大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞（选录「华严宗七祖行迹」及「附录」）

华严宗七祖出历代通载

初祖马鸣尊者。马鸣大士者乃西土十二祖，波罗奈国人也，造《起信论》，亦名功胜，以有作无作诸功德最为殊胜，故名焉。昔世尊示寂六百年中，第十一祖富那夜奢，华氏国人也，姓瞿昙氏。父宝身既得法于胁尊者，寻诣波罗奈国。有马鸣大士迎而作礼，因问曰：「我欲识佛。何者即是？」祖曰：「汝欲识佛。不识者是。」曰：「佛既不识，焉知是乎？」祖曰：「既不识佛，焉知不是？」曰：「此是锯义。」祖曰：「彼是木义。」复问：「锯义者何？」曰：「与师平出。」又问：「木义者何？」祖曰：「汝被我解。」马鸣豁然惺悟，稽首归依，遂求剃度。祖谓众曰：「此大士者，昔为毘舍离国王。有一类人如马裸露，王运神力分身为蚕，彼乃得衣。王后复生中印度，马人感恋悲鸣，因号马鸣。如来记云：『吾灭度后六百年，当有贤者马鸣，于波罗奈国摧伏异道，度人无量。』继吾传化，今正是时。」即告之曰：「如来大法眼藏，今付于汝。」即说偈曰：「迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。」付法已，即现神变湛然圆寂。

既受法于夜奢尊者，后于华氏国转妙法轮。忽有老人坐前仆地，师谓众曰：「此非庸流，当有异相。」言讫不见。俄从地踊出一金色人，复化为女子，右手指师而说偈曰：「稽首长老尊，当受如来记。今于此地上，宣通第一义。」说偈已瞥然不见。师曰：「将有魔来与我校力。」有顷风雨暴至，天地晦冥。师曰：「魔之来，信矣。吾当除之。」即指空中，现一大金龙，奋发威神，震动山岳。师俨然于座，魔事随灭。经七日，有一小虫，大若蟭螟，潜形座下。师以手取之，示众曰：「斯乃魔之所变，盗听吾法耳。」乃放之令去。魔不能动，师告之曰：「汝但归依三宝。」即得神通，遂复本形，作礼忏悔。师问曰：「汝名谁邪？眷属多少？」曰：「我名迦毘摩罗，有三千眷属。」师曰：「汝尽神力变化若何？」曰：「我化巨海，极为小事。」师曰：「汝化性海得否？」曰：「何为性海？我未尝知。」师即为说性海云：「山河大地皆依建立，三昧六通由兹发现。」毘摩罗闻言，遂发信心，与徒众三千俱来剃度。师乃召五百罗汉与授具戒，复告之曰：「如来大法眼藏今当付汝。汝听偈言：『隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。』」付法已，即入龙奋迅三昧，挺身空中如日轮相，然后示灭。四众以真体藏之龙龛，即显王四十二年甲午岁也。是为初祖。

二祖龙树尊者，龙树乃西土十四祖，西天竺国人也，申明《起信》，亦名龙胜。始于毘罗尊者得法，后至南印度。彼国之人多信福业，闻尊者为说妙法，递相谓曰：「人有福乐，世间第一。徒言佛性，谁能睹之？」尊者曰：「汝欲见佛性，先须除我慢。」彼人曰：「佛性大小？」尊者曰：「非大非小、非广非狭、无福无报、不死不生。」彼闻理胜，悉回初心。尊者复于座上现自在身如满月轮，一切众唯闻法音不睹师相。彼众中有长者子名迦那提婆，谓众曰：「识此相否？」众曰：「目所未睹，安能辩识？」提婆曰：「此是尊者现佛性体相以示我等。何以知之？盖以无相三昧形如满月，佛性之义廓然虚明。」言讫，轮相即隐，复居本座而说偈言：「身现圆月相，以表诸佛体。说法无其形，用辩非声色。」彼众闻偈，咸愿出家以求解脱。尊者即为剃发，命诸圣授具。其国先有外道五千余人，作大幻术，众皆宗仰。尊者悉为化之，令归三宝。复造《大智度论》、《中论》、《十二门论》垂之于世。后告上首弟子迦那提婆曰：「如来大法眼藏今当付汝。听吾偈言：『为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。』」付法讫，入月轮三昧广现神变，复就本座凝然禅寂。迦那提婆与诸四众共建宝塔以葬焉。即秦始皇三十五年己丑岁也。是为二祖。

