雪关禅师语录

雪关禅师语录总目

雪关禅师语录总目终

雪关禅师语录卷之一

侍者成峦传善录

法孙开诇编

信州博山语录

崇祯壬申孟夏朔旦，信州众檀越暨合山大众请上堂。

师登座，拈香云：「此一瓣香，气压群芳，遍空遍界，光吞万象，亘古亘今，𦶟向罏中，专为祝延今上皇帝圣寿万安，伏愿金瓯永固，满朝尽是夔龙；黄河再清，四海争歌尧舜。此一瓣香，无烟火处拈来，薰凡灼圣；没鼻孔人嗅著，彻地通天。𦶟向罏中，专为山中檀越外护众居士，所冀真俗不二，远振庞老之风；心镜双融，大彻子韶之格。此一瓣香，价高无比，灵根占断灵山；酷烈难当，毒气亲由洞水。𦶟向罏中，专伸供养博山堂上先大师异和尚，用酬法乳之恩。」就座，维那白椎竟，师云：「夫为沙门，欲荷担大法者，必须先明第一义，具择法眼、彻法源底，于二六时中，法为家务、法为城墙、法为舟车、法为茶膳。不见道：『心同虚空界，示等虚空法；证得虚空时，无是无非法。』古今知识横说竖说，总贵在舌头不黏著肉、好眼不屑点沙，终日说有不堕常、终日说无不落空、终日说非有非无不属相违、终日说亦有亦无不名戏论，如吹毛在手，杀活自繇；如明镜当台，妍媸随照，才是大方家接人手段。若夫初机学人，大法未明，必须真实操履、真实究竟，果到此个田地，即使埋藏山谷，自有人剜肉燃灯，舍身为座，虽诸天魔梵亦将同请转大法轮，岂阐提只手能掩其太阳光辉乎？今日檀越众居士洎合山诸禅德，殷勤劝请举扬博山宗旨，如将千斤担子逼上肩头，山僧秪得冒登此座，为诸仁者说几句麤茶淡饭，若唤作说法，大有人笑这个虫豸在。笑则任从，且道訚上座毕竟是博山逆子耶？孝子耶？」卓柱杖云：「自从拗折撩天杖，今日重拈活似龙。」卓拄杖下座。

沙县陈秉初居士请上堂。

僧问：「拟申一问，以为探竿影草时如何？」师云：「拈却探竿著。」进云：「既是拈却，更说个甚么？」师云：「无舌童儿语似雷。」进云：「和尚为人一句作么生道？」师云：「缦天帐子无人见，笑把鲛珠倒撒来。」进云：「三圣道：『我逢人即出，出即不为人。』此意如何？」师云：「我不似乌龟钻破壁。」进云：「兴化道：『我逢人即不出，出即便为人。』又作么生？」师云：「也是反手卸笼头。」进云：「正当出与未出时如何？」师云：「眼横鼻竖。」进云：「可谓于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。」师云：「不可在焦螟眼里作活计。」僧礼拜，师乃云：「万水千山特地来，为求法施请登台；山僧指示无他语，长夏山中正熟梅。昔甘贽行者入南泉设斋，仍请南泉念诵，泉乃白椎云：『请大众为狸奴白牯念摩诃般若波罗蜜。』者拂袖便出。泉斋后问典座：『行者在甚么处？』座云：『当时便去也。』泉便打破锅子。」师云：「行者入寺设斋，砒霜甜似蜜；南泉打破锅子，毒手利如锥。简点将来，父子失情，匆匆放过。今日陈秉初居士若请山僧念诵，秪向他道：『住持事繁。』免得打破锅子伤了客情。山僧与么道，且道与古人是同是别？」良久云：「临机若不通权变，纵到无心滞一隅。」

四月八日上堂：「教中道：『未离兜率，已降皇宫；未出母胎，度人已毕。』与么说话，大似锦被盖孩儿，遮掩得好。诸禅德！若于此觑得破，尽大地是释迦老子面孔，亦是诸人自己面孔，诸人与释迦老子更无差别；于此不会，却劳他从头离兜率降皇宫一场败阙。所以初生下来便乃指天指地，独自称尊；却被个跛脚阿师要一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。诸禅德！云门虽具杀佛底恶辣，未免伤锋犯手。山僧今日恰要一棒打杀云门，贵图两得相见。诸禅德！还有替跛脚阿师作主者么？」众默然，师笑曰：「不是山僧逞人我，果然难得十成人。」

栴檀像成，洪惟心居士请上堂：「赵州云：『我有时将一茎草作丈六金身用，有时将丈六金身当一茎草用。』曹山问僧云：『佛真法身，犹若虚空；应物现形，如水中月。作么生说个应底道理？』僧云：『如驴觑井。』山云：『道也太煞道，秪道得八成。』僧云：『和尚作么生？』山云：『如井觑驴。』」师云：「善塑无如曹山，善雕无如赵老；不露些子刀斧痕，真个手段高妙。若会得如驴觑井，便晓茎草即丈六金身；若会得如井觑驴，便晓丈六金身即茎草。目犍连枉运神通、优填王徒烦匠巧。丹霞正令劈头行，谁道子孙贤不肖？今日新安洪居士为报先慈，敬塑栴檀尊像一躯，送入先师塔院供养，仍设斋请山僧为众说法。且道毕竟造像斋僧有何功德？」卓杖云：「不求有漏人天福，大孝全彰古佛心。」

玄锡关主同弟彦秀宗侯请上堂。「参学人如久客思归，不辞辛勤跋涉，透出情关叠叠，穿过解路重重，历尽旅邸烟霜，便见家山风月。秪如今日玄锡关主从豫章至，恰值山僧自闽岭回，两人齐到，且道意旨如何？还乡尽是儿孙事，祖父从来不出门。」遂卓拄杖下座。

端阳上堂，师举：「南阳忠国师问西天大耳三藏云：『闻汝具他心通是否？』藏云：『是。』南阳良久云：『汝道老僧在甚么处？』藏云：『和尚一国之师，因甚在天津桥上看弄猢孙？』南阳良久又云：『老僧只今在甚么处？』藏云：『和尚一国之师，为何向西川看竞渡？』南阳良久又云：『老僧即今在甚么处？』藏罔措，南阳叱云：『这野狐精，他心通在甚么处？』」师云：「桥上弄猢孙，西川看竞渡；隔壁听梭声，知有窗问妇。忽然密室不通风，因甚么觑他不破？汨罗江上客，元是独醒人。」

上堂，僧问：「德山托钵上堂，雪峰道：『钟未鸣，板未响，这老汉托钵向甚处去？』德山便归方丈。此意如何？」师云：「竿头才露影，谁识转身人？」进云：「岩头云：『大小德山，不知末后句。』未审不知在甚么处？」师云：「攘羊证父。」进云：「密启其意，未审如何？」师云：「汝道他是甚意？」进云：「德山便休去，不知是何心行？」师云：「才是德山。」进云：「明日上堂，果与寻常不同。不知不同在甚么处？」师云：「汝且道我今日上堂是寻常、是不同？」进云：「且喜老汉会末后句，不知会在甚么处？」师云：「末后句且置，汝还见德山么？」进云：「岩头云：『秪得三年活。』未审岩头具甚么眼便恁么道？」师云：「也是蝇子放卵，不顾佛头。」进云：「谢师答话。」师不顾。僧问：「从缘荐得即不问，如何是就体消停？」师云：「暗里逢知己，闹丛不识渠。」进云：「与么则屋后青松长挺秀？」师云：「早被风吹折了也。」进云：「是甚么风？」师打云：「汝何不辩来风？」僧问：「离四句，绝百非，请师直指西来意。」师云：「千年池里鳖，一钓上竿来。」僧拟议，师云：「倒拖出去著。」僧问：「如何是祖师西来意？」师云：「西来意且置，你是那家甲首？」进云：「到这里是和尚甲首。」师云：「你因甚么欠官钱，少私债？」僧云：「也不欠官钱，不少私债，秪是无有入处。」便出。师云：「草贼大败。」僧回首云：「某甲出坡事忙。」师云：「忙煞也中何用？」数僧竞出，师约住云：「不解做贼，都来献赃。若论此事，如人捉贼相似，必先知贼处所、见赃分明，即立时捉下，自然打破窠窟。诸禅德！山僧与么告报，在诸人分上早是著贼了也。著贼且置，且道临济白拈，何似山僧白拈；山僧白拈，何似临济白拈？」卓拄杖一下云：「贼已过了，谩劳张弓。」

腊八上堂：「直下承当，是何话杷？官不容针，私通车马。须弥高大柱堪题，海天空阔桥难跨；花隄柳巷尽穿通，宝殿珠帘谁放下？雪山夜半睹明星，通身是口装聋哑。」卓拄杖云：「若是这老子，好吃痛棒打。」复卓拄杖云：「果是这老子，何消痛棒打？」靠拄杖下座。

结制上堂，僧问：「先锋即不问，如何是殿后事？」师云：「出身虽有路，举步即迷踪。」进云：「三军一命，重在己权。」师云：「倒跨毘卢印，横挥宝剑寒。」进云：「恁么则四海讴歌乐有余？」师云：「是甚么歌？」答云：「吽吽！」师云：「汝却解西天人梵语。」师举：「曹山云：『从缘荐得相应疾，就体消停得力难；瞥起本来无处所，吾师可说不思议。』诸禅德！若论不思议即是向上一路，既非诚实可造，又非巧力可预，妙在借资还须脱颖，若乃诚实太过，未免眼昏手钝，焉能瞥地从缘？假饶智巧入神，其奈思行头撞，焉知就体消停？所以徐六担，板秪见一边。山僧者里，遇著诚实底，与伊一点，教伊透脱玲珑，免得尖纤搭滞；遇著智巧底，也与伊一点，教伊归根得旨，免使随照失宗。虽然，点銕成金，那个掉头不顾？若有恁么人，结制浑闲事；若无恁么人，结制是常事。何故？钩头著饵闲抛水，自有吞舟透网鳞。」

上堂，僧问云：「座主家患不知禅，多喜拈禅判教；宗师家患不通教，多爱傍教说禅。拈禅则堕粘缀，傍教则落依倚，如何得免斯咎？」师曰：「昨有僧问：『如何是大通智胜佛？』我向道：『大不通。』僧云：『如何是大不通？』答云：『空中楼阁，八面玲珑。汝若知得这则答问，便乃宗教兼通。』诸禅德！时当末法见解人多，行解人万中无一，尽道我通宗教、会佛法，岂知打破大唐国，觅个不会底人也难得？不见僧问六祖：『衣钵是甚么人得？』祖云：『会佛法者得。』僧问：『和尚还得么？』祖云：『我不会佛法。』这个卖柴翁，真个圆明廓彻、八面玲珑，人问《法华》便为说《法华》要义，开众生惑即如来见；若问《涅槃》便为说《涅槃》妙旨，翻无常义便是真常，可谓如珠走盘、如盘走珠，要且不曾道著一句，妙在信手拈来、信口道著，宗无心而合教；教无心而合宗，岂可思量打算、摸地捞天？自非通身是眼、彻底掀翻，未免说禅便逗机锋、说教莽开解路，总是关捩未透，谩劳注脚分明，安能向有依倚处翻个无依倚的觔斗；就粘缀人点破不粘缀的手脚？甚乃自高赤帜、别立门风，纵生灭心、起胜负见，明呵暗斥臆论何凭？殊不知教有教意、宗有宗眼，宗教甄明不容混滥？除是通向上路，一一从自家胸襟中流出，此人说法自然超越格量，如𬬻锤在手，器器成金；象兔逢狮，个个伏地。不见古德道：『向上一路，千圣不传。』又有道：『向上一路，千圣不然。』诸禅德！汝道不然底还是与不传底翻案耶？还是不传底与不然底合券耶？其间大有淆讹，须教辩别始得。如或不然，唤作徐六担板，总须吃山僧手中痛棒。还会么？千言易得弥天秀，四海难逢不惑人。」

立忏期上堂：「毘舍浮佛偈云：『假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。』能知起灭是幻，则造业修善皆幻也；天堂地狱亦幻也；生死涅槃是幻也；众生诸佛亦幻也。现前镜水禅人邀集净侣修礼万佛忏摩，与大地众生作如幻佛事、入如幻法门，转恶为善、转凡为圣，点銕成金、消冰归水。诸禅德！若以幻为幻，是幻非真幻；以非幻为幻，是亦非真幻，除却是非两途，非但疾证如幻三昧，亦乃知得三祖忏罪已竟。然虽如是，一切人罪业皆通忏悔，以起灭如幻故，唯有山僧罪业不通忏悔，以如幻不可得故。且道不可得毕竟如何？」良久云：「魔佛从来都杀尽，神头鬼脸假慈悲。」

上堂，师乃云：「禅非可参，还须参透；道非可学，贵在学成。今人徒知参禅之高，不知学道之妙，从恣狂慧，偏癖非常，多从从文字钻求，遂失悟门长处，譬如刻木为人，形虽酷肖，难瞒智者傍观。是事且置，秪如慈林关主同南昌陶居士登山设供，且道还有意旨也无？双手捧来银碗雪，满笼蒸出铁馒头。」

结制上堂：「道贵真醇，志防驳杂，无一向决定之志，人品尚不谛当，见谛焉有分明？洪炉大治，若非久炼成刚，短贩生涯，多见风吹别调。德山老人道：『毫厘系念，三涂业因；瞥尔情生，万劫羁锁。』汝若有一毫念头向身心世界上作活计；名闻利养、是非人我上作活计；古今因缘、学解机智上作活计，便是一翳在眼，空花乱坠。曹山大师道：『如人过蛊毒之乡，水也不得沾他一滴。』今日是结制之期，山僧为诸禅德倾取四大海水掬洗禅床，𦶟起百和名香薰陶净器。欲成大树先拣参天；欲莳嘉苗先除稂莠。决要参寻祖道、荷负宗乘，必须翻转铁石心肠、别立新鲜志气。若也如此挺特、如此愤发、如此究竟，我亦为汝保任此事终不虚也。山僧与么道，也合吃苕帚柄一顿。何也？不合向搕𢶍堆上簸土扬尘，污却诸人面目也。然虽如是，不将苦志参禅道，空向宗门望额牌；生熟路头都走过，铁鞋踏破笑归来。」

上堂，卓拄杖云：「诸禅德！分明秪这个，因甚么有一类人捏不杀猕猴子？」又卓拄杖云：「分明秪这个，因甚么有一类人弄不活猕猴子？若还弄得活、捏得死、放得开、收得住，管取任意逍遥，随缘散诞。其或未然，九旬禁足，还须坚铸铜墙；三月安居，正好高累銕壁。莫教揭破封皮，决定走风露影。秪饶不露风影又如何？鸡声假报秦关晓，关吏而今不受欺。」

上堂，僧问：「上来道个不审，能销万两黄金；下去道个珍重，亦销得四天下供养。若作佛法会，滴水难消；若作无事商量，眼中著屑。请问和尚如何即是？」师云：「你却伶利。」僧一喝，师云：「秪易叱他泥犊子，难教击破鹘仑砖。」僧云：「光透日月，明暗不收时如何？」师云：「是甚么光？」僧又喝，师云：「莫便是光么？」僧又喝，师云：「你秪有这个结局。」便打。僧问：「如何是沙门所重？」师云：「戴角披毛总不知。」僧礼拜。师举：「东坡云：『宁可食无肉，不可居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗。』后有人添两句：『若要不瘦与不俗，莫若餐餐笋炒肉。』诸禅德！佛祖言教如竹肉俱美，又作何去留？若将佛法贴在额楼上，何异俗汉爱肉而不爱竹？不将佛法贴在额楼上，又类东坡爱竹而不爱肉。倘具衲僧家眼孔，不被方便语罗笼，如词客添句笋肉俱好，而妙在取裁，山僧恁么语话？还有能掀翻此案而道得相应底句者么？」众无对，师笑云：「果然！」

上堂：「六祖云：『佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，犹如求兔角。』曹谿此语，秪要人百草头荐取祖师、闹市中识取天子，虽然竭尽婆心，争奈全彰家丑。如今讨个过水不湿脚、解走不触道底人也难得。何也？秪为顽情郁结，难挑暗室之灯；直饶痴兀忘缘，未具透关之眼。且道山僧分上又作么生？」卓拄杖云：「任运住持三三不偶。」

寿昌阒然禅师与缁素请上堂：「六月炎蒸似釜焦，轻舟千里访同条；法堂秋晚风趍下，厚道如斯未寂寥。昔法昌遇禅师，因黄龙南公至，上堂云：『𬬻鞲之所，钝铁犹多；良医之门，病者更甚。瘥病必资灵药；销顽须借金锤。法昌这里有几个躲根阿师，病者病入膏肓、顽者顽彻骨髓，若非黄龙老汉到来，未免虚生浪死。』法昌寻常气吞诸方，及南公至便自生退屈，抑压诸贤。山僧则不然，今日阒然师叔及诸禅德！远顾自非，虚怀无我，何能重法倾诚？山僧也不说诸大众病入膏肓，顽彻骨髓；也不要诸大众更求妙剂，别觅𬬻锤，秪教追踪前哲，见贤思齐，更要知师叔为人。昔年海岸黄公称如幽院梅花芳香晚吐，盖以师叔久预寿昌师翁筹室，兼受博山先师钳锤，可谓百炼真金，火候已足，岂似今时孟八郎汉在三家村里浑拈椎拂、乱施棒喝者同日而语哉？所以道参学者，若眼不别缁素、品不辩高下，此人虽参遍诸方，未免依然错过。且道错过在甚么处？」良久云：「按图易索千金骏，对面难知本色人。」

徽州慈浚、了尘众禅人请上堂：「达磨大师云：『无上妙道，旷劫辛勤，岂可以轻心小智而求得乎？』二祖慧可闻诲，遂断臂磨前求与安心，磨云：『将心来，与汝安。』可云：『觅心了不可得！』磨云：『与汝安心竟。』这老臊胡，言翻语覆，知他是何心行？当时赖遇二祖，受得这等毒药。若似今时人，惟用俊鹰快鹞手脚，闻说个『无上妙道，旷劫辛勤』，好与打折驴腰。何故？直下便悟犹迟八刻，岂况教人钉桩摇𫇛、按牛吃草？至若石霜坐枯木堂、沩山置圆木枕、长庆七破蒲团、高峰不沾床凳、香林四十年打成一片、赵州三十年无杂用心，如此苦参皆成钝汉，唤来与近代禅客提瓶挈杖也没用处。噫！末法轻嚣，人尟实行，秪喜参容易禅，就机打发，笼罩得人，学者争趋座下，背地里习学问、答偈颂，机锋转语，传授成家，自少林帕子之后，又出此一套恶风殊可怜悯，真个达磨一宗扫土而尽。殊不知识漏未干无明最重，便道我能逼生蛇、化活龙，争奈业躯未卸，安易吸尽万顷沧波？衲僧家理不尽于心、机不尽乎妙，必须苦参力到彻底掀翻，岂可被师家愚弄，生受热瞒？与个冬瓜印子，便如生身父母感恩无地，更闻他家有人非，且相与搜寻贬剥无所不至，不推倒其门户不休，如此行径又何能梦见？丹霞参马祖，复指见石头；洛浦事临济，后服膺夹山，一种大人标格高越常流，岂以人情系缀而为佛法流布？山僧则不然，山田脱粟饭，野菜淡黄虀；吃则从君吃，不吃任东西。且道与芙蓉老祖是同是别？还知么？竿头不著闲香饵，直钓元求负命鱼。」

上堂：「五蕴山中，埋尽有情佛子；赤肉团上，裹却无位真人。终日拈匙把箸，不知饥饱为何？个中俯仰折旋，借问主宾谁立？更有肆狼贪虎噬，甘自造铜柱镬汤。愆深似海，难教业浪拭干；爱重如山，岂易罪花凋卸？轮回路徒劳，建不拔根基；生死窠有几个，解抽身汉子？今日孝子周爌入山礼忏报荐先君，特请山僧升座说法。秪如山僧恁么道？大似泥里洗土块，未为本分草料。且道如何是本分草料？曾向百花丛里过，果然一叶不沾身。」

上堂：「痴盲无觉照，业识纷沉掉；起床忙到晚，伸脚睡到晓。醉生梦死多，丧却形山宝；縠穿雀惊飞，藤枯树崩倒；无限聪明人，送命还阎老。诸兄弟！此是未悟人光景，阎老子算饭钱也合甘受。秪如大悟人分上，还被阎老子拘束也无？」蓦卓杖子云：「阎老子！你合吃山僧痛棒。何故？不识庐陵米价，与人算甚饭钱？山僧倒行此令，苍天抱屈含冤。」靠拄杖下座。

上堂，僧问：「弃恩入无为，真是报恩者。如何是报恩一句？」师云：「穿过驴胎马腹来。」进云：「蓦然裂断铁绳头，虚影未知落何所？」师云：「阇黎绳头在老僧手里。」进云：「蒙师舒出一毫光，极目欣瞻华藏界。」师云：「钓鳌须是下金钩。」进云：「绿野青山收不住。」师云：「有甚么收不住？」进云：「如今搭在玉栏杆。」师云：「犹带蓝毵，不堪乃白。露柱产婴儿，灯笼抱作子；结就肉团身，呼娘还认父。梦里强悲懽，空花成散聚；永劫苦轮回，长夜醉生死。不悟幻因缘，恩爱藤缠树；毕竟事如何？要在知落处。秪如慈林关主设斋供养大众，报荐先君吴道辰居士，且道先灵听法落在何处？」卓拄杖云：「若愿生西方，这里好入路。」又卓云：「若愿生娑婆，这里好出路。二俱不愿生」，复卓云：「且住！且住！」

上堂，举：「玄沙大师问镜清云：『古人道「不见一法是大过患」，你且道不见甚么法？』清指露柱云：『莫是这个法么？』沙云：『浙中清水白米从你吃，佛法未梦见在。』」师云：「此则公案，不识者将谓玄沙不肯镜清，殊不知两尊宿俱游雪峰之门，旗鼓相当、埙箎迭奏，可称难兄难弟矣！所以天童老人道：『镜清久不作佛法梦也。』又云：『须是玄沙同参始得。』天童可谓善知无舌语、解听没弦琴，真个是二老赏音者也。若作胜负商量，此人未梦见佛法在。近来法门淡薄，兄弟家相见惟叙寒温情面款待，佛法两字绝口不谈。看他古人一唱一酬，如函合盖、似箭投锋，足为千古眼目。今日是五慈禅友从浙中来，曾与张午正居士法喜交深，以久参先博山之故特来扫塔，仍请山僧上堂激扬斯道。可见世虽末法，人尚古风；然正眼观来不是好心。何故？你在浙中吃了清水白米，却来累及山僧偿他口债。且道口债作么生偿？」师举起拂子击香案云：「不见道：『布施我者，不名福田；供养我者，堕三恶道。』与么道却又反累施主还债耶？」掷下拂子云：「除是维摩老，知吾施受心。」

浴佛日，杨镜菱居士请上堂，僧问：「世尊初生，手指天地云：『天上天下，唯吾独尊。』且道见个甚么便开恁么大口？」师云：「老成见惯浑闲事。」进云：「后来云门大师道：『我当时若见，一棒打杀。』未审具甚么眼？」师云：「我不似云门著惑。」进云：「万古浴龙水，年年一度浇时如何？」师云：「你一定作浴佛会。」师举：「僧问五祖演禅师：『如何是佛？』祖云：『新生孩子掷金盘。』又问：『如何是祖师西来意？』祖云：『荆棘林中舞柘枝。』诸兄弟！这僧问处也寻常，老宿答处甚奇特，若向这两转语里会去，如镜里看形，面影皆真，非但亲见世尊，亦乃亲见祖师；若以意识卜度思量，如画上写照，虽丰神酷肖，亦秪匹似间耳！更道个年年四月八，唤作释迦生，大似风吹垢，伤人好眼睛。毕竟如何？」卓拄杖，便下座。

中秋上堂，僧问：「八月中秋月，夜深光皎洁。请问和尚！如何是中秋月？」师云：「不隔千重縠。」进云：「清蟾飞上界，丘壑悉皆明一句作么生道？」师云：「劈破昆仑弄得圆。」进云：「恁么则人人得玩赏，个个尽同看去也？」师云：「谁是月中人？」僧礼拜云：「谢师答话。」僧问：「落叶知秋即不问，如何是把定乾坤句？」师云：「恰值中秋节。」进云：「四至风月，横担拄杖，是阿谁境界？」师云：「非阇黎境界。」进云：「是谁境界？」师云：「还他向上人。」进云：「不跨云桥浪里舟，因甚人在彼岸？」师云：「阇黎掉在水里。」进云：「恁么风卷岭头云，浪翻潭底月去也？」师云：「那里学得虚头来？」僧礼拜云：「看脚下。」师云：「好与三十棒。」乃曰：「道非明暗，若以明暗而论道者，好与三十拄杖；时无寒暑，若以寒暑而论时者，好与三十拄杖；月无亏盈，若以亏盈而论月者，好与三十拄杖。何故？不曾见谛终迷茫，光影门头；直饶识真翻不转，明白窠臼。山僧棒头有眼，打人极有分晓，争肯模糊放过也！寒山道：『吾心似秋月，碧潭光皎洁；无物堪比伦，教我如何说？』这老儿家虽是阶下汉，却较些子，将华藏世界熬成一个大月饼，与尽大地人同赏中秋。还有一口吞得尽底么？」良久云：「纵然咬得百杂碎，细嚼麤餐尚欠功。」

结制上堂，僧问：「象王行处绝狐踪时如何？」师云：「放牛须越岭，下马急收缰。」进云：「恁么大地没遮拦去也？」师云：「鹭立三溪水，云游五座峰。」进云：「虚空没缝罅，云水逗清光。」师云：「更须钉取这一缝。」乃曰：「诸方狂浪滔天，博山死水浸杀；看来担板禅和，枉费钩锥点拨。点不点！拨不拨！把断关津须定夺，龙王按剑绝傍观，看谁来把虎须捋。还有捋虎须者么？」众无对，师笑云：「直饶捋得，也是沿台盘乞儿。」

以宁上座请普说：「若欲参究此道，必须见地明白、操履真实，然后可以完全此个净白心地。当知净白体上污染不得，即此不污染是诸佛之所护念。何谓污染？但形文字即是污染。若落语言、才涉思惟即是污染，所以《楞伽》云：『离文字相，离言说相，离心缘相。』盖体性自离，不属能离所离，若著个离字，心头蚤被污染了也。非但净白体上著不得个离字，即圣凡、迷悟、善恶、邪正、好丑等字悉著不得。若有丝头许打叠不净，便是尘飞蔽天、芥堕覆地，非但不能自己护念，即使诸佛三加五被，亦不奈汝何？古德云：『就中不落第二念，方入我法门。』还有不落第二念底么？试出来道看？如无，且听山僧再打葛藤。今日以宁上座殷勤劝请对众普说。山僧道：法无新弊，妙在提唱者不失纲宗、不存轨则。石头老祖云：『承言须会宗，勿自立规矩。』要在称性而谈、随机善说，当观人根性应以何法示之，则为说其法要。《金刚》云：『无有定法，如来可说。』若宗师家一向以直捷示人，过在儱侗；若一向以玄要示人，过在穿凿；若一向以痛快示人，过在趁俊；若一向以婉转示人，过在回互；若一向以奇特示人，过在伤巧；若一向以平实示人，过在太拙。若偏喜人立地悟去，则个个视为易事；若教人次第悟入，则步步落在阶级。若以胜心说法，此乃慢幢过人；若以诤心说法，打在是非窝里。能离此种种过患，可谓善说法，要妙在舌头无路、足迹如空。譬扁鹊料症而施方、波斯识货而打价。若不料症而施方，必为庸医误人；若不识货而打价，必被市估所欺。所谓提挈纲宗者，如揭杲日以丽天，绝无私照；似任大地而载物，靡不生成。登须弥则众岳朝宗；观大海则百川归派。森罗万象，孰能外于虚空？蛮貊中华，悉皆归于王化。不以一木而搆大厦之广；不以一狐而成千金之裘；不以一味而和众羹之美；不以一药而疗众人之症。圆机普应，不滞一隅；窠臼打翻，不著一境。握随色之摩尼，纵返掷之狮子。自余失其纲宗、强立宗旨，各分门户、自树籓篱，相非则对垒争锋、异见似分河饮水。多见混帐禅和、担板知识，七偏八癖之人收为法嗣、山蛮社拗之说刻板流通，戏论笑杷传满诸方，臭驴汗到处称尊、破庙里纷然升座，皆繇师匠不观非器、妄付来源，只图眼前热闹门庭，那管后来吾徒败缺？禅到于今，风真丑矣！殊不知祖庭授受必须真参实悟之人，旗鼓登坛原是大方作略之手。烧生柴而带叶，不许全落无明；就盂水而投针，须是醇全妙器。撑天拄地，事岂寻常？铁骨铜筋，才堪担荷。诸兄弟！莫嫌料拣，各自知非。若秪趋群逐队，打入此等社火，百劫千生秪成得个野狐种草。若更闻此禅风恶习，辄生鄙厌，别行一路，一生便不参禅，此又是无气血底汉子，若终身不肯参究，毕竟生死关头如何打过？阎老铁棒如何躲得？不见李驸马云：『参禅还须铁汉，著手心头便判；直趋无上菩提，一切是非莫管。』果是英灵有志，必须努力加鞭，慎勿因时退屈，所贵参寻明眼，死做工夫，千煆万炼，必须见地明白，操履真实，然后完全此个净白心地，便是超群上士特达丈夫。然虽如是，訚上座无端向净白地上说出许多不干净底语来。且道净白体上毕竟是污染邪？不污染邪？还委悉么？肚无偏癖病，何怕冷油虀？」

舟中放灯小参，僧问云：「恁么来时如何？」师云：「看取脚下。」进云：「不恁么来时如何？」师云：「转身就位。」进云：「恁么不恁么来时如何？」师云：「撞入葛藤窠。」僧礼拜。又僧问：「千灯水面照，未审光从何发？」师云：「亲见龙潭涌出来。」师复云：「性水澄清，元无飘没，妄波鼓动，遂有升沉。既迷出世津梁，不睹光明宝藏。千波兢涌，谁燃照水之犀？一口吸干，孰是倒澜之手？溺而不溺，直须跳出这层波；生而不生，转取腾霄那一步。秪如白浪滔天，还有不被颠溺者么？」良久云：「移舟不别水，举棹却迷源。」

小参：「诸人未见山僧时，喜地懽天，执香献花，愿得一睹。及到山僧这里，耳不得听、眼不得顾、心不得思、口不得语，恍恍忽忽作不得主，尽力扪摩没个入路。若向这里放过，百劫千生，对面不遇；直须针劄不入，寻个入头，忽然作得主、开得口，管取通身庆快，不妨足蹈手舞。若不然，自是诸人辜负山僧也，不是山僧辜负诸人。何故？法不空施，福无虚布。」

玄诣禅人从漳泉行化回，小参：「诸禅德！心地难明、日子易过，栗棘蓬吞不下、铁馒头咬不破，每日吃施主斋茶，且道是福是祸？你若将吞不下底吞下、咬不破底咬破，任是天龙送供，竖一指云：『不劳谢他这个。』其或未然，拼命吃河豚，眼前且救饿，消得消不得，罪过不罪过，总要诸人自著力，全靠山僧则不可。」

元宵小参：「雪前先办柴，可以御隆冬之寒；灯前先办火，可以傋元宵之观。参学人亦然，必先精勤办道，道眼顿开，可以领纳现前受用。今夜与诸兄弟在雪里过元宵，灯不见灯、花不见花、月不见月，冷冰冰地在屋里坐，独有一人不惧寒威、不守冷坐，戴雪为笠、踹雪为履、披雪为衣、餐雪为饭，终日在雪里行走坐卧，笑看琼楼玉殿，别是一样乾坤；火树银花，无非妙严境界。先大师云：『人生一日不可无此光景。』还有受用此个光景者么？」广福非师云：「净瓶张口笑，雪里一枝开。」师云：「难得和此一曲。」

先和尚三周年，众请小参：「今日是先师三周之辰，福州林衡庭居士设茶供众，请山僧小参。山僧无可举扬，记得昔年先师迁化之顷，山僧问云：『去来自繇，和尚作么生道？』先师索笔大书云：『历历分明。』复云：『汝意作么生？』彼时山僧悲恋躄踊不及答语，先师云：『留此不了公案，待汝了却。』遂掷笔而逝。当斯时也，予思法门不幸，痛失正眼，不即外扬家丑，今日狭路相逢，不免举似诸兄弟商量，若能圆得末后句，不惟使先师骨血不寒，亦见先师光明焕赫；其或未然，山僧且归方丈，待列位明日替山僧了此不了公案。」复举：「巴陵鉴禅师，有僧问：『如何是提婆宗？』陵云：『银碗里盛雪。』又问：『如何是吹毛剑？』陵云：『珊瑚枝枝撑著月。』『如何是正法眼？』陵云：『明眼人落井。』后有僧举似云门，云门云：『秪消此三转语，足可供养老僧。』博山昔年有道开禅者自称得悟，争论不已。先师鸣鼓升座，将寻常看验学人四问唤渠出答，渠不能对。彼时山僧轮值监院，以事未及趋听，先师命侍者唤至，将前四问复问：『殿角风摇树，行人尽解衣时如何？』山僧答云：『微云笼海岳，疏雨滴岩花。』又问：『清风拂白月，野老笑相亲时如何？』答云：『界破青山色，黄河水倒流。』又问：『佛殿东南因甚缺了一角？』答云：『恰值博山修造才了。』又问：『僧堂中几人坐卧？』答云：『东西十万，南北八千。』先师又云：『四问许汝答，四问外汝又作么生？』答云：『热场何妨撒手。』诸兄弟！巴陵三转语，足可供养云门；山僧四转语，还可供养得博山先师否？诸兄弟！若也评量得出，许汝问答如流；其或未然，若无把定乾坤眼，纵遇金鋀辩不真。」

诞日小参，师以手指自身云：「这一件破袄子，四十九年前从娘母胎里借披出来，如今若教脱却，又恐冻杀法身；若不脱却，未免负债不还。且道脱却即是？不脱即是？请诸上座代一转语。其或未然，山僧自己不妨颂出：『析骨还父，析肉还母；现那咤身，瞥喜瞥怒。缘木求鱼，关门逐虎；偶尔成文，随缘作主。』且道訚上座生缘在甚么处？从来不打诳语。怎见得不诳语？信州便是广信府。」

因事小参：「山僧喜人坐禅，亦喜人办行，禅行双修，方继祖道，若偏喜坐禅不肯办行、若偏爱办行不喜坐禅，俱名担板汉子，非称当家种草。当知从上师德，无不从行门中成办出来，多见血汗成功，岂忍坐销信施？青原老祖见石头打坐，因问云：『汝在此作甚么？』头云：『一物不为。』原云：『与么则闲坐也？』头云：『闲坐即为也。』你看他古人一物不为，亦不肯闲坐。诸兄弟！闹烘烘处好坐禅、冷冰冰处好办行，向禅堂里耕翻大地，长养灵苗；向锄头上稳坐蒲团，掀翻世界。如此则终日坐禅不守枯寂、终朝办行不见劬劳，终日为而未尝为、终日坐而未尝坐。到此田地，自然心安如海，不知把缆行船，管甚倾湫倒岳？且道因甚么如此妥当？还委么？繁兴无动止，一道岂偏颇？」

除夕小参：「大尽三十日，小尽二十九，果然及得尽，岁月更长久。长久且置，诸方龙象都到博山过年，且道无位真人在甚么处度岁？若有晓得，不妨递个消息出来；其或未然，问取壁上桃符，便知端的。」

小参：「生从何处来？死从何处去？大家业识茫茫，可怜无本可据，秪如有本可据的人又作么生？拏住布袋口，掷却拄杖子；左手控飞龙，右足跨猛虎。乱把绣毬抛，倒踞香台舞；浪荡不归家，何彼复何此？彼此且置，秪如今夜茶筵，是周仲让居士荐亡弟季材文学，且道先灵在此座筵闻法，毕竟是业识耶？非业识耶？有本可据耶？无本可据耶？咄！不入祖师室，茫然趣两头。」

郑式蘧居士荐张淑人请小参：「如来常寂光，如月印秋水；众生心水浊，月即难鉴取。佛开净土门，岂离心境有？心净土亦净，吞却山河影。土净心亦净，击碎玻璃镜；心土二俱离，莲花出淤泥；心土二俱即，娑婆真乐国。卖花人过野桥香，窠松鹤唳疏枝湿。」

小参：「心眼本开，无奈空花自翳；性天廓朗，秪因迷雾长昏。佛说世智辩聪是八难中之一，以学解多知遂成理障，故翻不转文字窠臼、打不破生死牢关。当其迷时，文字语言总是障道根本；及其悟也，语言文字原是解脱正因，妙在反手覆手耳！昔李渤刺史问归宗常禅师云：『须弥纳芥子即不疑，芥子纳须弥莫是妄谭否？』宗云：『人传使君读万卷书，是否？』渤云：『然！』宗云：『摩顶至踵如椰子大，万卷书何处著？』复问：『一大藏教明甚么边事？』宗举拳示之云：『会么？』渤云：『不会。』宗云：『这措大，拳头也不识。』渤云：『请师指示。』宗云：『会则途中受用，不会则世谛流布。』」师云：「万卷书何处著？伸脚处便缩脚，掀翻窠臼绝狐疑，真个拳头好作略，不在途中不在家，世谛流布亦不恶。秪如茶筵中报荐先相国方水大居士，是他生平读万卷书，毕竟向何处安著？还会么？儒佛原无两个心，绝学始称真道学。」

忏堂小参：「若论本地风光，如摩天俊鹘，岂落二机？如踞地狮子，全威不动，直下便见，无第二人，拟议即乖，焉容钝置？正位尚嫌尊贵，偏方岂落程途？旋风千匝打归来，机轮绝断无回互。昔三祖求二祖忏罪，二祖云：『将罪来与汝忏！』三祖云：『觅罪了不可得。』二祖云：『与汝忏罪竟。』审如是！理忏尚且不有，事忏更复何凭？事理双融，便证礼佛三昧更有向上事在。」僧出礼拜，师云：「问话且置，汝礼底是甚么？」进云：「能礼所礼性空寂。」师云：「此是教家极则。」进云：「宗教不二。」师云：「向上事何不道取一句？」进云：「一轮红日照禅堂。」师云：「此犹是向下事。」进云：「恁么则请和尚指示。」师云：「脚跟点地滑如苔。」时有傍僧下一喝，师云：「掠虚汉不许搀行夺市。」僧云：「临济道有时一喝如金刚王宝剑，如何是金刚王宝剑？」师云：「我不用此钝锋。」进云：「有时一喝如踞地狮子，如何是踞地狮子？」师云：「我家无此畜生。」进云：「有时一喝如探竿影草，如何是探竿影草？」师云：「闪踪露影作么？」进云：「有时一喝不作一喝用。」师云：「赚杀他家儿孙。」进云：「四偈已蒙师指示，本地风光事若何？」师云：「指头无缝露全机。」进云：「请和尚归方丈。」师云：「唤侍者点茶来。」僧问：「选佛场中大开𬬻鞲，祖师门庭不涉阶级。意作么生？」师云：「看脚跟线断也未。」进云：「红日窗前影，明月落堂中，是那一边事？」师云：「不是汝住脚处。」进云：「石虎当头露，野兽绝狐踪时如何？」师云：「好吃一顿，别与商量。」僧问：「如何是宾中宾？」师云：「面面扑灰尘。」进云：「如何是宾中主？」师云：「归家不坐堂。」进云：「如何是主中宾？」师云：「出门不上路。」进云：「如何是主中主？」师云：「猊床不露影。」进云：「宾主已蒙师指示，知音一句作么生？」师云：「试唱一曲看！」僧问：「如何是切上加鞭？」师云：「千里追风不涉程。」进云：「家贼难防时如何？」师云：「谁教你认他作子？」进云：「修此礼佛三昧，向后还有罪也无？」师云：「勤礼不知劳。」进云：「还有这个在？」师云：「且喜汝无这个。」便打。

元夜茶话：「岁月如环无起尽，揭翻新历又周流；未知石笋抽条意，好趁春风迸出头。且道迸出后如何？」僧云：「撑天拄地。」师云：「三茎四茎斜，一根两根曲，你道堪作何用？」进云：「学人不会。」师云：「何不道：『舟汉成龙去，清时引凤来？』」又问一僧：「适才维那答了也，汝又作么生？」僧云：「须弥掉落虚空里，海岸蓬头天外天。」师云：「犹欠尽力迸出在。」进云：「恐太孤负和尚！」师云：「不得孤负人。」

中秋茶话：「教中道：『菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心水净，菩提影现中。』山僧今夜与诸兄弟随群逐队，同赏中秋，又得欢笑一场，将茶筵排列丹墀之上，将谓廊房之下无月，玩赏天上之月。殊不知月轮不在天，月轮不在地，上下四维观，都不见月影？或有个出来以手指月向山僧道：『这个唤做甚么？』山僧道：『唤作苕帚柄，会么？』不见云岩扫地次，道吾云：『太区区生？』岩云：『须知有不区区者。』吾云：『莫有第二月么？』岩乃竖起苕帚云：『这个是第几月？』吾便休去。秪如诸兄弟唤作月，山僧唤作苕帚柄，且道苕帚柄上是真月耶？是第二月耶？是烦恼月耶？是清凉月耶？清光此夜家家有，切忌分为两段看。」

茶话：「僧问云门：『如何是法身边事？』门云：『枯桩。』『如何是法身向上事？』门云：『非枯桩。』若论法身边事，知有底未必能知；若论法身向上事，不知有底却又知有。或有个知有不知有底出来，你道此人是会得枯桩耶？非枯桩耶？」师举起茶盏云：「张三贪杯，李四酒醉，茶钟落地，果碟粉碎。直饶晓得正按傍提，也难与睦州老人弄唇接觜。秪如今夜茶话，为郑若休居士报荐祖婶周氏恭人，且道此位先灵闻法当生何处？夜明帘外难寻迹，无影峰头不借缘；好共庞家灵照女，饥来吃饭困来眠。」

诞日茶话：「无端突起一个泡，泡里安身自里缠；旷劫秪明今日事，虚空划界论何年？诸上座！诸佛是泡也、众生亦泡也、天地世界是泡也、父母我身皆泡也。汝若作个泡会，唤作毛道凡夫；你若不作个泡会，犹是邪见边事。山僧将此种种差别，总作一个大泡，抛向诸上座面前，且道是诸上座底泡耶？是山僧底泡耶？若道是诸上座底泡，昧却山僧；若道是山僧底泡，恰又瞒却诸上座。还有拣辩得出者么？一沤未起犹嫌冷，万丈波澜岂顾高？身土互严浑梦事，吞干沧海钓飞鳌。」

雪关禅师语录卷之一终

雪关禅师语录卷之二

门人成峦侍者传善录

法孙开诇编

鼓山语录

崇祯壬申，总宪能始曹公农部，得山林公及众乡绅请师于福州鼓山涌泉禅寺开法，以六月初三日入院。

上堂，拈香云：「此一瓣香，千祥具足、百福庄严，端为祝延今上皇帝圣寿万安，伏愿　一人常有庆，万国以常春。此一瓣香，氤浮尘刹、瑞霭娑婆，专为山中檀越护法、宰官居士，伏愿作儒林之柱石、为法苑之金汤。此一瓣香，雪山朽尽、少室重华，专伸供养　博山堂上先师异大和尚，少酬法乳之恩。」就座，白椎毕，师乃云：「若论佛法，如蚊子上铁牛，无你开口处，今权向第二门头说个譬喻，若要造进此道，如人行路一般，必先寻一条直捷路上行，更要向差别路头一一透过始得。秪如山僧在博山束装出门，诸兄弟有先从柘浦抵芝城，顺舟而下不数日便到鼓山，何等快捷？山僧从鹅湖穿马岭，经寿昌登广福涉镡津，其间历峻岭而千盘、经回溪而百折，所过州城，纷人士香花之接；遍游兰若，观丛林法化之仪，经六十余日始到鼓山，何等曲折？若论一踏便到，诸兄弟诚得便宜；若要曲尽逶迤，须学山僧重重经履险夷始得。今人参学，多喜直捷理会，不知果有见处更要踏翻差别关头，才具决择法眼，然后清机历掌，珠滚盘圆，万化从心，兵随印转。咄！此总是途路边事，料掉没交涉。且到家一句作么生道？大众无事，各自归堂好。」

郑汝交刺史请上堂，僧问：「法幢高树，龙象争趋，如何是当前标示？」师云：「香帐花龛。」进云：「适才钟鸣鼓响，即今声归何处？」师云：「问取玄沙。」进云：「今日宰官临筵，作么生不辜来意？」师云：「因斋庆赞。」进云：「此居士莫是灵山中再来否？」师云：「也是龙华树下人。」进云：「还有点破言句也无？」师云：「的。」进云：「兴圣国师未了之句，请师直指。」师云：「箭过九重城。」郑使君问云：「昔日神晏，国师在石岩下坐，因水声喧甚，将东涧水喝向西去，泉声遂涸。今日请和尚将西涧水喝转东来，还可得么？」师云：「彼涧即是此涧，喝去何须喝来？」使君礼拜，师乃云：「今日是使君设斋请山僧升座举扬佛法，山僧无可为说，不免将适来公案再举一回也。」遂高声喝云：「转了也。还闻水声么？忽有个出来道：『和尚莫瞒人好。』山僧向他道：『被汝勘破了也。』且道如何是勘破底事？吞干众壑谈犹易，拨转千峰别有功；不是太原孚上座，鼓山争与显神通。」

结制上堂：「乱意猿奔树，尘缘马过桥；不到心空处，何日得开交？所以古人立个期限，要你向瓮中捉鳖。诸兄弟！直须内不住心、外不住境，黏胶既脱、窠臼掀翻，果到心境双亡，正好通个消息。还有通消息者么？咦！龙门高万仞，腾跃是何人？」

诞日上堂，僧问：「象赴龙奔，各趋庆贺，请问和尚年多少？」师云：「与拄杖子同年。」进云：「然则不历春秋度，常延不老春也？」师云：「狸奴白牯自知时。」僧礼拜归位，师乃云：「业风吹堕阎浮界，肉袄频经脱换来；觑破未生前面目，方知露柱是娘胎。教中道：『诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故说无生。』山僧道：『诸法从自生，亦复从他生；亦共亦无因，说甚么无生？』诸兄弟！若向教中意会去，如斩开荆棘，指出一条大路；若向山僧句里会去，如不动旗鎗，便尔就路还家，所谓发足有殊，到家则一也。」僧出问和尚：「因甚么忘却生身父母，与露柱作儿？」师曰：「苗从地发，花借春开。」便下座。

元旦上堂：「春色无分新旧，年光岂有去来？洞见刹那三际，从他叶落花开。不见白杨顺禅师道：『染缘易就，道业难成。』不了目前万缘差别，秪如昨日唤作除岁，今日唤作元朝，浮字虚名，凭谁安得？若乃千门爆竹，使大地而惊雷；万户桃符，替虚空而挂彩。银烛透纱笼之影，铜瓶簪杨柳之春。堂奏管弦响，送木人之耳；炉烧榾柮威，袪石女之寒。景物森然，风光满目。若唤作目前底法，则心外别有境象；若是自家屋里事，如何领略此段生涯？还委悉么？根尘元是吾家宝，无奈空花翳眼珠；果尔斯须常返照，自然不到丧居诸。」

林性端居士诵《圆通经》请上堂，卓拄杖一下云：「观世音菩萨来也，在山僧拄杖头放光动地，现色身三昧，洒火宅以甘露，能令热恼众生入火不烧；驾欲海之慈航，能令痴爱众生入水不溺。秪如观世音菩萨从闻思修入三摩地，毕竟是何境界？菩萨道：『我不自观，以拄杖子观；我不自闻，以拄杖子闻。』如今见闻拈放一边，且道是拄杖子化为菩萨耶？菩萨化为拄杖子耶？若人定当得出，不消根选圆通；其或未然，且将拄杖子送与性端居士，挂在家中壁上烧香供养。」

履征上座母难日请上堂：「《梵网经》云：『孝名为戒，亦名制止。』玄沙得悟父生天、目连证果母离狱，所谓沙门出世，正大孝之极则。今日是履征上座母难之辰，上座戒行冰霜、法门城堑，跋涉千里，将迎两世法幢，导诱此方，岂不利及先亡父母？且道先亡父母即今在甚么处？若也会得，非但利乐上座父母，且利及大地有情父母。然虽上座底先亡父母毕竟在甚么处？」良久云：「尊贵未尝居佛位，刀山剑树岂轮回？」

结制上堂：「古人参究此道，意在克期取证，立地便搆去。末世流弊，视结制为故事；藐生死如等闲。话头不切，宛如捕影追风；誓志不坚，谁比封衾转枕？挂名色为禅和、将佛法当儿戏，弄到没滋味、没捞摸处，便放意荡情，业识难制。殊不知古人求法心真，苦到恳切，虽躯命可拼。故雪山童子闻半偈而投崖、少林二祖乞安心而断臂。高峰妙要人然指然顶，无非示诚重之心；投子同令人自米自炊，秪欲验坚确之志。汾阳昭酒肉散徒；叶县省水泼旦过。风规若此，今日何如？若非慈明七众、浮山二公，未免撩天索价，无人博地相酬，辜负一片婆心去也。诸禅德！若欲荷担此事、力究深参，必须鉴上高流，莫甘堕于庸鄙。将一副成佛作祖心肚，如生铁铸就；把百千万种攀缘妄想，融作一句话头；银山铁壁，化为一所禅堂。全身拶入，剔起眉毛，不容丝毫走作，管取九十日期内克办此事，咬破铁蒺藜，还我当门齿。到此田地，便见南泉斩猫、香严上树、仰山落井、大愚锯解秤锤、赵州庭前柏树，一一分明，不是别人屋里事。秪如天童道：『清光照眼向迷家，明白转身犹堕位。』毕竟利害在甚么处？」良久云：「轻车就熟忘驰骤，古路天晴滑似泥。珍重。」

上堂：「昔人谓临济之道迥出常情，驱耕夫之牛、夺饥人之食，敲骨取髓、痛下针锥，其钳锤妙密，互换主宾，可与曹洞宗风相为表里，三玄三要乃全该五位，之中照用后先似善转机位之妙，通达权变不滞一隅，所以道：『我有时一喝如金刚王宝剑；有时一喝如踞地狮子；有时一喝如探竿影草；有时一喝不作一喝用。』兴化亦云：『诸人且莫胡喝乱喝，直饶喝得兴化向虚空里打个筋斗扑落，待我苏醒起来，款款向汝道，我不曾向紫罗帐里撒珍珠与汝诸人在，你胡喝乱喝作么？』看他恁么说话？大似王家令严，不许搀行夺市，把得住、放得行。喝既如此，则知他有时一棒拿龙捉虎；有时一棒旋乾转坤；有时一棒壁立万仞；有时一棒遍界分身，故云：『棒头有眼明如日，要识真金火里看。』可见他家风活计何等涧大！岂比瞎棒狂喝、瞒鼾儱侗？又临济云：『沿流不止问如何？真照无边说似它；离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。』与么道，孟八郎汉摸他脚跟下一茎毛未有日在。近时有一等拍盲禅者，高谈临济专事棒喝，离此别无长处；更有一类麤蛮底汉子，狞如把势之徒、村似匹夫之勇，一味性燥，菽麦不分，飞脚舞拳，似小儿弄戏，具搥头破脑，如狭路遇冤家，相逢驴唇马嘴，落得笑柄一场。如此丑态，岂不使临济一宗扫土而尽？所望者主法尊严，庶可作狂澜砥柱。

「訚上座二十年前，亦曾把他弓、骑他马，将他家骨董搬弄一番。如今老大知羞，要且随时拈用，可以推临济为先锋、挽曹洞为殿后，亦可挽临济为殿后、推曹洞为先锋，直得仰山拱手、云门服膺，一味平怀，诸宗齐贯。虽则一一分明，不在分明里著脚，不见洞山老人遣沙弥传语云居，乃嘱云：『他或问和尚安否？但道：「云岩路相次绝也。」汝下此语须远立，恐他打汝。』沙弥承旨，传语声未绝，早被云居打一棒。你看他父子如此照应，可见运筹帷幄决胜千里，银河界断平空接起，虹桥关塞不通，雁影传回书信。亦如青林打僧一棒云：『铁轮天子寰中敕。』这般作用更较临济一筹。诸禅德！若要通他诸家宗旨，须知同中有别、别中有同，同中全同、别中全别，自然道眼圆明，会尽佛祖淆讹公案，免被诸方简点，唤作无眼长老。秪如訚上座恁么举扬，且道是有眼长老耶？无眼长老耶？」良久云：「些些力量分缁素，荡荡身心绝是非。」

薛迎薰居士请上堂：「大凡参学必先去其所重，岩头亦云：『才有所重，即落窠臼。』何为所重？随声逐色是所重；粘情带识是所重；憎凡爱圣、抛迷就悟是所重；胡问乱答、搬弄业识是所重；遏捺妄想、虚空现量是所重；棒喝交驰、守他珍御是所重；总不恁么是所重。若能一一去其所重，如人脱衣解带相似，重重褫尽，自然赤裸裸、净洒洒。忽有个一丝不挂的汉子出来，还教伊脱个甚么？」卓拄杖云：「但愿空诸所有，慎勿实诸所无。」

安海薛华锦居士请上堂，僧问：「雪峰三登，投子九上，洞山为甚么却向鳌山成道？」师云：「雪峰未曾得恁么消息。」进云：「秪如后来住庵，有僧敲门，雪峰放身出云：『是甚么？』僧亦云：『是甚么？』毕竟作么生？」师云：「俱是诈明头。」进云：「僧举似岩头，岩云：『我当时若向伊道末后句，天下人不奈雪老何！』如何是末后句？」师云：「疑杀天下人。」进云：「岩头又道：『雪峰虽与我同条生，不与我同条死。要知末后句，秪这是。』此意如何？」师云：「年老成精。」进云：「今日不但亲见雪峰，亦乃亲见和尚去也。」师云：「阇黎向甚处见？」进云：「争奈一枝圣箭直射入九重城里也。」师云：「依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。」进云：「佛祖机缘蒙师示，超佛越祖望指南。」师云：「我不似相楼打楼。」僧礼拜，师乃举：「达磨大师云『外息诸缘』，风不动也；『内心无喘』，树不摇也；『心如墙壁』，斫却中心树子著；『方可入道』，掷下斧头来。诸禅德！向此四句里觑个七穿八穴，自然撒得开、捏得聚、扑得破、补得起，非但晓得达磨面壁，亦乃知得壁面达磨。诸禅德！达磨面壁则故是，且道壁面达磨是何意谓？」复笑云：「唤甚磨作壁？」

林从元居士为父诞日请上堂：「山僧未出方丈门，有僧问云：『诸供养中法供养最，如何是法供养？』山僧答云：『匙挑不上。』进云：『未审供养甚么人？』山僧荅云：『不落施受者。』进云：『争奈无厌足何？』山僧合掌道：『果然难消！』不见《宝镜三昧》云：『臣奉于君，子顺于父。』不顺非孝、不奉非辅，人能解奉顺无违，便知供养之法最妙。所以重重无尽，广辟普贤行门；展转成缘，庄严华藏法界。然虽如是，也须不被葛藤绊倒始得。庞居士云：『有男不婚，有女不嫁，大家团𪢮头，共说无生话。』侍郎杨杰云：『男长当婚，女大须嫁，讨甚闲工夫，共说无生话？』看这两个俗汉，一人顺水推船，不解逆风把柁；一人逆风把柁，不解顺水推船。简点将来，佛法世法各得一橛。山僧与么批判，大似渔人收鹬蚌，偶然得利。今日是林性端居士诞辰，其嗣君从元登山设斋请山僧升座，举扬第一义谛，可谓能知孝道、善顺亲心。秪如山僧祝龄一句，为是说无生话耶？不说无生话耶？若人定当得，堪消檀信脂膏；其或未然，且听一偈：『他家父子真奇特，似脱庞杨印子来；妙契缘生无性旨，昙花劫外带春开。』」

上堂，僧问：「当阳一击乾坤碎，尘刹山河寸地无，还当得宗乘中事也无？」师云：「脚跟下道将一句来。」进云：「曾向水晶宫里过，十字街头赤骨眠。」师云：「潭底毒龙还驯也未？」进云：「几度龙门遭点额，这回不怕泼天潮。」师云：「快些还我一滴水来。」进云：「凡圣位中留不住，回途石马出纱笼。」师云：「鸟去分烟色，风来打旋涡。」进云：「把断要津不通凡圣，请师开一线道。」师云：「过头拄杖好惊人。」僧礼拜，师乃云：「参禅不制心，业识纷飞苦；僧家不养猫，禅堂多老鼠。忽被猫儿追到牛角里时，且道老鼠还有性命也无？」拈起拄杖子作摇势云：「若人捉得渠，当下偷心死。」连卓两卓下座。

上堂，僧问：「久钓深潭，为何骊龙不见？」师云：「莫在死水坐么？」进云：「乘风破浪意作么生？」师云：「掷下钓竿来。」进云：「犹在某甲手里。」师云：「还见骊龙么？」进云：「抒教沧海竭，变化有神龙。」师云：「泼天云雾起，谁是采珠人？」进云：「从上诸祖是个传语底，未审传甚么人语？」师云：「问取黄面老子。」进云：「穴细金针，芒长玉线，请师穿却诸人鼻孔。」师云：「掩襟衣缝绽，拂尘晓风清。」师乃云：「说底不是禅，悟底不是道；推倒蒲萄棚，春风寒料峭。然虽如是，今日若是端师子来，也合吃山僧拄杖。何也？为他不解扶起，秪解放倒。忽有个傍不甘底出来道：『和尚你还会扶起么？』山僧也与拄杖。何故？为他矮子看戏，随人上下。」

腊八上堂：「释迦老子没好丑，笑指南辰当北斗；雪山六载道何成？缚起虚空为扫帚。眼见阎浮一切人，通身搕𢶍通身垢；扫佛扫祖扫邪魔，扫凡扫圣扫空有；佛法腥膻尽扫除，世间万事真刍狗。看看！今日扫向诸人头上了也。某甲稽首和南三界大师，我此一众嫩叶新条，不堪霜雪，望大师宽荡涤之仁；开涵养之路，将此一柄扫帚留在无阴阳地上，与后来结个远因远缘。何故？春来不化松千树，冬至应生竹万竿。珍重！」

解制上堂：「一念万年，布袋头昨日结；万年一念，布袋口今日开。开秪恁么开？结秪恁么结？开结不同时，瓮中捉得鳖。诸禅德！九十日期今已满，闭门作活事如何？不曾捏杀猕猴子，重叠关山未易过。末法禅期，真参罕遇，口苔舌醭，谁到未萌？纵他意树抽枝，未见心花成片。然虽如是，冷灰里岂无一粒豆爆？还有不跨石门扶竖晏祖门风者么？如无，且向芦花深处宿，月明穿过钓鱼台。」

元旦上堂：「新岁履端开泰运，诸人分上寿添年；法身虽是无增减，也要随缘验不迁。」卓拄杖一下云：「拄杖子！你底寿命是增耶？是减耶？你底岁月是迁耶？是不迁耶？却被拄杖子倒喝一声道：『和尚莫乱统好。』山僧秪得结舌低声。今日是元旦令节，且下座与诸兄弟向佛殿里拈一瓣香祝延圣寿。」

郑汝交刺史诞日请上堂：「傅大士云：『有物先天地，无形本寂寥；能为万象主，不逐四时凋。』近时有等捏怪邪人道：『虚空世界，万象森罗，情与非情，尽从我之所生。』然则生身父母推置何地？若还撞入母胎，披此壳漏出来，则生有所生，岂曰独生？秪如『有物先天地，无形本寂寥』，则知天地非生，我亦非生；万物无形，我亦无形。又『能为万象主，不逐四时凋』，则知万象非主，我亦非主，四时不凋，我亦不凋。若道我能生天地万物，即堕邪见；又认定我此身是父母所生，是天地所赋，则是见沉生灭，不出轮回。深嗟末法邪见如林，不信自心作佛，甘作阐提，局梦幻空花之身，讵解缘生无性？抱胜负是非之见，焉能离句绝非？纵心肆意谤佛谤法，若知心即是佛，则谤彼者是谤自心之佛。心既无形，佛亦非有，心佛俱非，谁受谤者？谁为谤者？教中道：『诸罪虽重，惟谤三宝，不通忏悔。』以谤佛是损众生之福田、谤法是伤自己之慧命，永投业浪，枉受漂沦。今日是郑汝交居士悬弧令旦，登山设斋，特请山僧升座举扬佛法，此一篇说话，大似路见不平拔剑相助。然此居士正信三宝、力护法门，福田深种嘉苗、寿岳堪齐嵩华。秪如旧岁唤作五十七，新春唤作五十八，且道父母未生已前，春秋却高多少？壶中日月光华发，寿越须弥过量人。」

水口兴济寺请小参：「来从渊关来，去从渊关去；来去自奔波，困关浑如故。不见祖师道：『万法本闲，唯人自闹。』若知闹底即是闲底，便见灯花灿烂，色不关情；若知闲底即是闹底，便听箫鼓骈阗，声非碍耳！何故？有物为物，则被物物碍膺；尘本非尘，则可尘尘合道。」举起拂子云：「拂子是尘，唤甚么作道？拂子是道，唤甚么作尘？」掷下拂子云：「还知么？关津虽放过，不许贩私盐。」

开元寺请小参：「古德〈悟道偈〉云：『一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲；有意气时添意气，不风流处也风流。』惭愧！古人露手露脚，鼓粥饭气，大似个白拈贼。殊不知天关未转、地轴未旋，徒尔惊群，难极底蕴。訚上座则不然，展开坐具包群象，抖擞袈裟里太虚；六臂三头夸好汉，轮王未与髻中珠。何故？大方无轨则，应物任偏圆。」

董岩请小参：「道人用处，如风行空。理透彻而意自玄，机虚闲而神自王；一任神驹蹴踏，还如灵鹤翱翔。盖得无心于事、无事于心，自然虚而灵、寂而妙，不拘修证，宁滞有为？诸兄弟！若欲得此受用，直须绳头紧把，自然透出重关。且道透出关外底人是何作略？天容难覆载，器水逐方圆。」

茶话：「古人慎重大法，发语行事如守瓶口相似，不乱泻水。云居老人道：『得者不轻微，明者不贱用。』若是逢茶说茶，逢饭说饭，滑弄唇皮，成何了办？秪饶合得嘴，卢都也是冻杀当年立雪汉，所以道：『恁么也不得；不恁么也不得；恁么不恁么总不得。』拈开三段，便有出身之路。出身且置，秪如二祖大师云：『我自调心，非关汝事。』与么道，较当时立雪光景是同是别？肝肠烹炼过，火镬冷如水。」

梦生禅人请茶话：「时十四夜月，吃茶知是茶味，吃饭知是饭味，因甚么又道：『人莫不饮食，鲜能知味？』毕竟此味作么生知？不见僧参赵州，州问：『曾到此间否？』僧云：『已到。』州云：『吃茶去。』又问一僧：『曾到此间否？』僧云：『不曾到。』州云：『吃茶去。』监院问云：『和尚因甚么到也吃茶去，不到也吃茶去？』州唤监院，院应诺，州云：『吃茶去。』诸禅德！若知赵州三度茶话，则茶味饭味彻底皆知；其或未然，试听颂出：『赵州吃茶，通身是口，不论主宾，宁拘好丑？南北东西各一桮，虚空浇湿眉毛皱。皱不皱！瘿婆看月问中秋，夜寒忘却笼双手。』」

恒光禅人请茶话：「教外别传，不繇文字；四面无门，好个入路。敕点飞龙，倒跨猛虎，妙挟兼中，须知回互。若不回互，譬枢不旋而必蠹；水不流而必腐，何故？斩钉截铁，是时人之窠窟，乃法王之宝聚。」

超灯禅人请茶话：「乾坤靡久停之客、红颜无可粧之丹、日月穿眼底之梭、人命似急流之水。伶俐汉向急水滩头下得脚稳、就无阴树下终日打眠，扭碎虚空，蓦翻筋斗，然后拈来世谛总是昙花；转步尘劳无非华藏。果能到此境界，不妨道个处处绿杨堪系马；家家有路透长安；其或未然，且与众道友多饮几杯茶，浇散胸中磊块著。」

辞众茶话：「山僧今晚借龙泉一杯茶与大众告别。当知山僧来也不曾出博山、去也不曾离鼓山。纷纷尽是拖泥水、动念无端滞往还，总是情关不破、识浪难干，所以把手忍分、判袂愁诀，当知道人分上不然。不见进山主云：『来来实不来，途中好善为；去去实不去，路上莫亏危。』若知得山主底意，便知訚上座不离丈室，常在途中；不离途中，常居丈室。还委么？月印千江曾未往，镜含十刹岂云来？」

杭州虎跑语录

崇祯丙子春，太守岳衡山、司李黄海岸、榷关冯际明、钱塘邑侯刘鹿鳌、臬幕吴赤城、中丞余集生、中丞洪清远、宪副钱从卓、大参翁水因、司理许瑶房、中翰周朗垣、鹾伯李仲休、刘绩庵、柴文伯、严印持、邹孟阳、秦心卿、沈时可、严忍公、严无敕、顾霖调、闻子将、卓左车、邹仲锡、李烟客、王元建、方子凡、钱公积、闻子有、沈泽民、陆文垓、邹孝直、凌履旋、沈英多、吴以德、张秀初、卓珂月、俞企延、沈吉人、江道暗、徐元之、徐羽侯、唐友白、陆不远，高处上众居士请上堂。师拈香云：「此一瓣香，氤氲结而地天交泰，盘旋覆而海岳春融，𦶟向炉中，端为祝延今上皇帝，圣寿万安，前星朗耀，后岳齐高，伏愿皇仁浩荡，与日月齐明；圣历绵延，等嵩华永算。此一瓣香，瑞接空中紫气、香分劫外优昙，端为满朝文武、合郡宰官、虎林护法居士、信心檀越、诸山耆宿、本寺监院众执事，伏愿道标峻揭，长为法海神龙；愿驾高骖，允作清朝仪凤。此一瓣香，吞吐千秋灵气、含藏刹土风光，端为供养开山寰中大师、寺主三空和尚，伏愿玄风再振少林，开无影之花；法苑重新大树，垂普天之荫。此一瓣香，杂毒为丸，祖佛也须蛊杀；旃檀和粪，贵贱不许论量，端为供养博山堂上先大师异和尚，伏愿毫端露华藏之天、鼻索随逆儿之手。」就座，维那白椎竟，师云：「今日升座，诸方龙象拥集，肩挨脚拶，推倒香台，直饶汝向千万人藂中翻身跳出，还须与老僧把手同行始得。还有么？如无，山僧打葛藤相谩去也。」黄海岸居士问云：「虎跑法会，万众云臻，燕语莺啼，花红椰绿，斩新春令一句请师道来。」师云：「谢居士说了也。」僧问：「今日大开炉鞲，煆炼圣凡，有个纯钢打就、生銕铸成底汉子出来，还受煆炼也无？」师云：「也要与脑后一锤。」进云：「灵山一会，迦叶亲闻，今朝法会，何谁得闻？」师云：「灵山且置，你因甚不照顾这一锤？」问云：「百尺竿头一步，作么生进？」师云：「倚石推云远，凭崖接树高。」

师复云：「若论参学，似登峰者必须造极、溯流者决要穷源。秪如此一坐具地，乃唐寰中大师道场，这老汉脚踏实地不弄虚头，其垂示云：『说得一丈不如行取一尺，说得一尺不如行取一寸。』这般言句如开大炉鞲，秪要铸成纯钢汉子、打就生銕心肝，方能了死脱生成佛作祖。汝若说得行不得，如空谭楼阁，终无结搆之功；汝若行得说不得，如灵雏在壳，未成啐啄之用；汝若行说俱到，则知果熟曾经霜久，瓜甜原为地肥；汝若行说俱不到此，是不唧浏汉。诸兄弟！诸佛祖师在汝脚跟下答话已久，汝若更胡答乱问，来寻老僧斗觜弄舌，非但迟了八刻，何曾梦见佛法臭汗气在？当此之时，真风莫挽，颓波日靡，禅宗凋弊，与世界涂炭，真可痛哭流涕。所以山僧到淛中来，蒙合郡宰官檀越洎诸山名宿敦请开堂，意在因邪打正，止法门互诤之风；点铁成金，消末劫兵荒之苦。诸兄弟！必须真参实悟究竟得个大透脱光景，其或未悟称悟，非但瞒却他人，亦乃欺瞒自己，尽是泥犁种草波旬眷属，千佛出世亦救你这班东瓜茄子不得。然虽如是，山僧到这里开个舖面亦有所图，且道图个甚么？抛钩为钓鲲鲸族，小小虾蟆谩上竿。」

上堂，居士问云：「沤生沤灭江还碧，意旨如何？」师云：「你须一口吸尽西江水始得。」进云：「雪消关破，主人公何处安身立命？」师云：「銕牛冲不过。」进云：「可见昔日婆心、今日婆心？」师云：「这里说甚么今昔？」士礼拜，师云：「空头没顶𩕳。」师复云：「老苍天，靠你住，昨日难防今日事；花妍椰嫩正骄春，晴空霹雳生风雨。剌剌金蛇扑地飞，岩泉迸溜峰攒雾；雨过天晴日出头，始知变态常如故。不如故！岂不见雪窦老人道：『大丈夫先天为心祖。』」

瓶匋闻老师招同黄海岸、钱从卓、吴心阳、柴文伯、方墨池、许瑶房、钱瑞星、周朗垣、李仲休、邹孟阳、邹仲锡、闻子将、闻子有、严印持、严忍公、顾霖调、钱公积、于行素、王元建、钱赓明、钱雍明、林道周、林兰硕、陆文垓、陆不远、查醉白、虞大赤、虞仲皜、陈西五、顾超士、邹孝直、邹子猷、邹朿仲、邹蔼生、邹叔夏、江邦玉、沈英多、沈吉人、沈启敬、李子先众居士等西湖放生，至净慈寺请上堂：「山僧出虎跑三门，赴闻尊宿洎合郡宰官居士湖上放生之约，不意偶过净慈，诸公转请上堂，不知是何心悻？可谓『依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。』然虽如是，不妨借路经过。夫肖翘爱命、蠕动贪生，业最惨于杀伤、慈莫深于救护，一夫骛渔猎之利，何止戕百万生灵？一家奉蔬水之餐，亦足活无限物类。宾筵殚水陆之珍，游魂满案；食品耗万钱之费，快意何甘？既乏同体之悲，焉无反噬之报？因中失悯，果亦无怜。仁人君子，能全恻隐之风；活路生机，原开仁寿之域。是以西湖胜集众善，骈臻轮月放生，群公佳举，可以续云栖大师悲深愿广之法乳，庶不孤瓶匍尊宿利生接物之盛心。所以太师翁云：『若恩周多命则大积阴功；或惠及一虫，亦何非善事？』即此祝　圣历绵延之算，共抒忠诚；转寰宇太平之风，阴裨王化。秪如永明大师道：『高低岳渎，共转根本法轮；大小鳞毛，普现色身三昧。』还有知得永明老人落处么？」海岸居士问云：「如何是色身三昧？」师云：「色身且置，居士得何三昧？」进云：「要且不是鳞毛。」师云：「也像这个虫豸。」进云：「护生须是杀，杀尽始安居。毕竟杀生是？放生是？」师喝云：「莫被人惑乱好。」进云：「果是作家。」师云：「念汝尊官，饶过一掌。」便下座。

王庵主同郎生左居士请上堂：「教中道：『譬如琴瑟箜篌，虽有妙音，若无妙指终不能发。宝觉真心，各各圆满，如我按指，海印发光；汝暂举心，尘劳先起。』」师云：「黄面老人五百生前曾做乐官，来这些习气，熟处难忘。山僧素乏师传，指法太钝，秪有一曲没弦琴，弹得最熟。」击拂子云：「这个若唤作妙指，又将甚么作妙音？这个若唤作妙音，却将甚么作妙指？」掷下拂子云：「曲终人不见，江上数峰青。」

上堂，僧问：「不立儒、不立佛、不立道，如此人来作么生相见？」师云：「问取三教先生。」进云：「不落这个阶级。」师云：「雪巢眠未稳，终是嫩雏禅。」进云：「不妨处处垂方便。」师云：「这是甚么所在说方便？」便打，僧拍掌而退，师云：「大似弄鬼戏。」僧问：「如何是直示底句？」师云：「踏破梯无级，何愁上下难？」进云：「如何是转身句？」师云：「烟村三五里。」进云：「直示转身是同是别？」师云：「峰路万千层。」僧礼拜，师云：「且下阶去。」师复云：「诸兄弟！禅傋众体，岂落一机；理贯千差，岂拘一辙？如海酿百川而成味，滴滴全波；地揽众岳而成山，峰峰递秀。珠走盘圆，拏捉不著。昔洛浦机锋俊捷，临济尝称为：『门下一只箭，谁敢当锋？』后来辞去，临济道：『好一尾赤稍鲤鱼，不知向谁家虀瓮里淹杀？』」师云：「临济怜儿不露丑；洛浦趁俊太过头，所以父子含糊，匆匆放过。后来参夹山，进门但叉手而立，山云：『鸡栖凤窠，非其同类。出去！』浦云：『自远趋风，乞师一接！』山云：『目前无阇黎，此间无老僧。』浦便喝，山云：『住住！且莫草草匆匆，云月是同，溪山各异，截断天下人舌头则不无，阇黎争教无舌人解语？』浦无语，山便打，浦从此服膺。诸兄弟！还知他洛浦在夹山手里落节么？」良久云：「罗龙须是调龙手，岂受寻常落地欺？」

上堂，师举：「南泉禅师云：『王老师自小牧一头水牯牛，拟向溪东牧，未免食他国王水草；拟向溪西牧，未免食他国王水草，不如随分纳些些总不见得。』」师拈云：「溪东牧、溪西牧，知其背、知其触，不如随分纳些些，纵逾矩兮从所欲。诸兄弟！若晓得孔子道底，便可移性复情；若晓得南泉道底，便可返道合常；若晓得山僧道底，堕坑落堑。」复卓拄杖云：「出了也免死，停囚长智。」便下座。

孝廉闻子将、严印持、邹孟阳、王元建、方子凡，同钱机山相国，沈彦威、余集生两中丞，李仲休鹾伯、钱淇水二守、梁维章光禄请上堂：「钱塘江上春风起，三月桃花翻浪势；五云山里众鳞龙，风雷特地催烧尾。禹门万丈跃烟霄，振鬣掀鬐鼓异涛；不但丰年霖雨足，吸干沧海巨波消。而今得个闲栖泊，相将盘踞炊烟阁；倒卷绡帘转出来，面前颗颗骊珠烁。且道是甚么人为他点眼？」良久云：「水晶宫殿杳，淡墨也难描。」

钱从卓宪副、柴文伯封公、周朗垣中翰、钱瑞星太史、翁水因大参、俞无文别驾、顾霖调太学，闻子将、柴云倩、朱夏朔、方子凡诸孝廉，设斋请上堂。余集生居士问云：「云门拈起糊饼云：『我秪供养两浙人，不供养向北人。』今日浙人也来供养、北人也来供养，和尚还一体回施、还似云门两般管待？」师云：「雪关更过云门量，口阔从来吞十方。」进云：「一口吞尽十方，却向甚么处屙？」师云：「施不择地。」进云：「这个供养，还须阿难唱个僧跋，方见得有宾有主。」师云：「难得居士赓前和后。」进云：「赓前和后且置，洞山有个颂子：『五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗溺天』时又如何？」师云：「山僧则不然，红稻啄残鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。」进云：「恁么则沩山柿子大家有分，秪合代大众礼拜。」师微笑云：「放过一著。」弘赞上座问云：「如月在水，孤明历历时如何？」师云：「击碎精灵窟，通身毛骨寒。」进云：「便恁么撒手时还有事也无？」师云：「切忌坐明头。」赞礼拜。

师乃举：「裴公美相国守新安日游大安精舍，见壁间画像问黄檗老人云：『真仪可观，高僧何在？』檗朗声唤云：『裴休！』公应诺，檗云：『在甚么处？』公于言下领旨，如获髻珠。山僧道：黄檗提头，裴公知尾，一个舌亲，一个手快，秪见草枯鹰眼疾，不知雪尽马蹄轻。

「韩昌黎公一日谒大颠禅师云：『弟子军州事繁，佛法省要处乞师一句？』颠良久，公罔措，时三平为侍者，乃敲禅床三下，颠云：『作么？』平云：『先以定动，后以智拔。』公乃礼谢云：『和尚门风高峻，某于侍者边得个入处。』山僧道：龙楼稳密，近侍能知；和尚门风高峻，侍者边得个入处。须知转深转有，还须转有转深，撞见个啮镞人来始得。」

「杨文公大年谒广慧琏禅师，琏接见问：『秘监曾见何人道话来？』公曰：『某曾问云岩谅上座：「两个大虫相咬时如何？」谅云：「一合相。」某曰：「我秪管看，未审恁么道？还得么？」琏曰：「这里即不然。」公：「请和尚下一转语。」琏以手作拽鼻势云：「这畜生犹𨁝跳在。」』公于言下领旨，脱然无疑，遂呈偈云：『八角磨盘空里走，金毛狮子变作狗；拟欲将身北斗藏，应须合掌南辰后。』山僧道：方位易辨，肯綮难知，若要彻骨彻髓，更须亲见广慧一回始得。

「张侍郎无垢初参柏子话未有入，忽闻蛙声有省，偈曰：『春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家；正恁么时谁会得？岭头脚痛有玄沙。』山僧道：筑著磕著，未足好手。后来至径山参妙喜老人，与冯给谏诸公议格物，山曰：『秪知有格物，不知有物格。』公茫然，山大笑，公曰：『师能开论乎？』山曰：『不见小说载唐人有与安禄山共谋叛者，其人先为阆守，壁间画像在焉！明皇幸蜀，见之怒，令侍臣以剑击其像首，时阆守在陕西，首忽堕地。』公于此顿领深旨，题不动轩云：『子韶格物，妙喜物格；欲识一贯，两个五伯。』山僧道：格物物格，强分皂白，若会万物为自己，说甚物格与不格？然虽如是，囫囵吞栗即不得。诸道友！今日是合城大护法众居士设斋，此诸公才兼韶美、名媲韩杨，拈起庞老箭锋，穿杨可待；靠倒维摩方丈，入室无难。山僧未到虎跑先蒙书币殷勤，既到虎跑又承盘桓眷顾，久居虎跑更蒙法供稠叠。佛法付于国王大臣，然则灵山嘱累正在今朝，教中道：『诸供养中法供养最。』秪如今日众居士设斋，且道是法供、不是法供？」良久云：「毒药醍醐俱上味，不知那个饱膨脝？」便下座。

孝廉唐祈远设斋请上堂。祈远居士问云：「如何是参禅入手处？」师云：「吾常于此切。」进云：「如何是参禅险难处？」师云：「一一经过始得。」进云：「如何是参禅得力处？」师云：「把定乾坤。」士作礼。一僧随问云：「如何是参禅入手处？」师云：「截千人之头臂，剜万人之心肝。」又问：「如何是参禅险难处？」师云：「拆佛殿，毁魔宫。」又问：「如何是参禅得力处？」师云：「逆水船开顺水风。」僧礼拜。师乃举：「径山老人道：『赵州禅秪在口唇边。』山僧道：赵州禅如神庙里签，千掣千圣、万掣万灵，初不曾安排吉凶使人规避祸福，若以是非得失而论古驳今，山僧绾上眉毛，一任诸方贬剥。」卓拄杖下座。

上堂，兵曹徐独往居士问：「博山言句虽多，肚皮干净？」师云：「干净是一机，先师不在这里。」士云：「干净便好？」师云：「语不离窠臼。」士云：「如何出得窠臼？」师云：「居士保重尊体。」士云：「病也不妨？」师云：「忌口强吃药。」士欣然。师乃举：「傅大士偈云：『空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。』这老子做个法身颂子，尽力描写却道不出，不消山僧一句便颂了也。且道是那一句？」卓拄杖云：「美食不中饱人餐。」便下座。

解制上堂：「山僧手脚类园丁，日午浇瓜惯不曾；今日根芽舒遍地，春风引上石瓠棚。秪如水到渠成，瓜熟蒂落，还有人道得么？一月期长云里过，天明分晓各归窠。」僧问：「放行则日月生光，把定则乾坤失色，还是把住是？放行是？」师云：「一任阇黎裁取。」进云：「恁么则囊锥脱颖去也。」师云：「你底锥在甚么处？」僧便喝，师笑云：「喝破口唇皮，锥儿寻不见。」僧云：「不犯当头，因甚么又犯？」师云：「不打自招，趁出去。」茹无栋居士问：「如何是杀人刀？」师云：「倒挂眉端。」进云：「如何是活人剑？」师云：「不斩死汉。」士礼拜，师云：「收。」师复云：「诸兄弟！此一禅期乃司理黄海岸居士启请，余集生居士肇端，洎会城诸公禅侣莫不欢心延接，可谓金城百仞、宝堑千重，意在挽太平中兴之国运、起法门无诤之真风。诸兄弟！胜缘难遇，大心须发，虽时风洼陋，先圣可攀，玄沙衣取蔽形、食取接气，傋头陀之名，岂因浪得？大沩冬不围炉、夏不摇扇；哲侍者之枕真个惊人，率多真参实究，岂徒驰猎虚声？古人道：『知是般事便休。』或亲明眼，久受钳锤；或居深山茆屋边，秪待囊锥脱颖、果熟香飘；或游十字街头，却道我自调心非关汝事。宜追先轨，勿堕时流；其或未然，纵有好因缘时节，未免依旧当面蹉过。设有个不错过底出来，也须向千峰万峰深处亲见老僧始得。」

瓶匋闻老师同古德、新伊二法师洎众宰官居士请小参，师云：「宗门下事，正令当行，直饶佛祖出来也少不得劈头一棒，何况论宾论主，礼貌周遮，折旋俯仰，寒温语笑，与本分事有何交涉？然主不轧主、法不说法，明眼人前，撒土撒沙一场笑柄。况瓶匋师翁法云普覆，慧镜浑圆，寓直指于曲礼之中；谦光满目，移法幢于虎跑之寺，降尊就卑，虽真歇老祖摄诱温人无过此意，即法眼就玄则之座助化何如？兼有古新二法师，皆一时义虎，正宜就此法筵之中，互显不说之说。当知未开口已前，如挝涂毒鼓，石人侧耳久矣！无奈众居士鼓弄风涛，要使香海神龙法战一场，却被三尊宿勘破了也。且道勘破在甚么处？」黄海岸居士突问云：「此三尊宿且道是那一个具眼？」师云：「请公高鉴。」士云：「勘破了也。」师云：「勘破在甚么处？」士云：「请师道。」师云：「草里汉！」士礼拜。余集生居士问云：「和尚今日亲到虎跑，一声哮吼，唤醒夜深臣子，就中虎啸风生一句无人道得，却请和尚道。」师云：「夫子自道了也。」士云：「请师再吼。」师云：「不碍连声吼，恐惊座上人。」便归方丈。

全梦泽邑侯、王荆白郡幕、吴心阳封公请小参，师举：「庞居士偈云：『但自无心于万物，何妨万物常围绕？銕牛不怕师子吼，恰似木人看花鸟。木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊；心境如如秪这是，何虑菩提道不成？』这老汉千秋雪胆、万古冰肝，一任红尘扑面，何妨白汗盈躯？妙在心不碍境、境不碍心，心还是心、境还是境，直得心境双融，卷舒自在，然后可以治国治家，上致君、下泽民，即家庭而为佛事，火中拈出莲花；就风尘而结道缘，空里不留鸟迹，纵在万境交加之际，恬然如入那伽大定。秪要信得此事及，把柄在手。如山僧先占法台上坐，任他千人藂观、万人环绕，毕竟动山僧这一步位不得。我若招你上来、推你下去，要且一切人不奈山僧何，山僧却奈得一切人何。假如有个不受招不受推底人出来，又作么生道？若道得，山僧与你柱杖；若道不得，山僧也与你柱杖。」傍僧云：「因甚么如此？」师云：「为你不如此。」进云：「如此时又如何？」师云：「正好吃棒。」

小参，僧问云：「万古灵机追虎穴，千峰踏破复归崖。蹋破千峰即不问，今居虎穴事如何？」师云：「还我草鞋钱来。」僧鸣指一下，师云：「不要乱做。」僧云：「不乱做底请师道。」师云：「你号做甚么？」傍僧云：「这僧在磬山来，号『孤崖』。」师问：「曾到博山么？」僧云：「到。」师云：「你是那家小贩？凡问话，临济有临济底妙处，曹洞有曹洞底妙处。」僧云：「我但不知何等底妙处？」师云：「妙处也不知！」僧云：「这是什么所在，扯这些葛藤？」拂袖便出，师云：「者梢郎子未遇人在。」师乃卓拄杖，举：「芭蕉清禅师云：『你有拄杖子，我与你拄杖；你无拄杖子，我夺你拄杖子。』芭蕉老汉扳例随条、就窠打劫，要且自己无为人处。山僧则不然。」卓拄杖云：「秪个拄杖，不与不夺，柱地撑天，如龙之活。然虽如是，非但芭蕉结舌，山僧亦结舌有分。且请拄杖子为众宣说。」卓拄杖云：「还闻么？」众无语，师云：「大地是聋人。」

太学佘象纬居士请小参，师举：「马祖问南岳云：『如何是心地法门？』让云：『汝学心地法门，如下种子。我说法要譬彼天泽，汝缘合故，当见其道。』诸禅德！情干识漏错认法身，言滞句迷焉离毒海？法身边事，犹可以依稀仿佛；法身向上事，有几个自在纵横？高峰老人偈云：『海底泥牛衔月走，岩前石虎抱儿眠；銕蛇钻入金刚眼，昆仑骑象鹭鸶牵。』会得此一偈，则照用料拣、棒喝交驰，正好作曹洞儿孙。洞山老人道：『五台山顶云蒸饭，佛殿阶前狗尿天；刹竿头上尖锥子，三个猢狲夜簸钱。』会得此一偈，则偏正妙协、机位环旋，正好作临济儿孙。恁么道大似搓圆捺匾、换柱移梁，要且不是干曝曝地。或问山僧又作么生？规圆方竹杖，漆却断纹琴；家活临时用，安排便不真。」复笑云：「也秪八成。」

寿昌寺黄海岸居士请小参：「万壑千峰路委蛇，到来不动脚跟皮；荡家须是兴家子，祖父田园尽属伊。不肖乃伶俜之子，久滞他邦，今也喜得还乡，始知博山是父、寿昌是祖，将一个华藏世界，为我祖父田园，抛来撒去尽著受用。有时花擘星分不动纤粟；有时堆山积海不留一文，妙在有为有守，善能受用，自他皆成三昧。今日到来寿昌门下，幸有法叔诸师证知，且喜家私完全、券契明白，信是克家之子，还有个欠佛法债不了的，且道阿谁？」良久云：「唯余海岸黄居士，澜漫家风彻骨贫。」

净慈寺小参：「永明寿禅师云：『高低岳渎，共转根本法轮；大小鳞毛，普现色身三昧。』然则飞潜动植佛性无殊；网罟畋渔业报相值。夫肉食者断大慈悲佛性种子。《涅槃经》云：『慈即如来，如来即慈。』所以戕他物命者，即戕自己之慧命；活彼生灵者，即活自己之生机。抛纶掷钓，解开宿世冤憎；纵壑凌霄，透出通身活路。衔环报德、铸印封侯，历有显征，不虚恻隐。今净慈寺有徐澹初众居士，乘弘愿而兴悲运智、立莲社而念佛放生，现宰官说法之身、行菩萨方便之事，使孩提亦知驯雉之异、满城兴解网之仁，故知放生潭即功德海也。秪如庞居士云：『护生须是杀，杀尽始安居。』此意又作么生？眉端笑挂吹毛剑，逆顺皆行平等慈。」

回龙寺小参：「世人嗜五欲，沉酣不醒悟；蝇子落酒缸，一醉饱而死。有智大丈夫，翻转不如此；唾视诸欲境，肝胆生銕铸；拶碎万重关，坐断千峰路。譬如无手人，善挝涂毒鼓；如撑无底船，截流而飞渡；凛若捧泰山，轻如穿薄雾；穷化尽端倪，决不堕诸数。秪如石头禅师道：『回而更相涉，不尔依位住。』此意如何？辘轳银索断，洒落起清风。」

秪园小参：「禅堂稳密不通风，静坐参禅好用工；忽听庭前鹦鹉语，声声唤醒主人公。主人公！何面目？才涉思惟隔千幅；目前有路不通针，万里天边如射鹄。还有收得箭锋者么？铜睛銕眼汉，不落二三机。」复笑云：「须是其人。」

师初至虎跑，杭州岳衡山太守黄海岸司理洎余集生中丞请茶话，师云：「定慧旧多讲席，今禅期之设，乃虎林众在道宰官居士意欲山僧握三尺黑蚖，鞭象挞龙、煆凡锤圣，无端搅乱法门，不知是何心行？山僧为云栖扫塔而来，撞著两个拦途老虎。昔日跑开泉眼，今更作怪兴古，坐此虎跑殿上，威风四顾，却被山僧画个圈儿，一齐收住。」海岸居士进云：「和尚照顾自己性命。」师咄云：「好个没毛大虫。」进云：「横身当路时如何？」师云：「倒骑下也。」进云：「怒爪张牙时如何？」师云：「蚤被吞却。」进云：「跑开泉眼时如何？」师云：「欠吼一声。」师复云：「且道是那两个老虎？一个是黄海岸司理。」进云：「那个为甚么不道？」师以手指云：「一个是余集生居士。」士复进云：「和尚是第三个？」师移椅起身云：「大家看虎。」士拽师衣云：「拿住尾巴时如何？」师笑把士须云：「你不解捋虎须。」便归方丈。

谢虎跑监院众执事茶话：「因花没蔕信，结果于斯时；行海非波始，滥觞于此际。云从龙！风从虎！繇来主伴交参；轮孤运！掌孤鸣！焉能节拍相和？必借帆蓬篙柁，共撑无底銕船；须加炭火炉锤，方成销金巧手。一丝安易织锦；杂华乃可成林。然则虎跑期场之设，诚乃三吴两淛第一胜缘，万古千秋藂林盛事。山僧今夜一杯茶，未足为诸公荅谢。所望开场选佛，立地逢人，厩什方足下之驹，蹀躨千里；接洞山崖上之树，美荫参天。以此为谢，何谢辞之可及？」

净慈寺讯诚上人同姚文茂居士请茶话，僧问：「劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？」师云：「添起一堆柴。」进云：「红霞穿破壁，白日遶须弥。」师云：「那里学得来？」进云：「在和尚处。」师云：「戏台添脚丑，笑杀满堂人。」师复云：「参禅亲切句，莫挂口皮唇；好看澄潭水，龙须毒手驯。且道毒龙作么生驯？不见适来有个僧，如掣风颠相似，他问山僧：『灶下没柴烧，将何煮饭？』山僧道：『和汝皮袋烧却。』僧竖起三指，山僧道：『既烧却，犹有这个在。』僧翻身而去，山僧道：『你须脱胎换骨来始得。』诸兄弟！这便是山僧驯龙手段。还有别具手眼者么？有则出来道看；如无，打断葛藤，各自归堂。」

方以让居士请茶话，茹无拣居士问：「鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人，如何是鸳鸯？」师答云：「一双扑地恁孤飞。」士问：「如何是金针？」师云：「从来不度。」士云：「恁么则君臣道合，国泰民安去也。」师云：「更须参见洞山始得。」士礼拜而退。师云：「南人不梦千人帐，北人不梦万斛舟，以耳目所接不同故也。秪如梦香花、梦楼台、梦佛像，此乃圣境，冥符《法华》所谓常有是好梦也。山僧适来倦睡得一梦，既非熟习胜境，且道是甚么梦？正假寝间，梦一人至方丈求偈，山僧道：『老僧贪睡，可问取木上座。』座云：『和尚说底才有灵验。』山僧道：『借拳行令打虚空，大地山河切恨同；至道从来嫌拣择，赵州齿缺不关风。』才醒起来，忽遇以让居士请山僧茶话，山僧肚皮干枯无可施设，秪得将此偈拈出布施大众，三十年后莫道山僧与大众说梦。」

宝方与黄海岸居士茶话：「一杯茶是醍醐，不善饮者能丧身失命；一杯茶是毒药，知其味者能起死回生。醍醐毒药本无差，杀活当机谁善用？毕竟还有知味者么？」海岸居士云：「请和尚吃茶！」师云：「莫教一滴沾唇。」复云：「且道赵州茶与今夜茶是同是别？」士云：「和尚请道一句！」师云：「还我茶钱来。」士举杯便干，师云：「何不更请一钟？」士云：「和尚还有果子么？」师笑云：「吞不下，吐不出。」

兴济堂茶话：「至道无文，至理无说；无说无文，是何妙诀？闭门造车，出门合辙；如豹泽毛，如龙蛰穴。鼓浪乘风，江河倒决；转妙旋玄，其机始彻。一棒当头，破皮出血；担板不圆，秪得这橛。机权变化，不思议舌；会尽淆讹，众流可截。且道截断众流底人是何手段？不曾过水口，那识是渊关？」

元宵茶话：「正月十五是元宵，露柱画眉灯笼描；元宵正是正月半，灯笼放花露柱看。张三月下打秋千，李四风前吹玉管；若是闹热门庭家，家知有入理深谭。且道是僧家有？是俗家有？庞居士云：『但自无心于万物，何妨万物常围绕。铁牛不怕狮子吼，恰似木人看花鸟。木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊；心境如如秪这是，何虑菩提道不成？』诸禅德！向庞居士句里觑得七花八裂，纵不唤作圣贤，也唤作了事凡夫；其或未然，一句弥陀无间歇，家悬白泽镇妖图。」

师初至云栖，众居士请茶话，黄海岸居士问云：「云栖大师，净佛国土，末后一句未曾轻意举似于人，今日请和尚分明指出！」师云：「寿昌门里贼，不是等闲心。」士礼拜，复问云：「木佛度火时如何？」师云：「添上榾柮著。」进云：「金佛度炉时如何？」师云：「看取燄中轮。」进云：「泥佛度水时如何？」师云：「脚跟不曾湿。」进云：「为甚么真佛内里坐？」师云：「闭门打瞌睡。」进云：「如何是家里佛？」师云：「老僧不在此坐。」进云：「如何是最初句？」师云：「退步识取。」进云：「如何是末后句？」师云：「进前验取。」进云：「如何是中间句？」师云：「和盘走珠子。」余集生居士问：「和尚有云：『到处寻人挝毒鼓，毒鼓震时远近皆死。』秪如遇著个毒鼓未挝时先死底人，和尚如何接？」师云：「惟有居士听得最真。」士云：「谢和尚相接了也。」师云：「博山真印子，不合水和泥。」士作礼云：「收起好。」师拱手而笑。僧出问：「如何是净土？」师不答。僧又问，师亦不答。居士问云：「如何不答？」师云：「若答他是土上加点，便不净也。」师乃云：「山僧舌头真古怪，不学风吹狗便吠；从他债主逼临头，闭上庵门憨打睡。佛法不是火烟炮，点著便烧真利害；云栖宝库揭封皮，发向虎跑行舖卖。且道卖底是甚么货？马师盐酱新鲜甚，知味欣逢高尚人。珍重！」

雪关禅师语录卷之二终

雪关禅师语录卷之三

侍者成峦传善录

法孙开诇编

妙行语录

崇祯丙子春，司理海岸黄公、中丞集生余公，洎武林众缙绅居士请师重兴妙行禅寺，以三月念五日进院。三门。「八字打开，旋风百匝，先在其中，犹迟八刻。咦！且从者里入。」

天王殿。「不动而升，普光明殿！帝网幢前，与么相见。」

伽蓝殿。「明月为廊，清风作殿！拈起锄头，从头翻转。然虽如是，善建者不拔。」

祖师殿。「万派千枝，源头一线，信手拈花，无人能荐。」咄云：「展。」

佛殿。「玉殿苔封不带埃，珠林宝网镜光开，世尊犹自拈花笑，且道笑个甚么？咦！笑有个人重来。」上堂，指法座云：「作礼灯王，借此宝座，大家有分，得坐便坐。」遂升座，拈香祝圣竟，敛衣就座。维那白椎毕，师乃云：「生平不学杨岐老，破院风光却俨然；今日又来湖墅寺，起炉搭灶竖空拳。枣柏大士道：『法无定相，遇缘即宗。』山僧在博山，出门不知有虎跑底事；在虎跑，开堂不知有妙行底事。即今受请而来，都著一毫念头预为不得，此喻弥陀一坐具地因缘成，既有坏废必当兴，倘藉众缘或可济事。然则缘之一字安排不得，躲避不得，所以云：『万般从此道，一味信前缘。』」拈拄杖云：「秪有拄杖子不属因缘、本无成坏，亦不用安排躲避，却能为一切众生之所凭靠。山僧登山涉水、拄地撑天，全承渠力，岂更由谁？倚在禅床角，则声臭俱无；拈出法堂前，则乾坤搅动。诸人还知么？将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。」卓拄杖下座。

黄海岸居士封翁八十诞，会城众宰官居士请上堂，海岸居士问：「寿等虚空是何人？」师云：「量过虚空者。」进云：「虚空如何过？」师云：「出门先辨路，转步按飞云。」进云：「恁么则过了也。」师云：「切忌撞倒烟楼。」士礼拜云：「还须老汉始得。」师云：「普！」良久乃云：「海岸居士，两任浙中司理，投钱饮水，清畏人知，决谳平反，视民如子。其尊翁自昆居士，亦尝令建德，先后美政俱擅，循良可见，趋庭义方，别有家传。今首夏初三日，乃封翁八十华诞，武林众士绅，想其人、颂其德，无以效华封之祝，因各以衣裓盛诸香花，诣妙行禅院请转法轮，以祝封翁无量之寿。山僧道：以法为亲，以慧为命，不但父子同条，亦乃祖佛齐证。如胁尊者八十出家、老赵州八十行脚，全凭者个风流，趁入花丛矍铄。非特此二老也，一切诸佛诸祖以及自昆居士、海岸居士，亦无不凭者个而入大光明藏，成就世出世间诸大功德也。功德且置，秪如今日因斋庆赞一句又作么生道？无根树子无今古，果熟香飘溢寿筵。珍重。」

郑三渠、方清寰二居士设斋请上堂，僧问：「高高山顶立时如何？」师云：「岩颠惊石坠。」进云：「深深海底行时如何？」师云：「水怒浪花翻。」进云：「推倒香台子去也。」师云：「扶起圣僧来。」僧礼拜。师乃云：「莺声乍啭百花洲，又觉薰风徂麦秋；时节将人双眼换，个中谁不被迁流？诸仁者！秪可恁么过日子，不可这等过时光，此乃寿昌师翁语脉。若搆得，任汝七纵八横；如或不然，开口被栗棘蓬碍、举步被金刚圈碍、动念被须弥山碍。设有个不被碍底出来，又作么生？还知么？鸯掘摩罗持钵到，忽然产妇便生儿。」

侍御叶庆绳居士请上堂，僧问：「如何是曹谿路？」师云：「撩起便走。」进云：「滑脚难行时如何？」师笑云：「谁教你撩起便走？」进云：「恁么则不去也？」师云：「行步平正，其疾如风。」又僧问：「如何是金刚杵？」师云：「不降汝这小魔。」进云：「忽遇大魔王来时如何？」师云：「消得龙王多少风。」

余龙、江云江两居士设斋请上堂，僧问：「如何是藏身没踪迹？」师云：「天寒方袖手。」进云：「如何是没迹莫藏身？」师云：「春至好扶犁。」进云：「因甚道吾在药山二十余年才明此事？」师云：「久炼成钢。」进云：「师住博山二十余年，明此事否？」师云：「幸自可怜生，搜甚破󵊘底？」僧问：「倩女离魂时若何？」师云：「月淡花移影。」进云：「未审他是业识、是意生？」师云：「风摇水作波。」进云：「毕竟是一个是两个？」师云：「形影不须彰，便脱狐窠臼。」进云：「脱却后如何？」师云：「急急如律令。」又僧问：「请师答话。」师云：「卖精光汉。」师举：「昔世尊经行次，指一片地云：『此处宜建梵刹。』帝释尊天随拈一茎草插地上云：『建梵刹已竟。』诸天散花赞叹！山僧道：划破虚空，个个具经天纬地之手；撮来大地，人人有插草建刹之能。因甚么昔日灵山，不消费力。今朝妙行，特地兴工？且道一迟一速有何差别？」击拂子云：「妙用难思议，功须无作成。珍重。」

余集生居士诞日，众请上堂，师云：「山僧夜来得一梦，梦见善导和尚邀住光明台赴斋，为石头长老祝寿。时瓶匋闻尊宿亦在座，乃以钵伸手，往香积国盛取香饭供养大众。有余未也居士出众作礼云：『今日是家君诞辰，诸大师将何为寿？』善导和尚以手指虚空云：『三世诸佛寿如此、黧奴白牯寿如此、石头长老寿如此，以斯上寿寿斯人，续佛慧命无穷数。』山僧道：『虚空疗狂子之方、黧牯换时人之眼，以此为石头长老寿，量恐未欣然在。』忽有个傍不甘底出来道：『訚上座汝寿作么生？』山僧卓拄杖云：『此是先大师受用不尽底付与雪关；雪关受用不尽送与石头长老，接寿昌之血脉、展博山之家风。』复寿以偈云：『口阔吞干沧海，手快裂破虚空；炼就铜头銕额，穿过虎穴魔宫。』尔时善导和尚从其口门放无量光明，一光有一台，一花有一佛，时诸天、龙神、干闼婆王、阿修罗众，各各散香花奏音乐同声赞叹！石头长老云：『尔能布施不求天福、尔能参禅不图开悟、尔能出家不除须发、尔能津梁亦不疲厌，倡毘耶之作略；夺庞老之机锋，非汝而谁？』赞叹未了，忽被石头长老倒喝一声云：『你这一队不唧浏汉，在这里寱语作么？』山僧惊醒起来，才觉今日是瓶匋闻尊宿设供，余未也居士请上堂祝寿，诸兄弟！好一篇寿文，切忌作梦话会。」

康蓝田、芝田两居士设斋请上堂，僧问：「喻弥陀斋僧化缘有个木杓，和尚斋僧化缘用个甚么？」师云：「提起破布袋。」进云：「斋得几万僧？」师云：「大方无外。」师复云：「昔喻弥陀斋三百万僧，辟此道场与天宫斗丽，师乃地位中人，见地超旷，行果因花，成此一大功德海也。今有康蓝田、芝田两居士好善乐施，以饭僧为佛事，此者设斋报荐先君康思萱、先妣萧氏一门宗族俱证莲胎。山僧要选个无事道人出来，酬他信心斋供。且道那个是无事道人？古德道：『眼里著不得沙，耳里著不得水，个是无事道人。』又有道：『眼里著得须弥山，耳里著得大海水，个是无事道人。』雪窦道：『恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么也总不得，个是无事道人。』山僧道：三个无事道人，总是不唧浏汉，要消施主供养，依旧还难。且道毕竟是甚么人消得？」师指露柱云：「露柱呵呵开口笑，横吞倒吐肚皮宽。」

解制上堂，僧问：「昔日世尊在秪桓坐夏自恣，和尚今日在妙行安居解制，是同是别？」师云：「我不会贩滞货。」进云：「如何过得这重关？」师云：「问取把关吏。」进云：「叶落归根时如何道？」师云：「倒拔石头根万丈，玲珑八角势排云。」僧问：「解结即不问，如何是衲僧向上事？」师云：「何不向下会？」进云：「向下事又作么生？」师云：「井底虾蟆飞上天。」师乃云：「他弓莫把，他马莫骑，一线直路，不许人知。诸兄弟！清心禅堂是个系驴橛、祖师公案是个葛藤椿、四海禅和是一緉破草鞋、天下善知识是一味断肠草，直须斫倒系驴橛，庄严无边楼阁；拽断葛藤桩，涌出义海词峰。掷却破草鞋，踏遍千山万水；拈却断肠草，令人起死回生。果能具此知见、具此作略，不妨千峰顶上，却在十字街头；十字街头，却在千峰顶上，绕他华藏世界百千万匝，依然坐一毫端不移寸步。且道因甚得恁么自在？清风饶下载，八极任轩腾。珍重。」

盂兰日余集生、闻子将、方子凡、王大含、王元建、沈英多众居士请上堂，师云：「今日山僧拂子作大师子吼，为四众举扬第一义谛，曰诸佛菩萨、声闻、缘觉，也是这橛逼塞虚空；天、人、修罗、地狱、鬼、畜，情与非情，也是这橛逼塞虚空。不见道：『三界唯心，万法唯识。』唯心故有千变万化，原无许多觜脸抹粉涂脂；唯识故有四圣六凡，添出差别路头争迷说悟。总由丧本失真，所以东颠西坠，此时更有一场笑杷。残杯冷炙，家家屋里安排；野鬼闲神，处处门头探祀。若乃礼忏转经，悲衔风木，散花行道报答亲帏，据理而论追荐先灵也是好事，但向上全提未免多了一著。山僧拄杖子闻说此义，却愤然不平，亦出众作大师子吼曰：『夫说法者不坏世间法而谭实相。』六祖云：『佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，犹如求兔角。』审如是，春烝秋尝是世间之常典；救倒解悬乃佛法之正理。于是拄杖、拂子互诤不下，山僧不免以锡解二虎之斗云：『拄杖建立，拂子扫荡；一个半斤，一个八两，各显法门广博，无量信心者闻欣然合掌；明眼者闻拍破双掌。』」师召大众云：「且道合掌底是？拍掌底是？」众无对，师笑而傍顾云：「赖有石头长老与众居士证明。」便下座。

中秋月，黄元明同湖墅众居士请上堂，师云：「心如虚空逼塞，碍而无路；心如大地骨堆，起而不平。失慈悲种，驺虞变狼虎之声；除虐害心，泥犁化天宫之殿。所以众生界全是诸佛国、众尘劳原是解脱门、淫怒痴即是戒定慧、烦恼性即是菩提种。得之于心，伊兰化旃檀之树；失之于旨，蒺藜生甘露之园。《楞严》亦云：『若能转物，即同如来。』妙在善转其心，则获一切胜妙因果。今日是黄元明同湖墅众居士设斋，恭请山僧举扬佛法，庆赏中秋。此众居士力行善事，堪为般若灵苗；多放生灵，弘开仁寿之域。肯趋向上一路，则大庾岭头一铺功德从此成就去也。寒山道：『吾心似秋月，碧潭光皎洁；无物堪比伦，教我如何说？』寒山老子恁么道，输却山僧一筹了也。何故？看月便了，要说作么？」便下座。

徽州洪惟心居士请上堂普说，僧问：「如何是功位边事？」师云：「莫混头。」僧便喝，师云：「汝功位尚且不明，乱喝作么？」僧云：「莫将鹤唳误作莺啼。」师云：「是阇黎误？是老僧误？」僧无语，师云：「秪个误字也不知，问甚宗旨？」僧问：「如何是正中偏？」师云：「何不会取偏中正？」又问：「如何是正中来？」师云：「何不会取偏中至？」又问：「如何是兼中到？」师云：「汝地步尚远在，且礼拜了退。」师乃云：「诸兄弟！参禅容易，宗旨难明，若不具缁素眼到个彻骨彻髓田地，即如汝问，我若据实答汝，汝也不知；我若平空瞒你，你也不晓。汝若具缁素眼，作家相见，纵是残羹馊饭，拈出倒也新鲜，不是当机如隔壁骂聋人，何曾知得？即如适来这僧问功位边事，复下一喝。山僧道『功位尚且不明，一喝焉知落处？』他道『莫将鹤唳误作莺啼。』山僧道『是阇黎误？是老僧误？』僧无语，山僧道『秪个误字也不知，安可与汝论宗旨乎？』又有僧出来问『如何是正中偏？』山僧道『何不会取偏中正？』又问『如何是正中来？』山僧道『何不会取偏中至？』又问『如何是兼中到？』山僧道『汝地步大远在。』若是个一得都得底汉子，没有个晓得功又晓不得位；晓得正又晓不得偏。若与么问，未免靠人墙壁。山僧不是个虾蟆禅，那里等你一钓便上也？岂不见云门参曹山问云：『密密处，因甚不知有？』山云：『秪为密密，所以不知有。』门云：『此人如何亲近？』山云：『莫向密密处亲近。』门云：『不向密密时如何？』山云：『始解亲近。』门云：『喏喏！』妙喜云：『浊油更著黑灯心。』云门又问云：『如何是沙门行？』山云：『吃常住苗稼者是。』门云：『便恁么去时如何？』山云：『你还畜得么？』门云：『畜得。』山云：『你作么生畜？』门云：『著衣吃饭有甚么难？』山云：『何不道披毛戴角？』门礼拜。山僧道：人人道『云门曹山各有门庭事在。』看他云门深明曹山意旨，恰象屋里人，所以宾主问答如水乳合。又纸衣道者来参曹山，山云：『莫是纸衣道者么？』者云：『不敢。』山云：『如何是纸衣下事？』者云：『一裘才挂体，万法悉皆如。』山云：『如何是纸衣下用？』者进前应诺，便立脱，山云：『你解恁么去，不解恁么来。』者忽开眼问云：『一灵真性不假胞胎时如何？』山云：『未是妙。』者云：『如何是妙？』山云：『不借借。』者便珍重脱去。山复示颂云：『觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲；念异便于玄体昧，心差不与道为邻。情分万汇沉前境，识鉴多端丧本真；如是句中全晓会，了然无事昔时人。』纸衣乃济北法嗣，即克符道者是也。看他生死分中来去俱得，何等洒脱？秪是问处偏枯，所以曹山道『未是妙』。及问『如何是妙』，山云：『不借借。』直饶纸衣去得分明，曹山也不放过，故示此颂如夺命符相似。若无此颂，何处讨好曹山耶？所以曹洞有三种渗漏、五位君臣，虽曲尽机妙，要且不落玄妙窠臼。曹山云：『夫取正命食者，须具三种堕。如何是三种堕？披毛戴角是类堕；不断声色是随堕；不受食是尊贵堕。』太阳云：『此三种须明转位始得。一曰水牯牛是类堕，是沙门转身语、是异类中事，若不晓此意即有所滞，直是要你一念无私，即有出身之路；二曰不断声色是随堕，以不明声色随处堕，须向声色有出身之路；三曰不受食是尊贵堕，须知那边了却，来这边行履，若不虚此位，即坐在尊贵。』又僧问香严：『如何是道？』严云：『枯木里龙吟。』僧云：『如何是道中人？』严云：『髑髅里眼睛。』僧不领，乃问石霜：『如何是枯木里龙吟？』霜云：『犹带喜在。』僧云：『如何是髑髅里眼睛？』霜云：『犹带识在。』又不领，乃问曹山：『如何是枯木里龙吟？』山云：『血脉不断。』僧云：『如何是髑髅里眼睛？』山云：『干不尽。』僧云：『未审还有得闻者么？』山云：『尽大地未有一人不闻。』僧云：『未审枯木里龙吟是何章句？』山云：『不知是何章句，闻者皆丧。』遂示偈曰：『枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明；喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清？』昭觉拈云：『念不异！心不差！圆融五位君臣、跳出无明三毒，便可以向枯木上掺花、寒岩中吹律。』看他三个老宿，一人透语渗漏；一人透情渗漏；一人透见渗漏。若善参详，便可玄关独步。还委悉么？莫守寒岩异草青，坐断白云宗不妙。后来妙喜举昭觉前话云：『诸人还拣得出么？若拣不出，妙喜不惜眉毛为诸人说破。香严透语渗漏，被语言缚杀；石霜透情渗漏，被情识使杀；曹山透见渗漏，被见闻知觉惑杀。分明说了，具眼者辨取。』又觉范云『喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清』者，即达观所谓『偏正互纵横，迢然忌十成；龙门须要透，鸟道不堪行。石女霜中织，泥牛火里耕；两头如脱得，古木一枝荣是也。』诸兄弟！曹洞宗旨乃宝镜三昧，洞见古今尊宿五脏心肝，汝等参须真参，悟须实悟，不须各锢门庭担板哄过日子。你看他真临济即是真曹洞；真曹洞即是真临济，他两家宗师原共一个鼻孔通风。祖师道：『心同虚空界，示等虚空法；证得虚空时，无是无非法。』既云『心同虚空界，示等虚空法』，则百千法门、无量妙义、诸子百家，尽在其中；既云『证得虚空时，无是无非法』，又何必扬我宗之是、抑他宗之非，强生分别耶？山僧所以举妙喜、云门、觉范、昭觉诸大老语句对众发扬，也要大家知，有以见古人深明曹洞宗旨，不虚称为临济云门，岂似今时说禅如两家对垒、饮水分河？古德道：『秪缘未彻，所以说是说非；盖为不真，便乃分彼分此。』汝若果到此个地步，则不劳山僧接机，自然格外相见；其或未然，真个是莫将鹤唳误作莺啼。珍重。」

妙行寺谢众居士斋法语：「世间饮食，若还吃得消不得，是可忧底事；维摩香积饭吃得消不得，却是好事。秪要吞得下，吐得出，便是超方出格手段，非但能消四事供养，亦可消得万镒黄金。假饶有个不吞不吐底出来，且道将何供养？薄批明月浑闲味，细切清风更是奇。」

雪关禅师语录卷之三

雪关禅师语录卷之三

侍者成峦传善录

法孙开诇编

信州瀛山语录

师于崇祯己巳，受相国郑方水居士请瀛山开法。

初入院，示众：「昔杨岐会禅师辅弼慈明三十余载，师资道合，雪曲赓酬，后来却住个荒村破院，老屋败椽，仅蔽风雨独乐时光。衲子有请更创者，固止之曰：『尔辈出家做手脚未稳，早已三五十年，何暇闲工夫事丰屋耶？』翼日上堂云：『杨岐乍住屋壁疏，满床尽撒雪珍珠，缩却项！暗嗟吁！翻忆古人树下居。』观此老铜筋銕骨，久经大冶红炉，雪胆冰肝，坚耐岁寒，节操故能砥柱法门，力振慈明之道；中兴临济之宗，令人千载景仰。山僧虽乏古人风致，然亦头脑相似，忝依博山二十余年，媿无辅弼之才；滥膺椎拂之任。今力尽神疲，稍寻个小歇场，强来住此瀛山破院，篱穿壁坏，日炙风吹，且与诸昆仲吃些麤茶淡饭，过此时光，要且不曾将佛法两字挂在唇齿，今日不免为大众聊拈一偈，要与杨岐合拍。瀛山乍住壁篱疏，月满床兮雪满庐；受用不嫌真淡泊，家风亲见赵州无。」

端阳上堂：「江天空阔鸟低飞，鼍鼓喧阗竞渡时；两岸高声齐喝彩，看谁夺得锦标归？诸禅德！弄潮作戏尚且不顾危亡；破釜焚舟必先鼓其锐气，何况生死大事？若不努力打彻，决了何期？心苟怯弱，终为落节之人；志意坚强，才是胜敌之手。虎斗龙争即不问，急水抛篙一著又作么生？截流须是香河象，小小狐儿过水疑。」

中秋上堂：「云掩中秋月，雨打上元灯；几多痴俗汉，坐待月华明。殊不知，人人分上都有一轮明月，风吹不动、云罩不著，修罗不能掌、妖蟆不能吞，非匠斧之所修成，岂罗縠之可能隔？山僧今夜放爱月光三昧，与诸兄弟同赏中秋。还有见此月轮么？自从斫却娑婆树，真个清光分外明。」

