浮石禅师语录

浮石和尚语录叙

昔张文定谓：三代以下儒门澹泊、收拾不住，英灵汉子尽归释氏，举马祖、坦然、丹霞辈以实之。张无尽赏为名言。然达磨西来不立文字，形于纸墨何有吾宗？诸方说禅浩浩，徒以组章织句为工，其去经生家掇拾饾饤诧为洙泗渊源者，何殊燕乙也？

夫五宗之盛，莫如临济，自应庵华、密庵杰诸老而降，一条白棒直接人天，大用大机、实心实行，舍密云老汉外，寥寥不少。概见近则首服膺报恩浮老和尚，盖其天怀日朗、道气风疏，早岁餐粝蘸盐，神枯形瘠，发甘死禅席之愿，入定终日如寸香顷，脱白未几，固已人法双忘矣。后从七女尸陀林有省，旋于殿角薰风公案打失鼻孔，得大休歇、得大解脱，觉从前陈烂葛藤看破都只寻常。密老人犹未轻相印可，复取灵苗、根本二语俾作义理禅论，直至表里洞然、手口无碍，始有「随处开堂，代余为众」之记莂。其间啐啄同时、针芥相取，真不啻古人拽倒绳床、辗车直过矣。从此全提正令，八坐道场，用赏用罚，劈面恶钳，魔来、佛来蓦头生按。海内有是父是子之目，今全录具在，掀翻窠臼、洞揭真源、斫伐稠林，都无死句，讵承虚接响一流所能仿佛哉？盖如玅峰亲见德云，茎艸能操杀活，宜乎虞山老毘耶以善财南询、文殊采药为斯编譬喻说法也。

夫曹谿之后分为二枝，而临济独盛。临济之后分为二枝，而杨岐尤盛。可见委曲垂手不如直截提持者之于今为烈矣。

试读师诸录，如百尺孤桐，无枝可荫；如悬崖万仞，迥绝攀缘。虽不离文字，而依然不立文字之纲宗。彼监寺受记于慈明，厮儿受记于黄檗，一则谓异日儿孙遍天下，一则谓吾宗到汝大兴于世，或者与师后先合辙乎？筑土应占，分灯现瑞，黄园五色金莲之征，庉村浮来石佛之谶，彰彰若彼，岂偶然已哉？

予才让髯苏，莫殚参寥之蕴；悟惭无垢，宁窥妙喜之藏。因师法嗣拳石沃公之请，谬弁数言于首，他日名载传灯，偕垂不朽，澹泊儒门借以生色矣。

四明弟子史大成立庵父薰沐敬题

浮石禅师诸会语录序

浮石禅师刻福城语录竟，请余为之序，既而檇李、松陵、广陵诸会语录次第刻成，复以全录序为请。余之序福城录也，举善财南询因缘，谓师于妙峰顶上亲见德云，了毕大事。再举文殊采药因缘，拈出师一片老婆心，与四海禅宗点眼，此中是草？是药？能杀人？能活人？明眼人试一著眼，如数家珍、如观掌果，福城一会如是，檇李、松陵、广陵诸会语录亦复如是；即由此升座说法，坐尽此世界微尘刹数道场亦一一如是。故知师虽坐福城，不起于座，而历檇李、松陵、广陵诸会；师虽现说福城语录，不动舌本而遍说檇李、松陵、广陵诸会语录。何处不是草？何处不是药？何一味不能杀人？不能活人？东涧老人自笑舌头短，为此老作福城语录序如是，乃至作诸会语录序亦复如是。若于此处会得，正不妨一茎草上定纲宗也。老人说是言已，有人笑曰：「文殊师利劝善财南行，于妙峰山顶求见德云，善财至德峰经七日已，迺见德云比丘于别山经行自在，公于福城诸会见浮石和尚，安知和尚在德峰住地耶？在别山经行耶？佛不云乎：「如人持尺量虚空。」复有人随计其数：「公将持尺量虚空乎？抑亦将随后而计其数乎？」余闻之大笑，并书之以为叙。

岁在壬寅五月朔日，虞山蒙叟钱谦益撰

浮石禅师语录序

不慧忆从丙子初夏，走四明天童觌面密老人。迨己卯初秋，复晤于吾里黄暗翁素园中，值余匆遽赴召，时闻之暗翁云：「适夜梦园池双开五色金莲，恰得浮石、林野两和上为老人同日嘱付的的莫大因缘。」余欢喜赞叹云：「此真祗树给孤独园也。」

嗣后沧桑幻化、踪迹越寥，丁亥冬日，余从雍厢假还晤林和上于东塔方丈，始知东塔为浮和上旧道场。迨壬辰秋日复假还，闻牧和上继林天童之席，浮和上复继牧席，始知天童为浮和上新道场矣。

既得从东谷坚法嗣通一番天童消息，庄诵五会余录，始知自当湖青莲、而松陵报恩、而海门广慧、而嘉禾福城、而入主天童祖庭，说法浩浩，早已倾溟渤而倒须弥矣。

迨丁酉春日，吾檇李诸檀信虔从报恩延主栖真云谷和上道场，不慧特放远棹，竟日落草，盘桓矜式，孤峻高标，祖风丕振，未几而还主报恩矣。

话到威音那畔，直是竿头进步，彻底掀翻，姜桂天性，到老逾辣，入泥入水，无非为人，九鼎在法门，千秋所希有也。

即有善颂者对蜜说甜，徒作合头诳语，庶几据实叙事，聊当晏坐麈谈云尔。

康熙改元嘉平，月朢国子司业兼掌祭酒事前，戊辰二甲进士虞衡郎、副廷尉冏少卿、曹溪憨祖亲侍弟子福征谭贞默槃谈譔，时年七十有三。

浮石和尚语录跋

浮石禅师语录目次

浮石禅师语录目次终

浮石禅师语录卷一

嗣法门人行浚等编

嘉兴府平湖县青莲禅寺语录

师于崇祯己卯岁十二月十七日入寺。

山门。「门门门出入，无过只这重，今日山僧来把断，管教凡圣不相通。为甚不相通？水归巨海波涛静，云到苍梧气象闲。」

佛殿。「城东老母不欲见，调达比丘长怒嗔，且道佛有什么过？」展坐具，云：「当初只道茅长短，到此方知地不平。」

伽蓝。「伽蓝神，护法主。」拈起香，云：「此是法，作么生护？蹑足进前须急急，执鞭当鞅莫迟迟。」

祖师。「六耳不同谋，三人已话堕，不肖儿孙到来，尽情都捉破。且道捉破在什么处？」呈卧具，云：「𫆏。」

据室。拈拄杖，云：「据新条，行新令，天下衲僧齐乞命，一条白棒尽打惺。」卓一卓。

指法座，云：「从空放下，就地升高，不向须弥灯王借来，惟用当人己力，有眼者见。」遂升拈香，云：「这瓣香高而无上，仰不可及，𦶟向𬬻中，端为祝延今上皇帝圣躬万岁，钦愿福基永固，地久天长，惠泽溥施，兆民乐业。这瓣香内毓三纲、外涵五德，奉为满朝文武、天下勋臣、本府本县各位尊官，伏愿民戴无私之治，童谣良牧之年。这瓣香多生自昧，半世辛勤，今日一回拈出，耑为现住明州天童景德堂上传曹溪正脉三十四世本师密云悟老和尚，用酬法乳之恩。」就座，问荅毕，乃云：「当阳显露，更不囊藏。就体知归，和声揭示。黄鹤楼中吹玉笛，不堕宫商；江城五月落梅花，岂同春色？到恁么地，知归有分。若向青莲门下，一点也用不著。既用不著，且道用个什么？」拈拄杖，云：「滴水兴波，滔天作用。若能恁么，便是撒手悬崖，洞明大法的汉。已过关者，不妨撩起便行；未过关者，且听新青莲为汝道破。」良久，云：「横按莫邪全正令，太平寰宇斩痴顽。」卓拄杖，下座。

上堂。僧问：「禹门殿里上堂，大唐国里打鼓，今日单提正令，和尚如何为人？」师劈头一棒。问：「萌芽未发，老梅早已知春。如何是知春消息？」师云：「杖头指出花无数。」问：「如何是天得一以清？」师云：「云散家家月。」「如何是地得一以宁？」师云：「春来树树花。」「如何是君王得一以治平？」师云：「位临南面。」进云：「和尚得一又如何？」师云：「倒著袈裟闲拍掌。」进云：「未审年朝祝圣一句作么生道？」师云：「一人有庆，兆民赖之。」进云：「恁么则金枝永茂三千界，玉叶常敷万古春。」师云：「且喜阇黎得话会。」乃云：「旧年离未远，新岁恰三朝，新旧不相参，世相得常住。所以道：旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。花根本艳，虎体原斑，虽然不改旧时颜，未免人人添一岁。大众！新旧且置，如何是世相得常住？」卓拄杖，云：「千古长如白练飞，一条界破青山色。」

施主请上堂。「繁兴大用，举必全真，不审低声，无非了义。因机有异，法有差殊，半满偏圆，悉皆平等。故曰：『佛以一音演说法，众生随类各得解。』是以维摩大士以一钵饱三万二千菩萨。只如甘贽行者设粥南泉，打破粥锅，且道是繁兴大用？不是繁兴大用？」竖拂，云：「等闲识得东风面，万紫千红总是春。」

西林庵，上堂。「夏日初临四月天，村庄那个得安闲？衲僧分上无余事，秪要知归便放参。莫有知归者么？」良久，云：「自是不归归便得，五湖烟景有谁争？」

接济庵，上堂。「遶庵溪水深千尺，四里村庄得万家，饥餐渴饮前朝事，亘古流香挂齿牙。」复云：「昨日正法来，今朝留接济，庵寺虽有殊，主人原不异。要明不异主，春风吹柳絮，于此豁双眸，洞明第一义。还知第一义么？日高花影重，风暖鸟声碎。」

上堂。「佛佛授手无别授，祖祖相传无别传，炎蒸六月如临火，谁不通身汗似泉？说到行不到，钟中无鼓响；行到说不到，鼓中无钟声；行说俱到，钟鼓得交参。句句无先后，行说俱不到，用尽自己心，笑破他人口。且道离却四句又作么生？」喝一喝，云：「大抵还他肌骨好，不搽红粉也风流。」

上堂。「无相谓法身，无见谓法眼。以无相故，随机现形；以无见故，随照鉴物。了无造作，不假安排，亦名天真。佛性向上，玄机于中，圣凡不立，人我本空。世法、佛法，融成一片；情与无情，混作一团。自然上无攀仰、下绝己躬，髑髅常干世界，鼻孔摩触家风，便能一为无量、无量为一，于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。且道是什么人得恁么地？还委悉么？披蓑侧立千峰外，引水浇蔬五老前。」

苏州府吴江报恩禅寺语录

佛殿。「先觉非先，后觉非后，先后一如，彼此成就。且道成就个什么？」展具，云：「撒开坐具大家看。」

方丈。「老维摩于此杜口，妙吉祥于此纳败，山僧于此据令而行，凡圣到来总教吃棒。为甚如此？报恩门下，令不虚行。」卓拄杖便据坐。

指法座，云：「当阳显露，达者方知，从地升高，阿谁无分？正恁么时，便乃掀翻宝座、喝散大众，岂不俊哉？其或未然，也怪山僧不得。」遂升拈香，云：「此一瓣香，根盘沙界，叶覆大千，端为今上皇帝祝严圣寿，惟愿镕剑戟为农器、归汗马于桃林，四方归化，八表称臣。」次拈香，云：「此一瓣香奉为阖国采僚、苏州府县、诸位高官，伏愿乃忠乃孝，惟德惟仁。」又拈香，云：「此瓣香，丹青描不出，千圣觅无踪，二回拈出，供养天童先师密云大和尚，用酬法乳之恩。」

就座。「懒住深山与市廛，村居闹静两无关，分明拈出先师案，谁是知音得解参？今朝重整旧鱼竿，垂丝意不在深潭，个中如有冲波鲤，好向竿头𨁝跳看。」僧问：「古时大义即不问，今日开堂事若何？」师拈棒，云：「看取令行时。」进云：「如何是十方同聚会？」师云：「汝眼在什么处？」进云：「如何是个个学无为？」师云：「你在什么处用心？」进云：「如何是诸佛出身处？」师云：「速退。」乃云：「假使顶戴百千劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，毕竟无能报恩者。」竖拂，云：「报恩今日传法也，大众一齐担荷。」掷拂子，下座。

腊八，上堂。「堪笑释迦文，长年摸壁行，雪山今夕午，方得睹明星。自累还自可，那堪又累人？」乃云：「奇哉！众生皆有如来智慧德相，良繇妄想执著不能证得。若是窥籓不入、据鼎不尝的，向未有生佛已前转身，于今时大官路上阔步，终不向葛藤窠里头出头没。众中还有如是汉子么？如无，报恩只得据款结案，为汝诸人指出一条大路。敢问诸人：除却妄想执著，如何是智慧德相？」举拂子，云：「会么？莫待夜行刚把火，直须当道与人看。」

岁旦，上堂。僧问：「吴中石佛浮来瑞，灵鹫花香诣报恩，二途即今俱不问，新年佛法若为论？」师云：「东家打锣，西家放炮。」进云：「恁么则高提祖印光寰宇，大阐洪音唱楚歌。」师云：「迅雷不及掩耳。」乃云：「今日新年头，昨日旧年尾，新年与旧年，年年只如此。所以道：十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。于此见得，便知佛祖之道本是平夷，大解脱门原无关钥；于此不见，菩提路上荆棘成林，般若光中迷云蔽日。」拈拄杖，云：「幸有者个木上座，迷悟圣凡俱坐断，新年旧岁总无拘，轻轻拨转无为化，万姓讴歌乐有余。」下座。

童文芝荐母，请上堂。僧问：「百骸俱溃散，一物镇长灵，正恁么时，姚氏淑人在什么处？」师竖拂，云：「在山僧拂子头上。」进云：「老梅枝上含春象，百草头边露月轮。」师云：「了没交涉。」进云：「末后牢关亲觑破，纵横无处不风光。」师云：「转见不堪。」乃云：「数点吴山髻未撒，一溪同水镜忘收，头头尽是闺中物，法法从今不用求。倾盖如故，白头如新，本无延促，那落死生？如水投水、似空合空，遍界了无痕迹，毫端普现色身。」举起拂子，云：「正恁么时，姚氏淑人在山僧拂子头上成等正觉，现大人相、放大光明，口唱偈云：『百骸溃散杂尘泥，一物长灵复是谁？不得此时通线路，髑髅著地几人知？』现前大众还有和得者么？」良久，云：「阳春雪曲非凡调，不是知音和不齐。」击拂子，下座。

结夏，上堂。师至法座前，以拄杖画云：「画断千圣路头，直踏毘卢顶上，任你须弥灯王，也只退身有分。且道是什么人境界？」喝一喝，遂升，拈香毕，乃云：「四月十五日以前，春寒愁雨水；四月十五日以后，夏热爱薰风。正当四月十五日，报恩寺里禅和子也不寒、也不热，洒洒落落，饥则有饭、渴则有茶，游戏圆觉，伽蓝安居，平等性智。敢问大众：因什么到者般田地？还会么？不因刖足曾三献，那得连城价倍高？」

上堂。「今朝五月一，那事分明极，拟意欲承当，料掉没交涉。有交涉，八面兵戈一齐出。且道：正当恁么时，报恩还在里许也无？」良久，云：「数声清磬是非外，一个闲人天地间。」

举：「兴化云：『我逢人则不出，出则便为人。』三圣云：『我逢人则出，出则不为人。』此二尊宿，一个遇文王施礼乐、一个逢桀纣动干戈，虽则两得其宜，未免各分疆界。报恩则不然，有时逢人则出，出则便为人；有时逢人则不出，出则不为人。还知报恩落处么？有意气时添意气，不风流处转风流。」

上堂。举：「德山和尚一日因饭迟，托钵下堂，雪峰见云：『者老汉钟未鸣、鼓未响，托钵向什么处去？』看孔著楔。山低头归方丈，犹是验知音。峰举似岩头，将谓是同俦，头云：『者老汉未会末后句在。』热涎当面唾。山闻，令侍者唤头：『汝不肯老僧那？』千闻不如一见。头密启其意，始信不讹传。山明日上堂，果与寻常不同。疑杀天下人。头抚掌呵呵大笑，云：『且喜老汉会得末后句也。』『天下人无奈此老何。』堆上更添土。『虽然如是，也只得三年活。』极力赞叹。山果三年而逝。谁肯恁么承当？看他德山父子一个个如师子游行、象王纵步，旋机活脱，大用现前，报恩虽则鼠尾续貂，秪要诸人启目。」蓦卓拄杖，云：「意气不从天地得，英雄岂藉四时摧？」

上堂。「六月热，五谷结，目下输他汗似浆，秋来嬴得仓廪实。报恩寺里虽种田，不比他家兢得失，七尺单眠露地牛，八功德水济枯竭。虽然自利利他，未是衲僧巴鼻。如何是衲僧巴鼻？一湖同水当门镜，数点吴山入案青。」

解夏，上堂。僧问：「古人道：『若论此事，三贤未达、十圣难知。』今日报恩解夏，未审有何方便？」师云：「看脚下。」乃云：「锄禾日当午，汗滴禾下土，今此盘中餐，粒粒皆辛苦。舍利弗云：『我观三千大千世界，无有如芥子许非是菩萨舍身命处，方乃得成菩提。』以见世间法、出世间法，无有一法不从辛苦中得。」拈拄杖，云：「惟有这条拄杖子，不属世间法、不属出世间法，亘古亘今，撑天拄地，不涉功勋、不假修证。且道：即今解夏一句作么生道？鹤有九皋方展翼，马无千里谩追风。」

上堂。以拂子打圆相，云：「大众见么？灵山话、曹溪指、寒山比，惟有盘山云：『心月孤圆，光吞万象，光非炤境，境亦非存。』光境俱忘，复是何物？」复竖拂，云：「鉴光境未忘，复是何物？」放下拂，云：「瞎！还知报恩落处么？果也知得，不妨拗折拄杖，高挂钵囊，随缘散诞，任意逍遥；脱或未然，报恩为伊更通一线。」以拂作弓弦势，云：「盈亏总在双弦内，隐显还归一炤中。」

结制，上堂。「报恩本无制可结，秖为诸人情未瞥，随例攀他从上条，龟毛绳子缚跛鳖。」以拄杖○，云：「若能个里翻身出，脱体无依大事毕，了得无依、无不依，倒用横拈尽轨则。所以道：一法若有，毘卢堕在凡夫；万法若无，普贤失其境界。要在那边担荷？者里行持？」蓦拈拄杖，云：「且道是担荷耶？是行持耶？」卓一卓，云：「会么？吾家自有通霄路，不向前人行处行。」

上堂。「结制来经一七日，那事明明无间隔，霜风剪得树头光，远近楼台俱露脊。秪如僧问玄沙：『学人乍入丛林，乞师指个入处。』沙云：『汝闻偃溪水声么？』僧云：『闻。』沙云：『向者里入。』且道与报恩相去几何？」击拂一下，云：「万派千溪皆渤海，七金五岳总须弥。」

上堂。「释迦已过去，弥勒犹未来，现前火把子，落在报恩手中。拈起也，万象不能藏覆；放下也，千圣无以等阶。正恁么时，有不被其转变者，出来道个出格句，报恩便分半院与伊。何则？不见道：『不逢别者不开拳，一遇知音便分付。』其或未能，布袋里老鸦虽活犹死也，怪报恩不得。」便下座。

上堂。「霜风凛凛，金刚王剑劈面挥来；冻日洋洋，大圆镜智平空辊出。正恁么时，森罗万象咸为古佛家风，碧落青霄全是道人活计。打开自家库藏，运出自己资财，与佛与祖同心、同行，同德、同诚，同境、同机，同炤、同用，并无他事。还委悉么？竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞？」

腊八，上堂。「一年一度腊月八，天上明星夜朗然，释迦一睹便已悟，诸人睹之何不然？星是一般星，眼是一般眼，烧了方知地不平，未烧竟道茅长短。」以拂子打圆相，云：「明星现也，大众还见么？」掷下，云：「若将眼见终难会，耳处看来方始知。」

立监寺，上堂。僧问：「烹金琢玉须还作者钳锤，阐教扶宗必假股肱任运。如何是高低普应句？」师云：「月印千江。」进云：「若然，则草偃风行得自由。」师云：「更须著力。」进云：「雪后始知松柏操，事难方表丈夫心。」师云：「可知礼也。」乃云：「水因风而生纹，火就薪而发焰。以大千界为一招提不以为宽，以恒沙佛同一舍那不以为众，直得文殊、普贤交光相待，观音、势至弹指赞襄，泥猪癞狗悉归从，白牯狸奴咸稽首，方好演无生曲、唱太平歌。正恁么时，不退转一句作么生道？佛殿阶前石狮子，大洋海底铁昆仑。」

上堂。「雪后连朝雨，天寒括地风，个中无所取，独抱冷冰冰。大众且道：是什么人境界？还知么？九年面壁无人识，五叶花开遍界香。」

春日，上堂。僧问：「三阳开泰，凤历重颁，如何是斩新条令底句？」师云：「石笋抽条。」进云：「如是，则堂前露柱翻筋斗，壁角灯笼笑满腮。」师云：「木人重抚掌。」进云：「无根树上消残雪，没底潭中解冻流。」师云：「石女又梳头。」乃云：「今年四季今日尽，明年四季今日起，时人若不了今日，随世迁移无定止。若能当下了今日，洞山麻三觔、云门干屎橛、赵州柏树子、台山蓦直去，一了一切了，更不烦心力。只如傅大士云：『须弥芥子父，芥子须弥爷，山水坦然平，敲冰来煮茶。』又作么生了？还会么？梅吐玉英香馥馥，柳藏金线冷沉沉。」

岁旦，上堂。僧问：「如何是新年头底佛法？」师云：「拄杖头增白。」问：「年新月新日又新，谁识头头是旧人？旧新即不问，如何是祝圣酬恩一句？」师举拂，云：「但将者点真消息，用保吾王百亿春。」进云：「三脚泥牛耕陆地，大家齐唱太平歌。」师云：「醉后添杯。」乃云：「道在人明，非人无以明道；法由智了，舍智无以了法。道、法不二，人、智奚双，一明一切明、一了一切了，庭前卢橘正芬菲，江上寒梅早漏泄。无一法不彰般若、无一物不露真常，古今不异，凡圣同途。于此明得了得，便知年年是好年、月月是好月、日日是好日、时时是好时，上祝一人之寿、下祈万姓之安，四恩不报而自报、三有不资而自资。回岁旦于今朝，挽丰年于此日，正当恁么时，衲僧分上又作么生？」举拂，云：「拈起一枝无孔笛，等闲吹出万年欢。」复击一击，下座。

沈焕一居士请上堂。僧问：「春到人间处处花，不知何处是春家？请师拈出分明示，休使群生汩浪沙。」师举拂，云：「还见么？」进云：「昨夜梅花开殿角，风摇素影入帘寒。」师云：「清白眼中重著屑。」问：「大海波深，丝纶难下，透网金鳞如何收取？」师打云：「一钓便上。」进云：「搅乱千江成一派，尾巴摇动震乾坤。」师云：「尽在竿头。」乃云：「老梅枝上露全机，曾无识者；嫩草头边横利刃，那敢当锋？高高处观之不足，低低处平之有余，十地尚乃糢糊，三贤岂能洞达？人境不到处，特地全彰；炤用既立后，杳无消息。望州亭、乌石岭、僧堂前，徒言相见。不是心、不是佛、不是物，枉自猜详。向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉影。且道什么人方堪担荷？」以杖架肩，云：「楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。」下座。

清明上堂。「报恩本无法可说，执事请我应时节，夜来曾作一篇诗，拈出今朝去塞责。」乃云：「清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。忽有个汉出来道：『长老大好一篇诗。』咄！报恩口里道，谁敢道不好？」

佛诞，上堂。「今朝正是四月八，净饭王宫生悉达，只因我佛太欲速，才出娘胎便󵊣𠶒。毘蓝园里少知音，黄金掷却无颜色，独有云门跛足师，道见一棒定打杀。尽道知恩解报恩，将此深心奉尘刹，报恩若见又不然。」拈拄杖，下座，一时打散。

端阳，归院，上堂。「仲冬出，孟夏回，俄经半载；通海云，淞陵雨，同共一天。所以十世古今始终不离于当念，无边刹境自他不隔于毫端，佛法本现成，何必强安排？且道如何是现成底法？年年五月五，艾虎悬当户。」

祈晴，上堂。僧问：「昔年相见礼三拜，今日重来复再参，超越古今一句子，请师拈出大家看。」师云：「未启口时明历历。」进云：「禅堂佛殿门相对，瑞像阶前花药栏。」师云：「堕也，堕也。」进云：「恁么则庉溪流出同里水，月上东山玉一团。」师云：「虾跳不出斗。」乃云：「梅雨经旬水没田，桔槔声吼叫苍天，为僧若解为农苦，淡饭黄虀也愧餐。古人道：『有句无句，如藤倚树。树倒藤枯，句归何处？』众中还有透得者么？」良久，云：「如无，报恩未免逐句下个注脚。『有句无句』，阴晴有异。『如藤倚树』，泥里洗块。『树倒藤枯』，赤脚波斯入大唐。『句归何处』，生铁秤锤被虫蛀。若是銕眼铜睛，当阳觑破，便乃把断要津，不通凡圣，不向他语言里作窠窟、机境上受罗笼，直下如大香象摆脱枷锁，了无羁绊；如师子王游行，不求伴侣，得大自在。到恁么地，须是恁么人始得。且道：如何是恁么人？赵州勘破处，验尽天下衲僧；玄沙蹉过处，拣辨诸方作者。鲁祖一生面壁，俱胝秪竖一指，从上诸老如生铁铸就，撼摇他半点不得。何则？秪为他悟处真实、见处透脱、履践处绵密故也。透与不透则且置，即今应时一句作么生道？」卓杖，云：「水退禾苗长，云开雨脚收。」

上堂。举：「无著往台山，文殊问云：『上座何来？』著云：『南方。』殊云：『南方佛法如何住持？』著云：『末世比丘少持戒律。』殊云：『多少众？』著云：『或三百、或五百。』著问文殊：『此间佛法如何主持？』殊云：『龙蛇混杂，凡圣交参。』著云：『多少众？』殊云：『前三三，后三三。』妙喜云：『我当时若在，即向他道：「和尚如此主持，甚是不易。」』」师云：「不易且置，即如前三三与后三三，毕竟是多少？」良久，云：「云门道底。」

上堂。僧问：「明不犯之令，还许他悟也无？」师云：「犹落第二。」进云：「恁么则易开终始口，难保岁寒心。」师云：「自领出去。」乃云：「子月一卉木，丛林咸失色，只为霜风快似刀，才入青林成败叶。时人尽被境缘夺，换却乌珠也不识。若要识，何待当来问弥勒？阿呵呵！瞥不瞥？黄鹂上树一枝花，白鹭下田千点雪。」

冬至，上堂。「从是金风入洞房，鸳鸯日绣不成双，今朝仍理前针黹，始觉新添一线长。恁么时，可谓全机独露，正眼宏开，就手拈来了无余事，林下人正好休心歇意，直下坐断报化佛头，饥餐、渴饮、闲坐、倦眠，一切时中得大自在。当阳有句不可重宣，趋避无门直须漏泄。大众还会么？天上月团𪢮，人间冬至节。」

腊八，上堂。「自舍皇宫入雪山，六年冷坐绝追攀，谁知今夜蒲团上，绀目无端发眚斑？山僧恁么告报，秪要诸人拈却炙脂帽子，脱下鹘臭布衫，便见古释迦不先、今弥勒非后，一切时中不倚一物，净裸裸上无攀仰、赤洒洒下绝己躬，千圣不能知，万灵安可测？一切坐断，不漏丝毫，虽然在报恩门下，正好朝打三千、暮打八百。何以如此？不见道：『横按莫邪全正令，太平寰宇斩痴顽。』」

上堂。僧问：「坐断千差，孤峰独露，觌面相呈，乞师一接。」师打云：「一棒一条痕。」乃云：「腊月半庭际，腊梅花已绽。寒雀知人不自惺，假意相争递相唤，闻者浑如在梦中，几个知归能顾盻？惟有林间抱道翁，年头年尾自惺惺，虽无奇异惊人世，自有清香散四邻。大众还闻么？不向此中寻落处，象王鼻孔漫撩天。」

上堂。「诸佛非我亲，谁是最亲者？识得最亲者，是为真报恩。诸佛非我道，谁为最道者？识得最道者，是为真报恩。谁知真报恩？原无恩可报，秪在日用中，不昧于自心。所以祖师云：『汝能于心亲，父母非可比；汝能与道合，诸佛心即是。』临济大师云：『佛者，心清净是；法者，心光明是；道者，处处无碍净光是。』三即一，皆空而无实有。若真办道人亲证不惑，念念心无间断，是为真报恩者。达磨大师特特西来，秪觅个不受人惑的；山僧因明岩师及众护法相延至此，更无他事，亦秪觅个不受人惑的。众中如有不受惑者，趁此人天众前略露风规，以滋法化。有么？有么？如无，山僧自露去也。」拈拄杖，卓一卓，下座。

上堂。「客岁秋收薄，荒凉禅院深，眉头终日锁，忽到赏心人。大众还知赏心意旨么？」喝一喝，云：「万丈冷门庭，仗此横开竖辟。」

又喝一喝，云：「一条大官路，出他邪径迷流。」复喝一喝，肩拄杖，下座。

上堂。「时值温和三月天，一轮明月正逢圆，祖翁田地都迷却，谁识青黄间目前？大众还有识者么？若乃识得，大千震动，花雨缤纷，万象点头，虚空粉碎，能使天上五衰不现、人间八苦停煎，有求皆遂、无愿不从；其或未能，山僧更为诸人通个消息。」竖拂，云：「蛇生绳上还因识，旛动竿头不是风。」

浮石禅师语录卷一终

浮石禅师语录卷二

嗣法门人行浚等编

苏州府吴江报恩禅寺语录

元旦，上堂。「昨日旧年，今朝新岁。冻笋抽尖，寒香远递，秖因不变旧时颜，正合人间添一岁。处处儿骑竹马，家家门换桃符，乡村野老放酣歌，林下道人静无语。所以，天不言，四时行；地不言，万物生；圣人不言，垂衣拱手，万国来王；衲子不言，坐断溪山，包罗风月。且正恁么时，如何是裕国祐民一句？」蓦拈拄杖，云：「杖头拨转无为化，阖国讴歌乐太平。」

上堂。「『有句无句』，朝为田舍郎。『如藤倚树』，暮登天子堂。『树倒藤枯』，将相本无种。『句归何处』，男儿独自强。向此四句中见得彻去，便知向上宗乘、具超方眼目，千圣罗笼无处、万法系缀无由，直下坐断尘情意想，不落见闻觉知，自然机用双行，十虚通透。其或未然，不免向他语言上卜度、机境上抟量，业识茫茫，无本可据。何则？不见道：『言无展事，语不投机，承言者丧，滞句者迷。』且道：二俱不涉又作么生？了取平常心是道，四威仪内坦堂堂。」

结夏，上堂。僧问：「承师有言：『无禅可参，无法可听。』未审今日结制又作么生？」师云：「事不重科。」进云：「恁么则掀倒禅床去也？」师云：「还有转身处么？」僧喝，师云：「也是泥中洗块。」问：「天地未判、朕兆未分，未审向什么处结制？」师打，云：「正合其宜。」进云：「何得锦上添花？」师又打，云：「为要阇黎著眼。」进云：「黄金自有黄金价，谁肯和沙卖与人？」师云：「也须验过。」问：「古人云：『尽大地都是觅作佛的，要寻个无心道人了不可得。』未审如何是无心道人？」师云：「问从何来？」进云：「莫谓无心云是道、无心犹隔一重关。」师云：「过得也未？」乃云：「三春已过，九夏方临，了则便了，何用劳神？只要九十日内莫动一步，十二时中莫生一念。一念不生，安居平等性智；一步不动，游戏圆觉伽蓝。如斯履践，自然个个常光现前、各各壁立万仞，不与诸尘作对、不与千圣同途。是以广额屠儿日宰千羊，放下屠刀便云：『我是千佛一数。』云门大师见释迦老子，便要一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。二俱不受则且置，如何是衲僧正眼？」良久，云：「才逢立夏后，是处绿阴多。」

复举：「僧问睦州：『高揖释迦，不拜弥勒事如何？』州云：『昨日有人问，赶出了也。』僧云：『恐某甲不实那？』州云：『拄杖不在，笤帚柄聊与三十。』」师云：「不是师子，定然逐块。若是报恩，待他道：『昨日有人问，赶出了也。』便合掌进前云：『高揖弥勒，不拜释迦，又如何？』待拟开口，拂袖便出，非但笤帚柄短，纵使拄杖子长也打不著。还有为睦州出气者么？纵然出得，也是同坑无异土。」

上堂。「时逢五月，芒种时节，东家插秧，西家刈麦。宾头卢尊者剔起眉毛，达磨大师刚言不识佛法、世法，打成一片，檀那远供亦可消得。众中还有恁么人么？有，则出来道看；若无，山僧自道去也：漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。」

西堂白峤请上堂。「六月热，五谷结，大有之年验在今日，将谓世俗之谈，未具衲僧眼目。所以道：言无展事，语不投机，承言者丧，滞句者迷。报恩到者里不敢望空启告，节外生枝。是故，世尊说法四十九年，谈经三百余会，末后乃云：『始从鹿野苑，终至跋提河，于此二中间未尝说一字。』达磨大师见梁武帝，帝问：『朕自即位以来，造塔度僧，有何功德？』磨云：『著相外求非真功德。』『如何是真功德？』磨云：『净智妙圆，体自空寂，如是功德不以世求。』又问：『如何是圣谛第一义？』磨云：『廓然无圣。』帝云：『对朕者谁？』磨云：『不识。』有般汉闻恁么举，强作主宰，总不恁么，大棒打不回头、千般罗笼不住，大似十字街头石敢当，秪成得个顽汉。若真丈夫，眼里有觔、皮下有血，一年十二月、一月三十日、一日十二时，时时如是、日日如是、月月如是、年年如是，单单只守个闲闲地饥来吃饭、困来打眠，寒则向火、热则乘凉，上无诸圣可慕、下无众生可度，人与非人性相平等，忽然撞著明眼道流，轻轻拶著，直得山头浪起、海底尘生，且道据个甚么道理便乃如是？」举拂，云：「会么？自从踏著生前路，便向威音那畔行。」

上堂。僧问：「昨日迅雷鸣，凉风到处生，我师登宝座，宾主历然分。如何是宾中宾？」师云：「此去西天十万程。」「如何是宾中主？」师云：「龙袖拂开全体现。」「如何是主中宾？」师云：「象王行处绝狐踪。」「如何是主中主？」师云：「归家尽是儿孙事，祖父从来不出门。」进云：「宾主已蒙师指示，向上宗乘事若何？」师云：「日午打三更。」进云：「恁么则出群须是英灵汉，敌胜还他师子儿。」师云：「如何是敌胜处？」僧便喝，师便打。僧礼退，师云：「更与一顿。」乃拈拄杖，云：「一回拈出一回新，一度用来一度快。你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我夺却你拄杖子。芭蕉老汉但能继富，不能周贫，致使后代儿孙节目上更生节目。报恩则不然，有也不与、无也不夺。」蓦拈杖，云：「吽！一种平怀，有谁能及？」

解夏，上堂。「休夏九旬，功圆三月。」以杖敲空，云：「打开方便门，俱从者里出，乍见阴疏嫩柳，俄闻蝉噪秋条，节令推迁，阴阳反复，无生曲调不越宫商，智体如如离声绝色，从来未尝覆盖，今日岂有遮拦？秪要一念不落情尘，顿证自家境界，如龙得水、似虎靠山，有佛处罗笼不住、无佛处呼唤不回。正当恁么时，作么生即是？打开布袋无余事，秪要勤看水牯牛。」

香山济长老至，上堂。「昨夜灯花爆，今朝喜鹊噪，将谓有客来，恰是门人到。到后事如何？慇懃为解丁香结，放出枝头自在香。」

回山，上堂。「春去秋来事若何？寒江钓兴偏多，不将香饵轻相诱，要获竿头称意鱼。既不将香饵，称意鱼作么生获？鹤有九皋方展翼，马无千里谩追风。」

开炉，上堂。「年年小春月，望日复开炉，近水不近山，柴炭两俱无。那容诸衲子僵卧起为苏？只要当下了，触处自温和，温以自利、和以利他。自利故，上无攀仰、下绝己躬；利他故，上合十方诸佛同一道力、下合六道众生同一悲仰。自利、利他则且置，即今作么生了？任从沧海变，终不与君通。」

上堂。僧问：「三条椽下则不问，七尺单前事若何？」师云：「急须领话。」进云：「恁么则掀倒禅床去也。」师云：「脚跟痛与一顿。」乃云：「三世诸佛说不到处、历代祖师提不起处、一大藏教诠注不及处，无大得大，一段光彩尽在山僧拄杖头上。把住，则四圣六凡莫辨；放行，则狸奴白牯瞻依。且道：不把住、不放行又作么生？山河天眼里，世界法身中。」

接待寺，上堂。僧问：「如何是夺人不夺境？」师云：「丹青描不出。」进云：「如何是夺境不夺人？」师云：「千圣觅无踪。」进云：「如何是人境俱夺？」师云：「胭脂落汉家，胡女无颜色。」进云：「如何是人境俱不夺？」师云：「龙袖拂开全体现，象王行处绝狐踪。」进云：「今古应无堕，分明绝覆藏。」师云：「切莫诈明头。」乃云：「未到接待，早已令人疑著；既到接待，果然门开八字、殿阁精严，诸上善人咸集于此，一个个文殊普贤、一个个释迦弥勒。昼开香积，饭似雪山；夜满参堂，十方云水。山河大地发欢喜心，蠢动含灵咸沾厚德，一切无漏胜善俱从这里流出，有佛处敲枷打锁、无佛处痛下针锥，且总不恁么时又作么生了达？天高群象正，海阔百川朝。」

费英仲送法衣，请上堂。「千梭织就，万缕合成，不假苦工，焉成世用？有为之法尚尔，无为之道亦然。故云：『以思无思之妙、反思灵燄之无穷，思入无思，性相平等。』所以三世诸佛也恁么、历代祖师也恁么、天下老和尚莫不恁么，惟有山僧不恁么。且道：恁么、不恁么，还有优劣也无？」提起衣云：「大庾岭头藏不得，如今也要大家知。」

禅智寺，上堂。「未有常行而不住，昨日在报恩；未有常住而不行，今朝来禅智。报恩、禅智虽有殊，行、住从来没两个。既没两个，行时即是住时，目下不离报恩；住时即是行时，向已早来禅智。行无所行、住无所住，行、住两忘，报、禅不二。所以云：『动若行云、止犹谷神，既无心于彼此，宁有象于去来？』正当恁么时，一句作么生道？域中日月纵横挂，一亘晴空万古闲。」

上堂。僧问：「随处作主，遇缘即宗，不落棒喝语默，请师直截指示。」师云：「高著眼。」进云：「若然，则超今越古。」师云：「拈却今古又作么生？」僧喝，师便打。问：「止持作犯即不问，本元心地事如何？」师云：「脑后著眼。」进云：「恁么则凤羽冲霄汉，神龙便解飞。」师云：「更须进步始得。」问：「坐断须弥顶，掀翻海底天，木人擎日月，未透衲僧关，如何方得透关？」师云：「竹溪水秀。」进云：「龙得水时添意气，虎逢山势长威狞。」师云：「料掉没交涉。」乃云：「腊月天寒，霜花满目，袖手当胸，了无思筭。无思筭，诚思筭，衲僧分上浑无事，冷坐蒲团著眼看。大众！既然无事，看个什么？」掷下杖，云：「切莫瞌睡。」

上堂。「灵光不昧，万古徽猷，智鉴洞明，十虚普应。所以遇缘即赴、随处立宗，有时向孤峰顶上啸月披云、有时向十字街头抛沙撒土，卷舒在我，纵夺临机，把住，则乾坤黯黑；放行，则日月争光。正当恁么时，把住是？放行是？」良久，云：「是处是慈氏，无门无善财。」

上堂。「最初机，末后句，亘古亘今，覆天载地，了即便了，会终难会。恁么说话，已悟者闻之，如水投水、似空合空；未悟者闻之，如热见重裘、寒遇𫄨绤。且道：不落迷悟又作么生？」以拂打圆相，云：「到头霜夜月，任运落前溪。」

上堂。「饥者易为食，渴者易为饮，不饥不渴者，饮食自无心。大众且道：谁是不饥不渴者？」拈杖，云：「上大人，丘乙己，尒小生，可知礼也。」

归院，上堂。「大道只在目前，要且目前难睹，欲识大道真体，不离声色言语。」

竖拂，云：「大众看看，志公和尚来也，即今在山僧拂子头上横说竖说，汝等诸人还闻么？若道闻，且道他说个什么？若道不闻，汝等诸人岂无耳耶？向这里转得身、吐得气，许汝少分相应；其或未能，山僧未免聊通一线：前月十七去，今月十三回，当此何时候，腊梅满树开。」喝一喝，掷拂子，下座。

岁旦，上堂。「元正启祚，万物咸新，年新、月新、日新、时新，纤洪长短莫不皆新。」拈杖，云：「且道：者条拄杖子还有新旧也无？诸方尽道本无新旧，也是布袋里老鸦。山僧即不然，闲时倚壁浑如旧，拈出当阳宛似新。」喝一喝，下座。

解制，上堂。「制有结、有解，法无古、无今，有无之义虽殊，水月空花俱幻。天下东西十三省，南北有两京，中间一条大官路，尽在诸人脚下行。踏著、踏不著置之不论，前程忽有人问：『从甚处来？』切莫道：『报恩来。』因甚如此？不将平实对，秪要使他疑。」

佛诞，结制，上堂。「瞿昙为众不寻常，才出娘胎便举扬，千古相传无别事，乡村四月正农忙。众中如有为众竭力者，不妨出众互相激扬，以启后昆，岂不为妙？如或未能，且听山僧新令。今日报恩结制，开出三条新例：第一、肚饥须向斋堂里噇饭，第二、内逼须向东厕头屙屎，更有一条不说破也，要诸仁各自知。」复举：「芙蓉太毓禅师因行食到庞居士前，士拟接，师乃缩手，云：『生心受供，净名早诃，去此一机，居士还甘否？』士云：『当时善现岂不作家？』毓云：『岂干他事？』士云：『食到口边被人夺却。』毓便下食，士云：『不消一句。』」师云：「太毓因行掉臂，用力不多；居士相孔著楔，甚得其便。二俱作家置之勿论，只如末后道：『不消一句。』且道是那一句？」良久，云：「信心檀越一餐斋，薄供应消四两福。」

普净庵，上堂。「二十年来离此庵，秪因个事诘诸山，而今老大归何得？洒水成冰大伏天。大众！见即见，觅还难，捕风捉影莫追攀，无孔铁锤当面掷，金刚宝剑逼人寒，猿抱子归青嶂外，鸟衔花落碧岩前，分明披露者消息，秪为时人不解参。正当恁么时，归家稳坐则且置，为物兴慈又若何？」良久，云：「会么？阵云横海上，拔剑搅龙门。」

上堂。僧问：「二十年来喜复旋，眉毛鼻孔尚依然，锦衣故里人争望，尽道吾师得正传。一句正传则不问，即今相见事如何？」师云：「户外秦峰秀。」进云：「恁么则猿抱子归青嶂外，鸟衔花落碧岩前。」师云：「是什么意旨？」进云：「自是不归归便得，五湖烟景有谁争？」师云：「大有人未肯在。」乃云：「饥者食，渴者饮，不饥不渴者，请进云水堂，上单好安寝，不安寝，普净檀林饭似山，饱上加餐终作疹，不作疹，惟有通方过量人，非但吸尽东海水，犹把秦山一口吞。且道：东海水作么生吸？秦驻山作么生吞？大众还会么？鹤飞千丈雪，龙起一潭冰。」

上堂。「施主一粒米，大如须弥山，若人不了道，披毛戴角还。」卓拄杖，云：「薰风自南来，殿角生微凉。」

马鸣庵，上堂。「本是无形，咸曰神灵；本是无声，咸曰马鸣。风来则草偃，水到则渠成，不假半点安排，宁许丝毫凑泊。伶俐汉领在言前、荐于机外，便知长安自闹，我国晏然；脱或未能，山僧未免为现前四众别开一路。」竖拂，云：「大众看看：三教圣人尽在山僧拂子头上，牵枝引蔓，说妙谈玄，言有千殊，理无二致。仲尼云：『吾道一以贯之。』老子曰：『圣人抱一为天下式。』瞿昙曰：『惟此一事实，余二则非真。』三教圣人虽则把手共行、同鼻出气，在我衲僧分上又且不然。何故？二由一有，一亦莫守，日午打三更，面南看北斗。」喝一喝。

范维那请上堂。僧问：「不属阴阳界，无形本寂寥，今日和尚高升宝座所为何事？」师云：「秪为你者瞎汉。」进云：「相识满天下，知心能几人？」师云：「不打自招。」进云：「将相本无种，男儿当自强。」师云：「痴人说梦。」进云：「苍天，苍天。」师云：「叫屈作么？」乃云：「客棹泛秋波，芙蓉两岸敷，众公能了达，何异老头陀？便知佛佛授手无别授、祖祖相传无别传，无授、无传明底事，了无奇特惑人间。蒸砂不成饭，掘地难觅天，钝鸟逆风飞，虾跳不出斗。所以云门大师云：『扇子𨁝跳上三十三天，筑著帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。』斯皆直下发明世尊拈花之的旨，岂逞奇特哉？既然无授无传，个事阿谁了得？」竖拂，云：「会么？报恩堂上曾分付，除却知音更有谁？」击拂子，下座。

松陵护法留住报恩寺，请上堂。居士问：「棒头落处，点铁成金；喝下知归，转凡成圣。更有出一头地的人来，如何接待？」师良久。进云：「如斯荅话，已沐深恩，格外之机，更求垂示。」师云：「顶门更著锥。」士礼拜。乃云：「迷则一切迷、悟则一切悟，迷时迷悟底，悟时悟迷底，迷悟、悟迷，水中咸味、色里胶青。所以当时黄山谷一日访晦堂求示，时值月落金茎，香飘丹桂，晦堂曰：『闻木樨香乎？』谷曰：『闻。』堂曰：『吾无隐乎尔。』黄山谷即便打失鼻孔。今日松陵护法得得造山设供，请山僧上堂，为留久住。众居士若向晦堂提携处了得，不枉耑意而来；如或未会，山僧更为通个消息：只知开口易，不觉舌头长。」

归院，上堂。「至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。吴江城里诸信士趁水和泥，庉村镇上众檀那设供罗斋，只为报恩堂上石佛一味清清淡淡、朴朴实实，毁之不嗔、誉之不喜，八风吹不动，端坐若须弥。大众且道：作何行业得到这般田地？还会么？三条椽下忘寒暑，七尺单前著意参。」

孝子行淑为父从心请对灵，升座。「青霭霭，碧丛丛，根盘沙界，叶覆乾坤，中心树子无多子，十界众生隐现中，划然谛信其中旨，汝生之号不虚称。归家稳坐，切勿问程，生也在其中、死也在其中，迷也在其中、悟也在其中，凡也在其中、圣也在其中，其中本自恒清净，眚眼看来便不同。故永嘉云：『大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。』正恁么时，还识中心树子么？若也识得，入魔、入佛原无二，人间、天上总清凉；其或未然，山僧今日为汝点破。」竖拂，云：「还会么？天上有星皆拱北，人间无水不朝东。」

沈孝则居士请上堂。「禅智回山已八旬，云堂法鼓未经闻，今朝打著冬冬响，不是英灵孰善闻？不见香严老人云：『一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机。』达道即不问，如何是上上机？」喝一喝，云：「须知鼓响钟鸣后，一一旋归众妙门。」

上堂。「十月应小春，篱边菊尚新，若将时境会，尘梦几能醒？众中还有不作境会者么？」良久，云：「三界无别法，唯是一心作。」竖拂，云：「者个是法，唤甚么作心？」击拂，云：「者个是心，唤甚么作法？如是，则住法无心、住心无法，心法不住，是名大觉。所以道：万法是心光，诸缘唯性晓，本无迷悟人，只要今日了。若能了得，自然头头显露、物物全彰，一道孤光贯通今古，咸令一切有情有求皆遂、无愿不从。正当恁么时作么生道？红蓼汀边栖鹭稳，白杨堤畔卧云深。」

开炉，上堂。「报恩堂上复开炉，铜銕金银一火镕，等闲伸出分金手，倒用横拈事莫穷。大众！如何是莫穷之旨？还会么？指鹿为马，唤钟作瓮。」

上堂。「个事明明绝覆藏，错肩行李扣诸方，昔年看去多奇特，今日观来甚坦然。所以道：三十年前，山不是山、水不是水、僧不是僧、俗不是俗；三十年后，山即是山、水即是水、僧即是僧、俗即是俗。个中有个汉出来，问：『今昔融和，作么生见？』报恩向他道：『动容扬古路，不堕悄然机。』又问：『不涉今昔又作么生见？』」喝一喝，云：「鹤飞千丈雪，龙起一潭冰。」

腊八，上堂。「炼得身形似鹤形，柴然枯坐悟明星，人谁不似瞿昙老？只欠依他样子行。所以道：『奇哉！众生皆有如来智慧德相，良由妄想执著，不能证得。』可见言中有响，句里无私。且道：除却妄想执著，作么生证得智慧德相？」竖拂，云：「会么？太平原是将军致，那许将军见太平？」

新正解制，上堂。「才拴意马不多时，顷刻隆冬又过之，耳畔只闻锣鼓闹，声声敲入鬓成丝。大众还有不随声色转变者么？唤甚么作声色？既不唤作声色，毕竟唤作甚么？等闲识得东风面，万紫千红总是春。到恁么地，可谓知归。报恩门下未肯点首在。何也？欲穷千里目，更上一层楼。」

高邮万居士祈寿，请上堂。「德布人间世，仁敷天地间，欲明无量寿，须透祖师关。大众且道：如何是祖师关？」击拂，云：「水向石边流出冷，风从花里过来香。」

上堂。举：「五祖演和尚云：『夫为禅客，须是出阵大将军相似。你拈得一片云门糊饼来，我者里与你半座须弥山；若拈不出，焉敢称禅客？』」师云：「五祖恁么说话，虽是激发后昆急于进道，大似倚富欺贫、压良为贱。何则？人人有血、树树有皮，那个男儿不丈夫？定要拈他云门的糊饼？敢问大众：如何是你自家的糊饼？」良久，云：「信手拈来无不是，秪因拟议隔千山。」

腊八，结制，上堂。「雪山放参，报恩结制，两彩一赛，终始不二。且道如何是一赛之旨？张郎衫袖大，李老帽簷高。」举世尊在雪山睹明星话毕，乃云：「世尊可谓以己推人，理无二致。检点将来，不无望空启告、捏目生花。」

蓦竖拂，云：「且道者个是智慧德相耶？妄想执著耶？现前大众试定当看。」

师六旬寿诞，洪衍上座请上堂。「春日融和景色新，嫩红娇绿鸟添声，老僧不用安排力，六十年来任变更。」以拂子击香几，下座。

脱粘禅人请上堂。僧问：「奋佛祖爪牙，三尺龟毛刚似銕；剖人天肺腑，一条拄杖利如锥。者段家风还是师翁处得来？还是本分中流出？」师良久，云：「汝剖析看。」进云：「掬水月在手，弄花香满衣。」师云：「也是凑泊来。」进云：「越岭抽条吴地秀，天童果熟报恩香。」师云：「犹带累老僧。」乃举：「云门因僧问：『如何是诸佛出身处？』门云：『东山水上行。』圆悟云：『薰风自南来，殿阁生微凉。』妙喜闻之，豁然大悟。南石云：『云门、圆悟恁么提持，正是郑州出曹门。妙喜恁么悟去，真州望长芦。』南石见处，也要诸人共知，诸佛出身处，更不假思惟，早晨吃白粥，如今肚又饥。」师云：「山僧早年亦从此悟入，有颂云：『薰风自南来，殿阁生微凉，我今看破处，也只是寻常。』且道与南石见处是同？是别？若道是同，三十棒；若道是别，亦三十棒。为甚如此？要将未归意，说与欲行人。」

解制，上堂。「百日安居限已圆，四威仪外别无禅，春风三月河堤上，杨柳依依尽带烟。且出门一句如何道？」良久，云：「但有路可上，更高人也行。」

上堂。「莫讶山僧结制迟，懒将三限缚同居，但教脱体无依去，便是孤光绝待时。故经云：『以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉得明元觉，无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。』修证则且置，如何是元明觉？」竖拂，云：「千山势到岳边止，万派声归海上消。」

元旦，上堂。祝圣拈香毕，师云：「兹岁维新，轮行甲午，四方交泰，万汇昭苏。非厌故以趋新，第无往而不复，如旋火轮无有休息。正恁么时，且道是谁使令？不见道：『万法是心光，诸缘惟性晓，本无迷悟人，只要今日了。』了与不了则且置，如何是新年头底佛法？千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。」

新正八日，上堂。「东筛锣，西击鼓，节拍成令，村歌社舞，此是新年头底佛法，如何是旧年尾底佛法？还委悉么？霜风剪得树头光，远近楼台俱露脊，只将此旨报檀那，檀那所愿皆如意。」击拂子，下座。

上堂。「冷坐孤村经九冬，较前面壁意还浓，寻常落草求知己，赢得人间断臂翁。昔日陆亘大夫问南泉云：『肇法师也奇怪，解道天地与我同根、万物与我一体。』南泉指庭前牡丹花，云：『大夫！时人见此一株花，如梦相似。』大众！此便是寻常落草边事。还知南泉指处么？若也知得，趁此人天众前吐露消息，老僧为汝证明；其或未能，且看老僧旧有一颂：『才见花颜识肇颜，花颜怎比肇颜鲜？肇颜不在花颜上，万紫千红尽失颜。』」

蔡居士请上堂。「数载频征三日聋，横开地面使人通，多时不见相酬者，将谓今朝有蔡公。所以倾盖如故、白头似新，两镜相炤，不隔纤尘。」竖拂，云：「还隔著者个么？」喝一喝，云：「春色满园关不住，一枝红杏出墙来。」

上堂。「春风荡荡，春雨霏霏，桃英虽未绽，梅玉已飘香。头头吐露真机，为甚时人不荐？」良久，云：「为视寻常景，偏教蹉过多。」

师诞，上堂。「六十余年一刹那，刹那之内事堪呵？为僧不作离尘行，无奈多生熟习魔。故经云：『一者、刳其正性，二者、除其助因，三者、违其现业。』欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生。」震威一喝，云：「当时黄面老子下得者一喝，则不见有我人众生，唤甚么作现前残质？果到恁么田地，如来禅许汝少分相应，祖师禅犹未梦见在。且道如何是祖师禅？还会么？动容扬古路，不堕悄然机。」

解制，上堂。「擦裤摩裙又一番，可曾于此透重关？顶门有眼如还合，解制虚消信施难。何也？不见道：『施主一粒米，大如须弥山，若人不了道，披毛戴角还。』了则且置，将何为道？」左右顾视，云：「还委悉么？春天不问路，雨过便行程。」

佛诞，上堂。举：「世尊初生时，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，云：『天上天下，惟我独尊。』云门云：『我当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。』」师云：「世尊创业垂统，道化万方，那虑后人之颠覆？云门凤历新颁，肃清宇宙，辄翻上祖之遗规，虽则光先裕后，有祖有孙，简点将来不无自累。毕竟如何得恰好去？」遂颂曰：「天然习气最难忘，才出头时燄炽张，将谓无人能抗拒，谁知后代有韶阳？」

上堂。「水旱连年供米稀，法堂钟鼓面生灰，扫尽客尘频打盹，世间、出世总无知。庭前桃李还仍旧，人老精神异昔时，有可见兮无可见，不迁移内恰迁移，天然一种难思法，千圣从来独自知。且道如何是独自知底事？会么？莺啭上林花满地，客游三月草侵天。」下座。

中元，上堂。「喜逢自恣日，处处建兰盆，孝哉目犍连，遗规使后遵。自孝令人孝，度亲度众亲，彼此忘岐见，亲疏一坦平。建会诸仁者，功勋岂易论？大众！还有不假追修亲自生天者么？」良久，云：「拽杖宁虚往，因过觅此人。」卓拄杖，下座。

居士送法衣法被至，上堂。「十载良缘住报恩，一山清澹可超群，僧堂未及容千指，佛殿无能乞四邻。荒田数顷勤耕种，为供林间抱道僧。锦上铺花早已见，雪中送炭晚才逢，我今年耄知休去，遗与当来接上根。大众且道：上根作么生接？」喝一喝，下座。

浮石禅师语录卷二终

浮石禅师语录卷三

嗣法门人行浚等编

扬州府海门广慧禅寺语录

山门。「竖高三际，横阔十方，从上诸佛、历代祖师、天下老和尚俱从这里入。」拽拄杖便进。

佛殿。「城东老母与佛俱生，生不面佛；新广慧与佛俱生，生不背佛。大众且道：不面底是？不背底是？又唤什么作佛？」以坐具拂，云：「数声清磬是非外，一个闲人天地间。」

伽蓝。「虚而灵，寂而炤，事无巨细，一切管到。」拈香，云：「凡有施为，尽出公道。」

祖师。「心相印，气相求，不用陈年烂葛藤。」举香，云：「拈起分明便知有。」

礼淮海祖师。「昔日闻名，今朝觌面。且道如何是觌面底事？不说不知，不识廉耻。」

据方丈。「从上诸大老尽向这里龟背上拔毛、马头上截角，且道新广慧到来又作么生？」卓拄杖，云：「有条攀条。」

指法座，云：「人天宝座，三次亲登，要坐便坐、要行便行。」遂升，拈香祝圣毕，次拈香云：「此一瓣香从尸陀林里得来，向千圣出身处决了，不敢囊藏，对众第三回拈出，供养天童堂上先师密云大和尚，用酬法乳之恩。」僧问：「海门狮子吼，龙象总来参，如何是接物利生句？」师云：「瞎。」进云：「一片定光辉宇宙，直教四众尽沾恩。」师云：「谁是知恩者？」进云：「学人有赖去也。」师云：「别日再验。」问：「德山棒、临济喝，除此二途，有何指示？」师打云：「唤作棒喝，入地狱如箭。」僧喝，师又打。问：「离四句、绝百非时如何？」师良久，僧罔措，师打云：「钝置阿师。」乃云：「收拾吴纶到海门，垂钩秪为钓鲲鲸，直饶戴角狞龙至，且向竿头听处分。所以古人道：『你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我夺却你拄杖子。』有则偏与，无则反夺，得失、是非，谁能辨别？欲得梅花香扑鼻，定要一番寒彻骨。然虽如是，忽有个不受煆炼底到来又作么生？」拈拄杖，卓云：「美玉不雕难作器，旃檀受刻始成形。」

上堂。「法身无相，般若无知。无相故，随类现形；无知故，遇缘即炤。三元山高不过十余丈，日日烟云霭霭；福山渡阔不过百余里，时时波浪滔滔。海门与寺门贴对，潮音共梵音齐响。旭日炤高楼，衲僧得暖；朔风吹古柏，幽鸟添寒。」竖拂，云：「大众看看：者个是拂子，那个是法身？」指香炉，云：「者个是香炉，那个是般若？直绕道得溪声尽是广长舌，山色无非清净身，拄杖子未肯点头在。何也？曹溪波浪如相似，无限平人被陆沉。」

