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  "traditional_text": "天真毒峰善禪師要語\n參學門人悟深編集\n上堂\n諸大德既來這裡，相從貧道參禪究明生死，須依貧道家風行持，他後決不相賺，各各俱要屏息身心諸緣一心向道，追復百丈已前釋迦老子所行頭陀之行，是謂家風。此之苦行頭陀，經中具載，請自檢看。然雖今人難比古人，且請於中行得一半，庶亦得沾頭陀苦行之少分矣！不可似今時學者全不問著，甘作無慚愧人，佛法驢年會得。只如世尊當時，饑則領眾持缽入城乞食，歸則各處岩穴之間；後趙州諗和尚三十年不開口告人、不雜用心；匾擔山和尚唯餐橡栗過日；丹霞然和尚一生只個布衲；更看芙蓉楷和尚不發疏簿、不請化主，一生唯事澹泊。此諸尊宿俱是行頭陀行家風，所以一箇箇魁壘秀出於當時，而千古之下為世所尊。諸大德若依此苦行，行持久之不移不易，則僧問：「如何是佛？」雲門道：「乾屎橛。」管取呵呵大笑。時有僧問：「如何是和尚家風？」荅曰：：「前江潮急魚行澀，後嶺松高鳥泊難。」下座。\n上堂。僧問：「昔高峰和尚示眾云：『海底泥牛啣月走，岩前石虎抱兒眠；鐵蛇鑽人金剛眼，崑崙騎象鷺鷥牽。此四句內有一句能殺能活、能縱能奪，若人檢點得出，許你一生參學事畢。』不知是那一句？」師云：「待你悟即向你道。會麼？」僧云：「不會。」師云：「不見道：『你有拄杖子，我與你拄杖子；你無拄杖子，我奪卻你拄杖子。』」下座。\n普說\n徒悟權等焚香拜跪云：「弟子德深等實為生死事大無常迅速，特來禮拜和尚，請益如何修行得脫生死輪迴？」師云：「諸大德既來相從，惟我此間又非唱導之師，建立門戶為人處無非平實商量，做工夫捷徑處彼此相依，於三間茅屋之下草衣木食，追慕百丈已前真風，不學今時體態，只貴真參實究，證到古人田地而後已，捨此非吾之所為也。今日事不獲已，只得將自己昔年親證底一則無字公案開示諸大德。子果欲脫生死輪迴，先須發大信心立弘誓願，拼從今身未悟之先，莫退菩提道心；莫改修行節操。若不打破這則所參公案，洞見父母未生已前面目，坐斷微細現行生死，誓不中途而廢放捨本參話頭，遠離真善知識。若故違此願，當墮惡道受無量苦。發此大願防護其心，然後方堪領荷公案。昔日東普師翁并先師和尚，初發心時俱發大誓願云：『若我退失道心遠離話頭，生害脫皮癩，現諸人眼目；死墮無間地獄，受無量苦因。』作此願勉勵身心精進不怠，所以到得這般地位。現前大眾還肯發願麼？」\n眾發願已，乃付公案云：「僧問趙州：『狗子還有佛性也無？』州云：『無。』疑云：蠢動含靈皆有佛性，因甚狗子無佛性？因甚道無？趙州意作麼生無吽？若是宿有靈骨者，聞此開發，便是撞著生死冤家相似，就與眉毛廝結，憤憤不休直下便明白倒斷。誠有如是操略，於此九旬之內，必定被你捉敗趙州，看破他家好惡處，則是入門端的也。此則公案古人喻如倚天長劍、塗毒鼓聲，觸之則屍橫萬里、聞之則魂散九霄，雖佛祖到來亦不敢以正眼覷著。五祖演云：『趙州露刃劍，寒霜光燄燄；更擬問如何？分身作兩段。』予昔聞此語便疑，三十年不敢開口。乃有開示偈云：『寶劍全提日用中，高揮大抹肯從容；卷兮魂膽迎風喪，舒也髑髏遍地橫。萬死萬生渾不顧，一鎗一戟便收功；趙州性命分明也，血刃參天不露鋒。』雖然如是，猶是半途在；若以少為足，決定不得到他佛祖大休大歇田地。\n「諸大德既為生死事大，豈是說了便休？亦非知了便休，須是始終切切拳拳、競競業業，如喪考妣，廢寢忘餐提持此事，方有少分做功夫氣象。所謂生死大事者，自我山僧知有此事，行腳已來，目擊耳聞無數箇為人天師範說法如雲如雨，臨終末後一著，腳忙手亂如落湯螃蟹，不曾見一箇半箇似古人出生入死之自由者，豈非生死事大而何？縱饒精通三藏教、背讀五車書，到這裡都用不著也。山僧雖說到此，猶恐滑在可畏可畏，有志之士得聞此說便著精彩，看他古人做功夫得何三昧，臨行如是自由自在？不可只似鴨聽雷鳴而已。\n「山僧從初學道以至於今三十餘年，單單在此事上用心，尋常東考西究窮盡幽微深知弊病，乃吾苦口叮嚀汝等，後來若得入頭處，切忌草草便去弄虛頭，為人之師，誤己誤人為害非小。須效古人且向水邊林下，保養聖胎，待時龍天推出，方可為人，則自利利人無往不可也。至囑至囑！\n「且做工夫提話頭一著或看『無』字，要緊在因甚狗子無佛性？因甚道無？趙州意作麼生無？畢竟意作麼生無吽？這兩句子上著力。或看萬法歸一，要緊在『一』歸何處。一歸何處？畢竟一歸何處吽？這兩三句子上著力。或參究念佛，要緊在念佛底是誰。念佛底是誰？畢竟念佛底是誰吽？這兩三句子上著力。回光返照染下疑情，惺惺中卻須寂寂、寂寂中卻須歷歷。若能如是用心，不墮昏沉掉舉四魔之中，而有日益日損之效也。或若話頭間斷不得力，須抖擻精神還提前公案以至末後句子，使首尾一貫，方始有頭緒可致疑也。若得疑情不斷，便好切切用心，如貓捕鼠四肢順向首尾一直，則不怕甕中走卻鱉也。\n「初做工夫之人，若非做工夫警策語言，一切佛祖玄妙機緣文字且未可看，古人謂滲漏，工夫不得成片，非學道正因。所以道：『莫將閒學解，埋沒祖師心』。又不許向意根下卜度；又不許向舉起處承當；又不許作有無之理和會；又不許作世法佛法之義摶量；又不許向一切文字中尋討，等閒唐喪光陰，到老不得成辦。唯貴棄捨身世，向所參話頭上廝挨，立身於萬仞崖巔、著腳於千尺竿上，不覺舉步翻身，打個懸空筋斗，歸來呵呵大笑，那時方可再來喫山僧痛棒。久立。珍重。」\n示五羊深禪人\n若了自心本來是佛者，一切惟假名，況復諸三有？倘爾於斯直下不能領略，別無方便，但將吾所付之念佛公案，用心提撕單單參究，以期徹悟精進不懈勇猛無怯，務要討個明白而後已。欲上參時，先須𢬵捨世間恩愛利名等事，使身心灑落虛融澹泊，切切以了生死大事為己重任，抖擻精神，看這念佛底是誰？要在這「誰」字上著倒；深下疑情，疑這念佛底是誰？故謂「大疑大悟；小疑小悟；不疑不悟」，良哉言也！\n你若纔有切切之心，疑情重也話頭自然現前，綿綿密密淨念相繼，凝定身心回光返照，執而持之勿令間斷，一念不生前後際斷，目前空牢牢地，胸中虛逼逼地，澄澄湛湛、卓卓巍巍，到此喚作「生滅滅已、寂滅為樂」。正好再見真善知識，掃除悟跡別立生涯，不受天下老和尚舌頭瞞，然後水邊林下保養聖胎，待時天龍推出，方可為人也。\n示本空禪人\n夫欲免生死輪迴，須是成佛；若不成佛，欲免生死輪迴，無有是處。汝若成佛，閻家老子尚無柰你何，生死輪迴云何哉？誠有如是操志，先與汝等傳授菩薩戒法，此為成佛之基本，然後付與一則參究念佛公案。須知因戒生定、因定生慧，禪定、智慧，持戒為本，故《戒經》云：「眾生受佛戒，即入諸佛位」。諸佛位者，即戒、定、慧也。誠能全身放下，脫體承當得去，成佛即不難也。不見道：「道念若同情念，成佛多時」，誠哉，斯言盡之矣！但將無始劫來習熟底世間之事放教生疏，卻將出世間未聞之事行持得純熟，自然成就。向一切時中提起所參話頭，念佛三五七聲，卻返問念佛底是誰？念佛底是誰？畢竟念佛底是誰吽？前問：念佛底是誰？徹骨徹髓見膽見心，正是就窠打劫、當處發機。又問：畢竟念佛底是誰？卻似痛上加鞭，一如喉下一捏，便要斷人命根；若是命根不斷，則見理不明，須是深下疑情，疑這念佛底是誰？綿綿密密挨拶將去，如撞著生冤家相似，直下不能解交，憤憤地逼拶得他情窮理極意識不行，卻似老鼠入牛角底時節，一念不生全體是佛。雖然，亦是暫時岐路相逢；若便認著，則與昨日之迷無有異也。直待久久純熟打成一片，行亦如是、坐亦如是，東西不分、南北不辨，通宵不寐、寢食俱忘，做到這裡只喚作塵勞暫息寂靜輕安之境，亦名解脫深坑，未為極則，切忌認著。山僧昔年做到這裡歡喜無量，自不知是定力現前工夫亦是前塵喪偶境界，雖得此定而慧光未發，故於佛祖無義路話都不曉得。故古德誡云：「有佛處不可住，無佛處急走過。」乃自知非，發願云：「若我得悟之後，誓不以少為足，不求寂滅安樂、不求生天富貴，求佛智慧、求佛辯才、求佛知見，深知法界，打破諸祖重關，事理貫通法法圓融妙用自在，然後水邊林下保養聖胎，待時龍天推出，扶持末運接續祖燈。」自然從空放下，於無下手處重下手，驀然信手摸著鼻孔，㘞地一聲，元來秪是舊時人，只改舊時行履處。似這般說話，未曾悟道的人，但看得教典熟，箇箇說得，只是畫餅不能充饑、說衣不能禦寒，亦不能人為解粘去縛。到這裡，正好順性增修，潛行密用，廣行萬行興大悲心，遇愚癡邪見者痛心哀愍，勸令修行正法不犯條章，陰翊王度報荅國恩。\n邇來僧俗中有等邪見魔種，未學道先要知道、未參禪先要會禪，蓋是夙無修行正因，所以今生不具正知正見，遇著一等邪魔外道不能辨擇，便去拜他為師，聽他謬說念佛底便是我，便是自己佛性，又無入道悟由，又不敢去見明眼宗師，妄稱善知識，誑惑愚癡要人恭敬，一盲引眾盲相牽入火坑，苦哉苦哉！正是無始時來生死根本，卻乃認為自己佛性。\n昔有竺尚書謁長沙岑禪師，師喚：「尚書。」竺應：「諾。」師云：「不是尚書本命。」竺云：「不可離卻即今秪對底別有第二箇主人公也。」師云：「喚尚書作至尊得麼？」竺云：「與麼不秪對時，莫不是弟子主人公否？」師云：「非但秪對不秪對時，從無始劫來是箇生死根本。汝等於此句下知得著落，許你具得一分擇法眼。」長沙乃示偈云：「學道之人不識真，只為從前認識神；無始劫來生死本，癡人喚作本來人。」\n自有佛祖以來，便有四眾弟子，在家男女二眾持齋念佛，亦不拋家失業。乘戒俱急者，臨終化佛接引往生淨土，蒙佛授記永不退轉；乘戒俱緩者，亦不失人天福報。又有一等邪魔外道，自己妻子火坑未脫、業識忙忙，為貪財色故，妄言見性悟道，更不禮佛敬僧，撥無因果，夜聚曉散暗傳邪法，謬言七日悟道，教他一類無識男女隨類認自己是佛，不用燒香禮佛，修行懺悔。此等喫鐵棒邪魔今時極多，汝等宿有正因，今遇老僧特為苦口說破，汝等倘或不幸逢著，速便知非，不可親近。《楞嚴經》佛授記云：「徒弟與師俱陷王難，死墮無間地獄，受無量苦無有出期。」又云：「如素平人妄稱國王，自取誅戮。」汝還知否？古今師德，無柰學者之迷何？不得已而教他看則公案，以楔出楔相似。你看中峰祖師偈云：「心中有佛將心念，念得心空佛也空；撒手歸來重檢點，花開赤白間青紅。」至其究竟處，實無能念之人，亦無所念之佛。汝還知否？妄計有念即是能所，那得不迷？亦名邪見，隨見生解即墮生死。明見之人則不然，雖終日念佛而未嘗有念，求其念處體相了不可得，只待數珠墮地之時，則知惟心淨土自性彌陀非外物也。珍重。\n示徒悟玄\n誠哉！此事見則便見，擬思則白雲萬里，況如之若何？汝欲決要明此一件大事，須著做直捷工夫，能向一毫頭上安身立命，做教久久，則便得一念不生前後際斷矣！若得真到此地，則曠劫不明之事當下分明，猶如啞子夢見親娘與人說不得，亦復如人飲水冷暖自知，方可水邊林下保養聖胎，待時天龍推出，扶持末運接續祖燈，廣化眾生同成正覺。其或未然，只將我所付念佛公案貼在鼻端上，不許執在一邊，須向一切處常目在之，勿使須臾失其照顧。疑箇「念佛底是誰？」於這一句上綿綿密密，直教首尾一貫逼拶將去；如不得力，再加箇「畢竟念佛底是誰？」倘被散亂昏沉之魔攪擾，或有間斷莫容滯久，如雞抱卵，若泠卻其窠，子無出頭期矣！工夫綿密之喻無如此也。倘宿有靈骨得箇覺觸處，切不可自許，須見本色宗匠，入他爐鞴受他煆煉出來，真偽深淺一一得知，更不存其悟跡，做箇無事無為底自在道人。所以道：「金屑眼中翳，衣珠法上塵；己靈猶不重，佛祖是何人？」到這裡但有纖毫悟理未忘、佛法玄微去之未盡，皆墮法塵見刺之圈圚。誠哉此事！乃無大極大底大事，真能欺賢壓聖，豈可輒作容易想而不慎乎？至囑、至囑。\n囑大川關主\n欲作吾家真種草，要須直下坐斷聖凡情量，不守靈鑑虛明，廓亡自他當體不顧，亦不作無己知解，自然本體露現，如大日輪昇於虛空，無處不照。正恁麼時，若有箇承當底人，則不能與那事相應，此是佛祖自證三昧，比比不相知、各各不相到，喚作「大事因緣」。空生身子，睥睨不著，三賢十聖只為聖心未忘，見性如隔羅縠。饒你才並馬鳴、解齊龍樹，亦只得一生、兩生不失人身。此是根思夙淨，聞之即解，去道逾遠，況小智薄德浮淺之學者乎？又如慧可大師無書不解、無經不通，到初祖面前一詞不措方覓安心，從斯一切放下，心如牆壁。至於立雪斷臂，猶不肯可，及乎瞥地一下則禮三拜依位而立，始曰：汝得吾髓。此豈造次？近世學者心粗，認指為月，天地懸殊，自既錯解，將此印證後昆，一盲引眾盲，為害非細。或者謂：「我已坐禪得箇安樂處，身心輕安更無異念，直是靈靈不昧了了常知，於生死岸頭已得不疑，只未會古今差別公案。」是何言歟？蓋因邪師法眼未明，妄據師位以方便為真實，是非不辨，認箇湛不搖處作空劫那邊事，豈非認奴作郎？殊不知湛入合湛是識邊際。永嘉云：「損法財、滅功德，莫不繇斯心意識」；古德云：「諸佛說心，為破心相，令知心相元是虛妄」，今人認心是道，深違佛意，又增戲論，殊乖大體。或者云：「一切皆空，有甚正悟處？」此是斷見外道。或者云：「一切無著，自然無礙。」此是掩耳偷鈴，自屎不覺臭。或者云：「齋戒明白清淨無染，自然不墮惡趣。」此是住相布施，三途業因。或者云：「大悟不拘於小節，任意浮沉，隨處騰騰，便是快活道人。」此是常見外道、闡提癡漢。或者云：「但一切時如死人去，更有甚事？」此是白日寐語，誇談馬角；豈不見道：「那伽常在定，無有不定時」。或者云：「某人雖不會道，柰何死得好，有堅固子。」此是夢中說夢。僧問古德云：「大死底人卻活時如何？」荅云：「不許夜行，投明須到。且無你用心處。你若古今見盡、迷悟情消，則常轉法輪，一切時出生、一切時滅度。」貧道痛以慧命危甚，若一絲九鼎，觀今玄紹之徒，概似兒戲之所為耳！但要誑得入手則已，豈知吾祖有行解相應名之曰祖之誡乎？亦是為師不審學者之才器堪否，而苟圖收拾門人之私，致招法門之辱累也。\n如子順大川禪人自捨緣入道，於真定、金臺二處掩關，下得定力之功，而本地風光未發，故南詢師匠決擇，懷香禮余，呈似功夫次第，余知做到湛不搖處，猶未出他識陰區宇。此是靜想不脫，所以己見不明，殊知勞慮永斷，得法界靜，即彼靜解，為自障礙。要知得在神靜，失在物虛，錯認定盤星，且喜沒交涉。此是大解脫門自在三昧，須是塵勞不染、靜妙不收，步步活鱍鱍地，宛轉無窮，鬧浩浩處識得，方始八面玲瓏七穿八穴。子更下那一步功夫，一日如桶底脫，則知如上葛藤，盡是為蛇畫足。雖然要作大法器建立門庭，直須久依我住，再向那邊更那邊打數百箇懸空觔斗歸來，始得智過於師，方堪傳授。豈不見道：「雪後始知松柏操，事難方見丈夫心。」\n普說行腳\n僧成凱等請益云：「某等實為生死事大無常迅速，特望和尚大慈開示修行之訣，我等依師修行脫生死苦。」師云：「余聞諸佛未曾出世，無一法與人，但隨病施方，遂有十二分教，如將蜜果換苦葫蘆，淘汝業根都無實事，靈利之士纔聞舉起便知下落，任運隨緣，饑來喫飯困來打眠，更有甚麼禪道可參可學？而謂生死無常者，是甚熱碗鳴聲？不特正令當行，抑且宗風未墜，所以先德只教人自信得及便了，不教人信佛信祖。故云：『昔本不生，今亦不滅。』若知自心如此，諸佛亦然！汝等眾中莫有知者麼？知則出來舉似，老僧為汝證據；其或不然，須當諦聽，老僧拄杖子為汝指示端的。」拈拄杖云：「適來據汝口款，既曰『生死事大無常迅速』，誠非說了便休，直須明明白白得知這生死事大無常迅速，從無始劫來隨業升沉輪迴六趣，今生若不參教徹去，決無自了之理。然亦不是恁麼知了便休，直須辦箇真真實實決要了這生死無常之肯心，憤箇勇猛精進之大志，𢬵捨身心不顧得失，今生不了決定不休，生與同生死與同死。誠有如是操略，方可領取公案去。僧問趙州：『狗子還有佛性也無？』州云：『無。』疑云：蠢動含靈皆有佛性，因甚狗子無佛性？因甚道無？趙州意作麼生無吽？畢竟意作麼生無吽？倘爾先受萬法歸一，要在一歸何處上深下疑情或自肯信心；念佛者須看念佛底是誰？要在『誰』字上著倒，此是話頭也。自此領去，從朝至暮從暮至朝，念念不忘心心無間，孜孜而參兀兀而究，如雞抱卵常令暖氣相接，發大誓願莫退初心，抖擻精神勿使觸途成滯。苟有如是志氣，不患其不發明也；假饒宿業障重根器狹劣，今生不發明，猶勝人天有漏之因。只貴直下大起疑情，大疑大悟；小疑小悟；不疑不悟。先要堅持禁戒，是以尸羅清淨，佛境現前，亦是因戒生定、因定發慧，若無戒、定、慧，甘伏生死門。然須知工夫做到極則處，於自身心必有種種諸魔境界；若得戒定慧力及志願力更得話頭純熟力，或得一時一霎之間靜相現前之力，則魔軍易遣，出身有路也。此余三十年前經過險路，故以告報汝等，好自提持勉慎護念，無自易也。」\n成凱等再展拜云：「惟願將師生緣出處，及昔年發心行腳做工夫次第得力處說示我等，我等依師修行必不辜負平生。」師曰：「本善，祖貫鳳陽人，隨任生於廣東之雷陽，父吳姓、母鍾氏，稚小好以佛事為兒戲，性惡腥羶。幼時入學四箇月日，至今猶不甚識字，但稟得箇誠信決烈孤硬之資，心意質直，作事忽略似無思算計較之執情。十七歲幸得出家，因我天稟頗異，根性雖鈍聞皆信解。初遇源明和尚，即辦虔誠渴仰請益話頭，蒙師開示『無』字公案，當夜便學上參提起『無』字。迴光返照下疑之間，便就理會得。疑箇蠢動含靈皆有佛性，因甚狗子無佛性？趙州意作麼生無吽？於此反覆而疑，便覺有些頭緒可致疑也，其時即覺這老趙州似無迴避處也。次日舉似源明和尚，和尚云：『你也奇怪，我二十餘年看箇「無」字，也如蚊子叮鐵牛相似，並無下嘴處；你今纔方學做工夫，便有許多知解，快便掃卻，不許卒便開口無受用也。』良哉言乎！臨別囑云：『觀你根器有異於人，他日後必有悟道之日，切莫中途被人哄去做長老、棄卻修行，誤你生死大事，須發大願以自護持。』我便發願：『若我生死未了大事不明，輒便拋棄修行貪著名利，當墮阿鼻大地獄中受無量苦。』有時坐禪常有雜念紛飛不可遏捺，無計柰何，一日忽然檢點將來，原是自己無始染習成性底一切世間五陰乃至親里等事，執為我所，直下知非生大慚愧，乃舉起金剛王寶劍如斬一握絲，盡情一斬一切俱斷，更不存一毫頭許於其間，自此以來話頭自然省力。時中覺得胸次中空蕩蕩地，正如發船開岸至大海洋相似，無罣無礙，忽爾前塵熟境現前之時，即覺了不可得，縱要思量亦不及矣！一坐便有靜相現前，話頭綿綿密密不見間斷，鼻息微細不見出入，身心輕清脊梁挺直，目不交睫，只是憎喧愛靜，到處只要尋間靜處住。凡見經教中義理，便有信解如獲舊物，一一會歸自己，不作他解。因無際老師初學做工夫四指大帖，見也不願看，只是拍盲做鈍工夫，後來乃得大徹大悟，我即深信其說，亦不願看經教，念念只要做箇出世好人。\n「正統八年，入川參見無際老師，從貴州至四川，途中見數輩修行老僧，其時我自有箇主宰了。見其說得是處則信而不忽，其不是處則執而不讓，其年二十五歲矣。自要習學好人行止，於四威儀中不因勉強而自然超卓傑立，不隨時流轉動。雖未登壇受具，其習性信樂毘尼，一切時處專以坐禪為先。嘗於坐中正看話頭，定相自然現前，澄澄湛湛空空牢牢，兩耳寂寂怕似蛩鳴，脊梁挺直骨節相拄自不動搖，身心洒落一念不生，坐不知勞、行不知倦，真光孤迥六門齊應，萬行同敷在我得之矣！