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  "traditional_title": "大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔（選錄「華嚴宗七祖行蹟」及「附錄」）",
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"華嚴宗七祖出歷代通載\n初祖馬鳴尊者。馬鳴大士者乃西土十二祖，波羅奈國人也，造《起信論》，亦名功勝，以有作無作諸功德最為殊勝，故名焉。昔世尊示寂六百年中，第十一祖富那夜奢，華氏國人也，姓瞿曇氏。父寶身既得法於脅尊者，尋詣波羅奈國。有馬鳴大士迎而作禮，因問曰：「我欲識佛。何者即是？」祖曰：「汝欲識佛。不識者是。」曰：「佛既不識，焉知是乎？」祖曰：「既不識佛，焉知不是？」曰：「此是鋸義。」祖曰：「彼是木義。」復問：「鋸義者何？」曰：「與師平出。」又問：「木義者何？」祖曰：「汝被我解。」馬鳴豁然惺悟，稽首歸依，遂求剃度。祖謂眾曰：「此大士者，昔為毘舍離國王。有一類人如馬裸露，王運神力分身為蠶，彼乃得衣。王後復生中印度，馬人感戀悲鳴，因號馬鳴。如來記云：『吾滅度後六百年，當有賢者馬鳴，於波羅奈國摧伏異道，度人無量。』繼吾傳化，今正是時。」即告之曰：「如來大法眼藏，今付於汝。」即說偈曰：「迷悟如隱顯，明暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。」付法已，即現神變湛然圓寂。\n既受法於夜奢尊者，後於華氏國轉妙法輪。忽有老人坐前仆地，師謂眾曰：「此非庸流，當有異相。」言訖不見。俄從地踴出一金色人，復化為女子，右手指師而說偈曰：「稽首長老尊，當受如來記。今於此地上，宣通第一義。」說偈已瞥然不見。師曰：「將有魔來與我校力。」有頃風雨暴至，天地晦冥。師曰：「魔之來，信矣。吾當除之。」即指空中，現一大金龍，奮發威神，震動山嶽。師儼然於座，魔事隨滅。經七日，有一小蟲，大若蟭螟，潛形座下。師以手取之，示眾曰：「斯乃魔之所變，盜聽吾法耳。」乃放之令去。魔不能動，師告之曰：「汝但歸依三寶。」即得神通，遂復本形，作禮懺悔。師問曰：「汝名誰邪？眷屬多少？」曰：「我名迦毘摩羅，有三千眷屬。」師曰：「汝盡神力變化若何？」曰：「我化巨海，極為小事。」師曰：「汝化性海得否？」曰：「何為性海？我未嘗知。」師即為說性海云：「山河大地皆依建立，三昧六通由茲發現。」毘摩羅聞言，遂發信心，與徒眾三千俱來剃度。師乃召五百羅漢與授具戒，復告之曰：「如來大法眼藏今當付汝。汝聽偈言：『隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。』」付法已，即入龍奮迅三昧，挺身空中如日輪相，然後示滅。四眾以真體藏之龍龕，即顯王四十二年甲午歲也。是為初祖。\n二祖龍樹尊者，龍樹乃西土十四祖，西天竺國人也，申明《起信》，亦名龍勝。始於毘羅尊者得法，後至南印度。彼國之人多信福業，聞尊者為說妙法，遞相謂曰：「人有福樂，世間第一。徒言佛性，誰能睹之？」尊者曰：「汝欲見佛性，先須除我慢。」彼人曰：「佛性大小？」尊者曰：「非大非小、非廣非狹、無福無報、不死不生。」彼聞理勝，悉回初心。尊者復於座上現自在身如滿月輪，一切眾唯聞法音不睹師相。彼眾中有長者子名迦那提婆，謂眾曰：「識此相否？」眾曰：「目所未睹，安能辯識？」提婆曰：「此是尊者現佛性體相以示我等。何以知之？蓋以無相三昧形如滿月，佛性之義廓然虛明。」言訖，輪相即隱，復居本座而說偈言：「身現圓月相，以表諸佛體。說法無其形，用辯非聲色。」彼眾聞偈，咸願出家以求解脫。尊者即為剃髮，命諸聖授具。其國先有外道五千餘人，作大幻術，眾皆宗仰。尊者悉為化之，令歸三寶。復造《大智度論》、《中論》、《十二門論》垂之於世。後告上首弟子迦那提婆曰：「如來大法眼藏今當付汝。聽吾偈言：『為明隱顯法，方說解脫理。於法心不證，無瞋亦無喜。』」付法訖，入月輪三昧廣現神變，復就本座凝然禪寂。迦那提婆與諸四眾共建寶塔以葬焉。即秦始皇三十五年己丑歲也。是為二祖。\n三祖帝心法順法師。卒順，生杜氏，亦稱杜順，如晦族長也。長安萬年人，以陳永定二年生。少為隋文帝所重，給月俸供之。有病者，師對之危坐，少頃即愈。或生而聾者，順召之與言，耳即聰。或生而啞者，順就與之語，即能言。或狂而顛者，順使人領住，向之禪定，少選彼即拜謝而去。又嘗臨溪，隨侍者懼不可濟，順率同涉，水即斷流。其神跡類如此，而順隤然初不以介意，尤邃華嚴宗旨。帝素敬重之，嘗引入宮禁導迎善氣，妃主戚里諸貴奉之有如生佛。唐太宗詔謂之曰：「朕苦勞熱，師之神力何以蠲除？」師曰：「聖德御宇，微恙何憂？但頒大赦，聖躬自安。」上從之，疾遂瘳，因賜號曰帝心。作《法界觀門》專弘華嚴，弟子智儼尊者傳其教。是為三祖。\n四祖雲華智儼法師。雲華，寺名也。師居是寺，因以名之。親信觀法。姓趙，諱智儼。得帝心之親傳以授賢首，其教大行。是為四祖。\n五祖賢首法師。賢首，諡號也，諱法藏。其先康居國人。天冊萬歲元年，詔沙彌康法藏於太原寺開示華嚴宗旨。方緒經題，感白光昱然自日而出，須臾成蓋停空久之，萬眾歡呼歎異。都講僧恒奏其事，則天悅，有旨命京城十大德為藏授滿分戒，賜號賢首，詔入大遍空寺參譯經。是歲詔賢首法師法藏於東都佛授記寺講《新華嚴經》。至華藏世界，感大地震動，逾時乃息。即日召對長生殿，問帝網十重玄門海印三昧，參合六相總別同異成壞之義。藏敷宣有緒、玄旨通貫，則天驟聞茫然驚異，伸請再三。藏就指殿隅金師子為曉譬之，至所謂一毛頭師子百億毛頭師子，則天豁然領解，由是集其語。目為《金師子章》。初雲華寺儼尊者傳杜順華嚴宗旨，藏執侍儼，盡傳其教。及儼去世，藏以巾幘說法。於是京城耆德連名抗表，乞度為僧。凡藏落髮受具，皆則天特旨。又嘗為則天以十圓鏡置八隅上下皆使相向，中安像佛，然燭炤之。則鏡鏡現像互相攝入，及觀之者交羅齊現，以表剎海十界普容無盡之旨。藏沒，清涼國師澄觀宗其教，天下學者宗之，目為一念圓融具德宗，謂之賢首開宗判教。是為五祖。\n清涼國師疏鈔緣起\n六祖清涼國師澄觀，字大休，會稽人，姓夏侯氏，廣造疏鈔。生於開元戊寅。身長九尺四寸，垂手過膝，口四十齒，目光夜發、晝乃不眴。天寶七年出家，至肅宗二年丁酉受具。是年奉詔入內敕譯《華嚴》。初至德中即以十事自勵，曰：體不捐沙門之表；心不違如來之制；坐不背法界之經；性不染情礙之境；足不履尼寺之塵；脅不觸居士之榻；目不視非儀之綵；舌不味過午之餚；手不釋圓明之珠；宿不離衣缽之側。從牛頭忠徑山欽問西來宗旨，授華嚴圓教於京都詵禪師。至是大曆三年，代宗詔入內，與大辯正三藏譯經為潤文大德。既而辭入五臺大華嚴寺，覃思《華嚴》。以五地聖人栖身佛境、心體真如，猶於後得智，起世俗心學世間解，繇是博覽六藝圖史九流異學、華夏訓詁竺經梵字，及四圍五明聖教世典等書靡不該洽。至建中四年，下筆著疏，先求瑞應。一夕夢金容當陽山峙，光相顒顒，因以手捧咽面門。既覺而喜，以謂獲光明遍炤之徵。自是落筆無停思，乃以信解行證分華嚴為四科，理無不包。觀每慨舊疏未盡經旨，唯賢首國師頗涉淵源，遂宗承之，製疏凡歷四年而文成。又夢身為龍，矯首南臺、尾蟠北臺，宛轉凌虛、鱗鬣耀日，須臾變百千數蜿蜒青冥，分散四方而去。識者以為流通之像也。初為眾講之，感景雲凝停講堂庭前之空中。又為僧叡等著《隨疏演義》四十卷。《隨文手鏡》一百卷云。\n詔清涼講華嚴經題\n丙子十二年，宣河東節度使禮部尚書李詵備禮迎法師澄觀入京。觀至，有旨命同罽賓三藏般若翻譯烏茶國所進華嚴後分梵夾。帝親預譯場。一日不至，即差僧寂光依僧欲云：「皇帝國事因緣，如法僧事與欲清淨。」觀承睿旨翻宣既就，進之。帝命開示華嚴宗旨，群臣大集。觀陞高座曰：「我皇御宇，德合乾坤、光宅萬方，重譯來貢，東風入律、西天輸越海之誠；南印御書、北闕獻朝宗之敬。特回明詔，再譯真詮，光闡大猷，增輝新理。澄觀顧多天幸，欽屬盛明，奉詔譯場，承旨幽讚，抃躍兢惕，三復竭愚。露滴天池喜合百川之味，塵培華岳無增萬仞之高，極虛空之可度，體無邊涯，大也。