天界觉浪盛禅师语录

天界觉浪盛禅师语录序

余下根钝器，衰老失学，每见世间文字及诸方语录堆床积案，便眼昏头运不能开卷；每拈懒赞语「那有闲工夫，替俗人拭鼻涕邪？」然每于灯残月落梦回寂醒，先佛古师一二染神克骨语句影略逗漏，时时落齿牙喉吻中，如小儿弄语时婆婆和和。有人诘之，茫然不能置荅，有掩口一笑耳！

与觉浪和尚相闻十余年始得把臂，不交一语顿觉心腑清凉，辄伸笔为文以赠。顷，又见其《天界初会语》，是四十年前与焦弱侯诸先生聚首提唱者，迄今藏去箧笥，未有人著语。而公之上首鹤谿，猥以见属，每欲下笔辄作婆婆和和然，是又可一笑也。常闻长者言：「本朝禅门自琦楚石、泐季潭后一灯迢然，而憨山大师盛称寿昌无明以为法眼圆明振起末俗。」今浪师实寿昌的骨子孙，建大法幢狮弦继响。读斯语者，有以洞见其提挈纲要照用纵夺之机，无以斯世颟顸儱侗冬瓜瓠子之禅同类而举扬之，庶不为延津刻舟之人所窃笑也。

昔吾憨师赞寿昌之像曰：「突出大好山，千里遥相见。」博山见之，以为知寿昌之深无如憨师也。今吾幸于暮年得见浪师，相与敲空作响，无舌而谈。善财童子登妙峰顶不见德云比丘，及见德云乃在别峰之上，盖余与浪师所谓千里遥相见者如此，鹤谿以为然否？

岁在戊戌夏五望日海印弟子虞山钱谦益和南书于杭城之报恩院

天界觉浪盛禅师语录目录

天界觉浪盛禅师语录卷一

门人　大成　大奇　等编

师于万历己未，住福州莲山国懽寺，受林宗伯请开堂。升座拈香云：「此一瓣香，诸佛顶𩕳上透出，正眼法藏中拈来，祝延今上皇帝，一人有庆，天下太平；此一瓣香，同胞共乳灶里生莲，一气连枝各自横出，今特拈来供养堂上曹山本寂、国欢文矩二老祖，借此穿过天下人鼻孔，撩出大地人眼睛；此一瓣香，烈如鸩毒、猛似灵丹，劫火光中夺得、黄龙颔下探来，供养中兴洞宗寿昌先祖无明老和尚、东苑本师晦台大和尚，用酬法乳之恩。」

上首白椎竟，僧问：「少室二株分五派，逆流意旨事如何？」师云：「妙高峰上飞云度，逗出钟声彻九天。」进云：「莫是突出大好山，千里遥相见么？」师云：「行人更在千峰外。」进云：「东苑独出一枝，与少林分披五叶，还有同别也无？」师云：「解笑还他碧眼儿。」进云：「恁么则心心相印，无差互也？」师云：「直须亲透此消息始得。」问：「昔年灶里，如何解生两朵莲花？」师云：「雷部主青山。」曰：「恁么声震古今也？」师云：「恼乱水火神。」进云：「曹山、文矩一母所生，皆证祖位，是何愿力？」师云：「乌碗飞，白碟走。」进云：「莫是各显神通么？」师云：「山门无口，石磉咬人。」进云：「今日重主法席，则又彻见洞水逆流也。」师云：「线穿红叶奉双亲。」进云：「恁么则千古儿孙皆得力也？」师云：「谁抚梧桐思凤皇？」进云：「今日开堂祝圣一句作么生？」师云：「阖国欢呼无量寿，普天乐唱太平年。」乃震声唱云：「会么千圣齐拜下风，未为分外；十方同时鼓舞，乃见希奇。到此还有领略承当处也无？」复笑云：「可惜许当年老达磨初遇梁武帝，不曾推上此高座子，看他将西来的的意作么生举似人？若只是『廓然无圣，对朕不识』，可谓面皮厚三尺，不被明眼人掀翻座子，亦当自打退鼓，折芦渡江而去，那复出乖遗丑以累及后世哉？秪如今日莲山新长老出世为人，莫是特为初祖雪屈么？儿孙各有超群志，岂肯区区较是非？然则斩新条令特地乾坤，端为祝圣一句当作么生？讴歌不识羲皇德，海阔天空日月高。」结椎下座。

海澄诸居士请上堂：今朝十月十五，手提贯珠慢数；高声只念弥陀，不敢呵骂佛祖。活冤家恰值顺风耳聋，生魔障刚遭千里眼瞽，决定今日莲山又是呵骂佛祖；翻身急报阎罗，忿气冲冠大怒，撞幽冥钟、击阴司鼓，会同十殿阎君，要使刑罚。得所商量，重铸油锅，计较新栽剑圃，必须活捉莲山，亲身受此极苦。牛头阿旁奉命而来，争奈先声夺其气主；近前却要近前，触忤不敢触忤。苦哑苦！莲山见之不觉大笑一声，直得十方法界与地狱天堂一时化为水乳。正当恁么时如何？天涯何处觅灵云，桃花乱落如红雨。

罗山碧天请上堂：罗山拈头不便，莲屿捉尾谁能？三人证龟成鳖，木蛇笑倒枯藤；曹家女切莫作怪，蜘蛛丝咬杀蜻蜓。石仓居士且披禅衣，作李夫人叫救的梦；碧天长老好提数珠，敲叶相国底棋枰，归去来兮！聊寄三十拄杖，莫教我摈出首座。只因差一著，赚却古传灯。

佛诞日上堂。问：「才出生时已自指天指地，如何又到雪山六年，然后乃观星悟道，还是真实，还是方便？」师云：「烧羹易吃，冷债难还。」进云：「毕竟如何？」师云：「嚼破舌头不是肉。」乃云：「拄杖子忍饥耐渴不过，坐地吃了须弥山曾不见谢土；吸了大海水亦不见酬源，夜来创出个奇论，谓：『世尊生时原不曾指天指地，后来亦不曾悟道观星。此皆是捏怪，所以云门欲一棒打杀。』又诸祖皆呵为打失眼睛，今特来告诉和尚：『明日上堂举出此意，便见斩新公案也。』莲山大喝曰：『这妖怪便乃拗折抛在大火聚中烧去了。』今乃拈得这条新拄杖子，头正尾正不敢妄生节目。若有问：『世尊初生意旨如何？』但打云：『恭喜你！好彩头。』又有问：『雪夜观星时如何？』但打云：『恭喜你！好结款。』更有问：『中间与出世为人事作么生？』但打云：『恭喜你！千古春风常在手，但教随处有生涯。』」喝一喝！下座。

小年，诸庄夫请上堂。问：「南泉不出方丈，到庄上吃油糍，是何作用？」师云：「邪言不入正人耳。」进云：「秪如庄主亲到方丈谢和尚降重，是如何？」师云：「何似时衰鬼弄人？」进云：「和尚尊重不受请，今日诸庄送供养时如何？」师云：「好好与他一痛棒。」进云：「还有过也无？」师云：「重赏之下必有勇夫。」进云：「恁么则感恩不浅？」师云：「打鼓为三军。」乃云：「风俗作小年，灶神送上天；天帝有何说？更不与人传。果是个泥瓦合成，灵从何起？昔曾蓦地却生出两朵莲，只今谁能向我杖头讨个压年钱？」

除日上堂：南泉提起猫儿，刀前谁能救得？洞山收却果桌，句下孰能转身？子湖捉住贼僧，如何承当不下？大随随劫火去，直下无能知归？汝等这里一一道得个出身句，我与你分岁尚且大有事在，若不透过银山铁壁，如何得倒岳倾湫？不见洞山老祖云：「三途地狱未是苦，衲衣下不明此事最是苦。」诸兄弟！好言语抖擞眉毛已是堕坑落堑，谁能平日不急得急整理手脚？如狮子游行哮吼返掷而去，虎狼野干闻之遗尿失魂，谁敢当前与之作敌哉？奇男子须是如此气概始可与佛祖撑门拄户，受天人供养、消世间凶危；不然暂时失念瞥起偷心，打在那软洋海子底挣命不起来，他时后日莫怪莲山不曾痛为汝等道破。珍重。

乙亥秋住麻城龙湖寺，李太宰请于宝筏开堂。拈香祝圣白椎竟，乃画一○云：「见么？大镜中天，物物自照，若更待扬眉瞬目，已是增金之黄、添玉之白也。虽然今日山僧升此宝华王座，还有向上全提也无？其中有得此先声者，正好对众酬唱，庶不负本分风光。有么，有么？人人顶上有金轮，万古威灵光圣代。」

邑宰请上堂：「向上一路千圣不传，本分风光须自领悟。山僧恁么下座，还有亲切为人处也无？大众便恁么礼拜而退，还有不相孤负处也无？虽然官不容针、私通车马，正好锦上添花、水中择乳。石女夜抛梭，文彩焕然满目；木人朝唱曲，音声杳尔难闻。其中还有正偏兼带不落是非者，出来唱和看？如无，山僧倒骑露地白牛，游戏十方刹土去也。」以如意画○云：「见么？自古轮王全意气，不彰宝印自然尊。」

大雄庵上堂。击香台云：「闻么？」良久朗声云：「巍巍独坐大雄峰，一喝曾教三日聋；今日当阳明举似，西江吸尽有庞公。大众！山僧今日为太宰公一门亲属升座，秪如不与万法为侣者，是甚么人𫆏？」一僧出众云：「阁静不须重借月，三更自有夜明帘。」师顾视云：「干闼婆王亲托出，摩尼光影照三千，更有于光影门头出身者？」太宰出云：「近日有提婆达多一颂呈上大师，颂云：『平地孤堆最误人，枉将法座赚冤亲；瞿昙自有金针度，认影迷头又隔津。』」师云：「何不道：『提婆别有金针度𫆏？』」太宰抚手云：「此又是老婆勘破有来繇也。」师震威一喝，便下座。

六安齐头山水晶寺上堂。修竹彬公礼拜请云：「今日某甲母难之辰，伏乞和尚法施，使先亲速获超往，并示某甲末后大事。」师良久云：「会么？午夜日头红，石女临盆急；㘞地叫一声，生个铁棘栗。性猛利，情奇崛，假龙舒陈氏裔苗，托齐头狮子躅踯。咤咤呀呀翻破巢敌，五十年来虎踪狼迹，不觉逗遛至今。且道承谁恩力？」乃画一圆相云：「若于此荐得，不惟顿破生死牢关，至于彼此冤亲，总向这里七花八裂。还会么？五色彩霞笼玉像，分明一点座中圆。」

丙子冬住新城寿昌寺，受邓太史、涂冢宰、黄司理请上堂。拈香祝圣毕，白椎竟。问：「法窟当年狮子吼，今朝据座又嚬呻，一声震动乾坤句，请师分明举示人。」师云：「才望刹竿影，摆手出章江。」进云：「初机未会玄微意，请向从前话一周？」师云：「两手分付与阿谁？」进云：「擎出满盘皆具足，当机领略事如何？」师云：「退身三步。」乃云：「天无私覆，地无私载；日月无私明，时候无私序；帝王无私德，臣民无私功；圣贤无私心，善恶无私报。所以灵山拈无私之花，少林面无私之壁；二祖安无私之心，曹溪传无私之法；青原、南岳开无私之二宗，马祖、石头列无私之五派；百丈拨无私之火，沩山直下知归；黄蘗挥无私之棒，临济顿彻婆心；云岩示无私之镜，洞山锦缝重开；雪峰升无私之堂，云门当机独领；地藏竖无私之指，法眼妙契天然，乃至千七百没巴鼻汉一味无私，心心相印法法相传。至我寿昌先师翁，触发大好无私之山，重兴曹洞之旨；洎我东苑先和尚，勘破台山无私之路，透过赵州之关；迄我道盛偶入东父无私之室，勒回鞭影之驹，亲承寿祖无私之宗，振起箫韶之凤，是故二十年来纵横方外，无私任运到处称尊。今日归家，幸逢法属推上法王无私之座，重扬先祖无私之风，何异削雪为银火不销，白战未曾持寸銕？虽然如是，今日开堂祝圣一句作么生道？」良久云：「高提祖印当空照，一道无私谢太平。」结椎下座。

宝方上堂：「竺土大僊心，东西密相付。且道如何是密付的意旨？昔青原老祖命石头迁禅师往南岳通个书信，大似拨开一条冲天大路，自非足下生云的，也不容易进这一步。你看他石头，如狮子游行一蹴便到那南岳，见让和尚即问：『不慕诸圣，不重己灵时如何？』让公眼似电光舌如利剑，何曾放过天下一人？即道：『子问太高生。』头云：『宁可永劫堕沉沦，不向诸圣求解脱。』即拂袖便行，不啻鲲鹏奋怒，水激三千扶摇九万。自此石头一宗传至云岩、曹洞，至我宝方，灯灯相传而不绝，全因此青原一足之真风也。后世人徒知马祖一喝，百丈三日耳聋；殊不知青原垂足，石头万劫心死。秪如山僧今日绍登我祖法座，既为承嗣子孙，毕竟密传个甚么？玉玺不离天子手，金箱那许外臣知。」

师诞日上堂：特特升堂为证据，要人透我秘密句。一句父母未生前；一句才生便㘞地；一句四十五年的。若人一句中荐得，堪与佛祖为师，切忌静沉死水；二句中荐得，堪作人天之主，切忌动落今时；三句中荐得，堪与随流入妙，切忌自救不了。若能三句一齐荐得，方能情见不偏，始终超脱不纵不横，如摩醯天眼相似，此犹是门庭施设边事。须知向上一路，尊贵自别；但能相续，名主中主。

结制上堂：木人采空花，持归夸石婆；盈盈插高髻，风流果更多。阿呵呵！会也么？参得透，莫昧灭我正法眼藏；参不透，莫孤负我金襕袈裟。诸禅哥！自家消息自家摩；况此生涯随分足，莫嫌伎俩不如他。

上堂：十道不通风，哑子来传信；夜半漆昆仑，皎然雪万仞。若向这里会得，可与洞山老祖把手并行；其或未然，寿昌为汝说破。噫！锯𨱕秤锤易，决择生死难；石上栽花易，安立性命难。难不难，心上看！黑豆未生芽去处，善财童子未曾参；易不易，境上觑！阿难欲速成宝王，五浊恶世誓先入。如何入？无位真人干屎橛。释迦调达暗承当，赚杀文殊与弥勒。

黄司理海岸居士请上堂。师升座，士拈香云：「这一炷香特为新寿昌拈出。」师震声云：「速道！」士便喝，师云：「且莫诈明头。」士云：「却是和尚颟顸。」乃礼拜归位。白椎竟，师喝一喝云：「大众见么？黄海岸居士穿一双没鼻草鞋，向南方诸知识肚皮里踏过一遭，今日特归寿昌，且作么生为他证据𫆏？」良久云：「请君吸尽西江水，看取马驹踏杀人。」士云：「半滴不留。」师云：「已蹉过也。」士从西过东立，师竖起如意，士云：「张牙露爪即不无，和尚且无转身句？」师云：「你且向脚跟下透出著。」士从东过西立，师云：「东走西走即不无，本分底事尚未在。」士云：「且道居士立在那里？」师云：「脱却草鞋著。」士云：「如何是途路中事？」师云：「莫向三千觅大千。」士云：「如何是入门句？」师云：「泥牛踞地笑呵呵！」士云：「如何是出门句？」师云：「南山起云，北山下雨。」士云：「如何是不出不入句？」师云：「露柱向你道。」士遂礼拜云：「须是这老汉始得。」白椎将下座，士复问云：「朗月当空时如何？」师作女人拜云：「深深拜到月儿高。」进云：「月落时如何？」师云：「相随来也。」

广照上堂：「觉城东际会同参，古佛堂前孰指南？荐得文殊垂手处，百城烟水逼人寒。大众还见文殊垂手处么？」良久云：「弹指顿开弥勒阁，慈门何处不皈依？」

东湖上堂：孤峰迥秀，不挂烟萝；丹凤冲霄，略舒风彩。这里荐得，始知寿昌拄杖子未离广照已到东湖。白云锁断去来机，红日印开高下意。虽然如是，更须知有金针未露、玉线不彰底事，始透向上玄关。尘中虽有隐身术，争似全身入帝乡。

报恩寺上堂：一家有事百家忙，杓柄谁能较短长？壁上葫芦偷眼觑，塔头铃子舌根长。且道铃子吐舌作个甚么？莫谓鲲鲸无羽翼，纷纷金翅海中飞。

净居寺上堂。师以如意画○云：「会么？宝镜三昧，明暗交参；洞上宗风，正偏妙协。如何大通智胜佛，佛法不现前？正以根根尘尘周遍法界，本是如来藏心，若是一法不现前，则不名为佛法也。所以外绍十八界梵王、帝释乘光而来请转法轮，佛虽默许只能开人之天；至于内绍十六王子亲承血脉请转法轮，佛乃许可为说三转十二行微妙大法，于是佛法乃得现前。诸法王子与诸闻法，个个分散十方立地成佛，始是开天之天。且道如何是全提向上底主中主𫆏？」良久云：「自古轮王全意气，不彰宝印自然尊。」

藻林庵上堂：「城中多佛法，烂贱没人要；我今轻举时，却恐大家笑。且道有甚么佛法没人要𫆏？只是未深参，所以不得妙。不见古人问：『如何是小乘钱贯？如何是大乘井索？如何是有漏笊篱？如何是无漏木杓？如何是教外别传的事？』分付典座：『咄！切莫动著磕著。』咦！若不动著磕著，千年故纸争堪合药。」

上堂。司理黄公问：「万佛临筵时如何？」师云：「闹蓝且喜得抽头。」进云：「阿谁作主？」师云：「五凤楼前笼彩气。」进云：「争奈傍观者哂？」师云：「对管好凝眸。」公礼拜。乃云：「滔滔起别峰，谁是钓龙翁？前头风浪恶，淹没几船蓬。若向其中作得主，何如一镞便辽空？会得底，三关透出亲相见；不会底，当央迷杀主人翁。众中还有劈开胸襟相见者么？」僧才出，师震声喝云：「败将不斩。」复以如意打一○云：「大众还透得这个么？一二三四八九十，无限奇儿数不及。数不及！两眼星星黑如漆。金乌戴雪夜间飞，玉兔披星天晓出。」

福山上堂，乃画○云：「常啼菩萨卖心肝求般若；寿昌杖人卖般若求心肝。看看！双林佛殿，骑箫曲峰，入诸人鼻孔去也。绍隆大师合掌云：『唵　嘛呢叭𠺗吽！家有白泽之图，必无如是妖怪。』会么？欲将我语同他语，须是他心似我心。」

丁丑住新城福山寺上堂。司理黄公问：「绍隆出世七佛证盟，和尚出世甚么人证盟？」师云：「星池重建幢幡影。」进云：「琼楼宝殿甚么人居住？」师云：「箫曲犹闻鸾凤音。」进云：「满堂龙象，师还辨别得也无？」师云：「空王嚼碎赤波斯。」乃喝云：「覆船和尚无生可度，撒手太孤危；绍隆大师面目多端，惑乱人不少；西竺老子灵龟曳尾，狼藉几丛林。更有许多藏头露尾老古锥，仔细简点将来，不免一齐断案。且道今日新福山出世为人当作么生𫆏？」良久云：「宝杖指开千圣眼，普天之下共传心。」

腊月八日上堂：山僧昨夜正熟睡，五更钟响方瞥地；醒来犹自眼眯𥊚，拈得口时失却鼻。低头吃粥乃思量，不胜令人太惭愧。愧个甚么？愧彼雪山彻骨寒，半夜星儿独自觑。独自觑，叫苍天！说向人前不值钱。

师诞日上堂。击如意云：「去年四十五，大擂寿昌鼓；今年四十六，重挝福山毒。福山寿山相对高，红日光生白玉毫；迦叶头陀不忍俊，横披倒舞金襕袍。且道迦叶意作么生？也是家富小儿娇。」

除日上堂：昆仑奴著铁裤，打一棒行一步；打发根本无明，撞翻从上佛祖。逗到腊月三十日来折合不下，依旧甜瓜彻蒂甜，苦瓜连根苦。

祈嗣上堂，良久云：「佛未出世，曹山不如，金乌抱子归青汉；佛已出世，不如曹山，玉兔怀胎入紫薇。正当出未出时，同声相应、同气相求一句作么生道？」黄公出云：「云从龙，风从虎。」师云：「春风开竹户，夜雨滴花心。」公云：「且喜曹山犹在。」师云：「蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒。」公云：「威音王千佛为子，转轮王千子成佛。且道还有同别也无？」师云：「金冠顶上玉麒麟。」公云：「露柱生儿也。」师云：「看取五花今复开。」公云：「三千诸佛只有一子，且道认那个作父亲？」师竖一指，公云：「作家作家！」师遂下座。

竖造上堂：「实际理地，不舍一尘；应化门中，不取一法。若向这里荐得，始知福山入林不动草，梵刹已成；入水不惊波，覆船重泛。虽然如是，秪如世尊指地，帝释插标，又作么生？」击如意云：「夜半金乌生海底，日中玉兔照天门。」

解制上堂：「福山于四月十五日，也无生擒活捉底手段，与诸子结生死冤家；正当九十日，也无烹凡煆圣底炉锤，与诸子敲骨打髓；如今七月十五日，也无杀人活人底刀剑，与诸子作性命开交。所以结制也，灯笼搀露柱怀胎；解制也，木人倩石女原梦。无端陷杀平民，不妨笑倒作者。虽然如是，汝等诸子于三个月中，特地吃了福山底金蚕蛊毒，他时后日毒药发作，却大有事在。」便下座。

戊寅住匡山圆通寺上堂。拈香祝圣白椎毕，乃云：「灵山花发，亲示别传；少室雪寒，全提正令。坐断十方，无间石笋横空；洞明一道，无殊泥牛出海。所以八万四千非凤毛，独许三十三人入虎穴，繇来此事奇特非常，数百年来绍续不易。今日寿昌杖人特登匡岳，入圆通禅院已全身披露，与十方尘刹诸没巴鼻老古锥，及一切黧奴白牯觌面相见了也。且道开堂祝圣一句作么生道？」良久云：「天开瑞色光河岳，万国讴歌贺太平。」

上堂：牛头北，马头南！三脚驴儿上刹竿；㘞地一声惊石耳，森罗万象作同参。露柱笑，灯笼欢！善财脚瘦草鞋宽；回首百城烟水渺，观音仍在洛伽山。

黄元公主监院上堂：「道济塔红，已应再来之记；圆机碑白，方符同日之刊。折半破三，海岸道人今承斯谶；拈一开五，寿昌杖者正主其盟。信是天缘有在，神理自交；啄啐逢时，芥针协妙。所以心空及第，选官选佛即圆通；学契无为，监世监家真自在。秪如顶门具眼，肘后悬符，宝印当空，全提向上，一句作么生道？」居士礼拜云：「专为流通。」师乃授拄杖云：「恁么则圆通新拄杖分付居士去也。」士云：「谢大众证盟。」师云：「大好山中枯木秀，少林室内祖灯新。」士礼拜，师下座。

黄元公设合山斋请上堂：「达磨不来东土，二祖不去西天；震旦更无别路，儿孙脚下亲传。既然如是，匡山诸祖法席列刹可以相望，如何数百年来却成土旷人稀相逢者少𫆏？今日新圆通特提得寿昌一把没柄镢头，涌向匡山峰顶著力一掘，直得十方国土六种震动，历代祖师灵塔舍利各各踊跃放光，犹如出窟狮子一个个翻身返踯，使大地山河草木丛林皆作狮子返踯，围遶宝华王座作大哮吼去也。」师召海岸居士云：「前日分付底拄杖子，今在何处？」士竖一指，师云：「信手拈来无别物，头头用得始全真。」便下座，归方丈。士问：「归宗以镢头斩毒蛇，圆通用镢头斩甚么？」师举手云：「撚土定千钧。」士云：「亲见归宗了也？」师云：「为山成九仞。」

元旦荆国主请上堂。师升座，拈香竟，乃云：「元正启祚，泰运维新，恭遇荆藩国主闻圆通之风，特使进香匡岳，命臣僧升座，祝延今上皇帝圣躬万寿，此正国主真能，与普天之下万国臣民，同奉主中之主、共尊天中之天也。所以瑯琊云扫除狂寇，荡涤搀抢，此是功勋边事；君臣道合，海晏河清，此是法身边事。臣谓功勋边事，拨乱反正少不得；法身边事，居安思危放不过。至于功位双超，犹须横按莫邪传正令，太平寰宇斩痴顽始得。虽然如是，向上尊贵一路又作么生？」乃画○云：「欲识诞生王子父，九重深处御飞龙。」

到龙湖新建法堂。上堂，卓拄杖云：「会么？三世诸佛于此安身立命；历代祖师于此返魂夺魄；一切魔外于此换骨脱胎；六道有情于此出生入死。秪如山僧拄杖子，纵横颠倒时又作么生？」复卓一卓云：「尽大地是一棋盘，有能于黑白未分已前，占得敌手全胜一著，我许你著著有眼自能结成一大局面；尽大地是一戏场，有能于开台时，唱得超绝古今一出，我许你出出自能演出一大传奇。是事且划断，秪如此一坐具地，当年周柳塘于此钓鱼台清损渔父；李卓吾于此芝佛院刻削化身；黄檗念于此龙潭湖浸杀瓜茄，这三老虽则同床打眠，未免各自作梦。今日浪杖人将从前事一齐据款结案，至于杖人本分受用一句又作么生？坐断十方传正令，点开大地看飞龙。」

师归圆通上堂。拈如意云：「异类分披作戏场，纵横杀活绝锋芒；仰山久不见临济，瘦却法身三寸长。谁云秤尺平，直中还有曲；谁云物理齐，种麻还得粟。直须倒吊虚空考出本来面目。你不见大鹏奋翅绝侣孤风；擘开千圣纲罗光，啄出顶门真舍利。」击如意，下座。

上堂：偶向江头采白苹，闲随女伴赛江神；众中不敢分明说，暗掷金钱卜远人。既对众不敢明说，则是心上底人；既是心上底人，即鬼神有所不知，何更向外卜度乎？噫！无限相思空自委，寻常触著最难禁。

结制上堂：「乌入一，白开三，丫角姝儿解玉环；且喜且疑犹且恨，俄然扑落破愁颜。惊起文殊仗剑、迦叶作舞、空生流涕；傅大士东山水上行；十字街头廖胡子，骑牛背面著靴衫。」复云：「放过即不可。」喝一喝，下座。

解制上堂。师升座，良久云：「风冷雪寒，特特向这三片板上坐，有甚么意趣？」便下座。

师过归宗寺，履云上座请上堂：「灵光不昧，迥脱古今；妙用无私，超绝凡圣。所以马驹踏杀天下人，独有归宗较些子，且道归宗有甚么长处？」击如意云：「当场放出斩蛇手，千圣从教立下风。」黄公便问：「归宗斩蛇，蛇在甚么处？」师云：「居士谩出头。」

艾千子居士请上堂：「大地是沙门眼，大地是法王身，且道赵州寄一把锹子与雪峰，当安在何处？」良久云：「是事且置，山僧作得《匡山志略》一册，欲请诸公作一序文，今将真本呈似诸公，幸一言弁之。」乃展两手云：「便请。」黄公出云：「临川一笔，光照山河，大师还拈得起么？」师云：「则文不加点也。」进云：「右军墨本还曾临得也无？」师云：「僧繇别有丹青笔，一点龙睛破壁飞。」

庚辰住书林一枝山上堂。击如意云：「会么？空王殿上未卷珠帘；僊苑林中已腾瑞气。紫微转处玉轮辉，彩凤归来金阙启。还乡一曲，韵出丹霄；特地知音，同人拍掌。秪如不涉正偏一句又作么生？梦回夜月依稀晓，丹桂香飘天下秋。」

魏玉台荐妻请上堂：秋江清浅时，白露和烟岛；良哉观世音！无端落荒草。荒草忙忙何处寻？此有心，彼有心！山不高兮水不深；金针闲把鸳鸯绣，不犯锋芒用得亲；倒刺横拈都泄尽，何尝不肯度诸人？

九日上堂。问：「桂花已发菊方开，请师指示不迁义。」师云：「铁牛不吃栏边草，直向须弥顶上行。」进云：「古人一言说尽山河界，如何是一言？」师云：「舌头拖地。」进云：「恁么则一枝独出东篱外，不许时人著眼看也？」师云：「须是时人眼始得。」乃云：「重阳九日菊花新，一句明明玄要亲；昔日汾州曾指出，今朝得意许谁人？知有者，特地登高闲笑傲；不知有者，风吹帽落惹尘埃。秪如今日圆通与建山诸公作么生举唱？」良久云：「忽见南山秋色好，风光岂独让陶君。」

祈嗣上堂：从佛口生，从法化生；得佛法分，是法王子。如何是得佛法分𫆏？卯生日，戌生月，芙蓉点灯来，投子喜不彻。喜不彻！若朴刘公太奇崛；春色秋光两袖生，丹桂枝枝撑著月。

上堂：碧落净无云，秋空明有月；许多闺阁中，商量作话说。何如透出海藏人，两手呈来光洞彻？不见大智文殊，密移一步看飞龙；可笑小慧鹙子，睁著双眸如跛鳖。

叶尔亮庆母诞请上堂：昨夜梦吾亲父母，恨无一物奉尊堂；醒来始觉身心幻，独有灵衷不可忘。不可忘！男儿莫昧此恩光；不见叶君能具庆，椿萱举案喜双双。斑衣可舞，菽水堪将；清机妙密，空劫全彰。满庭玉树临风皎，绕砌金兰凝露香。秪如山僧作么生庆赞，翡翠帘前还合伴，两眉珍重白毫长。

瓯宁黄岩上堂。拈拄杖云：「灯心刺著石人脚，惊得拄杖鸣剥剥。大索天下，了无形踪；直得大海翻波，须弥倒卓。法身化作灯笼，辉今耀古而文彩不彰；古佛变作露柱，撑天拄地而针劄不著。忽然有个芭蕉老大叫曰：『你有拄杖，我与你拄杖；你无拄杖，我夺你拄杖。』又作么生？」复卓拄杖云：「历劫鸟栖无影树，少林花发不萌枝。」

上堂：「拈一放一，未是作家；拿三道三，亦非好手。机缘合处，针芥密投；大法现前，天机自协。所以有忌讳无巴鼻，恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，蚊子上铁牛，无你下嘴处。无忌讳有巴鼻，恁么也得，不恁么也得，恁么不恁么总得，拔剑搅龙门，风雷天上起。诸仁者！还知今日时节机缘么？杨道熙求授金刚宝戒，为世出世法故。」

辛巳春住福州鼓山涌泉寺上堂。拈香竟，乃击如意云：「一击响玲珑，轰喧宇宙通；丹山飞彩凤，碧海起神龙。若向这里荐得，更须知屴崱峰前有古今不坠之意，且如何是不坠之意𫆏？鼓山一枝圣箭子，射入九重城里去；超然有路自通霄，所以称尊于处处。直饶倔强太原孚，莫能把断于中路；心折归来捋虎须，雪峰牙爪犹可怖。兴圣风高天下惊，共诧不跨石门句；从斯法语如涌泉，狮吼象回迨武步。至我博山父与兄，先觉后觉相承续；杖人于此笑轩渠，东土西天齐露布；无非打鼓弄琵琶，莫若会归于一处。且道会归在那一处？」复以如意画圆相云：「一花五叶此中开，奕奕传芳照天地。」

南禅碧池初度请上堂：蚌含明月兔怀胎，一点光生莫浪猜；殃崛漫劳传佛语，圣贤不向杀中来。诸仁者！今日是甚么时节？南禅碧池公初度，特于鼓山请杖人喧此石鼓举扬第一义，以报母难之恩。且第一义作么生举？有条攀条，有例攀例。

上堂。师拈起如意云：「文殊仗剑逼佛，为甚么灵山五百比丘一时悟无生忍？涅槃会上广额屠儿，为甚掷下屠刀便道：『我是千佛一数。』且道他提起底是？放下底是？直饶这里透得过，犹在圆通门外，若要入圆通门。」乃挥如意作那咤展八臂势云：「也须恁么恁么始得。」

上堂：六阴剥尽一阳旋，夜半泥牛耕石田；天晓细看何所似？新妇骑驴阿家牵。阿家牵，不肯前！手举珊瑚鞭，笑看闹喧天；善财龙女齐打鼓，观音大士打秋千。且道是甚么时节？天长地久独斯先。

东苑老行者请上堂。喝一喝云：「这个白拈，凡宗门举唱，道个甚么？一句须具三玄，张三有钱不会使；一玄须具三要，李四会使又无钱。有权有实，瞒人瞒不识；有照有用，欺人欺到底。」复喝云：「且道圆通恁么判断，临济大士还有出身路也无？临济不是小厮儿，浪公岂是闲和尚？」

地藏院上堂。师击如意云：「这一锤会得，大千法界百杂碎。」又击云：「这一锤会得，大千法界圆陀陀。且道会与不会意作么生？看看！地藏菩萨来也。手持金锡掌明珠，惜死怜生入水泥；何事忍心幽暗坐？不令地狱即空虚。咄！是何言与？不见一切众生于无住法起诸生死，而生死本无；一切菩萨于无住法立诸誓愿，而誓愿如幻？所谓：『了即业障本来空，未了应须还夙债。』秪如誓愿与业障如何得如明珠透悟去𫆏？」复击如意云：「罔象过时光灿烂，离娄行处浪滔天。」

天界觉浪盛禅师语录卷一

天界觉浪盛禅师语录卷二

门人　大成　大奇　等编

癸未住金陵灵谷寺上堂。拈香祝圣毕，白椎竟，监院问：「蒋山虚席已多年，今日吾师重布宣；竖拂拈锤即不问，太平一曲若为传？」师云：「紫金山上撞金钟。」进云：「恁么则寒松一色千年别，野老拈花万国春。」师云：「合掌山门礼至尊。」进云：「木马嘶风云布彩，泥牛吼月水波生。」师云：「偏是诈明人弄影。」维那礼拜起便喝。师云：「红炉飞片雪。」进云：「大地起波涛。」师云：「阇黎在何处安身立命？」进云：「和尚还见学人也未？」师云：「你须仔细。」进云：「翻身击碎黄金锁，露出山河一片春。」乃以如意画一圆相云：「会么？千圣顶𩕳上建法幢立宗旨，方能振佛祖不传之真机；威音王那边旋天关转地轴，始可提圣凡无犯之正令。至于入廛垂手、临难救人，却如大医王治脉调元，唯扶血气而延年寿；又如大将军伐谋制胜，不动干戈而见太平。是故我为法王，于法自在，何有世出世间生杀定乱，而不繇于神妙之先著哉？且道承谁恩力乃能恁么𫆏？万代金轮全妙密，不彰宝印定乾坤。」结椎，下座。

天界寺三方丈禅堂暨诸法侣请上堂。师击如意云：「一真印现，大法门开；超日月之光华，透乾坤之秘密。万化不能逃其性，群机无所遁其情。盖善逝世间之有主，则妙尽身心性命之无亏也。故先皇统百王之至治，集三教之大成，以如来万德十号而敕建天界禅寺为善世法门，特欲会尽千圣之真宗，以致天下之太平也。议者以佛之戒律足以弼世，为不治不乱；佛之禅定足以正身，为不言而信；佛之智慧足以正心，为不化自化。所以三即一、一即三，神而明之存乎其人，此盖我震旦孔子称赞吾佛西方大圣人之意也。秪如吾祖宗门下鸾凤冲霄，其谁能睹光彩？如羚羊挂角，何处得觅踪繇？正当觌面全提，即三世诸佛不敢正眼觑著，觑著则瞎却渠眼；历代祖师不敢赤体承当，承当则殃及儿孙。直得海底尘生、山头浪起，木人拍掌、石女讴歌，庶几通得个太平消息。岂不见宗泐禅师初参天竺广智和尚。智问：『国师三呼，侍者三应，意作么生？』泐云：『何得好肉刲疮？』智云：『将谓你有甚奇特，元来无所得也。』泐便喝，智拟棒，泐拂袖而出。于是顿见秘密法门，而后大阐宗风以助无为之化，此非千古之大奇特哉？如今善世诸法侣，英材拔萃不让当仁，拶入此宗其谁能敌？且作么生相为？拨转上头关捩子，大千法界现全机。」

结制上堂：「诸佛不出世，亦无法与人；泥里洗土块，何如金博金？良以事无一向，故能振法大机。昔日达磨大师初到金陵见梁武帝。」「早已漏逗了也。」「帝问：『如何是圣谛第一义？』」师云：「佛心帝主，天然有在。」「磨云：『廓然无圣。』」师云：「拨开白雾，透出红轮。」「帝云：『对朕者谁？』」师云：「圣执未忘，可惜蹉过。」「磨云：『不识。』」师云：「灼然！」「帝不契。」师云：「也怪不得。」「磨乃渡江过少林面壁。」师云：「这个没孔铁锤。」复云：「诸仁者！你看他！一个如临宝镜，胡汉自彰；一个如拂吹毛，圣凡绝迹。达磨过后又有一个宝志公忍俊不禁，问帝云：『陛下还识此人么？』」师云：「这老汉惑乱人不少。」「帝云：『不识。』」师云：「较却些子。」「志云：『此是观音大士传佛心印。』」师云：「借红罗扇遮面。」「帝乃惊觉，即欲遣人去追。」师云：「鹞子过新罗。」「志云：『莫道陛下遣人追，即阖国人亦追不及。』」师云：「志公齿不关风，自呈败阙。」召云：「诸仁者！这便是我初祖西来第一则公案也。虽因举古验今，实乃锥劄向上，个个须是顶𩕳吃痛始得，不然特地受人欺瞒去也。更以一偈：『向上全提圣莫知，电光石火较犹迟；当机点得龙睛活，破壁风雷天下飞。』」

刘水部苏明府王孝廉请上堂：威音王如来于空劫已前，得一个没孔铁锤以为镇藏之宝，命无知、无识二臣子守之，于是端拱无为得大受用。尝能出生诸佛，而诸佛不能授传；尝能降伏诸魔，而诸魔不能窥测。所以一切众生虽沉没生死，而不为生死磨灭，至有贤圣能超出治乱，而又于治乱游戏者，是皆承此没孔铁锤之力也。昨夜三更红日现时，二臣子偶生奇特希有之想，欲夸耀于人，忽被无明业种大王一时将此锤摄去。及乎天晓，威音王摸索不著，乃忿胸大怒，直得虚空粉碎大地平沉，惊起释迦、弥勒揭古掀今；文殊、普贤追凡穷圣，竟不能得，及至求告于毘婆尸佛。正当无可奈何之际，值我金陵大护法、宰官、居士暨诸法侣，入灵谷山请杖人举扬向上事，以明治乱之机。杖人方升座，如意子蓦然𨁝跳上三十三天，高声大叫曰：「诸佛子，莫痴迷！其谁曾失没孔锤？从来天下元无事，秪为奇怪人乱之。莫搅乱！无明自化为光焕；依然半夜日头红，铁锤是甚干屎弹？」

师诞日上堂。乃举如意示云：「天人群生类，皆承此恩力，若向这里荐得，则世出世法皆从此透去也。且作么生透？父母生我身，生前谁是我？知我未生前，亲恩可报也。国土立我身，谁为立土者？能了此立人，君恩可报也。师友出我身，此身如何出？真得出身路，师恩可报也。佛法明我心，何以明心法？能明此法心，佛恩可报也。众生及魔外，能成我道果；度尽能度人，无恩不报也。虽然如是，可中还有次第同别也无？若是个人，直须一一透过始得。若乃拈一放一，不是作家；拿三道三，岂是好手？直饶就里能抽骨、明中不展眸，须知更有一人不肯在。毕竟如何透得𫆏？虚空不假钳锤炼，日月常旋天地机。」

元旦上堂：看！紫金山中炤耀，日日无私；大宝殿上光明，时时不昧。天地不能掩其质，劫数莫能移其精；佛性之妙义昭然，时节之机缘自至。今当木宿挥鞭、泥牛运步，踏出故乡田地，放开格外春风。所以帝登宝座，发政施仁；朝野协和，神人欣悟。各证性命之尝，共乐无为之化；万国仰呼嵩岳耸，圣明仁寿与天齐。

陈光禄请上堂：「向上机关一拨便转；十方慧命一点即通。我今将此如意子搅动四大海，使一切蛟龙、鱼鳖、妖怪等皆知以水为命。诸仁者！鱼龙是有情，海水是无情，如何有情却以无情为命？秪如能知之心与所知之命是同是别？」乃击如意云：「看看！山门骑佛殿，向汝诸人鼻孔里去也。阿刺阿刺！若向这里打得个大喷嚏，管取你见百草头上不动干戈定太平，铁壁崖前迸出华严真法界。」

上堂：过去心不可得，万里山河凭点墨；未来心不可得，千古老鸦一样黑；现在心不可得，天上有星皆拱北。取不得，舍不得！相逢谁是知音客？虽然向下文长，须看一则两则。世尊乞食归，空生特地叹希有；德山托钵出，岩头皮里作阳秋。一个感悟流涕，空谷生春；一个抚掌呵呵，吹毛露刃。虽则是法平等，无有高下；争奈车不横推、理无曲断，还有向这里作得主么？兔马有角，牛羊无角。

上堂。师拈如意示云：「会么？举不顾，即差互；拟思量，穿过诸人鼻孔去也。饶你能冲流度刃、疾燄过风，到这里不论搆得搆不得，未免丧身失命。不见清凉法眼禅师初开堂日，僧问：『大众云集，请师举唱。』眼曰：『大众既尽在这里，山僧不可无言，举一则古人现成公案去也。』乃云：『珍重。』便下座。这老汉大似临嫁医瘿，转见丑处败露。云门大师上堂云：『闻声悟道，见色明心。观音菩萨将钱买胡饼，放下手原是个馒头。』这老汉却似大虫戴纸帽，好笑又惊人。且道此二老如此举扬，还有出身路也无？逢人须说十分话，莫负平生一片心。」

大司礼请上堂：天地有真性，知性方能立命；古今有大机，知机始解通时。知性而不知机，静沉寂灭；知机而不知性，动落支离。性机不失其尝，正偏妙协；动静不违其旨，时命双超。所以有时寒则普天寒，贫者、贱者思向红炉火边攒；有时热则遍地热，富者、贵者长向清凉亭上歇；有时天也不寒，地也不热，忽然撞个师姑是妇人，踏著秤锤是生铁。这里也有文章经济、也有道德功业、也有性命宗旨、也有生死秘诀。黄面老人四十九年费尽分疏，碧眼胡儿十万里来难为辨别。更若如何若何，转见伤龟恕鳖；若能一切现成，自然合他古辙。虽然如是，也须知个时节。且道是甚么时节？宝铃迥出空中响，震摄阎浮同异心。

千秋节上堂。师以如意画○相云：「会么？迥日轮而协梦，夜半正明；乘象驾以投机，晓来不露。天然贵胤才生，即指顾称尊；正位青宫初立，便绍承大统。优昙示现，长春之花萼方新；宝祚隆膺，亿代之本支远茂。继天地祖宗之慧命，启朝廷社稷之光辉。今当皇太子睿诞之辰，特升座举扬庆赞：永祝千秋同日月，尝瞻万寿等乾坤。」

甲申祖堂结制上堂：如天普覆，如地普擎；如日月照耀，如时序运行。魔外无因而得执计，佛祖无因而得证盟。既然如是，这里又特地结制作么？从来海岳归王化，也要人民见太平。

上堂。问：「法王登座，龙象交参，三堕明宗，请师指示。如何是类堕？」师云：「狗薮掊走陡。」进云：「如何是随堕？」师云：「贼侧勒则革。」进云：「如何是尊贵堕？」师云：「珍申邻陈嚚。」进云：「未审学人如何用心，即透此三堕？」师云：「打鼓冬冬震大唐。」乃云：「虎跑泉畔，烟锁幽林；佛字岩前，月窥古洞。千载风光不昧，特地开眼其谁？昔牛头第七世径山道钦禅师，因马祖令人送书到，师发缄见一圆相，乃于相中著一点却封回。忠国师闻之曰：『钦师犹被马师惑。』诸仁者！何处是被他惑𫆏？若向此中透得，便见三老。如摩醯首眼，竖亚纵横；炤彻乾坤，一道平等。会么？驴驼马载无人识，踏上昆仑最上头。」

上堂：「相逢不拈出，举意便知有；事故无一向，何妨垂只手？诸仁者！不可作寻尝茶饭看，须知有古今一段迥出尝流公案以作法施。昔临济大师云：『第一句荐得，可与佛祖为师；第二句荐得，可与人天为师；第三句荐得，自救不了。』还有荐得此三句意旨么？山僧却有四句，前三句不敢举似。何故？第一句能令人七颠八倒，不敢举，恐汝等皆七颠八倒去，我亦禁制你不得，又谁奈你何？第二句能令人昏天黑地，不敢举，恐汝等皆昏天黑地去，闷杀了你，教阿谁偿命？第三句能令人大彻大悟，不敢举，恐汝等皆大彻大悟，打筋斗去了，叫那个守这禅堂？若恁么则第四句可以举，似乎且缓著，此时天气炎热人命无尝，得坐且坐、得行且行。五月二十九，昨日已过了，腊月三十日，大尽尚远，未必阎罗大王即叫你们还饭钱，但自耐烦切莫性燥，燥则打破汝头。毕竟第四句作么生？」大喝一声云：「剖心不用刀。」

上堂：「大道原来绝异同，无功勋处立奇功；魔宫虎穴能穿过，掉臂归来笑自浓。」复举：「甘贽行者一日到南泉设斋，黄檗为首座。甘曰：『请施财。』檗曰：『财法二施，等无差别。』甘曰：『若恁么，争消得某甲嚫？』便将下去。顷又复来曰：『请施财。』檗曰：『财法二施，等无差别。』甘乃行嚫。」师云：「你看南泉门风，壁立万仞；黄檗作略，坐断圣凡；甘贽机锋，善能杀活。虽然如是，不免各自把定要关，未有天然尊贵事在。何如我圆通高坐，湛公为之支撑，高道特地设供，不分大小亲疏平等一例行嚫，可中更无一人敢居功恃德以己方人，且道还有为人处么？不因今日事，争识古人心。」

凤林上堂：二十七年中，两度曾到此，今还特地来，谁是旧知己？莫是吹布毛底古鸟窠么？须是会通侍者始得；莫是问佛法底白侍郎么？须是八十老翁始得；莫是重阳九日菊花新么？须是汾阳老汉始得；莫是牛头一枝今当重于凤林横出么？须向杖人良久处透得不触不背始得。虽然今日得到凤林，全是姚愚谷前年于庐山先与诸公通一消息相挽始得，从金陵一路来此以酬胜愿，其鸳鸯绣出，妙在金针；不落文彩，更须著眼。秪如杖人既已亲到，与诸公亲见了也，就中还有亲切提持事也无？明圣湖中龙跃起，越王台上凤飞来。

师到龙门，石雨大师请上堂。石雨大师问：「君臣未定，宾主先分，宾主协和，如何开示？」师云：「彩霞笼玉像，个里自分明。」进云：「秪如低处低平、高处高平又作么生？」师云：「顾鉴本无私，天然成照用。」雨顾众云：「毕竟是这老汉。」师云：「也须法兄证明。」僧问：「佛祖近傍不得的人，未审和尚如何与他相见？」师云：「脑后著双眉。」进云：「莫这便是相见处么？」师云：「蹉过了也。」进云：「此邦不入、彼邦不居，且道他居何国土？」师云：「顶门突出。」进云：「杲日当空又作么生？」师云：「谁敢妄自瞻仰？」乃卓拄杖云：「为访同人度远峰，龙门耸峻赖孤笻；相逢不更倾心胆，共看浮云弄太空。诸仁者！正当浮云弄太空时作么生？到这里纵是明眼作家诚难话会在。今日径山特访龙门，承堂头法兄及诸禅侣，深用激扬宗旨命登此座，不免客听主裁，相席打令去也。还见龙门风景殊特么？盖主人立处高巍，会同云月谿山之同异；可中严密，妙尽君臣偏正之尊卑。孰有门庭施设、堂奥深微能过于是？以故门下英才济济克绍芳规，大法振兴正未艾也，又何有浮云之弄太空哉？虽然如是，古人云：『万里无云，青天亦须吃棒。』今此浮云弄空，我与法兄当何处分？使彼为霖为雨去，好知渊默有真龙。」

甲申冬住杭州径山寺上堂。拈香祝圣毕，白椎竟，师以如意画圆相云：「会么？大圆照内，凡圣交参；双径峰头，人天围绕。到这里文不加点，新长老秪好证盟。虽然如是，也须是顶门具眼、肘后悬符底人始承当得。昔唐朝本寺开山法钦禅师，道风闻于京师，代宗皇帝遣中使诏至阙延咨询法要，同弟子之礼。一日师见帝，乃起身。帝曰：『禅师如何起身？』师曰：『大檀越何得以四威仪见贫道？』帝大悦，谓南阳忠国师曰：『朕欲赐钦禅师一号。』国师欣然奉诏，赐『国一』焉！师辞归山，帝曰：『彼地众生当得度，与此地众生何殊？』师曰：『实无有一法可度众生者。』帝益深重之。诸仁者！你看他一个佛心天子、一个法眼宗师，一唱一酬如两镜相照，是法平等妙密圆明。然山僧既膺法席，正当于黄金殿上揭开日月之光华，白玉毫中指出古今之主宰。一人有庆，千载同风；世出世法，了无彼此。且开堂祝圣共致太平一句作么生道？金轮迥出中天照，万世讴歌颂圣明。」结椎，下座。

结制上堂，举：「妙喜禅师云：『金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛屋里坐。』赵州和尚吐心吐胆，恁么告报，也还有知恩报恩者么？」师云：「大小妙喜，不识好恶，尽大地人被赵州老汉刳了眼睛鼻孔，将个无位真人推下万丈深坑，至今求出头不得。径山别出只手救拔他去，且作么生救拔？金佛须度炉，木佛须度火，泥佛须度水。真佛不许他在黑山下作鬼家活计，直教他剑刃上行、火焰里走，入生死流、辟圣凡路，显全机大用，向如意子头上续佛慧命去。会么？换骨洗肠重整顿，通身手眼更须参。」

除日上堂，举：「赵州一日到僧堂后，见一僧曰：『大众总在甚么处去？』僧云：『普请去。』州于袖中取出利刀递与曰：『老僧住持事繁，请上座为我折倒。』便引颈向前，其僧惊走。」师云：「赵州老汉生平血性为人，末后要寻个英烈底作个结果，不期遇这跂死禅和，反成一场败阙。这僧秪图一时躲根，那知撞著冤家路窄即欲逃去，其如天网恢恢。当时若能将计就计，便拶住云：『学人亦怕常住事繁，正求这条路不得，幸和尚有此快刀，先将学人倒断，然后待学人倒断和尚。』这僧果能如此秪应，赵老无下手处，亦特地欺人不得。汝等且道，此僧性命既断，如何又能断赵老性命？若向这里透得，则知腊月三十日于生死结交处自有出身活路；其或未然，北斗藏身人不见，翻然踏破也还难。」

观音殿上堂：古佛堂开不二宗，杖头指处尽圆通；新年佛法如何道？万寿峰前祝圣躬。且道祝颂意旨作么生？龙图统御三千界，凤历弘光万世隆。

苏司礼初度请上堂：东海晓鸡鸣，南海红日涌；双径顶门开，一轮天上迥。秪如光明普照与光未发时还有同别也无？若向这里会得，始知吾人已生后与未生前曾无变异。所以傅大士云：「有物先天地，无形本寂寥；能为万象主，不逐四时凋。」祗这不凋的人阿谁不有？直须深参实究，一朝打破罗网，始得定国安邦。毕竟如何为公助发𫆏？宝杖振开空劫梦，超然顿惺主人公。

湖州陈公荐室请上堂：「诸佛与众生说了生出死之法，细刮龟毛付与人；众生向诸佛求安身立命之方，击碎太虚重砌起。只此迷悟两重关，谁见空花生碓嘴？」复举：「七贤女游尸陀林，一女问曰：『尸在此处，此人何在？』一女云：『作么，作么？』众女皆悟无生。」师高声云：「诸仁者！若向这里荐得，不但知自己性命落处，则世出世间、情与无情，鳞介羽毛蜎飞蝡动皆了元因。虽然，点即不到、到即不点，天上人间惟自知，觌面全提知电闪。」

结制上堂：「盘山云：『向上一路，千圣不传。』慈明云：『向上一路，千圣不然。』妙喜云：『向上一路，热碗鸣声。』径山又则不然：向上一路，天下太平。既如此，又结个甚么制？也须到这里㘞地一回始得。」

杭州妙香诸善女请上堂。卓拄杖云：「看看！径山拄杖子，放白毫相光，吞却东方万八千世界了也。若凡若圣、若依若正，如黑漆桶里相似，直得弥勒腾疑、文殊决义，到这里一些分疏不下。独有八识藏海龙女，一念瞥然顿破妄执，透出妙性明珠，便乃立地转女成男，向南方虚明境界作大佛事。若向这里荐得，是法住法位，世间相常住，说甚么开示悟入佛之知见不得透脱？还会么？雪满千峰白，天晴路不迷；姨姨娘姊妹，嫂嫂阿哥妻。」卓拄杖，下座。

乙酉春住杭州净慈寺，受方相国张抚台请开堂。升座白椎竟，良久云：「会么？威音提密印，法界尽称尊；两轮交互照，永启大明门。诸公到这里直须剔起向上眉毛、立定向下脚跟，于自己历历孤光不可昧灭处荐取，始知永明体露、宗镜心开，洞彻古今、辉舍刹海，魔外无能逃其迹，死生不足乱其神，为佛祖之鉴衡、作人天之眼目。更须知！别有天然贵特之旨，堪报不报之恩，以助无为之化。」拈拄杖云：「揭开日月为天眼，指出须弥作寿山。」

佛诞日方相国请上堂。师拱手云：「会么？恭喜诸公人人头顶天、脚踏地，眼放光、鼻出气。从古以至如今，未曾丝毫变异，道个本来是佛，自己糊涂；更若向外驰求，转成钝置。当年悉达太子才生下来，不守本分夸张尊贵，遭他傍观不肯，却成一场笑具。既然如此，今日净慈为甚安禅结制举扬宗旨？不见道：『药因病险制尤奇，剑为仇深磨更利。』」喝一喝，下座。

吴太史叶工部请上堂：鸾凤冲霄，不留朕迹；蛟龙出海，别有威神。谁能到这里窥其风彩、测其隐微？虽然如是，事无一向，世出世法有共有不共，果是透过向上大事底人，已无凡圣生死影像可得，故乃深入生死同其忧危之根，在彼实超超乎世出世间影象之外也。所以在天同天而非天、在人同人而非人，在异类同异类而非异类、在尊贵同尊贵而非尊贵，故能弘开不二法门，会归性命宗旨，而致君尧舜之上，措民熙皞之间，全机大用，解脱自繇。还会么？春归华岳千峰秀，风起沧溟万派奇。

陈水部请上堂：觌面全提，不劳打筭；两个五百，原是一贯；会得撩起便行，不会重添公案。那个是撩起便行底？昔宋时陈莹中谏司，立朝骨鲠有古人风烈，尝留心《杂华》有所诣，因质正灵源清公。清曰：「须离心意识参，出凡圣路学始得。」公承示，久之开悟。有偈曰：「书堂兀坐万机休，日煖风和草木幽；谁识二千年外事，如今只在眼睛头。」诸仁者！还会得眼睛头事么？果若会得，则风柯月渚皆契玄机、烟岛云林咸提玅旨，又何心外别有法哉？今梅臣居士深究永明宗旨，竭力赞兴净慈，可谓前陈后陈千载一贯也。山僧作么生相为公好，亦有偈曰：「百草欃枪战未休，心随境转孰能幽？机前荐得太平意，日照山河在杖头。」

丙戌住淮安檀度寺结制上堂：「万古长空，一朝风月，金刚手里八棱锤，踏著称锤硬似铁；一朝风月，万古长空，江淮波浪虽相似，熨斗烹茶铫不同。」喝一喝，下座。

王大来户部、汤右君孝帘请上堂。乃云：「天地之心无私而化育万物，圣人之法不二而保合太和。心是无私之心，范围天地而不过；法是不二之法，参赞性命以无违。果能如是，扶颠危而复正，率殊异而同归，又何难哉？」复举：「陆亘大夫问南泉和尚云：『弟子家中有一片石，亦尝坐亦尝卧，今拟镌作一尊佛，可得否？』泉曰：『得。』陆曰：『莫不得否？』泉曰：『不得。』」师云：「南泉一对眼烁破古今，三寸舌杀活天下，何故随风倒柁，问得荅得，问不得荅不得？陆大夫于威音劫外拈出本地风光，以验作家，就中一片顽石谁能觑破？还有知他二老落处么？金𫔇拨出娘生眼，玉笛吹开太古音；直下洞明尊贵事，共相赞助太平春。」

静川上座请上堂：「见么？石火与电光，结个同参友；蓦地问空王，生死如何了？父母未生前还有安立否？教外别传机作么生得取？空王震威喝，石火颠倒走；亦复打一棒，电光全不有。惊得南泉猫咬杀赵州狗，庭前柏树子藏身于北斗；拄杖趁不及，怒作狮子吼。寒山、拾得笑呵呵，丰干老子饶舌，不落瞿昙之后。简点将来，却是木扎羹、铁钉饭，使那没面目衲僧，与那胡张三、黑李四，一个个吃得饱𱃫󵉬地，曰：『希有、希有！』」便下座。

正观、如是二法师请上堂：「世法出世法，各有时与机，时机如凑巧，悟发自神奇。北溟有鲲，忽而化鹏，怒而飞，水激三千里，抟扶摇而上者九万里。水力耶？风力耶？造物之所使耶？毕竟承谁恩力而怒？其谁耶？昔长水法师问瑯琊和尚云：『清净本然，云何忽生山河大地？』瑯琊凭陵云：『清净本然，云何忽生山河大地？』长水言下有省。这瑯琊老汉虽能以机夺机，争奈只有杀人刀而无活人剑；长水虽则悟去，争奈落在法身边，未知有向上关捩子在。若问我径山：『清净本然，云何忽生山河大地？』但呼云：『座主！』待应诺，便向道：『当时渭川叟八十遇文王后，持的钓竿子分付与谁？』渠若向这里悟去，更不作开眼尿床汉便捋虎须，又何肯落他窠臼哉？虽然末法之际，求如恁么人也难得，清净本然一句话谁不能知？谁不解讲？果能如彼于此语痛起疑情，终有开发日也。兹正观法师前日谒山僧有感，特请举扬宗旨。山僧昨问公：『作甚么来？』曰：『曾参竹篦子话，未得亲切。』山僧曰：『如何太原孚上座才得辍讲，于闻鼓角声处便道：「更不敢扭捏娘生鼻孔？」』公如是益疑，故今特拈长水公案以助发共向上之机。使公果于此宗如结冤雠痛奋不已，则自有㘞地时节，如鲲怒鹏飞，不亦超然出凡圣之外哉？」乃击如意云：「会么？正令全提处，英雄好转身。」

上堂：上不是天，下不是地，南北东西无定位，十字街头石敢当，天涯走尽无碑记，忽然撞著露柱儿，拍掌呵呵说妙义。说甚么玅义？教训三世诸佛，不得弄精魂；指点历代祖师，休得无讳忌。直得黧奴白牯跳上虚空，乃称赞云：「善哉善哉！麻三斤、干屎橛；十八女儿不系裙，三脚驴儿弄蹄行。」会得直下成佛，不会领取下文。

上堂：一二三四五，禾山解打鼓；六七八九十，杨岐横楖栗；哽杀须弥喉，嚼出虚空汁。既是虚空，为甚么嚼得出汁？红稻啄残鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。

云石禅人请上堂：快人一言，快马一鞭；举起不会，纸褁麻缠。如何是生死事？上天无路。如何是本分事？利刀切豆腐。如何是向上事？努力殷勤空里步。如何是道？拶碎红尘闹浩浩。如何是禅？痛将顽石著油煎。如何是自己作得主？若是跛猫儿，也解捉老鼠。如何是得自繇？投子提来的是油。果然会得，有意气时添意气；其或未然，赵州衫子是青州。

居士请上堂：至诚可以格天，真参必然妙悟，不见诵苕帚人，一旦心花发露。大圣有所不知，可与造端夫妇，天机只在目前，鸢鱼各自有趣。所以肉案头边掷下屠刀，更无一块不精；争闹市里蓦地一拳，打著没面目汉。虽则触事投机，要是肯心倒断，有漏笊篱无漏木杓、大乘井索小乘钱贯，一副陈烂葛藤千古奇特公案，向这里荐得，则心地清明，事理光焕；火里莲花朵朵开，不出尘劳登彼岸。

祗树上座请上堂：突出神难辩，拈来鬼也愁；聊通消息子，接取断途桥。且道如何是断途桥？《圆觉经》云：「居一切时，不起妄念，寒则思衣，饥则思食。于诸妄心，亦不息灭，顺之则喜，逆之则嗔。于妄想境，不加了知，桃花见红，李花见白。于无了知，不辨真实，大者是兄，小者是弟。」诸仁者！秪如山僧恁么著语，还与随顺觉性意旨有同别也无？禾山打鼓雪峰毬，俱胝逢人一指头，若向此中能荐得，更嫌何处不风流？

解制上堂：今当解制之日，是谁通此消息？惟有两堂圣僧，用尽娘生气力，致得拄杖子起佛见法见，被山僧一捏碎为微尘，撒向十方刹土。其有见此尘、闻此尘者，皆得开示悟入佛之知见。其尘点落处皆成大菩提树，而新悟入菩萨于此树下成等正觉，吹大法螺、击大法鼓、演大法义。汝等众生应如是知、如是见。虽然，莫将容易得，便作等闲看。

天界觉浪盛禅师语录卷二

天界觉浪盛禅师语录卷三

门人　大成　大奇　等编

丙戌冬住金陵天界寺上堂。拈香白椎毕，师良久，卓拄杖云：「会么？过去诸佛吞尽铁丸，心已烂退步一边；未来诸佛欲上刀山，脚未登齐立下风；现在诸佛镬汤滚处，正翻身听令有分。秪如今日新杖人又作么生？不行诸佛行，不受诸佛报；聊借此戏游，以阐解脱道。三世诸佛性命在杖人手里，杖人性命诸佛摸索不著，所以放行也繇我，把住也繇我，不放不把也繇我。须知放行也，大地山河心眼露，白牯黧奴笑不休；把住也，铁壁银山风不通，黄头碧眼吞声气；不把不放也，横拈拄杖当轩坐，杀活古今人不知。虽然如是，也须有异方便，助发第一义。昔裴相国，一日捧一尊像跪于黄檗前曰：『请和尚安名？』檗呼云：『裴休。』公应：『喏。』檗云：『为汝安名竟。』」杖人曰：「这两个美泥团汉，互相钝置不少。若是杖人见他请安名，但震声一喝，使他两手放下，翻腾而去也；若作裴公，见他云：『为汝安名竟。』便好将像蓦面一掷，使黄檗通身手眼无所施设。杖人如此也不是埋没他，何如我天界诸公，人人鼻孔撩天，个个脚跟点地，又何待依草附木而弄精魂，以自昧其本分乎？会么？五色彩霞笼玉像，超然一句报升平。」

蔡司马、顾农部、沈侍御请上堂：当央直指，未免淆讹；出格全提，却成钝置。何似春日融融，消落银山之雪；春风拂拂，吹开铁树之花。木人得趣以高歌；石女知音而密和。此段天机太煞超绝，正当恁么时，释迦热肝胆、达磨冷眼睛，与山僧闲拄杖，又如何分付？噫！到这里也须是个罗笼不肯住、呼唤不回头底汉子，转得身来，入林不动草、入水不动波，拈一茎草作丈六金身、拈丈六金身作一茎草，方可与他通此消息。从来海岳归真化，未有乾坤陷吉人。

风隽荐苍森禅人请上堂：盏子扑落地，碟子成八片；斩钉截铁人，不肯通一线。昔奯上座住山，这汉太孤绝生。一日贼来索宝，撞著对头也。奯云：「僧家之宝非君能用。」犹弄死蛇在。贼云：「你但将来，管我能用不能用？」迨得鲶鱼上竹竿。奯震声一喝。果然果然。贼大惊，挥刀便砍。痛快痛快！可惜这贼一场懡㦬去也。苍森禅人尝参天童诸老，每于棒喝下不能顿断命根；去年偶遭奇祸，直得一刀两段。今日其弟与诸道友特请荐拔他。若要我荐拔，更须与一刀。何则？悬崖撒手自承当，绝后重苏欺不得。

诸荐绅请上堂：一不成，八不就；任穿凿，不漏逗。勘得破，呵呵笑！且道笑个甚么？笑他跛脚老云门云：「乾坤之内，宇宙之间；中有一宝，秘在形山。将山门来佛殿里；拈佛殿向灯笼上。」这汉移星换斗即不无，若是此宝，三生六十劫也未梦见在。或有问山僧：「如何是此宝？」向他道：「天晴日头出，落雨地下湿；哑子吃黄连，谁知甜如密？」

圆通社万缘社西方殿请上堂：佛殿里烧香，山门前礼拜，钟楼上念赞，床脚下栽菜。若也会得，如龙得水似虎靠山，赏你一个没孔铁锤；若也不会，八棱著地一窍通天，赐你一挂宽皮腰带。常啼菩萨卖心肝，无厌足王好捏怪；观音骑得三脚驴，撞倒街头憨布袋。憨布袋，笑呵呵！一毫不了万般差；荐得西方日出卯，便能火里种莲华。

无为州懒子请上堂：十方同聚会，个个学无为；此是选佛场，心空及第归。秪如无为作么生学？心作么生空？心空之后又作么生？一人曰：「夜来有一大变事，十字街头一口井，不知被谁偷去了？」一人曰：「怪道我早起开大门，只见街头上湿。」一人曰：「不必忙，我遣虚空去追捕他，怕他走向草里去不成？」一人曰：「莫道虚空去捕他，直饶遣万象森罗去，敢保你寻他落处不著。」一人曰：「你这一队大妄语汉，一个个好与痛棒三十。」一人曰：「你这不通汉的痛棒叫阿谁吃？」六人争兢不下，乃共告诉于没盖藏大王。大王呵呵大笑曰：「听讼，我犹人也，安得必也使无讼乎？我今为汝判断，汝等当自悟之。」断曰：「脱壳灵龟上酒楼，从来醉不解真愁；忽闻妓女一声曲，你若无心我也休。我若休！与你腰缠十万贯，大家跨鹤上扬州。」

解制上堂：刻期取证，何如画水成文？解制忘机，孰能悬崖撒手？到这里须知门里出身易，身里出门难。不见古人此处经冬彼处度夏，饭袋子，江西、湖南便恁么去？好与三十棒。直饶一个个卸却炙脂帽子，脱却鹘臭布衫，做个洒洒落落衲僧，也须透过向上关捩子始得。如何是向上关捩子？倒得门前刹竿去，不风流处也风流。

丁亥住金陵大报恩寺，受陈侍御、蔡司马诸护法请上堂。拈香白椎竟，师召云：「还知你各各自己彻底无私最尊最亲的正法眼藏么？虽然，争奈黄面老人于百万人天众中付嘱迦叶一人，皆好与三十棒，何得以常住公法私相授受？山僧不敢蹈他故辙。」乃打圆相云：「这个便是最亲切的正法眼藏。且道又作么生相付？金轮迥出中天照，大地同成玅法亲。」

上堂：有时相逢不相见，有时相见不相逢；东山起云西山雨，南山烧炭北山红。无位真人，面门出入；没缝塔子，透彻玲珑。现成公案，好与痛棒三十；礼拜了退，一任齐立下风。吽吽！太平日月无人识，大坐当轩笑浪公。

上堂：「杖者笑呵呵！诸人还会么？眉毛才剔起，鹞子过新罗。既已过，莫吟哦！且吃云门饼，再饮赵州茶；打起关南鼓，唱出德山歌。阿呵呵！会也么？墙角一株梅，生得两个叉；未结黄金子，先开白玉花。」卓杖下座。

上堂：「一年三百六十日，日日日头东畔出；炤见十方诸如来，个个眼前黑似漆。因甚个个眼前黑似漆？秪为觌面相逢不相识。寻珠不必翻海，求玉何劳凿石？知亦不可知，得亦不可得；木马嘶开碧落天，泥牛踏破澄潭月。汝等毕竟如何？切忌眼横鼻直。」遂拈拄杖，下座。

师诞日解制，陈侍御金沙诸大宰官请上堂：杖人今年五十六，自愧生平如转毂；欲求天下知心人，使我此宗无断续。痴人面前不待说梦，有智人前亦须慎独，不轻以楔出楔，岂易以毒攻毒？此番解制如何？就中有飞有伏。罔象自获神珠；卞和无劳泣玉。且喜牛在山中，水足草足；牛出山中，东触西触。蓦然触著须弥灯王！呵呵大笑一声，直得辉天炤地，遍界是昙花馥郁。诸公以此祝予，予亦以此自祝，愿我大众精勤，各自乘时纳祐。

扫浮山远祖塔上堂。卓拄杖云：「会么？过去诸佛祖没奈这个何，既已藏身退步；未来诸佛祖没奈这个何，不敢冒命出头；现在诸佛祖没奈这个何，直得浮逼逼地。且道这个是甚么，得恁么威力？」复卓一下云：「你知这个能出生三世诸佛祖，是三世诸佛祖没有奈得他何者么？设使有个不惜性命底出来，便好吃杖八痛棒。何故？重赏之下，必有勇夫。」

戊子住芜湖吉祥寺上堂：赵州云「有佛处不得住」，这没胆量汉，若是杖人偏要此中安住，如有古佛如来，却教他与杖人提瓶挈履，指示他解脱法门。州又云「无佛处急走过」，这没机用汉，若是杖人偏要此中从容，如有邪魔外道，却教他与杖人酌水献花，指示他秘密法门。何则？不见道：「举头天外望，谁是我般人？」也须知是法平等无有高下始得，不然系驴橛汉又与么去也。何处有？恁么事？

奉新严省斋请上堂。卓杖云：「横拈拄杖笑呵呵，彻底风流奈若何？惭愧古人无伎俩，大家撞入葛藤窠。古人为甚么撞入葛藤窠？秪为他妄与人通消息。何则？若棒能与人通消息，则尽大地当连架打去；若喝能与人通消息，则尽大地当雷轰霹雳去；若言语机锋能与人通消息，则尽大地之乎者也梦想颠倒去。秪如西江严省斋居士到此，还与他通消息么？好看旭日临青嶂，喜对山河炤眼新。」卓拄杖，下座。

比丘尼请上堂：踏著秤锤浑是铁，哑子得梦向谁说？蓦地醒来眼忽开，珊瑚枝枝撑著月。昔归宗和尚座下有僧大叫云：「悟也！悟也！」宗上堂召僧云：「你悟个甚么？」僧云：「师姑原是妇人做。」宗呵呵大笑，归方丈。这老汉通身手眼，若不见此僧真个透切，如何肯放过伊？今比丘尼偕祝夫人，请山僧指示教他转女成男立地成佛，已是不著便也，更指示个甚么？此僧自悟则已，如何说师姑是妇人？会么？脚头各有通霄路，肯向他人行处行。

上堂，师举手云：「会么？拈得虚空撒向人，撒向人前人不识；临济德山触著之，直得东壁打西壁。打得来，避不及！有言时如宝剑拂挥；无言时如轰雷霹雳。没踪迹处莫藏身；藏身处却没踪迹。所以古之今之无能通此消息，既无能通此消息，为甚么无位真人在汝等面门出入？你若拟议，是甚干屎橛？」下座。

住太平无相寺上堂：会么？须弥山舞紫金襕，四大部洲齐合掌；笑杀灵山百万人，迦叶俨然无伎俩。空王佛不惜眉毛，出来白椎曰：「法王之法，更无有上。」于是大千世界有情无情，及万象森罗蜎飞蝡动，皆作狮子吼放大光明。汝诸人还得此消息么？得则直下而去；不则庭前露柱笑呵呵，徒把机关说与他。

大音恽道生、大剑唐祖命，二中翰皈依请上堂：蔡五岳云：「三界是大戏场，究竟傀儡系何人提美？」杖人云：十方为空棋局，始终著子，繇自己主张。有能于此问荅透去，不妨纵横自在，更须知有向上关捩在。不见陆亘大夫问南泉弟子：「少时养一鹅于瓶中，渐见长大，如何得不毁瓶而令鹅出？」南泉召大夫，陆应：「诺。」泉云：「出也。」这老汉只知欲使人出瓶，不知自己被语胍转却。若是杖人待彼应诺，但云：「瓶在那里？」岂不令他超然神解。一任逢场作戏当局能提，又如古调发音、太阿出匣，则其全机大用无有不妙协也。一呼震醒威音梦，古剑挥来凡圣惊。

恽道生内翰荐严请上堂：夜半正明，天晓不露；牡丹花下睡猫儿，向上之机须自悟。诸仁者！父母生子，于未生前父母不知；子生于父母，未生前子亦不知。父子不知故，以恩爱而成能生所生之因缘。父母既生子后，养育之恩大于天地；子既生父母后，亲爱之至性与天成。有其身者，不敢遗其亲；有其亲者，不敢亏其身。不遗其亲、不亏其身，而能全其生身之本，此真世间之奇男子也。恽道生孝友慷慨人所共推，尝参三峰大师，于此必须知其源本。今是先严参军生忌，特请杖人举扬宗旨，此中生意贯通世出世法之妙。何则？干为父兮坤为母，乾坤交而生六子；六子交而万物生，万物化生生不已；生不已，原始反终只此子！世尊心悟证无生，孔子朝闻夕可死；死而不死生不生，圣凡界外任纵横。恽公能悟此生意，百尺竿头进步行；一口吸尽西江水，听取日午打三更。

陶自淑奉拄杖请上堂。师举杖示云：「我有，能无法界之有；我无，能有法界之无；我放，能收法界之放；我收，能放法界之收。使迷不能迷、使悟不能悟，在声色而超声色，在异类而超异类，在尊贵而超尊贵。虽然，别有一条根抵，也须向这里断却始得。」

上堂：古佛空王传正令，插草交芦齐选圣；十字街头石敢当，俨然入会求盟证。文殊问获何圆通？昂首仰天浑不应；顿使枯木与寒灰，发燄生花明自性。明自性！如今四海清如镜；一句灵然定太平，个个超凡还入圣。汝等诸人到这里，也须办个铁石心肠，莫被他石敢当瞒定。

王季优请上堂：有事切于心，寤寐亦耿耿；就里未分明，终须求大惺。忽然惺！却笑罔明、文殊徒向空中掘井。君不见，王季优夫妇同惊生死事，求予指示誓同修。明明祖师意，明明百草头；火里莲花能结子，别有风光世不俦。

上堂：豁开户牖，当轩者谁？青霄散彩，白日扬辉。丹霞烧木佛，却向寒炉添炭；翠薇供罗汉，何似闹市鼓吹？马大师云：「自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。」正是如虫御木，偶尔成文。薛异凡祈嗣，特向灵山饭十方贤圣，端有感应。会么？为儿不识承渠力，养子方知父母恩。

庚寅住栖霞寺上堂。卓拄杖云：「三十年前在此，金陵拨著达磨脚跟；三十年后在此，摄山刺著法度鼻孔。直得千佛岭拶破面门，舍利塔裂开眉睫。智者九旬谈妙，不觉咬断舌根；素庵半个秤锤，俄然迸出心血。今日杖人到来，与你诸人喝开向上一窍，振动十方刹尘，各各眼光烁破古今，听我全提正令。」遂喝一喝，下座。

观音殿上堂：「五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天；刹竿头上煎𫗰子，三脚猢孙夜𥳽钱。洞山老祖劈腹刳心，与天下人道破。开口了，合不得；合口了，开不得。独有三寸舌，锥杀三世祖师无出气处。今日不肖儿孙为他别通一线，贵图门风远振，法乳长流。且道如何通一线去？」卓拄杖云：「震旦虽阔无别路，要假英奇杖下行。」

结制上堂：「拄杖子与三世诸佛作个同参，至于向上句、末后句，未免匿怨而友其人，摄山与他作个明证，以全此结契。直得大唐打鼓，新罗作舞；南山起云，北山下雨。无孔铁锤走向镬汤炉炭里藏身，将谓众苦不能到。那知禾茎粟干上，头长三尺颈短二寸底汉，横按莫邪，不令与圣凡躲跟，要他向荆棘林中转身，夜明帘外移步，打破灵床底酒颠汉尚不放过。何故？今日王令稍严，不许搀行夺市。」卓拄杖，下座。

上堂：归宗斩活蛇，圆通卖死猫，径山跃鲤鱼，净慈捉飞彪。各有全机大用，何妨随处风流？自古祖庭多创于义学，即彼仙苑尝插佛标，此山开辟已来，几经教观法席，时节机缘有待，金地仍以手招。秪如今日建立我洞上宗旨又作么生？睹影便能微笑去，拈花不落箭锋机。

解制上堂：「铁生锈自食其铁；珠生光还自照珠。同是天地所住，何一物自生自灭、一物自生自全？有能辩得，许他具一只眼。」僧才出，师便打曰：「自生自灭汉。」僧云：「某甲未开口，如何便打？」师云：「你还知这一棒么？」僧云：「谢和尚点省。」师又打曰：「赚杀一船人。」僧云：「过在何处？」师云：「不关汝事，且退三千里外。」师复顾众云：「摄山今日失利。」乃掷拄杖云：「且救取这一半。」

壬辰再住金陵天界寺结制上堂。拈拄杖示云：「当机觌面提，觌面当机疾；惊起铁昆仑，高声叫奇绝。何奇绝？干峰拄杖，画断十方路头；云门扇子，打翻法界门户。直得南山起云，北山下雨，三十三天洪波浩渺，大鹏展翅直取龙吞。若向者里夺得此拄杖子，则一任他明头来明头打、暗头来暗头打、四面八方来旋风打、虚空来连架打，总不恁么来时正好和盘翻却。且道汝诸人向何处安身立命？」复喝一喝云：「莫怪侬家多意气，要君踏转上头关。」卓拄杖，下座。

师居毘卢阁方丈，张绿雪、陈旻昭请上堂。以如意画圆相云：「会么？毘卢遮那如来，于此中不动真际与十方诸佛作一处，而尘尘刹刹天人群生所立，无不即此一真清净圆满庄严，无二无二分、无别无断故。所以法界莫大于此中，十方无处觅虚空；圣凡莫尊于此主，法王有师佛有父；古今莫间于此时，感应全凭有大机。不见我洞山价祖于云岩老祖处，悟得渠我一如，权开五位妙协全提；曹山寂祖于宝镜三昧，悟得无变异去，去亦不变异，妙唱嘉猷，拔诸邪见；云居膺祖于秪这是中，悟得门里出身，身里出门，乃知向上一路，尊贵各别。于是敲唱迥出当时，而立门庭堂奥，有正偏、君臣、父子、主宾、功位、王种臣种、内绍外绍、三纲宗、三渗漏、三堕、四禁、十玄门以辨魔拣异，全提千圣不传之秘，玅协世出世间之宗。直至山僧久默斯要，尝集佛祖宗教大成，会通法界圣凡，而归于毘卢之性海也。今日机缘时至，将见六种成就，还有会得主中主么？」击如意云：「大千种满菩提树，处处春开五叶花。」

师诞日栖霞笑峰然首座请上堂。乃击如意云：「花开千树觉，梦断两眉清；试问威音事，怡然笑自盈。不见僧问云门：『如何是诸佛出身处？』门云：『东山水上行。』又僧问雪窦，窦云：『千峰寒色，雨滴岩花。』又僧问圆悟，悟云：『薰风自南来，殿阁生微凉。』秪如此三老古荅话，还有同别也无？设使问著德山、临济，不知作么生秪对？他莫是当头一棒么？莫是蓦面一喝么？莫是用祖师巴鼻，宗门牙爪、敲唱双行么？噫！也须有个出身活路始得。设使问著我杖人：『如何是诸佛出身处？』秪云：『逢人不得错举。』或更问：『如何是天界出身处？』秪云：『逢人但恁么举。』或更云：『便恁么去时如何？』秪云：『三千里外摘杨花。』呵呵呵！会也么？孔子不识丘乙己，所以温故而知新；上大人以能可知礼，则亦可以为师矣！」复击如意，下座。

佛成道日上堂：「知有者其神乎？知几者其神乎？知时者其神乎？」震声喝一喝云：「突出毘卢印，放收诸佛机；正中谁玅协？今古有同时。孰同时？灵山尊者正狐疑，夜来忽睹明星现，赚却眼中这点儿。噫！」

上元解制上堂。拈如意云：「如意子向这里成最正觉，却于十方法界一切处解结。汝等还会么？这个如意子无门无毒，无门为选佛之门、无毒是心空之毒。不见文殊仗剑，能解五百比丘之结心；弥勒腾疑，善启十六王子之绍位，更须知日月灯明佛本光瑞。如此独有露柱石台，不动声色游遍百城烟水；黧奴白牯，不露爪牙捉败五十三人。还有知此向上一窍者么？慇勤为解丁香结，放出枝头自在春。」

癸巳住杭州虎跑大慈寺上堂。乃震声喝云：「顶门好一椎，还见六种震动么？达磨不来东土，二祖不去西天；未曾分皮分髓，骨肉本自完全。熊耳峰前，一花常开五叶；嵩山壁上，面目谁敢钻研？一自求心断臂，便有密结恩冤，若非者个恩冤，如何见得教外别传？有从这里荐得，则能擒虎头、收虎尾，第一句下明宗旨。秪这一句子，有时如断碑横古路，使他失后亡前；有时如忤逆闻雷，使他偷心立死；有时如驰书不到家，使他叫屈无分；有时如红旗闪烁，使他蓦地迷魂；有时如巡人犯夜，使他自投法网。且道这句子得恁么利害？若不是恁么利害，又何处见此大阐提汉子，于五无间中以毒攻毒，救正此佛祖心眼，续不传慧命？还有知此落处者么？识得个中亲切句，虎跑泉涌少林泉。」

师诞日，天愚、石照、石公诸大师偕徐王诸居士请上堂：古怪老赵州，一百零八岁；当门一个齿，下下都咬著。不知咬著个甚么？杖人今年六十二，当门亦一个齿，下下都咬破，且道咬破个甚么？虽则年牙不同，却也切齿不异。所以千古风流驹过隙，一身历事如猬集；却忆西来碧眼胡，特地要讨此毒吃。此毒吃！六遭不死还吐出，那知还著于本人，谁能出手为收拾？要收拾！直须是铁石心肝、智可及其愚不可及底，乃能同杖人挈挈波波、东击西击，使我少林九鼎浪花新，千圣宗灯照奕奕。

师至显圣，愚庵和尚请上堂：「九年别去甚相思，今喜重逢别是奇；不特同宗深法乳，秪缘一笑未曾施。诸昆仲！千古关切独有笑悲，正以三千年前黄面老人未能发得一笑，至是杖人乃忍俊不禁，特从三吴两浙访我愚庵法兄及诸护法，证据我金针双锁、挟路全该之宗旨，以昔日灵山会上有魔王指佛曰：『瞿昙！我今没奈何你，待你灭度后，于你法中为你弟子，披你之衣破你之法，你又奈我何哉？』世尊不觉痛为悲泣。杖人曰：大小世尊尚欠悟在。我若见此大发一笑，教这魔王伎俩俱尽无所逃遁。虽然，秪如世尊这一哭，还有负堕处也无？杖人这一笑，还有利害处也无？若于此简点得出，则知我与法兄诸公明暗交互、敲唱双行之密；如简点不出，尽他魔佛同恩怨，愈见曹山三堕神。」喝一喝，下座。

能仁百愚禅师请上堂：若人识得心，大地无尘点。当年许玄度于此舍宅为寺，可谓搅长河为酥酪、变大地作黄金。近代祁德公于此复古鼎新，可谓拈茎草而建梵刹、从火宅以现优昙。至于诸尊宿与今堂头百愚斯公，于此全提正令大振洪规，开人天之眼目、揭佛祖之纲宗，又何待更推杖人敷扬家丑、取笑傍观？正以法乳相关，见此魔氛蜂起，且喜芒索未搓，鬼子已先受缚；剑锋不举，贼身中自难藏。既如此，则我辈正好特地观光，何用运筹决胜？正当恁么时又作么生？相将知己闲谈笑，看此山高与水长。

云门惟岑禅师请上堂：诸佛出身处，石上好栽花；打鼓普请看，大地舞婆娑。若能于此荐得，则知我西江东越重兴洞上宗风，万派逆流从斯奔出。故我与愚庵法兄来此云门老和尚标宗濬源之地，门堂玅密法度森严，正值堂头岑公亲承祖父之印符，绍述尊贵之宗旨，自当有重见叠出之机用，又何必增黄金之色、琢白玉之文哉？

汪本和比部荐先严宫保大司农请上堂。问：「世出世法以孝为先，老云门以一棒酬恩，汪居士藉大法报本。二公手眼，请师定当。」师云：「金鸡啄破琉璃壳，海门别有一轮红。」进云：「恁么则恩酬罔极，法利冥升也？」师云：「天上玉楼春正好，人间秪见彩云飞。」进云：「曹山孝满，巴陵供高，不妨一赛两彩。」师云：「又被拄杖子吞却了也。」僧以坐具打圆相云：「大众还有向这里透得去么？」师云：「也须解翻筋斗始得。」进云：「且喜大慈山上云蒸饭；虎跑井底火烧天。」师云：「看汝著得手么？」僧礼拜。乃喝一喝云：「擎干盖而无私。」卓拄杖云：「持坤舆而有力。这根源须端的。贤哉汪老大司农，玅有嗣君独超轶；济美既已振家风，克孝又能达唯识。遍谒诸方逞见知，不辞血战渠营壁；曾来天界扣吾门，三击犀牛眼赫赤。复到虎跑探虎穴，空中写出飞禽迹；生身不敢昧恩亲，山藤与决真消息。古镜台前，毒鼓谁挝？石头路滑，看你返踯。」喝一喝，下座。

