博山无异大师语录集要

博山语录集要序

佛祖之道如金刚王宝剑，得之不易、用之不易、付之亦不易，以其皆不易也，故传持斯道者实鲜其人，而鱼目混珠、山鸡冒凤者尝半天下也。

我曹洞一宗盛于唐、哀于宋，至元似复盛而实衰，其故盖难言之也。

自元朝初雪庭裕公奉诏住少林，天下学者翕然宗之，历传至万历改元，小山书迁化，诏幻休润补其席，四方之腰包而至者如鸟投林、如鱼赴壑，而润公乃讲习评唱为事，大失众望。

时有蕴空忠和尚，先事小山老人有年，受其密印，归隐旴江之廪山，天下不得而物色之。

寿昌先师从其薙落，后蒙记莂，始为弘扬，既得博山来公继之，其道遂大行于世。

师苦参日久，备尝险阻，故其言功夫为独详，其慧光浑圆、辨才无碍，波澜浩荡，莫窥涯际，故学者多望洋而退。其门庭紧密，金鋀立辩，高提祖印，不妄许可，故假鸡声韵者不得冒渡关津而惑乱群听也。

余因先师迁化后曾相依三载，虽无所得于师，然三载之中未见其一语渗入情识，但勉以向上事，则师之有造于余也大矣。

及余隐荷山，师自石鼓归，道经建州，晤于光孝寺，师曰：「寿昌塔扫也未？」余曰：「扫即不废，秪是不许人知。」师曰：「恁么则偷扫去也。」余曰：「贤秪如此，和尚又作么生？」师曰：「扫即不废，秪是不曾动著。」余曰：「和尚却似不曾扫。」乃一笑而别。

及师灭，其语录浩繁，连编累牍，流通为难，故遐方僻壤闻师之名、向师之化，而语录实未尝触于目者有之。

余自壬午秋归锡石鼓，乃因浑朴上人之请，僭于全录中择其精要，类而合之，视全录仅十之三，然简而易行，约而易致，使天下学者即是穷之可以见其大全，使知博山之道其广大深密有如此，非痴守一橛者可恍惚其万一也。

呜呼！广陵散不复作矣，今幸其谱犹存，安得于凉风白月中再闻斯曲乎？

时崇祯癸未春正月灯节日，住福州鼓山涌泉禅寺，传曹洞正宗沙门元贤题于所居之嚬呻斋。

语录集要目录

博山无异大师语录集要卷一

首座成正　录

博山语录

师住博山有年，未尝开法，后因禅衲辏集、四众启请，乃升座拈香，云：「此一瓣香，金藏云而严枝干，香水海以润根株，龙楼迎瑞而紫气飞腾，宝殿笼烟而祥云遍布，𦶟向炉中，端为祝延今上皇帝圣寿万安，皇后齐年，太子千秋，福基同华藏，以庄严寿筭共毘卢而等量，更祈檀那衍庆，海众安和。此一瓣香，净明日月、旷荡乾坤，空觉性而无佛无生、薰万汇而有因有果，𦶟向炉中，专伸供养寿昌堂上本师无明大和尚，用酬法乳之恩。」敛衣就座。白椎竟，师乃曰：「佛不求佛、心不传心，如水与水、似金博金。会得也，目前包褁，山阔猿长啸；会不得也，目前包褁，林疏鸟不惊。会、不会，总目前包褁。空宣无相偈，即此包褁也须包褁，水操没弦琴。诸昆仲！于此彻去，以须弥山作四大海，白浪滔天；以四大海作须弥山，红尘满地。烹虚空之髓而滋味恒新，挑水底之灯而光明亘大，这里无加芒索，个中何用金针？所以道：指南一路，智者知疏；向上一机，石人抚掌。开弥勒之楼阁而行愿重重，踏毘卢之顶门而毫光烁烁，到此则步步通玄，智不能知、识不能识。诸昆仲！此是故乡景象，若肯就路还家，便得转身归父。还肯么？自是不归归便得，五湖烟景有谁争？」

上堂。「倾湫倒岳，大地全收；𥳽土扬灰，纤尘不立。全收则该罗广博，须知白昼鸡鸣；不立则澹泊虚明，谁解红尘犬吠？是佛亦打、是魔亦打，管甚船来？陆来？饥也一餐、饱也一餐，且喜柴干水便。没踪迹，莫藏身，一双赤手，逢人且乞一文；藏身处，没踪迹，两朵攒眉，遇佛堪消三拜。吾在药山二十余年方明此事，亲言出亲口，莫使外人闻。诸人藏身处，博山总知；博山藏身处，诸人不知。诸昆仲！今日在此法筵，不免觌面相呈，若到诸方，逢人不得错举。珍重。」

上堂。「冬不寒，腊后看，老侬不爱雪，稚子哭衣单，惟有东村一个没傝󳱥汉，髼头垢面，赤手空拳，寒不怕寒、热不怕热，最冷唱个雪词儿，最饥做个粜米汉，无一文钱要与天下人斗富，无一分色要与大地人争妍，有时在十字街头倒骑铁马、有时在西洋大海逆上须弥、有时在烈火燄中嚼冰啮雪、有时在红尘堆里掐草挑灯、有时指东话西、有时呼南为北，将三乘法堑以作门墙，指十地菩萨而为眷属。诸昆仲！斯人还合伴不合伴？」复笑云：「已被博山收下了也。」

上堂。「至理不渝，至功不宰，至道不形，至了不办。于此四句相应，便做个洒落衲僧，眼不染玄黄、脚不沾泥水，意不缘诸法、舌不亲玄旨，到此则圆机普应、玄度该通，净体无依，灵明绝待。所以玄沙大师云：『罗笼不肯住，呼唤不回头，古圣不安排，至今无处所。』诸昆仲！今时禅者不信自心是佛，向外求佛；不信自心具足诸法，向外求法。既昧自心，纵有弘为，皆生死之业耳。又当知：求佛求法即有所依，既有所依，于自心不得自在。譬如穷子伶俜辛苦，乞食自济，昧却衣里无价宝珠，岂智者乎？夹山大师偈云：『劳持生死法，惟向佛边求，目前迷正理，拨火觅浮沤。』无事，久立，珍重。」

诞日，上堂。「本无今有，笑看镜里狂花；本有今无，搅动岩前湛水。一片白云弥漫，几多花鸟迷踪，拶碎虚空，炉鞴烹煎，佛祖高挥宝剑，草鞋救取猫儿，还他一个皮囊，赢得五湖明月。所以大觉世尊舍王宫入雪山，睹明星开道眼，于三七日中思惟是事，然后开权显实说三乘法，及至末后拈花示众便云：『有教外别传。』简点将来如梦境相似。博山生居黎庶，无王官可舍；游化东土，无雪山可入；大地黑暗，无明星可睹；奴郎不辨，无道眼可开。然则贵贱虽殊，要且头脑相似。自幼便可怜生，二十以前，成家乐业；二十以后，花擘家财。三十以前，向北郁单越解三玄戈胄；三十以后，在南赡部洲碎五位鎗旗。四十以前，你要去，我钩儿钩你，博山却不钩你，任你千里万里；四十以后，你要住，我有锥儿锥你，博山却不锥你，任你在蟭螟眼里。今日正当四十岁，钩锥一齐息，博山不在这里。博山有一块古地基，自天台韶国师开创以来千有余载，云峰信道者克绍相继亦数十余年，今日在此说法是本有今无耶？诸人面前不得说梦。是本无今有耶？诸人面前不得说梦。看破梦境时如何？诸人面前不得说梦。何以故？个中求其生，无生不可得；灭，无灭不可得。有本，有不可得；无本，无不可得。又将何而为寿也？以诸佛身、众生身为寿，圣凡不可增减；以过去劫、未来劫为寿，日月不可迁移；以妙高峰、娑竭海为寿，燥湿不可损坏；以尽虚空、遍法界为寿，天地不可覆藏。然虽如是，今日因甚么唤作四十岁？」良久，云：「栖凤岩前云雾卷，伏牛山下古今传。」

上堂。「神藏禅师云：『知而无知，不是无知而说无知。』良遂禅师云：『良遂知处诸人不知，诸人知处良遂总知。』荷泽禅师云：『知之一字，众妙之门。』高峰禅师云：『知之一字，众祸之门。』诸大老敲唱傍提，各具一只眼。博山今日不惜唇吻从头注解，秪要告报诸人：『知而无知』，头脑相似。『不是无知而说无知』，火烧眉毛，救取一半。『良遂知处诸人不知』，大似压良为贱。『诸人知处良遂总知』，多知老翁莫与相见。『知之一字，众妙之门』，把手牵不入。『知之一字，众祸之门』，脚头脚底，知字亦不恶。诸昆仲！博山恁么注解，还会博山意么？然虽如是，博山决不恁么道：『无知而知为之知，知知之为知，不知为不知。』诸昆仲！还有不向知上作活计另有超群拔萃者么？当知：水琴松韵堪传赤子之心，赤尾金鳞不堕渔人之手。且道：与古人同耶？异耶？」复云：「东西南北，十万八千。」

腊八日，上堂，维那白椎，云：「法筵龙象众，当观第一义。」师云：「第一义作么生观？觑著则眼瞎，嗅著则脑裂，举步绝行踪，动念非生灭。眼色、耳音、声心，忘思路、绝古今，诸圣贤同途而异辙。中峰水底琴，马师天上月，投子手中油，赵州庭前柏，博山无可示。梅花枝上泄，吐翠与含芳，凝寒傲霜雪，清香满十方，触著通身血，捶手哭苍天，浮杯老结舌。诸昆仲！当时释迦文佛于腊月八日抖碎虚空七花八裂，尽大地无一人会得，所以宝坊云：『不是凌行婆，怎解同心结？』」

上堂。「在迷迷悟，在悟悟迷，从来迷悟似迷，今日悟迷非悟，迷悟两头拽断，圣凡更复何言？剔起眉毛，惜取眼中瞳子；绽开衣线，露出铁石心肝。灯笼与露柱相交，佛殿共三门斗额，赤手团成泥弹子，红炉炼就铁馒头，一任东掷西抛，毕竟埋光铲彩，从教野狐精岩中脱壳，转转不错，笑杀赤须老胡。要知：水牯牛山下投胎，卓卓全该，须是沩山大士。诸昆仲！沩山大士作水牯牛，博山头角生已久矣，还有人证盟也未？」良久，云：「达磨大士来也，放过一著。」

元旦，上堂。「春风才动春花开，春雨相催春水来，惟有通玄峰顶石，依前白藓与青苔。大众！如何是新年头佛法？」复云：「东西林下鸟，添得好音声。」

解制，上堂。「谁云结制仍解制？纵有成规俱不是，当空抛下云门柴，雪浪银花匝地开。简得多年破木杓，鹞子飞过新罗国，你既无心我也休，后代儿孙笑酒楼。香岩粥饭长行者，击竹有声聋两耳，翻思昔日老灵云，一见桃花眼睛。谁是迷兮谁是悟？春风触著珊瑚树。谁是悟兮谁是迷？具足从前自家底。心不心兮物不物，连书几个向空咄。诸昆仲！因甚么书几个向空咄？」复合掌云：「我不敢轻于汝，汝等皆当作佛。」

上堂。「诸昆仲！凡心入觉，须善用心，不善用心，魔得其便。所以，一个『计』字出九十六种外道，一个『著』字出五十蕴魔及魔王眷属等，具在教乘，不可不知。经云：『譬如有孔隙处风则能入，摇动于物而不自在。』菩萨亦尔，若心有间隙，心即摇动而不自在，乃至成就皆魔业耳。何谓魔也？欢喜是魔也、烦恼是魔也、昏沉是魔也、掉举是魔也、惧动是魔也、厌静是魔也、喜谈论是魔也、爱游行是魔也……，乃至斥像、毁经、破律、犯戒、拈颂机缘擅开异解、诗赋词章、文艺杂学并贪求说法悉是魔也。所以博山教诸昆仲提一则无意味公案蕴在八识田中，当下不知有血肉身心前境、不知有山河大地，非内、非外，滚作一个疑团，行不知行、坐不知坐，如一人与万人敌，又如心心常似过桥时，直须发明此事到磕著撞著，打破疑团，通身是眼，纵遇释迦大师摩顶授记，佛亦不做，何况魔军而能入耶？诸昆仲！如斯会去，谁不丈夫？虽然如是，事怕有心人，直须当下一念无生，超彼三乘权学等见。若将心令无心却成有，直须觅心了不可得，即证超魔法门。」

上堂。「水流湿、火就燥，是水有鱼、是林有鸟，吃饭咬著舌头，解道青天不用扫。诸昆仲！须自了，同个夜兮同个晓，试将此语播诸方，谩道荒田不拣草，更看云门拄杖子化为龙，吞却山河大地了。诸昆仲！且道：博山即今在甚么处？」良久，云：「深固幽远，无人能到。」下座。

开光，解制，上堂。「九十日期今已解，百千三昧许谁知？画龙未必乘云去，可惜人间十二时。十二时辰弹指过，眨起眉毛还是错，衲衣撩起伴云眠，磐陀石上松花堕。闻见清兮清亦非，法身无病不求医，顶门突出摩醯眼，夜半乌鸡带雪飞。带雪飞兮贵回互，金凤不栖无影树，纵横十字数将来，佛祖位中留不住。留不住兮劈面来，兔角龟毛眼里栽，今朝拄杖横挑出，那个男儿肯活埋？诸昆仲！今乃解制之辰，遇无量寿如来为汝诸人普作佛事，放大光明，炤十方国土无所障碍，更以无碍神力将极乐娑婆融成一界，若说是净土却是娑婆，若说是娑婆即是净土，且道：无量寿如来毕竟居何国土？今日博山亲指出，分明一点座中圆。」

上堂。僧问：「金钟才扣，云堂已露，真风法鼓重鸣，海众更申败缺。正当恁么时，和尚如何结案？」师卓拄杖，曰：「山水之间得渠侬力。」进曰：「某甲从此信入去也。」师云：「信后如何？」进曰：「向后与和尚更道。」师云：「分作两橛作么？」

又，僧问：「昔九座大师云：『我今日向孤峰绝顶驾一只铁船，截断天下人要津。』秪如和尚今日又作么生？」师云：「銕船即且置，阇黎要津呈似老僧看。」进云：「争奈学人不会何。」师云：「不会请人裁。」进云：「恁么则刚道是龙犹不信，等闲夺得始惊人。」师云：「闲言语。」

复曰：「诸昆仲！佛法不是容易，博山三十年来实际理地，洞然无碍。事法中较量，与理矛盾者尚多，即今与诸昆仲升堂入室，结个粥饭因缘，于此座上问来荅去，如鸟云空、如鼠云唧，虽有其声，究竟将来都无实义，岂但无益？恐成赚误。若是祖师门下客，要知祖师行径，方有说话分。单明自己底，不知有古佛家风，此人有眼无身；若明得古佛家风，不知自己用处，此人有身无眼。直饶坐断两头，不通凡圣，转身气急，犹在半途，更须知有全提时节始得。大丈夫儿步入重玄，睁开只眼解作家，活用不乖，方敛沙界于毫端纤尘，匪碍耀珠光于域内，洞鉴无遗，如日月光远近斯炤。」拈拄杖，云：「还有恁么衲僧么？」

僧问：「透网金鳞因甚犹滞水？」师云：「度尽无余影，还他越涅槃。」进云：「恁么则纵横沧海阔，腾跃万波随。」师云：「作么生说个腾跃底道理？」进云：「分明头角久，春江雨露微。」师云：「念文章可惜许。」

师复拈拄杖，云：「还有问话者么？」众无对，复曰：「今日老僧失利。」

诞日，上堂。僧问：「庄子八千椿，正眼观来犹存数量；大通尘点劫，衲僧门下尚在半途。寿等虚空、泯绝途量一句，请和尚指示。」师云：「玄沙元是谢家郎。」进云：「和尚与玄沙同生去也。」师云：「年年桃李树，处处白红花。」进云；「这个且置，秪如当时韩文公问大颠和尚：『尊寿多少？』颠提数珠云；『昼夜一百八。』今日座中诸大檀越或问和尚：『法腊多少？』和尚如何应对？」师曰：「漩复黄河水。」进云：「如是，则和尚与大颠，人有今昔，寿无两般去也。」师曰：「干三长，坤六短。」进云：「冰桃雪藕非为敬，直奋空拳上法王时如何？」师曰：「坤在上，干在下。」僧礼拜，云：「谢和尚荅话。」师乃曰：「天地旋，山河走，石女生儿，世间希有，白向本爷娘，乾坤两眉皱，今日无端举似人，灼然笑破虚空口。诸昆仲！若道博山有生，是不谙佛法；若道博山无生，是不谙世法：生与无生拈放一边，且道：四大色身从甚么处得来？」良久，云：「干闼婆神无限乐，宫商不与世和同。」

首座问：「石女生儿得几个？」师曰：「五男二女。」进云：「和尚生身父母在甚么处？」师喝一喝，下座。

佛成道日，上堂。僧问：「雪覆千山无点白，云空万里绝纤埃，未审甚么人到此境界？」师曰：「无缝袄子足风凉。」进云：「向上更请和尚道。」师云：「秦望岭头云，楚人那得见？」进云：「还许学人进语也无？」师云：「试说看。」进云：「恁么则礼拜去也。」师不顾。

复云：「法本法无法，庭前瑞草和根拔；无法法亦法，黄河九曲，金沙混流。今付无法时，释迦鼻孔长多少？法法何曾法？瞒博山一点也不得。诸昆仲！释迦大师四十九年横说竖说、逆说顺说，谁人奈得渠何？及入涅槃时，以虚空为口，沧海为舌，日月星辰为庄严，山河大地为听众，横说竖说、逆说顺说，要且无人得闻。博山今日在此座上横说竖说、逆说顺说，谁人奈得博山何？博山今日不待涅槃，即此座筵，以虚空为口，沧海为舌，日月星辰为庄严，山河大地为听众，横说竖说、逆说顺说，要且无人得闻。这里有些子淆讹。诸昆仲！过去释迦大师所说法要无人得闻即且置，现在博山所说法要因甚无人得闻？这里若缁素得出，许你亲见博山，既见博山，即见释迦大师；若缁素不出，纵见释迦大师，要且不见博山。何以故？有口非干舌，无钱卦不灵。」下座。

上堂。「『扑落非他物，纵横不是尘，山河并大地，全露法王身。』古人恁么悟去，大似吃常住饭，作自己事。博山则不然，行年四十九，皮骨若枯柳，四大体自如，面南看北斗。博山恁么道，大似吃自己饭，作常住事，徐六担板各见一边，更有一偈为之解嘲，不免总说向大众去也。祖父田园，自家产业，匪守珍御，不生下劣。才涉思惟，平地遭󵓐，醉酒卧街，证龟成鳖。博山恁么道，早作死马儿医，汝等诸人也不得钻龟打瓦。珍重。」

首座云：「某甲不似和尚。」师曰：「汝又作么生？」进云：「行年三十七，通身赤骨律，不吃常住饭，砵盂两度湿。」师云：「却是汝来得，要且不会老僧意在。」

上堂。僧问：「蛰户将开，海门雷震，敢问和尚：一池鳣鲔，何时际会风云？」师云：「拄杖时常头点空。」进云：「兴波作浪时如何？」师云：「阇黎脚跟下水深多少？」僧咦曰：「透网金鳞虽振鬣，冲霄丹凤不遗苞。」师云：「更须按下云头始得。」

又，僧问：「乍入丛林蒙师命，往白下请有字经，敢问和尚：无字经命向甚么处请？」师云：「磕破髑髅。」僧礼拜，师曰：「便秪如此耶？出去。」

又，僧问：「近阐宗猷，既非临济、沩仰，不是法眼、云门，未审香火因缘从谁结得？」师曰：「渡河落影子。」进云：「大好山头，一针锋地容尽大地，衲僧因甚么这坐具也容不下？」师云：「阇黎曾到峰头么？」进云：「已拈玉线芒，请露金针穴。」师云：「急著眼觑。」进云：「更有话问，请师垂慈。」师云：「不妨举著。」进云：「如何是功？」师云：「三人同一春。」进云：「如何是共功？」师云：「力士舁杖鼓。」进云：「如何是功功？」师云：「猢狲上露柱。」进云：「不得敲唱双举，请示正中妙挟。」师云：「高低云遶树。」进云：「谢师答话去也。」师云：「远近鸟啣花。」

师复曰：「春日山多雾，樵人路径迷，纵然得入户，脚下有黄泥。诸昆仲！冰厚三尺非一日之寒，水涨千溪非一日之雨，朝闻夕死非一日之功，立地成佛非一日之行。所以，释迦大师旷大劫来难行能行、难忍能忍，为我等故修诸苦行，成就无上正真之道，正为我等今日事。且道：今日事又作么生？若向今日会去，与释迦大师共一皮袋子。岂但释迦大师与恒沙诸佛共一皮袋子？一心一智慧，力、无畏亦然，于弹指顷成就无量无边妙行，具足无量无边庄严，圆满八万四千诸波罗蜜门。其或未然，而言凡圣齐同，如持爝火拟比太阳，又如初生鸟鶵欲冲霄汉，多不自谅也。」

首座曰：「和尚道冰厚三尺非一日之寒，冰解后如何？」师曰：「七花八裂。」进云：「水涨千溪非一日之雨，天晴后如何？」师云：「石头露也。」进云：「朝闻夕死非一日之功，如何是无功之功？」师云：「阇黎向上觑著。」进云：「立地成佛非一日之行，如何是无行之行？」师曰：「著衣吃饭未为分外。」进云：「和尚皮袋子与释迦大师皮袋子重多少？」师云：「半斤八两。」

上堂。僧问：「今在人天众前作么生相见？」师云：「是水东流。」进云：「和尚安住在甚么处？」师云：「门前刹竿二丈五。」进云：「花落月明时又作么生进步？」师云：「凭阇黎跳踯。」进云：「石泉一线水源从何处来？」师云：「喉咙下。」进云：「流向甚处去？」师云：「顶门上。」进云：「高低物象一顾齐平，远近音声众响斯应，是何人境界？」师云：「没来繇汉。」进云：「幽闲鬼如何杀得？」师云：「借阇黎刀看。」僧拟议，师振声一喝。师复云：「明暗交参，正偏绮互，言中有响，句下无私，揭开云雾见青天，毕竟是谁遭点额？龙门万丈，笑看足下风云；金弹一丸，播弄手中戏具。古人道：『一人所在亦到，拄杖子不会，诸人却会得；半人所在亦到，拄杖子会得，诸人不会。』所以道：石人机似汝，也解唱巴歌；汝若似石人，雪曲也应和。恁么商量，惟木上座却较些子。珍重。」

上堂。僧问：「如何是法身理？」师云：「伸手不见掌。」进云：「法身向甚么处安立？」师云：「暗地始惊人。」进云：「未审法身是何境界？」师曰：「山河大地。」进云：「离了法身又且如何？」师云：「烁破四天下。」僧礼拜，师云：「是法非法，是心非心，非法即法，非心即心。打翻漆桶，大地平沉，云门大师甚是奇怪，盏子落地，碟子成七片。」又云：「扇子𨁝跳上三十三天，筑著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。诸昆仲！博山今日亦如云门大师，气宇如王，若渠来相见时又作么生定夺？」众无对，师云：「拄杖不在，苕帚柄聊与三十。何以故？若不挫其来锋，将来必成过患。」

上堂。「道非明暗，法离有无，布袋头边逴得，看来犹是半途，直饶坐断毘卢，不通凡圣，旋风扑面，气急杀人，直下相逢不是渠，转位旋机沉毒海。诸昆仲！若言即心即佛，大似黄叶止啼；又云非佛非心，还如梦中说梦。不是心、不是佛、不是物，是甚么碗塌丘？江西老宿恁么说法，尚唤作口里阿漉漉底，诸人分上又作么生？诸昆仲！莫秪论他非是好，门前更有凤凰山。」

上堂。「甚么物恁么来？重门关锁一时开。甚么物恁么去？佛机不隔时流意。灵山会上有多端，立雪庭前无二致。甚么物几多般？见未分明莫浪传。尝记宝方言道：『好天非高，大海非宽，说似一物即不中，多情不用眉毛动。修证即不无，染污即不得，丫角女子发如银，病中勘破维摩诘。』即此不染污是诸佛之所护念，粉碎虚空扑地来，百匝千重成一片。诸昆仲！既不似一物，毕竟似个甚么？有眼无耳朵，六月火边坐，任是同胞生，也须更问过。更问过是甚么？」良久，卓拄杖子，云：「拄杖子却辩得。」

佛诞日，上堂。「王宫未降，佛事已周，脚跟下好与三十棒；未出母胎，度人已毕，脚跟下好与三十棒；四十九年说梦，取笑旁观，脚跟下好与三十棒；三百余会周遮，糢糊正眼，脚跟下好与三十棒；忽遇恶水泼来，即周行七步，目顾四方，自云：『天上天下，唯吾独尊。』脚跟下好与三十棒。独有云门大师云：『我当时若见，一棒打死与狗子吃，却贵图天下太平。』云门用此恶辣手段始能竖立宗乘，若是倚墙靠壁汉又胡足道？博山三十棒略与通信，座中还有下得恶辣手段者么？」良久，云：「黄金自有黄金价，切莫和沙卖与人。」

首座问：「云门一棒、博山三十棒，是同？是别？」师曰：「出门是路。」进云：「未离兜率，已降王宫，未出母胎，度人已毕，因甚么又唤作四月八日活佛降生？」师曰：「争怪得渠？」进云：「诸佛出世为一大事因缘，和尚出世所为何事？」师云：「笑看天花满裓。」进云：「佛祖来偿口业债，未审是何口业？」师云：「恶毒纠缠。」进云：「设中道持戒但束身，非身无所束，因甚么千佛出世又与人授戒羯磨？」师云：「罗浮原在广之南。」进云：「前无重难，后无轻遮，方堪受戒。或遇个大阐提汉杀佛杀祖底出来，未审还与他受戒么？」师云：「堪为来学典刑，留待别时供养。」进云：「恁么则和尚性命落在此人手里也。」师云：「老僧甚得便宜。」进云：「法施殷懃，且酬三拜。」师云：「止，莫碍第二座问。」

上堂。「古德云『日月未足以为明』，是甚么物得恁么明？『乾坤未足以为大』，是甚么物得恁么大？博山今日不惜唇吻，与汝诸人注破。」卓拄杖，云：「拄杖子眼光烁破恒河沙世界，明耶？非明耶？恒河沙世界在拄杖子里许，大耶？非大耶？诸昆仲！秪是根拄杖子，又何得论明？论暗？论大？论小？大小明暗悉是对待之法。然虽如是，也不得草草。何以故？要知幽径趣，须办半年粮。珍重。」

上堂。师方升座，二僧问，不称理，各赐棒。复云：「毛吞巨海，海性无亏；芥纳须弥，芥空宛尔。若道是神通妙用，斯人未达其源；若道法尔如然。犹是拍盲狂解。是以二人各责三十棒，趁出三门外去。诸昆仲！只须析毫端而泻海水，碎芥子以露须弥，旋岚偃岳而绝纤尘，竞注江河性。诸昆仲！万花丛里去住，揣空出骨何难？清凉地上讴歌，白日挑灯有据。到此则正偏旋复，云树绝依，古木森然，灵禽不住，菩提涅槃、真如佛性唤作破草鞋，且拈放一边，各人衲衣下䊢洗钱布施些子，还肯么？毘目仙人执手时，善财眼底微尘佛。珍重。」

上堂。「三界无法，何者是生？三界无法，何者无生？生与无生，二俱增语。若谓是生，前村古路坦然平；若谓无生，海门波浪万千寻。若道生即无生，楼头戌鼓正三更；若道无生即生，彩笔将来画不成。诸昆仲！幻化门头高著眼，莫将阳燄乱纷纭。生与无生姑置勿论，且道二六时中折旋俯仰，必竟承谁恩力？」良久，云：「六窗虚净无依，将来用度恰好。珍重。」

上堂。「大道虚旷，无有程途；几动之微，自当审细。若藕丝而牵大象，匪假神通；如宝树之宿蟭螟，难窥异色。活中死句，笑容含冰銕之姿；死处活来，寒谷动阳春之燄。更须知当机劈面，毋待指陈，互换相资，那容凑泊？诸昆仲！当此时也，寒灰发燄，雪覆红炉，水玉相啣，谁能料拣？若有人料拣得出，博山明窗下安排著。珍重。」

在寿昌守先师七，众请上堂。「一二三四五六，天地位，万物育，个中有个无角泥牛，东触西触，至今无处藏踪，秪得和尘混俗，更须知平处险、直处曲，击破重关谩轻忽，太平宇宙斩痴顽，此是禅宗亲付嘱。亲付嘱，破驴春上苍蝇出，达磨未识参禅，孙膑不解货卜，惟有寿昌老人一生向锄头上七纵八横，至今也填坑塞窟。诸昆仲！还有为堂头和尚出气者么？今日幸有博山不肖儿孙为伊雪屈。」

结制，上堂。「天地与我同根，万物与我一体，时人见此一株花如梦相似。诸昆仲！古人于黑漆桶底鉴貌辩色，无影树下笑月吟风，掣开金锁玄关，扯破漫天网子。博山则不然、有人问：『天地与我同根，万物与我一体，意旨如何？』秪向他道：『昨日有人从燕京来，寄得广南信。』岂不见？溪山各异而云月是同。又云：『时人见此一株花如梦境相似，意旨如何？』秪向他道：『。』不见人无远虑必有近忧。珍重。」