上堂。「年初三，好事不相瞒。平常心是道，何用更加参？门里出身易，身里出门难。五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。且道是出身句？出门句？」蓦竖拂，云：「竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞？」复举：「鹅湖问诸硕德曰：『四威仪中毕竟以何为道？』有者曰：『知者是。』鹅曰：『不可以智知，不可以识识。何谓知者是？』或曰：『无分别者是。』鹅曰：『善能分别诸法相，于第一义而不动。何谓无分别者是？』或曰：『四禅八定是。』鹅曰：『佛身无为，不堕诸数。何谓四禅八定是？』众皆杜口。妙喜云：『相骂饶你接嘴，相唾饶你泼水。』天宁曰：『僧投寺里宿，贼打不防家。』」师云：「广慧又不然，端坐受供养，施主常安乐。」

上堂。举：「六祖大师因僧问：『曹溪意旨什么人得？』祖云：『会佛法人得。』僧云：『祖还得否？』祖云：『不得。』僧云：『为甚不得？』祖云：『我不会佛法。』妙喜云：『还见祖师么？若还不见，为汝指出。』乃云：『蕉芭蕉芭，有叶无丫，忽然一阵狂风起，好似东京大相国寺里三十六院东廊下壁角头王和尚破袈裟。』」师云：「且道有指示？无指示？若道有指示，指示在什么处？若道无指示，妙喜老人岂是妄言？」良久，云：「出头天外看，谁是我般人？」

上堂。「心无自性，假境而彰。」举拂，云：「唤作拂子则触，物无自体，因心而现；不唤作拂子则背，心境俱泯，性体亦忘。毕竟唤作什么？」摇拂，云：「还会么？若也不会，更通一线。」良久，云：「明月堂前垂玉露，水晶宫里撒珍珠。」复举：「于𬱖相公访紫玉禅师，问：『如何是佛？』玉召于，𬱖公应诺，玉云：『更莫别求。』公不契。药山闻云：『于家个汉可惜，埋却紫玉山中。』公闻之，竟造求决，依前问：『如何是？』佛山亦呼，于𬱖公应诺，山云：『是什么？』公于是有省。」师云：「药山秪知紫玉埋却于𬱖，殊不知于𬱖埋却紫玉。于𬱖但知向药山处求救，而不知反被药山埋却。何也？不见道：『向第三句中荐得，自救不了。』」

解制，上堂。僧问：「九旬禁足鱼投网、三月安居鸟入笼，如何是出格为人一句？」师便打。僧云：「白拈手段凭师显，更整纲宗利有情。」师云：「将谓别有么？」僧云：「头头垂示处，仔细好生观。」师云：「元来，元来。」僧云：「一等擎天手，当机各有奇。」师云：「犹是诈明头。」乃云：「剔起少林灯，谁不生欢悦？吹杀暗中行，各要知时节。奋佛祖钳锤、提衲僧巴鼻，咸谓顶门眼正、肘后符灵，不肯深培厚蓄，急欲播弄唇皮，大似灵龟负图，自取丧身之兆；凤萦金网，欲趋霄汉何期？正当解制，一句作么生道？春色满园关不住，任他红杏出墙窥。更有一偈举似大众：脚下草鞋肩上包，轻松那怕路途遥？转身换步无多子，试看春风度柳梢。」

弥勒院，请上堂。「二月二，瓜菜荳茄齐落地，来朝受用在今朝，今朝不办来朝悔。世法、佛法没两般，唯有禅家不等闲，赤体挨开无缝塔，常把南辰向北看。更有一般奇特处，寒时向火热乘凉，忽有个傍不甘底出来道：『长老！既是向火、乘凉，有什么奇特？』只向他道：『茫茫宇宙人无数，几个知归到此间？』」复举：「甘贽行者往南泉和尚处设斋，黄檗为首座，者请施财，檗云：『财、法二施等无差别。』者舁钱便出。须臾复入，云：『请施财。』檗云：『财、法二施等无差别。』者即行嚫。妙喜云：『一等是随邪逐恶，云居罗汉却较些子。』」师云：「且道云居罗汉即今在什么处？大家指出看。」良久，云：「如无，广慧自指出也。弥勒院里也不识。」

师诞日，上堂。举：「庞居士问马祖：『不昧本来人，请师高著眼。』祖直下觑，士云：『一种没弦琴，唯师弹得妙。』祖直上觑，士礼拜。祖归方丈，士随入，云：『适来弄巧成拙。』妙喜云：『马祖上觑下觑则不无，争奈昧却本来人？庞公作礼也是囫囵吞个枣。祖归方丈，士随入，云：「适来弄巧成拙。」也救得一半。』天宁云：『说什么救得一半？他日换手槌胸去在。』」师云：「庞居士高高峰顶立，马大师深深海底行，妙喜老汉眼空四海、傍若无人，不料被天宁觑破。且道觑破意作么生？三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。」

上堂。「一春三个月，二月多风雨，此月不同前，芳菲遍桃李。桃岂自能红？李岂自能白？红白分明不在花，在花却被他埋没。不埋没，从兹透露真消息，非但觑破古灵云，亦乃觑破老迦叶。所以陆亘问南泉云：『肇法师道：「天地与我同根，万物与我一体。」意旨如何？』泉指庭前牡丹，云：『太夫！时人见此一株花，如梦相似。』南泉点醒陆亘，广慧点醒诸人。且道：广慧点处与南泉点处，是同？是别？若道是同，未具参学眼在；若道是别，亦未具参学眼在。毕竟如何？易分雪里粉，难辨墨中煤。」

上堂。「今朝三月半，春月光缭乱，穿花过柳落前溪，是处澄潭无不现。所谓：相元虚，恒泯一，体性虽实，常在万缘。且道如何是万缘底性？」以拂子打圆相，云：「本无偏炤处，刚有不明时。」

上堂。「三春已过，九夏初临，聚玄徒与林间，扇真风于世外，篆不雕之心印，提出格之宗乘。且道出格宗乘作么生提？还有道得者么？」良久，云：「麦子头垂春熟好，荳花口吐荚前心。」

送法被庄严至，上堂。「清淡广慧寺，庄严半点无，通州季庵主成就，化檀那供养三宝尊，得福非小可，为众请说法，度人还自度，此是大乘因，定获大乘果。山僧无法为人说，升座无非告真实，鹊噪鸦鸣代举扬，柳绿桃红呈妙诀。个事从来不覆藏，临济德山徒棒喝，输他鼻祖自知羞，独坐少林唯面壁，此是人间大丈夫，令余千载常相忆。常相忆，内外身心如铁石。大众！身心既如铁石，为甚又常相忆？」良久，云：「是精识精、是贼识贼，毫厘有差，天地悬隔。」

到虎丘，上堂。僧问：「针芥相投，师资契合，隆祖家风，重为克振。」师云：「绿树阴浓夏日长。」进云：「龙得水时添意气，虎逢山势长威狞。」师云：「也是依他做就。」问：「泼天门户，龙象奇逢，旧国新王即不问，子承父业事如何？」师便打。进云：「击开金殿锁，撞动玉楼钟。」师云：「劳而何用？」进云：「秪如坐致太平又作么生？」师云：「月明帘外转身难。」进云：「四海浪平龙睡稳，九天云静鹤飞高。」师云：「许汝一半。」进云：「这老作家犹在。」师云：「累及老僧不少。」士问：「法王法令今日重新，睡虎遗风乞师垂示。」师竖拂子，云：「还见隆祖么？」进云：「法窟窟中狮子子，一声哮吼万人惊。」师云：「低声，低声。」进云：「恁么则水秀山明，地灵人杰去也。」师云：「犹是两重公案。」乃云：「才入空门慕此山，到来果尔不寻常，石头块块生公列，绿树条条露祖颜。先圣时时升绀座，梵天日日绕华筵，众中莫道无闻见，刹说何曾有间然？所以道：诸佛道不及处，人人开口道著；诸佛行不到处，人人举步踏著。既然道著又能踏著，因甚问著？十个有五双不知落处，只为分明极，翻令所得迟。」卓拄杖，下座。

上堂。僧问：「打鼓弄琵琶，相逢一会家，清风拂白月，地角接天涯。宾主相逢即不问，愿闻法要请师宣。」师便打。僧便喝，师又打，僧又喝。师云：「三喝后又如何？」僧礼拜，云：「举头天外看，谁是我般人？」师云：「果然。」乃云：「挈杖沿场事不凡，岂贪香供入人间？一条白棒求知己，果是英灵出众看。」拈拄杖，卓一卓，云：「不向此时亲决了，空教两鬓著霜寒。」

上堂。「前宵愁夜雨，今日喜天晴，了达其中旨，高低一坦平。所以道：藏身须是没踪迹，没踪迹处莫藏身。尘尘尽是毘卢佛，色色无非观世音，海中有月毋捞捉，脚下无舟努力撑。既是无舟，撑个甚么？下坡不走，快便难逢。」

开炉，上堂。「广慧寺里复开炉，出矿精金会也无？直下不生颠倒见，管教凡圣两情枯。所以古人道：『凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。』且道佛在甚么处？塞北千人帐，江南万斛船。」

上堂。「天上月圆，人间月半，欲隐弥露，拟晦全彰。是以释迦掩室于摩竭，无刹不现；净名杜口于毘耶，声震大千。无舌人方能解语、无手人正好行拳，德山棒如雨点、临济喝似雷奔，正是好手手中呈好手、红心心里中红心，恁么事须是恁么人，若得恁么人，自然举一明三，目机铢两，面南看北斗，低首望青天，拈起时纤尘不立，放下时万汇齐彰。且道不拈不放又作么生？当阳皎洁无回互，一道孤光朗太虚。」

上堂。「海门何可羡？所羡是诸山，屡捐清净赀，作供到三仙。三仙无所长，何德报诸山？」呈拄杖，云：「只将这条棒，棒棒棒诸山，棒下忽翻身，所酬非可量。不是涅槃心，亦非正法眼，千圣不能名，万灵徒渴仰，独有过量人，到此绝伎俩。大众！既是过量人，为甚却绝伎俩？四海浪平龙睡稳，九天云静鹤飞高。」

岁朝，上堂。举：「香严云：『去年贫未是贫，今年贫始是贫。去年贫，尚有卓锥之地；今年贫，连锥也无。』真净云：『去年富未是富，今年富始是富。去年富，只有一领黑漆布衫；今年富，添得一条百衲袈裟。』岁朝抖擞呈禅众，实谓风流出当家。凤林云：『香严贫未是贫，奈何犹有个浑身？真净富未是富，家私未免俱呈露。凤林这里不说富、不说贫，随家丰俭没疏亲。』竖拂，云：『收来兔角长三尺，放去龟毛重九斤。』」师云：「可谓蚌鹬相持，俱落渔人之手。广慧鼠尾续貂，也要出一头地。也说富、也说贫，客来管待验疏亲。」竖拂，云：「时逢瓠子弯弯曲，才遇冬瓜儱侗伸。」

解制，上堂。「旧冬结制迟，今春解制速，只要己事明，毋论期延促。笔描菩萨火中行，泥捏金刚水底宿，不作奇特商量，已得见超佛祖。阿呵呵！会也么？解开布袋口，放出瓮中鹅。」

海安广慧寺，上堂。「才过新春与上元，腊梅开了白梅开，柳眼才青桃萼绽，莫教错过好生看。众中还有善看者么？不妨出众与拄杖子相见，无则山僧别行一路去也。世尊四十九年说法，未尝道著一字，虽然不道一字，函函翰墨淋漓。祖师十万余程西来，未尝接得一人，虽然不接一人，个个顶天立地。权实双行，性相不二，纵夺自由，主宾互换。所以天龙秪竖一指、秘魔一味擎叉，德山入门便棒、临济入门便喝，斯皆藏身须是没踪迹，没踪迹处莫藏身。如能谛信无疑，管取一生了办。」复举：「白云端和尚云：『若端的得一回汗出，一茎草上现琼楼玉殿；若未端的一回汗出，纵有琼楼玉殿，被一茎草盖却。』山僧今日拈却一茎草，且道琼楼玉殿在甚么处？」拈拄杖，云：「还会么？海门到此二百二，更加二百到扬州。」

上堂。「春风习习，春雨霏霏，阵阵示古佛家风，点点演今时妙义。法无异相，即色全彰；时无异缘，和声吐露。上根利智一闻千悟，获大总持，撒手悬崖更无余事。且应时一句作么生道？芍药花开菩萨面，棕榈叶散夜叉头。」

上堂。「目前无法，正体昭然，所以山不是山、水不是水、人不是人、物不是物；万象历然，神机廓尔，所以山即是山、水即是水、人即是人、物即是物。提起金刚王，斩断有无见，向名言未立、文彩未彰已前一时坐断，如天普盖、似地普擎，等虚空之宽广、同日月之恒明，一切处无不圆满、一切处无不周遍，净裸裸了无得失、赤洒洒并绝见闻，上无佛道可成、下无众生可化，向威音那畔藏身，却在声色门头吐气，等闲现出三头六臂，横拈倒用，逆行顺化，随机赴感，于一毫端现宝王刹、坐一微尘转大法轮。正与么时，且道如何指示？一言难启口，千古意分明。」

启建龙华大会，众居士请上堂。师云：「法无定体，遇缘即宗，祖意全提，十方坐断。从上佛祖有口只堪挂壁，众中有超佛越祖者么？出来道看。」僧问：「世尊灵山会上说法、慈氏龙华会上说法，是同？是别？」师云：「分身两处听。」进云：「听后又如何？」师云：「便能狮子吼。」进云：「狮子作么生吼？」师竖拂子，云：「闻么？」进云：「某甲不闻。」师云：「正是有耳不闻华藏语。」乃云：「昔投嘉会已堪夸，此日还过喜更多，建设重重勤接引，现生同遇入龙华。现前大众既与老僧同入此会，当与老僧同见同闻，龙华教主三会说法，度无量百千亿众，即今在山僧拂子头上现大人相、放大光明，初会说法，大众还闻么？若也闻得，且道说甚么法？若道不闻，是为有耳不闻华藏语。既不能闻则不能见，是为有眼不睹遮那身。既然不闻不睹，虽入而不入、虽遇而不遇，便成空过，有何益哉？已过关者，不在其数。未过关者，若是眼里有筋、皮下有血，闻恁么话便能奋起新鲜志气，咬紧牙根，捏紧拳头，竖起脊梁，昼三夜三，定要讨个分晓。讨来讨去，忽然讨著，便见身心本空，见闻莫及，上无攀仰、下绝己躬，便与龙华教主把手共行，非为分外。到恁么地，始不负入此大会，使建会众姓各获无量不可思议之福，是则名为福田僧也。敢问大众：讨来讨去，忽然讨著底事作么生？还会么？屋上直排三道曲，门前低叫一声糕。」卓杖，下座。

海门众居士请上堂。师云：「百年难遇岁朝春，生世罕逢龙华会。岁朝春不遇，于我何损益？龙华会不逢，福因无处植。是以诸位善信来入三仙，发此莫大之胜心，协力建此龙华大会，成就一切宰官、长者、善男信女，种此莫大之善因，可谓万善同归、六度齐修，自利、利他之佛事皆悉圆满矣。何也？欲引一切成就檀波罗蜜故，建此龙华道场；欲引一切成就毘梨耶波罗蜜故，建此戒堂；欲引一切成就忍辱波罗蜜故，建此般若堂；欲引一切成就精进波罗蜜故，建此大悲堂；欲引一切成就禅波罗蜜故，建此观堂；欲引一切成就智慧波罗蜜故，建此华严堂。虽然，欲穷千里目，更上一层楼。不见梁武帝问达磨祖师：『朕自即位以来，造塔建寺、供佛斋僧，有何功德？』磨云：『此是人天小果、有漏之因，非真功德。』帝云：『如何是真功德？』磨云：『净智妙圆，体自空寂，如是功德不以世求。』帝问：『如何是圣谛第一义？』磨云：『廓然无圣。』帝云：『对朕者谁？』磨云：『不识。』今有一颂举似大众：鹧鸪啼处百花香，信步闲行踏帝乡，寄语途中未归客，休将此语错商量。」下座。

上堂。「龙华教主无我执，故得分身千百亿，百亿世界坐道场，百亿世界庄严具，百亿世界化群迷，百亿世界修供养，身放百亿大悲光，六道众生皆解脱。何故𫆏？狱道众生遇此光，转苦趣为乐土；鬼道众生遇此光，转饥虚为饱满；畜道众生遇此光，转愚痴为智慧；人道众生遇此光，转十恶为十善；罗道众生遇此光，转嗔心为慈悲；天道众生遇此光，舍快乐而修菩提。」师蓦竖拂子，云：「即今弥勒世尊又放一光了也，大众还见么？若也见得，便与弥勒齐肩；脱或未然，龙华大会难遭遇，报本酬恩在目今。」下座。

上堂。「龙华会启，慈云弥覆于娑婆；水陆堂开，法雨普滋于震旦。一毫头上现宝王刹，庄严别是一乾坤；一微尘里转大法轮，梵呗永歌于昼夜。还有骑声盖色者么？」良久，云：「不见道：『心如法亦如，无实亦无虚，有亦不管、无亦不拘，不是圣贤，了事凡夫。』若据庞居士，如来禅则可，祖师禅未在。且道如何是祖师禅？阵云横海上。」竖拂，云：「拔剑搅龙门。」击拂下座。

上堂。僧问：「龙树枝头光赫奕，全彰个段真消息，果能直下便知归，何待当来问弥勒？直下知归则且置，如何是个段消息？」师竖拂云：「会么？」进云：「恁么则四方八面活泼泼，纵横沙界露堂堂。」便拜，师云：「未是这个消息。」乃云：「昔年去，去实不去，土山岭上多柏树；今岁来，来实不来，山门依旧向南开。不去不来成底事，大家出手建龙华。所以昔日庞婆入鹿寺设斋，维那请意旨回向，婆子拈梳子插髻后，曰：『回向了也。』便出颂曰：『牙梳反插鬓云斜，文彩分明莫点加，堪羡老婆多伎俩，能将公道验龙蛇。』大众且道：如何是庞婆底公道？」竖拂，云：「横按莫邪全正令，太平寰宇斩痴顽。」下座。

上堂。「才过初一，又逢月半，流光易迈，幻境非坚。大家好整归鞭，莫待手忙脚乱，贩夫灶妇恳切瞻依、外道魔人诚心归命，庶免阎老子打算饭钱；其或不然，打鬼胐臀有日在。敢问大众：归鞭作么生整？不见古人道：『百骸俱溃散，一物镇常灵。』百骸溃散终归土，一物常灵何处安？颂曰：『一物常灵何处安？白云散尽见青峦，排空耸翠磨今古，剔起眉毛仔细看。』如其不会，正好加参。」

上堂。「言言见谛，八角磨盘空里转；句句超宗，三脚驴子弄蹄行。不落离微一句作么生道？天高群象正，海阔百川朝。」复举：「昔时法华和尚终日诵《法华》，一日诵至『诸法从本来，常自寂灭相』，豁然大悟，添后两语：『春至百花开，黄莺啼柳上。』据老僧检点将来，是则也是、是则未是。何也？只为冬行春令。老僧亦续二语：『诸法从本来，常自寂灭相，十月天渐寒，绵衣及早办。』不敢与古人斗巧，只要应个时节。」下座。

浮石禅师语录卷三终

浮石禅师语录卷四

嗣法门人行浚等编

宁波府天童景德禅寺语录

师在华山同叶，受天童众护法请上堂。「报恩担子才交卸，已入西山养病躯，闭户不闻尘俗事，开门接见大檀书。细揣力微难荷重，追思祖席岂容虚？目昏齿落诚无用，自有金汤永护持。大众且道：如何是护持的事？山门镇静灯无尽，祖道重扬叶有光。」

到山，上堂。至座前拈疏，云：「天无私盖，地无私载，乾坤既尔，人理亦然。公正分明，再烦维那宣过。」宣毕，升座，拈香祝圣毕，复拈香云：「此一瓣香第四回拈出，奉供本山先师密老和尚，用酬法乳。」上首白椎，云：「法筵龙象众，当观第一义。」时海众沸腾，遂止问话，乃云：「递代相承，古今不易，法门重荷，贵在有力大人。山僧年当衰迈，时值秋晚，已甘退居同叶，忽蒙檀护见招，因念先人法席，扶病入山，赖有远近檀那、合山大众协力相扶，使法轮与食轮共转，福性与慧性同修；其或不然，未免旁观者哂。此事且置，到山一句作么生道？」竖拂子，云：「月爱谿声流不去，云怀山色复飞来。」上首复白云：「谛观法王法，法王法如是。」

师至南翔万寿寺，请上堂。「自忘衰朽赴天童，匍匐诸山兴转浓，赖有法嗣咸出手，大家扶起破沙盆。祖翁丛席非轻视，浙省名蓝第一山，天上卿云生泰岳，人间福水长沧溟。正恁么时，一句又作么生？」竖拂云：「水向石边流出冷，风从花里过来香。」

开炉，上堂。僧问：「祖庭创辟万山巅，七十余灯续后先，此日炉开烹佛祖，沙盆意旨请师宣。」师云：「日轮正当午。」进云：「一句归宗万国朝，虚空合掌森罗拜。」师云：「如何是拜的事？」僧呈坐具，云：「和尚也须著眼始得。」师云：「你是个瞎汉。」问：「清光匝地，簇锦攒花，风云际会且置，如何是天童境？」师卓拄杖，云：「失却你眼。」进云：「和尚也须著眼看。」师打云：「还见么？」进云：「日轮正当午，白云覆青山。」师打云：「总是眼花。」乃云：「天童主法已频更，今腊开炉属老僧，一众同参须努力，大家扶起破沙盆。沙盆扶起不寻常，八面玲珑尽放光，四圣六凡无可避，大千沙界个中藏。大众！藏即且置，为什么无可避？还会么？天上五衰相现，人间八苦交煎。」

上堂。僧问：「海众云臻即不问，击鼓升堂事若何？」师打云：「要你荐取。」进云：「应时及节一句又作么生？」师云：「仲冬犹寒。」乃云：「老僧出世至于今，化主相烦数百僧，惟有迥然真出类，到头不昧始初心。六年苦行缘方就，万里关山觅施人，自利利他办个事，总教当下契无生。大众！如何是无生之旨？」良久，云：「玲珑岩上石，飞去复飞来。」

元旦，上堂。僧问：「一元来复，百福俱臻，庆时纳祐一句如何道？」师云：「岁朝东北，五禾大熟。」进云：「恁么则人安物阜，海晏河清去也。」师云：「时清休唱太平歌。」乃云：「元旦一，万事吉，衲僧不用加参，管取通身眼彻。因甚如此？不羡銕牛耕陆地，惯能井底种林檎。」

解制，上堂。僧问：「绳头把住，滴水冰生；布袋解开，珠回玉转。妙手僧繇描不就，请师点出大家看。」师便打。进云：「谢师一棒当阳妙，觌面还他作者知，祗如解制一句又作么生？」师复打。进云：「恁么则一条拄杖子，随处立乾坤。」师云：「如何是你拄杖子？」进云：「孟春犹寒，伏惟珍重。」便礼拜，师云：「好与三十棒。」问：「三月安居今已满，解制一句乞师宣。」师云：「晴干不肯走，直待雨淋头。」进云：「踏得故乡田地稳，何须向外去驰求？」师云：「如何是你故乡田地？」进云：「无影树头花烂熳，春光不与四时同。」师云：「如何是你不同处？」进云：「一句迥超千圣路，万灵何处谢无私？」问：「渡头喜得水声息，古国梅花香满林，布袋解开云水去，清关桥翠锁何人？」师竖拄杖，云：「见么？」进云：「和尚则恁么，学人又不然。」师云：「又作么生？」僧顿足，师便打。进云：「拄杖点开新日月，芒鞋一任破青山。」师云：「切莫乱走。」乃云：「独钓寒潭过一冬，竿头称意几回逢？从今且听随流去，等待风云自受擒。众中还有不受擒者么？」良久，云：「千山势到岳边止，万派声归海上消。」

上堂。「太白峰头，烟云霭霭；清关桥下，涧水潺潺。潺潺非声，霭霭非色，非色非声，谁能荐得？若也荐得，便知天地与我同根、万物与我一体，可与灵云、香严二大老把手共行，同门出入。到恁么地，只可自利，未得利人。若要利人，须知更有向上事在。且如何是向上事？」竖拂，云：「天上有星皆拱北，人间无水不朝东。」

上堂。「本是没量人，一切难描摹，从出母胎来，将错而认错。」合掌，云：「大众会么？我不敢轻于汝等，汝等本来是佛。」

佛诞，上堂。「大患莫重于迷为病，良剂莫善于悟为药，直教脱体轻安，药病一齐拈却。所以经云：『破有法王出现于世，随众生欲而为说法。』只如世尊初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，乃云：『天上天下，唯我独尊。』且道：随众生欲？不随众生欲？若人道得贴体句，天童拄杖子即今两手分付；其或未能，莫将闲学解埋没祖师心。」

上堂。「个事明明不覆藏，青山叠叠正当阳，衲僧具有超方眼，盖色骑声脱体彰。所以陆亘告南泉云：『肇法师也奇怪，解道：「天地与我同根，万物与我一体。」』南泉指庭前牡丹花，云：『大夫！时人见此一株花如梦相似。』诸人还知南泉指醒大夫处么？若知南泉指醒大夫处，便知老僧指醒诸人处；若知老僧指醒诸人处，便知佛佛授手、祖祖相传处。脱或未能，不免老僧再为诸人下个注脚：若将眼见终难会，耳处看来方始知。」

开炉，上堂。僧问：「法幢高竖，利物利生；炉鞴重开，烹佛烹祖。向上钳锤知玅密，当机不让且如何？」师云：「好与三十棒。」进云：「一喝分宾主，炤用一齐行，如何是炤用齐行底事？」师打云：「还识得者个么？」进云：「恁么则百战场中夸独胜，万人丛里夺高标。」师云：「未许汝在。」进云：「怎奈龙吟大海、虎啸高原去也？」师云：「正好吃棒。」僧礼拜，云：「沾恩有分。」师乃云：「万古长空，一朝风月。万古长空浑不动，一朝风月任安排，众中还有出手者么？」良久，云：「如无，老僧独弄去也。朔日开炉谓结冬，无端掘窖陷诸人，如能个里翻身转，便是林间出世僧。大众还知翻身底意么？不见道：『至道无难，惟嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。』既明白已，正好朝打三千、暮打八百。则譬若牛过窗櫺，头角四蹄俱已过，还有尾巴过不得在。过得、过不得则且置，如何是即日开炉底意？百炉鞴钳锤全不用，不加火力自相镕。」

腊八，上堂。「我佛世尊四月八日降生，腊月八日成道。降生时便乃一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，乃云：『天上天下，惟我独尊。』成道时乃云：『奇哉！众生皆有如来智慧德相，良由妄想执著而不能证得。』世尊初生时早已揭露人天众前，临末稍头复言：『成道者何也？』正见世尊乃是古佛再来，度生为急务，故才出胎时便乃全体揭露独尊之旨，欲使一切天人悉皆领悟。怎奈根器未纯，闻如不闻、见如不见，世尊只得隐圣同凡，舍四海之富、万乘之尊，辞恩割爱，离皇宫、入雪山，隳肢体、黜聪明，六年勤苦，于腊八夜睹明星方云成道。此道非我一人独有，乃人人本具，具而不能证者，只为汝等二六时中不思善便思恶、不思善恶便落无记，一切有为之法如梦幻泡影，头头执著、事事认真，所以不能证得。更见世尊慈悲之至、婆心之切，为汝诸人犹未悟去，即今在此讨个甚么？」以拄杖一时旋风打散，归方丈。

上堂。「急景凋年候，朔风冻雨天，雪中来送炭，千里不辞艰。为甚肯如是？只为闭门造车，开门合辙。忆昔南院颙和尚上堂，云：『诸方只具啐啄同时眼，未具啐啄同时用。』有僧出，问云：『如何是啐啄同时用？』颙云：『作家不啐啄，啐啄同时失。』僧云：『未是某甲问处。』颙云：『汝问处作么生？』僧云：『失。』颙便打，僧不肯。」师云：「南院可谓孤高，者僧亦为希遇。虽然，仔细检点将来，二俱未在。何也？不见道：『有诸己然后求诸人，无诸己而后非诸人。』即今有傍不甘者出，理前问，老僧向他道：『髑髅常干世界，鼻孔摩触家风。』且道老僧与南院还有优劣也无？如有缁素得明，即今分半座与伊；其或未能，莫将无事为无事，往往事生无事中。」下座。

解制，上堂。「大尽三十日，小尽二十九，解制在岁终，方木逗圆孔。如能句下翻身，不枉摩裙擦裤。果乃见得透、信得及、担荷得去，如龙得水、似虎靠山，逆顺纵横，随缘自在；其或未能，他日阎老子算饭钱，打鬼胐臀有日在。此事且置，即今解制一句作么生道？蚯蚓蓦过东海，泥鳅倒上须弥。」卓拄杖，下座。

师诞日，古余维那请上堂。那问：「爪牙久伏在深林，未肯轻将露与人，今至法王狮子窟，当阳聊且一嚬呻。」遂一喝，师云：「好喝。」那作圆相，师便打。那云：「棒头有眼，须辨龙蛇。」师云：「瞒他不得。」那又喝，师云：「再喝看。」那云：「不劳再验。」师便休去，乃云：「本自无生庆有生，有生方得契无生，有无坐断非为妙，有有无无建本宗。所以纸衣道者参曹山，山问：『如何是纸衣体？』衣云：『寸丝不挂。』山云：『如何是纸衣用？』衣便脱去。山以手拍肩，云：『只解恁么去，不解恁么来。』衣便来问，山云：『一灵真性。』『不假胞胎事如何？』山云：『未是妙。』衣云：『如何是妙？』山云：『不借借。』大众！还知不借借么？不见《华严》云：『相原虚，恒泯一，体性虽实，常在万缘。』敢问大众：如何是万缘底性？如有道得，恰好老僧拄杖子两手分付；脱或未能，老僧自道去也。」竖拂子，云：「会么？掬水月在手，弄花香满衣。」下座。

上堂。「今朝六月一，个事纷纷俱漏泄，柳阴深处噪新蝉，池上荷香袭幽室，嘶风木马空成梦，喘月泥牛醉未知。所以当年缺齿翁曾对梁王道：『不识佛心，天子虽聪敏，至此茫然如面壁。』何以？不见经云：『尽思共度量，不能测佛智。』且道如何是佛智？笑里一毛无间断，毫端十字路纵横。」

天童退院，上堂。师云：「昔梦先师唤老僧，老僧出接，见先人手持雨伞，忙撑起，频唤：『来来与共撑。』是故，闻呼予即至，果遭此地两无秋，冥中犹仗先师力，不觉怡然二载周。自揣暮年难独荷，敢邀硕德继先猷，遥请木兄承己诺，残棋一局适将收。敢辞大众出山去，莫讶相逢未有期，须知无去无来者，千里何曾间一丝？大众！既千里之遥，为何不间一丝？」竖拂，云：「会么？定光金地遥招手，智者江陵暗点头。」卓杖，下座。

秀州栖真寺语录

上堂。拈疏云：「好事不瞒人，对众亲拈出。」复呈云：「大众会么？恐有不会，再烦维那宣过。」指法座，云：「峭巍巍壁立万仞，孤迥迥突露当阳，和盘托出无人会，曲录重登再举扬。」喝一喝便升，拈香毕，维那白椎，云：「法筵龙象众，当观第一义。」乃云：「才入西山又出山，天缘于此孰能攀？去住不生留别念，一道孤光万境含。所以道：万法是心光，诸缘惟性晓，本无迷悟人，只要今日了。既是本无迷悟，要了个甚么？」竖拂，云：「还会么？虽然旧阁闲田地，一度嬴来方始休。」白椎，云：「谛观法王法，法王法如是。」下座。

上堂。僧问：「太白破沙盆旧话，栖真今日又重圆，破沙盆话即不问，栖真新令请师宣。」师云：「门前一对金刚。」进云：「蒙师指出新条令，普使群英尽饱餐。」师云：「如何是你饱餐底事？」进云：「百战场中夸独胜，万人丛里凯歌回。」师云：「未许你在。」进云：「和尚不得压良为贱。」师便打。进云：「杖头点出摩醯眼，烁破晴空亘古今。」师云：「今日且放过。」进云：「大众证明去也。」乃云：「捏不成团裂不开，孤光耿耿绝尘埃，丈夫如未超方便，徒使瞿昙空叹哉。是以，浮谈万卷，不如至理片言；腐药千箱，岂若还丹一粒？还丹一粒，点銕成金；至理片言，转凡作圣。秪如目前天是天、地是地、山是山、水是水、僧是僧、俗是俗，作么生转？撒开一切浮名目，著著拈来不是尘。」卓拄杖，下座。

浴佛，上堂。僧问：「海天浩渺，法界无边，未审瞿昙又在何处降生？」师云：「脚跟下荐取。」进云：「赤体风前乌律律，放光动地岂繇人？」师云：「莫眼花。」进云：「恁么则旃檀林里香风发，锦上铺花三两层。」师云：「转见不堪。」僧喝，师便打，乃云：「一番拈起一番新，今日瞿昙得降生，此事明明无间隔，频烧香水浴金身。众中有知恩者，贴体道将一句来。」良久，云：「如无，山僧自道去也。指天指地令人会，七步周行示独尊。」卓拄杖，下座。

上堂。僧问：「绿树阴浓夏日长，子规声里好商量，临济三玄来启问，请师一一为宣扬。」师云：「风吹不响铃儿草，雨打无声鼓子花。」进云：「三玄三要承师指，末后一句事如何？」师打。僧喝，师又打。僧云：「有意气时添意气，不风流处也风流。」师云：「退后著。」乃云：「青悠悠芦苇四遶，白茫茫秀水一湾，庭前古柏参差，阁后新篁直竖，即此便是栖真境，拟问栖真成自昧。问既成昧、不问不知，正恁么时如何即得？」举起拂，云：「会么？三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。」

上堂。「荷叶团团擎翠盖，莲华灼灼斗红粧，馨香越格无人荐，又逐薰风过埜塘。可谓婆心太切，迷子何知？是以，世尊退兜率而降王宫，脱珍御而著弊垢。达磨西来折苇渡江、面壁九载，已见慈悲之极，损己而益人，如母念子，靡所不至。故经云：『达一切法即心自性，成就慧身不由他悟。』香严击竹、灵云见桃、长庆卷帘、百丈扭鼻，斯皆达法自性者也。虽然，只如傅大士云：『须弥芥子父，芥子须弥爷，山水坦然平，敲冰来煮茶。』且道明甚么边事？」竖拂，云：「还会么？陈年骨董无人问，拈出当阳也怖人。」击拂子，下座。

龙池扫塔，众请上堂。僧问：「象驾入山，林木尽皆失色；正法眼藏，一众仰望匡扶。报德酬恩则且止，祖祢不了事如何？」师云：「不劳上座担忧。」进云：「秪如三圣推他保寿出头，为甚瞎却镇州人眼？」师云：「秪为流通。」进云：「恁么则有意气时添意气、不风流处也风流。」师云：「倒一说。」进云：「谢师荅话。」师云：「今日老僧失利。」问：「春雨如膏新点黛，和风树老正垂阴，盖覆乾坤则不问，归源一句请师宣。」师云：「放汝三十棒。」进云：「古塔乔松迎瑞霭，生机独露杖头尖。」师云：「非汝境界。」进云：「与么则龙池一脉源流远，万派声归海上消？」师云：「远之远矣。」进云：「一雨三根皆普润，大千无处不沾恩。」师云：「知音者少。」僧礼拜，归众，乃云：「递代相承古至今，法音三世布寰中，禹门堂上师亲印，太白峰前兄继灯。惟有老僧缘甚尟，半生清淡寄松陵，戊春为作翁兄奠，努力登山惜暮龄。兹因古帆侄同合山勤旧礼请老僧升于此座，老僧素不知道何法可说，但尽偷心，洞然明白，是以释迦为此掩室于摩竭、净名为此杜口于毘耶、鼻祖为此对梁武道个不识。且道老僧见处与古人见处还有优劣也无？」良久，云：「犀因玩月纹生角，象被雷惊花入牙。」

常州府宜兴善权寺语录

上堂。至法座，云：「法无定相，遇缘即宗；事无一向，有请则赴。」呈疏，云：「大众既已洞明，何烦维那再读？」以拄杖指法座，云：「从空叠就，平地敷陈，祖令既行，当仁不让。」

遂升座，拈香毕，复拈香，云：「此一瓣香，多生种植，半世辛勤，今当第五回拈出，供养天童堂上明故先师密云大和尚，用酬法乳之恩。」敛衣就座，上首白椎，云：「法筵龙象众，当观第一义。」师云：「法幢经偃已多年，众手相扶竖不难，世、出世间功德聚，劝君莫作等闲看。众中还有出手者么？」僧问：「离墨峰高连太白，曹溪浪涌涨荆溪，把定封彊则且止，随方导物事如何？」师云：「看孔著楔。」进云：「如是则一句无私今古共，清风匝地四簷生。」师云：「从来不敢担当。」进云：「曾经白汗出，茎草现琼楼。」师云：「说得不如行得。」进云：「今日亲领和尚。」师云：「只恐孤负老僧。」乃云：「法幢境界绝思惟，碧眼黄头竟莫窥，任是三贤并十圣，也应到此竖降旗。大众且道：法幢境界有甚奇特？不见教中道：『法幢者，乃表根本大智。』此智为诸佛之师，即如来清净法身，此身即释迦如来本然自性，此性非独如来有之，一切众生皆已具足，只因一点无明当面覆却，遂成迷昧。苟非大智光明炤了，何能转凡成圣，永脱轮回？是以诸佛如来由此大智光明力故，顿获本妙明心，契同毘卢；法界诸大菩萨由此大智光明力故，广修万行，顿成满足菩提；一切声闻、缘觉由此大智光明力故，圆修四果，独证单空；一切凡夫由此大智光明力故，炤空烦恼，彻悟自心；天下宗师由此大智光明力故，据坐猊床，弘扬祖道。是以从上佛佛祖祖莫不由此大智而发行，由行会理，证理成果。凡有动作施为，莫不由此大智而得成就，所谓『百亿毛头师子智，一茎艸上现全威』。兹因明如、商谷等自念：为僧不寓于十科，事佛徒消于百载。是以发弘誓愿，恢复久废之古刹，恭同阖邑缙绅、文学、居士远招老僧主法。自揣年迈无力担荷，再三推委，推委不下，只得勉力诣山，升于此座，证明如上之功德莫不皆从大智而发行，事成功倍，则证理成圣不难矣。凡为善权捐舍一椽、一柱、一砖、一瓦，所获功德与众上人功德无异。虽然，众上人与众施主还见得三轮体空，不住于相么？」卓杖，云：「因该果海空心量，果彻因源报莫穷。」下座。

监院设斋，请上堂。僧问：「洞壑空山，无声不应；洪钟在架，有扣则鸣。学人拟兴数问，请师一一为荅。」师云：「逐一问将来。」进云：「墀偃千年柏，碑题三世因，如何是善权景？」师云：「两洞真仙界。」进云：「眉横离墨翠，衣挂国山云，如何是景中人？」师云：「游人接踵来。」进云：「任他崖石烂，终古为谁通？如何是人中意？」师云：「到此方知。」「学人未问已前，一句又作么生举扬？」师云：「秋深黄叶落。」进云：「将谓春归无觅处，依然转入此中来。」师云：「不可妄通消息。」乃云：「进院以来经六日，长宜风俗毫无别，渴饮饥餐事事同，谦和到处生欢悦，个事从来不覆藏，拟议低头成自隔。不自隔，冷灰豆爆豁双眸，天上人间无等匹。今日慈炤监院设斋供众，礼请山僧升座，要与大众结般若缘。若有人问：『结缘且止，如何是般若？』向他道：『林空山露骨，风动水生纹。』」卓拄杖，下座。

浪木静主领溧阳旧县上兴埠董、张、史三居士设斋，请上堂。师云：「子月一西来，祖意分明极，赤体条条不覆藏，玉容点点无遮隔。」举拂，云：「信手拈来不是尘。」击拂子，云：「从来扑落非他物，只要当人见得真，旷劫无明当下息。三世诸佛本同参，历代祖师元气合，圣见凡情一并消，涅槃生死空依号。到恁么地，且道还假修证也无？虽然旧阁闲田地，一度嬴来方始休。」

腊月，结制，上堂。师云：「善权腊月结制，不效诸方旧例，亦非特出一头，秪要诸人共会。且道作么生会？昔年迦叶为阿难，倒却门前这刹竿，今日大家共扶起，做个儿孙不枉然。」卓拄杖，下座。

出山回，上堂。师云：「出山经月始回山，旧岁新年莫异看，胸次不存来往迹，超今越古事无难。所以古人道：『不执有相，弗住空寂，二边不住，中道迥立，脱体无依，孤光绝待。』众中还有到恁么地者么？」良久，云：「有无且置，如何是超今越古不难底事？」竖拂，云：「莫待夜深刚把火，即今当道与人看。」

解制，上堂。师云：「老僧无福又无能，人事攀缘念似冰，秪可杜门延暮景，那堪摇尾乞诸邻？今朝放出英灵汉，散与诸方继祖灯，他日有缘再相聚，亲疏惟验棒头痕。大众且道：有痕者亲？无痕者亲？有痕者疏？无痕者疏？试检点看。」良久，云：「作么生检点？试玉须经火，求珠不离泥。」卓拄杖，下座。

浮石禅师语录卷四终

浮石禅师语录卷五

嗣法门人行浚等编

苏州府尝熟福城禅寺语录

山门。云：「豁开户牖，内外通彻；凡圣交参，龙蛇互入。」遂喝云：「须知香海宽洪，那比污池浅迮？」便入。

佛殿。云：「佛者，觉也。佛在者里，觉在甚么处？」呈卧具，云：「无相国中留不住，月华影里觅还难。」

伽蓝。云：「拈香礼拜，神明自知，昔受灵山嘱，今当大护持。」

祖师。云：「只履西归后，儿孙满大唐，不肖忝于斯，惭拈者瓣香。」

方丈。云：「据此室，行此令，驱耕夺食，拔楔抽钉，任他隐胜现劣、以劣作胜，明镜高悬，妍丑自现。」

即日镇台杨护法设斋，请上堂。师指座，云：「只此华王座，人人尽可登，但能真悟彻，足下便升腾。且道悟个甚么？还见么？」便升，拈香，云：「此一瓣香，端为祝延今上皇帝圣寿万安，惟愿尧风清六合，佛日炤三千。」复拈云：「此一瓣香，奉为满朝文武、阖国公卿，乃至本府本县各位尊官，咸作王家砥柱，永为佛法金汤。」复拈云：「此一瓣香，奉为护法、檀越、缙绅、孝廉、文学，人人获坚固之身，各各悟毘卢之性。」复拈云：「此一瓣香，奉为本山肇建浮图宝殿大功德主，现生五福，咸臻他报，二严克备。」复拈云：「此一瓣香，第七回拈出，奉供天童堂上明故先师密云大和尚，用酬法乳之恩。」师歛衣就座，维那白椎毕，僧问：「法雷大震，猊座高升，虎骤龙骧即不问，入院风规事若何？」师举拂，云：「看取令行时。」进云：「古虞山色千层秀，新塔风光七级高，如何是福城境？」师云：「亲言出亲口。」进云：「随宜所说法如雨，太白源流一派长，如何是境中人？」师云：「一人上座万人参。」进云：「意气不从天地得，纵横何处不风流？」师云：「切莫诈明头。」进云：「解下虎铃惊大地，象王鼻孔谩撩天。」师云：「料你也不识。」僧礼拜退，乃云：「昔年曾住福城寺，今日依然住福城，彼此处殊名不异，百千诸佛一灯明。故经云：『我见灯明佛，本光瑞如此。』敢问大众：如何是本光？」良久，云：「不明自发则诸暗相永不能昏。」喝一喝，下座师昔曾住嘉禾福城。

结制，毛德卿同众居士请上堂。师拈香毕，乃云：「福城寺里始开炉，七事元来一事无，衲子如能真办道，三餐供给有檀那。故曰：『声和则响顺，形直则影端。门内有君子，门外君子至。』秖如道本天然，如何用功方为真办？不见古人道：『若起精进心，是妄非精进。』若能心不妄，精进无有涯。心不妄者，以见真参之力也。因真参力故，故心无妄。经不云乎：『诸妄消亡，不真何待？』」竖拂，云：「会么？未明有说皆成谤，明了无言死水中。」掷拂，下座。

久隐禅人同童圣修、包祖瑞、陆志一、吴超惺、众优婆夷请上堂。云：「一年四季已过三，惟剩隆冬又将去，衲衣下事豁然惺，拍掌呵呵成笑具。既已得惺，为甚反成笑具？只为踏破草鞋无觅处，得来全不费工夫。」举：「世尊昔日在灵山会上说《无量义经》，入无量义定，是时天雨四花，地摇六震，世尊从眉间放白毫相光，炤见东方万八千土。于是弥勒腾疑，文殊领荅，乃云：『我见灯明佛，本光瑞如此。』即此本光人人本具、个个不无，在圣不增、在凡不减，迷之则生死始、悟之则轮回息。迷悟两无干，方堪入廛垂手、接物利生。昨日夜叉头、今朝菩萨面，逆顺总成权，折摄皆方便。此犹是建化门庭边事，毕竟归根得旨一句作么生道？」震威一喝，下座。

梁父王居士寿诞，请上堂。僧问：「福城初兴一物无，般般应用仗檀那，今朝虔设云厨供，庆赞因斋事若何？」师云：「风来草偃。」进云：「竺国西天增寿域，须弥顶上𡎺金隄。」师云：「水到渠成。」进云：「大家一钵和罗饭，鼓腹讴歌颂太平。」师云：「分明听取。」僧礼拜退。问：「放行也，是处是慈氏；把住也，无门无善财。请问和尚：即今放行则是？把住则是？」师竖拂云：「汝道看。」进云：「恁么则两头俱坐断，八极起清风。」师云：「是把住？是放行？」进云：「和尚是何心行？」师云：「路遥知马力。」进云：「学人礼拜去也。」师云：「日久见人心。」乃云：「朔风凛凛岁将周，新旧相交秪一旬，雪月霜花无限意，谁能于此悟天真？是以陆亘大夫问南泉云：『肇法师也奇怪，解道「天地与我同根，万物与我一体」。』南泉指庭前牡丹，云：『时人见此一株花，如梦相似。』大夫无语。大夫无语则且止，南泉荅处大众还知么？若也不知，老僧为汝下个注脚：不离花颜识肇颜，花颜怎比肇颜鲜？肇颜不在花颜上，万紫千红尽失颜。还知老僧见处么？若知老僧见处，便知南泉荅处；若知南泉荅处，便知陆亘问处。如总不知，不可丢在无事甲里。不见道：『若人生百岁，不会诸佛机，不如生一日，而得决了之。』此事且置，今日因斋庆赞一句作么生道？寿山增耸，福海添流。」

启明刘居士荐义兄恃云金居士三七之辰，设斋，请上堂。云：「从苗辩地，因语识人，极尽今时，方堪成立。众中还有极尽今时者么？有，则不妨露个消息。」良久，云：「无，则老僧自露去也。管鲍分金世所稀，名标青史贵无欺，男儿谁不应如是？独让金、刘二士为？只此一点无欺之正气，充塞三界、包括二仪，万圣千贤莫不从兹流出。故经云：『一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。』此经者，即正气之谓也。吾人众生从无始来迷背此经，名曰无明，顿起三细六麤，造十习因、受六交报，生生死死、死死生生，如旋火轮，无有休息。故曰：『情生智隔，想变体殊。』金、刘二士生则重义，谓之君子；死得正气，必为仁神。在人世中可谓出类拔萃者矣，较于出三界圣人便有霄壤之隔。何也？只为未尽轮回，随业流转，但能回心向道，一念回光，顿破无明，二死永亡，五住究尽，上无攀仰、下绝己躬，净裸裸、赤洒洒。正恁么时，如何通信？不见一法即如来，是则名为观自在。」

解制，司理嘉生许护法同詹太夫人请上堂。云：「正月才过二月临，流阴半点不饶人，耳边又觉添霜鬓，生死循环悟始停。众中还有正悟者么？」良久，云：「不见古人道：『悟则不无，怎奈落第二头？』敢问大众：如何是第一头？」以杖驾肩，顾左右，云：「楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。」

季齐王居士请上堂。僧问：「说戒期逢二月初，端然依样画葫芦，是凡是圣须分别，彼丈夫兮我丈夫。如何是丈夫底作用？」师云：「一人有庆，兆民赖之。」进云：「如何是圣贤底心行？」师云：「地狱未空，誓不成佛。」进云：「戒光从口出，是何意旨？」师云：「蹉过不少。」进云：「如是，则千江有水千江月，万里无云万里天。」师云：「又是从头起。」问：「师将七十古来稀，妙旨当堂接上机，新塔善权同一体，分身两处道巍巍。如何是道巍巍底句？」师云：「楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。」进云：「桃花应节放，黄鸟遇春啼。」师云：「两彩一赛。」问：「浮图耸霄汉，万象悉回旋。如何是新塔境？」师云：「门对虞山添秀色。」进云：「皓然霜雪鬓，四海衲僧归。如何是境中人？」师云：「龙蛇混杂，凡圣交参。」进云：「人境蒙师指，真机又若何？」师便打。进云：「举头天外看，谁是我般人？」师云：「低声，低声。」僧礼拜退，乃云：「头顶天，脚履地，汉语胡言谁不会？触境生情事事垂，言前领旨般般慧。阿呵呵！会也么？棒打石人头，嚗嚗论实事。且道如何是实事？」良久，云：「暮春三月朔，桃蕊已将麤。」卓拄杖，下座。

信女超琪请上堂。僧问：「妙峰孤顶即不问，特地风生事若何？」师便打。进云：「一条界破青山色，今古长如白练飞。」师云：「承言者丧。」进云：「龙吟雾起，虎啸风生去也。」师云：「滞句者迷。」乃云：「老年昼寝觉身安，春雨频频兴自阑，未得纯修无上慧，人间天上福为先。故经云：『修有为福，舍一而得万报，况修无上慧耶？』且道如何是无上慧？不见道：『觌面相呈第一机，才然眨眼便差违，拟心动作投坑阱，开口分疏落是非。有法尚犹萦见网，无疑未可脱情围，卷帘袖手当轩坐，禅板蒲团为发挥。』且道发挥事作么生？」震威一喝，云：「但看江南三月里，鹧鸪啼处百花香。」下座。

信女吴门曹氏请上堂。云：「花期三月已轻过，立夏仍交四月初，识得薰风南面起，莫将冷热较亲疏。故经云：『居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。』所以道：『身世悠悠不系舟，得随流处且随流，今朝有酒今朝醉，明日无钱明日愁。』所以僧问法眼：『如何是曹源一滴水？』眼云：『是曹源一滴水。』颂曰：『曹源一滴有来因，荅处无如问处亲，但见桃花随水去，不知流出洞中春。』且道如何是洞中春？」卓杖，云：「频呼小玉元无事，秪要檀郎认得声。」

明虚禅德同丁用卿、鲍玉泉居士请上堂。僧问：「千里迢迢送供来，忘劳为法世希哉，请师展演超方句，指点当人得意回。」师便打。进云：「有意气时添意气，不风流处更风光。」师云：「被汝道著。」进云：「觌面无私一句子，令人千载骨毛寒。」师云：「负恩者多。」僧便喝，师亦打。乃云：「昨日曾将今日期，秪因檀信远临扉，须知个事离言说，请说令余暗皱眉。所以僧问马祖云：『离四句、绝百非，请师直指西来意。』祖云：『我今日劳倦，不能为汝说，问取智藏去。』僧问藏，藏云：『我今日头痛，不能为汝说，问取海兄去。』僧问海，海云：『我到者里却不会。』僧复举似祖，祖曰：『藏头白，海头黑。』者僧问处，欲向白拈手里分金，却被马家父子当面换却双睛，全然不晓。末后举似马祖，重纳败阙。只如祖云：『藏头白，海头黑。』意作么生？」竖拂，云：「会么？黑白口开成话堕，分明土上更添泥。」

启建兰盆胜会，镇台杨大宗请上堂。僧问：「中元节届，一雨凉生，和尚高升此座，毕竟将何举扬？」师便打，云：「向者里荐取。」进云：「恁么则情与无情皆承此恩力也？」师云：「只恐说食不疗饥。」问：「法幢高竖，四众云临，普利一句，请师速道。」师云：「唵哑吽。」进云：「恁么则有水皆含月，无山不带云。」师云：「平地上死人。」进云：「谢师荅话。」师云：「放汝一顿。」乃云：「至孝无如目犍连，度亲亲到銕围间，手持钵饭消饥火，业重徒将母手牵。白佛垂慈须仗众，方堪释汝母深愆，趁此良辰僧自恣，广设兰盆供众贤。但得十方云水至，消除母业顿生天，胜事留传千古后，永为孝子度亲缘。由是，镇府杨公及众护法遵依佛制，恭就新塔，福城禅寺建盂兰盆会，福国裕民，广孝报恩，普利道场七昼夜。于中幢幡间列，衲子交参，演诵神章，歌扬梵呗，设香羞供养十方贤圣，然明灯𪸩煌七级浮屠，遍施摩伽斛食赈济大地孤魂。正当人天普集，躬临法筵，虔请山僧升于此座，特为表扬作诸佛事所集功德，专申报荐扬府先远宗亲，乘斯法力速离幽冥，往生莲界，面见弥陀，得蒙记莂。更冀在任为国交征杀戮官民等众，各各解冤释结，咸遂逍遥。伏愿皇图巩固，帝道遐昌，甘雨时调，民灾永息，四方黎庶乐升平，一国生灵歌至治。虽然，万法最初无不善，一心才动有差殊，即今善恶俱拈却，妙性空空体自如。大众且道：如何是空空底妙性？」竖拂，云：「还会么？声前有语难容舌，惟许头陀一笑传。」下座。

结制，知浴勤修领居士许云翼请上堂。云：「今朝重整没弦琴，非水非山孰解听？果有超群出格者，不妨假指助徽音。」僧出，问：「久仰琴川最上宗，特来千里得相逢，恳垂的旨超方眼，幸冀吾师一线通。」师打云：「便与你通者一线。」进云：「者犹是老汉陈年作用，拈向一边；斩新条令合作么生？」师复打，云：「且道者是新？是陈？」僧一喝，师连棒，云：「胡喝。」问：「钟鼓鸣时集圣凡，泼天炉鞴实非常，金毛不惧临危事，便请当轩善举扬。」师便打。进云：「棒头击开诸圣眼去也。」师云：「唤作棒，入地狱如箭射。」僧一喝，师又打，僧礼拜，归位。乃云：「九旬结制今朝起，寝息诸缘究本参，㘞地一声开顶目，超凡入圣刹那间。然虽具只摩醯眼，脑后应须痛著鞭，为甚如此？不见道：『欲穷千里目，更上一层楼。』」举：「昔日宝寿开堂，三圣推出一僧，寿便打，圣云：『恁么为人，非但瞎却者僧眼，瞎却镇州一城人眼在。』寿便下座，归方丈。可谓陷虎机深，擒龙手疾，虽则埋兵索战，怎如箭定天山？正是棋逢敌手，琴遇知音。若在老僧分上又且不然，众中忽有推出一僧，只向他道：『八十翁翁入场屋，真诚不是小儿戏。』恁么为人，非但瞎却者僧眼，瞎却一城人眼在。更向他道：『啼得血流无用处，不如缄口度残冬。』且道老僧与古人用处还有优劣也无？有，则不妨检点看。」良久，云：「检点且置，即今结制一句作么生道？钵袋暂将高挂起，草鞋仍晒待春风。」卓拄杖，下座。

佛成道日，知浴领居士请上堂。僧问：「佛身充满于法界，普现一切群生前，世尊为甚却降皇宫？」师云：「岂不闻普现一切群生前？」进云：「世尊未生，度人已毕，因甚雪山六年？」师云：「只为你者瞎驴。」僧便喝，师便打。僧又喝，师连棒云：「胡喝。」问：「世尊初生便道『惟我独尊』，因甚么睹星方悟？」师打云：「你还知世尊独尊处么？」进云：「恁么则知恩方解报恩？」师又打，云：「如何是你知恩处？」进云：「觌面无回互，当机任卷舒。」师云：「犹道得一半。」问：「悟道雪山成话柄，惟明生死绝淆讹，曾闻兜率三关语，还许即今请益么？」师云：「一一问将来。」进云：「拨草瞻风，秪图见性，和尚性在甚么处？」师打云：「我也不识。」进云：「恁么则掬水月在手，弄花香满衣？见性之人能脱生死，眼光落地时作么生脱？」师云：「待汝眼光落地即向汝道。」进云：「恁么则云驶和月运，舟行连岸移。能脱生死，必知去处，四大分散时向甚么处去？」师打云：「向者里去。」进云：「恁么则潮去还归海，月落不离天。三关已蒙师指示，顿超生死句如何？」师打云：「退后看取。」进云：「一句了然超百亿，拈来恩大实难酬。」师云：「闲言语。」进云：「莫将鹤唳拟当莺啼。」师不顾，乃云：「苦尽甜来孰不然？香糜麻麦岂轻餐？出世、世间底事业，雪山有志定方圆。彼既丈夫我亦尒，不应自卑生退屈。」竖拂，云：「大众！明星现也，还见么？若也见得，彻去便乃光吞万象，气绝诸尘；其或未然，不免略通一线，当阳见定无毫发，拟议寻思隔万山。」卓杖，下座。

上元，解制，上堂。云：「天上月圆，人间月半，体用双彰，理事一贯。相原虚，恒泯一体，千差摄入而无碍；性虽实，常在万缘，一多缘起之，无边花根本，丽虎体原斑，虽然不改旧时颜，未免人人添一岁。既添一岁，为甚不改旧时颜？任他日月纵横挂，一亘晴空万古闲。更有一颂举似大众：百日禅期幸尔圆，云厨乏供事难全，七旬老矣应休去，此席从兹逊后贤。」

监院慎独为和尚庆诞，领居士设斋，请上堂。师云：「上堂担子已经辞，今又重挑为甚底？只为远来檀信愿，那容固必且随宜。上与不上法元同，毕钵罗岩峙水中，玄辩枢机空荡荡，少林门下路方通。或谓单传直指，全无委曲，今又说个随宜，得非委曲耶？岂不闻德山见僧入门便棒、临济见僧入门便喝？虽然觌体提持，直截分付，不知正是第一委曲也。故曰：『便是犹倍句，动目即差违，欲问曹溪旨，犹成第二机。』大众！如何是第一机？」良久，云：「还会么？任教沧海变，终不与伊通。」

公鲁周居士设斋庆诞，请上堂。师云：「印心莫若楞伽玅，荡相无如般若亲，会得二经真的旨，千红万紫一般春。虽然，譬如暗中宝，无灯不可见。佛法无人说，虽慧莫能了。且道如何是说底佛法？雨水正月中，惊蛰二月节。」