上堂：偶然垂足，曾非坐久成劳；蓦地白椎，切忌唤钟作瓮。𨱄斧子谁能拈去住山？鞭影儿未可掠来试马。直下针针相似，何如大地火发？虽然！还知天界门下出身底消息么？棒头别有通霄路，看取男儿脚下行。荐师请上堂：望僊桥上僊何在？白日红尘看负戴；谁把虚空烹去渣？浇渠热血还清快。阿呵呵，且吃茶！赵老风流知几多？欲识上禅真归处，一钩烟月在松萝。慕如禅人请上堂：闹市滚花毬，击著玅高顶；笑杀常不轻，箭穿红日影。我不敢轻于汝等，东头买贵西头卖贱；汝等皆当作佛，本店交易分文不赊。棒下放收消息密，恩怨深处起龙蛇。

闻心、德彰二禅人请上堂：有情之本，依智海以为源；含识之流，即凡心而作佛。好个消息，太煞漏逗了也。大小老黄龙却于百尺竿头弄佛手驴脚，辊出一个花毬子，直得南斗七、北斗八，使各自生缘至今无著落处。权借金针，用通玉线；撒手到家人不识，笑看花鸟满庭前。

赵居士请上堂：尽大地撮来如粟米大，打鼓普请看，漆桶不会。秪这些子，便是擒虎头收虎尾，觌面机锋如同电拂，如何又向平地上打吃交，使造物反常、人民陷溺，性命不知所归、生死无从出息？到此须有个不被心境惑乱底手眼始得。从来有道归明圣，独有精诚感地天。

上堂：「南高峰，北高峰，与汝诸人眉毛厮结了也，为甚么相逢不相识𫆏？西子湖，苏公堤，与汝诸人心眼照彻了也，为甚么相见不相知𫆏？更到大慈山中，还见寰中老汉苕帚柄东抛西掷么？汝若不见，天界为汝点出。」乃卓杖云：「这里透出虎骤龙骧。」

上堂：「天开日迥，照彻阿谁？透网金鳞激浪，追风良马惊鞭。还别有为人处也无？」复举：「大慈上堂云：『老僧不解荅话，只解识病。』有僧才出，便归方丈。」师云：「杖人只解荅话，不能识病。有僧才出，劈脊便打。且道与古人相去多少？相逢不必尽教知，别有风光动天地。」

上堂：古佛留心不得妙，拄杖拈来忽大笑；弥勒稽首问威音，击鼓升堂征朕兆。撑向顶𩕳上不前，拄向脚跟下不后；突然创出此宗，卓尔敲来别调。直指全提，傍穿曲逗；玉转珠回，龙骧虎骤。千圣不能传，万灵曾莫料；古今承此恩威，始终何以报效？噫！嘻嘻！我自与你同条共命，只觉快活不彻、头头巧凑，从此横拈倒用，任法界交参，更勿轻易与人通此一窍。

癸巳秋到嘉禾梵受请上堂：「古帆飞影到鸳湖，坐我同人笑傲图；何似云门枷卸汉，东山水上倒骑驴。若向者末后句子荐得，则知诸佛出身处别有生机一路。所以德山云：『有言时，踞虎头，收虎尾，第一句下明宗旨。』秪如这个句子，若非我同人，如何得通者消息？不知我龙门、显圣二法兄，从何处放了这毒气，创发此保社？于尸阤林内掀翻活埋死人；顽石堆头火葬无依汉子。拈一茎草建立梵王宫殿，入此门限使他顿断偷心；斲枯木桩示现丈六金身，瞻此影光令彼全机脱颖。不论船来陆来底、不涉程途底，各与三顿了去；佛到、祖到，无可安排中，也要为他处分。」打圆相曰：「向者里出得身者，始能消我同人毒气，使我此宗遮天盖地去也。九万里鹏从海出，三千年鹤远空归。」偕灵岩储和尚应朱葵石郡侯于真如寺建塔，请上堂。喝一喝曰：「向者里会得，则许他是个顶天立地汉子，脚跟下有眼、顶门透尖，迸出胸襟掀翻法界。古佛今佛分座，俨然宾主交参，正偏玅协；十方分影，敲唱同时，似拂吹毛、如击毒鼓，断他凡圣命根，开我佛祖正眼。且道这一著子落在阿谁分上？黄檗呼来风凛凛，裴休应处日团团；长水于佛顶上生波，彩云向拄杖头弄影。于全主即灭处涌出大光明幢，所以三峰和尚于此提《智证传》，使觉范老人七花八裂文彩纵横，许多人向这里要死不得死、要活不得活，正是罗纹结角处乃有追古遗风如庞裴者。朱居士父子一门，绍述祖先，皆是从佛口生、从法化生，发此重兴真如愿力，振起创造机缘，故有印白上人之造端、文节法师始终成。此更有三个汉，如常不轻现三头六臂，敲磕无限顶门，亲见法华一会，诸佛同时蓦劄相逢机轮互换，使现前人人眉光炤破今古去也。还有明证者么？杖人适于舟中有一偈子，对众拈出以似诸公：『载得钟声震水云，笔尖不点已成文；裴公风度今犹在，孤鹜残霞落一群。』」

方荆溪请上堂：「天花处处鸟啣飞，浩荡春光却自微；尼父曾言吾与点，风流千古几知归？天不言而时行物生，将谓藏舟于壑以为固，有力者负之而趋。正在昧昧，又安知藏天下于天下，有不可得而遯之者乎？到此须是通身手眼、已曾再三捞摝始得。于指尖头弹去迷魂蝴蝶，眉睫上掀落啼血杜鹃；移步荆棘林中，转身月明帘外。于有佛住处竿木随身，无师表时垢衣垂手；出廛入廛，纵横异类。还有向这里能撩起便行者么？」乃喝一喝曰：「看脚下。」

五龙坊众居士请上堂：「有物先天地，呼客灼龟；无形本寂寥，隔靴搔痒。能为万象主，垛生招箭；不逐四时凋，平地吃交。有个汉于此能抽脑后钉、去眼中屑，许他与傅大士空手把锄头，步行骑水牛。切忌龙渊门下过，直教打折老驴腰。何故？相逢若不亲锥拶，千古啀喍恨不消。」

息波上座偕王文学、张观察、项别驾诸绅衿请上堂。乃振杖曰：「会么？孔子不梦周公，万古人昏弗醒；庄生能化蝴蝶，大千物幻成迷。文殊莫出女子禅，德山不会岩头意；大悲菩萨瓮里坐，道士酩酊捧漏卮。原始返终，天地可测；横施逆用，鬼神亦疑。看我杖头指点，便能突出神奇。是何奇？龙生金凤子，象趁玉麟儿；太平曲调从斯唱，振起新丰向上机。」

佛诞日上堂：佛真应身，如井觑驴；黄鹤楼诗，崔颢漫题。一棒撩空，打出瓮中之鳖；谁能垂手？无底篮儿自提。正当恁么时，还有撞著至亲更问是甚么人者么？于百万人天中见一个跳出指天指地，有个傍观不肯，欲处分他者么？若有，好与一棒；若无，好与一棒。何故？平分风月曾无异，痛痒还他各自知。如不知，年年空将恶水浇头皮。

真如铸塔顶，文节大师偕朱葵石、曹秋岳诸公请上堂：清净本然，云何忽生山河大地？重言不当吃，瑯琊拽转长水鼻；吹散九霄云，天花仍乱坠。插茎草而建梵王宫，拈一花而传西祖意；荐取目前机，莫作等闲戏。《法华》以童子聚沙为塔，渐渐积功德，皆已成佛道。既云皆已成佛，则渐渐所积即圆顿玅道也。如文与可，胸中不有成竹，何能疾笔一挥，而枝枝叶叶皆成竹之清风高节哉？只今现前诸公俨然一会，心中如不有佛，何能敬礼？如不有塔，何能瞻仰？如不知有向上事，何能亲向上事？不见文大师、朱居士与众耆宿，才创造此七级之机，则咳唾掉臂，无非多宝玲珑十方影现；又况有生铁铸成底三个汉子东敲西击，使六种震动舍利飞光，凡有见闻谁不平分此风彩？今日特为开铸合尖一句作么生？杖头点出千花影，个个遮那顶上行。

天宁修千佛合，静闻监院暨诸荐绅为张观察祈嗣请上堂。问：「茎草重拈，毕竟是谁能出手？」师曰：「天开瑞象光河岳，八表飞腾五彩霞。」曰：「若然，则楼阁重重见至尊。」师曰：「弹指一声超劫外，刹尘于此各抽身。」曰：「大千觉海洪波静，三世闲名不待安。」师曰：「箭穿红日影，珠涌海涛深。」曰：「秪如不立峻峭、不居正偏，还有转机也无？」师曰：「自己脚跟知落处，自然光彩照人天。」曰：「轻将一句诗题出，致使清风匝地来。」师曰：「头头别有好生机。」曰：「昔日长沙，今朝和尚。」师微笑，乃击如意曰：「会么？正令全提，蓦地凭空霹雳；桃花浪暖，烧尾跳过龙门。正当恁么时，难逢此快便。昔长沙岑因秀才问：『弟子尝见《千佛名经》，不知此佛居何国土？亦化物也无？』沙曰：『秀才曾见黄鹤楼崔颢题诗后，还有人题也无？』才曰：『未有。』沙曰：『得闲题取一篇好。』」杖人曰：「这个岑大虫太煞奇怪，且留一句子与诸佛作出身路好。秪如今日天宁重修毘卢宝阁，必欲使天下同见法身、同闻妙法、同得悟入，又何妨别开一路乎？」蓦振杖曰：「看看！云从龙，风从虎，圣人作而万物睹；麟现瑞，凤呈祥，太平盛事有辉光。所谓诸法性无常，佛种从缘起；一花开而万国春，一佛生而千圣喜；金盆捧出活孩儿，宝合重重添紫气。夜明帘外臣，进位以朝君；昼锦堂前子，转身而就父。秪此感应道交、天机玅合，岂不使千佛慧命常续？此主中主还会么？灵山今日亲分嘱，花萼联辉万世芳。」

天界觉浪盛禅师语录卷三

天界觉浪盛禅师语录卷四

门人　大成　大奇　等编

甲午住信州博山上堂。问：「黄阁帘垂，真音弗露；紫罗帐合，密信罔通。如何得臣奉于君、子归就父？」师曰：「揭出妙高峰顶日，烁开东土与西天。」曰：「金针暗度，到即不点；玉线晓穿，点即不到。如何得敲唱俱行、正偏兼带？」师曰：「少林岩上花含笑，谁见风光特地新？」曰：「当机微笑，窥见一斑；依位无言，犹亏全体。如何得心髓相符，门庭克绍？」师以手握拳曰：「还有窥此中机密者么？」曰：「向上蒙师亲指示，格外明宗一句作么生道？」师曰：「放收别有家风在。」曰：「恁么则虎出渡河皆此日，珠还合浦喜今朝。」师曰：「还须透过铁壁银山始得。」乃卓拄杖曰：「看看！先老和尚骑了青金山王额虎，雄视耽耽，也还有冲风激电拼命直前，不犯耳边之缺，能追足后之尘者么？试出来探我此藏身没踪迹之消息，待我痛与一棒，教你皮毛脱落血溅梵天，此何等畅快？惜乎一等没眼脑汉，将谓此老人最初把断太危、末后收来太急。殊弗知不遇倾湫倒岳之作，那有掀天揭地之奇？以故将此华亭钓竿子分付我雪关师兄，听他自弄，当此时正是丝悬绿水，浮定有无之意。若有个不贪香饵、浪激三千一怒而飞搏风九万者，正好展开金翅，劈破沧溟直取龙吞，游戏自在去也，何肯类盲龟跛鳖，陷于昧昧自夸一隅，以取笑于大方哉？秪如全提正令一句作么生道？」复卓杖曰：「临风拈出吹毛利，天下痴顽莫躲根。」

上堂：五更睡起手牵衣，才下床时脚踏地；抬起头来不见天，几多打失娘生鼻。有个不打失底，却又笑他君子时中小人无忌，何待伐鼓考钟引出这没搨𢶍老侬，上此曲录木指东画西不胜魔魅，迫得露柱奔忙、灯笼𨁝跳，恼乱无位真人向黄瓜茄子上挖肉作疮苦无出气？何似怀州牛吃禾，益州马腹胀；遍界觅医人，炙猪左膊上？咄！莫错会好。不见庞公老泼皮，偏能不畏石头路滑，吸尽西江眼赫赤地咬杀了多少泥猪癞狗。有如此活脱，设使到我博山门下，教他衣穿骨露无地藏身在。何故？不到洪炉亲煆过，争得吹毛杀活人。

远门柱公禅师讣音至，上堂：石耳峰寒挝毒鼓，龙门浪暖跃春雷；昂藏头角擎霄汉，洞上风生天地开。天地开！鸟飞兔走笑奇哉！如何龙峰倒卓，湖水飞埃？黄梅石女夜生子，仗剑横行甚可猜。诸仁者！还知我姪远门禅师底出处么？惜乎天机密用太煞神驰，法道夜长方喜灯幢高树，祖庭秋晚俄惊乔木下摧，血泪溅天，痛远山之花落；悲风刮地；伤法脉之心灰。既尔斯人云亡，岂非吾宗不幸？虽然我姪自从吾庐山石耳发踪，而后得龙门雨兄之法，出世于两浙，如祥麟威凤文彩风流，其座下之英才自济济，其能振起祖灯如日月丽天，此又岂邪云逆蚀之所能掩灭乎？此摘欺之话既已大行，则千古之下无论智愚之人，自不能昧此本心之良也。吾初闻讣已哭不成声，特地举扬又喜而无憾。且道博山今日表彰底意旨作么生？满棚弄鬼惭无地，敢望丹霄一羽毛。

佛诞上堂。乃卓拄杖曰：「会么？钟未鸣，鼓未响！博山未出方丈，有个衲僧撩起便行，好与三十棒，为他无事生端；钟已鸣，鼓已响！博山已出方丈，有个衲僧便掀倒法座，好与三十棒，为他剑去刻舟。正当恁么时，利害在那一处？博山拄杖子呵呵大笑，且道笑个甚么？笑他悉达太子才出母胎，便不守本分称我独尊，及至四十九年，如螃蟹落锅相似，独尊在甚么处？更笑他跛脚云门，被睦州拶断秦时𨍏轹钻无出气处，要将一棒打他二千年前悉达太子与狗子吃，自陷陷人，恩怨谁雪？博山恁么举，还有与佛祖作主者么？出来吃博山痛棒，若无，少他一顿不得。」卓拄杖，下座。

佛音禅人请上堂。举：「南阳忠国师于肃宗内殿见侍臣，有善奕称国手者。帝问国师：『和尚亦善奕否？』国师曰：『老僧亦知奕，但异于此。』帝问：『何谓？』国师曰：『世人只知以黑白相争胜负，老僧能用两奁黑子奕，还有能同老僧对手者么？』侍臣大惊，帝亦大笑。」杖人曰：「大小国师，大似白拈贼，既已明中打劫，又且暗里翻盘，不免欺他大唐国里无能敌手。博山今日不著便，特地拈破国师这一著黑子，还有知落处者么？若有知得，好与他三十棒；若是不知，缓缓自领出去。」

端午上堂：「五月五日天中节，毒鼓击兮甘露灭；风从虎也云从龙，笑看红炉飞白雪。到此几括最微，也须分明剖决。六阳既升龙已亢，此龙无首孰能降？六阴欲兆虎将姤，此虎无尾孰能揉？有能降此龙、揉此虎，则玄黄交战之机、原始返终之故，皆在此斡旋中。所以风同声而相应，云同气而相求，火就燥而上炎，水流湿而下润。然非圣人之能慎独以致中和，何能使天地之气化自位、万物之性命自育？虽然，此犹是治世边事，秪如格外全提又作么生？」以杖敲空曰：「毒鼓击也，还有绝后重苏者么？」复卓一下曰：「甘露灭也，还有觉道顿成者么？若有，出来与汝证明；其或未然，就中杀活无人见，争怪当机六不收。」

上堂：「惜花春起早，爱月夜眠迟；此段风流事，几人可与知？咄！直饶恁么去，更须有西山擒白额、东海捉苍鳞底手眼始得。不见甘贽行者到南泉设供，请和尚念诵，南泉白椎曰：『大众！为黧奴白牯念摩诃般若。』便归方丈。甘贽乃拂袖而行。南泉见贽去，乃于厨下打破锅子。看他这作略，须铁眼铜睛亦觑他不破，独我寿昌老祖拈曰：『拂袖便行钩有饵，锅儿打破玉无瑕。』千古又谁能如此喝彩哉？且道我博山门下还有恁么人也无？」拈拄杖曰：「劈开华岳参天色，放出黄河动地声。」

乙未归梦笔上堂，举：「僧问先梦笔和尚：『如何是佛？』师曰：『不诳汝。』僧曰：『莫便是否？』师曰：『汝诳他。』」杖人曰：「金刚圈、栗棘蓬。」「闽王请斋次，问师：『还带得笔来也未？』师曰：『不是稽山绣管，原非月里兔毫；大王既垂启问，山僧敢不通呈？』」杖人曰：「通呈个甚么？打鼓普请看。」「又问：『如何是法王？』师曰：『不是梦笔家风。』」杖人曰：「太孤峻生。诸仁者！还知此老法胍么？秪此便是雪峰老鳖鼻底毒气。彼曾三到投子、九上洞山，漆桶不快、翻转米盆，却于德山棒下打折驴腰，犹不能点胸自肯，及被岩头蓦地铲削，始得大叫：『鳌山成道。』便能迸出胸襟遮天盖地。门下杰出千五百人，如云门𨍏轹钻、玄沙老冻脓辈，要出此梦笔家风，一头地也未易在。虽然如是，千百年来又谁知彼落处？杖人自壬子于此誓死掩关，打破诸祖窠臼业，方外四十余年，今日亲归，得以全提向上纲宗，揭示佛祖正眼，使此慧命如火传薪。诸仁者！各须知自己性命落处，始有出身活路。且如何是出身活路𫆏？」拈拄杖，下座。

立观涛首座上堂。问荅竟，乃举拂子震声曰：「看看！昔日青原老祖亲行此令，直得曹溪帘卷、𨱄斧风生；药峤吼出铁牛威，天皇拈起胡饼毒，洞山睹影而宝镜光寒，雪岭翻盆而木毬踏活。于是三宗竞秀，独新丰之曲调深长；大好中兴，在梦笔之家风远振。立僧立法必须首出为人；选佛选官所贵心空及第。秪如今日立僧结制意旨作么生道？」复挥拂子曰：「当阳揭露空王印，放出吾宗千古机。」

师诞辰上堂。卓拄杖曰：「看看！六十四年阿个痴，一条拄杖路千岐；狂言狂事人难搆，恼乱古今甚可疑。能痛疑，自有时！习气那堪搔著痒，闻琴不禁舞斑衣。」乃举衣曰：「喜此衣，双见披！打鼓冬冬看是谁？梦花石上寒梅发，大好山中笑展眉。」

丙申元旦付衣拂与奇首座上堂。问：「吾师已掷烟波钓，几个金鳞上钩来？」师曰：「高著眼。」曰：「忽遇擎头带角底来时，作么生？」师曰：「自有云雷相送在。」曰：「恁么则掷钓抛竿去也？」师曰：「更有英奇󵉱浪来。」以拂子打圆相曰：「元正启祚拂端新，多子峰前花朵春；最喜金襕光夺日，刹竿旛动笑偏亲。笑何亲？法王令旨谁能委？梦笔家风已有人。是甚人？即此奇乎曾密嘱，今特当阳更印真。」乃召奇首座曰：「即此衣拂用付与汝，以表吾宗传续有在，汝尚慎哉！」座礼拜曰：「和尚慈悲太过，实是恩大难酬。」师复曰：「九苞瑞凤来天际，十影神驹度海涯。」

崔公涛山明府率阖邑绅士，为梦笔山主建选圣场请上堂。卓拄杖曰：「会么？拄杖立处法界成，感应道交佛祖现；准上载而运化工，传多子而分慧燄。若于此荐得，则知指天指地唯我独尊，法位法幢随方表竖。家家门前火把，别是格外风光；人人脚下儿孙，各自寰中骤步；机缘有在，啐啄同时。今当觉场启选圣之初，正是东鲁筑杏坛之日。喜神童于空中磨转，奇真秀于天上星旋；梦协江令之笔花，文占章元之翰撰。全提向上，统摄普门；双选宗风，一赛两彩。秪如杖人特地兴建以祈祝护一句作么生道？」复卓拄杖曰：「指出好山宗子秀，骑来玉象趁麒麟。」

上堂：夜半金乌带雪飞，家家门前有把火；照破瞿昙黄面皮，叫个奇哉成箭垛。此箭垛，谁廓尔？张三解使又无钱；李四有钱不解使。人平不语，水平不流。崔颢题诗在上头，一拳拳倒黄鹤楼；莫嫌伎俩不如彼，得优游处且优游。

上堂。击如意曰：「嚼碎铁昆仑，满口达磨髓；哺彼石女儿，全赖此法乳。赖法乳，知几许？摊十石油麻于树上，百草弄影，太煞分明；指蓦直路头于台山，就中勘破，俨然有在。此有在，谁痛快？春风浪暖桃花飞，一棹兰江歌下载。」

上堂。问：「如何是心相体信？」师曰：「三尺杖子搅黄河。」曰：「如何是出入无难？」师曰：「梦中摸著摩诃石。」曰：「如是则祖父家私全归掌握？」师曰：「何不问取拄杖子？」问：「三藏十二部千七百则公案皆是葛藤，如何是不葛藤？」师便打。曰：「恁么就不是葛藤那？」师又打。僧便喝，师又打。僧曰：「犹是葛藤。」师连打，僧便翻觔斗出。师乃卓拄杖曰：「百草头边识取老僧，觌面如何话会？闹市丛里撞著拄杖，当机作么支当？到者里有能冲流度刃、八面旋机，正好垂钩于不疑之地，撒网于无漏之天；月里煮油铛，风前吹玉笛。又何妨千峰顶上独足立，腰缠十万上扬州？」复卓拄杖，下座。

乌龙深谷禅师请上堂：杖头拨剔千山晓，笑看天风醉花鸟；峰峦峭异不停机，相逢相慰知多少？堪笑睦州老，拶出秦时𨍏轹钻；重新韶国师，满目青山灼然，是曹源一滴不断。知不知？好向玉泉澈底深深处，乘此风雷变化飞。

灵明禅人请上堂：金牛呼吃饭，大地没饥人；鸟窠吹布毛，天下无佛法。月里塔高十二层，天上星躔八百杪。山之南，江之北！者些茄子瓠儿，水土节气力尚未充却，有多少人眼吧吧地望著你在。

丁酉住杭州皋亭崇先寺上堂。拈香白椎竟，喝一喝，拈起拄杖曰：「看看新长老拄杖子全提正令也，三世诸佛祖齐立下风，各各鼻孔被拄杖穿却，直得出身也由我、吐气也由我。佛祖三昧，杖子尽知；杖子三昧，佛祖不知。正以此无自欺三昧，能使日月自丽乎天、山海自列乎地，春自开花、秋自落叶，鸟自飞空、鱼自跃水，凡自忘情、圣自离解，佛祖由斯而生，邪魔由是而正。更须拨转向上关捩，透出教外别传，始知刹竿倒而千圣迷踪，骨髓空而二株永秀；风旛不动而心开，归根无口而体露。庐陵米价，震旦惊声；𨱄斧风规，神机莫测。乃至新丰一派法乳横流崛起皋亭，开宗歇祖初吃一掌血溅梵天，历世面门痛痕犹在；迄我寿昌先祖突出好山。东苑先师奇生武曲。及今杖人主此祖庭重标宗旨。还有承此无欺三昧者么？」卓拄杖曰：「指来皋岳千峰秀，放出曹源万派清。」

中秋上堂：千峰秋色远撩人，玉笛横吹别调新；桂子庭前花正发，月明帘外笑谁亲？今值中秋月明，诸人各剔眉毛猛著精彩，还见我丹霞淳祖示众么？日照孤峰翠，月临溪水寒；祖师言外旨，莫向寸心安。彼时独我歇祖闻之大叫曰：「此回瞒了上座不得也。」汝诸人直须到恁么痛快始得。咦！当央得月须忘指，黄鹤风高有大机。

愚庵和尚至，引座上堂。卓拄杖曰：「看看！一棹湖中发，千峰引领来；火烧衣带急，不禁笑奇哉！大众各须剔起眉毛猛著精彩，好听杖人大惊小怪，与汝说一奇特。何则？杖人四十年来，以一霜藤横行海岳，于刀兵惨杀天翻地覆中，求个真伤心人不可得、真快心人不可得，而心伏口伏之人又岂易得哉？自我千百年上祖宗服毒不死者，别遗下一种丹头，作千古补偏救弊之毒药。使于此宗得皮者毒杀他皮、得肉者毒杀他肉、得骨者毒杀他骨、得髓者毒杀他髓、得心者毒杀他心。正要他自有超脱活计，以故留难于今。独有生死同条老弟兄相与，感伤不彻痛快不彻，如冤家厮结，斧斫不开；入佛入魔，纵横三堕。若非毒毒相激，安能与我傲睨于古今上下哉？适此特来皋亭，于一掌开宗快活不彻底歇祖无缝塔前，烧此一瓣香，用酬毒乳之恩，老祖已自破颜一笑：『汝等何幸落此没量大人局内？即我亦攀跻不及，宁论汝等拼得命拼不得命、搆得上搆不得上，直须尽行拶入。』这愚庵老汉，大毒海中翻腾一上，翻腾得去，许汝是个哮吼狮儿，使祖父俱尽；翻腾不去，已在他金刚圈里终有透露。汝等但随我礼请升堂，自有一痛快打发汝也。」复卓拄，杖下座。

开罏上堂：当阳抛出，抬眸鹞过新罗；直下承当，正好驴腰打折。佛祖无凑泊处，就中谁得安排？特地奋起英奇，不免全身拶入。所以峰峦峭异，鹤不停机；灵木迢然，凤无依倚。于此荐得新丰老子，玄中别唱密用全提，也须向崇先拄杖头，有个转身吐气始得。还会么？铁额铜头须著力，大家踏转上头关。

严三求居士请上堂：「文殊眉棱挂剑，惯于落草横身；净名舌本藏雷，善向晴空著橛。坐断金锁，劈破玄关；月映芦花飞鹭，春潜枯木龙吟。十五年前灵谷杖痕刺骨，十五年后皋亭锥影惊心。当道青松，空手把锄曷种？碑文白字，寒虫御木争刊？秪这些子淆讹，便是严三求昔年吃棒尿床底勾当，今偕胞弟于崇先，增庐陵米价、出甘贽药金，杖人一一按过，也要他亲自拳倒黄鹤楼、踢翻鹦鹉洲，方许他北斗藏身于此入作。」喝一喝，卓拄杖，下座。

访愚庵和尚于古报恩寺请上堂：櫂引桐溪猎晓霜，山光痕我影低昂；仰山久不见临济，瘦却法身三寸长。正当恁么时，还有能见杖人与我愚庵法兄底眉毛厮结处么？虽则同条共命各自步趋，及彼超轶绝尘，仍自瞠乎其后。即其宗兼众妙奇出异常，一棒撩空八面受敌，直使他西天东土者一队没巴鼻汉，当机也进不得前、退不得后，况其余乎？饶彼五祖演欲形容五宗之密，如逆耳闻雷，红旗闪烁、断碑横古路语，亦不过仿佛其一斑，我又何能刻画无盐唐突西子也哉？虽然，今日客听主裁，如何得不方命去？莫怪驰书不到家，窃恐巡人还犯夜。

上堂：一句最淆讹，当机杀活多；刹竿曾倒却，千圣尽投戈。忽逢无鼻汉，把臂入烟萝；山海坦然平，敲冰来煮茶。或长啸、或高歌，就里风流谁得似？未嫌伎俩不如他。

上堂：巢知风，穴知雨！天机幻出谁为主？岭梅绽玉占先春，午马凌空看子鼠；百尺竿头五两轻，四升斗里呼相杵。却有彰禅客偕友来于此，助扬禅悦以乞法乳，杖人点汝头点汝尾，者风流须自许，切忌向明眼人前错乱举。

武林诸缙绅请上堂。举如意曰：「看！八字不须撇，十字未添画；蓦劄两相交，天机成造化。」复以如意画曰：「秪如这个是甚么？老聃执大象而天下往，刍狗是民；仲尼各于党而斯知仁，居易观过；瞿昙拈出勾引傍嗤，倒却刹竿撩天索价；鸟窠布毛逐空中，鸩影横飞；大随草鞋惊岩下，灵龟爆卦。真天子不假尧舜敕文；大英雄肯卖陈年滞货。曹山按剑八面风生，庞老吸江万机俱堕；大藏切脚钵罗娘，五宗不传精骨挫。逗到今日物换星移江流愈下，却幸武林诸公具择法眼，能鉴千古神奸，重开双选宗社。且道斩新条令一句又作么生？不见道：蓦劄两相交，天机成造化。」

永觉和尚讣音至上堂：「山苍苍，水茫茫；藤林荒，滞肌尪。上不见天，下不见地；捏断咽喉，何处出气？咄咄咄！鼓山法叔永和尚，踏翻盘子也，还有见秋清月转霜轮，河淡斗垂夜柄，默默全提正令者么？此老叔初于寿昌师翁处得旨，后于博山大师纳戒，深得门庭堂与之密。及归隐荷山著书自娱，偶受知于瓶窑，闻大师付以云栖戒法，遂推扬于温陵出世，继而主真寂法席，大振宗风光摇海岳。及山僧主鼓山，闻师退居金华，特与护法延归山中，不动声光坐成宝所，摩天峭异鹤不停机，年登八十如太阳玄之高致，且喜顶相皮鞋不更求人。今者讣音初至，使我换手搥胸哀泣不已，正以寿昌一枝法燄光烁八方，忽而扑灭，直得天昏地暗魔魅横行，及读《归真记》始知正法眼已付嘱霈首座，乃翻然大喜。一枝圣箭，射透重关；一棒霖盆，发生大地，使异苗灵根而深密也。山僧忝在法乳相关，特以表扬，复缀一偈：『霜飞叶落金风冷，屴崱峰头慧日颓；莫道法幢今已灭，好看铁树正花开。』」

观星日圆戒上堂：白云向寒崖而断，明月随夜船而归；晓起一声渔唱，芦花宿鹭惊飞。无位真人向汝等面门出入，无踪迹可得，才眨上眉毛已打失眼睛也，那堪于雪山冷冰冰处半夜大叫观星悟道，赚杀了多少？演若多迷头认影，至今无能为无位真人雪屈者？杖人不惜饶舌直与道破，汝等一日不作一日不食，既已披披搭搭，钵盂口朝天、草鞋鼻著地，下雨在家弹指穆力陵；天晴托钵底托钵，搬柴底搬柴，切莫辜负好。

上堂：怀牛吃禾益马胀，杜顺法身没伎俩；却笑泼皮皓布裈，葡萄棚倒夸向上。这向上，甚无状！大似杖人住皋亭，卧月眠云却难禁。古殿子欲随风颓堕，不免烦知事行人撑撑拄拄，欲还旧观分疏，那法身更向上。虽然功不虚施，作么生慰藉他好？摧残枯木方新秀，且喜寒梅春正归。

师诞日上堂：「真歇老祖去我五百年，望我于无阴阳地上建大光幢；寿昌先祖去我四十年，望我于无影树头开花结果；东苑先师去我廿八年，望我于六毒峰前掀翻五乳。争奈这孟八郎子孙，以一条血滴滴拄杖子，火驰水突冒命忘危，坐不温席行不辞疲，踏残芳草断送落花。黄鹤楼前倩秀才，次不成崔颢底一韵；曹山井畔骑驴子，觑不见法身茎眉凛。」良久，「邈真溯无言得髓，谁堪振向上深微？自应续主中尊贵，逗到于今已六十六，白接得几枚没勾挂底嗣子，东穿西汲南搯北捞，大似钱贯井索、木杓笊篱，何足塞祖宗之厚望、慰慧命之传持？甚愧马齿徒长，鸡肋无力；醍醐毒药，快意伤心。滞货与此，遗艰都卢，皆属分内，是何初度，受此祝辞？新丰之曲调既高，药峤之鼓笛犹渺；朝无猿摘之金果，晚乏凤啣之玉花。如此荒疏实难酬酢，然随时应节也须吐露一句。且道吐露底又作么生？法界不容吾自委，敢推楼至与威音。」

立春上堂：「昨日年正今立春，双分锦缝露天真；夜明帘外无私照，金殿光含化育新。秪这东皇秉令，元首尊亲；三阳交泰，天下归仁。木马嘶开空劫梦，泥牛踏山故园春。正好门前扶起风旛，吹动海岳；堂上唱来米价，喜彻高深。阿谁不承尊贵之力？何地不乐太平之音？惟诸仁者，各自珍重。」

灯节解制上堂：制曾何结今何解？可有点胸自肯无；却好连宵风雨息，伫看银浪涌芙蕖。却讶苍天助兴，还教灯月交辉；半夜摸著枕头，突出通身手眼。五更吹来鼓角，惊生漆桶爪牙；明不越户，暗不栖巢。赤脚上刀山，超生活计；横身游毒海，出死神机。寰中敕旨，密在九重；塞外威风，权归三尺。更须知阐提行状、异类淆讹，始许你入作。不见道：「金镞惯调能敌胜，铁鞭多力孰能欺？」

诸荐绅请上堂：蓦劄心交格外微，刹竿扶起饮光机；油铛月里亲煎煮，北斗南辰惊罕希。秪这皋亭春暖，梅萼香霏；丹霄凤舞，碧海龙飞。是谁拨转关捩，疾使草偃风威？主明者全身拶入，作倡者把手同归。不必指庭前花梦，何待讯壁上僧仪？但得髻珠迥露，自能锦缝光披。骰子掷下满盘红，香烟迸破一炉灰；到者里大开笑口底，你道孤负阿谁？

普门大士诞辰，张方伯、范兵宪、李榷关、刘给谏暨诸荐绅护法请于报国院上堂：五更欲觉忽闻钟，梦里风光一击空；醒起六根齐感应，普门何处不圆通？诸大士！还见过去正法明如来，于现前出生为大悲观世音菩萨者么？看看天际，日上月下，槛前柳绿桃红；水流湿而火就燥，风从虎而云随龙。正以圣作而物睹、寂感而道通。圣人具足凡夫法，圣人不知，春风吹起百花枝；凡夫具足圣人法，凡夫不会，荆山璞玉自藏粹。感之时义大矣哉！且作么生庆赞𫆏？千圣不传真慧命，薪薪丽火作灯宗。

上堂：丹霞烧木佛，累他院主堕眉须；翠微供应真，惹彼怀牛胀肚腹。到者里，须知有驱耕夺食，格外全提。拈山门于佛殿里；拈佛殿于灯笼上。呵呵呵！何如我皋亭，春光明媚桃李锦披；灵云与剑客相逢，蓦劄浑成一笑？且道笑个甚么？渔郎漫把竿丝弄，纵浪金鳞别有机。

上堂：「以能分人已愈有，火之传灯；以能出生已愈多，种之布谷。」乃于左边拍曰：「向者里与诸人分灯也。」于右边拍曰：「向者里与诸人出谷也。若于此中荐得，则能与普贤乘大愿王，出入藏身三昧，撒漫天丝网、设遍地钩锥，使人人就路还家、处处转身归父。其或未然，夹路桃花风雨后，马蹄何处避残红？」

中元上堂：春生夏长，是化母底勤劳；秋收冬藏，是化母底俭约。好于此，知原始返终变生化死之故。目连尊者之母既能生圣子，如何自己无出身路，却向鬼窟里作活计？尊者于灵山会上称神通第一，如何却假十方僧伽作兰盆会始能度亲？莫是示异方便，从井救人么？汝等诸人赤肉团上有无始化母，向六根门头放光动地，开秘密门示忠孝行，如何不知本始颠倒行事，以自沦坠？若于此荐得，便能穿却瞿昙与十方鼻孔；不则，汝等鼻孔被我拄杖子穿却，向天苍苍地茫茫去也。会么？鸳鸯绣出自金针。

来云现公禅师扫歇祖塔请上堂：双轮合壁，泥牛入海如神；五曜经天，石马回途自妙。微云淡河汉，秋露滴梧桐；路逢达道人，不将语默对。若有个汉向这里发得一笑，许他亲见歇祖。八字打开，别施手眼；衣被万物，乳育群英，使个个遮天盖地去。还会么？夜排月户清光远，山拭秋棱秀色多。

立僧上堂。乃喝曰：「看！沉毛江上波涌，铁船忽尔浮来；没底蓝里风动，玉花蓦地笑开。瞿昙漏失消息，达磨脱落皮鞋。是谁于此扶竖佛祖纲宗，表正人天眼目；振大机而展大用，擢群秀而拔群才？神珠影吞海岳，宝剑飞拂尘埃；不劳敲骨出髓，自能地转天回。且道今日皋亭立僧底节文在甚么处？欲亲拶入遮那藏，好见文殊脑后腮。」

结制上堂：十字街头结制，唯有石橛子自敢承当；急水滩上白椎，秪许竹篙儿全机活脱。杖人恁么举，忽有个出来卷却席子，也好与三十棒。且道是赏伊罚伊？简点得出，黄头碧眼剜肉成疮；简点不出，白牯黧奴开眼作梦。秪如今日与众造个款端又作么生？巨灵抬手无多子，擘破华山千万重。

青原专使送衲衣至上堂：曹溪得髓，超超竖拂；青原庐米，吹毛凛凛全提。震旦师承各禀，谁破天荒？敲唱同时，独标宗眼在。昔行倒竿之令方，今逗微笑之机，怪习气以舞琴声，奇金襕而伫鸡足。秪如天上无弥勒，地下无弥勒，直得云岩禅床震动、洞山遍体汗流时又作么生？闲拈拄杖风前立，看鹤飞鸣上九皋。

寿昌南岳两专使至上堂：先圣曰：「寄诸空言，不如行诸实事。」与其举古，何似验今？秪如寿昌两长老之交代，亦可法也。还知竺庵成公之行履么？独龙摆尾风雷迅；双凤啣珠气象新。扶起祖竿，不恃成功汗马；呼来弟喏，能催跃浪神鳞。到处好山春色秀，随方相见倍相亲；横拈𨱄斧归衡岳，谁识石头滑杀人？如此已是一掷骰子满盘红，何待遥观添喝彩？况此原是渠之出身处也。须有俊快衲僧，竿木随身者去探他一嘘两嘘。或如豹披雾而毛文；象闻雷而牙灿，不使古祖宗，猷益远大乎？虽然，更须知光雪存公之出处。石耳凌空，铲佛殿前之夙草；鼓峰放箭，骑圣僧上之危肩。此子天然踏翻钓艇，直得通身顽烂，于浓滴滴处遍著艾焦，始悟天界杖下骨疼，掘起向大好山、无缝影里叫屈，撞著同门冤对特地钝置，恨更难消，飞符皋鹤亭前，惹杖人一笑。且道笑个甚么？疾风知劲卉，傲雪见新条。

汪本和比部施材倡造大殿请上堂。拈拄杖曰：「向上不传，脚底踏通诸圣路；独尊在我，杖头点发大千机。所以从门入者不是家珍，直须向自己胸中迸出，始能遮天盖地，到此也须知者个消息始得。碧眼胡留嵩山半片影石，震旦敷五叶之花；陈亚仙创曹溪一座祖庭，万世传二株之命。以故青原垂足、南岳追风、洞水逆流、霞峰吃掌，宋高宗御龙而听法，真歇祖奉诏以开山。宝殿琼楼玅丽，参于睹史；祥麟瑞凤声光，协自中孚。五百年隐见有时，千古下心灯不夜，今当恢复，首倡遇人。拈茎草而梵刹重新；添九筹而洪钧尽转。碑文刊白字，主明更有亚仙；当道种青松，鸣皋自来灵鹤，秪这便是天都。汪比部剔起须眉大舒手眼自堪取足，何待三千里外卖布单，索我一笑而后能搆去？杖人只合率奇越诸子，于佛殿里烧香，念：『曩谟　三满多。』任彼船来、陆来、风动、旛动，向山门前合掌赞曰：『异哉，希有！』岂非我显孝中兴一大奇特公案哉？」复卓杖，下座。

冯昆石居士倡社请上堂：不与万法为侣，一口吸尽西江，且喜龙师、火帝、鸟官、人皇，乃能化被草木赖及万方。鼻孔生来雄面目，移他脑后不昂藏；青州衫子俄穿破，逗出锦绣银香囊；互换风流非易识，引商刻羽谩歌扬。蓦然撞著麻衣道者，于尘埃中偏能物色，这个讶郎当却大叫非常！正是寻龙得真胍，于彼草蛇灰线；又如相马取神骏，而略牝牡骊黄。请放眼光试择今之冯，何似古之庞？

上堂：空中著点，文彩已彰；句里藏锋，杀活不测。南阳忠国师无端向天津桥上弄猢孙，却被大耳三藏迫得点鱼上竹竿，未免勘破落处。何如艮山门曹大郎一味本色，入荒田不拣，信手拈来草？到此社伙与可禅随嚫下𫗰子，掀髯笑嘻嘻！他家自有通人爱，应时纳祐无不宜。

茂安领众尼请上堂：料峭锋芒，五台会上云蒸饭；轩渠绝倒，水牯栏边雪散花。老沩山击来石火之机，刘铁磨闪出电光之眼，不是天然玅协，安能啐啄同时？莫怪者里断岸把竿水寒鱼少，或到春风浪暖，振鬣而起者应不减在。试为拈出：相见不扬眉，君东我自西；红霞穿碧海，白日绕须弥。

玅诠言法孙请上堂：疏山手握木蛇，自命是曹家女；吞吐八面锋机，肯诺不得全许。似者等聱头禅，若非推倒有句无句的枯桩子彻见他笑里有刀，安能向猛虎口中夺雀儿、饥鹰爪下争兔子？我这里潦倒随时，跛跛挈挈，无暇缚鬼，左搓芒绳。且喜一掌峰前，尚有寻宗问祖者，来此酌水献花，亦可慰在。

腊八曹华国居士请上堂：寒则普天寒；热则匝地热。刺眼不但是星；透骨非止是雪。胡为乎！悉达太子独于此夜大叫悟彻，况此世人逆之则嗔，顺之则悦；饥则思餐，渴则思啜。按之一例皆然，何有迷悟之别？秪如曹华公得甚消息特来饭僧，问多子社如何能结？杖人只令首座引到大雄殿上选佛堂中巡视一回，乃大喜点首曰：「且莫泄，且莫泄！我已得不言之秘诀。」夫如是，则古今又各自有亲切。

天界觉浪盛禅师语录卷四

天界觉浪盛禅师语录卷五

门人　大成　大奇　等编

峨峰小参。师良久，策起眉毛云：「见么？某甲曾亲见峨峰和尚来，莫道今日始到此中也。秪如踏断千峰转身就父，更将个甚么呈似诸公𫆏？」乃举如意云：「噫！无影枝头凝玉露，滴滴能开五叶花。」

小参：明夜虚空悟道，今朝万象告报；惊起北斗南星，翻天扑地𨁝跳。幸有日月证盟，昼夜如常照耀无端，没孔铁锤开口呵呵大笑！笑个甚么？笑他过去毘婆尸佛早留心，直至如今不得玅，岂有顽空之徒能通向上一窍？新寿昌长老，本当夜明出生，争奈闻之忍俊不禁，向娘肚皮里大喝一声：「咄！你这厮，你何知？不特虚空能悟道，虚空成佛已多时。」

小参：过去心已过去，电光石火杳难追；未来心又未来，兔角龟毛挑不出；现在心虽现在，水月镜花争摸捉。良以昏沉成国土、散乱作众生，释迦从无始劫，刻画晦昧之空；弥勒尽未来际，钩锁色杂之妄。仔细简点将来，大是开眼作梦。秪如今日寿昌又教人参究个甚么？一语顿消千古恨，自教天下免干戈。

小参：「一性融通一切性，文殊莫出女子定；一法遍含一切法，罔明弹指便超脱；一身普现一切身，瞿昙弄假却成真；一命永证一切命，坐断圣凡行正令。性法身命曾无别，日可冷兮月可热；不是死中得活人，谁能解此同心结？这个结，甚奇绝！饶是德山托钵，与岩头、雪峰这般毒口蛇心，毕竟三人证龟不成鳖。」便归方丈。

莲山小参：「昨夜得一梦，无人原得，若是沩山、仰山、香严一等糊涂人，互相钝置不少，还有原得者么？」僧才出，师便打，僧云：「某甲未开口如何便打？」师云：「我原得你未梦见在。」

小参。展两手云：「会么？」复顾大众云：「各展两手看。」众无对。师震声云：「饶君掬尽千江水，难洗今朝一面羞。」

塔楼峰小参：雨打虚空湿，自愁无晒㫰；急敲石火烘，汗滴龟毛上。这一滴！西天东土真消息。

广照寺小参。师击案云：「我有一机，瞬目视伊；若人不会，别唤沙弥。此香严悟后句也。只今众中还会么？」众无语。师复云：「山门前金刚为甚常努目？佛殿里罗汉为甚常欣眉？圆通殿观音为甚常自在？若会得我这三句，便会得香严悟后句。大众！汝等终日山门前走、佛殿里坐、圆通殿行，为甚么不会这个消息𫆏？」良久云：「智者聊闻猛提取，莫待须臾失却头。」

小参：秦时镀铄钻头新，拈起偏能杀活人；晴久也须加一劄，髑髅半夜发清吟。且道吟个甚么？咦！一曲两曲无人会，雨过夜塘秋水深。

小参：木人特地击铁鼓，大虫吞却石老虎；八角菱花北斗藏，惊短法身三尺五。若向此中会得来，打破虚空许谁补？你若不会，且待腊月三十日，参取云门普。

冬至小参：「群阴剥尽，一阳复生；欲见天地之心，须识乘除之法；法无异法，妄自取著。」乃举如意云：「看看！如意子吞却乾坤去也，汝等向何处安身立命？」一跛僧出，问：「梅花未发时如何？」师云：「太早生。」进云：「梅花已发后如何？」师云：「太迟生。」进云：「恁么则风霜都吃尽，独占普天春？」师云：「切忌道著。」进云：「丹霞寒，烧个木佛，某甲寒，烧个甚么？」师云：「抛却拐子著。」进云：「全得他力？」师云：「好与三十棒。」僧礼拜而退。

小参：自入院来三阅月，猫儿赶鼠咬生铁；东逃西窜转茫然，何如捉个直下囓？直下囓，无点血！惹得傍观底叫道添盐添醋，却也料掉没交涉。没交涉，且歇歇！眼睛莫定动，自有好时节。

除夕小参：道头便知尾，不如苏州有。我在独龙岗畔拾了一副剪镜尺，至今无人折合得，若折合得，莫抛向炭堆里去；更有腊月扇子一把，亦混在里许，直须寻索出来还我，其有个犀牛儿在。何故？以彼解三十，日夜看圆月。

福山徒众至小参。卓拄杖云：「这个杖子前年住寿昌，穿却西竺鼻孔；去年住福山，擉瞎绍隆眼睛；今年住匡庐，敲出圆玑骨髓。且道这拄杖子三处主持，那一处最得力？」复卓拄杖云：「受恩深处亲骨肉，不是冤家不聚头。」

西方庵请小参：一棹轻舟泛碧流，小莲花刹正当洲；江山绕槛机全胜，谁向其中不远求？且道如何便得自肯去𫆏？偶因风便登沙岸，笑看波间数白鸥。

解制小参：鼓山结制已百日，也只是打得个草稿。且道这草稿还是山僧与诸人打底、还是汝诸人自家打底？若向这里认得题目分明，不妨就里归家，大好一个落处；其或未然，纵你扭捏得成，争奈东里子产拱身退后。

延平华藏室小参。卓拄杖云：古佛堂前谁共参？百城烟水有司南；杖头到处风光好，指出门前大好山。且道大好山意旨作么生会？若作大好山会，又蹉过长安道；若作长安道会，又蹉过大好山。毕竟作么生始得不相违去？若向这里会得，不惟亲见先寿昌和尚，抑且不劳弹指华藏门开，与文殊、弥勒把手共行；其或未然，须学善财亲著力，莫嫌脚瘦草鞋宽。

师诞日小参。良久云：「会么？山僧在母腹，有一则公案，如今已分明举似诸人了，汝等须亲切记取，莫待㘞地一声时又忘却了。会么？」众无对。师云：「父母所生口，终不为君通。」

小参：「参学须先有个痛切心、伤感心，如雪耻报仇底人，始能斩截生死顿明心性。不见德山号『周金刚』，为蜀中义虎，闻南方有直指人心成佛之说，乃谓：『魔鬼子敢自妄言，吾当往搂其巢穴，灭其种类，以报佛恩。』这个便是能与佛祖为生死冤家者也。及遇婆子买点心，被他问：『《金刚经》以三心不可得，上座要点那个心？』直下便打折了金刚担子矣！若是如今弄虚头禅客，便好劈面一掌，或推倒点心架子去，何肯轻放过他？此古人不亲见得，决不肯自欺也。乃到龙潭，正以不见自己落处，问云：『久向龙潭，及乎到来，潭既不见，龙又不现。』龙潭不合为他下注脚，曰：『子亲到龙潭。』若是今人便拍盲领会，曰：『不见处，便是我亲见也。』即死在他语下瞎弄将去，又安肯必须亲自见得乎？于是乃亲依龙潭。一夜因接纸烛，蓦被潭吹灭，乃大悟曰：『从今不被天下老和尚瞒也。』以故龙潭大称之曰：『可中有个汉，牙如利剑口似血盆，于孤峰顶上呵佛骂祖去在。』使德山当时无搂人巢穴、灭人种类之痛心，到此焉能为婆子搂其巢穴，又为龙潭灭其种类，而立地如狮子之出窟、宝剑之挥空乎？此皆其痛心、伤心、不欺心之所致也，又岂别有参禅之法乎？又如临济亦无别参禅法，只是一个不肯自欺，当三遭痛棒不得㘞地痛快，终日不肯妄意领略，必须于大愚言下顿悟老婆心切，然后得大痛快，始能于黄檗面上捋虎须也。是彼何曾因参玄要、宾主、人境、照用，而后始顿悟哉？他大彻后人得座披衣自解作活，而生擒活捉天下英雄，全是这些子锋铓，彼又何曾以死语死法系缀于人乎？今人皮下无血无为，生死心不去，本分上一口咬断，却如狂狗逐块，咬他文字语言道理机锋以为参禅，真个掩彩杀人，如何得到德山、临济底机用？不见古人颂他：『一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲；有意气时增意气，不风流处亦风流。』盖从上诸祖，只是与人助得发机，如放大镜砲相似，你腹中无许多猛烈火药，我虽有火引，如何点发其惊天动地之势？你果有古人如此痛愤伤感，自能触发得大彻大悟也。只此一个痛愤感伤，便是拨乱反正，定国安邦之真作略也。」乃喝一喝而起。

立春小参：春王秉令，万物咸新；小往大来，地天交泰。拄杖子冲散三十六员天罡、撞倒七十二座地煞。刚刚太岁头上打一棒，泥牛忍痛不禁，直得掀翻劫外拶断命根，乃㘞地一声曰：「恩大不能穷罔极，将此深心报太平。」

司礼高轫初居士普同塔前小参：内秘外现，东涌西没；卸蟒玉荣，隐龙王窟。成祖刹之庄严，操梵行之嵂崒；鼻孔撩天双箸垂，脚跟点地千峰突。生秉金刚心，灭纯坚固骨；感神鸦之啣薪，入灵燄而超忽。三世相承愿力深，千生不昧灵明揭；不同生死能普同，无缝塔中藏日月。

小参：人人脚下有一地步，为甚么踏不著？人人眼前有段风光，为甚么看不破？人人全身在这里许，为甚么无个入处？不是踏不著，秪为向外驰求；不是看不破，秪为妄生分别；不是无入处，秪为承当不下。虽然，也须是亲自踏著、亲自看破、亲自承当一回始得。何则？不见道：「精金烹大冶，美玉出蓝田。」

小参：「十五日，面前黑似漆，两眼对两眼，见见不能及。不能及！揭地掀天无处觅，忽然吹灭龙潭灯；万仞峰头挥楖栗，大地圣凡齐叫屈。」卓拄杖云：「还有为大地圣凡雪屈者么？」众无对。复云：「大地圣凡有甚么屈𫆏？」

小参。拈拄杖云：「横按莫邪传正令，太平寰宇斩痴顽。正当恁么时，还是太平？还是扰乱？试出来定当看。」众无对。云：「东家人死，西家人助哀。」

小参：「坐久却成劳，出门又是草；风吹琼树枝，红日照杲杲。昔夹山与定山同行，言话次，定山曰：『生死中无佛，即无生死。』夹山曰：『生死中有佛，即不迷生死。』互相不肯，同上大梅山见常公。夹山便举问：『未审二人见处那个较亲？』梅曰：『一亲一疏。』夹山复问：『那个亲？』梅曰：『且去，明日来。』夹山明日再上问，梅曰：『亲者不问，问者不亲。』夹山住后自云：『当时失一只眼。』雪窦云：『当时换得一只眼。』」山僧云：「定山只见锥头利，夹山不见凿头方，那堪更问谁亲？所谓一字入公门，九牛拖不出。大梅虽似当断不断，不同德山、临济用事，然其陷虎之机杀活有在。秪如雪窦道他换得一只眼，还有简点得出者么？若有，亦许他具一只眼。」

小参：道是则触，道非则背；触背双超，是谁自在？可笑野狐不落，百丈不昧，未免滞句迷宗，乘言逐块。直饶他是个斩钉截铁汉，也须能吃杖人痛棒得个转身，始到佛祖不能安排超出圣凡格量之外。汝诸人会不会？大家共唱太平歌，乃知法施真个大。

小参：古德云：「我若一向举宗门中事，直得法堂前草深丈二。何故？向上一路，千圣不传；学者劳形，如猿捉影。」径山则不然：「我一向若不举宗门中事，直得世界黑漫漫地，无有向明处。何故？宗门玅唱，如日丽天；凡有目者，无不皆见。」诸仁者！且道山僧恁么举，还与古人有同别也无？到者里也须具眼始得。不然饶他古人不举宗门中事，法堂前未免草深丈二；饶我已恁么举，世界亦未免黑漫漫地。

太平各庵请小参：「真狮子儿一拨便转，大香象足截流而行，若是群小野狐则疑虑不济，何堪作者之机用？昔有僧问古德云：『如何是佛？』德云：『我向汝道，恐汝不信。』僧云：『和尚诚言，安敢不信？』德云：『你即是佛。』僧云：『如何保任？』德云：『一翳在眼，空花乱坠。』此便是师资奇特之遇也。古德太煞狼手，如将一千二百斤担子便教此僧担，窥见他是个铁骨汉，一肩即能荷负，乃引上万仞悬崖极力一推。且喜此僧却能撒手横趋而去，岂不痛快？今太平诸禅人发勇锐心来亲杖人，使诸禅人有出问：『如何是佛？』我则道：『问佛且止，如何是你？』果是有血性汉子，被者一拶即猛省曰：『便恁么去时如何？』杖人不妨荅个：『锦上添花色愈鲜。』岂不更痛快哉？虽然，且道山僧与古人有同别也无？噫！也须你各各别具只眼始得。」击如意云：「珍重。」

诸善人为求慧寿嗣请小参：日南午！圣人作而万物睹；水流湿而火就燥，云从龙而风从虎；野老门前歌太平，三岁孩儿打花鼓。打花鼓！莫来拦我毬门路；纷纷齐跨玉麒麟，凤凰山下参老古。老古摩顶称善哉！信为道源功德母；智慧寿命从兹生，一切嗣子从此数。汝修善则得乐；汝作恶则得苦；汝能戒杀放生则有慈悲种子，可免轮回冤报与刀兵之灾危；汝能念佛参禅则有智慧种子，可超生死业识与开心性之奥府；汝能一一于此信受奉行，则不异灵山亲授记于你汝。

诸居士请小参：信人不如信法；信法不如信心；信心不如透脱，则有机有用、有杀有活；能驱耕夫之牛，可夺饥人之食；搅长河为酥酪，变大地作黄金。其或未然，不免弄光影子，有甚交涉？昔大梅禅师尝问马祖：「如何是佛？」祖云：「即心是佛。」梅有省，即往四明山隐居。后马祖遣人去验他曰：「马大师近日施设又别也。」梅曰：「如何？」僧曰：「非心非佛。」梅曰：「这老汉惑乱人未有了日，任他非心非佛，我只即心是佛。」祖叹曰：「梅子熟也。」这个便是信法而能信心也。汝诸人皆是为法而来，还信得自心么？若信得及，则心外无佛；若信不及，切忌向光影门头自埋没好！珍重。

小参：天不高，地不厚！俯仰之中谁永久？超然能悟此灵知，天上人间何表表？汝诸人，须自保！莫随妄想空颠倒，斩钉截铁出凡流，只今成佛未云早。既不早，急奋吼！我不轻于汝等，汝等皆当立地搆去，则一切功德智慧庄严曾无欠少。我不孤负你，你无自负好。

荐亡请小参。良久云：「会么？此中有个定盘针，佛祖圣贤皆取正；有能觑破此几微，生死海中超性命。诸仁者！针在何处？」以如意指云：「见么？这里见得，便见重阳九日菊花开，一句全提千古令，惊起石埭沈总戎，忙携妻子道：『快走快走！』一拳打破阳台镜，拍手相将出闹蓝，繁兴永处那伽定。且道谁为作证？不见似舅底外甥，亲到灵山代皈命。」

非远请小参：鼠咬头巾破，火烧裙带香；这些消息子，不待更商量。非远昔来石耳峰前，正值猛虎当路；今到灵山堂上，方逢毒鼓惊天。到者里直须拼得性命全机拶透，始知有急切相趋事，鞭起泥牛耕石田。

小参：有无偶欲结交，特地反成憎爱；更拟合避嫌疑，冤哉没处躲背。露柱撞碎额头，直得血溅梵天；虚空触破肚子，却乃皮如蛇蜕。德山、临济路见不平，一个棒如雨点，一个喝似雷轰；洞山、云门傍观最亲，一个机外杀生，一个句中利害。转使两下，冤深流毒汝辈，杖人到此作么生柰得彼何？乃为他擒出板齿生毛。老赵州问渠：「狗子有佛性也无？」向者个道：「有。」向那个道：「无。」成此两边隔碍，者老妖精却道：「皆是出彼狗口问有问无。」争怪得我杖人大笑曰：「勘破者老淆讹也。」到此鲸吞海水尽，露出珊瑚枝，冻杀者法身，风月难遮盖。汝等诸人会也不会？你若果然不会，自有露柱当罪，虚空当罪，与你无干，各自请退。

小参。拈竹篦子云：「佛也！靴尖绽线；祖兮！腰带生虫。之乎勿左，者也地水岂右？火风块石舂烂难碎，太虚打破易缝。白牯黧奴何所恃而贡高我慢？黄头碧眼作么的乃作哑粧聋？拄杖子决断不下，自己已吃了三顿竹篦子，指点得透未免孟浪无所适从。今日潦倒，怜儿不觉丑，抖擞屎肠为汝尽底说破，他时大彻大悟之后，切忌逢人靠实脱空。如何不靠实脱空？」有僧出云：「石女弯弓射斗牛。」师云：「他为甚么要射斗牛？」僧拟议，师喝云：「这脱空漫语汉。」以竹篦打散。

小参。拈如意示云：「会么？知有者始解奉重，到者里自作得主，始能于生杀法中逆顺自在；不则自救不了，何能出生佛祖慧命哉？虽然成人不自在，自在不成人；同门出入者，非冤即是亲。不见鸯崛摩罗尊者是个杀人不眨眼汉？六亲不顾只图快心，蓦地被个佛口蛇心的老瞿昙轻轻一句咬杀，乃命他托钵去，却好撞著长者是个冤家，彼有妇产难求为救济。者汉到此一毫锋芒用不著，乃曰：『我是初学，待问世尊！』来著甚死急，为俗人讨催生散。者瞿昙舌里藏刀，且掇一鼠粘子毒似砒霜曰：『我从圣贤劫中来未曾杀生。』谁知正攻著殃崛负痛处，将谓代人传语，不几丧身失命哉！且喜彼母子不曾沾著毒气两得分娩，使沾著了些，岂得俱活？若恁么则我此现前大众与央崛等，谁不闻此未曾杀生之语？者个淆讹在甚么处？何不超然分娩去？」复拈如意云：「者个便是杖人取底疏山曹家女，乃吾洞上血脉，服侍我久，怀得一胎未曾出生。还有道得一句，使此即分娩者么？噫！蓦能撞出头来者，便是指天指地人。」

小参：「冷灶里也有人能下火；热锅里也有人能著水。秪如四壁萧然一贫如洗时，还有奇男子、巧媳妇能不为无柴无米所苦困，而不饿杀冻杀，且能自作活计者么？若有，许他生死海中迥出，魔佛界里横行。不则，如汝等终日穿衣吃饭，忽被一人拶著便无出身路也，岂不痛哉？且道是甚么人，乃能于此施杀活𫆏？」喝一喝，下座。

冬至小参：向上一路，千圣不传；正令全提，十方皈命。正恁么时，直须识得主中主，始能为毘卢师法身父，与十方尘刹诸佛作藏心，与法界圣凡依正造慧命。所以不动心印，华藏全彰；主伴交参，古今无间。若向者里透得去，则求其一毫潜见剥复与迷悟、终始之异同，了不可得也。虽然，若不亲的觑破此个机关，又谁能向尘中作主，使化外来宾于类不齐、混不得处，传此佛祖不传之慧命，为世法出世法之宗本哉？会么？各自俨然，好生尊重。

钮天倪荐室请小参：「有物先天地，无形本寂寥；能为万象主，不逐四时凋。还知现前这一念不生不灭底主人公么？若知，得则天上人间随意自在。」复云：「七贤女其入林游，觌面全提各展眸，谷响山中应作么？春花春鸟十分幽。孰能幽？铁牛不食栏边草，直入孤峰最上头。」

嘉禾归居士荐子请小参：镜光无异影，眼幻却生迷；惊破玉人梦，黄鹂枝上啼。诸仁者！娇花易谢谁怜弱？丧知归嘉实晚成。自喜传芳有在父子之恩亲，不爽去来之义命靡常，就中拨转机关，格外濬通法脉。只今当如何拨濬？心契可能形再合，春还应见树重荣。嵩乳和尚讣音至小参：逝者果如斯夫！犹有不舍昼夜者在。花卸󵉪林，清浦渡头；烟棹冷月沈东海，通玄岭外夜猿哀。虽然，此是今时门中世谛流布边事。秪如法乳相关别有亲切一句作么生？神其鉴诸，玅协斯在。

博山小参：宾头卢尊者应阿育王斋，乃策起眉毛云：「大王会么？我于阿耨达池龙王请佛斋亦预其数。」者个臊胡子，虽则冷面热瞒，却能撩人巴鼻。何如我博山座下有个老骨董，不学长汀子于十字街头伸手乞人一文钱，偏于龙象蹴踏底脚跟下紧峭他底草鞋，也不曾放过一个。今当从心之年，却做些馒头𫗰子，与一众横咬竖咬，忽然咬著舌头，乃知老骨董有红线穿人鼻孔在，杖人不免打个呵呵！且道笑个甚么？一把柳丝收不得，和烟搭在玉栏杆。

小参：欲行奉马，当食进盐；王索僊陀婆，智乃在机先。凤林关键太密，十字街多白拈；灵龟脱壳方堪占，不卜孙膑无饭钱。况乃久雨不晴，打湿眉毛，无处晒眼；只得横眸读梵字，弹舌念真言；争柰吹火常尖嘴，柴生满灶烟。

小参。卓拄杖云：「天晴日头出，雨落地下湿，可怜见打失了许多人眉毛脚跟也。六祖问南岳：『甚么物，恁么来？』当时便好打，何待八年后始道得个『说似一物即不中』堪作何用？先博山逢人便道：『一口气不来，毕竟向甚么处去？』当时便好打，何待黑牛卧在死水里，更不见出个蹄角踏杀天下人去？如今还有与六祖作主、与先博山出气者么？出来与拄杖子相见，放过即不可。」拈拄杖打散。

小参。召大众：「脚跟下事作么生？」众无对。师云：「剔起眉毛看已蹉过也。」复击如意云：「天不能盖，地不能载；可笑韶国师，无钱做买卖。无端撞著把破木杓底老龙牙，两个漆桶浑不快，直饶向曹源一滴水里翻身，依旧赤土涂牛妳。分付汝等，横三竖四中，切忌被那没面目大王捉败。」

寿昌使至小参，举：「玄沙遣僧致书上雪峰，峰揭开缄，见三张白纸，乃拈示众云：『不见道：「君子千里同风。」』沙闻之曰：『山头老汉蹉过也不知。』」杖人云：「以寻常观他父子，大似家富小儿娇，殊不知雪峰惯撒漫天丝网，玄沙却肯向明眼人前打失鼻孔。今日寿昌成长老，遣使到博山为杖人作供，乃有一牍，即以火焚之，不妨千里烧却人眉毛，但汝等吃他油面𫗰子，切忌东屙西屙。」

小参，举：「雪峰一日云：『此事如一片田地相似，一任众人耕种，无有不承此恩力者。』玄沙云：『且作么生是一片田地？』峰云：『看！』玄沙云：『是则是，某甲则不然。』峰云：『你又作么生？』玄沙云：『秪是人人底。』师云：『一千五百人善知识！』父子亲承作，恁么举止虽好，一片田地未免互相荒弃。若问博山作么生是一片田地？便与一棒，教他知些痛痒，则种田博饭有余力，鼓腹讴歌乐太平。」

小参，举：「龙潭一日问天皇云：『某自到来，不蒙和尚指示心要？』皇云：『自汝到来，吾未尝不指示汝心要。』潭曰：『何处是指示？』皇曰：『汝擎茶来，吾与汝接；汝行食来，吾与汝受；汝礼拜时，吾与汝合掌。汝更疑何处不是示汝心要？』潭忽然大悟。笑岩拈云：『龙潭恁么问，天皇恁么荅，若不悟去，几成世谛。若实会得，凡圣秪有虚名，迷悟皆为剩法；若实未会，不可瞎驴趁大队。』」师云：「大小天皇虽则一期点化，争柰将石头一宗打破狼藉，那堪笑岩又向粪埽堆头添了许多臭秽薰人？博山恁么道，汝等又向何处措手足？各自散去，切忌磕破瞎驴鼻孔。」

小参。卓拄杖云：「我有一句到你，不如拄杖子一句到你；拄杖子一句到你，不如你一句到拄杖子。如何得你一句到拄杖子？拟议即打折你驴腰。」

小参。举：「紫湖禅师一夜大叫：『有贼！』大众皆惊起，紫湖于法堂前捉住一僧曰：『贼在者里。』僧云：『某甲不是。』湖曰：『是即是，你不肯承当。』」师云：「我闻紫湖有恶狗，善能咬人性命，原来也只是吠声无能啀实。虽然，做贼人心虚，暗地里咬死一个半个也不见得。我博山门庭广大不养此物，只有一把吹毛利剑挂在冷处，有不识好恶者犯其锋芒，教他自丧身命。我者里不动声色坐致太平，汝等大众也须防慎始得。」

小参，举：「长庆示众云：『撞著道伴交肩过，一生参学事毕。』」杖人云：「撞著道伴交肩过，一生冤结不开。且道长庆与杖人撞著，是个甚么道伴而利害如此？秪如汝等摩肩接踵在者里又是个甚么？试道看？」众无对。师云：「也怪汝等不得。」

小参，举：「岩头见庵主拈一把斧云：『道得也一下，道不得也一下。』主不对。岩头掷下斧云：『草贼大败。』乃举似德山云：『洞山门下不道全无，德山门下未梦见在。』」师云：「惜乎！德山放过。问他德山门下又作么生？待拟对，便好痛棒打出。虽然，秪如岩头拈斧问汝，大众又作么生对他？他道：『洞山门下，不道全无。』何处是洞山门下底事？若透得去，可以全机敌胜；不则，尽是立地死汉，要梦见古人也未得在。」

入堂小参，举：「良遂法师参麻谷。谷见来即拈锄入园，遂即随入；谷见彼来即出园，入方丈闭却门，遂乃敲门，谷云：『是谁？』遂于言下大悟曰：『和尚，我若不至，洎被者两部经论误杀。』便归散却众曰：『汝等知处，良遂总知；良遂知处，汝等不知。』」师云：「麻谷未曾与一语，如何才敲门便悟去？杖人亦敲门进堂，汝等面面相见如何不悟？又如何是良遂知处汝等不知？秪者些子便是古人急切处，触著磕著便嚗地折、扑地碎。知此则亮座主之见马祖；太原孚之闻鼓角，一等是此毒发也。汝等既不急切，何处得此毒发？可惜许！可惜许！」便归方丈。

小参：「明镜当台，纤毫不隐；灵锋出匣，凡圣不存。须知向上一机，如击石火闪电光相似，还有转得身吐得气者么？」良久云：「没孔锤。」

小参。卓拄杖云：「养兵千日用在一朝，博山今有最急切事，先要个能夺我拄杖者始分付他，众中还有么？」众无对，师云：「劳而无功。」归方丈问侍者：「适间为何不秪对？」者曰：「鹞子过新罗也。」师便打，侍者云：「和尚也是虚空著橛。」师云：「我橛破你头也没交涉？」者无对。师自代前问云：「和尚不能与拄杖子作主也。」代侍者云：「也是勾贼破家。」

小参：「解白玉大连环，开黄金无缝锁，也须是个超绝佛祖底妙手。今日六月小尽，一年已瓜分半个去也。鸡足山中饮光尊者作么生思量？兜率天上逸多大士又如何计较？秪如壁上挂钱财；老鼠咬腰带。者个消息也须透过，若透不过问取西楼笑长老。」师归方丈，笑公随进，师云：「如有人问长老：『壁上挂钱财；老鼠咬腰带，是甚么消息？』如何荅他？」笑曰：「直待禅床震动。」师云：「秪如天上无弥勒、地下无弥勒时，是谁禅床震动？」笑曰：「多烦和尚挂齿。」师云：「恁么那？」笑曰：「谁敢击雷门？」师微笑。

小参：「庵提遮女问文殊：『明知生是不生之义，死是不死之义，如何又被生死之所流转？』文殊云：『其力未充。』」杖人云：「当时只合扣齿三下。」「进山主亦以此义问修山主，修云：『笋毕竟成竹去，如今作篾用得么？』进云：『老兄欠悟在。』」杖人云：「我只将一把稻草与他。」「修云：『老兄又作么生？』进以手指云：『者个是监院房；者个是典座房。』修即礼拜。」杖人云：「我只震声一喝。大众！汝等若于此三转语荐得，许你与古人各有出身活路；汝若不荐，且一坑埋却。」

天界觉浪盛禅师语录卷五

天界觉浪盛禅师语录卷六

门人　大成　大奇　等编

小参，举：「雪庭裕和尚因僧参，庭问：『甚处人？』曰：『青州。』庭曰：『识得赵州布衫否？』曰：『赵州布衫近被人裂破了也。』庭曰：『因甚裂破？』曰：『风流不在著衣多。』庭便打。曰：『因甚打某甲？』庭曰：『咄！风流在甚么处？』」杖人云：「者僧虽是青州人，不知地头事，却被雪庭老古董捉败，发配在赵州去，渠乃将错就错，恰得个快活处。」

小参，举：「裕和尚示众云：『北斗似杓，南斗似瓢；任伊斟酌，暖日凉飙。冬至寒食一百五；须知节候不相饶。到此莫有解吞吐者么？』」杖人云：「不见青源白家酒，三杯犹道不沾唇。若有点头知尾者，应笑大悲菩萨瓮里坐，道士酩酊捧漏卮。」

小参，举：「松庭子严和尚因僧问：『岩头参洞山，不肯洞山；嗣德山，不肯德山。岩头有甚长处？』庭曰：『若肯二师，则孤负二师去也。』曰：『他道洞山古佛，只是无光，是若何？』庭曰：『渠却有光，不是古佛。』」杖人云：「者老汉舌头堕地也。住山没柴烧、近河无水吃，作甚么家计？若是问我：『岩头参洞山，不肯洞山；嗣德山，不肯德山。岩头有甚长处？』但荅云：『岩头向锋刃上念供养咒。』曰：『他道洞山古佛，只是无光，是若何？』但荅云：『你者般嘴巴骨，驴年去在。』秪如杖人恁么道，拟向何处撒屎尿？」

小参，举：「熊耳子定和尚示众云：『洞山金针玉线，大似花前弄影；临济三玄三要，无非醉后添杯。诸人还勘得破么？』良久云：『夜静水寒鱼不饵，满船空载月明归。』」杖人云：「熊耳老汉满口含冰，还于洞山、临济二宗旨中有出身路也无？若能勘破，不妨一赛两彩与千古人抽钉拔楔；其或未然，且试勘取『千尺丝纶直下垂』句子，保你彻去在。」

小参，举：「凝然了改和尚示众云：『昔日祖师初来，贩得久远滞货，无人承当，只得九年面壁；后来二祖却似痴猿捉月问安心，者老汉也是怜儿不觉丑，向他道：「将心来，与汝安！」二祖便尔承虚接响唤作得髓，看来也好与三十棒。何故？才涉唇吻，便隔千山。诸人还会么？咄！山僧今日恁么道，也好与三十棒。』」杖人云：「要与佛祖为师，开凿人天眼目，直须有抽筋不动皮、搀骨不见髓底手眼始得。凝然老子不妨快绝，只顾步步登高，不知正在古人脚底，要与上下平分风月，尚欠一著在。杖人也有三十棒，不轻分付，看那个能承当者领去。」

小参，举：「僧问俱空和尚：『如何是空劫已前事？』空云：『乌龟向火。』」杖人颂云：「天下人情多不疑，更询空劫欲何为？乌龟向火分明事，举似僊陀应皱眉。」

小参，举：「南阳忠国师因南泉来参，问：『甚么处来？』泉云：『江西。』阳云：『还将得马师真来么？』泉云：『秪者是。』阳云：『背后底𫆏？』泉便休。长庆云：『大似不知。』保福云：『几不到和尚此间。』云居锡云：『此二尊宿尽扶背后，只如南泉休去，为当扶面前扶背后？』」杖人云：「南泉井架高楼，国师漆桶里斫额；此外两两三三，扶面前扶背后。正是扬州拾马粪，却去苏州卖合香。」

崇先小参：春山青，秋水绿，明月清风四时自足，常不轻菩萨来也，向皋亭作贺曰：「恭喜新长老，多嗣多寿多福，而我生平广行礼拜，往往受人毁辱。你是何神通法力，不招人，自皈依；不言心，自信服，弗吝垂慈为我指此幽独？」杖人蹴然而起曰：「善哉大士！我何人，斯敢当此高祝？秪缘我昔曾供养，以故今还来报复。」大士礼谢曰：「善哉长老！我从今更不敢改此题目。」

荐亡小参：月澄香阁冷，花谢玉楼空；云外秋声切，孤鸿唳远风。向者里荐得，一灵原不昧、生死未曾迷，则知灵照女夺庞父之机，于百草头边透祖师意；龙王女献海藏之珠，于无垢世界成等正觉。秪如荐拔底受用作么生？超超桂毂无私鉴，独运灵光透劫前。

小参：百草头边见老僧，千峰黄叶弄崚嶒；闹市丛中识天子，家家门前火把子。何如日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食；农夫陌上归，机妇家中织？此段风流说与谁？个中未许明端的，杖人拈出太平景，致汝等好自委悉。鸢飞鱼跃见天机，社舞村歌忘帝力。

小参：一二三四五六七，万仞峰头独足立；翻身撞倒老空王，捉败真赃还叫屈。谁见此真赃？谁雪此冤屈？欲识真金火里看，杖头有眼明如日。

小参：昨夜三更失却牛；天明起来失却火。王老师卖身无人酬价，未遇甘贽行者到，留得灶上个破锅。不见山门前御龙桥畔草离离，金家堰每有卖糖人打锣子向者里过。此中有一僧闻此锣声，却于糖上著到，将一文大光钱托道友买一块来压馋，此友过手掷地曰：「若作一文钱会，入地狱如箭射。」此僧猛省曰：「捉败我偷心也。」杖人闻之乃呼此友来问曰：「是你恁么点发他么？」曰：「是。」被杖人一顿打趁出去。「汝等还有知此消息者么？」

小参：三七日前释迦掩室于摩竭；三七日内海底波斯嚼生铁；三七日后大家笑龟不成鳖。无论是七后七前，只要你自奋自烈，不有伤心人，争解死冤结。说甚么为人须为彻；杀人须见血？若作一场鬼戏，徒自掉棒打月。

小参：异方穿心国，有一好事自以出人头地者，忽被大鹏金翅鸟擒向虚空抛掷，寻落下我震旦国中。彼陡见此中人，个个胸次严密浑无缝隙，乃诧曰：「原来者伙人皆是一窍不通者。」中有个眼光烁破四天下汉，迎风与一痛掌，直使血流披面，疾奔杖人处叫屈。杖人曰：「你道者一掌打著阿谁？」彼人目瞪口呿。杖人曰：「徒自仰寒空，那讨金翅影？」

除夕小参：百丈老汉不识好恶，却于腊月三十日夜始问人作么生折合？大似老鼠尾上击研锤。若是趁狗迫墙，掉过头来性命却在他口里。云门道：「日日是好日，时时是好时。」也是锦井陷人。寿昌云：「是者等过日子，不是者等过时光。」未免金𫔇刮目。北禅欲烹露地白牛与人分岁，正是穷人多诈。者队老古锥，多处添些子；少处减些儿，自谓有杀活手眼，消不得杖人一笑。荐得此笑，许他做个本色衲僧脱脱洒洒去；若也不荐，明年更有新条在，引得春风笑不休。

小参，举：「秀才问长沙：『弟子只见《千佛名经》，不知居何国土，亦化物也无？』沙云：『秀才曾到黄鹤楼否？』曰：『曾到。』沙曰：『崔颢题诗后，还有人题否？』曰：『无。』沙曰：『得闲题取一篇好。』」师云：「岑大虫洒食大地，皮毛有滴血，落处可成甘蔗种族。若是我，但呼秀才，待应诺，便向道：『你好个彩头，一试便中状元。』颂云：『饱腹文章半字无，俨然殿试便传胪；春风得意马蹄疾，一日观花满帝都。』」

小参：「岩头、雪峰、钦山同到德山，三人并行，尖的先露。钦山便问：『天皇也与么道？龙潭也与么道？未审和尚作么生道？』德山权衡在手乃云：『汝试举天皇、龙潭底看？』钦山措手不及拟开口，被德山便打得一个痛快。钦山归寮，却又劄彼同伴曰：『是则是，打得我太煞。』人却道钦山落节，殊不知他藏锋有在。岩头果然曰：『你与么，他后不得道见德山诸昆仲。』既彼三个同上人门户，如何岩头便靠倒德山？还见者利害处么？于此见得，不妨于千载万载洞彻古人；又不妨于千里万里吃杖人痛棒。不则徒自冷地叫苍天，尽是堕身死汉，有甚救处？咄！」

小参：「鸟作巢于大树梢上，谓先取得定风柴一枝在里许，虽八风吹亦不倾覆，此鸟具何眼便认得此枝？此枝不知从何树上采得来底？鸟能如此，亦可谓不如人乎？更有奇者，蟭螟飞在十字街头，巢于蚊睫上，乃大叫云：『土旷人稀，相逢者少。』不知此亦有定风枝否？汝等须抖擞精神看，或有一枝落下来。」一喝云：「看取眉毛好。」

小参，举：「瑯琊觉和尚：『拈起拄杖作靠山猛虎；放下拄杖如入水蛟龙。靠山猛虎作么生商量？入水蛟龙作么生话会？若也不知者一窍，拄杖子笑汝去也。』卓拄杖一下。」师云：「大小瑯琊孤负者拄杖也。杖人则不然，拈起拄杖，不许猛虎靠山；放下拄杖，不许蛟龙入水。若才拟议者一窍，打折你驴腰。且道瑯琊还有出身路也无？放过即不可。」遂打地一下。

小参：「若有与从上佛祖言教如生冤家相似底，不消我一拳；若有与十方凡邪魔外如生冤家相似底，不消我一掌。还有与自己举心动念如生冤家相似底么？」良久云：「我不怕你走向草里去。」

小参，举：「长庆示众云：『净洁打叠了，近前就我索，蓦脊与你一棒。有者一棒到你，你须具大惭愧；若无者一棒到你，你向甚么处会？』」师云：「天界则不然，不消先打叠了，来到者里便蓦脊与你一棒。有者一棒到你，你作么生会？若无者一棒到你，你也须具大惭愧。还有知长庆与天界落处者么？石压笋斜出，岩悬花倒生。」

小参：物见主，眼卓竖！新罗渡海僧，撞倒庭前柱，三渗漏谁敢傍通？四禁堕何劳过许？卯出日，戌点灯！多少痴人以蛇为藤，蓦地遭他一口，待你叫得阿爷，日午已打三更。

小参：「今朝八月朔是日月合璧，且道金乌玉兔商量甚么？」良久云：「两个没孔锤，相对不相识。」

小参：生意要逢时，出处不如聚处奇，我笑当年湖南个个饭在布袋，江西米在𥳽箕，没鼻孔衲子无不饱齁齁地，佛祖亦有所不为，而肯为名闻利养之所羁縻，至于今日不是狐狸之在枕席，便是鬼魅之在薄帷。噫！嘻嘻，争怪伊。

小参：有利无利但看行市，我欲叫汝等一声，汝等若解应，秪恐三十二应、十四无畏一时都通达去了；若叫汝等一声，汝等若不解应，又恐十方无壁、四面无门一时都逼塞去了。仔细思量，不如密此三寸好。何故？开口叫人多误事，令人自肯始相亲。

小参：「民之溺如己溺，民之饥如己饥，此禹、稷之心谁能识？彼之迷即我迷，彼之堕即我堕，此佛祖之心自不欺。才作如此说，无厌足王来大喝曰：『你者小厮儿，何敢发此阿耨多罗大贪、大嗔、大痴之心？』我见他势头来得不好，乃合掌云：『不审你也太杀无厌足生，欲来使我皈依你么？你若收了我者个门弟子，教你此身没骨、没皮去在。』彼呵呵大笑忽然不见。」乃顾视大众云：「你道他与我是甚么心行？」众无对，乃云：「盘陀石上栽松柏，别有风流人不知。」

小参，举：「僧问：『好大哥！月生云际时如何？』『三个孩儿打花鼓，莫来拦我毬门路。』」杖人云：「者汉快活却快活，也只是沙里辊骨碌。乃颂云：『月生云际是如何？出格风光消几多；换却虚空真面目，木人拍手唱巴歌。』阿呵呵！会也么？会则明眼落井，不会则哑子吃瓜。」

祈晴小参：「前才求雨，火烧海藏龙王；今又祈晴，水浸日宫天子。水火互相凌夺，谁能感格救民？没孔铁锤忍俊不禁，走向临济求晴，临济曰：『不消我一喝，教他迷雾顿开。』及喝得口哑，愈见淋滴不绝。又走向德山求晴，德山曰：『不消我一棒，教他太阳迸出。』及棒著东海鲤鱼，转见盆倾不止。更走向洞上求晴，洞山曰：『不消我一劄，教他大地如火发相似。』及劄得上天如米筛，愈见渗漏不彻。恼得没孔铁锤直得爆地破，方乃到杖人处求晴。杖人以双手扯自己两耳大笑曰：『阿呵呵，好大哥！我知你者一伙泼皮没柰何，却来累我，长耳定光吃糍巴。』」复喝曰：「天晴了！去。」

小参，举：「熊耳慈和尚云：『般若无知，应缘而照。山僧今日撒屎撒尿，那边放、者边屙，东山西岭笑呵呵！幸然一片清凉地，刚被熊耳染污他。』」师云：「者汉大似抱赃叫屈，有甚出脱处？杖人要驳他一上。般若无知，不缘而照，谁解屎，谁解尿？杖子乘梦到中原，东山西岭真堪笑；老胡好坐熊耳峰，无个衲僧闻屁臭。者也是无赃抱屈徒自闷气。作么？平生怪底害相思，草动风生禁不得。」

小参，举：「岩头与雪峰辞，德山云：『子他后作么生？』头云：『不忘。』山云：『子何所据？』头云：『不闻智过于师，方堪传授；智与师齐，减师半德？』德山曰：『如是如是！当善护持。』」师云：「汝者队黄瓜茄子，闻德山、岩头迅雷不及掩耳，那知他末梢如臭蜣螂弄粪毬子相似。当时若能于问：『子何所据？』便推倒禅床，纵者老汉有追风捉电之机亦无及处，岂不使后世子孙赫奕光明，不致如今之灰冷哉？噫！前途更有险危在，吹灭火光作么行？珍重。」

小参，举：「白马喜被太阳玄叫一声便得一个入处，或问：『佛法大意？』却云：『善犬带牌。』问：『如龟藏六时如何？』却云：『布袋里弓箭。』」杖人云：「者汉却也明修栈道、暗度陈仓，又谁知有高著眼底在？虽然，更须知他有个出处在。」