禅堂成，上堂：「伐无影树、烧不泥砖、炊无米饭、起没柱楼，纵有经天作略、纬地才能，也须大家出一只手相助始得。昔世尊与帝释经行次，指一片地云：『此处宜建梵刹。』帝释插一茎草云：『建梵刹已竟。』惭媿！昔人插一茎草便云建刹已成。訚上座连日普请大众，拖泥运磉、带雨升梁，因甚么劳逸不同？还知么？菩提画栋连霄起，兜率飞甍控日扶；谩道天人惟插草，须知劳尽始安居。」

浴佛上堂，师云：「释迦老子解捏怪，向无生处说生；破院道人不曾生，无生可说。释迦老子会装巧，向无灭处说灭；破院道人不曾灭，无灭可说。与么则释迦老子全身堕在生灭；破院道人全身跳出生灭？且道跳出底是？堕落底是？不见道：『他人住处我不住，他人行处我不行；不是与人难共住，大都缁素要分明。』」

除夕上堂，师云：「欲识佛法，当观时节，因缘时节若至其理自彰。诸禅德！今夜是除夕，明旦是元朝，时节已至，作么生是自彰之理？」拈拄杖云：「山僧二十年前，如个木偶相似，寒不知寒、热不知热，桃符换，不管春来；爆竹响，那知腊尽？虽则如痴似懵，要且世法瞒我一点不得。二十年后，寒即知寒、热便知热，迎新岁也贴门神；送残冬还烧榾柮，要且佛法瞒我一点不得。如今说知也得，说不知也得，说知不知总得。何故？不萌枝上，从来暗辩春秋；无影峰前，几番明占气候。诸禅德！秪如年更岁换、腊去春来，在诸人分上，还是知耶？是不知耶？若道知，未免唤作毛道凡夫，谩道花枝偏有色，空劳莺语为谁娇？若道不知，坐在净白窠臼，秪为冰坚难跃鲤，却缘水浅不藏龙。去此二途毕竟作么生？还会么？鹘臭布衫都脱却，穿婆帔子拜婆年。」

上堂，僧问：「如何是函盖乾坤句？」师云：「开合浑无缝。」进云：「如何是截断众流句？」师云：「吞尽不曾干。」进云：「如何是随波逐浪句？」师云：「穿过髑髅寒。」进云：「三句外，请和尚道。」师云：「一句全收万象闲。」进云：「今日下堂有何佛法示人？」师云：「满口道尽，不许人闻。」僧问：「如何是瀛山境？」师云：「千峰顶上叠青螺。」进云：「如何是境中人？」答云：「不露眉毛。」进云：「狮子未出窟时如何？」师云：「绝哮吼。」进云：「出窟后如何？」师云：「吼尽没人知。」进云：「学人秪求向下一著，望师指示。」师云：「你少那一著？」师复云：「明暗相参，便知函盖乾坤句；万机寝迹，便知截断众流句；得来得往，便知随波逐浪句。向此三句领略分明，非但透过云门三关，亦乃透得临济三玄，不作干戈相待；彻见洞宗五位，妙握枢纽圆旋，不落思议，宁容穿凿？岂不见跛脚阿师道：『高低一顾，万象齐彰，拟议之间，横尸万里。』秪如不涉拟议底人是何境界？关津容易过，祖道不通风。」

结制上堂，僧问：「昔时黄龙，今日瀛山，法席不同，法门不二，如何是不二之谈？」师云：「眉毛分八字。」进云：「分后如何？」师云：「垒垒见青山。」进云：「见后如何？」师云：「拈却著。」进云：「青山青翠翠，绿水绿盈盈。」师云：「除却山水之外，道一句来！」进云：「此去博山不远。」师云：「未梦见瀛山在。」进云：「门里出身易即不问，如何是身里出门难？」师云：「一线通天别有门。」进云：「好个无生曲，繇来和者稀。」师云：「谁是其人？」僧礼拜归众。僧问：「如何是正中偏？」师云：「当门见路。」进云：「如何是偏中正？」师云：「把镜照颜。」进云：「如何是正中来？」师云：「珠帘倒卷。」进云：「如何是兼中至？」师云：「露刃横抽。」进云：「如何是兼中到？」师云：「风流人不见，头戴玉簪花。」进云：「五位已蒙师指示，谈不及处乞师宣。」师云：「山僧柱杖子不曾发令，你吃得几棒？」进云：「恁么则人天皆仰，四众咸尊去也？」师云：「不在多言。」僧问：「大冶红炉炼圣炼凡，体非凡圣作么生炼？」师云：「烹金虽有彩，治玉本无瑕。」进云：「意旨如何？」师云：「重叠关山千万层。」僧问：「昙瞿现世，地涌金莲，和尚今日有何祥瑞？」师云：「火里青莲朵朵鲜。」进云：「还有为人处也无？」师云：「随家丰俭。」进云：「分明踏在瀛山上，看到瀛山早已迟。」师云：「屋后青松绕翠屏。」进云：「向上玄津，更乞师指。」师云：「今日不向汝道。」进云：「为何不道？」师云：「案山未曾点头在。」僧礼拜。师乃云：「诸禅德！调心正直，不落中边，正是入门要领，入门之后，更须知有转位就机乃正不立玄；转机就位乃偏不附物；机位俱隐乃正偏不立；机位俱转乃偏正互融。妙在知婉知直、能刚能柔，处险不堕、即危常安，然后临机应物，不滞一隅。凌行婆云：『语不知偏正、理不识倒邪，为人则祸生。』看他是个婆子，宛有丈夫作略，所以南泉赵州尽力把当亦不奈何。不似而今人，依门傍户尚且巴搆不上，又安易自己杰出手眼乎？我这里粘带不是、干净亦非，要个直腰曲背的汉子，向此门里觑个四通八辟，然后向十字街头扬声大叫『土旷人稀，相逢者少。』诸禅德！参须真参、悟须实悟，莫守顽期，结解如故，格外明宗，岂落今言中，取则聊稽古；直饶超越古今，瀛山拄杖子未肯点头相许。何故？」卓拄杖一下云：「行尽石头苔路滑，承渠恩力始知恩。」便下座。

附各刹上堂法语

宝方黄海岸居士请上堂，举：「傅大士云：『空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。』这老儿家玄则玄矣！且问他空手把锄毕竟成何事业？寿昌先师翁则不然，一生秪将一把没柄锄头，辟虚空而翻世界；更穿一领无缝蓑衣，遮须弥而盖华藏，非但成三大梵刹，且又掘开百万人天脑门，厥功伟哉，非可傋述。虽然，山僧恁么实供，也是扬今抑古，未免笑破天下衲僧鼻孔。殊不知傅大士是个不唧浏汉，恃他是补处慈尊，多端捏怪，将谓瞒尽天下人，岂料今日被訚上座和赃捉败了也。诸禅德！还知寿昌师翁前身么？傅大士即是；要知傅大士后身么？寿昌师翁即是。且道以何为证？从来肥瘦虽差别，靠下锄头便一般。」海岸居士问云：「和尚还识傅大士否？」师云：「居士从甚么处来？」进云：「和尚证明。」师云：「同在双林寺里，还记得否？」进云：「从天降下时如何？」师云：「高山虽凛耸，平步莫崎岖。」进云：「从地涌出时如何？」师云：「莲花开朵朵，下载起清风。」进云：「寿昌佛法分付博山，博山佛法分付阿谁？」师云：「谢居士证据。」士礼拜云：「且喜博山佛法有幸！」师云：「莫涂污人好。」

中天寺上堂：「造极登峰事若何？魔宫虎穴尽穿过；白云深处无人到，谁共吟风啸月歌？天台韶国师云：『通玄峰顶，不是人间；心外无法，满目青山。』既是满目青山，何处不是通玄峰顶？既是心外无法，何处别有人间？所以道：『一切智智清净，无二、无二分，无别、无断故。』若晓得这般说话，便知山僧未离博山，初步身已遍坐道场，虽居中天寺里，迹亦周游华藏。何故？尽大地是此个峰头，藏博山于中天寺里亦得；遍刹尘是吾家国土，置中天于博山寺里亦得。诸禅德！还知此山来历么？乃国初仪忠禅师道场，旧曰『天堂』，先大师易名『中天寺』，嘱累剡兄率众住持。山僧今日到来，秪见门庭清迥苍翠郁，盘立千仞而不危，自是沉沉气象；环众山而荅响，分明落落圆音。烹茶分活水，泉眼常流；倚树听幽禽，松竽叠奏。山川既能助道，此地必尔毓灵，将来龙象骈臻，丛席恢扩，深有望矣！虽然，秪如今日熊希亮居士设斋，恳请山僧登座特为举扬，且道将何为证？」良久云：「眉毛拖地浑无影，舌底舒光孰可量。」

西禅上堂：「闽山矗秀参天汉，闽水通灵接海潮；不独朝端多宰辅，从来法窟产英豪。历观全闽尊宿，声光半列传灯；遍览诸祖道场，刹竿尽标名胜。门庭此际灰冷奚堪？岂是宗风寥落，大都不肯承当？若也肯心顿发，阿谁欠少毛头？不见当时此山有长庆棱禅师，苦心参究，坐破七个蒲团，因卷帘大悟，便解道：『也大差！也大差！卷起帘来见天下，有人问我解何宗？拈起拂子劈口打。』玄沙是伊亲兄，于时不肯放过，他便颂云：『万象之中独露身，唯人自肯乃方亲；多年误向途中觅，今日拈来火里水。』沙乃深肯之。诸禅德！快须打起精彩，莫错过时光，提一句无义味话头，疑情顿发，参教彻头彻尾，讨个自肯底时节，始不让长庆好手能拈火里冰也。今日乃华雨上人与性端林居士及众宰官等特请山僧上堂，欲振兴西禅祖席，故不免为大众说个因缘。昔庞居士学道，沉十万家私于湘水，带累灵照女做一长柄笊篱，至今捞漉不出。若人捞漉得出，直下已竟檀波；其或未然，好把一文来乞我，刹竿扶起大家看。」

兴济堂上堂：「来从渊关来，去从渊关去；来去自奔波，渊关浑如故。不见祖师道：『万法本闲，惟人自闹。』若知闹底即是闲底，便是灯花灿烂色不关情；若知闲底即是闹底，便见箫鼓骈阗声非碍耳！何以故？有物为物，则被物物碍膺；尘本非情，则可尘尘合道。」举起拂子云：「拂子是尘，唤甚么作道？拂子是道，唤甚么作尘？」掷下拂子云：「还知么？关津虽放过，不许贩私盐。」

双漈寺上堂：「夫信心难生，人能具真信心者，即是成佛种子，譬如良田虽具，若无嘉苗焉能登获？佛性皆有，若无信心焉能悟入？虽然如是，且道阐提成佛，还具信心也无？一超直入犹嫌近，搥碎香台不坐莲。珍重。」

开元寺上堂：「古德云：『一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲；有意气时添意气，不风流处也风流。』惭媿！古人露手露脚，鼓粥饭气，太似个白拈贼。殊不知天关未转、地轴未旋，徒尔惊群，难极底蕴。山僧则不然，展开坐具包群象，抖擞袈裟里太虚；六臂三头夸好汉，轮王未与髻中珠。何故？大方无轨则，应物任偏圆。」

董岩上堂：「道人用处，如风行空，理透彻而意自玄；机虚闲而神自王。罗笼不住，方能与住境而潜通；呼唤不回，正好回身魂而遍覆。一任神驹蹴踏；还如灵鹤翱翔，玄路纵横，不触鸟道，盖得无心于事，无事于心，自然虚而灵、寂而妙，不拘修证，宁滞作为？诸禅德！绳头紧把，自然直透重关；活眼通身，方好悬崖撒手。且道悬崖撒手底人是何作略？天容包覆载，器水逐方圆。」

天心寺上堂：「茱萸禅师云：『理随事变，寂寥非内；事得理融，宽廓非外。』事理若无融贯，心境决定差违。差违则说理偏枯，行事莽荡；融贯则得心自在，触境安闲。若非从真操实履中来，未免作机锋问答，𨁝跳掷舞如见神鬼相似，此皆业识未曾陶铸、情解依然莽卤，所以异论横生是非倒置。诸仁者！参须真参，悟须实悟，未能超越人天，切莫欺罔佛祖。且道如何是不欺佛祖底人？豁开双眼净，电火烁难追。」

胜果寺上堂：「在昔菩提眷属，因缘旷劫难量；鹤勒化多鹤众，龙树亲作龙王。净藏王官转父，善权示现多方；惟有古灵揩背，果然好所佛堂。师度弟子虽广，弟子度师何妨？烈汉打翻筋斗，大家载上慈航；殊因必招胜果，奇哉选佛开场。且道开场选底是甚么佛耶？泥塑木雕是佛耶？三十二相是佛耶？十力不共是佛耶？妙觉圆证是佛耶？咄！莫寱语好。」蓦拈拄杖云：「唤你作佛，犹较些子。何故？生成不假重雕琢，信手拈来自放光。」

常山惠安禅院元节上堂：「遥望三门到惠安，征夫行旅尽开颜；个中不涉程途者，木马泥牛暗度关。度关则从，且道把关底是谁？不见道：『顶门竖亚摩醯眼，肘后斜悬夺命符。』诸兄弟！此惠安禅院乃先檀越定斋詹公捐资重建，移书博山请万融圆公住持，以故金汤世胄代不乏人，法社云仍森然挺秀。今日众护法中，五詹公等恭请山僧上堂，激扬斯道、掖诱群机，可谓灵根有种，惯栽火里优昙；神骏不羁，何劳手中鞭影？然虽如是，山僧今日到来，毕竟将何佛法布施大众？」良久云：「水中补月，元宵分外光辉；锦上铺花，片地皆含春色。」复笑云：「三十年后此话大行。珍重。」

鼓山恒如上座请示众：「洞山老人道：『嗟见今时学道流，千千万万认门头；恰似入京朝圣主，得到潼关即便休。』此谓参禅人业识麤浮，不知三种渗漏；智眼暗浊，莫辩五位纲宗，惟认光影门头当作自己。汾阳禅师亦云：『五位参寻切要知，纤毫才动即差违。』彼乃济下儿孙，尚且于此留心，则知洞上宗风重玄复妙，未易搆会耳！有般底，不曾踏破一緉草鞋，便说到家话头；不曾参个禅字，便称大了事人，可谓夏虫不知有水也。余初谒博山先和尚，蒙击发此事，如中毒相似，寝食都无意味，昼则就蒲团打坐、夜则绕殿柱而行，经八个月，渐觉身心澄莹，昏散并一。偶见槽厂拽磨，忽然磨鼻拽脱，遂尔省入。即诣方丈呈一偈曰：『直下相逢处，繇来绝覆藏；舌头元是肉，嚼破也无妨。』师云：『子可参得禅也，吾助汝喜。』且示偈曰：『渠侬没巴鼻，至理绝商量；未及朝天子，回机却有妨。豁开无碍眼，放出玉毫光；欲知真圣谛，野老卜丰穰。』予读之骇然曰：『和尚道未及朝天子，回机却有妨，若不是深入阃奥，穿过魔佛境界，所谓得到潼关即便休者也。』因矢志久依，服役无违。师一日问曰：『汝还看话头么？』对曰：『常看。』师曰：『汝作么生看？』曰：『话头举起如大阐提汉杀人放火相似。』师曰：『直须杀尽烧尽，敢保大事了毕。』一日侍座次，师指衲衣谓予曰：『此是寿昌老汉底，我曾以一偈博得，子能似我，我当不惜。』予乃孟浪应曰：『莫是师翁睡著，被和尚窃来。』师笑曰：『汝试窃看？』予曰：『某甲不止一首，当用五颂。即援笔立成曰：掀翻海岳浑闲事，拨转乾坤未是奇；到得纵横无滞用，一重衣剥一重衣。一重衣剥一重衣，电卷星飞尚尔迟；若也解拈穿日箭，青山绿水付全提。青山绿水付全提，下载清风几个知？不是灵云遭蹑后，玄沙善用盖头机。玄沙善用盖头机，人不风流也大痴；剔起眉毛何处去？金毛狮子变狐啼。金毛狮子变狐啼，明眼宗师自在时；万户千门俱透过，特来和尚领全衣。』师阅罢置案曰：『据子见处，天下人把你不住，我这里未肯点头在。』予曰：『何谓也？』师曰：『汝偈皆佳，但患风骨太露。须知宗门语句，如满口含水，不曾道出水字。』仍示偈曰：『春雨淋不去，桃花绽倒枝；枯椿惊犬吠，柳絮陷淤泥。啄月非关鸟，刮毛不用皮；笑吹无孔篴，正好韵新诗。』复诲曰：『汝根利，当钝汝利，使死却全心始得。』予再拜受教，即闭关六载，思古人已明未明如丧考姚之语，遂不看经书、不作偈颂，亦不喜见人，唯坐一火箱上兀如朽株。常置大镜一面，日对跏趺，才觉业识心起，无明种子发现，便指镜中人唾骂。忆得《华严》云：『绝心生死，伐心稠林，浣心垢浊。』此语不是说得干净，因从头向脚下褫剥千回，整顿百转。对治既久，觉这头业畜儿不挞自驯，且收放得其自繇矣！师一日见予所作〈雪关歌〉，因击节称善，乃为予开关，偈曰：『始行大事六年雪，顿入圆明一片水；今日幸亲无缝塔，掣开关锁万千层。』时大树堂初起，长期海内英衲咸集，师命予秉拂。晚率众入室，师问曰：『堂中首座人天眼目，如何是人天眼目？』答曰：『顶门上。』师曰：『还假鉴照也无？』曰：『君不见。』曰：『不虚参见作家来。』予乃掩耳而出。自是机筹屡示酬唱繁多，兹不能殚举。一日受瀛山请，师乃坚留，予因问和尚：『把住时如何？』师曰：『放开一线。』曰：『放开时如何？』师曰：『把住不容行。』曰：『如何是放行中把住？』师曰：『阇黎看脚下。』曰：『如何是把住中放行？』师曰：『拂子在我手里。』曰：『大善知识也要让人出得罗笼入得罗笼。』师曰：『争奈老僧何？』曰：『冲霄须彩凤，透网是金鳞。』师便休。诸禅德！山僧二十年前有师家几分作略，所以自己不肯自己，亲炙既久，深蒙导诱方得完全。如今禅客参禅不消些子气力直下承当，何等容易？山僧却经许多时节虚费盐酱，何等为难？岂不见《楞严》云：『除其助因、刳其正性、违其现业。』此乃真操实履边事；若将机锋问答棒喝等情印去，便蹉过此意耳！谚云：『山河易改，禀性难移。』若非按下云头，向自家一副炉鞲陶炼几番过来，拿不住本命元辰，未免依旧是无明用事，敢保一生习气变化不得，日用中被他境缘业力夺却，安能转得业力境缘耶？向这里放过了，又安能穷诸三昧透彻上关？要到鸟啼无影树，花发不萌枝亦难乎哉！山僧年来住个荒村破院，本欲藏拙，无奈先师累及业债难逃，秪得家丑外杨。今朝被恒如上座搜索将来，大似贫儿思旧债，不觉满面惭惶。惭惶且置，诸禅德！你道宗乘中事，容易得底是究竟耶？难得底是究竟耶？」乃抚掌大笑云：「滞货多年不值钱，他家自有通人爱。珍重。」

龙居永庆禅堂示众：「植根不固，必无銕干；虬枝力量不克，焉易摧峰抒海？贵在深参极究、历远穷高，事镜与理镜齐彰、行到与说到俱畅，然后圆机普应不滞一隅，信手拈来信口道著，若以浅识劣根剽窃称禅，将瓯盛水空拟大洋。」

雪关禅师语录卷之三终

雪关禅师语录卷之四

门人成峦录

法孙开诇编

答上廓居士陈懋德问云怡文宗

问云「博山要见上廓，上廓未来，上廓亲到博山，博山已去，博山上廓为甚无缘？」

答云「早个相见，不道无缘。」

颂云森罗万象描真相，对面玄谭不隔丝；果到无缘亲切处，法身露出两茎眉。」

问云「昨礼博山，塔前小像宛然如生，为甚默默无言？」

答云「炽然说法无耳人闻。」

颂云塔前瞻礼，亲见师来，虽然无说，其吼如雷。」

问云「博山、上廓若非纸上一场懡㦬，几乎觌面蹉过，毕竟蹉也不蹉？」

答云「看脚下。」

颂云大地从来无缝罅，渠侬相见镜交光！若知蹉过都成妙，遍界逢师不覆藏。」

问云「和尚答句杀尽安居，要问杀法如何？」

答云「气急作么？」复笑云：「掷下刀来。」

颂云欃枪不尽成劳攘，放出屠龙手段豪；八面冲开锋路险，太平治象显功高。」

问云「蒙示末后句最为紧要，敢先问取当头一句？」

答云「掉转身来著。」

颂云出身先践后，退步急当前；抖擞袈裟角，乾坤包里圆。」

问云「古人末后句，因甚德山师不会，岩头弟子却会？」

答云「猛虎喉中飞活雀。」

颂云鹞过新罗鹘未知，从来家富产骄儿；德山也是随颠倒，爱放岩头卖弄师。」

问云「劫火烧空，洪水弥天，风石搏击，山河粉碎，此际向何处安立？」

答云「把住噤喉。」

颂云惊天动地，意句交驰，一回捉败，痛与针锥。」

问云「自己与千万人同饿，偶得半升脱粟，还食自己？还食千万人？若食自己，安能独餐？若食千万人，如何分饱？」

答云「偪塞虚空，何分饥饱？」复云「夺食也甘当。」

颂云饥同饥！饱同饱！鼻孔从来无两窍；下咽紧把箸头看，彼此调和单复妙。」

问云「咒咀诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。东坡杜撰改云『大家都没事』，俗眼观之，却是大士憯刻，东坡平等。且道如何领取？」

答云「笑倒普陀岩。」

颂云大士热肠不毒，东坡冷眼有心；解道大家没事，岂知还著本人？」

问云「跛鳖曳尾泥中，脚脚著地；神龙夭矫云际，首尾无踪。两者孰实孰虚？孰胜孰劣？」

答云「深含独占更加参。」

颂云傍观者胜，高步者虚；两头坐断，亲炙毘卢。」

问云「眼见分明不肯全身拶入，过在甚处？」

答云「夜鼠愈走，冻蝇不飞。」又云「过在不肯处。」

颂云秪为分明极，翻令拶入难；衣间开一线，迸破转重关。」

问云「家珍虽不被劫，偷儿时来零窃，如何勦除？」

答云「一齐飏下著。」

颂云撒却闲家宝，免教作贼媒；外甥虽不肖，恰好用将来。」

问云「以尘劳烦恼作道场，谁为法侣？」

答云「十缠九结。」复云：「不是冤家不聚头。」

颂云瞥喜瞥嗔，与法为亲；泥猪癞狗，妙极通神。咦！我不是这般人。」

问云「宗家建立问答，与面壁胡僧是否同一鼻孔？因甚儿孙多事？」

答云「也是祖宗殃及渠。」

颂云祖祢若不殃及，子孙焉得绳绳？莫怪千差万别，分明列燄一灯。」

问云「廓今无问，师作何答？」

答云「早知居士，有此一问。」复云：「居士何不忌口？」

颂云居士无问，山僧无答；好个入门，石头路滑。」

问云「曹洞回互当头，临济当机不让，师法眼家，僧问：『如何是曹源一滴水？』眼云：『是曹源一滴水。』且道三家落处是甚么所在？」

答云「且过者边立。」

颂云一个回互当头，一个临机不让；和他法眼出来，总与三十拄杖。」

问云「曹洞四禁：莫行心处路、不挂本来衣、何须正恁么、切忌未生时。且道禁此之外又作么生？」

答云「别行一路滑如苔。」

颂云四禁分明绝断桥，行人到此太无聊；他家自有通霄路，不混渔郎不混樵。」

石头余居士云：「答事若以言句凑泊，皆属情见；拟议如绘士花，画得逼真，一段春色却描写不出。雪关大师能于不萌枝上点缀天葩、无影树头灿敷灵蕊，自是空谷应声、洪钟赴扣，其问在答处、答在问处，如环夹钩锁开合无痕。然则打鼓弄琵琶，海内赏音，不少是机也。陈云怡居士发起，余谓无舌人语须无耳人听始得，若不如此，唤作问答，剑去久矣！徒劳刻舟。」

答集生余居士问

问云「永明寿禅师云：『有禅有净土，犹如戴角虎。』为当参学事毕旋取西方？为复直下单提潜续净念？就中不无抗互，请和尚特为现前大众放一线道。」

师云「四料简乃永明大师宗教双通，融会禅宗净土，两无二种、一有多般，深救禅门偏枯之病也。盖狂禅掠虚，初无实地，高视祖庭，蔑裂净土，遂致念佛一门沉埋不显，非惟失释迦弥陀两教主普利三根之旨，抑且贻禅净两门永为矛盾之愆，故开〈料简〉极力融会，使禅徒无滞一隅通方知变，曲尽化仪之妙；杜教家人诬我宗乘，作担板汉之诮。六祖云：『东方人造罪愿生西方，西方人造罪求生何国？』此说乃曹溪单提惟心净土，政合禅宗，非毁往生、抹杀教意。若谓大鉴不韪西方，此人不独昧教，亦岂通宗？是谤南能之阐提，失却一只眼矣！又见赵州道：『佛之一字，吾不喜闻。』遂笑念佛人乃下根行径；或复引『念佛一声，漱口三日』之说为据，是皆邪见种草，陷弥戾车。永明大师深悯此辈，垂手拯拔，使知真禅宗即是真净土，唯心之外无别佛；真净土即是真禅宗，唯佛之外无别心。以心佛不可岐而二之、禅净不可离而异之，故拣云：『有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，当来作佛祖。』苟见真虎，似不必有角亦能噬人；苟悟真禅，似不必修净亦能成佛。然虎既狞而复有角，虎愈雄威；禅既通而兼有净，禅愈发明。以沉空守寂之枯禅，不若提醒念佛亦得三昧，故复拣云：『无禅有净土，万修万人去。』以靠实踏稳之净土，远胜狂解失心，何关正悟？故复拣云：『有禅无净土，十人九错路。』其无禅无净，原是毛道凡夫，既无开悟之机、复迷往生之路，自取轮回，佛亦难收。故佛辟净土一门圆收广摄，苟具信行愿三种，则虽不悟唯心，亦预同居化境，所谓才称宝号，即投种于莲胎；一发信心，便标名于金地。以戒善虽享天宫之乐，下品便胜其人；蜎蠕虽堕飞走之微，佛光遍触其类。临终十念，旃陀罗带业往生；舌吐莲花，鹦鹉鸟立亡奇特。是知念佛普被三根，圣凡齐、游四土，漫天布网，捞漉大地群灵；苦海架桥，度尽有情种类。永明往矣！谁作梯航？余谓云栖大师悲深智广，乘愿再来，禅净互融为一贯、宗教博综为圆乘。昔景濂宋学士，悟前身为半塘书经长老，即寿师脱胎应现。然则二百余年以来，永明老人安得久潜化迹，倦于津梁而径蔑闻其影响乎？今观《弥陀疏钞》博采广罗，抽《宗镜》之精华酿成美味；换禅门之格调振起莲宗。所谓滔天之际尚作慈舟；大夜方沉犹为宝炬，此永明而遯入云栖，藏真禅于净土、移少室于东林，非具眼者，曷能辨其来繇知其作略？独集生余居士蚤年熏持净业，得大师心髓之传；后来参究禅宗，运博山筹幄之筭。禅净双契，似戴角之虎，而坐云栖堂上弄爪张牙，欲余共作鼓簧，扬两家之丑，使各各知云栖脚下儿孙，转入博山社火，大似偷梁换柱，改门风而不改家传。然则唤博山禅宗，即云栖净土亦得；唤云栖净土，即博山禅宗亦得，又何移易丝毫？唯效颦不真、禅净两失，则不独云栖不许，即博山何取？毋怪乎集生居士料古简今、雪关道人饶唇鼓舌而揶揄不休也。秪如问禅净兼修者，为当先参禅而后修净土？为复先修净土而后参禅？故云旋取西方潜续净念。此问甚为泥于融会者必须甄别。若初心参学，宜求一门深入，不可脚踏两船。参禅则单提一句公案，彻悟本地风光；念佛则单提一句弥陀，究极唯心净土。然后融禅入净，似一毫致于太虚；融净入禅，譬一滴投于巨壑。可谓：埜色更无山间断，天光直与水相通。」

答雪航法主问别号汝航

问云「婆子烧庵，者僧如何？」

答云「任从风浪起，稳坐钓鱼舟。」

问云「上树落水同别？」

答云「一笼收取。」

问云「赵州救猫事若何？」

答云「父子心险。」

问云「那边不坐空王殿，是何旨趣？」

答云「为他不堕尊贵。」

问云「不问镜破光归，疑从何有？」

答云「扑得破，补得起。○」仍作此相呈，师改此相。

复云「且学雷公卦，逢人乞烂钱。」

僧问云：「如何是宝镜三昧？」

师答云：「不照闲光影，还他旧面皮。」

问云「如何是一老一不老？」

师云「痴翁卖俏。」

问云「云居打沙弥，意作么生？」

师云「非父不生其子。」

问云「如何是不呈底句？」

师云「贼赃已露。」

答闻子将居士问

问云「如何是真实信？」

答云「銕轮天子玺。」

进云「如何是真实疑？」

答云「一堵墙百堵调。」

进云「如何是真实见？」

答云「一点瞒不得。」

进云「如何是真实用？」

答云「钩锥都放下，呼遣自知时。」

进云「以上四则，在学人不妨一一问，和尚不妨一一答，于无入门指个入门，于无究竟说个究竟，幸甚！」

师云「学此道最先发心时要一味真实，则中间工夫所到如一气呵成。以发心真实，则所信无不真实；信既真实，则所疑无不真实；疑既真实，则所悟无不真实；悟既真实，则所用无不真实。其所以不得真实者，最初发心时多是掠虚，则入路不真；业惑深固，则所信不真；揣度浮想，则所疑不真；暗中摸索，则所见不真；卤莽施为，则所用不真。此宗门唤作孟八郎、担板汉，即先圣亦痛为此辈严设籓篱，不许混乱闯入，故付授之初，必先选择根品，譬有嘉谷宜莳良田，譬欲制琴贵选焦桐，譬贮狮乳须得宝缾。缾不真则器乳裂，桐不清则琴声亡，田不良则嘉苗瘁。所以古德道：『遇人则途中授与；不遇人则世谛流布。』所谓遇人者即真实发心人也。所以大梅问马祖：『即心是佛。』他便信得及，后来住山三十年脚跟稳当，马大师亦惑他不动。居士要问：『如何是真实信？』此可做样子。灵云道：『三十年来寻剑客，几番落叶又抽枝；自从一见桃花后，直至如今更不疑。』此便是棒打不回头底汉子，虽玄沙恶辣亦拦当不得。居士要问：『如何是真实疑？』此可做个样子。进山主道：『是柱不见柱，非柱不见柱；是非已去了，是非里荐取。』居士要问：『如何是真实见？』此偈可做个样子。真净老人颂《华严．四法界》云：『事事无碍，纵横自在；手把猪头，口诵净戒。趁出婬房，未还酒债；十字街头，解开布袋。』居士要问：『如何是真实用？』此颂可做样子。若疑今人真实做处无可凭据，然则大梅常、灵云勤、龙济进、真净文，此数老皆是发心极真、信得极切、疑得极到、用得极熟，如生米造成熟饭、钝銕打成快斧，足可为千古标格也。大都真实两字，便是当人心体。达磨西来，不立文字，直指人心，见性成佛，亦是直指各人实际风光。秀师亦云：『直心真实，菩提道场。』以世风下衰，情根嚣伪，器乏醇正，解多穿凿，既不能具斩钉截銕之手，未免多倚墙靠壁之见。如来问中切中流弊，亦自料简分明，则知居士信不泛常、疑必结案、见须审择、用不浪施，肯细将〈三祖信心铭〉、〈永嘉证道歌〉时置座右深绎久味，领略全旨一番胸次，更不存个元字脚，当自豁然洞如千日。」

僧问云：「猛虎为何不食子？」师

答云：「留个知恩底本源。」上座

问云：「古人道：『鱼不识水、鸟不识风；迷不识性、悟不识空。』此意如何？」师

答云：「所供诣实。」

答玄钖关主问

问云「东坡道：『作刽子手，得遇个肥汉剐。』假使尽大地皆是肥汉，向甚么处剐起？」

师云「游刃有余。」

问云「般若如大火聚，近之则燎却面门。蝍蟟虫因甚不通身红烂？」

师云「皮下没血。」

问云「佛法无多子，久长难得人。既谓无多子，更教人久长，是何心行？」

师云「若不久长，争知无多？」

答颖学禅人问

问云「倚天长剑，触之则丧身失命，因甚么命根不断？」

师云「卸却毛袋好。」

问云「一人破家荡产；一人兴家立业，二者孰优孰劣？」

师云「一齐趁出著。」

问云「夜半正明，天晓不露，秪如无晓夜时又作么生？」

师云「波斯屈膝捧盘珠。」

问云「大地无寸土，一破坐具向甚么处安著？」

师云「展开平地礼千花。」

问云「浮山道：『不得匹马单鎗，不得衣锦还乡；鹊不得喜，鸦不得殃。』直饶总不与么时，作么生通个消息？」

师云「推倒葡桃架子，糊起黑漆屏风。」

答文学祈季超问

问云「逼塞虚空如何转步？」

师云「请居士转一步看。」

士顿足一下。

师云「跳不出圈缋。」

士云「向别峰相见。」

师云「相见事如何？」

士云「昨日相见了也。」

师云「今日又作么生？」

士不顾。

师云「锥汝不破那？」

士亦不顾。

师云「背后有人推倒你也。」

士旁顾云：「问侍者。」

师云「龙头蛇尾。」

答文学严季玉居士问

问云「博山峰头相见了也，即今宾主相见，又明得甚么边事？」

师云「此一问，相见迟也。」

进云「日日接待，几个酬恩？」

师云「居士还酬得么？」

进云「争奈某甲耳聋眼瞎。」

师云「毕竟是酬得酬不得？」

严喝一喝。

师云「纵然好喝，未是酬恩。」

进云「恁么则法王行正令，宾主绝嫌疑。」

师云「多此一令。」

进云「截断葛藤。」

师云「何不早道？」严礼拜而退。

答太宰李梦白居士问

宰举〈圆悟颂〉金鸭香销锦绣帏云云，〈演祖颂〉丫鬟女子画娥眉云云。

问云「圆通大师戒山谷，作艳词不止马腹。今二尊宿作此词，若云吞针公案，鹞子已过新罗矣！枯木寒岩，犹有人未肯在。」

师云「二尊宿颂，针挑不入，无容止可露；若唤作艳词，圆通入地狱，山谷出泥犁。」

宰云「出了也。是老夫罪过，不敢贻累和尚！」

师云「可惜许。」

答楚黄宋心白居士楞严四问

问云「十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，文殊选根独取耳根，何耶？且既曰『返闻则不取音声』，即千二百功德与八百功德皆非所论，何得以耳根独利于圆通耶？又所谓：逆流果收视返听耶？若曰返闻自性，则自性有何境界？抑于无可指示中有可指示耶？」

师云「独取耳根者，是就诸根中选胜，非尽弃根界概不取也，以音闻乃逗机之要，故独选耳胜。如文殊云：『此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。』是也。譬宗师家教人看话头做工夫，此是禅门最捷径，较余门学道如蚁子登山，非谓话头独悟，余皆不可入也。返闻自性，非但不取音声、不论功德，自性境界著不得个元字脚，即返闻二字早是灸瘢，如云彼自无疮勿伤之也。选圆通者亦不限耳，诸根皆可第入圆通法门，即百丈所谓：『灵光独露，迥脱根尘；无耳能闻，无眼能见。』既云迥脱，又谁拘一根多根而论圆通不圆也？逆流即入流，其实即返闻意，与收视返闻不别，自性无性，何境界之可拟？盘山道：『向上一路，千圣不传。』若道有指示即传也；若道无指示，争奈又有向上事？居士如此彻去，便可与观音、文殊二大士把手同行矣！更要傍人指点堪作甚么？」

问云「观音云：『我从闻思修入三摩地。』又云：『初于闻中入流亡所。』此二闻字同耶？否耶？窃谓思则不亡，亡则不思；妄则不宜于思，真则不宜于亡。今既曰思又曰亡，果何思何亡耶？且动静二相了然不生，则闻与不闻皆非所计，何必曰『从闻入，于闻中入流亡所』耶？」

师云「闻具能所，根是能闻、尘是所闻。从闻之闻具师资义，谓从师得闻音教，然后思修证入，则未入流前闻中兼所；入流之后独有根存，故云亡所也。以此拣闻，似有异同耳！又来问：『思则不亡，亡则不思。』此正不审思为何思？亡为何亡？教家有分三慧以疏经者，谓：闻慧、思慧、修慧，以诱人循循而入。所云亡者，亡其缘所之声，未亡能闻之根。及乎所入既寂，动静二相了然不生，此亦秪是打叠声尘干净。如是渐增，闻所闻尽，才显能所双寂，到此境界则能闻所闻之根俱不生也。经本文亦自层次分开，如云『初于』；又云『渐增』；又云『尽闻不住，觉所觉空』。长水释云：『尽闻之处即思慧，亦名为觉至。』云『觉所觉空』者，非但遣却闻慧，即思慧亦不立矣！又云『空觉极圆』者，泐潭标此处修慧现前也。又云『空所空灭』者，此修慧亦遣也。前三慧未空，宛成生灭；此三慧俱遣，顿入圆明，故下文云『生灭既灭，寂灭现前。』又璇师分此段经文为四：一亡前尘、二尽内根、三空观智、四灭谛理。然则亡所之亡，亡前尘也；尽闻之尽，尽内根也；空觉之空，空观智也；空灭之灭，灭谛理也。寻绎斯旨，则曰思曰亡非漫无阶梯，其中有观照差别之异，如嚼蔗味渐入佳境。若必如居士所谓『亡则不思，思则不亡』，此又似今时拍盲禅人，蔑裂教网混同作解，不顾教家销文有次第、科经有节目，翻被渠笑为杜撰。又来谓：『妄则不宜于思，真则不宜于亡』，此亦正坐前惑。殊不知思则观智深入，善销能所之妄，何得不思？真乃寂灭现前顿亡生灭之见，何谓不亡？第思须防其邪思，防害乎观智也；亡须汰乎断空，恐伤于寂灭也。若思得无思之思，即禅那愈朗；亡至绝待之亡，即真理圆照，斯又何害也？又来问：『动静二相了然不生，则闻与不闻皆非所计，又何必曰：从闻入，于闻中入流亡所耶？』此说近是，若再详前意彻法源底，又深入一层也。据宗旨直捷为人，如吹毛在手尽截情见，向世尊未开口已前会得犹较些子。若要理会他教乘中事，又须向葛藤窠里研穷钞疏通诸解释，然后下笔如流惑滞自遣。公亦通人，或借此为探竿，则山僧媿未师安，实不中难也。然须如是，切忌错下注脚。」

问云「生灭去来本如来藏性；又曰：性真常中求于去来迷悟生死了无所得。不两相反乎？又如而如来藏本妙圆心，非心非空，以至非常乐我净；即如来藏元明心妙，即心即空，以至即常乐我净。皆两相反。何耶？岂所指性有二、心有二耶？抑五阴法尘所指有二耶？不然终于非、即本无二义不明也？」

师云「迷则起众生见，见有生灭去来，则如来藏性随为去来生灭矣！悟则本如来藏，求其生死去来了无所得，则生灭去来皆合如来藏性也。以迷悟相翻似反，若知真妄无别，则非反也。又如来藏有三：初显空如来藏离一切相，故俱非；次显不空如来藏，故俱即；三显空不空如来藏，故离即离非、是即非即，此合中道义。以阿难首请妙奢摩他最初方便，世尊至此圆答三谛始酬前案。居士详此，则来问非即本无二义，无不洞然明了，更不疑性有二、心有二，及五蕴法尘有二也。居士初疑其两反者，盖不闻双即双离之妙，故惑非即差岐、依违介念。佛告富楼那云：『汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界；我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏惟妙觉明圆照法界。』泐潭谓：『此妙用如水投水，不分能所，繁兴大用，起必全真。』要以不思议心得不思议用，则三谛妙义皆日用中事，拈来无不是用处。莫生疑！一涉思惟，徒劳卜度。」

问云「以是因缘，世界相续，两仪未生之先，妄想因缘何人何自而有生耶？又云：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？则此世界诸佛所不容，不亦留碍乎？且山河大地不生则同混沌矣！又何以成世界耶？」

师云「居士问：『两仪未生之先，妄想因缘何人何自而有生耶？』此问大似演若迷头，狂性未歇耳！岂不见经中道『宝觉真心，各各圆满。』若必推求他人之所自生，则居士宝觉真心全亏无分矣！佛不云乎『如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。』温陵云：『世界、业果、众生皆妙心影，明如镜中头，分别则妄，不随分别则狂心自歇也。』所以本经亦自断案，明白道：『汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生。』又云：『妙净明心，本周法界。』审如是，则众生界全是佛界，以迷妄故，虚空世界生起纷然；妄尽归源，则山河大地纯是一真法界。《中论》亦云：『诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故说无生。』然则两仪未生已前，早个依正互严、生佛齐现，唤作无生犹不可，唤作妄想因缘又可乎？况疑其他生自生，抑又可乎？又岂可落在顽空作断灭想？将谓佛界成，则不容有众生界，矧又疑山河大地不生，则混混沌沌不成世界耶？此问正似满慈腾疑，细研佛答则所惑自袪。昔长水璇师问琅琊：『清净本然，云何忽生山河大地？』琊凭凌答云：『清净本然，云何忽生山河大地。』璇公于此悟入。居士兼参此旨，则即时豁然便得本心，不俟予叨叨饶舌也。」

答优昙庵主三问

问云「『止止不须说，我法妙难思。』意旨如何？」

师云「好消息。」

进云「文殊菩萨是七佛之师，如何不能出女子定？」

师云「倒卷帘儿别有人。」

进云「达磨至震旦，净智妙圆，体自空寂，如何又有面壁之说？」

师云「待壁倒向汝道。」

进云「庞公自取涅槃，如何灵照先登一步？」

师云「俊鹰生儿成快鹞。」

答毛奇生居士问

问云「猛虎喉中飞活雀，怎能得入、怎能得出？」

答云「唤作雀儿即不可。」

问云「三十年来富贵过眼成空，直将一刀斩断，何处著力？」

答云「易开终始口，难保岁寒心。」

答天旋禅人问

问云「外缘不入，内缘不出，一念不生，万境空寂，正恁么时，还许学人受用也未？」

答云「秪恐你缝罅太多。」

问云「有人不在地上走、不涉水中行，有时动身撞倒须弥、有时举步蹋破长安，这汉子未审脚跟点地也未？」

答云「且道藕丝孔里藏得几个阿修罗王？」

问云「单刀直入万人阵，八面箭锋匝地围，翻身跳出时如何？」

答云「险阱更难过。」

问云「一人在高峰绝顶立，一人在东洋海底坐，两人拟欲相见，作何商量？」

答云「待辘轳先生来作通事始得。」

答径山语风禅师问

师赴司理黄海岸居士招西湖泛舟，时径山语风老宿在坐，问云「师何不上径山？」

师曰「脚头未便。」

风云「有何不便？」

师曰「有些病痛。」

风云「我一生不病。」

师曰「病过一番亦好。」

黄问风曰：「秪如古人道：『吾有大病，非世所医。』未审是何病？」

风摩胸云：「阿㖿！阿㖿！」

师曰「老老大大，话作两截；先说一生没病，而今又叫苦痛？」

风指黄云：「他是个贼。」

师曰「还是捉住他好？纵容他好？」

风含笑不答。

师曰「著贼了也。」

少顷同登小舠，蓬忽碍

师顶，风笑曰：「打头不遇作家。」

师指蓬架曰：「这蓬头果不作家。」众大笑。

方子凡居士问：「灵隐有石佛七尊埋在地下，今已掘出，秪得六尊；大师若住灵隐可补一尊？」

风摇手云：「我不在数内。」

师曰「补数也好。」

风云「何为？」

师曰「业在其中。」

师请语风老宿斋次，风曰「先大师专持净土一门诱摄群机，道有西方可生。秪如古佛道：『身从无相中受生，犹如幻出诸形像；幻人心识本来无，罪福皆空无所住。』既无所住，要往西方作么？」

师云「无住即西方。」

风曰「若人识得心，大地无寸土，又分甚么东西？」

师云「恁么道，徒称云栖脚下儿孙。」

风曰「我不吃他茶饭。」

师云「也要拈他一片香。」

风曰「我却不信西方。」

师云「若论向上人，说个东方，好与三十棒；说个西方，好与三十棒。」

风呵呵大笑。

师云「地狱未为苦，此一笑最苦。」

风连叫曰：「苦苦！」

师乃笑曰：「我却快活。」

风又问：「教中道『十方虚空悉皆消殒』，此意如何？」

师曰「要费许多气力消殒作么？」

风云「径山不在其中？」

师曰「蚤消殒了也。」

风又问：「赵州道：『有佛处不得住，无佛处急走过。』意作么生？」

师指案云：「此食品新鲜，不作馊气。」

风以箸挟菜云：「且吃菜好。」

师曰「还有果子请你吃。」

风曰「古人道：『我有个休粮方子。』如何是休粮方子？」

师曰「吃到饱方休。」

师复谓风云：「长老骨气棱层，必然高寿。」

风曰「多蒙授记。」

师云「争得恁么甘心？」

斋罢，风曰「灵隐住得成，还可时时相见，有得葛藤打在。」

师曰「有心开饭店，不怕大肚汉。」

临行，风问曰：「一口汲尽西江水时若何？」

师曰「何不更吃一杯茶？」

室中勘验

师问道裕余集生居士云：「闭门作活为何事？」

士云「出卖𨍏轹钻。」

问云「补网张风成何用？」

士云「添个黑捞波。」

问云「八卦正位如何排？」

士云「切忌当头。」

问云「路逢猛虎如何避？」

士云「一任𨁝跳。」

问云「一条直路如何入？」

士云「巍巍堂堂。」

问云「斜街曲巷如何通？」

士云「婆婆和和。」

问云「中心树子如何斫？」

士云「亚父空劳樽俎计。」

问云「关津把断如何过？」

士云「苏卿元是汉朝臣。」

问云「如何是透顶人？」

士云「脚跟点地。」

问云「如何是透底人？」

士云「鼻孔撩天。」

师因在犙禅人侍次，乃曰：「先师有垂语三则，汝还委悉么？」犙曰：「请师举示？」师曰：「不萌之艸为甚能藏香象？」犙曰：「好者畜生，欲隐弥露。」师曰：「古涧寒泉水作何色？」犙曰：「五眼觑不得。」师曰：「彻底无依，向甚么处安身立命？」犙曰：「锄却虚空带活埋。」师曰：「放汝三十棒。」犙便珍重。

师住妙行在，犙禅入回觐，师曰：「子会见什么人来？」曰：「某甲不见一人。」师曰：「子眼何太高？」曰：「和尚莫污人好。」师曰：「还见老僧么？」曰：「若见和尚，何异诸方？」师曰：「老僧今日欺汝不得也。」曰：「争敢冤屈和尚？」师曰：「三十棒自领出去！」曰：「和尚莫全靠学人。」师便休。

答舍逸居士参禅要语

夫禅门之学，非世间语言文字，乃心法妙悟，超乎情见之局量者也。然非独方袍圆顶而后可以从事斯道，即在家尘劳中，色声对待之际、宾主酬酢之时，乃至咳唾掉臂、折旋俯仰，六根门头皆有自己真佛放光，妙在处处参寻、心心提醒，忽然开口咬著舌、洗面抹著鼻，便知本来成佛不假外求矣！然乎生佛无殊，秪在迷悟两字遂隔霄壤，故龙女七岁献珠，顿然成道；善财一生取证，不历僧祗，如一向无臂之人，忽获两臂，便解扼揽屈伸耳！昔庞公沉巨赀于湘水，及见马大师便悟得一口吸尽西江之句，繇是机锋迅捷。即庞婆子女，皆宗门正箭。庞公一日云：「难！难！十石油麻树上摊！」庞婆云：「易！易！百草头边祖师意。」女灵照云：「也不难！也不易！饥来吃饭困来睡。」奇哉！何法窟爪牙尽在此老一门？今人徒来世间扰攘一场，终日开口动舌，不曾半句说著自家屋里事，可谓醉梦中人不可与语醒时景况，岂知贪嗔毒海正是宝筏玄津，烦恼稠林皆为诸佛华座？所以《维摩》云：「譬如高原陆地不生莲华，卑湿污泥乃生此华。」然则人品有优劣，佛性无贵贱。丹霞一书生也，如选官不如选佛，机缘果在；石头玄沙乃渔父也，抛钩入雪峰之室；南能乃卖柴汉也，负舂领黄梅之衣。裴相国以黄檗圭峰为师友；苏学士以东林佛印为导标。陆大夫之金鹅养熟，被南泉老唤出缾来；黄太史之丹桂飘香，因晦堂师搊住鼻孔，斯皆宗门中具眼者，亦浊恶世界光明幢耳！非特此诸君子为然。

自佛法入震旦，历汉、魏、六朝、唐、宋迨明，其间贤君宰辅居士辈，或精探奥义，博综龙藏之文；或深慕禅宗，妙彻拈花之旨，皆能游戏尘中而作佛事，其臻彼岸者不翅恒河沙数。然慈航普度，辄有焚舟之人；法席宏收，时遇操戈之士。自宋儒树异端之论，莫不以空寂为禅门病，故封疆画界，甘裹足不入其门。

於戏！禅何病于人乎？而人自病于不知禅，遂指空寂异端妄生异议。佛不云乎「即心是佛」，然则排斥者无乃排自心之佛乎？佛亦何尝受其一毛之损徒自损云尔？或曰：「吾教亦有禅，何必参尔家之禅以糅吾道耶？」予曰：「噫！争尔我者乃禅家膈上病，但从克念工夫褫剥将去，直得人我双亡、纤尘不立，便知孔子担起底便是释迦放下底，秪要放下底担得起；担起底放得下，才可与语禅宗极致。」

居士问曰：「担起放下即不问，且道孔子与释迦是同是别？」余曰：「同别且置，秪如天地未分、父母未生已前，孔子与释迦在何处安身立命？」士不答。余曰：「居士向这里看得破，便晓得释迦与孔子安身立命处，亦晓得自家安身立命处。到此光景，可谓野色更无山间断，天光直与水相通。」

禅净发隐

余驻锡虎跑，一日瓶匋闻尊宿招同武林众宰官居士湖上放生，偶舟过净慈，而泉宪钱从卓居士亦至，乃握余手曰：「云栖先师虽两经大手为塔上之铭，然己躬下一段光明终未揭露，海内但知为莲灯绍燄，而不知先师确是宗门郢匠禅净双通者也，其专主净土者，唯恐九人错路，故苦心开导，宁受斋公之诮、不逗角虎之机，讵可以寻常臆见测其权巧弘愿哉？今博山以宗证净、先师以净含宗，真为显密互融、后先交彻，是敢请为先师另撰一塔铭，庶几有所表章，惟不吝慈悲随所恳！」余谢曰：「太师翁如随色摩尼，何人不睹圆照？其序《高峰语录》亦自禅净双扫，云『千丈岩！七宝池！有智主人，二俱不受。』则知舌藏霹雳、足迹如空，焉易描邈彼之真哉？」

时闻尊宿亦以传略授余，且谓曰：「钱居士乃先师赏音弟子也。先师少治举子业，与其先公卓庵宪副素相莫逆，今居士又预先师筹室，法乳渊源诚有所自，此请殆为法门关系，倘得如椽一挥，抉出先师末句真髓，则云栖念佛一门如日中天矣！」余曰：「赵州道：『诸方难见而易识，老僧易见而难识。』然则识得赵州者须再来古佛，窃谓识得云栖者亦须通身是眼。今观师所述传略，与憨大师、吴太史两塔铭，其平生行宝，如虎头写照，颊毛风采俱一笔画出，讵可谓不识云栖者耶？独太师翁于禅宗一事，如手中影草，本是隐身之术，原使人不之见为妙也。兹承嘉命，敢罔恤忌讳？太师翁乃圆乘人也，具一证一切证手眼，理无不彻、机靡不贯，虽单示一门，而无量乘门总持互摄，参之不见其杂、析之不见其分，识之者必曰：『云栖门庭渊广，如君统万邦为一家。』惑之者必曰：『此不过一净土偏安之主也。』迹其未出家时，阅《坛经》即以生死贴额楼，及礼性天理和尚薙颅，从无尽行律师禀具，北游五台感文殊放金光照触。初参遍融老宿，后谒笑岩和尚求开示，岩曰：『阿你三千里外来开示我，我有甚么开示？』师恍若有省，辞过东昌，道中闻谯楼鼓声忽悟其旨，作偈曰：『二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。』此可见最初行脚单以参究为主，而净土惟心原从悟门所得。

「但入明以来，宗门寥落，律居不振，讲席多隳，禅净两门漠然无主。太师翁观时节因缘，欲竖法幢无如念佛，善诱三根专以持名一心不乱为宗。盖持名乃一种紧峭简捷工夫，妙在提头知尾就路还家，一念相应即见自性弥陀，所谓径中之径者，意不在兹乎？太师翁以杂华为堂观、以净土作门径、以禅宗为壸奥、以教相为羽仪，不以一味而尚王之膳、不以单方而穷医之技。今之居曲盝称知识者，如千蹊万径中示人直路到家，然到家后贫从自窭、富从自奢，苟无制驭折衷之法，则无明习气陶汰不净、情根识蒂黏带不清，殊乏精扃严键、远到深蟠，自家儱侗不拘，种草皆收；骨气生狞冀怙，门风有党，此乃禅家近癖，毋怪乎燃犀照水者骇为怪事也。太师翁虽不开堂说法，然有扣及宗乘中事无不唱酬，如《竹窗随笔》云：『忆在家时，一儿晚索汤饼，时市门已掩，家人无以应，丸米粉与之，啼不顾，其母恚甚，予曰：「易事耳！」取米丸匾之，儿入手，哑然而笑。时谓：「儿易诳若此。」』固知今人轻净土重禅宗者似焉！语以丸汤饼之净土则啼，易以匾米丸之禅宗则笑，此真与儿童何异？此等譬喻则知太师翁之所唱导，政观时施设，原非按牛吃草也。又王敬所侍郎问：『夜来老鼠唧唧，说尽一部《华严》。』师云：『猫儿突出时如何？』王无语，师自代云：『走却法师，留下讲案。』且颂曰：『老鼠唧唧，《华严》历历，奇哉王侍郎，却被畜生惑。猫儿突出画堂前，床头说法无消息；无消息！大方广佛华严经，世主妙严品第一。』如此答颂，假续之于灯版，谁不曰此古尊宿作略也？世多以念佛斋公行径疑之，遂抹杀不传，惜哉！贵耳贱目，伯牙宁不绝弦？或问：『《华严五教》禅居顿位，顿之去圆，未达一间，何得并举？』师答云：『清凉赞天台四教，理致圆傋，而五教加顿，补台之傋而未傋也。以达磨一宗无可安著，聊判归顿，而实顿有二义：一但顿、二圆顿，此禅宗正圆顿之顿。然可以不名为圆，良繇专重直指见性以破渐宗，于法界缘起之义，虽具在中而非所重，救时为急，无暇论故。又此宗本曰教外别传，则小乘、大乘、一切乘所不能收；四教、五教、一切教所不能摄。不惟出彼渐阶，亦复不居顿格；非但超乎顿位，亦复不受圆名。贤首判教亦不得已而姑为寄位，岂可真以位分拘耶？』予谓：扶竖宗风，具正法眼，见彻少林骨髓，此老非独好手，抑亦少林功臣也。今有钝置禅宗位居别教，使不得预台教之圆位，太师翁岂不弘教乎？于台宗贤首无不逗肯中綮，其推重禅宗又何等平心快论？然则此抬彼搦，如点灯吃饭两家分明，不然达磨一宗几遭义虎崖柴。其种种提持发挥向上，不但于宗乘中而直指曲喻，即笺一疏、释一钞咸以称理为极则，令人帖帖地服膺。即《禅关策进》，甚为启蒙金錍；禅海二珍，甚为道眼证据。苟不究其深旨，则诸所著述曲尽一片婆心，为谁对症发药也？然生平厚自韬晦，不以悟门居称、不以拈颂衒人、不以标帜自高，此等迈轴殆为学地中人出一身媿汗、解几重颜甲，孰易知其恩德哉？然则禅净教律，师能缚为一束、劈作四架；六度妙行，师能融为一心、发为万善；慧辩道德，师能傋于一身、辉映千古。譬圆伊三点，纵横不得拟其势；毘卢称性，顿渐不敢配其乘，所谓通身手眼者非师其谁欤？若夫愿广悲深，真古佛再来。

「于时祖庭秋晚门门萧索，太师翁特以普字三昧圆应广唱综禅之致，如永明闲律之学、如宣祐弘教之义、如台贤而主鬯莲宗，则兼擅七祖之长，遂使震旦佛法真如揭日月而重光，其储材得人，如豢律虎、义虎、角虎于一圈，俟其牙爪距狞驯攫俱用，然后出而哮吼如狮王惊人。此太师翁生平践真履实之效，不独深望于来哲，使千古下有能窥其机用如此缜密、如此博赡、如此扩大，是则与师把手同行大寂光中矣！又何更疑之为抑禅宗扬净土，独骂之为丰干老贼乎？正所谓：『佛祖位中留不住，夜深依旧宿芦花。』真酷似其人也。」

归云夜话

心耽静境者，投足散乱之场，畏态不胜嫌避；形参闹迹者，冥心真寂之境，躁性不耐幽闲，故担版汉所见各滞一边。祖师道：「出息不涉众缘，入息不居阴界。」此等妙语，不可不参。

天性寡淡，入道最得便宜；欲爱干枯，对境自然亡所。道人甘得清苦，受用更大。雪峰呼玄沙为再来人，以其衣取蔽形、食取接气，真冰霜衲子也。每想古人拾橡栗、衣荷芰、吃璎珞饭、点橘皮汤，不觉嗜好之念竟惭沮矣！

闹篮里钻头，打失了静定光景；坐境中昏闷，提不起本参话头。正所谓静沈死水、动落今时。要得工夫成片，大须仔细用心，久久操存，自然归一。

抱负心胜者，未免傲习成癖；经干多能者，终见识情揽事；利害眼明者，打入是非窠臼；伎俩心多者，断然机械不忘。其痛病非一，未易枚举，须是自家觉察，损至于无损，其习气豁尔消融也。不恃为美，恃则为障，学佛法须是将自己平日胸中学解知见尽情芟去，然后可以参悟，不然则心境驳杂，未免镜上添痕。昔康昆仑从段师学琵琶，段先令不近乐器三年，忘其本领，然后穷段之艺，妙绝一时。况学无上妙道，若不换骨洗肠，通身整顿别是一番境象，则欲望造祖佛堂奥，其可得乎？

道人之心，不可著一物，好经论则被文字缚杀、好谈唾则被语言缚杀、好思惟则被情识缚杀。翻得转、摆得脱虽是好手，要不被境风所转而能转于物者，还他有力大人。所以道：「肚无偏癖病，何怕冷油虀？」

工夫做到情忘理极处，自然与法身理相应，如脱鹘臭布衫、拈却炙脂帽相似。若终日识心纷飞，触境不能忘情，虽坐禅床上，如猢孙系露柱，敢保血肉团包里无位真人、妄想坑埋没自家宝藏，纵得透脱，犹是枯桩边事，况未得透脱耶？

学道须以高远为期，苟不至于大悟，不可随情生灭放纵身心，及离了真正明眼师匠，别图去就、建立生涯，作半路抽身汉，如渡海人牢把风柁到岸方休。古人吃折脚铛中饭，向水边林下保养圣胎，是谛当后事，直须打彻一回顶天立地，可以与祖佛夺权衡、可以与人天作眼目，斯乃大乘菩萨发心，真不负出家之志矣！

心地未明，开口即错，纵有高论，非是定见。居学地者不可轻易持论古今得失，但当存疑，俟他日道眼明白，方可决定是非邪正。

眼前有一毫顺境来迎我，不可过生欢喜，当观如梦幻空花，快意后一场懡㦬；眼前有一毫逆境来加我，不可便生烦恼，当观如疾风暴雨，天晴后一场懡㦬。古人多体究言句，不专在一句话头上用心，一语投机千疑顿发，故圆悟说大慧：「汝不疑言句，是为大病。」今时惟喜单提一句公案，如百万军中拖刀直入，虽得斩截便宜，若要筑著磕著通身是眼，须向杂毒海里一一验过始得。

凡机锋问答全主全宾，须是作家相见，自然节拍相应。若是学地中人道眼未明，凡见宗师家须虚心请益以求决择，不可贪求印证。大丈夫儿掀翻彻底，尚不自肯住脚，况挟复上门求人打东瓜印子耶？多见一等瞎汉乱统，如醉汉发风、如痫病发狂，古今有智识者决不如是。虽呈偈呈解问答，要且自知时节，不同他人弄鬼戏也。

道人胸次居常磊落超旷，固是格外人物，然于生死祸患，不先有以明决处断，则临事未免周章惶悚丧其所守，此平日心境放闲未尝远虑，故不经磨炼也。看祖佛言教，须洞晓深旨，不可打印板在胸中著意摹拟，如看《径山语录》便椿定个大慧模样出来；看《高峰语录》便占在高峰面前，行走说话都是他家口气，及乎举措施为，恰又不相似，此是识见浅陋融化不得。彼高峰、大慧二老何等手眼？千古下有几人俦匹？便如此容易躐等耶？善学者无所不得，妙在抽筋不动皮、换骨不见血，虽吃他家饭、不屙他家屎，此才是潜行须与古人同处。非圆机活眼，则胶柱调弦、按图索骏，此愚者之通病，药石难医奈何？

要作宗门正眼，必须学悟兼优；要振祖佛门庭，尤贵机辨无碍。古今明彻理性者，能兼诸用而傋全体，方为第一流人物、然尤在道德礼义四字辅翼成功，才可建经久远大事业；苟恃尺寸所长，外鹜虚声，学无通方之识、悟非超师之见，此流俗阿师，直饶动地惊天，终见一场败缺，复何益于教门哉？

好人品不在立意，要做个标格出来，但当一心究理、性地明白，其人品不扶自正；苟有一念好奇特之心、强分同异，故与流辈相违，此等不堕轻忽、便落侥幸。狂慧少定、枯禅乏智，二病相倾今古不齐。故知圣智入作，必善用其机，所以大有为者先有守，譬夫庭禽养勇，一奋惊群；雾豹泽毛，七日不食，苟无定力以持心，则自己走作尚不奈，况能为济世舟楫哉？

古今悟道，善能游戏尘劳广作佛事者，要先得三昧王三昧，则一切三昧无不总持，如人教一棚肉傀儡相似，脚底线头都已晓，牵抽全藉里头，人到此田地，佛法世法是甚么？唤作热碗鸣声也是强说道理。

学道之士见善必迁、知过必改，积功树德惟日不足，苟不慎护三业，忽被境风触动便斗争到底，如矢在弦上迎机连发，此盖平日无制心工夫，不能居逆受顺、处顺如逆。古德云：「衲子虽有见道之资，若不深蓄厚养，非惟无补于教门，将恐有招祸辱。」可不慎欤？

憎爱两字最为入道障门，极难打破。禅人知此病痛，直得法爱兼忘，管此进道如鸟飞空无有阻碍，所以三祖云：「但莫憎爱，洞然明白。」此是如透万重关锁，一击俱开。

学道人当虚怀无我不见彼过，莫因私愤遂塞公道，如世谛中人暗箭伤人，不顾损德自丧心术。予少时尝有偈警世云：「朝看东邻花，莫赏西园蘜；不妒他人时，终还自家福。」此言虽鄙，读之可以令人荡不平之气。

示心鉴禅人

吾辈忝称释种堕三宝数，当时自反照克责，既辞违二亲趣此非家，必欲何所图乎？方其袍、圆其顶，可谓僧相严特矣！若不愤发精彩，令志气日新，以求悟明己分中一生死大事、荷担大法，则所谓好一座佛堂，空然无佛矣！若更纵恣情欲放荡身心，或嗜膏腴，受用骄态；或依轩冕，从游声利；或三业四仪，不拘戒捡，荒唐偷玩虚掷光阴，如此为僧与流俗何殊？古德云：「地狱未为苦，袈裟下失却人身为最苦也。」如今要跳出三界业网、不受阎老拘束，须是打翻无明窠臼，参教透顶透底，与佛祖把手同行始得。所以药山道：「此事直须高高山顶立，深深海底行，闺合中物舍不得，便为渗漏。」且道作么生得个不渗漏去？禅者向这里会取，药山不曾入灭。

示心启禅人

入此宗者，宜先截断葛藤最为捷径。学解塞于胸襟、语脉障于咽喉、缘念坌于识田，无往而非熟境。欲以希望心、聪明灵利心，虚浮不真而入此门，譬剪彩作花，其如大地阳春何？必须忘缘泯念专心一路，将无义味话头极力参研，如猫捕鼠追到牛角表，自有倒断时节也。

云栖示禅人

中峰老人云：「一片陈年銕石心，行藏寂寂冷沉沉；硬拳紧握栖茆屋，那肯轻抛半片心？」此偈余尝体贴其意，则工夫无时刻放过，即放过亦有工夫，此乃已验灵方，能如此切心则悟门不必重说。

雪关禅师语录卷之四终

雪关禅师语录卷之五

侍者成峦、传善录

法孙开诇编

拈古并评著语

波斯匿王问世尊曰：「胜义谛中有世俗谛否？若言无，智不应二；若言有，智不应一。一二之义其义如何？」评曰：波斯匿王眉底著眼，觑破黄面老子家风。是甚么家风？打破镜来即向汝道。佛言：「汝于过去龙光佛法中曾问此义，我今无说，汝亦无听，无说无听是名一义二义。」著语云：果是悭。

拈曰：世尊意路分明舌头太短，王于龙光佛时曾问此义，虽于般若缘熟，其奈佛法习气未忘。然虽如是，不因龙跃浪，争见禹门高？

东印度国王请二十七祖般若多罗尊者斋次，王问曰：「师何不转经？」祖曰：「贫道出息不涉众缘，入息不居阴界，常转如是经，百千万亿卷。」评曰：出息不涉，入息不居，如牛拴鼻，似盘滚珠。如斯会得，经即转、转即经，甚么处不见尊者？王乃欢喜作礼，从此信入。著语云：不转底也是经。

拈曰：国主请斋，不是好意，要与尊者算饭钱。如是经转得妙，大藏小藏都从此演出，尊者非但受得天厨妙供，亦能消却万镒黄金。秪如万镒黄金作么生消？良久云：「量宽福大。」

南天竺国异见王，达磨大师之亲姪也，初废黜，沙门因与宗胜论义，稍屈，王欲摈之。忽波罗提尊者至，王问曰：「何者是佛？」提曰：「见性是佛。」王曰：「师见性否？」提曰：「我见佛性。」王曰：「性在何处？」提曰：「性在作用。」王曰：「是何作用？我今不见？」提曰：「今现作用，王自不见。」王曰：「于我有否？」提曰：「王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。」王曰：「若当用时，几处出现？」提曰：「若出现时，当有其八。」王曰：「其八出现，当为我说！」波罗提即说偈曰：「在胎为身，处世为人；在眼曰见；在耳曰闻；在鼻辨香；在舌谈论；在手执捉；在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘；识者知是佛性，不识唤作精魂。」著语云：不识即是佛性，识即唤作精魂。王闻偈已心即开悟，悔谢前愆，遂精勤白业护持三宝。一日因达磨大师辞游震旦，王乃涕泪交颐曰：「此国何罪？彼土何祥？叔既有缘，非吾所止，惟愿不忘父母之国，事毕早回。」王即具大舟，实以众宝，躬率臣僚送至海壖。

拈曰：尊者善说佛性义，如将傀儡线索一时抽动，王闻心即开悟，便知得青布幔里有人。简点将来，当时唤作佛性，尊者面皮已厚三尺；更说八处作用，教坏人家多少男女？然虽如是，比一等弄精魂手脚犹较些子。

梁武帝闻达磨大师从西域航海而来，乃遣使赍诏迎请。师至，武帝问：「如何是圣谛第一义？」师曰：「廓然无圣。」帝曰：「对朕者谁？」师曰：「不识。」著语云：这便是祖师关。○评曰：千七伯则葛藤从此惹起，此一问答曰铜墙万仞、铁壁千重，透得者能有几人？帝初不契，后悔悟曰：「见之不见，逢之不逢，今之古之，悔之恨之，朕虽一介凡夫，敢师之于后？」

拈曰：武帝是佛心天子，达磨大师是踏毘卢顶上行底人，故武帝一时趁之不及，后乃悔悟，不是迷逢达磨，却是贼过弯弓。

唐宪宗皇帝尝诏鹅湖大义禅师入内，于麟德殿论义。时有法师问鹅湖曰：「如何是禅？」湖以手点空，法师无对，帝曰：「法师讲无穷经论，秪这一点尚不奈何！」评曰：古今不奈何这一点底甚多，且道利害在甚么处？鹅湖一日举顺宗问尸利禅师：「大地众生如何得见性成佛？」利曰：「佛性如水中月，可见不可取。」因谓帝曰：「佛性非见必见，水中月如何攫取？」帝乃问曰：「何者是佛性？」对曰：「不离陛下所问。」帝默契真宗，益加钦重。

拈曰：英明圣智一点便知，信是飞龙不同跛鳖。若道不离陛下所问即是佛性，鹅湖眉毛亦须倒竖。何故？秪晓眼横，不知鼻直。

唐肃宗皇帝闻南阳忠国师道行卓冠一时，敕中使赍诏征赴京师，隆以师礼，帝问：「师在曹谿得何法？」师曰：「陛下还见空中一片云么？」帝曰：「见。」师曰：「钉钉著、悬挂著。」

拈曰：帝问曹谿心法，国师分明说不出口，指东画西，天眼已洞瞩矣！秪如空中这片云，钉著是？挂著是？弥天才作盖，遍界又成霖。

帝又问：「如何是十身调御？」师乃起立曰：「会么？」帝曰：「不会。」师曰：「与老僧过净瓶来。」

拈曰：肃宗帝问个十身调御，太煞有佛法玄旨，国师恁么答，非惟不孤来问，且有翊赞王化之功。秪如道「与老僧过净瓶」意作么生？灵山付嘱，不似今朝。

代宗皇帝问南阳忠国师曰：「师灭度后弟子将何所记？」师曰：「告檀越与老僧造一所无缝塔。」帝曰：「请师塔样看。」师良久曰：「会么？」帝曰：「不会。」师曰：「贫道去后，有侍者应真却谙此事，乞诏问之。」帝后诏耽源问前语，源良久曰：「圣上会么？」帝曰：「不会。」源述偈曰：「湘之南，潭之北，中有黄金充一国，无影树下合同船，琉璃殿上无知识。」著语云：不谬为国师侍者。○评曰：国师塔样，太鹘仑生；耽源塔样，太玲珑生。且道国师底是？耽源底是？帝大悦。

拈曰：大小国师费却如许气力，画个无缝塔样不出，乃推过侍者耽源。虽则巧运砖石合成尖圆之相，不知反为七花八裂，被大唐天子看破。

唐文宗皇帝好嗜蛤蜊，一日御馔中有擘不张者，帝以其异，即焚香祷之乃开，见菩萨形仪梵相具足，帝遂贮以金栗檀香合覆以美锦，因问群臣：「斯何祥也？」或奏：「太乙山惟政禅师深明佛法、博闻强记，乞诏问之！」帝即诏政问其事，对曰：「物无虚应，此乃启陛下之信心耳！故契经云：『应以此身得度者，即现此身而为说法。』」帝曰：「菩萨身已现，且未闻说法！」政曰：「陛下睹此为常耶？非常耶？信耶？非信耶？」帝曰：「希奇之事，朕深信焉！」对曰：「陛下已闻说法竟。」评曰：许多帘前赐紫、对御谈玄，未若政公启人主信心语最简当。皇情大悦，遂留政于内道场供奉咨询法要。

拈曰：《华严》云：「菩萨于一微细众生身中，示现成正觉、转法轮、度众生、入涅槃，而此众生不觉不知。」然则像现蛤蜊腹中，君臣叹异合国皆知，且道与不觉知是同是别？具眼者试辨取看。

唐庄宗问兴化奖禅师曰：「朕收中原获得一宝，秪是无人著价！」评曰：输王髻珠，非强手难得。化曰：「请陛下宝看。」帝拈襆头带示之，化曰：「君王之宝，谁敢酬价？」著语云：兴化酬了也。

拈曰：同光帝拈起襆头带，未免带累兴化颟顸，当时赖遇无人识者，若有，堪作甚么？如今还有识得者也无？金轮天子玺，散粟不知名。

宋太宗皇帝一日幸相国寺，见僧看经，问曰：「是甚么经？」僧曰：「《仁王经》！」帝曰：「既是寡人经，因甚却在卿手里？」僧无对。雪窦禅师代云：皇天无亲，唯德是辅！○评曰：帝通身是眼，乃人王中法王也。帝擎钵问丞相王随曰：「既是大庾岭头提不起，为甚么却在朕手里？」随无对。

拈曰：问问奇特、语语超见，非作家君王，何以臻此？帝擎钵问丞相曰：「大庾岭头提不起，为甚却在朕手里？」代云：「陛下亲到曹溪。」又云：「帝力何有哉？」

仁宗皇帝尝诏庐山大觉琏禅师入内问佛法大意，奏对称旨赐「大觉禅师」之号。至和中，觉乞归老山中，乃进偈曰：「六载皇都唱祖机，两曾金殿奉天威；青山隐去欣何得？满箧唯将御颂归。」帝和偈不允，仍宣论曰：「山即如如体也，将安归乎？」既而遣使赐龙脑钵，师谢恩罢捧钵曰：「吾法以坏色衣、以瓦铁食，此砵非法。」遂焚之。评曰：此钵虽焚，此节不坏，非师作略，安能永表圣恩？中使回奏，上嘉叹不已。

拈曰：帝降谕云：「山即如如体也，将安归乎？」非眼光烁破四天下，不能道此语，不但见彻理性，亦知帝处金屋如茆簷矣！或问：「理如何彻？」曰：「同道方知。」

孝宗皇帝宣问灵隐佛照光禅师：「释迦佛入山修道六年而成，所成者何事？」对曰：「将谓陛下忘却。」

拈曰：问在答处，答在问处，佛照老人舌头拖地也。秪如道「将谓陛下忘却」意旨如何？言出齿外，犹道不知。

维摩诘居士住毘耶离城，因示疾次评曰：滞货不脱，招人上门，若非曼殊觑破，怪病难医，世尊敕文殊领诸大弟子共维摩诘问疾。时诸菩萨各说不二法门竟，文殊曰：「我于一切法无言无说、无示无识，离诸问答，是为菩萨入不二法门。」于是文殊又问维摩：「仁者当说何等是菩萨入不二法门？」维摩默然。著语云：看你出不得门。文殊赞曰：「乃至无有语言文字，是菩萨真入不二法门。」

拈曰：维摩不二法门，文殊尽其神力捶击不开，争奈保福犹嫌未出化门。为甚如此？大抵禅关无险易，繇来玄路有高低。

善慧傅大士翕一日披衲顶冠靸履朝见，帝问：「是僧耶？」士以手指冠，帝曰：「是道耶？」士以手指靸履，帝曰：「是俗耶？」士以手指衲衣。著语云：拏住了也。○评曰：大段作怪，名他不得、状他不出。又曰：「空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。」著语云：要得个撩天索价、博地相酬底人方会此语。又曰：「有物先天地，无形本寂寥；能为万象主，不逐四时凋。」著语云：唤作物即不可。

拈曰：嵩头陀劝还兜率，惟度生为急，不思彼乐。这老儿家爱向闹篮里钻头显异惑众，好与三十棒。如今向甚么处去也？复拍手笑云：「识取明州憨布袋。」

张拙秀才青五石霜诸嗣参石霜，霜问公：「何姓？」曰：「姓张，名拙。」霜曰：「觅巧尚不可得，拙自何来？」公忽有省。著语云：何不道拙得巧，巧得拙？乃呈偈曰：「光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家；一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪；随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。」

拈曰：好偈，道也太煞道，秪是不曾踏著向上关捩。恁么道是蹋著、是不曾蹋著？未知有者疑著好。

吕岩真人，字洞宾青八黄龙机嗣，尝游庐山归宗书钟楼壁曰：「一日清闲一日仙，六神和合体安然；丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。」著语云：问过黄龙始得。未几，道经黄龙山，值黄龙升堂，龙见意必吕公，欲诱而进，厉声曰：「座傍有窃法者。」吕毅然出问：「一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川，此意如何？」龙指曰：「这守尸鬼。」吕曰：「争奈囊有长生不死药？」龙曰：「饶经八万劫，终是落空亡。」吕薄讶，飞剑胁之，剑不能入，遂再拜，求指归，龙诘曰：「半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？」吕于言下顿悟，作偈曰：「弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金；自从一见黄龙后，始解从前错用心。」龙嘱令加护。评曰：吕紫岩真人云：「丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。」及见黄龙，又道：「始解从前错用心。」今有以玄门坐功而拟禅理者，岂不错哉？

拈曰：吕既悟矣！龙又嘱令加护，此去如何？但行好事，莫问前程。

唐裴相国休，字公美南四黄檗运嗣，游大安精舍，因观壁间高僧真仪，公曰：「真仪可观，高僧何在？」执事无对。公曰：「此处莫有禅者否？」曰：「近有一僧投寺执役，颇似禅人。」公曰：「可请来询问？」时黄檗运禅师混迹劳侣，于是执事寻至，公欣然曰：「休适有一问，诸德吝辞，今请上人代语。」檗曰：「请相公垂问。」公举前话，檗朗声曰：「裴休！」公应诺。檗曰：「在甚么处？」著语云：解呼诺底不是高僧。公当下知旨，如获髻珠。

拈曰：黄檗老人善用宗门爪牙，如苍鹰攫兔，见即生擒；裴相公当下悟去，可谓知灯是火，不觅邻烟。要且未吃黄檗痛棒在。何也？不曾行鸟道，终是隔烟村。

崔赵公四祖旁八径山钦嗣问径山国一钦禅师曰：「弟子出得家否？」师曰：「出家乃大丈夫事，非将相之所能为！」公于言下有省。

拈曰：国师话甚奇特，崔赵公位登枢要、具将相才，非大丈夫耶？乃谓其出家不得，公返于言下有省，如香象渡河之势，截流径过；有狮子脱绊之威，游行无畏。勇哉！丈夫见超言外，可谓真出家者矣！出家且置，或问：「如何是大丈夫事？」别有超方眼，还他过量人。

宣州刺史陆亘南三南泉愿嗣问南泉禅师曰：「肇法师也甚奇怪，解道：『天地与我同根，万物与我一体。』」泉指牡丹曰：「大夫！时人见此一株花，如梦相似。」陆罔测。

拈曰：天地同根，万物一体，此语平常，元无奇怪，陆大夫作奇怪想，遂有此问。南泉老人道：「时人见此一株花，如梦相似。」却甚奇怪，陆大夫翻作平常会去。雪关与么批判？且道是奇怪？是平常？向这里拣辨得出，许伊亲见南泉。

睦州陈尚书操南五睦州陈尊宿嗣斋次，拈起糊饼问僧：「江西湖南还有这个么？」曰：「适来吃个甚么？」公曰：「敲钟谢响。」著语云：收鞭太速。

拈曰：这僧俊鹘冲霄到也快便，怎奈末上遭他网子？秪如道：「敲钟谢响又作么生？」对他合云：「草贼大败。」

又斋僧次，躬自行饼，一僧展手拟接，公却缩手，僧无语，公曰：「果然果然！」著语云：公心太险。问僧：「有个事与上座商量得么？」曰：「合取狗口。」公自掴口曰：「某甲罪过。」僧曰：「知过必改。」公曰：「就阇黎乞取口吃饭得么？」著语云：好赢头。

拈曰：陈尚书之机辩峻比云门、辣似睦州，盖从二师处得来，故纵夺临时、杀活自在，真宗门入作，所以下刃最紧也。还识尚书么？电火难追影，风云莫辨真。

白侍郎居易南三佛光满嗣守杭州日，闻鸟窠林禅师居秦望山，躬往谒焉！因问：「如何是佛法大意？」窠曰：「诸恶莫作，众善奉行。」公曰：「三岁孩儿也解恁么道。」窠曰：「三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。」公作礼而退。著语云：鸟窠不是善心人。

拈曰：诸恶莫作，众善奉行，此佛法大意，非但白太傅佩为至训，千古之下饮人以甘露也。然虽如是，知恩者少，负恩者多。

韩文公退之青三大颠通嗣谪潮州日，闻大颠禅师道风远著，因往谒之，问曰：「和尚春秋高多少？」师提起数珠示云：「会么？」公曰：「不会。」师曰：「昼夜一百八。」公罔措，遂回。次日仍至寺门，见首座，便举前话问意旨如何？座乃扣齿三下。及见颠，仍前问，颠亦扣齿三下，公曰：「信知佛法无两般！」颠曰：「何以见得？」公曰：「适来问首座亦如是。」颠遂唤首座问：「适来是汝如此袛对否？」座曰：「是。」颠便打趁出院。

拈曰：首座眼亲、颠师手快，未免被文公勘破。虽然，还知大颠打首座意么？翻云全在我，覆雨更繇谁？

公一日诣颠，请曰：「弟子军州事繁，佛法省要处乞师一句？」颠良久，公罔措。时三平为侍者，乃敲禅床三下，颠曰：「作么？」平曰：「先以定动，后以智拔。」公有省，乃曰：「和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。」

拈曰：大颠吹无孔篴、打不响鼓，雪曲难酬，赏音谁与？三平善能承虚接响，略通一线，不然文公了无入处。且道如何是文公入处？穿林虽有径，转盻更登峰。

公一日问禅者云：「承闻讲得《肇论》是否？」答曰：「是。」公曰：「肇有四不迁是否？」曰：「是。」公遂将茶盏扑破云：「这个是迁不迁？」禅者无对。评曰：得底人，虽讥呵怒骂皆为佛事，然则排斥诋毁岂亦公善为佛事者耶？昔程明道先生尝游岭南，因至潮州访公，与大颠师往来问道书凡二十四封，及留衣事，有遗亭在焉！乃作诗曰：「昌黎文字如山斗，原道深排佛老非；不识大颠何似者？数书珍重更留衣。」盖诗之意，疑公初惑而后信也。今人学韩排佛，无乃为文公所惑乎！

拈曰：文公扑破茶盏论迁不迁，不惟勘破禅者，且能勘破肇公。且道勘破在甚么处？咄！无汝著眼处。

鼎州李刺史翱青三药山俨嗣向药山玄化，屡请不赴，乃躬谒之，山执经卷不顾，李性福急，乃曰：「见面不如闻名。」拂袖便出，山曰：「太守何得贵耳贱目？」李回拱谢，问曰：「如何是道？」山以手指上下曰：「会么？」李曰：「不会。」山曰：「云在青天水在缾。」著语曰：言端语的。李欣惬作礼，遂述偈曰：「炼得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余说，云在青天水在缾。」又问：「如何是戒定慧？」山曰：「贫道无此闲家具。」李莫测玄旨，山曰：「欲得保任此事，直须向高高山顶立、深深水底行，闺阁中物舍不得便为渗漏。」

拈曰：见面不如闻名，拂袖而去；贵耳何得贱目？蓦鼻牵回。药山之妙用如此，岂不令人捷悟哉？秪如道：「闺阁中物舍不得便为渗漏。」此是炼石补天手法，语尤绝妙。秪如当时李公道：「渗漏亦不恶。」还契他药山意么？具眼底试缁素看。

襄州王常侍敬初南四为山祐嗣视事次，米胡和尚至，公乃举笔示之，米曰：「还判得虚空么？」公掷笔入宅，更不复出，米致疑。明日凭鼓山供养主入探其意，米亦随至，潜立罘罳间侦伺。供养主才坐，问曰：「昨日米和尚有甚言句便不相见？」公曰：「师子咬人，韩卢逐块。」米遽出，朗笑曰：「我会也！我会也！」公曰：「会即不无，你试道看？」米曰：「请常侍举！」公乃竖起一只箸，米曰：「这野狐精。」评曰：米胡也是奇衲子，不因失节，那能拔本？公曰：「这汉彻也。」著语云：常侍彻也未？

拈曰：王常侍可谓铁眼铜睛，不但令米胡致疑，亦疑杀天下人。虽然，当时也草草放过。待米胡道：「这野狐精。」复抽身便入。何故？要教伊疑个彻底。

太傅王延彬青七长庆棱嗣到招庆煎茶，朗上座与明招把铫，忽翻茶铫，公问：「茶罏下是甚么？」朗曰：「捧罏神。」公曰：「为甚么翻却茶？」朗曰：「事官千日，失在一朝。」公拂衲便出。评曰：王太傅如秤衡上星儿，斤两分明，秤得天下衲僧也。简点将来大似白拈贼，已被长庆、明招二师捉败。且道捉败在甚么处？明招曰：「朗上座吃却招庆饭了，却向外边打野梩。」朗曰：「上座作么生？」招曰：「非人得其便。」著语云：不识明招。

拈云：朗上座也是招庆寺里僧，若不向外打野梩，争显太傅门户崇高、明招家风阔大。然虽如是，「非人得其便」，知他是甚么心行，道出这般语来？

宋杨文公亿，字大年南十广慧琏嗣，因微恙问环大师曰：「某今日忽违和，大师慈悲，如何医疗？」环曰：「丁香汤一碗。」公便作吐势，环曰：「恩爱成烦恼。」环为煎药次，公叫曰：「有贼！」环下药于公前，叉手侧立，公瞠目视之曰：「少丛林汉。」环拂袖而出。又一日问曰：「某四大将欲离散，大师如何相救？」环乃搥胸三下，公曰：「赖遇作家。」环曰：「几年学禅道，俗气也不除。」公曰：「祸不单行。」环作嘘嘘声。著语云：死也快活。

拈曰：文公与环师病中问答，法战可观。今人稍有恙，即手忙脚乱，况临终之顷大作佛事，视生死如游戏者乎？盖灵符在手，与夺自繇，阎老子生他不得、死他不得。然虽与么道，毕竟生死两字是有耶？无耶？请过关者道一句看。

丞相王公随南九首山念嗣尝谒首山念禅师，得言外之旨，自尔履践深明大法，临终书偈曰：「画堂灯已灭，弹指向谁说？去住本寻常，春风扫残雪。」

拈曰：此偈干净轻快，春风扫残雪，不知者错作诗会，便昧却此老从亲践实履中来化境语也。且道雪消日出又作么生？自代云：「满。」

驸马都尉李遵勗南十谷隐聪嗣，一日慈明禅师来谒，公阅刺，使童子问曰：「道得即与上座相见。」明曰：「今日持来相看。」又令童子曰：「碑文刊白字，当道种青松。」明曰：「不因今日节，余日定难逢。」童又出曰：「都尉言：『与么则与上座相见去也。』」明曰：「脚头脚底。」公乃出，坐定问曰：「我闻西河有金毛师子，是否？」明曰：「甚么处得这消息？」公便喝，明曰：「野干鸣。」公又喝，明曰：「恰是。」公大笑，遂为道交，往来甚暱焉！

拈曰：慈明与都尉作家相见，不妨干戈略设，一任礼乐相酬，互换主宾风流，落草譬善，谑浪者不为虐耳！秪如道师子吼、野干鸣，还有同别否？请分彼此看。

高太傅世则，字仲贻青十二芙蓉楷嗣，初参芙蓉楷禅师，蓉令去其所重，扣已而参。一日忽造微，密呈偈曰：「悬崖撒手任纵横，大地虚空自坦平；照壑辉岩不借月，庵头别有一帘明。」

拈曰：此老所诣处坦夷明白，可谓山河大地不碍眼光；若要摆手过漳江，更须撤却帘儿相见始得。假如相见时如何？家庭才转步，道路又分携。

洪州许刺史式青十洞山聪嗣一日与泐潭澄、上蓝溥坐次，潭问：「闻郎中道：『夜坐连云石，春栽带雨松。』当时答洞山甚么话？」公曰：「今日放衙早。」潭曰：「闻答泗州大圣在杨州出现底是否？」公曰：「别点茶来。」潭曰：「名不虚传。」公曰：「和尚早晚回山。」潭曰：「今日被上蓝觑破。」蓝便喝，潭曰：「须是你始得。」公曰：「不奈船何，打破戽斗。」评曰：一队乐神从干闼婆城来，光影自别。

拈曰：贼来相趁、客来相待，一个引玉抛砖、一个埋兵掉斗，无端殃及上蓝，真个是不奈船何打破戽斗。要识三大老面目么？琵琶随手拨，箫鼓应时鸣。

节使李端愿南十一金山颖嗣参达观颖禅师，问曰：「天堂地狱毕竟是有是无？请师明说。」观曰：「诸佛向无中说有，眼见空花；太尉就有里寻无，手摣水月。堪笑眼前见牢狱不避、心外闻天堂欲生，殊不知欣怖在心、善恶成境，太尉但了自心，自然不惑。」公曰：「心如何了？」观曰：「善恶都莫思量。」公曰：「不思量后心归何所？」观曰：「且请太尉归宅。」公曰：「秪如人死后心归何所？」观曰：「未知生，焉知死？」公曰：「生则某已知之。」观曰：「生从何来？」公罔措。观起，揕其胸曰：「秪在这里，更拟思量个甚么？」公曰：「会得也。」观曰：「作么生会？」公曰：「秪知贪程，不觉蹉路。」观拓开曰：「百年一梦，今朝方省。」评曰：观师问公生从何来？公罔措，及乎揕胸一拶，当下知归。此段公案与季路问死相似，惜乎不遇观师终作问津之客。悲夫！

拈曰：达观老人此一番开示，直捷简当；李节使拼却性命不顾危亡，如老鼠被猫儿追到牛角里，是尽头去处，忽悟云：「秪知贪程，不觉蹉路。」可谓踏破草鞋时节也。且道悟后如何？行人犹在青山外。

杨礼部杰，号无为青十一天衣怀嗣，晚从天衣怀禅师游，衣每引老庞机语令研究。后奉祠泰山，一日鸡鸣，睹日如盘涌，忽大悟，乃别有男不婚，有女不嫁之偈曰：「男大须婚，女长须嫁，讨甚闲工夫？说甚无生话？」书以寄衣，衣称善。著语云：将谓公是个俗汉。有辞世偈曰：「无一可恋，无一可舍，太虚之中，之乎者也，将错就错，西方极乐。」评曰：辞世偈如黄绢幼妇，使杨修见，便知妙耳！

拈曰：公因参老庞机缘得入，乃别其偈曰：「男大须婚，女长须嫁。」其悟门超旷不让老庞，真彻底人也。秪如西方极乐国中还著得此老么？自代云：将错就错。

学士苏子瞻轼，号东坡南十三东林总嗣，东林与照觉总禅师论无情话有省，黎明以偈献曰：「谿声便是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？」著语云：要举似人作么？○评曰：公自悟前身是戒禅师再来，其省发后，凡游戏翰墨皆法喜禅悦，得文字般若之妙，如风行水面、春在花枝，不可以即离拟之耳！后过金山，有写公照容者，公戏题曰：「心似已灰之木，身如不系之舟；问汝生平功业，黄州惠州琼州。」著语云：熟处难忘。

拈曰：坡公面目他人描写不出，其题自像二十余字，可谓无斧凿痕、有金石声，潇洒之极也。秪如身历三州毕竟是何功业？咄！问取戒阇黎。

太史黄山谷庭坚南十三黄龙心嗣参晦堂禅师，乞指径捷处，堂曰：「秪如仲尼道：『吾无隐乎尔！』太史如何理论？」公拟对，堂曰：「不是不是！」公迷闷不已。一日侍堂山行次，时岩桂盛放，堂曰：「闻木樨花香么？」公曰：「闻。」堂曰：「吾无隐乎尔！」公释然，即拜之曰：「和尚得恁么老婆心切？」堂笑曰：「秪要公到家耳！」

拈云：吾无隐乎尔！桂子月中落，天香云外飘，山谷不遇晦堂，鼻孔搊他不住。虽然，争奈脚跟红线犹未断在。何也？路头才撞入，关锁转难通。

公因谒黄龙死心新禅师，龙问曰：「新长老死、学士死，烧作两堆灰，向甚么处相见？」公无语。著语云：何不道何处不相见？

龙曰：「晦堂处参得底，使未著在。」后谪官黔南，忽有省，乃曰：「寻常被天下老和尚谩了多少，惟有死心道人不肯。」著语云：因甚不肯？可谓真实相为也。

拈曰：铁面去皮，晦堂拆肉，死心又敲骨出髓矣！山谷始得疑情尽、命根断。若到山僧者里，且立一边著。何故？铁壁从渠透，银山更要通。

夏英公竦，字子乔南十谷隐聪嗣，偶上蓝溥禅师至，公问：「百骸溃散时那个是长老自家底？」蓝曰：「前月二十日离靳阳。」公休去，蓝却问：「百骸溃散时那个是相公自家底？」公便喝，蓝曰：「喝则不无，毕竟那个是相公自家底？」公对以偈曰：「休认风前第一机，太虚何处著思惟？山僧若要通消息，万里无云月上时。」蓝曰：「也是弄精魂。」

拈曰：追狡兔于三窟，穷猎人之能；忘全牛于游刃，呈庖丁之技。此一则问答如官马相踏，英公不遇上蓝，洎合放过。或有问：「如何是你自家底？」却唤云：「诺！」免得干戈相待。

富郑公弼，字彦国青十三投子颙嗣，闻颙禅师主投子法席冠淮甸，因往质所疑。会颙师为众登座，见其顾视如象王回旋，公微有得，因执弟子礼趋函丈，命侍者请为入室，颙见即曰：「相公已入来，弼犹在外。」公闻汗流浃背，即大悟。评曰：富郑公因清献公激励，灵机顿发，遂夤缘入颙师之室，谚云：「贼无种，相鼓笼，以同类化同事，其利在反掌之间。」故此道得师友策发则易，不得师友策发则难。唐宋得理者最多，皆借此因缘力也。可不信哉！

拈曰：颙师道：「相公已入来，弼犹在外。」公出一身白汗遂悟入。且道伊悟底是一个、是两个？

胡文定公安国，字康侯南十五上封秀嗣，依上封秀禅师得言外之旨。时游药山，有禅人举南泉斩猫话问公，公以偈答曰：「手握乾坤杀活机，纵横施设在临时；玉或作两堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。」

拈曰：此偈颂斩猫公案恰当甚好，更须亲见南泉老人始得。何故？机虽明杀活，理要彻岩廊。

参政苏公辙，字子由南十三上蓝顺嗣，上蓝顺禅师与其父文安先生有契，因往访焉，顺示搐鼻因缘。俄而有省，作偈呈曰：「中年闻道觉前非，邂逅相逢老顺师；搐鼻径参真面目，掉头不受别铃锤。枯藤破衲公何事？白酒青盐我是谁？惭媿东轩残月上，一杯甘露滑如饴。」

拈曰：坡公谓子由，不好作禅语，及有省便吐辞不同。怪哉！掉头不受别铃锤。此语虽长，公可逊一步，然彻底处直须格外明机，不在言中取则。

寺丞戴公中孚南十四黄龙清嗣咨扣灵源，一日有省，以偈呈清禅师曰：「杳冥源底全机处，一片心花露印纹；知是几生曾供养，时时微笑动香云。」

拈白：穷源见底，灿露一片心花；微笑破颜，知是多生供养。果然稳当，头尾完全。若要撒得开、捏得聚，须更穷尽变化始得。

枢密吴公居厚南十五圆通旻嗣拥节归钟陵，谒圆通旻禅师曰：「某顷赴省试过此，因问前住讷老：『透关底事如何？』讷曰：『且去做官。』不觉五十余年。」旻曰：「曾明得透关底事么？」公曰：「八次经过，常存此念，然未甚脱洒。」旻度扇与之曰：「请使扇。」公即挥扇，旻曰：「有甚不脱洒处？」公忽有省曰：「便请末后句！」旻乃挥扇两下，公曰：「亲切亲切！」旻曰：「吉獠舌头三千里。」评曰：透关事一蹉过便五十余年，争奈不努力何？今人不肯留意，不知蹉过又是几生？可惜许！

拈曰：圆通若无后语，未免钝置吴公。秪向挥扇处弄精魂，有甚了期？秪如道吉獠舌头三千里，是何意旨？

左丞范公冲，字致虚南十五圆通旻嗣，繇翰苑守豫章，过玄通谒旻禅师，茶罢曰：「某行将老矣！堕在金紫行中，去此事稍远。」通呼：「内翰！」公应：「诺。」通曰：「何远之有？」公跃然曰：「乞师再垂指诲！」通曰：「此去洪都有四程。」公伫思，通曰：「见即便见，拟思即差。」公乃豁然有省。

拈曰：圆通老人囊中有妙药，能起死回生在顷刻。左丞虽于此省入，去此事不远，争奈乡音犹易识，家国尚茫然？

提刑郭公祥正，字功甫南十三白云端嗣，谒白云端禅师。云上堂曰：「夜来枕上作得个山颂，谢郭居士庐山二十年之旧，乃曰：『上大人，丘乙己；化三千，七十士。尔小生，八九子；佳作仁，可知礼也。』」公切疑，后闻小儿诵之，忽有省，以书报云。云以偈答曰：「藏身不用缩头，敛迹何须收脚？金乌夜半辽天，玉兔趁他不著。」著语云：捉下了也

一日至云居，请佛印禅师升座，公拈香曰：「觉地相逢一何早？鹘臭布衫今脱了；要识云居一句玄，珍重后园驴吃草。」召大众曰：「此一瓣香熏天炙地去也。」印曰：「今日不著便，被这汉当面涂糊。」便打。评曰：此老古怪，也解如此拈弄。不是云居，几乎遭他一场糊涂。乃曰：「谢公千里来相访，共话东山竹径深；借与一龙骑出洞，若逢天旱便为霖。」掷拄杖下座。公拜起，印曰：「收得龙么？」公曰：「已在这里。」印曰：「作么生骑？」公摆手作舞便行，印抚掌曰：「秪有这汉较些子。」

拈曰：白云颂子绝妙上大人也，使他悟去，可谓牛溲马渤都是良药，秪贵在医家善用耳！郭公与佛印酬唱，大好一场曲调，悟底与悟底人相见果然不同。且道如何不同？好手手中呈好手，红心心里中红心。

枢密徐公俯，字师川南十五昭觉勤嗣，丁父忧，念无以报罔极，请灵源升座说法，源曰：「诸仁者！秪如龙图平日读万卷书，如水传器涓滴不差，且道寻常著在甚么处？而今舍识之后，这著万卷书底又却向甚么处著？」公闻之洒然有得，遂曰：「吾无憾矣。」评曰：灵源可谓善说法要，不但令龙图脱死，抑又使枢密回生，其般若灵验若此。源下座问曰：「学士适来见个甚么，便恁么道？」公曰：「若有所见则钝置和尚去也。」源曰：「恁么则老僧不如。」公曰：「和尚是何心行？」源大笑。著语云：一脚踏到底。寻参圆悟，悟亦喜其见地超迈。一日至书记寮，指悟顶相曰：「这老汉脚跟犹未点地在。」悟曰：「瓮里何曾走却鳖？」公曰：「且喜老汉脚跟点地。」悟曰：「莫谤他好。」公休去。著语云：此公知休即得。

拈曰：果然超迈，不然圆悟脚跟未易许他摸著。复笑云：「摸著也防后患。」

郡王赵令衿，字表之南十五昭觉勤嗣，圆悟禅师居瓯阜，公欣然就其罏锤，悟不少假，公固请，悟曰：「此事要得相应，直须是死一回始得。」著语云：今人怕死，水里浸杀者多。公默契，尝自疏之，其略曰：「家贫遭劫，谁知尽底不存？空屋无人，几度贼来亦打。」悟嘱令加护。

拈曰：公既有省，又嘱令加护，意作么生？欲穷千里目，更上几层楼。

侍郎李弥逊，号普现南十五昭觉勤嗣，参圆悟禅师。一日早朝至天津桥，马跃忽有省，通身汗流，直造天宁。适悟出门，遥见便唤曰：「居士且喜大事了毕。」公曰：「和尚眼花作甚么？」悟便喝，公亦喝，于是机锋迅速。忽一日示微恙，遽索汤沐浴毕，遂趺坐作偈曰：「谩说从来牧护，今日分明呈露；虚空拶倒须弥，说甚向上一路？」掷笔而逝。

拈曰：此公了事快当，非全机领荷，安能当圆悟老人神锋八面耶？临行一偈真个得来去自繇，从来牧护非无蕴藉工夫，贵有化手也。

尚书莫公将，字少虚南十五大随静嗣，因宦西蜀，谒南堂静禅师咨决心要，堂使其向好处提撕，无所入。适如厕，忽闻秽气甚急，以手掩鼻遂有省，彻见南堂相为，乃呈偈曰：「从来姿韵爱风流，几笑时人向外求；万别千差无觅处，得来元在鼻尖头。」堂印之。

拈曰：尚书虽是苦心造到，简点将来犹带些秽气在。何故？为他向厕坑头著到。

给事冯公楫，号济川南十五龙门远嗣，参大慧杲禅师，因坐夏径山，榜其室曰「不动轩」。发明大理，慧以偈印之曰：「梵语唐言，打成一块，咄哉俗人，得此三昧。」评曰：此公如衲僧家行履，跃浪神鱼非业网可罩，不然，何易入此三昧乎？自题其像曰：「公事之余喜坐禅，未尝将胁到床眠；虽然现出宰官相，长老之名四海传。」

拈曰：公游妙喜之门，所见固自超皂，其像赞乃一首行状，亦可窥古人居官参究如此用心，真示现于簪绂者也。且道他公事极忙又喜坐禅，是忙里偷闲？是将勤补拙？咄！莫寐语好。

龙图王公肃，字观复南十五大随静嗣，留昭觉日闻开静板声有省，复谒南堂静禅师，问曰：「某有个见处，才被人问却开口不得，未审过在甚处？」堂曰：「过在有个见处。」堂却问：「朝旆几时到任？」公曰：「去年八月四日。」堂曰：「自按察几时离衙？」公曰：「前月二十。」堂曰：「为甚么道开口不得？」公乃契悟。

拈曰：王龙图自道有个见处，才被人问，却开口不得。南堂如画龙点睛，令其乘雾飞去，公忽有省，便开得大口。虽然，你还合得口么？若合不得，口是祸门。

侍郎张公九成，号无垢南十六大慧果嗣，谒大慧杲禅师，与冯给事诸公议格物，慧曰：「公秪知有格物，而不知有物格。」公茫然，慧大笑。公曰：「师能开谕乎？」慧曰：「不见小说载：『唐人有与安禄山谋叛者，其人先为阆守，有画像在焉！明皇幸蜀见之，怒令侍臣以剑击其像首，时阆守居陕西，首忽堕地。』」公闻，顿领深旨，题不动轩壁曰：「子韶格物，妙喜物格，欲识一贯，两个五百。」慧乃印可。

拈曰：千个万个，总作格物解，若论物格，曾家老子恐亦未梦见在。无垢居士于此悟入，却晓得一贯是两个五伯。且道恁么语是格物？是物格？于此辨得，决知造饭是米、打面是麦。

公设心六度，不为子孙计，因取《华严》善知识，日供其二回食以饭缁流，又尝供十六大天，而诸位茶杯悉变为乳。书偈曰：「稽首十方佛法僧，稽首一切护法天；我今供养三宝天，如海一滴牛一毛。有何妙术能感格？试借意识为汝说；我心与佛天无异，一尘才起天地隔。倘或尘销觉圆净，是故佛天来降临；我欲供佛佛即现，我欲供天天亦现。佛子若或生狐疑，试问此乳何处来？狐疑即尘尘即疑，终与佛天不相似。我今为汝扫狐疑，如汤沃雪火销冰；汝今微有疑与惑，鹞子便到新罗国。」

拈曰：茶杯变乳，可见公格物而且格天，若乃供佛佛现、供天天现，则格字又是一道灵符，无不感召矣！虽然与么道，个中存格想，乳复变为茶。

丞相张公商英，字天觉南十四兜率悦嗣，一日谓大慧曰：「余阅雪窦拈古，至百丈再参马祖因缘曰：『大冶精金，应无变色。』投卷叹曰：『审如是，临济岂得有今日耶？』遂作一颂曰：『马师一喝大雄峰，深入髑髅三日聋；黄檗闻之惊吐舌，江西从此立宗风。』诸方往往少知余者，师自江西法窟来，必辨优劣，试为老夫言之！」大慧曰：「居士见处与真净死心合。」公曰：「何谓也？」大慧举真净颂曰：「客情步步随人转，有大威光不能现；突然一喝双耳聋，那咤眼开黄檗面。」死心拈曰：「云岩要问雪窦，既是大冶精金应无变色，为甚么却三日耳聋？诸人要知么？从前汗马无人识，秪要重论盖代功。」公抚几曰：「不因公语，怎见得真净死心用处？若非二大老，难显雪窦马师尔。」

拈云：雪窦拈〈无尽颂〉一彩两赛，不识者谓无尽具翻腾手段，雪窦不如。殊不知无尽秪颂得耳聋吐舌，要见百丈黄檗则易，要与马祖相见还须雪窦老人始得。秪如恁么道，是扶无尽、扶雪窦？作家宗师，请定当看。

参政钱端礼，号松窗南十六护国元嗣，淳熙冬，简堂住平田，遂与往来。丁酉秋微恙，修书召堂及国清瑞岩，主僧诀别言笑，移时即书曰：「浮世虚幻，本无去来；四大五蕴，必归终尽。虽佛祖具大威德力，亦不能免这一著子。天下老和尚，一切善知识，还有跳得过者无？盖为地水火风因缘和合、暂时凑泊，不可错认为己有。大丈夫磊磊落落，当用处把定，立处皆真，顺风使帆，上下水皆可，因斋庆赞去留自在。此是上来诸圣开大解脱，一路涅槃门，本来清净空寂境界，无为之大道也。今吾如是，岂不快哉？尘劳外缘一时扫尽，荷诸山垂顾，咸愿证明。伏惟珍重。」置笔顾堂曰：「某坐去好，卧去好？」堂曰：「相公去便了，理会甚坐与卧耶？」公笑曰：「法兄当为祖道自爱。」遂敛目而逝。评曰：透出重围，坐断绝顶，故有一味平实受用，真得解脱自在也。

拈曰：此一篇遗书，可见公生平履践明白，其得力处，临生死去来谈笑自若，如门开相似，禅不负人如此。秪如简堂道「相公去便了」，未审教渠向甚处去，公遂敛目而逝？且道是去耶？不去耶？明眼人必有甄别。

知府葛公剡，号信斋南十六灵隐远嗣，谒佛海慧禅师，请示非心非佛之旨。海以偈发挥，公遂豁然顿明，乃呈颂曰：「非心非佛亦非物，五凤楼前山突兀；艳阳影里倒翻身，野狐跳入金毛窟。」海曰：「居士见处止可入佛境界，入魔境界犹未得在。」公请益，海曰：「何不道：『金毛跳入野狐窟？』」著语云：此窟何如彼窟？○评曰：佛海老人有旋天关回地轴之手，一拨便转，其妙如此。公乃痛领。

拈曰：葛使君顺水推船，佛慧老逆风把柁，意有抑扬、理无胜负，然轻轻掉转渠头，便觉通身庆快，非句中定有优劣也。秪如魔佛不到处，是野狐？是狮子？自代云：「且饶过一喝！」

潘待制良贵，字义荣南十六佛灯珣嗣，参佛灯珣禅师问南泉斩猫儿话求开发，灯曰：「你秪管理会别人家猫儿，不知走却自家狗子。」公于言下如醉忽醒。评曰：佛灯舌是金錍，刮却千古人翳膜，真格言也。灯曰：「不易，公到此一步，更须知有向上事始得。如今士大夫说禅道，秪依著义理便快活，大率似将钱买油糍，吃了便不饥，其余便道是瞒他亦可笑也。」公唯唯。

拈曰：理会别人猫儿，走却自家狗子，个个都是如此，潘待制且喜免得过，秪是不知有向上事。且道如何是向上事？咄！参个头正尾正始得。

参政李公邴，字汉老南十六大慧杲嗣，醉心祖道有年，闻大慧排默照邪禅，疑怒相半。及见慧示众，举赵州庭柏垂语曰：「庭前柏树子，今日从新举；打破赵州关，特地寻言语。既是打破赵州关，因甚么特地寻言语？当初秪道茆长短，烧了方知地不平。」公领悟，谓慧曰：「无老师后语，几乎错过。」著语云：引贼过界。后以书咨决曰：「某近扣筹室，承蒙击发，蒙滞忽有省入。顾惟根识暗钝，平生学解尽落情见，一取一舍如衣坏絮行荆棘中适自缠绕，今一笑顿释所疑，欣幸可量，非大宗匠委曲垂慈何以致此？自到城中著衣吃饭、抱子弄孙，色色仍旧，既无拘执之情亦不作奇特之想，其余夙习旧障亦稍轻微，临行叮嘱之语不敢忘也。重念始得入门，而大法未明，应机接物触事未能无碍，更望有以提诲，使卒有所至，庶无玷于法席矣！」评曰：禅人履践明白，晓得自家屋中事，便知此书下落处。又书曰：「某自验者三：事无逆顺，随缘即应不留胸中；二、宿习浓厚，不加排遣自尔轻微；三、古人公案，旧所茫然，时复瞥地，此非自昧者。前书大法未明之语，恐得少为足，当扩而充之，岂别求胜解也？净胜现流理则不无，敢不铭佩？」又曰：此三种可以验己验人，参学者不可泛视。

拈曰：李汉老此书叙其生平悟繇，所供是实。至云穿衣吃饭，抱子弄孙，色色仍旧，既无拘执之情亦不作奇特之想，是此老脚踏实地处，未得理者切忌效颦添丑也。恁么道，是把定、是放行？咦！若无舟一粒，难点銕成金。

博学刘彦修，字子羽南十六大慧杲嗣，出知永嘉，问道于大慧禅师，慧曰：「僧问赵州：『狗子还有佛性也无？』赵州道：『无。』但恁么看？」公后乃于柏树子上发明，有颂曰：「赵州柏树太无端，境上追寻也大难；处处绿杨堪系马，家家有路透长安。」

拈曰：这老子也奇怪，秪教他看个柏树子，却到又晓得长安路。作么生是长安路？曰：「平分八字行，直打之遶走。」

凌行婆不知何许人，因参浮杯和尚，问曰：「尽力道不得底句分付阿谁？」杯曰：「浮杯无剩语。」婆曰：「未到浮杯，不妨疑著。」杯曰：「别有长处，不妨拈出。」婆敛手哭曰：「苍天中更添冤苦。」杯无语，婆曰：「语不知偏正、理不识倒邪，为人则祸生。」著语云：剜睛剔髓。○评曰：舌剑唇鎗，难为敌手。后有僧举似南泉，泉曰：「苦哉！浮杯被这老婆摧折一上！」婆后闻，笑曰：「王老师犹少机关在。」

澄一禅客逢见行婆便问曰：「怎生是南泉犹少机关在？」婆乃哭曰：「可悲可痛。」一罔措，婆曰：「会么？」一合掌而立，婆曰：「伎死禅和，如麻似粟。」一举似赵州，州曰：「我若见这老婆，问教口哑。」一曰：「未审和尚怎生问他？」州便打，一曰：「为甚么却打某甲？」州曰：「似这伎死汉，不打更待何时。」连打几棒。婆闻却曰：「赵州合吃婆手里棒。」后僧举似赵州，州哭曰：「可悲可痛！」婆闻此语，合掌叹曰：「赵州眼光烁破四天下。」州令僧问：「如何是赵州眼？」婆乃竖起拳。僧回举似赵州，州作偈曰：「当机觌面提，觌面当机疾；报汝凌行婆，哭声何得失？」婆以偈答曰：「哭声师已晓，已晓复谁知？当时摩竭国，几丧目前机。」著语云：大似战将，不胜不休

拈曰：凌行婆具超方作略，语句惊人，虽赵州古佛，亦让他一筹，诸尊宿尽奈伊不何，倒被浮老人不动干戈捉败这老魔魅也。且道何人为证？乃以手搥胸曰：「苍天！」

庞道婆入鹿门寺设斋，维那请意旨，婆拈梳子插向髻后曰：「回向了也。」便出去。著语云：吃他斋也难消。

拈曰：不谬为庞公道伴。

温州陈道婆尝遍扣诸方名宿，后于长老山净和尚语下发明，有偈曰：「高坡平顶上，尽是采樵翁；人人尽怀刀斧意，不见山花映水红。」评曰：语脉难通。

拈曰：到是过量人。

一婆子供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍。一日令女子抱定曰：「正恁么时如何？」主曰：「枯木倚寒岩，三冬无暖气。」女子举似婆，婆曰：「我二十年秪供养得个俗汉。」遂遣出烧却庵。评曰：阎老算饭钱，未必如婆子利害。

拈曰：婆子烧庵，却与阿师添些光彩。阿师被趁，倒会勘破婆子家风。且道在甚么处勘破婆子？遂合掌云：「谢供养。」

灵照女因丹霞天然禅师访庞居士，适到门，逢灵照，问曰：「居士在否？」女子放下菜篮敛手而立。霞又问，女子提起菜篮便行，霞遂回。居士归，女子举似前话，士曰：「丹霞在么？」女子曰：「去也。」士云：「赤土涂牛妳。」评曰：丹霞灵照都被庞公盖却。

拈曰：庞公若无后语，几乎被灵照女丧却家风。秪如道「赤土涂牛妳」，意作么生？不教蜂蝶误，错认隔墙花。

一婆子令人送钱与赵州谂禅师，请转藏，州下禅床遶匝云：「转藏经已竟。」婆闻云：「比来请转全藏，如何秪转得半藏？」著语云：那半藏赵州也未曾转。

拈曰：婆子送钱转经，起动高年老宿；赵州下床遶匝，不孤施主好心。分明全藏掀翻，却道秪转得一半，且道那半藏落在何处？任从黄叶落，不与止啼钱。已上五人未详承嗣。

俞道婆南十四瑯琊起嗣凡见僧至则曰：「儿儿！」僧拟议，即掩门。佛灯珣禅师往勘之，婆见如前问，珣曰：「爷在甚么处？」婆转身拜露柱，珣即蹋倒曰：「将谓有多少奇特？」便出，婆蹶起曰：「儿儿！惜你则个。」著语云：输得去，赢得来。灯竟不顾。

拈曰：佛灯打入魔队来也，不是翻身便出，几乎被妖霾毒雾罩却。这婆子蹋倒蹶起，手脚稳便，可谓造次颠沛俱不失妙。虽然，也秪是老婆禅。

池州南泉普愿禅师南二百丈海嗣，陆亘大夫问师曰：「古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶、不得损鹅，和尚作么生出得？」师召大夫，陆应诺，师曰：「出也。」陆从此开解。

拈曰：陆大夫缾鹅设问甚是巧妙，若不遇王老师，未免缾破鹅飞伤了自己性命。且道唤出后如何？万里鹏同远，千年鹤共飞。

抚州曹山慧霞禅师青六曹山寂嗣，僧问：「四山相逼时如何？」师曰：「曹山在里许。」曰：「还求出也无？」师曰：「在里许，即求出。」

拈云：潦倒曹山被者僧拶得立地尿出。

舒州白云守端禅师南十二杨岐会嗣，提刑郭公一日谒师，师问：「牛醇乎？」公曰：「醇矣！」师遽厉声叱之，公拱而立，师曰：「醇乎！醇乎！」于是为公升堂曰：「牛来山中，水足艸足；牛出山去，东触西触。」

