密藏开禅师遗稿

密藏开禅师遗编序

法界乃法界人自心共成之法界，原不限人于圣凡同异。人不以法界为心、不以法界为事，则彼人自异于法界，非法界拒彼人也。人能以法界为心、能成法界之事，则法界是此人自能为主，亦非此人别主心外之法界也。予初读〈普贤行愿品〉，于诸供养中，以法供养为最，乃至常随佛学。毘卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说身命而为布施，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，以至与十方法界同证菩提，犹念念不舍。予乃大惊曰：「此正以法界为身，以法慧为命，而为十方法界之主中主者也。」因发愿作植圣草，中有刻经著述章，皆以法为续佛慧命。后读径山刻方册藏缘起，诸公极称达观大师与密藏开公能创发此大事，且引昔有老尼以刻藏之缘，自断其臂，誓开此板。至没身未完，其徒小尼善继师志，亦断臂而终其事。予又讶曰：「此二尼岂海藏龙女能转身为大丈夫，而成无垢界正觉，乃今复有达、密二师资，而乘遮那如来夙愿成此法藏之始终果海者乎？」此予所谓有能以法界为心、法界为事者，又谁于心外能同异之哉？更有最异而可疑者，密公既从达师创刻藏因缘于五台，又议迁此板于双径楞严，事将成而隐去，却不能如彼尼子以终其前志，而更遗忧于其师者，何哉？盖天下美事，造物不与人全，密公知此举将成，不若让功与同门者并力为之，使此板有终。又或借此自退，以几谏达大师处亢于无悔。此非泰伯与夷齐，以忠孝为仁让者，何能若是乎？今秋，予倚杖皋亭，门人枢子游双径，值王祉叔居士谈及往事，因嘱按指上人持其先祖密大师亲书发愿刻藏文卷及其遗编，属予为叙。及读之，乃知密公真不出予意之所逆也。愿文中以万历壬午于绍兴见古寺残碑载胜国时会稽郡大藏板凡七副，因感泣刻板之在一郡者且尔，其流通天下者当何如哉？况我明仅南北两板，法道陵夷，莫此为甚。遂愿毕此生身命，募刻方册板，广作流通。寻入檇李，得觐达观老师，兼晤冯开之，诸公业已先发是愿，即共订盟从事。予于此乃见二师真夙愿再来，不谋而合也。至阅遗编，虽是为刻藏因缘，与妙峰、憨山诸大尊宿，及陆五台、冯开之诸大老书劄，其中多自叙参学及就事随机激扬启发，非忠君爱国之微，即本分生死之事，或拈提向上机关，或指点今时利害，刀刀见血，杀活有神。谁谓此公非了手人、非登坛士，其语非说法拈颂为不可，视如今时杂出之语录乎？因果不昧，乃今六十年后，有脚下儿孙如按指者，搜出此卷编能使我辈赞成。以公后世不独大藏因缘，愈见达大师能不惜身命为法界主盟，及诸名公之愿力有光，而此如来藏性种子更当熏发此五分法身也。予方在长干，命门人松影麟子与诸护法共修大藏梵册板，又得此证盟。今日之愿与有法界为心者，益不设自懈而成此主中主之大事云。

戊戌秋日，浪杖人道盛题于崇光之双桂阁。

密藏禅师遗稿序

密藏开禅师遗稿，法孙按指上人所收辑也。藏师英伟雄骏，千仞璧立，为紫柏尊者上首，法筵海众所至云涌，定中知本师将有王难，刺血上书，一夕隐去。师资閟现，群龙无首，诸天鬼神犹不能测知，而况于凡心凡眼乎？遗稿多所与群公书问，諈诿劝勉，以扶正法、刻大藏为责任。其为人仕者教忠，显者教退，亢者教隐，竞者教恬，根器濡弱者醒之以月爱，情尘软煖者触之以冷云。笔舌聪明，自负宗眼者，必勦其扳援、搜其负堕，俾命根刳断而后已。智眼分明，慈心谆复，热血痛泪，至今凌出于纸墨之上，以方袍世外之人，省边略忧国计，当贡场款塞之日，抱靖康左衽之虞，人谓其杈衣远遁，盖已悬镜，今日非偶然也。国朝自楚石、泐潭已后，师弦绝响，崛起为紫柏、海印二大师，而藏师为紫柏之嫡子。龙树言：「那伽，或言龙，或言象，水行中龙力大，陆行中象力大。」此三人者，岂非龙象乎？难陀、跋陀二龙王护持正法，修罗将战二龙王身绕须弥山，动云布以尾打水，大海浪冠须弥。忉利天始知修罗欲战，而严攻伐。古来尊宿大师，现身出世，蹴踏天下，自然有如此气象。其不然者，则螣蛇尔、蜥蜴尔，种性既劣，威神无几，顾亦欲嘘云歙雾激海水而冠须弥，焉可诬哉？藏师此文，皆丛残不经意之作，方诸二老，如流星之奔彴，芒焰骤作，有声曳其后，而殷殷于天汉之间，其它皆蚌珠爝火，流照咫尺，谁得而并之？二百年来，豪杰闲作，法运通塞，文不在兹。或者犹欲以余分闰位，窃窃然议其统系。佛言：「譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。」孔子曰：「小人不知天命而不畏也。」可不惧哉！往在武林，与天界觉浪和尚明灯夜谈，相对叹息，其为藏师稿序，亦出少分。而浪老又顺世去矣，抚卷摩娑，泫然流涕者久之。

上章困敦之岁，辜月长至后二日，海印弟子虞山钱谦益谨叙。

密藏禅师遗稿序

众生证佛，原以光明，若度世非真，则无生亦妄。佛于历劫后，种种世界之事，无所不知；而善知识于数千里外、数十年后之事，未有能一语中之者，虽终日谈空说妙、求豪杰，不退菩提心不可得也。予生平未尝究心内典，而先君游于紫柏尊者之门，以密藏禅师为畏友。每言尊者门墙高峻，而师颖悟绝人，于书无所不读，先得长生久视之道，自谓当世莫之与京。初见尊者对坐，引古今论性命，尊者不答，至三昼夜，尊者知其机锋已尽，始语之曰：「吾以汝为奇男子，乃含沸矢喷人耶？」师大惊悟，伏地叩头，流汗透体，从此追随杖履几二十年。师立志刻书板大藏流传于世，而尊者与冯太史辈已有同心。万历丙戌，师弟同入京师，慈圣皇太后知有刻藏之举，欲发帑金命刻，尊者谓宜令率土沾恩，师愿以一身任事，遂撰文广募，随立规条。始于五台之清凉，后移于双径之寂照。师多方拮据，亲自较雠，一时遗书诸名公，大率为此尊者再入京师，将了圜中自在之偈。师知必及于祸，遂刺血上书遁去。尊者览书堕泪曰：「吾尚有一副钳锤，斯人去，无所用之矣。」师不欲以文章自见，故多散失，且无刻本。今师之五世法孙按指上人，欲竟师刻藏之志，携师遗稿来自径山，索序言于予，将付之梓。予捧诵之，不觉掩卷叹曰：「嗟乎！以命世之才逃入禅林，无怪乎世事之莫办也。」予不知佛法，不敢强作禅语，但能言吾所明、不言吾所疑。吾所明者，未必是佛菩萨；吾所疑者，的是地狱、饿鬼、畜生。则有一语普告缁素，藏师当日谈世事，痛哭流涕，如老成忧国，每及陆沈。愚者以为狂言，即智者亦以为过虑。至今其言已孚于卜筮，谈佛法亦痛哭流涕，如佛祖慈悲，莲生舌上，不特大众懽喜赞叹，得未曾有，即紫柏尊者尚视之若摩尼珠、若狮子吼，岂其了生死，反不能如灯取影耶？

金坛后学于元凯题于云林之墨光亭

密藏禅师遗稿序

丈室之内，床书连屋，桐荫拂阶，予顾乐之，欣与影谋。于时秋也，幽烟冥缅，空林绵蒙。素月炤闲庭，芙蓉映衰柳，为诵秋水伊人之句。童子舁篱菊数本置几案间，因烧烛看壁间影。窗影、静影、傲影、竹月遥答影，类禅机明妙，浑脱浏漓，致足悟也。夫俗世常恋，予素勿欢，顾独耽本业，偃息万卷中。比又涉禅，钻义义格、舍义义牵，铁牛背虱，苦无入处，乃心独好之，谓有情水泮空，境秋澄众生，总是佛身大地，罔非净土也。夫古德舒拳，贵空能所，真如弘觉，务活慧根。是以青莲喻法，重开劫外之花；宝月丽空，一洗区中之雾。使道体浅薄，徒堕声闻，牙沈口腥，陈因相续，庭桧何香？西来何意？此灯不传久矣。至若德契胜兰，声追安远，探鹫峰之秘旨，袭龙树之芳猷，意珠其性月同明，戒香与觉花齐馥，固已机锋如箭，抑且义学如渊，则予于密藏禅师有深慕焉。乃时迁世远，法语沉湮，厥五世孙按指颖公，欲绍刻藏之愿，搜搆遗编，竟得于耆旧之手，而手泽笺疏，复出之荒院之间。虽禅师之慧觉长存乎，亦颖公之善述也。予友丹山吴山人为颖公倡，以寿之梓，索弁于予。予读之，见其或矢愿于度生，或锐志于弘法，或踵会元而直入，或精彼岸而诞登，或慷慨于家国天下之间，或预识夫成败兴亡之际，其克肩鸿巨，露之于重刻方册大藏及兴复楞严禅寺，乃终萧然绝尘蝉蜕世羁之外。何也？要知海水非音，斗蛇非字，池艸奚关，诗句江峰，宁涉禅心。然解者得之，则陋彼槿荣，珍斯天性。故祖家欲烧故纸，文家欲空万卷，轸虽殊，道则一也。所以凉云杳壑，津寄惟深，琅函宝叠，总成活句。读是编，抑深予秋水伊人之思矣！霜气肃林，月光透纸，予将参密师于萧疏菊影间，密师其许我否？

戊戌季秋，止庵居士王祺题于溪上之松浮舫。

刻大藏愿文

手卷存之径山，另录此䇲留吴江周季华居士处，俟藏事告成，附刻藏缘起后。愿力深广，定有继起肩荷者，无虑其不克终也。道开谨书为左券，本师和尚同开之、　仲淳两居士证明。

密祖愿文刻于戊戌冬。　诸大士愿文并券语，辛丑五月，寿光法姓从　吴，自周安石居士处得来，亦时节因缘，珠还合浦之意，因全刻于帙。时辛丑重九契，颖述

凡世间创一物，建一事，垂一语，立一言，必精诚兼到，故垂久而不没，即没之而后有，以慕思精感者必获焉。按指公，幼为沙弥时，忽得密藏大师墨迹刻藏愿文，如亲授受，而悲喜珍重。后二十年，又得同时诸明公同日发愿文。今知密大师以书帙龙藏流通天下，后世虽功不与焉，而不知彼时垂一语一言皆精诚般若之流出。今五世孙按公，又得辑而梓之。衍得而观之，能无慨系数语以志缘偶。云尔。

镜花头陀中衍，谨书于古梅兰若。

刻大藏愿文

道开既薙染，即知作佛子当报佛恩，蚤夜矢心顾不知报佛恩事当何出？万历壬午，从补怛天台诣武林，于绍兴道中忽见古寺残碑，载胜国时会稽郡大藏板凡七副，因感泣思惟板刻之在一郡者且尔，其卷轴流通在天下者当何如哉？迺我　明仅南北两板，法道陵夷，莫此为甚。遂愿毕此生身命，募刻方册板，广作流通。寻入檇李得侍　达观老师兼晤冯开之居士辈，则老师暨诸居士业已先发是愿，即共订盟从事。遑遑三载，莫得其绪。丙戌春，走长安筹之傅金沙居士辈反复思究，审知善建事者必先植本，本植则枝干卉叶自然丛成，乃定以善信十人岁各捐赀为唱缘，又一人则各劝三人为助缘。盖分之既易为施、易为劝，而合之则其赀甚裕，又其功为有继。至于捐助之广、劝发之多，不可思议格量，固自有　诸佛威光临之，诸善信愿力持之。照创事之初，则不得不以是为定则也。居士等因一一发心，且各疏其愿盟之　诸佛，并归道开，以为他日经成之券。道开藉十大士深心弘愿，得毕竟是事以报佛恩，即碎头目髓脑作栴檀香充遍法界以供十大士犹为未尽，愿与十大士共证之。

万历丁亥春正月望比丘道开焚香谨书

刻大藏愿文

密藏大师唱化国中刻全藏以广流通，此东土一大因缘也。青原人曾干亨一闻发欢喜心，深惟下劣，自闻佛乘以来，日用四威仪中，恍然别是一世界。每诵内典一句一偈，便觉灵根滋长。矧此全藏，如大云雨克遍大地，丛林卉木靡不沾润。欲报佛恩，舍此流通奚先哉？乃矢心自服官，以至归山俸赀，随分捐助，转相化导。效此涓埃，无始以来，漏业消殒，速彻无生，及四恩三有微尘众生，同此愿力，同灭罪垢、同悟菩提，饮一滴慧水，即泛妙庄严海，出万劫沉轮，立证毘卢法身。十方虚空尚有量，我此宏誓永无边。

弟子曾干亨百拜谨书

刻大藏愿文

宅自小年，每每众声宣扬佛号，则悲泪不能自止。后读　《大阿弥陀经》于吴县斋中，方及半而痛哭流涕，襟袖沾湿。亦自信夙缘非偶，　佛恩难报。但未知所以报耳。及读《楞严》有云：「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。」乃知欲大报　佛恩，莫若广扬　佛教。即自今生今世，以至万劫千生，虚空有尽我报无穷。是以闻密藏上人流通大藏之议，而欣然乐为谋始，且约诸名德共为助缘。在官则有俸可捐，去官亦随力为施。更复转相劝化，资益无方。惟愿　诸佛菩萨共作证盟。旗场起处，工用咸来。法鼓鸣时，众声宁寂。放大光明，于无量世界；布大利益，于无量众生。人身有生老病死，善念常存；世界有成住坏空，正法恒在。宅愿将头目髓脑发肤爪齿，一一碎为微尘，随风飘扬，分向各各世界，各各众生前赞此功德。便使此一一微尘身，代一切微尘地狱诸苦有大欢喜矣。宅有儿尔庚，甫八岁，似有种性者，甚惟达观老师及藏兄所怜，今以身师事　达观老师，而以儿事藏兄，助缘随化父子共之云。

弟子傅光宅薰沐和南谨书

刻大藏愿文

我佛菩萨视众生沉没苦流，不啻身受其苦，欲拯之觉岸，乃竭其慈力，因病授药，巧譬曲喻，慇懃反复，诱掖众生，故有是一大藏。稷自髫岁则喜读其言，今年已四十，顾根器凡狭，菩提涅槃尚在遥远。然历诸患苦，患苦恬谧，历诸险阻，险阻坦夷，仰荷慈力，深远难量。旋视九界众生，其患苦险阻如稷者、过于稷者，殆不可胜计。念是而不赞　佛弘化，则真断　佛种性之忍人。慈值密藏师兄欲梓方册全藏以广流通，欣然契心，遂尾诸净侣，长跽佛前，而说誓曰：「愿毕我形寿，力荷此法藏，苟可效我力，靡所不自竭。念昔　佛菩萨，以此法藏故，剥皮以为纸，析骨以为笔，书写此经卷，积如须弥山。今此真丹国，陟厘莹于玉，无事以我皮，充此法藏用，使我皮可用，剥所不敢辞。域有蒙氏笔，无事析我骨，使我骨可用，析所不敢辞。我今虽食贫，檀赀当勉具，历仕及归农，随缘力为办。不直此一生，愿尽未来际，常以此法藏，普度诸众生。」

那罗延窟学人瞿汝稷盥沐槃谈书

刻大藏愿文

文献溷，风尘久，且根器钝劣，无能窥大道。顷岁从达观大师密藏禅师稍闻绪论，始知佛恩最大，欲报无繇。中夜思之，可胜惭赧。会藏师兄倡刻全藏，诸同志捐赀助之间，以语文献。文献窃惟古之开士，或以半偈舍身，只语析骨。文献悲夫哉！乃敢逊于前茅，而令大教流通，法霖普被，所以上报四恩、下谶种种罪业，孰逾于此？遂欣然愿豫斯盟，籍斯愿力，或得早证菩提，不致沉沦永劫云尔。

丁亥春正月榖旦学人唐文献

刻大藏愿文

往在吴中，闻达观、密藏两大师欲刊大藏因缘，私窃喜之，恨不旦夕就。不自意，复从傅金沙诸君子毕是愿也。岁丁亥上元　密藏师约赴龙华道场，各发愿言成就是事。凤仪稽首向佛而说愿言曰：

「山河大地本清净，云何世尊出世间？四十九年所说法，胡为在在咸钦仰？良由众生夙业重，非此莫能成解脱。试观末世诸苦楚，何者不由贪嗔痴，使得一闻半句偈，岂不回心证所有？奈何经义久寂寥，纵能持诵不自解，傥使大藏遍十方，十方应有发心者。开今既已作是念，我等宁无赞叹心？愿输生平俸所得，积日累年证斯果。更为广约诸同好，随所布施报佛恩。唯愿诸神咸拥护，务俾佛法广流传。凡我同盟诸君子，生生世世为眷属，三世诸佛作证盟，当知所愿必成就。」

南岳居士曾凤仪薰沐拜手书

刻大藏愿文

佛弟子琰，少事血气去书学剑，适志󵓎马，凡所为泥犁种子事，心快称胜。自与友人缪仲淳氏、周叔宗氏游，委曲导引，痛恨前非。及壬午，籍仲淳侍达观老师，得为佛弟子，乃翻然一洗旧习，始知千生罪业半偈能销、生死大事弹指可毕，自非诸佛，众生苦恼无有了期，因知佛恩当报，顾思报佛深恩，莫若阐扬佛化，广利群生。啣之已久，未会其缘。比以世泽来自都门，滥窃冠裳，虚糜廪禄，国恩日重，惭愧日深。适吾　法兄密藏募刻大藏为书册，扬法利生，莫过于此。遂发愿捐岁俸，唱斯胜缘。此经成日，愿尽大地众生见者闻者，一言半句，触著磕著，顿彻圆明，直取无上菩提。惟此功德，琰籍之报。　佛恩、报　国恩、销罪业。又或朝市不久留，当如岁俸与大藏终始。愿王不动，诸佛证盟。

万历丁亥正月望日佛弟子徐琰和南谨书

刻大藏愿文

玉立始生，征母氏梦，知先世从僧伽来。既壮，获承事达观老师称弟子，始归成法道，十方三世佛事，愿一肩荷之。摩顶至踵，致之法王。凡有一涓滴、一毛发，可以报佛恩、奉扬　师训者，即蹈镬汤炉炭令此身碎为微尘，立欢喜奋决。盖虚空可陨，此愿不可移也。万历癸未，缘父母少所训习诗书，滥厕科名，承乏郎署。服官以来，虚糜廪禄，无有尺树寸效仰酬国恩，早夜惭惧。会吾　法兄密藏募刻大藏，遂发愿捐每岁俸赀为唱缘，即去官亦捐资如俸，以终始其事。谛知建不世之勋庸，不如为国家广一滴菩提水。且立既暂作王臣，便当作王臣中佛事。此功德，愿我圣明，发菩提心，大扬慈化，停毒苍生。又愿此经刻成，尽大地有情见者闻者，豁开智眼，永息苦轮，彻证无生，等跻觉位。又愿此经于佛法灭后，放大光明，照耀一切。愿王不动，诸佛证盟。

万历丁亥正月望日佛弟子于玉立和南谨书

刻大藏愿文

惟明世染坚凝，智种凉薄，向惟有志翰墨。及壮，尚不晓身心性命为何物，释典为何书？万历甲申夏，友人缪仲淳氏，自真州招余过义兴之善卷，得侍达观师称弟子，始知窥向，然终以障蔽深重，每展卷即昏沉瞌睡。先是明将发义兴，梦入大伽蓝，见铸巨钟火光蔽天日。以语师，师谓：「此法音吼击法炬光明之兆。今诸名卿开士，欲别梓藏典广流通，尔其或有缘于此藏中。《弘明集》实文字般若前茅，宜先就梓，启世聋瞆，尔亦可籍是荡涤情染，发荣慧种。」明遂从事，如师命。丙戌冬刻就绪，以他务入燕都，会藏兄盟诸大士唱举斯事，明遂愿与盟，或自力或籍他力，愿岁捐百金，与斯举相终始。傥赖诸佛菩萨冥加得溢于盟要之外，尤至愿也。惟此愿王遍入尘刹，即劫穷一切法藏殒灭尽，而我辈此刻如金刚牟尼不毁不变，于一切有情摧诸邪见、照诸昏暗，满足诸伶俜困苦，直至弥勒下生，递续不乏。惟三世佛陀，证知我愿。

万历丁亥四月六日弟子吴惟明稽首和南

刻藏发愿文袁了凡居士亲书手卷真迹现存，古梅庵比丘契颖摹梓

我闻如是，释迦牟尼佛从周昭王甲寅年四月初八白降生，至周定王癸酉年二月十五日入涅槃，正法住世五百年。始于周定王甲戌年，终于周贞定王癸巳年，像法住世一千年。始贞定王甲午年，终梁元帝癸酉，末法住世一万年。始于甲戌至大明嘉靖癸巳历九百七十年，弟子袁黄于腊月十一日建生，后去九千三十年癸丑满一万年，月光菩萨出此方说法度众生，满五十二年入涅槃。《首楞严经》、《般舟三昧经》先灭不现，余经次第灭，《无量寿经》后百年灭。至大恶世，南岳思大禅师发愿，誓求神丹大药，得长寿五通，修习禅定；次求六神通，具足一切法门，成无上道，度诸众生，持令经教永永不灭。修习苦行，具足佛道功德，面见弥勒佛。我今亦发愿，先求神丹大药，誓造全部藏经书板，普遍流通，永世不灭。稽首归命十方诸佛，稽首归命十二部经，稽首归命诸大菩萨四十二地诸贤圣僧，稽首归命一切缘觉、声闻、学无学众。又复稽首释梵四王、天龙八部、冥空善神、护法大将。袁黄自惟无始以来，迷失真性，福缘浅薄，上不得值释迦出世，下不得蒙正法像法诸祖师提撕了性，用是沉沦六道，枉受轮回。今幸生末法人道中，诚心忏悔破戒障道重罪、勤修种种善道。睹诸众生现溺苦海，不愿生天独受乐趣；睹诸众生昏迷颠倒，不愿声闻缘觉自超三界；睹诸众生未成佛，不愿先取泥洹。但愿诸佛怜我、贤圣助我，即赐神丹或逢仙艸，证五通仙果，住五浊恶世，救度众生。将此深心，永奉尘刹，面见月光菩萨，助扬圣教。复同南岳思大禅师，齐见弥勒，亲蒙授记，所刻藏经，时将废坏，即出修补，力持大法，永不息灭。又愿得六神通，智慧顿开，辩才无量，一切法门，靡不精达。世间众艺，高擅古今，使外道阐提，垂首折伏。又愿禄位偕崇，才德并茂，凡所施为，皆有实际。播种希稷，河渠效禹，敷教同契，制作侔姬旦，删述齐孔丘，种种勋烈，万世永赖。冯籍宠灵，护持正法，禁塞邪途，阐明正教。使朝廷设科取士，皆由释典；众生从髫年受学，即闻佛诲。所刻藏经，人人乐检，世世勤持，法布无穷，不可思议。非贪年寿，非慕名闻，非耽富贵利达，为护法故不辞尘世，特假勋名，作如来之金汤，护正法于无尽。恳求满愿，日诵佛母准提咒，惟愿准提菩萨摩诃萨慈悲摄授。自于万历癸酉，余偕幻余禅师习静于武塘塔院，时髦胜友昕夕扣门，注往束缚于世儒之说，频兴疑难。予谓众言淆乱，折诸圣。佛教入中国时，尧舜周孔已没，圣人不作，孰与折衷？傅奕、韩愈之徒挟其胜心、骋其浅见而妄訾之。宋儒遂祖之而布之训诂，令后世学者为童蒙时辄已入其说而蔽其正见，未尝测其广大之境，即已疑其虚无；未尝窥其坚固之门，即已疑其寂灭。间有一二豪杰，能卓然自信者，则皆诵其书而知其言者也。因与幻余私议，谓释迦虽往，法藏犹存，特以梵䇲重大，流传未广，诚得易以书板梓而行之，使处处流通，人人诵习，孰邪孰正，人自能辩之，而正法将大振矣。逾十年癸未，达观大师寄迹于汾湖之敝庐，余复与商确，谓利益甚大。又明年甲申，遇密藏师兄于嘉禾之楞岩，相与筹划，颇有次第，即命余草募缘文而请益于吾师五台先生，厥后具区洞观、健参、宇泰，诸兄弟相竭力谋之，事遂大集。余则株守渠阳，不得与奔走。己丑秋，幻余挟卷至官舍，索余愿文书于首，此事倘谐，此愿不虚发矣。

弟子袁黄百拜谨书

幻余大师发愿文

古梅庵法孙契颖手摹梓

法本自惟根器下劣，识习昏柔，幸赖宿缘，得为佛子。更蒙达观和尚奖掖，再奋泥途，始知有三藐菩提所当修证。万历癸酉，自金陵参云谷和尚，归锡武塘，遂搆禅室于本所受业兰若中朝夕禅诵。时项东源、袁了凡两居士日过我为法喜游，不以庸谫多诸启迪，智慈方便再世净名，虽象服攸殊，金兰雅契。一日了凡居士与本矢言，欲将梵典翻为方册，俾家传人诵，拔邪见稠林，归萨婆若海。柰何弘愿虽发，而实行不加，法本竟滞寂山林，居士亦羁迷世纲，光阴驹迈，良可惜哉！岁丙戌，豫章密藏开兄迺持是愿乞檀燕都，盖念未来众生沉没苦海，预布津梁。其志若愿，视法本倍增宏远。允哉！月光、思大之用心乎？一见语及，心光照合。时达观和尚挂锡燕都，遂嘱同事以谢初心。法本衔命归清凉，开兄寓燕都盟诸居士，各发愿以襄盛举。继幸卜吉清凉，而无边老宿且舍庵建期筮事矣。顾游行海，必假愿王为之前驱，而法本从事于兹已二年所，乃未尝倾诚三宝以吐寸衷。今盥手焚香，一心五体投地皈命，尽虚空遍法界十方三世佛陀耶、达摩耶、僧伽耶，千华台上百宝光中本师释迦牟尼佛、大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨、十方三世一切权实护法诸菩萨，而说偈言：

「粤稽微妙典，触处恒炽然，本非十二部，及言语文字。由有不觉者，觉者出现世，乘慈智悲愿，转一切法轮，令诸有情者，开示与悟入。念兹劫末时，法海渐以涸，法本不自揣，愿扬其波澜，于未来世中，润一切枯稿。螳螂竭股力，以拒辙康庄，自身及与命，咸所不顾惜。假使务日繁，胜入刀鎗林，我以法藏故，似饮甘露味。假使魔为贼，由兹加害我，我以法藏故，终不生退心。假有别三昧，疾得证菩提，我以法藏故，宁沉滞尘劫，假生乐寂心，而欣处独静，即严焦芽戒，奉此以周旋。假我形寿短，此生不了办，再出为男子，当毕竟是事。愿以流通力，洞解三乘法，在处为开演，觉悟诸含识。愿以此因缘，现世作医王，病者闻见我，顿令苦消灭。愿无尽众生，悉蒙我化导，无一不成佛，我方证菩提。惟此大愿王，念念不舍离，记忆及受持，尽诸未来际。」