小参，举：「岩头与罗山卜塔基，罗山中路忽云：『和尚。』岩回顾曰：『作么？』山举首指曰：『者里好片地。』岩咄曰：『瓜州卖瓜汉。』又行数里歇次，山礼拜问云：『和尚岂不是三十年前在洞山，而不肯洞山？』岩曰：『是。』又云：『和尚岂不是嗣德山，而不肯德山？』岩曰：『是。』山云：『不肯德山即不问，秪如洞山有甚亏阙？』岩良久云：『洞山好佛，秪是无光。』山便礼拜。」杖人笑曰：「者两父子虽则恩深义重，却又互相活埋。好个在洞山不肯洞山、嗣德山不肯德山，末上被罗山一拶，却乃死去十分曰：『洞山好佛，秪是无光。』转见郎当不少。若是杖人便反转鎗头道：『是则是，汝于何处见我不肯？』待罗山拟对，劈脊与一痛棒，教那卖瓜汉扑地碎，不死在句下，不亦别得个通霄路乎？虽然，杀人须有活人刀，活人须有杀人剑。」击如意一下。

小参：「风不鸣条，雨不破块；鸡不乱啼，犬不乱吠。此是甚么境界？」众无对。「秪如僧问曹山和尚：『国内按剑者谁？』荅云：『曹山。』」杖人云：「险！且道是者僧险，是曹山险？」众又无对。师云：「汝等既是为生死，为甚向者里不敢道一句？」冶公云：「险。」师云：「丧身失命也。」公云：「太平原是将军致，不许将军见太平。」师云：「也是鬼门关上卖骷髅。」

小参。师顾众云：「选举以三场为凭据，秪如选佛以何为凭据？」众无对。师云：「不露风骨句，未语先分付。且道如何是不露风骨句？」良久云：「我昔在玅法寺曾有一语，还有记得者么？」众又无对。师云：「何不道天界堂上亦不少？」一僧云：「知音不在频频举，达者须知暗里惊。」师云：「饿狗嚼枯骨。」僧咄一咄！师大喝曰：「还知者一喝落处么？」僧礼拜。师云：「可惜许！者未语先分付底句子无人道得，不免皆是立地死汉。」

小参，举：「大慈寰中和尚因僧辞，问：『甚么处去？』曰：『江西去。』慈云：『还将老僧去得么？』曰：『非但和尚，更有过于和尚者亦将不去。』慈休去。」师云：「大慈与者僧将欲把臂并行，争柰前不爬村后不迭店。汾阳代云：『知你力微。』大似作死马医。法眼别云：『和尚若去，某甲提笠子。』也是看风使帆。若是天界见他恁么道，劈脊便打。若云：『和尚为甚打某甲？』与他道：『到鄱阳湖里见五老峰时，切不得忘却者一棒。』还有知天界落处者么？」众无对。师咄云：「礼拜了，退。」

荐亡小参。师击如意云：「夜半放金乌，通身黑似雪；北斗里藏身，拔出眼中屑。且道谁能拔出眼中屑？者里荐得，玉线金针逗出风彩。是甚风彩？」复击如意云：「十洲春尽花凋残，珊瑚枝上月皎皎。」

寿昌晚参：「大众！其中有脚跟不踏著祖父田地者么？」良久云：「秪如山僧二十年前在此寿昌亲见师翁，翁问山僧曰：『子日后当作么生？』山僧云：『不敢孤负和尚。』翁曰：『如何是不孤负事？』山僧云：『待和尚涅槃后向和尚道。』秪今已二十年矣！且道师翁会涅槃也未？山僧曾与师翁道也未？现前诸公个个皆和尚子孙，毕竟如何是不孤负事？若向者里透彻道得者，请出举扬，山僧相为证盟。」僧出问：「先祖郎今在甚么处安身立命？」师云：「礼拜著。」进云：「恁么则觌面无回互，相逢不展眉？」师云：「你见天上鹞子么？」进云：「见。」师云：「过新罗也。」僧礼拜。师乃云：「日日日东上，日日日西没；寒则普天寒，热则匝地热；惟有大好山，应时还及节。且道只今是甚么时节𫆏？噫！一语唤回鹦鹉梦，九霄夺得凤凰归。」宝方晚参，师举：「云门大师云：『乾坤之内，宇宙之间；中有一宝，秘在形山。』雪窦云：『挂在壁上，达磨大师觑不见，觑著即瞎却眼。』」师云：「者二老汉拨乱乾坤即不无，若是安邦定国尚未梦见在。秪如山僧今承宝方老祖之力，应得宝方受用，且道宝方受用又作么生？」复云：「乾坤之内，宇宙之间；中有一宝，一体同观；龙蛇混杂，凡圣交参。噫！无限珍奇无用处，前三三与后三三。」

晚参：「俨然朱紫同一会，眼横鼻直各相对；设茶为我庆生辰，若个生辰肯自昧；愧我四十有五年，生计何曾值半钱？」乃伸手云：「展手示人人不会。」复竖拳云：「那堪更竖者空拳？凤山老却，天然一杯，先为密相传。但愿年年此夜月，与灯相照未生前。」

晚参，举：「长沙岑禅师有一秀才问曰：『弟子见《千佛名经》，秪见其名，不知居何国土亦化度否？』沙云：『秀才曾到黄鹤楼否？』才云：『到。』沙云：『崔颢题诗后，亦有人继作也无？』才云：『无。』沙云：『秀才闲时题取一篇好。』」师召大众云：「会者秀才问么？青蛇口里燄；会者长沙荅么？黄蜂尾上针。虽然如是，若有人问我，但荅他云：『今日山中大众礼千佛辛勤。楚中广上人闻予身外无余之说，估自己长衣设茶供众山僧不著，便待无人时来与你将那一队黧奴白牯一一按过。』且道寿昌与长沙之荅有同别也无？若也会得，僊人有待乘黄鹤；若也不会，海客无心恋白鸥。」

除夕晚参：「大众！会末后句么？开头句是；会开头句么？末后句是；会成佛作祖句么？发诸真实心是；会生死轮回句么？用诸妄想心是；会腊月三十夜折合底么？初一早造端底是。会得正月初一早造端底，则一年三百六十日与百年三万日，乃至百千万亿劫底都折合了也。你今夜折合得明白，则明朝造端更明白也。一年底事岂待今夜始知？迷昧之人虽于今夜始知，未必能知始终之故。如人或放帐、或欠债，或勤俭、或惰侈，或得力不得力、或决绝不决绝，至于今夜公案方定，业局已成，急处先牵，重边先坠，故人一生之事都于临终时见，盖阎罗之业镜台元在自己方寸中也。其中有能作主宰、有自繇分、有出身路者，虽于今夜见效，而实操持在平昔也。大众！如人到了悬崖万仞，始能撒手归家，不然日暮途穷冤敌相遇，争免丧身失命之患哉！噫！手把金刚锤有无俱击碎时，你又作么生？」遂归方丈。

晚参：世出世间事，秪要有个承当底心，无有一事不成辨也。秪如帝王才一承当此大宝位，则万国民物、礼乐征伐、善恶损益皆入方寸中，如明镜对像也。故曰：「道远乎哉！体之即神。」又云：「未之思耳！夫何远之有？」又如一僧闲居丛林数十年，更不察常住中事。一日住持以家事托付管理，此僧才一承当，不一日间将千百年开创本末及山场、田地、房屋、器用与人境顺逆都明白了交往之；善者知密迩之、不善者知回互之；急事则先之、缓事则后之。其中主宾照用、与夺权衡，俨然于心目之间、凛然于感应之外。此非一念之承当在己，安能直疾洞察之若是哉？故凡事必先认得题目，明白其中行文自不难耳！所以古今佛圣帝王乃至百工技艺，才有一念承当，皆能善其用心，占其地步、取其捷径、讨其精微也。我等参学之人，不先承当此性命大事，安能认取本命元辰之下，落生死颠倒之根原哉？故千年秘藏一旦打开，万劫灵心一念透露，其亦在直下承当而已矣。珍重。

邵武眉寿庵请晚参。师召云：「大众！汝等要寿昌说晚参么？寿昌先要与你断过，你若肯掩却耳即向汝道。」众无语。复云：「恁么则待寿昌无口时向汝等道。」遂归方丈。次日庵主进方丈更求开示，师曰：「待我有口时向你道。」

晚参。师召云：「大众见么？同门出入，夙世冤家，所谓冤有头债有主，只今海岸居士特请山僧开示，毕竟为个甚么事，大家在者里相攒簇𫆏？大众试道看？」众无语，师乃拍案一下云：「灯连凤翅当空炤，月映蛾眉䫌面看。」黄居士问：「冤家聚会时如何？」师云：「千刀同一割。」士云：「头落时如何？」师云：「𨁝跳上三十三天，打破弥卢脑顶。」士云：「还是和尚安身立命处么？」师云：「居士惯随人脚跟转。」士礼拜归位。云：「还有问话者么？」问：「波涌断桥人唤渡，柳阴撑出独舟来时如何？」师云：「泪出痛肠阿谁知得？」进云：「竿头丝线从师美，不犯清波意自殊。」师云：「且待我打三桡著。」遂归方丈。

晚参。阒公大师在众，师顾曰：「先和尚云：『忽然踏著死猫头，从前所有皆分付。』如今亦有踏著者么？」阒公曰：「踏得著，不惟所有即所无亦分付也。」师曰：「大师太漏逗生。」阒公曰：「先和尚末后有偈遗博山大师，曰：『吾道五十年大阐，不合元来乱统之；分付诸方为痛责，相逢复以重加锥。』近见诸方往往谬为议论，蹉过先师深旨，和尚当一举扬，毋使后学失眼目也。」师笑曰：「者又争怪得他，此我先祖末后全提之大炉锤，亦未免为怜儿不觉丑耳！如大富长者谓人曰：『我有如意宝珠，被不肖子偷去，你为我捉败，夺转赃物来。』相似；此正与南阳忠国师对肃宗皇帝曰：『檀越不会，山僧有传法弟子耽源者却谙此事，可诏问之。』其旨同也。若诸方谬议是他无眼，岂特不知先寿昌落处？即彼临济末后所谓：『不知正法眼藏，向者瞎驴边灭却。』并云岩：『相次欲绝。』之语皆不知也，又安能灭胡种族自作斩新条令之人也？」阒公曰：「和尚今夜将者一队老贼底死猫头一齐捉败也。」师曰：「莫太累我。」

新城缙绅诸公请晚参。邑宰廖公因谭青原山有挂角寺，灵迹甚奇。师乃云：「善于名山挂角者，莫若苏东坡辈也。如匡山东坡亭、双径东坡池、西湖东坡堤之类，何处非彼挂角哉？至于佛印住金山寺，昔人论苏公与佛印法战不胜，输玉带镇佛印山门，苏公亦自为诗云：『钝根犹堕箭锋机。』殊不知苏公惯用陷虎之计，以一腰玉带占了佛印千古金山？者则公案孰能辨其胜负所以，吾宗独贵有转身活路耳！」廖公云：「请大师剖判？」师顾司理黄公及诸孝廉云：「诸公各下一语看。」黄公云：「弟子前日作〈金山语录序〉有佛印以衲衣授记东坡，东坡以玉带授记佛印。甚矣！东坡之善作贼，也正协大师微旨。」师云：「者两个白拈贼，须是山僧捉败始得，虽然官不容针，且从私通车马处道取一句来。」诸公愕然异之！师云：「天地造物，机权古今，功名事业皆天下公物，从上佛祖出世为人宗旨，及世间圣贤英杰，或明取其名、或暗取其实，以为自己本分受用，此非大白拈贼而何？」黄公云：「今日者里著贼底也不少也。」师云：「且道无位真人是甚么干屎橛？」群公相顾。师云：「灵羊又挂角去也。」众大笑。

诸孝廉公请晚参。司理黄公问云：「满筵英杰各具机锋，大师如何接待？」师云：「铁关夜锁千家月，金乌常照不当门。」进云：「银碗盛白雪意旨如何？」师云：「数点渔灯溪上发，夜乘明月出芦花。」进云：「棒头有眼明如日，要识真金火里看。今日大众当机事又作么生？」师云：「夜静水寒鱼不饵。」公云：「此是古人底。」师云：「依旧寻流更入流。」公云：「恁么则随波逐浪去也？」师云：「海岸阿谁把钓竿？」公云：「幸遇大师垂手。」师顾云：「离钩三寸何不速道？」众无语，师复问诸公：「六龙起舞时如何？」众愕然！师云：「双陆盘中齐喝采，其中那个是么头？」黄公云：「大师著眼始得。」师云：「我在公眼里。」公云：「双眼瞎却时如何？」师云：「恁么则山僧两手劈开新日月去也。」黄公拱手云：「作家宗师，天然有在。」

广照晚参。师举南山鳖鼻蛇话。黄公问：「玄沙还是官话，还是土音？」师云：「西天东土。」进云：「恁么则又用南山去也？」师云：「嚗嚗论实事。」进云：「鳖鼻蛇出来？」师云：「藏头露影。」进云：「忽遇云门撺杀时，又作么生？」师云：「又向杖头突出。」进云：「今日堂中大有人丧身失命也？」师云：「未必有此灵利汉。」进云：「大师不要颟顸。」师云：「弄蛇须是弄蛇人。」进云：「雪峰道底？」师云：「玄沙再来。」公拱手而退。

放生社诸居士请晚参。司理黄公问：「十方是佛，为甚么专主西方？」师云：「没底蓝儿盛皓月。」公云：「如何是殿里佛？」师云：「井里虾蟆跳上天。」公云：「如何是路上佛？」师云：「赤脚波斯无鼻孔。」公云：「如何是山里佛？」师云：「寒岩枯木发奇花。」公云：「古佛与露柱相交时如何？」师云：「山门前合掌。」

圆通晚参：「藏舟于壑，藏山于泽，夜半有力者负之而趋，其昧昧者浑不知也，又安知藏天下于天下，且能握其机乎？其机是甚么人能握？」良久云：「昆仑骑象藕丝御，就里抽牵意自殊。」

晚参。师顾视大众云：「与人实法，吃土难消。」又云：「与人实法，将金不换。如何是金不换底实法？莫是头长三尺、颈短二寸么？莫是麻三斤、干屎橛么？莫是庭前柏树子、青州布衫重七斤么？莫是即心即佛，不是心、不是佛、不是物么？莫是举一不得举二么？莫是扇子𨁝跳上三十三天么？如何便吃土难消？又如何便将金不换？只此淆讹，在甚么处？有一人终日把刀，杀虚空、杀露柱、杀灯笼；又有一人每逢人不论是凡是圣，即抉了他的眼，刳了他的心；又有一人杀佛杀祖，党魔党外作大阐提，甘堕无间。且道者三个人如何？只今还有此三人也无？若有，又如何判断他？若无，何故我老和尚又恁么举？且道者是实法、不是实法？莫是老和尚捏怪欺诳汝诸子么？莫即此是吃土难消么？即此是将金不换么？」良久，乃呵呵大笑曰：「此恨难消。」

晚参：道得也一斧；道不得也一斧。岩头勘僧两不愿，握地讨天徒自苦。洞山门下，不道全无；德山门下，未梦见在；能斩不平之人，作家别有痛快。且道岩头还有出身路也无？声前古毳烂，咄！救取那一半。

晚参：夜来雷震虚空，如何门窗动、禅床动？若能知此落处，见曹溪则易，见天界则难。何故？风动旛动，放过一著；仁者心动，好三十棒。还有与六祖出气者么？若不蓝田射石虎，几乎误杀李将军。

晚参：「五百尊者渡海，各显神力降彼毒龙，忽有异方尊者来，轻轻弹指便自平伏。或有以此与文殊出不得女子定，唯罔明能出其定意旨无异。」杖人云：「虽则刁刀相似，争柰鱼鲁参差。若如此，则一板腔曲子谁不解唱？或问：『毕竟此二公案淆讹处作么生剖决？』会么？水不洗水，金解博金。每见恩多成怨去，谁于恨极感翻深？」

天界觉浪盛禅师语录卷六

天界觉浪盛禅师语录卷七

门人　大成　大奇　等编

示众：「峰峦峭异，鹤不停机；灵凤无依，独翀霄汉。且道是何人境界？」以如意画圆相云：「会么？太煞天然，漆桶不快；太煞淆讹，野狐作怪。真机不发，枉匿死生；正眼不开，徒偿业债。秪如真机如何得发？正眼如何得开？」复举如意云：「看看！如意子𨁝跳上三十三天，触著帝释鼻孔，十殿阎王打一铁棒，怒气不禁，直得南山起云、北山下雨，黄檗山上月白风清、法眼寺中红炉飞雪。会么？」良久顾视大众云：「陇上梅花开也未？我将先寄有心人。」

示众。因一夕出视工课，有私趋藏堂礼拜者，师呼之曰：「你不功课在那里偷懒去？」曰：「礼佛也是好事。」师以如意击云：「莫道我打你是不好事。」复召众曰：「早晚功课乃一丛林人之功课也，有一人不同始同终，即不得为公也。盖誓愿以激发一日之操持；晚忏悔以较勘一日之心行，是僧家一日之考察也。朝乾夕惕使此身心不致少懈；进德修业使此言行以及其时。是故早晚对佛哀求证明，以表不敢自欺此心，免使异日于阎罗大王业镜台前消魂丧魄也。今天下行人、学人、戒人、禅人至于谈玄说妙便拟精义入神，及乎两堂课诵，如秦始皇驱穷民筑万里长城，不胜逃匿，畏填沟塞壑去也。即有职事在身，正如官差应赴虽具威仪，何异沐猴而冠与使傀儡为戏？口虽念曰：『猛火焰焰烧铁城，铁城里面热鬼魂；鬼魂若要生净土，听诵《华严》半偈经。』你那方寸铁围猛火燄燄中，魂魄曾不自听一字一句，教他地狱里底肯来随堂课诵听你半偈经乎？为僧者吃了佛饭，尚自不肯礼佛受戒，而彼饿鬼孤魂肯来七跪八拜受戒听法饱食舍贪而生净土乎？秪此恐彼鬼也哄他不得，又况哄那泥塑、木雕与铜铁铸成底佛菩萨肯证明你昏头搭脑口喃喃地告诉甚么：『众生无边誓愿度；烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学；佛道无上誓愿成』乎？只者一个懒惰欺心，众生也度不得；只者一念昏乱，妄想也断不得；只者一时课诵，经咒也学不得；只者一刻精诚，净念也成不得，又说甚度尽众生、断尽烦恼、学尽法门、成尽佛道者乎？呜呼！狮子捉兔如捉象，皆用不欺之全力，尊者一弹指而降大海业龙，以能不轻学一突吉罗。盖一汲泉清，则一井泉清；一斗水浊，则一海水浊。全心是旃檀，析之则片片皆香；全体是琼枝，截之则寸寸是宝。一堂佛尚念不清白；一刻经尚诵不精诚，说甚持戒修行明心见性？道甚父母未生前骑声跨色，与甚针劄不入、斧劈不开之绵密话头淆讹公案之事？此皆得罪三宝、得罪丛林、得罪师友檀那、得罪身心性命之根本了也，其余何足道哉？其余何足道哉？你诸人果能早晚精诚恳切，则直下身心明净声色纯真，令见者、闻者皆得顿见一真法界于一时也。即你自谓能了生死，自能于心境作主者，试于此自考察看，果轻安不轻安？果浊乱不浊乱？当自明见。不特此也，即念一餐供养咒，能惭愧以何法食济鬼神乎？能一举筯拈匙不昧饮啄之人乎？如何七粒即能遍河沙𫆏？如何三弹指即超法界𫆏？果能参透者七粒、者弹指，则你日消万两黄金及受我粉身碎骨供养不足多也。若是恁么昧乱而去，则知你寻常起坐日用交参出入屎尿处，打失了多少性命，他日滴水粒米，又如何免得啣铁负缰还他债负去𫆏？」乃弹指一下云：「珍重。」

示众。一日师出牌命侍者鸣梆云：「今日新正大吉，普请大众干运那事。」众齐集，听之悚然。阒然大师传语云：「伏惟和尚，新正万福。」师笑云：「大师太斯文生。」至晚召大众云：「今日普请干运那事何如？」众无语，师振杖云：「须知祖师门下不得草草，我寿昌师翁开数十年丛林，我是他脚下儿孙，今日特要为他证据一番，有么？」僧才出礼拜，师便打。曰：「灯笼露柱。」师又打云：「是甚么？」曰：「露柱灯笼。」师云：「是何意旨？」曰：「甜瓜彻蒂甜，苦瓜连根苦。」师又打云：「者个是甜、是苦？」僧礼拜归众。师云：「抛钩钓鳖。」拈拄杖便行。

示众：「空谷传声皆因人之呼应，昧己者自惊自怪而魂魄齐飞；明镜现像本为物之露呈，迷头者自惑自疑而形神俱失。不知自心取自心，以故非幻成幻法；若知不取无非幻，则此自心常湛然矣。今之坐禅昏乱不明定者，虽是夙习现业流识根因未绝，亦是现前为生死心不猛切耳！为生死心若切，则杂想浮昏自然不生，如金刚出匣寒光逼人，鬼魅邪魔悉皆消殒，安能于此张形弄影哉？永嘉云：『大丈夫，秉慧剑！般若锋兮金刚燄；非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。』此正直指吾人现前者一念金刚心也。汝等不能顿发真心，只去排遣昏散，犹如乱军以追贼寇，而乱军反自为寇矣！故必大将军全提正令，则军威自严而贼寇自败也。秪如汝等尝侍立大人之前，心上亦还凛然肃静乎？亦还颓然昏散乎？亦还三业孤迥乎？亦还六识纷飞乎？暂立大人之前尚能惠汝三昧如此，又况自能顿起本心金刚三昧王而不能威伏八万浮尘幻想哉？参禅人不能透出者离相离名之金刚王，而圣凡情解生死命根终不断绝也。」复震声一喝曰：「是甚么？」

示众：自从胡乱后不曾少盐酱。者个马𥳽箕，不惟舌覆大千亦乃眼空万象。虽然如，是其中还有简点得此老脚跟下事者么？噫！从来踏杀天下人，谁识渠侬非莽荡？

示众：「因机利物，就路还家，此是杖人寻常活计；到处称尊，遇缘作主，此是杖人本分宗风。寻常活计、本分宗风，还有分别也无？昔世尊因自恣日，文殊三处度夏，迦叶欲白椎摈出，才拈椎，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力椎不能举。世尊问迦叶：『汝拟摈那个文殊？』迦叶无对。汝看者一队弄泥团汉，还知他底关捩子么？今日杖人应僊亭、黄岩两处禅期，兹当一月以来，幸有剡兄唱和成其始终；更当别过黄岩，幸有海兄辅弼尽其善美，忽又广福大兄过我，正不妨虚此丈室而待，使我兄弟两地开宗一念无私浑忘彼此，视他人之相呵摈，与视我今之相赞扬，末流之弄鬼眼睛妄生讥毁者，孰能辩其优劣？还有具择法眼者么？」乃喝一喝云：「劈开华岳连天色，放出黄河动地声。」除夜示众。问：「如何是末后一句？」师云：「正月初一降严敕。」曰：「如何是开头一句？」师云：「腊月除夜放赦书。」曰：「始末中间透脱一句作么生？」师云：「罗经背后定南针。」乃云：「周天三百六十日，一年大事今宵毕；特地抽筋不动皮，暗里杀人不见血。了得底早已转身，了不得底莫在此叫屈，更问折合事何如？铁牛拶出黄金汁。」

灵谷示众：「近日参究作么生？还有进步处么？的的确确出众说看，为汝决择，不得掠虚头。」众默然，复云：「参须真参，悟须实悟。无门为解脱之门，无意为道人之意。虽则无门无意，直须透过铁壁银山，使此命根断绝，大死活来始得受用；不然说时似悟，对境还迷，又何劳于此结制？今此结制正为参了生死禅，非参道理知解禅也。不见药山初参石头，问云：『三乘十二分教某甲粗知，尝闻南方直指人心见性成佛实未明了，伏望和尚慈悲指示。』石头云：『恁么也不得；不恁么也不得；恁么不恁么总不得。』」师云：「是个甚么？你看师资相遇各有个至诚真实处，所以石头知是个人，也不肯孤负他。」「药山罔措，石头更不与他凿破，乃曰：『子因缘不在此，且往马大师处去。』药山禀命，恭礼马祖，仍伸前问。」师曰：「你看马大师到者里，何不以本分事直截他？」「祖云：『我有时教伊扬眉瞬目；有时不教伊扬眉瞬目；有时教伊扬目瞬目者是；有时教伊扬目瞬目者不是。』」师云：「是个甚么？」「药山于言下契悟，便礼拜。祖曰：『子见甚么道理便礼拜？』山曰：『某甲在石头，如蚊子上铁牛。』祖曰：『子既如是，善自护持。』」师云：「药山既在马祖言下契悟，为甚道：『某甲在石头处，如蚊子上铁牛。』是个甚么？」「又一日，祖见药山乃问：『子近日见处作么生？』山云：『皮肤脱落尽，唯有一真实。』祖曰：『子之所得可谓协于心体，布于四肢。』」师云：「药山悟到证到无自欺处，故马祖亦不欺他，乃赞叹如是。若以此公案举似今人著语拈颂，更有十分尖新奇巧，自谓者个公案早已透彻得也。至于真真实实能如古人顿断生死命根，如皮肤脱落而协布心体，秪恐说食终不能饱、说衣终不免寒也。大众！到者里也须亲自透彻始得。」

牛首示众：「昔者开山懒融禅师终日宴坐观心，以至天人送供、鸟兽衔花。世人不知，以四祖谓：『观者何人，心是何物？』为破其错用心。此非冤诬古人及陷误后学舍真实参究，而别寻道理乎？使彼观心果错，则亦不足以感动天人鸟兽与四祖遥观奇异气象，而躬访真道人也。既彼是错，四祖何不教彼别参，而但曰：『观者何人，心是何物？』殊不知秪此一语，是直指人心见性成佛之妙旨也。融公如花蕊之将开，如梦熟之将觉，忽闻此指直下领悟而惊起，乃问：『还识道信禅师否？』岂非公已深悟此旨非达磨直指之宗安能有如此微妙？真可谓：『一句了然超百亿，粉身碎骨不能酬』也。不然何以后来遂节作怕势，写『佛』字：『犹有者个在？』是皆重重指归此百千三昧于一心之源。故曰：『如是之法，汝今已得，与佛无殊，不必更作观行。』正谓彼得鱼可以忘筌，到岸可以舍筏也。如今人流浪在生死业识海中，全无把柄可据，亦可不作观行、不深参究本心，而能一经指点即开悟乎？如汝诸人现前历历明明，与融禅师悟底曾无有别，汝能于中作得主宰，于梦想颠倒逆顺纵横有自由自在分也无？如果不能，则何敢放肆轻易不勇猛观心，深自参究到那寤寐一如孤迥独拔，安得有相应分、有点化分、有吃棒分哉？前日铁汉一公问予曰：『时人但以牛头一宗为旁出，其以四祖不曾传衣钵与融师之故乎？抑大法之有正偏乎？』予曰：『四祖当年先得五祖忍大师传付衣钵，四祖一日告众曰：「吾武德中游庐山绝顶，望破头山，见紫云如盖，下有白气一道横分六道，汝等会么？」众皆默然。忍师曰：「莫是和尚他后横出一枝佛法否？」祖曰：「善！」即此便知付五祖在前，访牛头在后也。不见四祖与融师云：「吾受璨大师顿教法门，今付于汝，汝今谛受吾言只住此山，向后当有五人达者绍汝玄化。」祖付法遂还双峰，自尔牛头法席大盛。此语不可为后世之据证乎？若但以牛头未有衣钵为旁出，则后来六祖之下不传衣钵者皆谓之旁出，可乎？盖彼后人不过以彼子孙之繁衍长远者为正传；子孙稀少短促者为旁出耳！岂心宗大法亦有正旁之别哉？』汉公大喜云：『此正某甲欲为辩正，幸今和尚为发明之，使牛宗一枝复横出于天下古今也。』」师复召大众曰：「汝等皆在此山，不可虚度，必须各各真实日夜观心，毕竟何者是我本心？我本心上还有生死、凡圣、能所、是非也无？若于本心无一法可得，则何有生死圣凡与你为迷悟𫆏？不特融祖观心如此，即二祖神光亦以觅心了不可得，初祖始为安心；三祖以觅罪了不可得，二祖始付其衣法。你不知觅心、觅罪、观心，即今日之参究也工夫不极到处，安得见自己本心？汝诸仁者！各各旋机，悟此本有，则不惟融宗不坠，而一花五叶之宗旨皆振起也。勉之勉之！」

示众。卓拄杖云：「会么？昔平田岸和尚示众云：『灵光不昧，万古徽猷；入此门来，莫存知解。』者老汉龙头蛇尾，灵光不昧、万古徽猷便了，更说甚莫存知解？既是灵光不昧，则如杲日当空，无不照彻矣，又何有知解之不化为光明哉？不见僧问赵州：『狗子有佛性也无？』州云：『无。』有甚么知解？又僧问：『狗子有佛性也无？』州云：『有。』有甚么知解？又僧问：『如何是西来意？』州云：『庭前柏树子。』有甚么知解？五祖演云：『如何是西来意？庭前柏树子？恁么会争得？』有甚么知解？又云：『如何是西来意？庭前柏树子，须是恁么会始得。』有甚么知解？汝等若向者里透去，佛祖也不柰汝何。且道山僧今日毕竟为个甚么？不见道：『灵光不昧，万古徽猷。』你若拟议，打破你头。」卓拄杖，下座。

示众：汝等果的要参了生死禅，须向我者里将身心性命彻底放下又放下，无一毫物为障碍，则悟门自开，本地风光当体迸现。才有一毫利欲世情心、文字道理心、知解玄妙心、欲作善知识心，及种种心留滞在腔子里，便障却本地风光不得大彻大悟。何则？成佛作祖与为人天眼目皆是世谛流布，于我本分结根生死无明是最利害不令人开悟，况彼利欲世情与妄想执著，又可容留夹带于其中？古人出世为人作佛祖事，皆是悟后涉俗利生垢浊边底事，此岂未悟之人可存此心为生死性命之迷障？我今既以成佛作祖之心为障碍，则此参禅岂非障碍？盖参禅者乃借此大斧铖，开辟我本来性命之秘，非以此法为我本分事。近世流俗阿师，不勘验人于死生性命如何，只要人著语拈颂便以为悟，岂不大相孤负？殊不知古人以此验人能了生死也无？果了得生死则自能透此牢关，非是今日参透者一则，明日再参透那一则，一千七百我今已透三分之一，尚有二分未透，容我渐次透去。然则拈花已前都无公案，只透一则便不足以透千百则不成？此古人验人端的处全在此语中。今日只管著语颂古，其如生死心未破；生死心破底人，出语定不落人格套，你才开口我早知了，何必你与善知识争说：「我自有妙处，善知识不知我。」若是，则如何唤做善知识？汝等要参了生死禅，必须𢬵舍此穷性命，则能透脱此性命。不见大兵杀贼，你若不惜性命去杀，不惟能杀贼，亦全得自己性命；若乃先惜性命临阵畏怯，不惟不能杀贼，亦乃被贼所杀。你还知奋此不怕生死心，即所以破生死、证性命之心么？汝等切勿自委，努力努力！

博山元旦示众：今日新年别，无佛法可说，只有一则现成公案，重新与众取决。五百年前本山无隐子经禅师元旦上堂云：「和气生枯卉，寒云散野郊；木人占吉兆，夜半露龟爻。」先和尚云：「山僧今晚亦有四句：烛影摇红处，香烟结白时，现成的佛法，也要大家知。如此会得，如金之黄、如玉之白，曾无变易也。」二老前后拈提如此，今日杖人亦有四句：「新年头佛法，拄杖未开封；惊起舟山凤，搅翻碧海龙。」大众！既是拄杖未开封，为甚能惊凤搅龙？于此会得更不遂驴年马年而去。会么？手撮虚空成弹子，打透天边白凤儿；其或未然，瑶台误却来时路，莫恨神僊不指迷。

上元示众：达磨大师以解行相应是名曰祖，此是何解何行？若不曾向大冶红炉中煆炼过，得个脱胎换骨自能作活，何能一言一行开人天之眼目、作佛祖之师宗？不见雪峰三到投子、九上洞山，末后始道得一个「尽大地是个解脱门，把手拽人不入」；长庆参驴事未去，马事到来，才悟得个「万象之中独露身，要人自肯乃方亲」；洞山邈一个云岩秪者是，于过水睹影始悟得个「切忌从他觅，迢迢与我疏」。此岂不是古人于脱胎换骨，始得个解行相应自能作活之真消息？今日谁不在里许？若是不肯𢬵舍身命求个入处；设得个入处，又不能踢脱窠臼求个出处，所以古人竭尽婆心下尽毒手，不过欲控人个入处与控人个出处，使渠自得转身吐气，始不被人欺亦不致于欺人也。惜乎时人不自痛心头头蹉过，如五更钟叫，谁不在梦中打开眼光？还曾见有威音王佛与日月灯明佛底神力者么？若论者个谁不能知？我问你：「香严是甚痴子，如何因击伏始悟『一击忘所知，更不假修持』？灵云是甚瞎子，如何因『三十年寻剑客，一见桃花更不疑』？又玄沙是甚疯子，如何于飞鸢岭上踢破脚指，乃悟曰『达磨不来东土，二祖不去西天』？至于沩山之拈出火柴头；百丈之扭却鸭子鼻；云居之因呼出本名，各各始得知归而有出身路。此何故？正是佛祖言句与师资相遇，如生冤家相似两不放过，始得啐啄同时，水乳相合；又如击石乃得火迸鞭草，乃见血流也。若是聚头打哄互相赚误，何异饭萝里饿杀、大海里渴杀，更怨谁乎？又谁能自怨？大众！如今还知非非想天烂泥里有刺者么？噫！看脚下。」

示众：前日常住走却一只水牯牛，大众还有知彼去处者么？问取监院却云：「不知。」当时闻走却牛时已向汝心头东触西触也，如何谓不知𫆏？杖人试召南泉、沩山、懒安、石巩诸牧人来问。南泉道：「拟向溪东、溪西牧，不免犯人苗稼，不如随分纳些些。」只今何处纳些些？又问沩山，道：「山下檀越家作一头水牯牛，胁下书『沩山僧某甲』五字。」如今胁下还有个书「博山僧某甲」者么？又问懒安，道：「如执杖人看牛，行则同行、止则同止。」如今行止在何处？又问石巩，道：「一回入草去，蓦鼻拽将回。」如今鼻孔索子在那里？者一队执事底人还敢自语不知其落处乎？而南泉又云：「不特昨夜三更失却牛，天明起来又失却火也。」杖人大笑，急得佛殿里灯笼如黑漆桶相似，𨁝跳上三十三天，触著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒雨似盆倾，打失汝等眉毛，只愿天晴晒朗看取，隔墙或见彼角；隔山或见生烟，正好来杖人处讨棒吃，莫说不先为汝道破。吽吽！

示众。问僧：「作甚么来？」曰：「摘茶。」师云：「茶摘人，人摘茶？」曰：「火炉里翻身。」师云：「好吃三十棒。」曰：「刚刀虽快，不斩无罪之人。」师云：「你自招承那，莫孤负拄杖子好。不见沩仰父子摘茶，沩云：『终日只闻子声，不见子形。』仰撼茶树，沩云：『子秪得其用，不得其体。』仰云：『和尚又作么生？』沩良久，仰云：『和尚秪得其体，不得其用。』沩云：『放子三十棒。』仰云：『和尚棒某甲吃，某甲棒教谁吃？』沩云：『放子三十棒。』者两个汉打葛藤不了，虽然也须知他父子有时舍身饲虎、割肉喂鹰；有时虎口中夺雀儿、鹰爪上争兔子。还有于此中明杀活者么？直饶于百草头上荐取老僧；闹市丛中识得天子，也须吃博山三十痛棒始得。」

除夕示众：大人无我自参同，收放全机妙始终；狮子吼时芳草绿，象王回顾落花红。可中还有能哮吼者么？古人以腊月除夕为末后一著，与诸人讨个折合，者也是作死马医，何知有最初底句子？虽然走路走到家，辛苦亦自喜；做事做到头，吃亏亦自己。秪者自喜自己也须自有分晓始得，不则岂但业识茫茫迷头认影与触途成滞无路出身也哉？且道皋亭今夕底风光又作么生？且喜寒林消息密，梅花引得早春归。

示众：古人立不语期，要人言语道断撒手县崖；立枯木堂，要人心行处灭绝后重苏，不是商量通消息得的，直须拼性命与生死疑情讨个分晓，愤激不已，如轮刀上阵，不能杀冤必被冤杀。果能削平魔佛，如许别立乾坤。

示众：磁石之微，能吸天下之铁；春风之密，能发天地之生。此气机之必致，非人力之所能也。罗经盘之方寸，以一无知无识之针，能定乾坤之中、分卦爻之正。天地卦爻之神化，无敢违此一针，而此一针不能违天地卦爻之中正也。吾人身世性命上，此一针今在何处？须能先自定之，则十世古今微尘刹海，咸不出此无知无识之针，而自能无所不知无所不识，而不为自欺欺世之人也。

处州龙泉西寺孤舟和尚请为众证戒。师云：「昨日已与诸兄弟满口道破也，今日又要梦笔杖子为汝等斩新敲磕？我问汝等：脚跟下谁无立地？也要有处出身；顶门上谁不撩天？也要有处开眼。到者里直须不行心处路而得纵横，不挂本来衣而得严密。虽不正恁么而得透脱，切忌未生时而有杀活，如此则不负卢舍那如来，当当常有因、当当常住法身，而能出入华光三昧，戒光从口出与十方诸佛作心地印也。如此持得、证得，则堪报不报之恩，以助无为之化。会么？一毛端上开心眼，梵网光中笑杂华。」

苏州居士供千佛衣奉祝文为庆师诞请示众：「江月照，松风吹！永夜清宵何所为？佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。若向者里荐得，则今古曾无昧，分明在目前，那堪苏州有，常州有，一段天然尊贵焕乎？其有文章底呈献杖人。且道与昔年一宿觉于曹溪禀承底宗旨，还有同别也无？」良久云：「多子塔前亲体露，千华藂里现优昙。」

示众：「赵州云：『世人皆被十二时辰使；老僧却能使十二时辰。』云门云：『十五日以前即不问；十五日以后道将一句来。』又自代云：『日日是好日。』寿昌云：『是者等过日子，不是者等过时光；是者等过时光，不是者等过日子。』看者三个老汉，大似有驱耕夺食定国安邦手眼，简点将来于初三十一中九下七处，也只是坐地说兵机，何曾有一些子交涉？秪如杖人恁么道，有瞻风辩色底出来捋虎须看？」良久，击杖云：「险！」

示众：「翠岩夏末不惜眉毛；洞山秋初无端落草。七棒对十三，一棒也较不得，天界恁么举，还免得么？若有动弦别曲落叶知秋，也好分取一半；若是守株待兔缘木求鱼，也好分取一半。何故为众竭力也要他知得失、别休咎？为人即不祸生，虽然一棒也较不得。」

示众：「圆通卖死猫头，无人著价；径山鬻臭皮袜，索值辽天；栖霞锯解秤锤，赚杀江南。江北长干舍利塔与天界毘卢阁相顾曰：『我高底高出云霄；你大底大如山岳。争奈正法眼藏涅槃妙心者一枝慧命，不知拄杖子作么生广为传续？』」拄杖子笑曰：「止止不须说，此中别有机。北斗藏身须有语，出群消息许谁知？」

示众：先寿昌门庭高峻迥拔，当时以克绍古圣宗风，全提向上使洞水逆流，故诸方推为古佛，以行解相应与一日不作一日不食，巍巍独坐于大雄峰之百丈，相震向于古今也。先祖悟不让于古人，功必齐于诸圣，尝有偈警众曰：「冒雨冲风去，披星带月归；不知身是苦，惟虑行门亏。」汝等亦知此行门二字？切莫轻易看过，正是狮子捉兔如捉象，用不欺之全力。何能入生死流，骊珠独耀于沧海；踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天乎？须知今日博山家风更别，若非铜头铁额汉、始终不易其操者，未易承当在。

示众：聚百草成药，聚百虫成毒，聚百毒成丹，聚百丹通神，通神则能破有翻空而超凡越圣。所以庞公云：「十方同聚会，个个学无为；此是选佛场，心空及第归。」无为作么学？知此则神于破有翻空、以毒攻毒也。汝等须著精彩始得。

中秋示众：广寒僊子拂银床，玉树飞香彻夜凉；引发皋亭俄一笑，惊翻月里煮油铛。

师见月上高峰，因示众云：「夜色生寒翠，清光渐可扪；蛾眉披秀颖，明镜欲忘痕。」

天界觉浪盛禅师语录卷七

天界觉浪盛禅师语录卷八

门人　大成　大奇　等编

普说：「吾宗门下须先认得正偏、宾主、向内、向外，则立地归根得旨而不随照失宗也。故石头云：『本末须归宗，尊卑用其语。』若不知其尊卑之语，又安知其本末之宗哉？此岂直曹洞立君臣之旨，即临济诸祖人境等，皆不离此法式也。今且方便示汝参究之法，秪如业海翻腾，以一掌能平其风波乎？惟捉败其识藏业龙，则生死波涛化为觉海圆澄矣！虽然，若非顿发根本大智，孰能秉金刚慧而剖此秘密藏哉？故文殊尝于生死海藏中提出八识；龙女舍去闺阁暗昧而呈掌上明珠，佛为印可即立地转识成智为大丈夫，于虚明法界而成正觉去也。所以欲止鼎沸须抽其薪，欲除贼乱须擒其首。我此宗门秪贵单刀直入，万重围中斩其将帅，其余部属不待招勦自降伏也。你今不求自己本来真心，只去用他妄想以妄止妄、以思系思，念念相续如火益薪，何日得执著心开与妄想机息哉？盖此排遣昏散遏止念虑，正大慧所排默照邪禅，亦古人所谓：『落空王外道，魂不散死人。』在鬼窟作活计者也，又何日能破其巢穴斩其精灵哉？又况此门元非专以止观为工、以煆炼为行、以修证三昧为归宿、以破障除惑为根因，盖欲当人直下发明自己本分大事耳！你不见六祖云：『我法门秪贵明心见性，不论禅定解脱。』故彼但教你：『不思善、不思恶，正当与么时，阿那个是你上座本来面目？』亦何曾说不思善恶时，即是你本来面目乎？即初祖亦云：『心如墙壁乃可入道。』亦未尝说心如壁处即是道也！盖祖师恐人心涉今时根境迷惑未能返转，刀头向空劫前剖出生死伏藏耳！故曰：『横按莫邪行正令，太平寰宇斩痴顽』是也。今时门头躲根者尚易勦除，于空劫前躲根者最难断绝也。正云居所谓：『门里出身易，身里出门难。』自非向铁壁银山迸出金刚王剑，安能断此法身上贴体无明之知见根本哉？故我常教人单求一念未生前自己本命元辰落处者，正欲学人直捷根源于无生灭前看透者个，则无明知见自然消落，如使演若达多自见己头本来现成，则彼狂心自然顿歇，不复向外驰求矣。噫！也须是六根不具七识不全底大阐提汉子，能一断一切断者始得。」击如意云：「珍重。」

建安王修源殿下请于永宁古上蓝寺普说。师举如意云：「诸仁者！会么？昔世尊于灵山会上亲自拈出示众，独迦叶尊者领悟微笑，故得传此直指人心见性成佛之宗；又以此付嘱诸大菩萨，于十方刹土示现国王、宰臣、长者、居士等身，而为内外法护，使此慧命流通不尽。传至西天二十七祖般若多罗尊者，遥见震旦神州有大乘气象，特嘱达磨大师云：『汝于此方有大法缘，后来获菩提者不可胜数，二百二十年后，林下有一人当得道果。听吾识曰：「震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行；金鸡解衔一粒粟，供养十方罗汉僧。」』此正识十邡马大师也。后六祖亦嘱南岳云：『汝后当出一马驹，踏杀天下人。』果于磨砖成镜，良驷窥鞭，而马祖大兴洪都，与石头大兴南岳。于是江西、湖南二支分派五燄分灯，天下宗风独盛于此。直至宋元之末祖灯寂寥，近世幸我寿昌先祖，突出大好山法乳横流，为博山东苑，以及山僧前年因李家宰、黄司理、刘尚宝诸公请住匡山圆通，乃有庐岳之举。今过洪都，果见有大乘气。幸建安殿下不忘付嘱，特请山僧开堂于永宁古上蓝寺，重新提唱向上宗风。且道向上宗风如何提唱？」复以如意示云：「若于此荐得，便当与佛祖把手并行；其或未然，更与通一消息。」乃画圆相云：「会么？天得此以清，地得此以宁，帝王得此以参天地之精，公侯得此以辅日月之明；仲尼得此以始终条理，集群圣之大成；老聃得此以常无常有，合众妙而无名；释迦得此以指天指地，等法界而证明；达磨得此以一花五叶传心法之绳绳；马祖得此踏杀天下海岳俱灵；沩山得此以拨出星火而虫木发荧；临济得此以悟无多子而须尾双擒；洞山得此以邈秪者是而渠我相应；云门得此以拶断秦钻而拄杖直行；法眼得此以心石扑落而法界峥嵘；寿昌得此透过大好而曹洞中兴；东苑得此以一枝横出而万物敷荣；圆通得此以一声㘞地而今古齐轰。且道今日始终全提一句又作么生？」复打圆相云：「一气不言含有象，万灵何处谢升平？」僧问：「法王与国王说法意旨作么生？」师云：「龙袖拂开全体现，象王行处绝狐踪。」僧拟再问，师震声一喝，下座。

云栖扫塔诸荐绅请普说。师打圆相云：「向上一路，千圣不传；末后牢关，直须亲到。达磨大师特来东土，遇梁武帝不契，即渡江于少林面壁。此时震旦义学相高多滞名相，惊见斥相指心，不能领略辄生嫉害，乃至六遭服毒，末遇神光安心归位始付衣钵，并授《楞伽经》以印心，嗣是东土一花五叶遍灿寰区，皆是亲悟亲证始得使此真宗不坠也。或谓达祖既以不立文字直指人心，何复以《楞伽》为印乎？此正明一切佛语皆以心为宗旨。不特《楞伽》是离文字法，如能亲悟心印，则三藏十二部一切修多罗皆是离文字为宗旨也。达祖斥相指心，正以彼时教家执著名相不见心宗，斥者斥其名相也，非斥彼不当开阐教义也。如能悟此心宗，又何经、律、论、观净诸教非直指之妙心哉？不见我云栖大师最初发心，即以生死大事而起疑情，剃染之后即遍参诸方尊宿，尝于京师参笑岩和尚求指示，笑岩曰：『阿你三千里外来开示我，我有甚么开示你？』时大师言下有省。因过东昌闻谯楼鼓声乃悟其旨，作偈曰：『二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。』此后见法门，师承大坏、参学无真，乃大权设教，开戒律、阐教乘、标净土，而归于心宗。世人不知大师悟证之由，以大师乃教中圆人，何必捏归禅宗以乱其统；又孰知大师先悟禅宗而后开教海，收摄群机消归正觉之苦心乎？世间开戒、阐教、标净者甚多，未必皆悟道之后设施也；独大师于悟心之后弘法，是以说戒，戒即金刚戒相也；设教，教即妙明真心也；立论，论即直剖宗旨也；标净，净即全提佛心也。挽近主法之人，孰能如大师真参实悟，而后举扬宗旨振作玄机密用哉？今之参学曾起二十年前可疑之事乎？曾有于三千里外一闻谯鼓而不疑乎？大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。如今人疑也未疑，安得有遇而且悟此奇特乎？云门湛和尚《或问》中尝载大师宗门机用甚悉，如拈外道问佛，空生宴坐公案云：『若于良久处欲望开迷，阴霾万里；宴坐边拟闻般若，说竟多时。既然如是，鞭头得指，空里飞花，者是个甚么？参。』又拈自性西方惟心净土云：『若直指自性，不但过此娑婆十万亿国土为非也，设个自性已涉程途；若实谈性心，不但宝莲金地种种庄严为非也，设个自心早成垢秽。』你看大师如此起疑、如此参悟、如此提宗门向上机缘、如此指示惟心净土，此岂与未悟拈心宗而代佛扬化敷文演义者可比拟哉？吾大师深念如来一代时教为后世分门别户互相矛盾之弊，故于悟心之后密移一步，始能会通佛语诸教而归于无门法门之心宗也，不然达祖只须传心不必以教为印矣！予舌短，何足以举扬万一？但禀承法荫，今敬入山扫拜灵塔，诸护法尊宿命登此座，辞不获免，强为赘疣惭愧无地。还知此一举扬底意旨么？亲到须弥莫问山，既游大海休夸水。」下座。

福山普说，司理黄元公居士请。师云：「山僧出处那堪对众举扬？事不获已，聊为今日法门点缀故事，或借此为启发之助，则亦不负生平与先圣后圣作一明证也。予族柘浦张氏，父存三居士。万历壬辰生，十五入赘，十九岁庚戌值祖父卒，见其谈笑而化，辄疑此个灵明向何处去？此时视世界、我、人，便如轻尘浮沫矣！即走庆源忠堂冈，礼孤舟和尚求出家，父兄执之归，求脱心益急。一日上街正痛疑此个没分晓，忽闻猫子堕地声，顿令身心豁然，自此孤光迥迥，愈切寤寐。偶书林瑞岩，识源和尚过浦，询之，乃密投其剃落，时年二十，辛亥六月也。及秋间，又为亲友执归。父兄知不可夺，遂求邑西梦笔山令住，即誓死闭关决大事，因看《高峰录》至枕子堕落处，喜得为我印契。却于门前倒刹竿、日面月面、青州布衫、密启其意等言句，全无理会，心益苦，无可诘问，迫成病，亦几死几生。乃于《五灯会元》单单只看古人未悟以前，如何参究、如何开悟始得大机大用。反复自勘自对，辄多开发、辄多疑惑，然终不曾透过祖师就中秘密关楗。复因阅百丈扭鼻彼已有省，及再参于即此用、离此用处，被马祖一喝直得三日耳聋，乃大惊悟曰：『者马驹亦复踏杀天下万世人也。』于是乃知古人所谓：『虽得悟明自己，还须透彻大法；然后垂手为人，始能杀活自在。所以祖祖相传，独授此心之法为真印耳！』偶见人书寿昌和尚〈颂临济〉曰：『三十棒头开正眼，何尝传得祖师心。』辄大叫曰：『此时尚有若而人乎？我当嗣之。』丙辰出关造董岩，从博山和尚受具，即问：『从上佛祖如何行履？』山曰：『直须工夫透彻始得。』曰：『佛祖行履岂因工夫得到耶？』山曰：『我者里不许人论机锋，子且去，做到那田地著。』予即呈偈曰：『试问古人行履事，如何特地设梯阶？相逢若是知音者，岂待扬眉眼始开？』山看曰：『后生家莫轻易承当此事，如挑千斤担子过独木桥，稍有差迟即丧身失命也。』予礼谢。及解制，即辞往江西参寿昌和尚，道经书林访故人余继泉，偕见东苑和尚。苑问：『你在董岩曾闻博山提唱《维摩经》否？』曰：『曾闻。』苑曰：『弥勒得一生受记作么生？』曰：『大有人疑著。』苑曰：『你又恁么去？』予异之。向火次，因举：『僧问古德：「劫火洞然，者个坏不坏？」有云：「坏。」有云：「不坏。」此意如何？』苑曰：『你又恁么来？』予遂折节过冬。时，方病劳苦，双目几瞎，苑与继泉亲调药饵为救疗之。有间，苑辄细究其平生参证处，及征诘五家门堂差别之旨，予恣意披其所见，苑感叹曰：『不期子乃能深入此秘密法门，吾寿昌者枝慧命，属子流布去也！』即付寿昌宗派并书偈云：『道盛群英祖，德尊万古师；钦承诸圣旨，启我永怀思。』予拜受。明年即随苑往礼寿昌师翁，及见翁，即问：『从上佛祖如何行履？』翁曰：『子曾作甚么来？』曰：『某甲今日幸遇和尚。』翁曰：『今日事作么生？』曰：『明日日头东畔出。』翁曰：『元来在者里弄虚头。』曰：『和尚也较不多。』翁曰：『子在何处与东苑相见？』曰：『不在别处。』翁曰：『在那里？』曰：『和尚眼𫆏！』翁良久，予珍重而出。后入方丈侍立次，翁顾曰：『做甚么？』曰：『亲觐。』翁曰：『亲觐事作么生？』曰：『和尚搬石辛苦，莫要槌腰么？』翁曰：『从不惯恁么。』曰：『和尚得恁么矫健？』翁曰：『安肯以死驴橛子系人？子不闻吾有「言发非声须慎主，色前不物要司南」乎？』曰：『此和尚不止为一世人也。』翁曰：『我寻常以三则公案验天下人，子试为我道看。如临济道：「佛法无多子。」毕竟见个甚么？』曰：『放你老汉肋下三拳。』翁曰：『何处是赵州勘破婆子处？』曰：『绝好个何处是赵州勘破婆子处。』翁曰：『谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。何处是他未彻处？』曰：『夫是之谓灵云！夫是之谓玄沙！』翁更令予颂之，其〈颂临济〉曰：『棒打石人头，嚗嚗论实事；临济不疾流，踏断高安路。』〈颂赵州〉曰：『明知山有虎，偏向虎山行；舍命陪君子，以表此生平。』〈颂玄沙〉曰：『剑客既呈剑，诗人复献诗；欲开千古眼，更剔两茎眉。』翁深颔之。一日，复问曰：『子今拟作甚么事？』曰：『事恰无事，但佛祖者枝慧命要人传持耳！』翁曰：『子作么生？』曰：『阿侬自有通霄路。』翁曰：『有人求子向上开示，作么生？』曰：『礼拜著。待他拜起，曰：「会么？」曰：「不会。」曰：「向上一路，千圣不然。」彼若更拟议，即喝出曰：「你做我子孙不得。」』翁曰：『你若恁么，争起得吾宗？』予喝曰：『者个老冻脓何不一向如是？争见得承嗣底到如此也。』翁愕然曰：『子何所见乃言及此？』曰：『从上石头、马祖之下，五家宗师之上，咸能如是；直五宗下，大不然也。』翁曰：『子道五宗之下如何？』曰：『彼实不得已各设门庭宗旨，拣绝邪外之徒，后世复因门庭宗旨，妄生穿凿转为计著，障却自己悟门。自非大圣垂慈为法檀度，随其颠倒以使自肯，其孰能出此陷阱哉？』翁曰：『子看吾门庭何如？』曰：『种田博饭则不无，夺食驱耕犹未在。』翁曰：『子太奇特生。』曰：『老汉毋乃忘却「正令不行先斩首，大机一发圣贤悲」乎？』翁大喜曰：『子幸珍惜。』予复问：『某甲异日于和尚法道如何？』翁曰：『子自说看？』予礼拜曰：『某甲不敢孤负和尚。』翁曰：『如何是不孤负事？』曰：『待和尚涅槃后与和尚道。』翁于是复密嘱之曰：『虽然古人往往为发露太早不得大其受用尚慎哉！正先圣所谓：「得此法者命如县丝也。」』

「时，丁巳冬，予二十六岁，深念翁年七旬矣！而《语录》尚未流布，此谁之责欤？与师请较刻，翁亲许之，集成，予已请戴今梁观察作序，将授诸梓。偶为人窃其本稿，予因是避去金陵，而师亦辞归武夷。明年正月和尚示寂，人传至金陵，予大悲感，时和尚侍者谧公自燕归，到天界寺会予。时方晤焦太史，约与周海门、曾金简二公议作寿昌《中兴曹洞记》，因嘱谧公曰：『公归去，幸勿草草求人作塔铭，但打一片好石立于塔前，人问其故，但指曰：「此吾大师塔铭也。」如问：「何无文字？」但应曰：「未有具眼人在。」』公笑曰：『须是浪公始得。』公归寿昌，而博山乃命首座求憨大师作铭，铭甚工亦甚激扬，海内亦因是而盖宗奉寿昌与博山矣！予于金陵为父弟挽归闽，因访雪峰、玄沙遗迹，时己未春，偶曹能始观察、陈泗游侍御诸公延于罗山结制，冬间往兴化，因林宗伯请于国欢寺开堂。庚申，返建宁主柯督学家及寓光孝寺。辛酉春，东苑和尚开法书林，复上建阳苑命住武夷虎啸洞，又为彭本之、蓝昆石诸公延居别业。壬戌，予乃同黄心镜居士到博山，和尚见予礼拜曰：『闻子在兴化出世，以棒打人，今日到者里邪？』曰：『和尚莫亦要棒某甲么？』山曰：『且记下著。』曰：『谢和尚放过。』一日，山升座正白椎，予出众以手指上，震声喝曰：『住住！钟未鸣、鼓未响，早捉败你者老贼也，犹在者里抱赃叫屈么？』山默然，良久，予复一喝作掀座势，曰：『恁么则掀翻法座赶散大众，一任诸方剖判。』乃拂袖归众。山呼：『好痛棒。』时，一众疑议，首座訚公曰：『此非汝所知。』乃到予寮曰：『师兄适间太莽，和尚说：「曹洞下不是如此问话。」』予曰：『早知要曹洞相见，合办得几个正偏、君臣问来。』座乃微笑。予后一日进方丈，礼曰：『前日触忤和尚。』山曰：『向后须珍重始得。』予诺诺而出，山曰：『顽石，你者贼。』予曰：『者顽石头又惹祸那顽石。』进曰：『和尚莫轻视觉浪，他却有陷虎机。』山晚设茶，命侍者请予入方丈，山曰：『顽石谓子大有见处，吾不许你用机锋，只要你本分商量几则公案看。且如僧问龙吟雾起公案作么生？』曰：『水到渠成。』又问：『法眼再诘者僧乃吐光而死何如？』曰：『蚌鹬相持。』问：『婆子烧庵何如？』曰：『钩在不疑之地。』问：『法眼与修山主毫厘有差，前后一般语意在何处？』曰：『将金博金也难得。』问：『文殊谓佛，猪子也不识。如何？』曰：『烂泥中有刺。』问：『毕竟一归何处？』曰：『鱼咬箭头酸。』问：『如何是曹洞宗旨？』曰：『石虎吞大虫。』山复曰：『别道一句来。』予曰：『道即不无，恐又触忤和尚。』山曰：『我总不恁么说。』予作礼曰：『谢和尚茶果。』便出。翌日早，呈上六颂。其一曰：『知何曾，会何知？拂袖呼回失变宜；蚌鹬相持俱丧命，老渔嬴得笑携归。』其二曰：『烧庵婆子不知有，好手之中呈好手；被逐阿师解缩头，寒崖枯木藏家丑。』其三曰：『毫厘有差天地隔，一番提起一番新；自非法眼通行货，谁解将金去博金？』其四曰：『目前露柱三千刺，脚下烂泥八万针；狗往猪来无个事，等闲举起却愁人。』其五曰：『一归何处问阿谁？拶著通身痛不欺；撦破青州衫子后，绿杨处处展春眉。』其六曰：『石虎林间吞大虫，金乌闯被海门东；欲知曹洞亲亲意，父子相逢不借中。』山阅毕云：『说也说得、颂也颂得，秪是不从做工夫来底。你不见当时寿昌和尚令我颂吐光公案云：「杀活争雄各有奇，糢糊肉眼岂能知？吐光不遂时流意，依旧春风逐马蹄。」』予曰：『和尚也只是强医死马。』山指予颂曰：『你以老渔为谁？』予曰：『若非某甲，今日谁能捉败者老贼？』山笑曰：『你者小贼，敢者里白拈那？』予礼拜而出。

「一日，经过鹅湖峰顶见养庵和尚，即问予曰：『闻子在博山上堂问话甚峭绝，子试代博山荅一语看。』曰：『山僧今日败阙。』顶曰：『子此时又作么生？』曰：『予当礼拜曰：「某甲罪过。」』顶欣然执手曰：『妙妙！不负你曾见寿昌来。我见子气宇英特，但恐不肯吃家常茶饭耳！若肯平平实实行去，他后天下人不柰你何！』因命予作铸钟文，援笔立成，顶大喜曰：『只此一文，足见雄才大略。善保护之。』

「丙寅，云门湛和尚入闽宿梦笔三夜，两相盘诘，因谓予曰：『吾尝疑寿昌老人离师太早，恐不得古人门庭堂奥，不期因公得见此老师。』予问：『闻和尚判断雪庭信公烧庵语，有是乎？』门曰：『公断雪庭代感恩不浅语，何如？』曰：『彼语亦奇，但错认奴婢之殷勤耳！』门曰：『公当恁么时如何？』予曰：『只向他女子道：「我有深情不在君。」』门抚膝曰：『吾老矣！乃今得闻此言。渠能如是，予敢斥其非哉？』『然则信公亦心服之乎？』门不语。予复问：『外江还有人否？』门曰：『若先辈不必论矣！适见三峰汉月有可与者，此公虽近嗣金粟，然犹未曾住脚。』曰：『汉公果是其人，安肯两相诡遇于大法乎？』门曰：『吾别存以取之耳！』予微笑，于是与云门和尚甚惬，尝和予〈山中八景〉及赠予诗。其上首尔密公亦相欣遇。门深劝予：『无久住故乡极击节子，云栖、寿昌二真赞，及梦笔三颂，带至越示人。』时，墨浪、瑞白、拂石诸公各和其颂寄小子玄应持归。其时诸方妄为承嗣出世者甚多，然不待败落可以见其后事矣！况此宗旨赖以经大传远而无弊者，以能扶树正统，善续宗嗣，留其淳朴不凿之风，为子孙绳绳不绝之脉，庶不负将此身心奉尘刹也。

「因阅博山和尚《归正录》，最喜于余集生居士《论法嗣书》及〈不忘灵山亲付嘱偈〉，迥与寻常不同，惜生平少遇其人，故未尽展其杀活之锋耳！方嗟叹不置，忽闻东苑和尚于七月迁化，而博山和尚又于八月迁化，予时仰天号曰：『法门何不幸如此！岂我寿昌此宗遂尔扫地乎？』不胜风穴惧谶之悲，虽有长涕亦无从下也，乃翻然追先圣为法求人游化诸国。意及奔武夷，视先师后事，忽疾作，误服乌附几为毒杀，偶一异人以草药、蛇蜕救之，时幸不死。乃于虎啸洞将寿昌师翁崛起中兴祖道之旨，提六种纲宗为法印记，及重集《东苑先师语录》并述行实等，以识祖父亲承密证之县丝慧命。因忆先寿昌有居士门人黄元公见任宁波司理，何不先一访之以激扬此未了公案？明年，壬申正月即策杖武林，闻公已丁母艰归，于是之西湖主宗镜，之双径主石住，之金陵主天界碧峰，之楚黄主天台白臬。正拟之中原嵩山礼鼻祖塔，到汝宁商固主灌潭北禅，值寇大乱因之颖州主圆通，之寿州主化城，之六安主齐头，复之西陵主龙湖、黄檗，出闽六年随处遇诸护法敲唱，有记录一十二卷。至是乃思：『自丁巳冬，离寿昌至今年丙子已二十年，今当归扫先师翁塔也。』遂返匡山还黎川晤谧公，大师留住寿昌，重整先祖家法。去年秋末，偶元公居士复以丁父忧归，一见莫逆两相倾倒，特地振作江西宗风，今又请住覆船山。秪如正恁么时，千峰顶上白浪滔天，重新翻转者覆船子。且道者把篙底主人，又当作个甚么去就𫆏？」黄公云：「和尚犹自看风使帆在。」师招手云：「快上船，快上船！」众礼拜，师大笑曰：「相随来也。」便归方丈。

浮山阁中普说。师在浮远阁因诸门人请问五家宗派事，师曰：「山僧昔年在圆通时，尝与黄元公居士论及雪峤大师欲承嗣云门事，曾昌言之也。」公问：「洞上、临济二宗，今子孙皆有其人，而沩仰、云门、法眼三宗已绝，斯有人欲续之，可乎？」山僧曰：「但续之。贵在当时有真正明眼师友为之印授则可，不则是篡窃也，何取义于传灯乎？如道明得悟于六祖而嗣黄梅；雪峰得悟于岩头而嗣德山；渐源取证于石霜而嗣道吾；兴化取证于大觉而嗣临济，皆此义也。」公曰：「洞上至太阳玄已绝，投子青未见太阳而悬续之；古塔主去云门偃无虑百年，读其语录有省即嗣之。是则有何印授乎？」山僧曰：「投子虽未见太阳，而亲得浮山远印授，盖浮山亲得印记于太阳，如此师承有据，又何疑焉？若古塔主虽有省悟，彼自负太高不肯低首，时人我慢太过，不顾法之所重，其柰吾宗之春秋何？」公曰：「博山先大师论：『二宗在，则诸宗俱在；二宗绝，则诸宗俱绝。』此意何如？」山僧曰：「曾亦有不知者驳此语也，曰：『若以二宗在则诸宗在，何如树有二枝，岂可使诸枝俱在？若以二宗绝则诸宗俱绝，何如人无二指，岂可使诸指俱无乎？』此议但以形似耳！博山论者是宗旨血脉也，少林是达磨一人传至震旦，千灯万燄不出少室一灯。使千灯中一灯在，则少林之真灯在；少林真灯在，则五灯千灯之真火俱在也。是岂可以一枝一指而难其宗脉乎？即如浮山初印证于济宗之叶县，后印记于洞宗之太阳；投子初悟道于济宗之浮山，后传法于洞宗之太阳。此二师资皆禀两宗之真印，固足以表信于传灯，非可以古塔主全无师承自为，躐等过高以乱统宗而承嗣古德者同日语也。夫浮山之为两宗祖者，正不负二师之所印授也。今人能如浮山有二大宗师印授，而传续二宗之法脉者乎？浮山取师之法千古无对，初偕天衣怀辈见叶县省，省一见便知是法器，乃以格外痛毒钳锤而加之于不可隐忍之地，而浮山俨然身任之，不啻善财之入胜热婆罗门与无厌足王境界，而不生退屈者。公乃大称叹，对众付法，继闻太阳之道高天下，复偕天衣怀辈久亲炙之。太阳尝叹曰：『吾宗异日全属远、怀二子矣！』后太阳年高，其嗣法者八人，皆出世先化去，因以顶相、直裰、皮履、作偈，寄浮山代为求嗣，而浮山拜受，梦得青鹰已授心印，始出太阳遗法示之，青果大悟其旨，乃付嘱曰：『代我续洞上宗风。』既谓『代我』，则亲相授受之不昧也。后来出世僧问投子师：『唱谁家曲，宗风嗣阿谁？』子曰：『威音前一箭，射透两重山。』曰：『如何是相传底事？』子曰：『全因淮地月，照见郢阳春。』子当时分明拈出，亲得二家之宗旨也，即浮山付其偈曰：『须弥立太虚，日月辅而转；群峰渐倚他，白云方改变。少林风起丛，曹溪洞帘卷；金凤宿龙巢，宸台岂车辗？』观此，则浮山所望于投子非等闲矣！既谓之：『日月辅而转』又云『少林风起，曹溪帘卷』，且以『金凤而宿龙巢』，其尊贵中之奇特又如此，盖以临济、洞上二家与少林、曹溪宗旨亲相付嘱也。后世读《语录》者，何可草草乎哉？此意吾尝散见于《会祖规鉴》、《五灯热》中，今以亲到浮山，不可不重为拈出，以酬先圣法乳之恩，使后世二宗之明眼者，有以景仰其高风，振励其将来也。」诸门人感泣曰：「非和尚深慈，则吾后人安知此微旨乎？」乃踊跃礼拜而退。

问答机缘

李太宰问：「三玄五位是发明悟后事、是发明悟前事？」师云：「临济开眼尿床，洞山合眼投水。」宰云：「大师意作么生？」师云：「心不负人，面无惭色。」

宋户部问：「返闻闻自性。自性如何闻？」师召居士，士应：「诺。」师云：「山僧戒口。」

太宰问：「我闻圆相从耽源传仰山，是否？」师云：「公见西天十五祖睹龙树现月轮相否？」宰云：「见。」师云：「提婆即是外道。」宰云：「此意甚深。」师以手画圆相云：「西天外道六师及九十六种，皆向者里折伏，但得其旨则千变万化，无不暗合圆机也。」宰云：「师从何而得此旨？」师云：「白云断处见明月，黄叶落时闻捣衣。」

居士参，师云：「鱼因甚么即跳过龙门？」一士云：「全仗风雷力。」师云：「如何又有点额底？」士云：「是他气力未充。」师云：「话堕也。」士云：「和尚还须方便？」师云：「吃茶去。」

僧问：「生死大事不明，乞和尚指示。」师竖起如意云：「见么？」僧云：「见。」师云：「见甚么？」僧云：「如意子。」师云：「有眼如盲，去。」

师一日与太宰坐僧堂中，因举寿昌和尚颂临济吃棒公案云：「醍醐土味出乎乳，滴水搀中便不成；三十棒头开正眼，何尝传得祖师心？」师顾太宰曰：「如何是正眼𫆏？」公悚然。僧一悟出问：「如何是正眼？」师劈面掌曰：「问甚么？」悟云：「莫秪者便是否？」师又掌曰：「不识好恶汉。」悟礼拜，再请开示。师云：「逢人不得错举。」太宰因有颂曰：「无影堂前万木森，松风萝月度知音；秪须觅个疯颠汉，一掌酬他彻困心。」师看曰：「见之不取，思之千里。」

师问黄元公：「江西称为选佛场，且道当日选甚么人作佛？」公云：「便请和尚指点。」师云：「我要个鼻孔辽天底。」公云：「须令他具个宗眼始得。」师云：「水上驾铁船，还让他庞老。」公云：「和尚手眼何在？」师云：「一箭射一群也。」

元公问：「昨日公案作么生？」师云：「明朝拄杖子向公道。」公云：「今日底事又如何？」师云：「前日有人吃一顿也。」公云：「和尚扯前拽后作么？」师云：「牵牛不上壁。」公云：「和尚今日升座，弟子要对众问倒。」师云：「恁么则功不浪施也。」

元公问：「父母俱丧时如何？」师云：「也须打破灵床始得。」公云：「孝满后如何？」师云：「惯把金𨱔劝醉人。」公云：「恁么则追随曹山去也？」师云：「我者里争容得伊。」公云：「云岩路相次绝也。」师云：「且喜山僧重得一破天荒。」公顾诸公云：「真个是洞水逆流也。」

师月夜闲立，与璞首座并诸子谭及习气难除之事。座云：「璞亦思及于此，有诗二句云：『最喜懒安解牧牛，归宗宣老可为俦。』请和尚代续末后二句。」师即云：「欲知今日门前事，车过分明两道沟。」座礼拜。师复曰：「予在博山与雪关、顽石二兄坐，石曰：『二兄可作一诗赞我何如？』关应曰：『近日看山头不动，阿师却有几分顽。』予曰：『此结语也。』关曰：『兄何不为起语乎？』予曰：『芒鞋踏破几重关，未得身心彻底闲；近日看山头不动，阿师却有几分顽。』当时三人抚掌大笑。」座曰：「不因和尚今夜重举，几遗此奇事。」

僧问：「心境交参不得个入处时何如？」师举如意示云：「见么？」僧无对。师云：「物见主，眼卓竖。」

居士问：「蚊子上铁牛，如何下嘴？」师云：「新丰洞口打秋千。」士云：「和尚是个蚊子？」师云：「直须头带角始得。」士云：「和尚就是铁牛？」师默然。

闻雨声，居士问：「背后是甚么？」师云：「面前听。」士云：「和尚蹉过了也。」师云：「夫居离妇州。」士云：「许多年参禅为甚么不认得声？」师云：「妇住思夫县。」士云：「且喜檀郎认得声。」师云：「又恁么去？」

居士问：「如何是门里出身易？」师云：「海东果子树头心。」士云：「如何是身里出门难？」师云：「后园驴吃草。」士云：「和尚还有出身也无？」师云：「有。」士无语。师云：「且居门外。」

僧问：「今日为荆国主设斋，还有受得王者供养也无？」师云：「香风吹萎花，更雨新奇者。」曰：「恁么则梵王、帝释皆当称赞也？」师云：「莫怪山僧不下床。」

一日因僧问：「方丈纸窗七穿八穴，和尚被一切人看破也。」师云：「直饶与我同衾枕，未必梦见。」曰：「佛祖之道如日丽天，和尚得恁么隐微？」师云：「你又穿窬作么？」僧愕然而退。

僧问：「大冶洪炉为甚陶铸无成？」师云：「须识山僧不汝欺。」曰：「莫是无真骨性，不堪烹炼么？」师云：「黄金台下，骏骨成堆。」僧礼拜云：「某甲惭愧。」师云：「有钱千里通，无钱隔壁聋。」

僧问：「药山令化主送银还甘贽，何处是他著贼？」师云：「若不同床睡，焉知被底穿？」曰：「毕竟意旨如何？」师云：「待我升堂举似大众。」

僧问：「和尚尝言：『拄杖子不轻用。』如何往往打断了如意子？」师云：「千兵易得，一将难求。」曰：「恁么则劳而无功也？」师云：「千家吃药，一家还钱。」

僧礼拜次，师云：「那里人？」曰：「云南鸡足山。」师云：「迦叶尊者捧底金襕袈裟还好么？」曰：「好。」师云：「门前倒却刹竿意作么生？」曰：「者个却不会。」师云：「你却灵利。」僧罔措。师云：「你会种菜么？」曰：「者个却会。」师云：「果然灵利。」

僧参，师云：「何处来？」曰：「云居来。」师云：「明月湖有人试探竿否？」曰：「谢和尚指示。」师云：「脱空谩语汉，指示你甚么？」僧无语，师叱出。

师下客堂有僧问：「学人有一问。」师即云：「我今日不著便。」曰：「学人急切处，请和尚指示。」师云：「向道不著便，又急切甚么？」僧礼而立。师顾曰：「上座是那里？」曰：「嘉兴东塔。」师云：「我闻东塔被雷击破，你知得么？」曰：「某甲不知。」师云：「死骷髅，雷击也不知。」僧悚然曰：「此是和尚无风起浪？」师云：「淹杀你也不知，急切个甚么？」

建安王问：「一念未生时如何？」师云：「风前不露影。」王云：「一念已生后如何？」师云：「脚下泥三寸。」王云：「正当恁么时如何？」师云：「金轮脑后看。」王云：「三千里外逢人时如何？」师云：「殿下须向顶门上行始得。」王云：「恁么则万里翱翔去也？」师云：「黄河彻底清。」王云：「谢和尚指示。」师云：「须殿下自肯承当。」

僧问：「犯七遮人得参禅否？」师云：「如何是第一遮？」曰：「弑佛。」师云：「那个是佛？弑佛者谁？」僧无语。师云：「大妄语汉，出去。」

僧问：「此阴已谢，彼阴未生。正当恁么时，阿那个随化去？」师云：「看取鼻孔。」曰：「现对和尚？」师云：「如何在我手里？」曰：「某甲正疑著。」师云：「捏住你咽喉。」

二僧参，师问一僧：「什么处来？」僧云：「天童来。」师云：「太白峰高多少？」曰：「与凌霄峰差不多。」师云：「你具什么眼？」僧拟议。师云：「瞎弄作么？」师又顾次僧：「你同来底么？」曰：「某甲在云门解制来的。」师云：「解甚么制？」曰：「禅制。」师云：「什么禅？」曰：「和尚莫瞒某甲。」师云：「虾蟆禅。」

师问僧：「何处来？」曰：「金粟。」师云：「在金粟作甚么？」曰：「闲住。」师云：「金粟那有闲饭你吃？」曰：「者里未尝不闲。」师云：「我者里容你不得。」僧便喝，师云：「者弄精魂汉。」便打出。

僧问：「大慧竹篦子话，和尚也拈提否？」师云：「不拈。」曰：「为甚么不拈？」师云：「没者闲工夫。」曰：「莫是和尚亲切为人处也无？」师云：「浪荡拾花针。」

阳羡居士来参，师云：「几时到者里？」曰：「昨日。」师云：「见凌霄峰么？」曰：「不曾见。」师云：「参访须是带眼始得。」士便问：「某蒙善知识指教，参父母未生前本来面目。如今皆是己生后事，请问者个话头须如何参？」师云：「谁教你妄生分别？」曰：「毕竟如何是未生前事？」师喝云：「你又者里谤善知识。」士礼拜。因示偈曰：「谩谓曾参知识来，径山有路滑如苔；凌霄峰顶如能见，父母生前眼自开。」

僧问：「狗子如何无佛性？」师云：「狗子佛性无。」曰：「狗子如何有佛性？」师云：「狗子佛性有。」曰：「某甲不会。」师云：「我不如你。」曰：「毕竟意旨如何？」师云：「你不如狗子。」

僧问：「马师圆相才拈出，国一重铺锦上花。如何是新径山的家风？」师便打。曰：「泥牛踏破千峰月，双径岩前震一声。」师又打。曰：「和尚不得胡乱打。」师又打云：「还唤作胡乱打得么？」曰：「几回亲到此，直上万峰头。」师云：「犹乱道在。」

师一日示〈造东苑和尚塔因缘榜〉于殿左，有僧见，乃到方丈礼云：「某甲见东苑和尚塔已造了也。」师云：「塔造在那里？」僧展两手。师云：「未在。」僧乃珍重而出，复呈颂曰：「东苑灵塔，逼塞虚空；通身焦烂，处处无踪；塔门没缝，八面玲珑。咦！夹路桃花风雨后，马蹄无处避残红。」师览云：「马蹄无处避，你作么生承当？」曰：「承当则有避处也。」师云：「烟霞生背面时如何？」曰：「处处耀日轮。」师云：「待塔合尖著？」僧云：「合尖了也。」师云：「如何得一枝横出？」曰：「三十年后待某甲与和尚别通个消息。」师云：「即今作么生？」曰：「终不敢造次。」便礼退。

僧问：「如何是一大藏教诠不出底旨意？」师云：「泪出痛肠。」曰：「末后拈花又作么生？」师云：「要头砍将去。」

监院白师：「本寺坐东向西，宜开离门出入？」师曰：「语默涉离微，如何通不犯？」院云：「赵州东，院西。」师云：「栖霞又作么生？」院云：「明月照见夜行人。」师云：「杖人则不然。」院云：「和尚作么生？」师云：「三十棒自领去。」院礼拜云：「起动和尚。」师休去。

开池僧问：「法眼云：『泉眼不通为沙碍，法眼不通为甚么碍？』眼云：『为眼碍。』此意如何？」师喝云：「瞎汉，不见者一条沟向那里去？」曰：「不问者个。」师打云：「你问那个？」曰：「如何是法眼？」师打云：「瞎汉，挨人痛棒作么？」连打退。

僧从浙中来，以诸方尊宿拈古呈师，师云：「且拈今日底著。」曰：「某甲拈不得。」师云：「著甚死急搬人尿屎？」曰：「和尚也有些与人搬？」师云：「锦绣银香囊，风吹满路香。」曰：「好个下韵。寄言十八子，好好事潘郎？」师云：「千年古树不开花。」曰：「如何又道：『风吹满路香？』」师云：「狂蜂浪蝶，徒自迷忙。」曰：「如何是十八子？」师云：「袜线系风筝。」曰：「如何是好好事潘郎？」师云：「斩草蛇头落。」曰：「专为流通？」师云：「泥捏直符使。」

监院问：「洞山初见南泉，泉以马祖还来否问山，山云：『待有伴即来。』此时具何眼目？」师云：「土宿善骑牛。」曰：「既于无情说法处有省，如何又从云岩邈真？」师云：「为君几下苍龙窟。」曰：「如何过水睹影乃大悟玄旨？」师云：「逆水之波经几回。」曰：「洞山悟后分渠我，与临济悟后立玄要，有同别也无？」师云：「直教佛祖重烹炼，镕尽规模脱体新。」曰：「有者多用机锋、有者多用棒喝，此意何如？」师云：「其如一点水，两处使龙飞。」曰：「如曹山不变异，还有别机用否？」师云：「如何是不变异处去？」曰：「虎口里活雀儿。」师云：「一将难求。」院便喝，师便打；院又喝，师又打。院礼拜，师云：「草草打著个瞎驴。」院拂袖便出。明日相见，师问：「正法眼藏向瞎驴边灭却，子作么生会？」曰：「大小临济怜儿不觉丑。」师云：「抽筋不动皮，换骨不动髓。」院便礼拜。

首座问：「南院尝举临济云：『不知吾正法眼，向者瞎驴边灭却。』话问风穴，云：『临济气宇如王，如何临终妥尾帖膝如此？』风穴云：『密付将终，全主即灭。』此意如何？」师云：「可惜许！各自失却一只眼。」曰：「如何曹山说：『不变异去』又得，风穴说：『全主即灭。』却不得？」师云：「出身既无路，脱体道犹难。」曰：「使南院问和尚时如何？」师云：「便好掀倒禅床，莫教孤负临济、三圣。」曰：「曹山何不掀倒洞山禅床？」师云：「不见曹山已夺去洞山拄杖子也？」曰：「南院又问风穴：『三圣如何亦无言？』风穴云：『亲承入室之真子，不同门外之游人。』此意如何？」师云：「此中大有利害处，待他问：『如何三圣亦无言？』正好抚掌大笑云：『勘破了也。』使他南院吐舌去在。」座乃礼拜云：「和尚尊重。」

师问僧：「甚处来？」曰：「鼓山。」师云：「不跨石门句，有人道得么？」曰：「无人道得。」师云：「可惜眉毛。」曰：「请和尚指示？」师云：「紧峭草鞋去。」

师问僧：「甚处来？」曰：「和尚不知某甲来处么？」师云：「野狐精𨁝跳作么？」曰：「情知和尚有此一机。」师云：「苦不是新罗。」僧便礼拜。师云：「村夫吃橄榄。」

师问僧：「你是延平来底么？」曰：「是。」师云：「交剑潭两条龙还在否？」曰：「不知。」师云：「蚯蚓穿过东海，虾蟆撞倒须弥，跂死禅和，打瞌睡未醒在。」

师问僧：「曾见天童和尚否？」曰：「金粟时曾见。」师云：「如何是棒下无生忍，临机不见师？」曰：「须是和尚始得。」师云：「掠虚头汉，自领出去。」

僧问：「如何是常住三宝？」师云：「两粥一饭。」曰：「如何奉持？」师云：「朝看东南，晚看西北。」问：「有问石头和尚：『如何是道？』头云：『木头。』又问：『如何是禅？』头曰：『碌砖。』此意如何？」师云：「艺压当行。」曰：「或问和尚：『如何是道。』作么生？」师云：「好皮不染皂。」曰：「如何是禅？」师云：「好人不倩钱。」曰：「此与石头荅有同别否？」师云：「白马庙前好伞铺。」曰：「不会。」师云：「木屐店在对门开。」

梅逢忍公到崇先，师云：「何处来？」曰：「庐山。」师云：「在彼何为？」曰：「若有所为，即呈似和尚。」师云：「脱空谩语作么？」曰：「某甲终不敢负心。」师便掌。曰：「和尚探头太过。」师云：「逢人切莫错举。」忍礼退。

笑峰然公从牛头山归，礼拜，师问云：「牛头山下草野纵横，亲自去来作何风度？」曰：「象王行处绝孤踪。」师云：「忽遇狮子吼时如何？」曰：「当机不让渠。」师云：「威狞何在？」曰：「同途不其辙。」师云：「钟楼上念赞，床脚下种菜，意旨如何？」曰：「猛虎何劳当路避？」师云：「黄檗胜如何恁么道？」曰：「侬家自有路通霄。」师云：「也须恁么来始得。」笑礼退。

天界觉浪盛禅师语录卷八

天界觉浪盛禅师语录卷九

门人　大成　大奇　等编

法语

洞宗标正

师室中因诸门人侍立，有僧出问洞上宗旨，乞和尚指示，师良久云：「会么？」曰：「不会。」师曰：「你不如西天外道。」曰：「某不曾问有言无言？」师云：「却又似西天外道。」进云：「惟大慈悲，曲垂方便令我得入。」师云：「雪窦道：『邪正不分，过由鞭影。』如何是鞭影？」进云：「莫是良久处么？」师云：「一翳在眼，空花乱坠。」进云：「外道见个甚么便得悟入？」师云：「劫贼入空房。」进云：「莫是疑根断绝去么？」师云：「我说你不如西天外道。」僧礼拜归位。师乃顾众云：「汝等还知价公始终机缘之妙密乎？公初为沙弥时，念《心经》至『无眼、耳、鼻、舌、身、意』处，辄自扪其面以问师曰：『我分明有，何故经言无？』今人读经能如此触发天机，即其师亦可使猛然自讨入处乎？从此参方，首谒南泉，因为马祖讳辰营斋，泉问众：『马祖还来否？』公乃出曰：『待有伴即来。』南泉是个通身手眼底汉，也只得道：『此子虽后生，甚堪雕琢。』公曰：『和尚不得压良为贱。』正如虎生三日气已食牛，寻常辈孰能当其爪牙？嗣于忠国师无情说法话有省已，向荆棘林中能下足矣！及辞云岩。问：『此去有人问：百年后还邈得师真否？如何秪对？』此正向没孔铁锤重下楔也，不是此老大难酬他。乃良久云：『秪者是。』杀人刀活人剑不妨利害，若是德山、临济未免以棒喝用事。且道：『良久云：秪者是，还与棒喝有同别也无？』公既已悟无情说法，到此如何又开眼尿床沉吟不下？莫是识法者惧，所谓：『承当个事大须审细么？』秪者一劄，愈见银山铁壁大火聚中无你进步处、无你躲根处、无你转身吐气处。从此所悟所解底命根不容不断，但不能向月明帘外㘞地一声，跳出身里之门，而得全机大用奋激不已，忽于过水睹影乃打失眼睛大悟前旨。正如德山于上座欲点那个心处不能出脱，乃以『潭不见，龙不现』致个疑头，迫得无路无门，忽于吹灭纸烛处乃绝后苏来大叫曰：『从此天下老和尚欺瞒我不得也。』明眼人试看价公与德公悟门是何如哉？故公乃作偈自述悟证与石头《参同契》之明暗妙协；云岩所付《宝镜三昧》之渠我交参深相符合，即以重离回互而立正偏五位之宗旨。使公不于此得真正全机大用，何能自云：『切忌从他觅，迢迢与我疏？』即有悟得自己，若不见人以妙密键锤，打开九重锦缝、透过百种冤门，则大法不明触途成滞，终不能自我作主，折摄法界之群机也。正以理明而自神动；神动而自天随，如圣人作而万物睹，凡夫视为高远之事，殊不知万物皆备于我，我之圣心一发，则天地万物皆随我而全现也。人无圣心，安得谓之圣人？此价公顿悟真我之大机大用，故能我今独自往，而法界皆全彰我之神用，此正以我能作主，则先天而天不我违，后天而天奉我时也。知卢舍那佛顿出藏身，则三身四智十方应化皆互为主伴交参，若但于头头上明、物物上显，不知向上尊贵一路自别，则不免于处处得逢渠，即认渠为真我，却又落在驴前马后之阶下汉，何能作主于法界摄重重涉入之三昧？又何能处处逢渠即是我，处处称尊即我是渠哉？」师说至此，蓦呼云：「大众！正当恁么时是个甚么？毕竟洞山祖面目作么生？」众愕然。师云：「打破镜来谁炤烛；鹤冲霄汉出银笼。」众礼拜。

