曹溪一滴

曹溪一滴缘起

岁甲寅，从家不退先生、彻公和尚，礼盘龙、古庭两肉身大士于昆明池上。晋宁山中，既知盘龙得法中峰因缘，而古庭出世事仅存断简。闻有《山云水石》遗集，为黄慎轩太史选订，朗目和尚较刻，散佚不传，怆怳者数年。迨辛酉，得之友人架子上，不啻夜光宝也。甲子偕计游明圣湖，谋之石梁、不退两兄芟芜点定，梓于武林，见者得未曾有，谓我明楚石以来一人。昨年彻公与家不退南来，如善财五十三参，语余曰：「吾欲为吾滇从前大善知识出些子气。」余唯唯否否，乃取所携《竹室集》浮山法句，摘其要者附焉，一为得法古庭高足大巍所著，一为朗目和尚所著，皆浮山派也，余题之曰《曹溪一滴》。彻公谓余：「吾滇，故称佛国。迦叶抱金襕袈裟入定华首，待弥勒下生补佛处。今鸡山是《法苑珠林》载四天王答唐律师，益州三塔等并有神异。白古记载：『三皇之后，西天摩竭陀国阿育王第八子蒙苴颂居大理为王，三塔见存。』传闻国初地震缝开复合，益州即今大理郡是。大藏有《华严悬谈会玄记》，为苍山再光寺比丘普瑞集，即玅观禅师是。此一滴水，从鹫岭来，从曹溪来，须向威音王那畔求之始得，遂集禅宗应化诸圣贤崖略冠之篇端。」余曰：「公阅《五灯》，有王荆公入大相国寺，见诸方看经次，问曰：『佛未出世时，看甚么经？』众无语。吴山端云：『相公！周孔未出世时，读甚么书？』然则曹溪未出世时，这一滴水落在甚么处？」彻公喝一喝。予曰：「木马嘶风春意闹，泥牛啸月百花香。」彻公法讳周理，吾郡玅峰开山主。家不退讳珽，今任关中宪副。石梁讳奭龄，济宁州守。余不佞珙，今南水部郎无学居士也。

崇祯九年丙子岁春三月上澣

引曹溪一滴

此滴虽源曹溪，而自西自东、自南自北，华夷灵蠢、瓦砾秕糠无不同具，如鱼种不同，同吃一水，只争知味与不知味耳？开口便啖，不费气力，为知；吞之，噎之有物在喉，非知。美如甘露，遍体融和为知；一节不灵，症候仍在，非知。这滴便足，不必别饮，为知；饮著这个，又想那个，非知。不离我口，即见众口，为知；知有我口，分别众口，非知。愈隽愈永，举无似处，为知；揣摩滋味，羡彼曹溪，非知。饮了一滴，溺出百千万滴，为知；自谓已饮，溺不出一滴，非知。祗园、尼丘、函谷三老子，吾知味之父母也。过去见在诸贤者，吾知味之兄弟也；未来诸贤者，吾知味之子孙也。夫岂惟知味者哉？即一切不知味者，皆吾之眷属也。吾滇知味，如蒙苴颂，妙观盘龙，古庭大巍、朗目诸禅师，近如妙峰彻公禅师、不退、无学两居士及无住上人，皆接曹溪嫡派，可见人人能饮、处处曹溪，次而传之，期滴滴相承而已。不肖允礼，不知味者数十年，忽被彻公一喝，顿觉所谓知味不知味者如是。彻公为之点头，因书于首，以俟后之知味者。

赐进士第光禄寺寺丞前南京吏科给事中古滇戈允礼履卿父识

曹溪一滴卷之一

妙峰山后学沙门周　理编

滇南无学居士陶　珙阅

禅宗

唐圣师李成眉贤者，中天竺人也。受般若多罗之后，长庆间游化至大理国，大弘祖道。昭成王礼为师，为建崇圣寺。基方七里，塔高三百余尺。后王嵯巅，问曰：「三尊佛那尊大？」师应声曰：「中尊是。」我王不契，以师为狂，流于缅。未几灭度，冢间常有光明，复生灵芝，大如伞盖。有盗者盗其骨，商人货之，乃金锁骨也。王闻其事，取骨为中尊脏腹。志云：师乃西天三祖商那和修后身也。

唐大理崇圣买顺禅师，叶榆人也。幼志不群，常慕空宗，从李成眉贤者雉染，屡有省发。贤者语师曰：「佛心宗传震旦数世矣，汝可往秉承。」于是走大方，见天皇悟和尚。问：「如何是玄妙义？」悟曰：「莫道我解佛法好。」曰：「争奈学人疑滞何！」悟曰：「何不问老僧？」曰：「即今问了也。」悟曰：「去，是汝栖泊处。」师不觉点头。悟曰：「汝彻矣。」师遽以手作掩悟口势。悟曰：「西南佛法自子行矣。」是时百丈、南泉诸大宗师，法席颇盛。师遍历参承，咸蒙印可。六祖之道传云南，自师为始。

唐禅陀子，西域人也。初随李贤者至大理，贤欲建寺，命师西天画祗园精舍图。师朝去，暮回，以图呈贤者。者曰：「还将得灵鹫山图来么？」曰：「将得来。」者曰：「在甚么处？」子遶贤者一匝而出。

唐些岛师，有神通，侍李贤者至大理，与买顺禅陀子为友。是时南诏奉佛，贤者徒众千人，惟买顺与师深契焉。及贤者入缅，师侍行。归寂，师开永昌龙泉寺，后入交趾大行教化，不知所终。

晋弘修大师，即文经帝禅位为僧也。神圣文武帝之子，姓段氏，名思英。为太子时，随父王入僧寺，问寺僧曰：「佛是何方人？」曰：「西天。」问：「西天在何处？」曰：「佛生处。」曰：「这里𫆏？」曰：「佛住处。」便微笑，无意于世，请为僧。帝不许，遂即位。未几，让位与叔思良，雉染焉附录。

按《南诏史》载：段氏王云南三百五十年，历二十二帝，其中禅位为僧者七人，曰文经、曰秉义、曰孝德、曰保定、曰文安、曰宣仁、曰正康。第六代昭明帝有述《传灯录》续云南得道者作一书，予未之见。

宋水目山净妙德澄禅师，滇池人也。因读《楞严》至「见犹离见，见不能及」处，有省。后见黄龙南禅师，因问：「农家自有同风事，如何是同风事？」师良久。澄曰：「恁么则起动和尚去也。」师曰：「灵利人难得。」澄礼拜，遂辞归云南。开水目山，南诏为建梵刹，谥为净妙禅师。

宋东山普济庆光禅师，姚安人也。因问净妙禅师宗门中事，师云：「道甚么？」光拟开口，师便起身入方丈，光大悟。初开妙光寺，卓锡涌泉，次同净妙禅师开水目山。及师领众，六诏诸王咸往问法。入灭于东山，塔于水目。段氏谥为普济庆光禅师。

宋水目山皎渊月禅师，姓高氏，大理国段氏国公也。问济禅师：「如何免得生死？」济曰：「把将生死来。」公拟议，师以扇打棹一下，公有省。后祝发为僧，住水目。临终书偈云：「诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。」掷笔而化，塔于本山。

宋水目山阿标头陀，洱海人也。问皎渊禅师《心经》无智亦无得。师曰：「你但恁么参去，看是甚道理？」时南诏段氏建寺，师为工匠都养，日则奔走劳苦，夜则系髻寺梁，遂获灵通。尝挈筐入市，货物虽去二百里者，食顷便至。人窃窥之，但见闭户默坐，置筐于前，诸物白盈。见者喧于众，标遂立化。系髻金钩，至今存焉。

宋苍山再光寺妙观普瑞禅师，榆城北乡人也。童时日记万言。因读《华严》至「若有如是如是思惟，则有如是如是显现」处，豁开心地。后见皎渊月禅师印可，南诏为造再光寺，请师居焉。师尝梦与清凉、贤首华严诸祖共语，遂撰《华严会玄记》四十卷，流通于世。师虽印心于南宗，而恒阐华严为业。于水目山开讲，感金甲神人现身；再光寺敷演，陆地忽生莲花，如是瑞应，不可殚述。志谓师乃文殊后身也。

元苍山念庵圆获禅师，大理人也。因读《证道歌》契入，段氏称为弘辨大师。游大方，见中峰本和尚。师初号无念，峰以罗什捧钵，永嘉无念无生之旨扣之。师曰：「我之无念，异乎其所闻。什师过在绝念不起，永嘉过在任念自起，二皆有念也。我无念者，心体灵之，湛寂不动，如镜鉴像，如灯显物，未尝毫发隐也。惟洞彻法源者颇测，未易与缠情缚识者语也。」峰深肯之，为作无念字说，并授三聚净戒而归。广录称为护藏主焉。师梦神授书法，凡书字时，右腕洞如水晶，人号为玉腕禅师。所著有《磨镜法》，并手书《证道歌》迹，盛行于世。

元太华无照玄鉴首座，莫详姓氏，与念庵禅师为友。初为座主，善讲经论，名著诸方，未测教外别传之旨，遍游天下，广涉两宗之门。初见高峰妙禅师为首座，峰示寂，师再见中峰本和尚，复为第一座。峰有云：「云南鉴讲主，越万八千里路来两淛，自相见至相别恰三年。一日，寻我客中夜话湖山间，因举宗门下数段陈烂葛藤，不觉咬断拇指，临别匆匆，不欲征其罪犯，且放过一著。」有「积劫尘劳忽吹尽，黑龙潭下五更风」之句。师归滇，为梁王所重，开太华山，大弘祖道。门弟子数百，得师心印者五人。及灭度，王亲至葬所，全身奉塔于本山，有行纪碑存焉附录。