陈家市众居士请上堂。师云：「投老年来事易忘，任他乌兔两头忙，饥餐渴饮随时过，无力闲游到别方。」举：「昔日同安丕禅师因僧问：『如何是和尚家风？』同云：『金鸡抱子离霄汉，玉兔怀胎入紫微。』僧云：『忽遇客来，将何管待？』同云：『金果早朝猿摘去，玉花晚后凤衔来。』同安老汉虽善荅问，在自己家风了没交涉。设有人问福城：『如何是和尚家风？』只向他道：『老年住个破院子，有鼓无钟响不全。』『忽遇客来如何管待？』『非惟盘内无蔬果，厨下无粮煮饭餐。』且道与古人是同？是别？试检点看。」良久，云：「检点且置，即今因斋庆赞一句作么生道？七旬祝诞檀家福，一句伽陀佛种缘。」

信女叶氏法名寂广请上堂。「千圣从来有一机，当阳见彻绝离微，试看倒用横拈处，奋怒那咤亦失威。所以昔日僧问干峰：『十方薄伽梵，一路涅槃门，未审路头在甚么处？』干以拄杖画，云：『在者里。』僧至云门复理前问，门云：『扇子𨁝跳上三十三天，筑著帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。』看他二尊宿，一人要伊觌面搆去、一人要伊暗中领悟，虽则各有为人处，检点将来二俱未善。何故𫆏？一人辞简，转使信莫能及；一人辞繁，翻令摸索不著。若到福城门下总不恁么，忽有人问：『未审路头在甚么处？』只向他道：『一片白云横谷口，几多归鸟自迷巢。』」

上堂。「向上一路，千圣不传，直下了达，只在目前。还识目前意旨么？不见僧问玄沙：『学人乍入丛林，乞师指个入处。』沙云：『还闻偃溪水声么？』僧云：『闻。』沙云：『向者里入。』目前云水浩浩，识得古人指点处么？如未识得，更为颂出：东瓜直儱侗，瓠子曲湾湾，将来一锅煮，普请大众餐。」

上堂。「桃李春风锦万机，游人正是赏芳时，王孙不惜黄金弹，拈出林间打雀儿。试看王孙欲获林间一雀，尚且不惜手中金弹，况我林下人图出生死、悟明大道，岂反有所惜耶？是以神光问道于初祖，便乃断臂；船子接人于洙泾，便乃覆舟。斯皆自利、利他不惜身命之样子也。出类拔萃之英雄求道，岂王孙获雀可比？虽然，老僧见处又且不然，上无佛道可成、下无众生可度，数声清磬是非外，一个闲人天地间。」挥拂下座。

上堂。「空劫已前一段事，明明动植共宣扬，道人胸次机轮活，变腐为奇别有方。是以世尊拈花、迦叶微笑、南泉斩猫、归宗断蛇、禾山打鼓、雪峰辊毬、赵州茶、云门饼、曹山酒、金牛饭，斯皆变腐为奇者也。且道：老僧变腐为奇又作么生？」良久，云：「更有一般难信处，脚尖踢出佛如麻。」

上堂。师云：「一念才生一佛成，河沙烦恼总归真，等闲唱个还乡曲，禅板蒲团子细听。听则且置，还乡曲作么唱？」良久，竖拂，云：「会么？千山势到岳边止，万派声归海上消。」

上堂。师云：「小玉声中得路时，揭开藏海显全提，须知琴水溪边意，白鸟双双度柳枝。所以昔日鲁祖寻常见僧来便面壁，南泉闻云：『我寻常向僧道：「佛未出世时，会取尚不得一个半个。他漝么驴年去？」』」师云：「鲁祖若无南泉，但得其用；南泉若无鲁祖，但得其体。向鲁祖处会得，活了死不得；向南泉处会得，死了活不得。如何方得体用一如、死活一贯去？」竖拂，云：「有水皆含月，无山不带云。」

上堂。「乌飞兔走急如梭，明暗何曾昧得他？个里本来无可说，谓言无说已成多。」竖拂，云：「大众且道：是有说？是无说？」掷拂，下座。

为五空徒起龛。师以杖击龛三下，云：「三年冷坐如弹指，久屈方伸事易为，转身烁破无明㲉，入圣超凡趁此时。」

举火，云：「五空！五空！五法既空，则上无攀仰，下绝己躬，天上人间，惟吾独尊。还知独尊之旨么？」以火炬打圆相，云：「能为万象主，不逐四时凋。」

浮石禅师语录卷六

嗣法门人行浚等编

小参

结制，小参。僧问：「龙蛇混杂，凡圣同居，今日结制，如何辨的？」师打云：「者里著眼。」进云：「如是，则棒头荐取。」师云：「钉桩摇橹汉。」进云：「煆炼须凭宗匠手，真金终不混泥沙。」师云：「瓦砾不劳拈出。」乃云：「『十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。』此四句语正是发明今日结制安禅的意旨。世间有为之法可学，出世无为之法又作么生学？现前大众可有心空者么？若或未然，山僧不免为汝葛藤一上。世间之学纯用见闻觉知，出世无为之学全截见闻觉知，然而有为与无为其体无二，秪因最初一念不觉，忽起见闻觉知，即将无为真体转成有为妄法，复起憎爱取舍之情尘，遂感沉沦三界、汩没四生，如旋火轮，无时休息。今日要在一念回光截断见闻觉知，即将有为妄法元归无为真体，若得默契神会，则与诸缘无碍。故经云：『觉见即眚，觉非眚中，此实见见。』云何复名觉闻知见？今学无为欲截见闻觉知，只者个欲截之念早堕于见闻觉知之中矣。是以古人别资一种善巧方便，将个无义味话头抛向学人面前，令其参究。学人但知参究话头，则与见闻觉知不期截而自截，故曰：『十方同聚会，个个学无为。』从上诸祖亦有不因看话头起疑情，而于一言之下顿悟无生者，盖其为生死大事之心真切，脚未跨门，早有一种莫可自决之念梗塞胸中，虽千里万里拨草瞻风，孜孜只欲洞明己事，或十年、二十年不能自决此念，愈久愈坚，终不肯须臾忘却。因有如是之志力，斯得于一言之下顿悟无生，故曰：『此是选佛场，心空及第归。』且道一言之下作么生顿悟？」良久，云：「分明荐取。」

除夜，小参。僧问：「日从东上，月向西没，作么生是不迁义？」师云：「自西自东。」进云：「与么则年年是好年、日日是好日？」师云：「好在什么处？」僧喝，师便打。问：「岁朝即不问，正当腊月三十事如何？」师云：「满堂添瑞烛。」进云：「恁么则鼻孔撩天去也。」师云：「且莫草草。」乃云：「今古人如新旧年，去无归所古何迁？须知结角罗纹处，尽在今宵爆竹边。香严老人云：『净洁打叠了，却近前向我觅，我即与你一棒。我有一棒到你，你须生惭愧；我无一棒到你，你向甚处会？』雪窦云：『有一棒到你，你即受屈；无一棒到你，与你平出。』向者里会有者，商量道坐在净洁处，急须打叠；向前觅的，吃棒有分。觅的是病，棒即是药，如此见解尽是义学之流、杜撰禅和，了没干涉。殊不知二大老，一个埋兵掉斗、一个偃武修文，各欲坐致太平，谁知反招怪笑？」卓拄杖，云：「爆竹岂图催猎去？梅花无意挈春来。」

小参。举：「金州操禅师一日请米和尚斋，不排坐位，米到即展具礼拜，操下禅床，米就操位而坐，操即席地而坐。斋讫，米去，侍者云：『和尚受一切人钦仰，坐位却被人夺去。』操云：『若三日后来，受救在。』米果三日后来，云：『前日遭贼。』」师云：「金州失位，米胡遭贼，秤钩打钉，刚是拽直。好个伶俐侍者，惜其龙头蛇尾。若是山僧见米和尚道：『前日遭贼。』便问：『和尚失却什么？』米若拟议，便与掌，云：『祖祢不了，殃及儿孙。』非但米和尚钦服，直使金州退身有分。大众还知山僧落处么？如或未知，更为颂出：陷虎机，拔山力，行无礼，必反尔。失火难教不及鱼，覆巢须识无完卵。」

晚参。「古人道：『昨日晴，今日雨，时分不相应，三日后看取。』报恩结制已来不觉又过三日，大众还知三日后看取底意旨么？知得底，不在此限；不知底，各各提起本参话头，如撞著生冤家相似，生与之俱生、死与之俱死，行也如是参、坐也如是参、住也如是参、卧也如是参，参来参去，参到茶不知茶、饭不知饭，寤寐俱息，动静两忘，忽然㘞地一声，心花发现，方知古人早已为吾漏逗了也。今人不能妙悟者，只为人心不古，口说参禅，但欲读熟几则机缘以资谈柄，做几首诗偈干誉于人，初无一点真实为道之心、决志出生死之念，所以言语转多、窠臼转深、葛藤转盛、生死转炽，永无证悟之期。报恩不惜多言，为众说破，莫堕时流，各须猛省。久立，珍重。」

晚参。「内外大众精勤办道，常住澹薄，无可供养，报恩将尽大地为面、四海水为酵、太虚空为蒸笼，做个馒首大如须弥，硬似顽铁、热若猛燄，供养大众。且作么生吞？若吞得，便可饥来吃饭、困来打眠，寒则向火、热则乘凉，水边林下散诞逍遥，长养圣胎；如或未然，有寒暑兮促君寿，有鬼神兮妒君福。」

晚参。僧问：「有句无句，如藤倚树时如何？」师云：「两头俱坐断。」「树倒藤枯，句归何处？」师云：「八面起清风。」进云：「秪如沩山呵呵大笑又作么生？」师打一拂子。乃云：「报恩昨晚将无大得大一个馒首供养现前兄弟，不料现前兄弟客气犹存，更不加餐，遂成虚设。今晚怪不得报恩翻转面皮，反要与众兄弟索取饭钱，以见报恩冤有头、债有主。有么？有么？」良久，云：「且道：报恩是何心行？不见道：『你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我夺却你拄杖子。』趁此清宵明烛之下、人天大众之前，不涉分毫思筭轻轻还出，便可以搅长河为酥酪、变大地作黄金，婢视声闻、奴呼圆觉不为分外。倘或不能，更听二偈：既然无面为馒首，那要开囊出饭钱？叉手向前轻吐露，方堪拨转上头关。才看结制已经旬，日后工夫要认真，㘞地一声非小可，人间天上独称尊。」

小参。「巍巍不是高，堂堂亦非露，坐断路千岐，踏翻云万斛。大矣哉，不借二仪之覆载；明矣哉，不藉三光之炤烛。出类也，千圣难与同居；拔萃也，万法安能为侣？净裸裸，卷舒自在；赤条条，去住何拘？无可以名其名、无可以色其色、无可以知其知、无可以识其识，不是心、不是佛、不是物，恁么也不得、不恁么也不得，恁么、不恁么总不得，到这里作么生称谓？作么生比拟？作么生提携？作么生举唱？纵然有口，秪堪挂壁。何以如此？只为他朕兆未形成露布，言诠才立便乖张。虽然如是，亦不可尽法无民，向异方便中聊通一线。」蓦竖拂子，云：「还见么？诸佛以此出世、祖师以此西来，历代宗师以此接物利生，天下老和尚以此钳锤衲子。拈起也，咤咤沙沙；放下也，平平贴贴。不拈、不放，又作么生？咤呀卓朔能哮吼，便是金毛狮子儿。」

小参。「清寥寥，白滴滴，曾无障翳；静悄悄，空豁豁，那有形声？大悲千只眼从者里豁开，释迦百亿身从者里分出，初无前后，一印而成。若是大根大器底，聊闻举著，剔起便行，呼唤不回、罗笼不住，直下不疑天下人舌头，便可以笼罩古今、大方阔步。其或根器未纯，尚留观听，犹滞皮肤，直须向己躬下一一透脱，步步脚踏实地，头头洞彻根源，金刚圈有什么难跳？栗棘蓬有什么难吞？自无诸圣可慕、无己灵可重、无见闻可落、无声色可随。净裸裸，常光现前；赤洒洒，壁立万仞。全体恁么来、全体恁么去，唤什么作生死？唤什么作涅槃？唤什么作烦恼？唤什么作菩提？恁么也得、不恁么也得，恁么、不恁么总得。为甚如此？当体如如，不变不动。所以张拙云：『断除妄想重增病，趣向真如亦是邪，随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。』推此以导四生、推此以资三有，正当恁么时，利他一句作么生道？」击拂子，云：「不须他处觅，只此是家乡。」

除夜，小参。「报恩今夜分岁，不效诸方旧例，也不烹露地白牛，也不里铁馂馅馒首，但将清水茶、白米饭和盘擎出，管教一个个饱齁齁地。倘有个汉未谙本分，更向者里索盐索酱，秪向道：『演若只因曾炤镜，无端疑失自家头，明年更有新条在，恼乱春风卒未休。』」

小参。「妙性冲虚，神机炳焕，非垢非净，不变不迁，迥出断常，全超今古，纤尘不立，遍界难藏，拟议思量，当面覆却。若论当人分上者一著子，本来具足、觌体现成，心、佛、众生三无差别，因迷悟有殊，致圣凡有异。众生因迷而昧，故曰生死；诸佛因悟而了，故曰菩提。菩提、生死，其性无二。无二之性量等太虚，包括二仪、含摄万物，为群生之府、作沙界之依，穷始极终，无一法而不从此建立。若乃当下了悟，岂不庆快？其或未能，亦不可向别处寻讨，只将一个本参话头顿在眼前，如靠一座须弥山相似，生亦与之俱、死亦与之俱，时时参究、刻刻提撕，日久月深，确志勿移。如人行路行到水穷山尽处，自然有个转身的时节。那时，㘞地一声，始信我不相赚。故经云：『有能受持此一法，随顺菩提，正修行因，持一法功德故，速得成于无上道。』各宜珍重，毋劳久立。」

结夏，小参。「一春风雨阻归期，久客他乡独抱悲，非是石头偏路滑，便舟蹉过几多时？还有不蹉过者么？」良久，云：「待汝刻舟，剑去久矣，我辈衲子等是抛却故乡、舍离恩爱，担囊负钵，度水穿云，那边经冬、这边过夏，若不把自己脚跟下一件大事究教彻头彻尾，也只是徒受辛苦、枉吃清淡，于己何益？报恩者里初本无意结夏，但恐同居衲子空丧光阴、虚消信施，又念得人不在众多，是以复为结制。已过关者不在此限，耑为未过关者设也。更有一种兄弟，坐在半青半白、似有似无，认得目前昭昭灵灵一些影子，自谓了办，及乎被人把断咽喉又去不得，此病最难。所以云门大师道：『光不透脱有两般病：一切处不明目前有物，是一；透得一切法空，隐隐地有物相似，亦是光不透脱。法身亦有两般病：法执不忘，己见犹存，堕在法身边，是一；直饶透得法身，放过即不可，仔细捡点将来，有甚气息，亦是病。』云门大师慈悲太煞，向人无插手处痛下一锥，秪要诸人自肯知非，急忙下手究竟穷极，方为谛当。不然，逗到腊月三十日，一点气上、一点气下，眼前墨黑，肚里惭惶，当此之时，悔将何及？莫言不道，久立珍重。」

小参。举：「古德云：『结夏来三七日，寒山子作么生？』又有道：『结夏来三七日，水牯牛作么生？』复有道：『结夏来三七日，灯笼露柱作么生？』报恩即不然，结夏来三七日，己躬事作么生？若识得己躬事，便识得灯笼露柱；若识得灯笼露柱，便识得水牯牛；若识得水牯牛，便识得寒山子。若是攒花簇锦、五色鲜妍，还他从上尊宿，报恩者里一点也用不著。」

解夏，小参。「一夏九十日，四十五日病，因兹罢上堂，亦无请说者，诸人还觉空过么？若觉空过，则不知有尘说、刹说、炽然说无间歇，乌待老僧鼓两片皮然后为说法，诸人侧双耳然后为听法？斯乃缘心听法，此法亦缘，非得法性。须向老僧未入堂、诸人未云集时若乃闻得会得，方可以纵横宇宙，独步大方；其或未能，本参公案急要翻身，胸次疑团直须打破，那时入此鞴中铦利，岂比今日？便乃举一明三、目机铢两，鉴辨邪正、偏枯、赏罚、钩锥、收放。古云：『虽然旧阁闲田地，一度赢来方始休。』」复举：「沩山问仰山：『一夏不上来作么生？』仰云：『掘得一疄地，种得一箩粟。』沩云：『也不空过。』仰云：『和尚作么生？』沩云：『午后一餐，晚后一宿。』仰云：『也不空过。』说了便乃吐舌，沩云：『寂子何得自伤己命？』」师云：「沩山父子，虽则父作子述，尽善尽美，正眼观来，大似父不慈、子不孝。报恩又不然，若道一夏空过，却又终日生病；若道不空过，实无斯须所作。且道与古人相去几何？」掷拂子，云：「空将未归意，说与欲行人。」

除夕，小参。「一年一年又一年，人老何曾再少年？今日不知来日事，好花能得几时鲜？大众！腊月三十日，本分事作么生？」良久，云：「了即便了，不用沉吟，者一条大路千圣共由，自古至今曾无二致。所以道：莫不从兹法界流，一一还归此法界。不见昔日舜老夫好骂天衣怀和尚，秀圆通为之不平？一日舜老夫上堂，秀圆通出众问云：『岂不见《圆觉经》中道？』舜老夫遽云：『大众久立。』便下座，归方丈。秀圆通云：『者老汉通身是眼，骂得怀和尚也。』可谓隔墙见角便知是牛，临机转变如狮子游行得大自在。诸人若善参详，管取千了百当；其或未然，来年更有新条在，恼乱春风卒未休。」

解制，小参。「结有终始，制有修短，迷悟同源，圣凡靡间，即在此时，无不了办。久参宿学，举著知归，后进初机，卒难凑泊。只如威音那畔空劫已前生佛未分，还有结解也无？到者里，三世诸佛口挂壁上，历代祖师缄口结舌。那边且置，秪如现前大众坐立俨然，𬬻中是火，盏内是茶，花开庭砌，燕语梁间，与威音那畔空劫已前是同？是别？但能者里缁素分明，自然目前无法、胸内无心，外不见器界、内不见根身，上无攀仰、下绝己躬，一种平怀泯然自尽。到者里说个结制、解制，长期、短期，不觉付之一笑。且道见何道理便乃如是？」竖拂，云：「会么？乍喷石榴红似火，新抽蒲草利如刀。」

小参。「广慧寺里初安众，不比诸山事事全，淡饭麤茶聊款客，无床少帐地开单，萧然轻脱无余事，正是诸人入道缘。旷劫秪因耽厚享，祖师公案未尝参，从今翻转娘生面，反复追寻仔细看。看到水穷山尽处，冷灰荳爆霎时间，忽有个汉到这田地，便是佛佛授手、祖祖相传，本来成现，何必多般山僧向他道？虽然旧阁闲田地，一度赢来方始休。」复举：「僧问大随：『劫火洞然，大千俱坏，未审者个坏不坏？』随云：『坏。』僧云：『恁么则随他去也？』随云：『随他去。』又，僧问修山主：『劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？』修云：『不坏。』僧云：『为什么不坏？』修云：『为同大千。』」师云：「相元虚，恒泯一，体性虽实，常在万缘。大众！恁么会得如来禅，许你祖师禅未梦见在。要会么？二由一有，一亦莫守，日午打三更，面南看北斗。」

岁夜，小参。「一年将尽夜，万里有归人，途路忘辛苦，风霜意不禁，祗谋今夕里，事事得圆成。且圆成一句作么生道？自携瓶去沽村酒，却著衫来作主人。」复举：「五祖示众云：『去年底，今年用不著；今年底，后年用不著。用不著，重遭扑，自古至于今，谁错？谁不错？忽有个汉出来道：「白云不是今日错。」向他道：「错。」』古林和尚云：『扶竖临济正宗，揭示杨岐奥旨，还他五祖始得。虽然，也是泥里洗土块。山僧即不然，去年底，今年用得著；今年底，后年用得著。用得著，重拈却，一步阔一步，一著高一著。或有个汉出来道：「长老恁么说话，也是无孔铁锤。」向他道：「若是无孔铁锤，正好用得著。」』」师云：「二大老虽然各出手眼扶竖宗乘，捡点将来，不无担板。广慧又且不然，去年底、今年底、后年底，个中无欠亦无余，用著、用不著，冷暖自家知，饥餐渴饮吾生事，醉后添杯谁道痴？或有个汉出来道：『长老！你底说话大似水面葫芦。』只向他道：『门前定不栽荆棘，免使人来沾著衣。』」合掌，云：「大众万福，承劳久立。」

小参。僧问：「把断要津，不通凡圣，未审还许学人出一头地么？」师云：「你试出看。」进云：「金毛不距狮王窟，翻身直上绝罗笼。」师云：「犹未出在。」僧喝，师云：「正好吃棒。」进云：「学人知归有地。」师云：「且放汝一著。」乃云：「广慧未启口，葛藤遍天下，若更之乎也，谁能透祖关？所以药山问石头云：『三乘十二分教，某甲粗知。尝闻南方直指人心，见性成佛，实未明了。乞和尚慈悲，为我指示。』头云：『恁么也不得、不恁么也不得，恁么、不恁么总不得，子作么生？』山伫思，头云：『观子因缘不在此，江西有马大师，汝往彼去，应为汝说。』山礼辞，径往江西。复理前问，马祖云：『有时教伊扬眉瞬目、有时不教伊扬眉瞬目，有时教伊扬眉瞬目者是？有时教伊扬眉瞬目者不是？』山有省，便礼拜，祖云：『子见个甚么道理？』山云：『某在石头时，如蚊子叮銕牛。』祖云：『子既如是，宜善护持。』妙喜云：『好个话端，阿谁会举？举得十分，未敢相许。』天宁云：『药山秪知蚊子叮铁牛，不知铁牛叮蚊子，露柱亲遭一口，灯笼无地藏身，吓得马大师变作老妙喜。我且问你：话端从何处说起？』」师云：「话端且止，秪如蚊子叮铁牛、铁牛叮蚊子，且道是什么人语？是药山语？是天宁语？要透祖关，未有日在。」击拂子，云：「欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。」

解制，小参。「世尊不说说，迦叶不闻闻，春天莫问路，雨过便行程。与么？与么，天共白云晓。不与么？不与么，水和明月流。与么中不与么，不与么中却与么，处处绿杨堪系马，家家有路透长安。且道路头在甚么处？」震威一喝，云：「只此一喝，如大日轮升于虚空，有眼者莫不睹其清净光明，虽与空色同居而不与之和合，当恁么时，还著得『结解』二字么？还著得『参禅』二字么？还著得『佛法』二字么？还著得『世法』二字么？还著得冬期、夏期，长期、短期数字么？灼然著不得。不见道：『般若如大火聚，近之则燎却面门；又如涂毒鼓声，闻之则丧身失命。』直饶佛佛祖祖竞出头来，显大神通、作大佛事，横说竖说，莫不在此清净光明之中发现，于衲僧分上了没交涉。且道衲僧有什么长处？自主自宾还自仆，空庵空榻复空铛。」

冬至，小参。「四序迁移，于中有不移之体；一阳来复，于中有不动之源。洞彻其源、了达其体者，则不见有迁移之四序，亦不见有来复之一阳，等闲悬明镜于高堂、运神珠于掌上，万象森然，举无遗照，从此拨转路头，便可随机赴感；脱或未彻其源、未了其体，未免随波逐浪，循境漂流，一切时中无本可据。须省流阴瞬息时不待人，一失人身万劫难复，真真痛念生死，发大勇猛、起大精进、奋大疑情，不计寒暑，一往直前，忽尔冷灰荳爆，㘞地一声，方信肇公云：『旋岚偃岳而常静，江河兢注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。』物既不迁，我何生死之畏哉？虽然到此，如人入海，愈入愈深。何也？不见古人道：『学道以悟之为难，悟之以养之为难，养之以利他为难。』故经云：『理则顿悟，乘悟并销，事皆渐除，因次第尽。』果真见道之后，须向水边林下长养圣胎，消除旧习，候龙天推出，方可为人；如其不尔，秖可自了。大众！各当记取，毋自遗忘，纵使千圣出来，必以吾言为则。珍重，珍重。」

除夕，小参。「两冬除夕在广慧，腊去春来总一般，惟有面皮成老色，始知世相本无迁。忽有个汉出来道：『面皮岂非世相？既成老色，宁不变迁？』向他道：『今岁今朝尽，来年来日新。』」复举：「僧问香林：『如何是衲衣下事？』林云：『腊月火烧山。』雪窦云：『腊月烧山，万种千般，翘松鹤冷，踏雪人寒，达磨不会，大难大难。』佛果云：『雪窦随搂搜，不能截断淆讹。道林则不然，腊月烧山，特地无端，绵包特石，铁裹泥团。』」师云：「这两个老汉，一个酱中著盐，珊瑚潋滟十洲春；一个雪里送炭，蟾蜍映夺骊龙窟。然虽各得其宜，未能使人顿了。广慧又且不然，腊月烧山，葛藤尽然，清凉片石，凭坐卧间。且道广慧与古人还有优劣也无？」卓拄杖，云：「若将优劣较，错过目前机。」

吴定之请小参。「一钩横似月，三点灿如星，不将心字会，方是契心人。心符居士还知山僧底落处么？若知山僧底落处，便知历代祖师底落处；知得祖师底落处，便知三世诸佛底落处；知得诸佛底落处，便知自家底落处。所谓：识得一，万事毕。脱或未能，山僧未免为汝重添注脚：诸行无常，示生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。于寂灭中，体若金刚、量同法界，同天之覆、同地之载、同日月之炤临、同山川之秀丽，等万象而不遗、齐古今而一致，流金烁石而不热、折胶堕指而不寒，迥离盖缠，超出言义。居士能向者里一肩担荷，洞彻无疑，便见即凡身而证法身、了世智而明真智，高超三界、永绝四流。然后，为人父者即以此教子，谓之至慈；为人子者即以此报亲，谓之至孝；为人君者即以此抚民，谓之至仁；为人臣者即以此事君，谓之至忠。本无罪可忏，罪自冰消；本无福可修，福如川至。无恩不报、无冤不释、无行不圆、无果不克，头头合辙、法法圆融，花中摘其优昙、宝中获其如意，更无有过上者。故经云：『是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。』且道因甚如斯？此法能超一切，一切不能超于此法。」卓拄杖，云：「千峰势到岳边止，万派声归海上消。」

除夕，小参。「去年除夕在三仙，今年除夕在报恩，去年除夕恁么道，今年除夕道恁么。伶俐汉向闻所未闻、见所未见处瞠开只眼，洞鉴玄微，便知释迦如来四十九年说法未曾谭著一字、达磨祖师九年面壁未曾合著口唇。如未能委，直饶你乾坤坐断，一念万年，正是阴中活计，纵使悬崖撒手，自肯承当，大用现前，也须勘过。何也？干将非九冶，锋利只寻常。昔日大慧举：『香严示众云：「如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不踏枝，树下有人问西来意，荅他则丧身失命、不荅他又违他所问。」是时香严才恁么道，便有傍不肯底唤作虎头上座出众，云：「树上即不问，树下道将一句来。」大慧云：「险。」香严呵呵大笑。大慧云：「险。」径山这两险，有一险如天普盖、似地普擎，有一险料掉没交涉，还有拣得出者么？若拣得出，非唯亲见香严，亦使虎头上座无安身立命处；如无，径山将现成公案为你诸人下个注脚：唤著竹篦则触，不唤著竹篦则背。』」师云：「大慧老人可谓好手手中呈好手，红心心里中红心，岂肯自夸？秪要求人报恩，亦因行掉臂，打草惊蛇。会中可有透此关者么？有则不妨出来道看，无则报恩自道去也。」竖拂，云：「爆竹喜闻仍送旧，来朝共贺太平年。」

小参。「通身是病通身药，药病端端只此身，此身无相亦无形，药病从来没处著，药病无著身亦无，即是诸人真面目。真面目，休卜度，拟涉意根便成错。」举拳，云：「若能于此解翻身，物物头头俱透脱。透脱即不无，如何是物物头头底句？」良久，云：「玉栏杆上青狮子，红藕花间白鹭鸶。」

小参。僧问：「金粟山中无底钵，天童寺里破沙盆，今日东塔意旨乞师指示。」师云：「脚下荐取。」僧以脚打地，师云：「错。」乃云：「一二三四五六七，智愚老少俱明白，忽然问著明白底，鼻祖也曾道不识。识与不识尽掀翻，无位真人不用参，认著依然还不是，低头拟议隔千山。大众且道：如何方得谛当？噫！个中若是白拈贼，他要偷金定不难。」

小参。僧问：「四境相逼时，东塔向什处出身？」师云：「别有通霄路。」进云：「学人不会，请师直指。」师云：「忘却话头了。」乃云：「心本是佛，计较即乖，道不用修，污染不得。只此不污染底现前，诸佛之所护念，过去诸佛亦然、未来诸佛应尔。恁么道，早已污染了也、早已落思惟计较了也。故曰：『若人欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。』大众还知佛境界么？山空云自在，天净月孤圆。」

建薰塔大会，小参。「四楞著地，八面玲珑，巍峨逼塞虚空，争奈时人不荐。山僧寓居于此，虽则闭门打睡，那肯独善其身？法堂前草，亲手芟除，敢问诸人：图个甚么？且喜文殊大士暗识机宜，把住楗槌，未尝轻下。何则？虽有镃基，不如待时。兹遇本山护法、宰官、善信舍难舍之赀，精彩浮屠严饰殿宇，夜燃七级明灯，昼礼三千诸佛，明明洞地放光，历历和声吐出，斯亦未见未闻之胜举，末法之难得者也。虽然，犹是有为之事，直须顿契无为，方得事事究竟。何也？只因曾见篱边菊，自不重论九月天。」复举：「世尊一日与阿难行次，路见古塔，世尊便作礼，阿难云：『此何人塔？』世尊云：『过去诸佛塔。』阿难云：『是谁弟子？』世尊云：『是我弟子。』阿难云：『应当如是。』大众！既是过去诸佛，为何又是现在世尊弟子？既是世尊弟子，为何又作礼？如是推求，一一相反，阿难为何又言应当如是？能向这里明得、透得，一切有为法，当体即无为。」卓拄杖，起身。

众请晚参。师云：「结制来经一七，瞬息流阴驹过隙，顷刻苍颜变老颜，此时不彻何时彻？隐实施权善导师，教人自扭自家鼻，扭上单，扭落地，遶佛经行扭不易，扭来扭去扭不休，自然扭彻自家鼻。扭彻鼻兮非等闲，跳出樊笼入祖位，脑后还须吃一槌，方可利生作佛事。所以，百丈怀海禅师参马祖，侍行次，见一群野鸭飞过，祖云：『是甚么？』丈曰：『野鸭子。』祖曰：『甚处去？』丈曰：『飞过去也。』祖遂扭丈鼻，负痛失声。祖曰：『又道飞过去也。』丈于言下有省。次日，祖升堂，众才集，丈出，卷却席，祖便下座。丈随至方丈，祖曰：『我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？』丈曰：『昨日被和尚扭得鼻头疼。』祖曰：『汝昨日向甚处留心？』丈曰：『今日鼻头又不痛也。』祖曰：『汝深明昨日事。』」

师云：「马祖如善点龙睛，不点则已，点则飞去。百丈如世良马，见鞭影而趋。师资道契更无过者，此事虽不属师，非师而莫契。故黄檗云：『不道无禅，只是无师。』六祖云：『迷时师度，悟时自度。』南岳偈云：『心地含诸种，遇泽悉皆萌。』我此一众，人人眼里有觔、个个皮中有血，闻恁么举，当下尽该瞥地。如有瞥者，到方丈通个消息；如未能者，亦不可太迫。何也？将心待悟，其悟转迟，虽然旧阁闲田地，一度赢来方始休。久立，大众伏惟珍重。」

冬至，晚参。师云：「剑轮挥处，日月潜辉；宝杖敲时，乾坤失色。正恁么时，无佛可尊、无法可说，万象不能藏覆，四时何以变迁？说甚群阴剥尽一阳来复？不见道：『旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。』以见太阳门下日日三秋，明月堂前时时九夏，既是群阴剥尽，尽从何去？一阳来复，复自何来？大众还会么？」击拂，云：「观方知彼去，去者不至方。」复举：「赵州问寰中：『般若以何为体？』寰云：『般若以何为体？』」师云：「好手手中呈好手。长水问瑯琊：『清净本然，云何忽生山河大地？』琊云：『清净本然，云何忽生山河大地？』」师云：「红心心里中红心。伶俐汉闻恁么举，撩起便行，以见天空地阔、海晏河清；其或未然，有寒暑兮促君寿，有鬼神兮妒君福。莫言不道。久立，大众！」

浮石禅师语录卷六终

浮石禅师语录卷七

嗣法门人行浚等编

入室

师问：「孤卓！汝字孤卓，是谁证明？若有证明，难以言孤；若无证明，谁知孤卓？」卓云：「瞒和尚一点不得。」师云：「既瞒老僧不得，堕在难以言孤。」卓云：「早被和尚道破了也。」师云：「又堕在难以言卓。」卓云：「试为行浚分析看。」师云：「好与三十棒。」卓云：「不妨起动和尚。」师云：「知恩便是负恩人。」卓礼拜而出。

师问：「范围！汝字范围，即今在什么处安身？」围云：「遍界不曾藏。」师云：「汝范围耶？范围汝耶？」围云：「唯我独尊。」师云：「低声，低声。」

师问了幻：「前境若无心亦无，则幻是何物？了是何心？」幻云：「幻何必了？了亦无幻，无幻无了，是名了幻。」师云：「无幻无了，谁名了幻？」幻云：「鸟在枝头啼，花在瓶中笑。」师云：「与汝何干？」幻云：「和尚莫瞒人好。」师云：「也是带累老僧。」

懏侍者进，礼拜，师喝云：「四喝中是那一喝？分析得出，许汝参学事毕。」懏云：「紫罗帐里撒珍珠。」师云：「未在更道。」懏云：「明破即不堪。」师云：「如何是你明破处？」懏一喝便出，师休去。

师问百可：「南泉斩猫，赵州顶草鞋而出，二人意旨如何？」可云：「不因媳妇扬家丑，那晓婆婆脚短长？」又问本源，源云：「剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。」问国山，山云：「一条拄杖两人扶。」问鉴可，可云：「两彩一赛。」问志笃，笃云：「和尚珍重，学人礼拜。」师云：「老僧不恁么道。」众云：「请和尚道。」师云：「落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。」

师问百可：「世尊未出母胎，度人已毕，如何又说法四十九年？」可云：「从前汗马无人识，秪要重论盖代功。」「老僧不恁么道。」可云：「和尚作么生道？」师云：「不会作客，劳烦主人。」又云：「劳后如何？」「知恩者少，负恩者多。」

问荅机缘

僧问：「如何是佛？」师云：「三脚驴子弄蹄行。」「如何是法？」师云：「八角磨盘空里走。」「如何是僧？」师云：「十字街头等个人。」

问：「四山相逼，如何是出身一路？」师云：「独步大方。」

问：「世尊拈花意旨如何？」师云：「风行草偃。」僧云：「迦叶微笑意旨如何？」师云：「水到渠成。」

问：「牛头未见四祖时如何？」师云：「花园摆宴。」「见后如何？」师云：「茅屋疏篱。」

问：「龙得水时添意气，虎逢山势长威狞，忽然山崩海竭时又作么生？」师云：「渠侬得自由。」

问：「物有荣枯，岁有新旧，如何是不迁义？」师云：「昨日今朝事不同。」僧无语，师云：「死汉。」

问：「猛虎以肉为命，为甚不食其子？」师云：「方以类聚。」

问：「不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？」师云：「犹为贪饵客，未是绝求人。」僧云：「如何是绝求的人？」师云：「衲被蒙头睡正浓，此时山僧都不会。」

问：「法身有三种病、二种光，未审甚病？甚光？」师云：「若不同床睡，焉知被底穿？」

问：「雪覆千山，为甚孤峰不白？」师云：「从来不受人瞒。」

问：「现成公案，因甚赵州八十行脚，雪峰九上三登？」师云：「不因弓矢尽，那肯竖降旗？」

问：「佛未出世、祖未西来，单传一脉，何人护持？」师云：「从来无间断，不落有无边。」

问：「四大互融，因甚道水火不同器？」师云：「车不横推，理无曲断。」

问：「如何是正中偏？」师云：「灯笼呈笑面。」「如何是偏中正？」师云：「露柱恰怀胎。」「如何是正中来？」师云：「寰中天子敕。」「如何是偏中至？」师云：「阃外将军令。」「如何是兼中到？」师云：「太平无象，野老讴歌。」僧云：「五位既蒙师指示，向上宗乘事若何？」师云：「向前来与汝道。」

问：「所饮母乳如四海水，身所积骨如毘富罗山，未审谁是最初父母？」师云：「开眼也著，合眼也著。」

问：「归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明，且道是什么人境界？」师云：「有些认得，想不起来。」僧云：「恁么则逢场作戏去也。」师云：「还过得者里么？」僧便喝，师打云：「毕竟过不得。」僧云：「一任纵横。」师云：「看脚下。」

问：「尽大地是个解脱门，为甚时人不入？」师云：「尽大地是个解脱门，更向甚处入？」

问：「如何是夜半正明，天晓不露？」师云：「突出难辩。」

问：「突然揣出虚空骨，惊起须弥折断腰，意旨如何？」师云：「重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开。」

居士参，师问：「牛过窗櫺，头角四蹄俱过，为甚尾巴过不得？」士云：「和尚！」师云：「山僧也替你不得，也须要自过始得。」士云：「过也。」师云：「也是囫囵吞个枣。」

问：「一句明明该万象，如何是一句？」师云：「鹞子过新罗。」

问：「函盖乾坤即不问，目机铢两是如何？」师云：「薰风自南来。」

问：「清光炤眼尚迷家，明白转身犹堕位，未审天童意作么生？」师云：「金屑虽贵，落眼成翳。」

问：「向上一路，千圣不传，万象之中，迥然独露。未审独露个甚么？」师云：「觑著则祸生。」

问：「《楞严经》佛诃阿难：『汝虽历劫熏修诸佛如来秘密妙严，不如一日修无漏业。』未审无漏业作么生修？」师云：「不慕诸圣，不重己灵。」

问：「行住坐卧不离者个，如何是那个？」师云：「放汝三十棒。」僧云：「过在甚么处？」师云：「垛生招箭。」

问：「如何是西来意？」师云：「风过树头摇。」

问：「久秘法音，请师一震。」师云：「分明听取。」僧云：「恁么则喧天动地去也。」师云：「未是知音者。」

问：「如何是第一义？」师云：「戏论。」僧云：「如何是某甲戏论处？」师云：「但有言说，都无实义。」僧礼拜，师便喝。

问：「无问无荅时如何？」师云：「死汉。」进云：「有问有荅时如何？」师云：「狂徒。」进云：「毕竟作么生？」师云：「放汝三顿棒。」

问：「著相修行多劫，终成败坏；无心体极一念，顿契佛家。如何是佛家境界？」师云：「四智不能识，五眼不能窥。」

问：「诸佛诸祖权设方便，不离世谛、随顺世间。会，则途中受用；不会，则世谛流布。流布且置，受用一句作么生道？」师云：「头上笠，腰间包。」

问：「任他天下乐忻忻，我独不肯。未知不肯何人？」师云：「阇黎失却一只眼。」

问：「五宗极则机齐贯，如何是齐贯之机？」师云：「一叶落，天下秋。」

问：「不用两片皮，向上一句道将来。」师云：「曾问人来么？」僧云：「不曾。」师云：「诳语汉。」

问：「古涧寒泉流不尽，寻源到底事如何？」师云：「干嚗嚗。」

问：「家亲作祟是如何？」师云：「秪要个护身符子。」僧云：「如何是护身符子？」师云：「但恁么举。」

问：「朕兆未萌，要会借功明位。既是朕兆未萌，为什么借功明位？」师云：「太平无象，野老讴歌。」

问：「挨身入剑戟之场，如何得不犯锋铓去？」师云：「切勿自生荆棘。」僧云：「忽遇军兵围绕时，还有出身路也无？」师云：「求出即不堪。」僧云：「恰值囊空物，尽向什处追寻？」师云：「转转没交涉。」僧云：「恁么则住在白云最深处，依然流水到门前。」师云：「也是虚张声势。」僧云：「和尚切莫压良为贱。」师休去。

问：「报恩胜刹石佛浮来，为是神通妙用？为复法尔如然？」师云：「两头俱坐断，露出自家底。」进云：「古佛浮石而来，今师浮石而住，未审是同？是别？」师云：「一点水墨，两处成龙。」

问：「大地无寸土，因甚妙高峰顶草离离？」师云：「只为无人能到。」

问：「无为无事人，犹是金锁难，如何脱得？」师云：「早起晏眠。」

问：「从上门庭即不问，济下相承事若何？」师便打。僧喝，师又打。僧云：「今日亲见和尚。」师云：「犹少三十棒。」僧云：「作家宗师，天然有在。」师云：「莫污老僧。」僧云：「适来触忤和尚。」师云：「又作者个见解。」僧作礼，云：「者一礼也少不得。」师云：「吃茶去。」

问：「一口吸尽西江水，因甚波浪滔天？」师云：「吞吐不由别人。」

问：「因甚不疑言句为大病？」师云：「不愁剑戟从空下，只恐藕丝绊杀人。」僧云：「秪如攒簇不得底病如何疗治？」师云：「不消报恩一剂。」

问：「大地无寸草，水牯牛向甚处牧？」师云：「本来无住著，遍界得安眠。」

问：「老人带眼镜看书，隔了一层，为甚反见分明？」师云：「明知不是伴，事急且相随。」

问：「满堂僧不厌，一个俗人多，为何地藏容得十个？」师云：「君子坦荡荡，小人常戚戚。」

问：「施主一粒米，大如须弥山，若人不了道，披毛戴角还。且道作么生了？」师云：「驴膫子短，马膫子长。」

问：「无梦、无想，无见、无闻，主人公毕竟在甚么处？」师云：「南山起云，北山下雨。」

师问雪岑：「觌面相呈即不问，如何是宾主句？」雪云：「伯牙与子期，岂是闲相识？」师问：「赵州访二庵主又作么生？」雪云：「寻常一样窗前月，才有梅花便不同。」师云：「怎见得不同底事？」雪云：「瞒和尚一点不得。」师问：「南泉斩猫即不问，赵州顶草鞋意旨如何？」雪云：「幸遇中郎鉴，非同野舍薪。」师云：「赵州勘台山婆子，什么处是勘破处？」雪云：「子规夜半犹啼血，始信东风唤不回。」师云：「诸大士各说不二法门，因甚维摩默然？」雪云：「效颦岂是良家女？」师乃颔之。

问：「三千七百则公案，且道那一则了得生死？」师云：「三千七百则公案，那一则了不得生死？」僧无语，师打出。

问：「参禅不用心意识，如何得不落去？」师竖拳，云：「者样用便不落。」

问：「有一人终日吃饭不道饱、终日不吃饭不道饥，且道是甚么人？」师打云：「者个也不识。」

问：「须向六句外鉴，如何是六句？」师云：「你寻常用底。」

问：「大善知识神天莫测，为甚被人梦见？」师云：「长安自闹，我国晏然。」

问：「既是宝塔，因甚拆了一角？」师云：「一人传虚，十人传实。」

问：「千不是、万不是，如何得是？」师云：「因有是可得，不是有千般。」

问：「三藐三菩提皆从此经出，唐三藏因甚又往西天？」师云：「已知灯是火，假意觅邻家。」

师至开先静室，额云「空色同观」。师问开云：「观空非色，观色非空，作么生方得同观？」开呈起数珠。师云：「此是色，空又作么生？」开走出，少顷复入，作礼，师云：「未在。」开云：「和尚作么生观？」师拈数珠，云：「此不是色。」指空，云：「此不是空。恁么许汝同观？」开一喝。师云：「马祖一喝，百丈因甚耳聋三日？」开亦喝。师云：「汝会得百丈耳聋之旨，方许汝会马祖一喝。汝既不会百丈耳聋之旨，妄加两喝，太煞粗心大胆。」开无语。

扬古问：「言前荐得犹为滞壳迷封，句下精通未免触途狂见。去此二途，如何即是？」师云：「出头天外望，谁是我般俦？」问：「本色道流，原无一事，为甚衲子入门非棒即喝？为是门庭施设？为是本分生涯？」师云：「分身两处看。」问：「从古作家惯布漫天网子打凤罗龙，如何方得出身一路？」师云：「斫额望扶桑，秪要知天晓。」

僧问云：「夜间有虎，忽被拖去时如何？」师云：「四大本空，何处下口？」

蛊门问：「既是无位真人，因甚向古寺栖泊？」师云：「金钩抛四海，玉烛续明灯。」问：「既云『罗汉松』，因甚不向斋堂里应供？」师云：「乞儿箩易满。」问：「嵩山塔、云谷塔，左右交参，且道谁主？谁宾？」师云：「含元殿里问长安。」问：「未过范蠡湖，清波无透路，作么生与栖真老人相见？」师云：「合掌庵前问世尊。」问：「山门头金刚，目不息怒，拳不伸掌，且道甚么诤心不了？」师云：「举起轩辕镜，蚩尤失却威。」问：「东石桥与西石桥恰是对头，为甚过溪庵坐观成败？」师云：「踏开生死海，跳出是非门。」

复初问：「若人散乱心入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。既是散心念佛，为甚亦能成道？」师云：「大海不择细流。」问：「以我此物周给一国，如何是周给的物？」师云：「破沙盆。」问：「于菩萨法游戏神通净佛国土，如何是菩萨游戏神通？」师云：「昨日夜叉头，今朝菩萨面。」问：「是法住法位，世间相常住，如何是常住的道理？」师云：「太白峰高，清关桥短。」问：「此《法华经》深固幽远，无人能到。如何是深固幽远处？」师云：「海枯终见底，人死不知心。」问：「大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。如何是现前佛法？」师云：「去去西天路，迢迢十万程。」

浔侍者问：「狮子山与虎丘山相咬，且道和山说个甚么法便得息诤？」师云：「秪消一笑。」问：「天无私盖、地无私载，为甚莲子峰峥峥嵘嵘、天平山坦坦荡荡？」师云：「本自无私，任其力量。」问：「一雨普施，根茎有异，即如无根之草还润泽得他也无？」师云：「全仗渠力。」问：「近闻者里有虎，觌面撞著，如何回避？」师云：「畜生自有分疏。」问：「前面绿荷，背后青松，朝朝相见，夜夜参随，未审他为何事？」师云：「秪要老僧点首。」问：「良医之门足病夫，炉鞴之所多钝铁，如何方得消顽除瘥？」师云：「只为分明极，翻令所得迟。」问：「昨日园中锄断蚯蚓，今朝失足蹋杀虾蟆，忏悔即是？不忏悔即是？」师云：「全靠老僧不得。」

无奇问：「善卷洞游者甚多，为甚不肯停留？」师云：「未得空情识，安能与石投？」问：「虎山日日被人敲凿，还有知痛痒者么？」师云：「一块铁心肠，老僧浑不顾。」问：「庭前柏树子，天下人榜样，因甚掩在泥里？」师云：「只为韬光后，芳名天下传。」问：「雷书殿柱，有甚么人证明？」师云：「自有前朝士，分明传至今。」问：「涧水长流不竭，且道源头在甚么处？」师云：「四海归皇化，千差起杖头。」问：「既是离墨峰，因甚黑漆漆地？」师云：「因明肯且拙，方保一生安。」问：「狮子窟中无异兽，如何容得许多外道？」师云：「归依同一体，存此善陶镕。」

僧问：「临济宗旨即不问，如何是善权底奇特句？」师云：「三门骑佛殿。」进云：「恁么则鲸吞海水尽，露出珊瑚枝？」师云：「如何是汝露出底枝？」进云：「礼拜和尚。」师云：「放汝三十棒。」

师问众云：「婆生七子，六个不遇知音，只者一个也不消得，便抛下水中。既遇知音，因甚者个也不消得？」众荅不契，自荅云：「知之一字，众祸之门。」

僧问：「倩女离魂，阿那个是真底？」师云：「从来无假，何用问真？」

僧问：「虚空为鼓，须弥为椎，谁人打得？」师云：「无手人善打。」

僧问：「南山起云，北山下雨，意旨如何？」师云：「同道者方知。」

僧问：「无情说法，作么生说？」师云：「春至百花开，秋来林叶落。」

僧问：「青青翠竹，郁郁黄花，且道谁人受用？」师云：「不见一法者。」

僧问：「怀州牛吃禾，益州马腹胀，意旨如何？」师云：「畜生同一体。」

僧问：「古人未出方丈，庄上吃油糍，意旨如何？」师云：「明修栈道，暗度陈仓。」

石门参，问云：「向叩庉村亲闻法要，今过天童旧面重逢，两上三登即且止，破沙盆句请师通。」师云：「如何是亲闻底事？」门震威一喝，师云：「再喝喝看。」门云：「学人礼拜去也。」

灵常禅人以十二问呈，师垂荅颂示之。

问：「龙女献珠，忽然变成男子，即往南方世界化度众生，为何如此快速？」

师竖拳，云：「是男？是女？」

颂云：是男是女莫分疏，迟速宁非妄见乎？直下了然亲透彻，圣凡元是眼中沙。

问：「钦师点破马师那一圈，那里是他点破处？」

荅：「斫额望扶桑。」

颂云：钦马相驰本偶然，拳来踢去两无偏，但能识得无偏旨，斫额扶桑事了然。

问：「云门饼、赵州茶，是何意旨？」

荅：「有口难尝。」

颂云：赵茶云饼布诸方，味本无形舌岂尝？多少衲僧空自反，谁能于此细参详？

问：「恍恍惚惚，其中有物，唤甚么作物？」

荅：「驴膫子短，马膫子长。」

颂云：驴马之膫定短长，杳冥恍惚妄追攀，未能直下超方便，徒自区区觅大唐。

问：「破灶堕和尚以杖击三下，其灶为甚堕破？」

荅：「焦砖打著连底冻。」

颂云：灶坍因击事何疑？打冻焦砖恰逗机，不向此中直下领，那及闲神野鬼儿？

问：「仰弥高、钻弥坚，瞻在前、忽在后，是何等境界？」

荅：「也是鬼窟里作活计。」

颂云：道出寻常日用间，浑然一体绝钻研，拟心测度坚高者，竟日情存鬼窟边。

问：「心不在内、不在外、不在中间，毕竟唤甚么作心？」

荅：「春色满园关不住。」

颂云：三处求心竟没踪，满园春色岂朦胧？拟推内外中间得，关住阳春始许通。

问：「能为万象主，不逐四时凋，万象以何为主？」

荅：「舌头不出口。」

颂云：万象另有主，舌头应出口，两彩元一赛，何用更追求？

问：「泥佛不度水、木佛不度火，离却水火，作么生道？」

荅：「还我佛来。」

颂云：离却水火佛还来，震威一喝绝疑猜，高山流水古来调，舍却子期善听谁？

问：「一切众生皮褁骨，这个众生骨褁皮，以草履覆龟背上，是何意旨？」

荅：「一盲引众盲。」

颂曰：皮骨从来两不离，强分内外陷当机，前人遗落今人问，引起诸盲无止时。

问：「道也者，不可须臾离也。须臾之间，道在甚么所在？」

荅：「墙壁瓦砾。」

颂云：说个须臾便间然，须臾问道孰能谙？信口荅他墙瓦砾，未悟之人正好参。

问：「二十年坐破七个蒲团，不明此事，如何一日卷帘忽然大悟？」

荅：「时节若至，其理自彰。」

颂云：昧却当人坐卧间，蒲团七破尚蒙然，卷帘若不因时至，其理如何得自彰？

勘辨垂代

僧参，师问：「报恩在水乡，非舟莫至，还有不假舟楫而到者么？」

有时云：「既到报恩，无禅可参、无道可学，毕竟图个甚么？」

因春雪不消，师垂问：「古人道：『直待雪消去，自然春到来。』今日已是春，为甚雪不消？」众下语不契，师代云：「只为春前无雪。」

二僧到参，师问：「三人行必有我师焉，二人同行意作么生？」僧无语，代云：「同行无彼此，共住不知名。」

师因秋收日忙，垂问：「贪利图名满世间，不如破衲道人闲，为甚终日忙得彻困？」众无语，却问师，师云：「须知有不忙者在。」僧云：「如何是不忙者？」师云：「下了麦子又栽菜。」

众搬砖次，师问：「昨宵意旨则不问，今日搬砖事若何？」众无语，自代云：「不是一番双手黑，难教风雪不来侵。」

师一晚问众：「截断天下人舌头即不无，怎教无舌人解语？如何是无舌人？」浚维那云：「风吹石臼演摩诃。」又问：「内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。如何是内传法印？」那云：「请和尚尊重。」师云：「法印与宗旨相去几何？」那云：「一手犹分掌与拳。」师云：「归堂去。」

行济呈偈，师接云：「更有长处么？」济云：「尽在里许。」师翻转云：「未见奇特。」济云：「文彩已彰。」师云：「不露文彩处道将来。」济云：「觌面全彰，更无回互。」师休去。

僧参，师问：「那里来？」僧云：「苏州。」师云：「苏州有，有个甚么？」僧便喝，师云：「除却喝𫆏？」僧拍桌，师云：「除却拍桌𫆏？」僧拂袖而行，师云：「呸！秪是这个戎形。」

僧参，师问：「那里来？」僧云：「栖真。」师云：「栖真因甚不栖真？」僧茫然。师问众，众荅不契，师代云：「为要竿头进步。」

北寺僧参，师云：「既是北寺，因甚门向南开？」僧无语。

因天雨，垂问：「雨落天留客，天留人不留，且道去是？住是？」众下语不契，侍僧云：「和尚作么生？」师云：「不从天意，岂近人情？」僧云：「毕竟如何？」师云：「老僧自有安闲法，不落寻常去住间。」

问：「赵州一向唤人吃茶，且道是好心？不是好心？」一僧云：「大家在者里。」又，僧云：「珊瑚枕上两行泪，半是思君半恨君。」懏侍者云：「太平无忌讳，何处不风流？」

室中，举：「琅琊问举上座：『那里来？』举云：『两浙。』琊云：『船来？陆来？』举云：『船来。』琊云：『船在甚么处？』举云：『步下。』琊云：『不涉程途一句作么生道？』举以坐具摵一摵，云：『杜撰长老，如麻似粟。』拂袖便出。且道那里是瑯琊杜撰处？」泓书记云：「得人一牛，还人一马。」明知客云：「龙蛇易辨，衲子难瞒。」一僧云：「若不同床睡，焉知被底穿？」泽维那云：「其奈增金以黄。」

问：「城东老母与佛同生，因甚不欲见佛？」从维那云：「头上不安头。」沐都寺云：「求人不如求己。」泽维那云：「全体露风流。」一僧云：「水不洗水。」潮侍者云：「腰间自有青萍利，懒见时人舞太阿。」一僧云：「金屑虽贵，落眼成瞖。」师云：「总不恰老僧意。」僧云：「请和尚代一转语。」师云：「见则成错。」

问：「踏翻大海，踢碎须弥，因甚平地上抬脚不起？」众不契，师代云：「只谓用力太过。」

师一日云：「一人发真归源，十方世界悉皆消殒，未审三仙寺还在不在？」众无对。复举：「僧问大随：『劫火洞然，大千俱坏，未审者个坏不坏？』随云：『坏。』僧云：『恁么则随他去也。』随云：『随他去。』未审大随者语，有为人处？无为人处？」众荅不恰。佛阶云：「识得东风面，拈来总是春。」众问师云：「毕竟还有为人处也无？」师云：「有。」众云：「如何是他为人处？」师云：「无孔铁锤当面掷。」

问：「赵州勘二庵主，庵主齐竖一拳，为甚肯一不肯一？」众荅不契，师代云：「庵主眼里有筋，赵州舌头无骨。」

僧参，师问：「千里同风则不问，觌面相呈事若何？」僧云：「相识满天下，知心有几人？」师云：「如何是汝知心处？」僧云：「开口见胆。」师云：「放汝三十棒。」

师到天童，便出三问验诸衲子，荅者甚众，曾未契合。江北高源禅人再三礼，请代荅，师云：「汝逐一问来。」问云：「太白峰千古长然，为甚么眼眼看来色是青底？」师云：「千闻不如一见。」二问：「古人道：『桥流水不流。』为甚清关桥端在者里？」师云：「承言者丧。」三问：「玲珑岩远近皆闻，山中人为甚不知漏逗？」师云：「我尝于此切。」源踊跃礼谢而退。

代古

韶山见白头因，问：「莫是多口白头因么？」云：「不敢。」山云：「有多少口？」云：「遍身是。」山云：「大小二事向甚处屙？」云：「向韶山口里屙。」山云：「有韶山口即从，无韶山口又作么生？」因无语。代云：「唤无口韶山，得么？」

玄沙在雪峰时，光侍者谓沙曰：「师叔若学得禅，某甲打铁船下海去。」沙住后，问光曰：「打得铁船也未？」光无语。代云：「若无某甲铁船，今日怎得有玄沙？」

雪峰在洞山做饭头，每日晓色未分，大众吃粥，山问曰：「你因甚么日日不失者个时候？」峰云：「瞻星望月。」山曰：「忽遇云雾叆叇又作么生？」峰无语。代云：「师子咬人，韩卢逐块。」

雪峰问僧：「近离甚处？」僧云：「覆船。」峰云：「生死海未度，为甚覆却船？」僧无语。代云：「和尚莫错好。」

昔有僧持钵到长者家，因犬咬，长者问云：「龙披一缕，金翅不吞。上座全披法服，因甚被狗咬？」代云：「云月是同，谿山有异。」

昔有僧到曹谿，因守衣钵僧提起衣，云：「者是大庾岭头，提不起底。」僧云：「为甚在上座手里？」守衣钵僧无对。师代云：「也须验过。」

末山尼因僧到，问云：「谁？」僧云：「狮子儿。」尼云：「既是狮子儿，为甚被文殊骑却？」师代云：「君子能屈能伸。」

有僧化金饰佛，官人问云：「从来只有佛度弟子，为甚却要弟子度佛？」僧无对。师代云：「舍得自己，赢得他人。」

大寂进三界图，帝问云：「朕居何界？」寂无对。师代云：「愿王顿超三界。」

续语四则

兴化问云居云：「权借一问：以为影草时如何？」居无语，后住山二十年，方云：「当时何不向他道『何必』？」兴化闻云：「何不道个『不必』？」大慧云：「何必、不必，绵绵密密，觌面当机请续末句。」

师云：「唤龟作鳖。」

天童悟和尚颂夹山参船子云：「离钩三寸如何道？一桡打下洪波跳，忽觉来时自点头请续末句。」

师云：「死中得活方希少。」

天童悟和尚示众云：「莫立程途别用功，行住坐卧看何从？忽然看出何从的请续末句。」

师云：「越古超今第一人。」

南泉示众云：「王老明明自卖身，一时分付两傍人，可怜天下争酬价请续末句。」

师云：「尽是韩卢逐块僧。」

浮石禅师语录卷七终

浮石禅师语录卷八

嗣法门人行浚等编

拈古

举：「世尊初生时，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，云：『天上天下，唯我独尊。』云门云：『我当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。』」师云：「世尊才出头来，只要起家立业，那顾垛生招箭？云门大师虽则据令而行，刚成贼过张弓。」竖拂子，云：「大众见么？不因樵子径，怎到葛洪家？」

举：「世尊在灵山会上拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：『我有正法眼藏涅槃玅心实相无相微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。』」师云：「世尊拈花，眼空四海。迦叶微笑，傍若无人。且道正法眼藏是什么干屎橛？」

