{ "id": "J25nB166", "code": "J", "traditional_title": "浮山法句", "simplified_title": "浮山法句", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "J/J25/J25nB166.xml", "source_sha256": "dccb64cba0610c06ee23127b38f66275af7949fc3554e4dc10f4f8ed04d089c6", "traditional_text": "浮渡山大華嚴寺中興尊宿朗目禪師塔銘併序\n賜進士出身翰林院編修參學優婆塞邑人吳應賓撰文\n賜進士出身翰林院編修龍眼居士邑人何如寵篆書\n浮山華嚴寺者，宋圓鑑大師遠錄公為歐陽永叔因碁說法處也。其在國朝，則古亭和尚以山雲水石作大師子吼，去而還滇百年許，而朗目禪師復自滇來浮渡，稱中興尊宿云。師曲靖李氏子也。法諱本智，初號慧光。余同年黃舍人道月，以朗目更之。曲陽之城有朗目山，師之薙髮在焉。志初，且旌法眼也。山之主人曰白齋和尚。始出家，有于弱而慧，龍性難馴，白齋窘之北方數年，得其傷足之便，乃負而趨，為之剃染，即師也。白齋，捨富人，居修遠離，行華嚴法界，勤勇念知。其住雞足、住會城，皆以師從聞熏發起良厚。將順世有為，師請遺教者，白齊曰：「是惡知不旦莫為人婿耶？」蓋激之也。師乃發憤，請益諸方。是時武當不二，伏牛大方、印宗，南岳無盡，廬山大菴，薊門遍融、月心、性天輩，皆倡導師。所至有結夏者，有三年淹者，有發蹤者，有安鼻孔者，有擩首者，有揚眉瞬目者，有點頭者，有為之停機注思者，雖咄咄逼人，未嘗自喜。清涼、峨眉、落伽、天臺、少林、蘆芽之屬，咸極幽討，庶幾遇之。其後乃登天目蘭風之門，風以見佛了生死為問，師方擬說，輒呵之。一日，風肩柴次，遙見師擲之於地，曰：「見佛了生死。」師不言，直前肩其柴，大呼曰：「見佛了生死。」風深契之。於是臨濟之金剛王，時從面門放光出入，稱藂林白眉矣。往余讀蘭公所著《宗鑑》，而歎師之能肖其哮吼也。而蘭公常以方便攝諸外道，賊具借資頗滋，不譽波及師，愛者請有以自貳。師曰：「譬如飲水，冷暖自知，奈何以外人齒頰而背吾心耶？」而師所摧伏外道以謝蘭公，亦復不少。《易》曰「幹父之蠱」，師之謂也。師既具擇法眼，以婆心故不辭泥水。門人於方之內，前後所得，當名人魁古無慮數十輩，不具載，載其慕用之尤者。過六安，時劉大夫垓為新中峰山居之剎曰華嚴者，以憩瓶錫。既成，去而遊曰不。鍾給事字滈、陶比部允宜，皆莫逆焉。居數年，比部左遷廬州，別駕視篆於六出俸錢，創鏡心精舍，以待師問。行至合肥，則黃舍人片言投契，上首自雄作《朗目禪師小傳》。而余小子應賓，用萬曆甲午，從四眾範文六天人師歸於浮山之金谷巖，當事之嚴，而師飄然一衲挂搭菩提場中，悲仰請加者累。月像成，然後去。既見君子，我心則夷，同心之言，雲興瓶瀉，二三冥契，皆曰未曾有也。蓋自古亭之去浮渡，而華嚴燼矣。支提覷山和尚從余請，以慈聖皇太后法寶駐錫金谷，為蘭若前茅。明年，復如支提，久之示寂，則遂以金谷戴師。始至自六首，為遠公舉揚十帶，慈濟堪忍眾，是以和波旬滋蠢至，剖龍宮而馬鬣之。師曰：真宰豈有異方便耶？禱於三洲，包腰而去。而如來所遣劉司空東星，以中丞建節淮濟慈，示之不忘，急開士邂逅師子龍興，睹大機之用，而喜可知也。靜室用二輩禮館之左舍，大索竺墳，請所以報德者三，而師不應也。無已，乃言浮渡亟下，所司治反金地諸使者郡邑大夫順流，更始闡提章章，歸我汶陽，而會上大轉三藏法輪於菩薩住處，師自濟之。普照如　京師，中丞之聲，實為前導，遂得　請。一時英碩，諸所推輓，若臂若舌。語具余內凡胡參知瓚所成《浮山志》中。肇自戊戌，迄於壬寅，首尾五夏，而浮山護國大華嚴屹然表於龍象之窟，璽書貝㲲，特地配天，歐遠一會，儼然未散。惟兩大士尸之怪，乃沁水之車，浮山之笠，千里一日，不異合符，豈人力也哉？所從來久遠矣。師氣韻閒曠，目無貴高，取大宰官，惟法幢之是務建。食不力珍、臥不下帷，入為寶瓶、出乃香積，三藏之函、三寶之塔，秋毫皆四事之自出也。操觚之技，慧業夙成，林下水邊，味其韻語，爽然若致身中峰之側。書法潛心，右軍往往以道勁見賞，然皆不竟學取，能莊嚴第一義為悉檀之助而已。高山仰止，麈尾是瞻，楮墨齒牙，應接不暇。或時體為之敝，師亦不知也。輕重不立於懷，讚毀不止於耳。二施四攝，所起佛種，使有籌室，何啻闍維？余同年，竇廉訪子偁喻之，淨月處空，影涵萬水，倔彊者不覺心下所至，非有求人人者，求之于開府。若瀛汪中丞可受、陶祭酒望齡、袁洗馬宗道、黃庶子輝、李侍御天麟、王職方舜鼎、張大參淳，皆許絕倫之目，而王太史陞𧌙、太史思霈、王給諫元翰、朱武部世昌、陳觀察佇、蔡工部善繼、李評事、　　張令尹慎言、吳州守澄時，阮州守以臨、陶進士珽、司空之胄子劉，　　並總已北面稱浮山優婆塞者也。僧伽藍摩經綸伊始，則付囑其徒圓白，而脫身為竿木之遊，迴見業因有力者，復祖堂。之寧海，使白之兄圓教居之。至沁水，置芻於司空之墓。而是時，　瀋藩以金湯為剎利中最，尤好華嚴所居，諸座主執經侍側，居然五十三參中一數，聞師名，因其人都致之。既至，長揖不拜，發以敬田。神情整暇，慈旨清婉，　瀋邸為之改容肅客，法喜滋熏。明日，遂納師資禮所供，獨受一紫伽黎及水晶素珠為浮渡之鎮，而　瀋邸不復南面朝釋子矣。師於紫柏老人後而未往，挂錫薊門，而紫柏示受王難，譸張之徒虎且域。招提大恐，師以空寂我國，晏然作書，抵吾家客部，用先讚嘆紫柏逆行方便，甚難希有！由斯以譚，師之親見紫柏久矣，而山陰錢經國所述兩公鍼芥之語，實傳聞於紫柏之門，知師者何必在弟子耶？居數月，受慈聖請，自寶塔徒居蘆溝之廣慈精藍大建。然師所懷來，故在浮渡。日夜欲有所會，以濟南轅。而慈聖將周三百六十甲子，眾請以首楞嚴法增上祝延，師躊躇數四若將弗克，至同分別業二種妄見，忽下座，告大眾曰：「緣盡矣。」以水灌掌，跏趺而逝，時乙巳之十二月二十四日也。距生乙卯，歷五十暮而符其月日，僧臘以十計者四焉。訃聞慈聖震悼，憫卹有加，賜金返靈骨，塔於浮渡妙高峰之南麓，從師志也。師嘗問蘭公：「和尚知是般事便休，何自苦？」蘭公云：「恁麼則法有住處矣。」師伏膺之。五載修般舟行，以刳正性而違現業，入草驀鼻念佛自呼，終其身脅罕至席。金谷安居，率眾長跽，以華嚴音聲漩澓觀察，而方山之論觸目會心，自是更喜修多羅藏。蘭風一句，不復作奇特想矣。師十二驅烏，十九行腳，三十年一聞家耗，還書慰喻諸法空幻，外了不及。私嘗為余言：今是昨非。相觀末後脫洒，有以也，百身可贖，絕塵而奔，以追六千比丘之鞭影，即彌勒樓閣，彈指立登，何論梵剎哉？初後住處皆曰華嚴，最初所事師、最後所囑大弟子，皆華嚴善知識。而余讀古亭碑，亦以法界之門與離文字印為鳥之二翼。往師在滇時，嘗熟睹古亭肉身於歸化寺，而記名字於浮渡者，誤以亭為藤。後在王舍，滇人向以山雲水石集，而後知歸化肉身之為浮渡主也。二剎相去萬里，百餘年間，去來如連環，憶忘如蕉鹿，可不謂大異乎？當師護藏返錫，余贈之詩曰：古亭歸路為來路，遠錄宗乘入教乘。蓋實錄也。幻因幻果，谷響泉聲，十帶十玄，搬柴運水，未知見佛了生死者，到此還有末後句也無？嗣師法者，圓忍、圓教兩座主，後先戮力，咸有庸施。而白書記代師領眾者五年，深入緣起，得菩薩戒，於古心和尚在羯摩中說法第一。其末以浮渡，推紫柏之高足鎧，君子謂之善繼善。因此三比丘與師少所偕行腳圓性座主相繼觀化，皆以闍維之燼，從師於窣堵坡之左側。忍之徒佛觀、佛香，教之從佛開白之徒佛志、佛來，若守若從，不為無樹。而開與來也，親祝髮於師手，嚴淨毘尼，勤求般若，師之慧命在焉。汪中丞嘗與師言於金臺之下：「師號朗目，何不朗吳太史目？」師笑曰：「遠公黑白未分一著子，非渠無眼人不能覷也。」余小子未之敢承，然師之所以朗余目者亦已多矣。天刑未寬，無能為役，中心藏之，何日忘之？乃因舍人小傳，益摭甲午以後所聞見於師者，勒之於塔，而系以銘。銘曰：臨濟之宗遠錄，橫吞曹洞；浮山之帶古亭，混入華嚴。人境俱奪兮，龜毛兔角之薪盡；事理妙協兮，山雲水石之火。傳天目之返擲兮，顯法身向上之用；歸化之出定兮，了昔人猶在之緣。支茆建剎兮，看殘碁於局外；微塵經卷兮，聽撾鼓於聲前。開示眾生兮，從來一十九路；莊嚴佛土兮，向後百千萬年。有塔涌地，有舌彌天。帝網重重而無盡，金輪剎剎以俱圓，其斯以為朗公之禪。\n夢禪語\n王舜鼎會稽人兵部侍郎\n乙巳臘月念有四日午時，朗目和尚無疾坐化。次日，其孫幻際來報，越數日將歸靈骨建塔原住浮山，問銘於予。予惟和尚生平夢見這著十方三界既已空卻，今日何須更從空裏重牽葛藤、夢中說夢？意欲借筆端點出光明，且莫匆匆草草。無已，姑取舊時相見一二夢語，舉似明眼人，共圓此夢何如？記壬寅年偕陶石簣、趙石梁諸老，訪師于寶塔寺。石簣舉《楞嚴經》中喪本受輪語，問：「如何是本？」和尚不答？復問，和尚應云：「若再問，便喪卻了也。」復云：「必欲究竟此事，尚須細詳。」期以異日，眾遂別顧。余心動不能已，尋與左心源約再訪盤桓，竟日頗悉和尚行腳事與提策學人語，剖出心肝，努破睛珠，入泥入水，曲為學人。嘗云：「吾嚮於宗門，見些光景，自謂妥當，一機一境，當甚麼事？汝等學者，須著實用力，時時覺照，始有少分相應。」又云：「《金剛經》須細讀，降伏其心，只在無我、人、眾生、壽者四相。」後云：「應如是知，如是見，如是信解，不生法相。學者直須恁麼始得。」舋舋開示，可謂至拳切矣！嗣後和尚以送藏歸浮山，余以使事歸會稽，年餘不相會。比甲辰，抵京，復晤寶塔寺，再與石簣諸丈會譚慈慧寺，石簣細叩此事。和尚再四徵詰，舉《心經》照見五蘊皆空語問：「今見有五蘊，如何能空？經中說深般若，此般若人人本有，只是不顯，顯即五蘊空矣。」儘力提示，大約欲學人照破幻相，透出本地風光耳。慈悲心切，不無落草之談，要以空諸所有，一切皆是，一切無著。此等境界，和尚蓋親受用久矣。寥寥末法衲子幾人，予與和尚形跡似疏，道味頗契。予嘗寄柬以不相見而見。和尚答云：汝既如是，吾亦如是化之。先數日，和尚以一緣事相託，予答柬尾，有云：歲將暮矣，滴水滴凍，目下如何？意以相最，不謂逾日遂辭世去也。目下消息，略通一線，身世何有去來？翛然和尚，庶幾得自在法門矣。聞先一夕夢，四大皆空，早起語人生死事亦只尋常。吾今覺無身一般，然猶升座講《楞嚴》，至別業同分二妄見處，罷講歸禪室，端坐瞑目而化。道俗見聞，歎未曾有。茶毘日，丘太史、王給諫至蘆溝橋北，皆長跪合爪誦佛，至火滅乃已。總之，同分妄見，本無生死，妄見生死；現在生死，妄見無生死。種種臆想、種種戲論，皆夢也。