中峰和尚闻师示寂，遣侍者往祭之。祭文云：佛祖之道，未易坠兮，吾无照远逾一万八千里江山以来兹；佛祖之道，失所望兮，吾无照负五十七春秋而云归。生耶死耶，果离合兮，非智眼而莫窥；祖意教意，果同异兮，惟神心其了知。谓无照于吾道有所悟兮，真机历掌，其谁敢欺？谓无照于吾道无所悟兮，大方极目，云胡不迷？笑德山之焚疏钞兮，何取舍之纷驰；鄙良遂之归罢讲兮，徒此是而彼非。惟吾无照，总不然兮，即名言与实相互融交涉而无亏。出入两宗大匠之门兮，孰不叹美而称奇。屈指八载之相从兮，靡有间其毫厘。我阅人之既多兮，如无照者。非惟今少，于古亦稀。我不哀无照之亡兮，哀祖道之既坠；而今而后，孰与扶颠而持危？对𬬻薰于今夕兮，与山川草木同怀绝世之悲也。

元鸡足德存普通禅师，赵州人也。童稚出家，遍游讲席，讲演大小乘。因问中峰和尚：「于三乘十二分教明得，与祖师意是同是别？」峰曰：「你举教意来看。」师曰：「拟举即差。」「恁么则汝讲的经论𫆏？」师拟议，峰便喝，师不觉汗下，因兹服膺。峰为升座示法语，有「参玄上上人，须识巧方便」之句。后结庵山中，一日闻僧云：「水自石边流出冷，风从花里过来香」，恍然开解。

元太华智福讲主，与苍山道元为友。二师虽弘经论，而常慕南宗。游五台，闻鉴首座印心于中峰，往参之。峰一见，便问：「座主何处人？」曰：「云南。」「讲甚经论？」曰：「法华。」「如何是佛法不现前？」曰：「即今现前了也。」曰：「现前底事如何？」曰：「不可以声求色见。」曰：「座主大似会讲经论。」师曰：「某甲到这里，一辞措不及。」峰于是示法语而归，并题庵名即心，盖取大梅见马祖即心即佛义也。福，楚雄人。元，永昌人。俱隐山不出，有即心庵歌载中峰广录。

明洱水道庵居士，久参古庭和尚万法归一，筑室于水目九峰之问，因闻水声大悟。再见古庭和尚，庭一见，便曰：「可喜居士这回稳坐家邦也。」居士曰：「某甲自来不出外。」师曰：「家中事若何？」士曰：「倒却四壁。」师肯之，士礼拜。师有「铁壁银山都放倒，叮咛珍重莫狐疑」之句寄之。年七十，临终，说偈云：「贯用龟毛，频拈兔角。今日分明，赵州略彴此段在大巍之前。」

元盘龙莲峰崇照禅师，晋宁人也，姓段。年十八，礼云峰和尚祝发。峰示与狗子佛性话，每以七日断绝思想疑之。一日，闻伐木声，忽大悟，遂游大方，见空庵等一十八元善知识。最后见中峰本和尚印可，回滇建盘龙寺居焉。元至正二十一年八月望，诏众书偈云：「三界与三途，何佛祖不游？不破则便有，能破则便无。老僧有吞吐不下，门徒不肯用心修。切忌切忌。」跏趺而逝。身体温软，七日如生，有彩虹贯天者三日，至今肉身见在。所建有六梵刹，最崇丽焉附录。

《南诏史》载：梁王宫中有怪，左右启王，请师治之。师祝毕，怪息。王喜礼谢。留宫中，夜分潜至榻前问国事，师但叹息不言。王曰：「兴败乃天意。师言何碍？」曰：「二十年后国亡矣。」至期，　大明兵下，果应其言。黑井有毒，龙兴水，溢盐井，损民居，师建寺书咒，沉水害息。宁州虎噬人，师噀水，限速去，次日果去。自是二地感师德，每岁纳贡，耕牛引盐，永为常例。

明感通无极禅师，大理人，因参云门拈世尊因缘悟入。洪武十六年，以白驹山茶进　上，上临轩受之。时驹忽嘶一声，茶亦发一花，上异之，加叹弥久，敕赐建寺并御制诗一十八章而归。与金陵金碧峰、千岩诸师友善，咸有诗赠焉。

明古庭善坚禅师，姓丁氏。永乐甲午二月二十二日子时，生于滇城南廓。其夜，红光盈室，异香弥户。七岁乞出家，十岁入五华寺，礼此宗和尚为师，易名善贤。十九年复礼白岩和尚，改名善坚，自是坐习不辍。师异之，勉持观音号。宣德二年，巡按御史张公善相，谓其师曰：「此子非凡间人。年三十后当佩祖印，尔老僧辈亦当加额。」后走金陵，谒无隐和尚，示万法归一话参之。忽一日，看《圆觉经》至「身心俱幻」处，划然自释，遂云：「离此身心，谁当其幻？」返杭州戒檀，受具足戒。正统十年，往金台参无际和尚，证明大事。和尚大喜曰：「吾法自子大兴于世，赐号古庭。将袈裟拂子付与汝，作临济正眼。先师慧命，无令断绝。珍重！珍重！」师暮年返滇，建归化禅林。以弘治六年癸丑七月二十日未时集众说偈云：「来从华藏海中来，文殊、普贤；去从华藏海中去，弥勒、释迦。」竖拂子云：「古今诸佛诸祖都在这里，不来不去。咄！」放拂子，瞑目而逝。至今肉身如生，所著有《山云水石集》行于世。

明大巍净伦禅师，云南昆明人，姓康氏。生宣德丁未，正统丁巳年，甫十一入学。庚申，出家受业本府太华无极泰和尚。戊辰，遂谒大方。天顺癸未，参见古庭老和尚于浮山。逮年六十有六，说偈以别其徒。所著有《竹室集》传于世。

明波罗禅师，大理人，姓赵。初居苍山，悬岩礼佛，洞明心地。后谒大方，印心于古庭坚禅师。复归，仍礼佛。一日，经行岩上，屹然立化，七日不踣。乡人以香烛之仪祷之，轻如一叶，遂就茶毘，得舍利七粒，瘗于浮图。后人名其壁曰波罗岩，山势巇崄，登者凛然，风吹草木皆作礼佛声，至今不息。所礼之石，手足印纹，怳然如生。塔于荡山，兰若犹存。

明鸡足杨辅居士，字存诚，博学多闻，隐居不仕。寿八十余，无病化去。家人以尸入棺营丧葬之顷，忽见辅自外入，拍手笑曰：「杨辅可喜，今日大事了毕。」俄尔不见所著。有《桂楼集》、《篆隶宗源》行世。

中溪觉林居士李元阳，生而颖悟，过目成颂。初得方士受导引之术，以为神仙必致。后因读《楞严经》大骇曰：「世有如是书乎？」遂留心内典，乐与僧游，自号觉林居士。在翰院时，常游法席，见云谷、法舟诸师，与默庵、定堂二僧为方外契，所著有《禅源记》及《中溪类稿》等书流于世。

明鸡足定堂本帖禅师，寻甸人，姓杨，参万法归一。临终书偈云：「几回力尽心圆处，坐脱娘生铁面皮。」即化去。

明朗目慧光本智禅师，曲靖人，姓李。从本山白斋和尚落发。初游方，参不二、遍融等八大善知识，究竟大事。其后乃登天目兰风和尚之门，以见佛了生死为问，方拟说，辄呵之。一日，风肩柴次，遥见师，掷柴于地曰：「见佛了生死。」师不言直肩柴去，曰：「见佛了生死。」深契之。后开堂于北京卢沟桥，兴复浮山，刻《九带集》。当时大宰官如汪可受、陶望龄、王元翰等咸执弟子礼，因与众说《楞严》至「同分别业二种妄见」处，忽下坐，告众曰：「缘尽矣。」跏趺而逝，塔于浮山。所著有《法句》行世。

应化

邃古之世，大理旧为泽国，水多陆少，有邪龙据之，是名罗刹，好啖食人，居民鲜少。有一老僧自西方来，托言欲求片地藏修。罗刹问：「何所欲？」僧身披袈裟，手牵一犬指曰：「他无所求，但欲吾袈裟一展，犬一跳之地。」罗刹诺。僧曰：「既承许诺，合立符券。」罗刹又诺，遂就洱水岸上画券石间。于是僧展袈裟，纵犬一跳，已尽罗刹之地。罗刹彷徨失措，意欲背盟，僧以神力制之，不敢背，但问：「何以处我？」僧曰：「别有殊胜之居。」因于苍山之上阳溪，神化金屋宝所一区，罗刹喜过望，尽移其属入焉，而山遂闭。于是僧乃凿河尾，泄水之半，是为天生桥。今洱水岛上有赤文，如古篆籀，云是买地券。僧即观音大士也。

唐鸡足古和尚，不知何许人，与二僧同住一庵，入城乞食，南诏问：「识何法门？」古答云：「我能使死者，生极乐世界。」诏今国中但有死者，请古起棺。如此十余年，有谗于诏曰：「古，妄人也。云能超度死魂，何所证验？臣愿入棺试之。」诏如言请古起棺。将至化骨之所，起棺视之，诚死矣。恳古求生，又作法，遂苏。死者悔曰：「我已生在七宝宫殿中，如何复来此？」古遂还旧庵，见二僧问食。二僧曰：「汝从城中来，乃不裹粮，却至此欲食耶？」古遂走，叩华首石门，门訇中开。二僧追呼至，则石门闭矣。二僧悔恨，焚身门外。焚处生柏二株，有泣泪泉、袈裟石存焉。然古即守衣迦叶也。

唐白猪高娘，大理有樵人，每以食供山神。神现身，问：「何所求？」曰：「我欲到极乐一观耳。」神曰：「此非我所能。白岩有担桶引猪女人，汝往恳之，彼能致汝极乐。」樵人寻之，恳其所云。女人以衣袖纳樵人，且戒勿语，即见七宝宫殿、池沼、树林，皆如经说。樵人忽思家，不觉身居故地。女人骑白猪化为象，腾空而去，乃知普贤菩萨化身也。女生于高氏，名谷女。土人即其地建寺曰谷女，今称高娘谷鸟，皆讹也。

