浮山法句

浮渡山大华严寺中兴尊宿朗目禅师塔铭并序

赐进士出身翰林院编修参学优婆塞邑人吴应宾撰文

赐进士出身翰林院编修龙眼居士邑人何如宠篆书

浮山华严寺者，宋圆鉴大师远录公为欧阳永叔因碁说法处也。其在国朝，则古亭和尚以山云水石作大师子吼，去而还滇百年许，而朗目禅师复自滇来浮渡，称中兴尊宿云。师曲靖李氏子也。法讳本智，初号慧光。余同年黄舍人道月，以朗目更之。曲阳之城有朗目山，师之薙发在焉。志初，且旌法眼也。山之主人曰白斋和尚。始出家，有于弱而慧，龙性难驯，白斋窘之北方数年，得其伤足之便，乃负而趋，为之剃染，即师也。白斋，舍富人，居修远离，行华严法界，勤勇念知。其住鸡足、住会城，皆以师从闻熏发起良厚。将顺世有为，师请遗教者，白齐曰：「是恶知不旦莫为人婿耶？」盖激之也。师乃发愤，请益诸方。是时武当不二，伏牛大方、印宗，南岳无尽，庐山大庵，蓟门遍融、月心、性天辈，皆倡导师。所至有结夏者，有三年淹者，有发踪者，有安鼻孔者，有擩首者，有扬眉瞬目者，有点头者，有为之停机注思者，虽咄咄逼人，未尝自喜。清凉、峨眉、落伽、天台、少林、芦芽之属，咸极幽讨，庶几遇之。其后乃登天目兰风之门，风以见佛了生死为问，师方拟说，辄呵之。一日，风肩柴次，遥见师掷之于地，曰：「见佛了生死。」师不言，直前肩其柴，大呼曰：「见佛了生死。」风深契之。于是临济之金刚王，时从面门放光出入，称藂林白眉矣。往余读兰公所著《宗鉴》，而叹师之能肖其哮吼也。而兰公常以方便摄诸外道，贼具借资颇滋，不誉波及师，爱者请有以自贰。师曰：「譬如饮水，冷暖自知，奈何以外人齿颊而背吾心耶？」而师所摧伏外道以谢兰公，亦复不少。《易》曰「干父之蛊」，师之谓也。师既具择法眼，以婆心故不辞泥水。门人于方之内，前后所得，当名人魁古无虑数十辈，不具载，载其慕用之尤者。过六安，时刘大夫垓为新中峰山居之刹曰华严者，以憩瓶锡。既成，去而游曰不。钟给事字滈、陶比部允宜，皆莫逆焉。居数年，比部左迁庐州，别驾视篆于六出俸钱，创镜心精舍，以待师问。行至合肥，则黄舍人片言投契，上首自雄作《朗目禅师小传》。而余小子应宾，用万历甲午，从四众范文六天人师归于浮山之金谷岩，当事之严，而师飘然一衲挂搭菩提场中，悲仰请加者累。月像成，然后去。既见君子，我心则夷，同心之言，云兴瓶泻，二三冥契，皆曰未曾有也。盖自古亭之去浮渡，而华严烬矣。支提觑山和尚从余请，以慈圣皇太后法宝驻锡金谷，为兰若前茅。明年，复如支提，久之示寂，则遂以金谷戴师。始至自六首，为远公举扬十带，慈济堪忍众，是以和波旬滋蠢至，剖龙宫而马鬣之。师曰：真宰岂有异方便耶？祷于三洲，包腰而去。而如来所遣刘司空东星，以中丞建节淮济慈，示之不忘，急开士邂逅师子龙兴，睹大机之用，而喜可知也。静室用二辈礼馆之左舍，大索竺坟，请所以报德者三，而师不应也。无已，乃言浮渡亟下，所司治反金地诸使者郡邑大夫顺流，更始阐提章章，归我汶阳，而会上大转三藏法轮于菩萨住处，师自济之。普照如　京师，中丞之声，实为前导，遂得　请。一时英硕，诸所推挽，若臂若舌。语具余内凡胡参知瓒所成《浮山志》中。肇自戊戌，迄于壬寅，首尾五夏，而浮山护国大华严屹然表于龙象之窟，玺书贝㲲，特地配天，欧远一会，俨然未散。惟两大士尸之怪，乃沁水之车，浮山之笠，千里一日，不异合符，岂人力也哉？所从来久远矣。师气韵闲旷，目无贵高，取大宰官，惟法幢之是务建。食不力珍、卧不下帷，入为宝瓶、出乃香积，三藏之函、三宝之塔，秋毫皆四事之自出也。操觚之技，慧业夙成，林下水边，味其韵语，爽然若致身中峰之侧。书法潜心，右军往往以道劲见赏，然皆不竟学取，能庄严第一义为悉檀之助而已。高山仰止，麈尾是瞻，楮墨齿牙，应接不暇。或时体为之敝，师亦不知也。轻重不立于怀，赞毁不止于耳。二施四摄，所起佛种，使有筹室，何啻阇维？