竭滄溟而可飲，法門無盡，方也。碎塵剎而可數，用無能測，廣也。離覺所覺，朗萬法之幽邃，佛也。芬敷萬行，榮耀眾德，華也。圓茲行德，飾彼十身，嚴也。貫攝玄微，以成真光之彩，經也。總斯七字，為一部之宏綱。將契本性，非行莫階，故說普賢無邊勝行。行起解絕，智證圓明，無礙融通，現前受用。」帝大悅，賜觀紫方袍，號教授和尚。其後相國齊抗、鄭餘慶、高郢請撰《華嚴綱要》三卷。相國李吉甫、侍郎歸登、駙馬杜琮請述《正要》一卷。又為南康王韋皋、相國武元衡著《法界觀玄鏡》一卷。僕射高崇文請著《鏡燈說文》一卷。司徒嚴綬、司空鄭元、刺史陸長源請撰《三聖圓融觀》一卷。節度使薛華、觀察使孟簡、中書錢徽、拾遺白居易、給事杜羔等請製《七處九會華藏界圖心鏡說文》十卷。又與僧錄靈邃大師、十八首座、十寺三學上流製《華嚴》、《圓覺》、《四分》、《中觀》等經律論關脈三十餘部。皆古錦純金，隨器任用耳。\n詔清涼講華嚴宗旨\n己卯十五年，清涼受鎮國大師號，進天下大僧錄。四月，帝誕節，敕有司備儀輦迎教授和尚澄觀入內殿闡揚華嚴宗旨。觀陞高座曰：「大哉真界，萬法資始，包空有而絕相、入言象而無跡，妙有得之而不有、真空得之而不空、生滅得之而真常、緣起得之而交映。我佛得之，妙踐真覺、廓盡塵習，寂寥於萬化之域、動用於一虛之中，融身剎以相含、流聲光而遐燭。我皇得之，靈鑒虛極、保合大和，聖文掩於百王、淳風扇於萬國，敷玄化以覺夢、垂天真以性情。是知不有太虛，曷展無涯之炤？不有真界，豈淨等空之心？華嚴教者即窮斯旨趣、盡其源流，故恢廓宏遠包納沖邃，不可得而思議矣。指其源也，情塵有經、智海無外，妄惑非取、重玄不空。四句之火莫焚、萬法之門皆入，冥二際而不一、動千變而非多，事理交涉而兩忘、性相融通而無盡。若秦鏡之互炤、猶帝珠之相含，重重交光、歷歷齊現，故得圓至功於頃刻、見佛境於塵毛。諸佛心內，眾生新新作佛；眾生心中，諸佛念念證真。一字法門，海墨書而不盡；一毫之善，空界盡而無窮。語其定也，冥一如於無心、即萬動而常寂。海湛真智、光含性空，星羅法身、影落心水。圓音非扣而長演，果海離念而心傳，萬行忘炤而齊修，漸頓無礙而雙入。雖四心被廣，八難頓超；而一極唱高，二乘絕聽。當其器也，百城詢友、一道棲神。明正為南，方盡南矣。益我為友，人皆友焉。遇三毒而三德圓、入一塵而一心淨，千化不變其慮、萬境順通于道。契文殊之妙智，宛是初心；入普賢之玄門，曾無別體。失其旨也，徒修因於曠劫；得其門也，等諸佛於一朝。諦觀一塵，法界在掌；理深智遠，識昧辭單。塵黷聖聰，退座而已。」帝時默湛海印，朗然大覺，顧謂群臣曰：「朕之師，言雅而簡、辭典而富，扇真風於第一義天，能以聖法清涼朕心，仍以清涼賜為國師之號。朕思從來執身心我人及諸法定相，斯為甚倒。」群臣再拜稽首，頂奉明命。由是中外台輔重臣，咸以八戒禮而師之。凡歷九朝，為七帝門師。是為六祖。九朝者，唐玄宗、肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗也。七帝者，即代宗以下七帝也\n上問華嚴法界\n帝問國師澄觀曰：「華嚴所詮，何謂法界？」奏曰：「法界者，一切眾生之身心本體也。從本以來，靈明廓徹、廣大虛寂，唯一真境而已。無有形貌而森羅大千、無有邊際而含容萬有，昭昭於心目之間而相不可睹、晃晃於色塵之內而理不可分，非徹法之慧目、離念之明智，不能見自心如此之靈通也。故世尊初成正覺，歎曰：『奇哉！我今普見一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。』於是稱法界性說《華嚴經》。全以真空簡情，事理融攝、周遍凝寂。」帝天縱聖明，一聽玄談廓然自得，於是敕有司備禮鑄印遷國師統冠天下緇徒，號僧統清涼國師。\n御讚清涼國師碑銘\n開成三年三月六日僧統清涼國師澄觀將示寂，謂其徒海岸等曰：「吾聞偶運無功先聖悼歎，復質無行古人恥之。無昭穆動靜、無綸緒往復，勿穿鑿異端、勿順非辯偽、勿迷陷邪心、勿固牢鬥諍。大明不能破長夜之昏、慈母不能保身後之子，當取信於佛、無取信於人。真離玄微，非言說所顯，要以深心體解朗然現前。對境無心、逢緣不動，則不孤我矣。」言訖而逝。師生歷九朝，為七帝門師，春秋一百有二，僧臘八十有三。身長九尺四寸，垂手過膝，目光夜發、晝視不瞬，才供二筆，聲韻如鐘。文宗以祖聖崇仰，特輟朝三日、重民縞素，奉全身塔于終南山。未幾有梵僧到闕，表稱於蔥嶺見二使者凌空而過，以咒止而問之。答曰：「北印度文殊堂神也。東取華嚴菩薩大牙歸國供養。」有旨啟塔，果失一牙，唯三十九存焉。遂闍維。舍利光明瑩潤，舌如紅蓮色。賜諡仍號清涼國師妙覺之塔。相國裴休奉敕撰碑。其銘曰：「寶月清涼，寂炤法界，以沙門相，藏世間解。澄湛含虛，氣清鍾鼎，雪沃剡溪，霞橫緱嶺。真室寥敻，靈嶽崔嵬，虛融天地，峻拔風雷。離微休命，實際龐鴻，奉若時政，革彼幽蒙。炯乎禹質，元聖孕靈，德雲冉冉，凝眸幻形。谷響入耳，性不可為，青蓮出水，深不可闚。才受尸羅，奉持止作，原始要終，克諧適莫。鳳藻瑰奇，遺演秘密，染翰風生，供盈二筆。欲造玄關，咽金一象，逮竟將流，龍飛千颺。疏新五頂，光銜二京，躍出法界，功齊百城。萬行分披，華開古錦，啟迪群甿，與甘露飲。燮讚金偈，懷生保乂，聖主師資，聿興遐裔。貝葉翻宣，譯揚獨步，譂柄一揮，幾回天顧。王庭闡法，傾河湧泉，屬辭縱辯，玄玄玄玄。紫衲命衣，清涼國號，不有我師，孰知吾道。九州傳命，然無盡燈，一人拜錫，統天下僧。帝網沖融，潛通萬戶，歷天不周，同時顯晤。卷舒自在，來往無蹤，大士知見，允執厥中。西域供牙，梵倫遽至，奏啟石驗，嘉風益熾。敕俾圖真，相即無相，海印大龍，蟠居方丈。哲人去矣，資何所參？即事之理，塔鎖終南。」\n敕寫國師真，奉安大興唐寺。文宗皇帝御製讚曰：「朕觀法界，曠闃無垠，應緣成事，允用虛根。清涼國師，體象啟門，奄有法界，我祖聿尊。教融海岳，恩廓乾坤，首相二疏，拔擢幽昏。間氣斯來，拱承佛日，四海光凝，九州慶溢。敞金仙門，奪古賢席，大手名曹，橫經請益。仍師臣休，保余遐曆，爰抒顓毫，式揚茂實。真空罔盡，機就而駕，白月虛秋，清風適夏。妙有不遷，緣息而化，邈爾禹儀，煥乎精舍。」\n七祖圭峰宗密禪師，撰《圓覺疏鈔》。是年己未正月六日師示寂，相國裴休撰傳法碑。師姓何氏，果州西充人，釋迦如來三十九代法孫也。釋迦住世八十年，為無量天、人、聲聞、菩薩說種種法，最後以法眼付大迦葉，令祖祖相傳別行千世。顧此法，眾生之本源、諸佛之所證，超一切理、離一切相，不可以言語智識有無隱顯推求而得，但心心相印、印印相契，使自證知光明受用而已。自迦葉至達磨，達磨東來至曹溪，凡三十三世。曹溪傳荷澤，荷澤傳磁州如，如傳荊南忠，忠傳遂州圓，圓傳禪師。師於荷澤為五世，於迦葉為三十八世，其宗系如此。師豪家，少通儒學。一日謁遂州，未及與語，退遊徒中。見其儼然在定，忻躍慕之，遂剃染受道。嘗赴齋次受經，得《圓覺》十二章，誦未終，豁然大悟。歸以告其師，師印可。乃謁東京炤，炤曰：「菩薩人也。誰其識之？」次謁清涼觀，觀曰：「毘盧華藏能從我遊者，其汝乎！」及因漢上僧授《華嚴新疏》，遂講《華嚴》久之。著《圓覺》、《華嚴》、《涅槃》、《金剛》、《唯識》、《起信》、《法界觀》等經疏鈔，及禮懺修證圖傳纂略，亦集諸宗禪語為禪藏，并書偈論議，凡九十餘卷。或以師不守禪行而講經論，遊名邑大都、以興建為務，乃為多聞之所役，豈聲利之所未忘乎？曰：嘻！夫一心者，萬法之總也。分而為定慧，開而為六度，散而為萬行。萬行未嘗非一心，一心未嘗違萬行。禪者六度之一耳，何能總諸法哉？且如來以法眼付迦葉，不以法行，故自心而證者為法、隨行而起者為役，得未必嘗同也。然則一心者，萬法之所生而不屬於萬法。得之者則於法自在矣，見之者則於教無礙矣。本非法，不可以法說；本非教，不可以教傳。豈可以軌跡而尋哉？自迦葉至富那夜奢凡十祖，皆羅漢，所度亦羅漢。至馬鳴、龍樹、提婆、天親，始開摩訶衍，著論釋經摧滅外道，為菩薩唱首。而尊者闍夜獨以戒力為威神，尊者摩羅獨以苦行為道跡，其他諸祖或廣行法教、或專心禪定、或蟬蛻而去、或化火而滅、或攀樹以示終、或受害而償債，是乃法必同而行不必同也。