开光，上堂。「佛身无为，不堕诸有，慈德声名垂不朽，今朝觌面绝周遮，眼上眉毛谁不有？丹霞拨火而寻舍利，善现晏坐而睹法身，云门用棒以酬恩，洞山用麻而报德，这一队老汉虽则一期方便，怎奈千古颟顸？何似博山将大冶红炉一模倾出，使天上天下有情无情睹端严之妙相，植菩提之正因，度普耀之通津，趋妙严之果海，紫磨金聚咸转根本法轮，白玉毫光旋入普明三昧，使大地众生各各相谓有佛出世、各各自见己身作佛，无有众生、无一众生相者。如是，则无施者、无化者、无造者、无受者、亦无见者。何以故？施者乃至见者如梦幻故，山河大地、草木丛林、情与无情、世出世间如梦如幻故，乃至诸佛出世、诸佛涅槃，影现其中如梦如幻故。还有不在梦幻者么？」卓拄杖，云：「今日为君亲指出，普天匝地尽光明。」

上堂。「『一二二三子，平目复仰视，两口一无舌，此是吾宗旨。』仰山大师生平家活彻底为人，若以意识度量，正所谓平地上死人无数也。然此偈无纤毫缝罅，博山今日向虚空里钉橛子、太清中加彩绘，使诸人有所趣向、有所扪摸也。『一二二三子』，抖擞不下。『平目复仰视』，北斗向南看。『两口一无舌』，空谷传声，虚堂习听。『此是吾宗旨』，披拂有余恨。诸昆仲！当知此偈暗机圆合，金钟同玉磬和鸣；正按全提，瑞草与琼枝并茂。若向这里会去，平常心与道相宜；若向这里不会，正是业识茫茫，无本可据。更有一事在，佛殿东南缺了一角，有人补凑得下，博山遗只履以谢之。珍重。」

上堂。「诸佛秘密藏，祖师递相付，既同本来心，何迷复何悟？言语悉虚妄，形色如朝露，了形色语言，究竟绝依怙。譬如洞庭水，今古清如故。虚空非动摇，太清绝点污，有物终败坏，无形始清素。诸昆仲！迷镜里之头，徒劳狂怖；昧衣中之宝，枉受伶俜。」卓拄杖，云：「若向这里会去，犹较些子。更欲迟疑，向下文长，留待来日。」掷拄杖，下座。

上堂。「心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。大小祖师虽则是和泥合水，要且弄巧成拙，将心与虚空分作两橛，说同说等、论是论非，虽不涉是非，亦将是非弄影耳。夫虚心独运，妙湛何依？至体弥纶，空界何立？大方莫比其量，慧目罔眺其踪，日月未足喻其明，冰雪难以方其洁。古涧之水湛湛，浸杀法身；不萌之草茸茸，能藏香象。诸昆仲！且道：彻底无依，向甚处安身立命？」良久，云：「众既知时节，吾今不再三。」卓拄杖，下座。

上堂。「灵光不昧，万古徽猷，入此门来，莫存知解。诸昆仲！终日拈香择火，待客迎宾，动转施为，折旋俯仰，还有知解也无？既无知解，得恁么伶俐、得恁么活泼？古德云：『樵子负薪归，机妇连霄织，看他家事忙，且道承谁力？』若向这里会去，饭是米做底、汤是水做底、师姑是女人做底，切莫当面错过。不错过，鹞子过新罗，依然辜负我。」卓拄杖，下座。

解制，上堂。「世界干城，众生阳燄，诸佛镜像，六道空花，不跻圆觉大伽蓝，终是痴狂门外走。若带些些泥，未免纸褁麻缠，除是铁胆铜心，始解步空捉影。百尺竿头稳坐，终落那边；三家村里安身，仍停此岸。只须藏身处没踪迹，金针绣出玉麒麟；没踪迹处莫藏身，铁掌挪成银弹子。诸昆仲！今日解制之辰，三年果满，万行周圆。且道：百步穿扬一箭作么生透得过？」良久，卓拄杖，云：「好手手中夸好手，红心心里红心。」下座。

结制，上堂。「世尊拈花，芙蓉秋露冷；迦叶微笑，兰蕙晓风清。又云：『我有正法眼藏涅槃妙心付嘱于汝。』可谓囊藏长者券，腰没半文钱，至今后代儿孙望影分波，竟莫得其涯岸。当此时也，去圣时遥，人心狂悖，妄庸邪见布满寰宇，称悟道者纷纷，求其真参实究者盖尟也。诸昆仲！若要会世尊拈花底道理。」竖起拂子，云：「向这里会取。若要会迦叶微笑底道理。」掷下拂子，云：「向这里会取。然须从冰山雪洞里穿下过来始堪共语。不然，则就窝子里打将去，尽是掠虚汉，与自己本分中有何交涉？即今乃结制之辰，有吉安纯初曾居士舟次一月而来，为彼乃郎广修供养，复请博山上堂敷演此事，不免翻世尊之陈案，燃古佛之慧灯，踵列祖之芳尘，续金刚之慧命。然虽如是，诸人分上也须向无阴阳地上啣一茎草来始得。」卓拄杖，下座。

上堂。「单明向上，语绝周遮，洞鉴机微，要在句外。若在文言上理会，正所谓埋没先宗，辜负自己。德山大师云：『毫厘系念三途业因。』诸昆仲！十二时中折旋俯仰，是系念耶？非系念耶？是正因耶？是业因耶？又云：『瞥尔情生，万劫羁锁。』开口动舌处，是情生耶？非情生耶？是解脱耶？是羁锁耶？汝等诸人各向衲衣下缁素看。若以无念为无念、无情为无情，即坭塑木雕；若以有念为有念、有情为有情，正是业识茫茫，无本可据。衲僧家须另行一路始得。祖师云：『心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。』于诸境缘未免随流。且道：唤甚么作性？若认得性，正好吃博山痛棒；若认不得性，正好吃博山痛棒。何以故？龙门无宿客，雨打石人头。」卓拄杖，下座。

寿日，上堂。「诸佛时常说法，博山特地重宣。是何言？丫角女子鬓皓然。是何法？明察秋毫双眼瞎。此情惟有木人知，六月炎天生冻杀，若向这里揭山头之宿雾、破水面之印文，古佛向汝诸人面前说〈寿量品〉、〈报恩品〉已竟。所以云：『博山生大地，众生与博山同生；博山寿大地，众生与博山同寿。』然虽如是，更须知有出世事始是报恩者。博山尝有偈云：『欲报深恩出世奇，报恩深处少人知，而今洞彻无违理，始信从前步不移。』古德云：『尽大地如粟米大，抛向汝诸人面前。』诸人要且不会，打鼓普请看；若会得恁么说话，始知不移步底道理，国恩、佛恩、亲恩、檀越恩一时报足。若乃煖衾凉枕、菽水承欢，欲报深恩，无有是处。所以释迦大师弃皇宫如脱敝屣，乃至忉利天为母说法，此释迦之孝也。目犍连尊者去须发如除垢腻，乃至饿鬼道中救脱母难，此目连之孝也。现前大众思地狱苦，发菩提心，长连床上瞠眉努目，究衲衣下一件大事，此诸昆仲之孝也。作么生是博山底孝？」拈拄杖，云：「一条拄杖活如龙，纵横全得渠侬力。」连卓拄杖，下座。

除日，上堂。「残冬已去，春风到来，木鸡报晓，石女怀胎。庭前翠柏堪剪，溪边嫩柳重栽，达磨不来东土，寒山元在天台，惟有临济大师赤肉团上无位真人分身无量，散在汝诸人面门出入，未证据者看看：饥同餐、渴同饮、寒同火、睡同衾，若向这里儱侗瞌睡，未免受无位真人当面热瞒。」竖起拂子，云：「诸昆仲！会么？圆明了知，不因心念。珍重。」

上堂。「佛法非非法，非非非亦非，非非俱绝迹，始可话离微。诸昆仲！若欲决择是非，除是向教乘中辩得清浊，然后始透得祖师关捩。何谓清浊？如教中说贪、嗔、痴、爱、烦恼、无明是障道法，此是声闻藏说、是浊流边说；无佛可成、无生可度，情与无情性相平等，此是菩萨藏说、是清流边说；至体无名，圣功独炤，此是药言，无病人前不得说药。有修、有证，建立因果，此是声闻藏说、是浊流边说；无修、无证，不昧因果，此是菩萨藏说、是清流边说；修与无修二俱剩语，此是药言，无病人前不得说药。若说有句、无句，是外道说；若说亦有亦无句、非有非无句，亦是外道说；离四句绝百非，此是药言，无病人前不得说药。若贪著尘劳，侵损正法，此是波旬说；失于正受，乐著诸受，此亦是波旬说；山崩海竭不动其心，此是药言，无病人前不得说药。诸昆仲！百非俱遣，宛然赤子之心；一道齐平，突出摩醯之眼。珍重。」

上堂。「寿昌先师云：『踏上云头第一峰，眼中广博小虚空，当初欲见无繇见，今日相逢处处同。』诸昆仲！此是曹洞宗旨，分明向汝诸人道，无纤毫盖覆。若向这里会去，洞山大师在诸人脚跟下放光动地，入宝镜三昧也。其或未然，博山不免注解一遍：『踏上云头第一峰』，坑坎崄巇，也须仔细。『眼中广博小虚空』，眼在虚空里，虚空在眼里，试定当看。『当初欲见无繇见』，对面不相识，千里却同风。『今日相逢处处同』，是何面目？指东为西、唤南作北得么？若向博山注解处会去，寿昌先师在汝诸人脚跟下放光动地，入宝镜三昧也。然虽如是，博山不合将寿昌老人受用底家私撒向诸人脚跟下。岂不见？父为子隐、子为父隐，直在其中矣。珍重。」

桐城宰官居士请上堂。拈香祝　圣竟，复云：「诸昆仲！参学须具参学眼，若具参学眼，脚踏实地，步步登玄；若不具参学眼，与参学没交涉。譬如善射者，立定脚跟，然后拈弓架箭，始能中的也。黄蘗希运禅师云：『老僧行脚时，见草里有人拦头一锥，彼人若知痛痒，便布袋盛米供养他。』雪峰大师三登投子、九上洞山，炊饭挪巾，成办个专此宗门中参学样子。不似而今口称行脚，观山玩水，较量是非，三三五五聚头杂话。有一等向册子上研穷、枯骨上讨汁。有一等长连床上睁眉努目，胡思乱想，想久成劳，不是昏沉便是散乱，如斯等类皆非法器。诸昆仲！洞房春煖，须知锦帐香销；庭际光生，且喜寒岩发燄。事惊极致，理喜从虚。所以道：直须挥剑。若不挥剑，渔父栖巢。闲时喜唱步虚词，泥雨须防苔藓滑路。凭高处，险狮岩，绝狐狸之踪影，向暗中消灵运，结灯花之彩。诸昆仲！博山舍父逃走，伶俜辛苦三十余年，今日到舒州城唱个还乡曲子，彻见故乡田地、彻见故乡人物、彻见故乡春色，世间之乐百千万亿倍不足为喻。兹因桐城众宰官、居士及诸山僧友请博山升座说法，博山果有何法可说？不免将生平所行底、所见底、所到底细详一遍。然虽如是，道旷无涯，逢人不尽，更须知有长处始得。」

卓拄杖，云：「莫谓故乡田地稳，门前更有万重山。」

僧问：「此土圣凡同聚会，向上宗乘为举扬。」师云：「此去南舒一百余。」又问：「不问有言、不问无言，请和尚如何道？」师云：「岩前生石虎。」僧喝一声，师笑云：「声响吼如雷。」僧无语，师便打。

生生社，升座。「拄杖子谓之有，是增益谤；谓之无，是减损谤；谓之亦有亦无，是相违谤；谓之非有非无，是戏论谤。只须向四句外会去，始不被拄杖子瞒。诸昆仲！缘生无性，拄杖子彻底无依；无性缘生，拄杖子建立世界。拄杖子缘生，一切法缘生；拄杖子无性，一切法寂尔。所以道：心生，种种法生；心灭，种种法灭。祖师云：『百千法门，同归方寸；恒沙妙德，总在心源。』会此一心法，说生无生亦得、说无生生亦得、说生生无生亦得、说无生生生亦得。繇此运大悲心，兴放生业，飞者适虚空、走者适林麓、潜者适渊溟，岂可以世间生灭有无而较量其功德者哉？博山今日登此座筵，不说有法、不说无法、不说亦有亦无法、不说非有非无法，离四句绝百非，石人点额，青山皱眉，深寒博得三春暖，破雾披云入翠微。诸昆仲！南山起云，北山下雨，汝等诸人紧捎草鞋，牢把脚跟。然虽如是，烂泥田埂石头路上，也须防󵓐。」卓拄杖，下座。

生生社，小参。「诸昆仲！宗门中事难以措词，尽力道不得句作么生开口？三乘十二分教有人说去了也、即心即佛有人说去了也、非心非佛有人说去了也、不是心不是佛不是物亦有人说去了也，且道：现前与诸昆仲分析底是个甚么？若唤作业识茫茫，正所谓怀宝迷邦；若唤作直下是佛，因甚么承当不下？昔世尊拈花示众，百万人天悉皆罔措，惟迦叶一人破颜微笑，且道：迦叶笑个甚么？博山不免为诸人注破：若向世尊拈花处会去，山涛海云为汝等助发机缘；若向迦叶微笑处会去，飞走鳞毛普现色身三昧。到恁么田地，不作个解会，亦非无解会者。云门大师云：『古佛与露柱相交是第几机？』且道：现前唤甚么作古佛？唤甚么作露柱？又自代云：『南山起云，北山下雨。』且道：云门意在于何？若向云门句下彻去，会此分折底有甚么难？然虽如是，黄金自有黄金价，切莫和沙卖与人。珍重。」

皖城宰官居士请上堂。「『天地与我同根，万物与我一体。』肇法师恁么道，秪知全身拶入，要且不会转位旋机。殊不知大圆觉中无我、无人、无众生、无寿者，说个一体，已成两橛。岂不见？唤作如如，早是变易了也。僧问大随和尚：『劫火洞然，大千俱坏，未审这个还坏不坏？』随云：『坏。』这僧倚墙靠壁，冷地里抱个石头；大随兵权在手、符到奉行，又何曾放过？道个『坏』字，正所谓杀人不眨眼。僧云：『恁么则随他去。』隋云：『随他去。』大隋把定关钥，添枷著杻，两重公案。这僧径往舒州见投子，子云：『甚么处来？』僧举前话，子装香，望大隋，拜云：『大隋古佛放光。』于此，投子可谓具金刚正眼，缁素分明。复令这僧向大隋忏悔。僧至大隋，隋已迁化，复往舒州见投子，子亦迁化。这僧虽然皮下无血，要且有始有终。后人赞云：『一句随他去，迢迢几万余。』今时人坐参知识尚不肯真参力究，见这僧也须知惭愧始得。兹因合郡宰官居士于弥勒庵请博山登座说法，诸昆仲！当知：古佛堂前曾无异说，夜明廉外别有家传，分明月炤金沙，喜见庭生瑞草，家风笑展，从他野渡，无人宝树风清，须信白云有主。诸昆仲！若向这里会去，可以与古人把手入理深谭；其或未然，生死分中快须著力。」卓拄杖，下座。

展墓归山，上堂。「离山九十日，谁是能离者？本无心外境，愚者妄分别。诸昆仲！会得此意，虽经历恒河沙世界，无彼此之分、无自他之想。良以世人秪知有一生身、及一生底父母、一生身底处所，殊不知旷大劫来能生所生底父母、及一一生身底处所，尽其智力不得其数量。诸昆仲！若以恩报恩，大恩莫能报，不见报恩者，始乃得常住。是故，诸菩萨借此世间孝，运无缘之慈、兴无碍之悲耳。诸昆仲！金棺扶，认父骨于乱尸之中；义井荐亲，见天人于宝塔之顶。此等俱见超物表、理出常情，若以世间情想拟报深恩，虽肝胆涂地不能报也。昔兴化令他人助哀，山河挥泪；迦叶藉琴声起舞，草木含悲。博山今日以现前血肉身心供养现前无面目底父母，汝等诸人向这里还见得彻么？」卓拄杖，云：「他家自有通人爱，不以亲疏较短长。」便下座。

为官谕吴观我居士茶话。「真不掩伪，曲不藏直，大千沙界黑如漆，揭开云雾见青天。男儿肯向他寻觅，一语中具三玄；新妇骑驴阿家牵，一玄中具三要。跛脚猢狲多踯跳，有炤有用；沙盆打著连底冻，立主立宾。相将携手过西秦，唯有东村王太乙，一番拈弄一番新。今日为太史茶话，要向博山言句下一一讨个注解；其或未然，三十棒寄在别来相见。珍重。」

二月朔旦，上堂。「才方结制，又是半月了也。诸昆仲！分上曾有个入处也无？若无个入处，须要寻个入处；若得个入处，须要寻个出处。直须自看。诸昆仲！当知：古路无尘，只须知有门庭，绝待尽却。今时偏方与正位攸同，枝派共灵源皎洁，到此则髑髅识尽、烈火流金始名出世，更须知有野老家风始得。且道：野老家风是何景象？」卓拄杖，云：「迟日穿芳迳，春锄带雨归。」下座。

上堂。僧问：「古人道：『从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。』请问：如何是从缘荐得？」师云：「古镜不重磨。」进云：「如何是就体消停？」师云：「清光仍似旧。」进云：「从缘就体蒙师指，格外玄谈有也无？」师云：「三岁孩儿头似雪。」进云：「恁么则碧桃绽蕊、绿柳萌芽也。」师云：「远观山有色，近听水无声。」僧礼拜，师乃云：「切忌从他觅，迢迢与我疏。洞山老人草鞋断矣、脚跟露矣，诸人若知痛痒，阿谁皮下无血？博山与诸人同途不同辙，诸人向正位中来，博山不在正位，诸人在博山拂子里许；诸人向偏位中来，博山不在偏位，拂子在诸人袈裟里许。所以道：对面不相识，千里却同风。若向这里彻去，当下知归，不留朕兆；其或未然，千百世修行未为晚也。故我释迦大师为勇猛众生成佛在一念顷，为懈怠众生得果满僧祗劫。诸昆仲！当知明中有暗，毫端现华藏之奇妙，挟协通宝镜，泻山河之影。博山恁么道，犹是葛藤，诸人也须拼断始得。且道：拼断后作么生行履？」卓拄杖，云：「不因樵子迳，争到葛洪家？」

结制，上堂。僧问：「古人道：『尘中能作主，化外自来宾。』请问：如何是尘中主？」师云：「江西原是豫章城。」进云：「如何是化外宾？」师云：「青山自青山。」进云：「宾主相见时如何？」师云：「绿水忻绿水。」进云：「恁么则金绳界畔飘黄叶，般若堂前解垢衣，一句作么生道？」师云：「顺数一筹。」进云：「博山今日结制，人人鼻孔撩天，请问更与诸人说个甚么？」师云：「空中施彩绘，论劫不成颜。」僧礼拜，师乃云：「便恁么进堂去，犹较些子，更欲迟疑，剑去久矣。博山从来无佛法系缀于人，岂但博山？乃至诸佛诸祖亦复如是，但有言说，都无实义。所以道：释迦不达南方禅，达磨不会西来意。博山与诸人秪知二时逐队，但恁么过时。临济三玄三要，诳吓小儿；曹洞兼带协通，颟顸无识；沩仰暗机圆合，鬼面神头；云门函盖乾坤，心麤胆大；法眼虽云平易，机险杀人。博山总不恁么，今日与诸昆仲结制，将九十日为一时，以一时为九十日，若向这里会去，万年一念、一念万年，生死情枯、真如体寂，二途俱泯，触处皆通。兹有嘉兴沈居士不辞数千里来此供养大众，且道：作么生说个通底道理？」卓拄杖，云：「根尘蕴界原无性，谁道虚空碍眼睛？」

上堂。「抟聚四大，缘生九窍，识蕴奔驰何日了？虚空无限水云分，石女从绿步荒草，荒草披离四部洲，烟云旋合锁重楼，弹指豁开弥勒阁，香水幡幢尽彻头。诸昆仲！当此时，洞庭无盖，冻杀法身，庐阜悲酸，清泪如雨。欲偿庐陵米价，踏翻东兖桥梁，从教雪洁水清，管取儿孙满地。到恁么田地，以何为验？」卓拄杖，云：「深山乘瑞运，处处紫云飞。」

博山无异大师语录集要卷二

首座成正　录

董岩语录

上堂。「诸昆仲！若论佛法，列位未出禅堂门、博山未出方丈门，早已漏逗了也，又何待打鼓升堂，拈槌竖拂，扬眉鼓舌，然后为佛法哉？然虽如是，不免向第二门头为大众宣说。若欲决择此事，须具大信根；信根若具，便起大疑心；疑心若起，便得大悟门。所以云：『大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。』夫信者，何须信？有教外别传之旨，拈一则无意味公案，蕴在八识田中，如弊囊盛宝相似，将自己参悟一念如金刚王宝剑，直须仗此剑，剖此囊取宝，到手始得。正剖与未剖之际，不可起第二念，有毫厘分别处即是第二念也，有毫厘被世境牵引处即是第二念也；亦不得置在无事甲中，若置在无事甲中即是第二念也。离此种种诸念，正是做工夫得力处。且道：如何是无义味公案？如僧问古德：『如何是禅？』德云：『猢狲上树尾连颠。』又，僧问古德：『如何是禅？』德云：『猛火著油煎。』又，僧问古德：『如何是禅？』德云：『杖篱山下竹筋鞭。』又，僧问古德：『如何是禅？』德云：『碌砖。』此四转语如天普盖、似地普擎，随拈一则参究，若真发明，一一皆吾家故物耳。且道：发明后又作么生行履？」复笑云：「海为龙世界，空是鹤家乡。」

上堂。「佛法知时节，秋风特地来，秋空秋色满，秋叶砌秋䃈。当此时也，银蟾吐彩，丹桂飘香，雁传北苑之书，人问归乡之路。所以云：『欲知佛法，当观时节，因缘。时节若至，其理自彰。』诸禅德！还有知此时节者么？若未知，便好知去。当知：知之一字，众妙之门。莫待腊月三十日，手忙脚乱，便悔云：『蹉过好时节了也。』若知得，又何劳博山在此座上叨叨呾呾？岂不见南台和尚云：『善哉三下板，知识尽来参，众既知时节，吾今不再三。』然虽如是，南台和尚脚跟犹未点地，在众中还有简点得出者么？若简点得出，便进前掀翻绳床，喝散大众，博山也怪伊不得。」

上堂。「若论佛法，一切处现成。法眼由斯领悟，地藏以此传心，看他师资授受之际有甚么奇特？所以云：『释迦未出世，达磨不西来，佛法遍大地，相逢口不开。』诸大德！欲明佛法，须向释迦未生时会取；欲明教外别传正法眼藏，须向世尊未拈花、迦叶未微笑时会取；欲明安心之理，须向达磨未开口、二祖未断臂时会取。于斯时节会得，犹较些子。若待世尊生下时，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，自云：『天上天下，唯吾独尊。』便已纳败阙了也。所以云门大师云：『我当时若见，一棒打死与狗子吃，却贵图天下太平。』可谓将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。诸昆仲！其中还有知恩报恩者么？若有，可请出来与吾相见；其或未然，可趁此手强脚健快须努力，决明此事，始不被天下老和尚舌头瞒也。」良久，云：「会么？相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。」

上堂。「诸昆仲！欲参博山禅，于未开口时会得，犹是落二落三了也。稍觉迟疑便合吃痛棒，又何待开口？纵能会得，堪作甚么？岂不见？从门入者不是家珍，又安可为当家种草也？临济大师云：『向第一句荐得，堪与佛祖为师；向第二句荐得，堪与人天为师；向第三句荐得，自救不了。』博山则不然，向第一句荐得，便合吃痛棒；向第二句荐得，添枷著杻；向第三句荐得，斩头求活。何以故？个中半句也容不得，谁与你论第二、第三，鼓粥饭气去也。诸昆仲！欲明这个说话，把万缘放下，单单只究此事。如一人被万人赶来，一赶赶到万丈坑边，若不跳下便碎尸万断，当此之时，悬崖撒手，拌身一跳，直教到底，使虚空粉碎、大地平沉，待气息苏醒起来便走上岸，此岸即是大路，摇头摆手到家始得。诸昆仲！莫说此事是难便生退屈，若生退屈，百劫千生无繇解脱。须发勇猛信根，当知乃佛乃祖皆如斯成就，彼既丈夫，我胡不尔？古所谓：『松花若也沾春力，根在深岩也著开。』」

上堂。「至体无生，何拘缘境？理无修证，行绝阶差。所以云：『有相修行，多劫终成败坏；无心体极，一念顿契佛家。』且如博山在此座上，列位承听我法，是有心耶？是无心耶？若说无心，听法者谁？若说有心，将何顿契佛家？非但不契佛家，犹恐堕有相修行而多劫终成败坏矣。诸昆仲！若究本体无生，便合本妙。教中云：『诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。』此四句偈彻底为人，是教中极则。若是衲僧分上，一点也用不著。何以故？在此净白地上，谁管你自生耶？谁管你他生耶？谁管你共生耶？谁管你无因生耶？若向衲衣下会去，说自生亦得、说他生亦得、说共生亦得、说无因生亦得。何以故？在此人分上，天不能拘、地不能束、阴阳不能管、五行不能局，不作众生、不成佛道，且道：毕竟向甚么处去？」良久，云：「佛祖位中留不住，镬汤炉炭孰轮回？」

上堂。「『面西行向东，北斗正离宫，道去何曾去？骑牛卧牧童』，慈明老人舌头拖地，列位知得也未？当知：此偈非妙悟而莫能知，悟非情尽而莫能晓，情非工夫而莫能忘。若于此偈彻去，三千七百祖师说话皆一场笑具，说甚么君臣五位，接引初机？说甚么炤用三玄，诱谕后学？所以云：『灵苗瑞草，野父愁耘，玉琐金匙，智人不顾。』若具超方眼目，即是洒落衲僧，便好打禾山鼓、唱德山歌、擎秘魔叉、舞道吾笏，向十字街头摇铃振铎，于孤峰顶上啸月吟风。其间还有与博山同游戏者么？」众无对，复笑云：「有意气时添意气，不风流处也风流。」

上堂。「道非难，亦非易，要在当人无师慧，一拳打破太虚空，一脚踢翻沧海水，翻身直向新罗国，须弥倒挂毫毛角，皓月团团出海门，清风匝地难描摸。难描摸，知不知？今古攸分类不齐，丱角总言心量大，年来方觉语声低。语声低，辨端的，对面白云千万里，分明觌面更无真，暗似日兮明似漆。诸昆仲，须委悉，更有容易禅，重与通消息。」良久，云：「初三十一，中九下七。」

上堂。「『一即一切，一切即一，明似黑月，暗如皎日。』于此四句之上会得，便见灿大师七纵八横，释迦尊九紫十赤；其或未然，更有容易禅与君须剖析。岂不见？水面挂灯毬，东壁打西壁，生銕铸蒺藜，拶出黄金汁。阿呵呵，甚奇特，明眼衲僧须辨别。参。」

因事晚参。「今晚好月天，众见么？可谓玉鉴光辉触处周，几多盲瞽黑漫头，可怜不受金錍者，头白终归暗里休。此月，古今评论者不少，自世尊以来迨于今日千贤万圣莫不尽力提携，老婆心切，简点将来，秪说得月影边事。要见真月么？须是自己开眼始得。所谓灵山话、曹溪指、南泉玩、寒山比，说得彷仿佛佛、依依稀稀，纵然道得十成，博山未敢相许。何以故？肘后不具灵符，尽在是非窝里。大众直须努力跳出是非关，若不跳出是非关，三途黑暗将何抵？珍重。」

上堂。「二月半，春风撼面时光换，百花郊外斗芳妍，好鸟枝头争噪乱，惟有禅家浑不改。尘毛括尽大千界，净土分明在目前，直下是名观自在，谁更云玉阁琼楼？谁更云幢幡宝盖？咦！梦幻空花，何劳赌赛？最喜杉山王老师，人人只吃一茎菜。」

岁旦，上堂。「『和气生枯卉，寒云散野郊，木人占吉兆，夜半露龟爻。』大众！此是博山寺五百年前无隐经禅师岁旦上堂语。山僧今日亦有四句：烛影摇红处，香烟飞白时，现成的佛法，也要大家知。如此会得，便见一年十二月，月月如然；一日十二时，时时相似。如黄金之黄、白玉之白，旷大劫来未尝变异。大众且道：那里是现成的佛法？」众无对，师良久，云：「东君昨夜传消息，报道新年喜太平。」

上堂。「万里不挂片云，虚空突出眼睛，放开七片八片，收来一丁两丁，只饶通身是眼，筭来秪得八成。大众！还有十成的衲僧么？咦！且莫道著。」便下座。

董岩庵讲《维摩经》，请师上堂。「五百童子从妙喜国来，脚跟下多泥水；三万菩萨往毘耶城去，牙痕里尽雌黄。不因示疾老毘耶，剑戟鎗林难下口。诸昆仲！当知至体无法可系，强名曰净，求其净相不可得，但有其名，名亦不可立。或云无垢称，木人看阳燄翻波，石女听干城逸向，不留朕兆，法界齐观，鼓吹将来一场露布，纵是通身无口，未免大笑毘卢。诸昆仲！当知法假人弘，碑文刊白字；题因人立，当道种青松。猛虎喉中活雀儿，救得是好；鳖鼻蛇边烂拄杖，拗折为奇。且道：博山意在什么处？吽吽！以思惟心测度如来圆觉境界，如将萤火烧须弥山，终不能得。然则博山今日高登华座，大展法筵，敢问：说何法耶？解脱法耶？不思议法耶？不二门法耶？现神力法耶？咄！是何言欤？」良久，云：「维摩大士来也，稽首大士，虽则尘面蓬心，要且起居多福。」经题