师曰：「吾洞上之旨不特能会通五宗之秘，即如来一代时教之始终本末，与儒道九流尊卑体用事理功位之名分，无有不收摄而阐发者也。此宗无语句，亦无实法与人，正以明破即不堪，法死则不能活人，舞吹毛、击涂毒，无论搆得搆不得，未免丧身失命矣！不获已立个正偏、宾主、玄要、人境、暗机、圆相、六义、三关、九带、十真等，已是刻画虚空雕凿浑沌。但先圣深恐法久成弊邪异繁兴，若不为物作则立此宗旨，则万世何从拣别真伪使此法眼妙心不昧灭哉？古人之立法、立言，正如《大易》之立象、立辞也，使无《大易》之象、辞，则天下万世何从而得天地造化之几微，人物生死之性命哉？所贵于观象玩辞而显仁藏用也。人每以理为活、数为死，不知理虽活或以意见自用而反落于怪邪？数虽死，能存法则而可悟其天然。有不得于象，则求之于辞；有不得于辞，则求之于象。或于言辞有尽，而得象意无穷，是法住法位，世间相常住，不于此可悟耶？吾于叠三变五中，见其象画之奇偶妙协，乃知偏中至不可以兼中至而重犯兼中到也。何妨拈出以待神明之者。如太极含四象为五位，即是河图、洛书以中五含十，不过一奇一偶之参两错综而成其中和位育也；六爻之偏正回互者，即奇偶之兼带妙协也。盖万物无不负阴抱阳，阴不抱阳则孤而不产，阳不负阴则寡而不生。阴阳偏胜则散乱断灭，何以承天命之化育乎？故圣人深几裁成之，揭其奇偶之枢机，而变理其太过不及以致中和，则天地人物各自正其性命，此参赞位育之功能，惟其善用九六转变其乾坤造化，所以为至神至妙也。重离如太极之含四象者；即五中之十，如荎草之含五味，金刚杵之具五楞也；之中一圈为天地人物之心，即太极，为重离含四卦之兼中到也；东方一圈即少阳之正中偏也；西方一圈即少阴之偏中正也；南方一圈即太阳之正中来也；北方一圈即太阴之偏中至也。觉范洪公以互卦为回互，以单卦为互叠，先大过、中孚而后单巽单兑，特一说耳！少阳少阴体尚未纯，但能叠进而未可即变；太阴太阳体已至纯，但能变转而不可复进。吾洞上借此配喻偏正回互，以用叠为三、变尽成五，谁得此意象外之深旨乎？回互者，如教中之回向也，内外上下、因果本末皆各相含摄之谓也。或回正向偏以理夺事，则无事而不理，可夺色法以明心也；或回偏向正以事夺理，则无理而不事，可夺空心以明法也；或回正中事理之全体而来向全用，则事理俱夺，而可即妙有以成等正觉也；或回偏中事理之全用而至向全体，则事理俱不必夺，而可即正觉以成大化权也；或回此正偏事理之体用向此天然尊贵无著真宗全提法界，则向上兼中到又何言哉？重离六爻，偏正回互，叠三变五，天然妙协原非意见所能强为之分合也，此重离之偏正混融也，以重离初爻之奇叠上为；重巽下断如正中偏也，以重巽初爻之偶叠上为；重兑上缺如偏中正也，以本离叠上成巽、兑为三卦，则不可更叠矣！更叠之则又成一重离矣！既为重兑，则当用变，变则当先从内卦之兑翻转成巽，合外卦之兑变为泽风大过，则四奇在中，两偶在初，上如坎中之满为正中来也；大过既成则又当变此内卦之巽为兑，变外之兑为巽以成此为风泽中孚，则二偶在中，四奇在初，二五上如离中之虚，为偏中至也，以四而叠变既尽，则兼到自成中五耳！

「或谓：『正来偏至，聚讼至今，究何决焉？』曰：叠如二少，变如二太，约几易简矣！举二而参统之，如阴阳之藏太极、如寒暑之藏天。举四而中五统之，如太极之含四象、如天之四时。盖象数奇偶、费隐、先后可互征也，吾概举其纲，几而变化在其中矣！正偏兼中，兼何须重举乎？寂然不动感而遂通天下之故。所谓感为易体也，吉凶悔吝生乎动，不有感而动之，则何卦爻之叠变哉？经中以『应观法界性，一切由心造』，而心不动则十界圣凡之名相了不可得，有何四句可离？有何百非可绝？说个绝代灵心亦强名也，正以十界之机感乃应之。正中偏者，以上黑下白为少阴兼少阳也；偏中正者，以上白下黑为少阳兼少阴也；正中来者，以中黑外白为太阴之全体协太阳来也；偏中至者，以中白外黑为太阳之全用协太阴至也；兼中到者，以全放全收其黑白而混融之，不可以黑白表显、名迹到此俱化，类之不齐，混则知处，不落是非，无敢和矣！此大总相一真毘卢华藏法界圆融行布，不可得而互表互遮者也。《大易》以阳为奇、为正、为君、为白；以阴为偶、为偏、为臣、为黑。吾宗则借奇为阴、为正、为君、为黑；借偶为阳、为偏、为臣、为白。所谓夜半正明为正中偏；天晓不露为偏中正，又不当执此以相反其奇偶也。引而伸之，何处不具扫而置之？原自不坏，此后之说吾何能限？然宁有逃于中五者哉！祗如八八六十四卦中，奇即此一奇，偶即此一偶，奇偶太极，即费即隐，分之则大绝方所，合之则细入无间，就中行布圆融弥纶一际，死不碍活、活不碍死，孰能分合此中之奇偶、正偏、渠我、宾主哉？此惟亲悟亲证，无我无位之真人，入于刹那际无间三昧者，始能传受此千圣不传之秘旨也。」

洞曹君臣正偏及功勋父子主宾五位参同宗旨

正中偏者，即君视臣也。以上黑下白而体尚与用分方将使合，如尧之圣君乃能求舜之贤良，是劳于求臣以尽君道，此所谓「妙容虽不动，光烛本无偏」也。亦谓「君向臣」，亦谓「父垂慈养子」，亦谓「主能接宾」。

偏中正者，即臣向君也。以外白内黑而用始从体归方将得一。如舜之贤臣乃能求尧之圣明也，勤于事君以尽臣职，此所谓「不堕诸异趣，凝情望圣容」也。亦谓「臣奉君」，亦谓「子承欢孝父」，亦谓「宾能对主」。

正中来者，即君御极也。以黑在白中而体已成其用，如「不显惟德，百辟其刑」，此所谓「妙德尊寰宇，高明朗太虚」也，惟我独尊故。又谓之「功」，无能与比，即笃恭而天下平，亦谓「父仝业付子」，亦谓「主能作宾。」

偏中至者，即臣摄政也。以白在黑中而用已成其体，如「玄德升闻，重华协帝」，此所谓「灵机弘圣道，真智利群迷」也，率宾归王故。又谓之「共功同归至化，即共乐无为之治」，亦谓「子全身绍父」，亦谓：「宾能为主」。

兼中到者，即君臣道合也。以黑白浑融而体用一无分别，如尧舜之揖让德成，舜先宾能相续为主，而尧退位又作主中主；尧既不居正位，舜亦不居偏功，此所谓「浑然无内外，和融上下平」也。亦谓之「功功」，是无功无不功也。亦谓之「父子恩忘，斧斫不开」，向上尊贵之正命，食亦不取矣！此秘密藏千圣不传，岂言所可尽哉？

示诸学人及众居士

予昔年常会吾漳戴，今梁观察及予父弟于维扬舟中。戴公曰：「闻佛教有超凡入圣之说，师果能亲证其旨乎？」予曰：「须深悟得游戏三昧可也。」公曰：「如何则能悟？」予曰：「公见夫戏子乎？在台下即凡，在台上即圣。」公曰：「何也？」予曰：「戏子在台下，人或称之：『你为人真周公、孔子。』戏子必大喜；人或毁之：『你为人真仲子、齐人。』戏子必大怒。及至登台，则亲身为周公、孔子却不自喜；俨然仲子、齐人却不自怒。吁！岂你真能为周、孔，而仲、齐亦岂你真不足为哉？此何以故？盖彼台下以无为有，故喜怒生；台上以有为无，故是非泯。以无为有，故妄执成凡；以有为无，故妄解成圣。然则凡夫堕落与圣人超脱，只在一念有无之转机也，而圣凡何曾有实法？乃迷悟自成其堕超耳！」公大喜曰：「此天下奇论，读尽千言万语，不如台下台上一念有无之转机，而成圣凡之一语，令人开悟无迷，真痛快斩截也。」予父存三居士曰：「审如此语，则观音所以三十二应者，非获此如幻解脱法门乎？」予曰：「正是此意，第当局难得不迷耳，所谓却来观世间，犹如梦中事。若主人公心眼不惺，则未免又为梦幻空花所惑乱也。」予弟季玉曰：「玮前日见《林间录》载王文正公当大拜时，宴会官僚作戏，公题诗曰：『诸优戏场中，一贵复一贱；心知本是同，以故无欣厌。』觉范大师曰：『谓此老通身是眼，一点也瞒他不得。』正符此意。」予笑曰：「吾弟从此为人处世，须是眼睛鼻孔端正始得。」戴公曰：「善善！决不可少师末后者一锥劄也。」呜呼！此予戊午年寓金陵天界，因戴公挽予过广陵一番游戏时，吾徒大方、大圆二子侍侧犹能记之，计今二十余年，戴公与吾父弟皆作古人，可胜叹哉！我今重新举似你诸学人及众居士，果能忘躯为法，依止丛林参承师友，切不可于名言相法中妄生分别执取，而起是非、憎爱、冤亲、苦乐之心，以自惑乱其身心性命；亦复惑乱他人之解脱知见也。予尝示诸职事曰：「汝等参学，略能参破生灭妄想之麤迹，则自不为世间名言相法所颠倒也。我试令你首座今日退席为本堂侍者；即令本堂侍者立居首座之位。侍者俨然以首座自任；首座安然以侍者执持，毫无上下彼我之分，庶于解行少有证据。若才令悦众退下作副悦众；令副悦众退下作散单，便如夺了封侯印，心愤愤口悱悱，宁可知识不亲觐、生死不参究，者个体面决不成得，特于半夜卷单而行，岂真有为法求依止善知识之心者乎？呜呼！此天下弄虚头好名，学人通病，以类推之皆若是也，虽有医王亦当拱手矣！凡住丛林之人，毋论事之巨细，皆痛治偷心求亲证，虽群居杂处，能使上下相忘于道术；凡圣相忘于戏游，何复有生死是非之能惑乱？又何虑身心性命之不超脱？」伏惟，珍重！

示熊仁者

举：「雪关大师拈丹霞访庞居士公案云：『庞公若无后语，几乎被灵照丧却家风。秪如道：「赤土涂牛奶。」意作么生？不令蜂蝶误认隔墙花。』」师云：「雪关师兄蹉过也，庞公虽是没牙大虫，其爪甚利；灵照如鸾凤冲霄，隐显莫测。于丹霞处明露秋光，于庞公处暗藏春色，不然何处见灵照机捷哉？熊仁者既已贞节自持，复能参悟自性，若于此淆讹处透得过，始有出身活路也。」更示之偈曰：「灵照把金针，妙密超今古；丹霞共庞公，绣出鸳鸯谱。」

示粹如上座

太原孚公常于维扬讲《涅槃经》，至三因佛性、三德法身，正当谈锋纵横处，座下有禅者失笑。孚公下座便请问发笑意。禅者曰：「上座秪说得法身边量事，全未识自己法身在。」孚云：「便请大德指示？」禅者曰：「若要指示请暂辍讲，且向静室放下诸缘收心敛念，返己自炤，当自见之。」孚依教，即于是夜静坐密观。至五更，鼓角声振动，忽然大悟，乃扣禅者门曰：「大德！我从今日更不敢扭捏我娘生鼻孔也。」后见雪峰得蒙心印。秪此一则，便是千古参学做工夫底标准也。天下人谁不向外驰逐世缘与言语、文字、道理、知见？殊不知饶你说得天花坠石点头，皆是光影门头生死业识，何曾与本分一毫相干？使太原不遇禅者指点，则尽平生以竖穷三际横遍十方为法身佛性也，又安得一旦回光，便悟「从今更不敢扭捏娘生鼻孔」哉？今上蓝粹如上座，素有参究之志，善能撑持法门第，惜未遇人与之指点，今特请圆通开示。倘能于此一念旋机，则上座当追卷席耳聋者，以振起马祖之向上宗风也。

示胡调仲居士

李遵勗都尉常问法谷隐，隐举：「崔相国问径山：『弟子出家得否？』山曰：『出家乃大丈夫所为之事，岂将相之所能？』李公于言下大悟曰：『学道须是铁汉，著手心头便判；直取无上菩提，一切是非莫管。』」后来机锋迅捷，与杨大年、慈明圆为方外友，大振临济之宗，亦秪因一言激励，遂深悟宗旨之妙，又何曾以棒喝机锋而指点哉？于此观之，乃知将相之功名勋业重大，而其贪欲恩爱愈深，故于生死结缚难得解脱耳！岂真将相之才不足为出家之利器哉？使李公不深悟世法之缠与心法之障，安能慨然曰：「须是铁汉」。而是非莫管，然则不唯世法之将相是非莫管，即于心法之佛祖是非亦莫管矣！故佛祖出世秪与人解三种缚，一凡夫为事缚；圣人为法缚；宗门人为玄妙缚。透此三种缚，始可与语本分风光向上尊贵也。调仲居士能以此意时时提撕，则金刚在握，虽佛祖当前不容觌面也。又何有世情心法，所能当其锋哉？蓦召居士云：「看剑。」

示诸吃斋及戒杀放生者

一日诸居士来参，师问：「汝诸人来此何为？」曰：「求和尚慈悲指示出生死路。」师曰：「我不指示你，你不肯行，虽指示何为？」曰：「和尚未指示，安知弟子辈不能行？」师曰：「我被人哄得多了，费却许多老婆舌头，他何曾行？逢人皆说：『我曾参某知识来，我曾皈依来。』甚么相干，却反令人谤曰：『行如此事底，岂不是曾参知识者？行如此事底，岂不是曾皈依知识者？善知识！有甚用处？参得底到不如我不参不礼底。』此等不是我哄他，却是他哄我也。」居士礼拜曰：「即此是大慈悲也，乞细为指示，必不致哄和尚，孤负和尚也。」师喜见眉宇，曰：「真个能恁么，那我且问你：『能吃长素断杀业否？』」曰：「众中一二十人也有吃长素底；也有吃花素底；也有必吃不得素底；也有决不能断杀业底，请和尚方便指示。」师曰：「你不吃长素底，也礼敬三宝否？」曰：「我等现在敬礼。」师曰：「能信得佛是大慈悲否？」曰：「我谁敢不信？」师曰：「礼则礼，你恪信不及在，一切众生皆有佛性，但因杀业不除，堕落三途为畜生类。佛称三界大师、四生慈父，则胎生、卵生、湿生、化生虽则互为父母妻子，佛视之皆如一子之想，皆有佛性者也。汝等既知礼敬佛，又去杀佛之子吃佛之肉，及杀自己父母妻子及吃自身之肉，佛还欢喜也无？吃人之子、礼人之父，其父必切齿恨之必怨报之；佛不同世人，必须救汝。莫杀害众生，即是不杀害诸佛、不杀害父母、不杀害自身也。岂有杀佛之子与杀父母妻子之人，不堕地狱及轮回冤报者乎？一切猪羊、鸡鸭、鱼鳖、鳅鳝之类，皆是杀业最重者也。汝等既知人身难得、佛法难逢、知识难遇，今才离鸡、鹅、鸭等身而得人身，便不肯保全人身，却又去吃猪、羊、鸡、鸭等身。猪、羊、鸡、鸭曰：『你者强恶众生，承佛威力才得个人身，却便忘却佛力又来吃我，教你再打一转又来作我猪、羊、鸡、鸭，不知那强恶众生又来吃你也。』只是汝等无六通，徒见他苦不闻他怨，以强凌弱冤冤相报有何了日？佛菩萨费了千辛万苦劝化你诱引你，如医药人以你病苦九死之地，用了许多良药救得活来，教你不要吃此犯讳忌物，若再吃则病又返了要死了我救不得了。你今只图一时口腹，不图万劫冤报，有甚于吃药忌反病。吃了一个月药又返了病，医生与父母亦恨之欲弃如不顾也。我佛菩萨费了千生万劫，苦心救得你脱畜生身得人身，不肯忌口吃了反药，则不为自负己灵，其孤负佛菩萨与父母养育之恩，何劫能酬报哉？儒者尚云：『宁杀身成仁，无求生害仁。』汝今杀生害仁，杀佛害身，其生生自杀又谁能救哉？今所谓戒杀者，若非吃长素，皆非真戒杀也。但自手不操刀以为戒杀，殊不知假手杀人之罪更甚也？吃素戒杀不名善人，只唤做不作恶人。如人曰：『我不杀人放火，我不奸淫犯义。』此但唤做不敢作恶人，何可名善人？若是善人则自己吃素断杀，又能劝人吃素断杀，又能放生布施救济饥荒怜愍孤苦、修桥布路造亭施茶、设渡施药赈济死亡、收葬骸骨及念佛度僧、建刹造经种种功德，与化导恶人同修善事，乃名为善人。汝等杀业未断，则此刀兵盗贼夭枉灾危，尚免不得躲不过，敢以礼拜善知识作些小佛事，吃得肉已饱来寻僧说禅，公然自称为善人，则阎罗大王异日差牛头夜叉下请书，请到刀山剑树、镬汤炉炭，与入披毛戴角之类，皆是此身身行恶而口口称善之人大有分也。莫怪山僧恶口，盖劝人须用杀人言，的的苦口是良药。如今天下刀兵不息，杀人遍野流血成河，骸骨如山城邑如莽，者是何罪使之？皆是杀、淫、盗业使之也。使世人早能闻我如此断恶之言戒杀之语，则天下太平万民极乐，如莲花国里人也。

「前年予在淮安见数居士来参礼，予问：『此是谁？』曰：『是久皈依嵩乳、印莲二和尚者，久为道场护法。』予深喜之，与他提起古人公案，问他父母未生前一著子事，彼不能对，予曰：『说你久参知识、久护道场，如何问者本分事开口不得？既不知本分事，又参甚么知识？护甚么道场？此中好茶好斋没人吃，要你来吃么？不唧溜汉！恁么则嵩、印二公也不得无过？』傍边一僧曰：『他肯吃好茶好斋还好，他还要吃鲜奇之货，山禽野兽、海错珍异之物也。』予惊曰：『莫谤他好。』僧曰：『和尚前敢作拔舌业？』予大呵之曰：『快取纸笔来。我出一摈帖，先将嵩公、印公二人称和尚者摈出。如此人不足较也，你为一方知识，如何藏此杀佛杀父母之人，于此佛道场中破坏佛法乎？』嵩、印二公大惊，而诸居士乃痛哭流涕深为忏悔曰：『大慈悲父救我等出此不赦之苦也，从今之后永断杀生，永吃长素，更当放生救杀也。』予乃改喜曰：『若是则超凡入圣全在此一转机也。天地之大德曰生，生生不息曰命。成佛成祖是此生机；作圣作贤是此生机；为父为母，养子育孙是此生机；百工技艺故生意皆此生机也。舍此生机则皆是死路、皆是杀机。人藏此杀机，则此身心、意知、家国、天下，乃至文章事业，无往而非杀机，又何可与天地合德与生民立命哉？汝等果能充此戒杀放生之心，则生生之意充此如来藏心，成此一真法界也，何复有余蕴哉？』于是诸居士痛哭感泣发誓并乞授三皈五戒，深参究父母未生前者一著为超凡入圣之本也。」因请侍者书之，以示未闻。

示笑峰诸禅人

杖人不能学达磨于少林面壁，却要学孔子集众圣大成。学得孔子集众圣大成，则能传达磨心法正印；能传达磨心法正印，则能集孔子众圣大成。或时学达磨则易；或时学孔子则难。至于达磨已于西天雄辞深辨收伏六宗，特泛重溟来我东震，斥相指心不顾讳忌，九年面壁六遭服毒，乃得传此心印然后只复西归，如此则又有难于孔子只辙环于我东土之天下也。虽然，此土宗风至于二枝五派之后，门庭堂奥各出异同，不有删定作述之手眼，安能存此千圣不传之真宗旨哉？知此则西天之达磨即东土之孔子；东土之孔子即西天之达磨也。此世法、出世法之大关键，又孰能窥之哉？会么？此中别有同条意，留与古今能择人。

示室中诸子

善学鲁男子之闭户不纳者，则能作柳下惠之坐怀不乱。今人动辍欲学超佛越祖之谈，绝不学了生死性命之行，真是自暴自弃为背驰之人，深可哀也。杖人先教人学一乞儿行，然后大事可成。彼乞儿六亲无靠骨肉无情，六根败缺艺术不能，无所可用于世，且上无片瓦下无卓锥之祖业根基可赖，求食不得充饥、求衣不得遮体，到处遭人摈斥，此身无所安生。虽极苦不伤、至劳无怨，却也风寒暑湿不能侵、荣辱得丧无足感。至于功名富贵利欲恩爱，既已不来寻他，他亦无可系恋，惟有丝命是存。却似个避难英雄潜机奇杰，又似个参禅慕道舍身命学行菩萨行底汉子，只恐有些子偷心不断，使能撒手苏来，却是无人柰得他何也，又何富贵之所能󰯌、贫贱之所能移、威武之所能屈、恩爱之所能夺、与夫生死危疑之所能变乱其性命哉？能行如此丐儿之行者，则又无事不可为、无厄不可度、无蕴不可破、无法不可行。末法之秋，安得有能学此行者，与之入如幻解脱法门哉？予又当教参学人，先须行三种行，亦不异此。是何三种？一、奴仆行；二、畜生行；三、粪草行。能行奴仆行则已归命于主人，只唯主人之命是从，故难舍能舍、难戒能戒、难忍能忍、难行能行、难止能止、难入能入。至于畜生行，又进于无身命之可惜。至于粪草行，又进于无物我之可忘，所谓以无心意、无受行，自能超出于圣凡以成大事也。今人有能为法忘躯求了生死，以证性命者，能取法一二于此行者乎？有能取法此一二之行，则自不护惜皮毛与贪恋骨髓，自为暴弃之人也。即为善知识者，亦须别具手眼，勘验此人与成就此法。又如看地理之真脉，或穿海过峡、或起伏隐微、或如草蛇灰线，马迹蛛丝必要求其真正气脉，不可为形势变乱而失其真龙之结作也。夫如是，岂可轻易入此法门哉？诸子须著精彩始得。

示某居士

有一居士来参请曰：「某切欲求个出世之路，苦不能解脱身家之累，乞师指一捷径？」师曰：「我有个直捷法子，居士可归家，将一片大白牌置在桌子上，思量我此一生必不能解脱者何事？此一生必可为者何事？写一行。又思我十年内外三五年中，五伦之内决不可推委必欲为者？写一行；又思此一年内此一月中必欲为者何事？写一行。又思此一日中朝夕之间必欲为者？写一行。又思此一时中忽有不测之祸福危急之事，我当如何处分？写一行。又思或一口气不来，分付朋友、妻子不及时，与功名富贵势利恩爱，及文字道理知见功行皆用不著时，欲如何得个转身出路？写一行。」居士大惊曰：「到恁么时如何是好？」师曰：「绝妙最直捷也，又何不好之有？」士再拜，求示一切要言，师曰：「你但拼了命，便万事都了，更有甚么不亲切？」士曰：「者一死却也难拼。」师曰：「啐！死自然拼却你，何待汝去拼却他？」士不觉通身汗下，礼拜而去。

示韩叔夜居士

初祖达磨西来不为别事，只求一个不自欺不被人欺底人而已矣！二祖神光初见达磨，更不求西来所传底意旨，但曰：「弟子此心不安，请师为我安心。」达磨亦不教彼参究我西来所传底意旨，但曰：「将心来为汝安！」光曰：「觅心了不可得？」磨曰：「为汝安心竟。」光于言下大悟。异日，磨复问诸门人各言所得，独神光作礼三拜依位而立，磨曰：「汝得吾髓。」只此便是达磨与神光不自欺，亦不被人欺也。使达磨不深见神光真见不自欺处，虽与曰：「为汝安心竟。」神光安能直下证悟？使今人亦曰：「我亦觅心了不可得。」心既不可得，则一切法亦不可得；真如佛性菩提涅槃，乃至一千七百机绿公案皆不可得。且道此人还真自欺否？若真不自欺，则不被人欺，亦终不肯欺天下古今也。今居士能参悟此一则心法，则一千七百皆是不自欺之心法也，又何佛祖心法之不在我哉？因与立一轩，名曰「在我」，以自警云。

示潘台平诸居士

诸公持〈普门品〉，是经有不可思议自在神力，但因以何心念而求开示悟入，则大士即现如是神力，而为开示悟入耳！譬如洪钟大扣大应、小扣小应、不扣不应；又如宝镜胡来胡现、汉来汉现、不来不现。而〈普门〉之随机感应，又岂菩萨之有大小差别哉？须知经中所谓：「心念不空过，能灭诸有苦」之旨。若能参透此心念不空过，则心心寂灭、念念圆常，其十方诸佛三身四智，诸大菩萨万德庄严，皆向此心念不空过中开示悟入而圆满无余矣！又岂但能灭度解脱此三界二十五有之苦厄哉？持是经者切要返己自求每日不致空过、念念不致空过，参究之久，忽然超越世出世间获二种殊胜，则佛之知见本来现成，不假外烁也。

示知白关主

从上佛祖，秪是一个指迷人；一切参学，秪是一个自求人。是故诸知识更无实法与人，秪教人愤起自求生死性命之心，一朝瞥然自悟，了无一毫得失于其间也。譬如失珠之者，日久不知珠为何状，因问知识指示，知识曰：「此珠清净圆照，觉明无碍，更无纤毫损缺瑕玼，你但能勤而求之，则平生如意受用不尽也。」其人不知彼之所指，但自心念口言：「此珠有如是清净圆照；有如是光明无碍；又且毫无损缺瑕玼。」行住坐卧、语默动静，如是想念思惟至于废寝忘餐，劳精疲神，重增迷闷终不能获，反以善知识诳诞，误赚我如此参求之法绝无灵验。遂至退堕不信，此古今参学之通病也。彼知识秪与你说个形状，恐你妄认一切瓦砾土石、泥丸鱼目以为此珠，使昭昭心目冷地寻求，忽然亲见则一切言语比况皆无所用也；又何曾教你口言心念，自障其参求之事哉？故知识又为此一等执著语言知解之徒不能自求心性下落者，更说方便曰：「你一切都莫思量、莫念善恶，但于一念未生之前看毕竟那个是你本来现成的，寻来寻去自有一朝触著磕著，乃知元来在者里也。」其人依旧不会，虽拨转那些念头，不知又走在者绝思量想念处，何日能得所失之物乎？所以古人不得已而行棒行喝用格外威神，不知此等又复向他机境七花八裂，如狂狗逐块益见痴迷也，又况此自心求自心，借喻于觅珠与机锋耳！你能返己自愤，不滞知解自参自觅，如神光至于觅到了无可得之处，始知本来不从外得，亦非清净圆照之所能比况也。又如德山之于龙潭，所谓：「潭又不见，龙又不现。」忽然吹灭纸灯大彻悟者；正风穴所谓：「万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。」也信不吾欺矣！呜呼！近世参禅人，例皆向古人册子上念言念语，谓之参话头做工夫，至于头白齿豁，徒成一个自捆自缚汉，何劫能自解脱哉？知白上人一向参求师友为发明大事，前已闭关三年，今复禁足，特使友人怀楮山中求开示参学直捷之旨，并为诸友警策，子嘉其诚因不惜葛藤，为之叙其近日参学之弊，使知自愤自力自求自悟，不可执著一切知解，以自障其悟门也。勉之！

示润白禅人

参禅别无捷法，秪要吾人于日用动静好好恶恶中急切返转，刀头向自己主人公现成下落的命根上剖折一番，看者主人公毕竟在那里安身立命？还有生死可依倚也无？还有生死可了脱也无？当时主人公因甚么便自迷倒？如今主人公因甚么便不开悟？若向者主人公讨得一个明白透彻了无一法可得，则更不疑佛疑祖、疑生疑死，自解作大活计，然后再参知识亦不过与汝决择见地之邪正，及机用之杀活耳！不见五祖演和尚悟道投机颂云：「山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。」使演公不是自参自悟、自到自证，安得自述明悟如此？今之学者飘荡尘情昧灭心性，大似迷子落他乡，绝无一念思归故土，安能叮咛叉手亲问祖翁，而自知现成家业有此松竹清风之可受用哉？润白，润白！你秪今还是在他乡？还是在故里？你若拟议寻思，又是万里崖州去也。

羯磨后示大众

真如界内，绝生佛之假名；平等性中，无自他之形相。何以真如平等乃尔？盖心、佛、众生三无差别，良繇真如不守自性，忽起一念净染之殊。所谓：「身口意清净，是名佛出世；身口意染污，是名佛灭度。」从上佛祖出世，亦不过欲人守此清净自心，使无染污而已。不见南岳参六祖，祖问：「甚么物恁么来？」岳云：「说似一物即不中。」祖云：「还可修证也无？」岳云：「修证即不无，污染则不得。」祖云：「善哉善哉！即此不污染，是诸佛之所护念。」南岳既云：「说似一物即不中！」更有何自他、生佛、垢净、是非之可拟议？秪此一则公案，便是经、律、论、禅之宗旨，谁能参悟此宗而会通戒、定、慧之妙旨乎？是故从上佛祖种种设化，无非欲人护持自己者段清净灵心，更无别法为修证也。今人只知受戒，不知发此清净戒心，有此清净戒心，则有此清净戒相；有此清净戒相，则有清净戒行；有清净戒行，则有清净戒德；有清净戒德，则有清净戒性。既有此清净戒性，则诸根清净，则诸尘清净；诸尘清净，则诸识清净；诸识清净，则我及法界扩而充之无不清净矣！又何有罪心而可得乎？正以世人不能发此戒心，安得了此罪心？有此罪心则有罪相；有罪相则有罪行；有罪行则有罪业；有罪业则有罪性。若求此罪心了不可得，又安有罪业、罪性之可得哉？如达磨大师来我东土，亦未尝将西来底禅教我东土人参；东土二祖亦未尝要参达磨西来底禅。但云：「我心未宁，乞师为我安心。」达磨亦不别指一法与彼，但云：「将心来为汝安。」祖云：「觅心了不可得。」磨曰：「为汝安心竟。」若二祖不亲自觅到了了不可得，又孰能为彼安此心？不惟二祖如此，三祖求二祖忏罪，亦使他自己觅罪了不可得，乃曰：「为汝忏罪竟。」我等世人孰求安心如二祖忏罪、如三祖之亲到了不可得之玅密乎？果能如是，则戒、定、慧、解脱、知见等五分法身曾无差别，又何有顿渐、偏圆之可异？我等现前大众，若能以今日如此发露忏罪，而时时如此发露忏悔，则清净灵心时时不昧；无染智行时时现前，是名「佛子受佛戒，即入诸佛位」矣！虽然，直须知我宗门有顿悟法要，始能如是参、如是持、如是护念、如是行道，则佛祖法慧常住于世，如日月灯常相接续永无断绝也；何可自生分别此为戒、此为定、此为慧、此为禅之妄相隔越哉？惟大众善思念之，不胜奇特，不胜珍重。

示本空禅人

适有僧问杖人：「某甲欲住山去时如何？」杖人以拄杖于地上画一画云：「会么？」僧云：「不会。」杖人曰：「诸方火葬，我者里活埋。」僧礼拜，杖人便打。僧云：「某甲话在。」杖人云：「你道看。」僧拟议，杖人复打云：「钝汉！者一柄锄头也不解弄，住甚么山？」即连棒打出。复有本空禅人持纸一幅求开示住山，杖人熟视久之，乃书此现成公案，示之曰：「你若向者一座山子里会得，许你者里作、者里息、者里吃、者里屙；你若不会，不如向十字街头讨冷饭吃去，撞著一个半个也不见得；不然且向诸方丛林里东拶西拶，或触著磕著也不见得。会么？咄！」

示陈玉尺居士

古人云：「我宗无语句，亦无一法与人，不得已才与人说个本分事，却是将恶水蓦头浇也，孰能见门前刹竿即撩起便行？」虽然，佛祖出世，岂无方便激发使人自悟去？盖人之所以不悟者，为有物障其悟门耳！何者是障悟门之物？但能不生异念，则全体光明、全体透彻，如百千大海不起风波，则彻底澄清无一毫迷昧。虽然，若执此理犹是偏见一边，更须会得繁兴大用，举体全真、曾无异物，一任澄清与不澄清，风浪与不风浪，元不是他家事，则自无圣凡是非可得染污此本分也。不染污之旨，又不是绝无一念为不染污，但不见心外有法、法外有心；凡非他凡，圣非他圣，识非他识，智非他智。若真达不疑之道，则圣凡、魔佛、净染、智识，皆是自心限量之法。故三祖《信心铭》云：「至道无难，唯嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白。才有是非，纷然失心；一心不生，万法无咎。六尘不恶，还同正觉；迷生寂乱，悟无好恶。」知得此意，则不特与佛祖把手并行，亦与大地众生一时同成正觉。自古及今何曾有一法非心法？何曾有一心是异心哉？若能体会此意，如人梦中说梦，及乎愤地得一醒来，或得亲友蓦地呼起，则求梦中一法了不可得，梦中一切幻法皆是吾心之幻法也。知得是吾心幻法，则梦非是梦；不知是吾心幻法，则觉亦非觉矣！今参学底人，秪要见得一法是心外之法，则不见一心是法外之心也，又何本分性命之不开悟，无端生死之不了彻哉？居士能久久于此亲自勘破㘞地醒来，则见大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂矣！虽然尚有向上关捩子直须拨转，始能驱耕夺食，异类中行，秉杀活刀开佛祖眼，乃不堕于圣凡情解。到者里毕竟作么生拨得转向上关捩子？请君吸尽西江水，倒驾铁船陆地行。

示石潮宁西堂

吾宗末裔传至少林金沙太混，若非吾廪山翁于《宗镜》书祖披出纯精，别行一路，几千人天冒昧，何能迥拔今时哉？笃生寿昌老祖，掘出大好山中，掀翻黄龙头角，正是胸中迸出，始能遮天盖地也；及接我东苑先师，便蓦地推下险坑使自跳出，捉败者老汉莫作怪；即杖人撞开祖父之门，全是赤身挨白刃，以故生平不拘拘于三玄甲胄、五位鎗旗，别施符剑八面破敌。今时之弊正坐在各执名器不能神其杀活，终属浊智流转，不鉴沩仰、云门、法眼之后因何而自绝乎？吾子始于太平棒头得火烧裙带消息，今复来此烹炼，自应如九转神丹变化不测，异日大起吾宗，则皋鹤之声光自远矣！子当慎之。

天界觉浪盛禅师语录卷九

天界觉浪盛禅师语录卷十

门人　大成　大奇　等编

颂古

洞山邈师真

德山不荅话

临济思蒿枝

兴化摈维那

三圣透网鳞

洞山初吃棒

僧问巴陵：「如何是道？」陵曰：「明眼人落井。」

僧问巴陵：「如何是吹毛剑？」陵曰：「珊瑚枝枝撑著月。」

僧问巴陵：「如何是提婆宗？」陵曰：「银碗里盛雪。」

僧问香林：「如何是室内一盏灯？」林曰：「三人证龟成鳖。」

临济吃棒

首山荅僧问佛话

问南泉路

经首

报恩明和尚问座主：「经云：『一人发真归元，十方虚空悉皆消殒。』从上有多少大悟者，天台山嶷然，如何不消殒？」主无对。师代曰：「和尚更须买草鞋行脚。」

良遂参麻谷

僧问：「那咤太子析骨析肉还父母，然后现本身为父母说法，如何是那咤本身？」师抚掌三下。又曰：「天花吹不尽，处处鸟啣飞。」

僧问临济和尚道：「有一人沦劫在途中不离家舍；有一人离家舍不在途中。那个合受人天供养？」师曰：「者小厮儿更要乞蒿枝在，且放过一著。」

僧问南泉：「师归丈室将何指示？」泉曰：「昨夜三更失却牛，天明起来失却火。」

太阳托浮山接投子公案

南院示：「啐啄同时至，僧再来举似。」风穴曰：「者汉会也。」

兴化到大觉，至言下荐得临济于黄檗吃棒的道理

西院因天平漪下四错，至漪住后自曰：「发足行脚时，早是错了。」

长沙因秀才问《千佛名经》

明招到坦长老处，坦曰：「夫参学！一人所在亦须到，半人所在亦须到。」招便问：「一人所在即不问，如何是半人所在？」坦无对。后令小师问招，招曰：「你欲识半人所在么？也秪是个弄泥团汉。」

洞山五位

世尊

达磨

六祖

马祖

石头

沩山

临济

洞山

云门

法眼

偈

寿昌师翁七旬犹自躬耕呈之

僊亭上东苑和尚

董岩上博山和尚

侍东苑和尚观梅

酬和李太宰三

示石象云宪副

寄怀庐山观一老宿

送达虚上座归圆通

送惟心上座主清凉事

倚杖羹湖精舍示元苍上座

示王以介太史

榷部兰阳陶庵陈公过访

登金山示韩居士

挽宽居禅人

寄萧伯玉居士

示朱葵石居士

荅埽庵诸公过访二

偕余继泉诸友观雪

榕城有怀

初住玄沙

寄榕城曹能始观察

答浦城曾心蕊大史

丙寅小华山除夜

题李白青山墓

寄祖心上座

寄古雪哲侍者

示曹云上座

示嵘石禅人

示大印罗绣铭居士

示余周生参戎

示梦持禅人

示曙之禅人

示彬雅冲禅人

示张坤含居士

示方睿作居士

示潘中懿居士

示法音禅人

登廪山礼蕴空祖塔

登峨峰

镇衣潭

示辛卿居士

示梅惠连居士

示瑞峦鹫禅人

示朱遂初大行

示朱南美宗侯

示邓信之居士

示王玄发居士

示王子展居士

寄衡阳沤和法师

示白花庵梦衡禅人

示刘受斯明府

示闻生

示胡兰石

示宋山眉居士

寄出泥尹洞庭

寄石溪上座

送奚籁禅人归西江

送薛更翁往吴门

薛更生居士颂予《庄子．天下篇》喜而和之二

过中都临水寺观圣迹

中秋看月二

示滴投曾青藜

和愚庵和尚游兰亭

赠西遯祁居士

赠鲁青海居士

寿湛持如公

慰张兴公悼内

常山早发

吊桂毂大师

答三宜和尚

和谭梁生居士二

挽慧持上座

寄金陵焦太史

与梅长公中丞二

与客谭《易》漫成二

题留侯诗示吴大焕冠军

赠豫章熊铨部

九江黄暗齐兵宪过访

寄薛更生居士

示郭天门居士

鄱湖秋夜放舟，偶追忆心镜、雪生二子，恨不得与同观此景二

示陈彬吾居士

送研穷上座归径山

静虚老僧从无为州三步一拜至太平觐杖人因示之

读黄元公决命辞之作

示大辅徐居士能孝以净业

示左子忠居士

示左子厚居士

示密印禅人

示梵文禅人

示天然禅人

临济吃棒颂示双炯瞳子

辛卯冬祭黄元公居士灵柩二

示思予闻子

与奇侍者看雨举古示之

示密传健禅人

示莲勺瑸公归武林

示奇侍者栽石

示王子京兵宪

示我文禅人

示兴珠子参

因僧问：「二六时中如何参究？」曰：「凿壁偷光。」僧曰：「不会。」曰：「伤心题柱。」乃以偈示之二

示石谿

送丽中法姪归省嵩乳和尚

送千丈英子还闽省亲

寿石照禅师

寿好木禅师

寿南山天愚禅师

示禅人二

付松山补子

付梅逢忍子

示松山孝禅人

示廉谨可师

原人

原才

示侍者

示静者

示续宗法师

寿春方孩未侍御招，住真歇了禅师道场次韵

卷十终

天界觉浪盛禅师语录卷十一

门人　大成　大奇　等编

赞

释迦牟尼佛

接引弥陀佛

三大士

观音大士三

文殊大士

尊者阅经

洗象图

饮象图

第一代菩提达磨大师东土十代祖师

第二代大祖慧可大师

第三代鉴智僧璨大师

第四代大医道信大师

第五代大满弘忍大师

第六代大鉴慧能大师

第七代江西青原行思禅师

第八代南岳石头希迁禅师

第九代澧州药山惟俨禅师

第十代潭州云岩昙晟禅师

第一代筠州洞山悟本良价禅师洞宗

第二代洪州云居道膺禅师

第三代洪州凤栖同安丕禅师

第四代洪州凤栖同安志禅师

第五代朗州缘观禅师

第六代郢州太阳警玄禅师

第七代舒州投子义青禅师

第八代东京天宁芙蓉道楷禅师

第九代邓州丹霞子淳禅师

第十代真州长芦真歇清了禅师

第十一代明州天童大休宗玨禅师

第十二代明州雪窦足庵智鉴禅师

第十三代明州天童长翁如净禅师

第十四代襄州鹿门觉禅师

第十五代青州普照一辨禅师

第十六代磁州大明宝禅师

第十七代太原王山体禅师

第十八代磁州大明雪岩满禅师

第十九代燕京报恩万松行秀禅师

第二十代西京少室雪庭福裕禅师

第二十一代少室灵隐文泰禅师

第二十二代西京还源宝应福遇禅师

第二十三代邓州香严淳拙文才禅师

第二十四代万安南阳松庭子严禅师

第二十五代少室凝然了改禅师

第二十六代少室俱空契斌禅师

第二十七代西京定国无方可从禅师

第二十八代少室月舟文载禅师

第二十九代北京宗镜大章宗书禅师

第三十代建昌廪山蕴空常忠禅师

第三十一代江西建武寿昌无明慧经禅师三

阿呵呵，者老汉！究竟你生平，吃饭与人一般香，屙屎与人一般臭，何故满天下人，个个称玄赞妙？莫是你于世法出世法别有一窍么？噫！不是你脚下者个儿孙，争解向你面前发者一笑。

第三十二代建州武夷东苑晦台元镜禅师二

杭州崇先真歇清了禅师留供皋亭

云栖莲池宏和尚

紫柏达观大师

北京遍融大师

曹溪憨山大师

华山三昧大师偕香雪见月二公同轴

云门散木澄禅师

天童密云悟禅师

闻谷大师

颛愚大师

三世真有引

少林一宗，之有洞上，至我寿昌，此时无此人可乎？继有我东苑，而独有天界，此时无此人可乎？彼此一时，此三人为何人乎？吾奇子试自视之，如此则千百年前，千万世后，更是何人！题曰：

博山无异来禅师

鼓山永觉贤禅师

见如大师塔院像

天童山翁忞禅师

愚庵三谊盂禅师二

佛日石雨方禅师

灵岩夫山储禅师

龙塘远门柱禅师

策杖嵩山图

行素享公寿图

黄海岸仪部真

周湛源大将军真

陈大干居士小像

曾波臣居士小像

姚愚谷居士真

自题三十一

天界觉浪盛禅师语录卷十一

天界觉浪盛禅师语录卷十二

门人　大成　大奇　等编

佛事

安慈氏像。迎轩坐笑，等一个人；卓卓到来，是谁最亲？无筋底眼，见你乞一文疑为小利；有血底背，当机承一掌汗下通身。且喜回途复，妙草绿花新；布袋收归三会满，龙华放出十分春。

安迦叶像。咄！者个尊者却也怪哉！灵山会上失笑，多子塔前张乖；鸡足山中钝置，枯木岩里活埋。今日浪杖人，推汝出一头地拨转天光，令汝看取寒潭龙起，空劫花开。

挂钟板。拈揵锤，示云：「会么？未入堂前，脚跟下好与一锤；既入堂后，顶门上好与一锤；进前烧香礼拜，两班依位而立，脑背后好与一锤。若向者三锤下荐得，便知汝等安身立命去处，更须者里有个出身活路，方可到我方丈中吃棒，为汝拨转向上关捩子，虽然也须为汝等通个消息。」乃付锤与维那，击钟板一下，复云：「会么？千圣不传真秘旨，当机一震定乾坤。」

博山老和尚像入师表堂。坐久不成劳，机来还凑巧；俨然良久时，神彩真师表。请你沙老师，移过胡床，踞斯昼锦，堂中卷起夜明帘子，一双碧眼静看，月上花梢鸟啼春晓，最奇是绕砌金兰浥露香，盈庭玉树临风皎。想你沙老师，当此时岂不点首笑曰：「不期你者放浪子，乃能位置得我如此恰好！」

真歇了祖真入师表堂。拈香云：「看！左绵雍氏生祖身，丹霞淳翁发祖神；万世儿孙续祖命，今日曹华公供祖真仪保嗣慧命。正是火有薪而愈传；法得人而益远。秪如显孝重兴，歇祖出现，又作么生称庆？多子堂前分觉彻，千华丛里拥优昙。」

径山祖师堂告香：「西天东土与本山八十七个没孔铁锤，今日还欲向新长老如意子头上求出气么？你要求我为你出气，须我后来人登你向上位。」

龙王堂告香：「退己让人，地步深远；付嘱灵山，内秘外显。海底生尘山上鱼，万古宗风因你阐。」

韦驮前告香：「匹夫横行，圣人所耻；眼光烁破四洲，岂肯一隅自委？权在手已非一朝，令能行乃见风旨。」

国一钦禅师像：「牛头一枝，赖师拔起；无法可传，遇径则止。试巾子山人喝石，以救佛法之危；见代宗皇帝立身，而启龙颜大喜。点开马祖圆机，惑乱天下无已。」无上忠禅师塔：「国一宗风，因公大振；白日雷轰，狮子奋迅。两赐紫衣天子尊；千古常光无上印。秪今印在那里？」弹指云：「者里看取。」

大慧杲禅师塔：「眉间挂剑，血溅梵天；平地骨堆，千古含冤。瞎临济小厮儿法眼，吐圆悟老巴子狐涎；今朝撞著对头顶门，痛与加尖。咄！」

元叟端禅师塔：「者破坐具，能展能收；三十痛棒，迥出常流。两被金襕，眼睛突出；重振妙喜宗风，高县双径佛日。」

达观可大师塔：「舍己求人，忘躯为法；剖正眼藏，照十方刹。无影树下谁同船？鹏抟峰前逢老达。相逢时如何？以手捉云：『鼻孔拈来阿剌剌。』」

鸟窠道林禅师塔：「类不齐，混知处，凡圣位中留不住，随缘寄迹鸟窠，赚杀鬼家活计。白侍郎到者里始惊，坐镇江山有薪火之危；通侍者十八年乃悟，欲参诸方求佛法之意。悟个甚么𫆏？布毛拈起一吹，三藏十二部千七百公案，都被无影树头风吹去。吹到那里去？」以如意指塔云：「高著眼。」

宝方师翁像前上供：「南泉为马祖作供，洞山谓：『待有伴时即来。』某甲为宝方设斋，我翁却不待请而自至。且道我翁如何得恁么不惜眉毛𫆏？独不闻不是冤家不聚头？秪如我翁俨然亲临，应将何物以为供养？」乃作拜云：「谢翁降重，无可袛待。」

先祖忌辰塔前上供。拈香示云：「会么？二十年前我先祖以者个指示诸人，云岩路相次欲绝；正当今日我法孙以者个指示先祖，洞上水灼然逆流。且道先后寿昌恁么指示，还知有也无？噫！年年此日难欺昧，须是知恩解报恩。」

东苑老和尚讣至设奠举哀：「狮子游行，更无伴侣；毒龙扰海，无不匿闭。者个没面目汉，死去见阎罗，只应翻乱地狱无安措处，直饶佛祖异类中，争奈恣意僻性，无一个人近傍得他，亦可谓自苦自穷谁能代替？咦！赖有此个拄杖子，放他不过在。」于是擗地大叫曰：「苍天苍天！徒添冤酷。」

东苑和尚忌辰烧香：「庚午七月十三，东苑先师入灭武夷六六峰前，长笑一声而别。如今一十九年，谁见鼻孔辽天？不肖当阳拈出，赚杀东土西天。且道为甚么如此？儿孙别有真奇特，肯把亲亲作话传。」

忌辰。拈香礼毕乃召云：「看者个老聱头，的是伤心江上客，不遇故乡人。昔在东苑退茹时，有一等人视彼青黯黯处，疑有一大毒物而畏避之，至于风吹草动亦能断送人命根。无端撞著不肖逆子，轻轻将生平底鹘突夺去，直得忍气吞声，以至不肖四十年来亦未敢轻试，然又赚杀多少射复之徒？今于博山堂上正当揭出，始不负此隐微也。」乃弹指云：「见么？饮光不是酒颠汉，毒气难消舞不休。」

云栖莲池和尚忌辰：「腊尽𥐰脱，莲出冰池；三千里外，惊悟何奇？东昌谯鼓穿心过，掷戟焚香笑大机。转身一步，指日西驰；集佛学大成，启禅关密椎。当机一个铁馂馅，嚼断六方长舌；临行一句莫作怪，拈起千古全提。今日博山堂前重开生面，谁于栴檀篆上亲见寒眉？」

峰顶养庵和尚忌辰：「昔年峰顶亲逢，今日博山作忌；不啻梅花枝上笑春风，茶铫炉边增意气。至于黑白圈子谁敢描摹？无缝锁门岂容触讳？推原此当当常有因；禀明斯历历是何位？钟声惊起七条飞，旃檀穿却木叉鼻。」

寿昌老祖百岁忌辰。拈香云：「见么？百年冤对不开交，今日分明还自招；应是业缘无避处，焦疮仍著艾头烧。」乃炷云：「艾头烧！转使万世儿孙恨不消。」

嵩乳和尚起龛：「栖凤岭云飞，卧龙江月露；白日不移轮，青山常举步。本自有来由，不是无缘故；不见爱才人，取之必以度。恭惟菩提堂上嵩乳密和尚，泗洲阿个唐柴头，穿得淮平牛鼻孔；蒋八镏季是何人？出格随乡不打哄。嗥亭杖者，原与同条。新丰苗裔，抽劫外之灵枝；大好风光，运寰中之宝镜。如公初入诸方棘薮，踏断没耳草鞋；末登博峤铁门，死尽偷心活路。故能急水滩头，夺竹篙而跳出；裂石崖里，藏古锦以春归。晚香吹万里之海天；硕果结上林之笑傲。秪如者一笑落在何处？咄、咄！多子塔前亲看取。」

石冷举火。召云：「石冷！你今一口气不来也，毕竟向何处去？咦！突然撒手令人惊，咬断绳头别路行；翻忆当年闲吃棒，于今痛快此生平。杖人作么生助你转身吐气？」掷炬云：「大火流金曾不换，千峰秋色月初清。」

龙门峻上座灵骨入莲华寺塔：「击石鼓毒，断偷心棒！石头惊销，骏骨重磨；宝剑光射，栖霞敛锷。莲华薪传没缝藏，机太速游刃应神。还有知上座转身处么？坐断威音开别眼，密移爻象看飞龙。」

杂著

安禅警语

从上诸祖凡有一言一动，无非直指人心见性成佛，曾不肯将文字、名相、义理、知见与修证地位、参究工程以昧灭人本来现前面目也。使人能直下领悟此本来清净之心要，不生一念分别、是非、圣凡、善恶，又何有生死迷乱、苦乐颠倒之幻惑哉？因人根思有利钝，或直下便明、或良久而悟、或参究而入、或困苦而知、或积久而豁然、或穷极而顿省，此特机缘时节迟速不齐耳！如人父子、夫妇、兄弟、朋友原自亲密，偶遭贼乱一时失散，或跟随而不离、或暂别而即会、或经日月年岁而逢；或有意而反乖、或无意而偏合，此皆不可刻定相见之时。虽不可刻定相见之时，然此求见之心决不能暂止，乃终有会遇日也。又如一丈夫有妻无子，乃娶一妾，周年即生一子聪慧有福相，妻心生嫉妒，见其子如毒物，每思加害。夫谕之曰：「你但不生分别，此子即汝亲子，异日养生送死皆得他力。」其妻亦自恨，偶闻人言：「有能称礼观音菩萨者，求男得男。」遂如其言至诚称礼甚切，然妒心愈深。一夜忽梦生一子奇特倍胜，及长养成人连登科第，乃以势利阴谋杀妾及子。而亲子为显官偶遭横事，亲子逃去，丈夫忧痛而死，妒妇亦抛家奔走，饥寒困苦至为乞丐只欲觅子。偶到一大河畔，见子在小舟上，即跳上舟，其子惊堕水中，妇随跳水救子，流急水深奋踊不上，乃大叫：「观世音菩萨！」惊破梦魂通身流汗还复大叫，其夫与妾及子惊奔来前，妇良久神定，追忆梦中事及平日恩爱，妒嫉命根一时迸断，乃自悲喜感悔曰：「我悟也、我悟也！」且拜丈夫曰：「因我有分别心、妒嫉心，故不信你直指之言，若非梦里到苦极处，投于生死海中大叫菩萨惊醒梦魂，争得我顿悟此无分别之父子骨肉团𪢮哉？」呜呼！佛祖岂不欲人直下顿明本心？正以众生无始无明业识结习在心不能顿断，若非百千方便煆炼其心，使之自追自拶、自撞自苦，至于悬崖撒手绝后重苏，孰能于生死杀活中得其全机大用乎？今参禅人既不能直下悟此无分别之心，则当参究佛祖言句话头，如生冤家相似；不能直下杀其所憎，必须直往救其所爱，使此憎爱之极奋断命根，则㘞地一声惊回大梦，不亦痛快平生哉！

祖堂怀白、湛持二公尝立禅期，约诸同志参究本分大事，为金陵树一祖庭标帜。闻予于灵谷结制，特入山设供茶次。湛公问予：「古人如高峰参悟履历及学人参究用心之旨皆扣关击节。」并欲予一语警策以发初机。予因引高峰打破拖死尸之疑，以至日间浩浩作得主；睡梦中作得主；无梦无想不知那个是主人公，至于自己无可奈何处，忽于枕子堕地作声乃廓然大悟，自谓：「泗州见大圣，远客还故乡；元来只是旧时人，不改旧时行履处。」如此一则公案，何异妒妇之梦中见子悲痛呼号，直至拼命入水惊破梦魂，始乃大悟不复分别嫉妒，而还其本来亲爱之道邪？因聊书此，以为抛枕惊睡云。

武夷山东苑晦台镜老和尚行状

师讳元镜，字晦台，别号湛灵，闽建阳冯氏子，父天载、母吴氏，生于万历丁丑六月念五日。师生而颖拔有英侠气。年七岁，习书、歌、诗，笃于孝友，闻名利事辄厌弃之。年二十一，慕姚江良知之学，因谒赵豫斋居士，乃开发以性命根本，更指见董岩古心法师，机缘相契，知有《法华》开示悟入佛之知见一事。及甲辰年，再参虎啸丽空禅师祝发，深究《楞严》知见无见之旨。稍有入处弗能决择，遂谒宝方，无明和尚呵为堕大崄坑。师归，乃昼夜参寻，看《五灯会元》诸淆讹公案，几至死绝。一日细看《维摩诘经》，至「此室何以空无侍者？」维摩诘言：「诸佛国土，亦复皆空。」豁然大彻；复于解行不相应处忽起诸疑，又因阅《圆觉经．随顺觉性章》，乃一切疑情永拔，再阅诸祖机缘势如破竹矣！

是年庚戌，重九口复往江西参无明和尚于寿昌，才相见，礼毕便问曰：「元镜特以此事求和尚印证。」昌曰：「如何是此事？」师弹指。昌曰：「犹可疑在。」师拂袖便出。复呈偈曰：「识破不值半文钱，可怜摸索几多年；宗流尽是欺心汉，说甚祖师别是禅？」昌看曰：「识得破果然不值钱。」乃令且去著。明日茶次，昌曰：「昨日公案尚未销缴。」师曰：「请和尚再举看。」昌曰：「你且道何处是赵州勘破婆子处？」师厉声曰：「和尚莫作怪。」昌大笑曰：「参禅要到者一著子，始不受人牢笼也。」师礼拜，昌因嘱曰：「子从此直去深隐，自有机缘成就，你若强出为人，便可惜也。」即付偈曰：「正印相持时刻慎，逢人惟勘印其心；不依轨范通消息，秪验生机是志真。上下来因无忽略，始终去就有诚明；天然未具通方眼，决勿私饶冒感承。」复曰：「向后逢人，不得草草。」师礼拜而退。

乙卯年，博山大师入闽大仰开堂，师特访之，相见次，山曰：「礼佛著。」师端立。山又曰：「礼佛著。」师把住曰：「那个是佛？」山曰：「者是那里来的？」师拓开曰：「者是那里来的？」山就坐，师大笑便出。少顷曰：「虽然如是，不可草草。」复具威仪相见，茶次，山曰：「闻师兄亲见寿昌，且道寿昌和尚当年命根断在什么处所？」师劈面一掌曰：「在什么处所。」山起身，师掉首而出。山乃曰：「可惜侍者不在，寄下三十棒。」山即日上堂，师将出众，山即呼曰：「晦台谁叫你？」师出震声一喝。山曰：「好吃棒！」师曰：「此是宿食，不必拈出，且道当时马祖一喝，百丈三日耳聋，是那三日？」山曰：「秋风多带杀，秋露愈加寒。」师拂袖归众。山曰：「你只学得一个走。」师不顾。

丙辰年，不肖道盛因董岩谒博山大师，受具后，特往江西参寿昌和尚，道经书林访故人余继泉，偕入东苑见师，师因问曰：「子在董岩，曾闻博山拈提《维摩经》否？」盛曰：「曾闻。」师曰：「弥勒得一生受记作么生？」盛曰：「大有人疑著。」师曰：「你又恁么去？」盛异之。向火次，因举：「僧问古尊宿：『劫火洞然，者个坏不坏？』有云：『坏。』有云：『不坏。』此意如何？」师曰：「你又恁么来？」盛乃折节过冬。时方病劳苦，双目几瞎，且欲死，师与继泉亲调药饵为救疗之。有间，师辄细究盛平生参证处及征诘五家门堂差别之旨，盛恣意披其所见，师感叹曰：「不期子乃能深入此秘密法门，吾寿昌者枝慧命，属子去也！」因即付寿昌源流并书偈云：「道盛群英祖，德尊万古师；钦承诸圣旨，启我永怀思。」盛拜受。

明年，即随师往庆寿昌师翁七十岁，翁特勘验而印记之，亦自深喜末年得此托嘱。复示师偈曰：「信知自有那一著，直俟机缘纯凑泊；不假思议圣凡安，乐忘斟酌受用宽廓。」翁明年正月示寂，师向因书林余继泉居士延居东苑静室，间亦来往武夷虎啸，城高继泉弟太学犹龙率诸檀护曰：「寿昌既没，则东苑当出世矣！」时，庚申冬，力请师于一枝庵开堂，师强起就一枝开法，解期即辞归隐武夷誓不出山。师搆室于最孤绝处，名「石屏岩。」常随采汲行者二三人而已。间有衲子拨草参求者，师佯为不采，如痴如狂自歌自咏。或有逼拶不得已者，师喝曰：「你者秃厮失了魂，在者里作么？」又策杖绝险处蹲坐。僧曰：「和尚在者里作甚么？」师召曰：「你上来我与你说。」衲子疑讶，望崖而退。

师每多病，至庚午年忽疾作。时，二行者在侧曰：「和尚臞瘦不食，病甚危也，有何施主弟子，有何亲友邻人，可速呼来分付后事？」师曰：「我从来无亲友可分付。」行者惊曰：「我等如何区处？」师指静室前石屏岩下曰：「此处可以埋我，要不必如何若何！」行者曰：「设使死了，埋了又作么生分发？」师大啸一声曰：「恰好也。」再问已蜕去矣！时当七月十三日子夜。行者乃走建阳寻亲友为安厝后事。不肖在浦城闻讣，乃惊起，即奔石屏岩，则师已示寂三月，瘗于所指之石岩下矣。师世寿五十四，僧腊二十六，有《语录》一卷，《山居诗集》一卷。

盛见师全身虽已安土，然未及造塔，因作祭文云：「呜呼，吾师乎！吾师乎！惟师生平奇崛，脑后见腮，处俗而恶发痴迷；居僧而毒侵狂𫘤。尝于寿昌门下击碎骊龙之珠；还于博山社中拗折羚羊之角。我昔亲逢异路，勒回十影神驹；幸能独步层霄，翀起九苞瑞凤。故师五十四载，凡圣莫窥其涯。垂手入廛，混劳侣而愈峻；转身出类，栖岩壑而弥孤。迄今秋首告寂武夷，举目了无寸亲，侍侧徒有二士，临行长啸一声，惊惺千峰，就地草埋。三月讣闻，小子随即奔命，四顾孑然，木落泉枯，云飞鸟没。山中狐鼠竞争残食之余；野外豺狼强据空岩之穴。所恨未获茶毘，永作千灯慧照；终当铭塔，远彰万古徽猷。呜呼！大法机缘不易酬，再来完此未了案。如斯告奠，伏惟尚飨！」祭奠毕，即书此文于宝舟静室，复嘱之曰：「兄为我守护师塔，吾当策杖中原一行，俟后归来完此大事。」因即述其大略，为吾师始终之实状云。崇祯庚午长至日书于武夷虎啸洞。

武夷石屏岩塔地记

吾师东苑和尚，向隐武夷石屏岩，为人孤峻，衲子无能亲依，独二行者服勤。庚午七月欲示寂，先指石屏下地曰：「我死须葬于此。」俄，大啸一声而逝。行者走于建阳报其姪甥辈，遂厝师于指处。三月后，盛于建州始闻讣，及奔至山，行者亦去矣。盛登穴礼拜观之，虽不知堪舆亦觉奇异，遂作奠章并托人守护，自以时机未至，当以行道始不负祖父付嘱也。庚辰，黄元公与盛拟迁灵骨于寿昌。及同到山，见三十六峰之秀，九曲来朝之奇，公乃惊曰：「此殆天授也。」虽为天下三十六洞天之僊地，既有三教峰，而大隐屏为朱文公得；今石屏之逆龙为东苑和尚得，岂非山灵之有待乎？因相与作祭文以表之。

武夷从来无宗门人，今得先和尚灵塔在此，则武夷开山第一祖也。公后更为塔铭，特揭明之。不期时世多变，至太平时乃托建州太守吴公、崇安令殷公为先师造窣堵波及塔院，又为兵火所焚。前年因余继泉嫡孙兴标者，相从于博山剃落，命往重搆石屏塔院，仅为草屋，彼偶于先师族姪处得《石屏放闲集》；又于彼俗家得《玉函秘要》，有涅槃和尚钤记曰：「武夷久作神僊府，更应兴王崇世儒；三教中峰能迥拔，西坤逆有卧龙居。」曰：「此中当历世出诸圣祖在逆龙为最奇也。」乃诧异此地与彼钤记券合，特持于梦笔，盛甚怪之。风水之理甚微，虽有称赞者，皆浮夸之辞未足信也。况世间功名美器，造物不与人全，余何人敢掠天之功谬为己有，不亦重损其德乎？即今有司马头陀指百丈沩山为万世祖庭；而涅槃和尚指雪峰为千古法窟，与武夷为三教圣地，亦必于后世始信其说。如九曲龙潭之出赵王，与大隐屏之出文公，此虽可信，而西坤之宅何敢据为必在此邪？涅槃即曹山寂祖同胞弟，国欢文矩禅师之别名，以其有《涅槃秘要》行世故也。盛不肖，不能亲守师塔罪莫此大，今特命敏之讷子归武夷，以奉祀石屏先师塔，乃引前事以鼓其志趣，使始终坚密成就祖庭，安知后世不以成验？为此记之，不谬以遗，厥远嗣哉！己亥春日，不肖盛书于皋亭鹤飞处。

自叙年纪略

杖人自万历壬辰生于闽浦城张氏九九山房，至庚戌十九岁，见大父归寂有感，走庆源求孤舟和尚出世，是冬获归，迫极，闻猫叫有省。辛亥，走书林瑞岩，求识源和尚剃落，冬复捉归。壬子春，乃就本邑随师住梦笔山。癸丑春，誓死闭关，因见百丈再参公案，顿彻马祖机用，有《梦笔集》。丙辰，参博山和尚于董岩受具，有机语。是冬病于书林，遇东苑和尚投机有嘱。丁巳春，到江西庆寿昌和尚七十寿，亲承密印，有机缘。冬往金陵，因待兴寓鸡鸣。戊午春，因优昙无方寓报恩，因僧录袭明寓天界南庵，会焦漪园太史诸公，有问答。因戴今梁观察邀到广陵，会父弟，勒归闽。己未春，因福州曹观察、陈侍御、林都谏诸公延于罗山结社，秋寓玄沙，冬因狮林欲偕隐九座，到国懽翠林留结制。庚申春返建州，柯氏诸公延主云际山。辛酉，赴看东苑和尚开法僊亭及归武夷。壬戌，偕黄心镜省博山和尚，会诸友度岁。癸亥春遇孤舟和尚，随往峰顶礼养庵和尚，及归龙泉西寺度夏。甲子，寓柯督学家，会漳泉诸公谭经济。乙丑，寓斗峰阅藏，因杨樗若孝廉延于龙岩。丙寅，归梦笔会云门湛和尚及尔密诸友，有唱和诗。丁卯，值父弟死，襄事。戊辰，因王大光寓光孝，及黄华会诸孝廉文学论佛圣奥义。己巳，欲隐匡山，为雪生诸子留建不果，有《笔华影》、《挥鞭影》。庚午于梦笔值金粟密和尚，应黄檗因费隐诸友有书往返敲激；秋，东苑、博山二师相继灭度；冬，奔至武夷居虎啸洞，作《千灯热》、《西来草》。辛未春，因崇安蓝昆石、彭本之二公延于别业，遭大病复归梦笔，乃作《寿昌法印记》。壬申，拟往嵩少，初到武林会黄元公不值，寓宗镜堂晤吴惺阳诸公，有《西湖草》；因宗印挽上径山静室，作三古诗三百首，有《双径草》；因大石来，同往金陵寓铁佛碧峰，会鸿胪顾惺而诸公作〈碧峰赞〉，有《白门草》；因遇友人澹然拉到楚黄天台会耿九一、乔梓，及守开法印，求授戒结制，有《植圣草》、《台山草》。癸酉秋到麻城，因不违支浮、公楫诸公留新禅会梅中丞，及允中请到白臬作〈道一塔铭〉，及寓鹫山有《楚山草》。甲戌春，往颖州寓圆通，会张、李、王、宁、刘、韩诸缙绅，及鹿门法师留结制，有《颖水草》。乙亥春，拟应寿州方侍御藂桂之席，遇流寇大乱破颖州诸城，因偕鹿门到霍丘化城，作《三互别传》，拟寒吟夏，因修竹请至六安齐头山，复因商城汪太仆诸公请于北禅开戒说法；秋，因心融同大运延主龙湖会，李冢宰、梅中丞、陈司寇、周司马诸公请宝筏开堂，有录；作〈宗门盟〉。值寇乱，以直延于黄檗结制，有录。丙子秋，辞往江西扫寿昌先祖塔，因阒然诸公请主其席。丁丑秋，应新城黄元公诸护法请于各大刹说法，有录；冬，邓太史、涂司寇诸公请主福船山结制，有录。戊寅秋，因黄元公偕李冢宰及江西诸护法请主匡庐圆通，作《尊正规》、《五灯热》诸录，于南康归宗、九江能仁，皆有法语著作。己卯夏，往楚慰李冢宰，建芝佛上院，遇寇，与诸公定守御策法，有《西陵别录》；冬，因蕲州荆王请于内庭，为世子宫眷授记说法以归匡庐。庚辰夏，应刘尚宝诸公泰定法席，建安王请上蓝开法，有《洪都语录》，及于临川因陶明府诸公留于天宁净名说法，有录；秋，应闽僊亭檀越余公及黄岩期，有录；结冬于董岩净名庵，有《建阳语录》。辛巳春，应鼓山请结制，作《会祖规鉴》，有语录；冬归福船寿昌过五十岁。壬午夏，寓南昌饶净念金粟园，有录；冬归圆通。癸未夏，寇破武昌，因王稚公侍御、何养纯副总，同到金陵寓长干寺会三昧师、契玄诸公，乔王诸司礼及陈侍御，请于报恩大殿上堂，复延于西华门选圣林，因王福山诸大司礼、魏国众宰官，及印海容源，延于灵谷结制，有录，及李小有诸公所集。癸甲，全提。甲申春，车高诸司礼延于兴善印吾处结制，有《金陵录》，忽遭国变遇新圣登极天下奠安，阮圆海、蔡明藩诸公及湛之法侣，延于祖堂结制及论学，有录；秋，因姚愚谷到西湖寓凤林寺上堂，往云栖扫塔，有普说，因余未也方子、九江道阇邦玉诸公延主黄山光明，时以径山有故，徐大玉、吴若谷诸公会余杭邹明府及吴江诸护法请主此席；是冬，杖人年五十三岁也。

因诸子问历履事，昔在福船已与黄元公备述之矣！今复叙其岁月，以作年纪之略，按诸语录，则得其详也。吾尝云：「人遇行事每自畏逆怕难，及述行状，求一逆境难事以表习险心亨，不能得也。予所处逆顺之微不可暴举，若以全机大用杀活圣凡比吾于古人，则笑杀铁昆仑矣！末后一著尚看下文。珍重珍重。」

附塔铭

传洞上正宗三十三世摄山栖霞觉浪大禅师塔铭并序

宗门自世尊拈花、迦叶微笑，遂开西天四七、东土二三之祖。曹溪一滴，思、让分流，厥后五宗岳峙而二桂独昌，洞、济代兴互有隆替。至明嘉靖间，其道寥寥几不闻矣！先辈叹之。寿昌崛起好山，不独挽洞山于逆流，实乃揭心灯于再朗，东南宗风蔚起，岂不赖此老人乎？昌得博山，大震海内；东苑山隐，武夷得之。吾师觉浪大和尚，师出伟然龙象杖钖，所到雷厉风驰，世出世间无不摄化，宗说兼备言行双律，真法海津梁人天正眼，可谓金声玉振道光德辉者也，呜呼至哉！

按状，师讳「道盛」，号「觉浪」，别号「杖人」，闽浦张氏子，父存三居士。师生而颖异，幼习举子业，年十五入赘，十九因大父坐亡有疑，遂生出尘想。求庆源孤舟榕公出家不果，疑益切，偶于街次闻猫堕声有省。因瑞岩识公过浦，密求剃落，栖邑之梦笔山誓死揜关，读高峰枕子语若相印合，复于倒刹竿等句有疑，迷闷成病，乃取古人未悟既悟机缘返复参勘。一日，阅百丈再参语，不觉辗然曰：「者马驹亦复蹋杀天下万世人也。」及见寿昌颂临济：「三顿棒头开正眼，何尝传得祖师心」语，大叫曰：「此时尚有若而人乎？我当往嗣之。」始出崸之董岩，从博山和尚受具，问从上佛祖行履，不契，辞往寿昌；道经书林，见东苑和尚投机，遂折节过冬，因一病濒死，苑亲调药疗之。有间，苑究其生平参悟及五家堂奥之旨，大惊曰：「不期子深入此秘密法门，吾寿昌者枝慧命，属子流布去也。」因付寿昌源流并赠一偈，师拜受，遂随苑礼寿昌和尚，重重参证，昌颔之，自是荷担大法当仁不让。初下金陵与焦太史、周海门、曾金简诸公游，大有敲击，诸公重之。未几寿昌示寂，东苑说法书林，师归省觐，曹能始诸公请师于兴化开堂，师时年二十八，而提唱卓然古德也。期罢，复上博山与山问荅，雷轰电掣，山奇之，殆所谓智过于师者邪！云门湛和尚入闽，留梦笔三宿，论法门近事多激扬，门叹之。

金粟密云和尚过浦，师投书有「源流拂子，滥付非人」之语，密回书云：「上人何处见老僧滥付？且尽大地谁是非人者？试指看。若指不出，自合县梁缢死梦笔山中。」师睹大笑曰：「焦砖打著连底冻也。」并刻其言行世。未几，密公住天童，《父子》、《辟妄》诸书出，海内始讶之。

东苑、博山两和尚一年相继入灭，师得讣大痛，有风穴深忧之感，乃一杖复出闽，殷殷为法求人楖栗横担席不暇暖，四方启请狎主名刹。如楚之李太宰、梅中丞、陈司寇、周司马诸公请住龙湖；蕲州荆王、豫章建安皆延说法内庭；江右黄元公、司理邓太史、涂司寇诸公，请主寿昌福船及匡庐圆通；如金陵魏上国及王乔司礼、倪朴庵、陈旻昭、蔡二白、李小有诸公，请主灵谷天界报恩祖堂；如虎林姚愚谷、方子凡及徐太史诸公请住凤林。径山特为云门湛和尚入祖堂，请雪峤大师归千指，法筵胜会得未曾有，十千高步万里香花，未足以喻其旺化也。

师乙酉离金陵，丁亥复还天界应太平请会，有嫉师者以《原道论》下师狱，师不辩，居圜一载，著《金刚》诸书见意。陈太宰遣人省师索偈，师书〈问予何事栖碧山〉诗遗之。太宰嘉叹不已，谓其：「蒙难不惊，视生死如游戏，虽大慧、觉范诸公不是过也。」事解，金陵诸护法请主摄山栖霞，师欣然有逸老计。未几，受博山请，命笑峰然公代座，及嘱无可智公高座掩关，二公弃缙绅而游师门久矣！师过嘉禾谭埽庵，诸公延师天宁、龙湖各刹说法，因睹费隐容公《严统》，复还天界修《传灯正宗》以卫大法。及博山梦笔出，陈匏庵诸公请主皋亭；崇先闻竺庵成公重兴寿昌，推双峰存公住持，特为上堂举扬，未几吉州李梅公、刘平田诸公请主青原，师命笑峰然公住持。

诞日上堂，历叙生平浩然长叹，有「法界不容吾自委，敢推娄至与威音」之语。时，师年已六十六，目睹法门衰落，能无中痛乎？谷语轮公监院念师年老，复持金陵诸护法书请归天界，故晚称「天界和尚」。师因报恩大藏板朽，命松影麟公募修，嘱石溪杲公较刻。休夏，毘卢阁偶示微恙，命移钖禅堂旧方丈。一日旦起礼佛毕，特开示大众，回寝室饮茹如常。亭午，取纸笔作〈五位颂〉，至偏中至云：「万象指头明卓异，纵擒不换机何利？」掷笔而逝。供堂中三日始入龛，颜色不变观者如堵。陈旻昭侍御、周凝图司空请三谊和尚掩龛；江南宰官居士及衲子善信，无不悲号如失慈乳；海内士大夫同诸方知识，作诗制诔千里赴唁，感叹法门梁水之摧也。

师生明万历壬辰十二月十六，示寂清顺治己亥九月初七，世寿六十有八，僧腊四十有九。嗣法弟子二十七人，记莂居士四人，往来问道及归依缙绅、孝廉、文学若干人，得戒剃度弟子不可数计。师说法四十余年，坐道场五十余处，著作百余种，皆载师《全录》。将奉师龛建塔，竺庵成公与众三卜皆得栖霞，遂全身归葬千佛岭下之右。延庚挹辛既竣，竺公述师行状，丐余年友、陈旻昭为塔上铭，以旻昭数十年金汤，从师患难流离，知师之详无出其右者。会旻昭即世，稿未就，乃命余谟卒业。

谟忆五岁时随先老父宫谕公，礼博山和尚于皖城，迨乙酉，京师南还，矢心白业，始随先府君谒师金陵。戊子，居庐复谒师，于余中丞济生庵述先君临终梦幻泡影一空依旧，天明，镜语师为升堂，及后谒师皋亭，晨夕参叩屡多机筹，自谓疑团终古破。师时赠偈，有「夺却南泉老爪牙」之句，则谟于师数世渊源法乳之仁，可谓不浅矣！且与旻昭为一人交，不敢以不娴辞。

窃观唐宋以来举扬宗风代不乏人，其间儒、佛兼总者惟明教嵩、觉范洪，然犹不无二岐。若师则易、象、诗、书，乃至老庄、诸子百家并世谛文字，偶一拈提言言妙谛。谟尝服膺「真儒必不辟佛，真佛必不非儒」二语以为名言，然前此诸儒崖异，未免角立门庭，即宗主高自标诩多轻外典，自姚江倡学以后，龙溪海门诸公始不讳言佛，若以儒说谈宗，上下千年独我师一人而已，盖东鲁、西竺两圣人，此心此理之同，不容终秘者也。至于师之升堂入室，大机大用杀活纵夺，如金翅鸟直取龙吞；如大将搴旗探囊取级，故衲子即久参宿学亦多望崖而退，彼以师梦笔非人之辞，为两家方枘者，安知古人当机作用，别有出身路邪？故师《拣魔辩异》、《拓述》、《传灯正宗》诸书，源流所系笔削谨严，然不肯轻遗一真参实悟之士，至语及济宗出世诸老，未尝不极力推毂，岂末法诟诤我见峥嵘之辈所能窥其涯涘哉？

竺公之状师曰：「师虽嗣法洞宗，五宗并举；主盟佛教，三教并弘，非阿私其所好，盖实录云。」谨依状，序其大概，合十稽首，敬为铭曰：灵鹫拈花，首传叶祖；少林溟泛，始辟东土。五叶二株，天撑地拄；几危之间，岂不握吐？卓哉洞曹！声振寰宇；突出好山，壁立风雨。博山东苑，兄龙弟虎；吾师嗣之，一麟独武。开正法眼，滴师子乳；如大火聚，如涂毒鼓。触之魂飞，闻者毛竖；杖钖至处，海岳惊舞。法幢云兴，肃规凛矩；重兴宝镜，新镵𨱄斧。拣异辩魔，针聋𫔇瞽；全提向上，验主中主。横担楖栗，高挥玉麈；吴楚闽秦，缁素争睹。五十余刹，慈心婴抚；金汤霞簇，法流川组。道扶圣教，名正灯谱；宗集竺震，文宪邹鲁。临难不避，遇嫉弗怒；流水桃花，萧萧起舞。垂老益坚，悯世益苦；适然谭笑，坐脱凤坞。双树潜辉，金河影栩；两闲哀恃，百灵泣怙。屴崱繖峰，六朝僊府；千佛环坐，俨同玄圃。浩浩长江，亭亭窣堵；我师高风，千古万古。

菩萨戒弟子大印，皖城刘余谟顿首拜撰。

天界觉浪盛禅师语录卷十二终

天界覺浪盛禪師語錄序

余下根鈍器，衰老失學，每見世間文字及諸方語錄堆床積案，便眼昏頭運不能開卷；每拈懶贊語「那有閒工夫，替俗人拭鼻涕邪？」然每於燈殘月落夢回寂醒，先佛古師一二染神剋骨語句影略逗漏，時時落齒牙喉吻中，如小兒弄語時婆婆和和。有人詰之，茫然不能置荅，有掩口一笑耳！

與覺浪和尚相聞十餘年始得把臂，不交一語頓覺心腑清涼，輒伸筆為文以贈。頃，又見其《天界初會語》，是四十年前與焦弱侯諸先生聚首提唱者，迄今藏去篋笥，未有人著語。而公之上首鶴谿，猥以見屬，每欲下筆輒作婆婆和和然，是又可一笑也。常聞長者言：「本朝禪門自琦楚石、泐季潭後一燈迢然，而憨山大師盛稱壽昌無明以為法眼圓明振起末俗。」今浪師實壽昌的骨子孫，建大法幢獅絃繼響。讀斯語者，有以洞見其提挈綱要照用縱奪之機，無以斯世顢頇儱侗冬瓜瓠子之禪同類而舉揚之，庶不為延津刻舟之人所竊笑也。

昔吾憨師贊壽昌之像曰：「突出大好山，千里遙相見。」博山見之，以為知壽昌之深無如憨師也。今吾幸於暮年得見浪師，相與敲空作響，無舌而談。善財童子登妙峰頂不見德雲比丘，及見德雲乃在別峰之上，蓋余與浪師所謂千里遙相見者如此，鶴谿以為然否？

歲在戊戌夏五望日海印弟子虞山錢謙益和南書於杭城之報恩院

天界覺浪盛禪師語錄目錄

天界覺浪盛禪師語錄卷一

門人　大成　大奇　等編

師於萬曆己未，住福州蓮山國懽寺，受林宗伯請開堂。陞座拈香云：「此一瓣香，諸佛頂𩕳上透出，正眼法藏中拈來，祝延今上皇帝，一人有慶，天下太平；此一瓣香，同胞共乳灶裏生蓮，一氣連枝各自橫出，今特拈來供養堂上曹山本寂、國歡文矩二老祖，藉此穿過天下人鼻孔，撩出大地人眼睛；此一瓣香，烈如鴆毒、猛似靈丹，劫火光中奪得、黃龍頷下探來，供養中興洞宗壽昌先祖無明老和尚、東苑本師晦臺大和尚，用酬法乳之恩。」

上首白椎竟，僧問：「少室二株分五派，逆流意旨事如何？」師云：「妙高峰上飛雲度，逗出鐘聲徹九天。」進云：「莫是突出大好山，千里遙相見麼？」師云：「行人更在千峰外。」進云：「東苑獨出一枝，與少林分披五葉，還有同別也無？」師云：「解笑還他碧眼兒。」進云：「恁麼則心心相印，無差互也？」師云：「直須親透此消息始得。」問：「昔年灶裏，如何解生兩朵蓮花？」師云：「雷部主青山。」曰：「恁麼聲震古今也？」師云：「惱亂水火神。」進云：「曹山、文矩一母所生，皆證祖位，是何願力？」師云：「烏碗飛，白碟走。」進云：「莫是各顯神通麼？」師云：「山門無口，石磉咬人。」進云：「今日重主法席，則又徹見洞水逆流也。」師云：「線穿紅葉奉雙親。」進云：「恁麼則千古兒孫皆得力也？」師云：「誰撫梧桐思鳳皇？」進云：「今日開堂祝聖一句作麼生？」師云：「闔國歡呼無量壽，普天樂唱太平年。」乃震聲唱云：「會麼千聖齊拜下風，未為分外；十方同時鼓舞，乃見希奇。到此還有領略承當處也無？」復笑云：「可惜許當年老達磨初遇梁武帝，不曾推上此高座子，看他將西來的的意作麼生舉似人？若只是『廓然無聖，對朕不識』，可謂面皮厚三尺，不被明眼人掀翻座子，亦當自打退鼓，折蘆渡江而去，那復出乖遺醜以累及後世哉？秪如今日蓮山新長老出世為人，莫是特為初祖雪屈麼？兒孫各有超群志，豈肯區區較是非？然則斬新條令特地乾坤，端為祝聖一句當作麼生？謳歌不識羲皇德，海闊天空日月高。」結椎下座。

海澄諸居士請上堂：今朝十月十五，手提貫珠慢數；高聲只念彌陀，不敢呵罵佛祖。活冤家恰值順風耳聾，生魔障剛遭千里眼瞽，決定今日蓮山又是呵罵佛祖；翻身急報閻羅，忿氣衝冠大怒，撞幽冥鐘、擊陰司鼓，會同十殿閻君，要使刑罰。得所商量，重鑄油鍋，計較新栽劍圃，必須活捉蓮山，親身受此極苦。牛頭阿旁奉命而來，爭奈先聲奪其氣主；近前卻要近前，觸忤不敢觸忤。苦啞苦！蓮山見之不覺大笑一聲，直得十方法界與地獄天堂一時化為水乳。正當恁麼時如何？天涯何處覓靈雲，桃花亂落如紅雨。

羅山碧天請上堂：羅山拈頭不便，蓮嶼捉尾誰能？三人證龜成鱉，木蛇笑倒枯藤；曹家女切莫作怪，蜘蛛絲咬殺蜻蜓。石倉居士且披禪衣，作李夫人叫救的夢；碧天長老好提數珠，敲葉相國底棋枰，歸去來兮！聊寄三十拄杖，莫教我擯出首座。只因差一著，賺卻古傳燈。