拈曰：郭公水牯牛醇则醇矣，惜乎欠些头角。当时待白云厉声叱时，便好拽下座痛与一顿。

婺州智者法铨禅师青十三长芦信嗣上堂：「要扣玄关须是有节操极慷慨、斩得钉截得銕硬剥剥地汉始得，若是畏刀避箭碌碌之徒，看即有分。」以拂子击禅床下座。

拈云：智者恁么道紧似铁箍，秪见一边则固。然如今诸方在者里作么生，始得与此老别出一头地？良久云：「坐断两边中不立，还他过量越情人。」

明州天童宗玨禅师青十四长芦了嗣，僧问：「如何是道？」师曰：「十字街头休斫额。」

拈云：天童老汉向当阳指出，八达康庄人人可得而履，固称作者，然犹未是衲僧痛快。或有问山僧：「如何是道？」便与劈面掌云：「谁教你艸窠里走出去？」

雪关禅师语录卷之五终

雪关禅师语录卷之六

侍者成峦传善录

法孙开诇编

拈颂

福州普光禅师青三潭州川嗣，僧侍次，师以手开胸曰：「还委老僧事么？」曰：「犹有者个在。」师却掩胸曰：「不妨太显。」曰：「有甚么避处？」师曰：「的是无避处。」曰：「即今作么生？」师便打。

拈云：者僧也正要棒吃。

颂曰：黄金色相露堂堂，开掩胸前卍字光；却被者僧都勘破，棒头无屈不成赃。

瑞州九峰道虔禅师青五石霜诸嗣，僧问：「无间中人行甚么行？」师曰：「畜生行。」曰：「畜生复行甚么行？」师曰：「无间行。」曰：「此犹是长生路上人？」师曰：「汝须知有不共命者。」曰：「不共甚么命？」师曰：「长生气不常。」

拈云：今年果子熟，和核都烂却。

颂曰：鸟道崎岖尽踏平，横身异汇不同行；深明治乱无他事，野老讴歌四海清。

福州覆船山洪荐禅师青五石霜诸嗣，僧问：「如何是师子？」师曰：「善哮吼。」僧拊掌曰：「好手好手！」师曰：「青天白日却被鬼迷。」僧作掀禅床势，师便打曰：「驴事未去，马事到来。」师曰：「灼然作家。」僧拂袖便出，师曰：「将瓯盛水，拟比大洋。」

拈云：若不是覆船肘后灵符，几被者僧夺却。

颂曰：竿水逢场戏一回，寻常等个作家来；虽然雪曲难赓和，笑逐巴歌上舞台。

福州牛头微禅师青五投子同嗣，僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「山畬脱粟饭，野菜淡黄虀。」曰：「忽遇上客来又如何？」师曰「吃即从君吃，不吃任东西。」

拈云：生铁铸心肝，打得丁当响。

颂曰：野老家风水样清，无人不掩破柴荆；黄虀脱粟从餐饱，主客情忘嬾送迎。

吉州禾山无殷禅师青六九峰虔嗣，江南李主召而问曰：「和尚何处来？」师曰：「禾山来。」曰：「山在甚么处？」师曰：「人来朝凤阙，山岳不曾移。」国主重之。

拈云：当时李主若道：「与么则和尚遣侍者来耶？禾山又作么生？」请代禾山对语看。咄！速道速道。

颂曰：天王为向道风高，凤阙香烟引毳袍；来往不知山岳动，锡飞随意出云巢。

福州雪峰义存禅师青五德山鉴嗣，玄沙对师曰：「某甲如今大用去，和尚作么生？」师将三个木毬一齐抛出，沙作斫牌势，师曰：「你亲在灵山，方得如此。」沙曰：「也是自家事。」

拈曰：父作子述，真个克家，捡较将来，未免挂人唇齿。

颂曰：大事临机秪贵亲，抛毬须是斫牌人；不因喝著推聋汉，孤负全锋验主宾。

天台瑞龙慧恭禅师青五德山鉴嗣谒德山，山问：「会么？」曰：「作么？」山曰：「请相见。」曰：「识么？」山大笑，遂许入室。

拈云：得恁么太近？

颂曰：行脚虽然紧峭鞋，是门何更入门来？额颅真个刚如铁，脑后犹知欠一槌。

台州瑞岩师彦禅师青六岩头奯嗣，每自唤主人公复应诺，乃曰：「惺惺著！他后莫受人谩。」

拈曰：此老一生怕险。

颂曰：自唤惺惺恰似渠，主翁何必再三呼？玄沙许你较些子，笑弄精魂隔壁徒。

福州罗山道闲禅师青六岩头奯嗣，在禾山送同行矩长老出门次，把拄杖向面前一撺，矩无对，师曰：「石牛拦古路，一马生双钩。」

拈云：也要防闲始得。

又云：与我过拴索来。

颂曰：面前撺杖来风骤，一马双驹意更玄；莫怪同参人不会，他家犹未踏船舷。

福州香谿从范禅师青六岩头奯嗣新到参，师曰：「汝岂不是鼓山僧？」僧曰：「是。」师曰：「额上珠为何不现？」僧无对，遽辞。师门送，复召上座，僧回首，师曰：「满肚是禅。」曰：「和尚是甚么心行？」师大笑而已。

拈云：者僧前面失节，后面拔本，香谿为什么到者里却放过？良久云：「须知笑里有刀。」

颂曰：满肚是禅珠不现，翻成滞货烂如瓜；旋身不落香谿阱，也解迎风倒撒沙。

吉州灵岩慧宗禅师青六岩头奯嗣，僧问：「如何是灵岩境？」师曰：「松桧森森密密遮。」曰：「如何是境中人？」师曰：「夜夜有猿啼。」

拈云：灵岩答处，几多人作人境话会。

颂曰：如何却是灵岩境？描写将来未是真；拟向丹青寻落处，头头错过境中人。

福州玄沙师傋禅师青六雪峰存嗣，因雪峰指火曰：「三世诸佛在火燄里转大法轮！」师曰：「近日王令稍严。」峰曰：「作么生？」师曰：「不许搀夺行市。」

拈云：阵前势锐，殿后机深。

颂曰：韬铃自古属孙吴，老将谈兵不在书；父子机筹闲较计，尔何赢了我何输？

福州长庆慧棱禅师青六雪峰存嗣参灵云，问：「如何是佛法大意？」云曰：「驴事未去，马事到来。」师如是往来雪峰、玄沙二十年间，坐破七个蒲团不明此事。一日卷帘忽然大悟，乃有颂曰：「也太差！也太差！卷起帘来见天下；有人问我解何宗？拈起拂子劈口打。」

拈云：还知他卷帘悟处么？青山陡竖面门寒。

颂曰：卷起帘来见也么？岩前风逗落花坡；虽然七个蒲团破，认著依然错过多。

福州安国院弘瑫禅师青六雪峰存嗣举国师碑文云：「得之于心，伊兰作旃檀之树；失之于旨，甘露乃蒺藜之园。」问僧曰：「一语须具得失两意，汝作么生道？」僧举拳曰：「不可唤作拳头也。」师不肯，亦举拳别云：「秪为唤这个作拳头。」

拈云：大小安国犹被拳头著倒。

颂曰：伊兰化作旃檀树，甘露翻为蒺藜园；得失两头都坐断，指端闲握掌成拳。

南岳金轮可观禅师青六雪峰存嗣，僧问：「如何是雪峰见解？」师曰：「我也惊。」

拈云：金轮可谓见过于师。

颂曰：未见雪峰担板汉，龙门点额太迟生；一回踏倒系驴橛，不是闻雷诈作惊。

福州大普山玄通禅师青六雪峰存嗣，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「咬骨头汉出去。」

拈云：骂得伊彻困去也。

又云：当时这僧便作狗吠声，普老又作么生？

颂曰：杀人剑里活人刀，一句冲锋命莫逃；禅客不知成褫意，依然孤负我吹毛。

福州长生山皎然禅师青六雪峰存嗣在雪峰普请次，雪峰负一束藤，路逢一僧便抛下，僧拟取，峰便踏倒，归谓师曰：「我今日踏这僧快。」师曰：「和尚却替这僧入涅槃堂始得。」峰便休去。

拈云：雪峰又被这汉踏倒了也。

颂曰：老大逢人爱掣颠，一交踏倒哭苍天；归来犹自夸雄健，却被儿孙报了冤。

福州仙宗院行瑫禅师青六雪峰存嗣，僧问：「如何是西来意？」师曰：「熊耳不曾藏。」

拈云：缺齿老翁犹在这里。

颂曰：熊耳无藏意作么？西来东土岂偏颇？应知踏著来时路，无奈横街直巷何？

福州永泰和尚青六雪峰存嗣，僧问：「承闻和尚见虎是否？」师作虎声，僧作打势，师曰：「这死汉。」

拈云：不是泰师老辣，几乎被猎犬咬杀。

颂曰：猛势跑哮跳过墙，大虫岂为小虫伤？输他白额翻身转，独坐雄峰作吼王。

池州寿昌院守讷禅师青六雪峰存嗣新到参，师问：「近离甚处？」曰：「不离方寸？」师曰：「不易来。」僧亦曰：「不易来。」师与一掌。

拈云：枯柴逢钝斧，一劈两开交。

颂曰：千里迢遥步不曾，腰包放下太无凭；分明是贩私盐贼，一掴如笞三十藤。

福州兴圣重满禅师青七罗山闲嗣，僧问：「如何是宗风不坠底句？」师曰：「老僧不忍。」

拈云：怕寒怕热，即坠宗风。

颂曰：不坠宗风意若何？老僧无奈患愁魔；赵州头白年高大，也媿修行放过多。

福州仙宗院契符禅师青七玄沙傋嗣开堂日，僧问：「师登宝座，合谭何事？」师曰：「剔开耳孔著。」曰：「古人为甚么却道『非耳目之所到』？」师曰：「金樱树上不生梨。」曰：「古今不到处请师道？」师曰：「汝作么生问？」

拈云：非关道不得，孝子讳爷名。

颂曰：曲盝高登吼若雷，诸人耳目著飞埃；金樱树上梨儿熟，瞒汝当筵不摘来。

福州升山白龙院道希禅师青七玄沙傋嗣，僧问：「请师答无宾主话。」师曰：「昔年曾记得。」曰：「即今如何？」师曰：「非但耳聋，亦兼眼暗。」

拈云：唤白龙老人是个卖皮灯毬客，得么？

颂曰：南方相对火炉头，主献宾酬今也休；得坐披衣浑不顾，从他枝上辨春秋。

福州安国院慧球禅师青七玄沙傋嗣亦曰「中塔」，僧问：「云自何山起，风从甚涧生？」师曰：「尽力施为，不离中塔。」

拈云：遮天有影，盖地无垠。

颂曰：云意徘徊渠自得，风声怒吼我何知？滔天浪鼓山相击，中塔憨翁笑展眉。

福州螺峰冲奥明法禅师青七玄沙傋嗣，僧问：「如何是螺峰一句？」师曰：「苦。」

拈云：文不加点。

颂曰：重叠关山几度过，螺峰一句尽消磨；若然老骥雄心在，争卸笼头与角驮。

福州大章山契如庵主青七玄沙傋嗣，僧问：「生死到来如何回避？」师曰：「符到奉行。」曰：「恁么则被生死拘将去也？」师曰：「阿㖿㖿！」

拈云：这老汉恁么放憨，直得阎家拱手？虽然如是，更须勘过始得。

颂曰：家常茶饭不曾抛，逆水滩头惯著篙；生死牢关容易过，不须舐蜜掷金刀。

福州莲华山神禄禅师青六雪峰存嗣，僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「毛头显沙界，日月现其中。」

拈云：费长房失却一个悬壶，却被此老收得。

颂曰：大千沙界一毛头，现量须弥日月周；渴饮饥餐随分足，横吹铁篴过沧洲。

福州报慈院慧觉禅师青七长庆棱嗣问僧：「近离甚处？」曰：「卧龙。」师曰：「在彼多少时？」曰：「经冬过夏。」师曰：「龙门无宿客，为甚在彼许多时？」曰：「狮子窟中无异兽。」师曰：「汝试作狮子吼看！」曰：「若作狮子吼，即无和尚。」师曰：「念汝新到，放汝三十棒。」

拈云：如此用棒，功不浪施。

颂曰：卧龙禅客颇通方，不宿龙门肯浪狂；既到报慈休慢过，这般茶饭也须尝。

福州长庆常慧禅师青七长庆棱嗣，僧问：「燄续雪峰，印传超觉，不违于物，不负于人。不在当头，即今何道？」师曰：「违负即道。」曰：「恁么则善副来言，浅深已辨。」师曰：「也须识好恶。」

拈曰：得与么铢两分明？复笑云：看取定盘星。

颂曰：善应来机辨浊清，就渠捩转鼻头绳；能于触忤通无忤，竖撞横冲似不曾。

福州石佛院静禅师青七长庆棱嗣，僧问：「学人欲见和尚本来面目！」师曰：「洞上有言亲体取。」曰：「恁么则不得见去也？」师曰：「灼然！客路如天远，侯门似海深。」

拈云：依稀芍药栏边过，仿佛葡萄架下行，再退一步，斯人无患深远矣！

颂曰：本来面目见还难，莫向仙人扇上看；狼噬虎跑惊胆碎，柴扉谁更为花关？

福州枕峰观音院清换禅师青七长庆棱嗣，僧问：「如何是法界性？」师曰：「汝身中有万象。」曰：「如何体得？」师曰：「虚谷寻声，更求本末。」

拈云：搊峰作翠浑无翠，击水寻波不见波。

颂曰：万象身中无法性，身中万象有灵光；寻求本末呼空谷，括尽三千剩破囊。

福州东禅契讷禅师青七长庆棱嗣，僧问：「如何是东禅家风？」师曰：「一人传虚，万人传实。」

拈云：透得云门普字关，才见此老家风。

颂曰：东禅破落旧家风，虚实其中妙莫穷；雨至普天轰霹雳，秋来满院落梧桐。

福州东禅院了空禅师青七长庆棱嗣上堂：「大好省要，自不仙陀，若是听响之流，不如归堂向火。珍重。」

拈云：丹青易绘，淡墨难描。

颂曰：举止分明不露容，仙陀善巧意玲珑；水晶宫里藏身稳，倒跨沧洲短尾龙。

福州仙宗院守玭禅师青七长庆棱嗣，僧问：「十二时中常在底人，还消得人天供养也无？」师曰：「消不得。」曰：「为甚么消不得？」师曰：「为汝常在。」曰：「秪如常不在底人还消得也无？」师曰：「驴年。」

拈云：有个消得消不得、常在常不在底出来，还受得人天供养也无？试定当看。

颂曰：人天供养怎生消？担板禅和棒不饶；谁在其中谁不在？花开花谢恕无聊。

福州报慈院文钦禅师青七保福展嗣，僧问：「如何是妙觉明心？」师曰：「今冬好晚稻，出自秋雨成。」

拈云：知时识节，须是报慈，若论妙觉明心，未梦见在。且毕竟作么生是妙觉明心？喝一喝！

颂曰：妙觉明心莫浪猜，河沙德用露全该；报慈秪个机圆熟，信手和盘托出来。

福州永隆院明慧瀛禅师青七保福展嗣，僧问：「如何进向，得达本源？」师曰：「依而行之。」

拈云：戴天履地。

颂曰：一枝藤杖手中携，脚下曾拖三尺泥；行过前村烟雾里，瘿婆来问我谁妻？

建州白云智作禅师青七鼓山晏嗣参鼓山，山召曰：「近前来！」师近前，山曰：「南泉唤院主意作么生？」师敛手端容退身而立，山筦然奇之。

拈云：未窥雄豹势，喜见毒龙降。

颂曰：不跨石门须跨过，筹添丈室匪差丝；谩言兴圣门风竣，水尽山穷始见师。

福州鼓山智岩禅师青七鼓山晏嗣，僧问：「国王出世三边静，法王出世有何恩？」师曰：「还会么？」曰：「幸遇明朝，辄伸呈献。」师曰：「吐却著。」曰：「若不礼拜，几成无孔铁锤。」师曰：「何异无孔铁锤？」

拈云：鼓山若无后语，几被这僧笼头络手。

颂曰：龙王按剑风清肃，鲛客呈珠解弄奇；饶汝进前施巧手，鹘提鸠子仰天飞。

福州龙山智嵩禅师青七鼓山晏嗣，僧问：「古佛化导，今祖重兴，人天辐辏，于禅庭至理，若为于开示？」师曰：「亦不敢孤负大众。」曰：「恁么则人天不谬殷勤请，顿使凡心作佛心。」师曰：「仁者作么生？」曰：「退身礼拜，随众上下。」师曰：「我识得汝也。」

拈云：识得这僧是何面貌？代云：也是头出头没汉。

颂曰：人天辐辏作何谭？有口从来是匾担；却被阇黎搜索过，笑垂舞袖倚栏杆。

福州龙山文义禅师青七鼓山晏嗣，僧问：「如何是人王？」师曰：「威风人尽惧。」曰：「如何是法王？」师曰：「一句令当行。」曰：「二王还分不分？」师曰：「适来道甚么？」

拈云：龙山被这僧问得倒走上壁。

颂曰：人王何似法王尊？调御金轮分不分；遍界光辉开佛日，乾坤浩荡属皇恩。

福州鼓山智岳禅师青七鼓山晏嗣，初游方至鄂州黄龙，问：「久向黄龙，及乎到来，秪见赤斑蛇。」龙曰：「汝秪见赤斑蛇，且不识黄龙。」师曰：「如何是黄龙？」龙曰：「滔滔地。」师曰：「忽遇金翅鸟来又作么生？」龙曰：「性命难存。」师曰：「恁么则被他吞却去也？」龙曰：「谢阇黎供养。」师便礼拜。

拈云：今日撞著个买剑客，三十文货与一口。

颂曰：不落黄龙擒纵手，岂同淹杀瓮中鱼？参方若作寻常客，终是难当肘后符。

金陵净德院慧悟禅师青七鼓山晏嗣，僧问：「如何是大道？」师曰：「我无小径。」曰：「如何是小径？」师曰：「我不知大道。」

拈云：与么则小大繇之。

颂曰：兔径能骖象驾游，塞流人解驾横流；个中小大浑无迹，彻尾何尝不彻头？

福州报国院照禅师青七龙华照嗣，因佛塔被雷霹，有问：「祖佛塔庙为甚么却被雷霹？」师曰：「通天作用。」曰：「既是通天作用，为甚么却霹佛？」师曰：「作用何处见有佛？」曰：「争奈狼藉何？」师曰：「见甚么？」

拈云：此老辣手，更过霹雳。

颂曰：惯向雷门挝布鼓，遣呼随我逞神通；几多未具惭惶者，秪谓通天作用雄。

福州罗山义聪禅师青七安国瑫嗣，僧问：「手指天地，唯我独尊，为甚么却被傍观者责？」师曰：「谓言胡须赤。」曰：「秪如傍观者有甚么长处？」师曰：「路见不平，所以按剑。」

拈云：罗山打破韶阳关寨。

颂曰：云门已是添疑橛，问著罗山更滑稽；不与独尊傍出手，无端沙上又堆泥。

福州安国院从贵禅师青七安国瑫嗣上堂云：「直是不遇梁朝，安国也谩人不过。珍重！」僧问：「请师举唱宗乘？」师曰：「今日打禾，明日搬柴。」

拈云：不识安国，才识安国；若识安国，便非安国。

颂曰：周遮一上不须多，谩尽诸人没奈何；曲尽床边重请问，搬柴未了打田禾。

福州怡山长庆藏用禅师青七安国瑫嗣上堂，众集，以扇子抛向地上曰：「愚人谓金是土，智者作么生？后生可畏，不可总守愚去也。还有人道得么？出来道看。」时有僧出礼拜退后而立，师曰：「别更作么生？」曰：「请和尚明鉴。」师曰：「千年桃核。」

拈云：长庆平空捏怪虽奇，据款结案更妙。

颂曰：无端拥上法王台，两片皮难仓卒开；扇子忽然惊𨁝跳，千年桃核种成梅。

福州安国院祥禅师青七安国瑫嗣，僧问：「不涉方便乞师垂慈？」师曰：「汝问我答，即是方便。」

拈云：这僧掩袊露肘，不奈贫何？安国补破遮寒，随缘布施。

颂曰：目前无路透关河，来问随笻指出坡；秪恐阿师蓦直去，台山路上遇颠婆。

蕲州四祖山清皎禅师青七白兆圆嗣，僧问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师曰：「楷师岩畔祥云起，宝寿峰前震法雷。」

拈云：铁石铭心印，云霞衬衲衣。

颂曰：歌客曾从郢上游，动弦别曲有来繇；亲承白兆来源远，不是簪缨落魄流。

福州升山清慕禅师青八白龙希嗣，僧问：「如何是白龙密用一机？」师曰：「汝每日用甚么？」曰：「恁么则徒劳侧聆。」师喝曰：「出去！」

拈云：升山吓杀阇黎，阇黎何不还他一喝了出去。

颂曰：白龙密用本无多，争奈群机测量何？一喝突然狮子吼，失威香象枉奔波。

福州灵峰志恩禅师青八白龙希嗣，僧问：「如何是吹毛剑？」师曰：「我进前，汝退后。」曰：「恁么则学人丧身命去也。」师曰：「不打水，鱼自惊。」

拈云：还我挂剑处来。

颂曰：霜锋冷燄露吹毛，倒按横拈气象高；万里雄风都杀尽，如今秪在匣中弢。

福州东禅玄亮禅师青八白龙希嗣，僧问：「本无迷悟，为甚么却有佛有众生？」师曰：「话堕也。」

拈云：且道是这僧话堕？东禅话堕？请论量看。

颂曰：迷悟才彰生佛名，瞥然一朵墨云生；好风吹散阴霾看，白昼依稀斗柄横。

杭州灵隐清耸禅师青九清凉益嗣，师问僧：「汝会佛法么？」曰：「不会。」师曰：「汝端的不会？」曰：「是。」师曰：「且去，待别时来。」其僧珍重，师曰：「不是这个道理。」

拈云：不因捉月深潭底，争得骑鲸上九天。

颂曰：玉人清贮一壶冰，双手呈来莹且凝；如意倒拈都击碎，迟迟日影遶觚棱。

福州广平院守威禅师青十天台韶嗣参天台国师得旨，乃付衣法，时有僧问：「大庾岭头提不起，如何今日付与师？」师提起曰：「有人敢道天台得么？」

拈云：直饶提起未免㲯毵。

又云：道是天台得不是，不道天台得亦非。

颂曰：大庾岭头争逐鹿，尽其神力莫能提；有人道我天台得，恰似藩篱触小羝。

广州光圣院师护禅师青十天台韶嗣，僧问：「昔日梵王礼佛，今日国主临筵，祖意西来如何举唱？」师曰：「不要西来，山僧已举唱了也！」曰：「岂无方便？」师曰：「适来岂不是方便？」

拈云：俊鹰便攫，嫩雏学飞。

颂曰：本无方便善随宜，凶吉才分兆属龟；千载无人谭正始，匡诗聊说解人颐。

福州玉泉义隆禅师青十天台韶嗣上堂：「山河大地尽在诸人眼睛里，因甚么说会与不会？」时有僧问：「山河大地眼睛里，师今欲更指归谁？」师曰：「秪为上座去处分明。」曰：「若不上来伸此问，焉知方便不虚施？」师曰：「依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。」

拈云：纳大海于牛涔，栽花枝于石上，又作么生指归？

颂曰：虚空逼塞眼睛中，偃岳旋岚化手工；会不会时俱瞥地，行船秪要看来风。

福州严峰师术禅师青十天台韶嗣，僧问：「灵山一会，迦叶亲闻，严峰一会，谁是闻者？」师曰：「问者不弱。」

拈云：这僧问处大似把炬逆风先著手，严峰答处正如当炉卖酒便倾卮。良久复云：笑杀旁观。

颂曰：饮光闻后更谁闻？厚币将来璧返君；此去长安虽咫尺，含元殿里霭祥云。

温州瑞鹿寺上方遇安禅师青十天台韶嗣尝阅《首楞严经》，到「知见立知即无名本，知见无见斯即涅槃」，师乃破句读曰：「知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。」于此有省，有人语师曰：「破句了也。」师曰：「此是我悟处，毕生不易。」时谓之：「安楞严」。

拈云：安师若不是悟处，几多人笑水潦鹤也。且道伊悟底是有知见？无知见？

颂曰：一句楞严破读奇，旁人任笑老安痴；中心树子和根拔，成坏相参总是知。

杭州龙华寺慧居禅师青十天台韶嗣上堂，有僧出礼拜，师曰：「好个问头，如法问著。」僧拟进前，师曰：「又没交涉也。」

拈云：秪许抬眸，不许侧耳。

颂曰：爱人趋侍忌人亲，又要狞兮又要驯；若是金毛狮子子，不来这里弄频申。

福州支提辩隆禅师青十灵隐耸嗣，僧问：「如何是向上一路？」师曰：「脚下底。」曰：「恁么则寻常履践？」师曰：「莫错认。」

拈云：平风无静浪，险道有康庄，向上路滑杀人在。

颂曰：向上关津事不难，油麻十石树头摊；纵然锦上添花好，无奈虚空髓被剜。

福州保明院道诚禅师青十报恩明嗣，僧问：「圆音普震三等，齐闻竺土仙心，请师密付？」师良久，僧曰：「恁么则意马已成于宝马，心牛顿作于白牛去也。」师曰：「七颠八倒。」曰：「若然者几招哂笑？」师曰：「礼拜了退。」

拈云：搴旗何如息鼓，走马不及坐船。

颂曰：密付无分东与西，灵苗元不犯锄犁；知其收护难拴放，电影风蹄不畏泥。

福州普贤善秀禅师青十二芙蓉楷嗣，僧问：「如何是正中偏？」师曰：「龙吟初夜后，虎啸五更前。」曰：「如何是偏中正？」师曰：「轻烟笼皓月，薄雾锁寒岩。」曰：「如何是正中来？」师曰：「松瘁何曾老？花开满未萌。」曰：「如何是兼中至？」师曰：「猿啼音莫辨，鹤唳响难明。」曰：「如何是兼中到？」师曰：「拨开云外路，脱去月明前。」

拈云：杂货舖里即得，真金铺里又作么生？

颂曰：井觑驴兮驴觑井，井驴翻却不留踪；若将机位为心法，曹洞门庭立下风。

吉州青原齐禅师青十三石门易嗣示寂日说偈遗众曰：「昨夜三更过急滩，滩头云雾黑漫漫；一条拄杖为知己，击碎千关与万关。」

拈云：恁么是迁化底，有个不迁化底请相见。

颂曰：一条拄杖为知己，何不临岐掷葛陂？笑倚千峰归未得，倒来月下听猿啼。

福州龟山义初禅师青十四长芦了嗣上堂：「久默斯要不务速说，释迦老子寐语作么？我今为汝保任斯事终不虚也，大似压良为贱。既不恁么，毕竟如何？白云笼岳顶，翠色转崔嵬。」

拈云：释迦老子早恁么说，免得五千比丘退席。

颂曰：千年故纸药笼收，扁鹊重拈笑不休；无上医王屋里坐，膏肓业病一齐瘳。

福州雪峰象敦禅师青十泐潭澄嗣，僧问：「如何是佛？」师曰：「把火照鱼行。」曰：「如何是法？」师曰：「唐人译不出。」曰：「佛法已蒙师指示，未审毕竟事如何？」师曰：「腊月三十日。」

拈云：若作佛法会，三生六十劫。

颂曰：佛法犹如水一般，方圆随器现多端；个中须是调羹手，惯使盐梅不到酸。

福州广明常委禅师青十四祖端嗣，僧问：「知师久蕴囊中宝，今日当场略借看？」师曰：「看！」曰：「恁么则谢师指示。」师曰：「等闲垂一钓，容易上钩来。」

拈云：这僧送却性命了也。

颂曰：孟浪当场借宝看，阿师聊与弄泥团；游鱼不识钩头意，却被渔翁钓上竿。

建州崇梵余禅师青十一云居舜嗣，僧问：「恁么来底人，师还接否？」师曰：「孤峰无宿客。」曰：「不恁么来底人，师还接否？」师曰：「滩峻不留船。」曰：「恁么不恁么则且置，穿过髑髅一句作么生？」师曰：「堪笑亦堪悲。」

拈云：也是瞥嗔瞥喜汉。

颂曰：善接来机不失追，轻轻滑动口唇皮；要知堪笑堪悲意，穿过髑髅忘是非。

福州天宫慎徽禅师青十一育王琏嗣上堂：「八万四千波罗密门，门门长开；三千大千微尘诸佛，佛佛说法。不说有、不说无、不说非有非无、不说亦有亦无。何也？离四句、绝百非，相逢举目少人知；昨夜霜风漏消息，梅花依旧缀寒枝。」

拈云：此是莫莫堂。

颂曰：秃帚横拈扫太空，百非四句舌如风；梅花点缀寒枝上，报道行人消息通。

汀州开元智孜禅师青十一天衣怀嗣上堂：「衲僧家向针眼里藏身稍宽，大海中走马甚窄，将军不上便桥，勇士徒劳挂甲，昼行三千夜行八百即不问，不动步一句作么生道？若也道得，观音、势至、文殊、普贤秪在目前；若道不得，直须撩起布裙紧峭草鞋。参！」

拈云：翻身才下楼，急走不出户，且道是动步不动步？

颂曰：针眼藏身宽不碍，虚空走马窄难容；夜行昼伏知关险，古道如今信步通。

福州中际可遵禅师青十一报本兰嗣上堂：「咄咄咄！井底啾啾是何物？直饶三千大千也秪是个鬼窟。咄！」

拈云：尽大地是个鬼窟，被这一咄粉碎。

颂曰：沙门只眼照乾坤，物我昭昭烁众昏；掷出骇鸡犀一点，大千黑漆映红轮。

福州妙峰如璨禅师青十一广因要嗣上堂：「今朝是如来降生之节，天下缁流莫不以香汤灌沐共报洪恩，为甚么教中却道：『如来者无所从来。』既是无所从来，不知降生底是谁？试请道看。若道得，其恩自报；若道不得，明年四月八，还是蓦头浇。」

拈云：截断悉达太子命根是甚么剑？

颂曰：还他一杓蓦头浇，何必穷根要实招？若使儿孙都晓了，法门从此寂无聊。

福州越峰粹珪禅师青十三本觉一嗣，僧问：「机关不到时如何？」师曰：「抱瓮灌园。」曰：「此犹是机关边事。」师曰：「须要雨淋头。」

拈云：汉阴丈人姓甚么？

颂曰：伎俩都来落二筹，机关不到木人愁；穿山透海非无力，大似金刀划水流。

福州鼓山体淳禅师青十三净因岳嗣上堂：「繇基弓矢，不射田蛙；任氏丝纶，要投溟渤。发则穿杨破的，得则修鲸巨鳌；只箭既入重城，长竿岂钓浅水？而今莫有吞钓啮镞底么？若无，山僧卷起丝纶、拗折弓箭去也。」掷拄杖下座。

拈云：渔猎坠里，识取者老。又云：关。

颂曰：潜有丝纶飞有弓，繇基任父作禅翁；老僧不设闲机筈，养得猿兮豢得龙。

平江府万寿如溃禅师青十三长芦信嗣开堂日，僧问：「如何是苏台境？」师曰：「山横师子秀，水接太湖清。」曰：「如何是境中人？」师曰：「衣冠皇宋后，礼乐大周前。」

拈云：这是上丹青底境，还有描不成画不就底，非但这僧问不著，敢道万寿答不得。

颂曰：素缣一幅最堪夸，图写将来便不佳；更有境中人识否？落花流水水流花。

福州雪峰大智禅师青十三雪窦荣嗣，僧问：「如何是祖师西来意？」师衔拂柄示之，僧曰：「此是香严底，和尚又作么生？」师便喝，僧大笑，师叱曰：「这野狐精。」

拈云：含血噀人，先污自口。

颂曰：不攀不踏不含枝，此是香严上树时；却被阿师窥破笑，脚尖踢走睡猫儿。

福州雪峰隆禅师青十四净慈明嗣上堂：「一不成，二不是，口吃饭，鼻出气，休云北斗藏身，说甚南山鳖鼻？家财运出任交关，劝君莫竞锥头利。」

拈云：贫如猗顿，富似范舟。

颂曰：谁家只犬吠成群？满目红霞秪片云；不必锥头图小利，打开宝藏运家珍。

五台山隐峰禅师南二马祖一嗣，一日推车次，马祖展脚在路上坐，师曰：「请师收足。」祖曰：「已展不缩。」师曰：「已进不退。」乃推车碾损祖脚。祖归法堂执斧子曰：「适来碾损老僧脚底出来。」师便出，于祖前引颈，祖乃置斧。

拈云：鱼乃吞舟，理能伏豹。

颂曰：煞神当令不容情，撞倒当头太岁星；逐鹿过山都不看，繇来虎将爱强兵。

洪州黄檗希运禅师南三百丈海嗣在南泉普请择菜次，泉问：「甚么处去？」曰：「择菜去。」泉曰：「将甚么择？」师竖起刀，泉曰：「秪解作宾，不解作主。」师以刀点三下，泉曰：「大家择菜去。」

拈云：荒田拣草犹存草，沙里淘金始识金。

颂曰：一茎菜上勘来机，不是随群打混儿；骨髓皮毛分得出，通身缝罅绝离披。

潭州沩山灵祐禅师南三百丈海嗣摘茶次，谓仰山曰：「终日摘茶，秪闻子声，不见子形。」仰撼茶树，师曰：「子秪得其用，不得其体。」仰曰：「未审和尚如何？」师良久，仰曰：「和尚秪得其体，不得其用。」师曰：「放子三十棒。」

拈云：鸾随凤舞，蝇见蛆懽，且道是得体？是得用？

颂曰：不露形踪秪撼茶，狮儿触著便咤沙；通身反侧无黏带，体用虚分眼里花。

福州长庆大安禅师南三百丈海嗣，僧问：「一切施为是法身用，如何是法身？」师曰：「一切施为是法身用。」曰：「离却五蕴，如何是本来身？」师曰：「地水火风，受想行识。」曰：「这个是五蕴。」师曰：「这个异五蕴。」

拈云：这个是五蕴，秪知拖泥不见带水；这个异五蕴，秪知带水不见拖泥。且道长庆在泥里？在水里？

颂曰：一亘晴空犹是翳，千波竞涌未为涛；两途拈却无情谓，处处春风绽柳桃。

杭州千顷山楚南禅师南四黄蘗运嗣参黄蘗，蘗问：「子未现三界影像时如何？」师曰：「即今岂是有耶？」蘗曰：「有无且置，即今如何？」师曰：「非今古。」蘗曰：「吾之法眼已在汝躬。」

拈云：金无杂矿，玉不留瑕。

颂曰：入得重门始是门，梵音深远令人闻；分明影象都忘却，井底虾蟆带月吞。

福州乌石山灵观禅师南四黄蘗运嗣，曹山行脚时问：「如何是毘卢师法身主？」师曰：「我若向你道，即别有也。」曹山举似洞山，山曰：「好个话头，秪欠进语。何不问：『为甚么不道？』」曹却来进前语，师曰：「若言我不道，即哑却我口；若言我道，即謇却我舌。」曹山归，举似洞山，山深肯之。

拈云：钟常敲而绝响，鼓不打而自鸣。

颂曰：探竿在手不闲携，浅处还教深处追；拨转摩尼盘里走，呵呵大笑任傍窥。

福州寿山师解禅师南四长庆安嗣尝参洞山，山问：「阇黎生缘何处？」师曰：「和尚若实问某甲，即是闽中人也。」曰：「汝父名甚么？」师曰：「今日蒙和尚致此一问，直得忘前失后。」

拈云：得恁么灵利，锥汝不破。

颂曰：生缘既已是闽乡，父母缘何姓又忘？不怕善攻能善守，城中原有墨家郎。

广州文殊院圆明禅师南四长庆安嗣，枢密使李崇矩巡护南方，因入院睹地藏菩萨像，问僧：「地藏何以展手？」僧曰：「手中珠被贼偷却也。」李却问师：「既是地藏，为甚么遭贼？」师曰：「今日捉下也。」

拈云：捉下且置，珠在何处？枢密当时置得此问，管教老汉立地尿出。

颂曰：展手何尝不是珠？那僧指贼强分疏；宰官却是傍偷眼，要识波斯别宝胡。

福州九峰慈慧禅师南四沩山祐嗣，因沩山上堂：「汝等诸人秪得大机不得大用。」师便抽身出去。沩召之，师更不回顾，沩曰：「此子堪为法器。」一日辞沩山曰：「某甲辞违和尚，千里之外不离左右。」沩动容曰：「善为！」

拈云：好一枚铁橛。

又云：作么生是善为底事？自代云：「男耕女织，牧唱樵歌。」

颂曰：作佛须求不惑人，肯随天下乐欣欣；途中授汝传家宝，受用无忘疏与亲。

汝州翠岩可真禅师南十一石霜圆嗣，因金銮善侍者激之，还谒慈明，明问：「如何是佛法大意？」师曰：「无云生岭上，有月落波心。」明嗔目喝曰：「头白齿豁犹作这个见解，如何脱离生死？」师悚然，求指示，明曰：「汝问我！」师理前语问之，明震声曰：「无云生岭上，有月落波心。」师于言下大悟。

拈云：重添一灶火，饭熟满锅香。

颂曰：波心月落岭无云，石女怀胎娩欲分；不是金銮垂毒手，如何亲入石霜门？

福州白鹿山显端禅师南十一瑯耶觉嗣，僧问：「如何是教意？」师曰：「楞伽会上。」曰：「如何是祖意？」师曰：「熊耳山前。」曰：「教意祖意相去几何？」师曰：「寒松连翠竹，秋水对红莲。」

拈云：宗教俱无意，雌黄在舌头。

颂曰：狸奴惯秉龟毛拂，白牯时拈兔角椎；祖教为伊门外汉，上流应不啜糟醨。

福州长庆惠暹禅师南十二净因臻嗣，僧问：「离上生之宝刹，登延圣之道场，如何是不动尊？」师曰：「孤舟载明月。」曰：「忽遇橹棹俱停又作么生？」师曰：「渔人偏爱宿芦花。」

拈云：我不与么道。有问：「如何是不动尊？」秪向道：「烧香礼拜著。」且道与长庆是同是别？

颂曰：独尊不竖一威毛，岌岌风棱撼妙高；历劫有缘亲相好，瞻光非但在眉毫。

建宁府开善道琼首座南十四泐潭祥嗣，分座日尝举只履西归语谓众曰：「坐脱立亡倒化即不无，要且未有逝而复出遗履者，为复后代儿孙不及祖师？为复祖师剩有这一著子？」乃大笑曰：「老野狐。」

拈云：木庵也好吃棒。何故？不合彰扬家丑。

颂曰：分皮分髓太无端，撒手西归迹已残；葱领潜行人撞著，故将只履掩羞惭。

福州玄沙合文禅师南十二黄龙南嗣，僧问：「如何是道？」师曰：「私通车马。」僧进一步，师曰：「官不容针。」

拈云：非但张顺水之帆，亦能把逆风之柁。

颂曰：酬机也秪看来机，善打围兮脱得围；拟骋华骝千里步，金鞭被我掣将归。

隆兴府泐潭洪英禅师南十二黄龙南嗣，僧礼拜起便垂下袈裟角曰：「脱衣卸甲时如何？」师曰：「喜得狼烟息，弓弰壁上悬。」僧却揽上袈裟曰：「重整衣甲时如何？」师曰：「未到乌江畔，知君未肯休。」僧便喝，师曰：「惊杀我。」僧拍一拍，师曰：「也是死中得活。」僧礼拜，师曰：「将谓是收燕破赵之才，元来是贩私盐贼。」

拈云：将军节制屈杀偏裨，当时这僧何不道：「贼！贼！贼！便出去。」

颂曰：破赵收燕主阃才，输机夺转胜筹来；通身是胆冲锋便，战出重围又被围。

福州兴福院康源禅师南十三东林总嗣上堂：「山僧有一诀，寻常不漏泄，今日不囊藏，分明为君说。」良久云：「寒时寒，热时热。」

拈云：有一人未肯全诺，且道是阿谁？

颂曰：普天热了普天寒，识尽其间变化端；更有不甘全诺意，于斯透得彻重关。

庐山罗汉院系南禅师南十三云居祐嗣临示寂，升座曰：「罗今日倒骑铁马、逆上须弥，踏破虚空，不留朕迹。」乃归方丈，跏趺而逝。

拈云：这老汉犹在罗汉院里，唤伊便出。

颂曰：倒骑铁马逆空行，踏破天金帝释城；谁道影藏无缝塔？披他毛袋又横生。

福州广慧达杲禅师南十三玄沙文嗣上堂：「佛为无心悟，心因有佛迷；佛心清净处，云外野猿啼。」

拈云：纵遇马师也惑你不得。

颂曰：迷悟关头无别路，却因心佛乱如麻；个中不被金沙混，始见梅开雪里花。

福州雪峰慧空禅师南十三泐潭清嗣，僧问：「和尚未见草堂时如何？」师曰：「江南有。」曰：「见后如何？」师曰：「江北无。」

拈云：也须靠倒草堂，入室相见。

颂曰：江南江北见依稀，露影藏踪瘦似肥；遍逐轮蹄无觅处，有时倚杖看云归。

福州东禅从密禅师南十三泐潭干嗣上堂：「开口不是禅，合口不是道；踏步拟进前，全身落荒草。」

拈云：且道东禅还落草么？

颂曰：开口相应合口同，惯吹无孔籥宣风；通身落草浑无影，笑杀东禅老脱空。

福州雪峰毬堂慧忠禅师南十五雪峰需嗣上堂：「终日忙忙，那事无妨。作么生是那事？」良久曰：「心不负人，面无惭色。」

拈云：了！

颂曰：那事无端逐日忙，也须了却事无妨；纷纷蜂蝶过墙去，春在邻家花正香。

福州玄沙僧昭禅师南十五昭觉勤嗣上堂：「天上无弥勒，地下无弥勒，且道弥勒在甚么处？」良久曰：「夜行莫踏白，不是水便是石。」

拈云：亲见弥勒来。

颂曰：弥勒分身千百亿，缘何遍界不逢伊？作家觑破真消息，天上人间正遍知。

福州东禅蒙庵禅师南十六径山杲嗣上堂，僧问：「如何是初日分以恒河沙等身布施？」师曰：「从苗辨地，因语识人。」曰：「云何是中日分复以恒河沙等身布施？」师曰：「筑著磕著。」曰：「如何是后日分亦以恒河沙等身布施？」师曰：「向下文长，付在来日。」复曰：「一转语如天普盖、似地普擎；一转语舌头不出口；一转语且喜没交涉。要会么？惭愧世尊面赤，不如语直大小岳。上座口似磉盘，今日为这问话僧讲经，不觉和注脚一时说破。」便下座。

拈云：此老有逼生蛇化活龙底手脚，才善讲此经。

颂曰：碎末如沙身等施，常啼卖却活心肝；超他黄面闲方便，说法如丸手弄抟。

福州清凉坦禅师南十六育王裕嗣，有僧举大慧竹篦话请益，师示以偈曰：「径山有个竹篦，直下别无道理；佛殿厨库三门，穿过衲僧眼耳。」其僧言下有省。

拈云：大慧竹篦被此老折为三段，掷向狗屎堆头，要人知些臭气，不得动著，动著打折驴腰。

颂曰：竹篦子话等闲拈，那个男儿拼命先；不是食牛生胆气，猫头争似虎头圆。

福州中际善能禅师南十六云居悟嗣，往来龙门云居有年未有所证，一日普请择菜次，高庵忽以猫儿掷师怀中，师拟议，庵拦胸踏倒，于是大事洞明。

拈云：因祸得福。

颂曰：忽讶猫儿掷入怀，拦胸踏倒免狐猜；千钱难买者交跌，白汗通身庆快来。

信州龟峰慧光禅师南十六乌巨行嗣上堂，有云：「你诸人休向者里立地瞌睡，殊不知家中饭箩锅子一时失却了也。你若不信，但归家简点看。」

拈云：剩有长柄木杓在。且道以何为证？乃舀水便泼云：「看！」

颂曰：归家简点没些留，此苦人生几易求；失却饭箩锅子了，命根全断肯甘休。

福州鼓山木庵安永禅师南十七西禅需嗣，僧问：「须弥顶上翻身倒卓时如何？」师曰：「未曾见毛头星现。」曰：「恁么则倾湫倒岳去也。」师曰：「莫乱做。」僧便喝，师曰：「雷声浩大，雨点全无。」

拈云：泛应曲当，须是水庵。

颂曰：翻身倒卓玅高峰，将谓阇黎活句通；纵有倾湫倒岳手，须知百艺不医穷。

福州鼓山宗逮禅师南十七东禅岳嗣上堂：「世尊道：『应如是知，如是见，如是信解，不生法相。』」遂喝曰：「玉本无瑕却有瑕。」

拈云：觑破黄面老子心肝五脏。

颂曰：讲席从来多义虎，徒然潦倒说金刚；秪缘灵鹫亲身到，一句花开铁橛香。

颂古

赵州无字

赵州勘婆子

船子藏身

婆子烧庵

南泉白牯

临济三顿棒

灵云桃花

德山托钵

云门干屎

万法归一

钦山一镞

古灵揩背

南泉斩猫

赵州戴鞋

沩山水牯

雪关禅师语录卷之七

侍者成峦录

法孙开诇编

禅镜语附禅镜偈

义理禅

何谓义理？有等不能超出情见二途真参实究，将谓宗门中事没巴鼻无捞摸，便欲讨寻义路引发知解，或被宗乘教理玄妙沉埋、或在经史外学穿凿几过，依稀相似仿佛不同，不能打翻窠臼别立生涯，秪爱依傍道理，病在逼真，故开口落笔不是腾波澜于舌本，便乃走珠玉于毫端，注脚分明惟恐不了，或奥旨浅解、浅说奥求；或偏好奇特之谈；或单取平实之致；或强分皂别白一文一句，皆有分剂头数；或例和麸籴面，麤言细语浑仑辊作一团。究竟将来，最初不从实落工夫透顶彻底七穿八穴，做个掀天揭地汉子，打开父祖宝藏，运出无尽家珍，未免都在文字见解上作活计，不被古今方便言句罗笼，便不曾向得罗笼中透出。直饶总不恁么，又堕在净白地上面墙担版，为可怜怋也。古德云：「灵光独耀，万古徽猷，入此门来，莫存知解。」又曰：「见河能漂香象。」盖见不透脱，所以日用应酬，或帘纤搭滞，有黏皮缀骨之病；或偏枯渗漏，无掣电奔雷之机；或直遂欠回互之作、或轻脱乏沈毅之用，皆繇泥于情解义理，故不知机位旋转之妙耳！所以临济大师道：「驱耕夫之牛，夺饥人之食。」敲骨取髓，痛下针锥。能知此意，方为当家种草，自然道出常情，回视义理禅，如宿食不消，彼悟底人非无义理妙解，他如无病人，吃得消得也，若是平日百不知汉，此剂返为毒药，识者宜详慎之。

极则禅

何谓极则？有等利根聪辩、识性疏通，将如来五时所说教理，条分缕析，偏圆半满之说、顿渐小大之殊，莫不麤知梗概，纶贯殆尽矣！直饶因解起行修到行成解绝，亦不过法身边事，乃教家极则地位，况未易到者耶？故开口便笑禅者有参无学、有宗无教，不信参话头起疑情底道理，将谓禅是个鹘仑砖打不破，麻三斤、干屎橛，是宗师家要人猜三枚光景。不见杜顺和尚是教乘中义虎？其作法身颂云：「怀州牛吃禾，益州马腹胀；天下觅医人，灸猪左膊上。」今人以教意平实，疑禅宗为高诞者，独不思此偈出自讲主之口，为何等奇怪？又可不为之倒参以彻其阃奥乎？若以多闻博辩为得者，如香严问一答十、问十答百，及被沩山折倒，因击竹大悟，虽仰山毒辣之手亦把遏不住。当时问他：「父母未生前一句作么生道？」翻尽经本无可秪对，若不是自解翻身寻个瞥地处，莫道会得祖师禅，连如来禅也未梦见在。德山老人初不识禅，闻南方知识有直指人心见性成佛之说，遂愤然不平，挑《青龙疏钞》出游，欲搂碎诸方魔子窠窟、推倒宗门大老刹竿。及到龙潭气魄丧尽后，因吹纸烛光灭，遂豁然大彻，且焚却疏钞曰：「穷诸玄辨，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。」可谓珍宝满船，遇长风而到岸也，自尔锋辩峻捷，多用棒喝接机。今人纵或弃教参禅，多不能拨转向上关捩，盖错认如来禅以为极则者，又安得如二老似透网金鳞不堕渔人之手乎？所以病在卤莽、不肯求人决择，虽高标自许终类牦牛爱尾，不到古人境界，究竟何所成欤？若果掀翻彻底，得个大庆快处，此人出头地来断胜枯禅百倍，然自负者多，可惜耳！

话头禅

何谓话头禅？上代祖师虽不曾明白教人看话头起疑情，然彼时禅宗方兴，其传法之士多圆机利智，故入此道如香象渡河截流而过；亦如大富长者将尽底家财付与当家之子，两手分付接得便行，更不消费许多叮嘱教伊生受。昔百丈被马祖一喝，直得三日耳聋；黄檗闻举便吐舌悟去，贵在能明大机大用，方为克绍箕裘。故遇人则途中授与；不遇人则终身缄嘿。所以针芥相投，必须机理齐契；师资道合，方能敲唱俱行。后来法久弊生、根器渐劣，承当大事，罕遇全锋制胜之人；龙象蹴踏，非驴驽之所能堪矣！今人多自称有悟门，却又不信提话头做工夫底道理，如人自生两翅翀举，便笑他著草鞋走千里枉受奔波，不及其身轻有翼能追飞鸟，是岂通论也哉？圆悟老人谓妙喜曰：「不疑言句，是为大病。」故疑有十分则悟有十分。又古德云：「不疑不悟。」长庆坐破蒲团七个，即是疑此事悟此事者也；香林四十年打成一片；赵州三十年不杂用心，亦是疑此事悟此事者也。所以尊宿道：「今人非但不善悟，要亦不善疑。」彼不信有疑情可起者，是决不知有悟门可入也。余初看话头无所入，及乎疑情发起，如大阐提汉提把刀要杀人放火相似，因请益先师，师曰：「直须杀尽烧尽，敢保大事了毕。」予从此信及，日有趣向处。时有僧问：「和尚秪今作么生？」答曰：「澜漫春光无影像，柳条穿起拂东风。」

业识禅

何谓业识？谓禅人虽欲参究此道，不曾做死心工夫，将自己本命元辰如生冤家相似刻苦励志从头整顿一番，故无明习气时时发现。所以贪欲、嗔恚、好乐等事乃学道人之蟊贼，欲断而偏炽、好正而固邪，良繇积劫熏染，此等情弊恶觉在八识田中根深蒂固，卒未易能拔。又或秉质软弱者，思欲耸壑昂霄，不胜夫懦夫之态；赋性刚戾者，拟学慈和柔顺，时复现修罗之相。或掉举心，多把捉不定；或调戏意重，放逸难收，心里却明明知得如此过患，虽痛自惩艾，无可奈何！谚云：「山河易改，禀性难移。」《楞严》云：「理虽顿悟，事假渐除。」正谓此业识心不是小小神通容易奈何！所以古人参禅得力处，正要将这奈何不得底奈何得下，才见工夫有神验；若一向恣肆不顾，任其生灭流注转变不常，便是被业识使，安能使得业识耶？必须灵符到手，虽造化繇我斡旋，还如大冶烹金，因煆炼愈加光彩，妙在融化此个气质，自然转物为道。若真正参究之士用心激切，此般若智力如大火聚，何蚊蚋而敢洎薪草而得存乎？僧问梁山老祖云：「家贼难防时如何？」山云：「识得不为冤。」进云：「识得后如何？」山云：「贬向无生国里。」进云：「莫是他安身立命处也无？」山云：「死水不藏龙。」进云：「如何是活水里龙？」山云：「兴波不作浪。」进云：「忽遇倾湫倒岳时如何？」山下座，握手云：「阇黎莫教湿却老僧袈裟角。」灵利汉向这里全身领荷得去，若有向伊道这个唤作业识，便可蓦面唾。何故？虎口何妨飞活雀？龙门正待跃华鲸。

俊秀禅

何谓俊秀？以禅者有天资聪敏气宇明茂，论其学可以穷汗牛充栋之富、观其神有水壶秋水之朗，具此美质，岂不谓之英标衲子乎？然惜乎不肯努力办道，向门外打野梩、或有爱明窗净几，惟耽于染翰操觚；或有修边幅仪容，受用些清福乐事，养成骄惰，玩剧光阴。用志既无卧薪尝胆之苦，操心岂若封衾转枕之忧？所以乏经久远大谋猷，秪忻小效罕见全成。如世俊秀子弟，秪一措大青衿便沾沾自足，更不思巍科高擢以图发轫。至有心极灵利，一切祖佛言教举起如会，以人品清秀，故烦恼无明亦稍尔轻微，其视见道也似乎容易，求其彻法底蕴与事理相应，则不胜矛盾之病，况堪砥柱法门乎？如人爱惜琉璃缾子，喜其晶莹皎洁，忽欲与伊捏破便舍不得，以有宝重之心在也。故参禅无决烈底志气、学道无猛利底心肠，毒气未能攻出、命根不曾嚗断，若趁入水牯牛队里，便不解向异类中行。所以道「若无举鼎拔山力，千里乌骓不易骑。」何也？芝兰玉树止可荣堂陛之观，要为佛法栋梁必当尽力扩充，具翻转乾坤手段始得。不然，如《法华》授记作佛尚在远劫，倒被广额屠儿占却第一座也。

椎鲁禅

何谓椎鲁？以禅者多有根性迟钝语言蹇涩，与之语死工夫辄容易信及，若谈向上关捩一著，事存函盖合、理应箭锋拄，便不知是何境界？盖其有一味诚实之心，醇朴太过，或情执胶固不能圆活，故虽提话头参究，奈痴著心重，尽力抖不下耳！必须奋求利智伺察机宜，磨其昏、斤其滞，解其黏辍、出其依倚，自然胸襟廓荡妙运无方。斫倒系驴之橛，神骏不羁；拨转走盘之珠，石人拊掌。到此境界，虽终日放憨放痴无可不可，尚匪利钝可及，此乃大智若愚非真愚也。

文物禅

何谓文物？有等秪从文字中寻究义路，心力柔弱、气魄不伟，或因最初做得细腻工夫，便喜纯粹精密，以为圆悟如儒者，认惟微一贯之旨极为精妙，便为微细才是真脉，麤重则非。余尝见一居士快论此义，因笑曰：「昔盘山入市，见屠儿操刀，有买肉者曰：『精底割一斤来！』屠儿遂释刀叉手云：『你道那一些不是精底？』盘山豁然省悟。」似此可博居士一粲。苟能具择法眼拣辨明白，则知麤中有细，不可以麤重而独喻其旨；当细中有麤，不可以微细而专探其赜。又麤中极麤无别细；细中极细无别麤。向此套数里熟谙步骤，然后精麤同致，方为究竟妙道矣！不然，则打入阴界区宇、堕在精妙窠窟。古德云：「知解入微，不名见道。」故谓之文物禅者，以其血脉深细无有力用也。

道者禅

何谓道者禅？盖真正道学者，应不拘执其操守，自有一种磊落气象，超放时便自谨饰、委曲处却又挺劲，虽不泥于道学，亦不离于道学。其不得道学之妙者，不带些迂阔便著少矜持，或动辄牵经引史，印证玄理。又有一等装就道学模样邀人称誉，道学之士是岂当然？虽然时当末法，求一真实抱道衲子如星中拣月。湛堂云：「祖庭秋晚，林下人不为轻嚣者固自难得。」审如是！秪今邪风遍地讹态袭人，禅道无复取重，要寻一两个假道学禅出来也绝少。何故？彼虽未极透脱，即人品庄重几分亦足镇亹亹颓俗之风，然责备求全正在此辈。

三教禅

何谓三教？有等多智好学，喜作世间通人，将三教坟典都简阅几过，错综义理无所不窥，然多有博而不精强异为同，不能深入堂奥。或将经传相似之说穿凿禅理；或援宗教向上之语筌解老庄，是皆情识比量非为究竟，乃最初欲撮集三家奇绪以成广学，不过逞己英明，博取一时虚誉耳！所以善为道学者，要先从一门深入，然后百千法门无不洞彻，又岂止三教而已哉？盖心地明白如握秦宫玉镜，照见群僚肺肝，彼千古圣贤奥域悉是吾心镜中影像。佛不云乎：「制之一处，无事不办。」好博而不精者，病在杂用心耳！

效颦禅

何谓效颦？有一等未到真实悟处，或蹈袭古人陈迹、或窃取先德言句，假装虚头套数、卖弄古怪行藏，将谓古人如此我亦如此，古人在某处得个脱洒，我也在某处得个快活。或看拈颂便学替古人翻案；或见问答便喜斗转语机锋；或胡喝乱棒，鼓粥饭气；或擎拳竖指，弄鬼眼睛；或机器不逮，妄拟德山、临济之门风；或学识短暗，谬辟天台、贤首之著述。强说几椿好事，令人传为行实；捏出几件怪异，要令名播诸方。殊不知高明贤哲之流，皆道全德傋名实俱称，若著意摹倣则弄巧成拙。因此辈初无实地工夫，以虚伪心东捞西摸，拾别人残唾视为珍馔、描他家影像认作阿爷，正如西子捧心，丑女效其颦耳！可不嗤哉？或曰：「道不师古，孰为指南？今若鄙其效尤，禅人将何取则？」余曰：「形骸之学去古愈远，善师古人者，妙在法法印心不泥其辙；若不得其精神融贯，徒以仿佛依违，终无所补，如解做贼人，不露些子赃证才有手段也。」

空洞禅

何谓空洞？有等天性虚旷、物不留情，故眼界空阔，外不见有圭角可露；胸次干净，中不见有城府可窥。饭来张口、倦来倒床，认著个赤裸裸、净洒洒一段光景便为了事。若与语从上祖佛阃奥一切玄妙关键，竟掉头不顾了没交涉，可谓空空一鄙夫耳！岂知古人道：「无为无事人，犹是金锁难？」盖此事直须知有，若不知有，如人处安闲自在境界绰尔有余，忽有人从屋背后杀将来震撼连天，手无寸刃卒莫御敌，其人不遭攘劫之患者几希？盖平日不知有而安闲，故临机纵夺不能应变多有错认。六祖道「本来无一物，何处惹尘埃」等语，执以为病，遂不服药。殊不知祖师实怕人落在空见，乃辟曰：「不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？」今愚昧之人多起此病，唤作堕坑落堑，不遇真知识用打破虚空底手段，施煆炼生铁钳锤，未免流入空见魔网横生邪解，一切佛事因果扫荡空无毁斥殆尽，恰似个破粪箕秃扫帚底精怪出世，卒不可救也。悲夫！

俊快禅

何谓俊快？此谓灵利衲僧善通机变，才闻举著宗乘下事，其精思敏速趠得便行，闪烁机如掣电，把拦不住；飘忽眼似流星，惟恐钝置丧锋死在别人手里。凡有问答更不迟疑忖度冲口即说，或进门便喝一声，逢人揕胸要你速道速道，稍若失利就擘口筑你一拳、拦腮掴你三掌，一向以为奇特，自谓迅捷无比。此等意智，虽有几分明利性习，却带一种轻嚣，如快鹞冲天捉他不得；赤鲤摆尾活动难当。然火性躁急不能耐久持烦，故参禅未能深入理性，但资狂见；看教未必剖析幽彻，秪成涉猎；学问未能穷极渊源，巧于剽窃；人品未必堪作模范，近于流俗。苟不肯虚心改过折节求师，业识未能陶镕、实际无从造诣，纵得个粥饭因缘牵强为人，原无含蓄气象，不惟无补于教门，亦恐有招于祸辱，惟识法者惧，定不卤莽耳！昔洛浦机锋俊快人莫敢当，临济尝对众称之，后来撞遇夹山方入虀瓮里淹杀。佛果当时不识演祖，何等倔强？大慧不见圆悟，命根不断，后来声光赫奕，皆师胜资强之力，所以钳锤之下器器成金。秪如唐宋已前宗匠纷出多正法眼，岂谓今日大唐国里独无禅师乎？盖何代无才？何人非品？惟伯乐不遇，即良骥亦服盐车；王良在御，虽驽骀皆可远驾。实以师法相成，遂令世无乏贤耳！不然，虽有上根利智，亦未免为入爨之焦桐；切泥之利剑，可不惜哉？或问曰：「机锋快捷方称英俊，衲僧今独裁而抑之，岂非压良为贱耶？」余曰：「非也。雪堂云：『爪牙欲其利；肘臂欲其重。非重无以权衡佛祖；非利无以开拓人天。』故密师伯见一白兔走过曰：『俊哉！恰似白衣拜相。』洞山不然之，乃云：『积代簪缨，暂时落魄。』所以不知奉重者，一味趁俊便不好也。」

担版禅

何谓担版？若禅者悟非洞达、见不圆融，秪会得自己禅、不会祖佛机，单明空劫事、不识宾主句，秪知法身边是枯桩，不知法身向上非枯桩也。或有系心在境，多执事而迷理；有沈思空寂，惟顺理而废事，情存取舍，见处偏枯。古德云：「一法若有毘卢，堕在凡夫；万法若无普贤，失其境界。」又有为虽假，弃之则佛道难成；无为虽真，执之则慧性不朗。皆此等人之偏癖病耳，故参究用心多滞于一边。如今要治此病，除是踢倒须弥吸干沧海，坐断毘卢顶上横行，荆棘林中通身活眼，始可与雪峰担版汉相见。不然，秪作徐六担版，不干雪峰事。

犹豫禅

何谓犹豫？此谓禅者疑情不决、见处不明，心中未有稳当，平日不曾猛向实际理地打彻一回，秪以识心揣度，故现前瞥尔相似，及转脑又觉光景不同，所以腔次荧惑了无主宰，欲作恁么解会不敢承当；不作恁么解会别无趣向，进无新证、退失故居。学人当此境界，未免狐疑满肚、懊恼迷闷，正如路到中途艰险之处，火坑燄前、豺虎逼后，左列刀兵、右丛荆棘，真个忧惶无措，直须不顾危亡，撒手悬崖之下、翻身绝壑之中，如灵云见桃花便悟，打破疑团，无一业惑而不冰消瓦解，此回方到不疑之地耳！不然，则被见思无明等惑，如纸里麻缠剥了一重又一重，直饶净尽无余，敢保老兄未彻在。何故？眼花山影转，依旧路迷人。或曰：「此等惑心何时可止？」余曰：「千峰势到岳边尽，万派声归海上消。」曰：「恁么即是不疑之地耶？」曰：「待骨烂皮销即向汝道。」

黏带禅

何谓黏带？有等参得个入路光不透脱，如刺脑入胶盆，出气则鼻孔碍人、开口则心胆战虚，不能横冲直撞，做个洒落底汉子。触事如冤债临门、避世如鹅头缩颈，其病在不能转身吐气，故粘缀搭滞展拓不开。又有一等临机应事也解活泼泼地，闹市里却曾识得天子、百草头也会荐取老僧，然其情尝附物，未免目前包裹，其病在熟处难忘，故根尘识阴未能迥脱，时为境风所飘。所以中峰云：「悟非情尽莫能晓，情非妙悟莫能忘。」洞山云：「峰峦秀异，鹤不停机，灵木迢然，凤无依倚。」洞山此语为痴兀忘情，被玄境留碍者痛与脚跟一锥，令知竿头进步也。临济云：「沿流不止问如何？真照无边说似他；离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。」临济此语为随波逐浪者，令知退步藏锋，别寻向上一路也。种种心病不同，要皆不曾彻证，除是得不思议三昧表里融通，如雪消春水来，然后却粘带些子病都是药。

光影禅

何谓光影？有等参禅不解方便，纯在妄想上作活计，依稀仿佛捏出许多光景，或见华台宝座楼阁庄严、或见山河国土人物异常，种种境像随意识，到处无不显现在前，终日搬弄，正是活了死不得。古德云：「颜色规模恰似真，人前拈弄越光新；有时入火重烹炼，到底终归是假银。」此等如抽傀儡相似，直待线断方休，若还被业识所使，一向心欣胜妙境界，不觉非真耽玩不舍，遂有外魔从想阴中潜入心腑，愈滋显现，以至偈颂诗赋冲口便成，渐到年深月久无人警觉陷入邪网，殆不可救者，此光影禅之病也。《楞严》云：「若著圣解，即受群邪。」如人途路经过，虽流览山川景物终不恋著，必以到家为乐也。

机境禅

何谓机境？有等做工夫渐有省发，或因事上觑破些子作略、或在言句上荐得少分光景、或于棒喝上承当、或在声色中透露，如洗面摸著鼻孔、兜鞋捉著脚跟，秪在一机一境上得个瞥地，其实不曾到七通八达如空中楼阁面面玲珑，所以心里却似分明，口中要道不得。若一向执认为是，不肯求明眼人决择，却似深侍者拈起火柴头得个省处，不晓得别有好商量，故下稍又不免鬼搬弄，被湛堂跶倒如瓦砾塔子响也。此等唤作机境上生涯，不知有淆讹差别底道理，被自己境量局了也。

印板禅

何谓印板？有等靠墙摸壁，自无真正见解，全藉古人言句做拄杖子。如看《高峰语录》，胸中便有一副高峰印板解路；如看《檀经》，便喜其直捷，一向作直捷会去。如看大慧、中峰等录，便喜大慧机用痛快、中峰警励激切，不知自心初无如是见解，因看久渐熟，刻意摹拟，不觉影子落在八识田中，亦如孙叔敖学优孟，抵掌谈笑无不相似，未能刻鹄似鹜，多半画虎类狗，遂有许多不唧溜做出来。殊不知古人真实受用处非一，未必能学。或固信一家之长，以病诸家之短；作胜负是非之论，以其见不瞥脱。学乃肤受，不善搆语脉，左袒一边，唤作印板禅耳！善看祖佛言教者，不被方便语句牢笼，则种种有益，可谓抽筋不动皮、换骨不见血，才是学悟兼通有蕴藉者也。

狂子禅

何谓狂子？有等品地狭劣根器不正，原非圣贤资格道德丰骨，才跨禅门不知调伏身心循守规绳静探理致，便涉猎古今公案胡乱穿凿。或谓佛法一切现成，不消苦心参究，如人在路傍，忽撞著个驴儿骑得便走，却快活不彻；翻笑蒲团上做工夫，都是伎死禅和。繇此少分谬解邪见，欢喜发狂自称大悟，我知见作略过人，便竖起大我慢幢大言无惭，呵佛骂祖，恨不一棒打杀释迦老子与狗子吃。长时掣风掣颠见神见鬼，如人染痫症目中无人可意，除是平日喜他打东瓜印子，许他底老和尚且让三分，不然，纵有宗匠如德山、临济辈，亦扫向粪坑中，怕谤不杀你耶！逢人掉三寸舌头，向平地上翻浪滔天；走笔作千首偈颂，如患鸦臭当风而立。病在不知惶愧，做出千般恶敝殊可憎厌。繇此引发一类狼子狐儿汉狂悖猖獗，使法门凋丧邪秽熏天，为可痛哭流涕者也。世丁末法，此等歪邪种草无所不至，往往栉比不遇真正明眼宗师，用咬猪狗手脚，施毒辣当慈悲、行折挫为调御，导以醇正平易之风、示以高远精邃之旨，使其磨棱削角革秽去滓，以复还一片清白心地；不然，自损损他千佛难救，其殃祸矣！初心若不识破，一为魔气所钟，打入狂子禅种族无药可疗，智者其慎诸。

山蛮禅

何谓山蛮？有等内无智识自任偏僻，性情执拗一味糊涂，目不识丁无义理以宅心；不亲师友，乏良模而陶铸，故梗概之胸莫能融化，即使入道究理，未免胡解乱说，设或出头为人，亦秪刚腹自用，既素无学解机智，则不达权宜事变，岂能与佛祖妙道冥契不二乎？晦堂云：「谁谓秤尺平？直中还有曲；谁谓物理齐？种麻还得粟。」若秪一条硬直，刚而不能柔、直而不知曲，就如一个山蛮子倔疆无比，全没些子通方，故呼之为山蛮禅。

嫩鶵禅

何谓嫩鶵？有等进步参究，或稍知影响落处，秪是参不彻悟不透，不思陶汰煆炼深加操履，以求实证境界，恣向人前开口乱道，惟恐人不知他有个见处。纵有见处如虾蟆不过几跳、似蚱蜢岂有多油？喜做诗偈判论古今，到处去印证人，复觅人印证。或轻慢尊宿，口业重于泰山；或举动嚣浮，福气薄于蜨翅。此盖不知深含远占养雾培风，故毛羽未成丰翰，如嫩鶵学飞虽翔而不远也，岂能及大鹏展翮一举直上九万里哉？古云：「山不厌高，上有重岩积翠；海不厌深，下有四溟九渊。」非识力远到，未易语此。

油觜禅

何谓油觜？有等不肯做死心工夫，脚跟未曾点地，因见古德道：「欲识大道真体，不离声色言语。」又云：「未了之人听一言，秪这如今谁动口？」《华严》刹说、尘说、横说竖说、三世说、炽然说无间歇，便卤莽承当，逢人即卖弄觜头，心里热忙动辄乱统，妄谓此事贵宗通说通，每以问答为务，如风吹草动犬见便吠，不想说得一尺不如行取一寸。洛浦云：「末后一句，始到牢关；把断要津，不通凡圣。任从天下乐欣欣，我独不肯。何哉？高明上士不把佛法贴在额楼上，如灵龟负图自取丧身之兆。须向言中取则格外明宗，石人机似汝，也解唱巴歌；汝若似石人，雪曲也应和。」观他古人标格如此，岂是寻常腔调不按节拍，如村歌社曲秪博墟落人一场懽笑耳？云居膺祖云：「宗门下言语，如钳如夹、如钩如锁，要连环不断以取血脉贯通。」故洞山宗旨如金针玉线，盖回互缜密也。又云：「得者不轻微，明者不贱用；言语不在多，多则无用处。」一言参差千里万里，古人到杀佛活祖手段、具抟象格兕威狞，坐断天下人舌头方开口无畏，盖择法眼明白，虽有机锋语句，把得定放得行；岂比大家打哄骗过昭关，赢得舌快口滑耶？所以田地稳密底人，开口自不孟浪，纵不开口亦犹二祖不言，少林谓之得髓矣！然则开口问答贵知时节，若不契理契机，虽答如缾泻、问若河悬，皆是方木逗圆窍。若是铁眼铜睛，争肯受人热瞒也？山僧政要觅个善问答底出来做个同参，不然，如五乳老人亦谓：「近时禅客，多半是卖油觜汉，不肯真参实究，惯弄虚头，口里要饭吃一般，怕饿杀耳！」此语果然。若是好打口鼓底人，暂时不说恐丧气失声，岂知口醭舌苔别有一段好光景？描不成画不就，直待酿熟花香时，方泄漏些子风光，所谓：「殷勤为解丁香结，放出枝头自在春」是也。

儱侗禅

何谓儱侗？有等生无慧目、知见朦胧，虽云肯心参究，其奈菽麦不辨、缁素不分，真妄不能判，然囫囵打作一块，孰为佛境？孰为魔界？铲地不顾，糊涂承当。至若临济之三句玄要、料拣宾主；曹洞之君臣妙挟、四转五勋；沩仰之牯牛圆相；云门之一字三关；法眼之独露身、透声色，古今玄言妙语，何为门庭施设？云何人理深谈竟莫晓其旨趣，焉能彻其纲宗？虽然此净白地上，你若拣辨，大似虚空中画疆界；你若不拣辨，又是漆桶里坐墨煤。毕竟作么生得不懵董去？古德云：「涅槃心易晓，差别智难明。」要须向千差万别中一一透过来，然后诸家堂奥、一切淆讹公案如视诸掌，方称道眼明白。岩头云：「句能划意，意能铲句；意句交驰，是为可畏。」参学人若不具超方眼，千个万个都堕在儱侗之中；直饶不儱侗，未免分别拟议。且道如何即是？咦！曾说燃犀知水在，果然择乳羡鹅王。

拍盲禅

何谓拍盲？有等看教不知教意、参禅不悟禅理，一向认定个没巴鼻底作本来主人翁，行也坐也觑是他，乃至穿衣吃饭、动静语默，如灯下看影子相似，寸步不离，可谓跛者命在杖、颠者命在舟。长沙云：「学道之人不识真，秪谓从前认识神；无量劫来生死本，痴人唤作本来人。」盖最初失参学眼，不曾提话头发疑情以求悟明，故浸杀于死水里、陷落在鬼窟中。玄沙亦呵为堕空亡，外道唤做魂不散死人，年深月久漭旷无依。或肆志横行不知忌惮，反做出几多魔在事来，乃至毁戒律如弁髦、恣淫杀如阐提，不惧善恶因果造地狱业，大似近日一种无为邪教行事，正所谓一盲引众盲，相将入火坑。吁哉！不识好恶如此，若肯知非便舍，遇人点眼，不妨拈却炙脂帽子、脱却鹘臭布衫，走木马于云端、驾铁船于空里，定盘星上斤两分明，又正好放拍盲禅治那一队野狐精也。

驳杂禅

何谓驳杂？此禅人虽说参究心不纯一，或贪求学解别开异路，故念头参杂无决定志向，所以话头不得绵密，时为情境变迁，于此净白体上，裂为零碎斑驳，精神散耗不能简刷归一。要如雪山白牛，常食肥腻香草；还同抱卵乌鸡，时接斯须暖气，方可截断流注之病根、补缀虚空之缝罅。古德云：「就中不落第二念，方能入我法门。」直须是铁汉子乃可相应耳！不然，唤作杂食者，邪命自活，非正命食也。若要知参而不杂、乱而不分底妙用，更须裂破面皮待别时来始得。

熟路禅

何谓熟路？此谓禅者根性明利，故理趣稍易入，然其发用处元非死中得活，则日用事上未免故态复萌，纵有见处，不过从心境上领略些子光景，便谓受用不尽，如轻车走熟路，殊不劳力。盖先已认个无明实性即佛性、烦恼根本即菩提，所以纵心生灭、狂情愈放，或触对境缘时，如象马难调，其儱悷至脱略忌讳处、似河流尽决其隄防；或嫚骂诸方贬剥前辈，自以为宗门当作略如此。因不曾从工夫中彻骨彻髓，发挥无穷蕴奥，具驯龙捋虎手段、有翻天易地功能，则大地虽阔，且无放舍身命处，依旧秪搬弄识神，捏不杀这猕猴子。岂知真参实究有移情复性之致，如烈日以销，水得融化；心境之妙似真金而出矿，生处要教熟，熟处要教生，将自家一片虚妄心从大罏鞲里千煆万炼，故《华严》云：「绝心生死，浣心垢浊，伐心稠林，解心执著。」此正是吃折脚铛中饭，饮水自知冷暖人也。亦是药病相治，纵有吸在肝膈上底无始病痛、中在膏肓里底旷劫风恙，尽情攻发不妨以毒去毒，然后揽乳酪醍醐为一味、镕瓶盆钗钏作一金，直得咳唾掉臂，俱与西来意不相违，虽有心悻业力，应念化成百千三昧，可谓处处绿杨堪系马，家家有路透长安。

活跳禅

何谓活跳？有等极灵利汉，以动境为命根生机活路，如旋风车、如抽辘轳，如马蹄拨剌、如蝇子寻腥。《楞伽》云：「躁动如猕猴。」正谓其儇习惯便不能得顷刻自在，方寸闹乱所以做工夫不得，才静坐片时，如针毛刺体、烟气冲喉，盖平日是掉举底人，号叫跳掷便觉快活，不知有调柔伏忍底定力控制其身心，禅床上香也坐不得一枝，何繇深入理性？古德云：「探珠宜静浪，动水取应难。」必须痛自鞭策紧把绳头，休歇妄缘澄神定虑，做到寒潭秋月静夜钟声，随扣击以无亏、触波澜而不散，这回正好来吃痛棒别有分付处。何故？不见道：「犹是生死岸头在。」

死心禅

何谓死心？谓真切做工夫底人万缘放下，百念灰冷，像个绝气息死汉子，直得身心一片滴水成冰，如澄潭放棹渔蓑钓雪光景，秪是死了活不得。古德道：「清光照眼尚迷家，明白转身犹堕位。」到此境界，若不踏著向上一路，切忌百尺竿头，坐底人虽然得入，未为真去也。你若是个机智活泼底，到这一步转位就功也不难。倘秪一干嚗嚗法身，三搭不回、五拨不转，大有些事体打办不彻在。毕竟如何？且作死马医。

糊口禅

何谓糊口？有等己眼不明。所见不高，倚禅宗为奇货，将千七百则公案记得熟烂，到处为人讲宗说教，镂东爪印子禅，贩佛法打葛藤，口觜簧鼓后生，希图利养恭敬，自不具眼却要瞎他人眼，诈现知识名色，踞曲盝床不知羞耻，如世乡较，原无真才实学，不过糊口而已，秪管要为人师，不知教坏他家男女。纵实有个悟门，亦须韬光铲彩，向水边林下葆养圣胎，以待天龙推出，方可扶竖宗风；不然，盲枷瞎棒胡乱提唱，爱他闹篮里钻头，尽是热忙汉耳！又有般禅客，无长久志气，或参学经年不能打彻，便尔软却双脚，图他三间茆屋林泉幽雅，且做个小歇场温饱过一生，不思大法未明何容息肩之处？故鄙之为糊口禅，令毋中道自画，不肯到家也。

气势禅

何谓气势？有等因事行中操炼得惯熟，力强气壮、刚骨棱层，可以负巨舟而转方石、格猛虎而拔狞牛，或搬泥拽木几回，汁汗通身，荷镢扶犁，所作穷年竟日，大抵提起甚易放下则难，动境即得静处便亡，秪解入麤不解入微，如《华严》一尘中含无边法界；一毛头现百亿师子，便罔然无措矣！所以负血气之勇者，必有刚悻之病，其诤胜人我心亦繇此愤激。初祖云：「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，方可入道。」果能到此田地，所谓水明老蚌怀胎后、云重苍龙脱骨时，自然触事遇缘，随流得妙也。

邪人禅

何谓邪人？有等不具正眼深著邪见，开种种异解，如西天九十六种，总不出遍计二字，于正道为害，故名外道亦曰邪人。此类犹可点化，虽非正解渐近佛乘。故外道问佛：「不问有言，不问无言。」世尊良久，外道曰：「世尊大慈，开我迷云令我得入。」遂礼谢而出。阿难问曰：「外道见何道理，便云：『得入。』」世尊曰：「如良马见鞭而行。」至若此方邪辈，邪见、邪行无一可取，与西天外道做洗脚奴亦不可得，如方袍圆顶反学黄白之术，妄谓坐禅即是坐功，故吞咽华池、升降水火，鸣天鼓、扣金钟，谬传达磨亦有胎息，遂终日搬精运气以当工夫。或教人参六根门头，效《楞严》圆通之法；或教人修七日净土，依往生极乐之方。虽遵先佛良规，不知圣人乃随宜设教，今何时节而欲按牛头吃草耶？要为越格翻成捏怪，岂知禅净两门乃千古大光明幢？学者当从一门深入，若妄生节目便垂正宗，反堕邪径矣！故门头驳杂则用心不专，如《圆觉修习观法》乃云：「非彼所闻境界，终不可取。」贵在工夫纯一也。又有习天台止观安般数息之法，虽亦称禅寂可以借路明心，若雷同直指即误落邪见，却不如小乘矣！总之参学未透岐诣、道眼不曾明白，神不能与理合、智未极与境冥，苟存一毫佛见法见而为戏论者，皆名邪人耳！

魔业禅

何谓魔业？有等因无始颠倒业力牵使，或用心急切逼开蕴性，从一蕴空处心若邪思，便有外魔乘间而入。如《楞严》说五十种魔事皆能害正道、盖初才发念参究时，如握金刚王宝剑，便与八万四千魔军而为怨敌，你若是参究这念始终正当，不被业识境缘邪解之所惑乱，管取诸佛诸祖亦不奈何，而况天魔阴魔而不推伏？若还自己一念差错，则家鬼作祟非关外来，故打头不遇明眼宗师开导正因，但盲修瞎炼，稍有见处便不胜欢喜，以欢喜故即失正念，遂有外魔潜入心腑。傍无师友警觉，不自知非，日久魔气深中，卒不可救，时或歌笑哭泣、时或叫撼颠狂、或裸衣丑露不顾男女、或谎传祸福妄见神鬼、或学俱胝童子断指头、或学普化盘山翻筋斗，甚有穿旃陀罗之肆，饮啖不拘；坐摩登伽之床，行婬不碍，此皆近日所目击者。呜呼！何业重而至此耶？所以道：「佛法如师子乳，非琉璃缾则裂。」斯之谓也。今有我慢自矜，不肯虚心折节亲近真善知识，时时请益未闻。或自僻处一隅散诞放逸；或虽依止丛席，不勇猛办道；或虽复参禅自生狂见；或少有领解便以为足；或丧荡失度破坏佛祖规制；或胡拈乱颂，妄评古德机缘。无道德而好为人师、不唧留而玷污法门，既无益于己，复无益于人，此皆为魔徒之所管摄也。虽教中谓：「魔有四种，内外异名。」然真正参学人，纵有境界现前，但安心不采，彼即自起自灭也。复有人多喜看《济颠传》及皓布裈、端师子，所行多不羁之事，无知者亦能资其颠狂种子。殊不知彼圣贤示迹非可以凡情测度，况复效颦弄假成真乎？诸有智者当乘其金刚正眼，毋致自招殃咎也。

三昧禅

禅镜偈

参禅不痛切，生死何时决？轻抛分寸阴，眼里流鲜血；世念冷如灰，心肠刚似铁，拼命直前行，到家有时节。参禅不绵密，话头长打失，斯须岂可离？昼夜无间隙；一念如万年，千朝同一日，无孔生铁锤，捏出黄金汁。参禅不决烈，诸缘难了撇，脚跟自拖泥，皮下元无血；宁可敲响铜，莫秪打顽铁，历历与惺惺，安肯顺生灭？参禅不忘怀，头头记上来，情关难放过，识锁莫能开；系念魔偏入，无心道自谐，未离惺寂病，也好学些呆。参禅不觉察，懵懂无省发，放逸恣性情，因循过伏腊；善也嬾修行，恶也仍泼撒，善恶都不思，置在无事甲。参禅不拣辨，择法眼何验？病因儱侗生，理岂浑仑荐？差别智如灯，缁素眼掣电，函盖理相应，机锋如劈箭。参禅无蕴造，识不关玄妙，秪会自家禅，焉知佛祖道？随分得皮毛，依稀昧堂奥，作家老宗师，笑你行不到。参禅念头杂，多虑心难遏，才觉话头来，又遭岐路夺；转变志不常，欲死机偏活，除是一条心，真疑方顿发。参禅学心在，难舍佛法爱，不是恋词章，便为求知解；运粪污心田，刳龟图灵在，直饶广博通，抛家仍走外。参禅昏散重，两个魔军弄，排遣费工夫，对治劳神用；提起话头来，打教精彩动，沉掉等持平，开眼好做梦。参禅多执著，执著翻成错，大道理虚玄，无绳君自缚；手段要翻腾，胸次须宽扩，急促入邪魔，多因此病作。参禅执情解，强作道理会，三枚信口猜，隔靴搔痒在；如灯影里行，被葛藤桩碍，斩钉截铁人，不欠他家债。参禅著魔境，种草来非正，逼拶蕴性开，勾引颠风症；见鬼复见神，现凡而现圣，贼不打贫家，急急如律令。参禅怕落空，多因妄想浓，蕴界安身命，识神认主公；鱼游忘却水，鸟绊不知风，打破精灵窟，虚空落片红。参禅起圣解，我慢增高大，自称果地人，妄认佛境界；见刺入心深，法尘将眼碍，贬斥与讥呵，眉须堕落在。参禅著静定，定久沉慧性，惟守六窗虚，不顾千波竞；枯桩花不开，黑山鬼入定，拶碎老苍天，笑碾玻璃镜。参禅多灵利，机关心难死，搬弄鬼聪明，担阁圣贤事；廓开大胸襟，匡救法门弊，莫逞小神通，锥头利不是。参禅带狂妄，脚跟不稳当，口舌要争强，见处成卤莽；破除潦草心，制死浮躁想，一味放平怀，自然销孽障。参禅带习气，憎爱心难治，生死根不除，恶作机常起；熟境变教生，活蛇弄得死，识破不为冤，转变成大智。参禅器量窄，触境动声色，烦恼火烧天，无明云泼墨；德性欠雍容，词气多忙迫，小节忍不来，大悟何超豁？参禅人我大，不肯倒了架，胜气一生高，傲骨千金价；斫却心中树，按下云头马，钱塘潮声来，方知我是假。参禅无实地，虚头弄到底，门面爱装花，脚跟那点地；逢人恣谈禅，开口便成偈，线断傀儡时，方知是鬼戏。参禅逞能所，十个有九个，圭角露微痕，瑕疵生百过；用处善藏锋，明中防暗坐，大智兀如愚，佛眼觑不破。参禅去药忌，心病休增炽，乘言丧本宗，滞句迷玄旨；法爱不关情，悟来亦无意；如过蛊毒乡，莫沾滴水味。参禅要起疑，疑与悟为师，如坠求离井，似烧急救眉；路头谙入处，箍底爆开时，一句无他子，芭蕉剥尽皮。参禅落思议，总属识心意，分别起支梧，抟量摸影子；不解剥芭蕉，却添骈拇指，注脚总分明，已落第二义。参禅休歇得，到有好消息，分娩一身轻，鬻薪无气力；虽非第二人，还有千重壁，相逢狭路来，几个知反侧？参禅须明理，理即法身是，毫厘有差殊，白云千万里；宝镜彻无疑，金屑眼空翳，直下便承当，何容生拟议？参禅休避事，矢上加尖子，语嘿领全机，动用参活句；尘劳解脱门，魔王真法似，从缘入得深，终无退失步。参禅莫住脚，住脚成黏缚，去杌却通途，旋机方入作；催开铁树花，翀起烟霄鹤，师子善游行，摆脱黄金索。参禅不执是，是与非何异？不但诤空言，抑且昧真理；师子解翻身，牦牛偏爱尾，打破是非关，是非里游戏。参禅须自重，骨董休搬弄，道德贵尊崇，神鬼潜钦奉；如荷千斤担，高竖法门栋，象王回顾时，天惊而地动。参禅识得一，何事不了毕？吸尽路傍人，披开雾中日；数量岂须穷？孤标亦不立，一通一切通，譬喻莫能及。参禅要质实，虚伪成何益？面貌赛春风，胸次饶荆棘；谄曲非道情，粉饰坏本色，因地心不真，果位成虚僻。参禅要蓄德，莫作嚣浮客，须知自怨尤，勿遭人指摘；美玉贵无瑕，真金愈增色，一为败缺徒，便成恶知识。参禅有超放，神奇还跌宕，磊落定非常，潇洒真高尚；家驹千里姿，铁鹘旋霄响，不是了脱人，如凤遭金网。参禅有平实，万法都归一，如龙得水时，似虎排山日；高低路总通，奇正兵兼出，千峰笑踏平，归来道不必。参禅有俊捷，痛快真奇杰，气概似雄彪，性灵如毒蝎；活眼走铜铃，婆心浇热血，不是临济儿，谩作宗门哲。参禅有灵妙，心若玲珑窍，卍字圈中呈，三匝床前遶；左盻生羽仪，右顾成牙爪，横拈倒卓时，不动真机要。参禅有作略，智力能恢廓，转变不寻常，妙用自挥霍；纵夺顺机宜，杀活临时作，如遇国手棋，别有超方著。参禅要打彻，淆讹都剿绝，言句尽疑通，宗趣善分别；穿过险关津，拔却闲钉楔，千了百当人，万机流可截。参禅要煆炼，工夫自成片，一具骨头灵，八面神锋健；搅乳成醍醐，镕金作瓶钏，惟一坚密身，一切尘中现。参禅要小心，调御用功深，意句须齐到，方圆妙自寻；矜持防太过，疏放要相亲，履薄临深者，从来胆过人。参禅知因果，动念休差错，修证即不无，污染即不可；还他净白心，简点纤毫过，莫论野狐禅，不脱亦不堕。参禅要得妙，随机成善巧，过水那湿脚，解走不触道；闲穿花柳丛，爱听琵琶调，还他了事人，七颠仍八倒。参禅贵回互，当风休触忤，臣辅不忘君，子归还背父；横抽剑刃寒，坐断舌头路，若秪闪电光，交加定罔措。参禅能会物，无情解成佛，六道孰轮回？四生示出没；万象露全身，虚空揣出骨，横行异类中，奉重休轻忽。参禅知时节，随分藏吾拙，经霜果自香，久酿尊方烈；披残荷叶衣，吃尽松花屑，天龙推出头，尚自无心悦。参禅图名色，到处称禅客，未煖七尺单，又振千山锡；记忆满肚皮，抄写盈几尺，逢人打口鼓，曾见多知识。参禅无道眼，公案胡批判，不辨十同真，那问四料拣；作颂播诸方，据位称师范，自瞎瞎他人，不分菽麦汉。参禅没惭媿，多是无知辈，好丑自当知，过咎常思悔；吃水要防噎，扫脚须惊鬼，为汝苦叮咛，不才当谨退。参禅心洁净，光皎真如镜，法身干嚗嚗，白牛露迥迥；有物非碍膺，无漏岂实证，三光不透脱，终犯云门症。参禅助发机，声色不须离，竹击曾因悟，桃开尚破疑；圆通从此证，普眼颇相宜，不二门开处，花红鸟乱啼。参禅行门办，先哲为龟鉴，添石负云舂，栽田博茶饭；临济自持盂，雪峰躬典爨，受用不知艰，终媿污血汉。参禅妙兼带，偏正融无碍，针线巧安排，脉络相通会；交罗珠网光，回互绮生彩，节拍妙相应，卷舒大自在。

雪关禅师语录卷之七终

雪关禅师语录卷之八

门人成峦录

法孙开诇编

文

示修念佛三昧文

娑婆苦海，回头彼岸非遥；清泰乐邦，举念家乡便到。世尊金口极赞、弥陀宝号易持，上根者，悟唯心之净土，生即不生；中下者，乘弘誓之慈舟，度无不度。十念尚跻安养，深信岂阻疑城？四花孕质，不落垢秽之胎；九品成台，顿超凡圣之级。游戏无非净侣、庄严胜过天宫，珍禽宝树，六时齐演梵音；珠阁璚楼，七重何异华藏？三途永隔，万善同归，所餐皆禅悦之羞、有闻俱圆顿之法。蒙尤摄受，蜎飞亦得往生；发愿熏修，何人不登佛国？带业濯乎德水，即证法身；闻名纵在苦轮，便销罪障。若能专心系念，刹那偏历莲池，果然直下承当，寂光不离当处，心境互彻，生佛靡殊。

云栖扫塔文

维崇祯九年，岁次丙子正月望，越十一日，博山法孙某某，谨以办香素馔，致奠于云栖先师太莲池大和尚常寂光塔，曰：於戏！游云栖之门，如钝鸟飞汉，莫能知其空边；窥云栖之奥，纵长鲸饮川，未易吸干见底。不肖自壬子秋，从先师来礼足时，侧聆震吼，状洪音之发虞钟；窃被慈恩，胜枯荄之遇膏沐。继而阅太师诸所著述，如大官赐膳、医王施匕，恍令人病骨颈苏。一展卷而空腹欲果、味疏钞则莲胎有种，才念佛而佛成，披发隐而法铠严身，不摧魔而魔伏。全开宝库，赈乏靡虚；濬抉香河，流润不竭。踞一乘而辟无量乘义，珠网交辉；燃一灯而朗百千灯光，暗室齐照。旁敲曲唱，禅匪专谈；善诱广苞，土皆圆净。续莲宗而宛瞻庐阜；移祖庭而不在少林。智齐极果，俨然古佛再来；风肃前规，一仍百丈旧贯。诚末代法施之主，无聋聩而不开；只千古未有之师，垂龟镜而永赖。

呜呼！道山峻极妙高，惭其嵯峨；梁木倾崩法门，孰为砥柱？绳绳到我，落落匪材，媿为脚下儿孙，无繇述其祖德，不成法中供养，此行聊表孝思。春深花坞，那禁闻啼鸟几声？月照萝龛，犹睹放慈光三昧。太虚莫绘，赞叹奚为？杯茗既陈，渊嘿何酹？望风前而洒泣，岂越常情？溯海若而朝宗，全收众派。知弗嫌于一滴，欣来鉴于微诚，尚飨。

祭博山先师文二则

维崇祯三年岁次庚午九月望，越三日，弟子某谨以办香素馔，致奠于博山堂上圆寂先师大和尚猊座前。曰：於戏！我先大和尚，包虚空以为量、遍法界而为身，掣华亭浪里之金鳞、夺寿昌手中之玉尺，超今迈古，祖庭之焰重辉；迥地遮天，大树之荫广芘。握群宗之纲领，魔外锋摧；踏千圣之顶𩕳，辨才瓶泻。空花影里，何妨撒却戏台？生死场中，一任打翻筋斗。哀号失怙，大似地裂天崩；恋慕衔悲，宛如考丧妣逝。洪钟莫扣，绕狮座而寂尔无闻；法幢既倾，胆鹫峰而俨然未散。杯花聊奠，海岳齐悲，呜呼尚飨！

於戏！我先大和尚，法门砥柱、像季标幢，为当代法施之主，化门广辟；用一味伽陀之药，禅病皆苏。布网漫天，捞尽鱼龙虾鳖；镕金作器，打为钗钏盘瓶。慈与威而并施、宗与教而响答，摘骊颔之明月，入水元不动波；捋虎颧之雄须，得子贵亲入穴。圆机活眼，淆讹一串穿来；巧手妙心，应变多方不倦。糠秕犹能陶万汇，何法非宗；欬唾足以润群灵，有萌皆发。

不肖某久淹虀瓮、滥厕罏锤，难描仿佛之真、几费节拍之和，羽毛未傋，空追妙翅抟风；牙爪未成，漫劳狮王调弄。虽毒拳之未报，何曾放过些来？念痛棒之屡尝，如今更思一顿。时至也！拄杖撩起便行；缘尽兮！骨董何妨撒却？春雨淋不去，昔年之句如何？桃花绽倒枝，今日之言已验。掣开无缝锁，湘烟潭水总传神；穿过涅槃堂，鹤唳猿啼皆助哭。惭愧不成供养，悲伤无限衷情。於戏！尚飨！

赋

雪关赋博山

夫玅门无门、真关无关，入乎无门也濬矣，发群灵之枢府；达乎无关也皇哉，统圆觉之伽蓝。非广非狭，虚空为粒粟之大；不住不出，针锋持法界之函。匪凿诸见之牖兮，双掌展开华藏閟；周悬八正之镜兮，千光互映网珠攒。故瞿昙履于斯域兮，兀坐雪山六年往；达摩践于斯阃兮，壁面少林九载残。慈氏辟为内院兮，云捧千层金菌，阁吸仰山而梦游；净名踞为丈室兮，星罗万点宝花，座答曼殊之问安。下脚难行，滑兮布石头之路；拶身不入，险兮立云门之关。洞山接悬崖之树，垂荫后人；济北栽三门之松，境致可观。绵密兮，缀庭柏之子；萦回兮，转花药之栏。清凉石磊磊落落、沩山井黯黯潭潭，转深转有，愈敛愈宽。奇岩万仞兮，俨云与乎答问；迅瀑千寻兮，似瓶泻乎玄谈。祥麟露角兮，笑点青原之额；神驹出厩兮，蹋翻南岳之峰。云嵒趁师子而捉象、雪峰逼生蛇而化龙，春风吹不动之轩，客是重来；萝月照死关之夜，活在其中。法雷震兮骇众聩，法雨澍兮濯尘封；观灵涛兮泛慈楫，蹈宝所兮示瑷琮。缅宗风之遐振，统今昔其攸同；伊道貌之华腴，实真关而冥冲。是以融万派千流，为法海之一脉；联西天东土，续祖灯于无穷。譬夫太虚寥廓，恣鸿鹤之翱翔，乃能适万里之清飙也；大海渊旷，任鱼龙之窟宅，迺能鼓百川之洪涛也；康庄八达，凭金根之游历，迺能运无方之轨辙也；修涂千里，纵飞黄之步骤，乃能发绝尘之骏足也。向使神物安牛蹄之涔，必无攫浪之势；逸翮顾雕笼之豢，焉有冲霄之凌方？车阨湫隘之巷，讵适通都之要？良骥困服盐之御，徒敝追风之能。故知受色声笼闭者，神理不能超豁；入妄想蕴聚者，圣智不能虚亮；𣨼有心思惟者，灵鉴不能洞物；住无思渊嘿者，真机不能流鬯。亦犹夫彼四物者或有所窘，则不能顺其天然变化，而肆其遨游超放也。吁！此其为关，谁不蒙其桎梏？若乃宅唯心之广宇、镜万象于玄烛，揽有绾无，靡释动以求静；骑声盖色，不拨尘而见佛。坐栗棘蓬里，而妙转天关；入猛火聚中，而寒嚼水骨。探皓月于琉璃波底，跃出金鳞；簸红浪于碧玉峰头，横撑铁舳。根尘识境，全彰解脱之门；骨髓皮毛，尽化金光之簇。偏尘偏刹，开关闭关，住千劫如一眴之顷；齐片念于万年之间。斯道人也，包恒沙世界而为室，岂比夫鹪鹩而恋乎一枝之安？

记

寻源记

范家庵初性天和尚挂瓢笠于此，即云栖先师太落发地，有老衲了心向余谭其事，且招游再四，余思二老遯影处必奇绝可观，抑师资邂逅一段机缘海内传为佳话，譬悉达出家，净居天人捧马足，逾城迨入苦行林光景，使倾国欲挽其踪不可得矣！

丙子秋，余浮寄妙行，时卧疴新起，乃觅笋舆，将识其幽靓何许？至则披烟莽，梯筿道履悚仄而上，策几莫支。乃到门，见两行松竹似近代手植，其鳞节不甚皱密。折数武，入视地不盈亩，恰类袈裟片角。有堂半区供经像，篱疏壁坼略无装点，询昔时所栖把茆，柴枯苫烂久矣！继住者转而庵为椽瓦，庵复迭更主人，今了心憩此又二年所矣！余因吊往慨来，仰窥俯察，面无全峰，响乏鸣泉，较无门紫云诸洞壑，都可争灵角胜，此山独擅乎无奇，斯乃标隐者之奇。然而高风既邈，遗尘不泯，彼山灵亦藉有余芳，宁羡幽谷之兰欤？时余亦若倦翮，情欲投林，流连眷睇，竟尔忘归。饱饭后，徐就榻放憨，起而散步高阿，忽登冈后，望西湖一带，秀爽若屏张绣簇，南北两高红叶霜飞，众刹竿毛头隐显，大段武林山水如一杼美锦，任侧裁正剪随制皆好。斜烟晚照之中，远映雉城百万家，胥江潮声直接海门洴湃，天将曙，升初阳台，看扶桑浴日，即庵之落脉顶也。雁荡双目，举全浙尽入图中，始诧斯人可尚，斯概无取，不谓兹览，殆绝无双，譬长者外弊衣而内珍御意深叵测，然则山亦善转《法华》，且揭示人以宝所耶！因笑谓了心曰：「向非诱我穷源，几不到此佳境，幸己孔硕，宜笔记为谢。」并颜其庵曰「滥觞居」，盖重二老发迹于是，不忘乎本源也。更赘以偈曰：

「法堂丹霞薙草，槽厂黄梅传衣；当年云栖父子，这里花擘家私；不识将甚付法？问取地神证知。咦！莫莫！」

贯花阁记

江邦玉居士有薖轴情、无烟火气，先年于城阓中搆一澹园，位置如丘壑，已足佳玩矣！复于此卜筑横山草堂，不减辋川兴致，四方轩舄沓来，一时赏咏之士，多风雅擅场辈，观其款峰纳瀑，挂馆飞廊，拳勺披露，天然似掖，人罨画中行。然其才品作达而念笃好佛，自谓无许大清福领此佳山水，乃先辟一庵奉绀像，然后将泉石一一庄严，尽回向于香水海内遍供刹尘，其意趣抑何深欤？岁丙子秋，余获两度卧游，饱放馋眼，适居士又葺一阁贮方册竺坟，余得随喜𫖯眺，因颜之曰：「贯花阁、繇草堂，穿小径、陟其巅，江声迎梵、螺色围龛，四顾闾接秀奇，于雁荡双目阁之下修忏摩以向来。扶花植竹，点缀嵒阿，此虽一种清癖，亦属贪痴，而旷劫尘累，涓委岳积，苟不时掬甘露大与湔祓之，何以臻乎大解脱自在耶？」余谓居士：「甚得净名家法，既善空诸所有，复尔不实所无，称为空蕴，居士亦可以不媿乎云栖发弟子矣！彼忉利有欢喜园，诸天子采女娱戏其中乐而忘归，乃天鼓无舌以扬声、仙鸟能言而说法，警令勿恣逸。今居士能以台榭为佛事，是别出一段因缘，使探奇揽胜之流、登高作赋之客，引上此个峰头，则又推转法轮揭开宝藏，大是与人换新眉目似，不烦鸟语鼓声，警人更切。教中道：『先以欲钩牵，后令入佛智。』其此之谓欤！佛说始从鹿野苑，终至跋提河，于是二中间未尝说一字，然则居士此阁何用记为？须知古佛舌头短，所以说即未尝说；雪关笔尖秃，记即未尝记。不见药山老人道：『我看经秪图遮眼；你若看，则牛皮也须穿。』其有登斯阁善翻阅不透牛皮者，居士当分半庵以居之，请以此为质券。」

序

雪社缘起序

客问：「雪社立于何处？」答曰：「余先年觅一坐具地，在太甲瀛山之下，近复新搆数楹，堂皇峙列宛成丛席。邑侯瑞芝王君大有佛性，慈恺袭人，崇护真乘，实法门金汤也。适幼晋宗候从南州来，高风远致殊类毘耶，且一片热肠勉予撑拄宗风。时冬杪，雪片飞裾，玉楼粟起，长林邃壑，劲风冷号，乃令公瀛山之游如欠夙债，忽以书约孝廉李君曰：『雪中访雪师，宜单骑而往。』遂联翩过我。自非多生定水洗襟、戒香薰体，则此际正好衔杯暖阁、拥坐兽炉，谁更屏却吏从来顾破院中人谭无义味话耶？少林庭下夜深，何物齐腰？仰山指端点破，谁过此色？是日也，略有飘霰之意、喜无封谷之迷，平空飞洒疑即天花，然此景已为群公说法，山僧更复何言？乃幼晋先生谋于令公，欲遍集名贤倡为雪社，权以诗招，倣束林结莲之意，余因谓曰：『匡山十八贤，俱修念佛三昧；今瀛山兹举，不有功课，徒成词客采烟霞游耳！』云栖老人云：『末世庸流，业重福轻、障深慧浅，没有有罪圣人，没有无罪凡夫。』昔世尊旷劫修因，遂成正觉，而我辈沉迷无始，被业网笼罩，虽有一念信心，如草头露水，千生业浪海不为深。〈愿王品〉云：『假使罪业有形，则尽虚空界不能容受。』所以聪明不敌生死、干慧难免轮回，若不努力修行，乃欲作几篇绮语、斗几转机锋，下稍儿翻成阎老子吃铁棒公案，究竟何益？然则雪社之创宜修忏摩，先开雪过之原，次诱参禅之法，如此修证，欲人人陶洗出一副雪胆水肝，然后不立修证，南岳所谓『修证即不无，污染即不得』，方称大彻悟人。审如是，则雪社缘起较庐阜之风犹为远胜，即入社诸贤贤，于宗雷多矣！」

时有居士问曰：「尽大地是雪、遍法界为社，未审何人在雪社之外？」余曰：「瓮中走却鳖，斗里跳出虾。」曰：「虾鳖且置，如何是和尚打凤罗龙手段？」余曰：「惯撒漫天网，常悬夺命符。」曰：「还有不顾性命扯破网夺却符者么？」余曰：「横空腾妙翅，谁解出樊笼？」曰：「与么则大庾岭头全提正令也。」余曰：「关津都透尽，一句万机圆日，如何？」「是那一句？」余日：「不辞向汝道，秪恐汝错会。」因书是缘起，以遂宗侯劝请云。

感应篇序

教中道：「无作业者，无受报者。」则机感相召，亦何所自来？惟能造有因、所集成果，故善则降百祥、不善则降百殃，原非我释尊独唱感报。〈太上〉不云乎：「祸福无门，惟人自召。」此醒世顶门针也。故无门也，则业与报而寂尔无生；自召也，则报于业而油然偕起。古德云：「真法性本净，随缘染净起；不了号无明，了即是真智。」人能了此真智，则无明痴暗不假日月灯乃晃然大光明藏。是篇也，令人自觉妍媸，察镜中之影像、洞法界之真邪，虽入间休咎，安能外此一心？唯不外此一心，故云栖大师以授于居士刻为世诏，用以开诱蒙俗，孰谓无补于化导哉？

禅镜偈语序

大圆镜里说个禅字早是痕生，况又说许多禅病出来？明眼人前反添搕𢶍。盖参学者流决择不精、非证道眼，料拣不明、混同魔异，所以禅镜之作，不得已热为后昆赠点眼方子。若云制之一处无事不办，秪消一句话头不起第二念，则此种种指示，诚为制字下注脚耳！秦官玉镜，照人肝胆，牛渚犀光，洞怪隐状，去圣时遥，宗门流弊不可胜言，訚上座眼不耐见，将此一柄秃扫帚向少林门下，从新打叠一回。当时初祖面壁嵩山，掉落个影子在熊耳峰前，或有人捞摸得著、描写将来，使祖道重光不亦幸乎？若作实法缀人，宁可付之丙丁童子，不欲令好眼著屑耳！

重兴天慧堂序

双径自天目发脉，盘郁飞扬，真如龙腾凤翥，灵秀攸萃，千嚣万的，霞外争奇。其峭拔者独凌霄，尤为诸峰巨擘、山川擅胜，宜乎禅龙僧虎续焰，如云天慧堂相传为蒙庵聪禅师休逸之所，今有荒趾存焉！义航法师三学该练、辩才泉涌，久已韬晦光彩，从博山来即住此涧阿，将十余年所矣！把茆局促，酷似鸟窠，因寻蒙庵老人故事，重辟天慧，一则修前哲之废绪不致芜没，一以藉岩栖之幽胜足以助道。空生原是同参，帝释雨花而赞叹；大梅果到不惑，马师丈室以添筹。灼然自信，长水何疑？弘经妙在统归，永明全彰宗镜，吾有远期，正欲为老兄奉一镢，使活埋聪老、击醒钦师，八十七传之灯更有光辉，此住山之效验也。

绍觉法师行序

曩博山先师入淛时，曾与师云栖相识，归而揄美曰：「绍觉法师，行解该练，求之肇、叡中，未易甲乙也。」及余到武林，师已示寂矣！窃淑师所注疏，辞简义晰、教眼洞开，殆得旋陀罗尼，其胸次灿若星河，兼善韦陀以御外侮，故名儒硕彦争折节请益，类凿齿之服弥。天性严峭，不趋显达、不面女流，客无将迎、语绝寒暄，学徒执经问难，开口如擘竹，不终朝而讲三四译，茅檐矮小，即家庵而成丛林，居二十年不嫌其迫隘，杜门六载，恪事忏摩，至感乌龙君护法，皆修持之力也。事母躬涤佥目，为织屦老人严持毘尼，凛有系草风。师系云栖代讲座，彼中多义虎，似无过于毛色者，丙子春，余于虎跑邂逅新伊真公，即师之继席家嗣也，神姿敦美、克荷析薪。因略概师行状，慨龙象隐伏之秋、狐兔学泛驾之步，挥麈凭凌不无其人，行业不湔如涂人执炬，若师之品芬道峨、行说俱畅，足树来学典型，斯亦罕俪者矣！因为之赞曰：

「天台之响閟兮，端在挥弦妙手；慈因之绪绝兮，全凭振臂一呼。功倍前叶，智揭无师，季世毓此僧宝兮，亦卓今越古之丈夫。」

题

题闻汝东居士揭钵图

老瞿昙！忒打哄；将蜜果，换苦种。赚他一子藏钵盂，惹得万鬼争漆桶；尽其神力莫能扛，爱水情山和钵重。放他雏命救儿归，彼此骊珠仙掌捧；婆生七子弃洪涛，秪个不消成卖弄；直饶子母话团栾，痴人面前休说梦。

题张梦宅居士画牛图

牧童惯识牛儿性，涧饮山奔恣所之；秪在索头收放力，绿杨阴下睡如痴。山月照！谷风吹！此际人牛两不知；随分纳些真个好，沩山老子得便宜。

代笠庵为儆凡禅人题

揭开头上笠，雨洒地不湿；好个茆茨阔似天，无边华藏都收拾。笠代庵！庵代笠！倒骑驴兮速不疾，东西南北骋游踪，闭上庵门偷打息。忽然窗外唤猕猴，秪恐猩猩应不及；恶风吹倒此庵时，莫教失却笠子寻人觅。

题董玄宰宗伯画卷后

世人牵妄想丝到不到之地，烟云随手，花鸟迎机。佛言：「心如工画师，幻出诸形象。」果得如幻三昧，则未泚笔已前，有一幅真山水挂在大虚中矣！请诸公高著眼。

题笠云讲主卷

讲下贵说到，宗门要用到；用说一齐通，此人真法宝。何故？腰缠十万贯，骑鹤上扬州。忽有人问：「你有笠子，我与你笠子；你无笠子，我夺你笠子。」又作么生？请笠云法主道一句。

题万寿放生池后

世之莳敬田者盖寡，耘悲田者更希，如树佛塔庙致孝堂帏，此知乎敬上也，若乃饷圜扉而转忧不继、拓池囿而甚适其生，譬慈媪之舐犊殆不过是，自非深心学佛，则两段福田几不鞠为莠草，岂足令仁人长者引发此菩提种子耶？仁会诸公见义勇为，然畚锸争先则较子凡居士功多，抑以先世承天公读书地辟池放生名「万寿」，意在巩祝一人、风清四郊，益孳洽苍生，斯善治敬田润以悲水者也。生机活路正可作向上前矛，庞居士护生话，谁道两重公案？

题泰寿承居士卷

射有贯虱之精、技有棘猴之巧，况学无上妙道，不极力尽心如处重云羃历之下，而欲睹羲御纤阿，其可得乎？大都情关万叠、识锁千重，苟非具大勇猛，如战将突出垓心、利刀疾解螫手，此乃申枨之类嗜欲深而天机浅者也。寿承居士英姿敏特，肯心顿发，视学佛参禅如本领，其毅然入道之心端可中鹄，第须精密无间打成片段，自然贴体承当，俟解弢时不妨呼卢喝采也。

题赠方子凡居士卷

抱道之人多特达，善建其基应不拔；雄豪弗透祖师关，揭地掀天徒轫发。圣根贤骨异常曹，选佛场中夺帜高；按下云头重整顿，炊香堂里细推敲。翠壁苍崖扪万仞，一线通天玄路尽；师王哮吼直前奔，妙翅旋风和鹄运。吹毛在握笑凝眸，解轭驰驱六辔道；真得不思议妙力，为霖为雨佐商周。通身三昧如游戏，世出世间随我傋；知君成办事无难，肘印悬期亲授记。

题邹孟阳居士卷

此事繇起疑而入悟，如因行路而到家，直须就一疑打透，则千疑万疑一齐贯彻，以疑情肤浅，罕见有彻骨彻髓之人，譬阅《坛经》者各各自谓领解，殊不知斜睇摩尼偏执一色，故明教嵩和尚向空划界、割水分痕，却道个：「天机深者得其深，天机浅者得其浅。」正使竞斟海量纳异牛涔，可见镡津之水始与曹溪埒派耳！余为诸公招主虎跑，因为衲子四八入室，拈三问勘验，其一问：「针劄不入时如何？」二问：「得坐披衣，自解作活，如何是作活底人？」三问：「把定乾坤具甚么眼？」若向第一问答得亲切，则入头清楚；第二问答得相应，则淆讹彻旨；第三问答得谛当，则入彀无疑。孟阳居士饱参此事选佛可期，因出纸索语，聊为施是法饵，以钩到不疑之地。果到此际，拙札付丙丁童子。

跋

王弱生文宗手书华严经跋

不观大《华严》，不知佛受用。然则王居士手书是经，扬波墨海，放光毫端，谓其不知佛受用，何能如此？故百川宗海、诸经归王，此圆顿教原合向上宗乘，观是经者要不存元字脚，始得眼空金屑而字字灵源也。

光明台缘起跋

横山光明台，香海中小浮幢也。屏幄张千峰之绣、衣带控两浙之潮，山水绝奇，天龙呵护，若有待乎今日。即善导老人八百年前坐此台上，口光飞佛亦先授记之矣！所授记人乃石头长老，戒乘傋而行解足、忍铠披而愿棹横，兼有主伴云从、影响遐附，然其滞货多年，欲开行舖赚人脱手，却将博山一个阔大虀瓮尽吸钱塘江水，虾不捞、蟹不漉，云为饵、月为钩，打尽无限鱼龙，个个负他性命。设有个不负命底来，訚上座补个破网收去，石头长老亦不为怪。何故？不见道：「指教临济参黄檗，接得云门嗣雪峰。」复笑云：「我也不爱效颦。」

分灯集跋

琪花瑶草，不产粪土之堆；师子象王，岂践狐兔之径？两浙三吴，旧称佛国，婺山瀫水，多毓圣僧。自大士之现迹双林，灵枝竞秀；暨宝掌之流憩浦邑，云岫有人。不因岩洞擅奇，讵易川岳降瑞？分灯所摭，雄冠一隅。嗟！末劫之胥沦，到处有城东老母，何法门之寥落，阿师多博地凡夫？无怪阐提甚生我慢。时有赏音佳士唱出古锥家风，何幸救世宰官激扬向上佛事，相逢狭路，索题片辞。当年清献闻雷，犹道蓦然撞采；今日丰干饶舌，也要立地逢人。还有知雪崖居士心行底么？借刀杀却英雄汉，那个皮无点血人。

宝梁亭跋

宝梁从拱宸桥得名，瓶窑闻老宿颜其桥傍亭施茶浆处也，且欲人人持《金刚经》及大悲陀罗尼，藉斯威神，令桥石贞槃长寿度人，甚德意耳！桥当武林北关，枕水陆之交，有锁钥巨望，去水回情，不忧直泻。是功也，不独作会城千秋保障，无揭厉之崇，抑又涌出草庵一所，如甘露之施，将见词林杰出多贤、佛国挺生异表。此一津梁，虽倾宝藏未足为酬，是则宝梁之称较赵州略彴亦输半筹。如断案不下，请质之陆逾凡居士如何下转语。

彦威沈居士手书金刚经跋

中丞公彦威沈居士，当先慈讳日，手书金刚般若，直是正因，津往生之行李，自非得此经三昧，何以脱然排俗，资先引后乎？其郎君稚弢勒摹上石，盖锡类同心，孝思脉络可见，菩提眷属旷劫逢缘。若知那咤太子析骨还父析肉还母，此即顶门迸出金刚正眼，居士又当深入一重矣！