万历己丑冬十月二十四日比丘法本稽首书

念云勤上人接管寂照刻场缘起实纪

刻藏大缘，实始于　藏。公禀　本师之旨，以续　佛祖慧命者也。不图藏公匿迹远引，　幻予师代总其事，无何亦复迁化。后之权兹役者，相继迭迁，轨则不一，虽云因果无差，终于事功有误。　本师念藏公与幻予师勤劳在昔，而其法嗣　勤上人，夙禀忠实，志存法门，特作偈表信付嘱南来，专理刻场诸务。上人不远数百里访予金沙，就予商确规绳。予以此缘经始之日窃尝与闻，迨迁南之举予复有言赞成，谊不敢默，迺偕上人暨诸法侣定约，允刻场向来檀施资财，自万历二十八年已前，事经数载，人历存亡，交单固存，势难清理，乃今定于二十九年勤上人接管为始。每岁四方檀信一应所施刻场钱粮，施主随施多寡，一一手登此卷。刻完之日，计共施赀若干，兹已刻字若干，报命施主，年终累筭查销，岁以为常。设有臾代，便立交单，并支销细数一一交明，庶事体画一、收放清楚，人心服而远近向风矣，未必非丛林之一助也。卷名实纪者，盖取真实不虚、果因不昧之义云。

万历辛丑二月朔觉休居士缪希雍手题

刻大藏愿文

财法二施俱圆，为檀度第一，无如刻藏。世世信心者，于有为功德亦能捐施，而独于此惜锱铢如爱头目。何哉？业重故缘薄也。始　藏公与余言，宰官与缘者四十人，人百金以为主，而其它辅之，不十年可完，余亦踊跃翘企。无何四十人者，渐与时迕，存歾半而登　朝食禄者无一焉，独吾金坛两缘不绝如线，自戊子迄今十三年矣，而于全藏不能以半，则岂独业重缘薄，造物者亦若靳之默？丈夫要自辟宇宙，何可为造物所囿、为业缘所缚、宜各发勇猛心，舍悭贪心，种莫大之因，为龙华前茅。不然，浩浩长劫，有法时无几，何时是出苦日耶？念及于此，骨竦毛竖。不孝虽贪，愿岁捐十金至藏完而止。衣食可缺，此不可缺。当更始之时，感仲淳之言，走笔志之，因以勗同志者。

同日念西居士王肯堂书

己亥菊秋新安世德后裔孙万里录刻

密藏禅师定制校讹书法

北南旧三藏校对之时，一章一句，一字一画，及提头行款，但有差殊，无论彼此是非，一概标出北藏之上，并注艸本。

北藏是、南旧非，则舍南旧而从北。

假如般若波罗蜜多心经，波，北作波、南作坡，或旧作没，但从波而已。卷末校讹款下则不必书。

南旧藏是、北藏非，则从南旧改正。

假如观自在菩萨，自，南旧俱作自、北作目，竟改从自。卷末校讹款下宜书几叶几行自误作目，从南改正。

三藏文虽同，而义俱错，则出己意于校讹款下。

假如行深般若波罗蜜多时，深，三藏俱作探，据文通义当作深，则卷末校讹款下宜书几叶几行探当作深；有少疑未决则书几叶几行探疑当作深；其文义竟莫可晓，则书几叶几行探疑有误。

三藏文异而义俱错则互存，而更出己意于校讹款下。

假如照见五蕴皆空，五，北作互、南作王，或旧作丑，据文通义当作五，则卷末校讹款下宜书几叶几行互南作王、旧作丑，疑当作五。或文义莫可参拟，则书几叶几行互南作王、旧作丑，疑有误。

三藏文虽异，而义俱通，则互存之。

假如度一切苦厄，一切，北作一切、南旧作无量，文义俱通，则卷末校讹款下宜书几叶几行一切南旧作无量，或南作无量、旧作诸，则书几叶几行一切南作无量、旧作诸。

此字送去　周季华居士，但凡送经与人校义，即宜依此誊一幅与之，更须与讲说明白。若止对字，止须以检经会约与之一本，不必与此。　乐子晋居士誓愿与贫纳清校经藏，凡有经欲校义付刻，可共商之。

丙戌二月初五日藏笔

密藏开禅师遗稿卷上

苕上后学弟子王祺校阅

紫柏第六世孙契颖寿梓

上慈圣皇太后

恭惟圣母老娘娘，夙培福种，久植慧因，今现摩耶之身，权作人天之眼，倾心三宝，悯念群生，建塔造寺，施藏斋僧，凡有功勋，靡不毕备。山僧兀坐寒岩，获沾慈惠，不胜赞颂，岂尽詶扬。兹以山林所藏观音大士一轴，乃鄣郡丁云鹏所画，古今绝笔，丹青上乘，诚希有之珍也。又罗汉膏一瓶，乃方山所出。唐李长者造华严合论于此山，二虎引路，天女侍瓶。今其山所有香草，煎膏服之，甚有灵应。此乃旧年所蓄，尤可贵也。又新刻藏经起信论疏一部一册、笔削记一部五册、续原教论一部一册，谨进上慈览。傥有一言半偈开般若之门、植菩提之种，则不惟山僧借以报三宝之恩，而刻经檀信亦功不唐捐矣。谨奏以闻。

募刻大藏文

众生非佛法，则冥迷长夜、流浪三涂；而佛法非流通，则玄言靡宣、妙义将隐。故众生非佛法不能自度，佛法非众生不能自弘。凡为佛之弟子，必切度生。既有愿于度生，必事弘法。法之所被，见者闻者皆植般若之缘；触者撄者，尽对菩提之果。如来正遍知由荷法而成，恶道那落迦由远法而入。苦流无涘，非法不济；觉苑无阶，非法不臻。世出世之福，以法而成就；为无为之业，以法而解脱。人有弘焉者，如羲和御日，四海必被其光明；娑竭为霖，诸方悉承其润泽。所以胪傅句语，能空琰魔之狱；蚁浥灌沥，爰升提婆之宫。况复琅函罗七千之富，宝叠具三藏之文哉？镕冶三贤、埏埴十圣，拯溺三界、导迷九类，莫不由兹矣。是以群圣幽赞，列代咸推。属我熙朝，尤尊胜典，太祖高皇帝既刻全藏于金陵，太宗文皇帝复镂善梓于北平。盖圣人弘法之愿，惟期于普，故大藏行世之刻，不厌于再也。后浙之武林，仰承德风，更造方册，历岁既久，其刻遂湮。今宇内所行，惟南北两藏，北藏既在法宫，请施非易。南藏虽行诸郡，印造犹艰，僻壤幽岩，何以取办？苾刍、蒲塞，每自兴嗟。开等滥被田衣，稍窥海墨，尝以宋刻校兹二藏，鲁鱼之讹互有、潦鹤之舛递彰。因思法云以遍覆为功，宝筏以毕渡为德，教有多门，道惟一致，时虽异代，圣无两心。观文皇再刻大藏之心，即如来悉度众生之愿也。今我圣天子，凡大藏未收疏论，皆收梓于藏中，印施于海内，岂不欲家握摩尼之珠、人入栴檀之林，群生归善、四海蒙休哉？顾武林之刻，既以久而毁，则更梓之谋，逮于今为急。请以三藏并校，参之英贤，正其讹谬，仍易梵帙，以从方册。所费既约，其行必普，是体紫宸之仁心，而续如来之慧命也。昔之人有以半偈而舍身、有以四句而析骨，遐讨于几万里之外，不辞流沙热风；冥搜于数十年之遥，无惮狻猊虎豹。诚不忍永劫之沉昏，故宁劳于一世；深愍诸有之交丧，故甘瘁其四体耳。今唱化虽勤，无流沙热风之扰；刚强难化，非虎豹狻猊之伦。捐橐易于舍身，而所得不止于半偈；锓梓殊于析骨，而所传有逾于四句。集彼众檀，成兹全藏，俾日城广烛，雷音远流，不亦善欤！一时居士若大司空五台陆公光祖、少司寇雨亭陈公瓒、太史具区冯公梦祯等，皆闻而悦之，力赞开等负笈九州、乞金七众，辟无上之因田，布希有之圣种云。

刻大藏愿文亲书手卷径山古梅庵珍藏

道开既薙染，即知作佛子当报佛恩，蚤夜矢心顾不知报佛恩事当何出？万历壬午，从补怛天台诣武林，于绍兴道中忽见古寺残碑，载胜国时会稽郡大藏板凡七副。因感泣思惟，板刻之在一郡者且尔，其卷轴流通在天下者，当何如哉？迺我明仅南北两板，法道陵夷，莫此为甚。遂愿毕此生身命，募刻方册板，广作流通。寻入檇李得侍达观老师兼晤冯开之居士辈，则老师暨诸居士业已先发是愿，即共订盟从事，遑遑三载，莫得其绪。丙戌春，走长安筹之傅金沙居士辈反复思究，审知善建事者必先植本，本植则枝干卉叶自然丛成，乃定以善信十人，岁各捐赀为唱缘。又一人则各劝三人为助缘。盖分之既易为施、易为劝，而合之则其资甚裕，又其功为有继。至于捐助之广，劝发之多，不可思议格量，固自有诸佛威光临之，诸善信愿力持之。照创事之初，则不得不以是为定则也。居士等因一一发心，且各疏其愿盟之诸佛，并归道开，以为他日经成之券。道开藉十大士深心弘愿，得毕竟是事，以报佛恩，即碎头目髓脑作栴檀香，充遍法界以供十大士，犹为未尽，愿与十大士共证之。

刺血书经愿文亲笔血书现存径山古某庵，冯祭酒梦祯血书一通文同

真实愿王佛，比丘弟子道开，谨沥血投诚于　十方常住三宝、　本师释迦、　护法韦驮、天龙等众，及　楞严寺护伽蓝神。道开为求无上菩提，同居士冯梦祯，发心倡因，刺血书写　大藏圣教，梦祯书大小乘经律论各一卷，道开书唐译《华严经》一部，普愿见者闻者各各如是，发心书写一卷多卷一部多部，乃至一字一句，满足　大藏，永充供养，不许出山。仗此真实愿力，　韦驮尊天护持神力，自今日至弥勒下生，一函一卷、一句一字不令散失。中间若有起心盗窃及作障恼者，　韦驮尊天现大威力，碎其脑为微尘，一切国王、一切宰官、一切大力鬼神，下至四生、六道一切含血众生，触我愿风，无不踊跃欢喜同心护持，如自眼目，如自心髓。若遇　佛法有难、国土众生有难，我此　宝藏即时放光现瑞，转祸为祥。一切众生睹此希奇，转转赞叹，传布十方，俱发阿耨多罗三藐三菩提心。如我愿不真，始勤终怠，退失一切众生善根，亦愿　诸佛诸天降罪于我，生遭恶疾，死堕泥犁，以为欺诳　三宝之戒。

明万历乙酉元日比丘弟子道开谨疏

和尚真可证盟

与憨山老师

开至不肖，根最下劣，习最浓重，而拘缚方隘之疾，尤在膏肓。本师居恒虑开终非道器，每加锥劄呵斥，而开亦良自痛苦，且奈之何。昨与老师遇，数日间见师于诸事法一一挥霍自在，而又委悉精明，真有百花丛里过一叶不沾裳气象，令人私心归仰。反复思惟，是果从何处得来。沿途奋激观念，忽尔神染习移，一切缘务亦稍觉宽松活泼。始知此事不从外来。向来只因有我，以有我故，自将一段门面遮蔽在前，不得自在。如靠墙壁，翻筋斗相似，前后隔阂。今赖身光照烁，破我幽暗，如暖气花开、春风冻解。信知不借功勋，又不在蒲团纸墨上讨寻，而在自心一转移顷也。向疑善财于诸善知识一参见之际，不越刹那，即证入无量三昧无数解脱门，何其神速若此？今固知其犹镜中现像、空中荅响耳。迩来本师谓开有少分如师气度，且嘱无忘师恩德。若恩若怨，狗马不昧，即无此嘱，能忘之乎？开自今以往，傥有寸进，愿将此深心奉尘刹，以报老师也。八月初十日离即墨，十五日宿济南真空师处。二十二日至都城，本师居西关地藏数日即避纷潭柘。不肖寓龙华勾当求文事业。龙华老师处业，已如所付嘱，密启其意。彼且转致末那公，柰此公疾未痊可，尚未得白之阿赖耶。第幸末那公肯留意少分。其可其否？一得阿赖耶真实口风，当再报师。无尽灯意。佛像至城，即图写款式尺寸备语龙华，老师谓不尔，则胜事无成。不肖谓此事尚可舒徐数月，无草急以伤大体也。龙华老师后亦深以为然。此必得师命，乃可举行。有便乞示。下检经会约并校草格板、新求文字，俱俟十月初颛人问候附去。自然师、大林师、大义师，暨堂内外诸耆宿，乞叱名致声。巨严师居杂华庵否？张君辅业举已属言于比部令诲之，比部亦承荷得今冬至长安斯妙耳。天节师一见，觉其人诚笃有志，其向德风久矣，近且有阅藏之念，故奔海上，师其纳之。那罗延窟修完否？费资几何？乞询以示。余统此再布。不悉。九月十八日。

与妙峰老师

春间一得，接足瞻颜，遂蒙老师不弃。末学直吐肝胆，不隔丝毫，信法道有缘。而不肖开虽粉骨，未足酬老师恩德万一矣。盖事之成否，固未可必。而老师深心弘愿，荷担如来，则已于一参礼之顷，彻见底源。不肖开每对诸佛菩萨像前，及诸法侣无论缁素，未尝不赞扬称颂，而诸法侣亦多望风颙颙，思欲得一承指诲也。老师归山，想共孤云幽石，野草岩花，谭笑无生，与山相忘。宁计人间世有朝夕想念如子忆母者耶？不肖开四月一日至都城，五月廿一日旋南发诣彭城，复东登牢山，与憨老师晤言旬日。八月廿一归长安，挂搭龙华，荷龙华老师甚相知爱。第刻经之事尚无毫发头绪，不知此段机缘毕竟何如耳。蚤夜营怀，痛肝裂胆，愿老师于所相知前垂一语策发之。是望本师寓潭柘时，念老师冬尽春初或得西游，再承言音笑貌于茂林丰草间也。不尽种种欲言。

与陆五台少宰

别门下忽焉五月，世间情念固知不作，然现宰官身行菩萨道，斯则贫衲所引领而深有望于门下者。盖门下平日处心积虑，未尝不欲荷担斯道，润泽众生。信知门下在朝廷一日，则朝廷一日之福；在天下一日，则天下一日之倚。其于处已率物之际，当无容贫衲致喙矣。迺近得邸报，屡见台省铨曹交相排论，虽台臣数攻张氏，并其党与欲无嚼类，有类于击死蟒者，所为至欲比之赵文华等穷凶极恶奸邪之人，似亦为过。人言啧啧，殆有厥由。兼闻北来传言，谓此疏草笔自门下。相距千里，未识果否？门下意岂不以江陵之恶其罚已极，治之不休，仁者不忍。又岂不以言事者多少年不经事之人，徒哓哓以伤国家终始大臣之义，此门下所以愤激而不平也。贫衲窃有说焉。夫三代以还，极治之朝，未尝不由言路通达、谏官得职；乱亡之朝，未尝不由言路壅塞、谏官失职。今纵其人未必皆贤、其言未必皆当，亦当优容嘉纳，以作其久屈之气。此诚以天下为重，张氏为轻，宁恤其他。况其言类多抗，实恐千载而下，必有公道在。且休休有容乃居尊之体，谦卑自牧，虚怀平气，以率庶僚。大臣以之不宜有所偏僻于其间，激成乖隔，以损平明之化。矧一涉意气，虽正亦过。此心之灵，物我同体，我感既已不中，彼应自然不和，且平矣。是又可独咎言事者之失耶？宰执九卿与谏官各树其党，互相抵牾，尤二百年来所未有事，闻之甚可惊愕。此隙一开，祸宁有极？为今日计，急宜委曲调停。大臣则少引咎归己，而谏官之外补者当召，则召还之事犹可及止。不然，则将贻后忧，做成老来败阙，遗下百世话杷矣。以分言之，顾山林人，岂宜妄及庙堂之事？然不外世法而成觉道，对宰官机，说宰官法；且恃知爱，又有不得不千里露肝肠者，惟当局者详察之。

上本师和尚

八月朔自金山北渡，九月中旬至山，幻予兄以买秋事追之燕都，已越两月矣。丛林事宜，年来悉从宽惠，人情玩弛，近者稍加约束，人情即难之，大都久弊，不可顿除，信然也。幻予兄谒宝坻，今回山得少物，即用为买秋之费矣。宝坻亦既发愿，岁施一分，南来禅众。慧空兄已入寂场，开至真定，闻其讣，深为伤痛。校藏堂中，正伊人是赖，而天固夺之。信人力无如天何，而老师之言有以也。海音以下八人，今俱在堂校对华严合论，写刻者相继从事，饮食衣服俱亦安适。然人情不难于暂难于久，未知毕竟何状？丛林规法，自不能人人悦之，况刱始之初得失自是常事，惟先其大纲，俟久而自定耳。老师在南，开实念念悬系不安，盖俗舍不比祗桓，而侍从之众又尟深心正见，诚恐老师少有动念，即于众生福田不无亏损。即老师圆智深慈，自多方便，而开实于此不能忘念耳。今冬幻予兄已往真保诸处觅求梨板，来春始得归山，开于来春拟入都城一吊龙华老方丈并一晤诸居士，以广刻经缘事，傅居士竟相左于济宁道中凡百俱未及与语，渠姪云：传有江南之后，想必得参见老师矣。冯开之雅有入山兴，但伯俊先期而北，恐开之兴不能孤起，惟老师锡音北振时，不吝一投手，令得附骥千里可也。昙生甚倾心妙德，其才略亦足以有为，诚维妙德之桢干。幻予兄迩以谗感稍疑贰之，即开之言亦不信，谓开有偏比于昙生也。此诚幻予兄之不聪致过，而昙生于此亦不无少动其念，来见老师，幸有以慰示之。昙生病在量不足成功，欲速而遇事太察。善走者必蹄啮，此亦难以求全。矧渠能谛信老师，或终当有进益之地耳。大行一到山便归平阳，起文尚未及山，芦芽至人送藏鸡足。九月二十三日自慈寿长发矣。台山诸丛林无异宿昔，惟旧路岭檀那殷胜师子窝，雪峰能乞缘燕宗，明年安一百二十单修习。大都近世俗，接待门头所为，空印上座业既相安从事，无复他议矣。法门垂秋，高明者希觏，柰何柰何。开辈识习昏庸，若非日就提警，亦易于流浪。惟老师俯念蚤贲林泉，与曼殊大士交光摄受，则岂惟开之幸。

复陆五台大司空

数日坐病蒲褥，多诸梦想，深自悲切，生死未了。忽接来教，欲闭关百日，誓将累劫无明一交打彻，令人无任惊悚，合掌赞叹。方今聪明缁素，号称参学，类将生灭心向佛祖机缘言境中会得些意思。又或静坐默参反观自照得少光景，便谓入头，便自神僵鬼怪邪气触人，便口中活辘辘地，某经旨长、某经旨短，某因缘是、某因缘非，某祖师彻、某祖师未彻。又或缄口培灌，意图老成受用。不知此辈如魑幻附身，自迷正倒。又如数他宝，自无半钱分。又如偷饭鬼，终不得饱。忽然猛虎踞项、飞剑临头，或藕丝爱牵、鼎沸热恼，及与一切梦寐境界竟成两橛，觉得来时翻成三个，如是即一期生死未知下落，况千生万劫大事因缘。谚云：「种麻端的不生禾。」经云：「金既出矿，不复重矿。」未有生灭心及反观默照会得的佛法，而可以了生死证真常。未有佛法既有入头悟而复出头迷者。不观香严击竹、灵云见桃，夹山之于船子、临济之于大愚，皆金出矿种、禾得禾样子也。又今参学功夫，大都谓持某则因缘恁么参，恁么起疑。如此说来，正如按牛头吃水，又如无愁强哭，是又不得种禾法则终不得禾。今有人于此云：「我念佛，念某佛。我看经，看某经。我修观法，修某观法。」都无不可。第云：「我欲参禅，参何禅好？禅作么生参？作么生起疑？」告之者曰：「参某因缘好，恁么参，恁么起疑，不得向意根卜度，不得向举处承当，不得放无事甲里。」是大可笑，盖孝子之于亲也，一闻其命终，浑身是躄踊，浑身是哭泣，岂复问人：「如何躄踊，如何哭泣是好？」渴牛之于水也，一望而奔，岂复左右顾盻？生死未明人，浑身是参疑，触处皆话头，岂复问人：「参何因缘？如何参，如何疑是好？」岂复有卜度承当种种等过患可防？看来只是生死心不切、世相情重，逢人问著，不了决处，便将聪明知解盖去，不知痛痒不自面热耳聋，亦无恶辣师资，糢糊度日。若肯办一个真实要了生死心，日夜痛苦，决定一见古人一言半句不了决处，或被人轻轻敲著，便向意根图摸，或信口信手乱统，不合古人符辙，自然知愧，自然浑身不放，如服一丸毒药入肚昏闷之极，亦不自知是毒非毒，不死不已。此与临济三年不解，一问佛法，才开口便含一肚毒气，死向大愚何异哉？贫衲深思，近来参学牛毛、了悟兔角，其过在此。兹荷慈召，相与百日，如古人爆地粉碎一场，实深怀至愿，奈禁足有期，不敢出格取诳诸佛菩萨及现在大众。谨布区区，愿一扫世缘，将要了生死心，无刹那间断，蚤暮悲哀，自然举得高跌得碎，百日定不空负也。贫衲昏迷，全资指烛，是望是望。

与龙泉两堂上中下座诸师

昔沩仰父子有南山刈茅之语，而天童颂之曰：「是须记取南山语，镂骨铭肌共报恩。」恭泰听圭峰演《华严疏钞》，断臂以酬法乳。今诸师于龙泉法席，三载而皇皇焉以仰荅为心，诚所谓知恩图报者矣。虽寂子、泰公复作，岂多让耶？矧兹末劫，重生轻法沿习成风，而诸师乃能尔尔，是又贫世之宝、后夜之灯也，殊愧岩阿长物，野朴疏陋，无能为诸师表暴万一，聊呵冻捉笔以塞诸师之命。嘉平月十二日漏下且二鼓，门外雪深数尺矣。

复空印法师

诗曰：「率土之滨，莫非王臣。」而或者固执谓舜为天子，瞽瞍亦北面而朝之。释之者曰：「周余黎民，靡有孑遗，是诚周民靡有孑遗乎哉？」善说诗者，不以文害辞，不以辞害意可也。肇师《物不迁论》，以愚意观之，大都直以法法不相到、法法住本位为宗。其引般若等经论，及昔有今无、不灭不来之说，广借曲譬，盖不出此。窃观吾师所驳，固以昔有今无为断常迁灭之见，是则是矣，恐亦未免瞽瞍北面而朝，周民无孑遗之过也。故曰：「人之所谓去，我则言其住，人之所谓住，我则言其去。」又曰：「正言似反，谁当信者？」良亦自苦矣。且如来说法，亦有偏圆大小之殊，故鹿苑鸡园演唱局迹因缘，般若敷陈荡除有执，因病发药，初无定方，岂得逐言逐句，而尽以《华严》、《法华》圆顿之旨绳之？驳中常住不迁二义：一、性空；二、真实。愚谓肇师不迁，正属真实义，即其引用性空等文为证，似皆借意，非其本宗。若不尔者，则肇师何人而顾反背支离一至此耶？不肖素于教乘未尝深究，比来忙冗，即驳草亦未暇细寻，容再搜研，以请印法正心。论序简略草率，诚无当乎作者，当为归赵，俟其来山，再作商理。因明判宗破相，及以中道实相释正理，殊为谬局。诚有如师所云第菩萨智证之言，似无大过，唯泥执则成过耳。何也？苟非真现真比，何能真立真破以开示诸有问者？圭峰谓达磨禅为六度之一，诚未梦见达磨面孔在。来教云云，雅惬鄙意，天台判《华严》别圆，先哲业已论之，兹复奚赘？若夫初住入圣，增无明为四十二分、法身品数亦如之。又以四十二字配四十二位等，乃至谓染恶即是缘、了二因，为众生本有等，诚不知其有何的据，无容强辨。第性恶之说，窃谓不然。盖性不可言善，不可言恶，不可言无善无恶，不可言亦善亦恶。若言善恶，则诸佛众生皆有自性，当无庸修证矣。若言无善无恶，则十界染净从何处来？谓从缘起，必真如随缘故；不尔，则心外有法矣。是故性善、性恶、性善恶混、性无善无不善，皆见网中语，非我师大沙门说也。永嘉集解，容校订枣柏论竟，细读一过，然后请教。昏扰中草，复不尽欲言。

与沈恒川居士

夫一念不觉，永劫沉沦，于永劫中，万死千生，得生人道，如滚芥投针、盲龟值木，不已难乎。得生人道矣，而又聪明饶裕，为尤难得。聪明饶裕矣。而又知近事三宝。尤难之难者也。居士辈具此三难，善根非浅。然自今以往，所贵善自保护，务敛华归实、去巧反拙，实实发心、实实放下、谛观三界其犹火宅，万有无异空华，胡为乎于火宅空华中，竞安竞荣？依稀岁月，鬓已二毛，及今不图后，将何恃脱？报缘谢去，求此身即不可得，况聪明饶裕，又况闻三宝名而近事之乎？一报五千劫，出头寔难，勉力撑持，惟在今日。居士辈其勉之。刻藏缘事，初未尝有望于嘉兴，乃梅村居士并居士辈竭力唱和，幸亦就绪。然支那众生以财为命，欲其修习檀度，最为逆情。即已定未定之缘，亦当方便随顺，无以此法苦剉人情。傥因此而退失善根、增长谤詈，则尤所得小、所失大，过将谁诿也？惟居士辈善为调燮，不尔，则无上胜缘翻成法道荆棘，岂区区举事之心乎？王佛子南回，无以为讯，聊草八行，直心道场，逆耳奚恤？东源先生，今岁于二令郎习业，想能终始其事。计此时尚在同居，故不别启乞为致声。二令郎亦须责其习尚敦朴以介福寿。彼功名则身外物也，得失何有于我哉？