打破此夢，仍夢也。即今有不夢者麼？試扶起朗目和尚，與伊摸卻眼睛，點出光明看。\n曹溪一滴卷之七朗目和尚浮山法句\n妙峰山後學周　理輯\n滇南學人陶　珙閱\n浮山九帶序\n咄！這老漢，遭葉縣省雷鳴雨棓，忍得氣充寰宇，受太陽玄皮履，直裰付諸方，不直半錢，那堪坐大宋仁宗皇祐敕賜浮山大華嚴，令四海仰如星斗，至今聲價彌天。指點文忠子，黑白未分前一著，畢竟落在那邊。敘宗門九帶，葛藤猶存，一帶未完，累天下學人紛紛把作話頭參。余是祖師第二十四代覺胤，越一萬八千程來究當時未了底公案，不免替祖師代轉法輪，為諸人聊通一線，使楊廣山頭異草翻茂，會聖巖前怪石開蓮。闢開大通洞口，拈出九帶枯禪，蓋天蓋地，彌古彌今，普現諸人面前，用之則任汝敲風打雨，不用則從他墮海堆山。諸人到此，還見吾祖師第十帶宗旨麼？將拂子向空中一點。便下座。\n柬劉晉川司空\n古人以學道譬之牧牛，發心修道如尋牛，久之見性如獲牛，以念佛總攝六根如調牛。故經云：譬如牧牛之人，執杖視之。又云：一回入草去，把鼻拽將來。此捷徑法門，老檀早深入矣。經云：見性易，學道難。既得見性，放過即不可。幸老檀二六時中，將本參話頭重加精進，一切處不可放過，念茲在茲，如煉精金，轉加明淨。今時學道之人，只務說禪，說時似悟，對境都迷，只為不肯信心，一切處放過，被境所轉，不能轉物為道。山僧在長安市上，與諸宰官居士單提淨土一門、同修念佛三昧。如黃太史慎軒居士，夫人去世發願永斷愛欲，獨處靜室；公務之暇，一心念佛，迴向西方。袁又損昆季及一門眷屬，俱持彌陀佛號，并往生神咒，為西方公據。又劉尚寶、李御史諸上善友，俱以念佛三昧送日月。此諸法友，禪土雙修，福慧兩嚴，真可謂在家菩薩也。今以化諸君念佛公案一百八句，見性成佛祕旨書，寄老檀熟參熟念自覺覺他。但念佛有二種：一、口頭念報身佛；二、心頭念法身佛。未見性人念口頭佛，已見性人念心頭佛，以心融十方，故念佛一聲十方震動，經云：佛身充滿於法界。正念佛時，佛即是心；正念心時，心即是佛。心佛不二，法界如如。經云：覺遍十方界，即得成佛道。惟老檀深心念佛不盡。\n柬黃慎軒太史\n貧道智，聞居士依最上乘發菩提心，久如浮山華嚴遠祖道場，乃居士菩提心中一微塵耳。此箇微塵，量等千界，無量凡聖盡處其中。智今舉此一塵，請居士以筆端三昧點破，成華藏莊嚴，則十方諸佛無不讚嘆，一切眾生無不歡喜。智望居士座，瞻仰無量。\n答蘊璞法師\n牛首別而不別，龍舒逢而不逢，且道不逢不別，是何面目？咄！釋迦以這箇指天指地，達摩以這箇分皮分髓，臨濟喚作金剛王，趙州溷指為柏樹子，乃至千七百老衲顛拈倒用，俱出不得這箇門頭戶底，都為他不逢不別，動用百草頭邊，寂滅一微塵裏，令盡大地人推不倒扶不起。上座到此田地，只得將空合空、以水投水，不免以這個陞馬大師千百年爛不盡的一張木床，以這箇說老瞿曇五十年譚不了的半邊圓覺，以這個剖佛祖心胸，以這箇揭人天眼目。究竟這個，早是空中釘橛，那堪更將埋塵故磚封作臘月扇子，吐曼浮渡山人說是鹽官犀角，卻被巖前石女看破了也。呵呵！似這等用不著的閒家具，只好分付無乎童子，等到驢年打死東海鯉魚了一二場懡㦬，揀點將來，金剛王柏樹子與塵磚臘扇，總是古今通弊，好與一齊按下，放過三十棒。且看無面目老子與太虛空商量，昨夜把須彌山一摑，驚動南海波斯，捉住西天賊盜。等到今朝日午打三更，叫森羅萬象一齊看，卻是東村王大老。咦！然雖如是，似這等說話底，只合提到十字街頭，倩無舌人痛與一場惡罵。何故？怪他前來錯說了這個。\n開心法語\n震旦瀋邦，有　大世主繼成離欲居士，早受靈山之記，夙植般若之根，以悲願無盡故，示誕王宮；為覺悟自他故，迴向佛道。以實相觀身，以如幻涉世。神定三摩，志趣六度，美聲遐布，善信咸依。方外朗目比丘者，以生死故，離世間網，遍求善友故，歷半天下，聞　世主道聲，欲會心要，從浮渡山三十六巖方丈中出，經行過百由旬地，入舍衛城，於十字街頭悲宮智殿中，見其　世主坐無畏座，福德具足，智慧洪深，以無我智，修一切善法，知一切法皆是佛法，清淨光明如人中月。敬合掌問訊曰：「善哉　世主！富有國土，貴無等倫，作何勝因，感斯妙果？」爾時　世主即從座起，亦合掌問訊，答曰：「我昔曾於無量百千萬億佛所，種諸善根，深信般若，以是善因，成是善果。」又問：「諸婬怒癡，與戒定慧、世出世法，我及我所，得性相平等否？」曰：「法與非法，悉無自性。無性之性，性自平等，無有差別。」又問：「此無性之性，境界云何？」曰：「虛空佛性，境界甚深，須藉開示，乃得悟入。」作是語已，即迎比丘入大慈悲殿，焚五分香，禮三世佛，問訊比丘曰：「惟善知識，開我智眼，入佛知見。」於是比丘以無聲文名句之智，說一切聲文名句之法，令　世主善友發增上善根之心，發深信自信成佛無疑之心；發誓與諸佛同堅固實相不二之心，發廣大如虛空含萬象之心；發隨順世行，導利眾生之心；發精進不退轉如金剛不壞之心。發是心已，以普光明智印，普印十方三世萬有一切諸法，同一光明智體。正恁麼時，十方諸佛同時現身，天下舌頭一齊坐斷。比丘默然良久乃謂　世主曰：「此無相法門，佛之知見，汝今見麼？」　世主亦默然良久曰：「已見。」曰：「若向這裏見得親切，轉過身來，便與十方諸佛共一脣牙，百億修羅同一鼻孔。如或未然，須向百尺竿頭更進一步，如華嚴會上大勢德王，勝德王善光無厭。諸大聖王皆勤觀察無相之法，不著世間自在王位，惟求諸佛自在法王之位，莫不皆以寂靜之法而為宮殿，恒住其中。今者　大王，戒稟菩薩，名稱圓性，欲泛如來大寂滅海，當踐其古聖所履之道，將此無相無盡、無實無虛、無依無住大方廣堅密法界之性，作一句話頭，一念現前，則一念智周法界；念念現前，則念念智周法界，經行坐臥常住其中。此是修無修修、念無念念、行無行行、證無證證。　大王！應如是知，如是見、如是見、如是信解行證，吾今為汝保任此事，終不虛也。」\n謹按是篇尊藏，　瀋瀋策府辛亥秋孟，親授無說律師，過百由旬，轉付剞劂，續于初卷之末。圓滿浮渡黑白著前十帶公案，等攝眾生，入大華嚴平等法會，盡未來際，熾然無間無說，即微密瀋瀋所贈號也。於是廣淪吳應賓執筆，敬紀其事，以垂永永。\n七言古\n贈覺凡關主\n孤峰頂上結茆關，關中深隱無為客。三寸面皮冷如冰，一點禪心堅似鐵。搜空曠劫本來心，戰退目前生死賊。經行坐臥體如如，見聞知覺無分隔。千般知解盡拈除，一念萬年無間歇。猶如鑽木火熾然，只待灰飛與煙滅。木人持缽下崆峒，石女懷胎絕言說。兩度相逢話葛藤，喃喃未盡婆心切。關中有主主中關，寂照兩忘虛默默。丈夫志氣等金剛，摧碎魔王心膽裂。萬象光中獨露身，非俗非僧非行業。松風流水絕音聲，青山白雲無顏色。逼得虛空粉碎時，忽然迸出寥天月。三關九帶了無干，百非四句無交涉。單單拈箇死貓頭，臭氣潑天俱漏泄。轉身復我一粗拳，謂云朗漢多饒舌。\n五言律\n秋日坐白雲巖，方丈為吳篤之明之。兩居士譚楞嚴實相，每禪餘經行峰頂，趺坐巖龕，吟風嘯月，偶成偈語，遂筆以贈之，凡八首。\n結社傍禪棲，長松覆石溪，一心秪這是，萬法本來齊。得旨空身世，忘機出悟迷，目前親指示，煩惱即菩提。\n其二\n欲識圓通旨，先須了性空，道超言象外，心應色塵中。鳥語談真諦，溪聲演妙宗。返聞聞自性，更莫問西東。\n其三\n稱性開玄旨，隨機闡密因，了心忘我相，觀世轉空輪。獨照融三諦，和光泯六塵，圓通無內外，法界現全身。\n其四\n經行烏石頂，長嘯白雲端，夜月山光淨，秋空斗宿寒。談心揮麈柄，問偈坐蒲團，點破金剛眼，乾坤掌上看。\n其五\n青華方丈坐，與世自相分，燈挂巖前月，衣沾石上雲。寒崖翻豹霧，古木篆蟲文，更上孤峰頂，超然思不群。\n其六\n古洞開青嶂，丹崖挂碧蘿，澗中流水細，峰頂白雲多。僧坐深巖定，樵歸野路歌，幾多西祖意，寂寞在山阿。\n其七\n這箇摩尼寶，塵塵盡放光，希聲誰解聽？遍界不曾藏。返復無歸落，來回不定方，未離些子地，隨處見空王。\n其八\n今證圓通境，長林入曉風，普門何滯礙？萬法本參同。月色波紋裏，山光樹影中，圓通不是境，識境即圓通。\n坐木蓮閣\n小閣千巖下，幽栖一病禪，燈懸天上月，茶煮谷中泉。石潤巖飛瀑，林昏樹吐煙。有人來問法，惟指木開蓮。\n送僧歸雞足\n孤身遊萬里，一錫振千峰，踏遍曹溪旨，參窮少室宗。心花開片片，慧日現重重。禮罷諸方後，歸家扣石鍾。\n七言律\n登雙峰\n短策輕衣信步登，扳蘿直上最高層，千重雲裏三間屋，萬丈崖前一箇僧。片石孤峰為法座，疏星皓月是明燈。洞中天地忘今古，到此方知最上乘。\n鏡心講堂贈瑞光座主\n雨花金地湧青蓮，勝會靈山尚儼然，萬法森羅三昧印，一心清淨六根禪。劫前寶塔憑誰供？空外燈明只自然，無垢一生須作佛，莫將遠計賺人天。\n浮山解制\n千日禪關解制時，秋風吹動紫伽黎。白雲片片橫金谷，流水潺潺下石溪。錫杖竟飛天柱北，缽囊爭出石門西。因緣聚散由他去，獨向寒山樹影棲。\n呈焦弱侯太史\n坐到虛空粉碎時，此生心地自平夷。撥開智眼元無智，打破疑團更不疑。見離見時名實見，知無知處是良知。君今剔起眉毛看，大地山河更有誰？\n答三龍居士\n挂月擔風淮海過，偶逢知己道情多，人貪愛染投塵網，爾解心空出世波。竹苑共談黃葉偈，松間聊賦紫芝歌，個中悟得真消息，成聖成凡總是他。\n其一\n急向生前識本真，唯心淨土沒關津，聲聲不昧元初體，念念單明淨法身。心外莫尋成道處，目前薦取自家珍，諦觀蓮國如來子，盡是娑婆念佛人。\n其二\n百歲春秋一剎那。從心所欲念彌陀。塵勞門裏光陰少。般若堂中利益多。萬法泯時珠自照。六根清處鏡重磨。君今悟入如來藏。不必辭家隱薜蘿。\n七言絕\n春望\n黃鸝學語送春歸，爛熳花光到眼時，物物更無心外法，箇中能有幾人知？\n感懷二首\n千里路行千里馬，一重山隱一重人，都然迷卻從前底，日夜紛紛泥六塵。\n其二\n世事紛紛日日新，利名誰肯出紅塵？人人都有休休意，真個休休有幾人？\n雪後\n括地風輪輥雪毬，禪關無火冷颼颼，困來就榻和衣倒，日出三竿未豁眸。\n夜坐\n花落銀床春爛熳，月沉斗帳夜迢遙。虛堂寂寞無人共，只把旃檀任意燒。\n齊物\n心到平時物我齊，等閒行處自相宜。但教法性無差別，不問興慈與任威。\n送僧歸南泉山\n得意歸山意了然，此生端不媿前賢，看他古佛南泉老，不下空山三十年。\n幽棲\n幽棲泉石暢心懷，鳥自啼兮花自開。看見山河國土性，眼前何物不如來？", "simplified_text": "浮渡山大华严寺中兴尊宿朗目禅师塔铭并序\n赐进士出身翰林院编修参学优婆塞邑人吴应宾撰文\n赐进士出身翰林院编修龙眼居士邑人何如宠篆书\n浮山华严寺者，宋圆鉴大师远录公为欧阳永叔因碁说法处也。