且循轍跡者非善行、守規墨者非善巧，不迅疾無以為大牛、不超過無以為大士，故禪師之為道也，以知見為沙門、以寂靜為正味、慈忍為甲冑、慧斷為劍矛，破內魔之高壘、陷外賊之堅陣，鎮撫邪雜、解釋縲籠。遇窮子則叱而使歸其家，見貧女則呵而使炤其室。窮子不歸、貧女不富，吾師恥之。三乘不興、四分不振，吾師恥之。忠孝不並化、荷擔不勝任，吾師恥之。故皇皇於濟拔、汲汲於開誘，不以一行自高、不以一德自聳。人有歸依者，不俟請而往也；有求益者，不俟憤則啟矣。雖童幼不簡於應接，雖傲狠不怠於扣勵，其以闡教度生助國家之化也如此。故親師之法者，貪則施、暴則斂、剛則隨、戾則順、昏則開、惰則奮，自榮者謙、自堅者化、循私者公、溺情者義。故士俗有變活業絕血食持戒法而為近住者，有出而修政理以救疾苦為道者，有退而奉父母以豐供養為行者。其餘憧憧而來、欣欣而去，揚袂而至、實腹而歸，所在不可勝紀，真如來付囑之菩薩、眾生不請之良友。其四依之一乎？其十地之人乎？吾不識其境界庭宇之廣狹，議者又焉知大道之所趣哉！唐文宗詔問佛法大意，賜號大德。是為七祖。閱世六十二，僧臘三十四。宣宗追諡定慧禪師。門弟子僧尼四眾凡數千人。\n大方廣佛華嚴經七祖行蹟終\n九會主名\n初八普賢七九佛，第二文殊三法慧，\n四功德林五剛幢，第六會是金剛藏。\n九會八十一卷經數\n菩提十一普光四，忉三夜三兜十二，\n他化有六七十三，八七園林二十一。\n會品分周總要\n信分所信因果周，初會六品說依正，\n解分二會至六七，信住等妙次第論，\n其中品有三十一，差別平等二周并，\n八會一品二千門，成行因果為行分，\n說果法界第九會，證入因果證行分。\n大經綱要欲粗知，以斯歌訣而熟記。\n九會三十九品數\n六六六四及與三，一十一一亦復一。",
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"华严宗七祖出历代通载\n初祖马鸣尊者。马鸣大士者乃西土十二祖，波罗奈国人也，造《起信论》，亦名功胜，以有作无作诸功德最为殊胜，故名焉。昔世尊示寂六百年中，第十一祖富那夜奢，华氏国人也，姓瞿昙氏。父宝身既得法于胁尊者，寻诣波罗奈国。有马鸣大士迎而作礼，因问曰：「我欲识佛。何者即是？」祖曰：「汝欲识佛。不识者是。」曰：「佛既不识，焉知是乎？」祖曰：「既不识佛，焉知不是？」曰：「此是锯义。」祖曰：「彼是木义。」复问：「锯义者何？」曰：「与师平出。」又问：「木义者何？」祖曰：「汝被我解。」马鸣豁然惺悟，稽首归依，遂求剃度。祖谓众曰：「此大士者，昔为毘舍离国王。有一类人如马裸露，王运神力分身为蚕，彼乃得衣。王后复生中印度，马人感恋悲鸣，因号马鸣。如来记云：『吾灭度后六百年，当有贤者马鸣，于波罗奈国摧伏异道，度人无量。』继吾传化，今正是时。」即告之曰：「如来大法眼藏，今付于汝。」即说偈曰：「迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。」付法已，即现神变湛然圆寂。\n既受法于夜奢尊者，后于华氏国转妙法轮。忽有老人坐前仆地，师谓众曰：「此非庸流，当有异相。」言讫不见。俄从地踊出一金色人，复化为女子，右手指师而说偈曰：「稽首长老尊，当受如来记。今于此地上，宣通第一义。」说偈已瞥然不见。师曰：「将有魔来与我校力。」有顷风雨暴至，天地晦冥。师曰：「魔之来，信矣。吾当除之。」即指空中，现一大金龙，奋发威神，震动山岳。师俨然于座，魔事随灭。经七日，有一小虫，大若蟭螟，潜形座下。师以手取之，示众曰：「斯乃魔之所变，盗听吾法耳。」乃放之令去。魔不能动，师告之曰：「汝但归依三宝。」即得神通，遂复本形，作礼忏悔。师问曰：「汝名谁邪？眷属多少？」曰：「我名迦毘摩罗，有三千眷属。」师曰：「汝尽神力变化若何？」曰：「我化巨海，极为小事。」师曰：「汝化性海得否？」曰：「何为性海？我未尝知。」师即为说性海云：「山河大地皆依建立，三昧六通由兹发现。」毘摩罗闻言，遂发信心，与徒众三千俱来剃度。师乃召五百罗汉与授具戒，复告之曰：「如来大法眼藏今当付汝。汝听偈言：『隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。』」付法已，即入龙奋迅三昧，挺身空中如日轮相，然后示灭。四众以真体藏之龙龛，即显王四十二年甲午岁也。是为初祖。\n二祖龙树尊者，龙树乃西土十四祖，西天竺国人也，申明《起信》，亦名龙胜。始于毘罗尊者得法，后至南印度。彼国之人多信福业，闻尊者为说妙法，递相谓曰：「人有福乐，世间第一。徒言佛性，谁能睹之？」尊者曰：「汝欲见佛性，先须除我慢。」彼人曰：「佛性大小？」尊者曰：「非大非小、非广非狭、无福无报、不死不生。」彼闻理胜，悉回初心。尊者复于座上现自在身如满月轮，一切众唯闻法音不睹师相。彼众中有长者子名迦那提婆，谓众曰：「识此相否？」众曰：「目所未睹，安能辩识？」提婆曰：「此是尊者现佛性体相以示我等。何以知之？盖以无相三昧形如满月，佛性之义廓然虚明。」言讫，轮相即隐，复居本座而说偈言：「身现圆月相，以表诸佛体。说法无其形，用辩非声色。」彼众闻偈，咸愿出家以求解脱。尊者即为剃发，命诸圣授具。其国先有外道五千余人，作大幻术，众皆宗仰。尊者悉为化之，令归三宝。复造《大智度论》、《中论》、《十二门论》垂之于世。后告上首弟子迦那提婆曰：「如来大法眼藏今当付汝。听吾偈言：『为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。』」付法讫，入月轮三昧广现神变，复就本座凝然禅寂。迦那提婆与诸四众共建宝塔以葬焉。即秦始皇三十五年己丑岁也。是为二祖。\n三祖帝心法顺法师。卒顺，生杜氏，亦称杜顺，如晦族长也。长安万年人，以陈永定二年生。少为隋文帝所重，给月俸供之。有病者，师对之危坐，少顷即愈。或生而聋者，顺召之与言，耳即聪。或生而哑者，顺就与之语，即能言。或狂而颠者，顺使人领住，向之禅定，少选彼即拜谢而去。又尝临溪，随侍者惧不可济，顺率同涉，水即断流。其神迹类如此，而顺𬯎然初不以介意，尤邃华严宗旨。帝素敬重之，尝引入宫禁导迎善气，妃主戚里诸贵奉之有如生佛。唐太宗诏谓之曰：「朕苦劳热，师之神力何以蠲除？」师曰：「圣德御宇，微恙何忧？但颁大赦，圣躬自安。」上从之，疾遂瘳，因赐号曰帝心。作《法界观门》专弘华严，弟子智俨尊者传其教。是为三祖。\n四祖云华智俨法师。云华，寺名也。师居是寺，因以名之。亲信观法。姓赵，讳智俨。得帝心之亲传以授贤首，其教大行。是为四祖。\n五祖贤首法师。贤首，谥号也，讳法藏。其先康居国人。天册万岁元年，诏沙弥康法藏于太原寺开示华严宗旨。方绪经题，感白光昱然自日而出，须臾成盖停空久之，万众欢呼叹异。都讲僧恒奏其事，则天悦，有旨命京城十大德为藏授满分戒，赐号贤首，诏入大遍空寺参译经。是岁诏贤首法师法藏于东都佛授记寺讲《新华严经》。至华藏世界，感大地震动，逾时乃息。即日召对长生殿，问帝网十重玄门海印三昧，参合六相总别同异成坏之义。藏敷宣有绪、玄旨通贯，则天骤闻茫然惊异，伸请再三。藏就指殿隅金师子为晓譬之，至所谓一毛头师子百亿毛头师子，则天豁然领解，由是集其语。目为《金师子章》。初云华寺俨尊者传杜顺华严宗旨，藏执侍俨，尽传其教。及俨去世，藏以巾帻说法。于是京城耆德连名抗表，乞度为僧。凡藏落发受具，皆则天特旨。又尝为则天以十圆镜置八隅上下皆使相向，中安像佛，然烛炤之。则镜镜现像互相摄入，及观之者交罗齐现，以表刹海十界普容无尽之旨。藏没，清凉国师澄观宗其教，天下学者宗之，目为一念圆融具德宗，谓之贤首开宗判教。是为五祖。\n清凉国师疏钞缘起\n六祖清凉国师澄观，字大休，会稽人，姓夏侯氏，广造疏钞。生于开元戊寅。身长九尺四寸，垂手过膝，口四十齿，目光夜发、昼乃不眴。天宝七年出家，至肃宗二年丁酉受具。是年奉诏入内敕译《华严》。初至德中即以十事自励，曰：体不捐沙门之表；心不违如来之制；坐不背法界之经；性不染情碍之境；足不履尼寺之尘；胁不触居士之榻；目不视非仪之彩；舌不味过午之肴；手不释圆明之珠；宿不离衣钵之侧。