与王宇泰董玄宰两居士

经云：「发心毕竟二不别，惟是二心先心难。」此不惟出世法为然，即世法亦尔，故志学而后从心，知止而后得止，是因心果觉毫不僭差，未有表影曲直，相为乖角者。合而言之，亦未有世道少或背驰，而于出世法门名为得入者。两居士厚赖三尊冥力，及以诸缘所资，致身清要，则果终远大，似有可期。然因地发心实在今日，乃有三事为两居士言之：一、无徼惠于人，即人有以惠徼我者，吾宁冰蘗自持，无或轻徇。一介取与，惟道义是从。不然，则他日未有不随缘欺，假以君国殉人偿所得者。苟或缘不我假，心不欲欺，则他生他劫，当必改头换面，以身偿之矣。何也？有其投之靡不责报，刚欲难乎两全，我物展哉一丧，谚云：「贪他一粒米，失却半年粮。」可不惧夫？二、一切饮食服乘、子女仆从，乃至器用田宅，色色仍旧，无学流俗辄自张皇，即恶食缊袍恬以自处，盖国典养廉惟此时为甚，菲舍此即上下交际，乃至赋役供输、有辜科赎，皆有典则存焉，毫非我有，脱为越取，皆属盗因。不肖恒谓当今之世有志德业者，非三十年不改穷措家风不可，矧澹泊廉静足养身心，亦志道者所不去也。三、一切宠辱得丧，毁誉是非，乃至名位利禄诸有种子，由今以迄归老，绝无粘带一粒半粒投之八识田中，令其发荣条达丧我嘉苗。盖吾本有灵种，净妙虚明，了无一物；良由一念瞥起，遂致转现相因，六用交错。如蜗牛两角，蜀路千岐，令诸有情奔逐无归，伶俜孤露。可哀之甚！夫千生亿劫，幸得此人身，而又聪慧超伦，与闻阿耨多罗三藐三菩提名教，诚所谓盲龟值木、滚芥投针，安可一旦失其所有事？永嘉云：「心与空相应，则赞讥毁誉何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂何苦何乐？依报与空相应，则施与劫夺何得何失？心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲普救；身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪；依报与空不空相应，则永绝贪求，赀财给济。心与空不空非空非不空相应，则实相初明，开佛知见；身与空不空非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起；依报与空不空非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。」如是法门，幸两居士于车尘马迹中常令现前，无或间断。傥得一念相应，即千古吻合。虽身处长安，吾国晏然，景星庆云，行布虚空，令人可仰而不可即。又如淤滓中牟尼宝珠，光明独耀；又如火中莲华，色愈妍丽。如是真不愧亲见作家，绍隆真种，禀受如来家业也。既尔，即从事世间功业，亦何异瓮外运瓮、幻人出幻，无烦力作勤劳。如其不然，吾知未免身入瓮中，且为幻转矣。之三者信皆两居士素所明了，第恐当局之迷，故为喋喋。又且千里长途，托始跬步。苟发轫讹谬，驷马莫追，矧败辕佚驾于前途者历历有之，故又不设自外，知己而靳，此因心中一言也。两居士其勉之。

与都门檀越

嘉兴楞严寺，宋长水璇法师疏《楞严经》处也。师疏经时，天雨花、庆云合，事闻于朝，赐额楞严寺。入我明为三吴名刹。嘉靖间佛殿灾，遂为豪右力侵其基而别业之，易兰若为燕乐之场，化禅诵为歌舞之地，有识者慨焉。已而按院王公下议巡道转行府县归复之，一时人心称快。今圣母慈圣皇太后遣近臣御马监太监陈公赍送藏典诣彼，兼经营殿宇，有事焚修，为今上及皇长孙祈福寿，诚一时胜举也。抚按守巡及郡邑长，不可不借重其尊衔立石，而天津至浒墅河道关津，诸使君不可不疏其阻滞，藉其卫护。且五台新刻经板，皆在临清登舟，而临清钞关尤不可不通白之也。傥于其中有可下一转语作佛事者，幸随缘成就之无吝焉。念六日早发，不及面别，谨俟徽音。

又

贫道窃谓五台为畿辅右臂，所恃以林木为藩屏，其中多设名蓝大刹，是又以三宝为城堑，不独称胜境也。无柰久为奸商大猾，擅为利薮，每每赤手砍伐，图获钜万之利。而寺院尽为牛圈，僧徒皆为奴隶。且各处流民潜住在山，以砍树为生计、以开垦为窠巢，木假抽印为重、地藉纳粮为名，斧斤行于前、一火纵于后，往往利归民家、祸贻僧寺，边防由是而坏、僧寺由是而废，此从来之害所不能解者。万历六年间，曾经胡雁平揭帖高抚台题，请为边防重计，设禁甚严，山林渐茂。未几又以垦荒之例，开此衅端，其害入骨。万历十七年，本山都纲司具申按院，蒙批道转行府县查勘，已经回申本道，未蒙转详。昨因陆太宰游山，适吕抚台亲历其地、目视其事，遂毅然为边防长计，作名山护法。此盖文殊有灵，所以冥资大权，发如是心耳，极为庆幸。愚谓台山复兴，藩屏复固，在此一举，但行繁峙。县查议只缘据目前将本山师子窝凤林寺等处二三山僧坐砍伐开垦拟遣招详，特蒙宽其既往，概行释放，兼给告示禁约，亦云念事非一朝、罪非一人，以前罪端姑免究治。此深见抚台护法至意。既而该县重前申究，诚未洞察奸商巨蛊，政欲借此为口实因而乘风夤缘驾祸于僧，以此为影身草耳。愚谓若必罪其山僧，而实中其奸计。今后即有禁治，而又罪归于僧、利归于民，此则愈禁而愈不能禁矣。盖僧人修造百不过一，而商民伐木卖板开垦十居八九，今独禁僧而置商民于度外，诚所谓放饭流歠而问无齿决也。其害在彼不在此。为今之锁锁不能尽述，但乞查万历六年前院题请事例九年免粮案卷，及十七年都纲司申文，则洞见毫微。然须姑免山僧之罪，严禁附近奸商之家不许砍伐，断夤缘之路、收开垦之令、免征粮之役，严令有司防范、僧徒守护。此后一木不许出山尺地、不许开垦，此则一断永断，边防不待整而自固，僧寺不待保而自安。此所谓灸膏肓之病，而正得其窾窍耳。但此情不能上达，诚恐有负吕抚台此番盛心，愿借重鼎言一转致之。惟此不独为名山功德，而实为国家长城万世之利也。伏惟慈鉴，幸甚。

与桂峰师

震旦佛法独痿癖于齐鲁间，赖老师深慈久念，潜回而默起之。而󵓏老师忽复赞助神功、大完元气信，又可支百年喘息矣。此非乘大愿轮，秉大慧炬，受灵山记莂而来者，安能有此？不肖开，生也不辰，何幸有东海之游，又何幸而亲炙󵓏师光明之盛若此也，固自庆更为齐鲁含识庆，且也躬承老师种种摄受、种种言音、种种笑貌，令人别来旬月常恍惚在光仪左右，虽梦寐有，然古人道：「灵山一会俨然未散。」信夫。校藏之期、󵓏师之意，全赖老师主张，此实报佛恩德第一公干也，愿留神万分。余俟十月，颛人问候再布。不悉。

与稚庵师

牢山之游，厚赖贤师徒殷勤款接，更藉杖履追陪，以故尽诸幽胜，靡不赏识。信乎五百商众得登宝所，实化城导师之功，不可诬也。关王庙为牢山化城，贤师徒为游牢山者导师，其功德利益甚非眇小，惟深大愿，坚勇不退，或权或实，或低或昂，互相鼓激，务俾震旦有情尽睹海印光明，不独为区区齐鲁作大津梁，斯完吾愿耳。于贤师徒有厚望焉，余不悉。

与东禅月亭老师

开二月去檇李时，老师杖履在天台，未得一瞻礼，称辞为歉。开入都城，佛事人情颇皆顺适，第为时不久，但可植因，未委结果当在何日尔。老师今在东禅，四大调和、少病少恼，一切境缘随顺否？老师年未及六旬，而形容憔悴似过之。此皆佛法上留神苦多，更日过虑田园衣食之资无人料理，致令老师独疲于精力也。不肖开愿老师，自今以往，凡期席可却者渐却之。凡田园琐琐缘务可休息者，渐休息之。俾法幢多树于世一日，则众生多受一日之赐。且老师数十年，以法乳𫗦养末学，而末学中竟无一二蚤晚侍奉巾瓶，并仰体耕锄之虑，其过安在？盖由老师平日即锱铢勺合之微，不能信托于人故耳。然以此之故，人多疑谤，人多怨望，人多窃掠。我知老师临命终时，未及眼光落地以前，且无尘渧为老师所有。诗曰：殷鉴不远在夏后之世。老师其法舟、月溪二老是鉴乎？言及于此，泪沥肝肠。不肖开情知老师左右无以此言进，诚以江南数十年法道全赖老师力挽回澜，宁忍复以此声施身后。此不肖开区区狗马之念，所以欲隐忍而不能也。苟此念毫有未真，或他有所嘱，及属轻狂好事，甘堕拔舌泥犁，诸佛菩萨且为我证知矣。老师其谓我何哉？楞严时风波，愿老师时垂照烛。梅村居士实老师贴体金汤，愿开心相与，终受其益。更愿于一切法大都圆活一分，免他日挂衣之累也。人行促草草，统惟慈亮。十月二十日。

与平廓师

春尽入都城会我本师，至自牛山，而妙峰老师且未去芦芽，并在京诸耆宿咸得欢晤，一时贤士大夫尤颙颙向风本师刻经因缘，虽未见华苞果实，而般若种子则已广布缁素八识田中矣。无何，而缪仲淳忽有母氏之变，时未出都门，已哀殒几尽。不忍其哭死道傍，因以法药扶之，至彭城始别去。旋自彭城取道莒父即墨，东游牢盛访󵓏山老师。牢盛故为释氏道场，载《华严疏钞》，元丘长春力废之，其山水妙绝寰宇，而󵓏老师尤越量大人，因相与冯陵岛屿、抚掬沧溟，恣质已疑、商评法道，瞬息之间竟移旬月，而亦不自知山水病狂，复沉湎之久也。八月尽归锡燕都，今冬或无他往来，春复有清凉芦芽秦晋之游大都，以刻藏、复楞严二事因缘出现于世，第不知毕竟有几利根获蒙授记耳。老师锡今何在，四大调和及少病恼否？奉讯虽疏，而此身此心常恍惚在光仪左右，想老师亦必时鉴区区狗马之念于杖麈间也。千里虽遥，此心不隔。不肖固自谅，且谅老师楞严时有外障，愿老师不吝慈光，恒垂炤烛。不肖知此道场，终不落落山中。经阁想已落成，见如居士近来何状？盖今人要了生死，须是大破常格要了生死人；相处须是大破世间门面常情。苟以情顺情、如玉磨玉，交相掩护担阁前程，他劫他生筑头磕脑，未免愧心愧色也。老师以为何如？心弦居士途中一偶因追逐风尘，彼此忙促未及少致温款，至今为歉。幸老师。为我叱意。人行促草草，不尽欲言。

与幻居师

别来道业何似？居山中既无俗染营心，又有松风竹月助行，则他日相晤，当必有大可刮目者在也。不委山中向来四事之供，仲淳亦颇用心否？傥有阙乏，须遣人告之，盖彼俗事为繁，或不无忘念耳。本师冬在妙德，几百日日惟一食，食且糠饼小米粥，而精力犹王、神意甚适。信至人日用，直下便是，不间丝毫，有非情粘识滞者所可思议也。不尽。

与仰崖座主

菩提达磨以鹫岭一花东来，震旦六传而为曹溪，曹溪嫡嗣则有南岳让、青原思，青原再传则石头迁也。让、迁二祖皆出世衡之南岳。今五宗子孙皆其所出。子孙遍天下，而委祖宗之地于寂寥，草莽漠然若罔闻者，其忘本之罪当何如哉？以故老师特绘二祖道影，将送归福严、石头，以示天下知祖宗所在。其用心亦良苦矣。窃念今上圣母年来所造金襕僧伽黎，以供十方师僧，不下千百。孰若发心严造二袭，随二祖道影，永克供养，即以此为皇孙祈福寿，其所得不既多乎？二祖像，今幻余师请去京都写传并裱轴，吾师当诣茶庵一瞻礼之，或即请进内庭一瞻礼，以启发其信心亦可也。师不远有南岳之行，此衣此像即钦命座下赍送亦可。又闻南岳已有大藏，或即随藏赍送亦可，但行时必得不肖一经理之，斯尽善耳。此举实报佛祖深恩，惟座下留心，无忽造衣，当不比寻常，须得龙锦作无上庄严可也。大藏必须藏之方广寺，此事向与妙峰师言之矣，今未卜何如，座下并须著意。此时都城莫非为一己一寺图者，独座下实心实行，尚可与言，故不惜琐琐，惟为法是嘱。

与汪伯玉居士

窃惟居士栖神法道，声振一世，贫衲未薙染时已知黄山白岳下有现居士身作师子吼者矣。第恨东西路岐，无缘觌面，眷怀有道，惟迟后期。迩者贫衲业有微志，欲翻刻大藏，广为流通，因缘会合，时节似偶，然赞襄缘起，端属名贤。念居士为当代宰官耆宿，可无片言叙述以系此方之望耶？弇山老人与居士以道业文章相许，可为世宗匠。今弇山属意兹举，独有深心，合集居士，便成双璧。居士乘宿愿轮，挺生明盛，于佛事门不舍一法，矧事可报佛恩续慧命意者，居士当更不惜苦心也。世外人惟一诚相向，不敢作寻常虚语以渎尊听。统祈慈原，幸甚。

与汪仲淹居士

楞严目击，雅识道存，违离已来，时复驰注。顷以刻经因缘，自五台反三吴，始知居士抱病经年，益增怀念，不知居士于病苦中，能以正智照了，不为所转否？古德云：「太末虫处处能泊，不能泊于火燄之上。」当知一切病染，何异太末虫？而正智则犹夫火燄，居士闻熏力久，般若缘深，当必默然丈室，无容致喙。然重以叔宗行，又无能终默，勒布区区，亦不自揣量者也。惟格外亮之。

与王弇州居士

侧闻居士栖心玄远，冥与道会，贫道虽山林野人，亦知倾注。比因缘会合，得奉周旋和风，庆云俨然，仁者自非宿植德本，何以有此？愿益熏修，作护吾宗开发同事，令出情之法颓而复振，兹非居士最胜因地欤！外承居士许撰刻藏缘起，顾念居士久向此宗，博通教旨，又胜论雄文，匠心独妙。方今海内学士大夫以文章名世，而复留神法道者，惟居士与新都汪公为赤帜耳。今居士已自慨然，独不得司马公片言为此举前旄，尚属阙典。贫道不久还清凉，且不欲以山野干王公，惟居士念之。岁序已更，愿道念与日俱新，勿使毗耶独擅往迹，是所望于居士也。不宣。

与周鸣宇居士

左右襟期旷远，神明朗然，虽日垂绅朝堂，时复潜思物表，故于割绝尘氛之人，亦自雅有冥契。迨宪节东建，贫衲正兀坐龙华，无由以法水润属车之尘，辱致拳拳，徒怀高操。贫衲比欲再刻大藏，播之震旦，为缘既普，沾润亦周。当代名公，咸有叙述，岂以门下辞吐珠玉，照耀一世，顾独无赞叹之语耶？以故愿托雄文，舒光四表，俾般若以之流通，慧业由是成就，其于利泽，不亦伟哉！愿门下深心图之。国学弟子吴惟明，与贫道为法喜游，其人上士大雅之赤帜，吾宗之白眉，闻其将过淮东，敬属致一辞以通精诚。惟门下晋而与之，当见芝兰之在侧也。奉去刻藏缘起一册。

与冯开之居士

别来两易寒暑，信光阴易度人命无常，不委足下迩者作何面目？夫三界种子，不越瞋爱二芽，然荆棘法身戕灭慧命，则爱缠视瞋毒，其功能轻重大小又不啻百倍。故古德于爱见，有以脑后箭喻之者，盖觌面者易见，脑后者难知，易见者可回，难知者必犯也。青山白云足发幽想，声色货利多滋俗情。不佞谓居士于城市山林，当分时而处，若也沈湎市井，久却林泉，无乃不可乎？幻居兄飞锡南还，意在双径。双径去武林密迩。足下傥能以肩舆时相过从，则松风竹月之下，罏香碗茗之间，可以涤烦襟而袪俗虑，澄性宇而湛心田也。矧《楞严纂注》，方待参评，惟足下图之。刻经期场，南北终始，业已言之。仲淳双径之图，似不可缓，足下与仲淳，其密留意焉。务使彼辈懽欣乐成，事乃可久，且于化风无损也。不尽。

与松谷老师

久违良导，益涉狂途，深嗟岁月之飘流，无奈菩提之遥远，是诚有孤如来之遗训，知识之指南也。匪独佛怜，良亦自苦。近闻老师法席森严，学流整束，此不惟模范端则器易以成，实抑风气靡而时不可徇。非老师之仰承先觉、俛念后来，宝铎坚鸣、金𫔇曲施，霈霜露于阳和之后，使万宝告成；投参苓于姜桂之余，俾四病皆起，何以有此哉？开也，执侍末由，翘勤有素，偶因风便，聊附讯言，俟入都门，载参杖麈，以承謦欬，兼吐私怀。宝舫、及空、古渊三子者，心地平夷，志行醇笃。今夏在山对雠大藏，亦颇用心。兹诣都城，期探讲肆，傥其可教，惟进而与之，亦见慈悲拯拔之念也。不悉。

复曾舜征居士

来谕谓梦者梦，知梦者未始梦，此未免将梦者与知梦者判为两个。过在心外有法，法外有心。又云当其梦时，孰为不梦者？此未免将梦与不梦分为两橛。过在拨冰觅水，舍器求金。离此二途，脱将梦者与知梦者、梦者与不梦者，融通互摄，非一非二，有如永嘉所谓「实性即佛性，空身即法身」，亦未免认贼为子，唤奴作郎。审既尔，毕竟作么生话会？居士若向这里不眨眼伫思，定夺得出，如在大火聚中将夯得一茎眉毛来，则暂许居士作个同参。虽然如此，亦只是教乘极则，禅门下若向上事，未梦见在，盖能同条生，不能同条死也。其或未然，切须猛著精彩，极力觑破。要知此事不比寻常，非是笔舌聪明境界，须是一番寒彻一番觌面始得。居士其自勘之。

与于中甫居士

本师居北园，机缘非偶，此实众生福田损益攸关，不肖系念于此，未尝少辍。所贵足下时在左右，无令疏失，斯为得耳。不肖以九月上旬至山，丛林规范渐就调停。南来之众皆已入堂校对《华严合论》，写刻者亦相继从事矣。合论讹舛颇多，即南方新刻八卷，其校订出冯先生乐子晋手，然亦弗就妥。今山中写刻俱善，有非南方诸刻所可及，若全藏得如是终始，诚至愿也。宇泰及足下两缘皆当刻意完全，与昙生来贺氏缘事，只须足下作字，并不肖书封去取来，就金坛发付可也。如必欲昙生亲往，亦无不可；但昙生亲往，须仲淳与俱乃善，惟足下与仲淳计之。仲淳精神疲顿已极，阳地阴地皆当随缘，即使得地而不有其躯，亦世出世两失之矣。仲淳内子止可移就，认卿同住，若买妾，则可依介伯，更须一相知亲属同之可也。介伯心直而粗，恐亦不能照灼奸佞，须仲淳与足下补其不足，更得润甫留心为当。荆南产业，在贤昆图之，尽无不可。若仲淳则不可多营田宅，以孱弱微躯，形影相吊，朝莫不保，但得子息以谢先人，便当作长林丰草间物，宁复鼠窃狗偷以营营世网乎？以有限精神奔驰，非分事业，诚非计之得也。若果雄习未尽，则宇内不争之功，若名若利不少，岂区区事此？此不肖所以踽踽凉凉，惟正是守，即为法门事，亦不敢他有所图，以自杂耳。来谕东土之事，意者即仲淳所言常熟边海耕种商贾之业乎？若尔，决不可为。盖诸君皆非终于世路，而文卿亦不足以主张此事，舍文卿则更无人矣。已之已之，今而后，一切世事但在收敛，无为开阔，况仲淳尤不宜涉此也。祝祝文卿止是少有，苟安气象，亦无苛责之过，翻成有损无益。此文卿亦不自知，足下以为何如？刘户部、吴尚卿俱明春入京图晤，文卿信当以太仆告归，亦俟来春与之语。本师在关中，上下饮食须是调适，厨灶必在内，乃能妥。本师出开后，方可作贵谿之行。事有大小，慎无倒置。陆台老闻有志求见本师，不肖谓尚非时节因缘，此须仲淳及足下维持之，但使其系念不忘可耳。列祖画像，随缘多寡，无强人以不堪；善卷祖堂之举，亦宜从容。季伦明年必得与足下同朝夕乃可，足下须出情量以成就之。傅居士南行，必参见老师。冯先生颇有意清凉，第傅居士先期北返，恐缘不能孤起，仲淳须方便成就之。不肖同众由清源步行入山，精神俱强王，至今无病患，幸无念。仲冬十三日，释某和南。中甫足下。仲淳、润甫均此，不另启。天池期场、东禅义仓，仲淳俱当留念护持之。

与缪仲淳居士

昙生归山，得手书已，备悉南中事体。然要之，一切境缘本无好丑，亦无违顺，良由吾人不能照烛，徒以情识承当，故触处坎坷，随缘荆棘，爱媒怨贼，劫戮家珍。此诚学人所当蚤夜痛心，以自克责消殒，而况敢复于坎坷荆棘之上，因成待续，增培灌溉，以赍法身慧命耶？且足下生平染习，感激独多，苟非善自和平，则来报岂辞瞋类？幻人梦事，阳燄空华，智者于斯，讵生实解？即世故萦萦，交情扰扰，但得亲赍就土，孺东已吊，孰若暂作清凉游，以远尘樊？况青山白云足生幽想，高人逸士可涤烦襟，傥遂斯行，诚计之得。又且清凉一游，窃恐足下终未可免。时节因缘亦在今日，过此似难举策矣，惟足下图之。刻经期场，南北终始，业已独为足下言之。双径之图，于今似未可缓。兹幻居兄南还，当送其挂锡彼所，潜为启发，然后足下与开之先生因之往反，以便宜取事，俾彼辈无所猜忌，倾心乐成，斯为得也。惟足下与开之先生密留意焉。

与太原王龙池居士

兰轩居士辈，凌冰雪、履巉岩，以诣妙德，而神气状貌，乃冲容可掬，是固曼室慈光有其摄之，而居士襟宇飘廓，盖亦可见。第其顶门一眼，彻底瞢然，愧自力不强，金𫔇莫展。经云：「应以宰官身得度者，现宰官身而为说法。」是所愿望于龙池老人也。老人其念之刻藏赀，戊子年所寄惟东白止付一两，余皆符合。此必东白一时空乏贷用，不以相告耳。惟居士稽核之。盖出世因果，锱铢尘渧，未容混淆故也。

与傅伯俊侍御

自入山来，冰雪万丛，高贤四座，相与趺坐普光明殿，共方山长者入无相无愿三昧，深谭四无碍法界法门，迺不觉一念瞥起，转现相依。梦与居士联舟，夜泊其地，俨震泽之胥口。忽有匈者三人诣居士，强有所需。居士叱之，遂虏居士及内君似子载而去。盖绿林豪客现匈者身也。不佞闻，惊推蓬，居士得脱贼，匍匐水涯，不佞援之登舟，蓬跣袒裸殊恶状，然神气则冲然粹然不变也。因相与慰言，把手远瞩风涛灏渺，不瞬睫间而贼艇已相距十里而遥，殆不可追矣。觉而胸中若有所触者久之，乃自念：「此何祥哉？动我心王若此。」次日果有僧来自四明，为报维摩卧疾于毘耶，诚为机感之相通有如符合者。谂诸左右，既不堪诣彼问讯，复何吝妙德一言。居士志山水怀名胜，亦既有年，一旦俶装前途即遭困折。不审于此，何以为情？夫心境二边，不过得失、逆顺两种。得之得，孰与失之？得之为至顺之顺，孰与逆之？顺之为大，故曰贫贱豪戚庸玉，汝于成信矣。夫失且逆，所以造吾至得、将吾大顺也。然此犹在人天路上行履、得失逆顺圈圚里蹲坐，苟出此圈圚、超此路径，又奚至大之足言况也。猎者不避虎兕，渔者不择波涛，清修之士不厌烟霞泉石癖在。势利者不耻寒酸跼蹐婢膝奴颜，壮士不辞马革裹尸，贞女不让朱颜瘗土，岂怀道德者而顾以境缘夷险二其心哉！吾知居士久已掉臂此关，然法侣妄情不能自遣，故复作此剩语。居士其照之。本师挂锡金沙，想得参侍，开之、仲淳、中甫、叔宗诸居士，必获周旋。凡所接纳及所游履、所得益，当无吝一一示我，以慰远怀。《华严合论》校刻颇精，卷尾显名意旨，不委于尊堂内君嗣子及先亡，有欲及之者，并乞示下以便后刻。北上当在何时？清凉之游得果所欲否？曾与开之辈有所期约否？令似当严督其课业，无或惰之。斲大木、调良骥，非姑恤俗情所能尔也。居士其念之。

又与冯开之居士

苕溪别袂，返楞严未几，即诣金沙躬侍本师，旬月始北发。九月至山，山中事宜粗为条析。南来之众俱入堂校对《华严合论》，写刻颇精，不亚弘明诸书。大藏终始尽得如斯，诚所愿也。合论即吴江新刻八卷，亦甚潦草讹落。至若去经存论，亦有未妥。盖志宁合论时，已失长者故物；而慧研删厘合论，则又失之。以故子晋笔削，大都于长者血脉无从联续；而志宁、慧研私增科判，亦未敢轻削。是不惟无补长者，反增重其迷误，不若存旧，犹间有得失可指议也。本师寓金沙久之，居士曾往参谒否？夫末法众生易于懈退，非善知识无由策进，学人知见易于淆讹，非善知识无由拣辩，故曰：「水中乳惟鹅王能择之。」又曰：「大唐国不是无弟子，只是无师。」有师矣而又慢于请决，则报缘一谢，束手长往，业海茫茫，出头无期。伊谁之过也？身世匪坚，光阴迅疾，惟居士勉力自强，古人三日刮目，吾辈三年之别，各犹故吾，则襁褓中儿不可久违慈母信矣。傅伯俊、久迟居士同了清凉之愿，昨过聊城，闻已南游。此时想曲尽江南诸胜，兼得本师为之指南。所谓捷足者先之，伯俊之谓矣。仲淳精神疲极，良可哀悯。傥其亲已葬，孺东已吊，居士当携之同入清凉，少事将息可也。

与松江康孟修居士

蚤秋去吴门，诣金沙侍本师，旬月始北发。九月至山，山中事宜一一条析，南来之众俱已入堂校对《华严合论》，写刻者亦相继从事，写刻颇精，不下弘明。诸刻大藏终始尽得如斯，斯惬鄙愿耳。茸城檀赀想已合集，乞付沈认卿氏，转发来山。山中自后遣力蚤暮，盖无定期。江南缘事，则惟各所主盟者不违时失候收付认卿氏已耳。施者姓名，除银封内填注，须更以别纸开揭缄附，可也。身世匪坚，光阴迅疾，愿诸居士各努力焉！参须实参，悟须实悟，无为光景门头担阁自己。唤甚么作光景？古德云：「若人识得心，大地无寸土。」果识得心，则大地无寸土。其或未然，则不惟世间种种得失荣辱、爱憎取舍名为光景，即寂静山林、逍遥物外，乃至菩提涅槃，及有法过于菩提、涅槃，皆光景也。虽然，水中乳惟鹅王择之，光景中心惟善知识辨之。诸居士既游身于功名声色之外，岂一无所以图决择可也。此启孟儒、仲醇、孟修、中复四居士足下，他相识均此致意。