三祖帝心法顺法师。卒顺，生杜氏，亦称杜顺，如晦族长也。长安万年人，以陈永定二年生。少为隋文帝所重，给月俸供之。有病者，师对之危坐，少顷即愈。或生而聋者，顺召之与言，耳即聪。或生而哑者，顺就与之语，即能言。或狂而颠者，顺使人领住，向之禅定，少选彼即拜谢而去。又尝临溪，随侍者惧不可济，顺率同涉，水即断流。其神迹类如此，而顺𬯎然初不以介意，尤邃华严宗旨。帝素敬重之，尝引入宫禁导迎善气，妃主戚里诸贵奉之有如生佛。唐太宗诏谓之曰：「朕苦劳热，师之神力何以蠲除？」师曰：「圣德御宇，微恙何忧？但颁大赦，圣躬自安。」上从之，疾遂瘳，因赐号曰帝心。作《法界观门》专弘华严，弟子智俨尊者传其教。是为三祖。

四祖云华智俨法师。云华，寺名也。师居是寺，因以名之。亲信观法。姓赵，讳智俨。得帝心之亲传以授贤首，其教大行。是为四祖。

五祖贤首法师。贤首，谥号也，讳法藏。其先康居国人。天册万岁元年，诏沙弥康法藏于太原寺开示华严宗旨。方绪经题，感白光昱然自日而出，须臾成盖停空久之，万众欢呼叹异。都讲僧恒奏其事，则天悦，有旨命京城十大德为藏授满分戒，赐号贤首，诏入大遍空寺参译经。是岁诏贤首法师法藏于东都佛授记寺讲《新华严经》。至华藏世界，感大地震动，逾时乃息。即日召对长生殿，问帝网十重玄门海印三昧，参合六相总别同异成坏之义。藏敷宣有绪、玄旨通贯，则天骤闻茫然惊异，伸请再三。藏就指殿隅金师子为晓譬之，至所谓一毛头师子百亿毛头师子，则天豁然领解，由是集其语。目为《金师子章》。初云华寺俨尊者传杜顺华严宗旨，藏执侍俨，尽传其教。及俨去世，藏以巾帻说法。于是京城耆德连名抗表，乞度为僧。凡藏落发受具，皆则天特旨。又尝为则天以十圆镜置八隅上下皆使相向，中安像佛，然烛炤之。则镜镜现像互相摄入，及观之者交罗齐现，以表刹海十界普容无尽之旨。藏没，清凉国师澄观宗其教，天下学者宗之，目为一念圆融具德宗，谓之贤首开宗判教。是为五祖。

清凉国师疏钞缘起

六祖清凉国师澄观，字大休，会稽人，姓夏侯氏，广造疏钞。生于开元戊寅。身长九尺四寸，垂手过膝，口四十齿，目光夜发、昼乃不眴。天宝七年出家，至肃宗二年丁酉受具。是年奉诏入内敕译《华严》。初至德中即以十事自励，曰：体不捐沙门之表；心不违如来之制；坐不背法界之经；性不染情碍之境；足不履尼寺之尘；胁不触居士之榻；目不视非仪之彩；舌不味过午之肴；手不释圆明之珠；宿不离衣钵之侧。从牛头忠径山钦问西来宗旨，授华严圆教于京都诜禅师。至是大历三年，代宗诏入内，与大辩正三藏译经为润文大德。既而辞入五台大华严寺，覃思《华严》。以五地圣人栖身佛境、心体真如，犹于后得智，起世俗心学世间解，繇是博览六艺图史九流异学、华夏训诂竺经梵字，及四围五明圣教世典等书靡不该洽。至建中四年，下笔著疏，先求瑞应。一夕梦金容当阳山峙，光相颙颙，因以手捧咽面门。既觉而喜，以谓获光明遍炤之征。自是落笔无停思，乃以信解行证分华严为四科，理无不包。观每慨旧疏未尽经旨，唯贤首国师颇涉渊源，遂宗承之，制疏凡历四年而文成。又梦身为龙，矫首南台、尾蟠北台，宛转凌虚、鳞鬣耀日，须臾变百千数蜿蜒青冥，分散四方而去。识者以为流通之像也。初为众讲之，感景云凝停讲堂庭前之空中。又为僧叡等著《随疏演义》四十卷。《随文手镜》一百卷云。