从牛头忠径山钦问西来宗旨，授华严圆教于京都诜禅师。至是大历三年，代宗诏入内，与大辩正三藏译经为润文大德。既而辞入五台大华严寺，覃思《华严》。以五地圣人栖身佛境、心体真如，犹于后得智，起世俗心学世间解，繇是博览六艺图史九流异学、华夏训诂竺经梵字，及四围五明圣教世典等书靡不该洽。至建中四年，下笔著疏，先求瑞应。一夕梦金容当阳山峙，光相颙颙，因以手捧咽面门。既觉而喜，以谓获光明遍炤之征。自是落笔无停思，乃以信解行证分华严为四科，理无不包。观每慨旧疏未尽经旨，唯贤首国师颇涉渊源，遂宗承之，制疏凡历四年而文成。又梦身为龙，矫首南台、尾蟠北台，宛转凌虚、鳞鬣耀日，须臾变百千数蜿蜒青冥，分散四方而去。识者以为流通之像也。初为众讲之，感景云凝停讲堂庭前之空中。又为僧叡等著《随疏演义》四十卷。《随文手镜》一百卷云。\n诏清凉讲华严经题\n丙子十二年，宣河东节度使礼部尚书李诜备礼迎法师澄观入京。观至，有旨命同罽宾三藏般若翻译乌茶国所进华严后分梵夹。帝亲预译场。一日不至，即差僧寂光依僧欲云：「皇帝国事因缘，如法僧事与欲清净。」观承睿旨翻宣既就，进之。帝命开示华严宗旨，群臣大集。观升高座曰：「我皇御宇，德合乾坤、光宅万方，重译来贡，东风入律、西天输越海之诚；南印御书、北阙献朝宗之敬。特回明诏，再译真诠，光阐大猷，增辉新理。澄观顾多天幸，钦属盛明，奉诏译场，承旨幽赞，抃跃兢惕，三复竭愚。露滴天池喜合百川之味，尘培华岳无增万仞之高，极虚空之可度，体无边涯，大也。竭沧溟而可饮，法门无尽，方也。碎尘刹而可数，用无能测，广也。离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也。芬敷万行，荣耀众德，华也。圆兹行德，饰彼十身，严也。贯摄玄微，以成真光之彩，经也。总斯七字，为一部之宏纲。将契本性，非行莫阶，故说普贤无边胜行。行起解绝，智证圆明，无碍融通，现前受用。」帝大悦，赐观紫方袍，号教授和尚。其后相国齐抗、郑余庆、高郢请撰《华严纲要》三卷。相国李吉甫、侍郎归登、驸马杜琮请述《正要》一卷。又为南康王韦皋、相国武元衡著《法界观玄镜》一卷。仆射高崇文请著《镜灯说文》一卷。司徒严绶、司空郑元、刺史陆长源请撰《三圣圆融观》一卷。节度使薛华、观察使孟简、中书钱徽、拾遗白居易、给事杜羔等请制《七处九会华藏界图心镜说文》十卷。又与僧录灵邃大师、十八首座、十寺三学上流制《华严》、《圆觉》、《四分》、《中观》等经律论关脉三十余部。皆古锦纯金，随器任用耳。\n诏清凉讲华严宗旨\n己卯十五年，清凉受镇国大师号，进天下大僧录。四月，帝诞节，敕有司备仪辇迎教授和尚澄观入内殿阐扬华严宗旨。观升高座曰：「大哉真界，万法资始，包空有而绝相、入言象而无迹，妙有得之而不有、真空得之而不空、生灭得之而真常、缘起得之而交映。我佛得之，妙践真觉、廓尽尘习，寂寥于万化之域、动用于一虚之中，融身刹以相含、流声光而遐烛。我皇得之，灵鉴虚极、保合大和，圣文掩于百王、淳风扇于万国，敷玄化以觉梦、垂天真以性情。是知不有太虚，曷展无涯之炤？不有真界，岂净等空之心？华严教者即穷斯旨趣、尽其源流，故恢廓宏远包纳冲邃，不可得而思议矣。指其源也，情尘有经、智海无外，妄惑非取、重玄不空。四句之火莫焚、万法之门皆入，冥二际而不一、动千变而非多，事理交涉而两忘、性相融通而无尽。若秦镜之互炤、犹帝珠之相含，重重交光、历历齐现，故得圆至功于顷刻、见佛境于尘毛。诸佛心内，众生新新作佛；众生心中，诸佛念念证真。一字法门，海墨书而不尽；一毫之善，空界尽而无穷。语其定也，冥一如于无心、即万动而常寂。海湛真智、光含性空，星罗法身、影落心水。圆音非扣而长演，果海离念而心传，万行忘炤而齐修，渐顿无碍而双入。虽四心被广，八难顿超；而一极唱高，二乘绝听。当其器也，百城询友、一道栖神。明正为南，方尽南矣。益我为友，人皆友焉。遇三毒而三德圆、入一尘而一心净，千化不变其虑、万境顺通于道。契文殊之妙智，宛是初心；入普贤之玄门，曾无别体。失其旨也，徒修因于旷劫；得其门也，等诸佛于一朝。谛观一尘，法界在掌；理深智远，识昧辞单。尘黩圣聪，退座而已。」帝时默湛海印，朗然大觉，顾谓群臣曰：「朕之师，言雅而简、辞典而富，扇真风于第一义天，能以圣法清凉朕心，仍以清凉赐为国师之号。朕思从来执身心我人及诸法定相，斯为甚倒。」群臣再拜稽首，顶奉明命。由是中外台辅重臣，咸以八戒礼而师之。凡历九朝，为七帝门师。是为六祖。九朝者，唐玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗也。七帝者，即代宗以下七帝也\n上问华严法界\n帝问国师澄观曰：「华严所诠，何谓法界？」奏曰：「法界者，一切众生之身心本体也。从本以来，灵明廓彻、广大虚寂，唯一真境而已。无有形貌而森罗大千、无有边际而含容万有，昭昭于心目之间而相不可睹、晃晃于色尘之内而理不可分，非彻法之慧目、离念之明智，不能见自心如此之灵通也。故世尊初成正觉，叹曰：『奇哉！我今普见一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。』于是称法界性说《华严经》。全以真空简情，事理融摄、周遍凝寂。」帝天纵圣明，一听玄谈廓然自得，于是敕有司备礼铸印迁国师统冠天下缁徒，号僧统清凉国师。\n御赞清凉国师碑铭\n开成三年三月六日僧统清凉国师澄观将示寂，谓其徒海岸等曰：「吾闻偶运无功先圣悼叹，复质无行古人耻之。无昭穆动静、无纶绪往复，勿穿凿异端、勿顺非辩伪、勿迷陷邪心、勿固牢斗诤。大明不能破长夜之昏、慈母不能保身后之子，当取信于佛、无取信于人。真离玄微，非言说所显，要以深心体解朗然现前。对境无心、逢缘不动，则不孤我矣。」言讫而逝。师生历九朝，为七帝门师，春秋一百有二，僧腊八十有三。身长九尺四寸，垂手过膝，目光夜发、昼视不瞬，才供二笔，声韵如钟。文宗以祖圣崇仰，特辍朝三日、重民缟素，奉全身塔于终南山。未几有梵僧到阙，表称于葱岭见二使者凌空而过，以咒止而问之。答曰：「北印度文殊堂神也。东取华严菩萨大牙归国供养。」有旨启塔，果失一牙，唯三十九存焉。遂阇维。舍利光明莹润，舌如红莲色。赐谥仍号清凉国师妙觉之塔。相国裴休奉敕撰碑。其铭曰：「宝月清凉，寂炤法界，以沙门相，藏世间解。澄湛含虚，气清钟鼎，雪沃剡溪，霞横缑岭。真室寥敻，灵岳崔嵬，虚融天地，峻拔风雷。离微休命，实际庞鸿，奉若时政，革彼幽蒙。炯乎禹质，元圣孕灵，德云冉冉，凝眸幻形。谷响入耳，性不可为，青莲出水，深不可闚。才受尸罗，奉持止作，原始要终，克谐适莫。凤藻瑰奇，遗演秘密，染翰风生，供盈二笔。欲造玄关，咽金一象，逮竟将流，龙飞千飏。疏新五顶，光衔二京，跃出法界，功齐百城。万行分披，华开古锦，启迪群甿，与甘露饮。燮赞金偈，怀生保乂，圣主师资，聿兴遐裔。贝叶翻宣，译扬独步，𫟠柄一挥，几回天顾。王庭阐法，倾河涌泉，属辞纵辩，玄玄玄玄。紫衲命衣，清凉国号，不有我师，孰知吾道。九州传命，然无尽灯，一人拜锡，统天下僧。帝网冲融，潜通万户，历天不周，同时显晤。卷舒自在，来往无踪，大士知见，允执厥中。西域供牙，梵伦遽至，奏启石验，嘉风益炽。敕俾图真，相即无相，海印大龙，蟠居方丈。哲人去矣，资何所参？即事之理，塔锁终南。」\n敕写国师真，奉安大兴唐寺。文宗皇帝御制赞曰：「朕观法界，旷阒无垠，应缘成事，允用虚根。清凉国师，体象启门，奄有法界，我祖聿尊。教融海岳，恩廓乾坤，首相二疏，拔擢幽昏。间气斯来，拱承佛日，四海光凝，九州庆溢。敞金仙门，夺古贤席，大手名曹，横经请益。仍师臣休，保余遐历，爰抒颛毫，式扬茂实。真空罔尽，机就而驾，白月虚秋，清风适夏。妙有不迁，缘息而化，邈尔禹仪，焕乎精舍。」\n七祖圭峰宗密禅师，撰《圆觉疏钞》。是年己未正月六日师示寂，相国裴休撰传法碑。师姓何氏，果州西充人，释迦如来三十九代法孙也。释迦住世八十年，为无量天、人、声闻、菩萨说种种法，最后以法眼付大迦叶，令祖祖相传别行千世。顾此法，众生之本源、诸佛之所证，超一切理、离一切相，不可以言语智识有无隐显推求而得，但心心相印、印印相契，使自证知光明受用而已。