佛誕日上堂。問：「纔出生時已自指天指地，如何又到雪山六年，然後乃觀星悟道，還是真實，還是方便？」師云：「燒羹易喫，冷債難還。」進云：「畢竟如何？」師云：「嚼破舌頭不是肉。」乃云：「拄杖子忍饑耐渴不過，坐地喫了須彌山曾不見謝土；吸了大海水亦不見酬源，夜來創出箇奇論，謂：『世尊生時原不曾指天指地，後來亦不曾悟道觀星。此皆是捏怪，所以雲門欲一棒打殺。』又諸祖皆呵為打失眼睛，今特來告訴和尚：『明日上堂舉出此意，便見斬新公案也。』蓮山大喝曰：『這妖怪便乃拗折拋在大火聚中燒去了。』今乃拈得這條新拄杖子，頭正尾正不敢妄生節目。若有問：『世尊初生意旨如何？』但打云：『恭喜你！好彩頭。』又有問：『雪夜觀星時如何？』但打云：『恭喜你！好結款。』更有問：『中間與出世為人事作麼生？』但打云：『恭喜你！千古春風常在手，但教隨處有生涯。』」喝一喝！下座。

小年，諸莊夫請上堂。問：「南泉不出方丈，到莊上喫油餈，是何作用？」師云：「邪言不入正人耳。」進云：「秪如莊主親到方丈謝和尚降重，是如何？」師云：「何似時衰鬼弄人？」進云：「和尚尊重不受請，今日諸莊送供養時如何？」師云：「好好與他一痛棒。」進云：「還有過也無？」師云：「重賞之下必有勇夫。」進云：「恁麼則感恩不淺？」師云：「打鼓為三軍。」乃云：「風俗作小年，灶神送上天；天帝有何說？更不與人傳。果是箇泥瓦合成，靈從何起？昔曾驀地卻生出兩朵蓮，只今誰能向我杖頭討箇壓年錢？」

除日上堂：南泉提起貓兒，刀前誰能救得？洞山收卻果桌，句下孰能轉身？子湖捉住賊僧，如何承當不下？大隨隨劫火去，直下無能知歸？汝等這裏一一道得箇出身句，我與你分歲尚且大有事在，若不透過銀山鐵壁，如何得倒嶽傾湫？不見洞山老祖云：「三途地獄未是苦，衲衣下不明此事最是苦。」諸兄弟！好言語抖擻眉毛已是墮坑落塹，誰能平日不急得急整理手腳？如獅子游行哮吼返擲而去，虎狼野干聞之遺尿失魂，誰敢當前與之作敵哉？奇男子須是如此氣概始可與佛祖撐門拄戶，受天人供養、消世間凶危；不然暫時失念瞥起偷心，打在那軟洋海子底掙命不起來，他時後日莫怪蓮山不曾痛為汝等道破。珍重。

乙亥秋住麻城龍湖寺，李太宰請于寶筏開堂。拈香祝聖白椎竟，乃畫一○云：「見麼？大鏡中天，物物自照，若更待揚眉瞬目，已是增金之黃、添玉之白也。雖然今日山僧陞此寶華王座，還有向上全提也無？其中有得此先聲者，正好對眾酬唱，庶不負本分風光。有麼，有麼？人人頂上有金輪，萬古威靈光聖代。」

邑宰請上堂：「向上一路千聖不傳，本分風光須自領悟。山僧恁麼下座，還有親切為人處也無？大眾便恁麼禮拜而退，還有不相孤負處也無？雖然官不容針、私通車馬，正好錦上添花、水中擇乳。石女夜拋梭，文彩煥然滿目；木人朝唱曲，音聲杳爾難聞。其中還有正偏兼帶不落是非者，出來唱和看？如無，山僧倒騎露地白牛，游戲十方剎土去也。」以如意畫○云：「見麼？自古輪王全意氣，不彰寶印自然尊。」

大雄庵上堂。擊香臺云：「聞麼？」良久朗聲云：「巍巍獨坐大雄峰，一喝曾教三日聾；今日當陽明舉似，西江吸盡有龐公。大眾！山僧今日為太宰公一門親屬陞座，秪如不與萬法為侶者，是甚麼人聻？」一僧出眾云：「閣靜不須重借月，三更自有夜明簾。」師顧視云：「乾闥婆王親托出，摩尼光影照三千，更有於光影門頭出身者？」太宰出云：「近日有提婆達多一頌呈上大師，頌云：『平地孤堆最誤人，枉將法座賺冤親；瞿曇自有金針度，認影迷頭又隔津。』」師云：「何不道：『提婆別有金針度聻？』」太宰撫手云：「此又是老婆勘破有來繇也。」師震威一喝，便下座。

六安齊頭山水晶寺上堂。脩竹彬公禮拜請云：「今日某甲母難之辰，伏乞和尚法施，使先親速獲超往，并示某甲末後大事。」師良久云：「會麼？午夜日頭紅，石女臨盆急；㘞地叫一聲，生箇鐵棘栗。性猛利，情奇崛，假龍舒陳氏裔苗，託齊頭獅子躅躑。吒吒呀呀翻破巢敵，五十年來虎蹤狼跡，不覺逗遛至今。且道承誰恩力？」乃畫一圓相云：「若於此薦得，不惟頓破生死牢關，至於彼此冤親，總向這裏七花八裂。還會麼？五色彩霞籠玉像，分明一點座中圓。」

丙子冬住新城壽昌寺，受鄧太史、涂冢宰、黃司理請上堂。拈香祝聖畢，白椎竟。問：「法窟當年獅子吼，今朝據座又嚬呻，一聲震動乾坤句，請師分明舉示人。」師云：「纔望剎竿影，擺手出章江。」進云：「初機未會玄微意，請向從前話一周？」師云：「兩手分付與阿誰？」進云：「擎出滿盤皆具足，當機領略事如何？」師云：「退身三步。」乃云：「天無私覆，地無私載；日月無私明，時候無私序；帝王無私德，臣民無私功；聖賢無私心，善惡無私報。所以靈山拈無私之花，少林面無私之壁；二祖安無私之心，曹溪傳無私之法；青原、南嶽開無私之二宗，馬祖、石頭列無私之五派；百丈撥無私之火，溈山直下知歸；黃蘗揮無私之棒，臨濟頓徹婆心；雲巖示無私之鏡，洞山錦縫重開；雪峰陞無私之堂，雲門當機獨領；地藏豎無私之指，法眼妙契天然，乃至千七百沒巴鼻漢一味無私，心心相印法法相傳。至我壽昌先師翁，觸發大好無私之山，重興曹洞之旨；洎我東苑先和尚，勘破臺山無私之路，透過趙州之關；迄我道盛偶入東父無私之室，勒回鞭影之駒，親承壽祖無私之宗，振起簫韶之鳳，是故二十年來縱橫方外，無私任運到處稱尊。今日歸家，幸逢法屬推上法王無私之座，重揚先祖無私之風，何異削雪為銀火不銷，白戰未曾持寸銕？雖然如是，今日開堂祝聖一句作麼生道？」良久云：「高提祖印當空照，一道無私謝太平。」結椎下座。

寶方上堂：「竺土大僊心，東西密相付。且道如何是密付的意旨？昔青原老祖命石頭遷禪師往南嶽通個書信，大似撥開一條衝天大路，自非足下生雲的，也不容易進這一步。你看他石頭，如獅子游行一蹴便到那南嶽，見讓和尚即問：『不慕諸聖，不重己靈時如何？』讓公眼似電光舌如利劍，何曾放過天下一人？即道：『子問太高生。』頭云：『寧可永劫墮沉淪，不向諸聖求解脫。』即拂袖便行，不啻鯤鵬奮怒，水激三千扶搖九萬。自此石頭一宗傳至雲巖、曹洞，至我寶方，燈燈相傳而不絕，全因此青原一足之真風也。後世人徒知馬祖一喝，百丈三日耳聾；殊不知青原垂足，石頭萬劫心死。秪如山僧今日紹登我祖法座，既為承嗣子孫，畢竟密傳個甚麼？玉璽不離天子手，金箱那許外臣知。」

師誕日上堂：特特陞堂為證據，要人透我秘密句。一句父母未生前；一句纔生便㘞地；一句四十五年的。若人一句中薦得，堪與佛祖為師，切忌靜沉死水；二句中薦得，堪作人天之主，切忌動落今時；三句中薦得，堪與隨流入妙，切忌自救不了。若能三句一齊薦得，方能情見不偏，始終超脫不縱不橫，如摩醯天眼相似，此猶是門庭施設邊事。須知向上一路，尊貴自別；但能相續，名主中主。

結制上堂：木人採空花，持歸誇石婆；盈盈插高髻，風流果更多。阿呵呵！會也麼？參得透，莫昧滅我正法眼藏；參不透，莫孤負我金襴袈裟。諸禪哥！自家消息自家摩；況此生涯隨分足，莫嫌伎倆不如他。

上堂：十道不通風，啞子來傳信；夜半漆崑崙，皎然雪萬仞。若向這裏會得，可與洞山老祖把手並行；其或未然，壽昌為汝說破。噫！鋸𨮂秤錘易，決擇生死難；石上栽花易，安立性命難。難不難，心上看！黑豆未生芽去處，善財童子未曾參；易不易，境上覷！阿難欲速成寶王，五濁惡世誓先入。如何入？無位真人乾屎橛。釋迦調達暗承當，賺殺文殊與彌勒。

黃司理海岸居士請上堂。師陞座，士拈香云：「這一炷香特為新壽昌拈出。」師震聲云：「速道！」士便喝，師云：「且莫詐明頭。」士云：「卻是和尚顢頇。」乃禮拜歸位。白椎竟，師喝一喝云：「大眾見麼？黃海岸居士穿一雙沒鼻草鞋，向南方諸知識肚皮裏踏過一遭，今日特歸壽昌，且作麼生為他證據聻？」良久云：「請君吸盡西江水，看取馬駒踏殺人。」士云：「半滴不留。」師云：「已蹉過也。」士從西過東立，師豎起如意，士云：「張牙露爪即不無，和尚且無轉身句？」師云：「你且向腳跟下透出著。」士從東過西立，師云：「東走西走即不無，本分底事尚未在。」士云：「且道居士立在那裏？」師云：「脫卻草鞋著。」士云：「如何是途路中事？」師云：「莫向三千覓大千。」士云：「如何是入門句？」師云：「泥牛踞地笑呵呵！」士云：「如何是出門句？」師云：「南山起雲，北山下雨。」士云：「如何是不出不入句？」師云：「露柱向你道。」士遂禮拜云：「須是這老漢始得。」白椎將下座，士復問云：「朗月當空時如何？」師作女人拜云：「深深拜到月兒高。」進云：「月落時如何？」師云：「相隨來也。」

廣照上堂：「覺城東際會同參，古佛堂前孰指南？薦得文殊垂手處，百城煙水逼人寒。大眾還見文殊垂手處麼？」良久云：「彈指頓開彌勒閣，慈門何處不皈依？」

東湖上堂：孤峰迥秀，不掛煙蘿；丹鳳沖霄，略舒風彩。這裏薦得，始知壽昌拄杖子未離廣照已到東湖。白雲鎖斷去來機，紅日印開高下意。雖然如是，更須知有金針未露、玉線不彰底事，始透向上玄關。塵中雖有隱身術，爭似全身入帝鄉。

報恩寺上堂：一家有事百家忙，杓柄誰能較短長？壁上葫蘆偷眼覷，塔頭鈴子舌根長。且道鈴子吐舌作個甚麼？莫謂鯤鯨無羽翼，紛紛金翅海中飛。

淨居寺上堂。師以如意畫○云：「會麼？寶鏡三昧，明暗交參；洞上宗風，正偏妙協。如何大通智勝佛，佛法不現前？正以根根塵塵周遍法界，本是如來藏心，若是一法不現前，則不名為佛法也。所以外紹十八界梵王、帝釋乘光而來請轉法輪，佛雖默許只能開人之天；至于內紹十六王子親承血脈請轉法輪，佛乃許可為說三轉十二行微妙大法，於是佛法乃得現前。諸法王子與諸聞法，個個分散十方立地成佛，始是開天之天。且道如何是全提向上底主中主聻？」良久云：「自古輪王全意氣，不彰寶印自然尊。」

藻林菴上堂：「城中多佛法，爛賤沒人要；我今輕舉時，卻恐大家笑。且道有甚麼佛法沒人要聻？只是未深參，所以不得妙。不見古人問：『如何是小乘錢貫？如何是大乘井索？如何是有漏笊籬？如何是無漏木杓？如何是教外別傳的事？』分付典座：『咄！切莫動著磕著。』咦！若不動著磕著，千年故紙爭堪合藥。」

上堂。司理黃公問：「萬佛臨筵時如何？」師云：「鬧藍且喜得抽頭。」進云：「阿誰作主？」師云：「五鳳樓前籠彩氣。」進云：「爭奈傍觀者哂？」師云：「對管好凝眸。」公禮拜。乃云：「滔滔起別峰，誰是釣龍翁？前頭風浪惡，淹沒幾船蓬。若向其中作得主，何如一鏃便遼空？會得底，三關透出親相見；不會底，當央迷殺主人翁。眾中還有劈開胸襟相見者麼？」僧纔出，師震聲喝云：「敗將不斬。」復以如意打一○云：「大眾還透得這箇麼？一二三四八九十，無限奇兒數不及。數不及！兩眼星星黑如漆。金烏戴雪夜間飛，玉兔披星天曉出。」

福山上堂，乃畫○云：「常啼菩薩賣心肝求般若；壽昌杖人賣般若求心肝。看看！雙林佛殿，騎簫曲峰，入諸人鼻孔去也。紹隆大師合掌云：『唵　嘛呢叭𠺗吽！家有白澤之圖，必無如是妖怪。』會麼？欲將我語同他語，須是他心似我心。」

丁丑住新城福山寺上堂。司理黃公問：「紹隆出世七佛證盟，和尚出世甚麼人證盟？」師云：「星池重建幢幡影。」進云：「瓊樓寶殿甚麼人居住？」師云：「簫曲猶聞鸞鳳音。」進云：「滿堂龍象，師還辨別得也無？」師云：「空王嚼碎赤波斯。」乃喝云：「覆船和尚無生可度，撒手太孤危；紹隆大師面目多端，惑亂人不少；西竺老子靈龜曳尾，狼藉幾叢林。更有許多藏頭露尾老古錐，仔細簡點將來，不免一齊斷案。且道今日新福山出世為人當作麼生聻？」良久云：「寶杖指開千聖眼，普天之下共傳心。」

臘月八日上堂：山僧昨夜正熟睡，五更鐘響方瞥地；醒來猶自眼眯𥊚，拈得口時失卻鼻。低頭吃粥乃思量，不勝令人太慚愧。愧個甚麼？愧彼雪山徹骨寒，半夜星兒獨自覷。獨自覷，叫蒼天！說向人前不值錢。

師誕日上堂。擊如意云：「去年四十五，大擂壽昌鼓；今年四十六，重撾福山毒。福山壽山相對高，紅日光生白玉毫；迦葉頭陀不忍俊，橫披倒舞金襴袍。且道迦葉意作麼生？也是家富小兒嬌。」

除日上堂：崑崙奴著鐵褲，打一棒行一步；打發根本無明，撞翻從上佛祖。逗到臘月三十日來折合不下，依舊甜瓜徹蒂甜，苦瓜連根苦。

祈嗣上堂，良久云：「佛未出世，曹山不如，金烏抱子歸青漢；佛已出世，不如曹山，玉兔懷胎入紫薇。正當出未出時，同聲相應、同氣相求一句作麼生道？」黃公出云：「雲從龍，風從虎。」師云：「春風開竹戶，夜雨滴花心。」公云：「且喜曹山猶在。」師云：「藍水遠從千澗落，玉山高並兩峰寒。」公云：「威音王千佛為子，轉輪王千子成佛。且道還有同別也無？」師云：「金冠頂上玉麒麟。」公云：「露柱生兒也。」師云：「看取五花今復開。」公云：「三千諸佛只有一子，且道認那個作父親？」師豎一指，公云：「作家作家！」師遂下座。

豎造上堂：「實際理地，不捨一塵；應化門中，不取一法。若向這裏薦得，始知福山入林不動草，梵剎已成；入水不驚波，覆船重泛。雖然如是，秪如世尊指地，帝釋插標，又作麼生？」擊如意云：「夜半金烏生海底，日中玉兔照天門。」

解制上堂：「福山於四月十五日，也無生擒活捉底手段，與諸子結生死冤家；正當九十日，也無烹凡煆聖底爐鎚，與諸子敲骨打髓；如今七月十五日，也無殺人活人底刀劍，與諸子作性命開交。所以結制也，燈籠攙露柱懷胎；解制也，木人倩石女原夢。無端陷殺平民，不妨笑倒作者。雖然如是，汝等諸子於三個月中，特地喫了福山底金蚕蠱毒，他時後日毒藥發作，卻大有事在。」便下座。

戊寅住匡山圓通寺上堂。拈香祝聖白椎畢，乃云：「靈山花發，親示別傳；少室雪寒，全提正令。坐斷十方，無間石筍橫空；洞明一道，無殊泥牛出海。所以八萬四千非鳳毛，獨許三十三人入虎穴，繇來此事奇特非常，數百年來紹續不易。今日壽昌杖人特登匡嶽，入圓通禪院已全身披露，與十方塵剎諸沒巴鼻老古錐，及一切黧奴白牯覿面相見了也。且道開堂祝聖一句作麼生道？」良久云：「天開瑞色光河嶽，萬國謳歌賀太平。」

上堂：牛頭北，馬頭南！三腳驢兒上剎竿；㘞地一聲驚石耳，森羅萬象作同參。露柱笑，燈籠歡！善財腳瘦草鞋寬；回首百城煙水渺，觀音仍在洛伽山。

黃元公主監院上堂：「道濟塔紅，已應再來之記；圓機碑白，方符同日之刊。折半破三，海岸道人今承斯讖；拈一開五，壽昌杖者正主其盟。信是天緣有在，神理自交；啄啐逢時，芥針協妙。所以心空及第，選官選佛即圓通；學契無為，監世監家真自在。秪如頂門具眼，肘後懸符，寶印當空，全提向上，一句作麼生道？」居士禮拜云：「專為流通。」師乃授拄杖云：「恁麼則圓通新拄杖分付居士去也。」士云：「謝大眾證盟。」師云：「大好山中枯木秀，少林室內祖燈新。」士禮拜，師下座。

黃元公設合山齋請上堂：「達磨不來東土，二祖不去西天；震旦更無別路，兒孫腳下親傳。既然如是，匡山諸祖法席列剎可以相望，如何數百年來卻成土曠人稀相逢者少聻？今日新圓通特提得壽昌一把沒柄钁頭，湧向匡山峰頂著力一掘，直得十方國土六種震動，歷代祖師靈塔舍利各各踴躍放光，猶如出窟獅子一箇箇翻身返躑，使大地山河草木叢林皆作獅子返躑，圍遶寶華王座作大哮吼去也。」師召海岸居士云：「前日分付底拄杖子，今在何處？」士豎一指，師云：「信手拈來無別物，頭頭用得始全真。」便下座，歸方丈。士問：「歸宗以钁頭斬毒蛇，圓通用钁頭斬甚麼？」師舉手云：「撚土定千鈞。」士云：「親見歸宗了也？」師云：「為山成九仞。」

元旦荊國主請上堂。師陞座，拈香竟，乃云：「元正啟祚，泰運維新，恭遇荊藩國主聞圓通之風，特使進香匡嶽，命臣僧陞座，祝延今上皇帝聖躬萬壽，此正國主真能，與普天之下萬國臣民，同奉主中之主、共尊天中之天也。所以瑯琊云掃除狂寇，蕩滌攙搶，此是功勳邊事；君臣道合，海晏河清，此是法身邊事。臣謂功勳邊事，撥亂反正少不得；法身邊事，居安思危放不過。至於功位雙超，猶須橫按莫邪傳正令，太平寰宇斬癡頑始得。雖然如是，向上尊貴一路又作麼生？」乃畫○云：「欲識誕生王子父，九重深處御飛龍。」

到龍湖新建法堂。上堂，卓拄杖云：「會麼？三世諸佛於此安身立命；歷代祖師於此返魂奪魄；一切魔外於此換骨脫胎；六道有情於此出生入死。秪如山僧拄杖子，縱橫顛倒時又作麼生？」復卓一卓云：「盡大地是一棋盤，有能於黑白未分已前，占得敵手全勝一著，我許你著著有眼自能結成一大局面；盡大地是一戲場，有能於開臺時，唱得超絕古今一齣，我許你齣齣自能演出一大傳奇。是事且劃斷，秪如此一坐具地，當年周柳塘於此釣魚臺清損漁父；李卓吾於此芝佛院刻削化身；黃檗念於此龍潭湖浸殺瓜茄，這三老雖則同床打眠，未免各自作夢。今日浪杖人將從前事一齊據款結案，至於杖人本分受用一句又作麼生？坐斷十方傳正令，點開大地看飛龍。」

師歸圓通上堂。拈如意云：「異類分披作戲場，縱橫殺活絕鋒芒；仰山久不見臨濟，瘦卻法身三寸長。誰云秤尺平，直中還有曲；誰云物理齊，種麻還得粟。直須倒吊虛空考出本來面目。你不見大鵬奮翅絕侶孤風；擘開千聖綱羅光，啄出頂門真舍利。」擊如意，下座。

上堂：偶向江頭採白蘋，閒隨女伴賽江神；眾中不敢分明說，暗擲金錢卜遠人。既對眾不敢明說，則是心上底人；既是心上底人，即鬼神有所不知，何更向外卜度乎？噫！無限相思空自委，尋常觸著最難禁。

結制上堂：「烏入一，白開三，丫角姝兒解玉環；且喜且疑猶且恨，俄然撲落破愁顏。驚起文殊仗劍、迦葉作舞、空生流涕；傅大士東山水上行；十字街頭廖鬍子，騎牛背面著靴衫。」復云：「放過即不可。」喝一喝，下座。

解制上堂。師陞座，良久云：「風冷雪寒，特特向這三片板上坐，有甚麼意趣？」便下座。

師過歸宗寺，履雲上座請上堂：「靈光不昧，迥脫古今；妙用無私，超絕凡聖。所以馬駒踏殺天下人，獨有歸宗較些子，且道歸宗有甚麼長處？」擊如意云：「當場放出斬蛇手，千聖從教立下風。」黃公便問：「歸宗斬蛇，蛇在甚麼處？」師云：「居士謾出頭。」

艾千子居士請上堂：「大地是沙門眼，大地是法王身，且道趙州寄一把鍬子與雪峰，當安在何處？」良久云：「是事且置，山僧作得《匡山誌略》一冊，欲請諸公作一序文，今將真本呈似諸公，幸一言弁之。」乃展兩手云：「便請。」黃公出云：「臨川一筆，光照山河，大師還拈得起麼？」師云：「則文不加點也。」進云：「右軍墨本還曾臨得也無？」師云：「僧繇別有丹青筆，一點龍睛破壁飛。」

庚辰住書林一枝山上堂。擊如意云：「會麼？空王殿上未捲珠簾；僊苑林中已騰瑞氣。紫微轉處玉輪輝，彩鳳歸來金闕啟。還鄉一曲，韻出丹霄；特地知音，同人拍掌。秪如不涉正偏一句又作麼生？夢回夜月依稀曉，丹桂香飄天下秋。」

魏玉台薦妻請上堂：秋江清淺時，白露和煙島；良哉觀世音！無端落荒草。荒草忙忙何處尋？此有心，彼有心！山不高兮水不深；金針閒把鴛鴦繡，不犯鋒芒用得親；倒刺橫拈都泄盡，何嘗不肯度諸人？

九日上堂。問：「桂花已發菊方開，請師指示不遷義。」師云：「鐵牛不喫欄邊草，直向須彌頂上行。」進云：「古人一言說盡山河界，如何是一言？」師云：「舌頭拖地。」進云：「恁麼則一枝獨出東籬外，不許時人著眼看也？」師云：「須是時人眼始得。」乃云：「重陽九日菊花新，一句明明玄要親；昔日汾州曾指出，今朝得意許誰人？知有者，特地登高閒笑傲；不知有者，風吹帽落惹塵埃。秪如今日圓通與建山諸公作麼生舉唱？」良久云：「忽見南山秋色好，風光豈獨讓陶君。」

祈嗣上堂：從佛口生，從法化生；得佛法分，是法王子。如何是得佛法分聻？卯生日，戌生月，芙蓉點燈來，投子喜不徹。喜不徹！若樸劉公太奇崛；春色秋光兩袖生，丹桂枝枝撐著月。

上堂：碧落淨無雲，秋空明有月；許多閨閣中，商量作話說。何如透出海藏人，兩手呈來光洞徹？不見大智文殊，密移一步看飛龍；可笑小慧鶖子，睜著雙眸如跛鱉。

葉爾亮慶母誕請上堂：昨夜夢吾親父母，恨無一物奉尊堂；醒來始覺身心幻，獨有靈衷不可忘。不可忘！男兒莫昧此恩光；不見葉君能具慶，椿萱舉案喜雙雙。斑衣可舞，菽水堪將；清機妙密，空劫全彰。滿庭玉樹臨風皎，繞砌金蘭凝露香。秪如山僧作麼生慶讚，翡翠簾前還合伴，兩眉珍重白毫長。

甌寧黃巖上堂。拈拄杖云：「燈心刺著石人腳，驚得拄杖鳴剝剝。大索天下，了無形蹤；直得大海翻波，須彌倒卓。法身化作燈籠，輝今耀古而文彩不彰；古佛變作露柱，撐天拄地而針劄不著。忽然有個芭蕉老大叫曰：『你有拄杖，我與你拄杖；你無拄杖，我奪你拄杖。』又作麼生？」復卓拄杖云：「歷劫鳥棲無影樹，少林花發不萌枝。」

上堂：「拈一放一，未是作家；拿三道三，亦非好手。機緣合處，針芥密投；大法現前，天機自協。所以有忌諱無巴鼻，恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得，蚊子上鐵牛，無你下嘴處。無忌諱有巴鼻，恁麼也得，不恁麼也得，恁麼不恁麼總得，拔劍攪龍門，風雷天上起。諸仁者！還知今日時節機緣麼？楊道熙求授金剛寶戒，為世出世法故。」

辛巳春住福州鼓山湧泉寺上堂。拈香竟，乃擊如意云：「一擊響玲瓏，轟喧宇宙通；丹山飛彩鳳，碧海起神龍。若向這裏薦得，更須知屴崱峰前有古今不墜之意，且如何是不墜之意聻？鼓山一枝聖箭子，射入九重城裏去；超然有路自通霄，所以稱尊於處處。直饒倔強太原孚，莫能把斷於中路；心折歸來捋虎鬚，雪峰牙爪猶可怖。興聖風高天下驚，共詫不跨石門句；從斯法語如湧泉，獅吼象迴迨武步。至我博山父與兄，先覺後覺相承續；杖人於此笑軒渠，東土西天齊露布；無非打鼓弄琵琶，莫若會歸於一處。且道會歸在那一處？」復以如意畫圓相云：「一花五葉此中開，奕奕傳芳照天地。」

南禪碧池初度請上堂：蚌含明月兔懷胎，一點光生莫浪猜；殃崛漫勞傳佛語，聖賢不向殺中來。諸仁者！今日是甚麼時節？南禪碧池公初度，特於鼓山請杖人喧此石鼓舉揚第一義，以報母難之恩。且第一義作麼生舉？有條攀條，有例攀例。

上堂。師拈起如意云：「文殊仗劍逼佛，為甚麼靈山五百比丘一時悟無生忍？涅槃會上廣額屠兒，為甚擲下屠刀便道：『我是千佛一數。』且道他提起底是？放下底是？直饒這裏透得過，猶在圓通門外，若要入圓通門。」乃揮如意作那吒展八臂勢云：「也須恁麼恁麼始得。」

上堂：六陰剝盡一陽旋，夜半泥牛耕石田；天曉細看何所似？新婦騎驢阿家牽。阿家牽，不肯前！手舉珊瑚鞭，笑看鬧喧天；善財龍女齊打鼓，觀音大士打鞦韆。且道是甚麼時節？天長地久獨斯先。

東苑老行者請上堂。喝一喝云：「這箇白拈，凡宗門舉唱，道箇甚麼？一句須具三玄，張三有錢不會使；一玄須具三要，李四會使又無錢。有權有實，瞞人瞞不識；有照有用，欺人欺到底。」復喝云：「且道圓通恁麼判斷，臨濟大士還有出身路也無？臨濟不是小廝兒，浪公豈是閒和尚？」

地藏院上堂。師擊如意云：「這一鎚會得，大千法界百雜碎。」又擊云：「這一鎚會得，大千法界圓陀陀。且道會與不會意作麼生？看看！地藏菩薩來也。手持金錫掌明珠，惜死憐生入水泥；何事忍心幽暗坐？不令地獄即空虛。咄！是何言與？不見一切眾生於無住法起諸生死，而生死本無；一切菩薩於無住法立諸誓願，而誓願如幻？所謂：『了即業障本來空，未了應須還夙債。』秪如誓願與業障如何得如明珠透悟去聻？」復擊如意云：「罔象過時光燦爛，離婁行處浪滔天。」

天界覺浪盛禪師語錄卷一

天界覺浪盛禪師語錄卷二

門人　大成　大奇　等編

癸未住金陵靈谷寺上堂。拈香祝聖畢，白椎竟，監院問：「蔣山虛席已多年，今日吾師重布宣；豎拂拈鎚即不問，太平一曲若為傳？」師云：「紫金山上撞金鐘。」進云：「恁麼則寒松一色千年別，野老拈花萬國春。」師云：「合掌山門禮至尊。」進云：「木馬嘶風雲布彩，泥牛吼月水波生。」師云：「偏是詐明人弄影。」維那禮拜起便喝。師云：「紅爐飛片雪。」進云：「大地起波濤。」師云：「闍黎在何處安身立命？」進云：「和尚還見學人也未？」師云：「你須仔細。」進云：「翻身擊碎黃金鎖，露出山河一片春。」乃以如意畫一圓相云：「會麼？千聖頂𩕳上建法幢立宗旨，方能振佛祖不傳之真機；威音王那邊旋天關轉地軸，始可提聖凡無犯之正令。至於入廛垂手、臨難救人，卻如大醫王治脈調元，唯扶血氣而延年壽；又如大將軍伐謀制勝，不動干戈而見太平。是故我為法王，於法自在，何有世出世間生殺定亂，而不繇於神妙之先著哉？且道承誰恩力乃能恁麼聻？萬代金輪全妙密，不彰寶印定乾坤。」結椎，下座。

天界寺三方丈禪堂暨諸法侶請上堂。師擊如意云：「一真印現，大法門開；超日月之光華，透乾坤之秘密。萬化不能逃其性，群機無所遁其情。蓋善逝世間之有主，則妙盡身心性命之無虧也。故先皇統百王之至治，集三教之大成，以如來萬德十號而敕建天界禪寺為善世法門，特欲會盡千聖之真宗，以致天下之太平也。議者以佛之戒律足以弼世，為不治不亂；佛之禪定足以正身，為不言而信；佛之智慧足以正心，為不化自化。所以三即一、一即三，神而明之存乎其人，此蓋我震旦孔子稱贊吾佛西方大聖人之意也。秪如吾祖宗門下鸞鳳沖霄，其誰能睹光彩？如羚羊挂角，何處得覓蹤繇？正當覿面全提，即三世諸佛不敢正眼覷著，覷著則瞎卻渠眼；歷代祖師不敢赤體承當，承當則殃及兒孫。直得海底塵生、山頭浪起，木人拍掌、石女謳歌，庶幾通得箇太平消息。豈不見宗泐禪師初參天竺廣智和尚。智問：『國師三呼，侍者三應，意作麼生？』泐云：『何得好肉刲瘡？』智云：『將謂你有甚奇特，元來無所得也。』泐便喝，智擬棒，泐拂袖而出。於是頓見秘密法門，而後大闡宗風以助無為之化，此非千古之大奇特哉？如今善世諸法侶，英材拔萃不讓當仁，拶入此宗其誰能敵？且作麼生相為？撥轉上頭關捩子，大千法界現全機。」

結制上堂：「諸佛不出世，亦無法與人；泥裏洗土塊，何如金博金？良以事無一向，故能振法大機。昔日達磨大師初到金陵見梁武帝。」「早已漏逗了也。」「帝問：『如何是聖諦第一義？』」師云：「佛心帝主，天然有在。」「磨云：『廓然無聖。』」師云：「撥開白霧，透出紅輪。」「帝云：『對朕者誰？』」師云：「聖執未忘，可惜蹉過。」「磨云：『不識。』」師云：「灼然！」「帝不契。」師云：「也怪不得。」「磨乃渡江過少林面壁。」師云：「這個沒孔鐵鎚。」復云：「諸仁者！你看他！一個如臨寶鏡，胡漢自彰；一箇如拂吹毛，聖凡絕跡。達磨過後又有一箇寶誌公忍俊不禁，問帝云：『陛下還識此人麼？』」師云：「這老漢惑亂人不少。」「帝云：『不識。』」師云：「較卻些子。」「誌云：『此是觀音大士傳佛心印。』」師云：「借紅羅扇遮面。」「帝乃驚覺，即欲遣人去追。」師云：「鷂子過新羅。」「誌云：『莫道陛下遣人追，即闔國人亦追不及。』」師云：「誌公齒不關風，自呈敗闕。」召云：「諸仁者！這便是我初祖西來第一則公案也。雖因舉古驗今，實乃錐劄向上，箇箇須是頂𩕳喫痛始得，不然特地受人欺瞞去也。更以一偈：『向上全提聖莫知，電光石火較猶遲；當機點得龍睛活，破壁風雷天下飛。』」

劉水部蘇明府王孝廉請上堂：威音王如來於空劫已前，得一箇沒孔鐵鎚以為鎮藏之寶，命無知、無識二臣子守之，於是端拱無為得大受用。嘗能出生諸佛，而諸佛不能授傳；嘗能降伏諸魔，而諸魔不能窺測。所以一切眾生雖沉沒生死，而不為生死磨滅，至有賢聖能超出治亂，而又於治亂游戲者，是皆承此沒孔鐵鎚之力也。昨夜三更紅日現時，二臣子偶生奇特希有之想，欲誇耀於人，忽被無明業種大王一時將此鎚攝去。及乎天曉，威音王摸索不著，乃忿胸大怒，直得虛空粉碎大地平沉，驚起釋迦、彌勒揭古掀今；文殊、普賢追凡窮聖，竟不能得，及至求告於毘婆尸佛。正當無可奈何之際，值我金陵大護法、宰官、居士暨諸法侶，入靈谷山請杖人舉揚向上事，以明治亂之機。杖人方陞座，如意子驀然𨁝跳上三十三天，高聲大叫曰：「諸佛子，莫癡迷！其誰曾失沒孔鎚？從來天下元無事，秪為奇怪人亂之。莫攪亂！無明自化為光煥；依然半夜日頭紅，鐵鎚是甚乾屎彈？」

師誕日上堂。乃舉如意示云：「天人群生類，皆承此恩力，若向這裏薦得，則世出世法皆從此透去也。且作麼生透？父母生我身，生前誰是我？知我未生前，親恩可報也。國土立我身，誰為立土者？能了此立人，君恩可報也。師友出我身，此身如何出？真得出身路，師恩可報也。佛法明我心，何以明心法？能明此法心，佛恩可報也。眾生及魔外，能成我道果；度盡能度人，無恩不報也。雖然如是，可中還有次第同別也無？若是個人，直須一一透過始得。若乃拈一放一，不是作家；拿三道三，豈是好手？直饒就裏能抽骨、明中不展眸，須知更有一人不肯在。畢竟如何透得聻？虛空不假鉗鎚煉，日月常旋天地機。」

元旦上堂：看！紫金山中炤耀，日日無私；大寶殿上光明，時時不昧。天地不能掩其質，劫數莫能移其精；佛性之妙義昭然，時節之機緣自至。今當木宿揮鞭、泥牛運步，踏出故鄉田地，放開格外春風。所以帝登寶座，發政施仁；朝野協和，神人欣悟。各證性命之嘗，共樂無為之化；萬國仰呼嵩嶽聳，聖明仁壽與天齊。

陳光祿請上堂：「向上機關一撥便轉；十方慧命一點即通。我今將此如意子攪動四大海，使一切蛟龍、魚鱉、妖怪等皆知以水為命。諸仁者！魚龍是有情，海水是無情，如何有情卻以無情為命？秪如能知之心與所知之命是同是別？」乃擊如意云：「看看！山門騎佛殿，向汝諸人鼻孔裏去也。阿刺阿刺！若向這裏打得個大噴嚏，管取你見百草頭上不動干戈定太平，鐵壁崖前迸出華嚴真法界。」

上堂：過去心不可得，萬里山河憑點墨；未來心不可得，千古老鴉一樣黑；現在心不可得，天上有星皆拱北。取不得，捨不得！相逢誰是知音客？雖然向下文長，須看一則兩則。世尊乞食歸，空生特地歎希有；德山托缽出，巖頭皮裏作陽秋。一箇感悟流涕，空谷生春；一箇撫掌呵呵，吹毛露刃。雖則是法平等，無有高下；爭奈車不橫推、理無曲斷，還有向這裏作得主麼？兔馬有角，牛羊無角。

上堂。師拈如意示云：「會麼？舉不顧，即差互；擬思量，穿過諸人鼻孔去也。饒你能衝流度刃、疾燄過風，到這裏不論搆得搆不得，未免喪身失命。不見清涼法眼禪師初開堂日，僧問：『大眾雲集，請師舉唱。』眼曰：『大眾既盡在這裏，山僧不可無言，舉一則古人現成公案去也。』乃云：『珍重。』便下座。這老漢大似臨嫁醫癭，轉見醜處敗露。雲門大師上堂云：『聞聲悟道，見色明心。觀音菩薩將錢買胡餅，放下手原是箇饅頭。』這老漢卻似大虫戴紙帽，好笑又驚人。且道此二老如此舉揚，還有出身路也無？逢人須說十分話，莫負平生一片心。」

大司禮請上堂：天地有真性，知性方能立命；古今有大機，知機始解通時。知性而不知機，靜沉寂滅；知機而不知性，動落支離。性機不失其嘗，正偏妙協；動靜不違其旨，時命雙超。所以有時寒則普天寒，貧者、賤者思向紅爐火邊攢；有時熱則遍地熱，富者、貴者長向清涼亭上歇；有時天也不寒，地也不熱，忽然撞箇師姑是婦人，踏著秤錘是生鐵。這裏也有文章經濟、也有道德功業、也有性命宗旨、也有生死秘訣。黃面老人四十九年費盡分疏，碧眼胡兒十萬里來難為辨別。更若如何若何，轉見傷龜恕鱉；若能一切現成，自然合他古轍。雖然如是，也須知箇時節。且道是甚麼時節？寶鈴迥出空中響，震攝閻浮同異心。

千秋節上堂。師以如意畫○相云：「會麼？迥日輪而協夢，夜半正明；乘象駕以投機，曉來不露。天然貴胤纔生，即指顧稱尊；正位青宮初立，便紹承大統。優曇示現，長春之花萼方新；寶祚隆膺，億代之本支遠茂。繼天地祖宗之慧命，啟朝廷社稷之光輝。今當皇太子睿誕之辰，特陞座舉揚慶讚：永祝千秋同日月，嘗瞻萬壽等乾坤。」

甲申祖堂結制上堂：如天普覆，如地普擎；如日月照耀，如時序運行。魔外無因而得執計，佛祖無因而得證盟。既然如是，這裏又特地結制作麼？從來海嶽歸王化，也要人民見太平。

上堂。問：「法王登座，龍象交參，三墮明宗，請師指示。如何是類墮？」師云：「狗藪掊走陡。」進云：「如何是隨墮？」師云：「賊側勒則革。」進云：「如何是尊貴墮？」師云：「珍申鄰陳嚚。」進云：「未審學人如何用心，即透此三墮？」師云：「打鼓鼕鼕震大唐。」乃云：「虎跑泉畔，煙鎖幽林；佛字巖前，月窺古洞。千載風光不昧，特地開眼其誰？昔牛頭第七世徑山道欽禪師，因馬祖令人送書到，師發緘見一圓相，乃於相中著一點卻封回。忠國師聞之曰：『欽師猶被馬師惑。』諸仁者！何處是被他惑聻？若向此中透得，便見三老。如摩醯首眼，豎亞縱橫；炤徹乾坤，一道平等。會麼？驢駝馬載無人識，踏上崑崙最上頭。」

上堂：「相逢不拈出，舉意便知有；事故無一向，何妨垂隻手？諸仁者！不可作尋嘗茶飯看，須知有古今一段迥出嘗流公案以作法施。昔臨濟大師云：『第一句薦得，可與佛祖為師；第二句薦得，可與人天為師；第三句薦得，自救不了。』還有薦得此三句意旨麼？山僧卻有四句，前三句不敢舉似。何故？第一句能令人七顛八倒，不敢舉，恐汝等皆七顛八倒去，我亦禁制你不得，又誰奈你何？第二句能令人昏天黑地，不敢舉，恐汝等皆昏天黑地去，悶殺了你，教阿誰償命？第三句能令人大徹大悟，不敢舉，恐汝等皆大徹大悟，打筋斗去了，叫那箇守這禪堂？若恁麼則第四句可以舉，似乎且緩著，此時天氣炎熱人命無嘗，得坐且坐、得行且行。五月二十九，昨日已過了，臘月三十日，大盡尚遠，未必閻羅大王即叫你們還飯錢，但自耐煩切莫性燥，燥則打破汝頭。畢竟第四句作麼生？」大喝一聲云：「剖心不用刀。」

上堂：「大道原來絕異同，無功勳處立奇功；魔宮虎穴能穿過，掉臂歸來笑自濃。」復舉：「甘贄行者一日到南泉設齋，黃檗為首座。甘曰：『請施財。』檗曰：『財法二施，等無差別。』甘曰：『若恁麼，爭消得某甲嚫？』便將下去。頃又復來曰：『請施財。』檗曰：『財法二施，等無差別。』甘乃行嚫。」師云：「你看南泉門風，壁立萬仞；黃檗作略，坐斷聖凡；甘贄機鋒，善能殺活。雖然如是，不免各自把定要關，未有天然尊貴事在。何如我圓通高坐，湛公為之支撐，高道特地設供，不分大小親疏平等一例行嚫，可中更無一人敢居功恃德以己方人，且道還有為人處麼？不因今日事，爭識古人心。」

鳳林上堂：二十七年中，兩度曾到此，今還特地來，誰是舊知己？莫是吹布毛底古鳥窠麼？須是會通侍者始得；莫是問佛法底白侍郎麼？須是八十老翁始得；莫是重陽九日菊花新麼？須是汾陽老漢始得；莫是牛頭一枝今當重于鳳林橫出麼？須向杖人良久處透得不觸不背始得。雖然今日得到鳳林，全是姚愚谷前年於廬山先與諸公通一消息相挽始得，從金陵一路來此以酬勝願，其鴛鴦繡出，妙在金針；不落文彩，更須著眼。秪如杖人既已親到，與諸公親見了也，就中還有親切提持事也無？明聖湖中龍躍起，越王臺上鳳飛來。

師到龍門，石雨大師請上堂。石雨大師問：「君臣未定，賓主先分，賓主協和，如何開示？」師云：「彩霞籠玉像，個裏自分明。」進云：「秪如低處低平、高處高平又作麼生？」師云：「顧鑒本無私，天然成照用。」雨顧眾云：「畢竟是這老漢。」師云：「也須法兄證明。」僧問：「佛祖近傍不得的人，未審和尚如何與他相見？」師云：「腦後著雙眉。」進云：「莫這便是相見處麼？」師云：「蹉過了也。」進云：「此邦不入、彼邦不居，且道他居何國土？」師云：「頂門突出。」進云：「杲日當空又作麼生？」師云：「誰敢妄自瞻仰？」乃卓拄杖云：「為訪同人度遠峰，龍門聳峻賴孤笻；相逢不更傾心膽，共看浮雲弄太空。諸仁者！正當浮雲弄太空時作麼生？到這裏縱是明眼作家誠難話會在。今日徑山特訪龍門，承堂頭法兄及諸禪侶，深用激揚宗旨命登此座，不免客聽主裁，相席打令去也。還見龍門風景殊特麼？蓋主人立處高巍，會同雲月谿山之同異；可中嚴密，妙盡君臣偏正之尊卑。孰有門庭施設、堂奧深微能過於是？以故門下英才濟濟克紹芳規，大法振興正未艾也，又何有浮雲之弄太空哉？雖然如是，古人云：『萬里無雲，青天亦須喫棒。』今此浮雲弄空，我與法兄當何處分？使彼為霖為雨去，好知淵默有真龍。」

甲申冬住杭州徑山寺上堂。拈香祝聖畢，白椎竟，師以如意畫圓相云：「會麼？大圓照內，凡聖交參；雙徑峰頭，人天圍繞。到這裏文不加點，新長老秪好證盟。雖然如是，也須是頂門具眼、肘後懸符底人始承當得。昔唐朝本寺開山法欽禪師，道風聞于京師，代宗皇帝遣中使詔至闕延咨詢法要，同弟子之禮。一日師見帝，乃起身。帝曰：『禪師如何起身？』師曰：『大檀越何得以四威儀見貧道？』帝大悅，謂南陽忠國師曰：『朕欲賜欽禪師一號。』國師欣然奉詔，賜『國一』焉！師辭歸山，帝曰：『彼地眾生當得度，與此地眾生何殊？』師曰：『實無有一法可度眾生者。』帝益深重之。諸仁者！你看他一個佛心天子、一個法眼宗師，一唱一酬如兩鏡相照，是法平等妙密圓明。然山僧既膺法席，正當於黃金殿上揭開日月之光華，白玉毫中指出古今之主宰。一人有慶，千載同風；世出世法，了無彼此。且開堂祝聖共致太平一句作麼生道？金輪迥出中天照，萬世謳歌頌聖明。」結椎，下座。

結制上堂，舉：「妙喜禪師云：『金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛屋裏坐。』趙州和尚吐心吐膽，恁麼告報，也還有知恩報恩者麼？」師云：「大小妙喜，不識好惡，盡大地人被趙州老漢刳了眼睛鼻孔，將箇無位真人推下萬丈深坑，至今求出頭不得。徑山別出隻手救拔他去，且作麼生救拔？金佛須度爐，木佛須度火，泥佛須度水。真佛不許他在黑山下作鬼家活計，直教他劍刃上行、火焰裏走，入生死流、闢聖凡路，顯全機大用，向如意子頭上續佛慧命去。會麼？換骨洗腸重整頓，通身手眼更須參。」

除日上堂，舉：「趙州一日到僧堂後，見一僧曰：『大眾總在甚麼處去？』僧云：『普請去。』州於袖中取出利刀遞與曰：『老僧住持事繁，請上座為我折倒。』便引頸向前，其僧驚走。」師云：「趙州老漢生平血性為人，末後要尋個英烈底作個結果，不期遇這跂死禪和，反成一場敗闕。這僧秪圖一時躲根，那知撞著冤家路窄即欲逃去，其如天網恢恢。當時若能將計就計，便拶住云：『學人亦怕常住事繁，正求這條路不得，幸和尚有此快刀，先將學人倒斷，然後待學人倒斷和尚。』這僧果能如此秪應，趙老無下手處，亦特地欺人不得。汝等且道，此僧性命既斷，如何又能斷趙老性命？若向這裏透得，則知臘月三十日於生死結交處自有出身活路；其或未然，北斗藏身人不見，翻然踏破也還難。」

觀音殿上堂：古佛堂開不二宗，杖頭指處盡圓通；新年佛法如何道？萬壽峰前祝聖躬。且道祝頌意旨作麼生？龍圖統御三千界，鳳曆弘光萬世隆。

蘇司禮初度請上堂：東海曉雞鳴，南海紅日湧；雙徑頂門開，一輪天上迥。秪如光明普照與光未發時還有同別也無？若向這裏會得，始知吾人已生後與未生前曾無變異。所以傅大士云：「有物先天地，無形本寂寥；能為萬象主，不逐四時凋。」祗這不凋的人阿誰不有？直須深參實究，一朝打破羅網，始得定國安邦。畢竟如何為公助發聻？寶杖振開空劫夢，超然頓惺主人公。

湖州陳公薦室請上堂：「諸佛與眾生說了生出死之法，細刮龜毛付與人；眾生向諸佛求安身立命之方，擊碎太虛重砌起。只此迷悟兩重關，誰見空花生碓嘴？」復舉：「七賢女遊屍陀林，一女問曰：『屍在此處，此人何在？』一女云：『作麼，作麼？』眾女皆悟無生。」師高聲云：「諸仁者！若向這裏薦得，不但知自己性命落處，則世出世間、情與無情，鱗介羽毛蜎飛蝡動皆了元因。雖然，點即不到、到即不點，天上人間惟自知，覿面全提知電閃。」

結制上堂：「盤山云：『向上一路，千聖不傳。』慈明云：『向上一路，千聖不然。』妙喜云：『向上一路，熱碗鳴聲。』徑山又則不然：向上一路，天下太平。既如此，又結箇甚麼制？也須到這裏㘞地一回始得。」

杭州妙香諸善女請上堂。卓拄杖云：「看看！徑山拄杖子，放白毫相光，吞卻東方萬八千世界了也。若凡若聖、若依若正，如黑漆桶裏相似，直得彌勒騰疑、文殊決義，到這裏一些分疏不下。獨有八識藏海龍女，一念瞥然頓破妄執，透出妙性明珠，便乃立地轉女成男，向南方虛明境界作大佛事。若向這裏薦得，是法住法位，世間相常住，說甚麼開示悟入佛之知見不得透脫？還會麼？雪滿千峰白，天晴路不迷；姨姨娘姊妹，嫂嫂阿哥妻。」卓拄杖，下座。

乙酉春住杭州淨慈寺，受方相國張撫臺請開堂。陞座白椎竟，良久云：「會麼？威音提密印，法界盡稱尊；兩輪交互照，永啟大明門。諸公到這裏直須剔起向上眉毛、立定向下腳跟，於自己歷歷孤光不可昧滅處薦取，始知永明體露、宗鏡心開，洞徹古今、輝舍剎海，魔外無能逃其跡，死生不足亂其神，為佛祖之鑑衡、作人天之眼目。更須知！別有天然貴特之旨，堪報不報之恩，以助無為之化。」拈拄杖云：「揭開日月為天眼，指出須彌作壽山。」

佛誕日方相國請上堂。師拱手云：「會麼？恭喜諸公人人頭頂天、腳踏地，眼放光、鼻出氣。從古以至如今，未曾絲毫變異，道個本來是佛，自己糊塗；更若向外馳求，轉成鈍置。當年悉達太子纔生下來，不守本分誇張尊貴，遭他傍觀不肯，卻成一場笑具。既然如此，今日淨慈為甚安禪結制舉揚宗旨？不見道：『藥因病險製尤奇，劍為仇深磨更利。』」喝一喝，下座。

吳太史葉工部請上堂：鸞鳳沖霄，不留朕跡；蛟龍出海，別有威神。誰能到這裏窺其風彩、測其隱微？雖然如是，事無一向，世出世法有共有不共，果是透過向上大事底人，已無凡聖生死影像可得，故乃深入生死同其憂危之根，在彼實超超乎世出世間影象之外也。所以在天同天而非天、在人同人而非人，在異類同異類而非異類、在尊貴同尊貴而非尊貴，故能弘開不二法門，會歸性命宗旨，而致君堯舜之上，措民熙皞之間，全機大用，解脫自繇。還會麼？春歸華嶽千峰秀，風起滄溟萬派奇。

陳水部請上堂：覿面全提，不勞打筭；兩個五百，原是一貫；會得撩起便行，不會重添公案。那個是撩起便行底？昔宋時陳瑩中諫司，立朝骨鯁有古人風烈，嘗留心《雜華》有所詣，因質正靈源清公。清曰：「須離心意識參，出凡聖路學始得。」公承示，久之開悟。有偈曰：「書堂兀坐萬機休，日煖風和草木幽；誰識二千年外事，如今只在眼睛頭。」諸仁者！還會得眼睛頭事麼？果若會得，則風柯月渚皆契玄機、煙島雲林咸提玅旨，又何心外別有法哉？今梅臣居士深究永明宗旨，竭力贊興淨慈，可謂前陳後陳千載一貫也。山僧作麼生相為公好，亦有偈曰：「百草欃槍戰未休，心隨境轉孰能幽？機前薦得太平意，日照山河在杖頭。」

丙戌住淮安檀度寺結制上堂：「萬古長空，一朝風月，金剛手裏八稜鎚，踏著稱錘硬似鐵；一朝風月，萬古長空，江淮波浪雖相似，熨斗烹茶銚不同。」喝一喝，下座。

王大來戶部、湯右君孝簾請上堂。乃云：「天地之心無私而化育萬物，聖人之法不二而保合太和。心是無私之心，範圍天地而不過；法是不二之法，參贊性命以無違。果能如是，扶顛危而復正，率殊異而同歸，又何難哉？」復舉：「陸亙大夫問南泉和尚云：『弟子家中有一片石，亦嘗坐亦嘗臥，今擬鐫作一尊佛，可得否？』泉曰：『得。』陸曰：『莫不得否？』泉曰：『不得。』」師云：「南泉一對眼爍破古今，三寸舌殺活天下，何故隨風倒柁，問得荅得，問不得荅不得？陸大夫於威音劫外拈出本地風光，以驗作家，就中一片頑石誰能覷破？還有知他二老落處麼？金鎞撥出娘生眼，玉笛吹開太古音；直下洞明尊貴事，共相贊助太平春。」

靜川上座請上堂：「見麼？石火與電光，結個同參友；驀地問空王，生死如何了？父母未生前還有安立否？教外別傳機作麼生得取？空王震威喝，石火顛倒走；亦復打一棒，電光全不有。驚得南泉貓咬殺趙州狗，庭前柏樹子藏身於北斗；拄杖趁不及，怒作獅子吼。寒山、拾得笑呵呵，豐干老子饒舌，不落瞿曇之後。簡點將來，卻是木扎羹、鐵釘飯，使那沒面目衲僧，與那胡張三、黑李四，一個個喫得飽𱃫󵉬地，曰：『希有、希有！』」便下座。

正觀、如是二法師請上堂：「世法出世法，各有時與機，時機如湊巧，悟發自神奇。北溟有鯤，忽而化鵬，怒而飛，水激三千里，摶扶搖而上者九萬里。水力耶？風力耶？造物之所使耶？畢竟承誰恩力而怒？其誰耶？昔長水法師問瑯琊和尚云：『清淨本然，云何忽生山河大地？』瑯琊憑陵云：『清淨本然，云何忽生山河大地？』長水言下有省。這瑯琊老漢雖能以機奪機，爭奈只有殺人刀而無活人劍；長水雖則悟去，爭奈落在法身邊，未知有向上關捩子在。若問我徑山：『清淨本然，云何忽生山河大地？』但呼云：『座主！』待應諾，便向道：『當時渭川叟八十遇文王後，持的釣竿子分付與誰？』渠若向這裏悟去，更不作開眼尿床漢便捋虎鬚，又何肯落他窠臼哉？雖然末法之際，求如恁麼人也難得，清淨本然一句話誰不能知？誰不解講？果能如彼于此語痛起疑情，終有開發日也。茲正觀法師前日謁山僧有感，特請舉揚宗旨。山僧昨問公：『作甚麼來？』曰：『曾參竹篦子話，未得親切。』山僧曰：『如何太原孚上座纔得輟講，于聞鼓角聲處便道：「更不敢扭捏娘生鼻孔？」』公如是益疑，故今特拈長水公案以助發共向上之機。使公果于此宗如結冤讎痛奮不已，則自有㘞地時節，如鯤怒鵬飛，不亦超然出凡聖之外哉？」乃擊如意云：「會麼？正令全提處，英雄好轉身。」

上堂：上不是天，下不是地，南北東西無定位，十字街頭石敢當，天涯走盡無碑記，忽然撞著露柱兒，拍掌呵呵說妙義。說甚麼玅義？教訓三世諸佛，不得弄精魂；指點歷代祖師，休得無諱忌。直得黧奴白牯跳上虛空，乃稱讚云：「善哉善哉！麻三斤、乾屎橛；十八女兒不繫裙，三腳驢兒弄蹄行。」會得直下成佛，不會領取下文。

上堂：一二三四五，禾山解打鼓；六七八九十，楊岐橫楖栗；哽殺須彌喉，嚼出虛空汁。既是虛空，為甚麼嚼得出汁？紅稻啄殘鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。

雲石禪人請上堂：快人一言，快馬一鞭；舉起不會，紙褁麻纏。如何是生死事？上天無路。如何是本分事？利刀切豆腐。如何是向上事？努力殷勤空裏步。如何是道？拶碎紅塵鬧浩浩。如何是禪？痛將頑石著油煎。如何是自己作得主？若是跛貓兒，也解捉老鼠。如何是得自繇？投子提來的是油。果然會得，有意氣時添意氣；其或未然，趙州衫子是青州。

居士請上堂：至誠可以格天，真參必然妙悟，不見誦苕帚人，一旦心花發露。大聖有所不知，可與造端夫婦，天機只在目前，鳶魚各自有趣。所以肉案頭邊擲下屠刀，更無一塊不精；爭鬧市裏驀地一拳，打著沒面目漢。雖則觸事投機，要是肯心倒斷，有漏笊籬無漏木杓、大乘井索小乘錢貫，一副陳爛葛藤千古奇特公案，向這裏薦得，則心地清明，事理光煥；火裡蓮花朵朵開，不出塵勞登彼岸。

祗樹上座請上堂：突出神難辯，拈來鬼也愁；聊通消息子，接取斷途橋。且道如何是斷途橋？《圓覺經》云：「居一切時，不起妄念，寒則思衣，饑則思食。于諸妄心，亦不息滅，順之則喜，逆之則嗔。于妄想境，不加了知，桃花見紅，李花見白。于無了知，不辨真實，大者是兄，小者是弟。」諸仁者！秪如山僧恁麼著語，還與隨順覺性意旨有同別也無？禾山打鼓雪峰毬，俱胝逢人一指頭，若向此中能薦得，更嫌何處不風流？

解制上堂：今當解制之日，是誰通此消息？惟有兩堂聖僧，用盡娘生氣力，致得拄杖子起佛見法見，被山僧一捏碎為微塵，撒向十方剎土。其有見此塵、聞此塵者，皆得開示悟入佛之知見。其塵點落處皆成大菩提樹，而新悟入菩薩于此樹下成等正覺，吹大法螺、擊大法鼓、演大法義。汝等眾生應如是知、如是見。雖然，莫將容易得，便作等閒看。

天界覺浪盛禪師語錄卷二

天界覺浪盛禪師語錄卷三

門人　大成　大奇　等編

丙戌冬住金陵天界寺上堂。拈香白椎畢，師良久，卓拄杖云：「會麼？過去諸佛吞盡鐵丸，心已爛退步一邊；未來諸佛欲上刀山，腳未登齊立下風；現在諸佛鑊湯滾處，正翻身聽令有分。秪如今日新杖人又作麼生？不行諸佛行，不受諸佛報；聊借此戲游，以闡解脫道。三世諸佛性命在杖人手裏，杖人性命諸佛摸索不著，所以放行也繇我，把住也繇我，不放不把也繇我。須知放行也，大地山河心眼露，白牯黧奴笑不休；把住也，鐵壁銀山風不通，黃頭碧眼吞聲氣；不把不放也，橫拈拄杖當軒坐，殺活古今人不知。雖然如是，也須有異方便，助發第一義。昔裴相國，一日捧一尊像跪於黃檗前曰：『請和尚安名？』檗呼云：『裴休。』公應：『喏。』檗云：『為汝安名竟。』」杖人曰：「這兩箇美泥團漢，互相鈍置不少。若是杖人見他請安名，但震聲一喝，使他兩手放下，翻騰而去也；若作裴公，見他云：『為汝安名竟。』便好將像驀面一擲，使黃檗通身手眼無所施設。杖人如此也不是埋沒他，何如我天界諸公，人人鼻孔撩天，箇箇腳跟點地，又何待依草附木而弄精魂，以自昧其本分乎？會麼？五色彩霞籠玉像，超然一句報昇平。」

蔡司馬、顧農部、沈侍御請上堂：當央直指，未免淆訛；出格全提，卻成鈍置。何似春日融融，消落銀山之雪；春風拂拂，吹開鐵樹之花。木人得趣以高歌；石女知音而密和。此段天機太煞超絕，正當恁麼時，釋迦熱肝膽、達磨冷眼睛，與山僧閒拄杖，又如何分付？噫！到這裏也須是箇羅籠不肯住、呼喚不回頭底漢子，轉得身來，入林不動草、入水不動波，拈一莖草作丈六金身、拈丈六金身作一莖草，方可與他通此消息。從來海嶽歸真化，未有乾坤陷吉人。

風雋薦蒼森禪人請上堂：盞子撲落地，碟子成八片；斬釘截鐵人，不肯通一線。昔奯上座住山，這漢太孤絕生。一日賊來索寶，撞著對頭也。奯云：「僧家之寶非君能用。」猶弄死蛇在。賊云：「你但將來，管我能用不能用？」迨得鯰魚上竹竿。奯震聲一喝。果然果然。賊大驚，揮刀便砍。痛快痛快！可惜這賊一場懡㦬去也。蒼森禪人嘗參天童諸老，每於棒喝下不能頓斷命根；去年偶遭奇禍，直得一刀兩段。今日其弟與諸道友特請薦拔他。若要我薦拔，更須與一刀。何則？懸崖撒手自承當，絕後重甦欺不得。

諸薦紳請上堂：一不成，八不就；任穿鑿，不漏逗。勘得破，呵呵笑！且道笑箇甚麼？笑他跛腳老雲門云：「乾坤之內，宇宙之間；中有一寶，秘在形山。將山門來佛殿裏；拈佛殿向燈籠上。」這漢移星換斗即不無，若是此寶，三生六十劫也未夢見在。或有問山僧：「如何是此寶？」向他道：「天晴日頭出，落雨地下濕；啞子喫黃連，誰知甜如密？」

圓通社萬緣社西方殿請上堂：佛殿裏燒香，山門前禮拜，鐘樓上念讚，床腳下栽菜。若也會得，如龍得水似虎靠山，賞你一箇沒孔鐵鎚；若也不會，八稜著地一竅通天，賜你一掛寬皮腰帶。常啼菩薩賣心肝，無厭足王好捏怪；觀音騎得三腳驢，撞倒街頭憨布袋。憨布袋，笑呵呵！一毫不了萬般差；薦得西方日出卯，便能火裏種蓮華。

無為州懶子請上堂：十方同聚會，箇箇學無為；此是選佛場，心空及第歸。秪如無為作麼生學？心作麼生空？心空之後又作麼生？一人曰：「夜來有一大變事，十字街頭一口井，不知被誰偷去了？」一人曰：「怪道我早起開大門，只見街頭上濕。」一人曰：「不必忙，我遣虛空去追捕他，怕他走向草裏去不成？」一人曰：「莫道虛空去捕他，直饒遣萬象森羅去，敢保你尋他落處不著。」一人曰：「你這一隊大妄語漢，一箇箇好與痛棒三十。」一人曰：「你這不通漢的痛棒叫阿誰喫？」六人爭兢不下，乃共告訴於沒蓋藏大王。大王呵呵大笑曰：「聽訟，我猶人也，安得必也使無訟乎？我今為汝判斷，汝等當自悟之。」斷曰：「脫殼靈龜上酒樓，從來醉不解真愁；忽聞妓女一聲曲，你若無心我也休。我若休！與你腰纏十萬貫，大家跨鶴上揚州。」

解制上堂：刻期取證，何如畫水成文？解制忘機，孰能懸崖撒手？到這裏須知門裏出身易，身裏出門難。不見古人此處經冬彼處度夏，飯袋子，江西、湖南便恁麼去？好與三十棒。直饒一箇箇卸卻炙脂帽子，脫卻鶻臭布衫，做箇洒洒落落衲僧，也須透過向上關捩子始得。如何是向上關捩子？倒得門前剎竿去，不風流處也風流。

丁亥住金陵大報恩寺，受陳侍御、蔡司馬諸護法請上堂。拈香白椎竟，師召云：「還知你各各自己徹底無私最尊最親的正法眼藏麼？雖然，爭奈黃面老人於百萬人天眾中付囑迦葉一人，皆好與三十棒，何得以常住公法私相授受？山僧不敢蹈他故轍。」乃打圓相云：「這個便是最親切的正法眼藏。且道又作麼生相付？金輪迥出中天照，大地同成玅法親。」

上堂：有時相逢不相見，有時相見不相逢；東山起雲西山雨，南山燒炭北山紅。無位真人，面門出入；沒縫塔子，透徹玲瓏。現成公案，好與痛棒三十；禮拜了退，一任齊立下風。吽吽！太平日月無人識，大坐當軒笑浪公。

上堂：「杖者笑呵呵！諸人還會麼？眉毛纔剔起，鷂子過新羅。既已過，莫吟哦！且喫雲門餅，再飲趙州茶；打起關南鼓，唱出德山歌。阿呵呵！會也麼？墻角一株梅，生得兩個叉；未結黃金子，先開白玉花。」卓杖下座。

上堂：「一年三百六十日，日日日頭東畔出；炤見十方諸如來，個個眼前黑似漆。因甚個個眼前黑似漆？秪為覿面相逢不相識。尋珠不必翻海，求玉何勞鑿石？知亦不可知，得亦不可得；木馬嘶開碧落天，泥牛踏破澄潭月。汝等畢竟如何？切忌眼橫鼻直。」遂拈拄杖，下座。

師誕日解制，陳侍御金沙諸大宰官請上堂：杖人今年五十六，自愧生平如轉轂；欲求天下知心人，使我此宗無斷續。痴人面前不待說夢，有智人前亦須慎獨，不輕以楔出楔，豈易以毒攻毒？此番解制如何？就中有飛有伏。罔象自獲神珠；卞和無勞泣玉。且喜牛在山中，水足草足；牛出山中，東觸西觸。驀然觸著須彌燈王！呵呵大笑一聲，直得輝天炤地，遍界是曇花馥郁。諸公以此祝予，予亦以此自祝，願我大眾精勤，各自乘時納祐。

掃浮山遠祖塔上堂。卓拄杖云：「會麼？過去諸佛祖沒奈這個何，既已藏身退步；未來諸佛祖沒奈這個何，不敢冒命出頭；現在諸佛祖沒奈這個何，直得浮逼逼地。且道這個是甚麼，得恁麼威力？」復卓一下云：「你知這個能出生三世諸佛祖，是三世諸佛祖沒有奈得他何者麼？設使有個不惜性命底出來，便好喫杖八痛棒。何故？重賞之下，必有勇夫。」

戊子住蕪湖吉祥寺上堂：趙州云「有佛處不得住」，這沒膽量漢，若是杖人偏要此中安住，如有古佛如來，卻教他與杖人提瓶挈履，指示他解脫法門。州又云「無佛處急走過」，這沒機用漢，若是杖人偏要此中從容，如有邪魔外道，卻教他與杖人酌水獻花，指示他秘密法門。何則？不見道：「舉頭天外望，誰是我般人？」也須知是法平等無有高下始得，不然繫驢橛漢又與麼去也。何處有？恁麼事？

奉新嚴省齋請上堂。卓杖云：「橫拈拄杖笑呵呵，徹底風流奈若何？慚愧古人無伎倆，大家撞入葛藤窠。古人為甚麼撞入葛藤窠？秪為他妄與人通消息。何則？若棒能與人通消息，則盡大地當連架打去；若喝能與人通消息，則盡大地當雷轟霹靂去；若言語機鋒能與人通消息，則盡大地之乎者也夢想顛倒去。秪如西江嚴省齋居士到此，還與他通消息麼？好看旭日臨青嶂，喜對山河炤眼新。」卓拄杖，下座。

比丘尼請上堂：踏著秤錘渾是鐵，啞子得夢向誰說？驀地醒來眼忽開，珊瑚枝枝撐著月。昔歸宗和尚座下有僧大叫云：「悟也！悟也！」宗上堂召僧云：「你悟箇甚麼？」僧云：「師姑原是婦人做。」宗呵呵大笑，歸方丈。這老漢通身手眼，若不見此僧真個透切，如何肯放過伊？今比丘尼偕祝夫人，請山僧指示教他轉女成男立地成佛，已是不著便也，更指示個甚麼？此僧自悟則已，如何說師姑是婦人？會麼？腳頭各有通霄路，肯向他人行處行。

上堂，師舉手云：「會麼？拈得虛空撒向人，撒向人前人不識；臨濟德山觸著之，直得東壁打西壁。打得來，避不及！有言時如寶劍拂揮；無言時如轟雷霹靂。沒蹤跡處莫藏身；藏身處卻沒蹤跡。所以古之今之無能通此消息，既無能通此消息，為甚麼無位真人在汝等面門出入？你若擬議，是甚乾屎橛？」下座。

住太平無相寺上堂：會麼？須彌山舞紫金襴，四大部洲齊合掌；笑殺靈山百萬人，迦葉儼然無伎倆。空王佛不惜眉毛，出來白椎曰：「法王之法，更無有上。」於是大千世界有情無情，及萬象森羅蜎飛蝡動，皆作獅子吼放大光明。汝諸人還得此消息麼？得則直下而去；不則庭前露柱笑呵呵，徒把機關說與他。

大音惲道生、大劍唐祖命，二中翰皈依請上堂：蔡五岳云：「三界是大戲場，究竟傀儡係何人提美？」杖人云：十方為空棋局，始終著子，繇自己主張。有能於此問荅透去，不妨縱橫自在，更須知有向上關捩在。不見陸亙大夫問南泉弟子：「少時養一鵝於瓶中，漸見長大，如何得不毀瓶而令鵝出？」南泉召大夫，陸應：「諾。」泉云：「出也。」這老漢只知欲使人出瓶，不知自己被語胍轉卻。若是杖人待彼應諾，但云：「瓶在那裏？」豈不令他超然神解。一任逢場作戲當局能提，又如古調發音、太阿出匣，則其全機大用無有不妙協也。一呼震醒威音夢，古劍揮來凡聖驚。

惲道生內翰薦嚴請上堂：夜半正明，天曉不露；牡丹花下睡貓兒，向上之機須自悟。諸仁者！父母生子，於未生前父母不知；子生於父母，未生前子亦不知。父子不知故，以恩愛而成能生所生之因緣。父母既生子後，養育之恩大於天地；子既生父母後，親愛之至性與天成。有其身者，不敢遺其親；有其親者，不敢虧其身。不遺其親、不虧其身，而能全其生身之本，此真世間之奇男子也。惲道生孝友慷慨人所共推，嘗參三峰大師，於此必須知其源本。今是先嚴參軍生忌，特請杖人舉揚宗旨，此中生意貫通世出世法之妙。何則？乾為父兮坤為母，乾坤交而生六子；六子交而萬物生，萬物化生生不已；生不已，原始反終只此子！世尊心悟證無生，孔子朝聞夕可死；死而不死生不生，聖凡界外任縱橫。惲公能悟此生意，百尺竿頭進步行；一口吸盡西江水，聽取日午打三更。

陶自淑奉拄杖請上堂。師舉杖示云：「我有，能無法界之有；我無，能有法界之無；我放，能收法界之放；我收，能放法界之收。使迷不能迷、使悟不能悟，在聲色而超聲色，在異類而超異類，在尊貴而超尊貴。雖然，別有一條根抵，也須向這裏斷卻始得。」

上堂：古佛空王傳正令，插草交蘆齊選聖；十字街頭石敢當，儼然入會求盟證。文殊問獲何圓通？昂首仰天渾不應；頓使枯木與寒灰，發燄生花明自性。明自性！如今四海清如鏡；一句靈然定太平，個個超凡還入聖。汝等諸人到這裏，也須辦個鐵石心腸，莫被他石敢當瞞定。

王季優請上堂：有事切於心，寤寐亦耿耿；就裏未分明，終須求大惺。忽然惺！卻笑罔明、文殊徒向空中掘井。君不見，王季優夫婦同驚生死事，求予指示誓同修。明明祖師意，明明百草頭；火裏蓮花能結子，別有風光世不儔。

上堂：豁開戶牖，當軒者誰？青霄散彩，白日揚輝。丹霞燒木佛，卻向寒爐添炭；翠薇供羅漢，何似鬧市鼓吹？馬大師云：「自從胡亂後，三十年不曾少鹽醬。」正是如蟲禦木，偶爾成文。薛異凡祈嗣，特向靈山飯十方賢聖，端有感應。會麼？為兒不識承渠力，養子方知父母恩。

庚寅住棲霞寺上堂。卓拄杖云：「三十年前在此，金陵撥著達磨腳跟；三十年後在此，攝山刺著法度鼻孔。直得千佛嶺拶破面門，舍利塔裂開眉睫。智者九旬談妙，不覺咬斷舌根；素菴半個秤錘，俄然迸出心血。今日杖人到來，與你諸人喝開向上一竅，振動十方剎塵，各各眼光爍破古今，聽我全提正令。」遂喝一喝，下座。

觀音殿上堂：「五臺山上雲蒸飯，佛殿階前狗尿天；剎竿頭上煎䭔子，三腳猢孫夜𥳽錢。洞山老祖劈腹刳心，與天下人道破。開口了，合不得；合口了，開不得。獨有三寸舌，錐殺三世祖師無出氣處。今日不肖兒孫為他別通一線，貴圖門風遠振，法乳長流。且道如何通一線去？」卓拄杖云：「震旦雖闊無別路，要假英奇杖下行。」

結制上堂：「拄杖子與三世諸佛作個同參，至於向上句、末後句，未免匿怨而友其人，攝山與他作個明證，以全此結契。直得大唐打鼓，新羅作舞；南山起雲，北山下雨。無孔鐵鎚走向鑊湯爐炭裏藏身，將謂眾苦不能到。那知禾莖粟幹上，頭長三尺頸短二寸底漢，橫按莫邪，不令與聖凡躲跟，要他向荊棘林中轉身，夜明簾外移步，打破靈床底酒顛漢尚不放過。何故？今日王令稍嚴，不許攙行奪市。」卓拄杖，下座。

上堂：歸宗斬活蛇，圓通賣死貓，徑山躍鯉魚，淨慈捉飛彪。各有全機大用，何妨隨處風流？自古祖庭多創於義學，即彼仙苑嘗插佛標，此山開闢已來，幾經教觀法席，時節機緣有待，金地仍以手招。秪如今日建立我洞上宗旨又作麼生？睹影便能微笑去，拈花不落箭鋒機。

解制上堂：「鐵生銹自食其鐵；珠生光還自照珠。同是天地所住，何一物自生自滅、一物自生自全？有能辯得，許他具一隻眼。」僧纔出，師便打曰：「自生自滅漢。」僧云：「某甲未開口，如何便打？」師云：「你還知這一棒麼？」僧云：「謝和尚點省。」師又打曰：「賺殺一船人。」僧云：「過在何處？」師云：「不關汝事，且退三千里外。」師復顧眾云：「攝山今日失利。」乃擲拄杖云：「且救取這一半。」

壬辰再住金陵天界寺結制上堂。拈拄杖示云：「當機覿面提，覿面當機疾；驚起鐵崑崙，高聲叫奇絕。何奇絕？乾峰拄杖，畫斷十方路頭；雲門扇子，打翻法界門戶。直得南山起雲，北山下雨，三十三天洪波浩渺，大鵬展翅直取龍吞。若向者裏奪得此拄杖子，則一任他明頭來明頭打、暗頭來暗頭打、四面八方來旋風打、虛空來連架打，總不恁麼來時正好和盤翻卻。且道汝諸人向何處安身立命？」復喝一喝云：「莫怪儂家多意氣，要君踏轉上頭關。」卓拄杖，下座。

師居毘盧閣方丈，張綠雪、陳旻昭請上堂。以如意畫圓相云：「會麼？毘盧遮那如來，於此中不動真際與十方諸佛作一處，而塵塵剎剎天人群生所立，無不即此一真清淨圓滿莊嚴，無二無二分、無別無斷故。所以法界莫大於此中，十方無處覓虛空；聖凡莫尊於此主，法王有師佛有父；古今莫間於此時，感應全憑有大機。不見我洞山价祖於雲巖老祖處，悟得渠我一如，權開五位妙協全提；曹山寂祖於寶鏡三昧，悟得無變異去，去亦不變異，妙唱嘉猷，拔諸邪見；雲居膺祖於秪這是中，悟得門裏出身，身裏出門，乃知向上一路，尊貴各別。於是敲唱迥出當時，而立門庭堂奧，有正偏、君臣、父子、主賓、功位、王種臣種、內紹外紹、三綱宗、三滲漏、三墮、四禁、十玄門以辨魔揀異，全提千聖不傳之秘，玅協世出世間之宗。直至山僧久默斯要，嘗集佛祖宗教大成，會通法界聖凡，而歸於毘盧之性海也。今日機緣時至，將見六種成就，還有會得主中主麼？」擊如意云：「大千種滿菩提樹，處處春開五葉花。」

師誕日棲霞笑峰然首座請上堂。乃擊如意云：「花開千樹覺，夢斷兩眉清；試問威音事，怡然笑自盈。不見僧問雲門：『如何是諸佛出身處？』門云：『東山水上行。』又僧問雪竇，竇云：『千峰寒色，雨滴巖花。』又僧問圓悟，悟云：『薰風自南來，殿閣生微涼。』秪如此三老古荅話，還有同別也無？設使問著德山、臨濟，不知作麼生秪對？他莫是當頭一棒麼？莫是驀面一喝麼？莫是用祖師巴鼻，宗門牙爪、敲唱雙行麼？噫！也須有個出身活路始得。設使問著我杖人：『如何是諸佛出身處？』秪云：『逢人不得錯舉。』或更問：『如何是天界出身處？』秪云：『逢人但恁麼舉。』或更云：『便恁麼去時如何？』秪云：『三千里外摘楊花。』呵呵呵！會也麼？孔子不識丘乙己，所以溫故而知新；上大人以能可知禮，則亦可以為師矣！」復擊如意，下座。

佛成道日上堂：「知有者其神乎？知幾者其神乎？知時者其神乎？」震聲喝一喝云：「突出毘盧印，放收諸佛機；正中誰玅協？今古有同時。孰同時？靈山尊者正狐疑，夜來忽睹明星現，賺卻眼中這點兒。噫！」

上元解制上堂。拈如意云：「如意子向這裏成最正覺，卻於十方法界一切處解結。汝等還會麼？這個如意子無門無毒，無門為選佛之門、無毒是心空之毒。不見文殊仗劍，能解五百比丘之結心；彌勒騰疑，善啟十六王子之紹位，更須知日月燈明佛本光瑞。如此獨有露柱石臺，不動聲色游遍百城煙水；黧奴白牯，不露爪牙捉敗五十三人。還有知此向上一竅者麼？慇勤為解丁香結，放出枝頭自在春。」

癸巳住杭州虎跑大慈寺上堂。乃震聲喝云：「頂門好一椎，還見六種震動麼？達磨不來東土，二祖不去西天；未曾分皮分髓，骨肉本自完全。熊耳峰前，一花常開五葉；嵩山壁上，面目誰敢鑽研？一自求心斷臂，便有密結恩冤，若非者個恩冤，如何見得教外別傳？有從這裏薦得，則能擒虎頭、收虎尾，第一句下明宗旨。秪這一句子，有時如斷碑橫古路，使他失後亡前；有時如忤逆聞雷，使他偷心立死；有時如馳書不到家，使他叫屈無分；有時如紅旗閃爍，使他驀地迷魂；有時如巡人犯夜，使他自投法網。且道這句子得恁麼利害？若不是恁麼利害，又何處見此大闡提漢子，於五無間中以毒攻毒，救正此佛祖心眼，續不傳慧命？還有知此落處者麼？識得個中親切句，虎跑泉湧少林泉。」

師誕日，天愚、石照、石公諸大師偕徐王諸居士請上堂：古怪老趙州，一百零八歲；當門一個齒，下下都咬著。不知咬著個甚麼？杖人今年六十二，當門亦一個齒，下下都咬破，且道咬破個甚麼？雖則年牙不同，卻也切齒不異。所以千古風流駒過隙，一身歷事如蝟集；卻憶西來碧眼胡，特地要討此毒喫。此毒喫！六遭不死還吐出，那知還著於本人，誰能出手為收拾？要收拾！直須是鐵石心肝、智可及其愚不可及底，乃能同杖人挈挈波波、東擊西擊，使我少林九鼎浪花新，千聖宗燈照奕奕。

師至顯聖，愚菴和尚請上堂：「九年別去甚相思，今喜重逢別是奇；不特同宗深法乳，秪緣一笑未曾施。諸昆仲！千古關切獨有笑悲，正以三千年前黃面老人未能發得一笑，至是杖人乃忍俊不禁，特從三吳兩浙訪我愚菴法兄及諸護法，證據我金針雙鎖、挾路全該之宗旨，以昔日靈山會上有魔王指佛曰：『瞿曇！我今沒奈何你，待你滅度後，於你法中為你弟子，披你之衣破你之法，你又奈我何哉？』世尊不覺痛為悲泣。杖人曰：大小世尊尚欠悟在。我若見此大發一笑，教這魔王伎倆俱盡無所逃遁。雖然，秪如世尊這一哭，還有負墮處也無？杖人這一笑，還有利害處也無？若於此簡點得出，則知我與法兄諸公明暗交互、敲唱雙行之密；如簡點不出，儘他魔佛同恩怨，愈見曹山三墮神。」喝一喝，下座。

能仁百愚禪師請上堂：若人識得心，大地無塵點。當年許玄度於此捨宅為寺，可謂攪長河為酥酪、變大地作黃金。近代祁德公於此復古鼎新，可謂拈莖草而建梵剎、從火宅以現優曇。至於諸尊宿與今堂頭百愚斯公，於此全提正令大振洪規，開人天之眼目、揭佛祖之綱宗，又何待更推杖人敷揚家醜、取笑傍觀？正以法乳相關，見此魔氛蜂起，且喜芒索未搓，鬼子已先受縛；劍鋒不舉，賊身中自難藏。既如此，則我輩正好特地觀光，何用運籌決勝？正當恁麼時又作麼生？相將知己閒談笑，看此山高與水長。

雲門惟岑禪師請上堂：諸佛出身處，石上好栽花；打鼓普請看，大地舞婆娑。若能於此薦得，則知我西江東越重興洞上宗風，萬派逆流從斯奔出。故我與愚菴法兄來此雲門老和尚標宗濬源之地，門堂玅密法度森嚴，正值堂頭岑公親承祖父之印符，紹述尊貴之宗旨，自當有重見疊出之機用，又何必增黃金之色、琢白玉之文哉？

汪本和比部薦先嚴宮保大司農請上堂。問：「世出世法以孝為先，老雲門以一棒酬恩，汪居士藉大法報本。二公手眼，請師定當。」師云：「金雞啄破琉璃殼，海門別有一輪紅。」進云：「恁麼則恩酬罔極，法利冥升也？」師云：「天上玉樓春正好，人間秪見彩雲飛。」進云：「曹山孝滿，巴陵供高，不妨一賽兩彩。」師云：「又被拄杖子吞卻了也。」僧以坐具打圓相云：「大眾還有向這裏透得去麼？」師云：「也須解翻筋斗始得。」進云：「且喜大慈山上雲蒸飯；虎跑井底火燒天。」師云：「看汝著得手麼？」僧禮拜。乃喝一喝云：「擎乾蓋而無私。」卓拄杖云：「持坤輿而有力。這根源須端的。賢哉汪老大司農，玅有嗣君獨超軼；濟美既已振家風，克孝又能達唯識。遍謁諸方逞見知，不辭血戰渠營壁；曾來天界扣吾門，三擊犀牛眼赫赤。復到虎跑探虎穴，空中寫出飛禽跡；生身不敢昧恩親，山藤與決真消息。古鏡臺前，毒鼓誰撾？石頭路滑，看你返躑。」喝一喝，下座。

上堂：偶然垂足，曾非坐久成勞；驀地白椎，切忌喚鐘作甕。鈯斧子誰能拈去住山？鞭影兒未可掠來試馬。直下針鍼相似，何如大地火發？雖然！還知天界門下出身底消息麼？棒頭別有通霄路，看取男兒腳下行。薦師請上堂：望僊橋上僊何在？白日紅塵看負戴；誰把虛空烹去渣？澆渠熱血還清快。阿呵呵，且喫茶！趙老風流知幾多？欲識上禪真歸處，一鉤煙月在松蘿。慕如禪人請上堂：鬧市滾花毬，擊著玅高頂；笑殺常不輕，箭穿紅日影。我不敢輕於汝等，東頭買貴西頭賣賤；汝等皆當作佛，本店交易分文不賒。棒下放收消息密，恩怨深處起龍蛇。

聞心、德彰二禪人請上堂：有情之本，依智海以為源；含識之流，即凡心而作佛。好個消息，太煞漏逗了也。大小老黃龍卻於百尺竿頭弄佛手驢腳，輥出一個花毬子，直得南斗七、北斗八，使各自生緣至今無著落處。權借金針，用通玉線；撒手到家人不識，笑看花鳥滿庭前。

趙居士請上堂：盡大地撮來如粟米大，打鼓普請看，漆桶不會。秪這些子，便是擒虎頭收虎尾，覿面機鋒如同電拂，如何又向平地上打喫交，使造物反常、人民陷溺，性命不知所歸、生死無從出息？到此須有個不被心境惑亂底手眼始得。從來有道歸明聖，獨有精誠感地天。

上堂：「南高峰，北高峰，與汝諸人眉毛廝結了也，為甚麼相逢不相識聻？西子湖，蘇公堤，與汝諸人心眼照徹了也，為甚麼相見不相知聻？更到大慈山中，還見寰中老漢苕帚柄東拋西擲麼？汝若不見，天界為汝點出。」乃卓杖云：「這裏透出虎驟龍驤。」