诏清凉讲华严经题

丙子十二年，宣河东节度使礼部尚书李诜备礼迎法师澄观入京。观至，有旨命同罽宾三藏般若翻译乌茶国所进华严后分梵夹。帝亲预译场。一日不至，即差僧寂光依僧欲云：「皇帝国事因缘，如法僧事与欲清净。」观承睿旨翻宣既就，进之。帝命开示华严宗旨，群臣大集。观升高座曰：「我皇御宇，德合乾坤、光宅万方，重译来贡，东风入律、西天输越海之诚；南印御书、北阙献朝宗之敬。特回明诏，再译真诠，光阐大猷，增辉新理。澄观顾多天幸，钦属盛明，奉诏译场，承旨幽赞，抃跃兢惕，三复竭愚。露滴天池喜合百川之味，尘培华岳无增万仞之高，极虚空之可度，体无边涯，大也。竭沧溟而可饮，法门无尽，方也。碎尘刹而可数，用无能测，广也。离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也。芬敷万行，荣耀众德，华也。圆兹行德，饰彼十身，严也。贯摄玄微，以成真光之彩，经也。总斯七字，为一部之宏纲。将契本性，非行莫阶，故说普贤无边胜行。行起解绝，智证圆明，无碍融通，现前受用。」帝大悦，赐观紫方袍，号教授和尚。其后相国齐抗、郑余庆、高郢请撰《华严纲要》三卷。相国李吉甫、侍郎归登、驸马杜琮请述《正要》一卷。又为南康王韦皋、相国武元衡著《法界观玄镜》一卷。仆射高崇文请著《镜灯说文》一卷。司徒严绶、司空郑元、刺史陆长源请撰《三圣圆融观》一卷。节度使薛华、观察使孟简、中书钱徽、拾遗白居易、给事杜羔等请制《七处九会华藏界图心镜说文》十卷。又与僧录灵邃大师、十八首座、十寺三学上流制《华严》、《圆觉》、《四分》、《中观》等经律论关脉三十余部。皆古锦纯金，随器任用耳。

诏清凉讲华严宗旨

己卯十五年，清凉受镇国大师号，进天下大僧录。四月，帝诞节，敕有司备仪辇迎教授和尚澄观入内殿阐扬华严宗旨。观升高座曰：「大哉真界，万法资始，包空有而绝相、入言象而无迹，妙有得之而不有、真空得之而不空、生灭得之而真常、缘起得之而交映。我佛得之，妙践真觉、廓尽尘习，寂寥于万化之域、动用于一虚之中，融身刹以相含、流声光而遐烛。我皇得之，灵鉴虚极、保合大和，圣文掩于百王、淳风扇于万国，敷玄化以觉梦、垂天真以性情。是知不有太虚，曷展无涯之炤？不有真界，岂净等空之心？华严教者即穷斯旨趣、尽其源流，故恢廓宏远包纳冲邃，不可得而思议矣。指其源也，情尘有经、智海无外，妄惑非取、重玄不空。四句之火莫焚、万法之门皆入，冥二际而不一、动千变而非多，事理交涉而两忘、性相融通而无尽。若秦镜之互炤、犹帝珠之相含，重重交光、历历齐现，故得圆至功于顷刻、见佛境于尘毛。诸佛心内，众生新新作佛；众生心中，诸佛念念证真。一字法门，海墨书而不尽；一毫之善，空界尽而无穷。语其定也，冥一如于无心、即万动而常寂。海湛真智、光含性空，星罗法身、影落心水。圆音非扣而长演，果海离念而心传，万行忘炤而齐修，渐顿无碍而双入。虽四心被广，八难顿超；而一极唱高，二乘绝听。当其器也，百城询友、一道栖神。明正为南，方尽南矣。益我为友，人皆友焉。遇三毒而三德圆、入一尘而一心净，千化不变其虑、万境顺通于道。契文殊之妙智，宛是初心；入普贤之玄门，曾无别体。失其旨也，徒修因于旷劫；得其门也，等诸佛于一朝。谛观一尘，法界在掌；理深智远，识昧辞单。尘黩圣聪，退座而已。」帝时默湛海印，朗然大觉，顾谓群臣曰：「朕之师，言雅而简、辞典而富，扇真风于第一义天，能以圣法清凉朕心，仍以清凉赐为国师之号。朕思从来执身心我人及诸法定相，斯为甚倒。」群臣再拜稽首，顶奉明命。由是中外台辅重臣，咸以八戒礼而师之。凡历九朝，为七帝门师。是为六祖。九朝者，唐玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗也。七帝者，即代宗以下七帝也