唐莲冠老僧，首戴赤莲花冠，身披袈裟，持钵至蒙舍细农逻家乞食。时农逻父子耕巍山下，姑妇往饷，见僧乞食，遂食之。再炊住馌，僧坐不去。持馌前行，而僧业已先在，复向人乞食，姑妇惊怪，又食之。返而复炊，且至巍山，见僧坐石磐前，有一青牛，左有白马，右有白象，各驯伏，上覆云气。云中有二童子，一执如意，一执金镜。姑妇惊喜，再拜之。僧问：「何愿？」二女不知。僧曰：「奕业相承。」二女趋农逻等至，则但见五色云中，一人持钵而坐，仿佛见二童子，唯余磐石上衣痕及象马牛之迹耳。

杨波远大士，东汉时常以神异救世人，号为神明大士。数百岁，出没无时。唐永徽以后，常骑三角青牛，逍遥以游，善观风气，凡云南盐井宝处，皆师所示。偶逢神僧于三阳峰麓，为设一供，陈石案长丈六阔六尺，但以一手持将。石案犹存，千夫莫举，后不知所终。

唐僧道清和尚者，姓杨。殉道忘躯，日课经典，感现观音大士。遐迩钦风，渔者焚其网，酒家隳其具。蒙氏册为显蜜融通大义法师。一日微哂而化，火中彩云磐礡，舌根不烂，如红莲然。

唐赵迦罗师，大德间，昆明池有蛟，化美少年，妖异害人，居民苦之。师世精阿咤力教，尤通梵经，乡父老礼请治之。师即遣黑貌胡奴擒至，以水噀之，蛟立见形，因斩之，怪绝。人问：「胡奴为谁？」曰：「此大黑天神也。」

唐杨都司创洱河东罗筌寺，寺前有田四十亩，每栽秧约三日，佣者戏师曰：「若能系日，当为毕栽。」师默念咒，田栽既毕乃暝，佣归而后知，已历二昼矣。山下有黑龙，常作风浪覆舟，师以白犬吠之，龙怒而出。师视龙犹蜒蚓，若教诲之。有顷，龙驯俛而去。先是河浪九叠，师以念珠鞭之，去其三叠，河乃翕顺可舟。

唐宗宝禅师者，元和间有渔人于洱河岸得雕遗卵，收之。有顷，卵破而出为婴儿，人异之，不敢加害。婴儿能食，即解种种伎俩。长而为僧，在崇模庄，人呼为崇模师。又曰：宗宝能呼致风雨，善用兵机，神异莫测。景庄帝礼以为师。帝攻成都，军士乏粮，师咒水为酒，咒少为米，醉饱数万人。唐师三至三败者，皆师力也。后帝惮之，师辄化为鹏，飞集高兴寺，不知所终。

师摩矣太后，乃景庄帝之母，持观音咒，得观音圆通。随帝征，至罗浮白城建一寺，南壁画一龙，是夜龙动，几损寺矣。复画柱锁之，方定。

唐赞陀高僧，摩伽陀国人，为蒙氏所重。初游鹤庆，其地皆水，师以杖刺东隅而泄焉，复建玄化寺镇之。与李成眉友善。时王公主崇圣寺祈佛，至城西为乘白马金甲神入摄去。王告于师，师曰：「此苍山神也。」乃设灯照之，果在苍山下。师怒，欲作法移山于海，神惧，献宝珠，王从之。

周寿海法师，洱海人。有道行，博通经史。时天旱不雨，王命师祈雨，师曰：「昔汤旱七年，六事自责，天雨七日。今王酒色妄杀，天怒不雨。王如悔改，天雨自至，何用祷为？」王如师言，自改自责，数日果雨。

宋无言和尚，姓李氏，精密教。尝持一銕钵入定，欲晴则钵内火光烛天遂霁，欲雨则钵中白气上升遂雨。南诏封为灌顶法师。一日，讲《法华经》，有老翁立听，毕乘风云而去。众惊问之，曰：「洱水龙也。」

元连精和尚，定远人，通瑜伽、秘密教。元至正间，滇大旱，梁王迎之祈雨。师于净瓶中出一小蛇，雨大降。王赠以金帛，力辞归之。日役鬼荷担，步如行空，不知所往。师初隐处，今名云山焉。

汉观音长者，不知何许人。蒙氏时游大理，长髯阔面，冠莲冠，执杖持珠，或隐或显，出没不定。后汉兵伐滇，长者背负大石，可约数丈，兵士望见惊退。兵中有善用阴符者，尽令境中火息，长者取石吹之得火。民有忧患，数处祷之皆应，俗呼为观音长者。所负之石尚在，取火之法今赖焉。

唐合毘和尚，神武王之弟也。人马十八骑，往回数千里，不过朝夕。时唐师伐滇，皆师破之。后至西海，人马浮波而去，莫知所从。

大义法师，西竺人，游滇，以菩提珠九子种鄯阐，今存一株甚茂，所译有方广经盛行。

梁智照法师，深通大乘，兼弘律部，肃文帝礼以为师。时帝兴师犯梁，师谏不止，两军胜负，杀戮甚多。师撰《封民三宝记》以进之，归隐深山不复出。

元左黎国师，滇西人也，随段氏朝　元。适元成宗手疽，医莫能治，师咒水洗之即愈。帝再欲试，掘地窖，使八人入地打鼓，佯曰有怪，命师治之。师端坐少顷，鼓声不闻，开视之，八人已死。帝深敬服，封为国师。

梦语引

予半生虚度，无论情封境闭，不得出头日，颠倒于梦中，即视圣太高，视作圣太难，亦迷惑于梦中，更苦懵懵懂懂，唤醒无人，尤沦没于梦中。幸而机缘未断。崇祯丙子，大士诞日，遇吾滇彻庸禅师于金陵之兴善寺，谓予生死事大，须求菩提。归而胡猜乱度，展转弗宁更憧扰。于梦中求师指示，但推椅顿足曰：「再商量。」益云雾于梦中，至无可奈何！田地彻公出所说《梦语》示予，紫阆陶公闻之，亦出海门周先生《证学录》见赠，猛力愤发细读沉思越十日，昧爽在枕，豁然有悟。咦！原来今日即昨日，新人是故人。这推椅顿足的彻老汉，丝毫瞒不得，有甚么再去商量？且说师门良知，极见成的不待致，极完全的不必致，物自沾他不上，格无可格，不知阳明夫子从何处下手来？顿觉通身灵活，本体工夫一齐俱了。今而后读无书书，应无事事，且可说无说法。如是饥餐渴饮，昼起夜眠，何梦觉之关不了？何圣贤之道不成耶？於戏！予自梦自唤，微独彻公、紫阆不能唤予，即诸佛菩萨与周先生不能唤予。然非彻公、紫阆把我筌蹄，何繇得此鱼兔？恐活佛出世、周孔再生，所接引我者，亦不过是，别无奥妙可传也。然后知彻公、紫阆之善用棒喝，具大慈悲心，有大功德力，起而顿首谢之，书梦语之首。

赐进士第光禄寺寺丞前南京吏科给事中古滇戈允礼履卿父识

云山梦语摘要上

明妙峰山梦庵释周　理撰

武陵修龄杨　鹤阅

元起章

自生民以来，有人必有事，有昼必有夜，有寤必有寐，有觉必有迷，如是乃至梦想颠倒，相待而起。

天地以昼为辟，以夜为阖。昼为阳，夜为阴，阳是人之觉时，阴是人之睡时。睡而形合，觉而形开，大则天地，细则微尘，乃至虚空有顶，不能超于气数之外。

梦体无来处、无去处，不于心生、不于身生，不从想生、不从意识所生，非世间、非离世间，非欲界、非色界、非无色界，非染非净、非生非灭而有，示现一切世间悉同如梦，如梦无变异故，如梦自性故，如梦执著故，如梦性离故，如梦所现故，如梦无差别故，如梦想分别故，如梦觉时故。一切是梦，梦无起处故。

至人无梦，非有无之无梦也，乃无无之无梦也。谓梦觉恒一，念想俱忘。犹如晴天无云，万象昭朗，物物头头，纤毫不昧。鱼之游、鸟之语，皆是本色天然，圆明虚活。

梦有返梦正梦、顺梦逆梦、深梦浅梦、延梦促梦、借梦倚梦、传神梦托意梦、想梦非想梦，是自心灵明之所作，非假神明主宰，非假人力安排。

梦非有非无、非亦有非亦无，非生非灭，一切俱非，离于一切拘碍执著之心，脱尔无思，名曰真梦。

梦事有如波中月印，有如暗中树影，有如空中鸟迹，有如鹭鸶立雪，有如锦上添花，有如迅雷疾风，有如倒影转形，有如圆珠系彩，有如窗外月白，半明半暗之中，似有非有之地，恍焉惚焉，一点精神，出没万状。梦之一事，最微最妙，鲜有能彻其底蕴者，纵三教秘典，亦说不尽，饶他至神至圣，也只说得一边，不能全口道了。盖非不全口道了，只是无下口处。言思路绝，语默难容。

世人日间扰扰，夜梦沉沉，只随无明业识漂流。如人在梦，不知是梦。既不知是梦，安能明梦？既不明梦，安能悟梦？既不悟梦，安能了梦？所以从劫至劫，常在梦中。

我以念头起处是梦，亦是情边事，而实不能言梦之真。所以然者，前人说梦从想生者，从意识起者，从第八含藏识中流注者，从内根外尘偶合处而有者，从游魂引识神而有者，皆是不得已而钻龟打瓦。

