天台山方外志(第19卷-第30卷)

天台山方外志卷第十九

文章考

唐

梁翰林：《天台止观统例》序

夫止观何谓也？导万法之理而复于实际者也。实际者何也？性之本也。物之所以不能复者，昏与动使之然也。照昏者谓之明，驻动者谓之静。明与静，止观之体也。在因谓之止观，在果谓之智定。因谓之行，果谓之成。行者行此者也，成者证此者也。

原夫圣人有以见「惑足以丧志，动足以失方」，于是乎止而观之，静而明之。使其动而能静，静而能明。因相待以成法，即绝待以照本。立大车以御正，成大事而总权。消息乎不二之场，鼓舞于说三之域。至微以尽性，至颐以体神。语其近则一毫之善可通也，语其远则重玄之门可窥也。用至圆以圆之，物无偏也；用至实以实之，物无妄也。圣人举其言所以示也，广其目所以告也。优而柔之，使自求之；拟而议之，使自至之。此止观所由作也。

夫三谛者何也？一之谓也；空假中者何也？一之目也。空假中相对之义，中道者得一之名。此思议之说，非至一之旨也。至一即三，至三即一。非相舍而然也，非相生而然也；非数义也，非强名也，自然之理也。言而传之者，迹也。理谓之本，迹谓之末。本也者，圣人所至之地也；末也者，圣人所示之教也。由本以垂迹，则为大、为小、为通、为别、为顿、为渐、为显、为秘、为权、为实、为定、为不定。遁迹以返本，则为一、为大、为圆、为实、为无住、为中、为妙、为第一义，是三一之蕴也。

所谓空也者，通万法而为言者也；假也者，立万法而为言者也；中也者，妙万法而为言者也。破一切惑，莫盛乎空；建一切法，莫盛乎假；究竟一切性，莫大乎中。举中则无法非中，目假则无法非假，举空则无法不空。成之谓之三德，修之谓之三观。举其要，则圣人极深研几、穷理尽性之说乎！昧者使明，塞者使通。通则悟，悟则至，至则常，常则尽矣。明则照，照则化，化则成，成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差，磅礡万劫而不极；寓名之曰佛，强号之曰觉。究其旨，其解脱自在，莫大乎极妙之德乎！

夫三观成功者如此。所谓圆顿者，非渐次，非不定，指论十章之义也。十章者，恢演始末通道之关也；五畧者，举其宏纲截流之津也；十境者，发动之机、立观之谛也；十乘者，妙用所修发行之门也。止于正观而终于见境者，义备故也。阙其余者，非所修之要故也。

乘者何也？载物而运者也；十者何也？乘载之事者也。知其境之妙，不行而至者，德之上也。乘一而已矣，岂藉夫九哉！九者非他相生之说，未至者之所践也。故发心者，发无所发；安心者，安无所安；破徧者，徧无所破。爰至余乘，皆不得已而说也。至于别其义例，判为章目，推而广之不为繁，统而简之不为少。如连环不可解也，如贯珠不可杂也，如悬镜不可掩也，如通川不可遏也。义家多门，非诤论也。案经证义，非虚设也。辩四教浅深，事有源也；成一事因缘，理无遗也。噫！《止观》──其救世明道之书乎！非夫圣智超绝、卓尔独立，其孰能为乎！非夫聪明深达、得意忘象，其孰能知乎！今之人乃专用章句文字，从而释之，又何疏漏耶！

或称不思议境，与不思议事，皆极圣之域；等觉至人，犹所未尽。若凡夫生灭心行，三惑浩然，于言说之中，推上妙之理，是犹醯鸡而说大鹏，夏虫之议层冰，其不可见明矣！

今止观之说，文字万数，广论果地，无益初学。岂如暗然自修，功至自知？何必以早计为事乎？是大不然。凡所谓上圣之域，岂隔阔辽敻，与凡境夭绝欤？是唯一性而已，得之谓悟，失之谓迷；一理而已，迷而为凡，悟而为圣。迷者自隔，理不隔也；失者自失，性不失也。《止观》之作，所以辩同异而究圣神，使群生正性而顺理者也。正性顺理，所以行觉路而至妙境也。不知此教者，则学何所入？功何所施？智何所发？譬如无目，昧乎日月之光，行于重险之处，颠踣堕落可胜纪哉！

噫！去圣久远，贤人不出，庸昏之徒，含识而已。致使魔邪诡惑，诸党并炽，空有云云，为坑为𠯤。有胶于文句不敢动者，有流于漭浪不能住者，有太远而甘心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而称定者，有窍号而称慧者，有奔走非道而言权者，有加于鬼神而言通者，有放心而为广者，有罕言而为密者，有齿舌潜传为口诀者，凡此之类，自立为祖，继祖为家，反经非圣，昧者不觉。仲尼有言：「道之不明也，我知之矣！」有物累也，悲夫！

隋开皇十七年，大师去世；皇朝建中，垂二百载，以斯文相传，凡五家师。其始曰灌顶，其次曰缙云威，又其次曰东阳威，又其次曰左溪朗公，其五曰荆溪然公。顶公于同门中，慧解第一，能奉师训，集成此书，盖不以文辞为本故也。或失则繁，或得则野，当二威之际，缄授而已，其道不行。天宝中，左溪始弘解说，而知者盖寡。荆溪广以传记，数十万言，网罗遗法，勤矣备矣！荆溪灭后，知其说者适三四人。古人云：「生而知之，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。」夫生而知之者，盖性德者也；学而知之者，天机深者也。若嗜欲深、耳目塞，虽学而不能知，斯为下矣！

今夫学者内病于蔽，外役于烦，没世不能通其文，数年不能得其益，则业文为之屡校梏足也，棼句为之簸糠眯目也。以不能喻之师，教不领之弟子，止观所以未光大于时也。予常戚戚，于是整其宏纲，撮其机要。理之所存，教之所急，或易置之，或引伸之。其义之纡，其辞之鄙，或薙除之，或润色之。凡浮疏之患，十愈其九；广畧之宜，三存其一。是祛鄙滞，导蒙童，贻诸他人，则吾岂敢？若同见同行，且不以止观罪我，亦无隐乎尔！建中上元甲子首事，笔削三岁，岁在折木之津，功毕云耳。

翰林学士安定梁肃撰

智者大师传论

论曰：修释氏之训者，务三而已，曰戒、定、慧。斯道也，始于发心，成于妙觉；经纬于三乘，导达于万行，而能事备焉。昔法王出世，由一道清净，用一音演说，机感不同，所闻盖异。故五时、五味、半满、权实、徧圆、大小之义，播于诸部，粲然殊流。要其所归，无越一实。故经曰：「虽说种种道，其实为佛乘。」又曰：「开方便门，示真实相。」喻之以众流入海，标之以不二法门；自他两得，同诣秘密。此教之所由作也。

暨鹤林灭而法网散，神足隐而宗途异；各权所据，矛盾更作。其中或三昧示生，或四依出现，应机不等，持论亦别。故《摄论》、《地持》、《成实》、《唯识》之类，分路并作；匪有匪空之谭，莫能一贯。既而去圣滋远，其风益扇。说法者桎梏于文字，莫知自解；习禅者虚无其性相，不可牵复。是此非彼，未得者谓证。慧解之道，流以忘返；身口之事，荡而无章。于是法门之大统，或几乎息矣！

既而教不终否，至人利见，慧文、慧思，或跃相继。法雷之震未普，故木铎重授于天台大师。大师象身子善现之超悟，备帝尧、大舜之体相；赞龙树之遗论，从南岳之妙解。然后用三种止观，成一事因缘。括万物于一心，开十乘于八教。戒定慧之说、空假中之观，坦然明白，可举而行。于是教无遗法，法无弃人，人无癈心，心无择行，行有所证，证有其宗。大师教门，所以为盛。故其在世也，光照天下，为帝王师范；其去世也，往来上界，为慈氏辅佐。卷舒于普门示现，降德于如来所使。阶位境智，盖无得而称焉。

於戏！应迹虽往，微言不坠。习之者犹足以抗折百家、昭宗三藏；又况闻而能思，思而能修，修而能进，进而不已者欤！斯人也，虽曰未证，吾必谓之近矣！今之人，正信者鲜。启禅关者，或以无佛无法、何罪何善之化，化之中人以下；驰骋爱欲之徒，出入衣冠之类，以为斯言至矣，且不逆耳。私欲不废，故从其门者，若飞蛾之赴明烛，破块之落空谷。殊不知坐致焦烂，而不能自出，虽欲益之，而实损之。与夫众魔外道，为害一揆。由是观之，此宗之大训，此教之旁济，其于天下为不侔矣！自智者传法，五世至今，湛然大师中兴其道，为予言之如此，故录之以系于篇。一名〈天台法门议〉。

前人

普门子：《法华玄义释签》缘起序

四教成列，开合之旨，蕴乎其中。十子既往，幽赞之功，在人方绝。惟三转遂周，一乘载导。经文显而约，玄记博而深；后进难窥，蒙求尚壅。不远而复，存乎其时，我哲匠湛然公当之矣。

公，孩提秀发，志学名成。渊解得于自心，博赡振于先达。无适不可以虚受人；暨毘坛以至于国清，其从如云矣！间者岛夷作难，海山不󸘔，徇法之多，侧身严宇。或谓身危法丧，莫如奉法全身。僶俛遂行，暴露原野。是乐法者请益悦随。且法实无边，身则有待。弘敷未暇，签访有凭。因签以释，思逸功倍。美哉！洋洋乎！登门者肯綮未尝，望涯者耻躬不逮，乘是以训，文其可废耶？先德既详，虽大科不举；诸生未达，在小疑必疏。凡十年不忘于本，以天台名家，善继其宗，以释签顺学。信所谓观象得意，俾昏作明，永代不朽者也。普早岁在尘，后时从道，徒欲击其大节，独不愧于心乎？

天王越在陕郛之明年，甲辰岁纪月贞于相，君余除馑男普门子撰

《止观辅行传弘决》序

宗虚无者，名教之道废；遗文字者，述作之义乖。古先梵王，乘时利见；圣贤道契，德音莫违。尚假言诠，寄诸结集。况时淹像季，学鲜知几；领会之宾，十无一二。至有穷年默坐，甘节于昏懵；白首论心，迟回于半满。人之多僻，其若是乎！未阶扪象，各陈乳色。或谓即心是佛，悟入之门。色不异空，本末谁迹？将冥绝待，章句何施？呜呼！大教陵夷若是，盖由未辩文字之性离，孰喻总持之功深？

惟昔智者大师降生示世，诞敷玄德，大拯横流。咨覆篑于大思；振绝维于龙猛。命家作古，以中观为师宗；立极建言，以上乘为归趣。爰付灌顶，顶公引而伸之。钦若弘持，广有记述。教门户牖，自此重明。继之以法华威，威公宿植，不愆于素。复次天宫威，威公敬承，如水传器。授之于左溪玄朗。朗公卓绝，天机独断；相沿说释，遑恤我文。载𫾻于毘檀湛然，然公闲生，总角颖悟，左谿深相器异，誓以传灯。

尝言止观二门，乃统万行；圆顿之说，一以观之。噫！缵承四世，年将二百，鱼鲁斯讹，不无同异。方将绎思，津导玄流。遂广斥邪疑，磅礡今古。质而不野，博而不繁，著《辅行记》凡十卷。备前圣广畧之旨，允今人胜劣之机。岂唯错综所闻，将以隐括所治。所治即行，三多之妙运遽阶；所闻唯解，一经之玄览斯㳷。夫行有岐路，则始终天隔；解无方隅，亦浅深随类。建言辅行以举其全。故自远方来，询疑请益，击蒙发复；孜孜日夕，庶几幽赞，钦若传弘。道之将行，不孤运矣！咨予末学，轻议上乘，其犹爝火，增辉二曜。

前人

崔尚：桐柏观颂序

桐柏山高万八千丈，周旋八百里。其山八重，四面如一。中有洞天，号金庭宫，即右弻王乔子晋之所处也。是之谓不死之福乡，养真之灵境。故立观有初，强名桐柏焉耳。

古观荒废，则有道之士，往往因之。坛址五六，厥迹犹在。洎乎我唐，有司马炼师居焉。景云中，天子布命于下，新作桐柏观。盖以光昭我元元之丕烈，保绥我国家之洪祉者也。

夫其高居八重之一，俯临千仞之余；抱阴向阳，审曲面势。东西数百步，南北步如之。连山嵬峩，四野皆碧；茂木蓊郁，四时并青。大岩之前，横岭之上，双峰如阙，中天豁开。长涧南泻，诸泉合漱。一道瀑布，百丈垂流。望之雪飞，听之风起。石梁翠屏可倚也，琪木珠条可攀也。僊花灵草，春秋竞发；幽鸟清猿，晨暮递响，信足赏也。始丰南走，云嶂间起。剡川北去，烟岑相接。东亚入沧海，不远蓬莱；西则浩然长山，无复人境。总括奥秘，郁为秀绝。苞元气以混成，镇垕地而安静。非夫神与僊宅，僊得神营，其孰能致斯哉！

故初营天尊之堂，昼日有云五色，浮霭其上；三井投龙之所，时有异气入堂复出者三。书之者记祥也。然后为虚室以凿户，起层台而累土。经之殖之，成之翼之。缀日月以为光，笼云霞以为色。花散金地，香通元极。贞侣好道，是游斯息。微我练师，孰能兴之？

宋

晁待制：《仁王般若经疏》序

陈隋间，天台智者大师，远禀龙树，立一大教；九传而至荆溪。荆溪之世，有新罗来学者，曰法融、理应、纯英。故此教播于海外，诸国与中原并盛矣！唐室丧乱，典籍荡灭。虽此教不可忘者，亦难乎其存也。然杲日将出，而晓霞先升；真人应运，而文明自见。我有宋之初，此教复航海入吴越。今世所传，三大部之类是也。然尚有留而不至，与夫至而非真者。

《仁王经疏》先至有二本，众咸斥其伪。昔法师既纳日本信禅师所寄辟支佛发，答其所问二十义，乃求其所谓《仁王经疏》。信即授诸海舶。无何，中流大风惊涛，舶人念无以息龙神之意，遽投斯疏，以慰安之。法智乃求强记者二僧诣信，使诵文以归。既而二僧丧乎日本。至元丰初，海贾乃持今疏二卷来四明，有沙门如询因缘得之云云。

智者慈霔，尽法性为止观，而原流释迦之道。今方盛于越中，异日会当周于天下。岂独是书之不可掩哉！大抵吾宗所以永异它家，不容同世并语者，其唯三千乎！其唯观具乎！

吴铠庵居士：重刊《删定止观》序

奇哉！救世明道之书，不图复行于今也！使王公大人知有此书，必不至信谗以废毁；使缙绅先生知有此书，必不至立论以觝排；使启禅关者读此书，其肯以教外别传自欺乎？使寻经论者能读此书，其肯以分别名相自困乎？矧欲使薄海内外，家藏此书，展转开导，了达此义，又孰肯贪于麤𡚁五欲而不早求解脱者乎？是皆内教弟子，护持教法之大畧也。子贡好辩，孔道以明；孟子岩岩，功堪继禹。斯言槩之，谁曰不信？

吴克己撰

慈云大师：《南岳止观》后序

止观，用也，本乎明静；明静，德也，本乎一性。性体本觉谓之明，觉体本寂谓之静。明静不二谓之体。体无所分，则明静安寄？体无不备，则明静斯在。语体则非一而常一，语德乃不二而常二。祇分而不分，祗一而不一耳。体德无改，强名为万法之性；体德无住，强名为万法之本。万法者，复何谓也？谓举体明静之所为也，何其然乎？良由无始本觉之明强照，照生而自惑谓之昏；无始无住之本随缘，缘起而自乱谓之动。昏动既作，万法生焉。揑目空华，岂是他物？故云不变随缘，名之为心；随缘不变，名之为性。心，昏动也；性，明静也。若知无始即明而为昏，故可了今即动而为静。于是圣人见其昏动可即也，明静可复也，故因静以训止，止其动也；因明以教观，观其昏也。使其究一念即动而静，即昏而明。昏动既息，万法自亡，但存乎明静之体矣。是为圆顿，是为无作，是如来行，是照性成修，修成而用废谁论？止观体显而性泯，亦无明静，豁然谁寄，无所名焉。为示物指归，止成谓之解脱，观成谓之般若。体显谓之法身，是三即一，是一即三。如伊三点，如天三目；非纵横也，非一异也。是谓不思议三德，是谓大般涅槃也。

呜呼！此法自鹤林韬光授大迦叶，迦叶授之阿难。阿难而下，灯灯相属，至第十一马鸣。鸣授龙树，树以此法寄言于《中观论》。论度东夏，独河淮慧文禅师解之，授南岳大师。南岳从而照心，即复于性；获六根清净，位邻乎圣。斯止观之用验矣！我大师惜之无闻后代，从大悲心出此数万言，目为《大乘止观》，亦名《一乘》，亦名《曲示心要》。分为二卷，初卷开止观之解，次卷示止观之行。解行备矣，犹目足焉。俾我安安不迁，而运到清凉之池。噫！斯文也，岁月辽远，因韬晦于海外，道将复行也。果于咸平三祀，日本国圆通大师寂照，锡赀扶桑，杯泛诸夏。既登鄮岭，解箧出卷。天台沙门遵式首而得之，度支外郎朱公𬱖冠首序，出奉钱，摸板而广行焉。

大矣哉！斯文也，始自西传，犹月之生；今复东返，犹日之升。素景圆晖，终环回于我土也。因序大畧，以纪显晦耳。

天竺沙门遵式撰

王太师：〈十法界图〉序

修观之道，曰从行、曰附法、曰托事，唯三而已。今观心图者，从行之正轨也。准夫止观二十五法为方便，十乘十境为正修者，固非于此能备。若其日用之际，以十界德过升沉，鉴我心曲，虽丝发不能自逃，其迁善改过之要乎！

慈云大师示我以观心之图，研味法喜，心乎不忘。置诸座隅，足以自警，而未见兼人之益。乃复命工形诸篆刻，用广流行，庶几乎仰承于师志也。

宋皇天圣元年九月既望，太原王钦若撰

贺允中：《江东天籁》序

绍兴壬子之春，余挐舟自秦淮东下。雅闻天台有玉霄峰之境，巉绝秀爽，可以冥搜远寄，于是卜万年之麓而寓焉。

一日游万年上桐柏，至福圣松下，遇见一人焉；修而岸，傲吟而来。有黄冠谓予曰：「此刘与机也。」揖而坐，盘礡良久。徐叩所业，与机自笑：「亡日月旧矣。徜徉谿涧，酬揖僊风，所未能去怀者，惟觞及咏，余复何言！」

因口占数篇，坐客皆击节，余亦不觉近前𪭺其须，曰：「比招山友，寻获诗人，大不孤于此行矣！」自此芒鞋竹杖，季往月来，率以为常。及余为福建漕回，每遇于巾子山之精舍。访其近作，则气益浑而格益整，雄赡两足，意语具胜。往往笔端超诣，可以平视鲍、谢，而髣髴乎唐之气象焉。遂目其编为《江东天籁》。与机曰：「君子爱人，不以姑息，夫子何夸予之有？」予应之曰：「闻有豫章先生乎？此老句法为江西第一祖宗，而和者始于陈后山，派而为十二家，皆铮铮有名，自号江西诗派。今子孤立江东，恨知于者不多。他日士大夫终得子之诗，必有心醉而兴「见晚」之叹者矣。彼派焉者，虽欲擅一方，而不容对垒之可乎？」与机掉头不领，予强名之以归其卷云。若问与机所以为与机，胸中有皂白者，开卷自燎然也。

己巳仲秋，贺允中序

吴子良：《江东天籁》序

台以山名，而天台县山所盘礡，巅顶入霄汉，云气与沧海相吐吞。其秀英所钟，在物为灵根异卉，在人为僊侣佛徒，晋唐以来传之矣。然予曩使畿下，俾所部各议祠乡先贤，以励来学。而天台独以二刘公应，然则无达宦先二公者乎？何为其取此？嘻！此可见人心矣！

世之通塞者外，而非通塞者内；显晦者暂，而非显晦者常。方二公在时，身名仅一第，官薄不过初品。葛巾藜杖，往来林谷间，与牧童樵叟相尔汝；而孝义积于家，孚于乡。乡之饥岁赖以活，邻里赖以安，鬪讼赖以平。当世名公卿皆其宾友，一时名声俊流多其门下士也。则位虽非通，而道不为塞；生虽非显，而死不为晦。上下千二百年，宜未有先二公者。

二公，长曰知过，字与机；少曰知变，字与权，皆以能诗称。而与机之诗，尤宏富俊健，有庆历元祐气骨。贺公允中目其集为《江东天籁》，谓与江西宗派相上下，迨庶几哉！夫优于诗而劣于德，诗未必传，传未必彰彰也。德胜其诗，诗减其德，德既传，诗亦传矣！而况诗不复减其德，诗有不传者乎？

湻祐十二年二月二日，荆溪吴子良序

宋之瑞：〈天台图经〉序

天台僻居海峤，古不以佳郡名，往往为逐臣御魑魅之地。暨皇朝声教远被，乃稍列于中州。翠华南渡，密迩行都，始为辅郡。然而气冲神秀，僊佛所宅，洞天福地，殆与蓬莱、方丈相埒。其著称自昔，又不可掩者。

之瑞弱冠游太学，先是未尝一登胜践。或有问者，辄口呿不能对。私窃叹曰：「司马迁徧游天下名山大川，而吾居是邦，曾不能出户庭，少迂杖屦，是可𠷣矣！」曩岁居忧多暇，遂与一二释子，穷探极诣，不惮茧足。凡高僧逸士之所栖隐，骚人墨客之所赋咏，断碑残刻，灵踪异状，随笔之纸。归而参以《祥符图经》，所载殊畧。盖是时委官会粹，志于趣就。矧距今垂二百祀，其户口之繁庶，赋入之增益，与夫人材辈出，区宇创建，自应月异而岁不同矣。

于是门分彚次，麤成一编。惟荒诞不经者，削去弗录。姑以便览观而资问答，藏之巾笥有年矣。邑宰毘陵丁公大荣，博雅好事；一日访予，深以图经未备为阙典。因出是编示之，欣然抵掌，荐续近事，寻命锓梓。

昔兴公盖尝赋天台矣，第不过驰神想像，故辞虽富而事不该。今具得于耳目睹，记详而非虚意者，庸可以传信乎！庶俾怀青霞之致者，闻其名而不及见，一开卷而尽得之。若乃搜补遗放，则犹有望之后人。

嘉泰二年八月望日序

元

黄太史：《无见语录》序

天台之华顶峰，有大比丘居焉，曰无见覩禅师。

禅师之道，上承临济之正传者也。盖自菩提达摩，以摩诃迦叶所得无上正法，至于东土，直接上根。其后支分为二，而心印独传于曹溪，派别为五，而宗风大振于临济。其得人之众，莫临济一宗为盛焉。七传至于杨岐、白云、五祖、圆悟，诚所谓不立一法，根源直截，使人明心见性，以成佛者矣！悟之传有虎丘隆公、大慧杲公，皆卓然竖立教道。于故宋南渡之初，东南禅门之盛，遂冠绝于一时。而隆之传为应庵华公、密庵杰公、破庵先公、及无准范公，凡四世。范公之传有断桥伦公、雪岩钦公。当宋之季年，宗门耆宿，相继沦谢；而二公独唱道东南，以振扬宗风为己任，可谓禅门之柱石矣！伦公之传为方山宝公而禅师则得法于宝公。故其门户严峻，机关警捷，无忝于乃祖。其居华顶四十寒暑，苦行坚守，足迹未尝下山。不起于座，而道价之重，倾动遐迩。此其为道，岂非有光于临济之正传者乎！

初钦公之传为高峰妙公、中峰本公。而妙公宴坐天目山上，设死关以待学者，终其身亦不下山，其与禅师实法门叔侄行。故其为道，若出一揆。入国朝以来，能使临济之法，复大振于东南者，本公及禅师而已，可谓盛矣！

禅师没既久，弟子道昌集其语录，将刊梓以行，来请予为序。予于禅师之道，其微奥高远者，诚非所能知；辄述其源流之所自，书于首简，庶使览者目击道存，则思过半矣。

至正十七年岁在丁酉六月甲子，中奉大夫．前翰林侍讲学士．知制诰．同修国史．同经筵事黄溍序

昙噩：《无见语录》序

默说而当，则或默或说而尽道；默说而不当，则或默或说而尽物。且默与说在此，而道与物在彼。在此者有以予之，在彼者有以受之，则知予者以其所当而默其所不当，受者以其所不当而求其所当欤！夫苟欲以不当而求其当，则世尊之拈华，达磨之面壁，临济喝、德山棒，擎叉打地，作舞辊毬，虽从上祖师机用之别，其击石火闪电光，箭锋直而函盖合，默说一致，道物两冥。予者受者，俱成钝置，又何有于当不当哉？

无见覩和尚既佩方山宝公真子之印，大坐天台之华顶峰上，为法坛度四十年。其标指之际，发药之顷，此予而彼受，因悉录之，以贻将来。其弟子寂庵上人光师，一日出以示余，余读而叹曰：「此槩永嘉所谓默而说，说而默，大师门开，无壅塞者耳！」惟佛果以默说之要，传般若之道于虎丘。自虎丘一传而得应庵，再传而得密庵，三传而得破庵。是皆得以默说开般若施门而无壅塞者。至于无准断桥，则默说一致，道物两冥。般若之施，逮华顶而此录出矣。然而议者以为，存此录于施门，则般若之妙偏于说；废此录于施门，则般若之妙偏于默。审若是，则此录之于施门，存可也，废可也，具眼者试定当看。

至正戊戌冬仲，国清比丘昙噩序

曹君焕：题行天台山序后

序，故宋天台尉章公所作。章由科第进身，与余祖霞寓翁托斯文之好。序未及传，而以代去，故以藁留。延祐改元，邑尹佟公复访赤城，过余崇节堂，问以山川之胜，因进是藁。曰：「一行作吏，此事便废，安能蹈其故辙以游之乎？」及代，乃裹粮载酒，笋车藤策，命余同往焉。所至皆按索无遗，陟降盘桓，既月乃周。归谓余曰：「是序也，曾图经之不若也，盍镵诸石，以传永远。使来者循而知之，无擿埴索涂之难。往者或举似人，而有指掌之易，固不伟欤！」余遂锓诸梓。然其文无所损益者，盖欲有证古今废兴存亡也。

明

徐一夔：何宪副集天台山赋为诗序

天台山在越之南，名虽不齐于三岳，而神秀所钟，有雄丽绝特之观焉。晋孙兴公为章安令，尝慕其胜，著为〈天台山赋〉。其赋既成，以示友人范荣期曰：「此赋掷地，必作金石声。」兹山之胜，古未有发其秘者，自兴公始发之。其后名公巨人，若唐翰林供奉李白，元余文忠公阙皆有作，以嗣其响焉。李翰林有〈至天台晓望诗〉，余文忠公有〈劝农至桐柏〉诗。其诗妙丽，脍炙人口，而未有櫽括孙赋而积为篇什者也。佥宪宣城何公行部至天台，观其雄丽绝特之状，左顾右盻，有不欲舍去之意。然职在巡访，势不能穷幽极敻，甚恋嫪焉。方外士有以赵文敏公所书〈天台山赋〉刻本献者。按而读之，目之所遇，与赋之所及，意欣而神会。遂集赋内所指景物，如东坡先生櫽括陶渊明〈归去来辞〉为乐府故事，以题咏焉，得近体诗若干首。其还司也，且以示凡能言之士，悉集其句为之，曰：「诚不用其语，虽工弗采。」且嘱予以言弁其首。