上堂。「如是之法，我从佛闻；如是之法，佛从我生。拶出虚空之髓，倒拈莨荡之针，触著三世诸佛鼻孔，只得吞声忍气，一任诸上座抱大不平。诸昆仲！当知身外无土，谁是佛国？土外无身，谁非佛国？湖南老人一麟角，解道圣人无己，靡所不己。又云：『会万物而为己，其惟圣人乎？』然此则佛即国、国即佛，佛外无国，求其国不可得，松阴凝翠壁；国外无佛，求其佛不可得，香雾霭青萝。博山总不恁么。是佛，好与一掴，直教虚空粉碎，大地平沉；是国，好与一掴，直教大地平沉，虚空粉碎。诸昆仲！直饶炼作一团，未是衲僧向上事。何以故？功德天、黑暗女，有智主人，二俱不受。」佛国品

上堂。「法身无去来之迹，应万有故不来而来；至体绝上下之分，总群机故不合而合。宝盖覆三千之界、微尘等刹海之方，山河大地、川流泉源、日月星辰、天龙宫殿，乃至十方诸佛说法悉现于宝盖之中，宝盖覆世界，百千万亿世界入于宝盖，而世界不小，宝盖不大；世界覆宝盖，百千万亿宝盖入于世界，而宝盖不小，世界不大。于此五百宝盖而结成一盖，莫是如来神力耶？大定庄严耶？净心变现耶？乃至无我、无造、无受者之所成耶？若如此会，则未梦见宝盖在。古德云：『大千世界是沙门一只眼。』唤宝盖在诸上座眼里，得么？大千世界是沙门一点灵光，唤宝盖在诸上座灵光里，得么？大千世界在沙门一点灵光里，唤灵光盖覆宝盖，得么？若如此会去，非但凡夫小乘所不共，乃至诸大菩萨所不共、文殊普贤亦不共、释迦老子亦不共、维摩大士亦不共。何以故？报化非真故。《华严经》云：『若有见大觉解脱、离诸漏、不著一切世，此非证道眼。』且道：五百童子是证道眼耶？非证道眼耶？若是证道眼，五百童子眼在什么处？若非证道眼，五百童子眼亦在什么处？诸昆仲！作么生是证道眼？门前修竹来仪凤，涧底清泉隐卧龙。」献宝盖品

上堂。「若欲说佛法，无法可说法；若以法说法，恐辱于大法。然虽如是，博山亦无开口处，列位请博山登此座，何为也？不免俯顺机宜，向第二门头聊开一线，将『净土』二字从头注解一遍去也。『心净土净』，大千世界摩尼镜，打破镜来时与诸上座相见；『土净心净』，运为不出那伽定，七颠八倒时与诸上座相见。众生行业不同途，猛火燄中那容蚊蚋？美恶从彼类所现，琼花镜里影象昭然。『欲求净土，众生心行中求』，从来不曾点污，岂但净土？佛亦不为，安用求乎？『譬如造立宫室，若于虚空，终不能成』，西天不逢、唐土不会；『若以空地，随意无碍』，根尘界中具此一坐具地在。梵天鹙子而所见不同，易分雪里粉；诸佛众生而本源一尔，难辨墨中煤。『于是如来以足指按地』，旷大劫来未尝变迁，不劳神用，『即时三千大千世界若百千珍宝庄严』，唤作瓦砾、砂石、坑坎、堆埠，得么？『譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土等无有异』，自在天宫向什么处去也？螺髻梵王亦须具惭愧始得。诸昆仲！清净宝庄严土悉皆圆现，诸上座还要见也无？若要见，便向这里见去；若不见，自是诸上座不见，怎怪得博山？」良久，云：「舌头无骨眼无筋，对面白云千万里。」净土品

上堂。「善权有则谓之方，物应斯顺谓之便。大海全归一滴，太虚秪是一线，掷出骇鸡之犀，入彼婬坊酒肆，放出屠龙之手，何妨俗舍、魔宫？现长者居士之身，云藏无缝袄；作帝释天人之主，花绽不萌枝。诸昆仲！维摩大士以大悲入生死海，不舍众生故；以大智入生死海，不迷众生故。逮乎开物导迷，应时动善，如一面宝镜相似。汝将一茎草来镜中，便现一茎草，镜安得成草也？汝将一锭金来镜中，便现一锭金，镜安得成金也？汝将瓶盘钗钏来镜中，便现瓶盘钗钏，镜安得成瓶盘钗钏也？诸昆仲！当知：终日度生，不见生之可度。《金刚三昧经》云：『不生于化，其化大焉。』南岳大师云：『十方诸佛被我一口吞尽。』亦此意也。又如烈火燄中，是草？是金？是瓶盘钗钏？尽入于烈火燄中，炼成一个不留影迹。还知维摩大士落处么？四海浪平，看华鳞而吞吐；九霄云净，凭灵凤以翱翔。诸昆仲！且道：吾祖师门下与维摩大士还有优劣也无？」叫侍者：「维摩大士在甚么处？唤来与博山揩背。」方便品

上堂。「诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法不可信也。若如此看彻，四百四病没处安著；四百四病既没处安，金刚不坏之身当念具足，无量功德之聚觌体全彰，四无量心、六波罗密无不备举。古所谓：若要直捷会，一切总不是；若要直捷会，一切总皆是。诸仁者！还要直捷会么？金刚不坏之身即汝等精液脓血是也，无量功德之聚即汝等四大五阴是也，四无量心即汝等集起缘虑是也，六波罗密即汝等根尘界处是也。如此，若不会，执身取静，非宴坐也；我垢不除，非说法也；慈心不普，非行乞也；不达平等，非法食也；不观根器，非适机也；不了真空，非论义也；相无相见，非天眼也；不达实相，非奉律也；不履无为，非出家也；不识佛身，非巾侍也。诸昆仲！十大弟子各负己之功干，大似弃沧海而逐波，向日中而逃影，岂智者乎？然虽如是，总被维摩大士将泥弹子换却十大弟子眼睛去也。十大弟子还知痛痒么？譬夫尧眉八彩，舜目重瞳，从古洎今，纵有巧手丹青，毕竟描写渠眉目不出。诸昆仲！要见尧舜眉目么？直须向尧舜未生以前开眼始得。」弟子品

上堂。「妙道虚玄，方之以实；真空廓尔，体之以灵。彻妙德以无方，齐古今于一念，弥勒不退转之行撮摩空花，释迦记未来世之尊延绵梦境。四事推寻，求其生不可得；一念弥亘，括其记安寄乎？既解空里弄花，不妨梦中说梦。古所谓『安置水月道场，成就空花万行；降伏镜里魔军，成就梦中佛事。』非此之谓欤？夫菩提者，不可以身得，六月火烧无影树；不可以心得，三冬人嚼孟津冰；不可以身得，身是菩提故；不可以心得，心是菩提故。万紫千红，就里无边春色，身心及菩提，是三无差别。桂林月渚，个中谁辨秋光？于实际理地，求其身不可得、求其心不可得、求其菩提亦不可得，到此则步步登玄，智不能知、识不能识。所以肇公云：『聪者无以容其听，智者无以运其知，辨者无以措其辞，像者无以状其仪。』及乎开物成务，应化无谋，古今天地人物、日月星辰、森罗万象、人丛鸟迹、城市乡坊、车马骈阗、昼明夜暗，莫不悉承菩提恩力。当知：举足、下足，无非净名道场；左之、右之，尽是光严住处。三万菩萨各运无功之行，二千魔女堪传无尽之灯，上至于难胜如来、下至于最下乞者，果能分别不生是无等等。故《般若》云：『一切智智清净，无二无二分，无别、无断故。』诸昆仲！要会维摩意么？都是菩提，无有不是之者。要会博山意么？都不是菩提，无有是之者。个中有伶俐衲子，将『是非』二字拈向一边，从这里会去。」弥勒品

上堂。「不来相而来，不见相而见，城东母指皆佛面来已，更不来见已，更不见万别千差成一片。欲知万法皆空，大似浮云闪电，智者了无分别，愚徒强析名言。欲求正智，当于六十二见中求，几片白云横谷口；欲求解脱，当于众生心行中求，一轮明月印波心。野狐向金毛队里翻身，金毛向野狐窟中踞地，如斯会去，则一切众魔及诸外道皆吾侍也。众魔乐生死，生死亦不恶。菩萨于生死而不舍，把将生死来。外道者乐诸见，还见诸见起处么？菩萨于诸见而不动，太跛挈生。虽是拈空塞空，正好以楔出楔，吸尽去也，三界何安？倒跨泥牛，纵之无所；纵之无所，则攀缘何生？攀缘不生，拔其病本。到此，则纯钢打就、生铁铸成，有时在泰山顶上安身、有时在大洋海底立命。若夫菩萨以爱见心贪著禅味等诸法，是名无慧方便缚。如时作么生？待风清月白时共汝商量。若菩萨无爱见心，不贪著禅味等诸法，是名有慧方便解。顺时作么生？待雷轰电掣时共汝商量。解、缚虽殊，至体不二；一根既返，六用互施。诸昆仲！此是涅槃心。如何是菩萨行？如博山昼起暗眠、五鼓烧香、清晨礼佛、天明早粥、日中午斋……，乃至迎宾待客、胡言汉语、瞬目扬眉，且道：还与佛法相应也无？唤作菩萨行即不可。珍重。」文殊品

上堂。「诸昆仲！尽大地是黑漆漆地，汝向什么处开眼？尽大地如个猛火聚，汝向什么处藏身？尽大地如一釜洋铜汁，汝向什么处开口？尽大地是个銕刺林，汝向什么处下足？古所谓：三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？经云：『夫求法者，不著佛求、不著法求、不著众求，乃至若求法者于一切法应无所求。』然则尽大地光皎皎地，无你开眼处、无你藏身处、无你开口处、无你下足处，四大五阴向甚么处安著？山河大地从什么处得来？然此则孤迥迥、峭巍巍、净裸裸，没可把，尽大地无针锋许空缺处，释迦老人亦无开口处，神通妙用总用不著，又何劳断取妙喜世界、借座灯王如来、敛沙界于毫端、掷大千于方外、纳须弥于芥子、藏劫火于腹中、延七日为永年、促长年为顷刻？大似聚沙作塔，等同儿戏，衲僧分上总用不著。且道：衲僧有什么长处？自从劫外花敷后，直至如今笑未休。」不思议品

上堂。「诸佛是幻，众生是幻，菩萨亦幻，幻出无根，幻复成幻，幻佛既知，幻我我幻，何如佛幻？一切幻菩萨于此幻世界以斯幻法觉悟幻生，于此幻化中行真实慈也。于真实慈中成就无边幻善，何无缘体上度脱无量幻生？拶碎玉琉璃，虚己实他是，务揭开真宝藏，赈贫济乏为佳。善、不善，若浮云碧海，珊瑚孕秀；身、受身，如旅泊瑶池，莲萼披芳。欲贪从虚妄而生铁牛，舐犊三春雨；分别从颠倒而有木马，嘶风一夜云。诸昆仲！当知幻法无依，真心无住，无住、无依，是大火聚、石火电光，无著眼觑，取之是迷、舍之非悟，关阱险危，鸦飞不度，如马之馵、如虎之缺，指花梦花、见柱非柱，辅之顺之，五五廿五。于是文殊师利菩萨以无住本立一切法，大似无风起浪，平地生波。简点将来，好与痛棒。何以故？为渠秪会遮恶，不知护善。」复笑云：「也是为他闲事长无明。」观众生品

上堂。「虚而灵，寂而妙，才思惟，行不到。堪笑缺齿老赵州，将丈六金身拈来当茎草，一茎草是个维摩丈室，天女从甚么处得来？一茎草是个天女身形，维摩丈室安在什么处？只饶天花不著也，被渠当面热瞒。『此花不如法，是以去之』，眼里著沙不得、耳里著水不得。『勿谓此花不如法。所以者何？是花无分别，仁者自生分别想耳』，净白人前不得说梦。『天止此室其已久如』，灯笼同年、露柱同寿。『吾止此室，如耆年解脱』，净白人前不得说梦。『汝于三乘当何志求』，前不遘村，后不迭店，如入簷卜林，惟嗅薝卜，不嗅余香，净白人前不得说梦。『汝何以不转女身』，舍利弗莫是男子么？『我十二年来求女人相了不可得，当何所转』，净白人前不得说梦。『汝于此没，当生何所』，镬汤炉炭，剑树刀山，佛化所生，吾于彼生，净白人前不得说梦。『汝其久如得阿耨多罗三藐三菩提』，七佛以前安名立字。『汝舍利弗还为凡夫时，我乃得阿耨多罗三藐三菩提』，净白人前不得说梦。『我为凡夫时无有是处』，舍利弗即今岂是圣人耶？『我得阿耨多罗三藐三菩提亦无是处』，净白人前不得说梦。诸昆仲！寒则普天寒，热则普天热，甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦。云从龙，风从虎，圣人作。万物睹。维摩会上一个个圣智睿聪，何似博山座前聋者聋兮瞽者瞽。」天女身品

上堂。「如何是佛？七凹八凸。如何是道？冰霜雪雹。要知佛道幽玄，这里看来恰好。通达佛道，行于非道，击水惊鱼，穿林惊鸟；行于非道，通达佛道，以缁混素，呼白为皂。谩将恶水蓦头浇，昨日婴儿今已老，行五无间罪而彻底冰清，入三恶道而澄潭落影。彻底冰清，骨格繇来故旧；澄潭落影，风流不出当家。示行三毒而成就慧心，九转金丹堪点銕；示行六度而豁开智眼，几番落叶不知秋。彻妙义于诸经，架桥梁于六趣，破魔外之计执，成权小之智悲，可谓宝手功德取之不竭，用之不尽者也。乃至投明珠于浊水、掷至宝于淤泥、兴正路于邪途、现涅槃于生死。譬夫一水成汤，咸之、淡之、酸之、辣之、甜之、苦之。且道：唤什么作水也？唤什么作汤也？经云：『如是行于非道是为通达佛道。』有人于这里简点得出，博山将袈裟覆之。珍重。」佛道品

上堂。「蜂房有蜜，粳米有粥，无明是慧，烦恼即佛。月月月从东海升，日日日向西山没，大丈夫儿谁不知有？虚空坐断成窠臼，无为大浸任弥天，殖种于空终不就。经云：『有身是如来种。』真个是虾跳不出斗。无明有爱是如来种，好儿终不扬家丑；贪、恚、痴是如来种，一切佛法从斯有；四倒、五盖、六入、七识处是如来种，人人鼻孔向下垂，那个眉毛不解皱？乃至十不善道、六十二见、一切烦恼皆是佛种，榼𢶍堆头无价珠，一颗圆明非净垢。诸昆仲！若向这里会去，正是借路还家、就身打劫，无量宝聚，当下知归；若这里不会，直饶坐断虚空，清光炤眼、不通凡圣，正是迷家，于衲僧分上了无交涉。是以曼殊大士善用返魂之药，仍续断途之桥，捩转鼻头，掀翻唇齿，布菡萏于淤泥，殖菩提于粪壤，指生死海内有无价宝珠。诸昆仲！我等即今在生死海内头出头没，且道：无价宝珠在什么处？脓血团中赤骨历，精光直射斗牛墟。」如来种品

上堂。「大道之源，混沌之先，腾今耀古，彻地通天，斫却中心树子，看来秪得一玄。诸昆仲！若论此事，要识得亲生父母；若识得亲生父母，莫道参学事毕，更要知毘卢有师、法身有主。经云：『智度菩萨母，方便以为父。』此是化仪父母，非亲生父母也。又云：『一切众导师，无不从彼生。』此是化仪导师，非毘卢师也。法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，维摩眷属一棚傀儡，不假线索，各人衲衣下简点看，还有许多般么？又，当知：空寂含覆是房舍也，尘劳旋坌是弟子也，亲益成已是知识也，四摄诱引是妓女也，歌诵法言是乐音也，总持广纳是园苑也，密固扶疏是树林也，开合适时是妙花也，知解造实是慧果也，去热除垢是浴池也，三昧澄清是定水也。其间更有一事聱讹，不可不辩。经云：『布以七净花，浴此无垢人。』若识得无垢人，便识得亲生父母；若知亲生父母，便知毘卢有师、法身有主。诸上座！要知法身主么？无手童儿能指出，分明貌丑不堪传。」维摩眷属品

上堂。「南泉大师云：『我十八上便解作活计。』赵州大师云：『我十八上便解破家荡产。』南泉父子，至亲骨肉，因甚么造诣不同？若向这里会去，岂但彻见南泉父子？亦乃入得维摩不二法门。博山当时于赵州破家荡产处便会得南泉作活计，于南泉作活计处便会得破家荡产，此二语虽如冰炭，唯亲履实践者乃能知之。诸昆仲！此事不从学问得、不从思惟得、不从修证得、不从辨慧得。只如维摩大士牙如剑树，口似血盆，问若云兴，辨如瓶泻，到这里亦开口不得，只得无言可对、无理可伸，可谓理屈辞穷，非但要默然，不得不默也。古德颂云：『维摩不默不良久，据坐商量成过咎。』总是瞌睡汉，说他作么？文殊大士略较些子，向这里按下云头，睁开碧眼。虽然如是，秪知扫叶，不觉瑕生。独三十二菩萨一个个攒花织锦，向无烟火处斗弄春莺，于没踪迹处开展门户，非但有益于当时，正为有益于现今，亦有益于将来也。假如有一僧向博山道：『和尚莫错，从古洎今未尝有人如是批判。』博山秪向他道：『博山错何似上座错？』岂不见？不因夜来雁，争见海门秋？」不二门品

上堂。「饥来吃饭，困来打眠，咬著牙齿，震动大千。俊鹰不打篱下雀，好儿终不用爷钱。舍利弗才欲得食，早已被呵。我等一日三餐如何理会？庐陵米价要且不知，阎罗老子打筭饭钱作么生折合？到这里，智慧辨才、神通妙用总用不著，只饶维摩大士遣化人至四十二亿恒河沙世界上众香世界，乞香积世尊所食之余，复至娑婆世界施作佛事，衲僧分上简点将来，正是鬼神活计，当得什么事？诸昆仲！若知十方国土犹如虚空，众香世界不离跬步。一念清净，释迦佛即是香积佛，娑婆世界即是众香世界；若一念非清净，香积佛即是释迦佛，众香世界即是娑婆世界。诸昆仲！若向这里信便信去；若不信，从教立在古屏畔，待使丹青入画图。」香积品

上堂。「寂然不动，感而遂通，释迦老人有耳如聋，胡地冬抽香笋，楚天雁入回峰，击碎晴空一色，揭开云雾千重，此是衲僧分上具足底神通妙用，又何劳化宝座，将丈室置右掌，然后为神异哉？亦是维摩大士佛事门头，瞥尔如是，非实事也。众香世界以香饭入律行、娑婆世界以文字语言而入律行，此悉是菩萨导机动善，应权化物，亦非实事也。或有国土以佛光明而作佛事、有以佛所化人而作佛事、有以菩提树而作佛事……，乃至有以佛威仪进止诸所施为而作佛事，然古今非一世变时迁，在博山分上总用不著，博山但将现成底、现前底指示。大众！有时以森罗万象而作佛事、有时以日月星辰而作佛事、有时以园林浴池而作佛事、有时以水流风动而作佛事、有时以扬眉瞬目而作佛事、有时以搬柴运水而作佛事……，乃至与诸上座耍笑讴歌而作佛事。诸昆仲！且道：与释迦老人、维摩大士，是同耶？别耶？」复笑云：「日月有明晦，圣凡无二心。」菩萨行品

上堂。「道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之则灵。见闻觉知是载道之器，道不即见闻觉知，亦不离见闻觉知。动静起止是圣所行处，圣不即动静起止，亦不离动静起止。若得大转变，方有语话分。诸昆仲！若以见为见，有见有不见；以无见为无见，此即成断见；若欲具正见，无见无不见。若以动为动，妄心弥更动；以无动为无动，此人非佛种；若欲知不动，动上有不动。会得此意，纵万境纷纭之际而恬然寂然。所以肇公云：『江河兢注而不流，野马飘鼓而不动，日月丽天而不周。』教中谓东方妙喜世界有佛世尊名曰不动，东方乃群动之本，佛名不动亦此意也。而以妙喜世界入娑婆世界，事有往还之迹，理无往还之功。如有一人从东方来，东方虚空无有空缺处，复至西方去，而西方虚空无有逼塞处。如断妙喜世界至娑婆世界，妙喜世界无空缺处，娑婆世界亦无逼塞处。非神通力也，法如是故。若会得此意，是名真法供养如来。诸供养中，法供养最。何以故？一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出，故《法华经》云：『假使有人登须弥顶为人宣说十二部经，未足为难；暂读此经，是则为难。』诸昆仲！黑的是字，白的是纸，纵是圆顿教乘，不出大方广十二部经典等。且道：唤什么作此经？这葛藤话不了。」喝一喝，云：「专为流通。」见阿閦佛供养品

戊辰，重至董岩，上堂。「天不盖、地不载，是甚么物？诸禅者也须审细。千人万人中，不向一人、不背一人，是甚么物？诸禅者也须审细。虚空包不住、大地载不起，是甚么物？诸禅者也须审细。蚊虫眉睫上安身，蟭螟腹中敷坐，是甚么物？诸禅者也须审细。于此四种上会去，许诸人升博山堂，未曾入博山室，更须知博山室中受用始得。诸昆仲！顿明佛心毫无差互，世间心念不见纤毫，始名出世间。人逢世间逆顺境缘、贤愚好歹，如以手触空，了无交涉。所以达磨大师云：『亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍愚而近贤，亦不抛迷而就悟。』达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同缠，超然名之曰祖。」卓拄杖，云：「达磨大师来也，为汝等敷宣第一义谛。且道：是何章句？层岩磊落，从教日炙风吹；行树清凉，好看花飞蝶舞。」

上堂。「佛不求佛，心不觅心，设有求觅者，皆昧心取境耳。若达境唯心，不生分别想，山河无影迹，大地绝形踪，青松与绿竹同科，白鹭共黄鹂一色，理无异状，缘幻千途，果然彻究根源，顿绝凡情圣解。古德云：『若人识得心，大地无寸土。』当知此一字法门，岂但夺尽世间法？假饶千佛出兴于世，行苦行，坐道场，说法利生，般大涅槃，秪是缘生法，以智眼观之，如梦如幻。《摄大乘论》云：『即诸三摩地，大师说唯心，繇心彩画故。如所作事业，若达本忘情，自然无惑。』诸昆仲！此是教家极则，更须知祖师门下长处始得。且道：作么生是祖师门下长处？」拈拄杖，云：「昨日是重阳，今朝又过一日也。」卓拄杖，下座。

上堂。「如何是道？平常心是道。是圣、是凡都一扫，才生拟议隔天涯，大似寻空向壁讨。诸昆仲！能繇境有，境逐能成，境繇能境，能繇境能。拄杖子唤作能，三十棒趁出院；唤作境，三十棒趁出院；唤作非能非境，三十棒趁出院；唤作亦能亦境，三十棒趁出院。三祖大师无风起浪，平地生波，简点将来，不无渗漏。虽然如是，下文幸有捄言。岂不见？六尘不恶，还同正觉；智者无为，愚人自缚。据此亦有过犯，何以故？说个同字，好与三十棒趁出院。」卓拄杖，云：「不是与人难共住，大都缁素要分明。」

宝方，上堂。「第一义作么生观？佛法二字不可黏著，黏著则埋没慧命，入荒田不拣草犹较些子。博山当日在佛法中头出、头没，蒙先师亲垂只手提挈，在净白地上仍被净白为碍，不免将脚跟下一片地抛向他方不可说不可说世界之外，然后向太虚空翻觔斗，孤标独立，始得些子实用。今日与诸昆仲相见，譬如白日攫金，诸人历历见博山，博山总不见诸人。还信得及么？诸昆仲！若见明此事，须在高高山顶立、深深海底行，撞破虚空始能捕空捉影也。博山记得亲先师犹骊龙颔下探珠、猛虎喉中夺雀，今日不免贵买贱卖去也。诸昆仲！还有估价底也无？」良久，云：「也不可当面错过。」

博山无异大师语录集要卷三

首座成正　录

大仰宝林寺语录

结制，上堂。「诸佛出世为一大事因缘，几幅素缣描不出；博山出世亦为一大事因缘，一条白练蓦头穿，破颜老汉曾相委，多少人天受热瞒？博山今日不免信手拈来，分明举似，使人人鼻孔撩天、个个脚跟点地，迥出毘卢之顶，笑拈帝释之花，推倒大好之山，吸尽西江之水。如此奇特，谁不丈夫？自贵担荷，诚难委绾。诸昆仲！此事不从功行得、不从修证得、不从思议得、不从学分得。有一等人闭门作活，暗里休心，将自己身心炼得如枯木寒灰，虫唼衣而不知、蛛结网而不顾，纵是百年在定，终如一个死人，于本分事中全无交涉。所以玄沙大师云：『直饶如澄潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，此犹是生死岸头事。』诸昆仲！须就明中取则，莫于暗里偷光，向花柳街头逴得九衢春色，于芙蓉岸上带来八面秋风，应用无亏，随缘自在。诸昆仲！且道：作么生是博山行履处？」良久，云：「秪有一双穷相手，不曾轻揖等闲人。」

上堂。「心不是佛，智不是道，智尽无知，无知知要。博山昼起暗眠，筭来恰恰却好对谈，无论是和非，三寸舌头胡乱扫。有问禅，夜深明月炤窗前；有问道，无角泥牛卧荒草；有问法，南岳石头苔路滑；有问僧，眼中瞳子面前人。更有当阳向上句，分明说与君须记，从来孝子讳爷名，等闲拈出同儿戏。诸昆仲！博山今日拈出，可谓不惜家珍，也秪要诸人领略；不然，则辜负大众去也。」复笑云：「不辜负，剩栽无影树，留与后人看。」

上堂。「佛法有因缘，因缘非佛法，彼此不相涉，莲花从口发。昔释迦大师托质阎浮，降神兜率，未受羯蓝之孕，便展无碍之锋，现世界而无边，化众生而无量，简点将来，要且不曾度著一个。既出母胎，舍皇宫之快乐，受雪岭之饥寒，睹明星而悟真常，即尘劳而成佛事，要且不曾悟著一法。及乎开场四十九年，谈经三百余会，龙宫塞满而法界全彰，要且不曾谈著一字。逮末后拈花示众，便云有教外别传，说印心之妙偈，付上行之金襕，要且不曾传著一丝。及乎三千七百承虚接响，人人拖泥带水而棒喝交驰，各各带水拖泥而眉毛倒竖，要且不曾沾著一滴。今日博山远承慈荫，虽是他家儿孙，要且不行他故辙。是佛亦铲，域内不留朕兆；是魔亦铲，缘中岂涉尘劳？是僧亦铲，拂罗汉之我人；是法亦铲，出智眼之金屑。当此法筵之际，向苍烟紫雾之中细观豹变，于流沙绝域之外捷见飞黄，直下举向上机，彻头示末后句。诸昆仲！既是直下，唤甚么作向上机？既是彻头，因甚是末后句？」复笑云：「金背黄牛眠绿草，银蹄黑犬吠青天。」

上堂。「心本是佛，智本是道，认奴作郎，终成不肖。东寺要索镇海珠，仰山倾出一栲栳，释迦、弥勒为渠忙，带累博山浑落草。不落草，万里山河明杲杲，西湖水浸碧琉璃，南海波斯无处讨。诸昆仲！当此时也，秋日微微，秋菊离离，秋雁南飞，秋猿夜啼。古所谓：欲知佛法，当观时节因缘。今时节至矣，作么生是本成佛的心？」以手约云：「看看，傍观者哂，当局者迷。参。」

上堂。「昨日是重阳，今朝不见九，惟有破落僧，面南看北斗。懒烹石女茶，酷爱曹山酒，棒打石头人，不落瞿昙后。诸昆仲！通玄一脉，智者知疏，不动金鞭，白牛迥野。拟向溪东牧，不免食他国王水草，浑家不著孝，扑碎玉琉璃；拟向溪西牧，不免食他国王水草，罢拈金弹子，大地没闲人。不如随分纳些些，秋风多带杀，秋露逼人寒。诸昆仲！更须知：人牛不见，海湛空澄，涓滴非声，千山不露。恁么时节，转位就机一句作么生道？堪笑陶彭泽，无钱对菊花。」

上堂。「云居祐禅师云：『月色和云白，松声带露寒，好个真消息，凭君仔细看。』诸昆仲！此四句偈，如哑子作通事，分明举似于人，秪要披襟领荷。博山今年到宝林寺，恰恰应这个时节，不免注解一遍，与大众结个出世大因缘也。『月色和云白』，人居翠盖东，更求亲切句，欸乃月明中。『松声带露寒』，冷落绝跻攀，浑身赤骨历，坐破藓苔斑。『好个真消息』，全归顾盻中，夜深人尽晓，清碧许谁同？『凭君仔细看』，当下骨毛寒，携笻深嶂里，趺坐听绵蛮。诸昆仲！且道：博山注解还彻古人意否？一声铁笛归来晚，笑展家风烂熳看。」

上堂。「说一个禅字，好与三十棒，杖头有眼明如日；说一个法字，好与三十棒，优钵无根满树花；说一个佛字，好与三十棒，分付老卢高著眼；说一个僧字，好与三十棒，莫教流落在天涯。过得潇湘渡口，便知清白人家，管甚烟云埋没？从教黑豆生芽。翻思昔日云门老，卸却铁枷真个好，一棒打杀贵太平，免使儿孙落荒草。诸昆仲！开眼说梦，醒亦是迷，白酒青盐，我乃是谁？寒冰烈火，痛下针锥，今古几多伶俐汉，分明辜负一双眉。」复笑云：「博山罪过。」