余同年，窦廉访子偁喻之，净月处空，影涵万水，倔彊者不觉心下所至，非有求人人者，求之于开府。若瀛汪中丞可受、陶祭酒望龄、袁洗马宗道、黄庶子辉、李侍御天麟、王职方舜鼎、张大参淳，皆许绝伦之目，而王太史升𧌙、太史思霈、王给谏元翰、朱武部世昌、陈观察伫、蔡工部善继、李评事、　　张令尹慎言、吴州守澄时，阮州守以临、陶进士珽、司空之胄子刘，　　并总已北面称浮山优婆塞者也。僧伽蓝摩经纶伊始，则付嘱其徒圆白，而脱身为竿木之游，回见业因有力者，复祖堂。之宁海，使白之兄圆教居之。至沁水，置刍于司空之墓。而是时，　沈藩以金汤为刹利中最，尤好华严所居，诸座主执经侍侧，居然五十三参中一数，闻师名，因其人都致之。既至，长揖不拜，发以敬田。神情整暇，慈旨清婉，　沈邸为之改容肃客，法喜滋熏。明日，遂纳师资礼所供，独受一紫伽黎及水晶素珠为浮渡之镇，而　沈邸不复南面朝释子矣。师于紫柏老人后而未往，挂锡蓟门，而紫柏示受王难，诪张之徒虎且域。招提大恐，师以空寂我国，晏然作书，抵吾家客部，用先赞叹紫柏逆行方便，甚难希有！由斯以谭，师之亲见紫柏久矣，而山阴钱经国所述两公针芥之语，实传闻于紫柏之门，知师者何必在弟子耶？居数月，受慈圣请，自宝塔徒居芦沟之广慈精蓝大建。然师所怀来，故在浮渡。日夜欲有所会，以济南辕。而慈圣将周三百六十甲子，众请以首楞严法增上祝延，师踌躇数四若将弗克，至同分别业二种妄见，忽下座，告大众曰：「缘尽矣。」以水灌掌，跏趺而逝，时乙巳之十二月二十四日也。距生乙卯，历五十暮而符其月日，僧腊以十计者四焉。讣闻慈圣震悼，悯恤有加，赐金返灵骨，塔于浮渡妙高峰之南麓，从师志也。师尝问兰公：「和尚知是般事便休，何自苦？」兰公云：「恁么则法有住处矣。」师伏膺之。五载修般舟行，以刳正性而违现业，入草蓦鼻念佛自呼，终其身胁罕至席。金谷安居，率众长跽，以华严音声漩澓观察，而方山之论触目会心，自是更喜修多罗藏。兰风一句，不复作奇特想矣。师十二驱乌，十九行脚，三十年一闻家耗，还书慰喻诸法空幻，外了不及。私尝为余言：今是昨非。相观末后脱洒，有以也，百身可赎，绝尘而奔，以追六千比丘之鞭影，即弥勒楼阁，弹指立登，何论梵刹哉？初后住处皆曰华严，最初所事师、最后所嘱大弟子，皆华严善知识。而余读古亭碑，亦以法界之门与离文字印为鸟之二翼。往师在滇时，尝熟睹古亭肉身于归化寺，而记名字于浮渡者，误以亭为藤。后在王舍，滇人向以山云水石集，而后知归化肉身之为浮渡主也。二刹相去万里，百余年间，去来如连环，忆忘如蕉鹿，可不谓大异乎？当师护藏返锡，余赠之诗曰：古亭归路为来路，远录宗乘入教乘。盖实录也。幻因幻果，谷响泉声，十带十玄，搬柴运水，未知见佛了生死者，到此还有末后句也无？嗣师法者，圆忍、圆教两座主，后先戮力，咸有庸施。而白书记代师领众者五年，深入缘起，得菩萨戒，于古心和尚在羯摩中说法第一。其末以浮渡，推紫柏之高足铠，君子谓之善继善。因此三比丘与师少所偕行脚圆性座主相继观化，皆以阇维之烬，从师于窣堵坡之左侧。忍之徒佛观、佛香，教之从佛开白之徒佛志、佛来，若守若从，不为无树。而开与来也，亲祝发于师手，严净毘尼，勤求般若，师之慧命在焉。汪中丞尝与师言于金台之下：「师号朗目，何不朗吴太史目？」师笑曰：「远公黑白未分一著子，非渠无眼人不能觑也。」余小子未之敢承，然师之所以朗余目者亦已多矣。天刑未宽，无能为役，中心藏之，何日忘之？乃因舍人小传，益摭甲午以后所闻见于师者，勒之于塔，而系以铭。铭曰：临济之宗远录，横吞曹洞；浮山之带古亭，混入华严。人境俱夺兮，龟毛兔角之薪尽；事理妙协兮，山云水石之火。传天目之返掷兮，显法身向上之用；归化之出定兮，了昔人犹在之缘。支茆建刹兮，看残碁于局外；微尘经卷兮，听挝鼓于声前。开示众生兮，从来一十九路；庄严佛土兮，向后百千万年。有塔涌地，有舌弥天。帝网重重而无尽，金轮刹刹以俱圆，其斯以为朗公之禅。