雖然只得一日或半日，之間又間斷了，但用力提撕便有、不提撕即無，逆順境界不止萬端不及盡舉，蓋其定力略不現前，種種之魔便就乘隙而入。\n「正統九年，無際老師奉詔起程，我即隨追，沿路發願加起精進，務要工夫入手，到京印證。至荊門州，其時暄熱，看定話頭行路身輕不覺如飛，徒眾赶我不上，遇陰涼處歇下一坐便定，即覺渾身骨頭疼痛如火燒熱，便覺得盡虛空遍法界總是一箇無字，無內無外無自無他，東西南北都無分辨混然成片，起身便行，不覺忘卻腰胞、拄杖。至晚到僧正司投歇，僧官一見，如法安頓溫顧。僧官夜起添馬草三次，見我巍巍坐定不倒身，乃異之，天明辦齋款待留住三日，寫書差人送至當陽縣清溪寺。入關於路亦似這等忘卻身體，節次過水，遺卻草鞋腰包等物，如今乃知前塵喪偶得盡身相離遍計執證人空智之境界也。善念長老原是先師維那，雖無工夫卻曉邪正，及堂中有普無方、道極中、寶金山數輩衲子，都是無際師翁會下來，皆具正眼。見我形儀落魄乃爭問緣由，我舉似這般境界，彼皆讚云：『你工夫做得甚諦當了，只欠悟在。』我當時聞說，如龍得水似虎靠山，心安無量。\n「普無方便來問：『如何是祖師西來意？』我聞他說全無畏怯，直言：『道盡大地是箇祖師意。柰何未悟荅你不得。縱使錯口道著，你亦不知，問他作甚麼？』方即無言。一日寶金山來問：『如人上樹口啣一枝，手無所攀、腳無所踏。樹下有人問西來意，開口即喪身失命，不荅違他所問，你作麼生？』我亦直言道：『若不悟道，開口問荅，俱不免喪身失命；你我只貴做拍盲工夫，一日悟了道自然會得開口。』如今乃知是內懷聖胎發言殊異也。\n「我當時便求關房入關，蒙念長老便送入關，當即發願奮起勇猛精進之志，壁立萬仞無少寬容。關中不設臥床唯安一凳而坐，晝夜禮佛一千二百拜，哀求懺悔先罪。每至中夜必然臂香一炷，克行自立打七煉磨，誓不倒身，以悟為則。因輟夜眠，睡魔沉重忽垂頭睡著不覺，半夜醒來惶愧知非懺悔，待到天明除去坐凳，立誓不坐以悟為期，晝夜只是經行倚立。一夜靠著屋柱睡著，覺來恐懼知非懺悔，又發願不近牆壁遼空經行。勞倦之甚，昏睡愈加沉重，乃對佛前號泣懺悔發願，務要發明這件大事，誓不退轉身心𢬵捨性命。盡將所有衣缽之物罄散與僧堂大眾，止留一箇空身在關房中。即請堂中十數僧會茶相助打七，當時即告大眾曰：『不勞諸公手扶，但煩看顧，倘我昏沉重來，煩舉話頭云：「狗子還有佛性也無？」或不醒，則任從打罵，不敢生嗔，若生嗔當墮地獄。』於是逼拶捱過二七日了，眾人因懈，我亦不要勞煩於人，唯自行自立。後覺輕清，仍坐而參，凝定身心惺惺歷歷，只在這箇『無』字上著倒。一日忽猛力盡這口氣逼拶去，豁然卻似鑽入這『無』字裡相似，覺得從下身麻木起至上身乃過頭頂，如脫去一重皮相似，當下身心如坐一箇大圓寂光中，話頭純純不間，目前空牢牢地了無一法，當情卓卓巍巍，脊梁狀如鐵橛，鼻息全無出入。坐之甚久，孤迥迥地無意無思，乃放參經行，輕清又加百倍。到此一切時中絕思絕慮無念無為，如在一絲頭上安身立命相似，古人喻如秋潭月影、靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧、觸波瀾而不散，亦在我得之也！\n「如是約十數日間，通宵不寐寢食俱忘，眼眶瞠得酸酸地，眼睛乾嚗嚗地不肯交睫，其時喜懼交懷，忽起念云：『這般境界唯我自知，無人與我證據，亦不知是邪是正？恐做箇精靈鬼神去也。』因萌此念，放身閉目而睡，睡中亦不知此身著於床上，似醒不醒之間，如淨琉璃中含寶月光相似，內外明徹了無一點塵翳，其塵勞妄想都無影嚮矣！正是身心客塵透漏無門，我又得之矣！常於睡中寂光之境，忽自觸覺，似醒不醒湛湛寂寂，如在大寂光中圓陀陀光爍爍，不覺有身心及其處所。凡一切聲嚮，雖聞而不分辨，但有一箇靈知而已。覺來歡喜舉似道極中，他舉手加額讚嘆不及，即令我說箇頌子，看我連說數首無平仄頌，一曰：『心空法界寬，圓明非內外；蕩蕩絕縱橫，騰騰無罣礙。』眾僧看了皆讚歎不已，我恐障礙工夫，盡情掃卻。忽一夜睡著，又被熟境牽轉，作不得主宰，覺來痛自責云：『還有這箇在耶？』即抖擻精神競競業業，務要決斷，切切用心勤勤佛前懺悔，坐中看箇話頭，還似這等綿綿密密，看時也不有、不看時也不無，既無能舉之人，亦無所舉之法，騰騰任運似箇養熟狗子左右相隨，還尚有些憎喧愛靜之病時時著驚。一夜坐中話頭自然現前，密密久之微微細細，不覺寂然定了。半夜時分，忽地如霹靂響喇喇之聲，這四大色身如分散了，忽即返照，內外瑩徹幽幽隱隱，靈靈不昧了了常知，不見一法當情，唯是一箇自知而已，非世間境界可比，直下前後際斷，縱觀虛空萬象、有情無情等，覿體混融，欲覓一毫自他之相了不可得，自亦不知是何境界？因聞〈長沙亡僧偈〉云：『目前無一法，當處亦無人；蕩蕩金剛體，非妄亦非真。』乃豁然悟其旨，今乃知是得離依他執、證法空智之相，我又得入手了也！那時元來晝夜放光動地，常在面門出入，柰何自家不知。從此一切響動之聲俱無礙矣！常處那伽大定，其輕安寂靜之境非言可述。\n「一日見《高峰禪要》曰：『到得這箇田地，只喚作生死岸頭得大自在之一步爾！若曰生死向上事，須知更在青山外。』我當下得家鄉實信了也。我彼時常發般若禪師四願：『若我得悟之後，誓不以少為足、不求寂滅安樂、不求生天富貴；求佛智慧、求佛辯才、求佛知見，深入法界，打破諸祖重關，事理貫通法法圓融妙用自在。然後水邊林下保養聖胎，待龍天推出，扶持末運接續祖燈，廣度眾生同成正覺。』一一檢點將來，雖有契證未全出手，正如《楞嚴經》云：『窮諸行空，於識還源；已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若生住著，背涅槃城，迷佛菩提，忘失知見。』所以參禪須求妙悟，乃又知非，不耽此輕安寂靜之樂，念念發憤，向無下手中重下手、無進步處更進步，精進研窮以求妙悟。\n「一朝聞鐘聲，不由說一偈云：『沉沉寂寂絕施為，觸著無端吼似雷；動地一聲消息盡，髑髏粉碎夢初回。』到此冰消瓦解，凡見一切經書，文字義理如推門落臼，始得頭頭上顯、物物上明，古人喚作『無師智、自然智』。如今看來，彼時雖得如此宗門，還只喚作『如來禪』亦云：『涅槃心易曉，差別智難明』。果於宗門無義路話、衲僧沒巴鼻句子，又卻不全曉會。其時因聞荊州府有箇蒙隱和尚，是妙峰門人。越關去見，行至豪林寺投宿，夜坐不倒，睡著忽看見天上星月及寺中殿宇、竹木等物。覺來且驚且喜，不知是何異境？如今乃知是神光湧出之相。蒙隱一見便問：『曾見何人，看甚話頭？』我舉似了，隱云：『如何是無字？』荅云：『即心是。』隱云：『你喚甚麼作心？』荅云：『我滿口是語卻道不得。』隱云：『如何道不得？』荅云：『我若道得，則靈山當時不秪微笑而已。』連問數語荅了，卻云：『你做底工夫也不差，你所見處也的當，只是還欠懸崖撒手一步在。若得絕後再甦，四天下人柰何你不得。』留住盤桓數日，臨別囑曰：『再去精進做那步工夫始得，大了大當汝還知否？那一步工夫從來不屬第二人知，如人到家自會做家裡活計。』我即點頭而別。\n「我請念長老商量，要去北京見無際、月溪二老師印證工夫。念云：『你要出關，我且問你兩轉語，荅得容你出關，不然且在關中保養。只如〈靈雲見桃花悟道偈〉云：「三十年來尋劍客，幾迴葉落又抽枝；自從一見桃花後，直至如今更不疑。」玄沙云：「諦當甚諦當！敢保老兄未徹在。」你道是許他、不許他？』荅云：『不知。』念云：『如何不知？』荅云：『知則不許也。』念云：『只如世尊初出母胎，一手指天一手指地，周行七步目顧四方云：「天上天下唯我獨尊。」雲門道：「我當時若在，一棒打殺與狗子喫，貴圖天下太平。」你道是謗佛耶、報恩耶？』荅云：『不可以智知。』念云：『且畢竟作麼生？』荅云：『你我俱未徹悟，不許開口，大家且信雲門去。』念云：『如是則任你出關去。』\n「逕造北京，不期無際老師方示寂，遂到廣恩寺見月溪老師。我先聞老師門風陡峻，禮拜了不敢開口，便執弟子禮侍立於傍。老師見我這等動靜，只以平實問我來歷了，便教領下安歇去。雖然如是不得呈似工夫，心中放不落，至晚對通衣缽說：『本善實為生死事大，初學做得有些工夫，自不能決，不遠數千里路，特特來求印證。』通覆云：『今日新到關主要求印證工夫。』老師云：『憨子！他今日入門來，我便識他了，何用他來說工夫？且去，佛法不是鮮魚，那怕爛卻？』於是時中雖得親近侍立，常感東敲西擊，暗垂勘驗之機，我亦見機而作，不墮悄然之塹。\n「一日通衣缽見我，欣然滿面喜曰：『老師昨夜在室中多讚老兄，好箇真實的當衲子堪紹宗乘。恭喜恭喜。我等他日都來你會下喫飯也。』我道：『本善福薄，何敢當也？』一日老師在園中乘涼而坐，我侍立次，問：『你原來看甚麼話頭？』荅云：『無字。』云：『如何是無字？』荅云：『弟子一向只隨人道是箇無字，今日看來是口金剛王寶劍。』云：『如何是金剛王寶劍？』荅云：『寒霜焰焰，耀古騰今。』云：『還我劍來。』荅云：『擬動即犯他鋒鋩。』云：『橫按當軒時如何？』荅云：『佛來也殺、祖來也殺。』云：『老僧來聻？』荅云：『亦不相饒。』云：『殺敗後如何？』荅云：『且喜天下太平。』云：『如何是無字義？』荅云：『贓賊分明。』云：『賊且置，還我贓來。』荅云：『六六三十六。』云：『未是，再道。』荅云：『夜短眠不足，日長饑有餘。』師云：『古人有鐵牛過窗櫺之喻，且頭角四足都過了，因甚尾巴過不得？』荅云：『弟子看來只是他習氣難忘。』云：『此是微見未脫在。』荅曰：『了無一法當情，瞥爾通身露地。』云：『你即今在甚處安身立命？』荅曰：『何處不稱尊？』師驀喚侍者請出祖衣，展令隨喜，看了乃云：『此衣是唐朝宮主所置，今八百餘年矣！白雲度老祖付與古拙師祖；祖付與東普先師；師付與我老僧。若是克家種子方堪紹荷，狐假虎威焉敢希冀？』我即禮拜謝。師云：『侍者且收起，待行則付與他去表信、歸山涵養。』我又再拜。蒙師正擊傍敲、明抽暗換，方便提攜，嘗舉：『百丈侍馬祖、祖侍南嶽讓、讓侍曹溪六祖，皆是久久親炙磨光剉銳，乃能豁徹重關羈鎖，掃盡玄微窠臼，然後乃能深得大機大用，為人天眼目。你今依我久住一會方去，決不負你。』我即拜：『諾。』一日因事不獲已而回杭州，登壇受戒畢，思古德云：『但有纖疑在，不到絕學，安能七縱八橫天迴地轉？』乃上天目萬峰菴掩關。\n「至景泰三年，先師蒙上賜回南京太崗，輒遣可信齎書來取行李，至蘇州遇楚山長老，問云：『久聞杭州有箇善菩薩，是公否？』荅云：『不敢。』又問：『蒙山三關語有：連湖橋為一切人直指。你道如何是直指？』荅云：『不知。』云：『如何不知？』荅云：『知則曲了也。』師云：『我也不會。』又問：『中峰頌〈兜率悅第三關〉：眼光落地，向甚麼處去？偈云：「鐵狗銅蛇正奮嗔，風刀火鋸肉成塵；茫茫大夜幾經劫，舉眼無親怕殺人。」你道中峰如何這等頌出耶？』荅云：『中峰太煞老婆相為人，爭柰錯會者多。』云：『我到這裡都不會。』荅云：『師叔莫瞞人好。』云：『善首座！你今到太崗去，我且未與你向紫羅帳裡撒珍珠。甚不易你到這地位，只是你未脫得情見在。』荅云：『師家無閒語。』云：『你不見溈山道：「凡聖情盡，體露真常；事理不二，即如如佛。」如今始知悟跡除之不盡，即屬情見，皆名理障，礙正知見，畢竟悟理不圓。』既到太崗，拜起，先師云：『往往人來皆說你在杭州大開爐鞴好施惡辣鉗鎚，你豈知他人盡作無明會也？』盤桓月餘，每入室但說火爐頭話，先師以大衣拂子法語寫畢，將及發行，被可洪長老稟先師，務必請我去廣東化漆，用漆佛殿、供桌等，我即堅卻不肯去，被他將衣拂藏卻。我不辭先師下山，先師臨委息時遺囑可權云：『你速遣人送衣拂到杭州與本善。』雖蒙送來，私謂傳佛心印，豈細職哉？但到處唯掩室，思所以稱其職也。\n「余在蘇杭洎天目山等四十餘年，曾住十餘處所，皆幻居而已，嘗效古人雲行鳥飛，初無留礙，但視其有理便住，更不躊躕可否，無理便行，再不回頭顧戀，佛法世法打成一片。今憶四十餘年之間，於其觸著、磕著大小省悟，及其潛通暗證之效不計其數，雖不甚識字，隨自胸襟流出所成文句，義理聯屬自然有法，文人見之而皆讚美。\n「一夜禮佛作觀云：『能禮所禮性空寂，感應道交難思議。』當下隨觀直入至不思議處，能觀之人、所觀之佛雙忘雙泯，伏地良久身心寂滅，即契無生法忍，到這裡始知大地無寸土矣！因看《法華經》至『無上兩足尊，知法常無性；佛種從緣起，是故說一乘。』遂留心於中，反復沉潛默體其甚深祕要之處，誠有日益日損之感，正是一句當機，八萬法門生死路絕，余平生所欲知其佛法細大處，總在茲而得矣！今日始知腳跟點地，也正是我放身命處了也。\n「有法因山居隆菩薩請益：『空谷隆和尚教他空心靜坐認箇無生，久久自然悟去，切莫依今時人看死話頭。乃依他空坐數年，一切處俱無住著，只空心莽莽蕩蕩。一日著風魔了，救得醒來，到底秪是箇癡癡呆呆底，苦哉苦哉！』法屬演公等請余上山究竟，余問其故，隆所舉開示之做法，余迅指云：『謬之甚矣！』即從頭舉古驗今開發一遍，隆等及眾聞說所示，皆號慟震於山谷，俱云：『未曾聞也。』遂留余山中掩關。隆執弟子禮請余為眾普說，其略曰：『寶劍全提日用中，高揮大抹肯從容；卷兮魂膽迎風喪，舒也髑髏遍地橫。萬死萬生渾不顧，一鎗一戟便收功；趙州性命分明也，血刃參天不露鋒。』拂一拂云：『虛空廓徹無消息，萬里無雲天碧碧。拶得須彌入藕絲，彌勒釋迦齊叫屈；倒騎鐵馬逐西風，驚得泥牛從海出。諸仁者若作奇特勝妙會，正是辜負己靈；不作奇特勝妙會，又是抱贓叫屈。且作麼生會？不見道：「解藏天下於天下，始見林稍掛角羊。」』\n「古庭老師到杭州，因見〈普說〉全章，乃問紫雲義菴主云：『善公端的是何人法嗣？』義云：『太崗臨終遣徒送衣拂來。』師云：『若如受者，秪喚作承虛接響，他後如何壓得天下人舌頭？』一日相看，一見針芥相投，遂以大衣牙拂重付。偈曰：『祖祖相承豈再疑，不存元字果堪奇；緘唇豎脊寒岩下，便使人間十二時。』命義菴主領眾送來，余再三不受，義等僉曰：『古庭老師曰：「祖命在躬，不可固讓。」』余即受之。\n「每思初祖偈云：『悟佛心宗，等無差互；行解相應，名之曰祖。』歷觀古人皆是秘重大法深自韜晦，余又何人？每每痛哀祖道不振，乃潛行密用積功累德，隨處掩關常處那伽大定，不盡有為不住無為，因行掉臂兼修淨業，常行法華三昧懺法以資淨行。常自思曰：『今幸到此地位，如人常在家，愁甚家中事不辦也？』茲為汝等要聞我做工夫次第、得力驗效處，不覺說盡四十年前錯用其心之許多露布，以示汝等。汝等果能依我修行，須要具我如是誠信決烈、如是守戒行持、如是勇猛精進、如是打七煉磨、如是剋期取證、如是禪定解脫、如是次第覺觸、如是信解悟入、如是尋師印可、如是涵養淘汰、如是待時為人。還有一重，如是直待案山點頭，即向汝道。即今案山點頭也未？速道速道。誠有如是修行正因，萬一可中紹繼門風；若不如是下死工夫做得來，縱饒說得簇花簇錦，到我這裡都無用處。余雖一期事不獲已稱實方便而說，猶增我法之罪，不許汝等作實法解會，故謂『若將實法與人，土也消不得。』雖信其說，嘗聞古德云：『與人實法土難消，道火何曾口被燒？拋出秦時𨍏轢鑽，突巒如斗兩頭搖。』余亦以之耳！珍重。」\n吳門兜率園比丘明聞校\n嘉興府秀水縣報忠寺比丘道恒同徒孫法霖\n捐資技刻\n毒峰善禪師要錄一卷　　　丘淨孝助板\n　　金陵陳　起書　　自文道人蔣成榮刻\n　崇禎元年　佛誕生日姑蘇兜率園　　識\n天真毒峰善禪師要語終",
  "simplified_text": "天真毒峰善禅师要语\n参学门人悟深编集\n上堂\n诸大德既来这里，相从贫道参禅究明生死，须依贫道家风行持，他后决不相赚，各各俱要屏息身心诸缘一心向道，追复百丈已前释迦老子所行头陀之行，是谓家风。此之苦行头陀，经中具载，请自检看。然虽今人难比古人，且请于中行得一半，庶亦得沾头陀苦行之少分矣！不可似今时学者全不问著，甘作无惭愧人，佛法驴年会得。只如世尊当时，饥则领众持钵入城乞食，归则各处岩穴之间；后赵州谂和尚三十年不开口告人、不杂用心；匾担山和尚唯餐橡栗过日；丹霞然和尚一生只个布衲；更看芙蓉楷和尚不发疏簿、不请化主，一生唯事澹泊。此诸尊宿俱是行头陀行家风，所以一个个魁垒秀出于当时，而千古之下为世所尊。诸大德若依此苦行，行持久之不移不易，则僧问：「如何是佛？」云门道：「干屎橛。」管取呵呵大笑。时有僧问：「如何是和尚家风？」荅曰：：「前江潮急鱼行涩，后岭松高鸟泊难。」下座。\n上堂。僧问：「昔高峰和尚示众云：『海底泥牛啣月走，岩前石虎抱儿眠；铁蛇钻人金刚眼，昆仑骑象鹭鸶牵。此四句内有一句能杀能活、能纵能夺，若人检点得出，许你一生参学事毕。』不知是那一句？」师云：「待你悟即向你道。会么？」僧云：「不会。」师云：「不见道：『你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我夺却你拄杖子。』」下座。\n普说\n徒悟权等焚香拜跪云：「弟子德深等实为生死事大无常迅速，特来礼拜和尚，请益如何修行得脱生死轮回？」师云：「诸大德既来相从，惟我此间又非唱导之师，建立门户为人处无非平实商量，做工夫捷径处彼此相依，于三间茅屋之下草衣木食，追慕百丈已前真风，不学今时体态，只贵真参实究，证到古人田地而后已，舍此非吾之所为也。今日事不获已，只得将自己昔年亲证底一则无字公案开示诸大德。子果欲脱生死轮回，先须发大信心立弘誓愿，拼从今身未悟之先，莫退菩提道心；莫改修行节操。若不打破这则所参公案，洞见父母未生已前面目，坐断微细现行生死，誓不中途而废放舍本参话头，远离真善知识。若故违此愿，当堕恶道受无量苦。发此大愿防护其心，然后方堪领荷公案。昔日东普师翁并先师和尚，初发心时俱发大誓愿云：『若我退失道心远离话头，生害脱皮癞，现诸人眼目；死堕无间地狱，受无量苦因。』作此愿勉励身心精进不怠，所以到得这般地位。现前大众还肯发愿么？」\n众发愿已，乃付公案云：「僧问赵州：『狗子还有佛性也无？』州云：『无。』疑云：蠢动含灵皆有佛性，因甚狗子无佛性？因甚道无？赵州意作么生无吽？若是宿有灵骨者，闻此开发，便是撞著生死冤家相似，就与眉毛厮结，愤愤不休直下便明白倒断。诚有如是操略，于此九旬之内，必定被你捉败赵州，看破他家好恶处，则是入门端的也。此则公案古人喻如倚天长剑、涂毒鼓声，触之则尸横万里、闻之则魂散九霄，虽佛祖到来亦不敢以正眼觑著。五祖演云：『赵州露刃剑，寒霜光燄燄；更拟问如何？分身作两段。』予昔闻此语便疑，三十年不敢开口。乃有开示偈云：『宝剑全提日用中，高挥大抹肯从容；卷兮魂胆迎风丧，舒也髑髅遍地横。万死万生浑不顾，一鎗一戟便收功；赵州性命分明也，血刃参天不露锋。』虽然如是，犹是半途在；若以少为足，决定不得到他佛祖大休大歇田地。\n「诸大德既为生死事大，岂是说了便休？亦非知了便休，须是始终切切拳拳、竞竞业业，如丧考妣，废寝忘餐提持此事，方有少分做功夫气象。所谓生死大事者，自我山僧知有此事，行脚已来，目击耳闻无数个为人天师范说法如云如雨，临终末后一著，脚忙手乱如落汤螃蟹，不曾见一个半个似古人出生入死之自由者，岂非生死事大而何？