疏

径山重建十僧阁疏

双径拔千峰之灵秀、据全淛之形胜，襟带川岳、脉络鹫山，为东南第一巨刹，握法门之筦枢、树人天之幢盖，麟集僧园、凤骞丹壑，代至八十七灯，顾昔之盛，今复何如？迨自析烟而居、分房而食，雕甍画栱渐为茂草之墟、绀室金姿时惊郁攸之祟，乃山灵之气运将转，何四方之俊髦齐臻？鳞次岩隈，编茆作屋，翚飞殿角，饭众鸣钟，如一片旃檀之地，尽复馨香；譬一机美锦之丝，随人裁剪。视古锥挈纲举领，殊未振起一段真风，晚季祖庭有此光景，不减末世正法，然崖栖壁立间有异苗，藏爪露牙难防毒噬，或验之于来日可也。观音殿千僧阁者，正妙喜老人群英毕聚之地，登斯阁者，如中青钱之选、夺锦标之奇，一大炉鞲之所自出也。今妙悟上人师资道侣，既力鼎其地成一院宇，而复欲恢弘阁制以图旧观，顾略无隙亩展拓不来，乃相与咨诹耆硕，议将西廊周遭一带拆去差池，则复道相连擎云耀日，此等布置更有环互，又何患泉刀小利谁不乐从乎？或曰：「昔日千僧阁有大老主法，能煆炼天下英才；今斯阁重辟，不过逢齐延纳，饱后归庵，讵有禅于禅客乎？」余曰：「深山大泽俱有圣僧所居。然则得居是山者，非鹤林宿莳之乔木，亦国一所豢之灵鸡。大慧明月之珠，诸师法乳之胤，其可以凡臆测度，彼端元叟为径山四十八代主人，帝释天王酌议不下，将来此个峰头披衣据坐焕赫有人，第不知其谁，复如端公之简拔耳？吾将拭目以待。」

西高峰藏经阁疏

伏以金口灵文，汉炬不灰一字；琅函妙义，天花常雨四筵。自非大智慧人，曷剖出微尘经卷？须是过量作者，方运来伏藏珍奇。通身领荷，谁传神于鹫鹿之先？信手揭开，妙得意在筌蹄之表。上根虽然瞥地，亦要向者里面蕴藉将来；中下宜在逗机，宁许向圈儿外颟顸说得。即文字而能离文字，少林亦所不呵；由多闻而后舍多闻，庆喜因斯结集。流通大教，必资瓶泻之谭；演畅辩才，应彻贯花之旨。常山西高峰有藏经阁，某上人心希竺典、志慕高流，思坐阅以结长期、将校雠而探奥颐，既匪一朝卒业、聊程限于三年，况阶众友问津，宜里粮于千日，是敢告于福田长者，并乞缘于慧业文人。赵州半转，曾烦婆子施钱；秪树全提，亦藉给孤布地。今古岂无嗣响？果因终不唐捐。悭囊打破，方知龙藏有珠；贝叶掀翻，谩道牛皮穿透。檀波愿遂，般若功圆。

化钟疏

敲钟谢响，有人山下；回头演呗，登楼问谁？床脚种菜，好是风晨；月夕吹到；耳边带累。露柱灯笼，打得心痛；机无小大，扣之则鸣。声彻幽明，闻斯透脱；当机一击，万象知音。

重建真歇了禅师塔院疏

真歇了禅师，道契丹霞、脉传洞山，荷如来之重担、握法门之要枢。七坐名蓝、五承紫诏，其出世一段光明、利生无边作用，天童觉和尚铭其塔文，概述之矣！塔在皋亭山，宋孝宗敕建禅寺，名「显孝」，谥曰「悟空」，真身藏石龛中，覆以甍栋。元阿术曾发龛，见师端坐颜貌如生，十爪从两袖出，绕腹三回，阿术惊异膜拜，亲抱石揜之。自宋迄明，岿然无恙，即有颓弊，随葺复新。有昱庵、心空二上人，近仍增寘绀殿以事金容、拓新讲堂以谭贝叶，禅侣有室，延纳水云，厥功岂不伟哉？旧冬蜡前一火，径剩劫灰，或谓上人行门虽优、愿力未深，今其裔慧明禅人复获群公福力，历三世而其成，必永固无替矣！余曰：「佛祖威灵，神变不测。」信夫！一毁一新，总有机缘，否则檀波种子无从萌始。《法华》云：「佛种从缘起，是故说一乘。」有问：「尽大地是个祖师无缝塔，因甚么又起模画样？」众居士有道得也乞一文；有道不得也乞一文。何谓？财法二施，等无差别。

淮安普门社盖佛殿缘疏

妙庄严海，云台宝网，布满太虚之中；如幻法门，玉殿璚楼，迥出难思之表。好手劈空架造、至人插艸成功，不属有为，焉滞无作？破悭囊免落五家坑阱、积善因愈培百福根基，将茅屋翻成瓦屋，远胜笠盖如来；望三门喜到普门，遍接烟包禅客。不私一粒，誓其十方，此某上人烹金治玉心肠。从博山社火穿过，得费居士输柴运米供给，任四海龙象往来，事在扩充，缘须广博，善财参遍处见弥勒楼阁也。从者里入门，青原勘来繇，索庐陵米钱，岂无个僧著价？大家欢喜，不日圆成。

接待寺修造佛殿募齐粮疏

拈茎草而遍现楼台，家风本有；即粒米而含藏世界，受用皆然。布袋盛来供养，钵盂托出谁知？雪峰挪饭巾于厨堂，为众竭力；金牛乱作舞于座下，卖弄过头。提持个事，秪要逢人；成办资粮，无非助道。药山销疏，撞著居士知音；南泉开堂，叵耐行者入作？街头久立，等个人来，簿上勾销，请完公案。

化禅帐疏

大地没遮拦，好向虚空中见佛；禅床无缝罅，从来青帐里有人。识得其人，揭开帐来与汝相见；其或未然，不妨盖覆将来。

说

平常说

夫教外别传之道，如雪曲难酬，非绝调希声之士，安能合其宫商和其节拍也哉？自达磨示传衣之法、南岳磨作镜之砖，遂尔声光震荡枝派分流。建法幢者云腾保社、匡祖道者雷动寰区，故有非常之人能建非常之事，其为临济者惯用抟龙之手、宗云门者善能捋虎之须、嗣曹洞者妙针线于绮互、契沩仰者合暗机于转园，至乃唱法眼之道者，如衡锤鉴物、炉鞲销金，非独五宗各斗峥嵘之势出语惊人，至于千七百家变幻纵横之用，莫不钩垂香饵。独有南泉老人直示平常心是道以接赵州，观其宗趣虽吐露不同，究其旨归情何霄壤？若谓南泉赵州家风，秪在一味平常处，此未入二老之堂奥者也。若谓云门临济专事雄捷、沩仰曹洞惟尚圆妙，此殆未识诸老面目者也。彼诸大老岂好强生枝节别立门庭，以簧鼓宗风疑赚后昆乎？其实都共一副心肠、各具一般手眼，譬诸皇城四辟、康庄八达，其来者但随方而导、信手而接，所贵行人一到而已，岂必以东西南北而为区分程限也哉？故知登万仞悬崖者，跬步不曾离地；泛万里惊涛者，斯须不能无筏；妙悟神奇者，日用不违常道；善通机变者，行藏妙在平怀，所以卷舒自在、隐显随时。苟能具此作略得此见谛，虽灵山拈花妙旨、诸师棒喝机用千变万化，皆是平常一宝之道。故知心境平常者，即非常人所得无碍境界，如兵家善操奇正之术者能用兵如神也。然则此平常者，即非常人所得之平常，非平常人可以测度其平常者也。人能得此平常之理，纵有胸中磊块傲骨棱层，亦可顿尔销融如水无筋骨也。到此光景自能踢翻大地，不见纤尘之低昂，扑破虚空，何妨万象之差别？信手抛来，撒去随时，就下平高，其一段受用三昧，真可谓出格超方，奇特丈夫迥脱名言之外，何有碍膺物而为平与不平、常与非常者哉？

憨郎说

灵利心人放痴憨不得、痴憨心人使灵利不来，此俱赋质之偏，即参禅二俱有病，直须灵利中带三分痴憨、痴憨中用三分灵利，常灵常憨、常憨常灵，然后把憨灵辊作一团，抛向太虚空里做个没巴鼻汉，土面灰头始可参得禅也。周鼎于居士乃丰谿第一佳士，所学必秘笈奇书、所交多海内翘楚，故其为人跌宕伟异超伦绝比，窥其胸次，非真灵利之人安能若此磊落耶？然犹慕绝圣去智、藏巧于拙，以求复还真如寂妙之体，因自号「憨郎」，乃征予片语表而出之。予曰：「以迷而言，则痴憨灵利皆病也；以悟而言，则痴憨灵利皆入道因缘，故《圆觉》云：『智慧愚痴通为般若。』善融化者二俱妙明，心中受用三昧，譬之百川归海，无一滴而非海水；穷万法而归一理，无一理而非妙法。审能谛此，则终日不憨而中自憨也。不憨而憨，故因号曰『憨郎』，不亦宜乎？或有问憨郎居士：『憨从甚么处来？』居士若明来处，不劳动舌而答之已竟；若未明来处，请从今日始参个憨郎居士在甚么处。蓦地撞著时，不得当面讳却。」

放生说

或问：「刀兵劫运从何而来？」答：「从大地人无慈悲杀业处来。」《涅槃经》云：「食肉者断大慈悲佛性种子。」唶广额日刲千羊，一旦飏下屠刀，便道：「我千佛一数。」设举世尽如广额，则阿谁不见佛性？奈何放不下这把刀儿，故杀时无慈，报便失悲，秪怪流寇荼毒可怜，宁知饕餮人杀生食肉时哀呜未绝顷成糜烂，何曾道著一声可怜耶？不见佛云：「假使百千劫，所作业不忘；因缘会遇时，果报还自受。」你如今不杀他，他向后也不杀你；你如今肯放他，他向后也肯放你。雀解衔环、龟解顾纽，明珠由救蛇而致、蕊榜因渡蚁而登，其物命虽微而含性最灵，彼流水长者子活十千游鱼，命终皆作天人长者子，成佛天人皆闻法悟道。知此则蚁子不敢踏过，恐他生成佛，我何面目相见？

止谤说

或问弭谤之方于道人，道人曰：「谤人无口，听人无耳，作如是观，谁受毁誉？」如人日中避影，愈走愈纷，不若就阴而憩，其影自息。苟闻谤之是非，不争曲直但返观自己，脚跟不沾泥水，便好向虚空中打筋斗过日子，彼世间人且摸索汝影子不著。何哉？彼能谤人者，安能谤得虚空耶？吾心原同虚空，不碍浮云几点。假饶众口铄金，吾听之若树头风过，更能闻谤生喜如吸甘露，即永嘉所谓「销融顿入不思议」也。

芭蕉庐说

竹林居士以芭蕉名其庐，曰环庐之外皆植芭蕉，望之绿影森然，如宫扇摇雉尾也。此意虽明，未若维摩老云：「是身如芭蕉，中无有坚。」则视此庐为幻身旅泊之所，义更通畅。若能觑破蕉即庐、庐即身，身庐无别，则通畅尤甚。然有以蕉覆鹿者，遂梦鹿与蕉，殊不知人如蕉也，鹿亦蕉也，我为梦也，其天地屋庐皆为我一大梦宅也，此特其看破浮生身世底最初关钥，未知有禅宗肯綮，又不必外乎身世而自超于身世之外者。古尊宿云：「参禅如剥芭蕉相似，剥了一重又一重。」此所谓「鲸吞沧海尽，露出珊瑚枝」。或有问雪关道人：「假如剥尽芭蕉，未审心在何处？」雪关云：「眉毛动也。」更问：「动后如何？」却向伊道：「来年更有新条长，恼乱春风卒未休。」居士欢喜合掌作礼，因以芭蕉记庐云。

攫金说

昔庞居士蕴初学道时，便硬起一副铁汉心肠，将十万家赀沉于湘水，此等作略固非寻常人可企及。予尝怪其不散给于阛市饥寒，而罄投于冯夷窟宅，今乃知舍钱帛于人易，有恩可念；弃财宝于水中难，无德可归，此乃上智大丈夫向难割处痛下一刀，才是有力量人也。施居士某久发道意、信力坚持，二十年间，一隘庖无日不饷云水、一小楼居常接足高流，然亦不择贤愚，与诸方结欢喜缘，其道誉遍海内远矣！且能行布施而不住布施，妙解三轮体空，非宿熏般若灵苗纯熟何易能此？一夕，偶旅舍为盗发箧，持去金二百余两，且连年横罹多变皆出不意，阐提人咸以此挑动居士，而恣口弹谤；居士乃笑谈如平日，问道愈笃，略无些子烦恼。如此胸襟坦荡，不被缘境所逆，此亦从庞公家法处得来，彼能破悭于湘水、此竟忘情于绿林，盖以道眼观，则了知失与得等、掠与施等、怨与亲等、戚与欣等、是谓入不二法门，与维摩大士把臂同行矣！苟能于一切美恶境上都作此观，不惟善能解脱尘劳一丝不挂，且尔直入无上菩提如箭射鹄、如刀破竹，无难事者矣！予得不为居士庆慰也哉？是为说。

法海津梁说，送体邃上人住集云峰兰若。

夫法海非一味之水，津梁岂片叶之舟？溯其流者望滔天而无际，操其筏者信彼岸而非遥，然乎！三界沤华翻腾今古，众生识浪起灭不停，圣人观彼妄性元虚、灵源本湛，故随其业流湾环之智、妄波出没之情，设为方便济以慈航，使长劫沦胥之夫，尽跳出无明之海；必大乘兼载之器，乃横驾生死之流。故知海以纳百川为广，无涓滴而不是醍醐；佛以尽众生为缘，无一门而不该慈度。缘起无心，自通群性；法非有说，善赴来机。然则众生之机性匪一，说岂有常？如来之法海无边，饮者皆满。所以释迦老子说法四十九年，经谈三百余会，有时拈一黄叶，顿止婴儿之啼；有时拈一枝华，笑破头陀之口。唤色作空、指空为色，无非为一大事因缘，成就法海津梁，度尽器界中一切含识也。嗣是诸祖相承、东西密付，汇为曹溪一脉、濬发五宗之源，沩仰家风旧在集云峰下矣！吾体邃禅兄者乃僧中之琅玕玉树也。插锹旧话，也曾带水拖泥；南山刈茅，重来结庵傍树。盖将有意于折脚铛边煨熟佑公橡子，且待乎栲栳盘里倾出镇海明珠，广为彼处有缘大作津梁，于法海佛祖渊源，重有望于来哲，君其勉旃。

转物庵为费无学居士说

有物亦物，无物亦物；二物俱忘，转者何物？知转无转，星流电卷；悟物非物，揣空出骨。物转不见，天青一片；转见不动，掀翻簸弄。究物之体，黄金国充；达物之用，变化无穷。知变化者，则能转物；能转物者，则同如来。故长沙禅师云：「转得山河大地归自己未为奇特，转得自己归山河大地方是作家。」然则此庵即物、物即此庵，还有能转此庵向万仞峰头旋风千匝，然后从空按下，向十字街头同游戏三昧者么？良久云：「水自石边流出冷，风从花里过来香。」

曹原水说

濬禅人，字曹原，或称曹水，两呼不定，余遂阄而拈之，乃得曹原，因复用古原字。尔能原始要终，曲尽宗乘之妙彻法源底，则可以倒翻慈明窠臼，便知水出高原即曹原一滴水之原也，故呼为曹原不亦可乎？因偈以记之。曹原不带些儿水，学海波澜一夜干；笑看华鳞吞吐尽，红炉烹尽雪涛寒。

为澹衷居士说

达无象之象，不沦空有之阶；识非心之心，始通真俗之妙，良以五欲惑志、六尘染情，此个念头如猪膏转轴，无一刹那少停，见闻觉知牵妄想丝深入不到之境，而本际一段风光未尝觏得者，盖私欲敚乎天理，而真觉隐于妄觉之中也。惟至人高超空洞，善用灵明，虽居浊染，如出水莲花自然脱世之黏。《楞严》云：「若能转物，即同如来。」斯之谓欤！澹衷先生，绝世之品也，以其得无味之玄曰「澹」；体至中之理曰「衷」，尤喜闻禅道，俾予作禅语以为力究空劫前一大事，予曰：「语即禅也，禅非语也。若唤作禅，语则触；若不唤作禅，语则背。澹衷居士毕竟唤作甚么？」于此会得，奚容赘言？

雪关禅师语录卷之九

门人成峦录

法孙开诇编

启

复闽中众缙绅居士

伏以法幢胜刹，长开闽岭之春；愿驾悲花，不枉灵山之嘱，光飞束帛，报乏瑶华。恭惟大居士台下，香海神龙、圣朝仪凤，结来莲社，称四君子以为朋；坐破蒲团，疑诸尊宿而再世。瞻德云而遐布，见昔日鼓山之缘；思佛日以重轮，荷今时涌泉之约。但某无关祖道，游霞外以放憨；空食人施，在法门而何补？远惭晏老，难酬圣箭之机；近愧先师，莫逭析薪之负。蒙斯眷注，敢不趣承？缘先师入塔方新，而贫僧出山未便，庶秋风之相待，或杖履之有期，统冀海涌，宥其方命。某曷胜悚仄之至？

与张二水相国

恭惟大居士，庙堂硕画、法苑光幢，夙驾愿乘，神龙出于香海；天然慧性，良驹不待影鞭。昔枉高轩屡承翰教，西江吸尽已知不让，寿闽岭，特来无从，得攀道眼，徒敲石鼓，清响谁闻？翻忆渚宫，家声犹在，未了先师公案，莫趋元老台墀。白昼惊雷，个事还思清献；银杯变乳，此情欲问子韶。格物无难，赏音有几？聊通一线，敢云千里同风；不出三门，自信毫端匪隔。祗封白纸，远候金汤。

与林季翀宗伯

恭惟大居士，补衮妙裁，暂优游于绿野；为霖硕望，难高卧于东山，况　圣主思贤？良才首用，如敝乡郑方水先生新膺台鼎，则翁台乃金粟再世，定卜金瓯。先大师昔辱光仪，枉顾周旋麈论，訚上座每想徽猷亲炙，一快禅心。知慧镜纤翳不存，笑高僧就墙唤出。兹为榕城诸荐绅大士招席鼓山，重圆先师一未了公案，勉临福地龙门，虽近未繇坐对春风，鸿羽将飞，聊代躬瞻山斗，所愿佛祖庭中双豁乾坤正眼，人天丛里益高城堑法门。临楮曷胜虔候？

答武林众乡绅居士附请启

伏以峰顶碧云，妙开遮于无意；天心朗月，普示现于随方。自魔外之力寝疆，而祖师之传渐失，驴呈虎技、虫咬狮身，不辩皂白青黄，嫌依旧样；乱动琵琶鼓钹，喜变新声。苟非直接初祖之机，谁能倒用如来之印？恭惟雪关大师，光映博山炉，照天照地：气吸西江水，浸古浸今。句活如走盘之珠，时闻霰集；理融似出峡之瀑，讵待晲消？摄化十方居，非呆桩枯木；转移万类出，为疾风震霆。惟兹武林，实为善国，夙习西方之观、近闻东渡之机，虽欲闯玄关，而未明宗主。惟老和尚正法坚持，众生愍视自了，真彻骨见髓，为人肯带水拖泥，剑口吹毛杀活如意、杖头豁眼痛痒自知，虎跑寺旧店新开、寿昌师积货广卖，捞得一个半个，顿令老马生驹；灭却千魔万魔，不使野狐假虎。冷灰爆豆，飞雪点炉，岂惟惊混集之龙蛇？亦以润太平之草木。愿从勤请，𫖯慰虔思。谨启。

护法居士王业浩、钱养庶、洪瞻祖、刘九功、吴继志、钱受益、钱震泷、周兆斗、闻涞、宋守一、严调御、顾懋樊、邹之峄、闻启祥、严武顺、宋楚望、王克家、李兆勋、龚五韺、张墉、洪吉臣、余大绶、方杰、姚奇胤、钱德昌、钱喜起、洪吉晖、陆焘、洪吉符、闻启祯、严渡、严津等顿首启：

伏以狮弦高奏，遥传毘耶之声；虎锡闲游，将入五云之坞，何期舟次，忽拜笺函。况佛地必称武林，惟宰官皆为菩萨，树干城于法苑，羡群公乘愿再来，受付嘱于灵山，想在处津梁靡倦。嗟芙渠不生原陆、惭跛驴宁及象龙，华严知识，率多示现名场；少室儿孙，挽近翻成戏具。禅门收拾不住，无乃转让鸿儒；祖灯冀望重光，或可有待来哲。佩先德说尺行寸之训，便是登堂；修下衲投璚报李之章，愿辞执耳。政恐座中有客，莫唱鹧鸪；久知瓶里呼鹅，尽成舟凤。倘游窣堵，相期拈出片香；许酌跑泉，不妨订盟华刹。恭裁短劄，深谢高情。临楮曷胜瞻溯！

答虎跑慧公附请启

伏以普天暗室，假慧日以开明；千仞悲幢，向中流而砥柱。殷殷拯溺，有望在兹；耿耿皈心，爰瞻惟命。恭惟和尚，肘后悬博山之真印、胸前涌卍字之奇文，建旗鼓而杀活因人、走龙蛇而风云匝地，顿令山岳平沉，星辰壁立。顾鄙山创自寰祖，再造幻师，迢递于今，宗门益坠。敬祈飞锡惠临、威狞特震，可使山中诸祖冷骨重温、槛外跑泉寒花自泛，唤醒脚跟下事，个个知恩；不负顶门上针，人人出血。临楮曷胜翘伫之至。

名山胜刹，从昔继开，有人打鼓弹琶，贵在唱酬应手。久聆道誉，千指乐从，欲溯玄风，孤策悬望。虎跑泉而涌醴，思共酌于椰瓢；狮擎座以铺茵，媿滥虚于麈拂。倘绕匝寰师之塔，或得随谂老之笻，先指五云、继游奥域，深眸苦口，不妨与诸禅德剧谈；高座白椎，原自有一方耆硕。实冀垂慈高鉴，俯遂出山本怀。凭楮遥辞，临风布谢。

复妙行众檀护

云栖杖笠未游，虎跑催符便至，流连匝月，欲返故山，忽承众居士大檀越瑶函下及、珍币殷勤，意在鼎新妙行、恢复喻老奇迹。独惭薄德眇躬，终恐难肩重任，况地当佛奥祖区，知僧多玄梁法栋，倘容偷懒，别迓高闲，万或布诺不施，一当侨居暂借，且莫管扬大化，庶得与诸明公指瓶论道，家风追远药山；挥扇谈玄，旧案重翻旻老，此亦鄙愿所欣惬也。造次高情，奚谢明德？

复吴江众居士

赤脚踏寒冰，六月凉生火宅；白云封碧嶂，一声雁过茆堂，正枯坐以无聊，惊华笺而忽贲。双径历来法窟，真狮子吼时时响振霜林；一国尊称圣师，大龙王池滚滚祥开月殿。千有余年胜概，作兴必藉名贤；八十七人传灯，承接还须郢匠。凌霄峰畔应识有人、兴圣堂前登座已久，在群公协其声调，不难赓雪曲之歌；听下衲别有机缘，当展拜祖庭之侧。所望众居士深追远到、践实履真，入门便是，春风吹不动之轩；登岸非遥，野渡横无人之棹，俱作截流香象、遍为护法金刚。握尘何期？焚檀致谢。

尺牍瀛山

答吴观我太史

法门真吼，世久隳其幢矣！自非豪材杰干，于宗门下事莫易支倾。然此道有根智卓迈之姿，概可得之，大都为趁俊过头收拾不下，虽欲趋向上一路，莫不尽其巧力，望崖而退下，稍儿赢得一场懡㦬。惟是大居士夙莳往熏，圆机活眼，兼于海内尊宿多参承法印，故践真蹈实，人咸仰是毘耶后身。愚窃景如《华严》知识，虽未亲聆謦欬，亦尝于撰述中私淑大教多矣！钝根虚受，老汉剪拂，望先德风规，如跛驴学象王之步，好生惭恧。年来厌倦心生，聊觅一枝栖息。昔龙山客到，烧庵便遯，顾自抱拙，素非其俦，岂敢曰吃折脚铛边饭作佳话也？贯公隐景星岩有云：「休将琐末人间事，换我一生林下闲。」此与鄙怀略近，生平不敢效颦，惟尽力行其可行、止其可止耳！来教谓山僧在博山如妙喜之在圜悟，虽承奖借过分，自揣肖拟无似，然彼当时向树倒藤枯句边通身庆快。訚上座惭媿，二十余年扶个破沙盘不起，不独远望妙喜老人头脑迥别，抑亦近与博山和尚眉眼较殊，然果得底人又何尝不同一鼻孔通风耶？参学儿若不识破自家肝膈上病，要与古人把手同行，未免依稀越国、仿佛杨州。所以今时禅者多是见地淆杂，浑同作解，平时不曾操履分明，无决了智，一旦涉历境缘，胸中漫无谛当，不是把古人格则语为凭仗，便被目前逆顺境所掣肘。直饶总不与么，亦是学壶公隐身术子，蓦地与伊打破壶儿，敢保佛界易入，魔界又难透也。故临济用驱耕夺食之机、洞上合转位就功之妙，善融会此两宗奥旨，则五宗无不合辙，自然家活阔大，应变非常。若一向在蒲团上讨、方册语脉中求，便摸索不著；必须就缘境上勘破，始得大自在，纵忙不彻时亦是闲不彻也，惟一类担版人难投此剂。赵州谓：「要与空王为弟子，莫教心病最难医。」是他在膏肓里病过一番来，故得起瘠回春，自然说著苦心中事也。大居士是屋里人，故敢对说家常话，不然世谛寒暄徒勤笔札。惟大居士切于此、彻于此，则与远录公碁盘著著对手山野，何敢傍添一子？和尚是贵乡曲人，自当了浮山未了之局，或有缘，晤坐春风中有日矣！

复余集生冏卿

去岁，道兄至博山，拨草瞻风大有来繇，正如金龙出水，而和尚似妙翅急提，拏云攫雾，已具一副爪鳞；倒岳倾湫，未见滔天白浪。訚上座不合从傍敲击，被道兄觑破不是好心。然一片热肠不过求个同参，将老汉拄杖子双手交付，知道兄中毒已深、报怨不少，千斤担子还须有力丈夫，第不识末后一句曾彻底掀翻否？和尚得得而来，大半为道兄点开活眼，了却生平缘会，恨薄祜人不及翼行，为初住片茆动身不便，道兄倘有意乎法门，昆仲当留一蒲团地，俟他日索取那颗神珠，不妨倾出栲栳，勿谓依样画猫儿殊非妙手。愿道兄快些拨转走盘，非但勘破仰山东寺，且又捉倒佛鉴圜悟也。

答方士雄居士

居士已具大乘根力，所得灼有根据，既迸开一线，须踏著向上关捩彻骨彻髓，然后千差万别一串穿过。盖佛祖堂奥未易窥测，大人作略原不寻常，如善财发菩提心已更踏步南询，见五十三员不唧浏，然后刀山火聚虎穴魔宫，都得游戏三昧。况宗门中许多聱讹公案，若秪将一个道理会去，未免囫囵吞枣，所以道：「向上一路，千圣不传。」又云：「道旷无涯，逢人不尽。」彼善财参见弥勒后复指见文殊，非无意谓自是学地中人，心识麤浮不极其致。鄙意亦似寒山忘却来时路、拾得相将携手归，不知居士肯然其说否？居士若果到不疑之地，博山草鞋钱正好还却，何故在屋里贩杨州？得见明眼人，不妨留一两则唱酬，为法门盛事也。

答蒋一个文学

祖庭灵气大半在桐子国中，故人龙僧凤互挺奇杰，无如此一时之盛，而当世称才品者，又望居士赤帜为前标，然则优钵天花岂作凡卉香艳耶？近时学禅者纷如牛毛，求其妙悟者不啻麟顶觅角，病在灵心太活，逞巧辨则如花枝画出、露智刃则便四射光芒，拟吐惊人句、翻成落套诗。盖最初要按下云头，如寒岩立雪始得枯木回春，果到此个境界，虽孔颜未必知有此乐，况向上事重玄复妙灵变无方，圣智未易管窥，凡情焉能蠡测？必也诚重情轻，自然求深愿遂，譬旱地穿泉，不得水终不放下锹子。右是个一脚踏到底汉子，此说却又打之遶。噫！生知敏识，震旦复有几人？居士是我辈已上人，更不敢以秽食置公宝器，第不识是抛竿掷钓手、是溯流寻源人耳！论此事须得个入处，方好共盘吃饭各路还家；不然，非但被博山和尚瞒，又恐遭雪关拦却路头在。若能掉臂横行，自当放开一线道也。

与詹禹明居士

居士仙莹其姿、佛镂其骨，一双智眼看破浊世上事，如弄棚头傀儡，若更向祖师门下参寻要旨迸开衣线，则知止字法门便与法身理同。更透法身向上事，则尘尘三昧如揭衣裾见宝，不待傍人手拨，自然辘辘地转也。

与毛鉴仲文学

居士品俊神清，手标秀出，必夙从般若中来，肯从此培植善根以禅理究心，不但超然世网如出水莲花，且得洞明自性如空中楼阁，何等玲珑也？惟望内勤返照、外积功德，至戒杀放生尤为日用中破业缘要事，昔人活龟蚁微命，而享报擢第封侯，以居士之高明，知不在山僧饶舌也。

答座元知非正公

生平不望报，缘热处可过冷处不妨，尽觉此破院风光住亦恰好，譬之橘皮作汤、毬花为罏，坐盘中玩月，政公方以为清讙，同流不无蹙额，盖浓淡异趣，亦各从其天性不可强也。近日情况闲甚，思得道兄笑言句日，菜汤稀粥亦不甚难为东道也。

答石浪关主

参禅明理者多，善变其用者无几个耳！真得妙悟者，如神龙借一杯水便乃兴云作雨，终不学鼋鼍恋窟，多见闭门作活，设尽计较不开交，总是命根子扑不断，生灭微细流注，不是走作便蹲窠臼。若是个穿胆拶髓汉，就底蕴里一齐勘破，直得脚跟下红丝线断、舌头上十字关开，向千圣顶𩕳倒立横行，遣得去、呼得来，通身口眼，天下人不奈渠何？渠能奈得天下人何？倘不到这田地，未免向别人架下行，秪得稽首归命，望他曲盝上老汉放光令我开悟，岂不痛屈哉？石浪道友还是个杀佛杀祖底阐提，还是个知识手里乞命人耶？妙喜道：「大胆驾头冲突过，小胆哀鸣告所繇。」有此等标概，参学自然不立下风；不然，非但不能捋虎口须，恐不免遭其猛噬也。

与夏伯功太学

读归云堂诗，知汪文定公尝游瀛山也，苍崖摩汉独少飞流，此中颇得岑寂之娱。每想昔贤届止，必为古尊宿建幢地，今惟一荒村破院，然兴隆三宝俟乎有力量人，倘台轺肯为借光，可以共蒲团茗碗，商量本地风光，洞口桃花指出灵云面目。想明公皆般若中人，当不令香火缘成落莫也。

与何惺谷居士

观居士所辑之稿，见地尽有，第参得古人言句及经教中义理禅多，故下笔便波澜叠叠，若是透顶彻底汉，掀翻今古别有一副炉鞲，拈一毫头来作无边佛事，可以应机答话，识得古今人一切言句、破得天下人一切疑情，譬善杀人者向咽喉下一刀便了，若持刀乱砍，非但不能截人命根，抑且自己伤锋犯手。如书中与诸公上人驳论，彼此争长各不相下，大都金屑未空、道眼欠圆，所以鉴来机不的，大似恶口小家斗舌一场，未免胜负有在。须是自家田地稳当，步步踏著实地，纵渠来征诘辩难，轻轻捏住鼻头，无伊出气处，何烦许多葛藤要证明此事耶？就使说得十分明白，所谓言语愈多去道转远，秪成得个卖滞货搬骨董的手脚，未有肯綮之谈服得天下具眼人心也。窃谓此稿宜藏在他日操履到佛祖不思议境界，从头按过方可，此时且望再加彻底工夫，不得粘皮缀骨将古人言句及经教上所得视如残沈，纵自己胸中流出亦须尽情吐却斩新条令，然后运无畏之辩才、开八面之雄锋，受勍敌于天下，虽佛祖再出头来，亦不敢正眼觑著也。若即刊行，时流者骇以为奇，恐明眼人见，犹是药汞银未入煆炼也。僭妄之极，恃在道爱。谅不怪。

省郑六具居士

古者道：「劫火洞然，世界俱坏，惟有这个不坏。」门下若得这个不坏受用，便是镇家之宝。彼幻化蘧庐忽有忽无，纵烧了更可新造，如天帝释插一茎草，便现宝殿璚楼，想门下久已看破世境尘劳如梦幻空花，连这个不坏底也要飏却，况可坏者而复有芥带乎？虽然灾之一字也不可轻易放过，圣贤犹有反咎，愚亦不敢为门下说空话，以譬喻恐见尤耳！

与郑赤求文学

来教与偈，捧读间如撞入水晶宫，披襟相对脚下廉纤俱绝矣！然宗门秪唤作法身边事，更有法身向上事，何得自讳却也？杜顺和尚颂云：「怀州牛吃禾，益州马腹胀；天下觅医人，灸猪左膊上。」此正向上人行履，是文殊普贤大人境界，不知门下能与此偈相应否？若能，则日用中如龙得水、似虎排山，虽万境纷扰于前，著著皆游戏三昧，纵横自在，不离魔界即是佛界。六祖云：「佛法在世间，不离世间觉。」可见春来无处不开花也。

答杨舍逸居士

南禅师尝以佛手驴脚生缘勘验学人，学人多下语，师惟瞑目而坐绝无可否。或问师：「何不为人决疑？」师曰：「如过关人掉臂而行，从关吏问可否者，此未透关者也。」公既力参此事，予即把关吏也，若真透彻，安能把得公住耶？直须沧海口吸干，始与庞公作个同参。若不如此，是怕事汉，辜负老僧一片婆心也。

与封翁吴居士

株守一隅、藤牵百事，望毘陵如在天上；每思光霁，莫逐云飞，昙公来辱，华韩注存，高情远顾，似于楮颖间恍对真人面目。想老居士灵根天植，慧与福齐，选官选佛两帜争高第，渺隔蒹葭，不及握麈共谭追深扣远。昔人谓：「此事直须高高山顶立、深深海底行，闺阁中物舍不得便为渗漏。」不知公于此旨谛当否？方外寒暄，何干至听？布此为侯，冀有赏音。

与陈云怡文宗

昨承枉驾空山，高论往复如对毘耶，先生尽曼殊机来，献酬不及，第向上关捩子重重觑透，一串穿来，再携蒲团拄杖向别个峰头寻野衲脚跟在何处点地。大居士穷高极远，深固难知，第所望者秪贵田地稳密，得个千了百当，那时快活不彻也。分宜抠衣趋候侧坐春风，缘久未出山，锡声一振恐又惊画楼莺啭也。

又

辱大居士垂问，千机顿发，满盘托出，可谓通身是口矣！所贵者先要全身拶入，将此件鹘臭布衫重重扯破，密密缝来，然后龙袖拂开全体现、象王行处绝狐踪，其机理必一齐贯彻也。如命根难断者，须向万仞峰头打个筋斗下来，始可横冲直撞，推倒吸干，入细入麤，和泥合水。盖参禅人识漏不尽，则被识心哄入悟境，转深转有，愈妙愈玄，唤作守他珍御，若打叠不下反被个悟字坑杀，必须随他哄透顶底，觑破七穿八穴，方好和悟字吐却，始信古德道：「昔日迷悟非迷，今日悟迷非悟。」此乃透过迷悟两关，如人得效传方，真有灵验也。大居士非常作略，自是大人境界，待一口吸尽西江，其彻证向上关捩定无难矣！何俟山野饶舌？第一片热肠更欲起疑，疑到不疑之地，方可打鼓笛相贺也。

答朱明府

紫阳先生少年喜看《径山语录》，又因谦禅师悟入，则其性理之学亦渊源有自矣！后遍注经传，为儒宗千古之雄。向使不力排佛学，则儒学微而佛学盛，故知此老之排佛非排佛理之精麤，乃排其好尚之偏者，亦冀濂洛洙泗之传不致冷落也。然虽卫道有功，窥其心事殆亦类乎逢蒙者矣！故晚年作诗多降叹禅门，复称达磨一宗视义学犹为高妙有故，盻指心性名言，超有无之句，盖其功业已成，始平心佛老，故作定论亦谓佛氏之学与儒理甚相似，然则生平排佛之心始末俱露矣！如韩昌黎公作《原道论》，深沟高垒以拒佛老，后谒大颠禅师乃有悟，始知其门风高峻未易入也。故明道先生至潮州访遗书及留衣亭，乃作诗以讽之，其心迹又被此老窥破矣！所以濂洛二程诸君子皆不甚毁佛，且遍参宗门诸大老，如《太极图说》得东林总之旨诀也。后之通儒兼禀佛学者，莫不鉴二贤之用心所在，但植教甚严、偏斥太过，抑多不韪其说。如罗景纶自称早年洞究释氏之学，故于佛理惟有信而不讳也。来教谓「佛不谭性命，不与彝物作则，不知觉所自来及有体无用」等问，盖佛称大觉，岂不知觉所自来？如〈华严偈〉云：「若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切惟心造。」既曰惟心，则凡言性、言命、言体、言用，一切皆心也，如饮海一滴，味具百川。论乎性也，则凡言觉、言命、言体、言用，一切皆性也。以命繇心造，故惟一心，不说性命；以用在体中，体从用摄，未有无用之体、未有无体之用，如灯必有光，火必有热，岂有举用而遗乎体者也？如《华严》四种法界有理无碍法界、事无碍法界、事理无碍法界、事事无碍法界。若入得理无碍法界，则所问性之与命、体之与用，与夫觉所自来、为物彝则者，无不明矣！入得事无碍法界，则知先佛设教有权有实、有事有理、有顿有渐、有偏有圆，及孔老随时制教之疑，无不明矣！入得事理无碍法界，则佛法即是世间法、世间法即是佛法，此二无不明矣！入得事事无碍法界，则知达磨不立文字，复以《楞伽》印心，立文字亦得、不立文字亦得，指禅即净土亦得、指净土即禅亦得、禅净兼修亦得、禅净持操亦得，乃至妇人孺子抵掌嬉笑，皆是侈谭佛事。无厌足王之好杀、摩登伽女之邪秽，云门偃之辣棒、玉泉皓之布裙，及呵佛谤法亦游戏三昧，如昌黎、晦庵之毁斥，此道皆事事无碍境界也。可谓百花丛里过，一叶不沾身。参学人到此田地，则造化在手，性命两字复是何物哉？盖此个境界，直得三觉已圆，向佛祖头上横行直走、魔王队里东倒西歪，岂不知觉所自来乎？能以十法界为一大鞲洪炉，将四圣六凡无不陶铸，孰有彝物而不作则也哉？但当深参远到研穷祖师妙旨，博通三藏教乘，然后回视外学，不啻牛涔之拟渊海也。门下高明久著，彻鉴无余，何俟山野饶舌？兹承华翰下问，略述大概以酬来意。以门下深信佛乘，故不敢以胸臆之论渎于钧听，幸为照察是望。

与解初上座

公于此道，肯心参究亦切切矣！第生灭流注变化多端，必须坐断千差意路，向万仞崖头撒手一回，然后临机应物如珠走盘，不但转得尘劳归自己，且转得自己归尘劳；苟有纤毫情识，及佛法知见不空，则未免荆棘林碍塞胸次矣！幸当加意研穷到大安乐田地，始可随缘放旷也。

与郑方水太史

明公妙辩夙慧，黏缚皆脱，虽事朝参，如方朔吏隐金门，视出犹处。今圣天子当扆，贤无不用，而宏猷硕抱如明公者，知遇必隆。青山虽好，恐未遂疏广之高，故不欲作急流勇退语以惑钧听，谓今日之子瞻固不藉参寥八行然后洒落也。道无尊贱，惟爱畏两关打得过，皆有自繇分。昔人谓：「枢得其环中，妙应无穷。」则知君臣道合，默协洞上宗风，佛法不在庙堂之外，明公实能似之矣！

与俞东倩司马

门下以实德行实政，洞烛民间苦瘵，使辇毂下无一物不在覆载煦濡之中，如此行履便是《华严》知识境界，又何必谈玅说玄然后为修持径路哉？惟在力行不倦，虽有刚强难化之民，亦惟将此不倦之心修菩提行，应折伏者而折伏之、应摄受者而摄受之，则顽石可以点化，况同禀血气者乎？故诸佛菩萨从无量劫来化导众生，多就国王宰官身，行其难行、忍其难忍，方成就福德智慧，誓度尽器界中一切有缘也。

与余毓蟾刺史

捧来教，知枕席上多般生受，厌此苦器真度日如年也。第业有定报、生有定命，促之莫得、延之无方，但拼著个死字时节若到，撒手便行。目前且随痛忍痛、遇苦叫苦，更不作厌苦救痛之想，直于痛苦处看破此受痛苦底是阿谁？则痛苦奈何不下底亦连赃捉败矣！此乃禅家对治病苦生死底玅药，试为门下施此真方以博一笑，想门下见时必然喷案，惟善自调慰。不赘。

与李龙石太守

学佛法易，先推倒此一座五蕴山头为难，苟情关不破、识锁未开，纵智辩过于鹙子、闻见齐于难陀，其奈命根不断生灭炽然何？吾不知老居士何为而捷至于道如此其爽快耶？可谓香象过河，兔马奚及。往游齐昌甚辱道爱，至今想毘耶斋头团栾共话，真不减庞家父子也。

与袁沧孺刺史

明公江汉硕儒，双融真俗，向慕光霁，匪夕斯朝，然未常不在镜智中相对眉宇以谭第一义谛也。昔张无垢居士与径山杲公论格物，山笑曰：「子韶秪知格物，而不知物格。」再征辨问，士遂豁然有省，乃曰：「子韶格物，妙喜物格；欲识一贯，两个五百。」山然之。明公于此道参究有年必有深诣，贫衲敢借一问聊为相见，秪如格物与物格还是同个鼻孔通风？还是各自咽喉出气？未审格物在先，物格在后；抑物格在先，格物在后耶？若道本来无物可格，无后无先，便落在古人圈缋；若道有物可格，有先有后，又落在今时窠臼。毕竟作么生得个不涉古今有无？请别道一句以慰翘渴，庶不虚与至人生同时、道同契也。

与彭质先国博

接手教，知近来工夫紧切道眼将开，故有种种魔事来扰。昔黄面老人坐菩提树下垂成正觉时，波旬弄尽伎俩不奈渠何，以得甘露灭，遂能降伏魔军。况我博地凡夫夙业深厚，初机入道，未免道高一尺魔高一丈，必须信力愈坚、道念愈笃，如竖金刚胜幢，彼将自隳裂矣！第彻理人分上，虽历诸患难，如梦事、如影戏，不作苦境想、不作魔障想。《法华》云：「如有勇健能为难事，王解髻中明珠与之。」以其能与诸魔共战，兵胜有功也。古德云：「入得佛境界易，入得魔境界难。」然则拂逆我者、颠沛我者，正是好遭际处，亦是天龙成就人处，如烹金谢火治玉蒙石则感恩无地，若更印以道眼，则又当作战胜想、赐珠想，视此魔境即珠光发现，妙在拨转便辘辘地耳！世尊旷劫修行，历试诸境，皆极难行难忍之事，无一恶趣不生、无一业躯不受，大千世界无一芥子许不是舍身命处，然后灵山涌现，助扬法化，或为常随、或为影响，所以打鼓弄琵琶，相逢两会；家无一怨亲，不为佛子也。推此而言，则今之子女缘、冤贼缘皆当转作道缘，则爱憎苦恼等情总是庄严菩提妙用。此是点铁成金语，知此则可转祸为福、转物为道，造化入吾手矣！盖大凡修因，必须就缘境打得过，要见千摧不倒、百折不坏，方成一株大树，覆荫得天下人也。来云：「家道残破矣！骨肉惨伤矣！功名偃蹇矣！尚自寝食不失其常、志愿不更其故。」虽亦忍力所到，尚似排遣未尽释然、忘情消融归于寂灭地耳！又云：「晨起奔驰，夜就鼾睡，蓦然开眼，戏耶？梦耶？世事如斯，究竟安在？」此乃心犹涉境，工夫不得力处。若还信得及、把得定，十二时中有自繇分，岂被识情所转耶？如雪岩问高峰：「日间浩浩作得主么？睡梦中作得主么？」峰俱答云：「作得主。」及问他：「无梦无想，主在甚么处？」便不能加答。后因邻单推枕落地，便豁然大悟云：「由来秪是旧时人，不改旧时行履处。」质先居士但恁么依样画葫芦参去，定有彻头日子在，幸深信焉！

与袁公寮太学

事贵高识、行贵实践、理贵真参，唯雄杰丈夫肯自己担当，则世出世间不见有难为之事；苟从旁观望欲入不入，所谓绕指柔非百炼钢耳！故一超直入，唯广额先生飏下刀来，自谓千佛中一数，岂不称大勇烈哉？然以理观之，旧佛新成尚多个成字，况以难字为关，便如万里望崖州，恨不得到耶？即到后更须洗刮陶汰，极尽功力，然后处顺如逆、居逆犹顺，于一切境缘中得游戏自在，不然荆棘林非容易过得也。

答周贯庵居士

即心是佛，是马大师答大梅和尚问也。大梅住山三十年，秪将这话头用心，后马大师著僧往问：「汝得何道理便此住山？」梅云：「大师教我即心是佛。」僧云：「大师如今却又道非心非佛！」梅云：「这老汉惑乱人无有了时，任他非心非佛，我秪管即心是佛。」僧回，举似大师，大师云：「梅子熟矣！」如今若有个不受惑底汉子，秪把这句即心是佛一味参去，管甚么廿五圣旋根返元证圣得果？管甚么瞿昙拈花、达磨面壁？任他五家宗师有等玄言妙句、棒喝槌拂，尽是弄猢孙家具、祭鬼神茶饭。何故？实际理地著不得个元字脚，秪这一句即心是佛，早是遭他老鼠药了，何况余事耶？所以赵州云：「佛之一字，吾不喜闻。」佛且不喜，则伊没闲工夫向他家门庭东觑西睹可知也。若实不曾到得这田地，不可便一切拨置，须知他人不是謼神吓鬼，秪如临济一喝如金刚王宝剑；一喝如踞地师子；一喝如探竿影草；有时一喝不作一喝用；会得时一喝中便具四喝。若在这一喝上彻见得去，说甚么宗与教、离与合、是与非，直得不疑生、不疑死、不疑先圣后圣、不疑生灭寂灭，释迦老子便是素王、素王便是释迦老子，旁流异派总是一源、千门万户都是一喝。秪是不得作一喝会，若作一喝会，入地狱如箭射；若不作一喝会，入地狱如箭射。这里大须审细始得。至如诸家拈棒、擎叉、挽弓、竖帚，虽拈弄不同，要皆同一机用也。来问云：「寂灭现前，正觉正定中何故忽生此相？岂有大人仪则，将非卖弄家风而于正宗无当耶？」如上所难，问者盖不明他机用之妙，故有此疑。昔世尊因干闼婆王献乐，于时山河大地皆作琴声，迦叶起舞，王问：「迦叶岂不是漏尽罗汉，何更有余习耶？」佛曰：「实无余习，莫谤法也。」王复抚琴三度，迦叶起舞如前，王曰：「迦叶作舞，岂不是？」佛曰：「实不作舞。」王曰：「世尊何得妄语？」佛曰：「不妄语。汝抚琴，山河大地皆作琴声，岂不是？」王曰：「是！」佛曰：「迦叶亦然，所以实不曾作舞。」王乃信受。此个公案，恰当居士疑他正定寂灭中有此相，便疑迦叶作舞一般。若非此可为证，则与居士终辩不及，因不明这一喝妙处，所以疑情不解，何得不疑？诸师零言碎语棒喝等情这里错过，不知日用中错过许多好事。若他棒喝不是，你拈匙把箸做甚么也不是。所以不肯直下承当，便谓日用中都是尘劳分上事，便要去做背尘合觉工夫。有尘可背、有觉可合，便分尘是外境、觉是内心，不能打成一片。取舍心在，生灭宛然，可谓认贼为子，与道全乖矣！山僧为此不惜口业与居士通一线道：「不要走他家去，如油入面。纵饶三二十年苦工，秪到得一半，如来禅许会得，祖师禅未敢保在。」莫见恁么道，又疑他五灯未然之前皆失谛也，而宗出末世、量过群圣。如今且莫管他过与不过，秪把个万法归一提撕将去，行住坐卧、动静语默总休暂舍，蓦然撞破额楼大叫一声，方好道著贼了也。那时訚上座也藏羞无地。何故？不合为公透引。虽然如是，还我个元字脚来再向汝道。

复郑汝交使君

二千余里入闽，正欲寻一个皮下有血底汉子，趁其性燥好与一足踏杀。居士既肯拼却性命，要来急索此事，正须上山商确，何故在屋里贩杨州耶？昔张子韶见妙喜便屏息家累，闭不动轩，矢志发明。居士是大有才智人，近又为此念顿切，应好猛利一气做上，更莫转脑回头，但秪看我主人翁面目落在何处，决要讨个分晓，虽应酬事事，莫作夹带想亦莫作撇下想、莫作烦恼想亦莫作解脱想，贵在念念不放过、处处著眼觑，如此紧追密究到个针劄不入处，忽然捉败这枚贼，则旷劫无明当下摧破，便是大得手也。待有如此光景，可打鼓相贺。

复郑天柱居士

读《鼓山志游》见高才藻思，如画出涌泉，令人心眼泠然。翻思昔贤如白侍郎、苏学士、黄太史辈，不甘流入名韵，耽风流文酒之癖，其一段精光收拾向禅理中方为究竟。公人物英华不下诸公，不知肯听招入莲花社里否？承佳句见投并索游序，聊以寱语塞责，第不识毳袍可坐黼黻中耶？

与林狷庵明府

蜡屐游山，顿醒千古之梦，昔人误入桃花源，恐无此个消息，明公以为奇觏否耶？略对麈谭，恍然猛省，知天机之灵妙夙植因深，佛谓人能闻法顿悟，如良骥窥鞭而追风，明公倘肯从此深入，必将心空及第，推倒选佛丹霞；眼竖顶门，笑杀闻雷清献。

与徐大玉太史

昨得叨陪麈论，乃知大智慧人不昧夙因，外境诸缘超然莫系，而一片真实心，必欲洞明己躬下事为急，且曰：「参禅此著，如救头然。」果激发如此，则可立地觏取，使旷大劫来不失之物顿获现前无难矣！盖过量人，妙能扑破虚空、吞吐华藏，得三昧王三昧，无纤毫空缺处、无一点渗漏处，自然事镜出非、理鉴忘是，将佛法尘缘打成一片，为世出世间一大解脱观自在岂不大快乎？王荆公尝自谓：「我得百丈『是甚么？』一句做宰相。」然则宗门语句，其开豁人意，迥越常情，如披云见日、如点铁成金，所望居士得此末后句，他日补衮受用，岂不法门藉有重光乎？邂逅之缘似非偶尔，或般若因中曾有同参之约，第吾辈接机气力尚弱，惟大居士高踞愿乘汲引同类，则片语醒人力重千钧，岂自了汉可窥其作略哉？

与陈云怡居士

六祖云：「欲识真不动，动上有不动。」此语足与持衡经世者作个金刚幢王。居士履践亲切，虽有节旄柄文之冗，正好于烦剧中荐取不动之旨，撒手悬崖分身万象，终日应酬不见有应酬之事，是名大了事人，又岂粘情带识之流可企及其片晌受用哉？

答蔡宣远明府

读佳句心花灿露，不减优钵之香，知般若种子顿生于八识田中矣！倘从此勇念进向，忽于觅心不得处竟尔心安，则黄梅衣钵惟带发上人得之，居士幸无以须发自碍也。

与天台邑侯彭赤霞

庞公问马师：「不与万法为侣是甚么人？」师云：「待汝一口汲尽西江水即向汝道。」公于言下大悟。此老费尽一生气力，到这里卸角驮、收笼头，较马师道：「自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。」却又别是一段风光。一人破家荡产、一人立业兴家，两个共鼻窍出气，不识居士于此古锥舌头，还一齐截断否耶？想日亲簿书，翻著自家公案，放渠热棒，不啻径山竹篦决牍如流，总是大用现前。葛洪有言：「若不是脚跟线断也难得个自繇。」敢问居士还是自繇耶？繇人耶？简点得出，好个不少分相应。

与仁和邑侯宋喜公

城北破院前，得台车枉顾，群公在座，裾舄骈临，不及与居士澜翻舌本极谭妙旨，虽上上根人不待扬眉鼓舌已自知音，然格外相逢，非世间寻常机会，似不可当面蹉过，倘不鄙野鹿行踪，相期于郊坰之外，得罄半日清谭，谁谓公事与佛事相担阁耶？昔人道：「十年磨一剑，霜刃未曾试；今日把似君，谁有不平事？」借彼证此，可作一偈，为公尽情道破也。

与闻子将孝廉

春来为脾家受亏，至今犹未疆饭，思得一晤，以旅泊风光时时领珠唾兰芬不落枯寂，何快如之？月潭禅友至，询知起居违和，不胜同病相怜之意。洞山老人看病，不见有病，此固得安闲法耳！老子云：「吾有大患，为吾有身。」此即外其身而身存。古人内脱身心、外遗世累，则身虽病，攒簇他不得、黏缀他不得，八苦交煎总不妨公，示同净名说法，此等身心患业已皎然澄莹，即抱疴亦游戏乎！因布候不觉甚赘！

复吴心石鹾使

大居士天真不扰、性地虚明，肯于向上一路如推车相似，忽然撞著石壁寻个入头，自然出息不涉众缘、入息不居阴界，常光体露，滚似盘珠。果得如此受用，则世间境情，何乐可喻乎？

与徐独往兵曹

吃人残唾是近来学人无化腐气质，若单爱自家杜撰，亦是聪明好辩所受病处。石头老祖云：「乘言须会宗，勿自立规矩。」此千古明眼证据。今师家无此法，故衡物失准、第灸必著。穴斧不留痕，方为了手人，善能高鉴，若恣性奇谈，不以平心较论，恐螳螂捕蝉，莫知黄雀在后。古人简点抑扬，都与人做个手眼，所以赏罚分明，不似今人一棒打杀都无救活手段，妙在杀得人，活得人，临机应变与夺随宜，公于此觑透则如所驳者，政所谓：「剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。」

复西水超座元

虎跑一期才散，又住一破院，想公曹溪闲光景却无此等繁难，便西水堂闻风规颇整，众心信向大有可观，老居士亦欣然助喜，不媿博山家声。所以举公者，本分为人，谦卑自牧，善诱后来，大都道香价重，自然出一头地。百凡望加珍重，不令人觑破底囊，此大受用也。

与薛缑山兵宪

敛刹土于毫端、截众流于一句，此是入门捷径。若不如此则识心纷飞，纵然门外觅车、路途打遶，其奈到家转远何？昨承大居士积诚问道，故不敢更作葛藤语，恐负来机，但请急地看个万法归一，一归何处？工夫绵密如弦路直，忽然磕著额楼，不妨道个相随来也。此时快活不彻，亦须把得住；不然，流入欢喜魔自亦不觉，先要照破始得。凉色渐多，轩帷还可晤谭，并问约之何日？

雪关禅师语录卷之九终

雪关禅师语录卷之十

门人成峦录

法孙开诇编

尺牍

答杭州黄海岸司理附来书

博山钵袋子久付堂头，今虎林大众跂望法雨，正恐一脚踏破洞水逆流耳！无齿大虫拦街打坐，应有不惜身命汉子夺却项下金铃也。万象渴仰，惟飞锡蚤临，莫道我无佛法与人便闭门打睡也。菲仪修候，并录存。

三家村里唱几句蛮歌野曲，若推向十字街头，便露出杜撰手脚。此行为云栖扫塔实副本怀，他则非杖笠所之。舟次捧翰教，知大居士一片婆心，原欲接寿昌此脉，洞水逆流，第年来赢病愈侵应酬不及，虎林高衲如云明公盛集向上机筹，大有人东提西唱，似不必骈拇汉更出标指也。幸为曲施权巧，转语善辞，或图共酌名泉，借轩帷入山，罄数日之谭。此为鄙望，余容面对。光风极领，欬唾他不赘。

答瓶匋闻大师附来书

去夏辱慈爱慇懃，俾印折福不少，归即一病濒死，迄今犹未全愈，然每从往来衲子得吾师法席隆盛，化道洋溢之信，殊慰病怀。启者祖庭秋晚、魔外侵疆，谅非祖令高提声光借甚者，不能镇挽也。兹幸元公公祖集生先生，洎武林荐绅长者居士，一时云龙风虎，仰重吾师，欲屈慈云东覆布濩群生，谨择江干大慈山虎跑寺，乃寰中老祖开山，曾感猛虎输泉、赵州执帚，遂令说丈行尺之话遍天下，顾此道场非博山冢嫡，又安能继席哉？切愿玉殿开封、金针密度，令浙西夜半正明，帘外转身一步，何幸如之？临楮曷胜西瞩？

去夏得扳慈锡光照一丘，至今松杉之上犹挂法云，濒行曾告以云栖扫塔之情，缘两山众务繁琐，遂尔愆期。今开岁出门，舟次瀫水，忽辱来翰，展读如金光远瞩，辉我眉端。第此行办香展敬，不昧为饮水知源，亦惟绕匝绳床面聆謦欬，其他则非本怀也。促笔不庄。

答西溪古德法师附来书

不晤道颜久矣！每有人自博山来，必询定动，知宗风大震不减当年，清约肃然、光逾旧制，江西再见一马驹矣！喜踊喜踊！此方宰官居士久渴醍醐，今耑人敦请，想吾兄大慈，宁不悲悯而普其法化耶？如慧光垂照，岂止草泽增辉，謦欬之间将见祖灯转炽矣！

连年唱扫塔之行，无那两山牵绊，今开岁径来将度瀫水，忽接尊翰，如玉毫一道飞照孤蓬，欣慰何已？第此行瓣香，原为五云拈出，惟有策杖西溪，饫闻法教，一腔倾渴之诚，此外却不敢闻命也。趋教有日，布谢无言。

复李西有太宰

客秋，慈遍禅人归，接翰贶，愧喜交集。大居士端居大光明藏，想日用事善自偶谐，自不违时失候，其他多三昧，虽差别各殊。昔人谓：「得用随宜即便休。」若更不断丝头，终被人哄入行舖搬骨董不了。明公原晓事人，野衲何敢寱语？

复钱坤诚居士

读社告信，居士荷鹫峰之嘱累、树毘耶之灯幢，开六堂转大法轮，先戒如筑𫮃，弘教如庀材，祖灯如堂皇，卫生如浆脯，忏摩如浣濯，净业如床蓐。譬善治生者，缺一事则用不彀，骈众美而屋乃润，此杂花之所圆演、永明之所统归。居士从源疏派、接树遮阴则是搆深得云栖家法，然须择行解兼傋始能典其事，以执耳之人非止匡辅大教，亦乃裨赞王化，恐时师僻习，焉足以振闳大之举？然虽如是，设有个一不立六不收底来问居士入社，未审安置他在那个堂好？想眼具缁素、勘辨龙蛇，一点瞒公不得，但不知谁是其人？幸有以报我。

复沈彦威中丞

虎跑一度将谓台从复枉，生柴怕猛火也，要大家逼手如击布鼓相似，先须紧鞔密钉而后响逾重垣。居士若道我性急作么？则雪关呵呵大笑，放下双槌更不重挝也，公又如何酬机发问？

与钱从卓宪副

云栖先师翁，道全德傋、千圣同行，薄劣之姿安足揄美？蒙大居士见委，当竭愚力以副授简盛心。第脚下儿孙无自撰塔铭之理，若改一题目补篇行状亦可，如台谕自当添入印法弟子，为莲宗拔帜嘉选耳！

与钱机山相国

台车一顾，清谈半日，虽华严之机缘郑公顿契、黄檗之旨趣裴相知归，较大居士此晷风光，似亦不减。功名富贵是顺缘，公也尽尝滋味；忧畏患难是逆境，公也无不经历。此际肯一齐看破、顿然放下，提起这著做去，譬剥芭蕉，心自露矣！况是品地完全、真醇合道，果体究紧切，无斯须放空处。昨云：「将谓远，原来近，却被道著。」然可作悟谶，猛著精彩。伫听捷音，冗笔不庄。

与徐太玉太史

五云枉顾，又得一宿深谭，较鼓山更有风光，别后想正眼顿开、惑路辨清，其工夫可直捷而入，知不靠倒壁观老子不休也。在虎跑，日与衲子切磋陶汰，如飓母风消，鲸波势息，惟有下万丈深潭探取骊颔，似难其人耳！且别选一室颜曰「炊香阁」，更与居士中有血性者痛加钳锤，觉近日许多口头禅一齐捉败，后来缁白如云，使宗门不乱，旗鼓标帜有在世，亦佛法之幸，独不能时与大居士握尘凭陵论向上事为快意，然亦打鼓相贺等候多时，公当猛省一决也。

与岳衡山杭州郡牧

到武林即游春风化日中，况虎跑得借榻安禅，无非呵护之力，然法喜唱酬，其一腔属望之情，还须上上根人当机领荷。想大居士以公庭为道场，躬勤惠政，德感人天，肯参此末后句，如壮夫伸臂，似不难其力耳！

与许云宾宁波郡牧

大居士能于朱绂场中作善知识，宽平为政，便是福星清耿，但愿就路还乡，二六时中紧把绳头，看个主人公落处，忽然云开日出雨过山青，便好抚掌大笑，赵悦道闻雷，真个撞染耳！

复董治声文学

文章如做茧，脱此软壳须有异人，不然裹却一生，秪成学问边事。居士伟哲非常，能儒佛两办，则出人头地远矣！昨对尘次，偶及不肯，非断断要人如此，以挽近师资弄成套索，学者多爱人肯、怕人不肯，即师家亦喜人顺、不喜人触，审如此，则择法眼了无足凭。若真是个銕汉子，他自知分晓，肯与不肯是两头话，坐断双关别寻活路，直得千机顿发一事无干，若到此个地位，决不比山蛮社拗，任天下老宿肯亦得、不肯亦得、肯不肯亦得。果能裂破老僧圈缋，跳出亦好、不跳出亦好、跳出不跳出亦好，不必问人，秪消自家断案可也。

与方肃之太史

闻大居士近家秣陵，野衲亦驻锡虎林，衣带不遥，每思玄度，虽闲情相忆，不难乘兴剡溪，然向上人自有向上机，寒暄事似不烦于屑屑。曩先师以馆阁相期，政谓今日可膺灵山付嘱之任。然付嘱者，必知法而后能护法，不然徒护外而忘内；以内外兼护，惟大居士实能之。窃谓先师所期望者必其人，而语亦中其期，是知期以佛法，乃望公钧衡其地能行佛事，即佛事亦须知向上事为极则，然后择具正法眼之人，而横身为护，使转此正法轮，斯为真护法矣！况居士根品殊胜智发无师，其蹴踏超象拔龙，非跛鳖盲鳅可及。第今日禅风弊陋，缶乱钟声，公如鲸吼，在虡不揣妄拟蒲牢奋力一扣，若曰：「非我赏音，终自閟其洪响。」则野衲诚为狂悖，敢不领嘿摈之戒？呵呵！

与谭梁生水部

坐石头庵问偶然长老：「金汤中有几人知个事？」彼谓：「谭梁生居士甚有血性，不让屠刀汉子。」私衷辄为向往。前始入院，承顾次不及畅谈，以一惫而迎众剧秪得放过，居士亦何故置为闲著不急敲枰，无乃冷眼觑破非敌国手者耶？洪钟閟响不藉扣击，何以发乎希声？窃意公亦不避锥劄向上机筹，原俟特达人，倘许再来，何等延跂？

与刘胤平太史

现身簪绂，濯迹风尘，公也夙与般若缘，不为不深矣！虽借名场经过，犹神鱼跳网、彩凤冲霄，似不待诸天扬鼓声，而后为警觉之耳！大都浮华驶景，换人眼珠，急水滩头进一篙退十篙，如此学道便不得力。公久游先师之门，接博山之响，当勇树光幢作一了事烈汉，就同事妙权为金紫先导，此为同门扳拊之望。舍此不谭，徒勤笔札，非道爱真切者之交，想公亦不甘厚币添绝倒耳！向承许为先师作塔铭，不知如椽曾脱稿否？焚香专俟，何如？

复钱机山相国

正怀仰间，忽翰教下及，且云：「此中蹙然，如有所动。」此便是灵机发枢、神光透露，若尽情打动，将无始窠臼彻底掀翻，然后风清海晏寂然不动，则向上路譬轻车驾熟原是旧家茶饭，此个大安乐自在法门，公已现成受用之矣！第在入路稍艰，不敢不为先道破。

答詹中五文学

禅净何岐？人心自别，但请一门深入彻旨后，则融合两字亦多矣！居士既皆请益，互相参扣，知识原无二心、口光殊有多色，其垂手或稍差异，到家时一齐并却。若存些子人法不忘，是脚跟红线未断，被人牵掣不能自繇自在耳！居士岂甘如是哉？

与唐祈远孝廉

承枉驾湖寺，得芝眉一见，道风蔼人，何等欣快？世称外护不少，能知法而护法始为真护，否则一檀越主徒饱斋嚫而已。居士于檀护双绝，故临行三问，对众拈出，使餐维摩香饭底也须防噎，可惜其间觅个吃得销得底人，为居士谢斋恰是难得。第或众中有奢望者，尚须饱吃一顿，故未即还饭钱，不知公施心有厌耶？还是野衲子希望无厌耶？惟居士更下一转语。

与黄海岸居士

榷关蠲赋使者护送，俾妙行木料速如神运，大士威灵赴感如此，且见同事摄化之妙，其仰庇则诚无量，若称谢即涉于施受，恐居士亦绝倒矣！昔须达布金、祗陀舍树共成功德，不知才经营时，兜率天宫庄严先就。然则妙行未成，公之住处逸多老子先为敷座，但不识他日居第二座说何法耳？

又

寿昌师翁道得底人，你打我一棒、我骂你一顿，彼此欢喜无爱憎相。前为居士用些椒姜辣手，且与师翁出气，以寿昌真子非公而谁？虽是遍参，如灯版各有承嗣都不滥收。昔人谓：「寒山忘却来时路，拾得相将携手归。」前见回余集老书，便知居士心事明白，不昧来源，此外原为恶谑恼乱春风。知量过太虚，深加庆快。即从前许多触忤，无非为此一著，今日可请荆矣！一笑。

与钱元冲大理

大居士近日出世心深为此著，如逼石牛生牸，母鸡抱卵，既有此办道烈性，草鞋跟峭且紧，何患乎不到家也？富郑公之候华严、孙汉老之扣昙晦，皆从言下顿豁所疑，倘轩帷过我，作数日清谭，将个事罄底商量，推窗见月、就火点灯，似不可少人拨。公特达丈夫也，一瞥地肯与二公作后尘哉！

与钱瑞星太史

参学人唤安身立命处权名家舍，正谓其能内脱身心、外遗世界，毫发不蹲窠臼，大段以清风为舍、明月为家，凡寝兴饮喙、应烦酬剧常在其中，一涉动定便落途次风光、于斯能步步回头、刻刻还乡，是之谓虽涉程途不离家舍者以此也。杨次公云：「无一可恋、无一可舍，太虚之中，之乎者也。」审如是，山僧掉老婆舌头，强分家舍，浪说途中，无乃之乎者也，遮盖虚空而已。来劄云：「却又在家舍上生出许多俗情事，奔驰不了。」是则家舍愈真，法身愈远。前不言乎：「尝因送客处，记得别家时。」正以送客为泛酬、忆家为本领，不可奔驰时便忘却这里亦斯须不可离之意。大居士不受人瞒、不坐暗地、不说未会便是会，此真具打翻彻底手段，大光明藏从此昭揭。或时命驾相过，极谭向上，单刀直入，更让谁先？

又

大居士有赵清献之风、富郑公之品，顾下劣虽无蒋山、华严手眼，然一腔仰望之心不敢自嘿，每承高轩过我，必以此恳到击发。昔人谓：「但办肯心，决不相赚。」所患难入门者，在贵乡道交多一面说禅、一边主净，依违相效返误工夫。佛不云乎「制之一处无事不办」，万望大居士超然格外不泥兼程，二六时中但一力如箭射的，无有不中之理，即有多方便语句，譬舟子善把篙，不嫌港曲也。果再打并一念唱还乡调，定在祖佛顶𩕳上行，谁敢只眼觑公哉？

与叶庆绳侍御

喻弥陀斋四百万众，或我辈亦当年从瓢笠中作破落僧欠渠饭债，故今与补还，一为薄福住持、一为热忙化主、一为供众檀越，此三者皆博山脚下儿孙，无端俱打入社火，其间不无有因地种子，公能原及三世乎？窃自忆喻公时常携一木杓化缘，苏长公有颂，子旌美之，然此杓即山僧前身也。又尝为一坠腰石久压祖背，今此石亦山僧前身。或疑二物皆属无情，何繇而化为老衲，且受得人天礼拜，将无怪事惊人耶？然鄙语虽似谐谑，据得底人真个是木杓谈天、石块说法，惜大地人不晓，将谓老僧非木石、木石非老僧，不见古德道「情与无情同一体」，此语亦可确证也。居士能彻见斯旨，便可将十世古今融为刹那一念、无边刹境收为自己家园，得好同伴，山僧亦甘作劳侣一听主挥，但望公多与雪长老雇工钱可也，更愿勇加参研，此为神交真切之爱。承惠斋僧，每月逢五即设供行，嚫以严百福之资，俟完日当有报命耳！

又

大福慧人，现菩萨身、说宰官法，慈威并用而不偏、宽严得中而有则。此大士折摄二权，抠要位中佛事者也。若乃究心之法一简综烦，但能不忘本参，自然随处话头现前，收放都在绳头矣！

与余集生居士

拄杖头拨著一个半个否？闽中山水可以逸老否？法兄行道为人，亦须观其时缘，无心应物，随顺世场，睹恶不嫌，善不勤措，此老臊胡善抽身处，法兄得此便宜已久，何俟饶舌？昔人谓：「寒山忘却来时路，拾得相将携手归。」此可助拍掌耳！今罗峰来，寄此布候，其妙行光明台来，舌广长可以道尽，道不尽底句法兄可勘过，打亦好不打亦好。

复郑潜庵兵宪

钱太史归，接手教并佳刻读之，顿见华严地位中人，不特于佛法信入圆位，至于治世安民，能为全城保障，硕画奇算、曲尽机宜，真是救焚拯溺好手。现菩萨宰官身不可多觏也，况以本地风光参研极则？故垂问处贵寻主人翁下落，不肯放过此，又何等吃紧著鞭？如所谓斩外寇必先斩内贼，诚为高见。第此事如握金刚利剑，要杀得天下人，须杀却自己；杀得自己，才能杀却天下人。若是情根欲境犹易扫开，理路解会倒绊脚跟，大段要从己躬下穷其褫剥工夫方堪入作，不然毫发渗漏过于蛊毒。昔人言：「过此乡，水也不得沾他一滴。」政谓情见两途俱要拈却，然后拨转向上关捩，千自繇百自在，虽有习气业识纷飞，到此际如野烧回青、红炉点雪，不妨道个有意气时添意气，不风流处更风流。

与董寅谷兵宪

大居士从天人中来，福慧两足，先于功名富贵中尝尽滋味，则胸次可以入道，如珍宝满船遇风便到岸矣！不知二六时中工夫绵密何如？古人道：「直须高高山顶立，深深海底行，闺阁中物舍不得，便成渗漏。」公于此语句还得相应否？宜加努力，立地搆去。大智慧人何俟饶舌？因风布候，亦见岩壑人一腔热肠，不负道盟也。

复董尔基文学

春上得接紫芝眉宇，欣畅何可言？别后不识公于此事还著忙理会否？若视为不急之务，则此外又何急乎？大都与衲僧相见，如债主临门须酬却所负，即无逼恼之患，不然问一句子如何是本来面目？若答得恰好，即如填却债也；若还答不得，也须计较开交，不然，莫怪老僧不容情逼人太甚。

复徐兴公山人

读《雪峰志宛》，露出真觉目面，其恢复盛心数表见于来劄。吾辈既作如来使，则处处祖庭皆可涂肝抹胆，况雪峰乃闽天第一道场？一兴废间，皆于佛法关气运怡。山云：「但有利益，莫不修崇。」衲僧家吃此碗茶饭、做这家儿孙，坐视居士拮据，不自竭蹶，为之可乎？大段世间事，出不得个缘字，即小可团瓢，苟无缘不易彀茆檐一宿，况名山巨刹耶？公但坚誓力图，自有应谷之呼，第自己有座好佛堂，不知古佛放光否？此不急急下手，则殿倾庑坏不在彼而在此。《武夷记》才情颖迈真射雕手，承招容迟迟应命何如？

与曹能始大参

殷中军才致渊富，支公见辞而不往，彼时讲观为极则，故学解能障悟门，率为词人所赚。彼少林西来，以别传之道直指心法，故白太傅、苏眉山、黄鲁直、张无垢、杨大年诸公便下心参学，知味承风。然则禅不碍文，文何碍禅也？但不肯打成一片，自相支离耳！闽固佛法渊薮，雪峰、玄沙较支郎神骏，品未低昂，第其生啖人心肝、别换人毛骨大可骇畏，使殷中军见之亦当褫魄，复何辞而不往耶？以有碍膺之物，则虽善谈名理，理不化而成障。昔米胡问仰山：「今时人还假悟否？」山云：「悟即不无，争奈落第二头何？」赵州云：「佛之一字吾不喜闻。」此乃蹴踏毘卢顶上行，古尊宿多这些子作略，所以高筑降城能拔赵插汉，使古今天下人服心者，得此灵符解夺命耳！居士品轶中军，词林久属重望，昨承佳召，重振雪峰，第虚怀欲往，不敢以渊富致惮，将恐居士返以此著见避，如达磨见梁武不无懡㦬。想本地风光，居士此时已洞彻心髓，如伏波老将，盘马据鞍犹胜年少，偏裨百倍大力无畏，何难对垒乎？

复兰谿邑侯吴公良

现宰官身与现比丘身，两虽不同，其亲践实履似不可隔一丝毫。忝与居士俱游博山之门，同气相求惟此一著，先师座下一真实汉子，端有望于居士也。木佛天然，恰似渡江影子，但恐丹霞见而恶作，有些救他不得。奈何！

又

此事如贼入空屋，头头撞不著，若有些儿屏除不尽，即被窃弄矣！昔人谓「贼不打贫家」亦此意。古德云：「十二处忘闲影响，三千界放净光明。」此是得返魂香、换骨方，别开只眼透向上生机活路者也。今初心参究，必须打并归一，心无异缘，久久自成片段耳！居士根性明敏，善能辨析，将来入大光明藏，如百川到海、万花坼春，朗月当空、寒潭无影，三昧王在掌握中矣！

与吴接侯孝廉

去岁，在博山相见后又在郡城相见，今游虎林又得与居士相见，相见如此，道缘不为浅矣！何那事都忘却耶？雪峰道：「望州亭与汝相见了也；乌石岭与汝相见了也；僧堂前与汝相见了也。」此乃觌面相呈更无避讳，向这里不瞥地，蹉过无位真人，莫怪被老僧推作门外汉，返不相识矣！

与庞序皇太守

虎林为昔年公凭熊地，一段清高风韵如写在湖山烟光中，恨游晚不及面承謦欬叠捧、瑶笺嘉贶，缘此中领一破院作粥饭主人，出门便如藤牵棘挂。不然寻大居士商榷公家旧案，秪如一口吸尽西江水，可曾和马师盐酱吞却否？此时殊多清暇，要体究本有风光如倒囊出物。昔人谓：「探珠宜静浪，动水取应难。」若是个彻底汉，又好道：「不入惊人浪，难逢称意鱼。」此二语在居士分上，还是探珠时节、得鱼光景耶？舍此不问，恐居士亦嬾作世谛语闲答耳！因风裁候，并谢高情。

与萧合初居士

此事贵在在决了，廉纤未尽遂有不谛当之语，是犹被解会所碍，此辈极多。公参究已极，但未尽却疑情。古人道：「尽力推爷向里头。」此可举似作道眼一助，但恐出而哕之，诚不足为公饷耳！

与张二水相国

浴佛前，二禅人来捧华劄并佳惠，何等慈念？未及裁答，以乏便邮耳！石刻起人清贪，既喜法韵锵然，又爱墨妙道婉，金粟如来毫端说法，真令箧笥藏不住放光矣！想近日悟门都已忘却，更不为老居士打葛藤，恐美食不中饱人餐也。前所供通，并是诣实。

与林季翀太史

旧冬在怀玉道上，辱停车裁答，具见道念深衷，尝谓：「倾盖道傍，折节犹龙。」亦尼父遍参之意，雁不遗踪、水无留影，虚怀相照，互证何妨？世尊见人舁猪子也须问过，况轩盖到门而不一问，相见之情可乎？捧报章如生身父母之喻，甚善譬也，在居士偶然一交臂则可，在他人受法乳之深似不可，例恐损我师资道义也。然王臣外护自有付嘱芳规，倘可以砥柱法门则力为之，金汤又何吝青莲舌也？兹便鸿致谢，并报区区伸问之私，原非划空作界，亦遥服大居士所论诚是也。

与沈君庸文学

居士伟姿杰骨，原是金刚种子，肯办己躬下事，超格上流，非寻常能及，第不知是说得耶？行得耶？果决烈不回，则踏碓翁有一段机缘。有曹溪僧来也，公能助半臂力，胜著槽厂作务。道驾肯再过湖墅，剧此向上谭否？想秋凉可驻棹也延伫。

答徐大玉太史

自大慈解制，转为破寺主人，杖笠所至一味从缘，然则得住把茆、得饮口水属有定分，若强作去住，未必在我不在龙天也。日甚怀念，未得消息，意大居士杜门壁观，迥立千仞，其办道坚锐，必若破釜焚舟，不决胜不休也。然大力量人，即车徒驰逐之间皆可臻悟，如所谓轮刀上阵亦得见之，何必冷坐闭目始为办事乎？

又

昔大慧以偈寄张无垢云：「上苑玉池方解冻，门前杨柳早垂春；山堂尽日焚香坐，长忆毘耶多口人。」每一举此，宛见古人神交。居士入门最切，对面非遥，恨不时时得亲玄唾为怅耳！承翰教下，慰如坐春风俟！当遣人奉迓，罄此秘谭。

与沈英多文学

闽中行脚游历祖庭，此兴亦不浅。第参方一事必须具眼，不然狐禅遍地却被热瞒，草里有人翻成蹉过。如庞老子手脚快，便不犯锋芒，截得人舌头断、栽得人命根活，到处咬得人怕。若枘凿不相入，便被他捉住真老贼也。居士能如此拍弄，可谓竿木随身、逢场作戏，快活何可当？

与鞠岩长居士

禅客虽多掠虚之病，净土亦有靠实之过，二法融通才好趋向上一路，可无滞隅担版也。法丁诤劫，魔帜高张，故先大师与闻老宿皆救弊因时，乃有度几个老实禅人念佛之语。若一向安桩凿孔、换局更筹，不若度几个老实念佛人参禅，亦不无其人，大都工夫做到家，一任乱翻筋斗，倒拔钉楔，禅也料掉没交涉、净也料掉没交涉、和料掉没交涉、也料掉没交涉，便知得杨侍郎杰无一可取、无一可舍，太虚空中之乎者也，将错就错西方极乐。公既承两知识婆舌开导，必深有所得，来翰恐是试水探竿，兹不得已聊为葛藤一上。若要彻见念佛是谁？除是眼前空俗物、脚底露茎毛，自然补碎成片也。

复樊紫盖兵宪

既有包天纳地胸襟，一腔悲悯，不见怨憎，此黄面老子度生心肠。虽历劫舍身送命、乞目剜睛，无不应众生之求，故作忍辱仙人五百生，任节节支解略无嗔念。大智慧人通身学佛，则触境不但消融且欢喜顺受，能转令发菩提心，此所以度尽众生无一生而不成佛者作用也。前八行已详为公开譬，兹复再三无非要居士如红炉点雪了无片滓为得也。

与王大涵孝廉

令郎来，似为居士作善知识，提金刚王剑截断爱根，此时绝无动念翻哭为笑，才表学道心肠，劲挺不堕情境，如香象摆坏銕锁而行，公于此时哽咽俱忘、襟怀愈畅，足见于无生法忍深得力矣！璚枝结子，自有个翻筋斗再来，且看他来底是那个？公须深达玄旨，便知养子原是父慈。

与岳衡山居士

世界颠危，视鸟窠住处虽险，较安白太傅所以扣凤林得旨深矣！识天下事，赢筹不为乐、输局不足耻，公胸次廓然，似不于忧患介其念。第般若正因从此猛著精彩，看个是甚么，必然撞入门快捷无比。昔人谓：「我得百丈一句子，做宰相，受用不尽。」惟大居士努力著鞭，此野衲非泛常情谓也。

复严琢庵宪副

一夕深谭，旦暮千古，曾与大居士激发向上之机，使持诵外猛提一句话头，工夫纯熟，虽应酬事务如嬾安牧牛，纵渠入草蓦鼻牵回，到此田地即兼持诵、忘持诵俱可。来翰云：「浊恶世中略种福田，为脱离苦海之计，不知有当于福德性否？况每日贪嗔痴不少，斋头翻涉经典亵渎圣相，恐并此持习反成罪案，不若姑己之据，姑己之问。」则知公参究念头似乎提起提不起、持诵功课恰欲放下放不下，欠个决定，遂成犹豫。既欲脱离苦海见福德性，则无如参悟一著，豁开本地风光，苦海无非莲国、贪痴原是戒珠，所受用者无穷宝藏，此乃直见福德性矣！何更有持习等过而疑成罪案耶？公但信得及肯行路，何愁不到家？

与葛屺瞻太常

大居士踞菩萨乘、说宰官法，凡在法门皆藉宏护。此时有禅期之便，倘得枉我蓝舆，光扬法席，何幸如之？在明公，道眼融通无所不入，得云栖之秘密三昧，向上机筹又不妨拈出也。

复马僧摩文学

隔年在山中，闻大士踞虎林，高提慧锋折伏魔喙，一时法门知有正眼意。今春走云栖扫塔，得与公把臂深谭，以声气相求，即余集生居士亦常对榆美，恨不得同聚茆檐共商个事。长安乃龙象蹴蹋之地，公游其间随机摄诱，维摩无尽灯从此愈增光焰耳！二祖得法后常游闹处，人或疑之，祖云：「我自调心，非关汝事。」公于此老行履，还曾勘破否耶？今雏禅片地，莫知乌之雌雄，皆繇主法不严，遂使伊兰混品、旃檀减价。昔人谓：「我眼本正，因师故邪。」所以山蛮乱统、爪印妄传，瞎却天下人眼，即有识者愤然不平，其亦奈之何哉？居士缁素眼明一点难瞒，不知赏音者谁？幸有以诏我。

与汪本和戎幕

接回翰，辨析分明，灼然有见处，不虚参见作家来也，但能决了无疑，毫发不存解会。玄沙云：「道人行处如火销冰，终不却成冰。」庞公云：「但自无心于万物，何妨万物常围绕？」此即不离事物而证真如。龙牙亦谓：「但于事上通无事，见色闻声不用聋。」此皆脚跟线断自繇自得。以法兄是超脱人，何敢更拈葛藤？亦不过聊相证明。三祖云：「归根得旨，随照失宗。」然则「寒山忘却来时路，拾得相将携手归」，正此意耳！

又

接来问数语，具见本怀，如云：「讽经之外静坐简点，觉但尽凡情别无圣解，又无始积习还须顿除、抑繇渐消？中间前后明知是空，忽有不能空者，何故？若谓离去事物，则又落在顽空。」此繇参究多年不得勦截，故有明知是空，却有不能空处。不见庞公云：「但愿空诸所有，慎勿实诸所无。」又何必论空与不空？如斩钉截铁相似，两头坐断中间放下，到此境界脚跟自然点地、鼻孔一任辽天，秪要本来面目无丝毫间隔，自繇自在耳！古德道：「一法若有，毘卢堕在凡夫；万法若无，普贤失其境界。」此与庞公空慎一揆。若深彻理性源底，则凡情圣解顿除渐消之说，一时冰消瓦解矣！

与陈旻昭居士

接手诏，见道谊真切，以法为亲不啻骨血，禀先师之声教，惟公深且久。透网金鳞，犹然滞水；回途石马，始出纱笼。公之不决于彼，当决于此，选官未就，选佛又何难乎？然世出世事都有时节因缘，水到渠成、果熟香飘，似不容自己安排，况傍人又安得从谀之耶？

又

偈跋八首，俱有义味，披玩数过，恍露金刚正眼，空生把臂同游矣！法门此时求先师星中拣月，惭我爝火随渔父之灯时明灭耳！岂不取笑大方乎？魔徒日炽，惟事斗诤，天下英灵好汉，能跳出是非窠臼不知几人，乳上涂毒欲为保母，不知毒杀许多孩子也。言之可胜扼腕。

与荆扶宇给谏

台车之莅信州也，与博山有一宿之缘，璇题彩笔照映林壑，珠谭玉唾恍露真机，独不审公之大智慧光曾照见本来人否？轩冕场中原是菩提大道，以至人出应昌期无非救世。火坑妙吐莲花；苦海高驾舟筏。度此苍赤，桢干国家，虽公事皆佛事也，护法即护世也。第造福作业在于几微之分，亦惟平日提醒此念，如明镜当台，呵之不昏、拂之不莹，自然即事酬机，一点难瞒高鉴矣？

与蔡子谷居士

魔无他力，以强为胜，法门孱弊之秋，得一没量大人，现那罗延身，挥楼至宝杵，所在雷轰飙击，直令波旬群魅一时败衄无处藏身，惜无迁固雄笔为公作传耳！

与钱机山相国

春上承法从俨临，较虎跑初相见时真机愈发、慧眼顿开，般若无虚弃之功，行一步、深一步，从此愤力精进如破釜焚舟，不胜局不休也，中间最怕反念，别行门径则不免寒暴之喻。大居士具大智力，决择已定，断不为别念游移，立地可以搆去。李都尉云：「学道还须铁汉，著手心头便判；雨催樵子还家，风送渔舟到岸。鉏麑触树迷封，豫让藏身吞炭；鹭鸶飞入秋江，惊起芦花两岸。」二偈一并拈似，冀明公有以断案。

雪关禅师语录卷之十终

雪关禅师语录卷之十一

门人成峦录

法孙开诇编

偈

示周匡圣文学

与胡调仲居士

金岂凡岳牧索和鹅湖师翁一衲遮身博山

答汪协圣居士

与杨小虎居士

答周安期文学

金岂凡岳牧至山中承偈因答

示法忍禅人

山居杂偈

和相国张二水白毫庵韵

余读相国二水居士庵居偈，其吐词不带烟火、脱去筌蹄，妙拨无思关捩，譬画师画水，以能尽谙水法，故信笔一挥如风涛怒作、波澜荡折，至观壁间悄然，初无动静掀涌之相。居士性海澄清，得此心水之法，故有时滔天不有、有时湛碧非无，初未尝求工于翰墨，然笔端自莫能秘其天巧。陶歇庵居士亦云：「人胸中有无限好诗好字，特以此窍不开，所以壅而不泄。」余谓：「读白毫庵主人诗，当别具一只眼，始可打关破寨、通其梗塞，渐入坦夷真境；不然，非但被此老笔端热瞒，即雪关舌头亦瞒人不少。」或谓：「得底人何烦纸墨？」余曰：「得底人虽终日打葛藤，都是巧心妙手，亦能令人证入无声三昧，文字奚赘哉？」居士乃亲作小楷寄余，年高兴逸，笔法精绝，余固宝为眉山之带，留镇三门，因步韵赓和以缀其末，大似投璚报李，不善献酬，博居士一粲可也。

寄余集生居士时谪岭南

谢相国方水惠磁瓯

山居杂咏

拜寿昌老和尚七十荣寿博山

谢峰顶和尚惠饼

呈方丈和尚

开关偈

送座元知非兄入堂结制

送悦众玄镜兄

寿陈景阳居士六十

示观一上人

寄千顷无择庵主

赠径山庵主

赠觉空上人

送雪航洞然二禅友入关

示郑姇尹居士

示郑立生居士

示刘出子居士

题郑是则居士书金刚经

赠余得之居士

赠余皋卿居士

雪中

示罗峰侍者祝发

示无知禅人

为义公法师

寄宋化卿居士

与在兹禅人

与华亭钱机山相国虎跑

与冯际明水部

与钱瑞星太史

与洪清远中丞

与钱从卓宪副

与闻子将居士

与严印持居士

与周朗垣中翰

与翁水因大参

与李仲休鹾伯

与顾霖调居士

与姚有仆孝廉

与朱夏朔孝廉

与钱淇水州牧

与吴心石使君

与沈泽民居士

与邹孝直居士

与俞企延居士

与严子岸居士

与陆文垓居士

与洪载之孝廉

与洪原明居士

与许瑶房节推

与柴云倩孝廉

与钱公积孝廉

与黄海岸居士

与沈彦威中丞

与沈则平居士吴江人

与周元湛文学

与钱仙巢比部

与佘周生参戎

与李烟客孝廉

与亦非石头侍者别字渠庵

与余未也居士

与康蓝田居士

与莲居新伊法师

与徐太玉太史

与徐独往兵曹

与沈何山大司寇

与净慈寺住持

与王大含孝廉

与蔡密汝光禄

与张二无文宗妙行

与董尔基文学

与珂雪禅友

寄刘胤平太史

慧禅人掩骼求偈

似邹仲锡居士

送我空监院回秣陵

与密印禅友

答董玄宰大宗伯

答兰谿令吴雪崖

与马半邡中丞

与洪鸣南文学

讯张莂公孝廉

山居

雪关禅师语录卷之十一终

雪关禅师语录卷之十二

门人成峦录

法孙开诇编

偈颂

僧代雪岐禅人求示

与吉操禅人

玄寅禅者乞警语

如意颂赠余集生居士

示非文禅者

示灿宏禅人

嘱云岫侍者

瀛山示禅人

万安一近士持金刚经有年乞数语明示

示耳圆禅人

嘱颖学座元

嘱在犙静主时在杭州横山光明寺

颂南泉不是心不是佛公案赠马半邡中丞

师至云栖扫塔时黄海岸余集生洎武林众檀护居士请上堂师辞以偈

冰轮禅人乞警语

参禅四警为元方禅人

示履征上座

示玄盖禅人

示古眉禅人参死了烧了

与李季寅琴师

无言禅友出手卷求师圆相，师挥笔一点复书以偈。

像赞

旃檀像赞为孝廉闻子将居士题

弥勒大士赞

观音大士赞二首

罗汉赞四首为密印禅友题

罗汉赞

达磨大士赞

真了歇禅师像赞

性天老和尚赞

云栖师翁赞

紫柏大师赞

鹅湖养庵心师翁赞

磬山天隐禅师小影赞

闻师翁赞

博山老和尚赞

德宗法师像赞

灵源法师赞

玄箸法师小影赞

白拂师赞

怀愚禅师赞

碧天老宿赞

忍生上人小像赞

自赞

岳牧金岂凡居士小影索赞

孙冶堂小影赞

题以文上人

题印潭上人小像

题玄铠禅人小影

题昙初禅人小影

题松雪禅友小影

题嗣南上座小影

诗

送吉水陈青逵文学归阅藏

寄董郧阳八际使君

读寒山诗作

赠禅者居山

为圣慈师作

送孝廉闻子将居士

坐玄锡恩公山房有赠

送体邃愿公

寄古辉藏主

复和张相国二水居士

上樊山主

上憨大师

答所上人

送吴山人道甫归华亭

三华宗侯访子出家至博山赋赠

赠孟别驾高是

寄丁哲初司寇

赠若师

次韵林狷庵明府

寄黄季常郡伯

寄曹大参能始

游雪峰憩瀛山堂

宿范家庵

游龙门过石雨禅师赋赠

黄司理招同语风老宿湖船小集，时闻子将、方子凡两孝廉亦在坐。

菊潭胡太史还朝过别

送严琢庵宪副惠潮

与陈侍御憨园

送张为龙孝廉

瓶窑舟中

与杭州郡丞姜山启

赠灵隐法师

答竹山西堂

与张二水相国

贺詹月庵明府任瓯宁

答州牧王主字

赠姑苏无住师

礼七祖青原思禅师塔

喜谢青莲司马辞官归养

寄蒋一个居士

赠叶钟灵文学

春居

与杨无山明府

王邑侯同朱幼晋宗侯、李鳞玉孝廉雪中过访

鹰字二首

雪关诗四首

与侍御曾儆弦

与文学林懋礼

与徐兴公居士

与陈鹿门山人

与陈叔度居士

与高景倩居士

与张云庭居士

送老宿游南海

雪关禅师语录卷之十二终

雪关禅师语录卷之十三

门人成峦录

法孙开诇编

诗

山行

怀李龙石使君

和大司马林季翀韵

寄问卿余集生

赠慧山上人

寄陈旻昭文学

寄徐六石郡伯

送宗妙禅友远游

山居

寄文宗陈云怡

答袁稚圭明经

赠张澹如郡伯

与李无垢居士

与钱沃心节推

雪中卢君常山人至

次韵酬郑相国方水

自寿

寄徐太王太史

寄方肃之太史

秋雨掩室书事

寿邹南皋先生

似总宪曹能始

贻黄季常郡伯

留别林得山民部

留别林文范太学

留别黄可程文学

春日偕余集生居士访金台法师

白法师

挽单传上人

博山八景为郑相国方水

卓锡泉

讲经台

浴龙池

栖凤岭

灵源桥

禅那窟

玉罏峰

金绳界

石仓园为曹能始大参赋

梅花馆

淼轩

山居杂咏十首

寄冢宰李西有

与中丞梅长翁

寄俞公远居士

答李飞侯文学

寿古德法师

与刘和鹤居士二首

与荆扶宇给谏

挽半偈师

咏三圣人圆

送郑相国方水先生北上有引

初秋予过淤上，公将俶装北上，且先寄诗别予曰：「大甲之下是滨山，依稀破屋两三间；闻公支伞过天漏，譬似杨岐雪满关。」又曰：「吾出如云度远汀，归云堂下有云停；云归云出云无意，万古青天秪么青。」按玉山旧志，瀛山寺在石僧岩之北，有归云、十如等堂，为黄龙南公受业师所创，宋状元汪文定公有〈归云堂诗〉，故宗伯及之，予句中亦酬唱也。

梅花庵为李干二孝廉赋二首

又

拥书楼为江邦玉居士赋

礼雪峰禅师塔

洗耳泉顽石庵五咏

听经石

此君庵

醉墨蕉

乌道门

瀛山景

最上峰此峰居中俨然尊贵，群峰环拱如画屏然，故以最上名之。

一指峰在最上峰之右，芙蓉秀濯，若天龙之竖指头。

紫云峰在一指峰右，常有紫色云气覆其顶，如幢盖然。天将雨，此巅必先吐雾，雨即至。

撒手崖出最上峰之下，峭壁插地陡不可攀，虽飞援亦不能扪也。

宝鼎山即殿后一冈，其体势尊隆，望如鼎重，故以镇宝命之宜耳！

香象峰踞最上峰之东，背若龙马负图，予以其不类，因取香象为名。

塔涌峰在紫盖峰之右，如窣堵层峙，柱立刹标，乃群峰之巨擘也。

献珠山即近案小山，堪舆家谓此山形概如苍虬出洞，龙性喜珠，故此案如献珠焉！

五影池嵩山头陀携傅大士照水，睹圆光宝盖，又难提尊者居金水河有五佛影池，取此义以楼殿倒影无不照映水中耳！

紫芝坞在虬髯冈之麓，旧产一芝甚奇秀，今亦有掇之者。

修竹坞在虎爪坡之麓，多植竹，望之如绿天。

如意泉在紫芝坞之傍，子初至，水涸，因讽《华严》祷求，乃手携如意探其下，泉应指出，经冬不竭，因命名。

东涧水出自香象峰之右，淙淙成陂陀，灌荫千田，流入小谿。

西涧水出一指峰下，双流夹喷如虹，起霓伏汇，入怀玉谿矣！

归云堂旧瀛山，去寺十里许，原有归云堂，宋汪状元应辰有诗并文以纪其事，今仍此堂名而搆之，庶存其故典。

虬髯冈即寺之东麓

虎爪坡即寺之西麓

破落轩予初住此破院，颓然自乐，今虽易数椽，其破落轩犹故，吾将终身居之可也。

二老亭予欲于殿后平冈之上结一草亭，思命名「万山一览」，时相国郑方水居士以诗来约，云「便欲结亭成二老」，予乃欣然更之名「二老亭」焉。

金钟山即第二层案山也

秋日山居

仙门石邵武广福寺八景之四

古梅湾

茶窝

竹圃

鼓山喝水岩

夏日偶过昭庆，宿海眼观上人房

秦心卿山人画山水赠岳郡侯因索题

游法相坐竹阁赠完凡上人

邵武北岩寺有豫章古木一株，腹中空洞可十笏，观者奇之，予因赋此，且将以为关焉。

歌

雪关歌博山掩关时作

破院歌

如意泉歌有引

瀛山为太甲、衍龙双涧夹流，在左右两翼峰之外，寺有井暨五池。时秋亢无以汲，予因携笻入坞之东，觅得一泉从石宝间迸出，味极甘冽，可供数千指，因作歌志喜，且呼为「如意泉」，盖予手持铁如意拨开泉眼，水即应指而出，故因名云。

杂著

寿匡与禅人

岁辛未秋八月十有三日，吾徒匡与禅人年逢知命，吾爱其为丛林焦劳竭力，自出家来未尝偷安片晷，惟知辅弼知识成办众事，苟有利益于众，虽拚身命不顾，直心直行三尺童子也。悦其为人，故二十年间，先和尚器而用之，署为监院者再，亦颇谙本地风光，性率真、不阿曲，观其言貌本色朴实，无一点粉饰也。予嘉其操行苦心，因呼为老友，今迺还其生平大概，并缀一偈以勉其来日，尔其始终，尽美行业无亏，陶铸出一副生铁心肝，不可软却些子，以作一撑天柱地丈夫，管取千生百劫，续佛祖慧命，寿等金刚不坏，岂比世间人以蚍蜉之岁月；槿花之旦暮而为期颐之称哉？偈曰：銕汉身心无别用，坚真求法誓忘躯；此生甘作如来使，永劫芳名继祖图。普贤行愿属何人？一脉菩提贯古今；不坏金刚无量寿，花开优钵万年春。

扫寰中大师塔

拈尺论丈，量空之手；鸣金戛玉，希世之声。感神虎而跑泉，翻移海岳；逐神驹而出厩，蹴踏风云。今日窣堵坡前，恍然觌师真面。且道觌面事如何？参差烟树里，翠滴晓风寒。

扫三空老师塔

行愿弘深，挑得千斤担子；法音广被，具见一片婆心。三世家传衣钵，谁道不度亲人？七十三年梦幻，依然不灭全身。杯中笑酌跑泉水，一酹风前味更新。

为介山法师举火

金刚焰是师心，莲花幢是师舌；此舌此心谈不竭，盛名两浙一高僧。四依菩萨同俦列，天台鹰荡表奇姿；挥毫纸上江河决，赤旛竖论胜群雄。鞭草血流题石裂，魔宫虎穴恣游行；不与常流同轨辙，鸦飞蛇伏听经来。是圣是凡难辨别，难辨别！髑髅敲响无生灭，白浪滔天知不知？瓮里何曾走却鳖？以火打一圆相云：「𦶟。」

瀛山安众偈

临岐佛事

和尚以丁丑年十月十一日寅时告寂，夜半呼大众曰：「我身既无常，汝辈安有常乎？大家努力，此处无汝著脚地，不必多言。」临终时索水漱口竟，复索笔亲书辞众檀护，书曰：「薄祜之人，带病而归，残喘不留，古今如是，今命某禅人附此一谢，此外不可知也。」书毕，时寿昌阒然师太在傍问云：「和尚安否？」师弹指一下，然云：「末后一句如何分付？」师云：「且道我生耶？死耶？」遂微笑长逝。

寿昌阒然师太封龛法语

瀛山古佛，月皎风清；寂后一笑，坐断群英。坐断且置，秖如大师即今在甚么处安身立命？咦！无缝龛中传正令，大家齐听帝嘟叮。

雪关禅师语录卷之十三终

博山雪关智訚禅师传

闽中西峰居士曹学佺撰

师讳智訚，上饶传氏子，八岁丧父，母郑氏送依景德寺长老传公为童子，传公教令顶礼观音大士。一夕梦大士手摩其顶，由是泛览群书，奭然意解。一日见《坛经》「火烧海底」句，疑之，乃参礼博山来公，山令默究船子藏身公案，行住坐卧提撕不忘。偶入槽厂，行见磨鼻拽脱有省，有偈呈博山曰：「直下相逢处，由来绝覆藏；舌头元是肉，不用更商量。」博山喜曰：「子可参禅也。」后作五颂，请寿昌衲衣，山曰：「宗门语句，如满口含冰，不曾道出水字。子风骨太露，更须死心一番始得。」师乃掩关，谢客兀坐，返参凡六载，经几重㓟剥始彻源底。偶作〈雪关歌〉，山见称善，乃为开关，有偈曰：「始行大事六年雪，顿入圆明一片水；今日幸亲无缝塔，掣开关锁万千层。」继命首众。一日领众入室次，山垂问曰：「堂中首座，人天眼目。如何是人天眼目？」师曰：「顶门上。」山曰：「还假鉴照也无？」师曰：「君不见。」山曰：「不虚参见作家来」，师掩耳而出。

己巳受瀛山之请，瀛山古刹四壁萧然，作〈破院歌〉以自乐，相国郑公方水以诗慰之曰：「太甲之下是瀛山，依稀破屋两三间；闻师支伞过天漏，譬似杨岐雪满关。」居无何，博山和尚迁化，师奔丧，至丧事毕，众推继席，自是往来瀛博之间，提示不倦。督学陈公懋德入山访师，置二十五问，师应答如流，陈大服膺。

壬申春，予同诸公以鼓山延师结制，于是演法鼓山，玉莹珠回，玄风遐播，期满还锡博山。丙子春，中丞余大成、司理黄端伯，以杭之虎跑请师应之，大弘祖道，舌唇才动，辄滚滚不竭，环座而听法者万指，继而妙行请师重建，经营二载，大殿落成，师曰：「吾今可以谢喻弥陀矣！」

丁丑秋示微恙，乃谢院事，鼓舟南迈。孟冬朔旦行抵瀛山，病体尪羸，群心汹汹，乃作遗书谢诸檀越。时寿昌阒公自博山来候，匡坐叙别悰，阒公问和尚：「安否？」师曰：「且道我生耶？死耶？」阒公曰：「末后句也须分付。」师弹指一声，遂微笑而逝。弟子弘恩、成许等迎归博山，建塔莲花峰之西原。

师示生万历乙酉年九月初一日，示寂崇祯丁丑年十月十一日，坐三十一夏，享年五十有三，有语录若干卷行世。

信州博山能仁寺雪关大师塔铭有序

杭州推官法弟黄端伯稽首撰

云岩以宝镜三昧密付洞山，圆湛心光拣魔辨异，于是主宾互应、敲唱双行，乃沿流至今。法久成弊，盲枷瞎棒带累儿孙，识者悯宗旨之失也。余晤雪关大师于玉山，神骨清耸，却令侍者柬问洞山宗旨，漫答十条，夜梦两目俱盲，不解其故。明旦见师判「瞎汉」两字不觉惊叹。师问公：「当时所得处，试举似看？」余叙四明夜坐，寂嘿无言，忽觉身心轻安，涌起空际，师笑曰：「是何难哉？」举话未终忽现前境，乃知《华严》所指身心柔软如初生胎者，人人有此三昧也。及读师《住山语录》，玉莹珠澄，博山所印圆明一片水固已漏逗阿师宗眼矣！丙子仲春，余与中丞余公大成请师说法虎跑寺，于是洞山宗旨流布十方，宝镜神光通天彻地，大哉！

师讳智訚，上饶传公崇俭子也，八岁辞寡母郑氏，依景德寺长老传公，传公矜师体羸，教以顶礼

观音大士。忽梦手摩其顶，肢骨渐疆，泛览群书，奭然意解。一日见《坛经》「火烧海底」句，疑之，参礼博山无异和尚，默究船子藏身公案，行住坐卧提撕不忘。偶入槽厂见磨鼻拽脱有省，呈偈曰：「直下相逢处，繇来绝覆藏；舌头元是肉，嚼破也无妨。」和尚喜曰：「子可参禅也。」师复颂寿昌所付衲衣，连呈五偈，和尚曰：「据子见处，天下人把不住，我却不肯点头。」师问：「何也？」和尚曰：「宗门语句如满口含冰，不曾道出水字。子风骨太露，更须死心。」师归自云栖，掩关谢客，兀坐火箱上，悬镜返参。偶作〈雪关歌〉，博山称善，示以偈曰：「始行大事六年雪，顿入圆明一片水；今日幸亲无缝塔，掣开关锁万千层。」特以座元属师。领众入室，和尚垂问曰：「堂中首座人天眼目，如何是人天眼目？」师曰：「顶门上。」和尚曰：「还假照鉴也无？」师曰：「君不见。」和尚曰：「不虚参见作家来。」师掩耳而出。

己巳师受瀛山别请，和尚留之，问答机缘语具博山全录。既至瀛山，古刹四壁萧然，作〈破院歌〉自乐，相国郑公方水以诗慰之曰：「太甲之下是瀛山，依稀破屋两三间；闻师支伞过天漏，譬似杨岐雪满关！」居无何，博山和尚迁化，推师主丧，往来瀛博之间，提示不倦。督学陈公懋德入山访师，置二十五则问头，机锋相契。未几，观察使曹公学佺复以鼓山请，于是行扫寿昌经和尚塔，更名「道訚」，绍寿昌宗派也。演法鼓山，玄风遐播，遍历雪峰西禅诸院，还住信州。

丙子赴请武林，弘扬祖道，环猊座听法者万指有奇。再兴湖墅妙行道场，经营余岁，庄严佛事，独冠东南。师曰：「吾今可以谢喻弥陀矣！」杭州太守石公万程请师升座，垂诲惓惓，遂以院事属迩，公鼓舟南迈。孟冬朔旦行抵瀛山，病体尪羸，群心汹汹，于是谧公自博山往候，匡坐叙别悰，谧公问曰：「和尚安否？」师弹指一声，谧公曰：「末后句也须分付。」师曰：「且道我生耶？死耶？」遂微笑而逝。弟子弘恩、成许等迎归博山，建塔莲华峰之西原。师生于万历乙酉年九月初一日，殁于崇祯丁丑年十月十一日，坐三十七夏，享年五十三云。铭曰：

雪關禪師語錄總目

雪關禪師語錄總目終

雪關禪師語錄卷之一

侍者成巒傳善錄

法孫開詗編

信州博山語錄

崇禎壬申孟夏朔旦，信州眾檀越暨合山大眾請上堂。

師登座，拈香云：「此一瓣香，氣壓群芳，遍空遍界，光吞萬象，亙古亙今，爇向罏中，專為祝延今上皇帝聖壽萬安，伏願金甌永固，滿朝盡是夔龍；黃河再清，四海爭歌堯舜。此一瓣香，無煙火處拈來，薰凡灼聖；沒鼻孔人嗅著，徹地通天。爇向罏中，專為山中檀越外護眾居士，所冀真俗不二，遠振龐老之風；心鏡雙融，大徹子韶之格。此一瓣香，價高無比，靈根占斷靈山；酷烈難當，毒氣親由洞水。爇向罏中，專伸供養博山堂上先大師異和尚，用酬法乳之恩。」就座，維那白椎竟，師云：「夫為沙門，欲荷擔大法者，必須先明第一義，具擇法眼、徹法源底，於二六時中，法為家務、法為城墻、法為舟車、法為茶膳。不見道：『心同虛空界，示等虛空法；證得虛空時，無是無非法。』古今知識橫說豎說，總貴在舌頭不黏著肉、好眼不屑點沙，終日說有不墮常、終日說無不落空、終日說非有非無不屬相違、終日說亦有亦無不名戲論，如吹毛在手，殺活自繇；如明鏡當臺，妍媸隨照，纔是大方家接人手段。若夫初機學人，大法未明，必須真實操履、真實究竟，果到此箇田地，即使埋藏山谷，自有人剜肉燃燈，捨身為座，雖諸天魔梵亦將同請轉大法輪，豈闡提隻手能掩其太陽光輝乎？今日檀越眾居士洎合山諸禪德，殷勤勸請舉揚博山宗旨，如將千斤擔子逼上肩頭，山僧秪得冒登此座，為諸仁者說幾句麤茶淡飯，若喚作說法，大有人笑這箇蟲豸在。笑則任從，且道誾上座畢竟是博山逆子耶？孝子耶？」卓柱杖云：「自從拗折撩天杖，今日重拈活似龍。」卓拄杖下座。

沙縣陳秉初居士請上堂。

僧問：「擬申一問，以為探竿影草時如何？」師云：「拈卻探竿著。」進云：「既是拈卻，更說箇甚麼？」師云：「無舌童兒語似雷。」進云：「和尚為人一句作麼生道？」師云：「縵天帳子無人見，笑把鮫珠倒撒來。」進云：「三聖道：『我逢人即出，出即不為人。』此意如何？」師云：「我不似烏龜鑽破壁。」進云：「興化道：『我逢人即不出，出即便為人。』又作麼生？」師云：「也是反手卸籠頭。」進云：「正當出與未出時如何？」師云：「眼橫鼻豎。」進云：「可謂於一毫端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。」師云：「不可在焦螟眼裏作活計。」僧禮拜，師乃云：「萬水千山特地來，為求法施請登臺；山僧指示無他語，長夏山中正熟梅。昔甘贄行者入南泉設齋，仍請南泉念誦，泉乃白椎云：『請大眾為狸奴白牯念摩訶般若波羅蜜。』者拂袖便出。泉齋後問典座：『行者在甚麼處？』座云：『當時便去也。』泉便打破鍋子。」師云：「行者入寺設齋，砒霜甜似蜜；南泉打破鍋子，毒手利如錐。簡點將來，父子失情，匆匆放過。今日陳秉初居士若請山僧念誦，秪向他道：『住持事繁。』免得打破鍋子傷了客情。山僧與麼道，且道與古人是同是別？」良久云：「臨機若不通權變，縱到無心滯一隅。」

四月八日上堂：「教中道：『未離兜率，已降皇宮；未出母胎，度人已畢。』與麼說話，大似錦被蓋孩兒，遮掩得好。諸禪德！若於此覷得破，盡大地是釋迦老子面孔，亦是諸人自己面孔，諸人與釋迦老子更無差別；於此不會，卻勞他從頭離兜率降皇宮一場敗闕。所以初生下來便乃指天指地，獨自稱尊；卻被箇跛腳阿師要一棒打殺與狗子喫，貴圖天下太平。諸禪德！雲門雖具殺佛底惡辣，未免傷鋒犯手。山僧今日恰要一棒打殺雲門，貴圖兩得相見。諸禪德！還有替跛腳阿師作主者麼？」眾默然，師笑曰：「不是山僧逞人我，果然難得十成人。」

栴檀像成，洪惟心居士請上堂：「趙州云：『我有時將一莖草作丈六金身用，有時將丈六金身當一莖草用。』曹山問僧云：『佛真法身，猶若虛空；應物現形，如水中月。作麼生說箇應底道理？』僧云：『如驢覷井。』山云：『道也太煞道，秪道得八成。』僧云：『和尚作麼生？』山云：『如井覷驢。』」師云：「善塑無如曹山，善彫無如趙老；不露些子刀斧痕，真箇手段高妙。若會得如驢覷井，便曉莖草即丈六金身；若會得如井覷驢，便曉丈六金身即莖草。目犍連枉運神通、優填王徒煩匠巧。丹霞正令劈頭行，誰道子孫賢不肖？今日新安洪居士為報先慈，敬塑栴檀尊像一軀，送入先師塔院供養，仍設齋請山僧為眾說法。且道畢竟造像齋僧有何功德？」卓杖云：「不求有漏人天福，大孝全彰古佛心。」

玄錫關主同弟彥秀宗侯請上堂。「參學人如久客思歸，不辭辛勤跋涉，透出情關疊疊，穿過解路重重，歷盡旅邸煙霜，便見家山風月。秪如今日玄錫關主從豫章至，恰值山僧自閩嶺回，兩人齊到，且道意旨如何？還鄉盡是兒孫事，祖父從來不出門。」遂卓拄杖下座。

端陽上堂，師舉：「南陽忠國師問西天大耳三藏云：『聞汝具他心通是否？』藏云：『是。』南陽良久云：『汝道老僧在甚麼處？』藏云：『和尚一國之師，因甚在天津橋上看弄猢孫？』南陽良久又云：『老僧只今在甚麼處？』藏云：『和尚一國之師，為何向西川看競渡？』南陽良久又云：『老僧即今在甚麼處？』藏罔措，南陽叱云：『這野狐精，他心通在甚麼處？』」師云：「橋上弄猢孫，西川看競渡；隔壁聽梭聲，知有窗問婦。忽然密室不通風，因甚麼覷他不破？汨羅江上客，元是獨醒人。」

上堂，僧問：「德山托缽上堂，雪峰道：『鐘未鳴，板未響，這老漢托缽向甚處去？』德山便歸方丈。此意如何？」師云：「竿頭纔露影，誰識轉身人？」進云：「巖頭云：『大小德山，不知末後句。』未審不知在甚麼處？」師云：「攘羊證父。」進云：「密啟其意，未審如何？」師云：「汝道他是甚意？」進云：「德山便休去，不知是何心行？」師云：「纔是德山。」進云：「明日上堂，果與尋常不同。不知不同在甚麼處？」師云：「汝且道我今日上堂是尋常、是不同？」進云：「且喜老漢會末後句，不知會在甚麼處？」師云：「末後句且置，汝還見德山麼？」進云：「巖頭云：『秪得三年活。』未審巖頭具甚麼眼便恁麼道？」師云：「也是蠅子放卵，不顧佛頭。」進云：「謝師答話。」師不顧。僧問：「從緣薦得即不問，如何是就體消停？」師云：「暗裏逢知己，鬧叢不識渠。」進云：「與麼則屋後青松長挺秀？」師云：「早被風吹折了也。」進云：「是甚麼風？」師打云：「汝何不辯來風？」僧問：「離四句，絕百非，請師直指西來意。」師云：「千年池裏鱉，一釣上竿來。」僧擬議，師云：「倒拖出去著。」僧問：「如何是祖師西來意？」師云：「西來意且置，你是那家甲首？」進云：「到這裏是和尚甲首。」師云：「你因甚麼欠官錢，少私債？」僧云：「也不欠官錢，不少私債，秪是無有入處。」便出。師云：「草賊大敗。」僧回首云：「某甲出坡事忙。」師云：「忙煞也中何用？」數僧競出，師約住云：「不解做賊，都來獻贓。若論此事，如人捉賊相似，必先知賊處所、見贓分明，即立時捉下，自然打破窠窟。諸禪德！山僧與麼告報，在諸人分上早是著賊了也。著賊且置，且道臨濟白拈，何似山僧白拈；山僧白拈，何似臨濟白拈？」卓拄杖一下云：「賊已過了，謾勞張弓。」