心思动而六尘现，眉睫交而妄影生。生前尚不识身中之主，死后安能明梦里之人？

三界外者，身若琉璃，心似虚空，在劫火而不焚，居阿鼻而无苦，动彻光明，举措自在，心头受尽，眼底情空，达法性以无为，悟涅槃而常乐。思欲不生于三界，依正高超于四生，无名而人其为圣乎？

昼必作、夜必寐，作要心宁，寐要神守。作而心不宁，如有气之死人；寐而神不守，如不附尸之游魂。

当梦者，不知其梦。譬如悟人不见空，鱼不见水，牛不见雨，人不见风。

其性情治者，其梦寐不乱；其心识融者，其习气不流。娑婆世界土石诸山，秽恶充满，人身卑小，受用粗涩，情沉贪欲，积血气以成身；心没爱河，报分段而为质。山泽障故，目不能远视；虚空渺故，耳不闻天声。寿命无过百年，知识不逾隔日，如一器中伫百蚊蚋，啾啾乱鸣，鼓发狂闹，不出方寸。

世界中间，天地日月，山河国土，春夏秋冬，此为最大者，曰：亦有穷乎？曰：有日月能照本须弥，而不能照外世界。山河国土能充此四海，而不能遍外乾坤。春夏秋冬能消长此方万物，而不能致极乐世界。有盈虚故，亦有穷也。

世以砒霜、鸩粪、草乌为毒，苟误投之，即杀人无疑。然善医之者，以之而瘥人疾。此何也？盖得其用之法而已矣。善知识用六情治众生病，亦复如是，大智慧海中，不可舍却此物而不用故。善于医者，能用毒为药；善于智者，能转识为性。

通乎昼夜之道，质诸鬼神而无疑，在意识清明耳。意识清明，自然前尘不能惑。前尘不能惑，一切时不昧。此神明活计，非大圆镜智宗旨。

耳有所听，心有所念，有念有心，皆名外物，与己不相似，不能合体。纵得合体，不能忘机，皆名障碍。

心与境相觕立时，正如两军相持，此处大不容易放过。背境谭心，谁人不快？学者工夫，须从者里查考。

万境不来，念时心似明了，此非道也，虚明妄想之根本。睡著不作梦时，心上无一物，此非道也，幽隐妄想之根本。梦觉清宁，六尘不扰时，此非道也，坚固妄想之根本。

梦中昏沉扰惑，不能由人，千牵万引，纷飞莫绪。而省时似觉了无根，才睡依然百出，纵端座以待之不来，然终不能顿净。经云：「诸修行人如澄浊水，澄之虽清，未去浊脚，搅之复浊。」须知此外有上头关，梦觉不能入，万境不能惑者。

人心必私，神心必正，天心必公。以去其所私，存其所正，故廓然太公。

人心见有可欲，多被境转。神心直其所屈，正如执物。圣心空其所有，无私无欲，应化无物。

心如明镜，心如大海，心如虚空。心即天地，在天地先，天地从出，皆名言也。又曰：无心无心，则庶几矣；而果无心者，即谤也。虽然，即心即佛，最切近矣。奈何眼中著屑者，难免形影之疑。吾意凡落音声相貌者，皆无心也。噫！安得其无心之人，与之言心乎哉？

今人以情性为心者，以六尘缘影为心者，以昭昭灵灵应用不缺为心者，以肉团为心者，又以心配离配火者，又以心喻猿喻蛇者，如盲扪象，各说一端。

平时工夫十分，于生死际只得一二；平时之心，持到睡中又移换了。平时做梦甚是明白，到病中又改变了。病中四大改常妖邪百出，非见思惑、尘沙惑、无明惑尽净者，不能于忙中长往。

个中一灵物，万古无增减，只因迷于事，所以有推迁。道人工夫成片，世间心断，十二时中无一法可当情。是虚闲寂静，山河梦里觉，世界影中圆而已矣。

元神无扰，众念俱定。当境无法者，心之虚也。心虚故，前尘无碍，所以见地非地，见水非水。夫梦觉齐观，身界混入者，圣人也；圣人之心空，故梦亦空。

世上有最好的事，都被忙者错过了也。圣贤有极妙之理，都被愚者暗昧了也。故绝天下之学，无过一愚；昧世间之通，无过忙乱。

孔子曰：发愤忘食。予谓急于道者，如饥人得食而不著味。夫人有饥而食者，有不饥而食者。不饥而食者，志在味也；饥而食者，意在饱也。在饥则一饱有余，在味则千方不足。

又曰：乐以忘忧。此乐非遂耳目口鼻之欲为然也。夫忧从爱生，爱自欲来，佛言爱尽则苦尽，故知生死贪爱为本。世人之乐乐于情，孔子之乐乐于心。乐心者常，乐情者亡。

道家以情为性，授受之际，只要七情不动，观张道陵传赵升、云房授吕岩，皆可见矣。盖老氏之道法自然，而七情属意根，意根不起，无识无知，便是沦虚，乃第六识主持，未到第八阿赖耶识，何况大圆镜智。

儒者博文约礼，便近佛之义性，为佛在了世，儒专治世，而昧者目寂灭为断灭，错认了也。佛所说寂灭，如谓万物本间，而人自闹是也。佛又说：治世语言、资生业等，皆是佛法。如此观之，自是治世者不了，而出世间法统摄尽故。

常能安分守己，自然诸恶不生。常能虚闲寂静，自然洞达古今。观三界如传舍，了万物如沤生，明生死如寤寐，齐身世如光影。

惟识章

神识无依，遇物便寄，如种子落地，随处生芽。三界四生，修罗外道，皆所流处。其生之时也，若火燃泉达，不可止遏。随所生处，习业随有，诸天正乐，修罗战争，三途苦楚，人道无明，因集而生，因散而灭。是故我说，诸法惟心，诸法惟识。

凡物遇火则焚，遇水则溺，遇土则埋，遇金则断。云何心识入火不焚、入水不溺、入土不埋、入金不断？所以此物最坚最硬，世无过者。

贤者之梦为智作，愚者之梦乃识作。故智作之梦，虽梦犹觉也。识作之梦，虽觉亦梦也。智梦如杲日，识梦若萤光，夫相去远矣。

智人之梦如澄水，虽流而未尝浊，盖本清也。愚人之梦如浑潭，虽停而未尝净，盖本垢也。

凡分垢分净、畏生畏死者，皆识也。夫造善业者皆识，而受苦报者亦识。其有践蛇虺而不加恐，饮鸩毒而不生畏者，盖由识未发也。识发由心生，心生故有生死，生死者乃识受，非性。

无造作，无损益，无垢净，无增减，无恐惧，无欣厌，随缘饮啄，一味平常，斯性摄也。非识达此者似人，而天不见其渊。

若能转物，即同如来。夫物其孰能转乎哉？皆物转者也。是故转物则昌，物转则亡，非聪明睿智，其孰能当？今称释迦，谁不欲为之？今称尧舜，谁不欲齐之？然虽欲为而不能齐者，盖由无明也。无明即识，识即欲，欲即凡情。凡情非天理，非天理，故不齐。

万象平平，太虚寥寂，不了惟心，强自啾唧。凡物起者，我招也；我惑者，物役也。物无自物，我物之也；我无自我，物我之也。是故智者役物，而愚者物役。

禽中之大者，惟鸥惟鹏；兽中之大者，惟鱼惟龙；人中之大者，惟王惟臣；世间之大者，惟山惟海。夫此皆未足为大也矣。其最莫大者无过道，故人达则大，不达则小。

世之明者，灯与烛也；次更明者，火与炬也；其大明者，日与月也。故萤火之光不及灯烛之光，灯烛之光不及日月之光，日月之光千万亿倍不及佛光。佛放光时，无边世界诸日月光明皆如聚墨，世界中间幽暗之处，日月光明所不能照，而皆大明。

世之善能者，皆能于物也，未能于心。夫能于心则无不能矣，能于物则非能也。尝闻由基、纪昌之射，百步贯虱而不移，盖技也，心犹未喻。伊尹、吕望之师，千载遗风而不坠，盖道也，德无不侔，故心能即道，技能即物。能于道者通，能于物者塞。噫！物于心也，甚矣夫！

身荣而心未荣，未足为荣；心荣而身未荣，斯荣也。世以及耳目、悦口体为荣。夫斯情也，乃业，大害莫若是。守清贫，甘淡泊，苦心节志为荣。夫此道也，乃智，大贵莫若是。是故荣于心者寿，荣于情者夭；荣于业者穷，荣于道者通。

勿谓得于我何所益？勿谓失于我何所损？但增其欣厌之情耳。是以至人不望德，恒守贫，抱其虚，见得如失，终日惟损，损其所损，复归无极。

处世如驾虚舟，过而不留，到而不住，此至人之境也。至人之心与天地合，故天如、万物如、我心如，一切如梦焉。夫梦无心欤？

处大不得意之境，其心晏如；居甚荣遇之地，其心淡如。非平素操守到家、物不能迁者，不与也。

凡事觉于未然者寡，悔于已然者众。昔季文子贵三思，孔子云再斯，愚云更加思。上智者一思有重，在季文则以三思，予则十思犹不足。

自古英雄得志，皆从困厄中来；自古圣贤得道，皆从怕苦中来。是故困不极，志不发，苦不极，道不成。不愤不起，不悱不发，其为如予何？

无心者，道之本也；有念者，识之根也。识能生欲，欲能亡我，我既亡矣，安能入道？故善造道者，在得无心，无心则百非不生，万机齐备。

爱欲生于心，如醍醐罐里著鸩毒；嗔怒发于念，如清冷云中霹雳火；痴想萌于怀，如太虚空中起黑云。

宇宙中有最大利，虽日亲之而不能见者，心也；有最大害，虽日避之而不能远者，欲也。心本于象帝已前，欲根于形色之初，故象起于心，身生于欲，其源远流长，非聪明睿智不能当，非英雄豪杰不能断。噫甚矣大，虽猛虎热铁交横于前，犹甘心投焉，故曰无敌。