梦禅语

王舜鼎会稽人兵部侍郎

乙巳腊月念有四日午时，朗目和尚无疾坐化。次日，其孙幻际来报，越数日将归灵骨建塔原住浮山，问铭于予。予惟和尚生平梦见这著十方三界既已空却，今日何须更从空里重牵葛藤、梦中说梦？意欲借笔端点出光明，且莫匆匆草草。无已，姑取旧时相见一二梦语，举似明眼人，共圆此梦何如？记壬寅年偕陶石篑、赵石梁诸老，访师于宝塔寺。石篑举《楞严经》中丧本受轮语，问：「如何是本？」和尚不答？复问，和尚应云：「若再问，便丧却了也。」复云：「必欲究竟此事，尚须细详。」期以异日，众遂别顾。余心动不能已，寻与左心源约再访盘桓，竟日颇悉和尚行脚事与提策学人语，剖出心肝，努破睛珠，入泥入水，曲为学人。尝云：「吾向于宗门，见些光景，自谓妥当，一机一境，当甚么事？汝等学者，须著实用力，时时觉照，始有少分相应。」又云：「《金刚经》须细读，降伏其心，只在无我、人、众生、寿者四相。」后云：「应如是知，如是见，如是信解，不生法相。学者直须恁么始得。」舋舋开示，可谓至拳切矣！嗣后和尚以送藏归浮山，余以使事归会稽，年余不相会。比甲辰，抵京，复晤宝塔寺，再与石篑诸丈会谭慈慧寺，石篑细叩此事。和尚再四征诘，举《心经》照见五蕴皆空语问：「今见有五蕴，如何能空？经中说深般若，此般若人人本有，只是不显，显即五蕴空矣。」尽力提示，大约欲学人照破幻相，透出本地风光耳。慈悲心切，不无落草之谈，要以空诸所有，一切皆是，一切无著。此等境界，和尚盖亲受用久矣。寥寥末法衲子几人，予与和尚形迹似疏，道味颇契。予尝寄柬以不相见而见。和尚答云：汝既如是，吾亦如是化之。先数日，和尚以一缘事相托，予答柬尾，有云：岁将暮矣，滴水滴冻，目下如何？意以相最，不谓逾日遂辞世去也。目下消息，略通一线，身世何有去来？翛然和尚，庶几得自在法门矣。闻先一夕梦，四大皆空，早起语人生死事亦只寻常。吾今觉无身一般，然犹升座讲《楞严》，至别业同分二妄见处，罢讲归禅室，端坐瞑目而化。道俗见闻，叹未曾有。茶毘日，丘太史、王给谏至芦沟桥北，皆长跪合爪诵佛，至火灭乃已。总之，同分妄见，本无生死，妄见生死；现在生死，妄见无生死。种种臆想、种种戏论，皆梦也。打破此梦，仍梦也。即今有不梦者么？试扶起朗目和尚，与伊摸却眼睛，点出光明看。