纵饶精通三藏教、背读五车书，到这里都用不著也。山僧虽说到此，犹恐滑在可畏可畏，有志之士得闻此说便著精彩，看他古人做功夫得何三昧，临行如是自由自在？不可只似鸭听雷鸣而已。\n「山僧从初学道以至于今三十余年，单单在此事上用心，寻常东考西究穷尽幽微深知弊病，乃吾苦口叮咛汝等，后来若得入头处，切忌草草便去弄虚头，为人之师，误己误人为害非小。须效古人且向水边林下，保养圣胎，待时龙天推出，方可为人，则自利利人无往不可也。至嘱至嘱！\n「且做工夫提话头一著或看『无』字，要紧在因甚狗子无佛性？因甚道无？赵州意作么生无？毕竟意作么生无吽？这两句子上著力。或看万法归一，要紧在『一』归何处。一归何处？毕竟一归何处吽？这两三句子上著力。或参究念佛，要紧在念佛底是谁。念佛底是谁？毕竟念佛底是谁吽？这两三句子上著力。回光返照染下疑情，惺惺中却须寂寂、寂寂中却须历历。若能如是用心，不堕昏沉掉举四魔之中，而有日益日损之效也。或若话头间断不得力，须抖擞精神还提前公案以至末后句子，使首尾一贯，方始有头绪可致疑也。若得疑情不断，便好切切用心，如猫捕鼠四肢顺向首尾一直，则不怕瓮中走却鳖也。\n「初做工夫之人，若非做工夫警策语言，一切佛祖玄妙机缘文字且未可看，古人谓渗漏，工夫不得成片，非学道正因。所以道：『莫将闲学解，埋没祖师心』。又不许向意根下卜度；又不许向举起处承当；又不许作有无之理和会；又不许作世法佛法之义抟量；又不许向一切文字中寻讨，等闲唐丧光阴，到老不得成办。唯贵弃舍身世，向所参话头上厮挨，立身于万仞崖巅、著脚于千尺竿上，不觉举步翻身，打个悬空筋斗，归来呵呵大笑，那时方可再来吃山僧痛棒。久立。珍重。」\n示五羊深禅人\n若了自心本来是佛者，一切惟假名，况复诸三有？倘尔于斯直下不能领略，别无方便，但将吾所付之念佛公案，用心提撕单单参究，以期彻悟精进不懈勇猛无怯，务要讨个明白而后已。欲上参时，先须𢬵舍世间恩爱利名等事，使身心洒落虚融澹泊，切切以了生死大事为己重任，抖擞精神，看这念佛底是谁？要在这「谁」字上著倒；深下疑情，疑这念佛底是谁？故谓「大疑大悟；小疑小悟；不疑不悟」，良哉言也！\n你若才有切切之心，疑情重也话头自然现前，绵绵密密净念相继，凝定身心回光返照，执而持之勿令间断，一念不生前后际断，目前空牢牢地，胸中虚逼逼地，澄澄湛湛、卓卓巍巍，到此唤作「生灭灭已、寂灭为乐」。正好再见真善知识，扫除悟迹别立生涯，不受天下老和尚舌头瞒，然后水边林下保养圣胎，待时天龙推出，方可为人也。\n示本空禅人\n夫欲免生死轮回，须是成佛；若不成佛，欲免生死轮回，无有是处。汝若成佛，阎家老子尚无柰你何，生死轮回云何哉？诚有如是操志，先与汝等传授菩萨戒法，此为成佛之基本，然后付与一则参究念佛公案。须知因戒生定、因定生慧，禅定、智慧，持戒为本，故《戒经》云：「众生受佛戒，即入诸佛位」。诸佛位者，即戒、定、慧也。诚能全身放下，脱体承当得去，成佛即不难也。不见道：「道念若同情念，成佛多时」，诚哉，斯言尽之矣！但将无始劫来习熟底世间之事放教生疏，却将出世间未闻之事行持得纯熟，自然成就。向一切时中提起所参话头，念佛三五七声，却返问念佛底是谁？念佛底是谁？毕竟念佛底是谁吽？前问：念佛底是谁？彻骨彻髓见胆见心，正是就窠打劫、当处发机。又问：毕竟念佛底是谁？却似痛上加鞭，一如喉下一捏，便要断人命根；若是命根不断，则见理不明，须是深下疑情，疑这念佛底是谁？绵绵密密挨拶将去，如撞著生冤家相似，直下不能解交，愤愤地逼拶得他情穷理极意识不行，却似老鼠入牛角底时节，一念不生全体是佛。虽然，亦是暂时岐路相逢；若便认著，则与昨日之迷无有异也。直待久久纯熟打成一片，行亦如是、坐亦如是，东西不分、南北不辨，通宵不寐、寝食俱忘，做到这里只唤作尘劳暂息寂静轻安之境，亦名解脱深坑，未为极则，切忌认著。山僧昔年做到这里欢喜无量，自不知是定力现前工夫亦是前尘丧偶境界，虽得此定而慧光未发，故于佛祖无义路话都不晓得。故古德诫云：「有佛处不可住，无佛处急走过。」乃自知非，发愿云：「若我得悟之后，誓不以少为足，不求寂灭安乐、不求生天富贵，求佛智慧、求佛辩才、求佛知见，深知法界，打破诸祖重关，事理贯通法法圆融妙用自在，然后水边林下保养圣胎，待时龙天推出，扶持末运接续祖灯。」自然从空放下，于无下手处重下手，蓦然信手摸著鼻孔，㘞地一声，元来秪是旧时人，只改旧时行履处。似这般说话，未曾悟道的人，但看得教典熟，个个说得，只是画饼不能充饥、说衣不能御寒，亦不能人为解粘去缚。到这里，正好顺性增修，潜行密用，广行万行兴大悲心，遇愚痴邪见者痛心哀愍，劝令修行正法不犯条章，阴翊王度报荅国恩。\n迩来僧俗中有等邪见魔种，未学道先要知道、未参禅先要会禅，盖是夙无修行正因，所以今生不具正知正见，遇著一等邪魔外道不能辨择，便去拜他为师，听他谬说念佛底便是我，便是自己佛性，又无入道悟由，又不敢去见明眼宗师，妄称善知识，诳惑愚痴要人恭敬，一盲引众盲相牵入火坑，苦哉苦哉！正是无始时来生死根本，却乃认为自己佛性。\n昔有竺尚书谒长沙岑禅师，师唤：「尚书。」竺应：「诺。」师云：「不是尚书本命。」竺云：「不可离却即今秪对底别有第二个主人公也。」师云：「唤尚书作至尊得么？」竺云：「与么不秪对时，莫不是弟子主人公否？」师云：「非但秪对不秪对时，从无始劫来是个生死根本。汝等于此句下知得著落，许你具得一分择法眼。」长沙乃示偈云：「学道之人不识真，只为从前认识神；无始劫来生死本，痴人唤作本来人。」\n自有佛祖以来，便有四众弟子，在家男女二众持斋念佛，亦不抛家失业。乘戒俱急者，临终化佛接引往生净土，蒙佛授记永不退转；乘戒俱缓者，亦不失人天福报。又有一等邪魔外道，自己妻子火坑未脱、业识忙忙，为贪财色故，妄言见性悟道，更不礼佛敬僧，拨无因果，夜聚晓散暗传邪法，谬言七日悟道，教他一类无识男女随类认自己是佛，不用烧香礼佛，修行忏悔。此等吃铁棒邪魔今时极多，汝等宿有正因，今遇老僧特为苦口说破，汝等倘或不幸逢著，速便知非，不可亲近。《楞严经》佛授记云：「徒弟与师俱陷王难，死堕无间地狱，受无量苦无有出期。」又云：「如素平人妄称国王，自取诛戮。」汝还知否？古今师德，无柰学者之迷何？不得已而教他看则公案，以楔出楔相似。你看中峰祖师偈云：「心中有佛将心念，念得心空佛也空；撒手归来重检点，花开赤白间青红。」至其究竟处，实无能念之人，亦无所念之佛。汝还知否？妄计有念即是能所，那得不迷？亦名邪见，随见生解即堕生死。明见之人则不然，虽终日念佛而未尝有念，求其念处体相了不可得，只待数珠堕地之时，则知惟心净土自性弥陀非外物也。珍重。\n示徒悟玄\n诚哉！此事见则便见，拟思则白云万里，况如之若何？汝欲决要明此一件大事，须著做直捷工夫，能向一毫头上安身立命，做教久久，则便得一念不生前后际断矣！若得真到此地，则旷劫不明之事当下分明，犹如哑子梦见亲娘与人说不得，亦复如人饮水冷暖自知，方可水边林下保养圣胎，待时天龙推出，扶持末运接续祖灯，广化众生同成正觉。其或未然，只将我所付念佛公案贴在鼻端上，不许执在一边，须向一切处常目在之，勿使须臾失其照顾。疑个「念佛底是谁？」于这一句上绵绵密密，直教首尾一贯逼拶将去；如不得力，再加个「毕竟念佛底是谁？」倘被散乱昏沉之魔搅扰，或有间断莫容滞久，如鸡抱卵，若泠却其窠，子无出头期矣！工夫绵密之喻无如此也。倘宿有灵骨得个觉触处，切不可自许，须见本色宗匠，入他炉鞴受他煆炼出来，真伪深浅一一得知，更不存其悟迹，做个无事无为底自在道人。所以道：「金屑眼中翳，衣珠法上尘；己灵犹不重，佛祖是何人？」到这里但有纤毫悟理未忘、佛法玄微去之未尽，皆堕法尘见刺之圈圚。诚哉此事！乃无大极大底大事，真能欺贤压圣，岂可辄作容易想而不慎乎？至嘱、至嘱。\n嘱大川关主\n欲作吾家真种草，要须直下坐断圣凡情量，不守灵鉴虚明，廓亡自他当体不顾，亦不作无己知解，自然本体露现，如大日轮升于虚空，无处不照。正恁么时，若有个承当底人，则不能与那事相应，此是佛祖自证三昧，比比不相知、各各不相到，唤作「大事因缘」。空生身子，睥睨不著，三贤十圣只为圣心未忘，见性如隔罗縠。饶你才并马鸣、解齐龙树，亦只得一生、两生不失人身。此是根思夙净，闻之即解，去道逾远，况小智薄德浮浅之学者乎？又如慧可大师无书不解、无经不通，到初祖面前一词不措方觅安心，从斯一切放下，心如墙壁。至于立雪断臂，犹不肯可，及乎瞥地一下则礼三拜依位而立，始曰：汝得吾髓。此岂造次？近世学者心粗，认指为月，天地悬殊，自既错解，将此印证后昆，一盲引众盲，为害非细。或者谓：「我已坐禅得个安乐处，身心轻安更无异念，直是灵灵不昧了了常知，于生死岸头已得不疑，只未会古今差别公案。」是何言欤？盖因邪师法眼未明，妄据师位以方便为真实，是非不辨，认个湛不摇处作空劫那边事，岂非认奴作郎？殊不知湛入合湛是识边际。永嘉云：「损法财、灭功德，莫不繇斯心意识」；古德云：「诸佛说心，为破心相，令知心相元是虚妄」，今人认心是道，深违佛意，又增戏论，殊乖大体。或者云：「一切皆空，有甚正悟处？」此是断见外道。或者云：「一切无著，自然无碍。」此是掩耳偷铃，自屎不觉臭。或者云：「斋戒明白清净无染，自然不堕恶趣。」此是住相布施，三途业因。或者云：「大悟不拘于小节，任意浮沉，随处腾腾，便是快活道人。」此是常见外道、阐提痴汉。或者云：「但一切时如死人去，更有甚事？」此是白日寐语，夸谈马角；岂不见道：「那伽常在定，无有不定时」。或者云：「某人虽不会道，柰何死得好，有坚固子。」此是梦中说梦。僧问古德云：「大死底人却活时如何？」荅云：「不许夜行，投明须到。且无你用心处。你若古今见尽、迷悟情消，则常转法轮，一切时出生、一切时灭度。」贫道痛以慧命危甚，若一丝九鼎，观今玄绍之徒，概似儿戏之所为耳！但要诳得入手则已，岂知吾祖有行解相应名之曰祖之诫乎？亦是为师不审学者之才器堪否，而苟图收拾门人之私，致招法门之辱累也。\n如子顺大川禅人自舍缘入道，于真定、金台二处掩关，下得定力之功，而本地风光未发，故南询师匠决择，怀香礼余，呈似功夫次第，余知做到湛不摇处，犹未出他识阴区宇。此是静想不脱，所以己见不明，殊知劳虑永断，得法界静，即彼静解，为自障碍。要知得在神静，失在物虚，错认定盘星，且喜没交涉。此是大解脱门自在三昧，须是尘劳不染、静妙不收，步步活鱍鱍地，宛转无穷，闹浩浩处识得，方始八面玲珑七穿八穴。子更下那一步功夫，一日如桶底脱，则知如上葛藤，尽是为蛇画足。虽然要作大法器建立门庭，直须久依我住，再向那边更那边打数百个悬空觔斗归来，始得智过于师，方堪传授。岂不见道：「雪后始知松柏操，事难方见丈夫心。」\n普说行脚\n僧成凯等请益云：「某等实为生死事大无常迅速，特望和尚大慈开示修行之诀，我等依师修行脱生死苦。」师云：「余闻诸佛未曾出世，无一法与人，但随病施方，遂有十二分教，如将蜜果换苦葫芦，淘汝业根都无实事，灵利之士才闻举起便知下落，任运随缘，饥来吃饭困来打眠，更有甚么禅道可参可学？而谓生死无常者，是甚热碗鸣声？不特正令当行，抑且宗风未坠，所以先德只教人自信得及便了，不教人信佛信祖。故云：『昔本不生，今亦不灭。』若知自心如此，诸佛亦然！汝等众中莫有知者么？知则出来举似，老僧为汝证据；其或不然，须当谛听，老僧拄杖子为汝指示端的。」拈拄杖云：「适来据汝口款，既曰『生死事大无常迅速』，诚非说了便休，直须明明白白得知这生死事大无常迅速，从无始劫来随业升沉轮回六趣，今生若不参教彻去，决无自了之理。然亦不是恁么知了便休，直须办个真真实实决要了这生死无常之肯心，愤个勇猛精进之大志，𢬵舍身心不顾得失，今生不了决定不休，生与同生死与同死。诚有如是操略，方可领取公案去。僧问赵州：『狗子还有佛性也无？』州云：『无。』疑云：蠢动含灵皆有佛性，因甚狗子无佛性？因甚道无？赵州意作么生无吽？毕竟意作么生无吽？倘尔先受万法归一，要在一归何处上深下疑情或自肯信心；念佛者须看念佛底是谁？要在『谁』字上著倒，此是话头也。自此领去，从朝至暮从暮至朝，念念不忘心心无间，孜孜而参兀兀而究，如鸡抱卵常令暖气相接，发大誓愿莫退初心，抖擞精神勿使触途成滞。苟有如是志气，不患其不发明也；假饶宿业障重根器狭劣，今生不发明，犹胜人天有漏之因。只贵直下大起疑情，大疑大悟；小疑小悟；不疑不悟。先要坚持禁戒，是以尸罗清净，佛境现前，亦是因戒生定、因定发慧，若无戒、定、慧，甘伏生死门。然须知工夫做到极则处，于自身心必有种种诸魔境界；若得戒定慧力及志愿力更得话头纯熟力，或得一时一霎之间静相现前之力，则魔军易遣，出身有路也。此余三十年前经过险路，故以告报汝等，好自提持勉慎护念，无自易也。」\n成凯等再展拜云：「惟愿将师生缘出处，及昔年发心行脚做工夫次第得力处说示我等，我等依师修行必不辜负平生。」师曰：「本善，祖贯凤阳人，随任生于广东之雷阳，父吴姓、母钟氏，稚小好以佛事为儿戏，性恶腥膻。幼时入学四个月日，至今犹不甚识字，但禀得个诚信决烈孤硬之资，心意质直，作事忽略似无思算计较之执情。十七岁幸得出家，因我天禀颇异，根性虽钝闻皆信解。初遇源明和尚，即办虔诚渴仰请益话头，蒙师开示『无』字公案，当夜便学上参提起『无』字。回光返照下疑之间，便就理会得。疑个蠢动含灵皆有佛性，因甚狗子无佛性？赵州意作么生无吽？于此反复而疑，便觉有些头绪可致疑也，其时即觉这老赵州似无回避处也。次日举似源明和尚，和尚云：『你也奇怪，我二十余年看个「无」字，也如蚊子叮铁牛相似，并无下嘴处；你今才方学做工夫，便有许多知解，快便扫却，不许卒便开口无受用也。』良哉言乎！临别嘱云：『观你根器有异于人，他日后必有悟道之日，切莫中途被人哄去做长老、弃却修行，误你生死大事，须发大愿以自护持。』我便发愿：『若我生死未了大事不明，辄便抛弃修行贪著名利，当堕阿鼻大地狱中受无量苦。』有时坐禅常有杂念纷飞不可遏捺，无计柰何，一日忽然检点将来，原是自己无始染习成性底一切世间五阴乃至亲里等事，执为我所，直下知非生大惭愧，乃举起金刚王宝剑如斩一握丝，尽情一斩一切俱断，更不存一毫头许于其间，自此以来话头自然省力。时中觉得胸次中空荡荡地，正如发船开岸至大海洋相似，无罣无碍，忽尔前尘熟境现前之时，即觉了不可得，纵要思量亦不及矣！一坐便有静相现前，话头绵绵密密不见间断，鼻息微细不见出入，身心轻清脊梁挺直，目不交睫，只是憎喧爱静，到处只要寻间静处住。凡见经教中义理，便有信解如获旧物，一一会归自己，不作他解。因无际老师初学做工夫四指大帖，见也不愿看，只是拍盲做钝工夫，后来乃得大彻大悟，我即深信其说，亦不愿看经教，念念只要做个出世好人。\n「正统八年，入川参见无际老师，从贵州至四川，途中见数辈修行老僧，其时我自有个主宰了。见其说得是处则信而不忽，其不是处则执而不让，其年二十五岁矣。自要习学好人行止，于四威仪中不因勉强而自然超卓杰立，不随时流转动。虽未登坛受具，其习性信乐毘尼，一切时处专以坐禅为先。尝于坐中正看话头，定相自然现前，澄澄湛湛空空牢牢，两耳寂寂怕似蛩鸣，脊梁挺直骨节相拄自不动摇，身心洒落一念不生，坐不知劳、行不知倦，真光孤迥六门齐应，万行同敷在我得之矣！虽然只得一日或半日，之间又间断了，但用力提撕便有、不提撕即无，逆顺境界不止万端不及尽举，盖其定力略不现前，种种之魔便就乘隙而入。\n「正统九年，无际老师奉诏起程，我即随追，沿路发愿加起精进，务要工夫入手，到京印证。至荆门州，其时暄热，看定话头行路身轻不觉如飞，徒众赶我不上，遇阴凉处歇下一坐便定，即觉浑身骨头疼痛如火烧热，便觉得尽虚空遍法界总是一个无字，无内无外无自无他，东西南北都无分辨混然成片，起身便行，不觉忘却腰胞、拄杖。至晚到僧正司投歇，僧官一见，如法安顿温顾。僧官夜起添马草三次，见我巍巍坐定不倒身，乃异之，天明办斋款待留住三日，写书差人送至当阳县清溪寺。入关于路亦似这等忘却身体，节次过水，遗却草鞋腰包等物，如今乃知前尘丧偶得尽身相离遍计执证人空智之境界也。善念长老原是先师维那，虽无工夫却晓邪正，及堂中有普无方、道极中、宝金山数辈衲子，都是无际师翁会下来，皆具正眼。见我形仪落魄乃争问缘由，我举似这般境界，彼皆赞云：『你工夫做得甚谛当了，只欠悟在。』我当时闻说，如龙得水似虎靠山，心安无量。\n「普无方便来问：『如何是祖师西来意？』我闻他说全无畏怯，直言：『道尽大地是个祖师意。柰何未悟荅你不得。纵使错口道著，你亦不知，问他作甚么？』方即无言。一日宝金山来问：『如人上树口啣一枝，手无所攀、脚无所踏。树下有人问西来意，开口即丧身失命，不荅违他所问，你作么生？』我亦直言道：『若不悟道，开口问荅，俱不免丧身失命；你我只贵做拍盲工夫，一日悟了道自然会得开口。』如今乃知是内怀圣胎发言殊异也。\n「我当时便求关房入关，蒙念长老便送入关，当即发愿奋起勇猛精进之志，壁立万仞无少宽容。关中不设卧床唯安一凳而坐，昼夜礼佛一千二百拜，哀求忏悔先罪。每至中夜必然臂香一炷，克行自立打七炼磨，誓不倒身，以悟为则。因辍夜眠，睡魔沉重忽垂头睡著不觉，半夜醒来惶愧知非忏悔，待到天明除去坐凳，立誓不坐以悟为期，昼夜只是经行倚立。一夜靠著屋柱睡著，觉来恐惧知非忏悔，又发愿不近墙壁辽空经行。劳倦之甚，昏睡愈加沉重，乃对佛前号泣忏悔发愿，务要发明这件大事，誓不退转身心𢬵舍性命。尽将所有衣钵之物罄散与僧堂大众，止留一个空身在关房中。即请堂中十数僧会茶相助打七，当时即告大众曰：『不劳诸公手扶，但烦看顾，倘我昏沉重来，烦举话头云：「狗子还有佛性也无？」或不醒，则任从打骂，不敢生嗔，若生嗔当堕地狱。』于是逼拶挨过二七日了，众人因懈，我亦不要劳烦于人，唯自行自立。后觉轻清，仍坐而参，凝定身心惺惺历历，只在这个『无』字上著倒。一日忽猛力尽这口气逼拶去，豁然却似钻入这『无』字里相似，觉得从下身麻木起至上身乃过头顶，如脱去一重皮相似，当下身心如坐一个大圆寂光中，话头纯纯不间，目前空牢牢地了无一法，当情卓卓巍巍，脊梁状如铁橛，鼻息全无出入。坐之甚久，孤迥迥地无意无思，乃放参经行，轻清又加百倍。到此一切时中绝思绝虑无念无为，如在一丝头上安身立命相似，古人喻如秋潭月影、静夜钟声，随扣击以无亏、触波澜而不散，亦在我得之也！\n「如是约十数日间，通宵不寐寝食俱忘，眼眶瞠得酸酸地，眼睛干嚗嚗地不肯交睫，其时喜惧交怀，忽起念云：『这般境界唯我自知，无人与我证据，亦不知是邪是正？恐做个精灵鬼神去也。』因萌此念，放身闭目而睡，睡中亦不知此身著于床上，似醒不醒之间，如净琉璃中含宝月光相似，内外明彻了无一点尘翳，其尘劳妄想都无影向矣！正是身心客尘透漏无门，我又得之矣！常于睡中寂光之境，忽自触觉，似醒不醒湛湛寂寂，如在大寂光中圆陀陀光烁烁，不觉有身心及其处所。凡一切声向，虽闻而不分辨，但有一个灵知而已。觉来欢喜举似道极中，他举手加额赞叹不及，即令我说个颂子，看我连说数首无平仄颂，一曰：『心空法界宽，圆明非内外；荡荡绝纵横，腾腾无罣碍。』