上堂。「我有一句子，当下绝罗笼，遇险收双足，登山跨远峰。云凝天欲晓，雷震鸟潜踪，瑞草和根拔，昙花彻蒂红。三玄称绝唱，九带应奇逢，淡淡澄江汉，啾啾较蠛蠓。不吐南山雾，何妨八面风？兔角情方瞥，龟毛意转浓。拈香添社火，择菜挫来锋，石女频加额，木人幸敛容。颇厌堆山富，还期彻骨穷，倒骑折足马，踏碎玉屏风。诸昆仲！此句乃宗门中肯綮之谈，博山今日尽情吐露。若要会此偈意，从水晶宫里穿下过来，打破琉璃瓶子，然后向十字街头与博山相见，更有话在。」

上堂。「诸法不自生，高楼石女夜吹笙；亦不从他生，展似眉毛作么生？不共不无因，青山隐隐碧棱层；是故说无生，漫江水浸石头城。几多猎犬寻羊迹？谁知一马生三寅？髫龀喜从城下看，暮年不见白头人。黄菊落英秋又过，不知谁会凭栏情？识尽髑髅听犬吠，销干枯木喜龙吟。诸昆仲！更有三玄与三要，铁胆铜心无处讨。吸干沧海，露出珊瑚枝；冲开碧落，不顾无根草。诸昆仲！不许夜行，投明须到。」

上堂。「世尊拈花，久晴雨也；迦叶微笑，久雨晴也；航海西来，衣线绽也；断臂酬心，骨髓露也；疯颠求忏，罪性空也；倩人书偈，本无物也；南岳磨砖，牛非驾也；马祖一喝，雄峰震也；三日耳聋，聪无敌也；踢倒净瓶，世界倾也；三遭痛棒，杖开眼也；卸却铁枷，脚胫断也；过水拶著，渠是我也；睹影大悟，我非渠也；迤逦行脚，知亲切也。博山大似不肖儿孙，简点祖宗过失，今日不免翻案，做个克家子，将七珍八宝收拾在一处，然后跨白牛而坐断十虚，乘清风而游乎八极，斫尽青松，惊起千年白鹤；高登碧嶂，踏翻几片闲云。然虽如是，更须知博山野牧樵情，始到大安乐处；不然，只饶圣处受生，未免竿头险堕。」

上堂。「旃檀丛林，旃檀围绕，既披龙树影，不问邓林材。荆棘丛林，荆棘围绕，鹄鸿虽有志，安识海云低？荆棘丛林，旃檀围绕，客来虽不待，应物善知时。旃檀丛林，荆棘围绕，高楼声渐细，移月过沧洲。古人指出此四种丛林，敢问诸上座：毕竟在那一种丛林安身立命？博山曾一一穿过，今与大众开几重关锁，要入之者，不可儱侗，善而择之。若说旃檀丛林穿过荆棘丛林，几点翠封阶下石，数行雁过楚天秋。若说荆棘丛林穿过旃檀丛林，不因樵子径，怎到葛洪家？若说旃檀丛林不是荆棘丛林、荆棘丛林不是旃檀丛林，竹风与薰兰分香，松影适茶烟异色。若说旃檀丛林即是荆棘丛林、荆棘丛林即是旃檀丛林，水中择乳须是鹅王。敢问诸昆仲：博山即今在那一种丛林？」良久，云：「野老不知庵外事，慇懃只向佛前灯。」便下座。

上堂。「达磨不虚传，二祖不虚受，碧眼胡僧皱两眉，看来不著随人后。密究深裁，全火祗候，龙隐长空鸡鸣白昼。诸昆仲！当知鱼游陆地，笑杀陕府铁牛；虎踞冲衢，惊倒嘉州大像。法界撮来一粒太山，只重三斤，到此则罢扳云树，懒听风柯，饮啄随缘，无循轨度。有时在太阳门下而玄唱玄提，有时在明月堂前而分斤分两，有时在芳草波心澡浴而手拆青莲，有时在紫罗帐里讴歌而针环玉线。诸昆仲！纵有欢客嘉宾，向甚么处与博山相见？」良久，云：「前村烟浪里，犬吠有人家。」

上堂。「春雨淋不去，琼花生碓嘴；夏日晒不干，深阴净如洗；秋月颇相宜，澄潭不见底；冬雪冻法身，飘飘千万里。四季共一年，循环差可拟，寒暑不同时，彼此非相似。恁么也不得黄河水倒流，不恁么也不得虚空生两耳，恁么、不恁么总不得烧火拾枯柴，游山观止水。恁么也得买石得云饶，不恁么也得移花兼蝶，至恁么不恁么，总得碧沼间红蕖，清风翻白羽。诸昆仲！以字不成，八字不是，是甚么字？」以手画一圆相，云：「白牛放去无踪迹，空把山童赠铁鞭。」

上堂。「古镜阔一丈，世界阔一丈；世界阔一丈，火炉阔一丈；火炉阔一丈，法座阔一丈；法座阔一丈，髑髅阔一丈；髑髅阔一丈，眼睛阔一丈。如何是古镜？隐显几微无欠剩。如何是世界？拈来掷去椰子大。如何是火炉？深拨寒灰有点无。如何是法座？坐谈谁管天花堕？如何是髑髅？赵州东壁挂葫芦。如何是眼睛？团𪢮光莹若铜铃。诸昆仲！今朝初一，明日十五，雪峰抛毬，禾山打鼓，大家齐贺太平年，聋者聋兮瞽者瞽，惟有窗前白兔儿，带角钻归三尺土。咄！」下座。

上堂。「天不盖，地不载，逢贵买，遇贱卖，进前才索商量，漆桶依然不快。诸昆仲！须是全身拶入，彻底翻开，大唐国里没禅师，沸铁洋铜难下口。今有一事问汝诸人：水底石头颠倒走，云中泥雁往来飞。这个若是，即头上安头，如汝文殊，更有文殊是文殊者；这个不是，即斩头求活。如一月真，其中更无是月、非月。目前无法，意在目前，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，不是目前法，非耳目之所到，斫却月中桂，清光应更多。诸昆仲！诸方将宗注教，博山将教注宗，还有优劣也无？注则注矣，破则破矣，且道：夹山意在甚么处？好鸟尽从林下过，凤凰不恋旧时巢。」

上堂。「一法若有毘卢，堕在凡夫，富嫌千口少；万法若无普贤，失其境界，贫恨一身多。泰山与华岳争衡，少室共雄峰侧耳，腹藏四大海，脚踏须弥卢，于金轮际下探不二之真源，向香积界中搏无殊之法食，此犹是门庭施设，小不思议，衲僧分中了无交涉。诸昆仲！须知法外无身、心外无境、智外无土、空外无尘，纤芥方投，千门洞达；一尘才起，大地全收。结庵摩罗果于不思议之乡，植旃檀陀林于无阴阳之地。且道：古今阿谁得恁么受用？惟有傅大士较些子。君不见？山海坦然平，敲冰来煮茶。惜乎，此老早矣，未曾得见博山。若见博山，好与痛棒。还是赏伊？罚伊？要渠识痛痒始得。诸昆仲！此事不要与列位公子得知，若知时，将谓佛法容易也。然虽如是，且道：那个皮下无血？珍重。」

上堂。「居一切时不起妄念，月中丹桂和根拔，海底泥牛蓦鼻穿；于诸妄心亦不息灭，红尘堆里排班立，白浪滩头撒手行；住妄想境不加了知，腊月火烧无影树，三春人唱采樵歌；于无了知不辨真实，须弥顶上花冠子，非是人工蕴造来。诸昆仲！博山有不思议的炉鞴，将佛祖言教炼成一个铁橛子，针劄不入，水洒不湿，若唤作教却又是禅，若唤作禅却又是教，直饶于禅、教中分别不生，更须知禅、教向上有事在。且道：作么生是向上事？玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。」

鼓山语录

开堂。拈香白椎竟，师曰：「昔日世尊在灵山会上拈花示众，尚余一枝在博山手里，今日于涌泉堂上供养大众去也。古德云：『昨日作婴孩，今朝年已老，未明三八九，难踏古皇道。』恁么说话，披心沥胆，彻底婆心。且道：作么生说个三八九底道理？」卓拄杖，云：「黄河水溢黄河水，云雾山连云雾山。珍重。」

结制，上堂。「三百年前，诸尊宿在此一片地上东语西话；三百年后，博山在此一片地上东语西话。虽则依模画样，大似捕空捉影、劈水寻踪，简点将来不无渗漏。虽然如是，彼一时也，此一时也。诸昆仲！若知得彼时即此时，不见有三百年前；此时即彼时，不见有三百年后。所以道：一念普观无量劫，无去无来亦无住。此犹是教家事，更须知有宗门下长处始得。且道：如何是宗门下长处？」卓拄杖，云：「朔风凛烈，吹开寒谷之花；石火辉煌，拍破木人之掌。珍重。」

上堂。「春日乍寒乍暖，春风倏有倏无，若从这里会去，佛法天地悬殊；不从这里会去，向甚么处会？才涉思惟，成群作队。不思惟处意如何？行人更在青山外。今日博山亲历其境，有一首偈分明举似大众。偈曰：三脚驴子弄蹄行，踏破苍苔知几层，正恁么时谁会意？白云深处坐禅僧。」卓拄杖，云：「咦！谁是其人？珍重。」

上堂。举拂子，云：「『有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。』古人恁么道，独步全提，至微至著，超规越矩，方圆可成。先贤朱晦翁尝以此偈示门人，曰：『吾儒无此等语。』晦翁可谓知言也。诸人还知么？月渚风林，流出现成公案；莺声鸟语，宣扬不二法门。云中之木马长嘶，山外之泥牛倒走，毋居正位，不犯当头，坐断十方，不通凡圣。然虽如是，更须知有向上一缝子始得。且道：如何是向上一缝子？」良久，云：「口是祸门。」

上堂。「天地旋，山河走，面南辰，看北斗。家乡田地谩商量，肉髻明珠谁不有？诸昆仲！论肉髻之明珠，贵在亲知；论家乡之田地，贵在亲到。亲知，则取之不竭，用之无穷；亲到，则春耕秋获，布种以时。果得如是受用，譬如掷剑挥空，毋论及与不及。此等说话大似嚼饭𫗪婴儿，诸人分上因甚么不荐？」卓拄杖，云：「只为分明极，翻令所得迟。」

上堂。「黑狗烂银蹄，白日通霄吠，石女倒拈针，木人相对语。诸昆仲！于此四句上透得过，四方八面来，虚空连架打。所以道：一双孤雁贴地高飞，两个鸳鸯池边独立。可谓明珠在握，宝镜当台，胡汉俱来，隐讳不得。诸昆仲！团大千于掌上，掷化土于他方，探香水于金轮，果能如是也尽奇特，但切不得动著。动著，则打折汝等驴腰。」卓拄杖，下座。

上堂。卓拄杖，云：「转山河，归自己，月明当户炤；转自己，归山河，风冷厌山居。撞钟撞著老僧心，祥云从地起钟声。为甚么披七条衣？宝盖自天垂。总不恁么道，又作么生？不是家乡客，徒劳话岁寒。此五种见地，虽则赏罚分明，也要诸人委悉。有一人在蕴界屏处说非法语，犯十三僧伽婆尸沙；有一人在净白地上涕唾，犯一百应当学；有一人拨草瞻风，搀行夺市；有一人露盘卓󳱳，解作家方；有一人针劄不见血，火烧不知痛，病在膏肓，不堪疗治。若有人于此简点得出，博山分付拄杖子，一任天下横行；其或未然。」卓拄杖，云：「楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。」

金陵天界寺语录

金刚殿，拈香。「三门高耸临霄汉，廓尔方知祖道玄，今日脚跟亲踏著，优昙花影遍三千。」

天王殿，拈香。「从来愿力展慈威，烁破虚空毫相辉，依正报中谁辨得？山头多见紫云飞。」

大雄殿，拈香。「黄金殿上三尊佛，白玉光中一个僧，正恁么时何所据？香云旋结万千层。」

振宗堂，据座。「宝镜当台验正邪，阿谁独蹈大方家？博山手段从来辣，客到蒿汤便当茶。」

开堂。「此一瓣香，弥天亘地，耀古辉今，太极钟祥，乾元衍庆，𦶟向炉中，端为供养我明太祖高皇帝、成祖文皇帝，建立三宝，弘通大乘，广化众生，同圆圣智。山僧某今日在此法筵，一言一句皆从圣恩中流出，以海水为墨书其赞辞，不能尽其万一也。伏愿皇极御天，遍大千而广被；圣灵奕世，昭万古以常明。

「此一瓣香，灵苗含润，宝树敷荣，景星聚以沐清庥，祥云凝而乘嘉运，𦶟向炉中，端为祝延当今皇帝圣寿万安，皇后偕圣寿以无疆，太子懋元良而永泰。伏愿金轮永镇，日新鹫岭之风；宝位增辉，时迈唐虞之治。

「此一瓣香，万物毓以生成，阴阳协而秀发，为霖现瑞，裕国祐民，𦶟向炉中用酬檀护、满朝合郡宰官、护法大居士，福基禄位咸增，性种灵根并茂。

「此一瓣香，龙宫涌出，鹫岭拈来，辉宝镜而利益群生，彻重玄而全该正命，𦶟向炉中，耑申供养先本师寿昌大和尚，用酬法乳之恩。」师敛衣就座。

白椎竟，师卓拄杖，云：「诸昆仲！达磨大师航海而来，直指人心，见性成佛，虽则门庭万仞，壁立千层，秪演一心之法，更无余事；乃至六祖传衣，五宗竞出，运无碍轮，化无缘众，秪演一心之法，更无余事；沩山大师敲唱同时，暗机圆合，倾瓶以辨超方，撼茶而彰妙用，秪演一心之法，更无余事；云门大师箭锋相拄，函盖乾坤，扬眉落臼，顾盻犹迟，如流云翔鹤，湛水晴空，秪演一心之法，更无余事；法眼大师拈现前石，塞虚空口，一切处现成，六根互用，六用齐施，秪演一心之法，更无余事；临济大师一语中具三玄，一玄中具三要，驱耕夫牛，夺机人食，电光石火，开眼犹迷，秪演一心之法，更无余事；洞山大师混不得、类不齐，立宝镜三昧，炤学者肺肝，分五湖玉石，雪盛银碗，月炤金沙，秪演一心之法，更无余事；乃至博山今日远承诸祖慈荫，循规蹈矩，借路还家，驾轻就熟，秪演一心之法，更无余事。诸昆仲！含灵具此一心之法，学人欲明此一心之法，三世诸佛历代祖师示此一心之法，故《楞伽经》云：『佛语心为宗，无门为法门。』诸昆仲！大地没遮拦，要行行不去，要住住不得，且道：向甚么处出气？还知么？鸟鸣云树，声声唤游子归家；鱼跃烟波，色色翻志公陈案。漩澓空中梵字，刮开眼底重朦，且道：向甚么处认取自家心地？」卓拄杖，云：「鼻根浮面上，更不用踌蹰。珍重。」

当晚小参。「南岳大师云：『一切万法皆从心生，心无所生，法无能住，若达心地，所作无碍。』诸昆仲！心无所生，山河大地从甚么处得来？法无能住，终日著衣吃饭，因甚么只认定著个自己？去此二途，作么生折合？诸人分上也须自看，有人通得消息，博山将袈裟以覆之。」

茶话。「若论参学分中事，当下教诸人领略去、当下无事去，早是埋没诸人了也。其中有二种岐路：一种、学人担佛傍家走，乃至求佛、求法、求禅、求道、求玄、求妙等，随处担一担子，通身都是佛法。如龟负图，自取丧身之兆；凤萦金网，趋霄汉以何期？又有一种学人，自作主宰，谓：有甚佛可求？甚禅可参？甚道可学？只剥得净洁无依，谓是自己受用，其实未到净洁处，皆是业识心生出此等邪见，只饶到净洁处，未许有参学分在。诸昆仲！若起世间贪、嗔、痴罪，虽重犹轻。若将净洁处谓之参学极，则此业最重，世间无有与等者。诸昆仲！直须掀翻此二种邪见，且道：向甚么处讨个安乐？古德云：『如何是头？只须知有。果是知有，不愁不尽却今时也。』从上诸祖推此一事最妙最玄，如荎草味、如金刚杵。若向这里开眼，方许有说话分。今晚为三方丈茶筵中吐露个消息，大众作么生理会？若就此言句中透脱也不难，其或未然，各自吃茶归堂去好。」

上堂。「洞山大师悟道偈云：『切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠，若能如是会，方得契如如。』此是洞山宗旨，绵密回互皆从此偈中流出，不可不理会。诸昆仲！此偈中有二句最严，『渠今正是我，我今不是渠』。渠者何物也而正是我？我者复何物也而不是渠？且道：是一个？是两个？若向这里会去，始可有参学分。须知：此偈岂但曹洞宗旨？即五家应机接物皆当向此句中印过始得。不然，在一机一境上得些子解路，尽是掠虚头汉，有甚么话会处？所以，曹洞有三种渗漏：一者、见渗漏，机不离位，堕在毒海，此不离即毒海也；二者、情渗漏，智存向背，见处偏枯，此向背即偏枯也；三者、语渗漏，体妙失宗，机昧终始，此体妙即机昧也。若据此三种渗漏，学者明晦如见肺肝。所以，博山举眼，无人非敢以生灭勘验。诸方若见彻此偈，洞山大师未曾入灭。博山虽在今时，亦不谙今时事，秪与诸人二时逐队。诸昆仲！古木丛中踯躅，漏逗法身；大洋海底翻腾，清损渔父。彻见本来面目，野云散而天青；掀开烦热胸襟，衣线绽而体露。还有与洞山大师共出一只手者么？」卓拄杖，云：「举头天外看，谁似我般人？」

上堂。「如何是佛？十方世界最灵物。如何是法？古路迢迢苔路滑。仍将佛法问根源，云散长空鹤唳天，纤尘不立清如洗，三个猢狲夜簸钱。诸昆仲！宗门中事，岂同容易？一言一句一大藏教，注不破历代祖师机深智广，潜兴密运须弥，倒卓拄杖横趋，绘彩色于空中，掷大千于方外，且道：向甚么处扪摸？所以云：『罗笼不肯住，呼唤不回头，古圣不安排，至今无处所。』玄沙大师恁么老婆心切，也只要诸人知个落处始得。诸昆仲！青黯黯处，樵子不借路以还家；绵密密时，机妇罢金针而夜织。香销锦帐，露浥芙蓉，发清啸于深闺，吐微言于连枕，情浓意洽，试问：诸昆仲还知得也无？」良久，云：「分明一段风流事，不与诸人较短长。」

小参。「百千法门、无量妙义，尽在诸人心意识中，悉皆具足。汝若认著心意识，便昧却百千法门；汝若体会得百千法门，何处有心意识来？这些子关窍亦能杀人、亦能活人，诸禅者各各在衣线下开眼，拼此一生讨个著落。」

上堂。「南阳忠国师云：『青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡泞，出没太虚之中。万法本闲，而人自闹。』诸昆仲！作么生说个本闲的法？若会得本闲法，则大千世界有情、无情等无纤毫闹相，若有纤毫闹相则不得本闲法也。何以故？闹即法故。所以道：静则埋根千尺，动则当处生苗，只饶不动不静，未免飘飘摇摇。博山则不然，动则寒冰凝结，静则白浪滔天，直下了无动静，红炉片雪如绵。若于此二偈中会去，始明得本闲法也。诸昆仲！动非动相，虽动极以恒安；静复静元，总静机而常运。秉常运之枢机，履恒安之玄轨，宝镜悬而无隐慝，珠帘卷以纳方来，不涉呼吸之离微，宁有去来之踪迹？诸昆仲！顺则吉也，逆则忤也，肯则自许也。若于静闹亲疏而较其优劣者，尽其恒沙思量分别莫能得其量也。」卓拄杖，下座。

上堂。「僧问古德：『拨尘见佛时如何？』『直须挥剑。若不挥剑，渔父栖巢。』又，僧问古德：『拨尘见佛时如何？』『渠无国土，何处逢渠？』二大老各道得一边，一个则门庭施设，辉煌掌上之珠；一个则入理深谭，击碎秦时之镜。若是博山则不然，有问：『拨尘见佛时如何？』『绀发旋螺髻，兜绵印手文。』『学人不会，意旨如何？』『青莲捧双足，赤肉挂金祢。』且道：与古人是同？是别？若说是同，作么生说个同底道理？若说是别，作么生说个别底道理？若向这里融会得去，博山与汝结个同参。诸昆仲！居正而不立正位，泥牛吼海岸之风；垂偏而不住偏方，石女弄珊瑚之影。乞食于三家村里，讴歌于万仞峰头，借松镜以泻清光，拾苔钱而严富态。有人向三种问荅上彻去，洞上宗风于斯有赖矣。珍重。」

茶话。「不与万法为侣者是甚么人？红尘堆里露全身。了知万法空无物，那见山河碍眼睛？三岁孩儿头似雪，神光万里一条铁，底事分明说与知，当户连山也太奇，兼带位中亲迸破，岩前石虎夜生儿。生儿则且置，且道：是甚么时辰？子丑寅卯，辰巳午未，申酉戌亥，干三连、坤六断、离中虚、坎中满，屈指颠倒数来，依旧寸长尺短。珍重。」

荅问

僧问：「断简残篇即不问，斩新条令一句请和尚道。」师曰：「裂破几重清世界，倒骑玉象趁麒麟。」进曰：「此犹是断简残篇。」师便打。进云：「恁么则天下太平，万民乐业。」师曰：「吸尽南山雾，长存北岭松。」僧礼拜。

僧问：「夹山大师云：『截断天下人舌头即不无，争教无舌人解语？』敢问和尚：如何是无舌人语？」师举拂子，云：「会么？」进曰：「此犹是有舌人语，毕竟如何是无舌人语？」师曰：「白云弥世界，虚空无去留。」进曰：「如是则语带玄而无路，舌头谈而不谭也。」师曰：「汝向甚么处见老僧？」进曰：「中兴曹洞之宗，除是和尚始得。」师曰：「也是闲言语。」僧礼拜。

僧问：「古人有言：『有物先天地。』未审是什么物？」师曰：「空中书梵字。」进曰：「『无形本寂寥』，髑髅边还有气息也无？」师曰：「扑破不成文。」进曰：「『能为万象主』，未审是同？是别？」师拈拄杖云：「这个不可唤作拄杖子。」进曰：「『不逐四时凋』，究竟将来相去几许？」师云：「这个唤作拄杖子始得。」进曰：「正当恁么时，普天之下兰膏继晷，佳景呈祥，如何是博山境？」师云：「阶下苔，钱砌就。」进曰：「如何是境中人？」师云：「鼻梁向下垂。」

僧问：「释迦老子四十九年说法，正眼看来犹是无风起浪，敢问和尚说法，还有为人处也无？」师曰：「此去江西半月程。」进云：「倘遇个六根不具底汉，和尚又作么生？」师云：「冰谿水底清如镜。」进曰：「向上还有事也无？」师云：「杨子江头浪泼天。」进曰：「恁么则和尚恩大难酬。」师曰：「礼拜了退。」

首座问云：「适闻和尚高低一顾，眼见鼻梁，秪如偪塞虚空，作么生转得身、吐得气？」师卓拄杖，云：「踪迹不施功，千山添翠色。」进曰：「恁么则扑破虚空，通身活眼。」师曰：「门前一水收三水，屋后千松盖万松。」进曰：「秪如萧使君道：『山河大地浑成梦。』且道：是真梦？是浮梦？」师曰：「直下看取。」进云：「与么则龟毛拂子春风动，拄杖纵横法界收。」师曰：「且放过一筹。」座礼拜。

僧问：「今日寿诞，敢问和尚年多少？」师曰：「频添花甲子，数到劫云初。」进曰：「秪如和尚未出世时一句又作么生？」师曰：「手中拂子三十钱买来底。」进曰：「谢师答话。」师曰：「且道：劫云之前是何境象？」进曰：「今朝不用重追究，曾向湖南佛国来。」师曰：「三十棒自领，出去。」

僧问：「如何是无量寿？」师曰：「乌龙潭上浪滔天。」进云：「恁么则有量也。」师曰：「天池一滴水，怎与众同流？」僧礼拜。

茹居士问：「向上一著如何道？」师曰：「石头城外垂杨柳。」进云：「这是众生眼，如何是善知识眼？」师曰：「吹尽残花色愈鲜。」进云：「未为奇特。」师曰：「居士向下会取。」进云：「弟子参学二十年，今日学得一拜。」便礼拜。

卓居士问：「诸佛国土亦复皆空，毕竟向甚么处庄严净土？」师云：「青龙山上鹿儿肥。」士无语，师云：「会么？」士云：「不会。」师云：「流莺虽有语，天籁听无人。」

张兴公居士问：「和尚言学人须全身入理，乃可问向上事，即今请问：如何是理？」师曰：「横身当宇宙，大地没遮拦。」进云：「如何即得全身入？」师曰：「尽力推爷向里头。」进云：「未全身入者，过在甚处？」师曰：「珍藏燕石，不辨金光。」进云：「全身入时以何为验？」师曰：「十方消殒，左右逢源。」进云：「全身入理后如何？」师曰：「跳出千层浪，方夸称意鱼。」

陈云怡文宗问：「渴鹿趁燄，如何得歇？」师曰：「知不是水则了。」问：「摩尼珠久埋没尘土中，如何急切觅得？」师曰：「觅他作么？」问：「一斩一切断，如何得此利剑？」师云：「咄！谁敢当锋？」问：「等是水味，有品为第一泉、有品为第二泉，作何分剖？」师云：「尝过始得。」问：「黑夜中认贼为子、认子为贼，作何判断？」师云：「呼名即应。」问：「家亲作祟如何处置？」师云：「杀尽安居。」问：「的的主人翁，如何得觌面一见？」师云：「求见者不的的。」问：「堪轝家罗经纵横移动，针必南指，是谁作主？」师云：「真个铁心肠。」问：「家宅是诸人生身活计，见得甚么便肯破家荡产？」师云：「解作家方者。」问：「电光中良骥瞬息千里，如何得一往追上揽辔入手？」师云：「辔在居士手里，用追作么？」问：「大慧云：『将八识一刀。』凭恁么安身立命？」师云：「妥妥贴贴。」问：「未开口以前为甚么便棒便喝？」师云：「做贼人心虚。」问：「胡来胡现、汉来汉现，是镜体？是镜光？」师云：「毋容凑泊，用在临时。」问：「日升月沉、雷轰电掣，山静云闲、水流花开，农歌牧唱、妇谇儿嘻，莫非是这个迸现？如何得拈向脚跟下，要用便用？」师云：「居士终日还饮啄也无？」问：「今修行人多怕去后黑漫漫地，不知现前黑漫漫地更苦。多口说无常生死事大，不知现前刹那死死生生更切。此际重关一击，如何下手？」师云：「眼上眉毛重七斤。」问：「高峰云：『大彻之人本脱生死，为甚命根不断？』命根既未断，叫做大彻，彻底何事？」师云：「左搓芒绳缚鬼子。」问：「一句『当天八万门，永绝生死』，这一句如何得恁么有力？」师云：「世界赖斯成。」

六雪首座问：「学凭入室，知乃通方，入室且置，通方一句作么生道？」师云：「断贯索却用得。」问：「入室事作么？」师云：「稚子敲针。」问：「如何是坐断毘卢底人受用境界？」师云：「败叶成堆。」问：「倒跨师子底人向甚么处行履？」师云：「羊肠鸟道。」问：「横行四海底人，未审具甚么手段？」师云：「小伎俩。」问：「悬崖撒手底人，命根还断也未？」师云：「待阇黎命根断即道。」问：「八卦正位如何排得？」师云：「不得错下点画。」问：「路逢猛虎时如何回避？」师云：「叉手当胸。」问：「铁树珊瑚，因甚么被泥牛冲破？」师云：「阿谁证据？」问：「无蒂昙花，阿谁拈得？」师云：「无手者。」问：「金刚际水如何汲得？」师云：「何劳太攘？」问：「和尚寿室中有多少弟子？」师云：「心字不加点。」问：「祖祖相传衣钵，未审和尚传个甚么？」师云：「案山石上共汝商量。」问：「千问万问，不消咳嗽一声都已答竟，未审和尚如何答话？」师云：「知时节即退。」