与吴江周仲大沈及庵吴孚泉三居士

江城言别，随诣金坛侍本师，旬月始北发。九月至山，丛林事宜一一条析，南来之众皆已入堂校对《华严合论》，写刻者亦相继从事矣。江城所刻八卷，近入校对，其讹舛视东禅本尤甚。山中新刻，幸得多本校雠，过或差少。然校书如扫叶，自古难之。第写刻颇工致，不下弘明诸书。大藏终始果得如斯，诚至愿也。江城檀赀，想已云集，乞付认卿、季华检发来山。自后每岁所供，惟在三大士不违时失候，收付认卿、季华两居士，以候山中人迟蚤诣彼索之。山中遣役或迟或蚤，盖无定期也。汪仲淹寄我佛像手掐，俱在叔宗处，乞并发讱卿付来，小白毫笔随缘惠我二三十枝。

与吴康虞居士

计不才去金沙不久，足下辈且相继至，恨未能少迟一话别，并悉种种为怏。刻工始末，叔宗处寄言何鱼鸿杳然也？迩接手札，已备悉其事。徽人勤俭，雅称山居，信有如足下所云。舍徽人，则江西福建亦庶几其近之。吴人信未可独任，第此时写刻所尚，皆《弘明集》家法，非吴人，则虽各有所长，而独短于此。矧拳刀笔法，尤于板字不宜。近有歙工吴应芝者来山，以言乎帖意软字无或居其右，独此则视众工瞠乎其后，远途跋涉，进退为难，良自苦矣。黄守言者，其手笔绝伦，固于墨谱见之，第恐其于板字，亦非素习。山间此时选择颇精，不亚弘明，少有差池，难乎情庇。此事未可遥度，惟足下以实告之，令其自作行止，傥支给路费令之入山，即莫可进退非策也。北方定价，字每百工食银四分，彼辈诚能改拳刀刻板字，固所愿耳。南羽所绘经首佛像，须觅此人镂刻乃善。刻已可寄楞严，属首座忠庵师寻便转致归山。卜居义兴，颇有法侣相亲近，世出世法俱便，宜宜从之。足下以孱弱之躯，道业世业两无头绪，南羽亦流浪无归。智者观之，深为二居士怜恤，人生朝露，住世几何，即于幻梦中造幻梦，亦当随分随缘时防时检，不可刹那无出身路在也。

与瞿元立居士

慧空师于校对场中，方藉其为众表率，而天固夺之，不才至宁晋闻其讣，深致感伤，盖悲人命之无常，而悼丛林之失赖也。山中道场颇阒静，南来之众业已结期校对《华严合论》，写刻者亦相继从事，写刻颇精美。大藏终始尽得如斯，斯所愿耳。别来面目何似？果仍旧时、抑新有所改换？日用毕竟作何消遣？不才每念足下精神疲劣，色命尪羸，而复驱驰世路。傥大事未明，遂致淹没，以负生平，良亦可哀。此足下亦曾自念及之否？且足下习气虽似孤冷，其实多情，兼之胜解纷纭，本光粘滞。古人所谓事障易遣，理障难除，其足下之谓夫？不才年来，南北奔驰，事椿碌碌，虽于己分上志有所用，然念多作，辍犹然故。吾言及于兹，不觉汗颡。呵冻不尽欲言。

与贺知机伯仲

古德云：「太末虫处处能泊，不能泊于火焰之上；众生心处处能缘，不能缘于般若之上。」何也？般若如大火聚，有其缘之，则能令本光孤灿，习漏陨亡，器宇含宏，襟怀高卓，恢谐万有，甄毓群灵。江汉秋阳，不足为喻，故曰天上天下，惟吾独尊。般若有如是功能，信非夙植德本，缘之岂易易乎哉？惟居士伯仲，芝兰孕秀，金玉含章，萃美一堂，于世谛亦烨乎可观矣。乃知三界火宅，万汇空华，能于此留神而求出离，不佞耳闻且久，目击已存，谓居士伯仲不于一佛二佛三四五佛而种善根不可也。第此之一事，不难于发心而难于究竟，不难于一时而难于永劫，不难于安常处顺而难于造次颠沛。诚欲易此三难，必也晨夕起居之际，左右屏几之间，不舍般若，言诠半部，使其机感合熏，优游自得。有得即请印决于大知识门墙，拣其真伪。如是即古德所谓不能缘者我能之矣，矧于三难乎何有？惟居士伯仲勉之。刻经赀费，乞即集之中甫转发，无羁去后。昙生师以武胄出家，心真行实，亦发心相与从事刻藏因缘者也，南方缘事悉以属之。居士伯仲所施，或竟付渠亦可。其施者姓名，须一一揭示。

与徐孺东尚宝

燕山别面，忽焉三易寒暑，虽形声邈绝，乃心神向往。矧闻性天顺适，台履安和，兼之卧稳东山，心勤净域，实为庆慰无量焉。夫圣贤豪杰之生斯世也不偶，其出处亦不偶。生也以时，其出处亦以时。故历山莘野之耕，富春渭水之钓，槛车之囚，首阳之饿，皆不能为时，能不失时已耳。其既也，讼狱归阿衡，任飞熊载伏龙出，乃至一匡底绩者有之，终身羊裘饿死者有之，皆不能为时，能不失时已耳。斯时也，矰缴上机，网罟下张，即飞千仞、走丛薄惧犹不免，况两绊其足而求致千里哉？昔人有言：「静漠恬淡，所以养性；和愉虚无，所以养德。外不滑内，则性得其宜；性不动和，则德安其位。养生以经世，抱德以终年。」惟先生以之。乃若出世第一义谛，尤自有时节因缘，贫道谛观先生，其于佛法时节，似宜更迟之岁载。为先生今日计，但当以数息静虑法门，澄敛昏掉念头，以《楞严》、《圆觉》两经熏灌般若种子，久之动止昏明，灵根渐茂，则于千生亿劫久睽头面，当必有正眼觑破时节在耳。此又出世豪雄，实贫道所深有望于先生者也。临江卢晋明居士名大壮，为李见罗先生上足，性宇开朗，心地莹洁，兼之声律身度，真后学楷模。闻幼令郎年可入小学、就外傅，当得此君为之依归。第其家贫而孝，恐不能舍亲作远游，先生力能移其家致之左右，则岂惟令郎蒙养攸赖，即先生他日林泉燕寂，亦法侣得人矣。先生其图之。刻藏道场，业已卜吉。五台山檀越亦既舍内而就外。缘约四十分，期订十年，今盟集亦庶几十有五六。第念世运乖和、三灾兆祥，不知终作何状？此虽系之众生福业轻重，然今日宰官居士曾面承灵山付嘱而出现者，宁能忘情于此乎哉？于先生是望，于先生是望。

与顾襟宇少参

明公以粹美之资，布宽恤之政，使境内之事，百废聿修。时贫衲正挂锡福城，所幸机气冥召，遂令千载名蓝坠而复举。向非明公愿轮有在，何以得此？嗣后贫衲曳杖北游，谓当与明公会于长安。至则宪节已诣江州矣，徒有怅惘。日惟与瞿元立、曾于健、于中甫三居士为法喜游。宴寂之暇，时复同元立辈商确刻藏缘事，始定长缘四十分，分岁百金，自一人以至多人，惟信心坚久者许与之。近过江南，因游贵邑，贵邑檀信不请而集，辄举二分余。乃知向传常熟多善人，信不虚矣。荣转东还，必遇无辱，想无辱亦必能道其详。寺僧念明公为功德主，乞贫衲一言迎于道左。时方炎热，愿明公以法水洒润意地，令常得清凉，为法道光。此野人之祝也，惟明公少留意焉。

复王元美居士

是月十九日拜领刻大藏叙，捧诵之余铿然金玉，非夙具深心，其何以有此？且寄汪司马公翰札，不独丐其以颖光三昧作大佛事，而兼属以檀波罗蜜为助缘，又非具大悲心者，何以有此耶？贫道每自惭，德微尟，愿力绵脆，顾欲负九鼎，图适千里，诚莫知所终。乃今幸赖诸明公光严照策，或可恃不至颠蹶而宝所也。方远归清凉，无暇作新都行，舆议周叔宗代往。叔宗与贫道独形骸异耳，兼藉宠灵意者，司马公当亦无吝乎此也。

楞严问荅机缘

师在楞严问康居士：「黧奴白牯是恁么受用？」居士曰：「但一味平怀，不管他黧奴白牯。」师云：「恁么则居士当憎爱关头作么生？」平怀居士无语。师云：「丈夫家出言吐气，须有来由，无自欺诳，须有针线，且莫作绣鸳鸯会去也。」

与王龙池方伯已下四编，己亥年酉月望，从忍可师伯处得来

德音睽绝，奄忽两载，心光相烛，犹夫一日。地藏这块石在心内心外话，未委此时得其安放否？惟此一实，余二非真。古德云：「参须实参，悟须实悟，才落思惟，便成剩法。」每念话言之难再，益伤岁月之云迁。千知百解，尽属偷心；锯穷木断，斯为了义。愿居士图之。刻藏因缘，岁集檀越四十分，分百金，期十年终事。江南善信，颇发肯心；而北地则罕有应之者，以故缘尚阙如。《楞严》、《圆觉》、《维摩经》各一部，《僧宝传》一部，缘起一册，附充法供。盖众生以法为命，法缘凉薄，慧命希微，世流日深，觉途愈远，苟非顿了，宁舍薰渐？此又知解之门，固知居士未甘点首，然破裘百衲足备严冬，要亦未容轻掷也。何如何如？

与徐文卿居士

大疏严挺可畏，而旨意云云。国是可知，使贾生在今日当不止痛哭流涕已也。足下此去差所，决当称疾得请，便以此官坚卧东山，无复走迹长安，斯为胜策。成就世俗之功名荫资，且有定局。上縻国恩、下损家业，疲精力以浪光阴，岂丈夫所为？况自己千生万劫头面了无下落，尤当切骨痛心，亲依师友，蚤莫提撕，以求迸彻；宁复有此闲长工夫，共马蹄逐逐浮沉尘浪中耶？倘以不肖之言为然，则就差即迁转，内不过府部属官，外不过郡州正佐，皆未若今职闲散，无诸统属。如未肯心，则归江南。以区区此意，决之仲淳、中甫，然后具请亦可也。吾知两居士当必为我点首。刻经因缘，大都北方缘差胜，期场十有八九定在北方，拟刻成则移就南方，以流通之。计得四十人为缘首，每人岁助百金，与刻工相终。始燕、赵、齐、鲁大约有二十人，江南如金坛之于、丹阳之贺，吴江、松江诸处拟求十人，外十人则求之徽州、蒲州二处。夏间必走江南，订集因缘，秋冬归北，以起期场。光阴迅疾，敢复怠缓松江，必以足下与康孟修为缘首，聚赀即自今年始。足下此去其图之。唐元征当在松江列中，渠每年量力，或十金、二十金。足下行时，亦当与订定，令其岁有额助以入龙华，而松江会中亦岁为其登数。吴江必以周仲大为缘首，而沈及庵、顾元玉、周季华则左右之。足下过江城，亦当预为白意。赵居士凡百辄通内，甚损光明，诸公举动决当谨慎，刻藏因缘未必就赖渠力。足下亦不必过为委曲，此意亟宜致之。曾司马恐僧辈无远见、谋近利，不知护惜，伤其体面。昨闻有佛像等物遗诸公，此甚不雅，而一如师竟不为制止。何也？可恨可恨！大都诸公于此辈，非有不肖在为之持衡方便，绝不应往来交际。《弘明集》，南方每部价银八钱，北方加三二钱，此康虞书至云云。盖此书价至一两，不可复上矣。孝甫既不肯发，足下竟为带银托康虞印之，每部亦只可定价一两，印则必须全部。初议七本头，以当时刻未完工故也。三千部之命，今不必拘泥。若孝甫允从一两一部，尽其所有为成之，余银带付康虞印补可也。袁微之请藏事，必经不肖手乃可。都城光棍，非足下所能料治，慎无为左右人所中。昔冯开之所请，既有有司为之督促，而开之于此且甚谙炼，然其中包藏重沓破烂不可胜数，昨年不肖才为补完。今足下若为举事，必不完美，令我受托不终。况余银皆不肖用费，无复存之龙华者，此事必不肖至京乃能勾当。足下当己之借，用银竟送付龙华可也。潘匠所制铁钵甚佳，足下当谋之孟修，再为不肖制一件，大小样式悉得如本师者，斯善矣。内君近来无病否，保郎何状？冻笔不及余。

与傅侍御

别至清凉，于其最幽深处丈室杜口谢缘，即玅峰、憨山二师旧栖隐地，雪覆千嶂，人迹绝至，出户便穴，冰雪为窦，仅一山童充巾瓶。侍者甚古拙，不解他事，日相与煨榾柮，煮燕麦以款饥寒。此外则烧柏子跏趺静虑，时证入空、无相、无愿三昧，遗身心、忘旦暮，足快生平。兼之发长寸许，貌枯羸若病状，独精神则清王可掬。想雪山老比丘当年光景，殆亦不过如是。间从三昧起，念诸法侣马蹄逐逐风尘，欲刹那际入此三昧一相觌面受用少分，岂可骤得？惟门下其庶几，身虽入廛而心恒过我，不离当处遍踏峰峦。此又不动一念远相鉴知，足下为我点首否？五台因缘向云云甚草率不足据。昨归山备采之深，幸本山都纲司额有申文抚按司道事例，省平地起风波，动世惊疑。又幸抚按司道即批申告示，皆超情破格，尤便踵行。因择其切要四事私为属草，先请命继且出，以示该司，令其具申。傥其如所云云批发，则千载名山之幸，岂惟现前圣凡大众万口颂恩，即曼殊老师亦当于金色界中合掌加额。题请云云，非时世不敢望，第借以速有司奉行耳。立碑最为切要，即题请亦一时故事，立碑则千年标帜也。其戒婬一节，初意欲重，惩二三以警什伯。已复念之晴空霹雳，则其人必推原所自。今僧司既申劾有司，而批词末复，末复则彼此当有鹬蚌相持之势。此时乘而利之，乘此以清外障、乘彼以荡内魔，两无姑惜、两有显对，各心死无憾。此又在渔人运用之玅耳。雁门兵臬，大有吏才，垦荒蓄赈，皆其政也。幸善导之，令作名山护。五台令亦笃实忠谨，幸提奖之。其游山一节，业既有批申之举，则未可如。向所云云，恣其游览以坏世相，兼重烦有司而致其猜疑。但登游五顶及菩萨顶显通圆照塔院，三五大伽蓝斯已，若高僧则概不可请谒，因缘皆有日在也。闻慈寿主人为塔院住持有所请求，慈寿非高明、塔院最愚俗，或未免以一己之私累足下之公，当察之，无轻听。玅峰老师居芦芽，当得善巧放一光以照临之。近奉　敕赐大藏，有敕谕及御制序相府赞文，因此为其立石可乎？或更别有方便在也。芦芽为边山，亦不可过情，犯世忌、来物议。刻经期场，向已十八九决策灵岩。昨归清凉，有僧告以此地信名胜，第与黄巢故址比邻，其遗风流俗犹有存者。迄今四山多豪客，窃发业于卤劫不以为怪，虽有司莫可奈何。不独四山，即灵岩秃民大多其种族，谓此山凡行人欲入泥水、试坚利、化骁顽则可，藉欲举缘事集檀越则不可。此僧曾居彼三年，且老成练达，其言有足信者。因作思惟，此期场非眇小，所有一切因缘，大小美恶、始终彼此，惟诸佛如来悉知悉见，终非隔碍凡愚所能测识趋避。至元旦，遂以清凉、双径、牢盛、灵岩四名山，求阄于释迦如来，文殊、遍吉两大士，及诸护法善神，以决狐疑，迺三举三得清凉，今则有不得不遵如来敕命矣。清凉山水浑厚，盘旋足下，一入游观，当亦肯心自许。此去聊城道仅倍灵岩，亦不甚远。法门最近肉骨亦惟足下，足下当不以东西而异视之。显通寺为清凉首唱，其风水亦甲诸刹。唐观国师造华严疏钞即其地，其规模犹唐之旧，欲举事当就此。但礼闻来学，不闻往教。此时山门甚凋谢，得门下垂一语，嘱都纲住持云：「此山门恁么陵替，何不请高僧为兴隆之？」间或又问达观老师父：「密藏师曾到此否？」则此辈当自有来学之心矣。不著色相无尽藏玅用，不属颖君。不肖二月尽出足，过芦芽一访玅师，复由燕都牢盛走江南，唱诸法侣结集因缘，期秋冬归山。流光几何，敢复念缓。计此时门下科场事毕，或复命或请告，当亦聚首。闻太原有王龙泉、方伯，蒲州有山阴、宗藩，皆久驰法道。刻经因缘，门下能为先通否？晋中善信，有可以宰官身得度者，并乞留念。

与某

往客隆兴，辱不鄙日三四过谒，皇皇道途。其不知者，以为奔走直指艳豪，贵其知者以为伟哉！陈生乃迫迫一鄙贱衲僧尔。尔时鄙人窃觇足下，不倦劳、不武俗、不羞众议，而中外恬然，遂为勒之心印，至今尚文彩熠熠炫露也。昔魏公子无忌执辔侯生，侯生益骄，公子益下，观望益众，公子益恭谨，称訾者沓临，而侯生公子益相安不为意。以故公子卒，赖侯生窃符椎晋鄙以解围邯郸，而声震诸侯称雄四君。而鄙人于四君，亦窃独豪美。公子鄙人，非夷门侯生而能为。足下方外侯生，不独鄙人，天下之为侯生者不少也，愿足下于此一段气分，极力扩充，扩充之尽。又且日以信陵因缘默自薰发，久之必能掀翻大事，彻悟无生，与净名庞蕴把臂菩提解脱场，作豪雄丈夫。即于世法为上为下，亦自刚毅轩烈有须眉气象。彼晋唐风流、宋儒理学，皆区区臭腐，非所望于足下。向示今秋欲肄业，燕都北城龙华寺方丈有月清上人，雅能敬慕贤人君子，必能为足下得善所。慎无借居内宦庄园，一与此辈从事，即无能进修己业矣。祝祝月清乃祖瑞庵老师为都城，缁林中孤松老柏，足下当礼重之。余不悉卷终。

与真实居士已下七编，辛丑年正月，虞山钱牧翁发来刻入

世路崎岖，人情冷煖，自古记之。而今日之长安尤非昔比，奚忍见闻？足下宦情轻重厚薄，已不待今日印知。纵鸟投鱼，乐应无极。第法道秋凉，非有力莫能匡护。此又为佛子者，不能不为足下动心。世道危险𪫺宵，得以倾戕善类，此又豪侠知己不能不为足下含声愤恨愤恨也。大事未明，臭汗未出，古尊宿机缘语句纤毫未透，诚今日所当急切用心。不尔，则足下之可怜，又不在一生之得失短长，而在千生万劫之沉沦苦楚。即具一知半解，一场热病，尽付徒然，竟何实义？来谕谓病在杂用心，此标也，非本也。本在生死心不切耳。生死心若切，纵敺之杂用，其孰能之？师友远离，互失鞭策，彼此病同念同，但以法门种种，无能粉骨析骸，博一定夺，云分萍散，无时是已，奈何奈何！老师每屈指法门根器，并长松明月之下，念及江南法侣独注情足下居多，即近日世谛因缘，亦有足下千生万劫不能酬其德。念者苟非真实奋猛，各自努力，相负实多。老师二月间往清凉，夏毕之峨嵋。不肖不远亦且往清凉，俟老师行时，或随其杖锡西游秦晋乃返，或竟归燕都，或密走江南江北定刻经场所。此皆至清凉始决之。刻经因缘肯苟就，无劳旦夕即大举就，不难。第不肖意不欲居北，又兼此时缘有所当讳避者，即失一时之近利，存法门之大体，吾宁也。此其大概。亦既与仲淳筹之且详，傅金沙居士大有信心，深念春间集诸法侣，矢志捐俸为唱缘。此因甚正。不肖近计，欲法此求四十人，每人或自力或藉他力岁出百金，每岁可得四千金，不十年足竟是事。而三吴及燕、晋、齐、鲁，亦可觅四十人，岁有退失，即岁觅增补之，常令不减此数。此计行而应避之缘，及僧家分募之缘，可竟谢之，而法门终无他虑矣。此意足下与仲淳熟计之，以为何如？仲淳实我辈生死肉骨，其居忧也，哀伤决重。惟足下时亲密之宽慰之，务全其必死之生数千里外。悬悬寸赤，他无所属矣。庐山彻空老师，为江南大善知识，其徒心悟者不远万里奔逐，为求塔铭。老师谓此段光明，必从足下笔端流出，始能照耀匡庐永久。健斋居士与不肖等佥以为然，遂令悟上人往返牢盛求行实南往。健斋居士业已通其恳恳，不肖所徼惠足下者，有速成而已。盖黄龙潭近有慈圣皇太后新颁大藏且至，悟上人急欲得此文先往，更理治接藏事宜耳。足下蚤就艸一日，则不肖多受惠一分。祝祝悟上人为健斋居士旧交，其候足下于武林，幸一安其包笠。天台万年寺亦有赐藏，乃龙华、明因二主人赍往。二师实都城名德，敢希宠一顾礼之，并命一便庇其关渡之扰。补藏附往，属归之楞严矣。止欠一函并阙卷，继图之金山。楞严赖力护，感荷可胜言。缘起、绪言各一册，诸公愿文誊录者一纸附去，绪言得翻刻。江南为妙乐，子晋近状何如？二令郎善训诲之。

又

数日太劳身体，恐欲作疾，奈何二上人，其力亦颇能立塔，此段因缘，决当今日了之。不尔，傥足下他日有正冗或遗亡，则咎将谁归？此贫衲终不忍默默于足下者。闻足下事繁即生厌恼。此甚不可。何也？一厌恼，即自苦身心，从上参学人不能于事外得心，从上修行人不能于事外证果。古德有言：「但于事上通无事，见色闻声不用聋。」又云：「日用事无别，唯吾自偶谐。」临事傥自己正分光明不到，或瞥起处不能随处冰消雪涣，即当以此颂言转念，少助自己。苟于事为关头不得自在，恐自今日穷未来际，无有无事时处承教，不忍贫衲为求见足下者作传，置迩来果琐琐足下，诚自惭愧。第来者尚不止此，所报者知系，足下必不可已事要之，实贫衲受累，视足下增倍耳。愿足下耐烦，将佛门事与俗家事等视之，即无难也，非贫衲非足下不进此言，愿足下听之。凤老回书，决当作过。此老极尚清虚、懒于人事，足下简末之言，无异以水灌水，且启其慢僧之失。非天子不能赏罚人，非智眼太清不能拣辨僧行得失。今足下以此言简凤老，得无与之而不得其人则僭耶？从此贫衲决当体谅足下繁剧，足下亦当谅贫衲不得已而非有他肠也。有暇过坐，半日何如？

又

本师度夏滁阳，因梦中见贫衲病状，使慈航回视，有书致门下，附上备讯。其接纳诸公曲折，若汤海、若邹南皋、丁勺源，皆信向老师之极。南皋至滁阳，尚追趋之焦从，吾亦信之笃。独勺源根钝，且世间情重，虽信爱不能趣入，雅自恨之深耳。南皋前与门下书，闻其笔底甚多雌黄，岂豪杰丈夫而有背面耶？其书愿即检来一看，旋送上。兵谏之诤，南皋亦甚护持，楞严近来搬运石料，日日震喊兵尊处，似不可缓其通，苟事败救之晚矣。早晚尚期入城，委悉滁阳事体，因上人去平湖，傥转檇李，贫衲当款理之。第缘事无善策以应王老先之念，奈何奈何！此贫衲与足下所共苦者，古尊宿语录开卷，不觉神情奋武莫自禁，跃如态状真奇货也。留此校对完，方可送去。

又

仲淳携足下手书至，展读不觉哽结。末世有情大多诳曲成习，求真心直心自急急人者绝少。足下赤心片片，甚足烁我中怀，故为动念。贫衲此行，盖为事有不可思虑所测识者，且光阴箭，疾恐到老犹然话杷无实，究竟不得不急。大都事在南方，斯为定议。第足下亦当早晚切切心愿，共期成办地事。乌陵万万无议，赤山太阴星，但无甚萦结之土，地却真正开穴，若得淡白之土，上少有沙穴，中亦无，即可厝耳。无太为荣辱所惑，空延岁月。至祝至祝。闻子晋病楚，贫衲寒竦毛骨，幸足下善调护之，盖贫衲法门一左臂也。

又

彭城别去仲淳，旋奉老师东走牢山，谒憨山师，共计法门大事。驱涉道途旬月乃至，而憨山师先期入都城，令人怅恨。幸我辈愿力颇坚真，恰于出山之日，而彼杖锡至矣，相见不移顷，尽倾肝胆。此师气宇轩豪，心地光朗，且具正知正见，而热肚肠又蒸蒸可掬，真世间奇男子、出世壮丈夫。足下昔日举扬，实未尽之。校藏之事，已订计牢山，近有钦赐北藏南藏，未有兹就印造。凡装潢买纸，俱愿足下维持之。纸张得如善卷斯美，或得了虚师指麾一二尤美，足下其图之。新刻经书，憨师一一愿见。并留意牢山山水称绝震旦，不可不与仲淳图共登赏。此山故为佛氏道场，元丘长春刻意毁之，今铜铁佛罗汉像首堆之岩畔，殊可寒念。傥此山复兴，则齐鲁众生寥寥数百不耳佛名者，尽入大光明中矣。何幸如之！

又

居士为儿女婚嫁所迫，仲淳居士恒切切念之。但道人行事，一切处只得随家丰俭，不独婚嫁。夫人谅吾与否，亦自听之。不尔，则我本有灵光，未免受其蔽塞。瓶宝法主化去意者，又贫衲梦中五齿之一乎！人命无常，良可惊惕。建塔天台，居士主张诚是。塔铭须就实而作，毋徇人情。季居士中军，非谓居士有意祸之，第恐不知，误为人所中，故蚤达之耳。老师解夏或有双径天目之游，居士当扫缘，以追随杖锡。老师如大海水。我辈多近一日，多受一日之润。惟居士念之。

又

刻藏因缘，科臣有言，幸宗伯题覆无恙。此以世眼观之，似属魔娆；以道眼观之，实所以增法海之润、助天鼓之音也。今且闻者益众，而受浸润者益广矣。矧未事之先已逆睹有此，兹何尤焉？足下之补实出舆情，而台翁特从中从臾之，其未来节次业已有成议，或不至久稽外职。惟足下无守旧见，濡滞林泉。丈夫出处，当自有时节因缘，不以人情暌合世境依违而作进退。足下今日固当出之时，此实世外人以便眼从中谛察，即足下亦弗自知。若徒以见私揣量，于人情世境上决择依违，非道人之护念也。昔古德有为知己举住持弗应，后自往索之，知己诘其终始所以异，曰：「偶欲之耳。」此真孤光独露，照世法幢，所谓师子无伴、大象不拘者也。惟足下以之台老护法心真切，其知足下尤非群情所可及，当更无以一时人情而作亲疏想。祝祝知己之言，肝膈寸寸，幸直下当之。