众僧看了皆赞叹不已，我恐障碍工夫，尽情扫却。忽一夜睡著，又被熟境牵转，作不得主宰，觉来痛自责云：『还有这个在耶？』即抖擞精神竞竞业业，务要决断，切切用心勤勤佛前忏悔，坐中看个话头，还似这等绵绵密密，看时也不有、不看时也不无，既无能举之人，亦无所举之法，腾腾任运似个养熟狗子左右相随，还尚有些憎喧爱静之病时时著惊。一夜坐中话头自然现前，密密久之微微细细，不觉寂然定了。半夜时分，忽地如霹雳响喇喇之声，这四大色身如分散了，忽即返照，内外莹彻幽幽隐隐，灵灵不昧了了常知，不见一法当情，唯是一个自知而已，非世间境界可比，直下前后际断，纵观虚空万象、有情无情等，觌体混融，欲觅一毫自他之相了不可得，自亦不知是何境界？因闻〈长沙亡僧偈〉云：『目前无一法，当处亦无人；荡荡金刚体，非妄亦非真。』乃豁然悟其旨，今乃知是得离依他执、证法空智之相，我又得入手了也！那时元来昼夜放光动地，常在面门出入，柰何自家不知。从此一切响动之声俱无碍矣！常处那伽大定，其轻安寂静之境非言可述。\n「一日见《高峰禅要》曰：『到得这个田地，只唤作生死岸头得大自在之一步尔！若曰生死向上事，须知更在青山外。』我当下得家乡实信了也。我彼时常发般若禅师四愿：『若我得悟之后，誓不以少为足、不求寂灭安乐、不求生天富贵；求佛智慧、求佛辩才、求佛知见，深入法界，打破诸祖重关，事理贯通法法圆融妙用自在。然后水边林下保养圣胎，待龙天推出，扶持末运接续祖灯，广度众生同成正觉。』一一检点将来，虽有契证未全出手，正如《楞严经》云：『穷诸行空，于识还源；已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若生住著，背涅槃城，迷佛菩提，忘失知见。』所以参禅须求妙悟，乃又知非，不耽此轻安寂静之乐，念念发愤，向无下手中重下手、无进步处更进步，精进研穷以求妙悟。\n「一朝闻钟声，不由说一偈云：『沉沉寂寂绝施为，触著无端吼似雷；动地一声消息尽，髑髅粉碎梦初回。』到此冰消瓦解，凡见一切经书，文字义理如推门落臼，始得头头上显、物物上明，古人唤作『无师智、自然智』。如今看来，彼时虽得如此宗门，还只唤作『如来禅』亦云：『涅槃心易晓，差别智难明』。果于宗门无义路话、衲僧没巴鼻句子，又却不全晓会。其时因闻荆州府有个蒙隐和尚，是妙峰门人。越关去见，行至豪林寺投宿，夜坐不倒，睡著忽看见天上星月及寺中殿宇、竹木等物。觉来且惊且喜，不知是何异境？如今乃知是神光涌出之相。蒙隐一见便问：『曾见何人，看甚话头？』我举似了，隐云：『如何是无字？』荅云：『即心是。』隐云：『你唤甚么作心？』荅云：『我满口是语却道不得。』隐云：『如何道不得？』荅云：『我若道得，则灵山当时不秪微笑而已。』连问数语荅了，却云：『你做底工夫也不差，你所见处也的当，只是还欠悬崖撒手一步在。若得绝后再苏，四天下人柰何你不得。』留住盘桓数日，临别嘱曰：『再去精进做那步工夫始得，大了大当汝还知否？那一步工夫从来不属第二人知，如人到家自会做家里活计。』我即点头而别。\n「我请念长老商量，要去北京见无际、月溪二老师印证工夫。念云：『你要出关，我且问你两转语，荅得容你出关，不然且在关中保养。只如〈灵云见桃花悟道偈〉云：「三十年来寻剑客，几回叶落又抽枝；自从一见桃花后，直至如今更不疑。」玄沙云：「谛当甚谛当！敢保老兄未彻在。」你道是许他、不许他？』荅云：『不知。』念云：『如何不知？』荅云：『知则不许也。』念云：『只如世尊初出母胎，一手指天一手指地，周行七步目顾四方云：「天上天下唯我独尊。」云门道：「我当时若在，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。」你道是谤佛耶、报恩耶？』荅云：『不可以智知。』念云：『且毕竟作么生？』荅云：『你我俱未彻悟，不许开口，大家且信云门去。』念云：『如是则任你出关去。』\n「迳造北京，不期无际老师方示寂，遂到广恩寺见月溪老师。我先闻老师门风陡峻，礼拜了不敢开口，便执弟子礼侍立于傍。老师见我这等动静，只以平实问我来历了，便教领下安歇去。虽然如是不得呈似工夫，心中放不落，至晚对通衣钵说：『本善实为生死事大，初学做得有些工夫，自不能决，不远数千里路，特特来求印证。』通覆云：『今日新到关主要求印证工夫。』老师云：『憨子！他今日入门来，我便识他了，何用他来说工夫？且去，佛法不是鲜鱼，那怕烂却？』于是时中虽得亲近侍立，常感东敲西击，暗垂勘验之机，我亦见机而作，不堕悄然之堑。\n「一日通衣钵见我，欣然满面喜曰：『老师昨夜在室中多赞老兄，好个真实的当衲子堪绍宗乘。恭喜恭喜。我等他日都来你会下吃饭也。』我道：『本善福薄，何敢当也？』一日老师在园中乘凉而坐，我侍立次，问：『你原来看甚么话头？』荅云：『无字。』云：『如何是无字？』荅云：『弟子一向只随人道是个无字，今日看来是口金刚王宝剑。』云：『如何是金刚王宝剑？』荅云：『寒霜焰焰，耀古腾今。』云：『还我剑来。』荅云：『拟动即犯他锋铓。』云：『横按当轩时如何？』荅云：『佛来也杀、祖来也杀。』云：『老僧来𫆏？』荅云：『亦不相饶。』云：『杀败后如何？』荅云：『且喜天下太平。』云：『如何是无字义？』荅云：『赃贼分明。』云：『贼且置，还我赃来。』荅云：『六六三十六。』云：『未是，再道。』荅云：『夜短眠不足，日长饥有余。』师云：『古人有铁牛过窗櫺之喻，且头角四足都过了，因甚尾巴过不得？』荅云：『弟子看来只是他习气难忘。』云：『此是微见未脱在。』荅曰：『了无一法当情，瞥尔通身露地。』云：『你即今在甚处安身立命？』荅曰：『何处不称尊？』师蓦唤侍者请出祖衣，展令随喜，看了乃云：『此衣是唐朝宫主所置，今八百余年矣！白云度老祖付与古拙师祖；祖付与东普先师；师付与我老僧。若是克家种子方堪绍荷，狐假虎威焉敢希冀？』我即礼拜谢。师云：『侍者且收起，待行则付与他去表信、归山涵养。』我又再拜。蒙师正击傍敲、明抽暗换，方便提携，尝举：『百丈侍马祖、祖侍南岳让、让侍曹溪六祖，皆是久久亲炙磨光剉锐，乃能豁彻重关羁锁，扫尽玄微窠臼，然后乃能深得大机大用，为人天眼目。你今依我久住一会方去，决不负你。』我即拜：『诺。』一日因事不获已而回杭州，登坛受戒毕，思古德云：『但有纤疑在，不到绝学，安能七纵八横天回地转？』乃上天目万峰庵掩关。\n「至景泰三年，先师蒙上赐回南京太岗，辄遣可信赍书来取行李，至苏州遇楚山长老，问云：『久闻杭州有个善菩萨，是公否？』荅云：『不敢。』又问：『蒙山三关语有：连湖桥为一切人直指。你道如何是直指？』荅云：『不知。』云：『如何不知？』荅云：『知则曲了也。』师云：『我也不会。』又问：『中峰颂〈兜率悦第三关〉：眼光落地，向甚么处去？偈云：「铁狗铜蛇正奋嗔，风刀火锯肉成尘；茫茫大夜几经劫，举眼无亲怕杀人。」你道中峰如何这等颂出耶？』荅云：『中峰太煞老婆相为人，争柰错会者多。』云：『我到这里都不会。』荅云：『师叔莫瞒人好。』云：『善首座！你今到太岗去，我且未与你向紫罗帐里撒珍珠。甚不易你到这地位，只是你未脱得情见在。』荅云：『师家无闲语。』云：『你不见沩山道：「凡圣情尽，体露真常；事理不二，即如如佛。」如今始知悟迹除之不尽，即属情见，皆名理障，碍正知见，毕竟悟理不圆。』既到太岗，拜起，先师云：『往往人来皆说你在杭州大开炉鞴好施恶辣钳锤，你岂知他人尽作无明会也？』盘桓月余，每入室但说火炉头话，先师以大衣拂子法语写毕，将及发行，被可洪长老禀先师，务必请我去广东化漆，用漆佛殿、供桌等，我即坚却不肯去，被他将衣拂藏却。我不辞先师下山，先师临委息时遗嘱可权云：『你速遣人送衣拂到杭州与本善。』虽蒙送来，私谓传佛心印，岂细职哉？但到处唯掩室，思所以称其职也。\n「余在苏杭洎天目山等四十余年，曾住十余处所，皆幻居而已，尝效古人云行鸟飞，初无留碍，但视其有理便住，更不踌蹰可否，无理便行，再不回头顾恋，佛法世法打成一片。今忆四十余年之间，于其触著、磕著大小省悟，及其潜通暗证之效不计其数，虽不甚识字，随自胸襟流出所成文句，义理联属自然有法，文人见之而皆赞美。\n「一夜礼佛作观云：『能礼所礼性空寂，感应道交难思议。』当下随观直入至不思议处，能观之人、所观之佛双忘双泯，伏地良久身心寂灭，即契无生法忍，到这里始知大地无寸土矣！因看《法华经》至『无上两足尊，知法常无性；佛种从缘起，是故说一乘。』遂留心于中，反复沉潜默体其甚深秘要之处，诚有日益日损之感，正是一句当机，八万法门生死路绝，余平生所欲知其佛法细大处，总在兹而得矣！今日始知脚跟点地，也正是我放身命处了也。\n「有法因山居隆菩萨请益：『空谷隆和尚教他空心静坐认个无生，久久自然悟去，切莫依今时人看死话头。乃依他空坐数年，一切处俱无住著，只空心莽莽荡荡。一日著风魔了，救得醒来，到底秪是个痴痴呆呆底，苦哉苦哉！』法属演公等请余上山究竟，余问其故，隆所举开示之做法，余迅指云：『谬之甚矣！』即从头举古验今开发一遍，隆等及众闻说所示，皆号恸震于山谷，俱云：『未曾闻也。』遂留余山中掩关。隆执弟子礼请余为众普说，其略曰：『宝剑全提日用中，高挥大抹肯从容；卷兮魂胆迎风丧，舒也髑髅遍地横。万死万生浑不顾，一鎗一戟便收功；赵州性命分明也，血刃参天不露锋。』拂一拂云：『虚空廓彻无消息，万里无云天碧碧。拶得须弥入藕丝，弥勒释迦齐叫屈；倒骑铁马逐西风，惊得泥牛从海出。诸仁者若作奇特胜妙会，正是辜负己灵；不作奇特胜妙会，又是抱赃叫屈。且作么生会？不见道：「解藏天下于天下，始见林稍挂角羊。」』\n「古庭老师到杭州，因见〈普说〉全章，乃问紫云义庵主云：『善公端的是何人法嗣？』义云：『太岗临终遣徒送衣拂来。』师云：『若如受者，秪唤作承虚接响，他后如何压得天下人舌头？』一日相看，一见针芥相投，遂以大衣牙拂重付。偈曰：『祖祖相承岂再疑，不存元字果堪奇；缄唇竖脊寒岩下，便使人间十二时。』命义庵主领众送来，余再三不受，义等佥曰：『古庭老师曰：「祖命在躬，不可固让。」』余即受之。\n「每思初祖偈云：『悟佛心宗，等无差互；行解相应，名之曰祖。』历观古人皆是秘重大法深自韬晦，余又何人？每每痛哀祖道不振，乃潜行密用积功累德，随处掩关常处那伽大定，不尽有为不住无为，因行掉臂兼修净业，常行法华三昧忏法以资净行。常自思曰：『今幸到此地位，如人常在家，愁甚家中事不办也？』兹为汝等要闻我做工夫次第、得力验效处，不觉说尽四十年前错用其心之许多露布，以示汝等。汝等果能依我修行，须要具我如是诚信决烈、如是守戒行持、如是勇猛精进、如是打七炼磨、如是克期取证、如是禅定解脱、如是次第觉触、如是信解悟入、如是寻师印可、如是涵养淘汰、如是待时为人。还有一重，如是直待案山点头，即向汝道。即今案山点头也未？速道速道。诚有如是修行正因，万一可中绍继门风；若不如是下死工夫做得来，纵饶说得簇花簇锦，到我这里都无用处。余虽一期事不获已称实方便而说，犹增我法之罪，不许汝等作实法解会，故谓『若将实法与人，土也消不得。』虽信其说，尝闻古德云：『与人实法土难消，道火何曾口被烧？抛出秦时𨍏轹钻，突峦如斗两头摇。』余亦以之耳！珍重。」\n吴门兜率园比丘明闻校\n嘉兴府秀水县报忠寺比丘道恒同徒孙法霖\n捐资技刻\n毒峰善禅师要录一卷　　　丘净孝助板\n　　金陵陈　起书　　自文道人蒋成荣刻\n　崇祯元年　佛诞生日姑苏兜率园　　识\n天真毒峰善禅师要语终",
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        "text": "參學門人悟深編集"
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        "text": "諸大德既來這裡，相從貧道參禪究明生死，須依貧道家風行持，他後決不相賺，各各俱要屏息身心諸緣一心向道，追復百丈已前釋迦老子所行頭陀之行，是謂家風。此之苦行頭陀，經中具載，請自檢看。然雖今人難比古人，且請於中行得一半，庶亦得沾頭陀苦行之少分矣！不可似今時學者全不問著，甘作無慚愧人，佛法驢年會得。只如世尊當時，饑則領眾持缽入城乞食，歸則各處岩穴之間；後趙州諗和尚三十年不開口告人、不雜用心；匾擔山和尚唯餐橡栗過日；丹霞然和尚一生只個布衲；更看芙蓉楷和尚不發疏簿、不請化主，一生唯事澹泊。此諸尊宿俱是行頭陀行家風，所以一箇箇魁壘秀出於當時，而千古之下為世所尊。諸大德若依此苦行，行持久之不移不易，則僧問：「如何是佛？」雲門道：「乾屎橛。」管取呵呵大笑。時有僧問：「如何是和尚家風？」荅曰：：「前江潮急魚行澀，後嶺松高鳥泊難。」下座。"
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        "text": "上堂。僧問：「昔高峰和尚示眾云：『海底泥牛啣月走，岩前石虎抱兒眠；鐵蛇鑽人金剛眼，崑崙騎象鷺鷥牽。此四句內有一句能殺能活、能縱能奪，若人檢點得出，許你一生參學事畢。』不知是那一句？」師云：「待你悟即向你道。會麼？」僧云：「不會。」師云：「不見道：『你有拄杖子，我與你拄杖子；你無拄杖子，我奪卻你拄杖子。』」下座。"
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        "text": "普說",
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        "text": "徒悟權等焚香拜跪云：「弟子德深等實為生死事大無常迅速，特來禮拜和尚，請益如何修行得脫生死輪迴？」師云：「諸大德既來相從，惟我此間又非唱導之師，建立門戶為人處無非平實商量，做工夫捷徑處彼此相依，於三間茅屋之下草衣木食，追慕百丈已前真風，不學今時體態，只貴真參實究，證到古人田地而後已，捨此非吾之所為也。今日事不獲已，只得將自己昔年親證底一則無字公案開示諸大德。子果欲脫生死輪迴，先須發大信心立弘誓願，拼從今身未悟之先，莫退菩提道心；莫改修行節操。若不打破這則所參公案，洞見父母未生已前面目，坐斷微細現行生死，誓不中途而廢放捨本參話頭，遠離真善知識。若故違此願，當墮惡道受無量苦。發此大願防護其心，然後方堪領荷公案。昔日東普師翁并先師和尚，初發心時俱發大誓願云：『若我退失道心遠離話頭，生害脫皮癩，現諸人眼目；死墮無間地獄，受無量苦因。』作此願勉勵身心精進不怠，所以到得這般地位。現前大眾還肯發願麼？」"
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        "text": "眾發願已，乃付公案云：「僧問趙州：『狗子還有佛性也無？』州云：『無。』疑云：蠢動含靈皆有佛性，因甚狗子無佛性？因甚道無？趙州意作麼生無吽？若是宿有靈骨者，聞此開發，便是撞著生死冤家相似，就與眉毛廝結，憤憤不休直下便明白倒斷。誠有如是操略，於此九旬之內，必定被你捉敗趙州，看破他家好惡處，則是入門端的也。此則公案古人喻如倚天長劍、塗毒鼓聲，觸之則屍橫萬里、聞之則魂散九霄，雖佛祖到來亦不敢以正眼覷著。五祖演云：『趙州露刃劍，寒霜光燄燄；更擬問如何？分身作兩段。』予昔聞此語便疑，三十年不敢開口。乃有開示偈云：『寶劍全提日用中，高揮大抹肯從容；卷兮魂膽迎風喪，舒也髑髏遍地橫。萬死萬生渾不顧，一鎗一戟便收功；趙州性命分明也，血刃參天不露鋒。』雖然如是，猶是半途在；若以少為足，決定不得到他佛祖大休大歇田地。"
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        "text": "「諸大德既為生死事大，豈是說了便休？亦非知了便休，須是始終切切拳拳、競競業業，如喪考妣，廢寢忘餐提持此事，方有少分做功夫氣象。所謂生死大事者，自我山僧知有此事，行腳已來，目擊耳聞無數箇為人天師範說法如雲如雨，臨終末後一著，腳忙手亂如落湯螃蟹，不曾見一箇半箇似古人出生入死之自由者，豈非生死事大而何？縱饒精通三藏教、背讀五車書，到這裡都用不著也。山僧雖說到此，猶恐滑在可畏可畏，有志之士得聞此說便著精彩，看他古人做功夫得何三昧，臨行如是自由自在？不可只似鴨聽雷鳴而已。"
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        "text": "「山僧從初學道以至於今三十餘年，單單在此事上用心，尋常東考西究窮盡幽微深知弊病，乃吾苦口叮嚀汝等，後來若得入頭處，切忌草草便去弄虛頭，為人之師，誤己誤人為害非小。須效古人且向水邊林下，保養聖胎，待時龍天推出，方可為人，則自利利人無往不可也。至囑至囑！"
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        "text": "「且做工夫提話頭一著或看『無』字，要緊在因甚狗子無佛性？因甚道無？趙州意作麼生無？畢竟意作麼生無吽？這兩句子上著力。或看萬法歸一，要緊在『一』歸何處。一歸何處？畢竟一歸何處吽？這兩三句子上著力。或參究念佛，要緊在念佛底是誰。念佛底是誰？畢竟念佛底是誰吽？這兩三句子上著力。回光返照染下疑情，惺惺中卻須寂寂、寂寂中卻須歷歷。若能如是用心，不墮昏沉掉舉四魔之中，而有日益日損之效也。或若話頭間斷不得力，須抖擻精神還提前公案以至末後句子，使首尾一貫，方始有頭緒可致疑也。若得疑情不斷，便好切切用心，如貓捕鼠四肢順向首尾一直，則不怕甕中走卻鱉也。"
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        "text": "「初做工夫之人，若非做工夫警策語言，一切佛祖玄妙機緣文字且未可看，古人謂滲漏，工夫不得成片，非學道正因。所以道：『莫將閒學解，埋沒祖師心』。又不許向意根下卜度；又不許向舉起處承當；又不許作有無之理和會；又不許作世法佛法之義摶量；又不許向一切文字中尋討，等閒唐喪光陰，到老不得成辦。唯貴棄捨身世，向所參話頭上廝挨，立身於萬仞崖巔、著腳於千尺竿上，不覺舉步翻身，打個懸空筋斗，歸來呵呵大笑，那時方可再來喫山僧痛棒。久立。珍重。」"
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        "text": "示五羊深禪人",
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        "text": "若了自心本來是佛者，一切惟假名，況復諸三有？倘爾於斯直下不能領略，別無方便，但將吾所付之念佛公案，用心提撕單單參究，以期徹悟精進不懈勇猛無怯，務要討個明白而後已。欲上參時，先須𢬵捨世間恩愛利名等事，使身心灑落虛融澹泊，切切以了生死大事為己重任，抖擻精神，看這念佛底是誰？要在這「誰」字上著倒；深下疑情，疑這念佛底是誰？故謂「大疑大悟；小疑小悟；不疑不悟」，良哉言也！"