自迦叶至达磨，达磨东来至曹溪，凡三十三世。曹溪传荷泽，荷泽传磁州如，如传荆南忠，忠传遂州圆，圆传禅师。师于荷泽为五世，于迦叶为三十八世，其宗系如此。师豪家，少通儒学。一日谒遂州，未及与语，退游徒中。见其俨然在定，忻跃慕之，遂剃染受道。尝赴斋次受经，得《圆觉》十二章，诵未终，豁然大悟。归以告其师，师印可。乃谒东京炤，炤曰：「菩萨人也。谁其识之？」次谒清凉观，观曰：「毘卢华藏能从我游者，其汝乎！」及因汉上僧授《华严新疏》，遂讲《华严》久之。著《圆觉》、《华严》、《涅槃》、《金刚》、《唯识》、《起信》、《法界观》等经疏钞，及礼忏修证图传纂略，亦集诸宗禅语为禅藏，并书偈论议，凡九十余卷。或以师不守禅行而讲经论，游名邑大都、以兴建为务，乃为多闻之所役，岂声利之所未忘乎？曰：嘻！夫一心者，万法之总也。分而为定慧，开而为六度，散而为万行。万行未尝非一心，一心未尝违万行。禅者六度之一耳，何能总诸法哉？且如来以法眼付迦叶，不以法行，故自心而证者为法、随行而起者为役，得未必尝同也。然则一心者，万法之所生而不属于万法。得之者则于法自在矣，见之者则于教无碍矣。本非法，不可以法说；本非教，不可以教传。岂可以轨迹而寻哉？自迦叶至富那夜奢凡十祖，皆罗汉，所度亦罗汉。至马鸣、龙树、提婆、天亲，始开摩诃衍，著论释经摧灭外道，为菩萨唱首。而尊者阇夜独以戒力为威神，尊者摩罗独以苦行为道迹，其他诸祖或广行法教、或专心禅定、或蝉蜕而去、或化火而灭、或攀树以示终、或受害而偿债，是乃法必同而行不必同也。且循辙迹者非善行、守规墨者非善巧，不迅疾无以为大牛、不超过无以为大士，故禅师之为道也，以知见为沙门、以寂静为正味、慈忍为甲胄、慧断为剑矛，破内魔之高垒、陷外贼之坚阵，镇抚邪杂、解释缧笼。遇穷子则叱而使归其家，见贫女则呵而使炤其室。穷子不归、贫女不富，吾师耻之。三乘不兴、四分不振，吾师耻之。忠孝不并化、荷担不胜任，吾师耻之。故皇皇于济拔、汲汲于开诱，不以一行自高、不以一德自耸。人有归依者，不俟请而往也；有求益者，不俟愤则启矣。虽童幼不简于应接，虽傲狠不怠于扣励，其以阐教度生助国家之化也如此。故亲师之法者，贪则施、暴则敛、刚则随、戾则顺、昏则开、惰则奋，自荣者谦、自坚者化、循私者公、溺情者义。故士俗有变活业绝血食持戒法而为近住者，有出而修政理以救疾苦为道者，有退而奉父母以丰供养为行者。其余憧憧而来、欣欣而去，扬袂而至、实腹而归，所在不可胜纪，真如来付嘱之菩萨、众生不请之良友。其四依之一乎？其十地之人乎？吾不识其境界庭宇之广狭，议者又焉知大道之所趣哉！唐文宗诏问佛法大意，赐号大德。是为七祖。阅世六十二，僧腊三十四。宣宗追谥定慧禅师。门弟子僧尼四众凡数千人。\n大方广佛华严经七祖行迹终\n九会主名\n初八普贤七九佛，第二文殊三法慧，\n四功德林五刚幢，第六会是金刚藏。\n九会八十一卷经数\n菩提十一普光四，忉三夜三兜十二，\n他化有六七十三，八七园林二十一。\n会品分周总要\n信分所信因果周，初会六品说依正，\n解分二会至六七，信住等妙次第论，\n其中品有三十一，差别平等二周并，\n八会一品二千门，成行因果为行分，\n说果法界第九会，证入因果证行分。\n大经纲要欲粗知，以斯歌诀而熟记。\n九会三十九品数\n六六六四及与三，一十一一亦复一。",
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        "text": "二祖龍樹尊者，龍樹乃西土十四祖，西天竺國人也，申明《起信》，亦名龍勝。始於毘羅尊者得法，後至南印度。彼國之人多信福業，聞尊者為說妙法，遞相謂曰：「人有福樂，世間第一。徒言佛性，誰能睹之？」尊者曰：「汝欲見佛性，先須除我慢。」彼人曰：「佛性大小？」尊者曰：「非大非小、非廣非狹、無福無報、不死不生。」彼聞理勝，悉回初心。尊者復於座上現自在身如滿月輪，一切眾唯聞法音不睹師相。彼眾中有長者子名迦那提婆，謂眾曰：「識此相否？」眾曰：「目所未睹，安能辯識？」提婆曰：「此是尊者現佛性體相以示我等。何以知之？蓋以無相三昧形如滿月，佛性之義廓然虛明。」言訖，輪相即隱，復居本座而說偈言：「身現圓月相，以表諸佛體。說法無其形，用辯非聲色。」彼眾聞偈，咸願出家以求解脫。尊者即為剃髮，命諸聖授具。其國先有外道五千餘人，作大幻術，眾皆宗仰。尊者悉為化之，令歸三寶。復造《大智度論》、《中論》、《十二門論》垂之於世。後告上首弟子迦那提婆曰：「如來大法眼藏今當付汝。聽吾偈言：『為明隱顯法，方說解脫理。於法心不證，無瞋亦無喜。』」付法訖，入月輪三昧廣現神變，復就本座凝然禪寂。迦那提婆與諸四眾共建寶塔以葬焉。即秦始皇三十五年己丑歲也。是為二祖。"
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        "text": "三祖帝心法順法師。卒順，生杜氏，亦稱杜順，如晦族長也。長安萬年人，以陳永定二年生。少為隋文帝所重，給月俸供之。有病者，師對之危坐，少頃即愈。或生而聾者，順召之與言，耳即聰。或生而啞者，順就與之語，即能言。或狂而顛者，順使人領住，向之禪定，少選彼即拜謝而去。又嘗臨溪，隨侍者懼不可濟，順率同涉，水即斷流。其神跡類如此，而順隤然初不以介意，尤邃華嚴宗旨。帝素敬重之，嘗引入宮禁導迎善氣，妃主戚里諸貴奉之有如生佛。唐太宗詔謂之曰：「朕苦勞熱，師之神力何以蠲除？」師曰：「聖德御宇，微恙何憂？但頒大赦，聖躬自安。」上從之，疾遂瘳，因賜號曰帝心。作《法界觀門》專弘華嚴，弟子智儼尊者傳其教。是為三祖。"
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        "text": "四祖雲華智儼法師。雲華，寺名也。師居是寺，因以名之。親信觀法。姓趙，諱智儼。得帝心之親傳以授賢首，其教大行。是為四祖。"
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        "text": "五祖賢首法師。賢首，諡號也，諱法藏。其先康居國人。天冊萬歲元年，詔沙彌康法藏於太原寺開示華嚴宗旨。方緒經題，感白光昱然自日而出，須臾成蓋停空久之，萬眾歡呼歎異。都講僧恒奏其事，則天悅，有旨命京城十大德為藏授滿分戒，賜號賢首，詔入大遍空寺參譯經。是歲詔賢首法師法藏於東都佛授記寺講《新華嚴經》。至華藏世界，感大地震動，逾時乃息。即日召對長生殿，問帝網十重玄門海印三昧，參合六相總別同異成壞之義。藏敷宣有緒、玄旨通貫，則天驟聞茫然驚異，伸請再三。藏就指殿隅金師子為曉譬之，至所謂一毛頭師子百億毛頭師子，則天豁然領解，由是集其語。目為《金師子章》。初雲華寺儼尊者傳杜順華嚴宗旨，藏執侍儼，盡傳其教。及儼去世，藏以巾幘說法。於是京城耆德連名抗表，乞度為僧。凡藏落髮受具，皆則天特旨。又嘗為則天以十圓鏡置八隅上下皆使相向，中安像佛，然燭炤之。則鏡鏡現像互相攝入，及觀之者交羅齊現，以表剎海十界普容無盡之旨。藏沒，清涼國師澄觀宗其教，天下學者宗之，目為一念圓融具德宗，謂之賢首開宗判教。是為五祖。"
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        "text": "清涼國師疏鈔緣起",