终

密藏开禅师遗稿卷下

苕上后学弟子王祺校阅

紫柏第六世孙契颖寿梓

上本师和尚

夏秋以来，法音灵响，杳尔无闻，兀坐寒岩，时切县注，兴勤归山，备悉起居，兼知应供金坛，且于十月望筮期书经良用为慰。盖时当末季，按剑者多，夜光难授，玻璃器鲜，师乳艰投，矧左右之间，内外侍护，两无其人，即老师智应无方，自能群机圆摄而开也。一念管窥之见，于此终不能旦莫释去耳。即如开守空林，所与不过缁流衲辈，若但恁么去，则鲜不懽欣踊跃而来；若不恁么去，则未有不攒眉蹙頞而往。佛少魔多、子希贼众，智遗识合，比比皆然。每念及兹，涕泪中陨，虽己之贡高我慢褊急，庸常种种染习浓厚，不能真心雅量以纳四来，诚当自忏自损。若欲婆情妇态，尽悦众心，自揣非菩提萨埵，有不能也。至于刻藏公案，亦但鞠躬尽瘁，死而后已，成败利钝，悉付因缘，岂能逆睹？苟当缓急危难之际，每想及老师潭柘塔院法门为重，刻经次之，刻经但随缘，法门不可坏之语良足以为轨持矣。台山铁铺村，已改作新民店，盖有司欲自庇，因而庇及僧民。此固曼殊大士慈力冥加，或未可知，第其中究竟终有不可必者在也。向欲诣都城，一则以铁铺未宁，一则以刻工未调，故尔迟迟，此去腊底或可行耳。即今寇洮州，住劄两月余，掳掠日甚。钦差大臣袖手求和而不可得，及上疏则又自以为石画奇谋，有非李郭韩范诸名公所可及也者。朝廷弱甚，则曰威严；情骄甚，则曰依附。上下欺蔽，其何所底极乎？近且辽蓟松蟠，又报警矣。国家事势，日削日孤，而内外臣工交相颂美，一有针砭辄生忌讳，恐不酿成靖康之祸不已也。以此观之，凡我释子，大都宜休隐林泉，炉香碗水冥为祝厘，国士筵中岂其所宜？是故虽入都门，亦或未容久留矣。山中期场，终始未卜何状？每当朔望称礼曼殊，祈祷老师杖履来山，作我眼目。然终未有以摇动老师心王，此岂非开之念力有未真耶？良自痛恨，良自痛恨。昙生师行颛此问讯，若开也诚驽骀负重，图适千里，𨈀蹶诚多。惟老师时放慈光，哀怜照策之。握笔悲泪，不尽欲言。

与徐海观居士

大师前以四大推身为问，与《圆觉》四大分离，今者妄身当在何处，是同是别？又以四蕴推心为问，与达磨将心来与汝安，是同是别？海观直截会得到不别而同，必须尽情吐却，抖擞精神，另道一句来看。更冰水之喻，与两个三个之说，于智识上极要体贴，亲切莹彻，毋作戏辞泛论。不然，则纤毫翳滞，便为见处乖离，便为生死窠窟。古云：「毫厘有差，天地悬隔。」迩来士大夫政为聪明所累，或于耳目根头少有入处，便自执认将去，便自安稳将去，甚非生死分中真实究竟者，况像末魔眷尤隆。有云：「我今四大身中能见能闻者，即我自性。四大有坏，自性不坏。」不知此政四蕴之心，认贼为子。有云：「空此四大，并此见闻，现今寂然不动者，即我自性。」不知此政根本无明，唤奴作郎，目不自见、月不自照，云翳黯然，徒劳向空中揣摩、身中指举。若云翳既除，眼自见眼、月自照月，无有是处。何以故？绝尽凡情，别无圣解；若作圣解，即受群邪。如此毕竟唤甚么作自性？海观试自道看。海观念生死事大，便请今日黜其纷飞浮习，办我真实肯心，向挥毫染翰时、与他日为上为下时，崖柴将去，如针磁相翕不暂放舍，讨取个清白下落，斯不枉大丈夫出世一番。如欲先了世缘，然后向生死上究竟，亦希存此为他时轸药之一助。海观于佛祖言句上研味既久，而贫衲以婆心太切，撮拾余涎剩唾赘叠如斯，亦何异陈藜羹于珍羞之侧，献野褐于文绣之前也？笑笑。

与曹林师兄

昔黄龙南公住归宗时，以寺灾逮狱，见讯狱者必尽得其情而后已，情弗尽弗已也，情逾多则刑逾倍之矣。不独此，即黄蘗之于临济，睦州之于云门，船子之于夹山，汾阳之于石霜，亦率多尔尔。盖弗尔，其何以斩截情关、煆炼凡圣乎？开不肖，每于老和尚钳锤之下，辄欲尽情放下觌体承当，如临济从大愚归黄檗相似，俾老和尚无处下手，足报其恩。柰何习气浓厚、偷情滋多，正眨眼定动，遂已违时失候，甘受沈埋，辜负恩德。由是因循待续，愈出愈奇，致令法令日繁，情弊日生。违背既久，则反恩为怨者有之，狐疑鬼猜者有之，欲进欲退者有之。开不肖。正当恁么时，则庶几能猛急掀翻自怨自艾，知恩感泣。此念虽如一发千钧，则他日终赖以报恩有在也。昨于贺氏舟中别师兄，睹其言辞志概，大都退屈居多。不委师兄平素哓哓豪气千丈，今何为若此？果以了大事，更别有法门在耶？抑甘心以此未了因缘，自累尘劫耶？抑谓药汞银未堪真火，欲自飞去也。善知识家风从来变幻靡测，所贵学人无以情识当之。以情识当之，则何异却步求前，愈行愈背？即弟居妙德，可谓深心极力调持，然上下百余人，求其能以心相照者尟矣。况善知识作略，岂愚昧情执所能龟灼哉？愿吾兄于百尺竿头，正是放身舍命时节，无向此寸尺肉团上、刹那光景中，妄自卜度，甘沈永劫也。祝祝。性晓既从兄剃落，亦非小缘。弟每念其识虑既非高朗，修习又无把捉，或不无情顺智逆。顺进逆退之病，惟吾兄亦当以此纸示之，令其时庸佩服，脱当进退两难之际，则自有出身之路也。闲情种种，尽属枝末。不悉。

与曙天师弟

大都修行不得力，只为不识心。古德云：「若人识得心，大地无寸土。」近来相见吾弟，似觉烦恼转多、习气不减。烦恼即心所，烦恼即境。境不自境，因心故境；心不自心，因境故心。心境相因，各无自性。智者了达，犹若交芦，谓烦恼及烦恼境为实有，而被其所转者，众生之见也。烦恼及境俱非实有，则尽十方三世更有何法足当吾情？故曰大地无寸土。夫尽大地皆土，而曰无寸土，何也？若尽大地有寸土，则心外便有烦恼可得。又《圆觉经》云：「随顺觉性。」吾弟今后触境逢缘，少有纤毫憎爱情生。即当以此四字口念心想，入其三昧，入已即随顺觉性，便不随顺爱憎无明矣。何以故？全体觉性，更觅爱憎，无明了不可得故。觉性如虚空，了无隔碍，有诸隔碍，诸境自碍，虚空无隔碍故。觉性如牟尼宝珠，清净莹彻，了无色相；有诸青黄，境自影现，摩尼非青黄故。此又古人所谓以诸譬喻而能悟入者也。吾弟其勉之。

与李次公居士

善知识难事，盖其变幻若雷龙鬼神，不可测其瞋喜、其蕴藉；若须弥娑竭，不可测其高深；其拄杖拂子若虚空摩尼，不可测其方圆横直。苟英才利器，不须弹指謦欬，便夺其符命，掉臂入关，直捣其阃奥，承其家业，综衡而受用之。其或未然，使非朝熏夕陶，月渐岁染，恶能管窥其万一，而不以驴鞍桥认作阿爷下颔也。故庞公之于石头、马祖，苏长公之于参寥，张无垢之于妙喜，皆尽命禀决，没世咨参，岂漫然哉？且也世谛父子，必以滴血入骨取验，矧欲作法王子，祈绍佛种，而可冒滥依稀得之？今次公之于本师，朝亲暮携十寒一暴，又安怪夫理不透彻、事不相应也。惟次公自审之。昙生师行速，灯下草草以复，不尽欲言。

又与曙天师弟

《华严经》跋时在心曲，无奈丛林上下皆欲调持，刻经修营皆自总理，乃无暇刻一及于此。即有少间，又或经行林壑，兀坐蒲团，以恣昏散。以故厚负吾弟之恳，良自愧焉。计此去都城途中甚为闲适，当为吾弟勾当之，即觅便寄之而南。傥大经业就装潢，但于第八十卷尾多存白笺数纸可也。楞严闻颇安适，甚用为慰。忠庵师老成果决，凡百议论规诲，吾弟与法空须禀从之，无相人我，以取物议。兴照来寺，须与之言，金坛檀施若已取足，惟除南京支付外，其余悉付昙生师买办货物来山。兴照只取留五两买办粮食安置其母，外取二两作盘费来山，或领朱仰峰工作来山亦可。金坛若未支取完足，其余听昙生取之可也。别面如昨，律候载迁，一失此身，便属来世，升沉未卜，苦乐无期，六时之中，须知自办。若一切缘事，无甚攀揽，贪他一粒米，失却半年粮，况汝元非涉缘之人。猛省猛省。

与忠庵师

闻楞严丛林近颇安适，二时盐酱亦自不少。此盖吾师真心实行所感，良用为慰。不肖居山丛林，上下百责萃身，自朝至暮，略无暇刻。兼之经典款则一一经心，工匠胡乱一一调制，所幸得于万火丛中煆炼身心，所有无量劫来，自由自在，自高自慢，自局自狭，种种恶习，因之消去万一耳。古德云：「金由火炼，心由境炼。」信矣。夫幻庵、贲庵二兄，既寓嘉兴，或至楞严，至则但当挂搭堂中，以十方客礼待之。当时有事楞严，曾于老和尚前盟言：「胸中初无一指甲土。昨塔先师灵骨于楞严，虽属权宜，而老师尚谴责不贷，况吾同师兄弟，身有寸土，其能免于诸佛如来诸大知识之罚乎？」惟师怜念于我，不以情识假借执实行之。楞严百事惟此为重，谅二兄亦有以照亮我也。梅村居士，老成练达，凡百事请过商确。云滨、明卿、翌文、季玉诸居士，俱不及一一致书，均乞道意。东园先生子山长者，傥至楞严，并乞致声。堂内外诸师，无遑一一称名问讯，统惟吾师普及一言，余琐琐不悉。

与沈及庵吴孚泉周仲大周季华四居士

兴勤归山，常熟庚寅二缘，松江己丑一缘，丹阳庚寅一缘，俱已如各细单检到。第讱卿补偿松江缘内一封三十两，成色甚为低下，此则讱卿家人之过也。江南诸缘讱卿既已来北，想诸居士中无有能随方总理之者，若待送至反成担阁，姑令俱付昙生师亲收，业且属昙生师一一身往理会之矣。傥其中有不能速集者，则属之送季华处，俟陆续令人取之。昙生师归山时，季华须索其欠单以便作书，不时令人督促江城。庚寅年分赀想已合集，幸开细数付昙生师。己丑年檀越姓氏已刻完者，俱印刷以往，其未完者不过数卷，继此完报。盖始事之初，刻工来迟，兼之昙生师以脚力之便又发之太速，故不能尽如所愿耳。徐文卿庚寅年分，傥讱卿已有区分，则季华当于金泽索付昙生师；如讱卿未有所祝，即俟不才取之都城已耳。许水利、王房仲二缘原在十数之外，傥其无自肯心，不必强之以难。盖佛事门中，凡有所建立，一惟时节因缘，时节因缘若及，则能令人增长菩提心；时节因缘未及，则能令人退失菩提心。令人退失菩提心，伊谁之咎？矧江南岁计仍凶，而欲令诸长者居士修举檀度，诚为大难，安忍强之乎？九莲居士寄我观音像，谨拜受，幸为我谢之。康孟修索书《盂兰盆经》，亦呵冻塞责。江城诸长者居士不能一一致书，惟此一音普申问讯。新刻楚石诸典，各以一部归之江城，作法供养，惟照纳之。

与朱济川乐子晋二居士

妙德在清凉最幽深处，清凉为震旦大菩提场，刻藏因缘卜吉于兹，信非人力。南北云集僧伽百余，或团𪢮坐冰雪堆中安般希微兀若枯木；或勇健向昏散场内身心踊跃气夺三军；或架榾柮烧品字，则本光盎然；或持签轴剔蠹鱼，则义天廓尔。兼之二三知己东语西话，提唱无生，琼树琪葩，万壑千林，宣扬玄妙。斯时若更得子晋把笔题诗，济川敲冰煮茗，信当今绝胜、人世希逢。由是却观长安，车尘马迹中人，腰背寒酸，眉眼高下，伛偻踧踖，孤露伶俜，即欲闻斯胜事，不啻盲龟值木、滚芥投针，何况得见且身亲证入耶？两居士幻寓燕都，甚非有坚固利名为之辔靮，发心特易，到岸非遥，讵终能恝然于此而无意也？

复董玄宰太史镜喻辨

明镜当台，胡来胡现，汉来汉现；佛来佛现，祖来祖现；天人修罗，及以鬼畜，随所来现，无毫发爽。明镜初未尝自云：「我是镜，我将明照物，物像何状。」亦未尝自云：「我不知我是镜，不知我是明照物非明照物，亦不知物像何状。」即傍观者曰：「此镜此镜之明，此明中之像何状？此镜外之物何状，亦是剩语。」盖人能著语，媸妍过去久矣。贫衲谓非镜，明将安寄？非明镜，安能当台照物？又谓镜能照物，物能照镜，若物不能照镜，则镜亦不能照物。又谓镜不能照物，物不能照镜。若镜能照物，谓铜能照耶？明能照耶？谓铜能照，则一切铜器何不照物？谓明能照。此明为生于铜？为生磨琢？为从外来？谓生于铜，一切铜器何不生明？为生磨琢，磨琢木石何不生明？为从外来，来从何所？镜之坏也，明复何去？若物能照镜，则尽大地皆物则皆照，皆照则皆应名镜，安得物物异名？又物物皆照，则诸世界岂成安立？古人有问：「两镜相对时如何？」云：「打破镜来，与汝相见。」请玄宰不眨眼伫思信口荅话，吻合古人符契，然后可论镜喻之说。若刹那拟议，话会再急性，三十年参去，尚不得一半，那讨闲工夫论长论短，争是争非？虽然，自法自犯，络索一上来。教谓镜犹性也，镜中之像即缘虑也，镜外之物即六尘也。诸佛犹如空镜，凡夫犹如对像之镜。或曰：「岂圣人心不能应物如镜，必不照物乎？」玄宰又谓：「镜虽不照，物自具能照之用。若照一物，即有所不照。但空镜则无所不照。」或曰：「物在镜外而镜不照，是圣人拒物而不应乎？」玄宰又谓：「圣人之镜，决非照物；凡夫之镜，除却色像，即是明镜。」或曰：「像由外物，岂留镜中？镜不受尘，何妨照物？」玄宰又谓：「圣人有世流布想，而无著想，如一空镜，秪照于空。世流布想者，照空也；著想者，照尘也。」贫衲看两家问荅，如三家村小儿戏陈，安望其轮刀见血，大决雌雄。又如乡丞亭长之听狱也，安望其鞠尽偷心，据案结款，而民服无辞耶？盖诸佛之镜，大圆明净者也。声闻乃至菩萨之镜，自昏以至明、自小以近大者也。凡夫之镜，昏而小者也，尽十方三世，犹一幅画，诸佛之镜，量与齐等。普展则普现，分展则分现，青黄红紫种种形像，毫无所遗。第对镜众生不能眼同佛镜次第看去，就自眼量，谓佛镜照一物，即有不照耳。方画之展色，像之现也；镜之明，犹故也。及画之收色，像之亡也，镜之明，犹故也。声闻乃至菩萨，则有照有不照。即照，不无昏明大小之不齐。然其既复之明，则亦不因照与不照而有加损也。凡夫则自隘其量，尘翳其明，于诸色像颠倒媸妍，照青为黄、照红为紫，随其所现妄生分别。是知大圆明镜，性也。镜大圆明，照一切物、现一切像，而无所留碍、无所动摇、无所增损，性之用也。诸佛乃至一切众生皆证圆觉者，此也。翳镜之尘缘虑也，镜外之物，五阴六入，乃至四谛、十二因缘等也。镜中之像在诸佛菩萨，则色色、形形庄严妙境；在凡夫，则昏迷妄执，画彩三途。故欲镜之明，不必与外物作仇雠，去翳尘而已。欲众生之佛，不必与外境作仇雠，去缘虑而已，故曰绝尽凡情，别无圣解。玄宰以镜喻性，则可谓像即缘虑，则不可谓佛镜具能照之用，则可谓秪具能照之用；决不照物，则不可谓大圆镜智照无所照，则可谓照一物，即有所不照，则不可谓逐物逐照；非佛镜则可，谓空镜照空为佛镜则不可；谓除却缘心即是真心则可，谓除却色像即是明镜则不可。盖惟其照物，故名明镜；自觉觉他，故名为佛。非照物，镜将安用？非照众生，佛何得名？故经曰：「照五蕴空。」又曰：「照十八界、十二因缘、四谛等空，故曰照空。」非秪照空，故曰照空。又谓世流布想者，照空也；著想者，照尘也。尤为背戾。盖世流布想者，照一切物也。无著想者，不留碍也。又谓梦中事可令觉者应乎？岂不以圣人之镜，决不照众生，在迷之物。不知有等幻术，以药铸镜，能照诸镜不照之相，如照幽鬼及人腑脏及隔壁隔宿之事。又如罗汉飞空透碍，乃至十八神变，非隔碍凡夫所识，觉人能见。彼睡人梦中种种物相，则又如来、如幻药镜，无碍神通，非诸常镜、常人可比拟思议其万一也。故曰惟佛与佛乃能究尽。当无以未至之见、不齐之喻苦为法障。若必用觉梦喻，当就一人分上以觉喻佛，梦喻众生。岂有既觉人而不了梦中事？若不了梦，犹在梦中，决非觉者。玄宰比来论议，得无于缘起无生及背触俱非话头中契领有未的当耶？或契领时，不无预先将生灭心眼眨眨地拟向承当，故所契仍落鬼家窠窟耶？玄宰又谓：「于古尊宿种种言句，确然无疑。」恐所举中妙明体尽，知伤触句，决然未晓。一句未晓，多句即晓，恐亦未真。现世士林中切切以己事留心者不少，然贫衲所往来惟玄宰为鸾凤，愿于此七八分所在再加急鞭，快𫇛一上，不到古人田地不休。是望是望。贱体已平复，深劳远念并谢。

与孙仲来王宇靖于中甫三居士

善知识难事，佛法难闻，始吾于斯语也视若寻常俗谚，弗以为然。逮观我释迦如来乍离兜率，始降王宫，目顾四方，周行七步，遂曰：「天上天下，惟吾独尊。」当是时也，赏音者谁？逮及云门，犹然谤詈，载睹明星，自称悟道，双垂两象，演唱杂华，诸大声闻，尽皆聋哑。下此而临济之于黄蘗，犹以打行；慈明之于汾阳，且作骂会。则信夫难事难闻之语，不我欺哉！近知本师应供金坛，书写经典，此诚难事，难闻之秋。惟诸居士各各努力前驱以图报恩，弗尔则未有不聋哑、未有不谤詈、未有不作打骂会耳。虽然，要且梦见云门、临济、慈明鼻孔向上么？勉之！勉之！刻经檀赀己丑年分俱已检到，第以刻工来迟未尽登木，兹以已完者先驰往，其未完者陆续完报。盖刱始之初，事难卒备，而昙生师南发又未可迟迟故尔。继此以往，或可岁清一岁，不至如是堆塌耳。庚寅年分，昨已遣王道至金坛，想已支应，傥有未全，其余即付昙生师亦可。但金陵众工之物，须一一付足王道，以勾当其事。檀越姓氏亦须一一明白揭示。诸檀越不及一一具讯，惟此一音普作供养，惟三大士转致之。

与徐孟孺康孟修陆中复三居士

佛事门中，大都有所建立，一惟时节因缘不可违失。江南岁计仍凶，而欲长者居士于其中修举檀度，不已难乎！所贵二三居士深心调摄，俾各愿王无或动摇，斯为至行。盖吾人于无量劫来发一念菩提心，是何异优钵罗华一现？苟为急之而使其暴损、缓之而使其退堕，皆非善为调摄、善观时节因缘者也。惟二三居士厚留意焉。己丑年分一十二人所施，俱已如数检到，其有定缘未付者，幸更集之，并庚寅绕缘俱发。昙生师归山，傥未能旦暮速就，且令他往，约其再至领发。又不尔，则孟修居士亲为送至周季华可也。己丑檀越姓氏，以赀施入山未旬日，尽未登木。《楚石语录》、《宝训》、《水忏》、《因明论》、《禅门口诀》诸新刻，虽非云间檀施，亦各以一部奉之，随喜作法供养，令普生法喜，惟照收之。顾仲修居士欲独刻一部，既属最初发心，自不得不从之矣。孟修属书《盂兰盆经》，呵冻染卷，殊为草率。且山林人于书法原不通晓，第取其未动笔以前一点为老堂作冥资福利已耳。诸檀越不能一一致书，惟此一音普申问讯。

与公锡居士

别归清凉至阜平，闻本师和尚飞锡彭城，将西去芦芽，遂迎之清凉，今尚挂锡清凉，不远随侍和尚杖锡，结夏清凉矣。刻经因缘，部劄实为根本，于大宗伯果得所请否？此事不委此时，可一言之。李宗伯老师以成此胜缘否？时节因缘或不可失，况祠部文劄俱已现成。李老师肯一言以及祠部，或无难事。惟足下共文卿居士图之。李老师并祠部，或更得文，卿求台翁劝发之亦可也。张公事体究竟何状？幸一一示之。

与幻居师兄

师兄别去，长途安否？此时挂锡何所？向所云云须秘密和缓，无强人以不欲，盖我法中凡有所建立，当观时节因缘。时节因缘及尽，则诸佛菩萨自然哀怜，天龙善神自然呵护。弗尔，即医得眼前疮，未免剜却心头肉矣。以此较彼得失，奚啻径庭哉？统惟师兄善自调策，时光迅速，人命无常，法道荒凉，愿共勉力！

与傅伯俊居士

人生梦幻百年瞬息，进退行藏可无定谟？不肖虽处岩穴中，每从定起，未尝不于庙堂诸相知一照烛也。大都缙绅人既与闻出世法，在五十以前则当鞠躬尽瘁，以报君上，以展生平，以了世缘。在五十以后，则当解组林泉，以顺性真，以求出世。此则所当截然判断，无复优游虚度，当进则务适偷安、当退则畔援欣羡，事与年违，两无成立，非丈夫也。周诗有言：「殷鉴不远在夏后之世。」以今观于立朝诸老，白首庞眉，足趑趄而口嗫嚅，尚复羁縻不舍，此岂非在昔偷安务适者哉？不佞谓足下今日正匪躬报主时也，何得以闲情野性久旷忠贞？惟足下图之。

与汪仲淹居士

月五日，得接长公所譔刻大藏序，手捧诵之，铿然金玉，真可谓匠心独妙，舌相广长者矣。念贫衲以末法穷儿，妄意荷担长者家业，诚何异负九鼎图适千里，识者鲜不难之。然肯心自许，莫之或禁。今厚赖诸贤豪长者光严照策，傥不至败辕佚驾以终厥事，则他日顶𦶟栴檀用荅檀謢恩，宁过分哉？惟诸仁者更属意焉。不日发清凉，卒且未能诣丈室问疾可否？夫疾不从四大生，以地、水、火、风各无我故。亦不从四蕴生，以受、想、行、识亦各无我故。四大无我，四蕴无我，肤之不存，毛将安寄？信斯疾也，来无所从、去无所至，则谓居士实有如是病者，眚目空花也。愿居士于十二时中入此三昧，以自受用。宋绣佛像并紫檀手掐，俟叔宗将至，当为居士瞻礼持念不忘。

与曾舜征居士

经云：「发心毕竟二不别，惟是二心初心难。」盖因地不真，果招迂曲，因心靡获，果觉无阶，即有事修持，尽名痴行，故曰：「但贵子眼正，不贵子践履。」又云门大师云：「光不透脱，有两般病：一切处不明，面前有物是一；透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹存，堕在法身边是一；直饶透得，放过即不可，子细点检将来，有甚么气息亦是病。」向观居士见处，大都在云门四种病中蹲坐出入，别来面目，不委复作何状？为复仍旧？为有新得？幸将此语自诊自候，务在眼得其正，斯向一切处行履，自无堕坑落堑之患矣。信庵老师得参谒于吴门云：「不久将入燕都家，老师由峨眉反南岳挂锡，未久即发金陵，其留心南岳甚惓切，且有结庵之愿也。」尊翁老先生及晋明居士皆未及面，盖以老师行速故耳。呵冻不尽。

与冯开之居士

别来如昨，律候载迁，信人命无常，浮生能几？吾辈于法门中自称雄杰，而复优游退堕无异寻常，虚浪沈埋，甘为涂炭，生无所建立、死无所指归，诚何以仰追先哲、取信后昆，而免哓哓拔舌之苦乎？且众生从无量劫来，能一念发菩提心，奚啻优钵罗华一现？此而损失，后得何期？炉炭镬汤，蛆虫蚊蠓，刹那万状，宁复终穷？言及于兹，涕泪中陨，愿共居士勉之。刻藏因缘虽已就绪，然期场南北未卜终始。此方撰述校雠，端属名贤，幸无忘念。新刻《楚石语录》、诸典各一部，远充法供。幻居兄挂锡径山否，护持之责舍足下其谁？并乞留意。