余也世居天台，凡胜地之见于篇什者，少时侍先人杖屦，尝游焉。窃较赤城之霞气，瀑布之飞流，莓苔之滑石，而皆莫若琼台、双阙之为奇特。峭崎嵘峥，悬磴万丈；比至其顶，地平如砥。九岭环拱，双阙夹之，琼台中居。五芝含秀，八桂森出。楼阁缥缈于彤云彩雾之中，仿佛如在天上。故兴公之赋，目为僊都，而述其地特加详焉。

今余流落他郡，且老，而乡之胜未尝不往来于怀。若兴公之赋，早尝习之。当夫怀土之心生，盖尝临风一咏，以祛愁思；而习熟见闻之久，终不能祛也。今见公所集其句之字为诗，组织工致，模写圆熟，逸兴飞动于层峦叠嶂之间。政如李光弻入郭子仪军，部伍虽旧，号令一出，风彩新矣。不其奇哉！

是诗也，使他方之士见之，天台之胜，如在目前，况如予之旧所游者哉？󸘔不为之欣快！因不辞而序于公诗之次。凡承公命而作者，则请以次书焉。

范理：《天台要览》序

世固有同称而异归者，「天台」之名，著自古昔。其著于古者，若刘阮之云，孙公之赋。隋唐以降，神僊老佛之说，前后迭出。盖方其时，长才秀民之生其间，不欲与世相闻，往往托而逃焉。谓为神僊窟宅者，此也。其称于后者，率皆发为道学之懿，用世文章事业之显，如潘时举之有得于程氏之传，徐大受之与闻乎朱氏之旨。他如曹谯公、贺参政、黄秘监、贾节制之流，各以所长自见者，后先相望。盖至赵宋以来，文教诞敷。渡江之后，京邑密迩。中原避地之贤，则又参迹错处。其鸿生硕儒之兴，一变而转为佐时之具，固其宜矣！

我朝其圣圣相承，涵濡既久，其用于世，如徐文肃公以下诸贤，又皆卓卓流声著实。嗣是而起，森然蔚然，足膺当㝉之付任，以发闻光昭于时者，比比有之。于是又有文儒薮泽之称。向之所谓僊风异流，盖泯泯也。是其出处隐显之迹不能无间。要之神秀孕灵，今昔同一轨矣！

旧志颇泛无统。比因来宦远方，睠然故邑，命儿曹录其诗赋，得古今人所作如干首；并手疏游览名胜大畧，分为山水、人物、词翰三志，名之曰《天台要览》；藏之箧笥，用备政余检阅，以慰他乡之思。因述梗槩篇端，俾览者知天台之著称虽同，而所以取称则异如此。其他公署、额设、版图、财赋、故实，与夫长邑名贤出处，古迹碑刻、雄文大章之亹亹者，则固有不能尽录者焉。

邑人范理撰

范吉：《天台县志》序

志书之重尚矣！自国而省而郡而邑，莫不有志。所以周纪载备，考校严称，述昭监戒，非寻常文籍比，不亦重乎？

吾台自有封邑以来，不知厯几代、更几令矣；而此书未之有作，岂非一大缺典与！然在邑令欲作焉，亦非易事；必也学优而有史才，政成而有余力，斯可言作也。否则难矣！

泰和刘公，领乡荐掌教缙云，升令吾台。视篆之初，欲知一邑风土之槩，无所于考，心甚歉焉。甫朞月，而政通人和，百废具举；念斯典之缺，所宜作也。乃掇拾耆旧之残编，参以众人之公论，择诸生中熟于史学者三人，曰陈绂、陈寿嵩、陈木，俾创造之；而凡裁断则出之于己。三生者恪共乃事，克副公意，不半载而书告成。纲立而目分，文简而事核。纪载以周称述以严。考校监戒于是乎备且昭矣！凡在斯文，莫不歆艳。于是贰尹袁君士敏、掌教何君𤥖诸士夫，咸谓吉宜序不容以不能辞也。

夫制作之成，信乎不易。斯志也，幸刘公为之，主学该博矣，而又长于史；政循良矣，而又力有余。三生之才识又足以翼赞之。是以旷昔所未有之缺典，得以倏成于今日，岂偶然哉？公可谓知所重矣！公名俸，字应爵，廉仁得民，政迹卓异，舆论也。合并书之，以与此志并传云。

前宁国知府．邑人范吉撰

刘俸：《县志》后序

天台邑志成，或有誉俸者，曰：「旷古之缺典，子一朝成之，其永有辞哉！」呜呼！其然，岂其然乎？昔孔子作《春秋》，曰：「知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！」今志之成，知俸者或一二，而罪俸者或千百。俸惟此之惧，而何永辞之有哉？

或曰：「不然！杨雄作《太玄》、《法言》，张伯松不肯一观，刘歆观之，诋为废物。雄之文，至终汉世而后显。退之凡三黜于礼部而自讼曰：『为文而为举世之所不好。』至宋欧阳永叔，始特雄退之之作。是知退之之文，尚晦于当时，而有俟于后来。然则子所成之志，虽自谓有罪之者，夫岂知公论之在人心，自有不可泯灭，岂终罪之哉？」人皆以或言为然，俸惧亦或释其二三，因笔其说于志末，以俟夫知俸者。

嘉靖改元七月，泰和刘俸谨书

冯太史：《有门颂畧解》序

宋时天台之教盛行，无论僧徒，即号为士大夫者，类能言之。今观陈莹中先生所譔《有门颂》，抑何言约义辨也！今相去仅四五百年，而海内缁流，无能举天台一字一言者，况士大夫乎？

妙峰觉法师，奋然为鸣阳孤凤，几二十年。讲者或窃咲，斥为异物。而法师益精其说，不为动。今则稍习矣！海内贤士夫，或有起而助法师者矣。惜余非其人也，因请法师出《有门颂畧解》行于世，以耸动今之士大夫。台教中兴，在此一举，余日望之。

万历甲申长至日，翰林院编修．教观弟子冯梦祯谨撰

李素：《天台胜纪》序

予家居时，见达人游士，闻所叙列，名山最多。至谭灵异，则东南诸胜，必首天台山。如孙公一赋，众妙悉矣。遐思梦游，不知凡几，恨耳之而未目之也。

迨己丑岁，叨承简命，忝牧兹土。维时同志者，率相庆曰：「君斯往也，行将涉桃源、跨石梁、登华顶。奇观在目，至人可招，诚希遘已！闾守僊迹，郑宰芳踯，君其踵之乎！」予笑而荅曰：「斯非吾所期，祇以酬夙愿。且他日得持以报诸君耳！」

既而策蹇之台，则邑值荒歉者累岁。兼以路当孔道，案牍旁午；即自公有寝食不暇者，暇为登临计乎？时幸而追随千从游公车者之后，仆仆然为舆皂之忙。供应之办，心劳神敝，亦竟弗得以纵目达观；甚者瞬息间旋忘其处所矣。噫！昔耳之而未目之为恨，今目之而身又未能徧厯其详。即客有问台山之胜者，予将胡辞以应？爰是搜天台旧录，谋诸广文陈君，辄用己意简别而删定之。列于图，附以诸名公之吟咏。山峙川流，指掌可视；僊区佛窟，触目可知。天台灵异诸迹，不惟藉是而益彰；设有问及者，予亦得以次第陈之，而不负为此地道主人矣。且使履斯境者见之，而快心于既往；未至于斯者见之，而慨慕于将来。即遐陬僻壤不可得至者，亦据是而得卧游焉。斯于寰宇游士，尚亦有助也已！

虽然，台之境称奇绝矣，而台民则疲困之甚也。游于斯者，诚念饩廪我者，皆民之脂膏；奔役我者，皆民之筋力。少存一节省心，以葆全吾民之精神命脉，俾得以󸘔土干而居；则山川景物，将依人而益胜矣。不然饥弗食，劳弗息，又不然，将使人闻车马之音、羽盖之美，举疾首蹙额而不愿见。即琼台、双阙，何补于闾阎哉？又何乐于有此景为也？观风者幸留心焉！

书成授梓，爰序其端，因命之曰《天台胜纪》云。

万历十九年岁在辛卯季秋望吉，知天台县事．灵阳李素撰

彭宪副：续修《天台县志》序

尝论古今天下疆域广狭之辩，则古视今为俭，而今于古不啻倍之。以古之俭，犹云建万国、亲诸侯。以今倍之，而我皇祖御宇，部分郡邑，自府州而外，为县仅一千一百二十有奇。则今之小邑，足方古之大国明矣。古国有史，今县亦有志，皆以掌记载、广闻见。凡境内兴衰沿革之迹，咸取稽焉。古列国之史何限，率泯泯无闻；而惟《鲁春秋》，以仲尼笔削列为圣经，大义炳然，与日星云汉，共示不朽。则所贵于纪载者，又不独为闻见稽考之资。凡以裨劝惩、昭鉴戒，表已然之故，而教于方来也。古谓作史有三难，有四蔽，而兼取其三长，详哉而言之矣。

浙东天台邑，以上应台宿，故名。赤城霞标、桐柏、佛陇、石梁、桃源、华顶、天姥，蔽日干霄。诚洞天福地，僊都灵窟，而骚客墨卿所欲冥搜而遐探者也。

邑故有志，修于正德辛巳。年久弗辑，所阙遗字迹，鱼豕不可以句。邑令张视事四年，属二三广文，搜集而重订之，为十二卷。彭子以备兵莅台，受而读之。色喜已，愀然有慨也。盖天台在㝢内较著；迺其里井之雕耗，市肆之萧条，阛阓生计之瘠苦。公输弗继而征调日迫，称不聊生甚矣！以其地多崇山峻岭，不足为耕耨赖。而又当绍台二郡孔道，𬨎车使客，公私驿骚，一应取办于孑遗赤骨之氓。矧近日海内多故，诸无名之赋，日创而月设。嗟乎！天台尚可以为善国乎？令兹土者览是编而绎思之：昔何以纾？今何以棘？昔何以给？今何以乏？昔何以乂？今何以棼？虽其故有非距心所得为者；而随时调剂，宽一分则民受一分之赐。是不得诿于不可如何，而遂秦越人视之者也。

且溯上世以来，宦斯土也伙矣；而其惠心善政犹有遗思，为邑所尸祝者凡几？其鸷害如荼犹有遗臭，为邑所嫉视者凡几？又旷素苟位，靡所短长，如飘风一过而不能举其姓氏者凡几？然则君子宜何居焉？若其境以内，鸿公伟人，德业炳炳者，邑子弟能克肖之思乎？而式其庐，吊其遗墟，亦良有司高山仰止之一助也。然则斯篇之所裨大矣！张令名弘代，灵壁人，洁躬而慈下，余因以为令勗，而且以告方来者。

万历庚子仲春既望，全椒彭梦祖应寿甫撰

张邑矦：重修《天台县志》序

夫邑之有志，邑之实录也；亦犹家之有乘，国之有史也。凡修志法宜精凿，无令蹖驳；宜考信，无令疑似。故前人有志，今之操觚家，得挟策以议其是非。使裔是成编者，仍驳而不精，疑而不信；恐后之议今，即今之议昔也，其事讵不重且大哉？

余令台，凡有关于台之民事者，靡不巨细综理，昕夕拮据；冀少有补裨，无贻旷瘝诮。因思台之有志，自正德辛巳，距今八十余䙫。则《台志》之修，固余事也，余责也。迺学博魏君予上、赵君予禄、余君有恒，二三诸生姜玑、潘学孔、杨士遇辈，本之旧志，益以新得。凡人材、风俗、户赋、物产，诸凡属于台者，率详加考核，补缺辑遗，次第彚帙。帙成，因谋之赵君，曰：「是不可不印正于大方博雅君子也。」于是具藁呈之兵宪彭公。幸公为之披阅，捐俸助锓，复序诸首。炳焉，足为台邑光！余窃谓是志也，庶几哉可称台之实录矣！遂书之以为序。

万历庚子秋吉，知天台县事．灵壁张弘代书

王司寇：《天台胜迹录》序

天台之名闻于世，自汉刘阮而已然矣。虽其涉于荒唐，难以尽信；而山水之胜，不可诬也。厥后词臣墨客，流寓寄傲于其闲者盛，而述作之富不可胜纪。潘梅壑氏产于兹土，惧其久而散逸，乃博考群籍，旁搜石刻，选粹正讹，彚次成帙，命曰《天台胜迹录》。不惮修阻，诣予请序，予作曰：「勤矣哉，梅壑之用心也！其有功于天台不多乎？」

窃尝闻之，山川显晦，皆系乎人；然而遇与不遇，则有幸不幸存焉。滁之山以欧阳氏之记显，赤壁以苏氏之赋显。自今观之，滁山犹夫山也，赤壁犹夫水也。而遇于文章巨公，岂非幸与？鴈宕、桂山，天下之奇胜也，在汉唐固无闻焉。由是推之，则今之名山秀水，不幸托非其地，泯灭而无闻者，岂其微者？乃若天台之胜，得附能言之士，以闻于世，则名非过情；然视夫托非其地，泯灭而无闻者，亦不为非幸矣。

嗟乎！岂直山川然哉？士生斯世，幸而获遇，若伊尹之于汤，吕望之于文王，诸葛之于昭烈，古今数人而已矣。何吐握之风，日渐以微！岩穴之下，岂无抱经济之才，流落不偶，而兴遗珠之叹者乎？扬于王庭，固皆一时之选；然其间岂无德薄而位尊、力小而任重，卒贻覆𫗧之羞者乎？别其幸与不幸，又见大焉者矣。予于此切有所感，故潜及之。梅壑名瑊，字子良。尝著《山川昆虫百咏》、重修天台诗选，盖亦不幸而不遇者欤！

赐进士第．南京都察院右都御史．前刑部右侍郎致仕．黄岩南渠王爌撰

冯太史：《天台教源流图》序

夫学佛法者，禀智者大师而曰天台教，以自别乎贤首、慈恩诸家也。其为教也，有教焉，有观焉。教则以五时八教为经，以五章七释为纬。观则以二十五法为方便，以十乘为正修。乃至修性不二之谈，色心互具之旨。以例诸家，如众流之望巨海，皭火之隣日月，靡可同日而语矣！

然则始于智者大师乎？曰：「非然也！」盖大师得之南岳，南岳得之北齐，北齐得之龙树，而龙树得之释迦。或当机印可，或悬契心宗，此台教之源也。故龙树而下，皆称祖焉。然则章安而下，曷为称祖？曰：「叙得统也，叙功德也。」大师说法，惟纵灵辩，不由笔授。时惟章安夙擅多闻，复由妙悟集为论疏，以启后人。说者谓其总持之功，同符庆喜。四传而至荆溪，教网稍夷，金錍义例，辟邪辅正。说者谓其弘赞之勋，比隆章安。

唐末丧乱，吾宗典籍，流散海东。螺溪、宝云之际，遗文复还。虽讲演稍闻，而曲见尚炽。我四明尊者，抉迷云以辉性日，挽颓波而清教海。是以立阴观妄，别理随缘，究竟蛣𦍑，理毒性恶。十不二门之旨要，十种三法之观心，三双之论佛身，即具之论经体，判权判实，说性说修。凡章安、荆溪未暇结显诸深法门，莫不表而出之，无遗憾矣！

说者谓九世二百年闲，备众体而集大成，辟异端而隆正统者，惟法智一师，信然哉！自龙树迄法智，是为十七祖。法智下得传者最伙，而广智、神照、南屏，亢而为三宗，其学徒盖纷纷鼎盛矣！宋景定间，东湖磐公作《佛祖统纪》，有世系表，载传授源流颇具。而法智十一世以后，竟泯泯无传焉。嗟乎！常住教典，满阎浮提；方袍之徒，多于竹苇。而天台教脉竟无有起而续之者。遂使时教不行，观道不明，此何异于佛法已灭？可慨已！然则今之君子，有能不惑不沮，奋然禀天台之学，若揭日月而行者乎？以今观我玅峰觉法师之为是役也，即谓之继法智而兴，夫谁曰不可？

语云：「在则人，亡则书。」即北齐之继龙树，亦有然矣。然草堂以失绪被斥，柰何？是不然。草堂如周室尚在，而吴、楚僭王，今则匹夫而有天下，谁得而议之？有志者勉之矣！

于是取磐公世系表图而授诸梓人，名曰《天台教源流图》。噫！后之与于斯文者，其益思所以衍其流，毋令泯泯无传而绝佛慧命也哉！

皇明万历龙集甲申，宗天台教观弟子．赐进士第翰林院编修．檇李冯梦祯斋沐拜撰

虞司勋：《楞严玄义》序

有门灯公，仿《法华》述《楞严玄义》四卷。当是时，士习多闻，狭六籍而治《楞严》者半。学宫明经儒人，哆口不能取束脯；而学语小师，一扬伞盖，𫎪施山委。于是海内学人，始置《法华》不谭，谭《楞严》矣！漫不知五重之玄而谭之，将无盲者揣象乎？

乃灯公则违众好，正呵多闻。藉令贯花摘叶，供含英者之探撷。是与摩登伽女争妍取怜也。十乘观法，三种忏仪，玅定一路，通华屋以彻果海。此智师之《楞严》，即如来之《楞严》。吾剖尘出之，庶几逆折淫艳，哇吐烝砂。我比丘即常覆应器，奚憾哉？屠纬真诸君，闻而深嗜之。儒门庆喜，便期证果。𥋋子亦其一欤！

𥋋子尝预千松席。千松宗贤首，百松师焉。见去为台衡之学，千松每病之。俄而𥋋子更习止观，结楞严坛七日，天雨玄黍雨、金粟雨，沉水之香覆几。百松居吴兴，传能射复，比东方生。以语千松，千松曰：「吾向学此，开目闭目，见绿畴累日。然所居故是享室。心谓魔摄，改事清凉。」后演《玄谭》于天台，镵及判教；云长公从茶炉踊出，舞刀怒入讲筵，俄而堂室灰烬，僧圆鑨同大众见。二师弘荷台宗，云长氏固有愿乎！自尔三人说法，不复有闲矣。

灯公既师百松，𥋋子于其说固无有闲。若玅定一路，不复问途，遥舍华屋，无二无别。兹现寓言，呈诸违情之色，以显实也。安能傅黛施朱，悬镜自证，适人玄览，邀人玅供哉？公有弟如公，雄雄詻詻。今结茆九沙，将迎灯公，修法华三昧，𥋋子亦预焉。公又将以楞严坛法相决矣！因先及之。

万历丁酉季春，习衡岳教观𥋋子虞湻熙书于烟霞之平鼎山

闻居士：《楞严玄义》序

尝闻释经之要，其畧有三，曰合经、合论、合心。合经不合论，则漫无所范；合论不合心，则罔识所宗。经论合矣，苟不合心，又同说食。兼兹三者，而后可以入如来之室矣！

天台智者大师，生陈隋之际，说《摩诃止观》，申明《法华》圆行。梵僧闻而叹曰：「此说大类吾国《首楞严经》。」于是大师朝夕西望。既而入灭期迫，遂悬记曰：「《楞严》吾不及见，然当有宰官菩萨，以文章飜译；复有肉身比丘，以吾教判此经归中道者。」语具《莹公清话》。后七十余年，唐天后朝，是经果入中夏，宰相房融笔授而藏之。迨宋元以来，台教诸师，竞为疏释。究其旨趣，咸可议焉；或合经而背论，或合论而背经。至若此方教体，真实圆通，今古诸师，莫能措手，此其故何哉？良由经山论海，同诠此心；得心则不求合，而自无不合。大师以之不得，则虽求合而去之更远。诸师以之，夫不求合而合者，以圣智玄同圣量也；求合而不合者，以比量蠡测圣量也。玄同者易，蠡测者难。必欲即难以之易，求合而终合者，予盖有取于现量焉。

天台有门和尚，称智者之云仍，为百松之冢嫡。以己现量参同圣量，撰兹玄义，悬谭此经。言言有则，语语归宗；洞古佛之真心，发当人之玅用。诚所谓以佛心印佛心，即《楞严》释《楞严》者矣！大师肉身比丘之记，不其征欤？

书凡四卷，六万余言。龙始读其名章，约八法以释《楞严》，立十乘以违现业，私颇患其支离。及读体宗二章，别示灵源，明常住真心，的指宗要，解耳根三昧，则又乐其简要。汩默而体之，统而会之，始悟释名之广，广其畧也；体宗之畧，畧其广也。宜广而广，广不为繁；宜畧而畧，畧不为少。广乎畧乎，其如来说默之旨乎！龙将朝夕研味，师轨终身。不离闻见，冀入圆通；敢不努力，以毋忘明训哉？愿公十方同沾法乳。

癸巳春日，门人四明闻龙谨序

介山传如法师：《楞严玄义》序

夫契经文心，不易标指也。唯智者大师，发旋陀罗尼，起遵《法华》，具演十玅，絓是教网，无不炳著详悉，称玄义云。然而《止观》大部全体《法华》十玅，是知教观殊袠，理无二辙也。乃大觉世尊，于佛顶又揭总持，所示境观，有县契焉。但是典后入真丹，未经判释，时味偏圆，莫知适从。我百松和尚撰《百问》，启重玄之渐。终慨洞庭钧天，环而听之之无几也。参兄灯公，不虑世忤，作《楞严玄义》四卷，岂助总持夙夜愿见之意邪？抑竟先师穷诘沉疑之意邪？灯兄偕不慧行三昧忏法，于卷荷根得入流地。故于玄义，三观十乘，教理行证，无不究竟而委示之。即灵山大苏，相与首肯。不慧编端附言，亦华屋不闲庠序之谓乎！然当是时，多闻流亚既昧一真，拨无万行；排藏心为世智，值登伽为乐境。触目教观，多怀颦蹙。如来说为可怜愍者。即谆谆圣诘，无柰之何；予言独柰之何！

传如撰

闻居士：《法华玄义辑畧》序

夫文者诠道之器也；文则可既而道实无穷。以可既诠无穷，自非思入重玄，意超象表，深证实相，玅悟文心，乌能县契佛怀，释兹玄义哉？矧《法华》经典，诸经中王；统御三乘，抚字八教。海墨书而不尽，尘刦演以难量。苟以单词只义，弘斯上乘，何异蚊足蝇眉撑彼楼橹耶？

唯天台智者大师，灵山夙闻，大苏玅悟；降天魔于华顶，赞圣者于空中。夜覩明星，毋论迹同。往圣时谈玅法，可称辩类悬河。明本迹，具谈十玅，野色合彼秋空；通境观，备演十乘，醎味投于海水。教观二途，目足兼畅，能令行者疾诣凉池。《法华》之道，至是殆无余蕴矣！

兹《玄义辑畧》者，盖五玄十玅之大纲耳。乃吾师有门和尚，虑今学人心力不勇，于兹教海，多事望洋。乃就玄文辑其大畧，可谓提纲挈领，指要明宗。虽短胫，亦预法流，即孺子，俱餐甘露。流通台教，自是师余；普利群生，实为吾幸云。

四明闻龙撰

闻居士：送幽溪解讲归天台序

昔干竺古皇先生，以一大事因缘出兴于世。说法四十九年，半满兼陈，权实互显。求其总摄化机，直指心体；使人转物同如来，弹指超无学，无尚《首楞严经》。诚有味乎天如师之言也！

此经译来震旦，自唐迄今，诸家笺释，咸有异同。龙披寻研敩，奄逾数载。非量凡情，缠苦弥笃。已聆我有门和尚所谭玄义，霍然有省，稍窥谿径。畧举其要，则有八焉，所谓教、理、智、断、行、位、因、果是也。盖教者七之诠，七者教之旨。故教有大乘小乘、了义不了义之殊；而七者之顿渐偏圆，亦因以异矣。请以八者谛审《楞严》，是为大乘中之大乘，了义中之了义也。语其教则曰宣胜义中，真胜义性；语其理则曰常住玅明，不动周圆；语其智则曰玅奢摩他，三摩禅那；语其断则曰理虽顿悟，乘悟并销；语其行则曰首楞严王，具足万行；语其位则曰毘婆舍那，清净修证；语其因则曰得圆明觉，为因地心；语其果则曰圆满菩提，归无所得。故闻斯教，而了义之说可明矣；悟斯理，而如来藏性可复矣；起斯智，而楞严大定可获矣；断斯惑，而性具法门可显矣；行斯行，而普贤之门可入矣；厯斯位，而化城之设可超矣；修斯因，而菩提之路可践矣；证斯果，而玅庄严海可泛矣！故知八者乃《楞严》一经之大旨，十乘观法之枢机，六度四等之权衡，八万法门之关键。苟非功齐二智，洞比三明，恶能释兹滞义，抉彼疑网耶？

或曰：「八者之目，创始于法师有门乎？」曰：「非也，法师得于天台智者，而智者又得于干竺古皇先生也。」当汉明时，佛法始入中国。禅教虽弘，目足尚异。业禅者来暗证之讥，弘教者有算沙之诮。达磨西来，不立文字；复指《楞伽》，以为印心。得非治此膏肓之疾乎。而我智者大师，古佛再来，大权应世。悟禅则深证乎《中论》，发慧则玅悟于《法华》。由是而演之以为教，教即禅也；述之以为观，观即教也。教观兼弘，定慧俱畅，《楞严》、《止观》同出而异名矣！故一闻梵僧之言，朝夕西望。既而入灭，弗获寓目。乃预谶译人，悬记释者。菩萨宰官既验往昔，肉身比丘奚惑今兹？况我和尚亲嗣玅峰，远宗智者，克明师匠，无忝徽音。悟《楞严》则佛心可印，阐《玄义》则文献足征。谓非受智者大师之记，吾不信也。

吾乡教观，自法智中兴，云仍不替。迄乎近代，寥寥罕闻。乃今风气稍回，人心慕道。故海会寺育公徼惠于屠仪部，遗书劝请。师普大慈，俨然至止。遂开筵精舍，捉麈华座。冠盖如雨，若赴华阴之墟；瓢笠如云，宛谒灵山之会。莫不倾耳屏气，闻所未闻。譬彼洪钟，有扣斯应；同夫明镜，屡照不疲。法席方辍于首夏，金策复响于空山。攀留弗克，翘仰徒勤。四众同声，命龙赞述。龙学慙入室，辩愧泻瓶。聊拾《玄义》之山斤，少抒见闻之海滴。僭为结集，用告将来。吾师读之，得无哂其饶舌乎？

万历乙未四月八日，受优婆塞戒门人闻龙合十和南，撰并书

申太师：送觐西上人归锡天台序

昔人有云：「客此身于寰中，如樊笼鹦鹉。」既客矣，何樊笼为？挂搭鸡园，朝也；暮则飞锡鹿苑矣。松直𣗥曲，鹄白乌玄。出诸六凡，证诸二智。劫波罗巾，知其解者。旦暮遇之，亦何山不可归？何山是归？何地不可住？何地常住？故执问觐西，以天台如是我闻。方广、法莲诸院今安在？云门鸡犬声相闻否？风响笙响，子晋去后谁闻之？刘郎归而花香有无也？元明洞天则又奚若？宫存乎废也？觐西一一为述，此吾得指樊笼如六结，现前求觐西脱也。

觐西迩年来，纳须弥于芥子矣！其厯南海普陀、五台、嵩岳，参水月，收烟霞，将归休矣。玉莲结子，铁树开花，甘泉翠石，高察白沙。只此衣钵付之。觐西归休矣！于是骚人墨士，和李白天台之什，赓张籍天台之篇，歌兴公、玉蟾天台之赋。流目送意，急投杖挑，顾盻间天台着觐西脚矣！

休休居士时行书

王方伯：赠葛居士修昙花亭序

佛以一大事因缘，出现于世，只是教人去贪着一念。遍观法界性，种种生灭，都无实义。乃至于爱河欲海，战垒慢山，俱是贪业所染。因贪生吝，无量劫来，翻身跳出者，能得几人？即不住一法，而有丝毫贪法之心，藤蛇箧鼠，潜窟横轶，不自觉知。何况世间最重恩爱，饶诸利益。觅食得食，觅衣得衣。遍大地作黄金，不能满诸众生愿欲。孰肯割己月藏投之空壑，捐兹见在证彼来生乎？是以释迦趺坐于雪山，但求解脱；维摩高卧于方丈，力排苦空。悠悠世人，孰知辩此？