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        "text": "六祖清涼國師澄觀，字大休，會稽人，姓夏侯氏，廣造疏鈔。生於開元戊寅。身長九尺四寸，垂手過膝，口四十齒，目光夜發、晝乃不眴。天寶七年出家，至肅宗二年丁酉受具。是年奉詔入內敕譯《華嚴》。初至德中即以十事自勵，曰：體不捐沙門之表；心不違如來之制；坐不背法界之經；性不染情礙之境；足不履尼寺之塵；脅不觸居士之榻；目不視非儀之綵；舌不味過午之餚；手不釋圓明之珠；宿不離衣缽之側。從牛頭忠徑山欽問西來宗旨，授華嚴圓教於京都詵禪師。至是大曆三年，代宗詔入內，與大辯正三藏譯經為潤文大德。既而辭入五臺大華嚴寺，覃思《華嚴》。以五地聖人栖身佛境、心體真如，猶於後得智，起世俗心學世間解，繇是博覽六藝圖史九流異學、華夏訓詁竺經梵字，及四圍五明聖教世典等書靡不該洽。至建中四年，下筆著疏，先求瑞應。一夕夢金容當陽山峙，光相顒顒，因以手捧咽面門。既覺而喜，以謂獲光明遍炤之徵。自是落筆無停思，乃以信解行證分華嚴為四科，理無不包。觀每慨舊疏未盡經旨，唯賢首國師頗涉淵源，遂宗承之，製疏凡歷四年而文成。又夢身為龍，矯首南臺、尾蟠北臺，宛轉凌虛、鱗鬣耀日，須臾變百千數蜿蜒青冥，分散四方而去。識者以為流通之像也。初為眾講之，感景雲凝停講堂庭前之空中。又為僧叡等著《隨疏演義》四十卷。《隨文手鏡》一百卷云。"
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        "text": "丙子十二年，宣河東節度使禮部尚書李詵備禮迎法師澄觀入京。觀至，有旨命同罽賓三藏般若翻譯烏茶國所進華嚴後分梵夾。帝親預譯場。一日不至，即差僧寂光依僧欲云：「皇帝國事因緣，如法僧事與欲清淨。」觀承睿旨翻宣既就，進之。帝命開示華嚴宗旨，群臣大集。觀陞高座曰：「我皇御宇，德合乾坤、光宅萬方，重譯來貢，東風入律、西天輸越海之誠；南印御書、北闕獻朝宗之敬。特回明詔，再譯真詮，光闡大猷，增輝新理。澄觀顧多天幸，欽屬盛明，奉詔譯場，承旨幽讚，抃躍兢惕，三復竭愚。露滴天池喜合百川之味，塵培華岳無增萬仞之高，極虛空之可度，體無邊涯，大也。竭滄溟而可飲，法門無盡，方也。碎塵剎而可數，用無能測，廣也。離覺所覺，朗萬法之幽邃，佛也。芬敷萬行，榮耀眾德，華也。圓茲行德，飾彼十身，嚴也。貫攝玄微，以成真光之彩，經也。總斯七字，為一部之宏綱。將契本性，非行莫階，故說普賢無邊勝行。行起解絕，智證圓明，無礙融通，現前受用。」帝大悅，賜觀紫方袍，號教授和尚。其後相國齊抗、鄭餘慶、高郢請撰《華嚴綱要》三卷。相國李吉甫、侍郎歸登、駙馬杜琮請述《正要》一卷。又為南康王韋皋、相國武元衡著《法界觀玄鏡》一卷。僕射高崇文請著《鏡燈說文》一卷。司徒嚴綬、司空鄭元、刺史陸長源請撰《三聖圓融觀》一卷。節度使薛華、觀察使孟簡、中書錢徽、拾遺白居易、給事杜羔等請製《七處九會華藏界圖心鏡說文》十卷。又與僧錄靈邃大師、十八首座、十寺三學上流製《華嚴》、《圓覺》、《四分》、《中觀》等經律論關脈三十餘部。皆古錦純金，隨器任用耳。"
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        "text": "詔清涼講華嚴宗旨",
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        "text": "己卯十五年，清涼受鎮國大師號，進天下大僧錄。四月，帝誕節，敕有司備儀輦迎教授和尚澄觀入內殿闡揚華嚴宗旨。觀陞高座曰：「大哉真界，萬法資始，包空有而絕相、入言象而無跡，妙有得之而不有、真空得之而不空、生滅得之而真常、緣起得之而交映。我佛得之，妙踐真覺、廓盡塵習，寂寥於萬化之域、動用於一虛之中，融身剎以相含、流聲光而遐燭。我皇得之，靈鑒虛極、保合大和，聖文掩於百王、淳風扇於萬國，敷玄化以覺夢、垂天真以性情。是知不有太虛，曷展無涯之炤？不有真界，豈淨等空之心？華嚴教者即窮斯旨趣、盡其源流，故恢廓宏遠包納沖邃，不可得而思議矣。指其源也，情塵有經、智海無外，妄惑非取、重玄不空。四句之火莫焚、萬法之門皆入，冥二際而不一、動千變而非多，事理交涉而兩忘、性相融通而無盡。若秦鏡之互炤、猶帝珠之相含，重重交光、歷歷齊現，故得圓至功於頃刻、見佛境於塵毛。諸佛心內，眾生新新作佛；眾生心中，諸佛念念證真。一字法門，海墨書而不盡；一毫之善，空界盡而無窮。語其定也，冥一如於無心、即萬動而常寂。海湛真智、光含性空，星羅法身、影落心水。圓音非扣而長演，果海離念而心傳，萬行忘炤而齊修，漸頓無礙而雙入。雖四心被廣，八難頓超；而一極唱高，二乘絕聽。當其器也，百城詢友、一道棲神。明正為南，方盡南矣。益我為友，人皆友焉。遇三毒而三德圓、入一塵而一心淨，千化不變其慮、萬境順通于道。契文殊之妙智，宛是初心；入普賢之玄門，曾無別體。失其旨也，徒修因於曠劫；得其門也，等諸佛於一朝。諦觀一塵，法界在掌；理深智遠，識昧辭單。塵黷聖聰，退座而已。」帝時默湛海印，朗然大覺，顧謂群臣曰：「朕之師，言雅而簡、辭典而富，扇真風於第一義天，能以聖法清涼朕心，仍以清涼賜為國師之號。朕思從來執身心我人及諸法定相，斯為甚倒。」群臣再拜稽首，頂奉明命。由是中外台輔重臣，咸以八戒禮而師之。凡歷九朝，為七帝門師。是為六祖。九朝者，唐玄宗、肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗也。七帝者，即代宗以下七帝也"
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        "text": "上問華嚴法界",
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        "text": "帝問國師澄觀曰：「華嚴所詮，何謂法界？」奏曰：「法界者，一切眾生之身心本體也。從本以來，靈明廓徹、廣大虛寂，唯一真境而已。無有形貌而森羅大千、無有邊際而含容萬有，昭昭於心目之間而相不可睹、晃晃於色塵之內而理不可分，非徹法之慧目、離念之明智，不能見自心如此之靈通也。故世尊初成正覺，歎曰：『奇哉！我今普見一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。』於是稱法界性說《華嚴經》。全以真空簡情，事理融攝、周遍凝寂。」帝天縱聖明，一聽玄談廓然自得，於是敕有司備禮鑄印遷國師統冠天下緇徒，號僧統清涼國師。"
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        "text": "御讚清涼國師碑銘",
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        "text": "開成三年三月六日僧統清涼國師澄觀將示寂，謂其徒海岸等曰：「吾聞偶運無功先聖悼歎，復質無行古人恥之。無昭穆動靜、無綸緒往復，勿穿鑿異端、勿順非辯偽、勿迷陷邪心、勿固牢鬥諍。大明不能破長夜之昏、慈母不能保身後之子，當取信於佛、無取信於人。真離玄微，非言說所顯，要以深心體解朗然現前。對境無心、逢緣不動，則不孤我矣。」言訖而逝。師生歷九朝，為七帝門師，春秋一百有二，僧臘八十有三。身長九尺四寸，垂手過膝，目光夜發、晝視不瞬，才供二筆，聲韻如鐘。文宗以祖聖崇仰，特輟朝三日、重民縞素，奉全身塔于終南山。未幾有梵僧到闕，表稱於蔥嶺見二使者凌空而過，以咒止而問之。答曰：「北印度文殊堂神也。東取華嚴菩薩大牙歸國供養。」有旨啟塔，果失一牙，唯三十九存焉。遂闍維。舍利光明瑩潤，舌如紅蓮色。賜諡仍號清涼國師妙覺之塔。相國裴休奉敕撰碑。其銘曰：「寶月清涼，寂炤法界，以沙門相，藏世間解。澄湛含虛，氣清鍾鼎，雪沃剡溪，霞橫緱嶺。真室寥敻，靈嶽崔嵬，虛融天地，峻拔風雷。離微休命，實際龐鴻，奉若時政，革彼幽蒙。炯乎禹質，元聖孕靈，德雲冉冉，凝眸幻形。谷響入耳，性不可為，青蓮出水，深不可闚。才受尸羅，奉持止作，原始要終，克諧適莫。鳳藻瑰奇，遺演秘密，染翰風生，供盈二筆。欲造玄關，咽金一象，逮竟將流，龍飛千颺。疏新五頂，光銜二京，躍出法界，功齊百城。萬行分披，華開古錦，啟迪群甿，與甘露飲。燮讚金偈，懷生保乂，聖主師資，聿興遐裔。貝葉翻宣，譯揚獨步，譂柄一揮，幾回天顧。王庭闡法，傾河湧泉，屬辭縱辯，玄玄玄玄。紫衲命衣，清涼國號，不有我師，孰知吾道。九州傳命，然無盡燈，一人拜錫，統天下僧。帝網沖融，潛通萬戶，歷天不周，同時顯晤。卷舒自在，來往無蹤，大士知見，允執厥中。西域供牙，梵倫遽至，奏啟石驗，嘉風益熾。敕俾圖真，相即無相，海印大龍，蟠居方丈。哲人去矣，資何所參？即事之理，塔鎖終南。」"