与贺知机伯仲

先觉有言：「一句染神，咸资彼岸。」彼岸到，梵语波罗密，释之者曰：「涅槃果觉也。」夫吾人自春徂秋、从幼至壮，所闻所见乃至所撄，且触者奚啻一句，而犹然此岸，何耶？则未有以染神故也。盖众生自一念悖觉以来，色心诸法皆以八识三分为其根种因缘，故根境相偶、善恶诸缘，必假前五招来六识分别、末那传送，以持种于含藏之中。使非含藏持种，则今日云为，明日且遗忘之尽矣。矧老壮而犹记忆童稚之事耶？故吾人于含藏识中，顾所以染种何如耳。染之以五常、五戒，则具足人相染；之以十善、禅定，则生天；染之以好胜、猜忌，则居修罗；染之以四谛法，则成声闻；染之以十二因缘，则证缘觉；染之以四誓、六度，则修菩萨行；染之以一乘寂灭三德圆明之道，则取涅槃。乃若染之以杀贪婬，则报畜生；染之以悭偷、狭劣，则堕饿鬼；染之以五逆、十恶，则投地狱。是所染殊涂而升沈异辙，染之义亦大矣，可不惧？夫学人诚能于日用之间，与嘉言令训晨夕相对、仁师贤友晨夕相亲，则一言半指自足以动我心王。心王既动，则含藏识中染种自摧。染种既摧，净种自茂。净种既茂，则凡菩提缘感一有染触，则自能萌蘗发荣，枝干条达，华果圆成，而于涅槃果觉也。何有反是？则未有不净种摧灭、秽种滋强，外缘所熏，惟强自合，如是而欲免夫三涂六道之果也。得乎？贤伯仲既于身心性命中少知回头转脑，幸于善恶熏染之机，贵知所以决择去取可也。人生转烛，世相空华，一失此身，便属后有。惟贤伯仲勉之。庚寅年分刻经檀赀已一一检到行，且旦莫登木矣。第己丑年分赀物虽至，而无细单，不知孰为多少，檀越姓氏未便入梓，有便幸详示之。

与大司空陆五台

门下四大调和，不想诸天龙当为护法者护，无庸鄙念。第生死事，早莫难期。门下于世间法亦庶几矣，愿速作归计，共青山、白云参究一会，免得临命终时，手忙脚乱。此实丈夫家，千生万劫未了一最大因缘，莫只拟议卜度过了平生。古人有言：「若非彻证，即解会入微，但可闹热眼前，一场魔病及一段憎爱境缘现前，便尔忘却。省得起来，受伤多矣。况生死关，如急水滩头，才眨眼伫思，便丧身失命。」何以故？拟议解会，属生灭心故。生灭因岂能证不生灭果？门下素冯陵法道中，贫衲亦哓哓坐此，愿同门下大死一番。不然，恐累法门不浅。贫衲前岁唯恐门下不出，非他，为众生故；今唯恐门下不归，非他，为门下故。为门下亦所以为众生，门下以为何如？

与张梅村居士

别来曾不一瞬，时序忽已迭更，人生几何？光阴迅疾。想居士信根深厚，慧燄高朗，晨夕之间，端能以出世为怀，固无事山僧之喋喋也。己丑年刻经檀施俱已检到，第以刻工来迟，未尽登木。兹将刻过姓名先呈览阅，其未完者，陆续完报。盖筮创之初，事难卒备，而昙生师南发，又未可迟迟，故有是事。继此以往，自当岁完一岁，或可不至如是堆塌耳。庚寅年分，未审集否？如其已集，乞即检付昙生师，仍须一一揭示姓名，以便入梓。明卿居士暨诸檀越，俱不能一一具讯，统惟致声。《楚石语录》皆嘉兴之刻，《水忏》、《宝训》诸典虽非嘉兴所刻，并以奉览，助法喜也。传诸檀越，一过目已，即存之楞严，可乎？楞严近作何状？惟时过护持之了空师居山颇顺适，无庸尊念。

与陆五台大司寇

前所云云昨闻滇南警报且踵至，此意者造物为不辜之人导之生路乎？夫缅人今日所以图报孟养者，不过欲雪杀大朗长逐散夺之耻。然孟养昔日听蛮莫之说，明同蛮莫却缅以归款　天朝者，谁则尸之？观缅人今日之报仇，则边臣昔日之奏功可知。观孟养今日之丧地，则边臣昔日之拓地可知。且蛮莫迤西归缅已久，而款贡则自丙戌丁亥始，此果谁之力也？其功奇，其祸亦奇；其忠大，其罪亦大，实李兵宪之谓矣。是虽信而见疑、忠而受戮，自古有之，即兵宪亦或能以此自安。第缅人仇视蛮莫迤西，自丙戌至今亦既数载，而今日始为兴兵掠地谋者，岂不以昔日抚联蛮莫迤西而讨我者李兵宪乎？今且系之狱中矣，宁复有应援蛮莫迤西而为兵宪之续者耶？即有之，抑岂能尽如兵宪之奇谋石画耶？缅人素奸颖诡察，计必出此，此一举也。信不惟唇亡迤西，而蛮莫诸司且齿寒矣。审既尔，则国家边疆之患又岂独北　，而缅蛮之咆哮猖突，又岂出　　下哉？识者谓为国家今日西南之计，信莫如仍以李兵宪带罪立功，则其轻车熟路，展布无难。且也使过尤君人之盛德，而所以上培圣德、下拯沉怨，其时节因缘，惟在今日，舍此则无复可图矣。然此非大司马真心实力以主持于其中，而宰执九工为之，上下左右极力方便以赞成之不可也。惟门下以无缘之慈，施不报之恩，深心成就，则不独军国解西南之急，而山林野人亦借以酬水土之恩矣。幸留意焉，幸留意焉。

荅岳石帆居士。时石帆以时事上疏候旨，长安门以八行报。不佞有云：「偶逐有为，元非住相，业且将臭皮囊俟廷杖云云。」

法无有为无为，亦无有相无相，但众生不了，目前见法，遂有如是等药病之言。脱能脱体玲珑，眼光烁破四天下，则大火聚中可能将夯得一茎眉毛出么？如是即大用繁兴，了无一物；刀山剑树，坦尔平夷。故清素谓兜率悦公：「子但堪入佛，不堪入魔。」今入魔时节因缘也，愿足下努力。因明解叙，离六根、空五蕴，亦良由足下。此时第一观门，须时时觌面。

与黄贞父居士

别后未审令师因缘竟作何归结？此中县切，可言司寇。公既转铨曹，其于恤审事已得究竟不于，此则公案果终始实心相的当否？彭生冤缠，抑亦果遂解脱否？幸一一裁示。令师为一代人豪，而罹此咎，此岂善恶因果所宜有哉？然先德有言：「欲知先世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。」世固有善人君子而获困穷，顽夫𪫺人而享利达，而遂谓善恶爽报、因果非实，而不知通之以三世之说，则因果截然，无毫发爽，而趋善避恶，当益自力，肯以现世之困穷利达之爽厥报也而动念哉！虽君子修身，固非求报，菩萨利世，初非有为，然标影曲直，亦自不泯通乎此，然后君子之历困穷利达也，始能无入不得，随寓皆安，太虚浮云，空无朕迹。不然，宁免碍膺之物哉？令师高明，信此为剩语。然败鼓之皮，良医不让，故及之。

与文卿居士

向归清凉，至王快接老师法旨，知其北来，遂逆至清源，乃老师杖锡尚在彭城，复至彭城，不谓老师又南去淮扬矣。不肖恐山中有故，踪迹太辽绝，无能援应，遂却归清源弥陀寺候之。计旬日，当必随奉老师入山度夏，或赍送老师所书《法华》、《楞严》西去芦芽，未可知也。老师书经之愿，盖三十年矣。曾于武塘瓶山关室中一语及不肖，今老师得完所愿，且作圆满道场，江南僧俗皆得幸沾法润。独不肖，未得效涓滴与法缘，诚自恨夙业障重、根茎薄劣耳。慈航师兄为老师所遣，不知其入都城所营何事？闻其挂锡顺城门外千佛庵中，足下当请至衙斋斋之，并讯其事。傥彼业已完所事，上山须留之，候得种种回书，并向所托足下事体，及今书中所事，一一附报。不肖向礼部复疏，不委都察院曾行五城，并在抚按否？傥五城有告示，乞抄以寄我。再刻经劄付，此时或可举行，当请王公锡商之，或求台老一言，以致宗伯祠部。或但公锡恳之李棠轩，宗伯时节因缘不可失，况文劄祠部俱已现成，而祠部令兄且转铨属，则台老一言及之易易耳，足下其图之。此为一则切要公案，无忽无忽。张梅村居士老成练达，向同台老商议，请来长安，且将为五台之游也。今台老转铨部，则此约孤矣。梅村公想寓台老衙中，足下须请过斋中一叙，更须时时往反，以请教义仓之事。此公即东禅义仓主人也。龙华、慈寿、碧云诸名蓝大刹，须更得足下陪之一游礼，可乎？乐子晋南行否？诸记文皆就草否？净因、龙泉二记，曾达之台老否？如其忙冗，姑且迟迟。台老于恤审之事已究竟否？李见罗公毕竟得与蒙钦恤否？诸百幸一一裁寄慈航兄，以报我。劄付事上官若举行，亦须令人请钱先生一面，令其见祠祭司僧道科写劄，须要全云申文及后要云：「右劄付妙德庵某人。」准此无劄，付都纲司，此得钱先生图之足矣。

与卢晋明居士

形声暌绝，忽焉三载，心光昭缉，犹夫一日居士，学术有源，坐忘无怠，想于道也，其庶几乎。不委何时，得觌面恣陈，共质水乳。徐孺东先生，为吾都贤豪长者，有幼郎年可出就外傅，苦无可为之因亲。贫道重以法道知己，敢为告之居士，孺东先生之于郎君，盖不独以两联四比，望其势耀家声已耳。居士不轻幼学，慨然就之行，且为孔释两门植一嘉种，是未可知。矧孺东先生人品学术，亦吾辈所当同心断金以白首者也。惟居士念之。傥远游未便，即挈家以赴，尤孺东先生至愿也。

与瑯琊空不空居士

贫衲暂寓檇李楞严，偶松陵方，幼舆自五茸康孟修家过我，携居士所批史纂左编及拈颂佛祖偈语在箧，因发视之，不谓斯世既无释迦、马祖，而有净名、庞蕴者出，是真所谓豪杰之士无文王犹兴也。羡羡。第云：欲刻此流布，窃为居士不可。盖居士才吞一口毒气入肚，手舞足蹈，命尚未尽，安可即纂墓志碑铭？又如世婴孩，语尚未正，安得记之左史？古人道：「潜行密用，如愚若鲁。」又云：「相续也大难。」今居士虽具此见解，尚不无可商略处在。又且二六时中果能相续否？于尘境中果无异醒时受用否？忽然猛虎踞顶、飞剑临头，果不眨眼定动否？即能如是，去佛尚遥；其或未然，且自保任。古人有言：「参学不可不急性，出世不可不持重。」大都先德出处，必不违时节因缘有以哉！大师临别，示偈附上，愿过一目。潜行密用道阶梯，才露聪明早自欺。醒处未能违现行，梦中安得不昏迷？

与吴康虞居士

海内仍凶，而台山数年，独兆丰庆，始刱道场，良为一助。且厚赖文殊菩萨慈光照摄，丛林海众亦颇安居。未审居士年来，踪迹何在？治生产业何如？己躬下事少分亲切否？人身难得，中国难生，善知识难事，事善知识苟非敺情刳识，未有不作打骂会者；惟脱体当前、赤心片片，则自足以担荷承受。谛观足下似以夙因，信根少具，而又聪颖优闲，第于野朴真醇，则独居其劣，惟足下损其所重、益其所轻，熟其所无、生其所有，则于事善知识何有，岂曰事之云乎？行且与之，同一鼻孔出气，同一眼睛观色，同一舌根谈论，非分外也。而况复于种种赞叹怒骂、广作分别，而问有过无过耶？惟居士勉之。

与威县尹默斋居士

水月交光，针石相引，机感以之，此不惟世间万有，即欲成就阿耨多罗三藐三菩提法，亦未有不由机感资熏而然者。近以陈明府旧识，策杖贵邑，因不欲以纳缕奔谒荐绅长者，类世之要求者所为，且累明府，以故亲禀灵山付属为法金汤如居士者，概亦未得觌面一倾雅抱，此诚机感之未通者也。乃鸣川上人入山报言，居士业已于刻藏因缘雅有深心，是又格外相荐，有不履机感蹊径在者。古人倾盖击目，千载之下艳口不穷，今迹未接，而神已交。所谓叔世古道，良一见之。居士乎！尘途汩扰，火宅弥漫，青山白云，足生幽想。不委居士，亦曾策念，杖履烟霞，共幽人逸士，汲泉煮茗，坐石谈玄，以畅生平否也？泥涂逸翮，火宅芙蕖，此又贫道所深有愿望于居士，唯居士念之。《楞严》、《圆觉》、《维摩》三法宝，附供清玩。

与曲阳鲍明府

惟门下妙禀休明，缤𬙋兰芷，负豪杰之才，莅紏纷之会。平明之颂，业已于道路，口碑载之。而不佞开，猥以刻藏之举，投锡岩阿，升沈异辙，竟末由一挹荆州丰采。然春风施畅，德润宣流，即幽壑枯残，亦蒙沾拂，且知向荣生色矣。古德谓本光昭缉，固不在形声暌即间而倾，盖击目犹为滞碍。有旨哉，其言之乎！乃先得此心之同然者也。康虞尺一，乃春间走力江南时附至者，沈滞鱼鸿，不无罪戾。第以山林廊庙，卒无便邮，而康虞寄言不佞，亦且有无妨蚤莫投之之语也。谨驰上，兼勒此以请疏慢之失。

与包澹然居士

别来如昨，时序忽已逾周，信世相空华，人生能几。想门下信根深厚，慧力坚强，晨夕之间，端能以出世为怀，固非世梦尘樊所能昏系者也。刻藏之举，建期五台，幸赖诸佛菩萨慈光照摄，及诸长者居士愿力护持，虽海内仍凶，而五台左右迭见丰稔。第恐贫衲，福德绵微、行业轻鲜，不足以戴斯恩眷耳。此贫衲蚤莫是惧。门下有福人，肯时垂一念，以策及林泉否乎？刻工数十辈，日事锓梓。嘉兴己丑檀赀，其登木者十八九，业已刷样赍送览矣。楞严道场，近作何状？盖必轩节常临，则诸天魔自无其便，以故灵山付嘱，厥有攸存。惟门下念之。昙生师行，附此并候起居，不悉琐琐。

与卢思斋总戎

贫衲方外人，当无情见，然每忆念门下握手别时，凄然颜色，至今尚不忘肉骨爱我。门下文武丈夫、今古豪杰，而当路中竟无知己者，海滨数载，寥寥可裂肝胆，贫衲于缙绅先生相知者，虽尝啧啧口吻，举扬门下操履，及所以真慈爱物，亦竟无有以报我者。世道若此，不重可太息耶？虽然，位高者身危，外重者内轻，贫衲又为门下有庆幸者在也。古德有言：「既做世间第一等人，又当做出世间第一等人。」门下起布衣，爵位若是、声誉若是、子女玉帛若是，盖所愿亦足矣。而生死事正当究念，不然，恐他日不能挟爵位声誉子女玉帛敌无常业也。门下高识，素念及此，敢吐心胆，傥能于急流中勇退，又岂不杰然出世大丈夫哉！是望。

与包瑞溪学宪

连日冗迫，无暇一走领教诲闻。门下近日受侮群小，乃固欲与之校白。贫衲窃谓大都事不惟其迹惟其心，不求在人求在我。使在我者，果昭然无媿此中，则彼之来也浮云太虚，而我之受也太虚浮云。太虚安与浮云质显晦哉！使在我者，果有所委曲于其间，则以方便心行方便事，而是侮也固我所甘心焉者，夫复何校？一校则成吾过矣。且堪忍界内末法世中，正少陵长、贱挟贵、弱制强时也。苟非愿力大士入类随流，几何不行荆棘而坐针毡？谛审思惟，但当勇雄奋迅，捩转鼻孔，早急回头，脱此热恼，趣彼清凉，又安可与此琐琐辈校是非、论长短，而造业中业也。门下年登半百，世味甜苦亦既备尝，啐地掀翻，惟在今日。门下多交游，恐未有以此逆情语告者。贫衲托爱谅，口欲含而复吐，惟重负门下爱谅是惧。傥出格垂采，则不负之功，实门下之赐矣。

觐西如师索书六不斋自责语叙

不佞以刻藏因缘，幻寓五台之妙德庵。己丑春，觐西如师，至自武林，幻予本兄留之度夏。师以故习善岐黄术，既挂搭，遂以药王之心、运普贤之行，尊卑一视、疏戚等观，于诸疾病亲为调煮，见呻吟楚痛者恨不以身识代受，即寒暑蚤莫急遽频繁，无倦色、无惰情。盖诚意在药先，慈流物表，以故有不投，投之必应，而沉疴者且十起八九，故虽工商佣赁辈，少有违和，亦靡不引领而、呼瞻颜而泣。虽孩提父母，大旱云霓，未足为喻也。庚寅秋，将飞锡南还，乃索六不斋，自责语为别。不佞因谓之曰：「药不必参苓芪术，适病者良。此不佞荣卫俱虚，膏肓积痼，法身潦倒，慧命希微，故尔金石寒温、甘辛燥湿，合剂而用意者，其未必有当乎吾师。且也吾师妙禀休明，元辰独王，大强精进，实腹虚心，或亦无事乎此也。虽然，五大封区，四蕴宅处，忽焉念起，六道颠迷，瞥尔情生，万劫瞑眩，违时失候，夫孰无之？今以不佞，诊视吾师，大都识虑殷懃，意言周悉，随方触处，悦可人情。所谓一乡皆好之者，非耶？吾惧夫外密者中离，人全者天丧，辟之表实里必虚，肉肥脉必病也。吾师其知所以自药乎哉？」师曰：「闻命矣，非仁者，其孰能药我至此？」此诚所谓急治其标，敢复讳忌，第恐标差而根本随之，则六不斋所以代为众生发药者，尤未可缓也。幸仁者无厚吝焉。不佞无复辞，遂走笔如左。

与陈代州居士

本山都纲，历任未久，其为人亦颇廉谨。近闻有讼之开府者，业已批发该县，诚所谓雀无角而穿屋，鼠无牙而穿墉，不委门下肯过听不佞垂一语以救援之否？诸君子素能出长技以倾危上之人，脱当事者不察堕其术中，则此咥噬之凶，将不止于都纲一人已耳。惟门下念之，察之。

复稽将军

伏惟门下自专阃以来，贫道以株坐寒岩蠹剔龙藏，以故未得诣辕门而请益，望轩节以论心，歉也何如。眷言孔棘，向投木李，聊献野私，反辱嘉蔬，靡殊天味。展也钵罗之实，允焉香积之需，谨用登嘉，未敢称谢。普济桥碑记，义弗可辞，容禅悦之暇，捉笔以塞尊命。不既。

复罕峰道者贻苹果

此果惟长安豪贵家有之，龙门去妙德，更在山之深处，何从得此物来？正所谓仁义尽从贫处断，世情偏向有钱家。彻空师十九日归故庐，吾师当一至以送其行，亦佛事人情两宜曲尽，幸无以跋涉为劳。

与冯把总

惟门下文武天畀，忠勇性成，迺天王圣明特为推毂，俾门下得以专制一方，摅筹九鄙。且也方今骑冯陵于西壤，山鬼跳梁于岩阿。吾知门下斯行，是不惟大展生平，长驱直捣，使寒心，群小褫魄，上国安堵，中原无恙，足以仰荅分阃之恩。而佛菩萨千百年胜道场，亦且赖之，若泰山磐石而开也。厚受海内诸荐绅长者之托，株守寒岩校镌龙藏，尤借以躬逢节钺之盛，亲炙山斗之光矣，何幸如之？不日飞锡燕山，取道龙泉，端拟拜瞻颜范面请教益。不尽欲言。

与于中甫润甫伯仲

善知识难遇，亦难承事，故曰遇善知识，如盲龟值木、滚芥投针，事善知识，则凡百剉千磨，益精益利，或呵或骂，即以全身担荷，犹恐力有不及，况生心分别耶？苟但将吾美、匡吾恶，润吾情习，非善知识也。不肖每于老师热呵痛棒之际，类皆当面错过，及后思量，徒增愧汗。古德云：「出家乃大丈夫事，非将相所能为。」岂欺我哉？山间写刻人几五十辈，岁得二千金支费，檀力未充诚为促迫，即欲删去以当所入。然筮事之初，闻风而至，且皆不远数千里褁粮跋涉，不得不优容嘉纳，以招徕之也。足下出处，此去作何状？近来边鄙颇多事，大都马市之开病逮膏肓，即岐黄复起，久必难疗。盖元精既竭，无复可支，此有识者不待今日而龟卜之矣。仲淳亲丧既入土，孺东既吊，大当休息一番。世缘子似皆有宿因，非可强勉。所贵男子丈夫，正宜于此看得破无量劫来一段光明，初无得失冤亲，照天耀地，法尔炽然，无因一粒米损却半年粮也。近得渠寄札，观之大都襟怀恶恼。法友眷属，宜相援拯，无坐视之。润甫比来道念何如？时艺亦多精进否？丈夫家于世出世法中安身立命，皆当图其远者大者，须是劲挺孤露，令人可仰而不可亲始得。彼庸庸步屈，无足蹈袭耳。丛林百务劳身，积几经书困志，正当昏扰，而兴照告行，艸艸不知所云。

与嘉禾诸文学

僧道开白衲暗劣，望越北辕苦，为诸大方所羁碌碌兹土者，越岁崖岸辽绝，不得奉诸先生教。迩闻诸先生以本寺池塘有阂贵学及县治，连名数十位，具揭在县。夫池开自嘉靖辛酉壬戌间，于寺无与。万历七年崔太尊断案可稽，贵郡老少贵贱一一可指示，衲一手不能掩其耳目也。自壬戌甲子以来，邑大夫乔迁者相望诸贤，掇巍科取上第者相望视昔，盖较隆焉。谓隆于昔而独损于今，必不然矣。说者谓此池系贵学干方过脉。既尔，则此池之东从骆家桥稍西而北凿断数十丈，于学尤近，比本寺池塘又甚舍其近且甚者，而察察于方丈之陂塘，是贵教所谓放饭流歠而问无齿决也。衲虽鄙，而本师设教，且专利济，何敢背祖教以毒诸先生？诸先生纵大壑，当必为吾法护，有如佛所付嘱，而先有碍诸先生是自碍也。嗟嗟！衲土偶人也，雨则归之土耳。诸先生俱良玉抱不世才，值此清霁时，且将涵养幽潜，完满福德，图不世业，而顾肯造此臃肿事耶？衲亦窃谅非诸先生意，而为媒孽者所中也。谨此献白，惟煌照是幸。

与冯开之居士已下一十八编，己亥年酉月望，从忍可师伯处得来

大乘止观序，海瀛居士想属笔矣。足下入苕，当领之付梓人氏。脱有万一未妥，更当共讨论之，务使海瀛居士笔头上光明，足以熏照未来，将必有一人两人焉，于此光明中发大信心，入此止观门，然后斯文为不徒作；不尔，则徒文，非我教所贵矣。成唯识论，三月间可完刻，亦不可无序。昨文卿、中甫寄贫衲尺一，甚言武林虞德园居士欲与贫衲一见，不知贫衲与居士从旷劫来，初无间隔，亦无背面可得，乃今欲面者形骸耳。既是法脉中人，必有觌面时节，敢乞足下代为合掌，求其先撰论序，以作后日相见香仪。闻居士刻意西方，此亦堪作往生助行。居士文名遍寰宇，况法门著作，谅其不怠。张星岳居士，颇有助缘刻经意，足下当乘其热念，如包瑞老故事为定夺之。逐年捐赀既不苦，而积以十年，则功勋且多矣。舟次草草，余图便再悉。

与项东源居士

常忆贫衲与先生始晤时，以至今日，俨一梦顷，是光阴迅疾，电火奚喻。由今日以至此生命终，乃至穷劫穷劫尽未来际，大约尔尔。贫衲固为习使，随顺无明忙忙虚度，应无出息。不知先生于此光阴如何过去？若生平未曾有个入头、有些下落，于目前眨眼顷、刹那际，不动丝毫曾无蹉过，即诸佛诸祖五千卷七百则皆是剩语，何有贫衲喋喋。若目前是非憎爱纷然炽然，乃至静闹闲忙非昏即掉，子果无明相续生灭曾无间断，则临命终时决难解脱。今生不了，来生又不知是横是竖，一堕即千劫万劫，能不自伤？贫衲肆笔至此不觉悲哽，信知此事终难自期，还须自勘。先生年几半百，而一切穷通得丧想看破已久。独己分上脱无下落，则他生后劫未免如蝇沾唾，依旧汩没，向此窠窟里有在。惟先生自勉。向自松城返棹取道平湖，故未得晤言。令郎昨于周氏园中一面，观其气质、学问大都退堕多矣。奈何贫衲此行，于檀越概不敢奉别，亦不敢告期，故于先生亦恝然矣。惟亮之。

与张大心居士

世有释迦、马祖，即有维摩、庞蕴者出。今震旦道脉，独痿癖于齐、鲁间，而桂师、憨师起而振之，居士乃不惜头目髓脑，深心肯愿为之佐理，此岂于一佛二佛、三四五佛而种善根者耶？愿居士厚自奉重，无自负也。那罗延窟想已修完，赀费几许，当以示我。令郎业举事，已属言于比部令诲之，渠已荷诺。但贫衲行止靡定，而令郎得早至长安，受贫衲觌面安置，为尤妥耳。巨岩师居杂华庵否？栖禅窟团瓢幸留意，余继此图布。不悉。

与王龙池方伯

顷者两居士两比丘良夜幽谈，真浊世奇事，迄今想像犹清光泠然洗人心目也。古德有言：「灵山一会，俨然未散。」信矣。此非山僧之耽恋光景，盖欲一翻提起一翻新，令话头不忘耳。不日飞锡临安，拟投骸双径天目间。江河渺邈，会晤何期？社稷老成，惟为国珍重。食时五观附上。

又

忆昔白下清夜，促膝长谈，私谓毘耶不二以来，固不多见，岂非夙缘所追耶？别后以投迹清凉，音问寥阔。今春辱使者之命，远至寒山，且承毳衣之惠。是时贫道以刻经因缘，牵游人间，竟虚法爱之深。既而闻之，令人惭愧无已。贫道自念山林朽物，何敢荷长者之勤？如此感谢，无量兹新。刻经成者数种，谨各具一部计若于册奉尘慧目，愿机务之余，试一披览。倘或有当于心，可以藉慈云而大施甘泽，庶几徼惠苍生非小也。来都门已旬月，未敢以山野溷高明。兹当飞锡，草率无状。惟以道鉴谅，幸甚。

与传伯俊居士

都城大寺房号之供，凡得有力檀越，略为嘘拂，概获蠲除。龙华有房号三间，敢乞作一转语于北城直指使者，以无缘之慈，施不费之惠，则视布金买树，其功德更十倍矣。直指曾游赏龙华，有其言之想，亦懽喜无吝。足下即因缘不熟，难乎亲授其记，当不惜三转法轮可也。

与徐太仆

近致书山中，知门下铨衡明允，人情向服。斯不独门下之幸，实法道之幸也。山林人良用为慰矣。王方老之起，非有为国之忠、见贤之明、超常之识者不能也。迺闻其有引年之疏，家老师深为筹之，使其此一出也。老成见用，君国利赖，即法门亦有补焉，则出之可也。如其但当以高节危行风励末世，则不出亦可也。持两可而犹豫久之，遂焚香祷于文殊大士前，决其可否，乃阄得出字。如是则菩萨智光洞烛于将来者，信非常情所可测识，而家老师举之门下，门下举之朝廷，亦必有不可思议者在也。惟门下不吝八行，速其早出，斯无负于今日。且其精力强王，不减少壮者，时节因缘有不可失，幸留神焉。雁平道知门下已属意矣，卜人之事家老师，以大方便转为摄化之方，一乡之人群然归向，即有司薄示惩警，亦心服焉。政所谓先以定动，后以智拔者也。愿为道珍重。相晤在即，不尽所怀。