其在国朝，则古亭和尚以山云水石作大师子吼，去而还滇百年许，而朗目禅师复自滇来浮渡，称中兴尊宿云。师曲靖李氏子也。法讳本智，初号慧光。余同年黄舍人道月，以朗目更之。曲阳之城有朗目山，师之薙发在焉。志初，且旌法眼也。山之主人曰白斋和尚。始出家，有于弱而慧，龙性难驯，白斋窘之北方数年，得其伤足之便，乃负而趋，为之剃染，即师也。白斋，舍富人，居修远离，行华严法界，勤勇念知。其住鸡足、住会城，皆以师从闻熏发起良厚。将顺世有为，师请遗教者，白齐曰：「是恶知不旦莫为人婿耶？」盖激之也。师乃发愤，请益诸方。是时武当不二，伏牛大方、印宗，南岳无尽，庐山大庵，蓟门遍融、月心、性天辈，皆倡导师。所至有结夏者，有三年淹者，有发踪者，有安鼻孔者，有擩首者，有扬眉瞬目者，有点头者，有为之停机注思者，虽咄咄逼人，未尝自喜。清凉、峨眉、落伽、天台、少林、芦芽之属，咸极幽讨，庶几遇之。其后乃登天目兰风之门，风以见佛了生死为问，师方拟说，辄呵之。一日，风肩柴次，遥见师掷之于地，曰：「见佛了生死。」师不言，直前肩其柴，大呼曰：「见佛了生死。」风深契之。于是临济之金刚王，时从面门放光出入，称藂林白眉矣。往余读兰公所著《宗鉴》，而叹师之能肖其哮吼也。而兰公常以方便摄诸外道，贼具借资颇滋，不誉波及师，爱者请有以自贰。师曰：「譬如饮水，冷暖自知，奈何以外人齿颊而背吾心耶？」而师所摧伏外道以谢兰公，亦复不少。《易》曰「干父之蛊」，师之谓也。师既具择法眼，以婆心故不辞泥水。门人于方之内，前后所得，当名人魁古无虑数十辈，不具载，载其慕用之尤者。过六安，时刘大夫垓为新中峰山居之刹曰华严者，以憩瓶锡。既成，去而游曰不。钟给事字滈、陶比部允宜，皆莫逆焉。居数年，比部左迁庐州，别驾视篆于六出俸钱，创镜心精舍，以待师问。行至合肥，则黄舍人片言投契，上首自雄作《朗目禅师小传》。而余小子应宾，用万历甲午，从四众范文六天人师归于浮山之金谷岩，当事之严，而师飘然一衲挂搭菩提场中，悲仰请加者累。月像成，然后去。既见君子，我心则夷，同心之言，云兴瓶泻，二三冥契，皆曰未曾有也。盖自古亭之去浮渡，而华严烬矣。支提觑山和尚从余请，以慈圣皇太后法宝驻锡金谷，为兰若前茅。明年，复如支提，久之示寂，则遂以金谷戴师。始至自六首，为远公举扬十带，慈济堪忍众，是以和波旬滋蠢至，剖龙宫而马鬣之。师曰：真宰岂有异方便耶？祷于三洲，包腰而去。而如来所遣刘司空东星，以中丞建节淮济慈，示之不忘，急开士邂逅师子龙兴，睹大机之用，而喜可知也。静室用二辈礼馆之左舍，大索竺坟，请所以报德者三，而师不应也。无已，乃言浮渡亟下，所司治反金地诸使者郡邑大夫顺流，更始阐提章章，归我汶阳，而会上大转三藏法轮于菩萨住处，师自济之。普照如　京师，中丞之声，实为前导，遂得　请。一时英硕，诸所推挽，若臂若舌。语具余内凡胡参知瓒所成《浮山志》中。肇自戊戌，迄于壬寅，首尾五夏，而浮山护国大华严屹然表于龙象之窟，玺书贝㲲，特地配天，欧远一会，俨然未散。惟两大士尸之怪，乃沁水之车，浮山之笠，千里一日，不异合符，岂人力也哉？所从来久远矣。师气韵闲旷，目无贵高，取大宰官，惟法幢之是务建。食不力珍、卧不下帷，入为宝瓶、出乃香积，三藏之函、三宝之塔，秋毫皆四事之自出也。操觚之技，慧业夙成，林下水边，味其韵语，爽然若致身中峰之侧。书法潜心，右军往往以道劲见赏，然皆不竟学取，能庄严第一义为悉檀之助而已。高山仰止，麈尾是瞻，楮墨齿牙，应接不暇。或时体为之敝，师亦不知也。轻重不立于怀，赞毁不止于耳。二施四摄，所起佛种，使有筹室，何啻阇维？余同年，窦廉访子偁喻之，净月处空，影涵万水，倔彊者不觉心下所至，非有求人人者，求之于开府。若瀛汪中丞可受、陶祭酒望龄、袁洗马宗道、黄庶子辉、李侍御天麟、王职方舜鼎、张大参淳，皆许绝伦之目，而王太史升𧌙、太史思霈、王给谏元翰、朱武部世昌、陈观察伫、蔡工部善继、李评事、　　张令尹慎言、吴州守澄时，阮州守以临、陶进士珽、司空之胄子刘，　　并总已北面称浮山优婆塞者也。僧伽蓝摩经纶伊始，则付嘱其徒圆白，而脱身为竿木之游，回见业因有力者，复祖堂。之宁海，使白之兄圆教居之。至沁水，置刍于司空之墓。而是时，　沈藩以金汤为刹利中最，尤好华严所居，诸座主执经侍侧，居然五十三参中一数，闻师名，因其人都致之。既至，长揖不拜，发以敬田。神情整暇，慈旨清婉，　沈邸为之改容肃客，法喜滋熏。明日，遂纳师资礼所供，独受一紫伽黎及水晶素珠为浮渡之镇，而　沈邸不复南面朝释子矣。师于紫柏老人后而未往，挂锡蓟门，而紫柏示受王难，诪张之徒虎且域。招提大恐，师以空寂我国，晏然作书，抵吾家客部，用先赞叹紫柏逆行方便，甚难希有！由斯以谭，师之亲见紫柏久矣，而山阴钱经国所述两公针芥之语，实传闻于紫柏之门，知师者何必在弟子耶？居数月，受慈圣请，自宝塔徒居芦沟之广慈精蓝大建。然师所怀来，故在浮渡。日夜欲有所会，以济南辕。而慈圣将周三百六十甲子，众请以首楞严法增上祝延，师踌躇数四若将弗克，至同分别业二种妄见，忽下座，告大众曰：「缘尽矣。」以水灌掌，跏趺而逝，时乙巳之十二月二十四日也。距生乙卯，历五十暮而符其月日，僧腊以十计者四焉。讣闻慈圣震悼，悯恤有加，赐金返灵骨，塔于浮渡妙高峰之南麓，从师志也。师尝问兰公：「和尚知是般事便休，何自苦？」兰公云：「恁么则法有住处矣。」师伏膺之。五载修般舟行，以刳正性而违现业，入草蓦鼻念佛自呼，终其身胁罕至席。金谷安居，率众长跽，以华严音声漩澓观察，而方山之论触目会心，自是更喜修多罗藏。兰风一句，不复作奇特想矣。师十二驱乌，十九行脚，三十年一闻家耗，还书慰喻诸法空幻，外了不及。私尝为余言：今是昨非。相观末后脱洒，有以也，百身可赎，绝尘而奔，以追六千比丘之鞭影，即弥勒楼阁，弹指立登，何论梵刹哉？初后住处皆曰华严，最初所事师、最后所嘱大弟子，皆华严善知识。而余读古亭碑，亦以法界之门与离文字印为鸟之二翼。往师在滇时，尝熟睹古亭肉身于归化寺，而记名字于浮渡者，误以亭为藤。后在王舍，滇人向以山云水石集，而后知归化肉身之为浮渡主也。二刹相去万里，百余年间，去来如连环，忆忘如蕉鹿，可不谓大异乎？当师护藏返锡，余赠之诗曰：古亭归路为来路，远录宗乘入教乘。盖实录也。幻因幻果，谷响泉声，十带十玄，搬柴运水，未知见佛了生死者，到此还有末后句也无？嗣师法者，圆忍、圆教两座主，后先戮力，咸有庸施。而白书记代师领众者五年，深入缘起，得菩萨戒，于古心和尚在羯摩中说法第一。其末以浮渡，推紫柏之高足铠，君子谓之善继善。因此三比丘与师少所偕行脚圆性座主相继观化，皆以阇维之烬，从师于窣堵坡之左侧。忍之徒佛观、佛香，教之从佛开白之徒佛志、佛来，若守若从，不为无树。而开与来也，亲祝发于师手，严净毘尼，勤求般若，师之慧命在焉。汪中丞尝与师言于金台之下：「师号朗目，何不朗吴太史目？」师笑曰：「远公黑白未分一著子，非渠无眼人不能觑也。」余小子未之敢承，然师之所以朗余目者亦已多矣。天刑未宽，无能为役，中心藏之，何日忘之？乃因舍人小传，益摭甲午以后所闻见于师者，勒之于塔，而系以铭。铭曰：临济之宗远录，横吞曹洞；浮山之带古亭，混入华严。人境俱夺兮，龟毛兔角之薪尽；事理妙协兮，山云水石之火。传天目之返掷兮，显法身向上之用；归化之出定兮，了昔人犹在之缘。支茆建刹兮，看残碁于局外；微尘经卷兮，听挝鼓于声前。开示众生兮，从来一十九路；庄严佛土兮，向后百千万年。有塔涌地，有舌弥天。帝网重重而无尽，金轮刹刹以俱圆，其斯以为朗公之禅。\n梦禅语\n王舜鼎会稽人兵部侍郎\n乙巳腊月念有四日午时，朗目和尚无疾坐化。次日，其孙幻际来报，越数日将归灵骨建塔原住浮山，问铭于予。予惟和尚生平梦见这著十方三界既已空却，今日何须更从空里重牵葛藤、梦中说梦？意欲借笔端点出光明，且莫匆匆草草。无已，姑取旧时相见一二梦语，举似明眼人，共圆此梦何如？记壬寅年偕陶石篑、赵石梁诸老，访师于宝塔寺。石篑举《楞严经》中丧本受轮语，问：「如何是本？」和尚不答？复问，和尚应云：「若再问，便丧却了也。」复云：「必欲究竟此事，尚须细详。」期以异日，众遂别顾。余心动不能已，寻与左心源约再访盘桓，竟日颇悉和尚行脚事与提策学人语，剖出心肝，努破睛珠，入泥入水，曲为学人。尝云：「吾向于宗门，见些光景，自谓妥当，一机一境，当甚么事？汝等学者，须著实用力，时时觉照，始有少分相应。」又云：「《金刚经》须细读，降伏其心，只在无我、人、众生、寿者四相。」后云：「应如是知，如是见，如是信解，不生法相。学者直须恁么始得。」舋舋开示，可谓至拳切矣！嗣后和尚以送藏归浮山，余以使事归会稽，年余不相会。比甲辰，抵京，复晤宝塔寺，再与石篑诸丈会谭慈慧寺，石篑细叩此事。和尚再四征诘，举《心经》照见五蕴皆空语问：「今见有五蕴，如何能空？经中说深般若，此般若人人本有，只是不显，显即五蕴空矣。」尽力提示，大约欲学人照破幻相，透出本地风光耳。慈悲心切，不无落草之谈，要以空诸所有，一切皆是，一切无著。此等境界，和尚盖亲受用久矣。寥寥末法衲子几人，予与和尚形迹似疏，道味颇契。予尝寄柬以不相见而见。和尚答云：汝既如是，吾亦如是化之。先数日，和尚以一缘事相托，予答柬尾，有云：岁将暮矣，滴水滴冻，目下如何？意以相最，不谓逾日遂辞世去也。目下消息，略通一线，身世何有去来？翛然和尚，庶几得自在法门矣。闻先一夕梦，四大皆空，早起语人生死事亦只寻常。吾今觉无身一般，然犹升座讲《楞严》，至别业同分二妄见处，罢讲归禅室，端坐瞑目而化。道俗见闻，叹未曾有。茶毘日，丘太史、王给谏至芦沟桥北，皆长跪合爪诵佛，至火灭乃已。总之，同分妄见，本无生死，妄见生死；现在生死，妄见无生死。种种臆想、种种戏论，皆梦也。打破此梦，仍梦也。即今有不梦者么？试扶起朗目和尚，与伊摸却眼睛，点出光明看。\n曹溪一滴卷之七朗目和尚浮山法句\n妙峰山后学周　理辑\n滇南学人陶　珙阅\n浮山九带序\n咄！这老汉，遭叶县省雷鸣雨棓，忍得气充寰宇，受太阳玄皮履，直裰付诸方，不直半钱，那堪坐大宋仁宗皇祐敕赐浮山大华严，令四海仰如星斗，至今声价弥天。指点文忠子，黑白未分前一著，毕竟落在那边。叙宗门九带，葛藤犹存，一带未完，累天下学人纷纷把作话头参。余是祖师第二十四代觉胤，越一万八千程来究当时未了底公案，不免替祖师代转法轮，为诸人聊通一线，使杨广山头异草翻茂，会圣岩前怪石开莲。辟开大通洞口，拈出九带枯禅，盖天盖地，弥古弥今，普现诸人面前，用之则任汝敲风打雨，不用则从他堕海堆山。诸人到此，还见吾祖师第十带宗旨么？将拂子向空中一点。便下座。\n柬刘晋川司空\n古人以学道譬之牧牛，发心修道如寻牛，久之见性如获牛，以念佛总摄六根如调牛。