上问华严法界

帝问国师澄观曰：「华严所诠，何谓法界？」奏曰：「法界者，一切众生之身心本体也。从本以来，灵明廓彻、广大虚寂，唯一真境而已。无有形貌而森罗大千、无有边际而含容万有，昭昭于心目之间而相不可睹、晃晃于色尘之内而理不可分，非彻法之慧目、离念之明智，不能见自心如此之灵通也。故世尊初成正觉，叹曰：『奇哉！我今普见一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。』于是称法界性说《华严经》。全以真空简情，事理融摄、周遍凝寂。」帝天纵圣明，一听玄谈廓然自得，于是敕有司备礼铸印迁国师统冠天下缁徒，号僧统清凉国师。

御赞清凉国师碑铭

开成三年三月六日僧统清凉国师澄观将示寂，谓其徒海岸等曰：「吾闻偶运无功先圣悼叹，复质无行古人耻之。无昭穆动静、无纶绪往复，勿穿凿异端、勿顺非辩伪、勿迷陷邪心、勿固牢斗诤。大明不能破长夜之昏、慈母不能保身后之子，当取信于佛、无取信于人。真离玄微，非言说所显，要以深心体解朗然现前。对境无心、逢缘不动，则不孤我矣。」言讫而逝。师生历九朝，为七帝门师，春秋一百有二，僧腊八十有三。身长九尺四寸，垂手过膝，目光夜发、昼视不瞬，才供二笔，声韵如钟。文宗以祖圣崇仰，特辍朝三日、重民缟素，奉全身塔于终南山。未几有梵僧到阙，表称于葱岭见二使者凌空而过，以咒止而问之。答曰：「北印度文殊堂神也。东取华严菩萨大牙归国供养。」有旨启塔，果失一牙，唯三十九存焉。遂阇维。舍利光明莹润，舌如红莲色。赐谥仍号清凉国师妙觉之塔。相国裴休奉敕撰碑。其铭曰：「宝月清凉，寂炤法界，以沙门相，藏世间解。澄湛含虚，气清钟鼎，雪沃剡溪，霞横缑岭。真室寥敻，灵岳崔嵬，虚融天地，峻拔风雷。离微休命，实际庞鸿，奉若时政，革彼幽蒙。炯乎禹质，元圣孕灵，德云冉冉，凝眸幻形。谷响入耳，性不可为，青莲出水，深不可闚。才受尸罗，奉持止作，原始要终，克谐适莫。凤藻瑰奇，遗演秘密，染翰风生，供盈二笔。欲造玄关，咽金一象，逮竟将流，龙飞千飏。疏新五顶，光衔二京，跃出法界，功齐百城。万行分披，华开古锦，启迪群甿，与甘露饮。燮赞金偈，怀生保乂，圣主师资，聿兴遐裔。贝叶翻宣，译扬独步，𫟠柄一挥，几回天顾。王庭阐法，倾河涌泉，属辞纵辩，玄玄玄玄。紫衲命衣，清凉国号，不有我师，孰知吾道。九州传命，然无尽灯，一人拜锡，统天下僧。帝网冲融，潜通万户，历天不周，同时显晤。卷舒自在，来往无踪，大士知见，允执厥中。西域供牙，梵伦遽至，奏启石验，嘉风益炽。敕俾图真，相即无相，海印大龙，蟠居方丈。哲人去矣，资何所参？即事之理，塔锁终南。」

敕写国师真，奉安大兴唐寺。文宗皇帝御制赞曰：「朕观法界，旷阒无垠，应缘成事，允用虚根。清凉国师，体象启门，奄有法界，我祖聿尊。教融海岳，恩廓乾坤，首相二疏，拔擢幽昏。间气斯来，拱承佛日，四海光凝，九州庆溢。敞金仙门，夺古贤席，大手名曹，横经请益。仍师臣休，保余遐历，爰抒颛毫，式扬茂实。真空罔尽，机就而驾，白月虚秋，清风适夏。妙有不迁，缘息而化，邈尔禹仪，焕乎精舍。」