举：「外道问佛：『不问有言，不问无言。』世尊良久，外道叹云：『世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。』作礼而去。阿难云：『外道有何所证而言得入？』世尊云：『如世良马，见鞭影而行。』后来百丈恒举此话请益法眼，语未终，眼云：『住住，汝拟向世尊良久处会么？』丈从此悟入。」师云：「不向良久处会，向什么处会？」复顾左右，云：「百丈悟处与外道悟处，是同？是别？若道是同，天下宗师尽为外道伴侣；若道是别，东土衲僧不如西天外道。者里缁素分明，许汝参学事毕。」

举：「世尊因波斯匿王问：『胜义谛中有世俗谛否？若言无，智不应一；若言有，智不应二。一二之义，其义云何？』佛言：『大王！汝于过去龙光佛时曾问此义，我今无说，汝亦无闻。无说、无闻，是为一义？二义？』」师云：「世尊虽则善荅，带累波斯匿王堕在死水。山僧则不然，待问：『一二之义，其义云何？』竖拂子，云：『唤作拂子则触，不唤作拂子则背，此是一二之义，毕竟唤作什么？』匿王若向者里透得，非唯不落一二之数，亦且庆快平生。」

举：「文殊起佛见法见，被世尊威神贬向二铁围山。千岩和尚云：『大众！不起佛见法见，还免得贬向二铁围山么？世尊也是怜儿不觉丑。』」师云：「千岩恁么道，也是自屎不觉臭。敢问大众：起也贬、不起也贬，作么生免得？」众无语，师涌身云：「观世音菩萨将钱买胡饼，放下手却是馒头。」

举：「教中道：『未离兜率，已降皇宫；未出母胎，度人已毕。』」师云：「此是黄面老子闺阁中物，罄底搬出与诸人面前了也。还见么？若也见得，必自信自肯；脱或未能，不妨更为诸人下个注脚：落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。」

举：「世尊一日升座，大众集定，文殊白椎云：『谛观法王法，法王法如是。』世尊便下座。」师云：「世尊虽是头正尾正，却被文殊使令。若是山僧，才见文殊出众，便乃震威一喝，即归方丈，直使文殊一场懡㦬。何也？我为法王，于法自在。」

举：「永嘉云：『江月照，松风吹，永夜清宵何所为？佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。』大慧云：『者个阿师好与三十棒。且道过在什么处？不合将常住物入衣钵下。』」师云：「大慧老人虽则捉贼献赃，棒不虚发，怎奈不顾自家失利。大众还知失利处么？不许他人富，甘得自家贫？」

举：「陆亘大夫对南泉云：『肇法师甚奇怪，道：「天地与我同根，万物与我一体。」』泉以手指庭前花，云：『时人见此一株花，如梦相似。』」师云：「陆亘将此勘验王老师，却被王老师勘验。陆亘虽是无语，其旨了然。若会得陆亘了然处，要识『天地同根，万物一体』有什么难？」

举：「僧问风穴：『古曲无音韵，如何和得齐？』穴云：『木鸡啼子夜，刍狗吠天明。』径山云：『者黄面淛子恁么荅话也，做他临济儿孙未得在。今日或有人问径山：「古曲无音韵，如何和得齐？」只向他道：「木鸡啼子夜，刍狗吠天明。」』」师云：「富而好礼，以见无骄；财不苟得，方无滥取。径山老人是不能逃二者之咎，只欲抑人扬己，不惧旁观。虽然，还知径山为人处么？若非舍己从人，那见婆心太切？」喝一喝。

举：「雪峰仁禅师云：『终日忙忙，那事无妨。且道如何是无妨底那事？』良久，云：『心不负人，面无惭色。』」师云：「报恩则不然，终日闲闲，那事难安。且道如何是难安底事？上床落地，日应三餐。且道与古人是同？是别？若道是同，未免吃报恩棒；若道是别，亦未免吃报恩棒。为甚如此？不是报恩硬与棒，大都缁素要分明。」

举：「千岩示众云：『老僧如猢狲种树，种了便拔，看大众根生也未？』众无语，自代云：『根生也。』」师云：「根生则不然，未免自起自倒。山僧也不种、也不拔，秪问大众如何是无根的树子？」众无语，师云：「无根树子也不识。」

举：「百灵问庞居士云：『石头得力句，曾举似人否？』士云：『亦曾举似人来。』灵云：『阿谁？』士点胸，云：『庞公。』灵云：『直是妙德空生也，赞叹不及。』居士却问百灵：『阿师得力句，曾举似人否？』灵云：『亦曾举似人。』士云：『阿谁？』灵戴笠便行。大慧云：『者个话端，若不是庞公，几乎错举似人。虽然如是，毕竟百灵输他庞公一著。何故？若不得个破笠遮却髑髅，有甚面目见他庞公？』」师云：「百灵戴笠子，正要与庞公相见，为甚大慧道：『不得者个破笠遮却髑髅，有甚面目见他庞公？』还会么？欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。」

举：「临济上堂，两堂首座相见，同时下喝，僧问：『还有宾主也无？』济云：『宾主历然。』复召众云：『要会临济宾主句，问取堂中二首座。』」师云：「临济大师却被者僧觑破。报恩则不然，者僧才恁么问，劈头便棒，非但使者僧脱洒，亦且与二首座相见。」

举：「兴化谓克宾云：『汝不久为唱导之师。』宾云：『不入这保社。』化云：『会了不入？不会不入？』宾云：『总不与么？』化便打，云：『克宾维那法战不胜，罚钱五贯，设饡饭一堂。』次日，自白槌云：『克宾维那法战不胜，不得吃饭。』即趁出院。」师云：「兴化法令若不如是之严，何以见他克宾？所谓『父为子隐，子为父隐，直在其中矣。』」

举：「丹霞于慧林寺遇天大寒，取木佛烧火向，院主诃云：『何得烧我木佛？』霞以拄杖拨灰，云：『吾烧取舍利。』主云：『木佛何有舍利？』霞云：『既无舍利，更取两尊烧。』主自后须眉堕落。」师云：「丹霞烧木佛，冷煖自知；院主堕眉须，其祸难了。尽道木佛本无舍利，谁信丹霞以杖拨底？」喝一喝，云：「青天白日，切莫眼花。」

举：「赵州访道吾，吾见来，著豹皮裈，把吉獠棒，在三门前等候。才见州来，便高声唱喏而立，州云：『小心祇候著。』吾又唱喏而去。」师云：「道吾勘验赵州，却被赵州勘验。虽然，赵州输他一著。何故？著贼也不知。」

举：「深、明二上座同行，见一鲤鱼从网跳出，深云：『俊哉，好似个衲僧。』明云：『何似当初未入网时好？』深云：『明兄犹欠悟在。』明行三十里方省。」师云：「结交须胜己，似我不如无。」

举：「灵山会上有一女子于佛前入定，佛敕文殊出之。文殊遶女子三匝，鸣指一下，女子入定俨然，文殊遂运神力托至梵天扑下，女子亦复俨然。佛云：『非但汝一人出此女子定不得，设使百千万亿文殊亦出不得；下界有罔明菩萨能出此定。』佛语未竟，罔明从地涌出，佛敕令出定，罔明遶女子三匝，鸣指一下，女子遂出定。」师云：「文殊自文殊，罔明自罔明，女子与瞿昙，从来不异心。一个点即不到、一个到即不点、一个亦点亦到、一个不点不到，向者里分析得明，方具得参学眼，然未具透关眼在。且道如何是透关眼？一气不言含有象，万灵何处谢无私？」

举：「临济问洛浦云：『从上一人行棒、一人行喝，阿那个亲？』浦云：『总不亲。』济云：『亲处作么生？』浦便喝，济便打。」师云：「临济探竿在手，深浅预知；洛浦死坐竿头，不求进步。还有知恩者么？直饶有，也只是吃棒底汉。」

举：「赵州访黄檗，檗见来，便闭却方丈门，州即于法堂上叫云：『救火，救火。』檗开门搊住，云：『道道。』州云：『贼过后张弓。』」师云：「二大老相见，可谓碁逢敌手，落子非轻，一个把住双关、一个频连虎口，虽能各展奇谋，到底不无优劣。且道在阿谁分上？试检点看。」

举：「南阳国师云：『说法有所得，斯则野干鸣；说法无所得，斯则狮子吼。』」师云：「大小国师只解瞻前，不能顾后。有所得、无所得则且置，毕竟唤什么作法？啼得血流无用处，不如缄口度残春。」

举：「僧问云门：『如何是惊人句？』门云：『响。』」师云：「云门老汉接机甚便，秪是闭门不落闩，空费己力。忽有人问报恩：『如何是惊人句？』只向他道：『低声，低声。』」

举：「雪峰示众云：『尽大地是个解脱门，因甚把手拽不入？』」师云：「雪峰老汉可谓千钧之弩不为鼷鼠而发机。」

举：「僧问高安澄禅师：『旧岁已去，新岁到来，还有不受岁者么？』澄云：『作么生？』僧云：『恁么则不受岁也。』澄云：『城上已吹新岁角，窗前犹点去年灯。』僧云：『如何是去年灯？』澄云：『腊月三十日。』」师云：「高安老汉被者僧看破，且道看破在什么处？腊月三十日。」

举：「黄檗因南泉问：『什么处去？』檗云：『择菜去。』泉云：『将什么择？』檗竖起刀子，泉云：『汝只解作宾，不解作主。』檗以刀子点三下。」师云：「二大老虽是互相勘验，宾主历然，检点将来，南泉输却一筹。若是广慧，见他把刀子点三下，只道个『转见不堪』。虽然，碁逢敌手方堪著，琴遇知音始好弹。」

举：「沩山因仰山摘茶次，谓仰云：『终日摘茶，只闻子声，不见子形。』仰撼茶树，沩云：『子只得其用，不得其体。』仰云：『未审和尚如何？』沩良久，仰云：『只得其体，不得其用。』沩云：『放子二十棒。』」师云：「沩山陆地兴波，仰山随邪逐恶，若无末后二十棒，直至于今没勦绝。何则？一把柳丝收不得，和烟搭在玉栏杆。」

举：「黄檗因百丈问：『什处来？』檗云：『大雄山下采菌来。』丈云：『还见大虫么？』檗作虎声，丈拈斧作斫势，檗把丈一掴，丈笑归，升座，为众曰：『大雄山下有一大虫，汝等诸人也须仔细，老汉今日亲遭一口。』」师云：「舍己从人，真大丈夫。若非刖足曾三献，怎得连城价倍高？」

举：「僧问大随法真禅师：『劫火洞然，大千俱坏，未审者个坏不坏？』随云：『坏。』僧云：『恁么则随他去也？』随云：『随他去。』僧不肯。后到投子，举前话，子遂装香遥礼，曰：『西川古佛出世。』谓其僧曰：『汝速回忏悔。』僧回大随，随已化，再转投子，子亦迁化。」师云：「者僧不肯大随，甚是难得，反被投子害他一生。」

举：「李驸马问慈明：『我闻西河有金毛狮子，是否？』明云：『驸马甚处得者消息来？』李便喝，明曰：『野干鸣。』李又喝，明云：『狮子吼。』」师云：「问也问得好，荅也荅得妙，只是末后犹欠收机，未免落他彀中。还有出得者么？试𨁝跳看。」

举：「唐代宗问忠国师：『百年后所须何物？』忠云：『要个无缝塔子。』帝云：『请师塔样。』忠良久，云：『会么？』帝云：『不会。』忠云：『我有付法弟子耽源却谙此事，召问之。』国师圆寂后，帝召耽源问，源呈颂云：『湘之南，潭之北，中有黄金充一国，无影树下合同船，琉璃殿上无知识。』」师云：「可谓字经三写，乌焉成马。要会无缝塔样么？向国师处见则易，向耽源处见则难。何也？毫厘有差，天地悬隔。」

颂古

世尊初生

右胁初生不肖儿，罄将家丑布寰区，只因半点难瞒昧，殃及儿孙无尽时。

女子出定

女子惯自粧妖，瞿昙没点气息，带累罔明文殊，至今遭人甄别。

教中道：「未离兜率，已降皇宫。」

云散家家月，春来树树花，不劳些子力，当处足生涯。

世尊不说说，迦叶不闻闻。

针芥相投绝易难，师资道合本天然，灵山多少奇男子，谁敢轻酬作指南？

阿难倒刹竿

金襕之外更何传？平白阿难起衅端。谁道饮光无把捉？呼唤门前倒刹竿。

今说无心处，不与有心殊。

拟用无心堕有心，通身荆棘入荒林，吾今真得无心旨，声色头头不自昏。

国师塔样

囫囵塔子甚分明，岂是寻常捏聚成？从来有样堪描画，小似须弥大似针。

青源米价

庐陵米价荅何难？贵贱高低当处看，若是久经行贩者，自然输价两家懽。

马祖不安

身横竹榻懒跏趺，酬酢情怀谩道无，玉质不分梅笑雪，鹧鸪啼得客心孤。

百丈再参

拟喝多云震若雷，天悬秪为错毫厘，谁知百丈翻身处？日午三更悟大机。

南泉牵牛入堂，首座拊牛背三下。南泉出，赵州放一束草于首座前，座无语。

千圣从来只一头，南泉为众自忘羞，引他首座成颠倒，打正还输老赵州。

破灶堕

灶神冷地卖聪明，问著聪明当下昏，不经棒打泥团破，纵有聪明何日惺？

沩山水牯

人牛互唤两无拘，智理虽分共一如，直下见超无别伎，快教扶起净瓶来。

南泉斩猫

提起刚刀问两堂，众中谁敢露锋铓？输他赵老这些子，赤脚悠悠独占强。

南泉云：「马祖说即心即佛，王老师不恁么说，不是心、不是佛、不是物。」

不是心、佛、物，王老师兮亲口说。是甚么？没交涉，清白眼中休著屑。

中邑猕猴

无事生端验作家，猕猴内外喻偏赊，若非捉手言相见，辜负当年小释迦。

盐官索扇

扇子破也索犀牛，侍者茫然绝应酬，谁道更阑秋夜永？芦花月色正绸缪。

庞居士到芙蓉太毓禅师处，毓行食与居士，士接食次，毓缩手，云：「生心受供，净名早诃，去此一机，居士还甘否？」士云：「当时善现岂不作家？」毓云：「非干他事。」士云：「食到口边，被他夺却。」毓乃下食，士云：「不消一句。」

不消一句意如何？甘不甘兮没两涂，下食了时无后语，谁知庞老出常徒？

赵州狗子

问处孤巍荅自然，强生拟议隔千山，昔年赵老原无意，莫效韩卢逐块间。

赵州柏树子

庭前柏树子，粒粒甚分明，相识满天下，知心有几人？

夹山参船子

烟水茫茫掷下钩，多年难遇我般俦，点头忽得金鳞现，跳入沧浪即便休。

子湖狗

子湖烈犬正当门，终日横身不露形，触著直教恶性发，无分上下与卑尊。

德山托钵

春满乾坤花满林，绿杨冉冉乱啼莺，湘江一曲渔家乐，不涉宫商调更清。

睦州担板

丈夫意气本无拘，自画随人唤即违，欲识睦州相会处，岂容担板衲僧窥？

临济三顿棒

三遭问话三遭打，冷汗通身没可把，㘞地归来气象新，𡎺拳鼓掌卖潇洒。

临济入灭

正法眼藏是何物？父子相酬灭不灭？临终被喝心才冷，骂做瞎驴谁透彻？

香严击竹

裹足云林大似呆，生前消息强安排，若非击竹一声㘞，满耳闻来总是乖。

灵云见桃花

春风舒笑艳阳天，逐水桃花烂熳然，可惜一双清白眼，无端擉瞎在桃边。

赵州勘二庵主

古制焦桐弹到今，调中翻覆验知音，高山流水分明极，未识于今孰解听？

芭蕉拄杖

一条拄杖滑如油，与夺从教得自由，有意气时添意气，不风流处转风流。

保寿开堂

棋逢敌手休轻下，优劣全昭一著间，两将未分先觑破，徒教车马各争先。

荆棘林中堪独步，马能千里故追风，直饶翻转无情面，似向南离听处分。

云门须弥山

一念不起须弥山，光前绝后没遮拦，云门忒煞倾肝胆，那个男儿肯荷担？

玄沙问小塘长老：「昨日许多喧闹，向甚么处去？」塘提起袈裟角，沙云：「料掉没交涉。」

画虎画皮难画骨，知人知面不知心，小塘提起袈裟角，心骨何方彻底倾？

首山竹篦

拈却两头会也么？轻轻踏著别无他，转身须是英灵汉，不被渠瞒始作家。

婆子烧庵

抱住慇懃问最亲，供他死汉少知情，若还具有罗空手，一弹分明落一禽。

黄龙三关

我手何似佛手？曾盗净瓶杨柳，露出白拈嘴脸，天涯无处藏丑。

我脚何似驴脚？步步全无好恶，早经踏著乌龟，个个都是硬壳。

人人有个生缘。良骏何待加鞭？迅速穿花过柳，追风逐电如烟。

五祖云：「譬如牛过窗櫺，头角四蹄都过了，秪是尾巴过不得。」

透得尾巴过，牛身方始全，纵横泥水里，毛色转新鲜。看得尾巴透，方倾参学心，百花林里戏，片叶不沾身。

破沙盆

沙盆既破量宽洪，包括乾坤更可容，一切圣贤收不得，秪因沙界觅无踪。

僧问本师密和尚：「如何是三宝？」密云：「一餐胡饼两餐粥。」僧云：「不是者三饱。」密云：「老僧日日奉持。」

问得分明荅得亲，奉持那肯别殷勤？茫茫宇宙人无数，几个知归不外寻？

本师一日上堂，举世尊初生话毕，乃云：「汝等不见黄面老子，更向者里讨甚么碗？」下座，一时打散。

彼丈夫兮我丈夫，有何亏尟向人图？枉教吃尽伶俜苦，到底衣珠外得无。

末后句

末后句，透何难？腊月梅花带雪看，个中若善寻梅者，不用寒香到鼻边。

和普明禅师牧牛颂十首

未牧

蹉过声前这一哮，反生边见历途遥，披毛带角浑无虑，粪草何曾识稼苗？

初调

才识牛兮鼻已穿，翻然自肯更加鞭，暂时不在频偷走，犹把芒绳紧紧牵。

受制

渡水穿云不乱驰，任他呼遣总相随，虽然已是堪调治，未许山童暂放疲。

回首

一回入草一回头，可比初时性已柔，满径落花思践履，客途烟雨岂羁留？

驯伏

玲珑石畔古松边，任运腾腾始贴然，手里有鞭须放下，鼻中去索不须牵。

无碍

触处逢渠得自知，入泥入水又何拘？饥餐渴饮困来睡，底事从来无欠余。

任运

己眼撑开宇宙中，胡来胡现任茸茸，山童闲唱还乡曲，不觉令人归思浓。

相忘

丧尽偷心豁达中，人牛何异复何同？从今两绝隄防力，可以西兮可以东。

独炤

脱尽皮毛赤体间，堂堂独露笑谈间，不是渠侬能了达，秪因透彻上头关。

双泯

空空寂寂杳无踪，一点灵机尽埽空，智理不存悲化普，一轮明月炤幽丛。

世尊升座，文殊白椎。

法王之法若何观？已见文殊彊指南，不是瞿昙大慈愍，泼水教收智者难。

世尊睹明星

以己方人世尽然，瞿昙未越见还偏，不思愧点胭脂额，故把朱砂画雪颜。

外道问那一通

那通不识五通虚，树本无根岂有枝？仙人不遇大慈父，两足悬空步步虚。

灵云见桃

因桃起见见非桃，桃既非桃见亦消，桃见两消是甚么？灵云从此得逍遥。

栴檀瑞像

情与无情共一真，木雕泥塑解飞迎，世尊亲手曾摩顶，你我原非有二人。

婆生七子，六个不遇知音，只者一个也不消得，便抛下水中。

婆婆抱子问来原，抚棹酬机见不偏，不遇知音犹自可，知音知处道情干。

僧问首山：「如何是佛？」山云：「新妇骑驴阿家牵。」

新妇骑驴阿家牵，因邪打正道方圆，曲高不落寻常调，越色超声契别传。

法语

天植骆居士五十悬弧之辰，作佛事荐其先严，请说。

公今年五十，上天一昼夜，天方梦梦然，不知有佛法。公反胜于天，知苦修解脱，自度能度人，先从度亲始。非但一世亲，世世亲皆度，追思旷劫来，循环六道苦，备知异类身，曾昔为父母，所以调御师，普度于一切。公能效佛行，大孝莫可喻。

示钝斧禅人

非刚打就，岂铁铸成？八风不动，四相无侵。收放自由，佛魔难近，只这一著，无可标名。喜子老大执侍三稔，欲离吾右，刈茅盖头，孜孜无倦操持，实乃僧中之龙。和罗饭，骨董羹，随家丰俭，畅子平生。

金沙众居士以念佛米供斋，求法语。

向来米价贵如珠，此米超珠珠莫及，一句弥陀一粒米，一粒米动一佛出。若将供养老赵州，定然有口也不食，何故𫆏？念佛一声，漱口三日，还会赵州此言么？秪为念佛人不得理致，心外有法，取舍情生，反污己口，不若不念，故道此尔。要知得理之念谓之正念、失理之念谓之邪念，须是得正去邪始得。且作么生方乃得正去邪？如大势至菩萨云：「都摄六根，净念相继」，如是念佛，是为得理。何谓都摄六根，净念相继？净念者，念无杂念；相继者，念无间断；六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意；都摄者，因眼贪色、耳贪声、鼻贪香、舌贪味、身贪细滑、意贪法尘，贪即是爱。经云：「有爱则生，爱尽则死。」故知贪爱为生死本。如今要断生死，先断贪爱。贪爱作么生得断？即将一句阿弥陀佛念念相继，则自然眼不取色、耳不取声、鼻不取香、舌不取味、身不取细滑、意不取法尘，总归一句弥陀，谓之都摄六根。贪取谓之乱，一句弥陀谓之净，净以扫乱，乱除爱尽则生死之因自空、轮回之果自息，如是念佛方得断生死、出沉沦、趣菩提、证涅槃，才是究竟念佛，是为得理正念。赵州祖师要人明取念佛之理，接引盲修瞎念之辈，故曰：「念佛一声，漱口三日。」汝等善人担柴运米，助我云厨，老僧特为发明此理。得明是理，归家一心念佛，无杂无断，各各得生唯心净土、个个得见本性弥陀。当生珍重，记取记取。

彻空上人持卷乞法语

上人号彻空，法名曰庆秀，庆则庆其彻，空则空其秀。庆彻彻于空，空秀空于有，于法为真空，于有为妙有。妙有原非相，真空即是物，始知一贯钱，依然两五百。真空不住空，妙有不住有，空有两不住，藏身于北斗。真空不离空，妙有不离有，空有两不离，头陀自抖擞。唤甚为真空？唤甚为妙有？空、有两谁唤？露出本来面。无空说真空，无有说妙有，空、有两俱说，机用安可测？身心本一如，身外更无余，但有空可彻，土上又加泥。到此际，非容易，报恩犹未轻相许。击破如来藏里珠，掀翻祖师关捩子，会尽古今三术阇，方可利生施法雨。

示监收

常住田畴，赖汝监收，一人轻著力，众得饱齁齁。虽然，粥足、饭足，未是汝足，直教嚼著无米饭，普使人天香满腹。

示润芳

后生家，须早计，莫把光阴虚自弃，为僧若不究根源，生死循环岂儿戏？声名动，有何好？添得眼前闹炒炒，贵图身世事奢华，不顾业识来牵绕。闯驴胎，穿马腹，一旦囊藏俱露布，徒教受苦万千般，有口难言向谁诉？莫待角生悔已迟，即今休把青年蹉，终朝捏个无手拳，打破虚空见碧天，从教混入黄河里，那日随流衣自干。

回山示众

师云：「古者道：『三日不见，亦须刮目相待。』老僧出山已来，不觉八月矣，院中事务不无干办，未审各各本分事亦有深契否？百丈老祖道：『我被马大师一喝，直得三日耳聋。』如何是耳聋底意旨？速速道来。若有道得贴体者，老僧拄杖子两手分付；如或未能，不可轻易放过。」

示新戒

师竖拂，云：「诸佛子看看：诸佛出世只为发明者个，汝能会得者个，三无漏学悉已具足；其或未然，且依经云：『众生受佛戒，即入诸佛位。』新戒，依佛言是名真菩萨。所以道：『三业清净佛出世，步步踏著黄金地；三业不净佛灭度，黄金地上难移步。』依教奉行，眼前明历历；不依教奉行，脚下黑漫漫。依而不依，口中说食终难饱；不依而依，身上穿衣方免寒。四句百非俱坐断，千生业海顿枯干，到恁么地，唤甚么作菩提烦恼？阿那个为生死涅槃？尽大地人齐斫额，国山峰月炤人寒。」

解期示众

七日禅期虽已周，本参未透岂能休？直须洞彻西来意，生死牢关一笔勾。后生晚进忌聪明，且要虚心学老成，记取古人好言语，要渠痴钝过平生。大道本天然，那许妄穿凿？离心意识参，出圣凡路学。参须真实参，直待冷灰中豆爆；悟须真实悟，更加绝后而再苏，方堪继续祖灯，永作人天龟鉴。切不可半涂而废、得少为足、贪他利养、要人礼敬、假粧知识粉饰无闻、不惭不愧、错因错果、未得言得、未证言证，大妄语成造无间业，一时苦事临头，他日悔之晚矣。诸仁者！当闻是语，铭刻在心，依此而行，超凡入圣，出类拔萃，得大受用，庶不辜负生平。大众久立，伏惟珍重。

迎龙庵，求开示。「去岁承招今日斋，贵图一饱了余怀，谁知众请重开示？须信谈玄口不开。大众！既是谈玄，为甚口不开？不见教中道：『是法不可示，言辞相寂灭。』诸法从本来常自寂灭相，所以昔日外道问佛：『不问有言，不问无言。』世尊良久，外道云：『世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。』于此见得是谓上根，于此不见，可谓东土衲僧不如西天外道。山僧未免更向第二门头别通个消息，正是教中道：『我有异方便，助显第一义。』故世尊初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，乃云：『天上天下，唯我独尊。』是异方便助显第一义。年登十九，念世无常，舍王宫，居雪岭，苦行六年，因睹明星忽然大悟，叹云：『奇哉！众生皆有如来智慧德相，良由妄想执著不能证得。』是异方便助显第一义。隐胜现劣，经行树下，三七思惟，云：『若但赞佛乘，众生没在苦，破法不信受，坠于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃。』寻念过去佛所行方便力，亦应说三乘。作是思惟时，十方佛皆现梵音慰谕我。善哉！释迦文第一之导师。于是，机分大小、道殊半满，说法四十九年，谈经三百余会。末后于灵山会上百万众前，拈一枝合欢梧桐花举示四众，唯有迦叶破颜微笑，便云：『我有正法眼藏涅槃妙心实相无相，教外别传，付嘱与摩诃大迦叶。』是异方便助显第一义。于此会得，是谓中根。如其根器浅劣，不能领会，且看昔日有智闲上座聪辩过人，问一荅十、问十荅百。一日，参礼沩山次，山问：『闻子聪辩过人，问一荅十、问十荅百，此皆册子中语，向『父母未生前道一句来。』闲乃杜口无对，礼请沩山说破，山云：『我若与子说破。他日骂我在。』乃礼辞沩山，并去所习，结茅于忠国师遗迹，终日呆呆地讨个父母未生前消息。日久月深，忽于扫地次拾瓦砾，击竹作声，顿然打破疑团，洞彻生前消息。便设香望沩山，礼拜云：『当时若与我说破，怎得有今日？』此便是钝根人参礼善知识做工夫悟道的样子。盖因入道迟速不同，故分根器有三种。虽说有三，于悟处无有异。大众！古人如是，尔岂不然？各宜愤悱，急自究取，莫将闲学解，空费好时光。」

浮石禅师语录卷八终

浮石禅师语录卷九

嗣法门人行浚等编

偈赞

古林寺募粮

十二时

山中四威仪

示鉴可禅人

观音大士

又

又

又

又

又

又

又

达磨

又

又

寿亭侯

天童密和尚像赞

又

邵先生遗真

冶堂孙居士小像

一空禅师小像

湘南居士乞题行乐

明湛法师像

俞秋来小像

白斋律师像

先老和尚赞

又

又

又

岩芝师小像

护法镇府杨公像赞

侍者纯素为师祖洞然请题像赞

云停耿居士像

见月律师像

云山居士像赞

自赞

孤卓首座请

范围首座请

无奇西堂请

均实监院请

拳石都监请

山衣书记请

古余书记请

祖田知客请

碧岑禅人请

玉田知客请

雪屏知客请

白庵维那请

楚云西堂请

孤岩副寺请

古天知藏请

松源书记请

蛊门书记请

白峤西堂请

育焉知客请

佛阶书记请

雪岑书记请

法喜长老请

演教退长老请

钝斧禅人请

雪衣知客请

灵常书记请

五空侍者请

大圆书记请

了幻知客请

法音侍者请

寄庵首座请

佛杲后堂请

其生书记请

梵点知藏请

慎独监院请

竺堂后堂请

石丰维那请

大育知事请

履冰知客请

用中知客请

文瑞侍者请

晓宗侍者请

陈羽翀居士——法名行岑——请

叠山西堂请

顽衲知藏请

纯素教授请

蹈先侍者请

慧晓知藏请

周公鲁居士请

若雷知藏请

梵音禅人请

默化禅人请

天籁禅人请

恒悟禅人请

雪苔副寺请

石门维那请

佛事

报恩，结制，挂板。师呈板云：「此乃百丈之遗规，祖庭之号令。悬之，则天长地久，为纪为纲；鸣之，则应时识候，有收有放。等古今于一致，齐寡众于一仪，正当恁么时一句作么生道？一阵薰风吹古殿，五叶优昙开报恩。」

广慧，结制，挂板。「丛林始建，法席初开，凡圣交参，龙蛇共聚，若无规矩，难正方圆。是以丈祖置此，为僧堂之号令，一众之纪纲，严整威仪，肃恭斋法，推穷谛理，以悟为期。诸佛因此以圆成，列祖借此以了彻，天龙钦此以护持，魔外仰此以归从，诚万世之良规、千涂之妙辙，亘古亘今，永无移易者。」举板，云：「大众！直下了得，奚假繁词；脱或未能，再通一线。」遂击一下，云：「祖令既行于此日，五叶千灯事转新。」

天童本师密和尚忌日，拈香。「生无亲、死无间，千里同风，我道一贯。人人尽道今日是天童先和尚三周，不肖徒未免随世倒见，虽然菜羹粝饭不成奠，唯愿吾师展笑颜。」

雪峤和尚讣音至，拈香。「语风居千指庵，长年快活，懒下人间，一管笔压倒五湖骚客，半肩发滥同三界愚凡。才见洒洒落落，已上凌霄峰顶；俄然痴痴憨憨，又在五老峰前。也不管佛殿荒芜、也不惜祖庭秋晚，六合藏于胸次、灵符悬于肘间，有人问著西来意，怒目睁睛痛詈言。末后受黄公三请，幡然辞却径山，法幢竖于四处，法语播于尘寰，非唱导之日促，乃世寿之年高，家离久而应归，转鹤发而童颜。如是，则当以奠为庆、以悲为欢，惟冀常寂光中瞠开笑眼。」

本师密和尚十周，扫塔，拈香。「十载亲而不到，一朝到而不亲。从来别馆池塘内，一对鸳鸯画不成。象王回旋，狮子嚬呻，出头外望，为觅知音。幸入吾师鉴，恩深莫可论。」插香，云：「权焚一撮土，聊尔塞人睛。大众且道：因甚如此？不捐世俗常情见，谁敢当堂面至尊？」

一空师起龛，师以杖敲，云：「敲开龛板便见旧人，指出衣珠方知故宝。知也、见也，如人饮水，冷煖自知。敲兮、指兮，信手拈来，和盘托出。吾兄虽则二俱坐断、一亦不居，简点将来未为尽善。何则？不见道：『枯木岩前端坐易，夜明帘外转身难。』且道如何是转身一句？」又敲龛，云：「到江吴地尽，隔岸越山多。」

举火。「性火真空、性空真火，既为一体，无处可躲。所以道：人人常光现前，个个壁立万仞。吾兄留心此道三十余年。」以火炬打圆相，云：「还知有者个消息么？如或未然，不妨更下个注脚。」掷下，云：「烈燄光中亲透过，从今撒手坦然行。」

彻空禅人火。「彻空！彻空！快便难逢，风行草偃，水到渠成，不假半点安排力，自然露出本来珍。」以火炬作圆相，云：「更向者里透彻，涅槃生死俱空。」

德行典座起龛。「当阳坐断，未是到家；平坦游行，犹然错路。直须向荆棘林中透出，方名勇猛丈夫。且道荆棘林中作么生透出？」以杖画地，云：「何劳沧海变？当下与君通。」遂引龛而行。

十方禅人火。「十方！十方！无可比量，纵横自在，洞达无疆。处生死流，骊珠独耀于沧海；踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天。你我圣凡尽是虚声，生死涅槃同于昨梦。」掷火炬，云：「若向者里荐得，便能独步大方。」

息尘茶头火。「息尘！息尘！尘息名空，空虽不住，住亦非尘。然虽如是，非为究竟。且道如何是究竟处？频烧锅底汤才热，灶若停烟水自凉。果能谛信其中旨，触处光明遍界香。」

纯觉禅人火。以火炬敲空，云：「敲空作响，击木无声，于兹荐得，纯觉遗身。其生也，春枝发萼；其死也，秋叶归根。不入荣枯之相，安知己力乃充？」掷火炬，云：「咄！」

隐凡静主火。「诸行无常，示生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。于寂灭中，无圣可成、无凡可隐，一味平怀，泯然自尽。其生也，春萌夏茂；其死也，秋收冬藏。天有四时而成一岁，人有四相而成一生，还知不随四时之荣枯、不被四相之生灭者么？」举火炬，云：「佛殿阶前石狮子，大洋海底铁昆仑。」掷下火炬。

得心火头火。「寒是火、热是冰。者里会得，是真得心；若还不会。」以火把打圆相，云：「难逃者里安身。噫！泥牛昨夜遭漂泊，直至如今不见踪。」

南天竺国僧罗汉揜龛。「弗住西干入大唐，驱驱万里为参方，脚跟未动身先到，四座名山掌上看，不避寒暄寻古迹，但随信施结良缘，我今虽把龛门揜，正体何曾有间然？」

起龛。「当阳晓示，同道方知，觌体提持，全资识者。」卓拄杖，云：「若向者里透得，便可以撒明月珠、喷旃檀气；如或未然，更通一线。」拽拄杖引云：「随我来也。」

举火。打圆相，云：「括尽乾坤，包藏万有，任尔十圣三贤，尽力跳他不出。兹者亡过罗汉，托生西域，圆寂中华，两土胜缘资生颇足，虽不能光扬佛日、接物利生，一片仁慈、十方修德，蒲团午夜净念坚持，正好百年聚首，谁料一旦告终？如今既然到此，可谓世缘毕备，末后殷勤，截断路头，一堆猛燄，且道毕竟向什么处去？劫火洞然毫末尽，青山依旧白云中。」

净如禅人火。「忆汝曾参金粟禅，灶红眼豁识生缘，而今老大都忘却，天上人间快活仙。才聚首，已三年，个事须知一著先，脱体本无元字脚，生来死生总修然。」撺下火。「今朝撇下娘生裤，一道红光烬目前。」

映山禅人火。「才入空门未几年，便招此疾日长眠，行学两途难已已，无奈多生业力牵，不逢点出金刚体，奚识轮回没变迁？」以炬打圆相，中点云：「咦！汝能谛信其中旨，腊月梅花到处鲜。」

了幻上座起龛。师以杖敲云：「寸板藏身未是长，直须赤体露堂堂，藏露两途俱坐断，翻身便是法中王。随我去，莫迟延。」复敲云：「只将者点真消息，永作人间脱苦方。」

举火。「了幻幻缘何必了？缘生生处即无生，劫火洞然毫末尽，青山端在白云中。今日为汝重注破，人间天上任纵横。」复打圆相，云：「须记取，莫朦胧，自从拨出寒炉火，世世将来续祖灯。」

灵虚禅友封龛。师诣龛前，以杖击三下，云：「叶落林空霜满天，西风吹没渡人船，今朝撇下娘生裤，收拾龛中假我关。」复击云：「假我关灵虚，当下绝尘凡。」喝一喝，拽杖便行。

圣恒知客火。「一生参学事将成，长夜昏沉忽尔侵，了得此身原是幻，谁生谁死绝诸尘。虚明自炤非心力，脱体无依孰圣恒？转身句子亲相示，月挂秋空分外明。」

慧觉火。「慧觉兄！慧觉兄！春风吹暖柳垂青，景德堂前曾觌面，归家自不涉途程。所以道：只此见闻非见闻，无余声色可呈君。我今更助一把火，管取通身手眼明。」遂撺下火炬。

古余维那父、母、姊灵骨入塔。「一子出家，九族生天，古人垂语，话不虚传。」举灵骨，云：「大众会么？不因樵父指，怎到葛洪家？」

弥勒慈氏开光。「法身无相，法眼无涯。无相故，端居兜率；无涯故，普现人间。本有常光烁太虚，从来不受尘遮掩，只因隐实施权，一任有开有闭，不妨锦上更铺花，有意气时添意气，随身布袋没些些，等施所求无不遂，十字街头等个人，自笑至今犹未遇。大众且道：还有遇底时节么？」竖拂子，云：「时时示时人，时人自不识。」

慧津上座火。师举火炬，云：「来无所从，去无所至，巍巍不动，分明举似。所以道：处处真，处处真，尘尘尽是本来人，真实说时声不现，正体堂堂没却身。慧上座向这里荐得，自然上无攀仰、下绝己躬，生死涅槃同于昨梦，一切荡然无罣碍，便是逍遥出世人；其或未能，老僧赠汝一把火，留取人间作慧津。」

法孙等即掩龛。「半生参学事方周，正欲升堂启后眸，不把音声为佛事，便将身教示同流。老僧为汝将龛掩，惟恐令人错较量。」以杖三卓，云：「关。」

龙池万如和尚入塔。云：「无生而生者，法性之随缘；生实无生者，随缘之不变。随缘不变故，山光水色，头头彰古佛真机；不变随缘故，鸟韵松声，法法演圆常妙偈。所谓性相平等，体用一元，从来无我、无人，毕竟谁生？谁灭？惟我法兄万翁大和尚以净法界为身，本无出没，大悲愿力示现受生，既受生已，作人天之模范、为末世之津梁。由是三坐道场，说法二十余载，所化弟子得一知半见者不可枚举，亲承印可续佛慧命者五十余座，可谓光前裕后、越古超今者矣。私谓说法既久，化导日长，所化之机不生难遭之想，懈与进修，反荒道业。是以上年十月二十九日身示微恙，忽尔告终。呜呼！顿令山花失彩、松桧生愁、白云低影、黄鸟哀鸣，致使七众无依如失怙恃，欲求耳提面命之诲安可复得？凡有心者，莫不追悔而进修，正见我兄去留得所、顺逆皆权。」以杖指塔，云：「大众看看：还有这个光明幢在，高不可攀、坚莫能动，生凡育圣之胚胎、袪邪怖恶之标帜，天龙拥护、神鬼钦崇。正恁么时，我兄全身奉重石室安居一句作么生道？地灵出人杰，源远定流长。」卓拄杖，起座。

五空徒封龛。师以杖指龛云：「生从这里出，死从这里入，生死本来空，焉有真出入？故经云：『性真常中求于去来，迷悟生死了不可得。』真常之性则不问，且道这里是甚么所在？还会么？乡村四月闲人少，采了蚕桑又插田，且喜吾徒拨转生机，别行一路，世、出世间俱坐断，管教凡圣不相通。」

仲濂汪居士封龛。师以杖击龛，云：「一生为众太忙生，累得身心两不宁，予昔有书曾已劝，今朝欲作岂能行？人天福果虽勤办，佛祖单传荷未能。」以手掩龛，云：「老僧亲手将龛掩，待汝抽身喝下明。」

杂著

报恩斋单引

赤乌始创，无三宝处建立三宝；石佛浮来，可思议中不可思议。严净莫先于毘尼，宏范孰过于禅道？欲使法云常聚、戒月恒辉，大开香积、广接云临，须凭善信竭力施来，一任衲子横咬竖嚼，助我饱参，报君多福。

禅智斋单引

夫丛林者，乃聚众之所也。草聚而有灵芝、木聚而有巨材、水聚而有鲲鲸、僧聚而有圣贤，草孤则偃、木孤则斜、水孤则臭、僧孤则野，未见少法不仗相资相助而成也。草木以雨露为资、鲲鲸以水深为资、僧众以信施为资，一缺所资，道无可办、福无可求。是以僧仗信施而办道，俗仗众僧而求福，所以财、法二施等无差别。

题十八罗汉图

余闻十八大士曾领旨于灵山，俱登四果，权现形于苦海，迥绝诸缘，广度有情，入深无漏，化导他方此土，应供天上人间，妙用难思、神通莫比，平履于波纹之上、横身于峭壁之间。虎锡振时，镕寒冰为煖地；龙盂洒处，解热恼作清凉。跨鳖附虾，腾云驾雾，遨游龙宫，海藏步武。南岳天台隐显以时、去来无定，忽无心而触目，拟有意而难窥。验仰山于集云峰巅，抛圆相而全机顿契；偕黄檗于瀑涨渡口，掷篷笠而伎俩全施。如今落在山僧手头，也要借渠鼻孔出气。偈曰：圣贤不落有无边，恰被丹青画得全，拟是拟非俱未在，春风吹出树头鲜。

题成岵吟尊慈王宜人节孝

节孝抚孤幼，先贤未易全。海门岵公母，贤中之最贤，教子已成名，奉姑乐有年，尤胜柏舟誓，报夫非一端，子亦固无负，天理之循环，予知成氏门，忠孝永绵延。

题钱圣月所居𠁼丆

德不孤，必有邻，𠁼丆从此得题名。未举笔时先觑破，圣凡无地可容身，好男不看春、好女不看灯，拟向明中坐，还输暗里行，丈夫须具超方眼，莫被时人换却睛。

题崔曰可家藏东洲先生墨迹

东洲先生乃先朝砥柱、明代才翁，文压欧苏、诗凌李杜、字迈右军，忠烈贯于杲日、仁孝著于海邦。予生也晚，闻而慕之，每抱不得识荆之叹。兹寓三仙，得晤曰可居士，为先生之曾孙，出先生墨迹诗章见示，为之摹写其笔外之意、吟咏其句外之趣，直使白云低影，黄鸟添声，湖山拱秀，翰海停波，黯然而思、惕然而会，令人神清目朗，垂老益壮，怳如面对尊颜，亲闻謦欬，可以释我曩时不得识荆之叹矣，因题数语归曰可居士。

和胜因禅师拄杖子

惺惺寂寂者条杖，情与无情没两样，死死生生涉险夷，一念知归心胆壮。压尘泥，透荆棘，卓卓孤标为众格，冒雨冲风不记年，历尽冰霜成就力。别同俦，离巉岳，随流得妙忘惊愕，聊把寻常鄙见施，偶值英资方许摸。欲埋头，推领众，纵横与夺尽拈弄，杀活擒拏向上机，狸奴白牯咸知痛。策上下，点疏亲，荣辱无拘为利生，将此深心奉刹尘，癞狗泥猪共一身。或时喜、或时嗔，大施常开折摄门，轻轻拨转无为化，圣见凡情总不存。

牧牛

牧牛儿，好著力，牛不驯兮誓不息，从来烈性恣咆哮，权把绳兮紧紧执。按春秋，调岁月，牛始淳兮绳始撇，虽然卓卓在伊前，不侵苗稼方端的。净裸裸，赤洒洒，体露堂堂忘管带，直入千峰与万峰，白云堆里真潇洒。水也足，草也足，随意餐兮随意宿，闲将头角向人施，露出本来真面目。脱蓑衣，解箬笠，悠悠芳草闲吹笛，笛声吹出旧宫商，分明泄漏者消息。得恁么，且休歇，好个牛儿待时节，忽然大地一声雷，耕遍乾坤在掌握。童牛儿，何所立？人自空兮牛泯迹，一段孤光亘古今，都卢只是无孔笛。阿呵呵！会也么？眨得眼来满眼花，若还透过者些子，不妨随处作生涯。

善权寺斋单

世尊遗教，命持钵以资身，檀度修因，施斋粮而祈福。身失资，则慧命无依；福不祈，则乐果无由。是以祈乐果者，应施粮以斋众；续慧命者，当持钵以受施。内外交需，彼此努力。

又

丛林复建，衲子云临，常住必仗施主之斋粮成就衲子之修行，施主必仗衲子之修行成就施主之福果，交相成就，如鸟之二翼、车之二轮，缺一则不能行矣。

挂钟板

师执板，云：「敲空作响，重整百丈老祖之仪规；击木无声，始契波离尊者之轨范。斯乃入圣超凡之正路，断情截集之良方，诸佛因之而得证，列祖借此以悟真，今之学者必也仗此而参修。是以天龙拥护、魔外归从，某也谨遵遗命。」呈板云：「将此高悬。」击板云：「大众闻之，各宜珍重。」

行实

师戊子诞日，大众袖香请说行实。师固辞，众固请不已，师不获辞，乃云：「若论此事，本自现成，在俗、出家原无二致，秖因未得入头要了本分，若非出俗求师，何由洞了？因是背亲投师，其间历尽苦辛不及枚举，然亦不必举，今因大众固请，略举大概。

「予乃赵氏子，父文，母李氏，世居虎林，移徙当湖。父年向老，艰于嗣息，祷神得生，生后家业渐凋。六岁破学，学名重光，家益寒。七岁遂经营度日。十三岁，不茹荤，屡欲辞亲出家，顾鲜兄弟，不忍遽离，因习课诵，晨昏不辍。十九岁，父母欲为我完娶，叹曰：『此时不行，他日难脱矣。』于是背亲至南海普陀礼绍宗禅师，薙发。将三月，即归省亲，亲泣绝而苏者几几，遂不忍相离，便育发以慰母心，日阅《楞严》兼持大悲神咒。一日在母前讲因果，言：『出家有如此之益，在俗有如此之累。』母笑曰：『汝既决志出家，终难苦留，但不远去，我心即安矣。』由是得行己志，复礼武原普净庵乘白法师剃度，受云栖莲大师沙弥戒，从明、耶二法师习教，上莺窠山礼一初禅师。是师慈悲逾等，因发心亲侍三载。时值枯淡，日餐粝粥，箸蘸生盐，致染肠疯，不果所愿。适值湛和尚开讲盐官天宁，遂往天宁，乞圆具足大戒。

「次参闻谷老宿于灵祐，示我参父母未生前面目。是夏结制，秦山逼拶太过，得劳力伤寒。才痊，又值湛和尚于嘉禾东塔开堂，复往求单。进堂，身甚尪羸，众拒不得入，予曰：『得死禅席是大幸也。』众皆叹服，因而得入。由是随众二旬，身体轻安，精神复旧，入定一日如寸香顷。后往莺窠山结制，与法林禅友矢志夜不放参。一夕昏重难遣，因同堂禅侣阅《五灯会元》，值七贤女观尸陀林因缘有省，遂说偈曰：『一池蛙鼓夜喧喧，历历明明道口边，通报五湖林下客，从今不必更加参。』

「下山，急欲遍参知识以求印可，因父母年耄无倚，借缪居士书院养亲。才一年，母去世。次年，父亦相继告终。丧葬事毕，复参湛和尚于天宁，入门便问：『达磨一宗只者是？还别有？』湛云：『还别有。』予便喝云：『还别有么？』湛云：『还别有。』予即退身三步，合掌，云：『还别有么？』湛云：『还别有。』予曰：『某即如此，还别有，请和尚道。』湛云：『我要去拜客，待我转来向汝道。』予时不谙，作实语会。私计：果若别有，予之见处未为彻法源底，待其说破，不值半文矣，必须自己参透，方为真得。重理前工，冬上云门，结制，进方丈求单，湛问：『如何是佛法的的大意？』予云：『老老大大，还问者个话。』湛休去，命余为参头。予一日领众入室，湛问：『古人有三句，如何是第一句？』予曰：『带累某不少。』湛云：『如何是老僧带累处？』予曰：『落二落三。』湛又休去。

「次参本师密云和尚于金粟，予问：『如何是即此用？』尚打一拂子。予曰：『如何是离此用？』尚亦打一拂子。予曰：『恁么则儱侗不少。』尚云：『难道有两个？』予礼而出。明日进方丈，求侍者单，尚允之。一日，侍立次，尚云：『古人问：「如何是诸佛出身处？」荅：「薰风自南来，殿角生微凉。」汝作么生会？』予不能荅。尚曰：『快还我下落。』予瞢然力参三昼夜，连呈数偈，尚俱言未在，予亦自惭。后果有个会处，便入卧室，礼云：『某会也。』尚云：『如何是汝会处？』予曰：『鹞子过新罗。』尚云：『未在，还我偈来。』予即书云：『薰风自南来，殿角生微凉，我今看破处，也只是寻常。』尚然之，予礼而出。从此自知前来悟处一一无差，因错会湛和尚一言『还别有』，又苦数年，始信古人云：『早知灯是火，饭熟几多时？』

「自此金粟常住，有不周者，予出外募，时或少有所补；发心供众，为浴主一年，维那三年，随师赴闽而旋尚赴育王请，予辞，掩关普净庵。又因受业师得恙甚重，破关侍奉，不久过世。尚复至金粟结夏，予礼觐，尚留予领众为教授。尚应天童请，金粟乏主，尚意属于予，随命朱柏台、费孝廉等坚请三次，余皆不诺。后子谷蔡居士痛哭坚请，余领之交。过三日，忽发眼疾，力辞去，上秦山住静。越三载，赴嘉禾和石孙居士请，住东塔。进院日，众请上堂，予力辞，秪为众说小参。

「三稔毕，谢院事，复上天童省觐，尚仍命为侍者。一日天雪，尚问：『好雪因甚不落别处？』予曰：『秪为大地无寸土。』尚曰：『既无寸土，毕竟落在甚么处？』予曰：『前山与后山。』师亦然之。后命知客一年，冬辞，出山掩关。尚出二题，一曰：『灵苗秀巧，动止俱妙。』二曰：『根本庸麤，举措乃孚。』授予曰：『能作义理禅二篇，许汝闭关。』予蕴之旬日莫能下笔。一日随众出坡，因冒风疾，熟睡单次忽得题意，即起搆灯，信笔而成。明日呈尚，尚阅毕云：『太明白了。』予曰：『犹恐其晦也。』尚曰：『存之。』次日，辞出山，请题顶相，尚曰：『汝自题罢。』予曰：『某题是某底。』尚即索笔亲书。是夜三更，尚同侍僧玄玄扣予寮门，予启户，尚入坐，曰：『汝年四十七，三年关满恰是五旬，老僧许汝随处开堂。』予曰：『和尚虽是慈悲相许，某自量力可出，福缘不足则不出也，福缘颇足、量力未充亦不出也，必候两可方出。』尚笑然之，遂拜，辞往武原陈仲修家庵闭关。

「明年秋，尚因事出山至苏，宁波海道持书请尚还，瑞屏顾居士亲送入山，路转嘉禾，尚患腹疾，履素黄居士请留家园调治。予闻，特破关，至黄园，值尚斋次，命侍僧曰：『教大家莫散，咸集花厅上。』众集，尚执拂而出，整座而坐，举拂，曰：『浮石！我用不了底，付汝为众去。』予曰：『某何人也，敢当斯任？』尚曰：『知汝持重，不必过谦。』予拜而受之。履素对尚曰：『弟子昨夜梦见小园池中开五色金莲，不知何瑞，乃应今日在此付浮大师，岂不异哉？』众皆闻而惊喜。是冬即应当湖青莲寺请，次迁普度，今往报恩。此予一生之丑拙也，本当自掩，因尔众恳，不能讳却，用是忉怛，至此惟愿大众莫效予之狼狈也。」众皆忻跃叹服，礼谢而退。

浮石禅师语录卷九终

浮石禅师语录卷十

嗣法门人行浚等编

诗偈共计一百六十二首

五言四句计十三首

龙池十景

禹门桥

娑罗树

中龙池

分宾岭

白云岩

避暑窟

试心石

凭虚阁

伏虎石

玉昜台玉阳本名预昜，以日出先炤得名，因字音相似，遂误为玉

丁堰往如皋

大林五旬

送白岩

五言八句计十三首

赋茎虀庵

次荅蓝田叔用古韵

留别松陵众居士

侍师过虎溪

宿云岫庵遇雪

过祇园庵

过青螺庵

送鼓峰之径山

师住三仙，众以诗贺，次韵酬之。

赋得有约不来，过夜半。

寄族兄

次詹叔臧居士

秋雨赴请

七言四句计七十三首

山居

又

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又

又

夏日送雪窦和尚还山

又

次佛慈禅师蜜蜂五韵

二

三

四

五

赠既明禅人

赠慧幢禅人

送德合省亲

落梅

其二

登烟雨楼

其二

其三

其四

登军山

其二

其三

赠雪炉

赠百峰

天台老僧乞偈

体素乞偈，寿乃师圆朗五旬。

示慈音

送聚之游黄山

其二

送一拙归径山

送初弟之吴门

送林野和尚赴请

送僧

荅偶僧居士，戏题蝴蝶入窗。

其二

扇语

示熙凡居士

示永侯居士

咏萱花

示本源居士

赠勇莲老禅师

示习之顾居士

示玄颖朱居士

七言八句计六十二首

日中食

树下宿

粪扫衣

腐烂药

参金粟本师密老和尚

随师入闽，赴黄檗山，次叶台山太师韵。

其二

其三

天童十二景

太白峰

龙隐潭

万松关

玲珑岩

活眼泉

狮子柏

万工池

清关桥

钵盂峰

锁翠亭

祖印崖

问水石

即事

二

三

四

友人过访

客舟夜雨

送僧之越

送僧入山

送云藏住山

送等呆住径山

寄讲师

荅可参座主

过尹山，礼永隆禅师塔，追次皇明太祖韵。

西园赴约

偶僧居士以诗章见惠，书此荅之。

赠明岩大师

示讲主

次韵荅叔鼎沈居士

挽夹山林皋和尚

挽福严费和尚

挽永泰模公法侄

张公洞

玉女潭

仲春大雪

荅太平庵同尘禅人

荅圣月钱居士送入天童之作，即次原韵。

过芙蓉庄，访钱牧斋太师。

赠刘启明居士

赠髻珠严公

寄湛渊耆德

赠医士

山居

又

除夕

游善卷洞

善权寺志感有序

寺以洞得名，后更卷为权，相传自齐梁间开刱，有雷书偃柏之异，至今犹存。惜乎法席久虚，屋址半为魔民割据，因而赋此。

题古仙庵

赠杨总戎

荅南广和尚遣候，次来韵。

寿人六十

寿人七十

题眼镜

浮石禅师语录卷十终

浮石和尚語錄敘

昔張文定謂：三代以下儒門澹泊、收拾不住，英靈漢子盡歸釋氏，舉馬祖、坦然、丹霞輩以實之。張無盡賞為名言。然達磨西來不立文字，形於紙墨何有吾宗？諸方說禪浩浩，徒以組章織句為工，其去經生家掇拾餖飣詫為洙泗淵源者，何殊燕乙也？

夫五宗之盛，莫如臨濟，自應菴華、密菴傑諸老而降，一條白棒直接人天，大用大機、實心實行，舍密雲老漢外，寥寥不少。概見近則首服膺報恩浮老和尚，蓋其天懷日朗、道氣風疏，早歲餐糲蘸鹽，神枯形瘠，發甘死禪席之願，入定終日如寸香頃，脫白未幾，固已人法雙忘矣。後從七女尸陀林有省，旋於殿角薰風公案打失鼻孔，得大休歇、得大解脫，覺從前陳爛葛藤看破都只尋常。密老人猶未輕相印可，復取靈苗、根本二語俾作義理禪論，直至表裏洞然、手口無礙，始有「隨處開堂，代余為眾」之記莂。其間啐啄同時、鍼芥相取，真不啻古人拽倒繩床、輾車直過矣。從此全提正令，八坐道場，用賞用罰，劈面惡鉗，魔來、佛來驀頭生按。海內有是父是子之目，今全錄具在，掀翻窠臼、洞揭真源、斫伐稠林，都無死句，詎承虛接響一流所能彷彿哉？蓋如玅峰親見德雲，莖艸能操殺活，宜乎虞山老毘耶以善財南詢、文殊採藥為斯編譬喻說法也。

夫曹谿之後分為二枝，而臨濟獨盛。臨濟之後分為二枝，而楊岐尤盛。可見委曲垂手不如直截提持者之於今為烈矣。

試讀師諸錄，如百尺孤桐，無枝可蔭；如懸崖萬仞，迥絕攀緣。雖不離文字，而依然不立文字之綱宗。彼監寺受記於慈明，廝兒受記於黃檗，一則謂異日兒孫遍天下，一則謂吾宗到汝大興於世，或者與師後先合轍乎？築土應占，分燈現瑞，黃園五色金蓮之徵，庉村浮來石佛之讖，彰彰若彼，豈偶然已哉？

予才讓髯蘇，莫殫參寥之蘊；悟慚無垢，寧窺妙喜之藏。因師法嗣拳石沃公之請，謬弁數言於首，他日名載傳燈，偕垂不朽，澹泊儒門藉以生色矣。

四明弟子史大成立菴父薰沐敬題

浮石禪師諸會語錄序

浮石禪師刻福城語錄竟，請余為之序，既而檇李、松陵、廣陵諸會語錄次第刻成，復以全錄序為請。余之序福城錄也，舉善財南詢因緣，謂師於妙峰頂上親見德雲，了畢大事。再舉文殊採藥因緣，拈出師一片老婆心，與四海禪宗點眼，此中是草？是藥？能殺人？能活人？明眼人試一著眼，如數家珍、如觀掌果，福城一會如是，檇李、松陵、廣陵諸會語錄亦復如是；即由此陞座說法，坐盡此世界微塵剎數道場亦一一如是。故知師雖坐福城，不起於座，而歷檇李、松陵、廣陵諸會；師雖現說福城語錄，不動舌本而遍說檇李、松陵、廣陵諸會語錄。何處不是草？何處不是藥？何一味不能殺人？不能活人？東澗老人自笑舌頭短，為此老作福城語錄序如是，乃至作諸會語錄序亦復如是。若於此處會得，正不妨一莖草上定綱宗也。老人說是言已，有人笑曰：「文殊師利勸善財南行，於妙峰山頂求見德雲，善財至德峰經七日已，迺見德雲比丘於別山經行自在，公于福城諸會見浮石和尚，安知和尚在德峰住地耶？在別山經行耶？佛不云乎：「如人持尺量虛空。」復有人隨計其數：「公將持尺量虛空乎？抑亦將隨後而計其數乎？」余聞之大笑，并書之以為敘。

歲在壬寅五月朔日，虞山蒙叟錢謙益撰

浮石禪師語錄序

不慧憶從丙子初夏，走四明天童覿面密老人。迨己卯初秋，復晤於吾里黃闇翁素園中，值余匆遽赴召，時聞之闇翁云：「適夜夢園池雙開五色金蓮，恰得浮石、林野兩和上為老人同日囑付的的莫大因緣。」余歡喜讚歎云：「此真祗樹給孤獨園也。」