臘八上堂：「直下承當，是何話杷？官不容針，私通車馬。須彌高大柱堪題，海天空闊橋難跨；花隄柳巷盡穿通，寶殿珠簾誰放下？雪山夜半睹明星，通身是口裝聾啞。」卓拄杖云：「若是這老子，好喫痛棒打。」復卓拄杖云：「果是這老子，何消痛棒打？」靠拄杖下座。

結制上堂，僧問：「先鋒即不問，如何是殿後事？」師云：「出身雖有路，舉步即迷蹤。」進云：「三軍一命，重在己權。」師云：「倒跨毘盧印，橫揮寶劍寒。」進云：「恁麼則四海謳歌樂有餘？」師云：「是甚麼歌？」答云：「吽吽！」師云：「汝卻解西天人梵語。」師舉：「曹山云：『從緣薦得相應疾，就體消停得力難；瞥起本來無處所，吾師可說不思議。』諸禪德！若論不思議即是向上一路，既非誠實可造，又非巧力可預，妙在借資還須脫穎，若乃誠實太過，未免眼昏手鈍，焉能瞥地從緣？假饒智巧入神，其奈思行頭撞，焉知就體消停？所以徐六擔，板秪見一邊。山僧者裏，遇著誠實底，與伊一點，教伊透脫玲瓏，免得尖纖搭滯；遇著智巧底，也與伊一點，教伊歸根得旨，免使隨照失宗。雖然，點銕成金，那箇掉頭不顧？若有恁麼人，結制渾閒事；若無恁麼人，結制是常事。何故？鉤頭著餌閒拋水，自有吞舟透網鱗。」

上堂，僧問云：「座主家患不知禪，多喜拈禪判教；宗師家患不通教，多愛傍教說禪。拈禪則墮粘綴，傍教則落依倚，如何得免斯咎？」師曰：「昨有僧問：『如何是大通智勝佛？』我向道：『大不通。』僧云：『如何是大不通？』答云：『空中樓閣，八面玲瓏。汝若知得這則答問，便乃宗教兼通。』諸禪德！時當末法見解人多，行解人萬中無一，盡道我通宗教、會佛法，豈知打破大唐國，覓箇不會底人也難得？不見僧問六祖：『衣缽是甚麼人得？』祖云：『會佛法者得。』僧問：『和尚還得麼？』祖云：『我不會佛法。』這箇賣柴翁，真箇圓明廓徹、八面玲瓏，人問《法華》便為說《法華》要義，開眾生惑即如來見；若問《涅槃》便為說《涅槃》妙旨，翻無常義便是真常，可謂如珠走盤、如盤走珠，要且不曾道著一句，妙在信手拈來、信口道著，宗無心而合教；教無心而合宗，豈可思量打算、摸地撈天？自非通身是眼、徹底掀翻，未免說禪便逗機鋒、說教莽開解路，總是關捩未透，謾勞註腳分明，安能向有依倚處翻箇無依倚的觔斗；就粘綴人點破不粘綴的手腳？甚乃自高赤幟、別立門風，縱生滅心、起勝負見，明呵暗斥臆論何憑？殊不知教有教意、宗有宗眼，宗教甄明不容混濫？除是通向上路，一一從自家胸襟中流出，此人說法自然超越格量，如鑪鎚在手，器器成金；象兔逢獅，箇箇伏地。不見古德道：『向上一路，千聖不傳。』又有道：『向上一路，千聖不然。』諸禪德！汝道不然底還是與不傳底翻案耶？還是不傳底與不然底合券耶？其間大有淆訛，須教辯別始得。如或不然，喚作徐六擔板，總須喫山僧手中痛棒。還會麼？千言易得彌天秀，四海難逢不惑人。」

立懺期上堂：「毘舍浮佛偈云：『假借四大以為身，心本無生因境有；前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。』能知起滅是幻，則造業修善皆幻也；天堂地獄亦幻也；生死涅槃是幻也；眾生諸佛亦幻也。現前鏡水禪人邀集淨侶修禮萬佛懺摩，與大地眾生作如幻佛事、入如幻法門，轉惡為善、轉凡為聖，點銕成金、消冰歸水。諸禪德！若以幻為幻，是幻非真幻；以非幻為幻，是亦非真幻，除卻是非兩途，非但疾證如幻三昧，亦乃知得三祖懺罪已竟。然雖如是，一切人罪業皆通懺悔，以起滅如幻故，唯有山僧罪業不通懺悔，以如幻不可得故。且道不可得畢竟如何？」良久云：「魔佛從來都殺盡，神頭鬼臉假慈悲。」

上堂，師乃云：「禪非可參，還須參透；道非可學，貴在學成。今人徒知參禪之高，不知學道之妙，從恣狂慧，偏癖非常，多從從文字鑽求，遂失悟門長處，譬如刻木為人，形雖酷肖，難瞞智者傍觀。是事且置，秪如慈林關主同南昌陶居士登山設供，且道還有意旨也無？雙手捧來銀碗雪，滿籠蒸出鐵饅頭。」

結制上堂：「道貴真醇，志防駁雜，無一向決定之志，人品尚不諦當，見諦焉有分明？洪爐大治，若非久煉成剛，短販生涯，多見風吹別調。德山老人道：『毫釐繫念，三塗業因；瞥爾情生，萬劫羈鎖。』汝若有一毫念頭向身心世界上作活計；名聞利養、是非人我上作活計；古今因緣、學解機智上作活計，便是一翳在眼，空花亂墜。曹山大師道：『如人過蠱毒之鄉，水也不得沾他一滴。』今日是結制之期，山僧為諸禪德傾取四大海水掬洗禪床，爇起百和名香薰陶淨器。欲成大樹先揀參天；欲蒔嘉苗先除稂莠。決要參尋祖道、荷負宗乘，必須翻轉鐵石心腸、別立新鮮志氣。若也如此挺特、如此憤發、如此究竟，我亦為汝保任此事終不虛也。山僧與麼道，也合喫苕帚柄一頓。何也？不合向搕𢶍堆上簸土揚塵，污卻諸人面目也。然雖如是，不將苦志參禪道，空向宗門望額牌；生熟路頭都走過，鐵鞋踏破笑歸來。」

上堂，卓拄杖云：「諸禪德！分明秪這箇，因甚麼有一類人捏不殺獼猴子？」又卓拄杖云：「分明秪這箇，因甚麼有一類人弄不活獼猴子？若還弄得活、捏得死、放得開、收得住，管取任意逍遙，隨緣散誕。其或未然，九旬禁足，還須堅鑄銅墻；三月安居，正好高纍銕壁。莫教揭破封皮，決定走風露影。秪饒不露風影又如何？雞聲假報秦關曉，關吏而今不受欺。」

上堂，僧問：「上來道箇不審，能銷萬兩黃金；下去道箇珍重，亦銷得四天下供養。若作佛法會，滴水難消；若作無事商量，眼中著屑。請問和尚如何即是？」師云：「你卻伶利。」僧一喝，師云：「秪易叱他泥犢子，難教擊破鶻崙磚。」僧云：「光透日月，明暗不收時如何？」師云：「是甚麼光？」僧又喝，師云：「莫便是光麼？」僧又喝，師云：「你秪有這箇結局。」便打。僧問：「如何是沙門所重？」師云：「戴角披毛總不知。」僧禮拜。師舉：「東坡云：『寧可食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗。』後有人添兩句：『若要不瘦與不俗，莫若餐餐筍炒肉。』諸禪德！佛祖言教如竹肉俱美，又作何去留？若將佛法貼在額樓上，何異俗漢愛肉而不愛竹？不將佛法貼在額樓上，又類東坡愛竹而不愛肉。倘具衲僧家眼孔，不被方便語羅籠，如詞客添句筍肉俱好，而妙在取裁，山僧恁麼語話？還有能掀翻此案而道得相應底句者麼？」眾無對，師笑云：「果然！」

上堂：「六祖云：『佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，猶如求兔角。』曹谿此語，秪要人百草頭薦取祖師、鬧市中識取天子，雖然竭盡婆心，爭奈全彰家醜。如今討箇過水不濕腳、解走不觸道底人也難得。何也？秪為頑情鬱結，難挑闇室之燈；直饒癡兀忘緣，未具透關之眼。且道山僧分上又作麼生？」卓拄杖云：「任運住持三三不偶。」

壽昌闃然禪師與緇素請上堂：「六月炎蒸似釜焦，輕舟千里訪同條；法堂秋晚風趍下，厚道如斯未寂寥。昔法昌遇禪師，因黃龍南公至，上堂云：『鑪韝之所，鈍鐵猶多；良醫之門，病者更甚。瘥病必資靈藥；銷頑須借金鎚。法昌這裏有幾箇躲根阿師，病者病入膏肓、頑者頑徹骨髓，若非黃龍老漢到來，未免虛生浪死。』法昌尋常氣吞諸方，及南公至便自生退屈，抑壓諸賢。山僧則不然，今日闃然師叔及諸禪德！遠顧自非，虛懷無我，何能重法傾誠？山僧也不說諸大眾病入膏肓，頑徹骨髓；也不要諸大眾更求妙劑，別覓鑪錘，秪教追蹤前哲，見賢思齊，更要知師叔為人。昔年海岸黃公稱如幽院梅花芳香晚吐，蓋以師叔久預壽昌師翁籌室，兼受博山先師鉗錘，可謂百煉真金，火候已足，豈似今時孟八郎漢在三家村裏渾拈椎拂、亂施棒喝者同日而語哉？所以道參學者，若眼不別緇素、品不辯高下，此人雖參遍諸方，未免依然錯過。且道錯過在甚麼處？」良久云：「按圖易索千金駿，對面難知本色人。」

徽州慈浚、了塵眾禪人請上堂：「達磨大師云：『無上妙道，曠劫辛勤，豈可以輕心小智而求得乎？』二祖慧可聞誨，遂斷臂磨前求與安心，磨云：『將心來，與汝安。』可云：『覓心了不可得！』磨云：『與汝安心竟。』這老臊胡，言翻語覆，知他是何心行？當時賴遇二祖，受得這等毒藥。若似今時人，惟用俊鷹快鷂手腳，聞說箇『無上妙道，曠劫辛勤』，好與打折驢腰。何故？直下便悟猶遲八刻，豈況教人釘樁搖艣、按牛喫草？至若石霜坐枯木堂、溈山置圓木枕、長慶七破蒲團、高峰不沾床凳、香林四十年打成一片、趙州三十年無雜用心，如此苦參皆成鈍漢，喚來與近代禪客提瓶挈杖也沒用處。噫！末法輕囂，人尟實行，秪喜參容易禪，就機打發，籠罩得人，學者爭趨座下，背地裏習學問、答偈頌，機鋒轉語，傳授成家，自少林帕子之後，又出此一套惡風殊可憐憫，真箇達磨一宗掃土而盡。殊不知識漏未乾無明最重，便道我能逼生蛇、化活龍，爭奈業軀未卸，安易吸盡萬頃滄波？衲僧家理不盡於心、機不盡乎妙，必須苦參力到徹底掀翻，豈可被師家愚弄，生受熱瞞？與箇冬瓜印子，便如生身父母感恩無地，更聞他家有人非，且相與搜尋貶剝無所不至，不推倒其門戶不休，如此行徑又何能夢見？丹霞參馬祖，復指見石頭；洛浦事臨濟，後服膺夾山，一種大人標格高越常流，豈以人情繫綴而為佛法流布？山僧則不然，山田脫粟飯，野菜淡黃虀；喫則從君喫，不喫任東西。且道與芙蓉老祖是同是別？還知麼？竿頭不著閒香餌，直釣元求負命魚。」

上堂：「五蘊山中，埋盡有情佛子；赤肉團上，裹卻無位真人。終日拈匙把箸，不知饑飽為何？箇中俯仰折旋，借問主賓誰立？更有肆狼貪虎噬，甘自造銅柱鑊湯。愆深似海，難教業浪拭乾；愛重如山，豈易罪花凋卸？輪迴路徒勞，建不拔根基；生死窠有幾箇，解抽身漢子？今日孝子周爌入山禮懺報薦先君，特請山僧陞座說法。秪如山僧恁麼道？大似泥裏洗土塊，未為本分草料。且道如何是本分草料？曾向百花叢裏過，果然一葉不沾身。」

上堂：「癡盲無覺照，業識紛沉掉；起床忙到晚，伸腳睡到曉。醉生夢死多，喪卻形山寶；縠穿雀驚飛，藤枯樹崩倒；無限聰明人，送命還閻老。諸兄弟！此是未悟人光景，閻老子算飯錢也合甘受。秪如大悟人分上，還被閻老子拘束也無？」驀卓杖子云：「閻老子！你合喫山僧痛棒。何故？不識廬陵米價，與人算甚飯錢？山僧倒行此令，蒼天抱屈含冤。」靠拄杖下座。

上堂，僧問：「棄恩入無為，真是報恩者。如何是報恩一句？」師云：「穿過驢胎馬腹來。」進云：「驀然裂斷鐵繩頭，虛影未知落何所？」師云：「闍黎繩頭在老僧手裏。」進云：「蒙師舒出一毫光，極目欣瞻華藏界。」師云：「釣鰲須是下金鉤。」進云：「綠野青山收不住。」師云：「有甚麼收不住？」進云：「如今搭在玉欄杆。」師云：「猶帶藍毿，不堪乃白。露柱產嬰兒，燈籠抱作子；結就肉團身，呼娘還認父。夢裏強悲懽，空花成散聚；永劫苦輪迴，長夜醉生死。不悟幻因緣，恩愛藤纏樹；畢竟事如何？要在知落處。秪如慈林關主設齋供養大眾，報薦先君吳道辰居士，且道先靈聽法落在何處？」卓拄杖云：「若願生西方，這裏好入路。」又卓云：「若願生娑婆，這裏好出路。二俱不願生」，復卓云：「且住！且住！」

上堂，舉：「玄沙大師問鏡清云：『古人道「不見一法是大過患」，你且道不見甚麼法？』清指露柱云：『莫是這箇法麼？』沙云：『浙中清水白米從你喫，佛法未夢見在。』」師云：「此則公案，不識者將謂玄沙不肯鏡清，殊不知兩尊宿俱遊雪峰之門，旗鼓相當、塤箎迭奏，可稱難兄難弟矣！所以天童老人道：『鏡清久不作佛法夢也。』又云：『須是玄沙同參始得。』天童可謂善知無舌語、解聽沒絃琴，真箇是二老賞音者也。若作勝負商量，此人未夢見佛法在。近來法門淡薄，兄弟家相見惟敘寒溫情面款待，佛法兩字絕口不談。看他古人一唱一酬，如函合蓋、似箭投鋒，足為千古眼目。今日是五慈禪友從浙中來，曾與張午正居士法喜交深，以久參先博山之故特來掃塔，仍請山僧上堂激揚斯道。可見世雖末法，人尚古風；然正眼觀來不是好心。何故？你在浙中喫了清水白米，卻來累及山僧償他口債。且道口債作麼生償？」師舉起拂子擊香案云：「不見道：『布施我者，不名福田；供養我者，墮三惡道。』與麼道卻又反累施主還債耶？」擲下拂子云：「除是維摩老，知吾施受心。」

浴佛日，楊鏡菱居士請上堂，僧問：「世尊初生，手指天地云：『天上天下，唯吾獨尊。』且道見箇甚麼便開恁麼大口？」師云：「老成見慣渾閒事。」進云：「後來雲門大師道：『我當時若見，一棒打殺。』未審具甚麼眼？」師云：「我不似雲門著惑。」進云：「萬古浴龍水，年年一度澆時如何？」師云：「你一定作浴佛會。」師舉：「僧問五祖演禪師：『如何是佛？』祖云：『新生孩子擲金盤。』又問：『如何是祖師西來意？』祖云：『荊棘林中舞柘枝。』諸兄弟！這僧問處也尋常，老宿答處甚奇特，若向這兩轉語裏會去，如鏡裏看形，面影皆真，非但親見世尊，亦乃親見祖師；若以意識卜度思量，如畫上寫照，雖丰神酷肖，亦秪匹似間耳！更道箇年年四月八，喚作釋迦生，大似風吹垢，傷人好眼睛。畢竟如何？」卓拄杖，便下座。

中秋上堂，僧問：「八月中秋月，夜深光皎潔。請問和尚！如何是中秋月？」師云：「不隔千重縠。」進云：「清蟾飛上界，丘壑悉皆明一句作麼生道？」師云：「劈破崑崙弄得圓。」進云：「恁麼則人人得玩賞，箇箇盡同看去也？」師云：「誰是月中人？」僧禮拜云：「謝師答話。」僧問：「落葉知秋即不問，如何是把定乾坤句？」師云：「恰值中秋節。」進云：「四至風月，橫擔拄杖，是阿誰境界？」師云：「非闍黎境界。」進云：「是誰境界？」師云：「還他向上人。」進云：「不跨雲橋浪裏舟，因甚人在彼岸？」師云：「闍黎掉在水裏。」進云：「恁麼風捲嶺頭雲，浪翻潭底月去也？」師云：「那裏學得虛頭來？」僧禮拜云：「看腳下。」師云：「好與三十棒。」乃曰：「道非明暗，若以明暗而論道者，好與三十拄杖；時無寒暑，若以寒暑而論時者，好與三十拄杖；月無虧盈，若以虧盈而論月者，好與三十拄杖。何故？不曾見諦終迷茫，光影門頭；直饒識真翻不轉，明白窠臼。山僧棒頭有眼，打人極有分曉，爭肯模糊放過也！寒山道：『吾心似秋月，碧潭光皎潔；無物堪比倫，教我如何說？』這老兒家雖是階下漢，卻較些子，將華藏世界熬成一箇大月餅，與盡大地人同賞中秋。還有一口吞得盡底麼？」良久云：「縱然咬得百雜碎，細嚼麤餐尚欠功。」

結制上堂，僧問：「象王行處絕狐蹤時如何？」師云：「放牛須越嶺，下馬急收韁。」進云：「恁麼大地沒遮攔去也？」師云：「鷺立三溪水，雲遊五座峰。」進云：「虛空沒縫罅，雲水逗清光。」師云：「更須釘取這一縫。」乃曰：「諸方狂浪滔天，博山死水浸殺；看來擔板禪和，枉費鉤錐點撥。點不點！撥不撥！把斷關津須定奪，龍王按劍絕傍觀，看誰來把虎鬚捋。還有捋虎鬚者麼？」眾無對，師笑云：「直饒捋得，也是沿臺盤乞兒。」

以寧上座請普說：「若欲參究此道，必須見地明白、操履真實，然後可以完全此箇淨白心地。當知淨白體上汙染不得，即此不汙染是諸佛之所護念。何謂汙染？但形文字即是汙染。若落語言、纔涉思惟即是汙染，所以《楞伽》云：『離文字相，離言說相，離心緣相。』蓋體性自離，不屬能離所離，若著箇離字，心頭蚤被汙染了也。非但淨白體上著不得箇離字，即聖凡、迷悟、善惡、邪正、好醜等字悉著不得。若有絲頭許打疊不淨，便是塵飛蔽天、芥墮覆地，非但不能自己護念，即使諸佛三加五被，亦不奈汝何？古德云：『就中不落第二念，方入我法門。』還有不落第二念底麼？試出來道看？如無，且聽山僧再打葛藤。今日以寧上座殷勤勸請對眾普說。山僧道：法無新弊，妙在提唱者不失綱宗、不存軌則。石頭老祖云：『承言須會宗，勿自立規矩。』要在稱性而談、隨機善說，當觀人根性應以何法示之，則為說其法要。《金剛》云：『無有定法，如來可說。』若宗師家一向以直捷示人，過在儱侗；若一向以玄要示人，過在穿鑿；若一向以痛快示人，過在趁俊；若一向以婉轉示人，過在回互；若一向以奇特示人，過在傷巧；若一向以平實示人，過在太拙。若偏喜人立地悟去，則箇箇視為易事；若教人次第悟入，則步步落在階級。若以勝心說法，此乃慢幢過人；若以諍心說法，打在是非窩裏。能離此種種過患，可謂善說法，要妙在舌頭無路、足跡如空。譬扁鵲料症而施方、波斯識貨而打價。若不料症而施方，必為庸醫誤人；若不識貨而打價，必被市估所欺。所謂提挈綱宗者，如揭杲日以麗天，絕無私照；似任大地而載物，靡不生成。登須彌則眾嶽朝宗；觀大海則百川歸派。森羅萬象，孰能外於虛空？蠻貊中華，悉皆歸於王化。不以一木而搆大廈之廣；不以一狐而成千金之裘；不以一味而和眾羹之美；不以一藥而療眾人之症。圓機普應，不滯一隅；窠臼打翻，不著一境。握隨色之摩尼，縱返擲之獅子。自餘失其綱宗、強立宗旨，各分門戶、自樹籓籬，相非則對壘爭鋒、異見似分河飲水。多見混帳禪和、擔板知識，七偏八癖之人收為法嗣、山蠻社拗之說刻板流通，戲論笑杷傳滿諸方，臭驢汗到處稱尊、破廟裏紛然陞座，皆繇師匠不觀非器、妄付來源，只圖眼前熱鬧門庭，那管後來吾徒敗缺？禪到于今，風真醜矣！殊不知祖庭授受必須真參實悟之人，旗鼓登壇原是大方作略之手。燒生柴而帶葉，不許全落無明；就盂水而投針，須是醇全妙器。撐天拄地，事豈尋常？鐵骨銅筋，纔堪擔荷。諸兄弟！莫嫌料揀，各自知非。若秪趨群逐隊，打入此等社火，百劫千生秪成得箇野狐種草。若更聞此禪風惡習，輒生鄙厭，別行一路，一生便不參禪，此又是無氣血底漢子，若終身不肯參究，畢竟生死關頭如何打過？閻老鐵棒如何躲得？不見李駙馬云：『參禪還須鐵漢，著手心頭便判；直趨無上菩提，一切是非莫管。』果是英靈有志，必須努力加鞭，慎勿因時退屈，所貴參尋明眼，死做工夫，千煆萬煉，必須見地明白，操履真實，然後完全此箇淨白心地，便是超群上士特達丈夫。然雖如是，誾上座無端向淨白地上說出許多不乾淨底語來。且道淨白體上畢竟是汙染邪？不汙染邪？還委悉麼？肚無偏癖病，何怕冷油虀？」

舟中放燈小參，僧問云：「恁麼來時如何？」師云：「看取腳下。」進云：「不恁麼來時如何？」師云：「轉身就位。」進云：「恁麼不恁麼來時如何？」師云：「撞入葛藤窠。」僧禮拜。又僧問：「千燈水面照，未審光從何發？」師云：「親見龍潭湧出來。」師復云：「性水澄清，元無飄沒，妄波鼓動，遂有昇沉。既迷出世津梁，不睹光明寶藏。千波兢湧，誰燃照水之犀？一口吸乾，孰是倒瀾之手？溺而不溺，直須跳出這層波；生而不生，轉取騰霄那一步。秪如白浪滔天，還有不被顛溺者麼？」良久云：「移舟不別水，舉棹卻迷源。」

小參：「諸人未見山僧時，喜地懽天，執香獻花，願得一睹。及到山僧這裏，耳不得聽、眼不得顧、心不得思、口不得語，恍恍忽忽作不得主，盡力捫摩沒箇入路。若向這裏放過，百劫千生，對面不遇；直須針劄不入，尋箇入頭，忽然作得主、開得口，管取通身慶快，不妨足蹈手舞。若不然，自是諸人辜負山僧也，不是山僧辜負諸人。何故？法不空施，福無虛布。」

玄詣禪人從漳泉行化回，小參：「諸禪德！心地難明、日子易過，栗棘蓬吞不下、鐵饅頭咬不破，每日吃施主齋茶，且道是福是禍？你若將吞不下底吞下、咬不破底咬破，任是天龍送供，豎一指云：『不勞謝他這箇。』其或未然，拼命喫河豚，眼前且救餓，消得消不得，罪過不罪過，總要諸人自著力，全靠山僧則不可。」

元宵小參：「雪前先辦柴，可以禦隆冬之寒；燈前先辦火，可以傋元宵之觀。參學人亦然，必先精勤辦道，道眼頓開，可以領納現前受用。今夜與諸兄弟在雪裏過元宵，燈不見燈、花不見花、月不見月，冷冰冰地在屋裏坐，獨有一人不懼寒威、不守冷坐，戴雪為笠、踹雪為履、披雪為衣、餐雪為飯，終日在雪裏行走坐臥，笑看瓊樓玉殿，別是一樣乾坤；火樹銀花，無非妙嚴境界。先大師云：『人生一日不可無此光景。』還有受用此箇光景者麼？」廣福非師云：「淨瓶張口笑，雪裏一枝開。」師云：「難得和此一曲。」

先和尚三週年，眾請小參：「今日是先師三周之辰，福州林衡庭居士設茶供眾，請山僧小參。山僧無可舉揚，記得昔年先師遷化之頃，山僧問云：『去來自繇，和尚作麼生道？』先師索筆大書云：『歷歷分明。』復云：『汝意作麼生？』彼時山僧悲戀躄踊不及答語，先師云：『留此不了公案，待汝了卻。』遂擲筆而逝。當斯時也，予思法門不幸，痛失正眼，不即外揚家醜，今日狹路相逢，不免舉似諸兄弟商量，若能圓得末後句，不惟使先師骨血不寒，亦見先師光明煥赫；其或未然，山僧且歸方丈，待列位明日替山僧了此不了公案。」復舉：「巴陵鑒禪師，有僧問：『如何是提婆宗？』陵云：『銀碗裏盛雪。』又問：『如何是吹毛劍？』陵云：『珊瑚枝枝撐著月。』『如何是正法眼？』陵云：『明眼人落井。』後有僧舉似雲門，雲門云：『秪消此三轉語，足可供養老僧。』博山昔年有道開禪者自稱得悟，爭論不已。先師鳴鼓陞座，將尋常看驗學人四問喚渠出答，渠不能對。彼時山僧輪值監院，以事未及趨聽，先師命侍者喚至，將前四問復問：『殿角風搖樹，行人盡解衣時如何？』山僧答云：『微雲籠海嶽，疏雨滴巖花。』又問：『清風拂白月，野老笑相親時如何？』答云：『界破青山色，黃河水倒流。』又問：『佛殿東南因甚缺了一角？』答云：『恰值博山修造纔了。』又問：『僧堂中幾人坐臥？』答云：『東西十萬，南北八千。』先師又云：『四問許汝答，四問外汝又作麼生？』答云：『熱場何妨撒手。』諸兄弟！巴陵三轉語，足可供養雲門；山僧四轉語，還可供養得博山先師否？諸兄弟！若也評量得出，許汝問答如流；其或未然，若無把定乾坤眼，縱遇金鋀辯不真。」

誕日小參，師以手指自身云：「這一件破襖子，四十九年前從娘母胎裏借披出來，如今若教脫卻，又恐凍殺法身；若不脫卻，未免負債不還。且道脫卻即是？不脫即是？請諸上座代一轉語。其或未然，山僧自己不妨頌出：『析骨還父，析肉還母；現那吒身，瞥喜瞥怒。緣木求魚，關門逐虎；偶爾成文，隨緣作主。』且道誾上座生緣在甚麼處？從來不打誑語。怎見得不誑語？信州便是廣信府。」

因事小參：「山僧喜人坐禪，亦喜人辦行，禪行雙修，方繼祖道，若偏喜坐禪不肯辦行、若偏愛辦行不喜坐禪，俱名擔板漢子，非稱當家種草。當知從上師德，無不從行門中成辦出來，多見血汗成功，豈忍坐銷信施？青原老祖見石頭打坐，因問云：『汝在此作甚麼？』頭云：『一物不為。』原云：『與麼則閒坐也？』頭云：『閒坐即為也。』你看他古人一物不為，亦不肯閒坐。諸兄弟！鬧烘烘處好坐禪、冷冰冰處好辦行，向禪堂裏耕翻大地，長養靈苗；向鋤頭上穩坐蒲團，掀翻世界。如此則終日坐禪不守枯寂、終朝辦行不見劬勞，終日為而未嘗為、終日坐而未嘗坐。到此田地，自然心安如海，不知把纜行船，管甚傾湫倒嶽？且道因甚麼如此妥當？還委麼？繁興無動止，一道豈偏頗？」

除夕小參：「大盡三十日，小盡二十九，果然及得盡，歲月更長久。長久且置，諸方龍象都到博山過年，且道無位真人在甚麼處度歲？若有曉得，不妨遞箇消息出來；其或未然，問取壁上桃符，便知端的。」

小參：「生從何處來？死從何處去？大家業識茫茫，可憐無本可據，秪如有本可據的人又作麼生？拏住布袋口，擲卻拄杖子；左手控飛龍，右足跨猛虎。亂把繡毬拋，倒踞香臺舞；浪蕩不歸家，何彼復何此？彼此且置，秪如今夜茶筵，是周仲讓居士薦亡弟季材文學，且道先靈在此座筵聞法，畢竟是業識耶？非業識耶？有本可據耶？無本可據耶？咄！不入祖師室，茫然趣兩頭。」

鄭式蘧居士薦張淑人請小參：「如來常寂光，如月印秋水；眾生心水濁，月即難鑒取。佛開淨土門，豈離心境有？心淨土亦淨，吞卻山河影。土淨心亦淨，擊碎玻璃鏡；心土二俱離，蓮花出淤泥；心土二俱即，娑婆真樂國。賣花人過野橋香，窠松鶴唳疏枝濕。」

小參：「心眼本開，無奈空花自翳；性天廓朗，秪因迷霧長昏。佛說世智辯聰是八難中之一，以學解多知遂成理障，故翻不轉文字窠臼、打不破生死牢關。當其迷時，文字語言總是障道根本；及其悟也，語言文字原是解脫正因，妙在反手覆手耳！昔李渤刺史問歸宗常禪師云：『須彌納芥子即不疑，芥子納須彌莫是妄譚否？』宗云：『人傳使君讀萬卷書，是否？』渤云：『然！』宗云：『摩頂至踵如椰子大，萬卷書何處著？』復問：『一大藏教明甚麼邊事？』宗舉拳示之云：『會麼？』渤云：『不會。』宗云：『這措大，拳頭也不識。』渤云：『請師指示。』宗云：『會則途中受用，不會則世諦流布。』」師云：「萬卷書何處著？伸腳處便縮腳，掀翻窠臼絕狐疑，真箇拳頭好作略，不在途中不在家，世諦流布亦不惡。秪如茶筵中報薦先相國方水大居士，是他生平讀萬卷書，畢竟向何處安著？還會麼？儒佛原無兩箇心，絕學始稱真道學。」

懺堂小參：「若論本地風光，如摩天俊鶻，豈落二機？如踞地獅子，全威不動，直下便見，無第二人，擬議即乖，焉容鈍置？正位尚嫌尊貴，偏方豈落程途？旋風千匝打歸來，機輪絕斷無回互。昔三祖求二祖懺罪，二祖云：『將罪來與汝懺！』三祖云：『覓罪了不可得。』二祖云：『與汝懺罪竟。』審如是！理懺尚且不有，事懺更復何憑？事理雙融，便證禮佛三昧更有向上事在。」僧出禮拜，師云：「問話且置，汝禮底是甚麼？」進云：「能禮所禮性空寂。」師云：「此是教家極則。」進云：「宗教不二。」師云：「向上事何不道取一句？」進云：「一輪紅日照禪堂。」師云：「此猶是向下事。」進云：「恁麼則請和尚指示。」師云：「腳跟點地滑如苔。」時有傍僧下一喝，師云：「掠虛漢不許攙行奪市。」僧云：「臨濟道有時一喝如金剛王寶劍，如何是金剛王寶劍？」師云：「我不用此鈍鋒。」進云：「有時一喝如踞地獅子，如何是踞地獅子？」師云：「我家無此畜生。」進云：「有時一喝如探竿影草，如何是探竿影草？」師云：「閃蹤露影作麼？」進云：「有時一喝不作一喝用。」師云：「賺殺他家兒孫。」進云：「四偈已蒙師指示，本地風光事若何？」師云：「指頭無縫露全機。」進云：「請和尚歸方丈。」師云：「喚侍者點茶來。」僧問：「選佛場中大開鑪韝，祖師門庭不涉階級。意作麼生？」師云：「看腳跟線斷也未。」進云：「紅日窗前影，明月落堂中，是那一邊事？」師云：「不是汝住腳處。」進云：「石虎當頭露，野獸絕狐蹤時如何？」師云：「好喫一頓，別與商量。」僧問：「如何是賓中賓？」師云：「面面撲灰塵。」進云：「如何是賓中主？」師云：「歸家不坐堂。」進云：「如何是主中賓？」師云：「出門不上路。」進云：「如何是主中主？」師云：「猊床不露影。」進云：「賓主已蒙師指示，知音一句作麼生？」師云：「試唱一曲看！」僧問：「如何是切上加鞭？」師云：「千里追風不涉程。」進云：「家賊難防時如何？」師云：「誰教你認他作子？」進云：「修此禮佛三昧，向後還有罪也無？」師云：「勤禮不知勞。」進云：「還有這箇在？」師云：「且喜汝無這箇。」便打。

元夜茶話：「歲月如環無起盡，揭翻新曆又周流；未知石筍抽條意，好趁春風迸出頭。且道迸出後如何？」僧云：「撐天拄地。」師云：「三莖四莖斜，一根兩根曲，你道堪作何用？」進云：「學人不會。」師云：「何不道：『舟漢成龍去，清時引鳳來？』」又問一僧：「適纔維那答了也，汝又作麼生？」僧云：「須彌掉落虛空裏，海岸蓬頭天外天。」師云：「猶欠盡力迸出在。」進云：「恐太孤負和尚！」師云：「不得孤負人。」

中秋茶話：「教中道：『菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心水淨，菩提影現中。』山僧今夜與諸兄弟隨群逐隊，同賞中秋，又得歡笑一場，將茶筵排列丹墀之上，將謂廊房之下無月，玩賞天上之月。殊不知月輪不在天，月輪不在地，上下四維觀，都不見月影？或有箇出來以手指月向山僧道：『這箇喚做甚麼？』山僧道：『喚作苕帚柄，會麼？』不見雲巖掃地次，道吾云：『太區區生？』巖云：『須知有不區區者。』吾云：『莫有第二月麼？』巖乃豎起苕帚云：『這箇是第幾月？』吾便休去。秪如諸兄弟喚作月，山僧喚作苕帚柄，且道苕帚柄上是真月耶？是第二月耶？是煩惱月耶？是清涼月耶？清光此夜家家有，切忌分為兩段看。」

茶話：「僧問雲門：『如何是法身邊事？』門云：『枯樁。』『如何是法身向上事？』門云：『非枯樁。』若論法身邊事，知有底未必能知；若論法身向上事，不知有底卻又知有。或有箇知有不知有底出來，你道此人是會得枯樁耶？非枯樁耶？」師舉起茶盞云：「張三貪杯，李四酒醉，茶鐘落地，果碟粉碎。直饒曉得正按傍提，也難與睦州老人弄唇接觜。秪如今夜茶話，為鄭若休居士報薦祖嬸周氏恭人，且道此位先靈聞法當生何處？夜明簾外難尋跡，無影峰頭不借緣；好共龐家靈照女，饑來喫飯困來眠。」

誕日茶話：「無端突起一箇泡，泡裏安身自裏纏；曠劫秪明今日事，虛空劃界論何年？諸上座！諸佛是泡也、眾生亦泡也、天地世界是泡也、父母我身皆泡也。汝若作箇泡會，喚作毛道凡夫；你若不作箇泡會，猶是邪見邊事。山僧將此種種差別，總作一箇大泡，拋向諸上座面前，且道是諸上座底泡耶？是山僧底泡耶？若道是諸上座底泡，昧卻山僧；若道是山僧底泡，恰又瞞卻諸上座。還有揀辯得出者麼？一漚未起猶嫌冷，萬丈波瀾豈顧高？身土互嚴渾夢事，吞乾滄海釣飛鰲。」

雪關禪師語錄卷之一終

雪關禪師語錄卷之二

門人成巒侍者傳善錄

法孫開詗編

鼓山語錄

崇禎壬申，總憲能始曹公農部，得山林公及眾鄉紳請師于福州鼓山湧泉禪寺開法，以六月初三日入院。

上堂，拈香云：「此一瓣香，千祥具足、百福莊嚴，端為祝延今上皇帝聖壽萬安，伏願　一人常有慶，萬國以常春。此一瓣香，氤浮塵剎、瑞靄娑婆，專為山中檀越護法、宰官居士，伏願作儒林之柱石、為法苑之金湯。此一瓣香，雪山朽盡、少室重華，專伸供養　博山堂上先師異大和尚，少酬法乳之恩。」就座，白椎畢，師乃云：「若論佛法，如蚊子上鐵牛，無你開口處，今權向第二門頭說箇譬喻，若要造進此道，如人行路一般，必先尋一條直捷路上行，更要向差別路頭一一透過始得。秪如山僧在博山束裝出門，諸兄弟有先從柘浦抵芝城，順舟而下不數日便到鼓山，何等快捷？山僧從鵝湖穿馬嶺，經壽昌登廣福涉鐔津，其間歷峻嶺而千盤、經迴溪而百折，所過州城，紛人士香花之接；遍遊蘭若，觀叢林法化之儀，經六十餘日始到鼓山，何等曲折？若論一踏便到，諸兄弟誠得便宜；若要曲盡逶迤，須學山僧重重經履險夷始得。今人參學，多喜直捷理會，不知果有見處更要踏翻差別關頭，纔具決擇法眼，然後清機歷掌，珠滾盤圓，萬化從心，兵隨印轉。咄！此總是途路邊事，料掉沒交涉。且到家一句作麼生道？大眾無事，各自歸堂好。」

鄭汝交刺史請上堂，僧問：「法幢高樹，龍象爭趨，如何是當前標示？」師云：「香帳花龕。」進云：「適纔鐘鳴鼓響，即今聲歸何處？」師云：「問取玄沙。」進云：「今日宰官臨筵，作麼生不辜來意？」師云：「因齋慶讚。」進云：「此居士莫是靈山中再來否？」師云：「也是龍華樹下人。」進云：「還有點破言句也無？」師云：「的。」進云：「興聖國師未了之句，請師直指。」師云：「箭過九重城。」鄭使君問云：「昔日神晏，國師在石巖下坐，因水聲喧甚，將東澗水喝向西去，泉聲遂涸。今日請和尚將西澗水喝轉東來，還可得麼？」師云：「彼澗即是此澗，喝去何須喝來？」使君禮拜，師乃云：「今日是使君設齋請山僧陞座舉揚佛法，山僧無可為說，不免將適來公案再舉一回也。」遂高聲喝云：「轉了也。還聞水聲麼？忽有箇出來道：『和尚莫瞞人好。』山僧向他道：『被汝勘破了也。』且道如何是勘破底事？吞乾眾壑談猶易，撥轉千峰別有功；不是太原孚上座，鼓山爭與顯神通。」

結制上堂：「亂意猿奔樹，塵緣馬過橋；不到心空處，何日得開交？所以古人立箇期限，要你向甕中捉鱉。諸兄弟！直須內不住心、外不住境，黏膠既脫、窠臼掀翻，果到心境雙亡，正好通箇消息。還有通消息者麼？咦！龍門高萬仞，騰躍是何人？」

誕日上堂，僧問：「象赴龍奔，各趨慶賀，請問和尚年多少？」師云：「與拄杖子同年。」進云：「然則不歷春秋度，常延不老春也？」師云：「狸奴白牯自知時。」僧禮拜歸位，師乃云：「業風吹墮閻浮界，肉襖頻經脫換來；覷破未生前面目，方知露柱是娘胎。教中道：『諸法不自生，亦不從他生；不共不無因，是故說無生。』山僧道：『諸法從自生，亦復從他生；亦共亦無因，說甚麼無生？』諸兄弟！若向教中意會去，如斬開荊棘，指出一條大路；若向山僧句裏會去，如不動旗鎗，便爾就路還家，所謂發足有殊，到家則一也。」僧出問和尚：「因甚麼忘卻生身父母，與露柱作兒？」師曰：「苗從地發，花借春開。」便下座。

元旦上堂：「春色無分新舊，年光豈有去來？洞見剎那三際，從他葉落花開。不見白楊順禪師道：『染緣易就，道業難成。』不了目前萬緣差別，秪如昨日喚作除歲，今日喚作元朝，浮字虛名，憑誰安得？若乃千門爆竹，使大地而驚雷；萬戶桃符，替虛空而挂彩。銀燭透紗籠之影，銅瓶簪楊柳之春。堂奏管絃響，送木人之耳；爐燒榾柮威，袪石女之寒。景物森然，風光滿目。若喚作目前底法，則心外別有境象；若是自家屋裏事，如何領略此段生涯？還委悉麼？根塵元是吾家寶，無奈空花翳眼珠；果爾斯須常返照，自然不到喪居諸。」

林性端居士誦《圓通經》請上堂，卓拄杖一下云：「觀世音菩薩來也，在山僧拄杖頭放光動地，現色身三昧，灑火宅以甘露，能令熱惱眾生入火不燒；駕欲海之慈航，能令癡愛眾生入水不溺。秪如觀世音菩薩從聞思修入三摩地，畢竟是何境界？菩薩道：『我不自觀，以拄杖子觀；我不自聞，以拄杖子聞。』如今見聞拈放一邊，且道是拄杖子化為菩薩耶？菩薩化為拄杖子耶？若人定當得出，不消根選圓通；其或未然，且將拄杖子送與性端居士，掛在家中壁上燒香供養。」

履徵上座母難日請上堂：「《梵網經》云：『孝名為戒，亦名制止。』玄沙得悟父生天、目連證果母離獄，所謂沙門出世，正大孝之極則。今日是履徵上座母難之辰，上座戒行冰霜、法門城塹，跋涉千里，將迎兩世法幢，導誘此方，豈不利及先亡父母？且道先亡父母即今在甚麼處？若也會得，非但利樂上座父母，且利及大地有情父母。然雖上座底先亡父母畢竟在甚麼處？」良久云：「尊貴未嘗居佛位，刀山劍樹豈輪迴？」

結制上堂：「古人參究此道，意在克期取證，立地便搆去。末世流弊，視結制為故事；藐生死如等閒。話頭不切，宛如捕影追風；誓志不堅，誰比封衾轉枕？掛名色為禪和、將佛法當兒戲，弄到沒滋味、沒撈摸處，便放意蕩情，業識難制。殊不知古人求法心真，苦到懇切，雖軀命可拼。故雪山童子聞半偈而投崖、少林二祖乞安心而斷臂。高峰妙要人然指然頂，無非示誠重之心；投子同令人自米自炊，秪欲驗堅確之志。汾陽昭酒肉散徒；葉縣省水潑旦過。風規若此，今日何如？若非慈明七眾、浮山二公，未免撩天索價，無人博地相酬，辜負一片婆心去也。諸禪德！若欲荷擔此事、力究深參，必須鑑上高流，莫甘墮于庸鄙。將一副成佛作祖心肚，如生鐵鑄就；把百千萬種攀緣妄想，融作一句話頭；銀山鐵壁，化為一所禪堂。全身拶入，剔起眉毛，不容絲毫走作，管取九十日期內克辦此事，咬破鐵蒺藜，還我當門齒。到此田地，便見南泉斬貓、香嚴上樹、仰山落井、大愚鋸解秤鎚、趙州庭前柏樹，一一分明，不是別人屋裏事。秪如天童道：『清光照眼向迷家，明白轉身猶墮位。』畢竟利害在甚麼處？」良久云：「輕車就熟忘馳驟，古路天晴滑似泥。珍重。」

上堂：「昔人謂臨濟之道迥出常情，驅耕夫之牛、奪饑人之食，敲骨取髓、痛下鍼錐，其鉗鎚妙密，互換主賓，可與曹洞宗風相為表裏，三玄三要乃全該五位，之中照用後先似善轉機位之妙，通達權變不滯一隅，所以道：『我有時一喝如金剛王寶劍；有時一喝如踞地獅子；有時一喝如探竿影草；有時一喝不作一喝用。』興化亦云：『諸人且莫胡喝亂喝，直饒喝得興化向虛空裏打箇筋斗撲落，待我甦醒起來，款款向汝道，我不曾向紫羅帳裏撒珍珠與汝諸人在，你胡喝亂喝作麼？』看他恁麼說話？大似王家令嚴，不許攙行奪市，把得住、放得行。喝既如此，則知他有時一棒拿龍捉虎；有時一棒旋乾轉坤；有時一棒壁立萬仞；有時一棒遍界分身，故云：『棒頭有眼明如日，要識真金火裏看。』可見他家風活計何等澗大！豈比瞎棒狂喝、瞞鼾儱侗？又臨濟云：『沿流不止問如何？真照無邊說似它；離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。』與麼道，孟八郎漢摸他腳跟下一莖毛未有日在。近時有一等拍盲禪者，高談臨濟專事棒喝，離此別無長處；更有一類麤蠻底漢子，獰如把勢之徒、村似匹夫之勇，一味性燥，菽麥不分，飛腳舞拳，似小兒弄戲，具搥頭破腦，如狹路遇冤家，相逢驢唇馬嘴，落得笑柄一場。如此醜態，豈不使臨濟一宗掃土而盡？所望者主法尊嚴，庶可作狂瀾砥柱。

「誾上座二十年前，亦曾把他弓、騎他馬，將他家骨董搬弄一番。如今老大知羞，要且隨時拈用，可以推臨濟為先鋒、挽曹洞為殿後，亦可挽臨濟為殿後、推曹洞為先鋒，直得仰山拱手、雲門服膺，一味平懷，諸宗齊貫。雖則一一分明，不在分明裏著腳，不見洞山老人遣沙彌傳語雲居，乃囑云：『他或問和尚安否？但道：「雲巖路相次絕也。」汝下此語須遠立，恐他打汝。』沙彌承旨，傳語聲未絕，早被雲居打一棒。你看他父子如此照應，可見運籌帷幄決勝千里，銀河界斷平空接起，虹橋關塞不通，雁影傳回書信。亦如青林打僧一棒云：『鐵輪天子寰中敕。』這般作用更較臨濟一籌。諸禪德！若要通他諸家宗旨，須知同中有別、別中有同，同中全同、別中全別，自然道眼圓明，會盡佛祖淆訛公案，免被諸方簡點，喚作無眼長老。秪如誾上座恁麼舉揚，且道是有眼長老耶？無眼長老耶？」良久云：「些些力量分緇素，蕩蕩身心絕是非。」

薛迎薰居士請上堂：「大凡參學必先去其所重，巖頭亦云：『纔有所重，即落窠臼。』何為所重？隨聲逐色是所重；粘情帶識是所重；憎凡愛聖、拋迷就悟是所重；胡問亂答、搬弄業識是所重；遏捺妄想、虛空現量是所重；棒喝交馳、守他珍御是所重；總不恁麼是所重。若能一一去其所重，如人脫衣解帶相似，重重褫盡，自然赤裸裸、淨灑灑。忽有箇一絲不掛的漢子出來，還教伊脫箇甚麼？」卓拄杖云：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。」

安海薛華錦居士請上堂，僧問：「雪峰三登，投子九上，洞山為甚麼卻向鰲山成道？」師云：「雪峰未曾得恁麼消息。」進云：「秪如後來住菴，有僧敲門，雪峰放身出云：『是甚麼？』僧亦云：『是甚麼？』畢竟作麼生？」師云：「俱是詐明頭。」進云：「僧舉似巖頭，巖云：『我當時若向伊道末後句，天下人不奈雪老何！』如何是末後句？」師云：「疑殺天下人。」進云：「巖頭又道：『雪峰雖與我同條生，不與我同條死。要知末後句，秪這是。』此意如何？」師云：「年老成精。」進云：「今日不但親見雪峰，亦乃親見和尚去也。」師云：「闍黎向甚處見？」進云：「爭奈一枝聖箭直射入九重城裏也。」師云：「依稀似曲纔堪聽，又被風吹別調中。」進云：「佛祖機緣蒙師示，超佛越祖望指南。」師云：「我不似相樓打樓。」僧禮拜，師乃舉：「達磨大師云『外息諸緣』，風不動也；『內心無喘』，樹不搖也；『心如墻壁』，斫卻中心樹子著；『方可入道』，擲下斧頭來。諸禪德！向此四句裏覷箇七穿八穴，自然撒得開、捏得聚、撲得破、補得起，非但曉得達磨面壁，亦乃知得壁面達磨。諸禪德！達磨面壁則故是，且道壁面達磨是何意謂？」復笑云：「喚甚磨作壁？」

林從元居士為父誕日請上堂：「山僧未出方丈門，有僧問云：『諸供養中法供養最，如何是法供養？』山僧答云：『匙挑不上。』進云：『未審供養甚麼人？』山僧荅云：『不落施受者。』進云：『爭奈無厭足何？』山僧合掌道：『果然難消！』不見《寶鏡三昧》云：『臣奉於君，子順於父。』不順非孝、不奉非輔，人能解奉順無違，便知供養之法最妙。所以重重無盡，廣闢普賢行門；展轉成緣，莊嚴華藏法界。然雖如是，也須不被葛藤絆倒始得。龐居士云：『有男不婚，有女不嫁，大家團圞頭，共說無生話。』侍郎楊傑云：『男長當婚，女大須嫁，討甚閒工夫，共說無生話？』看這兩箇俗漢，一人順水推船，不解逆風把柁；一人逆風把柁，不解順水推船。簡點將來，佛法世法各得一橛。山僧與麼批判，大似漁人收鷸蚌，偶然得利。今日是林性端居士誕辰，其嗣君從元登山設齋請山僧陞座，舉揚第一義諦，可謂能知孝道、善順親心。秪如山僧祝齡一句，為是說無生話耶？不說無生話耶？若人定當得，堪消檀信脂膏；其或未然，且聽一偈：『他家父子真奇特，似脫龐楊印子來；妙契緣生無性旨，曇花劫外帶春開。』」

上堂，僧問：「當陽一擊乾坤碎，塵剎山河寸地無，還當得宗乘中事也無？」師云：「腳跟下道將一句來。」進云：「曾向水晶宮裏過，十字街頭赤骨眠。」師云：「潭底毒龍還馴也未？」進云：「幾度龍門遭點額，這回不怕潑天潮。」師云：「快些還我一滴水來。」進云：「凡聖位中留不住，迴途石馬出紗籠。」師云：「鳥去分煙色，風來打旋渦。」進云：「把斷要津不通凡聖，請師開一線道。」師云：「過頭拄杖好驚人。」僧禮拜，師乃云：「參禪不制心，業識紛飛苦；僧家不養貓，禪堂多老鼠。忽被貓兒追到牛角裏時，且道老鼠還有性命也無？」拈起拄杖子作搖勢云：「若人捉得渠，當下偷心死。」連卓兩卓下座。

上堂，僧問：「久釣深潭，為何驪龍不見？」師云：「莫在死水坐麼？」進云：「乘風破浪意作麼生？」師云：「擲下釣竿來。」進云：「猶在某甲手裏。」師云：「還見驪龍麼？」進云：「抒教滄海竭，變化有神龍。」師云：「潑天雲霧起，誰是採珠人？」進云：「從上諸祖是箇傳語底，未審傳甚麼人語？」師云：「問取黃面老子。」進云：「穴細金針，芒長玉線，請師穿卻諸人鼻孔。」師云：「掩襟衣縫綻，拂塵曉風清。」師乃云：「說底不是禪，悟底不是道；推倒蒲萄棚，春風寒料峭。然雖如是，今日若是端師子來，也合喫山僧拄杖。何也？為他不解扶起，秪解放倒。忽有箇傍不甘底出來道：『和尚你還會扶起麼？』山僧也與拄杖。何故？為他矮子看戲，隨人上下。」

臘八上堂：「釋迦老子沒好醜，笑指南辰當北斗；雪山六載道何成？縛起虛空為掃帚。眼見閻浮一切人，通身搕𢶍通身垢；掃佛掃祖掃邪魔，掃凡掃聖掃空有；佛法腥羶盡掃除，世間萬事真芻狗。看看！今日掃向諸人頭上了也。某甲稽首和南三界大師，我此一眾嫩葉新條，不堪霜雪，望大師寬蕩滌之仁；開涵養之路，將此一柄掃帚留在無陰陽地上，與後來結箇遠因遠緣。何故？春來不化松千樹，冬至應生竹萬竿。珍重！」

解制上堂：「一念萬年，布袋頭昨日結；萬年一念，布袋口今日開。開秪恁麼開？結秪恁麼結？開結不同時，甕中捉得鱉。諸禪德！九十日期今已滿，閉門作活事如何？不曾捏殺獼猴子，重疊關山未易過。末法禪期，真參罕遇，口苔舌醭，誰到未萌？縱他意樹抽枝，未見心花成片。然雖如是，冷灰裏豈無一粒豆爆？還有不跨石門扶豎晏祖門風者麼？如無，且向蘆花深處宿，月明穿過釣魚臺。」

元旦上堂：「新歲履端開泰運，諸人分上壽添年；法身雖是無增減，也要隨緣驗不遷。」卓拄杖一下云：「拄杖子！你底壽命是增耶？是減耶？你底歲月是遷耶？是不遷耶？卻被拄杖子倒喝一聲道：『和尚莫亂統好。』山僧秪得結舌低聲。今日是元旦令節，且下座與諸兄弟向佛殿裏拈一瓣香祝延聖壽。」

鄭汝交刺史誕日請上堂：「傅大士云：『有物先天地，無形本寂寥；能為萬象主，不逐四時凋。』近時有等捏怪邪人道：『虛空世界，萬象森羅，情與非情，盡從我之所生。』然則生身父母推置何地？若還撞入母胎，披此殼漏出來，則生有所生，豈曰獨生？秪如『有物先天地，無形本寂寥』，則知天地非生，我亦非生；萬物無形，我亦無形。又『能為萬象主，不逐四時凋』，則知萬象非主，我亦非主，四時不凋，我亦不凋。若道我能生天地萬物，即墮邪見；又認定我此身是父母所生，是天地所賦，則是見沉生滅，不出輪迴。深嗟末法邪見如林，不信自心作佛，甘作闡提，局夢幻空花之身，詎解緣生無性？抱勝負是非之見，焉能離句絕非？縱心肆意謗佛謗法，若知心即是佛，則謗彼者是謗自心之佛。心既無形，佛亦非有，心佛俱非，誰受謗者？誰為謗者？教中道：『諸罪雖重，惟謗三寶，不通懺悔。』以謗佛是損眾生之福田、謗法是傷自己之慧命，永投業浪，枉受漂淪。今日是鄭汝交居士懸弧令旦，登山設齋，特請山僧陞座舉揚佛法，此一篇說話，大似路見不平拔劍相助。然此居士正信三寶、力護法門，福田深種嘉苗、壽嶽堪齊嵩華。秪如舊歲喚作五十七，新春喚作五十八，且道父母未生已前，春秋卻高多少？壺中日月光華發，壽越須彌過量人。」

水口興濟寺請小參：「來從淵關來，去從淵關去；來去自奔波，困關渾如故。不見祖師道：『萬法本閒，唯人自鬧。』若知鬧底即是閒底，便見燈花燦爛，色不關情；若知閒底即是鬧底，便聽簫鼓駢闐，聲非礙耳！何故？有物為物，則被物物礙膺；塵本非塵，則可塵塵合道。」舉起拂子云：「拂子是塵，喚甚麼作道？拂子是道，喚甚麼作塵？」擲下拂子云：「還知麼？關津雖放過，不許販私鹽。」

開元寺請小參：「古德〈悟道偈〉云：『一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢翻鸚鵡洲；有意氣時添意氣，不風流處也風流。』慚愧！古人露手露腳，鼓粥飯氣，大似箇白拈賊。殊不知天關未轉、地軸未旋，徒爾驚群，難極底蘊。誾上座則不然，展開坐具包群象，抖擻袈裟裏太虛；六臂三頭誇好漢，輪王未與髻中珠。何故？大方無軌則，應物任偏圓。」

董巖請小參：「道人用處，如風行空。理透徹而意自玄，機虛閒而神自王；一任神駒蹴踏，還如靈鶴翱翔。蓋得無心於事、無事於心，自然虛而靈、寂而妙，不拘修證，寧滯有為？諸兄弟！若欲得此受用，直須繩頭緊把，自然透出重關。且道透出關外底人是何作略？天容難覆載，器水逐方圓。」

茶話：「古人慎重大法，發語行事如守瓶口相似，不亂瀉水。雲居老人道：『得者不輕微，明者不賤用。』若是逢茶說茶，逢飯說飯，滑弄唇皮，成何了辦？秪饒合得嘴，盧都也是凍殺當年立雪漢，所以道：『恁麼也不得；不恁麼也不得；恁麼不恁麼總不得。』拈開三段，便有出身之路。出身且置，秪如二祖大師云：『我自調心，非關汝事。』與麼道，較當時立雪光景是同是別？肝腸烹鍊過，火鑊冷如水。」

夢生禪人請茶話：「時十四夜月，喫茶知是茶味，喫飯知是飯味，因甚麼又道：『人莫不飲食，鮮能知味？』畢竟此味作麼生知？不見僧參趙州，州問：『曾到此間否？』僧云：『已到。』州云：『喫茶去。』又問一僧：『曾到此間否？』僧云：『不曾到。』州云：『喫茶去。』監院問云：『和尚因甚麼到也喫茶去，不到也喫茶去？』州喚監院，院應諾，州云：『喫茶去。』諸禪德！若知趙州三度茶話，則茶味飯味徹底皆知；其或未然，試聽頌出：『趙州喫茶，通身是口，不論主賓，寧拘好醜？南北東西各一桮，虛空澆濕眉毛皺。皺不皺！癭婆看月問中秋，夜寒忘卻籠雙手。』」

恒光禪人請茶話：「教外別傳，不繇文字；四面無門，好箇入路。敕點飛龍，倒跨猛虎，妙挾兼中，須知回互。若不回互，譬樞不旋而必蠹；水不流而必腐，何故？斬釘截鐵，是時人之窠窟，乃法王之寶聚。」

超燈禪人請茶話：「乾坤靡久停之客、紅顏無可粧之丹、日月穿眼底之梭、人命似急流之水。伶俐漢向急水灘頭下得腳穩、就無陰樹下終日打眠，扭碎虛空，驀翻筋斗，然後拈來世諦總是曇花；轉步塵勞無非華藏。果能到此境界，不妨道箇處處綠楊堪繫馬；家家有路透長安；其或未然，且與眾道友多飲幾杯茶，澆散胸中磊塊著。」

辭眾茶話：「山僧今晚借龍泉一杯茶與大眾告別。當知山僧來也不曾出博山、去也不曾離鼓山。紛紛盡是拖泥水、動念無端滯往還，總是情關不破、識浪難乾，所以把手忍分、判袂愁訣，當知道人分上不然。不見進山主云：『來來實不來，途中好善為；去去實不去，路上莫虧危。』若知得山主底意，便知誾上座不離丈室，常在途中；不離途中，常居丈室。還委麼？月印千江曾未往，鏡含十剎豈云來？」

杭州虎跑語錄

崇禎丙子春，太守岳衡山、司李黃海岸、榷關馮際明、錢塘邑侯劉鹿鰲、臬幕吳赤城、中丞余集生、中丞洪清遠、憲副錢從卓、大參翁水因、司理許瑤房、中翰周朗垣、鹺伯李仲休、劉績菴、柴文伯、嚴印持、鄒孟陽、秦心卿、沈時可、嚴忍公、嚴無敕、顧霖調、聞子將、卓左車、鄒仲錫、李煙客、王元建、方子凡、錢公積、聞子有、沈澤民、陸文垓、鄒孝直、凌履旋、沈英多、吳以德、張秀初、卓珂月、俞企延、沈吉人、江道闇、徐元之、徐羽侯、唐友白、陸不遠，高處上眾居士請上堂。師拈香云：「此一瓣香，氤氳結而地天交泰，盤旋覆而海嶽春融，爇向爐中，端為祝延今上皇帝，聖壽萬安，前星朗耀，后嶽齊高，伏願皇仁浩蕩，與日月齊明；聖曆綿延，等嵩華永算。此一瓣香，瑞接空中紫氣、香分劫外優曇，端為滿朝文武、合郡宰官、虎林護法居士、信心檀越、諸山耆宿、本寺監院眾執事，伏願道標峻揭，長為法海神龍；願駕高驂，允作清朝儀鳳。此一瓣香，吞吐千秋靈氣、含藏剎土風光，端為供養開山寰中大師、寺主三空和尚，伏願玄風再振少林，開無影之花；法苑重新大樹，垂普天之蔭。此一瓣香，雜毒為丸，祖佛也須蠱殺；旃檀和糞，貴賤不許論量，端為供養博山堂上先大師異和尚，伏願毫端露華藏之天、鼻索隨逆兒之手。」就座，維那白椎竟，師云：「今日陞座，諸方龍象擁集，肩挨腳拶，推倒香臺，直饒汝向千萬人藂中翻身跳出，還須與老僧把手同行始得。還有麼？如無，山僧打葛藤相謾去也。」黃海岸居士問云：「虎跑法會，萬眾雲臻，燕語鶯啼，花紅椰綠，斬新春令一句請師道來。」師云：「謝居士說了也。」僧問：「今日大開爐韝，煆煉聖凡，有箇純鋼打就、生銕鑄成底漢子出來，還受煆煉也無？」師云：「也要與腦後一鎚。」進云：「靈山一會，迦葉親聞，今朝法會，何誰得聞？」師云：「靈山且置，你因甚不照顧這一鎚？」問云：「百尺竿頭一步，作麼生進？」師云：「倚石推雲遠，憑崖接樹高。」

師復云：「若論參學，似登峰者必須造極、溯流者決要窮源。秪如此一坐具地，乃唐寰中大師道場，這老漢腳踏實地不弄虛頭，其垂示云：『說得一丈不如行取一尺，說得一尺不如行取一寸。』這般言句如開大爐韝，秪要鑄成純鋼漢子、打就生銕心肝，方能了死脫生成佛作祖。汝若說得行不得，如空譚樓閣，終無結搆之功；汝若行得說不得，如靈雛在殼，未成啐啄之用；汝若行說俱到，則知果熟曾經霜久，瓜甜原為地肥；汝若行說俱不到此，是不唧瀏漢。諸兄弟！諸佛祖師在汝腳跟下答話已久，汝若更胡答亂問，來尋老僧鬥觜弄舌，非但遲了八刻，何曾夢見佛法臭汗氣在？當此之時，真風莫挽，頹波日靡，禪宗凋弊，與世界塗炭，真可痛哭流涕。所以山僧到淛中來，蒙合郡宰官檀越洎諸山名宿敦請開堂，意在因邪打正，止法門互諍之風；點鐵成金，消末劫兵荒之苦。諸兄弟！必須真參實悟究竟得箇大透脫光景，其或未悟稱悟，非但瞞卻他人，亦乃欺瞞自己，盡是泥犁種草波旬眷屬，千佛出世亦救你這班東瓜茄子不得。然雖如是，山僧到這裏開箇舖面亦有所圖，且道圖箇甚麼？拋鉤為釣鯤鯨族，小小蝦蟆謾上竿。」

上堂，居士問云：「漚生漚滅江還碧，意旨如何？」師云：「你須一口吸盡西江水始得。」進云：「雪消關破，主人公何處安身立命？」師云：「銕牛衝不過。」進云：「可見昔日婆心、今日婆心？」師云：「這裏說甚麼今昔？」士禮拜，師云：「空頭沒頂𩕳。」師復云：「老蒼天，靠你住，昨日難防今日事；花妍椰嫩正驕春，晴空霹靂生風雨。剌剌金蛇撲地飛，巖泉迸溜峰攢霧；雨過天晴日出頭，始知變態常如故。不如故！豈不見雪竇老人道：『大丈夫先天為心祖。』」

瓶匋聞老師招同黃海岸、錢從卓、吳心陽、柴文伯、方墨池、許瑤房、錢瑞星、周朗垣、李仲休、鄒孟陽、鄒仲錫、聞子將、聞子有、嚴印持、嚴忍公、顧霖調、錢公積、于行素、王元建、錢賡明、錢雍明、林道周、林蘭碩、陸文垓、陸不遠、查醉白、虞大赤、虞仲皜、陳西五、顧超士、鄒孝直、鄒子猷、鄒朿仲、鄒藹生、鄒叔夏、江邦玉、沈英多、沈吉人、沈啟敬、李子先眾居士等西湖放生，至淨慈寺請上堂：「山僧出虎跑三門，赴聞尊宿洎合郡宰官居士湖上放生之約，不意偶過淨慈，諸公轉請上堂，不知是何心悻？可謂『依稀似曲纔堪聽，又被風吹別調中。』然雖如是，不妨借路經過。夫肖翹愛命、蠕動貪生，業最慘于殺傷、慈莫深於救護，一夫騖漁獵之利，何止戕百萬生靈？一家奉蔬水之餐，亦足活無限物類。賓筵殫水陸之珍，遊魂滿案；食品耗萬錢之費，快意何甘？既乏同體之悲，焉無反噬之報？因中失憫，果亦無憐。仁人君子，能全惻隱之風；活路生機，原開仁壽之域。是以西湖勝集眾善，駢臻輪月放生，群公佳舉，可以續雲棲大師悲深願廣之法乳，庶不孤瓶匍尊宿利生接物之盛心。所以太師翁云：『若恩周多命則大積陰功；或惠及一蟲，亦何非善事？』即此祝　聖曆綿延之算，共抒忠誠；轉寰宇太平之風，陰裨王化。秪如永明大師道：『高低嶽瀆，共轉根本法輪；大小鱗毛，普現色身三昧。』還有知得永明老人落處麼？」海岸居士問云：「如何是色身三昧？」師云：「色身且置，居士得何三昧？」進云：「要且不是鱗毛。」師云：「也像這箇蟲豸。」進云：「護生須是殺，殺盡始安居。畢竟殺生是？放生是？」師喝云：「莫被人惑亂好。」進云：「果是作家。」師云：「念汝尊官，饒過一掌。」便下座。

王菴主同郎生左居士請上堂：「教中道：『譬如琴瑟箜篌，雖有妙音，若無妙指終不能發。寶覺真心，各各圓滿，如我按指，海印發光；汝暫舉心，塵勞先起。』」師云：「黃面老人五百生前曾做樂官，來這些習氣，熟處難忘。山僧素乏師傳，指法太鈍，秪有一曲沒絃琴，彈得最熟。」擊拂子云：「這箇若喚作妙指，又將甚麼作妙音？這箇若喚作妙音，卻將甚麼作妙指？」擲下拂子云：「曲終人不見，江上數峰青。」

上堂，僧問：「不立儒、不立佛、不立道，如此人來作麼生相見？」師云：「問取三教先生。」進云：「不落這箇階級。」師云：「雪巢眠未穩，終是嫩雛禪。」進云：「不妨處處垂方便。」師云：「這是甚麼所在說方便？」便打，僧拍掌而退，師云：「大似弄鬼戲。」僧問：「如何是直示底句？」師云：「踏破梯無級，何愁上下難？」進云：「如何是轉身句？」師云：「煙村三五里。」進云：「直示轉身是同是別？」師云：「峰路萬千層。」僧禮拜，師云：「且下階去。」師復云：「諸兄弟！禪傋眾體，豈落一機；理貫千差，豈拘一轍？如海釀百川而成味，滴滴全波；地攬眾嶽而成山，峰峰遞秀。珠走盤圓，拏捉不著。昔洛浦機鋒俊捷，臨濟嘗稱為：『門下一隻箭，誰敢當鋒？』後來辭去，臨濟道：『好一尾赤稍鯉魚，不知向誰家虀瓮裏淹殺？』」師云：「臨濟憐兒不露醜；洛浦趁俊太過頭，所以父子含糊，匆匆放過。後來參夾山，進門但叉手而立，山云：『雞棲鳳窠，非其同類。出去！』浦云：『自遠趨風，乞師一接！』山云：『目前無闍黎，此間無老僧。』浦便喝，山云：『住住！且莫草草匆匆，雲月是同，溪山各異，截斷天下人舌頭則不無，闍黎爭教無舌人解語？』浦無語，山便打，浦從此服膺。諸兄弟！還知他洛浦在夾山手裏落節麼？」良久云：「羅龍須是調龍手，豈受尋常落地欺？」

上堂，師舉：「南泉禪師云：『王老師自小牧一頭水牯牛，擬向溪東牧，未免食他國王水草；擬向溪西牧，未免食他國王水草，不如隨分納些些總不見得。』」師拈云：「溪東牧、溪西牧，知其背、知其觸，不如隨分納些些，縱踰矩兮從所欲。諸兄弟！若曉得孔子道底，便可移性復情；若曉得南泉道底，便可返道合常；若曉得山僧道底，墮坑落塹。」復卓拄杖云：「出了也免死，停囚長智。」便下座。

孝廉聞子將、嚴印持、鄒孟陽、王元建、方子凡，同錢機山相國，沈彥威、余集生兩中丞，李仲休鹺伯、錢淇水二守、梁維章光祿請上堂：「錢塘江上春風起，三月桃花翻浪勢；五雲山裏眾鱗龍，風雷特地催燒尾。禹門萬丈躍煙霄，振鬣掀鬐鼓異濤；不但豐年霖雨足，吸乾滄海巨波消。而今得箇閒棲泊，相將盤踞炊煙閣；倒卷綃簾轉出來，面前顆顆驪珠爍。且道是甚麼人為他點眼？」良久云：「水晶宮殿杳，淡墨也難描。」

錢從卓憲副、柴文伯封公、周朗垣中翰、錢瑞星太史、翁水因大參、俞無文別駕、顧霖調太學，聞子將、柴雲倩、朱夏朔、方子凡諸孝廉，設齋請上堂。余集生居士問云：「雲門拈起餬餅云：『我秪供養兩浙人，不供養向北人。』今日浙人也來供養、北人也來供養，和尚還一體回施、還似雲門兩般管待？」師云：「雪關更過雲門量，口闊從來吞十方。」進云：「一口吞盡十方，卻向甚麼處屙？」師云：「施不擇地。」進云：「這箇供養，還須阿難唱箇僧跋，方見得有賓有主。」師云：「難得居士賡前和後。」進云：「賡前和後且置，洞山有箇頌子：『五臺山上雲蒸飯，佛殿階前狗溺天』時又如何？」師云：「山僧則不然，紅稻啄殘鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。」進云：「恁麼則溈山柿子大家有分，秪合代大眾禮拜。」師微笑云：「放過一著。」弘贊上座問云：「如月在水，孤明歷歷時如何？」師云：「擊碎精靈窟，通身毛骨寒。」進云：「便恁麼撒手時還有事也無？」師云：「切忌坐明頭。」贊禮拜。

師乃舉：「裴公美相國守新安日游大安精舍，見壁間畫像問黃檗老人云：『真儀可觀，高僧何在？』檗朗聲喚云：『裴休！』公應諾，檗云：『在甚麼處？』公於言下領旨，如獲髻珠。山僧道：黃檗提頭，裴公知尾，一箇舌親，一箇手快，秪見草枯鷹眼疾，不知雪盡馬蹄輕。

「韓昌黎公一日謁大顛禪師云：『弟子軍州事繁，佛法省要處乞師一句？』顛良久，公罔措，時三平為侍者，乃敲禪床三下，顛云：『作麼？』平云：『先以定動，後以智拔。』公乃禮謝云：『和尚門風高峻，某於侍者邊得箇入處。』山僧道：龍樓穩密，近侍能知；和尚門風高峻，侍者邊得箇入處。須知轉深轉有，還須轉有轉深，撞見箇嚙鏃人來始得。」

「楊文公大年謁廣慧璉禪師，璉接見問：『秘監曾見何人道話來？』公曰：『某曾問雲巖諒上座：「兩箇大蟲相咬時如何？」諒云：「一合相。」某曰：「我秪管看，未審恁麼道？還得麼？」璉曰：「這裏即不然。」公：「請和尚下一轉語。」璉以手作拽鼻勢云：「這畜生猶𨁝跳在。」』公於言下領旨，脫然無疑，遂呈偈云：『八角磨盤空裏走，金毛獅子變作狗；擬欲將身北斗藏，應須合掌南辰後。』山僧道：方位易辨，肯綮難知，若要徹骨徹髓，更須親見廣慧一迴始得。

「張侍郎無垢初參柏子話未有入，忽聞蛙聲有省，偈曰：『春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家；正恁麼時誰會得？嶺頭腳痛有玄沙。』山僧道：築著磕著，未足好手。後來至徑山參妙喜老人，與馮給諫諸公議格物，山曰：『秪知有格物，不知有物格。』公茫然，山大笑，公曰：『師能開論乎？』山曰：『不見小說載唐人有與安祿山共謀叛者，其人先為閬守，壁間畫像在焉！明皇幸蜀，見之怒，令侍臣以劍擊其像首，時閬守在陝西，首忽墮地。』公於此頓領深旨，題不動軒云：『子韶格物，妙喜物格；欲識一貫，兩箇五伯。』山僧道：格物物格，強分皂白，若會萬物為自己，說甚物格與不格？然雖如是，囫圇吞栗即不得。諸道友！今日是合城大護法眾居士設齋，此諸公才兼韶美、名媲韓楊，拈起龐老箭鋒，穿楊可待；靠倒維摩方丈，入室無難。山僧未到虎跑先蒙書幣殷勤，既到虎跑又承盤桓眷顧，久居虎跑更蒙法供稠疊。佛法付於國王大臣，然則靈山囑累正在今朝，教中道：『諸供養中法供養最。』秪如今日眾居士設齋，且道是法供、不是法供？」良久云：「毒藥醍醐俱上味，不知那箇飽膨脝？」便下座。

孝廉唐祈遠設齋請上堂。祈遠居士問云：「如何是參禪入手處？」師云：「吾常於此切。」進云：「如何是參禪險難處？」師云：「一一經過始得。」進云：「如何是參禪得力處？」師云：「把定乾坤。」士作禮。一僧隨問云：「如何是參禪入手處？」師云：「截千人之頭臂，剜萬人之心肝。」又問：「如何是參禪險難處？」師云：「拆佛殿，毀魔宮。」又問：「如何是參禪得力處？」師云：「逆水船開順水風。」僧禮拜。師乃舉：「徑山老人道：『趙州禪秪在口唇邊。』山僧道：趙州禪如神廟裏籤，千掣千聖、萬掣萬靈，初不曾安排吉凶使人規避禍福，若以是非得失而論古駁今，山僧綰上眉毛，一任諸方貶剝。」卓拄杖下座。

上堂，兵曹徐獨往居士問：「博山言句雖多，肚皮乾淨？」師云：「乾淨是一機，先師不在這裏。」士云：「乾淨便好？」師云：「語不離窠臼。」士云：「如何出得窠臼？」師云：「居士保重尊體。」士云：「病也不妨？」師云：「忌口強喫藥。」士欣然。師乃舉：「傅大士偈云：『空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。』這老子做箇法身頌子，盡力描寫卻道不出，不消山僧一句便頌了也。且道是那一句？」卓拄杖云：「美食不中飽人餐。」便下座。

解制上堂：「山僧手腳類園丁，日午澆瓜慣不曾；今日根芽舒遍地，春風引上石瓠棚。秪如水到渠成，瓜熟蒂落，還有人道得麼？一月期長雲裏過，天明分曉各歸窠。」僧問：「放行則日月生光，把定則乾坤失色，還是把住是？放行是？」師云：「一任闍黎裁取。」進云：「恁麼則囊錐脫穎去也。」師云：「你底錐在甚麼處？」僧便喝，師笑云：「喝破口唇皮，錐兒尋不見。」僧云：「不犯當頭，因甚麼又犯？」師云：「不打自招，趁出去。」茹無棟居士問：「如何是殺人刀？」師云：「倒挂眉端。」進云：「如何是活人劍？」師云：「不斬死漢。」士禮拜，師云：「收。」師復云：「諸兄弟！此一禪期乃司理黃海岸居士啟請，余集生居士肇端，洎會城諸公禪侶莫不歡心延接，可謂金城百仞、寶塹千重，意在挽太平中興之國運、起法門無諍之真風。諸兄弟！勝緣難遇，大心須發，雖時風窪陋，先聖可攀，玄沙衣取蔽形、食取接氣，傋頭陀之名，豈因浪得？大溈冬不圍爐、夏不搖扇；哲侍者之枕真箇驚人，率多真參實究，豈徒馳獵虛聲？古人道：『知是般事便休。』或親明眼，久受鉗錘；或居深山茆屋邊，秪待囊錐脫穎、果熟香飄；或遊十字街頭，卻道我自調心非關汝事。宜追先軌，勿墮時流；其或未然，縱有好因緣時節，未免依舊當面蹉過。設有箇不錯過底出來，也須向千峰萬峰深處親見老僧始得。」

瓶匋聞老師同古德、新伊二法師洎眾宰官居士請小參，師云：「宗門下事，正令當行，直饒佛祖出來也少不得劈頭一棒，何況論賓論主，禮貌周遮，折旋俯仰，寒溫語笑，與本分事有何交涉？然主不軋主、法不說法，明眼人前，撒土撒沙一場笑柄。況瓶匋師翁法雲普覆，慧鏡渾圓，寓直指于曲禮之中；謙光滿目，移法幢於虎跑之寺，降尊就卑，雖真歇老祖攝誘溫人無過此意，即法眼就玄則之座助化何如？兼有古新二法師，皆一時義虎，正宜就此法筵之中，互顯不說之說。當知未開口已前，如撾塗毒鼓，石人側耳久矣！無奈眾居士鼓弄風濤，要使香海神龍法戰一場，卻被三尊宿勘破了也。且道勘破在甚麼處？」黃海岸居士突問云：「此三尊宿且道是那一箇具眼？」師云：「請公高鑒。」士云：「勘破了也。」師云：「勘破在甚麼處？」士云：「請師道。」師云：「草裏漢！」士禮拜。余集生居士問云：「和尚今日親到虎跑，一聲哮吼，喚醒夜深臣子，就中虎嘯風生一句無人道得，卻請和尚道。」師云：「夫子自道了也。」士云：「請師再吼。」師云：「不礙連聲吼，恐驚座上人。」便歸方丈。

全夢澤邑侯、王荊白郡幕、吳心陽封公請小參，師舉：「龐居士偈云：『但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞？銕牛不怕師子吼，恰似木人看花鳥。木人本體自無情，花鳥逢人亦不驚；心境如如秪這是，何慮菩提道不成？』這老漢千秋雪膽、萬古冰肝，一任紅塵撲面，何妨白汗盈軀？妙在心不礙境、境不礙心，心還是心、境還是境，直得心境雙融，卷舒自在，然後可以治國治家，上致君、下澤民，即家庭而為佛事，火中拈出蓮花；就風塵而結道緣，空裏不留鳥跡，縱在萬境交加之際，恬然如入那伽大定。秪要信得此事及，把柄在手。如山僧先占法臺上坐，任他千人藂觀、萬人環繞，畢竟動山僧這一步位不得。我若招你上來、推你下去，要且一切人不奈山僧何，山僧卻奈得一切人何。假如有箇不受招不受推底人出來，又作麼生道？若道得，山僧與你柱杖；若道不得，山僧也與你柱杖。」傍僧云：「因甚麼如此？」師云：「為你不如此。」進云：「如此時又如何？」師云：「正好喫棒。」

小參，僧問云：「萬古靈機追虎穴，千峰踏破復歸崖。蹋破千峰即不問，今居虎穴事如何？」師云：「還我草鞋錢來。」僧鳴指一下，師云：「不要亂做。」僧云：「不亂做底請師道。」師云：「你號做甚麼？」傍僧云：「這僧在磬山來，號『孤崖』。」師問：「曾到博山麼？」僧云：「到。」師云：「你是那家小販？凡問話，臨濟有臨濟底妙處，曹洞有曹洞底妙處。」僧云：「我但不知何等底妙處？」師云：「妙處也不知！」僧云：「這是什麼所在，扯這些葛藤？」拂袖便出，師云：「者梢郎子未遇人在。」師乃卓拄杖，舉：「芭蕉清禪師云：『你有拄杖子，我與你拄杖；你無拄杖子，我奪你拄杖子。』芭蕉老漢扳例隨條、就窠打劫，要且自己無為人處。山僧則不然。」卓拄杖云：「秪箇拄杖，不與不奪，柱地撐天，如龍之活。然雖如是，非但芭蕉結舌，山僧亦結舌有分。且請拄杖子為眾宣說。」卓拄杖云：「還聞麼？」眾無語，師云：「大地是聾人。」

太學佘象緯居士請小參，師舉：「馬祖問南岳云：『如何是心地法門？』讓云：『汝學心地法門，如下種子。我說法要譬彼天澤，汝緣合故，當見其道。』諸禪德！情乾識漏錯認法身，言滯句迷焉離毒海？法身邊事，猶可以依稀彷彿；法身向上事，有幾箇自在縱橫？高峰老人偈云：『海底泥牛銜月走，巖前石虎抱兒眠；銕蛇鑽入金剛眼，崑崙騎象鷺鷥牽。』會得此一偈，則照用料揀、棒喝交馳，正好作曹洞兒孫。洞山老人道：『五臺山頂雲蒸飯，佛殿階前狗尿天；剎竿頭上尖錐子，三箇猢猻夜簸錢。』會得此一偈，則偏正妙協、機位環旋，正好作臨濟兒孫。恁麼道大似搓圓捺匾、換柱移梁，要且不是乾曝曝地。或問山僧又作麼生？規圓方竹杖，漆卻斷紋琴；家活臨時用，安排便不真。」復笑云：「也秪八成。」

壽昌寺黃海岸居士請小參：「萬壑千峰路委蛇，到來不動腳跟皮；蕩家須是興家子，祖父田園盡屬伊。不肖乃伶俜之子，久滯他邦，今也喜得還鄉，始知博山是父、壽昌是祖，將一箇華藏世界，為我祖父田園，拋來撒去儘著受用。有時花擘星分不動纖粟；有時堆山積海不留一文，妙在有為有守，善能受用，自他皆成三昧。今日到來壽昌門下，幸有法叔諸師證知，且喜家私完全、券契明白，信是克家之子，還有箇欠佛法債不了的，且道阿誰？」良久云：「唯餘海岸黃居士，瀾漫家風徹骨貧。」

淨慈寺小參：「永明壽禪師云：『高低嶽瀆，共轉根本法輪；大小鱗毛，普現色身三昧。』然則飛潛動植佛性無殊；網罟畋漁業報相值。夫肉食者斷大慈悲佛性種子。《涅槃經》云：『慈即如來，如來即慈。』所以戕他物命者，即戕自己之慧命；活彼生靈者，即活自己之生機。拋綸擲釣，解開宿世冤憎；縱壑凌霄，透出通身活路。銜環報德、鑄印封侯，歷有顯徵，不虛惻隱。今淨慈寺有徐澹初眾居士，乘弘願而興悲運智、立蓮社而念佛放生，現宰官說法之身、行菩薩方便之事，使孩提亦知馴雉之異、滿城興解網之仁，故知放生潭即功德海也。秪如龐居士云：『護生須是殺，殺盡始安居。』此意又作麼生？眉端笑掛吹毛劍，逆順皆行平等慈。」

迴龍寺小參：「世人嗜五欲，沉酣不醒悟；蠅子落酒缸，一醉飽而死。有智大丈夫，翻轉不如此；唾視諸欲境，肝膽生銕鑄；拶碎萬重關，坐斷千峰路。譬如無手人，善撾塗毒鼓；如撐無底船，截流而飛渡；凜若捧泰山，輕如穿薄霧；窮化盡端倪，決不墮諸數。秪如石頭禪師道：『回而更相涉，不爾依位住。』此意如何？轆轤銀索斷，灑落起清風。」

秪園小參：「禪堂穩密不通風，靜坐參禪好用工；忽聽庭前鸚鵡語，聲聲喚醒主人公。主人公！何面目？纔涉思惟隔千幅；目前有路不通針，萬里天邊如射鵠。還有收得箭鋒者麼？銅睛銕眼漢，不落二三機。」復笑云：「須是其人。」

師初至虎跑，杭州岳衡山太守黃海岸司理洎余集生中丞請茶話，師云：「定慧舊多講席，今禪期之設，乃虎林眾在道宰官居士意欲山僧握三尺黑蚖，鞭象撻龍、煆凡鎚聖，無端攪亂法門，不知是何心行？山僧為雲棲掃塔而來，撞著兩箇攔途老虎。昔日跑開泉眼，今更作怪興古，坐此虎跑殿上，威風四顧，卻被山僧畫箇圈兒，一齊收住。」海岸居士進云：「和尚照顧自己性命。」師咄云：「好箇沒毛大虫。」進云：「橫身當路時如何？」師云：「倒騎下也。」進云：「怒爪張牙時如何？」師云：「蚤被吞卻。」進云：「跑開泉眼時如何？」師云：「欠吼一聲。」師復云：「且道是那兩箇老虎？一箇是黃海岸司理。」進云：「那箇為甚麼不道？」師以手指云：「一箇是余集生居士。」士復進云：「和尚是第三箇？」師移椅起身云：「大家看虎。」士拽師衣云：「拿住尾巴時如何？」師笑把士鬚云：「你不解捋虎鬚。」便歸方丈。

謝虎跑監院眾執事茶話：「因花沒蔕信，結果於斯時；行海非波始，濫觴於此際。雲從龍！風從虎！繇來主伴交參；輪孤運！掌孤鳴！焉能節拍相和？必借帆蓬篙柁，共撐無底銕船；須加炭火爐鎚，方成銷金巧手。一絲安易織錦；雜華乃可成林。然則虎跑期場之設，誠乃三吳兩淛第一勝緣，萬古千秋藂林盛事。山僧今夜一杯茶，未足為諸公荅謝。所望開場選佛，立地逢人，廄什方足下之駒，蹀躨千里；接洞山崖上之樹，美蔭參天。以此為謝，何謝辭之可及？」

淨慈寺訊誠上人同姚文茂居士請茶話，僧問：「劫火洞然，大千俱壞，未審這箇壞不壞？」師云：「添起一堆柴。」進云：「紅霞穿破壁，白日遶須彌。」師云：「那裏學得來？」進云：「在和尚處。」師云：「戲臺添腳丑，笑殺滿堂人。」師復云：「參禪親切句，莫挂口皮唇；好看澄潭水，龍須毒手馴。且道毒龍作麼生馴？不見適來有箇僧，如掣風顛相似，他問山僧：『灶下沒柴燒，將何煮飯？』山僧道：『和汝皮袋燒卻。』僧豎起三指，山僧道：『既燒卻，猶有這箇在。』僧翻身而去，山僧道：『你須脫胎換骨來始得。』諸兄弟！這便是山僧馴龍手段。還有別具手眼者麼？有則出來道看；如無，打斷葛藤，各自歸堂。」

方以讓居士請茶話，茹無揀居士問：「鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人，如何是鴛鴦？」師答云：「一雙撲地恁孤飛。」士問：「如何是金針？」師云：「從來不度。」士云：「恁麼則君臣道合，國泰民安去也。」師云：「更須參見洞山始得。」士禮拜而退。師云：「南人不夢千人帳，北人不夢萬斛舟，以耳目所接不同故也。秪如夢香花、夢樓臺、夢佛像，此乃聖境，冥符《法華》所謂常有是好夢也。山僧適來倦睡得一夢，既非熟習勝境，且道是甚麼夢？正假寢間，夢一人至方丈求偈，山僧道：『老僧貪睡，可問取木上座。』座云：『和尚說底纔有靈驗。』山僧道：『借拳行令打虛空，大地山河切恨同；至道從來嫌揀擇，趙州齒缺不關風。』纔醒起來，忽遇以讓居士請山僧茶話，山僧肚皮乾枯無可施設，秪得將此偈拈出布施大眾，三十年後莫道山僧與大眾說夢。」

寶方與黃海岸居士茶話：「一杯茶是醍醐，不善飲者能喪身失命；一杯茶是毒藥，知其味者能起死回生。醍醐毒藥本無差，殺活當機誰善用？畢竟還有知味者麼？」海岸居士云：「請和尚喫茶！」師云：「莫教一滴沾唇。」復云：「且道趙州茶與今夜茶是同是別？」士云：「和尚請道一句！」師云：「還我茶錢來。」士舉杯便乾，師云：「何不更請一鐘？」士云：「和尚還有果子麼？」師笑云：「吞不下，吐不出。」

興濟堂茶話：「至道無文，至理無說；無說無文，是何妙訣？閉門造車，出門合轍；如豹澤毛，如龍蟄穴。鼓浪乘風，江河倒決；轉妙旋玄，其機始徹。一棒當頭，破皮出血；擔板不圓，秪得這橛。機權變化，不思議舌；會盡淆訛，眾流可截。且道截斷眾流底人是何手段？不曾過水口，那識是淵關？」

元宵茶話：「正月十五是元宵，露柱畫眉燈籠描；元宵正是正月半，燈籠放花露柱看。張三月下打鞦韆，李四風前吹玉管；若是鬧熱門庭家，家知有入理深譚。且道是僧家有？是俗家有？龐居士云：『但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。鐵牛不怕獅子吼，恰似木人看花鳥。木人本體自無情，花鳥逢人亦不驚；心境如如秪這是，何慮菩提道不成？』諸禪德！向龐居士句裏覷得七花八裂，縱不喚作聖賢，也喚作了事凡夫；其或未然，一句彌陀無間歇，家懸白澤鎮妖圖。」

師初至雲棲，眾居士請茶話，黃海岸居士問云：「雲棲大師，淨佛國土，末後一句未曾輕意舉似於人，今日請和尚分明指出！」師云：「壽昌門裏賊，不是等閒心。」士禮拜，復問云：「木佛度火時如何？」師云：「添上榾柮著。」進云：「金佛度爐時如何？」師云：「看取燄中輪。」進云：「泥佛度水時如何？」師云：「腳跟不曾濕。」進云：「為甚麼真佛內裏坐？」師云：「閉門打瞌睡。」進云：「如何是家裏佛？」師云：「老僧不在此坐。」進云：「如何是最初句？」師云：「退步識取。」進云：「如何是末後句？」師云：「進前驗取。」進云：「如何是中間句？」師云：「和盤走珠子。」余集生居士問：「和尚有云：『到處尋人撾毒鼓，毒鼓震時遠近皆死。』秪如遇著箇毒鼓未撾時先死底人，和尚如何接？」師云：「惟有居士聽得最真。」士云：「謝和尚相接了也。」師云：「博山真印子，不合水和泥。」士作禮云：「收起好。」師拱手而笑。僧出問：「如何是淨土？」師不答。僧又問，師亦不答。居士問云：「如何不答？」師云：「若答他是土上加點，便不淨也。」師乃云：「山僧舌頭真古怪，不學風吹狗便吠；從他債主逼臨頭，閉上庵門憨打睡。佛法不是火煙炮，點著便燒真利害；雲棲寶庫揭封皮，發向虎跑行舖賣。且道賣底是甚麼貨？馬師鹽醬新鮮甚，知味欣逢高尚人。珍重！」

雪關禪師語錄卷之二終

雪關禪師語錄卷之三

侍者成巒傳善錄

法孫開詗編

妙行語錄

崇禎丙子春，司理海岸黃公、中丞集生余公，洎武林眾縉紳居士請師重興妙行禪寺，以三月念五日進院。三門。「八字打開，旋風百匝，先在其中，猶遲八刻。咦！且從者裏入。」

天王殿。「不動而升，普光明殿！帝網幢前，與麼相見。」

伽藍殿。「明月為廊，清風作殿！拈起鋤頭，從頭翻轉。然雖如是，善建者不拔。」

祖師殿。「萬派千枝，源頭一線，信手拈花，無人能薦。」咄云：「展。」

佛殿。「玉殿苔封不帶埃，珠林寶網鏡光開，世尊猶自拈花笑，且道笑箇甚麼？咦！笑有箇人重來。」上堂，指法座云：「作禮燈王，借此寶座，大家有分，得坐便坐。」遂陞座，拈香祝聖竟，斂衣就座。維那白椎畢，師乃云：「生平不學楊岐老，破院風光卻儼然；今日又來湖墅寺，起爐搭灶豎空拳。棗柏大士道：『法無定相，遇緣即宗。』山僧在博山，出門不知有虎跑底事；在虎跑，開堂不知有妙行底事。即今受請而來，都著一毫念頭預為不得，此喻彌陀一坐具地因緣成，既有壞廢必當興，倘藉眾緣或可濟事。然則緣之一字安排不得，躲避不得，所以云：『萬般從此道，一味信前緣。』」拈拄杖云：「秪有拄杖子不屬因緣、本無成壞，亦不用安排躲避，卻能為一切眾生之所憑靠。山僧登山涉水、拄地撐天，全承渠力，豈更由誰？倚在禪床角，則聲臭俱無；拈出法堂前，則乾坤攪動。諸人還知麼？將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。」卓拄杖下座。

黃海岸居士封翁八十誕，會城眾宰官居士請上堂，海岸居士問：「壽等虛空是何人？」師云：「量過虛空者。」進云：「虛空如何過？」師云：「出門先辨路，轉步按飛雲。」進云：「恁麼則過了也。」師云：「切忌撞倒煙樓。」士禮拜云：「還須老漢始得。」師云：「普！」良久乃云：「海岸居士，兩任浙中司理，投錢飲水，清畏人知，決讞平反，視民如子。其尊翁自崑居士，亦嘗令建德，先後美政俱擅，循良可見，趨庭義方，別有家傳。今首夏初三日，乃封翁八十華誕，武林眾士紳，想其人、頌其德，無以效華封之祝，因各以衣裓盛諸香花，詣妙行禪院請轉法輪，以祝封翁無量之壽。山僧道：以法為親，以慧為命，不但父子同條，亦乃祖佛齊證。如脅尊者八十出家、老趙州八十行腳，全憑者箇風流，趁入花叢矍鑠。非特此二老也，一切諸佛諸祖以及自崑居士、海岸居士，亦無不憑者箇而入大光明藏，成就世出世間諸大功德也。功德且置，秪如今日因齋慶讚一句又作麼生道？無根樹子無今古，果熟香飄溢壽筵。珍重。」

鄭三渠、方清寰二居士設齋請上堂，僧問：「高高山頂立時如何？」師云：「巖顛驚石墜。」進云：「深深海底行時如何？」師云：「水怒浪花翻。」進云：「推倒香臺子去也。」師云：「扶起聖僧來。」僧禮拜。師乃云：「鶯聲乍囀百花洲，又覺薰風徂麥秋；時節將人雙眼換，箇中誰不被遷流？諸仁者！秪可恁麼過日子，不可這等過時光，此乃壽昌師翁語脈。若搆得，任汝七縱八橫；如或不然，開口被栗棘蓬礙、舉步被金剛圈礙、動念被須彌山礙。設有箇不被礙底出來，又作麼生？還知麼？鴦掘摩羅持缽到，忽然產婦便生兒。」

侍御葉慶繩居士請上堂，僧問：「如何是曹谿路？」師云：「撩起便走。」進云：「滑腳難行時如何？」師笑云：「誰教你撩起便走？」進云：「恁麼則不去也？」師云：「行步平正，其疾如風。」又僧問：「如何是金剛杵？」師云：「不降汝這小魔。」進云：「忽遇大魔王來時如何？」師云：「消得龍王多少風。」

余龍、江雲江兩居士設齋請上堂，僧問：「如何是藏身沒蹤跡？」師云：「天寒方袖手。」進云：「如何是沒跡莫藏身？」師云：「春至好扶犁。」進云：「因甚道吾在藥山二十餘年纔明此事？」師云：「久煉成鋼。」進云：「師住博山二十餘年，明此事否？」師云：「幸自可憐生，搜甚破󵊘底？」僧問：「倩女離魂時若何？」師云：「月淡花移影。」進云：「未審他是業識、是意生？」師云：「風搖水作波。」進云：「畢竟是一箇是兩箇？」師云：「形影不須彰，便脫狐窠臼。」進云：「脫卻後如何？」師云：「急急如律令。」又僧問：「請師答話。」師云：「賣精光漢。」師舉：「昔世尊經行次，指一片地云：『此處宜建梵剎。』帝釋尊天隨拈一莖草插地上云：『建梵剎已竟。』諸天散花讚歎！山僧道：劃破虛空，箇箇具經天緯地之手；撮來大地，人人有插草建剎之能。因甚麼昔日靈山，不消費力。今朝妙行，特地興工？且道一遲一速有何差別？」擊拂子云：「妙用難思議，功須無作成。珍重。」

余集生居士誕日，眾請上堂，師云：「山僧夜來得一夢，夢見善導和尚邀住光明臺赴齋，為石頭長老祝壽。時瓶匋聞尊宿亦在座，乃以缽伸手，往香積國盛取香飯供養大眾。有余未也居士出眾作禮云：『今日是家君誕辰，諸大師將何為壽？』善導和尚以手指虛空云：『三世諸佛壽如此、黧奴白牯壽如此、石頭長老壽如此，以斯上壽壽斯人，續佛慧命無窮數。』山僧道：『虛空療狂子之方、黧牯換時人之眼，以此為石頭長老壽，量恐未欣然在。』忽有箇傍不甘底出來道：『誾上座汝壽作麼生？』山僧卓拄杖云：『此是先大師受用不盡底付與雪關；雪關受用不盡送與石頭長老，接壽昌之血脈、展博山之家風。』復壽以偈云：『口闊吞乾滄海，手快裂破虛空；煉就銅頭銕額，穿過虎穴魔宮。』爾時善導和尚從其口門放無量光明，一光有一臺，一花有一佛，時諸天、龍神、乾闥婆王、阿修羅眾，各各散香花奏音樂同聲讚歎！石頭長老云：『爾能布施不求天福、爾能參禪不圖開悟、爾能出家不除鬚髮、爾能津梁亦不疲厭，倡毘耶之作略；奪龐老之機鋒，非汝而誰？』讚歎未了，忽被石頭長老倒喝一聲云：『你這一隊不唧瀏漢，在這裏寱語作麼？』山僧驚醒起來，纔覺今日是瓶匋聞尊宿設供，余未也居士請上堂祝壽，諸兄弟！好一篇壽文，切忌作夢話會。」

康藍田、芝田兩居士設齋請上堂，僧問：「喻彌陀齋僧化緣有箇木杓，和尚齋僧化緣用箇甚麼？」師云：「提起破布袋。」進云：「齋得幾萬僧？」師云：「大方無外。」師復云：「昔喻彌陀齋三百萬僧，闢此道場與天宮鬥麗，師乃地位中人，見地超曠，行果因花，成此一大功德海也。今有康藍田、芝田兩居士好善樂施，以飯僧為佛事，此者設齋報薦先君康思萱、先妣蕭氏一門宗族俱證蓮胎。山僧要選箇無事道人出來，酬他信心齋供。且道那箇是無事道人？古德道：『眼裏著不得沙，耳裏著不得水，箇是無事道人。』又有道：『眼裏著得須彌山，耳裏著得大海水，箇是無事道人。』雪竇道：『恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼也總不得，箇是無事道人。』山僧道：三箇無事道人，總是不唧瀏漢，要消施主供養，依舊還難。且道畢竟是甚麼人消得？」師指露柱云：「露柱呵呵開口笑，橫吞倒吐肚皮寬。」

解制上堂，僧問：「昔日世尊在秪桓坐夏自恣，和尚今日在妙行安居解制，是同是別？」師云：「我不會販滯貨。」進云：「如何過得這重關？」師云：「問取把關吏。」進云：「葉落歸根時如何道？」師云：「倒拔石頭根萬丈，玲瓏八角勢排雲。」僧問：「解結即不問，如何是衲僧向上事？」師云：「何不向下會？」進云：「向下事又作麼生？」師云：「井底蝦蟆飛上天。」師乃云：「他弓莫把，他馬莫騎，一線直路，不許人知。諸兄弟！清心禪堂是箇繫驢橛、祖師公案是箇葛藤椿、四海禪和是一緉破草鞋、天下善知識是一味斷腸草，直須斫倒繫驢橛，莊嚴無邊樓閣；拽斷葛藤樁，湧出義海詞峰。擲卻破草鞋，踏遍千山萬水；拈卻斷腸草，令人起死回生。果能具此知見、具此作略，不妨千峰頂上，卻在十字街頭；十字街頭，卻在千峰頂上，繞他華藏世界百千萬匝，依然坐一毫端不移寸步。且道因甚得恁麼自在？清風饒下載，八極任軒騰。珍重。」

盂蘭日余集生、聞子將、方子凡、王大含、王元建、沈英多眾居士請上堂，師云：「今日山僧拂子作大師子吼，為四眾舉揚第一義諦，曰諸佛菩薩、聲聞、緣覺，也是這橛逼塞虛空；天、人、修羅、地獄、鬼、畜，情與非情，也是這橛逼塞虛空。不見道：『三界唯心，萬法唯識。』唯心故有千變萬化，原無許多觜臉抹粉塗脂；唯識故有四聖六凡，添出差別路頭爭迷說悟。總由喪本失真，所以東顛西墜，此時更有一場笑杷。殘杯冷炙，家家屋裏安排；野鬼閒神，處處門頭探祀。若乃禮懺轉經，悲銜風木，散花行道報答親幃，據理而論追薦先靈也是好事，但向上全提未免多了一著。山僧拄杖子聞說此義，卻憤然不平，亦出眾作大師子吼曰：『夫說法者不壞世間法而譚實相。』六祖云：『佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，猶如求兔角。』審如是，春烝秋嘗是世間之常典；救倒解懸乃佛法之正理。於是拄杖、拂子互諍不下，山僧不免以錫解二虎之鬥云：『拄杖建立，拂子掃蕩；一箇半斤，一箇八兩，各顯法門廣博，無量信心者聞欣然合掌；明眼者聞拍破雙掌。』」師召大眾云：「且道合掌底是？拍掌底是？」眾無對，師笑而傍顧云：「賴有石頭長老與眾居士證明。」便下座。

中秋月，黃元明同湖墅眾居士請上堂，師云：「心如虛空逼塞，礙而無路；心如大地骨堆，起而不平。失慈悲種，騶虞變狼虎之聲；除虐害心，泥犁化天宮之殿。所以眾生界全是諸佛國、眾塵勞原是解脫門、淫怒癡即是戒定慧、煩惱性即是菩提種。得之于心，伊蘭化旃檀之樹；失之于旨，蒺藜生甘露之園。《楞嚴》亦云：『若能轉物，即同如來。』妙在善轉其心，則獲一切勝妙因果。今日是黃元明同湖墅眾居士設齋，恭請山僧舉揚佛法，慶賞中秋。此眾居士力行善事，堪為般若靈苗；多放生靈，弘開仁壽之域。肯趨向上一路，則大庾嶺頭一鋪功德從此成就去也。寒山道：『吾心似秋月，碧潭光皎潔；無物堪比倫，教我如何說？』寒山老子恁麼道，輸卻山僧一籌了也。何故？看月便了，要說作麼？」便下座。

徽州洪惟心居士請上堂普說，僧問：「如何是功位邊事？」師云：「莫混頭。」僧便喝，師云：「汝功位尚且不明，亂喝作麼？」僧云：「莫將鶴唳誤作鶯啼。」師云：「是闍黎誤？是老僧誤？」僧無語，師云：「秪箇誤字也不知，問甚宗旨？」僧問：「如何是正中偏？」師云：「何不會取偏中正？」又問：「如何是正中來？」師云：「何不會取偏中至？」又問：「如何是兼中到？」師云：「汝地步尚遠在，且禮拜了退。」師乃云：「諸兄弟！參禪容易，宗旨難明，若不具緇素眼到箇徹骨徹髓田地，即如汝問，我若據實答汝，汝也不知；我若平空瞞你，你也不曉。汝若具緇素眼，作家相見，縱是殘羹餿飯，拈出倒也新鮮，不是當機如隔壁罵聾人，何曾知得？即如適來這僧問功位邊事，復下一喝。山僧道『功位尚且不明，一喝焉知落處？』他道『莫將鶴唳誤作鶯啼。』山僧道『是闍黎誤？是老僧誤？』僧無語，山僧道『秪箇誤字也不知，安可與汝論宗旨乎？』又有僧出來問『如何是正中偏？』山僧道『何不會取偏中正？』又問『如何是正中來？』山僧道『何不會取偏中至？』又問『如何是兼中到？』山僧道『汝地步大遠在。』若是箇一得都得底漢子，沒有箇曉得功又曉不得位；曉得正又曉不得偏。若與麼問，未免靠人墻壁。山僧不是箇蝦蟆禪，那裏等你一釣便上也？豈不見雲門參曹山問云：『密密處，因甚不知有？』山云：『秪為密密，所以不知有。』門云：『此人如何親近？』山云：『莫向密密處親近。』門云：『不向密密時如何？』山云：『始解親近。』門云：『喏喏！』妙喜云：『濁油更著黑燈心。』雲門又問云：『如何是沙門行？』山云：『喫常住苗稼者是。』門云：『便恁麼去時如何？』山云：『你還畜得麼？』門云：『畜得。』山云：『你作麼生畜？』門云：『著衣喫飯有甚麼難？』山云：『何不道披毛戴角？』門禮拜。山僧道：人人道『雲門曹山各有門庭事在。』看他雲門深明曹山意旨，恰象屋裏人，所以賓主問答如水乳合。又紙衣道者來參曹山，山云：『莫是紙衣道者麼？』者云：『不敢。』山云：『如何是紙衣下事？』者云：『一裘纔挂體，萬法悉皆如。』山云：『如何是紙衣下用？』者進前應諾，便立脫，山云：『你解恁麼去，不解恁麼來。』者忽開眼問云：『一靈真性不假胞胎時如何？』山云：『未是妙。』者云：『如何是妙？』山云：『不借借。』者便珍重脫去。山復示頌云：『覺性圓明無相身，莫將知見妄疏親；念異便於玄體昧，心差不與道為鄰。情分萬彙沉前境，識鑒多端喪本真；如是句中全曉會，了然無事昔時人。』紙衣乃濟北法嗣，即克符道者是也。看他生死分中來去俱得，何等洒脫？秪是問處偏枯，所以曹山道『未是妙』。及問『如何是妙』，山云：『不借借。』直饒紙衣去得分明，曹山也不放過，故示此頌如奪命符相似。若無此頌，何處討好曹山耶？所以曹洞有三種滲漏、五位君臣，雖曲盡機妙，要且不落玄妙窠臼。曹山云：『夫取正命食者，須具三種墮。如何是三種墮？披毛戴角是類墮；不斷聲色是隨墮；不受食是尊貴墮。』太陽云：『此三種須明轉位始得。一曰水牯牛是類墮，是沙門轉身語、是異類中事，若不曉此意即有所滯，直是要你一念無私，即有出身之路；二曰不斷聲色是隨墮，以不明聲色隨處墮，須向聲色有出身之路；三曰不受食是尊貴墮，須知那邊了卻，來這邊行履，若不虛此位，即坐在尊貴。』又僧問香嚴：『如何是道？』嚴云：『枯木裏龍吟。』僧云：『如何是道中人？』嚴云：『髑髏裏眼睛。』僧不領，乃問石霜：『如何是枯木裏龍吟？』霜云：『猶帶喜在。』僧云：『如何是髑髏裏眼睛？』霜云：『猶帶識在。』又不領，乃問曹山：『如何是枯木裏龍吟？』山云：『血脈不斷。』僧云：『如何是髑髏裏眼睛？』山云：『乾不盡。』僧云：『未審還有得聞者麼？』山云：『盡大地未有一人不聞。』僧云：『未審枯木裏龍吟是何章句？』山云：『不知是何章句，聞者皆喪。』遂示偈曰：『枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明；喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清？』昭覺拈云：『念不異！心不差！圓融五位君臣、跳出無明三毒，便可以向枯木上摻花、寒巖中吹律。』看他三箇老宿，一人透語滲漏；一人透情滲漏；一人透見滲漏。若善參詳，便可玄關獨步。還委悉麼？莫守寒巖異草青，坐斷白雲宗不妙。後來妙喜舉昭覺前話云：『諸人還揀得出麼？若揀不出，妙喜不惜眉毛為諸人說破。香嚴透語滲漏，被語言縛殺；石霜透情滲漏，被情識使殺；曹山透見滲漏，被見聞知覺惑殺。分明說了，具眼者辨取。』又覺範云『喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清』者，即達觀所謂『偏正互縱橫，迢然忌十成；龍門須要透，鳥道不堪行。石女霜中織，泥牛火裏耕；兩頭如脫得，古木一枝榮是也。』諸兄弟！曹洞宗旨乃寶鏡三昧，洞見古今尊宿五臟心肝，汝等參須真參，悟須實悟，不須各錮門庭擔板哄過日子。你看他真臨濟即是真曹洞；真曹洞即是真臨濟，他兩家宗師原共一箇鼻孔通風。祖師道：『心同虛空界，示等虛空法；證得虛空時，無是無非法。』既云『心同虛空界，示等虛空法』，則百千法門、無量妙義、諸子百家，盡在其中；既云『證得虛空時，無是無非法』，又何必揚我宗之是、抑他宗之非，強生分別耶？山僧所以舉妙喜、雲門、覺範、昭覺諸大老語句對眾發揚，也要大家知，有以見古人深明曹洞宗旨，不虛稱為臨濟雲門，豈似今時說禪如兩家對壘、飲水分河？古德道：『秪緣未徹，所以說是說非；蓋為不真，便乃分彼分此。』汝若果到此箇地步，則不勞山僧接機，自然格外相見；其或未然，真箇是莫將鶴唳誤作鶯啼。珍重。」

妙行寺謝眾居士齋法語：「世間飲食，若還喫得消不得，是可憂底事；維摩香積飯喫得消不得，卻是好事。秪要吞得下，吐得出，便是超方出格手段，非但能消四事供養，亦可消得萬鎰黃金。假饒有箇不吞不吐底出來，且道將何供養？薄批明月渾閒味，細切清風更是奇。」

雪關禪師語錄卷之三

雪關禪師語錄卷之三

侍者成巒傳善錄

法孫開詗編

信州瀛山語錄

師于崇禎己巳，受相國鄭方水居士請瀛山開法。

初入院，示眾：「昔楊岐會禪師輔弼慈明三十餘載，師資道合，雪曲賡酬，後來卻住箇荒村破院，老屋敗椽，僅蔽風雨獨樂時光。衲子有請更創者，固止之曰：『爾輩出家做手腳未穩，早已三五十年，何暇閒工夫事豐屋耶？』翼日上堂云：『楊岐乍住屋壁疏，滿床盡撒雪珍珠，縮卻項！暗嗟吁！翻憶古人樹下居。』觀此老銅筋銕骨，久經大冶紅爐，雪膽冰肝，堅耐歲寒，節操故能砥柱法門，力振慈明之道；中興臨濟之宗，令人千載景仰。山僧雖乏古人風致，然亦頭腦相似，忝依博山二十餘年，媿無輔弼之才；濫膺椎拂之任。今力盡神疲，稍尋箇小歇場，強來住此瀛山破院，籬穿壁壞，日炙風吹，且與諸昆仲喫些麤茶淡飯，過此時光，要且不曾將佛法兩字挂在唇齒，今日不免為大眾聊拈一偈，要與楊岐合拍。瀛山乍住壁籬疏，月滿床兮雪滿廬；受用不嫌真淡泊，家風親見趙州無。」

端陽上堂：「江天空闊鳥低飛，鼉鼓喧闐競渡時；兩岸高聲齊喝彩，看誰奪得錦標歸？諸禪德！弄潮作戲尚且不顧危亡；破釜焚舟必先鼓其銳氣，何況生死大事？若不努力打徹，決了何期？心苟怯弱，終為落節之人；志意堅強，纔是勝敵之手。虎鬥龍爭即不問，急水拋篙一著又作麼生？截流須是香河象，小小狐兒過水疑。」

中秋上堂：「雲掩中秋月，雨打上元燈；幾多痴俗漢，坐待月華明。殊不知，人人分上都有一輪明月，風吹不動、雲罩不著，修羅不能掌、妖蟆不能吞，非匠斧之所修成，豈羅縠之可能隔？山僧今夜放愛月光三昧，與諸兄弟同賞中秋。還有見此月輪麼？自從斫卻娑婆樹，真箇清光分外明。」

禪堂成，上堂：「伐無影樹、燒不泥磚、炊無米飯、起沒柱樓，縱有經天作略、緯地才能，也須大家出一隻手相助始得。昔世尊與帝釋經行次，指一片地云：『此處宜建梵剎。』帝釋插一莖草云：『建梵剎已竟。』慚媿！昔人插一莖草便云建剎已成。誾上座連日普請大眾，拖泥運磉、帶雨升梁，因甚麼勞逸不同？還知麼？菩提畫棟連霄起，兜率飛甍控日扶；謾道天人惟插草，須知勞盡始安居。」

浴佛上堂，師云：「釋迦老子解捏怪，向無生處說生；破院道人不曾生，無生可說。釋迦老子會裝巧，向無滅處說滅；破院道人不曾滅，無滅可說。與麼則釋迦老子全身墮在生滅；破院道人全身跳出生滅？且道跳出底是？墮落底是？不見道：『他人住處我不住，他人行處我不行；不是與人難共住，大都緇素要分明。』」

除夕上堂，師云：「欲識佛法，當觀時節，因緣時節若至其理自彰。諸禪德！今夜是除夕，明旦是元朝，時節已至，作麼生是自彰之理？」拈拄杖云：「山僧二十年前，如箇木偶相似，寒不知寒、熱不知熱，桃符換，不管春來；爆竹響，那知臘盡？雖則如痴似懵，要且世法瞞我一點不得。二十年後，寒即知寒、熱便知熱，迎新歲也貼門神；送殘冬還燒榾柮，要且佛法瞞我一點不得。如今說知也得，說不知也得，說知不知總得。何故？不萌枝上，從來暗辯春秋；無影峰前，幾番明占氣候。諸禪德！秪如年更歲換、臘去春來，在諸人分上，還是知耶？是不知耶？若道知，未免喚作毛道凡夫，謾道花枝偏有色，空勞鶯語為誰嬌？若道不知，坐在淨白窠臼，秪為冰堅難躍鯉，卻緣水淺不藏龍。去此二途畢竟作麼生？還會麼？鶻臭布衫都脫卻，穿婆帔子拜婆年。」

上堂，僧問：「如何是函蓋乾坤句？」師云：「開合渾無縫。」進云：「如何是截斷眾流句？」師云：「吞盡不曾乾。」進云：「如何是隨波逐浪句？」師云：「穿過髑髏寒。」進云：「三句外，請和尚道。」師云：「一句全收萬象閒。」進云：「今日下堂有何佛法示人？」師云：「滿口道盡，不許人聞。」僧問：「如何是瀛山境？」師云：「千峰頂上疊青螺。」進云：「如何是境中人？」答云：「不露眉毛。」進云：「獅子未出窟時如何？」師云：「絕哮吼。」進云：「出窟後如何？」師云：「吼盡沒人知。」進云：「學人秪求向下一著，望師指示。」師云：「你少那一著？」師復云：「明暗相參，便知函蓋乾坤句；萬機寢跡，便知截斷眾流句；得來得往，便知隨波逐浪句。向此三句領略分明，非但透過雲門三關，亦乃透得臨濟三玄，不作干戈相待；徹見洞宗五位，妙握樞紐圓旋，不落思議，寧容穿鑿？豈不見跛腳阿師道：『高低一顧，萬象齊彰，擬議之間，橫屍萬里。』秪如不涉擬議底人是何境界？關津容易過，祖道不通風。」