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        "text": "你若纔有切切之心，疑情重也話頭自然現前，綿綿密密淨念相繼，凝定身心回光返照，執而持之勿令間斷，一念不生前後際斷，目前空牢牢地，胸中虛逼逼地，澄澄湛湛、卓卓巍巍，到此喚作「生滅滅已、寂滅為樂」。正好再見真善知識，掃除悟跡別立生涯，不受天下老和尚舌頭瞞，然後水邊林下保養聖胎，待時天龍推出，方可為人也。"
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        "text": "示本空禪人",
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        "text": "夫欲免生死輪迴，須是成佛；若不成佛，欲免生死輪迴，無有是處。汝若成佛，閻家老子尚無柰你何，生死輪迴云何哉？誠有如是操志，先與汝等傳授菩薩戒法，此為成佛之基本，然後付與一則參究念佛公案。須知因戒生定、因定生慧，禪定、智慧，持戒為本，故《戒經》云：「眾生受佛戒，即入諸佛位」。諸佛位者，即戒、定、慧也。誠能全身放下，脫體承當得去，成佛即不難也。不見道：「道念若同情念，成佛多時」，誠哉，斯言盡之矣！但將無始劫來習熟底世間之事放教生疏，卻將出世間未聞之事行持得純熟，自然成就。向一切時中提起所參話頭，念佛三五七聲，卻返問念佛底是誰？念佛底是誰？畢竟念佛底是誰吽？前問：念佛底是誰？徹骨徹髓見膽見心，正是就窠打劫、當處發機。又問：畢竟念佛底是誰？卻似痛上加鞭，一如喉下一捏，便要斷人命根；若是命根不斷，則見理不明，須是深下疑情，疑這念佛底是誰？綿綿密密挨拶將去，如撞著生冤家相似，直下不能解交，憤憤地逼拶得他情窮理極意識不行，卻似老鼠入牛角底時節，一念不生全體是佛。雖然，亦是暫時岐路相逢；若便認著，則與昨日之迷無有異也。直待久久純熟打成一片，行亦如是、坐亦如是，東西不分、南北不辨，通宵不寐、寢食俱忘，做到這裡只喚作塵勞暫息寂靜輕安之境，亦名解脫深坑，未為極則，切忌認著。山僧昔年做到這裡歡喜無量，自不知是定力現前工夫亦是前塵喪偶境界，雖得此定而慧光未發，故於佛祖無義路話都不曉得。故古德誡云：「有佛處不可住，無佛處急走過。」乃自知非，發願云：「若我得悟之後，誓不以少為足，不求寂滅安樂、不求生天富貴，求佛智慧、求佛辯才、求佛知見，深知法界，打破諸祖重關，事理貫通法法圓融妙用自在，然後水邊林下保養聖胎，待時龍天推出，扶持末運接續祖燈。」自然從空放下，於無下手處重下手，驀然信手摸著鼻孔，㘞地一聲，元來秪是舊時人，只改舊時行履處。似這般說話，未曾悟道的人，但看得教典熟，箇箇說得，只是畫餅不能充饑、說衣不能禦寒，亦不能人為解粘去縛。到這裡，正好順性增修，潛行密用，廣行萬行興大悲心，遇愚癡邪見者痛心哀愍，勸令修行正法不犯條章，陰翊王度報荅國恩。"
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        "text": "邇來僧俗中有等邪見魔種，未學道先要知道、未參禪先要會禪，蓋是夙無修行正因，所以今生不具正知正見，遇著一等邪魔外道不能辨擇，便去拜他為師，聽他謬說念佛底便是我，便是自己佛性，又無入道悟由，又不敢去見明眼宗師，妄稱善知識，誑惑愚癡要人恭敬，一盲引眾盲相牽入火坑，苦哉苦哉！正是無始時來生死根本，卻乃認為自己佛性。"
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        "text": "昔有竺尚書謁長沙岑禪師，師喚：「尚書。」竺應：「諾。」師云：「不是尚書本命。」竺云：「不可離卻即今秪對底別有第二箇主人公也。」師云：「喚尚書作至尊得麼？」竺云：「與麼不秪對時，莫不是弟子主人公否？」師云：「非但秪對不秪對時，從無始劫來是箇生死根本。汝等於此句下知得著落，許你具得一分擇法眼。」長沙乃示偈云：「學道之人不識真，只為從前認識神；無始劫來生死本，癡人喚作本來人。」"
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        "text": "自有佛祖以來，便有四眾弟子，在家男女二眾持齋念佛，亦不拋家失業。乘戒俱急者，臨終化佛接引往生淨土，蒙佛授記永不退轉；乘戒俱緩者，亦不失人天福報。又有一等邪魔外道，自己妻子火坑未脫、業識忙忙，為貪財色故，妄言見性悟道，更不禮佛敬僧，撥無因果，夜聚曉散暗傳邪法，謬言七日悟道，教他一類無識男女隨類認自己是佛，不用燒香禮佛，修行懺悔。此等喫鐵棒邪魔今時極多，汝等宿有正因，今遇老僧特為苦口說破，汝等倘或不幸逢著，速便知非，不可親近。《楞嚴經》佛授記云：「徒弟與師俱陷王難，死墮無間地獄，受無量苦無有出期。」又云：「如素平人妄稱國王，自取誅戮。」汝還知否？古今師德，無柰學者之迷何？不得已而教他看則公案，以楔出楔相似。你看中峰祖師偈云：「心中有佛將心念，念得心空佛也空；撒手歸來重檢點，花開赤白間青紅。」至其究竟處，實無能念之人，亦無所念之佛。汝還知否？妄計有念即是能所，那得不迷？亦名邪見，隨見生解即墮生死。明見之人則不然，雖終日念佛而未嘗有念，求其念處體相了不可得，只待數珠墮地之時，則知惟心淨土自性彌陀非外物也。珍重。"
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        "text": "示徒悟玄",
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        "text": "誠哉！此事見則便見，擬思則白雲萬里，況如之若何？汝欲決要明此一件大事，須著做直捷工夫，能向一毫頭上安身立命，做教久久，則便得一念不生前後際斷矣！若得真到此地，則曠劫不明之事當下分明，猶如啞子夢見親娘與人說不得，亦復如人飲水冷暖自知，方可水邊林下保養聖胎，待時天龍推出，扶持末運接續祖燈，廣化眾生同成正覺。其或未然，只將我所付念佛公案貼在鼻端上，不許執在一邊，須向一切處常目在之，勿使須臾失其照顧。疑箇「念佛底是誰？」於這一句上綿綿密密，直教首尾一貫逼拶將去；如不得力，再加箇「畢竟念佛底是誰？」倘被散亂昏沉之魔攪擾，或有間斷莫容滯久，如雞抱卵，若泠卻其窠，子無出頭期矣！工夫綿密之喻無如此也。倘宿有靈骨得箇覺觸處，切不可自許，須見本色宗匠，入他爐鞴受他煆煉出來，真偽深淺一一得知，更不存其悟跡，做箇無事無為底自在道人。所以道：「金屑眼中翳，衣珠法上塵；己靈猶不重，佛祖是何人？」到這裡但有纖毫悟理未忘、佛法玄微去之未盡，皆墮法塵見刺之圈圚。誠哉此事！乃無大極大底大事，真能欺賢壓聖，豈可輒作容易想而不慎乎？至囑、至囑。"
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        "text": "囑大川關主",
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        "text": "欲作吾家真種草，要須直下坐斷聖凡情量，不守靈鑑虛明，廓亡自他當體不顧，亦不作無己知解，自然本體露現，如大日輪昇於虛空，無處不照。正恁麼時，若有箇承當底人，則不能與那事相應，此是佛祖自證三昧，比比不相知、各各不相到，喚作「大事因緣」。空生身子，睥睨不著，三賢十聖只為聖心未忘，見性如隔羅縠。饒你才並馬鳴、解齊龍樹，亦只得一生、兩生不失人身。此是根思夙淨，聞之即解，去道逾遠，況小智薄德浮淺之學者乎？又如慧可大師無書不解、無經不通，到初祖面前一詞不措方覓安心，從斯一切放下，心如牆壁。至於立雪斷臂，猶不肯可，及乎瞥地一下則禮三拜依位而立，始曰：汝得吾髓。此豈造次？近世學者心粗，認指為月，天地懸殊，自既錯解，將此印證後昆，一盲引眾盲，為害非細。或者謂：「我已坐禪得箇安樂處，身心輕安更無異念，直是靈靈不昧了了常知，於生死岸頭已得不疑，只未會古今差別公案。」是何言歟？蓋因邪師法眼未明，妄據師位以方便為真實，是非不辨，認箇湛不搖處作空劫那邊事，豈非認奴作郎？殊不知湛入合湛是識邊際。永嘉云：「損法財、滅功德，莫不繇斯心意識」；古德云：「諸佛說心，為破心相，令知心相元是虛妄」，今人認心是道，深違佛意，又增戲論，殊乖大體。或者云：「一切皆空，有甚正悟處？」此是斷見外道。或者云：「一切無著，自然無礙。」此是掩耳偷鈴，自屎不覺臭。或者云：「齋戒明白清淨無染，自然不墮惡趣。」此是住相布施，三途業因。或者云：「大悟不拘於小節，任意浮沉，隨處騰騰，便是快活道人。」此是常見外道、闡提癡漢。或者云：「但一切時如死人去，更有甚事？」此是白日寐語，誇談馬角；豈不見道：「那伽常在定，無有不定時」。或者云：「某人雖不會道，柰何死得好，有堅固子。」此是夢中說夢。僧問古德云：「大死底人卻活時如何？」荅云：「不許夜行，投明須到。且無你用心處。你若古今見盡、迷悟情消，則常轉法輪，一切時出生、一切時滅度。」貧道痛以慧命危甚，若一絲九鼎，觀今玄紹之徒，概似兒戲之所為耳！但要誑得入手則已，豈知吾祖有行解相應名之曰祖之誡乎？亦是為師不審學者之才器堪否，而苟圖收拾門人之私，致招法門之辱累也。"
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        "text": "如子順大川禪人自捨緣入道，於真定、金臺二處掩關，下得定力之功，而本地風光未發，故南詢師匠決擇，懷香禮余，呈似功夫次第，余知做到湛不搖處，猶未出他識陰區宇。此是靜想不脫，所以己見不明，殊知勞慮永斷，得法界靜，即彼靜解，為自障礙。要知得在神靜，失在物虛，錯認定盤星，且喜沒交涉。此是大解脫門自在三昧，須是塵勞不染、靜妙不收，步步活鱍鱍地，宛轉無窮，鬧浩浩處識得，方始八面玲瓏七穿八穴。子更下那一步功夫，一日如桶底脫，則知如上葛藤，盡是為蛇畫足。雖然要作大法器建立門庭，直須久依我住，再向那邊更那邊打數百箇懸空觔斗歸來，始得智過於師，方堪傳授。豈不見道：「雪後始知松柏操，事難方見丈夫心。」"
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        "text": "普說行腳",
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        "text": "僧成凱等請益云：「某等實為生死事大無常迅速，特望和尚大慈開示修行之訣，我等依師修行脫生死苦。」師云：「余聞諸佛未曾出世，無一法與人，但隨病施方，遂有十二分教，如將蜜果換苦葫蘆，淘汝業根都無實事，靈利之士纔聞舉起便知下落，任運隨緣，饑來喫飯困來打眠，更有甚麼禪道可參可學？而謂生死無常者，是甚熱碗鳴聲？不特正令當行，抑且宗風未墜，所以先德只教人自信得及便了，不教人信佛信祖。故云：『昔本不生，今亦不滅。』若知自心如此，諸佛亦然！汝等眾中莫有知者麼？知則出來舉似，老僧為汝證據；其或不然，須當諦聽，老僧拄杖子為汝指示端的。」拈拄杖云：「適來據汝口款，既曰『生死事大無常迅速』，誠非說了便休，直須明明白白得知這生死事大無常迅速，從無始劫來隨業升沉輪迴六趣，今生若不參教徹去，決無自了之理。然亦不是恁麼知了便休，直須辦箇真真實實決要了這生死無常之肯心，憤箇勇猛精進之大志，𢬵捨身心不顧得失，今生不了決定不休，生與同生死與同死。誠有如是操略，方可領取公案去。僧問趙州：『狗子還有佛性也無？』州云：『無。』疑云：蠢動含靈皆有佛性，因甚狗子無佛性？因甚道無？趙州意作麼生無吽？畢竟意作麼生無吽？倘爾先受萬法歸一，要在一歸何處上深下疑情或自肯信心；念佛者須看念佛底是誰？要在『誰』字上著倒，此是話頭也。自此領去，從朝至暮從暮至朝，念念不忘心心無間，孜孜而參兀兀而究，如雞抱卵常令暖氣相接，發大誓願莫退初心，抖擻精神勿使觸途成滯。苟有如是志氣，不患其不發明也；假饒宿業障重根器狹劣，今生不發明，猶勝人天有漏之因。只貴直下大起疑情，大疑大悟；小疑小悟；不疑不悟。先要堅持禁戒，是以尸羅清淨，佛境現前，亦是因戒生定、因定發慧，若無戒、定、慧，甘伏生死門。然須知工夫做到極則處，於自身心必有種種諸魔境界；若得戒定慧力及志願力更得話頭純熟力，或得一時一霎之間靜相現前之力，則魔軍易遣，出身有路也。此余三十年前經過險路，故以告報汝等，好自提持勉慎護念，無自易也。」"
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        "text": "成凱等再展拜云：「惟願將師生緣出處，及昔年發心行腳做工夫次第得力處說示我等，我等依師修行必不辜負平生。」師曰：「本善，祖貫鳳陽人，隨任生於廣東之雷陽，父吳姓、母鍾氏，稚小好以佛事為兒戲，性惡腥羶。幼時入學四箇月日，至今猶不甚識字，但稟得箇誠信決烈孤硬之資，心意質直，作事忽略似無思算計較之執情。十七歲幸得出家，因我天稟頗異，根性雖鈍聞皆信解。初遇源明和尚，即辦虔誠渴仰請益話頭，蒙師開示『無』字公案，當夜便學上參提起『無』字。迴光返照下疑之間，便就理會得。疑箇蠢動含靈皆有佛性，因甚狗子無佛性？趙州意作麼生無吽？於此反覆而疑，便覺有些頭緒可致疑也，其時即覺這老趙州似無迴避處也。次日舉似源明和尚，和尚云：『你也奇怪，我二十餘年看箇「無」字，也如蚊子叮鐵牛相似，並無下嘴處；你今纔方學做工夫，便有許多知解，快便掃卻，不許卒便開口無受用也。』良哉言乎！臨別囑云：『觀你根器有異於人，他日後必有悟道之日，切莫中途被人哄去做長老、棄卻修行，誤你生死大事，須發大願以自護持。』我便發願：『若我生死未了大事不明，輒便拋棄修行貪著名利，當墮阿鼻大地獄中受無量苦。』有時坐禪常有雜念紛飛不可遏捺，無計柰何，一日忽然檢點將來，原是自己無始染習成性底一切世間五陰乃至親里等事，執為我所，直下知非生大慚愧，乃舉起金剛王寶劍如斬一握絲，盡情一斬一切俱斷，更不存一毫頭許於其間，自此以來話頭自然省力。時中覺得胸次中空蕩蕩地，正如發船開岸至大海洋相似，無罣無礙，忽爾前塵熟境現前之時，即覺了不可得，縱要思量亦不及矣！一坐便有靜相現前，話頭綿綿密密不見間斷，鼻息微細不見出入，身心輕清脊梁挺直，目不交睫，只是憎喧愛靜，到處只要尋間靜處住。凡見經教中義理，便有信解如獲舊物，一一會歸自己，不作他解。因無際老師初學做工夫四指大帖，見也不願看，只是拍盲做鈍工夫，後來乃得大徹大悟，我即深信其說，亦不願看經教，念念只要做箇出世好人。"
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        "text": "「正統八年，入川參見無際老師，從貴州至四川，途中見數輩修行老僧，其時我自有箇主宰了。見其說得是處則信而不忽，其不是處則執而不讓，其年二十五歲矣。自要習學好人行止，於四威儀中不因勉強而自然超卓傑立，不隨時流轉動。雖未登壇受具，其習性信樂毘尼，一切時處專以坐禪為先。嘗於坐中正看話頭，定相自然現前，澄澄湛湛空空牢牢，兩耳寂寂怕似蛩鳴，脊梁挺直骨節相拄自不動搖，身心洒落一念不生，坐不知勞、行不知倦，真光孤迥六門齊應，萬行同敷在我得之矣！雖然只得一日或半日，之間又間斷了，但用力提撕便有、不提撕即無，逆順境界不止萬端不及盡舉，蓋其定力略不現前，種種之魔便就乘隙而入。"
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        "text": "「正統九年，無際老師奉詔起程，我即隨追，沿路發願加起精進，務要工夫入手，到京印證。至荊門州，其時暄熱，看定話頭行路身輕不覺如飛，徒眾赶我不上，遇陰涼處歇下一坐便定，即覺渾身骨頭疼痛如火燒熱，便覺得盡虛空遍法界總是一箇無字，無內無外無自無他，東西南北都無分辨混然成片，起身便行，不覺忘卻腰胞、拄杖。至晚到僧正司投歇，僧官一見，如法安頓溫顧。僧官夜起添馬草三次，見我巍巍坐定不倒身，乃異之，天明辦齋款待留住三日，寫書差人送至當陽縣清溪寺。入關於路亦似這等忘卻身體，節次過水，遺卻草鞋腰包等物，如今乃知前塵喪偶得盡身相離遍計執證人空智之境界也。善念長老原是先師維那，雖無工夫卻曉邪正，及堂中有普無方、道極中、寶金山數輩衲子，都是無際師翁會下來，皆具正眼。見我形儀落魄乃爭問緣由，我舉似這般境界，彼皆讚云：『你工夫做得甚諦當了，只欠悟在。』我當時聞說，如龍得水似虎靠山，心安無量。"
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        "text": "「普無方便來問：『如何是祖師西來意？』我聞他說全無畏怯，直言：『道盡大地是箇祖師意。柰何未悟荅你不得。縱使錯口道著，你亦不知，問他作甚麼？』方即無言。一日寶金山來問：『如人上樹口啣一枝，手無所攀、腳無所踏。樹下有人問西來意，開口即喪身失命，不荅違他所問，你作麼生？』我亦直言道：『若不悟道，開口問荅，俱不免喪身失命；你我只貴做拍盲工夫，一日悟了道自然會得開口。』如今乃知是內懷聖胎發言殊異也。"
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        "text": "「我當時便求關房入關，蒙念長老便送入關，當即發願奮起勇猛精進之志，壁立萬仞無少寬容。關中不設臥床唯安一凳而坐，晝夜禮佛一千二百拜，哀求懺悔先罪。每至中夜必然臂香一炷，克行自立打七煉磨，誓不倒身，以悟為則。因輟夜眠，睡魔沉重忽垂頭睡著不覺，半夜醒來惶愧知非懺悔，待到天明除去坐凳，立誓不坐以悟為期，晝夜只是經行倚立。一夜靠著屋柱睡著，覺來恐懼知非懺悔，又發願不近牆壁遼空經行。勞倦之甚，昏睡愈加沉重，乃對佛前號泣懺悔發願，務要發明這件大事，誓不退轉身心𢬵捨性命。盡將所有衣缽之物罄散與僧堂大眾，止留一箇空身在關房中。即請堂中十數僧會茶相助打七，當時即告大眾曰：『不勞諸公手扶，但煩看顧，倘我昏沉重來，煩舉話頭云：「狗子還有佛性也無？」或不醒，則任從打罵，不敢生嗔，若生嗔當墮地獄。』於是逼拶捱過二七日了，眾人因懈，我亦不要勞煩於人，唯自行自立。後覺輕清，仍坐而參，凝定身心惺惺歷歷，只在這箇『無』字上著倒。一日忽猛力盡這口氣逼拶去，豁然卻似鑽入這『無』字裡相似，覺得從下身麻木起至上身乃過頭頂，如脫去一重皮相似，當下身心如坐一箇大圓寂光中，話頭純純不間，目前空牢牢地了無一法，當情卓卓巍巍，脊梁狀如鐵橛，鼻息全無出入。坐之甚久，孤迥迥地無意無思，乃放參經行，輕清又加百倍。到此一切時中絕思絕慮無念無為，如在一絲頭上安身立命相似，古人喻如秋潭月影、靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧、觸波瀾而不散，亦在我得之也！"