我天台山，自智者大师演法以来，金碧切云，钟磬接谷。惟兹石梁绝壁，为应真五百罗汉之所栖止。昙猷显迹，今皆问之烟萝石溜中，止存贾相昙花一亭。岁久崩阤，游者惜之。

近有武林居士南阳葛君，乃捐资三百，独力葺此。诸苾𫇴高其事，乞余一言奖之。余惟葛君既已眎槖中资如敝屣，安取余言？不几于眼中着屑，喉里添针，重为如来所呵骂耶？虽取舍两端，两无定义；法财并用，始结胜因。葛君以无所取为佛取，故以无所舍为佛舍。故以无取无舍，虚以大其心；以能取能舍，忍以坚其行。岂非给孤布地，龙女献珠？遂令释迦微笑，维摩强起矣！此一段大事因缘，能无为葛君记莂乎哉？余因题卷赠之，以唤醒世之堕于贪业而不觉知者。具识眼人无笑余，言尚未闻方广钟声在。

万厯壬寅阳月，赤城无碍居士王士琦

天台山方外志卷第十九终

天台山方外志卷第二十

文章考

唐

王展：白郎岩记

白郎岩因神姓名也，在天台山西，东抵唐兴县三十里。长庆四年秋，风雨不应候，土产之物焦干几七八。农人愁毒，相视不聊生，自浙东数郡咸然。县令白余丰曰：「某窃长斯邑，邑人愁毒，犹吾愁毒也。」将祷于名山，顾其辽远。某始至时，经于白岩，异状深黑巍峭，疑有神宅焉。因探其端，得寺记，知白郎神事。因诣法师普耀所憇岩侧，虔祷礼请。未及竟，有异物自穴出，黑首高眶，素臆锦脊。其顾视昂昂之势，若龙若蛇；然不惊不摇，受祝而退。其夕降甚雨，居数日，物反秀绿。自宝厯元年，更复旱，县令求去年之祥，召邑居客与同往祝请。其年六月十八日，是物复自穴而出，一如去年状，加四足焉。足呈掌爪，若欲挐矫。是夕复降甚雨。

异哉！其神明欤？神必依山川；山川不崛，神不依焉。受祝惟神；祷不精诚，神不歆哉。天与神通；神非真正，天不应焉。县令与丞非尊官也，能一精专于下，而通天降神，其应如射，岂细事耶？足以诲天下之𢢔易者。展适在山，因获同观焉，因记其年月于是岩之侧。

宝历元年八月日记

宋

天台般若新寺甎塔记

按《越都图经并古碑》云：梁朝岳阳王者，是昭明太子第三子，即梁萧詧是，第二生梁王是也。于赤城山顶造甎塔三所，中有如来舍利四十九颗。其塔至唐会昌五年，乙丑岁七月勅废。至咸通六年乙酉岁，僧宗立并居士倪求、徐师约与众信士，同修一所，至八年丁亥岁七月功毕。星霜绵远，其塔甎石隳堕。爰至显德七年庚申载，般若寺沙门德韶重建，才启旧甎石。感雷电风雨惊众，现如来身光，顶佩毫光，光中又现阿育王宝塔，塔中亦放五色祥光，遂获舍利四十九粒，迎归紫凝山。香花品饍，并众僧各然顶臂，种种供养，遂累甎。而僧俗云萃，逾一祀圆就。再安舍利二十八颗，前后可三十余。现瑞光与前无异。留舍利二十一颗，散安东都府内，并应天寺甎塔、吴中武丘寺甎塔、国清寺甎塔、东场中兴寺甎塔各一颗。当寺二塔，尽是德韶特舍衣钵资金新造，各安舍利三颗。上赞皇王帝业，次资军庶乐康云尔。

辛酉岁大宋建隆二年十一月十日题记

郑至道：刘阮洞记

刘阮洞其传久矣！余窃邑于此，访于故老，往往不知其所在。比按图得之，以询护国寺僧介丰，乃曰：「洞居寺之东北二里，斜行山谷隐于榛莽间，人迹罕及。景祐中，先师明照大师，尝采药，见金桥跨水，光彩眩目；二女未笄，戏于水上，如刘阮所见。此水僊之洞府也。」

元祐二年春，迺凿山开道，立亭于其上。环亭夹道，植桃数百本，所以追遗迹、续故事也。越明年，三月十日丁巳，寺僧报桃花盛开，并以其景物之盛求名焉。余率县尉缙云郭仪彦文、监征开封曹󸘛得之来游。而黄岩县主簿西安王沔之彦楚，与其弟宣德郎．知金华县事汉之彦昭继至。乃相与幅巾仗藜，徜徉行歌，沿涧而上。观绿波之涟漪，听寒音之潺湲。微风过之，余韵清远。飘飘然犹锵佩环而朝玉阙也。遂名之曰「鸣玉㵎」。

㵎之东有坞，植桃数畦。花光射目，落英缤纷，点缀芳草。流红缥缈，随水而下。此昔人食桃轻举之地也，遂名之曰「桃花坞」。

自坞以北，行数百步，攒峰叠翠，左右𮞉拥。中有涧流，随山曲折，而游人之道从之。及水穷而道尽，则有潭清澈渊澄，可鉴毛发。群山倒影，浮碧摇青。中有洞门，潜通山底，其深不测。虽淫霖暴注而不盈，大旱焦山而不涸。此寺僧见金桥之地也，遂名之曰「金桥潭」。

潭之南浒，水浅见沙。中有磐石三，不没水者数寸，可坐以饮。自上流杯盘，随流荡漾，必经三石之间。俯而掇之，如在几案。此群僊会饮之地也，遂名之曰「会僊石」。

据石之端，仰而视之，三峰鼎峙，峻极云汉。寒光袭人，虚碧相映；危崖荡花，红雨散乱。其东峰则孤危峭拔，仪状奇伟。上有双石，如绾鬟髻，遂名之曰「双女峰」。

其两峰则壁立千寻，上连巨岳。朝阳方升，先得清照，遂名之曰迎阳峰。

其中峰则居中处焉，以双女、迎阳为之辅翼。群山之翠，合而有之，遂名之曰「合翠峰」。

三峰之闲，林麓疏广，草石瑰异。左连琼台、双阙之山，右接石桥合涧之水。采芝茹术，撷翠佩芳，杖屦轻而白云随，笑语高而山谷应。翛然而往，直欲跨两凫、御清风，逍遥乎不死之乡，而不知尘境之卑蹙、涉世之有累也，遂名之曰「迷僊坞」。

自坞以出，至于迎阳峰之下，有石偃于山腹，广袤数丈；寺僧因石址，结亭于其上。画桷雕楹，翚飞鸟革。前临清泚，瓦影浮动；鱼跳圆波，光弄樽俎。浮杯之迹，顾指在目，遂名之曰「浮杯亭」。

是日也，天气清明，东风和畅，岩端过雨，疏云留日。余与诸君携茵席、挈壶觞，上登崔嵬，下弄清浅。流觞藉草，惟兴所适；山殽野蓛，具于临时。脍灵溪之鳞，茹金庭之蕨，无备具之劳也。挂衣长松，落帽幽石。带慵则披衣，履倦则洗足。解衣漉洒，玉山自頺，无衣冠之束也。意所欲饮，命樽注之；一引而尽，量穷则止，无钟鼓之节也。酒酣浩歌，声振林木；音无宫商，唯意所发。樵夫牧厮为之扪高崖、履危石，荷柯倚策而视之。彼乌知其非刘氏之子、阮氏之孙，厌洞府之未广，而复为山闾之游乎？

既而夕阳西倾，暮烟四塞，洞天之景，恍若失之。于是寻云路、骋归骖，松月照人，金影破碎。遥闻鸡犬，乃悟人间。诸君皆瞿然而惊，相顾而语；疑夫陵谷之更变，而子孙之迁易也。时郭彦文立马谓余言曰：「数千百年湮没之迹，自公发之。今日胜游之乐，可无文以纪之乎？」余病夫山水清而文辞俗，景物富而才思穷，不能尽洞中之幽趣，固辞而不获免。乃书其所见之实，以塞来命。若夫写难名之景，发不尽之意，则诸君之新辞雅咏在焉，非余所能道也。

李弥纶：元应善利广济真人祠记

雨旸晦明之候，丰穰荒歉之数，皆系于阴阳，司于人物。非乘天地之正，御六气之办者，孰能嘘吸变动，宰制役使之耶？

岁己未夏六月，天台郡大旱，禾稼将槁，徧走群望不应，民以怨嗟。郡请通军州事李彚，诣桐柏山崇道观，迎元应善利真人像入城祈祷。将至山，云气四合，风雷倏起，左右骇观。及境，雨泽沾足，遂获秋成。郡考核自政和间始称之，因兼前后，累有灵效，上之朝命，褒称善利。郡人欢呼，愿书其事。按：载籍真人，周灵王之子晋，乔或其字也。灵王有子三十八人，晋太子也。尝以谏疏陈川泽之说，后受飞解之道，去入𦃺氏山，遗言将宾帝所。《图经》云为「右弻真人」，登侍帝宸，司天台水旱。故一方之人，敬事且有期应也。

陶隐居称桐柏山在会稽东海内，有金庭，诚不死之福乡。方圆四十里，常有黄云覆之。木则苏玡琳碧，泉则石髓金浆，其山尽五色金也。孙兴公赋云：「天台盖山岳之神秀，玄圣之所游化，灵僊之所窟宅也。」陶隐居又称越桐柏之金庭、吴句曲之金陵，养真之福境，成僊之灵墟。其诗云：「三㝛丽天序二金，标地灵《真诰》载真。」人往来吴、越，栖宴两金，其说甚详。

惟真人生能以阴阳事物之理，利害休戚之说告于王。厌世上宾，邈数千载，犹能以雨旸惠泽及于民。轻举远游，拥云气、跨飞龙，出乎六合之外。而灵通妙应，肹蚃之报，一皆曲应人寰，真人之道亦传矣！

予所以考详而并载，非特宠兹上贶为一方之荣；盖欲夫为道啬精，神光德业，久而不替。可以赞化育、参天地，灵为星辰，妙为造化。而为吏为民者，知幽冥之间，不可欺昧。天地鬼神鉴之在上，质之在旁。精诚之应，速于影响；善恶之报，显如黑白。如是之不可诬也，庸可以不书？

绍兴十一年三月初一日记

王十朋：记人说生前事

予少时，有乡僧每见予，必谓曰：「此郎，严伯威后身也。」予不晓所谓，既而访诸叔父宝印大师。叔父曰：「严阇黎，字伯威，汝祖母贾之兄，吾之舅氏，且法门之师也。博学诗文，戒行修饬，有声江浙间，为士俗所推重。汝父母既以无子为忧，祷求甚力。至政和壬辰之正月，吾师卒，汝祖一夕梦吾师至其家，手集众花，结成一大毬，字汝祖而遗之，曰：『孝祖，君家求此久矣，吾是以来。』忽不见。是月汝母有娠，至十月而汝生。吾师眉浓黑而垂，目深而神藏。儿时能诵千言，喜作诗。人以汝眉目及趣好类之，且符所梦。又谓吾师死之月，而汝受胎也，故云。」

予幼从学鹿岩，人有指予眉垂目藏而靳之者。表丈贾元达曰：「此子眉目类吾伯严阇黎，他日能文未可知也。然严阇黎智慧名德，卓卓如许。纵未脱轮𮞉，当复生人间世，为大善知识。胡为于灭度之后，钟成迂愚鲁钝之性，现此穷薄困苦相耶？」

予尝写字作文，贻宝印叔父。叔父曰：「人言汝吾师也，文仅似之，字乃尔不同邪？」严阇黎尤工笔札，予最不善书故也。绍兴庚午七月二十日，因作文写字，两俱不佳，媿而曰：「严阇黎，汝前生食蔬，何多智？今生食肉，何许愚也？」用记之。

俞建：送金银钱还潭记

石桥胜甲东南，其巅有瀑。倚壁淙潀，练如雪激。下潴为渊，奫沄泓泚。蜿蜒所家，过者动色。州邑旱潦谒请，顾答如响。旁封闵雨，耄倪越疆，丐润缾罂。朝归霖󰯌，暮洽殊灵，嘉应隐然为霞城冠。

先是，邑大夫凡祷，率于昙华亭致礼。即高瞰卑，情文匪称。庆元庚申冬，仲县尹丁君大荣，始至款谒，心蹙不宁。首捐帑夷荒，临渊十许步，筑亭为祈祷所，榜以「伫真」。嘉泰改元，夏五月，不雨，祷于庙、于社、于佛，弗获命，嗸嗸搏手。丁尹躬走灵渊，祝史荐词。香缕甫升，倏有巨鼋跃见。迎至邑宇，飇车发轫，游霭四集。翊日，甘液翻盆，沦洽槁顇。耋稚呼舞，合词愿白。郡以彻于朝。丁尹弗能抑，具以实闻。旋锡庙额惠泽，以侈神休。尹既肖像揭虔，仍撙费买田。岁得榖四十石，为蒸尝奉。越明年，十雨五风，时气熏沃，以大有书，龙君阴相实弘夏。五月末澣，雷电晦冥，渊泉溅涌，舒露钱宝，班班崖侧。樵牧摩肩，攘取恐后，巨石𨺗然从空陨，窒其穴，万牛莫挽。贪且觊者始信有物护持，屏息退缩。浮屠氏或获而私之，青蛇辄护绕阴祝愿输官，犹徘徊弗遽去。

邑人骇异愬县。县谂核，得金，若银钱十数。圆径六寸而赢，镕范如刻，晶采弗磨。实国朝太平兴国中，赉予道者自询举以镇龙渊者也。丁君创观斯宝，敛袵起敬。惧无所归肆，委寮采吴邦彦，护而复诸潭。且嘱建识颠末以诏后。建窃观天下，宝藏光芒，鲜克自閟；惟神龙所潜九渊叵测。故千金颔珠，非遭其睡弗得也。金钱之在渊，亡虑二百余祀。先后践更凡几，储深伏奥，靳不轻发，特为丁尹出焉。岂显晦久速，默存定数；而金石为开，感召厥有机欤？

使丁君微不烛明，不幸落愚贪手；畴能昭揭奇宝，通邑户传，其美不没？意龙君灼知丁尹，其殆择焉以耀其灵耶？犹不尽显，则镵石以传不朽。丁君所以答塞龙君至矣！虽然，地不爱宝，昔推有道盛时。揭之斯文，唯邑人乐昭县尹格物忱恂；宁知归美朝家，丁君实惓惓欤！故不得辞而为之记。

嘉泰壬戌八月既望，承事郎台州府学教授俞建记

贺允中：应心泉记

居士贺子忱，编茅为屋，与其孥寓天台山。万年禅院之西，地势爽垲，土脉深厚，植花种竹，日以成趣。惟是水之去人稍远，而馈馏涤濯之用不足。上有小涧，走以竹渠，则寒月常冰。下有废井，汲以桔槔，则人力深勤。

一日，居士斋心炷香，仰首穹灵而祝之曰：「聚族百指，结草而居；上下蔬食，甘苦一律。所需于世者甚薄，而瓢饮之乐未适。其愿昔耿恭拜井而泉溢，王霸济渡而冰合。虽今昔异时，闲剧殊事；而约己为众，有求斯应。诚苟至焉，理则均也，神其吐之乎！」既祝之十日，旱阳骄亢，气蒸如焚。舍之东北，相去十步，不加穿治，天冽之泉既洁且丰。其甘如醴，其寒如冰，其泽如玉，其清如鉴。由是一家之用，不烦人力，而遂给足。衡茅之胜，寝以膏润矣！

山中父老，明日举相谓曰：「此处无泉，何虑数千百年？君居未久，而浃旬之间，忽于平地，涌激灵源。若出造化，如是之敏，是何祥也？岂天啬其宝，将有待而出耶？抑时至事契，而适相济遇也？将以化尼父之雨，以资溉后学耶？将以兴傅说之霖，而被苍生耶？不然，则泉源混混，不舍昼夜，胡为一日而骤至也？」

居士曰：「汝无佞予，予将告汝！夫通天下者一气，备万物者一诚。我之祷也以众，来之应也以心。天地鬼神，昭昭然常在人上；若将闵予而告之曰：『尔家何贫？尔志何清？弃官何人？乐闲何真？人弃尔取，人疏尔亲。处荒山以自适，邈四顾而无邻。地若有泉，不𢌿天下，其孰与为仁？』以吾心如陶潜，故得泉涓涓而始流；以吾心如李愿，濯清泉以自洁。吾方将拜天之遗，落泉之成。借此之居，以为斜川盘谷。求诸文人作赋序，侈以其贶而流其声，不亦可乎！」

父老曰：「唯唯！」居士乃命工甃焉。

宋之瑞：伫真亭记

石梁胜冠台陇，寔五百应真示现之地。故其下龙湫特灵，遇祷辄向答。第山径墝埆，披榛取道，往往就昙华亭望拜，从高瞰下，于礼弗虔。

去岁冬十一月，县令丁大荣，始至展谒。顾瞻惕然，乃捐县帑百千，诿住持万年寺僧智海，即潭之隙，度地建亭，榜曰「伫真」。于是夷险锄荒，护以栏楯。今年夏五月不雨，种犹未入土。令集缁黄，躬诣新亭，伏谒致拜。告起未竟，忽有鼋大如复盂，出没波面。已而投刺下坠，若有物掣而取之，观者骇异。须臾，鼋复出游，遂迎以归。越二日，雨大霶霈，四郊沾足。稚耋欢喜，莫不感神之休，颂令之德，愿刻山石，以彰永久之瑞。

窃谓：山水佳处，居官类多筑台抗榭，务为游观。斯亭之建，意独不尔。矧中孚之信，尚及豚鱼，宜乎渊潜效灵，厥应照焯，是可书矣！旧传石梁侧，有「盖竹洞天」，堙没逾二百年。往岁何公偁持节澄按，尝梦游其地，访求不获。是行也，尹穷探偶得之。洞深可二丈余，中有二硖，穹窿幽邃；下视攒峰叠嶂，如列画屏。又得昙猷厥初修道遗址，于芜秽苍莽中，见谋󸘣亭，以严奉事；而易置今庵为龙君祠。一旦天地秘藏，轩豁呈露。以是知境不终晦，待人而显，故并书之。

嘉泰元年六月望日记

僧法照：昙华亭记

圣贤间出，厥惟艰哉！如优昙钵花，时一现尔。按《西域记》，佛言：「震旦天台山，石桥方广圣寺，五百大阿罗汉居焉。」或者以为诞。东晋时，梵僧白道猷始寻抉之。由齐、梁、隋、唐至于我宋，国王大人，莫不遐仰；通儒明公，见于赋咏、图志可考也。

景定元年春三月，太傅大丞相鲁国公肃清江面，正位庙堂。明年春，缅思旧游，以俸资五万，俾万年寺长老妙弘作新昙华亭。且曰：「宦未达时，尝于斯地有心，期今酬之。」于是弘谨唯命，督役趣办。袤延翚飞，视昔尤庄丽。落成，供五百圣僧茶。茶瓯中，一一现异花，犹夫常也；中现四字，其文曰「大士应供」，聚观者神之。得非昙华之应乎？

弘陈于鲁公，祠公像于亭之左。剙憩亭于右，而响空、瞻风、伫真、许来、方广之亭，皆一撤而新之。凡闻风而登，具瞻殊胜。不蕲而喜舍踊跃、赞叹佛语岂虚也哉！

先是，旗纛在维杨，缗钱以万计者三，予弘造大佛殿。巍昂雄特，甲于浙间，斯可谓大施矣。於戏！天台神秀之气，钟于我公。修文偃武，天下既定。异时从赤松子，则昙华之作，若有所待然。法照归老山中，窃观盛事，为之记而书之石。

维四年二月乙丑也

曹勋：重修桐柏观记

天台山之右曰「桐柏」，自地距洞门几十里始至。其上重复奥区，别为室所。西山如城郭，不假除治。云耸壁立，天造地设。中则葛僊翁炼丹之居。至唐司马子微大营宫宇，设虚皇像以安羽流。玉霄峰直其东，琼台峙其西，灵府方瀛奠其北。中有瀑水，飞流喷沫，势若万马，奔而南下。四时岩际，垂若天绅，居人行客，弥望不极。故《真诰》谓越之桐柏，实金庭洞天，养真之福境。上真主领以会群僊，固非寻常山川。惟龙蛇所处，是以高接上汉，深隐九霄，控引天地，错综今古。包括形势，不与外尘相关。苟非栖神养素之士，则不能少留烟霞间。

㒒比丐闲，税鞅逾月，都忘俗驾。因见屋宇，阅五代至今，无不损𡚁。而象设蒙漏，往往渝剥。欲力为劝缘营建，时观门都监石庆端、道副正厉永年、石葆璋，皆捧手相勉，诚山门不世之幸。独葆璋愿竭力任土木之役，罔敢懈怠。于是六、七年中，专以观事求在位者，得太师和王杨公，并其子敷文阁待制偰，洎㒒，悉出俸钱，扩殿廊基，各增阔丈余，创为高广显辟修廊。又摹古石本，绘度人经像为壁，改造三清正殿，及命工粧彩栋宇，俾之轮奂。其象先天人之容者，则易塑睟穆，增旧金翠；以至立三官殿，移斋堂为巨甍，可容千众。并敞东西两客馆，以待过宾。　　　　撤去外户，如中都上清之制。洞启三门，塑龙虎君，率极雄槩。展立灵星门，以拱耽耽之势。觉青厓丹壑，松竹幽积，隐居道师，悉蕴和气。道士唐知章，以钱氏手写金银字道经，出私钱建藏并殿，由是内外堂宇皆备。良材坚甓、文石五金之用，自重山而下，扛木累土于上，及诸彩绘等，约费千万。崇厦岌嶪，翘鸱相直，如出于浮空紫翠之中，粲然一新。真九清僊圣之攸居，万灵威神之所御。岩岩翼翼，飞宏耀化成中天。来居来游者，皆道念超胜，殆若灵僊飞化，无不怀凌虚静一之志。遂可日与道众升殿，香火仰祝天子万寿。为阅世无穷之道场，岂不休哉！

故一山净友，观感而化，以胜增善。平日慵堕嗜食之徒，皆磨礲淬厉，期合于真。游咏道德，卒皆修整，得慈俭三宝之益。问其教，则精勤持诵，皆不逾矩；入于堂，则戒腊有序，无相夺伦；与之语，则气貌清洁，渐入僊宗。其于荷负至要，随时乐道，可以副紫阳〈新宫〉之文；而山卿其可无辞以言其详也？

㒒晚暮之景，得相与成兹胜事，因为原本极始，叙得人任职，比旧修创增易之难，刻于坚珉，以示将来。葆璋常日刳心厯胆，每无忘于兴造有日矣！然未遇知音。果上真垂怜，肯助此功也，或者以桐柏在浙东，最号名观。扶晨晖霄，缑山降九龙之驾；辟非素景，阳策三公之卫。至朝廷则巨公显人，每为均逸提领之所。又闽广、湖湘，多取便道；车马游访，项背相属。宾从栖止，视余处为尤烦，讵可隘陋，徒示虚无？且复吾教惟言清净淡泊，非有死生祸福，为警世资取之方，独有际遇贤智，心规亮清。始方求建易兴作，觊接续真境，弗坠厥绩，所以倍难以成也。

噫！不避众人之谤，不虚一日之供，躬役土木，载新静域。能毕力而不惮者，葆璋是已；岂不贤于坐视以待其废隳哉？后之继者，倘不忘前人之功，俾道众晨夕瞻礼，安于寝息，而保希夷之乐，亦始事者之幸，必不获谴于洞天福地矣！尚监于兹，㒒停鞅方外，野鹤闲云，萝月松风，放意身世，寄言芜颣，且劝方来尔！其诸梗槩，览者当有得于斯文。

乾道四年岁在戊子清明日，太尉．昭信军节度使．谯郡公致仕曹勋撰

丁可：福田庄记

耕而食，生者所以为养。浮屠氏作，迺衣食于持钵，其说行，其与多。斯民以耳目为信向，龟手茧足，榾榾朝夕，辍口腹懽喜以为养，释氏安焉。于是议者始以不耕少释氏。

伊庵权师来天台，主万年方外禅。衲云阗雾合师谓其徒子性曰：「来者多食指，柰何？吾观大舍之阳，罗汉之麓，淖泥之汦，去寺数里。两山阴阴，雪棘风林，夹径深深，老木千寻；伏虺匿蝮，行迈寒心。汝其屏除丛灌，攘剔芃檏。高可以艺，下可以殖。大舍之左，平田之东，泄瀑之上，去寺一舍，四山低回，不险既夷。土膏水深，原田每每，菅茅莽䔿，风雨丛滋。汝其薙翳荟、刜蓊郁，可以经理沟塍，井画疆埸。于是巨室豪家，具以为宜。接轸踵毂，委赀散金，迤𨓦风靡，赞喜无数。」

性曰：「原隰奥区，无有垠堮，施者有限。疲人力于一役，如是惫！何迺访故老，寻废址，筑庄于平田泄上，曰福田。为屋　区，堂庑库庾，两序具备。存施钱千𦈏为母以倡子，岁取嬴焉。因农隙、广陇亩，其本不摇，而力有余地。岁浸久，且将雕锼谽谺，尽为阡陌；高下封畛，𢃛布绮错，利可既哉？」

性以其说，求记于可，且曰：「万年旧得额曰福田，今以名庄，示反本也。镵施者姓名于碑，阴示不忘本也。」可曰：「吾固不肯夫总总之不耕，汝知本哉！」三叹而为之记。

中书舍人王卿月书，郡守赵汝愚题盖

僧昕：大智寺记

台邑之东，行六十里，有大智院，建于宋开宝七年甲戌岁也。祖师讳行品，余杭人，即永明寿禅师之嗣也。童稚时，一日，禅师引其手熟相，曰：「汝何能邪？」曰：「诵《莲经》二十八品。」师奇之，因名焉。曰：「他日耿光佛祖、建立法幢，子任之矣！」

师挈囊游行，至止天台榧木，遇豪士周公彦，复倾盖懽若夙契。愒息久之，曰：「此　官路东去三十里，　　　　　　　　师拽杖如之。而谿山排闼，一峰孤秀　赏。而面势宽广，远山矗立，绝喧尘、离溃闹，此可居矣！」卜之，曰吉。相寺、剪荆𣗥、垦砂石；富者输金，贫者施力。翕然厦屋帡幪，为震风凌雨之备。院之成，曰「大明」，即太平兴国初也。治平三年，准明堂勅改额「大智院」。天圣间，寺僧浩化里俗啬施之心，建宫殿、塑佛像，欀楹栥棁，区宇一新。复篑以菑田，令单钵饫足也。续　裔益稠，总众者，皆甲乙，致伦绪不振，坐观废置。靖康丙午，舆议革旧矩、立新式，顾道福两胜者。会众请寺僧法殊主之，为四方道俗所顾敬。越数年而法堂、僧堂、库堂，爽垲屹若化成矣！

或曰：「吾以圆觉为伽蓝，解脱为门户，慈悲为殿堂，空寂为寝处，何区区从事于土木乎？」曰：「然岂不知从有为而至无为，顺俗谛而显真谛？所谓崇饰塔庙，表刹庄严，为出世之益，岂虚也哉？」

昕幼而学佛，懒事笔砚。殊未序其始末，属余为记。固辞不获免。恐后代无闻，故书其实，试告于来者。

绍兴三年癸丑重阳后三日，东轩记住持传教比丘法殊、右奉议郎知台州天台县主管劝农公事　　　立石

刘邑侯景德：国清寺干门涂田记

儒释之道，大抵相为表里。或者岐之，过也。吾儒序政，其一曰食，而释氏亦以食为法轮之先。至于富而加教，揆之财法二施，果何差别？矧自生民以来，以食为大业。释者虽以苦空淡泊为宗，而𫗴于是，粥于是，其能一日阙乎？然世皆以谭禅悦者为高，计财谷者为俗；独我世尊自在，与大比丘众敷演教乘之际，犹且着衣持钵，况吾属乎？