上堂：「天開日迥，照徹阿誰？透網金鱗激浪，追風良馬驚鞭。還別有為人處也無？」復舉：「大慈上堂云：『老僧不解荅話，只解識病。』有僧纔出，便歸方丈。」師云：「杖人只解荅話，不能識病。有僧纔出，劈脊便打。且道與古人相去多少？相逢不必盡教知，別有風光動天地。」

上堂：古佛留心不得妙，拄杖拈來忽大笑；彌勒稽首問威音，擊鼓陞堂徵朕兆。撐向頂𩕳上不前，拄向腳跟下不後；突然創出此宗，卓爾敲來別調。直指全提，傍穿曲逗；玉轉珠迴，龍驤虎驟。千聖不能傳，萬靈曾莫料；古今承此恩威，始終何以報效？噫！嘻嘻！我自與你同條共命，只覺快活不徹、頭頭巧湊，從此橫拈倒用，任法界交參，更勿輕易與人通此一竅。

癸巳秋到嘉禾梵受請上堂：「古帆飛影到鴛湖，坐我同人笑傲圖；何似雲門枷卸漢，東山水上倒騎驢。若向者末後句子薦得，則知諸佛出身處別有生機一路。所以德山云：『有言時，踞虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨。』秪如這箇句子，若非我同人，如何得通者消息？不知我龍門、顯聖二法兄，從何處放了這毒氣，創發此保社？於屍阤林內掀翻活埋死人；頑石堆頭火葬無依漢子。拈一莖草建立梵王宮殿，入此門限使他頓斷偷心；斲枯木樁示現丈六金身，瞻此影光令彼全機脫穎。不論船來陸來底、不涉程途底，各與三頓了去；佛到、祖到，無可安排中，也要為他處分。」打圓相曰：「向者裏出得身者，始能消我同人毒氣，使我此宗遮天蓋地去也。九萬里鵬從海出，三千年鶴遠空歸。」偕靈巖儲和尚應朱葵石郡侯於真如寺建塔，請上堂。喝一喝曰：「向者裏會得，則許他是箇頂天立地漢子，腳跟下有眼、頂門透尖，迸出胸襟掀翻法界。古佛今佛分座，儼然賓主交參，正偏玅協；十方分影，敲唱同時，似拂吹毛、如擊毒鼓，斷他凡聖命根，開我佛祖正眼。且道這一著子落在阿誰分上？黃檗呼來風凜凜，裴休應處日團團；長水於佛頂上生波，彩雲向拄杖頭弄影。於全主即滅處湧出大光明幢，所以三峰和尚於此提《智證傳》，使覺範老人七花八裂文彩縱橫，許多人向這裏要死不得死、要活不得活，正是羅紋結角處乃有追古遺風如龐裴者。朱居士父子一門，紹述祖先，皆是從佛口生、從法化生，發此重興真如願力，振起創造機緣，故有印白上人之造端、文節法師始終成。此更有三箇漢，如常不輕現三頭六臂，敲磕無限頂門，親見法華一會，諸佛同時驀劄相逢機輪互換，使現前人人眉光炤破今古去也。還有明證者麼？杖人適於舟中有一偈子，對眾拈出以似諸公：『載得鐘聲震水雲，筆尖不點已成文；裴公風度今猶在，孤鶩殘霞落一群。』」

方荊溪請上堂：「天花處處鳥啣飛，浩蕩春光卻自微；尼父曾言吾與點，風流千古幾知歸？天不言而時行物生，將謂藏舟於壑以為固，有力者負之而趨。正在昧昧，又安知藏天下於天下，有不可得而遯之者乎？到此須是通身手眼、已曾再三撈摝始得。於指尖頭彈去迷魂蝴蝶，眉睫上掀落啼血杜鵑；移步荊棘林中，轉身月明簾外。於有佛住處竿木隨身，無師表時垢衣垂手；出廛入廛，縱橫異類。還有向這裏能撩起便行者麼？」乃喝一喝曰：「看腳下。」

五龍坊眾居士請上堂：「有物先天地，呼客灼龜；無形本寂寥，隔靴搔癢。能為萬象主，垛生招箭；不逐四時凋，平地喫交。有箇漢於此能抽腦後釘、去眼中屑，許他與傅大士空手把鋤頭，步行騎水牛。切忌龍淵門下過，直教打折老驢腰。何故？相逢若不親錐拶，千古啀喍恨不消。」

息波上座偕王文學、張觀察、項別駕諸紳衿請上堂。乃振杖曰：「會麼？孔子不夢周公，萬古人昏弗醒；莊生能化蝴蝶，大千物幻成迷。文殊莫出女子禪，德山不會巖頭意；大悲菩薩甕裏坐，道士酩酊捧漏卮。原始返終，天地可測；橫施逆用，鬼神亦疑。看我杖頭指點，便能突出神奇。是何奇？龍生金鳳子，象趁玉麟兒；太平曲調從斯唱，振起新豐向上機。」

佛誕日上堂：佛真應身，如井覷驢；黃鶴樓詩，崔顥漫題。一棒撩空，打出甕中之鱉；誰能垂手？無底籃兒自提。正當恁麼時，還有撞著至親更問是甚麼人者麼？於百萬人天中見一箇跳出指天指地，有箇傍觀不肯，欲處分他者麼？若有，好與一棒；若無，好與一棒。何故？平分風月曾無異，痛癢還他各自知。如不知，年年空將惡水澆頭皮。

真如鑄塔頂，文節大師偕朱葵石、曹秋岳諸公請上堂：清淨本然，云何忽生山河大地？重言不當喫，瑯琊拽轉長水鼻；吹散九霄雲，天花仍亂墜。插莖草而建梵王宮，拈一花而傳西祖意；薦取目前機，莫作等閒戲。《法華》以童子聚沙為塔，漸漸積功德，皆已成佛道。既云皆已成佛，則漸漸所積即圓頓玅道也。如文與可，胸中不有成竹，何能疾筆一揮，而枝枝葉葉皆成竹之清風高節哉？只今現前諸公儼然一會，心中如不有佛，何能敬禮？如不有塔，何能瞻仰？如不知有向上事，何能親向上事？不見文大師、朱居士與眾耆宿，纔創造此七級之機，則咳唾掉臂，無非多寶玲瓏十方影現；又況有生鐵鑄成底三箇漢子東敲西擊，使六種震動舍利飛光，凡有見聞誰不平分此風彩？今日特為開鑄合尖一句作麼生？杖頭點出千花影，箇箇遮那頂上行。

天寧修千佛閤，靜聞監院暨諸薦紳為張觀察祈嗣請上堂。問：「莖草重拈，畢竟是誰能出手？」師曰：「天開瑞象光河嶽，八表飛騰五彩霞。」曰：「若然，則樓閣重重見至尊。」師曰：「彈指一聲超劫外，剎塵於此各抽身。」曰：「大千覺海洪波靜，三世閒名不待安。」師曰：「箭穿紅日影，珠湧海濤深。」曰：「秪如不立峻峭、不居正偏，還有轉機也無？」師曰：「自己腳跟知落處，自然光彩照人天。」曰：「輕將一句詩題出，致使清風匝地來。」師曰：「頭頭別有好生機。」曰：「昔日長沙，今朝和尚。」師微笑，乃擊如意曰：「會麼？正令全提，驀地憑空霹靂；桃花浪暖，燒尾跳過龍門。正當恁麼時，難逢此快便。昔長沙岑因秀才問：『弟子嘗見《千佛名經》，不知此佛居何國土？亦化物也無？』沙曰：『秀才曾見黃鶴樓崔顥題詩後，還有人題也無？』才曰：『未有。』沙曰：『得閒題取一篇好。』」杖人曰：「這箇岑大蟲太煞奇怪，且留一句子與諸佛作出身路好。秪如今日天寧重修毘盧寶閣，必欲使天下同見法身、同聞妙法、同得悟入，又何妨別開一路乎？」驀振杖曰：「看看！雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹；麟現瑞，鳳呈祥，太平盛事有輝光。所謂諸法性無常，佛種從緣起；一花開而萬國春，一佛生而千聖喜；金盆捧出活孩兒，寶閤重重添紫氣。夜明簾外臣，進位以朝君；晝錦堂前子，轉身而就父。秪此感應道交、天機玅合，豈不使千佛慧命常續？此主中主還會麼？靈山今日親分囑，花萼聯輝萬世芳。」

天界覺浪盛禪師語錄卷三

天界覺浪盛禪師語錄卷四

門人　大成　大奇　等編

甲午住信州博山上堂。問：「黃閣簾垂，真音弗露；紫羅帳合，密信罔通。如何得臣奉於君、子歸就父？」師曰：「揭出妙高峰頂日，爍開東土與西天。」曰：「金鍼暗度，到即不點；玉線曉穿，點即不到。如何得敲唱俱行、正偏兼帶？」師曰：「少林巖上花含笑，誰見風光特地新？」曰：「當機微笑，窺見一斑；依位無言，猶虧全體。如何得心髓相符，門庭克紹？」師以手握拳曰：「還有窺此中機密者麼？」曰：「向上蒙師親指示，格外明宗一句作麼生道？」師曰：「放收別有家風在。」曰：「恁麼則虎出渡河皆此日，珠還合浦喜今朝。」師曰：「還須透過鐵壁銀山始得。」乃卓拄杖曰：「看看！先老和尚騎了青金山王額虎，雄視耽耽，也還有衝風激電拼命直前，不犯耳邊之缺，能追足後之塵者麼？試出來探我此藏身沒蹤跡之消息，待我痛與一棒，教你皮毛脫落血濺梵天，此何等暢快？惜乎一等沒眼腦漢，將謂此老人最初把斷太危、末後收來太急。殊弗知不遇傾湫倒嶽之作，那有掀天揭地之奇？以故將此華亭釣竿子分付我雪關師兄，聽他自弄，當此時正是絲懸綠水，浮定有無之意。若有箇不貪香餌、浪激三千一怒而飛搏風九萬者，正好展開金翅，劈破滄溟直取龍吞，游戲自在去也，何肯類盲龜跛鱉，陷於昧昧自誇一隅，以取笑於大方哉？秪如全提正令一句作麼生道？」復卓杖曰：「臨風拈出吹毛利，天下癡頑莫躲根。」

上堂：五更睡起手牽衣，纔下床時腳踏地；抬起頭來不見天，幾多打失娘生鼻。有箇不打失底，卻又笑他君子時中小人無忌，何待伐鼓考鐘引出這沒搨𢶍老儂，上此曲彔木指東畫西不勝魔魅，迫得露柱奔忙、燈籠𨁝跳，惱亂無位真人向黃瓜茄子上挖肉作瘡苦無出氣？何似懷州牛喫禾，益州馬腹脹；遍界覓醫人，炙豬左膊上？咄！莫錯會好。不見龐公老潑皮，偏能不畏石頭路滑，吸盡西江眼赫赤地咬殺了多少泥豬癩狗。有如此活脫，設使到我博山門下，教他衣穿骨露無地藏身在。何故？不到洪爐親煆過，爭得吹毛殺活人。

遠門柱公禪師訃音至，上堂：石耳峰寒撾毒鼓，龍門浪暖躍春雷；昂藏頭角擎霄漢，洞上風生天地開。天地開！鳥飛兔走笑奇哉！如何龍峰倒卓，湖水飛埃？黃梅石女夜生子，仗劍橫行甚可猜。諸仁者！還知我姪遠門禪師底出處麼？惜乎天機密用太煞神馳，法道夜長方喜燈幢高樹，祖庭秋晚俄驚喬木下摧，血淚濺天，痛遠山之花落；悲風刮地；傷法脈之心灰。既爾斯人云亡，豈非吾宗不幸？雖然我姪自從吾廬山石耳發蹤，而後得龍門雨兄之法，出世於兩浙，如祥麟威鳳文彩風流，其座下之英才自濟濟，其能振起祖燈如日月麗天，此又豈邪雲逆蝕之所能掩滅乎？此摘欺之話既已大行，則千古之下無論智愚之人，自不能昧此本心之良也。吾初聞訃已哭不成聲，特地舉揚又喜而無憾。且道博山今日表彰底意旨作麼生？滿棚弄鬼慚無地，敢望丹霄一羽毛。

佛誕上堂。乃卓拄杖曰：「會麼？鐘未鳴，鼓未響！博山未出方丈，有箇衲僧撩起便行，好與三十棒，為他無事生端；鐘已鳴，鼓已響！博山已出方丈，有箇衲僧便掀倒法座，好與三十棒，為他劍去刻舟。正當恁麼時，利害在那一處？博山拄杖子呵呵大笑，且道笑箇甚麼？笑他悉達太子纔出母胎，便不守本分稱我獨尊，及至四十九年，如螃蟹落鍋相似，獨尊在甚麼處？更笑他跛腳雲門，被睦州拶斷秦時𨍏轢鑽無出氣處，要將一棒打他二千年前悉達太子與狗子喫，自陷陷人，恩怨誰雪？博山恁麼舉，還有與佛祖作主者麼？出來喫博山痛棒，若無，少他一頓不得。」卓拄杖，下座。

佛音禪人請上堂。舉：「南陽忠國師於肅宗內殿見侍臣，有善奕稱國手者。帝問國師：『和尚亦善奕否？』國師曰：『老僧亦知奕，但異於此。』帝問：『何謂？』國師曰：『世人只知以黑白相爭勝負，老僧能用兩奩黑子奕，還有能同老僧對手者麼？』侍臣大驚，帝亦大笑。」杖人曰：「大小國師，大似白拈賊，既已明中打劫，又且暗裏翻盤，不免欺他大唐國裏無能敵手。博山今日不著便，特地拈破國師這一著黑子，還有知落處者麼？若有知得，好與他三十棒；若是不知，緩緩自領出去。」

端午上堂：「五月五日天中節，毒鼓擊兮甘露滅；風從虎也雲從龍，笑看紅爐飛白雪。到此幾括最微，也須分明剖決。六陽既升龍已亢，此龍無首孰能降？六陰欲兆虎將姤，此虎無尾孰能揉？有能降此龍、揉此虎，則玄黃交戰之機、原始返終之故，皆在此斡旋中。所以風同聲而相應，雲同氣而相求，火就燥而上炎，水流濕而下潤。然非聖人之能慎獨以致中和，何能使天地之氣化自位、萬物之性命自育？雖然，此猶是治世邊事，秪如格外全提又作麼生？」以杖敲空曰：「毒鼓擊也，還有絕後重甦者麼？」復卓一下曰：「甘露滅也，還有覺道頓成者麼？若有，出來與汝證明；其或未然，就中殺活無人見，爭怪當機六不收。」

上堂：「惜花春起早，愛月夜眠遲；此段風流事，幾人可與知？咄！直饒恁麼去，更須有西山擒白額、東海捉蒼鱗底手眼始得。不見甘贄行者到南泉設供，請和尚念誦，南泉白椎曰：『大眾！為黧奴白牯念摩訶般若。』便歸方丈。甘贄乃拂袖而行。南泉見贄去，乃於廚下打破鍋子。看他這作略，須鐵眼銅睛亦覷他不破，獨我壽昌老祖拈曰：『拂袖便行鉤有餌，鍋兒打破玉無瑕。』千古又誰能如此喝彩哉？且道我博山門下還有恁麼人也無？」拈拄杖曰：「劈開華嶽參天色，放出黃河動地聲。」

乙未歸夢筆上堂，舉：「僧問先夢筆和尚：『如何是佛？』師曰：『不誑汝。』僧曰：『莫便是否？』師曰：『汝誑他。』」杖人曰：「金剛圈、栗棘蓬。」「閩王請齋次，問師：『還帶得筆來也未？』師曰：『不是稽山繡管，原非月裏兔毫；大王既垂啟問，山僧敢不通呈？』」杖人曰：「通呈箇甚麼？打鼓普請看。」「又問：『如何是法王？』師曰：『不是夢筆家風。』」杖人曰：「太孤峻生。諸仁者！還知此老法胍麼？秪此便是雪峰老鱉鼻底毒氣。彼曾三到投子、九上洞山，漆桶不快、翻轉米盆，卻於德山棒下打折驢腰，猶不能點胸自肯，及被巖頭驀地鏟削，始得大叫：『鰲山成道。』便能迸出胸襟遮天蓋地。門下傑出千五百人，如雲門𨍏轢鑽、玄沙老凍膿輩，要出此夢筆家風，一頭地也未易在。雖然如是，千百年來又誰知彼落處？杖人自壬子於此誓死掩關，打破諸祖窠臼業，方外四十餘年，今日親歸，得以全提向上綱宗，揭示佛祖正眼，使此慧命如火傳薪。諸仁者！各須知自己性命落處，始有出身活路。且如何是出身活路聻？」拈拄杖，下座。

立觀濤首座上堂。問荅竟，乃舉拂子震聲曰：「看看！昔日青原老祖親行此令，直得曹溪簾捲、鈯斧風生；藥嶠吼出鐵牛威，天皇拈起胡餅毒，洞山睹影而寶鏡光寒，雪嶺翻盆而木毬踏活。於是三宗競秀，獨新豐之曲調深長；大好中興，在夢筆之家風遠振。立僧立法必須首出為人；選佛選官所貴心空及第。秪如今日立僧結制意旨作麼生道？」復揮拂子曰：「當陽揭露空王印，放出吾宗千古機。」

師誕辰上堂。卓拄杖曰：「看看！六十四年阿箇癡，一條拄杖路千岐；狂言狂事人難搆，惱亂古今甚可疑。能痛疑，自有時！習氣那堪搔著痒，聞琴不禁舞斑衣。」乃舉衣曰：「喜此衣，雙見披！打鼓鼕鼕看是誰？夢花石上寒梅發，大好山中笑展眉。」

丙申元旦付衣拂與奇首座上堂。問：「吾師已擲煙波釣，幾個金鱗上鉤來？」師曰：「高著眼。」曰：「忽遇擎頭帶角底來時，作麼生？」師曰：「自有雲雷相送在。」曰：「恁麼則擲釣拋竿去也？」師曰：「更有英奇󵉱浪來。」以拂子打圓相曰：「元正啟祚拂端新，多子峰前花朵春；最喜金襴光奪日，剎竿旛動笑偏親。笑何親？法王令旨誰能委？夢筆家風已有人。是甚人？即此奇乎曾密囑，今特當陽更印真。」乃召奇首座曰：「即此衣拂用付與汝，以表吾宗傳續有在，汝尚慎哉！」座禮拜曰：「和尚慈悲太過，實是恩大難酬。」師復曰：「九苞瑞鳳來天際，十影神駒度海涯。」

崔公濤山明府率闔邑紳士，為夢筆山主建選聖場請上堂。卓拄杖曰：「會麼？拄杖立處法界成，感應道交佛祖現；準上載而運化工，傳多子而分慧燄。若於此薦得，則知指天指地唯我獨尊，法位法幢隨方表豎。家家門前火把，別是格外風光；人人腳下兒孫，各自寰中驟步；機緣有在，啐啄同時。今當覺場啟選聖之初，正是東魯築杏壇之日。喜神童於空中磨轉，奇真秀於天上星旋；夢協江令之筆花，文占章元之翰撰。全提向上，統攝普門；雙選宗風，一賽兩彩。秪如杖人特地興建以祈祝護一句作麼生道？」復卓拄杖曰：「指出好山宗子秀，騎來玉象趁麒麟。」

上堂：夜半金烏帶雪飛，家家門前有把火；照破瞿曇黃面皮，叫箇奇哉成箭垛。此箭垛，誰廓爾？張三解使又無錢；李四有錢不解使。人平不語，水平不流。崔顥題詩在上頭，一拳拳倒黃鶴樓；莫嫌伎倆不如彼，得優游處且優游。

上堂。擊如意曰：「嚼碎鐵崑崙，滿口達磨髓；哺彼石女兒，全賴此法乳。賴法乳，知幾許？攤十石油麻於樹上，百草弄影，太煞分明；指驀直路頭於臺山，就中勘破，儼然有在。此有在，誰痛快？春風浪暖桃花飛，一棹蘭江歌下載。」

上堂。問：「如何是心相體信？」師曰：「三尺杖子攪黃河。」曰：「如何是出入無難？」師曰：「夢中摸著摩訶石。」曰：「如是則祖父家私全歸掌握？」師曰：「何不問取拄杖子？」問：「三藏十二部千七百則公案皆是葛藤，如何是不葛藤？」師便打。曰：「恁麼就不是葛藤那？」師又打。僧便喝，師又打。僧曰：「猶是葛藤。」師連打，僧便翻觔斗出。師乃卓拄杖曰：「百草頭邊識取老僧，覿面如何話會？鬧市叢裏撞著拄杖，當機作麼支當？到者裏有能衝流度刃、八面旋機，正好垂鉤於不疑之地，撒網於無漏之天；月裏煮油鐺，風前吹玉笛。又何妨千峰頂上獨足立，腰纏十萬上揚州？」復卓拄杖，下座。

烏龍深谷禪師請上堂：杖頭撥剔千山曉，笑看天風醉花鳥；峰巒峭異不停機，相逢相慰知多少？堪笑睦州老，拶出秦時𨍏轢鑽；重新韶國師，滿目青山灼然，是曹源一滴不斷。知不知？好向玉泉澈底深深處，乘此風雷變化飛。

靈明禪人請上堂：金牛呼喫飯，大地沒饑人；鳥窠吹布毛，天下無佛法。月裏塔高十二層，天上星躔八百杪。山之南，江之北！者些茄子瓠兒，水土節氣力尚未充卻，有多少人眼吧吧地望著你在。

丁酉住杭州皋亭崇先寺上堂。拈香白椎竟，喝一喝，拈起拄杖曰：「看看新長老拄杖子全提正令也，三世諸佛祖齊立下風，各各鼻孔被拄杖穿卻，直得出身也由我、吐氣也由我。佛祖三昧，杖子盡知；杖子三昧，佛祖不知。正以此無自欺三昧，能使日月自麗乎天、山海自列乎地，春自開花、秋自落葉，鳥自飛空、魚自躍水，凡自忘情、聖自離解，佛祖由斯而生，邪魔由是而正。更須撥轉向上關捩，透出教外別傳，始知剎竿倒而千聖迷蹤，骨髓空而二株永秀；風旛不動而心開，歸根無口而體露。廬陵米價，震旦驚聲；鈯斧風規，神機莫測。乃至新豐一派法乳橫流崛起皋亭，開宗歇祖初喫一掌血濺梵天，歷世面門痛痕猶在；迄我壽昌先祖突出好山。東苑先師奇生武曲。及今杖人主此祖庭重標宗旨。還有承此無欺三昧者麼？」卓拄杖曰：「指來皋嶽千峰秀，放出曹源萬派清。」

中秋上堂：千峰秋色遠撩人，玉笛橫吹別調新；桂子庭前花正發，月明簾外笑誰親？今值中秋月明，諸人各剔眉毛猛著精彩，還見我丹霞淳祖示眾麼？日照孤峰翠，月臨溪水寒；祖師言外旨，莫向寸心安。彼時獨我歇祖聞之大叫曰：「此回瞞了上座不得也。」汝諸人直須到恁麼痛快始得。咦！當央得月須忘指，黃鶴風高有大機。

愚菴和尚至，引座上堂。卓拄杖曰：「看看！一棹湖中發，千峰引領來；火燒衣帶急，不禁笑奇哉！大眾各須剔起眉毛猛著精彩，好聽杖人大驚小怪，與汝說一奇特。何則？杖人四十年來，以一霜藤橫行海嶽，於刀兵慘殺天翻地覆中，求個真傷心人不可得、真快心人不可得，而心伏口伏之人又豈易得哉？自我千百年上祖宗服毒不死者，別遺下一種丹頭，作千古補偏救弊之毒藥。使於此宗得皮者毒殺他皮、得肉者毒殺他肉、得骨者毒殺他骨、得髓者毒殺他髓、得心者毒殺他心。正要他自有超脫活計，以故留難於今。獨有生死同條老弟兄相與，感傷不徹痛快不徹，如冤家廝結，斧斫不開；入佛入魔，縱橫三墮。若非毒毒相激，安能與我傲睨於古今上下哉？適此特來皋亭，於一掌開宗快活不徹底歇祖無縫塔前，燒此一瓣香，用酬毒乳之恩，老祖已自破顏一笑：『汝等何幸落此沒量大人局內？即我亦攀躋不及，寧論汝等拼得命拼不得命、搆得上搆不得上，直須盡行拶入。』這愚菴老漢，大毒海中翻騰一上，翻騰得去，許汝是個哮吼獅兒，使祖父俱盡；翻騰不去，已在他金剛圈裏終有透露。汝等但隨我禮請陞堂，自有一痛快打發汝也。」復卓拄，杖下座。

開罏上堂：當陽拋出，抬眸鷂過新羅；直下承當，正好驢腰打折。佛祖無湊泊處，就中誰得安排？特地奮起英奇，不免全身拶入。所以峰巒峭異，鶴不停機；靈木迢然，鳳無依倚。於此薦得新豐老子，玄中別唱密用全提，也須向崇先拄杖頭，有個轉身吐氣始得。還會麼？鐵額銅頭須著力，大家踏轉上頭關。

嚴三求居士請上堂：「文殊眉稜挂劍，慣於落草橫身；淨名舌本藏雷，善向晴空著橛。坐斷金鎖，劈破玄關；月映蘆花飛鷺，春潛枯木龍吟。十五年前靈谷杖痕刺骨，十五年後皋亭錐影驚心。當道青松，空手把鋤曷種？碑文白字，寒蟲禦木爭刊？秪這些子淆訛，便是嚴三求昔年喫棒尿床底勾當，今偕胞弟於崇先，增廬陵米價、出甘贄藥金，杖人一一按過，也要他親自拳倒黃鶴樓、踢翻鸚鵡洲，方許他北斗藏身於此入作。」喝一喝，卓拄杖，下座。

訪愚菴和尚於古報恩寺請上堂：櫂引桐溪獵曉霜，山光痕我影低昂；仰山久不見臨濟，瘦卻法身三寸長。正當恁麼時，還有能見杖人與我愚菴法兄底眉毛廝結處麼？雖則同條共命各自步趨，及彼超軼絕塵，仍自瞠乎其後。即其宗兼眾妙奇出異常，一棒撩空八面受敵，直使他西天東土者一隊沒巴鼻漢，當機也進不得前、退不得後，況其餘乎？饒彼五祖演欲形容五宗之密，如逆耳聞雷，紅旗閃爍、斷碑橫古路語，亦不過彷彿其一斑，我又何能刻畫無鹽唐突西子也哉？雖然，今日客聽主裁，如何得不方命去？莫怪馳書不到家，竊恐巡人還犯夜。

上堂：一句最淆訛，當機殺活多；剎竿曾倒卻，千聖盡投戈。忽逢無鼻漢，把臂入煙蘿；山海坦然平，敲冰來煮茶。或長嘯、或高歌，就裏風流誰得似？未嫌伎倆不如他。

上堂：巢知風，穴知雨！天機幻出誰為主？嶺梅綻玉占先春，午馬凌空看子鼠；百尺竿頭五兩輕，四升斗裏呼相杵。卻有彰禪客偕友來於此，助揚禪悅以乞法乳，杖人點汝頭點汝尾，者風流須自許，切忌向明眼人前錯亂舉。

武林諸縉紳請上堂。舉如意曰：「看！八字不須撇，十字未添畫；驀劄兩相交，天機成造化。」復以如意畫曰：「秪如這個是甚麼？老聃執大象而天下往，芻狗是民；仲尼各於黨而斯知仁，居易觀過；瞿曇拈出勾引傍嗤，倒卻剎竿撩天索價；鳥窠布毛逐空中，鴆影橫飛；大隨草鞋驚巖下，靈龜爆卦。真天子不假堯舜敕文；大英雄肯賣陳年滯貨。曹山按劍八面風生，龐老吸江萬機俱墮；大藏切腳缽羅娘，五宗不傳精骨挫。逗到今日物換星移江流愈下，卻幸武林諸公具擇法眼，能鑒千古神奸，重開雙選宗社。且道斬新條令一句又作麼生？不見道：驀劄兩相交，天機成造化。」

永覺和尚訃音至上堂：「山蒼蒼，水茫茫；藤林荒，滯肌尪。上不見天，下不見地；捏斷咽喉，何處出氣？咄咄咄！鼓山法叔永和尚，踏翻盤子也，還有見秋清月轉霜輪，河淡斗垂夜柄，默默全提正令者麼？此老叔初於壽昌師翁處得旨，後於博山大師納戒，深得門庭堂與之密。及歸隱荷山著書自娛，偶受知於瓶窯，聞大師付以雲棲戒法，遂推揚於溫陵出世，繼而主真寂法席，大振宗風光搖海嶽。及山僧主鼓山，聞師退居金華，特與護法延歸山中，不動聲光坐成寶所，摩天峭異鶴不停機，年登八十如太陽玄之高致，且喜頂相皮鞋不更求人。今者訃音初至，使我換手搥胸哀泣不已，正以壽昌一枝法燄光爍八方，忽而撲滅，直得天昏地暗魔魅橫行，及讀《歸真記》始知正法眼已付囑霈首座，乃翻然大喜。一枝聖箭，射透重關；一棒霖盆，發生大地，使異苗靈根而深密也。山僧忝在法乳相關，特以表揚，復綴一偈：『霜飛葉落金風冷，屴崱峰頭慧日頹；莫道法幢今已滅，好看鐵樹正花開。』」

觀星日圓戒上堂：白雲向寒崖而斷，明月隨夜船而歸；曉起一聲漁唱，蘆花宿鷺驚飛。無位真人向汝等面門出入，無蹤跡可得，纔眨上眉毛已打失眼睛也，那堪于雪山冷冰冰處半夜大叫觀星悟道，賺殺了多少？演若多迷頭認影，至今無能為無位真人雪屈者？杖人不惜饒舌直與道破，汝等一日不作一日不食，既已披披搭搭，缽盂口朝天、草鞋鼻著地，下雨在家彈指穆力陵；天晴托缽底托缽，搬柴底搬柴，切莫辜負好。

上堂：懷牛喫禾益馬脹，杜順法身沒伎倆；卻笑潑皮皓布褌，葡萄棚倒誇向上。這向上，甚無狀！大似杖人住皋亭，臥月眠雲卻難禁。古殿子欲隨風頹墮，不免煩知事行人撐撐拄拄，欲還舊觀分疏，那法身更向上。雖然功不虛施，作麼生慰藉他好？摧殘枯木方新秀，且喜寒梅春正歸。

師誕日上堂：「真歇老祖去我五百年，望我於無陰陽地上建大光幢；壽昌先祖去我四十年，望我於無影樹頭開花結果；東苑先師去我廿八年，望我於六毒峰前掀翻五乳。爭奈這孟八郎子孫，以一條血滴滴拄杖子，火馳水突冒命忘危，坐不溫席行不辭疲，踏殘芳草斷送落花。黃鶴樓前倩秀才，次不成崔顥底一韻；曹山井畔騎驢子，覷不見法身莖眉凜。」良久，「邈真溯無言得髓，誰堪振向上深微？自應續主中尊貴，逗到於今已六十六，白接得幾枚沒勾挂底嗣子，東穿西汲南搯北撈，大似錢貫井索、木杓笊籬，何足塞祖宗之厚望、慰慧命之傳持？甚愧馬齒徒長，雞肋無力；醍醐毒藥，快意傷心。滯貨與此，遺艱都盧，皆屬分內，是何初度，受此祝辭？新豐之曲調既高，藥嶠之鼓笛猶渺；朝無猿摘之金果，晚乏鳳啣之玉花。如此荒疏實難酬酢，然隨時應節也須吐露一句。且道吐露底又作麼生？法界不容吾自委，敢推樓至與威音。」

立春上堂：「昨日年正今立春，雙分錦縫露天真；夜明簾外無私照，金殿光含化育新。秪這東皇秉令，元首尊親；三陽交泰，天下歸仁。木馬嘶開空劫夢，泥牛踏山故園春。正好門前扶起風旛，吹動海嶽；堂上唱來米價，喜徹高深。阿誰不承尊貴之力？何地不樂太平之音？惟諸仁者，各自珍重。」

燈節解制上堂：制曾何結今何解？可有點胸自肯無；卻好連宵風雨息，佇看銀浪湧芙蕖。卻訝蒼天助興，還教燈月交輝；半夜摸著枕頭，突出通身手眼。五更吹來鼓角，驚生漆桶爪牙；明不越戶，暗不棲巢。赤腳上刀山，超生活計；橫身遊毒海，出死神機。寰中敕旨，密在九重；塞外威風，權歸三尺。更須知闡提行狀、異類淆訛，始許你入作。不見道：「金鏃慣調能敵勝，鐵鞭多力孰能欺？」

諸薦紳請上堂：驀劄心交格外微，剎竿扶起飲光機；油鐺月裏親煎煮，北斗南辰驚罕希。秪這皋亭春暖，梅萼香霏；丹霄鳳舞，碧海龍飛。是誰撥轉關捩，疾使草偃風威？主明者全身拶入，作倡者把手同歸。不必指庭前花夢，何待訊壁上僧儀？但得髻珠迥露，自能錦縫光披。骰子擲下滿盤紅，香煙迸破一爐灰；到者裏大開笑口底，你道孤負阿誰？

普門大士誕辰，張方伯、范兵憲、李榷關、劉給諫暨諸薦紳護法請於報國院上堂：五更欲覺忽聞鐘，夢裏風光一擊空；醒起六根齊感應，普門何處不圓通？諸大士！還見過去正法明如來，於現前出生為大悲觀世音菩薩者麼？看看天際，日上月下，檻前柳綠桃紅；水流濕而火就燥，風從虎而雲隨龍。正以聖作而物睹、寂感而道通。聖人具足凡夫法，聖人不知，春風吹起百花枝；凡夫具足聖人法，凡夫不會，荊山璞玉自藏粹。感之時義大矣哉！且作麼生慶讚聻？千聖不傳真慧命，薪薪麗火作燈宗。

上堂：丹霞燒木佛，累他院主墮眉鬚；翠微供應真，惹彼懷牛脹肚腹。到者裏，須知有驅耕奪食，格外全提。拈山門於佛殿裏；拈佛殿於燈籠上。呵呵呵！何如我皋亭，春光明媚桃李錦披；靈雲與劍客相逢，驀劄渾成一笑？且道笑個甚麼？漁郎漫把竿絲弄，縱浪金鱗別有機。

上堂：「以能分人已愈有，火之傳燈；以能出生已愈多，種之佈穀。」乃於左邊拍曰：「向者裏與諸人分燈也。」於右邊拍曰：「向者裏與諸人出穀也。若於此中薦得，則能與普賢乘大願王，出入藏身三昧，撒漫天絲網、設遍地鉤錐，使人人就路還家、處處轉身歸父。其或未然，夾路桃花風雨後，馬蹄何處避殘紅？」

中元上堂：春生夏長，是化母底勤勞；秋收冬藏，是化母底儉約。好於此，知原始返終變生化死之故。目連尊者之母既能生聖子，如何自己無出身路，卻向鬼窟裏作活計？尊者於靈山會上稱神通第一，如何卻假十方僧伽作蘭盆會始能度親？莫是示異方便，從井救人麼？汝等諸人赤肉團上有無始化母，向六根門頭放光動地，開秘密門示忠孝行，如何不知本始顛倒行事，以自淪墜？若於此薦得，便能穿卻瞿曇與十方鼻孔；不則，汝等鼻孔被我拄杖子穿卻，向天蒼蒼地茫茫去也。會麼？鴛鴦繡出自金針。

來雲現公禪師掃歇祖塔請上堂：雙輪合壁，泥牛入海如神；五曜經天，石馬迴途自妙。微雲淡河漢，秋露滴梧桐；路逢達道人，不將語默對。若有箇漢向這裏發得一笑，許他親見歇祖。八字打開，別施手眼；衣被萬物，乳育群英，使箇箇遮天蓋地去。還會麼？夜排月戶清光遠，山拭秋稜秀色多。

立僧上堂。乃喝曰：「看！沉毛江上波湧，鐵船忽爾浮來；沒底藍裏風動，玉花驀地笑開。瞿曇漏失消息，達磨脫落皮鞋。是誰於此扶豎佛祖綱宗，表正人天眼目；振大機而展大用，擢群秀而拔群才？神珠影吞海嶽，寶劍飛拂塵埃；不勞敲骨出髓，自能地轉天迴。且道今日皋亭立僧底節文在甚麼處？欲親拶入遮那藏，好見文殊腦後腮。」

結制上堂：十字街頭結制，唯有石橛子自敢承當；急水灘上白椎，秪許竹篙兒全機活脫。杖人恁麼舉，忽有箇出來捲卻席子，也好與三十棒。且道是賞伊罰伊？簡點得出，黃頭碧眼剜肉成瘡；簡點不出，白牯黧奴開眼作夢。秪如今日與眾造箇款端又作麼生？巨靈抬手無多子，擘破華山千萬重。

青原專使送衲衣至上堂：曹溪得髓，超超豎拂；青原廬米，吹毛凜凜全提。震旦師承各稟，誰破天荒？敲唱同時，獨標宗眼在。昔行倒竿之令方，今逗微笑之機，怪習氣以舞琴聲，奇金襴而佇雞足。秪如天上無彌勒，地下無彌勒，直得雲巖禪床震動、洞山遍體汗流時又作麼生？閒拈拄杖風前立，看鶴飛鳴上九皋。

壽昌南嶽兩專使至上堂：先聖曰：「寄諸空言，不如行諸實事。」與其舉古，何似驗今？秪如壽昌兩長老之交代，亦可法也。還知竺菴成公之行履麼？獨龍擺尾風雷迅；雙鳳啣珠氣象新。扶起祖竿，不恃成功汗馬；呼來弟喏，能催躍浪神鱗。到處好山春色秀，隨方相見倍相親；橫拈鈯斧歸衡嶽，誰識石頭滑殺人？如此已是一擲骰子滿盤紅，何待遙觀添喝彩？況此原是渠之出身處也。須有俊快衲僧，竿木隨身者去探他一噓兩噓。或如豹披霧而毛文；象聞雷而牙燦，不使古祖宗，猷益遠大乎？雖然，更須知光雪存公之出處。石耳凌空，鏟佛殿前之夙草；鼓峰放箭，騎聖僧上之危肩。此子天然踏翻釣艇，直得通身頑爛，於濃滴滴處遍著艾焦，始悟天界杖下骨疼，掘起向大好山、無縫影裏叫屈，撞著同門冤對特地鈍置，恨更難消，飛符皋鶴亭前，惹杖人一笑。且道笑箇甚麼？疾風知勁卉，傲雪見新條。

汪本和比部施材倡造大殿請上堂。拈拄杖曰：「向上不傳，腳底踏通諸聖路；獨尊在我，杖頭點發大千機。所以從門入者不是家珍，直須向自己胸中迸出，始能遮天蓋地，到此也須知者箇消息始得。碧眼胡留嵩山半片影石，震旦敷五葉之花；陳亞仙創曹溪一座祖庭，萬世傳二株之命。以故青原垂足、南嶽追風、洞水逆流、霞峰喫掌，宋高宗御龍而聽法，真歇祖奉詔以開山。寶殿瓊樓玅麗，參於睹史；祥麟瑞鳳聲光，協自中孚。五百年隱見有時，千古下心燈不夜，今當恢復，首倡遇人。拈莖草而梵剎重新；添九籌而洪鈞盡轉。碑文刊白字，主明更有亞仙；當道種青松，鳴皋自來靈鶴，秪這便是天都。汪比部剔起鬚眉大舒手眼自堪取足，何待三千里外賣布單，索我一笑而後能搆去？杖人只合率奇越諸子，於佛殿裏燒香，念：『曩謨　三滿多。』任彼船來、陸來、風動、旛動，向山門前合掌讚曰：『異哉，希有！』豈非我顯孝中興一大奇特公案哉？」復卓杖，下座。

馮崑石居士倡社請上堂：不與萬法為侶，一口吸盡西江，且喜龍師、火帝、鳥官、人皇，乃能化被草木賴及萬方。鼻孔生來雄面目，移他腦後不昂藏；青州衫子俄穿破，逗出錦繡銀香囊；互換風流非易識，引商刻羽謾歌揚。驀然撞著麻衣道者，於塵埃中偏能物色，這箇訝郎當卻大叫非常！正是尋龍得真胍，於彼草蛇灰線；又如相馬取神駿，而略牝牡驪黃。請放眼光試擇今之馮，何似古之龐？

上堂：空中著點，文彩已彰；句裏藏鋒，殺活不測。南陽忠國師無端向天津橋上弄猢孫，卻被大耳三藏迫得點魚上竹竿，未免勘破落處。何如艮山門曹大郎一味本色，入荒田不揀，信手拈來草？到此社伙與可禪隨嚫下䭔子，掀髯笑嘻嘻！他家自有通人愛，應時納祐無不宜。

茂安領眾尼請上堂：料峭鋒芒，五臺會上雲蒸飯；軒渠絕倒，水牯欄邊雪散花。老溈山擊來石火之機，劉鐵磨閃出電光之眼，不是天然玅協，安能啐啄同時？莫怪者裏斷岸把竿水寒魚少，或到春風浪暖，振鬣而起者應不減在。試為拈出：相見不揚眉，君東我自西；紅霞穿碧海，白日繞須彌。

玅詮言法孫請上堂：疏山手握木蛇，自命是曹家女；吞吐八面鋒機，肯諾不得全許。似者等聱頭禪，若非推倒有句無句的枯樁子徹見他笑裏有刀，安能向猛虎口中奪雀兒、饑鷹爪下爭兔子？我這裏潦倒隨時，跛跛挈挈，無暇縛鬼，左搓芒繩。且喜一掌峰前，尚有尋宗問祖者，來此酌水獻花，亦可慰在。

臘八曹華國居士請上堂：寒則普天寒；熱則匝地熱。刺眼不但是星；透骨非止是雪。胡為乎！悉達太子獨於此夜大叫悟徹，況此世人逆之則嗔，順之則悅；饑則思餐，渴則思啜。按之一例皆然，何有迷悟之別？秪如曹華公得甚消息特來飯僧，問多子社如何能結？杖人只令首座引到大雄殿上選佛堂中巡視一回，乃大喜點首曰：「且莫洩，且莫洩！我已得不言之秘訣。」夫如是，則古今又各自有親切。

天界覺浪盛禪師語錄卷四

天界覺浪盛禪師語錄卷五

門人　大成　大奇　等編

峨峰小參。師良久，策起眉毛云：「見麼？某甲曾親見峨峰和尚來，莫道今日始到此中也。秪如踏斷千峰轉身就父，更將個甚麼呈似諸公聻？」乃舉如意云：「噫！無影枝頭凝玉露，滴滴能開五葉花。」

小參：明夜虛空悟道，今朝萬象告報；驚起北斗南星，翻天撲地𨁝跳。幸有日月證盟，晝夜如常照耀無端，沒孔鐵鎚開口呵呵大笑！笑個甚麼？笑他過去毘婆尸佛早留心，直至如今不得玅，豈有頑空之徒能通向上一竅？新壽昌長老，本當夜明出生，爭奈聞之忍俊不禁，向孃肚皮裏大喝一聲：「咄！你這廝，你何知？不特虛空能悟道，虛空成佛已多時。」

小參：過去心已過去，電光石火杳難追；未來心又未來，兔角龜毛挑不出；現在心雖現在，水月鏡花爭摸捉。良以昏沉成國土、散亂作眾生，釋迦從無始劫，刻畫晦昧之空；彌勒盡未來際，鉤鎖色雜之妄。仔細簡點將來，大是開眼作夢。秪如今日壽昌又教人參究個甚麼？一語頓消千古恨，自教天下免干戈。

小參：「一性融通一切性，文殊莫出女子定；一法遍含一切法，罔明彈指便超脫；一身普現一切身，瞿曇弄假卻成真；一命永証一切命，坐斷聖凡行正令。性法身命曾無別，日可冷兮月可熱；不是死中得活人，誰能解此同心結？這箇結，甚奇絕！饒是德山托缽，與岩頭、雪峰這般毒口蛇心，畢竟三人證龜不成鱉。」便歸方丈。

蓮山小參：「昨夜得一夢，無人原得，若是溈山、仰山、香嚴一等糊塗人，互相鈍置不少，還有原得者麼？」僧纔出，師便打，僧云：「某甲未開口如何便打？」師云：「我原得你未夢見在。」

小參。展兩手云：「會麼？」復顧大眾云：「各展兩手看。」眾無對。師震聲云：「饒君掬盡千江水，難洗今朝一面羞。」

塔樓峰小參：雨打虛空濕，自愁無曬㫰；急敲石火烘，汗滴龜毛上。這一滴！西天東土真消息。

廣照寺小參。師擊案云：「我有一機，瞬目視伊；若人不會，別喚沙彌。此香嚴悟後句也。只今眾中還會麼？」眾無語。師復云：「山門前金剛為甚常努目？佛殿裏羅漢為甚常欣眉？圓通殿觀音為甚常自在？若會得我這三句，便會得香嚴悟後句。大眾！汝等終日山門前走、佛殿裏坐、圓通殿行，為甚麼不會這箇消息聻？」良久云：「智者聊聞猛提取，莫待須臾失卻頭。」

小參：秦時鍍鑠鑽頭新，拈起偏能殺活人；晴久也須加一劄，髑髏半夜發清吟。且道吟個甚麼？咦！一曲兩曲無人會，雨過夜塘秋水深。

小參：木人特地擊鐵鼓，大蟲吞卻石老虎；八角菱花北斗藏，驚短法身三尺五。若向此中會得來，打破虛空許誰補？你若不會，且待臘月三十日，參取雲門普。

冬至小參：「群陰剝盡，一陽復生；欲見天地之心，須識乘除之法；法無異法，妄自取著。」乃舉如意云：「看看！如意子吞卻乾坤去也，汝等向何處安身立命？」一跛僧出，問：「梅花未發時如何？」師云：「太早生。」進云：「梅花已發後如何？」師云：「太遲生。」進云：「恁麼則風霜都喫盡，獨占普天春？」師云：「切忌道著。」進云：「丹霞寒，燒箇木佛，某甲寒，燒箇甚麼？」師云：「拋卻拐子著。」進云：「全得他力？」師云：「好與三十棒。」僧禮拜而退。

小參：自入院來三閱月，貓兒趕鼠咬生鐵；東逃西竄轉茫然，何如捉箇直下囓？直下囓，無點血！惹得傍觀底叫道添鹽添醋，卻也料掉沒交涉。沒交涉，且歇歇！眼睛莫定動，自有好時節。

除夕小參：道頭便知尾，不如蘇州有。我在獨龍崗畔拾了一副剪鏡尺，至今無人折合得，若折合得，莫拋向炭堆裏去；更有臘月扇子一把，亦混在裏許，直須尋索出來還我，其有個犀牛兒在。何故？以彼解三十，日夜看圓月。

福山徒眾至小參。卓拄杖云：「這個杖子前年住壽昌，穿卻西竺鼻孔；去年住福山，擉瞎紹隆眼睛；今年住匡廬，敲出圓璣骨髓。且道這拄杖子三處主持，那一處最得力？」復卓拄杖云：「受恩深處親骨肉，不是冤家不聚頭。」

西方菴請小參：一棹輕舟泛碧流，小蓮花剎正當洲；江山繞檻機全勝，誰向其中不遠求？且道如何便得自肯去聻？偶因風便登沙岸，笑看波間數白鷗。

解制小參：鼓山結制已百日，也只是打得個草稿。且道這草稿還是山僧與諸人打底、還是汝諸人自家打底？若向這裏認得題目分明，不妨就裡歸家，大好一個落處；其或未然，縱你扭捏得成，爭奈東里子產拱身退後。

延平華藏室小參。卓拄杖云：古佛堂前誰共參？百城煙水有司南；杖頭到處風光好，指出門前大好山。且道大好山意旨作麼生會？若作大好山會，又蹉過長安道；若作長安道會，又蹉過大好山。畢竟作麼生始得不相違去？若向這裏會得，不惟親見先壽昌和尚，抑且不勞彈指華藏門開，與文殊、彌勒把手共行；其或未然，須學善財親著力，莫嫌腳瘦草鞋寬。

師誕日小參。良久云：「會麼？山僧在母腹，有一則公案，如今已分明舉似諸人了，汝等須親切記取，莫待㘞地一聲時又忘卻了。會麼？」眾無對。師云：「父母所生口，終不為君通。」

小參：「參學須先有個痛切心、傷感心，如雪恥報仇底人，始能斬截生死頓明心性。不見德山號『周金剛』，為蜀中義虎，聞南方有直指人心成佛之說，乃謂：『魔鬼子敢自妄言，吾當往摟其巢穴，滅其種類，以報佛恩。』這箇便是能與佛祖為生死冤家者也。及遇婆子買點心，被他問：『《金剛經》以三心不可得，上座要點那個心？』直下便打折了金剛擔子矣！若是如今弄虛頭禪客，便好劈面一掌，或推倒點心架子去，何肯輕放過他？此古人不親見得，決不肯自欺也。乃到龍潭，正以不見自己落處，問云：『久嚮龍潭，及乎到來，潭既不見，龍又不現。』龍潭不合為他下註腳，曰：『子親到龍潭。』若是今人便拍盲領會，曰：『不見處，便是我親見也。』即死在他語下瞎弄將去，又安肯必須親自見得乎？於是乃親依龍潭。一夜因接紙燭，驀被潭吹滅，乃大悟曰：『從今不被天下老和尚瞞也。』以故龍潭大稱之曰：『可中有個漢，牙如利劍口似血盆，於孤峰頂上呵佛罵祖去在。』使德山當時無摟人巢穴、滅人種類之痛心，到此焉能為婆子摟其巢穴，又為龍潭滅其種類，而立地如獅子之出窟、寶劍之揮空乎？此皆其痛心、傷心、不欺心之所致也，又豈別有參禪之法乎？又如臨濟亦無別參禪法，只是一個不肯自欺，當三遭痛棒不得㘞地痛快，終日不肯妄意領略，必須于大愚言下頓悟老婆心切，然後得大痛快，始能于黃檗面上捋虎鬚也。是彼何曾因參玄要、賓主、人境、照用，而後始頓悟哉？他大徹後人得座披衣自解作活，而生擒活捉天下英雄，全是這些子鋒鋩，彼又何曾以死語死法繫綴于人乎？今人皮下無血無為，生死心不去，本分上一口咬斷，卻如狂狗逐塊，咬他文字語言道理機鋒以為參禪，真個掩彩殺人，如何得到德山、臨濟底機用？不見古人頌他：『一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢翻鸚鵡洲；有意氣時增意氣，不風流處亦風流。』蓋從上諸祖，只是與人助得發機，如放大鏡砲相似，你腹中無許多猛烈火藥，我雖有火引，如何點發其驚天動地之勢？你果有古人如此痛憤傷感，自能觸發得大徹大悟也。只此一個痛憤感傷，便是撥亂反正，定國安邦之真作略也。」乃喝一喝而起。

立春小參：春王秉令，萬物咸新；小往大來，地天交泰。拄杖子衝散三十六員天罡、撞倒七十二座地煞。剛剛太歲頭上打一棒，泥牛忍痛不禁，直得掀翻劫外拶斷命根，乃㘞地一聲曰：「恩大不能窮罔極，將此深心報太平。」

司禮高軔初居士普同塔前小參：內秘外現，東湧西沒；卸蟒玉榮，隱龍王窟。成祖剎之莊嚴，操梵行之嵂崒；鼻孔撩天雙箸垂，腳跟點地千峰突。生秉金剛心，滅純堅固骨；感神鴉之啣薪，入靈燄而超忽。三世相承願力深，千生不昧靈明揭；不同生死能普同，無縫塔中藏日月。

小參：人人腳下有一地步，為甚麼踏不著？人人眼前有段風光，為甚麼看不破？人人全身在這裏許，為甚麼無個入處？不是踏不著，秪為向外馳求；不是看不破，秪為妄生分別；不是無入處，秪為承當不下。雖然，也須是親自踏著、親自看破、親自承當一回始得。何則？不見道：「精金烹大冶，美玉出藍田。」

小參：「十五日，面前黑似漆，兩眼對兩眼，見見不能及。不能及！揭地掀天無處覓，忽然吹滅龍潭燈；萬仞峰頭揮楖栗，大地聖凡齊叫屈。」卓拄杖云：「還有為大地聖凡雪屈者麼？」眾無對。復云：「大地聖凡有甚麼屈聻？」

小參。拈拄杖云：「橫按莫邪傳正令，太平寰宇斬癡頑。正當恁麼時，還是太平？還是擾亂？試出來定當看。」眾無對。云：「東家人死，西家人助哀。」

小參：「坐久卻成勞，出門又是草；風吹瓊樹枝，紅日照杲杲。昔夾山與定山同行，言話次，定山曰：『生死中無佛，即無生死。』夾山曰：『生死中有佛，即不迷生死。』互相不肯，同上大梅山見常公。夾山便舉問：『未審二人見處那個較親？』梅曰：『一親一疏。』夾山復問：『那個親？』梅曰：『且去，明日來。』夾山明日再上問，梅曰：『親者不問，問者不親。』夾山住後自云：『當時失一隻眼。』雪竇云：『當時換得一隻眼。』」山僧云：「定山只見錐頭利，夾山不見鑿頭方，那堪更問誰親？所謂一字入公門，九牛拖不出。大梅雖似當斷不斷，不同德山、臨濟用事，然其陷虎之機殺活有在。秪如雪竇道他換得一隻眼，還有簡點得出者麼？若有，亦許他具一隻眼。」

小參：道是則觸，道非則背；觸背雙超，是誰自在？可笑野狐不落，百丈不昧，未免滯句迷宗，乘言逐塊。直饒他是個斬釘截鐵漢，也須能喫杖人痛棒得個轉身，始到佛祖不能安排超出聖凡格量之外。汝諸人會不會？大家共唱太平歌，乃知法施真個大。

小參：古德云：「我若一向舉宗門中事，直得法堂前草深丈二。何故？向上一路，千聖不傳；學者勞形，如猿捉影。」徑山則不然：「我一向若不舉宗門中事，直得世界黑漫漫地，無有向明處。何故？宗門玅唱，如日麗天；凡有目者，無不皆見。」諸仁者！且道山僧恁麼舉，還與古人有同別也無？到者裏也須具眼始得。不然饒他古人不舉宗門中事，法堂前未免草深丈二；饒我已恁麼舉，世界亦未免黑漫漫地。

太平各菴請小參：「真獅子兒一撥便轉，大香象足截流而行，若是群小野狐則疑慮不濟，何堪作者之機用？昔有僧問古德云：『如何是佛？』德云：『我向汝道，恐汝不信。』僧云：『和尚誠言，安敢不信？』德云：『你即是佛。』僧云：『如何保任？』德云：『一翳在眼，空花亂墜。』此便是師資奇特之遇也。古德太煞狼手，如將一千二百斤擔子便教此僧擔，窺見他是個鐵骨漢，一肩即能荷負，乃引上萬仞懸崖極力一推。且喜此僧卻能撒手橫趨而去，豈不痛快？今太平諸禪人發勇銳心來親杖人，使諸禪人有出問：『如何是佛？』我則道：『問佛且止，如何是你？』果是有血性漢子，被者一拶即猛省曰：『便恁麼去時如何？』杖人不妨荅個：『錦上添花色愈鮮。』豈不更痛快哉？雖然，且道山僧與古人有同別也無？噫！也須你各各別具隻眼始得。」擊如意云：「珍重。」

諸善人為求慧壽嗣請小參：日南午！聖人作而萬物睹；水流溼而火就燥，雲從龍而風從虎；野老門前歌太平，三歲孩兒打花鼓。打花鼓！莫來攔我毬門路；紛紛齊跨玉麒麟，鳳凰山下參老古。老古摩頂稱善哉！信為道源功德母；智慧壽命從茲生，一切嗣子從此數。汝修善則得樂；汝作惡則得苦；汝能戒殺放生則有慈悲種子，可免輪迴冤報與刀兵之災危；汝能念佛參禪則有智慧種子，可超生死業識與開心性之奧府；汝能一一於此信受奉行，則不異靈山親授記於你汝。

諸居士請小參：信人不如信法；信法不如信心；信心不如透脫，則有機有用、有殺有活；能驅耕夫之牛，可奪饑人之食；攪長河為酥酪，變大地作黃金。其或未然，不免弄光影子，有甚交涉？昔大梅禪師嘗問馬祖：「如何是佛？」祖云：「即心是佛。」梅有省，即往四明山隱居。後馬祖遣人去驗他曰：「馬大師近日施設又別也。」梅曰：「如何？」僧曰：「非心非佛。」梅曰：「這老漢惑亂人未有了日，任他非心非佛，我只即心是佛。」祖歎曰：「梅子熟也。」這個便是信法而能信心也。汝諸人皆是為法而來，還信得自心麼？若信得及，則心外無佛；若信不及，切忌向光影門頭自埋沒好！珍重。

小參：天不高，地不厚！俯仰之中誰永久？超然能悟此靈知，天上人間何表表？汝諸人，須自保！莫隨妄想空顛倒，斬釘截鐵出凡流，只今成佛未云早。既不早，急奮吼！我不輕於汝等，汝等皆當立地搆去，則一切功德智慧莊嚴曾無欠少。我不孤負你，你無自負好。

薦亡請小參。良久云：「會麼？此中有個定盤針，佛祖聖賢皆取正；有能覷破此幾微，生死海中超性命。諸仁者！針在何處？」以如意指云：「見麼？這裏見得，便見重陽九日菊花開，一句全提千古令，驚起石埭沈總戎，忙攜妻子道：『快走快走！』一拳打破陽臺鏡，拍手相將出鬧藍，繁興永處那伽定。且道誰為作證？不見似舅底外甥，親到靈山代皈命。」

非遠請小參：鼠咬頭巾破，火燒裙帶香；這些消息子，不待更商量。非遠昔來石耳峰前，正值猛虎當路；今到靈山堂上，方逢毒鼓驚天。到者裏直須拼得性命全機拶透，始知有急切相趨事，鞭起泥牛耕石田。

小參：有無偶欲結交，特地反成憎愛；更擬合避嫌疑，冤哉沒處躲背。露柱撞碎額頭，直得血濺梵天；虛空觸破肚子，卻乃皮如蛇蛻。德山、臨濟路見不平，一個棒如雨點，一個喝似雷轟；洞山、雲門傍觀最親，一個機外殺生，一個句中利害。轉使兩下，冤深流毒汝輩，杖人到此作麼生柰得彼何？乃為他擒出板齒生毛。老趙州問渠：「狗子有佛性也無？」向者個道：「有。」向那個道：「無。」成此兩邊隔礙，者老妖精卻道：「皆是出彼狗口問有問無。」爭怪得我杖人大笑曰：「勘破者老淆訛也。」到此鯨吞海水盡，露出珊瑚枝，凍殺者法身，風月難遮蓋。汝等諸人會也不會？你若果然不會，自有露柱當罪，虛空當罪，與你無干，各自請退。

小參。拈竹篦子云：「佛也！靴尖綻線；祖兮！腰帶生蟲。之乎勿左，者也地水豈右？火風塊石舂爛難碎，太虛打破易縫。白牯黧奴何所恃而貢高我慢？黃頭碧眼作麼的乃作啞粧聾？拄杖子決斷不下，自己已喫了三頓竹篦子，指點得透未免孟浪無所適從。今日潦倒，憐兒不覺醜，抖擻屎腸為汝盡底說破，他時大徹大悟之後，切忌逢人靠實脫空。如何不靠實脫空？」有僧出云：「石女彎弓射斗牛。」師云：「他為甚麼要射斗牛？」僧擬議，師喝云：「這脫空漫語漢。」以竹篦打散。

小參。拈如意示云：「會麼？知有者始解奉重，到者裏自作得主，始能于生殺法中逆順自在；不則自救不了，何能出生佛祖慧命哉？雖然成人不自在，自在不成人；同門出入者，非冤即是親。不見鴦崛摩羅尊者是箇殺人不眨眼漢？六親不顧只圖快心，驀地被箇佛口蛇心的老瞿曇輕輕一句咬殺，乃命他托缽去，卻好撞著長者是個冤家，彼有婦產難求為救濟。者漢到此一毫鋒芒用不著，乃曰：『我是初學，待問世尊！』來著甚死急，為俗人討催生散。者瞿曇舌裏藏刀，且掇一鼠粘子毒似砒霜曰：『我從聖賢劫中來未曾殺生。』誰知正攻著殃崛負痛處，將謂代人傳語，不幾喪身失命哉！且喜彼母子不曾沾著毒氣兩得分娩，使沾著了些，豈得俱活？若恁麼則我此現前大眾與央崛等，誰不聞此未曾殺生之語？者箇淆訛在甚麼處？何不超然分娩去？」復拈如意云：「者箇便是杖人取底疏山曹家女，乃吾洞上血脈，服侍我久，懷得一胎未曾出生。還有道得一句，使此即分娩者麼？噫！驀能撞出頭來者，便是指天指地人。」

小參：「冷灶裏也有人能下火；熱鍋裏也有人能著水。秪如四壁蕭然一貧如洗時，還有奇男子、巧媳婦能不為無柴無米所苦困，而不餓殺凍殺，且能自作活計者麼？若有，許他生死海中迥出，魔佛界裏橫行。不則，如汝等終日穿衣喫飯，忽被一人拶著便無出身路也，豈不痛哉？且道是甚麼人，乃能于此施殺活聻？」喝一喝，下座。

冬至小參：向上一路，千聖不傳；正令全提，十方皈命。正恁麼時，直須識得主中主，始能為毘盧師法身父，與十方塵剎諸佛作藏心，與法界聖凡依正造慧命。所以不動心印，華藏全彰；主伴交參，古今無間。若向者裏透得去，則求其一毫潛見剝復與迷悟、終始之異同，了不可得也。雖然，若不親的覷破此個機關，又誰能向塵中作主，使化外來賓於類不齊、混不得處，傳此佛祖不傳之慧命，為世法出世法之宗本哉？會麼？各自儼然，好生尊重。

鈕天倪薦室請小參：「有物先天地，無形本寂寥；能為萬象主，不逐四時凋。還知現前這一念不生不滅底主人公麼？若知，得則天上人間隨意自在。」復云：「七賢女其入林游，覿面全提各展眸，谷響山中應作麼？春花春鳥十分幽。孰能幽？鐵牛不食欄邊草，直入孤峰最上頭。」

嘉禾歸居士薦子請小參：鏡光無異影，眼幻卻生迷；驚破玉人夢，黃鸝枝上啼。諸仁者！嬌花易謝誰憐弱？喪知歸嘉實晚成。自喜傳芳有在父子之恩親，不爽去來之義命靡常，就中撥轉機關，格外濬通法脈。只今當如何撥濬？心契可能形再合，春還應見樹重榮。嵩乳和尚訃音至小參：逝者果如斯夫！猶有不舍晝夜者在。花卸󵉪林，清浦渡頭；煙棹冷月沈東海，通玄嶺外夜猿哀。雖然，此是今時門中世諦流布邊事。秪如法乳相關別有親切一句作麼生？神其鑒諸，玅協斯在。

博山小參：賓頭盧尊者應阿育王齋，乃策起眉毛云：「大王會麼？我於阿耨達池龍王請佛齋亦預其數。」者箇臊鬍子，雖則冷面熱瞞，卻能撩人巴鼻。何如我博山座下有個老骨董，不學長汀子於十字街頭伸手乞人一文錢，偏於龍象蹴踏底腳跟下緊峭他底草鞋，也不曾放過一個。今當從心之年，卻做些饅頭䭔子，與一眾橫咬豎咬，忽然咬著舌頭，乃知老骨董有紅線穿人鼻孔在，杖人不免打個呵呵！且道笑個甚麼？一把柳絲收不得，和煙搭在玉欄杆。

小參：欲行奉馬，當食進鹽；王索僊陀婆，智乃在機先。鳳林關鍵太密，十字街多白拈；靈龜脫殼方堪占，不卜孫臏無飯錢。況乃久雨不晴，打濕眉毛，無處曬眼；只得橫眸讀梵字，彈舌念真言；爭柰吹火常尖嘴，柴生滿灶煙。

小參。卓拄杖云：「天晴日頭出，雨落地下溼，可憐見打失了許多人眉毛腳跟也。六祖問南嶽：『甚麼物，恁麼來？』當時便好打，何待八年後始道得箇『說似一物即不中』堪作何用？先博山逢人便道：『一口氣不來，畢竟向甚麼處去？』當時便好打，何待黑牛臥在死水裏，更不見出個蹄角踏殺天下人去？如今還有與六祖作主、與先博山出氣者麼？出來與拄杖子相見，放過即不可。」拈拄杖打散。

小參。召大眾：「腳跟下事作麼生？」眾無對。師云：「剔起眉毛看已蹉過也。」復擊如意云：「天不能蓋，地不能載；可笑韶國師，無錢做買賣。無端撞著把破木杓底老龍牙，兩個漆桶渾不快，直饒向曹源一滴水裏翻身，依舊赤土塗牛妳。分付汝等，橫三豎四中，切忌被那沒面目大王捉敗。」

壽昌使至小參，舉：「玄沙遣僧致書上雪峰，峰揭開緘，見三張白紙，乃拈示眾云：『不見道：「君子千里同風。」』沙聞之曰：『山頭老漢蹉過也不知。』」杖人云：「以尋常觀他父子，大似家富小兒嬌，殊不知雪峰慣撒漫天絲網，玄沙卻肯向明眼人前打失鼻孔。今日壽昌成長老，遣使到博山為杖人作供，乃有一牘，即以火焚之，不妨千里燒卻人眉毛，但汝等喫他油麵䭔子，切忌東屙西屙。」

小參，舉：「雪峰一日云：『此事如一片田地相似，一任眾人耕種，無有不承此恩力者。』玄沙云：『且作麼生是一片田地？』峰云：『看！』玄沙云：『是則是，某甲則不然。』峰云：『你又作麼生？』玄沙云：『秪是人人底。』師云：『一千五百人善知識！』父子親承作，恁麼舉止雖好，一片田地未免互相荒棄。若問博山作麼生是一片田地？便與一棒，教他知些痛癢，則種田博飯有餘力，鼓腹謳歌樂太平。」

小參，舉：「龍潭一日問天皇云：『某自到來，不蒙和尚指示心要？』皇云：『自汝到來，吾未嘗不指示汝心要。』潭曰：『何處是指示？』皇曰：『汝擎茶來，吾與汝接；汝行食來，吾與汝受；汝禮拜時，吾與汝合掌。汝更疑何處不是示汝心要？』潭忽然大悟。笑巖拈云：『龍潭恁麼問，天皇恁麼荅，若不悟去，幾成世諦。若實會得，凡聖秪有虛名，迷悟皆為剩法；若實未會，不可瞎驢趁大隊。』」師云：「大小天皇雖則一期點化，爭柰將石頭一宗打破狼藉，那堪笑巖又向糞埽堆頭添了許多臭穢薰人？博山恁麼道，汝等又向何處措手足？各自散去，切忌磕破瞎驢鼻孔。」

小參。卓拄杖云：「我有一句到你，不如拄杖子一句到你；拄杖子一句到你，不如你一句到拄杖子。如何得你一句到拄杖子？擬議即打折你驢腰。」

小參。舉：「紫湖禪師一夜大叫：『有賊！』大眾皆驚起，紫湖於法堂前捉住一僧曰：『賊在者裏。』僧云：『某甲不是。』湖曰：『是即是，你不肯承當。』」師云：「我聞紫湖有惡狗，善能咬人性命，原來也只是吠聲無能啀實。雖然，做賊人心虛，暗地裏咬死一個半個也不見得。我博山門庭廣大不養此物，只有一把吹毛利劍掛在冷處，有不識好惡者犯其鋒芒，教他自喪身命。我者裏不動聲色坐致太平，汝等大眾也須防慎始得。」

小參，舉：「長慶示眾云：『撞著道伴交肩過，一生參學事畢。』」杖人云：「撞著道伴交肩過，一生冤結不開。且道長慶與杖人撞著，是個甚麼道伴而利害如此？秪如汝等摩肩接踵在者裏又是個甚麼？試道看？」眾無對。師云：「也怪汝等不得。」

小參，舉：「巖頭見菴主拈一把斧云：『道得也一下，道不得也一下。』主不對。巖頭擲下斧云：『草賊大敗。』乃舉似德山云：『洞山門下不道全無，德山門下未夢見在。』」師云：「惜乎！德山放過。問他德山門下又作麼生？待擬對，便好痛棒打出。雖然，秪如巖頭拈斧問汝，大眾又作麼生對他？他道：『洞山門下，不道全無。』何處是洞山門下底事？若透得去，可以全機敵勝；不則，盡是立地死漢，要夢見古人也未得在。」

入堂小參，舉：「良遂法師參麻谷。谷見來即拈鋤入園，遂即隨入；谷見彼來即出園，入方丈閉卻門，遂乃敲門，谷云：『是誰？』遂於言下大悟曰：『和尚，我若不至，洎被者兩部經論誤殺。』便歸散卻眾曰：『汝等知處，良遂總知；良遂知處，汝等不知。』」師云：「麻谷未曾與一語，如何纔敲門便悟去？杖人亦敲門進堂，汝等面面相見如何不悟？又如何是良遂知處汝等不知？秪者些子便是古人急切處，觸著磕著便嚗地折、撲地碎。知此則亮座主之見馬祖；太原孚之聞鼓角，一等是此毒發也。汝等既不急切，何處得此毒發？可惜許！可惜許！」便歸方丈。

小參：「明鏡當臺，纖毫不隱；靈鋒出匣，凡聖不存。須知向上一機，如擊石火閃電光相似，還有轉得身吐得氣者麼？」良久云：「沒孔鎚。」

小參。卓拄杖云：「養兵千日用在一朝，博山今有最急切事，先要個能奪我拄杖者始分付他，眾中還有麼？」眾無對，師云：「勞而無功。」歸方丈問侍者：「適間為何不秪對？」者曰：「鷂子過新羅也。」師便打，侍者云：「和尚也是虛空著橛。」師云：「我橛破你頭也沒交涉？」者無對。師自代前問云：「和尚不能與拄杖子作主也。」代侍者云：「也是勾賊破家。」

小參：「解白玉大連環，開黃金無縫鎖，也須是個超絕佛祖底妙手。今日六月小盡，一年已瓜分半個去也。雞足山中飲光尊者作麼生思量？兜率天上逸多大士又如何計較？秪如壁上掛錢財；老鼠咬腰帶。者個消息也須透過，若透不過問取西樓笑長老。」師歸方丈，笑公隨進，師云：「如有人問長老：『壁上掛錢財；老鼠咬腰帶，是甚麼消息？』如何荅他？」笑曰：「直待禪床震動。」師云：「秪如天上無彌勒、地下無彌勒時，是誰禪床震動？」笑曰：「多煩和尚挂齒。」師云：「恁麼那？」笑曰：「誰敢擊雷門？」師微笑。

小參：「菴提遮女問文殊：『明知生是不生之義，死是不死之義，如何又被生死之所流轉？』文殊云：『其力未充。』」杖人云：「當時只合扣齒三下。」「進山主亦以此義問修山主，修云：『筍畢竟成竹去，如今作篾用得麼？』進云：『老兄欠悟在。』」杖人云：「我只將一把稻草與他。」「修云：『老兄又作麼生？』進以手指云：『者個是監院房；者個是典座房。』修即禮拜。」杖人云：「我只震聲一喝。大眾！汝等若於此三轉語薦得，許你與古人各有出身活路；汝若不薦，且一坑埋卻。」

天界覺浪盛禪師語錄卷五

天界覺浪盛禪師語錄卷六

門人　大成　大奇　等編

小參，舉：「雪庭裕和尚因僧參，庭問：『甚處人？』曰：『青州。』庭曰：『識得趙州布衫否？』曰：『趙州布衫近被人裂破了也。』庭曰：『因甚裂破？』曰：『風流不在著衣多。』庭便打。曰：『因甚打某甲？』庭曰：『咄！風流在甚麼處？』」杖人云：「者僧雖是青州人，不知地頭事，卻被雪庭老古董捉敗，發配在趙州去，渠乃將錯就錯，恰得個快活處。」

小參，舉：「裕和尚示眾云：『北斗似杓，南斗似瓢；任伊斟酌，暖日涼飆。冬至寒食一百五；須知節候不相饒。到此莫有解吞吐者麼？』」杖人云：「不見青源白家酒，三盃猶道不沾唇。若有點頭知尾者，應笑大悲菩薩甕裏坐，道士酩酊捧漏卮。」

小參，舉：「松庭子嚴和尚因僧問：『巖頭參洞山，不肯洞山；嗣德山，不肯德山。巖頭有甚長處？』庭曰：『若肯二師，則孤負二師去也。』曰：『他道洞山古佛，只是無光，是若何？』庭曰：『渠卻有光，不是古佛。』」杖人云：「者老漢舌頭墮地也。住山沒柴燒、近河無水喫，作甚麼家計？若是問我：『巖頭參洞山，不肯洞山；嗣德山，不肯德山。巖頭有甚長處？』但荅云：『巖頭向鋒刃上念供養咒。』曰：『他道洞山古佛，只是無光，是若何？』但荅云：『你者般嘴巴骨，驢年去在。』秪如杖人恁麼道，擬向何處撒屎尿？」

小參，舉：「熊耳子定和尚示眾云：『洞山金針玉線，大似花前弄影；臨濟三玄三要，無非醉後添杯。諸人還勘得破麼？』良久云：『夜靜水寒魚不餌，滿船空載月明歸。』」杖人云：「熊耳老漢滿口含冰，還於洞山、臨濟二宗旨中有出身路也無？若能勘破，不妨一賽兩彩與千古人抽釘拔楔；其或未然，且試勘取『千尺絲綸直下垂』句子，保你徹去在。」

小參，舉：「凝然了改和尚示眾云：『昔日祖師初來，販得久遠滯貨，無人承當，只得九年面壁；後來二祖卻似癡猿捉月問安心，者老漢也是憐兒不覺醜，向他道：「將心來，與汝安！」二祖便爾承虛接響喚作得髓，看來也好與三十棒。何故？纔涉唇吻，便隔千山。諸人還會麼？咄！山僧今日恁麼道，也好與三十棒。』」杖人云：「要與佛祖為師，開鑿人天眼目，直須有抽筋不動皮、攙骨不見髓底手眼始得。凝然老子不妨快絕，只顧步步登高，不知正在古人腳底，要與上下平分風月，尚欠一著在。杖人也有三十棒，不輕分付，看那個能承當者領去。」

小參，舉：「僧問俱空和尚：『如何是空劫已前事？』空云：『烏龜向火。』」杖人頌云：「天下人情多不疑，更詢空劫欲何為？烏龜向火分明事，舉似僊陀應皺眉。」

小參，舉：「南陽忠國師因南泉來參，問：『甚麼處來？』泉云：『江西。』陽云：『還將得馬師真來麼？』泉云：『秪者是。』陽云：『背後底聻？』泉便休。長慶云：『大似不知。』保福云：『幾不到和尚此間。』雲居錫云：『此二尊宿盡扶背後，只如南泉休去，為當扶面前扶背後？』」杖人云：「南泉井架高樓，國師漆桶裏斫額；此外兩兩三三，扶面前扶背後。正是揚州拾馬糞，卻去蘇州賣合香。」

崇先小參：春山青，秋水綠，明月清風四時自足，常不輕菩薩來也，向皋亭作賀曰：「恭喜新長老，多嗣多壽多福，而我生平廣行禮拜，往往受人毀辱。你是何神通法力，不招人，自皈依；不言心，自信服，弗吝垂慈為我指此幽獨？」杖人蹴然而起曰：「善哉大士！我何人，斯敢當此高祝？秪緣我昔曾供養，以故今還來報復。」大士禮謝曰：「善哉長老！我從今更不敢改此題目。」

薦亡小參：月澄香閣冷，花謝玉樓空；雲外秋聲切，孤鴻唳遠風。向者裏薦得，一靈原不昧、生死未曾迷，則知靈照女奪龐父之機，於百草頭邊透祖師意；龍王女獻海藏之珠，於無垢世界成等正覺。秪如薦拔底受用作麼生？超超桂轂無私鑒，獨運靈光透劫前。

小參：百草頭邊見老僧，千峰黃葉弄崚嶒；鬧市叢中識天子，家家門前火把子。何如日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食；農夫陌上歸，機婦家中織？此段風流說與誰？個中未許明端的，杖人拈出太平景，致汝等好自委悉。鳶飛魚躍見天機，社舞村歌忘帝力。

小參：一二三四五六七，萬仞峰頭獨足立；翻身撞倒老空王，捉敗真贓還叫屈。誰見此真贓？誰雪此冤屈？欲識真金火裏看，杖頭有眼明如日。

小參：昨夜三更失卻牛；天明起來失卻火。王老師賣身無人酬價，未遇甘贄行者到，留得灶上個破鍋。不見山門前御龍橋畔草離離，金家堰每有賣糖人打鑼子向者裏過。此中有一僧聞此鑼聲，卻於糖上著到，將一文大光錢托道友買一塊來壓饞，此友過手擲地曰：「若作一文錢會，入地獄如箭射。」此僧猛省曰：「捉敗我偷心也。」杖人聞之乃呼此友來問曰：「是你恁麼點發他麼？」曰：「是。」被杖人一頓打趁出去。「汝等還有知此消息者麼？」

小參：三七日前釋迦掩室於摩竭；三七日內海底波斯嚼生鐵；三七日後大家笑龜不成鱉。無論是七後七前，只要你自奮自烈，不有傷心人，爭解死冤結。說甚麼為人須為徹；殺人須見血？若作一場鬼戲，徒自掉棒打月。

小參：異方穿心國，有一好事自以出人頭地者，忽被大鵬金翅鳥擒向虛空拋擲，尋落下我震旦國中。彼陡見此中人，箇箇胸次嚴密渾無縫隙，乃詫曰：「原來者夥人皆是一竅不通者。」中有個眼光爍破四天下漢，迎風與一痛掌，直使血流披面，疾奔杖人處叫屈。杖人曰：「你道者一掌打著阿誰？」彼人目瞪口呿。杖人曰：「徒自仰寒空，那討金翅影？」

除夕小參：百丈老漢不識好惡，卻於臘月三十日夜始問人作麼生折合？大似老鼠尾上擊研鎚。若是趁狗迫墻，掉過頭來性命卻在他口裏。雲門道：「日日是好日，時時是好時。」也是錦井陷人。壽昌云：「是者等過日子，不是者等過時光。」未免金鎞刮目。北禪欲烹露地白牛與人分歲，正是窮人多詐。者隊老古錐，多處添些子；少處減些兒，自謂有殺活手眼，消不得杖人一笑。薦得此笑，許他做個本色衲僧脫脫灑灑去；若也不薦，明年更有新條在，引得春風笑不休。

小參，舉：「秀才問長沙：『弟子只見《千佛名經》，不知居何國土，亦化物也無？』沙云：『秀才曾到黃鶴樓否？』曰：『曾到。』沙曰：『崔顥題詩後，還有人題否？』曰：『無。』沙曰：『得閒題取一篇好。』」師云：「岑大蟲灑食大地，皮毛有滴血，落處可成甘蔗種族。若是我，但呼秀才，待應諾，便向道：『你好個彩頭，一試便中狀元。』頌云：『飽腹文章半字無，儼然殿試便傳臚；春風得意馬蹄疾，一日觀花滿帝都。』」

小參：「巖頭、雪峰、欽山同到德山，三人並行，尖的先露。欽山便問：『天皇也與麼道？龍潭也與麼道？未審和尚作麼生道？』德山權衡在手乃云：『汝試舉天皇、龍潭底看？』欽山措手不及擬開口，被德山便打得一個痛快。欽山歸寮，卻又劄彼同伴曰：『是則是，打得我太煞。』人卻道欽山落節，殊不知他藏鋒有在。巖頭果然曰：『你與麼，他後不得道見德山諸昆仲。』既彼三個同上人門戶，如何巖頭便靠倒德山？還見者利害處麼？於此見得，不妨於千載萬載洞徹古人；又不妨於千里萬里喫杖人痛棒。不則徒自冷地叫蒼天，盡是墮身死漢，有甚救處？咄！」

小參：「鳥作巢于大樹梢上，謂先取得定風柴一枝在裏許，雖八風吹亦不傾覆，此鳥具何眼便認得此枝？此枝不知從何樹上采得來底？鳥能如此，亦可謂不如人乎？更有奇者，蟭螟飛在十字街頭，巢于蚊睫上，乃大叫云：『土曠人稀，相逢者少。』不知此亦有定風枝否？汝等須抖擻精神看，或有一枝落下來。」一喝云：「看取眉毛好。」

小參，舉：「瑯琊覺和尚：『拈起拄杖作靠山猛虎；放下拄杖如入水蛟龍。靠山猛虎作麼生商量？入水蛟龍作麼生話會？若也不知者一竅，拄杖子笑汝去也。』卓拄杖一下。」師云：「大小瑯琊孤負者拄杖也。杖人則不然，拈起拄杖，不許猛虎靠山；放下拄杖，不許蛟龍入水。若纔擬議者一竅，打折你驢腰。且道瑯琊還有出身路也無？放過即不可。」遂打地一下。

小參：「若有與從上佛祖言教如生冤家相似底，不消我一拳；若有與十方凡邪魔外如生冤家相似底，不消我一掌。還有與自己舉心動念如生冤家相似底麼？」良久云：「我不怕你走向草裏去。」

小參，舉：「長慶示眾云：『淨潔打疊了，近前就我索，驀脊與你一棒。有者一棒到你，你須具大慚愧；若無者一棒到你，你向甚麼處會？』」師云：「天界則不然，不消先打疊了，來到者裏便驀脊與你一棒。有者一棒到你，你作麼生會？若無者一棒到你，你也須具大慚愧。還有知長慶與天界落處者麼？石壓筍斜出，巖懸花倒生。」

小參：物見主，眼卓豎！新羅渡海僧，撞倒庭前柱，三滲漏誰敢傍通？四禁墮何勞過許？卯出日，戌點燈！多少癡人以蛇為藤，驀地遭他一口，待你叫得阿爺，日午已打三更。

小參：「今朝八月朔是日月合璧，且道金烏玉兔商量甚麼？」良久云：「兩個沒孔鎚，相對不相識。」

小參：生意要逢時，出處不如聚處奇，我笑當年湖南箇箇飯在布袋，江西米在𥳽箕，沒鼻孔衲子無不飽齁齁地，佛祖亦有所不為，而肯為名聞利養之所羈縻，至於今日不是狐狸之在枕席，便是鬼魅之在薄帷。噫！嘻嘻，爭怪伊。

小參：有利無利但看行市，我欲叫汝等一聲，汝等若解應，秪恐三十二應、十四無畏一時都通達去了；若叫汝等一聲，汝等若不解應，又恐十方無壁、四面無門一時都逼塞去了。仔細思量，不如密此三寸好。何故？開口叫人多誤事，令人自肯始相親。

小參：「民之溺如己溺，民之饑如己饑，此禹、稷之心誰能識？彼之迷即我迷，彼之墮即我墮，此佛祖之心自不欺。纔作如此說，無厭足王來大喝曰：『你者小廝兒，何敢發此阿耨多羅大貪、大嗔、大痴之心？』我見他勢頭來得不好，乃合掌云：『不審你也太殺無厭足生，欲來使我皈依你麼？你若收了我者個門弟子，教你此身沒骨、沒皮去在。』彼呵呵大笑忽然不見。」乃顧視大眾云：「你道他與我是甚麼心行？」眾無對，乃云：「盤陀石上栽松柏，別有風流人不知。」

小參，舉：「僧問：『好大哥！月生雲際時如何？』『三個孩兒打花鼓，莫來攔我毬門路。』」杖人云：「者漢快活卻快活，也只是沙裏輥骨碌。乃頌云：『月生雲際是如何？出格風光消幾多；換卻虛空真面目，木人拍手唱巴歌。』阿呵呵！會也麼？會則明眼落井，不會則啞子喫瓜。」

祈晴小參：「前纔求雨，火燒海藏龍王；今又祈晴，水浸日宮天子。水火互相凌奪，誰能感格救民？沒孔鐵鎚忍俊不禁，走向臨濟求晴，臨濟曰：『不消我一喝，教他迷霧頓開。』及喝得口啞，愈見淋滴不絕。又走向德山求晴，德山曰：『不消我一棒，教他太陽迸出。』及棒著東海鯉魚，轉見盆傾不止。更走向洞上求晴，洞山曰：『不消我一劄，教他大地如火發相似。』及劄得上天如米篩，愈見滲漏不徹。惱得沒孔鐵鎚直得爆地破，方乃到杖人處求晴。杖人以雙手扯自己兩耳大笑曰：『阿呵呵，好大哥！我知你者一夥潑皮沒柰何，卻來累我，長耳定光喫餈巴。』」復喝曰：「天晴了！去。」

小參，舉：「熊耳慈和尚云：『般若無知，應緣而照。山僧今日撒屎撒尿，那邊放、者邊屙，東山西嶺笑呵呵！幸然一片清涼地，剛被熊耳染污他。』」師云：「者漢大似抱贓叫屈，有甚出脫處？杖人要駁他一上。般若無知，不緣而照，誰解屎，誰解尿？杖子乘夢到中原，東山西嶺真堪笑；老胡好坐熊耳峰，無個衲僧聞屁臭。者也是無贓抱屈徒自悶氣。作麼？平生怪底害相思，草動風生禁不得。」

小參，舉：「巖頭與雪峰辭，德山云：『子他後作麼生？』頭云：『不忘。』山云：『子何所據？』頭云：『不聞智過於師，方堪傳授；智與師齊，減師半德？』德山曰：『如是如是！當善護持。』」師云：「汝者隊黃瓜茄子，聞德山、巖頭迅雷不及掩耳，那知他末梢如臭蜣螂弄糞毬子相似。當時若能於問：『子何所據？』便推倒禪床，縱者老漢有追風捉電之機亦無及處，豈不使後世子孫赫奕光明，不致如今之灰冷哉？噫！前途更有險危在，吹滅火光作麼行？珍重。」