僧问：「昨夜见一卤莽汉杀却毘卢遮那如来，未审如何判断？」师云：「尽情断却。」

僧问：「如何是白椎下事？」师云：「瀑布有声云不掩。」问：「如何是白椎前事？」师云：「深涧无鱼水自清。」

僧问：「古人教人及尽今时，秪如及尽后又作么生？」师云：「懒梳蓬乱发，喜遇当来宾。」

僧问：「楼阁门中还容打瞌睡汉也无？」师曰：「待汝醒后即向你道。」

僧问：「善财五十三参，未审如今还行脚也未？」师曰：「洗脚上床眠，一夜三千里。」

僧问：「楞伽山既不可往，为甚么被夜叉王所据？」师曰：「手亲眼便。」

僧问：「鳖鼻蛇撞著赤眼人，作何躲闪？」师曰：「恰好，恰好。」

僧问：「五家宗旨俱明，因甚么轮回不息？」师曰：「󳺴火烧山，有光无焰。」

僧问：「《维摩经》云：『除去诸有，并诸侍者。』为甚么连侍者不存？」师曰：「久住令人贱，新来语自亲。」

僧问：「世尊赤手空拳，开已又屈，屈已又开，未审明那边事？」师曰：「秪明这个事。」

僧问：「一切事究竟坚固，不知大佛顶还在里许否？」师曰：「暗里抽横骨，明中坐舌头。」

僧问：「棒喝如雷，还供养得阎胡子也无？」师曰：「阎胡子若来，也须吃棒。」

僧问：「从前老和上髑髅，即今还有眼也无？」师曰：「布袋里老鸦。」

僧问：「释迦、弥勒还酬引满二业也未？」师曰：「二业是他果用，说甚么酬与不酬？」

僧问：「《金刚经》云：『应生无所住心。』既无所住，又作么生心？」师曰：「岩花铺地高秋兴，松月啣山报晓晴。」

僧问：「佛之一字，吾不喜闻，某甲不求佛，日用事作么生？」师曰：「下咽勤把箸，烧火择干柴。」

僧问：「古德云：『渠无生死。』世人因何又被生死使？」师曰：「青山元不动，白日鬼迷人。」

参旦生孝廉问：「是何面目？」师曰：「天不盖，地不载。」问：「作何究竟？」师曰：「地不载，天不盖。」问：「用何修证？」师曰：「穿衣吃饭，待客迎宾。」

师垂四问，一问：「殿角风摇树，行人尽解衣时如何？」师自答云：「瞥尔沾尝，清凉彻胆。」

二问：「清风翻白羽，野老笑相亲时如何？」师自答云：「春来花坞，樵牧含情。」

三问：「佛殿东南因甚缺了一角？」师自答云：「一人传虚，万人传实。」

四问：「僧堂中有几人坐卧？」师自答云：「翻身峰顶，六不同谋。」

僧问：「如何是君？」师曰：「澄潭水似冰。」曰：「如何是臣？」师曰：「杨柳拂飞尘。」曰：「如何是君视臣？」师曰：「古镜幔白绫。」曰：「如何是臣向君？」师曰：「纤手按乌云。」曰：「如何是君臣道合？」师曰：「一以贯之。」曰：「向上还有事也无？」师曰：「有。」曰：「如何是向上事？」师曰：「舌头无骨，野马无缰。」

僧问：「如何是君？」师曰：「水有筋，山有骨。」曰：「如何是臣？」师曰：「鹡鸰鸟鸣似哭。」曰：「如何是君视臣？」师曰：「千年老树挂枯藤。」曰：「如何是臣向君？」师曰：「楼头画鼓正三更。」曰：「如何是君臣道合？」师曰：「金阙凤啣丹诏去，边陲人唱凯歌归。」僧礼拜。师问僧：「君位中事作么生？」僧曰：「虚突兀。」师便打。

僧问：「如何是博山境？」师曰：「栖凤岩前云叆叆，浴龙池内水滔滔。」曰：「如何是境中人？」师曰：「光剃头，净洗钵。」曰：「学人不会。」师曰：「这个阿师还未曾剃头在。」

僧问：「如何是道？」师曰：「红绡。」曰：「红绡莫是道否？」师曰：「不是道。」曰：「既不是道，因甚答红绡？」师曰：「因你问道，我答你红绡。」

僧问：「达磨未来此土，还有佛法也无？」师曰：「有。」曰：「如何是本来底佛法？」师曰：「天不能盖，地不能载。」曰：「是何物得恁么大？」师曰：「唤作物即不得。」曰：「不唤作物时如何？」师曰：「亦无你开口处。」曰：「恁么则不奈何。」师曰：「我亦不奈何。」曰：「和尚因甚不奈何？」师曰：「为汝不奈何。」僧礼拜，师曰：「出去，救得千个万个，有甚用处？」

僧问：「如何是某甲安身立命处？」师曰：「天无盖，地无底。」问：「寿昌老人迁化去，即今在甚么处？」师曰：「清谭对面，秪是不知。」师复问僧：「问语且置，『天无盖，地无底』，老僧意旨在什么处？」僧拟议，师便打，勉云：「拶出虚空髓有味，掀翻宇宙壳无依，个中不见寿昌老，独有狸奴笑展眉。」

僧问：「如何是北斗里藏身？」师曰：「掉转身来。」僧拟议，师便打，仍示偈曰：「掉转身来酬北斗，藏身一句绝来繇，要知大像嘉州路，雪覆千山尽白头。」

僧问：「寒暑相催时如何？」师曰：「镬汤炉炭。」问：「未与料作时如何？」师曰：「净地上一场懡㦬。」问：「成后如何？」师曰：「庄严妙丽一场懡㦬。」问：「家里事如何？」师曰：「坐底坐，卧底卧。」问：「门外事如何？」师曰：「乡村险阻，车马为难。」问：「和尚为人事如何？」师曰：「从来不曾费盐醋。」问：「一归何处时如何？」师曰：「却值老僧坐卧。」

师问无择上座曰：「贤弟到罗浮，要与博山相见时如何？」择曰：「遍界不曾藏。」师曰：「恁么则不见我也。」择曰：「两彩一赛。」师曰：「更要亲见一回始得。」择曰：「无两个舌头。」师曰：「待汝到罗浮，黑夜动不得步时即有深入。」师遂示一偈曰：「遍界不曾藏，青松遮翠壁，黑夜步难移，深山神鬼泣。」

博山无异大师语录集要卷四

首座成正　录

拈古

僧问清源：「如何是佛法大意？」源云：「庐陵米作么生价？」

高低米价，环翠色于奇峰；吞吐庐陵，锁蟾华于玉树。须知：大用无方，有感斯应。若论清源的佛法，三生六十劫未梦见在。

南泉一日两堂争猫，泉提起猫，云：「道得即不斩。」众无对，泉斩猫为两段。南泉举问赵州，州脱草鞋戴出，泉云：「子在救得猫儿。」

放开捏聚，王老全机；起死回生，赵州手段。救得、救不得，总不干他事。有人识得南泉，便入慈心三昧。

台山路上有一婆子，凡有僧问：「台山路向甚么处去？」婆云：「蓦直去。」僧才行，婆云：「好个阿师，又恁么去。」僧举似赵州，州云：「待与勘过。」州云：「台山路向甚么处去？」婆云：「蓦直去。」州便行，婆云：「好个师僧，又恁么去。」州回，上堂：「我与汝勘破婆子了也。」

飞腾不度，赵州关也；呼唤不回，台山路也。这婆子荆棘满地、尘埃亘天，不遇魔王，安能捉败？且道：勘破后是甚么时节？依旧孟春犹寒。

云门大师云：「光不透脱有两般病：一切处不明面前有物，是一；透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又，法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹存，堕在法身边，是一；直饶透得放过即不可，仔细简点将来，有甚气息，亦是病。」

精造之迹，研极之疵，非慧目莫能鉴也。若夫知心体合，截流注之病根；达本忘情，镜无已之境象。除非向威音那畔翻身，十字街前打睡的汉方可诊候。不然，莫将日疟误作伤寒。

临济将示灭，嘱三圣云：「吾迁化后，不得灭却吾正法眼藏。」圣云：「争敢灭却和尚正法眼藏？」济云：「忽有人问，汝作么生对？」圣便喝，济云：「谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却。」

驱耕夺食须是玄师，补网张风还他三圣，正法眼藏向瞎驴边灭却，分明露出半斑，要得完全，待临济眼光落地。

廓侍者问德山：「从上诸圣向甚么处去？」山云：「作么？作么？」廓云：「敕点飞龙马，跛鳖出头来。」山便休去。来日，山浴出，廓过茶，山抚廓背一下，廓云：「这老汉今日方始瞥地。」山又休去。

眼如瞎，耳如聋，诸圣去处；点不成，画不就，二老行藏。还知彼落处么？正是怜儿不觉丑。德山一条棒，寻常血滴滴地，到这里，因甚不用？余所谓暗里抽横骨，明中坐舌头也。

麻谷持锡到，章敬遶禅床三匝，振锡一下，卓然而立，敬云：「是，是。」天童著语云：「错。」谷又到南泉，遶禅床三匝，振锡一下，卓然而立，泉云：「不是，不是。」天童著语云：「错。」谷云：「章敬道是，和尚为甚道不是？」泉云：「章敬是，是汝不是，此是风力所转，终成败坏。」

章敬「是」字、天童「错」字、南泉「不」字，有甚么语话分？惟麻谷锡杖头较些子。善丹青者将此四老制作一图画，是非窠臼自然瓦解冰消。

僧问云门：「不起一念，还有过也无？」门云：「须弥山。」

不起念，横拈三尺剑。须弥山，坠下一茎毛。博山二十年不著便，从这里识得云门。

仰山指雪狮子云：「还有过此色者么？」云门云：「当时好便与推倒。」雪窦云：「只解推倒，不解扶起。」

五色令人眼盲，五音令人耳聋，既与眼对，便成渗漏。仰山指狮子示人，卖弄太甚。只饶推倒、扶起，总在狮子上作活计。不受声色者，知是阿谁？

法眼一手指帘，二僧同去卷帘，眼云：「一得一失。」

明镜当台，明珠在握，炤心彻胆，无有遗余。法眼用在机先，这二僧一任指呼，且道：孰得？孰失？当衡者鉴取。

风穴郢州衙内上堂，云：「祖师心印状似铁牛之机，去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是？不印即是？」卢陂长老出，问：「某有铁牛之机，请师不搭印。」穴云：「贯钓金鳞沉巨浸，却嗟蛙步𩨍泥沙。」陂伫思，穴喝云：「长老何不进语？」陂拟议，穴打一拂子：「还记得话头么？」陂拟开口，穴又打。牧主云：「佛法与王法一般。」穴云：「见个甚么？」主云：「当断不断，反招其乱。」穴便下座。

风穴泥印子在手，印住也得、印破也得。卢陂不搭印，正是铁牛机，可惜干爆爆地，若带些水头，管取泥印子烂去，看他印个甚么？

云门问干峰：「请师答话。」峰云：「到老僧也未？」门云：「恁么则某甲在迟也。」峰云：「恁么那？恁么那？」门云：「将谓候白，更有候黑。」

非常之问，非常之荅，迅雷不及掩耳，良驷不及追风，宛转偏圆，各负钩深索隐底手段。简点将来好与痛棒。何也？为他无事生事，放过即不可。

德山上堂，云：「及尽去也，直得三世诸佛口挂壁上，犹有一人呵呵大笑。若识此人，参学事毕。」

孤危不立，更用相亲，法外无身，犹欠哮吼。鼻准与眉毛，从来不相识。相识去，舌头元在口里。

僧问赵州：「如何是祖师西来意？」州云：「庭前柏树子。」

庞婆百草头，赵州柏树子，二人向无烟火处斗弄天工，冷眼看来犹是剪彩耳。只饶西来大意露布庭柯，更须吞却门前下马台始得。

维摩诘问文殊师利：「何等是菩萨入不二法门？」殊云：「如我意者，于一切法无言、无说、无示、无识，离诸问荅，是为入不二法门。」于是文殊问维摩：「我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门。」维摩默然。

明修栈道，暗度陈仓，若语默商量，钵盂安足？二大士虽则传脂付粉，水泄不通，以不二法门较之，尚晚也。

洞山供养云岩真，举前描真话。僧问云岩：「只这是意旨如何？」山云：「我当时几错会先师意。」僧云：「未审云岩还知有也无？」山云：「若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道？」

语步安详，纽机圆活，三玄五位，尽在其中。「肯」「解」二字，披宝镜之精光，彰兼到之赤帜，洞上宗风于斯可究矣。

云岩问道吾：「大悲菩萨用许多手眼作么？」吾云：「如人夜中背手摸枕子。」岩云：「我会也。」吾云：「汝作么生会？」岩云：「遍身是手眼。」吾云：「道即太煞道，只道得八成。」岩云：「师兄作么生？」吾云：「通身是手眼。」

遍身是手眼，泛宝舟而登彼岸；通身是手眼，搜要径而启重玄。大丈夫横身当宇宙，要用便用，只饶八万四千没处安著。然虽如是，人出是非难。

密师伯与洞山行，见白兔子面前走过，密云：「俊哉。」山云：「作么生？」密云：「如白衣拜相。」山云：「老老大大，作这个语话。」密云：「你作么生？」山云：「积代簪缨，暂时落寞。」

任缘而施，随流得妙，云萝舒卷，峰岳凝然。白衣拜相虽则异地生苗，犹是功勋边事，簪缨落寞之谈不无补于密师也。

僧问青林虔禅师：「学人径往时如何？」林云：「死蛇当大路，劝子莫当头。」僧云：「当头时如何？」林云：「丧子性命。」僧云：「不当头时如何？」林云：「亦无回避。」僧云：「正当恁么时如何？」林云：「失却了也。」僧云：「未审向什么处去？」林云：「草深无觅处。」僧云：「和尚也须隄防始得。」林抚掌云：「一等是个毒气。」

青林棒喝，不施针锥，在舌根上，何曾放过？这僧烂泥中有刺，纵得便宜，不知早入行舖了也。当时若问博山，但咄云：「没去处。」看他道个甚么？近时佛法凋零，讨这个师僧也难得。

僧问干峰：「十方婆伽梵，一路涅槃门，未审路头在甚么处？」峰以杖画一画，云：「在这里。」僧问云门，门云：「扇子𨁝跳上三十三天，筑著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾，会么？」

问处太亲，智眼成障，倾出云门，七珍八宝。天童唤作返魂香，诸人还嗅著也未？干峰这一画，大地百杂碎，非但路头，这僧脚跟下七花八裂了也。

子昭首座问法眼和尚：「开堂承嗣何人？」眼云：「地藏。」昭云：「太辜负长庆先师。」眼云：「某甲不会长庆一转语。」昭云：「何不问？」眼云：「万象之中独露身，意作么生？」昭竖拂子，眼云：「此是长庆学得底，首座分上作么生？」昭无对，眼云：「只如万象之中独露身，是拨万象？不拨万象？」昭云：「不拨。」眼云：「两个。」参随左右皆云：「拨万象。」眼云：「万象之中独露身𠰚。」

法眼嗣地藏，冤有头，债有主。子昭为长庆，风不动，浪不移，岂可以人情污佛事耶？当时待问：「独露身与万象拨不拨？」但云：「是何言欤？」管取法眼如哑子作通使，吐露不出。

僧问九峰：「如何是头？」峰云：「开眼不觉晓。」僧云：「如何是尾？」峰云：「不坐万年床。」僧云：「有头无尾时如何？」峰云：「终是不贵。」僧云：「有尾无头时如何？」峰云：「虽饱无力。」僧云：「头尾相称时如何？」峰云：「儿孙得力，室内不知。」

指活路于廛中，舌头不粘著肉；披全提于向上，额颅不柱著天。九峰口齿若梭肠，自有巧妇针线也。所贵者，儿孙得力，室内不知。且道：不知者是何事？从昔去问取九峰。

僧问夹山：「拨尘见佛时如何？」山云：「直须挥剑，若不挥剑，渔父栖巢。」僧问石霜：「拨尘见佛时如何？」霜云：「渠无国土，何处逢渠？」僧后举似夹山，山乃上堂，举了，云：「门庭施设不如老僧，入理深谈犹较石霜百步。」

门庭施设，入理深谈，孤鴈群飞，缺一不可。一句则玄景未移而天机独运，一句则神柯未伐而灵树绝依，二大士气宇如王，识得渠语者便好作罢参斋。

南泉示众，云：「三世诸佛不知有，黧奴白牯却知有。」

手托地，尾连天，王老师异类中行也。三世诸佛不知有，掬明月于无影树头；黧奴白牯却知有，剪白云于不应山谷。何人知此意？除是长啸者。

进山主问修山主云：「明知生是不生性，为什么为生之所留？」修云：「笋毕竟成竹，如今作篾使，还得么？」进云：「汝向后自悟去在。」修云：「某只如此，上座如何？」进云：「这个是监院房，那个是典座房。」修礼拜。

拈转鼻头，披翻唇齿，裁长补短，自有机宜。此语非但为修公截舌，亦为后人点眼，可谓绊断葛藤而游象径，芟除荆棘以露琼枝，其活句如此。

首山示众，云：「第一句荐得，与佛祖为师；第二句荐得，与人天为师；第三句荐得，自救不了。」僧云：「和尚是第几句荐得？」山云：「月落三更穿市过。」

吞尽佛祖，佛祖为师；号令人天，人天作则。向没踪迹处立名，题分数目，唤作第一、第二，早是蛇足矣。然其舖舒展演，与夺临时，首山舌上有锋、咽喉若海也。还知月落三更句么？无为无事人，别有闲家具。

僧问仰山和尚：「还识字否？」山云：「随分。」僧乃右旋一匝，云：「是什么字？」山于地上书一十字。僧又左旋一匝，云：「是什么字？」山改十字为卍字。僧画一圆相，以两手托如修罗掌日月势，云：「是什么字？」山画一圆相围却卍字。僧作楼至势，山云：「如是如是，善自护持。」

这僧旋身，拨无烟之火；仰山画地，挑海底之灯。义天灿烂，彼此作家，六书中收不住。且道：是什么字？大地无盲人，谁是赏鉴者。

僧问云门：「如何是超佛越祖之谈？」门云：「糊饼。」

运劫外之香，糜兴现前之供养；糊饼之谈，塞断人口也。其清音如玉，只饶辨似悬河，话会不下。何也？如野饥麦饭，一饱即休。若论佛祖之谈，待别时来与汝注解始得。

玄沙到蒲田，百戏迎之。次日，问小塘长老：「昨日许多喧闹向什么处去？」小塘提起袈裟角，沙云：「料掉没交涉。」

人将语探，水将杖探，烈火里辨真金，闹市里识天子，袈裟下认取老僧，玄沙、小塘斯人也。纵然盖覆，将来口苦心甜更有事在。

肃宗问忠国师：「百年后所须何物？」师云：「与老僧作个无缝塔。」帝曰：「请师塔样。」师良久，云：「会么？」帝曰：「不会。」师云：「吾有付法弟子耽源却谙此事，请诏问之。」师迁化后，帝诏耽源问此意如何，源云：「湘之南，潭之北，中有黄金充一国，无影树下合同船，琉璃殿上无知识。」

古殿苔封，逢人不到，白云深锁，有路犹迷。青山逼近见巍峨，万仞崖头不露顶，古今多少人向塔影边描写不出，唯天童、雪窦较些子。

临济问黄蘗：「如何是佛法的的大意？」蘗便打，如是三度。乃辞蘗，见大愚，愚问：「什么处来？」济云：「黄蘗来。」愚云：「黄蘗有何言句？」济云：「某三问佛法的的大意，三度吃棒，不知有过？无过？」愚云：「黄蘗恁么老婆为你得彻困在，更来问有过？无过？」济于言下大悟。

三年不开口，毒气喷人，三遭吃痛棒，拂蒿枝相似。黄蘗处吃交，大愚处拔本，末后逢人胡喝乱喝，是何道理？不向紫罗帐里撒真珠，毕竟是虾，跳不出斗。

洞山解夏，上堂。云：「初秋夏末，兄弟或东、或西，直须向万里无寸草处去。」良久，云：「只如万里无寸草处又作么生？」顾视左右，云：「欲知此事，直须枯木上生花方与他合。」石霜云：「出门便是草。」明安云：「直得不出门亦是草漫漫。」

洞山一具牙齿敲得鸣、打得响，胡言汉语撒得开、收得聚，可谓暧暧玄提也。二老汉骑虎头、把虎尾，口似蜜甜、心如鸩毒，还知彼落处么？

仰山梦往弥勒所，居第二座，尊者白云：「今日当第二座说法。」山起白椎，云：「摩诃衍法，离四句，绝百非。谨白。」

仰山梦里惺惺，惊群动众，说「摩诃衍法，离四句，绝百非」，曾透彻也未？快须抛却揵椎始得。

云门垂语，云：「乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，拈灯笼来佛殿里，将三门来灯笼上。」

历诸心，指诸掌，显诸仁，藏诸用，开发性源其至矣。夫「拈灯笼来佛殿里，将三门来灯笼上」，云门大师来也，放过一著。

临济问院主：「甚处来？」主云：「州中粜黄米来。」济云：「粜得尽么？」主云：「粜得尽。」济以拄杖一画，云：「还粜得这个么？」主便喝，济便打。次典座至，济举前话，座云：「院主不会和尚意。」济云：「你又作么生？」座便礼拜，济亦打。

临济棒头有眼，善察来机，不是不知来处，要院主识痛棒始得。院主便喝，典座礼拜，门里出身，刚柔相济。若彻困去，可谓一点水墨两处成龙矣。

僧问瑯琊觉和尚：「清净本然，云何忽生山河大地？」觉云：「清净本然，云何忽生山河大地？」

清净本然，山河大地从甚处得来？云何忽生？又一重也。有眚者不可以语其纯素，碧眼者不可以眩其玄黄，天童所谓见有不有也，于瑯琊荅处便恁么悟去，不知谁是其人？

颂古

干闼婆王献乐，迦叶起舞。

袈裟角上带些些，撒向阎浮布种芽，最喜琴声清入骨，山川随处绽昙花。

世尊因五通仙人问六通义。

应诺声消那一通？山崩海竭绝行踪，仙人有口难分剖，双耳聪聪却似聋。

阿难尊者问：「金襕外别传甚么？」

披得金襕早是迟，声音相应合知时，门前倒却刹竿子，吹落空花第几枝？

二祖乞达磨大师安心。

觅心不得与心安，月印澄潭彻底寒，莫逐根尘生下劣，金毛狮子大家看。

南岳遣僧问马祖，祖云：「自从胡乱后。」

尽扫尘志未休，晴空白日使人愁，太平不挂将军印，掷刃悬戈始彻头。

庞居士问马祖：「不昧本来人。」

山为图画水为琴，谁解其中发妙音？个是马师弹得出，宫商清惨痛难禁。

马祖不安次。

玉回珠转发真机，混不得兮类不齐，莫谓老侬无气力，倒骑石虎过辽西。

振声一喝，三日耳聋。

竖拂当阳振祖威，难将此际话离微，灼然突出燎空燧，个是金毛师子儿。

南泉问僧：「夜来好风。」

试问松风逆顺酬，谩将得失豁双眸，毒龙未肯轻开目，鉴在机先始彻头。

僧问南泉：「百年后向甚么处去？」

拽耙拖犁异类中，峥嵘头角出罗笼，溪南溪北无踪迹，茎草啣来孰与同？

盐官唤侍者。

灼然扇破索牛来，树子无根石上栽，当时圆相如抛出，多少英雄被活埋？

归宗铲草次。

一锄两段血淋漓，大地山河乞命时，识得此翁真面目，难将麤细与君知。

赵州问大慈：「般若以何为体？」

相逢特地一重关，大笑呵呵岂等闲？置帚谩言今日事，清机历掌逼人寒。

临济访平田，遇嫂使牛。

路途不识棒加牛，使得终须是对头，行过平田长岸也，耙犁未动合知休。

赵州勘婆子台山路话。

脚跟之下台山路，今古无人辨是非，勘过依前蓦直去，却来平地捉盲龟。

婆子送钱，赵州转藏经。

不受人间不施钱，赵州多著一番颠，劳渠四大和风转，惹得阿婆道未全。

僧问赵州：「如何是道？」州云：「墙外底。」

从来大道透长安，墙外酬渠话转难，会得若翁真实语，现前一日饭三餐。

僧问赵州：「如何是祖师西来意？」州云：「庭前柏树子。」

庭前柏子是西来，眼上眉毛脚底鞋，尝记江南三月里，鹧鸪啼处百花开。

青州布衫重七斤。

七斤衫子真归处，何必寻渠较异同？更问其中端的旨，赵州牙齿不关风。

僧问赵州：「如何是出家？」州云：「不履高名，不求苟得。」

三途迥绝出家儿，身不寒兮腹不饥，竹杖敲残山顶月，倒吹铁笛咏新诗。

三次吃茶话。

南北东西四路通，谩将曾未话形容，醍醐滴入焦肠里，静水无波看活龙。

婆子烧庵逐僧。

万花丛里不沾身，陷杀阎浮多少人？识得这僧行履处，几回欢喜几回嗔。

丹霞参忠国师侍者，被打逐出。

耳提面命贵当机，大哭还思大笑时，果是南阳门里漠，皮穿骨露不饶伊。

僧问大隋投子劫火洞然时坏不坏义。

坏不坏兮较大千，肮脏言句不胜钱，衲僧眉下如开眼，笑指虚空缺半边。

临济两堂首座齐下喝，济云：「宾主历然。」

未喝应须验主宾，衲僧肯向句中亲，若于喝下通消息，木马嘶风过汉秦。

德山托钵。

家门兴盛子强爷，密启灵机路转赊，说法不同昨日语，钵盂柄上较些些。

三玄三要。

言中有响句藏锋，血染山花别样红，聊尔与君通一线，眼光如瞎耳如聋。

五位君臣。

正偏兼带验重玄，君义臣忠事事便，独蹈大方消息尽，丝纶应兆未生前。

僧参雪峰，低头归庵，至见岩头，指末后句。

低头无语便归庵，今古将何作指南？秪这是时犹不会，青山如翠水如蓝。

雪峰南山鳖鼻蛇。

鳖鼻当轩好看来，丧身失命话全该，一傀儡都抛出，何似玄沙带活埋？

僧问云门：「树凋叶落时如何？」门云：「体露金风。」

树凋叶落露金风，涧水山花处处同，普字法门亲瞥地，不须拟议话从容。

僧问：「杀父杀母，佛前忏悔。杀佛杀祖，向什么处忏悔？」门云：「露。」

杀佛还如杀父时，忏无忏处显全机，负惭嬾向人前语，笑逐清风倚杖藜。

玄沙三种病人。

刳肠吐胆老婆心，拟议纤毫自陆沉，要得现前真受用，六根不具始知音。

大颠趁首座。

数珠提起问端繇，昼夜难将百八酬，趁出座元夸好手，太山难掩大颠羞。

夹山答法身句，见船子后亦如前荅。

雪前风势侵空急，雪后寒光炤眼明，黄叶纷纷如剪缀，剩余松柏映山青。

六祖迁化，云：「来时无口。」

香烟直灌曹溪路，石女犹眠锦帐中，仍问归期何日月？案山风起落花红。

鼓山圣箭。

九重宫里路通霄，随处称尊舌更饶，何似凤啣丹诏出？边邮万里尽归朝。

大通智胜佛十劫坐道场。

灰头土面称知识，踏破毘卢额顶红，多劫不能成正觉，秪缘身在道场中。

南院上堂，举啐啄同时语。

子母浑融气未分，只须啐啄乃相亲，一朝壳破情忘处，倒跨横趋不辨人。

僧问云门：「如何是诸佛出身处？」门云：「东山水上行。」

水上山行能信否？诚然诸佛下生时，而今不许云门语，电卷风驰秪自知。

法眼问修山主毫厘有差。

权衡掌握重轻分，毫发无欺说似君，用得熟时称好手，公平须是当家人。

赵州斗劣不斗胜。

义胜缘输理一如，横张赤帜道情殊，赵州不是闲相识，驴粪逢人换眼珠。

虔侍者不肯首座。

香烟断处辩聱讹，肯信峰头语更多，首座当时如出定，管教人唱太平歌。

兴化奖在太觉时为院主，一日觉勘验，化连喝，觉连打。

贩宾鬻主频施喝，痛棒如风不顺情，酸涩肚肠都呕尽，衲衣脱下便惺惺。

雪峰古涧寒泉话。

万丈深潭彻底清，随缘饮啄不关情，赵州言句从来辣，雨后青山眼倍明。

世尊升座，迦叶白椎。

清白门庭无剩法，从来一道绝周遮，饮光不合重敷演，击碎虚空路转赊。

迦叶尊者因外道问：「如何是我我？」

医盲手段不寻常，拨翳金针别有方，炟赤太阳重益火，真诚一片热心肠。

蜀僧为六祖塑像。

三十二相凭君塑，就里何曾有梵音？佛性分明亲指示，莫教辜负老婆心。

马师令人送书上径山，山发缄，于圆相著一点。

钦师犹被马师惑，杀得人兮活得人，虎视诸方格外旨，圈挛一点是关津。

马大师、西堂、百丈、南泉玩月次。

穷源的是一家亲，倜傥丰标压四邻，拽断傀儡棚上索，蓦然鹦鹉过西秦。

陆亘大夫向南泉道肇法师。

指花破梦南泉事，天地同根陆大夫，当下不知花是梦，至今流落满江湖。

鹅湖义禅师麟德殿与众法师论义。

捏转鼻头行古路，撇开廛市往山阿，不知几度清风起，无奈禅师一点何。

僧问兴善：「如何是道？」善云：「大好山。」

满目青山谁是道？居然知道不知山。闭门作活何多事？樵采归来镇日间。

僧辞赵州，州竖拂子，云：「有佛处不得住。」

不行鸟道不居廛，醉眼摩娑白昼眠，谩道逢人莫错举，摘杨花是季春天。

雪峰问灵云：「前三三，后三三，意旨如何？」云曰：「水中鱼，天上鸟。」

前三三与后三三，鱼鸟何缘作指南？因见桃花发一笑，而今触处放痴憨。

石梯见侍者托钵赴堂，乃唤侍者，者应诺。

穿耳胡僧拍掌回，寻常问荅语如雷，莫言此外无多事，踏破须弥顶上苔。

僧问多福：「如何是多福一丛竹？」

烟云铺地起重层，斜曲纵横指似僧，古殿不嫌车马迹，清风起户雨如绳。

丹霞访庞居士，见女子洗菜。

东邻翠钿映娥眉，敛手当胸更是谁？却被庞公著一箭，骊龙忍痛虎伤肢。

丹霞问僧：「什么处宿？」

食有因缘宿有繇，缁衣端不向人求，云山黯黯清如许，一夜霜风尽白头。

道吾智禅师指佛桑花问僧。

禅心隐隐露春规，酒味沾唇覆玉彝，更向花源辩真假，一双空手夜归迟。

香严击竹悟道。

一击有声聋两耳，动容不堕眼初开，未生面目浑如此，无限行人被活埋。

赵州庭前柏树子。

庭前柏子西来意，流布丛林是与非，尽把干柴当猛火，阿谁于此绝思惟？

云门饼。

特地来伸佛祖谈，咽喉塞断莫颟顸，若将此语重加注，十担油麻树上摊。

南泉斩猫。

利刃当阳作者知，何人救得此猫儿？若无起死回生术，空向沿途自泣岐。

洞山麻三斤。

端严妙相难描摸，何似当阳指出来？一夜西风侵骨冷，天明满地是干柴。

自赞

生成眉宇，是何标格？从本无家，随方作客。或时被有识者呼为瞎驴、或时被无知者尊为禅伯，行藏不与众同流，善恶难教分皂白，兹因昙晦禅人勒逼将来，不免书此塞责。

又

这汉子，没来繇，担阎浮重担、结众生深仇，破鹅湖戒律、灭寿昌宗猷，心毒如砒、口甜如蜜，狞恶若虎、暴燥若猴。且道：是博山耶？非博山耶？依稀越国，仿佛扬州。

又

这个老乞儿，从来没事干，平地起风波，通身流白汗。不曾遇著个真冤家，生平行业难了辨，夜叉、罗刹最相亲，只是不容人赞叹。

又

独坐蒲团，想个甚么？瓶泻云兴，说亦不破。有时唤作讶郎当、有时唤作破灶堕，从缘返复百千名，地转天旋秪这个。

禅警语

示初心做工夫警语

做工夫最初要个破生死心坚硬，看破世界、身心悉是假缘，无实主宰。若不发明本具底大理，则生死心不破；生死心既不破，无常杀鬼念念不停却。如何排遣？将此一念作个敲门瓦子，如坐在烈火焰中求出相似，乱行一步不得、停止一步不得、别生一念不得、望别人救不得，当恁么时，只须不顾猛火、不顾身命，不望人救、不生别念、不肯暂止，往前直奔，奔得出，是好手。