台之国清，迺圣僧之化现。坐视县治之　，具眼宗师，四方衲子凑焉。以故食指日众，而常产益狭。加以寺介孔道之冲，距邑步　　　时之需，凡蹑康乐之屐者，必首登国清；然后礼石桥而访万年，日不虚辙。其于供顿之　□□之劳，色色取办于此，众皆病之。

乾道四年，长老道逵剏请宁海县千田涂，欲裨其用度。　　　经画间而逵有祥符之命。幸妙诠继之，倾衣资为倡，请僧中讷、可延、法规、义师、若师、圆清雅师、揆师、默居士、王公度，募缘以董其役。至七年秋，始捍上下岸，七百余丈，建十门凡三。未几，诠又有别峰之行。湻熙戊戌夏，住持晓林复往宁海叩檀施。合港方就，遽为风涛所荡。前功俱废，执事靡矣。

有僧师遐于次夜梦神人，曰：「此大缘事，汝等但毋退转，吾其助汝。」遐以梦谂于众，众以费不赀为拒。惟清雅曰：「神梦岂偶？」乃贾余勇，率众而前，畚筑两岸，一日而就，若有神护焉。因以神运名其庄。俄有邑之水月庵思正宝华，行人守宗、池阳僧宝林，相与戮力，乃垦乃辟。约亩几万，可耕耨者才三之一。

绍熙改元，治山志南，即其地建庄屋三十余闲。䂓模雄伟，储蓄赢余，欲讫其事。遂白於邑令刘潮，曰：「自长官之宰是邑也，仅两朞；而志南亦扫洒是山也适相若。年屡丰，庄落成，事若有待。」诿潮志其颠末。潮谓：「天下事易于经始，难其图终。海日瀚澷，岁阅久而不竟，人厯多而益困。师能通儒释之伦类，无体空析色之迹；而　乎真源，解假有借无之名，而归于实用。境与智合，缘与时遭，宜乎慨然任责而不辞难，潮亦何靳于骫骳之文？况台之为山，古号佛国。天下闻其名，终身不一目者，不知其几？自有此山，如师与潮见者多矣，𣻶没无闻者，又不知其几？主是刹，不约而相值，但师。且又开拓前人未既之功，与潮大有间矣！自兹以往，粟有余积，人有余力，饱满具足。异时各法了不二义，臻第一，宁云所自来？若徒以口腹是计，又非师之与潮所敢望也。」

是岁八月望日，邑令福清刘潮记并书，监寺可文立石

慈圣寺耆旧舍飞泉田记

慈圣寺在天台万山中，去余家五十里而近。一日，住持僧道　谒余而请曰：「初吾山禅寺也，　始于天圣之七年，当嘉定之十六年，始改建寺。土瘠而资单，地僻而施绝。岁久屋老，倾圮弗治，几废矣！寺之僧智通，精密坚苦，常出力经纪，弗避燥湿寒暑，遂以得疾。则曰：『吾身病矣，心固未病也。』为之益力。

自湻祐之八年，鸠良材、新栋宇；范金合土，肖诸鬼神，像苟全矣。则与弟子端楷者曰：『吾寺麤立，寺之力未裕，且建且复废矣！』于是悉取槖中之余，以其俗之姓买本都飞泉田。旋积岁租，增置丘段，以入于寺。著其约曰：『岁别储其所入，以待屋之弊。而时葺之外，皆不得妄移一钱。』欲来者之知本末也，愿得君记。」

余慨然曰：「若通与楷者，贤于其徒矣！异时余闻，人有能言慈圣之事者曰某。曰某住持入寺，本以资易帖利，其余席卷去矣。曰僧以饥贷某家谷计百，偿之，室垂󷘑矣。舍非他有竒巧，而能扶植于垂坏，去㝛蠧而新是图，贤也。佛之徒，固非崇宫室、夸靡丽；然有弗给，则必四出，齐民皆厌薄之。与足不越户限，惟规其衣食之赢否，率能有成，又贤也。夫人之情，苟计旦暮；今能计其久，使有恃而弗坠，又贤也。」

抑余又有感焉，禅寺被天下列职而趋走者相望，其坏而不能葺，葺而不成，成而不能久。善虑而自力，不私其俦几人？苟有其人矣，不忌其成而听其为者几人？嗟夫！可叹哉！世之儒者，多𬢤佛氏之学。韩退之欲庐其居；及从观之营浮图，则又赋诗夸诩之。盖其学者之才，类有不可掩者；而退之亦有不能不为之喜。然余于智通之事，不得而畧也。遂与为记，且使读吾文者，皆知所警焉。若田之顷亩若干，则列碑阴云。

咸湻甲戌十月朔旦，迪功郎．新宝应军岁学教授石余亨记

朝奉大夫．权户部尚书．兼详定勅令官．浙西安抚制置使．兼知临安府曾渊子篆盖

当寺僧端楷集

元章米芾书

元

僧梵琦：娑罗轩记

抱道怀德者，宜居山，山居有助于道德。若夫杂花生树，敷其慧也；众绿垂荫，适其定也；繁霜熟果，圆其行也；积雪连岭，资其证也。云之英英，泉之冷冷；百鸟昼啼，孤猿夜鸣。满眼非色，满耳非声，此山居四时无穷之乐也。

何独人间为然？彼忉利、夜摩，化生人天，尚入山林，隐居学道。虽有琼楼玉宇，弃之弗居；嘉殽美味，斥之弗食；丰容妙质，厌之勿御。时时行乞，转化诸天。衣取蔽形，食才接气而已。岂非以身为大患，生死不停；欲究竟湼槃，必离愦闹者乎？

至元至正八年，岁次戊子。妙明真觉禅师无见和尚，隐于天台华顶峰，智者禅师之故地，大寂国师又中兴焉。日居月诸，鞠为茂草。及和尚戾至，檀施填门。未逾数年，追复旧观，咸谓非大寂再来不能也。

按天台华顶，上应三台华盖。其山秀出，八重如一。高一万八千丈，周环八百里。最高顶则「望海尖」，草木薰郁，殆非人世。孙绰所赋「陟降信宿，迄乎僊都。」寺曰「善兴」，善兴善类也。方丈轩娑罗，娑罗峰直其前。梵语「娑罗」，唐言「高出」，盖此峰特起于众峰之外，而得是名，因以名轩。和尚每居其中，开导学者。顺缘归寂，补处得人。千里远来，托余为记。

尝试论之，释迦降瑞于中天，达磨标奇于东国。悟而无得者性，传而无尽者心也。高出三界，号为独尊。汝师平生，仰慕佛祖，可记也。且东南山水之胜，娑罗峰为冠；天台之胜，华顶为冠；华顶之胜，善兴为冠；善兴之胜，娑罗轩为冠。得名高出，不亦宜乎！汝师言行纯洁，道德兼备；邈在霄汉，下视尘凡。『高出』之名，尤非忝也。既为其嗣，而居此轩。思所以名，忘所以筌。则不期高，自然超出矣！夫如是为师者，真不负于弟子；为弟子者，亦不愧于先师。交相成而互相益也，虽老天地可涯也哉？

余闻方广石桥，相去不远；五百圣者，时相往来。或游乎此轩，为道问讯。今方何时，乃安坐耶？当生人间，扶持末运可也。

龙集己丑至正九年，四明沙门梵琦撰并书

丁世杰：䓧溪庙记

浙之右七州，惟嘉灵最盛；盛莫盛于台邦，更汉及今，几二千载矣。王之得跻于祀典者，非淫词比。王先能以神道设教，以异法济其民，警动祸福，民咸神之。死又能洋洋乎如在其上，复血食于兹土，民又神之。况能忠于时国，阴又捍御大寇，摧破强敌，殄灭群妖，明己之功，搴旗树号，以彰其神，与宋诸将相为犄角。故破金人于蔡州城下，得蒙宋氏极爵之封。自侯王而跻于帝，其盛矣乎！

呜呼！王其能以捍大患、制大侮，其功德及民与国者，若是之卓卓。君子谓是祠也，法应得祀。而王之祠宇，星罗碁列于台者，十居八九焉。凡民之出入、吉凶、水旱，皆祷。王以平日英气降格于人，赐福为诸行；祠之表者，惟此庙焉。

是庙也，古䓧溪上游灵气萃止，故王之副将，能降神于巫觋之身。年岁美恶，人民灾福，暴风疾雨之害，指告时日，靡不应验。其有灾𤯝，则驱而至绝域，故斯民不敢忘其德。春秋祈报，士女婆娑于市，舞雩咏歌于庭；犦牲鸡卜登于俎，粢盛酒醴备于筵。箫鼓惊喧，民慕敬之不暇。正所谓穷天地、齐日月而不朽者也。遂致殿阁一新，翚飞四起；堂室廊庑，黝垩丹漆；堦戺坛𫮃，俱以制度。以栖神驭厥土而阳。厥材孔良，各用其当。

落成大祭，其神降灵。乞文于山阴丁世杰，不敢固辞。因即其梗概，𫔔之丰石，以示于众。曰：「王姓赵，讳炳，衢州人。后汉时，以方技著。少时，与东海徐登能招蛇虎，于稠人中，驯狎所伏。夏月，禁蚊蚋不咀啮人肌肤。履水不湿，入火不燔。驱雷驾电，役使鬼神。如费长房、壸公之流，史氏例书焉；不载其终，乃史逸之。而元庙在浙右，临海郡之冷水源诸祠，皆其行宫也。故老相传王庙食之由，以王在日，能驾清风、乘白鹤，御气溟涬，神游八表。得不死之药于比觉僊人，服而延龄，颜色如童，傲睨天壤。一日，于冷水源刳剔其脏腑，浣宿滞不洁于涧中；被淫妇所触，不复能纳诸。其师比觉闻而骇之，遣銮驾群僊，乘空而至。共拥而扶之，傅以神膏，经宿乃苏。仍用乌鸡𫗴糜食之而愈。群僊曰：『子以啖烟火之故，今不升天矣！』王含愤而卒。始立庙于冷水之源，古碑益详焉。是事几于怪诞，故史氏不书。因其居民有请，姑记录之。大德三年三月记。」

慈谿县山北王门陈莲照太太助洋念四元

慈谿县山北王门沈修西太太助洋念四元

镇海县祖林庵清信女景星喜助洋十二元

满愿师太　宝来师太　莲愿师太　定安师太　任叶氏莲香　德宏师太　通如师太　岑沈氏法莲　慈济庵同莲　方沈氏善莲　各助洋二元

龙胜师太　能修师太　宓方氏莲香　沈蒋氏慧智　吕李氏同贞　范童氏　裘蒋氏善丹　顾蒋氏文显　林潘氏　方叶氏青莲　王林氏同寿　韩通福　已上各助洋一元

光绪二十年芳春佛陇比丘敏曦谨募

天台山方外志卷第二十终

天台山方外志卷第二十一

天台山幽溪沙门传灯撰

文章考

明

夏𬭤：游石桥记

游石桥必自国清始。由国清憇足佛陇，常止宿焉，余愿之久矣。

是日，与潘尧卿、王子春，同宿佛陇。明日，既十数里，山水渐益幽佳。结束会聚，穷为异观，以日中至寺。僧德茂遇灾后，扫烬砾，覆草屋八九间。客来，觅袈裟，要客入坐；具茗菓，导客去。沿涧绝流有屋，负岩而出，曰昙花之亭。倚槛先得之。横亘两山，平卧飞泉，状若梁𪲔。

既偿所愿，去。由亭右下，揆其端而坐。𬯎雪之溜，惊雷之音，水石倐忽，耳目不暇。其下绝壑，延颈视之，窅然深色。践履危峭，逡巡偃伏。一水自西北岩上飞出，适会在此。合流转势而来，趣下桥腹而灭。其间可三四十步，止者泓澄，动者峻激。分布石面，有所未浃，则皆滑净可坐卧。余玩而乐之。既乐而去，复攀亭右，投桥下，循线路，披木叶。逶迤既彻，仰视石梁，已在半天。其下悬流数百尺，贮以石潭，深处黝黑。出其盈流两山间，未究其极。始入，砰揈幽寂，凛神震魄，不暇为状。徐窥梁下，见其缥渺疏明，呀豁澎湃，倾崖歕壑，惊珠骇玉，追霏杳荡。与游者接润，凄眉怆目，疑有而无，宜其久而不欲去也。

明日将行，复往一观。既下而上，噫！可谓雄瓌绝特不常设者矣！余始疑其不为之于中州大国而于，此若有以列而藏之，使人不得见焉而以慕造物者之设，是亦诡矣！然又惜其名天下、更古今，而实不传于外，是吾侪邦人之责也。于是始为辞，以遗闻而未见者。

夏𬭤：始得隐岩记

余既得杨家𠀉，望其北，始指问之王子春、潘尧卿曰：「是崖然者，俗云开口岩。古之人未有至焉，今之人其有先吾二人者邪？」乃道北郭，至神迹石祠。上山始折而东，出一嶂，仰见盘石覆载土山上。达其上，平正可憇。自其上仰而近焉，侧如堂墙，危压土山。上山行三百步，岩前列松守焉。人来如履门墙，若将睹其室家之奥也。始入，向之压者起而覆焉，状类立担。堕其前如重阶，阶上可十数人居之。檐下视二三尺，皆异草托焉。铺积缀插，间置鲜稿，如线如钩；摇风滴雨，时堕一珠，可俯仰玩。周览而息，酌酒还坐。嘉卉傍罗，揽不即除。松韵崖上，坐见根株。清意自凉，风来助之；荡拂左右，凉纳襟袖。

众皆意满。尧卿唱声，引指触崖壁，笑曰：「此可无醉，可以其名为却醉。」即呼而定居其上。则遥峰平参，明川微映，塍阜环麓，并目一见。而邑居不去，亦在左右背。比为清梦，如却醉，而加隘。前有石三，如虎牛一字卧。石间椭平，可置席。余尝假寐于此，遂以名。出清梦，无覆有台，攀摩不可上。惟见重岩如危垣，古甓赤肌黑容，冠然藂蔓，佩然滋芳；泼蓝为藓，遗粟为苔。世有善工画不欲售也，他日操梯从之，果得异焉。亘以浅檐布足于外而居其下。余手牵茅棘，坠之崖下，而进修掩，却醉则岩之第二成也。余以其名为石阁，居其上，则松见亲狎戏。拾岩上小石掷之，应手角角，入耳可喜。降而察之，始悟所谓无覆者，下一成其尽也。既尽且覆，所谓第二成者，始附土上壁下。复入，类人两目。余以右为山㕑，尧卿呼左为石巢。厨以受壶斚，巢以设坐卧。名以其能。巢之覆展于厨宇下，津黑美藓固其上，灿如联星，可数玩。出石巢覆尽丈许，有穴如石巢而深，余不能易其名，曰「外石巢」。则升于其上，与松絜长，而岩之览备矣。合而举之，以名曰「隐岩」，始讳其陋。是岩也，遁于近，覆于青天之下，无一纶之翳而眼不察，谁守而固？谁匿而微？果有隐也哉！或曰：「是岩遗于人者，非也？」乃寘石其处。」

卢濬：游石桥诸山记

余忧居既，大祥。以事出，得览明岩诸寺。犹以石桥、华顶诸名地未了为缺也。越月余，四月初三，约舍弟希大、姻契范同馨偕行。次日，予先诣五峰。俟之至，遂逾金、银二地，抵大慈寺。寺前有「佛陇」二大字；东南有石盘，周遭四五丈，左书「天台山」三大字于石壁。皆体隽而画劲，可羡也。

俯瞰高明寺，隐隐丛莽新条中。予笑曰：「寺在山下，反曰高明，其禅家语乎？」住持清廉为具午餐讫，乃攀崖跨蹬，步陟始崇。途多水田，色腴种耗，盖土高风厉故也。忽值平冈，藉草列坐，倾壶劝酬。同馨亦洗酒分干糇于舆夫，抚劳之也。逾十里，入石桥界。山木翳焉，足以蔽日；涧泉洌焉，可以濯缨。怪石谽谺，鸟声上下，恍非人世。暮始至其地，则友山许先生已在矣。懽叙茗余，即邀予辈观石桥。慕之久而欲见之剧，理势然也。但暝色在山，未可饱玩耳。

归憇上方，僧明贵、德茂辈，具𫗴粥，纳之。达旦为初五日，复详览焉。一桥横架，如龙之卧；二流交堕，如玉之飘。水声漰湃，心目俱悸，真奇境也。亭曰昙华，层簷翔舞；曰许来，状似欹偪。桥下有古龙湫，深衍蓊葧，临之畅爽。曰响空、曰伫真、曰瞻风、曰方广诸亭，悉归草莱；梵宫钟楼，俱遭煨烬。惟贾秋壑塑像，岿然尚存，漫不可省。

时有游方二僧，掉臂桥上，如践坦途，傍观者危之。是日过天柱岭，盘回屈曲，鼻股交攻，磴级不可数计。两崖恶樗嘉杞，大之可为栋梁，小之亦不失为樵爨，皆洋洋然倚陵谷。斤斧赦之，远不可致故也。

旁午至华顶，即善兴寺膳焉。寺亦废毁，仅余数廊。而一峰孤峭，万屿拱罗。云霞绣错，杉桧蔚苍，岂市諠尘扰所可拟哉？迤北书堂，云太白故址；墨池，云羲之洗砚处，渺无可稽。又北曰「望海尖」，烟色叅差，水光摩荡，东溟可仿佛焉者也。僧遗高，颇谙文墨，余玄音、永春辈，皆明贵类尔。

午后移宿天封寺，寺在华顶之下。中峙佛殿，穹窿宏敞。傍葺新楹，翕受风岚。葱蒨会矗，亦佳地哉！

余啜粥毕，借卧宗甫榻。余僧永显、宗广、宗逸，复携酒馔即卧所。疑谭宗甫乃旧识，兹夕特与叙寒暄者也。明日下御岭，至欢嶴，信宿周氏宅。古传有愿先生书堂，即其地也。山之高广，寺之㳂革，并名公僊释之题咏，则《郡志》与《一统志》在。谨按宋名臣晏公殊有云：「齐州灵岩、荆州玉泉、润州栖霞、台州国清，世称四绝。」余谓雁宕、武夷、四明与台石桥，当不在四绝之外。

余在先帝时，曾使山东、直𫕙，得厯览灵岩、栖霞诸处，迄今梦寐如覩。顾石桥在父母梓里之傍，念屡举而屡辍者，积几载矣！索于外而遗于内，穷其远而忽其近，岂特游观之病耶？幸今偷了之，可聚米几案。故鄙句有云：「父母此邦真了债自庆也。」又幸而筋力尚徤，岁月尚优，则雁宕、武夷、四明，期取次以尽。人而恋山水，岂若功名利禄有朝秦暮楚、得陇望蜀之议哉？抑古者谓「闻不如见，信而后言」，亦不特于游观而已。姑为之记。

卢濬：厯寒、明诸寺记

正德元年，春王正月，予以事诣峰尖山下，访僧永彪于护国寺。薄暮，止予宿以览焉。寺后群峦拥踞，前横阜如墉，左钱氏大墓、南梁代碑并二塔。僧永辉、永高、永寿与彪，皆善饮，十数觥不酩酊。予与从者谋曰：「兹去明岩诸地近，盍乘兴一往，以偿我夙愿，可乎？」从者曰：「诺！」

明早发迹过白岩，离护国二里许，而风景亦胜。中途雪和雨坠，琼葩满袖。下马共入茆庵，老媪为瀹杖头酒煖寒。从者以米饲马，且曰：「若肩舆二仆，所费当不止此矣！」予颔其言。循董家庙小田舖，凡涉入九溪。溪夹梅花，清香疎影，潜披遥映，殆相得也。

晚抵宁国寺，僧圆珠、圆觉、广瑀出迓。寺坐崇岗，前田沃衍，东松阴可敌赤暑。是夜，宿圆球所。明日，蒋献之近自京师还；偕其姪尚循、尚禹来视，邀至其家款酌。古名其地曰「泉井白湖」。湖环碧而井涵清，盖佳所也。

又明日，始就寒、明、道三君子陪焉。阅无字崖，状类小碣。其傍传为张驸马遗迹。过泗洲岩，岩旷蹲道左，可酌可栖。徐至孟湖岭，下马跃入村居。何姓者酌茗，中渴甚快。何留宿甚勤，坚辞之。逾岭尚循，策蹇少蹶。献之厉声曰：「莫走险地，其尚慎之哉！」予深是献之之老成而更事如此也。

时山扉尽掩暝色，路岐不辨一人。呼曰：「寒岩尚远，盍止明岩，可乎？」遂从之，昏黑乃抵明岩。其寺门两崖偪倔，正所谓八寸关者。僧德威卧病，其徒圆资、圆受、明序，煮白粥为饷。其戒明统、明干，皆谙对句。达旦启户，则天日朗然。连阴重崖之地，而际此不啻覆盆之照，物类欣荣矣！

二僧导至寺，迤西嵬岩壁削，飞瀑悬注，涎玉沫珠，春夏不涸。岩面隐隐有唐帽乘马痕，传为闾丘公像，漫无可考。旁石笋拔起，如大将军特立。上有树二本，郁郁然。寺后一洞，虚虚茫茫，可大旅会鼓乐，真极造化之妙；而斧凿丹青，莫可施者。东两巨岩，倚如合掌。其上窍漏日滴露，岩畔修藤缀拂，可攀援上下者。寺南亦有洞，中蓄一穴，飜碧凝甘，可澡襟涤胃者。

揖别众僧，揽辔悠悠。沿途皆奇岩瀞涧，晴光烟影，摩荡区寰间。午抵寒岩，僧房梵栋，饾饾山腰；正寒山子所居，轩窗开阖于紫翠者。后洞似明岩而邃深，可藏百驷。

僧德远老病，明日予与之别，语之曰：「我与汝，此生无再见期矣！」其徒圆明、圆耸，皆相顾泫然。

策马至广严午餐。寺有钟、名「贫婆」，语甚恠诞。有荣罗汉像，谓当时一老僧幻躯。僧宗英、宗明，理樵始归。一戒朱姓者故家子，读儒书，手笔砚索题，予辞焉。是日还宿宁国，僧德玻、慧镜迭为觞具。盖前度未覩，而今中敬焉者也。嗟夫！吾台古称佛国，如明岩诸地之幽奇清胜，岂无至人如智𫖮、昙猷辈藏修于其间哉？予生长是邦，岂徒歆艳其地？亦将物色其人而与语焉。今所厯寺凡几，所接僧徒凡几，皆餍饫荤酒，弃其教如弁髦，则其他可知矣。信夫至人之不易得也！

然而勤诗书，服耕凿，敦天彝，安日用，以不畔乎先王之道，则赖吾道之存耳！幸生昭代者，其尚慎所从哉！途次曾语同游者，咸不以予言为未是。既归，为是月二十有八日，详书此为记。

僧佛树：重装罗汉记

夫境随心变，地假人兴，古今一也。是以圣贤应迹，必有灵瑞。绝于人间，清净兰若，是其居止。致使三洲闻道，终显宾头之功；久万遐龄，教资罗汉之德。神僧圣寺，呈祥山海之间；香气钟声，相显幽明之际。列于视听，良史诠而不穷；备诸古老，口实仰而不绝。

天台山者，乃震旦之奇境，五百应真，驻锡之地。天然石桥，双涧合流。下有龙湫，幽深窈窕。晋时昙猷亲入圣寺，五代钱王数感祯祥，非妄诞也。

余先于京国大洪福寺，安定伯张公容请阅藏，教读《高僧传》。默识灵迹，无由得往。正德丁丑，同衣明辉同礼宝陀、育王，时来叅谒。及抵石梁，遍览胜境，欢喜踊跃。上昙华亭，夜诵大乘，闻钟磬声，覩山水圆通应真之像。神异化现，三昧难测。天匠工巧，奇妙绝伦。仁孝太后书云：「是光菩萨手制，经厯年久，颜色脱落，山水倾颓。」弘治丁巳，黄邑清信士，率众修葺。殿宇重新，并装观音等圣像三尊，唯五百应真未及营理。余同明辉歘立志愿，重新修补。回京感　，御用监太监张公永，给施颜料工资；复蒙缁素相助，得遂先心。

去岁己卯季冬，复转石梁。本山住持沼公，一见欣接。孟春正月十有六日创工，四月一日工讫。以此良因，上祝皇图永固，帝道遐昌；金枝挺秀，玉叶相承；光敷四海，凉荫苍生耳。因记之。

正德十五年岁在庚辰孟夏四月初八日，敕赐云惠寺三藏沙门佛树撰

叶良佩：天台山记

天台山以高大之故，称台岳。又上应天之三台星，故自昔以灵异闻。予每过其地，辄欲往游。人曰：「游非逾月，不足以尽其奇。」予顷难之。会予免官归，得故人新城黄尹速予游。至则馆于国清。要梅壑潘子与俱，而五峰、双涧之胜，已得之行住坐卧间。时嘉靖壬寅四月望日也。

潘子曰：「游天台必自赤城始，此山之南门也。自是而北，则循佛陇访石桥。东行则为天封华顶，西行则为万年桃源；两岩则为洞天、桐柏。」于是遂结束自赤城始。赤城山石纯霞色，望之壁立，如城具雉堞。绝顶有浮屠七级，西北有玉京洞、金钱池，寺废无僧已。复由故道寻九里松，月色在地，人行松影中。翌日遂北行，逾金地岭，与察岭相连；其下为汉隐士高察读书堂。又五里，逾银地岭，至大慈寺前，观「佛陇」二大字。寺僧曰：「此智𫖮师之初修地也。」又北则山水渐益幽佳。日󴀭抵石桥，先上昙华亭，倚槛观之，见两崖门立，而石桥横亘其上，广不盈咫。琥上人掉臂行之，无怖。山北左右肩，有双泉飞出，合流而来，至桥乃伏出。其下泻为瀑，可百余丈，挂岩石间。既惬所闻，复由亭右麓下至新亭。接其端而坐，则见石桥已在半天；而𬯎雪之溜自空中，下击潭水，作疾雷声，震动林谷。于是乃大诧，以为奇观。

是夜，宿琥上人海会庵。天明复往观之。两日，乃从山西行，寻万年寺。由铁船峡度罗汉岭，山萦水回，每数里辄一曲。及至上方，地则砥平如仰盂。登妙莲合四眺，则八峰回抱；而直南诸阜，累累如列㦸。排衙两涧水，至寺门乃合流，萦回南出。前林松杉成列，东涧古松数株，皆大十围，有五六鹳鹤巢其上。每休坐树阴，则闻鹤鼓牙及唳鹤之音，与风泉相杂，翛然非复人世。

留信宿乃去，抵护国寺，出访钱太师墓。从者曰：「由此东北行，至刘阮洞颇近。」会蔡举人中甫、陈监元敏之适至，遂合策寻刘阮洞。洞去护国二里而远，洞口如门，有古木神祠。沿涧而上，两山绣璧参差夹水立。水随山曲折，时潄石有声，曰「鸣玉涧」。水壖草树，芊绵东崦，特葱蒨可喜，曰「桃花坞」。又折而北上，路渐艰澁。及水穷而路尽，有巨潭，渟澈如镜。中有洞门，潜通山底，其深莫测。陈子曰：「此所谓金桥潭也，即刘晨、阮肇遇真处。」潭之南有盘石，可列坐以饮。于是取酒会饮其上，仰望三峰倚天，而东峰特秀。上有石如绾髻鬟，曰「双女峰」。昔人见双鬟戏水，或曰：「乃其精灵所为。」