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        "text": "「如是約十數日間，通宵不寐寢食俱忘，眼眶瞠得酸酸地，眼睛乾嚗嚗地不肯交睫，其時喜懼交懷，忽起念云：『這般境界唯我自知，無人與我證據，亦不知是邪是正？恐做箇精靈鬼神去也。』因萌此念，放身閉目而睡，睡中亦不知此身著於床上，似醒不醒之間，如淨琉璃中含寶月光相似，內外明徹了無一點塵翳，其塵勞妄想都無影嚮矣！正是身心客塵透漏無門，我又得之矣！常於睡中寂光之境，忽自觸覺，似醒不醒湛湛寂寂，如在大寂光中圓陀陀光爍爍，不覺有身心及其處所。凡一切聲嚮，雖聞而不分辨，但有一箇靈知而已。覺來歡喜舉似道極中，他舉手加額讚嘆不及，即令我說箇頌子，看我連說數首無平仄頌，一曰：『心空法界寬，圓明非內外；蕩蕩絕縱橫，騰騰無罣礙。』眾僧看了皆讚歎不已，我恐障礙工夫，盡情掃卻。忽一夜睡著，又被熟境牽轉，作不得主宰，覺來痛自責云：『還有這箇在耶？』即抖擻精神競競業業，務要決斷，切切用心勤勤佛前懺悔，坐中看箇話頭，還似這等綿綿密密，看時也不有、不看時也不無，既無能舉之人，亦無所舉之法，騰騰任運似箇養熟狗子左右相隨，還尚有些憎喧愛靜之病時時著驚。一夜坐中話頭自然現前，密密久之微微細細，不覺寂然定了。半夜時分，忽地如霹靂響喇喇之聲，這四大色身如分散了，忽即返照，內外瑩徹幽幽隱隱，靈靈不昧了了常知，不見一法當情，唯是一箇自知而已，非世間境界可比，直下前後際斷，縱觀虛空萬象、有情無情等，覿體混融，欲覓一毫自他之相了不可得，自亦不知是何境界？因聞〈長沙亡僧偈〉云：『目前無一法，當處亦無人；蕩蕩金剛體，非妄亦非真。』乃豁然悟其旨，今乃知是得離依他執、證法空智之相，我又得入手了也！那時元來晝夜放光動地，常在面門出入，柰何自家不知。從此一切響動之聲俱無礙矣！常處那伽大定，其輕安寂靜之境非言可述。"
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        "text": "「一日見《高峰禪要》曰：『到得這箇田地，只喚作生死岸頭得大自在之一步爾！若曰生死向上事，須知更在青山外。』我當下得家鄉實信了也。我彼時常發般若禪師四願：『若我得悟之後，誓不以少為足、不求寂滅安樂、不求生天富貴；求佛智慧、求佛辯才、求佛知見，深入法界，打破諸祖重關，事理貫通法法圓融妙用自在。然後水邊林下保養聖胎，待龍天推出，扶持末運接續祖燈，廣度眾生同成正覺。』一一檢點將來，雖有契證未全出手，正如《楞嚴經》云：『窮諸行空，於識還源；已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若生住著，背涅槃城，迷佛菩提，忘失知見。』所以參禪須求妙悟，乃又知非，不耽此輕安寂靜之樂，念念發憤，向無下手中重下手、無進步處更進步，精進研窮以求妙悟。"
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        "text": "「一朝聞鐘聲，不由說一偈云：『沉沉寂寂絕施為，觸著無端吼似雷；動地一聲消息盡，髑髏粉碎夢初回。』到此冰消瓦解，凡見一切經書，文字義理如推門落臼，始得頭頭上顯、物物上明，古人喚作『無師智、自然智』。如今看來，彼時雖得如此宗門，還只喚作『如來禪』亦云：『涅槃心易曉，差別智難明』。果於宗門無義路話、衲僧沒巴鼻句子，又卻不全曉會。其時因聞荊州府有箇蒙隱和尚，是妙峰門人。越關去見，行至豪林寺投宿，夜坐不倒，睡著忽看見天上星月及寺中殿宇、竹木等物。覺來且驚且喜，不知是何異境？如今乃知是神光湧出之相。蒙隱一見便問：『曾見何人，看甚話頭？』我舉似了，隱云：『如何是無字？』荅云：『即心是。』隱云：『你喚甚麼作心？』荅云：『我滿口是語卻道不得。』隱云：『如何道不得？』荅云：『我若道得，則靈山當時不秪微笑而已。』連問數語荅了，卻云：『你做底工夫也不差，你所見處也的當，只是還欠懸崖撒手一步在。若得絕後再甦，四天下人柰何你不得。』留住盤桓數日，臨別囑曰：『再去精進做那步工夫始得，大了大當汝還知否？那一步工夫從來不屬第二人知，如人到家自會做家裡活計。』我即點頭而別。"
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        "text": "「我請念長老商量，要去北京見無際、月溪二老師印證工夫。念云：『你要出關，我且問你兩轉語，荅得容你出關，不然且在關中保養。只如〈靈雲見桃花悟道偈〉云：「三十年來尋劍客，幾迴葉落又抽枝；自從一見桃花後，直至如今更不疑。」玄沙云：「諦當甚諦當！敢保老兄未徹在。」你道是許他、不許他？』荅云：『不知。』念云：『如何不知？』荅云：『知則不許也。』念云：『只如世尊初出母胎，一手指天一手指地，周行七步目顧四方云：「天上天下唯我獨尊。」雲門道：「我當時若在，一棒打殺與狗子喫，貴圖天下太平。」你道是謗佛耶、報恩耶？』荅云：『不可以智知。』念云：『且畢竟作麼生？』荅云：『你我俱未徹悟，不許開口，大家且信雲門去。』念云：『如是則任你出關去。』"
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        "text": "「逕造北京，不期無際老師方示寂，遂到廣恩寺見月溪老師。我先聞老師門風陡峻，禮拜了不敢開口，便執弟子禮侍立於傍。老師見我這等動靜，只以平實問我來歷了，便教領下安歇去。雖然如是不得呈似工夫，心中放不落，至晚對通衣缽說：『本善實為生死事大，初學做得有些工夫，自不能決，不遠數千里路，特特來求印證。』通覆云：『今日新到關主要求印證工夫。』老師云：『憨子！他今日入門來，我便識他了，何用他來說工夫？且去，佛法不是鮮魚，那怕爛卻？』於是時中雖得親近侍立，常感東敲西擊，暗垂勘驗之機，我亦見機而作，不墮悄然之塹。"
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        "text": "「一日通衣缽見我，欣然滿面喜曰：『老師昨夜在室中多讚老兄，好箇真實的當衲子堪紹宗乘。恭喜恭喜。我等他日都來你會下喫飯也。』我道：『本善福薄，何敢當也？』一日老師在園中乘涼而坐，我侍立次，問：『你原來看甚麼話頭？』荅云：『無字。』云：『如何是無字？』荅云：『弟子一向只隨人道是箇無字，今日看來是口金剛王寶劍。』云：『如何是金剛王寶劍？』荅云：『寒霜焰焰，耀古騰今。』云：『還我劍來。』荅云：『擬動即犯他鋒鋩。』云：『橫按當軒時如何？』荅云：『佛來也殺、祖來也殺。』云：『老僧來聻？』荅云：『亦不相饒。』云：『殺敗後如何？』荅云：『且喜天下太平。』云：『如何是無字義？』荅云：『贓賊分明。』云：『賊且置，還我贓來。』荅云：『六六三十六。』云：『未是，再道。』荅云：『夜短眠不足，日長饑有餘。』師云：『古人有鐵牛過窗櫺之喻，且頭角四足都過了，因甚尾巴過不得？』荅云：『弟子看來只是他習氣難忘。』云：『此是微見未脫在。』荅曰：『了無一法當情，瞥爾通身露地。』云：『你即今在甚處安身立命？』荅曰：『何處不稱尊？』師驀喚侍者請出祖衣，展令隨喜，看了乃云：『此衣是唐朝宮主所置，今八百餘年矣！白雲度老祖付與古拙師祖；祖付與東普先師；師付與我老僧。若是克家種子方堪紹荷，狐假虎威焉敢希冀？』我即禮拜謝。師云：『侍者且收起，待行則付與他去表信、歸山涵養。』我又再拜。蒙師正擊傍敲、明抽暗換，方便提攜，嘗舉：『百丈侍馬祖、祖侍南嶽讓、讓侍曹溪六祖，皆是久久親炙磨光剉銳，乃能豁徹重關羈鎖，掃盡玄微窠臼，然後乃能深得大機大用，為人天眼目。你今依我久住一會方去，決不負你。』我即拜：『諾。』一日因事不獲已而回杭州，登壇受戒畢，思古德云：『但有纖疑在，不到絕學，安能七縱八橫天迴地轉？』乃上天目萬峰菴掩關。"
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        "text": "「至景泰三年，先師蒙上賜回南京太崗，輒遣可信齎書來取行李，至蘇州遇楚山長老，問云：『久聞杭州有箇善菩薩，是公否？』荅云：『不敢。』又問：『蒙山三關語有：連湖橋為一切人直指。你道如何是直指？』荅云：『不知。』云：『如何不知？』荅云：『知則曲了也。』師云：『我也不會。』又問：『中峰頌〈兜率悅第三關〉：眼光落地，向甚麼處去？偈云：「鐵狗銅蛇正奮嗔，風刀火鋸肉成塵；茫茫大夜幾經劫，舉眼無親怕殺人。」你道中峰如何這等頌出耶？』荅云：『中峰太煞老婆相為人，爭柰錯會者多。』云：『我到這裡都不會。』荅云：『師叔莫瞞人好。』云：『善首座！你今到太崗去，我且未與你向紫羅帳裡撒珍珠。甚不易你到這地位，只是你未脫得情見在。』荅云：『師家無閒語。』云：『你不見溈山道：「凡聖情盡，體露真常；事理不二，即如如佛。」如今始知悟跡除之不盡，即屬情見，皆名理障，礙正知見，畢竟悟理不圓。』既到太崗，拜起，先師云：『往往人來皆說你在杭州大開爐鞴好施惡辣鉗鎚，你豈知他人盡作無明會也？』盤桓月餘，每入室但說火爐頭話，先師以大衣拂子法語寫畢，將及發行，被可洪長老稟先師，務必請我去廣東化漆，用漆佛殿、供桌等，我即堅卻不肯去，被他將衣拂藏卻。我不辭先師下山，先師臨委息時遺囑可權云：『你速遣人送衣拂到杭州與本善。』雖蒙送來，私謂傳佛心印，豈細職哉？但到處唯掩室，思所以稱其職也。"
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        "text": "「余在蘇杭洎天目山等四十餘年，曾住十餘處所，皆幻居而已，嘗效古人雲行鳥飛，初無留礙，但視其有理便住，更不躊躕可否，無理便行，再不回頭顧戀，佛法世法打成一片。今憶四十餘年之間，於其觸著、磕著大小省悟，及其潛通暗證之效不計其數，雖不甚識字，隨自胸襟流出所成文句，義理聯屬自然有法，文人見之而皆讚美。"
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        "text": "「一夜禮佛作觀云：『能禮所禮性空寂，感應道交難思議。』當下隨觀直入至不思議處，能觀之人、所觀之佛雙忘雙泯，伏地良久身心寂滅，即契無生法忍，到這裡始知大地無寸土矣！因看《法華經》至『無上兩足尊，知法常無性；佛種從緣起，是故說一乘。』遂留心於中，反復沉潛默體其甚深祕要之處，誠有日益日損之感，正是一句當機，八萬法門生死路絕，余平生所欲知其佛法細大處，總在茲而得矣！今日始知腳跟點地，也正是我放身命處了也。"
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        "text": "「有法因山居隆菩薩請益：『空谷隆和尚教他空心靜坐認箇無生，久久自然悟去，切莫依今時人看死話頭。乃依他空坐數年，一切處俱無住著，只空心莽莽蕩蕩。一日著風魔了，救得醒來，到底秪是箇癡癡呆呆底，苦哉苦哉！』法屬演公等請余上山究竟，余問其故，隆所舉開示之做法，余迅指云：『謬之甚矣！』即從頭舉古驗今開發一遍，隆等及眾聞說所示，皆號慟震於山谷，俱云：『未曾聞也。』遂留余山中掩關。隆執弟子禮請余為眾普說，其略曰：『寶劍全提日用中，高揮大抹肯從容；卷兮魂膽迎風喪，舒也髑髏遍地橫。萬死萬生渾不顧，一鎗一戟便收功；趙州性命分明也，血刃參天不露鋒。』拂一拂云：『虛空廓徹無消息，萬里無雲天碧碧。拶得須彌入藕絲，彌勒釋迦齊叫屈；倒騎鐵馬逐西風，驚得泥牛從海出。諸仁者若作奇特勝妙會，正是辜負己靈；不作奇特勝妙會，又是抱贓叫屈。且作麼生會？不見道：「解藏天下於天下，始見林稍掛角羊。」』"
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        "text": "「古庭老師到杭州，因見〈普說〉全章，乃問紫雲義菴主云：『善公端的是何人法嗣？』義云：『太崗臨終遣徒送衣拂來。』師云：『若如受者，秪喚作承虛接響，他後如何壓得天下人舌頭？』一日相看，一見針芥相投，遂以大衣牙拂重付。偈曰：『祖祖相承豈再疑，不存元字果堪奇；緘唇豎脊寒岩下，便使人間十二時。』命義菴主領眾送來，余再三不受，義等僉曰：『古庭老師曰：「祖命在躬，不可固讓。」』余即受之。"
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        "text": "「每思初祖偈云：『悟佛心宗，等無差互；行解相應，名之曰祖。』歷觀古人皆是秘重大法深自韜晦，余又何人？每每痛哀祖道不振，乃潛行密用積功累德，隨處掩關常處那伽大定，不盡有為不住無為，因行掉臂兼修淨業，常行法華三昧懺法以資淨行。常自思曰：『今幸到此地位，如人常在家，愁甚家中事不辦也？』茲為汝等要聞我做工夫次第、得力驗效處，不覺說盡四十年前錯用其心之許多露布，以示汝等。汝等果能依我修行，須要具我如是誠信決烈、如是守戒行持、如是勇猛精進、如是打七煉磨、如是剋期取證、如是禪定解脫、如是次第覺觸、如是信解悟入、如是尋師印可、如是涵養淘汰、如是待時為人。還有一重，如是直待案山點頭，即向汝道。即今案山點頭也未？速道速道。誠有如是修行正因，萬一可中紹繼門風；若不如是下死工夫做得來，縱饒說得簇花簇錦，到我這裡都無用處。余雖一期事不獲已稱實方便而說，猶增我法之罪，不許汝等作實法解會，故謂『若將實法與人，土也消不得。』雖信其說，嘗聞古德云：『與人實法土難消，道火何曾口被燒？拋出秦時𨍏轢鑽，突巒如斗兩頭搖。』余亦以之耳！珍重。」"
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        "text": "吳門兜率園比丘明聞校"
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        "text": "嘉興府秀水縣報忠寺比丘道恒同徒孫法霖\n捐資技刻\n毒峰善禪師要錄一卷　　　丘淨孝助板\n　　金陵陳　起書　　自文道人蔣成榮刻\n　崇禎元年　佛誕生日姑蘇兜率園　　識"
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        "text": "天真毒峰善禪師要語終"
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        "text": "天真毒峰善禅师要语"
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        "text": "参学门人悟深编集"
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        "text": "上堂"
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        "text": "诸大德既来这里，相从贫道参禅究明生死，须依贫道家风行持，他后决不相赚，各各俱要屏息身心诸缘一心向道，追复百丈已前释迦老子所行头陀之行，是谓家风。此之苦行头陀，经中具载，请自检看。然虽今人难比古人，且请于中行得一半，庶亦得沾头陀苦行之少分矣！不可似今时学者全不问著，甘作无惭愧人，佛法驴年会得。只如世尊当时，饥则领众持钵入城乞食，归则各处岩穴之间；后赵州谂和尚三十年不开口告人、不杂用心；匾担山和尚唯餐橡栗过日；丹霞然和尚一生只个布衲；更看芙蓉楷和尚不发疏簿、不请化主，一生唯事澹泊。此诸尊宿俱是行头陀行家风，所以一个个魁垒秀出于当时，而千古之下为世所尊。诸大德若依此苦行，行持久之不移不易，则僧问：「如何是佛？」云门道：「干屎橛。」管取呵呵大笑。时有僧问：「如何是和尚家风？」荅曰：：「前江潮急鱼行涩，后岭松高鸟泊难。」下座。"
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        "text": "上堂。僧问：「昔高峰和尚示众云：『海底泥牛啣月走，岩前石虎抱儿眠；铁蛇钻人金刚眼，昆仑骑象鹭鸶牵。此四句内有一句能杀能活、能纵能夺，若人检点得出，许你一生参学事毕。』不知是那一句？」师云：「待你悟即向你道。会么？」僧云：「不会。」师云：「不见道：『你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我夺却你拄杖子。』」下座。"
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        "text": "普说"
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        "text": "徒悟权等焚香拜跪云：「弟子德深等实为生死事大无常迅速，特来礼拜和尚，请益如何修行得脱生死轮回？」师云：「诸大德既来相从，惟我此间又非唱导之师，建立门户为人处无非平实商量，做工夫捷径处彼此相依，于三间茅屋之下草衣木食，追慕百丈已前真风，不学今时体态，只贵真参实究，证到古人田地而后已，舍此非吾之所为也。今日事不获已，只得将自己昔年亲证底一则无字公案开示诸大德。子果欲脱生死轮回，先须发大信心立弘誓愿，拼从今身未悟之先，莫退菩提道心；莫改修行节操。若不打破这则所参公案，洞见父母未生已前面目，坐断微细现行生死，誓不中途而废放舍本参话头，远离真善知识。若故违此愿，当堕恶道受无量苦。发此大愿防护其心，然后方堪领荷公案。昔日东普师翁并先师和尚，初发心时俱发大誓愿云：『若我退失道心远离话头，生害脱皮癞，现诸人眼目；死堕无间地狱，受无量苦因。』作此愿勉励身心精进不怠，所以到得这般地位。现前大众还肯发愿么？」"