与王龙池方伯

陆太宰仓卒登山时，山僧亦从涿鹿石经山追至，是以未得走一介为报。既与太宰议，遣力请会于山中，太宰复以老病不任寒，不能久淹，终止读来谕，怅然自失。此作异世缘之语，直令人毛骨凛然。盖光阴轮疾，身世靡常，缘合缘离，固皆幻梦。苟非阴宇廓彻，常光现前，遂于此幻梦漫不为之惊心，岂有佛性者哉？太宰去山亦怅怅，谓过此会晤，何期三复久焉，不能自释也。刻经期以北地缘簿而费倍，迁归于南。山僧自陪太宰出山，留京师累月。今且奉经板南下，亦竟不及振锡晋阳为曹溪一宿之缘，其为念当何如耶？四方骚动，天步多艰，秦、晋、燕、赵尤为近辅门下，谓此际欲削发入山，付理乱于不闻，免如釜鱼幕燕，岂可得也？其有见之言哉！江南信多佳山水，而两浙尤甚。门下肯以扁舟自渡，北略震泽，东观补陀，南望天台、雁宕，西极双径、天目，访严陵之旧胜，探寒拾之幽奇，则视与绳今日清凉之得也，岂不十倍哉？门下少与绳陆太宰十余岁，或不难于此。吾知江南缁素忻然为门下扫石烹云者，又非清凉地主可同年语也，门下其信之否？嗣君宰房山，上方石经皆莅其治内，而受其金汤之赐；京师诸荐绅长者，亦多以此贤嗣君。然贤之者未必皆枢要，不知亦可借此为嗣君之地乎？否也。传曰：「德不望报，公不徼私。」嗣君亦务其德，职其公而已。何有于此？然山僧于门下有道义私雅故及之。经板业已刻十之二，皆未得就装潢呈览，以山中得纸之难故也。此去江南，则茧楮所自出，当为门下图之。清凉近多魔障，幸门下不忘付嘱，善自护持，他无所属望矣。

与曾舜征居士

山西吕抚台于初夏巡阅五台山，见林木砍伐之甚，赫然斯怒，下令繁峙。县查将师子窝凤林寺等处，拟遣师子窝坐砍伐营造，凤林寺等处坐砍伐开垦，招详蒙批，概行免释，盖谓已往，姑不究也。兼给告示禁约中亦云：「念事非一朝，罪非一人。以前罪端，姑免究治。」是此老禁令虽严，而存心则恕。奈何迩者繁峙，复为左右近习所中，申请重究，而抚台复批雁平道何　再虚心研审，招解行东路管粮通判白　转行繁峙。县遂仍前拟招申通府，通府拟抄招呈道矣。夫五台砍伐之禁，实不肖素心。然抚台业已赦除既往，而群狡独欲借此以倾陷师子、凤林二三名蓝，是小人道长、君子道消，法门兴废，实此关焉。惟门下向抚台或雁平道，作一转语以斡旋之。仍原既往，但禁将来，斯不堕小人计纲中矣。倘于二公素非识荆，即求之他相知可也。妙德与师子、凤林唇齿丛林，故不得不汲汲。且五台砍伐之害，在各寺修造有限，而商民贩卖板木无穷。今独禁僧，而置商民于度外，诚所谓放饭流歠而问无齿决也。此又群狡神通广大，情蔽深扃，而院之所未察者也。傥属笔，当更以此为首辞。事在然眉，幸即留念。

与王宇泰居士

本师书经之愿，盖三十年矣。昔掩关武塘之瓶山，曾一语及，意他日从事。不肖当左右匡弼，以承厥志。不谓昨冬于贵邑于氏园亭毕是愿，而江南缁素咸得周旋奔走以奉胜缘，独不肖羁縻北方，未得将滴水点墨之命，则宿业深重，现行乖违所致也。其有负本师不既多乎？经既成，特命果清师兄赍送芦芽藏之铁塔中，今诣都城铸造铜函，足下当速往平贼门外茶庵中瞻礼之。相知者或拉之同往，以广其孝思，以拓本师锡类之愿可也。本师已飞锡镇州，不日欲登觉山，继此或可入清凉矣。足下与中甫迷绳为蛇，依他遍计，一念瞥起，万念纷纭，遂于一光中互相背触，如眼妒眼，如指疾指，是岂惟出世法中无如是事，即世法中一非贤人君子之用心。矧两足下同师，而有是行径，直欲使尽大地人谤佛法无灵验，谤僧无家法。如是谤三宝之罪，诚恐两足下且为大地人受之，则岂独两足下互相蛇蝎已哉？昨在龙华，业已洞悉足下之情，似少见及乎此，而顾有念释之。中甫此诚无间镬汤中一滴清凉。盖诚能动物，先人格言「一念真精，六种震动。」吾知中甫当必悟绳非蛇，了依他、遍计，而圆成固有。但在足下贵精诚以待，倘其才有一念回光，便须迎机一接，令不至更相离合，斯得之矣。惟足下勉之。长安风景，易以溺人，身世匪坚，一灵扃闭。使非此生少有回头转脑处，则冥迷长夜，驰逐三途，宁有既耶？草草不尽琐琐。

跋某卷

死生患难，于人亦大矣。不知觉范得何三昧，而能于鞭笞束缚中饮食谈笑，纵横自在。又不知强仲得何三昧，而能于众情唾闻讳见之时，独茧足三千里，而毫无避忌。授持此卷者，当自得之。若向本序中摸索，尽是指踪画饼。

与传侍御

贵治小西天有石经山，乃北齐慧思尊者及隋静琬尊者，刻经于石藏之此山，山因以名焉。山之东西峪各有寺，寺皆名云居，故有东西云居之称，史乘载之详矣。迩来僧无正见、魔有巧图，东云居乃改名观音，西云居乃改名天宝，顷登此山，询得斯事，良为错愕，岂有千余年所寺额一无所禀承，而辄擅改之乎？然姑念改之人既徂化，而继之者又愚昧无知，事难究而情可原，特为改书仍旧额，敢徼宠门下，并藉尊衔，同为立石。既征且尊，则斯善也，殆信从之者众矣。两寺更祈各给告示一纸，以饬僧行，以禁邪教，庶魔佛分而邪正辨。斯不独金汤佛道，实阴翊王化之一机也。惟门下念之。

与房山王明府

惟门下玅禀休明，缤𬙋兰芷，惠风披渥，人意消。野人虽未识荆，然幸于尊公拓方外之雅，数载论心，意言攸惬，故于门下心光昭缉，识地趣承，亦且数载，信矣。夫道合神交，千载符契，固不在形迹疏比间也。野人枯坐五台，久逃尘俗，迩者偶同二三荐绅中贵，奉本师达观尊者，来探小西天上方诸胜，睹小西天石经山雷音洞地面残缺，因布金令住持修补之。忽于地中得石函，函面有大隋大业年间字刻，中藏佛舍利三粒，灵骨附焉。中贵归奏慈圣皇太后，旋遣中使迎入供养。本师谓此舍利，乃名山奇瑞也。特命不佞偕往，密为完壁计，兹同使臣过贵治，敢勒八行报左右。傥不以世俗为障，一至瞻礼，他日报之，尊公亦足以见不佞以法供养之念矣。且我佛于金河，顾命大般涅槃，火浴得舍利八万有奇，其流传震旦者十有九粒。此其三也。自隋迄今，千有余岁，而灵光特耀，岂非门下仁心善政、和风甘雨有以感之耶？不尔，非百川澄湛，月不现也。矧石经山为国家大福地，北齐慧思尊者刻藏于石，以寿佛慧命，隋静琬继之，至元慧月终焉。历岁久如，初未尝莅兵燹之厄。此固神物呵卫，而要之，宰是邦者亦多受灵山付嘱而来，其檀护之功不可诬也。然则今日为名山作金汤，为国家祈福泽，宁不于门下有厚望哉？草率具陈，不尽欲吐。

与某

足下豪爽，挥斤于渚，诗酒文章，风流富贵，一切世味亦既备尝。即萧、韩、石、范，尽是镜象空花、海沤阳燄，瞬息不存，徒增结业。人间乐促，地狱苦长，愿足下图之。此亦信知鼓瑟齐门，然终不敢舍瑟而从人所好也。至若恶业有十，而口居其四，足下大都犯之，继此犹当重戒。傅大士何时西去，去后有音耗相闻否？足下业已移家至聊城否？晤言有期，呵冻不既所欲。

与传侍御

正月十五日，附书于中甫致门下。廿一日接中甫八行云：「十一日已出都门，凡不肖与门下往来音问，皆属曾司马为之转移书至都城，想曾司马当为致之矣。」中甫使至，兼以门下两尺牍见示，始知门下疏已及都门，甚为懽喜。大丈夫既不能展其所学，为斯世斯民免饥溺出水火，则笑谈山水、挥斤烟霞以遂其高，亦人生乐事。况垂老之亲所，当奉懽菽水，穷劫之我所，当究竟头面，而可不于此时决去就乎？第闻竟告休致，则恐又拂人情而来物议。此何时也？功名富贵，不啻若蛾灯蚕茧，宁丧其躯，无宁舍离，安有御史而告休致者？小年不及大年，亦无怪其然。疏草及旨，意皆未得入目，不委云何？但据不肖妄意揣度，此时举动大都非陈情则称疾，斯合世调。之二者，而称疾为尤顺也。门下其裁之。五台因缘，他尽可缓，独申文一节，必得批行立石，斯为至要。全美即门下归速，不及立石，而有按院批申，立案该道府州县，亦足以为后日张本也。近者告开垦升粮者，纷纷为害甚切肌骨，过此则蔓难图矣。张兵臬甚仁慈敏慧，第其有屯荒蓄赈之令，而下官多奉行太过，亦难可辨察。苟有以通其情，及示以禁山不可概开，僧地既有额免，不应为豪民所中而辄升其粮，则此公必豁然大悟，而名山受福多矣。傥有司有所紏劾于僧，或贪或婬，有实迹可据者，亦应尽法，不必姑惜。治吏胥商民以护名山，治秽恶，僧人以服有司，斯法公情允，人无得而议矣。《华严合论》之刻，门下既有归志，宜暂停止。吴、甘二老皆非归信法门，一时人情强勉，终非美事。我教以自发肯心为殊胜，善缘无强。况门下今日行事，尤宜慎约。世态云雨，自古然矣。万一二老有心念及，则当报以此书刻于五台，聚赀于曾司马，而贮之龙华。盖不肖此去住迹京都时，少事非可委之他人，故未可刻之都城。至云：「委之地方官，则尤万无是理。」二老若不念及，只合舍此而图大事，盖此缘当日独为二老唱故也。闻憨师有书致门下，料必及五台芦芽。师去山已久，恐有所筹虑，或未必时宜。凡百当以不肖所云为准，彼不足冯也。况玅、憨二师皆注念塔院寺，而不知此时塔院大非昔比，护之恐反损光明耳。近知老师过冬芦芽，或不无所嘱累，亦当观其时节因缘以为行止。盖老师佛祖肚肠，而众生巧于投抵，且左右无明眼护惜，凡百在门下主张，必期世出世法两无伤损。若亏其一，必丧其两，一时之情，不必尽徇。我辈于老师处，当大家爱护，纵一时少有违拂，而要之到结角处，终自光明透露矣。不肖二月尽出足，三月犹往来五台芦芽两山间，尚可踪迹。门下傥以此时东归，当于便地相期一晤，过此则不肖由燕都牢盛，复过东昌一叙，乃去江南亦可也。又不然，则自江南归锡五台，取道东昌一晤亦可也。大都门下行期必于何时，以不肖愚虑，似惟早一日为得矣。闻官舍无内典，谨以《圆觉经》、《起信论》、《永嘉集》、《宗门武库》、《成道记》各一册附往，幸于《宗门武库》、《永嘉集》二书，更宜多著精彩。古人有一生坐卧经藉边，未尝得一字一义受用。偶因谪窜海岛，于破寺蓊虀堆头，拾得半部《楞严》，遂得大受用，证入首楞严三昧，因著论辟之。富家儿终日靠米囤，而不得餐享米味。何以故？饱杂味故。穷汉得升合，便事炊煮，恣情享纳，饱齁齁地去也。门下此时正穷乏饥饿中，米至须趁时恣意一饱。望望。

又

即日曾司马使者报言不肖：「正月十五日寄门下书，业已托甘直指转上。」不肖甚危之，此书得从承差人附往即无虑。傥官封发舖，而门下又不投文，此必类收宪司，且将投之新院矣。书中所云五台因缘甚络索，兼有申草在内，脱投之新院，奈何不肖已趣使都城，讯其事图止之，复颛人白之门下，乞留意查之。凡甘关院公文至，得尽收拆乃可；不然，则狼藉不少矣。大都中甫出都门，便有如许淆讹也。五台事节正月廿四日寄书，虽复云及，即不详矣。正月十五日书，并重录申草呈上，幸委悉之，他余皆在缓急间，独申文一节，僧司业已候之门墙，万一可行乞批发，以了彼我一番心愿，而名山有幸。万万不可，幸垂一语，微示去役，令其归山。去役依不肖最久，颇伶俐能领会也。从甘使者寄书，傥已达彼岸，幸慰我报音。

代张中贵作戒文

弟子张进自思根器下劣，习染卑庸，虽得人身，而宫闱是近；虽生中国，而佛法缘疏。是以境日侵而染逾深，性日迷而情益炽，骄奢纵恣，弱懦愚痴，不知苦之将长，自谓乐之无极。万历丁亥春，幸得瞻礼达观尊者于明因寺，片言开示，即戒荤酒。甫及三年，一朝破毁，业重障深，魔强正弱。今幸尊者飞锡潭柘山，重复警策，惶愧无地，痛泪悲泣。因自思惟，五戒不持，人天路绝，纵不能全受，敢不分持。是以发心重戒酒肉，誓尽今生决无毁犯。又思杀生，乃饮酒食肉根本，本之不除，枝叶宁瘁？是以发心戒杀生灵，誓尽今生永无故犯。惟此二戒，实蒙尊者哀怜提拔，实亦自发肯心，命根可断，此戒不毁。惟愿释迦如来、观世音菩萨，并韦驮天将护戒善神、潭柘山一切护法灵聪，加被于我、护念于我，使我戒力如须弥山王，永无摇动。弟子张进不胜哀恳，惟愿证盟。

重修稽古寺记

完邑西北去治二十里而遥，为陈候村，村有寺，建自唐开元间，始名寄骨。迄我明景泰中，檀越靳君马君，再三举废坠，易名稽古，而世俗则亦有仍村名，而以陈候呼者。然义各有攸据，碑幢旧志载之详矣。寺近复颓蠹，兰宇僧伽一时为之消索，而中岩居师受业其地，乃矢力事修葺。天王、伽蓝、祖师三殿，业告成功已，复集缁素檀物诣京师，印造大藏六百七十八函，事闻圣天子，特赐敕护持之。兹且从事佛殿兼创阁以庇法藏。会余由燕山入清凉，取道谒师，师因属一言，徼惠檀越。余曰：「檀之义大矣哉！」杂华经载初地菩萨修檀度证入二地，其曰：「菩萨以种种所有，乃至头目髓脑、国城眷属，不见有施者、受者及所施物，是名三轮空寂，名修檀波罗密。」由是观之，则金刚经所称七宝满三千大千世界，持用布施，不如受持金刚经四句偈等所得福德多，殆与此意互相发明。何也？必能受持金刚经四句偈等，而后谓之三轮空；必能修三轮空檀，而后谓之善受持金刚经四句偈等。盖金刚经非拣布施，拣住相布施也。住相布施，即七宝满三千大千世界，非杂华轮空檀，其得福之寡也。固宜不住相布施，即布施，非布施，是名布施。斯杂华义也，此一举也。吾知吾师行将导完之善信，由斯檀度，了知一切行度，乃至尽十方三世万有诸法，悉皆令入萨婆若海，而大庄严之，岂独为一区区稽古云乎哉？完之善信，固自各各具有如来智慧福相者，又奚俟夫余言。

与真实居士已下八编，辛丑年正月，虞山钱牧翁发来刻入

金山道场向非静圆师，几复艸莽矣。磨涅始见坚白，霜雪始信松筠。足下当更护持之，显亲邻巨室，必得柔和戒德者居之，此地始为三宝有。不然，以苕人之刁强强，孰胜之？以苕人之吹求疵，孰掩之？不惟失其道场，辱及僧类，即足下护法之名，亦从此扫地矣。大都作事宜公不得私所好，江南之广，岂遽无僧？愿足下语之静师，期无相负。

又

光阴转眼，己分上事可有多少下落否？日用可觉，日有光明否？学途中日有进益，无谓未得。一跌粉碎，遂甘心醉梦过了现前光阴也。仲淳可得共朝夕否？世出世法，幸相与有成。子晋病恙何如？便当报我。静圆师在金山，有无缓急，乞留念。

又

润州鹤林寺为玄素禅师道场，有莲池竹院，皆为人所侵，陆太宰力复之。有田，亦为千兵人家所有。前丹徒令马君断归寺，近千兵假以军卫具告屯院批高二府反断与侵者，而僧亦复具告江院批张明府。冬底，不肖在当湖乞太宰书与张明府，明府业已领略。不谓张君近复有更调消息，漫不视事，敢乞足下一言以促之，使其完结此事。新令为汶上人，或未必有益于僧，即难为通情耳。高二府傥素相识，并乞一言以弁其偏执之情；如不相知，乞发数字，恳工部崔君一书乃妙，崔君与高至亲故也。太宰前与张书中亦云同足下作鹤林檀越，其中委悉须细讯之鹤林寺僧，有得之矣。

与某

汪、陈两居士，每以舌相抵牾，然舌心使也。余甚不乐两居士有此。鄙人两以善言私相摄规，又以恶口警折之，然终不能革其流习，亦曾示之傅直指，直指为两君掩恶。直指既宦游，此一段因缘，足下当默致调燮，必使和美适人口颊乃可。此但与足下道也，览既属之火光三昧。

与某

别至清凉，于最幽深处禁足禁语，冰雪封埋，人鸟绝迹移步，即当穴冰雪为窦，日煨榾柮煮燕麦，或焚柏子，瞑目跏趺。时忽身世都遗，证入三昧，甚之忘失旦莫者十恒八九。间遥念诸君子轮蹄逐逐风尘，虽欲于此三昧中受用刹那光景，辄不易得矣。

与陆太宰

切惟名山藏幽，合抱争秀，高士嘉遯，寒穴流和。迩来五峰竞秃，万木空闻，释子逋逃，征粮荒瘠。于是辄申虮虱之痛，剖狗马之情，敢乞曲赐弘慈，委成众妙。片言之下，转冻为春，枯杌重荣，亡僧知返。俾又金地，庶使文殊不乏灵花之圃，均提仍备；慧水之俦云外来宾林间得主。张相国振颓风于赵宋，陆太宰启法运于明朝，一举玄谟，千秋芳响。此而不计，余则奚图？且地邻紫塞　　跳梁林木，峥嵘风鸣叶吼　贼以为兵仗岩薮，干舞枝摇，讶认戈矛，既进施退，是以苻坚败绩，艸木皆为晋兵，岂八公之神巧惊勍敌哉？实乃茂林助险、绝壑资危故也。山野本方外之曹，与世澹然无接，尚虑及此。况明公原国家宰辅先朝老成，此而弗忧，信非丹悃。山野不揣暗短无状献言，伏惟赦其狂狷，悯其为法，俯察微诚，不胜感激之至。

跋持准提陀罗尼福用解

客有疑持准提陀罗尼福聚神用无征者，瞿元立氏乃为之解，盖有法尔报合之辨。以夫人昧法尔，则滞福用而狂求；昧报合，则拨福用而妄作。而不知自佛以至众生，自佛界以至众生界，孰非此陀罗尼为之总持？又孰非此陀罗尼为之出生？故受持者知法尔，则心、佛、众生三无差别，而謦欬弹指、风动水流，皆已具足。福用孰谓其无征？知报合，则心佛众生森然万状，而报之胜劣，实持之纯驳为之，殆无毫爽，孰谓其无？征知法尔报合，则不移跬步，遍历道场；知报合法尔，则万德炳岩，了无一法，又孰谓其无征也？嗟乎！是解出则凡欲由一切陀罗尼门趣无上等觉者，信犹执指南适殊方而无泣岐，不独一准提陀罗尼尔已。万历丙戌春，余杖锡至燕都，元立氏持是解质余。余读之，跃然肯首。明年秋，元立氏捐俸梓，成佛心要集于龙华方丈。戊子春告成工，会余复至自清凉，遂从臾之附刻，以嘉惠末学，诚有因是解而信受此陀罗尼，直截相应，了无疑碍，则岂惟元立氏所解、殿公所集，即释迦所说，乃至一切若显若密皆长语矣。五台山古师子窝释道开跋。

明优婆夷薛氏塔铭

此优婆夷薛氏塔也。是塔之建，亦既平地起骨堆。而余复铭之，又何异钵盂安柄？虽然，无奈呼马呼牛，未免将错就错。铭曰：

「天目之山，有灵物焉。东奔入海，波涌云骈。苕霅两军，善能柔敌。直截刚强，颓然兀立。耸若围城，人因以名。有庵清凉，储释之英。有女丈夫，跏趺示寂。遗命五子，龛之禅室。镬汤甘露，火宅青莲。香风周匝，熏拂人天。吴山师子，千年绝响。此日其谁，嚬呻相望？寒潭空影，幽谷希声。斯塔斯庵，其永勿崩。」

示寂先师楞严寺住持了然和尚行状

先师法讳能弘，字了然，一字休休，嘉兴县王店镇欣氏子。父某，母某氏，以嘉靖癸卯十月十日举先师。年十三四，即不乐处。俗里有庵，为杭州灵隐寺下院，有僧居之。先师见辄喜，数往焉。寻乞身父母，诣庵披薙。二十人讲席习经论，以资弗逮人，殚心竭思功，视人恒有倍。由是讲业日精，学辈就质疑义者日益众。先师亦诲人彻旦夕无倦。隆庆辛未夏月，溪座主赴金陵天界寺讲期，先师为副讲，值岁凶𫗴粥不能继，迺倡众日乞食都城，夜则寻讨经义。天暑弱躯，遂困惫成疾，忽自叹曰：「文字语言，终非了义。」因谒栖霞云谷和尚，参赵州无字话，间有所发明，辄疑不自肯，然教乘则日益精彻。每至丛林，提一经一论，为四众开演，直截明快，有非寻常讲者所能及。云谷和尚晚年归锡武塘大云寺，先师居首座寮，身心劳悴，病益进，由是始决策终老泉石间矣。万历戊寅，掩关武林高亭山。壬午，移关于嘉兴之东塔。癸未，不肖以达观老师命有事楞严，亦驻锡东塔。一日，达观老师至，茶话及德山托钵因缘，先师未畅。达观老师以偈进之曰：「托钵因缘不甚难，耳边密启即幽关。」先师疑益甚。乙酉，楞严复，郡邑大夫议檄先师住持，请于按院范公、兵道曹公，咸报可，先师强起应命。居无何，复掩关东静室。丙戌春，不肖游燕京。明年冬，登台山，禁足龙翻石，期百日。甫越月，一夕，梦落五齿吐掌上，血迹宛然。越日先师书至，谆谆诲言，无以己见为通方、尘劳为妙用。且自通其所得于托钵因缘者，并致书达观老师请印决。时达观老师飞锡芦芽，芦芽距五台五百里，卒无便邮可寄。不肖仰据先师所见，遂先报书，盖当仁不敢让也。又明年八月，不肖自五台南来至聊城，见吴康虞居士寄曹林师兄尺一，附言楞严了然关主已于四月二十一日化去。呜呼痛哉！先师倾心教海，而不受其沉溺，乃于大事因缘，方期此生取办。奈何天遽夺之，使其抱志以没。呜呼痛哉！先是万历辛巳秋，不肖自高亭披剃，已从先师结冬大雪，偶达观老师过大云，才一瞻礼，而不肖平生恶知见，悉于其眉睫间消铄殆尽。自是不肖日亲禀达观老师，而先师辄私喜，谓不肖曰：「达观师真善知识，若得亲事之，诚幸矣。」奈何！我以疾病暂阻咨参。然不肖每自达观老师所来，必备讯所闻而后已。是先师于达观老师，迹虽友而心实师之，故临终呼达观师其垂光摄受我乎？如是者三四。时达观老师结夏灵岩，一夕，梦二幢离崩，一倒于南，一倒于北，次日不肖遂以五台山无边老师并先师讣告。盖无边于是年闰六月化时，亦以不获尽曲折于达观老师为怀。噫！诸老宿一念感通，千里靡间，真有如水月相为映射者。独恨不肖于先师，既缺巾瓶侍奉于平时，而临没又不及请一言为终身佩，披薙之恩其何为报？今同法兄仁庆等，谨奉灵骨塔于楞严方丈。后因摭其生平大略，具状仁者乞垂一语，勒之贞石为末世丛林光。幸无恪焉，不肖不胜哀恳之至。

终

密藏禅师遗稿后跋

我　紫柏尊者有徒七人焉：一、密藏祖；二、幻予祖；三、寒灰祖；四、幻居祖；五、澹居祖；六、洞闻祖；七、慈音祖。其担荷翻刻大藏经者，惟密祖与幻予祖也。恢复化城中兴刻藏者，乃澹祖也。幻居、寒灰二祖者，赞襄刻藏者也。洞祖不预焉，慈祖无闻也。密祖有徒焉，乃念云翁也。念翁缵祖父之志，续刻未刻之经、司掌经坊，吴江开建禅林，接待往来云水，二时茶饭精严，天下禅流称颂，此真诚实行菩萨人也。念翁有徒焉，今我香庵叔也。香叔生平，无喜怒色、无世情态，具慈忍心，体佛祖意，持莲华经数千余部，寒暑不歇，老病坚持，此是灵山会中曾受佛记弟子者也。香叔有徒焉，乃明一兄也。明兄蚤厌世途，长卧而逝。明兄有徒焉，今吾按指颖姪是也。维其杰出缁伦，注心道法，慨祖宗之公案未完，收辑密祖遗言，广布担愿，了完全藏，不谓第六世而有斯人，愿来绳绳而无尽。我本樵采之人，愧无文字可赠，但直叙其枝分源派而已，以示将来法属咸知刻藏相承之脉，若一微尘内流出大千经卷，半满科中现起无位真人，则在读是书者当机领略云尔。