故经云：譬如牧牛之人，执杖视之。又云：一回入草去，把鼻拽将来。此捷径法门，老檀早深入矣。经云：见性易，学道难。既得见性，放过即不可。幸老檀二六时中，将本参话头重加精进，一切处不可放过，念兹在兹，如炼精金，转加明净。今时学道之人，只务说禅，说时似悟，对境都迷，只为不肯信心，一切处放过，被境所转，不能转物为道。山僧在长安市上，与诸宰官居士单提净土一门、同修念佛三昧。如黄太史慎轩居士，夫人去世发愿永断爱欲，独处静室；公务之暇，一心念佛，回向西方。袁又损昆季及一门眷属，俱持弥陀佛号，并往生神咒，为西方公据。又刘尚宝、李御史诸上善友，俱以念佛三昧送日月。此诸法友，禅土双修，福慧两严，真可谓在家菩萨也。今以化诸君念佛公案一百八句，见性成佛秘旨书，寄老檀熟参熟念自觉觉他。但念佛有二种：一、口头念报身佛；二、心头念法身佛。未见性人念口头佛，已见性人念心头佛，以心融十方，故念佛一声十方震动，经云：佛身充满于法界。正念佛时，佛即是心；正念心时，心即是佛。心佛不二，法界如如。经云：觉遍十方界，即得成佛道。惟老檀深心念佛不尽。\n柬黄慎轩太史\n贫道智，闻居士依最上乘发菩提心，久如浮山华严远祖道场，乃居士菩提心中一微尘耳。此个微尘，量等千界，无量凡圣尽处其中。智今举此一尘，请居士以笔端三昧点破，成华藏庄严，则十方诸佛无不赞叹，一切众生无不欢喜。智望居士座，瞻仰无量。\n答蕴璞法师\n牛首别而不别，龙舒逢而不逢，且道不逢不别，是何面目？咄！释迦以这个指天指地，达摩以这个分皮分髓，临济唤作金刚王，赵州溷指为柏树子，乃至千七百老衲颠拈倒用，俱出不得这个门头户底，都为他不逢不别，动用百草头边，寂灭一微尘里，令尽大地人推不倒扶不起。上座到此田地，只得将空合空、以水投水，不免以这个升马大师千百年烂不尽的一张木床，以这个说老瞿昙五十年谭不了的半边圆觉，以这个剖佛祖心胸，以这个揭人天眼目。究竟这个，早是空中钉橛，那堪更将埋尘故砖封作腊月扇子，吐曼浮渡山人说是盐官犀角，却被岩前石女看破了也。呵呵！似这等用不著的闲家具，只好分付无乎童子，等到驴年打死东海鲤鱼了一二场懡㦬，拣点将来，金刚王柏树子与尘砖腊扇，总是古今通弊，好与一齐按下，放过三十棒。且看无面目老子与太虚空商量，昨夜把须弥山一掴，惊动南海波斯，捉住西天贼盗。等到今朝日午打三更，叫森罗万象一齐看，却是东村王大老。咦！然虽如是，似这等说话底，只合提到十字街头，倩无舌人痛与一场恶骂。何故？怪他前来错说了这个。\n开心法语\n震旦沈邦，有　大世主继成离欲居士，早受灵山之记，夙植般若之根，以悲愿无尽故，示诞王宫；为觉悟自他故，回向佛道。以实相观身，以如幻涉世。神定三摩，志趣六度，美声遐布，善信咸依。方外朗目比丘者，以生死故，离世间网，遍求善友故，历半天下，闻　世主道声，欲会心要，从浮渡山三十六岩方丈中出，经行过百由旬地，入舍卫城，于十字街头悲宫智殿中，见其　世主坐无畏座，福德具足，智慧洪深，以无我智，修一切善法，知一切法皆是佛法，清净光明如人中月。敬合掌问讯曰：「善哉　世主！富有国土，贵无等伦，作何胜因，感斯妙果？」尔时　世主即从座起，亦合掌问讯，答曰：「我昔曾于无量百千万亿佛所，种诸善根，深信般若，以是善因，成是善果。」又问：「诸婬怒痴，与戒定慧、世出世法，我及我所，得性相平等否？」曰：「法与非法，悉无自性。无性之性，性自平等，无有差别。」又问：「此无性之性，境界云何？」曰：「虚空佛性，境界甚深，须藉开示，乃得悟入。」作是语已，即迎比丘入大慈悲殿，焚五分香，礼三世佛，问讯比丘曰：「惟善知识，开我智眼，入佛知见。」于是比丘以无声文名句之智，说一切声文名句之法，令　世主善友发增上善根之心，发深信自信成佛无疑之心；发誓与诸佛同坚固实相不二之心，发广大如虚空含万象之心；发随顺世行，导利众生之心；发精进不退转如金刚不坏之心。发是心已，以普光明智印，普印十方三世万有一切诸法，同一光明智体。正恁么时，十方诸佛同时现身，天下舌头一齐坐断。比丘默然良久乃谓　世主曰：「此无相法门，佛之知见，汝今见么？」　世主亦默然良久曰：「已见。」曰：「若向这里见得亲切，转过身来，便与十方诸佛共一唇牙，百亿修罗同一鼻孔。如或未然，须向百尺竿头更进一步，如华严会上大势德王，胜德王善光无厌。诸大圣王皆勤观察无相之法，不著世间自在王位，惟求诸佛自在法王之位，莫不皆以寂静之法而为宫殿，恒住其中。今者　大王，戒禀菩萨，名称圆性，欲泛如来大寂灭海，当践其古圣所履之道，将此无相无尽、无实无虚、无依无住大方广坚密法界之性，作一句话头，一念现前，则一念智周法界；念念现前，则念念智周法界，经行坐卧常住其中。此是修无修修、念无念念、行无行行、证无证证。　大王！应如是知，如是见、如是见、如是信解行证，吾今为汝保任此事，终不虚也。」\n谨按是篇尊藏，　沈沈策府辛亥秋孟，亲授无说律师，过百由旬，转付剞劂，续于初卷之末。圆满浮渡黑白著前十带公案，等摄众生，入大华严平等法会，尽未来际，炽然无间无说，即微密沈沈所赠号也。于是广沦吴应宾执笔，敬纪其事，以垂永永。\n七言古\n赠觉凡关主\n孤峰顶上结茆关，关中深隐无为客。三寸面皮冷如冰，一点禅心坚似铁。搜空旷劫本来心，战退目前生死贼。经行坐卧体如如，见闻知觉无分隔。千般知解尽拈除，一念万年无间歇。犹如钻木火炽然，只待灰飞与烟灭。木人持钵下崆峒，石女怀胎绝言说。两度相逢话葛藤，喃喃未尽婆心切。关中有主主中关，寂照两忘虚默默。丈夫志气等金刚，摧碎魔王心胆裂。万象光中独露身，非俗非僧非行业。松风流水绝音声，青山白云无颜色。逼得虚空粉碎时，忽然迸出寥天月。三关九带了无干，百非四句无交涉。单单拈个死猫头，臭气泼天俱漏泄。转身复我一粗拳，谓云朗汉多饶舌。\n五言律\n秋日坐白云岩，方丈为吴笃之明之。两居士谭楞严实相，每禅余经行峰顶，趺坐岩龛，吟风啸月，偶成偈语，遂笔以赠之，凡八首。\n结社傍禅栖，长松覆石溪，一心秪这是，万法本来齐。得旨空身世，忘机出悟迷，目前亲指示，烦恼即菩提。\n其二\n欲识圆通旨，先须了性空，道超言象外，心应色尘中。鸟语谈真谛，溪声演妙宗。返闻闻自性，更莫问西东。\n其三\n称性开玄旨，随机阐密因，了心忘我相，观世转空轮。独照融三谛，和光泯六尘，圆通无内外，法界现全身。\n其四\n经行乌石顶，长啸白云端，夜月山光净，秋空斗宿寒。谈心挥麈柄，问偈坐蒲团，点破金刚眼，乾坤掌上看。\n其五\n青华方丈坐，与世自相分，灯挂岩前月，衣沾石上云。寒崖翻豹雾，古木篆虫文，更上孤峰顶，超然思不群。\n其六\n古洞开青嶂，丹崖挂碧萝，涧中流水细，峰顶白云多。僧坐深岩定，樵归野路歌，几多西祖意，寂寞在山阿。\n其七\n这个摩尼宝，尘尘尽放光，希声谁解听？遍界不曾藏。返复无归落，来回不定方，未离些子地，随处见空王。\n其八\n今证圆通境，长林入晓风，普门何滞碍？万法本参同。月色波纹里，山光树影中，圆通不是境，识境即圆通。\n坐木莲阁\n小阁千岩下，幽栖一病禅，灯悬天上月，茶煮谷中泉。石润岩飞瀑，林昏树吐烟。有人来问法，惟指木开莲。\n送僧归鸡足\n孤身游万里，一锡振千峰，踏遍曹溪旨，参穷少室宗。心花开片片，慧日现重重。礼罢诸方后，归家扣石钟。\n七言律\n登双峰\n短策轻衣信步登，扳萝直上最高层，千重云里三间屋，万丈崖前一个僧。片石孤峰为法座，疏星皓月是明灯。洞中天地忘今古，到此方知最上乘。\n镜心讲堂赠瑞光座主\n雨花金地涌青莲，胜会灵山尚俨然，万法森罗三昧印，一心清净六根禅。劫前宝塔凭谁供？空外灯明只自然，无垢一生须作佛，莫将远计赚人天。\n浮山解制\n千日禅关解制时，秋风吹动紫伽黎。白云片片横金谷，流水潺潺下石溪。锡杖竟飞天柱北，钵囊争出石门西。因缘聚散由他去，独向寒山树影栖。\n呈焦弱侯太史\n坐到虚空粉碎时，此生心地自平夷。拨开智眼元无智，打破疑团更不疑。见离见时名实见，知无知处是良知。君今剔起眉毛看，大地山河更有谁？\n答三龙居士\n挂月担风淮海过，偶逢知己道情多，人贪爱染投尘网，尔解心空出世波。竹苑共谈黄叶偈，松间聊赋紫芝歌，个中悟得真消息，成圣成凡总是他。\n其一\n急向生前识本真，唯心净土没关津，声声不昧元初体，念念单明净法身。心外莫寻成道处，目前荐取自家珍，谛观莲国如来子，尽是娑婆念佛人。\n其二\n百岁春秋一刹那。从心所欲念弥陀。尘劳门里光阴少。般若堂中利益多。万法泯时珠自照。六根清处镜重磨。君今悟入如来藏。不必辞家隐薜萝。\n七言绝\n春望\n黄鹂学语送春归，烂熳花光到眼时，物物更无心外法，个中能有几人知？\n感怀二首\n千里路行千里马，一重山隐一重人，都然迷却从前底，日夜纷纷泥六尘。\n其二\n世事纷纷日日新，利名谁肯出红尘？人人都有休休意，真个休休有几人？\n雪后\n括地风轮辊雪毬，禅关无火冷飕飕，困来就榻和衣倒，日出三竿未豁眸。\n夜坐\n花落银床春烂熳，月沉斗帐夜迢遥。虚堂寂寞无人共，只把旃檀任意烧。\n齐物\n心到平时物我齐，等闲行处自相宜。但教法性无差别，不问兴慈与任威。\n送僧归南泉山\n得意归山意了然，此生端不媿前贤，看他古佛南泉老，不下空山三十年。\n幽栖\n幽栖泉石畅心怀，鸟自啼兮花自开。看见山河国土性，眼前何物不如来？", 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"浮山華嚴寺者，宋圓鑑大師遠錄公為歐陽永叔因碁說法處也。其在國朝，則古亭和尚以山雲水石作大師子吼，去而還滇百年許，而朗目禪師復自滇來浮渡，稱中興尊宿云。師曲靖李氏子也。法諱本智，初號慧光。余同年黃舍人道月，以朗目更之。曲陽之城有朗目山，師之薙髮在焉。志初，且旌法眼也。山之主人曰白齋和尚。始出家，有于弱而慧，龍性難馴，白齋窘之北方數年，得其傷足之便，乃負而趨，為之剃染，即師也。白齋，捨富人，居修遠離，行華嚴法界，勤勇念知。其住雞足、住會城，皆以師從聞熏發起良厚。將順世有為，師請遺教者，白齊曰：「是惡知不旦莫為人婿耶？」蓋激之也。師乃發憤，請益諸方。是時武當不二，伏牛大方、印宗，南岳無盡，廬山大菴，薊門遍融、月心、性天輩，皆倡導師。所至有結夏者，有三年淹者，有發蹤者，有安鼻孔者，有擩首者，有揚眉瞬目者，有點頭者，有為之停機注思者，雖咄咄逼人，未嘗自喜。清涼、峨眉、落伽、天臺、少林、蘆芽之屬，咸極幽討，庶幾遇之。其後乃登天目蘭風之門，風以見佛了生死為問，師方擬說，輒呵之。一日，風肩柴次，遙見師擲之於地，曰：「見佛了生死。」