是日晡出山，憇白郎寺，观岩石亦奇怪。是日遂循董家庙小田舖，涉三、四溪至广严寺，阅贫婆钟，谒荣师肉身像。师宋湻化间人，习禅定，多异迹，时呼为「荣罗汉」，死而不腐。是夕投宿宁国寺，寺在平原后垅。靡迤多古松，前浸巨塘，紫凝峰在数里外，寂厯可数。又明日，遂问道访寒、明两岩。明岩大畧如雁荡灵岩，但差小尔。岩西面有唐帽乘马痕，相传为闾丘太守像。旁有大石笋如天柱峰。正北洞宽，下可列席旅会。南有小塘，外有八寸关。寒岩后洞，比明岩尤邃且广，可容百驷。而梵宇亦宏敞，正寒山子所居。两岩凡两宿乃还，憇国清，黄君又先遣游徼除华顶山路。

再越日，乃偕潘子由顾儒岭涉欢溪，访齐处士顾欢读书堂于普庆寺。及抵天封，鸟已投林。寺旧号「灵墟」，实智大师注解《涅槃经》处。佛殿极壮丽，有盘石、智者岭、卓锡泉。北望一峰摩云，即华顶也。诘旦，戒舆人缓行。上华顶即遇险，则下舆步行，以亭午至其上。中峰孤峭如华盖，诸屿拱罗。寺毁，仅余数廊。众木扶疏，多桧、杉、椫、槠。其旁近地，有王羲之墨池、李太白读书堂。又迤从北上，可三四里，有望海尖。登其绝顶，则钱唐烟树、括苍峰峦，皆隐约可见。东向观海上云涛，如环壁缭肪。予乃拊掌大呌，以为奇观。

薄暮移，宿天封。老瞿昙谓予曰：「华顶绝高处，旧有僧寮，可观日出处。后有四风，毒不可居，故其寮亦废。」又曰：「若自此南行，至文殊寺，上高由山脊行，则诸山皆在指顾。」予颔其言。诘朝，遂南行。至文殊寺，上高由山脊行，则凡邑内诸山，皆若翔舞奔跃在舆马左右，如老瞿昙言。

舆人曰：「直南为桐柏冈。若欲寻洞天宫，当东从横路。」于是遂东。洞天宫已废，独玉霄峰重崖叠嶂，岑蔚如故。稍南有石门山，两岩对峙如门，各高数十丈。将至涧底，乃有石横亘如阈。奔湍来击，阈如翻玉，练擂鼍鼓。予踞石注视久之，乃复循故道，行桐柏冈，过元明废宫。又五里，抵桐柏宫。其地有卧龙、玉女、紫霄、玉霄、翠微、莲华、玉泉、华琳、香琳，凡九峰，而宫当其心。平原旷衍，有村落、溪流、桥梁、水碓，道书称为金庭洞天。吴赤乌初年，葛玄于此修真。至唐司马子微，遂奉敕建为桐柏宫。宋改为崇道观，今复为「桐柏宫」云。

西北有琼台、双阙，去宫可六七里。羽士曰：「游琼台当先休足力。即至其处，又必去鞵，用行縢褁足，攀援萝葛，乃得登。」是夕，止宿于黄云堂。次日，早饭已，乃偕潘子攀登如其法。琼台三面皆翠壁，万仞峭竖相向，如城郭周遭；而台则南向悬居其中。折而东南可三里许，为双阙。翠壁山至此忽中断，对峙如阙门。路出其下，而涧水从之。然岩石皆陡绝，不可下观。于是还坐琼台，而四壁之华叶，曜日含风，绮绣纷错，𫗣香蓊郁。俯瞷百丈，潭在台左麓；纡绕双阙，流入云溪。屏息无哗，其听益远。真天台山之第一奇观也。还宿黄云，明日出洞门，盘折而下。行数里，至福圣庄观瀑布。又迤而北至翠屏山观三井，皆奇。初，予自元明宫来，谓桐柏已在平地。及观瀑布、三井，始觉其地乃在众山之上。乃复惊诧，以为大奇。

夫以兹山之灵异且多奇如此；顾自近世以来，恒鲜异人宅之。即有游览者，亦惮于骛远凌危，罕得穷其妙。予于是重为兹山懊惜。复从国清主僧道金借静室，扄坐三日，譔斯记。

薛应旗：天台山志

天台山在县北三里，神迹奇异。道书云：「是山高一万八千丈，周回八百里。山去天不远，上应台星，超然秀出。路由福溪，水险而清。前有石梁，广不盈尺，长数十丈。下临绝涧，惟忘其身者，然后能济。济者梯岩壁、攀藤萝，始得平路；见山之奇秀特异，列于青霄。上有琼楼、玉阙、天堂、碧林、醴泉、芝草，凡诸胜概莫能名状也。」

旧有玉霄阁，又北三里，为赤城山。土皆赤色，状似云霞，望之如雉堞然。右有玉京洞，道书第六洞天也。宋咸平天圣中，投金龙玉简于其中，上虞亦有玉京洞云。又四里，曰五峰。其峰有五，曰八桂、曰灵禽、曰祥云、曰灵芝、曰映霞。前有双涧合流，南注大溪。东横山在县东一十里，俗名「覆船山」。本天台山足。其上夷坦，中有三溪，冬温夏洌。侧又有净池，以横山据邑东，故曰「东横」云。

薛应旗：桐柏山志

桐柏山在天台县西北三十里。周围九峰，曰紫霄、曰翠微、曰玉泉、曰卧龙、曰莲花、曰华琳、曰玉女、曰玉霄、曰香琳。矗立霄汉，远近相向。晋王羲之与支道林，尝往来此山；至唐则司马承祯居焉。

承祯始隐于司马悔山；睿宗召出，后复隐于此。金庭馆在桐柏北。又三里，曰方𤅀山。按徐灵府小录云：「由桐柏山北上一峰，上有平畴，间以陂池。前眺苍峰，后即云峰也。」长庆中，徐灵府居此。宝厯元年，赐今名。又二里，曰琼台山。转南三里，曰双阙山。两峰万仞，屹然相向。孙绰赋「双阙云耸而夹道，琼台中天而悬居」，即此也。

有百丈潭，在两山㵎盘间，绕麓入为云溪云。九折峰在县东北三十里，孙绰赋所谓「既充济于九折，路威夷而修通」是也。玉霄峰在县北三十五里，产香茅，号「小桐柏」。瀑布山在县西四十里，一名紫凝山。产大叶茶。有瀑布泉，陆羽品为天下第十七水；与福圣、国清二瀑为三云。又五里，曰紫凝峰，与瑞龙、天柱、香炉、应泽四峰相望。苍山在县东四十里，界于宁海山峰，凌暎桐柏。其色苍然，高插云汉。石桥山在县北五十里，旁有方广寺，有石桥架两崖间，龙形龟背。两涧合流桥下，桥势峭峻，过者目眩心悸。孙绰赋「跨穹窿之悬崖，临万丈之绝溟」，即此也。

寒石山在县西北七十里，有僊人洞，唐寒山、拾得二僧居之。旁有隐身岩。贞观中，丰干禅僧谓闾丘太守曰：「寒山、拾得，即文殊、普贤后身也。」闾丘往见之，二人笑曰：「丰干饶舌邪！」隐身入岩中不出。有岩曰明岩，旧名暗岩。周显德中，更今名。峭壁屹立，其下窍穴逶邃，日光穿漏，恠石森然。上有两峰倒侧，号合掌岩。西有泉，蔽崖而下。北至重岩，磐石品峙；常有光如月，号「石月」。寒山有「重岩我卜居，鸟道绝人迹」之咏，盖谓是也。东有响岩，叩之锵然。又十里，曰香炉峰，四望阴崖，垂隥万仞，上多柏木。华顶峰在县北六十里，高万丈，周回百余里。东望沧海，俗称「望海尖」。草木蕃芜，夏有积雪，诚为别境，不类尘寰。

王羲之游西郡时，有墨池在焉。天柱山在县西九十里，南有黄水峰。天姥峰在县西北，与天台山相对。孤悬天表，下临新昌、嵊县。

张存：游国清记

余久慕天台山之胜，曰国清、曰赤城、曰华顶、曰石桥、曰桐柏，非一处。

岁在丁酉夏四月，因倭寓霞城中，邂逅识国清天印宗公，相与约著芒鞋、拄竹杖󵙏，一月力，厯览名胜，形诸游录。庶北还日，持以夸示于好事者。越五月十日乙丑，乃作国清之游。

国清由智者大师开山，示谶云「寺若成，国即清」，故名。日直辰，余擕孙一鹏出台邑，踏砖径，至古石门。左柱旁石上有旧刻，曰万松径。去石刻约数十步，建浮屠二，为捍门。松废而径犹存。次逾旧止观亭基，转水口，经旁直门。二小浮屠前屹，一峰圆如覆釜，其名曰孤屿。屿下树林夹径；时宿雨初霁，翠色如滴。寺前双涧合流，注万工池，池上有七佛小浮屠。其东山之麓，旧有大浮屠，高九级；甃砌坚致，插入霄汉。不知何年为何僧所建？惟五峰峙立，俨如青芙蓉竞秀。中峰展翼，形如飞凤凰，身垂至尾。尾前造白浮屠，分东西立，而殿据其中。真异境也。

于是迤逦度回澜桥，入山门，登雨花亭。昔大师九旬谈妙，诸天散花，故名。

亭左有戒坛。初沩山来受戒时，寒山、拾得密知，往迎之。化二虎跃出丛莾中，沩山作怖势，至今坛有遗址。转东入方丈，求见天印。留坐，命童子进香茗。啜罢，解衣外合上，延清风涤烦暑。闻双洲水声潺湲流不辍，顿觉胸襟尘虑尽空。已而夕阳西坠，四山白云生。岩窦阴气袭人，肌骨爽甚。天印引观古殿基。殿后雷音堂，堂后振奎合，合后无畏室，后更好亭及寺前唐僧悟空创新罗园皆废；但见烟草罗生，荆𣗥刺衣袂，使人怀感。

再寻殿在旧圣仓香积厨，丰干骑虎之踪，时随烟销鸟没。至若寒山、拾得烧脚灶处；当闾丘问道，隐身入石岩，岩上奕碁盘；大师上足普明卓锡泉，数者宛然犹存。天印指五峰，谓中峰名八桂，东北峰名灵禽，西北峰名映霞，东南峰名祥云，西南峰名灵芝，其双涧则名螺溪。溪之源出峰顶龙湫，过湫入乱峰间。有水一泓极深，在佛陇山下，即大师放螺处。今约有巨蛎大蚌，久化为精。或时出石上作吼声，则大风雨辄作。

复命仆除道磨崖，读〈噩梦堂塔铭〉，实先师潜溪宋太师撰。雨淋日炙，字画剥落，读不能句。转西有洼池，虽岁大旱，水不涸。有谯国曹勋书曹源二大字于石上以表之。其余寮名四禅堂、名三隐庵、名云顶院、名古竺楼、名栖云，皆占幽胜，不可尽记。至于大师示灭，塔全身于银地岭，去寺又十里，亦未能往瞻礼。此则游天台之一胜也。

张存：游采烟次桃源记

越己巳，余出国清，度盘回岭。路如羊肠，九回盘旋而登之也。次逾羊蹄岭，羊蹄者岗石，石散立若羊之蹄也。下至岭麓，涉丹溪。溪上再登峻岭曰「采烟」，而余友铭德周先生之居在焉。入其门，有重屋三楹，题曰攀桂楼。以其楼前桂枝相近可攀折，故名。

先生闻客至山中，即与弟晟德出相见。茶话良久，引余观联槐，转东入竹林中间坐。是时赤日正中，清阴布地；但觉凉飚翛翛然洒衣面襟。以松继泉籁冷然洗耳，隔红尘于物外，殊不知有炎暑气。

少顷，有二童子来，报治酒具已办，相邀饮三五行。问二童子名，则先生孙也，长曰「本」，次曰「杏」。酒罢出林，行术田。紫苗青蕋，香气袭鼻。抵晚回，澡浴，复进茶。啜罢，各别就寝。如是者留连六七日。

闻桃源去新昌县不十里而近，因问：「桃源在天台山，何为今在新昌耶？」二先生曰：「新昌，古天台分邑，故桃源即天台山也。」余即往游。行至桃源溪，度溪、穿萝径，约行五里许，见一古祠在乱山中。破屋三间，松蔓缠蔽，榜曰「刘阮庙」。像貌剥落，灵寝萧然。出门四顾，居人辽远。其入山古径，樵牧罕到，荆棘蒙塞。远望，云山无尽，桃林遍岭；野鸟山猱，悲鸣长啸。

偶问道于农家老父，对云：「此去入千山万山，人烟断绝。其中古桃树，年深化为精魅，常迷人，不敢往云。」余乃怅然太息。即观庙上溪流，溯源而上三、四里，皆乱石。角立纵横，若牛闘状，固非舟可行处。不知古今山川变易，同于沧海桑田然欤？抑昔所记桃源故事者，悉出于诞幻欤？颇记故老言：宋王介甫夜坐，梅月照轩窗，因取《易》读之。忽有一姝，容颜姝丽，见介甫，自言知《易》。遂相与谈论画前妙理，实能发出人所未发处，介甫喜甚。间得报司马君实，扣门来访，介甫出迎，至轩中，彼姝即隐身不见。及司马公出，彼姝复来。介甫怪而问之，对云：「妾乃此梅花月之妖；君实正人，妾不敢相见。」介甫默然。由此而推，梅花既能为妖，则桃花岂不能为精魅乎？使父老言信然，则昔刘阮所遇为夫妇者，果僊欤？抑精魅欤？彼世人妄意称求僊者，其有几人不为妖魅所迷欤？

或曰：「按桃源洞，在天台护国寺东北二里，隐于山谷间。昔宋元祐中，有僧明照入山采药。至一潭，水色澄澈，中有洞门，潜通山底，其深不测。歘见金桥跨水，二女未笄，戏于水上，如刘阮所见。此水僊之洞府也。元祐二年，邑令郑至道闻之，往游焉。即其境物之胜，名其涧曰鸣玉，石曰会僊，潭曰金桥，峰曰双女、迎阳、合翠，坞曰桃花、迷僊，亭曰浮杯，事见《县志》。此亦桃源之一验也。」

余曰：「既信见洞门深不可入，初岂刘阮独可入与？谓二女化金桥可渡，何僧乃不渡与？盖僧非实有见乎？此也犹梦说也。今不疑其梦而诬成其梦境也。」见世上名「桃源」者不一处，皆不可信，因书此以为世戒。

张存：游赤城记

是月庚辰日，出国清，渡小石岭，至赤城山之下。山周回可十里，土皆頳色。时曦斜射，闪若霞彩。又山形类雉堞，故名「赤城」。其山下有寺，亦以此名。由晋义熙中，异僧昙猷尊者开山，初名崇善。至宋祥符中，赐改今额。

余沿荷花荡行，掬水涤手，然后入寺。惟正殿新剙，中塑设像，金辉碧暎，轮焉奂焉。殿前对石方塘，菱藻间生，嘉鱼游泳。水流入殿后放生池，泻水刻，涵灌稻田数百亩。方怪问之，有僧出迓，乃掌天台僧教别涧源公。相邀茶罢，次承邑士周君以礼来会，遂出门厯览。山之东麓，近上约百步，有岩极深，即尊者原造寺处，名「中岩」。后塑卧佛镇之，改名「卧佛岩」。岩之西约数百步，昔梁定光古佛所创飞霞寺。寺故基转而上，则有释笺、结集二岩。释笺者，有僧名湛然，荆溪人；居岩笺解天台教义，故名。而旧志讹作「释签」也。结集者，有僧名灌顶，字凌云，章安人；依岩总缉天台教宗，故名。其二僧皆智者上足，故崇其教如此。岩之西玉京洞，按道家言，洞在赤城山右脇，名「玉真清平天」，为十大洞天之第六，九天司命茅君所莅。其内周回三百里，有金堂玉室，瑶花芝草。其下别有洞台，方二百里，属魏夫人所治。其说如此，今洞已壅塞，但可容坐三五人，不知其说何为然也？

岩北有金钱池，相传僧友昙兰憇此，日诵经不辍。其山神名韦卿，奉金钱供养，僧弃于池中。岁久湮没，亦不知其处。

山之绝顶，有浮屠七级，昔梁岳阳王妃建。又有泉一泓，名僊人井，飞流喷沫，冬夏常不竭。去井数步，有尊者洗肠池。周池生青韭，色映澄泉可爱。询诸父老，言：「尊者本应真化现。一日还石桥，将渡，有罗汉拒曰：『尔托神母胎时，曾过韭畦，犹带荤气，故不容入。』于是尊者回此，剖腹洗肠。今此韭近绕池丛生，余远处皆无，即其验也。」其佛岩侧有五百大神庙，甚灵。去庙西五里，有玉京观。先是，尊者知神乃白蟒为孽，将戾止中岩，欲降之。时遇一老妪，问途，妪畏神不敢言。师强之，妪既语师，若阴被神投之渊；师即飞锡救之，水立涸，因名其渊曰「干溪」，至今犹存。及师至岩，宴坐次，神化猛虎数百咆哮，皆向师。既不能害，又现白蟒真形，呀然开口将噬师。师即飞锡入蟒口，柱其龈腭，不得合。曰：「且借老僧坐地三年。」神始知惧，皆来降伏忏罪；愿求一舍地住，为师护法，师然之。神向寒岩鼓角凌空而去，自此人免蟒患。

今玉京观废已久，惟赤城寺延奉尊者不绝。其日游览，不觉日抵暮。闻山下多虎患，不敢回国清，遂与周别借榻，宿别涧之丈室。

张存：游灵墟记

余在佛陇，闻灵墟天封寺之胜，复往游焉。于是擕仆，蹑履山径，时草露沾衣。次中途遥望，见通玄峰浮屠已倒坏，尚遗一二级旧址，实韶国师悟道处。寺久废，荆𣗥迷道，惜不能往寓目。其悟道有偈云：「通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。」至今僧俗犹能传诵之。

迤逦再逾双溪岭，始至天封。渡涧桥、登殿、瞻像。钟楼、方丈皆存，昔智者大师第五思修地也。初大师入山，见一父老，告曰：「渡涧遇磐石，可止。」师如其言，遂结庐焉。前对瑞云峰，故号灵墟。其注《涅槃经》，号智者岭，中有卓锡泉。

吁！世降教衰，丛林已销铄；独寺前涧水潺湲东注，犹疑大师谈妙未辍。已而大基绪公由谢国清寓止此墟，修习白业。一见逾旧知，遂借榻焉。实是月戊戌日也。

张存：游华顶峰记

次二日，庚子，余拉绪公由天封寺转西北行。遶山麓，穿竹径，厯数十折；盘岗涉壑，约十余里，始至华顶峰。所谓「华顶」者，以其峰顶上直「华盖星」也。

自峰南去约百步，有一隙地，势坦夷广袤，可三十亩。四山合抱，形如燕巢。林木葱蒨，幽花异草，不知其名。每夜半，见海日初出，光射岗峦，如金芙蓉竞秀。朝暮云气𬘡缊盘结，如幢、如盖、如车轮，弥覆其上。直疑天造地设而然，非人世有也。

由隋智者大师开山创寺，曰善兴。前对桫椤峰，代有名僧嗣守之。寺前截涧叠石为三池，其名曰「满日池」。南有圆阜，曰钵盂峰。次入山门，有石方池，池水澄莹。池之上为大雄宝殿，庄严巨丽。殿后有说法之堂，东则为丈室，名「桫椤」。西则为延宾之轩，名曰「澹趣」。其寺僧数人，绪公皆引见。晚借榻宿西庑下。

明兴，约同志一二，蹑屐遍览幽胜。于是西去约二三里，有庵翼然，实为无见覩、窄庵伟、愚极英三祖塔之所。攒峰列壑，远近围遶，若护持于窣堵次者。再行二三里，有庵曰深云，则为寂庵光、空叟闻、北源济三塔在焉。盖华顶在天台为极高，而此又在华顶，为尤高。地极僻，人迹稀到，唯终日与白云为侣而已。

过庵三四里，凌其绝顶有浮屠，即大师降魔之处。下视群峰，不异培𪣻。其支陇高低，犹溟渤翠涛，层涌层出，诚奇观也。其东有岩曰望海。僧指顾海水，仅一杯小。自岩转北，有泉一泓，色正黑，曰羲之墨池。至于李白书堂旧址、定光招手石，当时有伏虎坛、鬼叠石、葛僊翁炼丹井、茶囿，皆在别峰。榛莽塞路，不能往视，乃回寺中。混众一二日，然后知，自住持介然庄公而下，若首座南宗显藏室、独峰高等，皆清斋苦行之士。朝钟暮鼓，焚修礼诵。丛林轨则，尚有可观。反视余，大方未能及也。

载考旧志，称东有甘泉先生居。又有司马子微，自号「白云先生」，至此造室，食霞咽日。及西天柱峰，永明寿九旬习定处。岁久皆芜翳，不知所在。惟大师止观法门，及后韶国师诸祖倡明禅宗，其风流丽泽，犹可想见于烟霞泉石间，至今皆未泯焉。承介然出示灵芝照律师十咏，属余和。因勉续貂，遂成篇什。已录在前诗编中。

张存：游佛陇大慈寺记

至六月十日乙未，余出国清回澜桥。循涧转东，行百余步。当取路东岭下，有巨石昻首俯入涧，若渴龟饮泉形。首上可容坐一二人垂钓。度涧遶西山麓，再行一二里，有石横截涧流，高二三尺。中辟户，水直泻下如瀑布入石下潭。潭深不可测，或谓有龙蛰焉。此亦山水奇处。

逾再度涧，迤逦登金地岭。一盘一折，路若羊肠。渐至岭㘭，访古定光庵址。久已榛没，近址农氓数家。其绝顶有古神祠半间。时暑雨骤作，趋入祠暂避。俄顷，云气晦冥，雷轰电掣。风雨杂树声，撼地震动，疑山麓忽变为大洋海。波涛汹涌之状，可怖可骇。

须臾，有耕樵夫数人，亦奔来避雨。询大慈所在，云隔山仅一二里。不能去。比候雨歇，已迫暮。于是命仆舆在祠回避雨。耕樵夫家借蓑笠，冒雨出行。至寺，衣衫尽湿。目前境暗，已不辨人物。转入别涧，退居借宿。

明旦起，盥潄整冠服，谒祖堂。观佛殿山门，欲倒未倒。方丈虽存，亦已上漏旁穿，可嘅也！次读唐梁肃碑，宋杨杰赞，始知大慈寺皆负大雷岭；两陇合抱，形如燕巢。由隋智者大师开山，实定光授记银地之所，是为佛陇。旧有普贤合、净名堂，大师手书《陀罗尼经》，皆废失。惟高丽铜铃杵、隋赐宝冠、太师宴坐岩、法鼓石、放螺溪，皆遗泽所在，至今犹存。已而披草寻径，到祖塔所。近为民火延毁，劫灰瓦砾，满目惨然。徒对窣堵处展三礼，欷歔而去。

方假笔砚辑游录，惜本寺僧靡有孑遗。虽有别涧，犹为宦辙拘絷不在，其谁可与语者？故畧言于录曰：「夫儒释道，分为三教，余忝入儒，固无预二氏。窃闻自佛法流入中国至今，天下言教宗者，必归天台；言禅宗必归曹溪，是何耶？盖教至天台大明，禅至曹溪而大传，譬水木之有本源也。今禅之传不传，固未暇论。且如大师开示止观之法门，因言显道，而道在忘言；由渐证果，而果成离渐。行位兼圆，体用互摄，此趋般若者有径，入涅槃者有筌也。其能有益于化度如此。」

张存：游桐柏宫记

晨出石桥庵，度妙音亭，屈曲盘山磴，时夹磴皆大篛石箭竹。宿露滴石上苔，屐齿滑，不敢急步或旁睨他物。失顾视磴道石，因蹉跌仆地，伤足趾，苔绿污衣袖。迤逦经鳖潭，潭一泓，深无涯底。相传旧有鼋拄潭中，年久已成精，徙居石桥下龙湫。每春夏夜则回潭乳卵。近因山农妇居上流，濯秽布被，触污久不回。

渐登察岭，岭有高察旧居，故名。行白沙道中，逾寒峰，歇篛岭古龙祠。掬龙潭水饮潄，止道上渴。然后下峻岭白公界，厯鸟道数十盘。攀萝援蔓，始敢下前步；急以杖柱定，又复移后步。道上更多磥石卵，抵󱯾底，皮肉痛，皆生䟡蠒。疑从天上半坠，下万仞堑。乃唤二仆左右扶挟约行十余里，经洞天宫。山下有两石对峙，状如门扉，取道入宫。旧传唐咸通中，道士叶藏质创道斋，号石门山居。后遇懿宗改名玉霄宫。地产香茅。宫久废，荆榛塞道，不能住。再行，过元明宫旧址，问故家父老，言长庆中，有道士徐灵府居此，号「方瀛」。山形如槖驼卸宝。前对华盖三圆峰，涧遶宫前流过，真佳境也。芜废矣！因借山家小憇，进午炊，留连久之。

日将坠，出门勉行一二里，始至桐柏僊境，不觉心目豁然。挹山容、听水声，而尘心顿清矣！于是整衣冠，升殿瞻像，未暇周览。次转东行，度涧桥，桥上有亭，扁曰「溪山胜处」。入迎僊房，见道会常静吴公，留坐。茶罢，直西茂青房，访提点师吕、陈公。辞回迎僊，借榻焉。

明兴，乃观中峰，形如飞凤展翼。凤身垂下，至尾则三清正殿在焉。殿前有黄箓醮坛，皆石甃。从坛南出山门，皆石径。登会僊亭，亭下溪流，曲如梭形，曰「女梭溪」。福地二桥洞连，水流西山下。傍水南涯拥一石，形方如印，曰印山。东对劒岗。从印山转南，水口为三井。一湮二在，其深不可测。下与海通，故名「海眼」。有龙蛰焉，旱祷辄响应。凡人临井上，不敢高声语笑。故夏英公竦铭云：「箫皷一鸣，雷雨大作。」其灵显如此。境内周观，址皆稻畦。诸水下溪，会于二井。井溢出，泻岩下则为瀑布。由井东行，至洞门，山凡两重，旧有亭废。即前案桐柏岭，岭下有灵泉，曰透壶。遇春夏时，用铜锡瓶盛泉，自然渗出瓶外如汗流者，故名。

次登亭址，回首北望，灵胜灼然呈露。其九峰曰华琳、香琳、卧龙、紫霄、翠微、玉泉、莲花、玉霄、玉女。四围还绕，隐如城郭，而观当九峰之心。翠霭白云，𬘡缊弥覆，朝暮万状。石林滴翠，涧泉潄玉。由观西北望，取道僊人迹，经龙潭至琼台，转南至双阙，皆翠壁万仞，森倚相向。其玉泉、华琳二峰，当中峰后，分东西对峙。中辟如阙，阙后层峦叠𪩘，如排屏列幛。又如大将，屯军百万；扶槊环立，拥卫于中军。旗鼓整然，云烟遮护，真奇观哉！

按道家书言：「桐柏为金庭洞天，水有苏玡琳碧，泉有石髓金浆。人得食之，后天不老」。又言：「吴有勾曲之金陵，越有桐柏之金庭。三灾不至，洪波不兴，实不死之福乡，养真之灵境。」可不信欤？

昔吴赤乌元年，有太极左僊翁葛玄，始开山卓庵，修炼大丹。感太乙三真人降，授《真一劝戒法轮妙经》。于是构降真院、奉经台，后改为崇道观，久废。

唐景云中，诏为司马炼师，名承祯，字子微，自号「白云子」。复置观，始名桐柏。方建堂，有云五色见于上。唐史以为祥，禁封内四十里，毋得樵采。又按徐灵府小录云：「炼师所居，黄云常覆其上，故自颂云：『堂名黄云，俯荫真气；坛名元晨，仰窥清景』。其东为炼形室，南为凤轸台，西为朝真之坛，北为龙章之阁。阁后众妙台，台下醴泉井。其泉极甘，可以愈疾。皆已芜废。」