曹溪一滴卷之七朗目和尚浮山法句

妙峰山后学周　理辑

滇南学人陶　珙阅

浮山九带序

咄！这老汉，遭叶县省雷鸣雨棓，忍得气充寰宇，受太阳玄皮履，直裰付诸方，不直半钱，那堪坐大宋仁宗皇祐敕赐浮山大华严，令四海仰如星斗，至今声价弥天。指点文忠子，黑白未分前一著，毕竟落在那边。叙宗门九带，葛藤犹存，一带未完，累天下学人纷纷把作话头参。余是祖师第二十四代觉胤，越一万八千程来究当时未了底公案，不免替祖师代转法轮，为诸人聊通一线，使杨广山头异草翻茂，会圣岩前怪石开莲。辟开大通洞口，拈出九带枯禅，盖天盖地，弥古弥今，普现诸人面前，用之则任汝敲风打雨，不用则从他堕海堆山。诸人到此，还见吾祖师第十带宗旨么？将拂子向空中一点。便下座。

柬刘晋川司空

古人以学道譬之牧牛，发心修道如寻牛，久之见性如获牛，以念佛总摄六根如调牛。故经云：譬如牧牛之人，执杖视之。又云：一回入草去，把鼻拽将来。此捷径法门，老檀早深入矣。经云：见性易，学道难。既得见性，放过即不可。幸老檀二六时中，将本参话头重加精进，一切处不可放过，念兹在兹，如炼精金，转加明净。今时学道之人，只务说禅，说时似悟，对境都迷，只为不肯信心，一切处放过，被境所转，不能转物为道。山僧在长安市上，与诸宰官居士单提净土一门、同修念佛三昧。如黄太史慎轩居士，夫人去世发愿永断爱欲，独处静室；公务之暇，一心念佛，回向西方。袁又损昆季及一门眷属，俱持弥陀佛号，并往生神咒，为西方公据。又刘尚宝、李御史诸上善友，俱以念佛三昧送日月。此诸法友，禅土双修，福慧两严，真可谓在家菩萨也。今以化诸君念佛公案一百八句，见性成佛秘旨书，寄老檀熟参熟念自觉觉他。但念佛有二种：一、口头念报身佛；二、心头念法身佛。未见性人念口头佛，已见性人念心头佛，以心融十方，故念佛一声十方震动，经云：佛身充满于法界。正念佛时，佛即是心；正念心时，心即是佛。心佛不二，法界如如。经云：觉遍十方界，即得成佛道。惟老檀深心念佛不尽。

柬黄慎轩太史

贫道智，闻居士依最上乘发菩提心，久如浮山华严远祖道场，乃居士菩提心中一微尘耳。此个微尘，量等千界，无量凡圣尽处其中。智今举此一尘，请居士以笔端三昧点破，成华藏庄严，则十方诸佛无不赞叹，一切众生无不欢喜。智望居士座，瞻仰无量。

答蕴璞法师

牛首别而不别，龙舒逢而不逢，且道不逢不别，是何面目？咄！释迦以这个指天指地，达摩以这个分皮分髓，临济唤作金刚王，赵州溷指为柏树子，乃至千七百老衲颠拈倒用，俱出不得这个门头户底，都为他不逢不别，动用百草头边，寂灭一微尘里，令尽大地人推不倒扶不起。上座到此田地，只得将空合空、以水投水，不免以这个升马大师千百年烂不尽的一张木床，以这个说老瞿昙五十年谭不了的半边圆觉，以这个剖佛祖心胸，以这个揭人天眼目。究竟这个，早是空中钉橛，那堪更将埋尘故砖封作腊月扇子，吐曼浮渡山人说是盐官犀角，却被岩前石女看破了也。呵呵！似这等用不著的闲家具，只好分付无乎童子，等到驴年打死东海鲤鱼了一二场懡㦬，拣点将来，金刚王柏树子与尘砖腊扇，总是古今通弊，好与一齐按下，放过三十棒。且看无面目老子与太虚空商量，昨夜把须弥山一掴，惊动南海波斯，捉住西天贼盗。等到今朝日午打三更，叫森罗万象一齐看，却是东村王大老。咦！然虽如是，似这等说话底，只合提到十字街头，倩无舌人痛与一场恶骂。何故？怪他前来错说了这个。