小參，舉：「白馬喜被太陽玄叫一聲便得一個入處，或問：『佛法大意？』卻云：『善犬帶牌。』問：『如龜藏六時如何？』卻云：『布袋裏弓箭。』」杖人云：「者漢卻也明修棧道、暗度陳倉，又誰知有高著眼底在？雖然，更須知他有個出處在。」

小參，舉：「巖頭與羅山卜塔基，羅山中路忽云：『和尚。』巖回顧曰：『作麼？』山舉首指曰：『者裏好片地。』巖咄曰：『瓜州賣瓜漢。』又行數里歇次，山禮拜問云：『和尚豈不是三十年前在洞山，而不肯洞山？』巖曰：『是。』又云：『和尚豈不是嗣德山，而不肯德山？』巖曰：『是。』山云：『不肯德山即不問，秪如洞山有甚虧闕？』巖良久云：『洞山好佛，秪是無光。』山便禮拜。」杖人笑曰：「者兩父子雖則恩深義重，卻又互相活埋。好個在洞山不肯洞山、嗣德山不肯德山，末上被羅山一拶，卻乃死去十分曰：『洞山好佛，秪是無光。』轉見郎當不少。若是杖人便反轉鎗頭道：『是則是，汝於何處見我不肯？』待羅山擬對，劈脊與一痛棒，教那賣瓜漢撲地碎，不死在句下，不亦別得個通霄路乎？雖然，殺人須有活人刀，活人須有殺人劍。」擊如意一下。

小參：「風不鳴條，雨不破塊；雞不亂啼，犬不亂吠。此是甚麼境界？」眾無對。「秪如僧問曹山和尚：『國內按劍者誰？』荅云：『曹山。』」杖人云：「險！且道是者僧險，是曹山險？」眾又無對。師云：「汝等既是為生死，為甚向者裏不敢道一句？」冶公云：「險。」師云：「喪身失命也。」公云：「太平原是將軍致，不許將軍見太平。」師云：「也是鬼門關上賣骷髏。」

小參。師顧眾云：「選舉以三場為憑據，秪如選佛以何為憑據？」眾無對。師云：「不露風骨句，未語先分付。且道如何是不露風骨句？」良久云：「我昔在玅法寺曾有一語，還有記得者麼？」眾又無對。師云：「何不道天界堂上亦不少？」一僧云：「知音不在頻頻舉，達者須知暗裏驚。」師云：「餓狗嚼枯骨。」僧咄一咄！師大喝曰：「還知者一喝落處麼？」僧禮拜。師云：「可惜許！者未語先分付底句子無人道得，不免皆是立地死漢。」

小參，舉：「大慈寰中和尚因僧辭，問：『甚麼處去？』曰：『江西去。』慈云：『還將老僧去得麼？』曰：『非但和尚，更有過於和尚者亦將不去。』慈休去。」師云：「大慈與者僧將欲把臂並行，爭柰前不爬村後不迭店。汾陽代云：『知你力微。』大似作死馬醫。法眼別云：『和尚若去，某甲提笠子。』也是看風使帆。若是天界見他恁麼道，劈脊便打。若云：『和尚為甚打某甲？』與他道：『到鄱陽湖裏見五老峰時，切不得忘卻者一棒。』還有知天界落處者麼？」眾無對。師咄云：「禮拜了，退。」

薦亡小參。師擊如意云：「夜半放金烏，通身黑似雪；北斗裏藏身，拔出眼中屑。且道誰能拔出眼中屑？者裏薦得，玉線金針逗出風彩。是甚風彩？」復擊如意云：「十洲春盡花凋殘，珊瑚枝上月皎皎。」

壽昌晚參：「大眾！其中有腳跟不踏著祖父田地者麼？」良久云：「秪如山僧二十年前在此壽昌親見師翁，翁問山僧曰：『子日後當作麼生？』山僧云：『不敢孤負和尚。』翁曰：『如何是不孤負事？』山僧云：『待和尚涅槃後向和尚道。』秪今已二十年矣！且道師翁會涅槃也未？山僧曾與師翁道也未？現前諸公個個皆和尚子孫，畢竟如何是不孤負事？若向者裏透徹道得者，請出舉揚，山僧相為證盟。」僧出問：「先祖郎今在甚麼處安身立命？」師云：「禮拜著。」進云：「恁麼則覿面無回互，相逢不展眉？」師云：「你見天上鷂子麼？」進云：「見。」師云：「過新羅也。」僧禮拜。師乃云：「日日日東上，日日日西沒；寒則普天寒，熱則匝地熱；惟有大好山，應時還及節。且道只今是甚麼時節聻？噫！一語喚回鸚鵡夢，九霄奪得鳳凰歸。」寶方晚參，師舉：「雲門大師云：『乾坤之內，宇宙之間；中有一寶，秘在形山。』雪竇云：『挂在壁上，達磨大師覷不見，覷著即瞎卻眼。』」師云：「者二老漢撥亂乾坤即不無，若是安邦定國尚未夢見在。秪如山僧今承寶方老祖之力，應得寶方受用，且道寶方受用又作麼生？」復云：「乾坤之內，宇宙之間；中有一寶，一體同觀；龍蛇混雜，凡聖交參。噫！無限珍奇無用處，前三三與後三三。」

晚參：「儼然朱紫同一會，眼橫鼻直各相對；設茶為我慶生辰，若個生辰肯自昧；愧我四十有五年，生計何曾值半錢？」乃伸手云：「展手示人人不會。」復豎拳云：「那堪更豎者空拳？鳳山老卻，天然一盃，先為密相傳。但願年年此夜月，與燈相照未生前。」

晚參，舉：「長沙岑禪師有一秀才問曰：『弟子見《千佛名經》，秪見其名，不知居何國土亦化度否？』沙云：『秀才曾到黃鶴樓否？』才云：『到。』沙云：『崔顥題詩後，亦有人繼作也無？』才云：『無。』沙云：『秀才閒時題取一篇好。』」師召大眾云：「會者秀才問麼？青蛇口裏燄；會者長沙荅麼？黃蜂尾上針。雖然如是，若有人問我，但荅他云：『今日山中大眾禮千佛辛勤。楚中廣上人聞予身外無餘之說，估自己長衣設茶供眾山僧不著，便待無人時來與你將那一隊黧奴白牯一一按過。』且道壽昌與長沙之荅有同別也無？若也會得，僊人有待乘黃鶴；若也不會，海客無心戀白鷗。」

除夕晚參：「大眾！會末後句麼？開頭句是；會開頭句麼？末後句是；會成佛作祖句麼？發諸真實心是；會生死輪迴句麼？用諸妄想心是；會臘月三十夜折合底麼？初一早造端底是。會得正月初一早造端底，則一年三百六十日與百年三萬日，乃至百千萬億劫底都折合了也。你今夜折合得明白，則明朝造端更明白也。一年底事豈待今夜始知？迷昧之人雖於今夜始知，未必能知始終之故。如人或放帳、或欠債，或勤儉、或惰侈，或得力不得力、或決絕不決絕，至于今夜公案方定，業局已成，急處先牽，重邊先墜，故人一生之事都于臨終時見，蓋閻羅之業鏡臺元在自己方寸中也。其中有能作主宰、有自繇分、有出身路者，雖于今夜見效，而實操持在平昔也。大眾！如人到了懸崖萬仞，始能撒手歸家，不然日暮途窮冤敵相遇，爭免喪身失命之患哉！噫！手把金剛鎚有無俱擊碎時，你又作麼生？」遂歸方丈。

晚參：世出世間事，秪要有個承當底心，無有一事不成辨也。秪如帝王纔一承當此大寶位，則萬國民物、禮樂征伐、善惡損益皆入方寸中，如明鏡對像也。故曰：「道遠乎哉！體之即神。」又云：「未之思耳！夫何遠之有？」又如一僧閒居叢林數十年，更不察常住中事。一日住持以家事托付管理，此僧纔一承當，不一日間將千百年開創本末及山場、田地、房屋、器用與人境順逆都明白了交往之；善者知密邇之、不善者知回互之；急事則先之、緩事則後之。其中主賓照用、與奪權衡，儼然于心目之間、凜然于感應之外。此非一念之承當在己，安能直疾洞察之若是哉？故凡事必先認得題目，明白其中行文自不難耳！所以古今佛聖帝王乃至百工技藝，纔有一念承當，皆能善其用心，占其地步、取其捷徑、討其精微也。我等參學之人，不先承當此性命大事，安能認取本命元辰之下，落生死顛倒之根原哉？故千年秘藏一旦打開，萬劫靈心一念透露，其亦在直下承當而已矣。珍重。

邵武眉壽庵請晚參。師召云：「大眾！汝等要壽昌說晚參麼？壽昌先要與你斷過，你若肯掩卻耳即向汝道。」眾無語。復云：「恁麼則待壽昌無口時向汝等道。」遂歸方丈。次日庵主進方丈更求開示，師曰：「待我有口時向你道。」

晚參。師召云：「大眾見麼？同門出入，夙世冤家，所謂冤有頭債有主，只今海岸居士特請山僧開示，畢竟為個甚麼事，大家在者裏相攢簇聻？大眾試道看？」眾無語，師乃拍案一下云：「燈連鳳翅當空炤，月映蛾眉䫌面看。」黃居士問：「冤家聚會時如何？」師云：「千刀同一割。」士云：「頭落時如何？」師云：「𨁝跳上三十三天，打破彌盧腦頂。」士云：「還是和尚安身立命處麼？」師云：「居士慣隨人腳跟轉。」士禮拜歸位。云：「還有問話者麼？」問：「波湧斷橋人喚渡，柳陰撐出獨舟來時如何？」師云：「淚出痛腸阿誰知得？」進云：「竿頭絲線從師美，不犯清波意自殊。」師云：「且待我打三橈著。」遂歸方丈。

晚參。闃公大師在眾，師顧曰：「先和尚云：『忽然踏著死貓頭，從前所有皆分付。』如今亦有踏著者麼？」闃公曰：「踏得著，不惟所有即所無亦分付也。」師曰：「大師太漏逗生。」闃公曰：「先和尚末後有偈遺博山大師，曰：『吾道五十年大闡，不合元來亂統之；分付諸方為痛責，相逢復以重加錐。』近見諸方往往謬為議論，蹉過先師深旨，和尚當一舉揚，毋使後學失眼目也。」師笑曰：「者又爭怪得他，此我先祖末後全提之大爐鎚，亦未免為憐兒不覺醜耳！如大富長者謂人曰：『我有如意寶珠，被不肖子偷去，你為我捉敗，奪轉贓物來。』相似；此正與南陽忠國師對肅宗皇帝曰：『檀越不會，山僧有傳法弟子耽源者卻諳此事，可詔問之。』其旨同也。若諸方謬議是他無眼，豈特不知先壽昌落處？即彼臨濟末後所謂：『不知正法眼藏，向者瞎驢邊滅卻。』并雲巖：『相次欲絕。』之語皆不知也，又安能滅胡種族自作斬新條令之人也？」闃公曰：「和尚今夜將者一隊老賊底死貓頭一齊捉敗也。」師曰：「莫太累我。」

新城縉紳諸公請晚參。邑宰廖公因譚青原山有挂角寺，靈跡甚奇。師乃云：「善于名山挂角者，莫若蘇東坡輩也。如匡山東坡亭、雙徑東坡池、西湖東坡堤之類，何處非彼挂角哉？至於佛印住金山寺，昔人論蘇公與佛印法戰不勝，輸玉帶鎮佛印山門，蘇公亦自為詩云：『鈍根猶墮箭鋒機。』殊不知蘇公慣用陷虎之計，以一腰玉帶占了佛印千古金山？者則公案孰能辨其勝負所以，吾宗獨貴有轉身活路耳！」廖公云：「請大師剖判？」師顧司理黃公及諸孝廉云：「諸公各下一語看。」黃公云：「弟子前日作〈金山語錄序〉有佛印以衲衣授記東坡，東坡以玉帶授記佛印。甚矣！東坡之善作賊，也正協大師微旨。」師云：「者兩個白拈賊，須是山僧捉敗始得，雖然官不容針，且從私通車馬處道取一句來。」諸公愕然異之！師云：「天地造物，機權古今，功名事業皆天下公物，從上佛祖出世為人宗旨，及世間聖賢英傑，或明取其名、或暗取其實，以為自己本分受用，此非大白拈賊而何？」黃公云：「今日者裏著賊底也不少也。」師云：「且道無位真人是甚麼乾屎橛？」群公相顧。師云：「靈羊又挂角去也。」眾大笑。

諸孝廉公請晚參。司理黃公問云：「滿筵英傑各具機鋒，大師如何接待？」師云：「鐵關夜鎖千家月，金烏常照不當門。」進云：「銀碗盛白雪意旨如何？」師云：「數點漁燈溪上發，夜乘明月出蘆花。」進云：「棒頭有眼明如日，要識真金火裏看。今日大眾當機事又作麼生？」師云：「夜靜水寒魚不餌。」公云：「此是古人底。」師云：「依舊尋流更入流。」公云：「恁麼則隨波逐浪去也？」師云：「海岸阿誰把釣竿？」公云：「幸遇大師垂手。」師顧云：「離鉤三寸何不速道？」眾無語，師復問諸公：「六龍起舞時如何？」眾愕然！師云：「雙陸盤中齊喝采，其中那個是么頭？」黃公云：「大師著眼始得。」師云：「我在公眼裏。」公云：「雙眼瞎卻時如何？」師云：「恁麼則山僧兩手劈開新日月去也。」黃公拱手云：「作家宗師，天然有在。」

廣照晚參。師舉南山鱉鼻蛇話。黃公問：「玄沙還是官話，還是土音？」師云：「西天東土。」進云：「恁麼則又用南山去也？」師云：「嚗嚗論實事。」進云：「鱉鼻蛇出來？」師云：「藏頭露影。」進云：「忽遇雲門攛殺時，又作麼生？」師云：「又向杖頭突出。」進云：「今日堂中大有人喪身失命也？」師云：「未必有此靈利漢。」進云：「大師不要顢頇。」師云：「弄蛇須是弄蛇人。」進云：「雪峰道底？」師云：「玄沙再來。」公拱手而退。

放生社諸居士請晚參。司理黃公問：「十方是佛，為甚麼專主西方？」師云：「沒底藍兒盛皓月。」公云：「如何是殿裏佛？」師云：「井裏蝦蟆跳上天。」公云：「如何是路上佛？」師云：「赤腳波斯無鼻孔。」公云：「如何是山裏佛？」師云：「寒岩枯木發奇花。」公云：「古佛與露柱相交時如何？」師云：「山門前合掌。」

圓通晚參：「藏舟於壑，藏山於澤，夜半有力者負之而趨，其昧昧者渾不知也，又安知藏天下於天下，且能握其機乎？其機是甚麼人能握？」良久云：「崑崙騎象藕絲御，就裏抽牽意自殊。」

晚參。師顧視大眾云：「與人實法，喫土難消。」又云：「與人實法，將金不換。如何是金不換底實法？莫是頭長三尺、頸短二寸麼？莫是麻三斤、乾屎橛麼？莫是庭前柏樹子、青州布衫重七斤麼？莫是即心即佛，不是心、不是佛、不是物麼？莫是舉一不得舉二麼？莫是扇子𨁝跳上三十三天麼？如何便喫土難消？又如何便將金不換？只此淆訛，在甚麼處？有一人終日把刀，殺虛空、殺露柱、殺燈籠；又有一人每逢人不論是凡是聖，即抉了他的眼，刳了他的心；又有一人殺佛殺祖，黨魔黨外作大闡提，甘墮無間。且道者三個人如何？只今還有此三人也無？若有，又如何判斷他？若無，何故我老和尚又恁麼舉？且道者是實法、不是實法？莫是老和尚捏怪欺誑汝諸子麼？莫即此是喫土難消麼？即此是將金不換麼？」良久，乃呵呵大笑曰：「此恨難消。」

晚參：道得也一斧；道不得也一斧。巖頭勘僧兩不願，握地討天徒自苦。洞山門下，不道全無；德山門下，未夢見在；能斬不平之人，作家別有痛快。且道巖頭還有出身路也無？聲前古毳爛，咄！救取那一半。

晚參：夜來雷震虛空，如何門窗動、禪床動？若能知此落處，見曹溪則易，見天界則難。何故？風動旛動，放過一著；仁者心動，好三十棒。還有與六祖出氣者麼？若不藍田射石虎，幾乎誤殺李將軍。

晚參：「五百尊者渡海，各顯神力降彼毒龍，忽有異方尊者來，輕輕彈指便自平伏。或有以此與文殊出不得女子定，唯罔明能出其定意旨無異。」杖人云：「雖則刁刀相似，爭柰魚魯參差。若如此，則一板腔曲子誰不解唱？或問：『畢竟此二公案淆訛處作麼生剖決？』會麼？水不洗水，金解博金。每見恩多成怨去，誰於恨極感翻深？」

天界覺浪盛禪師語錄卷六

天界覺浪盛禪師語錄卷七

門人　大成　大奇　等編

示眾：「峰巒峭異，鶴不停機；靈鳳無依，獨翀霄漢。且道是何人境界？」以如意畫圓相云：「會麼？太煞天然，漆桶不快；太煞淆訛，野狐作怪。真機不發，枉匿死生；正眼不開，徒償業債。秪如真機如何得發？正眼如何得開？」復舉如意云：「看看！如意子𨁝跳上三十三天，觸著帝釋鼻孔，十殿閻王打一鐵棒，怒氣不禁，直得南山起雲、北山下雨，黃檗山上月白風清、法眼寺中紅爐飛雪。會麼？」良久顧視大眾云：「隴上梅花開也未？我將先寄有心人。」

示眾。因一夕出視工課，有私趨藏堂禮拜者，師呼之曰：「你不功課在那裏偷懶去？」曰：「禮佛也是好事。」師以如意擊云：「莫道我打你是不好事。」復召眾曰：「早晚功課乃一叢林人之功課也，有一人不同始同終，即不得為公也。蓋誓願以激發一日之操持；晚懺悔以較勘一日之心行，是僧家一日之考察也。朝乾夕惕使此身心不致少懈；進德修業使此言行以及其時。是故早晚對佛哀求證明，以表不敢自欺此心，免使異日於閻羅大王業鏡臺前消魂喪魄也。今天下行人、學人、戒人、禪人至於談玄說妙便擬精義入神，及乎兩堂課誦，如秦始皇驅窮民築萬里長城，不勝逃匿，畏填溝塞壑去也。即有職事在身，正如官差應赴雖具威儀，何異沐猴而冠與使傀儡為戲？口雖念曰：『猛火焰焰燒鐵城，鐵城裏面熱鬼魂；鬼魂若要生淨土，聽誦《華嚴》半偈經。』你那方寸鐵圍猛火燄燄中，魂魄曾不自聽一字一句，教他地獄裏底肯來隨堂課誦聽你半偈經乎？為僧者喫了佛飯，尚自不肯禮佛受戒，而彼餓鬼孤魂肯來七跪八拜受戒聽法飽食捨貪而生淨土乎？秪此恐彼鬼也哄他不得，又況哄那泥塑、木雕與銅鐵鑄成底佛菩薩肯證明你昏頭搭腦口喃喃地告訴甚麼：『眾生無邊誓願度；煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學；佛道無上誓願成』乎？只者一個懶惰欺心，眾生也度不得；只者一念昏亂，妄想也斷不得；只者一時課誦，經咒也學不得；只者一刻精誠，淨念也成不得，又說甚度盡眾生、斷盡煩惱、學盡法門、成盡佛道者乎？嗚呼！獅子捉兔如捉象，皆用不欺之全力，尊者一彈指而降大海業龍，以能不輕學一突吉羅。蓋一汲泉清，則一井泉清；一斗水濁，則一海水濁。全心是旃檀，析之則片片皆香；全體是瓊枝，截之則寸寸是寶。一堂佛尚念不清白；一刻經尚誦不精誠，說甚持戒修行明心見性？道甚父母未生前騎聲跨色，與甚針劄不入、斧劈不開之綿密話頭淆訛公案之事？此皆得罪三寶、得罪叢林、得罪師友檀那、得罪身心性命之根本了也，其餘何足道哉？其餘何足道哉？你諸人果能早晚精誠懇切，則直下身心明淨聲色純真，令見者、聞者皆得頓見一真法界于一時也。即你自謂能了生死，自能於心境作主者，試于此自考察看，果輕安不輕安？果濁亂不濁亂？當自明見。不特此也，即念一餐供養咒，能慚愧以何法食濟鬼神乎？能一舉筯拈匙不昧飲啄之人乎？如何七粒即能遍河沙聻？如何三彈指即超法界聻？果能參透者七粒、者彈指，則你日消萬兩黃金及受我粉身碎骨供養不足多也。若是恁麼昧亂而去，則知你尋常起坐日用交參出入屎尿處，打失了多少性命，他日滴水粒米，又如何免得啣鐵負韁還他債負去聻？」乃彈指一下云：「珍重。」

示眾。一日師出牌命侍者鳴梆云：「今日新正大吉，普請大眾幹運那事。」眾齊集，聽之悚然。闃然大師傳語云：「伏惟和尚，新正萬福。」師笑云：「大師太斯文生。」至晚召大眾云：「今日普請幹運那事何如？」眾無語，師振杖云：「須知祖師門下不得草草，我壽昌師翁開數十年叢林，我是他腳下兒孫，今日特要為他證據一番，有麼？」僧纔出禮拜，師便打。曰：「燈籠露柱。」師又打云：「是甚麼？」曰：「露柱燈籠。」師云：「是何意旨？」曰：「甜瓜徹蒂甜，苦瓜連根苦。」師又打云：「者個是甜、是苦？」僧禮拜歸眾。師云：「拋鉤釣鱉。」拈拄杖便行。

示眾：「空谷傳聲皆因人之呼應，昧己者自驚自怪而魂魄齊飛；明鏡現像本為物之露呈，迷頭者自惑自疑而形神俱失。不知自心取自心，以故非幻成幻法；若知不取無非幻，則此自心常湛然矣。今之坐禪昏亂不明定者，雖是夙習現業流識根因未絕，亦是現前為生死心不猛切耳！為生死心若切，則雜想浮昏自然不生，如金剛出匣寒光逼人，鬼魅邪魔悉皆消殞，安能於此張形弄影哉？永嘉云：『大丈夫，秉慧劍！般若鋒兮金剛燄；非但能摧外道心，早曾落卻天魔膽。』此正直指吾人現前者一念金剛心也。汝等不能頓發真心，只去排遣昏散，猶如亂軍以追賊寇，而亂軍反自為寇矣！故必大將軍全提正令，則軍威自嚴而賊寇自敗也。秪如汝等嘗侍立大人之前，心上亦還凜然肅靜乎？亦還頹然昏散乎？亦還三業孤迥乎？亦還六識紛飛乎？暫立大人之前尚能惠汝三昧如此，又況自能頓起本心金剛三昧王而不能威伏八萬浮塵幻想哉？參禪人不能透出者離相離名之金剛王，而聖凡情解生死命根終不斷絕也。」復震聲一喝曰：「是甚麼？」

示眾：自從胡亂後不曾少鹽醬。者個馬𥳽箕，不惟舌覆大千亦乃眼空萬象。雖然如，是其中還有簡點得此老腳跟下事者麼？噫！從來踏殺天下人，誰識渠儂非莽蕩？

示眾：「因機利物，就路還家，此是杖人尋常活計；到處稱尊，遇緣作主，此是杖人本分宗風。尋常活計、本分宗風，還有分別也無？昔世尊因自恣日，文殊三處度夏，迦葉欲白椎擯出，纔拈椎，乃見百千萬億文殊，迦葉盡其神力椎不能舉。世尊問迦葉：『汝擬擯那個文殊？』迦葉無對。汝看者一隊弄泥團漢，還知他底關捩子麼？今日杖人應僊亭、黃巖兩處禪期，茲當一月以來，幸有剡兄唱和成其始終；更當別過黃巖，幸有海兄輔弼盡其善美，忽又廣福大兄過我，正不妨虛此丈室而待，使我兄弟兩地開宗一念無私渾忘彼此，視他人之相呵擯，與視我今之相讚揚，末流之弄鬼眼睛妄生譏毀者，孰能辯其優劣？還有具擇法眼者麼？」乃喝一喝云：「劈開華嶽連天色，放出黃河動地聲。」除夜示眾。問：「如何是末後一句？」師云：「正月初一降嚴敕。」曰：「如何是開頭一句？」師云：「臘月除夜放赦書。」曰：「始末中間透脫一句作麼生？」師云：「羅經背後定南針。」乃云：「周天三百六十日，一年大事今宵畢；特地抽筋不動皮，暗裏殺人不見血。了得底早已轉身，了不得底莫在此叫屈，更問折合事何如？鐵牛拶出黃金汁。」

靈谷示眾：「近日參究作麼生？還有進步處麼？的的確確出眾說看，為汝決擇，不得掠虛頭。」眾默然，復云：「參須真參，悟須實悟。無門為解脫之門，無意為道人之意。雖則無門無意，直須透過鐵壁銀山，使此命根斷絕，大死活來始得受用；不然說時似悟，對境還迷，又何勞於此結制？今此結制正為參了生死禪，非參道理知解禪也。不見藥山初參石頭，問云：『三乘十二分教某甲粗知，嘗聞南方直指人心見性成佛實未明了，伏望和尚慈悲指示。』石頭云：『恁麼也不得；不恁麼也不得；恁麼不恁麼總不得。』」師云：「是個甚麼？你看師資相遇各有個至誠真實處，所以石頭知是個人，也不肯孤負他。」「藥山罔措，石頭更不與他鑿破，乃曰：『子因緣不在此，且往馬大師處去。』藥山稟命，恭禮馬祖，仍伸前問。」師曰：「你看馬大師到者裏，何不以本分事直截他？」「祖云：『我有時教伊揚眉瞬目；有時不教伊揚眉瞬目；有時教伊揚目瞬目者是；有時教伊揚目瞬目者不是。』」師云：「是個甚麼？」「藥山於言下契悟，便禮拜。祖曰：『子見甚麼道理便禮拜？』山曰：『某甲在石頭，如蚊子上鐵牛。』祖曰：『子既如是，善自護持。』」師云：「藥山既在馬祖言下契悟，為甚道：『某甲在石頭處，如蚊子上鐵牛。』是個甚麼？」「又一日，祖見藥山乃問：『子近日見處作麼生？』山云：『皮膚脫落盡，唯有一真實。』祖曰：『子之所得可謂協于心體，布於四肢。』」師云：「藥山悟到證到無自欺處，故馬祖亦不欺他，乃讚歎如是。若以此公案舉似今人著語拈頌，更有十分尖新奇巧，自謂者個公案早已透徹得也。至于真真實實能如古人頓斷生死命根，如皮膚脫落而協布心體，秪恐說食終不能飽、說衣終不免寒也。大眾！到者裏也須親自透徹始得。」

牛首示眾：「昔者開山懶融禪師終日宴坐觀心，以至天人送供、鳥獸銜花。世人不知，以四祖謂：『觀者何人，心是何物？』為破其錯用心。此非冤誣古人及陷誤後學捨真實參究，而別尋道理乎？使彼觀心果錯，則亦不足以感動天人鳥獸與四祖遙觀奇異氣象，而躬訪真道人也。既彼是錯，四祖何不教彼別參，而但曰：『觀者何人，心是何物？』殊不知秪此一語，是直指人心見性成佛之妙旨也。融公如花蕊之將開，如夢熟之將覺，忽聞此指直下領悟而驚起，乃問：『還識道信禪師否？』豈非公已深悟此旨非達磨直指之宗安能有如此微妙？真可謂：『一句了然超百億，粉身碎骨不能酬』也。不然何以後來遂節作怕勢，寫『佛』字：『猶有者個在？』是皆重重指歸此百千三昧於一心之源。故曰：『如是之法，汝今已得，與佛無殊，不必更作觀行。』正謂彼得魚可以忘筌，到岸可以捨筏也。如今人流浪在生死業識海中，全無把柄可據，亦可不作觀行、不深參究本心，而能一經指點即開悟乎？如汝諸人現前歷歷明明，與融禪師悟底曾無有別，汝能於中作得主宰，於夢想顛倒逆順縱橫有自由自在分也無？如果不能，則何敢放肆輕易不勇猛觀心，深自參究到那寤寐一如孤迥獨拔，安得有相應分、有點化分、有喫棒分哉？前日鐵漢一公問予曰：『時人但以牛頭一宗為旁出，其以四祖不曾傳衣缽與融師之故乎？抑大法之有正偏乎？』予曰：『四祖當年先得五祖忍大師傳付衣缽，四祖一日告眾曰：「吾武德中游廬山絕頂，望破頭山，見紫雲如蓋，下有白氣一道橫分六道，汝等會麼？」眾皆默然。忍師曰：「莫是和尚他後橫出一枝佛法否？」祖曰：「善！」即此便知付五祖在前，訪牛頭在後也。不見四祖與融師云：「吾受璨大師頓教法門，今付於汝，汝今諦受吾言只住此山，向後當有五人達者紹汝玄化。」祖付法遂還雙峰，自爾牛頭法席大盛。此語不可為後世之據證乎？若但以牛頭未有衣缽為旁出，則後來六祖之下不傳衣缽者皆謂之旁出，可乎？蓋彼後人不過以彼子孫之繁衍長遠者為正傳；子孫稀少短促者為旁出耳！豈心宗大法亦有正旁之別哉？』漢公大喜云：『此正某甲欲為辯正，幸今和尚為發明之，使牛宗一枝復橫出於天下古今也。』」師復召大眾曰：「汝等皆在此山，不可虛度，必須各各真實日夜觀心，畢竟何者是我本心？我本心上還有生死、凡聖、能所、是非也無？若於本心無一法可得，則何有生死聖凡與你為迷悟聻？不特融祖觀心如此，即二祖神光亦以覓心了不可得，初祖始為安心；三祖以覓罪了不可得，二祖始付其衣法。你不知覓心、覓罪、觀心，即今日之參究也工夫不極到處，安得見自己本心？汝諸仁者！各各旋機，悟此本有，則不惟融宗不墜，而一花五葉之宗旨皆振起也。勉之勉之！」

示眾。卓拄杖云：「會麼？昔平田岸和尚示眾云：『靈光不昧，萬古徽猷；入此門來，莫存知解。』者老漢龍頭蛇尾，靈光不昧、萬古徽猷便了，更說甚莫存知解？既是靈光不昧，則如杲日當空，無不照徹矣，又何有知解之不化為光明哉？不見僧問趙州：『狗子有佛性也無？』州云：『無。』有甚麼知解？又僧問：『狗子有佛性也無？』州云：『有。』有甚麼知解？又僧問：『如何是西來意？』州云：『庭前柏樹子。』有甚麼知解？五祖演云：『如何是西來意？庭前柏樹子？恁麼會爭得？』有甚麼知解？又云：『如何是西來意？庭前柏樹子，須是恁麼會始得。』有甚麼知解？汝等若向者裏透去，佛祖也不柰汝何。且道山僧今日畢竟為個甚麼？不見道：『靈光不昧，萬古徽猷。』你若擬議，打破你頭。」卓拄杖，下座。

示眾：汝等果的要參了生死禪，須向我者裏將身心性命徹底放下又放下，無一毫物為障礙，則悟門自開，本地風光當體迸現。纔有一毫利欲世情心、文字道理心、知解玄妙心、欲作善知識心，及種種心留滯在腔子裏，便障卻本地風光不得大徹大悟。何則？成佛作祖與為人天眼目皆是世諦流布，於我本分結根生死無明是最利害不令人開悟，況彼利欲世情與妄想執著，又可容留夾帶于其中？古人出世為人作佛祖事，皆是悟後涉俗利生垢濁邊底事，此豈未悟之人可存此心為生死性命之迷障？我今既以成佛作祖之心為障礙，則此參禪豈非障礙？蓋參禪者乃借此大斧鋮，開闢我本來性命之秘，非以此法為我本分事。近世流俗阿師，不勘驗人于死生性命如何，只要人著語拈頌便以為悟，豈不大相孤負？殊不知古人以此驗人能了生死也無？果了得生死則自能透此牢關，非是今日參透者一則，明日再參透那一則，一千七百我今已透三分之一，尚有二分未透，容我漸次透去。然則拈花已前都無公案，只透一則便不足以透千百則不成？此古人驗人端的處全在此語中。今日只管著語頌古，其如生死心未破；生死心破底人，出語定不落人格套，你纔開口我早知了，何必你與善知識爭說：「我自有妙處，善知識不知我。」若是，則如何喚做善知識？汝等要參了生死禪，必須𢬵捨此窮性命，則能透脫此性命。不見大兵殺賊，你若不惜性命去殺，不惟能殺賊，亦全得自己性命；若乃先惜性命臨陣畏怯，不惟不能殺賊，亦乃被賊所殺。你還知奮此不怕生死心，即所以破生死、證性命之心麼？汝等切勿自委，努力努力！

博山元旦示眾：今日新年別，無佛法可說，只有一則現成公案，重新與眾取決。五百年前本山無隱子經禪師元旦上堂云：「和氣生枯卉，寒雲散野郊；木人占吉兆，夜半露龜爻。」先和尚云：「山僧今晚亦有四句：燭影搖紅處，香煙結白時，現成的佛法，也要大家知。如此會得，如金之黃、如玉之白，曾無變易也。」二老前後拈提如此，今日杖人亦有四句：「新年頭佛法，拄杖未開封；驚起舟山鳳，攪翻碧海龍。」大眾！既是拄杖未開封，為甚能驚鳳攪龍？於此會得更不遂驢年馬年而去。會麼？手撮虛空成彈子，打透天邊白鳳兒；其或未然，瑤臺誤卻來時路，莫恨神僊不指迷。

上元示眾：達磨大師以解行相應是名曰祖，此是何解何行？若不曾向大冶紅爐中煆煉過，得個脫胎換骨自能作活，何能一言一行開人天之眼目、作佛祖之師宗？不見雪峰三到投子、九上洞山，末後始道得一個「盡大地是個解脫門，把手拽人不入」；長慶參驢事未去，馬事到來，纔悟得個「萬象之中獨露身，要人自肯乃方親」；洞山邈一個雲巖秪者是，於過水睹影始悟得個「切忌從他覓，迢迢與我疏」。此豈不是古人於脫胎換骨，始得個解行相應自能作活之真消息？今日誰不在裏許？若是不肯𢬵捨身命求個入處；設得個入處，又不能踢脫窠臼求個出處，所以古人竭盡婆心下盡毒手，不過欲控人個入處與控人個出處，使渠自得轉身吐氣，始不被人欺亦不致於欺人也。惜乎時人不自痛心頭頭蹉過，如五更鐘叫，誰不在夢中打開眼光？還曾見有威音王佛與日月燈明佛底神力者麼？若論者個誰不能知？我問你：「香嚴是甚癡子，如何因擊伏始悟『一擊忘所知，更不假修持』？靈雲是甚瞎子，如何因『三十年尋劍客，一見桃花更不疑』？又玄沙是甚瘋子，如何於飛鳶嶺上踢破腳指，乃悟曰『達磨不來東土，二祖不去西天』？至於溈山之拈出火柴頭；百丈之扭卻鴨子鼻；雲居之因呼出本名，各各始得知歸而有出身路。此何故？正是佛祖言句與師資相遇，如生冤家相似兩不放過，始得啐啄同時，水乳相合；又如擊石乃得火迸鞭草，乃見血流也。若是聚頭打鬨互相賺誤，何異飯蘿裏餓殺、大海裏渴殺，更怨誰乎？又誰能自怨？大眾！如今還知非非想天爛泥裏有刺者麼？噫！看腳下。」

示眾：前日常住走卻一隻水牯牛，大眾還有知彼去處者麼？問取監院卻云：「不知。」當時聞走卻牛時已向汝心頭東觸西觸也，如何謂不知聻？杖人試召南泉、溈山、懶安、石鞏諸牧人來問。南泉道：「擬向溪東、溪西牧，不免犯人苗稼，不如隨分納些些。」只今何處納些些？又問溈山，道：「山下檀越家作一頭水牯牛，脅下書『溈山僧某甲』五字。」如今脅下還有個書「博山僧某甲」者麼？又問懶安，道：「如執杖人看牛，行則同行、止則同止。」如今行止在何處？又問石鞏，道：「一回入草去，驀鼻拽將回。」如今鼻孔索子在那裏？者一隊執事底人還敢自語不知其落處乎？而南泉又云：「不特昨夜三更失卻牛，天明起來又失卻火也。」杖人大笑，急得佛殿裏燈籠如黑漆桶相似，𨁝跳上三十三天，觸著帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒雨似盆傾，打失汝等眉毛，只願天晴晒朗看取，隔墻或見彼角；隔山或見生煙，正好來杖人處討棒喫，莫說不先為汝道破。吽吽！

示眾。問僧：「作甚麼來？」曰：「摘茶。」師云：「茶摘人，人摘茶？」曰：「火爐裏翻身。」師云：「好喫三十棒。」曰：「剛刀雖快，不斬無罪之人。」師云：「你自招承那，莫孤負拄杖子好。不見溈仰父子摘茶，溈云：『終日只聞子聲，不見子形。』仰撼茶樹，溈云：『子秪得其用，不得其體。』仰云：『和尚又作麼生？』溈良久，仰云：『和尚秪得其體，不得其用。』溈云：『放子三十棒。』仰云：『和尚棒某甲喫，某甲棒教誰喫？』溈云：『放子三十棒。』者兩個漢打葛藤不了，雖然也須知他父子有時捨身飼虎、割肉餵鷹；有時虎口中奪雀兒、鷹爪上爭兔子。還有於此中明殺活者麼？直饒於百草頭上薦取老僧；鬧市叢中識得天子，也須喫博山三十痛棒始得。」

除夕示眾：大人無我自參同，收放全機妙始終；獅子吼時芳草綠，象王回顧落花紅。可中還有能哮吼者麼？古人以臘月除夕為末後一著，與諸人討個折合，者也是作死馬醫，何知有最初底句子？雖然走路走到家，辛苦亦自喜；做事做到頭，喫虧亦自己。秪者自喜自己也須自有分曉始得，不則豈但業識茫茫迷頭認影與觸途成滯無路出身也哉？且道皋亭今夕底風光又作麼生？且喜寒林消息密，梅花引得早春歸。

示眾：古人立不語期，要人言語道斷撒手縣崖；立枯木堂，要人心行處滅絕後重甦，不是商量通消息得的，直須拼性命與生死疑情討箇分曉，憤激不已，如輪刀上陣，不能殺冤必被冤殺。果能削平魔佛，如許別立乾坤。

示眾：磁石之微，能吸天下之鐵；春風之密，能發天地之生。此氣機之必致，非人力之所能也。羅經盤之方寸，以一無知無識之針，能定乾坤之中、分卦爻之正。天地卦爻之神化，無敢違此一針，而此一針不能違天地卦爻之中正也。吾人身世性命上，此一針今在何處？須能先自定之，則十世古今微塵剎海，咸不出此無知無識之針，而自能無所不知無所不識，而不為自欺欺世之人也。

處州龍泉西寺孤舟和尚請為眾證戒。師云：「昨日已與諸兄弟滿口道破也，今日又要夢筆杖子為汝等斬新敲磕？我問汝等：腳跟下誰無立地？也要有處出身；頂門上誰不撩天？也要有處開眼。到者裏直須不行心處路而得縱橫，不挂本來衣而得嚴密。雖不正恁麼而得透脫，切忌未生時而有殺活，如此則不負盧舍那如來，當當常有因、當當常住法身，而能出入華光三昧，戒光從口出與十方諸佛作心地印也。如此持得、證得，則堪報不報之恩，以助無為之化。會麼？一毛端上開心眼，梵網光中笑雜華。」

蘇州居士供千佛衣奉祝文為慶師誕請示眾：「江月照，松風吹！永夜清宵何所為？佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。若向者裏薦得，則今古曾無昧，分明在目前，那堪蘇州有，常州有，一段天然尊貴煥乎？其有文章底呈獻杖人。且道與昔年一宿覺於曹溪稟承底宗旨，還有同別也無？」良久云：「多子塔前親體露，千華藂裏現優曇。」

示眾：「趙州云：『世人皆被十二時辰使；老僧卻能使十二時辰。』雲門云：『十五日以前即不問；十五日以後道將一句來。』又自代云：『日日是好日。』壽昌云：『是者等過日子，不是者等過時光；是者等過時光，不是者等過日子。』看者三個老漢，大似有驅耕奪食定國安邦手眼，簡點將來於初三十一中九下七處，也只是坐地說兵機，何曾有一些子交涉？秪如杖人恁麼道，有瞻風辯色底出來捋虎鬚看？」良久，擊杖云：「險！」

示眾：「翠巖夏末不惜眉毛；洞山秋初無端落草。七棒對十三，一棒也較不得，天界恁麼舉，還免得麼？若有動絃別曲落葉知秋，也好分取一半；若是守株待兔緣木求魚，也好分取一半。何故為眾竭力也要他知得失、別休咎？為人即不禍生，雖然一棒也較不得。」

示眾：「圓通賣死貓頭，無人著價；徑山鬻臭皮襪，索值遼天；棲霞鋸解秤錘，賺殺江南。江北長干舍利塔與天界毘盧閣相顧曰：『我高底高出雲霄；你大底大如山岳。爭奈正法眼藏涅槃妙心者一枝慧命，不知拄杖子作麼生廣為傳續？』」拄杖子笑曰：「止止不須說，此中別有機。北斗藏身須有語，出群消息許誰知？」

示眾：先壽昌門庭高峻迥拔，當時以克紹古聖宗風，全提向上使洞水逆流，故諸方推為古佛，以行解相應與一日不作一日不食，巍巍獨坐于大雄峰之百丈，相震嚮於古今也。先祖悟不讓於古人，功必齊于諸聖，嘗有偈警眾曰：「冒雨衝風去，披星帶月歸；不知身是苦，惟慮行門虧。」汝等亦知此行門二字？切莫輕易看過，正是獅子捉兔如捉象，用不欺之全力。何能入生死流，驪珠獨耀于滄海；踞涅槃岸，桂輪孤朗於碧天乎？須知今日博山家風更別，若非銅頭鐵額漢、始終不易其操者，未易承當在。

示眾：聚百草成藥，聚百虫成毒，聚百毒成丹，聚百丹通神，通神則能破有翻空而超凡越聖。所以龐公云：「十方同聚會，個個學無為；此是選佛場，心空及第歸。」無為作麼學？知此則神於破有翻空、以毒攻毒也。汝等須著精彩始得。

中秋示眾：廣寒僊子拂銀床，玉樹飛香徹夜涼；引發皋亭俄一笑，驚翻月裏煮油鐺。

師見月上高峰，因示眾云：「夜色生寒翠，清光漸可捫；蛾眉披秀穎，明鏡欲忘痕。」

天界覺浪盛禪師語錄卷七

天界覺浪盛禪師語錄卷八

門人　大成　大奇　等編

普說：「吾宗門下須先認得正偏、賓主、向內、向外，則立地歸根得旨而不隨照失宗也。故石頭云：『本末須歸宗，尊卑用其語。』若不知其尊卑之語，又安知其本末之宗哉？此豈直曹洞立君臣之旨，即臨濟諸祖人境等，皆不離此法式也。今且方便示汝參究之法，秪如業海翻騰，以一掌能平其風波乎？惟捉敗其識藏業龍，則生死波濤化為覺海圓澄矣！雖然，若非頓發根本大智，孰能秉金剛慧而剖此秘密藏哉？故文殊嘗於生死海藏中提出八識；龍女捨去閨閣暗昧而呈掌上明珠，佛為印可即立地轉識成智為大丈夫，于虛明法界而成正覺去也。所以欲止鼎沸須抽其薪，欲除賊亂須擒其首。我此宗門秪貴單刀直入，萬重圍中斬其將帥，其餘部屬不待招勦自降伏也。你今不求自己本來真心，只去用他妄想以妄止妄、以思繫思，念念相續如火益薪，何日得執著心開與妄想機息哉？蓋此排遣昏散遏止念慮，正大慧所排默照邪禪，亦古人所謂：『落空王外道，魂不散死人。』在鬼窟作活計者也，又何日能破其巢穴斬其精靈哉？又況此門元非專以止觀為工、以煆煉為行、以修證三昧為歸宿、以破障除惑為根因，蓋欲當人直下發明自己本分大事耳！你不見六祖云：『我法門秪貴明心見性，不論禪定解脫。』故彼但教你：『不思善、不思惡，正當與麼時，阿那個是你上座本來面目？』亦何曾說不思善惡時，即是你本來面目乎？即初祖亦云：『心如墻壁乃可入道。』亦未嘗說心如壁處即是道也！蓋祖師恐人心涉今時根境迷惑未能返轉，刀頭向空劫前剖出生死伏藏耳！故曰：『橫按莫邪行正令，太平寰宇斬癡頑』是也。今時門頭躲根者尚易勦除，於空劫前躲根者最難斷絕也。正雲居所謂：『門裏出身易，身裏出門難。』自非向鐵壁銀山迸出金剛王劍，安能斷此法身上貼體無明之知見根本哉？故我常教人單求一念未生前自己本命元辰落處者，正欲學人直捷根源於無生滅前看透者個，則無明知見自然消落，如使演若達多自見己頭本來現成，則彼狂心自然頓歇，不復向外馳求矣。噫！也須是六根不具七識不全底大闡提漢子，能一斷一切斷者始得。」擊如意云：「珍重。」

建安王修源殿下請於永寧古上藍寺普說。師舉如意云：「諸仁者！會麼？昔世尊於靈山會上親自拈出示眾，獨迦葉尊者領悟微笑，故得傳此直指人心見性成佛之宗；又以此付囑諸大菩薩，於十方剎土示現國王、宰臣、長者、居士等身，而為內外法護，使此慧命流通不盡。傳至西天二十七祖般若多羅尊者，遙見震旦神州有大乘氣象，特囑達磨大師云：『汝於此方有大法緣，後來獲菩提者不可勝數，二百二十年後，林下有一人當得道果。聽吾識曰：「震旦雖闊無別路，要假兒孫腳下行；金雞解銜一粒粟，供養十方羅漢僧。」』此正識十邡馬大師也。後六祖亦囑南岳云：『汝後當出一馬駒，踏殺天下人。』果於磨磚成鏡，良駟窺鞭，而馬祖大興洪都，與石頭大興南岳。於是江西、湖南二支分派五燄分燈，天下宗風獨盛于此。直至宋元之末祖燈寂寥，近世幸我壽昌先祖，突出大好山法乳橫流，為博山東苑，以及山僧前年因李家宰、黃司理、劉尚寶諸公請住匡山圓通，乃有廬岳之舉。今過洪都，果見有大乘氣。幸建安殿下不忘付囑，特請山僧開堂於永寧古上藍寺，重新提唱向上宗風。且道向上宗風如何提唱？」復以如意示云：「若於此薦得，便當與佛祖把手並行；其或未然，更與通一消息。」乃畫圓相云：「會麼？天得此以清，地得此以寧，帝王得此以參天地之精，公侯得此以輔日月之明；仲尼得此以始終條理，集群聖之大成；老聃得此以常無常有，合眾妙而無名；釋迦得此以指天指地，等法界而證明；達磨得此以一花五葉傳心法之繩繩；馬祖得此踏殺天下海岳俱靈；溈山得此以撥出星火而蟲木發熒；臨濟得此以悟無多子而鬚尾雙擒；洞山得此以邈秪者是而渠我相應；雲門得此以拶斷秦鑽而拄杖直行；法眼得此以心石撲落而法界崢嶸；壽昌得此透過大好而曹洞中興；東苑得此以一枝橫出而萬物敷榮；圓通得此以一聲㘞地而今古齊轟。且道今日始終全提一句又作麼生？」復打圓相云：「一氣不言含有象，萬靈何處謝昇平？」僧問：「法王與國王說法意旨作麼生？」師云：「龍袖拂開全體現，象王行處絕狐蹤。」僧擬再問，師震聲一喝，下座。

雲棲掃塔諸薦紳請普說。師打圓相云：「向上一路，千聖不傳；末後牢關，直須親到。達磨大師特來東土，遇梁武帝不契，即渡江於少林面壁。此時震旦義學相高多滯名相，驚見斥相指心，不能領略輒生嫉害，乃至六遭服毒，末遇神光安心歸位始付衣缽，併授《楞伽經》以印心，嗣是東土一花五葉遍燦寰區，皆是親悟親證始得使此真宗不墜也。或謂達祖既以不立文字直指人心，何復以《楞伽》為印乎？此正明一切佛語皆以心為宗旨。不特《楞伽》是離文字法，如能親悟心印，則三藏十二部一切修多羅皆是離文字為宗旨也。達祖斥相指心，正以彼時教家執著名相不見心宗，斥者斥其名相也，非斥彼不當開闡教義也。如能悟此心宗，又何經、律、論、觀淨諸教非直指之妙心哉？不見我雲棲大師最初發心，即以生死大事而起疑情，剃染之後即遍參諸方尊宿，嘗於京師參笑巖和尚求指示，笑巖曰：『阿你三千里外來開示我，我有甚麼開示你？』時大師言下有省。因過東昌聞譙樓鼓聲乃悟其旨，作偈曰：『二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。』此後見法門，師承大壞、參學無真，乃大權設教，開戒律、闡教乘、標淨土，而歸于心宗。世人不知大師悟證之由，以大師乃教中圓人，何必捏歸禪宗以亂其統；又孰知大師先悟禪宗而後開教海，收攝群機消歸正覺之苦心乎？世間開戒、闡教、標淨者甚多，未必皆悟道之後設施也；獨大師於悟心之後弘法，是以說戒，戒即金剛戒相也；設教，教即妙明真心也；立論，論即直剖宗旨也；標淨，淨即全提佛心也。輓近主法之人，孰能如大師真參實悟，而後舉揚宗旨振作玄機密用哉？今之參學曾起二十年前可疑之事乎？曾有於三千里外一聞譙鼓而不疑乎？大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。如今人疑也未疑，安得有遇而且悟此奇特乎？雲門湛和尚《或問》中嘗載大師宗門機用甚悉，如拈外道問佛，空生宴坐公案云：『若於良久處欲望開迷，陰霾萬里；宴坐邊擬聞般若，說竟多時。既然如是，鞭頭得指，空裏飛花，者是箇甚麼？參。』又拈自性西方惟心淨土云：『若直指自性，不但過此娑婆十萬億國土為非也，設個自性已涉程途；若實談性心，不但寶蓮金地種種莊嚴為非也，設箇自心早成垢穢。』你看大師如此起疑、如此參悟、如此提宗門向上機緣、如此指示惟心淨土，此豈與未悟拈心宗而代佛揚化敷文演義者可比擬哉？吾大師深念如來一代時教為後世分門別戶互相矛盾之弊，故於悟心之後密移一步，始能會通佛語諸教而歸于無門法門之心宗也，不然達祖只須傳心不必以教為印矣！予舌短，何足以舉揚萬一？但稟承法蔭，今敬入山掃拜靈塔，諸護法尊宿命登此座，辭不獲免，強為贅疣慚愧無地。還知此一舉揚底意旨麼？親到須彌莫問山，既遊大海休誇水。」下座。

福山普說，司理黃元公居士請。師云：「山僧出處那堪對眾舉揚？事不獲已，聊為今日法門點綴故事，或藉此為啟發之助，則亦不負生平與先聖後聖作一明證也。予族柘浦張氏，父存三居士。萬曆壬辰生，十五入贅，十九歲庚戌值祖父卒，見其談笑而化，輒疑此個靈明向何處去？此時視世界、我、人，便如輕塵浮沫矣！即走慶源忠堂岡，禮孤舟和尚求出家，父兄執之歸，求脫心益急。一日上街正痛疑此個沒分曉，忽聞貓子墮地聲，頓令身心豁然，自此孤光迥迥，愈切寤寐。偶書林瑞巖，識源和尚過浦，詢之，乃密投其剃落，時年二十，辛亥六月也。及秋間，又為親友執歸。父兄知不可奪，遂求邑西夢筆山令住，即誓死閉關決大事，因看《高峰錄》至枕子墮落處，喜得為我印契。卻於門前倒剎竿、日面月面、青州布衫、密啟其意等言句，全無理會，心益苦，無可詰問，迫成病，亦幾死幾生。乃於《五燈會元》單單只看古人未悟以前，如何參究、如何開悟始得大機大用。反覆自勘自對，輒多開發、輒多疑惑，然終不曾透過祖師就中秘密關楗。復因閱百丈扭鼻彼已有省，及再參於即此用、離此用處，被馬祖一喝直得三日耳聾，乃大驚悟曰：『者馬駒亦復踏殺天下萬世人也。』於是乃知古人所謂：『雖得悟明自己，還須透徹大法；然後垂手為人，始能殺活自在。所以祖祖相傳，獨授此心之法為真印耳！』偶見人書壽昌和尚〈頌臨濟〉曰：『三十棒頭開正眼，何嘗傳得祖師心。』輒大叫曰：『此時尚有若而人乎？我當嗣之。』丙辰出關造董巖，從博山和尚受具，即問：『從上佛祖如何行履？』山曰：『直須工夫透徹始得。』曰：『佛祖行履豈因工夫得到耶？』山曰：『我者裏不許人論機鋒，子且去，做到那田地著。』予即呈偈曰：『試問古人行履事，如何特地設梯階？相逢若是知音者，豈待揚眉眼始開？』山看曰：『後生家莫輕易承當此事，如挑千斤擔子過獨木橋，稍有差遲即喪身失命也。』予禮謝。及解制，即辭往江西參壽昌和尚，道經書林訪故人余繼泉，偕見東苑和尚。苑問：『你在董巖曾聞博山提唱《維摩經》否？』曰：『曾聞。』苑曰：『彌勒得一生受記作麼生？』曰：『大有人疑著。』苑曰：『你又恁麼去？』予異之。向火次，因舉：『僧問古德：「劫火洞然，者個壞不壞？」有云：「壞。」有云：「不壞。」此意如何？』苑曰：『你又恁麼來？』予遂折節過冬。時，方病勞苦，雙目幾瞎，苑與繼泉親調藥餌為救療之。有間，苑輒細究其平生參證處，及徵詰五家門堂差別之旨，予恣意披其所見，苑感歎曰：『不期子乃能深入此秘密法門，吾壽昌者枝慧命，屬子流布去也！』即付壽昌宗派并書偈云：『道盛群英祖，德尊萬古師；欽承諸聖旨，啟我永懷思。』予拜受。明年即隨苑往禮壽昌師翁，及見翁，即問：『從上佛祖如何行履？』翁曰：『子曾作甚麼來？』曰：『某甲今日幸遇和尚。』翁曰：『今日事作麼生？』曰：『明日日頭東畔出。』翁曰：『元來在者裏弄虛頭。』曰：『和尚也較不多。』翁曰：『子在何處與東苑相見？』曰：『不在別處。』翁曰：『在那裏？』曰：『和尚眼聻！』翁良久，予珍重而出。後入方丈侍立次，翁顧曰：『做甚麼？』曰：『親覲。』翁曰：『親覲事作麼生？』曰：『和尚搬石辛苦，莫要槌腰麼？』翁曰：『從不慣恁麼。』曰：『和尚得恁麼矯健？』翁曰：『安肯以死驢橛子繫人？子不聞吾有「言發非聲須慎主，色前不物要司南」乎？』曰：『此和尚不止為一世人也。』翁曰：『我尋常以三則公案驗天下人，子試為我道看。如臨濟道：「佛法無多子。」畢竟見個甚麼？』曰：『放你老漢肋下三拳。』翁曰：『何處是趙州勘破婆子處？』曰：『絕好個何處是趙州勘破婆子處。』翁曰：『諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。何處是他未徹處？』曰：『夫是之謂靈雲！夫是之謂玄沙！』翁更令予頌之，其〈頌臨濟〉曰：『棒打石人頭，嚗嚗論實事；臨濟不疾流，踏斷高安路。』〈頌趙州〉曰：『明知山有虎，偏向虎山行；捨命陪君子，以表此生平。』〈頌玄沙〉曰：『劍客既呈劍，詩人復獻詩；欲開千古眼，更剔兩莖眉。』翁深頷之。一日，復問曰：『子今擬作甚麼事？』曰：『事恰無事，但佛祖者枝慧命要人傳持耳！』翁曰：『子作麼生？』曰：『阿儂自有通霄路。』翁曰：『有人求子向上開示，作麼生？』曰：『禮拜著。待他拜起，曰：「會麼？」曰：「不會。」曰：「向上一路，千聖不然。」彼若更擬議，即喝出曰：「你做我子孫不得。」』翁曰：『你若恁麼，爭起得吾宗？』予喝曰：『者個老凍膿何不一向如是？爭見得承嗣底到如此也。』翁愕然曰：『子何所見乃言及此？』曰：『從上石頭、馬祖之下，五家宗師之上，咸能如是；直五宗下，大不然也。』翁曰：『子道五宗之下如何？』曰：『彼實不得已各設門庭宗旨，揀絕邪外之徒，後世復因門庭宗旨，妄生穿鑿轉為計著，障卻自己悟門。自非大聖垂慈為法檀度，隨其顛倒以使自肯，其孰能出此陷阱哉？』翁曰：『子看吾門庭何如？』曰：『種田博飯則不無，奪食驅耕猶未在。』翁曰：『子太奇特生。』曰：『老漢毋乃忘卻「正令不行先斬首，大機一發聖賢悲」乎？』翁大喜曰：『子幸珍惜。』予復問：『某甲異日於和尚法道如何？』翁曰：『子自說看？』予禮拜曰：『某甲不敢孤負和尚。』翁曰：『如何是不孤負事？』曰：『待和尚涅槃後與和尚道。』翁於是復密囑之曰：『雖然古人往往為發露太早不得大其受用尚慎哉！正先聖所謂：「得此法者命如縣絲也。」』

「時，丁巳冬，予二十六歲，深念翁年七旬矣！而《語錄》尚未流布，此誰之責歟？與師請較刻，翁親許之，集成，予已請戴今梁觀察作序，將授諸梓。偶為人竊其本稿，予因是避去金陵，而師亦辭歸武夷。明年正月和尚示寂，人傳至金陵，予大悲感，時和尚侍者謐公自燕歸，到天界寺會予。時方晤焦太史，約與周海門、曾金簡二公議作壽昌《中興曹洞記》，因囑謐公曰：『公歸去，幸勿草草求人作塔銘，但打一片好石立於塔前，人問其故，但指曰：「此吾大師塔銘也。」如問：「何無文字？」但應曰：「未有具眼人在。」』公笑曰：『須是浪公始得。』公歸壽昌，而博山乃命首座求憨大師作銘，銘甚工亦甚激揚，海內亦因是而蓋宗奉壽昌與博山矣！予於金陵為父弟挽歸閩，因訪雪峰、玄沙遺跡，時己未春，偶曹能始觀察、陳泗游侍御諸公延於羅山結制，冬間往興化，因林宗伯請于國歡寺開堂。庚申，返建寧主柯督學家及寓光孝寺。辛酉春，東苑和尚開法書林，復上建陽苑命住武夷虎嘯洞，又為彭本之、藍崑石諸公延居別業。壬戌，予乃同黃心鏡居士到博山，和尚見予禮拜曰：『聞子在興化出世，以棒打人，今日到者裏邪？』曰：『和尚莫亦要棒某甲麼？』山曰：『且記下著。』曰：『謝和尚放過。』一日，山陞座正白椎，予出眾以手指上，震聲喝曰：『住住！鐘未鳴、鼓未響，早捉敗你者老賊也，猶在者裏抱贓叫屈麼？』山默然，良久，予復一喝作掀座勢，曰：『恁麼則掀翻法座趕散大眾，一任諸方剖判。』乃拂袖歸眾。山呼：『好痛棒。』時，一眾疑議，首座誾公曰：『此非汝所知。』乃到予寮曰：『師兄適間太莽，和尚說：「曹洞下不是如此問話。」』予曰：『早知要曹洞相見，合辦得幾個正偏、君臣問來。』座乃微笑。予後一日進方丈，禮曰：『前日觸忤和尚。』山曰：『向後須珍重始得。』予諾諾而出，山曰：『頑石，你者賊。』予曰：『者頑石頭又惹禍那頑石。』進曰：『和尚莫輕視覺浪，他卻有陷虎機。』山晚設茶，命侍者請予入方丈，山曰：『頑石謂子大有見處，吾不許你用機鋒，只要你本分商量幾則公案看。且如僧問龍吟霧起公案作麼生？』曰：『水到渠成。』又問：『法眼再詰者僧乃吐光而死何如？』曰：『蚌鷸相持。』問：『婆子燒菴何如？』曰：『鉤在不疑之地。』問：『法眼與修山主毫釐有差，前後一般語意在何處？』曰：『將金博金也難得。』問：『文殊謂佛，豬子也不識。如何？』曰：『爛泥中有刺。』問：『畢竟一歸何處？』曰：『魚咬箭頭酸。』問：『如何是曹洞宗旨？』曰：『石虎吞大蟲。』山復曰：『別道一句來。』予曰：『道即不無，恐又觸忤和尚。』山曰：『我總不恁麼說。』予作禮曰：『謝和尚茶果。』便出。翌日早，呈上六頌。其一曰：『知何曾，會何知？拂袖呼回失變宜；蚌鷸相持俱喪命，老漁嬴得笑攜歸。』其二曰：『燒菴婆子不知有，好手之中呈好手；被逐阿師解縮頭，寒崖枯木藏家醜。』其三曰：『毫釐有差天地隔，一番提起一番新；自非法眼通行貨，誰解將金去博金？』其四曰：『目前露柱三千刺，腳下爛泥八萬針；狗往豬來無個事，等閒舉起卻愁人。』其五曰：『一歸何處問阿誰？拶著通身痛不欺；撦破青州衫子後，綠楊處處展春眉。』其六曰：『石虎林間吞大蟲，金烏闖被海門東；欲知曹洞親親意，父子相逢不借中。』山閱畢云：『說也說得、頌也頌得，秪是不從做工夫來底。你不見當時壽昌和尚令我頌吐光公案云：「殺活爭雄各有奇，糢糊肉眼豈能知？吐光不遂時流意，依舊春風逐馬蹄。」』予曰：『和尚也只是強醫死馬。』山指予頌曰：『你以老漁為誰？』予曰：『若非某甲，今日誰能捉敗者老賊？』山笑曰：『你者小賊，敢者裏白拈那？』予禮拜而出。

「一日，經過鵝湖峰頂見養菴和尚，即問予曰：『聞子在博山上堂問話甚峭絕，子試代博山荅一語看。』曰：『山僧今日敗闕。』頂曰：『子此時又作麼生？』曰：『予當禮拜曰：「某甲罪過。」』頂欣然執手曰：『妙妙！不負你曾見壽昌來。我見子氣宇英特，但恐不肯喫家常茶飯耳！若肯平平實實行去，他後天下人不柰你何！』因命予作鑄鐘文，援筆立成，頂大喜曰：『只此一文，足見雄才大略。善保護之。』

「丙寅，雲門湛和尚入閩宿夢筆三夜，兩相盤詰，因謂予曰：『吾嘗疑壽昌老人離師太早，恐不得古人門庭堂奧，不期因公得見此老師。』予問：『聞和尚判斷雪庭信公燒菴語，有是乎？』門曰：『公斷雪庭代感恩不淺語，何如？』曰：『彼語亦奇，但錯認奴婢之殷勤耳！』門曰：『公當恁麼時如何？』予曰：『只向他女子道：「我有深情不在君。」』門撫膝曰：『吾老矣！乃今得聞此言。渠能如是，予敢斥其非哉？』『然則信公亦心服之乎？』門不語。予復問：『外江還有人否？』門曰：『若先輩不必論矣！適見三峰漢月有可與者，此公雖近嗣金粟，然猶未曾住腳。』曰：『漢公果是其人，安肯兩相詭遇於大法乎？』門曰：『吾別存以取之耳！』予微笑，於是與雲門和尚甚愜，嘗和予〈山中八景〉及贈予詩。其上首爾密公亦相欣遇。門深勸予：『無久住故鄉極擊節子，雲棲、壽昌二真贊，及夢筆三頌，帶至越示人。』時，墨浪、瑞白、拂石諸公各和其頌寄小子玄應持歸。其時諸方妄為承嗣出世者甚多，然不待敗落可以見其後事矣！況此宗旨賴以經大傳遠而無弊者，以能扶樹正統，善續宗嗣，留其淳朴不鑿之風，為子孫繩繩不絕之脈，庶不負將此身心奉塵剎也。

「因閱博山和尚《歸正錄》，最喜於余集生居士《論法嗣書》及〈不忘靈山親付囑偈〉，迥與尋常不同，惜生平少遇其人，故未盡展其殺活之鋒耳！方嗟歎不置，忽聞東苑和尚於七月遷化，而博山和尚又於八月遷化，予時仰天號曰：『法門何不幸如此！豈我壽昌此宗遂爾掃地乎？』不勝風穴懼讖之悲，雖有長涕亦無從下也，乃翻然追先聖為法求人游化諸國。意及奔武夷，視先師後事，忽疾作，誤服烏附幾為毒殺，偶一異人以草藥、蛇蛻救之，時幸不死。乃于虎嘯洞將壽昌師翁崛起中興祖道之旨，提六種綱宗為法印記，及重集《東苑先師語錄》并述行實等，以識祖父親承密證之縣絲慧命。因憶先壽昌有居士門人黃元公見任寧波司理，何不先一訪之以激揚此未了公案？明年，壬申正月即策杖武林，聞公已丁母艱歸，於是之西湖主宗鏡，之雙徑主石住，之金陵主天界碧峰，之楚黃主天臺白臬。正擬之中原嵩山禮鼻祖塔，到汝寧商固主灌潭北禪，值寇大亂因之穎州主圓通，之壽州主化城，之六安主齊頭，復之西陵主龍湖、黃檗，出閩六年隨處遇諸護法敲唱，有記錄一十二卷。至是乃思：『自丁巳冬，離壽昌至今年丙子已二十年，今當歸掃先師翁塔也。』遂返匡山還黎川晤謐公，大師留住壽昌，重整先祖家法。去年秋末，偶元公居士復以丁父憂歸，一見莫逆兩相傾倒，特地振作江西宗風，今又請住覆船山。秪如正恁麼時，千峰頂上白浪滔天，重新翻轉者覆船子。且道者把篙底主人，又當作個甚麼去就聻？」黃公云：「和尚猶自看風使帆在。」師招手云：「快上船，快上船！」眾禮拜，師大笑曰：「相隨來也。」便歸方丈。

浮山閣中普說。師在浮遠閣因諸門人請問五家宗派事，師曰：「山僧昔年在圓通時，嘗與黃元公居士論及雪嶠大師欲承嗣雲門事，曾昌言之也。」公問：「洞上、臨濟二宗，今子孫皆有其人，而溈仰、雲門、法眼三宗已絕，斯有人欲續之，可乎？」山僧曰：「但續之。貴在當時有真正明眼師友為之印授則可，不則是篡竊也，何取義于傳燈乎？如道明得悟於六祖而嗣黃梅；雪峰得悟于巖頭而嗣德山；漸源取證于石霜而嗣道吾；興化取證於大覺而嗣臨濟，皆此義也。」公曰：「洞上至太陽玄已絕，投子青未見太陽而懸續之；古塔主去雲門偃無慮百年，讀其語錄有省即嗣之。是則有何印授乎？」山僧曰：「投子雖未見太陽，而親得浮山遠印授，蓋浮山親得印記于太陽，如此師承有據，又何疑焉？若古塔主雖有省悟，彼自負太高不肯低首，時人我慢太過，不顧法之所重，其柰吾宗之春秋何？」公曰：「博山先大師論：『二宗在，則諸宗俱在；二宗絕，則諸宗俱絕。』此意何如？」山僧曰：「曾亦有不知者駁此語也，曰：『若以二宗在則諸宗在，何如樹有二枝，豈可使諸枝俱在？若以二宗絕則諸宗俱絕，何如人無二指，豈可使諸指俱無乎？』此議但以形似耳！博山論者是宗旨血脈也，少林是達磨一人傳至震旦，千燈萬燄不出少室一燈。使千燈中一燈在，則少林之真燈在；少林真燈在，則五燈千燈之真火俱在也。是豈可以一枝一指而難其宗脈乎？即如浮山初印證于濟宗之葉縣，後印記于洞宗之太陽；投子初悟道于濟宗之浮山，後傳法于洞宗之太陽。此二師資皆稟兩宗之真印，固足以表信于傳燈，非可以古塔主全無師承自為，躐等過高以亂統宗而承嗣古德者同日語也。夫浮山之為兩宗祖者，正不負二師之所印授也。今人能如浮山有二大宗師印授，而傳續二宗之法脈者乎？浮山取師之法千古無對，初偕天衣懷輩見葉縣省，省一見便知是法器，乃以格外痛毒鉗鎚而加之於不可隱忍之地，而浮山儼然身任之，不啻善財之入勝熱婆羅門與無厭足王境界，而不生退屈者。公乃大稱歎，對眾付法，繼聞太陽之道高天下，復偕天衣懷輩久親炙之。太陽嘗歎曰：『吾宗異日全屬遠、懷二子矣！』後太陽年高，其嗣法者八人，皆出世先化去，因以頂相、直裰、皮履、作偈，寄浮山代為求嗣，而浮山拜受，夢得青鷹已授心印，始出太陽遺法示之，青果大悟其旨，乃付囑曰：『代我續洞上宗風。』既謂『代我』，則親相授受之不昧也。後來出世僧問投子師：『唱誰家曲，宗風嗣阿誰？』子曰：『威音前一箭，射透兩重山。』曰：『如何是相傳底事？』子曰：『全因淮地月，照見郢陽春。』子當時分明拈出，親得二家之宗旨也，即浮山付其偈曰：『須彌立太虛，日月輔而轉；群峰漸倚他，白雲方改變。少林風起叢，曹溪洞簾捲；金鳳宿龍巢，宸台豈車輾？』觀此，則浮山所望于投子非等閒矣！既謂之：『日月輔而轉』又云『少林風起，曹溪簾捲』，且以『金鳳而宿龍巢』，其尊貴中之奇特又如此，蓋以臨濟、洞上二家與少林、曹溪宗旨親相付囑也。後世讀《語錄》者，何可草草乎哉？此意吾嘗散見于《會祖規鑒》、《五燈熱》中，今以親到浮山，不可不重為拈出，以酬先聖法乳之恩，使後世二宗之明眼者，有以景仰其高風，振勵其將來也。」諸門人感泣曰：「非和尚深慈，則吾後人安知此微旨乎？」乃踊躍禮拜而退。

問答機緣

李太宰問：「三玄五位是發明悟後事、是發明悟前事？」師云：「臨濟開眼尿床，洞山合眼投水。」宰云：「大師意作麼生？」師云：「心不負人，面無慚色。」

宋戶部問：「返聞聞自性。自性如何聞？」師召居士，士應：「諾。」師云：「山僧戒口。」

太宰問：「我聞圓相從耽源傳仰山，是否？」師云：「公見西天十五祖睹龍樹現月輪相否？」宰云：「見。」師云：「提婆即是外道。」宰云：「此意甚深。」師以手畫圓相云：「西天外道六師及九十六種，皆向者裏折伏，但得其旨則千變萬化，無不暗合圓機也。」宰云：「師從何而得此旨？」師云：「白雲斷處見明月，黃葉落時聞擣衣。」

居士參，師云：「魚因甚麼即跳過龍門？」一士云：「全仗風雷力。」師云：「如何又有點額底？」士云：「是他氣力未充。」師云：「話墮也。」士云：「和尚還須方便？」師云：「喫茶去。」

僧問：「生死大事不明，乞和尚指示。」師豎起如意云：「見麼？」僧云：「見。」師云：「見甚麼？」僧云：「如意子。」師云：「有眼如盲，去。」

師一日與太宰坐僧堂中，因舉壽昌和尚頌臨濟喫棒公案云：「醍醐土味出乎乳，滴水攙中便不成；三十棒頭開正眼，何嘗傳得祖師心？」師顧太宰曰：「如何是正眼聻？」公悚然。僧一悟出問：「如何是正眼？」師劈面掌曰：「問甚麼？」悟云：「莫秪者便是否？」師又掌曰：「不識好惡漢。」悟禮拜，再請開示。師云：「逢人不得錯舉。」太宰因有頌曰：「無影堂前萬木森，松風蘿月度知音；秪須覓個瘋顛漢，一掌酬他徹困心。」師看曰：「見之不取，思之千里。」

師問黃元公：「江西稱為選佛場，且道當日選甚麼人作佛？」公云：「便請和尚指點。」師云：「我要個鼻孔遼天底。」公云：「須令他具個宗眼始得。」師云：「水上駕鐵船，還讓他龐老。」公云：「和尚手眼何在？」師云：「一箭射一群也。」

元公問：「昨日公案作麼生？」師云：「明朝拄杖子向公道。」公云：「今日底事又如何？」師云：「前日有人喫一頓也。」公云：「和尚扯前拽後作麼？」師云：「牽牛不上壁。」公云：「和尚今日陞座，弟子要對眾問倒。」師云：「恁麼則功不浪施也。」

元公問：「父母俱喪時如何？」師云：「也須打破靈床始得。」公云：「孝滿後如何？」師云：「慣把金鐏勸醉人。」公云：「恁麼則追隨曹山去也？」師云：「我者裏爭容得伊。」公云：「雲巖路相次絕也。」師云：「且喜山僧重得一破天荒。」公顧諸公云：「真個是洞水逆流也。」

師月夜閒立，與璞首座併諸子譚及習氣難除之事。座云：「璞亦思及於此，有詩二句云：『最喜懶安解牧牛，歸宗宣老可為儔。』請和尚代續末後二句。」師即云：「欲知今日門前事，車過分明兩道溝。」座禮拜。師復曰：「予在博山與雪關、頑石二兄坐，石曰：『二兄可作一詩讚我何如？』關應曰：『近日看山頭不動，阿師卻有幾分頑。』予曰：『此結語也。』關曰：『兄何不為起語乎？』予曰：『芒鞋踏破幾重關，未得身心徹底閒；近日看山頭不動，阿師卻有幾分頑。』當時三人撫掌大笑。」座曰：「不因和尚今夜重舉，幾遺此奇事。」

僧問：「心境交參不得個入處時何如？」師舉如意示云：「見麼？」僧無對。師云：「物見主，眼卓豎。」

居士問：「蚊子上鐵牛，如何下嘴？」師云：「新豐洞口打鞦韆。」士云：「和尚是個蚊子？」師云：「直須頭帶角始得。」士云：「和尚就是鐵牛？」師默然。

聞雨聲，居士問：「背後是甚麼？」師云：「面前聽。」士云：「和尚蹉過了也。」師云：「夫居離婦州。」士云：「許多年參禪為甚麼不認得聲？」師云：「婦住思夫縣。」士云：「且喜檀郎認得聲。」師云：「又恁麼去？」

居士問：「如何是門裏出身易？」師云：「海東果子樹頭心。」士云：「如何是身裏出門難？」師云：「後園驢喫草。」士云：「和尚還有出身也無？」師云：「有。」士無語。師云：「且居門外。」

僧問：「今日為荊國主設齋，還有受得王者供養也無？」師云：「香風吹萎花，更雨新奇者。」曰：「恁麼則梵王、帝釋皆當稱贊也？」師云：「莫怪山僧不下床。」

一日因僧問：「方丈紙窗七穿八穴，和尚被一切人看破也。」師云：「直饒與我同衾枕，未必夢見。」曰：「佛祖之道如日麗天，和尚得恁麼隱微？」師云：「你又穿窬作麼？」僧愕然而退。

僧問：「大冶洪爐為甚陶鑄無成？」師云：「須識山僧不汝欺。」曰：「莫是無真骨性，不堪烹煉麼？」師云：「黃金臺下，駿骨成堆。」僧禮拜云：「某甲慚愧。」師云：「有錢千里通，無錢隔壁聾。」

僧問：「藥山令化主送銀還甘贄，何處是他著賊？」師云：「若不同床睡，焉知被底穿？」曰：「畢竟意旨如何？」師云：「待我陞堂舉似大眾。」

僧問：「和尚嘗言：『拄杖子不輕用。』如何往往打斷了如意子？」師云：「千兵易得，一將難求。」曰：「恁麼則勞而無功也？」師云：「千家喫藥，一家還錢。」

僧禮拜次，師云：「那裏人？」曰：「雲南雞足山。」師云：「迦葉尊者捧底金襴袈裟還好麼？」曰：「好。」師云：「門前倒卻剎竿意作麼生？」曰：「者個卻不會。」師云：「你卻靈利。」僧罔措。師云：「你會種菜麼？」曰：「者個卻會。」師云：「果然靈利。」

僧參，師云：「何處來？」曰：「雲居來。」師云：「明月湖有人試探竿否？」曰：「謝和尚指示。」師云：「脫空謾語漢，指示你甚麼？」僧無語，師叱出。

師下客堂有僧問：「學人有一問。」師即云：「我今日不著便。」曰：「學人急切處，請和尚指示。」師云：「向道不著便，又急切甚麼？」僧禮而立。師顧曰：「上座是那裏？」曰：「嘉興東塔。」師云：「我聞東塔被雷擊破，你知得麼？」曰：「某甲不知。」師云：「死骷髏，雷擊也不知。」僧悚然曰：「此是和尚無風起浪？」師云：「淹殺你也不知，急切個甚麼？」

建安王問：「一念未生時如何？」師云：「風前不露影。」王云：「一念已生後如何？」師云：「腳下泥三寸。」王云：「正當恁麼時如何？」師云：「金輪腦後看。」王云：「三千里外逢人時如何？」師云：「殿下須向頂門上行始得。」王云：「恁麼則萬里翱翔去也？」師云：「黃河徹底清。」王云：「謝和尚指示。」師云：「須殿下自肯承當。」

僧問：「犯七遮人得參禪否？」師云：「如何是第一遮？」曰：「弒佛。」師云：「那個是佛？弒佛者誰？」僧無語。師云：「大妄語漢，出去。」

僧問：「此陰已謝，彼陰未生。正當恁麼時，阿那個隨化去？」師云：「看取鼻孔。」曰：「現對和尚？」師云：「如何在我手裏？」曰：「某甲正疑著。」師云：「捏住你咽喉。」

二僧參，師問一僧：「什麼處來？」僧云：「天童來。」師云：「太白峰高多少？」曰：「與凌霄峰差不多。」師云：「你具什麼眼？」僧擬議。師云：「瞎弄作麼？」師又顧次僧：「你同來底麼？」曰：「某甲在雲門解制來的。」師云：「解甚麼制？」曰：「禪制。」師云：「什麼禪？」曰：「和尚莫瞞某甲。」師云：「蝦蟆禪。」

師問僧：「何處來？」曰：「金粟。」師云：「在金粟作甚麼？」曰：「閒住。」師云：「金粟那有閒飯你喫？」曰：「者裏未嘗不閒。」師云：「我者裏容你不得。」僧便喝，師云：「者弄精魂漢。」便打出。

僧問：「大慧竹篦子話，和尚也拈提否？」師云：「不拈。」曰：「為甚麼不拈？」師云：「沒者閒工夫。」曰：「莫是和尚親切為人處也無？」師云：「浪蕩拾花針。」

陽羨居士來參，師云：「幾時到者裏？」曰：「昨日。」師云：「見凌霄峰麼？」曰：「不曾見。」師云：「參訪須是帶眼始得。」士便問：「某蒙善知識指教，參父母未生前本來面目。如今皆是己生後事，請問者個話頭須如何參？」師云：「誰教你妄生分別？」曰：「畢竟如何是未生前事？」師喝云：「你又者裏謗善知識。」士禮拜。因示偈曰：「謾謂曾參知識來，徑山有路滑如苔；凌霄峰頂如能見，父母生前眼自開。」

僧問：「狗子如何無佛性？」師云：「狗子佛性無。」曰：「狗子如何有佛性？」師云：「狗子佛性有。」曰：「某甲不會。」師云：「我不如你。」曰：「畢竟意旨如何？」師云：「你不如狗子。」

僧問：「馬師圓相纔拈出，國一重鋪錦上花。如何是新徑山的家風？」師便打。曰：「泥牛踏破千峰月，雙徑巖前震一聲。」師又打。曰：「和尚不得胡亂打。」師又打云：「還喚作胡亂打得麼？」曰：「幾回親到此，直上萬峰頭。」師云：「猶亂道在。」

師一日示〈造東苑和尚塔因緣榜〉於殿左，有僧見，乃到方丈禮云：「某甲見東苑和尚塔已造了也。」師云：「塔造在那裏？」僧展兩手。師云：「未在。」僧乃珍重而出，復呈頌曰：「東苑靈塔，逼塞虛空；通身焦爛，處處無蹤；塔門沒縫，八面玲瓏。咦！夾路桃花風雨後，馬蹄無處避殘紅。」師覽云：「馬蹄無處避，你作麼生承當？」曰：「承當則有避處也。」師云：「煙霞生背面時如何？」曰：「處處耀日輪。」師云：「待塔合尖著？」僧云：「合尖了也。」師云：「如何得一枝橫出？」曰：「三十年後待某甲與和尚別通個消息。」師云：「即今作麼生？」曰：「終不敢造次。」便禮退。

僧問：「如何是一大藏教詮不出底旨意？」師云：「淚出痛腸。」曰：「末後拈花又作麼生？」師云：「要頭砍將去。」

監院白師：「本寺坐東向西，宜開離門出入？」師曰：「語默涉離微，如何通不犯？」院云：「趙州東，院西。」師云：「栖霞又作麼生？」院云：「明月照見夜行人。」師云：「杖人則不然。」院云：「和尚作麼生？」師云：「三十棒自領去。」院禮拜云：「起動和尚。」師休去。

開池僧問：「法眼云：『泉眼不通為沙礙，法眼不通為甚麼礙？』眼云：『為眼礙。』此意如何？」師喝云：「瞎漢，不見者一條溝向那裏去？」曰：「不問者個。」師打云：「你問那個？」曰：「如何是法眼？」師打云：「瞎漢，挨人痛棒作麼？」連打退。

僧從浙中來，以諸方尊宿拈古呈師，師云：「且拈今日底著。」曰：「某甲拈不得。」師云：「著甚死急搬人尿屎？」曰：「和尚也有些與人搬？」師云：「錦繡銀香囊，風吹滿路香。」曰：「好箇下韻。寄言十八子，好好事潘郎？」師云：「千年古樹不開花。」曰：「如何又道：『風吹滿路香？』」師云：「狂蜂浪蝶，徒自迷忙。」曰：「如何是十八子？」師云：「襪線繫風箏。」曰：「如何是好好事潘郎？」師云：「斬草蛇頭落。」曰：「專為流通？」師云：「泥捏直符使。」

監院問：「洞山初見南泉，泉以馬祖還來否問山，山云：『待有伴即來。』此時具何眼目？」師云：「土宿善騎牛。」曰：「既於無情說法處有省，如何又從雲巖邈真？」師云：「為君幾下蒼龍窟。」曰：「如何過水睹影乃大悟玄旨？」師云：「逆水之波經幾回。」曰：「洞山悟後分渠我，與臨濟悟後立玄要，有同別也無？」師云：「直教佛祖重烹煉，鎔盡規模脫體新。」曰：「有者多用機鋒、有者多用棒喝，此意何如？」師云：「其如一點水，兩處使龍飛。」曰：「如曹山不變異，還有別機用否？」師云：「如何是不變異處去？」曰：「虎口裏活雀兒。」師云：「一將難求。」院便喝，師便打；院又喝，師又打。院禮拜，師云：「草草打著個瞎驢。」院拂袖便出。明日相見，師問：「正法眼藏向瞎驢邊滅卻，子作麼生會？」曰：「大小臨濟憐兒不覺醜。」師云：「抽筋不動皮，換骨不動髓。」院便禮拜。

首座問：「南院嘗舉臨濟云：『不知吾正法眼，向者瞎驢邊滅卻。』話問風穴，云：『臨濟氣宇如王，如何臨終妥尾帖膝如此？』風穴云：『密付將終，全主即滅。』此意如何？」師云：「可惜許！各自失卻一隻眼。」曰：「如何曹山說：『不變異去』又得，風穴說：『全主即滅。』卻不得？」師云：「出身既無路，脫體道猶難。」曰：「使南院問和尚時如何？」師云：「便好掀倒禪床，莫教孤負臨濟、三聖。」曰：「曹山何不掀倒洞山禪床？」師云：「不見曹山已奪去洞山拄杖子也？」曰：「南院又問風穴：『三聖如何亦無言？』風穴云：『親承入室之真子，不同門外之游人。』此意如何？」師云：「此中大有利害處，待他問：『如何三聖亦無言？』正好撫掌大笑云：『勘破了也。』使他南院吐舌去在。」座乃禮拜云：「和尚尊重。」

師問僧：「甚處來？」曰：「鼓山。」師云：「不跨石門句，有人道得麼？」曰：「無人道得。」師云：「可惜眉毛。」曰：「請和尚指示？」師云：「緊峭草鞋去。」

師問僧：「甚處來？」曰：「和尚不知某甲來處麼？」師云：「野狐精𨁝跳作麼？」曰：「情知和尚有此一機。」師云：「苦不是新羅。」僧便禮拜。師云：「村夫喫橄欖。」

師問僧：「你是延平來底麼？」曰：「是。」師云：「交劍潭兩條龍還在否？」曰：「不知。」師云：「蚯蚓穿過東海，蝦蟆撞倒須彌，跂死禪和，打瞌睡未醒在。」

師問僧：「曾見天童和尚否？」曰：「金粟時曾見。」師云：「如何是棒下無生忍，臨機不見師？」曰：「須是和尚始得。」師云：「掠虛頭漢，自領出去。」

僧問：「如何是常住三寶？」師云：「兩粥一飯。」曰：「如何奉持？」師云：「朝看東南，晚看西北。」問：「有問石頭和尚：『如何是道？』頭云：『木頭。』又問：『如何是禪？』頭曰：『碌磚。』此意如何？」師云：「藝壓當行。」曰：「或問和尚：『如何是道。』作麼生？」師云：「好皮不染皂。」曰：「如何是禪？」師云：「好人不倩錢。」曰：「此與石頭荅有同別否？」師云：「白馬廟前好傘鋪。」曰：「不會。」師云：「木屐店在對門開。」