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        "text": "敕寫國師真，奉安大興唐寺。文宗皇帝御製讚曰：「朕觀法界，曠闃無垠，應緣成事，允用虛根。清涼國師，體象啟門，奄有法界，我祖聿尊。教融海岳，恩廓乾坤，首相二疏，拔擢幽昏。間氣斯來，拱承佛日，四海光凝，九州慶溢。敞金仙門，奪古賢席，大手名曹，橫經請益。仍師臣休，保余遐曆，爰抒顓毫，式揚茂實。真空罔盡，機就而駕，白月虛秋，清風適夏。妙有不遷，緣息而化，邈爾禹儀，煥乎精舍。」"
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        "text": "七祖圭峰宗密禪師，撰《圓覺疏鈔》。是年己未正月六日師示寂，相國裴休撰傳法碑。師姓何氏，果州西充人，釋迦如來三十九代法孫也。釋迦住世八十年，為無量天、人、聲聞、菩薩說種種法，最後以法眼付大迦葉，令祖祖相傳別行千世。顧此法，眾生之本源、諸佛之所證，超一切理、離一切相，不可以言語智識有無隱顯推求而得，但心心相印、印印相契，使自證知光明受用而已。自迦葉至達磨，達磨東來至曹溪，凡三十三世。曹溪傳荷澤，荷澤傳磁州如，如傳荊南忠，忠傳遂州圓，圓傳禪師。師於荷澤為五世，於迦葉為三十八世，其宗系如此。師豪家，少通儒學。一日謁遂州，未及與語，退遊徒中。見其儼然在定，忻躍慕之，遂剃染受道。嘗赴齋次受經，得《圓覺》十二章，誦未終，豁然大悟。歸以告其師，師印可。乃謁東京炤，炤曰：「菩薩人也。誰其識之？」次謁清涼觀，觀曰：「毘盧華藏能從我遊者，其汝乎！」及因漢上僧授《華嚴新疏》，遂講《華嚴》久之。著《圓覺》、《華嚴》、《涅槃》、《金剛》、《唯識》、《起信》、《法界觀》等經疏鈔，及禮懺修證圖傳纂略，亦集諸宗禪語為禪藏，并書偈論議，凡九十餘卷。或以師不守禪行而講經論，遊名邑大都、以興建為務，乃為多聞之所役，豈聲利之所未忘乎？曰：嘻！夫一心者，萬法之總也。分而為定慧，開而為六度，散而為萬行。萬行未嘗非一心，一心未嘗違萬行。禪者六度之一耳，何能總諸法哉？且如來以法眼付迦葉，不以法行，故自心而證者為法、隨行而起者為役，得未必嘗同也。然則一心者，萬法之所生而不屬於萬法。得之者則於法自在矣，見之者則於教無礙矣。本非法，不可以法說；本非教，不可以教傳。豈可以軌跡而尋哉？自迦葉至富那夜奢凡十祖，皆羅漢，所度亦羅漢。至馬鳴、龍樹、提婆、天親，始開摩訶衍，著論釋經摧滅外道，為菩薩唱首。而尊者闍夜獨以戒力為威神，尊者摩羅獨以苦行為道跡，其他諸祖或廣行法教、或專心禪定、或蟬蛻而去、或化火而滅、或攀樹以示終、或受害而償債，是乃法必同而行不必同也。且循轍跡者非善行、守規墨者非善巧，不迅疾無以為大牛、不超過無以為大士，故禪師之為道也，以知見為沙門、以寂靜為正味、慈忍為甲冑、慧斷為劍矛，破內魔之高壘、陷外賊之堅陣，鎮撫邪雜、解釋縲籠。遇窮子則叱而使歸其家，見貧女則呵而使炤其室。窮子不歸、貧女不富，吾師恥之。三乘不興、四分不振，吾師恥之。忠孝不並化、荷擔不勝任，吾師恥之。故皇皇於濟拔、汲汲於開誘，不以一行自高、不以一德自聳。人有歸依者，不俟請而往也；有求益者，不俟憤則啟矣。雖童幼不簡於應接，雖傲狠不怠於扣勵，其以闡教度生助國家之化也如此。故親師之法者，貪則施、暴則斂、剛則隨、戾則順、昏則開、惰則奮，自榮者謙、自堅者化、循私者公、溺情者義。故士俗有變活業絕血食持戒法而為近住者，有出而修政理以救疾苦為道者，有退而奉父母以豐供養為行者。其餘憧憧而來、欣欣而去，揚袂而至、實腹而歸，所在不可勝紀，真如來付囑之菩薩、眾生不請之良友。其四依之一乎？其十地之人乎？吾不識其境界庭宇之廣狹，議者又焉知大道之所趣哉！唐文宗詔問佛法大意，賜號大德。是為七祖。閱世六十二，僧臘三十四。宣宗追諡定慧禪師。門弟子僧尼四眾凡數千人。"
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          "菩提十一普光四，忉三夜三兜十二，",
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          "信分所信因果周，初會六品說依正，",
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          "其中品有三十一，差別平等二周并，",
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          "說果法界第九會，證入因果證行分。",
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        "text": "华严宗七祖出历代通载"
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        "text": "初祖马鸣尊者。马鸣大士者乃西土十二祖，波罗奈国人也，造《起信论》，亦名功胜，以有作无作诸功德最为殊胜，故名焉。昔世尊示寂六百年中，第十一祖富那夜奢，华氏国人也，姓瞿昙氏。父宝身既得法于胁尊者，寻诣波罗奈国。有马鸣大士迎而作礼，因问曰：「我欲识佛。何者即是？」祖曰：「汝欲识佛。不识者是。」曰：「佛既不识，焉知是乎？」祖曰：「既不识佛，焉知不是？」曰：「此是锯义。」祖曰：「彼是木义。」复问：「锯义者何？」曰：「与师平出。」又问：「木义者何？」祖曰：「汝被我解。」马鸣豁然惺悟，稽首归依，遂求剃度。祖谓众曰：「此大士者，昔为毘舍离国王。有一类人如马裸露，王运神力分身为蚕，彼乃得衣。王后复生中印度，马人感恋悲鸣，因号马鸣。如来记云：『吾灭度后六百年，当有贤者马鸣，于波罗奈国摧伏异道，度人无量。』继吾传化，今正是时。」即告之曰：「如来大法眼藏，今付于汝。」即说偈曰：「迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。」付法已，即现神变湛然圆寂。"
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        "text": "既受法于夜奢尊者，后于华氏国转妙法轮。忽有老人坐前仆地，师谓众曰：「此非庸流，当有异相。」言讫不见。俄从地踊出一金色人，复化为女子，右手指师而说偈曰：「稽首长老尊，当受如来记。今于此地上，宣通第一义。」说偈已瞥然不见。师曰：「将有魔来与我校力。」有顷风雨暴至，天地晦冥。师曰：「魔之来，信矣。吾当除之。」即指空中，现一大金龙，奋发威神，震动山岳。师俨然于座，魔事随灭。经七日，有一小虫，大若蟭螟，潜形座下。师以手取之，示众曰：「斯乃魔之所变，盗听吾法耳。」乃放之令去。魔不能动，师告之曰：「汝但归依三宝。」即得神通，遂复本形，作礼忏悔。师问曰：「汝名谁邪？眷属多少？」曰：「我名迦毘摩罗，有三千眷属。」师曰：「汝尽神力变化若何？」曰：「我化巨海，极为小事。」师曰：「汝化性海得否？」曰：「何为性海？我未尝知。」师即为说性海云：「山河大地皆依建立，三昧六通由兹发现。」毘摩罗闻言，遂发信心，与徒众三千俱来剃度。师乃召五百罗汉与授具戒，复告之曰：「如来大法眼藏今当付汝。汝听偈言：『隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。』」付法已，即入龙奋迅三昧，挺身空中如日轮相，然后示灭。四众以真体藏之龙龛，即显王四十二年甲午岁也。是为初祖。"