开心法语

震旦沈邦，有　大世主继成离欲居士，早受灵山之记，夙植般若之根，以悲愿无尽故，示诞王宫；为觉悟自他故，回向佛道。以实相观身，以如幻涉世。神定三摩，志趣六度，美声遐布，善信咸依。方外朗目比丘者，以生死故，离世间网，遍求善友故，历半天下，闻　世主道声，欲会心要，从浮渡山三十六岩方丈中出，经行过百由旬地，入舍卫城，于十字街头悲宫智殿中，见其　世主坐无畏座，福德具足，智慧洪深，以无我智，修一切善法，知一切法皆是佛法，清净光明如人中月。敬合掌问讯曰：「善哉　世主！富有国土，贵无等伦，作何胜因，感斯妙果？」尔时　世主即从座起，亦合掌问讯，答曰：「我昔曾于无量百千万亿佛所，种诸善根，深信般若，以是善因，成是善果。」又问：「诸婬怒痴，与戒定慧、世出世法，我及我所，得性相平等否？」曰：「法与非法，悉无自性。无性之性，性自平等，无有差别。」又问：「此无性之性，境界云何？」曰：「虚空佛性，境界甚深，须藉开示，乃得悟入。」作是语已，即迎比丘入大慈悲殿，焚五分香，礼三世佛，问讯比丘曰：「惟善知识，开我智眼，入佛知见。」于是比丘以无声文名句之智，说一切声文名句之法，令　世主善友发增上善根之心，发深信自信成佛无疑之心；发誓与诸佛同坚固实相不二之心，发广大如虚空含万象之心；发随顺世行，导利众生之心；发精进不退转如金刚不坏之心。发是心已，以普光明智印，普印十方三世万有一切诸法，同一光明智体。正恁么时，十方诸佛同时现身，天下舌头一齐坐断。比丘默然良久乃谓　世主曰：「此无相法门，佛之知见，汝今见么？」　世主亦默然良久曰：「已见。」曰：「若向这里见得亲切，转过身来，便与十方诸佛共一唇牙，百亿修罗同一鼻孔。如或未然，须向百尺竿头更进一步，如华严会上大势德王，胜德王善光无厌。诸大圣王皆勤观察无相之法，不著世间自在王位，惟求诸佛自在法王之位，莫不皆以寂静之法而为宫殿，恒住其中。今者　大王，戒禀菩萨，名称圆性，欲泛如来大寂灭海，当践其古圣所履之道，将此无相无尽、无实无虚、无依无住大方广坚密法界之性，作一句话头，一念现前，则一念智周法界；念念现前，则念念智周法界，经行坐卧常住其中。此是修无修修、念无念念、行无行行、证无证证。　大王！应如是知，如是见、如是见、如是信解行证，吾今为汝保任此事，终不虚也。」

谨按是篇尊藏，　沈沈策府辛亥秋孟，亲授无说律师，过百由旬，转付剞劂，续于初卷之末。圆满浮渡黑白著前十带公案，等摄众生，入大华严平等法会，尽未来际，炽然无间无说，即微密沈沈所赠号也。于是广沦吴应宾执笔，敬纪其事，以垂永永。

七言古

赠觉凡关主

孤峰顶上结茆关，关中深隐无为客。三寸面皮冷如冰，一点禅心坚似铁。搜空旷劫本来心，战退目前生死贼。经行坐卧体如如，见闻知觉无分隔。千般知解尽拈除，一念万年无间歇。犹如钻木火炽然，只待灰飞与烟灭。木人持钵下崆峒，石女怀胎绝言说。两度相逢话葛藤，喃喃未尽婆心切。关中有主主中关，寂照两忘虚默默。丈夫志气等金刚，摧碎魔王心胆裂。万象光中独露身，非俗非僧非行业。松风流水绝音声，青山白云无颜色。逼得虚空粉碎时，忽然迸出寥天月。三关九带了无干，百非四句无交涉。单单拈个死猫头，臭气泼天俱漏泄。转身复我一粗拳，谓云朗汉多饶舌。