心体原虚丧于实，识性原有丧于无。譬之火性从上、水性自下。识性丧而心珠圆，心体实而识神胜。是以圣人虚处令实，实处还虚，颠倒目前，怡神旷劫。

有我受故憎爱从之而生，毁誉自此而发，做了个常戚戚之人。无我所故，生死无繇而作，是非无地而兴，才是坦荡荡之士。噫！我之难忘者久矣。非神悟于机先者，不能当境无事。

意生章

若要知死从何处去，先须知生向何处来。知梦觉底源，便知生死去处；知生死去处，便永脱生死。

人只知闭眼梦，而不知开眼亦梦；只知形亡而死，而不知身存亦死。盖生死是念也，非关其形。有形亡而神不亡者，有神亡而形不亡者，有神形都亡者，有神形都不亡者，是则形依神而有，神假真心而有。圆明真心中无梦无觉，无生无死，无生无不生，虽终日生死，而不见有生死之相，是为神明，是为遍知，是为大觉，觉破世间大梦故。

予每寝时，尝查考这梦从何处起，正思虑间，忽然睡著，即不繇我。梦中昏昏惚惚，似明白，似不明白，但一味只随妄境牵引去者多矣。若梦魂引不去，白昼惑不得，此人于道有少分相应。

学者工夫得力不得力，须从梦中查考。我初时作梦如以黑屋入黑屋，后来作梦如走月下灯影中，而今做梦如太虚空飞片浮云。

工夫到一分，梦境清一分，世情重一分，心境浊一分。欲得梦觉无惑，须大放下世情，做到语不干之工夫。欲得梦觉无惑，须得一水清珠，能清浊水。然此珠非历尽辛勤，则大不容易。

予尝以睡觉后，或清晨时，或至晚临睡时，却自打点，此一夜所做的好梦歹梦，此一日所为之恶事善事，有功无功，及一日、两日、一月两月所做之梦，所为之事，成甚边事？从幼至壮这半生前，及无数生前所作所为，成甚边事？近取诸身，远取诸物，古今成败盛衰欣悲苦乐，成甚边事？后来无数劫无数生事，又成甚边事？

每到睡时，将身心世界闲非杂扰，一切放下，外境不侵，内心自净，如水溶月，如山住云，无一毫思议于其间。则知天地如寄，物我如化，自家一个身心，亦如梦中人也。

人之欲睡，而竟睡不著者，都是尘打搅；睡著而梦境昏惚者，亦是尘打搅。

人有生，必有死，生如寄客，死如转车，父母妻儿，如逆旅中人，舍此就彼，就彼舍此。凡千百年中，不知几多舍而几多取，而不觉之。昼必作，夜必寐，寐而复作，自古及今而不觉之。春之生物也，必夏长，夏长后秋收，秋收又冬藏，又复春生，自古及今而不觉之。世界之初成也，而后住，住而后坏，坏而后空，空又复成，自古及今，而不觉之。

人说至人无梦，予谓不谓无梦，谓至人知梦，知梦则无梦也，不知则梦也。昔者空生夜梦说六波罗密，信相梦金鼓，尧梦攀天，而上汤梦及天而饴，黄帝梦游华胥，孔子梦奠于两楹，皆无梦也。

法身无梦，漏身有梦；意生身无梦，分段身有梦。圆觉无梦，缘觉有梦；佛无梦，菩萨有梦。

有囿梦者，有知梦者，有无梦者，有了梦者。囿梦者，迷于梦也；知梦者，梦皆觉也；无梦者，觉亦梦也；了梦者，无觉觉梦、无梦梦觉也。

古人言：学道须识梦中人。予谓会得一梦字，学道之能事毕矣。

善人行善，所梦皆善，不善人行不善，所梦亦不善。生者梦生而死者梦死，皆念头起也。

梦本无体，随心转变，有两人同一梦，而各事不同；有人人异梦，而其事一体；有梦中虽吉，而返兆于凶，有最险之象，而多应乎吉；有一梦而十人所成，各得一节；有一人梦十事而全体备焉。复有为此梦而转及于彼，或藉言指象而乖影露形，或托物比兴而隔越疏亲。大段窗外月明窗内白，池边花发水中红，是也。心无三世，梦有古今，有梦十年者、百年者，有即梦即应者。有梦一生、二生、无数生者，有一劫、二劫、无数劫者，所谓尽无边劫，总在一梦。

吉人做凶梦，凶梦皆吉；凶人做吉梦，吉梦成凶。故郑獬梦头生角为状元，魏延梦头生角为刀下用。甘罗占凶梦为吉，周宣以妄梦符真，伯嚭妄以凶原吉，而终成凶。郑人解龙著衣，为人袭国。林环梦文渊送犬肉。石头梦与大鉴乘龟身。提多伽尊者母梦日而生祖。章懿皇后梦日而生帝。刘幽求梦妻于寺，两梦符同。宋理宗梦胡僧取殿，二十年卒验。梁武帝梦猕猴升御榻，果符其人。六一居士梦石马一耳。张无垢侍郎梦咸阳景象。婆罗门一睡，梦经十生。善慧五缘，果证多劫。事乃渐应，梦以顿成。一心之念，变幻多方，一夕之梦，应于累劫。

梦从想生，境由心异，念有诚妄，梦有真假。念如阳焰，梦如空花，念如飘风，梦如舞叶。念如晴空，梦如湛水。思出于位，神现于境。心不住内，魂从外流。忽幻忽真，乍有乍无。倏哀倏乐，忽悲忽喜。神无有方，梦无有体。心本无住，境不定所。有以外神交集内心而豫祸福者；有内心昭明，如水映物、镜写形者；有游魂外奔而先兆后应者；有阴阳不和而妄兴妄见者；有逃影避形而愈逐愈狂者；有疑杌为鬼、认绳作蛇者；有妖假怪异，游先阴传者；有虚幻无记，昏昏不实者；有纯真圣境，授神授道者。然则梦原不一，变有多方。念若不生，梦本无寄○。原梦之心，会梦之神，知梦之人，入梦之化。

梦体不流，梦用迁变，随其变处皆真，非守真而不化。譬如太极生两仪，而四象八卦无中发有，转生转变，愈出愈多，宫宫混入，爻爻交参。一卦之中，浑圆大极；一爻之内，通摄诸卦。

梦有圆得者、圆不得者。世有云：有头无尾、有尾无头、有中间无前后者，皆不可圆。予谓更有从天中来生人者，及八部三途中递相出没者，所梦生前、所梦生后皆不可解。古以得恶梦即向东咒曰：恶梦桃李，好梦珠玉。又以逐日地支所属符禳之，其惟周公解者，太得其详耳。孙真人曰：「欲无恶梦，莫食本命所属肉，莫起恶念，莫啖五辛，睡常以首触东，莫面壁。」予谓善恶皆从心生，知心则无恶梦。欲无恶梦，睡时大歇身心，莫思前、莫索后，安心于无事，游神于无有，当内外安隐，侧身吉祥而寝，首不往东向西向，意莫东想西想，制心一处，诸梦自然不生。梦是念起，不关形骸，当禳于心，莫禳于境。心就是梦，心就是符。知心则知梦觉，知梦觉则知祸福、知生死、知世间、知出世间，则知三界皆大梦也矣。

东莱以形接为事，神游为梦，浮虚则梦阳，沉实则梦溺，寝藉则梦蛇，寝衣则梦马，啣发则梦马，将阴则梦水，将晴则梦火，将病则梦食，将忧则梦舞。古论亦如是说，皆以阴阳五行定梦之吉凶，都不理会，心识变幻，游魂使然者。盖五行乃心识所附之尘，心识是主五行之神。心、肝、脾、肺、肾者，阴阳造化所成之形也。见闻觉知者，本来所具之神也。神能用于形，形不能用神。譬如机关木人有牵抽即动，否则不能一切作用。梦觉生死皆心识迁变，而形色随之。论者须以心识形色圆和而说，即当；不然，无因也，邪因也。

陈希夷言：「先睡心，后睡眼。」梦庵曰：「六根以心为主，先放心睡，则目自宁。」此意虽是，但根本不宁者，说个先睡心，益见纷扰。

卫玠形神不接梦，问乐令，令答：「是想阳明，睡著不做梦时云血气障蔽。」梦庵曰：「形神不接梦，非想也；睡著不做梦，非血气障蔽也。」李卓说：「一切皆是梦。」邓豁渠说：「梦是游魂，把识神到处引将去了。」此二人，一得体，一得用。

梦有异者，谓或凶转吉，或吉成凶。男梦作女，女梦为男。沙门梦加冠，士夫梦鹤襒。帝王梦著公卿衣，公卿梦为帝王服。乃至玉瓶耳碎，木杖击天。又有梦入天宫、龙宫、鬼神宫、地狱、饿鬼之处，祸福受授，境变神迁，纤毫不失。

云山梦语摘要下

明妙峰山梦庵释周　理著

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问答章十四门

无梦

问：人尝说至人无梦，而佛又梦，周公、孔子、庄周、武王又梦，何也？

答：不谓无梦，只谓不知梦。知梦者，梦即觉也。不知梦者，觉即梦也。梦固梦也，梦觉一也。若得无梦，亦无有觉，无觉无梦。至人尝梦，故日却来观世间，犹如梦中事，不是无梦。

问：何缘睡中有梦，而又言至人无梦？

答：有我故，必有我之事。昼作夜梦，固然之理，何得无耶？然昼中所应作者当作之，夜中所梦者亦梦之，二皆不可止遏，故曰梦即觉也。

问：梦即觉，何故昼中曾所不闻、不见的事，梦中皆见之？及至醒来，有符验者，有不符验者，何也？

答：梦与觉只是一人，非有二义，只为觉属形用事，故有偏碍阻带，形到处见之，形不到处不见之。梦是神用事，故神无方而梦无体，能远涉近游，见善见恶，先世后因皆得知之。刹那而生、刹那而灭者，总是念头代识神起灭耳。