梅逢忍公到崇先，師云：「何處來？」曰：「廬山。」師云：「在彼何為？」曰：「若有所為，即呈似和尚。」師云：「脫空謾語作麼？」曰：「某甲終不敢負心。」師便掌。曰：「和尚探頭太過。」師云：「逢人切莫錯舉。」忍禮退。

笑峰然公從牛頭山歸，禮拜，師問云：「牛頭山下草野縱橫，親自去來作何風度？」曰：「象王行處絕孤蹤。」師云：「忽遇獅子吼時如何？」曰：「當機不讓渠。」師云：「威獰何在？」曰：「同途不其轍。」師云：「鐘樓上念贊，床腳下種菜，意旨如何？」曰：「猛虎何勞當路避？」師云：「黃檗勝如何恁麼道？」曰：「儂家自有路通霄。」師云：「也須恁麼來始得。」笑禮退。

天界覺浪盛禪師語錄卷八

天界覺浪盛禪師語錄卷九

門人　大成　大奇　等編

法語

洞宗標正

師室中因諸門人侍立，有僧出問洞上宗旨，乞和尚指示，師良久云：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「你不如西天外道。」曰：「某不曾問有言無言？」師云：「卻又似西天外道。」進云：「惟大慈悲，曲垂方便令我得入。」師云：「雪竇道：『邪正不分，過由鞭影。』如何是鞭影？」進云：「莫是良久處麼？」師云：「一翳在眼，空花亂墜。」進云：「外道見箇甚麼便得悟入？」師云：「劫賊入空房。」進云：「莫是疑根斷絕去麼？」師云：「我說你不如西天外道。」僧禮拜歸位。師乃顧眾云：「汝等還知价公始終機緣之妙密乎？公初為沙彌時，念《心經》至『無眼、耳、鼻、舌、身、意』處，輒自捫其面以問師曰：『我分明有，何故經言無？』今人讀經能如此觸發天機，即其師亦可使猛然自討入處乎？從此參方，首謁南泉，因為馬祖諱辰營齋，泉問眾：『馬祖還來否？』公乃出曰：『待有伴即來。』南泉是箇通身手眼底漢，也只得道：『此子雖後生，甚堪雕琢。』公曰：『和尚不得壓良為賤。』正如虎生三日氣已食牛，尋常輩孰能當其爪牙？嗣于忠國師無情說法話有省已，向荊棘林中能下足矣！及辭雲巖。問：『此去有人問：百年後還邈得師真否？如何秪對？』此正向沒孔鐵鎚重下楔也，不是此老大難酬他。乃良久云：『秪者是。』殺人刀活人劍不妨利害，若是德山、臨濟未免以棒喝用事。且道：『良久云：秪者是，還與棒喝有同別也無？』公既已悟無情說法，到此如何又開眼尿床沉吟不下？莫是識法者懼，所謂：『承當個事大須審細麼？』秪者一劄，愈見銀山鐵壁大火聚中無你進步處、無你躲根處、無你轉身吐氣處。從此所悟所解底命根不容不斷，但不能向月明簾外㘞地一聲，跳出身裏之門，而得全機大用奮激不已，忽于過水睹影乃打失眼睛大悟前旨。正如德山於上座欲點那個心處不能出脫，乃以『潭不見，龍不現』致個疑頭，迫得無路無門，忽於吹滅紙燭處乃絕後甦來大叫曰：『從此天下老和尚欺瞞我不得也。』明眼人試看价公與德公悟門是何如哉？故公乃作偈自述悟證與石頭《參同契》之明暗妙協；雲巖所付《寶鏡三昧》之渠我交參深相符合，即以重離回互而立正偏五位之宗旨。使公不於此得真正全機大用，何能自云：『切忌從他覓，迢迢與我疏？』即有悟得自己，若不見人以妙密鍵鎚，打開九重錦縫、透過百種冤門，則大法不明觸途成滯，終不能自我作主，折攝法界之群機也。正以理明而自神動；神動而自天隨，如聖人作而萬物睹，凡夫視為高遠之事，殊不知萬物皆備于我，我之聖心一發，則天地萬物皆隨我而全現也。人無聖心，安得謂之聖人？此价公頓悟真我之大機大用，故能我今獨自往，而法界皆全彰我之神用，此正以我能作主，則先天而天不我違，後天而天奉我時也。知盧舍那佛頓出藏身，則三身四智十方應化皆互為主伴交參，若但於頭頭上明、物物上顯，不知向上尊貴一路自別，則不免於處處得逢渠，即認渠為真我，卻又落在驢前馬後之階下漢，何能作主於法界攝重重涉入之三昧？又何能處處逢渠即是我，處處稱尊即我是渠哉？」師說至此，驀呼云：「大眾！正當恁麼時是個甚麼？畢竟洞山祖面目作麼生？」眾愕然。師云：「打破鏡來誰炤燭；鶴沖霄漢出銀籠。」眾禮拜。

師曰：「吾洞上之旨不特能會通五宗之秘，即如來一代時教之始終本末，與儒道九流尊卑體用事理功位之名分，無有不收攝而闡發者也。此宗無語句，亦無實法與人，正以明破即不堪，法死則不能活人，舞吹毛、擊塗毒，無論搆得搆不得，未免喪身失命矣！不獲已立個正偏、賓主、玄要、人境、暗機、圓相、六義、三關、九帶、十真等，已是刻畫虛空雕鑿渾沌。但先聖深恐法久成弊邪異繁興，若不為物作則立此宗旨，則萬世何從揀別真偽使此法眼妙心不昧滅哉？古人之立法、立言，正如《大易》之立象、立辭也，使無《大易》之象、辭，則天下萬世何從而得天地造化之幾微，人物生死之性命哉？所貴於觀象玩辭而顯仁藏用也。人每以理為活、數為死，不知理雖活或以意見自用而反落於怪邪？數雖死，能存法則而可悟其天然。有不得於象，則求之于辭；有不得于辭，則求之于象。或于言辭有盡，而得象意無窮，是法住法位，世間相常住，不于此可悟耶？吾于疊三變五中，見其象畫之奇偶妙協，乃知偏中至不可以兼中至而重犯兼中到也。何妨拈出以待神明之者。如太極含四象為五位，即是河圖、洛書以中五含十，不過一奇一偶之參兩錯綜而成其中和位育也；六爻之偏正回互者，即奇偶之兼帶妙協也。蓋萬物無不負陰抱陽，陰不抱陽則孤而不產，陽不負陰則寡而不生。陰陽偏勝則散亂斷滅，何以承天命之化育乎？故聖人深幾裁成之，揭其奇偶之樞機，而變理其太過不及以致中和，則天地人物各自正其性命，此參贊位育之功能，惟其善用九六轉變其乾坤造化，所以為至神至妙也。重離如太極之含四象者；即五中之十，如荎草之含五味，金剛杵之具五楞也；之中一圈為天地人物之心，即太極，為重離含四卦之兼中到也；東方一圈即少陽之正中偏也；西方一圈即少陰之偏中正也；南方一圈即太陽之正中來也；北方一圈即太陰之偏中至也。覺範洪公以互卦為回互，以單卦為互疊，先大過、中孚而後單巽單兌，特一說耳！少陽少陰體尚未純，但能疊進而未可即變；太陰太陽體已至純，但能變轉而不可復進。吾洞上借此配喻偏正回互，以用疊為三、變盡成五，誰得此意象外之深旨乎？回互者，如教中之回向也，內外上下、因果本末皆各相含攝之謂也。或回正向偏以理奪事，則無事而不理，可奪色法以明心也；或回偏向正以事奪理，則無理而不事，可奪空心以明法也；或回正中事理之全體而來向全用，則事理俱奪，而可即妙有以成等正覺也；或回偏中事理之全用而至向全體，則事理俱不必奪，而可即正覺以成大化權也；或回此正偏事理之體用向此天然尊貴無著真宗全提法界，則向上兼中到又何言哉？重離六爻，偏正回互，疊三變五，天然妙協原非意見所能強為之分合也，此重離之偏正混融也，以重離初爻之奇疊上為；重巽下斷如正中偏也，以重巽初爻之偶疊上為；重兌上缺如偏中正也，以本離疊上成巽、兌為三卦，則不可更疊矣！更疊之則又成一重離矣！既為重兌，則當用變，變則當先從內卦之兌翻轉成巽，合外卦之兌變為澤風大過，則四奇在中，兩偶在初，上如坎中之滿為正中來也；大過既成則又當變此內卦之巽為兌，變外之兌為巽以成此為風澤中孚，則二偶在中，四奇在初，二五上如離中之虛，為偏中至也，以四而疊變既盡，則兼到自成中五耳！

「或謂：『正來偏至，聚訟至今，究何決焉？』曰：疊如二少，變如二太，約幾易簡矣！舉二而參統之，如陰陽之藏太極、如寒暑之藏天。舉四而中五統之，如太極之含四象、如天之四時。蓋象數奇偶、費隱、先後可互徵也，吾概舉其綱，幾而變化在其中矣！正偏兼中，兼何須重舉乎？寂然不動感而遂通天下之故。所謂感為易體也，吉凶悔吝生乎動，不有感而動之，則何卦爻之疊變哉？經中以『應觀法界性，一切由心造』，而心不動則十界聖凡之名相了不可得，有何四句可離？有何百非可絕？說個絕代靈心亦強名也，正以十界之機感乃應之。正中偏者，以上黑下白為少陰兼少陽也；偏中正者，以上白下黑為少陽兼少陰也；正中來者，以中黑外白為太陰之全體協太陽來也；偏中至者，以中白外黑為太陽之全用協太陰至也；兼中到者，以全放全收其黑白而混融之，不可以黑白表顯、名跡到此俱化，類之不齊，混則知處，不落是非，無敢和矣！此大總相一真毘盧華藏法界圓融行布，不可得而互表互遮者也。《大易》以陽為奇、為正、為君、為白；以陰為偶、為偏、為臣、為黑。吾宗則借奇為陰、為正、為君、為黑；借偶為陽、為偏、為臣、為白。所謂夜半正明為正中偏；天曉不露為偏中正，又不當執此以相反其奇偶也。引而伸之，何處不具掃而置之？原自不壞，此後之說吾何能限？然寧有逃于中五者哉！祗如八八六十四卦中，奇即此一奇，偶即此一偶，奇偶太極，即費即隱，分之則大絕方所，合之則細入無間，就中行布圓融彌綸一際，死不礙活、活不礙死，孰能分合此中之奇偶、正偏、渠我、賓主哉？此惟親悟親證，無我無位之真人，入于剎那際無間三昧者，始能傳受此千聖不傳之秘旨也。」

洞曹君臣正偏及功勳父子主賓五位參同宗旨

正中偏者，即君視臣也。以上黑下白而體尚與用分方將使合，如堯之聖君乃能求舜之賢良，是勞于求臣以盡君道，此所謂「妙容雖不動，光燭本無偏」也。亦謂「君向臣」，亦謂「父垂慈養子」，亦謂「主能接賓」。

偏中正者，即臣向君也。以外白內黑而用始從體歸方將得一。如舜之賢臣乃能求堯之聖明也，勤于事君以盡臣職，此所謂「不墮諸異趣，凝情望聖容」也。亦謂「臣奉君」，亦謂「子承歡孝父」，亦謂「賓能對主」。

正中來者，即君御極也。以黑在白中而體已成其用，如「不顯惟德，百辟其刑」，此所謂「妙德尊寰宇，高明朗太虛」也，惟我獨尊故。又謂之「功」，無能與比，即篤恭而天下平，亦謂「父仝業付子」，亦謂「主能作賓。」

偏中至者，即臣攝政也。以白在黑中而用已成其體，如「玄德升聞，重華協帝」，此所謂「靈機弘聖道，真智利群迷」也，率賓歸王故。又謂之「共功同歸至化，即共樂無為之治」，亦謂「子全身紹父」，亦謂：「賓能為主」。

兼中到者，即君臣道合也。以黑白渾融而體用一無分別，如堯舜之揖讓德成，舜先賓能相續為主，而堯退位又作主中主；堯既不居正位，舜亦不居偏功，此所謂「渾然無內外，和融上下平」也。亦謂之「功功」，是無功無不功也。亦謂之「父子恩忘，斧斫不開」，向上尊貴之正命，食亦不取矣！此秘密藏千聖不傳，豈言所可盡哉？

示諸學人及眾居士

予昔年常會吾漳戴，今梁觀察及予父弟于維揚舟中。戴公曰：「聞佛教有超凡入聖之說，師果能親證其旨乎？」予曰：「須深悟得游戲三昧可也。」公曰：「如何則能悟？」予曰：「公見夫戲子乎？在臺下即凡，在臺上即聖。」公曰：「何也？」予曰：「戲子在臺下，人或稱之：『你為人真周公、孔子。』戲子必大喜；人或毀之：『你為人真仲子、齊人。』戲子必大怒。及至登臺，則親身為周公、孔子卻不自喜；儼然仲子、齊人卻不自怒。吁！豈你真能為周、孔，而仲、齊亦豈你真不足為哉？此何以故？蓋彼臺下以無為有，故喜怒生；臺上以有為無，故是非泯。以無為有，故妄執成凡；以有為無，故妄解成聖。然則凡夫墮落與聖人超脫，只在一念有無之轉機也，而聖凡何曾有實法？乃迷悟自成其墮超耳！」公大喜曰：「此天下奇論，讀盡千言萬語，不如臺下臺上一念有無之轉機，而成聖凡之一語，令人開悟無迷，真痛快斬截也。」予父存三居士曰：「審如此語，則觀音所以三十二應者，非獲此如幻解脫法門乎？」予曰：「正是此意，第當局難得不迷耳，所謂卻來觀世間，猶如夢中事。若主人公心眼不惺，則未免又為夢幻空花所惑亂也。」予弟季玉曰：「瑋前日見《林間錄》載王文正公當大拜時，宴會官僚作戲，公題詩曰：『諸優戲場中，一貴復一賤；心知本是同，以故無欣厭。』覺範大師曰：『謂此老通身是眼，一點也瞞他不得。』正符此意。」予笑曰：「吾弟從此為人處世，須是眼睛鼻孔端正始得。」戴公曰：「善善！決不可少師末後者一錐劄也。」嗚呼！此予戊午年寓金陵天界，因戴公挽予過廣陵一番游戲時，吾徒大方、大圓二子侍側猶能記之，計今二十餘年，戴公與吾父弟皆作古人，可勝歎哉！我今重新舉似你諸學人及眾居士，果能忘軀為法，依止叢林參承師友，切不可於名言相法中妄生分別執取，而起是非、憎愛、冤親、苦樂之心，以自惑亂其身心性命；亦復惑亂他人之解脫知見也。予嘗示諸職事曰：「汝等參學，略能參破生滅妄想之麤跡，則自不為世間名言相法所顛倒也。我試令你首座今日退席為本堂侍者；即令本堂侍者立居首座之位。侍者儼然以首座自任；首座安然以侍者執持，毫無上下彼我之分，庶于解行少有證據。若纔令悅眾退下作副悅眾；令副悅眾退下作散單，便如奪了封侯印，心憤憤口悱悱，寧可知識不親覲、生死不參究，者個體面決不成得，特於半夜捲單而行，豈真有為法求依止善知識之心者乎？嗚呼！此天下弄虛頭好名，學人通病，以類推之皆若是也，雖有醫王亦當拱手矣！凡住叢林之人，毋論事之巨細，皆痛治偷心求親證，雖群居雜處，能使上下相忘于道術；凡聖相忘于戲游，何復有生死是非之能惑亂？又何慮身心性命之不超脫？」伏惟，珍重！

示熊仁者

舉：「雪關大師拈丹霞訪龐居士公案云：『龐公若無後語，幾乎被靈照喪卻家風。秪如道：「赤土塗牛奶。」意作麼生？不令蜂蝶誤認隔墻花。』」師云：「雪關師兄蹉過也，龐公雖是沒牙大蟲，其爪甚利；靈照如鸞鳳沖霄，隱顯莫測。于丹霞處明露秋光，于龐公處暗藏春色，不然何處見靈照機捷哉？熊仁者既已貞節自持，復能參悟自性，若於此淆訛處透得過，始有出身活路也。」更示之偈曰：「靈照把金針，妙密超今古；丹霞共龐公，繡出鴛鴦譜。」

示粹如上座

太原孚公常于維揚講《涅槃經》，至三因佛性、三德法身，正當談鋒縱橫處，座下有禪者失笑。孚公下座便請問發笑意。禪者曰：「上座秪說得法身邊量事，全未識自己法身在。」孚云：「便請大德指示？」禪者曰：「若要指示請暫輟講，且向靜室放下諸緣收心斂念，返己自炤，當自見之。」孚依教，即於是夜靜坐密觀。至五更，鼓角聲振動，忽然大悟，乃扣禪者門曰：「大德！我從今日更不敢扭捏我娘生鼻孔也。」後見雪峰得蒙心印。秪此一則，便是千古參學做工夫底標準也。天下人誰不向外馳逐世緣與言語、文字、道理、知見？殊不知饒你說得天花墜石點頭，皆是光影門頭生死業識，何曾與本分一毫相干？使太原不遇禪者指點，則盡平生以豎窮三際橫遍十方為法身佛性也，又安得一旦回光，便悟「從今更不敢扭捏娘生鼻孔」哉？今上藍粹如上座，素有參究之志，善能撐持法門第，惜未遇人與之指點，今特請圓通開示。倘能於此一念旋機，則上座當追捲席耳聾者，以振起馬祖之向上宗風也。

示胡調仲居士

李遵勗都尉常問法谷隱，隱舉：「崔相國問徑山：『弟子出家得否？』山曰：『出家乃大丈夫所為之事，豈將相之所能？』李公於言下大悟曰：『學道須是鐵漢，著手心頭便判；直取無上菩提，一切是非莫管。』」後來機鋒迅捷，與楊大年、慈明圓為方外友，大振臨濟之宗，亦秪因一言激勵，遂深悟宗旨之妙，又何曾以棒喝機鋒而指點哉？於此觀之，乃知將相之功名勳業重大，而其貪欲恩愛愈深，故於生死結縛難得解脫耳！豈真將相之才不足為出家之利器哉？使李公不深悟世法之纏與心法之障，安能慨然曰：「須是鐵漢」。而是非莫管，然則不唯世法之將相是非莫管，即于心法之佛祖是非亦莫管矣！故佛祖出世秪與人解三種縛，一凡夫為事縛；聖人為法縛；宗門人為玄妙縛。透此三種縛，始可與語本分風光向上尊貴也。調仲居士能以此意時時提撕，則金剛在握，雖佛祖當前不容覿面也。又何有世情心法，所能當其鋒哉？驀召居士云：「看劍。」

示諸喫齋及戒殺放生者

一日諸居士來參，師問：「汝諸人來此何為？」曰：「求和尚慈悲指示出生死路。」師曰：「我不指示你，你不肯行，雖指示何為？」曰：「和尚未指示，安知弟子輩不能行？」師曰：「我被人哄得多了，費卻許多老婆舌頭，他何曾行？逢人皆說：『我曾參某知識來，我曾皈依來。』甚麼相干，卻反令人謗曰：『行如此事底，豈不是曾參知識者？行如此事底，豈不是曾皈依知識者？善知識！有甚用處？參得底到不如我不參不禮底。』此等不是我哄他，卻是他哄我也。」居士禮拜曰：「即此是大慈悲也，乞細為指示，必不致哄和尚，孤負和尚也。」師喜見眉宇，曰：「真個能恁麼，那我且問你：『能喫長素斷殺業否？』」曰：「眾中一二十人也有喫長素底；也有喫花素底；也有必喫不得素底；也有決不能斷殺業底，請和尚方便指示。」師曰：「你不喫長素底，也禮敬三寶否？」曰：「我等現在敬禮。」師曰：「能信得佛是大慈悲否？」曰：「我誰敢不信？」師曰：「禮則禮，你恪信不及在，一切眾生皆有佛性，但因殺業不除，墮落三途為畜生類。佛稱三界大師、四生慈父，則胎生、卵生、溼生、化生雖則互為父母妻子，佛視之皆如一子之想，皆有佛性者也。汝等既知禮敬佛，又去殺佛之子喫佛之肉，及殺自己父母妻子及喫自身之肉，佛還歡喜也無？喫人之子、禮人之父，其父必切齒恨之必怨報之；佛不同世人，必須救汝。莫殺害眾生，即是不殺害諸佛、不殺害父母、不殺害自身也。豈有殺佛之子與殺父母妻子之人，不墮地獄及輪迴冤報者乎？一切豬羊、雞鴨、魚鱉、鰍鱔之類，皆是殺業最重者也。汝等既知人身難得、佛法難逢、知識難遇，今纔離雞、鵝、鴨等身而得人身，便不肯保全人身，卻又去喫豬、羊、雞、鴨等身。豬、羊、雞、鴨曰：『你者強惡眾生，承佛威力纔得個人身，卻便忘卻佛力又來喫我，教你再打一轉又來作我豬、羊、雞、鴨，不知那強惡眾生又來喫你也。』只是汝等無六通，徒見他苦不聞他怨，以強凌弱冤冤相報有何了日？佛菩薩費了千辛萬苦勸化你誘引你，如醫藥人以你病苦九死之地，用了許多良藥救得活來，教你不要喫此犯諱忌物，若再喫則病又返了要死了我救不得了。你今只圖一時口腹，不圖萬劫冤報，有甚于喫藥忌反病。喫了一個月藥又返了病，醫生與父母亦恨之欲棄如不顧也。我佛菩薩費了千生萬劫，苦心救得你脫畜生身得人身，不肯忌口喫了反藥，則不為自負己靈，其孤負佛菩薩與父母養育之恩，何劫能酬報哉？儒者尚云：『寧殺身成仁，無求生害仁。』汝今殺生害仁，殺佛害身，其生生自殺又誰能救哉？今所謂戒殺者，若非喫長素，皆非真戒殺也。但自手不操刀以為戒殺，殊不知假手殺人之罪更甚也？喫素戒殺不名善人，只喚做不作惡人。如人曰：『我不殺人放火，我不奸淫犯義。』此但喚做不敢作惡人，何可名善人？若是善人則自己喫素斷殺，又能勸人喫素斷殺，又能放生布施救濟饑荒憐愍孤苦、修橋布路造亭施茶、設渡施藥賑濟死亡、收葬骸骨及念佛度僧、建剎造經種種功德，與化導惡人同修善事，乃名為善人。汝等殺業未斷，則此刀兵盜賊夭枉災危，尚免不得躲不過，敢以禮拜善知識作些小佛事，喫得肉已飽來尋僧說禪，公然自稱為善人，則閻羅大王異日差牛頭夜叉下請書，請到刀山劍樹、鑊湯爐炭，與入披毛戴角之類，皆是此身身行惡而口口稱善之人大有分也。莫怪山僧惡口，蓋勸人須用殺人言，的的苦口是良藥。如今天下刀兵不息，殺人遍野流血成河，骸骨如山城邑如莽，者是何罪使之？皆是殺、淫、盜業使之也。使世人早能聞我如此斷惡之言戒殺之語，則天下太平萬民極樂，如蓮花國裏人也。

「前年予在淮安見數居士來參禮，予問：『此是誰？』曰：『是久皈依嵩乳、印蓮二和尚者，久為道場護法。』予深喜之，與他提起古人公案，問他父母未生前一著子事，彼不能對，予曰：『說你久參知識、久護道場，如何問者本分事開口不得？既不知本分事，又參甚麼知識？護甚麼道場？此中好茶好齋沒人喫，要你來喫麼？不唧溜漢！恁麼則嵩、印二公也不得無過？』傍邊一僧曰：『他肯喫好茶好齋還好，他還要喫鮮奇之貨，山禽野獸、海錯珍異之物也。』予驚曰：『莫謗他好。』僧曰：『和尚前敢作拔舌業？』予大呵之曰：『快取紙筆來。我出一擯帖，先將嵩公、印公二人稱和尚者擯出。如此人不足較也，你為一方知識，如何藏此殺佛殺父母之人，於此佛道場中破壞佛法乎？』嵩、印二公大驚，而諸居士乃痛哭流涕深為懺悔曰：『大慈悲父救我等出此不赦之苦也，從今之後永斷殺生，永喫長素，更當放生救殺也。』予乃改喜曰：『若是則超凡入聖全在此一轉機也。天地之大德曰生，生生不息曰命。成佛成祖是此生機；作聖作賢是此生機；為父為母，養子育孫是此生機；百工技藝故生意皆此生機也。捨此生機則皆是死路、皆是殺機。人藏此殺機，則此身心、意知、家國、天下，乃至文章事業，無往而非殺機，又何可與天地合德與生民立命哉？汝等果能充此戒殺放生之心，則生生之意充此如來藏心，成此一真法界也，何復有餘蘊哉？』於是諸居士痛哭感泣發誓并乞授三皈五戒，深參究父母未生前者一著為超凡入聖之本也。」因請侍者書之，以示未聞。

示笑峰諸禪人

杖人不能學達磨於少林面壁，卻要學孔子集眾聖大成。學得孔子集眾聖大成，則能傳達磨心法正印；能傳達磨心法正印，則能集孔子眾聖大成。或時學達磨則易；或時學孔子則難。至於達磨已於西天雄辭深辨收伏六宗，特泛重溟來我東震，斥相指心不顧諱忌，九年面壁六遭服毒，乃得傳此心印然後隻復西歸，如此則又有難於孔子只轍環於我東土之天下也。雖然，此土宗風至於二枝五派之後，門庭堂奧各出異同，不有刪定作述之手眼，安能存此千聖不傳之真宗旨哉？知此則西天之達磨即東土之孔子；東土之孔子即西天之達磨也。此世法、出世法之大關鍵，又孰能窺之哉？會麼？此中別有同條意，留與古今能擇人。

示室中諸子

善學魯男子之閉戶不納者，則能作柳下惠之坐懷不亂。今人動輟欲學超佛越祖之談，絕不學了生死性命之行，真是自暴自棄為背馳之人，深可哀也。杖人先教人學一乞兒行，然後大事可成。彼乞兒六親無靠骨肉無情，六根敗缺藝術不能，無所可用於世，且上無片瓦下無卓錐之祖業根基可賴，求食不得充饑、求衣不得遮體，到處遭人擯斥，此身無所安生。雖極苦不傷、至勞無怨，卻也風寒暑溼不能侵、榮辱得喪無足感。至於功名富貴利欲恩愛，既已不來尋他，他亦無可繫戀，惟有絲命是存。卻似個避難英雄潛機奇傑，又似個參禪慕道捨身命學行菩薩行底漢子，只恐有些子偷心不斷，使能撒手甦來，卻是無人柰得他何也，又何富貴之所能󰯌、貧賤之所能移、威武之所能屈、恩愛之所能奪、與夫生死危疑之所能變亂其性命哉？能行如此丐兒之行者，則又無事不可為、無厄不可度、無蘊不可破、無法不可行。末法之秋，安得有能學此行者，與之入如幻解脫法門哉？予又當教參學人，先須行三種行，亦不異此。是何三種？一、奴僕行；二、畜生行；三、糞草行。能行奴僕行則已歸命於主人，只唯主人之命是從，故難捨能捨、難戒能戒、難忍能忍、難行能行、難止能止、難入能入。至於畜生行，又進於無身命之可惜。至於糞草行，又進於無物我之可忘，所謂以無心意、無受行，自能超出於聖凡以成大事也。今人有能為法忘軀求了生死，以證性命者，能取法一二於此行者乎？有能取法此一二之行，則自不護惜皮毛與貪戀骨髓，自為暴棄之人也。即為善知識者，亦須別具手眼，勘驗此人與成就此法。又如看地理之真脈，或穿海過峽、或起伏隱微、或如草蛇灰線，馬跡蛛絲必要求其真正氣脈，不可為形勢變亂而失其真龍之結作也。夫如是，豈可輕易入此法門哉？諸子須著精彩始得。

示某居士

有一居士來參請曰：「某切欲求個出世之路，苦不能解脫身家之累，乞師指一捷徑？」師曰：「我有個直捷法子，居士可歸家，將一片大白牌置在桌子上，思量我此一生必不能解脫者何事？此一生必可為者何事？寫一行。又思我十年內外三五年中，五倫之內決不可推委必欲為者？寫一行；又思此一年內此一月中必欲為者何事？寫一行。又思此一日中朝夕之間必欲為者？寫一行。又思此一時中忽有不測之禍福危急之事，我當如何處分？寫一行。又思或一口氣不來，分付朋友、妻子不及時，與功名富貴勢利恩愛，及文字道理知見功行皆用不著時，欲如何得個轉身出路？寫一行。」居士大驚曰：「到恁麼時如何是好？」師曰：「絕妙最直捷也，又何不好之有？」士再拜，求示一切要言，師曰：「你但拼了命，便萬事都了，更有甚麼不親切？」士曰：「者一死卻也難拼。」師曰：「啐！死自然拼卻你，何待汝去拼卻他？」士不覺通身汗下，禮拜而去。

示韓叔夜居士

初祖達磨西來不為別事，只求一個不自欺不被人欺底人而已矣！二祖神光初見達磨，更不求西來所傳底意旨，但曰：「弟子此心不安，請師為我安心。」達磨亦不教彼參究我西來所傳底意旨，但曰：「將心來為汝安！」光曰：「覓心了不可得？」磨曰：「為汝安心竟。」光於言下大悟。異日，磨復問諸門人各言所得，獨神光作禮三拜依位而立，磨曰：「汝得吾髓。」只此便是達磨與神光不自欺，亦不被人欺也。使達磨不深見神光真見不自欺處，雖與曰：「為汝安心竟。」神光安能直下證悟？使今人亦曰：「我亦覓心了不可得。」心既不可得，則一切法亦不可得；真如佛性菩提涅槃，乃至一千七百機綠公案皆不可得。且道此人還真自欺否？若真不自欺，則不被人欺，亦終不肯欺天下古今也。今居士能參悟此一則心法，則一千七百皆是不自欺之心法也，又何佛祖心法之不在我哉？因與立一軒，名曰「在我」，以自警云。

示潘臺平諸居士

諸公持〈普門品〉，是經有不可思議自在神力，但因以何心念而求開示悟入，則大士即現如是神力，而為開示悟入耳！譬如洪鐘大扣大應、小扣小應、不扣不應；又如寶鏡胡來胡現、漢來漢現、不來不現。而〈普門〉之隨機感應，又豈菩薩之有大小差別哉？須知經中所謂：「心念不空過，能滅諸有苦」之旨。若能參透此心念不空過，則心心寂滅、念念圓常，其十方諸佛三身四智，諸大菩薩萬德莊嚴，皆向此心念不空過中開示悟入而圓滿無餘矣！又豈但能滅度解脫此三界二十五有之苦厄哉？持是經者切要返己自求每日不致空過、念念不致空過，參究之久，忽然超越世出世間獲二種殊勝，則佛之知見本來現成，不假外爍也。

示知白關主

從上佛祖，秪是一個指迷人；一切參學，秪是一個自求人。是故諸知識更無實法與人，秪教人憤起自求生死性命之心，一朝瞥然自悟，了無一毫得失於其間也。譬如失珠之者，日久不知珠為何狀，因問知識指示，知識曰：「此珠清淨圓照，覺明無礙，更無纖毫損缺瑕玼，你但能勤而求之，則平生如意受用不盡也。」其人不知彼之所指，但自心念口言：「此珠有如是清淨圓照；有如是光明無礙；又且毫無損缺瑕玼。」行住坐臥、語默動靜，如是想念思惟至於廢寢忘餐，勞精疲神，重增迷悶終不能獲，反以善知識誑誕，誤賺我如此參求之法絕無靈驗。遂至退墮不信，此古今參學之通病也。彼知識秪與你說個形狀，恐你妄認一切瓦礫土石、泥丸魚目以為此珠，使昭昭心目冷地尋求，忽然親見則一切言語比況皆無所用也；又何曾教你口言心念，自障其參求之事哉？故知識又為此一等執著語言知解之徒不能自求心性下落者，更說方便曰：「你一切都莫思量、莫念善惡，但於一念未生之前看畢竟那個是你本來現成的，尋來尋去自有一朝觸著磕著，乃知元來在者裏也。」其人依舊不會，雖撥轉那些念頭，不知又走在者絕思量想念處，何日能得所失之物乎？所以古人不得已而行棒行喝用格外威神，不知此等又復向他機境七花八裂，如狂狗逐塊益見癡迷也，又況此自心求自心，借喻於覓珠與機鋒耳！你能返己自憤，不滯知解自參自覓，如神光至於覓到了無可得之處，始知本來不從外得，亦非清淨圓照之所能比況也。又如德山之於龍潭，所謂：「潭又不見，龍又不現。」忽然吹滅紙燈大徹悟者；正風穴所謂：「萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。」也信不吾欺矣！嗚呼！近世參禪人，例皆向古人冊子上念言念語，謂之參話頭做工夫，至於頭白齒豁，徒成一個自綑自縛漢，何劫能自解脫哉？知白上人一向參求師友為發明大事，前已閉關三年，今復禁足，特使友人懷楮山中求開示參學直捷之旨，并為諸友警策，子嘉其誠因不惜葛藤，為之敘其近日參學之弊，使知自憤自力自求自悟，不可執著一切知解，以自障其悟門也。勉之！

示潤白禪人

參禪別無捷法，秪要吾人於日用動靜好好惡惡中急切返轉，刀頭向自己主人公現成下落的命根上剖折一番，看者主人公畢竟在那裏安身立命？還有生死可依倚也無？還有生死可了脫也無？當時主人公因甚麼便自迷倒？如今主人公因甚麼便不開悟？若向者主人公討得一個明白透徹了無一法可得，則更不疑佛疑祖、疑生疑死，自解作大活計，然後再參知識亦不過與汝決擇見地之邪正，及機用之殺活耳！不見五祖演和尚悟道投機頌云：「山前一片閒田地，叉手叮嚀問祖翁；幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。」使演公不是自參自悟、自到自證，安得自述明悟如此？今之學者飄蕩塵情昧滅心性，大似迷子落他鄉，絕無一念思歸故土，安能叮嚀叉手親問祖翁，而自知現成家業有此松竹清風之可受用哉？潤白，潤白！你秪今還是在他鄉？還是在故里？你若擬議尋思，又是萬里崖州去也。

羯磨後示大眾

真如界內，絕生佛之假名；平等性中，無自他之形相。何以真如平等乃爾？蓋心、佛、眾生三無差別，良繇真如不守自性，忽起一念淨染之殊。所謂：「身口意清淨，是名佛出世；身口意染汙，是名佛滅度。」從上佛祖出世，亦不過欲人守此清淨自心，使無染污而已。不見南岳參六祖，祖問：「甚麼物恁麼來？」岳云：「說似一物即不中。」祖云：「還可修證也無？」岳云：「修證即不無，污染則不得。」祖云：「善哉善哉！即此不污染，是諸佛之所護念。」南岳既云：「說似一物即不中！」更有何自他、生佛、垢淨、是非之可擬議？秪此一則公案，便是經、律、論、禪之宗旨，誰能參悟此宗而會通戒、定、慧之妙旨乎？是故從上佛祖種種設化，無非欲人護持自己者段清淨靈心，更無別法為修證也。今人只知受戒，不知發此清淨戒心，有此清淨戒心，則有此清淨戒相；有此清淨戒相，則有清淨戒行；有清淨戒行，則有清淨戒德；有清淨戒德，則有清淨戒性。既有此清淨戒性，則諸根清淨，則諸塵清淨；諸塵清淨，則諸識清淨；諸識清淨，則我及法界擴而充之無不清淨矣！又何有罪心而可得乎？正以世人不能發此戒心，安得了此罪心？有此罪心則有罪相；有罪相則有罪行；有罪行則有罪業；有罪業則有罪性。若求此罪心了不可得，又安有罪業、罪性之可得哉？如達磨大師來我東土，亦未嘗將西來底禪教我東土人參；東土二祖亦未嘗要參達磨西來底禪。但云：「我心未寧，乞師為我安心。」達磨亦不別指一法與彼，但云：「將心來為汝安。」祖云：「覓心了不可得。」磨曰：「為汝安心竟。」若二祖不親自覓到了了不可得，又孰能為彼安此心？不惟二祖如此，三祖求二祖懺罪，亦使他自己覓罪了不可得，乃曰：「為汝懺罪竟。」我等世人孰求安心如二祖懺罪、如三祖之親到了不可得之玅密乎？果能如是，則戒、定、慧、解脫、知見等五分法身曾無差別，又何有頓漸、偏圓之可異？我等現前大眾，若能以今日如此發露懺罪，而時時如此發露懺悔，則清淨靈心時時不昧；無染智行時時現前，是名「佛子受佛戒，即入諸佛位」矣！雖然，直須知我宗門有頓悟法要，始能如是參、如是持、如是護念、如是行道，則佛祖法慧常住於世，如日月燈常相接續永無斷絕也；何可自生分別此為戒、此為定、此為慧、此為禪之妄相隔越哉？惟大眾善思念之，不勝奇特，不勝珍重。

示本空禪人

適有僧問杖人：「某甲欲住山去時如何？」杖人以拄杖於地上畫一畫云：「會麼？」僧云：「不會。」杖人曰：「諸方火葬，我者裏活埋。」僧禮拜，杖人便打。僧云：「某甲話在。」杖人云：「你道看。」僧擬議，杖人復打云：「鈍漢！者一柄鋤頭也不解弄，住甚麼山？」即連棒打出。復有本空禪人持紙一幅求開示住山，杖人熟視久之，乃書此現成公案，示之曰：「你若向者一座山子裏會得，許你者裏作、者裏息、者裏喫、者裏屙；你若不會，不如向十字街頭討冷飯喫去，撞著一個半個也不見得；不然且向諸方叢林裏東拶西拶，或觸著磕著也不見得。會麼？咄！」

示陳玉尺居士

古人云：「我宗無語句，亦無一法與人，不得已纔與人說個本分事，卻是將惡水驀頭澆也，孰能見門前剎竿即撩起便行？」雖然，佛祖出世，豈無方便激發使人自悟去？蓋人之所以不悟者，為有物障其悟門耳！何者是障悟門之物？但能不生異念，則全體光明、全體透徹，如百千大海不起風波，則徹底澄清無一毫迷昧。雖然，若執此理猶是偏見一邊，更須會得繁興大用，舉體全真、曾無異物，一任澄清與不澄清，風浪與不風浪，元不是他家事，則自無聖凡是非可得染污此本分也。不染污之旨，又不是絕無一念為不染污，但不見心外有法、法外有心；凡非他凡，聖非他聖，識非他識，智非他智。若真達不疑之道，則聖凡、魔佛、淨染、智識，皆是自心限量之法。故三祖《信心銘》云：「至道無難，唯嫌揀擇；但莫憎愛，洞然明白。纔有是非，紛然失心；一心不生，萬法無咎。六塵不惡，還同正覺；迷生寂亂，悟無好惡。」知得此意，則不特與佛祖把手並行，亦與大地眾生一時同成正覺。自古及今何曾有一法非心法？何曾有一心是異心哉？若能體會此意，如人夢中說夢，及乎憤地得一醒來，或得親友驀地呼起，則求夢中一法了不可得，夢中一切幻法皆是吾心之幻法也。知得是吾心幻法，則夢非是夢；不知是吾心幻法，則覺亦非覺矣！今參學底人，秪要見得一法是心外之法，則不見一心是法外之心也，又何本分性命之不開悟，無端生死之不了徹哉？居士能久久於此親自勘破㘞地醒來，則見大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂矣！雖然尚有向上關捩子直須撥轉，始能驅耕奪食，異類中行，秉殺活刀開佛祖眼，乃不墮於聖凡情解。到者裏畢竟作麼生撥得轉向上關捩子？請君吸盡西江水，倒駕鐵船陸地行。

示石潮寧西堂

吾宗末裔傳至少林金沙太混，若非吾廩山翁于《宗鏡》書祖披出純精，別行一路，幾千人天冒昧，何能迥拔今時哉？篤生壽昌老祖，掘出大好山中，掀翻黃龍頭角，正是胸中迸出，始能遮天蓋地也；及接我東苑先師，便驀地推下險坑使自跳出，捉敗者老漢莫作怪；即杖人撞開祖父之門，全是赤身挨白刃，以故生平不拘拘于三玄甲冑、五位鎗旗，別施符劍八面破敵。今時之弊正坐在各執名器不能神其殺活，終屬濁智流轉，不鑑溈仰、雲門、法眼之後因何而自絕乎？吾子始于太平棒頭得火燒裙帶消息，今復來此烹煉，自應如九轉神丹變化不測，異日大起吾宗，則皋鶴之聲光自遠矣！子當慎之。

天界覺浪盛禪師語錄卷九

天界覺浪盛禪師語錄卷十

門人　大成　大奇　等編

頌古

洞山邈師真

德山不荅話

臨濟思蒿枝

興化擯維那

三聖透網鱗

洞山初喫棒

僧問巴陵：「如何是道？」陵曰：「明眼人落井。」

僧問巴陵：「如何是吹毛劍？」陵曰：「珊瑚枝枝撐著月。」

僧問巴陵：「如何是提婆宗？」陵曰：「銀碗裏盛雪。」

僧問香林：「如何是室內一盞燈？」林曰：「三人證龜成鱉。」

臨濟喫棒

首山荅僧問佛話

問南泉路

經首

報恩明和尚問座主：「經云：『一人發真歸元，十方虛空悉皆消殞。』從上有多少大悟者，天台山嶷然，如何不消殞？」主無對。師代曰：「和尚更須買草鞋行腳。」

良遂參麻谷

僧問：「那吒太子析骨析肉還父母，然後現本身為父母說法，如何是那吒本身？」師撫掌三下。又曰：「天花吹不盡，處處鳥啣飛。」

僧問臨濟和尚道：「有一人淪劫在途中不離家舍；有一人離家舍不在途中。那個合受人天供養？」師曰：「者小廝兒更要乞蒿枝在，且放過一著。」

僧問南泉：「師歸丈室將何指示？」泉曰：「昨夜三更失卻牛，天明起來失卻火。」

太陽托浮山接投子公案

南院示：「啐啄同時至，僧再來舉似。」風穴曰：「者漢會也。」

興化到大覺，至言下薦得臨濟於黃檗喫棒的道理

西院因天平漪下四錯，至漪住後自曰：「發足行腳時，早是錯了。」

長沙因秀才問《千佛名經》

明招到坦長老處，坦曰：「夫參學！一人所在亦須到，半人所在亦須到。」招便問：「一人所在即不問，如何是半人所在？」坦無對。後令小師問招，招曰：「你欲識半人所在麼？也秪是個弄泥團漢。」

洞山五位

世尊

達磨

六祖

馬祖

石頭

溈山

臨濟

洞山

雲門

法眼

偈

壽昌師翁七旬猶自躬耕呈之

僊亭上東苑和尚

董巖上博山和尚

侍東苑和尚觀梅

酬和李太宰三

示石象雲憲副

寄懷廬山觀一老宿

送達虛上座歸圓通

送惟心上座主清涼事

倚杖羹湖精舍示元蒼上座

示王以介太史

榷部蘭陽陶菴陳公過訪

登金山示韓居士

挽寬居禪人

寄蕭伯玉居士

示朱葵石居士

荅埽菴諸公過訪二

偕余繼泉諸友觀雪

榕城有懷

初住玄沙

寄榕城曹能始觀察

答浦城曾心蕊大史

丙寅小華山除夜

題李白青山墓

寄祖心上座

寄古雪哲侍者

示曹雲上座

示嶸石禪人

示大印羅繡銘居士

示余周生參戎

示夢持禪人

示曙之禪人

示彬雅沖禪人

示張坤含居士

示方睿作居士

示潘中懿居士

示法音禪人

登廩山禮蘊空祖塔

登峨峰

鎮衣潭

示辛卿居士

示梅惠連居士

示瑞巒鷲禪人

示朱遂初大行

示朱南美宗侯

示鄧信之居士

示王玄發居士

示王子展居士

寄衡陽漚和法師

示白花菴夢衡禪人

示劉受斯明府

示聞生

示胡蘭石

示宋山眉居士

寄出泥尹洞庭

寄石溪上座

送奚籟禪人歸西江

送薛更翁往吳門

薛更生居士頌予《莊子．天下篇》喜而和之二

過中都臨水寺觀聖跡

中秋看月二

示滴投曾青藜

和愚菴和尚游蘭亭

贈西遯祁居士

贈魯青海居士

壽湛持如公

慰張興公悼內

常山早發

吊桂轂大師

答三宜和尚

和譚梁生居士二

挽慧持上座

寄金陵焦太史

與梅長公中丞二

與客譚《易》漫成二

題留侯詩示吳大煥冠軍

贈豫章熊銓部

九江黃闇齊兵憲過訪

寄薛更生居士

示郭天門居士

鄱湖秋夜放舟，偶追憶心鏡、雪生二子，恨不得與同觀此景二

示陳彬吾居士

送研窮上座歸徑山

靜虛老僧從無為州三步一拜至太平覲杖人因示之

讀黃元公決命辭之作

示大輔徐居士能孝以淨業

示左子忠居士

示左子厚居士

示密印禪人

示梵文禪人

示天然禪人

臨濟喫棒頌示雙炯瞳子

辛卯冬祭黃元公居士靈柩二

示思予聞子

與奇侍者看雨舉古示之

示密傳健禪人

示蓮勺璸公歸武林

示奇侍者栽石

示王子京兵憲

示我文禪人

示興珠子參

因僧問：「二六時中如何參究？」曰：「鑿壁偷光。」僧曰：「不會。」曰：「傷心題柱。」乃以偈示之二

示石谿

送麗中法姪歸省嵩乳和尚

送千丈英子還閩省親

壽石照禪師

壽好木禪師

壽南山天愚禪師

示禪人二

付松山補子

付梅逢忍子

示松山孝禪人

示廉謹可師

原人

原才

示侍者

示靜者

示續宗法師

壽春方孩未侍御招，住真歇了禪師道場次韻

卷十終

天界覺浪盛禪師語錄卷十一

門人　大成　大奇　等編

贊

釋迦牟尼佛

接引彌陀佛

三大士

觀音大士三

文殊大士

尊者閱經

洗象圖

飲象圖

第一代菩提達磨大師東土十代祖師

第二代大祖慧可大師

第三代鑑智僧璨大師

第四代大醫道信大師

第五代大滿弘忍大師

第六代大鑒慧能大師

第七代江西青原行思禪師

第八代南岳石頭希遷禪師

第九代澧州藥山惟儼禪師

第十代潭州雲巖曇晟禪師

第一代筠州洞山悟本良价禪師洞宗

第二代洪州雲居道膺禪師

第三代洪州鳳棲同安丕禪師

第四代洪州鳳棲同安志禪師

第五代朗州緣觀禪師

第六代郢州太陽警玄禪師

第七代舒州投子義青禪師

第八代東京天寧芙蓉道楷禪師

第九代鄧州丹霞子淳禪師

第十代真州長蘆真歇清了禪師

第十一代明州天童大休宗玨禪師

第十二代明州雪竇足菴智鑑禪師

第十三代明州天童長翁如淨禪師

第十四代襄州鹿門覺禪師

第十五代青州普照一辨禪師

第十六代磁州大明寶禪師

第十七代太原王山體禪師

第十八代磁州大明雪巖滿禪師

第十九代燕京報恩萬松行秀禪師

第二十代西京少室雪庭福裕禪師

第二十一代少室靈隱文泰禪師

第二十二代西京還源寶應福遇禪師

第二十三代鄧州香嚴淳拙文才禪師

第二十四代萬安南陽松庭子嚴禪師

第二十五代少室凝然了改禪師

第二十六代少室俱空契斌禪師

第二十七代西京定國無方可從禪師

第二十八代少室月舟文載禪師

第二十九代北京宗鏡大章宗書禪師

第三十代建昌廩山蘊空常忠禪師

第三十一代江西建武壽昌無明慧經禪師三

阿呵呵，者老漢！究竟你生平，喫飯與人一般香，屙屎與人一般臭，何故滿天下人，箇箇稱玄讚妙？莫是你于世法出世法別有一竅麼？噫！不是你腳下者箇兒孫，爭解向你面前發者一笑。

第三十二代建州武夷東苑晦臺元鏡禪師二

杭州崇先真歇清了禪師留供皋亭

雲棲蓮池宏和尚

紫柏達觀大師

北京遍融大師

曹溪憨山大師

華山三昧大師偕香雪見月二公同軸

雲門散木澄禪師

天童密雲悟禪師

聞谷大師

顓愚大師

三世真有引

少林一宗，之有洞上，至我壽昌，此時無此人可乎？繼有我東苑，而獨有天界，此時無此人可乎？彼此一時，此三人為何人乎？吾奇子試自視之，如此則千百年前，千萬世後，更是何人！題曰：

博山無異來禪師

鼓山永覺賢禪師

見如大師塔院像

天童山翁忞禪師

愚菴三誼盂禪師二

佛日石雨方禪師

靈巖夫山儲禪師

龍塘遠門柱禪師

策杖嵩山圖

行素享公壽圖

黃海岸儀部真

周湛源大將軍真

陳大乾居士小像

曾波臣居士小像

姚愚谷居士真

自題三十一

天界覺浪盛禪師語錄卷十一

天界覺浪盛禪師語錄卷十二

門人　大成　大奇　等編

佛事

安慈氏像。迎軒坐笑，等一個人；卓卓到來，是誰最親？無筋底眼，見你乞一文疑為小利；有血底背，當機承一掌汗下通身。且喜迴途復，妙草綠花新；布袋收歸三會滿，龍華放出十分春。

安迦葉像。咄！者個尊者卻也怪哉！靈山會上失笑，多子塔前張乖；雞足山中鈍置，枯木巖裏活埋。今日浪杖人，推汝出一頭地撥轉天光，令汝看取寒潭龍起，空劫花開。

挂鐘板。拈揵鎚，示云：「會麼？未入堂前，腳跟下好與一鎚；既入堂後，頂門上好與一鎚；進前燒香禮拜，兩班依位而立，腦背後好與一鎚。若向者三鎚下薦得，便知汝等安身立命去處，更須者裏有個出身活路，方可到我方丈中喫棒，為汝撥轉向上關捩子，雖然也須為汝等通個消息。」乃付鎚與維那，擊鐘板一下，復云：「會麼？千聖不傳真秘旨，當機一震定乾坤。」

博山老和尚像入師表堂。坐久不成勞，機來還湊巧；儼然良久時，神彩真師表。請你沙老師，移過胡床，踞斯晝錦，堂中捲起夜明簾子，一雙碧眼靜看，月上花梢鳥啼春曉，最奇是繞砌金蘭浥露香，盈庭玉樹臨風皎。想你沙老師，當此時豈不點首笑曰：「不期你者放浪子，乃能位置得我如此恰好！」

真歇了祖真入師表堂。拈香云：「看！左綿雍氏生祖身，丹霞淳翁發祖神；萬世兒孫續祖命，今日曹華公供祖真儀保嗣慧命。正是火有薪而愈傳；法得人而益遠。秪如顯孝重興，歇祖出現，又作麼生稱慶？多子堂前分覺徹，千華叢裏擁優曇。」

徑山祖師堂告香：「西天東土與本山八十七個沒孔鐵鎚，今日還欲向新長老如意子頭上求出氣麼？你要求我為你出氣，須我後來人登你向上位。」

龍王堂告香：「退己讓人，地步深遠；付囑靈山，內秘外顯。海底生塵山上魚，萬古宗風因你闡。」

韋馱前告香：「匹夫橫行，聖人所恥；眼光爍破四洲，豈肯一隅自委？權在手已非一朝，令能行乃見風旨。」

國一欽禪師像：「牛頭一枝，賴師拔起；無法可傳，遇徑則止。試巾子山人喝石，以救佛法之危；見代宗皇帝立身，而啟龍顏大喜。點開馬祖圓機，惑亂天下無已。」無上忠禪師塔：「國一宗風，因公大振；白日雷轟，獅子奮迅。兩賜紫衣天子尊；千古常光無上印。秪今印在那裏？」彈指云：「者裏看取。」

大慧杲禪師塔：「眉間挂劍，血濺梵天；平地骨堆，千古含冤。瞎臨濟小廝兒法眼，吐圓悟老巴子狐涎；今朝撞著對頭頂門，痛與加尖。咄！」

元叟端禪師塔：「者破坐具，能展能收；三十痛棒，迥出常流。兩被金襴，眼睛突出；重振妙喜宗風，高縣雙徑佛日。」

達觀可大師塔：「舍己求人，忘軀為法；剖正眼藏，照十方剎。無影樹下誰同船？鵬摶峰前逢老達。相逢時如何？以手捉云：『鼻孔拈來阿剌剌。』」

鳥窠道林禪師塔：「類不齊，混知處，凡聖位中留不住，隨緣寄跡鳥窠，賺殺鬼家活計。白侍郎到者裏始驚，坐鎮江山有薪火之危；通侍者十八年乃悟，欲參諸方求佛法之意。悟個甚麼聻？布毛拈起一吹，三藏十二部千七百公案，都被無影樹頭風吹去。吹到那裏去？」以如意指塔云：「高著眼。」

寶方師翁像前上供：「南泉為馬祖作供，洞山謂：『待有伴時即來。』某甲為寶方設齋，我翁卻不待請而自至。且道我翁如何得恁麼不惜眉毛聻？獨不聞不是冤家不聚頭？秪如我翁儼然親臨，應將何物以為供養？」乃作拜云：「謝翁降重，無可袛待。」

先祖忌辰塔前上供。拈香示云：「會麼？二十年前我先祖以者個指示諸人，雲巖路相次欲絕；正當今日我法孫以者個指示先祖，洞上水灼然逆流。且道先後壽昌恁麼指示，還知有也無？噫！年年此日難欺昧，須是知恩解報恩。」

東苑老和尚訃至設奠舉哀：「獅子遊行，更無伴侶；毒龍擾海，無不匿閉。者個沒面目漢，死去見閻羅，只應翻亂地獄無安措處，直饒佛祖異類中，爭奈恣意僻性，無一個人近傍得他，亦可謂自苦自窮誰能代替？咦！賴有此個拄杖子，放他不過在。」于是擗地大叫曰：「蒼天蒼天！徒添冤酷。」

東苑和尚忌辰燒香：「庚午七月十三，東苑先師入滅武夷六六峰前，長笑一聲而別。如今一十九年，誰見鼻孔遼天？不肖當陽拈出，賺殺東土西天。且道為甚麼如此？兒孫別有真奇特，肯把親親作話傳。」

忌辰。拈香禮畢乃召云：「看者個老聱頭，的是傷心江上客，不遇故鄉人。昔在東苑退茹時，有一等人視彼青黯黯處，疑有一大毒物而畏避之，至於風吹草動亦能斷送人命根。無端撞著不肖逆子，輕輕將生平底鶻突奪去，直得忍氣吞聲，以至不肖四十年來亦未敢輕試，然又賺殺多少射覆之徒？今於博山堂上正當揭出，始不負此隱微也。」乃彈指云：「見麼？飲光不是酒顛漢，毒氣難消舞不休。」

雲棲蓮池和尚忌辰：「臘盡𥕥脫，蓮出冰池；三千里外，驚悟何奇？東昌譙鼓穿心過，擲戟焚香笑大機。轉身一步，指日西馳；集佛學大成，啟禪關密椎。當機一個鐵餕餡，嚼斷六方長舌；臨行一句莫作怪，拈起千古全提。今日博山堂前重開生面，誰於栴檀篆上親見寒眉？」

峰頂養菴和尚忌辰：「昔年峰頂親逢，今日博山作忌；不啻梅花枝上笑春風，茶銚爐邊增意氣。至於黑白圈子誰敢描摹？無縫鎖門豈容觸諱？推原此當當常有因；稟明斯歷歷是何位？鐘聲驚起七條飛，旃檀穿卻木叉鼻。」

壽昌老祖百歲忌辰。拈香云：「見麼？百年冤對不開交，今日分明還自招；應是業緣無避處，焦瘡仍著艾頭燒。」乃炷云：「艾頭燒！轉使萬世兒孫恨不消。」

嵩乳和尚起龕：「棲鳳嶺雲飛，臥龍江月露；白日不移輪，青山常舉步。本自有來由，不是無緣故；不見愛才人，取之必以度。恭惟菩提堂上嵩乳密和尚，泗洲阿個唐柴頭，穿得淮平牛鼻孔；蔣八鎦季是何人？出格隨鄉不打哄。嗥亭杖者，原與同條。新豐苗裔，抽劫外之靈枝；大好風光，運寰中之寶鏡。如公初入諸方棘藪，踏斷沒耳草鞋；末登博嶠鐵門，死盡偷心活路。故能急水灘頭，奪竹篙而跳出；裂石崖裏，藏古錦以春歸。晚香吹萬里之海天；碩果結上林之笑傲。秪如者一笑落在何處？咄、咄！多子塔前親看取。」

石冷舉火。召云：「石冷！你今一口氣不來也，畢竟向何處去？咦！突然撒手令人驚，咬斷繩頭別路行；翻憶當年閒喫棒，於今痛快此生平。杖人作麼生助你轉身吐氣？」擲炬云：「大火流金曾不換，千峰秋色月初清。」

龍門峻上座靈骨入蓮華寺塔：「擊石鼓毒，斷偷心棒！石頭驚銷，駿骨重磨；寶劍光射，棲霞斂鍔。蓮華薪傳沒縫藏，機太速遊刃應神。還有知上座轉身處麼？坐斷威音開別眼，密移爻象看飛龍。」

雜著

安禪警語

從上諸祖凡有一言一動，無非直指人心見性成佛，曾不肯將文字、名相、義理、知見與修證地位、參究工程以昧滅人本來現前面目也。使人能直下領悟此本來清淨之心要，不生一念分別、是非、聖凡、善惡，又何有生死迷亂、苦樂顛倒之幻惑哉？因人根思有利鈍，或直下便明、或良久而悟、或參究而入、或困苦而知、或積久而豁然、或窮極而頓省，此特機緣時節遲速不齊耳！如人父子、夫婦、兄弟、朋友原自親密，偶遭賊亂一時失散，或跟隨而不離、或暫別而即會、或經日月年歲而逢；或有意而反乖、或無意而偏合，此皆不可刻定相見之時。雖不可刻定相見之時，然此求見之心決不能暫止，乃終有會遇日也。又如一丈夫有妻無子，乃娶一妾，周年即生一子聰慧有福相，妻心生嫉妒，見其子如毒物，每思加害。夫諭之曰：「你但不生分別，此子即汝親子，異日養生送死皆得他力。」其妻亦自恨，偶聞人言：「有能稱禮觀音菩薩者，求男得男。」遂如其言至誠稱禮甚切，然妒心愈深。一夜忽夢生一子奇特倍勝，及長養成人連登科第，乃以勢利陰謀殺妾及子。而親子為顯官偶遭橫事，親子逃去，丈夫憂痛而死，妒婦亦拋家奔走，饑寒困苦至為乞丐只欲覓子。偶到一大河畔，見子在小舟上，即跳上舟，其子驚墮水中，婦隨跳水救子，流急水深奮踴不上，乃大叫：「觀世音菩薩！」驚破夢魂通身流汗還復大叫，其夫與妾及子驚奔來前，婦良久神定，追憶夢中事及平日恩愛，妒嫉命根一時迸斷，乃自悲喜感悔曰：「我悟也、我悟也！」且拜丈夫曰：「因我有分別心、妒嫉心，故不信你直指之言，若非夢裏到苦極處，投於生死海中大叫菩薩驚醒夢魂，爭得我頓悟此無分別之父子骨肉團圞哉？」嗚呼！佛祖豈不欲人直下頓明本心？正以眾生無始無明業識結習在心不能頓斷，若非百千方便煆煉其心，使之自追自拶、自撞自苦，至於懸崖撒手絕後重甦，孰能於生死殺活中得其全機大用乎？今參禪人既不能直下悟此無分別之心，則當參究佛祖言句話頭，如生冤家相似；不能直下殺其所憎，必須直往救其所愛，使此憎愛之極奮斷命根，則㘞地一聲驚回大夢，不亦痛快平生哉！

祖堂懷白、湛持二公嘗立禪期，約諸同志參究本分大事，為金陵樹一祖庭標幟。聞予於靈谷結制，特入山設供茶次。湛公問予：「古人如高峰參悟履歷及學人參究用心之旨皆扣關擊節。」并欲予一語警策以發初機。予因引高峰打破拖死屍之疑，以至日間浩浩作得主；睡夢中作得主；無夢無想不知那個是主人公，至於自己無可奈何處，忽於枕子墮地作聲乃廓然大悟，自謂：「泗州見大聖，遠客還故鄉；元來只是舊時人，不改舊時行履處。」如此一則公案，何異妒婦之夢中見子悲痛呼號，直至拼命入水驚破夢魂，始乃大悟不復分別嫉妒，而還其本來親愛之道邪？因聊書此，以為拋枕驚睡云。

武夷山東苑晦臺鏡老和尚行狀

師諱元鏡，字晦臺，別號湛靈，閩建陽馮氏子，父天載、母吳氏，生於萬曆丁丑六月念五日。師生而穎拔有英俠氣。年七歲，習書、歌、詩，篤于孝友，聞名利事輒厭棄之。年二十一，慕姚江良知之學，因謁趙豫齋居士，乃開發以性命根本，更指見董巖古心法師，機緣相契，知有《法華》開示悟入佛之知見一事。及甲辰年，再參虎嘯麗空禪師祝髮，深究《楞嚴》知見無見之旨。稍有入處弗能決擇，遂謁寶方，無明和尚呵為墮大嶮坑。師歸，乃晝夜參尋，看《五燈會元》諸淆訛公案，幾至死絕。一日細看《維摩詰經》，至「此室何以空無侍者？」維摩詰言：「諸佛國土，亦復皆空。」豁然大徹；復于解行不相應處忽起諸疑，又因閱《圓覺經．隨順覺性章》，乃一切疑情永拔，再閱諸祖機緣勢如破竹矣！

是年庚戌，重九口復往江西參無明和尚于壽昌，纔相見，禮畢便問曰：「元鏡特以此事求和尚印證。」昌曰：「如何是此事？」師彈指。昌曰：「猶可疑在。」師拂袖便出。復呈偈曰：「識破不值半文錢，可憐摸索幾多年；宗流盡是欺心漢，說甚祖師別是禪？」昌看曰：「識得破果然不值錢。」乃令且去著。明日茶次，昌曰：「昨日公案尚未銷繳。」師曰：「請和尚再舉看。」昌曰：「你且道何處是趙州勘破婆子處？」師厲聲曰：「和尚莫作怪。」昌大笑曰：「參禪要到者一著子，始不受人牢籠也。」師禮拜，昌因囑曰：「子從此直去深隱，自有機緣成就，你若強出為人，便可惜也。」即付偈曰：「正印相持時刻慎，逢人惟勘印其心；不依軌範通消息，秪驗生機是志真。上下來因無忽略，始終去就有誠明；天然未具通方眼，決勿私饒冒感承。」復曰：「向後逢人，不得草草。」師禮拜而退。

乙卯年，博山大師入閩大仰開堂，師特訪之，相見次，山曰：「禮佛著。」師端立。山又曰：「禮佛著。」師把住曰：「那個是佛？」山曰：「者是那裏來的？」師拓開曰：「者是那裏來的？」山就坐，師大笑便出。少頃曰：「雖然如是，不可草草。」復具威儀相見，茶次，山曰：「聞師兄親見壽昌，且道壽昌和尚當年命根斷在什麼處所？」師劈面一掌曰：「在什麼處所。」山起身，師掉首而出。山乃曰：「可惜侍者不在，寄下三十棒。」山即日上堂，師將出眾，山即呼曰：「晦臺誰叫你？」師出震聲一喝。山曰：「好喫棒！」師曰：「此是宿食，不必拈出，且道當時馬祖一喝，百丈三日耳聾，是那三日？」山曰：「秋風多帶殺，秋露愈加寒。」師拂袖歸眾。山曰：「你只學得一個走。」師不顧。

丙辰年，不肖道盛因董巖謁博山大師，受具後，特往江西參壽昌和尚，道經書林訪故人余繼泉，偕入東苑見師，師因問曰：「子在董巖，曾聞博山拈提《維摩經》否？」盛曰：「曾聞。」師曰：「彌勒得一生受記作麼生？」盛曰：「大有人疑著。」師曰：「你又恁麼去？」盛異之。向火次，因舉：「僧問古尊宿：『劫火洞然，者個壞不壞？』有云：『壞。』有云：『不壞。』此意如何？」師曰：「你又恁麼來？」盛乃折節過冬。時方病勞苦，雙目幾瞎，且欲死，師與繼泉親調藥餌為救療之。有間，師輒細究盛平生參證處及徵詰五家門堂差別之旨，盛恣意披其所見，師感歎曰：「不期子乃能深入此秘密法門，吾壽昌者枝慧命，屬子去也！」因即付壽昌源流并書偈云：「道盛群英祖，德尊萬古師；欽承諸聖旨，啟我永懷思。」盛拜受。

明年，即隨師往慶壽昌師翁七十歲，翁特勘驗而印記之，亦自深喜末年得此托囑。復示師偈曰：「信知自有那一著，直俟機緣純湊泊；不假思議聖凡安，樂忘斟酌受用寬廓。」翁明年正月示寂，師向因書林余繼泉居士延居東苑靜室，間亦來往武夷虎嘯，城高繼泉弟太學猶龍率諸檀護曰：「壽昌既沒，則東苑當出世矣！」時，庚申冬，力請師于一枝菴開堂，師強起就一枝開法，解期即辭歸隱武夷誓不出山。師搆室于最孤絕處，名「石屏巖。」常隨採汲行者二三人而已。間有衲子撥草參求者，師佯為不采，如癡如狂自歌自詠。或有逼拶不得已者，師喝曰：「你者禿廝失了魂，在者裏作麼？」又策杖絕險處蹲坐。僧曰：「和尚在者裏作甚麼？」師召曰：「你上來我與你說。」衲子疑訝，望崖而退。

師每多病，至庚午年忽疾作。時，二行者在側曰：「和尚臞瘦不食，病甚危也，有何施主弟子，有何親友鄰人，可速呼來分付後事？」師曰：「我從來無親友可分付。」行者驚曰：「我等如何區處？」師指靜室前石屏巖下曰：「此處可以埋我，要不必如何若何！」行者曰：「設使死了，埋了又作麼生分發？」師大嘯一聲曰：「恰好也。」再問已蛻去矣！時當七月十三日子夜。行者乃走建陽尋親友為安厝後事。不肖在浦城聞訃，乃驚起，即奔石屏巖，則師已示寂三月，瘞于所指之石巖下矣。師世壽五十四，僧臘二十六，有《語錄》一卷，《山居詩集》一卷。

盛見師全身雖已安土，然未及造塔，因作祭文云：「嗚呼，吾師乎！吾師乎！惟師生平奇崛，腦後見腮，處俗而惡發癡迷；居僧而毒侵狂騃。嘗於壽昌門下擊碎驪龍之珠；還於博山社中拗折羚羊之角。我昔親逢異路，勒回十影神駒；幸能獨步層霄，翀起九苞瑞鳳。故師五十四載，凡聖莫窺其涯。垂手入廛，混勞侶而愈峻；轉身出類，棲巖壑而彌孤。迄今秋首告寂武夷，舉目了無寸親，侍側徒有二士，臨行長嘯一聲，驚惺千峰，就地草埋。三月訃聞，小子隨即奔命，四顧孑然，木落泉枯，雲飛鳥沒。山中狐鼠競爭殘食之餘；野外豺狼強據空巖之穴。所恨未獲茶毘，永作千燈慧照；終當銘塔，遠彰萬古徽猷。嗚呼！大法機緣不易酬，再來完此未了案。如斯告奠，伏惟尚饗！」祭奠畢，即書此文于寶舟靜室，復囑之曰：「兄為我守護師塔，吾當策杖中原一行，俟後歸來完此大事。」因即述其大略，為吾師始終之實狀云。崇禎庚午長至日書于武夷虎嘯洞。

武夷石屏巖塔地記

吾師東苑和尚，向隱武夷石屏巖，為人孤峻，衲子無能親依，獨二行者服勤。庚午七月欲示寂，先指石屏下地曰：「我死須葬於此。」俄，大嘯一聲而逝。行者走於建陽報其姪甥輩，遂厝師於指處。三月後，盛於建州始聞訃，及奔至山，行者亦去矣。盛登穴禮拜觀之，雖不知堪輿亦覺奇異，遂作奠章并托人守護，自以時機未至，當以行道始不負祖父付囑也。庚辰，黃元公與盛擬遷靈骨於壽昌。及同到山，見三十六峰之秀，九曲來朝之奇，公乃驚曰：「此殆天授也。」雖為天下三十六洞天之僊地，既有三教峰，而大隱屏為朱文公得；今石屏之逆龍為東苑和尚得，豈非山靈之有待乎？因相與作祭文以表之。

武夷從來無宗門人，今得先和尚靈塔在此，則武夷開山第一祖也。公後更為塔銘，特揭明之。不期時世多變，至太平時乃托建州太守吳公、崇安令殷公為先師造窣堵波及塔院，又為兵火所焚。前年因余繼泉嫡孫興標者，相從於博山剃落，命往重搆石屏塔院，僅為草屋，彼偶於先師族姪處得《石屏放閒集》；又於彼俗家得《玉函秘要》，有涅槃和尚鈐記曰：「武夷久作神僊府，更應興王崇世儒；三教中峰能迥拔，西坤逆有臥龍居。」曰：「此中當歷世出諸聖祖在逆龍為最奇也。」乃詫異此地與彼鈐記券合，特持於夢筆，盛甚怪之。風水之理甚微，雖有稱贊者，皆浮誇之辭未足信也。況世間功名美器，造物不與人全，余何人敢掠天之功謬為己有，不亦重損其德乎？即今有司馬頭陀指百丈溈山為萬世祖庭；而涅槃和尚指雪峰為千古法窟，與武夷為三教聖地，亦必於後世始信其說。如九曲龍潭之出趙王，與大隱屏之出文公，此雖可信，而西坤之宅何敢據為必在此邪？涅槃即曹山寂祖同胞弟，國歡文矩禪師之別名，以其有《涅槃秘要》行世故也。盛不肖，不能親守師塔罪莫此大，今特命敏之訥子歸武夷，以奉祀石屏先師塔，乃引前事以鼓其志趣，使始終堅密成就祖庭，安知後世不以成驗？為此記之，不謬以遺，厥遠嗣哉！己亥春日，不肖盛書於皋亭鶴飛處。

自敘年紀略

杖人自萬曆壬辰生於閩浦城張氏九九山房，至庚戌十九歲，見大父歸寂有感，走慶源求孤舟和尚出世，是冬獲歸，迫極，聞貓叫有省。辛亥，走書林瑞巖，求識源和尚剃落，冬復捉歸。壬子春，乃就本邑隨師住夢筆山。癸丑春，誓死閉關，因見百丈再參公案，頓徹馬祖機用，有《夢筆集》。丙辰，參博山和尚於董巖受具，有機語。是冬病于書林，遇東苑和尚投機有囑。丁巳春，到江西慶壽昌和尚七十壽，親承密印，有機緣。冬往金陵，因待興寓雞鳴。戊午春，因優曇無方寓報恩，因僧錄襲明寓天界南菴，會焦漪園太史諸公，有問答。因戴今梁觀察邀到廣陵，會父弟，勒歸閩。己未春，因福州曹觀察、陳侍御、林都諫諸公延于羅山結社，秋寓玄沙，冬因獅林欲偕隱九座，到國懽翠林留結制。庚申春返建州，柯氏諸公延主雲際山。辛酉，赴看東苑和尚開法僊亭及歸武夷。壬戌，偕黃心鏡省博山和尚，會諸友度歲。癸亥春遇孤舟和尚，隨往峰頂禮養菴和尚，及歸龍泉西寺度夏。甲子，寓柯督學家，會漳泉諸公譚經濟。乙丑，寓斗峰閱藏，因楊樗若孝廉延于龍巖。丙寅，歸夢筆會雲門湛和尚及爾密諸友，有唱和詩。丁卯，值父弟死，襄事。戊辰，因王大光寓光孝，及黃華會諸孝廉文學論佛聖奧義。己巳，欲隱匡山，為雪生諸子留建不果，有《筆華影》、《揮鞭影》。庚午於夢筆值金粟密和尚，應黃檗因費隱諸友有書往返敲激；秋，東苑、博山二師相繼滅度；冬，奔至武夷居虎嘯洞，作《千燈熱》、《西來草》。辛未春，因崇安藍崑石、彭本之二公延于別業，遭大病復歸夢筆，乃作《壽昌法印記》。壬申，擬往嵩少，初到武林會黃元公不值，寓宗鏡堂晤吳惺陽諸公，有《西湖草》；因宗印挽上徑山靜室，作三古詩三百首，有《雙徑草》；因大石來，同往金陵寓鐵佛碧峰，會鴻臚顧惺而諸公作〈碧峰贊〉，有《白門草》；因遇友人澹然拉到楚黃天臺會耿九一、喬梓，及守開法印，求授戒結制，有《植聖草》、《臺山草》。癸酉秋到麻城，因不違支浮、公楫諸公留新禪會梅中丞，及允中請到白臬作〈道一塔銘〉，及寓鷲山有《楚山草》。甲戌春，往穎州寓圓通，會張、李、王、甯、劉、韓諸縉紳，及鹿門法師留結制，有《穎水草》。乙亥春，擬應壽州方侍御藂桂之席，遇流寇大亂破穎州諸城，因偕鹿門到霍丘化城，作《三互別傳》，擬寒吟夏，因修竹請至六安齊頭山，復因商城汪太僕諸公請于北禪開戒說法；秋，因心融同大運延主龍湖會，李冢宰、梅中丞、陳司寇、周司馬諸公請寶筏開堂，有錄；作〈宗門盟〉。值寇亂，以直延於黃檗結制，有錄。丙子秋，辭往江西掃壽昌先祖塔，因闃然諸公請主其席。丁丑秋，應新城黃元公諸護法請于各大剎說法，有錄；冬，鄧太史、涂司寇諸公請主福船山結制，有錄。戊寅秋，因黃元公偕李冢宰及江西諸護法請主匡廬圓通，作《尊正規》、《五燈熱》諸錄，於南康歸宗、九江能仁，皆有法語著作。己卯夏，往楚慰李冢宰，建芝佛上院，遇寇，與諸公定守禦策法，有《西陵別錄》；冬，因蘄州荊王請于內庭，為世子宮眷授記說法以歸匡廬。庚辰夏，應劉尚寶諸公泰定法席，建安王請上藍開法，有《洪都語錄》，及于臨川因陶明府諸公留于天寧淨名說法，有錄；秋，應閩僊亭檀越余公及黃巖期，有錄；結冬於董巖淨名菴，有《建陽語錄》。辛巳春，應鼓山請結制，作《會祖規鑑》，有語錄；冬歸福船壽昌過五十歲。壬午夏，寓南昌饒淨念金粟園，有錄；冬歸圓通。癸未夏，寇破武昌，因王稚公侍御、何養純副總，同到金陵寓長干寺會三昧師、契玄諸公，喬王諸司禮及陳侍御，請于報恩大殿上堂，復延于西華門選聖林，因王福山諸大司禮、魏國眾宰官，及印海容源，延于靈谷結制，有錄，及李小有諸公所集。癸甲，全提。甲申春，車高諸司禮延于興善印吾處結制，有《金陵錄》，忽遭國變遇新聖登極天下奠安，阮圓海、蔡明藩諸公及湛之法侶，延于祖堂結制及論學，有錄；秋，因姚愚谷到西湖寓鳳林寺上堂，往雲棲掃塔，有普說，因余未也方子、九江道闍邦玉諸公延主黃山光明，時以徑山有故，徐大玉、吳若谷諸公會餘杭鄒明府及吳江諸護法請主此席；是冬，杖人年五十三歲也。

因諸子問歷履事，昔在福船已與黃元公備述之矣！今復敘其歲月，以作年紀之略，按諸語錄，則得其詳也。吾嘗云：「人遇行事每自畏逆怕難，及述行狀，求一逆境難事以表習險心亨，不能得也。予所處逆順之微不可暴舉，若以全機大用殺活聖凡比吾於古人，則笑殺鐵崑崙矣！末後一著尚看下文。珍重珍重。」

附塔銘

傳洞上正宗三十三世攝山棲霞覺浪大禪師塔銘并序

宗門自世尊拈花、迦葉微笑，遂開西天四七、東土二三之祖。曹溪一滴，思、讓分流，厥後五宗岳峙而二桂獨昌，洞、濟代興互有隆替。至明嘉靖間，其道寥寥幾不聞矣！先輩歎之。壽昌崛起好山，不獨挽洞山於逆流，實乃揭心燈於再朗，東南宗風蔚起，豈不賴此老人乎？昌得博山，大震海內；東苑山隱，武夷得之。吾師覺浪大和尚，師出偉然龍象杖鍚，所到雷厲風馳，世出世間無不攝化，宗說兼備言行雙律，真法海津梁人天正眼，可謂金聲玉振道光德輝者也，嗚呼至哉！

按狀，師諱「道盛」，號「覺浪」，別號「杖人」，閩浦張氏子，父存三居士。師生而穎異，幼習舉子業，年十五入贅，十九因大父坐亡有疑，遂生出塵想。求慶源孤舟榕公出家不果，疑益切，偶於街次聞貓墮聲有省。因瑞巖識公過浦，密求剃落，棲邑之夢筆山誓死揜關，讀高峰枕子語若相印合，復於倒剎竿等句有疑，迷悶成病，乃取古人未悟既悟機緣返復參勘。一日，閱百丈再參語，不覺輾然曰：「者馬駒亦復蹋殺天下萬世人也。」及見壽昌頌臨濟：「三頓棒頭開正眼，何嘗傳得祖師心」語，大叫曰：「此時尚有若而人乎？我當往嗣之。」始出崸之董巖，從博山和尚受具，問從上佛祖行履，不契，辭往壽昌；道經書林，見東苑和尚投機，遂折節過冬，因一病瀕死，苑親調藥療之。有間，苑究其生平參悟及五家堂奧之旨，大驚曰：「不期子深入此秘密法門，吾壽昌者枝慧命，屬子流布去也。」因付壽昌源流并贈一偈，師拜受，遂隨苑禮壽昌和尚，重重參證，昌頷之，自是荷擔大法當仁不讓。初下金陵與焦太史、周海門、曾金簡諸公游，大有敲擊，諸公重之。未幾壽昌示寂，東苑說法書林，師歸省覲，曹能始諸公請師於興化開堂，師時年二十八，而提唱卓然古德也。期罷，復上博山與山問荅，雷轟電掣，山奇之，殆所謂智過於師者邪！雲門湛和尚入閩，留夢筆三宿，論法門近事多激揚，門歎之。

金粟密雲和尚過浦，師投書有「源流拂子，濫付非人」之語，密回書云：「上人何處見老僧濫付？且盡大地誰是非人者？試指看。若指不出，自合縣梁縊死夢筆山中。」師睹大笑曰：「焦磚打著連底凍也。」併刻其言行世。未幾，密公住天童，《父子》、《闢妄》諸書出，海內始訝之。

東苑、博山兩和尚一年相繼入滅，師得訃大痛，有風穴深憂之感，乃一杖復出閩，殷殷為法求人楖栗橫擔席不暇暖，四方啟請狎主名剎。如楚之李太宰、梅中丞、陳司寇、周司馬諸公請住龍湖；蘄州荊王、豫章建安皆延說法內庭；江右黃元公、司理鄧太史、涂司寇諸公，請主壽昌福船及匡廬圓通；如金陵魏上國及王喬司禮、倪樸菴、陳旻昭、蔡二白、李小有諸公，請主靈谷天界報恩祖堂；如虎林姚愚谷、方子凡及徐太史諸公請住鳳林。徑山特為雲門湛和尚入祖堂，請雪嶠大師歸千指，法筵勝會得未曾有，十千高步萬里香花，未足以喻其旺化也。

師乙酉離金陵，丁亥復還天界應太平請會，有嫉師者以《原道論》下師獄，師不辯，居圜一載，著《金剛》諸書見意。陳太宰遣人省師索偈，師書〈問予何事棲碧山〉詩遺之。太宰嘉歎不已，謂其：「蒙難不驚，視生死如游戲，雖大慧、覺範諸公不是過也。」事解，金陵諸護法請主攝山棲霞，師欣然有逸老計。未幾，受博山請，命笑峰然公代座，及囑無可智公高座掩關，二公棄縉紳而游師門久矣！師過嘉禾譚埽菴，諸公延師天寧、龍湖各剎說法，因睹費隱容公《嚴統》，復還天界修《傳燈正宗》以衛大法。及博山夢筆出，陳匏菴諸公請主皋亭；崇先聞竺菴成公重興壽昌，推雙峰存公住持，特為上堂舉揚，未幾吉州李梅公、劉平田諸公請主青原，師命笑峰然公住持。

誕日上堂，歷敘生平浩然長歎，有「法界不容吾自委，敢推婁至與威音」之語。時，師年已六十六，目睹法門衰落，能無中痛乎？谷語輪公監院念師年老，復持金陵諸護法書請歸天界，故晚稱「天界和尚」。師因報恩大藏板朽，命松影麟公募修，囑石溪杲公較刻。休夏，毘盧閣偶示微恙，命移鍚禪堂舊方丈。一日旦起禮佛畢，特開示大眾，回寢室飲茹如常。亭午，取紙筆作〈五位頌〉，至偏中至云：「萬象指頭明卓異，縱擒不換機何利？」擲筆而逝。供堂中三日始入龕，顏色不變觀者如堵。陳旻昭侍御、周凝圖司空請三誼和尚掩龕；江南宰官居士及衲子善信，無不悲號如失慈乳；海內士大夫同諸方知識，作詩製誄千里赴唁，感歎法門梁水之摧也。

師生明萬曆壬辰十二月十六，示寂清順治己亥九月初七，世壽六十有八，僧臘四十有九。嗣法弟子二十七人，記莂居士四人，往來問道及歸依縉紳、孝廉、文學若干人，得戒剃度弟子不可數計。師說法四十餘年，坐道場五十餘處，著作百餘種，皆載師《全錄》。將奉師龕建塔，竺菴成公與眾三卜皆得棲霞，遂全身歸葬千佛嶺下之右。延庚挹辛既竣，竺公述師行狀，丐余年友、陳旻昭為塔上銘，以旻昭數十年金湯，從師患難流離，知師之詳無出其右者。會旻昭即世，稿未就，乃命餘謨卒業。

謨憶五歲時隨先老父宮諭公，禮博山和尚於皖城，迨乙酉，京師南還，矢心白業，始隨先府君謁師金陵。戊子，居廬復謁師，於余中丞濟生菴述先君臨終夢幻泡影一空依舊，天明，鏡語師為陞堂，及後謁師皋亭，晨夕參叩屢多機籌，自謂疑團終古破。師時贈偈，有「奪卻南泉老爪牙」之句，則謨於師數世淵源法乳之仁，可謂不淺矣！且與旻昭為一人交，不敢以不嫻辭。

竊觀唐宋以來舉揚宗風代不乏人，其間儒、佛兼總者惟明教嵩、覺範洪，然猶不無二岐。若師則易、象、詩、書，乃至老莊、諸子百家并世諦文字，偶一拈提言言妙諦。謨嘗服膺「真儒必不闢佛，真佛必不非儒」二語以為名言，然前此諸儒崖異，未免角立門庭，即宗主高自標詡多輕外典，自姚江倡學以後，龍溪海門諸公始不諱言佛，若以儒說談宗，上下千年獨我師一人而已，蓋東魯、西竺兩聖人，此心此理之同，不容終秘者也。至於師之陞堂入室，大機大用殺活縱奪，如金翅鳥直取龍吞；如大將搴旗探囊取級，故衲子即久參宿學亦多望崖而退，彼以師夢筆非人之辭，為兩家方枘者，安知古人當機作用，別有出身路邪？故師《揀魔辯異》、《拓述》、《傳燈正宗》諸書，源流所繫筆削謹嚴，然不肯輕遺一真參實悟之士，至語及濟宗出世諸老，未嘗不極力推轂，豈末法詬諍我見崢嶸之輩所能窺其涯涘哉？

竺公之狀師曰：「師雖嗣法洞宗，五宗並舉；主盟佛教，三教並弘，非阿私其所好，蓋實錄云。」謹依狀，序其大概，合十稽首，敬為銘曰：靈鷲拈花，首傳葉祖；少林溟泛，始闢東土。五葉二株，天撐地拄；幾危之間，豈不握吐？卓哉洞曹！聲振寰宇；突出好山，壁立風雨。博山東苑，兄龍弟虎；吾師嗣之，一麟獨武。開正法眼，滴師子乳；如大火聚，如塗毒鼓。觸之魂飛，聞者毛豎；杖鍚至處，海岳驚舞。法幢雲興，肅規凜矩；重興寶鏡，新鑱鈯斧。揀異辯魔，鍼聾鎞瞽；全提向上，驗主中主。橫擔楖栗，高揮玉麈；吳楚閩秦，緇素爭睹。五十餘剎，慈心嬰撫；金湯霞簇，法流川組。道扶聖教，名正燈譜；宗集竺震，文憲鄒魯。臨難不避，遇嫉弗怒；流水桃花，蕭蕭起舞。垂老益堅，憫世益苦；適然譚笑，坐脫鳳塢。雙樹潛輝，金河影栩；兩閒哀恃，百靈泣怙。屴崱繖峰，六朝僊府；千佛環坐，儼同玄圃。浩浩長江，亭亭窣堵；我師高風，千古萬古。

菩薩戒弟子大印，皖城劉餘謨頓首拜撰。

天界覺浪盛禪師語錄卷十二終