做工夫贵在起疑情。何谓疑情？如生不知何来，不得不疑来处；死不知何去，不得不疑去处。生死关窍不破，则疑情顿发，结在眉睫上，放亦不下、趁亦不去，忽朝扑破疑团，「生死」二字是甚么闲家具？恶。

做工夫最怕耽著静境，使人困于枯寂，不觉不知。动境人多厌，静境人多不厌，良以行人一向处乎喧闹之场，一与静境相应，如食饴食蜜、如人倦久喜睡，安得自知耶？

做工夫要中正劲挺，不近人情，苟循情应对，则工夫做不上。不但工夫做不上，日久月深必随流俗阿师无疑也。

做工夫人抬头不见天、低头不见地，看山不是山、见水不是水，行不知行、坐不知坐，千人万人之中不见有一人，通身内外只是一个疑团，疑团不破，誓不休心，此为工夫紧要。

做工夫不怕死不得活，只怕活不得死，果与疑情厮结在一处，动境不待遣而自遣、妄心不待净而自净，六根门头自然虚豁豁地，点著即到、呼著即应，何愁不活也？

做工夫举起话头时要历历明明，如猫捕鼠相似。古所谓：不斩黧奴誓不休。不然，则坐在鬼窟里，昏昏沉沉过了一生，有何所益？

猫捕鼠，睁开两眼，四脚撑撑，只要拿鼠到口始得，纵有鸡犬在傍亦不暇顾。参禅者亦复如是，只是愤然要明此理，纵八境交错于前亦不暇顾，才有别念，非但鼠，兼走却猫儿。

做工夫不可在古人公案上卜度，妄加解释，纵一一领略得过，与自己没交涉。殊不知古人一语一言如大火聚，近之不得、触之不得，何况坐卧其中耶？更于其中分大、分小，论上、论下，不丧身失命者几希？

做工夫人不可寻文逐句，记言记语，不但无益，与工夫作障碍，真实工夫返成缘虑，欲得心行处绝岂可得乎？

做工夫最怕比量，将心凑泊与道转远，做到弥勒下生去，管取没交涉。若是疑情顿发的汉子，如坐在铁壁银山之中，只要得个活路。不得个活路，如何得安稳去？但恁么做去，时节到来自有个倒断。

黄檗禅师云：「尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场，不是一翻寒彻骨，争得梅花扑鼻香？」此语最亲切，若将此偈时时警策，工夫自然做得上。

做工夫最要紧是个「切」字，「切」字最有力，不切则懈怠生，懈怠生则放逸纵意靡所不至。若用心真切，放逸懈怠何繇得生？当知：「切」之一字，不愁不到古人田地，不愁生死不破。

「切」之一字，当下超善、恶、无记三性。用心甚切则不思善，用心甚切则不思恶，用心甚切则不落无记。话头切，无掉举；话头切，无昏沉。

「切」之一字是最亲切句，用心亲切则无间隙，故魔不能入；用心亲切，不生计度有无等，则不落外道。

做工夫最怕思惟做诗、做偈、做文赋等，诗偈成则名诗僧、文赋工则称文字僧，与参禅总没交涉。凡遇著逆顺境缘动人念处便当觉破，提起话头，不随境缘转始得。或云：「不打紧。」这三个字最是误人，学者不可不审。

做工夫不得将心待悟，如人行路，住在路上待到家终不到家，只须行到家。若将心待悟终不悟，只须逼拶令悟，非待悟也。

做工夫著不得一丝毫别念，行住坐卧单单只提起本参话头，发起疑情，愤然要讨个下落。若有丝毫别念，古所谓：杂毒入心，伤乎慧命。学者不可不谨。

余云别念，非但世间法，除究心之外，佛法中一切好事悉名别念。又岂但佛法中事？于心体上取之、舍之，执之、化之，悉别念矣。

做工夫做到无可用心处、万仞悬崖处、水穷山尽处、罗纹结角处，如老鼠入牛角，自有倒断也。

做工夫最怕一个伶俐心，伶俐心为之药忌，犯著些毫，虽真药现前不能救耳。若真是个参禅汉，眼如盲、耳如聋，心念才起时，如撞著银山铁壁相似，如此则工夫始得相应耳。

做工夫不可避喧向寂，瞑目合眼，坐在鬼窟里作活计。古所谓：黑山下坐死水，浸济得甚么边事。只要在境缘上做得去，始是得力处，一句话头顿起在眉睫上，行里、坐里、著衣吃饭里、迎宾送客里，只要明这一句话头落处，一朝洗面时摸著鼻孔，原来太近。

工夫不怕做不上，做不上要做上便是工夫。做不上便打退鼓，纵百劫千生，其奈尔何？

疑情疑得起、放不下，便是上路，将「生死」二字贴在额头上，如猛虎赶来，若不直走到家必丧身失命，岂可住脚也？

做工夫只在一则公案上用心，不可一切公案上作解会，纵能解得，终是解，非悟也。《法华经》云：「是法非思量分别之所能解。」《圆觉经》云：「以思惟心测度如来圆觉境界，如将萤火𦶟须弥山，终不能得。」洞山云：「拟将心意学玄宗，大似西行却向东。」大凡穿凿公案者，须皮下有血，识惭愧始得。

道不可须臾离，可离非道也；工夫不可须臾间断，可间断非工夫也。真正参究人如火烧眉毛上，又如救头然，何暇为他事动念耶？古德云：「如一人与万人敌，觌面那容眨眼看？」此语做工夫最要，不可不知。

做工夫晓夕不敢自怠，如慈明大师夜欲将睡，用引锥刺之，又云：「古人为道不食不寝，予何人耶？」

做工夫不得向意根下卜度思惟，使工夫不得成片，不能发得起疑情。「思惟卜度」四字，障正信、障正行、兼障道眼，学者于彼如生冤家相似乃可耳。

做工夫不得向举起处承当，若承当，正所谓瞒顸儱侗，与参究不相应。只须发起疑情，打教彻无承当处，亦无承当者，如空中楼阁，七通八达。不然，认贼为子、认奴作郎。古德云：「莫将驴鞍桥唤作阿爷下颔。」斯之谓也。

做工夫不得求人说破，若说破终是别人底，与自己没相干。如人问路到长安，但可指路，不可更问长安事，彼一一说明长安事终是彼见底，非问路者亲见也，若不力行便求人说破亦复如是。

做工夫不只是念公案，念来念去有甚么交涉？念到弥勒下生时亦没交涉，何不念阿弥陀佛更有利益？不但教不必念，不妨一一举起话头，如看无字，便就无上起疑情；如看柏树子，便就柏树子起疑情；如看一归何处，便就一归何处起疑情。疑情发得起，尽十方世界是一个疑团，不知有父母身心、不知有十方世界，非内、非外，辊成一团。一日如桶箍自爆，再见善知识，不待开口而大事了毕矣。

做工夫不可须臾失正念，若失了参究一念，必流入异端，茫茫不返。如有人静坐，只喜澄澄湛湛、纯清绝点为佛事，此唤作失正念，堕在澄湛中；或认个能讲、能谭、能动、能静为佛事，此唤作失正念，认识神；或将妄心遏捺，令妄心不起为佛事，此唤作失正念，如石压草，又如剥芭蕉叶子；或观想身如虚空不起念，如墙壁，此唤作失正念，落空亡外道，魂不散底死人。总而言之，皆失正念故。

做工夫，疑情发得起，更要扑得破。若扑不破时，当确实正念，发大勇猛，切中更加个切字始得。径山云：「大丈夫汉决欲究竟此一段大事因缘，一等打破面皮性燥，竖起脊梁骨，莫顺人情，把自平昔所疑处贴在额头上，常时一似欠人万百贯钱，被人追索，无物可偿，怕被人耻辱，无急得急、无忙得忙、无大得大底一件事，方有趣向分。」

博山无异大师语录集要卷五

首座成正　录

书

报詹定斋廉宪

自去岁奉谒，奇遇欣跃，谓禅与净土，居士兼有之矣。翰教远颁，若犹有意于愚师弟者，何谦抑亦至于此。

窃谓毘卢性海人人具有，从上诸圣语言及诸家公案无非发明兹义，总在学者见解何如。居士书中超脱之见，即是此境现前，一了百了，更无二语。若曰明于此、或昧于彼，恐尚是意识中得来，非性地上彻悟耳。虽然，大善知识种福田、植慧根，何难于此道也？即以居士勋业较量之，闱中品士尺幅证心，塞外阅兵一鼓作气，文经武纬用无不宜，第令持此向最上乘中，直是玄鉴洞观、单刀直入气象。贫衲将翘首居士了一大事因缘也。

与赵司理二

贫衲草野疏陋，承奖借过分，且诏以灵光独露之旨，使振百丈家声，自愧何堪，诚知大居士得此光明幢相三昧久矣，故能以此光回炤一切。每惟末法中士大夫不骂佛谤法幸矣，如台丁深心力护如己眼目，非彻炤佛乘广行慈愿，孰肯担荷如此耶？然知大居士虽作如是广大佛事，亦不作佛事之想；虽发露此光，而光非存炤。故盘山祖师云：「心月孤圆，光吞万象，光非炤境，境亦非存。」此正与大居士机理相契处。然下文云：「光境俱忘，复是何物？」这里到得，便知云：「似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。」学道入得此个境界，自然生死心破，智不能知、识不能识，如来禅、祖师禅一并打彻矣。

教中所谓绝心生死、伐心稠林、浣心垢浊、解心执著，尘劳佛事皆为游戏，出世、入世云乎哉？大抵贵在一念生死心破，自肯承当，而一切处自然法身独露，如青天白日，一毫遮障不得。若有丝毫疑情未尽，即障道眼，古人云：「一翳在眼，空花乱坠。」昔长庆棱禅师坐破七个蒲团，因卷帘廓然大悟，乃作偈云：「万象之中独露身，惟人自肯乃方亲，多年误向途中觅，今日看来火里冰。」此即生死心破，承当自肯样子也。古人深山二三十年草衣木食，真参力究，盖为此耳。贫衲自幼出家，参寻颇力，情关理路百揭千翻，直得伎俩自穷，所谓独露者，虽欲隐而弥彰，不知其然而然，至今吃粥饭始知甜耳。

以台下家里人说家常话，非敢驰骋机解、自扬家丑，盖承以灵光下炤，故尔借光放光，然亦自知不揣其量。

沩山云：「此宗最妙，难得其人，末法宗风，扫地久矣。」僧中寥寥，不意缙绅先生犹见居士，所谓清献公再来，非耶？承大教辨明实际，无物不有、无物不空，真俗二谛于中影现。无法也，而假名为法；无身也，而假名为身。此真性一段光明，开发显露，清净无翳，如朗月处空无不现者。至云「潜思于髫年」，根力纯熟如此，则十二时中固不待提撕话头，如香象渡河，截流而过，一超直入，已是渐言耳。第禅宗向上不说法身边事，要在机用回互深含独占。古人云：「怀州牛吃禾，益州马腹胀，天下觅医人，炙猪左膊上。」此语亦不可作道理会，亦不可作机锋契。要知十二时中潜行密用，筑著磕著不差毫发，彻见佛祖骨髓命脉，则如居士所云「纵横自在，御风而行」者也。若然者，不把绳头而绳头自把，即此绳头复是何物？

上堂洵口而道，为好事者录而成集，忽被居士觑破，又添一重公案也。第捧读佳制，霍然忘暑，所谓「薰风自南来，殿角生微凉」，倘因合刻，永载法云。

报沈东华廉宪二

春日得闻报知福星炤冰谿也，此非小缘，皆湖东子民善因所致，惟林下人踯躅不敢前，盖公门中非僧家行处，秪焚香遥祝而已。承翰教丰仪，仍问及宗乘中事，岂但为僧者得沾惠泽？即三千七百祖师公案亦复重宣也。临济大师云：「一语中具三玄，一玄中具三要。」此善知识临机慧辩，三玄三要未兆之先已通身突露，非临时凑泊。如旃檀本香，借火𦶟则分外香；若以火论香，则辜负旃檀。若于言句中讨玄要，大可笑也。诸家录中皆下语，大似以鹤粉喻雪，虽色相似，去雪实霄壤。惟汾阳颂云：「三玄三要事难分，得意忘言道易亲，一句明明该万象，重阳九日菊花新。」灼有真旨。大居士切欲发明斯道，在临济吃棒因缘上会去，则待客迎宾、拈匙把箸，三玄三要不问可知；其或未然，父母未生前，那里是我本来面目？乌纱盖顶，黄金束腰，傀儡一棚，不加线索，则生死暗然无寄，本来面目是甚么碗橽丘？三玄三要留待台驾入山时再作个话会也。

读翰教不能释手，知居士灵机浚发皆夙生般若慧之所成就，非常情可及也。惟祖师门下言句如煮木札羹、如炊铁钉饭，不可以智知、不可以识识，惟悟与悟乃能明了。若谓某为三玄句、某为三要句、某为先炤而后用句、某为炤用不同时句，正所谓以管窥天、以蠡测海，多见其不知量也。大居士决欲发明此一件大事，赤肉团上无位真人在六根门头放光动地，不得当面错过。若错过时，百劫千生未有了底日子。将前解路如斩一握丝，一断一切断，更不相续。无位真人是甚么干屎橛？但恁么究去，一朝知痛痒时向大愚肋下筑三拳，是大丈夫作略，非分外也。若依草附木、东引西证、说心说性者，可请一义学沙门将三经五论细说一遍，禅之一字抛向万丈深坑，过不可说不可说劫后再可谭不了之缘未为晚也。不识大居士于此宁甘心乎？

昨承谕，入道贵在真实。真实二字诚入道基本也。不识居士于真实处曾入道乎？少林大师云：「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，乃可入道。」果得心如墙壁，则真实二字不言可喻。若心中揣摩生诸解路，早是不真实，欲得心如墙壁，安可得乎？果得心如墙壁，正堪入道。若以心如墙壁便欲住足，秪是个心如墙壁汉，不堪与语道也。然心如墙壁不容易到，有一等人将妄心遏捺，令心不起，谓之心如墙壁，大似水上按葫芦，从少至壮、从壮至老，欲得心如墙壁无有是处。真是个究心人，将一句话头才方提起，如吹毛利剑，触其锋者即丧身失命，欲其别生一念了不可得，连真实二字安亦不住，斯二字诚为入道之基本也。大居士日用以此可坐进斯道；不然，则弹指一生，可谓错过了也，真实云乎哉？

报林季翀大宗伯

旧冬承翰教，谓人生五十不知性命所在。此为诚言，非套子语也。当知此事万劫难逢、千生罕遇，既知有此关捩，若不发明，肯甘心耶？祖师荅见性偈云：「在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌谭论。」又云：「遍现该周沙界，收摄在一微尘。」大居士可将此偈细看一遍，眼所见、耳所闻，不逐声色，毕竟是何物也？世人都被声色所转，轮回六道无有了期，一失人身，万劫不复，可惊可怖、可惧可畏。如有智者，当于此著忙，世间功名富贵决定羁绊不得。何也？身非我有，况身外乎？看破此境界，十二时中深追力究，念念不移，决欲发明而后已。若能返炤直下，无第二人动转施为，无亏实相，视生死如梦幻，观世界等空花。永嘉云：「大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。」如此，做一个凡圣不拘底大快活人，世间之乐事百千万倍胡足为比？他日向栖凤岭头拍掌一笑，何也？笑此老婆心、葛藤语耳。

报吴观我太史二

往返生生社，与居士清谭将半月，如坐毘耶城，正所谓彼上人者难以酬对。然不二门向上更有事在，故云：「不可以智知，不可以识识。」譬如入都城，四会之衢非行到不能亲历诸境。嗟夫此道闭之久矣！投子远录公将五百余载，其间提唱者罕得其人。生死分中似不可以解心敌，如南岳见六祖、德山见龙潭，大有样子，居士于此但当尽心单提一句话头，孜孜不舍，以期大悟。若彻见根源，即无明结使不断而自消，根识境缘不澄而自殒，可谓灵丹一粒，点铁成金，自不与诸法门较优劣。纵不悟，站定脚根，终有到家日子。如不信斯道，三阿僧祗劫始能成就。古德云：「拼此一生，乃至三生必能打彻。」岂欺我哉？如看一口气不来，毕竟向甚么处去？此「处」字上要切、要紧切，不可将经书引证，如教中谓「无去无来」等，斯是毒药，不可沾著一点，但会深追力究，决定要讨个下落。如前教乘中有相应法，急须吐却，或澄心瞑目，寂炤相治，虚灵不昧，观法无我，乃至「究竟不即不离」及「事事无碍」等语，在佛法中谓之入理深谭，在参禅人分上谓之野狐涎。所以云：「凤萦金网，趋霄汉以何期？」居士不可不慎，贫衲不得不尽情吐露也。

贫衲生少智慧，唯参究一念子盖切。今与居士论及宗乘中事，譬如居海者不问江河淮泗，惟以海印印之耳。所谓看话头，六代相传未之有问答之际，一语中放不过，便顿发疑情。如能大师问南岳大有样子，自后诸家激励皆曹溪一个印子上来。居士于此须发起大信心，要彻生死，决从斯门而入，舍此别求是岐路，非禅门捷径。于此事上决不可生疑，决不可以教乘中印证，所云「散位独头，倏起倏灭」者，秪须切之一字是破意识利斧也。禅警语、大慧回书、禅关策进，悉能助发，如参究一日得一日实用，纵一生不明亦不妨，具成佛作祖底基本。古所谓：但办肯心，必不相赚。承谕。浮山圣道场处自有天龙拥护，贫衲似不能应命，山居人事丛杂，年腊渐长，兼以病魔日至，每欲舍众入深山邃谷以度余年，说法境缘付嘱于大地有情，待时节发生耳。齐群玉居士才发信心须臾即没，无奈死魔坏菩提心印，大可叹息。唯居士体认自己本命元辰，莫管他世界成坏。永嘉云：「大千沙界海中沤。」况沤中一邻虚起灭耶？

与何芝岳相国

人生缘遇不易得，皈向三宝倍复为难。惟居士深入佛乘，灵苗智种天性带来，而究竟一念子肯心自许，诚进道之基本也。昔人云：「我得百丈一句语做宰相。」此话一行，使天下人皆知有佛法利益甚大，非世间功德可比。希居士燮理之日毋忘此一句话头，十二时中幸以大法为念，直欲进陪上古、洞鉴今时，日应万机，不坏不杂，触境遇缘。若临大敌欲胜、重门欲开、猛浪中欲登彼岸、大旱时欲得甘霖，思到思不及处，忽然摸著鼻头，原是旧时面孔，端不借别人纤毫力。若以世智辩聪揣度道理，定信不及，唯有力大人一担担荷，更不摇头转脑也。此事诚难，决不可将经书上印证，不可遏捺妄念，不可使自心空寂，凡诸动心皆成药忌，谅居士已深鉴此意，不待贫衲赘语耳。

报徐止观居士

承谕。末法下衰，魔风炽盛，宗门冷落，主法无人。余尝于此抚几长叹，可谓襟期不隔，千里同风，但不识于此事中曾瞥地否？若此瞥地，不妨向祖师门下抛砖引玉，撮土成金，垂手将来，与物作则。尽大地是魔，直从魔队里穿下过；尽大地是佛，直从佛顶𩕳上行。然后向佛魔不到处解三玄戈胄，碎五位鎗旗，黑漆桶里鉴貌辨色，无影树下啸月吟风，脚跟下动步觌体，与博山相见。倘未得如是，禅警语不可不细嚼一遍，提一个无义味话头，做一场没巴鼻勾当，一朝迸出头来，浑身当宇宙，求其一众生相了不可得。何物在迷？何人在悟？居士与博山长太息，悉剩语也。贫衲扫一坐具地与居士作不动轩，不识居士以为何如也？

报陈熙塘方伯

疑情不起是生死心不切，似与前谕中不相符合。果生死心切，是谁二字不明，安得不疑？疑情顿发，心意识尚不起，况解路乎？虽兼净土，决不可生自足想、安隐想，斯二种是究心人大病，居士不可不知，识得是病，终不蹈此二途。祖不云乎「不斩貍奴誓不休」，彼既丈夫，我胡不尔？是谁二字是断心意识底利斧，截解路底垣墙，出生死底要津也。参此二字法门，如韩信背水阵，不顾危亡，始得相应耳。只此一生判百劫千生不了底公案，有智者当以日代岁，身可寒、肚可饥，不可使话头有间断，只须迸破疑团，心意识及解路冰消瓦解，始得大安乐地，是大得便宜人，百千万倍不足为比也。何如？

报陈若来使君

瓶锡过贵郡，方登岸，即蒙台驾枉顾，谭及宗乘中事，大发肯心，欢忭无量。别后六日，登鼓山，读旌孝、善果二录，足见居士一片慈孝婆心，超出常情万万也。然人生如芭蕉无坚实相，又如作客寄住旅亭，虽有旨酒嘉肴、安隐快乐，自非久长，惟智者必寻归家计耳。视此四大色身如幻如化，一气不来，作何究竟？此是吾人一件最要紧事，于此不忙，温饱之余悉为别人忙，即温饱亦是分外事，况其他乎？希居士慧发当机，毋容暂息，将「一口气不来，毕竟向甚么处去」一句子孜孜切切，只教觑破这一著，始是大安乐处。切不可从人言句上讨分晓，不可将经书上印证，不可默炤澄思以为得意，不可因因循循虚度日子。二六时中，秪是一口气不来，毕竟向甚么处去？忽朝迸破疑团，如驾轻车而游熟路，不亦乐乎？放生业悉能助发机缘，若得其所，广其悲愿，是贫衲至望。

报陈四游京兆

贫衲行业无补，主持宗门无甚长处，惟一肯心自许，谬为先师印可，自谓藏身幽壑以保余年，不意往来禅者以情量推之，遂使水涨船高，名过于实，愧也。何如贵境鼓山圣道场处，加以玄沙、黄蘗、长庆、雪峰，每欲登攀，无繇克就。何幸檀越乘愿力来，城堑法门兴扬三宝，况以桢干宏猷庙堂？远略为出世间画一筹策，颓风复振于今日，气象更新于此晤，其功德炽然，非毫楮能罄。然依正互融、真俗双显，外营佛刹、内护心城，顿使无价宝珠辉天鉴地，不知居士肯瞥然否？古德云：「我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，炤见山河万朵。」繇此观之，世界不在身外，道场毋论他方，鼓山、博山似不劳动步也。承名敢不趋命，第寒山色色有羁，殊不如愿，谅抠衣有时，但不敢以年月期限为约耳。

复邢梅阳孝廉并荅

贫衲方息慈时，即闻令先师居京邸说法，服膺豪杰，摧折慢幢，如雷如霆，可喜可惧。因侍受业师，南询不遑亲聆教益，迄今渴慕之怀历历犹在。庚申冬，接翰教，始知居士入令先师筹室，味无上法乳，弃梦幻功名，自非深有所得，安得如此行履？今获居士长篇高论，欢喜无量，实以慰未见令先师之夙心也。复承来谕，谓时当叔季大法平沉，魔外说法不啻河沙，读之至此则抚几长叹，足见居士一片大慈悲心肠，虽未面晤，可曰神交，况古稀之年干干若是，使懒惰比丘不无惭愧矣。贫衲久废简编，承居士殷勤致问，不敢不竭思以酬来意。

一问狗子佛性之语，似不可以识量卜度，又不可在有无上作活计，贵在真参实究，果然当下绝亲疏，如风卷尘，不留朕迹。若在有无上捉摸，何啻扪空论太阳远近耶？有角无须二种语，翻赵州两重公案思之，可见非泛论也。

二问谓妙明体尽正堕顽空，此是居士错会纲宗之旨，不但见错，兼义亦谬解。文中云「妙明体尽」，谓理极情忘，力在逢缘，有转身活句，况知伤触不借中？自非知有、不知有者，如寐语相似，安能识其来源也？此正是曹洞血脉，如灵珠在握，又如哑子吃蜜，心口俱甜，不能向人吐露。若以顽空释，正所谓黑白相反也。

报阮澹宇郡伯二

昨于缘幻场中与居士论及佛乘俱无诠次，即同体大悲，亦是未了底公案。吾人果于日用知同体大悲，则步步踏著实地，非心外之境耳。古德云：「樵子负薪归，机妇连宵织，管他家事忙，且道承谁力？」知恩报恩只此一偈，不知居士折旋俯仰，会荐之否？果荐得，则山头之白雪清冷，冻杀法身；脚跟之流水潺湲，侵损渔父。骈阗车马，鳞跃子民，不须格外酬机，最喜尘中见佛。狂歌醉舞，夸本具之神通；净几明窗，乐现前之三昧，不碍恒居火宅，何妨倒跨白牛，弄穷子珠、夺饥人食，剖微尘卷，阅大千经？世间之乐事，百千万倍不足为比也。贫衲以此酬居士枉驾之劳，惟同体大悲，订今晚向华严寺中以偿斯债，希示的音；其或未然，明早则远征之念已动接浙之行也。

沧海一滴也，世界一尘也，贫衲近在石头城大作一场佛事，究竟如幻，大居士还见闻也无？若见闻者，作么生是亲切一句？试拈出似贫衲、使参禅作见闻种子也。

顷接翰教，谓投芥未合，良以宗门中事自非亲到古人田地，所有议论悉梦寐中语，阅九带叙，焕然出奇，所谓三止三观，乃至无上无向、无一无著而一非无者，斯即向上著，此论至精至极，无人能到。但以贫衲观之，秪是教中底蕴，亦是教中向上，似非宗门中向上语。吾祖师门下贵在转位旋机底一条活路，居士肯向著衣吃饭处轻轻觑破，大笑一场，始瞥地耳。然大章不妨流通与天下人作点眼药，非文字也，慧命中实受用也。贫衲意谓宗门中长处，只欲居士亲到耳。诗、酒二事，故乃陶情，然诗能劳思，酒乃伤脾，台下高年幸清损之，慰所怀也。

报王季常郡伯

贫衲不惮番易八百长江千里为法求人，虽则托钵空回，惟与大居士夙缘深重，而殷勤护念过于骨肉，盖以法为亲，非世谛比也。向蒙问及《楞严》深旨，若穷其始终，虽释迦老人云兴瓶泻亦吐露不出，况其他乎？若云清净本然，云何复生诸念？此就众生界中未达清等四字而言。果知得清净本然，山河大地向甚么处得来？缘生诸念从识薰起，识如梦幻，但是一心，斯即从凡入圣，又不当以觉复生迷为难。惟吾祖师门下一句话头，全身入理，彻处如红炉烈燄，干柴湿草无不烧尽还源。如人到家，决不被诸岐为障。贫衲以此期大居士，斯为出世正缘，似不可别生疑虑也。

报俞容自勋卿

蒙问及曹洞宗旨，此之一学最妙最玄，拈穴细金针，穿芒长玉线，彩空中色相，织劫外花纹。若非家里人，竟不识家里事，非功力能到、非智识能知，惟没巴鼻道人始全身担荷，辨荎草之味似不难耳。想居士天资近道，当深留意，莫错过此一段大事因缘，此生不打彻，他时后日定悔恨在。莫言贫衲不为居士说破，决欲发明此事，不妨以众善助之，譬如雨露滋嘉苗也。

报余集生居士

震旦法席之盛，无越于　帝都，虽代有隆替，悉系因缘，非智力所能强也。唯我　明圣祖神宗受灵山付嘱，建立三宝，弘通大乘，是以天雨宝花，塔呈奇瑞，宰官开士倾心法堑，实千载一遇，应斯嘉运也。二百年余，芳规未替，戴德愈新，林下山僧朝暮祝诵未能报其万一，岂敢效嬾瓒辈？不思弘法深益，且念正法将沉，魔风炽盛，称悟称证者已遍域中，付拂付券者几尽大地。痛思古格为法重人，宁以身陷泥犁，不将佛法作人情，是何心肠？今时急于法嗣，忘其远忧，是何意调？独掌不浪鸣，只轮无单运，拟欲遁逃深山，不忍见此荼毒，而居士复以慈心三昧见召，将令不慧复为冯妇乎？宗通说通，内护外护，居士似无愧公美；印高敝刓，心孤嗣乏，贫衲实忝晞运耳。旻昭横逼老人出山，殊乏丈夫气象，刚刀虽快，不斩无罪，三十棒远寄白门，擒贼必先渠魁，未知集生果能赤体承当与否？百年旷兹盛举，何异惯刽快睹肥牲？两载疲于津梁，犹如羸夫晲彼巨鼎。且浮山双径先声已到，诸执事人攀辕恐后，今年决不出山，语已在前，意欲践后，倘违初心以赴征命，难辞众口。进退维谷，居士其代我商之。一芥翳天，毫端含刹，边隅都会，孰劣？孰优？今古异局，彼此殊势，易地未必相为暌合，同异未可一辙而论，若必按图索马，恐剑去久矣。高明如居士，谅必不尔，或是为法心深，意圆而语滞耶？　诸大檀护未及遍复，幸宣鄙怀，统希炤亮。不尽。