師不言，直前肩其柴，大呼曰：「見佛了生死。」風深契之。於是臨濟之金剛王，時從面門放光出入，稱藂林白眉矣。往余讀蘭公所著《宗鑑》，而歎師之能肖其哮吼也。而蘭公常以方便攝諸外道，賊具借資頗滋，不譽波及師，愛者請有以自貳。師曰：「譬如飲水，冷暖自知，奈何以外人齒頰而背吾心耶？」而師所摧伏外道以謝蘭公，亦復不少。《易》曰「幹父之蠱」，師之謂也。師既具擇法眼，以婆心故不辭泥水。門人於方之內，前後所得，當名人魁古無慮數十輩，不具載，載其慕用之尤者。過六安，時劉大夫垓為新中峰山居之剎曰華嚴者，以憩瓶錫。既成，去而遊曰不。鍾給事字滈、陶比部允宜，皆莫逆焉。居數年，比部左遷廬州，別駕視篆於六出俸錢，創鏡心精舍，以待師問。行至合肥，則黃舍人片言投契，上首自雄作《朗目禪師小傳》。而余小子應賓，用萬曆甲午，從四眾範文六天人師歸於浮山之金谷巖，當事之嚴，而師飄然一衲挂搭菩提場中，悲仰請加者累。月像成，然後去。既見君子，我心則夷，同心之言，雲興瓶瀉，二三冥契，皆曰未曾有也。蓋自古亭之去浮渡，而華嚴燼矣。支提覷山和尚從余請，以慈聖皇太后法寶駐錫金谷，為蘭若前茅。明年，復如支提，久之示寂，則遂以金谷戴師。始至自六首，為遠公舉揚十帶，慈濟堪忍眾，是以和波旬滋蠢至，剖龍宮而馬鬣之。師曰：真宰豈有異方便耶？禱於三洲，包腰而去。而如來所遣劉司空東星，以中丞建節淮濟慈，示之不忘，急開士邂逅師子龍興，睹大機之用，而喜可知也。靜室用二輩禮館之左舍，大索竺墳，請所以報德者三，而師不應也。無已，乃言浮渡亟下，所司治反金地諸使者郡邑大夫順流，更始闡提章章，歸我汶陽，而會上大轉三藏法輪於菩薩住處，師自濟之。普照如　京師，中丞之聲，實為前導，遂得　請。一時英碩，諸所推輓，若臂若舌。語具余內凡胡參知瓚所成《浮山志》中。肇自戊戌，迄於壬寅，首尾五夏，而浮山護國大華嚴屹然表於龍象之窟，璽書貝㲲，特地配天，歐遠一會，儼然未散。惟兩大士尸之怪，乃沁水之車，浮山之笠，千里一日，不異合符，豈人力也哉？所從來久遠矣。師氣韻閒曠，目無貴高，取大宰官，惟法幢之是務建。食不力珍、臥不下帷，入為寶瓶、出乃香積，三藏之函、三寶之塔，秋毫皆四事之自出也。操觚之技，慧業夙成，林下水邊，味其韻語，爽然若致身中峰之側。書法潛心，右軍往往以道勁見賞，然皆不竟學取，能莊嚴第一義為悉檀之助而已。高山仰止，麈尾是瞻，楮墨齒牙，應接不暇。或時體為之敝，師亦不知也。輕重不立於懷，讚毀不止於耳。二施四攝，所起佛種，使有籌室，何啻闍維？余同年，竇廉訪子偁喻之，淨月處空，影涵萬水，倔彊者不覺心下所至，非有求人人者，求之于開府。若瀛汪中丞可受、陶祭酒望齡、袁洗馬宗道、黃庶子輝、李侍御天麟、王職方舜鼎、張大參淳，皆許絕倫之目，而王太史陞𧌙、太史思霈、王給諫元翰、朱武部世昌、陳觀察佇、蔡工部善繼、李評事、　　張令尹慎言、吳州守澄時，阮州守以臨、陶進士珽、司空之胄子劉，　　並總已北面稱浮山優婆塞者也。僧伽藍摩經綸伊始，則付囑其徒圓白，而脫身為竿木之遊，迴見業因有力者，復祖堂。之寧海，使白之兄圓教居之。至沁水，置芻於司空之墓。而是時，　瀋藩以金湯為剎利中最，尤好華嚴所居，諸座主執經侍側，居然五十三參中一數，聞師名，因其人都致之。既至，長揖不拜，發以敬田。神情整暇，慈旨清婉，　瀋邸為之改容肅客，法喜滋熏。明日，遂納師資禮所供，獨受一紫伽黎及水晶素珠為浮渡之鎮，而　瀋邸不復南面朝釋子矣。師於紫柏老人後而未往，挂錫薊門，而紫柏示受王難，譸張之徒虎且域。招提大恐，師以空寂我國，晏然作書，抵吾家客部，用先讚嘆紫柏逆行方便，甚難希有！由斯以譚，師之親見紫柏久矣，而山陰錢經國所述兩公鍼芥之語，實傳聞於紫柏之門，知師者何必在弟子耶？居數月，受慈聖請，自寶塔徒居蘆溝之廣慈精藍大建。然師所懷來，故在浮渡。日夜欲有所會，以濟南轅。而慈聖將周三百六十甲子，眾請以首楞嚴法增上祝延，師躊躇數四若將弗克，至同分別業二種妄見，忽下座，告大眾曰：「緣盡矣。」以水灌掌，跏趺而逝，時乙巳之十二月二十四日也。距生乙卯，歷五十暮而符其月日，僧臘以十計者四焉。訃聞慈聖震悼，憫卹有加，賜金返靈骨，塔於浮渡妙高峰之南麓，從師志也。師嘗問蘭公：「和尚知是般事便休，何自苦？」蘭公云：「恁麼則法有住處矣。」師伏膺之。五載修般舟行，以刳正性而違現業，入草驀鼻念佛自呼，終其身脅罕至席。金谷安居，率眾長跽，以華嚴音聲漩澓觀察，而方山之論觸目會心，自是更喜修多羅藏。蘭風一句，不復作奇特想矣。師十二驅烏，十九行腳，三十年一聞家耗，還書慰喻諸法空幻，外了不及。私嘗為余言：今是昨非。相觀末後脫洒，有以也，百身可贖，絕塵而奔，以追六千比丘之鞭影，即彌勒樓閣，彈指立登，何論梵剎哉？初後住處皆曰華嚴，最初所事師、最後所囑大弟子，皆華嚴善知識。而余讀古亭碑，亦以法界之門與離文字印為鳥之二翼。往師在滇時，嘗熟睹古亭肉身於歸化寺，而記名字於浮渡者，誤以亭為藤。後在王舍，滇人向以山雲水石集，而後知歸化肉身之為浮渡主也。二剎相去萬里，百餘年間，去來如連環，憶忘如蕉鹿，可不謂大異乎？當師護藏返錫，余贈之詩曰：古亭歸路為來路，遠錄宗乘入教乘。蓋實錄也。幻因幻果，谷響泉聲，十帶十玄，搬柴運水，未知見佛了生死者，到此還有末後句也無？嗣師法者，圓忍、圓教兩座主，後先戮力，咸有庸施。而白書記代師領眾者五年，深入緣起，得菩薩戒，於古心和尚在羯摩中說法第一。其末以浮渡，推紫柏之高足鎧，君子謂之善繼善。因此三比丘與師少所偕行腳圓性座主相繼觀化，皆以闍維之燼，從師於窣堵坡之左側。忍之徒佛觀、佛香，教之從佛開白之徒佛志、佛來，若守若從，不為無樹。而開與來也，親祝髮於師手，嚴淨毘尼，勤求般若，師之慧命在焉。汪中丞嘗與師言於金臺之下：「師號朗目，何不朗吳太史目？」師笑曰：「遠公黑白未分一著子，非渠無眼人不能覷也。」余小子未之敢承，然師之所以朗余目者亦已多矣。天刑未寬，無能為役，中心藏之，何日忘之？乃因舍人小傳，益摭甲午以後所聞見於師者，勒之於塔，而系以銘。銘曰：臨濟之宗遠錄，橫吞曹洞；浮山之帶古亭，混入華嚴。人境俱奪兮，龜毛兔角之薪盡；事理妙協兮，山雲水石之火。傳天目之返擲兮，顯法身向上之用；歸化之出定兮，了昔人猶在之緣。支茆建剎兮，看殘碁於局外；微塵經卷兮，聽撾鼓於聲前。開示眾生兮，從來一十九路；莊嚴佛土兮，向後百千萬年。有塔涌地，有舌彌天。帝網重重而無盡，金輪剎剎以俱圓，其斯以為朗公之禪。" 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"乙巳臘月念有四日午時，朗目和尚無疾坐化。次日，其孫幻際來報，越數日將歸靈骨建塔原住浮山，問銘於予。予惟和尚生平夢見這著十方三界既已空卻，今日何須更從空裏重牽葛藤、夢中說夢？意欲借筆端點出光明，且莫匆匆草草。無已，姑取舊時相見一二夢語，舉似明眼人，共圓此夢何如？記壬寅年偕陶石簣、趙石梁諸老，訪師于寶塔寺。石簣舉《楞嚴經》中喪本受輪語，問：「如何是本？」和尚不答？復問，和尚應云：「若再問，便喪卻了也。」復云：「必欲究竟此事，尚須細詳。」期以異日，眾遂別顧。余心動不能已，尋與左心源約再訪盤桓，竟日頗悉和尚行腳事與提策學人語，剖出心肝，努破睛珠，入泥入水，曲為學人。嘗云：「吾嚮於宗門，見些光景，自謂妥當，一機一境，當甚麼事？汝等學者，須著實用力，時時覺照，始有少分相應。」又云：「《金剛經》須細讀，降伏其心，只在無我、人、眾生、壽者四相。」後云：「應如是知，如是見，如是信解，不生法相。學者直須恁麼始得。」舋舋開示，可謂至拳切矣！嗣後和尚以送藏歸浮山，余以使事歸會稽，年餘不相會。比甲辰，抵京，復晤寶塔寺，再與石簣諸丈會譚慈慧寺，石簣細叩此事。和尚再四徵詰，舉《心經》照見五蘊皆空語問：「今見有五蘊，如何能空？經中說深般若，此般若人人本有，只是不顯，顯即五蘊空矣。」儘力提示，大約欲學人照破幻相，透出本地風光耳。慈悲心切，不無落草之談，要以空諸所有，一切皆是，一切無著。此等境界，和尚蓋親受用久矣。寥寥末法衲子幾人，予與和尚形跡似疏，道味頗契。予嘗寄柬以不相見而見。和尚答云：汝既如是，吾亦如是化之。先數日，和尚以一緣事相託，予答柬尾，有云：歲將暮矣，滴水滴凍，目下如何？意以相最，不謂逾日遂辭世去也。目下消息，略通一線，身世何有去來？翛然和尚，庶幾得自在法門矣。聞先一夕夢，四大皆空，早起語人生死事亦只尋常。吾今覺無身一般，然猶升座講《楞嚴》，至別業同分二妄見處，罷講歸禪室，端坐瞑目而化。道俗見聞，歎未曾有。茶毘日，丘太史、王給諫至蘆溝橋北，皆長跪合爪誦佛，至火滅乃已。總之，同分妄見，本無生死，妄見生死；現在生死，妄見無生死。種種臆想、種種戲論，皆夢也。打破此夢，仍夢也。即今有不夢者麼？試扶起朗目和尚，與伊摸卻眼睛，點出光明看。" }, { "type": "juan", "text": "曹溪一滴卷之七朗目和尚浮山法句" }, { "type": "byline", "text": "妙峰山後學周　理輯" }, { "type": "byline", "text": "滇南學人陶　珙閱" }, { "type": "head", "text": "浮山九帶序", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "咄！這老漢，遭葉縣省雷鳴雨棓，忍得氣充寰宇，受太陽玄皮履，直裰付諸方，不直半錢，那堪坐大宋仁宗皇祐敕賜浮山大華嚴，令四海仰如星斗，至今聲價彌天。指點文忠子，黑白未分前一著，畢竟落在那邊。敘宗門九帶，葛藤猶存，一帶未完，累天下學人紛紛把作話頭參。余是祖師第二十四代覺胤，越一萬八千程來究當時未了底公案，不免替祖師代轉法輪，為諸人聊通一線，使楊廣山頭異草翻茂，會聖巖前怪石開蓮。闢開大通洞口，拈出九帶枯禪，蓋天蓋地，彌古彌今，普現諸人面前，用之則任汝敲風打雨，不用則從他墮海堆山。諸人到此，還見吾祖師第十帶宗旨麼？將拂子向空中一點。便下座。" }, { "type": "head", "text": "柬劉晉川司空", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "古人以學道譬之牧牛，發心修道如尋牛，久之見性如獲牛，以念佛總攝六根如調牛。故經云：譬如牧牛之人，執杖視之。又云：一回入草去，把鼻拽將來。此捷徑法門，老檀早深入矣。經云：見性易，學道難。既得見性，放過即不可。幸老檀二六時中，將本參話頭重加精進，一切處不可放過，念茲在茲，如煉精金，轉加明淨。