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        "text": "众发愿已，乃付公案云：「僧问赵州：『狗子还有佛性也无？』州云：『无。』疑云：蠢动含灵皆有佛性，因甚狗子无佛性？因甚道无？赵州意作么生无吽？若是宿有灵骨者，闻此开发，便是撞著生死冤家相似，就与眉毛厮结，愤愤不休直下便明白倒断。诚有如是操略，于此九旬之内，必定被你捉败赵州，看破他家好恶处，则是入门端的也。此则公案古人喻如倚天长剑、涂毒鼓声，触之则尸横万里、闻之则魂散九霄，虽佛祖到来亦不敢以正眼觑著。五祖演云：『赵州露刃剑，寒霜光燄燄；更拟问如何？分身作两段。』予昔闻此语便疑，三十年不敢开口。乃有开示偈云：『宝剑全提日用中，高挥大抹肯从容；卷兮魂胆迎风丧，舒也髑髅遍地横。万死万生浑不顾，一鎗一戟便收功；赵州性命分明也，血刃参天不露锋。』虽然如是，犹是半途在；若以少为足，决定不得到他佛祖大休大歇田地。"
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        "text": "「诸大德既为生死事大，岂是说了便休？亦非知了便休，须是始终切切拳拳、竞竞业业，如丧考妣，废寝忘餐提持此事，方有少分做功夫气象。所谓生死大事者，自我山僧知有此事，行脚已来，目击耳闻无数个为人天师范说法如云如雨，临终末后一著，脚忙手乱如落汤螃蟹，不曾见一个半个似古人出生入死之自由者，岂非生死事大而何？纵饶精通三藏教、背读五车书，到这里都用不著也。山僧虽说到此，犹恐滑在可畏可畏，有志之士得闻此说便著精彩，看他古人做功夫得何三昧，临行如是自由自在？不可只似鸭听雷鸣而已。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「山僧从初学道以至于今三十余年，单单在此事上用心，寻常东考西究穷尽幽微深知弊病，乃吾苦口叮咛汝等，后来若得入头处，切忌草草便去弄虚头，为人之师，误己误人为害非小。须效古人且向水边林下，保养圣胎，待时龙天推出，方可为人，则自利利人无往不可也。至嘱至嘱！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「且做工夫提话头一著或看『无』字，要紧在因甚狗子无佛性？因甚道无？赵州意作么生无？毕竟意作么生无吽？这两句子上著力。或看万法归一，要紧在『一』归何处。一归何处？毕竟一归何处吽？这两三句子上著力。或参究念佛，要紧在念佛底是谁。念佛底是谁？毕竟念佛底是谁吽？这两三句子上著力。回光返照染下疑情，惺惺中却须寂寂、寂寂中却须历历。若能如是用心，不堕昏沉掉举四魔之中，而有日益日损之效也。或若话头间断不得力，须抖擞精神还提前公案以至末后句子，使首尾一贯，方始有头绪可致疑也。若得疑情不断，便好切切用心，如猫捕鼠四肢顺向首尾一直，则不怕瓮中走却鳖也。"
      },
      {
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        "text": "「初做工夫之人，若非做工夫警策语言，一切佛祖玄妙机缘文字且未可看，古人谓渗漏，工夫不得成片，非学道正因。所以道：『莫将闲学解，埋没祖师心』。又不许向意根下卜度；又不许向举起处承当；又不许作有无之理和会；又不许作世法佛法之义抟量；又不许向一切文字中寻讨，等闲唐丧光阴，到老不得成办。唯贵弃舍身世，向所参话头上厮挨，立身于万仞崖巅、著脚于千尺竿上，不觉举步翻身，打个悬空筋斗，归来呵呵大笑，那时方可再来吃山僧痛棒。久立。珍重。」"
      },
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        "text": "示五羊深禅人"
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      {
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        "text": "若了自心本来是佛者，一切惟假名，况复诸三有？倘尔于斯直下不能领略，别无方便，但将吾所付之念佛公案，用心提撕单单参究，以期彻悟精进不懈勇猛无怯，务要讨个明白而后已。欲上参时，先须𢬵舍世间恩爱利名等事，使身心洒落虚融澹泊，切切以了生死大事为己重任，抖擞精神，看这念佛底是谁？要在这「谁」字上著倒；深下疑情，疑这念佛底是谁？故谓「大疑大悟；小疑小悟；不疑不悟」，良哉言也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "你若才有切切之心，疑情重也话头自然现前，绵绵密密净念相继，凝定身心回光返照，执而持之勿令间断，一念不生前后际断，目前空牢牢地，胸中虚逼逼地，澄澄湛湛、卓卓巍巍，到此唤作「生灭灭已、寂灭为乐」。正好再见真善知识，扫除悟迹别立生涯，不受天下老和尚舌头瞒，然后水边林下保养圣胎，待时天龙推出，方可为人也。"
      },
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        "text": "示本空禅人"
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        "text": "夫欲免生死轮回，须是成佛；若不成佛，欲免生死轮回，无有是处。汝若成佛，阎家老子尚无柰你何，生死轮回云何哉？诚有如是操志，先与汝等传授菩萨戒法，此为成佛之基本，然后付与一则参究念佛公案。须知因戒生定、因定生慧，禅定、智慧，持戒为本，故《戒经》云：「众生受佛戒，即入诸佛位」。诸佛位者，即戒、定、慧也。诚能全身放下，脱体承当得去，成佛即不难也。不见道：「道念若同情念，成佛多时」，诚哉，斯言尽之矣！但将无始劫来习熟底世间之事放教生疏，却将出世间未闻之事行持得纯熟，自然成就。向一切时中提起所参话头，念佛三五七声，却返问念佛底是谁？念佛底是谁？毕竟念佛底是谁吽？前问：念佛底是谁？彻骨彻髓见胆见心，正是就窠打劫、当处发机。又问：毕竟念佛底是谁？却似痛上加鞭，一如喉下一捏，便要断人命根；若是命根不断，则见理不明，须是深下疑情，疑这念佛底是谁？绵绵密密挨拶将去，如撞著生冤家相似，直下不能解交，愤愤地逼拶得他情穷理极意识不行，却似老鼠入牛角底时节，一念不生全体是佛。虽然，亦是暂时岐路相逢；若便认著，则与昨日之迷无有异也。直待久久纯熟打成一片，行亦如是、坐亦如是，东西不分、南北不辨，通宵不寐、寝食俱忘，做到这里只唤作尘劳暂息寂静轻安之境，亦名解脱深坑，未为极则，切忌认著。山僧昔年做到这里欢喜无量，自不知是定力现前工夫亦是前尘丧偶境界，虽得此定而慧光未发，故于佛祖无义路话都不晓得。故古德诫云：「有佛处不可住，无佛处急走过。」乃自知非，发愿云：「若我得悟之后，誓不以少为足，不求寂灭安乐、不求生天富贵，求佛智慧、求佛辩才、求佛知见，深知法界，打破诸祖重关，事理贯通法法圆融妙用自在，然后水边林下保养圣胎，待时龙天推出，扶持末运接续祖灯。」自然从空放下，于无下手处重下手，蓦然信手摸著鼻孔，㘞地一声，元来秪是旧时人，只改旧时行履处。似这般说话，未曾悟道的人，但看得教典熟，个个说得，只是画饼不能充饥、说衣不能御寒，亦不能人为解粘去缚。到这里，正好顺性增修，潜行密用，广行万行兴大悲心，遇愚痴邪见者痛心哀愍，劝令修行正法不犯条章，阴翊王度报荅国恩。"
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        "text": "迩来僧俗中有等邪见魔种，未学道先要知道、未参禅先要会禅，盖是夙无修行正因，所以今生不具正知正见，遇著一等邪魔外道不能辨择，便去拜他为师，听他谬说念佛底便是我，便是自己佛性，又无入道悟由，又不敢去见明眼宗师，妄称善知识，诳惑愚痴要人恭敬，一盲引众盲相牵入火坑，苦哉苦哉！正是无始时来生死根本，却乃认为自己佛性。"
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        "text": "昔有竺尚书谒长沙岑禅师，师唤：「尚书。」竺应：「诺。」师云：「不是尚书本命。」竺云：「不可离却即今秪对底别有第二个主人公也。」师云：「唤尚书作至尊得么？」竺云：「与么不秪对时，莫不是弟子主人公否？」师云：「非但秪对不秪对时，从无始劫来是个生死根本。汝等于此句下知得著落，许你具得一分择法眼。」长沙乃示偈云：「学道之人不识真，只为从前认识神；无始劫来生死本，痴人唤作本来人。」"
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        "text": "自有佛祖以来，便有四众弟子，在家男女二众持斋念佛，亦不抛家失业。乘戒俱急者，临终化佛接引往生净土，蒙佛授记永不退转；乘戒俱缓者，亦不失人天福报。又有一等邪魔外道，自己妻子火坑未脱、业识忙忙，为贪财色故，妄言见性悟道，更不礼佛敬僧，拨无因果，夜聚晓散暗传邪法，谬言七日悟道，教他一类无识男女随类认自己是佛，不用烧香礼佛，修行忏悔。此等吃铁棒邪魔今时极多，汝等宿有正因，今遇老僧特为苦口说破，汝等倘或不幸逢著，速便知非，不可亲近。《楞严经》佛授记云：「徒弟与师俱陷王难，死堕无间地狱，受无量苦无有出期。」又云：「如素平人妄称国王，自取诛戮。」汝还知否？古今师德，无柰学者之迷何？不得已而教他看则公案，以楔出楔相似。你看中峰祖师偈云：「心中有佛将心念，念得心空佛也空；撒手归来重检点，花开赤白间青红。」至其究竟处，实无能念之人，亦无所念之佛。汝还知否？妄计有念即是能所，那得不迷？亦名邪见，随见生解即堕生死。明见之人则不然，虽终日念佛而未尝有念，求其念处体相了不可得，只待数珠堕地之时，则知惟心净土自性弥陀非外物也。珍重。"
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        "text": "示徒悟玄"
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        "text": "诚哉！此事见则便见，拟思则白云万里，况如之若何？汝欲决要明此一件大事，须著做直捷工夫，能向一毫头上安身立命，做教久久，则便得一念不生前后际断矣！若得真到此地，则旷劫不明之事当下分明，犹如哑子梦见亲娘与人说不得，亦复如人饮水冷暖自知，方可水边林下保养圣胎，待时天龙推出，扶持末运接续祖灯，广化众生同成正觉。其或未然，只将我所付念佛公案贴在鼻端上，不许执在一边，须向一切处常目在之，勿使须臾失其照顾。疑个「念佛底是谁？」于这一句上绵绵密密，直教首尾一贯逼拶将去；如不得力，再加个「毕竟念佛底是谁？」倘被散乱昏沉之魔搅扰，或有间断莫容滞久，如鸡抱卵，若泠却其窠，子无出头期矣！工夫绵密之喻无如此也。倘宿有灵骨得个觉触处，切不可自许，须见本色宗匠，入他炉鞴受他煆炼出来，真伪深浅一一得知，更不存其悟迹，做个无事无为底自在道人。所以道：「金屑眼中翳，衣珠法上尘；己灵犹不重，佛祖是何人？」到这里但有纤毫悟理未忘、佛法玄微去之未尽，皆堕法尘见刺之圈圚。诚哉此事！乃无大极大底大事，真能欺贤压圣，岂可辄作容易想而不慎乎？至嘱、至嘱。"
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        "text": "嘱大川关主"
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        "text": "欲作吾家真种草，要须直下坐断圣凡情量，不守灵鉴虚明，廓亡自他当体不顾，亦不作无己知解，自然本体露现，如大日轮升于虚空，无处不照。正恁么时，若有个承当底人，则不能与那事相应，此是佛祖自证三昧，比比不相知、各各不相到，唤作「大事因缘」。空生身子，睥睨不著，三贤十圣只为圣心未忘，见性如隔罗縠。饶你才并马鸣、解齐龙树，亦只得一生、两生不失人身。此是根思夙净，闻之即解，去道逾远，况小智薄德浮浅之学者乎？又如慧可大师无书不解、无经不通，到初祖面前一词不措方觅安心，从斯一切放下，心如墙壁。至于立雪断臂，犹不肯可，及乎瞥地一下则礼三拜依位而立，始曰：汝得吾髓。此岂造次？近世学者心粗，认指为月，天地悬殊，自既错解，将此印证后昆，一盲引众盲，为害非细。或者谓：「我已坐禅得个安乐处，身心轻安更无异念，直是灵灵不昧了了常知，于生死岸头已得不疑，只未会古今差别公案。」是何言欤？盖因邪师法眼未明，妄据师位以方便为真实，是非不辨，认个湛不摇处作空劫那边事，岂非认奴作郎？殊不知湛入合湛是识边际。永嘉云：「损法财、灭功德，莫不繇斯心意识」；古德云：「诸佛说心，为破心相，令知心相元是虚妄」，今人认心是道，深违佛意，又增戏论，殊乖大体。或者云：「一切皆空，有甚正悟处？」此是断见外道。或者云：「一切无著，自然无碍。」此是掩耳偷铃，自屎不觉臭。或者云：「斋戒明白清净无染，自然不堕恶趣。」此是住相布施，三途业因。或者云：「大悟不拘于小节，任意浮沉，随处腾腾，便是快活道人。」此是常见外道、阐提痴汉。或者云：「但一切时如死人去，更有甚事？」此是白日寐语，夸谈马角；岂不见道：「那伽常在定，无有不定时」。或者云：「某人虽不会道，柰何死得好，有坚固子。」此是梦中说梦。僧问古德云：「大死底人却活时如何？」荅云：「不许夜行，投明须到。且无你用心处。你若古今见尽、迷悟情消，则常转法轮，一切时出生、一切时灭度。」贫道痛以慧命危甚，若一丝九鼎，观今玄绍之徒，概似儿戏之所为耳！但要诳得入手则已，岂知吾祖有行解相应名之曰祖之诫乎？亦是为师不审学者之才器堪否，而苟图收拾门人之私，致招法门之辱累也。"
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        "text": "如子顺大川禅人自舍缘入道，于真定、金台二处掩关，下得定力之功，而本地风光未发，故南询师匠决择，怀香礼余，呈似功夫次第，余知做到湛不摇处，犹未出他识阴区宇。此是静想不脱，所以己见不明，殊知劳虑永断，得法界静，即彼静解，为自障碍。要知得在神静，失在物虚，错认定盘星，且喜没交涉。此是大解脱门自在三昧，须是尘劳不染、静妙不收，步步活鱍鱍地，宛转无穷，闹浩浩处识得，方始八面玲珑七穿八穴。子更下那一步功夫，一日如桶底脱，则知如上葛藤，尽是为蛇画足。虽然要作大法器建立门庭，直须久依我住，再向那边更那边打数百个悬空觔斗归来，始得智过于师，方堪传授。岂不见道：「雪后始知松柏操，事难方见丈夫心。」"
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        "text": "普说行脚"
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        "text": "僧成凯等请益云：「某等实为生死事大无常迅速，特望和尚大慈开示修行之诀，我等依师修行脱生死苦。」师云：「余闻诸佛未曾出世，无一法与人，但随病施方，遂有十二分教，如将蜜果换苦葫芦，淘汝业根都无实事，灵利之士才闻举起便知下落，任运随缘，饥来吃饭困来打眠，更有甚么禅道可参可学？而谓生死无常者，是甚热碗鸣声？不特正令当行，抑且宗风未坠，所以先德只教人自信得及便了，不教人信佛信祖。故云：『昔本不生，今亦不灭。』若知自心如此，诸佛亦然！汝等众中莫有知者么？知则出来举似，老僧为汝证据；其或不然，须当谛听，老僧拄杖子为汝指示端的。」拈拄杖云：「适来据汝口款，既曰『生死事大无常迅速』，诚非说了便休，直须明明白白得知这生死事大无常迅速，从无始劫来随业升沉轮回六趣，今生若不参教彻去，决无自了之理。然亦不是恁么知了便休，直须办个真真实实决要了这生死无常之肯心，愤个勇猛精进之大志，𢬵舍身心不顾得失，今生不了决定不休，生与同生死与同死。诚有如是操略，方可领取公案去。僧问赵州：『狗子还有佛性也无？』州云：『无。』疑云：蠢动含灵皆有佛性，因甚狗子无佛性？因甚道无？赵州意作么生无吽？毕竟意作么生无吽？倘尔先受万法归一，要在一归何处上深下疑情或自肯信心；念佛者须看念佛底是谁？要在『谁』字上著倒，此是话头也。自此领去，从朝至暮从暮至朝，念念不忘心心无间，孜孜而参兀兀而究，如鸡抱卵常令暖气相接，发大誓愿莫退初心，抖擞精神勿使触途成滞。苟有如是志气，不患其不发明也；假饶宿业障重根器狭劣，今生不发明，犹胜人天有漏之因。只贵直下大起疑情，大疑大悟；小疑小悟；不疑不悟。先要坚持禁戒，是以尸罗清净，佛境现前，亦是因戒生定、因定发慧，若无戒、定、慧，甘伏生死门。然须知工夫做到极则处，于自身心必有种种诸魔境界；若得戒定慧力及志愿力更得话头纯熟力，或得一时一霎之间静相现前之力，则魔军易遣，出身有路也。此余三十年前经过险路，故以告报汝等，好自提持勉慎护念，无自易也。」"
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        "text": "成凯等再展拜云：「惟愿将师生缘出处，及昔年发心行脚做工夫次第得力处说示我等，我等依师修行必不辜负平生。」师曰：「本善，祖贯凤阳人，随任生于广东之雷阳，父吴姓、母钟氏，稚小好以佛事为儿戏，性恶腥膻。幼时入学四个月日，至今犹不甚识字，但禀得个诚信决烈孤硬之资，心意质直，作事忽略似无思算计较之执情。十七岁幸得出家，因我天禀颇异，根性虽钝闻皆信解。初遇源明和尚，即办虔诚渴仰请益话头，蒙师开示『无』字公案，当夜便学上参提起『无』字。回光返照下疑之间，便就理会得。疑个蠢动含灵皆有佛性，因甚狗子无佛性？赵州意作么生无吽？于此反复而疑，便觉有些头绪可致疑也，其时即觉这老赵州似无回避处也。次日举似源明和尚，和尚云：『你也奇怪，我二十余年看个「无」字，也如蚊子叮铁牛相似，并无下嘴处；你今才方学做工夫，便有许多知解，快便扫却，不许卒便开口无受用也。』良哉言乎！临别嘱云：『观你根器有异于人，他日后必有悟道之日，切莫中途被人哄去做长老、弃却修行，误你生死大事，须发大愿以自护持。』我便发愿：『若我生死未了大事不明，辄便抛弃修行贪著名利，当堕阿鼻大地狱中受无量苦。』有时坐禅常有杂念纷飞不可遏捺，无计柰何，一日忽然检点将来，原是自己无始染习成性底一切世间五阴乃至亲里等事，执为我所，直下知非生大惭愧，乃举起金刚王宝剑如斩一握丝，尽情一斩一切俱断，更不存一毫头许于其间，自此以来话头自然省力。时中觉得胸次中空荡荡地，正如发船开岸至大海洋相似，无罣无碍，忽尔前尘熟境现前之时，即觉了不可得，纵要思量亦不及矣！一坐便有静相现前，话头绵绵密密不见间断，鼻息微细不见出入，身心轻清脊梁挺直，目不交睫，只是憎喧爱静，到处只要寻间静处住。凡见经教中义理，便有信解如获旧物，一一会归自己，不作他解。因无际老师初学做工夫四指大帖，见也不愿看，只是拍盲做钝工夫，后来乃得大彻大悟，我即深信其说，亦不愿看经教，念念只要做个出世好人。"