嗣後滄桑幻化、蹤蹟越寥，丁亥冬日，余從雍廂假還晤林和上於東塔方丈，始知東塔為浮和上舊道場。迨壬辰秋日復假還，聞牧和上繼林天童之席，浮和上復繼牧席，始知天童為浮和上新道場矣。

既得從東谷堅法嗣通一番天童消息，莊誦五會餘錄，始知自當湖青蓮、而松陵報恩、而海門廣慧、而嘉禾福城、而入主天童祖庭，說法浩浩，早已傾溟渤而倒須彌矣。

迨丁酉春日，吾檇李諸檀信虔從報恩延主棲真雲谷和上道場，不慧特放遠棹，竟日落草，盤桓矜式，孤峻高標，祖風丕振，未幾而還主報恩矣。

話到威音那畔，直是竿頭進步，徹底掀翻，薑桂天性，到老逾辣，入泥入水，無非為人，九鼎在法門，千秋所希有也。

即有善頌者對蜜說甜，徒作合頭誑語，庶幾據實敘事，聊當晏坐麈談云爾。

康熙改元嘉平，月朢國子司業兼掌祭酒事前，戊辰二甲進士虞衡郎、副廷尉冏少卿、曹溪憨祖親侍弟子福徵譚貞默槃談譔，時年七十有三。

浮石和尚語錄跋

浮石禪師語錄目次

浮石禪師語錄目次終

浮石禪師語錄卷一

嗣法門人行浚等編

嘉興府平湖縣青蓮禪寺語錄

師於崇禎己卯歲十二月十七日入寺。

山門。「門門門出入，無過只這重，今日山僧來把斷，管教凡聖不相通。為甚不相通？水歸巨海波濤靜，雲到蒼梧氣象閒。」

佛殿。「城東老母不欲見，調達比丘長怒嗔，且道佛有什麼過？」展坐具，云：「當初只道茅長短，到此方知地不平。」

伽藍。「伽藍神，護法主。」拈起香，云：「此是法，作麼生護？躡足進前須急急，執鞭當鞅莫遲遲。」

祖師。「六耳不同謀，三人已話墮，不肖兒孫到來，盡情都捉破。且道捉破在什麼處？」呈臥具，云：「聻。」

據室。拈拄杖，云：「據新條，行新令，天下衲僧齊乞命，一條白棒盡打惺。」卓一卓。

指法座，云：「從空放下，就地升高，不向須彌燈王借來，惟用當人己力，有眼者見。」遂陞拈香，云：「這瓣香高而無上，仰不可及，爇向鑪中，端為祝延今上皇帝聖躬萬歲，欽願福基永固，地久天長，惠澤溥施，兆民樂業。這瓣香內毓三綱、外涵五德，奉為滿朝文武、天下勳臣、本府本縣各位尊官，伏願民戴無私之治，童謠良牧之年。這瓣香多生自昧，半世辛勤，今日一回拈出，耑為現住明州天童景德堂上傳曹溪正脈三十四世本師密雲悟老和尚，用酬法乳之恩。」就座，問荅畢，乃云：「當陽顯露，更不囊藏。就體知歸，和聲揭示。黃鶴樓中吹玉笛，不墮宮商；江城五月落梅花，豈同春色？到恁麼地，知歸有分。若向青蓮門下，一點也用不著。既用不著，且道用箇什麼？」拈拄杖，云：「滴水興波，滔天作用。若能恁麼，便是撒手懸崖，洞明大法的漢。已過關者，不妨撩起便行；未過關者，且聽新青蓮為汝道破。」良久，云：「橫按莫邪全正令，太平寰宇斬癡頑。」卓拄杖，下座。

上堂。僧問：「禹門殿裡上堂，大唐國裡打鼓，今日單提正令，和尚如何為人？」師劈頭一棒。問：「萌芽未發，老梅早已知春。如何是知春消息？」師云：「杖頭指出花無數。」問：「如何是天得一以清？」師云：「雲散家家月。」「如何是地得一以寧？」師云：「春來樹樹花。」「如何是君王得一以治平？」師云：「位臨南面。」進云：「和尚得一又如何？」師云：「倒著袈裟閒拍掌。」進云：「未審年朝祝聖一句作麼生道？」師云：「一人有慶，兆民賴之。」進云：「恁麼則金枝永茂三千界，玉葉常敷萬古春。」師云：「且喜闍黎得話會。」乃云：「舊年離未遠，新歲恰三朝，新舊不相參，世相得常住。所以道：旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。花根本豔，虎體原斑，雖然不改舊時顏，未免人人添一歲。大眾！新舊且置，如何是世相得常住？」卓拄杖，云：「千古長如白練飛，一條界破青山色。」

施主請上堂。「繁興大用，舉必全真，不審低聲，無非了義。因機有異，法有差殊，半滿偏圓，悉皆平等。故曰：『佛以一音演說法，眾生隨類各得解。』是以維摩大士以一缽飽三萬二千菩薩。只如甘贄行者設粥南泉，打破粥鍋，且道是繁興大用？不是繁興大用？」豎拂，云：「等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。」

西林菴，上堂。「夏日初臨四月天，村庄那個得安閒？衲僧分上無餘事，秪要知歸便放參。莫有知歸者麼？」良久，云：「自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭？」

接濟菴，上堂。「遶菴溪水深千尺，四裏村庄得萬家，饑餐渴飲前朝事，亙古流香掛齒牙。」復云：「昨日正法來，今朝留接濟，菴寺雖有殊，主人原不異。要明不異主，春風吹柳絮，於此豁雙眸，洞明第一義。還知第一義麼？日高花影重，風暖鳥聲碎。」

上堂。「佛佛授手無別授，祖祖相傳無別傳，炎蒸六月如臨火，誰不通身汗似泉？說到行不到，鐘中無鼓響；行到說不到，鼓中無鐘聲；行說俱到，鐘鼓得交參。句句無先後，行說俱不到，用盡自己心，笑破他人口。且道離卻四句又作麼生？」喝一喝，云：「大抵還他肌骨好，不搽紅粉也風流。」

上堂。「無相謂法身，無見謂法眼。以無相故，隨機現形；以無見故，隨照鑑物。了無造作，不假安排，亦名天真。佛性向上，玄機於中，聖凡不立，人我本空。世法、佛法，融成一片；情與無情，混作一團。自然上無攀仰、下絕己躬，髑髏常干世界，鼻孔摩觸家風，便能一為無量、無量為一，於一毫端現寶王剎，坐微塵裡轉大法輪。且道是什麼人得恁麼地？還委悉麼？披簑側立千峰外，引水澆蔬五老前。」

蘇州府吳江報恩禪寺語錄

佛殿。「先覺非先，後覺非後，先後一如，彼此成就。且道成就箇什麼？」展具，云：「撒開坐具大家看。」

方丈。「老維摩於此杜口，妙吉祥於此納敗，山僧於此據令而行，凡聖到來總教喫棒。為甚如此？報恩門下，令不虛行。」卓拄杖便據坐。

指法座，云：「當陽顯露，達者方知，從地昇高，阿誰無分？正恁麼時，便乃掀翻寶座、喝散大眾，豈不俊哉？其或未然，也怪山僧不得。」遂陞拈香，云：「此一瓣香，根盤沙界，葉覆大千，端為今上皇帝祝嚴聖壽，惟願鎔劍戟為農器、歸汗馬於桃林，四方歸化，八表稱臣。」次拈香，云：「此一瓣香奉為闔國采僚、蘇州府縣、諸位高官，伏願乃忠乃孝，惟德惟仁。」又拈香，云：「此瓣香，丹青描不出，千聖覓無蹤，二回拈出，供養天童先師密雲大和尚，用酬法乳之恩。」

就座。「懶住深山與市廛，村居鬧靜兩無關，分明拈出先師案，誰是知音得解參？今朝重整舊魚竿，垂絲意不在深潭，箇中如有衝波鯉，好向竿頭𨁝跳看。」僧問：「古時大義即不問，今日開堂事若何？」師拈棒，云：「看取令行時。」進云：「如何是十方同聚會？」師云：「汝眼在什麼處？」進云：「如何是個個學無為？」師云：「你在什麼處用心？」進云：「如何是諸佛出身處？」師云：「速退。」乃云：「假使頂戴百千劫，身為床座遍三千，若不傳法度眾生，畢竟無能報恩者。」豎拂，云：「報恩今日傳法也，大眾一齊擔荷。」擲拂子，下座。

臘八，上堂。「堪笑釋迦文，長年摸壁行，雪山今夕午，方得睹明星。自累還自可，那堪又累人？」乃云：「奇哉！眾生皆有如來智慧德相，良繇妄想執著不能證得。若是窺籓不入、據鼎不嘗的，向未有生佛已前轉身，於今時大官路上闊步，終不向葛藤窠裡頭出頭沒。眾中還有如是漢子麼？如無，報恩只得據款結案，為汝諸人指出一條大路。敢問諸人：除卻妄想執著，如何是智慧德相？」舉拂子，云：「會麼？莫待夜行剛把火，直須當道與人看。」

歲旦，上堂。僧問：「吳中石佛浮來瑞，靈鷲花香詣報恩，二途即今俱不問，新年佛法若為論？」師云：「東家打鑼，西家放炮。」進云：「恁麼則高提祖印光寰宇，大闡洪音唱楚歌。」師云：「迅雷不及掩耳。」乃云：「今日新年頭，昨日舊年尾，新年與舊年，年年只如此。所以道：十世古今，始終不離於當念；無邊剎境，自他不隔於毫端。于此見得，便知佛祖之道本是平夷，大解脫門原無關鑰；於此不見，菩提路上荊棘成林，般若光中迷雲蔽日。」拈拄杖，云：「幸有者箇木上座，迷悟聖凡俱坐斷，新年舊歲總無拘，輕輕撥轉無為化，萬姓謳歌樂有餘。」下座。

童文芝薦母，請上堂。僧問：「百骸俱潰散，一物鎮長靈，正恁麼時，姚氏淑人在什麼處？」師豎拂，云：「在山僧拂子頭上。」進云：「老梅枝上含春象，百草頭邊露月輪。」師云：「了沒交涉。」進云：「末後牢關親覷破，縱橫無處不風光。」師云：「轉見不堪。」乃云：「數點吳山髻未撒，一溪同水鏡忘收，頭頭盡是閨中物，法法從今不用求。傾蓋如故，白頭如新，本無延促，那落死生？如水投水、似空合空，遍界了無痕跡，毫端普現色身。」舉起拂子，云：「正恁麼時，姚氏淑人在山僧拂子頭上成等正覺，現大人相、放大光明，口唱偈云：『百骸潰散雜塵泥，一物長靈復是誰？不得此時通線路，髑髏著地幾人知？』現前大眾還有和得者麼？」良久，云：「陽春雪曲非凡調，不是知音和不齊。」擊拂子，下座。

結夏，上堂。師至法座前，以拄杖畫云：「畫斷千聖路頭，直踏毘盧頂上，任你須彌燈王，也只退身有分。且道是什麼人境界？」喝一喝，遂陞，拈香畢，乃云：「四月十五日以前，春寒愁雨水；四月十五日以後，夏熱愛薰風。正當四月十五日，報恩寺裏禪和子也不寒、也不熱，灑灑落落，饑則有飯、渴則有茶，遊戲圓覺，伽藍安居，平等性智。敢問大眾：因什麼到者般田地？還會麼？不因刖足曾三獻，那得連城價倍高？」

上堂。「今朝五月一，那事分明極，擬意欲承當，料掉沒交涉。有交涉，八面兵戈一齊出。且道：正當恁麼時，報恩還在裡許也無？」良久，云：「數聲清磬是非外，一箇閒人天地間。」

舉：「興化云：『我逢人則不出，出則便為人。』三聖云：『我逢人則出，出則不為人。』此二尊宿，一箇遇文王施禮樂、一箇逢桀紂動干戈，雖則兩得其宜，未免各分疆界。報恩則不然，有時逢人則出，出則便為人；有時逢人則不出，出則不為人。還知報恩落處麼？有意氣時添意氣，不風流處轉風流。」

上堂。舉：「德山和尚一日因飯遲，托缽下堂，雪峰見云：『者老漢鐘未鳴、鼓未響，托缽向什麼處去？』看孔著楔。山低頭歸方丈，猶是驗知音。峰舉似巖頭，將謂是同儔，頭云：『者老漢未會末後句在。』熱涎當面唾。山聞，令侍者喚頭：『汝不肯老僧那？』千聞不如一見。頭密啟其意，始信不訛傳。山明日上堂，果與尋常不同。疑殺天下人。頭撫掌呵呵大笑，云：『且喜老漢會得末後句也。』『天下人無奈此老何。』堆上更添土。『雖然如是，也只得三年活。』極力讚歎。山果三年而逝。誰肯恁麼承當？看他德山父子一箇箇如師子遊行、象王縱步，旋機活脫，大用現前，報恩雖則鼠尾續貂，秪要諸人啟目。」驀卓拄杖，云：「意氣不從天地得，英雄豈藉四時摧？」

上堂。「六月熱，五穀結，目下輸他汗似漿，秋來嬴得倉廩實。報恩寺裡雖種田，不比他家兢得失，七尺單眠露地牛，八功德水濟枯竭。雖然自利利他，未是衲僧巴鼻。如何是衲僧巴鼻？一湖同水當門鏡，數點吳山入案青。」

解夏，上堂。僧問：「古人道：『若論此事，三賢未達、十聖難知。』今日報恩解夏，未審有何方便？」師云：「看腳下。」乃云：「鋤禾日當午，汗滴禾下土，今此盤中餐，粒粒皆辛苦。舍利弗云：『我觀三千大千世界，無有如芥子許非是菩薩捨身命處，方乃得成菩提。』以見世間法、出世間法，無有一法不從辛苦中得。」拈拄杖，云：「惟有這條拄杖子，不屬世間法、不屬出世間法，亙古亙今，撐天拄地，不涉功勳、不假修證。且道：即今解夏一句作麼生道？鶴有九皋方展翼，馬無千里謾追風。」

上堂。以拂子打圓相，云：「大眾見麼？靈山話、曹溪指、寒山比，惟有盤山云：『心月孤圓，光吞萬象，光非炤境，境亦非存。』光境俱忘，復是何物？」復豎拂，云：「鑒光境未忘，復是何物？」放下拂，云：「瞎！還知報恩落處麼？果也知得，不妨拗折拄杖，高挂缽囊，隨緣散誕，任意逍遙；脫或未然，報恩為伊更通一線。」以拂作弓絃勢，云：「盈虧總在雙絃內，隱顯還歸一炤中。」

結制，上堂。「報恩本無制可結，秖為諸人情未瞥，隨例攀他從上條，龜毛繩子縛跛鱉。」以拄杖○，云：「若能箇裡翻身出，脫體無依大事畢，了得無依、無不依，倒用橫拈盡軌則。所以道：一法若有，毘盧墮在凡夫；萬法若無，普賢失其境界。要在那邊擔荷？者裏行持？」驀拈拄杖，云：「且道是擔荷耶？是行持耶？」卓一卓，云：「會麼？吾家自有通霄路，不向前人行處行。」

上堂。「結制來經一七日，那事明明無間隔，霜風剪得樹頭光，遠近樓臺俱露脊。秪如僧問玄沙：『學人乍入叢林，乞師指箇入處。』沙云：『汝聞偃溪水聲麼？』僧云：『聞。』沙云：『向者裏入。』且道與報恩相去幾何？」擊拂一下，云：「萬派千溪皆渤海，七金五嶽總須彌。」

上堂。「釋迦已過去，彌勒猶未來，現前火把子，落在報恩手中。拈起也，萬象不能藏覆；放下也，千聖無以等階。正恁麼時，有不被其轉變者，出來道箇出格句，報恩便分半院與伊。何則？不見道：『不逢別者不開拳，一遇知音便分付。』其或未能，布袋裏老鴉雖活猶死也，怪報恩不得。」便下座。

上堂。「霜風凜凜，金剛王劍劈面揮來；凍日洋洋，大圓鏡智平空輥出。正恁麼時，森羅萬象咸為古佛家風，碧落青霄全是道人活計。打開自家庫藏，運出自己資財，與佛與祖同心、同行，同德、同誠，同境、同機，同炤、同用，並無他事。還委悉麼？竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛？」

臘八，上堂。「一年一度臘月八，天上明星夜朗然，釋迦一睹便已悟，諸人睹之何不然？星是一般星，眼是一般眼，燒了方知地不平，未燒竟道茅長短。」以拂子打圓相，云：「明星現也，大眾還見麼？」擲下，云：「若將眼見終難會，耳處看來方始知。」

立監寺，上堂。僧問：「烹金琢玉須還作者鉗鎚，闡教扶宗必假股肱任運。如何是高低普應句？」師云：「月印千江。」進云：「若然，則草偃風行得自由。」師云：「更須著力。」進云：「雪後始知松柏操，事難方表丈夫心。」師云：「可知禮也。」乃云：「水因風而生紋，火就薪而發焰。以大千界為一招提不以為寬，以恒沙佛同一舍那不以為眾，直得文殊、普賢交光相待，觀音、勢至彈指贊襄，泥豬癩狗悉歸從，白牯狸奴咸稽首，方好演無生曲、唱太平歌。正恁麼時，不退轉一句作麼生道？佛殿階前石獅子，大洋海底鐵崑崙。」

上堂。「雪後連朝雨，天寒括地風，箇中無所取，獨抱冷冰冰。大眾且道：是什麼人境界？還知麼？九年面壁無人識，五葉花開遍界香。」

春日，上堂。僧問：「三陽開泰，鳳曆重頒，如何是斬新條令底句？」師云：「石筍抽條。」進云：「如是，則堂前露柱翻筋斗，壁角燈籠笑滿腮。」師云：「木人重撫掌。」進云：「無根樹上消殘雪，沒底潭中解凍流。」師云：「石女又梳頭。」乃云：「今年四季今日盡，明年四季今日起，時人若不了今日，隨世遷移無定止。若能當下了今日，洞山麻三觔、雲門乾屎橛、趙州柏樹子、臺山驀直去，一了一切了，更不煩心力。只如傅大士云：『須彌芥子父，芥子須彌爺，山水坦然平，敲冰來煮茶。』又作麼生了？還會麼？梅吐玉英香馥馥，柳藏金線冷沉沉。」

歲旦，上堂。僧問：「如何是新年頭底佛法？」師云：「拄杖頭增白。」問：「年新月新日又新，誰識頭頭是舊人？舊新即不問，如何是祝聖酬恩一句？」師舉拂，云：「但將者點真消息，用保吾王百億春。」進云：「三腳泥牛耕陸地，大家齊唱太平歌。」師云：「醉後添杯。」乃云：「道在人明，非人無以明道；法由智了，捨智無以了法。道、法不二，人、智奚雙，一明一切明、一了一切了，庭前盧橘正芬菲，江上寒梅早漏洩。無一法不彰般若、無一物不露真常，古今不異，凡聖同途。於此明得了得，便知年年是好年、月月是好月、日日是好日、時時是好時，上祝一人之壽、下祈萬姓之安，四恩不報而自報、三有不資而自資。回歲旦於今朝，挽豐年於此日，正當恁麼時，衲僧分上又作麼生？」舉拂，云：「拈起一枝無孔笛，等閒吹出萬年歡。」復擊一擊，下座。

沈煥一居士請上堂。僧問：「春到人間處處花，不知何處是春家？請師拈出分明示，休使群生汩浪沙。」師舉拂，云：「還見麼？」進云：「昨夜梅花開殿角，風搖素影入簾寒。」師云：「清白眼中重著屑。」問：「大海波深，絲綸難下，透網金鱗如何收取？」師打云：「一釣便上。」進云：「攪亂千江成一派，尾巴搖動震乾坤。」師云：「盡在竿頭。」乃云：「老梅枝上露全機，曾無識者；嫩草頭邊橫利刃，那敢當鋒？高高處觀之不足，低低處平之有餘，十地尚乃糢糊，三賢豈能洞達？人境不到處，特地全彰；炤用既立後，杳無消息。望州亭、烏石嶺、僧堂前，徒言相見。不是心、不是佛、不是物，枉自猜詳。向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿捉影。且道什麼人方堪擔荷？」以杖架肩，云：「楖栗橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。」下座。

清明上堂。「報恩本無法可說，執事請我應時節，夜來曾作一篇詩，拈出今朝去塞責。」乃云：「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。忽有箇漢出來道：『長老大好一篇詩。』咄！報恩口裡道，誰敢道不好？」

佛誕，上堂。「今朝正是四月八，淨飯王宮生悉達，只因我佛太欲速，纔出娘胎便󵊣𠶒。毘藍園裡少知音，黃金擲卻無顏色，獨有雲門跛足師，道見一棒定打殺。盡道知恩解報恩，將此深心奉塵剎，報恩若見又不然。」拈拄杖，下座，一時打散。

端陽，歸院，上堂。「仲冬出，孟夏回，俄經半載；通海雲，淞陵雨，同共一天。所以十世古今始終不離於當念，無邊剎境自他不隔於毫端，佛法本現成，何必強安排？且道如何是現成底法？年年五月五，艾虎懸當戶。」

祈晴，上堂。僧問：「昔年相見禮三拜，今日重來復再參，超越古今一句子，請師拈出大家看。」師云：「未啟口時明歷歷。」進云：「禪堂佛殿門相對，瑞像階前花藥欄。」師云：「墮也，墮也。」進云：「恁麼則庉溪流出同里水，月上東山玉一團。」師云：「蝦跳不出斗。」乃云：「梅雨經旬水沒田，桔槔聲吼叫蒼天，為僧若解為農苦，淡飯黃虀也愧餐。古人道：『有句無句，如藤倚樹。樹倒藤枯，句歸何處？』眾中還有透得者麼？」良久，云：「如無，報恩未免逐句下箇註腳。『有句無句』，陰晴有異。『如藤倚樹』，泥裡洗塊。『樹倒藤枯』，赤腳波斯入大唐。『句歸何處』，生鐵秤錘被虫蛀。若是銕眼銅睛，當陽覷破，便乃把斷要津，不通凡聖，不向他語言裡作窠窟、機境上受羅籠，直下如大香象擺脫枷鎖，了無羈絆；如師子王遊行，不求伴侶，得大自在。到恁麼地，須是恁麼人始得。且道：如何是恁麼人？趙州勘破處，驗盡天下衲僧；玄沙蹉過處，揀辨諸方作者。魯祖一生面壁，俱胝秪豎一指，從上諸老如生鐵鑄就，撼搖他半點不得。何則？秪為他悟處真實、見處透脫、履踐處綿密故也。透與不透則且置，即今應時一句作麼生道？」卓杖，云：「水退禾苗長，雲開雨腳收。」

上堂。舉：「無著往臺山，文殊問云：『上座何來？』著云：『南方。』殊云：『南方佛法如何住持？』著云：『末世比丘少持戒律。』殊云：『多少眾？』著云：『或三百、或五百。』著問文殊：『此間佛法如何主持？』殊云：『龍蛇混雜，凡聖交參。』著云：『多少眾？』殊云：『前三三，後三三。』妙喜云：『我當時若在，即向他道：「和尚如此主持，甚是不易。」』」師云：「不易且置，即如前三三與後三三，畢竟是多少？」良久，云：「雲門道底。」

上堂。僧問：「明不犯之令，還許他悟也無？」師云：「猶落第二。」進云：「恁麼則易開終始口，難保歲寒心。」師云：「自領出去。」乃云：「子月一卉木，叢林咸失色，只為霜風快似刀，纔入青林成敗葉。時人盡被境緣奪，換卻烏珠也不識。若要識，何待當來問彌勒？阿呵呵！瞥不瞥？黃鸝上樹一枝花，白鷺下田千點雪。」

冬至，上堂。「從是金風入洞房，鴛鴦日繡不成雙，今朝仍理前針黹，始覺新添一線長。恁麼時，可謂全機獨露，正眼宏開，就手拈來了無餘事，林下人正好休心歇意，直下坐斷報化佛頭，饑餐、渴飲、閒坐、倦眠，一切時中得大自在。當陽有句不可重宣，趨避無門直須漏洩。大眾還會麼？天上月團圞，人間冬至節。」

臘八，上堂。「自捨皇宮入雪山，六年冷坐絕追攀，誰知今夜蒲團上，紺目無端發眚斑？山僧恁麼告報，秪要諸人拈卻炙脂帽子，脫下鶻臭布衫，便見古釋迦不先、今彌勒非後，一切時中不倚一物，淨裸裸上無攀仰、赤灑灑下絕己躬，千聖不能知，萬靈安可測？一切坐斷，不漏絲毫，雖然在報恩門下，正好朝打三千、暮打八百。何以如此？不見道：『橫按莫邪全正令，太平寰宇斬痴頑。』」

上堂。僧問：「坐斷千差，孤峰獨露，覿面相呈，乞師一接。」師打云：「一棒一條痕。」乃云：「臘月半庭際，臘梅花已綻。寒雀知人不自惺，假意相爭遞相喚，聞者渾如在夢中，幾箇知歸能顧盻？惟有林間抱道翁，年頭年尾自惺惺，雖無奇異驚人世，自有清香散四鄰。大眾還聞麼？不向此中尋落處，象王鼻孔漫撩天。」

上堂。「諸佛非我親，誰是最親者？識得最親者，是為真報恩。諸佛非我道，誰為最道者？識得最道者，是為真報恩。誰知真報恩？原無恩可報，秪在日用中，不昧於自心。所以祖師云：『汝能於心親，父母非可比；汝能與道合，諸佛心即是。』臨濟大師云：『佛者，心清淨是；法者，心光明是；道者，處處無礙淨光是。』三即一，皆空而無實有。若真辦道人親證不惑，念念心無間斷，是為真報恩者。達磨大師特特西來，秪覓個不受人惑的；山僧因明巖師及眾護法相延至此，更無他事，亦秪覓個不受人惑的。眾中如有不受惑者，趁此人天眾前略露風規，以滋法化。有麼？有麼？如無，山僧自露去也。」拈拄杖，卓一卓，下座。

上堂。「客歲秋收薄，荒涼禪院深，眉頭終日鎖，忽到賞心人。大眾還知賞心意旨麼？」喝一喝，云：「萬丈冷門庭，仗此橫開豎闢。」

又喝一喝，云：「一條大官路，出他邪徑迷流。」復喝一喝，肩拄杖，下座。

上堂。「時值溫和三月天，一輪明月正逢圓，祖翁田地都迷卻，誰識青黃間目前？大眾還有識者麼？若乃識得，大千震動，花雨繽紛，萬象點頭，虛空粉碎，能使天上五衰不現、人間八苦停煎，有求皆遂、無願不從；其或未能，山僧更為諸人通箇消息。」豎拂，云：「蛇生繩上還因識，旛動竿頭不是風。」

浮石禪師語錄卷一終

浮石禪師語錄卷二

嗣法門人行浚等編

蘇州府吳江報恩禪寺語錄

元旦，上堂。「昨日舊年，今朝新歲。凍筍抽尖，寒香遠遞，秖因不變舊時顏，正合人間添一歲。處處兒騎竹馬，家家門換桃符，鄉村野老放酣歌，林下道人靜無語。所以，天不言，四時行；地不言，萬物生；聖人不言，垂衣拱手，萬國來王；衲子不言，坐斷溪山，包羅風月。且正恁麼時，如何是裕國祐民一句？」驀拈拄杖，云：「杖頭撥轉無為化，闔國謳歌樂太平。」

上堂。「『有句無句』，朝為田舍郎。『如藤倚樹』，暮登天子堂。『樹倒藤枯』，將相本無種。『句歸何處』，男兒獨自強。向此四句中見得徹去，便知向上宗乘、具超方眼目，千聖羅籠無處、萬法繫綴無由，直下坐斷塵情意想，不落見聞覺知，自然機用雙行，十虛通透。其或未然，不免向他語言上卜度、機境上摶量，業識茫茫，無本可據。何則？不見道：『言無展事，語不投機，承言者喪，滯句者迷。』且道：二俱不涉又作麼生？了取平常心是道，四威儀內坦堂堂。」

結夏，上堂。僧問：「承師有言：『無禪可參，無法可聽。』未審今日結制又作麼生？」師云：「事不重科。」進云：「恁麼則掀倒禪床去也？」師云：「還有轉身處麼？」僧喝，師云：「也是泥中洗塊。」問：「天地未判、朕兆未分，未審向什麼處結制？」師打，云：「正合其宜。」進云：「何得錦上添花？」師又打，云：「為要闍黎著眼。」進云：「黃金自有黃金價，誰肯和沙賣與人？」師云：「也須驗過。」問：「古人云：『盡大地都是覓作佛的，要尋個無心道人了不可得。』未審如何是無心道人？」師云：「問從何來？」進云：「莫謂無心云是道、無心猶隔一重關。」師云：「過得也未？」乃云：「三春已過，九夏方臨，了則便了，何用勞神？只要九十日內莫動一步，十二時中莫生一念。一念不生，安居平等性智；一步不動，遊戲圓覺伽藍。如斯履踐，自然箇箇常光現前、各各壁立萬仞，不與諸塵作對、不與千聖同途。是以廣額屠兒日宰千羊，放下屠刀便云：『我是千佛一數。』雲門大師見釋迦老子，便要一棒打殺與狗子喫，貴圖天下太平。二俱不受則且置，如何是衲僧正眼？」良久，云：「纔逢立夏後，是處綠陰多。」

復舉：「僧問睦州：『高揖釋迦，不拜彌勒事如何？』州云：『昨日有人問，趕出了也。』僧云：『恐某甲不實那？』州云：『拄杖不在，笤帚柄聊與三十。』」師云：「不是師子，定然逐塊。若是報恩，待他道：『昨日有人問，趕出了也。』便合掌進前云：『高揖彌勒，不拜釋迦，又如何？』待擬開口，拂袖便出，非但笤帚柄短，縱使拄杖子長也打不著。還有為睦州出氣者麼？縱然出得，也是同坑無異土。」

上堂。「時逢五月，芒種時節，東家插秧，西家刈麥。賓頭盧尊者剔起眉毛，達磨大師剛言不識佛法、世法，打成一片，檀那遠供亦可消得。眾中還有恁麼人麼？有，則出來道看；若無，山僧自道去也：漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。」

西堂白嶠請上堂。「六月熱，五穀結，大有之年驗在今日，將謂世俗之談，未具衲僧眼目。所以道：言無展事，語不投機，承言者喪，滯句者迷。報恩到者裡不敢望空啟告，節外生枝。是故，世尊說法四十九年，談經三百餘會，末後乃云：『始從鹿野苑，終至跋提河，于此二中間未嘗說一字。』達磨大師見梁武帝，帝問：『朕自即位以來，造塔度僧，有何功德？』磨云：『著相外求非真功德。』『如何是真功德？』磨云：『淨智妙圓，體自空寂，如是功德不以世求。』又問：『如何是聖諦第一義？』磨云：『廓然無聖。』帝云：『對朕者誰？』磨云：『不識。』有般漢聞恁麼舉，強作主宰，總不恁麼，大棒打不回頭、千般羅籠不住，大似十字街頭石敢當，秪成得箇頑漢。若真丈夫，眼裏有觔、皮下有血，一年十二月、一月三十日、一日十二時，時時如是、日日如是、月月如是、年年如是，單單只守箇閒閒地饑來喫飯、困來打眠，寒則向火、熱則乘涼，上無諸聖可慕、下無眾生可度，人與非人性相平等，忽然撞著明眼道流，輕輕拶著，直得山頭浪起、海底塵生，且道據箇甚麼道理便乃如是？」舉拂，云：「會麼？自從踏著生前路，便向威音那畔行。」

上堂。僧問：「昨日迅雷鳴，涼風到處生，我師登寶座，賓主歷然分。如何是賓中賓？」師云：「此去西天十萬程。」「如何是賓中主？」師云：「龍袖拂開全體現。」「如何是主中賓？」師云：「象王行處絕狐蹤。」「如何是主中主？」師云：「歸家盡是兒孫事，祖父從來不出門。」進云：「賓主已蒙師指示，向上宗乘事若何？」師云：「日午打三更。」進云：「恁麼則出群須是英靈漢，敵勝還他師子兒。」師云：「如何是敵勝處？」僧便喝，師便打。僧禮退，師云：「更與一頓。」乃拈拄杖，云：「一回拈出一回新，一度用來一度快。你有拄杖子，我與你拄杖子；你無拄杖子，我奪卻你拄杖子。芭蕉老漢但能繼富，不能周貧，致使後代兒孫節目上更生節目。報恩則不然，有也不與、無也不奪。」驀拈杖，云：「吽！一種平懷，有誰能及？」

解夏，上堂。「休夏九旬，功圓三月。」以杖敲空，云：「打開方便門，俱從者裏出，乍見陰疏嫩柳，俄聞蟬噪秋條，節令推遷，陰陽反覆，無生曲調不越宮商，智體如如離聲絕色，從來未嘗覆蓋，今日豈有遮攔？秪要一念不落情塵，頓證自家境界，如龍得水、似虎靠山，有佛處羅籠不住、無佛處呼喚不回。正當恁麼時，作麼生即是？打開布袋無餘事，秪要勤看水牯牛。」

香山濟長老至，上堂。「昨夜燈花爆，今朝喜鵲噪，將謂有客來，恰是門人到。到後事如何？慇懃為解丁香結，放出枝頭自在香。」

回山，上堂。「春去秋來事若何？寒江釣興偏多，不將香餌輕相誘，要獲竿頭稱意魚。既不將香餌，稱意魚作麼生獲？鶴有九皋方展翼，馬無千里謾追風。」

開爐，上堂。「年年小春月，望日復開爐，近水不近山，柴炭兩俱無。那容諸衲子僵臥起為甦？只要當下了，觸處自溫和，溫以自利、和以利他。自利故，上無攀仰、下絕己躬；利他故，上合十方諸佛同一道力、下合六道眾生同一悲仰。自利、利他則且置，即今作麼生了？任從滄海變，終不與君通。」

上堂。僧問：「三條椽下則不問，七尺單前事若何？」師云：「急須領話。」進云：「恁麼則掀倒禪床去也。」師云：「腳跟痛與一頓。」乃云：「三世諸佛說不到處、歷代祖師提不起處、一大藏教詮註不及處，無大得大，一段光彩盡在山僧拄杖頭上。把住，則四聖六凡莫辨；放行，則狸奴白牯瞻依。且道：不把住、不放行又作麼生？山河天眼裏，世界法身中。」

接待寺，上堂。僧問：「如何是奪人不奪境？」師云：「丹青描不出。」進云：「如何是奪境不奪人？」師云：「千聖覓無蹤。」進云：「如何是人境俱奪？」師云：「胭脂落漢家，胡女無顏色。」進云：「如何是人境俱不奪？」師云：「龍袖拂開全體現，象王行處絕狐蹤。」進云：「今古應無墮，分明絕覆藏。」師云：「切莫詐明頭。」乃云：「未到接待，早已令人疑著；既到接待，果然門開八字、殿閣精嚴，諸上善人咸集於此，一箇箇文殊普賢、一箇箇釋迦彌勒。晝開香積，飯似雪山；夜滿參堂，十方雲水。山河大地發歡喜心，蠢動含靈咸霑厚德，一切無漏勝善俱從這裏流出，有佛處敲枷打鎖、無佛處痛下針錐，且總不恁麼時又作麼生了達？天高群象正，海闊百川朝。」

費英仲送法衣，請上堂。「千梭織就，萬縷合成，不假苦工，焉成世用？有為之法尚爾，無為之道亦然。故云：『以思無思之妙、反思靈燄之無窮，思入無思，性相平等。』所以三世諸佛也恁麼、歷代祖師也恁麼、天下老和尚莫不恁麼，惟有山僧不恁麼。且道：恁麼、不恁麼，還有優劣也無？」提起衣云：「大庾嶺頭藏不得，如今也要大家知。」

禪智寺，上堂。「未有常行而不住，昨日在報恩；未有常住而不行，今朝來禪智。報恩、禪智雖有殊，行、住從來沒兩箇。既沒兩箇，行時即是住時，目下不離報恩；住時即是行時，向已早來禪智。行無所行、住無所住，行、住兩忘，報、禪不二。所以云：『動若行雲、止猶谷神，既無心於彼此，寧有象於去來？』正當恁麼時，一句作麼生道？域中日月縱橫掛，一亙晴空萬古閒。」

上堂。僧問：「隨處作主，遇緣即宗，不落棒喝語默，請師直截指示。」師云：「高著眼。」進云：「若然，則超今越古。」師云：「拈卻今古又作麼生？」僧喝，師便打。問：「止持作犯即不問，本元心地事如何？」師云：「腦後著眼。」進云：「恁麼則鳳羽沖霄漢，神龍便解飛。」師云：「更須進步始得。」問：「坐斷須彌頂，掀翻海底天，木人擎日月，未透衲僧關，如何方得透關？」師云：「竹溪水秀。」進云：「龍得水時添意氣，虎逢山勢長威獰。」師云：「料掉沒交涉。」乃云：「臘月天寒，霜花滿目，袖手當胸，了無思筭。無思筭，誠思筭，衲僧分上渾無事，冷坐蒲團著眼看。大眾！既然無事，看個什麼？」擲下杖，云：「切莫瞌睡。」

上堂。「靈光不昧，萬古徽猷，智鑑洞明，十虛普應。所以遇緣即赴、隨處立宗，有時向孤峰頂上嘯月披雲、有時向十字街頭拋沙撒土，卷舒在我，縱奪臨機，把住，則乾坤黯黑；放行，則日月爭光。正當恁麼時，把住是？放行是？」良久，云：「是處是慈氏，無門無善財。」

上堂。「最初機，末後句，亙古亙今，覆天載地，了即便了，會終難會。恁麼說話，已悟者聞之，如水投水、似空合空；未悟者聞之，如熱見重裘、寒遇絺綌。且道：不落迷悟又作麼生？」以拂打圓相，云：「到頭霜夜月，任運落前溪。」

上堂。「饑者易為食，渴者易為飲，不饑不渴者，飲食自無心。大眾且道：誰是不饑不渴者？」拈杖，云：「上大人，丘乙己，尒小生，可知禮也。」

歸院，上堂。「大道只在目前，要且目前難睹，欲識大道真體，不離聲色言語。」

豎拂，云：「大眾看看，誌公和尚來也，即今在山僧拂子頭上橫說豎說，汝等諸人還聞麼？若道聞，且道他說箇什麼？若道不聞，汝等諸人豈無耳耶？向這裏轉得身、吐得氣，許汝少分相應；其或未能，山僧未免聊通一線：前月十七去，今月十三回，當此何時候，臘梅滿樹開。」喝一喝，擲拂子，下座。

歲旦，上堂。「元正啟祚，萬物咸新，年新、月新、日新、時新，纖洪長短莫不皆新。」拈杖，云：「且道：者條拄杖子還有新舊也無？諸方盡道本無新舊，也是布袋裡老鴉。山僧即不然，閑時倚壁渾如舊，拈出當陽宛似新。」喝一喝，下座。

解制，上堂。「制有結、有解，法無古、無今，有無之義雖殊，水月空花俱幻。天下東西十三省，南北有兩京，中間一條大官路，盡在諸人腳下行。踏著、踏不著置之不論，前程忽有人問：『從甚處來？』切莫道：『報恩來。』因甚如此？不將平實對，秪要使他疑。」

佛誕，結制，上堂。「瞿曇為眾不尋常，纔出娘胎便舉揚，千古相傳無別事，鄉村四月正農忙。眾中如有為眾竭力者，不妨出眾互相激揚，以啟後昆，豈不為妙？如或未能，且聽山僧新令。今日報恩結制，開出三條新例：第一、肚饑須向齋堂裏噇飯，第二、內逼須向東廁頭屙屎，更有一條不說破也，要諸仁各自知。」復舉：「芙蓉太毓禪師因行食到龐居士前，士擬接，師乃縮手，云：『生心受供，淨名早訶，去此一機，居士還甘否？』士云：『當時善現豈不作家？』毓云：『豈干他事？』士云：『食到口邊被人奪卻。』毓便下食，士云：『不消一句。』」師云：「太毓因行掉臂，用力不多；居士相孔著楔，甚得其便。二俱作家置之勿論，只如末後道：『不消一句。』且道是那一句？」良久，云：「信心檀越一餐齋，薄供應消四兩福。」

普淨庵，上堂。「二十年來離此菴，秪因箇事詰諸山，而今老大歸何得？灑水成冰大伏天。大眾！見即見，覓還難，捕風捉影莫追攀，無孔鐵錘當面擲，金剛寶劍逼人寒，猿抱子歸青嶂外，鳥銜花落碧巖前，分明披露者消息，秪為時人不解參。正當恁麼時，歸家穩坐則且置，為物興慈又若何？」良久，云：「會麼？陣雲橫海上，拔劍攪龍門。」

上堂。僧問：「二十年來喜復旋，眉毛鼻孔尚依然，錦衣故里人爭望，盡道吾師得正傳。一句正傳則不問，即今相見事如何？」師云：「戶外秦峰秀。」進云：「恁麼則猿抱子歸青嶂外，鳥銜花落碧巖前。」師云：「是什麼意旨？」進云：「自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭？」師云：「大有人未肯在。」乃云：「饑者食，渴者飲，不饑不渴者，請進雲水堂，上單好安寢，不安寢，普淨檀林飯似山，飽上加餐終作疹，不作疹，惟有通方過量人，非但吸盡東海水，猶把秦山一口吞。且道：東海水作麼生吸？秦駐山作麼生吞？大眾還會麼？鶴飛千丈雪，龍起一潭冰。」

上堂。「施主一粒米，大如須彌山，若人不了道，披毛戴角還。」卓拄杖，云：「薰風自南來，殿角生微涼。」

馬鳴菴，上堂。「本是無形，咸曰神靈；本是無聲，咸曰馬鳴。風來則草偃，水到則渠成，不假半點安排，寧許絲毫湊泊。伶俐漢領在言前、薦於機外，便知長安自鬧，我國晏然；脫或未能，山僧未免為現前四眾別開一路。」豎拂，云：「大眾看看：三教聖人盡在山僧拂子頭上，牽枝引蔓，說妙談玄，言有千殊，理無二致。仲尼云：『吾道一以貫之。』老子曰：『聖人抱一為天下式。』瞿曇曰：『惟此一事實，餘二則非真。』三教聖人雖則把手共行、同鼻出氣，在我衲僧分上又且不然。何故？二由一有，一亦莫守，日午打三更，面南看北斗。」喝一喝。

範維那請上堂。僧問：「不屬陰陽界，無形本寂寥，今日和尚高陞寶座所為何事？」師云：「秪為你者瞎漢。」進云：「相識滿天下，知心能幾人？」師云：「不打自招。」進云：「將相本無種，男兒當自強。」師云：「痴人說夢。」進云：「蒼天，蒼天。」師云：「叫屈作麼？」乃云：「客棹泛秋波，芙蓉兩岸敷，眾公能了達，何異老頭陀？便知佛佛授手無別授、祖祖相傳無別傳，無授、無傳明底事，了無奇特惑人間。蒸砂不成飯，掘地難覓天，鈍鳥逆風飛，蝦跳不出斗。所以雲門大師云：『扇子𨁝跳上三十三天，築著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。』斯皆直下發明世尊拈花之的旨，豈逞奇特哉？既然無授無傳，箇事阿誰了得？」豎拂，云：「會麼？報恩堂上曾分付，除卻知音更有誰？」擊拂子，下座。

松陵護法留住報恩寺，請上堂。居士問：「棒頭落處，點鐵成金；喝下知歸，轉凡成聖。更有出一頭地的人來，如何接待？」師良久。進云：「如斯荅話，已沐深恩，格外之機，更求垂示。」師云：「頂門更著錐。」士禮拜。乃云：「迷則一切迷、悟則一切悟，迷時迷悟底，悟時悟迷底，迷悟、悟迷，水中鹹味、色裏膠青。所以當時黃山谷一日訪晦堂求示，時值月落金莖，香飄丹桂，晦堂曰：『聞木樨香乎？』谷曰：『聞。』堂曰：『吾無隱乎爾。』黃山谷即便打失鼻孔。今日松陵護法得得造山設供，請山僧上堂，為留久住。眾居士若向晦堂提攜處了得，不枉耑意而來；如或未會，山僧更為通箇消息：只知開口易，不覺舌頭長。」

歸院，上堂。「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。吳江城裏諸信士趁水和泥，庉村鎮上眾檀那設供羅齋，只為報恩堂上石佛一味清清淡淡、朴朴實實，毀之不嗔、譽之不喜，八風吹不動，端坐若須彌。大眾且道：作何行業得到這般田地？還會麼？三條椽下忘寒暑，七尺單前著意參。」

孝子行淑為父從心請對靈，陞座。「青靄靄，碧叢叢，根盤沙界，葉覆乾坤，中心樹子無多子，十界眾生隱現中，劃然諦信其中旨，汝生之號不虛稱。歸家穩坐，切勿問程，生也在其中、死也在其中，迷也在其中、悟也在其中，凡也在其中、聖也在其中，其中本自恒清淨，眚眼看來便不同。故永嘉云：『大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。』正恁麼時，還識中心樹子麼？若也識得，入魔、入佛原無二，人間、天上總清涼；其或未然，山僧今日為汝點破。」豎拂，云：「還會麼？天上有星皆拱北，人間無水不朝東。」

沈孝則居士請上堂。「禪智回山已八旬，雲堂法鼓未經聞，今朝打著鼕鼕響，不是英靈孰善聞？不見香嚴老人云：『一擊忘所知，更不假修持，動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀，諸方達道者，咸言上上機。』達道即不問，如何是上上機？」喝一喝，云：「須知鼓響鐘鳴後，一一旋歸眾妙門。」

上堂。「十月應小春，籬邊菊尚新，若將時境會，塵夢幾能醒？眾中還有不作境會者麼？」良久，云：「三界無別法，唯是一心作。」豎拂，云：「者箇是法，喚甚麼作心？」擊拂，云：「者箇是心，喚甚麼作法？如是，則住法無心、住心無法，心法不住，是名大覺。所以道：萬法是心光，諸緣唯性曉，本無迷悟人，只要今日了。若能了得，自然頭頭顯露、物物全彰，一道孤光貫通今古，咸令一切有情有求皆遂、無願不從。正當恁麼時作麼生道？紅蓼汀邊棲鷺穩，白楊堤畔臥雲深。」

開爐，上堂。「報恩堂上復開爐，銅銕金銀一火鎔，等閒伸出分金手，倒用橫拈事莫窮。大眾！如何是莫窮之旨？還會麼？指鹿為馬，喚鐘作甕。」

上堂。「箇事明明絕覆藏，錯肩行李扣諸方，昔年看去多奇特，今日觀來甚坦然。所以道：三十年前，山不是山、水不是水、僧不是僧、俗不是俗；三十年後，山即是山、水即是水、僧即是僧、俗即是俗。箇中有箇漢出來，問：『今昔融和，作麼生見？』報恩向他道：『動容揚古路，不墮悄然機。』又問：『不涉今昔又作麼生見？』」喝一喝，云：「鶴飛千丈雪，龍起一潭冰。」

臘八，上堂。「煉得身形似鶴形，柴然枯坐悟明星，人誰不似瞿曇老？只欠依他樣子行。所以道：『奇哉！眾生皆有如來智慧德相，良由妄想執著，不能證得。』可見言中有響，句裏無私。且道：除卻妄想執著，作麼生證得智慧德相？」豎拂，云：「會麼？太平原是將軍致，那許將軍見太平？」

新正解制，上堂。「纔拴意馬不多時，頃刻隆冬又過之，耳畔只聞鑼鼓鬧，聲聲敲入鬢成絲。大眾還有不隨聲色轉變者麼？喚甚麼作聲色？既不喚作聲色，畢竟喚作甚麼？等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。到恁麼地，可謂知歸。報恩門下未肯點首在。何也？欲窮千里目，更上一層樓。」

高郵萬居士祈壽，請上堂。「德布人間世，仁敷天地間，欲明無量壽，須透祖師關。大眾且道：如何是祖師關？」擊拂，云：「水向石邊流出冷，風從花裏過來香。」

上堂。舉：「五祖演和尚云：『夫為禪客，須是出陣大將軍相似。你拈得一片雲門餬餅來，我者裏與你半座須彌山；若拈不出，焉敢稱禪客？』」師云：「五祖恁麼說話，雖是激發後昆急於進道，大似倚富欺貧、壓良為賤。何則？人人有血、樹樹有皮，那箇男兒不丈夫？定要拈他雲門的餬餅？敢問大眾：如何是你自家的餬餅？」良久，云：「信手拈來無不是，秪因擬議隔千山。」

臘八，結制，上堂。「雪山放參，報恩結制，兩彩一賽，終始不二。且道如何是一賽之旨？張郎衫袖大，李老帽簷高。」舉世尊在雪山睹明星話畢，乃云：「世尊可謂以己推人，理無二致。檢點將來，不無望空啟告、捏目生花。」

驀豎拂，云：「且道者箇是智慧德相耶？妄想執著耶？現前大眾試定當看。」

師六旬壽誕，洪衍上座請上堂。「春日融和景色新，嫩紅嬌綠鳥添聲，老僧不用安排力，六十年來任變更。」以拂子擊香几，下座。

脫粘禪人請上堂。僧問：「奮佛祖爪牙，三尺龜毛剛似銕；剖人天肺腑，一條拄杖利如錐。者段家風還是師翁處得來？還是本分中流出？」師良久，云：「汝剖析看。」進云：「掬水月在手，弄花香滿衣。」師云：「也是湊泊來。」進云：「越嶺抽條吳地秀，天童果熟報恩香。」師云：「猶帶累老僧。」乃舉：「雲門因僧問：『如何是諸佛出身處？』門云：『東山水上行。』圓悟云：『薰風自南來，殿閣生微涼。』妙喜聞之，豁然大悟。南石云：『雲門、圓悟恁麼提持，正是鄭州出曹門。妙喜恁麼悟去，真州望長蘆。』南石見處，也要諸人共知，諸佛出身處，更不假思惟，早晨喫白粥，如今肚又饑。」師云：「山僧早年亦從此悟入，有頌云：『薰風自南來，殿閣生微涼，我今看破處，也只是尋常。』且道與南石見處是同？是別？若道是同，三十棒；若道是別，亦三十棒。為甚如此？要將未歸意，說與欲行人。」

解制，上堂。「百日安居限已圓，四威儀外別無禪，春風三月河堤上，楊柳依依盡帶煙。且出門一句如何道？」良久，云：「但有路可上，更高人也行。」

上堂。「莫訝山僧結制遲，懶將三限縛同居，但教脫體無依去，便是孤光絕待時。故經云：『以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺得明元覺，無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。』修證則且置，如何是元明覺？」豎拂，云：「千山勢到嶽邊止，萬派聲歸海上消。」

元旦，上堂。祝聖拈香畢，師云：「茲歲維新，輪行甲午，四方交泰，萬彙昭蘇。非厭故以趨新，第無往而不復，如旋火輪無有休息。正恁麼時，且道是誰使令？不見道：『萬法是心光，諸緣惟性曉，本無迷悟人，只要今日了。』了與不了則且置，如何是新年頭底佛法？千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。」

新正八日，上堂。「東篩鑼，西擊鼓，節拍成令，村歌社舞，此是新年頭底佛法，如何是舊年尾底佛法？還委悉麼？霜風剪得樹頭光，遠近樓臺俱露脊，只將此旨報檀那，檀那所願皆如意。」擊拂子，下座。

上堂。「冷坐孤村經九冬，較前面壁意還濃，尋常落草求知己，贏得人間斷臂翁。昔日陸亙大夫問南泉云：『肇法師也奇怪，解道天地與我同根、萬物與我一體。』南泉指庭前牡丹花，云：『大夫！時人見此一株花，如夢相似。』大眾！此便是尋常落草邊事。還知南泉指處麼？若也知得，趁此人天眾前吐露消息，老僧為汝證明；其或未能，且看老僧舊有一頌：『纔見花顏識肇顏，花顏怎比肇顏鮮？肇顏不在花顏上，萬紫千紅盡失顏。』」

蔡居士請上堂。「數載頻徵三日聾，橫開地面使人通，多時不見相酬者，將謂今朝有蔡公。所以傾蓋如故、白頭似新，兩鏡相炤，不隔纖塵。」豎拂，云：「還隔著者箇麼？」喝一喝，云：「春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。」

上堂。「春風蕩蕩，春雨霏霏，桃英雖未綻，梅玉已飄香。頭頭吐露真機，為甚時人不薦？」良久，云：「為視尋常景，偏教蹉過多。」

師誕，上堂。「六十餘年一剎那，剎那之內事堪呵？為僧不作離塵行，無奈多生熟習魔。故經云：『一者、刳其正性，二者、除其助因，三者、違其現業。』欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生。」震威一喝，云：「當時黃面老子下得者一喝，則不見有我人眾生，喚甚麼作現前殘質？果到恁麼田地，如來禪許汝少分相應，祖師禪猶未夢見在。且道如何是祖師禪？還會麼？動容揚古路，不墮悄然機。」

解制，上堂。「擦褲摩裙又一番，可曾於此透重關？頂門有眼如還合，解制虛消信施難。何也？不見道：『施主一粒米，大如須彌山，若人不了道，披毛戴角還。』了則且置，將何為道？」左右顧視，云：「還委悉麼？春天不問路，雨過便行程。」

佛誕，上堂。舉：「世尊初生時，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，云：『天上天下，惟我獨尊。』雲門云：『我當時若見，一棒打殺與狗子喫，貴圖天下太平。』」師云：「世尊創業垂統，道化萬方，那慮後人之顛覆？雲門鳳曆新頒，肅清宇宙，輒翻上祖之遺規，雖則光先裕後，有祖有孫，簡點將來不無自累。畢竟如何得恰好去？」遂頌曰：「天然習氣最難忘，纔出頭時燄熾張，將謂無人能抗拒，誰知後代有韶陽？」

上堂。「水旱連年供米稀，法堂鐘鼓面生灰，掃盡客塵頻打盹，世間、出世總無知。庭前桃李還仍舊，人老精神異昔時，有可見兮無可見，不遷移內恰遷移，天然一種難思法，千聖從來獨自知。且道如何是獨自知底事？會麼？鶯囀上林花滿地，客遊三月草侵天。」下座。

中元，上堂。「喜逢自恣日，處處建蘭盆，孝哉目犍連，遺規使後遵。自孝令人孝，度親度眾親，彼此忘岐見，親疏一坦平。建會諸仁者，功勛豈易論？大眾！還有不假追修親自生天者麼？」良久，云：「拽杖寧虛往，因過覓此人。」卓拄杖，下座。

居士送法衣法被至，上堂。「十載良緣住報恩，一山清澹可超群，僧堂未及容千指，佛殿無能乞四鄰。荒田數頃勤耕種，為供林間抱道僧。錦上鋪花早已見，雪中送炭晚纔逢，我今年耄知休去，遺與當來接上根。大眾且道：上根作麼生接？」喝一喝，下座。

浮石禪師語錄卷二終

浮石禪師語錄卷三

嗣法門人行浚等編

揚州府海門廣慧禪寺語錄

山門。「豎高三際，橫闊十方，從上諸佛、歷代祖師、天下老和尚俱從這裏入。」拽拄杖便進。

佛殿。「城東老母與佛俱生，生不面佛；新廣慧與佛俱生，生不背佛。大眾且道：不面底是？不背底是？又喚什麼作佛？」以坐具拂，云：「數聲清磬是非外，一箇閒人天地間。」

伽藍。「虛而靈，寂而炤，事無巨細，一切管到。」拈香，云：「凡有施為，盡出公道。」

祖師。「心相印，氣相求，不用陳年爛葛藤。」舉香，云：「拈起分明便知有。」

禮淮海祖師。「昔日聞名，今朝覿面。且道如何是覿面底事？不說不知，不識廉恥。」

據方丈。「從上諸大老盡向這裏龜背上拔毛、馬頭上截角，且道新廣慧到來又作麼生？」卓拄杖，云：「有條攀條。」

指法座，云：「人天寶座，三次親登，要坐便坐、要行便行。」遂陞，拈香祝聖畢，次拈香云：「此一瓣香從尸陀林裏得來，向千聖出身處決了，不敢囊藏，對眾第三回拈出，供養天童堂上先師密雲大和尚，用酬法乳之恩。」僧問：「海門獅子吼，龍象總來參，如何是接物利生句？」師云：「瞎。」進云：「一片定光輝宇宙，直教四眾盡沾恩。」師云：「誰是知恩者？」進云：「學人有賴去也。」師云：「別日再驗。」問：「德山棒、臨濟喝，除此二途，有何指示？」師打云：「喚作棒喝，入地獄如箭。」僧喝，師又打。問：「離四句、絕百非時如何？」師良久，僧罔措，師打云：「鈍置阿師。」乃云：「收拾吳綸到海門，垂鉤秪為釣鯤鯨，直饒戴角獰龍至，且向竿頭聽處分。所以古人道：『你有拄杖子，我與你拄杖子；你無拄杖子，我奪卻你拄杖子。』有則偏與，無則反奪，得失、是非，誰能辨別？欲得梅花香撲鼻，定要一番寒徹骨。然雖如是，忽有箇不受煆煉底到來又作麼生？」拈拄杖，卓云：「美玉不雕難作器，旃檀受刻始成形。」

上堂。「法身無相，般若無知。無相故，隨類現形；無知故，遇緣即炤。三元山高不過十餘丈，日日煙雲靄靄；福山渡闊不過百餘里，時時波浪滔滔。海門與寺門貼對，潮音共梵音齊響。旭日炤高樓，衲僧得暖；朔風吹古柏，幽鳥添寒。」豎拂，云：「大眾看看：者箇是拂子，那箇是法身？」指香爐，云：「者箇是香爐，那箇是般若？直繞道得溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身，拄杖子未肯點頭在。何也？曹溪波浪如相似，無限平人被陸沉。」

上堂。「年初三，好事不相瞞。平常心是道，何用更加參？門裡出身易，身裡出門難。五臺山上雲蒸飯，佛殿階前狗尿天。且道是出身句？出門句？」驀豎拂，云：「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛？」復舉：「鵝湖問諸碩德曰：『四威儀中畢竟以何為道？』有者曰：『知者是。』鵝曰：『不可以智知，不可以識識。何謂知者是？』或曰：『無分別者是。』鵝曰：『善能分別諸法相，於第一義而不動。何謂無分別者是？』或曰：『四禪八定是。』鵝曰：『佛身無為，不墮諸數。何謂四禪八定是？』眾皆杜口。妙喜云：『相罵饒你接嘴，相唾饒你潑水。』天寧曰：『僧投寺裡宿，賊打不防家。』」師云：「廣慧又不然，端坐受供養，施主常安樂。」

上堂。舉：「六祖大師因僧問：『曹溪意旨什麼人得？』祖云：『會佛法人得。』僧云：『祖還得否？』祖云：『不得。』僧云：『為甚不得？』祖云：『我不會佛法。』妙喜云：『還見祖師麼？若還不見，為汝指出。』乃云：『蕉芭蕉芭，有葉無丫，忽然一陣狂風起，好似東京大相國寺裡三十六院東廊下壁角頭王和尚破袈裟。』」師云：「且道有指示？無指示？若道有指示，指示在什麼處？若道無指示，妙喜老人豈是妄言？」良久，云：「出頭天外看，誰是我般人？」