今時學道之人，只務說禪，說時似悟，對境都迷，只為不肯信心，一切處放過，被境所轉，不能轉物為道。山僧在長安市上，與諸宰官居士單提淨土一門、同修念佛三昧。如黃太史慎軒居士，夫人去世發願永斷愛欲，獨處靜室；公務之暇，一心念佛，迴向西方。袁又損昆季及一門眷屬，俱持彌陀佛號，并往生神咒，為西方公據。又劉尚寶、李御史諸上善友，俱以念佛三昧送日月。此諸法友，禪土雙修，福慧兩嚴，真可謂在家菩薩也。今以化諸君念佛公案一百八句，見性成佛祕旨書，寄老檀熟參熟念自覺覺他。但念佛有二種：一、口頭念報身佛；二、心頭念法身佛。未見性人念口頭佛，已見性人念心頭佛，以心融十方，故念佛一聲十方震動，經云：佛身充滿於法界。正念佛時，佛即是心；正念心時，心即是佛。心佛不二，法界如如。經云：覺遍十方界，即得成佛道。惟老檀深心念佛不盡。" }, { "type": "head", "text": "柬黃慎軒太史", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "貧道智，聞居士依最上乘發菩提心，久如浮山華嚴遠祖道場，乃居士菩提心中一微塵耳。此箇微塵，量等千界，無量凡聖盡處其中。智今舉此一塵，請居士以筆端三昧點破，成華藏莊嚴，則十方諸佛無不讚嘆，一切眾生無不歡喜。智望居士座，瞻仰無量。" }, { "type": "head", "text": "答蘊璞法師", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "牛首別而不別，龍舒逢而不逢，且道不逢不別，是何面目？咄！釋迦以這箇指天指地，達摩以這箇分皮分髓，臨濟喚作金剛王，趙州溷指為柏樹子，乃至千七百老衲顛拈倒用，俱出不得這箇門頭戶底，都為他不逢不別，動用百草頭邊，寂滅一微塵裏，令盡大地人推不倒扶不起。上座到此田地，只得將空合空、以水投水，不免以這個陞馬大師千百年爛不盡的一張木床，以這箇說老瞿曇五十年譚不了的半邊圓覺，以這個剖佛祖心胸，以這箇揭人天眼目。究竟這個，早是空中釘橛，那堪更將埋塵故磚封作臘月扇子，吐曼浮渡山人說是鹽官犀角，卻被巖前石女看破了也。呵呵！似這等用不著的閒家具，只好分付無乎童子，等到驢年打死東海鯉魚了一二場懡㦬，揀點將來，金剛王柏樹子與塵磚臘扇，總是古今通弊，好與一齊按下，放過三十棒。且看無面目老子與太虛空商量，昨夜把須彌山一摑，驚動南海波斯，捉住西天賊盜。等到今朝日午打三更，叫森羅萬象一齊看，卻是東村王大老。咦！然雖如是，似這等說話底，只合提到十字街頭，倩無舌人痛與一場惡罵。何故？怪他前來錯說了這個。" }, { "type": "head", "text": "開心法語", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "震旦瀋邦，有　大世主繼成離欲居士，早受靈山之記，夙植般若之根，以悲願無盡故，示誕王宮；為覺悟自他故，迴向佛道。以實相觀身，以如幻涉世。神定三摩，志趣六度，美聲遐布，善信咸依。方外朗目比丘者，以生死故，離世間網，遍求善友故，歷半天下，聞　世主道聲，欲會心要，從浮渡山三十六巖方丈中出，經行過百由旬地，入舍衛城，於十字街頭悲宮智殿中，見其　世主坐無畏座，福德具足，智慧洪深，以無我智，修一切善法，知一切法皆是佛法，清淨光明如人中月。敬合掌問訊曰：「善哉　世主！富有國土，貴無等倫，作何勝因，感斯妙果？」爾時　世主即從座起，亦合掌問訊，答曰：「我昔曾於無量百千萬億佛所，種諸善根，深信般若，以是善因，成是善果。」又問：「諸婬怒癡，與戒定慧、世出世法，我及我所，得性相平等否？」曰：「法與非法，悉無自性。無性之性，性自平等，無有差別。」又問：「此無性之性，境界云何？」曰：「虛空佛性，境界甚深，須藉開示，乃得悟入。」作是語已，即迎比丘入大慈悲殿，焚五分香，禮三世佛，問訊比丘曰：「惟善知識，開我智眼，入佛知見。」於是比丘以無聲文名句之智，說一切聲文名句之法，令　世主善友發增上善根之心，發深信自信成佛無疑之心；發誓與諸佛同堅固實相不二之心，發廣大如虛空含萬象之心；發隨順世行，導利眾生之心；發精進不退轉如金剛不壞之心。發是心已，以普光明智印，普印十方三世萬有一切諸法，同一光明智體。正恁麼時，十方諸佛同時現身，天下舌頭一齊坐斷。比丘默然良久乃謂　世主曰：「此無相法門，佛之知見，汝今見麼？」　世主亦默然良久曰：「已見。」曰：「若向這裏見得親切，轉過身來，便與十方諸佛共一脣牙，百億修羅同一鼻孔。如或未然，須向百尺竿頭更進一步，如華嚴會上大勢德王，勝德王善光無厭。諸大聖王皆勤觀察無相之法，不著世間自在王位，惟求諸佛自在法王之位，莫不皆以寂靜之法而為宮殿，恒住其中。今者　大王，戒稟菩薩，名稱圓性，欲泛如來大寂滅海，當踐其古聖所履之道，將此無相無盡、無實無虛、無依無住大方廣堅密法界之性，作一句話頭，一念現前，則一念智周法界；念念現前，則念念智周法界，經行坐臥常住其中。此是修無修修、念無念念、行無行行、證無證證。　大王！應如是知，如是見、如是見、如是信解行證，吾今為汝保任此事，終不虛也。」" }, { "type": "p", "text": "謹按是篇尊藏，　瀋瀋策府辛亥秋孟，親授無說律師，過百由旬，轉付剞劂，續于初卷之末。圓滿浮渡黑白著前十帶公案，等攝眾生，入大華嚴平等法會，盡未來際，熾然無間無說，即微密瀋瀋所贈號也。於是廣淪吳應賓執筆，敬紀其事，以垂永永。" }, { "type": "head", "text": "七言古", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "贈覺凡關主", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "孤峰頂上結茆關，關中深隱無為客。三寸面皮冷如冰，一點禪心堅似鐵。搜空曠劫本來心，戰退目前生死賊。經行坐臥體如如，見聞知覺無分隔。千般知解盡拈除，一念萬年無間歇。猶如鑽木火熾然，只待灰飛與煙滅。木人持缽下崆峒，石女懷胎絕言說。兩度相逢話葛藤，喃喃未盡婆心切。關中有主主中關，寂照兩忘虛默默。丈夫志氣等金剛，摧碎魔王心膽裂。萬象光中獨露身，非俗非僧非行業。松風流水絕音聲，青山白雲無顏色。逼得虛空粉碎時，忽然迸出寥天月。三關九帶了無干，百非四句無交涉。單單拈箇死貓頭，臭氣潑天俱漏泄。轉身復我一粗拳，謂云朗漢多饒舌。" ] }, { "type": "head", "text": "五言律", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "秋日坐白雲巖，方丈為吳篤之明之。兩居士譚楞嚴實相，每禪餘經行峰頂，趺坐巖龕，吟風嘯月，偶成偈語，遂筆以贈之，凡八首。", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "結社傍禪棲，長松覆石溪，一心秪這是，萬法本來齊。得旨空身世，忘機出悟迷，目前親指示，煩惱即菩提。" ] }, { "type": "head", "text": "其二", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "欲識圓通旨，先須了性空，道超言象外，心應色塵中。鳥語談真諦，溪聲演妙宗。返聞聞自性，更莫問西東。" ] }, { "type": "head", "text": "其三", 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"小閣千巖下，幽栖一病禪，燈懸天上月，茶煮谷中泉。石潤巖飛瀑，林昏樹吐煙。有人來問法，惟指木開蓮。" ] }, { "type": "head", "text": "送僧歸雞足", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "孤身遊萬里，一錫振千峰，踏遍曹溪旨，參窮少室宗。心花開片片，慧日現重重。禮罷諸方後，歸家扣石鍾。" ] }, { "type": "head", "text": "七言律", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "登雙峰", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "短策輕衣信步登，扳蘿直上最高層，千重雲裏三間屋，萬丈崖前一箇僧。片石孤峰為法座，疏星皓月是明燈。洞中天地忘今古，到此方知最上乘。" ] }, { "type": "head", "text": "鏡心講堂贈瑞光座主", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "雨花金地湧青蓮，勝會靈山尚儼然，萬法森羅三昧印，一心清淨六根禪。劫前寶塔憑誰供？空外燈明只自然，無垢一生須作佛，莫將遠計賺人天。" ] }, { "type": "head", "text": "浮山解制", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "千日禪關解制時，秋風吹動紫伽黎。白雲片片橫金谷，流水潺潺下石溪。錫杖竟飛天柱北，缽囊爭出石門西。因緣聚散由他去，獨向寒山樹影棲。" ] }, { "type": "head", "text": "呈焦弱侯太史", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "坐到虛空粉碎時，此生心地自平夷。撥開智眼元無智，打破疑團更不疑。見離見時名實見，知無知處是良知。君今剔起眉毛看，大地山河更有誰？" ] }, { "type": "head", "text": "答三龍居士", 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"浮山华严寺者，宋圆鉴大师远录公为欧阳永叔因碁说法处也。其在国朝，则古亭和尚以山云水石作大师子吼，去而还滇百年许，而朗目禅师复自滇来浮渡，称中兴尊宿云。师曲靖李氏子也。法讳本智，初号慧光。余同年黄舍人道月，以朗目更之。曲阳之城有朗目山，师之薙发在焉。志初，且旌法眼也。山之主人曰白斋和尚。始出家，有于弱而慧，龙性难驯，白斋窘之北方数年，得其伤足之便，乃负而趋，为之剃染，即师也。