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        "text": "二祖龙树尊者，龙树乃西土十四祖，西天竺国人也，申明《起信》，亦名龙胜。始于毘罗尊者得法，后至南印度。彼国之人多信福业，闻尊者为说妙法，递相谓曰：「人有福乐，世间第一。徒言佛性，谁能睹之？」尊者曰：「汝欲见佛性，先须除我慢。」彼人曰：「佛性大小？」尊者曰：「非大非小、非广非狭、无福无报、不死不生。」彼闻理胜，悉回初心。尊者复于座上现自在身如满月轮，一切众唯闻法音不睹师相。彼众中有长者子名迦那提婆，谓众曰：「识此相否？」众曰：「目所未睹，安能辩识？」提婆曰：「此是尊者现佛性体相以示我等。何以知之？盖以无相三昧形如满月，佛性之义廓然虚明。」言讫，轮相即隐，复居本座而说偈言：「身现圆月相，以表诸佛体。说法无其形，用辩非声色。」彼众闻偈，咸愿出家以求解脱。尊者即为剃发，命诸圣授具。其国先有外道五千余人，作大幻术，众皆宗仰。尊者悉为化之，令归三宝。复造《大智度论》、《中论》、《十二门论》垂之于世。后告上首弟子迦那提婆曰：「如来大法眼藏今当付汝。听吾偈言：『为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。』」付法讫，入月轮三昧广现神变，复就本座凝然禅寂。迦那提婆与诸四众共建宝塔以葬焉。即秦始皇三十五年己丑岁也。是为二祖。"
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        "text": "三祖帝心法顺法师。卒顺，生杜氏，亦称杜顺，如晦族长也。长安万年人，以陈永定二年生。少为隋文帝所重，给月俸供之。有病者，师对之危坐，少顷即愈。或生而聋者，顺召之与言，耳即聪。或生而哑者，顺就与之语，即能言。或狂而颠者，顺使人领住，向之禅定，少选彼即拜谢而去。又尝临溪，随侍者惧不可济，顺率同涉，水即断流。其神迹类如此，而顺𬯎然初不以介意，尤邃华严宗旨。帝素敬重之，尝引入宫禁导迎善气，妃主戚里诸贵奉之有如生佛。唐太宗诏谓之曰：「朕苦劳热，师之神力何以蠲除？」师曰：「圣德御宇，微恙何忧？但颁大赦，圣躬自安。」上从之，疾遂瘳，因赐号曰帝心。作《法界观门》专弘华严，弟子智俨尊者传其教。是为三祖。"
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        "text": "四祖云华智俨法师。云华，寺名也。师居是寺，因以名之。亲信观法。姓赵，讳智俨。得帝心之亲传以授贤首，其教大行。是为四祖。"
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        "text": "五祖贤首法师。贤首，谥号也，讳法藏。其先康居国人。天册万岁元年，诏沙弥康法藏于太原寺开示华严宗旨。方绪经题，感白光昱然自日而出，须臾成盖停空久之，万众欢呼叹异。都讲僧恒奏其事，则天悦，有旨命京城十大德为藏授满分戒，赐号贤首，诏入大遍空寺参译经。是岁诏贤首法师法藏于东都佛授记寺讲《新华严经》。至华藏世界，感大地震动，逾时乃息。即日召对长生殿，问帝网十重玄门海印三昧，参合六相总别同异成坏之义。藏敷宣有绪、玄旨通贯，则天骤闻茫然惊异，伸请再三。藏就指殿隅金师子为晓譬之，至所谓一毛头师子百亿毛头师子，则天豁然领解，由是集其语。目为《金师子章》。初云华寺俨尊者传杜顺华严宗旨，藏执侍俨，尽传其教。及俨去世，藏以巾帻说法。于是京城耆德连名抗表，乞度为僧。凡藏落发受具，皆则天特旨。又尝为则天以十圆镜置八隅上下皆使相向，中安像佛，然烛炤之。则镜镜现像互相摄入，及观之者交罗齐现，以表刹海十界普容无尽之旨。藏没，清凉国师澄观宗其教，天下学者宗之，目为一念圆融具德宗，谓之贤首开宗判教。是为五祖。"
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        "text": "清凉国师疏钞缘起"
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        "text": "六祖清凉国师澄观，字大休，会稽人，姓夏侯氏，广造疏钞。生于开元戊寅。身长九尺四寸，垂手过膝，口四十齿，目光夜发、昼乃不眴。天宝七年出家，至肃宗二年丁酉受具。是年奉诏入内敕译《华严》。初至德中即以十事自励，曰：体不捐沙门之表；心不违如来之制；坐不背法界之经；性不染情碍之境；足不履尼寺之尘；胁不触居士之榻；目不视非仪之彩；舌不味过午之肴；手不释圆明之珠；宿不离衣钵之侧。从牛头忠径山钦问西来宗旨，授华严圆教于京都诜禅师。至是大历三年，代宗诏入内，与大辩正三藏译经为润文大德。既而辞入五台大华严寺，覃思《华严》。以五地圣人栖身佛境、心体真如，犹于后得智，起世俗心学世间解，繇是博览六艺图史九流异学、华夏训诂竺经梵字，及四围五明圣教世典等书靡不该洽。至建中四年，下笔著疏，先求瑞应。一夕梦金容当阳山峙，光相颙颙，因以手捧咽面门。既觉而喜，以谓获光明遍炤之征。自是落笔无停思，乃以信解行证分华严为四科，理无不包。观每慨旧疏未尽经旨，唯贤首国师颇涉渊源，遂宗承之，制疏凡历四年而文成。又梦身为龙，矫首南台、尾蟠北台，宛转凌虚、鳞鬣耀日，须臾变百千数蜿蜒青冥，分散四方而去。识者以为流通之像也。初为众讲之，感景云凝停讲堂庭前之空中。又为僧叡等著《随疏演义》四十卷。《随文手镜》一百卷云。"
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        "text": "诏清凉讲华严经题"
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        "text": "丙子十二年，宣河东节度使礼部尚书李诜备礼迎法师澄观入京。观至，有旨命同罽宾三藏般若翻译乌茶国所进华严后分梵夹。帝亲预译场。一日不至，即差僧寂光依僧欲云：「皇帝国事因缘，如法僧事与欲清净。」观承睿旨翻宣既就，进之。帝命开示华严宗旨，群臣大集。观升高座曰：「我皇御宇，德合乾坤、光宅万方，重译来贡，东风入律、西天输越海之诚；南印御书、北阙献朝宗之敬。特回明诏，再译真诠，光阐大猷，增辉新理。澄观顾多天幸，钦属盛明，奉诏译场，承旨幽赞，抃跃兢惕，三复竭愚。露滴天池喜合百川之味，尘培华岳无增万仞之高，极虚空之可度，体无边涯，大也。竭沧溟而可饮，法门无尽，方也。碎尘刹而可数，用无能测，广也。离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也。芬敷万行，荣耀众德，华也。圆兹行德，饰彼十身，严也。贯摄玄微，以成真光之彩，经也。总斯七字，为一部之宏纲。将契本性，非行莫阶，故说普贤无边胜行。行起解绝，智证圆明，无碍融通，现前受用。」帝大悦，赐观紫方袍，号教授和尚。其后相国齐抗、郑余庆、高郢请撰《华严纲要》三卷。相国李吉甫、侍郎归登、驸马杜琮请述《正要》一卷。又为南康王韦皋、相国武元衡著《法界观玄镜》一卷。仆射高崇文请著《镜灯说文》一卷。司徒严绶、司空郑元、刺史陆长源请撰《三圣圆融观》一卷。节度使薛华、观察使孟简、中书钱徽、拾遗白居易、给事杜羔等请制《七处九会华藏界图心镜说文》十卷。又与僧录灵邃大师、十八首座、十寺三学上流制《华严》、《圆觉》、《四分》、《中观》等经律论关脉三十余部。皆古锦纯金，随器任用耳。"
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        "text": "敕写国师真，奉安大兴唐寺。文宗皇帝御制赞曰：「朕观法界，旷阒无垠，应缘成事，允用虚根。清凉国师，体象启门，奄有法界，我祖聿尊。教融海岳，恩廓乾坤，首相二疏，拔擢幽昏。间气斯来，拱承佛日，四海光凝，九州庆溢。敞金仙门，夺古贤席，大手名曹，横经请益。仍师臣休，保余遐历，爰抒颛毫，式扬茂实。真空罔尽，机就而驾，白月虚秋，清风适夏。妙有不迁，缘息而化，邈尔禹仪，焕乎精舍。」"
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