问：我所作梦有验不验者，何也？

答：梦有三世，又有百世，谓现在、过去、未来。有今生作往世梦者，有今生作今生梦者，有今生作来世梦者。有梦十年者，有梦百年者，有梦一日一夜者。有一人为十人梦者，有十人为一人，乃至千百人梦者。有人为畜梦者，畜为人梦者，乃至四生、六道递相为梦者。或近或远，或前或后，情量卜度，难尽知之。凡有事必有梦，有梦必有事，先因后果，后果先因，如镜现形，纤毫不失。

问：梦亦有不验者否？

答：若人妄心太甚，念念不停，见前所作，得前忘后，身心总若扬尘。这等人梦与觉浑是个妄心主持，因妄极故，皆无著落，多有不验。

问：如古人言：「不梦不觉时，血气障蔽」是否？

答：如眼有不见明、不见暗时，是本色光明，不劳心力，不可唤作血气障蔽、天地收敛。他说血气，只在形神上言，指后天生灭法耳。且如人死为鬼，鬼亦有睡著不作梦者，彼无血气，何不明了？

问：梦中我形神作我之事，理固宜之；何有素不识面之人事亦入我境，我为彼作梦者，何也？

答：有三义：为有我故，我之心体虚灵不昧，如明镜当台，诸所有物随照随见，不可说言非我之事。又有游魂引识神到处去故。又与彼往昔稍有因故。如转轮圣王梦中作蚁，庄周梦蝶等意亦尔。

问：梦觉是一，云何觉时诸事皆实，而梦中诸事皆虚，乍幻亲疏，恍惚不定耶？

答：汝只知梦中之事虚，而不知觉时诸事亦虚。汝当细审目生以来所作种种事业，如今回心一照平生所得所失处，尽成幻影，无一可实，何谓实耶？

问：昼中作事有头绪、有始终，一件了，又一件。云何梦中无根，或有头无尾，或有中无两边，幽幽隐隐不能自主者，何也？

答：昼中所作，因有身故，一切作用总系乎身，八识一时具足。梦中惟识神用事，识随念头转，念头起处即梦，念头灭处则无。盖为念头无根绪，而梦亦无根梦，乃第六独头意识所起，前之五识不能致梦。

问：睡著不做梦时，此心鹘鹘突突不能明了；做梦之后，能知之心在梦中明。此二者中间，何以我自不知去做梦？及乎做出梦来，才有知识、有善恶。虽然有知识善恶，而又何自不知我在梦中？

答：睡著不做梦时，是四大休息精神闭合，无明与识性混作一团，所以无知识、无境界，一味蒙昧不觉耳。做梦后，从体起用，先因意识牵引，然后内根外尘一齐发动，即有能见、所见之境。在梦而自不知梦者，因外境界风飘荡心海，念念迁流，神用于外。譬如眼光，只见其前，不见其后，由无始妄想虚伪习气之所流转，故在梦而不知是梦，生生灭灭，无有穷已。

问：将作梦时，又不由身又不由心及诸灵觉主宰，云何是中忽然抽出便成了梦事？

答：此意如水生波、空出云、石出火、钟出声，遍身是、通身是，出与不出，其性无二。一击动处即火生时；一念起处，即梦生时。不可说言何时抽出火光，何时成了梦事。

问：古人指睡著不作梦时，为心之本体，是否？

答：睡著不做梦，乃无明里识情昏昧不辨耳。东坡云：「若以颓然无知为佛地，则猫儿狗儿得食饱睡，腹摇鼻息，无一毫思虑，岂为猫儿狗儿亦佛耶？」人又以赤子之心不识不知为道。予谓此时更唤不得为道，是情尘结伏于内，不发泄耳。《涅槃》云：「劫初时众生，烦恼未发故。」僧问古德云：「初生之儿还有六识也无？」曰：「如急水上打毬。」言其念不停也。以此观之，睡著不做梦，与赤子之心，皆不是道。

人问李卓吾曰：「人之睡而梦也，而视而听，而持而行，而喜而怒，何其不属于我之目之耳之手之足之心乎？」卓吾曰：「梦中之人，元不属我之身矣。古人有言曰：『生寄也。』盖言人之神，特寄于我之身耳。惟其以身为寄，故其谓死为归。」客问予曰：「若依此言，生为寄，死为归，则凡人都要死而后已；夫人未尝不死，只要死得有头。」向李氏所言死为归，及梦中之人不属我之身者，此意不然。若作梦时，人不属我之身，则其识已离躯壳，必如死而已矣。何其境虽在万里外，而齁鼾之息犹绵绵不绝耶？然既有不绝者，不可唤作全不属我身矣。又若以生为寄，死为归，则必不乐于生而乐于死，此生诚无用也。大慧云：「生也只恁么，死也只恁么。」经云：「是法住法位，世间相常住」，何尝以死为乐耶？或曰：人之睡中有梦，自然之理，但不须拟著他，则吉亦不知、凶亦不知道，无许多疑忌。而今说梦皆有事无不验者，使人有种种忧虑。若得善梦，必疑有好事；不善，必疑不祥，而又多有不验者。则此疑心皆因是说而起。曰：余说此语，特欲解人疑，而汝反生疑耶？夫梦与不梦俱不可得，疑与不疑皆是自起，岂关我说与不说乎？且人之福与祸，皆是自心所作，苟知自心，福来亦不欣，祸至亦不惧。故仲尼困于陈蔡而弹琴自若，菩萨天龙恭敬而不以为喜。若不知自心为不疑者，为愚顽冥痴一味，懵然度日，不惟不知梦觉生死，至于世事亦不知者也。古德云：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」只可知而不疑，不可不知不疑。悟而不疑，无可疑者。不知不疑，昏昧不识。

问：梦是眼做耶？耳做耶？乃至鼻、舌、身、意做耶？心做耶？做梦时有我耶？无我耶？若无我而谁做？若有我，而胡不由我之身之心之意？

答：梦是念起，非关形关神，非关鼻舌身意，亦非关有我无我。念起即梦，念灭即无。

问：若如是者，全不关身形作用，原来都是念头。既是念头，云何世间瞽者、聋者、哑者、跛者，亦皆有念也，胡不能视、不能听、不能言、不能履耶？

答：此业报于身者也，虽色身有病，而真性不坏，是故瞽人多聪明，哑人多念虑。此盖塞于四体，而明在一根也。

问：某尝好打瞌睡，昏沉比人重，是何也？

答：饮食多、油盐重，思虑过、身疲劳、神不全，故尔。若节饮食薄滋味、歇妄想安神魂，自然不昏浊也。

问：人有夜梦饮酒而觉哭泣，梦哭泣而饮酒；梦粪得财，梦棺得官，梦歌舞则有忧事者。又有梦粪不应财，梦棺不主官而别主者。又有梦饮酒即得饮酒，梦哭泣即得哭泣。如是种种变幻，何以梦同而事别耶？

答：梦生于识，情惑于计。情所感处，梦便相投，情想杂均，梦随偏计，故有应于此者、彼者，同者、别者。佛言：三界惟心，万法惟识耳。

问：昼所见物，若山若海，若人若物，历历分明，无纤毫过患。云何梦中所见，以有为无、虚为实，乍幻疏亲，恍惚不定，何言梦与觉同一机轴耶？

答：我说一机者，谓境虽有梦觉，而心本一灵。盖因心随境转，被物所眩，遂以有为无，以虚为实。然虽被物眩，而真性亦不失坏。《楞严》云：「如重睡人，眠熟床枕。其家有人于彼梦时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟，自怪其钟为木石向。于时忽寤，遄知杵音，自告家人：『我正睡时，惑此舂音，将为鼓响。』阿难！是人梦中岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏，纵汝形销，命光迁后。此性云何为汝销灭？以诸众生从无始来，循诸声色逐念流转，若去生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。云何不成无上知觉？」

问：人言佛亦有梦，今说佛无梦，岂不相违乎？

答：佛无梦，非强言也。夫地位菩萨且起烦恼、灭烦恼二心了不可得，况如来乎？如来今者得妙空明觉，山河大地有为习漏，何当复生？若言如来有梦者，乃谤佛毁法也。

问：佛作善慧童子时，于普光佛所得五种奇梦，如是种种经有明文，何得言无？

答：比皆因中也。或为菩萨时，示同凡夫作梦亦有之，而果德中诚无梦，梦乃想阴所作。经云：「想阴尽者，寤寐恒一。」虽声闻小圣，亦破想阴，况如来乎？佛实无梦。

问：梦中有被人或打或辱之境，将受未受之际，恐惧交慌，与白昼无殊。及其受时，十分不见有疼痛之象，而又自知其事，倏尔之项，或转为欢为笑。今观梦中光景，与白昼全不相同，何言梦觉一耶？

答：一者，心也。由汝心念不一，所以境有千差，俄尔人辱我，俄尔我辱人，倏哀倏乐，倏忧倏喜，都由白昼心思所致，见之于梦。只是昼中有了形质，室梦中惟思量执我之念，所以不多觉疼痛者，是无血躯也。