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        "text": "「正统八年，入川参见无际老师，从贵州至四川，途中见数辈修行老僧，其时我自有个主宰了。见其说得是处则信而不忽，其不是处则执而不让，其年二十五岁矣。自要习学好人行止，于四威仪中不因勉强而自然超卓杰立，不随时流转动。虽未登坛受具，其习性信乐毘尼，一切时处专以坐禅为先。尝于坐中正看话头，定相自然现前，澄澄湛湛空空牢牢，两耳寂寂怕似蛩鸣，脊梁挺直骨节相拄自不动摇，身心洒落一念不生，坐不知劳、行不知倦，真光孤迥六门齐应，万行同敷在我得之矣！虽然只得一日或半日，之间又间断了，但用力提撕便有、不提撕即无，逆顺境界不止万端不及尽举，盖其定力略不现前，种种之魔便就乘隙而入。"
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        "text": "「正统九年，无际老师奉诏起程，我即随追，沿路发愿加起精进，务要工夫入手，到京印证。至荆门州，其时暄热，看定话头行路身轻不觉如飞，徒众赶我不上，遇阴凉处歇下一坐便定，即觉浑身骨头疼痛如火烧热，便觉得尽虚空遍法界总是一个无字，无内无外无自无他，东西南北都无分辨混然成片，起身便行，不觉忘却腰胞、拄杖。至晚到僧正司投歇，僧官一见，如法安顿温顾。僧官夜起添马草三次，见我巍巍坐定不倒身，乃异之，天明办斋款待留住三日，写书差人送至当阳县清溪寺。入关于路亦似这等忘却身体，节次过水，遗却草鞋腰包等物，如今乃知前尘丧偶得尽身相离遍计执证人空智之境界也。善念长老原是先师维那，虽无工夫却晓邪正，及堂中有普无方、道极中、宝金山数辈衲子，都是无际师翁会下来，皆具正眼。见我形仪落魄乃争问缘由，我举似这般境界，彼皆赞云：『你工夫做得甚谛当了，只欠悟在。』我当时闻说，如龙得水似虎靠山，心安无量。"
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        "text": "「普无方便来问：『如何是祖师西来意？』我闻他说全无畏怯，直言：『道尽大地是个祖师意。柰何未悟荅你不得。纵使错口道著，你亦不知，问他作甚么？』方即无言。一日宝金山来问：『如人上树口啣一枝，手无所攀、脚无所踏。树下有人问西来意，开口即丧身失命，不荅违他所问，你作么生？』我亦直言道：『若不悟道，开口问荅，俱不免丧身失命；你我只贵做拍盲工夫，一日悟了道自然会得开口。』如今乃知是内怀圣胎发言殊异也。"
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        "text": "「我当时便求关房入关，蒙念长老便送入关，当即发愿奋起勇猛精进之志，壁立万仞无少宽容。关中不设卧床唯安一凳而坐，昼夜礼佛一千二百拜，哀求忏悔先罪。每至中夜必然臂香一炷，克行自立打七炼磨，誓不倒身，以悟为则。因辍夜眠，睡魔沉重忽垂头睡著不觉，半夜醒来惶愧知非忏悔，待到天明除去坐凳，立誓不坐以悟为期，昼夜只是经行倚立。一夜靠著屋柱睡著，觉来恐惧知非忏悔，又发愿不近墙壁辽空经行。劳倦之甚，昏睡愈加沉重，乃对佛前号泣忏悔发愿，务要发明这件大事，誓不退转身心𢬵舍性命。尽将所有衣钵之物罄散与僧堂大众，止留一个空身在关房中。即请堂中十数僧会茶相助打七，当时即告大众曰：『不劳诸公手扶，但烦看顾，倘我昏沉重来，烦举话头云：「狗子还有佛性也无？」或不醒，则任从打骂，不敢生嗔，若生嗔当堕地狱。』于是逼拶挨过二七日了，众人因懈，我亦不要劳烦于人，唯自行自立。后觉轻清，仍坐而参，凝定身心惺惺历历，只在这个『无』字上著倒。一日忽猛力尽这口气逼拶去，豁然却似钻入这『无』字里相似，觉得从下身麻木起至上身乃过头顶，如脱去一重皮相似，当下身心如坐一个大圆寂光中，话头纯纯不间，目前空牢牢地了无一法，当情卓卓巍巍，脊梁状如铁橛，鼻息全无出入。坐之甚久，孤迥迥地无意无思，乃放参经行，轻清又加百倍。到此一切时中绝思绝虑无念无为，如在一丝头上安身立命相似，古人喻如秋潭月影、静夜钟声，随扣击以无亏、触波澜而不散，亦在我得之也！"
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        "text": "「如是约十数日间，通宵不寐寝食俱忘，眼眶瞠得酸酸地，眼睛干嚗嚗地不肯交睫，其时喜惧交怀，忽起念云：『这般境界唯我自知，无人与我证据，亦不知是邪是正？恐做个精灵鬼神去也。』因萌此念，放身闭目而睡，睡中亦不知此身著于床上，似醒不醒之间，如净琉璃中含宝月光相似，内外明彻了无一点尘翳，其尘劳妄想都无影向矣！正是身心客尘透漏无门，我又得之矣！常于睡中寂光之境，忽自触觉，似醒不醒湛湛寂寂，如在大寂光中圆陀陀光烁烁，不觉有身心及其处所。凡一切声向，虽闻而不分辨，但有一个灵知而已。觉来欢喜举似道极中，他举手加额赞叹不及，即令我说个颂子，看我连说数首无平仄颂，一曰：『心空法界宽，圆明非内外；荡荡绝纵横，腾腾无罣碍。』众僧看了皆赞叹不已，我恐障碍工夫，尽情扫却。忽一夜睡著，又被熟境牵转，作不得主宰，觉来痛自责云：『还有这个在耶？』即抖擞精神竞竞业业，务要决断，切切用心勤勤佛前忏悔，坐中看个话头，还似这等绵绵密密，看时也不有、不看时也不无，既无能举之人，亦无所举之法，腾腾任运似个养熟狗子左右相随，还尚有些憎喧爱静之病时时著惊。一夜坐中话头自然现前，密密久之微微细细，不觉寂然定了。半夜时分，忽地如霹雳响喇喇之声，这四大色身如分散了，忽即返照，内外莹彻幽幽隐隐，灵灵不昧了了常知，不见一法当情，唯是一个自知而已，非世间境界可比，直下前后际断，纵观虚空万象、有情无情等，觌体混融，欲觅一毫自他之相了不可得，自亦不知是何境界？因闻〈长沙亡僧偈〉云：『目前无一法，当处亦无人；荡荡金刚体，非妄亦非真。』乃豁然悟其旨，今乃知是得离依他执、证法空智之相，我又得入手了也！那时元来昼夜放光动地，常在面门出入，柰何自家不知。从此一切响动之声俱无碍矣！常处那伽大定，其轻安寂静之境非言可述。"
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        "text": "「一日见《高峰禅要》曰：『到得这个田地，只唤作生死岸头得大自在之一步尔！若曰生死向上事，须知更在青山外。』我当下得家乡实信了也。我彼时常发般若禅师四愿：『若我得悟之后，誓不以少为足、不求寂灭安乐、不求生天富贵；求佛智慧、求佛辩才、求佛知见，深入法界，打破诸祖重关，事理贯通法法圆融妙用自在。然后水边林下保养圣胎，待龙天推出，扶持末运接续祖灯，广度众生同成正觉。』一一检点将来，虽有契证未全出手，正如《楞严经》云：『穷诸行空，于识还源；已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若生住著，背涅槃城，迷佛菩提，忘失知见。』所以参禅须求妙悟，乃又知非，不耽此轻安寂静之乐，念念发愤，向无下手中重下手、无进步处更进步，精进研穷以求妙悟。"
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        "text": "「一朝闻钟声，不由说一偈云：『沉沉寂寂绝施为，触著无端吼似雷；动地一声消息尽，髑髅粉碎梦初回。』到此冰消瓦解，凡见一切经书，文字义理如推门落臼，始得头头上显、物物上明，古人唤作『无师智、自然智』。如今看来，彼时虽得如此宗门，还只唤作『如来禅』亦云：『涅槃心易晓，差别智难明』。果于宗门无义路话、衲僧没巴鼻句子，又却不全晓会。其时因闻荆州府有个蒙隐和尚，是妙峰门人。越关去见，行至豪林寺投宿，夜坐不倒，睡著忽看见天上星月及寺中殿宇、竹木等物。觉来且惊且喜，不知是何异境？如今乃知是神光涌出之相。蒙隐一见便问：『曾见何人，看甚话头？』我举似了，隐云：『如何是无字？』荅云：『即心是。』隐云：『你唤甚么作心？』荅云：『我满口是语却道不得。』隐云：『如何道不得？』荅云：『我若道得，则灵山当时不秪微笑而已。』连问数语荅了，却云：『你做底工夫也不差，你所见处也的当，只是还欠悬崖撒手一步在。若得绝后再苏，四天下人柰何你不得。』留住盘桓数日，临别嘱曰：『再去精进做那步工夫始得，大了大当汝还知否？那一步工夫从来不属第二人知，如人到家自会做家里活计。』我即点头而别。"
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        "text": "「我请念长老商量，要去北京见无际、月溪二老师印证工夫。念云：『你要出关，我且问你两转语，荅得容你出关，不然且在关中保养。只如〈灵云见桃花悟道偈〉云：「三十年来寻剑客，几回叶落又抽枝；自从一见桃花后，直至如今更不疑。」玄沙云：「谛当甚谛当！敢保老兄未彻在。」你道是许他、不许他？』荅云：『不知。』念云：『如何不知？』荅云：『知则不许也。』念云：『只如世尊初出母胎，一手指天一手指地，周行七步目顾四方云：「天上天下唯我独尊。」云门道：「我当时若在，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。」你道是谤佛耶、报恩耶？』荅云：『不可以智知。』念云：『且毕竟作么生？』荅云：『你我俱未彻悟，不许开口，大家且信云门去。』念云：『如是则任你出关去。』"
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        "text": "「迳造北京，不期无际老师方示寂，遂到广恩寺见月溪老师。我先闻老师门风陡峻，礼拜了不敢开口，便执弟子礼侍立于傍。老师见我这等动静，只以平实问我来历了，便教领下安歇去。虽然如是不得呈似工夫，心中放不落，至晚对通衣钵说：『本善实为生死事大，初学做得有些工夫，自不能决，不远数千里路，特特来求印证。』通覆云：『今日新到关主要求印证工夫。』老师云：『憨子！他今日入门来，我便识他了，何用他来说工夫？且去，佛法不是鲜鱼，那怕烂却？』于是时中虽得亲近侍立，常感东敲西击，暗垂勘验之机，我亦见机而作，不堕悄然之堑。"
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        "text": "「一日通衣钵见我，欣然满面喜曰：『老师昨夜在室中多赞老兄，好个真实的当衲子堪绍宗乘。恭喜恭喜。我等他日都来你会下吃饭也。』我道：『本善福薄，何敢当也？』一日老师在园中乘凉而坐，我侍立次，问：『你原来看甚么话头？』荅云：『无字。』云：『如何是无字？』荅云：『弟子一向只随人道是个无字，今日看来是口金刚王宝剑。』云：『如何是金刚王宝剑？』荅云：『寒霜焰焰，耀古腾今。』云：『还我剑来。』荅云：『拟动即犯他锋铓。』云：『横按当轩时如何？』荅云：『佛来也杀、祖来也杀。』云：『老僧来𫆏？』荅云：『亦不相饶。』云：『杀败后如何？』荅云：『且喜天下太平。』云：『如何是无字义？』荅云：『赃贼分明。』云：『贼且置，还我赃来。』荅云：『六六三十六。』云：『未是，再道。』荅云：『夜短眠不足，日长饥有余。』师云：『古人有铁牛过窗櫺之喻，且头角四足都过了，因甚尾巴过不得？』荅云：『弟子看来只是他习气难忘。』云：『此是微见未脱在。』荅曰：『了无一法当情，瞥尔通身露地。』云：『你即今在甚处安身立命？』荅曰：『何处不称尊？』师蓦唤侍者请出祖衣，展令随喜，看了乃云：『此衣是唐朝宫主所置，今八百余年矣！白云度老祖付与古拙师祖；祖付与东普先师；师付与我老僧。若是克家种子方堪绍荷，狐假虎威焉敢希冀？』我即礼拜谢。师云：『侍者且收起，待行则付与他去表信、归山涵养。』我又再拜。蒙师正击傍敲、明抽暗换，方便提携，尝举：『百丈侍马祖、祖侍南岳让、让侍曹溪六祖，皆是久久亲炙磨光剉锐，乃能豁彻重关羁锁，扫尽玄微窠臼，然后乃能深得大机大用，为人天眼目。你今依我久住一会方去，决不负你。』我即拜：『诺。』一日因事不获已而回杭州，登坛受戒毕，思古德云：『但有纤疑在，不到绝学，安能七纵八横天回地转？』乃上天目万峰庵掩关。"
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        "text": "「至景泰三年，先师蒙上赐回南京太岗，辄遣可信赍书来取行李，至苏州遇楚山长老，问云：『久闻杭州有个善菩萨，是公否？』荅云：『不敢。』又问：『蒙山三关语有：连湖桥为一切人直指。你道如何是直指？』荅云：『不知。』云：『如何不知？』荅云：『知则曲了也。』师云：『我也不会。』又问：『中峰颂〈兜率悦第三关〉：眼光落地，向甚么处去？偈云：「铁狗铜蛇正奋嗔，风刀火锯肉成尘；茫茫大夜几经劫，举眼无亲怕杀人。」你道中峰如何这等颂出耶？』荅云：『中峰太煞老婆相为人，争柰错会者多。』云：『我到这里都不会。』荅云：『师叔莫瞒人好。』云：『善首座！你今到太岗去，我且未与你向紫罗帐里撒珍珠。甚不易你到这地位，只是你未脱得情见在。』荅云：『师家无闲语。』云：『你不见沩山道：「凡圣情尽，体露真常；事理不二，即如如佛。」如今始知悟迹除之不尽，即属情见，皆名理障，碍正知见，毕竟悟理不圆。』既到太岗，拜起，先师云：『往往人来皆说你在杭州大开炉鞴好施恶辣钳锤，你岂知他人尽作无明会也？』盘桓月余，每入室但说火炉头话，先师以大衣拂子法语写毕，将及发行，被可洪长老禀先师，务必请我去广东化漆，用漆佛殿、供桌等，我即坚却不肯去，被他将衣拂藏却。我不辞先师下山，先师临委息时遗嘱可权云：『你速遣人送衣拂到杭州与本善。』虽蒙送来，私谓传佛心印，岂细职哉？但到处唯掩室，思所以称其职也。"
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        "text": "「余在苏杭洎天目山等四十余年，曾住十余处所，皆幻居而已，尝效古人云行鸟飞，初无留碍，但视其有理便住，更不踌蹰可否，无理便行，再不回头顾恋，佛法世法打成一片。今忆四十余年之间，于其触著、磕著大小省悟，及其潜通暗证之效不计其数，虽不甚识字，随自胸襟流出所成文句，义理联属自然有法，文人见之而皆赞美。"
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        "text": "「一夜礼佛作观云：『能礼所礼性空寂，感应道交难思议。』当下随观直入至不思议处，能观之人、所观之佛双忘双泯，伏地良久身心寂灭，即契无生法忍，到这里始知大地无寸土矣！因看《法华经》至『无上两足尊，知法常无性；佛种从缘起，是故说一乘。』遂留心于中，反复沉潜默体其甚深秘要之处，诚有日益日损之感，正是一句当机，八万法门生死路绝，余平生所欲知其佛法细大处，总在兹而得矣！今日始知脚跟点地，也正是我放身命处了也。"
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        "text": "「有法因山居隆菩萨请益：『空谷隆和尚教他空心静坐认个无生，久久自然悟去，切莫依今时人看死话头。乃依他空坐数年，一切处俱无住著，只空心莽莽荡荡。一日著风魔了，救得醒来，到底秪是个痴痴呆呆底，苦哉苦哉！』法属演公等请余上山究竟，余问其故，隆所举开示之做法，余迅指云：『谬之甚矣！』即从头举古验今开发一遍，隆等及众闻说所示，皆号恸震于山谷，俱云：『未曾闻也。』遂留余山中掩关。隆执弟子礼请余为众普说，其略曰：『宝剑全提日用中，高挥大抹肯从容；卷兮魂胆迎风丧，舒也髑髅遍地横。万死万生浑不顾，一鎗一戟便收功；赵州性命分明也，血刃参天不露锋。』拂一拂云：『虚空廓彻无消息，万里无云天碧碧。拶得须弥入藕丝，弥勒释迦齐叫屈；倒骑铁马逐西风，惊得泥牛从海出。诸仁者若作奇特胜妙会，正是辜负己灵；不作奇特胜妙会，又是抱赃叫屈。且作么生会？不见道：「解藏天下于天下，始见林稍挂角羊。」』"
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        "text": "「古庭老师到杭州，因见〈普说〉全章，乃问紫云义庵主云：『善公端的是何人法嗣？』义云：『太岗临终遣徒送衣拂来。』师云：『若如受者，秪唤作承虚接响，他后如何压得天下人舌头？』一日相看，一见针芥相投，遂以大衣牙拂重付。偈曰：『祖祖相承岂再疑，不存元字果堪奇；缄唇竖脊寒岩下，便使人间十二时。』命义庵主领众送来，余再三不受，义等佥曰：『古庭老师曰：「祖命在躬，不可固让。」』余即受之。"
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        "text": "「每思初祖偈云：『悟佛心宗，等无差互；行解相应，名之曰祖。』历观古人皆是秘重大法深自韬晦，余又何人？每每痛哀祖道不振，乃潜行密用积功累德，随处掩关常处那伽大定，不尽有为不住无为，因行掉臂兼修净业，常行法华三昧忏法以资净行。常自思曰：『今幸到此地位，如人常在家，愁甚家中事不办也？』兹为汝等要闻我做工夫次第、得力验效处，不觉说尽四十年前错用其心之许多露布，以示汝等。汝等果能依我修行，须要具我如是诚信决烈、如是守戒行持、如是勇猛精进、如是打七炼磨、如是克期取证、如是禅定解脱、如是次第觉触、如是信解悟入、如是寻师印可、如是涵养淘汰、如是待时为人。还有一重，如是直待案山点头，即向汝道。即今案山点头也未？速道速道。诚有如是修行正因，万一可中绍继门风；若不如是下死工夫做得来，纵饶说得簇花簇锦，到我这里都无用处。余虽一期事不获已称实方便而说，犹增我法之罪，不许汝等作实法解会，故谓『若将实法与人，土也消不得。』虽信其说，尝闻古德云：『与人实法土难消，道火何曾口被烧？抛出秦时𨍏轹钻，突峦如斗两头摇。』余亦以之耳！珍重。」"
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