五言律

秋日坐白云岩，方丈为吴笃之明之。两居士谭楞严实相，每禅余经行峰顶，趺坐岩龛，吟风啸月，偶成偈语，遂笔以赠之，凡八首。

结社傍禅栖，长松覆石溪，一心秪这是，万法本来齐。得旨空身世，忘机出悟迷，目前亲指示，烦恼即菩提。

其二

欲识圆通旨，先须了性空，道超言象外，心应色尘中。鸟语谈真谛，溪声演妙宗。返闻闻自性，更莫问西东。

其三

称性开玄旨，随机阐密因，了心忘我相，观世转空轮。独照融三谛，和光泯六尘，圆通无内外，法界现全身。

其四

经行乌石顶，长啸白云端，夜月山光净，秋空斗宿寒。谈心挥麈柄，问偈坐蒲团，点破金刚眼，乾坤掌上看。

其五

青华方丈坐，与世自相分，灯挂岩前月，衣沾石上云。寒崖翻豹雾，古木篆虫文，更上孤峰顶，超然思不群。

其六

古洞开青嶂，丹崖挂碧萝，涧中流水细，峰顶白云多。僧坐深岩定，樵归野路歌，几多西祖意，寂寞在山阿。

其七

这个摩尼宝，尘尘尽放光，希声谁解听？遍界不曾藏。返复无归落，来回不定方，未离些子地，随处见空王。

其八

今证圆通境，长林入晓风，普门何滞碍？万法本参同。月色波纹里，山光树影中，圆通不是境，识境即圆通。

坐木莲阁

小阁千岩下，幽栖一病禅，灯悬天上月，茶煮谷中泉。石润岩飞瀑，林昏树吐烟。有人来问法，惟指木开莲。

送僧归鸡足

孤身游万里，一锡振千峰，踏遍曹溪旨，参穷少室宗。心花开片片，慧日现重重。礼罢诸方后，归家扣石钟。

七言律

登双峰

短策轻衣信步登，扳萝直上最高层，千重云里三间屋，万丈崖前一个僧。片石孤峰为法座，疏星皓月是明灯。洞中天地忘今古，到此方知最上乘。

镜心讲堂赠瑞光座主

雨花金地涌青莲，胜会灵山尚俨然，万法森罗三昧印，一心清净六根禅。劫前宝塔凭谁供？空外灯明只自然，无垢一生须作佛，莫将远计赚人天。

浮山解制

千日禅关解制时，秋风吹动紫伽黎。白云片片横金谷，流水潺潺下石溪。锡杖竟飞天柱北，钵囊争出石门西。因缘聚散由他去，独向寒山树影栖。

呈焦弱侯太史

坐到虚空粉碎时，此生心地自平夷。拨开智眼元无智，打破疑团更不疑。见离见时名实见，知无知处是良知。君今剔起眉毛看，大地山河更有谁？

答三龙居士

挂月担风淮海过，偶逢知己道情多，人贪爱染投尘网，尔解心空出世波。竹苑共谈黄叶偈，松间聊赋紫芝歌，个中悟得真消息，成圣成凡总是他。

其一

急向生前识本真，唯心净土没关津，声声不昧元初体，念念单明净法身。心外莫寻成道处，目前荐取自家珍，谛观莲国如来子，尽是娑婆念佛人。

其二

百岁春秋一刹那。从心所欲念弥陀。尘劳门里光阴少。般若堂中利益多。万法泯时珠自照。六根清处镜重磨。君今悟入如来藏。不必辞家隐薜萝。

七言绝

春望

黄鹂学语送春归，烂熳花光到眼时，物物更无心外法，个中能有几人知？

感怀二首

千里路行千里马，一重山隐一重人，都然迷却从前底，日夜纷纷泥六尘。

其二

世事纷纷日日新，利名谁肯出红尘？人人都有休休意，真个休休有几人？

雪后

括地风轮辊雪毬，禅关无火冷飕飕，困来就榻和衣倒，日出三竿未豁眸。

夜坐

花落银床春烂熳，月沉斗帐夜迢遥。虚堂寂寞无人共，只把旃檀任意烧。

齐物

心到平时物我齐，等闲行处自相宜。但教法性无差别，不问兴慈与任威。

送僧归南泉山

得意归山意了然，此生端不媿前贤，看他古佛南泉老，不下空山三十年。

幽栖

幽栖泉石畅心怀，鸟自啼兮花自开。看见山河国土性，眼前何物不如来？