问：鬼无血躯，何故有濩汤、炉炭、寒冰等苦？

答：鬼神虽无肉身而有业身，所以有业故即有苦，不得脱去。

问：尝闻人死后清气归天，浊气归地，一灵真性还乎太虚。譬如一块土，把来作器用，物坏之后依旧还土。其理如何？

答：此外道断灭之见也。彼因不知身从业生，业从心起，三世循环，轮转不息。若无轮回报应，则作善者为徒劳，作恶者反得计。何以故？以性归太虚，善恶无征处故。彼乱臣贼子，任肆恶于君父，期一死，几于沦灭，便同圣人之乐，岂不便宜？何贵学为也？孔子云：「游魂为变。」此正谓死而不亡者。轮回报应之理昭然也。而世人不察，沦为断灭，肤见如此，深为可笑。客曰：「本是一幻梦，却如说幻说，与人添出许多知见来也。如我则不信梦。」曰：「在汝为不信，是梦有乎？」曰：「有无都不信。」曰：「有无都不信，是汝不信，非关梦有无也。而由汝不信，必欲使尽天下人皆无梦，可乎？此义譬如孩稚自闭其目，而怪日月无光。若言虽有而为幻，则幻本自幻也，非幻而幻也。然幻幻元幻，非假幻而后幻，幻性不有，不可作无；幻性不无，不可作有。故幻幻幻也，非幻幻幻幻也。有无且置，即以目前言之，凡有昼必有夜，有寤必有寐，胡为不信？君不信者，不信有昼作夜寐等事乎？不信有天地、日月乎？不信有四时行，百物生乎？不信有父母兄弟六亲乎？穿衣吃饭，亦不信有乎？自家一个身心块然行宇宙问，亦不信乎？且此等事业，森然在目，朝朝夕夕日用所为，去不得一毛。若果不信此等皆有之，则不信亦得矣。苟离不得，则觉与梦必然有之，乌得不信？如云穿衣吃饭，一切都不信，则与土木瓦石无异也，何来对我语梦？」客不能加对而退。

问：当持何念，于生死长夜中不被梦寐所惑？

答：若悟我心无我，一切如梦，无一真实，即不被其惑。以如梦解脱心，十二时中观照妄念不起即得也。

问：四生六道递相致梦，何也？

答：从因缘所生一切众生，从无始以来，皆有父母六亲，自受识舍识后改形易报。人死为畜，畜死为人，不复相知，以熟习因缘故相致梦。盖梦为神游，能见先世后因而无障碍。

问：所言六道互能入梦，但能托梦于人者，神人也。人尚不能致梦，况畜生乎？

答：凡有生必有神，神者无有不交通之理。且无论六道，即如畜生致梦人者亦多。如宋元君之灵龟，梁武帝之牲豕，蛇啣珠而感梦，鸟披素以求解，奚谓不能？

问：古人谓万物之中，惟人最灵。此灵知之性，畜生得之偏，人得之正。今能相致梦，又言人死为畜、畜死为人，则无偏正之说也。

答：天上天下，四生六道，有情无情，皆具此灵知性，只为业习有轻重，故所感之报亦不等，俱一性所生也，何言有偏正耶？且佛说十类、三途，人为十类中之一也。十类者，谓天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩㬋罗伽、人、非人。此数种类，各各有王臣眷属，各各饮食男女，依报、正报、苦乐等事，与人无别。若以福寿快乐论之，则吾人不如彼者犹多。彼具神通光明，飞行自在，寿命万岁，衣食自然，此之种类，得正耶偏耶？人死为畜，畜死为人，是彼众生由妄习故，迷失本明，随业湾环，受诸苦报。畜业满而成人，人业重而作畜，如人被罪，然罪毕则脱，无一定之人，亦无一定之畜。且死此生彼之法，如人乘车下一就一，又如行客寄宿旅亭，天明即速装前途，无久住理，是故畜生与人皆报之优劣也，非谓性地得偏得正。

问：诸法皆因缘所生，梦亦是因缘否？

答：若无因缘，即不成梦。然梦有多种缘，昼所作见之于夜，缘识神、缘心思、缘意想、缘五蕴、六入、十二处、十八界，二十五有皆是梦缘。

问：梦有几种？

答：惟二种为根，其余皆是分枝列派所成。

问：云何是二种？

答：梦时梦，醒时梦。

问：睡著不做时，主人在甚么处？

曰：还是做梦，只是迷之太重耳，所以昏昏惚惚，不能明了。曰：若是做梦，何不与醒时梦时同？盖醒时主人在醒时，知梦时在梦中觉，睡著不作梦，何以懵然不辨耶？或曰：此亦迷也，若素有守持者，决不至此。曰：意识尚不分，守持个甚么？其人无对。余曰：睡著不作梦，与忽然睡著不由我，同是一机轴。盖神机转功处，不容心意守持耳，全在妙悟。悟则自知，不消问人。

问：生与死皆是一梦，未至生死之时亦有梦，云何梦中去又复来？至于死时，此识何以一去即不回？

答：业未满故，识不尽去，所以去了又来。若业已满，别报一身，识移彼身而不来此。如人住屋，屋若不坏，此人虽远涉近游，还来归家；屋坏则别寻屋住，不来归也。此理亦然。

问：以何因缘能感后有？

答：佛说有三因：无明未断故，爱未弃故，业未息故，能感后有。所以者何？业为良田，识为种子，爱为溉灌。无名无智、无了无见之所覆蔽，识便安住。

问：人谓凡受胎时便是气血，无神识入中。识在临出胎时，㘞地一声，始命之耳，其理何如？

答：若无神识，则彼竭罗兰、遏蒲昙成死物也，何以成胎而能运动生长乎？㘞地一声始来者，乃外道邪因论。喻如谷种，若无谷性在中，则出地时便麻麦也。经云：「有福众生处胎，其乐或如天上，或如人间。其母安隐，梦寐吉祥。无福者在胎，如受沸汤寒冰地狱。菩萨人住胎，如居净土。佛世尊住胎，胎中悉能容受诸天神王所奉宫殿，为诸菩萨说无量法门，成熟无量众生。」摩耶夫人谓我此腹中悉能容受三千大千世界而不迫碍。言㘞地一声始受识者，有是理乎？或者谓：识有去后来先作主翁之说，有前主者、有后主者，其理或然。若谓后附者，真无因也。

问：中有形状如何？

答：如想梦者，因昼所想，见之于梦，彼于无形中见诸形状，中有之身亦复如是。当生地狱者，彼中有身，即如地狱，乃至天道、人道皆然。又若以人道生天者，其头向上；若生地狱、饿鬼中者向下；若畜生中生畜者，如鸟横飞。

问：论中谓顶圣眼生、天人心、饿鬼腹之语，言人之舍识之际，热向某处，即生某道之义，是乎？

答：若论识，则不求诸孔而出；但热向者，乃众生善恶业缘所感，故舍识之时，神从彼出，有是义耳。

客问：道家专以神自顶出，使临终之人端坐拱神是乎？

答：邓隐峰禅师临终倒卓而化，其神入地耶？客无对。予曰：只要见得真用得熟，则逆顺皆自在，岂可任定顶门为事耶？

问：圆泽见汲妇而托胎，未死之身如何先有坐胎者，非是偷胎夺舍乎？曰：若言夺舍，则自不谓此孕怀三年等我也。问：若然，甚么在中作主？曰：因缘也，识神也。曰：他身未死，岂有识神入彼中乎？曰：识有去后来先作主翁。若非彼之因，则不先知也。曰：如是则一身有二主矣，谁先谁后？

答：经云：「三界惟心，万法惟识。」争说得身在身亡，识在不在，二主三主？

问：修行人临终不得力，何也？

答：若真正修行者，临终永有不得力之理，只恐认影子做活计，与夫力量有所不充耳。然非具道眼者，莫能窥其涯涘。有身即有苦，岂可以呻吟疾病为不得道哉？然则何以辩之？曰：病则病，死则死，在不乱耳。然则以不乱为得道可乎？曰：亦未必然。予尝见一屠人，临终分付家事，别妻孥而逝。故古德有云：老僧后来，自缢而死。所谓非道眼，莫能窥其涯涘。

问：梦是佛法不？

答：梦即佛法。

问：经中虽说梦，只将以喻法使人明了。今言即梦是法，全以虚幻不实之理以为佛法，可乎？

答：经云：「念念中以梦自在法门，开悟世界海微尘数众生。」岂不是梦即法乎？以执著目前境界为实，故以梦为虚幻，殊不知目前有为之物全体不实，而梦者当体觉性也，岂可反谓虚妄不实乎？

问：梦中多另是一山川者，何耶？

答：心性无依，世界广大，梦中无形质室碍，随其去来，故从来不到处到之，不见之境见之。

问：梦又多是旧景界者，何故？

答：良由贪著目前，念念不舍，故神识结缚此中，不能远离耳。

问：梦既佛法，如何修持？

答：大慧教人先以目前景界都作梦观，然后以梦中光景移来觉时。如此会得，自然梦觉恒一。

问：一切是梦，则地狱天宫亦梦也，善趣恶趣亦梦也，心与识法亦梦也。云何众生于舍识受识之际不知不觉，被所流转，虽入于地狱天堂，亦不能自主者，何也？

答：爱欲所醉，业力所牵，颠倒所迷。如醉酒人，酒力所持，不知为醉。既不知是醉，亦不知为醒，长夜昏迷不觉尔。

问：经言此三千大千世界咸释迦所化之土，而中何亦有非佛所化者，如西域之六师，此方之孔老及诸子，皆不秉佛教。

答：有二义：一者、谓法久成弊，附佛法而各成异见；二者、谓随方设教，化仪不同，诸大圣人殊形异相，真俗双融，而度众生。论曰：太昊乃应身大士，仲尼即儒童菩萨，皆佛化仪也。

问：佛及老子皆有神通，云何尧舜周孔不具神通？

答：尧、舜、周、孔乃应化圣人，随此方机宜，故神通虽有而不论，非不具也。当时舜若无神通，被象填于井而不能出；孔子若无神通，秦始皇伐冢而不豫知之。盖神通乃圣贤之余事耳。龙、鬼、妖魅皆悉具之，佛法中只尚义胜，不贵神通。