至南渡，乾道中，曹开府勋重建三清殿。殿前经、钟二楼，殿后上清阁，崇门修庑。政和六年，建徽宗元命殿，分院有六，曰藏经、三元、延宾、清虚、白云、浴院，靡不崇饰焕丽。元既革宋，或废或存。至元中道士王足庵，际遇世祖，宣授「纯素仁靖真人」。遂即左崦旧白云观基建宫，曰「纯素石崦」。曹开府冲啬庵故址建宫，曰「仁靖」。厥后荐经兵燹，皆化为丘墟。今都纪止静鲍公，新正殿山门，渐图兴复，亦当今观门之柱石者。周游厯览，不觉抵夕，复回迎僊借榻。

明日，偕道会吴公，出洞门，观僊翁朝斗坛。坛西南下二步，有石如龟背，旧刻云「诰使徐公醮坛」。过妙乐观故基，旧有王子晋吹箫台。吴公指台前巨石名「仪凤」，至今飞鸟皆不栖。厯九曲径，下至福圣观废址，亦吴赤乌年中葛僊翁建，初名天台观。东北连丹霞洞，洞有「僊人拍手岩」。西北枕翠屏，其上即三井，水泻为瀑布者。观东百步，有柳泌故宅，名紫霄山居，久榛蔽不可往视。次经玉京观，烟草凄迷，无复人迹，唯门前石柱仅存。

余观自古名山福地，宛然如昨；而人事兴废则如水上沤，乍起乍灭，靡有定止，是亦有数存焉。唯能修炼到神僊长生不老之乡，既无生灭，曷有兴废？则不复为气数之所囿矣！是月二十四日戊申到山，二十六日庚戌下山，修录则二十七日辛亥也。

张存：未游次胜境记

天台山最胜之境，大率皆已游遍；唯寒、明二岩，万年、无相二寺，共四处，为次胜者。或以甚远，或以久废，故皆不曾游，而亦不必游也。即其山水之有名者，闻诸老僧言，悉已了然于胸中矣。

若寒岩者，在天台县西七十里。高九百丈，周回三十里。因寒山子得名，又名寒石。山前有磐石，曰宴坐峰。上方有石室，旧名「附石洞」。米芾扁曰「潜真」。四山环峙如郛郭，上矗霄汉，其下嵌空，绝类狮子呀然张口。口中置佛屋，不用瓦覆。由宴坐峰西，有石如笋，萝蔓萦缀。再去笋西，隔两崖有石梁，约数尺，架其上，险峻不可度。南有泉如屋霤，寺僧縻竹绠引之，汲用取足。前距山一里有洞，转西二里，乱泉酾流岩窦间，散若龙髯，因号「龙须洞」。其石室前，有立石参差如侍卫，荧煌皆五色，故名「绶带」。山内出石髓石脂，人得食之，长生不老。其绝顶有僊人石棺，蜕骨尚存。昔有僧就视，胫骨几数尺。然鸟道人迹罕到，此一胜也。

若明岩者，在县西南，与寒岩里数同，旧名「暗岩」。岩前有石壁屹立，号「幽石」。其下窍穴，日光穿漏，中有僧全宰旧栖禅处。转东数步，怪石森然；上有两峰相并，名「合掌」。岩西有泉，蔽崖而下，涣若垂箔。寺僧用竹绠引，从高下坠，号水索。由北扪萝而下，至重岩，磐石品列，即三隐啸咏处。常有光如月，故名「石月」。寺东有响岩，扣之有声。此二胜也。

是二岩者，皆以路险远甚，不曾游。若万年寺者，在县西北，差近白沙侧。初昙猷憇此。四顾，八峰回抱，双涧合流。其曰八峰者，明月、桫椤、香火、大舍、铜鱼、藏象、烟霞、应泽，皆秀色可挹，故卓锡。喜曰：「此真福田也。」东南有岭曰「罗汉」，巨杉偃蹇，絜之百围。凡供五百大士，必于是邀请。过西有西天太师庵，昔生身尚存。今荒蹊废址，烟草凄然。此三胜也。

若无相寺者，亦在县西南，北近明岩路之半。唐咸通二年建，旧名「瑞龙」。其北岩曰「戏龙」。昔有僧师简居之时，遇大旱，以杖扣龙，起霈雨，故名。境内有瀑布潭、石门径、咸水涧。峰五，曰瑞龙、天柱、香炉、紫凝、应泽。岩二，曰宝陀、罗汉。共十景，惜名存而寺废。此四胜也。

是二寺者，皆以僧绝废久，不曾游。则四胜者，虽不曾游，是固不必游矣。

宁波府镇海县范扬春老爷助英洋二十四元

信女范门马氏助英洋二元

光绪二十年清和月天台山真觉寺敏曦识

天台山方外志卷第二十一终

天台山方外志卷第二十二

文章考

李汶：游天台纪畧

太史公疆识立言者，溯会稽，探禹穴，南游淮湘，北睇邹鲁，谓漫尔寄傲无当哉。余少躭物象，往往会意处，辄命巾车。天台为全浙西南隩区，兹行役苦𣗥，即捐置不复顾，兴逸窳乎𡙇矣。

詹春孟廿一日凌晨，戒徒御单车，往崇阴布护，阁雨欲滴。山岚海瀣，猝尔蚀剥。偊旅浒滨，脉脉不自适。无何，杲日东旭，屏翳尽撤。苍翠夹陌，芳蔼袭人襟裾。前眺岗左，溪图裒出，插空而横。东一岭，宛带芙蓉，中含洗肠井，绝为名胜。询之土耆，云「赤城山也。」引策而前，可十里许，为国清寺，梵门巨丽豁目。暨入，即荆𣗥樷交，瓦砾填委，鞠为圮址最后委葳处。石泉名杖锡泉，传为寒山、拾得卜麓卓锡塲。熟视浅澁，不联地脉，或释众所赝枉者。偏东有丹灶，俪存两岩。北逶迤数里，为真觉寺。东望为天台；双峰特起，望入云表。志载琳宫、琼宇诸迹，卒无可问津者。西北为桃源洞，岁久湮谢，晨肇无据。

夫山𫕙野𫕙，奚抱灵异？而邂逅僊姝，輙协凤占。且半载七世，何悠谬而畔经也！僊人有无何渺茫，桃源之说诚荒唐，有味乎其言也哉！北向围山壁立，乱草蒙茸；山际腰曲，羊肠仅余一线。夹逼涧沚，乱石嵯岈，上下群流，当其中者，搏激跳跃，澎湃怒号；细急繁匏，险訇惊霆。其大有不得其平者乎！

循崖数转，溪忽分两流，碧耀双瀑直下，恍小湫然。指示津吏，应曰「跌滩」。再遵迳而北，𡽱嵲山巅者石梁寺。西望巨宗，如渴虹下涧，骇驷驰原，渀漾浩溔。彺澜倒重峦而堕落，忽低透石梁峻阪，挂为飞练，喷洒石矼。盱衡石梁，复夭矫占拱，左右夹狮象两峰，即崇伯子之凿龙门，未有是巧。出天冶者，揖对移晷，盻悬流咄咄语曰：「浪淘尽，千古英雄人物，有之乎？安得偕若洸瀁，枕潄于旁，其乐且寿固无极也！」两力掖持，俯下危巅，暨没阶山麓，股󸙜闲盘辟，惫竭矣！

入别寺少休，庖者具鸡黍，悠然酌数行。日已亭午，卒登舆出寺。僧自藂植中跽请曰：「此中万年藤也，𣃁之可杖。」即命取数枝来。苍𪐯纠结，不知经几何风霜，当是瓌奇物。它日躧芒鞵、曳长裾，闲倚此瘦笻，以徜徉兰臯禾陇之上。起而谛视，有不愕谭为天台赤城灵植耶？投之葛陂，拄之玉女，匪直贾，胡能辨之？益北深入，即抵万年寺。嵬峩雄胜，天台中上刹福地也。益北深入，盘磴不可步；亘拔旁峙，曰「钓山」。喧豗瀑流者，曰「钓滩」。逡巡过岭角，巨壑内石状堆叠。仰者如立，俛者如倚，斜者睨，卧者蹲。巉侧列劒攒㦸，云尽僊人驱石也。夫蠢石何知，驱使转鞭，可血祖龙，竭精殚膏，穷终年望蓬莱不可卒致，又何能宰制群僊而备汩汩？此役齐谐志怪有由哉！

迫暮，窥天姥峰，遐想太白《梦游》一吟，横肆跌宕，可为天姥万古增色。寻所题「雄绝佳丽」处，至磨灭未可一睹。余谓谪僊天才难以控羁；摧眉折腰，所自不屑。故托之乎梦，寄愤抒之耶？

纵观天台，管蠡所窥测者，大都若此。偻指夙遘，盛矣美矣！标壮游矣！而尚或痗吾思也。天台险骇崎岖甲寰宇，兹迂涂蹇步，邅回于欹侧鸟道中，颠眴而未敢竖目。跬步失戒，将阽干危。即所得亦附赘矣。溯绎垂堂骑衡之旨，缅怀怙亢习险，恬不挹损者，斤斤有余惧焉。谨聊记其一斑，漫书于东剡之舟中。

王士性：入天台山志

志称天台山高一万八千丈，山有八重，如张大帆。以其上应台星，故名「天台」。天台山以华顶为绝顶，如桐柏、赤城、瀑布、佛陇、东苍，皆其别号。神邕以赤城为天台山南门，徐灵府又以剡县金庭观为北门。天台山山脉起大盘而委为四明。其过天姥，发顶落地为五支。其入山四漫而非一途。

自余为桃源主人，结庐洞口，不啻数十至矣。其始也，从国清入。盖丙戌秋，观海普陀，与天刑生探禹穴。而归时也，抵县，出北门，过神迹石，咫尺国清矣。然西观霞标在望，意不能舍，遂先趋焉。道书玉京洞，十大洞天之一也。岩皆赤色，望之如雉堞，因名赤城。绝顶浮屠七级，飞泉喷沫，落于中岩。中岩寺嵌岩中。昙猷洗肠井，井边青韭今尚生也。下山东十里，入国清，浮屠比赤城倍之。然不见九里松矣，惟余「万松径」三字，围八尺。凿石山门，寺负五峰如扆。石坎泉盈尺，普明师卓锡而成。左廊三石错立，则寒拾旧灶石也。智𫖮建台山十八刹，此为定光授记第一道场。

出门于桥际崖，㳂㵎度盘回岭以入。涧水自高山落，与石齿啮，喧豗呌号，如玑如练，如翔鸾凤，倐忽万状。别涧而上金地岭，坐定光招手石，指银山称佛陇焉。寺号真觉，则知大师所从蜕骨双石塔存。其未至塔头也，路侧有大慈寺，倚大雷峰，傍智者泉。寺毁，而唐梁肃石碑一座，尚树于畛垅间。东望灌莾中，寺在其下，反颜其额曰「高明」。路旁巨石，僧指堂书「天台山」，并𫕙「教源」二字。近白云峰下又有太平寺址，盖三寺相掎角焉。东北为司马悔山，道书第十六福地。又北为灵墟，则白云先生所栖息焉，亦七十二福地之一也。或者以天封当之，咸从金地别一岐而东行。既逾岭，折而西北数里，两崖如阙，巨石踞其表。置风蓬，蓬起驱石如舞，人行不成步。即六月，披裘而栗，名「寒风阙」。过阙数里为龙王堂。西岐乃去石梁，东则上华顶。东上华顶，经察岭，乱石飞翥，所在成趣。石有峡焉，为书留云汉征君高察隐居也。又数里，下双溪，上天柱峰。磴道偪亥，下舆，拾级而上，十里至竹院。佛弟子真清，兴教源丛林精舍。经声喃喃，足称娑婆净土。转峰左侧路三里许，上下二深池绾谷口。沦漪破绿，金鱼数千头，最为高出之胜。池中为驰道，度莲华峰下，为华顶禅林。出其左三里，逾岭有王右军墨池焉。上为太白堂，堂废池存。余为建三楹，貌二公于中，颜以「万八千丈峰头」。再上二里则绝顶也，智大师于此降魔，旧有塔与礼经台。时方盛暑，露坐，见天星大于拳，动烨烨堪摘，且皆四垂胫脰下。

夫兹山虽高，视地高耳。庄生所谓远而无所止极者，其视下苍苍亦若是耶？何得星辰四顾在下，且大于他特倍蓰，心诧焉！凉𩙪起谷中，杂天地二籁以号，竟夕不成寐。计漏下五鼓矣！道人报海底日上，与生急披衣起。东方大紫气笼聚。黯黮中，上有金缕万丈，正射余衣上，余大呌：「云海荡吾心胸矣！」道人曰：「未也已！」片时，则一赤轮如镕银汁荡潏而上，前五色尽灭。始知向所见影也，是为第二月哉！

日轮渐高，溪源草木如画。东眺四明，西招括苍，南望雁宕，北睨钱塘。四方千里，隐隐可瞩。群山伏地，仅如田塍；而此山了然上出，如悬一朵青莲。花方开而瓣垂垂也，昔人故以华顶名之。始悟夜对星辰，非为群山无碍若天下垂故耶？斯一游也，足雄生平矣！然犹未半天台也。

其继至也，则由桐柏入。盖余家台城，由间道龟溪可步南山。乃引二僮，自跨一蹇驴，信宿翠屏。西下数十里，至寒、明二岩。二岩洞一山，以脊相背而倚。明岩道不容轨，两石峙如门夹之。岩窦嵌空，飞阁重橑，半在岩间。不复覆以茆瓦，即石成簷，如赤城也。洞口有帽影马迹，俗称为闾丘太守㣧遗像。㣧谒寒山、拾得于国清。灶中追及之，二僊拍掌笑，入岩去。岩阖，闾丘蜕焉。崖上飞泉百丈，以铁索斜接之。又北行转五里余，始至寒岩。马首望岩，真如天上芙蓉十二城，亦仿佛行黄牛峡也。

寒岩石壁，高百丈如屏，洞敞容数百人，夏至不见日影。一石方正，则寒山子宴坐处也。西临绝壑为天桥，堂宇皆置岩下。时有翠色入户牖，堪挹。又北行五里，过清溪，入护国寺，寻桃源。绣壁夹涧，岞崿而立；水流乱石间，声如珮环者十里。三折乃至其奥，每折似堂皇扄户，不见去来。中有潭，清洌沁骨，名「金桥」。立潭边，仰望三峰如󷘡画。而东峰特秀，上有石如绾髻，名「双女峰」。昔人见双鬟戏水，或云其精灵所为。然蓬𦸚崄岨，难于悬度。

余乃于离别岩下，凿石通道，搆一室于洞口，为桃花坞，扁以「俪僊」。屋头种桃千树，茶十畦。买山田二十双计作菟裘。它日二娥，想当相俟于桃花碧落间也。左行麓至紫凝山，瀑布悬流一千丈，陆羽第为天下十七水。又数里，上桐柏岭。始入山岭，行可一里，宫其上。豁然夷旷，环以九峰：玉女、玉泉、华琳、玉霄、紫霄、卧龙、莲花、翠微也。

道书七十二福地之一，谓王子晋治之。又云伯夷、叔齐为九天仆射，治桐柏宫，今宫有二子像。玉石铿然，非山所产也。司马氏遗迹亦已杳然。宫有醴泉，前有女梭溪。从印山转南，水口为三井，下流入瀑布中。自桐柏西行五里，至琼台，台在大壑之心。石山空起，状如削瓜。下俯百丈潭，心骨惊悸。沿流南转至双阙，皆翠壁一抹，森倚相向。宋山人张无梦结趺焉，称「僊座」。折而回，仍过崇道观，行罗汉岭数里而入万年寺。寺抱八峰，晋白道猷所振锡而营也。门外巨杉百本，其大参天。凡供五百大士，必于是邀请。家司宼公建阁其后，藏慈圣所赐经。出寺又且十里，而至慈圣寺。寺当山西北僻处，经󷠸无游人，良修真者所栖也。东五里，穿丛樾，路绝。复攀藤而进，乃得断桥。两崖接栋，中不合者，一线飞流注岩下，如帘状，成二石池，有龙居焉。石壑之最奇者也。又循鸟道西十里而至石梁。山壁对峙，一巨石如长虹横架之。龟脊莓苔，广不盈咫，前临万仞壑。上游涧水二，并流堕石梁下，如震雷昼夜鸣，非遗生𣦸，真莫能渡。上有昙华亭，楹半外垂，王龟龄碑刻存焉。其前身此桥严首座也。傍为盖竹洞，三十六洞天之一。志称石桥方广寺，五百应真示现处，隐于石中。樵人牧子时闻钟声之响，然皆不可覩矣。

是夕宿海会庵，明日从间路上山，不经天柱而登华顶。大雨雾，一无所见，然余所构堂成矣。其又至也，则从楢溪入。楢溪者，欢溪也，为处士顾欢而名。孙兴公所谓「济楢溪而直进」是也。时昆仑山人王子幻访余于丹丘。余取道自资福寺送之。过陆龟蒙所铭「怪松」，循苍山而西，三十里至慧明寺禅林，始入欢嶴。㳂溪入十里，抵天封寺。寺最巨丽，右楹有异僧以木屑缚为柱，常存。东为智者岭，中有卓锡泉。过天封，一涧从华顶流下。亦循涧上十里，而至二池。入寺，子幻已先侯太白堂矣。山高风寒甚，草木不生，惟太白堂前三娑罗树，四月花开如芍药。寺前一杉一桧，绿成阴耳。余则咸烟雾栖扄，度非中秋左右，无镇日晴。又雪甚早，时方霜降，山顶已三日雪封山矣。余挂二竹筒酒，蛤蜊百枚，持钲夜火冲虎迹而至。顾池中有巨石，呵冻蘸墨池水，为书「昆仑」二字。昔王右军之来以许玄度，李谪僊之来以司马子微；余何敢望二子？且使后人识「昆仑」二字生于石上耳。

信宿，买舟而别。子幻曰：「右军昔游恶溪，乐其奇，书『突星濑』于石。君舟行谛视，其在否？」余唯唯，竟不知所在而归。其他从护国寺，从天姥岭，咸寓足焉，而独未从山北上。天姥者，天台之来山也，故称「姥」焉。天台山北水二，石梁水流入剡，双溪水流入明。天封水东流过宁海入海，万年水西流出王渡入剡。余皆会清流而下灵江。

王生曰：「余读《天台山志》，盖自古神僊窟宅。彼洞天福地之说，儒者谓诞不经。然宇宙大矣，圣人存而不论，然哉！」及余行山中，见其川谷盘护，气象自不类人世，则又疑信半焉。久之，见上有灵芝、醴泉，又木有罗汉、菩提，草有观音、长生，花有娑罗，药有茯苓、黄精，则非独人有之，于物亦然。

屠长卿：新建天台祖庭记

说者云：「西教东流，始自汉明之世。」余𤢜谓不然，如来之教，广周沙界，何限东西？徧厯僧祇，讵始东汉？东汉以前，佛法密持世道；东汉以后，佛法显被群机。凡情见有显密，圣教原无晦明。汉明以前，若非佛理主持，则世道曷繇建立哉？自世尊倡教，诸祖传心，西土之尼珠独朗；自摩腾驼经，罗什译义，东方之清旭甫升。魏晋六朝之间，法席如云，盖顶成荫；佳言若露，入口皆甘。

然而未明列圣之心宗，尚昧如来一代之化意。于是笃生天台智者大师，大苏妙悟，灵山亲承，约畧五时，开张八教。以五义释经题，以四释消文句。定而三止，慧而三观。曰具曰即，曰一念三千。总摄六度，融会万行，并谭《华严》、《阿含》、《方等》、《般若》，归宗《法华》。判一代时教，为佛法司南。真可谓抗折百家，羽翼千圣者矣！冯太史云：「大师得之南岳，南岳得之北齐，北齐得之龙树，龙树得之释迦。大阐于智师，而非始于智师也。」传至章安，结集文言，功同庆喜。荆溪弘赞义例，力并章安。自是而后，台教浸衰。四明法智师，以罗云之后身，续佛陇之慧命。立阴观妄，别理随缘。性恶性善，𤢜阐幽宗。惟色惟心，举扬奥义。明三观单复之旨，阐十境互发之论。辟异端而扶正，备众体而集成。台教中兴，则四明尊者是也。

自是而后，法复衰微。于是妙峰百松师，以上智之质，悟入于妙宗一钞；绍天台之宗，振起其如线一脉。而其徒无尽灯师，又以宿慧种智，宣扬而光大之。近世台教中兴，则妙峰百松是也。余谓百松之风，直踵智者；灯公之𪟝，庶几章安。世必以余为知言。

余又谓，无尽灯公嗣台教，大行于佛陇。介山如公衍台教，盛传于武林。无穷芳公衍台教，盛传于四明。亦犹法智之专席于镜水，慈云之旁出于西湖也。

无尽师近于佛陇，建天台祖庭。中供释迦教主，东侍文殊，西侍弥勒。盖以台教宗于《法华》，即采经首如来入定，弥勒腾疑质于文殊之意。与他寺位置不同。座下东侍梵王，西侍金刚力士。盖取庶母二弟发愿，一愿为梵王启请，一愿为力士护法，助嫡母千兄贤劫成佛转法轮之意。两旁设二十九祖，始于迦叶，终于法智，而末设百松先师像陪位焉。则将来者灯师之位，又何可不增，盖有待耳。

呜呼！台教者，论时节为时教，总佛印为心宗；通诸门为一门，合众派为一派。如来复起，不能易也。而昧者谓台宗为支离，不知诸门而一门，登堂无二众；派而一派，会海则同。诠事则周遍而罔遗，诠理则圆融而无碍。一心随缘而有万法，万法缘冺而归一心。开权显实，因迹会本，此教之所以为妙也。若以台教为支离，则八十一卷《华严》，其支离亦甚矣！且天台一脉，禀教世尊，岂容轻诋？

是地为佛陇之故墟，枕幽溪之深秀。人烟僻绝，山水郁盘。乃智师结庐说法之场，人天环遶弘护之处。无尽师即高明故基，剙祖庭新宇，上弘祖法，下烁群蒙。登莲华之宝座，则岳渎趋蹡，龙天围遶，若抉翳而震聋；宣贝叶之妙音，则香云馥郁，花雨缤纷，咸润枯而苏槁。以应时之宿德，建振古之名蓝。道德既极其崇高，山川复当其秀朗。若无尽师者，安知非天台应化、四明再来也？兹地也，始为檀越者，宰官秀水冯太史梦祯，临海王中丞士性。继董役者，比丘传衣法得附书。

万厯辛丑十月朔，赐进士第．礼部仪制清吏司主事．明州屠隆和南𢰅

王邑侯：重建国清禅寺记

弇中梵宇，惟四纪及七刹著，而天台之国清，并列其间。台山绝𪩘，起百粤，对娑罗，𫖯瞰蓬莱沧海，是曰「华顶峰」。华顶之阳，有灵墟、佛陇、石梁、桐柏、桃源、赤城，蟠踞东西，并擅幽𨵙。自中南下，纡余蜿蜒，可五十里，则旷焉宅坪。环以五峰、二涧，蜺旋祥云如屏。崖瀑飞寒，洼泉碧弘。盖台越精秀，山海环丽。所融而结之者。智锡飞空，灌堂列雁，于是有梦杖护蓝、椉虎松关、逐马闾丘、顿策泉涌、叩门涧西、领戒遇潭、诵经盈水。如三隐一行、沩山、赵州辈，神异百出。而又大业、大中、景德之朝，有良函宝篆，则金地分华；有牙像贝多，则鹫峰炳燿；有颜鲁公、柳散骑藻墨，则飞白争辉。兜率有台，香积有厨，新罗有园，协净土之规焉。宸奎有阁，雨华清音，更好有亭，三贤无畏，雷音有堂，摹祗林之相焉。七塔列峙，九级凌空，陂塘千亩，万松夹径，集莲池宝界之观焉。此国清所以名也。

国初甲子，摧以风𩃀，嘉隆之季，荐以󸙌攸。于是山门古塔，岿然独存，而衰征睹已。甲午秋，法师如通自虎林至，愀然欷歔，自嗟来晚，乃遂筑丈室、作法堂。明年建佛殿，广轮仪旧，飞栋雪耸。通归寂，法嗣性省，于以暨茨󸙇墄，藻饰庄严。𬎩锡辏合，众园丛布。人翕然称中兴云。

落成之岁，余适来眂台省，及性芳数十辈，佥以为遇奇。遂伐石乞记，余未遑也，顾亦有动于此中。华彝教异母䭾氏，而取其佑善利民之意。先大夫康公，即兹东冈作亭，志复无，亦曰徼有休惠焉。四恩之重，释道所先。开皇树刹，仁寿清夷。嘉梦之祥，叶如应响。自今伊始，福田辟乎，皇路清乎，此吾之动于中者一也。逖稽往劫，绵邈难穷。大都赞兴循环，龙象协候。二桑门者，敏识峻操。讲席继登，宗风丕振。负荷力广，起废孔多。而兹又因岩壑之灵，应循环之运，所以旋复若斯之易也。猊座蜚芬，妆涂渐盛；其先园亭池合，与夫藻墨金光，奚而弗复见？云居息念，露地嘘醒诸志禅乘，列传灯为青原、黄梅、道林、大珠、神秀、天龙之侣，又奚而弗复𥹢？云谷停骖时，忘南访道，竹溪论仁，荷屋梦堂，与蟠庐虚白，亦并时起。佛窟村薮，以斯得名。中叶式微，贤书󲉞。有间，类宫既作，余以天时人事，卜其鹗起蝉联，当协畴曩。由斯以镜，殆若合符。此吾之动于中者二也。

且吾观之，先尝有再作雨华亭者，间关草创，迄无完美。性芳杖屦，三德随臻。而宪台吴公、司理刘公、虞衡方伯司谏王公，又多方振于上，诸檀施蒸然协于下。无几何时，𠪢󸙝如昨。考成有日，宠锡自天。龙藏诸书，交辉金碧。天人之际，良可知已！爰是庸引古今薄胪废举，庸以志感。若廼𫖮顶关荒，并升天座，三僧协力证果，宜均皈依尊宿，挥訾道场。性芳之劳，续于瑄冕，则以竢后之志僧宝、传高僧者。

邑侯王孙熙撰

王士昌：立雪斋记

自佛法入中国时，黄面瞿昙四十九年不曾说出一字。且道雪山上得个何等消息？衣钵直传至今，如第二月，以指作观，乃能使天梵雨花，鸟鹿听受。所谓自利利他，一茎化为丈六，安欲冷湫湫地向鬼窟安身。九年壁间面孔，未梦见如来在。神光不自信，心行苦集道，自断其臂，不过寻头于古镜之前，觅珠于贫衣之内。于雪山遗言，了不干涉。一花五叶，雪色未消；曹溪此滴，东流不返。观水于澜，千涛万壑，不失淄渑之味，固不在色相间也。

余家先司㓂，雅好深探，于此缘不浅，结庐天台万年山中。时蕴上人，以一衲供四方行脚，苦集圆满。忽夜见宝光，如燃千佛灯，诧为雨花法瑞。且曰：「国藏远征，天赐绯衣锦袭。山灵震动，为空中发海潮音者旬日，斯亦奇矣！」上人涅槃后，雪堂师嗣法传灯，衣钵不替。陆宫保平泉，为颜其斋头，曰「立雪」。问序于余，余笑曰：「神光见法指为月，自断其臂，衣钵以传。雪上人欲收曹溪滴耶？雪山千尺冰，请问天雨六出时，释迦在座，当演何法？」上人曰：「唯唯！不为痴人广说，不为佛子密说；遍大千恒河沙，各各断臂已，吾衣钵乃传耳。」余笑而述其语如此。