顺治己亥季春望日紫柏五世法嗣解印敬述

遗稿始末略言

契颖尝读古传记，授受中间未有冥通如密祖之与颖之缘奇也。颖年十六，幸嗣祖派。知祖矢刻书册藏板流通，而功未竣，飘然往矣。惜其遗稿诸篇湮没无传，心甚悲之。丁丑岁杪谒巾石师，座侧见祖亲书誓刻大藏愿文一手卷，固请至再乃得归焉。然亦仅得其一。闻遗稿向为介生翁秘笥中，后介翁卓锡凌霄，岁戊寅往谒之，叩示跪读，具见吾祖之矢愿宏深，裨益大法岂细也哉？颖因固请，珍秘不与，许颖祝发后力能胜此，斯不虚所授。求之不获，郁郁而归。庚辛两岁荐饥，介翁拽笻去矣。后闻奄谢吴门，故物散佚，耿怀弥切。壬辰冬，走虞山，与澄如法兄促膝论心，情甚欢洽。语及遗稿不复再睹为怅，澄曰：「无忧介尝授我，今以授尔可乎？」颖之惊喜出自意外，拜受而归。噫！是非祖愿神护，何以隐而复现？俾颖既得其一，复得其一也。又得牙篆一方，乃祖讳章也，亦名手所镌，捧持秘重。时癸巳中秋日也。若楞严寺规约并禅堂规制，俱出祖心裁制，复从彻微老宿处得之。斯真祖灵有属大愿欲成，故种种法言萃于一时，每于无意中作有意之合，于难得间启必得之缘。不知造物与之欤，抑精诚合之欤？固不惮炎霜，将所得文言，敬寿诸梓，以广其传。惟诸高贤览是刻者，知颖之志愿之诚，特符祖意之神护不没也。

时顺治戊戌菊月望日五世孙契颖谨识

楞严寺规制叙

密藏大师鸿飞冥冥，已七十夏星白矣。法门有想望其风采者，不知无位真人出没于何刹海。忽今秋径山琏珠庵五世孙按指颖上人，于故老处得其祖之法门遗编，复于老僧处得其祖之楞严规制。因丹山居士属余一言以刻行之，先既序其遗编，兹应序其规制，庶使此希世神奇以成拱壁，天下后世共得亲见大师生面，敦教育于春风化日中，凛键锤于迅雷激电下，法乳之施，不广远乎？或曰：「此规但于楞严尚未可尽行，而何足以曲尽诸方之丛社乎？」余笑曰：「此一曲之见也。此规又何必楞严之能行不能行，推此大法为公之关捩子，于种种堂规凡例，即参于百丈清规与尊正规鉴中，又何加损之有哉？」凡有丛林无丛林，但是单丁住山、旷荡行脚，有此一册随身自律，便足以律众于人天也。此岂法门之小补哉？乃为之序云。

戊戌季秋望日臬亭浪杖人道盛题

密藏禅师定制楞严寺规约

五世孙契颖较梓

楞严寺建自宋嘉祐间，为浙西名刹，禅讲高流多驻锡焉。入国朝，尤与精严诸名蓝比肩称盛。迄嘉靖辛酉，废为巨室别业。万历己卯，郡守金谿黄公以寺居郡治之干邑治之。艮寺废则干艮颓陷，迺力请于按院淄川王公、兵道无锡张公议复之。越四载癸未，复有规取其地者，郡守龚公、嘉兴顾侯、秀水陈侯坚持不可，遂复上之按院范公、兵道曹公。而乡达大司空五台陆公、学宪瑞溪包公、乡进士袁公坤仪、太史冯公开之，相与捐赀协力，始得尽归故地。此岂非伽蓝神之默护，而一时宰官居士乘运挺生，共兴佛事哉？大司空以殿宇工繁，未易卒举，因买施厅堂房屋六十余间，先造方丈禅堂，属道开督理工役。道开不自揣，勉承诸公之命，始事于甲申秋七月，迄今年春二月，禅堂斋厨等室告成，方且有事方丈。太史谓：「禅堂既创，粗可安僧，宜缓方丈而急佛殿。」夏四月，遂命僧乞施郡中，甫三月隐隐有响应之机矣。会秀水陈侯不禄，乃不逞辈，借以兴谗中止工役。此寔道开德腊浅薄，愿力轻微所致。不然，何能举二十余年之废堕，而遂成功于一旦也？道开罪戾，诚无以自解。敬谢檀越，乞食他方，殿宇大功俟诸来哲。然丛林新设，庶事草创，非有成规，曷能垂远？今定立寺规十条，录成一样十四本，方丈、禅堂并十二庵各付一本。后之居斯地者，愿共遵守，无作虚文。

分授基地

古藂林百千万指群居共学，法固不得自私粒米滴水，况有分居析爨如俗谛者哉？慨自世降风微、法衰道蠹，有不居伽蓝，而恣惰神祠鬼墓旗布星罗，以蚕食檀信者矣。有虽居伽蓝，而割井离烟，孳畜烹宰，有甚于俗民者矣。有虽居禅室，而务多藏厚积，畜子养孙，无异于酒肉僧者矣。嗟乎！狂澜倒海，撮土其何以回之？碎胆裂肝，强顺流习。今将本寺基地公私分作一十五分，正对城隍庙一分，作佛殿、天王殿、三门、雨花阁及东西两廊基，共阔一十六丈，深三十四丈。殿正东而北一分，作方丈及金汤别室、般若堂基，般若堂藏郡守龚公所书金刚经、石刻及各经板，共阔十四丈，深二十五丈。殿正西而北一分，作禅堂、休夏堂及库司、厨司、斋堂、旦过堂基，共阔十四丈，深二十五丈。已上皆公所也。殿东南方丈前一分，作一庵基，名妙觉殿。西南禅堂前一分，作一庵基，名等觉，各阔十四丈，深九丈。禅堂西为街，街西共地九亩零。南界寺墙西北俱至城脚街，均分作四庵，自东而西，第一名法云庵，第二名善慧庵，南北各阔十二弓；第三名不动庵，南北阔二十二弓；第四名远行庵，南北阔二十四弓，有奇佛殿。禅堂后滨北共地十三亩。东北俱界寺墙西至城脚街，均分作六庵，自东而西，第一名现前庵，第二名难胜庵，第三名燄慧庵，第四名发光庵，南俱阔十一弓三尺，北十一弓一尺五寸；第五名离垢庵，南阔十一弓四尺，北十一弓二尺；第六名欢喜庵，南十二弓，北十一弓三尺，而池西岸地一带属之。已上皆私室也。其法云、善慧庵后，池南弦上地一带，及禅堂后，燄慧、发光庵前地一带，俱属禅堂，作菜园，亦公所也。查方丈、禅堂及十二庵亡僧，俱无葵骨地，合将现前或难胜庵基，动支禅堂钱粮，照丛林旧规，造普同塔一座、塔院三间，听禅堂拨僧守之。其内隙地悉禅堂种菜办粮，各庵不得规取寸尺。首僧杂役亦应除免，不得攀累。此虽私亦公也。再照十二庵基内有未造者，禅堂暂管办粮，俟有戒德高流，会议与之，慎毋徇私，比之匪人，尤不得借与俗谛中人竖一椽一瓦，以启他衅。违此言者，永劫沉堕。

均派粮差

观夫南北丛林中，方丈、禅堂必有德者居之，未有纳粮当差者。今本寺佛殿、方丈、禅堂及十二庵，共基地四十一亩一分五厘四毫，议除方丈、禅堂外，止应十二庵照依精严故事，无论本庵地之多寡，均派粮差，每庵三亩四分五厘，各自办纳，但永不得分户，及将地亩割寄俗户，以贻后患。违者众当协力救正，甚则告官惩处，不得隐忍。其遇造册及粮里帮贴使用，亦十二庵均派。傥有大德地主矜怜曲护，得蠲免佛殿、方丈，禅堂公占，如他名刹，尤幸事也。余日望之。

朔望祝延

我释子不耕而食、不织而衣，粒米寸丝，恩有所自，苟非大事究竟如之，何其坐受之？故祝延一事实报恩重务也。每月朔望应照各大刹上殿称祝，方丈禅堂僧毕集，十二庵各以首僧一人至，违者罚香十束、油十觔供佛，二次罚银一两，作修造之费。二次则会众摈出其庵，另请僧居之。所有祝延香烛，并众僧清茶一杯，十二庵逐月轮供。今佛殿未造，暂在禅堂祈祝，各庵免至。

官府支应

昔法道盛时，龙象杰出，王臣每敬礼之恐后。今也粮差正供外，追呼征索，下同胥吏，此岂尽王臣之过哉？实我辈不修梵行，自入卑贱致之也。凡迎接祈祷，一应杂役，本寺谅亦不免除，塔院系禅堂管理，办粮杂役应免外议。十一庵轮年或轮月，充首僧支理。今庵居未经造完，已造者先尽轮充，永不得干涉方丈、禅堂。

方丈住持

奥稽我释迦如来之住持五印土也，四十九年三百余会，邈乎不可尚己。嗣是达磨东来，住持震旦九年熊耳五叶芬芳。智者之天台、观师之清凉，继嗣亦各有人，庶几皆无忝住持之义。于是丛林之兴，在禅曰方丈，在讲曰法堂。住持者，在禅曰堂头，在讲曰座主、曰上堂、曰升座。此又禅讲说法之所由分也。考之六朝、唐宋盛时，逮我太祖、成祖，以至弘正间，凡住持者，皆有司致敬敦请，相与表里匡扶化道。嘉隆以来，各寺类以本山酒肉僧轮充住持，且指实行禅者本色道人，及诸方参游衲子为野和尚。嗟乎！为佛子者，宁甘心若所为家和尚哉？昔也敦请而至，今则牒劄而驱；昔也捧喝上堂，今则杯酒入院；昔也利生升座，今则自利赴期。又何怪乎有司之驱使而奴隶之也。本寺方丈之摄，虽不能回波溯流上法古昔，亦当少匡时獘，冀振玄风。凡请住持，必咨访他山名德瓢笠高流，或能以正知正见开悟一切，或能精持静念镇摄一切，或能坚持净戒风砺一切，无论齿腊高下，皆议请之。访议既定，禅堂首座、维那并本堂主僧即监寺、各庵首僧，随力办具香信，兼求金汤书刺，择日请迎。至日，禅堂设斋礼送入院。如地远者，止令禅堂主僧、当年首僧，赍具众僧名柬及金汤书刺往迎。不得赴官给帖，不得设斋庆贺住持，亦不得设斋款众。如无名德堪以应请，不妨阙席。慎无以师子虫鱼贯轮充，自食身肉。入院之后，每月朔望先晚，禅堂设茶千栴檀林，首座监寺等执香诣方丈恭请茶话。茶毕，或随意举唱，或参决心疑，或咨请经旨，或商略常住事务。各庵首僧必至，其余有志参请者听。住持如欲退院，禅堂上中下座及本堂主僧、各庵首僧再四恳留不可，然后于禅堂备斋礼送出院。首座有为众所推仰，及前院举代，亦堪补席，盖古有其事也。方丈立住持题名碑一座，使后之人得指而贤否之。此昭劝戒。其住持阙席，方丈堂舍听禅堂拨僧守之，不许各庵令僧安居，以致侵没常住。

茶参坐次

自昔禅林参堂入室，惟立受而已。初无坐礼，况敢与主法者抗，使道法不尊。今设茶坐次，惟住持一人正坐于上，余皆列坐两旁。自北而南，先本堂上中下座，次各庵首僧、本堂监寺、知宾化主，又次各庵散众及本堂典座等一切行人。即本堂四首座有耆宿，与住持年相若道相似，或曾同参共学于此，亦当折节赞扬。故一佛出世，十方诸佛同集道场。先辈祖师亦类多隐显上下，互相鼓激，无他念也。其或未至无学地位，更当虚心参学，毋自慢高。傥缺住持，则第一座举扬参请，坐次则堂中四首座上位，各庵首僧、本堂监寺知宾下位，余尽两旁序坐。

丛林赏罚

佛律视刑书，其详密不啻万倍。故俗谛中人，干冒国宪，无或深怪。如僧行少亏，即不逾时遍人口耳。是僧家犯佛律，为王章所不科，议者最多。故持佛律，以整肃僧辈，实住持之职也。本寺凡各庵有事，当白当年首僧转白禅堂，首座赴住持听理。如禅堂有事，则首座知会首僧赴住持听理。住持缺，则首座代理；首座并缺，则当年首僧鸣板，集禅堂监寺等及各庵首僧，共赴方丈议处。若事情重大，即住持首座不缺，亦当集众共议。方丈设立二簿，注记合寺僧功过，有不服公议者，连名具呈僧纲司，转闻官府惩治。

禅堂规则

古丛林有明眼者主其席，又有第一座赞其化，由是诸方参学龙象，云奔雾涌相聚一堂，拼命钳锤，不至发明己事、不已充其心，即死于冻饿，吾宁焉！何法道衰而丛林敝，祖意微而僧行亏？主法者惟利养是图，而号称粥饭主者，亦往往据禅堂为垄断，借长连曲录木床为利媒，依期论价，贾集庸材以为奇货，而铸鬻之期毕，则竞少争多，作散场公案。呜呼！此可为痛哭流涕长太息者也。舍是则能持福缘供接往来者，为大善知识矣。初不知丛林之设为何事，又或一瓢一衲，万水千山，与先圣贤遗迹作仇雠、偿路债者，为参方之士矣。初不知古人三到九上与八十犹行脚者为何事？又或有因营修寺院，建立讲经、讽经、坐禅念佛期场，自谓得方便募化之道。殊不知解说为阐明法要，读诵为借熏钝根，参禅为究明心地，念佛为求生净土。若营修，则自有本分善缘，顾可因琐琐有为功德，而倒行逆施若此也。今本寺禅堂，永宜痛戒前非，务在延请正知正见戒德精严者为第一座，实心实行勤劳为众者为主僧。每年立二长期，四月初一日结夏，至八月终解期；十月初一日结冬，至明年二月终解期。盖古惟坐夏，今兼结冬者，以近来丛林习便故也。旧规上期不过百二十日，今百五十日者，以近来真参实学，每苦根钝期速，功废半途故也。岁阙三月九月者，以其时便，宜澣葺冬夏衣服故也。堂中当遵古法立床历簿一扇，每三月初一日、九月初一日出付书记。无论他方此界，但能真实甘淡泊为生死者，即与登簿。进堂期内，除疾病外，决不许起单及告假暂出。其修持之法，或参禅，或念佛，或持经咒，或习教观，各从其便。惟四时止静、二时课佛或课经，则众共之。苟有不谋道而谋食、不务实而务名，冒进此堂，即宜摈出，即堂内草深一丈，应无所徇。其禁戒言笑戏争等项，听第一座随期立规，便宜赏罚。堂中饮食，惟随库司丰俭而致隆杀，不应为利养故谄曲求施门。库司蓄有冬夏衣布，于立夏前三日，合堂内外均给散之。禅堂一应银钱米贮库司，主僧惟董理提调，不得擅自私蓄。凡主僧不守禅规，或徇私谋为及容留不肖僧众，许众白第一座，以理劝戒不改，则知会首僧共白方丈，更宜摈出，不得互相姑息，致坠丛林。

各庵规则

僧俗之分，不徒以其迹，盖有实存焉。乃今住寺分房，岂独尽亡其实，抑且并去其迹，所存惟薙染而已。本寺分居十二所，不曰房而曰庵，宜取名十地二觉者，属望之意，实深且重。所愿各庵悉照禅堂规约，精进修持，冀挽颓习。不尔，亦当无亏戒律、无毁规仪，不缺二时课程，自办一生事业，庶无忝居名蓝为佛子。至若栽葱种韭、蚕桑孳畜，尤本寺昔日倾废之因，切宜重戒。

常住修造

修寺建塔，世畴不以有为功德称之，然亦顾主修者何如人耳。若为自求人天福报，称之曰有为固宜。苟念一切众生悭贪执重，借此而销亡其执习；又念一切众生处大火宅中，热恼无告，借此令得寄滴水于佛海，作他劫清凉之源；又念时当末季，像教渐微，借此而扶十二于千百，令未来诸众生见一刹、闻一刹，入一塔庙，一瞻礼、一指顾、一低头，皆成佛道。如是而可谓之有为乎哉？故在凡夫，则终日静坐，徒增我习；在菩萨，则一止一作，无非妙用。奈何今之修造者，不惟尟普贤愿行，而求报人天者且寡矣。故佛亭旗鼓歌舞街衢者有之，广求书刺遍叩豪门者有之。入一郡邑，至一聚落，多方探访，专求善施者有之。舍是则或建讲经、坐禅之期，或开念佛、诵经之会，千奇万怪簧鼓檀那，倒行逆施毁佛规式，要之尽非修造本分行门也。今本寺置立缘簿四副，每副四册，自一分至九分为一册，自一钱至九钱为一册，自一两至九两为一册，自十两以上为一册。内将一副存本寺收支柜上，立二柜主掌之。有来寺随喜者，随缘乞施。将三副择请真实戒行僧，分布城邑，随缘乞施，无贫富、无贵贱、无多寡，必施而后已。有悭结者，当为三恳，化之无倦。即农樵负贩，发心喜舍，少至一钱、一缕一粒，亦当生恭敬尊重心以受之。盖贫人一钱与百千万贯等也。如是募缘，其得虽寡而缘则溥，其时虽久而功则坚。所收之银，惟贮柜中，不得入方丈、禅堂。及各庵柜上别立收支二簿，凡收支银两，柜主会同禅堂监寺及管工僧三面眼同称兑登注明白。除木石砖瓦灰钉工匠外，分毫不得他费，亦不得彼此支借，以昧因果，自沉苦趣。其殿宇式样基址界分俱有定规，无擅更易。方丈、禅堂并各庵，不得私自取用寸木片瓦，及私役匠作做造家火。如有此等，管工僧白众，罚银一两公用，仍罚赔所费工料。叮宁告戒之后有故犯者，伽蓝神其殛之。

皇明万历乙酉冬十一月望日沙门道开识

本寺
　钦蒙
慈圣宣文明肃皇太后
赐画像观音大士一轴，紫衣一袭，每年十一月十九
　日恭遇
皇太后圣节，及
今上圣节、冬节、年节，住持当遵奉
　南京礼部劄付，及
　本府帖文内事理，陈像披衣祝
贺。寻常务要珍藏保护，不许披展玩亵。如住持阙则
　禅堂首座代披行礼。首座并缺，则监寺代披行礼。
　凡住持、首座、监寺重换，须交收明白。至嘱。
　时
皇明万历己丑五月朔旦道开续笔

密藏禅师楞严寺禅堂规约

径山五世孙契颖较梓

昔如来应世作大医王，救疗众生，良非一味，故四十九年惓惓善诱，而防非止恶律部独详焉。迨夫世降风微，僧行谫劣，由是百丈大师大不获已，曲施俯徇，建立清规，此又贯高田光之用心也。然其周折进退，经曲威仪，犹有足观。宋程伯子有言：「三代礼乐在是矣。」何今也日趋日下，愈流愈远，比丘家率以诗文字画、炉香杯茗，相高习成，逸豫燕安，背驰本教；而世之所以贵方外交者，亦惟此辈而已。如是而欲其持佛律、奉祖规，为七众瞻依，得乎？兴言及此，诚可痛悲。略示堂规，幸相持守。

皇明万历己丑仲夏朔道开谨白

明吴江接待寺监寺前径山寂照庵司藏念云勤公塔铭并序

维我达观大师遗谶，有怪来双径为双树贝叶，如云日自屯之句。故阇维而建窣堵波，则归骨于鹏抟峰；方册以行修多罗，则贮板于寂照庵。盖一遵先训云。而大师生缘实在吴江，吴江之接待寺，尤其所常驻锡地。念云勤公于大师为法孙，于双径经房、吴江接众，皆尝为主者，葬处在径山黄沙滩左。余于两处皆忝称外护，不能无片言以志其方坟，乃序而铭之。公讳兴勤，念云者其字也，俗姓张氏，河南之禹州人。少失怙恃，十六即入清凉山，勤行苦行。幻余本公见而器之，曲为成就。既一再往还京师，得事密藏开师，命今名为弟子，然犹未为薙染。开师乃大师之得法上首，诸法门弘护事，皆亲承付嘱，一力担荷。大师欲易梵䇲为方䇲，以流通大藏，开本二公实为领袖。时方设刻场于五台，取施赀于吴越，金钱出纳之在南方者，余友周季华氏司之，而赍持道路者惟公一人，盖为开师所托重如此。又以其间随大师遍谒诸大名山，公充前驱，先至后息。汲泉扫室，以息大师之道，从其劳瘁，亦倍于他人。开师隐遁，公于大师前落䰂礼别，寻师绳桥鸟道，无险不经；终南峨嵋、匡庐衡岳，无幽不历，迄不得师消息。盖行逾万里，期越三年而始返就大师于潭柘，俾充都管，裨益为多。公长身伟貌，热肠直口，事所当言，即大师室中众皆屏息者亦陈白，无所畏让。既以北地苦寒，迁五台经板于双径立为定法，山之寂照主收藏，禾之楞严主流行，推公领其事。余友周子介氏，与共为经纪，事事咸理。吾邑接待寺，地处南北之冲，云水来游肩摩踵接，无边海公主此禅院，愿王深广道行高严，十方粥饭主人称为第一。万历庚戌，海公迁化，难乎其继。邑诸檀越我沈周两氏为之倡余家佥宪、宪副两兄辈特礼致公，以据其席。公钵无异饭，箧无余衲，一心为众，千指禀仰，丛林之盛视昔有加。邑诸宰官，若前赵中丞、周冏卿，及今吕李两司马、孙方伯始、吴侍御、沈仪部辈，无不终信向之。檀施所积，凡置常稔田三顷，计每日可以一亩之余粒供众岁，所求者惟果蔬薪炭杂需。公亦时或以施资假贷于往来，善信取息，佐其缺乏，或以好利讽之。公毅然曰：「吾不尔者，斋厨诸费何来？」固知公不避殖货之嫌者，正其饭僧深切处也。又增置养老堂以居退休，则与其法友念光通公协力成之。公往执侍大师左右，尝令熟读《永嘉集》等。未来接待时，曾当寒热交作中梦作诸经颂，其颂《法华》一首云：「悟佛三乘坐信车，利生道行辨龙蛇。如獐独跳蕉芽种，莲叶波心不染沙。」醒以告人，闻者异之。及领堂事，寒宵暑夜课诵，必以身先，迄老不怠。有关常住，细务毕亲，夙有威望，见者自皆畏而服之。暮年屡病屡起，终不肯以衰惫自佚。崇祯戊辰十月二日，遂尔长逝。世寿七十有一，法腊三十有五。公素不畜徒，晚见一僧朴诚，他日可奉香火，为命名隆径，而字以香庵，立为己嗣。黄沙滩有山四十亩，售自天然房者，俾作塔院恒产。今来乞铭者，即隆径是也。公殁既从茶毘，庚午归葬山中，而碑碣尚虚。余从子君善常寄迹禅寮，稔公行履为详。余得撮其梗概，作为铭诗。铭曰：

「紫柏垂芳，奕叶有光。勤公挺出，厥貌堂堂。心奉尘刹，气作金汤。饭出香厨，经藏宝坊。渊神笃护，殁而不忘。孙枝祖荫，趾顶相望。敢告山灵，环护是乡。弥天法雨，永作津梁。」

皇明崇祯六年岁次癸酉中秋之吉　　　　弟子隆径立石

赐进士第通奉大夫巡抚山东提督军务兼理河道营田都察院右副都御史前山东等处承宣布政司左布政加正二品服俸　　　　沈　珣撰

赐进士出身文林郎四川道监察御史钦差提督省直援辽饷务前奉命巡按陕西，兼摄三镇地方　　　　吴　焕书丹

赐进士第中奉大夫浙江等处承宣布政使司右布政使　　　　孙枝芳篆额

附刻径山请书

径山兴圣寺，天下选佛场，始而国一钦把牛鼻绳，逮于佛日杲作师子吼，信为麟凤飞游之苑，允矣龙象蹴踏之区。既去圣远而邪法兴，遂当人藏而正宗坠，岂期法堂前草深一丈，安得宝座上舌覆大千？昭等幸忝僧伦，深惭胜刹，思以身而徇道，特为法而求人。然重提佛祖已坠之纲，宜得慧行绝伦之士。顾日月照临而眚盲莫睹，雷霆震烈而聋聩无闻。爰自辛卯之岁二月望日，本寺方举千人佛会，毕举洪钟，有师自方外趋来，登堂礼佛，略徘徊乎祖塔，遂振锡而遄征。昭等目珠光而自失，瞻宝月而踟躇，念一去之何追？憺中心以忽若。迺告　幻居界师，师惊曰：「此尊者也。」日之云暮，相与追于双溪。执炬以行剥啄穷于列户。天与之逢，果得其处。时且丙夜，境方在瞑，梦绿袍之拜跪，觉缁衣以皈依。尊者问先古之遗踪，索志书之全帙。星言夙驾，扳仰无由，明发告辞，犬马中结。忽念本山伽蓝衣绿者众，迺惊神灵为法拥卫有归，搜彼志书，用将以献。尊者辱赐径山之歌，重浚放生之沼，增我山之光鉴，启列祖之绪端。昭等非人知恩知德，当今之世舍此其谁？八十人中载来，果是幻居界师，晓谕昭曰：「尊者道在天下，迹遍四方，道合则千里命驾，义乖而一饭拂衣。迅雷不测其机用，神龙难窥其跃潜。或有衔仰终年，不获半面。盖是门风之峻绝，非存情者之可疏亲耳。吾为子计，尊者上足二人。幻予本禅师、　密藏开禅师，并亲承棒喝久侍巾瓶，尊者法道，庶几在兹。一则春风和气，大众瞻依；一则枯雪严霜，魔眷销伏。真如左右手，不分兄弟身。」既而见之，大江以南，士大夫之好法者，咸举芳名；净比丘之饱参者，尽扬道誉。于是　界师为绍诸名公劝言昭等躬即五台山妙德庵，稽首二师座下，将以不腆，用致我词。恭惟幻余本禅师、密藏开禅师，悟有生鸩毒，乘出世舟航。号称饱参，寔宗门之爪牙；卓有实行，盖法窟之头角。平生刻苦于道，诸方咸服其诚，誓将把手牵一切人同入涅槃场，岂得掉臂向五台山独居清凉地？秋月行空，非厌污而匿照；春雷震物，将随地而发声。况三千楼阁虽墟，而十万松杉未老，山花野草微风动摇犹堪永日，暮鼓晨钟清规隐映未错用心。谓于棒头喝下，可见彼八十一人；勿言寺老僧残，曾安我千百七众。绀目金容，期重临于鸟道；慈云法雨，且忽涌于龙宫。斯虽诸祖庄严此山之宿愿，待人而行；实尊者赐歌浚沼之公案，得师以了。感因缘之殊胜，知诸佛之冥加。爰遍盟于诸檀，特专祈于法座。蝼螘微诚，冀慈严之易动；岩龛久寂，睹佛日之重辉。幸赐哀怜，均垂允诺。谨疏。

万历壬辰正月元日

径山兴圣寺弟子圆昭　圆辉
　　　　　　　　　海舟　古昙
　　　　　　　　　性正　如升
　　　　　　　　　如昪　如旻
　　　　　　　　　净霖　真月
　　　　　　　　　圆晓　圆奎等仝稽首顶礼

尊者与藏大师书

大都法化之柄，所以抑扬圣凡之椎轮也。苟非见地高古，脱略窠臼，不动思惟，神情开朗者，谁敢妄袭之哉？迩来庸鄙设与言此，未有不缩首骇而唾舌者也。苟不立志，则臭虫勿若矣。予又何言哉？径山诸僧，远来不易，须委曲成就。凡一应事体，当与幻予、幻居议之。可通者但凭汝决之，无烦老汉介意。至嘱开郎目之。