上堂。「心無自性，假境而彰。」舉拂，云：「喚作拂子則觸，物無自體，因心而現；不喚作拂子則背，心境俱泯，性體亦忘。畢竟喚作什麼？」搖拂，云：「還會麼？若也不會，更通一線。」良久，云：「明月堂前垂玉露，水晶宮裏撒珍珠。」復舉：「于頔相公訪紫玉禪師，問：『如何是佛？』玉召于，頔公應諾，玉云：『更莫別求。』公不契。藥山聞云：『于家箇漢可惜，埋卻紫玉山中。』公聞之，竟造求決，依前問：『如何是？』佛山亦呼，于頔公應諾，山云：『是什麼？』公于是有省。」師云：「藥山秪知紫玉埋卻于頔，殊不知于頔埋卻紫玉。于頔但知向藥山處求救，而不知反被藥山埋卻。何也？不見道：『向第三句中薦得，自救不了。』」

解制，上堂。僧問：「九旬禁足魚投網、三月安居鳥入籠，如何是出格為人一句？」師便打。僧云：「白拈手段憑師顯，更整綱宗利有情。」師云：「將謂別有麼？」僧云：「頭頭垂示處，仔細好生觀。」師云：「元來，元來。」僧云：「一等擎天手，當機各有奇。」師云：「猶是詐明頭。」乃云：「剔起少林燈，誰不生歡悅？吹殺暗中行，各要知時節。奮佛祖鉗錘、提衲僧巴鼻，咸謂頂門眼正、肘後符靈，不肯深培厚蓄，急欲播弄唇皮，大似靈龜負圖，自取喪身之兆；鳳縈金網，欲趨霄漢何期？正當解制，一句作麼生道？春色滿園關不住，任他紅杏出墻窺。更有一偈舉似大眾：腳下草鞋肩上包，輕鬆那怕路途遙？轉身換步無多子，試看春風度柳梢。」

彌勒院，請上堂。「二月二，瓜菜荳茄齊落地，來朝受用在今朝，今朝不辦來朝悔。世法、佛法沒兩般，唯有禪家不等閒，赤體挨開無縫塔，常把南辰向北看。更有一般奇特處，寒時向火熱乘涼，忽有箇傍不甘底出來道：『長老！既是向火、乘涼，有什麼奇特？』只向他道：『茫茫宇宙人無數，幾箇知歸到此間？』」復舉：「甘贄行者往南泉和尚處設齋，黃檗為首座，者請施財，檗云：『財、法二施等無差別。』者舁錢便出。須臾復入，云：『請施財。』檗云：『財、法二施等無差別。』者即行嚫。妙喜云：『一等是隨邪逐惡，雲居羅漢卻較些子。』」師云：「且道雲居羅漢即今在什麼處？大家指出看。」良久，云：「如無，廣慧自指出也。彌勒院裏也不識。」

師誕日，上堂。舉：「龐居士問馬祖：『不昧本來人，請師高著眼。』祖直下覷，士云：『一種沒絃琴，唯師彈得妙。』祖直上覷，士禮拜。祖歸方丈，士隨入，云：『適來弄巧成拙。』妙喜云：『馬祖上覷下覷則不無，爭奈昧卻本來人？龐公作禮也是囫圇吞箇棗。祖歸方丈，士隨入，云：「適來弄巧成拙。」也救得一半。』天寧云：『說什麼救得一半？他日換手槌胸去在。』」師云：「龐居士高高峰頂立，馬大師深深海底行，妙喜老漢眼空四海、傍若無人，不料被天寧覷破。且道覷破意作麼生？三級浪高魚化龍，痴人猶戽夜塘水。」

上堂。「一春三箇月，二月多風雨，此月不同前，芳菲遍桃李。桃豈自能紅？李豈自能白？紅白分明不在花，在花卻被他埋沒。不埋沒，從茲透露真消息，非但覷破古靈雲，亦乃覷破老迦葉。所以陸亙問南泉云：『肇法師道：「天地與我同根，萬物與我一體。」意旨如何？』泉指庭前牡丹，云：『太夫！時人見此一株花，如夢相似。』南泉點醒陸亙，廣慧點醒諸人。且道：廣慧點處與南泉點處，是同？是別？若道是同，未具參學眼在；若道是別，亦未具參學眼在。畢竟如何？易分雪裏粉，難辨墨中煤。」

上堂。「今朝三月半，春月光繚亂，穿花過柳落前溪，是處澄潭無不現。所謂：相元虛，恒泯一，體性雖實，常在萬緣。且道如何是萬緣底性？」以拂子打圓相，云：「本無偏炤處，剛有不明時。」

上堂。「三春已過，九夏初臨，聚玄徒與林間，扇真風於世外，篆不雕之心印，提出格之宗乘。且道出格宗乘作麼生提？還有道得者麼？」良久，云：「麥子頭垂春熟好，荳花口吐莢前心。」

送法被莊嚴至，上堂。「清淡廣慧寺，莊嚴半點無，通州季菴主成就，化檀那供養三寶尊，得福非小可，為眾請說法，度人還自度，此是大乘因，定獲大乘果。山僧無法為人說，陞座無非告真實，鵲噪鴉鳴代舉揚，柳綠桃紅呈妙訣。箇事從來不覆藏，臨濟德山徒棒喝，輸他鼻祖自知羞，獨坐少林唯面壁，此是人間大丈夫，令余千載常相憶。常相憶，內外身心如鐵石。大眾！身心既如鐵石，為甚又常相憶？」良久，云：「是精識精、是賊識賊，毫釐有差，天地懸隔。」

到虎丘，上堂。僧問：「針芥相投，師資契合，隆祖家風，重為克振。」師云：「綠樹陰濃夏日長。」進云：「龍得水時添意氣，虎逢山勢長威獰。」師云：「也是依他做就。」問：「潑天門戶，龍象奇逢，舊國新王即不問，子承父業事如何？」師便打。進云：「擊開金殿鎖，撞動玉樓鐘。」師云：「勞而何用？」進云：「秪如坐致太平又作麼生？」師云：「月明簾外轉身難。」進云：「四海浪平龍睡穩，九天雲靜鶴飛高。」師云：「許汝一半。」進云：「這老作家猶在。」師云：「累及老僧不少。」士問：「法王法令今日重新，睡虎遺風乞師垂示。」師豎拂子，云：「還見隆祖麼？」進云：「法窟窟中獅子子，一聲哮吼萬人驚。」師云：「低聲，低聲。」進云：「恁麼則水秀山明，地靈人傑去也。」師云：「猶是兩重公案。」乃云：「纔入空門慕此山，到來果爾不尋常，石頭塊塊生公列，綠樹條條露祖顏。先聖時時陞紺座，梵天日日繞華筵，眾中莫道無聞見，剎說何曾有間然？所以道：諸佛道不及處，人人開口道著；諸佛行不到處，人人舉步踏著。既然道著又能踏著，因甚問著？十箇有五雙不知落處，只為分明極，翻令所得遲。」卓拄杖，下座。

上堂。僧問：「打鼓弄琵琶，相逢一會家，清風拂白月，地角接天涯。賓主相逢即不問，願聞法要請師宣。」師便打。僧便喝，師又打，僧又喝。師云：「三喝後又如何？」僧禮拜，云：「舉頭天外看，誰是我般人？」師云：「果然。」乃云：「挈杖沿場事不凡，豈貪香供入人間？一條白棒求知己，果是英靈出眾看。」拈拄杖，卓一卓，云：「不向此時親決了，空教兩鬢著霜寒。」

上堂。「前宵愁夜雨，今日喜天晴，了達其中旨，高低一坦平。所以道：藏身須是沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。塵塵盡是毘盧佛，色色無非觀世音，海中有月毋撈捉，腳下無舟努力撐。既是無舟，撐箇甚麼？下坡不走，快便難逢。」

開爐，上堂。「廣慧寺裏復開爐，出礦精金會也無？直下不生顛倒見，管教凡聖兩情枯。所以古人道：『凡聖情盡，體露真常，事理不二，即如如佛。』且道佛在甚麼處？塞北千人帳，江南萬斛船。」

上堂。「天上月圓，人間月半，欲隱彌露，擬晦全彰。是以釋迦掩室于摩竭，無剎不現；淨名杜口于毘耶，聲震大千。無舌人方能解語、無手人正好行拳，德山棒如雨點、臨濟喝似雷奔，正是好手手中呈好手、紅心心裏中紅心，恁麼事須是恁麼人，若得恁麼人，自然舉一明三，目機銖兩，面南看北斗，低首望青天，拈起時纖塵不立，放下時萬彙齊彰。且道不拈不放又作麼生？當陽皎潔無回互，一道孤光朗太虛。」

上堂。「海門何可羨？所羨是諸山，屢捐清淨貲，作供到三仙。三仙無所長，何德報諸山？」呈拄杖，云：「只將這條棒，棒棒棒諸山，棒下忽翻身，所酬非可量。不是涅槃心，亦非正法眼，千聖不能名，萬靈徒渴仰，獨有過量人，到此絕伎倆。大眾！既是過量人，為甚卻絕伎倆？四海浪平龍睡穩，九天雲靜鶴飛高。」

歲朝，上堂。舉：「香嚴云：『去年貧未是貧，今年貧始是貧。去年貧，尚有卓錐之地；今年貧，連錐也無。』真淨云：『去年富未是富，今年富始是富。去年富，只有一領黑漆布衫；今年富，添得一條百衲袈裟。』歲朝抖擻呈禪眾，實謂風流出當家。鳳林云：『香嚴貧未是貧，奈何猶有箇渾身？真淨富未是富，家私未免俱呈露。鳳林這裏不說富、不說貧，隨家豐儉沒疏親。』豎拂，云：『收來兔角長三尺，放去龜毛重九斤。』」師云：「可謂蚌鷸相持，俱落漁人之手。廣慧鼠尾續貂，也要出一頭地。也說富、也說貧，客來管待驗疏親。」豎拂，云：「時逢瓠子彎彎曲，纔遇冬瓜儱侗伸。」

解制，上堂。「舊冬結制遲，今春解制速，只要己事明，毋論期延促。筆描菩薩火中行，泥捏金剛水底宿，不作奇特商量，已得見超佛祖。阿呵呵！會也麼？解開布袋口，放出甕中鵝。」

海安廣慧寺，上堂。「纔過新春與上元，臘梅開了白梅開，柳眼纔青桃萼綻，莫教錯過好生看。眾中還有善看者麼？不妨出眾與拄杖子相見，無則山僧別行一路去也。世尊四十九年說法，未嘗道著一字，雖然不道一字，函函翰墨淋漓。祖師十萬餘程西來，未嘗接得一人，雖然不接一人，箇箇頂天立地。權實雙行，性相不二，縱奪自由，主賓互換。所以天龍秪豎一指、秘魔一味擎叉，德山入門便棒、臨濟入門便喝，斯皆藏身須是沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。如能諦信無疑，管取一生了辦。」復舉：「白雲端和尚云：『若端的得一回汗出，一莖草上現瓊樓玉殿；若未端的一回汗出，縱有瓊樓玉殿，被一莖草蓋卻。』山僧今日拈卻一莖草，且道瓊樓玉殿在甚麼處？」拈拄杖，云：「還會麼？海門到此二百二，更加二百到揚州。」

上堂。「春風習習，春雨霏霏，陣陣示古佛家風，點點演今時妙義。法無異相，即色全彰；時無異緣，和聲吐露。上根利智一聞千悟，獲大總持，撒手懸崖更無餘事。且應時一句作麼生道？芍藥花開菩薩面，棕櫚葉散夜叉頭。」

上堂。「目前無法，正體昭然，所以山不是山、水不是水、人不是人、物不是物；萬象歷然，神機廓爾，所以山即是山、水即是水、人即是人、物即是物。提起金剛王，斬斷有無見，向名言未立、文彩未彰已前一時坐斷，如天普蓋、似地普擎，等虛空之寬廣、同日月之恒明，一切處無不圓滿、一切處無不周遍，淨裸裸了無得失、赤灑灑併絕見聞，上無佛道可成、下無眾生可化，向威音那畔藏身，卻在聲色門頭吐氣，等閒現出三頭六臂，橫拈倒用，逆行順化，隨機赴感，於一毫端現寶王剎、坐一微塵轉大法輪。正與麼時，且道如何指示？一言難啟口，千古意分明。」

啟建龍華大會，眾居士請上堂。師云：「法無定體，遇緣即宗，祖意全提，十方坐斷。從上佛祖有口只堪挂壁，眾中有超佛越祖者麼？出來道看。」僧問：「世尊靈山會上說法、慈氏龍華會上說法，是同？是別？」師云：「分身兩處聽。」進云：「聽後又如何？」師云：「便能獅子吼。」進云：「獅子作麼生吼？」師豎拂子，云：「聞麼？」進云：「某甲不聞。」師云：「正是有耳不聞華藏語。」乃云：「昔投嘉會已堪誇，此日還過喜更多，建設重重勤接引，現生同遇入龍華。現前大眾既與老僧同入此會，當與老僧同見同聞，龍華教主三會說法，度無量百千億眾，即今在山僧拂子頭上現大人相、放大光明，初會說法，大眾還聞麼？若也聞得，且道說甚麼法？若道不聞，是為有耳不聞華藏語。既不能聞則不能見，是為有眼不睹遮那身。既然不聞不睹，雖入而不入、雖遇而不遇，便成空過，有何益哉？已過關者，不在其數。未過關者，若是眼裏有筋、皮下有血，聞恁麼話便能奮起新鮮志氣，咬緊牙根，捏緊拳頭，豎起脊梁，晝三夜三，定要討箇分曉。討來討去，忽然討著，便見身心本空，見聞莫及，上無攀仰、下絕己躬，便與龍華教主把手共行，非為分外。到恁麼地，始不負入此大會，使建會眾姓各獲無量不可思議之福，是則名為福田僧也。敢問大眾：討來討去，忽然討著底事作麼生？還會麼？屋上直排三道麴，門前低叫一聲糕。」卓杖，下座。

海門眾居士請上堂。師云：「百年難遇歲朝春，生世罕逢龍華會。歲朝春不遇，於我何損益？龍華會不逢，福因無處植。是以諸位善信來入三仙，發此莫大之勝心，協力建此龍華大會，成就一切宰官、長者、善男信女，種此莫大之善因，可謂萬善同歸、六度齊修，自利、利他之佛事皆悉圓滿矣。何也？欲引一切成就檀波羅蜜故，建此龍華道場；欲引一切成就毘梨耶波羅蜜故，建此戒堂；欲引一切成就忍辱波羅蜜故，建此般若堂；欲引一切成就精進波羅蜜故，建此大悲堂；欲引一切成就禪波羅蜜故，建此觀堂；欲引一切成就智慧波羅蜜故，建此華嚴堂。雖然，欲窮千里目，更上一層樓。不見梁武帝問達磨祖師：『朕自即位以來，造塔建寺、供佛齋僧，有何功德？』磨云：『此是人天小果、有漏之因，非真功德。』帝云：『如何是真功德？』磨云：『淨智妙圓，體自空寂，如是功德不以世求。』帝問：『如何是聖諦第一義？』磨云：『廓然無聖。』帝云：『對朕者誰？』磨云：『不識。』今有一頌舉似大眾：鷓鴣啼處百花香，信步閒行踏帝鄉，寄語途中未歸客，休將此語錯商量。」下座。

上堂。「龍華教主無我執，故得分身千百億，百億世界坐道場，百億世界莊嚴具，百億世界化群迷，百億世界修供養，身放百億大悲光，六道眾生皆解脫。何故聻？獄道眾生遇此光，轉苦趣為樂土；鬼道眾生遇此光，轉饑虛為飽滿；畜道眾生遇此光，轉愚癡為智慧；人道眾生遇此光，轉十惡為十善；羅道眾生遇此光，轉嗔心為慈悲；天道眾生遇此光，舍快樂而修菩提。」師驀豎拂子，云：「即今彌勒世尊又放一光了也，大眾還見麼？若也見得，便與彌勒齊肩；脫或未然，龍華大會難遭遇，報本酬恩在目今。」下座。

上堂。「龍華會啟，慈雲彌覆於娑婆；水陸堂開，法雨普滋於震旦。一毫頭上現寶王剎，莊嚴別是一乾坤；一微塵裏轉大法輪，梵唄永歌於晝夜。還有騎聲蓋色者麼？」良久，云：「不見道：『心如法亦如，無實亦無虛，有亦不管、無亦不拘，不是聖賢，了事凡夫。』若據龐居士，如來禪則可，祖師禪未在。且道如何是祖師禪？陣雲橫海上。」豎拂，云：「拔劍攪龍門。」擊拂下座。

上堂。僧問：「龍樹枝頭光赫奕，全彰箇段真消息，果能直下便知歸，何待當來問彌勒？直下知歸則且置，如何是箇段消息？」師豎拂云：「會麼？」進云：「恁麼則四方八面活潑潑，縱橫沙界露堂堂。」便拜，師云：「未是這箇消息。」乃云：「昔年去，去實不去，土山嶺上多柏樹；今歲來，來實不來，山門依舊向南開。不去不來成底事，大家出手建龍華。所以昔日龐婆入鹿寺設齋，維那請意旨回向，婆子拈梳子插髻後，曰：『回向了也。』便出頌曰：『牙梳反插鬢雲斜，文綵分明莫點加，堪羨老婆多伎倆，能將公道驗龍蛇。』大眾且道：如何是龐婆底公道？」豎拂，云：「橫按莫邪全正令，太平寰宇斬癡頑。」下座。

上堂。「纔過初一，又逢月半，流光易邁，幻境非堅。大家好整歸鞭，莫待手忙腳亂，販夫灶婦懇切瞻依、外道魔人誠心歸命，庶免閻老子打算飯錢；其或不然，打鬼胐臀有日在。敢問大眾：歸鞭作麼生整？不見古人道：『百骸俱潰散，一物鎮常靈。』百骸潰散終歸土，一物常靈何處安？頌曰：『一物常靈何處安？白雲散盡見青巒，排空聳翠磨今古，剔起眉毛仔細看。』如其不會，正好加參。」

上堂。「言言見諦，八角磨盤空裏轉；句句超宗，三腳驢子弄蹄行。不落離微一句作麼生道？天高群象正，海闊百川朝。」復舉：「昔時法華和尚終日誦《法華》，一日誦至『諸法從本來，常自寂滅相』，豁然大悟，添後兩語：『春至百花開，黃鶯啼柳上。』據老僧檢點將來，是則也是、是則未是。何也？只為冬行春令。老僧亦續二語：『諸法從本來，常自寂滅相，十月天漸寒，綿衣及早辦。』不敢與古人鬥巧，只要應箇時節。」下座。

浮石禪師語錄卷三終

浮石禪師語錄卷四

嗣法門人行浚等編

寧波府天童景德禪寺語錄

師在華山同葉，受天童眾護法請上堂。「報恩擔子纔交卸，已入西山養病軀，閉戶不聞塵俗事，開門接見大檀書。細揣力微難荷重，追思祖席豈容虛？目昏齒落誠無用，自有金湯永護持。大眾且道：如何是護持的事？山門鎮靜燈無盡，祖道重揚葉有光。」

到山，上堂。至座前拈疏，云：「天無私蓋，地無私載，乾坤既爾，人理亦然。公正分明，再煩維那宣過。」宣畢，陞座，拈香祝聖畢，復拈香云：「此一瓣香第四回拈出，奉供本山先師密老和尚，用酬法乳。」上首白椎，云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」時海眾沸騰，遂止問話，乃云：「遞代相承，古今不易，法門重荷，貴在有力大人。山僧年當衰邁，時值秋晚，已甘退居同葉，忽蒙檀護見招，因念先人法席，扶病入山，賴有遠近檀那、合山大眾協力相扶，使法輪與食輪共轉，福性與慧性同修；其或不然，未免旁觀者哂。此事且置，到山一句作麼生道？」豎拂子，云：「月愛谿聲流不去，雲懷山色復飛來。」上首復白云：「諦觀法王法，法王法如是。」

師至南翔萬壽寺，請上堂。「自忘衰朽赴天童，匍匐諸山興轉濃，賴有法嗣咸出手，大家扶起破沙盆。祖翁叢席非輕視，浙省名藍第一山，天上卿雲生泰嶽，人間福水長滄溟。正恁麼時，一句又作麼生？」豎拂云：「水向石邊流出冷，風從花裏過來香。」

開爐，上堂。僧問：「祖庭創闢萬山巔，七十餘燈續後先，此日爐開烹佛祖，沙盆意旨請師宣。」師云：「日輪正當午。」進云：「一句歸宗萬國朝，虛空合掌森羅拜。」師云：「如何是拜的事？」僧呈坐具，云：「和尚也須著眼始得。」師云：「你是箇瞎漢。」問：「清光匝地，簇錦攢花，風雲際會且置，如何是天童境？」師卓拄杖，云：「失卻你眼。」進云：「和尚也須著眼看。」師打云：「還見麼？」進云：「日輪正當午，白雲覆青山。」師打云：「總是眼花。」乃云：「天童主法已頻更，今臘開爐屬老僧，一眾同參須努力，大家扶起破沙盆。沙盆扶起不尋常，八面玲瓏盡放光，四聖六凡無可避，大千沙界箇中藏。大眾！藏即且置，為什麼無可避？還會麼？天上五衰相現，人間八苦交煎。」

上堂。僧問：「海眾雲臻即不問，擊鼓陞堂事若何？」師打云：「要你薦取。」進云：「應時及節一句又作麼生？」師云：「仲冬猶寒。」乃云：「老僧出世至於今，化主相煩數百僧，惟有迥然真出類，到頭不昧始初心。六年苦行緣方就，萬里關山覓施人，自利利他辦箇事，總教當下契無生。大眾！如何是無生之旨？」良久，云：「玲瓏巖上石，飛去復飛來。」

元旦，上堂。僧問：「一元來復，百福俱臻，慶時納祐一句如何道？」師云：「歲朝東北，五禾大熟。」進云：「恁麼則人安物阜，海晏河清去也。」師云：「時清休唱太平歌。」乃云：「元旦一，萬事吉，衲僧不用加參，管取通身眼徹。因甚如此？不羨銕牛耕陸地，慣能井底種林檎。」

解制，上堂。僧問：「繩頭把住，滴水冰生；布袋解開，珠迴玉轉。妙手僧繇描不就，請師點出大家看。」師便打。進云：「謝師一棒當陽妙，覿面還他作者知，祗如解制一句又作麼生？」師復打。進云：「恁麼則一條拄杖子，隨處立乾坤。」師云：「如何是你拄杖子？」進云：「孟春猶寒，伏惟珍重。」便禮拜，師云：「好與三十棒。」問：「三月安居今已滿，解制一句乞師宣。」師云：「晴乾不肯走，直待雨淋頭。」進云：「踏得故鄉田地穩，何須向外去馳求？」師云：「如何是你故鄉田地？」進云：「無影樹頭花爛熳，春光不與四時同。」師云：「如何是你不同處？」進云：「一句迥超千聖路，萬靈何處謝無私？」問：「渡頭喜得水聲息，古國梅花香滿林，布袋解開雲水去，清關橋翠鎖何人？」師豎拄杖，云：「見麼？」進云：「和尚則恁麼，學人又不然。」師云：「又作麼生？」僧頓足，師便打。進云：「拄杖點開新日月，芒鞋一任破青山。」師云：「切莫亂走。」乃云：「獨釣寒潭過一冬，竿頭稱意幾回逢？從今且聽隨流去，等待風雲自受擒。眾中還有不受擒者麼？」良久，云：「千山勢到嶽邊止，萬派聲歸海上消。」

上堂。「太白峰頭，煙雲靄靄；清關橋下，澗水潺潺。潺潺非聲，靄靄非色，非色非聲，誰能薦得？若也薦得，便知天地與我同根、萬物與我一體，可與靈雲、香嚴二大老把手共行，同門出入。到恁麼地，只可自利，未得利人。若要利人，須知更有向上事在。且如何是向上事？」豎拂，云：「天上有星皆拱北，人間無水不朝東。」

上堂。「本是沒量人，一切難描摹，從出母胎來，將錯而認錯。」合掌，云：「大眾會麼？我不敢輕於汝等，汝等本來是佛。」

佛誕，上堂。「大患莫重於迷為病，良劑莫善於悟為藥，直教脫體輕安，藥病一齊拈卻。所以經云：『破有法王出現於世，隨眾生欲而為說法。』只如世尊初生，一手指天，一手指地，週行七步，目顧四方，乃云：『天上天下，唯我獨尊。』且道：隨眾生欲？不隨眾生欲？若人道得貼體句，天童拄杖子即今兩手分付；其或未能，莫將閒學解埋沒祖師心。」

上堂。「箇事明明不覆藏，青山疊疊正當陽，衲僧具有超方眼，蓋色騎聲脫體彰。所以陸亙告南泉云：『肇法師也奇怪，解道：「天地與我同根，萬物與我一體。」』南泉指庭前牡丹花，云：『大夫！時人見此一株花如夢相似。』諸人還知南泉指醒大夫處麼？若知南泉指醒大夫處，便知老僧指醒諸人處；若知老僧指醒諸人處，便知佛佛授手、祖祖相傳處。脫或未能，不免老僧再為諸人下箇註腳：若將眼見終難會，耳處看來方始知。」

開爐，上堂。僧問：「法幢高豎，利物利生；爐鞴重開，烹佛烹祖。向上鉗錘知玅密，當機不讓且如何？」師云：「好與三十棒。」進云：「一喝分賓主，炤用一齊行，如何是炤用齊行底事？」師打云：「還識得者箇麼？」進云：「恁麼則百戰場中誇獨勝，萬人叢裏奪高標。」師云：「未許汝在。」進云：「怎奈龍吟大海、虎嘯高原去也？」師云：「正好喫棒。」僧禮拜，云：「沾恩有分。」師乃云：「萬古長空，一朝風月。萬古長空渾不動，一朝風月任安排，眾中還有出手者麼？」良久，云：「如無，老僧獨弄去也。朔日開爐謂結冬，無端掘窖陷諸人，如能箇裏翻身轉，便是林間出世僧。大眾還知翻身底意麼？不見道：『至道無難，惟嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。』既明白已，正好朝打三千、暮打八百。則譬若牛過窗櫺，頭角四蹄俱已過，還有尾巴過不得在。過得、過不得則且置，如何是即日開爐底意？百爐鞴鉗錘全不用，不加火力自相鎔。」

臘八，上堂。「我佛世尊四月八日降生，臘月八日成道。降生時便乃一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，乃云：『天上天下，惟我獨尊。』成道時乃云：『奇哉！眾生皆有如來智慧德相，良由妄想執著而不能證得。』世尊初生時早已揭露人天眾前，臨末稍頭復言：『成道者何也？』正見世尊乃是古佛再來，度生為急務，故纔出胎時便乃全體揭露獨尊之旨，欲使一切天人悉皆領悟。怎奈根器未純，聞如不聞、見如不見，世尊只得隱聖同凡，捨四海之富、萬乘之尊，辭恩割愛，離皇宮、入雪山，隳肢體、黜聰明，六年勤苦，於臘八夜睹明星方云成道。此道非我一人獨有，乃人人本具，具而不能證者，只為汝等二六時中不思善便思惡、不思善惡便落無記，一切有為之法如夢幻泡影，頭頭執著、事事認真，所以不能證得。更見世尊慈悲之至、婆心之切，為汝諸人猶未悟去，即今在此討箇甚麼？」以拄杖一時旋風打散，歸方丈。

上堂。「急景凋年候，朔風凍雨天，雪中來送炭，千里不辭艱。為甚肯如是？只為閉門造車，開門合轍。憶昔南院顒和尚上堂，云：『諸方只具啐啄同時眼，未具啐啄同時用。』有僧出，問云：『如何是啐啄同時用？』顒云：『作家不啐啄，啐啄同時失。』僧云：『未是某甲問處。』顒云：『汝問處作麼生？』僧云：『失。』顒便打，僧不肯。」師云：「南院可謂孤高，者僧亦為希遇。雖然，仔細檢點將來，二俱未在。何也？不見道：『有諸己然後求諸人，無諸己而後非諸人。』即今有傍不甘者出，理前問，老僧向他道：『髑髏常干世界，鼻孔摩觸家風。』且道老僧與南院還有優劣也無？如有緇素得明，即今分半座與伊；其或未能，莫將無事為無事，往往事生無事中。」下座。

解制，上堂。「大盡三十日，小盡二十九，解制在歲終，方木逗圓孔。如能句下翻身，不枉摩裙擦褲。果乃見得透、信得及、擔荷得去，如龍得水、似虎靠山，逆順縱橫，隨緣自在；其或未能，他日閻老子算飯錢，打鬼胐臀有日在。此事且置，即今解制一句作麼生道？蚯蚓驀過東海，泥鰍倒上須彌。」卓拄杖，下座。

師誕日，古余維那請上堂。那問：「爪牙久伏在深林，未肯輕將露與人，今至法王獅子窟，當陽聊且一嚬呻。」遂一喝，師云：「好喝。」那作圓相，師便打。那云：「棒頭有眼，須辨龍蛇。」師云：「瞞他不得。」那又喝，師云：「再喝看。」那云：「不勞再驗。」師便休去，乃云：「本自無生慶有生，有生方得契無生，有無坐斷非為妙，有有無無建本宗。所以紙衣道者參曹山，山問：『如何是紙衣體？』衣云：『寸絲不挂。』山云：『如何是紙衣用？』衣便脫去。山以手拍肩，云：『只解恁麼去，不解恁麼來。』衣便來問，山云：『一靈真性。』『不假胞胎事如何？』山云：『未是妙。』衣云：『如何是妙？』山云：『不借借。』大眾！還知不借借麼？不見《華嚴》云：『相原虛，恒泯一，體性雖實，常在萬緣。』敢問大眾：如何是萬緣底性？如有道得，恰好老僧拄杖子兩手分付；脫或未能，老僧自道去也。」豎拂子，云：「會麼？掬水月在手，弄花香滿衣。」下座。

上堂。「今朝六月一，箇事紛紛俱漏泄，柳陰深處噪新蟬，池上荷香襲幽室，嘶風木馬空成夢，喘月泥牛醉未知。所以當年缺齒翁曾對梁王道：『不識佛心，天子雖聰敏，至此茫然如面壁。』何以？不見經云：『盡思共度量，不能測佛智。』且道如何是佛智？笑裏一毛無間斷，毫端十字路縱橫。」

天童退院，上堂。師云：「昔夢先師喚老僧，老僧出接，見先人手持雨傘，忙撐起，頻喚：『來來與共撐。』是故，聞呼予即至，果遭此地兩無秋，冥中猶仗先師力，不覺怡然二載周。自揣暮年難獨荷，敢邀碩德繼先猷，遙請木兄承己諾，殘棋一局適將收。敢辭大眾出山去，莫訝相逢未有期，須知無去無來者，千里何曾間一絲？大眾！既千里之遙，為何不間一絲？」豎拂，云：「會麼？定光金地遙招手，智者江陵暗點頭。」卓杖，下座。

秀州棲真寺語錄

上堂。拈疏云：「好事不瞞人，對眾親拈出。」復呈云：「大眾會麼？恐有不會，再煩維那宣過。」指法座，云：「峭巍巍壁立萬仞，孤迥迥突露當陽，和盤托出無人會，曲彔重登再舉揚。」喝一喝便陞，拈香畢，維那白椎，云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」乃云：「纔入西山又出山，天緣於此孰能攀？去住不生留別念，一道孤光萬境含。所以道：萬法是心光，諸緣惟性曉，本無迷悟人，只要今日了。既是本無迷悟，要了箇甚麼？」豎拂，云：「還會麼？雖然舊閣閒田地，一度嬴來方始休。」白椎，云：「諦觀法王法，法王法如是。」下座。

上堂。僧問：「太白破沙盆舊話，棲真今日又重圓，破沙盆話即不問，棲真新令請師宣。」師云：「門前一對金剛。」進云：「蒙師指出新條令，普使群英盡飽餐。」師云：「如何是你飽餐底事？」進云：「百戰場中誇獨勝，萬人叢裏凱歌回。」師云：「未許你在。」進云：「和尚不得壓良為賤。」師便打。進云：「杖頭點出摩醯眼，爍破晴空亙古今。」師云：「今日且放過。」進云：「大眾證明去也。」乃云：「捏不成團裂不開，孤光耿耿絕塵埃，丈夫如未超方便，徒使瞿曇空歎哉。是以，浮談萬卷，不如至理片言；腐藥千箱，豈若還丹一粒？還丹一粒，點銕成金；至理片言，轉凡作聖。秪如目前天是天、地是地、山是山、水是水、僧是僧、俗是俗，作麼生轉？撒開一切浮名目，著著拈來不是塵。」卓拄杖，下座。

浴佛，上堂。僧問：「海天浩渺，法界無邊，未審瞿曇又在何處降生？」師云：「腳跟下薦取。」進云：「赤體風前烏律律，放光動地豈繇人？」師云：「莫眼花。」進云：「恁麼則旃檀林裏香風發，錦上鋪花三兩層。」師云：「轉見不堪。」僧喝，師便打，乃云：「一番拈起一番新，今日瞿曇得降生，此事明明無間隔，頻燒香水浴金身。眾中有知恩者，貼體道將一句來。」良久，云：「如無，山僧自道去也。指天指地令人會，七步周行示獨尊。」卓拄杖，下座。

上堂。僧問：「綠樹陰濃夏日長，子規聲裏好商量，臨濟三玄來啟問，請師一一為宣揚。」師云：「風吹不響鈴兒草，雨打無聲鼓子花。」進云：「三玄三要承師指，末後一句事如何？」師打。僧喝，師又打。僧云：「有意氣時添意氣，不風流處也風流。」師云：「退後著。」乃云：「青悠悠蘆葦四遶，白茫茫秀水一灣，庭前古柏參差，閣後新篁直豎，即此便是棲真境，擬問棲真成自昧。問既成昧、不問不知，正恁麼時如何即得？」舉起拂，云：「會麼？三級浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水。」

上堂。「荷葉團團擎翠蓋，蓮華灼灼鬥紅粧，馨香越格無人薦，又逐薰風過埜塘。可謂婆心太切，迷子何知？是以，世尊退兜率而降王宮，脫珍御而著弊垢。達磨西來折葦渡江、面壁九載，已見慈悲之極，損己而益人，如母念子，靡所不至。故經云：『達一切法即心自性，成就慧身不由他悟。』香嚴擊竹、靈雲見桃、長慶捲簾、百丈扭鼻，斯皆達法自性者也。雖然，只如傅大士云：『須彌芥子父，芥子須彌爺，山水坦然平，敲冰來煮茶。』且道明甚麼邊事？」豎拂，云：「還會麼？陳年骨董無人問，拈出當陽也怖人。」擊拂子，下座。

龍池掃塔，眾請上堂。僧問：「象駕入山，林木盡皆失色；正法眼藏，一眾仰望匡扶。報德酬恩則且止，祖禰不了事如何？」師云：「不勞上座擔憂。」進云：「秪如三聖推他保壽出頭，為甚瞎卻鎮州人眼？」師云：「秪為流通。」進云：「恁麼則有意氣時添意氣、不風流處也風流。」師云：「倒一說。」進云：「謝師荅話。」師云：「今日老僧失利。」問：「春雨如膏新點黛，和風樹老正垂陰，蓋覆乾坤則不問，歸源一句請師宣。」師云：「放汝三十棒。」進云：「古塔喬松迎瑞靄，生機獨露杖頭尖。」師云：「非汝境界。」進云：「與麼則龍池一脈源流遠，萬派聲歸海上消？」師云：「遠之遠矣。」進云：「一雨三根皆普潤，大千無處不霑恩。」師云：「知音者少。」僧禮拜，歸眾，乃云：「遞代相承古至今，法音三世布寰中，禹門堂上師親印，太白峰前兄繼燈。惟有老僧緣甚尟，半生清淡寄松陵，戊春為作翁兄奠，努力登山惜暮齡。茲因古帆侄同合山勤舊禮請老僧陞於此座，老僧素不知道何法可說，但盡偷心，洞然明白，是以釋迦為此掩室於摩竭、淨名為此杜口於毘耶、鼻祖為此對梁武道箇不識。且道老僧見處與古人見處還有優劣也無？」良久，云：「犀因翫月紋生角，象被雷驚花入牙。」

常州府宜興善權寺語錄

上堂。至法座，云：「法無定相，遇緣即宗；事無一向，有請則赴。」呈疏，云：「大眾既已洞明，何煩維那再讀？」以拄杖指法座，云：「從空疊就，平地敷陳，祖令既行，當仁不讓。」

遂陞座，拈香畢，復拈香，云：「此一瓣香，多生種植，半世辛勤，今當第五回拈出，供養天童堂上明故先師密雲大和尚，用酬法乳之恩。」斂衣就座，上首白椎，云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師云：「法幢經偃已多年，眾手相扶豎不難，世、出世間功德聚，勸君莫作等閒看。眾中還有出手者麼？」僧問：「離墨峰高連太白，曹溪浪湧漲荊溪，把定封彊則且止，隨方導物事如何？」師云：「看孔著楔。」進云：「如是則一句無私今古共，清風匝地四簷生。」師云：「從來不敢擔當。」進云：「曾經白汗出，莖草現瓊樓。」師云：「說得不如行得。」進云：「今日親領和尚。」師云：「只恐孤負老僧。」乃云：「法幢境界絕思惟，碧眼黃頭竟莫窺，任是三賢并十聖，也應到此豎降旗。大眾且道：法幢境界有甚奇特？不見教中道：『法幢者，乃表根本大智。』此智為諸佛之師，即如來清淨法身，此身即釋迦如來本然自性，此性非獨如來有之，一切眾生皆已具足，只因一點無明當面覆卻，遂成迷昧。苟非大智光明炤了，何能轉凡成聖，永脫輪迴？是以諸佛如來由此大智光明力故，頓獲本妙明心，契同毘盧；法界諸大菩薩由此大智光明力故，廣修萬行，頓成滿足菩提；一切聲聞、緣覺由此大智光明力故，圓修四果，獨證單空；一切凡夫由此大智光明力故，炤空煩惱，徹悟自心；天下宗師由此大智光明力故，據坐猊床，弘揚祖道。是以從上佛佛祖祖莫不由此大智而發行，由行會理，證理成果。凡有動作施為，莫不由此大智而得成就，所謂『百億毛頭師子智，一莖艸上現全威』。茲因明如、商谷等自念：為僧不寓於十科，事佛徒消於百載。是以發弘誓願，恢復久廢之古剎，恭同闔邑縉紳、文學、居士遠招老僧主法。自揣年邁無力擔荷，再三推委，推委不下，只得勉力詣山，陞於此座，證明如上之功德莫不皆從大智而發行，事成功倍，則證理成聖不難矣。凡為善權捐捨一椽、一柱、一磚、一瓦，所獲功德與眾上人功德無異。雖然，眾上人與眾施主還見得三輪體空，不住於相麼？」卓杖，云：「因該果海空心量，果徹因源報莫窮。」下座。

監院設齋，請上堂。僧問：「洞壑空山，無聲不應；洪鐘在架，有扣則鳴。學人擬興數問，請師一一為荅。」師云：「逐一問將來。」進云：「墀偃千年柏，碑題三世因，如何是善權景？」師云：「兩洞真仙界。」進云：「眉橫離墨翠，衣掛國山雲，如何是景中人？」師云：「遊人接踵來。」進云：「任他崖石爛，終古為誰通？如何是人中意？」師云：「到此方知。」「學人未問已前，一句又作麼生舉揚？」師云：「秋深黃葉落。」進云：「將謂春歸無覓處，依然轉入此中來。」師云：「不可妄通消息。」乃云：「進院以來經六日，長宜風俗毫無別，渴飲饑餐事事同，謙和到處生歡悅，個事從來不覆藏，擬議低頭成自隔。不自隔，冷灰豆爆豁雙眸，天上人間無等匹。今日慈炤監院設齋供眾，禮請山僧陞座，要與大眾結般若緣。若有人問：『結緣且止，如何是般若？』向他道：『林空山露骨，風動水生紋。』」卓拄杖，下座。

浪木靜主領溧陽舊縣上興埠董、張、史三居士設齋，請上堂。師云：「子月一西來，祖意分明極，赤體條條不覆藏，玉容點點無遮隔。」舉拂，云：「信手拈來不是塵。」擊拂子，云：「從來撲落非他物，只要當人見得真，曠劫無明當下息。三世諸佛本同參，歷代祖師元氣合，聖見凡情一并消，涅槃生死空依號。到恁麼地，且道還假修證也無？雖然舊閣閒田地，一度嬴來方始休。」

臘月，結制，上堂。師云：「善權臘月結制，不效諸方舊例，亦非特出一頭，秪要諸人共會。且道作麼生會？昔年迦葉為阿難，倒卻門前這剎竿，今日大家共扶起，做個兒孫不枉然。」卓拄杖，下座。

出山回，上堂。師云：「出山經月始回山，舊歲新年莫異看，胸次不存來往跡，超今越古事無難。所以古人道：『不執有相，弗住空寂，二邊不住，中道迥立，脫體無依，孤光絕待。』眾中還有到恁麼地者麼？」良久，云：「有無且置，如何是超今越古不難底事？」豎拂，云：「莫待夜深剛把火，即今當道與人看。」

解制，上堂。師云：「老僧無福又無能，人事攀緣念似冰，秪可杜門延暮景，那堪搖尾乞諸鄰？今朝放出英靈漢，散與諸方繼祖燈，他日有緣再相聚，親疏惟驗棒頭痕。大眾且道：有痕者親？無痕者親？有痕者疏？無痕者疏？試檢點看。」良久，云：「作麼生檢點？試玉須經火，求珠不離泥。」卓拄杖，下座。

浮石禪師語錄卷四終

浮石禪師語錄卷五

嗣法門人行浚等編

蘇州府嘗熟福城禪寺語錄

山門。云：「豁開戶牖，內外通徹；凡聖交參，龍蛇互入。」遂喝云：「須知香海寬洪，那比污池淺迮？」便入。

佛殿。云：「佛者，覺也。佛在者裏，覺在甚麼處？」呈臥具，云：「無相國中留不住，月華影裏覓還難。」

伽藍。云：「拈香禮拜，神明自知，昔受靈山囑，今當大護持。」

祖師。云：「隻履西歸後，兒孫滿大唐，不肖忝於斯，慚拈者瓣香。」

方丈。云：「據此室，行此令，驅耕奪食，拔楔抽釘，任他隱勝現劣、以劣作勝，明鏡高懸，妍醜自現。」

即日鎮臺楊護法設齋，請上堂。師指座，云：「只此華王座，人人盡可登，但能真悟徹，足下便升騰。且道悟箇甚麼？還見麼？」便陞，拈香，云：「此一瓣香，端為祝延今上皇帝聖壽萬安，惟願堯風清六合，佛日炤三千。」復拈云：「此一瓣香，奉為滿朝文武、闔國公卿，乃至本府本縣各位尊官，咸作王家砥柱，永為佛法金湯。」復拈云：「此一瓣香，奉為護法、檀越、縉紳、孝廉、文學，人人獲堅固之身，各各悟毘盧之性。」復拈云：「此一瓣香，奉為本山肇建浮圖寶殿大功德主，現生五福，咸臻他報，二嚴克備。」復拈云：「此一瓣香，第七回拈出，奉供天童堂上明故先師密雲大和尚，用酬法乳之恩。」師歛衣就座，維那白椎畢，僧問：「法雷大震，猊座高陞，虎驟龍驤即不問，入院風規事若何？」師舉拂，云：「看取令行時。」進云：「古虞山色千層秀，新塔風光七級高，如何是福城境？」師云：「親言出親口。」進云：「隨宜所說法如雨，太白源流一派長，如何是境中人？」師云：「一人上座萬人參。」進云：「意氣不從天地得，縱橫何處不風流？」師云：「切莫詐明頭。」進云：「解下虎鈴驚大地，象王鼻孔謾撩天。」師云：「料你也不識。」僧禮拜退，乃云：「昔年曾住福城寺，今日依然住福城，彼此處殊名不異，百千諸佛一燈明。故經云：『我見燈明佛，本光瑞如此。』敢問大眾：如何是本光？」良久，云：「不明自發則諸暗相永不能昏。」喝一喝，下座師昔曾住嘉禾福城。

結制，毛德卿同眾居士請上堂。師拈香畢，乃云：「福城寺裏始開爐，七事元來一事無，衲子如能真辦道，三餐供給有檀那。故曰：『聲和則響順，形直則影端。門內有君子，門外君子至。』秖如道本天然，如何用功方為真辦？不見古人道：『若起精進心，是妄非精進。』若能心不妄，精進無有涯。心不妄者，以見真參之力也。因真參力故，故心無妄。經不云乎：『諸妄消亡，不真何待？』」豎拂，云：「會麼？未明有說皆成謗，明了無言死水中。」擲拂，下座。

久隱禪人同童聖修、包祖瑞、陸志一、吳超惺、眾優婆夷請上堂。云：「一年四季已過三，惟剩隆冬又將去，衲衣下事豁然惺，拍掌呵呵成笑具。既已得惺，為甚反成笑具？只為踏破草鞋無覓處，得來全不費工夫。」舉：「世尊昔日在靈山會上說《無量義經》，入無量義定，是時天雨四花，地搖六震，世尊從眉間放白毫相光，炤見東方萬八千土。於是彌勒騰疑，文殊領荅，乃云：『我見燈明佛，本光瑞如此。』即此本光人人本具、箇箇不無，在聖不增、在凡不減，迷之則生死始、悟之則輪迴息。迷悟兩無干，方堪入廛垂手、接物利生。昨日夜叉頭、今朝菩薩面，逆順總成權，折攝皆方便。此猶是建化門庭邊事，畢竟歸根得旨一句作麼生道？」震威一喝，下座。

梁父王居士壽誕，請上堂。僧問：「福城初興一物無，般般應用仗檀那，今朝虔設雲廚供，慶讚因齋事若何？」師云：「風來草偃。」進云：「竺國西天增壽域，須彌頂上𡎺金隄。」師云：「水到渠成。」進云：「大家一缽和羅飯，鼓腹謳歌頌太平。」師云：「分明聽取。」僧禮拜退。問：「放行也，是處是慈氏；把住也，無門無善財。請問和尚：即今放行則是？把住則是？」師豎拂云：「汝道看。」進云：「恁麼則兩頭俱坐斷，八極起清風。」師云：「是把住？是放行？」進云：「和尚是何心行？」師云：「路遙知馬力。」進云：「學人禮拜去也。」師云：「日久見人心。」乃云：「朔風凜凜歲將周，新舊相交秪一旬，雪月霜花無限意，誰能於此悟天真？是以陸亙大夫問南泉云：『肇法師也奇怪，解道「天地與我同根，萬物與我一體」。』南泉指庭前牡丹，云：『時人見此一株花，如夢相似。』大夫無語。大夫無語則且止，南泉荅處大眾還知麼？若也不知，老僧為汝下箇註腳：不離花顏識肇顏，花顏怎比肇顏鮮？肇顏不在花顏上，萬紫千紅盡失顏。還知老僧見處麼？若知老僧見處，便知南泉荅處；若知南泉荅處，便知陸亙問處。如總不知，不可丟在無事甲裏。不見道：『若人生百歲，不會諸佛機，不如生一日，而得決了之。』此事且置，今日因齋慶讚一句作麼生道？壽山增聳，福海添流。」

啟明劉居士薦義兄恃雲金居士三七之辰，設齋，請上堂。云：「從苗辯地，因語識人，極盡今時，方堪成立。眾中還有極盡今時者麼？有，則不妨露箇消息。」良久，云：「無，則老僧自露去也。管鮑分金世所稀，名標青史貴無欺，男兒誰不應如是？獨讓金、劉二士為？只此一點無欺之正氣，充塞三界、包括二儀，萬聖千賢莫不從茲流出。故經云：『一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。』此經者，即正氣之謂也。吾人眾生從無始來迷背此經，名曰無明，頓起三細六麤，造十習因、受六交報，生生死死、死死生生，如旋火輪，無有休息。故曰：『情生智隔，想變體殊。』金、劉二士生則重義，謂之君子；死得正氣，必為仁神。在人世中可謂出類拔萃者矣，較於出三界聖人便有霄壤之隔。何也？只為未盡輪迴，隨業流轉，但能回心向道，一念回光，頓破無明，二死永亡，五住究盡，上無攀仰、下絕己躬，淨裸裸、赤灑灑。正恁麼時，如何通信？不見一法即如來，是則名為觀自在。」

解制，司理嘉生許護法同詹太夫人請上堂。云：「正月纔過二月臨，流陰半點不饒人，耳邊又覺添霜鬢，生死循環悟始停。眾中還有正悟者麼？」良久，云：「不見古人道：『悟則不無，怎奈落第二頭？』敢問大眾：如何是第一頭？」以杖駕肩，顧左右，云：「楖栗橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。」

季齊王居士請上堂。僧問：「說戒期逢二月初，端然依樣畫葫蘆，是凡是聖須分別，彼丈夫兮我丈夫。如何是丈夫底作用？」師云：「一人有慶，兆民賴之。」進云：「如何是聖賢底心行？」師云：「地獄未空，誓不成佛。」進云：「戒光從口出，是何意旨？」師云：「蹉過不少。」進云：「如是，則千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」師云：「又是從頭起。」問：「師將七十古來稀，妙旨當堂接上機，新塔善權同一體，分身兩處道巍巍。如何是道巍巍底句？」師云：「楖栗橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。」進云：「桃花應節放，黃鳥遇春啼。」師云：「兩彩一賽。」問：「浮圖聳霄漢，萬象悉迴旋。如何是新塔境？」師云：「門對虞山添秀色。」進云：「皓然霜雪鬢，四海衲僧歸。如何是境中人？」師云：「龍蛇混雜，凡聖交參。」進云：「人境蒙師指，真機又若何？」師便打。進云：「舉頭天外看，誰是我般人？」師云：「低聲，低聲。」僧禮拜退，乃云：「頭頂天，腳履地，漢語胡言誰不會？觸境生情事事垂，言前領旨般般慧。阿呵呵！會也麼？棒打石人頭，嚗嚗論實事。且道如何是實事？」良久，云：「暮春三月朔，桃蕊已將麤。」卓拄杖，下座。

信女超琪請上堂。僧問：「妙峰孤頂即不問，特地風生事若何？」師便打。進云：「一條界破青山色，今古長如白練飛。」師云：「承言者喪。」進云：「龍吟霧起，虎嘯風生去也。」師云：「滯句者迷。」乃云：「老年晝寢覺身安，春雨頻頻興自闌，未得純修無上慧，人間天上福為先。故經云：『修有為福，捨一而得萬報，況修無上慧耶？』且道如何是無上慧？不見道：『覿面相呈第一機，纔然眨眼便差違，擬心動作投坑阱，開口分疏落是非。有法尚猶縈見網，無疑未可脫情圍，捲簾袖手當軒坐，禪板蒲團為發揮。』且道發揮事作麼生？」震威一喝，云：「但看江南三月裏，鷓鴣啼處百花香。」下座。

信女吳門曹氏請上堂。云：「花期三月已輕過，立夏仍交四月初，識得薰風南面起，莫將冷熱較親疏。故經云：『居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辯真實。』所以道：『身世悠悠不繫舟，得隨流處且隨流，今朝有酒今朝醉，明日無錢明日愁。』所以僧問法眼：『如何是曹源一滴水？』眼云：『是曹源一滴水。』頌曰：『曹源一滴有來因，荅處無如問處親，但見桃花隨水去，不知流出洞中春。』且道如何是洞中春？」卓杖，云：「頻呼小玉元無事，秪要檀郎認得聲。」

明虛禪德同丁用卿、鮑玉泉居士請上堂。僧問：「千里迢迢送供來，忘勞為法世希哉，請師展演超方句，指點當人得意回。」師便打。進云：「有意氣時添意氣，不風流處更風光。」師云：「被汝道著。」進云：「覿面無私一句子，令人千載骨毛寒。」師云：「負恩者多。」僧便喝，師亦打。乃云：「昨日曾將今日期，秪因檀信遠臨扉，須知箇事離言說，請說令余暗皺眉。所以僧問馬祖云：『離四句、絕百非，請師直指西來意。』祖云：『我今日勞倦，不能為汝說，問取智藏去。』僧問藏，藏云：『我今日頭痛，不能為汝說，問取海兄去。』僧問海，海云：『我到者裏卻不會。』僧復舉似祖，祖曰：『藏頭白，海頭黑。』者僧問處，欲向白拈手裏分金，卻被馬家父子當面換卻雙睛，全然不曉。末後舉似馬祖，重納敗闕。只如祖云：『藏頭白，海頭黑。』意作麼生？」豎拂，云：「會麼？黑白口開成話墮，分明土上更添泥。」

啟建蘭盆勝會，鎮臺楊大宗請上堂。僧問：「中元節屆，一雨涼生，和尚高陞此座，畢竟將何舉揚？」師便打，云：「向者裏薦取。」進云：「恁麼則情與無情皆承此恩力也？」師云：「只恐說食不療饑。」問：「法幢高豎，四眾雲臨，普利一句，請師速道。」師云：「唵啞吽。」進云：「恁麼則有水皆含月，無山不帶雲。」師云：「平地上死人。」進云：「謝師荅話。」師云：「放汝一頓。」乃云：「至孝無如目犍連，度親親到銕圍間，手持缽飯消饑火，業重徒將母手牽。白佛垂慈須仗眾，方堪釋汝母深愆，趁此良辰僧自恣，廣設蘭盆供眾賢。但得十方雲水至，消除母業頓生天，勝事留傳千古後，永為孝子度親緣。由是，鎮府楊公及眾護法遵依佛制，恭就新塔，福城禪寺建盂蘭盆會，福國裕民，廣孝報恩，普利道場七晝夜。於中幢幡間列，衲子交參，演誦神章，歌揚梵唄，設香羞供養十方賢聖，然明燈煇煌七級浮屠，遍施摩伽斛食賑濟大地孤魂。正當人天普集，躬臨法筵，虔請山僧陞於此座，特為表揚作諸佛事所集功德，專申報薦揚府先遠宗親，乘斯法力速離幽冥，往生蓮界，面見彌陀，得蒙記莂。更冀在任為國交征殺戮官民等眾，各各解冤釋結，咸遂逍遙。伏願皇圖鞏固，帝道遐昌，甘雨時調，民災永息，四方黎庶樂昇平，一國生靈歌至治。雖然，萬法最初無不善，一心才動有差殊，即今善惡俱拈卻，妙性空空體自如。大眾且道：如何是空空底妙性？」豎拂，云：「還會麼？聲前有語難容舌，惟許頭陀一笑傳。」下座。

結制，知浴勤修領居士許雲翼請上堂。云：「今朝重整沒弦琴，非水非山孰解聽？果有超群出格者，不妨假指助徽音。」僧出，問：「久仰琴川最上宗，特來千里得相逢，懇垂的旨超方眼，幸冀吾師一線通。」師打云：「便與你通者一線。」進云：「者猶是老漢陳年作用，拈向一邊；斬新條令合作麼生？」師復打，云：「且道者是新？是陳？」僧一喝，師連棒，云：「胡喝。」問：「鐘鼓鳴時集聖凡，潑天爐鞴實非常，金毛不懼臨危事，便請當軒善舉揚。」師便打。進云：「棒頭擊開諸聖眼去也。」師云：「喚作棒，入地獄如箭射。」僧一喝，師又打，僧禮拜，歸位。乃云：「九旬結制今朝起，寢息諸緣究本參，㘞地一聲開頂目，超凡入聖剎那間。然雖具隻摩醯眼，腦後應須痛著鞭，為甚如此？不見道：『欲窮千里目，更上一層樓。』」舉：「昔日寶壽開堂，三聖推出一僧，壽便打，聖云：『恁麼為人，非但瞎卻者僧眼，瞎卻鎮州一城人眼在。』壽便下座，歸方丈。可謂陷虎機深，擒龍手疾，雖則埋兵索戰，怎如箭定天山？正是棋逢敵手，琴遇知音。若在老僧分上又且不然，眾中忽有推出一僧，只向他道：『八十翁翁入場屋，真誠不是小兒戲。』恁麼為人，非但瞎卻者僧眼，瞎卻一城人眼在。更向他道：『啼得血流無用處，不如緘口度殘冬。』且道老僧與古人用處還有優劣也無？有，則不妨檢點看。」良久，云：「檢點且置，即今結制一句作麼生道？缽袋暫將高掛起，草鞋仍曬待春風。」卓拄杖，下座。

佛成道日，知浴領居士請上堂。僧問：「佛身充滿於法界，普現一切群生前，世尊為甚卻降皇宮？」師云：「豈不聞普現一切群生前？」進云：「世尊未生，度人已畢，因甚雪山六年？」師云：「只為你者瞎驢。」僧便喝，師便打。僧又喝，師連棒云：「胡喝。」問：「世尊初生便道『惟我獨尊』，因甚麼睹星方悟？」師打云：「你還知世尊獨尊處麼？」進云：「恁麼則知恩方解報恩？」師又打，云：「如何是你知恩處？」進云：「覿面無回互，當機任卷舒。」師云：「猶道得一半。」問：「悟道雪山成話柄，惟明生死絕淆訛，曾聞兜率三關語，還許即今請益麼？」師云：「一一問將來。」進云：「撥草瞻風，秪圖見性，和尚性在甚麼處？」師打云：「我也不識。」進云：「恁麼則掬水月在手，弄花香滿衣？見性之人能脫生死，眼光落地時作麼生脫？」師云：「待汝眼光落地即向汝道。」進云：「恁麼則雲駛和月運，舟行連岸移。能脫生死，必知去處，四大分散時向甚麼處去？」師打云：「向者裡去。」進云：「恁麼則潮去還歸海，月落不離天。三關已蒙師指示，頓超生死句如何？」師打云：「退後看取。」進云：「一句了然超百億，拈來恩大實難酬。」師云：「閒言語。」進云：「莫將鶴唳擬當鶯啼。」師不顧，乃云：「苦盡甜來孰不然？香糜麻麥豈輕餐？出世、世間底事業，雪山有志定方圓。彼既丈夫我亦尒，不應自卑生退屈。」豎拂，云：「大眾！明星現也，還見麼？若也見得，徹去便乃光吞萬象，氣絕諸塵；其或未然，不免略通一線，當陽見定無毫髮，擬議尋思隔萬山。」卓杖，下座。

上元，解制，上堂。云：「天上月圓，人間月半，體用雙彰，理事一貫。相原虛，恒泯一體，千差攝入而無礙；性雖實，常在萬緣，一多緣起之，無邊花根本，麗虎體原斑，雖然不改舊時顏，未免人人添一歲。既添一歲，為甚不改舊時顏？任他日月縱橫掛，一亙晴空萬古閒。更有一頌舉似大眾：百日禪期幸爾圓，雲廚乏供事難全，七旬老矣應休去，此席從茲遜後賢。」

監院慎獨為和尚慶誕，領居士設齋，請上堂。師云：「上堂擔子已經辭，今又重挑為甚底？只為遠來檀信願，那容固必且隨宜。上與不上法元同，畢缽羅巖峙水中，玄辯樞機空蕩蕩，少林門下路方通。或謂單傳直指，全無委曲，今又說個隨宜，得非委曲耶？豈不聞德山見僧入門便棒、臨濟見僧入門便喝？雖然覿體提持，直截分付，不知正是第一委曲也。故曰：『便是猶倍句，動目即差違，欲問曹溪旨，猶成第二機。』大眾！如何是第一機？」良久，云：「還會麼？任教滄海變，終不與伊通。」