結制上堂，僧問：「昔時黃龍，今日瀛山，法席不同，法門不二，如何是不二之談？」師云：「眉毛分八字。」進云：「分後如何？」師云：「壘壘見青山。」進云：「見後如何？」師云：「拈卻著。」進云：「青山青翠翠，綠水綠盈盈。」師云：「除卻山水之外，道一句來！」進云：「此去博山不遠。」師云：「未夢見瀛山在。」進云：「門裏出身易即不問，如何是身裏出門難？」師云：「一線通天別有門。」進云：「好箇無生曲，繇來和者稀。」師云：「誰是其人？」僧禮拜歸眾。僧問：「如何是正中偏？」師云：「當門見路。」進云：「如何是偏中正？」師云：「把鏡照顏。」進云：「如何是正中來？」師云：「珠簾倒卷。」進云：「如何是兼中至？」師云：「露刃橫抽。」進云：「如何是兼中到？」師云：「風流人不見，頭戴玉簪花。」進云：「五位已蒙師指示，談不及處乞師宣。」師云：「山僧柱杖子不曾發令，你喫得幾棒？」進云：「恁麼則人天皆仰，四眾咸尊去也？」師云：「不在多言。」僧問：「大冶紅爐煉聖煉凡，體非凡聖作麼生煉？」師云：「烹金雖有彩，治玉本無瑕。」進云：「意旨如何？」師云：「重疊關山千萬層。」僧問：「曇瞿現世，地湧金蓮，和尚今日有何祥瑞？」師云：「火裏青蓮朵朵鮮。」進云：「還有為人處也無？」師云：「隨家豐儉。」進云：「分明踏在瀛山上，看到瀛山早已遲。」師云：「屋後青松繞翠屏。」進云：「向上玄津，更乞師指。」師云：「今日不向汝道。」進云：「為何不道？」師云：「案山未曾點頭在。」僧禮拜。師乃云：「諸禪德！調心正直，不落中邊，正是入門要領，入門之後，更須知有轉位就機乃正不立玄；轉機就位乃偏不附物；機位俱隱乃正偏不立；機位俱轉乃偏正互融。妙在知婉知直、能剛能柔，處險不墮、即危常安，然後臨機應物，不滯一隅。凌行婆云：『語不知偏正、理不識倒邪，為人則禍生。』看他是箇婆子，宛有丈夫作略，所以南泉趙州盡力把當亦不奈何。不似而今人，依門傍戶尚且巴搆不上，又安易自己傑出手眼乎？我這裏粘帶不是、乾淨亦非，要箇直腰曲背的漢子，向此門裏覷箇四通八闢，然後向十字街頭揚聲大叫『土曠人稀，相逢者少。』諸禪德！參須真參、悟須實悟，莫守頑期，結解如故，格外明宗，豈落今言中，取則聊稽古；直饒超越古今，瀛山拄杖子未肯點頭相許。何故？」卓拄杖一下云：「行盡石頭苔路滑，承渠恩力始知恩。」便下座。

附各剎上堂法語

寶方黃海岸居士請上堂，舉：「傅大士云：『空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。』這老兒家玄則玄矣！且問他空手把鋤畢竟成何事業？壽昌先師翁則不然，一生秪將一把沒柄鋤頭，闢虛空而翻世界；更穿一領無縫簑衣，遮須彌而蓋華藏，非但成三大梵剎，且又掘開百萬人天腦門，厥功偉哉，非可傋述。雖然，山僧恁麼實供，也是揚今抑古，未免笑破天下衲僧鼻孔。殊不知傅大士是箇不唧瀏漢，恃他是補處慈尊，多端捏怪，將謂瞞盡天下人，豈料今日被誾上座和贓捉敗了也。諸禪德！還知壽昌師翁前身麼？傅大士即是；要知傅大士後身麼？壽昌師翁即是。且道以何為證？從來肥瘦雖差別，靠下鋤頭便一般。」海岸居士問云：「和尚還識傅大士否？」師云：「居士從甚麼處來？」進云：「和尚證明。」師云：「同在雙林寺裏，還記得否？」進云：「從天降下時如何？」師云：「高山雖凜聳，平步莫崎嶇。」進云：「從地湧出時如何？」師云：「蓮花開朵朵，下載起清風。」進云：「壽昌佛法分付博山，博山佛法分付阿誰？」師云：「謝居士證據。」士禮拜云：「且喜博山佛法有幸！」師云：「莫塗汙人好。」

中天寺上堂：「造極登峰事若何？魔宮虎穴盡穿過；白雲深處無人到，誰共吟風嘯月歌？天台韶國師云：『通玄峰頂，不是人間；心外無法，滿目青山。』既是滿目青山，何處不是通玄峰頂？既是心外無法，何處別有人間？所以道：『一切智智清淨，無二、無二分，無別、無斷故。』若曉得這般說話，便知山僧未離博山，初步身已遍坐道場，雖居中天寺裏，跡亦週遊華藏。何故？盡大地是此箇峰頭，藏博山於中天寺裏亦得；遍剎塵是吾家國土，置中天于博山寺裏亦得。諸禪德！還知此山來歷麼？乃國初儀忠禪師道場，舊曰『天堂』，先大師易名『中天寺』，囑累剡兄率眾住持。山僧今日到來，秪見門庭清迥蒼翠鬱，盤立千仞而不危，自是沉沉氣象；環眾山而荅響，分明落落圓音。烹茶分活水，泉眼常流；倚樹聽幽禽，松竽疊奏。山川既能助道，此地必爾毓靈，將來龍象駢臻，叢席恢擴，深有望矣！雖然，秪如今日熊希亮居士設齋，懇請山僧登座特為舉揚，且道將何為證？」良久云：「眉毛拖地渾無影，舌底舒光孰可量。」

西禪上堂：「閩山矗秀參天漢，閩水通靈接海潮；不獨朝端多宰輔，從來法窟產英豪。歷觀全閩尊宿，聲光半列傳燈；遍覽諸祖道場，剎竿盡標名勝。門庭此際灰冷奚堪？豈是宗風寥落，大都不肯承當？若也肯心頓發，阿誰欠少毛頭？不見當時此山有長慶稜禪師，苦心參究，坐破七箇蒲團，因捲簾大悟，便解道：『也大差！也大差！捲起簾來見天下，有人問我解何宗？拈起拂子劈口打。』玄沙是伊親兄，於時不肯放過，他便頌云：『萬象之中獨露身，唯人自肯乃方親；多年誤向途中覓，今日拈來火裏水。』沙乃深肯之。諸禪德！快須打起精彩，莫錯過時光，提一句無義味話頭，疑情頓發，參教徹頭徹尾，討箇自肯底時節，始不讓長慶好手能拈火裏冰也。今日乃華雨上人與性端林居士及眾宰官等特請山僧上堂，欲振興西禪祖席，故不免為大眾說箇因緣。昔龐居士學道，沉十萬家私於湘水，帶累靈照女做一長柄笊籬，至今撈漉不出。若人撈漉得出，直下已竟檀波；其或未然，好把一文來乞我，剎竿扶起大家看。」

興濟堂上堂：「來從淵關來，去從淵關去；來去自奔波，淵關渾如故。不見祖師道：『萬法本閒，惟人自鬧。』若知鬧底即是閒底，便是燈花燦爛色不關情；若知閒底即是鬧底，便見簫鼓駢闐聲非礙耳！何以故？有物為物，則被物物礙膺；塵本非情，則可塵塵合道。」舉起拂子云：「拂子是塵，喚甚麼作道？拂子是道，喚甚麼作塵？」擲下拂子云：「還知麼？關津雖放過，不許販私鹽。」

雙漈寺上堂：「夫信心難生，人能具真信心者，即是成佛種子，譬如良田雖具，若無嘉苗焉能登獲？佛性皆有，若無信心焉能悟入？雖然如是，且道闡提成佛，還具信心也無？一超直入猶嫌近，搥碎香臺不坐蓮。珍重。」

開元寺上堂：「古德云：『一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢翻鸚鵡洲；有意氣時添意氣，不風流處也風流。』慚媿！古人露手露腳，鼓粥飯氣，太似箇白拈賊。殊不知天關未轉、地軸未旋，徒爾驚群，難極底蘊。山僧則不然，展開坐具包群象，抖擻袈裟裏太虛；六臂三頭誇好漢，輪王未與髻中珠。何故？大方無軌則，應物任偏圓。」

董巖上堂：「道人用處，如風行空，理透徹而意自玄；機虛閒而神自王。羅籠不住，方能與住境而潛通；呼喚不回，正好回身魂而遍覆。一任神駒蹴踏；還如靈鶴翱翔，玄路縱橫，不觸鳥道，蓋得無心於事，無事於心，自然虛而靈、寂而妙，不拘修證，寧滯作為？諸禪德！繩頭緊把，自然直透重關；活眼通身，方好懸崖撒手。且道懸崖撒手底人是何作略？天容包覆載，器水逐方圓。」

天心寺上堂：「茱萸禪師云：『理隨事變，寂寥非內；事得理融，寬廓非外。』事理若無融貫，心境決定差違。差違則說理偏枯，行事莽蕩；融貫則得心自在，觸境安閒。若非從真操實履中來，未免作機鋒問答，𨁝跳擲舞如見神鬼相似，此皆業識未曾陶鑄、情解依然莽鹵，所以異論橫生是非倒置。諸仁者！參須真參，悟須實悟，未能超越人天，切莫欺罔佛祖。且道如何是不欺佛祖底人？豁開雙眼淨，電火爍難追。」

勝果寺上堂：「在昔菩提眷屬，因緣曠劫難量；鶴勒化多鶴眾，龍樹親作龍王。淨藏王官轉父，善權示現多方；惟有古靈揩背，果然好所佛堂。師度弟子雖廣，弟子度師何妨？烈漢打翻筋斗，大家載上慈航；殊因必招勝果，奇哉選佛開場。且道開場選底是甚麼佛耶？泥塑木彫是佛耶？三十二相是佛耶？十力不共是佛耶？妙覺圓證是佛耶？咄！莫寱語好。」驀拈拄杖云：「喚你作佛，猶較些子。何故？生成不假重彫琢，信手拈來自放光。」

常山惠安禪院元節上堂：「遙望三門到惠安，征夫行旅盡開顏；箇中不涉程途者，木馬泥牛暗度關。度關則從，且道把關底是誰？不見道：『頂門豎亞摩醯眼，肘後斜懸奪命符。』諸兄弟！此惠安禪院乃先檀越定齋詹公捐資重建，移書博山請萬融圓公住持，以故金湯世胄代不乏人，法社雲仍森然挺秀。今日眾護法中，五詹公等恭請山僧上堂，激揚斯道、掖誘群機，可謂靈根有種，慣栽火裏優曇；神駿不羈，何勞手中鞭影？然雖如是，山僧今日到來，畢竟將何佛法布施大眾？」良久云：「水中補月，元宵分外光輝；錦上鋪花，片地皆含春色。」復笑云：「三十年後此話大行。珍重。」

鼓山恒如上座請示眾：「洞山老人道：『嗟見今時學道流，千千萬萬認門頭；恰似入京朝聖主，得到潼關即便休。』此謂參禪人業識麤浮，不知三種滲漏；智眼暗濁，莫辯五位綱宗，惟認光影門頭當作自己。汾陽禪師亦云：『五位參尋切要知，纖毫纔動即差違。』彼乃濟下兒孫，尚且於此留心，則知洞上宗風重玄複妙，未易搆會耳！有般底，不曾踏破一緉草鞋，便說到家話頭；不曾參箇禪字，便稱大了事人，可謂夏虫不知有水也。余初謁博山先和尚，蒙擊發此事，如中毒相似，寢食都無意味，晝則就蒲團打坐、夜則繞殿柱而行，經八箇月，漸覺身心澄瑩，昏散併一。偶見槽廠拽磨，忽然磨鼻拽脫，遂爾省入。即詣方丈呈一偈曰：『直下相逢處，繇來絕覆藏；舌頭元是肉，嚼破也無妨。』師云：『子可參得禪也，吾助汝喜。』且示偈曰：『渠儂沒巴鼻，至理絕商量；未及朝天子，回機卻有妨。豁開無礙眼，放出玉毫光；欲知真聖諦，野老卜豐穰。』予讀之駭然曰：『和尚道未及朝天子，回機卻有妨，若不是深入閫奧，穿過魔佛境界，所謂得到潼關即便休者也。』因矢志久依，服役無違。師一日問曰：『汝還看話頭麼？』對曰：『常看。』師曰：『汝作麼生看？』曰：『話頭舉起如大闡提漢殺人放火相似。』師曰：『直須殺盡燒盡，敢保大事了畢。』一日侍座次，師指衲衣謂予曰：『此是壽昌老漢底，我曾以一偈博得，子能似我，我當不惜。』予乃孟浪應曰：『莫是師翁睡著，被和尚竊來。』師笑曰：『汝試竊看？』予曰：『某甲不止一首，當用五頌。即援筆立成曰：掀翻海嶽渾閒事，撥轉乾坤未是奇；到得縱橫無滯用，一重衣剝一重衣。一重衣剝一重衣，電卷星飛尚爾遲；若也解拈穿日箭，青山綠水付全提。青山綠水付全提，下載清風幾箇知？不是靈雲遭躡後，玄沙善用蓋頭機。玄沙善用蓋頭機，人不風流也大癡；剔起眉毛何處去？金毛獅子變狐啼。金毛獅子變狐啼，明眼宗師自在時；萬戶千門俱透過，特來和尚領全衣。』師閱罷置案曰：『據子見處，天下人把你不住，我這裏未肯點頭在。』予曰：『何謂也？』師曰：『汝偈皆佳，但患風骨太露。須知宗門語句，如滿口含水，不曾道出水字。』仍示偈曰：『春雨淋不去，桃花綻倒枝；枯椿驚犬吠，柳絮陷淤泥。啄月非關鳥，刮毛不用皮；笑吹無孔篴，正好韻新詩。』復誨曰：『汝根利，當鈍汝利，使死卻全心始得。』予再拜受教，即閉關六載，思古人已明未明如喪考姚之語，遂不看經書、不作偈頌，亦不喜見人，唯坐一火箱上兀如朽株。常置大鏡一面，日對跏趺，纔覺業識心起，無明種子發現，便指鏡中人唾罵。憶得《華嚴》云：『絕心生死，伐心稠林，浣心垢濁。』此語不是說得乾淨，因從頭向腳下褫剝千迴，整頓百轉。對治既久，覺這頭業畜兒不撻自馴，且收放得其自繇矣！師一日見予所作〈雪關歌〉，因擊節稱善，乃為予開關，偈曰：『始行大事六年雪，頓入圓明一片水；今日幸親無縫塔，掣開關鎖萬千層。』時大樹堂初起，長期海內英衲咸集，師命予秉拂。晚率眾入室，師問曰：『堂中首座人天眼目，如何是人天眼目？』答曰：『頂門上。』師曰：『還假鑒照也無？』曰：『君不見。』曰：『不虛參見作家來。』予乃掩耳而出。自是機籌屢示酬唱繁多，茲不能殫舉。一日受瀛山請，師乃堅留，予因問和尚：『把住時如何？』師曰：『放開一線。』曰：『放開時如何？』師曰：『把住不容行。』曰：『如何是放行中把住？』師曰：『闍黎看腳下。』曰：『如何是把住中放行？』師曰：『拂子在我手裏。』曰：『大善知識也要讓人出得羅籠入得羅籠。』師曰：『爭奈老僧何？』曰：『衝霄須彩鳳，透網是金鱗。』師便休。諸禪德！山僧二十年前有師家幾分作略，所以自己不肯自己，親炙既久，深蒙導誘方得完全。如今禪客參禪不消些子氣力直下承當，何等容易？山僧卻經許多時節虛費鹽醬，何等為難？豈不見《楞嚴》云：『除其助因、刳其正性、違其現業。』此乃真操實履邊事；若將機鋒問答棒喝等情印去，便蹉過此意耳！諺云：『山河易改，稟性難移。』若非按下雲頭，向自家一副爐韝陶鍊幾番過來，拿不住本命元辰，未免依舊是無明用事，敢保一生習氣變化不得，日用中被他境緣業力奪卻，安能轉得業力境緣耶？向這裏放過了，又安能窮諸三昧透徹上關？要到鳥啼無影樹，花發不萌枝亦難乎哉！山僧年來住箇荒村破院，本欲藏拙，無奈先師累及業債難逃，秪得家醜外楊。今朝被恒如上座搜索將來，大似貧兒思舊債，不覺滿面慚惶。慚惶且置，諸禪德！你道宗乘中事，容易得底是究竟耶？難得底是究竟耶？」乃撫掌大笑云：「滯貨多年不值錢，他家自有通人愛。珍重。」

龍居永慶禪堂示眾：「植根不固，必無銕幹；虯枝力量不克，焉易摧峰抒海？貴在深參極究、歷遠窮高，事鏡與理鏡齊彰、行到與說到俱暢，然後圓機普應不滯一隅，信手拈來信口道著，若以淺識劣根剽竊稱禪，將甌盛水空擬大洋。」

雪關禪師語錄卷之三終

雪關禪師語錄卷之四

門人成巒錄

法孫開詗編

答上廓居士陳懋德問雲怡文宗

問云「博山要見上廓，上廓未來，上廓親到博山，博山已去，博山上廓為甚無緣？」

答云「早箇相見，不道無緣。」

頌云森羅萬象描真相，對面玄譚不隔絲；果到無緣親切處，法身露出兩莖眉。」

問云「昨禮博山，塔前小像宛然如生，為甚默默無言？」

答云「熾然說法無耳人聞。」

頌云塔前瞻禮，親見師來，雖然無說，其吼如雷。」

問云「博山、上廓若非紙上一場懡㦬，幾乎覿面蹉過，畢竟蹉也不蹉？」

答云「看腳下。」

頌云大地從來無縫罅，渠儂相見鏡交光！若知蹉過都成妙，遍界逢師不覆藏。」

問云「和尚答句殺盡安居，要問殺法如何？」

答云「氣急作麼？」復笑云：「擲下刀來。」

頌云欃槍不盡成勞攘，放出屠龍手段豪；八面衝開鋒路險，太平治象顯功高。」

問云「蒙示末後句最為緊要，敢先問取當頭一句？」

答云「掉轉身來著。」

頌云出身先踐後，退步急當前；抖擻袈裟角，乾坤包裏圓。」

問云「古人末後句，因甚德山師不會，巖頭弟子卻會？」

答云「猛虎喉中飛活雀。」

頌云鷂過新羅鶻未知，從來家富產驕兒；德山也是隨顛倒，愛放巖頭賣弄師。」

問云「劫火燒空，洪水瀰天，風石搏擊，山河粉碎，此際向何處安立？」

答云「把住噤喉。」

頌云驚天動地，意句交馳，一迴捉敗，痛與針錐。」

問云「自己與千萬人同餓，偶得半升脫粟，還食自己？還食千萬人？若食自己，安能獨餐？若食千萬人，如何分飽？」

答云「偪塞虛空，何分饑飽？」復云「奪食也甘當。」

頌云饑同饑！飽同飽！鼻孔從來無兩竅；下咽緊把箸頭看，彼此調和單複妙。」

問云「咒咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。東坡杜撰改云『大家都沒事』，俗眼觀之，卻是大士憯刻，東坡平等。且道如何領取？」

答云「笑倒普陀巖。」

頌云大士熱腸不毒，東坡冷眼有心；解道大家沒事，豈知還著本人？」

問云「跛鱉曳尾泥中，腳腳著地；神龍夭矯雲際，首尾無蹤。兩者孰實孰虛？孰勝孰劣？」

答云「深含獨占更加參。」

頌云傍觀者勝，高步者虛；兩頭坐斷，親炙毘盧。」

問云「眼見分明不肯全身拶入，過在甚處？」

答云「夜鼠愈走，凍蠅不飛。」又云「過在不肯處。」

頌云秪為分明極，翻令拶入難；衣間開一線，迸破轉重關。」

問云「家珍雖不被劫，偷兒時來零竊，如何勦除？」

答云「一齊颺下著。」

頌云撒卻閒家寶，免教作賊媒；外甥雖不肖，恰好用將來。」

問云「以塵勞煩惱作道場，誰為法侶？」

答云「十纏九結。」復云：「不是冤家不聚頭。」

頌云瞥喜瞥嗔，與法為親；泥豬癩狗，妙極通神。咦！我不是這般人。」

問云「宗家建立問答，與面壁胡僧是否同一鼻孔？因甚兒孫多事？」

答云「也是祖宗殃及渠。」

頌云祖禰若不殃及，子孫焉得繩繩？莫怪千差萬別，分明列燄一燈。」

問云「廓今無問，師作何答？」

答云「早知居士，有此一問。」復云：「居士何不忌口？」

頌云居士無問，山僧無答；好箇入門，石頭路滑。」

問云「曹洞回互當頭，臨濟當機不讓，師法眼家，僧問：『如何是曹源一滴水？』眼云：『是曹源一滴水。』且道三家落處是甚麼所在？」

答云「且過者邊立。」

頌云一箇回互當頭，一箇臨機不讓；和他法眼出來，總與三十拄杖。」

問云「曹洞四禁：莫行心處路、不掛本來衣、何須正恁麼、切忌未生時。且道禁此之外又作麼生？」

答云「別行一路滑如苔。」

頌云四禁分明絕斷橋，行人到此太無聊；他家自有通霄路，不混漁郎不混樵。」

石頭余居士云：「答事若以言句湊泊，皆屬情見；擬議如繪士花，畫得逼真，一段春色卻描寫不出。雪關大師能於不萌枝上點綴天葩、無影樹頭燦敷靈蕊，自是空谷應聲、洪鐘赴扣，其問在答處、答在問處，如環夾鉤鎖開合無痕。然則打鼓弄琵琶，海內賞音，不少是機也。陳雲怡居士發起，余謂無舌人語須無耳人聽始得，若不如此，喚作問答，劍去久矣！徒勞刻舟。」

答集生余居士問

問云「永明壽禪師云：『有禪有淨土，猶如戴角虎。』為當參學事畢旋取西方？為復直下單提潛續淨念？就中不無抗互，請和尚特為現前大眾放一線道。」

師云「四料簡乃永明大師宗教雙通，融會禪宗淨土，兩無二種、一有多般，深救禪門偏枯之病也。蓋狂禪掠虛，初無實地，高視祖庭，蔑裂淨土，遂致念佛一門沉埋不顯，非惟失釋迦彌陀兩教主普利三根之旨，抑且貽禪淨兩門永為矛盾之愆，故開〈料簡〉極力融會，使禪徒無滯一隅通方知變，曲盡化儀之妙；杜教家人誣我宗乘，作擔板漢之誚。六祖云：『東方人造罪願生西方，西方人造罪求生何國？』此說乃曹溪單提惟心淨土，政合禪宗，非毀往生、抹殺教意。若謂大鑒不韙西方，此人不獨昧教，亦豈通宗？是謗南能之闡提，失卻一隻眼矣！又見趙州道：『佛之一字，吾不喜聞。』遂笑念佛人乃下根行徑；或復引『念佛一聲，漱口三日』之說為據，是皆邪見種草，陷彌戾車。永明大師深憫此輩，垂手拯拔，使知真禪宗即是真淨土，唯心之外無別佛；真淨土即是真禪宗，唯佛之外無別心。以心佛不可岐而二之、禪淨不可離而異之，故揀云：『有禪有淨土，猶如戴角虎；現世為人師，當來作佛祖。』苟見真虎，似不必有角亦能噬人；苟悟真禪，似不必修淨亦能成佛。然虎既獰而復有角，虎愈雄威；禪既通而兼有淨，禪愈發明。以沉空守寂之枯禪，不若提醒念佛亦得三昧，故復揀云：『無禪有淨土，萬修萬人去。』以靠實踏穩之淨土，遠勝狂解失心，何關正悟？故復揀云：『有禪無淨土，十人九錯路。』其無禪無淨，原是毛道凡夫，既無開悟之機、復迷往生之路，自取輪迴，佛亦難收。故佛闢淨土一門圓收廣攝，苟具信行願三種，則雖不悟唯心，亦預同居化境，所謂纔稱寶號，即投種於蓮胎；一發信心，便標名於金地。以戒善雖享天宮之樂，下品便勝其人；蜎蠕雖墮飛走之微，佛光遍觸其類。臨終十念，旃陀羅帶業往生；舌吐蓮花，鸚鵡鳥立亡奇特。是知念佛普被三根，聖凡齊、遊四土，漫天布網，撈漉大地群靈；苦海架橋，度盡有情種類。永明往矣！誰作梯航？余謂雲棲大師悲深智廣，乘願再來，禪淨互融為一貫、宗教博綜為圓乘。昔景濂宋學士，悟前身為半塘書經長老，即壽師脫胎應現。然則二百餘年以來，永明老人安得久潛化跡，倦於津梁而徑蔑聞其影響乎？今觀《彌陀疏鈔》博采廣羅，抽《宗鏡》之精華釀成美味；換禪門之格調振起蓮宗。所謂滔天之際尚作慈舟；大夜方沉猶為寶炬，此永明而遯入雲棲，藏真禪於淨土、移少室於東林，非具眼者，曷能辨其來繇知其作略？獨集生余居士蚤年熏持淨業，得大師心髓之傳；後來參究禪宗，運博山籌幄之筭。禪淨雙契，似戴角之虎，而坐雲棲堂上弄爪張牙，欲余共作鼓簧，揚兩家之醜，使各各知雲棲腳下兒孫，轉入博山社火，大似偷梁換柱，改門風而不改家傳。然則喚博山禪宗，即雲棲淨土亦得；喚雲棲淨土，即博山禪宗亦得，又何移易絲毫？唯效顰不真、禪淨兩失，則不獨雲棲不許，即博山何取？毋怪乎集生居士料古簡今、雪關道人饒唇鼓舌而揶揄不休也。秪如問禪淨兼修者，為當先參禪而後修淨土？為復先修淨土而後參禪？故云旋取西方潛續淨念。此問甚為泥於融會者必須甄別。若初心參學，宜求一門深入，不可腳踏兩船。參禪則單提一句公案，徹悟本地風光；念佛則單提一句彌陀，究極唯心淨土。然後融禪入淨，似一毫致於太虛；融淨入禪，譬一滴投於巨壑。可謂：埜色更無山間斷，天光直與水相通。」

答雪航法主問別號汝航

問云「婆子燒菴，者僧如何？」

答云「任從風浪起，穩坐釣魚舟。」

問云「上樹落水同別？」

答云「一籠收取。」

問云「趙州救貓事若何？」

答云「父子心險。」

問云「那邊不坐空王殿，是何旨趣？」

答云「為他不墮尊貴。」

問云「不問鏡破光歸，疑從何有？」

答云「撲得破，補得起。○」仍作此相呈，師改此相。

復云「且學雷公卦，逢人乞爛錢。」

僧問云：「如何是寶鏡三昧？」

師答云：「不照閒光影，還他舊面皮。」

問云「如何是一老一不老？」

師云「癡翁賣俏。」

問云「雲居打沙彌，意作麼生？」

師云「非父不生其子。」

問云「如何是不呈底句？」

師云「賊贓已露。」

答聞子將居士問

問云「如何是真實信？」

答云「銕輪天子璽。」

進云「如何是真實疑？」

答云「一堵牆百堵調。」

進云「如何是真實見？」

答云「一點瞞不得。」

進云「如何是真實用？」

答云「鉤錐都放下，呼遣自知時。」

進云「以上四則，在學人不妨一一問，和尚不妨一一答，於無入門指箇入門，於無究竟說箇究竟，幸甚！」

師云「學此道最先發心時要一味真實，則中間工夫所到如一氣呵成。以發心真實，則所信無不真實；信既真實，則所疑無不真實；疑既真實，則所悟無不真實；悟既真實，則所用無不真實。其所以不得真實者，最初發心時多是掠虛，則入路不真；業惑深固，則所信不真；揣度浮想，則所疑不真；暗中摸索，則所見不真；鹵莽施為，則所用不真。此宗門喚作孟八郎、擔板漢，即先聖亦痛為此輩嚴設籓籬，不許混亂闖入，故付授之初，必先選擇根品，譬有嘉穀宜蒔良田，譬欲製琴貴選焦桐，譬貯獅乳須得寶缾。缾不真則器乳裂，桐不清則琴聲亡，田不良則嘉苗瘁。所以古德道：『遇人則途中授與；不遇人則世諦流布。』所謂遇人者即真實發心人也。所以大梅問馬祖：『即心是佛。』他便信得及，後來住山三十年腳跟穩當，馬大師亦惑他不動。居士要問：『如何是真實信？』此可做樣子。靈雲道：『三十年來尋劍客，幾番落葉又抽枝；自從一見桃花後，直至如今更不疑。』此便是棒打不回頭底漢子，雖玄沙惡辣亦攔當不得。居士要問：『如何是真實疑？』此可做箇樣子。進山主道：『是柱不見柱，非柱不見柱；是非已去了，是非裏薦取。』居士要問：『如何是真實見？』此偈可做箇樣子。真淨老人頌《華嚴．四法界》云：『事事無礙，縱橫自在；手把豬頭，口誦淨戒。趁出婬房，未還酒債；十字街頭，解開布袋。』居士要問：『如何是真實用？』此頌可做樣子。若疑今人真實做處無可憑據，然則大梅常、靈雲勤、龍濟進、真淨文，此數老皆是發心極真、信得極切、疑得極到、用得極熟，如生米造成熟飯、鈍銕打成快斧，足可為千古標格也。大都真實兩字，便是當人心體。達磨西來，不立文字，直指人心，見性成佛，亦是直指各人實際風光。秀師亦云：『直心真實，菩提道場。』以世風下衰，情根囂偽，器乏醇正，解多穿鑿，既不能具斬釘截銕之手，未免多倚墻靠壁之見。如來問中切中流弊，亦自料簡分明，則知居士信不泛常、疑必結案、見須審擇、用不浪施，肯細將〈三祖信心銘〉、〈永嘉證道歌〉時置座右深繹久味，領略全旨一番胸次，更不存箇元字腳，當自豁然洞如千日。」

僧問云：「猛虎為何不食子？」師

答云：「留箇知恩底本源。」上座

問云：「古人道：『魚不識水、鳥不識風；迷不識性、悟不識空。』此意如何？」師

答云：「所供詣實。」

答玄鍚關主問

問云「東坡道：『作劊子手，得遇箇肥漢剮。』假使盡大地皆是肥漢，向甚麼處剮起？」

師云「游刃有餘。」

問云「般若如大火聚，近之則燎卻面門。蝍蟟蟲因甚不通身紅爛？」

師云「皮下沒血。」

問云「佛法無多子，久長難得人。既謂無多子，更教人久長，是何心行？」

師云「若不久長，爭知無多？」

答穎學禪人問

問云「倚天長劍，觸之則喪身失命，因甚麼命根不斷？」

師云「卸卻毛袋好。」

問云「一人破家蕩產；一人興家立業，二者孰優孰劣？」

師云「一齊趁出著。」

問云「夜半正明，天曉不露，秪如無曉夜時又作麼生？」

師云「波斯屈膝捧盤珠。」

問云「大地無寸土，一破坐具向甚麼處安著？」

師云「展開平地禮千花。」

問云「浮山道：『不得匹馬單鎗，不得衣錦還鄉；鵲不得喜，鴉不得殃。』直饒總不與麼時，作麼生通箇消息？」

師云「推倒葡桃架子，糊起黑漆屏風。」

答文學祈季超問

問云「逼塞虛空如何轉步？」

師云「請居士轉一步看。」

士頓足一下。

師云「跳不出圈繢。」

士云「向別峰相見。」

師云「相見事如何？」

士云「昨日相見了也。」

師云「今日又作麼生？」

士不顧。

師云「錐汝不破那？」

士亦不顧。

師云「背後有人推倒你也。」

士旁顧云：「問侍者。」

師云「龍頭蛇尾。」

答文學嚴季玉居士問

問云「博山峰頭相見了也，即今賓主相見，又明得甚麼邊事？」

師云「此一問，相見遲也。」

進云「日日接待，幾箇酬恩？」

師云「居士還酬得麼？」

進云「爭奈某甲耳聾眼瞎。」

師云「畢竟是酬得酬不得？」

嚴喝一喝。

師云「縱然好喝，未是酬恩。」

進云「恁麼則法王行正令，賓主絕嫌疑。」

師云「多此一令。」

進云「截斷葛藤。」

師云「何不早道？」嚴禮拜而退。

答太宰李夢白居士問

宰舉〈圓悟頌〉金鴨香銷錦繡幃云云，〈演祖頌〉丫鬟女子畫娥眉云云。

問云「圓通大師戒山谷，作艷詞不止馬腹。今二尊宿作此詞，若云吞鍼公案，鷂子已過新羅矣！枯木寒巖，猶有人未肯在。」

師云「二尊宿頌，針挑不入，無容止可露；若喚作艷詞，圓通入地獄，山谷出泥犁。」

宰云「出了也。是老夫罪過，不敢貽累和尚！」

師云「可惜許。」

答楚黃宋心白居士楞嚴四問

問云「十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，文殊選根獨取耳根，何耶？且既曰『返聞則不取音聲』，即千二百功德與八百功德皆非所論，何得以耳根獨利於圓通耶？又所謂：逆流果收視返聽耶？若曰返聞自性，則自性有何境界？抑于無可指示中有可指示耶？」

師云「獨取耳根者，是就諸根中選勝，非盡棄根界概不取也，以音聞乃逗機之要，故獨選耳勝。如文殊云：『此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。』是也。譬宗師家教人看話頭做工夫，此是禪門最捷徑，較餘門學道如蟻子登山，非謂話頭獨悟，餘皆不可入也。返聞自性，非但不取音聲、不論功德，自性境界著不得箇元字腳，即返聞二字早是灸瘢，如云彼自無瘡勿傷之也。選圓通者亦不限耳，諸根皆可第入圓通法門，即百丈所謂：『靈光獨露，迥脫根塵；無耳能聞，無眼能見。』既云迥脫，又誰拘一根多根而論圓通不圓也？逆流即入流，其實即返聞意，與收視返聞不別，自性無性，何境界之可擬？盤山道：『向上一路，千聖不傳。』若道有指示即傳也；若道無指示，爭奈又有向上事？居士如此徹去，便可與觀音、文殊二大士把手同行矣！更要傍人指點堪作甚麼？」

問云「觀音云：『我從聞思修入三摩地。』又云：『初於聞中入流亡所。』此二聞字同耶？否耶？竊謂思則不亡，亡則不思；妄則不宜于思，真則不宜于亡。今既曰思又曰亡，果何思何亡耶？且動靜二相了然不生，則聞與不聞皆非所計，何必曰『從聞入，於聞中入流亡所』耶？」

師云「聞具能所，根是能聞、塵是所聞。從聞之聞具師資義，謂從師得聞音教，然後思修證入，則未入流前聞中兼所；入流之後獨有根存，故云亡所也。以此揀聞，似有異同耳！又來問：『思則不亡，亡則不思。』此正不審思為何思？亡為何亡？教家有分三慧以疏經者，謂：聞慧、思慧、修慧，以誘人循循而入。所云亡者，亡其緣所之聲，未亡能聞之根。及乎所入既寂，動靜二相了然不生，此亦秪是打疊聲塵乾淨。如是漸增，聞所聞盡，纔顯能所雙寂，到此境界則能聞所聞之根俱不生也。經本文亦自層次分開，如云『初于』；又云『漸增』；又云『盡聞不住，覺所覺空』。長水釋云：『盡聞之處即思慧，亦名為覺至。』云『覺所覺空』者，非但遣卻聞慧，即思慧亦不立矣！又云『空覺極圓』者，泐潭標此處修慧現前也。又云『空所空滅』者，此修慧亦遣也。前三慧未空，宛成生滅；此三慧俱遣，頓入圓明，故下文云『生滅既滅，寂滅現前。』又璿師分此段經文為四：一亡前塵、二盡內根、三空觀智、四滅諦理。然則亡所之亡，亡前塵也；盡聞之盡，盡內根也；空覺之空，空觀智也；空滅之滅，滅諦理也。尋繹斯旨，則曰思曰亡非漫無階梯，其中有觀照差別之異，如嚼蔗味漸入佳境。若必如居士所謂『亡則不思，思則不亡』，此又似今時拍盲禪人，蔑裂教網混同作解，不顧教家銷文有次第、科經有節目，翻被渠笑為杜撰。又來謂：『妄則不宜于思，真則不宜于亡』，此亦正坐前惑。殊不知思則觀智深入，善銷能所之妄，何得不思？真乃寂滅現前頓亡生滅之見，何謂不亡？第思須防其邪思，防害乎觀智也；亡須汰乎斷空，恐傷於寂滅也。若思得無思之思，即禪那愈朗；亡至絕待之亡，即真理圓照，斯又何害也？又來問：『動靜二相了然不生，則聞與不聞皆非所計，又何必曰：從聞入，於聞中入流亡所耶？』此說近是，若再詳前意徹法源底，又深入一層也。據宗旨直捷為人，如吹毛在手盡截情見，向世尊未開口已前會得猶較些子。若要理會他教乘中事，又須向葛藤窠裏研窮鈔疏通諸解釋，然後下筆如流惑滯自遣。公亦通人，或藉此為探竿，則山僧媿未師安，實不中難也。然須如是，切忌錯下註腳。」

問云「生滅去來本如來藏性；又曰：性真常中求於去來迷悟生死了無所得。不兩相反乎？又如而如來藏本妙圓心，非心非空，以至非常樂我淨；即如來藏元明心妙，即心即空，以至即常樂我淨。皆兩相反。何耶？豈所指性有二、心有二耶？抑五陰法塵所指有二耶？不然終于非、即本無二義不明也？」

師云「迷則起眾生見，見有生滅去來，則如來藏性隨為去來生滅矣！悟則本如來藏，求其生死去來了無所得，則生滅去來皆合如來藏性也。以迷悟相翻似反，若知真妄無別，則非反也。又如來藏有三：初顯空如來藏離一切相，故俱非；次顯不空如來藏，故俱即；三顯空不空如來藏，故離即離非、是即非即，此合中道義。以阿難首請妙奢摩他最初方便，世尊至此圓答三諦始酬前案。居士詳此，則來問非即本無二義，無不洞然明了，更不疑性有二、心有二，及五蘊法塵有二也。居士初疑其兩反者，蓋不聞雙即雙離之妙，故惑非即差岐、依違介念。佛告富樓那云：『汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空周遍法界；我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏惟妙覺明圓照法界。』泐潭謂：『此妙用如水投水，不分能所，繁興大用，起必全真。』要以不思議心得不思議用，則三諦妙義皆日用中事，拈來無不是用處。莫生疑！一涉思惟，徒勞卜度。」

問云「以是因緣，世界相續，兩儀未生之先，妄想因緣何人何自而有生耶？又云：諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？則此世界諸佛所不容，不亦留礙乎？且山河大地不生則同混沌矣！又何以成世界耶？」

師云「居士問：『兩儀未生之先，妄想因緣何人何自而有生耶？』此問大似演若迷頭，狂性未歇耳！豈不見經中道『寶覺真心，各各圓滿。』若必推求他人之所自生，則居士寶覺真心全虧無分矣！佛不云乎『如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。』溫陵云：『世界、業果、眾生皆妙心影，明如鏡中頭，分別則妄，不隨分別則狂心自歇也。』所以本經亦自斷案，明白道：『汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生。』又云：『妙淨明心，本周法界。』審如是，則眾生界全是佛界，以迷妄故，虛空世界生起紛然；妄盡歸源，則山河大地純是一真法界。《中論》亦云：『諸法不自生，亦不從他生；不共不無因，是故說無生。』然則兩儀未生已前，早箇依正互嚴、生佛齊現，喚作無生猶不可，喚作妄想因緣又可乎？況疑其他生自生，抑又可乎？又豈可落在頑空作斷滅想？將謂佛界成，則不容有眾生界，矧又疑山河大地不生，則混混沌沌不成世界耶？此問正似滿慈騰疑，細研佛答則所惑自袪。昔長水璿師問琅琊：『清淨本然，云何忽生山河大地？』琊憑凌答云：『清淨本然，云何忽生山河大地。』璿公于此悟入。居士兼參此旨，則即時豁然便得本心，不俟予叨叨饒舌也。」

答優曇菴主三問

問云「『止止不須說，我法妙難思。』意旨如何？」

師云「好消息。」

進云「文殊菩薩是七佛之師，如何不能出女子定？」

師云「倒捲簾兒別有人。」

進云「達磨至震旦，淨智妙圓，體自空寂，如何又有面壁之說？」

師云「待壁倒向汝道。」

進云「龐公自取涅槃，如何靈照先登一步？」

師云「俊鷹生兒成快鷂。」

答毛奇生居士問

問云「猛虎喉中飛活雀，怎能得入、怎能得出？」

答云「喚作雀兒即不可。」

問云「三十年來富貴過眼成空，直將一刀斬斷，何處著力？」

答云「易開終始口，難保歲寒心。」

答天旋禪人問

問云「外緣不入，內緣不出，一念不生，萬境空寂，正恁麼時，還許學人受用也未？」

答云「秪恐你縫罅太多。」

問云「有人不在地上走、不涉水中行，有時動身撞倒須彌、有時舉步蹋破長安，這漢子未審腳跟點地也未？」

答云「且道藕絲孔裏藏得幾箇阿修羅王？」

問云「單刀直入萬人陣，八面箭鋒匝地圍，翻身跳出時如何？」

答云「險阱更難過。」

問云「一人在高峰絕頂立，一人在東洋海底坐，兩人擬欲相見，作何商量？」

答云「待轆轤先生來作通事始得。」

答徑山語風禪師問

師赴司理黃海岸居士招西湖泛舟，時徑山語風老宿在坐，問云「師何不上徑山？」

師曰「腳頭未便。」

風云「有何不便？」

師曰「有些病痛。」

風云「我一生不病。」

師曰「病過一番亦好。」

黃問風曰：「秪如古人道：『吾有大病，非世所醫。』未審是何病？」

風摩胸云：「阿㖿！阿㖿！」

師曰「老老大大，話作兩截；先說一生沒病，而今又叫苦痛？」

風指黃云：「他是箇賊。」

師曰「還是捉住他好？縱容他好？」

風含笑不答。

師曰「著賊了也。」

少頃同登小舠，蓬忽礙

師頂，風笑曰：「打頭不遇作家。」

師指蓬架曰：「這蓬頭果不作家。」眾大笑。

方子凡居士問：「靈隱有石佛七尊埋在地下，今已掘出，秪得六尊；大師若住靈隱可補一尊？」

風搖手云：「我不在數內。」

師曰「補數也好。」

風云「何為？」

師曰「業在其中。」

師請語風老宿齋次，風曰「先大師專持淨土一門誘攝群機，道有西方可生。秪如古佛道：『身從無相中受生，猶如幻出諸形像；幻人心識本來無，罪福皆空無所住。』既無所住，要往西方作麼？」

師云「無住即西方。」

風曰「若人識得心，大地無寸土，又分甚麼東西？」

師云「恁麼道，徒稱雲棲腳下兒孫。」

風曰「我不喫他茶飯。」

師云「也要拈他一片香。」

風曰「我卻不信西方。」

師云「若論向上人，說箇東方，好與三十棒；說箇西方，好與三十棒。」

風呵呵大笑。

師云「地獄未為苦，此一笑最苦。」

風連叫曰：「苦苦！」

師乃笑曰：「我卻快活。」

風又問：「教中道『十方虛空悉皆消殞』，此意如何？」

師曰「要費許多氣力消殞作麼？」

風云「徑山不在其中？」

師曰「蚤消殞了也。」

風又問：「趙州道：『有佛處不得住，無佛處急走過。』意作麼生？」

師指案云：「此食品新鮮，不作餿氣。」

風以箸挾菜云：「且喫菜好。」

師曰「還有果子請你喫。」

風曰「古人道：『我有箇休糧方子。』如何是休糧方子？」

師曰「喫到飽方休。」

師復謂風云：「長老骨氣稜層，必然高壽。」

風曰「多蒙授記。」

師云「爭得恁麼甘心？」

齋罷，風曰「靈隱住得成，還可時時相見，有得葛藤打在。」

師曰「有心開飯店，不怕大肚漢。」

臨行，風問曰：「一口汲盡西江水時若何？」

師曰「何不更喫一盃茶？」

室中勘驗

師問道裕余集生居士云：「閉門作活為何事？」

士云「出賣𨍏轢鑽。」

問云「補網張風成何用？」

士云「添箇黑撈波。」

問云「八卦正位如何排？」

士云「切忌當頭。」

問云「路逢猛虎如何避？」

士云「一任𨁝跳。」

問云「一條直路如何入？」

士云「巍巍堂堂。」

問云「斜街曲巷如何通？」

士云「婆婆和和。」

問云「中心樹子如何斫？」

士云「亞父空勞樽俎計。」

問云「關津把斷如何過？」

士云「蘇卿元是漢朝臣。」

問云「如何是透頂人？」

士云「腳跟點地。」

問云「如何是透底人？」

士云「鼻孔撩天。」

師因在犙禪人侍次，乃曰：「先師有垂語三則，汝還委悉麼？」犙曰：「請師舉示？」師曰：「不萌之艸為甚能藏香象？」犙曰：「好者畜生，欲隱彌露。」師曰：「古澗寒泉水作何色？」犙曰：「五眼覷不得。」師曰：「徹底無依，向甚麼處安身立命？」犙曰：「鋤卻虛空帶活埋。」師曰：「放汝三十棒。」犙便珍重。

師住妙行在，犙禪入回覲，師曰：「子會見什麼人來？」曰：「某甲不見一人。」師曰：「子眼何太高？」曰：「和尚莫污人好。」師曰：「還見老僧麼？」曰：「若見和尚，何異諸方？」師曰：「老僧今日欺汝不得也。」曰：「爭敢冤屈和尚？」師曰：「三十棒自領出去！」曰：「和尚莫全靠學人。」師便休。

答捨逸居士參禪要語

夫禪門之學，非世間語言文字，乃心法妙悟，超乎情見之局量者也。然非獨方袍圓頂而後可以從事斯道，即在家塵勞中，色聲對待之際、賓主酬酢之時，乃至咳唾掉臂、折旋俯仰，六根門頭皆有自己真佛放光，妙在處處參尋、心心提醒，忽然開口咬著舌、洗面抹著鼻，便知本來成佛不假外求矣！然乎生佛無殊，秪在迷悟兩字遂隔霄壤，故龍女七歲獻珠，頓然成道；善財一生取證，不歷僧祗，如一向無臂之人，忽獲兩臂，便解扼攬屈伸耳！昔龐公沉巨貲于湘水，及見馬大師便悟得一口吸盡西江之句，繇是機鋒迅捷。即龐婆子女，皆宗門正箭。龐公一日云：「難！難！十石油麻樹上攤！」龐婆云：「易！易！百草頭邊祖師意。」女靈照云：「也不難！也不易！饑來喫飯困來睡。」奇哉！何法窟爪牙盡在此老一門？今人徒來世間擾攘一場，終日開口動舌，不曾半句說著自家屋裏事，可謂醉夢中人不可與語醒時景況，豈知貪嗔毒海正是寶筏玄津，煩惱稠林皆為諸佛華座？所以《維摩》云：「譬如高原陸地不生蓮華，卑濕汙泥乃生此華。」然則人品有優劣，佛性無貴賤。丹霞一書生也，如選官不如選佛，機緣果在；石頭玄沙乃漁父也，拋鉤入雪峰之室；南能乃賣柴漢也，負舂領黃梅之衣。裴相國以黃檗圭峰為師友；蘇學士以東林佛印為導標。陸大夫之金鵝養熟，被南泉老喚出缾來；黃太史之丹桂飄香，因晦堂師搊住鼻孔，斯皆宗門中具眼者，亦濁惡世界光明幢耳！非特此諸君子為然。

自佛法入震旦，歷漢、魏、六朝、唐、宋迨明，其間賢君宰輔居士輩，或精探奧義，博綜龍藏之文；或深慕禪宗，妙徹拈花之旨，皆能游戲塵中而作佛事，其臻彼岸者不翅恒河沙數。然慈航普度，輒有焚舟之人；法席宏收，時遇操戈之士。自宋儒樹異端之論，莫不以空寂為禪門病，故封疆畫界，甘裹足不入其門。

於戲！禪何病於人乎？而人自病于不知禪，遂指空寂異端妄生異議。佛不云乎「即心是佛」，然則排斥者無乃排自心之佛乎？佛亦何嘗受其一毛之損徒自損云爾？或曰：「吾教亦有禪，何必參爾家之禪以糅吾道耶？」予曰：「噫！爭爾我者乃禪家膈上病，但從克念工夫褫剝將去，直得人我雙亡、纖塵不立，便知孔子擔起底便是釋迦放下底，秪要放下底擔得起；擔起底放得下，纔可與語禪宗極致。」

居士問曰：「擔起放下即不問，且道孔子與釋迦是同是別？」余曰：「同別且置，秪如天地未分、父母未生已前，孔子與釋迦在何處安身立命？」士不答。余曰：「居士向這裏看得破，便曉得釋迦與孔子安身立命處，亦曉得自家安身立命處。到此光景，可謂野色更無山間斷，天光直與水相通。」

禪淨發隱

余駐錫虎跑，一日瓶匋聞尊宿招同武林眾宰官居士湖上放生，偶舟過淨慈，而泉憲錢從卓居士亦至，乃握余手曰：「雲棲先師雖兩經大手為塔上之銘，然己躬下一段光明終未揭露，海內但知為蓮燈紹燄，而不知先師確是宗門郢匠禪淨雙通者也，其專主淨土者，唯恐九人錯路，故苦心開導，寧受齋公之誚、不逗角虎之機，詎可以尋常臆見測其權巧弘願哉？今博山以宗證淨、先師以淨含宗，真為顯密互融、後先交徹，是敢請為先師另撰一塔銘，庶幾有所表章，惟不吝慈悲隨所懇！」余謝曰：「太師翁如隨色摩尼，何人不睹圓照？其序《高峰語錄》亦自禪淨雙掃，云『千丈巖！七寶池！有智主人，二俱不受。』則知舌藏霹靂、足跡如空，焉易描邈彼之真哉？」

時聞尊宿亦以傳略授余，且謂曰：「錢居士乃先師賞音弟子也。先師少治舉子業，與其先公卓菴憲副素相莫逆，今居士又預先師籌室，法乳淵源誠有所自，此請殆為法門關係，倘得如椽一揮，抉出先師末句真髓，則雲棲念佛一門如日中天矣！」余曰：「趙州道：『諸方難見而易識，老僧易見而難識。』然則識得趙州者須再來古佛，竊謂識得雲棲者亦須通身是眼。今觀師所述傳略，與憨大師、吳太史兩塔銘，其平生行寶，如虎頭寫照，頰毛風采俱一筆畫出，詎可謂不識雲棲者耶？獨太師翁於禪宗一事，如手中影草，本是隱身之術，原使人不之見為妙也。茲承嘉命，敢罔恤忌諱？太師翁乃圓乘人也，具一證一切證手眼，理無不徹、機靡不貫，雖單示一門，而無量乘門總持互攝，參之不見其雜、析之不見其分，識之者必曰：『雲棲門庭淵廣，如君統萬邦為一家。』惑之者必曰：『此不過一淨土偏安之主也。』跡其未出家時，閱《壇經》即以生死貼額樓，及禮性天理和尚薙顱，從無盡行律師稟具，北遊五臺感文殊放金光照觸。初參遍融老宿，後謁笑巖和尚求開示，巖曰：『阿你三千里外來開示我，我有甚麼開示？』師恍若有省，辭過東昌，道中聞譙樓鼓聲忽悟其旨，作偈曰：『二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香擲戟渾閒事，魔佛空爭是與非。』此可見最初行腳單以參究為主，而淨土惟心原從悟門所得。

「但入明以來，宗門寥落，律居不振，講席多隳，禪淨兩門漠然無主。太師翁觀時節因緣，欲豎法幢無如念佛，善誘三根專以持名一心不亂為宗。蓋持名乃一種緊峭簡捷工夫，妙在提頭知尾就路還家，一念相應即見自性彌陀，所謂徑中之徑者，意不在茲乎？太師翁以雜華為堂觀、以淨土作門徑、以禪宗為壼奧、以教相為羽儀，不以一味而尚王之膳、不以單方而窮醫之技。今之居曲盝稱知識者，如千蹊萬徑中示人直路到家，然到家後貧從自窶、富從自奢，苟無制馭折衷之法，則無明習氣陶汰不淨、情根識蒂黏帶不清，殊乏精扃嚴鍵、遠到深蟠，自家儱侗不拘，種草皆收；骨氣生獰冀怙，門風有黨，此乃禪家近癖，毋怪乎燃犀照水者駭為怪事也。太師翁雖不開堂說法，然有扣及宗乘中事無不唱酬，如《竹窗隨筆》云：『憶在家時，一兒晚索湯餅，時市門已掩，家人無以應，丸米粉與之，啼不顧，其母恚甚，予曰：「易事耳！」取米丸匾之，兒入手，啞然而笑。時謂：「兒易誑若此。」』固知今人輕淨土重禪宗者似焉！語以丸湯餅之淨土則啼，易以匾米丸之禪宗則笑，此真與兒童何異？此等譬喻則知太師翁之所唱導，政觀時施設，原非按牛喫草也。又王敬所侍郎問：『夜來老鼠唧唧，說盡一部《華嚴》。』師云：『貓兒突出時如何？』王無語，師自代云：『走卻法師，留下講案。』且頌曰：『老鼠唧唧，《華嚴》歷歷，奇哉王侍郎，卻被畜生惑。貓兒突出畫堂前，床頭說法無消息；無消息！大方廣佛華嚴經，世主妙嚴品第一。』如此答頌，假續之於燈版，誰不曰此古尊宿作略也？世多以念佛齋公行徑疑之，遂抹殺不傳，惜哉！貴耳賤目，伯牙寧不絕絃？或問：『《華嚴五教》禪居頓位，頓之去圓，未達一間，何得並舉？』師答云：『清涼讚天台四教，理致圓傋，而五教加頓，補台之傋而未傋也。以達磨一宗無可安著，聊判歸頓，而實頓有二義：一但頓、二圓頓，此禪宗正圓頓之頓。然可以不名為圓，良繇專重直指見性以破漸宗，於法界緣起之義，雖具在中而非所重，救時為急，無暇論故。又此宗本曰教外別傳，則小乘、大乘、一切乘所不能收；四教、五教、一切教所不能攝。不惟出彼漸階，亦復不居頓格；非但超乎頓位，亦復不受圓名。賢首判教亦不得已而姑為寄位，豈可真以位分拘耶？』予謂：扶豎宗風，具正法眼，見徹少林骨髓，此老非獨好手，抑亦少林功臣也。今有鈍置禪宗位居別教，使不得預台教之圓位，太師翁豈不弘教乎？於台宗賢首無不逗肯中綮，其推重禪宗又何等平心快論？然則此抬彼搦，如點燈喫飯兩家分明，不然達磨一宗幾遭義虎崖柴。其種種提持發揮向上，不但於宗乘中而直指曲喻，即箋一疏、釋一鈔咸以稱理為極則，令人帖帖地服膺。即《禪關策進》，甚為啟蒙金錍；禪海二珍，甚為道眼證據。苟不究其深旨，則諸所著述曲盡一片婆心，為誰對症發藥也？然生平厚自韜晦，不以悟門居稱、不以拈頌衒人、不以標幟自高，此等邁軸殆為學地中人出一身媿汗、解幾重顏甲，孰易知其恩德哉？然則禪淨教律，師能縛為一束、劈作四架；六度妙行，師能融為一心、發為萬善；慧辯道德，師能傋於一身、輝映千古。譬圓伊三點，縱橫不得擬其勢；毘盧稱性，頓漸不敢配其乘，所謂通身手眼者非師其誰歟？若夫願廣悲深，真古佛再來。

「於時祖庭秋晚門門蕭索，太師翁特以普字三昧圓應廣唱綜禪之致，如永明閒律之學、如宣祐弘教之義、如台賢而主鬯蓮宗，則兼擅七祖之長，遂使震旦佛法真如揭日月而重光，其儲材得人，如豢律虎、義虎、角虎於一圈，俟其牙爪距獰馴攫俱用，然後出而哮吼如獅王驚人。此太師翁生平踐真履實之效，不獨深望於來哲，使千古下有能窺其機用如此縝密、如此博贍、如此擴大，是則與師把手同行大寂光中矣！又何更疑之為抑禪宗揚淨土，獨罵之為豐干老賊乎？正所謂：『佛祖位中留不住，夜深依舊宿蘆花。』真酷似其人也。」

歸雲夜話

心耽靜境者，投足散亂之場，畏態不勝嫌避；形參鬧跡者，冥心真寂之境，躁性不耐幽閒，故擔版漢所見各滯一邊。祖師道：「出息不涉眾緣，入息不居陰界。」此等妙語，不可不參。

天性寡淡，入道最得便宜；欲愛乾枯，對境自然亡所。道人甘得清苦，受用更大。雪峰呼玄沙為再來人，以其衣取蔽形、食取接氣，真冰霜衲子也。每想古人拾橡栗、衣荷芰、喫瓔珞飯、點橘皮湯，不覺嗜好之念竟慚沮矣！

鬧籃裏鑽頭，打失了靜定光景；坐境中昏悶，提不起本參話頭。正所謂靜沈死水、動落今時。要得工夫成片，大須仔細用心，久久操存，自然歸一。

抱負心勝者，未免傲習成癖；經幹多能者，終見識情攬事；利害眼明者，打入是非窠臼；伎倆心多者，斷然機械不忘。其痛病非一，未易枚舉，須是自家覺察，損至於無損，其習氣豁爾消融也。不恃為美，恃則為障，學佛法須是將自己平日胸中學解知見盡情芟去，然後可以參悟，不然則心境駁雜，未免鏡上添痕。昔康昆侖從段師學琵琶，段先令不近樂器三年，忘其本領，然後窮段之藝，妙絕一時。況學無上妙道，若不換骨洗腸，通身整頓別是一番境象，則欲望造祖佛堂奧，其可得乎？

道人之心，不可著一物，好經論則被文字縛殺、好談唾則被語言縛殺、好思惟則被情識縛殺。翻得轉、擺得脫雖是好手，要不被境風所轉而能轉于物者，還他有力大人。所以道：「肚無偏癖病，何怕冷油虀？」

工夫做到情忘理極處，自然與法身理相應，如脫鶻臭布衫、拈卻炙脂帽相似。若終日識心紛飛，觸境不能忘情，雖坐禪床上，如猢孫繫露柱，敢保血肉團包裏無位真人、妄想坑埋沒自家寶藏，縱得透脫，猶是枯樁邊事，況未得透脫耶？

學道須以高遠為期，苟不至於大悟，不可隨情生滅放縱身心，及離了真正明眼師匠，別圖去就、建立生涯，作半路抽身漢，如渡海人牢把風柁到岸方休。古人喫折腳鐺中飯，向水邊林下保養聖胎，是諦當後事，直須打徹一迴頂天立地，可以與祖佛奪權衡、可以與人天作眼目，斯乃大乘菩薩發心，真不負出家之志矣！

心地未明，開口即錯，縱有高論，非是定見。居學地者不可輕易持論古今得失，但當存疑，俟他日道眼明白，方可決定是非邪正。

眼前有一毫順境來迎我，不可過生歡喜，當觀如夢幻空花，快意後一場懡㦬；眼前有一毫逆境來加我，不可便生煩惱，當觀如疾風暴雨，天晴後一場懡㦬。古人多體究言句，不專在一句話頭上用心，一語投機千疑頓發，故圓悟說大慧：「汝不疑言句，是為大病。」今時惟喜單提一句公案，如百萬軍中拖刀直入，雖得斬截便宜，若要築著磕著通身是眼，須向雜毒海裏一一驗過始得。

凡機鋒問答全主全賓，須是作家相見，自然節拍相應。若是學地中人道眼未明，凡見宗師家須虛心請益以求決擇，不可貪求印證。大丈夫兒掀翻徹底，尚不自肯住腳，況挾複上門求人打東瓜印子耶？多見一等瞎漢亂統，如醉漢發風、如癇病發狂，古今有智識者決不如是。雖呈偈呈解問答，要且自知時節，不同他人弄鬼戲也。

道人胸次居常磊落超曠，固是格外人物，然于生死禍患，不先有以明決處斷，則臨事未免周章惶悚喪其所守，此平日心境放閒未嘗遠慮，故不經磨鍊也。看祖佛言教，須洞曉深旨，不可打印板在胸中著意摹擬，如看《徑山語錄》便椿定箇大慧模樣出來；看《高峰語錄》便占在高峰面前，行走說話都是他家口氣，及乎舉措施為，恰又不相似，此是識見淺陋融化不得。彼高峰、大慧二老何等手眼？千古下有幾人儔匹？便如此容易躐等耶？善學者無所不得，妙在抽筋不動皮、換骨不見血，雖喫他家飯、不屙他家屎，此纔是潛行須與古人同處。非圓機活眼，則膠柱調絃、按圖索駿，此愚者之通病，藥石難醫奈何？

要作宗門正眼，必須學悟兼優；要振祖佛門庭，尤貴機辨無礙。古今明徹理性者，能兼諸用而傋全體，方為第一流人物、然尤在道德禮義四字輔翼成功，纔可建經久遠大事業；苟恃尺寸所長，外鶩虛聲，學無通方之識、悟非超師之見，此流俗阿師，直饒動地驚天，終見一場敗缺，復何益于教門哉？

好人品不在立意，要做箇標格出來，但當一心究理、性地明白，其人品不扶自正；苟有一念好奇特之心、強分同異，故與流輩相違，此等不墮輕忽、便落僥倖。狂慧少定、枯禪乏智，二病相傾今古不齊。故知聖智入作，必善用其機，所以大有為者先有守，譬夫庭禽養勇，一奮驚群；霧豹澤毛，七日不食，苟無定力以持心，則自己走作尚不奈，況能為濟世舟楫哉？

古今悟道，善能游戲塵勞廣作佛事者，要先得三昧王三昧，則一切三昧無不總持，如人教一棚肉傀儡相似，腳底線頭都已曉，牽抽全藉裏頭，人到此田地，佛法世法是甚麼？喚作熱碗鳴聲也是強說道理。

學道之士見善必遷、知過必改，積功樹德惟日不足，苟不慎護三業，忽被境風觸動便鬥爭到底，如矢在弦上迎機連發，此蓋平日無制心工夫，不能居逆受順、處順如逆。古德云：「衲子雖有見道之資，若不深蓄厚養，非惟無補于教門，將恐有招禍辱。」可不慎歟？

憎愛兩字最為入道障門，極難打破。禪人知此病痛，直得法愛兼忘，管此進道如鳥飛空無有阻礙，所以三祖云：「但莫憎愛，洞然明白。」此是如透萬重關鎖，一擊俱開。

學道人當虛懷無我不見彼過，莫因私憤遂塞公道，如世諦中人暗箭傷人，不顧損德自喪心術。予少時嘗有偈警世云：「朝看東鄰花，莫賞西園蘜；不妒他人時，終還自家福。」此言雖鄙，讀之可以令人蕩不平之氣。

示心鑑禪人

吾輩忝稱釋種墮三寶數，當時自反照剋責，既辭違二親趣此非家，必欲何所圖乎？方其袍、圓其頂，可謂僧相嚴特矣！若不憤發精彩，令志氣日新，以求悟明己分中一生死大事、荷擔大法，則所謂好一座佛堂，空然無佛矣！若更縱恣情欲放蕩身心，或嗜膏腴，受用驕態；或依軒冕，從遊聲利；或三業四儀，不拘戒撿，荒唐偷玩虛擲光陰，如此為僧與流俗何殊？古德云：「地獄未為苦，袈裟下失卻人身為最苦也。」如今要跳出三界業網、不受閻老拘束，須是打翻無明窠臼，參教透頂透底，與佛祖把手同行始得。所以藥山道：「此事直須高高山頂立，深深海底行，閨閤中物捨不得，便為滲漏。」且道作麼生得箇不滲漏去？禪者向這裏會取，藥山不曾入滅。

示心啟禪人

入此宗者，宜先截斷葛藤最為捷徑。學解塞於胸襟、語脈障于咽喉、緣念坌于識田，無往而非熟境。欲以希望心、聰明靈利心，虛浮不真而入此門，譬剪彩作花，其如大地陽春何？必須忘緣泯念專心一路，將無義味話頭極力參研，如貓捕鼠追到牛角表，自有倒斷時節也。

雲棲示禪人

中峰老人云：「一片陳年銕石心，行藏寂寂冷沉沉；硬拳緊握棲茆屋，那肯輕拋半片心？」此偈余嘗體貼其意，則工夫無時刻放過，即放過亦有工夫，此乃已驗靈方，能如此切心則悟門不必重說。

雪關禪師語錄卷之四終

雪關禪師語錄卷之五

侍者成巒、傳善錄

法孫開詗編

拈古并評著語

波斯匿王問世尊曰：「勝義諦中有世俗諦否？若言無，智不應二；若言有，智不應一。一二之義其義如何？」評曰：波斯匿王眉底著眼，覷破黃面老子家風。是甚麼家風？打破鏡來即向汝道。佛言：「汝於過去龍光佛法中曾問此義，我今無說，汝亦無聽，無說無聽是名一義二義。」著語云：果是慳。

拈曰：世尊意路分明舌頭太短，王於龍光佛時曾問此義，雖於般若緣熟，其奈佛法習氣未忘。然雖如是，不因龍躍浪，爭見禹門高？

東印度國王請二十七祖般若多羅尊者齋次，王問曰：「師何不轉經？」祖曰：「貧道出息不涉眾緣，入息不居陰界，常轉如是經，百千萬億卷。」評曰：出息不涉，入息不居，如牛拴鼻，似盤滾珠。如斯會得，經即轉、轉即經，甚麼處不見尊者？王乃歡喜作禮，從此信入。著語云：不轉底也是經。

拈曰：國主請齋，不是好意，要與尊者算飯錢。如是經轉得妙，大藏小藏都從此演出，尊者非但受得天廚妙供，亦能消卻萬鎰黃金。秪如萬鎰黃金作麼生消？良久云：「量寬福大。」

南天竺國異見王，達磨大師之親姪也，初廢黜，沙門因與宗勝論義，稍屈，王欲擯之。忽波羅提尊者至，王問曰：「何者是佛？」提曰：「見性是佛。」王曰：「師見性否？」提曰：「我見佛性。」王曰：「性在何處？」提曰：「性在作用。」王曰：「是何作用？我今不見？」提曰：「今現作用，王自不見。」王曰：「於我有否？」提曰：「王若作用，無有不是；王若不用，體亦難見。」王曰：「若當用時，幾處出現？」提曰：「若出現時，當有其八。」王曰：「其八出現，當為我說！」波羅提即說偈曰：「在胎為身，處世為人；在眼曰見；在耳曰聞；在鼻辨香；在舌談論；在手執捉；在足運奔。遍現俱該沙界，收攝在一微塵；識者知是佛性，不識喚作精魂。」著語云：不識即是佛性，識即喚作精魂。王聞偈已心即開悟，悔謝前愆，遂精勤白業護持三寶。一日因達磨大師辭遊震旦，王乃涕淚交頤曰：「此國何罪？彼土何祥？叔既有緣，非吾所止，惟願不忘父母之國，事畢早回。」王即具大舟，實以眾寶，躬率臣僚送至海壖。

拈曰：尊者善說佛性義，如將傀儡線索一時抽動，王聞心即開悟，便知得青布幔裏有人。簡點將來，當時喚作佛性，尊者面皮已厚三尺；更說八處作用，教壞人家多少男女？然雖如是，比一等弄精魂手腳猶較些子。

梁武帝聞達磨大師從西域航海而來，乃遣使齎詔迎請。師至，武帝問：「如何是聖諦第一義？」師曰：「廓然無聖。」帝曰：「對朕者誰？」師曰：「不識。」著語云：這便是祖師關。○評曰：千七伯則葛藤從此惹起，此一問答曰銅墻萬仞、鐵壁千重，透得者能有幾人？帝初不契，後悔悟曰：「見之不見，逢之不逢，今之古之，悔之恨之，朕雖一介凡夫，敢師之於後？」

拈曰：武帝是佛心天子，達磨大師是踏毘盧頂上行底人，故武帝一時趁之不及，後乃悔悟，不是迷逢達磨，卻是賊過彎弓。

唐憲宗皇帝嘗詔鵝湖大義禪師入內，於麟德殿論義。時有法師問鵝湖曰：「如何是禪？」湖以手點空，法師無對，帝曰：「法師講無窮經論，秪這一點尚不奈何！」評曰：古今不奈何這一點底甚多，且道利害在甚麼處？鵝湖一日舉順宗問尸利禪師：「大地眾生如何得見性成佛？」利曰：「佛性如水中月，可見不可取。」因謂帝曰：「佛性非見必見，水中月如何攫取？」帝乃問曰：「何者是佛性？」對曰：「不離陛下所問。」帝默契真宗，益加欽重。

拈曰：英明聖智一點便知，信是飛龍不同跛鱉。若道不離陛下所問即是佛性，鵝湖眉毛亦須倒豎。何故？秪曉眼橫，不知鼻直。

唐肅宗皇帝聞南陽忠國師道行卓冠一時，敕中使齎詔徵赴京師，隆以師禮，帝問：「師在曹谿得何法？」師曰：「陛下還見空中一片雲麼？」帝曰：「見。」師曰：「釘釘著、懸挂著。」

拈曰：帝問曹谿心法，國師分明說不出口，指東畫西，天眼已洞矚矣！秪如空中這片雲，釘著是？挂著是？彌天纔作蓋，遍界又成霖。

帝又問：「如何是十身調御？」師乃起立曰：「會麼？」帝曰：「不會。」師曰：「與老僧過淨瓶來。」

拈曰：肅宗帝問箇十身調御，太煞有佛法玄旨，國師恁麼答，非惟不孤來問，且有翊贊王化之功。秪如道「與老僧過淨瓶」意作麼生？靈山付囑，不似今朝。

代宗皇帝問南陽忠國師曰：「師滅度後弟子將何所記？」師曰：「告檀越與老僧造一所無縫塔。」帝曰：「請師塔樣看。」師良久曰：「會麼？」帝曰：「不會。」師曰：「貧道去後，有侍者應真卻諳此事，乞詔問之。」帝後詔耽源問前語，源良久曰：「聖上會麼？」帝曰：「不會。」源述偈曰：「湘之南，潭之北，中有黃金充一國，無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。」著語云：不謬為國師侍者。○評曰：國師塔樣，太鶻崙生；耽源塔樣，太玲瓏生。且道國師底是？耽源底是？帝大悅。

拈曰：大小國師費卻如許氣力，畫箇無縫塔樣不出，乃推過侍者耽源。雖則巧運磚石合成尖圓之相，不知反為七花八裂，被大唐天子看破。

唐文宗皇帝好嗜蛤蜊，一日御饌中有擘不張者，帝以其異，即焚香禱之乃開，見菩薩形儀梵相具足，帝遂貯以金栗檀香合覆以美錦，因問群臣：「斯何祥也？」或奏：「太乙山惟政禪師深明佛法、博聞強記，乞詔問之！」帝即詔政問其事，對曰：「物無虛應，此乃啟陛下之信心耳！故契經云：『應以此身得度者，即現此身而為說法。』」帝曰：「菩薩身已現，且未聞說法！」政曰：「陛下睹此為常耶？非常耶？信耶？非信耶？」帝曰：「希奇之事，朕深信焉！」對曰：「陛下已聞說法竟。」評曰：許多簾前賜紫、對御談玄，未若政公啟人主信心語最簡當。皇情大悅，遂留政於內道場供奉咨詢法要。

拈曰：《華嚴》云：「菩薩於一微細眾生身中，示現成正覺、轉法輪、度眾生、入涅槃，而此眾生不覺不知。」然則像現蛤蜊腹中，君臣歎異合國皆知，且道與不覺知是同是別？具眼者試辨取看。

唐莊宗問興化獎禪師曰：「朕收中原獲得一寶，秪是無人著價！」評曰：輸王髻珠，非強手難得。化曰：「請陛下寶看。」帝拈襆頭帶示之，化曰：「君王之寶，誰敢酬價？」著語云：興化酬了也。

拈曰：同光帝拈起襆頭帶，未免帶累興化顢頇，當時賴遇無人識者，若有，堪作甚麼？如今還有識得者也無？金輪天子璽，散粟不知名。

宋太宗皇帝一日幸相國寺，見僧看經，問曰：「是甚麼經？」僧曰：「《仁王經》！」帝曰：「既是寡人經，因甚卻在卿手裏？」僧無對。雪竇禪師代云：皇天無親，唯德是輔！○評曰：帝通身是眼，乃人王中法王也。帝擎缽問丞相王隨曰：「既是大庾嶺頭提不起，為甚麼卻在朕手裏？」隨無對。

拈曰：問問奇特、語語超見，非作家君王，何以臻此？帝擎缽問丞相曰：「大庾嶺頭提不起，為甚卻在朕手裏？」代云：「陛下親到曹溪。」又云：「帝力何有哉？」

仁宗皇帝嘗詔廬山大覺璉禪師入內問佛法大意，奏對稱旨賜「大覺禪師」之號。至和中，覺乞歸老山中，乃進偈曰：「六載皇都唱祖機，兩曾金殿奉天威；青山隱去欣何得？滿篋唯將御頌歸。」帝和偈不允，仍宣論曰：「山即如如體也，將安歸乎？」既而遣使賜龍腦缽，師謝恩罷捧缽曰：「吾法以壞色衣、以瓦鐵食，此砵非法。」遂焚之。評曰：此缽雖焚，此節不壞，非師作略，安能永表聖恩？中使回奏，上嘉歎不已。

拈曰：帝降諭云：「山即如如體也，將安歸乎？」非眼光爍破四天下，不能道此語，不但見徹理性，亦知帝處金屋如茆簷矣！或問：「理如何徹？」曰：「同道方知。」

孝宗皇帝宣問靈隱佛照光禪師：「釋迦佛入山修道六年而成，所成者何事？」對曰：「將謂陛下忘卻。」

拈曰：問在答處，答在問處，佛照老人舌頭拖地也。秪如道「將謂陛下忘卻」意旨如何？言出齒外，猶道不知。

維摩詰居士住毘耶離城，因示疾次評曰：滯貨不脫，招人上門，若非曼殊覷破，怪病難醫，世尊敕文殊領諸大弟子共維摩詰問疾。時諸菩薩各說不二法門竟，文殊曰：「我於一切法無言無說、無示無識，離諸問答，是為菩薩入不二法門。」於是文殊又問維摩：「仁者當說何等是菩薩入不二法門？」維摩默然。著語云：看你出不得門。文殊讚曰：「乃至無有語言文字，是菩薩真入不二法門。」

拈曰：維摩不二法門，文殊盡其神力捶擊不開，爭奈保福猶嫌未出化門。為甚如此？大抵禪關無險易，繇來玄路有高低。

善慧傅大士翕一日披衲頂冠靸履朝見，帝問：「是僧耶？」士以手指冠，帝曰：「是道耶？」士以手指靸履，帝曰：「是俗耶？」士以手指衲衣。著語云：拏住了也。○評曰：大段作怪，名他不得、狀他不出。又曰：「空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。」著語云：要得箇撩天索價、博地相酬底人方會此語。又曰：「有物先天地，無形本寂寥；能為萬象主，不逐四時凋。」著語云：喚作物即不可。

拈曰：嵩頭陀勸還兜率，惟度生為急，不思彼樂。這老兒家愛向鬧籃裏鑽頭顯異惑眾，好與三十棒。如今向甚麼處去也？復拍手笑云：「識取明州憨布袋。」

張拙秀才青五石霜諸嗣參石霜，霜問公：「何姓？」曰：「姓張，名拙。」霜曰：「覓巧尚不可得，拙自何來？」公忽有省。著語云：何不道拙得巧，巧得拙？乃呈偈曰：「光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家；一念不生全體現，六根纔動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪；隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。」

拈曰：好偈，道也太煞道，秪是不曾踏著向上關捩。恁麼道是蹋著、是不曾蹋著？未知有者疑著好。

呂巖真人，字洞賓青八黃龍機嗣，嘗遊廬山歸宗書鐘樓壁曰：「一日清閒一日仙，六神和合體安然；丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。」著語云：問過黃龍始得。未幾，道經黃龍山，值黃龍陞堂，龍見意必呂公，欲誘而進，厲聲曰：「座傍有竊法者。」呂毅然出問：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川，此意如何？」龍指曰：「這守屍鬼。」呂曰：「爭奈囊有長生不死藥？」龍曰：「饒經八萬劫，終是落空亡。」呂薄訝，飛劍脅之，劍不能入，遂再拜，求指歸，龍詰曰：「半升鐺內煮山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？」呂於言下頓悟，作偈曰：「棄卻瓢囊摵碎琴，如今不戀汞中金；自從一見黃龍後，始解從前錯用心。」龍囑令加護。評曰：呂紫巖真人云：「丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。」及見黃龍，又道：「始解從前錯用心。」今有以玄門坐功而擬禪理者，豈不錯哉？

拈曰：呂既悟矣！龍又囑令加護，此去如何？但行好事，莫問前程。

唐裴相國休，字公美南四黃檗運嗣，游大安精舍，因觀壁間高僧真儀，公曰：「真儀可觀，高僧何在？」執事無對。公曰：「此處莫有禪者否？」曰：「近有一僧投寺執役，頗似禪人。」公曰：「可請來詢問？」時黃檗運禪師混跡勞侶，於是執事尋至，公欣然曰：「休適有一問，諸德吝辭，今請上人代語。」檗曰：「請相公垂問。」公舉前話，檗朗聲曰：「裴休！」公應諾。檗曰：「在甚麼處？」著語云：解呼諾底不是高僧。公當下知旨，如獲髻珠。

拈曰：黃檗老人善用宗門爪牙，如蒼鷹攫兔，見即生擒；裴相公當下悟去，可謂知燈是火，不覓鄰煙。要且未喫黃檗痛棒在。何也？不曾行鳥道，終是隔煙村。

崔趙公四祖旁八徑山欽嗣問徑山國一欽禪師曰：「弟子出得家否？」師曰：「出家乃大丈夫事，非將相之所能為！」公於言下有省。

拈曰：國師話甚奇特，崔趙公位登樞要、具將相才，非大丈夫耶？乃謂其出家不得，公返於言下有省，如香象渡河之勢，截流徑過；有獅子脫絆之威，遊行無畏。勇哉！丈夫見超言外，可謂真出家者矣！出家且置，或問：「如何是大丈夫事？」別有超方眼，還他過量人。

宣州刺史陸亙南三南泉願嗣問南泉禪師曰：「肇法師也甚奇怪，解道：『天地與我同根，萬物與我一體。』」泉指牡丹曰：「大夫！時人見此一株花，如夢相似。」陸罔測。

拈曰：天地同根，萬物一體，此語平常，元無奇怪，陸大夫作奇怪想，遂有此問。南泉老人道：「時人見此一株花，如夢相似。」卻甚奇怪，陸大夫翻作平常會去。雪關與麼批判？且道是奇怪？是平常？向這裏揀辨得出，許伊親見南泉。

睦州陳尚書操南五睦州陳尊宿嗣齋次，拈起餬餅問僧：「江西湖南還有這箇麼？」曰：「適來喫箇甚麼？」公曰：「敲鐘謝響。」著語云：收鞭太速。

拈曰：這僧俊鶻沖霄到也快便，怎奈末上遭他網子？秪如道：「敲鐘謝響又作麼生？」對他合云：「草賊大敗。」

又齋僧次，躬自行餅，一僧展手擬接，公卻縮手，僧無語，公曰：「果然果然！」著語云：公心太險。問僧：「有箇事與上座商量得麼？」曰：「合取狗口。」公自摑口曰：「某甲罪過。」僧曰：「知過必改。」公曰：「就闍黎乞取口喫飯得麼？」著語云：好贏頭。

拈曰：陳尚書之機辯峻比雲門、辣似睦州，蓋從二師處得來，故縱奪臨時、殺活自在，真宗門入作，所以下刃最緊也。還識尚書麼？電火難追影，風雲莫辨真。

白侍郎居易南三佛光滿嗣守杭州日，聞鳥窠林禪師居秦望山，躬往謁焉！因問：「如何是佛法大意？」窠曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」公曰：「三歲孩兒也解恁麼道。」窠曰：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」公作禮而退。著語云：鳥窠不是善心人。

拈曰：諸惡莫作，眾善奉行，此佛法大意，非但白太傅佩為至訓，千古之下飲人以甘露也。然雖如是，知恩者少，負恩者多。

韓文公退之青三大顛通嗣謫潮州日，聞大顛禪師道風遠著，因往謁之，問曰：「和尚春秋高多少？」師提起數珠示云：「會麼？」公曰：「不會。」師曰：「晝夜一百八。」公罔措，遂回。次日仍至寺門，見首座，便舉前話問意旨如何？座乃扣齒三下。及見顛，仍前問，顛亦扣齒三下，公曰：「信知佛法無兩般！」顛曰：「何以見得？」公曰：「適來問首座亦如是。」顛遂喚首座問：「適來是汝如此袛對否？」座曰：「是。」顛便打趁出院。

拈曰：首座眼親、顛師手快，未免被文公勘破。雖然，還知大顛打首座意麼？翻雲全在我，覆雨更繇誰？

公一日詣顛，請曰：「弟子軍州事繁，佛法省要處乞師一句？」顛良久，公罔措。時三平為侍者，乃敲禪床三下，顛曰：「作麼？」平曰：「先以定動，後以智拔。」公有省，乃曰：「和尚門風高峻，弟子於侍者邊得箇入處。」

拈曰：大顛吹無孔篴、打不響鼓，雪曲難酬，賞音誰與？三平善能承虛接響，略通一線，不然文公了無入處。且道如何是文公入處？穿林雖有徑，轉盻更登峰。

公一日問禪者云：「承聞講得《肇論》是否？」答曰：「是。」公曰：「肇有四不遷是否？」曰：「是。」公遂將茶盞撲破云：「這箇是遷不遷？」禪者無對。評曰：得底人，雖譏呵怒罵皆為佛事，然則排斥詆毀豈亦公善為佛事者耶？昔程明道先生嘗遊嶺南，因至潮州訪公，與大顛師往來問道書凡二十四封，及留衣事，有遺亭在焉！乃作詩曰：「昌黎文字如山斗，原道深排佛老非；不識大顛何似者？數書珍重更留衣。」蓋詩之意，疑公初惑而後信也。今人學韓排佛，無乃為文公所惑乎！

拈曰：文公撲破茶盞論遷不遷，不惟勘破禪者，且能勘破肇公。且道勘破在甚麼處？咄！無汝著眼處。

鼎州李刺史翱青三藥山儼嗣嚮藥山玄化，屢請不赴，乃躬謁之，山執經卷不顧，李性福急，乃曰：「見面不如聞名。」拂袖便出，山曰：「太守何得貴耳賤目？」李回拱謝，問曰：「如何是道？」山以手指上下曰：「會麼？」李曰：「不會。」山曰：「雲在青天水在缾。」著語曰：言端語的。李欣愜作禮，遂述偈曰：「鍊得身形似鶴形，千株松下兩函經；我來問道無餘說，雲在青天水在缾。」又問：「如何是戒定慧？」山曰：「貧道無此閑家具。」李莫測玄旨，山曰：「欲得保任此事，直須向高高山頂立、深深水底行，閨閣中物捨不得便為滲漏。」

拈曰：見面不如聞名，拂袖而去；貴耳何得賤目？驀鼻牽回。藥山之妙用如此，豈不令人捷悟哉？秪如道：「閨閣中物捨不得便為滲漏。」此是煉石補天手法，語尤絕妙。秪如當時李公道：「滲漏亦不惡。」還契他藥山意麼？具眼底試緇素看。

襄州王常侍敬初南四為山祐嗣視事次，米胡和尚至，公乃舉筆示之，米曰：「還判得虛空麼？」公擲筆入宅，更不復出，米致疑。明日憑鼓山供養主入探其意，米亦隨至，潛立罘罳間偵伺。供養主纔坐，問曰：「昨日米和尚有甚言句便不相見？」公曰：「師子咬人，韓盧逐塊。」米遽出，朗笑曰：「我會也！我會也！」公曰：「會即不無，你試道看？」米曰：「請常侍舉！」公乃豎起一隻箸，米曰：「這野狐精。」評曰：米胡也是奇衲子，不因失節，那能拔本？公曰：「這漢徹也。」著語云：常侍徹也未？

拈曰：王常侍可謂鐵眼銅睛，不但令米胡致疑，亦疑殺天下人。雖然，當時也草草放過。待米胡道：「這野狐精。」復抽身便入。何故？要教伊疑箇徹底。

太傅王延彬青七長慶稜嗣到招慶煎茶，朗上座與明招把銚，忽翻茶銚，公問：「茶罏下是甚麼？」朗曰：「捧罏神。」公曰：「為甚麼翻卻茶？」朗曰：「事官千日，失在一朝。」公拂衲便出。評曰：王太傅如秤衡上星兒，斤兩分明，秤得天下衲僧也。簡點將來大似白拈賊，已被長慶、明招二師捉敗。且道捉敗在甚麼處？明招曰：「朗上座喫卻招慶飯了，卻向外邊打野梩。」朗曰：「上座作麼生？」招曰：「非人得其便。」著語云：不識明招。

拈云：朗上座也是招慶寺裏僧，若不向外打野梩，爭顯太傅門戶崇高、明招家風闊大。然雖如是，「非人得其便」，知他是甚麼心行，道出這般語來？

宋楊文公億，字大年南十廣慧璉嗣，因微恙問環大師曰：「某今日忽違和，大師慈悲，如何醫療？」環曰：「丁香湯一碗。」公便作吐勢，環曰：「恩愛成煩惱。」環為煎藥次，公叫曰：「有賊！」環下藥於公前，叉手側立，公瞠目視之曰：「少叢林漢。」環拂袖而出。又一日問曰：「某四大將欲離散，大師如何相救？」環乃搥胸三下，公曰：「賴遇作家。」環曰：「幾年學禪道，俗氣也不除。」公曰：「禍不單行。」環作噓噓聲。著語云：死也快活。

拈曰：文公與環師病中問答，法戰可觀。今人稍有恙，即手忙腳亂，況臨終之頃大作佛事，視生死如遊戲者乎？蓋靈符在手，與奪自繇，閻老子生他不得、死他不得。然雖與麼道，畢竟生死兩字是有耶？無耶？請過關者道一句看。

丞相王公隨南九首山念嗣嘗謁首山念禪師，得言外之旨，自爾履踐深明大法，臨終書偈曰：「畫堂燈已滅，彈指向誰說？去住本尋常，春風掃殘雪。」

拈曰：此偈乾淨輕快，春風掃殘雪，不知者錯作詩會，便昧卻此老從親踐實履中來化境語也。且道雪消日出又作麼生？自代云：「滿。」

駙馬都尉李遵勗南十谷隱聰嗣，一日慈明禪師來謁，公閱刺，使童子問曰：「道得即與上座相見。」明曰：「今日持來相看。」又令童子曰：「碑文刊白字，當道種青松。」明曰：「不因今日節，餘日定難逢。」童又出曰：「都尉言：『與麼則與上座相見去也。』」明曰：「腳頭腳底。」公乃出，坐定問曰：「我聞西河有金毛師子，是否？」明曰：「甚麼處得這消息？」公便喝，明曰：「野干鳴。」公又喝，明曰：「恰是。」公大笑，遂為道交，往來甚暱焉！

拈曰：慈明與都尉作家相見，不妨干戈略設，一任禮樂相酬，互換主賓風流，落草譬善，謔浪者不為虐耳！秪如道師子吼、野干鳴，還有同別否？請分彼此看。

高太傅世則，字仲貽青十二芙蓉楷嗣，初參芙蓉楷禪師，蓉令去其所重，扣已而參。一日忽造微，密呈偈曰：「懸崖撒手任縱橫，大地虛空自坦平；照壑輝巖不借月，菴頭別有一簾明。」

拈曰：此老所詣處坦夷明白，可謂山河大地不礙眼光；若要擺手過漳江，更須撤卻簾兒相見始得。假如相見時如何？家庭纔轉步，道路又分攜。

洪州許刺史式青十洞山聰嗣一日與泐潭澄、上藍溥坐次，潭問：「聞郎中道：『夜坐連雲石，春栽帶雨松。』當時答洞山甚麼話？」公曰：「今日放衙早。」潭曰：「聞答泗州大聖在楊州出現底是否？」公曰：「別點茶來。」潭曰：「名不虛傳。」公曰：「和尚早晚回山。」潭曰：「今日被上藍覷破。」藍便喝，潭曰：「須是你始得。」公曰：「不奈船何，打破戽斗。」評曰：一隊樂神從乾闥婆城來，光影自別。

拈曰：賊來相趁、客來相待，一箇引玉拋磚、一箇埋兵掉鬥，無端殃及上藍，真箇是不奈船何打破戽斗。要識三大老面目麼？琵琶隨手撥，簫鼓應時鳴。

節使李端愿南十一金山穎嗣參達觀穎禪師，問曰：「天堂地獄畢竟是有是無？請師明說。」觀曰：「諸佛向無中說有，眼見空花；太尉就有裏尋無，手摣水月。堪笑眼前見牢獄不避、心外聞天堂欲生，殊不知欣怖在心、善惡成境，太尉但了自心，自然不惑。」公曰：「心如何了？」觀曰：「善惡都莫思量。」公曰：「不思量後心歸何所？」觀曰：「且請太尉歸宅。」公曰：「秪如人死後心歸何所？」觀曰：「未知生，焉知死？」公曰：「生則某已知之。」觀曰：「生從何來？」公罔措。觀起，揕其胸曰：「秪在這裏，更擬思量箇甚麼？」公曰：「會得也。」觀曰：「作麼生會？」公曰：「秪知貪程，不覺蹉路。」觀拓開曰：「百年一夢，今朝方省。」評曰：觀師問公生從何來？公罔措，及乎揕胸一拶，當下知歸。此段公案與季路問死相似，惜乎不遇觀師終作問津之客。悲夫！

拈曰：達觀老人此一番開示，直捷簡當；李節使拼卻性命不顧危亡，如老鼠被貓兒追到牛角裏，是盡頭去處，忽悟云：「秪知貪程，不覺蹉路。」可謂踏破草鞋時節也。且道悟後如何？行人猶在青山外。

楊禮部傑，號無為青十一天衣懷嗣，晚從天衣懷禪師遊，衣每引老龐機語令研究。後奉祠泰山，一日雞鳴，睹日如盤湧，忽大悟，乃別有男不婚，有女不嫁之偈曰：「男大須婚，女長須嫁，討甚閒工夫？說甚無生話？」書以寄衣，衣稱善。著語云：將謂公是箇俗漢。有辭世偈曰：「無一可戀，無一可捨，太虛之中，之乎者也，將錯就錯，西方極樂。」評曰：辭世偈如黃絹幼婦，使楊修見，便知妙耳！

拈曰：公因參老龐機緣得入，乃別其偈曰：「男大須婚，女長須嫁。」其悟門超曠不讓老龐，真徹底人也。秪如西方極樂國中還著得此老麼？自代云：將錯就錯。

學士蘇子瞻軾，號東坡南十三東林總嗣，東林與照覺總禪師論無情話有省，黎明以偈獻曰：「谿聲便是廣長舌，山色無非清淨身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？」著語云：要舉似人作麼？○評曰：公自悟前身是戒禪師再來，其省發後，凡遊戲翰墨皆法喜禪悅，得文字般若之妙，如風行水面、春在花枝，不可以即離擬之耳！後過金山，有寫公照容者，公戲題曰：「心似已灰之木，身如不繫之舟；問汝生平功業，黃州惠州瓊州。」著語云：熟處難忘。

拈曰：坡公面目他人描寫不出，其題自像二十餘字，可謂無斧鑿痕、有金石聲，瀟灑之極也。秪如身歷三州畢竟是何功業？咄！問取戒闍黎。

太史黃山谷庭堅南十三黃龍心嗣參晦堂禪師，乞指徑捷處，堂曰：「秪如仲尼道：『吾無隱乎爾！』太史如何理論？」公擬對，堂曰：「不是不是！」公迷悶不已。一日侍堂山行次，時巖桂盛放，堂曰：「聞木樨花香麼？」公曰：「聞。」堂曰：「吾無隱乎爾！」公釋然，即拜之曰：「和尚得恁麼老婆心切？」堂笑曰：「秪要公到家耳！」

拈云：吾無隱乎爾！桂子月中落，天香雲外飄，山谷不遇晦堂，鼻孔搊他不住。雖然，爭奈腳跟紅線猶未斷在。何也？路頭纔撞入，關鎖轉難通。

公因謁黃龍死心新禪師，龍問曰：「新長老死、學士死，燒作兩堆灰，向甚麼處相見？」公無語。著語云：何不道何處不相見？

龍曰：「晦堂處參得底，使未著在。」後謫官黔南，忽有省，乃曰：「尋常被天下老和尚謾了多少，惟有死心道人不肯。」著語云：因甚不肯？可謂真實相為也。

拈曰：鐵面去皮，晦堂拆肉，死心又敲骨出髓矣！山谷始得疑情盡、命根斷。若到山僧者裏，且立一邊著。何故？鐵壁從渠透，銀山更要通。

夏英公竦，字子喬南十谷隱聰嗣，偶上藍溥禪師至，公問：「百骸潰散時那箇是長老自家底？」藍曰：「前月二十日離靳陽。」公休去，藍卻問：「百骸潰散時那箇是相公自家底？」公便喝，藍曰：「喝則不無，畢竟那箇是相公自家底？」公對以偈曰：「休認風前第一機，太虛何處著思惟？山僧若要通消息，萬里無雲月上時。」藍曰：「也是弄精魂。」

拈曰：追狡兔于三窟，窮獵人之能；忘全牛於遊刃，呈庖丁之技。此一則問答如官馬相踏，英公不遇上藍，洎合放過。或有問：「如何是你自家底？」卻喚云：「諾！」免得干戈相待。

富鄭公弼，字彥國青十三投子顒嗣，聞顒禪師主投子法席冠淮甸，因往質所疑。會顒師為眾登座，見其顧視如象王迴旋，公微有得，因執弟子禮趨函丈，命侍者請為入室，顒見即曰：「相公已入來，弼猶在外。」公聞汗流浹背，即大悟。評曰：富鄭公因清獻公激勵，靈機頓發，遂夤緣入顒師之室，諺云：「賊無種，相鼓籠，以同類化同事，其利在反掌之間。」故此道得師友策發則易，不得師友策發則難。唐宋得理者最多，皆藉此因緣力也。可不信哉！

拈曰：顒師道：「相公已入來，弼猶在外。」公出一身白汗遂悟入。且道伊悟底是一箇、是兩箇？

胡文定公安國，字康侯南十五上封秀嗣，依上封秀禪師得言外之旨。時遊藥山，有禪人舉南泉斬貓話問公，公以偈答曰：「手握乾坤殺活機，縱橫施設在臨時；玉或作兩堂兔馬非龍象，大用堂堂總不知。」

拈曰：此偈頌斬貓公案恰當甚好，更須親見南泉老人始得。何故？機雖明殺活，理要徹巖廊。

參政蘇公轍，字子由南十三上藍順嗣，上藍順禪師與其父文安先生有契，因往訪焉，順示搐鼻因緣。俄而有省，作偈呈曰：「中年聞道覺前非，邂逅相逢老順師；搐鼻徑參真面目，掉頭不受別鈴鎚。枯藤破衲公何事？白酒青鹽我是誰？慚媿東軒殘月上，一杯甘露滑如飴。」

拈曰：坡公謂子由，不好作禪語，及有省便吐辭不同。怪哉！掉頭不受別鈴鎚。此語雖長，公可遜一步，然徹底處直須格外明機，不在言中取則。

寺丞戴公中孚南十四黃龍清嗣咨扣靈源，一日有省，以偈呈清禪師曰：「杳冥源底全機處，一片心花露印紋；知是幾生曾供養，時時微笑動香雲。」

拈白：窮源見底，燦露一片心花；微笑破顏，知是多生供養。果然穩當，頭尾完全。若要撒得開、捏得聚，須更窮盡變化始得。

樞密吳公居厚南十五圓通旻嗣擁節歸鍾陵，謁圓通旻禪師曰：「某頃赴省試過此，因問前住訥老：『透關底事如何？』訥曰：『且去做官。』不覺五十餘年。」旻曰：「曾明得透關底事麼？」公曰：「八次經過，常存此念，然未甚脫灑。」旻度扇與之曰：「請使扇。」公即揮扇，旻曰：「有甚不脫灑處？」公忽有省曰：「便請末後句！」旻乃揮扇兩下，公曰：「親切親切！」旻曰：「吉獠舌頭三千里。」評曰：透關事一蹉過便五十餘年，爭奈不努力何？今人不肯留意，不知蹉過又是幾生？可惜許！

拈曰：圓通若無後語，未免鈍置吳公。秪向揮扇處弄精魂，有甚了期？秪如道吉獠舌頭三千里，是何意旨？

左丞范公沖，字致虛南十五圓通旻嗣，繇翰苑守豫章，過玄通謁旻禪師，茶罷曰：「某行將老矣！墮在金紫行中，去此事稍遠。」通呼：「內翰！」公應：「諾。」通曰：「何遠之有？」公躍然曰：「乞師再垂指誨！」通曰：「此去洪都有四程。」公佇思，通曰：「見即便見，擬思即差。」公乃豁然有省。

拈曰：圓通老人囊中有妙藥，能起死回生在頃刻。左丞雖於此省入，去此事不遠，爭奈鄉音猶易識，家國尚茫然？

提刑郭公祥正，字功甫南十三白雲端嗣，謁白雲端禪師。雲上堂曰：「夜來枕上作得箇山頌，謝郭居士廬山二十年之舊，乃曰：『上大人，丘乙己；化三千，七十士。爾小生，八九子；佳作仁，可知禮也。』」公切疑，後聞小兒誦之，忽有省，以書報雲。雲以偈答曰：「藏身不用縮頭，斂跡何須收腳？金烏夜半遼天，玉兔趁他不著。」著語云：捉下了也

一日至雲居，請佛印禪師陞座，公拈香曰：「覺地相逢一何早？鶻臭布衫今脫了；要識雲居一句玄，珍重後園驢喫草。」召大眾曰：「此一瓣香熏天炙地去也。」印曰：「今日不著便，被這漢當面塗糊。」便打。評曰：此老古怪，也解如此拈弄。不是雲居，幾乎遭他一場糊塗。乃曰：「謝公千里來相訪，共話東山竹徑深；借與一龍騎出洞，若逢天旱便為霖。」擲拄杖下座。公拜起，印曰：「收得龍麼？」公曰：「已在這裏。」印曰：「作麼生騎？」公擺手作舞便行，印撫掌曰：「秪有這漢較些子。」

拈曰：白雲頌子絕妙上大人也，使他悟去，可謂牛溲馬渤都是良藥，秪貴在醫家善用耳！郭公與佛印酬唱，大好一場曲調，悟底與悟底人相見果然不同。且道如何不同？好手手中呈好手，紅心心裏中紅心。

樞密徐公俯，字師川南十五昭覺勤嗣，丁父憂，念無以報罔極，請靈源陞座說法，源曰：「諸仁者！秪如龍圖平日讀萬卷書，如水傳器涓滴不差，且道尋常著在甚麼處？而今捨識之後，這著萬卷書底又卻向甚麼處著？」公聞之灑然有得，遂曰：「吾無憾矣。」評曰：靈源可謂善說法要，不但令龍圖脫死，抑又使樞密回生，其般若靈驗若此。源下座問曰：「學士適來見箇甚麼，便恁麼道？」公曰：「若有所見則鈍置和尚去也。」源曰：「恁麼則老僧不如。」公曰：「和尚是何心行？」源大笑。著語云：一腳踏到底。尋參圓悟，悟亦喜其見地超邁。一日至書記寮，指悟頂相曰：「這老漢腳跟猶未點地在。」悟曰：「甕裏何曾走卻鱉？」公曰：「且喜老漢腳跟點地。」悟曰：「莫謗他好。」公休去。著語云：此公知休即得。

拈曰：果然超邁，不然圓悟腳跟未易許他摸著。復笑云：「摸著也防後患。」

郡王趙令衿，字表之南十五昭覺勤嗣，圓悟禪師居甌阜，公欣然就其罏錘，悟不少假，公固請，悟曰：「此事要得相應，直須是死一回始得。」著語云：今人怕死，水裏浸殺者多。公默契，嘗自疏之，其略曰：「家貧遭劫，誰知盡底不存？空屋無人，幾度賊來亦打。」悟囑令加護。

拈曰：公既有省，又囑令加護，意作麼生？欲窮千里目，更上幾層樓。

侍郎李彌遜，號普現南十五昭覺勤嗣，參圓悟禪師。一日早朝至天津橋，馬躍忽有省，通身汗流，直造天寧。適悟出門，遙見便喚曰：「居士且喜大事了畢。」公曰：「和尚眼花作甚麼？」悟便喝，公亦喝，於是機鋒迅速。忽一日示微恙，遽索湯沐浴畢，遂趺坐作偈曰：「謾說從來牧護，今日分明呈露；虛空拶倒須彌，說甚向上一路？」擲筆而逝。

拈曰：此公了事快當，非全機領荷，安能當圓悟老人神鋒八面耶？臨行一偈真箇得來去自繇，從來牧護非無蘊藉工夫，貴有化手也。

尚書莫公將，字少虛南十五大隨靜嗣，因宦西蜀，謁南堂靜禪師咨決心要，堂使其向好處提撕，無所入。適如廁，忽聞穢氣甚急，以手掩鼻遂有省，徹見南堂相為，乃呈偈曰：「從來姿韻愛風流，幾笑時人向外求；萬別千差無覓處，得來元在鼻尖頭。」堂印之。

拈曰：尚書雖是苦心造到，簡點將來猶帶些穢氣在。何故？為他向廁坑頭著到。

給事馮公楫，號濟川南十五龍門遠嗣，參大慧杲禪師，因坐夏徑山，榜其室曰「不動軒」。發明大理，慧以偈印之曰：「梵語唐言，打成一塊，咄哉俗人，得此三昧。」評曰：此公如衲僧家行履，躍浪神魚非業網可罩，不然，何易入此三昧乎？自題其像曰：「公事之餘喜坐禪，未嘗將脅到床眠；雖然現出宰官相，長老之名四海傳。」

拈曰：公遊妙喜之門，所見固自超皁，其像贊乃一首行狀，亦可窺古人居官參究如此用心，真示現於簪紱者也。且道他公事極忙又喜坐禪，是忙裏偷閒？是將勤補拙？咄！莫寐語好。

龍圖王公肅，字觀復南十五大隨靜嗣，留昭覺日聞開靜板聲有省，復謁南堂靜禪師，問曰：「某有箇見處，纔被人問卻開口不得，未審過在甚處？」堂曰：「過在有箇見處。」堂卻問：「朝旆幾時到任？」公曰：「去年八月四日。」堂曰：「自按察幾時離衙？」公曰：「前月二十。」堂曰：「為甚麼道開口不得？」公乃契悟。

拈曰：王龍圖自道有箇見處，纔被人問，卻開口不得。南堂如畫龍點睛，令其乘霧飛去，公忽有省，便開得大口。雖然，你還合得口麼？若合不得，口是禍門。

侍郎張公九成，號無垢南十六大慧果嗣，謁大慧杲禪師，與馮給事諸公議格物，慧曰：「公秪知有格物，而不知有物格。」公茫然，慧大笑。公曰：「師能開諭乎？」慧曰：「不見小說載：『唐人有與安祿山謀叛者，其人先為閬守，有畫像在焉！明皇幸蜀見之，怒令侍臣以劍擊其像首，時閬守居陝西，首忽墮地。』」公聞，頓領深旨，題不動軒壁曰：「子韶格物，妙喜物格，欲識一貫，兩箇五百。」慧乃印可。

拈曰：千箇萬箇，總作格物解，若論物格，曾家老子恐亦未夢見在。無垢居士於此悟入，卻曉得一貫是兩箇五伯。且道恁麼語是格物？是物格？於此辨得，決知造飯是米、打麵是麥。

公設心六度，不為子孫計，因取《華嚴》善知識，日供其二回食以飯緇流，又嘗供十六大天，而諸位茶杯悉變為乳。書偈曰：「稽首十方佛法僧，稽首一切護法天；我今供養三寶天，如海一滴牛一毛。有何妙術能感格？試借意識為汝說；我心與佛天無異，一塵纔起天地隔。倘或塵銷覺圓淨，是故佛天來降臨；我欲供佛佛即現，我欲供天天亦現。佛子若或生狐疑，試問此乳何處來？狐疑即塵塵即疑，終與佛天不相似。我今為汝掃狐疑，如湯沃雪火銷冰；汝今微有疑與惑，鷂子便到新羅國。」

拈曰：茶杯變乳，可見公格物而且格天，若乃供佛佛現、供天天現，則格字又是一道靈符，無不感召矣！雖然與麼道，箇中存格想，乳復變為茶。

丞相張公商英，字天覺南十四兜率悅嗣，一日謂大慧曰：「余閱雪竇拈古，至百丈再參馬祖因緣曰：『大冶精金，應無變色。』投卷歎曰：『審如是，臨濟豈得有今日耶？』遂作一頌曰：『馬師一喝大雄峰，深入髑髏三日聾；黃檗聞之驚吐舌，江西從此立宗風。』諸方往往少知余者，師自江西法窟來，必辨優劣，試為老夫言之！」大慧曰：「居士見處與真淨死心合。」公曰：「何謂也？」大慧舉真淨頌曰：「客情步步隨人轉，有大威光不能現；突然一喝雙耳聾，那吒眼開黃檗面。」死心拈曰：「雲巖要問雪竇，既是大冶精金應無變色，為甚麼卻三日耳聾？諸人要知麼？從前汗馬無人識，秪要重論蓋代功。」公撫几曰：「不因公語，怎見得真淨死心用處？若非二大老，難顯雪竇馬師爾。」

拈云：雪竇拈〈無盡頌〉一彩兩賽，不識者謂無盡具翻騰手段，雪竇不如。殊不知無盡秪頌得耳聾吐舌，要見百丈黃檗則易，要與馬祖相見還須雪竇老人始得。秪如恁麼道，是扶無盡、扶雪竇？作家宗師，請定當看。

參政錢端禮，號松窗南十六護國元嗣，淳熙冬，簡堂住平田，遂與往來。丁酉秋微恙，修書召堂及國清瑞巖，主僧訣別言笑，移時即書曰：「浮世虛幻，本無去來；四大五蘊，必歸終盡。雖佛祖具大威德力，亦不能免這一著子。天下老和尚，一切善知識，還有跳得過者無？蓋為地水火風因緣和合、暫時湊泊，不可錯認為己有。大丈夫磊磊落落，當用處把定，立處皆真，順風使帆，上下水皆可，因齋慶讚去留自在。此是上來諸聖開大解脫，一路涅槃門，本來清淨空寂境界，無為之大道也。今吾如是，豈不快哉？塵勞外緣一時掃盡，荷諸山垂顧，咸願證明。伏惟珍重。」置筆顧堂曰：「某坐去好，臥去好？」堂曰：「相公去便了，理會甚坐與臥耶？」公笑曰：「法兄當為祖道自愛。」遂斂目而逝。評曰：透出重圍，坐斷絕頂，故有一味平實受用，真得解脫自在也。

拈曰：此一篇遺書，可見公生平履踐明白，其得力處，臨生死去來談笑自若，如門開相似，禪不負人如此。秪如簡堂道「相公去便了」，未審教渠向甚處去，公遂斂目而逝？且道是去耶？不去耶？明眼人必有甄別。

知府葛公剡，號信齋南十六靈隱遠嗣，謁佛海慧禪師，請示非心非佛之旨。海以偈發揮，公遂豁然頓明，乃呈頌曰：「非心非佛亦非物，五鳳樓前山突兀；艷陽影裏倒翻身，野狐跳入金毛窟。」海曰：「居士見處止可入佛境界，入魔境界猶未得在。」公請益，海曰：「何不道：『金毛跳入野狐窟？』」著語云：此窟何如彼窟？○評曰：佛海老人有旋天關迴地軸之手，一撥便轉，其妙如此。公乃痛領。

拈曰：葛使君順水推船，佛慧老逆風把柁，意有抑揚、理無勝負，然輕輕掉轉渠頭，便覺通身慶快，非句中定有優劣也。秪如魔佛不到處，是野狐？是獅子？自代云：「且饒過一喝！」

潘待制良貴，字義榮南十六佛燈珣嗣，參佛燈珣禪師問南泉斬貓兒話求開發，燈曰：「你秪管理會別人家貓兒，不知走卻自家狗子。」公於言下如醉忽醒。評曰：佛燈舌是金錍，刮卻千古人翳膜，真格言也。燈曰：「不易，公到此一步，更須知有向上事始得。如今士大夫說禪道，秪依著義理便快活，大率似將錢買油餈，喫了便不饑，其餘便道是瞞他亦可笑也。」公唯唯。

拈曰：理會別人貓兒，走卻自家狗子，箇箇都是如此，潘待制且喜免得過，秪是不知有向上事。且道如何是向上事？咄！參箇頭正尾正始得。

參政李公邴，字漢老南十六大慧杲嗣，醉心祖道有年，聞大慧排默照邪禪，疑怒相半。及見慧示眾，舉趙州庭柏垂語曰：「庭前柏樹子，今日從新舉；打破趙州關，特地尋言語。既是打破趙州關，因甚麼特地尋言語？當初秪道茆長短，燒了方知地不平。」公領悟，謂慧曰：「無老師後語，幾乎錯過。」著語云：引賊過界。後以書咨決曰：「某近扣籌室，承蒙擊發，蒙滯忽有省入。顧惟根識暗鈍，平生學解盡落情見，一取一捨如衣壞絮行荊棘中適自纏繞，今一笑頓釋所疑，欣幸可量，非大宗匠委曲垂慈何以致此？自到城中著衣喫飯、抱子弄孫，色色仍舊，既無拘執之情亦不作奇特之想，其餘夙習舊障亦稍輕微，臨行叮囑之語不敢忘也。重念始得入門，而大法未明，應機接物觸事未能無礙，更望有以提誨，使卒有所至，庶無玷於法席矣！」評曰：禪人履踐明白，曉得自家屋中事，便知此書下落處。又書曰：「某自驗者三：事無逆順，隨緣即應不留胸中；二、宿習濃厚，不加排遣自爾輕微；三、古人公案，舊所茫然，時復瞥地，此非自昧者。前書大法未明之語，恐得少為足，當擴而充之，豈別求勝解也？淨勝現流理則不無，敢不銘佩？」又曰：此三種可以驗己驗人，參學者不可泛視。

拈曰：李漢老此書敘其生平悟繇，所供是實。至云穿衣喫飯，抱子弄孫，色色仍舊，既無拘執之情亦不作奇特之想，是此老腳踏實地處，未得理者切忌效顰添醜也。恁麼道，是把定、是放行？咦！若無舟一粒，難點銕成金。

博學劉彥修，字子羽南十六大慧杲嗣，出知永嘉，問道於大慧禪師，慧曰：「僧問趙州：『狗子還有佛性也無？』趙州道：『無。』但恁麼看？」公後乃於柏樹子上發明，有頌曰：「趙州柏樹太無端，境上追尋也大難；處處綠楊堪繫馬，家家有路透長安。」

拈曰：這老子也奇怪，秪教他看箇柏樹子，卻到又曉得長安路。作麼生是長安路？曰：「平分八字行，直打之遶走。」

凌行婆不知何許人，因參浮盃和尚，問曰：「盡力道不得底句分付阿誰？」盃曰：「浮盃無剩語。」婆曰：「未到浮盃，不妨疑著。」盃曰：「別有長處，不妨拈出。」婆斂手哭曰：「蒼天中更添冤苦。」盃無語，婆曰：「語不知偏正、理不識倒邪，為人則禍生。」著語云：剜睛剔髓。○評曰：舌劍唇鎗，難為敵手。後有僧舉似南泉，泉曰：「苦哉！浮盃被這老婆摧折一上！」婆後聞，笑曰：「王老師猶少機關在。」

澄一禪客逢見行婆便問曰：「怎生是南泉猶少機關在？」婆乃哭曰：「可悲可痛。」一罔措，婆曰：「會麼？」一合掌而立，婆曰：「伎死禪和，如麻似粟。」一舉似趙州，州曰：「我若見這老婆，問教口啞。」一曰：「未審和尚怎生問他？」州便打，一曰：「為甚麼卻打某甲？」州曰：「似這伎死漢，不打更待何時。」連打幾棒。婆聞卻曰：「趙州合喫婆手裏棒。」後僧舉似趙州，州哭曰：「可悲可痛！」婆聞此語，合掌歎曰：「趙州眼光爍破四天下。」州令僧問：「如何是趙州眼？」婆乃豎起拳。僧回舉似趙州，州作偈曰：「當機覿面提，覿面當機疾；報汝凌行婆，哭聲何得失？」婆以偈答曰：「哭聲師已曉，已曉復誰知？當時摩竭國，幾喪目前機。」著語云：大似戰將，不勝不休

拈曰：凌行婆具超方作略，語句驚人，雖趙州古佛，亦讓他一籌，諸尊宿盡奈伊不何，倒被浮老人不動干戈捉敗這老魔魅也。且道何人為證？乃以手搥胸曰：「蒼天！」

龐道婆入鹿門寺設齋，維那請意旨，婆拈梳子插向髻後曰：「回向了也。」便出去。著語云：喫他齋也難消。

拈曰：不謬為龐公道伴。

溫州陳道婆嘗遍扣諸方名宿，後於長老山淨和尚語下發明，有偈曰：「高坡平頂上，盡是採樵翁；人人盡懷刀斧意，不見山花映水紅。」評曰：語脈難通。

拈曰：到是過量人。

一婆子供養一菴主，經二十年，常令一二八女子送飯給侍。一日令女子抱定曰：「正恁麼時如何？」主曰：「枯木倚寒巖，三冬無暖氣。」女子舉似婆，婆曰：「我二十年秪供養得箇俗漢。」遂遣出燒卻菴。評曰：閻老算飯錢，未必如婆子利害。

拈曰：婆子燒菴，卻與阿師添些光彩。阿師被趁，倒會勘破婆子家風。且道在甚麼處勘破婆子？遂合掌云：「謝供養。」

靈照女因丹霞天然禪師訪龐居士，適到門，逢靈照，問曰：「居士在否？」女子放下菜籃斂手而立。霞又問，女子提起菜籃便行，霞遂回。居士歸，女子舉似前話，士曰：「丹霞在麼？」女子曰：「去也。」士云：「赤土塗牛妳。」評曰：丹霞靈照都被龐公蓋卻。

拈曰：龐公若無後語，幾乎被靈照女喪卻家風。秪如道「赤土塗牛妳」，意作麼生？不教蜂蝶誤，錯認隔牆花。

一婆子令人送錢與趙州諗禪師，請轉藏，州下禪床遶匝云：「轉藏經已竟。」婆聞云：「比來請轉全藏，如何秪轉得半藏？」著語云：那半藏趙州也未曾轉。

拈曰：婆子送錢轉經，起動高年老宿；趙州下床遶匝，不孤施主好心。分明全藏掀翻，卻道秪轉得一半，且道那半藏落在何處？任從黃葉落，不與止啼錢。已上五人未詳承嗣。

俞道婆南十四瑯琊起嗣凡見僧至則曰：「兒兒！」僧擬議，即掩門。佛燈珣禪師往勘之，婆見如前問，珣曰：「爺在甚麼處？」婆轉身拜露柱，珣即蹋倒曰：「將謂有多少奇特？」便出，婆蹶起曰：「兒兒！惜你則箇。」著語云：輸得去，贏得來。燈竟不顧。

拈曰：佛燈打入魔隊來也，不是翻身便出，幾乎被妖霾毒霧罩卻。這婆子蹋倒蹶起，手腳穩便，可謂造次顛沛俱不失妙。雖然，也秪是老婆禪。

池州南泉普願禪師南二百丈海嗣，陸亙大夫問師曰：「古人瓶中養一鵝，鵝漸長大，出瓶不得。如今不得毀瓶、不得損鵝，和尚作麼生出得？」師召大夫，陸應諾，師曰：「出也。」陸從此開解。