白斋，舍富人，居修远离，行华严法界，勤勇念知。其住鸡足、住会城，皆以师从闻熏发起良厚。将顺世有为，师请遗教者，白齐曰：「是恶知不旦莫为人婿耶？」盖激之也。师乃发愤，请益诸方。是时武当不二，伏牛大方、印宗，南岳无尽，庐山大庵，蓟门遍融、月心、性天辈，皆倡导师。所至有结夏者，有三年淹者，有发踪者，有安鼻孔者，有擩首者，有扬眉瞬目者，有点头者，有为之停机注思者，虽咄咄逼人，未尝自喜。清凉、峨眉、落伽、天台、少林、芦芽之属，咸极幽讨，庶几遇之。其后乃登天目兰风之门，风以见佛了生死为问，师方拟说，辄呵之。一日，风肩柴次，遥见师掷之于地，曰：「见佛了生死。」师不言，直前肩其柴，大呼曰：「见佛了生死。」风深契之。于是临济之金刚王，时从面门放光出入，称藂林白眉矣。往余读兰公所著《宗鉴》，而叹师之能肖其哮吼也。而兰公常以方便摄诸外道，贼具借资颇滋，不誉波及师，爱者请有以自贰。师曰：「譬如饮水，冷暖自知，奈何以外人齿颊而背吾心耶？」而师所摧伏外道以谢兰公，亦复不少。《易》曰「干父之蛊」，师之谓也。师既具择法眼，以婆心故不辞泥水。门人于方之内，前后所得，当名人魁古无虑数十辈，不具载，载其慕用之尤者。过六安，时刘大夫垓为新中峰山居之刹曰华严者，以憩瓶锡。既成，去而游曰不。钟给事字滈、陶比部允宜，皆莫逆焉。居数年，比部左迁庐州，别驾视篆于六出俸钱，创镜心精舍，以待师问。行至合肥，则黄舍人片言投契，上首自雄作《朗目禅师小传》。而余小子应宾，用万历甲午，从四众范文六天人师归于浮山之金谷岩，当事之严，而师飘然一衲挂搭菩提场中，悲仰请加者累。月像成，然后去。既见君子，我心则夷，同心之言，云兴瓶泻，二三冥契，皆曰未曾有也。盖自古亭之去浮渡，而华严烬矣。支提觑山和尚从余请，以慈圣皇太后法宝驻锡金谷，为兰若前茅。明年，复如支提，久之示寂，则遂以金谷戴师。始至自六首，为远公举扬十带，慈济堪忍众，是以和波旬滋蠢至，剖龙宫而马鬣之。师曰：真宰岂有异方便耶？祷于三洲，包腰而去。而如来所遣刘司空东星，以中丞建节淮济慈，示之不忘，急开士邂逅师子龙兴，睹大机之用，而喜可知也。静室用二辈礼馆之左舍，大索竺坟，请所以报德者三，而师不应也。无已，乃言浮渡亟下，所司治反金地诸使者郡邑大夫顺流，更始阐提章章，归我汶阳，而会上大转三藏法轮于菩萨住处，师自济之。普照如　京师，中丞之声，实为前导，遂得　请。一时英硕，诸所推挽，若臂若舌。语具余内凡胡参知瓒所成《浮山志》中。肇自戊戌，迄于壬寅，首尾五夏，而浮山护国大华严屹然表于龙象之窟，玺书贝㲲，特地配天，欧远一会，俨然未散。惟两大士尸之怪，乃沁水之车，浮山之笠，千里一日，不异合符，岂人力也哉？所从来久远矣。师气韵闲旷，目无贵高，取大宰官，惟法幢之是务建。食不力珍、卧不下帷，入为宝瓶、出乃香积，三藏之函、三宝之塔，秋毫皆四事之自出也。操觚之技，慧业夙成，林下水边，味其韵语，爽然若致身中峰之侧。书法潜心，右军往往以道劲见赏，然皆不竟学取，能庄严第一义为悉檀之助而已。高山仰止，麈尾是瞻，楮墨齿牙，应接不暇。或时体为之敝，师亦不知也。轻重不立于怀，赞毁不止于耳。二施四摄，所起佛种，使有筹室，何啻阇维？余同年，窦廉访子偁喻之，净月处空，影涵万水，倔彊者不觉心下所至，非有求人人者，求之于开府。若瀛汪中丞可受、陶祭酒望龄、袁洗马宗道、黄庶子辉、李侍御天麟、王职方舜鼎、张大参淳，皆许绝伦之目，而王太史升𧌙、太史思霈、王给谏元翰、朱武部世昌、陈观察伫、蔡工部善继、李评事、　　张令尹慎言、吴州守澄时，阮州守以临、陶进士珽、司空之胄子刘，　　并总已北面称浮山优婆塞者也。僧伽蓝摩经纶伊始，则付嘱其徒圆白，而脱身为竿木之游，回见业因有力者，复祖堂。之宁海，使白之兄圆教居之。至沁水，置刍于司空之墓。而是时，　沈藩以金汤为刹利中最，尤好华严所居，诸座主执经侍侧，居然五十三参中一数，闻师名，因其人都致之。既至，长揖不拜，发以敬田。神情整暇，慈旨清婉，　沈邸为之改容肃客，法喜滋熏。明日，遂纳师资礼所供，独受一紫伽黎及水晶素珠为浮渡之镇，而　沈邸不复南面朝释子矣。师于紫柏老人后而未往，挂锡蓟门，而紫柏示受王难，诪张之徒虎且域。招提大恐，师以空寂我国，晏然作书，抵吾家客部，用先赞叹紫柏逆行方便，甚难希有！由斯以谭，师之亲见紫柏久矣，而山阴钱经国所述两公针芥之语，实传闻于紫柏之门，知师者何必在弟子耶？居数月，受慈圣请，自宝塔徒居芦沟之广慈精蓝大建。然师所怀来，故在浮渡。日夜欲有所会，以济南辕。而慈圣将周三百六十甲子，众请以首楞严法增上祝延，师踌躇数四若将弗克，至同分别业二种妄见，忽下座，告大众曰：「缘尽矣。」以水灌掌，跏趺而逝，时乙巳之十二月二十四日也。距生乙卯，历五十暮而符其月日，僧腊以十计者四焉。讣闻慈圣震悼，悯恤有加，赐金返灵骨，塔于浮渡妙高峰之南麓，从师志也。师尝问兰公：「和尚知是般事便休，何自苦？」兰公云：「恁么则法有住处矣。」师伏膺之。五载修般舟行，以刳正性而违现业，入草蓦鼻念佛自呼，终其身胁罕至席。金谷安居，率众长跽，以华严音声漩澓观察，而方山之论触目会心，自是更喜修多罗藏。兰风一句，不复作奇特想矣。师十二驱乌，十九行脚，三十年一闻家耗，还书慰喻诸法空幻，外了不及。私尝为余言：今是昨非。相观末后脱洒，有以也，百身可赎，绝尘而奔，以追六千比丘之鞭影，即弥勒楼阁，弹指立登，何论梵刹哉？初后住处皆曰华严，最初所事师、最后所嘱大弟子，皆华严善知识。而余读古亭碑，亦以法界之门与离文字印为鸟之二翼。往师在滇时，尝熟睹古亭肉身于归化寺，而记名字于浮渡者，误以亭为藤。后在王舍，滇人向以山云水石集，而后知归化肉身之为浮渡主也。二刹相去万里，百余年间，去来如连环，忆忘如蕉鹿，可不谓大异乎？当师护藏返锡，余赠之诗曰：古亭归路为来路，远录宗乘入教乘。盖实录也。幻因幻果，谷响泉声，十带十玄，搬柴运水，未知见佛了生死者，到此还有末后句也无？嗣师法者，圆忍、圆教两座主，后先戮力，咸有庸施。而白书记代师领众者五年，深入缘起，得菩萨戒，于古心和尚在羯摩中说法第一。其末以浮渡，推紫柏之高足铠，君子谓之善继善。因此三比丘与师少所偕行脚圆性座主相继观化，皆以阇维之烬，从师于窣堵坡之左侧。忍之徒佛观、佛香，教之从佛开白之徒佛志、佛来，若守若从，不为无树。而开与来也，亲祝发于师手，严净毘尼，勤求般若，师之慧命在焉。汪中丞尝与师言于金台之下：「师号朗目，何不朗吴太史目？」师笑曰：「远公黑白未分一著子，非渠无眼人不能觑也。」余小子未之敢承，然师之所以朗余目者亦已多矣。天刑未宽，无能为役，中心藏之，何日忘之？乃因舍人小传，益摭甲午以后所闻见于师者，勒之于塔，而系以铭。铭曰：临济之宗远录，横吞曹洞；浮山之带古亭，混入华严。人境俱夺兮，龟毛兔角之薪尽；事理妙协兮，山云水石之火。传天目之返掷兮，显法身向上之用；归化之出定兮，了昔人犹在之缘。支茆建刹兮，看残碁于局外；微尘经卷兮，听挝鼓于声前。开示众生兮，从来一十九路；庄严佛土兮，向后百千万年。有塔涌地，有舌弥天。帝网重重而无尽，金轮刹刹以俱圆，其斯以为朗公之禅。" 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"乙巳腊月念有四日午时，朗目和尚无疾坐化。次日，其孙幻际来报，越数日将归灵骨建塔原住浮山，问铭于予。予惟和尚生平梦见这著十方三界既已空却，今日何须更从空里重牵葛藤、梦中说梦？意欲借笔端点出光明，且莫匆匆草草。无已，姑取旧时相见一二梦语，举似明眼人，共圆此梦何如？记壬寅年偕陶石篑、赵石梁诸老，访师于宝塔寺。石篑举《楞严经》中丧本受轮语，问：「如何是本？」和尚不答？复问，和尚应云：「若再问，便丧却了也。」复云：「必欲究竟此事，尚须细详。」期以异日，众遂别顾。余心动不能已，寻与左心源约再访盘桓，竟日颇悉和尚行脚事与提策学人语，剖出心肝，努破睛珠，入泥入水，曲为学人。尝云：「吾向于宗门，见些光景，自谓妥当，一机一境，当甚么事？汝等学者，须著实用力，时时觉照，始有少分相应。」又云：「《金刚经》须细读，降伏其心，只在无我、人、众生、寿者四相。」后云：「应如是知，如是见，如是信解，不生法相。学者直须恁么始得。」舋舋开示，可谓至拳切矣！嗣后和尚以送藏归浮山，余以使事归会稽，年余不相会。比甲辰，抵京，复晤宝塔寺，再与石篑诸丈会谭慈慧寺，石篑细叩此事。和尚再四征诘，举《心经》照见五蕴皆空语问：「今见有五蕴，如何能空？经中说深般若，此般若人人本有，只是不显，显即五蕴空矣。」尽力提示，大约欲学人照破幻相，透出本地风光耳。慈悲心切，不无落草之谈，要以空诸所有，一切皆是，一切无著。此等境界，和尚盖亲受用久矣。寥寥末法衲子几人，予与和尚形迹似疏，道味颇契。予尝寄柬以不相见而见。和尚答云：汝既如是，吾亦如是化之。先数日，和尚以一缘事相托，予答柬尾，有云：岁将暮矣，滴水滴冻，目下如何？意以相最，不谓逾日遂辞世去也。目下消息，略通一线，身世何有去来？翛然和尚，庶几得自在法门矣。闻先一夕梦，四大皆空，早起语人生死事亦只寻常。吾今觉无身一般，然犹升座讲《楞严》，至别业同分二妄见处，罢讲归禅室，端坐瞑目而化。道俗见闻，叹未曾有。茶毘日，丘太史、王给谏至芦沟桥北，皆长跪合爪诵佛，至火灭乃已。总之，同分妄见，本无生死，妄见生死；现在生死，妄见无生死。种种臆想、种种戏论，皆梦也。打破此梦，仍梦也。即今有不梦者么？试扶起朗目和尚，与伊摸却眼睛，点出光明看。" }, { "type": "juan", "text": "曹溪一滴卷之七朗目和尚浮山法句" }, { "type": "byline", "text": "妙峰山后学周　理辑" }, { "type": "byline", "text": "滇南学人陶　珙阅" }, { "type": "head", "text": "浮山九带序" }, { "type": "p", "text": "咄！这老汉，遭叶县省雷鸣雨棓，忍得气充寰宇，受太阳玄皮履，直裰付诸方，不直半钱，那堪坐大宋仁宗皇祐敕赐浮山大华严，令四海仰如星斗，至今声价弥天。指点文忠子，黑白未分前一著，毕竟落在那边。叙宗门九带，葛藤犹存，一带未完，累天下学人纷纷把作话头参。余是祖师第二十四代觉胤，越一万八千程来究当时未了底公案，不免替祖师代转法轮，为诸人聊通一线，使杨广山头异草翻茂，会圣岩前怪石开莲。辟开大通洞口，拈出九带枯禅，盖天盖地，弥古弥今，普现诸人面前，用之则任汝敲风打雨，不用则从他堕海堆山。诸人到此，还见吾祖师第十带宗旨么？