天台山方外志卷第二十二终

天台山方外志卷第二十三

文章考

梁

沈约：桐柏山金庭观碑

若夫上玄奥远，言象斯绝。金简玉字之书，玄霜绛雪之宝，俗士所不能窥，学徒不敢轻𦕈。非天禀上才，未易可拟。自惟凡劣，识鉴鲜穷，早向幽　　弃情累，留爱林壑，托分鸟鱼。既远出天台，定居兹岭。所朅之山，实惟桐柏。仰出星河，上参倒景。高崖万仞，邃涧千回。翘心属念，晚卧晨起。采三芝而延伫，飞九丹而宴息。乘凫轻举，留舄忘归。铭曰：

陈

徐孝克：天台山修禅寺智者大师放生碑

夫太易无体，品类所以咸亨；太一无名，至人于是设教。仰观俯法，远取旁求；兼三以才，吹万维物。建官台铉，则五岳作镇；辨方伯牧，故四渎分流。辟伊阙、览八纮，凿龙门、披九泽。播厥习险，因之以利民；相生卜洛，树之以君长。坎之时用大矣哉！

我皇帝作圣作神，乘图御箓；无为无欲，道契汾阳。垂拱垂衣，德隆至治；辰象真明，管灰合序。方外无虞，海内有截。被风雅于华戎，盛雍熙于曩代。巍巍乎难得而称者也。

至如光启法式，荣敷道树；化彰十善，弘济四生。天台修禅寺智𫖮禅师，蔬练自居，苦节行矣。奉扬皇风，总持像季。禅师俗姓陈氏，颖川人也，乃有妫之后焉。四友惊座，逖听多美；六奇列爵，世载其贤。祖诠早世，父起祖，梁使持节、散骑常侍、益阳开国侯。禅师童真出家，聪敏易悟。寓居荆、峡，游化幽、并。自北徂南，兼行禅智。禹穴将探，台山是卜。白鸡路出，青髓岩开；攀桂结宇，萧然憇止。林交五柳，既馥旃檀之氛；塔现三层，终县水精之色。云崖天乐，不皷自鸣；石室金容，无形留影。秀岭嵚岑，浪波浩瀚。洪涛蜃气，󰂛远苞空。巨壑乔松，干云翳日。翔集飞𧺆，丛育珍怪。地中藏玉，观曲枝而易辨；渊内沉珠，见员流而可别。神通开士，如意桑门；振锡呪泉，腾空舞钵。受丹僊客，泛急水而时来；避官真人，乘回风而逈至。厥土宏洒，灵谶斯存。

禅师福慧基镃，声光利益。宣猛将军．临海内使计尚儿，子勋之胄。世显方术，卖药登僊；闻于昔汉，剖符作守。即此明时，请转法轮，讲《金光明》一部。前云骑将军、临海内史陈思展，及其犹子陈要卿等，即土人也。戎章衣绣，优袟家邦。奉屈禅师，次讲《法华》经典。白牙团扇，初开律藏之门；玉柄麈尾，傍阐经王之偈。系珠始训，亲友醉除。梦皷将鸣，梵魔疑遣。因廼双明诫劝，广辩殃福。尚儿仍奖谕沪主，严续祖、羊公贺等群贤，凡百君子，信誓斯立。丹诚恪勤，白业谐辩。嗟如棠之往累，叹𫓲仆之来缘。各舍沪业，及渔梁等，合六十三所。二缘树下，县唱善哉；五旬座上，遥闻弹指。巨海无际，一时清谧；众生无边，同荷安快。掌擎世界，未粤难思；手把虚空，非名希有。桂阳王殿下，皇枝之贵，应懋间平。情崇孔释，吐悬河之旨；击节证明，示半月之形。深心随喜，五侯三杰，曾不间然；黄发青衿，咸同踊跃。藏诸篆素，青编落简；树以贞碑，声芳靡绝。假令山止海运，惠施之美，犹传龟吉筮凶，镌勒之功无毁。孝克才慙十陪，学堕三余。秋菟春蒱，久捐染截；书绅画地，曾无图写。虽复张池并黑，宁拟妙辞？岘石徒刊，非能堕泪。仰熏心之上善，美山水之清音。寸志片言，乃为铭曰：

陈通直散骑常侍．国子祭酒．东海徐孝克撰

徐陵：天台山馆徐则法师碑

夫海水扬尘，几千年而可见；天衣拂石，几万岁而应平。至人者，譬彼晨昏，方乎晷刻，固非俗士之所能言、寰中之所能量者也。

至如不死之草，犹称南裔；长生之树，尚挺西昆。百纪游龟，皆登莲叶；千龄寿鹤，或舞松枝。假以生民，何其天脆！譬彼风电，同诸泡沫。琢火之叹，闻诸往贤；逝水之悲，嗟乎前圣。樵人著奕，信未始乎淹留；僊客弹琴，固不移于俄顷。然而子孙皆其数世，乡党咸为草莱。是以志士名贤，飘然长骛。臊膻荣利，恹秽风尘。服冕乘轩，其犹桎梏。朱庭紫阁，事甚笼樊。隐沦岩洞，飡饵芝髓。忽矣身轻，俄然羽化。金绳玉版，受谒帝之符；龙驾霓裳，处僊宫之箓。法师萧然道气，卓矣僊才。千仞孤标，万顷无度。所以伊川控鹤，叶县乘凫。灵化无方，去还斯在。铭曰：

隋

柳顾言：天台国清寺智者大师碑

臣闻在天成象，穹苍之法存焉；在地成形，区方之均傚矣。二仪既尔，三才同然。上圣之姿，为王所以敬教；先觉授道，契会方乃升僊。是故命驾崆峒，纡光善卷；箓图宣业，赤诵弘风。练质九府之间，腾虚六合之内。斯并权宜汲引，暂保逍遥。终覆蔽于苦空，卒邅回于生死。未臻夫不生不灭、无去无来、匪实匪虚、非如非异、常乐我净、凝寂恬愉，不可思议之解脱也。

粤若我大隋皇帝，法讳总持，载融佛日，瑞发净宫，利见法王。应阎浮主，以封唐入绍。叶继高辛，立圣与能。祚隆姬发，自天攸纵。包大德而翼小心，希世膺期，内文明而外柔顺。知微知彰，鉴穷玄览；廼武廼文，能事斯毕。自永嘉失驭，海内分崩。将险擅强，各树君长。礼乐沦于非所，龟玉毁于殊方。书轨竞分，殆三十纪。天将悔祸，稔恶有辰？皇上道蔼汾阳，迹光代邸；地隆分狭，神功潜著。于时，高庙灵謩，深思统壹，专征杖钺。帝曰斯哉，惟君惟亲，知臣知子，乃扬于万里。问罪九伐，一举而定江左，再驾而熸余烬。浮天争贡，海外有截。虽虞舜之备五臣，周旦之君十乱；本枝盛绩，畴昔多慙。磐石究勋者，皆具于是。三能宗鈜，九命惟扬。本之以仁慈，施之以声教，行之以要道，体之以无为。姑射邈然，尚想渊赜；沧波壮往，思济舟航。以为能仁种觉，降兹忍土；信相入道，净戒居先。梵网明文，深传萨埵；国师僧宝，必兼禅慧。

有会稽天台山大禅师者，生而神光照室，两目重瞳。禅师法讳智𫖮，颖川陈族。大丘道远，季伯风延。典午表乱，播迁华容。父起祖，梁使持节、散骑常侍，封益阳县开国侯。禅师风彩韶悟，龆齓希有。年过少学，便诵《法华》。父为求婚，方便祈止。儒门史馆，多所瞥明。杜下濠上，弥有深得。诸宫覆没，便即蔬菲。及启弱冠，于长沙之果愿寺出家。护戒如明珠，安心若止水。厯听经谕，但使一闻，得之于心，传之于口。以湘潭局狭，未发大机，佛迹衡阳，安步坟汝。往大苏山，请业惠思禅师。禅师见𠊳叹曰：「忆昔灵鹫，同听《法华》。令进我普贤道场，为说四安乐行。」停二七日，诵〈药王品〉。至「诸佛同赞」之句，寂然入定，明慧𠊳发。起而白师，师曰：「非尔勿惑，非我莫识。所入定者，法华三昧之前方便，及闻持陀罗尼也，纵令文字之师，千群亿品，寻汝慧辩，所不能穷。于说法人中，最为第一。」

常约〈仁王〉、〈缨络〉，龙树、马鸣，立三观四教，述师本宗，以为大乘枢键。陛下御内，硕学流通，智以藏往。征育王之初建，正教神以知来。鉴周武之灭大法，乃高蹈豫主，翔集天台；厯游名山，言造庐岳。秦孝王作镇淮海，遣信迎屈，对使者曰：「虽欲相见，终恐缘差。即累旬大风，妖贼竞起；水陆俱阻，安坐匡岫？」既而龙于龛难，仍代孝王。爰届邦城，絜诚延请。顺流背风，数日遄到。亦既觏止，便定师资。等善意之仰妙光，若高宗之得傅说。再三固辞，无可与让。以开皇十一年岁次辛亥月旅黄钟二十三日辛丑，于扬州大德寺，设无碍大斋，夤受菩萨戒法。降作伯之尊，由宗师之典。释龙衮而披忍服，去桓珪而传戒香。圆发初心，诸佛致礼。于时天地交泰，日月载华；庭转和风，空浮休气。林明七觉之华，池皦八净之水。化覃内外，事等阿轮之城；教转法轮，理符宝冥之窟。文武寮采，俱荫慈云。欣欣焉！济济焉！肃肃焉！廱廱焉！经所谓摄律仪戒，摄善法戒，摄众生戒，显发二愿，真正十受，如一切色，悉入空界者，其斯之谓欤？

法事云毕，上珍备舍。出居千城外禅众之精林，四时供养。睿情犹疑未满，以为师氏礼极，必有嘉名，如伊尹之曰「阿衡」，吕望之称「尚父」。捡《地持经》智者师目，谨依金口，虔表王音。𠊳克良辰，躬出顶礼。虽有熊之登具次，汉文之适河上，方之蔑如也。

智者以内行外奖，诸佛之深训；实惠方便，大士之兼通。帝释檀那，既包信解；仁王摄受，远能傅益。逡巡告退，言归旧山。殷勤请留，重违高意。犹四皓之饵术商山，二疏之散金东海。振锡离尘，始称出世；瞻言儒者，未足为荣。窃以四明天台，剡东之玉岫；雨瑶云𡵙，鄞南之金庭。峻极于天，仰扪白日；盘镇于地，俯镜沧海。云霞沆𤅈，霏拂轻襟。虹霓鸳鸾，胜承飞畧。华果竞发，常迷四时。药草森罗，孰分亿品。道猷往而证果，兴公赋不能申。寺基本属始丰，峰名佛陇。元有定光禅师，隐显变现，先居此峰。常谓弟子云：「不久当有胜善知识，将领徒众俱集此山。」俄而智者越江渡河，翻然来萃。忽闻钟声，声振山谷。即问光师，声之所以。答云：「此是楗槌集僧得住之相，颇忆曾经举手相引时不？」智者即悟。

年至十五，稽颡礼佛，恍焉如梦。见极高山，临大海曲，有僧如今光师，举手接上，云：「汝当居此处，汝当终此焉。」拜言悲喜，滂沱涕泗。乃于佛陇之南，寻行寺城。便见五峰围遶，等耆阇之山；两溪夹泻，若缙云之涧。披榛开涂，葺用茅茨。功德丛林，常熏薝卜；忍辱墙院，无劳关槌。猨啸蚿吟，泉籁响杂；飞走听法，驯伏轩墀。西南有永丰江，派与所源分岭，东会于海。潮波往还数百里间，村人常以渔捕为业。陶渐回向，焚簄废梁。垦田种果，翻成富实。深信解者，多作沙门。慈化所阐，皆此连类。

及光师无常已后，欲大修立。忽覩一僧，如光师年素，语智者云：「若欲造寺，今未是时。三国成一，有大势力人，能为起寺。寺若成，国即清，当呼为国清寺。」此言杳漫，孰当信者？岂其符应，冥契在兹？逮于我君，临边岁久，孝性湻至。入京省谒，旋迈江都。登命舟檝，迎来镇所。使乎至彼，便事装束。谓大众曰：「在土意重，弗敢致辞。」然往而不反，因此长别，语弟子云：「当成就陇南下寺。其堂殿基址，一依我图。」侍者答云：「若无师在，岂能成办？」重谓之曰：「当有皇太子，为我建造。汝等见之，吾不见也。」行百余里，到剡东之石城寺。寺有百尺金缋石像，梁大宰南平元襄王镌创，自有灵迹。因此现疾，右脇而卧。忽然风云变色，松桂森耸，宛如天乐来入房户。起坐合掌，神色熙怡。顾侍者云：「观音来迎，不久应去。」弟子智朗请曰：「佛许圣贤，临终说位行。得乞垂晓示，方思景慕。」答云：「我只是五品弟子位耳。」案五品师是法华三昧前方便之位，宛与思师昔语冥一。仍命笔作偈，口授遗书。辞理切诣，深陈胜缘。潜来密往，誓当影护。为撰《净名义疏》一部，俱时送来。仍索僧伽黎大衣，手自披著。回身西向，端坐迁神。春秋六十。旬日建斋，跏趺流汗。珠团发际，露泫胷间。欲示诸法，本自不在，今则无灭。绳床舆还佛陇，轻举有若浮空。尔时开香龛，都不异昔。驿使初计，震动于宸心。爰舍净财，随由功德。邮传相望，刬起塔庙。寺虽本地，其旧维新。琼宇绀堂，凭国灵而模忉利；鹫头狼迹，因寂默而为道场。班倕钩龠，竞称名匠。庶民子来，成之不日。神明扶持，歘同踊现。背高就下，因层岳而基殿堂；仰眩俯临，信玲珑而胜画缋。多宝分座，俱受缨络；天冠表刹，如建梵幢。金函玉牒，常赴讲肆；禅诵律仪，无违师法。斯可谓头陀之极地，弥陀之净方。与阿耨而常盈，同须弥之永固。

暨乎重光纂厯，天成地平。以今大业元年九月，銮舆幸巡淮海。眺瞩江南，惆怅台岳。集扬州名僧，咸问之曰：「智者立寺，权因山名。宜各述所怀，朕当详择。」累日未奏。会寺僧智璪衔状而来，具条昔年光师「国清」之称。太史案此语时代，乃周建德之初，八表未同，三方鼎峙。今四十余年，圣证县符，明时征应。诏付著作，书之左史。仍敕皆籀篆题寺门。即遣舍人送璪并施基业，赴十一月二十四日先师忌斋。使到，集僧跪开石室，唯见空床虚帐，藓苔蛛网。法侣号咷，等初灭度。公私扼孯，著无明体。又法会千僧，各有簿籍。造斋点定，忽盈一人。有司再巡，还满千数。及临斋受嚫，复成千一。执事惊愕，出没难辨。岂非先师化身来受国供？王臣反命，具奏一条。当扆晬容，深洞灵迹。百司拜贺，四海驰声。

至矣哉！像法未沦，佛种常续。廼圣几感，大师应变。妙力难思，神图方永。神基瑞国，杂沓威蕤。焕乎斯之盛者也。昔金龙尊王，赞佛功德；宝积长者，献盖称扬。范武子声闻在民，臧文仲言垂不朽。矧乎道树胜由，师门福地。而建崇云碣，表际金刚。俾命丝纶，织载辞理。若夫记言记事，史官之成则；散华贯华，法藏之鸿演。敢重述宣，乃作颂曰：

兼秘书监．直内史省．开府仪同三司．臣柳顾言奉敕撰

唐

梁肃：天台山修禅道场碑

天台山，自国清上登十数里，曰「佛陇」，盖智者大师现身得道之所。前佛大教，重光之地。陈朝崇之，置寺曰「修禅」。及隋建国清，废「修禅」之号，号为「道场」。自大师殁一百九十余载，大比丘然公，尤昭大师之遗训，启以后学。门人比丘法智，洒扫大师之旧居，以护宝所。门人安定梁肃，铭勒大师之遗烈，以示后世云。

大师讳智𫖮，字德安，姓陈氏，颖川人也，尊称智者。感应缘迹，载在别传。观夫治世之经，非仲尼则三王四代之训，寝而不章；出世之道，非大师则三乘四教之旨，晦而不明。昔如来乘一大事因缘，菩萨以普门示现。自华严肇基，至灵鹫高会，无小无大，同归佛界。及大雄示灭，学路派别。世既下衰，教亦陵迟。故龙树大士病之，用道种智，制诸外道。括十二部经，发明宗极，微言东流。我慧文禅师，得之于文字中，入不二法门，以授南岳思大师。当时教尚𥳑密，不能广被；而空有诸宗，扇惑方夏。

及大师受之，于是开心观法门。其教大略，即身心而指定慧，即言说而诠解脱。演善权以鹿苑，为初明一实用。《法华》为宗，合十如十界之妙，趣三观三智之极。自发心至于上圣，行位昭明，无相夺伦。然后诞敷契经而会同之，焕然冰释，心路不惑。窥其教者，藏焉修焉；盖无入而不自得焉！大师之设教也如此。

若夫施张体用，开阖语默，高步海内，为两朝宗师。大明在天，光被四表；大云注雨，傍施万物。繇是言佛法者，以天台为司南。殊涂异论，往往退息。缘离化灭，涅槃兹山。是岁隋开皇十七年也。

夫名者实之宾，教者道之门。大师溷其宾、辟其门，自言地位，示有证入。故感而应之，应之之事可得而知也。若安住法界，现为比丘，等觉欤？妙觉欤？不可得而知也。当是时，得大师之门者千数，得深心者三十有二人。纂其言施行于后世者，曰章安大师，讳灌顶。灌顶传缙云威禅师，禅师传东阳。东阳与缙云同号，时谓小威。小威传左溪朗禅师。自缙云至左溪，及玄珠相付，向晦宴息而已。左溪门人之上首，今湛然大师，道高识远，超悟辨达。凡祖师所施之教，形于章句者，必引而伸之。后来资之以崇德辩惑者，不可悉数。盖尝谓肃曰：「是山之佛陇，亦邹鲁之洙泗；妙法之耿光，先师之遗尘，爰集于兹。自上元宝应之际，此邦寇扰，缁素骇散。而比丘法智，实营守塔庙，庄严佛土。𢌞向之徒，有所依归，繄斯人是赖。汝吾徒也，盍纪于文言，刻诸金石？俾千载之下，知吾道之所以然。」

小子稽首受命，故大师之本迹，教门之继明，后裔之住持，皆见乎辞。其文曰：

右补阙翰林学士梁肃撰

崔尚：桐柏观碑

天台也？桐柏也？释谓之「天台」，真谓之「桐柏」。此两者同体而异名，同契乎元，道无不在。夫如是亦奚必是桐柏耶？非桐柏耶？因斯而谈，则无是是、无非非矣！

而稽古者言之，桐柏山高万八千丈，周旋八百里。其山八重，四面如一。中有洞天，号金庭宫，即右弼王乔子晋之所处也。是之谓不死之福乡，养真之灵境。故立观有初，强名桐柏焉耳。

古观荒废则已久矣。故老相传云，昔葛僊公始居此地；而后有道之士往往因之。坛址五六，厥迹犹在。洎乎我唐，有司马炼师居焉。景云中，天子布命于下，新作桐柏观。盖以光照我元元之丕烈，保绥我国家之福祉者也。

夫其高居八重之一，俯临千仞之余。背阴向阳，审曲面势。东西数百步，南北亦如之。连山峩峩，四野皆碧；茂树欝欝，四时并青。大岩之前，横岭之上，双峰如阙，中天豁开。长涧南泻，诸泉合潄。一道瀑布，百丈垂流。望之雪飞，听之风起。石梁翠屏，可倚也。琪木珠条，可攀也。僊花灵草，春秋竞发；幽鸟清猨，晨暮合响，信足赏也。始丰南𧺆，云嶂间起；剡川北通，烟岑相接。东则亚入沧海，不远蓬莱；西则浩然长山，无复人境。总括奥秘，郁为秀绝。苞元气以混成，镇垕地而安静。非夫神与僊宅，僊得神营，其孰能致斯哉？

故初营天尊之堂，昼日有云五色，浮霭其上。三井投龙之所，时有异云气，入堂复出者三，书之者托祥也。然后为虚室以凿户，起层台而累土。经之殖之，成之翼之。缀日月以为光，笼云霞以为色。花散金地，香通元极。真侣好道，是游斯息。微我炼师，孰能兴之？

炼师名承祯，一名子微，号曰「天台白云」，河内温人。晋宣帝弟太常馗之后，祖晟，仕隋为亲侍大都督，父仁最，唐兴为朝散大夫。襄州长史名贤之家，奕代清德庆灵之地，生此僊才。以为服冕乘轩者，宠患吾身也；击钟陈鼎者，味爽人口也。遂乃捐公侯之业，学神僊之事。科箓教戒，愽综无所遗；窈𡨕夷希，微妙讵可识？无思无为，不饮不食。仰之弥峻，巍乎其若山；挹之弥深，湛乎其若海。夫其通才练识，赡学多闻；翰墨之工，文章之美，皆忘其所能也。炼师蕴广成之德，睿宗继黄轩之明。斋虚而求，将利国政，侃侃然不可得而动也。

我皇孝思维则，以道理国；叶帝尧之用心，宠许由之高志。故得放旷而处，逍遥而游。闻炼师之名者，足以激励风俗；睹炼师之容者，足以脱落氛埃。以慈为宝，以善救物。神以知来，智以藏往。允所谓名登僊格，迹在人寰，奥不可测已矣！道生乎无名，行乎有精。分而作三才，播而作万物，故为天下母。修之者昌，背之者亡，故为天下贵。况绝学无忧、长生久视也哉！道之行也，必有阶也；行道之阶，非山莫可。故有为焉，有象焉，瞻于斯，仰于斯。若舍是舍教，将奚依？损之又损之，以至于无为。元门既一，不名厥功。

朝请大夫．使持节台州诸军事．守台州刺史．上柱国贾公，名长源，有道化人，有德养物。尝谓别驾蔡钦宗等曰：「自道以含德，德以致美。美而不颂，后代何观？」乃相与立石继颂，以奋至道之光。其辞曰：「邈彼天台，嵯峨崔巍。下临沧海，遥望蓬莱。漫若天合，呀如地开。烟云路通，真僊时来。顾我炼师，于彼琼台。炼师炼师，道入元微。噏日安坐，凌霄欲飞。兴废灵观，炼师攸赞。道无不为，美哉轮奂。窈窈茫茫，通天降祥。保我皇唐，如山是常。」

崔尚撰

苏州府灵慧庵（愿成老师太　静莲师太）合助洋十元

禅意师太　理觉师太　慧源师太　月岩师太　理嵩师太　慧莲师太　月智师太　理诚师太　慧云师太　月清师太　理高师太　正全师太　理行师太　华宝师太　顾门江太太　已上各助洋一元

天台山方外志卷第二十三终

天台山方外志卷第二十四

文章考

元

无见覩和尚塔铭

至元大德间，无见覩禅师以方山宝公之道唱东南，于是天下英俊之俦、高洁之侣、雄豪魁杰之伦，闻其风而神驰，觏其迹而心服；莫不襆肩𪨗足，忍饥渴、冒寒暑，形骈影属，以趋座下。禅师则煦之喻之，又从而呵怒之；凭之陵之，又从而抚矜之。飞而上，吾矰缴之；走而下，吾网𮊁之。吾惟其得而已，于弋椓之勤奚恤？金之锻也器成，木之斵也材就。宜其弃荣华而甘澹泊，黜聪明而返醕朴。靡然而就弟子之列，莫之抵牾也。

禅师讳先覩，字无见，姓叶氏，世为天台僊居显族。以宋之咸湻乙丑五月六日生，皇之元统甲戌五月二日卒。寿七十，腊五十。即以卒之九日，阇维而瘗其舍利，罗于寺之西偏五十步。呜呼！禅师其果亡乎？其有不可亡者乎？禅师资性秀颖，幼绝腥𬪩。嗜读书，过目成诵，父母素期以儒业起家。会沙门东洲善公者，过而识之曰：「此法器，宜母滞乡里。」率敬信，善许诺。逮冠，从古田垕和尚，薙染于郡之天宁。既具戒，俾归侍司，尤旦夕以此道加。荣进禅师即事，徧叅见藏室𤪙公于天封、方山宝公于瑞岩西庵。而往来二公间，虽有所契，未臻其极。遂筑室华顶，精苦自励。一日，作务次，涣然发省。平生凝滞，当下冰释。乃走西庵，呈所解，山以偈印之。辞还峰顶，山不能留也。

且华顶之胜，自智者𫖮大寂，韶高庵悟诸巨公，以徽名懿德贳泉石；而天子之尊，王公将相之贵，必诏问法要，躬礼慈容。日驰轺骋驲，致香币，使者冠盖旁午。然其地高寒幽僻，人莫能久处。惟禅师一坐四十年，足未尝辄阅户限。其拈提开示勘辩之辞，颂偈𥳑牍之笔，诚般若之余膏，涅槃之賸馥也。

方近誊远播，虽贩夫灶妇之愚，入之耳而出之口，犹将薰其风裁，餐其义味；况虚灵之器、警拔之机，神领意会其妙于文身句身之表乎！故录而集之，以贻永久，兹不复一二赘举。其妙明真觉之号，寂光之塔，盖上所赐也。铭曰：

天台山景德国清禅寺住持佛真文懿大师昙噩撰文

明

妙峰觉法师塔铭

余之信台宗也，妙峰师实启之。时盛夏掩关拙园，从净侣课西资之业。师扁舟见访，深谈一心三观之旨，洒然契合，不自知其膝之前矣。

师梵相奇古，身不逾中人；而言论风采，如大火轮，不可婴触。于时，江南有二法师，师与东禅月亭得师。师出东禅之门，东禅不专贤首，而师独精天台，遂有同异。然其妙辩纵横，凌厉千众，俱东南无畏光明幢也。相继即世，伤哉！师之高足弟子曰传灯、传如，俱与余善；以师不朽之事相属，余安敢辞？

师讳真觉，别号妙峰，苏之昆山人。俗姓王，父君锡，母邹。邹梦天衣覆体，遂娠。娠时，父梦道者寄钵；久之，复梦取钵，而师始生，实嘉靖丁酉十一月十七日也。师少不乐俗，已畜妻矣。偶随方僧游杭州，遂投锅子山僧某，薙发受沙弥戒，时年二十一。居月余，往苏州依竹堂寺虚白禅师，受具戒。是年，掩关读《楞严》于崇明寿安寺。比再至竹堂，与白论议，其锋已不可当矣！白知非常器，指往吴兴，谒月亭法师听讲。时演《法华》且半，而师至，苦为听众所抑。云庵道元师时首众，怜之，为言亭，录置下坐。师以故终身师事元。

罢讲之明岁，即演《法华》于杭之锅子山。其冬赴天台请。至会稽，得喉疾。梦绯衣神人持大刀而前，告曰：「师缘未至，宜速返。」从之。明年台僧复坚请，师以前梦，不欲行。复梦前神人告曰：「师缘至矣，我当护师行。」时嘉靖甲子岁也。台之道俗，初习邪教。师奋妙辩，一扫空之。皆知念佛，求生西方。其临终往生有明验者甚众。自甲子至己丑二十六年，岁无虚席，远近向风，学者尊之曰「妙峰法师」。所讲《楞严》若干座、《法华》若干座、《妙宗钞》若干座，惟《法华玄》一座而已。所得檀施，俱镂经板行世。尚有未遂之志，不免付之一叹。临终作刹那三省，知师正念如城，不可动乱也。师辞世以己丑夏五月初九日，享年五十有三，僧腊三十二。