七祖圭峰宗密禅师，撰《圆觉疏钞》。是年己未正月六日师示寂，相国裴休撰传法碑。师姓何氏，果州西充人，释迦如来三十九代法孙也。释迦住世八十年，为无量天、人、声闻、菩萨说种种法，最后以法眼付大迦叶，令祖祖相传别行千世。顾此法，众生之本源、诸佛之所证，超一切理、离一切相，不可以言语智识有无隐显推求而得，但心心相印、印印相契，使自证知光明受用而已。自迦叶至达磨，达磨东来至曹溪，凡三十三世。曹溪传荷泽，荷泽传磁州如，如传荆南忠，忠传遂州圆，圆传禅师。师于荷泽为五世，于迦叶为三十八世，其宗系如此。师豪家，少通儒学。一日谒遂州，未及与语，退游徒中。见其俨然在定，忻跃慕之，遂剃染受道。尝赴斋次受经，得《圆觉》十二章，诵未终，豁然大悟。归以告其师，师印可。乃谒东京炤，炤曰：「菩萨人也。谁其识之？」次谒清凉观，观曰：「毘卢华藏能从我游者，其汝乎！」及因汉上僧授《华严新疏》，遂讲《华严》久之。著《圆觉》、《华严》、《涅槃》、《金刚》、《唯识》、《起信》、《法界观》等经疏钞，及礼忏修证图传纂略，亦集诸宗禅语为禅藏，并书偈论议，凡九十余卷。或以师不守禅行而讲经论，游名邑大都、以兴建为务，乃为多闻之所役，岂声利之所未忘乎？曰：嘻！夫一心者，万法之总也。分而为定慧，开而为六度，散而为万行。万行未尝非一心，一心未尝违万行。禅者六度之一耳，何能总诸法哉？且如来以法眼付迦叶，不以法行，故自心而证者为法、随行而起者为役，得未必尝同也。然则一心者，万法之所生而不属于万法。得之者则于法自在矣，见之者则于教无碍矣。本非法，不可以法说；本非教，不可以教传。岂可以轨迹而寻哉？自迦叶至富那夜奢凡十祖，皆罗汉，所度亦罗汉。至马鸣、龙树、提婆、天亲，始开摩诃衍，著论释经摧灭外道，为菩萨唱首。而尊者阇夜独以戒力为威神，尊者摩罗独以苦行为道迹，其他诸祖或广行法教、或专心禅定、或蝉蜕而去、或化火而灭、或攀树以示终、或受害而偿债，是乃法必同而行不必同也。且循辙迹者非善行、守规墨者非善巧，不迅疾无以为大牛、不超过无以为大士，故禅师之为道也，以知见为沙门、以寂静为正味、慈忍为甲胄、慧断为剑矛，破内魔之高垒、陷外贼之坚阵，镇抚邪杂、解释缧笼。遇穷子则叱而使归其家，见贫女则呵而使炤其室。穷子不归、贫女不富，吾师耻之。三乘不兴、四分不振，吾师耻之。忠孝不并化、荷担不胜任，吾师耻之。故皇皇于济拔、汲汲于开诱，不以一行自高、不以一德自耸。人有归依者，不俟请而往也；有求益者，不俟愤则启矣。虽童幼不简于应接，虽傲狠不怠于扣励，其以阐教度生助国家之化也如此。故亲师之法者，贪则施、暴则敛、刚则随、戾则顺、昏则开、惰则奋，自荣者谦、自坚者化、循私者公、溺情者义。故士俗有变活业绝血食持戒法而为近住者，有出而修政理以救疾苦为道者，有退而奉父母以丰供养为行者。其余憧憧而来、欣欣而去，扬袂而至、实腹而归，所在不可胜纪，真如来付嘱之菩萨、众生不请之良友。其四依之一乎？其十地之人乎？吾不识其境界庭宇之广狭，议者又焉知大道之所趣哉！唐文宗诏问佛法大意，赐号大德。是为七祖。阅世六十二，僧腊三十四。宣宗追谥定慧禅师。门弟子僧尼四众凡数千人。

大方广佛华严经七祖行迹终

九会主名

初八普贤七九佛，第二文殊三法慧，四功德林五刚幢，第六会是金刚藏。

九会八十一卷经数

菩提十一普光四，忉三夜三兜十二，他化有六七十三，八七园林二十一。

会品分周总要

信分所信因果周，初会六品说依正，解分二会至六七，信住等妙次第论，其中品有三十一，差别平等二周并，八会一品二千门，成行因果为行分，说果法界第九会，证入因果证行分。大经纲要欲粗知，以斯歌诀而熟记。

九会三十九品数

六六六四及与三，一十一一亦复一。