拈曰：陸大夫缾鵝設問甚是巧妙，若不遇王老師，未免缾破鵝飛傷了自己性命。且道喚出後如何？萬里鵬同遠，千年鶴共飛。

撫州曹山慧霞禪師青六曹山寂嗣，僧問：「四山相逼時如何？」師曰：「曹山在裏許。」曰：「還求出也無？」師曰：「在裏許，即求出。」

拈云：潦倒曹山被者僧拶得立地尿出。

舒州白雲守端禪師南十二楊岐會嗣，提刑郭公一日謁師，師問：「牛醇乎？」公曰：「醇矣！」師遽厲聲叱之，公拱而立，師曰：「醇乎！醇乎！」於是為公陞堂曰：「牛來山中，水足艸足；牛出山去，東觸西觸。」

拈曰：郭公水牯牛醇則醇矣，惜乎欠些頭角。當時待白雲厲聲叱時，便好拽下座痛與一頓。

婺州智者法銓禪師青十三長蘆信嗣上堂：「要扣玄關須是有節操極慷慨、斬得釘截得銕硬剝剝地漢始得，若是畏刀避箭碌碌之徒，看即有分。」以拂子擊禪床下座。

拈云：智者恁麼道緊似鐵箍，秪見一邊則固。然如今諸方在者裏作麼生，始得與此老別出一頭地？良久云：「坐斷兩邊中不立，還他過量越情人。」

明州天童宗玨禪師青十四長蘆了嗣，僧問：「如何是道？」師曰：「十字街頭休斫額。」

拈云：天童老漢向當陽指出，八達康莊人人可得而履，固稱作者，然猶未是衲僧痛快。或有問山僧：「如何是道？」便與劈面掌云：「誰教你艸窠裏走出去？」

雪關禪師語錄卷之五終

雪關禪師語錄卷之六

侍者成巒傳善錄

法孫開詗編

拈頌

福州普光禪師青三潭州川嗣，僧侍次，師以手開胸曰：「還委老僧事麼？」曰：「猶有者箇在。」師卻掩胸曰：「不妨太顯。」曰：「有甚麼避處？」師曰：「的是無避處。」曰：「即今作麼生？」師便打。

拈云：者僧也正要棒喫。

頌曰：黃金色相露堂堂，開掩胸前卍字光；卻被者僧都勘破，棒頭無屈不成贓。

瑞州九峰道虔禪師青五石霜諸嗣，僧問：「無間中人行甚麼行？」師曰：「畜生行。」曰：「畜生復行甚麼行？」師曰：「無間行。」曰：「此猶是長生路上人？」師曰：「汝須知有不共命者。」曰：「不共甚麼命？」師曰：「長生氣不常。」

拈云：今年果子熟，和核都爛卻。

頌曰：鳥道崎嶇盡踏平，橫身異彙不同行；深明治亂無他事，野老謳歌四海清。

福州覆船山洪薦禪師青五石霜諸嗣，僧問：「如何是師子？」師曰：「善哮吼。」僧拊掌曰：「好手好手！」師曰：「青天白日卻被鬼迷。」僧作掀禪床勢，師便打曰：「驢事未去，馬事到來。」師曰：「灼然作家。」僧拂袖便出，師曰：「將甌盛水，擬比大洋。」

拈云：若不是覆船肘後靈符，幾被者僧奪卻。

頌曰：竿水逢場戲一迴，尋常等箇作家來；雖然雪曲難賡和，笑逐巴歌上舞臺。

福州牛頭微禪師青五投子同嗣，僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「山畬脫粟飯，野菜淡黃虀。」曰：「忽遇上客來又如何？」師曰「喫即從君喫，不喫任東西。」

拈云：生鐵鑄心肝，打得丁當響。

頌曰：野老家風水樣清，無人不掩破柴荊；黃虀脫粟從餐飽，主客情忘嬾送迎。

吉州禾山無殷禪師青六九峰虔嗣，江南李主召而問曰：「和尚何處來？」師曰：「禾山來。」曰：「山在甚麼處？」師曰：「人來朝鳳闕，山嶽不曾移。」國主重之。

拈云：當時李主若道：「與麼則和尚遣侍者來耶？禾山又作麼生？」請代禾山對語看。咄！速道速道。

頌曰：天王為嚮道風高，鳳闕香煙引毳袍；來往不知山嶽動，錫飛隨意出雲巢。

福州雪峰義存禪師青五德山鑒嗣，玄沙對師曰：「某甲如今大用去，和尚作麼生？」師將三箇木毬一齊拋出，沙作斫牌勢，師曰：「你親在靈山，方得如此。」沙曰：「也是自家事。」

拈曰：父作子述，真箇克家，撿較將來，未免挂人唇齒。

頌曰：大事臨機秪貴親，拋毬須是斫牌人；不因喝著推聾漢，孤負全鋒驗主賓。

天台瑞龍慧恭禪師青五德山鑒嗣謁德山，山問：「會麼？」曰：「作麼？」山曰：「請相見。」曰：「識麼？」山大笑，遂許入室。

拈云：得恁麼太近？

頌曰：行腳雖然緊峭鞋，是門何更入門來？額顱真箇剛如鐵，腦後猶知欠一槌。

台州瑞巖師彥禪師青六巖頭奯嗣，每自喚主人公復應諾，乃曰：「惺惺著！他後莫受人謾。」

拈曰：此老一生怕險。

頌曰：自喚惺惺恰似渠，主翁何必再三呼？玄沙許你較些子，笑弄精魂隔壁徒。

福州羅山道閑禪師青六巖頭奯嗣，在禾山送同行矩長老出門次，把拄杖向面前一攛，矩無對，師曰：「石牛攔古路，一馬生雙鉤。」

拈云：也要防閑始得。

又云：與我過拴索來。

頌曰：面前攛杖來風驟，一馬雙駒意更玄；莫怪同參人不會，他家猶未踏船舷。

福州香谿從範禪師青六巖頭奯嗣新到參，師曰：「汝豈不是鼓山僧？」僧曰：「是。」師曰：「額上珠為何不現？」僧無對，遽辭。師門送，復召上座，僧回首，師曰：「滿肚是禪。」曰：「和尚是甚麼心行？」師大笑而已。

拈云：者僧前面失節，後面拔本，香谿為什麼到者裏卻放過？良久云：「須知笑裏有刀。」

頌曰：滿肚是禪珠不現，翻成滯貨爛如瓜；旋身不落香谿阱，也解迎風倒撒沙。

吉州靈巖慧宗禪師青六巖頭奯嗣，僧問：「如何是靈巖境？」師曰：「松檜森森密密遮。」曰：「如何是境中人？」師曰：「夜夜有猿啼。」

拈云：靈巖答處，幾多人作人境話會。

頌曰：如何卻是靈巖境？描寫將來未是真；擬向丹青尋落處，頭頭錯過境中人。

福州玄沙師傋禪師青六雪峰存嗣，因雪峰指火曰：「三世諸佛在火燄裏轉大法輪！」師曰：「近日王令稍嚴。」峰曰：「作麼生？」師曰：「不許攙奪行市。」

拈云：陣前勢銳，殿後機深。

頌曰：韜鈴自古屬孫吳，老將談兵不在書；父子機籌閒較計，爾何贏了我何輸？

福州長慶慧稜禪師青六雪峰存嗣參靈雲，問：「如何是佛法大意？」雲曰：「驢事未去，馬事到來。」師如是往來雪峰、玄沙二十年間，坐破七箇蒲團不明此事。一日捲簾忽然大悟，乃有頌曰：「也太差！也太差！捲起簾來見天下；有人問我解何宗？拈起拂子劈口打。」

拈云：還知他捲簾悟處麼？青山陡豎面門寒。

頌曰：捲起簾來見也麼？巖前風逗落花坡；雖然七箇蒲團破，認著依然錯過多。

福州安國院弘瑫禪師青六雪峰存嗣舉國師碑文云：「得之於心，伊蘭作旃檀之樹；失之於旨，甘露乃蒺藜之園。」問僧曰：「一語須具得失兩意，汝作麼生道？」僧舉拳曰：「不可喚作拳頭也。」師不肯，亦舉拳別云：「秪為喚這箇作拳頭。」

拈云：大小安國猶被拳頭著倒。

頌曰：伊蘭化作旃檀樹，甘露翻為蒺藜園；得失兩頭都坐斷，指端閒握掌成拳。

南嶽金輪可觀禪師青六雪峰存嗣，僧問：「如何是雪峰見解？」師曰：「我也驚。」

拈云：金輪可謂見過於師。

頌曰：未見雪峰擔板漢，龍門點額太遲生；一迴踏倒繫驢橛，不是聞雷詐作驚。

福州大普山玄通禪師青六雪峰存嗣，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「咬骨頭漢出去。」

拈云：罵得伊徹困去也。

又云：當時這僧便作狗吠聲，普老又作麼生？

頌曰：殺人劍裏活人刀，一句衝鋒命莫逃；禪客不知成褫意，依然孤負我吹毛。

福州長生山皎然禪師青六雪峰存嗣在雪峰普請次，雪峰負一束藤，路逢一僧便拋下，僧擬取，峰便踏倒，歸謂師曰：「我今日踏這僧快。」師曰：「和尚卻替這僧入涅槃堂始得。」峰便休去。

拈云：雪峰又被這漢踏倒了也。

頌曰：老大逢人愛掣顛，一交踏倒哭蒼天；歸來猶自誇雄健，卻被兒孫報了冤。

福州仙宗院行瑫禪師青六雪峰存嗣，僧問：「如何是西來意？」師曰：「熊耳不曾藏。」

拈云：缺齒老翁猶在這裏。

頌曰：熊耳無藏意作麼？西來東土豈偏頗？應知踏著來時路，無奈橫街直巷何？

福州永泰和尚青六雪峰存嗣，僧問：「承聞和尚見虎是否？」師作虎聲，僧作打勢，師曰：「這死漢。」

拈云：不是泰師老辣，幾乎被獵犬咬殺。

頌曰：猛勢跑哮跳過墻，大蟲豈為小蟲傷？輸他白額翻身轉，獨坐雄峰作吼王。

池州壽昌院守訥禪師青六雪峰存嗣新到參，師問：「近離甚處？」曰：「不離方寸？」師曰：「不易來。」僧亦曰：「不易來。」師與一掌。

拈云：枯柴逢鈍斧，一劈兩開交。

頌曰：千里迢遙步不曾，腰包放下太無憑；分明是販私鹽賊，一摑如笞三十藤。

福州興聖重滿禪師青七羅山閑嗣，僧問：「如何是宗風不墜底句？」師曰：「老僧不忍。」

拈云：怕寒怕熱，即墜宗風。

頌曰：不墜宗風意若何？老僧無奈患愁魔；趙州頭白年高大，也媿修行放過多。

福州仙宗院契符禪師青七玄沙傋嗣開堂日，僧問：「師登寶座，合譚何事？」師曰：「剔開耳孔著。」曰：「古人為甚麼卻道『非耳目之所到』？」師曰：「金櫻樹上不生梨。」曰：「古今不到處請師道？」師曰：「汝作麼生問？」

拈云：非關道不得，孝子諱爺名。

頌曰：曲盝高登吼若雷，諸人耳目著飛埃；金櫻樹上梨兒熟，瞞汝當筵不摘來。

福州升山白龍院道希禪師青七玄沙傋嗣，僧問：「請師答無賓主話。」師曰：「昔年曾記得。」曰：「即今如何？」師曰：「非但耳聾，亦兼眼暗。」

拈云：喚白龍老人是箇賣皮燈毬客，得麼？

頌曰：南方相對火爐頭，主獻賓酬今也休；得坐披衣渾不顧，從他枝上辨春秋。

福州安國院慧球禪師青七玄沙傋嗣亦曰「中塔」，僧問：「雲自何山起，風從甚澗生？」師曰：「盡力施為，不離中塔。」

拈云：遮天有影，蓋地無垠。

頌曰：雲意徘徊渠自得，風聲怒吼我何知？滔天浪鼓山相擊，中塔憨翁笑展眉。

福州螺峰沖奧明法禪師青七玄沙傋嗣，僧問：「如何是螺峰一句？」師曰：「苦。」

拈云：文不加點。

頌曰：重疊關山幾度過，螺峰一句盡消磨；若然老驥雄心在，爭卸籠頭與角馱。

福州大章山契如菴主青七玄沙傋嗣，僧問：「生死到來如何迴避？」師曰：「符到奉行。」曰：「恁麼則被生死拘將去也？」師曰：「阿㖿㖿！」

拈云：這老漢恁麼放憨，直得閻家拱手？雖然如是，更須勘過始得。

頌曰：家常茶飯不曾拋，逆水灘頭慣著篙；生死牢關容易過，不須舐蜜擲金刀。

福州蓮華山神祿禪師青六雪峰存嗣，僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「毛頭顯沙界，日月現其中。」

拈云：費長房失卻一箇懸壺，卻被此老收得。

頌曰：大千沙界一毛頭，現量須彌日月周；渴飲饑餐隨分足，橫吹鐵篴過滄洲。

福州報慈院慧覺禪師青七長慶稜嗣問僧：「近離甚處？」曰：「臥龍。」師曰：「在彼多少時？」曰：「經冬過夏。」師曰：「龍門無宿客，為甚在彼許多時？」曰：「獅子窟中無異獸。」師曰：「汝試作獅子吼看！」曰：「若作獅子吼，即無和尚。」師曰：「念汝新到，放汝三十棒。」

拈云：如此用棒，功不浪施。

頌曰：臥龍禪客頗通方，不宿龍門肯浪狂；既到報慈休慢過，這般茶飯也須嘗。

福州長慶常慧禪師青七長慶稜嗣，僧問：「燄續雪峰，印傳超覺，不違於物，不負於人。不在當頭，即今何道？」師曰：「違負即道。」曰：「恁麼則善副來言，淺深已辨。」師曰：「也須識好惡。」

拈曰：得與麼銖兩分明？復笑云：看取定盤星。

頌曰：善應來機辨濁清，就渠捩轉鼻頭繩；能於觸忤通無忤，豎撞橫衝似不曾。

福州石佛院靜禪師青七長慶稜嗣，僧問：「學人欲見和尚本來面目！」師曰：「洞上有言親體取。」曰：「恁麼則不得見去也？」師曰：「灼然！客路如天遠，侯門似海深。」

拈云：依稀芍藥欄邊過，彷彿葡萄架下行，再退一步，斯人無患深遠矣！

頌曰：本來面目見還難，莫向仙人扇上看；狼噬虎跑驚膽碎，柴扉誰更為花關？

福州枕峰觀音院清換禪師青七長慶稜嗣，僧問：「如何是法界性？」師曰：「汝身中有萬象。」曰：「如何體得？」師曰：「虛谷尋聲，更求本末。」

拈云：搊峰作翠渾無翠，擊水尋波不見波。

頌曰：萬象身中無法性，身中萬象有靈光；尋求本末呼空谷，括盡三千剩破囊。

福州東禪契訥禪師青七長慶稜嗣，僧問：「如何是東禪家風？」師曰：「一人傳虛，萬人傳實。」

拈云：透得雲門普字關，纔見此老家風。

頌曰：東禪破落舊家風，虛實其中妙莫窮；雨至普天轟霹靂，秋來滿院落梧桐。

福州東禪院了空禪師青七長慶稜嗣上堂：「大好省要，自不仙陀，若是聽響之流，不如歸堂向火。珍重。」

拈云：丹青易繪，淡墨難描。

頌曰：舉止分明不露容，仙陀善巧意玲瓏；水晶宮裏藏身穩，倒跨滄洲短尾龍。

福州仙宗院守玭禪師青七長慶稜嗣，僧問：「十二時中常在底人，還消得人天供養也無？」師曰：「消不得。」曰：「為甚麼消不得？」師曰：「為汝常在。」曰：「秪如常不在底人還消得也無？」師曰：「驢年。」

拈云：有箇消得消不得、常在常不在底出來，還受得人天供養也無？試定當看。

頌曰：人天供養怎生消？擔板禪和棒不饒；誰在其中誰不在？花開花謝恕無聊。

福州報慈院文欽禪師青七保福展嗣，僧問：「如何是妙覺明心？」師曰：「今冬好晚稻，出自秋雨成。」

拈云：知時識節，須是報慈，若論妙覺明心，未夢見在。且畢竟作麼生是妙覺明心？喝一喝！

頌曰：妙覺明心莫浪猜，河沙德用露全該；報慈秪箇機圓熟，信手和盤托出來。

福州永隆院明慧瀛禪師青七保福展嗣，僧問：「如何進向，得達本源？」師曰：「依而行之。」

拈云：戴天履地。

頌曰：一枝藤杖手中攜，腳下曾拖三尺泥；行過前村煙霧裏，癭婆來問我誰妻？

建州白雲智作禪師青七鼓山晏嗣參鼓山，山召曰：「近前來！」師近前，山曰：「南泉喚院主意作麼生？」師斂手端容退身而立，山筦然奇之。

拈云：未窺雄豹勢，喜見毒龍降。

頌曰：不跨石門須跨過，籌添丈室匪差絲；謾言興聖門風竣，水盡山窮始見師。

福州鼓山智巖禪師青七鼓山晏嗣，僧問：「國王出世三邊靜，法王出世有何恩？」師曰：「還會麼？」曰：「幸遇明朝，輒伸呈獻。」師曰：「吐卻著。」曰：「若不禮拜，幾成無孔鐵鎚。」師曰：「何異無孔鐵鎚？」

拈云：鼓山若無後語，幾被這僧籠頭絡手。

頌曰：龍王按劍風清肅，鮫客呈珠解弄奇；饒汝進前施巧手，鶻提鳩子仰天飛。

福州龍山智嵩禪師青七鼓山晏嗣，僧問：「古佛化導，今祖重興，人天輻輳，於禪庭至理，若為於開示？」師曰：「亦不敢孤負大眾。」曰：「恁麼則人天不謬殷勤請，頓使凡心作佛心。」師曰：「仁者作麼生？」曰：「退身禮拜，隨眾上下。」師曰：「我識得汝也。」

拈云：識得這僧是何面貌？代云：也是頭出頭沒漢。

頌曰：人天輻輳作何譚？有口從來是匾擔；卻被闍黎搜索過，笑垂舞袖倚欄杆。

福州龍山文義禪師青七鼓山晏嗣，僧問：「如何是人王？」師曰：「威風人盡懼。」曰：「如何是法王？」師曰：「一句令當行。」曰：「二王還分不分？」師曰：「適來道甚麼？」

拈云：龍山被這僧問得倒走上壁。

頌曰：人王何似法王尊？調御金輪分不分；遍界光輝開佛日，乾坤浩蕩屬皇恩。

福州鼓山智岳禪師青七鼓山晏嗣，初遊方至鄂州黃龍，問：「久嚮黃龍，及乎到來，秪見赤斑蛇。」龍曰：「汝秪見赤斑蛇，且不識黃龍。」師曰：「如何是黃龍？」龍曰：「滔滔地。」師曰：「忽遇金翅鳥來又作麼生？」龍曰：「性命難存。」師曰：「恁麼則被他吞卻去也？」龍曰：「謝闍黎供養。」師便禮拜。

拈云：今日撞著箇買劍客，三十文貨與一口。

頌曰：不落黃龍擒縱手，豈同淹殺瓮中魚？參方若作尋常客，終是難當肘後符。

金陵淨德院慧悟禪師青七鼓山晏嗣，僧問：「如何是大道？」師曰：「我無小徑。」曰：「如何是小徑？」師曰：「我不知大道。」

拈云：與麼則小大繇之。

頌曰：兔徑能驂象駕遊，塞流人解駕橫流；箇中小大渾無跡，徹尾何嘗不徹頭？

福州報國院照禪師青七龍華照嗣，因佛塔被雷霹，有問：「祖佛塔廟為甚麼卻被雷霹？」師曰：「通天作用。」曰：「既是通天作用，為甚麼卻霹佛？」師曰：「作用何處見有佛？」曰：「爭奈狼藉何？」師曰：「見甚麼？」

拈云：此老辣手，更過霹靂。

頌曰：慣向雷門撾布鼓，遣呼隨我逞神通；幾多未具慚惶者，秪謂通天作用雄。

福州羅山義聰禪師青七安國瑫嗣，僧問：「手指天地，唯我獨尊，為甚麼卻被傍觀者責？」師曰：「謂言鬍鬚赤。」曰：「秪如傍觀者有甚麼長處？」師曰：「路見不平，所以按劍。」

拈云：羅山打破韶陽關寨。

頌曰：雲門已是添疑橛，問著羅山更滑稽；不與獨尊傍出手，無端沙上又堆泥。

福州安國院從貴禪師青七安國瑫嗣上堂云：「直是不遇梁朝，安國也謾人不過。珍重！」僧問：「請師舉唱宗乘？」師曰：「今日打禾，明日搬柴。」

拈云：不識安國，纔識安國；若識安國，便非安國。

頌曰：周遮一上不須多，謾盡諸人沒奈何；曲盡床邊重請問，搬柴未了打田禾。

福州怡山長慶藏用禪師青七安國瑫嗣上堂，眾集，以扇子拋向地上曰：「愚人謂金是土，智者作麼生？後生可畏，不可總守愚去也。還有人道得麼？出來道看。」時有僧出禮拜退後而立，師曰：「別更作麼生？」曰：「請和尚明鑑。」師曰：「千年桃核。」

拈云：長慶平空捏怪雖奇，據款結案更妙。

頌曰：無端擁上法王臺，兩片皮難倉卒開；扇子忽然驚𨁝跳，千年桃核種成梅。

福州安國院祥禪師青七安國瑫嗣，僧問：「不涉方便乞師垂慈？」師曰：「汝問我答，即是方便。」

拈云：這僧掩袊露肘，不奈貧何？安國補破遮寒，隨緣布施。

頌曰：目前無路透關河，來問隨笻指出坡；秪恐阿師驀直去，臺山路上遇顛婆。

蘄州四祖山清皎禪師青七白兆圓嗣，僧問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰：「楷師巖畔祥雲起，寶壽峰前震法雷。」

拈云：鐵石銘心印，雲霞襯衲衣。

頌曰：歌客曾從郢上遊，動絃別曲有來繇；親承白兆來源遠，不是簪纓落魄流。

福州昇山清慕禪師青八白龍希嗣，僧問：「如何是白龍密用一機？」師曰：「汝每日用甚麼？」曰：「恁麼則徒勞側聆。」師喝曰：「出去！」

拈云：昇山嚇殺闍黎，闍黎何不還他一喝了出去。

頌曰：白龍密用本無多，爭奈群機測量何？一喝突然獅子吼，失威香象枉奔波。

福州靈峰志恩禪師青八白龍希嗣，僧問：「如何是吹毛劍？」師曰：「我進前，汝退後。」曰：「恁麼則學人喪身命去也。」師曰：「不打水，魚自驚。」

拈云：還我挂劍處來。

頌曰：霜鋒冷燄露吹毛，倒按橫拈氣象高；萬里雄風都殺盡，如今秪在匣中弢。

福州東禪玄亮禪師青八白龍希嗣，僧問：「本無迷悟，為甚麼卻有佛有眾生？」師曰：「話墮也。」

拈云：且道是這僧話墮？東禪話墮？請論量看。

頌曰：迷悟纔彰生佛名，瞥然一朵墨雲生；好風吹散陰霾看，白晝依稀斗柄橫。

杭州靈隱清聳禪師青九清涼益嗣，師問僧：「汝會佛法麼？」曰：「不會。」師曰：「汝端的不會？」曰：「是。」師曰：「且去，待別時來。」其僧珍重，師曰：「不是這箇道理。」

拈云：不因捉月深潭底，爭得騎鯨上九天。

頌曰：玉人清貯一壺冰，雙手呈來瑩且凝；如意倒拈都擊碎，遲遲日影遶觚稜。

福州廣平院守威禪師青十天台韶嗣參天台國師得旨，乃付衣法，時有僧問：「大庾嶺頭提不起，如何今日付與師？」師提起曰：「有人敢道天台得麼？」

拈云：直饒提起未免㲯毿。

又云：道是天台得不是，不道天台得亦非。

頌曰：大庾嶺頭爭逐鹿，盡其神力莫能提；有人道我天台得，恰似藩籬觸小羝。

廣州光聖院師護禪師青十天台韶嗣，僧問：「昔日梵王禮佛，今日國主臨筵，祖意西來如何舉唱？」師曰：「不要西來，山僧已舉唱了也！」曰：「豈無方便？」師曰：「適來豈不是方便？」

拈云：俊鷹便攫，嫩雛學飛。

頌曰：本無方便善隨宜，凶吉纔分兆屬龜；千載無人譚正始，匡詩聊說解人頤。

福州玉泉義隆禪師青十天台韶嗣上堂：「山河大地盡在諸人眼睛裏，因甚麼說會與不會？」時有僧問：「山河大地眼睛裏，師今欲更指歸誰？」師曰：「秪為上座去處分明。」曰：「若不上來伸此問，焉知方便不虛施？」師曰：「依稀似曲纔堪聽，又被風吹別調中。」

拈云：納大海于牛涔，栽花枝于石上，又作麼生指歸？

頌曰：虛空逼塞眼睛中，偃嶽旋嵐化手工；會不會時俱瞥地，行船秪要看來風。

福州嚴峰師朮禪師青十天台韶嗣，僧問：「靈山一會，迦葉親聞，嚴峰一會，誰是聞者？」師曰：「問者不弱。」

拈云：這僧問處大似把炬逆風先著手，嚴峰答處正如當爐賣酒便傾卮。良久復云：笑殺旁觀。

頌曰：飲光聞後更誰聞？厚幣將來璧返君；此去長安雖咫尺，含元殿裏靄祥雲。

溫州瑞鹿寺上方遇安禪師青十天台韶嗣嘗閱《首楞嚴經》，到「知見立知即無名本，知見無見斯即涅槃」，師乃破句讀曰：「知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃。」於此有省，有人語師曰：「破句了也。」師曰：「此是我悟處，畢生不易。」時謂之：「安楞嚴」。

拈云：安師若不是悟處，幾多人笑水潦鶴也。且道伊悟底是有知見？無知見？

頌曰：一句楞嚴破讀奇，旁人任笑老安癡；中心樹子和根拔，成壞相參總是知。

杭州龍華寺慧居禪師青十天台韶嗣上堂，有僧出禮拜，師曰：「好箇問頭，如法問著。」僧擬進前，師曰：「又沒交涉也。」

拈云：秪許抬眸，不許側耳。

頌曰：愛人趨侍忌人親，又要獰兮又要馴；若是金毛獅子子，不來這裏弄頻申。

福州支提辯隆禪師青十靈隱聳嗣，僧問：「如何是向上一路？」師曰：「腳下底。」曰：「恁麼則尋常履踐？」師曰：「莫錯認。」

拈云：平風無靜浪，險道有康莊，向上路滑殺人在。

頌曰：向上關津事不難，油麻十石樹頭攤；縱然錦上添花好，無奈虛空髓被剜。

福州保明院道誠禪師青十報恩明嗣，僧問：「圓音普震三等，齊聞竺土仙心，請師密付？」師良久，僧曰：「恁麼則意馬已成於寶馬，心牛頓作於白牛去也。」師曰：「七顛八倒。」曰：「若然者幾招哂笑？」師曰：「禮拜了退。」

拈云：搴旗何如息鼓，走馬不及坐船。

頌曰：密付無分東與西，靈苗元不犯鋤犁；知其收護難拴放，電影風蹄不畏泥。

福州普賢善秀禪師青十二芙蓉楷嗣，僧問：「如何是正中偏？」師曰：「龍吟初夜後，虎嘯五更前。」曰：「如何是偏中正？」師曰：「輕煙籠皓月，薄霧鎖寒巖。」曰：「如何是正中來？」師曰：「松瘁何曾老？花開滿未萌。」曰：「如何是兼中至？」師曰：「猿啼音莫辨，鶴唳響難明。」曰：「如何是兼中到？」師曰：「撥開雲外路，脫去月明前。」

拈云：雜貨舖裏即得，真金鋪裏又作麼生？

頌曰：井覷驢兮驢覷井，井驢翻卻不留蹤；若將機位為心法，曹洞門庭立下風。

吉州青原齊禪師青十三石門易嗣示寂日說偈遺眾曰：「昨夜三更過急灘，灘頭雲霧黑漫漫；一條拄杖為知己，擊碎千關與萬關。」

拈云：恁麼是遷化底，有箇不遷化底請相見。

頌曰：一條拄杖為知己，何不臨岐擲葛陂？笑倚千峰歸未得，倒來月下聽猿啼。

福州龜山義初禪師青十四長蘆了嗣上堂：「久默斯要不務速說，釋迦老子寐語作麼？我今為汝保任斯事終不虛也，大似壓良為賤。既不恁麼，畢竟如何？白雲籠嶽頂，翠色轉崔嵬。」

拈云：釋迦老子早恁麼說，免得五千比丘退席。

頌曰：千年故紙藥籠收，扁鵲重拈笑不休；無上醫王屋裏坐，膏肓業病一齊瘳。

福州雪峰象敦禪師青十泐潭澄嗣，僧問：「如何是佛？」師曰：「把火照魚行。」曰：「如何是法？」師曰：「唐人譯不出。」曰：「佛法已蒙師指示，未審畢竟事如何？」師曰：「臘月三十日。」

拈云：若作佛法會，三生六十劫。

頌曰：佛法猶如水一般，方圓隨器現多端；箇中須是調羹手，慣使鹽梅不到酸。

福州廣明常委禪師青十四祖端嗣，僧問：「知師久蘊囊中寶，今日當場略借看？」師曰：「看！」曰：「恁麼則謝師指示。」師曰：「等閒垂一釣，容易上鉤來。」

拈云：這僧送卻性命了也。

頌曰：孟浪當場借寶看，阿師聊與弄泥團；游魚不識鉤頭意，卻被漁翁釣上竿。

建州崇梵餘禪師青十一雲居舜嗣，僧問：「恁麼來底人，師還接否？」師曰：「孤峰無宿客。」曰：「不恁麼來底人，師還接否？」師曰：「灘峻不留船。」曰：「恁麼不恁麼則且置，穿過髑髏一句作麼生？」師曰：「堪笑亦堪悲。」

拈云：也是瞥嗔瞥喜漢。

頌曰：善接來機不失追，輕輕滑動口唇皮；要知堪笑堪悲意，穿過髑髏忘是非。

福州天宮慎徽禪師青十一育王璉嗣上堂：「八萬四千波羅密門，門門長開；三千大千微塵諸佛，佛佛說法。不說有、不說無、不說非有非無、不說亦有亦無。何也？離四句、絕百非，相逢舉目少人知；昨夜霜風漏消息，梅花依舊綴寒枝。」

拈云：此是莫莫堂。

頌曰：禿帚橫拈掃太空，百非四句舌如風；梅花點綴寒枝上，報道行人消息通。

汀州開元智孜禪師青十一天衣懷嗣上堂：「衲僧家向針眼裏藏身稍寬，大海中走馬甚窄，將軍不上便橋，勇士徒勞挂甲，晝行三千夜行八百即不問，不動步一句作麼生道？若也道得，觀音、勢至、文殊、普賢秪在目前；若道不得，直須撩起布裙緊峭草鞋。參！」

拈云：翻身纔下樓，急走不出戶，且道是動步不動步？

頌曰：針眼藏身寬不礙，虛空走馬窄難容；夜行晝伏知關險，古道如今信步通。

福州中際可遵禪師青十一報本蘭嗣上堂：「咄咄咄！井底啾啾是何物？直饒三千大千也秪是箇鬼窟。咄！」

拈云：盡大地是箇鬼窟，被這一咄粉碎。

頌曰：沙門隻眼照乾坤，物我昭昭爍眾昏；擲出駭雞犀一點，大千黑漆映紅輪。

福州妙峰如璨禪師青十一廣因要嗣上堂：「今朝是如來降生之節，天下緇流莫不以香湯灌沐共報洪恩，為甚麼教中卻道：『如來者無所從來。』既是無所從來，不知降生底是誰？試請道看。若道得，其恩自報；若道不得，明年四月八，還是驀頭澆。」

拈云：截斷悉達太子命根是甚麼劍？

頌曰：還他一杓驀頭澆，何必窮根要實招？若使兒孫都曉了，法門從此寂無聊。

福州越峰粹珪禪師青十三本覺一嗣，僧問：「機關不到時如何？」師曰：「抱甕灌園。」曰：「此猶是機關邊事。」師曰：「須要雨淋頭。」

拈云：漢陰丈人姓甚麼？

頌曰：伎倆都來落二籌，機關不到木人愁；穿山透海非無力，大似金刀劃水流。

福州鼓山體淳禪師青十三淨因岳嗣上堂：「繇基弓矢，不射田蛙；任氏絲綸，要投溟渤。發則穿楊破的，得則修鯨巨鰲；隻箭既入重城，長竿豈釣淺水？而今莫有吞釣齧鏃底麼？若無，山僧卷起絲綸、拗折弓箭去也。」擲拄杖下座。

拈云：漁獵墜裏，識取者老。又云：關。

頌曰：潛有絲綸飛有弓，繇基任父作禪翁；老僧不設閒機筈，養得猿兮豢得龍。

平江府萬壽如潰禪師青十三長蘆信嗣開堂日，僧問：「如何是蘇臺境？」師曰：「山橫師子秀，水接太湖清。」曰：「如何是境中人？」師曰：「衣冠皇宋後，禮樂大周前。」

拈云：這是上丹青底境，還有描不成畫不就底，非但這僧問不著，敢道萬壽答不得。

頌曰：素縑一幅最堪誇，圖寫將來便不佳；更有境中人識否？落花流水水流花。

福州雪峰大智禪師青十三雪竇榮嗣，僧問：「如何是祖師西來意？」師銜拂柄示之，僧曰：「此是香嚴底，和尚又作麼生？」師便喝，僧大笑，師叱曰：「這野狐精。」

拈云：含血噀人，先污自口。

頌曰：不攀不踏不含枝，此是香嚴上樹時；卻被阿師窺破笑，腳尖踢走睡貓兒。

福州雪峰隆禪師青十四淨慈明嗣上堂：「一不成，二不是，口喫飯，鼻出氣，休云北斗藏身，說甚南山鱉鼻？家財運出任交關，勸君莫競錐頭利。」

拈云：貧如猗頓，富似范舟。

頌曰：誰家隻犬吠成群？滿目紅霞秪片雲；不必錐頭圖小利，打開寶藏運家珍。

五臺山隱峰禪師南二馬祖一嗣，一日推車次，馬祖展腳在路上坐，師曰：「請師收足。」祖曰：「已展不縮。」師曰：「已進不退。」乃推車碾損祖腳。祖歸法堂執斧子曰：「適來碾損老僧腳底出來。」師便出，於祖前引頸，祖乃置斧。

拈云：魚乃吞舟，理能伏豹。

頌曰：煞神當令不容情，撞倒當頭太歲星；逐鹿過山都不看，繇來虎將愛強兵。

洪州黃檗希運禪師南三百丈海嗣在南泉普請擇菜次，泉問：「甚麼處去？」曰：「擇菜去。」泉曰：「將甚麼擇？」師豎起刀，泉曰：「秪解作賓，不解作主。」師以刀點三下，泉曰：「大家擇菜去。」

拈云：荒田揀草猶存草，沙裏淘金始識金。

頌曰：一莖菜上勘來機，不是隨群打混兒；骨髓皮毛分得出，通身縫罅絕離披。

潭州溈山靈祐禪師南三百丈海嗣摘茶次，謂仰山曰：「終日摘茶，秪聞子聲，不見子形。」仰撼茶樹，師曰：「子秪得其用，不得其體。」仰曰：「未審和尚如何？」師良久，仰曰：「和尚秪得其體，不得其用。」師曰：「放子三十棒。」

拈云：鸞隨鳳舞，蠅見蛆懽，且道是得體？是得用？

頌曰：不露形蹤秪撼茶，獅兒觸著便吒沙；通身反側無黏帶，體用虛分眼裏花。

福州長慶大安禪師南三百丈海嗣，僧問：「一切施為是法身用，如何是法身？」師曰：「一切施為是法身用。」曰：「離卻五蘊，如何是本來身？」師曰：「地水火風，受想行識。」曰：「這箇是五蘊。」師曰：「這箇異五蘊。」

拈云：這箇是五蘊，秪知拖泥不見帶水；這箇異五蘊，秪知帶水不見拖泥。且道長慶在泥裏？在水裏？

頌曰：一亙晴空猶是翳，千波競湧未為濤；兩途拈卻無情謂，處處春風綻柳桃。

杭州千頃山楚南禪師南四黃蘗運嗣參黃蘗，蘗問：「子未現三界影像時如何？」師曰：「即今豈是有耶？」蘗曰：「有無且置，即今如何？」師曰：「非今古。」蘗曰：「吾之法眼已在汝躬。」

拈云：金無雜礦，玉不留瑕。

頌曰：入得重門始是門，梵音深遠令人聞；分明影象都忘卻，井底蝦蟆帶月吞。

福州烏石山靈觀禪師南四黃蘗運嗣，曹山行腳時問：「如何是毘盧師法身主？」師曰：「我若向你道，即別有也。」曹山舉似洞山，山曰：「好箇話頭，秪欠進語。何不問：『為甚麼不道？』」曹卻來進前語，師曰：「若言我不道，即啞卻我口；若言我道，即謇卻我舌。」曹山歸，舉似洞山，山深肯之。

拈云：鐘常敲而絕響，鼓不打而自鳴。

頌曰：探竿在手不閒攜，淺處還教深處追；撥轉摩尼盤裏走，呵呵大笑任傍窺。

福州壽山師解禪師南四長慶安嗣嘗參洞山，山問：「闍黎生緣何處？」師曰：「和尚若實問某甲，即是閩中人也。」曰：「汝父名甚麼？」師曰：「今日蒙和尚致此一問，直得忘前失後。」

拈云：得恁麼靈利，錐汝不破。

頌曰：生緣既已是閩鄉，父母緣何姓又忘？不怕善攻能善守，城中原有墨家郎。

廣州文殊院圓明禪師南四長慶安嗣，樞密使李崇矩巡護南方，因入院睹地藏菩薩像，問僧：「地藏何以展手？」僧曰：「手中珠被賊偷卻也。」李卻問師：「既是地藏，為甚麼遭賊？」師曰：「今日捉下也。」

拈云：捉下且置，珠在何處？樞密當時置得此問，管教老漢立地尿出。

頌曰：展手何嘗不是珠？那僧指賊強分疏；宰官卻是傍偷眼，要識波斯別寶胡。

福州九峰慈慧禪師南四溈山祐嗣，因溈山上堂：「汝等諸人秪得大機不得大用。」師便抽身出去。溈召之，師更不回顧，溈曰：「此子堪為法器。」一日辭溈山曰：「某甲辭違和尚，千里之外不離左右。」溈動容曰：「善為！」

拈云：好一枚鐵橛。

又云：作麼生是善為底事？自代云：「男耕女織，牧唱樵歌。」

頌曰：作佛須求不惑人，肯隨天下樂欣欣；途中授汝傳家寶，受用無忘疏與親。

汝州翠巖可真禪師南十一石霜圓嗣，因金鑾善侍者激之，還謁慈明，明問：「如何是佛法大意？」師曰：「無雲生嶺上，有月落波心。」明嗔目喝曰：「頭白齒豁猶作這箇見解，如何脫離生死？」師悚然，求指示，明曰：「汝問我！」師理前語問之，明震聲曰：「無雲生嶺上，有月落波心。」師於言下大悟。

拈云：重添一灶火，飯熟滿鍋香。

頌曰：波心月落嶺無雲，石女懷胎娩欲分；不是金鑾垂毒手，如何親入石霜門？

福州白鹿山顯端禪師南十一瑯耶覺嗣，僧問：「如何是教意？」師曰：「楞伽會上。」曰：「如何是祖意？」師曰：「熊耳山前。」曰：「教意祖意相去幾何？」師曰：「寒松連翠竹，秋水對紅蓮。」

拈云：宗教俱無意，雌黃在舌頭。

頌曰：狸奴慣秉龜毛拂，白牯時拈兔角椎；祖教為伊門外漢，上流應不啜糟醨。

福州長慶惠暹禪師南十二淨因臻嗣，僧問：「離上生之寶剎，登延聖之道場，如何是不動尊？」師曰：「孤舟載明月。」曰：「忽遇櫓棹俱停又作麼生？」師曰：「漁人偏愛宿蘆花。」

拈云：我不與麼道。有問：「如何是不動尊？」秪向道：「燒香禮拜著。」且道與長慶是同是別？

頌曰：獨尊不豎一威毛，岌岌風稜撼妙高；歷劫有緣親相好，瞻光非但在眉毫。

建寧府開善道瓊首座南十四泐潭祥嗣，分座日嘗舉隻履西歸語謂眾曰：「坐脫立亡倒化即不無，要且未有逝而復出遺履者，為復後代兒孫不及祖師？為復祖師剩有這一著子？」乃大笑曰：「老野狐。」

拈云：木菴也好喫棒。何故？不合彰揚家醜。

頌曰：分皮分髓太無端，撒手西歸跡已殘；蔥領潛行人撞著，故將隻履掩羞慚。

福州玄沙合文禪師南十二黃龍南嗣，僧問：「如何是道？」師曰：「私通車馬。」僧進一步，師曰：「官不容針。」

拈云：非但張順水之帆，亦能把逆風之柁。

頌曰：酬機也秪看來機，善打圍兮脫得圍；擬騁華騮千里步，金鞭被我掣將歸。

隆興府泐潭洪英禪師南十二黃龍南嗣，僧禮拜起便垂下袈裟角曰：「脫衣卸甲時如何？」師曰：「喜得狼煙息，弓弰壁上懸。」僧卻攬上袈裟曰：「重整衣甲時如何？」師曰：「未到烏江畔，知君未肯休。」僧便喝，師曰：「驚殺我。」僧拍一拍，師曰：「也是死中得活。」僧禮拜，師曰：「將謂是收燕破趙之才，元來是販私鹽賊。」

拈云：將軍節制屈殺偏裨，當時這僧何不道：「賊！賊！賊！便出去。」

頌曰：破趙收燕主閫才，輸機奪轉勝籌來；通身是膽衝鋒便，戰出重圍又被圍。

福州興福院康源禪師南十三東林總嗣上堂：「山僧有一訣，尋常不漏洩，今日不囊藏，分明為君說。」良久云：「寒時寒，熱時熱。」

拈云：有一人未肯全諾，且道是阿誰？

頌曰：普天熱了普天寒，識盡其間變化端；更有不甘全諾意，於斯透得徹重關。

廬山羅漢院系南禪師南十三雲居祐嗣臨示寂，陞座曰：「羅今日倒騎鐵馬、逆上須彌，踏破虛空，不留朕跡。」乃歸方丈，跏趺而逝。

拈云：這老漢猶在羅漢院裏，喚伊便出。

頌曰：倒騎鐵馬逆空行，踏破天金帝釋城；誰道影藏無縫塔？披他毛袋又橫生。

福州廣慧達杲禪師南十三玄沙文嗣上堂：「佛為無心悟，心因有佛迷；佛心清淨處，雲外野猿啼。」

拈云：縱遇馬師也惑你不得。

頌曰：迷悟關頭無別路，卻因心佛亂如麻；箇中不被金沙混，始見梅開雪裏花。

福州雪峰慧空禪師南十三泐潭清嗣，僧問：「和尚未見草堂時如何？」師曰：「江南有。」曰：「見後如何？」師曰：「江北無。」

拈云：也須靠倒草堂，入室相見。

頌曰：江南江北見依稀，露影藏蹤瘦似肥；遍逐輪蹄無覓處，有時倚杖看雲歸。

福州東禪從密禪師南十三泐潭乾嗣上堂：「開口不是禪，合口不是道；踏步擬進前，全身落荒草。」

拈云：且道東禪還落草麼？

頌曰：開口相應合口同，慣吹無孔籥宣風；通身落草渾無影，笑殺東禪老脫空。

福州雪峰毬堂慧忠禪師南十五雪峰需嗣上堂：「終日忙忙，那事無妨。作麼生是那事？」良久曰：「心不負人，面無慚色。」

拈云：了！

頌曰：那事無端逐日忙，也須了卻事無妨；紛紛蜂蝶過墻去，春在鄰家花正香。

福州玄沙僧昭禪師南十五昭覺勤嗣上堂：「天上無彌勒，地下無彌勒，且道彌勒在甚麼處？」良久曰：「夜行莫踏白，不是水便是石。」

拈云：親見彌勒來。

頌曰：彌勒分身千百億，緣何遍界不逢伊？作家覷破真消息，天上人間正遍知。

福州東禪蒙菴禪師南十六徑山杲嗣上堂，僧問：「如何是初日分以恒河沙等身布施？」師曰：「從苗辨地，因語識人。」曰：「云何是中日分復以恒河沙等身布施？」師曰：「築著磕著。」曰：「如何是後日分亦以恒河沙等身布施？」師曰：「向下文長，付在來日。」復曰：「一轉語如天普蓋、似地普擎；一轉語舌頭不出口；一轉語且喜沒交涉。要會麼？慚愧世尊面赤，不如語直大小岳。上座口似磉盤，今日為這問話僧講經，不覺和註腳一時說破。」便下座。

拈云：此老有逼生蛇化活龍底手腳，纔善講此經。

頌曰：碎末如沙身等施，常啼賣卻活心肝；超他黃面閒方便，說法如丸手弄摶。

福州清涼坦禪師南十六育王裕嗣，有僧舉大慧竹篦話請益，師示以偈曰：「徑山有箇竹篦，直下別無道理；佛殿廚庫三門，穿過衲僧眼耳。」其僧言下有省。

拈云：大慧竹篦被此老折為三段，擲向狗屎堆頭，要人知些臭氣，不得動著，動著打折驢腰。

頌曰：竹篦子話等閒拈，那箇男兒拼命先；不是食牛生膽氣，貓頭爭似虎頭圓。

福州中際善能禪師南十六雲居悟嗣，往來龍門雲居有年未有所證，一日普請擇菜次，高菴忽以貓兒擲師懷中，師擬議，菴攔胸踏倒，於是大事洞明。

拈云：因禍得福。

頌曰：忽訝貓兒擲入懷，攔胸踏倒免狐猜；千錢難買者交跌，白汗通身慶快來。

信州龜峰慧光禪師南十六烏巨行嗣上堂，有云：「你諸人休向者裏立地瞌睡，殊不知家中飯籮鍋子一時失卻了也。你若不信，但歸家簡點看。」

拈云：剩有長柄木杓在。且道以何為證？乃舀水便潑云：「看！」

頌曰：歸家簡點沒些留，此苦人生幾易求；失卻飯籮鍋子了，命根全斷肯甘休。

福州鼓山木菴安永禪師南十七西禪需嗣，僧問：「須彌頂上翻身倒卓時如何？」師曰：「未曾見毛頭星現。」曰：「恁麼則傾湫倒嶽去也。」師曰：「莫亂做。」僧便喝，師曰：「雷聲浩大，雨點全無。」

拈云：汎應曲當，須是水菴。

頌曰：翻身倒卓玅高峰，將謂闍黎活句通；縱有傾湫倒嶽手，須知百藝不醫窮。

福州鼓山宗逮禪師南十七東禪岳嗣上堂：「世尊道：『應如是知，如是見，如是信解，不生法相。』」遂喝曰：「玉本無瑕卻有瑕。」

拈云：覷破黃面老子心肝五臟。

頌曰：講席從來多義虎，徒然潦倒說金剛；秪緣靈鷲親身到，一句花開鐵橛香。

頌古

趙州無字

趙州勘婆子

船子藏身

婆子燒菴

南泉白牯

臨濟三頓棒

靈雲桃花

德山托缽

雲門乾屎

萬法歸一

欽山一鏃

古靈揩背

南泉斬貓

趙州戴鞋

溈山水牯

雪關禪師語錄卷之七

侍者成巒錄

法孫開詗編

禪鏡語附禪鏡偈

義理禪

何謂義理？有等不能超出情見二途真參實究，將謂宗門中事沒巴鼻無撈摸，便欲討尋義路引發知解，或被宗乘教理玄妙沉埋、或在經史外學穿鑿幾過，依稀相似彷彿不同，不能打翻窠臼別立生涯，秪愛依傍道理，病在逼真，故開口落筆不是騰波瀾于舌本，便乃走珠玉於毫端，註腳分明惟恐不了，或奧旨淺解、淺說奧求；或偏好奇特之談；或單取平實之致；或強分皂別白一文一句，皆有分劑頭數；或例和麩糴麵，麤言細語渾崙輥作一團。究竟將來，最初不從實落工夫透頂徹底七穿八穴，做箇掀天揭地漢子，打開父祖寶藏，運出無盡家珍，未免都在文字見解上作活計，不被古今方便言句羅籠，便不曾向得羅籠中透出。直饒總不恁麼，又墮在淨白地上面墻擔版，為可憐怋也。古德云：「靈光獨耀，萬古徽猷，入此門來，莫存知解。」又曰：「見河能漂香象。」蓋見不透脫，所以日用應酬，或簾纖搭滯，有黏皮綴骨之病；或偏枯滲漏，無掣電奔雷之機；或直遂欠回互之作、或輕脫乏沈毅之用，皆繇泥于情解義理，故不知機位旋轉之妙耳！所以臨濟大師道：「驅耕夫之牛，奪饑人之食。」敲骨取髓，痛下針錐。能知此意，方為當家種草，自然道出常情，迴視義理禪，如宿食不消，彼悟底人非無義理妙解，他如無病人，喫得消得也，若是平日百不知漢，此劑返為毒藥，識者宜詳慎之。

極則禪

何謂極則？有等利根聰辯、識性疏通，將如來五時所說教理，條分縷析，偏圓半滿之說、頓漸小大之殊，莫不麤知梗概，綸貫殆盡矣！直饒因解起行修到行成解絕，亦不過法身邊事，乃教家極則地位，況未易到者耶？故開口便笑禪者有參無學、有宗無教，不信參話頭起疑情底道理，將謂禪是箇鶻崙磚打不破，麻三斤、乾屎橛，是宗師家要人猜三枚光景。不見杜順和尚是教乘中義虎？其作法身頌云：「懷州牛喫禾，益州馬腹脹；天下覓醫人，灸豬左膊上。」今人以教意平實，疑禪宗為高誕者，獨不思此偈出自講主之口，為何等奇怪？又可不為之倒參以徹其閫奧乎？若以多聞博辯為得者，如香嚴問一答十、問十答百，及被溈山折倒，因擊竹大悟，雖仰山毒辣之手亦把遏不住。當時問他：「父母未生前一句作麼生道？」翻盡經本無可秪對，若不是自解翻身尋箇瞥地處，莫道會得祖師禪，連如來禪也未夢見在。德山老人初不識禪，聞南方知識有直指人心見性成佛之說，遂憤然不平，挑《青龍疏鈔》出遊，欲摟碎諸方魔子窠窟、推倒宗門大老剎竿。及到龍潭氣魄喪盡後，因吹紙燭光滅，遂豁然大徹，且焚卻疏鈔曰：「窮諸玄辨，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投于巨壑。」可謂珍寶滿船，遇長風而到岸也，自爾鋒辯峻捷，多用棒喝接機。今人縱或棄教參禪，多不能撥轉向上關捩，蓋錯認如來禪以為極則者，又安得如二老似透網金鱗不墮漁人之手乎？所以病在鹵莽、不肯求人決擇，雖高標自許終類犛牛愛尾，不到古人境界，究竟何所成歟？若果掀翻徹底，得箇大慶快處，此人出頭地來斷勝枯禪百倍，然自負者多，可惜耳！

話頭禪

何謂話頭禪？上代祖師雖不曾明白教人看話頭起疑情，然彼時禪宗方興，其傳法之士多圓機利智，故入此道如香象渡河截流而過；亦如大富長者將盡底家財付與當家之子，兩手分付接得便行，更不消費許多叮囑教伊生受。昔百丈被馬祖一喝，直得三日耳聾；黃檗聞舉便吐舌悟去，貴在能明大機大用，方為克紹箕裘。故遇人則途中授與；不遇人則終身緘嘿。所以針芥相投，必須機理齊契；師資道合，方能敲唱俱行。後來法久弊生、根器漸劣，承當大事，罕遇全鋒制勝之人；龍象蹴踏，非驢駑之所能堪矣！今人多自稱有悟門，卻又不信提話頭做工夫底道理，如人自生兩翅翀舉，便笑他著草鞋走千里枉受奔波，不及其身輕有翼能追飛鳥，是豈通論也哉？圓悟老人謂妙喜曰：「不疑言句，是為大病。」故疑有十分則悟有十分。又古德云：「不疑不悟。」長慶坐破蒲團七箇，即是疑此事悟此事者也；香林四十年打成一片；趙州三十年不雜用心，亦是疑此事悟此事者也。所以尊宿道：「今人非但不善悟，要亦不善疑。」彼不信有疑情可起者，是決不知有悟門可入也。余初看話頭無所入，及乎疑情發起，如大闡提漢提把刀要殺人放火相似，因請益先師，師曰：「直須殺盡燒盡，敢保大事了畢。」予從此信及，日有趣向處。時有僧問：「和尚秪今作麼生？」答曰：「瀾漫春光無影像，柳條穿起拂東風。」

業識禪

何謂業識？謂禪人雖欲參究此道，不曾做死心工夫，將自己本命元辰如生冤家相似刻苦勵志從頭整頓一番，故無明習氣時時發現。所以貪慾、嗔恚、好樂等事乃學道人之蟊賊，欲斷而偏熾、好正而固邪，良繇積劫熏染，此等情弊惡覺在八識田中根深蒂固，卒未易能拔。又或秉質軟弱者，思欲聳壑昂霄，不勝夫懦夫之態；賦性剛戾者，擬學慈和柔順，時復現修羅之相。或掉舉心，多把捉不定；或調戲意重，放逸難收，心裏卻明明知得如此過患，雖痛自懲艾，無可奈何！諺云：「山河易改，稟性難移。」《楞嚴》云：「理雖頓悟，事假漸除。」正謂此業識心不是小小神通容易奈何！所以古人參禪得力處，正要將這奈何不得底奈何得下，纔見工夫有神驗；若一向恣肆不顧，任其生滅流注轉變不常，便是被業識使，安能使得業識耶？必須靈符到手，雖造化繇我斡旋，還如大冶烹金，因煆煉愈加光彩，妙在融化此箇氣質，自然轉物為道。若真正參究之士用心激切，此般若智力如大火聚，何蚊蚋而敢洎薪草而得存乎？僧問梁山老祖云：「家賊難防時如何？」山云：「識得不為冤。」進云：「識得後如何？」山云：「貶向無生國裏。」進云：「莫是他安身立命處也無？」山云：「死水不藏龍。」進云：「如何是活水裏龍？」山云：「興波不作浪。」進云：「忽遇傾湫倒嶽時如何？」山下座，握手云：「闍黎莫教濕卻老僧袈裟角。」靈利漢向這裏全身領荷得去，若有向伊道這箇喚作業識，便可驀面唾。何故？虎口何妨飛活雀？龍門正待躍華鯨。

俊秀禪

何謂俊秀？以禪者有天資聰敏氣宇明茂，論其學可以窮汗牛充棟之富、觀其神有水壺秋水之朗，具此美質，豈不謂之英標衲子乎？然惜乎不肯努力辦道，向門外打野梩、或有愛明窗淨几，惟耽於染翰操觚；或有修邊幅儀容，受用些清福樂事，養成驕惰，玩劇光陰。用志既無臥薪嘗膽之苦，操心豈若封衾轉枕之憂？所以乏經久遠大謀猷，秪忻小效罕見全成。如世俊秀子弟，秪一措大青衿便沾沾自足，更不思巍科高擢以圖發軔。至有心極靈利，一切祖佛言教舉起如會，以人品清秀，故煩惱無明亦稍爾輕微，其視見道也似乎容易，求其徹法底蘊與事理相應，則不勝矛盾之病，況堪砥柱法門乎？如人愛惜琉璃缾子，喜其晶瑩皎潔，忽欲與伊捏破便捨不得，以有寶重之心在也。故參禪無決烈底志氣、學道無猛利底心腸，毒氣未能攻出、命根不曾嚗斷，若趁入水牯牛隊裏，便不解向異類中行。所以道「若無舉鼎拔山力，千里烏騅不易騎。」何也？芝蘭玉樹止可榮堂陛之觀，要為佛法棟梁必當盡力擴充，具翻轉乾坤手段始得。不然，如《法華》授記作佛尚在遠劫，倒被廣額屠兒占卻第一座也。

椎魯禪

何謂椎魯？以禪者多有根性遲鈍語言蹇澀，與之語死工夫輒容易信及，若談向上關捩一著，事存函蓋合、理應箭鋒拄，便不知是何境界？蓋其有一味誠實之心，醇樸太過，或情執膠固不能圓活，故雖提話頭參究，奈癡著心重，盡力抖不下耳！必須奮求利智伺察機宜，磨其昏、斤其滯，解其黏輟、出其依倚，自然胸襟廓蕩妙運無方。斫倒繫驢之橛，神駿不羈；撥轉走盤之珠，石人拊掌。到此境界，雖終日放憨放癡無可不可，尚匪利鈍可及，此乃大智若愚非真愚也。

文物禪

何謂文物？有等秪從文字中尋究義路，心力柔弱、氣魄不偉，或因最初做得細膩工夫，便喜純粹精密，以為圓悟如儒者，認惟微一貫之旨極為精妙，便為微細纔是真脈，麤重則非。余嘗見一居士快論此義，因笑曰：「昔盤山入市，見屠兒操刀，有買肉者曰：『精底割一斤來！』屠兒遂釋刀叉手云：『你道那一些不是精底？』盤山豁然省悟。」似此可博居士一粲。苟能具擇法眼揀辨明白，則知麤中有細，不可以麤重而獨喻其旨；當細中有麤，不可以微細而專探其賾。又麤中極麤無別細；細中極細無別麤。向此套數裏熟諳步驟，然後精麤同致，方為究竟妙道矣！不然，則打入陰界區宇、墮在精妙窠窟。古德云：「知解入微，不名見道。」故謂之文物禪者，以其血脈深細無有力用也。

道者禪

何謂道者禪？蓋真正道學者，應不拘執其操守，自有一種磊落氣象，超放時便自謹飾、委曲處卻又挺勁，雖不泥于道學，亦不離于道學。其不得道學之妙者，不帶些迂闊便著少矜持，或動輒牽經引史，印證玄理。又有一等裝就道學模樣邀人稱譽，道學之士是豈當然？雖然時當末法，求一真實抱道衲子如星中揀月。湛堂云：「祖庭秋晚，林下人不為輕囂者固自難得。」審如是！秪今邪風遍地訛態襲人，禪道無復取重，要尋一兩箇假道學禪出來也絕少。何故？彼雖未極透脫，即人品莊重幾分亦足鎮亹亹頹俗之風，然責備求全正在此輩。

三教禪

何謂三教？有等多智好學，喜作世間通人，將三教墳典都簡閱幾過，錯綜義理無所不窺，然多有博而不精強異為同，不能深入堂奧。或將經傳相似之說穿鑿禪理；或援宗教向上之語筌解老莊，是皆情識比量非為究竟，乃最初欲撮集三家奇緒以成廣學，不過逞己英明，博取一時虛譽耳！所以善為道學者，要先從一門深入，然後百千法門無不洞徹，又豈止三教而已哉？蓋心地明白如握秦宮玉鏡，照見群僚肺肝，彼千古聖賢奧域悉是吾心鏡中影像。佛不云乎：「制之一處，無事不辦。」好博而不精者，病在雜用心耳！

效顰禪

何謂效顰？有一等未到真實悟處，或蹈襲古人陳跡、或竊取先德言句，假裝虛頭套數、賣弄古怪行藏，將謂古人如此我亦如此，古人在某處得箇脫灑，我也在某處得箇快活。或看拈頌便學替古人翻案；或見問答便喜鬥轉語機鋒；或胡喝亂棒，鼓粥飯氣；或擎拳豎指，弄鬼眼睛；或機器不逮，妄擬德山、臨濟之門風；或學識短闇，謬闢天台、賢首之著述。強說幾椿好事，令人傳為行實；捏出幾件怪異，要令名播諸方。殊不知高明賢哲之流，皆道全德傋名實俱稱，若著意摹倣則弄巧成拙。因此輩初無實地工夫，以虛偽心東撈西摸，拾別人殘唾視為珍饌、描他家影像認作阿爺，正如西子捧心，醜女效其顰耳！可不嗤哉？或曰：「道不師古，孰為指南？今若鄙其效尤，禪人將何取則？」余曰：「形骸之學去古愈遠，善師古人者，妙在法法印心不泥其轍；若不得其精神融貫，徒以彷彿依違，終無所補，如解做賊人，不露些子贓證纔有手段也。」

空洞禪

何謂空洞？有等天性虛曠、物不留情，故眼界空闊，外不見有圭角可露；胸次乾淨，中不見有城府可窺。飯來張口、倦來倒床，認著箇赤裸裸、淨灑灑一段光景便為了事。若與語從上祖佛閫奧一切玄妙關鍵，竟掉頭不顧了沒交涉，可謂空空一鄙夫耳！豈知古人道：「無為無事人，猶是金鎖難？」蓋此事直須知有，若不知有，如人處安閒自在境界綽爾有餘，忽有人從屋背後殺將來震撼連天，手無寸刃卒莫禦敵，其人不遭攘劫之患者幾希？蓋平日不知有而安閒，故臨機縱奪不能應變多有錯認。六祖道「本來無一物，何處惹塵埃」等語，執以為病，遂不服藥。殊不知祖師實怕人落在空見，乃闢曰：「不見一法存無見，大似浮雲遮日面；不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便？」今愚昧之人多起此病，喚作墮坑落塹，不遇真知識用打破虛空底手段，施煆煉生鐵鉗鎚，未免流入空見魔網橫生邪解，一切佛事因果掃蕩空無毀斥殆盡，恰似箇破糞箕禿掃帚底精怪出世，卒不可救也。悲夫！

俊快禪

何謂俊快？此謂靈利衲僧善通機變，纔聞舉著宗乘下事，其精思敏速趠得便行，閃爍機如掣電，把攔不住；飄忽眼似流星，惟恐鈍置喪鋒死在別人手裏。凡有問答更不遲疑忖度衝口即說，或進門便喝一聲，逢人揕胸要你速道速道，稍若失利就擘口築你一拳、攔腮摑你三掌，一向以為奇特，自謂迅捷無比。此等意智，雖有幾分明利性習，卻帶一種輕囂，如快鷂衝天捉他不得；赤鯉擺尾活動難當。然火性躁急不能耐久持煩，故參禪未能深入理性，但資狂見；看教未必剖析幽徹，秪成涉獵；學問未能窮極淵源，巧于剽竊；人品未必堪作模範，近于流俗。苟不肯虛心改過折節求師，業識未能陶鎔、實際無從造詣，縱得箇粥飯因緣牽強為人，原無含蓄氣象，不惟無補于教門，亦恐有招于禍辱，惟識法者懼，定不鹵莽耳！昔洛浦機鋒俊快人莫敢當，臨濟嘗對眾稱之，後來撞遇夾山方入虀甕裏淹殺。佛果當時不識演祖，何等倔強？大慧不見圓悟，命根不斷，後來聲光赫奕，皆師勝資強之力，所以鉗鎚之下器器成金。秪如唐宋已前宗匠紛出多正法眼，豈謂今日大唐國裏獨無禪師乎？蓋何代無才？何人非品？惟伯樂不遇，即良驥亦服鹽車；王良在御，雖駑駘皆可遠駕。實以師法相成，遂令世無乏賢耳！不然，雖有上根利智，亦未免為入爨之焦桐；切泥之利劍，可不惜哉？或問曰：「機鋒快捷方稱英俊，衲僧今獨裁而抑之，豈非壓良為賤耶？」余曰：「非也。雪堂云：『爪牙欲其利；肘臂欲其重。非重無以權衡佛祖；非利無以開拓人天。』故密師伯見一白兔走過曰：『俊哉！恰似白衣拜相。』洞山不然之，乃云：『積代簪纓，暫時落魄。』所以不知奉重者，一味趁俊便不好也。」

擔版禪

何謂擔版？若禪者悟非洞達、見不圓融，秪會得自己禪、不會祖佛機，單明空劫事、不識賓主句，秪知法身邊是枯樁，不知法身向上非枯樁也。或有繫心在境，多執事而迷理；有沈思空寂，惟順理而廢事，情存取捨，見處偏枯。古德云：「一法若有毘盧，墮在凡夫；萬法若無普賢，失其境界。」又有為雖假，棄之則佛道難成；無為雖真，執之則慧性不朗。皆此等人之偏癖病耳，故參究用心多滯于一邊。如今要治此病，除是踢倒須彌吸乾滄海，坐斷毘盧頂上橫行，荊棘林中通身活眼，始可與雪峰擔版漢相見。不然，秪作徐六擔版，不干雪峰事。

猶豫禪

何謂猶豫？此謂禪者疑情不決、見處不明，心中未有穩當，平日不曾猛向實際理地打徹一迴，秪以識心揣度，故現前瞥爾相似，及轉腦又覺光景不同，所以腔次熒惑了無主宰，欲作恁麼解會不敢承當；不作恁麼解會別無趣向，進無新證、退失故居。學人當此境界，未免狐疑滿肚、懊惱迷悶，正如路到中途艱險之處，火坑燄前、豺虎逼後，左列刀兵、右叢荊棘，真箇憂惶無措，直須不顧危亡，撒手懸崖之下、翻身絕壑之中，如靈雲見桃花便悟，打破疑團，無一業惑而不冰消瓦解，此回方到不疑之地耳！不然，則被見思無明等惑，如紙裏麻纏剝了一重又一重，直饒淨盡無餘，敢保老兄未徹在。何故？眼花山影轉，依舊路迷人。或曰：「此等惑心何時可止？」余曰：「千峰勢到嶽邊盡，萬派聲歸海上消。」曰：「恁麼即是不疑之地耶？」曰：「待骨爛皮銷即向汝道。」

黏帶禪

何謂黏帶？有等參得箇入路光不透脫，如刺腦入膠盆，出氣則鼻孔礙人、開口則心膽戰虛，不能橫衝直撞，做箇灑落底漢子。觸事如冤債臨門、避世如鵝頭縮頸，其病在不能轉身吐氣，故粘綴搭滯展拓不開。又有一等臨機應事也解活潑潑地，鬧市裏卻曾識得天子、百草頭也會薦取老僧，然其情嘗附物，未免目前包裹，其病在熟處難忘，故根塵識陰未能迥脫，時為境風所飄。所以中峰云：「悟非情盡莫能曉，情非妙悟莫能忘。」洞山云：「峰巒秀異，鶴不停機，靈木迢然，鳳無依倚。」洞山此語為癡兀忘情，被玄境留礙者痛與腳跟一錐，令知竿頭進步也。臨濟云：「沿流不止問如何？真照無邊說似他；離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。」臨濟此語為隨波逐浪者，令知退步藏鋒，別尋向上一路也。種種心病不同，要皆不曾徹證，除是得不思議三昧表裏融通，如雪消春水來，然後卻粘帶些子病都是藥。

光影禪

何謂光影？有等參禪不解方便，純在妄想上作活計，依稀彷彿捏出許多光景，或見華臺寶座樓閣莊嚴、或見山河國土人物異常，種種境像隨意識，到處無不顯現在前，終日搬弄，正是活了死不得。古德云：「顏色規模恰似真，人前拈弄越光新；有時入火重烹鍊，到底終歸是假銀。」此等如抽傀儡相似，直待線斷方休，若還被業識所使，一向心欣勝妙境界，不覺非真耽玩不捨，遂有外魔從想陰中潛入心腑，愈滋顯現，以至偈頌詩賦衝口便成，漸到年深月久無人警覺陷入邪網，殆不可救者，此光影禪之病也。《楞嚴》云：「若著聖解，即受群邪。」如人途路經過，雖流覽山川景物終不戀著，必以到家為樂也。

機境禪

何謂機境？有等做工夫漸有省發，或因事上覷破些子作略、或在言句上薦得少分光景、或於棒喝上承當、或在聲色中透露，如洗面摸著鼻孔、兜鞋捉著腳跟，秪在一機一境上得箇瞥地，其實不曾到七通八達如空中樓閣面面玲瓏，所以心裏卻似分明，口中要道不得。若一向執認為是，不肯求明眼人決擇，卻似深侍者拈起火柴頭得箇省處，不曉得別有好商量，故下稍又不免鬼搬弄，被湛堂躂倒如瓦礫塔子響也。此等喚作機境上生涯，不知有淆訛差別底道理，被自己境量局了也。

印板禪

何謂印板？有等靠墻摸壁，自無真正見解，全藉古人言句做拄杖子。如看《高峰語錄》，胸中便有一副高峰印板解路；如看《檀經》，便喜其直捷，一向作直捷會去。如看大慧、中峰等錄，便喜大慧機用痛快、中峰警勵激切，不知自心初無如是見解，因看久漸熟，刻意摹擬，不覺影子落在八識田中，亦如孫叔敖學優孟，抵掌談笑無不相似，未能刻鵠似鶩，多半畫虎類狗，遂有許多不唧溜做出來。殊不知古人真實受用處非一，未必能學。或固信一家之長，以病諸家之短；作勝負是非之論，以其見不瞥脫。學乃膚受，不善搆語脈，左袒一邊，喚作印板禪耳！善看祖佛言教者，不被方便語句牢籠，則種種有益，可謂抽筋不動皮、換骨不見血，纔是學悟兼通有蘊藉者也。

狂子禪

何謂狂子？有等品地狹劣根器不正，原非聖賢資格道德丰骨，纔跨禪門不知調伏身心循守規繩靜探理致，便涉獵古今公案胡亂穿鑿。或謂佛法一切現成，不消苦心參究，如人在路傍，忽撞著箇驢兒騎得便走，卻快活不徹；翻笑蒲團上做工夫，都是伎死禪和。繇此少分謬解邪見，歡喜發狂自稱大悟，我知見作略過人，便豎起大我慢幢大言無慚，呵佛罵祖，恨不一棒打殺釋迦老子與狗子喫。長時掣風掣顛見神見鬼，如人染癇症目中無人可意，除是平日喜他打東瓜印子，許他底老和尚且讓三分，不然，縱有宗匠如德山、臨濟輩，亦掃向糞坑中，怕謗不殺你耶！逢人掉三寸舌頭，向平地上翻浪滔天；走筆作千首偈頌，如患鴉臭當風而立。病在不知惶愧，做出千般惡敝殊可憎厭。繇此引發一類狼子狐兒漢狂悖猖獗，使法門凋喪邪穢熏天，為可痛哭流涕者也。世丁末法，此等歪邪種草無所不至，往往櫛比不遇真正明眼宗師，用咬豬狗手腳，施毒辣當慈悲、行折挫為調御，導以醇正平易之風、示以高遠精邃之旨，使其磨稜削角革穢去滓，以復還一片清白心地；不然，自損損他千佛難救，其殃禍矣！初心若不識破，一為魔氣所鍾，打入狂子禪種族無藥可療，智者其慎諸。

山蠻禪

何謂山蠻？有等內無智識自任偏僻，性情執拗一味糊塗，目不識丁無義理以宅心；不親師友，乏良模而陶鑄，故梗概之胸莫能融化，即使入道究理，未免胡解亂說，設或出頭為人，亦秪剛腹自用，既素無學解機智，則不達權宜事變，豈能與佛祖妙道冥契不二乎？晦堂云：「誰謂秤尺平？直中還有曲；誰謂物理齊？種麻還得粟。」若秪一條硬直，剛而不能柔、直而不知曲，就如一箇山蠻子倔疆無比，全沒些子通方，故呼之為山蠻禪。

嫩鶵禪

何謂嫩鶵？有等進步參究，或稍知影響落處，秪是參不徹悟不透，不思陶汰煆鍊深加操履，以求實證境界，恣向人前開口亂道，惟恐人不知他有箇見處。縱有見處如蝦蟆不過幾跳、似蚱蜢豈有多油？喜做詩偈判論古今，到處去印證人，復覓人印證。或輕慢尊宿，口業重於泰山；或舉動囂浮，福氣薄于蜨翅。此蓋不知深含遠占養霧培風，故毛羽未成豐翰，如嫩鶵學飛雖翔而不遠也，豈能及大鵬展翮一舉直上九萬里哉？古云：「山不厭高，上有重巖積翠；海不厭深，下有四溟九淵。」非識力遠到，未易語此。

油觜禪

何謂油觜？有等不肯做死心工夫，腳跟未曾點地，因見古德道：「欲識大道真體，不離聲色言語。」又云：「未了之人聽一言，秪這如今誰動口？」《華嚴》剎說、塵說、橫說豎說、三世說、熾然說無間歇，便鹵莽承當，逢人即賣弄觜頭，心裏熱忙動輒亂統，妄謂此事貴宗通說通，每以問答為務，如風吹草動犬見便吠，不想說得一尺不如行取一寸。洛浦云：「末後一句，始到牢關；把斷要津，不通凡聖。任從天下樂欣欣，我獨不肯。何哉？高明上士不把佛法貼在額樓上，如靈龜負圖自取喪身之兆。須向言中取則格外明宗，石人機似汝，也解唱巴歌；汝若似石人，雪曲也應和。」觀他古人標格如此，豈是尋常腔調不按節拍，如村歌社曲秪博墟落人一場懽笑耳？雲居膺祖云：「宗門下言語，如鉗如夾、如鉤如鎖，要連環不斷以取血脈貫通。」故洞山宗旨如金鍼玉線，蓋回互縝密也。又云：「得者不輕微，明者不賤用；言語不在多，多則無用處。」一言參差千里萬里，古人到殺佛活祖手段、具摶象格兕威獰，坐斷天下人舌頭方開口無畏，蓋擇法眼明白，雖有機鋒語句，把得定放得行；豈比大家打鬨騙過昭關，贏得舌快口滑耶？所以田地穩密底人，開口自不孟浪，縱不開口亦猶二祖不言，少林謂之得髓矣！然則開口問答貴知時節，若不契理契機，雖答如缾瀉、問若河懸，皆是方木逗圓竅。若是鐵眼銅睛，爭肯受人熱瞞也？山僧政要覓箇善問答底出來做箇同參，不然，如五乳老人亦謂：「近時禪客，多半是賣油觜漢，不肯真參實究，慣弄虛頭，口裏要飯喫一般，怕餓殺耳！」此語果然。若是好打口鼓底人，暫時不說恐喪氣失聲，豈知口醭舌苔別有一段好光景？描不成畫不就，直待釀熟花香時，方洩漏些子風光，所謂：「殷勤為解丁香結，放出枝頭自在春」是也。

儱侗禪

何謂儱侗？有等生無慧目、知見朦朧，雖云肯心參究，其奈菽麥不辨、緇素不分，真妄不能判，然囫圇打作一塊，孰為佛境？孰為魔界？剷地不顧，糊塗承當。至若臨濟之三句玄要、料揀賓主；曹洞之君臣妙挾、四轉五勳；溈仰之牯牛圓相；雲門之一字三關；法眼之獨露身、透聲色，古今玄言妙語，何為門庭施設？云何人理深談竟莫曉其旨趣，焉能徹其綱宗？雖然此淨白地上，你若揀辨，大似虛空中畫疆界；你若不揀辨，又是漆桶裏坐墨煤。畢竟作麼生得不懵董去？古德云：「涅槃心易曉，差別智難明。」要須向千差萬別中一一透過來，然後諸家堂奧、一切淆訛公案如視諸掌，方稱道眼明白。巖頭云：「句能划意，意能剷句；意句交馳，是為可畏。」參學人若不具超方眼，千箇萬箇都墮在儱侗之中；直饒不儱侗，未免分別擬議。且道如何即是？咦！曾說燃犀知水在，果然擇乳羨鵝王。

拍盲禪

何謂拍盲？有等看教不知教意、參禪不悟禪理，一向認定箇沒巴鼻底作本來主人翁，行也坐也覷是他，乃至穿衣喫飯、動靜語默，如燈下看影子相似，寸步不離，可謂跛者命在杖、顛者命在舟。長沙云：「學道之人不識真，秪謂從前認識神；無量劫來生死本，癡人喚作本來人。」蓋最初失參學眼，不曾提話頭發疑情以求悟明，故浸殺於死水裏、陷落在鬼窟中。玄沙亦呵為墮空亡，外道喚做魂不散死人，年深月久漭曠無依。或肆志橫行不知忌憚，反做出幾多魔在事來，乃至毀戒律如弁髦、恣淫殺如闡提，不懼善惡因果造地獄業，大似近日一種無為邪教行事，正所謂一盲引眾盲，相將入火坑。吁哉！不識好惡如此，若肯知非便捨，遇人點眼，不妨拈卻炙脂帽子、脫卻鶻臭布衫，走木馬於雲端、駕鐵船于空裏，定盤星上斤兩分明，又正好放拍盲禪治那一隊野狐精也。

駁雜禪

何謂駁雜？此禪人雖說參究心不純一，或貪求學解別開異路，故念頭參雜無決定志向，所以話頭不得綿密，時為情境變遷，於此淨白體上，裂為零碎斑駁，精神散耗不能簡刷歸一。要如雪山白牛，常食肥膩香草；還同抱卵烏雞，時接斯須暖氣，方可截斷流注之病根、補綴虛空之縫罅。古德云：「就中不落第二念，方能入我法門。」直須是鐵漢子乃可相應耳！不然，喚作雜食者，邪命自活，非正命食也。若要知參而不雜、亂而不分底妙用，更須裂破面皮待別時來始得。

熟路禪

何謂熟路？此謂禪者根性明利，故理趣稍易入，然其發用處元非死中得活，則日用事上未免故態復萌，縱有見處，不過從心境上領略些子光景，便謂受用不盡，如輕車走熟路，殊不勞力。蓋先已認箇無明實性即佛性、煩惱根本即菩提，所以縱心生滅、狂情愈放，或觸對境緣時，如象馬難調，其儱悷至脫略忌諱處、似河流盡決其隄防；或嫚罵諸方貶剝前輩，自以為宗門當作略如此。因不曾從工夫中徹骨徹髓，發揮無窮蘊奧，具馴龍捋虎手段、有翻天易地功能，則大地雖闊，且無放捨身命處，依舊秪搬弄識神，捏不殺這獼猴子。豈知真參實究有移情復性之致，如烈日以銷，水得融化；心境之妙似真金而出礦，生處要教熟，熟處要教生，將自家一片虛妄心從大罏韝裏千煆萬煉，故《華嚴》云：「絕心生死，浣心垢濁，伐心稠林，解心執著。」此正是喫折腳鐺中飯，飲水自知冷暖人也。亦是藥病相治，縱有吸在肝膈上底無始病痛、中在膏肓裏底曠劫風恙，盡情攻發不妨以毒去毒，然後攬乳酪醍醐為一味、鎔瓶盆釵釧作一金，直得咳唾掉臂，俱與西來意不相違，雖有心悻業力，應念化成百千三昧，可謂處處綠楊堪繫馬，家家有路透長安。

活跳禪

何謂活跳？有等極靈利漢，以動境為命根生機活路，如旋風車、如抽轆轤，如馬蹄撥剌、如蠅子尋腥。《楞伽》云：「躁動如獼猴。」正謂其儇習慣便不能得頃刻自在，方寸鬧亂所以做工夫不得，纔靜坐片時，如鍼毛刺體、煙氣衝喉，蓋平日是掉舉底人，號叫跳擲便覺快活，不知有調柔伏忍底定力控制其身心，禪床上香也坐不得一枝，何繇深入理性？古德云：「探珠宜靜浪，動水取應難。」必須痛自鞭策緊把繩頭，休歇妄緣澄神定慮，做到寒潭秋月靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧、觸波瀾而不散，這回正好來喫痛棒別有分付處。何故？不見道：「猶是生死岸頭在。」

死心禪

何謂死心？謂真切做工夫底人萬緣放下，百念灰冷，像箇絕氣息死漢子，直得身心一片滴水成冰，如澄潭放棹漁簑釣雪光景，秪是死了活不得。古德道：「清光照眼尚迷家，明白轉身猶墮位。」到此境界，若不踏著向上一路，切忌百尺竿頭，坐底人雖然得入，未為真去也。你若是箇機智活潑底，到這一步轉位就功也不難。倘秪一乾嚗嚗法身，三搭不回、五撥不轉，大有些事體打辦不徹在。畢竟如何？且作死馬醫。

糊口禪

何謂糊口？有等己眼不明。所見不高，倚禪宗為奇貨，將千七百則公案記得熟爛，到處為人講宗說教，鏤東爪印子禪，販佛法打葛藤，口觜簧鼓後生，希圖利養恭敬，自不具眼卻要瞎他人眼，詐現知識名色，踞曲盝床不知羞恥，如世鄉較，原無真才實學，不過糊口而已，秪管要為人師，不知教壞他家男女。縱實有箇悟門，亦須韜光鏟彩，向水邊林下葆養聖胎，以待天龍推出，方可扶豎宗風；不然，盲枷瞎棒胡亂提唱，愛他鬧籃裏鑽頭，盡是熱忙漢耳！又有般禪客，無長久志氣，或參學經年不能打徹，便爾軟卻雙腳，圖他三間茆屋林泉幽雅，且做箇小歇場溫飽過一生，不思大法未明何容息肩之處？故鄙之為糊口禪，令毋中道自畫，不肯到家也。

氣勢禪

何謂氣勢？有等因事行中操鍊得慣熟，力強氣壯、剛骨稜層，可以負巨舟而轉方石、格猛虎而拔獰牛，或搬泥拽木幾回，汁汗通身，荷钁扶犁，所作窮年竟日，大抵提起甚易放下則難，動境即得靜處便亡，秪解入麤不解入微，如《華嚴》一塵中含無邊法界；一毛頭現百億師子，便罔然無措矣！所以負血氣之勇者，必有剛悻之病，其諍勝人我心亦繇此憤激。初祖云：「外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，方可入道。」果能到此田地，所謂水明老蚌懷胎後、雲重蒼龍脫骨時，自然觸事遇緣，隨流得妙也。

邪人禪

何謂邪人？有等不具正眼深著邪見，開種種異解，如西天九十六種，總不出遍計二字，於正道為害，故名外道亦曰邪人。此類猶可點化，雖非正解漸近佛乘。故外道問佛：「不問有言，不問無言。」世尊良久，外道曰：「世尊大慈，開我迷雲令我得入。」遂禮謝而出。阿難問曰：「外道見何道理，便云：『得入。』」世尊曰：「如良馬見鞭而行。」至若此方邪輩，邪見、邪行無一可取，與西天外道做洗腳奴亦不可得，如方袍圓頂反學黃白之術，妄謂坐禪即是坐功，故吞嚥華池、升降水火，鳴天鼓、扣金鐘，謬傳達磨亦有胎息，遂終日搬精運氣以當工夫。或教人參六根門頭，效《楞嚴》圓通之法；或教人修七日淨土，依往生極樂之方。雖遵先佛良規，不知聖人乃隨宜設教，今何時節而欲按牛頭喫草耶？要為越格翻成捏怪，豈知禪淨兩門乃千古大光明幢？學者當從一門深入，若妄生節目便垂正宗，反墮邪徑矣！故門頭駁雜則用心不專，如《圓覺修習觀法》乃云：「非彼所聞境界，終不可取。」貴在工夫純一也。又有習天台止觀安般數息之法，雖亦稱禪寂可以借路明心，若雷同直指即誤落邪見，卻不如小乘矣！總之參學未透岐詣、道眼不曾明白，神不能與理合、智未極與境冥，苟存一毫佛見法見而為戲論者，皆名邪人耳！

魔業禪

何謂魔業？有等因無始顛倒業力牽使，或用心急切逼開蘊性，從一蘊空處心若邪思，便有外魔乘間而入。如《楞嚴》說五十種魔事皆能害正道、蓋初纔發念參究時，如握金剛王寶劍，便與八萬四千魔軍而為怨敵，你若是參究這念始終正當，不被業識境緣邪解之所惑亂，管取諸佛諸祖亦不奈何，而況天魔陰魔而不推伏？若還自己一念差錯，則家鬼作祟非關外來，故打頭不遇明眼宗師開導正因，但盲修瞎鍊，稍有見處便不勝歡喜，以歡喜故即失正念，遂有外魔潛入心腑。傍無師友警覺，不自知非，日久魔氣深中，卒不可救，時或歌笑哭泣、時或叫撼顛狂、或裸衣醜露不顧男女、或謊傳禍福妄見神鬼、或學俱胝童子斷指頭、或學普化盤山翻筋斗，甚有穿旃陀羅之肆，飲啖不拘；坐摩登伽之床，行婬不礙，此皆近日所目擊者。嗚呼！何業重而至此耶？所以道：「佛法如師子乳，非琉璃缾則裂。」斯之謂也。今有我慢自矜，不肯虛心折節親近真善知識，時時請益未聞。或自僻處一隅散誕放逸；或雖依止叢席，不勇猛辦道；或雖復參禪自生狂見；或少有領解便以為足；或喪蕩失度破壞佛祖規制；或胡拈亂頌，妄評古德機緣。無道德而好為人師、不唧留而玷汙法門，既無益于己，復無益于人，此皆為魔徒之所管攝也。雖教中謂：「魔有四種，內外異名。」然真正參學人，縱有境界現前，但安心不采，彼即自起自滅也。復有人多喜看《濟顛傳》及皓布褌、端師子，所行多不羈之事，無知者亦能資其顛狂種子。殊不知彼聖賢示跡非可以凡情測度，況復效顰弄假成真乎？諸有智者當乘其金剛正眼，毋致自招殃咎也。

三昧禪

禪鏡偈

參禪不痛切，生死何時決？輕拋分寸陰，眼裏流鮮血；世念冷如灰，心腸剛似鐵，拼命直前行，到家有時節。參禪不綿密，話頭長打失，斯須豈可離？晝夜無間隙；一念如萬年，千朝同一日，無孔生鐵鎚，捏出黃金汁。參禪不決烈，諸緣難了撇，腳跟自拖泥，皮下元無血；寧可敲響銅，莫秪打頑鐵，歷歷與惺惺，安肯順生滅？參禪不忘懷，頭頭記上來，情關難放過，識鎖莫能開；繫念魔偏入，無心道自諧，未離惺寂病，也好學些獃。參禪不覺察，懵懂無省發，放逸恣性情，因循過伏臘；善也嬾修行，惡也仍潑撒，善惡都不思，置在無事甲。參禪不揀辨，擇法眼何驗？病因儱侗生，理豈渾崙薦？差別智如燈，緇素眼掣電，函蓋理相應，機鋒如劈箭。參禪無蘊造，識不關玄妙，秪會自家禪，焉知佛祖道？隨分得皮毛，依稀昧堂奧，作家老宗師，笑你行不到。參禪念頭雜，多慮心難遏，纔覺話頭來，又遭岐路奪；轉變志不常，欲死機偏活，除是一條心，真疑方頓發。參禪學心在，難捨佛法愛，不是戀詞章，便為求知解；運糞汙心田，刳龜圖靈在，直饒廣博通，拋家仍走外。參禪昏散重，兩箇魔軍弄，排遣費工夫，對治勞神用；提起話頭來，打教精彩動，沉掉等持平，開眼好做夢。參禪多執著，執著翻成錯，大道理虛玄，無繩君自縛；手段要翻騰，胸次須寬擴，急促入邪魔，多因此病作。參禪執情解，強作道理會，三枚信口猜，隔靴搔癢在；如燈影裏行，被葛藤樁礙，斬釘截鐵人，不欠他家債。參禪著魔境，種草來非正，逼拶蘊性開，勾引顛風症；見鬼復見神，現凡而現聖，賊不打貧家，急急如律令。參禪怕落空，多因妄想濃，蘊界安身命，識神認主公；魚遊忘卻水，鳥絆不知風，打破精靈窟，虛空落片紅。參禪起聖解，我慢增高大，自稱果地人，妄認佛境界；見刺入心深，法塵將眼礙，貶斥與譏呵，眉鬚墮落在。參禪著靜定，定久沉慧性，惟守六窗虛，不顧千波競；枯樁花不開，黑山鬼入定，拶碎老蒼天，笑碾玻璃鏡。參禪多靈利，機關心難死，搬弄鬼聰明，擔閣聖賢事；廓開大胸襟，匡救法門弊，莫逞小神通，錐頭利不是。參禪帶狂妄，腳跟不穩當，口舌要爭強，見處成鹵莽；破除潦草心，制死浮躁想，一味放平懷，自然銷孽障。參禪帶習氣，憎愛心難治，生死根不除，惡作機常起；熟境變教生，活蛇弄得死，識破不為冤，轉變成大智。參禪器量窄，觸境動聲色，煩惱火燒天，無明雲潑墨；德性欠雍容，詞氣多忙迫，小節忍不來，大悟何超豁？參禪人我大，不肯倒了架，勝氣一生高，傲骨千金價；斫卻心中樹，按下雲頭馬，錢塘潮聲來，方知我是假。參禪無實地，虛頭弄到底，門面愛裝花，腳跟那點地；逢人恣談禪，開口便成偈，線斷傀儡時，方知是鬼戲。參禪逞能所，十箇有九箇，圭角露微痕，瑕疵生百過；用處善藏鋒，明中防暗坐，大智兀如愚，佛眼覷不破。參禪去藥忌，心病休增熾，乘言喪本宗，滯句迷玄旨；法愛不關情，悟來亦無意；如過蠱毒鄉，莫沾滴水味。參禪要起疑，疑與悟為師，如墜求離井，似燒急救眉；路頭諳入處，箍底爆開時，一句無他子，芭蕉剝盡皮。參禪落思議，總屬識心意，分別起支梧，摶量摸影子；不解剝芭蕉，卻添駢拇指，註腳總分明，已落第二義。參禪休歇得，到有好消息，分娩一身輕，鬻薪無氣力；雖非第二人，還有千重壁，相逢狹路來，幾箇知反側？參禪須明理，理即法身是，毫釐有差殊，白雲千萬里；寶鏡徹無疑，金屑眼空翳，直下便承當，何容生擬議？參禪休避事，矢上加尖子，語嘿領全機，動用參活句；塵勞解脫門，魔王真法似，從緣入得深，終無退失步。參禪莫住腳，住腳成黏縛，去杌卻通途，旋機方入作；催開鐵樹花，翀起煙霄鶴，師子善游行，擺脫黃金索。參禪不執是，是與非何異？不但諍空言，抑且昧真理；師子解翻身，犛牛偏愛尾，打破是非關，是非裏游戲。參禪須自重，骨董休搬弄，道德貴尊崇，神鬼潛欽奉；如荷千斤擔，高豎法門棟，象王迴顧時，天驚而地動。參禪識得一，何事不了畢？吸盡路傍人，披開霧中日；數量豈須窮？孤標亦不立，一通一切通，譬喻莫能及。參禪要質實，虛偽成何益？面貌賽春風，胸次饒荊棘；諂曲非道情，粉飾壞本色，因地心不真，果位成虛僻。參禪要蓄德，莫作囂浮客，須知自怨尤，勿遭人指摘；美玉貴無瑕，真金愈增色，一為敗缺徒，便成惡知識。參禪有超放，神奇還跌宕，磊落定非常，瀟灑真高尚；家駒千里姿，鐵鶻旋霄響，不是了脫人，如鳳遭金網。參禪有平實，萬法都歸一，如龍得水時，似虎排山日；高低路總通，奇正兵兼出，千峰笑踏平，歸來道不必。參禪有俊捷，痛快真奇傑，氣概似雄彪，性靈如毒蝎；活眼走銅鈴，婆心澆熱血，不是臨濟兒，謾作宗門哲。參禪有靈妙，心若玲瓏竅，卍字圈中呈，三匝床前遶；左盻生羽儀，右顧成牙爪，橫拈倒卓時，不動真機要。參禪有作略，智力能恢廓，轉變不尋常，妙用自揮霍；縱奪順機宜，殺活臨時作，如遇國手棋，別有超方著。參禪要打徹，淆訛都剿絕，言句盡疑通，宗趣善分別；穿過險關津，拔卻閒釘楔，千了百當人，萬機流可截。參禪要煆煉，工夫自成片，一具骨頭靈，八面神鋒健；攪乳成醍醐，鎔金作瓶釧，惟一堅密身，一切塵中現。參禪要小心，調御用功深，意句須齊到，方圓妙自尋；矜持防太過，疏放要相親，履薄臨深者，從來膽過人。參禪知因果，動念休差錯，修證即不無，汙染即不可；還他淨白心，簡點纖毫過，莫論野狐禪，不脫亦不墮。參禪要得妙，隨機成善巧，過水那濕腳，解走不觸道；閒穿花柳叢，愛聽琵琶調，還他了事人，七顛仍八倒。參禪貴回互，當風休觸忤，臣輔不忘君，子歸還背父；橫抽劍刃寒，坐斷舌頭路，若秪閃電光，交加定罔措。參禪能會物，無情解成佛，六道孰輪迴？四生示出沒；萬象露全身，虛空揣出骨，橫行異類中，奉重休輕忽。參禪知時節，隨分藏吾拙，經霜果自香，久釀尊方烈；披殘荷葉衣，喫盡松花屑，天龍推出頭，尚自無心悅。參禪圖名色，到處稱禪客，未煖七尺單，又振千山錫；記憶滿肚皮，抄寫盈幾尺，逢人打口鼓，曾見多知識。參禪無道眼，公案胡批判，不辨十同真，那問四料揀；作頌播諸方，據位稱師範，自瞎瞎他人，不分菽麥漢。參禪沒慚媿，多是無知輩，好醜自當知，過咎常思悔；喫水要防噎，掃腳須驚鬼，為汝苦叮嚀，不才當謹退。參禪心潔淨，光皎真如鏡，法身乾嚗嚗，白牛露迥迥；有物非礙膺，無漏豈實證，三光不透脫，終犯雲門症。參禪助發機，聲色不須離，竹擊曾因悟，桃開尚破疑；圓通從此證，普眼頗相宜，不二門開處，花紅鳥亂啼。參禪行門辦，先哲為龜鑑，添石負雲舂，栽田博茶飯；臨濟自持盂，雪峰躬典爨，受用不知艱，終媿汙血漢。參禪妙兼帶，偏正融無礙，針線巧安排，脈絡相通會；交羅珠網光，回互綺生彩，節拍妙相應，卷舒大自在。

雪關禪師語錄卷之七終

雪關禪師語錄卷之八

門人成巒錄

法孫開詗編

文

示修念佛三昧文

娑婆苦海，回頭彼岸非遙；清泰樂邦，舉念家鄉便到。世尊金口極讚、彌陀寶號易持，上根者，悟唯心之淨土，生即不生；中下者，乘弘誓之慈舟，度無不度。十念尚躋安養，深信豈阻疑城？四花孕質，不落垢穢之胎；九品成臺，頓超凡聖之級。遊戲無非淨侶、莊嚴勝過天宮，珍禽寶樹，六時齊演梵音；珠閣璚樓，七重何異華藏？三途永隔，萬善同歸，所餐皆禪悅之羞、有聞俱圓頓之法。蒙尤攝受，蜎飛亦得往生；發願熏修，何人不登佛國？帶業濯乎德水，即證法身；聞名縱在苦輪，便銷罪障。若能專心繫念，剎那偏歷蓮池，果然直下承當，寂光不離當處，心境互徹，生佛靡殊。

雲棲掃塔文

維崇禎九年，歲次丙子正月望，越十一日，博山法孫某某，謹以辦香素饌，致奠于雲棲先師太蓮池大和尚常寂光塔，曰：於戲！遊雲棲之門，如鈍鳥飛漢，莫能知其空邊；窺雲棲之奧，縱長鯨飲川，未易吸乾見底。不肖自壬子秋，從先師來禮足時，側聆震吼，狀洪音之發虞鐘；竊被慈恩，勝枯荄之遇膏沐。繼而閱太師諸所著述，如大官賜膳、醫王施匕，恍令人病骨頸蘇。一展卷而空腹欲果、味疏鈔則蓮胎有種，纔念佛而佛成，披發隱而法鎧嚴身，不摧魔而魔伏。全開寶庫，賑乏靡虛；濬抉香河，流潤不竭。踞一乘而闢無量乘義，珠網交輝；燃一燈而朗百千燈光，暗室齊照。旁敲曲唱，禪匪專談；善誘廣苞，土皆圓淨。續蓮宗而宛瞻廬阜；移祖庭而不在少林。智齊極果，儼然古佛再來；風肅前規，一仍百丈舊貫。誠末代法施之主，無聾聵而不開；隻千古未有之師，垂龜鏡而永賴。

嗚呼！道山峻極妙高，慚其嵯峨；梁木傾崩法門，孰為砥柱？繩繩到我，落落匪材，媿為腳下兒孫，無繇述其祖德，不成法中供養，此行聊表孝思。春深花塢，那禁聞啼鳥幾聲？月照蘿龕，猶睹放慈光三昧。太虛莫繪，贊歎奚為？杯茗既陳，淵嘿何酹？望風前而灑泣，豈越常情？溯海若而朝宗，全收眾派。知弗嫌於一滴，欣來鑒於微誠，尚饗。

祭博山先師文二則

維崇禎三年歲次庚午九月望，越三日，弟子某謹以辦香素饌，致奠於博山堂上圓寂先師大和尚猊座前。曰：於戲！我先大和尚，包虛空以為量、遍法界而為身，掣華亭浪裏之金鱗、奪壽昌手中之玉尺，超今邁古，祖庭之焰重輝；迥地遮天，大樹之蔭廣芘。握群宗之綱領，魔外鋒摧；踏千聖之頂𩕳，辨才瓶瀉。空花影裏，何妨撒卻戲臺？生死場中，一任打翻筋斗。哀號失怙，大似地裂天崩；戀慕銜悲，宛如考喪妣逝。洪鐘莫扣，繞獅座而寂爾無聞；法幢既傾，膽鷲峰而儼然未散。杯花聊奠，海嶽齊悲，嗚呼尚饗！

於戲！我先大和尚，法門砥柱、像季標幢，為當代法施之主，化門廣闢；用一味伽陀之藥，禪病皆甦。布網漫天，撈盡魚龍蝦鱉；鎔金作器，打為釵釧盤瓶。慈與威而并施、宗與教而響答，摘驪頷之明月，入水元不動波；捋虎顴之雄鬚，得子貴親入穴。圓機活眼，淆訛一串穿來；巧手妙心，應變多方不倦。糠秕猶能陶萬彙，何法非宗；欬唾足以潤群靈，有萌皆發。

不肖某久淹虀甕、濫廁罏錘，難描彷彿之真、幾費節拍之和，羽毛未傋，空追妙翅摶風；牙爪未成，漫勞獅王調弄。雖毒拳之未報，何曾放過些來？念痛棒之屢嘗，如今更思一頓。時至也！拄杖撩起便行；緣盡兮！骨董何妨撒卻？春雨淋不去，昔年之句如何？桃花綻倒枝，今日之言已驗。掣開無縫鎖，湘煙潭水總傳神；穿過涅槃堂，鶴唳猿啼皆助哭。慚愧不成供養，悲傷無限衷情。於戲！尚饗！

賦

雪關賦博山

夫玅門無門、真關無關，入乎無門也濬矣，發群靈之樞府；達乎無關也皇哉，統圓覺之伽藍。非廣非狹，虛空為粒粟之大；不住不出，鍼鋒持法界之函。匪鑿諸見之牖兮，雙掌展開華藏閟；周懸八正之鏡兮，千光互映網珠攢。故瞿曇履於斯域兮，兀坐雪山六年往；達摩踐於斯閫兮，壁面少林九載殘。慈氏闢為內院兮，雲捧千層金菌，閣吸仰山而夢遊；淨名踞為丈室兮，星羅萬點寶花，座答曼殊之問安。下腳難行，滑兮布石頭之路；拶身不入，險兮立雲門之關。洞山接懸崖之樹，垂廕後人；濟北栽三門之松，境致可觀。綿密兮，綴庭柏之子；縈迴兮，轉花藥之欄。清涼石磊磊落落、溈山井黯黯潭潭，轉深轉有，愈斂愈寬。奇巖萬仞兮，儼雲與乎答問；迅瀑千尋兮，似瓶瀉乎玄談。祥麟露角兮，笑點青原之額；神駒出廄兮，蹋翻南嶽之峰。雲嵒趁師子而捉象、雪峰逼生蛇而化龍，春風吹不動之軒，客是重來；蘿月照死關之夜，活在其中。法雷震兮駭眾聵，法雨澍兮濯塵封；觀靈濤兮汎慈楫，蹈寶所兮示璦琮。緬宗風之遐振，統今昔其攸同；伊道貌之華腴，實真關而冥沖。是以融萬派千流，為法海之一脈；聯西天東土，續祖燈于無窮。譬夫太虛寥廓，恣鴻鶴之翱翔，乃能適萬里之清飆也；大海淵曠，任魚龍之窟宅，迺能鼓百川之洪濤也；康莊八達，憑金根之遊歷，迺能運無方之軌轍也；修塗千里，縱飛黃之步驟，乃能發絕塵之駿足也。嚮使神物安牛蹄之涔，必無攫浪之勢；逸翮顧琱籠之豢，焉有衝霄之凌方？車阨湫隘之巷，詎適通都之要？良驥困服鹽之御，徒敝追風之能。故知受色聲籠閉者，神理不能超豁；入妄想蘊聚者，聖智不能虛亮；殢有心思惟者，靈鑑不能洞物；住無思淵嘿者，真機不能流鬯。亦猶夫彼四物者或有所窘，則不能順其天然變化，而肆其遨遊超放也。吁！此其為關，誰不蒙其桎梏？若乃宅唯心之廣宇、鏡萬象于玄燭，攬有綰無，靡釋動以求靜；騎聲蓋色，不撥塵而見佛。坐栗棘蓬裏，而妙轉天關；入猛火聚中，而寒嚼水骨。探皓月於琉璃波底，躍出金鱗；簸紅浪於碧玉峰頭，橫撐鐵舳。根塵識境，全彰解脫之門；骨髓皮毛，盡化金光之簇。偏塵偏剎，開關閉關，住千劫如一眴之頃；齊片念於萬年之間。斯道人也，包恒沙世界而為室，豈比夫鷦鷯而戀乎一枝之安？

記

尋源記

范家菴初性天和尚掛瓢笠於此，即雲栖先師太落髮地，有老衲了心向余譚其事，且招游再四，余思二老遯影處必奇絕可觀，抑師資邂逅一段機緣海內傳為佳話，譬悉達出家，淨居天人捧馬足，逾城迨入苦行林光景，使傾國欲挽其蹤不可得矣！

丙子秋，余浮寄妙行，時臥痾新起，乃覓筍輿，將識其幽靚何許？至則披煙莽，梯篠道履悚仄而上，策幾莫支。乃到門，見兩行松竹似近代手植，其鱗節不甚皺密。折數武，入視地不盈畝，恰類袈裟片角。有堂半區供經像，籬疏壁坼略無裝點，詢昔時所栖把茆，柴枯苫爛久矣！繼住者轉而菴為椽瓦，菴復迭更主人，今了心憩此又二年所矣！余因弔往慨來，仰窺俯察，面無全峰，響乏鳴泉，較無門紫雲諸洞壑，都可爭靈角勝，此山獨擅乎無奇，斯乃標隱者之奇。然而高風既邈，遺塵不泯，彼山靈亦藉有餘芳，寧羨幽谷之蘭歟？時余亦若倦翮，情欲投林，流連眷睇，竟爾忘歸。飽飯後，徐就榻放憨，起而散步高阿，忽登岡後，望西湖一帶，秀爽若屏張繡簇，南北兩高紅葉霜飛，眾剎竿毛頭隱顯，大段武林山水如一杼美錦，任側裁正剪隨製皆好。斜煙晚照之中，遠映雉城百萬家，胥江潮聲直接海門洴湃，天將曙，升初陽臺，看扶桑浴日，即菴之落脈頂也。雁蕩雙目，舉全浙盡入圖中，始詫斯人可尚，斯概無取，不謂茲覽，殆絕無雙，譬長者外弊衣而內珍御意深叵測，然則山亦善轉《法華》，且揭示人以寶所耶！因笑謂了心曰：「向非誘我窮源，幾不到此佳境，幸己孔碩，宜筆記為謝。」并顏其菴曰「濫觴居」，蓋重二老發跡於是，不忘乎本源也。更贅以偈曰：

「法堂丹霞薙草，槽廠黃梅傳衣；當年雲棲父子，這裏花擘家私；不識將甚付法？問取地神證知。咦！莫莫！」

貫花閣記

江邦玉居士有薖軸情、無煙火氣，先年於城闠中搆一澹園，位置如丘壑，已足佳玩矣！復於此卜築橫山草堂，不減輞川興致，四方軒舄沓來，一時賞詠之士，多風雅擅場輩，觀其款峰納瀑，挂館飛廊，拳勺披露，天然似掖，人罨畫中行。然其才品作達而念篤好佛，自謂無許大清福領此佳山水，乃先闢一菴奉紺像，然後將泉石一一莊嚴，盡迴向於香水海內遍供剎塵，其意趣抑何深歟？歲丙子秋，余獲兩度臥遊，飽放饞眼，適居士又葺一閣貯方冊竺墳，余得隨喜頫眺，因顏之曰：「貫花閣、繇草堂，穿小徑、陟其巔，江聲迎梵、螺色圍龕，四顧閭接秀奇，於雁蕩雙目閣之下修懺摩以向來。扶花植竹，點綴嵒阿，此雖一種清癖，亦屬貪癡，而曠劫塵累，涓委岳積，苟不時掬甘露大與湔祓之，何以臻乎大解脫自在耶？」余謂居士：「甚得淨名家法，既善空諸所有，復爾不實所無，稱為空蘊，居士亦可以不媿乎雲栖髮弟子矣！彼忉利有歡喜園，諸天子采女娛戲其中樂而忘歸，乃天鼓無舌以揚聲、仙鳥能言而說法，警令勿恣逸。今居士能以臺榭為佛事，是別出一段因緣，使探奇攬勝之流、登高作賦之客，引上此箇峰頭，則又推轉法輪揭開寶藏，大是與人換新眉目似，不煩鳥語鼓聲，警人更切。教中道：『先以欲鉤牽，後令入佛智。』其此之謂歟！佛說始從鹿野苑，終至跋提河，於是二中間未嘗說一字，然則居士此閣何用記為？須知古佛舌頭短，所以說即未嘗說；雪關筆尖禿，記即未嘗記。不見藥山老人道：『我看經秪圖遮眼；你若看，則牛皮也須穿。』其有登斯閣善翻閱不透牛皮者，居士當分半菴以居之，請以此為質券。」

序

雪社緣起序

客問：「雪社立於何處？」答曰：「余先年覓一坐具地，在太甲瀛山之下，近復新搆數楹，堂皇峙列宛成叢席。邑侯瑞芝王君大有佛性，慈愷襲人，崇護真乘，實法門金湯也。適幼晉宗候從南州來，高風遠致殊類毘耶，且一片熱腸勉予撐拄宗風。時冬杪，雪片飛裾，玉樓粟起，長林邃壑，勁風冷號，乃令公瀛山之遊如欠夙債，忽以書約孝廉李君曰：『雪中訪雪師，宜單騎而往。』遂聯翩過我。自非多生定水洗襟、戒香薰體，則此際正好銜杯暖閣、擁坐獸爐，誰更屏卻吏從來顧破院中人譚無義味話耶？少林庭下夜深，何物齊腰？仰山指端點破，誰過此色？是日也，略有飄霰之意、喜無封谷之迷，平空飛灑疑即天花，然此景已為群公說法，山僧更復何言？乃幼晉先生謀於令公，欲遍集名賢倡為雪社，權以詩招，倣束林結蓮之意，余因謂曰：『匡山十八賢，俱修念佛三昧；今瀛山茲舉，不有功課，徒成詞客采煙霞遊耳！』雲棲老人云：『末世庸流，業重福輕、障深慧淺，沒有有罪聖人，沒有無罪凡夫。』昔世尊曠劫修因，遂成正覺，而我輩沉迷無始，被業網籠罩，雖有一念信心，如草頭露水，千生業浪海不為深。〈願王品〉云：『假使罪業有形，則盡虛空界不能容受。』所以聰明不敵生死、乾慧難免輪迴，若不努力修行，乃欲作幾篇綺語、鬥幾轉機鋒，下稍兒翻成閻老子喫鐵棒公案，究竟何益？然則雪社之創宜修懺摩，先開雪過之原，次誘參禪之法，如此修證，欲人人陶洗出一副雪膽水肝，然後不立修證，南嶽所謂『修證即不無，汙染即不得』，方稱大徹悟人。審如是，則雪社緣起較廬阜之風猶為遠勝，即入社諸賢賢，於宗雷多矣！」

時有居士問曰：「盡大地是雪、遍法界為社，未審何人在雪社之外？」余曰：「甕中走卻鱉，斗裏跳出蝦。」曰：「蝦鱉且置，如何是和尚打鳳羅龍手段？」余曰：「慣撒漫天網，常懸奪命符。」曰：「還有不顧性命扯破網奪卻符者麼？」余曰：「橫空騰妙翅，誰解出樊籠？」曰：「與麼則大庾嶺頭全提正令也。」余曰：「關津都透盡，一句萬機圓日，如何？」「是那一句？」余日：「不辭向汝道，秪恐汝錯會。」因書是緣起，以遂宗侯勸請云。

感應篇序

教中道：「無作業者，無受報者。」則機感相召，亦何所自來？惟能造有因、所集成果，故善則降百祥、不善則降百殃，原非我釋尊獨唱感報。〈太上〉不云乎：「禍福無門，惟人自召。」此醒世頂門鍼也。故無門也，則業與報而寂爾無生；自召也，則報於業而油然偕起。古德云：「真法性本淨，隨緣染淨起；不了號無明，了即是真智。」人能了此真智，則無明癡暗不假日月燈乃晃然大光明藏。是篇也，令人自覺妍媸，察鏡中之影像、洞法界之真邪，雖入間休咎，安能外此一心？唯不外此一心，故雲棲大師以授于居士刻為世詔，用以開誘蒙俗，孰謂無補於化導哉？

禪鏡偈語序

大圓鏡裏說箇禪字早是痕生，況又說許多禪病出來？明眼人前反添搕𢶍。蓋參學者流決擇不精、非證道眼，料揀不明、混同魔異，所以禪鏡之作，不得已熱為後昆贈點眼方子。若云制之一處無事不辦，秪消一句話頭不起第二念，則此種種指示，誠為制字下註腳耳！秦官玉鏡，照人肝膽，牛渚犀光，洞怪隱狀，去聖時遙，宗門流弊不可勝言，誾上座眼不耐見，將此一柄禿掃帚向少林門下，從新打疊一迴。當時初祖面壁嵩山，掉落箇影子在熊耳峰前，或有人撈摸得著、描寫將來，使祖道重光不亦幸乎？若作實法綴人，寧可付之丙丁童子，不欲令好眼著屑耳！

重興天慧堂序

雙徑自天目發脈，盤鬱飛揚，真如龍騰鳳翥，靈秀攸萃，千囂萬的，霞外爭奇。其峭拔者獨凌霄，尤為諸峰巨擘、山川擅勝，宜乎禪龍僧虎續焰，如雲天慧堂相傳為蒙菴聰禪師休逸之所，今有荒趾存焉！義航法師三學該練、辯才泉湧，久已韜晦光彩，從博山來即住此澗阿，將十餘年所矣！把茆局促，酷似鳥窠，因尋蒙菴老人故事，重闢天慧，一則修前哲之廢緒不致蕪沒，一以藉巖棲之幽勝足以助道。空生原是同參，帝釋雨花而贊歎；大梅果到不惑，馬師丈室以添籌。灼然自信，長水何疑？弘經妙在統歸，永明全彰宗鏡，吾有遠期，正欲為老兄奉一钁，使活埋聰老、擊醒欽師，八十七傳之燈更有光輝，此住山之效驗也。

紹覺法師行序

曩博山先師入淛時，曾與師雲棲相識，歸而揄美曰：「紹覺法師，行解該練，求之肇、叡中，未易甲乙也。」及余到武林，師已示寂矣！竊淑師所註疏，辭簡義晰、教眼洞開，殆得旋陀羅尼，其胸次燦若星河，兼善韋陀以禦外侮，故名儒碩彥爭折節請益，類鑿齒之服彌。天性嚴峭，不趨顯達、不面女流，客無將迎、語絕寒暄，學徒執經問難，開口如擘竹，不終朝而講三四譯，茅檐矮小，即家菴而成叢林，居二十年不嫌其迫隘，杜門六載，恪事懺摩，至感烏龍君護法，皆修持之力也。事母躬滌僉目，為織屨老人嚴持毘尼，凜有繫草風。師系雲栖代講座，彼中多義虎，似無過於毛色者，丙子春，余於虎跑邂逅新伊真公，即師之繼席家嗣也，神姿敦美、克荷析薪。因略概師行狀，慨龍象隱伏之秋、狐兔學泛駕之步，揮麈憑凌不無其人，行業不湔如塗人執炬，若師之品芬道峨、行說俱暢，足樹來學典型，斯亦罕儷者矣！因為之贊曰：

「天台之響閟兮，端在揮絃妙手；慈因之緒絕兮，全憑振臂一呼。功倍前葉，智揭無師，季世毓此僧寶兮，亦卓今越古之丈夫。」

題

題聞汝東居士揭缽圖

老瞿曇！忒打鬨；將蜜果，換苦種。賺他一子藏缽盂，惹得萬鬼爭漆桶；盡其神力莫能扛，愛水情山和缽重。放他雛命救兒歸，彼此驪珠仙掌捧；婆生七子棄洪濤，秪箇不消成賣弄；直饒子母話團欒，癡人面前休說夢。

題張夢宅居士畫牛圖

牧童慣識牛兒性，澗飲山奔恣所之；秪在索頭收放力，綠楊陰下睡如癡。山月照！谷風吹！此際人牛兩不知；隨分納些真箇好，溈山老子得便宜。

代笠菴為儆凡禪人題

揭開頭上笠，雨灑地不濕；好箇茆茨闊似天，無邊華藏都收拾。笠代菴！菴代笠！倒騎驢兮速不疾，東西南北騁遊蹤，閉上菴門偷打息。忽然窗外喚獼猴，秪恐猩猩應不及；惡風吹倒此菴時，莫教失卻笠子尋人覓。

題董玄宰宗伯畫卷後

世人牽妄想絲到不到之地，煙雲隨手，花鳥迎機。佛言：「心如工畫師，幻出諸形象。」果得如幻三昧，則未泚筆已前，有一幅真山水掛在大虛中矣！請諸公高著眼。

題笠雲講主卷

講下貴說到，宗門要用到；用說一齊通，此人真法寶。何故？腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。忽有人問：「你有笠子，我與你笠子；你無笠子，我奪你笠子。」又作麼生？請笠雲法主道一句。

題萬壽放生池後

世之蒔敬田者蓋寡，耘悲田者更希，如樹佛塔廟致孝堂幃，此知乎敬上也，若乃餉圜扉而轉憂不繼、拓池囿而甚適其生，譬慈媼之舐犢殆不過是，自非深心學佛，則兩段福田幾不鞠為莠草，豈足令仁人長者引發此菩提種子耶？仁會諸公見義勇為，然畚鍤爭先則較子凡居士功多，抑以先世承天公讀書地闢池放生名「萬壽」，意在鞏祝一人、風清四郊，益孳洽蒼生，斯善治敬田潤以悲水者也。生機活路正可作向上前矛，龐居士護生話，誰道兩重公案？