公魯周居士設齋慶誕，請上堂。師云：「印心莫若楞伽玅，蕩相無如般若親，會得二經真的旨，千紅萬紫一般春。雖然，譬如暗中寶，無燈不可見。佛法無人說，雖慧莫能了。且道如何是說底佛法？雨水正月中，驚蟄二月節。」

陳家市眾居士請上堂。師云：「投老年來事易忘，任他烏兔兩頭忙，飢餐渴飲隨時過，無力閒遊到別方。」舉：「昔日同安丕禪師因僧問：『如何是和尚家風？』同云：『金雞抱子離霄漢，玉兔懷胎入紫微。』僧云：『忽遇客來，將何管待？』同云：『金果早朝猿摘去，玉花晚後鳳銜來。』同安老漢雖善荅問，在自己家風了沒交涉。設有人問福城：『如何是和尚家風？』只向他道：『老年住箇破院子，有鼓無鐘響不全。』『忽遇客來如何管待？』『非惟盤內無蔬果，廚下無糧煮飯餐。』且道與古人是同？是別？試檢點看。」良久，云：「檢點且置，即今因齋慶讚一句作麼生道？七旬祝誕檀家福，一句伽陀佛種緣。」

信女葉氏法名寂廣請上堂。「千聖從來有一機，當陽見徹絕離微，試看倒用橫拈處，奮怒那吒亦失威。所以昔日僧問乾峰：『十方薄伽梵，一路涅槃門，未審路頭在甚麼處？』乾以拄杖畫，云：『在者裡。』僧至雲門復理前問，門云：『扇子𨁝跳上三十三天，築著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。』看他二尊宿，一人要伊覿面搆去、一人要伊暗中領悟，雖則各有為人處，檢點將來二俱未善。何故聻？一人辭簡，轉使信莫能及；一人辭繁，翻令摸索不著。若到福城門下總不恁麼，忽有人問：『未審路頭在甚麼處？』只向他道：『一片白雲橫谷口，幾多歸鳥自迷巢。』」

上堂。「向上一路，千聖不傳，直下了達，只在目前。還識目前意旨麼？不見僧問玄沙：『學人乍入叢林，乞師指箇入處。』沙云：『還聞偃溪水聲麼？』僧云：『聞。』沙云：『向者裡入。』目前雲水浩浩，識得古人指點處麼？如未識得，更為頌出：東瓜直儱侗，瓠子曲灣灣，將來一鍋煮，普請大眾餐。」

上堂。「桃李春風錦萬機，遊人正是賞芳時，王孫不惜黃金彈，拈出林間打雀兒。試看王孫欲獲林間一雀，尚且不惜手中金彈，況我林下人圖出生死、悟明大道，豈反有所惜耶？是以神光問道于初祖，便乃斷臂；船子接人于洙涇，便乃覆舟。斯皆自利、利他不惜身命之樣子也。出類拔萃之英雄求道，豈王孫獲雀可比？雖然，老僧見處又且不然，上無佛道可成、下無眾生可度，數聲清磬是非外，一箇閒人天地間。」揮拂下座。

上堂。「空劫已前一段事，明明動植共宣揚，道人胸次機輪活，變腐為奇別有方。是以世尊拈花、迦葉微笑、南泉斬貓、歸宗斷蛇、禾山打鼓、雪峰輥毬、趙州茶、雲門餅、曹山酒、金牛飯，斯皆變腐為奇者也。且道：老僧變腐為奇又作麼生？」良久，云：「更有一般難信處，腳尖踢出佛如麻。」

上堂。師云：「一念纔生一佛成，河沙煩惱總歸真，等閒唱箇還鄉曲，禪板蒲團子細聽。聽則且置，還鄉曲作麼唱？」良久，豎拂，云：「會麼？千山勢到岳邊止，萬派聲歸海上消。」

上堂。師云：「小玉聲中得路時，揭開藏海顯全提，須知琴水溪邊意，白鳥雙雙度柳枝。所以昔日魯祖尋常見僧來便面壁，南泉聞云：『我尋常向僧道：「佛未出世時，會取尚不得一箇半箇。他漝麼驢年去？」』」師云：「魯祖若無南泉，但得其用；南泉若無魯祖，但得其體。向魯祖處會得，活了死不得；向南泉處會得，死了活不得。如何方得體用一如、死活一貫去？」豎拂，云：「有水皆含月，無山不帶雲。」

上堂。「烏飛兔走急如梭，明暗何曾昧得他？箇裡本來無可說，謂言無說已成多。」豎拂，云：「大眾且道：是有說？是無說？」擲拂，下座。

為五空徒起龕。師以杖擊龕三下，云：「三年冷坐如彈指，久屈方伸事易為，轉身爍破無明㲉，入聖超凡趁此時。」

舉火，云：「五空！五空！五法既空，則上無攀仰，下絕己躬，天上人間，惟吾獨尊。還知獨尊之旨麼？」以火炬打圓相，云：「能為萬象主，不逐四時凋。」

浮石禪師語錄卷六

嗣法門人行浚等編

小參

結制，小參。僧問：「龍蛇混雜，凡聖同居，今日結制，如何辨的？」師打云：「者裏著眼。」進云：「如是，則棒頭薦取。」師云：「釘樁搖櫓漢。」進云：「煆煉須憑宗匠手，真金終不混泥沙。」師云：「瓦礫不勞拈出。」乃云：「『十方同聚會，箇箇學無為，此是選佛場，心空及第歸。』此四句語正是發明今日結制安禪的意旨。世間有為之法可學，出世無為之法又作麼生學？現前大眾可有心空者麼？若或未然，山僧不免為汝葛藤一上。世間之學純用見聞覺知，出世無為之學全截見聞覺知，然而有為與無為其體無二，秪因最初一念不覺，忽起見聞覺知，即將無為真體轉成有為妄法，復起憎愛取捨之情塵，遂感沉淪三界、汩沒四生，如旋火輪，無時休息。今日要在一念迴光截斷見聞覺知，即將有為妄法元歸無為真體，若得默契神會，則與諸緣無礙。故經云：『覺見即眚，覺非眚中，此實見見。』云何復名覺聞知見？今學無為欲截見聞覺知，只者箇欲截之念早墮於見聞覺知之中矣。是以古人別資一種善巧方便，將箇無義味話頭拋向學人面前，令其參究。學人但知參究話頭，則與見聞覺知不期截而自截，故曰：『十方同聚會，箇箇學無為。』從上諸祖亦有不因看話頭起疑情，而於一言之下頓悟無生者，蓋其為生死大事之心真切，腳未跨門，早有一種莫可自決之念梗塞胸中，雖千里萬里撥草瞻風，孜孜只欲洞明己事，或十年、二十年不能自決此念，愈久愈堅，終不肯須臾忘卻。因有如是之志力，斯得於一言之下頓悟無生，故曰：『此是選佛場，心空及第歸。』且道一言之下作麼生頓悟？」良久，云：「分明薦取。」

除夜，小參。僧問：「日從東上，月向西沒，作麼生是不遷義？」師云：「自西自東。」進云：「與麼則年年是好年、日日是好日？」師云：「好在什麼處？」僧喝，師便打。問：「歲朝即不問，正當臘月三十事如何？」師云：「滿堂添瑞燭。」進云：「恁麼則鼻孔撩天去也。」師云：「且莫草草。」乃云：「今古人如新舊年，去無歸所古何遷？須知結角羅紋處，盡在今宵爆竹邊。香嚴老人云：『淨潔打疊了，卻近前向我覓，我即與你一棒。我有一棒到你，你須生慚愧；我無一棒到你，你向甚處會？』雪竇云：『有一棒到你，你即受屈；無一棒到你，與你平出。』向者裏會有者，商量道坐在淨潔處，急須打疊；向前覓的，喫棒有分。覓的是病，棒即是藥，如此見解盡是義學之流、杜撰禪和，了沒干涉。殊不知二大老，一箇埋兵掉鬥、一箇偃武修文，各欲坐致太平，誰知反招怪笑？」卓拄杖，云：「爆竹豈圖催獵去？梅花無意挈春來。」

小參。舉：「金州操禪師一日請米和尚齋，不排坐位，米到即展具禮拜，操下禪床，米就操位而坐，操即席地而坐。齋訖，米去，侍者云：『和尚受一切人欽仰，坐位卻被人奪去。』操云：『若三日後來，受救在。』米果三日後來，云：『前日遭賊。』」師云：「金州失位，米胡遭賊，秤鉤打釘，剛是拽直。好箇伶俐侍者，惜其龍頭蛇尾。若是山僧見米和尚道：『前日遭賊。』便問：『和尚失卻什麼？』米若擬議，便與掌，云：『祖禰不了，殃及兒孫。』非但米和尚欽服，直使金州退身有分。大眾還知山僧落處麼？如或未知，更為頌出：陷虎機，拔山力，行無禮，必反爾。失火難教不及魚，覆巢須識無完卵。」

晚參。「古人道：『昨日晴，今日雨，時分不相應，三日後看取。』報恩結制已來不覺又過三日，大眾還知三日後看取底意旨麼？知得底，不在此限；不知底，各各提起本參話頭，如撞著生冤家相似，生與之俱生、死與之俱死，行也如是參、坐也如是參、住也如是參、臥也如是參，參來參去，參到茶不知茶、飯不知飯，寤寐俱息，動靜兩忘，忽然㘞地一聲，心花發現，方知古人早已為吾漏逗了也。今人不能妙悟者，只為人心不古，口說參禪，但欲讀熟幾則機緣以資談柄，做幾首詩偈干譽於人，初無一點真實為道之心、決志出生死之念，所以言語轉多、窠臼轉深、葛藤轉盛、生死轉熾，永無證悟之期。報恩不惜多言，為眾說破，莫墮時流，各須猛省。久立，珍重。」

晚參。「內外大眾精勤辦道，常住澹薄，無可供養，報恩將盡大地為麵、四海水為酵、太虛空為蒸籠，做箇饅首大如須彌，硬似頑鐵、熱若猛燄，供養大眾。且作麼生吞？若吞得，便可饑來喫飯、困來打眠，寒則向火、熱則乘涼，水邊林下散誕逍遙，長養聖胎；如或未然，有寒暑兮促君壽，有鬼神兮妒君福。」

晚參。僧問：「有句無句，如藤倚樹時如何？」師云：「兩頭俱坐斷。」「樹倒藤枯，句歸何處？」師云：「八面起清風。」進云：「秪如溈山呵呵大笑又作麼生？」師打一拂子。乃云：「報恩昨晚將無大得大一箇饅首供養現前兄弟，不料現前兄弟客氣猶存，更不加餐，遂成虛設。今晚怪不得報恩翻轉面皮，反要與眾兄弟索取飯錢，以見報恩冤有頭、債有主。有麼？有麼？」良久，云：「且道：報恩是何心行？不見道：『你有拄杖子，我與你拄杖子；你無拄杖子，我奪卻你拄杖子。』趁此清宵明燭之下、人天大眾之前，不涉分毫思筭輕輕還出，便可以攪長河為酥酪、變大地作黃金，婢視聲聞、奴呼圓覺不為分外。倘或不能，更聽二偈：既然無麵為饅首，那要開囊出飯錢？叉手向前輕吐露，方堪撥轉上頭關。纔看結制已經旬，日後工夫要認真，㘞地一聲非小可，人間天上獨稱尊。」

小參。「巍巍不是高，堂堂亦非露，坐斷路千岐，踏翻雲萬斛。大矣哉，不借二儀之覆載；明矣哉，不藉三光之炤燭。出類也，千聖難與同居；拔萃也，萬法安能為侶？淨裸裸，卷舒自在；赤條條，去住何拘？無可以名其名、無可以色其色、無可以知其知、無可以識其識，不是心、不是佛、不是物，恁麼也不得、不恁麼也不得，恁麼、不恁麼總不得，到這裏作麼生稱謂？作麼生比擬？作麼生提攜？作麼生舉唱？縱然有口，秪堪挂壁。何以如此？只為他朕兆未形成露布，言詮纔立便乖張。雖然如是，亦不可盡法無民，向異方便中聊通一線。」驀豎拂子，云：「還見麼？諸佛以此出世、祖師以此西來，歷代宗師以此接物利生，天下老和尚以此鉗鎚衲子。拈起也，吒吒沙沙；放下也，平平貼貼。不拈、不放，又作麼生？吒呀卓朔能哮吼，便是金毛獅子兒。」

小參。「清寥寥，白滴滴，曾無障翳；靜悄悄，空豁豁，那有形聲？大悲千隻眼從者裏豁開，釋迦百億身從者裏分出，初無前後，一印而成。若是大根大器底，聊聞舉著，剔起便行，呼喚不回、羅籠不住，直下不疑天下人舌頭，便可以籠罩古今、大方闊步。其或根器未純，尚留觀聽，猶滯皮膚，直須向己躬下一一透脫，步步腳踏實地，頭頭洞徹根源，金剛圈有什麼難跳？栗棘蓬有什麼難吞？自無諸聖可慕、無己靈可重、無見聞可落、無聲色可隨。淨裸裸，常光現前；赤灑灑，壁立萬仞。全體恁麼來、全體恁麼去，喚什麼作生死？喚什麼作涅槃？喚什麼作煩惱？喚什麼作菩提？恁麼也得、不恁麼也得，恁麼、不恁麼總得。為甚如此？當體如如，不變不動。所以張拙云：『斷除妄想重增病，趣向真如亦是邪，隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。』推此以導四生、推此以資三有，正當恁麼時，利他一句作麼生道？」擊拂子，云：「不須他處覓，只此是家鄉。」

除夜，小參。「報恩今夜分歲，不效諸方舊例，也不烹露地白牛，也不裏鐵餕餡饅首，但將清水茶、白米飯和盤擎出，管教一箇箇飽齁齁地。倘有箇漢未諳本分，更向者裏索鹽索醬，秪向道：『演若只因曾炤鏡，無端疑失自家頭，明年更有新條在，惱亂春風卒未休。』」

小參。「妙性沖虛，神機炳煥，非垢非淨，不變不遷，迥出斷常，全超今古，纖塵不立，遍界難藏，擬議思量，當面覆卻。若論當人分上者一著子，本來具足、覿體現成，心、佛、眾生三無差別，因迷悟有殊，致聖凡有異。眾生因迷而昧，故曰生死；諸佛因悟而了，故曰菩提。菩提、生死，其性無二。無二之性量等太虛，包括二儀、含攝萬物，為群生之府、作沙界之依，窮始極終，無一法而不從此建立。若乃當下了悟，豈不慶快？其或未能，亦不可向別處尋討，只將一箇本參話頭頓在眼前，如靠一座須彌山相似，生亦與之俱、死亦與之俱，時時參究、刻刻提撕，日久月深，確志勿移。如人行路行到水窮山盡處，自然有箇轉身的時節。那時，㘞地一聲，始信我不相賺。故經云：『有能受持此一法，隨順菩提，正修行因，持一法功德故，速得成於無上道。』各宜珍重，毋勞久立。」

結夏，小參。「一春風雨阻歸期，久客他鄉獨抱悲，非是石頭偏路滑，便舟蹉過幾多時？還有不蹉過者麼？」良久，云：「待汝刻舟，劍去久矣，我輩衲子等是拋卻故鄉、捨離恩愛，擔囊負缽，度水穿雲，那邊經冬、這邊過夏，若不把自己腳跟下一件大事究教徹頭徹尾，也只是徒受辛苦、枉喫清淡，於己何益？報恩者裏初本無意結夏，但恐同居衲子空喪光陰、虛消信施，又念得人不在眾多，是以復為結制。已過關者不在此限，耑為未過關者設也。更有一種兄弟，坐在半青半白、似有似無，認得目前昭昭靈靈一些影子，自謂了辦，及乎被人把斷咽喉又去不得，此病最難。所以雲門大師道：『光不透脫有兩般病：一切處不明目前有物，是一；透得一切法空，隱隱地有物相似，亦是光不透脫。法身亦有兩般病：法執不忘，己見猶存，墮在法身邊，是一；直饒透得法身，放過即不可，仔細撿點將來，有甚氣息，亦是病。』雲門大師慈悲太煞，向人無插手處痛下一錐，秪要諸人自肯知非，急忙下手究竟窮極，方為諦當。不然，逗到臘月三十日，一點氣上、一點氣下，眼前墨黑，肚裏慚惶，當此之時，悔將何及？莫言不道，久立珍重。」

小參。舉：「古德云：『結夏來三七日，寒山子作麼生？』又有道：『結夏來三七日，水牯牛作麼生？』復有道：『結夏來三七日，燈籠露柱作麼生？』報恩即不然，結夏來三七日，己躬事作麼生？若識得己躬事，便識得燈籠露柱；若識得燈籠露柱，便識得水牯牛；若識得水牯牛，便識得寒山子。若是攢花簇錦、五色鮮妍，還他從上尊宿，報恩者裏一點也用不著。」

解夏，小參。「一夏九十日，四十五日病，因茲罷上堂，亦無請說者，諸人還覺空過麼？若覺空過，則不知有塵說、剎說、熾然說無間歇，烏待老僧鼓兩片皮然後為說法，諸人側雙耳然後為聽法？斯乃緣心聽法，此法亦緣，非得法性。須向老僧未入堂、諸人未雲集時若乃聞得會得，方可以縱橫宇宙，獨步大方；其或未能，本參公案急要翻身，胸次疑團直須打破，那時入此鞴中銛利，豈比今日？便乃舉一明三、目機銖兩，鑒辨邪正、偏枯、賞罰、鉤錐、收放。古云：『雖然舊閣閑田地，一度贏來方始休。』」復舉：「溈山問仰山：『一夏不上來作麼生？』仰云：『掘得一疄地，種得一籮粟。』溈云：『也不空過。』仰云：『和尚作麼生？』溈云：『午後一餐，晚後一宿。』仰云：『也不空過。』說了便乃吐舌，溈云：『寂子何得自傷己命？』」師云：「溈山父子，雖則父作子述，盡善盡美，正眼觀來，大似父不慈、子不孝。報恩又不然，若道一夏空過，卻又終日生病；若道不空過，實無斯須所作。且道與古人相去幾何？」擲拂子，云：「空將未歸意，說與欲行人。」

除夕，小參。「一年一年又一年，人老何曾再少年？今日不知來日事，好花能得幾時鮮？大眾！臘月三十日，本分事作麼生？」良久，云：「了即便了，不用沉吟，者一條大路千聖共由，自古至今曾無二致。所以道：莫不從茲法界流，一一還歸此法界。不見昔日舜老夫好罵天衣懷和尚，秀圓通為之不平？一日舜老夫上堂，秀圓通出眾問云：『豈不見《圓覺經》中道？』舜老夫遽云：『大眾久立。』便下座，歸方丈。秀圓通云：『者老漢通身是眼，罵得懷和尚也。』可謂隔墻見角便知是牛，臨機轉變如獅子遊行得大自在。諸人若善參詳，管取千了百當；其或未然，來年更有新條在，惱亂春風卒未休。」

解制，小參。「結有終始，制有修短，迷悟同源，聖凡靡間，即在此時，無不了辦。久參宿學，舉著知歸，後進初機，卒難湊泊。只如威音那畔空劫已前生佛未分，還有結解也無？到者裏，三世諸佛口掛壁上，歷代祖師緘口結舌。那邊且置，秪如現前大眾坐立儼然，鑪中是火，盞內是茶，花開庭砌，燕語梁間，與威音那畔空劫已前是同？是別？但能者裏緇素分明，自然目前無法、胸內無心，外不見器界、內不見根身，上無攀仰、下絕己躬，一種平懷泯然自盡。到者裏說箇結制、解制，長期、短期，不覺付之一笑。且道見何道理便乃如是？」豎拂，云：「會麼？乍噴石榴紅似火，新抽蒲草利如刀。」

小參。「廣慧寺裏初安眾，不比諸山事事全，淡飯麤茶聊款客，無床少帳地開單，蕭然輕脫無餘事，正是諸人入道緣。曠劫秪因耽厚享，祖師公案未嘗參，從今翻轉娘生面，反覆追尋仔細看。看到水窮山盡處，冷灰荳爆霎時間，忽有箇漢到這田地，便是佛佛授手、祖祖相傳，本來成現，何必多般山僧向他道？雖然舊閣閒田地，一度贏來方始休。」復舉：「僧問大隨：『劫火洞然，大千俱壞，未審者箇壞不壞？』隨云：『壞。』僧云：『恁麼則隨他去也？』隨云：『隨他去。』又，僧問修山主：『劫火洞然，大千俱壞，未審這箇壞不壞？』修云：『不壞。』僧云：『為什麼不壞？』修云：『為同大千。』」師云：「相元虛，恒泯一，體性雖實，常在萬緣。大眾！恁麼會得如來禪，許你祖師禪未夢見在。要會麼？二由一有，一亦莫守，日午打三更，面南看北斗。」

歲夜，小參。「一年將盡夜，萬里有歸人，途路忘辛苦，風霜意不禁，祗謀今夕裏，事事得圓成。且圓成一句作麼生道？自攜瓶去沽村酒，卻著衫來作主人。」復舉：「五祖示眾云：『去年底，今年用不著；今年底，後年用不著。用不著，重遭撲，自古至於今，誰錯？誰不錯？忽有箇漢出來道：「白雲不是今日錯。」向他道：「錯。」』古林和尚云：『扶豎臨濟正宗，揭示楊岐奧旨，還他五祖始得。雖然，也是泥裏洗土塊。山僧即不然，去年底，今年用得著；今年底，後年用得著。用得著，重拈卻，一步闊一步，一著高一著。或有箇漢出來道：「長老恁麼說話，也是無孔鐵鎚。」向他道：「若是無孔鐵鎚，正好用得著。」』」師云：「二大老雖然各出手眼扶豎宗乘，撿點將來，不無擔板。廣慧又且不然，去年底、今年底、後年底，箇中無欠亦無餘，用著、用不著，冷暖自家知，饑餐渴飲吾生事，醉後添盃誰道癡？或有箇漢出來道：『長老！你底說話大似水面葫蘆。』只向他道：『門前定不栽荊棘，免使人來沾著衣。』」合掌，云：「大眾萬福，承勞久立。」

小參。僧問：「把斷要津，不通凡聖，未審還許學人出一頭地麼？」師云：「你試出看。」進云：「金毛不距獅王窟，翻身直上絕羅籠。」師云：「猶未出在。」僧喝，師云：「正好喫棒。」進云：「學人知歸有地。」師云：「且放汝一著。」乃云：「廣慧未啟口，葛藤遍天下，若更之乎也，誰能透祖關？所以藥山問石頭云：『三乘十二分教，某甲粗知。嘗聞南方直指人心，見性成佛，實未明了。乞和尚慈悲，為我指示。』頭云：『恁麼也不得、不恁麼也不得，恁麼、不恁麼總不得，子作麼生？』山佇思，頭云：『觀子因緣不在此，江西有馬大師，汝往彼去，應為汝說。』山禮辭，徑往江西。復理前問，馬祖云：『有時教伊揚眉瞬目、有時不教伊揚眉瞬目，有時教伊揚眉瞬目者是？有時教伊揚眉瞬目者不是？』山有省，便禮拜，祖云：『子見箇甚麼道理？』山云：『某在石頭時，如蚊子叮銕牛。』祖云：『子既如是，宜善護持。』妙喜云：『好箇話端，阿誰會舉？舉得十分，未敢相許。』天寧云：『藥山秪知蚊子叮鐵牛，不知鐵牛叮蚊子，露柱親遭一口，燈籠無地藏身，嚇得馬大師變作老妙喜。我且問你：話端從何處說起？』」師云：「話端且止，秪如蚊子叮鐵牛、鐵牛叮蚊子，且道是什麼人語？是藥山語？是天寧語？要透祖關，未有日在。」擊拂子，云：「欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。」

解制，小參。「世尊不說說，迦葉不聞聞，春天莫問路，雨過便行程。與麼？與麼，天共白雲曉。不與麼？不與麼，水和明月流。與麼中不與麼，不與麼中卻與麼，處處綠楊堪繫馬，家家有路透長安。且道路頭在甚麼處？」震威一喝，云：「只此一喝，如大日輪昇於虛空，有眼者莫不睹其清淨光明，雖與空色同居而不與之和合，當恁麼時，還著得『結解』二字麼？還著得『參禪』二字麼？還著得『佛法』二字麼？還著得『世法』二字麼？還著得冬期、夏期，長期、短期數字麼？灼然著不得。不見道：『般若如大火聚，近之則燎卻面門；又如塗毒鼓聲，聞之則喪身失命。』直饒佛佛祖祖競出頭來，顯大神通、作大佛事，橫說豎說，莫不在此清淨光明之中發現，於衲僧分上了沒交涉。且道衲僧有什麼長處？自主自賓還自僕，空菴空榻復空鐺。」

冬至，小參。「四序遷移，於中有不移之體；一陽來復，於中有不動之源。洞徹其源、了達其體者，則不見有遷移之四序，亦不見有來復之一陽，等閒懸明鏡于高堂、運神珠于掌上，萬象森然，舉無遺照，從此撥轉路頭，便可隨機赴感；脫或未徹其源、未了其體，未免隨波逐浪，循境漂流，一切時中無本可據。須省流陰瞬息時不待人，一失人身萬劫難復，真真痛念生死，發大勇猛、起大精進、奮大疑情，不計寒暑，一往直前，忽爾冷灰荳爆，㘞地一聲，方信肇公云：『旋嵐偃嶽而常靜，江河兢注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不週。』物既不遷，我何生死之畏哉？雖然到此，如人入海，愈入愈深。何也？不見古人道：『學道以悟之為難，悟之以養之為難，養之以利他為難。』故經云：『理則頓悟，乘悟併銷，事皆漸除，因次第盡。』果真見道之後，須向水邊林下長養聖胎，消除舊習，候龍天推出，方可為人；如其不爾，秖可自了。大眾！各當記取，毋自遺忘，縱使千聖出來，必以吾言為則。珍重，珍重。」

除夕，小參。「兩冬除夕在廣慧，臘去春來總一般，惟有面皮成老色，始知世相本無遷。忽有箇漢出來道：『面皮豈非世相？既成老色，寧不變遷？』向他道：『今歲今朝盡，來年來日新。』」復舉：「僧問香林：『如何是衲衣下事？』林云：『臘月火燒山。』雪竇云：『臘月燒山，萬種千般，翹松鶴冷，踏雪人寒，達磨不會，大難大難。』佛果云：『雪竇隨摟搜，不能截斷淆訛。道林則不然，臘月燒山，特地無端，綿包特石，鐵裹泥團。』」師云：「這兩箇老漢，一箇醬中著鹽，珊瑚瀲灩十洲春；一箇雪裏送炭，蟾蜍映奪驪龍窟。然雖各得其宜，未能使人頓了。廣慧又且不然，臘月燒山，葛藤盡然，清涼片石，憑坐臥間。且道廣慧與古人還有優劣也無？」卓拄杖，云：「若將優劣較，錯過目前機。」

吳定之請小參。「一鉤橫似月，三點燦如星，不將心字會，方是契心人。心符居士還知山僧底落處麼？若知山僧底落處，便知歷代祖師底落處；知得祖師底落處，便知三世諸佛底落處；知得諸佛底落處，便知自家底落處。所謂：識得一，萬事畢。脫或未能，山僧未免為汝重添註腳：諸行無常，示生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。於寂滅中，體若金剛、量同法界，同天之覆、同地之載、同日月之炤臨、同山川之秀麗，等萬象而不遺、齊古今而一致，流金爍石而不熱、折膠墮指而不寒，迥離蓋纏，超出言義。居士能向者裏一肩擔荷，洞徹無疑，便見即凡身而證法身、了世智而明真智，高超三界、永絕四流。然後，為人父者即以此教子，謂之至慈；為人子者即以此報親，謂之至孝；為人君者即以此撫民，謂之至仁；為人臣者即以此事君，謂之至忠。本無罪可懺，罪自冰消；本無福可修，福如川至。無恩不報、無冤不釋、無行不圓、無果不克，頭頭合轍、法法圓融，花中摘其優曇、寶中獲其如意，更無有過上者。故經云：『是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。』且道因甚如斯？此法能超一切，一切不能超於此法。」卓拄杖，云：「千峰勢到嶽邊止，萬派聲歸海上消。」

除夕，小參。「去年除夕在三仙，今年除夕在報恩，去年除夕恁麼道，今年除夕道恁麼。伶俐漢向聞所未聞、見所未見處瞠開隻眼，洞鑒玄微，便知釋迦如來四十九年說法未曾譚著一字、達磨祖師九年面壁未曾合著口唇。如未能委，直饒你乾坤坐斷，一念萬年，正是陰中活計，縱使懸崖撒手，自肯承當，大用現前，也須勘過。何也？干將非九冶，鋒利只尋常。昔日大慧舉：『香嚴示眾云：「如人上樹，口銜樹枝，手不攀枝，腳不踏枝，樹下有人問西來意，荅他則喪身失命、不荅他又違他所問。」是時香嚴纔恁麼道，便有傍不肯底喚作虎頭上座出眾，云：「樹上即不問，樹下道將一句來。」大慧云：「險。」香嚴呵呵大笑。大慧云：「險。」徑山這兩險，有一險如天普蓋、似地普擎，有一險料掉沒交涉，還有揀得出者麼？若揀得出，非唯親見香嚴，亦使虎頭上座無安身立命處；如無，徑山將現成公案為你諸人下箇註腳：喚著竹篦則觸，不喚著竹篦則背。』」師云：「大慧老人可謂好手手中呈好手，紅心心裏中紅心，豈肯自誇？秪要求人報恩，亦因行掉臂，打草驚蛇。會中可有透此關者麼？有則不妨出來道看，無則報恩自道去也。」豎拂，云：「爆竹喜聞仍送舊，來朝共賀太平年。」

小參。「通身是病通身藥，藥病端端只此身，此身無相亦無形，藥病從來沒處著，藥病無著身亦無，即是諸人真面目。真面目，休卜度，擬涉意根便成錯。」舉拳，云：「若能於此解翻身，物物頭頭俱透脫。透脫即不無，如何是物物頭頭底句？」良久，云：「玉欄杆上青獅子，紅藕花間白鷺鷥。」

小參。僧問：「金粟山中無底缽，天童寺裏破沙盆，今日東塔意旨乞師指示。」師云：「腳下薦取。」僧以腳打地，師云：「錯。」乃云：「一二三四五六七，智愚老少俱明白，忽然問著明白底，鼻祖也曾道不識。識與不識盡掀翻，無位真人不用參，認著依然還不是，低頭擬議隔千山。大眾且道：如何方得諦當？噫！箇中若是白拈賊，他要偷金定不難。」

小參。僧問：「四境相逼時，東塔向什處出身？」師云：「別有通霄路。」進云：「學人不會，請師直指。」師云：「忘卻話頭了。」乃云：「心本是佛，計較即乖，道不用修，污染不得。只此不污染底現前，諸佛之所護念，過去諸佛亦然、未來諸佛應爾。恁麼道，早已污染了也、早已落思惟計較了也。故曰：『若人欲知佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。』大眾還知佛境界麼？山空雲自在，天淨月孤圓。」

建薰塔大會，小參。「四楞著地，八面玲瓏，巍峨逼塞虛空，爭奈時人不薦。山僧寓居於此，雖則閉門打睡，那肯獨善其身？法堂前草，親手芟除，敢問諸人：圖箇甚麼？且喜文殊大士暗識機宜，把住楗槌，未嘗輕下。何則？雖有鎡基，不如待時。茲遇本山護法、宰官、善信捨難捨之貲，精彩浮屠嚴飾殿宇，夜燃七級明燈，晝禮三千諸佛，明明洞地放光，歷歷和聲吐出，斯亦未見未聞之勝舉，末法之難得者也。雖然，猶是有為之事，直須頓契無為，方得事事究竟。何也？只因曾見籬邊菊，自不重論九月天。」復舉：「世尊一日與阿難行次，路見古塔，世尊便作禮，阿難云：『此何人塔？』世尊云：『過去諸佛塔。』阿難云：『是誰弟子？』世尊云：『是我弟子。』阿難云：『應當如是。』大眾！既是過去諸佛，為何又是現在世尊弟子？既是世尊弟子，為何又作禮？如是推求，一一相反，阿難為何又言應當如是？能向這裏明得、透得，一切有為法，當體即無為。」卓拄杖，起身。

眾請晚參。師云：「結制來經一七，瞬息流陰駒過隙，頃刻蒼顏變老顏，此時不徹何時徹？隱實施權善導師，教人自扭自家鼻，扭上單，扭落地，遶佛經行扭不易，扭來扭去扭不休，自然扭徹自家鼻。扭徹鼻兮非等閒，跳出樊籠入祖位，腦後還須喫一槌，方可利生作佛事。所以，百丈懷海禪師參馬祖，侍行次，見一群野鴨飛過，祖云：『是甚麼？』丈曰：『野鴨子。』祖曰：『甚處去？』丈曰：『飛過去也。』祖遂扭丈鼻，負痛失聲。祖曰：『又道飛過去也。』丈於言下有省。次日，祖陞堂，眾纔集，丈出，捲卻席，祖便下座。丈隨至方丈，祖曰：『我適來未曾說話，汝為甚便捲卻席？』丈曰：『昨日被和尚扭得鼻頭疼。』祖曰：『汝昨日向甚處留心？』丈曰：『今日鼻頭又不痛也。』祖曰：『汝深明昨日事。』」

師云：「馬祖如善點龍睛，不點則已，點則飛去。百丈如世良馬，見鞭影而趨。師資道契更無過者，此事雖不屬師，非師而莫契。故黃檗云：『不道無禪，只是無師。』六祖云：『迷時師度，悟時自度。』南嶽偈云：『心地含諸種，遇澤悉皆萌。』我此一眾，人人眼裏有觔、箇箇皮中有血，聞恁麼舉，當下盡該瞥地。如有瞥者，到方丈通箇消息；如未能者，亦不可太迫。何也？將心待悟，其悟轉遲，雖然舊閣閒田地，一度贏來方始休。久立，大眾伏惟珍重。」

冬至，晚參。師云：「劍輪揮處，日月潛輝；寶杖敲時，乾坤失色。正恁麼時，無佛可尊、無法可說，萬象不能藏覆，四時何以變遷？說甚群陰剝盡一陽來復？不見道：『旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。』以見太陽門下日日三秋，明月堂前時時九夏，既是群陰剝盡，盡從何去？一陽來復，復自何來？大眾還會麼？」擊拂，云：「觀方知彼去，去者不至方。」復舉：「趙州問寰中：『般若以何為體？』寰云：『般若以何為體？』」師云：「好手手中呈好手。長水問瑯琊：『清淨本然，云何忽生山河大地？』琊云：『清淨本然，云何忽生山河大地？』」師云：「紅心心裏中紅心。伶俐漢聞恁麼舉，撩起便行，以見天空地闊、海晏河清；其或未然，有寒暑兮促君壽，有鬼神兮妒君福。莫言不道。久立，大眾！」

浮石禪師語錄卷六終

浮石禪師語錄卷七

嗣法門人行浚等編

入室

師問：「孤卓！汝字孤卓，是誰證明？若有證明，難以言孤；若無證明，誰知孤卓？」卓云：「瞞和尚一點不得。」師云：「既瞞老僧不得，墮在難以言孤。」卓云：「早被和尚道破了也。」師云：「又墮在難以言卓。」卓云：「試為行浚分析看。」師云：「好與三十棒。」卓云：「不妨起動和尚。」師云：「知恩便是負恩人。」卓禮拜而出。

師問：「範圍！汝字範圍，即今在什麼處安身？」圍云：「遍界不曾藏。」師云：「汝範圍耶？範圍汝耶？」圍云：「唯我獨尊。」師云：「低聲，低聲。」

師問了幻：「前境若無心亦無，則幻是何物？了是何心？」幻云：「幻何必了？了亦無幻，無幻無了，是名了幻。」師云：「無幻無了，誰名了幻？」幻云：「鳥在枝頭啼，花在瓶中笑。」師云：「與汝何干？」幻云：「和尚莫瞞人好。」師云：「也是帶累老僧。」

懏侍者進，禮拜，師喝云：「四喝中是那一喝？分析得出，許汝參學事畢。」懏云：「紫羅帳裏撒珍珠。」師云：「未在更道。」懏云：「明破即不堪。」師云：「如何是你明破處？」懏一喝便出，師休去。

師問百可：「南泉斬貓，趙州頂草鞋而出，二人意旨如何？」可云：「不因媳婦揚家醜，那曉婆婆腳短長？」又問本源，源云：「劍為不平離寶匣，藥因救病出金瓶。」問國山，山云：「一條拄杖兩人扶。」問鑒可，可云：「兩彩一賽。」問志篤，篤云：「和尚珍重，學人禮拜。」師云：「老僧不恁麼道。」眾云：「請和尚道。」師云：「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。」

師問百可：「世尊未出母胎，度人已畢，如何又說法四十九年？」可云：「從前汗馬無人識，秪要重論蓋代功。」「老僧不恁麼道。」可云：「和尚作麼生道？」師云：「不會作客，勞煩主人。」又云：「勞後如何？」「知恩者少，負恩者多。」

問荅機緣

僧問：「如何是佛？」師云：「三腳驢子弄蹄行。」「如何是法？」師云：「八角磨盤空裏走。」「如何是僧？」師云：「十字街頭等箇人。」

問：「四山相逼，如何是出身一路？」師云：「獨步大方。」

問：「世尊拈花意旨如何？」師云：「風行草偃。」僧云：「迦葉微笑意旨如何？」師云：「水到渠成。」

問：「牛頭未見四祖時如何？」師云：「花園擺宴。」「見後如何？」師云：「茅屋疏籬。」

問：「龍得水時添意氣，虎逢山勢長威獰，忽然山崩海竭時又作麼生？」師云：「渠儂得自由。」

問：「物有榮枯，歲有新舊，如何是不遷義？」師云：「昨日今朝事不同。」僧無語，師云：「死漢。」

問：「猛虎以肉為命，為甚不食其子？」師云：「方以類聚。」

問：「不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？」師云：「猶為貪餌客，未是絕求人。」僧云：「如何是絕求的人？」師云：「衲被蒙頭睡正濃，此時山僧都不會。」

問：「法身有三種病、二種光，未審甚病？甚光？」師云：「若不同床睡，焉知被底穿？」

問：「雪覆千山，為甚孤峰不白？」師云：「從來不受人瞞。」

問：「現成公案，因甚趙州八十行腳，雪峰九上三登？」師云：「不因弓矢盡，那肯豎降旗？」

問：「佛未出世、祖未西來，單傳一脈，何人護持？」師云：「從來無間斷，不落有無邊。」

問：「四大互融，因甚道水火不同器？」師云：「車不橫推，理無曲斷。」

問：「如何是正中偏？」師云：「燈籠呈笑面。」「如何是偏中正？」師云：「露柱恰懷胎。」「如何是正中來？」師云：「寰中天子敕。」「如何是偏中至？」師云：「閫外將軍令。」「如何是兼中到？」師云：「太平無象，野老謳歌。」僧云：「五位既蒙師指示，向上宗乘事若何？」師云：「向前來與汝道。」

問：「所飲母乳如四海水，身所積骨如毘富羅山，未審誰是最初父母？」師云：「開眼也著，合眼也著。」

問：「歸來飽飯黃昏後，不脫簑衣臥月明，且道是什麼人境界？」師云：「有些認得，想不起來。」僧云：「恁麼則逢場作戲去也。」師云：「還過得者裏麼？」僧便喝，師打云：「畢竟過不得。」僧云：「一任縱橫。」師云：「看腳下。」

問：「盡大地是箇解脫門，為甚時人不入？」師云：「盡大地是箇解脫門，更向甚處入？」

問：「如何是夜半正明，天曉不露？」師云：「突出難辯。」

問：「突然揣出虛空骨，驚起須彌折斷腰，意旨如何？」師云：「重重疊疊上瑤臺，幾度呼童掃不開。」

居士參，師問：「牛過窗櫺，頭角四蹄俱過，為甚尾巴過不得？」士云：「和尚！」師云：「山僧也替你不得，也須要自過始得。」士云：「過也。」師云：「也是囫圇吞箇棗。」

問：「一句明明該萬象，如何是一句？」師云：「鷂子過新羅。」

問：「函蓋乾坤即不問，目機銖兩是如何？」師云：「薰風自南來。」

問：「清光炤眼尚迷家，明白轉身猶墮位，未審天童意作麼生？」師云：「金屑雖貴，落眼成翳。」

問：「向上一路，千聖不傳，萬象之中，迥然獨露。未審獨露箇甚麼？」師云：「覷著則禍生。」

問：「《楞嚴經》佛訶阿難：『汝雖歷劫熏修諸佛如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業。』未審無漏業作麼生修？」師云：「不慕諸聖，不重己靈。」

問：「行住坐臥不離者箇，如何是那箇？」師云：「放汝三十棒。」僧云：「過在甚麼處？」師云：「垛生招箭。」

問：「如何是西來意？」師云：「風過樹頭搖。」

問：「久秘法音，請師一震。」師云：「分明聽取。」僧云：「恁麼則喧天動地去也。」師云：「未是知音者。」

問：「如何是第一義？」師云：「戲論。」僧云：「如何是某甲戲論處？」師云：「但有言說，都無實義。」僧禮拜，師便喝。

問：「無問無荅時如何？」師云：「死漢。」進云：「有問有荅時如何？」師云：「狂徒。」進云：「畢竟作麼生？」師云：「放汝三頓棒。」

問：「著相修行多劫，終成敗壞；無心體極一念，頓契佛家。如何是佛家境界？」師云：「四智不能識，五眼不能窺。」

問：「諸佛諸祖權設方便，不離世諦、隨順世間。會，則途中受用；不會，則世諦流布。流布且置，受用一句作麼生道？」師云：「頭上笠，腰間包。」

問：「任他天下樂忻忻，我獨不肯。未知不肯何人？」師云：「闍黎失卻一隻眼。」

問：「五宗極則機齊貫，如何是齊貫之機？」師云：「一葉落，天下秋。」

問：「不用兩片皮，向上一句道將來。」師云：「曾問人來麼？」僧云：「不曾。」師云：「誑語漢。」

問：「古澗寒泉流不盡，尋源到底事如何？」師云：「乾嚗嚗。」

問：「家親作祟是如何？」師云：「秪要個護身符子。」僧云：「如何是護身符子？」師云：「但恁麼舉。」

問：「朕兆未萌，要會借功明位。既是朕兆未萌，為什麼借功明位？」師云：「太平無象，野老謳歌。」

問：「挨身入劍戟之場，如何得不犯鋒鋩去？」師云：「切勿自生荊棘。」僧云：「忽遇軍兵圍繞時，還有出身路也無？」師云：「求出即不堪。」僧云：「恰值囊空物，盡向什處追尋？」師云：「轉轉沒交涉。」僧云：「恁麼則住在白雲最深處，依然流水到門前。」師云：「也是虛張聲勢。」僧云：「和尚切莫壓良為賤。」師休去。

問：「報恩勝剎石佛浮來，為是神通妙用？為復法爾如然？」師云：「兩頭俱坐斷，露出自家底。」進云：「古佛浮石而來，今師浮石而住，未審是同？是別？」師云：「一點水墨，兩處成龍。」

問：「大地無寸土，因甚妙高峰頂草離離？」師云：「只為無人能到。」

問：「無為無事人，猶是金鎖難，如何脫得？」師云：「早起晏眠。」

問：「從上門庭即不問，濟下相承事若何？」師便打。僧喝，師又打。僧云：「今日親見和尚。」師云：「猶少三十棒。」僧云：「作家宗師，天然有在。」師云：「莫污老僧。」僧云：「適來觸忤和尚。」師云：「又作者箇見解。」僧作禮，云：「者一禮也少不得。」師云：「喫茶去。」

問：「一口吸盡西江水，因甚波浪滔天？」師云：「吞吐不由別人。」

問：「因甚不疑言句為大病？」師云：「不愁劍戟從空下，只恐藕絲絆殺人。」僧云：「秪如攢簇不得底病如何療治？」師云：「不消報恩一劑。」

問：「大地無寸草，水牯牛向甚處牧？」師云：「本來無住著，遍界得安眠。」

問：「老人帶眼鏡看書，隔了一層，為甚反見分明？」師云：「明知不是伴，事急且相隨。」

問：「滿堂僧不厭，一箇俗人多，為何地藏容得十箇？」師云：「君子坦蕩蕩，小人常慼慼。」

問：「施主一粒米，大如須彌山，若人不了道，披毛戴角還。且道作麼生了？」師云：「驢膫子短，馬膫子長。」

問：「無夢、無想，無見、無聞，主人公畢竟在甚麼處？」師云：「南山起雲，北山下雨。」

師問雪岑：「覿面相呈即不問，如何是賓主句？」雪云：「伯牙與子期，豈是閒相識？」師問：「趙州訪二菴主又作麼生？」雪云：「尋常一樣窗前月，纔有梅花便不同。」師云：「怎見得不同底事？」雪云：「瞞和尚一點不得。」師問：「南泉斬貓即不問，趙州頂草鞋意旨如何？」雪云：「幸遇中郎鑒，非同野舍薪。」師云：「趙州勘臺山婆子，什麼處是勘破處？」雪云：「子規夜半猶啼血，始信東風喚不回。」師云：「諸大士各說不二法門，因甚維摩默然？」雪云：「效顰豈是良家女？」師乃頷之。

問：「三千七百則公案，且道那一則了得生死？」師云：「三千七百則公案，那一則了不得生死？」僧無語，師打出。

問：「參禪不用心意識，如何得不落去？」師豎拳，云：「者樣用便不落。」

問：「有一人終日喫飯不道飽、終日不喫飯不道饑，且道是甚麼人？」師打云：「者箇也不識。」

問：「須向六句外鑒，如何是六句？」師云：「你尋常用底。」

問：「大善知識神天莫測，為甚被人夢見？」師云：「長安自鬧，我國晏然。」

問：「既是寶塔，因甚拆了一角？」師云：「一人傳虛，十人傳實。」

問：「千不是、萬不是，如何得是？」師云：「因有是可得，不是有千般。」

問：「三藐三菩提皆從此經出，唐三藏因甚又往西天？」師云：「已知燈是火，假意覓鄰家。」

師至開先靜室，額云「空色同觀」。師問開云：「觀空非色，觀色非空，作麼生方得同觀？」開呈起數珠。師云：「此是色，空又作麼生？」開走出，少頃復入，作禮，師云：「未在。」開云：「和尚作麼生觀？」師拈數珠，云：「此不是色。」指空，云：「此不是空。恁麼許汝同觀？」開一喝。師云：「馬祖一喝，百丈因甚耳聾三日？」開亦喝。師云：「汝會得百丈耳聾之旨，方許汝會馬祖一喝。汝既不會百丈耳聾之旨，妄加兩喝，太煞粗心大膽。」開無語。

揚古問：「言前薦得猶為滯殼迷封，句下精通未免觸途狂見。去此二途，如何即是？」師云：「出頭天外望，誰是我般儔？」問：「本色道流，原無一事，為甚衲子入門非棒即喝？為是門庭施設？為是本分生涯？」師云：「分身兩處看。」問：「從古作家慣布漫天網子打鳳羅龍，如何方得出身一路？」師云：「斫額望扶桑，秪要知天曉。」

僧問云：「夜間有虎，忽被拖去時如何？」師云：「四大本空，何處下口？」

蠱門問：「既是無位真人，因甚向古寺棲泊？」師云：「金鉤拋四海，玉燭續明燈。」問：「既云『羅漢松』，因甚不向齋堂裏應供？」師云：「乞兒籮易滿。」問：「嵩山塔、雲谷塔，左右交參，且道誰主？誰賓？」師云：「含元殿裏問長安。」問：「未過范蠡湖，清波無透路，作麼生與棲真老人相見？」師云：「合掌庵前問世尊。」問：「山門頭金剛，目不息怒，拳不伸掌，且道甚麼諍心不了？」師云：「舉起軒轅鏡，蚩尤失卻威。」問：「東石橋與西石橋恰是對頭，為甚過溪庵坐觀成敗？」師云：「踏開生死海，跳出是非門。」

復初問：「若人散亂心入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。既是散心念佛，為甚亦能成道？」師云：「大海不擇細流。」問：「以我此物周給一國，如何是周給的物？」師云：「破沙盆。」問：「於菩薩法遊戲神通淨佛國土，如何是菩薩遊戲神通？」師云：「昨日夜叉頭，今朝菩薩面。」問：「是法住法位，世間相常住，如何是常住的道理？」師云：「太白峰高，清關橋短。」問：「此《法華經》深固幽遠，無人能到。如何是深固幽遠處？」師云：「海枯終見底，人死不知心。」問：「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。如何是現前佛法？」師云：「去去西天路，迢迢十萬程。」

潯侍者問：「獅子山與虎丘山相咬，且道和山說個甚麼法便得息諍？」師云：「秪消一笑。」問：「天無私蓋、地無私載，為甚蓮子峰崢崢嶸嶸、天平山坦坦蕩蕩？」師云：「本自無私，任其力量。」問：「一雨普施，根莖有異，即如無根之草還潤澤得他也無？」師云：「全仗渠力。」問：「近聞者裏有虎，覿面撞著，如何迴避？」師云：「畜生自有分疏。」問：「前面綠荷，背後青松，朝朝相見，夜夜參隨，未審他為何事？」師云：「秪要老僧點首。」問：「良醫之門足病夫，爐鞴之所多鈍鐵，如何方得消頑除瘥？」師云：「只為分明極，翻令所得遲。」問：「昨日園中鋤斷蚯蚓，今朝失足蹋殺蝦蟆，懺悔即是？不懺悔即是？」師云：「全靠老僧不得。」

無奇問：「善卷洞遊者甚多，為甚不肯停留？」師云：「未得空情識，安能與石投？」問：「虎山日日被人敲鑿，還有知痛癢者麼？」師云：「一塊鐵心腸，老僧渾不顧。」問：「庭前柏樹子，天下人榜樣，因甚掩在泥裏？」師云：「只為韜光後，芳名天下傳。」問：「雷書殿柱，有甚麼人證明？」師云：「自有前朝士，分明傳至今。」問：「澗水長流不竭，且道源頭在甚麼處？」師云：「四海歸皇化，千差起杖頭。」問：「既是離墨峰，因甚黑漆漆地？」師云：「因明肯且拙，方保一生安。」問：「獅子窟中無異獸，如何容得許多外道？」師云：「歸依同一體，存此善陶鎔。」

僧問：「臨濟宗旨即不問，如何是善權底奇特句？」師云：「三門騎佛殿。」進云：「恁麼則鯨吞海水盡，露出珊瑚枝？」師云：「如何是汝露出底枝？」進云：「禮拜和尚。」師云：「放汝三十棒。」

師問眾云：「婆生七子，六箇不遇知音，只者一箇也不消得，便拋下水中。既遇知音，因甚者箇也不消得？」眾荅不契，自荅云：「知之一字，眾禍之門。」

僧問：「倩女離魂，阿那個是真底？」師云：「從來無假，何用問真？」

僧問：「虛空為鼓，須彌為椎，誰人打得？」師云：「無手人善打。」

僧問：「南山起雲，北山下雨，意旨如何？」師云：「同道者方知。」

僧問：「無情說法，作麼生說？」師云：「春至百花開，秋來林葉落。」

僧問：「青青翠竹，鬱鬱黃花，且道誰人受用？」師云：「不見一法者。」

僧問：「懷州牛喫禾，益州馬腹脹，意旨如何？」師云：「畜生同一體。」

僧問：「古人未出方丈，莊上喫油餈，意旨如何？」師云：「明修棧道，暗度陳倉。」

石門參，問云：「向叩庉村親聞法要，今過天童舊面重逢，兩上三登即且止，破沙盆句請師通。」師云：「如何是親聞底事？」門震威一喝，師云：「再喝喝看。」門云：「學人禮拜去也。」

靈常禪人以十二問呈，師垂荅頌示之。

問：「龍女獻珠，忽然變成男子，即往南方世界化度眾生，為何如此快速？」

師豎拳，云：「是男？是女？」

頌云：是男是女莫分疏，遲速寧非妄見乎？直下了然親透徹，聖凡元是眼中沙。

問：「欽師點破馬師那一圈，那裏是他點破處？」

荅：「斫額望扶桑。」

頌云：欽馬相馳本偶然，拳來踢去兩無偏，但能識得無偏旨，斫額扶桑事了然。

問：「雲門餅、趙州茶，是何意旨？」

荅：「有口難嘗。」

頌云：趙茶雲餅布諸方，味本無形舌豈嘗？多少衲僧空自反，誰能於此細參詳？

問：「恍恍惚惚，其中有物，喚甚麼作物？」

荅：「驢膫子短，馬膫子長。」

頌云：驢馬之膫定短長，杳冥恍惚妄追攀，未能直下超方便，徒自區區覓大唐。

問：「破灶墮和尚以杖擊三下，其灶為甚墮破？」

荅：「焦磚打著連底凍。」

頌云：灶坍因擊事何疑？打凍焦磚恰逗機，不向此中直下領，那及閑神野鬼兒？

問：「仰彌高、鑽彌堅，瞻在前、忽在後，是何等境界？」

荅：「也是鬼窟裏作活計。」

頌云：道出尋常日用間，渾然一體絕鑽研，擬心測度堅高者，竟日情存鬼窟邊。

問：「心不在內、不在外、不在中間，畢竟喚甚麼作心？」

荅：「春色滿園關不住。」

頌云：三處求心竟沒蹤，滿園春色豈朦朧？擬推內外中間得，關住陽春始許通。

問：「能為萬象主，不逐四時凋，萬象以何為主？」

荅：「舌頭不出口。」

頌云：萬象另有主，舌頭應出口，兩彩元一賽，何用更追求？

問：「泥佛不度水、木佛不度火，離卻水火，作麼生道？」

荅：「還我佛來。」

頌云：離卻水火佛還來，震威一喝絕疑猜，高山流水古來調，舍卻子期善聽誰？

問：「一切眾生皮褁骨，這箇眾生骨褁皮，以草履覆龜背上，是何意旨？」

荅：「一盲引眾盲。」

頌曰：皮骨從來兩不離，強分內外陷當機，前人遺落今人問，引起諸盲無止時。

問：「道也者，不可須臾離也。須臾之間，道在甚麼所在？」

荅：「墻壁瓦礫。」

頌云：說個須臾便間然，須臾問道孰能諳？信口荅他墻瓦礫，未悟之人正好參。

問：「二十年坐破七個蒲團，不明此事，如何一日捲簾忽然大悟？」

荅：「時節若至，其理自彰。」

頌云：昧卻當人坐臥間，蒲團七破尚蒙然，捲簾若不因時至，其理如何得自彰？

勘辨垂代

僧參，師問：「報恩在水鄉，非舟莫至，還有不假舟楫而到者麼？」

有時云：「既到報恩，無禪可參、無道可學，畢竟圖箇甚麼？」

因春雪不消，師垂問：「古人道：『直待雪消去，自然春到來。』今日已是春，為甚雪不消？」眾下語不契，師代云：「只為春前無雪。」

二僧到參，師問：「三人行必有我師焉，二人同行意作麼生？」僧無語，代云：「同行無彼此，共住不知名。」

師因秋收日忙，垂問：「貪利圖名滿世間，不如破衲道人閒，為甚終日忙得徹困？」眾無語，卻問師，師云：「須知有不忙者在。」僧云：「如何是不忙者？」師云：「下了麥子又栽菜。」

眾搬磚次，師問：「昨宵意旨則不問，今日搬磚事若何？」眾無語，自代云：「不是一番雙手黑，難教風雪不來侵。」

師一晚問眾：「截斷天下人舌頭即不無，怎教無舌人解語？如何是無舌人？」浚維那云：「風吹石臼演摩訶。」又問：「內傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨。如何是內傳法印？」那云：「請和尚尊重。」師云：「法印與宗旨相去幾何？」那云：「一手猶分掌與拳。」師云：「歸堂去。」

行濟呈偈，師接云：「更有長處麼？」濟云：「盡在裏許。」師翻轉云：「未見奇特。」濟云：「文彩已彰。」師云：「不露文彩處道將來。」濟云：「覿面全彰，更無回互。」師休去。

僧參，師問：「那裏來？」僧云：「蘇州。」師云：「蘇州有，有個甚麼？」僧便喝，師云：「除卻喝聻？」僧拍桌，師云：「除卻拍桌聻？」僧拂袖而行，師云：「呸！秪是這個戎形。」

僧參，師問：「那裏來？」僧云：「棲真。」師云：「棲真因甚不棲真？」僧茫然。師問眾，眾荅不契，師代云：「為要竿頭進步。」

北寺僧參，師云：「既是北寺，因甚門向南開？」僧無語。

因天雨，垂問：「雨落天留客，天留人不留，且道去是？住是？」眾下語不契，侍僧云：「和尚作麼生？」師云：「不從天意，豈近人情？」僧云：「畢竟如何？」師云：「老僧自有安閒法，不落尋常去住間。」

問：「趙州一向喚人喫茶，且道是好心？不是好心？」一僧云：「大家在者裏。」又，僧云：「珊瑚枕上兩行淚，半是思君半恨君。」懏侍者云：「太平無忌諱，何處不風流？」

室中，舉：「琅琊問舉上座：『那裏來？』舉云：『兩浙。』琊云：『船來？陸來？』舉云：『船來。』琊云：『船在甚麼處？』舉云：『步下。』琊云：『不涉程途一句作麼生道？』舉以坐具摵一摵，云：『杜撰長老，如麻似粟。』拂袖便出。且道那裏是瑯琊杜撰處？」泓書記云：「得人一牛，還人一馬。」明知客云：「龍蛇易辨，衲子難瞞。」一僧云：「若不同床睡，焉知被底穿？」澤維那云：「其奈增金以黃。」

問：「城東老母與佛同生，因甚不欲見佛？」從維那云：「頭上不安頭。」沐都寺云：「求人不如求己。」澤維那云：「全體露風流。」一僧云：「水不洗水。」潮侍者云：「腰間自有青萍利，懶見時人舞太阿。」一僧云：「金屑雖貴，落眼成瞖。」師云：「總不恰老僧意。」僧云：「請和尚代一轉語。」師云：「見則成錯。」

問：「踏翻大海，踢碎須彌，因甚平地上抬腳不起？」眾不契，師代云：「只謂用力太過。」

師一日云：「一人發真歸源，十方世界悉皆消殞，未審三仙寺還在不在？」眾無對。復舉：「僧問大隨：『劫火洞然，大千俱壞，未審者箇壞不壞？』隨云：『壞。』僧云：『恁麼則隨他去也。』隨云：『隨他去。』未審大隨者語，有為人處？無為人處？」眾荅不恰。佛階云：「識得東風面，拈來總是春。」眾問師云：「畢竟還有為人處也無？」師云：「有。」眾云：「如何是他為人處？」師云：「無孔鐵鎚當面擲。」

問：「趙州勘二菴主，庵主齊豎一拳，為甚肯一不肯一？」眾荅不契，師代云：「菴主眼裏有筋，趙州舌頭無骨。」

僧參，師問：「千里同風則不問，覿面相呈事若何？」僧云：「相識滿天下，知心有幾人？」師云：「如何是汝知心處？」僧云：「開口見膽。」師云：「放汝三十棒。」

師到天童，便出三問驗諸衲子，荅者甚眾，曾未契合。江北高源禪人再三禮，請代荅，師云：「汝逐一問來。」問云：「太白峰千古長然，為甚麼眼眼看來色是青底？」師云：「千聞不如一見。」二問：「古人道：『橋流水不流。』為甚清關橋端在者裏？」師云：「承言者喪。」三問：「玲瓏巖遠近皆聞，山中人為甚不知漏逗？」師云：「我嘗於此切。」源踊躍禮謝而退。