将拂子向空中一点。便下座。" }, { "type": "head", "text": "柬刘晋川司空" }, { "type": "p", "text": "古人以学道譬之牧牛，发心修道如寻牛，久之见性如获牛，以念佛总摄六根如调牛。故经云：譬如牧牛之人，执杖视之。又云：一回入草去，把鼻拽将来。此捷径法门，老檀早深入矣。经云：见性易，学道难。既得见性，放过即不可。幸老檀二六时中，将本参话头重加精进，一切处不可放过，念兹在兹，如炼精金，转加明净。今时学道之人，只务说禅，说时似悟，对境都迷，只为不肯信心，一切处放过，被境所转，不能转物为道。山僧在长安市上，与诸宰官居士单提净土一门、同修念佛三昧。如黄太史慎轩居士，夫人去世发愿永断爱欲，独处静室；公务之暇，一心念佛，回向西方。袁又损昆季及一门眷属，俱持弥陀佛号，并往生神咒，为西方公据。又刘尚宝、李御史诸上善友，俱以念佛三昧送日月。此诸法友，禅土双修，福慧两严，真可谓在家菩萨也。今以化诸君念佛公案一百八句，见性成佛秘旨书，寄老檀熟参熟念自觉觉他。但念佛有二种：一、口头念报身佛；二、心头念法身佛。未见性人念口头佛，已见性人念心头佛，以心融十方，故念佛一声十方震动，经云：佛身充满于法界。正念佛时，佛即是心；正念心时，心即是佛。心佛不二，法界如如。经云：觉遍十方界，即得成佛道。惟老檀深心念佛不尽。" }, { "type": "head", "text": "柬黄慎轩太史" }, { "type": "p", "text": "贫道智，闻居士依最上乘发菩提心，久如浮山华严远祖道场，乃居士菩提心中一微尘耳。此个微尘，量等千界，无量凡圣尽处其中。智今举此一尘，请居士以笔端三昧点破，成华藏庄严，则十方诸佛无不赞叹，一切众生无不欢喜。智望居士座，瞻仰无量。" }, { "type": "head", "text": "答蕴璞法师" }, { "type": "p", "text": "牛首别而不别，龙舒逢而不逢，且道不逢不别，是何面目？咄！释迦以这个指天指地，达摩以这个分皮分髓，临济唤作金刚王，赵州溷指为柏树子，乃至千七百老衲颠拈倒用，俱出不得这个门头户底，都为他不逢不别，动用百草头边，寂灭一微尘里，令尽大地人推不倒扶不起。上座到此田地，只得将空合空、以水投水，不免以这个升马大师千百年烂不尽的一张木床，以这个说老瞿昙五十年谭不了的半边圆觉，以这个剖佛祖心胸，以这个揭人天眼目。究竟这个，早是空中钉橛，那堪更将埋尘故砖封作腊月扇子，吐曼浮渡山人说是盐官犀角，却被岩前石女看破了也。呵呵！似这等用不著的闲家具，只好分付无乎童子，等到驴年打死东海鲤鱼了一二场懡㦬，拣点将来，金刚王柏树子与尘砖腊扇，总是古今通弊，好与一齐按下，放过三十棒。且看无面目老子与太虚空商量，昨夜把须弥山一掴，惊动南海波斯，捉住西天贼盗。等到今朝日午打三更，叫森罗万象一齐看，却是东村王大老。咦！然虽如是，似这等说话底，只合提到十字街头，倩无舌人痛与一场恶骂。何故？怪他前来错说了这个。" }, { "type": "head", "text": "开心法语" }, { "type": "p", "text": "震旦沈邦，有　大世主继成离欲居士，早受灵山之记，夙植般若之根，以悲愿无尽故，示诞王宫；为觉悟自他故，回向佛道。以实相观身，以如幻涉世。神定三摩，志趣六度，美声遐布，善信咸依。方外朗目比丘者，以生死故，离世间网，遍求善友故，历半天下，闻　世主道声，欲会心要，从浮渡山三十六岩方丈中出，经行过百由旬地，入舍卫城，于十字街头悲宫智殿中，见其　世主坐无畏座，福德具足，智慧洪深，以无我智，修一切善法，知一切法皆是佛法，清净光明如人中月。敬合掌问讯曰：「善哉　世主！富有国土，贵无等伦，作何胜因，感斯妙果？」尔时　世主即从座起，亦合掌问讯，答曰：「我昔曾于无量百千万亿佛所，种诸善根，深信般若，以是善因，成是善果。」又问：「诸婬怒痴，与戒定慧、世出世法，我及我所，得性相平等否？」曰：「法与非法，悉无自性。无性之性，性自平等，无有差别。」又问：「此无性之性，境界云何？」曰：「虚空佛性，境界甚深，须藉开示，乃得悟入。」作是语已，即迎比丘入大慈悲殿，焚五分香，礼三世佛，问讯比丘曰：「惟善知识，开我智眼，入佛知见。」于是比丘以无声文名句之智，说一切声文名句之法，令　世主善友发增上善根之心，发深信自信成佛无疑之心；发誓与诸佛同坚固实相不二之心，发广大如虚空含万象之心；发随顺世行，导利众生之心；发精进不退转如金刚不坏之心。发是心已，以普光明智印，普印十方三世万有一切诸法，同一光明智体。正恁么时，十方诸佛同时现身，天下舌头一齐坐断。比丘默然良久乃谓　世主曰：「此无相法门，佛之知见，汝今见么？」　世主亦默然良久曰：「已见。」曰：「若向这里见得亲切，转过身来，便与十方诸佛共一唇牙，百亿修罗同一鼻孔。如或未然，须向百尺竿头更进一步，如华严会上大势德王，胜德王善光无厌。诸大圣王皆勤观察无相之法，不著世间自在王位，惟求诸佛自在法王之位，莫不皆以寂静之法而为宫殿，恒住其中。今者　大王，戒禀菩萨，名称圆性，欲泛如来大寂灭海，当践其古圣所履之道，将此无相无尽、无实无虚、无依无住大方广坚密法界之性，作一句话头，一念现前，则一念智周法界；念念现前，则念念智周法界，经行坐卧常住其中。此是修无修修、念无念念、行无行行、证无证证。　大王！应如是知，如是见、如是见、如是信解行证，吾今为汝保任此事，终不虚也。」" }, { "type": "p", "text": "谨按是篇尊藏，　沈沈策府辛亥秋孟，亲授无说律师，过百由旬，转付剞劂，续于初卷之末。圆满浮渡黑白著前十带公案，等摄众生，入大华严平等法会，尽未来际，炽然无间无说，即微密沈沈所赠号也。于是广沦吴应宾执笔，敬纪其事，以垂永永。" }, { "type": "head", "text": "七言古" }, { "type": "head", "text": "赠觉凡关主" }, { "type": "verse", "lines": [ "孤峰顶上结茆关，关中深隐无为客。三寸面皮冷如冰，一点禅心坚似铁。搜空旷劫本来心，战退目前生死贼。经行坐卧体如如，见闻知觉无分隔。千般知解尽拈除，一念万年无间歇。犹如钻木火炽然，只待灰飞与烟灭。木人持钵下崆峒，石女怀胎绝言说。两度相逢话葛藤，喃喃未尽婆心切。关中有主主中关，寂照两忘虚默默。丈夫志气等金刚，摧碎魔王心胆裂。万象光中独露身，非俗非僧非行业。松风流水绝音声，青山白云无颜色。逼得虚空粉碎时，忽然迸出寥天月。三关九带了无干，百非四句无交涉。单单拈个死猫头，臭气泼天俱漏泄。转身复我一粗拳，谓云朗汉多饶舌。" ] }, { "type": "head", "text": "五言律" }, { "type": "head", "text": "秋日坐白云岩，方丈为吴笃之明之。两居士谭楞严实相，每禅余经行峰顶，趺坐岩龛，吟风啸月，偶成偈语，遂笔以赠之，凡八首。" }, { "type": "verse", "lines": [ "结社傍禅栖，长松覆石溪，一心秪这是，万法本来齐。得旨空身世，忘机出悟迷，目前亲指示，烦恼即菩提。" ] }, { "type": "head", "text": "其二" }, { "type": "verse", "lines": [ "欲识圆通旨，先须了性空，道超言象外，心应色尘中。鸟语谈真谛，溪声演妙宗。返闻闻自性，更莫问西东。" ] }, { "type": "head", "text": "其三" }, { "type": "verse", "lines": [ "称性开玄旨，随机阐密因，了心忘我相，观世转空轮。独照融三谛，和光泯六尘，圆通无内外，法界现全身。" ] }, { "type": "head", "text": "其四" }, { "type": "verse", "lines": [ "经行乌石顶，长啸白云端，夜月山光净，秋空斗宿寒。谈心挥麈柄，问偈坐蒲团，点破金刚眼，乾坤掌上看。" ] }, { "type": "head", "text": "其五" }, { "type": "verse", "lines": [ "青华方丈坐，与世自相分，灯挂岩前月，衣沾石上云。寒崖翻豹雾，古木篆虫文，更上孤峰顶，超然思不群。" ] }, { "type": "head", "text": "其六" }, { "type": "verse", "lines": [ "古洞开青嶂，丹崖挂碧萝，涧中流水细，峰顶白云多。僧坐深岩定，樵归野路歌，几多西祖意，寂寞在山阿。" ] }, { "type": "head", "text": "其七" }, { "type": "verse", "lines": [ "这个摩尼宝，尘尘尽放光，希声谁解听？遍界不曾藏。返复无归落，来回不定方，未离些子地，随处见空王。" ] }, { "type": "head", "text": "其八" }, { "type": "verse", "lines": [ "今证圆通境，长林入晓风，普门何滞碍？万法本参同。月色波纹里，山光树影中，圆通不是境，识境即圆通。" ] }, { "type": "head", "text": "坐木莲阁" }, { "type": "verse", "lines": [ "小阁千岩下，幽栖一病禅，灯悬天上月，茶煮谷中泉。石润岩飞瀑，林昏树吐烟。有人来问法，惟指木开莲。" ] }, { "type": "head", "text": "送僧归鸡足" }, { "type": "verse", "lines": [ "孤身游万里，一锡振千峰，踏遍曹溪旨，参穷少室宗。心花开片片，慧日现重重。礼罢诸方后，归家扣石钟。" ] }, { "type": "head", "text": "七言律" }, { "type": "head", "text": "登双峰" }, { "type": "verse", "lines": [ "短策轻衣信步登，扳萝直上最高层，千重云里三间屋，万丈崖前一个僧。片石孤峰为法座，疏星皓月是明灯。洞中天地忘今古，到此方知最上乘。" ] }, { "type": "head", "text": "镜心讲堂赠瑞光座主" }, { 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