題泰壽承居士卷

射有貫蝨之精、技有棘猴之巧，況學無上妙道，不極力盡心如處重雲羃歷之下，而欲睹羲御纖阿，其可得乎？大都情關萬疊、識鎖千重，苟非具大勇猛，如戰將突出垓心、利刀疾解螫手，此乃申棖之類嗜欲深而天機淺者也。壽承居士英姿敏特，肯心頓發，視學佛參禪如本領，其毅然入道之心端可中鵠，第須精密無間打成片段，自然貼體承當，俟解弢時不妨呼盧喝采也。

題贈方子凡居士卷

抱道之人多特達，善建其基應不拔；雄豪弗透祖師關，揭地掀天徒軔發。聖根賢骨異常曹，選佛場中奪幟高；按下雲頭重整頓，炊香堂裏細推敲。翠壁蒼崖捫萬仞，一線通天玄路盡；師王哮吼直前奔，妙翅旋風和鵠運。吹毛在握笑凝眸，解軛馳驅六轡道；真得不思議妙力，為霖為雨佐商周。通身三昧如遊戲，世出世間隨我傋；知君成辦事無難，肘印懸期親授記。

題鄒孟陽居士卷

此事繇起疑而入悟，如因行路而到家，直須就一疑打透，則千疑萬疑一齊貫徹，以疑情膚淺，罕見有徹骨徹髓之人，譬閱《壇經》者各各自謂領解，殊不知斜睇摩尼偏執一色，故明教嵩和尚向空劃界、割水分痕，卻道箇：「天機深者得其深，天機淺者得其淺。」正使競斟海量納異牛涔，可見鐔津之水始與曹溪埒派耳！余為諸公招主虎跑，因為衲子四八入室，拈三問勘驗，其一問：「鍼劄不入時如何？」二問：「得坐披衣，自解作活，如何是作活底人？」三問：「把定乾坤具甚麼眼？」若向第一問答得親切，則入頭清楚；第二問答得相應，則淆訛徹旨；第三問答得諦當，則入彀無疑。孟陽居士飽參此事選佛可期，因出紙索語，聊為施是法餌，以鉤到不疑之地。果到此際，拙札付丙丁童子。

跋

王弱生文宗手書華嚴經跋

不觀大《華嚴》，不知佛受用。然則王居士手書是經，揚波墨海，放光毫端，謂其不知佛受用，何能如此？故百川宗海、諸經歸王，此圓頓教原合向上宗乘，觀是經者要不存元字腳，始得眼空金屑而字字靈源也。

光明臺緣起跋

橫山光明臺，香海中小浮幢也。屏幄張千峰之繡、衣帶控兩浙之潮，山水絕奇，天龍呵護，若有待乎今日。即善導老人八百年前坐此臺上，口光飛佛亦先授記之矣！所授記人乃石頭長老，戒乘傋而行解足、忍鎧披而願棹橫，兼有主伴雲從、影響遐附，然其滯貨多年，欲開行舖賺人脫手，卻將博山一箇闊大虀瓮盡吸錢塘江水，蝦不撈、蟹不漉，雲為餌、月為鉤，打盡無限魚龍，箇箇負他性命。設有箇不負命底來，誾上座補箇破網收去，石頭長老亦不為怪。何故？不見道：「指教臨濟參黃檗，接得雲門嗣雪峰。」復笑云：「我也不愛效顰。」

分燈集跋

琪花瑤草，不產糞土之堆；師子象王，豈踐狐兔之徑？兩浙三吳，舊稱佛國，婺山瀫水，多毓聖僧。自大士之現跡雙林，靈枝競秀；暨寶掌之流憩浦邑，雲岫有人。不因巖洞擅奇，詎易川岳降瑞？分燈所摭，雄冠一隅。嗟！末劫之胥淪，到處有城東老母，何法門之寥落，阿師多博地凡夫？無怪闡提甚生我慢。時有賞音佳士唱出古錐家風，何幸救世宰官激揚向上佛事，相逢狹路，索題片辭。當年清獻聞雷，猶道驀然撞采；今日豐干饒舌，也要立地逢人。還有知雪崖居士心行底麼？借刀殺卻英雄漢，那箇皮無點血人。

寶梁亭跋

寶梁從拱宸橋得名，瓶窯聞老宿顏其橋傍亭施茶漿處也，且欲人人持《金剛經》及大悲陀羅尼，藉斯威神，令橋石貞槃長壽度人，甚德意耳！橋當武林北關，枕水陸之交，有鎖鑰巨望，去水迴情，不憂直瀉。是功也，不獨作會城千秋保障，無揭厲之崇，抑又湧出草菴一所，如甘露之施，將見詞林傑出多賢、佛國挺生異表。此一津梁，雖傾寶藏未足為酬，是則寶梁之稱較趙州略彴亦輸半籌。如斷案不下，請質之陸踰凡居士如何下轉語。

彥威沈居士手書金剛經跋

中丞公彥威沈居士，當先慈諱日，手書金剛般若，直是正因，津往生之行李，自非得此經三昧，何以脫然排俗，資先引後乎？其郎君稚弢勒摹上石，蓋錫類同心，孝思脈絡可見，菩提眷屬曠劫逢緣。若知那吒太子析骨還父析肉還母，此即頂門迸出金剛正眼，居士又當深入一重矣！

疏

徑山重建十僧閣疏

雙徑拔千峰之靈秀、據全淛之形勝，襟帶川嶽、脈絡鷲山，為東南第一鉅剎，握法門之筦樞、樹人天之幢蓋，麟集僧園、鳳騫丹壑，代至八十七燈，顧昔之盛，今復何如？迨自析煙而居、分房而食，琱甍畫栱漸為茂草之墟、紺室金姿時驚鬱攸之祟，乃山靈之氣運將轉，何四方之俊髦齊臻？鱗次巖隈，編茆作屋，翬飛殿角，飯眾鳴鐘，如一片旃檀之地，盡復馨香；譬一機美錦之絲，隨人裁剪。視古錐挈綱舉領，殊未振起一段真風，晚季祖庭有此光景，不減末世正法，然崖栖壁立間有異苗，藏爪露牙難防毒噬，或驗之於來日可也。觀音殿千僧閣者，正妙喜老人群英畢聚之地，登斯閣者，如中青錢之選、奪錦標之奇，一大爐韝之所自出也。今妙悟上人師資道侶，既力鼎其地成一院宇，而復欲恢弘閣制以圖舊觀，顧略無隙畝展拓不來，乃相與咨諏耆碩，議將西廊周遭一帶拆去差池，則複道相連擎雲耀日，此等布置更有環互，又何患泉刀小利誰不樂從乎？或曰：「昔日千僧閣有大老主法，能煆煉天下英才；今斯閣重闢，不過逢齊延納，飽後歸菴，詎有禪于禪客乎？」余曰：「深山大澤俱有聖僧所居。然則得居是山者，非鶴林宿蒔之喬木，亦國一所豢之靈雞。大慧明月之珠，諸師法乳之胤，其可以凡臆測度，彼端元叟為徑山四十八代主人，帝釋天王酌議不下，將來此箇峰頭披衣據坐煥赫有人，第不知其誰，復如端公之簡拔耳？吾將拭目以待。」

西高峰藏經閣疏

伏以金口靈文，漢炬不灰一字；琅函妙義，天花常雨四筵。自非大智慧人，曷剖出微塵經卷？須是過量作者，方運來伏藏珍奇。通身領荷，誰傳神於鷲鹿之先？信手揭開，妙得意在筌蹄之表。上根雖然瞥地，亦要向者裏面蘊藉將來；中下宜在逗機，寧許向圈兒外顢頇說得。即文字而能離文字，少林亦所不呵；由多聞而後捨多聞，慶喜因斯結集。流通大教，必資瓶瀉之譚；演暢辯才，應徹貫花之旨。常山西高峰有藏經閣，某上人心希竺典、志慕高流，思坐閱以結長期、將校讎而探奧頤，既匪一朝卒業、聊程限于三年，況階眾友問津，宜裏糧于千日，是敢告於福田長者，并乞緣於慧業文人。趙州半轉，曾煩婆子施錢；秪樹全提，亦藉給孤布地。今古豈無嗣響？果因終不唐捐。慳囊打破，方知龍藏有珠；貝葉掀翻，謾道牛皮穿透。檀波願遂，般若功圓。

化鐘疏

敲鐘謝響，有人山下；回頭演唄，登樓問誰？床腳種菜，好是風晨；月夕吹到；耳邊帶累。露柱燈籠，打得心痛；機無小大，扣之則鳴。聲徹幽明，聞斯透脫；當機一擊，萬象知音。

重建真歇了禪師塔院疏

真歇了禪師，道契丹霞、脈傳洞山，荷如來之重擔、握法門之要樞。七坐名藍、五承紫詔，其出世一段光明、利生無邊作用，天童覺和尚銘其塔文，概述之矣！塔在皋亭山，宋孝宗敕建禪寺，名「顯孝」，諡曰「悟空」，真身藏石龕中，覆以甍棟。元阿朮曾發龕，見師端坐顏貌如生，十爪從兩袖出，繞腹三迴，阿朮驚異膜拜，親抱石揜之。自宋迄明，巋然無恙，即有頹弊，隨葺復新。有昱菴、心空二上人，近仍增寘紺殿以事金容、拓新講堂以譚貝葉，禪侶有室，延納水雲，厥功豈不偉哉？舊冬蜡前一火，徑剩劫灰，或謂上人行門雖優、願力未深，今其裔慧明禪人復獲群公福力，歷三世而其成，必永固無替矣！余曰：「佛祖威靈，神變不測。」信夫！一燬一新，總有機緣，否則檀波種子無從萌始。《法華》云：「佛種從緣起，是故說一乘。」有問：「盡大地是箇祖師無縫塔，因甚麼又起模畫樣？」眾居士有道得也乞一文；有道不得也乞一文。何謂？財法二施，等無差別。

淮安普門社蓋佛殿緣疏

妙莊嚴海，雲臺寶網，布滿太虛之中；如幻法門，玉殿璚樓，迥出難思之表。好手劈空架造、至人插艸成功，不屬有為，焉滯無作？破慳囊免落五家坑阱、積善因愈培百福根基，將茅屋翻成瓦屋，遠勝笠蓋如來；望三門喜到普門，遍接煙包禪客。不私一粒，誓其十方，此某上人烹金治玉心腸。從博山社火穿過，得費居士輸柴運米供給，任四海龍象往來，事在擴充，緣須廣博，善財參遍處見彌勒樓閣也。從者裏入門，青原勘來繇，索廬陵米錢，豈無箇僧著價？大家歡喜，不日圓成。

接待寺修造佛殿募齊糧疏

拈莖草而遍現樓臺，家風本有；即粒米而含藏世界，受用皆然。布袋盛來供養，缽盂托出誰知？雪峰挪飯巾于廚堂，為眾竭力；金牛亂作舞于座下，賣弄過頭。提持箇事，秪要逢人；成辦資糧，無非助道。藥山銷疏，撞著居士知音；南泉開堂，叵耐行者入作？街頭久立，等箇人來，簿上勾銷，請完公案。

化禪帳疏

大地沒遮攔，好向虛空中見佛；禪床無縫罅，從來青帳裏有人。識得其人，揭開帳來與汝相見；其或未然，不妨蓋覆將來。

說

平常說

夫教外別傳之道，如雪曲難酬，非絕調希聲之士，安能合其宮商和其節拍也哉？自達磨示傳衣之法、南岳磨作鏡之磚，遂爾聲光震蕩枝派分流。建法幢者雲騰保社、匡祖道者雷動寰區，故有非常之人能建非常之事，其為臨濟者慣用摶龍之手、宗雲門者善能捋虎之鬚、嗣曹洞者妙鍼線于綺互、契溈仰者合暗機于轉園，至乃唱法眼之道者，如衡錘鑑物、爐韝銷金，非獨五宗各鬥崢嶸之勢出語驚人，至于千七百家變幻縱橫之用，莫不鉤垂香餌。獨有南泉老人直示平常心是道以接趙州，觀其宗趣雖吐露不同，究其旨歸情何霄壤？若謂南泉趙州家風，秪在一味平常處，此未入二老之堂奧者也。若謂雲門臨濟專事雄捷、溈仰曹洞惟尚圓妙，此殆未識諸老面目者也。彼諸大老豈好強生枝節別立門庭，以簧鼓宗風疑賺後昆乎？其實都共一副心腸、各具一般手眼，譬諸皇城四闢、康莊八達，其來者但隨方而導、信手而接，所貴行人一到而已，豈必以東西南北而為區分程限也哉？故知登萬仞懸崖者，跬步不曾離地；泛萬里驚濤者，斯須不能無筏；妙悟神奇者，日用不違常道；善通機變者，行藏妙在平懷，所以卷舒自在、隱顯隨時。苟能具此作略得此見諦，雖靈山拈花妙旨、諸師棒喝機用千變萬化，皆是平常一寶之道。故知心境平常者，即非常人所得無礙境界，如兵家善操奇正之術者能用兵如神也。然則此平常者，即非常人所得之平常，非平常人可以測度其平常者也。人能得此平常之理，縱有胸中磊塊傲骨稜層，亦可頓爾銷融如水無筋骨也。到此光景自能踢翻大地，不見纖塵之低昂，撲破虛空，何妨萬象之差別？信手拋來，撒去隨時，就下平高，其一段受用三昧，真可謂出格超方，奇特丈夫迥脫名言之外，何有礙膺物而為平與不平、常與非常者哉？

憨郎說

靈利心人放癡憨不得、癡憨心人使靈利不來，此俱賦質之偏，即參禪二俱有病，直須靈利中帶三分癡憨、癡憨中用三分靈利，常靈常憨、常憨常靈，然後把憨靈輥作一團，拋向太虛空裏做箇沒巴鼻漢，土面灰頭始可參得禪也。周鼎于居士乃豐谿第一佳士，所學必秘笈奇書、所交多海內翹楚，故其為人跌宕偉異超倫絕比，窺其胸次，非真靈利之人安能若此磊落耶？然猶慕絕聖去智、藏巧於拙，以求復還真如寂妙之體，因自號「憨郎」，乃徵予片語表而出之。予曰：「以迷而言，則癡憨靈利皆病也；以悟而言，則癡憨靈利皆入道因緣，故《圓覺》云：『智慧愚癡通為般若。』善融化者二俱妙明，心中受用三昧，譬之百川歸海，無一滴而非海水；窮萬法而歸一理，無一理而非妙法。審能諦此，則終日不憨而中自憨也。不憨而憨，故因號曰『憨郎』，不亦宜乎？或有問憨郎居士：『憨從甚麼處來？』居士若明來處，不勞動舌而答之已竟；若未明來處，請從今日始參箇憨郎居士在甚麼處。驀地撞著時，不得當面諱卻。」

放生說

或問：「刀兵劫運從何而來？」答：「從大地人無慈悲殺業處來。」《涅槃經》云：「食肉者斷大慈悲佛性種子。」唶廣額日刲千羊，一旦颺下屠刀，便道：「我千佛一數。」設舉世盡如廣額，則阿誰不見佛性？奈何放不下這把刀兒，故殺時無慈，報便失悲，秪怪流寇荼毒可憐，寧知饕餮人殺生食肉時哀嗚未絕頃成糜爛，何曾道著一聲可憐耶？不見佛云：「假使百千劫，所作業不忘；因緣會遇時，果報還自受。」你如今不殺他，他向後也不殺你；你如今肯放他，他向後也肯放你。雀解銜環、龜解顧紐，明珠由救蛇而致、蕊榜因渡蟻而登，其物命雖微而含性最靈，彼流水長者子活十千游魚，命終皆作天人長者子，成佛天人皆聞法悟道。知此則蟻子不敢踏過，恐他生成佛，我何面目相見？

止謗說

或問弭謗之方於道人，道人曰：「謗人無口，聽人無耳，作如是觀，誰受毀譽？」如人日中避影，愈走愈紛，不若就陰而憩，其影自息。苟聞謗之是非，不爭曲直但返觀自己，腳跟不沾泥水，便好向虛空中打筋斗過日子，彼世間人且摸索汝影子不著。何哉？彼能謗人者，安能謗得虛空耶？吾心原同虛空，不礙浮雲幾點。假饒眾口鑠金，吾聽之若樹頭風過，更能聞謗生喜如吸甘露，即永嘉所謂「銷融頓入不思議」也。

芭蕉廬說

竹林居士以芭蕉名其廬，曰環廬之外皆植芭蕉，望之綠影森然，如宮扇搖雉尾也。此意雖明，未若維摩老云：「是身如芭蕉，中無有堅。」則視此廬為幻身旅泊之所，義更通暢。若能覷破蕉即廬、廬即身，身廬無別，則通暢尤甚。然有以蕉覆鹿者，遂夢鹿與蕉，殊不知人如蕉也，鹿亦蕉也，我為夢也，其天地屋廬皆為我一大夢宅也，此特其看破浮生身世底最初關鑰，未知有禪宗肯綮，又不必外乎身世而自超於身世之外者。古尊宿云：「參禪如剝芭蕉相似，剝了一重又一重。」此所謂「鯨吞滄海盡，露出珊瑚枝」。或有問雪關道人：「假如剝盡芭蕉，未審心在何處？」雪關云：「眉毛動也。」更問：「動後如何？」卻向伊道：「來年更有新條長，惱亂春風卒未休。」居士歡喜合掌作禮，因以芭蕉記廬云。

攫金說

昔龐居士蘊初學道時，便硬起一副鐵漢心腸，將十萬家貲沉于湘水，此等作略固非尋常人可企及。予嘗怪其不散給于闤市饑寒，而罄投於馮夷窟宅，今乃知捨錢帛於人易，有恩可念；棄財寶於水中難，無德可歸，此乃上智大丈夫向難割處痛下一刀，纔是有力量人也。施居士某久發道意、信力堅持，二十年間，一隘庖無日不餉雲水、一小樓居常接足高流，然亦不擇賢愚，與諸方結歡喜緣，其道譽遍海內遠矣！且能行布施而不住布施，妙解三輪體空，非宿熏般若靈苗純熟何易能此？一夕，偶旅舍為盜發篋，持去金二百餘兩，且連年橫罹多變皆出不意，闡提人咸以此挑動居士，而恣口彈謗；居士乃笑談如平日，問道愈篤，略無些子煩惱。如此胸襟坦蕩，不被緣境所逆，此亦從龐公家法處得來，彼能破慳於湘水、此竟忘情於綠林，蓋以道眼觀，則了知失與得等、掠與施等、怨與親等、戚與欣等、是謂入不二法門，與維摩大士把臂同行矣！苟能於一切美惡境上都作此觀，不惟善能解脫塵勞一絲不掛，且爾直入無上菩提如箭射鵠、如刀破竹，無難事者矣！予得不為居士慶慰也哉？是為說。

法海津梁說，送體邃上人住集雲峰蘭若。

夫法海非一味之水，津梁豈片葉之舟？溯其流者望滔天而無際，操其筏者信彼岸而非遙，然乎！三界漚華翻騰今古，眾生識浪起滅不停，聖人觀彼妄性元虛、靈源本湛，故隨其業流灣環之智、妄波出沒之情，設為方便濟以慈航，使長劫淪胥之夫，盡跳出無明之海；必大乘兼載之器，乃橫駕生死之流。故知海以納百川為廣，無涓滴而不是醍醐；佛以盡眾生為緣，無一門而不該慈度。緣起無心，自通群性；法非有說，善赴來機。然則眾生之機性匪一，說豈有常？如來之法海無邊，飲者皆滿。所以釋迦老子說法四十九年，經談三百餘會，有時拈一黃葉，頓止嬰兒之啼；有時拈一枝華，笑破頭陀之口。喚色作空、指空為色，無非為一大事因緣，成就法海津梁，度盡器界中一切含識也。嗣是諸祖相承、東西密付，匯為曹溪一脈、濬發五宗之源，溈仰家風舊在集雲峰下矣！吾體邃禪兄者乃僧中之琅玕玉樹也。插鍬舊話，也曾帶水拖泥；南山刈茅，重來結菴傍樹。蓋將有意於折腳鐺邊煨熟佑公橡子，且待乎栲栳盤裏傾出鎮海明珠，廣為彼處有緣大作津梁，於法海佛祖淵源，重有望于來哲，君其勉旃。

轉物菴為費無學居士說

有物亦物，無物亦物；二物俱忘，轉者何物？知轉無轉，星流電卷；悟物非物，揣空出骨。物轉不見，天青一片；轉見不動，掀翻簸弄。究物之體，黃金國充；達物之用，變化無窮。知變化者，則能轉物；能轉物者，則同如來。故長沙禪師云：「轉得山河大地歸自己未為奇特，轉得自己歸山河大地方是作家。」然則此菴即物、物即此菴，還有能轉此菴向萬仞峰頭旋風千匝，然後從空按下，向十字街頭同游戲三昧者麼？良久云：「水自石邊流出冷，風從花裏過來香。」

曹原水說

濬禪人，字曹原，或稱曹水，兩呼不定，余遂鬮而拈之，乃得曹原，因復用古原字。爾能原始要終，曲盡宗乘之妙徹法源底，則可以倒翻慈明窠臼，便知水出高原即曹原一滴水之原也，故呼為曹原不亦可乎？因偈以記之。曹原不帶些兒水，學海波瀾一夜乾；笑看華鱗吞吐盡，紅爐烹盡雪濤寒。

為澹衷居士說

達無象之象，不淪空有之階；識非心之心，始通真俗之妙，良以五欲惑志、六塵染情，此箇念頭如豬膏轉軸，無一剎那少停，見聞覺知牽妄想絲深入不到之境，而本際一段風光未嘗覯得者，蓋私欲敓乎天理，而真覺隱於妄覺之中也。惟至人高超空洞，善用靈明，雖居濁染，如出水蓮花自然脫世之黏。《楞嚴》云：「若能轉物，即同如來。」斯之謂歟！澹衷先生，絕世之品也，以其得無味之玄曰「澹」；體至中之理曰「衷」，尤喜聞禪道，俾予作禪語以為力究空劫前一大事，予曰：「語即禪也，禪非語也。若喚作禪，語則觸；若不喚作禪，語則背。澹衷居士畢竟喚作甚麼？」於此會得，奚容贅言？

雪關禪師語錄卷之九

門人成巒錄

法孫開詗編

啟

復閩中眾縉紳居士

伏以法幢勝剎，長開閩嶺之春；願駕悲花，不枉靈山之囑，光飛束帛，報乏瑤華。恭惟大居士臺下，香海神龍、聖朝儀鳳，結來蓮社，稱四君子以為朋；坐破蒲團，疑諸尊宿而再世。瞻德雲而遐布，見昔日鼓山之緣；思佛日以重輪，荷今時湧泉之約。但某無關祖道，遊霞外以放憨；空食人施，在法門而何補？遠慚晏老，難酬聖箭之機；近愧先師，莫逭析薪之負。蒙斯眷注，敢不趣承？緣先師入塔方新，而貧僧出山未便，庶秋風之相待，或杖履之有期，統冀海涌，宥其方命。某曷勝悚仄之至？

與張二水相國

恭惟大居士，廟堂碩畫、法苑光幢，夙駕願乘，神龍出於香海；天然慧性，良駒不待影鞭。昔枉高軒屢承翰教，西江吸盡已知不讓，壽閩嶺，特來無從，得攀道眼，徒敲石鼓，清響誰聞？翻憶渚宮，家聲猶在，未了先師公案，莫趨元老台墀。白晝驚雷，箇事還思清獻；銀杯變乳，此情欲問子韶。格物無難，賞音有幾？聊通一線，敢云千里同風；不出三門，自信毫端匪隔。祗封白紙，遠候金湯。

與林季翀宗伯

恭惟大居士，補袞妙裁，暫優游於綠野；為霖碩望，難高臥於東山，況　聖主思賢？良才首用，如敝鄉鄭方水先生新膺台鼎，則翁臺乃金粟再世，定卜金甌。先大師昔辱光儀，枉顧周旋麈論，誾上座每想徽猷親炙，一快禪心。知慧鏡纖翳不存，笑高僧就墻喚出。茲為榕城諸薦紳大士招席鼓山，重圓先師一未了公案，勉臨福地龍門，雖近未繇坐對春風，鴻羽將飛，聊代躬瞻山斗，所願佛祖庭中雙豁乾坤正眼，人天叢裏益高城塹法門。臨楮曷勝虔候？

答武林眾鄉紳居士附請啟

伏以峰頂碧雲，妙開遮於無意；天心朗月，普示現於隨方。自魔外之力寢疆，而祖師之傳漸失，驢呈虎技、蟲咬獅身，不辯皂白青黃，嫌依舊樣；亂動琵琶鼓鈸，喜變新聲。苟非直接初祖之機，誰能倒用如來之印？恭惟雪關大師，光映博山爐，照天照地：氣吸西江水，浸古浸今。句活如走盤之珠，時聞霰集；理融似出峽之瀑，詎待晲消？攝化十方居，非呆樁枯木；轉移萬類出，為疾風震霆。惟茲武林，實為善國，夙習西方之觀、近聞東渡之機，雖欲闖玄關，而未明宗主。惟老和尚正法堅持，眾生愍視自了，真徹骨見髓，為人肯帶水拖泥，劍口吹毛殺活如意、杖頭豁眼痛癢自知，虎跑寺舊店新開、壽昌師積貨廣賣，撈得一箇半箇，頓令老馬生駒；滅卻千魔萬魔，不使野狐假虎。冷灰爆豆，飛雪點爐，豈惟驚混集之龍蛇？亦以潤太平之草木。願從勤請，頫慰虔思。謹啟。

護法居士王業浩、錢養庶、洪瞻祖、劉九功、吳繼志、錢受益、錢震瀧、周兆斗、聞淶、宋守一、嚴調御、顧懋樊、鄒之嶧、聞啟祥、嚴武順、宋楚望、王克家、李兆勳、龔五韺、張墉、洪吉臣、余大綬、方杰、姚奇胤、錢德昌、錢喜起、洪吉暉、陸燾、洪吉符、聞啟禎、嚴渡、嚴津等頓首啟：

伏以獅絃高奏，遙傳毘耶之聲；虎錫閒遊，將入五雲之塢，何期舟次，忽拜箋函。況佛地必稱武林，惟宰官皆為菩薩，樹干城於法苑，羨群公乘願再來，受付囑於靈山，想在處津梁靡倦。嗟芙渠不生原陸、慚跛驢寧及象龍，華嚴知識，率多示現名場；少室兒孫，輓近翻成戲具。禪門收拾不住，無乃轉讓鴻儒；祖燈冀望重光，或可有待來哲。佩先德說尺行寸之訓，便是登堂；修下衲投璚報李之章，願辭執耳。政恐座中有客，莫唱鷓鴣；久知瓶裏呼鵝，盡成舟鳳。倘遊窣堵，相期拈出片香；許酌跑泉，不妨訂盟華剎。恭裁短劄，深謝高情。臨楮曷勝瞻溯！

答虎跑慧公附請啟

伏以普天暗室，假慧日以開明；千仞悲幢，向中流而砥柱。殷殷拯溺，有望在茲；耿耿皈心，爰瞻惟命。恭惟和尚，肘後懸博山之真印、胸前湧卍字之奇文，建旗鼓而殺活因人、走龍蛇而風雲匝地，頓令山嶽平沉，星辰壁立。顧鄙山創自寰祖，再造幻師，迢遞於今，宗門益墜。敬祈飛錫惠臨、威獰特震，可使山中諸祖冷骨重溫、檻外跑泉寒花自汎，喚醒腳跟下事，箇箇知恩；不負頂門上針，人人出血。臨楮曷勝翹佇之至。

名山勝剎，從昔繼開，有人打鼓彈琶，貴在唱酬應手。久聆道譽，千指樂從，欲溯玄風，孤策懸望。虎跑泉而涌醴，思共酌於椰瓢；獅擎座以鋪茵，媿濫虛于麈拂。倘繞匝寰師之塔，或得隨諗老之笻，先指五雲、繼遊奧域，深眸苦口，不妨與諸禪德劇談；高座白椎，原自有一方耆碩。實冀垂慈高鑒，俯遂出山本懷。憑楮遙辭，臨風布謝。

復妙行眾檀護

雲棲杖笠未游，虎跑催符便至，流連匝月，欲返故山，忽承眾居士大檀越瑤函下及、珍幣殷勤，意在鼎新妙行、恢復喻老奇跡。獨慚薄德眇躬，終恐難肩重任，況地當佛奧祖區，知僧多玄梁法棟，倘容偷懶，別迓高閒，萬或布諾不施，一當僑居暫借，且莫管揚大化，庶得與諸明公指瓶論道，家風追遠藥山；揮扇談玄，舊案重翻旻老，此亦鄙願所欣愜也。造次高情，奚謝明德？

復吳江眾居士

赤腳踏寒冰，六月涼生火宅；白雲封碧嶂，一聲雁過茆堂，正枯坐以無聊，驚華箋而忽賁。雙徑歷來法窟，真獅子吼時時響振霜林；一國尊稱聖師，大龍王池滾滾祥開月殿。千有餘年勝概，作興必藉名賢；八十七人傳燈，承接還須郢匠。凌霄峰畔應識有人、興聖堂前登座已久，在群公協其聲調，不難賡雪曲之歌；聽下衲別有機緣，當展拜祖庭之側。所望眾居士深追遠到、踐實履真，入門便是，春風吹不動之軒；登岸非遙，野渡橫無人之棹，俱作截流香象、遍為護法金剛。握塵何期？焚檀致謝。

尺牘瀛山

答吳觀我太史

法門真吼，世久隳其幢矣！自非豪材傑幹，於宗門下事莫易支傾。然此道有根智卓邁之姿，概可得之，大都為趁俊過頭收拾不下，雖欲趨向上一路，莫不盡其巧力，望崖而退下，稍兒贏得一場懡㦬。惟是大居士夙蒔往熏，圓機活眼，兼於海內尊宿多參承法印，故踐真蹈實，人咸仰是毘耶後身。愚竊景如《華嚴》知識，雖未親聆謦欬，亦嘗於撰述中私淑大教多矣！鈍根虛受，老漢剪拂，望先德風規，如跛驢學象王之步，好生慚恧。年來厭倦心生，聊覓一枝棲息。昔龍山客到，燒菴便遯，顧自抱拙，素非其儔，豈敢曰喫折腳鐺邊飯作佳話也？貫公隱景星巖有云：「休將瑣末人間事，換我一生林下閒。」此與鄙懷略近，生平不敢效顰，惟盡力行其可行、止其可止耳！來教謂山僧在博山如妙喜之在圜悟，雖承獎借過分，自揣肖擬無似，然彼當時向樹倒藤枯句邊通身慶快。誾上座慚媿，二十餘年扶箇破沙盤不起，不獨遠望妙喜老人頭腦迥別，抑亦近與博山和尚眉眼較殊，然果得底人又何嘗不同一鼻孔通風耶？參學兒若不識破自家肝膈上病，要與古人把手同行，未免依稀越國、彷彿楊州。所以今時禪者多是見地淆雜，渾同作解，平時不曾操履分明，無決了智，一旦涉歷境緣，胸中漫無諦當，不是把古人格則語為憑仗，便被目前逆順境所掣肘。直饒總不與麼，亦是學壺公隱身術子，驀地與伊打破壺兒，敢保佛界易入，魔界又難透也。故臨濟用驅耕奪食之機、洞上合轉位就功之妙，善融會此兩宗奧旨，則五宗無不合轍，自然家活闊大，應變非常。若一向在蒲團上討、方冊語脈中求，便摸索不著；必須就緣境上勘破，始得大自在，縱忙不徹時亦是閒不徹也，惟一類擔版人難投此劑。趙州謂：「要與空王為弟子，莫教心病最難醫。」是他在膏肓裏病過一番來，故得起瘠回春，自然說著苦心中事也。大居士是屋裏人，故敢對說家常話，不然世諦寒暄徒勤筆札。惟大居士切于此、徹于此，則與遠錄公碁盤著著對手山野，何敢傍添一子？和尚是貴鄉曲人，自當了浮山未了之局，或有緣，晤坐春風中有日矣！

復余集生冏卿

去歲，道兄至博山，撥草瞻風大有來繇，正如金龍出水，而和尚似妙翅急提，拏雲攫霧，已具一副爪鱗；倒嶽傾湫，未見滔天白浪。誾上座不合從傍敲擊，被道兄覷破不是好心。然一片熱腸不過求箇同參，將老漢拄杖子雙手交付，知道兄中毒已深、報怨不少，千斤擔子還須有力丈夫，第不識末後一句曾徹底掀翻否？和尚得得而來，大半為道兄點開活眼，了卻生平緣會，恨薄祜人不及翼行，為初住片茆動身不便，道兄倘有意乎法門，昆仲當留一蒲團地，俟他日索取那顆神珠，不妨傾出栲栳，勿謂依樣畫貓兒殊非妙手。願道兄快些撥轉走盤，非但勘破仰山東寺，且又捉倒佛鑑圜悟也。

答方士雄居士

居士已具大乘根力，所得灼有根據，既迸開一線，須踏著向上關捩徹骨徹髓，然後千差萬別一串穿過。蓋佛祖堂奧未易窺測，大人作略原不尋常，如善財發菩提心已更踏步南詢，見五十三員不唧瀏，然後刀山火聚虎穴魔宮，都得遊戲三昧。況宗門中許多聱訛公案，若秪將一箇道理會去，未免囫圇吞棗，所以道：「向上一路，千聖不傳。」又云：「道曠無涯，逢人不盡。」彼善財參見彌勒後復指見文殊，非無意謂自是學地中人，心識麤浮不極其致。鄙意亦似寒山忘卻來時路、拾得相將攜手歸，不知居士肯然其說否？居士若果到不疑之地，博山草鞋錢正好還卻，何故在屋裏販楊州？得見明眼人，不妨留一兩則唱酬，為法門盛事也。

答蔣一個文學

祖庭靈氣大半在桐子國中，故人龍僧鳳互挺奇傑，無如此一時之盛，而當世稱才品者，又望居士赤幟為前標，然則優缽天花豈作凡卉香艷耶？近時學禪者紛如牛毛，求其妙悟者不啻麟頂覓角，病在靈心太活，逞巧辨則如花枝畫出、露智刃則便四射光芒，擬吐驚人句、翻成落套詩。蓋最初要按下雲頭，如寒巖立雪始得枯木回春，果到此箇境界，雖孔顏未必知有此樂，況向上事重玄復妙靈變無方，聖智未易管窺，凡情焉能蠡測？必也誠重情輕，自然求深願遂，譬旱地穿泉，不得水終不放下鍬子。右是箇一腳踏到底漢子，此說卻又打之遶。噫！生知敏識，震旦復有幾人？居士是我輩已上人，更不敢以穢食置公寶器，第不識是拋竿擲釣手、是溯流尋源人耳！論此事須得箇入處，方好共盤喫飯各路還家；不然，非但被博山和尚瞞，又恐遭雪關攔卻路頭在。若能掉臂橫行，自當放開一線道也。

與詹禹明居士

居士仙瑩其姿、佛鏤其骨，一雙智眼看破濁世上事，如弄棚頭傀儡，若更向祖師門下參尋要旨迸開衣線，則知止字法門便與法身理同。更透法身向上事，則塵塵三昧如揭衣裾見寶，不待傍人手撥，自然轆轆地轉也。

與毛鑑仲文學

居士品俊神清，手標秀出，必夙從般若中來，肯從此培植善根以禪理究心，不但超然世網如出水蓮花，且得洞明自性如空中樓閣，何等玲瓏也？惟望內勤返照、外積功德，至戒殺放生尤為日用中破業緣要事，昔人活龜蟻微命，而享報擢第封侯，以居士之高明，知不在山僧饒舌也。

答座元知非正公

生平不望報，緣熱處可過冷處不妨，盡覺此破院風光住亦恰好，譬之橘皮作湯、毬花為罏，坐盤中翫月，政公方以為清讙，同流不無蹙額，蓋濃淡異趣，亦各從其天性不可強也。近日情況閒甚，思得道兄笑言句日，菜湯稀粥亦不甚難為東道也。

答石浪關主

參禪明理者多，善變其用者無幾箇耳！真得妙悟者，如神龍借一杯水便乃興雲作雨，終不學黿鼉戀窟，多見閉門作活，設盡計較不開交，總是命根子撲不斷，生滅微細流注，不是走作便蹲窠臼。若是箇穿膽拶髓漢，就底蘊裏一齊勘破，直得腳跟下紅絲線斷、舌頭上十字關開，向千聖頂𩕳倒立橫行，遣得去、呼得來，通身口眼，天下人不奈渠何？渠能奈得天下人何？倘不到這田地，未免向別人架下行，秪得稽首歸命，望他曲盝上老漢放光令我開悟，豈不痛屈哉？石浪道友還是箇殺佛殺祖底闡提，還是箇知識手裏乞命人耶？妙喜道：「大膽駕頭衝突過，小膽哀鳴告所繇。」有此等標概，參學自然不立下風；不然，非但不能捋虎口鬚，恐不免遭其猛噬也。

與夏伯功太學

讀歸雲堂詩，知汪文定公嘗遊瀛山也，蒼崖摩漢獨少飛流，此中頗得岑寂之娛。每想昔賢屆止，必為古尊宿建幢地，今惟一荒村破院，然興隆三寶俟乎有力量人，倘台軺肯為借光，可以共蒲團茗碗，商量本地風光，洞口桃花指出靈雲面目。想明公皆般若中人，當不令香火緣成落莫也。

與何惺谷居士

觀居士所輯之稿，見地儘有，第參得古人言句及經教中義理禪多，故下筆便波瀾疊疊，若是透頂徹底漢，掀翻今古別有一副爐韝，拈一毫頭來作無邊佛事，可以應機答話，識得古今人一切言句、破得天下人一切疑情，譬善殺人者向咽喉下一刀便了，若持刀亂砍，非但不能截人命根，抑且自己傷鋒犯手。如書中與諸公上人駁論，彼此爭長各不相下，大都金屑未空、道眼欠圓，所以鑑來機不的，大似惡口小家鬥舌一場，未免勝負有在。須是自家田地穩當，步步踏著實地，縱渠來徵詰辯難，輕輕捏住鼻頭，無伊出氣處，何煩許多葛藤要證明此事耶？就使說得十分明白，所謂言語愈多去道轉遠，秪成得箇賣滯貨搬骨董的手腳，未有肯綮之談服得天下具眼人心也。竊謂此稿宜藏在他日操履到佛祖不思議境界，從頭按過方可，此時且望再加徹底工夫，不得粘皮綴骨將古人言句及經教上所得視如殘瀋，縱自己胸中流出亦須盡情吐卻斬新條令，然後運無畏之辯才、開八面之雄鋒，受勍敵於天下，雖佛祖再出頭來，亦不敢正眼覷著也。若即刊行，時流者駭以為奇，恐明眼人見，猶是藥汞銀未入煆鍊也。僭妄之極，恃在道愛。諒不怪。

省鄭六具居士

古者道：「劫火洞然，世界俱壞，惟有這箇不壞。」門下若得這箇不壞受用，便是鎮家之寶。彼幻化蘧廬忽有忽無，縱燒了更可新造，如天帝釋插一莖草，便現寶殿璚樓，想門下久已看破世境塵勞如夢幻空花，連這箇不壞底也要颺卻，況可壞者而復有芥帶乎？雖然災之一字也不可輕易放過，聖賢猶有反咎，愚亦不敢為門下說空話，以譬喻恐見尤耳！

與鄭赤求文學

來教與偈，捧讀間如撞入水晶宮，披襟相對腳下廉纖俱絕矣！然宗門秪喚作法身邊事，更有法身向上事，何得自諱卻也？杜順和尚頌云：「懷州牛喫禾，益州馬腹脹；天下覓醫人，灸豬左膊上。」此正向上人行履，是文殊普賢大人境界，不知門下能與此偈相應否？若能，則日用中如龍得水、似虎排山，雖萬境紛擾於前，著著皆遊戲三昧，縱橫自在，不離魔界即是佛界。六祖云：「佛法在世間，不離世間覺。」可見春來無處不開花也。

答楊捨逸居士

南禪師嘗以佛手驢腳生緣勘驗學人，學人多下語，師惟瞑目而坐絕無可否。或問師：「何不為人決疑？」師曰：「如過關人掉臂而行，從關吏問可否者，此未透關者也。」公既力參此事，予即把關吏也，若真透徹，安能把得公住耶？直須滄海口吸乾，始與龐公作箇同參。若不如此，是怕事漢，辜負老僧一片婆心也。

與封翁吳居士

株守一隅、藤牽百事，望毘陵如在天上；每思光霽，莫逐雲飛，曇公來辱，華韓注存，高情遠顧，似於楮穎間恍對真人面目。想老居士靈根天植，慧與福齊，選官選佛兩幟爭高第，渺隔蒹葭，不及握麈共譚追深扣遠。昔人謂：「此事直須高高山頂立、深深海底行，閨閣中物捨不得便為滲漏。」不知公於此旨諦當否？方外寒暄，何干至聽？布此為侯，冀有賞音。

與陳雲怡文宗

昨承枉駕空山，高論往復如對毘耶，先生盡曼殊機來，獻酬不及，第向上關捩子重重覷透，一串穿來，再攜蒲團拄杖向別箇峰頭尋野衲腳跟在何處點地。大居士窮高極遠，深固難知，第所望者秪貴田地穩密，得箇千了百當，那時快活不徹也。分宜摳衣趨候側坐春風，緣久未出山，錫聲一振恐又驚畫樓鶯囀也。

又

辱大居士垂問，千機頓發，滿盤托出，可謂通身是口矣！所貴者先要全身拶入，將此件鶻臭布衫重重扯破，密密縫來，然後龍袖拂開全體現、象王行處絕狐蹤，其機理必一齊貫徹也。如命根難斷者，須向萬仞峰頭打箇筋斗下來，始可橫衝直撞，推倒吸乾，入細入麤，和泥合水。蓋參禪人識漏不盡，則被識心哄入悟境，轉深轉有，愈妙愈玄，喚作守他珍御，若打疊不下反被箇悟字坑殺，必須隨他哄透頂底，覷破七穿八穴，方好和悟字吐卻，始信古德道：「昔日迷悟非迷，今日悟迷非悟。」此乃透過迷悟兩關，如人得效傳方，真有靈驗也。大居士非常作略，自是大人境界，待一口吸盡西江，其徹證向上關捩定無難矣！何俟山野饒舌？第一片熱腸更欲起疑，疑到不疑之地，方可打鼓笛相賀也。

答朱明府

紫陽先生少年喜看《徑山語錄》，又因謙禪師悟入，則其性理之學亦淵源有自矣！後遍註經傳，為儒宗千古之雄。向使不力排佛學，則儒學微而佛學盛，故知此老之排佛非排佛理之精麤，乃排其好尚之偏者，亦冀濂洛洙泗之傳不致冷落也。然雖衛道有功，窺其心事殆亦類乎逢蒙者矣！故晚年作詩多降歎禪門，復稱達磨一宗視義學猶為高妙有故，盻指心性名言，超有無之句，蓋其功業已成，始平心佛老，故作定論亦謂佛氏之學與儒理甚相似，然則生平排佛之心始末俱露矣！如韓昌黎公作《原道論》，深溝高壘以拒佛老，後謁大顛禪師乃有悟，始知其門風高峻未易入也。故明道先生至潮州訪遺書及留衣亭，乃作詩以諷之，其心跡又被此老窺破矣！所以濂洛二程諸君子皆不甚毀佛，且遍參宗門諸大老，如《太極圖說》得東林總之旨訣也。後之通儒兼稟佛學者，莫不鑑二賢之用心所在，但植教甚嚴、偏斥太過，抑多不韙其說。如羅景綸自稱早年洞究釋氏之學，故於佛理惟有信而不諱也。來教謂「佛不譚性命，不與彝物作則，不知覺所自來及有體無用」等問，蓋佛稱大覺，豈不知覺所自來？如〈華嚴偈〉云：「若人欲了知，三世一切佛；應觀法界性，一切惟心造。」既曰惟心，則凡言性、言命、言體、言用，一切皆心也，如飲海一滴，味具百川。論乎性也，則凡言覺、言命、言體、言用，一切皆性也。以命繇心造，故惟一心，不說性命；以用在體中，體從用攝，未有無用之體、未有無體之用，如燈必有光，火必有熱，豈有舉用而遺乎體者也？如《華嚴》四種法界有理無礙法界、事無礙法界、事理無礙法界、事事無礙法界。若入得理無礙法界，則所問性之與命、體之與用，與夫覺所自來、為物彝則者，無不明矣！入得事無礙法界，則知先佛設教有權有實、有事有理、有頓有漸、有偏有圓，及孔老隨時制教之疑，無不明矣！入得事理無礙法界，則佛法即是世間法、世間法即是佛法，此二無不明矣！入得事事無礙法界，則知達磨不立文字，復以《楞伽》印心，立文字亦得、不立文字亦得，指禪即淨土亦得、指淨土即禪亦得、禪淨兼修亦得、禪淨持操亦得，乃至婦人孺子抵掌嬉笑，皆是侈譚佛事。無厭足王之好殺、摩登伽女之邪穢，雲門偃之辣棒、玉泉皓之布裙，及呵佛謗法亦游戲三昧，如昌黎、晦菴之毀斥，此道皆事事無礙境界也。可謂百花叢裏過，一葉不沾身。參學人到此田地，則造化在手，性命兩字復是何物哉？蓋此箇境界，直得三覺已圓，向佛祖頭上橫行直走、魔王隊裏東倒西歪，豈不知覺所自來乎？能以十法界為一大韝洪爐，將四聖六凡無不陶鑄，孰有彝物而不作則也哉？但當深參遠到研窮祖師妙旨，博通三藏教乘，然後回視外學，不啻牛涔之擬淵海也。門下高明久著，徹鑑無餘，何俟山野饒舌？茲承華翰下問，略述大概以酬來意。以門下深信佛乘，故不敢以胸臆之論瀆於鈞聽，幸為照察是望。

與解初上座

公於此道，肯心參究亦切切矣！第生滅流注變化多端，必須坐斷千差意路，向萬仞崖頭撒手一回，然後臨機應物如珠走盤，不但轉得塵勞歸自己，且轉得自己歸塵勞；苟有纖毫情識，及佛法知見不空，則未免荊棘林礙塞胸次矣！幸當加意研窮到大安樂田地，始可隨緣放曠也。

與鄭方水太史

明公妙辯夙慧，黏縛皆脫，雖事朝參，如方朔吏隱金門，視出猶處。今聖天子當扆，賢無不用，而宏猷碩抱如明公者，知遇必隆。青山雖好，恐未遂疏廣之高，故不欲作急流勇退語以惑鈞聽，謂今日之子瞻固不藉參寥八行然後灑落也。道無尊賤，惟愛畏兩關打得過，皆有自繇分。昔人謂：「樞得其環中，妙應無窮。」則知君臣道合，默協洞上宗風，佛法不在廟堂之外，明公實能似之矣！

與俞東倩司馬

門下以實德行實政，洞燭民間苦瘵，使輦轂下無一物不在覆載煦濡之中，如此行履便是《華嚴》知識境界，又何必談玅說玄然後為修持徑路哉？惟在力行不倦，雖有剛強難化之民，亦惟將此不倦之心修菩提行，應折伏者而折伏之、應攝受者而攝受之，則頑石可以點化，況同稟血氣者乎？故諸佛菩薩從無量劫來化導眾生，多就國王宰官身，行其難行、忍其難忍，方成就福德智慧，誓度盡器界中一切有緣也。

與余毓蟾刺史

捧來教，知枕席上多般生受，厭此苦器真度日如年也。第業有定報、生有定命，促之莫得、延之無方，但拼著箇死字時節若到，撒手便行。目前且隨痛忍痛、遇苦叫苦，更不作厭苦救痛之想，直於痛苦處看破此受痛苦底是阿誰？則痛苦奈何不下底亦連贓捉敗矣！此乃禪家對治病苦生死底玅藥，試為門下施此真方以博一笑，想門下見時必然噴案，惟善自調慰。不贅。

與李龍石太守

學佛法易，先推倒此一座五蘊山頭為難，苟情關不破、識鎖未開，縱智辯過於鶖子、聞見齊於難陀，其奈命根不斷生滅熾然何？吾不知老居士何為而捷至於道如此其爽快耶？可謂香象過河，兔馬奚及。往遊齊昌甚辱道愛，至今想毘耶齋頭團欒共話，真不減龐家父子也。

與袁滄孺刺史

明公江漢碩儒，雙融真俗，嚮慕光霽，匪夕斯朝，然未常不在鏡智中相對眉宇以譚第一義諦也。昔張無垢居士與徑山杲公論格物，山笑曰：「子韶秪知格物，而不知物格。」再徵辨問，士遂豁然有省，乃曰：「子韶格物，妙喜物格；欲識一貫，兩箇五百。」山然之。明公於此道參究有年必有深詣，貧衲敢借一問聊為相見，秪如格物與物格還是同箇鼻孔通風？還是各自咽喉出氣？未審格物在先，物格在後；抑物格在先，格物在後耶？若道本來無物可格，無後無先，便落在古人圈繢；若道有物可格，有先有後，又落在今時窠臼。畢竟作麼生得箇不涉古今有無？請別道一句以慰翹渴，庶不虛與至人生同時、道同契也。

與彭質先國博

接手教，知近來工夫緊切道眼將開，故有種種魔事來擾。昔黃面老人坐菩提樹下垂成正覺時，波旬弄盡伎倆不奈渠何，以得甘露滅，遂能降伏魔軍。況我博地凡夫夙業深厚，初機入道，未免道高一尺魔高一丈，必須信力愈堅、道念愈篤，如豎金剛勝幢，彼將自隳裂矣！第徹理人分上，雖歷諸患難，如夢事、如影戲，不作苦境想、不作魔障想。《法華》云：「如有勇健能為難事，王解髻中明珠與之。」以其能與諸魔共戰，兵勝有功也。古德云：「入得佛境界易，入得魔境界難。」然則拂逆我者、顛沛我者，正是好遭際處，亦是天龍成就人處，如烹金謝火治玉蒙石則感恩無地，若更印以道眼，則又當作戰勝想、賜珠想，視此魔境即珠光發現，妙在撥轉便轆轆地耳！世尊曠劫修行，歷試諸境，皆極難行難忍之事，無一惡趣不生、無一業軀不受，大千世界無一芥子許不是捨身命處，然後靈山湧現，助揚法化，或為常隨、或為影響，所以打鼓弄琵琶，相逢兩會；家無一怨親，不為佛子也。推此而言，則今之子女緣、冤賊緣皆當轉作道緣，則愛憎苦惱等情總是莊嚴菩提妙用。此是點鐵成金語，知此則可轉禍為福、轉物為道，造化入吾手矣！蓋大凡修因，必須就緣境打得過，要見千摧不倒、百折不壞，方成一株大樹，覆蔭得天下人也。來云：「家道殘破矣！骨肉慘傷矣！功名偃蹇矣！尚自寢食不失其常、志願不更其故。」雖亦忍力所到，尚似排遣未盡釋然、忘情消融歸于寂滅地耳！又云：「晨起奔馳，夜就鼾睡，驀然開眼，戲耶？夢耶？世事如斯，究竟安在？」此乃心猶涉境，工夫不得力處。若還信得及、把得定，十二時中有自繇分，豈被識情所轉耶？如雪巖問高峰：「日間浩浩作得主麼？睡夢中作得主麼？」峰俱答云：「作得主。」及問他：「無夢無想，主在甚麼處？」便不能加答。後因鄰單推枕落地，便豁然大悟云：「由來秪是舊時人，不改舊時行履處。」質先居士但恁麼依樣畫葫蘆參去，定有徹頭日子在，幸深信焉！

與袁公寮太學

事貴高識、行貴實踐、理貴真參，唯雄傑丈夫肯自己擔當，則世出世間不見有難為之事；苟從旁觀望欲入不入，所謂繞指柔非百鍊鋼耳！故一超直入，唯廣額先生颺下刀來，自謂千佛中一數，豈不稱大勇烈哉？然以理觀之，舊佛新成尚多箇成字，況以難字為關，便如萬里望崖州，恨不得到耶？即到後更須洗刮陶汰，極盡功力，然後處順如逆、居逆猶順，于一切境緣中得游戲自在，不然荊棘林非容易過得也。

答周貫庵居士

即心是佛，是馬大師答大梅和尚問也。大梅住山三十年，秪將這話頭用心，後馬大師著僧往問：「汝得何道理便此住山？」梅云：「大師教我即心是佛。」僧云：「大師如今卻又道非心非佛！」梅云：「這老漢惑亂人無有了時，任他非心非佛，我秪管即心是佛。」僧回，舉似大師，大師云：「梅子熟矣！」如今若有箇不受惑底漢子，秪把這句即心是佛一味參去，管甚麼廿五聖旋根返元證聖得果？管甚麼瞿曇拈花、達磨面壁？任他五家宗師有等玄言妙句、棒喝槌拂，盡是弄猢孫家具、祭鬼神茶飯。何故？實際理地著不得箇元字腳，秪這一句即心是佛，早是遭他老鼠藥了，何況餘事耶？所以趙州云：「佛之一字，吾不喜聞。」佛且不喜，則伊沒閒工夫向他家門庭東覷西睹可知也。若實不曾到得這田地，不可便一切撥置，須知他人不是謼神嚇鬼，秪如臨濟一喝如金剛王寶劍；一喝如踞地師子；一喝如探竿影草；有時一喝不作一喝用；會得時一喝中便具四喝。若在這一喝上徹見得去，說甚麼宗與教、離與合、是與非，直得不疑生、不疑死、不疑先聖後聖、不疑生滅寂滅，釋迦老子便是素王、素王便是釋迦老子，旁流異派總是一源、千門萬戶都是一喝。秪是不得作一喝會，若作一喝會，入地獄如箭射；若不作一喝會，入地獄如箭射。這裏大須審細始得。至如諸家拈棒、擎叉、挽弓、豎帚，雖拈弄不同，要皆同一機用也。來問云：「寂滅現前，正覺正定中何故忽生此相？豈有大人儀則，將非賣弄家風而於正宗無當耶？」如上所難，問者蓋不明他機用之妙，故有此疑。昔世尊因乾闥婆王獻樂，於時山河大地皆作琴聲，迦葉起舞，王問：「迦葉豈不是漏盡羅漢，何更有餘習耶？」佛曰：「實無餘習，莫謗法也。」王復撫琴三度，迦葉起舞如前，王曰：「迦葉作舞，豈不是？」佛曰：「實不作舞。」王曰：「世尊何得妄語？」佛曰：「不妄語。汝撫琴，山河大地皆作琴聲，豈不是？」王曰：「是！」佛曰：「迦葉亦然，所以實不曾作舞。」王乃信受。此箇公案，恰當居士疑他正定寂滅中有此相，便疑迦葉作舞一般。若非此可為證，則與居士終辯不及，因不明這一喝妙處，所以疑情不解，何得不疑？諸師零言碎語棒喝等情這裏錯過，不知日用中錯過許多好事。若他棒喝不是，你拈匙把箸做甚麼也不是。所以不肯直下承當，便謂日用中都是塵勞分上事，便要去做背塵合覺工夫。有塵可背、有覺可合，便分塵是外境、覺是內心，不能打成一片。取捨心在，生滅宛然，可謂認賊為子，與道全乖矣！山僧為此不惜口業與居士通一線道：「不要走他家去，如油入麵。縱饒三二十年苦工，秪到得一半，如來禪許會得，祖師禪未敢保在。」莫見恁麼道，又疑他五燈未然之前皆失諦也，而宗出末世、量過群聖。如今且莫管他過與不過，秪把箇萬法歸一提撕將去，行住坐臥、動靜語默總休暫捨，驀然撞破額樓大叫一聲，方好道著賊了也。那時誾上座也藏羞無地。何故？不合為公透引。雖然如是，還我箇元字腳來再向汝道。

復鄭汝交使君

二千餘里入閩，正欲尋一箇皮下有血底漢子，趁其性燥好與一足踏殺。居士既肯拼卻性命，要來急索此事，正須上山商確，何故在屋裏販楊州耶？昔張子韶見妙喜便屏息家累，閉不動軒，矢志發明。居士是大有才智人，近又為此念頓切，應好猛利一氣做上，更莫轉腦回頭，但秪看我主人翁面目落在何處，決要討箇分曉，雖應酬事事，莫作夾帶想亦莫作撇下想、莫作煩惱想亦莫作解脫想，貴在念念不放過、處處著眼覷，如此緊追密究到箇針劄不入處，忽然捉敗這枚賊，則曠劫無明當下摧破，便是大得手也。待有如此光景，可打鼓相賀。

復鄭天柱居士

讀《鼓山志遊》見高才藻思，如畫出湧泉，令人心眼泠然。翻思昔賢如白侍郎、蘇學士、黃太史輩，不甘流入名韻，耽風流文酒之癖，其一段精光收拾向禪理中方為究竟。公人物英華不下諸公，不知肯聽招入蓮花社裏否？承佳句見投并索遊序，聊以寱語塞責，第不識毳袍可坐黼黻中耶？

與林狷庵明府

蠟屐遊山，頓醒千古之夢，昔人誤入桃花源，恐無此箇消息，明公以為奇覯否耶？略對麈譚，恍然猛省，知天機之靈妙夙植因深，佛謂人能聞法頓悟，如良驥窺鞭而追風，明公倘肯從此深入，必將心空及第，推倒選佛丹霞；眼豎頂門，笑殺聞雷清獻。

與徐大玉太史

昨得叨陪麈論，乃知大智慧人不昧夙因，外境諸緣超然莫繫，而一片真實心，必欲洞明己躬下事為急，且曰：「參禪此著，如救頭然。」果激發如此，則可立地覯取，使曠大劫來不失之物頓獲現前無難矣！蓋過量人，妙能撲破虛空、吞吐華藏，得三昧王三昧，無纖毫空缺處、無一點滲漏處，自然事鏡出非、理鑒忘是，將佛法塵緣打成一片，為世出世間一大解脫觀自在豈不大快乎？王荊公嘗自謂：「我得百丈『是甚麼？』一句做宰相。」然則宗門語句，其開豁人意，迥越常情，如披雲見日、如點鐵成金，所望居士得此末後句，他日補袞受用，豈不法門藉有重光乎？邂逅之緣似非偶爾，或般若因中曾有同參之約，第吾輩接機氣力尚弱，惟大居士高踞願乘汲引同類，則片語醒人力重千鈞，豈自了漢可窺其作略哉？

與陳雲怡居士

六祖云：「欲識真不動，動上有不動。」此語足與持衡經世者作箇金剛幢王。居士履踐親切，雖有節旄柄文之冗，正好於煩劇中薦取不動之旨，撒手懸崖分身萬象，終日應酬不見有應酬之事，是名大了事人，又豈粘情帶識之流可企及其片晌受用哉？

答蔡宣遠明府

讀佳句心花燦露，不減優缽之香，知般若種子頓生于八識田中矣！倘從此勇念進嚮，忽於覓心不得處竟爾心安，則黃梅衣缽惟帶髮上人得之，居士幸無以鬚髮自礙也。

與天台邑侯彭赤霞

龐公問馬師：「不與萬法為侶是甚麼人？」師云：「待汝一口汲盡西江水即向汝道。」公於言下大悟。此老費盡一生氣力，到這裏卸角馱、收籠頭，較馬師道：「自從胡亂後，三十年不曾少鹽醬。」卻又別是一段風光。一人破家蕩產、一人立業興家，兩箇共鼻竅出氣，不識居士於此古錐舌頭，還一齊截斷否耶？想日親簿書，翻著自家公案，放渠熱棒，不啻徑山竹篦決牘如流，總是大用現前。葛洪有言：「若不是腳跟線斷也難得箇自繇。」敢問居士還是自繇耶？繇人耶？簡點得出，好箇不少分相應。

與仁和邑侯宋喜公

城北破院前，得台車枉顧，群公在座，裾舄駢臨，不及與居士瀾翻舌本極譚妙旨，雖上上根人不待揚眉鼓舌已自知音，然格外相逢，非世間尋常機會，似不可當面蹉過，倘不鄙野鹿行蹤，相期於郊坰之外，得罄半日清譚，誰謂公事與佛事相擔閣耶？昔人道：「十年磨一劍，霜刃未曾試；今日把似君，誰有不平事？」借彼證此，可作一偈，為公盡情道破也。

與聞子將孝廉

春來為脾家受虧，至今猶未疆飯，思得一晤，以旅泊風光時時領珠唾蘭芬不落枯寂，何快如之？月潭禪友至，詢知起居違和，不勝同病相憐之意。洞山老人看病，不見有病，此固得安閒法耳！老子云：「吾有大患，為吾有身。」此即外其身而身存。古人內脫身心、外遺世累，則身雖病，攢簇他不得、黏綴他不得，八苦交煎總不妨公，示同淨名說法，此等身心患業已皎然澄瑩，即抱痾亦游戲乎！因布候不覺甚贅！

復吳心石鹺使

大居士天真不擾、性地虛明，肯於向上一路如推車相似，忽然撞著石壁尋箇入頭，自然出息不涉眾緣、入息不居陰界，常光體露，滾似盤珠。果得如此受用，則世間境情，何樂可喻乎？

與徐獨往兵曹

喫人殘唾是近來學人無化腐氣質，若單愛自家杜撰，亦是聰明好辯所受病處。石頭老祖云：「乘言須會宗，勿自立規矩。」此千古明眼證據。今師家無此法，故衡物失準、第灸必著。穴斧不留痕，方為了手人，善能高鑒，若恣性奇談，不以平心較論，恐螳螂捕蟬，莫知黃雀在後。古人簡點抑揚，都與人做箇手眼，所以賞罰分明，不似今人一棒打殺都無救活手段，妙在殺得人，活得人，臨機應變與奪隨宜，公於此覷透則如所駁者，政所謂：「劍為不平離寶匣，藥因救病出金瓶。」

復西水超座元

虎跑一期纔散，又住一破院，想公曹溪閒光景卻無此等繁難，便西水堂聞風規頗整，眾心信嚮大有可觀，老居士亦欣然助喜，不媿博山家聲。所以舉公者，本分為人，謙卑自牧，善誘後來，大都道香價重，自然出一頭地。百凡望加珍重，不令人覷破底囊，此大受用也。

與薛緱山兵憲

斂剎土於毫端、截眾流於一句，此是入門捷徑。若不如此則識心紛飛，縱然門外覓車、路途打遶，其奈到家轉遠何？昨承大居士積誠問道，故不敢更作葛藤語，恐負來機，但請急地看箇萬法歸一，一歸何處？工夫綿密如絃路直，忽然磕著額樓，不妨道箇相隨來也。此時快活不徹，亦須把得住；不然，流入歡喜魔自亦不覺，先要照破始得。涼色漸多，軒帷還可晤譚，并問約之何日？

雪關禪師語錄卷之九終

雪關禪師語錄卷之十

門人成巒錄

法孫開詗編

尺牘

答杭州黃海岸司理附來書

博山缽袋子久付堂頭，今虎林大眾跂望法雨，正恐一腳踏破洞水逆流耳！無齒大蟲攔街打坐，應有不惜身命漢子奪卻項下金鈴也。萬象渴仰，惟飛錫蚤臨，莫道我無佛法與人便閉門打睡也。菲儀修候，併錄存。

三家村裏唱幾句蠻歌野曲，若推向十字街頭，便露出杜撰手腳。此行為雲棲掃塔實副本懷，他則非杖笠所之。舟次捧翰教，知大居士一片婆心，原欲接壽昌此脈，洞水逆流，第年來贏病愈侵應酬不及，虎林高衲如雲明公盛集向上機籌，大有人東提西唱，似不必駢拇漢更出標指也。幸為曲施權巧，轉語善辭，或圖共酌名泉，借軒帷入山，罄數日之譚。此為鄙望，餘容面對。光風極領，欬唾他不贅。

答瓶匋聞大師附來書

去夏辱慈愛慇懃，俾印折福不少，歸即一病瀕死，迄今猶未全愈，然每從往來衲子得吾師法席隆盛，化道洋溢之信，殊慰病懷。啟者祖庭秋晚、魔外侵疆，諒非祖令高提聲光藉甚者，不能鎮挽也。茲幸元公公祖集生先生，洎武林薦紳長者居士，一時雲龍風虎，仰重吾師，欲屈慈雲東覆布濩群生，謹擇江干大慈山虎跑寺，乃寰中老祖開山，曾感猛虎輸泉、趙州執帚，遂令說丈行尺之話遍天下，顧此道場非博山冢嫡，又安能繼席哉？切願玉殿開封、金針密度，令浙西夜半正明，簾外轉身一步，何幸如之？臨楮曷勝西矚？

去夏得扳慈錫光照一丘，至今松杉之上猶掛法雲，瀕行曾告以雲栖掃塔之情，緣兩山眾務繁瑣，遂爾愆期。今開歲出門，舟次瀫水，忽辱來翰，展讀如金光遠矚，輝我眉端。第此行辦香展敬，不昧為飲水知源，亦惟繞匝繩床面聆謦欬，其他則非本懷也。促筆不莊。

答西溪古德法師附來書

不晤道顏久矣！每有人自博山來，必詢定動，知宗風大震不減當年，清約肅然、光逾舊制，江西再見一馬駒矣！喜踊喜踊！此方宰官居士久渴醍醐，今耑人敦請，想吾兄大慈，寧不悲憫而普其法化耶？如慧光垂照，豈止草澤增輝，謦欬之間將見祖燈轉熾矣！

連年唱掃塔之行，無那兩山牽絆，今開歲徑來將度瀫水，忽接尊翰，如玉毫一道飛照孤蓬，欣慰何已？第此行瓣香，原為五雲拈出，惟有策杖西溪，飫聞法教，一腔傾渴之誠，此外卻不敢聞命也。趨教有日，布謝無言。

復李西有太宰

客秋，慈遍禪人歸，接翰貺，愧喜交集。大居士端居大光明藏，想日用事善自偶諧，自不違時失候，其他多三昧，雖差別各殊。昔人謂：「得用隨宜即便休。」若更不斷絲頭，終被人哄入行舖搬骨董不了。明公原曉事人，野衲何敢寱語？

復錢坤誠居士

讀社告信，居士荷鷲峰之囑累、樹毘耶之燈幢，開六堂轉大法輪，先戒如築墠，弘教如庀材，祖燈如堂皇，衛生如漿脯，懺摩如浣濯，淨業如床蓐。譬善治生者，缺一事則用不彀，駢眾美而屋乃潤，此雜花之所圓演、永明之所統歸。居士從源疏派、接樹遮陰則是搆深得雲栖家法，然須擇行解兼傋始能典其事，以執耳之人非止匡輔大教，亦乃裨贊王化，恐時師僻習，焉足以振閎大之舉？然雖如是，設有箇一不立六不收底來問居士入社，未審安置他在那箇堂好？想眼具緇素、勘辨龍蛇，一點瞞公不得，但不知誰是其人？幸有以報我。

復沈彥威中丞

虎跑一度將謂台從復枉，生柴怕猛火也，要大家逼手如擊布鼓相似，先須緊鞔密釘而後響踰重垣。居士若道我性急作麼？則雪關呵呵大笑，放下雙槌更不重撾也，公又如何酬機發問？

與錢從卓憲副

雲棲先師翁，道全德傋、千聖同行，薄劣之姿安足揄美？蒙大居士見委，當竭愚力以副授簡盛心。第腳下兒孫無自撰塔銘之理，若改一題目補篇行狀亦可，如台諭自當添入印法弟子，為蓮宗拔幟嘉選耳！

與錢機山相國

台車一顧，清談半日，雖華嚴之機緣鄭公頓契、黃檗之旨趣裴相知歸，較大居士此晷風光，似亦不減。功名富貴是順緣，公也盡嘗滋味；憂畏患難是逆境，公也無不經歷。此際肯一齊看破、頓然放下，提起這著做去，譬剝芭蕉，心自露矣！況是品地完全、真醇合道，果體究緊切，無斯須放空處。昨云：「將謂遠，原來近，卻被道著。」然可作悟讖，猛著精彩。佇聽捷音，冗筆不莊。

與徐太玉太史

五雲枉顧，又得一宿深譚，較鼓山更有風光，別後想正眼頓開、惑路辨清，其工夫可直捷而入，知不靠倒壁觀老子不休也。在虎跑，日與衲子切磋陶汰，如颶母風消，鯨波勢息，惟有下萬丈深潭探取驪頷，似難其人耳！且別選一室顏曰「炊香閣」，更與居士中有血性者痛加鉗鎚，覺近日許多口頭禪一齊捉敗，後來緇白如雲，使宗門不亂，旗鼓標幟有在世，亦佛法之幸，獨不能時與大居士握塵憑陵論向上事為快意，然亦打鼓相賀等候多時，公當猛省一決也。

與岳衡山杭州郡牧

到武林即遊春風化日中，況虎跑得借榻安禪，無非呵護之力，然法喜唱酬，其一腔屬望之情，還須上上根人當機領荷。想大居士以公庭為道場，躬勤惠政，德感人天，肯參此末後句，如壯夫伸臂，似不難其力耳！

與許雲賓寧波郡牧

大居士能於朱紱場中作善知識，寬平為政，便是福星清耿，但願就路還鄉，二六時中緊把繩頭，看箇主人公落處，忽然雲開日出雨過山青，便好撫掌大笑，趙悅道聞雷，真箇撞染耳！

復董治聲文學

文章如做繭，脫此軟殼須有異人，不然裹卻一生，秪成學問邊事。居士偉哲非常，能儒佛兩辦，則出人頭地遠矣！昨對塵次，偶及不肯，非斷斷要人如此，以輓近師資弄成套索，學者多愛人肯、怕人不肯，即師家亦喜人順、不喜人觸，審如此，則擇法眼了無足憑。若真是箇銕漢子，他自知分曉，肯與不肯是兩頭話，坐斷雙關別尋活路，直得千機頓發一事無干，若到此箇地位，決不比山蠻社拗，任天下老宿肯亦得、不肯亦得、肯不肯亦得。果能裂破老僧圈繢，跳出亦好、不跳出亦好、跳出不跳出亦好，不必問人，秪消自家斷案可也。

與方肅之太史

聞大居士近家秣陵，野衲亦駐錫虎林，衣帶不遙，每思玄度，雖閒情相憶，不難乘興剡溪，然向上人自有向上機，寒暄事似不煩于屑屑。曩先師以館閣相期，政謂今日可膺靈山付囑之任。然付囑者，必知法而後能護法，不然徒護外而忘內；以內外兼護，惟大居士實能之。竊謂先師所期望者必其人，而語亦中其期，是知期以佛法，乃望公鈞衡其地能行佛事，即佛事亦須知向上事為極則，然後擇具正法眼之人，而橫身為護，使轉此正法輪，斯為真護法矣！況居士根品殊勝智發無師，其蹴踏超象拔龍，非跛鱉盲鰍可及。第今日禪風弊陋，缶亂鐘聲，公如鯨吼，在虡不揣妄擬蒲牢奮力一扣，若曰：「非我賞音，終自閟其洪響。」則野衲誠為狂悖，敢不領嘿擯之戒？呵呵！

與譚梁生水部

坐石頭菴問偶然長老：「金湯中有幾人知箇事？」彼謂：「譚梁生居士甚有血性，不讓屠刀漢子。」私衷輒為嚮往。前始入院，承顧次不及暢談，以一憊而迎眾劇秪得放過，居士亦何故置為閒著不急敲枰，無乃冷眼覷破非敵國手者耶？洪鐘閟響不藉扣擊，何以發乎希聲？竊意公亦不避錐劄向上機籌，原俟特達人，倘許再來，何等延跂？

與劉胤平太史

現身簪紱，濯跡風塵，公也夙與般若緣，不為不深矣！雖借名場經過，猶神魚跳網、彩鳳沖霄，似不待諸天揚鼓聲，而後為警覺之耳！大都浮華駛景，換人眼珠，急水灘頭進一篙退十篙，如此學道便不得力。公久遊先師之門，接博山之響，當勇樹光幢作一了事烈漢，就同事妙權為金紫先導，此為同門扳拊之望。舍此不譚，徒勤筆札，非道愛真切者之交，想公亦不甘厚幣添絕倒耳！向承許為先師作塔銘，不知如椽曾脫稿否？焚香專俟，何如？

復錢機山相國

正懷仰間，忽翰教下及，且云：「此中蹙然，如有所動。」此便是靈機發樞、神光透露，若盡情打動，將無始窠臼徹底掀翻，然後風清海晏寂然不動，則向上路譬輕車駕熟原是舊家茶飯，此箇大安樂自在法門，公已現成受用之矣！第在入路稍艱，不敢不為先道破。

答詹中五文學

禪淨何岐？人心自別，但請一門深入徹旨後，則融合兩字亦多矣！居士既皆請益，互相參扣，知識原無二心、口光殊有多色，其垂手或稍差異，到家時一齊併卻。若存些子人法不忘，是腳跟紅線未斷，被人牽掣不能自繇自在耳！居士豈甘如是哉？

與唐祈遠孝廉

承枉駕湖寺，得芝眉一見，道風藹人，何等欣快？世稱外護不少，能知法而護法始為真護，否則一檀越主徒飽齋嚫而已。居士於檀護雙絕，故臨行三問，對眾拈出，使餐維摩香飯底也須防噎，可惜其間覓箇喫得銷得底人，為居士謝齋恰是難得。第或眾中有奢望者，尚須飽喫一頓，故未即還飯錢，不知公施心有厭耶？還是野衲子希望無厭耶？惟居士更下一轉語。

與黃海岸居士

榷關蠲賦使者護送，俾妙行木料速如神運，大士威靈赴感如此，且見同事攝化之妙，其仰庇則誠無量，若稱謝即涉於施受，恐居士亦絕倒矣！昔須達布金、祗陀捨樹共成功德，不知才經營時，兜率天宮莊嚴先就。然則妙行未成，公之住處逸多老子先為敷座，但不識他日居第二座說何法耳？

又

壽昌師翁道得底人，你打我一棒、我罵你一頓，彼此歡喜無愛憎相。前為居士用些椒薑辣手，且與師翁出氣，以壽昌真子非公而誰？雖是遍參，如燈版各有承嗣都不濫收。昔人謂：「寒山忘卻來時路，拾得相將攜手歸。」前見回余集老書，便知居士心事明白，不昧來源，此外原為惡謔惱亂春風。知量過太虛，深加慶快。即從前許多觸忤，無非為此一著，今日可請荊矣！一笑。

與錢元沖大理

大居士近日出世心深為此著，如逼石牛生牸，母雞抱卵，既有此辦道烈性，草鞋跟峭且緊，何患乎不到家也？富鄭公之候華嚴、孫漢老之扣曇晦，皆從言下頓豁所疑，倘軒帷過我，作數日清譚，將箇事罄底商量，推窗見月、就火點燈，似不可少人撥。公特達丈夫也，一瞥地肯與二公作後塵哉！

與錢瑞星太史

參學人喚安身立命處權名家舍，正謂其能內脫身心、外遺世界，毫髮不蹲窠臼，大段以清風為舍、明月為家，凡寢興飲喙、應煩酬劇常在其中，一涉動定便落途次風光、於斯能步步回頭、刻刻還鄉，是之謂雖涉程途不離家舍者以此也。楊次公云：「無一可戀、無一可舍，太虛之中，之乎者也。」審如是，山僧掉老婆舌頭，強分家舍，浪說途中，無乃之乎者也，遮蓋虛空而已。來劄云：「卻又在家舍上生出許多俗情事，奔馳不了。」是則家舍愈真，法身愈遠。前不言乎：「嘗因送客處，記得別家時。」正以送客為泛酬、憶家為本領，不可奔馳時便忘卻這裏亦斯須不可離之意。大居士不受人瞞、不坐暗地、不說未會便是會，此真具打翻徹底手段，大光明藏從此昭揭。或時命駕相過，極譚向上，單刀直入，更讓誰先？

又

大居士有趙清獻之風、富鄭公之品，顧下劣雖無蔣山、華嚴手眼，然一腔仰望之心不敢自嘿，每承高軒過我，必以此懇到擊發。昔人謂：「但辦肯心，決不相賺。」所患難入門者，在貴鄉道交多一面說禪、一邊主淨，依違相效返誤工夫。佛不云乎「制之一處無事不辦」，萬望大居士超然格外不泥兼程，二六時中但一力如箭射的，無有不中之理，即有多方便語句，譬舟子善把篙，不嫌港曲也。果再打併一念唱還鄉調，定在祖佛頂𩕳上行，誰敢隻眼覷公哉？

與葉慶繩侍御

喻彌陀齋四百萬眾，或我輩亦當年從瓢笠中作破落僧欠渠飯債，故今與補還，一為薄福住持、一為熱忙化主、一為供眾檀越，此三者皆博山腳下兒孫，無端俱打入社火，其間不無有因地種子，公能原及三世乎？竊自憶喻公時常攜一木杓化緣，蘇長公有頌，子旌美之，然此杓即山僧前身也。又嘗為一墜腰石久壓祖背，今此石亦山僧前身。或疑二物皆屬無情，何繇而化為老衲，且受得人天禮拜，將無怪事驚人耶？然鄙語雖似諧謔，據得底人真箇是木杓談天、石塊說法，惜大地人不曉，將謂老僧非木石、木石非老僧，不見古德道「情與無情同一體」，此語亦可確證也。居士能徹見斯旨，便可將十世古今融為剎那一念、無邊剎境收為自己家園，得好同伴，山僧亦甘作勞侶一聽主揮，但望公多與雪長老雇工錢可也，更願勇加參研，此為神交真切之愛。承惠齋僧，每月逢五即設供行，嚫以嚴百福之資，俟完日當有報命耳！

又

大福慧人，現菩薩身、說宰官法，慈威並用而不偏、寬嚴得中而有則。此大士折攝二權，摳要位中佛事者也。若乃究心之法一簡綜煩，但能不忘本參，自然隨處話頭現前，收放都在繩頭矣！

與余集生居士

拄杖頭撥著一箇半箇否？閩中山水可以逸老否？法兄行道為人，亦須觀其時緣，無心應物，隨順世場，睹惡不嫌，善不勤措，此老臊胡善抽身處，法兄得此便宜已久，何俟饒舌？昔人謂：「寒山忘卻來時路，拾得相將攜手歸。」此可助拍掌耳！今羅峰來，寄此布候，其妙行光明臺來，舌廣長可以道盡，道不盡底句法兄可勘過，打亦好不打亦好。

復鄭潛菴兵憲

錢太史歸，接手教并佳刻讀之，頓見華嚴地位中人，不特於佛法信入圓位，至於治世安民，能為全城保障，碩畫奇算、曲盡機宜，真是救焚拯溺好手。現菩薩宰官身不可多覯也，況以本地風光參研極則？故垂問處貴尋主人翁下落，不肯放過此，又何等喫緊著鞭？如所謂斬外寇必先斬內賊，誠為高見。第此事如握金剛利劍，要殺得天下人，須殺卻自己；殺得自己，纔能殺卻天下人。若是情根欲境猶易掃開，理路解會倒絆腳跟，大段要從己躬下窮其褫剝工夫方堪入作，不然毫髮滲漏過於蠱毒。昔人言：「過此鄉，水也不得沾他一滴。」政謂情見兩途俱要拈卻，然後撥轉向上關捩，千自繇百自在，雖有習氣業識紛飛，到此際如野燒回青、紅爐點雪，不妨道箇有意氣時添意氣，不風流處更風流。

與董寅谷兵憲

大居士從天人中來，福慧兩足，先於功名富貴中嘗盡滋味，則胸次可以入道，如珍寶滿船遇風便到岸矣！不知二六時中工夫綿密何如？古人道：「直須高高山頂立，深深海底行，閨閣中物捨不得，便成滲漏。」公於此語句還得相應否？宜加努力，立地搆去。大智慧人何俟饒舌？因風布候，亦見巖壑人一腔熱腸，不負道盟也。

復董爾基文學

春上得接紫芝眉宇，欣暢何可言？別後不識公於此事還著忙理會否？若視為不急之務，則此外又何急乎？大都與衲僧相見，如債主臨門須酬卻所負，即無逼惱之患，不然問一句子如何是本來面目？若答得恰好，即如填卻債也；若還答不得，也須計較開交，不然，莫怪老僧不容情逼人太甚。

復徐興公山人

讀《雪峰志宛》，露出真覺目面，其恢復盛心數表見於來劄。吾輩既作如來使，則處處祖庭皆可塗肝抹膽，況雪峰乃閩天第一道場？一興廢間，皆於佛法關氣運怡。山云：「但有利益，莫不修崇。」衲僧家喫此碗茶飯、做這家兒孫，坐視居士拮据，不自竭蹶，為之可乎？大段世間事，出不得箇緣字，即小可團瓢，苟無緣不易彀茆檐一宿，況名山巨剎耶？公但堅誓力圖，自有應谷之呼，第自己有座好佛堂，不知古佛放光否？此不急急下手，則殿傾廡壞不在彼而在此。《武夷記》才情穎邁真射鵰手，承招容遲遲應命何如？

與曹能始大參

殷中軍才致淵富，支公見辭而不往，彼時講觀為極則，故學解能障悟門，率為詞人所賺。彼少林西來，以別傳之道直指心法，故白太傅、蘇眉山、黃魯直、張無垢、楊大年諸公便下心參學，知味承風。然則禪不礙文，文何礙禪也？但不肯打成一片，自相支離耳！閩固佛法淵藪，雪峰、玄沙較支郎神駿，品未低昂，第其生啖人心肝、別換人毛骨大可駭畏，使殷中軍見之亦當褫魄，復何辭而不往耶？以有礙膺之物，則雖善談名理，理不化而成障。昔米胡問仰山：「今時人還假悟否？」山云：「悟即不無，爭奈落第二頭何？」趙州云：「佛之一字吾不喜聞。」此乃蹴踏毘盧頂上行，古尊宿多這些子作略，所以高築降城能拔趙插漢，使古今天下人服心者，得此靈符解奪命耳！居士品軼中軍，詞林久屬重望，昨承佳召，重振雪峰，第虛懷欲往，不敢以淵富致憚，將恐居士返以此著見避，如達磨見梁武不無懡㦬。想本地風光，居士此時已洞徹心髓，如伏波老將，盤馬據鞍猶勝年少，偏裨百倍大力無畏，何難對壘乎？

復蘭谿邑侯吳公良

現宰官身與現比丘身，兩雖不同，其親踐實履似不可隔一絲毫。忝與居士俱遊博山之門，同氣相求惟此一著，先師座下一真實漢子，端有望于居士也。木佛天然，恰似渡江影子，但恐丹霞見而惡作，有些救他不得。奈何！

又

此事如賊入空屋，頭頭撞不著，若有些兒屏除不盡，即被竊弄矣！昔人謂「賊不打貧家」亦此意。古德云：「十二處忘閒影響，三千界放淨光明。」此是得返魂香、換骨方，別開隻眼透向上生機活路者也。今初心參究，必須打併歸一，心無異緣，久久自成片段耳！居士根性明敏，善能辨析，將來入大光明藏，如百川到海、萬花坼春，朗月當空、寒潭無影，三昧王在掌握中矣！

與吳接侯孝廉

去歲，在博山相見後又在郡城相見，今遊虎林又得與居士相見，相見如此，道緣不為淺矣！何那事都忘卻耶？雪峰道：「望州亭與汝相見了也；烏石嶺與汝相見了也；僧堂前與汝相見了也。」此乃覿面相呈更無避諱，向這裏不瞥地，蹉過無位真人，莫怪被老僧推作門外漢，返不相識矣！

與龐序皇太守

虎林為昔年公憑熊地，一段清高風韻如寫在湖山煙光中，恨遊晚不及面承謦欬疊捧、瑤箋嘉貺，緣此中領一破院作粥飯主人，出門便如藤牽棘挂。不然尋大居士商榷公家舊案，秪如一口吸盡西江水，可曾和馬師鹽醬吞卻否？此時殊多清暇，要體究本有風光如倒囊出物。昔人謂：「探珠宜靜浪，動水取應難。」若是箇徹底漢，又好道：「不入驚人浪，難逢稱意魚。」此二語在居士分上，還是探珠時節、得魚光景耶？舍此不問，恐居士亦嬾作世諦語閒答耳！因風裁候，并謝高情。

與蕭合初居士

此事貴在在決了，廉纖未盡遂有不諦當之語，是猶被解會所礙，此輩極多。公參究已極，但未盡卻疑情。古人道：「盡力推爺向裏頭。」此可舉似作道眼一助，但恐出而噦之，誠不足為公餉耳！

與張二水相國

浴佛前，二禪人來捧華劄并佳惠，何等慈念？未及裁答，以乏便郵耳！石刻起人清貪，既喜法韻鏘然，又愛墨妙道婉，金粟如來毫端說法，真令篋笥藏不住放光矣！想近日悟門都已忘卻，更不為老居士打葛藤，恐美食不中飽人餐也。前所供通，並是詣實。

與林季翀太史

舊冬在懷玉道上，辱停車裁答，具見道念深衷，嘗謂：「傾蓋道傍，折節猶龍。」亦尼父遍參之意，雁不遺蹤、水無留影，虛懷相照，互證何妨？世尊見人舁豬子也須問過，況軒蓋到門而不一問，相見之情可乎？捧報章如生身父母之喻，甚善譬也，在居士偶然一交臂則可，在他人受法乳之深似不可，例恐損我師資道義也。然王臣外護自有付囑芳規，倘可以砥柱法門則力為之，金湯又何吝青蓮舌也？茲便鴻致謝，并報區區伸問之私，原非劃空作界，亦遙服大居士所論誠是也。

與沈君庸文學

居士偉姿傑骨，原是金剛種子，肯辦己躬下事，超格上流，非尋常能及，第不知是說得耶？行得耶？果決烈不回，則踏碓翁有一段機緣。有曹溪僧來也，公能助半臂力，勝著槽廠作務。道駕肯再過湖墅，劇此向上譚否？想秋涼可駐棹也延佇。

答徐大玉太史

自大慈解制，轉為破寺主人，杖笠所至一味從緣，然則得住把茆、得飲口水屬有定分，若強作去住，未必在我不在龍天也。日甚懷念，未得消息，意大居士杜門壁觀，迥立千仞，其辦道堅銳，必若破釜焚舟，不決勝不休也。然大力量人，即車徒馳逐之間皆可臻悟，如所謂輪刀上陣亦得見之，何必冷坐閉目始為辦事乎？

又

昔大慧以偈寄張無垢云：「上苑玉池方解凍，門前楊柳早垂春；山堂盡日焚香坐，長憶毘耶多口人。」每一舉此，宛見古人神交。居士入門最切，對面非遙，恨不時時得親玄唾為悵耳！承翰教下，慰如坐春風俟！當遣人奉迓，罄此秘譚。

與沈英多文學

閩中行腳遊歷祖庭，此興亦不淺。第參方一事必須具眼，不然狐禪遍地卻被熱瞞，草裏有人翻成蹉過。如龐老子手腳快，便不犯鋒芒，截得人舌頭斷、栽得人命根活，到處咬得人怕。若枘鑿不相入，便被他捉住真老賊也。居士能如此拍弄，可謂竿木隨身、逢場作戲，快活何可當？

與鞠巖長居士

禪客雖多掠虛之病，淨土亦有靠實之過，二法融通纔好趨向上一路，可無滯隅擔版也。法丁諍劫，魔幟高張，故先大師與聞老宿皆救弊因時，乃有度幾箇老實禪人念佛之語。若一向安樁鑿孔、換局更籌，不若度幾箇老實念佛人參禪，亦不無其人，大都工夫做到家，一任亂翻筋斗，倒拔釘楔，禪也料掉沒交涉、淨也料掉沒交涉、和料掉沒交涉、也料掉沒交涉，便知得楊侍郎傑無一可取、無一可捨，太虛空中之乎者也，將錯就錯西方極樂。公既承兩知識婆舌開導，必深有所得，來翰恐是試水探竿，茲不得已聊為葛藤一上。若要徹見念佛是誰？除是眼前空俗物、腳底露莖毛，自然補碎成片也。

復樊紫蓋兵憲

既有包天納地胸襟，一腔悲憫，不見怨憎，此黃面老子度生心腸。雖歷劫捨身送命、乞目剜睛，無不應眾生之求，故作忍辱仙人五百生，任節節支解略無嗔念。大智慧人通身學佛，則觸境不但消融且歡喜順受，能轉令發菩提心，此所以度盡眾生無一生而不成佛者作用也。前八行已詳為公開譬，茲復再三無非要居士如紅爐點雪了無片滓為得也。

與王大涵孝廉

令郎來，似為居士作善知識，提金剛王劍截斷愛根，此時絕無動念翻哭為笑，纔表學道心腸，勁挺不墮情境，如香象擺壞銕鎖而行，公於此時哽咽俱忘、襟懷愈暢，足見於無生法忍深得力矣！璚枝結子，自有箇翻筋斗再來，且看他來底是那箇？公須深達玄旨，便知養子原是父慈。

與岳衡山居士

世界顛危，視鳥窠住處雖險，較安白太傅所以扣鳳林得旨深矣！識天下事，贏籌不為樂、輸局不足恥，公胸次廓然，似不於憂患介其念。第般若正因從此猛著精彩，看箇是甚麼，必然撞入門快捷無比。昔人謂：「我得百丈一句子，做宰相，受用不盡。」惟大居士努力著鞭，此野衲非汎常情謂也。

復嚴琢菴憲副

一夕深譚，旦暮千古，曾與大居士激發向上之機，使持誦外猛提一句話頭，工夫純熟，雖應酬事務如嬾安牧牛，縱渠入草驀鼻牽回，到此田地即兼持誦、忘持誦俱可。來翰云：「濁惡世中略種福田，為脫離苦海之計，不知有當於福德性否？況每日貪嗔癡不少，齋頭翻涉經典褻瀆聖相，恐并此持習反成罪案，不若姑己之據，姑己之問。」則知公參究念頭似乎提起提不起、持誦功課恰欲放下放不下，欠箇決定，遂成猶豫。既欲脫離苦海見福德性，則無如參悟一著，豁開本地風光，苦海無非蓮國、貪癡原是戒珠，所受用者無窮寶藏，此乃直見福德性矣！何更有持習等過而疑成罪案耶？公但信得及肯行路，何愁不到家？

與葛屺瞻太常

大居士踞菩薩乘、說宰官法，凡在法門皆藉宏護。此時有禪期之便，倘得枉我藍輿，光揚法席，何幸如之？在明公，道眼融通無所不入，得雲棲之秘密三昧，向上機籌又不妨拈出也。

復馬僧摩文學

隔年在山中，聞大士踞虎林，高提慧鋒折伏魔喙，一時法門知有正眼意。今春走雲棲掃塔，得與公把臂深譚，以聲氣相求，即余集生居士亦常對榆美，恨不得同聚茆檐共商箇事。長安乃龍象蹴蹋之地，公遊其間隨機攝誘，維摩無盡燈從此愈增光焰耳！二祖得法後常遊鬧處，人或疑之，祖云：「我自調心，非關汝事。」公於此老行履，還曾勘破否耶？今雛禪片地，莫知烏之雌雄，皆繇主法不嚴，遂使伊蘭混品、旃檀減價。昔人謂：「我眼本正，因師故邪。」所以山蠻亂統、爪印妄傳，瞎卻天下人眼，即有識者憤然不平，其亦奈之何哉？居士緇素眼明一點難瞞，不知賞音者誰？幸有以詔我。

與汪本和戎幕

接回翰，辨析分明，灼然有見處，不虛參見作家來也，但能決了無疑，毫髮不存解會。玄沙云：「道人行處如火銷冰，終不卻成冰。」龐公云：「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞？」此即不離事物而證真如。龍牙亦謂：「但於事上通無事，見色聞聲不用聾。」此皆腳跟線斷自繇自得。以法兄是超脫人，何敢更拈葛藤？亦不過聊相證明。三祖云：「歸根得旨，隨照失宗。」然則「寒山忘卻來時路，拾得相將攜手歸」，正此意耳！

又

接來問數語，具見本懷，如云：「諷經之外靜坐簡點，覺但盡凡情別無聖解，又無始積習還須頓除、抑繇漸消？中間前後明知是空，忽有不能空者，何故？若謂離去事物，則又落在頑空。」此繇參究多年不得勦截，故有明知是空，卻有不能空處。不見龐公云：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。」又何必論空與不空？如斬釘截鐵相似，兩頭坐斷中間放下，到此境界腳跟自然點地、鼻孔一任遼天，秪要本來面目無絲毫間隔，自繇自在耳！古德道：「一法若有，毘盧墮在凡夫；萬法若無，普賢失其境界。」此與龐公空慎一揆。若深徹理性源底，則凡情聖解頓除漸消之說，一時冰消瓦解矣！

與陳旻昭居士

接手詔，見道誼真切，以法為親不啻骨血，稟先師之聲教，惟公深且久。透網金鱗，猶然滯水；回途石馬，始出紗籠。公之不決於彼，當決於此，選官未就，選佛又何難乎？然世出世事都有時節因緣，水到渠成、果熟香飄，似不容自己安排，況傍人又安得從諛之耶？

又

偈跋八首，俱有義味，披玩數過，恍露金剛正眼，空生把臂同遊矣！法門此時求先師星中揀月，慚我爝火隨漁父之燈時明滅耳！豈不取笑大方乎？魔徒日熾，惟事鬥諍，天下英靈好漢，能跳出是非窠臼不知幾人，乳上塗毒欲為保母，不知毒殺許多孩子也。言之可勝扼腕。

與荊扶宇給諫

台車之蒞信州也，與博山有一宿之緣，璇題彩筆照映林壑，珠譚玉唾恍露真機，獨不審公之大智慧光曾照見本來人否？軒冕場中原是菩提大道，以至人出應昌期無非救世。火坑妙吐蓮花；苦海高駕舟筏。度此蒼赤，楨榦國家，雖公事皆佛事也，護法即護世也。第造福作業在於幾微之分，亦惟平日提醒此念，如明鏡當臺，呵之不昏、拂之不瑩，自然即事酬機，一點難瞞高鑑矣？

與蔡子穀居士

魔無他力，以強為勝，法門孱弊之秋，得一沒量大人，現那羅延身，揮樓至寶杵，所在雷轟飆擊，直令波旬群魅一時敗衄無處藏身，惜無遷固雄筆為公作傳耳！

與錢機山相國

春上承法從儼臨，較虎跑初相見時真機愈發、慧眼頓開，般若無虛棄之功，行一步、深一步，從此憤力精進如破釜焚舟，不勝局不休也，中間最怕反念，別行門徑則不免寒暴之喻。大居士具大智力，決擇已定，斷不為別念遊移，立地可以搆去。李都尉云：「學道還須鐵漢，著手心頭便判；雨催樵子還家，風送漁舟到岸。鉏麑觸樹迷封，豫讓藏身吞炭；鷺鷥飛入秋江，驚起蘆花兩岸。」二偈一并拈似，冀明公有以斷案。

雪關禪師語錄卷之十終

雪關禪師語錄卷之十一

門人成巒錄

法孫開詗編

偈

示周匡聖文學

與胡調仲居士

金豈凡岳牧索和鵝湖師翁一衲遮身博山

答汪協聖居士

與楊小虎居士

答周安期文學

金豈凡岳牧至山中承偈因答

示法忍禪人

山居雜偈

和相國張二水白毫菴韻

余讀相國二水居士菴居偈，其吐詞不帶煙火、脫去筌蹄，妙撥無思關捩，譬畫師畫水，以能盡諳水法，故信筆一揮如風濤怒作、波瀾盪折，至觀壁間悄然，初無動靜掀湧之相。居士性海澄清，得此心水之法，故有時滔天不有、有時湛碧非無，初未嘗求工於翰墨，然筆端自莫能祕其天巧。陶歇菴居士亦云：「人胸中有無限好詩好字，特以此竅不開，所以壅而不洩。」余謂：「讀白毫菴主人詩，當別具一隻眼，始可打關破寨、通其梗塞，漸入坦夷真境；不然，非但被此老筆端熱瞞，即雪關舌頭亦瞞人不少。」或謂：「得底人何煩紙墨？」余曰：「得底人雖終日打葛藤，都是巧心妙手，亦能令人證入無聲三昧，文字奚贅哉？」居士乃親作小楷寄余，年高興逸，筆法精絕，余固寶為眉山之帶，留鎮三門，因步韻賡和以綴其末，大似投璚報李，不善獻酬，博居士一粲可也。

寄余集生居士時謫嶺南

謝相國方水惠磁甌

山居雜詠

拜壽昌老和尚七十榮壽博山

謝峰頂和尚惠餅

呈方丈和尚

開關偈

送座元知非兄入堂結制

送悅眾玄鏡兄

壽陳景陽居士六十

示觀一上人

寄千頃無擇菴主

贈徑山菴主

贈覺空上人

送雪航洞然二禪友入關

示鄭姇尹居士

示鄭立生居士

示劉出子居士

題鄭是則居士書金剛經

贈余得之居士

贈余皋卿居士

雪中

示羅峰侍者祝髮

示無知禪人

為義公法師

寄宋化卿居士

與在茲禪人

與華亭錢機山相國虎跑

與馮際明水部

與錢瑞星太史

與洪清遠中丞

與錢從卓憲副

與聞子將居士

與嚴印持居士

與周朗垣中翰

與翁水因大參

與李仲休鹺伯

與顧霖調居士

與姚有僕孝廉

與朱夏朔孝廉

與錢淇水州牧

與吳心石使君

與沈澤民居士

與鄒孝直居士

與俞企延居士

與嚴子岸居士

與陸文垓居士

與洪載之孝廉

與洪原明居士

與許瑤房節推

與柴雲倩孝廉

與錢公積孝廉

與黃海岸居士

與沈彥威中丞

與沈則平居士吳江人

與周元湛文學

與錢仙巢比部

與佘周生參戎

與李煙客孝廉

與亦非石頭侍者別字渠菴

與余未也居士

與康藍田居士

與蓮居新伊法師

與徐太玉太史

與徐獨往兵曹

與沈何山大司寇

與淨慈寺住持

與王大含孝廉

與蔡密汝光祿

與張二無文宗妙行

與董爾基文學

與珂雪禪友

寄劉胤平太史

慧禪人掩骼求偈

似鄒仲錫居士

送我空監院回秣陵

與密印禪友

答董玄宰大宗伯

答蘭谿令吳雪崖

與馬半邡中丞

與洪鳴南文學

訊張莂公孝廉

山居

雪關禪師語錄卷之十一終

雪關禪師語錄卷之十二

門人成巒錄

法孫開詗編

偈頌

僧代雪岐禪人求示

與吉操禪人

玄寅禪者乞警語

如意頌贈余集生居士

示非文禪者

示燦宏禪人

囑雲岫侍者

瀛山示禪人

萬安一近士持金剛經有年乞數語明示

示耳圓禪人

囑穎學座元

囑在犙靜主時在杭州橫山光明寺

頌南泉不是心不是佛公案贈馬半邡中丞

師至雲棲掃塔時黃海岸余集生洎武林眾檀護居士請上堂師辭以偈

冰輪禪人乞警語

參禪四警為元方禪人

示履徵上座

示玄蓋禪人

示古眉禪人參死了燒了

與李季寅琴師

無言禪友出手卷求師圓相，師揮筆一點復書以偈。

像贊

旃檀像贊為孝廉聞子將居士題

彌勒大士贊

觀音大士贊二首

羅漢贊四首為密印禪友題

羅漢贊

達磨大士贊

真了歇禪師像贊

性天老和尚贊

雲棲師翁贊

紫柏大師贊

鵝湖養菴心師翁贊

磬山天隱禪師小影贊

聞師翁贊

博山老和尚贊

德宗法師像贊

靈源法師贊

玄箸法師小影贊

白拂師贊

懷愚禪師贊

碧天老宿贊

忍生上人小像贊

自贊

岳牧金豈凡居士小影索贊

孫冶堂小影贊

題以文上人

題印潭上人小像

題玄鎧禪人小影

題曇初禪人小影

題松雪禪友小影

題嗣南上座小影

詩

送吉水陳青逵文學歸閱藏

寄董鄖陽八際使君

讀寒山詩作

贈禪者居山

為聖慈師作

送孝廉聞子將居士

坐玄錫恩公山房有贈

送體邃願公

寄古輝藏主

復和張相國二水居士

上樊山主

上憨大師

答所上人

送吳山人道甫歸華亭

三華宗侯訪子出家至博山賦贈

贈孟別駕高是

寄丁哲初司寇

贈若師

次韻林狷菴明府

寄黃季常郡伯

寄曹大參能始

遊雪峰憩瀛山堂

宿范家菴

遊龍門過石雨禪師賦贈

黃司理招同語風老宿湖船小集，時聞子將、方子凡兩孝廉亦在坐。

菊潭胡太史還朝過別

送嚴琢菴憲副惠潮

與陳侍御憨園

送張為龍孝廉

瓶窯舟中

與杭州郡丞姜山啟

贈靈隱法師

答竹山西堂

與張二水相國

賀詹月菴明府任甌寧

答州牧王主字

贈姑蘇無住師

禮七祖青原思禪師塔

喜謝青蓮司馬辭官歸養

寄蔣一個居士

贈葉鍾靈文學

春居

與楊無山明府

王邑侯同朱幼晉宗侯、李鱗玉孝廉雪中過訪

鷹字二首

雪關詩四首

與侍御曾儆弦

與文學林懋禮

與徐興公居士

與陳鹿門山人

與陳叔度居士

與高景倩居士

與張雲庭居士

送老宿遊南海

雪關禪師語錄卷之十二終

雪關禪師語錄卷之十三

門人成巒錄

法孫開詗編

詩

山行

懷李龍石使君

和大司馬林季翀韻

寄問卿余集生

贈慧山上人

寄陳旻昭文學

寄徐六石郡伯

送宗妙禪友遠遊

山居

寄文宗陳雲怡

答袁稚圭明經

贈張澹如郡伯

與李無垢居士

與錢沃心節推

雪中盧君常山人至

次韻酬鄭相國方水

自壽

寄徐太王太史

寄方肅之太史

秋雨掩室書事

壽鄒南皋先生

似總憲曹能始

貽黃季常郡伯

留別林得山民部

留別林文範太學

留別黃可程文學

春日偕余集生居士訪金臺法師

白法師

輓單傳上人

博山八景為鄭相國方水

卓錫泉

講經臺

浴龍池

棲鳳嶺

靈源橋

禪那窟

玉罏峰

金繩界

石倉園為曹能始大參賦

梅花館

淼軒

山居雜詠十首

寄冢宰李西有

與中丞梅長翁

寄俞公遠居士

答李飛侯文學

壽古德法師

與劉和鶴居士二首

與荊扶宇給諫

輓半偈師

詠三聖人圓

送鄭相國方水先生北上有引

初秋予過淤上，公將俶裝北上，且先寄詩別予曰：「大甲之下是濱山，依稀破屋兩三間；聞公支傘過天漏，譬似楊岐雪滿關。」又曰：「吾出如雲度遠汀，歸雲堂下有雲停；雲歸雲出雲無意，萬古青天秪麼青。」按玉山舊誌，瀛山寺在石僧巖之北，有歸雲、十如等堂，為黃龍南公受業師所創，宋狀元汪文定公有〈歸雲堂詩〉，故宗伯及之，予句中亦酬唱也。

梅花菴為李乾二孝廉賦二首

又

擁書樓為江邦玉居士賦

禮雪峰禪師塔

洗耳泉頑石菴五詠

聽經石

此君菴

醉墨蕉

烏道門

瀛山景

最上峰此峰居中儼然尊貴，群峰環拱如畫屏然，故以最上名之。

一指峰在最上峰之右，芙蓉秀濯，若天龍之豎指頭。

紫雲峰在一指峰右，常有紫色雲氣覆其頂，如幢蓋然。天將雨，此巔必先吐霧，雨即至。

撒手崖出最上峰之下，峭壁插地陡不可攀，雖飛援亦不能捫也。

寶鼎山即殿後一岡，其體勢尊隆，望如鼎重，故以鎮寶命之宜耳！

香象峰踞最上峰之東，背若龍馬負圖，予以其不類，因取香象為名。

塔湧峰在紫蓋峰之右，如窣堵層峙，柱立剎標，乃群峰之巨擘也。

獻珠山即近案小山，堪輿家謂此山形概如蒼虯出洞，龍性喜珠，故此案如獻珠焉！

五影池嵩山頭陀攜傅大士照水，睹圓光寶蓋，又難提尊者居金水河有五佛影池，取此義以樓殿倒影無不照映水中耳！

紫芝塢在虯髯岡之麓，舊產一芝甚奇秀，今亦有掇之者。

修竹塢在虎爪坡之麓，多植竹，望之如綠天。

如意泉在紫芝塢之傍，子初至，水涸，因諷《華嚴》禱求，乃手攜如意探其下，泉應指出，經冬不竭，因命名。

東澗水出自香象峰之右，淙淙成陂陀，灌蔭千田，流入小谿。

西澗水出一指峰下，雙流夾噴如虹，起霓伏匯，入懷玉谿矣！

歸雲堂舊瀛山，去寺十里許，原有歸雲堂，宋汪狀元應辰有詩并文以紀其事，今仍此堂名而搆之，庶存其故典。

虯髯岡即寺之東麓

虎爪坡即寺之西麓

破落軒予初住此破院，頹然自樂，今雖易數椽，其破落軒猶故，吾將終身居之可也。

二老亭予欲于殿後平岡之上結一草亭，思命名「萬山一覽」，時相國鄭方水居士以詩來約，云「便欲結亭成二老」，予乃欣然更之名「二老亭」焉。

金鐘山即第二層案山也

秋日山居

仙門石邵武廣福寺八景之四

古梅灣

茶窩

竹圃

鼓山喝水巖

夏日偶過昭慶，宿海眼觀上人房

秦心卿山人畫山水贈岳郡侯因索題

遊法相坐竹閣贈完凡上人

邵武北巖寺有豫章古木一株，腹中空洞可十笏，觀者奇之，予因賦此，且將以為關焉。

歌

雪關歌博山掩關時作

破院歌

如意泉歌有引

瀛山為太甲、衍龍雙澗夾流，在左右兩翼峰之外，寺有井暨五池。時秋亢無以汲，予因攜笻入塢之東，覓得一泉從石寶間迸出，味極甘冽，可供數千指，因作歌志喜，且呼為「如意泉」，蓋予手持鐵如意撥開泉眼，水即應指而出，故因名云。

雜著

壽匡與禪人

歲辛未秋八月十有三日，吾徒匡與禪人年逢知命，吾愛其為叢林焦勞竭力，自出家來未嘗偷安片晷，惟知輔弼知識成辦眾事，苟有利益於眾，雖拚身命不顧，直心直行三尺童子也。悅其為人，故二十年間，先和尚器而用之，署為監院者再，亦頗諳本地風光，性率真、不阿曲，觀其言貌本色樸實，無一點粉飾也。予嘉其操行苦心，因呼為老友，今迺還其生平大概，并綴一偈以勉其來日，爾其始終，盡美行業無虧，陶鑄出一副生鐵心肝，不可軟卻些子，以作一撐天柱地丈夫，管取千生百劫，續佛祖慧命，壽等金剛不壞，豈比世間人以蚍蜉之歲月；槿花之旦暮而為期頤之稱哉？偈曰：銕漢身心無別用，堅真求法誓忘軀；此生甘作如來使，永劫芳名繼祖圖。普賢行願屬何人？一脈菩提貫古今；不壞金剛無量壽，花開優缽萬年春。

掃寰中大師塔

拈尺論丈，量空之手；鳴金戛玉，希世之聲。感神虎而跑泉，翻移海嶽；逐神駒而出廄，蹴踏風雲。今日窣堵坡前，恍然覿師真面。且道覿面事如何？參差煙樹裏，翠滴曉風寒。

掃三空老師塔

行願弘深，挑得千斤擔子；法音廣被，具見一片婆心。三世家傳衣缽，誰道不度親人？七十三年夢幻，依然不滅全身。杯中笑酌跑泉水，一酹風前味更新。

為介山法師舉火

金剛焰是師心，蓮花幢是師舌；此舌此心談不竭，盛名兩浙一高僧。四依菩薩同儔列，天台鷹蕩表奇姿；揮毫紙上江河決，赤旛豎論勝群雄。鞭草血流題石裂，魔宮虎穴恣遊行；不與常流同軌轍，鴉飛蛇伏聽經來。是聖是凡難辨別，難辨別！髑髏敲響無生滅，白浪滔天知不知？甕裏何曾走卻鱉？以火打一圓相云：「爇。」

瀛山安眾偈

臨岐佛事

和尚以丁丑年十月十一日寅時告寂，夜半呼大眾曰：「我身既無常，汝輩安有常乎？大家努力，此處無汝著腳地，不必多言。」臨終時索水漱口竟，復索筆親書辭眾檀護，書曰：「薄祜之人，帶病而歸，殘喘不留，古今如是，今命某禪人附此一謝，此外不可知也。」書畢，時壽昌闃然師太在傍問云：「和尚安否？」師彈指一下，然云：「末後一句如何分付？」師云：「且道我生耶？死耶？」遂微笑長逝。

壽昌闃然師太封龕法語

瀛山古佛，月皎風清；寂後一笑，坐斷群英。坐斷且置，秖如大師即今在甚麼處安身立命？咦！無縫龕中傳正令，大家齊聽帝嘟叮。

雪關禪師語錄卷之十三終

博山雪關智誾禪師傳

閩中西峰居士曹學佺撰

師諱智誾，上饒傳氏子，八歲喪父，母鄭氏送依景德寺長老傳公為童子，傳公教令頂禮觀音大士。一夕夢大士手摩其頂，由是泛覽群書，奭然意解。一日見《壇經》「火燒海底」句，疑之，乃參禮博山來公，山令默究船子藏身公案，行住坐臥提撕不忘。偶入槽廠，行見磨鼻拽脫有省，有偈呈博山曰：「直下相逢處，由來絕覆藏；舌頭元是肉，不用更商量。」博山喜曰：「子可參禪也。」後作五頌，請壽昌衲衣，山曰：「宗門語句，如滿口含冰，不曾道出水字。子風骨太露，更須死心一番始得。」師乃掩關，謝客兀坐，返參凡六載，經幾重㓟剝始徹源底。偶作〈雪關歌〉，山見稱善，乃為開關，有偈曰：「始行大事六年雪，頓入圓明一片水；今日幸親無縫塔，掣開關鎖萬千層。」繼命首眾。一日領眾入室次，山垂問曰：「堂中首座，人天眼目。如何是人天眼目？」師曰：「頂門上。」山曰：「還假鑑照也無？」師曰：「君不見。」山曰：「不虛參見作家來」，師掩耳而出。

己巳受瀛山之請，瀛山古剎四壁蕭然，作〈破院歌〉以自樂，相國鄭公方水以詩慰之曰：「太甲之下是瀛山，依稀破屋兩三間；聞師支傘過天漏，譬似楊岐雪滿關。」居無何，博山和尚遷化，師奔喪，至喪事畢，眾推繼席，自是往來瀛博之間，提示不倦。督學陳公懋德入山訪師，置二十五問，師應答如流，陳大服膺。

壬申春，予同諸公以鼓山延師結制，於是演法鼓山，玉瑩珠迴，玄風遐播，期滿還錫博山。丙子春，中丞余大成、司理黃端伯，以杭之虎跑請師應之，大弘祖道，舌唇纔動，輒滾滾不竭，環座而聽法者萬指，繼而妙行請師重建，經營二載，大殿落成，師曰：「吾今可以謝喻彌陀矣！」

丁丑秋示微恙，乃謝院事，鼓舟南邁。孟冬朔旦行抵瀛山，病體尪羸，群心洶洶，乃作遺書謝諸檀越。時壽昌闃公自博山來候，匡坐敘別悰，闃公問和尚：「安否？」師曰：「且道我生耶？死耶？」闃公曰：「末後句也須分付。」師彈指一聲，遂微笑而逝。弟子弘恩、成許等迎歸博山，建塔蓮花峰之西原。

師示生萬曆乙酉年九月初一日，示寂崇禎丁丑年十月十一日，坐三十一夏，享年五十有三，有語錄若干卷行世。

信州博山能仁寺雪關大師塔銘有序

杭州推官法弟黃端伯稽首撰

雲巖以寶鏡三昧密付洞山，圓湛心光揀魔辨異，於是主賓互應、敲唱雙行，乃沿流至今。法久成弊，盲枷瞎棒帶累兒孫，識者憫宗旨之失也。余晤雪關大師于玉山，神骨清聳，卻令侍者柬問洞山宗旨，漫答十條，夜夢兩目俱盲，不解其故。明旦見師判「瞎漢」兩字不覺驚歎。師問公：「當時所得處，試舉似看？」余敘四明夜坐，寂嘿無言，忽覺身心輕安，湧起空際，師笑曰：「是何難哉？」舉話未終忽現前境，乃知《華嚴》所指身心柔軟如初生胎者，人人有此三昧也。及讀師《住山語錄》，玉瑩珠澄，博山所印圓明一片水固已漏逗阿師宗眼矣！丙子仲春，余與中丞余公大成請師說法虎跑寺，於是洞山宗旨流布十方，寶鏡神光通天徹地，大哉！

師諱智誾，上饒傳公崇儉子也，八歲辭寡母鄭氏，依景德寺長老傳公，傳公矜師體羸，教以頂禮

觀音大士。忽夢手摩其頂，肢骨漸疆，泛覽群書，奭然意解。一日見《壇經》「火燒海底」句，疑之，參禮博山無異和尚，默究船子藏身公案，行住坐臥提撕不忘。偶入槽廠見磨鼻拽脫有省，呈偈曰：「直下相逢處，繇來絕覆藏；舌頭元是肉，嚼破也無妨。」和尚喜曰：「子可參禪也。」師復頌壽昌所付衲衣，連呈五偈，和尚曰：「據子見處，天下人把不住，我卻不肯點頭。」師問：「何也？」和尚曰：「宗門語句如滿口含冰，不曾道出水字。子風骨太露，更須死心。」師歸自雲棲，掩關謝客，兀坐火箱上，懸鏡返參。偶作〈雪關歌〉，博山稱善，示以偈曰：「始行大事六年雪，頓入圓明一片水；今日幸親無縫塔，掣開關鎖萬千層。」特以座元屬師。領眾入室，和尚垂問曰：「堂中首座人天眼目，如何是人天眼目？」師曰：「頂門上。」和尚曰：「還假照鑒也無？」師曰：「君不見。」和尚曰：「不虛參見作家來。」師掩耳而出。

己巳師受瀛山別請，和尚留之，問答機緣語具博山全錄。既至瀛山，古剎四壁蕭然，作〈破院歌〉自樂，相國鄭公方水以詩慰之曰：「太甲之下是瀛山，依稀破屋兩三間；聞師支傘過天漏，譬似楊岐雪滿關！」居無何，博山和尚遷化，推師主喪，往來瀛博之間，提示不倦。督學陳公懋德入山訪師，置二十五則問頭，機鋒相契。未幾，觀察使曹公學佺復以鼓山請，於是行掃壽昌經和尚塔，更名「道誾」，紹壽昌宗派也。演法鼓山，玄風遐播，遍歷雪峰西禪諸院，還住信州。

丙子赴請武林，弘揚祖道，環猊座聽法者萬指有奇。再興湖墅妙行道場，經營餘歲，莊嚴佛事，獨冠東南。師曰：「吾今可以謝喻彌陀矣！」杭州太守石公萬程請師陞座，垂誨惓惓，遂以院事屬邇，公鼓舟南邁。孟冬朔旦行抵瀛山，病體尪羸，群心洶洶，於是謐公自博山往候，匡坐敘別悰，謐公問曰：「和尚安否？」師彈指一聲，謐公曰：「末後句也須分付。」師曰：「且道我生耶？死耶？」遂微笑而逝。弟子弘恩、成許等迎歸博山，建塔蓮華峰之西原。師生於萬曆乙酉年九月初一日，歿於崇禎丁丑年十月十一日，坐三十七夏，享年五十三云。銘曰：