与顽石禅人

余出家来，初历讲肆便知有此事，因求出世心逾切，于经教中非不留意，知在识见中用事。如经云：「以知解心入佛境界，如将萤火烧须弥山终不能著。」又云：「如日当空炤，童稚闭其目，自言何不睹，多闻亦如是。」故知知解逾多，非但不悟道，且为障道缘也。因拂袖别参，初修空观五年，虽则尘缘净尽，于入理实未得力。后于船子公案上又六年，始瞥然也。总不似贤弟寂而常炤、炤而常寂谓之工夫，欲将此心用心，非但一生，穷劫至劫似不能了。何以故？以能寂能炤之心为根本故。又以此心念虑不起为本体独露，岂待少时？只饶从生至老总不起念，此念之根曾瞥然否？若果无根性，于境缘上自不别生心，触目遇缘如木石相似，于本体上亦没交涉也，况在念佛作观之间邪？不知贤弟将何为本体？又将何为独露？若以念虑不起时为本体，自是念虑不起，非本体也；若以常寂为本体，即是常寂，非本体也。若日用行事为独露，正所谓业识茫茫，非独露也；若将常炤为独露，自是常炤，非独露也。如贤弟本意恐在教上揣摩，即在八识田中认作本体，故曰：「朦朦胧胧，如在灯影里行。」此是实供，非妄语也。

去岁予与贤弟坐松阴，闻鸟声，堂上论现量取境，如一一明了，秪是教家事，与宗门中悟入大似隔靴抓痒也。三唤侍者非容易会去，若作容易会，国师彼时只消叫一声便好，云：「将谓吾辜负汝，却是汝辜负吾。」何必三呼三应，然后乃尔？须知别有深深意，岂是檀郎认得声便作悟门也？旧时行履姑置之勿论，果到不疑之地，当时便得实用，又何待病后为？然睡梦不得自繇，此又据款结案，大可笑耳。复云：「岑大虫示人太孤。渠往往见人陷此涂辙，非是遏捺学者，故尔为之乎？」当知岑师如吹毛利剑，拟其锋者即丧身失命，可谓婆心太切也。佛云：「真非真恐迷。」岂但掀翻识情窠臼？即「真」之一字亦不知寘之何地，况以外书平旦之气似之乎？大似梦中说梦，又可发千载一笑耳。大珠和尚问马祖，祖曰：「即此便是。」大珠故为有力者，负之而趋，恐亦未知日用行履。若向这里认其太赊，不但未会大珠，恐亦未见马祖也。

又云：「识者知是佛性，不识认作精魂。」折中且寘，贤弟还识也未？只须日用中是佛，也须吐却。临济云：「老僧未曾向紫罗帐里撒真珠，与汝诸人胡喝乱喝作么？」如不向紫罗帐里穿下过来，未免有红紫之诮，非宗门得力之句也。又用心曰：「无事时不怕不明白，唯防念虑起时。若知一念缘起，无生即化了。」此是将缘起无生化念虑，宗门中还容得此等说话么？三十棒教谁吃？又云：「应物时不怕念虑起，只怕不明白。」明白时即有念慧，有现炤，此又以明白治念虑，宗门中还容得此等说话么？三十棒教谁吃？又云：「本体本具，炤而寂也。」宗门中还容得此等说话么？三十棒教谁吃？此即是教家老婆舌头，非悟门也。又云：「不必工夫。」又云：「如是保任。」又云：「勿忘勿助。」种种皆颠倒度量之心，非参究也。

即前为贤弟说，只是似，不是真，即此似字亦权巧也、安慰也。如果似不待此体会，动著便脱、捺著便转，不必引经引教，转引转远，不相应。何也？盖为从来不曾参究，悉以知解心印定，正所谓认奴作郎、认贼为子也。古德云：「三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。」僧问九峰云：「如何是头？」曰：「只须知有。」进云：「如何是尾？」曰：「尽却今时。」其「知有」二字岂是揣摩识情，以日用为知有耶？予曾拈云：「三世诸佛不知有，掬明月于无影树头；狸奴白牯却知有，剪白云于不应山谷。谁能知此意？除是长啸者。」与贤弟知有，是同？是别？又云：「宗门中一切奇怪言句无非要人知此事。」只此见贤弟悟处，若作恁么知解，宗门扫地而尽，「知有」二字何曾梦见者乎？只此知有，贤弟便可用心，直要彻见古人幽隐深奥。所以云：「若要知此事，直须高高山顶立，深深海底行，向威音那畔翻身，十字街头打睡，更须白汗交流，吃痛棒始得。」不然，则炤而寂、寂而炤，终日保任、终日不起念，无事于心、无心于事，体悉此意，未为良证也。

与善来禅人

迢递三千里，因循十二时，支那都走遍，可惜脚跟皮。汝才入门时，便识汝了也，东走西撞图个什么？若是皮下有血底汉子，自当择一本分宗师，三二十年搬柴运水，垦土掘地，未为分外。今时有一等假知识，魔魅人家男女，开口便云：「有甚么禅可参？有甚么工夫可做？直下承当蚤是迟了八刻。」繇此谓之俊捷、谓之英灵、谓之天然、谓之超拔，于本分上既不用心，将这些业识销磨不去，噇了施主饭，学诗、学字、学颂古、学开示，只饶学得口头便利，诗过李杜、字压钟王、颂古如云兴、开示如瓶泻，秪唤作业识茫茫。纵哄得人信向礼拜供养，秪装束得一个皮袋子，一朝败坏时手忙脚乱，阎王老子放他不过，镬汤炉炭，剑树刀山，百劫千生未有了底日子出得头来，知是几多劫数？以清净眼观此等假知识，如厕中虫、如净地上荆棘、如清风里臭鸦，又唤作无惭愧人、无廉耻人，汝还知么？汝还辨得么？若具参学眼，向这里辨得真伪，便好于衲衣下抖擞几根肋巴骨，四大子假合便鼓两片皮，能讲能言，一口气不来，向甚么处去？莫承当个事便休去、莫将经书上印证去、莫随善恶业牵将去、莫将尽十方世界都卢是个自己本无来去。若如此见解，将来饮洋铜、吞热铁，管取有分在。既不如此，又作么生得的当一口气不来毕竟向甚么处去？如坐在银山铁壁之中，秪求迸开，还容得第二念起么？还容得思惟分别么？到恁么田地，只须㘞地一声向威音那畔，又那畔翻个觔斗来，始可向博山这里吃痛棒。不然，且就千岩万壑之中打野梩，消日子，总不干老僧事。偈曰：学道如牛毛，发明如兔角，人人喜平易，那肯窥山岳？积翠与重岩，终是难描邈，名言并奇句，情想乱穿凿。撞著黑面老，未免遭贬剥，有志丈夫儿，趁时须早觉，打破生死关，始可称绝学。

与刘胤平太史

佛祖之道，贵在得人。如弥勒庵与诸昆仲初会时，秪欲居士深生信解世谛有为之法，非山野所望，今科名巍赫，系因缘和合，偶尔成褫，亦乃夙世灵苗之所发生，当思之未兆之先，所谓寤寐勤劬，思报佛恩，切不可自生怯弱，孰为有力？孰为无力？孰为大根弘愿？孰为浅根劣器？居尘、出尘、全身担荷者，舍居士其谁欤？又当念生死事大，无常老病不与人期，失之刹那，悔之永劫，参究一念不可须臾忘却，禅警语作个策身符子，远离诸过，以期大悟。凡在佛门，一切善事尽其力量皆可为助道因缘，若半遮半掩，即同流俗，非佛门弟子。博山有一颂不免举似居士，若向此颂子上彻去，不须动步，与山野大笑一场，可谓老胡今日有望也。颂曰：博山事香灯，居士援毫管，千里审跬步，两人缺一半，惟有过量汉，不被时辰转，果知分寸长，却笑丈尺短。楚水吴山雾一团，森然云树谩劳攒，梅花无意枝头放，烂熳枝头验的传。后二句是山野昔所和偈语，居士高发时，不知曾记之否？敬以点破，可发千载一笑。

文

上养庵和尚七十寿

鹅湖山高云赩奕，如盖如幢金蕊色，炤世明灯坐道场，一道灵光烛天北。独步寰中意自殊，南方知识迥良模，推开辨老门前臼，夺得兰公肘后符。梅花枝上露消息，倒跨燕都神骏逸，金钩海底钧鲸飞，天目峰头银浪激。归来占断白云春，饭糗羹藜绝四邻，德比黄梅躬饷母，诗同慈觉劝尊亲。天生纯孝既如此，等视众生犹一子，开堂法乳润枯松，说法金鳞跃芳渚。今年七十从心度，半倍赵州花甲数，使得时辰珠走盘，吞干日月壶县树。眉毛似雪画难传，万仞须弥耸巨川，拟同嵩少追芳躅，笑与支那较大千。

奠鹅湖和尚

某年月日，弟子某谨以素馐香烛之仪致奠于鹅湖堂上，示寂先大师养庵和尚之灵龛，而言曰：「於戏！先师灵心湛寂，道性贞醇。幻化八十春秋，浑无起灭；成熟千生善聚，示有去来。梅花枝上笑拈不夜之春，茶铫炉边剩得活人之句。见野燹而知起处，境量消融；封锁钥以验方来，真机独露。不起日旋三昧，大施无碍钳锤，悲花法雨洒人寰，慈意戒雷轰碧汉。不谓化仪告毕，缘应已周，金棺掩耀，俄惊白树以兴哀；鹅水藏珠，不睹玉毫之散彩。白云惨乎无色，瀑布凄以断流，颓法门之华栋，四众何依；竭觉海之灵波，群生失润。某等夙承洪铸，仰戴玄猷，瞻模范以步趣，风高莫及；藉声光而提命，恩大难酬。叨餐法乳之深，徒恋双趺之迹，溪毛涧水，聊为最后之纯陀；海月山云，永作吾师之供养。至痛无文，真炤靡隔。」

念佛文，为栖霞一门禅人说。

夫净土者，乃一切众生究竟安身立命处也。念佛者，乃一切众生第一背尘合觉门也。寂光真净，惟是佛居，从此垂作实报净、方便净及同居净，以接引彼菩萨人、二乘人及凡夫人。既从实以施权，则无权而非实；既随义以立名，应顾名而得义。惟净土之致不明，故念佛之理亦昧。但谓自性即是弥阤，而不知弥阤不外自性；但谓无念乃为真念，而不知净念即是无念。是以究极于一心不乱，则诸佛心内众生时时成道；托修于执持名号，则众生心内诸佛念念证真。念惟是佛，如百川朝宗大海；佛全在念，如琉璃内含宝月。不惟感应道交，亦且自、他不二，但令谛信不疑，决定无诸岐曲也。余幼慕禅宗，得入寿昌之室，谬承记莂，三十余年寥寥海内有唱莫和，刁刀鱼鲁，转见参差，方知祖师西来事出非常，有大利者必有大害。功高易进，无如净土一门，「念佛得度，今正是时」之语非欺我也。一门禅友结莲社于栖霞禅室，摄念佛人同归净土，可谓末世津梁、人天标榜。乞余一言以作警策，余尝谓：一切行者须信自心有成佛种子、信如来有接引大愿、信有净土可生、信有弥阤可见，将一句佛号蓦直念去，念到一念不生，则凡心即是佛心，更何生死不了？真可谓直捷稳当者矣。势至圆通、文殊三昧，谁有志者而肯舍置弗修习哉？

放生文，为报恩自观、以之二禅人说。

五浊恶世，缺陷众生举足动步无不是业，招因带果无不是苦，而杀生一事则犹业中之业、苦中之苦也。止恶行善莫急于戒杀，转毒为慈莫善于放生，故五戒、十戒、具足、三聚莫不以此为初基，果位圣人、因中大士、履真上贤、出假菩萨莫不以此为首务。初果锄地而虫离四寸，道共戒也；声闻入定而刀杖变花，定共戒也；菩萨以自在力现三涂为净土，慈成力也；如来以佛眼观大地众生同成正觉，悲无碍也。好生之德普涵于九界，放生之功直圆于佛果，而世人每易视之者，良繇同体之理不明故也。盖性为生理，识为生基，生机蕴于意地，生缘炽于六情，遍观三界无非受生之场，备阅六道咸禀妄生之气，达无性者方了缘生，悟无生者乃能护物，以无缘慈运同体悲，能会万物为自己，故拔苦与乐根于心、现于事，不期然而自然也。若未明斯，致形迹为碍、物我成敌，在彼既有必偿之果，在我仍造必报之因，因果相酬，循环无际，苦口良药，如水投石，则奈之何？然奔涛狂澜勿忘中流之砥，移山抒海弗替初心之诚，难行能行亦在当人之自奋耳。苟能断杀业、除杀法、离杀缘、灭杀因、忘杀机，于根尘识界盎生理于依正自他，则菩提涅槃便可向放生一事中荐取，岂世间功德所能仿佛哉？

自观、以之二禅者，率诸善友创此社于报恩大刹，予为申明其义以告同仁，俾能放所放，咸契无生缘生之理，庶地狱可以顿空、佛性可以顿了，谓放生社即寂灭场可也。

序

重刻《五灯会元》序

释迦不出世，祖师不西来，佛法遍大地，谭玄口不开。当此时也，语言文字踪迹不来，棒喝机缘锋芒不露，逮夫拈花示众，牵起陈烂葛藤，立雪安心，突出现前公案，遂使宗风广衍，慧日高悬。燃长夜之灯，群昏顿晓；拈一茎之草，法界齐观。驾车须是打牛，磨砖岂能作镜？如灵丹一粒，点铁成金；至理一言，转凡成圣。六代破水中之影，触目皆真；五宗竞空里之花，通身是胆。横趋而出，笑木𣔻以何堪？撩起便行，悟佛法无多子。睹水影不从他觅，处处逢渠断脚胫，痛见己非，头头是道。若论佛法，一切现成，谛审玄猷，千灯互炤，龙蛇分于棒下，凡圣借以喝通，机发于未兆之先，用施乎形声之外，乃至一言褒贬、一棒纵夺，以非为是，口似甜而意甚苦之；以是为非，心实允而辞无洽矣。虽久参耆宿不敢以正眼觑，况识情解路能通之乎？所以道：狂机劣解，不可以大法示、不可以宗乘闻。譬夫美食置诸秽器。祖不云乎？醍醐上味为世所珍，遇斯等人返成毒药，惟大心众生始能担荷。入斯乘者，不可不自慎也。

会五灯为一书者，宋灵隐大川禅师。未蒙入藏，虽一二处刊行，安能广布？自性禅人顿发大心，谋于观察曹君为之首，倡募诸同信工过半矣。余初上鼓山，闻其事，欢喜乐成。复征余为序，因援毫以书其大概云尔。

《万佛名经坛仪》序

众生净觉，诸佛慧门，繇薰变而成凡，随净缘而见佛，既随缘染，缘实无生，圣凡迷悟悉强名也。《圆觉经》云：「知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。」如此领略，不假渐修，非作故无，本性无故。良以众生情生智隔，想变体殊，趋暗背明，舍安投险，纵无明之嗔火燎功德之稠林、沉业识之爱源、涨真常之觉海，戒乘路塞，人我山高，众妄起而邪见生，诸器成而金体昧。随情逐境，破四弃之清规；动念乖真，结八重之障罪。根本系乎七众，无论是俗是僧；结业失于一时，岂分在此在彼？受六交之苦报，虽千万劫必偿；造十习之恶因，纵亿万生不返。是以群灵竞出，大圣垂休，驾苦海之慈航，开觉城之锁钥，说难思之忏法，彰诸佛之洪名。设坛结界，献供悬幡，烧种种香、散种种花，兴大悲念、发菩提心，礼佛一拜，借壮士臂以折慢幢；念佛一声，掷如意珠以澄浊水。空诸我相，彻彼真源，如涤净器以见纯金，似揭晴空而清智眼，贵在力行，毋容忽念，瑞凝相现，罪灭福生。若能谛信不疑，定许超凡入圣。斯经自某朝翻译，载于藏典，人所罕闻，兹因某禅人化某居士运大乘心，广诸佛行，严涅槃岸，拔众生苦，消黑业于当念，财、法二施，投智种于悲田，贤愚一致。或云：「我本宗门禅客，毋容琐琐事诸坛仪。」当知彼即地狱罪人。莫呵饶舌，愿赐流通。

重刻《圆觉经》序

夫缘生无性，生佛之迹本虚；无性缘生，圣凡之形宛尔。随业感而报分优劣，逐境浪而识变精粗，如来大光明藏是众生净觉之本源，众生最清净心是诸佛本起之因地。当知无明无体皆是空花，实际非尘，妄念轮转，究竟圆满。体常寂以遍十方平等道成，心恒通而舍利土不妨以幻修幻，肯信居尘、出尘，开总持之门，绝去来之相，登涅槃之岸，忘得失之心，虚空何更生花？真金不重为矿。贪欲断而生死断，爱渴除而理障除，非植二乘，顿超五性。无取无证，眼不自见眼；非智非愚，心不自生心。植众德本，成就道源，悟圆觉以净觉心，取静行而澄行证，客尘永灭，妙体方周。闻在刹那、悟通旷劫，二十五种轮观，随顺繇人；百千万种法门，枢机在我。执四相而生颠倒二妄相，依了六情以契圆明一心，匪碍作止任灭；仗知识以销融憍慢爱憎，观众生而同体。期限成纯净之乐，忏悔断结习之根，悉备上机，顿圆种智。是为十二分经清净眼目、三千七百祖师密传之要领也。

兹因顾居士发心重刊，使一切众生入文殊智海、普贤行门，履圆觉妙场，坐华严法界。激予序引，予不敢以宗乘中较其优劣，大抵就斯经旁通个消息耳，是为序。

《建州弘释录》序

余作驱鸟时尝游闽中，知建州为理学渊薮，后阅传灯诸书，又知建州为禅学渊薮，每见建州僧必询其乡之先正，然往往不能对，因为悒悒久之。丁巳春，吾弟永觉师初弃儒入释，从寿昌先师学枯禅，因与道其乡之先正，甚悉皆粹若珙璧、逸若凤鸾，多余所未及知者。余喜甚，指其胸曰：「此是一部僧史记。」师曰：「吾将志而传之。」无何先师没，师来博山同居者五载，余间索其旧诺，师曰：「俟识鼻孔后为之。」后归闽隐山，未通消息。戊辰春，余自鼓山还博山，道经建州，师迎于开元寺，余一见而识之，曰：「今可志建州僧也。」师笑而不答。余乃问曰：「寿昌塔扫也未？」师曰：「扫即不废，秪是不许人知。」余曰：「汝偷扫去也。」师曰：「龢尚又作么生？」余曰：「扫即不废，秪是不曾动著。」师曰：「和尚似不曾扫。」遂相笑而别。

至己巳冬，以书来博山，则建州僧志成寄以相示，且征序焉。余阅其所集，凡分之为四科：首曰达本，重明宗也；次曰显化，彰󳺪应也；三曰崇德，录众行也；四曰辅教，备金汤也，合之命名曰「弘释」，崇法化也。其识正、其论确、其采访博、其分界严，非良史也耶？

昔者道宣作僧史于唐，弗长于文，且不知有别传之事，齐达磨一宗于枯寂之辈，识何暗也？赞宁作僧史于宋，学富而才疏，且列黄蘗于感通、列嵒头于遗身、列永明于兴福，至于云门，僧中杰也，反舍之而弗列，则其谬为尤甚。觉范继赞而有述高华秀朗登作者之坛，然止传禅宗诸彦，可以称全史乎？今师所志，虽仅仅一州，而宣宁让其雅当、觉范推其完备，迥然独出，前无作者，即此可以窥师之一班矣。

矧千载之上，藉师而传之；千载之下，藉师而知之。是师之功，固在千载之上下也。建州称弘释者，非师而谁欤？余故乐观厥成，不辞而为之序。抑又闻师撰述甚富，尽当杀青以传。若然，则天下后世有大造焉，非独一建州也。余请拭目以俟之。

重刻《莲宗宝鉴》序

优昙大师彻证禅宗，专心净土，自利早圆，悲臻未悟，将念佛一门集成十卷，显诸佛转未转之机轮，辟众生信不信之障碍，其引据确、其总摄周、其设教融、其指归捷，可谓大有功于后学者也。慨末法我相自高，边见分执，贬净土为小乘，指念佛为权行，甚者向人涎唾下觅尖新语句，蕴在八识田中以为究竟极则，及乎到头一毫无用，是之谓弃楚璧而宝燕石，返鉴而索炤也，其亦不辨甚矣。

夫我释迦文佛，不妄语者、不异语者，《弥阤经》云：「一心不乱，专持名号，乃至七日即得往生。」《法华经》云：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。」此其披心沥胆，彻底为人，此言不信，谁为可信？此言可信，又何疑于净土念佛之门乎？要而言之，七日不乱为何等心？入塔庙称南无佛之时又何等心？能者得之，禅道如是而已。

若是真师子儿，哮吼一声，百兽脑裂，说净土亦得、说禅亦得，说净土即禅、禅即净土亦得，双是亦得、双非亦得，终日念未尝念、终日生未尝生，终日无念不妨说念、终日无生不妨说生，圆阤如摩尼珠，求其住足处了不可得，何禅何净土而乃二之。然虽如是，更有一句弥阤未曾道著，欲尽情吐露，奈舌根短也。噫！掣电之机，留待哲者。

八关戒序

众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。此菩萨戒，非八关戒也。然戒有大小，体非异同；戒有广略，理无分析；戒有断续，性绝开遮。自非利生大士，不无犯于尘劳，有力行人何难行于顷刻，跻缘生之道岸；一日之斋，通累劫之津梁。一日之戒，谩言琐细具得全功，不论短长顿同全戒。譬如饮海一滴，味同全海；又如一滴投海，同海全波。须知戒浅功深，因微果彻，兴圣人之方便，悲开诣实之权；标大士之指归，喜见从权之实。清山主撮其简要，吴太史核其攸同，收圆行于一时，植殊因于永劫，不拣贵贱，勿论智愚，但办坚实心肠，定入华严藏海。

生生社戒杀放生序

语云：「护生须是杀，杀尽始安居。」此勇猛丈夫决定志也。良以众生恣无明窟、养烂坏身，秪解杀他，不知自杀，五魔炽盛、六贼戕害、四蛇毒攻、二鼠交啮，从劫至劫，杀吾慧命、劫吾法财，可谓大冤家、大怨敌。而且亲之、爱之、从而结之，杀一切众生，噉其肉血，恣养四大，一气不来，尽成灰壤，因有限身造无穷罪，根性陜劣，迷极不返，三途报至，谁当代受？若能返炤，是大不然，当披坚固铠，仗金刚剑，斩魔贼于五蕴盖林中、逐蛇鼠于无阴阳地上，广法身之慈愍、起同体之大悲，见一切众生如一子想，无彼我相，以无缘慈化无相众生。此云栖老人深达法相也，湛上座兴悲运慈，悉倣云栖轨则，而桐之诸上善人互相鼓导，生社繇此而兴，杀业繇此而断，岂但戒杀？而且放生。岂但救众生命？实乃续诸佛慧命，广一切众生慧命也。何以故？以同体故，其无功之功、无德之德，所谓以杀为生，吾不得以笔舌名之也。

〈报恩品〉序

闻夫苦海无边，慈恩匪一，情想局于限量，识性迷于无知，限量则灼有亲疏，无知则妄分彼我，轮回于生死三途之业报何穷？旅泊于人天九有之升沉不息。改头换面，多生父母结盗贼之冤；戴角披毛，历劫宗亲偿儿女之债。大师兴慈悲念，说四难报之法施，长者现衰迈年，诲一恶性之逆子，胸前而寝，膝上而游，真情普矣。男为慈父，女为悲母，亲爱弥乎？以世界为殿堂，以人民为根本，　国主之深恩莫报；以神通为利乐，以度行为修因，诸佛之慈德无休。舍幻化财，植人天福，身命顿超；弃有漏躯，绝坚固想，传心为最。解法义而流通法义，还他三界智人；知深恩而报荅深恩，须是九涛居士。不辞饶舌，愿入斯乘。

正观禅人刺血书《华严》诸经跋

夫大法难逢、真乘罕遇，千灯供佛，酬半偈以何辞？四句润心，舍全身而不吝，况破尘出宝。法界全经，大士因门、如来果海，塞满龙宫之藏，具在一尘；播扬鹫岭之奇，纵横万象，自非旷劫植菩提之因地，安能手捧目观偶此胜缘哉？正观禅人夙薰种智，修假多方，出娑竭之涌泉，绣贯花之妙品，加利刃不见当机之痛，流鲜血无惭捐体之施，书《报恩》、《金刚》、《华严》共计一百有余卷，以弘宝筏，庶渡迷津，蔓衍不二之雄文，舌根流出；腾跃难思之义海，笔底翻来。反观法帙得成，肌肤无损，胜妙广博，幻质何乖？得浮世之便宜，履法门之径路，妙缘斯在，道岸非遥。

疏

广福庵化藏经疏

个中不立元字脚，一大藏教向甚么处得来？随方建立总持门，七百函经从自心中流出。睹明星而悟道，瞿昙之鼻孔顿开；拈茎草以投机，帝释之面门剺破。一片白云弥漫，几多归鸟迷踪？山河大地作琴声，到处花飞蝶舞；水鸟树林谭实相，何须鸟迹虫文？得鱼兔方舍于筌蹄，盈仓储始忘乎田地。剜千灯而供养，信知大法难逢；舍四大以酬心，秪为恩归有地。周廉溪发弘誓以相资，众居士乞片言而为引，续佛慧命而寿命无疆，劳己色身而法身始显，佛缘克就，世道遐昌。

觉慧寺化藏经疏

法幢高竖，人天之白业薰成；宝藏遥颁，缁素之玄风始著。舍金轮而谈真谛，拴回带雨泥牛；剜赤肉以博真诠，倒跨嘶风木马。普眼云兴二百问，人人衣缝绽开；普贤瓶泻二千酬，个个钵囊盛满。抉骊龙之至宝，须探觉慧奇踪；踵伏龙之芳尘，要入普闻玄径。天垂宝盖，千余年之灵运重来；地界金绳，四大海之真源复涌。打开瞿昙宝藏，大家乞我一文，竖起慈氏层楼，普愿同拈片瓦。缘生之实相有据，谁申较量之功？性地之灵苗再生，好下有情之种。

护生社募缘疏

真心弥亘，宁有六道之殊形？妄念随缘，遂感多生之异质。如来大光明藏是众生净觉之本源，有情最痴暗根含诸佛妙明之因地。虽报缘聪聪蠢蠢，然觉性完完全全，蛛结网机械可知，鹊营巢灵心逾巧，鳝解钻泥而隐，虱惟趋暗而奔。观蠕动咸自贪生，虽伤残而犹恋质，舐儿之鹿涕泣而肠断幻囊，护子之虫命坏而身环旧穴，瘳乳舍将烹之鳖，投珠医未死之蛇。何忍剥皮剔骨，活泼泼以入镬汤；劈腹剜心，魂飘飘而惊炉炭？泪未干而皮毛脱落，肉尚动而厨灶喧哗？可怜顷刻下咽喉，谁识神号鬼泣？肯信无端被烧炙，须知果欠因酬，三途之业报无休，万劫之羁縻不息，岂可恣情悖理，烹鲜择肥，恻隐忘大圣之真慈，食噉导凡愚之恶习，无纤毫好生之念？借口曰：「万物养人。」兴残惨造业之心，又岂知三途在我不爽丝发，如影随形？普告达观长者大发慈心，效解网之仁，启放生之会，杖头之青蚨不惜，囊中之故钞何悭？脱笼槛如出囹圄，好看理羽毛而愉快；免砧几如离屠肆，灼然全幻体之灵知。鼓翅空中，现黄衣而拜主；昂头水面，旋印纽以酬恩。果报无差，循环不息，莫呵饶舌，愿赐登名。

法云寺修造疏

华藏献奇，闽地概称佛国；阎浮选胜，樵潭剩有僧居。喜列祖以传灯，赖众檀而乐善，山林积翠，泉石凝光。兹因道镌禅人锄破云霞，芟除荆棘，寺基复古，殿宇维新，酬微笑之胜因，集同参之净侣，横吹銕笛，倒跨泥牛，采汲不虚施，一任蒸云骤雨；茶汤应有待，从教日炙风吹。烹佛祖之心肝，敲虚空之骨髓，直欲顿开碧眼，预须成褫茎茅，严丈六之金身，旋七重之宝盖。饮断流之迅水，踞峭壁之悬崖，炊无米之香糜，燃非薪之烈火。乡坊城市总须乞我一文，居士宰官普愿亲垂只手，果因不昧，佛道斯成。