问：梦是何物作用？

答：黄蘖云：「一切众生意缘走作于六道，以天身入人身，地狱身入余身亦尔。又如舍人屋入畜屋，于畜屋入人屋亦尔。生时性亦不来，死时性亦不去，皆虚妄想相之所流转耳。」

纪业

予初参禅时，用功甚锐，一夕忽梦于幽涧中，乘最大白象出平川，后有百十人，各执长鎗利器刺吾，但其象高大，不知几十丈，彼惟至膝耳，竟不能奈何。后至一门，广博无表，予乘象入，彼皆齐门而退。入已不知象之为我，我之为象，非觉非梦而醒。

予作此梦，语未及半，而是夕稍倦，就枕寝，恍惚间，梦游一处，若渚宫仙境，然有小村落，景物甚丽。四顾不见人，惟一病夫围炉而坐，貌甚憔悴，若忍饥寒之状。予怜之，就坐与语，复与食。其人不纳，有傲然不忿之貌。倏忽翻然成一壮士，与人相欧而胜。或闻傍语曰：「此人仙都客也。因赴龙王请及此。这愚夫不料其力，与争乃败。」须臾，又见一王者至，从者极多。壮士复若大臣，然辅于左右，王后又不知所之。时予在梦中，亦知其为梦也，携拄杖而往。又见其人独坐于水滨岩穴之下，若羽士形，欠身要予同坐，乃问曰：「欲与师少论梦意，得否？」予曰：「喏。」「若然，师立义曰：我与公俱在梦中也。就以梦为题。」其人联出数联对，意以屈予，予答之无滞，皆征梦语也，然不复记。最后曰：「师出我对。」予曰：「公立义曰：就以师所坐石磴为题。是梦不是梦？速道！速道！」予应声曰：「是梦不是梦，于无有无中一点精灵，出神出鬼。」其人良久不能答而退。

予童时语音謇涩不明，有老尊宿激劝礼观世音菩萨，从教虔礼三载，梦一人报云：「接娘娘，接娘娘。」二童女执香花于白衣妇人前，有若将军者擎方盖于上，入堂坐已，授一六方沉香色小盒与予。其内有药三丸，皆六棱而郁金色。予初尝一丸，始及唇齿，通身如灌酥酪，其香味远彻，非世所有。觉已，毛孔发香，精唾如蜜，自后发言，无瘖塞之患也。菩萨如此灵应，故书以记之。

予生来多病，病中作梦，多是平昔作事，忽慢不加检点去处。有神人持一方簿云：「此是录诵经杂念者罪过。」余接已检之，果书诵经搀杂俗念人等姓字，并罪过也。然予亦在末篇。读已甚凛然，其人谓予曰：「若一卷经搀杂两个念头，试思这一生来所诵经，皆搀杂多少念头？」忽然梦醒，汗流浃背，至此诵经必务至诚不妄矣。

予尝有悭习，自为僧，虽不作院主长老，不蓄利养财物，然微细习气，不觉不知处，奚无误犯？忽梦游旷野处，其地多荆棘黑石，见数十人，形貌丑恶，卧身于粪壤中大半，有相识者一人高叫曰：「我因罪入此久矣，师可为我寄一信。」予曰：「汝家何处？」曰：「我与师同乡，住在施家庄。」梦觉已，自思曰：「此非饿鬼乎？与我同乡，则皆人也。住施家庄，则不布施而生彼中也。」自此发破悭习心。

如禅人有弟，数询予出家，然斯人气度，非沙门种也。予遮之，以在家吃斋念佛即出家也，不必在剃头。而禅人以为不然，云：「和尚发愿度尽众生，何为此人而闭却愿门耶？」遂度。是夜，其人自梦有三人立于殿堂，相谓云：「又出家一人也，此人没一点善根，怎么吃得常住？」一人云：「不消。我不与他吃便了。」乃以针逆刺其咽。次日果患疾，腹饥不下食，自说其梦，回俗则疾愈，入则复作。又一人求度，入行者寮习《弥陀经》，至七重行树处，梦有赤发者以朱笔打一乂，自后其人尽日不能记一偈而止。

予尝以怕死作念，忽夜梦将死前有数十僧曰：「某师不在，望和尚待一日。」予问曰：「今日是甚么日？」曰：「十四。」其次日，众又集，身坐禅几，一足横跏一足垂下，渐觉其身自下冷上，见见麻木。因众苦索，作辞世偈。予举笔云：「诸法从心生，是故说因缘，因缘无所得，故说心如幻。」遂有一人手执玉瓶曰：「此是甘露，食之不迷。」予抗声曰：「以何迷我？」自觉彼中气绝，此处梦回，其间光景古木丛岩大寺，在中寺下，即大路路下有小庵，宛然在目，是何说耶？或谓是过去事，或云未来。予曰：「非也。因我有待心，故有待事来惑我。」

姚州了然公，予初会时长者也，纯诚好学，问狗子因缘稍有省，再三来，列名为弟子。予谢而不允。负笈鸡山，从遍和尚雉发，既而派列子上，每见必推尊，公避逊不已，礼谢而言曰：「今生不克执中瓶于和尚座下矣。愿尽此朽骨，作栽松道者故事。」由是携阔一月。后闻公讣至，先一夜梦公游西南城郭，有人曰：「久候了。」然师到此赴斋，不期一到即去松阴法会，此不知何说也。记之以待后云。

予于病中，梦偕数人行，渐渐至穷岩削壁，仰上视之，不知几万丈，于下亦然。四面皆无路。偶见一桥大如绳，架于大山之巅，下面波涛沸涌万状。同伴咸惧而推予前，予忻然过至半，忽见山连桥涧一时播动，吾亦忽生忧惧，寻觉曰：何有是幻妄之境？忽然梦回，还坐旧榻，然惑不尽之所致也。

梦中见书，名曰源流，所载有老僧见赤蠖虫死，为诵观音咒云：咄！咄咄咄！项而见其虫作人形，入梦谢僧云：「某已转为五台山火头四十年。」言毕，冲霄而去。梦中见虫为人，虫谢僧于梦，历历如镜像水月重重分明。予与老僧似非为两人。复见其书末有云：「佛法灵应，上度三界，下救四生，惟其心肯，无不从愿。」

予姊为尼，号觉妙，既亡矣，予因疾不能往，但存心焉。医者治药，用少许酒为引。一夕梦曰：「尔欲为功德，何遽忘戒乎？」自思己行无亏，或药引一事耳。从是誓志凡服药，宁死不用犯戒引子。然亦见觉妙，生平真实于净土，一念诚切坚久，故有此感。呜呼！为僧者，于戒得不谨乎？

天启初，予住水云，尝蓄一鸡司晨，每齝食，则以佛号呼之，虽远必至。见僧诵经、坐禅、经行论道，则环立左右，而听喈喈作声，若有所解者。时余有妙峰之役，相去数年。一日复过其地，众僧迎余，鸡亦随至，啄啄有言，如亲故相适者。及予礼佛，还环遶之。侍者以杖逐而不去，予遽止之曰：「彼必有意，何用尔驱？」时有客至，予对客坐，鸡忽近其前，大鼓两翼，鸣一声而化，尸亦不踣，众大异之，曰：「鸡亦有是哉！」是日予止不行，以亡僧例送之。及过妙峰，守庵僧传言：「鸡冢生灵芝，大如盘，有异色。」未几，复梦谢云：「已生净土矣。」

予生来业重，咸蒙　圣贤默祐，故得消其瘖謇，除其夙障。今稍识字明经理者，皆所赐之力也。故以八大菩萨为依仗，有尽于来劫誓度众生之愿。一夕，因梦坐于次，诸圣形仪整肃，动止安庠，不自得而称也。然予虽坐其次，而诸圣自相语言，予皆不闻，因启曰：「既值圣座，何以使我即断烦恼而获圣果乎？」有二圣以目顾我而微笑。余皆默然，遂恍焉梦觉。

姚安知府李公讳自蕃，初游妙峰，见奇峦叠秀，林木森阴，乃喜之曰：「真佛国仙都也。」及问予出世旨，大有归向。未几，公疾作，邀予归公署，谓曰：「一生为人，全无半点著落。今幸逢师，得沾法诲。若此病不起，愿为山门护法。」予曰：「公生平刚正，嫉恶锄强，护法固是常分，但世间如幻，生绿如风，勿作此念，宜善安隐。」俄而公卒。寺僧数梦李知府来谒，入佛殿，指挥众事，遂立位事之。响应如生。

崇祯辛未庭午，妙峰雷电大作，水势滔天，山岳为之撼动，一众惊骇。时洪众禅人持钵杖立予前，子问：「奚为？」曰：「龙作孽耳。」予打一掌曰：「你见甚么？」须臾水没几案，予端坐不顾。至瞑雨霁，前后五十里，坏山拔木，不可甚计。然唯寺宇及予之静室毫无损焉，众异之。是夜梦一王者乘空而至，为子求书，书曰：善德祠！又梦一老姬引女子形仪妖冶，将习近人。予呵之曰：「业障！汝前生作孽，今尚如此，当断汝头。」言毕，乎中忽有一剑，而老姬与女子咸跪于前，因为授戒而去。自此境物清晏，无复扰焉。

金陵友人邀予游天童，然余虽闻天童久矣，初不愿见。友人强以同行。一夕，梦与天童老人并一童子共舟游于永深之池，舟疾如风，忽过一楼，瞬夕百里。又梦授一锡瓶，插两莲花，光色耀人，下有无数小花。及至天童，景色人物宛如梦中无异。

予游天台日，夜宿余杭，梦一伟男子诉云：「弟子因贪欲过分，行于猥亵，今报以丑形，乞师忏悔。」言已，惨然泣泪，走入大石间，见有黑绳缚此人，于石上前后火烧。觉已大异。明日入城，见钱塘门一人阴藏大过于身，去住为之妨碍。观之则仿佛梦中人也。因忆梦事，乃语之曰：「汝前身以爱形故，今感此形。今以厌形故，乃脱此形。前后皆心也，心何所之？」其人大悦，以首触地，予亦舍去，数日再过此地，闻其人毙矣。