代古

韶山見白頭因，問：「莫是多口白頭因麼？」云：「不敢。」山云：「有多少口？」云：「遍身是。」山云：「大小二事向甚處屙？」云：「向韶山口裏屙。」山云：「有韶山口即從，無韶山口又作麼生？」因無語。代云：「喚無口韶山，得麼？」

玄沙在雪峰時，光侍者謂沙曰：「師叔若學得禪，某甲打鐵船下海去。」沙住後，問光曰：「打得鐵船也未？」光無語。代云：「若無某甲鐵船，今日怎得有玄沙？」

雪峰在洞山做飯頭，每日曉色未分，大眾喫粥，山問曰：「你因甚麼日日不失者個時候？」峰云：「瞻星望月。」山曰：「忽遇雲霧靉靆又作麼生？」峰無語。代云：「師子咬人，韓盧逐塊。」

雪峰問僧：「近離甚處？」僧云：「覆船。」峰云：「生死海未度，為甚覆卻船？」僧無語。代云：「和尚莫錯好。」

昔有僧持缽到長者家，因犬咬，長者問云：「龍披一縷，金翅不吞。上座全披法服，因甚被狗咬？」代云：「雲月是同，谿山有異。」

昔有僧到曹谿，因守衣缽僧提起衣，云：「者是大庾嶺頭，提不起底。」僧云：「為甚在上座手裏？」守衣缽僧無對。師代云：「也須驗過。」

末山尼因僧到，問云：「誰？」僧云：「獅子兒。」尼云：「既是獅子兒，為甚被文殊騎卻？」師代云：「君子能屈能伸。」

有僧化金飾佛，官人問云：「從來只有佛度弟子，為甚卻要弟子度佛？」僧無對。師代云：「捨得自己，贏得他人。」

大寂進三界圖，帝問云：「朕居何界？」寂無對。師代云：「願王頓超三界。」

續語四則

興化問雲居云：「權借一問：以為影草時如何？」居無語，後住山二十年，方云：「當時何不向他道『何必』？」興化聞云：「何不道箇『不必』？」大慧云：「何必、不必，綿綿密密，覿面當機請續末句。」

師云：「喚龜作鱉。」

天童悟和尚頌夾山參船子云：「離鉤三寸如何道？一橈打下洪波跳，忽覺來時自點頭請續末句。」

師云：「死中得活方希少。」

天童悟和尚示眾云：「莫立程途別用功，行住坐臥看何從？忽然看出何從的請續末句。」

師云：「越古超今第一人。」

南泉示眾云：「王老明明自賣身，一時分付兩傍人，可憐天下爭酬價請續末句。」

師云：「盡是韓盧逐塊僧。」

浮石禪師語錄卷七終

浮石禪師語錄卷八

嗣法門人行浚等編

拈古

舉：「世尊初生時，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，云：『天上天下，唯我獨尊。』雲門云：『我當時若見，一棒打殺與狗子喫，貴圖天下太平。』」師云：「世尊纔出頭來，只要起家立業，那顧垛生招箭？雲門大師雖則據令而行，剛成賊過張弓。」豎拂子，云：「大眾見麼？不因樵子徑，怎到葛洪家？」

舉：「世尊在靈山會上拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊云：『我有正法眼藏涅槃玅心實相無相微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。』」師云：「世尊拈花，眼空四海。迦葉微笑，傍若無人。且道正法眼藏是什麼乾屎橛？」

舉：「外道問佛：『不問有言，不問無言。』世尊良久，外道歎云：『世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。』作禮而去。阿難云：『外道有何所證而言得入？』世尊云：『如世良馬，見鞭影而行。』後來百丈恒舉此話請益法眼，語未終，眼云：『住住，汝擬向世尊良久處會麼？』丈從此悟入。」師云：「不向良久處會，向什麼處會？」復顧左右，云：「百丈悟處與外道悟處，是同？是別？若道是同，天下宗師盡為外道伴侶；若道是別，東土衲僧不如西天外道。者裏緇素分明，許汝參學事畢。」

舉：「世尊因波斯匿王問：『勝義諦中有世俗諦否？若言無，智不應一；若言有，智不應二。一二之義，其義云何？』佛言：『大王！汝於過去龍光佛時曾問此義，我今無說，汝亦無聞。無說、無聞，是為一義？二義？』」師云：「世尊雖則善荅，帶累波斯匿王墮在死水。山僧則不然，待問：『一二之義，其義云何？』豎拂子，云：『喚作拂子則觸，不喚作拂子則背，此是一二之義，畢竟喚作什麼？』匿王若向者裏透得，非唯不落一二之數，亦且慶快平生。」

舉：「文殊起佛見法見，被世尊威神貶向二鐵圍山。千巖和尚云：『大眾！不起佛見法見，還免得貶向二鐵圍山麼？世尊也是憐兒不覺醜。』」師云：「千巖恁麼道，也是自屎不覺臭。敢問大眾：起也貶、不起也貶，作麼生免得？」眾無語，師湧身云：「觀世音菩薩將錢買胡餅，放下手卻是饅頭。」

舉：「教中道：『未離兜率，已降皇宮；未出母胎，度人已畢。』」師云：「此是黃面老子閨閣中物，罄底搬出與諸人面前了也。還見麼？若也見得，必自信自肯；脫或未能，不妨更為諸人下箇註腳：落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。」

舉：「世尊一日陞座，大眾集定，文殊白椎云：『諦觀法王法，法王法如是。』世尊便下座。」師云：「世尊雖是頭正尾正，卻被文殊使令。若是山僧，纔見文殊出眾，便乃震威一喝，即歸方丈，直使文殊一場懡㦬。何也？我為法王，於法自在。」

舉：「永嘉云：『江月照，松風吹，永夜清宵何所為？佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。』大慧云：『者箇阿師好與三十棒。且道過在什麼處？不合將常住物入衣缽下。』」師云：「大慧老人雖則捉賊獻贓，棒不虛發，怎奈不顧自家失利。大眾還知失利處麼？不許他人富，甘得自家貧？」

舉：「陸亙大夫對南泉云：『肇法師甚奇怪，道：「天地與我同根，萬物與我一體。」』泉以手指庭前花，云：『時人見此一株花，如夢相似。』」師云：「陸亙將此勘驗王老師，卻被王老師勘驗。陸亙雖是無語，其旨了然。若會得陸亙了然處，要識『天地同根，萬物一體』有什麼難？」

舉：「僧問風穴：『古曲無音韻，如何和得齊？』穴云：『木雞啼子夜，芻狗吠天明。』徑山云：『者黃面淛子恁麼荅話也，做他臨濟兒孫未得在。今日或有人問徑山：「古曲無音韻，如何和得齊？」只向他道：「木雞啼子夜，芻狗吠天明。」』」師云：「富而好禮，以見無驕；財不苟得，方無濫取。徑山老人是不能逃二者之咎，只欲抑人揚己，不懼旁觀。雖然，還知徑山為人處麼？若非舍己從人，那見婆心太切？」喝一喝。

舉：「雪峰仁禪師云：『終日忙忙，那事無妨。且道如何是無妨底那事？』良久，云：『心不負人，面無慚色。』」師云：「報恩則不然，終日閒閒，那事難安。且道如何是難安底事？上床落地，日應三餐。且道與古人是同？是別？若道是同，未免喫報恩棒；若道是別，亦未免喫報恩棒。為甚如此？不是報恩硬與棒，大都緇素要分明。」

舉：「千巖示眾云：『老僧如猢猻種樹，種了便拔，看大眾根生也未？』眾無語，自代云：『根生也。』」師云：「根生則不然，未免自起自倒。山僧也不種、也不拔，秪問大眾如何是無根的樹子？」眾無語，師云：「無根樹子也不識。」

舉：「百靈問龐居士云：『石頭得力句，曾舉似人否？』士云：『亦曾舉似人來。』靈云：『阿誰？』士點胸，云：『龐公。』靈云：『直是妙德空生也，讚嘆不及。』居士卻問百靈：『阿師得力句，曾舉似人否？』靈云：『亦曾舉似人。』士云：『阿誰？』靈戴笠便行。大慧云：『者箇話端，若不是龐公，幾乎錯舉似人。雖然如是，畢竟百靈輸他龐公一著。何故？若不得箇破笠遮卻髑髏，有甚面目見他龐公？』」師云：「百靈戴笠子，正要與龐公相見，為甚大慧道：『不得者箇破笠遮卻髑髏，有甚面目見他龐公？』還會麼？欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。」

舉：「臨濟上堂，兩堂首座相見，同時下喝，僧問：『還有賓主也無？』濟云：『賓主歷然。』復召眾云：『要會臨濟賓主句，問取堂中二首座。』」師云：「臨濟大師卻被者僧覷破。報恩則不然，者僧纔恁麼問，劈頭便棒，非但使者僧脫洒，亦且與二首座相見。」

舉：「興化謂克賓云：『汝不久為唱導之師。』賓云：『不入這保社。』化云：『會了不入？不會不入？』賓云：『總不與麼？』化便打，云：『克賓維那法戰不勝，罰錢五貫，設饡飯一堂。』次日，自白槌云：『克賓維那法戰不勝，不得喫飯。』即趁出院。」師云：「興化法令若不如是之嚴，何以見他克賓？所謂『父為子隱，子為父隱，直在其中矣。』」

舉：「丹霞於慧林寺遇天大寒，取木佛燒火向，院主訶云：『何得燒我木佛？』霞以拄杖撥灰，云：『吾燒取舍利。』主云：『木佛何有舍利？』霞云：『既無舍利，更取兩尊燒。』主自後鬚眉墮落。」師云：「丹霞燒木佛，冷煖自知；院主墮眉鬚，其禍難了。盡道木佛本無舍利，誰信丹霞以杖撥底？」喝一喝，云：「青天白日，切莫眼花。」

舉：「趙州訪道吾，吾見來，著豹皮褌，把吉獠棒，在三門前等候。纔見州來，便高聲唱喏而立，州云：『小心祇候著。』吾又唱喏而去。」師云：「道吾勘驗趙州，卻被趙州勘驗。雖然，趙州輸他一著。何故？著賊也不知。」

舉：「深、明二上座同行，見一鯉魚從網跳出，深云：『俊哉，好似箇衲僧。』明云：『何似當初未入網時好？』深云：『明兄猶欠悟在。』明行三十里方省。」師云：「結交須勝己，似我不如無。」

舉：「靈山會上有一女子於佛前入定，佛敕文殊出之。文殊遶女子三匝，鳴指一下，女子入定儼然，文殊遂運神力托至梵天撲下，女子亦復儼然。佛云：『非但汝一人出此女子定不得，設使百千萬億文殊亦出不得；下界有罔明菩薩能出此定。』佛語未竟，罔明從地涌出，佛敕令出定，罔明遶女子三匝，鳴指一下，女子遂出定。」師云：「文殊自文殊，罔明自罔明，女子與瞿曇，從來不異心。一箇點即不到、一箇到即不點、一箇亦點亦到、一箇不點不到，向者裏分析得明，方具得參學眼，然未具透關眼在。且道如何是透關眼？一氣不言含有象，萬靈何處謝無私？」

舉：「臨濟問洛浦云：『從上一人行棒、一人行喝，阿那箇親？』浦云：『總不親。』濟云：『親處作麼生？』浦便喝，濟便打。」師云：「臨濟探竿在手，深淺預知；洛浦死坐竿頭，不求進步。還有知恩者麼？直饒有，也只是喫棒底漢。」

舉：「趙州訪黃檗，檗見來，便閉卻方丈門，州即於法堂上叫云：『救火，救火。』檗開門搊住，云：『道道。』州云：『賊過後張弓。』」師云：「二大老相見，可謂碁逢敵手，落子非輕，一箇把住雙關、一箇頻連虎口，雖能各展奇謀，到底不無優劣。且道在阿誰分上？試檢點看。」

舉：「南陽國師云：『說法有所得，斯則野干鳴；說法無所得，斯則獅子吼。』」師云：「大小國師只解瞻前，不能顧後。有所得、無所得則且置，畢竟喚什麼作法？啼得血流無用處，不如緘口度殘春。」

舉：「僧問雲門：『如何是驚人句？』門云：『響。』」師云：「雲門老漢接機甚便，秪是閉門不落閂，空費己力。忽有人問報恩：『如何是驚人句？』只向他道：『低聲，低聲。』」

舉：「雪峰示眾云：『盡大地是箇解脫門，因甚把手拽不入？』」師云：「雪峰老漢可謂千鈞之弩不為鼷鼠而發機。」

舉：「僧問高安澄禪師：『舊歲已去，新歲到來，還有不受歲者麼？』澄云：『作麼生？』僧云：『恁麼則不受歲也。』澄云：『城上已吹新歲角，窗前猶點去年燈。』僧云：『如何是去年燈？』澄云：『臘月三十日。』」師云：「高安老漢被者僧看破，且道看破在什麼處？臘月三十日。」

舉：「黃檗因南泉問：『什麼處去？』檗云：『擇菜去。』泉云：『將什麼擇？』檗豎起刀子，泉云：『汝只解作賓，不解作主。』檗以刀子點三下。」師云：「二大老雖是互相勘驗，賓主歷然，檢點將來，南泉輸卻一籌。若是廣慧，見他把刀子點三下，只道箇『轉見不堪』。雖然，碁逢敵手方堪著，琴遇知音始好彈。」

舉：「溈山因仰山摘茶次，謂仰云：『終日摘茶，只聞子聲，不見子形。』仰撼茶樹，溈云：『子只得其用，不得其體。』仰云：『未審和尚如何？』溈良久，仰云：『只得其體，不得其用。』溈云：『放子二十棒。』」師云：「溈山陸地興波，仰山隨邪逐惡，若無末後二十棒，直至於今沒勦絕。何則？一把柳絲收不得，和煙搭在玉欄杆。」

舉：「黃檗因百丈問：『什處來？』檗云：『大雄山下採菌來。』丈云：『還見大蟲麼？』檗作虎聲，丈拈斧作斫勢，檗把丈一摑，丈笑歸，陞座，為眾曰：『大雄山下有一大蟲，汝等諸人也須仔細，老漢今日親遭一口。』」師云：「捨己從人，真大丈夫。若非刖足曾三獻，怎得連城價倍高？」

舉：「僧問大隨法真禪師：『劫火洞然，大千俱壞，未審者箇壞不壞？』隨云：『壞。』僧云：『恁麼則隨他去也？』隨云：『隨他去。』僧不肯。後到投子，舉前話，子遂裝香遙禮，曰：『西川古佛出世。』謂其僧曰：『汝速回懺悔。』僧回大隨，隨已化，再轉投子，子亦遷化。」師云：「者僧不肯大隨，甚是難得，反被投子害他一生。」

舉：「李駙馬問慈明：『我聞西河有金毛獅子，是否？』明云：『駙馬甚處得者消息來？』李便喝，明曰：『野干鳴。』李又喝，明云：『獅子吼。』」師云：「問也問得好，荅也荅得妙，只是末後猶欠收機，未免落他彀中。還有出得者麼？試𨁝跳看。」

舉：「唐代宗問忠國師：『百年後所須何物？』忠云：『要箇無縫塔子。』帝云：『請師塔樣。』忠良久，云：『會麼？』帝云：『不會。』忠云：『我有付法弟子耽源卻諳此事，召問之。』國師圓寂後，帝召耽源問，源呈頌云：『湘之南，潭之北，中有黃金充一國，無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。』」師云：「可謂字經三寫，烏焉成馬。要會無縫塔樣麼？向國師處見則易，向耽源處見則難。何也？毫釐有差，天地懸隔。」

頌古

世尊初生

右脅初生不肖兒，罄將家醜布寰區，只因半點難瞞昧，殃及兒孫無盡時。

女子出定

女子慣自粧妖，瞿曇沒點氣息，帶累罔明文殊，至今遭人甄別。

教中道：「未離兜率，已降皇宮。」

雲散家家月，春來樹樹花，不勞些子力，當處足生涯。

世尊不說說，迦葉不聞聞。

鍼芥相投絕易難，師資道合本天然，靈山多少奇男子，誰敢輕酬作指南？

阿難倒剎竿

金襴之外更何傳？平白阿難起釁端。誰道飲光無把捉？呼喚門前倒剎竿。

今說無心處，不與有心殊。

擬用無心墮有心，通身荊棘入荒林，吾今真得無心旨，聲色頭頭不自昏。

國師塔樣

囫圇塔子甚分明，豈是尋常捏聚成？從來有樣堪描畫，小似須彌大似針。

青源米價

廬陵米價荅何難？貴賤高低當處看，若是久經行販者，自然輸價兩家懽。

馬祖不安

身橫竹榻懶跏趺，酬酢情懷謾道無，玉質不分梅笑雪，鷓鴣啼得客心孤。

百丈再參

擬喝多云震若雷，天懸秪為錯毫釐，誰知百丈翻身處？日午三更悟大機。

南泉牽牛入堂，首座拊牛背三下。南泉出，趙州放一束草於首座前，座無語。

千聖從來只一頭，南泉為眾自忘羞，引他首座成顛倒，打正還輸老趙州。

破灶墮

灶神冷地賣聰明，問著聰明當下昏，不經棒打泥團破，縱有聰明何日惺？

溈山水牯

人牛互喚兩無拘，智理雖分共一如，直下見超無別伎，快教扶起淨瓶來。

南泉斬貓

提起剛刀問兩堂，眾中誰敢露鋒鋩？輸他趙老這些子，赤腳悠悠獨占強。

南泉云：「馬祖說即心即佛，王老師不恁麼說，不是心、不是佛、不是物。」

不是心、佛、物，王老師兮親口說。是甚麼？沒交涉，清白眼中休著屑。

中邑獼猴

無事生端驗作家，獼猴內外喻偏賒，若非捉手言相見，辜負當年小釋迦。

鹽官索扇

扇子破也索犀牛，侍者茫然絕應酬，誰道更闌秋夜永？蘆花月色正綢繆。

龐居士到芙蓉太毓禪師處，毓行食與居士，士接食次，毓縮手，云：「生心受供，淨名早訶，去此一機，居士還甘否？」士云：「當時善現豈不作家？」毓云：「非干他事。」士云：「食到口邊，被他奪卻。」毓乃下食，士云：「不消一句。」

不消一句意如何？甘不甘兮沒兩塗，下食了時無後語，誰知龐老出常徒？

趙州狗子

問處孤巍荅自然，強生擬議隔千山，昔年趙老原無意，莫效韓盧逐塊間。

趙州柏樹子

庭前柏樹子，粒粒甚分明，相識滿天下，知心有幾人？

夾山參船子

煙水茫茫擲下鉤，多年難遇我般儔，點頭忽得金鱗現，跳入滄浪即便休。

子湖狗

子湖烈犬正當門，終日橫身不露形，觸著直教惡性發，無分上下與卑尊。

德山托缽

春滿乾坤花滿林，綠楊冉冉亂啼鶯，湘江一曲漁家樂，不涉宮商調更清。

睦州擔板

丈夫意氣本無拘，自畫隨人喚即違，欲識睦州相會處，豈容擔板衲僧窺？

臨濟三頓棒

三遭問話三遭打，冷汗通身沒可把，㘞地歸來氣象新，𡎺拳鼓掌賣瀟灑。

臨濟入滅

正法眼藏是何物？父子相酬滅不滅？臨終被喝心纔冷，罵做瞎驢誰透徹？

香嚴擊竹

裹足雲林大似呆，生前消息強安排，若非擊竹一聲㘞，滿耳聞來總是乖。

靈雲見桃花

春風舒笑豔陽天，逐水桃花爛熳然，可惜一雙清白眼，無端擉瞎在桃邊。

趙州勘二菴主

古制焦桐彈到今，調中翻覆驗知音，高山流水分明極，未識于今孰解聽？

芭蕉拄杖

一條拄杖滑如油，與奪從教得自由，有意氣時添意氣，不風流處轉風流。

保壽開堂

棋逢敵手休輕下，優劣全昭一著間，兩將未分先覷破，徒教車馬各爭先。

荊棘林中堪獨步，馬能千里故追風，直饒翻轉無情面，似向南離聽處分。

雲門須彌山

一念不起須彌山，光前絕後沒遮攔，雲門忒煞傾肝膽，那個男兒肯荷擔？

玄沙問小塘長老：「昨日許多喧鬧，向甚麼處去？」塘提起袈裟角，沙云：「料掉沒交涉。」

畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心，小塘提起袈裟角，心骨何方徹底傾？

首山竹篦

拈卻兩頭會也麼？輕輕踏著別無他，轉身須是英靈漢，不被渠瞞始作家。

婆子燒庵

抱住慇懃問最親，供他死漢少知情，若還具有羅空手，一彈分明落一禽。

黃龍三關

我手何似佛手？曾盜淨瓶楊柳，露出白拈嘴臉，天涯無處藏醜。

我腳何似驢腳？步步全無好惡，早經踏著烏龜，箇箇都是硬殼。

人人有箇生緣。良駿何待加鞭？迅速穿花過柳，追風逐電如煙。

五祖云：「譬如牛過窗櫺，頭角四蹄都過了，秪是尾巴過不得。」

透得尾巴過，牛身方始全，縱橫泥水裏，毛色轉新鮮。看得尾巴透，方傾參學心，百花林裏戲，片葉不沾身。

破沙盆

沙盆既破量寬洪，包括乾坤更可容，一切聖賢收不得，秪因沙界覓無蹤。

僧問本師密和尚：「如何是三寶？」密云：「一餐胡餅兩餐粥。」僧云：「不是者三飽。」密云：「老僧日日奉持。」

問得分明荅得親，奉持那肯別殷勤？茫茫宇宙人無數，幾箇知歸不外尋？

本師一日上堂，舉世尊初生話畢，乃云：「汝等不見黃面老子，更向者裏討甚麼碗？」下座，一時打散。

彼丈夫兮我丈夫，有何虧尟向人圖？枉教喫盡伶俜苦，到底衣珠外得無。

末後句

末後句，透何難？臘月梅花帶雪看，箇中若善尋梅者，不用寒香到鼻邊。

和普明禪師牧牛頌十首

未牧

蹉過聲前這一哮，反生邊見歷途遙，披毛帶角渾無慮，糞草何曾識稼苗？

初調

纔識牛兮鼻已穿，翻然自肯更加鞭，暫時不在頻偷走，猶把芒繩緊緊牽。

受制

渡水穿雲不亂馳，任他呼遣總相隨，雖然已是堪調治，未許山童暫放疲。

回首

一回入草一回頭，可比初時性已柔，滿徑落花思踐履，客途煙雨豈羈留？

馴伏

玲瓏石畔古松邊，任運騰騰始貼然，手裏有鞭須放下，鼻中去索不須牽。

無礙

觸處逢渠得自知，入泥入水又何拘？饑餐渴飲困來睡，底事從來無欠餘。

任運

己眼撐開宇宙中，胡來胡現任茸茸，山童閒唱還鄉曲，不覺令人歸思濃。

相忘

喪盡偷心豁達中，人牛何異復何同？從今兩絕隄防力，可以西兮可以東。

獨炤

脫盡皮毛赤體間，堂堂獨露笑談間，不是渠儂能了達，秪因透徹上頭關。

雙泯

空空寂寂杳無蹤，一點靈機盡埽空，智理不存悲化普，一輪明月炤幽叢。

世尊陞座，文殊白椎。

法王之法若何觀？已見文殊彊指南，不是瞿曇大慈愍，潑水教收智者難。

世尊睹明星

以己方人世盡然，瞿曇未越見還偏，不思愧點胭脂額，故把硃砂畫雪顏。

外道問那一通

那通不識五通虛，樹本無根豈有枝？仙人不遇大慈父，兩足懸空步步虛。

靈雲見桃

因桃起見見非桃，桃既非桃見亦消，桃見兩消是甚麼？靈雲從此得逍遙。

栴檀瑞像

情與無情共一真，木雕泥塑解飛迎，世尊親手曾摩頂，你我原非有二人。

婆生七子，六個不遇知音，只者一個也不消得，便拋下水中。

婆婆抱子問來原，撫棹酬機見不偏，不遇知音猶自可，知音知處道情乾。

僧問首山：「如何是佛？」山云：「新婦騎驢阿家牽。」

新婦騎驢阿家牽，因邪打正道方圓，曲高不落尋常調，越色超聲契別傳。

法語

天植駱居士五十懸弧之辰，作佛事薦其先嚴，請說。

公今年五十，上天一晝夜，天方夢夢然，不知有佛法。公反勝於天，知苦修解脫，自度能度人，先從度親始。非但一世親，世世親皆度，追思曠劫來，循環六道苦，備知異類身，曾昔為父母，所以調御師，普度於一切。公能效佛行，大孝莫可喻。

示鈍斧禪人

非剛打就，豈鐵鑄成？八風不動，四相無侵。收放自由，佛魔難近，只這一著，無可標名。喜子老大執侍三稔，欲離吾右，刈茅蓋頭，孜孜無倦操持，實乃僧中之龍。和羅飯，骨董羹，隨家豐儉，暢子平生。

金沙眾居士以念佛米供齋，求法語。

向來米價貴如珠，此米超珠珠莫及，一句彌陀一粒米，一粒米動一佛出。若將供養老趙州，定然有口也不食，何故聻？念佛一聲，漱口三日，還會趙州此言麼？秪為念佛人不得理致，心外有法，取捨情生，反污己口，不若不念，故道此爾。要知得理之念謂之正念、失理之念謂之邪念，須是得正去邪始得。且作麼生方乃得正去邪？如大勢至菩薩云：「都攝六根，淨念相繼」，如是念佛，是為得理。何謂都攝六根，淨念相繼？淨念者，念無雜念；相繼者，念無間斷；六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意；都攝者，因眼貪色、耳貪聲、鼻貪香、舌貪味、身貪細滑、意貪法塵，貪即是愛。經云：「有愛則生，愛盡則死。」故知貪愛為生死本。如今要斷生死，先斷貪愛。貪愛作麼生得斷？即將一句阿彌陀佛念念相繼，則自然眼不取色、耳不取聲、鼻不取香、舌不取味、身不取細滑、意不取法塵，總歸一句彌陀，謂之都攝六根。貪取謂之亂，一句彌陀謂之淨，淨以掃亂，亂除愛盡則生死之因自空、輪迴之果自息，如是念佛方得斷生死、出沉淪、趣菩提、證涅槃，纔是究竟念佛，是為得理正念。趙州祖師要人明取念佛之理，接引盲修瞎念之輩，故曰：「念佛一聲，漱口三日。」汝等善人擔柴運米，助我雲廚，老僧特為發明此理。得明是理，歸家一心念佛，無雜無斷，各各得生唯心淨土、箇箇得見本性彌陀。當生珍重，記取記取。

徹空上人持卷乞法語

上人號徹空，法名曰慶秀，慶則慶其徹，空則空其秀。慶徹徹於空，空秀空於有，於法為真空，於有為妙有。妙有原非相，真空即是物，始知一貫錢，依然兩五百。真空不住空，妙有不住有，空有兩不住，藏身於北斗。真空不離空，妙有不離有，空有兩不離，頭陀自抖擻。喚甚為真空？喚甚為妙有？空、有兩誰喚？露出本來面。無空說真空，無有說妙有，空、有兩俱說，機用安可測？身心本一如，身外更無餘，但有空可徹，土上又加泥。到此際，非容易，報恩猶未輕相許。擊破如來藏裏珠，掀翻祖師關捩子，會盡古今三術闍，方可利生施法雨。

示監收

常住田疇，賴汝監收，一人輕著力，眾得飽齁齁。雖然，粥足、飯足，未是汝足，直教嚼著無米飯，普使人天香滿腹。

示潤芳

後生家，須早計，莫把光陰虛自棄，為僧若不究根源，生死循環豈兒戲？聲名動，有何好？添得眼前鬧炒炒，貴圖身世事奢華，不顧業識來牽繞。闖驢胎，穿馬腹，一旦囊藏俱露布，徒教受苦萬千般，有口難言向誰訴？莫待角生悔已遲，即今休把青年蹉，終朝捏箇無手拳，打破虛空見碧天，從教混入黃河裏，那日隨流衣自乾。

回山示眾

師云：「古者道：『三日不見，亦須刮目相待。』老僧出山已來，不覺八月矣，院中事務不無幹辦，未審各各本分事亦有深契否？百丈老祖道：『我被馬大師一喝，直得三日耳聾。』如何是耳聾底意旨？速速道來。若有道得貼體者，老僧拄杖子兩手分付；如或未能，不可輕易放過。」

示新戒

師豎拂，云：「諸佛子看看：諸佛出世只為發明者箇，汝能會得者箇，三無漏學悉已具足；其或未然，且依經云：『眾生受佛戒，即入諸佛位。』新戒，依佛言是名真菩薩。所以道：『三業清淨佛出世，步步踏著黃金地；三業不淨佛滅度，黃金地上難移步。』依教奉行，眼前明歷歷；不依教奉行，腳下黑漫漫。依而不依，口中說食終難飽；不依而依，身上穿衣方免寒。四句百非俱坐斷，千生業海頓枯乾，到恁麼地，喚甚麼作菩提煩惱？阿那個為生死涅槃？盡大地人齊斫額，國山峰月炤人寒。」

解期示眾

七日禪期雖已周，本參未透豈能休？直須洞徹西來意，生死牢關一筆勾。後生晚進忌聰明，且要虛心學老成，記取古人好言語，要渠癡鈍過平生。大道本天然，那許妄穿鑿？離心意識參，出聖凡路學。參須真實參，直待冷灰中豆爆；悟須真實悟，更加絕後而再甦，方堪繼續祖燈，永作人天龜鑑。切不可半塗而廢、得少為足、貪他利養、要人禮敬、假粧知識粉飾無聞、不慚不愧、錯因錯果、未得言得、未證言證，大妄語成造無間業，一時苦事臨頭，他日悔之晚矣。諸仁者！當聞是語，銘刻在心，依此而行，超凡入聖，出類拔萃，得大受用，庶不辜負生平。大眾久立，伏惟珍重。

迎龍庵，求開示。「去歲承招今日齋，貴圖一飽了余懷，誰知眾請重開示？須信談玄口不開。大眾！既是談玄，為甚口不開？不見教中道：『是法不可示，言辭相寂滅。』諸法從本來常自寂滅相，所以昔日外道問佛：『不問有言，不問無言。』世尊良久，外道云：『世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。』於此見得是謂上根，於此不見，可謂東土衲僧不如西天外道。山僧未免更向第二門頭別通個消息，正是教中道：『我有異方便，助顯第一義。』故世尊初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，乃云：『天上天下，唯我獨尊。』是異方便助顯第一義。年登十九，念世無常，捨王宮，居雪嶺，苦行六年，因睹明星忽然大悟，歎云：『奇哉！眾生皆有如來智慧德相，良由妄想執著不能證得。』是異方便助顯第一義。隱勝現劣，經行樹下，三七思惟，云：『若但讚佛乘，眾生沒在苦，破法不信受，墜於三惡道。我寧不說法，疾入於涅槃。』尋念過去佛所行方便力，亦應說三乘。作是思惟時，十方佛皆現梵音慰諭我。善哉！釋迦文第一之導師。於是，機分大小、道殊半滿，說法四十九年，談經三百餘會。末後於靈山會上百萬眾前，拈一枝合歡梧桐花舉示四眾，唯有迦葉破顏微笑，便云：『我有正法眼藏涅槃妙心實相無相，教外別傳，付囑與摩訶大迦葉。』是異方便助顯第一義。於此會得，是謂中根。如其根器淺劣，不能領會，且看昔日有智閑上座聰辯過人，問一荅十、問十荅百。一日，參禮溈山次，山問：『聞子聰辯過人，問一荅十、問十荅百，此皆冊子中語，向『父母未生前道一句來。』閑乃杜口無對，禮請溈山說破，山云：『我若與子說破。他日罵我在。』乃禮辭溈山，併去所習，結茅於忠國師遺跡，終日呆呆地討箇父母未生前消息。日久月深，忽於掃地次拾瓦礫，擊竹作聲，頓然打破疑團，洞徹生前消息。便設香望溈山，禮拜云：『當時若與我說破，怎得有今日？』此便是鈍根人參禮善知識做工夫悟道的樣子。蓋因入道遲速不同，故分根器有三種。雖說有三，於悟處無有異。大眾！古人如是，爾豈不然？各宜憤悱，急自究取，莫將閒學解，空費好時光。」

浮石禪師語錄卷八終

浮石禪師語錄卷九

嗣法門人行浚等編

偈贊

古林寺募糧

十二時

山中四威儀

示鑒可禪人

觀音大士

又

又

又

又

又

又

又

達磨

又

又

壽亭侯

天童密和尚像贊

又

邵先生遺真

冶堂孫居士小像

一空禪師小像

湘南居士乞題行樂

明湛法師像

俞秋來小像

白齋律師像

先老和尚贊

又

又

又

巖芝師小像

護法鎮府楊公像贊

侍者純素為師祖洞然請題像贊

雲停耿居士像

見月律師像

雲山居士像贊

自贊

孤卓首座請

範圍首座請

無奇西堂請

均實監院請

拳石都監請

山衣書記請

古余書記請

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恒悟禪人請

雪苔副寺請

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佛事

報恩，結制，掛板。師呈板云：「此乃百丈之遺規，祖庭之號令。懸之，則天長地久，為紀為綱；鳴之，則應時識候，有收有放。等古今於一致，齊寡眾於一儀，正當恁麼時一句作麼生道？一陣薰風吹古殿，五葉優曇開報恩。」

廣慧，結制，掛板。「叢林始建，法席初開，凡聖交參，龍蛇共聚，若無規矩，難正方圓。是以丈祖置此，為僧堂之號令，一眾之紀綱，嚴整威儀，肅恭齋法，推窮諦理，以悟為期。諸佛因此以圓成，列祖藉此以了徹，天龍欽此以護持，魔外仰此以歸從，誠萬世之良規、千塗之妙轍，亙古亙今，永無移易者。」舉板，云：「大眾！直下了得，奚假繁詞；脫或未能，再通一線。」遂擊一下，云：「祖令既行於此日，五葉千燈事轉新。」

天童本師密和尚忌日，拈香。「生無親、死無間，千里同風，我道一貫。人人盡道今日是天童先和尚三週，不肖徒未免隨世倒見，雖然菜羹糲飯不成奠，唯願吾師展笑顏。」

雪嶠和尚訃音至，拈香。「語風居千指庵，長年快活，懶下人間，一管筆壓倒五湖騷客，半肩髮濫同三界愚凡。纔見灑灑落落，已上凌霄峰頂；俄然痴痴憨憨，又在五老峰前。也不管佛殿荒蕪、也不惜祖庭秋晚，六合藏於胸次、靈符懸於肘間，有人問著西來意，怒目睜睛痛詈言。末後受黃公三請，幡然辭卻徑山，法幢豎於四處，法語播於塵寰，非唱導之日促，乃世壽之年高，家離久而應歸，轉鶴髮而童顏。如是，則當以奠為慶、以悲為歡，惟冀常寂光中瞠開笑眼。」

本師密和尚十週，掃塔，拈香。「十載親而不到，一朝到而不親。從來別館池塘內，一對鴛鴦畫不成。象王回旋，獅子嚬呻，出頭外望，為覓知音。幸入吾師鑒，恩深莫可論。」插香，云：「權焚一撮土，聊爾塞人睛。大眾且道：因甚如此？不捐世俗常情見，誰敢當堂面至尊？」

一空師起龕，師以杖敲，云：「敲開龕板便見舊人，指出衣珠方知故寶。知也、見也，如人飲水，冷煖自知。敲兮、指兮，信手拈來，和盤托出。吾兄雖則二俱坐斷、一亦不居，簡點將來未為盡善。何則？不見道：『枯木巖前端坐易，夜明簾外轉身難。』且道如何是轉身一句？」又敲龕，云：「到江吳地盡，隔岸越山多。」

舉火。「性火真空、性空真火，既為一體，無處可躲。所以道：人人常光現前，箇箇壁立萬仞。吾兄留心此道三十餘年。」以火炬打圓相，云：「還知有者箇消息麼？如或未然，不妨更下箇註腳。」擲下，云：「烈燄光中親透過，從今撒手坦然行。」

徹空禪人火。「徹空！徹空！快便難逢，風行草偃，水到渠成，不假半點安排力，自然露出本來珍。」以火炬作圓相，云：「更向者裡透徹，涅槃生死俱空。」

德行典座起龕。「當陽坐斷，未是到家；平坦游行，猶然錯路。直須向荊棘林中透出，方名勇猛丈夫。且道荊棘林中作麼生透出？」以杖畫地，云：「何勞滄海變？當下與君通。」遂引龕而行。

十方禪人火。「十方！十方！無可比量，縱橫自在，洞達無疆。處生死流，驪珠獨耀於滄海；踞涅槃岸，桂輪孤朗于碧天。你我聖凡盡是虛聲，生死涅槃同於昨夢。」擲火炬，云：「若向者裡薦得，便能獨步大方。」

息塵茶頭火。「息塵！息塵！塵息名空，空雖不住，住亦非塵。然雖如是，非為究竟。且道如何是究竟處？頻燒鍋底湯纔熱，灶若停煙水自涼。果能諦信其中旨，觸處光明遍界香。」

純覺禪人火。以火炬敲空，云：「敲空作響，擊木無聲，於茲薦得，純覺遺身。其生也，春枝發萼；其死也，秋葉歸根。不入榮枯之相，安知己力乃充？」擲火炬，云：「咄！」

隱凡靜主火。「諸行無常，示生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。於寂滅中，無聖可成、無凡可隱，一味平懷，泯然自盡。其生也，春萌夏茂；其死也，秋收冬藏。天有四時而成一歲，人有四相而成一生，還知不隨四時之榮枯、不被四相之生滅者麼？」舉火炬，云：「佛殿階前石獅子，大洋海底鐵崑崙。」擲下火炬。

得心火頭火。「寒是火、熱是冰。者裏會得，是真得心；若還不會。」以火把打圓相，云：「難逃者裏安身。噫！泥牛昨夜遭漂泊，直至如今不見蹤。」

南天竺國僧羅漢揜龕。「弗住西乾入大唐，驅驅萬里為參方，腳跟未動身先到，四座名山掌上看，不避寒暄尋古跡，但隨信施結良緣，我今雖把龕門揜，正體何曾有間然？」

起龕。「當陽曉示，同道方知，覿體提持，全資識者。」卓拄杖，云：「若向者裏透得，便可以撒明月珠、噴旃檀氣；如或未然，更通一線。」拽拄杖引云：「隨我來也。」

舉火。打圓相，云：「括盡乾坤，包藏萬有，任爾十聖三賢，儘力跳他不出。茲者亡過羅漢，托生西域，圓寂中華，兩土勝緣資生頗足，雖不能光揚佛日、接物利生，一片仁慈、十方修德，蒲團午夜淨念堅持，正好百年聚首，誰料一旦告終？如今既然到此，可謂世緣畢備，末後殷勤，截斷路頭，一堆猛燄，且道畢竟向什麼處去？劫火洞然毫末盡，青山依舊白雲中。」

淨如禪人火。「憶汝曾參金粟禪，灶紅眼豁識生緣，而今老大都忘卻，天上人間快活仙。纔聚首，已三年，箇事須知一著先，脫體本無元字腳，生來死生總脩然。」攛下火。「今朝撇下娘生褲，一道紅光燼目前。」

映山禪人火。「纔入空門未幾年，便招此疾日長眠，行學兩途難已已，無奈多生業力牽，不逢點出金剛體，奚識輪迴沒變遷？」以炬打圓相，中點云：「咦！汝能諦信其中旨，臘月梅花到處鮮。」

了幻上座起龕。師以杖敲云：「寸板藏身未是長，直須赤體露堂堂，藏露兩途俱坐斷，翻身便是法中王。隨我去，莫遲延。」復敲云：「只將者點真消息，永作人間脫苦方。」

舉火。「了幻幻緣何必了？緣生生處即無生，劫火洞然毫末盡，青山端在白雲中。今日為汝重註破，人間天上任縱橫。」復打圓相，云：「須記取，莫朦朧，自從撥出寒爐火，世世將來續祖燈。」

靈虛禪友封龕。師詣龕前，以杖擊三下，云：「葉落林空霜滿天，西風吹沒渡人船，今朝撇下娘生褲，收拾龕中假我關。」復擊云：「假我關靈虛，當下絕塵凡。」喝一喝，拽杖便行。

聖恒知客火。「一生參學事將成，長夜昏沉忽爾侵，了得此身原是幻，誰生誰死絕諸塵。虛明自炤非心力，脫體無依孰聖恒？轉身句子親相示，月掛秋空分外明。」

慧覺火。「慧覺兄！慧覺兄！春風吹暖柳垂青，景德堂前曾覿面，歸家自不涉途程。所以道：只此見聞非見聞，無餘聲色可呈君。我今更助一把火，管取通身手眼明。」遂攛下火炬。

古余維那父、母、姊靈骨入塔。「一子出家，九族生天，古人垂語，話不虛傳。」舉靈骨，云：「大眾會麼？不因樵父指，怎到葛洪家？」

彌勒慈氏開光。「法身無相，法眼無涯。無相故，端居兜率；無涯故，普現人間。本有常光爍太虛，從來不受塵遮掩，只因隱實施權，一任有開有閉，不妨錦上更鋪花，有意氣時添意氣，隨身布袋沒些些，等施所求無不遂，十字街頭等個人，自笑至今猶未遇。大眾且道：還有遇底時節麼？」豎拂子，云：「時時示時人，時人自不識。」

慧津上座火。師舉火炬，云：「來無所從，去無所至，巍巍不動，分明舉似。所以道：處處真，處處真，塵塵盡是本來人，真實說時聲不現，正體堂堂沒卻身。慧上座向這裏薦得，自然上無攀仰、下絕己躬，生死涅槃同於昨夢，一切蕩然無罣礙，便是逍遙出世人；其或未能，老僧贈汝一把火，留取人間作慧津。」

法孫等即掩龕。「半生參學事方周，正欲陞堂啟後眸，不把音聲為佛事，便將身教示同流。老僧為汝將龕掩，惟恐令人錯較量。」以杖三卓，云：「關。」

龍池萬如和尚入塔。云：「無生而生者，法性之隨緣；生實無生者，隨緣之不變。隨緣不變故，山光水色，頭頭彰古佛真機；不變隨緣故，鳥韻松聲，法法演圓常妙偈。所謂性相平等，體用一元，從來無我、無人，畢竟誰生？誰滅？惟我法兄萬翁大和尚以淨法界為身，本無出沒，大悲願力示現受生，既受生已，作人天之模範、為末世之津梁。由是三坐道場，說法二十餘載，所化弟子得一知半見者不可枚舉，親承印可續佛慧命者五十餘座，可謂光前裕後、越古超今者矣。私謂說法既久，化導日長，所化之機不生難遭之想，懈與進脩，反荒道業。是以上年十月二十九日身示微恙，忽爾告終。嗚呼！頓令山花失彩、松檜生愁、白雲低影、黃鳥哀鳴，致使七眾無依如失怙恃，欲求耳提面命之誨安可復得？凡有心者，莫不追悔而進修，正見我兄去留得所、順逆皆權。」以杖指塔，云：「大眾看看：還有這個光明幢在，高不可攀、堅莫能動，生凡育聖之胚胎、袪邪怖惡之標幟，天龍擁護、神鬼欽崇。正恁麼時，我兄全身奉重石室安居一句作麼生道？地靈出人傑，源遠定流長。」卓拄杖，起座。

五空徒封龕。師以杖指龕云：「生從這裏出，死從這裏入，生死本來空，焉有真出入？故經云：『性真常中求於去來，迷悟生死了不可得。』真常之性則不問，且道這裏是甚麼所在？還會麼？鄉村四月閒人少，採了蠶桑又插田，且喜吾徒撥轉生機，別行一路，世、出世間俱坐斷，管教凡聖不相通。」

仲濂汪居士封龕。師以杖擊龕，云：「一生為眾太忙生，累得身心兩不寧，予昔有書曾已勸，今朝欲作豈能行？人天福果雖勤辦，佛祖單傳荷未能。」以手掩龕，云：「老僧親手將龕掩，待汝抽身喝下明。」

雜著

報恩齋單引

赤烏始創，無三寶處建立三寶；石佛浮來，可思議中不可思議。嚴淨莫先於毘尼，宏範孰過於禪道？欲使法雲常聚、戒月恒輝，大開香積、廣接雲臨，須憑善信竭力施來，一任衲子橫咬豎嚼，助我飽參，報君多福。

禪智齋單引

夫叢林者，乃聚眾之所也。草聚而有靈芝、木聚而有巨材、水聚而有鯤鯨、僧聚而有聖賢，草孤則偃、木孤則斜、水孤則臭、僧孤則野，未見少法不仗相資相助而成也。草木以雨露為資、鯤鯨以水深為資、僧眾以信施為資，一缺所資，道無可辦、福無可求。是以僧仗信施而辦道，俗仗眾僧而求福，所以財、法二施等無差別。

題十八羅漢圖

余聞十八大士曾領旨於靈山，俱登四果，權現形於苦海，迥絕諸緣，廣度有情，入深無漏，化導他方此土，應供天上人間，妙用難思、神通莫比，平履於波紋之上、橫身於峭壁之間。虎錫振時，鎔寒冰為煖地；龍盂灑處，解熱惱作清涼。跨鱉附蝦，騰雲駕霧，遨遊龍宮，海藏步武。南嶽天台隱顯以時、去來無定，忽無心而觸目，擬有意而難窺。驗仰山於集雲峰巔，拋圓相而全機頓契；偕黃檗於瀑漲渡口，擲篷笠而伎倆全施。如今落在山僧手頭，也要借渠鼻孔出氣。偈曰：聖賢不落有無邊，恰被丹青畫得全，擬是擬非俱未在，春風吹出樹頭鮮。

題成岵吟尊慈王宜人節孝

節孝撫孤幼，先賢未易全。海門岵公母，賢中之最賢，教子已成名，奉姑樂有年，尤勝柏舟誓，報夫非一端，子亦固無負，天理之循環，予知成氏門，忠孝永綿延。

題錢聖月所居𠁼丆

德不孤，必有鄰，𠁼丆從此得題名。未舉筆時先覷破，聖凡無地可容身，好男不看春、好女不看燈，擬向明中坐，還輸暗裡行，丈夫須具超方眼，莫被時人換卻睛。

題崔曰可家藏東洲先生墨蹟

東洲先生乃先朝砥柱、明代才翁，文壓歐蘇、詩凌李杜、字邁右軍，忠烈貫於杲日、仁孝著於海邦。予生也晚，聞而慕之，每抱不得識荊之嘆。茲寓三仙，得晤曰可居士，為先生之曾孫，出先生墨蹟詩章見示，為之摹寫其筆外之意、吟詠其句外之趣，直使白雲低影，黃鳥添聲，湖山拱秀，翰海停波，黯然而思、惕然而會，令人神清目朗，垂老益壯，怳如面對尊顏，親聞謦欬，可以釋我曩時不得識荊之嘆矣，因題數語歸曰可居士。

和勝因禪師拄杖子

惺惺寂寂者條杖，情與無情沒兩樣，死死生生涉險夷，一念知歸心膽壯。壓塵泥，透荊棘，卓卓孤標為眾格，冒雨衝風不記年，歷盡冰霜成就力。別同儔，離巉岳，隨流得妙忘驚愕，聊把尋常鄙見施，偶值英資方許摸。欲埋頭，推領眾，縱橫與奪儘拈弄，殺活擒拏向上機，狸奴白牯咸知痛。策上下，點疏親，榮辱無拘為利生，將此深心奉剎塵，癩狗泥豬共一身。或時喜、或時嗔，大施常開折攝門，輕輕撥轉無為化，聖見凡情總不存。

牧牛

牧牛兒，好著力，牛不馴兮誓不息，從來烈性恣咆哮，權把繩兮緊緊執。按春秋，調歲月，牛始淳兮繩始撇，雖然卓卓在伊前，不侵苗稼方端的。淨裸裸，赤灑灑，體露堂堂忘管帶，直入千峰與萬峰，白雲堆裏真瀟灑。水也足，草也足，隨意餐兮隨意宿，閒將頭角向人施，露出本來真面目。脫簑衣，解箬笠，悠悠芳草閒吹笛，笛聲吹出舊宮商，分明洩漏者消息。得恁麼，且休歇，好箇牛兒待時節，忽然大地一聲雷，耕遍乾坤在掌握。童牛兒，何所立？人自空兮牛泯跡，一段孤光亙古今，都盧只是無孔笛。阿呵呵！會也麼？眨得眼來滿眼花，若還透過者些子，不妨隨處作生涯。

善權寺齋單

世尊遺教，命持缽以資身，檀度修因，施齋糧而祈福。身失資，則慧命無依；福不祈，則樂果無由。是以祈樂果者，應施糧以齋眾；續慧命者，當持缽以受施。內外交需，彼此努力。

又

叢林復建，衲子雲臨，常住必仗施主之齋糧成就衲子之修行，施主必仗衲子之修行成就施主之福果，交相成就，如鳥之二翼、車之二輪，缺一則不能行矣。

掛鐘板

師執板，云：「敲空作響，重整百丈老祖之儀規；擊木無聲，始契波離尊者之軌範。斯乃入聖超凡之正路，斷情截集之良方，諸佛因之而得證，列祖藉此以悟真，今之學者必也仗此而參修。是以天龍擁護、魔外歸從，某也謹遵遺命。」呈板云：「將此高懸。」擊板云：「大眾聞之，各宜珍重。」

行實

師戊子誕日，大眾袖香請說行實。師固辭，眾固請不已，師不獲辭，乃云：「若論此事，本自現成，在俗、出家原無二致，秖因未得入頭要了本分，若非出俗求師，何由洞了？因是背親投師，其間歷盡苦辛不及枚舉，然亦不必舉，今因大眾固請，略舉大概。

「予乃趙氏子，父文，母李氏，世居虎林，移徙當湖。父年向老，艱於嗣息，禱神得生，生後家業漸凋。六歲破學，學名重光，家益寒。七歲遂經營度日。十三歲，不茹葷，屢欲辭親出家，顧鮮兄弟，不忍遽離，因習課誦，晨昏不輟。十九歲，父母欲為我完娶，嘆曰：『此時不行，他日難脫矣。』于是背親至南海普陀禮紹宗禪師，薙髮。將三月，即歸省親，親泣絕而甦者幾幾，遂不忍相離，便育髮以慰母心，日閱《楞嚴》兼持大悲神咒。一日在母前講因果，言：『出家有如此之益，在俗有如此之累。』母笑曰：『汝既決志出家，終難苦留，但不遠去，我心即安矣。』由是得行己志，復禮武原普淨庵乘白法師剃度，受雲棲蓮大師沙彌戒，從明、耶二法師習教，上鶯窠山禮一初禪師。是師慈悲踰等，因發心親侍三載。時值枯淡，日餐糲粥，箸蘸生鹽，致染腸瘋，不果所願。適值湛和尚開講鹽官天寧，遂往天寧，乞圓具足大戒。

「次參聞谷老宿于靈祐，示我參父母未生前面目。是夏結制，秦山逼拶太過，得勞力傷寒。纔痊，又值湛和尚于嘉禾東塔開堂，復往求單。進堂，身甚尪羸，眾拒不得入，予曰：『得死禪席是大幸也。』眾皆嘆服，因而得入。由是隨眾二旬，身體輕安，精神復舊，入定一日如寸香頃。後往鶯窠山結制，與法林禪友矢志夜不放參。一夕昏重難遣，因同堂禪侶閱《五燈會元》，值七賢女觀尸陀林因緣有省，遂說偈曰：『一池蛙鼓夜喧喧，歷歷明明道口邊，通報五湖林下客，從今不必更加參。』

「下山，急欲遍參知識以求印可，因父母年耄無倚，借繆居士書院養親。纔一年，母去世。次年，父亦相繼告終。喪葬事畢，復參湛和尚于天寧，入門便問：『達磨一宗只者是？還別有？』湛云：『還別有。』予便喝云：『還別有麼？』湛云：『還別有。』予即退身三步，合掌，云：『還別有麼？』湛云：『還別有。』予曰：『某即如此，還別有，請和尚道。』湛云：『我要去拜客，待我轉來向汝道。』予時不諳，作實語會。私計：果若別有，予之見處未為徹法源底，待其說破，不值半文矣，必須自己參透，方為真得。重理前工，冬上雲門，結制，進方丈求單，湛問：『如何是佛法的的大意？』予云：『老老大大，還問者箇話。』湛休去，命余為參頭。予一日領眾入室，湛問：『古人有三句，如何是第一句？』予曰：『帶累某不少。』湛云：『如何是老僧帶累處？』予曰：『落二落三。』湛又休去。

「次參本師密雲和尚於金粟，予問：『如何是即此用？』尚打一拂子。予曰：『如何是離此用？』尚亦打一拂子。予曰：『恁麼則儱侗不少。』尚云：『難道有兩箇？』予禮而出。明日進方丈，求侍者單，尚允之。一日，侍立次，尚云：『古人問：「如何是諸佛出身處？」荅：「薰風自南來，殿角生微涼。」汝作麼生會？』予不能荅。尚曰：『快還我下落。』予瞢然力參三晝夜，連呈數偈，尚俱言未在，予亦自慚。後果有箇會處，便入臥室，禮云：『某會也。』尚云：『如何是汝會處？』予曰：『鷂子過新羅。』尚云：『未在，還我偈來。』予即書云：『薰風自南來，殿角生微涼，我今看破處，也只是尋常。』尚然之，予禮而出。從此自知前來悟處一一無差，因錯會湛和尚一言『還別有』，又苦數年，始信古人云：『早知燈是火，飯熟幾多時？』

「自此金粟常住，有不周者，予出外募，時或少有所補；發心供眾，為浴主一年，維那三年，隨師赴閩而旋尚赴育王請，予辭，掩關普淨菴。又因受業師得恙甚重，破關侍奉，不久過世。尚復至金粟結夏，予禮覲，尚留予領眾為教授。尚應天童請，金粟乏主，尚意屬于予，隨命朱柏臺、費孝廉等堅請三次，余皆不諾。後子穀蔡居士痛哭堅請，余領之交。過三日，忽發眼疾，力辭去，上秦山住靜。越三載，赴嘉禾和石孫居士請，住東塔。進院日，眾請上堂，予力辭，秪為眾說小參。

「三稔畢，謝院事，復上天童省覲，尚仍命為侍者。一日天雪，尚問：『好雪因甚不落別處？』予曰：『秪為大地無寸土。』尚曰：『既無寸土，畢竟落在甚麼處？』予曰：『前山與後山。』師亦然之。後命知客一年，冬辭，出山掩關。尚出二題，一曰：『靈苗秀巧，動止俱妙。』二曰：『根本庸麤，舉措乃孚。』授予曰：『能作義理禪二篇，許汝閉關。』予蘊之旬日莫能下筆。一日隨眾出坡，因冒風疾，熟睡單次忽得題意，即起搆燈，信筆而成。明日呈尚，尚閱畢云：『太明白了。』予曰：『猶恐其晦也。』尚曰：『存之。』次日，辭出山，請題頂相，尚曰：『汝自題罷。』予曰：『某題是某底。』尚即索筆親書。是夜三更，尚同侍僧玄玄扣予寮門，予啟戶，尚入坐，曰：『汝年四十七，三年關滿恰是五旬，老僧許汝隨處開堂。』予曰：『和尚雖是慈悲相許，某自量力可出，福緣不足則不出也，福緣頗足、量力未充亦不出也，必候兩可方出。』尚笑然之，遂拜，辭往武原陳仲修家菴閉關。

「明年秋，尚因事出山至蘇，寧波海道持書請尚還，瑞屏顧居士親送入山，路轉嘉禾，尚患腹疾，履素黃居士請留家園調治。予聞，特破關，至黃園，值尚齋次，命侍僧曰：『教大家莫散，咸集花廳上。』眾集，尚執拂而出，整座而坐，舉拂，曰：『浮石！我用不了底，付汝為眾去。』予曰：『某何人也，敢當斯任？』尚曰：『知汝持重，不必過謙。』予拜而受之。履素對尚曰：『弟子昨夜夢見小園池中開五色金蓮，不知何瑞，乃應今日在此付浮大師，豈不異哉？』眾皆聞而驚喜。是冬即應當湖青蓮寺請，次遷普度，今往報恩。此予一生之醜拙也，本當自掩，因爾眾懇，不能諱卻，用是忉怛，至此惟願大眾莫效予之狼狽也。」眾皆忻躍嘆服，禮謝而退。

浮石禪師語錄卷九終

浮石禪師語錄卷十

嗣法門人行浚等編

詩偈共計一百六十二首

五言四句計十三首

龍池十景

禹門橋

娑羅樹

中龍池

分賓嶺

白雲巖

避暑窟

試心石

憑虛閣

伏虎石

玉昜臺玉陽本名預昜，以日出先炤得名，因字音相似，遂誤為玉

丁堰往如皋

大林五旬

送白巖

五言八句計十三首

賦莖虀庵

次荅藍田叔用古韻

留別松陵眾居士

侍師過虎溪

宿雲岫庵遇雪

過祇園庵

過青螺庵

送鼓峰之徑山

師住三仙，眾以詩賀，次韻酬之。

賦得有約不來，過夜半。

寄族兄

次詹叔臧居士

秋雨赴請

七言四句計七十三首

山居

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又

夏日送雪竇和尚還山

又

次佛慈禪師蜜蜂五韻

二

三

四

五

贈既明禪人

贈慧幢禪人

送德合省親

落梅

其二

登煙雨樓

其二

其三

其四

登軍山

其二

其三

贈雪爐

贈百峰

天台老僧乞偈

體素乞偈，壽乃師圓朗五旬。

示慈音

送聚之遊黃山

其二

送一拙歸徑山

送初弟之吳門

送林野和尚赴請

送僧

荅偶僧居士，戲題蝴蝶入窗。

其二

扇語

示熙凡居士

示永侯居士

詠萱花

示本源居士

贈勇蓮老禪師

示習之顧居士

示玄穎朱居士

七言八句計六十二首

日中食

樹下宿

糞掃衣

腐爛藥

參金粟本師密老和尚

隨師入閩，赴黃檗山，次葉臺山太師韻。

其二

其三

天童十二景

太白峰

龍隱潭

萬松關

玲瓏巖

活眼泉

獅子柏

萬工池

清關橋

缽盂峰

鎖翠亭

祖印崖

問水石

即事

二

三

四

友人過訪

客舟夜雨

送僧之越

送僧入山

送雲藏住山

送等呆住徑山

寄講師

荅可參座主

過尹山，禮永隆禪師塔，追次皇明太祖韻。

西園赴約

偶僧居士以詩章見惠，書此荅之。

贈明巖大師

示講主

次韻荅叔鼎沈居士

輓夾山林皋和尚

輓福嚴費和尚

輓永泰模公法侄

張公洞

玉女潭

仲春大雪

荅太平庵同塵禪人

荅聖月錢居士送入天童之作，即次原韻。

過芙蓉莊，訪錢牧齋太師。

贈劉啟明居士

贈髻珠嚴公

寄湛淵耆德

贈醫士

山居

又

除夕

遊善卷洞

善權寺志感有序

寺以洞得名，後更卷為權，相傳自齊梁間開刱，有雷書偃柏之異，至今猶存。惜乎法席久虛，屋址半為魔民割據，因而賦此。

題古仙庵

贈楊總戎

荅南廣和尚遣候，次來韻。

壽人六十

壽人七十

題眼鏡

浮石禪師語錄卷十終