博山无异大师语录集要卷六

首座成正　录

偈

示董岩达空禅者

通达虚空翻白浪，好把家私都破荡，有眼不见有耳聋，赤肉团中加痛棒。从教白醭口边生，佛法尘劳一坦平，正念针锋劄不入，面皮铁铸没人情。非礼莫教轻动步，举止安详要回互，谩将知见妄疏亲，拶碎疑团须妙悟。不破疑团誓不休，放出沩山水牯牛，一朝蓦鼻穿归也，迥地遮天这一头。

示峰顶智建禅者参「无」字

狗子佛性无，当下绝亲疏，如入千寻浪，惟求赤尾鱼。有角非关鲤，无须不是渠，有无俱勦绝，直探骊龙珠。又如四面火，前方一线余，退步即烧杀，横趋亦丧躯。烈燄非停止，求生莫待徐，用意切如此，管取发灵枢。

示参禅偈

参禅须銕汉，毋论期与限，咬定牙齿关，只教大事办。猛火热油铛，虚空都煮烂，忽朝扑转过，放下千斤担。

又

参禅莫论久，不与尘缘偶，剔起两茎眉，虚空颠倒走。须弥碾成末，当下追本有，生铁金汁流，始免从前咎。

又

参禅没主宰，秪要心不改，万汇及尘劳，旋坌谁愀󲉧？坚硬可擎天，勇决堪抒海，虽然未彻头，管取前程在。

又

参禅发正信，信正魔宫震，片雪入红炉，赤身游白刃。只寻活路上，莫教死水浸，大散关忽开，倒跨毘卢印。

又

参禅休把玩，倏忽时光换，至理虽玄奥，秦时镀铄钻。咄哉丈夫心，著手还自判，百年能几何？莫待临行乱。

又

参禅无巧拙，一念贵超越，识得指上影，直探天边月。劈开胸见心，刮去毛有血，分明举似君，不会向谁说？

又

参禅须趁早，莫待年纪老，耳聩眼蒙眬，朝在夕难保。生平最乐事，到此都潦倒，佛法本无多，只要今时了。

又

参禅莫治妄，治妄仍成障，譬欲得华鲸，管甚波涛漾？至体绝纤尘，妄心是何状？谨白参禅者，斯门真可尚。

为蒋居士荐母

叱去泥牛木马，横拈玉线金针，刺出真空锦绣，何须向外追寻？
从来不是众生，何用更求活佛？放光动地者谁？唤作天真一物。

示雪航禅人

行尽千山与万山，逢人特地放痴憨，一朝看破枝头月，始觉澄潭彻底寒。

示智镌禅人

一片闲云归岭去，三间茅屋旁山隈，乾坤褁向袈裟里，今日分明付大梅。

示炤浮禅人行脚

问君曾读五车书，󳺽管成文似有余，我已摇鞭君信否？归家应笑倒骑驴。

示成涵禅人省亲

几回梦入故家乡？麦饭葱汤谩忖量。踏遍山川图甚事？只须亲见本爷娘。

示志西禅人

分明两口一无舌，𥳽土扬尘无间歇，突出海门大日轮，元来却是新罗月。

为六雪禅人入关

翻思昔日云门老，关字相酬最上机，分付博山訚道者，莫教辜负翠岩眉。

出关

始行大事六年雪，顿入圆明一片冰，今日幸亲无缝塔，掣开关锁万千层。

示穆禅人

逢缘不尽谩云休，细看沩山五字牛，肯信虚空成粉末，劫外无身何处游？

示筵禅人落发

当机削去娘生发，露出摩尼顶上珠，分付时人高著眼，此回亲见赤须胡。

答周肯成居士

苦海中流弄钓竿，从渠漩澓不相参，西江涓滴如吞尽，沙界都卢一座龛。

示素真居士请经坰

生成一片铁心肠，猛浪狂风颇厮当，今日回观山顶月，逍遥谁谓脚跟忙？
剖尘直欲见全经，舟楫何辞泛远溟？怪石狂风穿下过，此回始道佛家宁。

挽刘和鹤孝廉

澄江风细浪花开，曾得金鳞上钓来，抹嗒不随烟雨散，暮云几度夜招回？
岁寒心有几人知？六月梧凋不近时，却忆讲经台上约，而今已写挽君诗。

示众禅人

一茎草上现琼楼，吸尽支那四百州，嬴得清风收白汗，何须特地使人愁？
天高地厚问端繇，棒喝交驰卒未休，换骨洗肠犹不是，谁知屋里贩扬州？
话头一句如弦直，闻说如何见面亲，纵是风恬闲不彻，还怜活水跃金鳞。
一句话头如铁橛，三千里外步如初，从来心法无前境，大地收来一草庐。
一句话头如铁橛，逢人那论是和非？直教冻杀阿罗汉，春到僧园菜甲肥。
一句话头如铁橛，年年九日是重阳，旋风八字打不尽，开眼明明入镬汤。
一句话头如铁橛，从前知解尽掀翻，忽朝白浪滔天地，无手人撑没底船。

示如是禅人参「无」字

赵州无，古今有，伶俐衲僧颠倒走，若于二处见根源，大似面南看北斗。破无字，两重关，重步登高万仞山，纵饶绝顶横身过，吸雾披云未可闲。笔直路，行将去，谁管途中住不住？只教倒跨紫金毛，反侧始能张露布。海底尘，山头浪，奥语玄机都不向，月皎风清夜静时，沾著纤毫成莽荡。反复看，不较多，泥牛解吼木人歌，油瓶丢向篮筐里，笑杀当年凌行婆。

示六义禅人

谁云有六义？宁知一字无，寄身如浮云，经世一须臾。男儿气浩然，眉宇动天枢，灼然没巴鼻，迥与生死殊。打开大散关，壮哉始自娱，莫学班白人，喃喃读梵书。论义如流水，究竟若交芦，真是狮子儿，生成铁额颅。又如猛丈夫，抒海求明珠，只教亲瞥地，裂破祖师图。

示陈居士

遍界不曾藏，眼根岂能见？除是悟心人，当下讨方便。单提句话头，深追与力究，才欲涉思惟，圆明成过咎。譬如破重关，力与万人敌，通身都是胆，输嬴在咫尺。那复论危亡？亦不分彼我，抹转上头关，无可无不可。果是狮子儿，不向那边讨，力就解翻身，根尘光皎皎。清风拂夜月，旭日尽朝露，万象咸点头，森罗尽回互。唤作无事人、唤作猛烈汉，更拟问如何，水浸石头烂。

送无泽禅座上罗浮山

缅想当年景泰师，芟茅搆室海之湄，罗浮绝顶恣遨游，铁桥峰畔连瑶池。石门方广容几席，三更日上海水赤，漩澓乾坤辩故新，吞吐风云度朝夕。上人今往亦何求？纵步勤登二石楼，倒视沧溟如涓滴，一千瀑布称雄流。明月坛边戒剩有，杀佛焚经夸抖擞，锡杖源清浴活龙，玉鹅峰峻逢花首。七十二洞奏天乐，百千草木成琼阁，夜深险极转身难，踢破指头亲见脚。我亦将来步此山，入林端不问人问，折桂茹芝间岁月，时临清碧炤衰颜。

示林野上人

真修行，办己事，愿与释迦为嫡子，迥脱尘劳大丈夫，好将名字标僧史。住深山，栖岩谷，那管春花秋草绿？一个闲人天地间，饥寒饱煖随缘足。锄为枕，草为毡，睡眼摩娑白昼眠，西来大意山头有，何必临机更竖拳？不劳心，枉费力，华藏庄严在咫尺，大千沙界绝遮栏，烦恼无明都解释。不动步，是真修，体露金风得自繇，看破世间颠倒事，青林深处一声鸠。

示念如上人

一口气不来，毕竟甚处去？重玄奥义从斯起，阎浮走遍万千遭，历劫何曾离自己？识得自己是何颜，毳衲横披露半班，峭壁悬崖穿下过，方知峰顶有层峦。

示本宗上人

如何是本？古路崚嶒踏得稳。如何是宗？澄江水底口头红。麻三斤与干屎橛，蹭蹬如吞荆棘蓬。识得此心无二法，动容不待眉毛眨，破烂袈裟撩乱遮，峥嵘头角恣腾踏。不学诸方五味禅，清风过耳自悠然，圣凡家业都抛却，撒手徜徉笑掣颠。旋身不踏无明草，佛法尘缘都潦倒，本源灵湛绝周遮，海底珊瑚和日皎。

示慈门上人

一句话头如铁橛，眉毛不与眼相参，究心自古无多事，劈破疑团是指南。疑团破处无涯岸，突出衣珠光灿烂，从他八万四千门，门门撞著是这汉。临济当年赤肉团，至今鲜血尚漫漫，真人褁向袈裟里，鼓掌难教觌面看。只须揣出虚空骨，彻底无依休恍惚，顺流笔直到江西，匡庐深处蛟鼍窟。五老峰前翠作堆，劫风几变尚崔嵬，江涛响入游人耳，莫错呼为脚底雷。

示湛如上人

圆明湛湛妙无垠，如涉纤毫即是尘，大地都来银世界，更于何处觅金身？休云妄，莫分真，只知一马生三寅，匝地清风何所有？笑看鹦鹉过西秦。

示吴观我宫谕

一口气不来，毕竟甚处去？血肉身心非常住，勘破缘生缘不生，根尘即是大宝聚。闹市丛中景物披，何须山坞与江湄？负薪樵子机头妇，渴饮饥餐步不移。百草头边亲祖意，母拘路滑恣游戏，谩将佛法当真参，沾著些儿成垢腻。本来无古亦无今，肉髻明珠岂外寻？黄鹤楼前伸转语，方知居士问头深。

示何芝岳尚书

一口气不来，毕竟甚处去？灵山古佛亲分付，回头石马出纱笼，肯就家庭守珍御。净几明窗自在时，花香云炤碧罗衣，夜深月下翻清影，无蒂珊瑚露几枝？折杖行兮途路杳，旋身逾觉乾坤小，不须别样问通津，万事无如出处好。眼动眉舒曰妙存，鸦鸣知是几黄昏，依正报中亲瞥地，迥然无佛处称尊。

示方广野居士

一口气不来，毕竟甚处去？急著娘生双眼觑，洞然无物饱齁齁。逼塞虚空何处住？既无住处肯干休？铁壁银山迸出头，谩道腰缠十万贯，端然屋里贩扬州。世缘那更分清浊？赤肉团中光闪烁，简个柴头品字煨，风流何啻三禅乐？抚掌扪空意洒然，浮山湖畔草芊芊，倒骑驴子都游遍，破雾披云不记年。

示吴九涛居士

一口气不来，毕竟甚处去？百年光景从头数，忙忙三万六千朝，莫待临时申苦楚。长安大道痛加鞭，行不前兮亦奋然，直待九重宫殿里，金炉应有暗香传。翻云覆雨曹山堕，活泼机轮无不可，才欲将心度量来，温州桔皮不是火。世间无水谩云波，吸尽西江奈尔何？酬渠祖意山头有，紫雾红霞映碧萝。

示胡冰棱县尹

一口气不来，毕竟甚处去？白日青天谁不睹？还乡尽道是儿孙，就里无容夸佛祖。个中原不立阶梯，土面灰头孰与齐？欲问故乡晴雨候，须知脚下有黄泥。驱耕夺食男儿汉，步不移兮登彼岸，何必区区藉世灯？额上明珠光灿烂。夜无恶梦日无惊，大地山河一掌平，好把虚空百杂碎，不期华藏宛然成。

示宋大山孝廉

一口气不来，毕竟甚处去？晴是日兮阴是雨，翻来覆去见根源，裂破胸襟夸步武。毋拘坐卧及经行，展似眉毛作么生？雨后花香人发笑，霜前果熟鸟相争。道人嬾与分时节，囫囵不用频饶舌，铁马嘶残劫外风，大圆觉里无豪杰。你既无心我也休，两忘何必强追求？赵州可煞添盐醋，倾出当年投子油。

示方肃之馆元

一口气不来，毕竟甚处去？毋问三千七百祖，公案交横眉目间，无心理会闲家具，法身清净厕坑筹。没来繇处有来繇，一朝拶出通身汗，始觉从前满面羞，著衣吃饭随时好，何自稽迟不自了？抹转娘生恶面皮，触著通身都是宝。开不成单合不双，后园驴子系枯桩，翻他觑井真三昧，随处逢人竖法幢。

示林下石居士

一口气不来，毕竟甚处去？劈头认取最初步，纵横万里不离天，莫待临时泣岐路。欲知淮甸与江干，连络骈阗车马残，散尽浮云开眼看，洞庭无盖法身寒。冻杀法身成底事，隔岸无分他与自，尘尘刹刹绝纤踪，谁道婬房并酒肆？峭壁层崖不可攀，还期陆地见波澜，风声鸟语宣真谛，都在龙眠烟水间。

示能止静主

一口气不来，毕竟甚处去？穿过千门并万户，佛法何曾有覆藏？只要时人行大路。才有纤毫即是尘，幻缘真谛不须分，杖头痛处知端的直，下原无第二人。譬若行船牢把柁，南北东西都看破，只图柂后清风生，管他眼底浮云过。不涉廉纤彼岸登，传衣无媿岭南能，深山茅屋谁为主？土面灰头一个僧。

示杨兰似居士

一口气不来，毕竟甚处去？自古慈门无阻拒，宝所非遥趋进时，纵横原不循规矩。明中有暗暗中明，明暗相参罢问程，拗折骊龙头上角，珊瑚枝畔水痕新。抖擞通身虚捏怪，眼耳鼻舌分疆界，捏碎挪圆总不妨，自买应须还自卖。运水搬柴识得渠，从来就里绝亲疏，深山佛法依何住？鸟宿云藏月上初。

示谢中稳居士

一口气不来，毕竟甚处去？倒卓眉毛别有路，㘞地一声猛省来，人在烟云最深处，心如古井不生波。笑杀台山指路婆，竖起拳头明历历，放开布袋奈渠何？觌面纵横无忌讳，当机那论刹那际？十方三世绝周遮，偪塞谁分心境异？尘劳堆里妙莲香，东土西天谩举扬，更有一言吐不出，无人处所为商量。

示齐季吁居士

话头一句如弦直，生逼鱼蛇化活龙，大地山河成粉末，眉毛血溅梵天红。

示方奕予居士

话头一句如弦直，人在冰山雪洞来，时节不同尘世界，桃花九月满园开。

示姚申甫居士

话头一句如弦直，混入方知不夜天，路载碧云云载月，无身人坐案前山。

示刘君含居士

话头一句如弦直，行遍三千及大千，掉转身来何境界？夜明帘外月当天。

示刘尔静居士

话头一句如弦直，水底红尘山上鱼，布袋都来收拾尽，珊瑚枝上喜跏趺。

示古田上人

话头一句如弦直，劈破虚空胆气豪，按下云头收两脚，真情踪迹在渔樵。

示止水上人

话头一句如弦直，直捷何须论法身？果是超方烈汉子，脚跟不带故乡云。

示恒如上人

话头一句如弦直，风雨无停竟到家，却笑后园驴吃草，夕阳西炤影偏斜。

示陈聘之居士

话头一句如弦直，裂破阎浮猛丈夫，倒跨昆仑何处去？眉毛睫上好安居。

示吴鼎甫居士

脚跟无地不青山，祖意还期顾盻间，识得未拈花去处，是非不到饮光颜。

示众偈

话头一句如弦直，地覆天翻不动心，只有一条生活计，随缘逾入逾知深。

又

一句话头如铁橛，碧云深处有家传，相逢不必重宣说，处处春风杨柳天。

又

一句话头如铁橛，死中要个活人来，六根粉碎成团去，优钵罗花遍界开。

示孤月上人

讲席都游遍，来参没味禅，锄云栽紫芋，引水种青莲。邃谷岚浮树，干柴火少烟，松风与夜月，相向不须钱。

示李若杜居士

日明事无别，间栽石上花，晴空寻鸟迹，阳燄摝鱼虾。酒肆寻弥勒，婬房讯释迦，才将清浊辨，缘境乱如麻。

示金灿宇居士

日用事无别，避喧转觉难，饭余歌昼永，烛尽笑更残。一切但仍旧，万般都是闲，才生分别想，知隔几重山？

示魁杓居士

信心功德聚，凡圣莫岐分，放出唯三要，收来只一尘。不从他变态，毋用自纷纭，识得衣中宝，何愁彻骨贫？

又

信心功德聚，真个火中莲，旷劫元无异，今生幸有缘。揭开尘界网，印破水中天，最喜金刚宝，光明炤大千。

次曹能始廉宪韵示诸同行者

登山须及顶，纵步莫移时，路险惟凭杖，岐分必问师。云深行趁早，日落悔来迟，力尽机忘处，堂堂我是谁？

赠宫保元勋徐六岳居士

不忘灵山亲付嘱，长安大道行人速，一鞭木马踏花飞，九重宫殿炉烟馥。闲拈拄杖撞虚空，逼塞谁分心境同？到得还家花未老，白云依旧故山中。

赠彻候方心寰居士

不忘灵山亲付嘱，大鹏久住金刚窟，但问归家归未曾，休将古德商迟速。虚楼百尺倚晴空，门闭梯捐路自通，不动步时弹指入，楼前木马夜嘶风。

赠勋卿詹见五居士

不忘灵山亲付嘱，红尘岂障参禅骨？云衣不挂忽然苏，满目桃花春簇簇。春风吹树看春来，露柱生儿笑满腮，识得无生亲的子，任君掩耳过经台。

赠大鸿胪顾醒石居士

不忘灵山亲付嘱，这个都非心佛物，蓦尔通身热汗流，一味之间百味足。百味谁尝一味非？旅中无系自知归，解道澄江静如练，令人常忆谢玄晖。

赠冏卿徐南高居士

不忘灵山亲付嘱，红藕池边波可掬，通身独露放光明，万里山河清净目。庭生瑞草未为奇，瓮里腌虀变紫芝，碧眼胡师吞未尽，酸甜只贵大家知。

赠冏卿何天王居士

不忘灵山亲付嘱，识取未生前面目，柳风梧月主人醒，扫花闲杀樵青仆。春到黄莺语亦亲，半塘遥隔见通津，还他宝钏金羁子，任我穿衣吃饭人。

赠勋卿俞容自居士

不忘灵山亲付嘱，学道先教无厌足，假饶已悟更加鞭，管取千魔俱殒没。护持须护自心王，冰雪中间别有香，大著眼眶看仔细，丈夫眉宇旧昂藏。

赠侍御徐孟麟居士

不忘灵山亲付嘱，光明智火烧残牍，逢人何处著商量？尽日芙蓉看未足。芙蓉霜刃向云磨，魔佛繇来奈尔何？露布已闻铙吹奏，太平端许卧山阿。

赠侍御任文升居士

不忘灵山亲付嘱，缘生世谛多林麓，剖开慧眼显全机，肯向尘缘空碌碌。突出衣中无价珍，从来见处不依人，大圆觉体光明藏，净白元无一点尘。

赠侍御吴黄岳居士

不忘灵山亲付嘱，清光霭霭弥山谷，举头谁不见青天？男儿肯向他寻逐。待客迎宾事事长，跬步何曾离本乡？了知动转非他物，优钵罗花遍界香。

赠民部朱罗青居士

不忘灵山亲付嘱，回首纸穴凝蝇出，疑情举处要分明，莫把心量重卜度。大千经卷一尘微，只贵当人剖出之，曾向洛阳官里过，春花春鸟总宜诗。

赠祠部蔡圣龙居士

不忘灵山亲付嘱，慧灯好向风前续，青天白露鹫峰明，更从何处分真佛？无分无别阿谁知？当下知归我是谁，猛火煆成清净土，一声孤雁夜听迟。

赠司马丽序皇居士

不忘灵山亲付嘱，春气非传红与绿，一念攀缘眼底花，片言玄妙膺中物。空诸所有实诸无，活杀从来是丈夫，山色溪声还跳出，闹蓝风雨对屠沽。

赠司马曹安祖居士

不忘灵山亲付嘱，浩然气宇餐天禄，堂堂妙用绝周遮，百匝千重光晃昱。底事分明说似君，碧空花雨乱纷纭，饭余柳岸经行惯，清风微动水成纹。

赠缮部吴泊如居士

不忘灵山亲付嘱，海外波斯双赤足，夜来龙藏掌中生，锤碎休教添碌碌。俊骨摩天秋气高，虚空无物见纤毫，驱耕夺食男儿事，一任西风爽布袍。

赠缮部王季常居士

不忘灵山亲付嘱，雪冷须弥偏突兀，拈来青枣大如瓜，见后桃花青似菊。热油铛舐大方馋，莫使重留贴肉衫，到得感恩知愧日，许君亲见老香严。

赠虞部白雉衡居士

不忘灵山亲付嘱，社舞村歌堪荐入，歌声鼓节遣谁闻？耳中供个观音佛。虚空消殒一人边，草净湖南万里天，一句相凭重道当，石人双耳听声前。

赠水部周敏山居士

不忘灵山亲付嘱，珊瑚影映澄江绿，清风明月两相知，莲花水面如车轴。石头城外草芊芊，踏月穿云知几年？一自洞庭歌罢后，至今花雨尚翩翩。

赠田曹金萝石居士

不忘灵山亲付嘱，禅林直竖苍山骨，迥然一念射当人，此是吾家真种族。空花轮转本来无，迷悟俱非井觑驴，讨得镢头些子味，卧云啸月种松株。

赠田曹吴鬯膏居士

不忘灵山亲付嘱，刻刻须教深入木，和身迸透顶门开，六六原来三十六。铁船无恙海潮通，月落沙寒钓已穷，若向此中亲荐得，竹箫吹过断芦中。

赠国博丁莲侣居士

不忘灵山亲付嘱，莲花漏里西装俶，一轮海日两头忙，六字弥阤千遍读。口中读赞心思惟，直下追寻影自随，生则决生去不去，子规啼过古梅枝。

赠国博钱叔蕴居士

不忘灵山亲付嘱，宝华净界无延促，眉眶之下鼻头垂，何人解把舟行陆？方舟渡子不曾迷，说著河源却未知，雪满短蓑寒梦破，自惊身是钓鱼师。

赠奉常林如冲居士

不忘灵山亲付嘱，熟处当生生处熟，却将生熟一铛煎，跛鳖盲龟称万福。出门何地不青山？傍晚征夫闲未闲，开彻碓花供醉眼，磨成砖镜炤衰颜。

赠中秘吴文孙居士

不忘灵山亲付嘱，头头法法光明域，虚堂无事一声雷，野狐跳入金毛窟。金毛狮子解翻身，这里分明不昧因，吐却狐涎入狐队，出山人是住山人。

赠进士汪叔度居士

不忘灵山亲付嘱，康庄车马偏难忽，黄尘冉冉遍天涯，凭君拭洗青山俗。青山无况著秋烟，鹿草龙芝种玉田，独有一年收未得，祖珍抛散禁城边。

赠孝廉沈得一居士

不忘灵山亲付嘱，得意华骝风趁足，奔腾蹴踏见分明，万里空山寻古宿。寻人花影落缤纷，玉带谁教报衲裙？合有临行饶舌处，钟山云似博山云。

赠孝廉陈贲生居士

不忘灵山亲付嘱，白石苍松堪击筑，击出针锋一线通，千流万派堪漩澓。山头白浪海中尘，囊里无钱賸买春，月满珊瑚枝自露，跏趺应笑劫前身。

赠孝廉徐六虚居士

不忘灵山亲付嘱，宗门岂傍他人入？英雄眼底笑男儿，清风古路无迂曲。参禅先令识心闲，锦鲤成龙一跃间，皮袋生光情爱尽，淡将言句写溪山。

赠奉常曹清之居士

不忘灵山亲付嘱，参禅莫就禅中宿，当日惟知剑柄长，而今始觉毬门复。枯椿未始是枯椿，触处风摇白玉幢，万里泥牛奔影去，碧云无赖满春江。

赠广文陈允嘉居士

不忘灵山亲付嘱，断崖峰顶黄茅屋，十方坐断见春风，拨云夜看千花谷。跨著杨岐三脚驴，不逢渠处也逢渠，解开布袋凭人看，妙用临机果不殊。

赠参军张时华居士

不忘灵山亲付嘱，十年豫造征人服，征人未免挂征鞍，会免临岐多仓卒。绣幢烟影碧油车，放出南山鳖鼻蛇，若道葛藤犹未断，一杯清供赵州茶。

赠参军周元执居士

不忘灵山亲付嘱，牧童明月骑归犊，未到人牛不见时，休随草色平川绿。雨余芳草是前村，牧笛无端欲断魂，却向古邻荒寺去，大家扶起破沙盆。

赠司马刘斗沤居士

不忘灵山亲付嘱，纵横出没无拘束，闲云踪迹渺天坏，魔佛从来皆眷属。放生容易杀生难，火宅之中叫野干，露地白牛车上坐，宝铃珠网夜天寒。

赠光禄吴淳太居士

不忘灵山亲付嘱，钵盂中是千锺粟，横吞一粒齿牙香，却笑饥人果空腹。一粒原来何处生？大千心亩廓然平，夜来賸有栽秧雨，好向绿杨听晓莺。

赠典谒叶翼所居士

不忘灵山亲付嘱，花蜂岂就枯枝宿？钻向银山铁壁中，他家好似无情物。场开选佛看登坛，莫道心空及第难，踢杀猢狲缚杀鬼，不知菩萨是何官？

赠宫端丘言思居士

不忘灵山亲付嘱，弥陀一句无真俗，数珠绳断佛声消，卞和剖破荆山玉。分明宝镜映千灯，择叶寻枝我未曾，识得烧庵真供养，泥牛摇尾过窗櫺。

赠孝廉李在璞居士

不忘灵山亲付嘱，修幢拗折潇湘竹，实相门开声悄然，短衣破笠黄金域。江风淡荡法身寒，江雨凄清夜未残，休把鹃啼比莺语，万花丛里现优昙。

赠中翰叶白于居士

不忘灵山亲付嘱，期君试听无生曲，无手人弹无耳听，聚合从前亲骨肉。团𪢮何处问他方？一片空心选佛场。打鼓却看谁作主？钓鱼原是谢三郎。

赠问卿余集生居士

不忘灵山亲付嘱，尔自弹丝我吹竹，合成一调供众生，梵天花雨成夭谷。搅不清兮烧不香，捉贼须教有正赃，溺器踢翻清夜晓，传灯名字间僧行。

赠都阃余周生居士

不忘灵山亲付嘱，日午虚窗剔明烛，厨前巧妇细思量，自笑能炊无米粥。诸天同器不同餐，肘后金符近已刓，马足似云弓似月，将军今夜下三韩。

赠太学方士雄居士

不忘灵山亲付嘱，青山满目原非物，荆棘丛中穿过时，何论横趋与直入？旋风八字打将来，宝网金绳触处开，万壑千岩春自煖，兔光和露护珠胎。

赠太学汪吉所居士

不忘灵山亲付嘱，加鞭倒跨泥牛犊，牛背频将铁笛吹，声声韵出无生曲。无生曲子孰赓和？石人解拍木人歌，游遍支那归去晚，衣冠之下古弥陀。

赠文学陈旻昭居士

不忘灵山亲付嘱，琼苗远发浏阳佛，扬吾家丑逼吾忙，管保千生受涂毒。千生只在一朝圆，毒鼓声腾万马先，廓尔子韶明物格，紫云金殿暗香传。

示余得之居士

不忘灵山亲付嘱，日用何妨耕与读？书中全露圣贤心，大似良田获嘉谷。圣贤俱自道场来，儒释源流莫浪猜，会得拈花微笑旨，龟毛拂子舞三台。

示泰水禅人

一口气不来，毕竟甚处去？剔起眉毛知住处，银山銕壁也须开，劈面当机解回互。大力量，休恐怖，赵州略彴古今传，笑看几多驴马渡。

示邓九如居士

顿悟心源开宝藏，灼然笑点马师圈，顶门果具摩醯眼，黑白终归句下圆。

示李何事居士

顿悟心源开宝藏，摩娑睡眼见青天，现成公案重拈出，三个猢狲夜𥳽钱。

示傅远度居士

顿悟心源开宝藏，衲衣底事有来繇，囫囵吞个青州枣，直至而今饱不休。

示刘今度居士

顿悟心源开宝藏，庭前柏子话偏长，道人不谙西来旨，一阵清风一阵凉。

示邓直卿居士

顿悟心源开宝藏，家风不与世人同，百千万种诸三昧，只在寻常语默中。

示刘文长居士

顿悟心源开宝藏，全身领荷亦迟迟，更思吸尽滔天浪，笑倒江西马大师。

示叶对育居士

顿悟心源开宝藏，肘后灵符衣里珠，几多玄妙都抛却，认取杨岐三脚驴。

示王有功居士

顿悟心源开宝藏，毘卢顶上好安居，须知别有通霄路，烈汉从来不畜书。

示吴叔达居士

顿悟心源开宝藏，随声逐色过朝昏，一条拄杖穿云走，得失亲疏总不论。

示瑞崖上人

顿悟心源开宝藏，扶桑元在海门东，衲衣时藉云霞补，剪尺无烦问志公。

示泡庵居士

顿悟心源开宝藏，眉毛血溅梵天红，横拈宝剑当阳掷，触处逢渠振祖风。

示元淳居士

话头一句如弦直，耀日精金觌面看，行过水晶宫殿去，门前尚有玉栏杆。

示顾长卿居士

话头一句如弦直，甘露还从天上来，八角磨盘亲拨转，无根树子倚云栽。

示姚邻卿居士

话头一句如弦直，进步宁知行路难，稍得顺风催客便，萧然无意过三滩。

示刘自度居士

没踪迹处莫藏身，钓尽澄江跃浪鳞，藏身之处没踪迹，华亭两岸花狼藉。迸破虚空别有天，绿杨深处草芊芊，更须简点家常事，跛脚驴儿在后园。

示汪心镜居士

来机即赴未为难，背触俱非肯綮间，大火聚中看变态，真文不欲露全班。