师宗天台之教，化缘又在天台，其全身舍利，舍天台何从哉？弟子传灯，塔师于高明寺之傍。真实居士冯梦祯题曰「嗣天台教明妙峰觉法师之塔」，而系之铭：

翰林院编修．文林郎．秀水冯梦祯撰

万厯辛卯佛成道日，弟子传衣立石

易庵通法师塔铭

法师示寂于天台国清寺。其弟子性省等，即寺之东隅，建塔以瘗师骨。持仇文学云凤所为状，乞铭于予。予衰倦不能文，然予壮时，与季弟光宅，延师于平湖、华亭之间开讲席也。先司寇胥峰府君，年望七矣，长师二十岁。重师真率，特扶杖稽首，为忘年交。盖予父子兄弟与游者数十年，故颇悉其平生。是不可以倦辞，乃受状诠次。

按：师讳如通，号易庵，末年复自号芦江老叟。享年七十三，僧腊五十九。本会稽陈留乡杭氏子，母潘梦梵僧借宿，觉而举师。丰颐广颡，体貌魁梧，竟与梦合。襁褓间，母恒指之曰：「若其僧乎！」年十五，家七人俱以疫死，师孑立无倚。乃忆母言，往诸暨杭乌山三德寺祝发焉。托大海为度师，叅万法归一。一归何处？久之有省。海戒之曰：「正可勤心求进，勿生庆快。」遂诣径山万松和尚，决择心要。侍讲之暇，即担负米薪，崎岖山麓，不辞胼胝。时月亭得法师，正与同学，自谓劳苦弗如也。

久之，能契万松意旨。一日，松问曰：「如何是白云不系青山住？」师应声曰：「明月常悬古涧心。」事万松十二年，学益精，乃继临济正宗二十七世。后复游京师，抵少室，叅核宗乘，绰有见解。

师为人朴素，坦夷无矫，行、无饰语，望之知其为硕德也；无论贤愚贵贱，皆喜近之。居恒言不出口，及登坛讲演，则振音朗朗，口如悬河。虽村夫妇稚，莫不竦动赞叹。以故学徒云集，檀越骈阗。瓶锡所至，营搆所须，往往不呼而集，不速而成。

始隆庆间，因大中丞抑亭陈公，请住杭之南山慧因寺讲法。营建已竟，偶锄下发得古𥑲，则镌有「易庵」二大字。上额御书旁小玺，剥蚀不可考。人大奇之，由此名震会城，爰及遐迩，无不向慕。

嗣后吴越诸名山大刹，颓圮赖以饬、墟废赖以复者甚众。其最著则杭之灵隐，为西山第一丛林。师为重建，费四万金。万厯甲午，至吾郡东塔寺。东塔为清凉国师道场。师准清凉遗意，说法度生，缁素咸服。殿宇像设，为之改观，不逾年而就。复为精严寺，重搆钟楼。垂成，寻赴国清之请。比至国清，先叠石成舆梁，以𠊳行旅；然后鸠工缮殿。业有端绪，师忽不豫。方以良晨立栋梁，而即于是刻，结跏趺坐，说偈言而逝。面色无异生时。时万厯乙未腊之三日也。

昔时杭之灵隐、台之国清，与留都报恩寺，以同日废于火。今灵隐、国清，皆师所创。而师之化去，又与国清竖殿，同在一刻，岂非异数耶？

所说偈，记者不详，中有「出台又入台」及「个中无去来」之句。方师在吾郡时，有终老天台之意，每形诸言。今逝于国清，不惟遂所愿，观「出台又入台」之语，则师之前生，故在台也。国清为丰干、寒山道场。以是推之，师之宿因，盖不可测矣！

师虽不究心文字，而当机处时，亦落笔数语。曾见其颂《五家宗旨》者，有曰：

师生平自甘辛苦，惟欲利物，其性使然。故在讲座，则俨然严重，听者无敢亵。及下座归堂，即偕诸行人，十指并作，麤衣粝饭，主客共之。万厯戊子、己丑，两岁大饥，杭为尤甚。师设糜以赈，存活者甚众。其种种高行，不能枚举。惟志其槩，而为之铭曰：

吏部尚书平湖陆光祖撰

象先禅师塔铭

象先禅师，长沙湘潭人也。父罗某，举于乡，为河南县尹，母蔡氏。师生而颖异不群，素抱出尘之志。年十五，补邑弟子员。博综群籍，为侪辈所推。有僧过而目之曰：「此法门良骥也。」十九投南岳伏虎岩，依宝珠和尚薙染，名之曰「真清」，随授具足戒。日持《法华经》，兼修苦行。采汲负舂，不辞劳役。人或侮詈之，懽然不逆也。

珠闵其勤，授「无」字公案。师蚤暮叅求，寒暑不辍。二十五岁，从宝珠游金陵，探禹穴，航海礼普陀大士。舟中忽有所省，侍坐间，因呈所见，珠然之。

珠道誉隆洽，僧俗咸归。张太后闻其名，赐以紫衣。至是，以衣付师，曰：「吾道在汝矣。」且嘱之游方，以荡涤情尘，保任大法。师以珠老，未忍即离。随至杭之下天竺，珠闭户习定，嘱师云：「吾将观化，汝闻吾击磬声，即启钥。」居数日，不闻动定。师密窥牖隙，见鼻柱垂地，已而渐缩。缩尽，击磬一声，师排闼而入，遂泯然而逝。因塔其骨于下天竺，今存焉。

时海夷啸聚，师盘桓两浙，入宝社，游灵宇；随缘化众，即妄证真。旧黏蝉脱，新景亦消。因访盐官遗迹，驻锡觉皇。俄而，遘疾，恍见云长授药，语之曰：「汝至人也，请广玄规，以醒末俗。」病寻愈，遂升座讲宗。时月溪法师，在吉祥寺，讲《起信论》。率众延师，演畅宗旨。因赴其请，语之曰：「圆宗无象，满教难思。我若有宗可讲，即真空为缘虑之场；若汝有法可听，即实际为名相之境。今者，以楔出楔，随迷遣迷。会旨者山岳易移，乖宗者锱铢难入。」

已而南游天台，跻石梁，陟华顶，瞻雁宕，观赤城。爱其山幽寂，翦茨以居。率诸后学，精修止观。越三载，荆山法师邀赴海会，偕至毘陵之永庆。恒以《楞严》，叅悉荆山，言曰：「某甲讲经，会精微于佛语；如师所论，乃出经卷于尘中。」师欲反初服，而礼部唐公坚留阅藏。于是遍搜往诰，尤细阅台文。期终归天台，敬所王公，入山探胜。访师谈道，累日不还，遂订为方外交。未几，诺檇李龙渊之请，儒宗硕德，望风叅访，户外之屦常满。既而蕴空师请居万年。越二䆊，复入华顶。华顶南峰，高峙云汉，世所称天柱者。宋永明禅师，曾禅定三旬于此。师高其风，庐于旧址。大众云集，师为结社，修《大弥陀忏》三年，复修《小弥陀忏》三年。鬼赞台宗，精敷五悔。居无何，梦见琳宫绮丽，列坐弥陀三圣，师即展拜。有沙弥授一牌，书「成香熏修」四字。寤，知中品往生之文，为众述之。葢师日持《梵网经》、《十六观经》，寒暑不辍。常语徒众云：「大乘八万，小乘三千，乃整六和之模范，出三界之梯航也。世之高流，信心轻戒，遂令初学，触事成非。是故性无秽净，而且当顺性行尸；法无持毁，而且当护法离妄。不得轻如来所制禁戒，令众生妄起罪过也。」

师平日悟境极玄，多诸妙应，皆绝口不谈。而独举此者，欲人精持尸波罗蜜耳。其曰中品中生，亦谦言诱人也。其年，王公问道国清，自叹闻所未闻，遗以道衣宝香。丁亥八月，蒙慈圣太后降旨裦崇，特赐金紫方袍，以旌其德。十月，太初居士命就其庐，演扬道旨。郡之理刑王公，亦亲登云峤而设供为。

戊子岁俭，群盗蜂起，相戒无敢入师之室者。五台居士，虚芙蓉法席见招，辞不起。山中龙象，不期而会者，常百余人。虽茅舍数椽，俨如巨刹也。偶起蛟栋摧，道俗群然欲新之，师拒曰：「兹山阴岚昏雾，徒消施力，宁适长栖？吾爱桃源绝顶，山称东掖，刹曰慈云，即式尊者得道之所。鸣泉在涧，松影叅差；绿蕨可摘，胡蔴可飡。今为俗子所有。倘得此地，予复何求？」于是㩦锡吴壤，谋诸信士，得金一镒。废刹方归，荆榛始辟，将图营建。云间陆宗伯、唐董二太史，敦请阐法于本一禅院。讲席再毕，冯太史、李方伯复有桐川之聘。至嘉禾之龙渊，歘抱疾告众曰：「夜神人启我为魏府子，吾不往。」随付衣钵，约期以终。延五日，面如生。茶毘日，异香满路。远近闻香而至者，几万余人。闻者或如旃檀，或如沉水，或如花气浓郁，或如五谷芬芳，种种不齐。是日天大晴明，四际无翳。忽阴云乍合，下雨数点，俄倾复晴。

师生于嘉靖丁酉十二月二十六日，寂于万厯癸巳正月二十九日。初约二十七日，候如惺未至，又迟二日而化云。寿五十七，腊三十八。

师性灵见卓，几于生知。而叅求绵密，至忘寝食。明知三千理具，不从法外求心；而虚己从人，无一德不师，无一善不采。明知五住性恶，不向真中断妄，而严持戒律，一言一动，无不可为三界毘尼者。性耽静谧，志在岩阿。而随缘化导，不避尘秽。岂非如来所遣、行如来事者欤？弟子如惺，抱遗骨渡江，塔于天台东掖，慈云之南岗。虔请予铭，铭曰：

赐同进士出身．资政大夫．太子太保．吏部尚书．五台居士陆光祖篆额

赐同进士出身．前奉敕赞画．经畧蓟辽保定山东等处军务．加四品服兵部职方司主事．了凡居士袁黄撰

赐同进士出身．中宪大夫．太仆寺少卿．提督京营．河南按察司副使．前吏科右给事中经筵官．太初居士王士性书丹

万年寺蕴空禅师行状

师明照，蕴空其字也，三衢之江山曹氏子。赋性恬夷，幼绝嗜欲。自失怙即以家植归兄，矢志佛学。时岛夷梗塞，未遑离俗。年二十，始遂厥志。闻无用禅师居杭之梵天，廼往接足薙染焉。居久之，方为授具。

师是后虽一意于迦叶头陀，而犹式于普贤万行。渴者济之以茗，病者给之以药。种种利人，惟恐或后。积行数载，又以法眼未明，往投大尖山大拙和尚。授以万法归一之旨，深自服膺。既而泛南海，礼补陀。值宝珠和尚为时宗望，见师堪为法器，乃以衣钵传之，且诲以韬光自收。遂诣天台山，求卓锡之地。将渡石桥，冥求瑞相。师既诚格，果臻响应，乃于万年山诛茅焉。

寺僧以师澄静有为，堪为丛林首，即椎钟伐皷，竟以法堂尊宿之位处之。师住山凡二十载，开十方丛林，与天下衲子共。矧以万年为石梁、华顶喉襟，虽倒廪而飡，赭山而爨，亦未能人人给。师惟以平等无我之怀任之，故方来之士，莫不懽然与甘苦乐也。且曰：「既饱以食，应施以法。所谓于食等者，于法亦等。」乃持疏劝募四方，置造大藏。临海王司寇实为大檀越主。继是则大雄宝殿、法堂藏阁，焕然一新。

既而慈圣宣文明肃皇太后，颁施藏经，台山亦预其例。乃顾问近侍，此山何寺幽胜？何僧耆德？而近侍乃采方来众僧之言以对。由是遣内官护送龙藏，安供山门；命师住持本山，仍赐紫衣御仗等物。实万厯丁亥之秋。而师即于是冬，诣阙谢　恩。圣母大赐欵给，仍赉内帑数百，令归山建阁，转读大藏。迨至钱塘，而师以疾告弟子。真秀强以药石，师曰：「药能愈病，而不能愈年。我所未尽者，君恩耳。汝能无违我嘱，我且西归矣！」言已，㗳然而逝，实万厯己丑四月十三日。世寿五十有七，僧夏三十有六。

即生平度人至多，而弟子中上足白眉者，惟秀公一人。师灭之后，延僧转大藏经，岁无虚日。接纳方来，不替师规。至于扩充梵宇，则视昔有加。美哉焕哉！人称宝渚。台山以之添色，龙藏以之增辉。余每为秀公颂之。若秀公者，可谓善继师之志，善述师之事者也。因为之状。

幽溪沙门传灯谨撰

明石城守庵大师传

师讳性专，吴之昆山人，族姓张氏。少有拔俗志。已畜妻，育子一人。弥周即厌弃不恤，曰：「吾将为法王子，肻为人作生死󰂋耶？」寻薙染，厕沙弥相。每往稠众中，执勤负辛如仆，奉大家，喜愠不形色。

或勉之曰：「当作大比丘，无为区区于事相。」师对曰：「某犹形同沙弥也。若大僧吾何敢当？」如是数寒暑，然后登昭庆戒坛，获受大苾𫇴律仪。篇聚凛若冰霜，道且护于轮翼。方之古持律比丘，不少让也。

或又勉之曰：「当作大心人，无为区区于小乘。」师对曰：「某犹名字比丘也。若菩萨吾何敢当？」于是徧礼名山，叅访知识。若普陀、五台、伏牛、少室，诸大道场；宣、理二大法师，遍融、古清、法堂、大千诸耆宿，莫不服膺道味，亲承謦欬。复登西山戒坛，增受大戒。如是又数寒暑，乃仗策南还。遇妙峰大师于杭之柯子山《法华》讲席，始受菩萨戒焉。

玅峰法师者，东南无畏光明幢也。师一聆法音，即咨嗟悦服，私喜曰：「此上人具大辩才，说法如狮子吼。外道闻之，孰不震慴？余将事之，成就破邪三昧。」即随往台之云峰、临海之支家山、仙居之香炉岩、黄邑之僊泉兰若，听《楞严》、《圆觉》、《妙宗钞》等经。众则坐闻，师则跽领。譬若仙掌，仰承甘露。无生之理易悟，般若之智逾明。深契惟心净土之旨，乃谓同列曰：「人知惟心即净土，本性即弥陀矣；犹未知净土即惟心，弥陀即本性也。葢会事归理也易，以理融事也难。惟事与理圆融混涉，而后可曰『终日弥陀，终日本性，终日净土，终日惟心』矣！吾既知此，乌可埋没己灵，而不乐营故乡之门闾乎？」

即辞峰大师，诣华顶峰行头陀行。诛茅为茨，煮蕨作供。十二时中，惟诵惟禅。常于静定中，见西方宝地，成琉璃色，广厚莫测。其际映彻莹净，洞见表里。开目闭目，常得现前。以是白峰，峰曰：「此观行初成之相，不生取著，是善境界。若受若说，即入群邪。」师由是深秘，不与人言。

有弟子名圆阳，执侍巾瓶，不厌劬劳。惟志与师异，师每诲以有禅有净土，阳执六祖之言以辨。师曰：「此是祖师一时荡著之语，岂宜汝曹引为口实？汝不改过，吾必折汝胫。」阳既不契师旨，复虑忤师，即私窃遁去。过数年，始知悔悟。稽首谢曰：「非师痛诲，几丧此生！」

师既成就净业，欲以是道利人，往来于吴越、赤城之间。虽不登无畏座，而能作大狮子吼。虽不云集广众，而受法者不可胜数。葢师诲人，巧于譬喻。慧者固易解，而蒙者亦开通，宜其悟人之多也。师尝有言曰：「无上菩提，悟之虽易，而证之或难，正以根器下劣耳。故经云，不以一佛二佛所而种善根，要须福慧兼修。先之以尸罗清净，三昧方得现前。余生前鲜植福，致此身善病。虽糜粥如饴，亦未尝饱食。有待若此，妨道孔多。余将为未来净土身庄严清净报也。」

故浙中像教，久经废弛者，若温岭之千佛塔，赤山之三圣像，临海之大佛像，石城之百尺弥勒像，皆赖师力，焕然一新。

温岭千佛塔者，宋嵩大悲禅师之所建也。先此地有大池水，为魑魅所都，往往溺人，人多患之。嵩禅师持〈大悲咒〉，屡著肹蚃。乃先与群鬼角神力，然后置无底钵于池上，诧曰：「汝曹能掷石满吾钵，是真神力。」群鬼竞投以瓦砾，诘朝化为平址，因建塔镇之。墖高五十尺，石色温润，非淛中所有。制度工巧，疑神力鬼工所办。周遭刻以千佛，饰以黄金。佛身金色，年久藓蚀。师募檀信重事庄严，往来式瞻，无不踊跃。

赤山三圣像者，弥陀、观音、势至也。赤山居海滨，民多扈业，渔人每见塔影临笱上。慈云大师异之，建大支提于山麓，化居民改业。乃制三像，高丈六尺，为道俗之所瞻依。师往觐礼，亦加修饰。

临海大佛岭者，去府治西乙舍地，岭石巉岏，古高僧凿以释迦、文殊、普贤三像。举高六十尺，现半身于重岩之下。旧惟绘以五色，师则易以黄金。百尺弥勒者，古称「三生佛像」也。以僧护、僧淑、僧佑，一人而更三世，始竟厥工，故名「百尺亭」。亭居石室中，前蒙以重殿。嘉靖间，罹兵燹，像金剥落。灯夙有庄岩之志，力所未逮，以是白师。师竟襄其事，以成予志。感佛放光，夜明如旦。然重殿既毁，不蔽风雨。自膝以下，不数年犹然故态。师因谋搆无梁石殿，洞高百尺余，殿亦称是。日以百工计，凡三年而告成，其费可知矣。

告成之日，命灯讲小本《弥陀经》，用酧施心。或有请易《弥勒上生经》者，师曰：「不然，吾闻弥陁与弥勒一身一智慧，力无畏亦然。余将俾海众同悟，本性弥陀即本性弥勒。先游莲华清净土，然后预龙华尊胜会也。」讲甫毕，师重命伸以文外之旨。灯以所撰《净土生无生论》，十门而玄判之。众叹闻所未闻，师亦击节不已。实万厯甲辰秋也。是会，听众以万指计，游观不与焉。每升座树义顷，阖众闻石室中奏天乐，类丝竹音，即蔟和叶，似非人间世有。僧俗奔集，儒流惊诧。始以为妄诞，及摄念谛听，犹豫方释。然众以感应功德归师，师曰：「不！不！未讲何有？讲已亦止，应归讲者。」灯曰：「不！不！佛不以一人一因缘故，出兴于世。像教感应亦然，皆人本愿功德也，师庄严成就也，众万心一如也，契经理事圆融也。虽然，师因也，众缘也，因缘和合，感以至诚。若予一人，又何敢当？矧昔人覩兹瑞而创始，今事圆成而显瑞。昭格千古，不约而符，此岂一人之细故哉？」

明年春，会稽陶太史以戒珠久圮，请师经营，师辞不赴。又明年春，往檇李、皂林，立饭僧田券。东塔僧因包俞王三春元，请修千佛阁，坚致再三，师拒以竣辞。乃往东禅静居数月。至仲冬，忽问弟子曰：「今日是何日？」对以甲子。师曰：「良辰也。古人符到奉行，吾今莲开聿逝，不亦可乎！」寻沐浴曳衣，命众椎钟诵经。跏趺合掌，亟称佛名而化。弟子辈舁全身归石城，道俗奔赴，如丧考妣。

师未灭，前此数日，大佛泥洹僧褶中，生灵芝一本，大于拳，色白间淡红，状类鸡冠，柔软可爱。观者骈阗，颂声载道。夫像以坚石，漆以重布，去厚地远矣。仲冬之月，卉木枯落，生机蛰藏，去阳和远矣。乃钟斯嘉瑞，致尔芬芳。非有回天地、夺造化之功，何能臻此？识者以为师往生净土之前征，理固有之。师造有为功德至多，若黄邑明因佛像，越柯山佛像，台圣水普福二转轮藏经，临海天宁大佛殿，仙居邑南石塔，吴兴之弁山佛殿禅室，皂林、平望饭僧道场，嵊县接众望台庵。凡所经营措置，师惟至诚无欺，因果豪发不昧。以故四方清信士女，向师之名，输送嚫施，不遗余力而落成焉。

师天性朴素，既不以华靡夸人，亦不以麤粝矫众。或有劝置衲衣，则曰：「余不能如衡岳，终身一衲，用是奚为？」或有劝畜长衣，则曰：「余不能如玄景，每夕更衣，用是奚为？」衣一吉布直裰，四十余年未尝更治。持过午不食斋，终身不改。其即近代，高座法师惟授人以菩萨戒；比丘律仪几至失传。或好为人师，则不惧罪福，孟浪授受。灯尝以是白于妙峰先师，先师谓曰：「吾老矣！汝曹无怠斯志。方今之世，精于持犯，惟守庵一人，汝宜师之。」灯信奉教敕，偕二、三净侣，北面受业。然师终不以弟子畜我。生平谦光，类皆如此。

俗腊七十有三，僧腊四十有八。子一人，亦出家。孝事母尼，戒律精严，颇有父风。所度弟子，海偶为长，助营斋事，厥功居多。惟海干侍师日久，师之香火，维伊人是赖。海　、海　皆其弟子。厥孙道净，兴建福田，可续貂裘。余纷纷不能以缕数也。

赞曰：「夫士足徼誉于文人，无足取信于匹夫，非以至诚之不可欺耶？何独士然，僧固有之。微至诚无足以修戒、得定、发慧，应无以感，征祥无以致，无以信人，无以兴像教矣！师土木形骸，了不异人。生平自行兼人，事事取足，一惟推以至诚无欺。孔氏曰：『唯天下至诚为能化。』信然！」

皇明万厯󷠸在强圉协洽圉且月下浣之吉，天台山幽溪弟子传灯熏沐和南谨譔

扬州府保惠庵方成师太助洋十元

善信：张果道　张万年　孙方万　吉昌慧　汪如松　毕如山　王恩淇　王金文

念佛堂善人：居戒馨　于吉氏　吉张氏　陈周氏　吉俞氏　邱孙氏　倪净乐　周孙氏　陈静智　吕李氏　各助洋一元

袁立生　黄妙善　孙陈氏　倪玉姑　邱陈氏　周吴氏　倪兆鸿　朱定慧　黄善智　沈同生　严培西　各助洋五角

王门李福庆太太助洋六元

光绪二十年葵月佛陇日种敏曦募刊

天台山方外志卷第二十四终

天台山方外志卷第二十五

文章考

晋

陆机：王子乔赞

梁

江淹：王子乔赞

又：白云赞

唐

陆龟蒙：怪松图赞并序

有道人自天台来，示余怪松图，披之甚骇人。目根盘于岩穴之内，轮茵偪侧而上。身大数围，而高不四、五尺，礧磈然蹙缩。然干不暇枝，枝不暇叶，有若龙挛虎跛，壮士囚缚之状。道人曰：「是何奇怪之如是乎！」予曰：「草木之生，安有怪耶？苟肥瘠得于中，寒暑均于外，不为物所凌折，未有不挺而茂者也；况松柏乎？今不幸出于岩穴之内，虽正性不辱，而方与石鬬。卒不胜其压拥勇郁，遏忿激讦；然后大丑彰于形质，天下指之，以为怪木。吁！岂异乎人哉？天之赋才之盛者，蚤不得用于世，则伏而不舒。薰蒸沉酣，日进其道。摧挤势夺，卒不胜其阨，号呼呶拏，发越赴诉；然后大奇出于文彩，天下指之为怪民。呜呼！木病而后怪，不怪不能图其真；人病而后奇，不奇不能骇于俗。非始不幸，而终幸者耶？」道人曰：「然！为我赞之。」赞曰：

宋

遵式：智者大师功德赞十二首

大苏山悟法华三昧赞

华顶峰降伏天魔赞

瓦官寺说《法华玄义》赞

玉泉山说《摩诃止观》赞

太极殿讲《仁王经》赞

陈、隋两国授戒赞

佛陇解《净名经》赞

灵石寺开《涅槃》万句解脱赞

放生池上讲〈流水品〉赞

石城金刹现善寂赞

帝封灵塔全身赞

普生佛刹赞

志磐〈天台诸祖赞〉十首

高祖龙树尊者赞

章安有言：「智者《观心论》云『归命龙树师』，验知龙树是高祖师也。」辅行释之曰：「智者应称龙树为曾祖师。若以尊上为高，则如汉齐诸君，并指始祖为高。所谓功德无上，谥为高耳。今家亦以龙树为始祖，故智者指为高祖也。」

夫传佛心宗，绍隆道统，后人尊之，通称为祖。故金口祖承二十四圣，皆以祖为称也。下至此土，九祖相继，亦此义焉。是知今言高者，诚如荆溪功德无上之义，非同俗闲曾、高之称也。

二祖北齐尊者赞

北齐以上哲之姿，独悟中观。而当时诸师无与竞化，非明最嵩鉴所能知也。既以口诀授之南岳，而北地门徒，曾无传者。盖当高氏政乱国蹙之日，宜此道之不能显也。南山传僧，逸而不载，亦岂无所考邪？慈云云：「得龙树一心三智之文，依论立观，于兹自悟，岂曰无师？」

三祖南岳尊者赞

南岳以所承北齐一心三观之道，传之天台，其为功业盛大，无以尚矣！故章安有曰：「思禅师名高嵩岭，行深伊洛。十年常诵，七载方等。九旬常坐，二时圆证。」师之自行，亦既勤矣！至于悟法华三昧，开拓义门，则又北齐之所未知。故荆溪亦云：「文禅师但列内观视听而已。」可不信哉？

四祖智者大师赞

舍天台之学，而欲识佛法意者，未足与议也。故目夫圣教东度，经论偏弘，唯任己心，莫知正义。齐梁之际，挺出诸贤，盛演《法华》，立言判教。一音四相之说，四时六宗之谈，众制纷纭，相倾相夺。南三北七，竞化当时。犹夫粟散小王，妄自尊大；而不知金轮飞行，统御四海，威德之盛也。

惟我智者大禅师，天纵之圣，备诸功德。以为缵承祖父三观之绪，未遂光大。于是约《法华》悟门，说《止观》大道。立经陈纪，为万世法。至于盛破光宅，则余者望风；徧难四宗，则它皆失据。宣布至化，坐致太平，非夫间生圣人，其孰能为此大业者哉？然则欲识佛法意者，其唯天台之学乎！

五祖章安尊者赞

昔在智者，为佛所使，以灵山亲闻《法华》之旨，惠我震旦。乃开八教，明三观。纵辩宣说，以被当机可也。至于末代，传弘之寄，则章安尊者以一徧记之才，笔为论疏，垂之将来。殆与庆喜结集同功而比德也。微章安，吾恐智者之道将绝闻于今日矣！

六祖法华尊者赞

世谓徐陵对智者发五愿，轻身得出家学道，证法华三昧，嗣承祖位。今详观愿辞，何期心未深而所获更胜？殊不知灵鹫同会，咸为得入，故能以自在力用，或现宰官身，或示比丘相。昔徐陵，今法华，大权益物，随愿出兴，岂当以世间仕宦、因福受报者比量之邪？此意有权实二义，唯明教者知之。

七祖天宫尊者赞

或见梁氏《统例》「二威缄授，其道不行」之言，则便以为缄默无言，坐证而已。然梁氏此言，将以张皇荆溪立言弘道之盛，故权为之重轻耳。要之，讲经坐禅，未尝不并行也。不然，法华听习千众，天宫衣道无数，为何事邪？是知其道不行，亦太过论。

八祖左溪尊者赞

刺史张成绮状其行曰：「师诲人无倦，讲不待众。一郁多罗，四十余年；一尼师坛，终身不易。食无重味，居必偏厦。非因讨寻经论，不虚然一灯；非因瞻礼圣容，不虚行一步。未尝因利说一句法，未尝因法受一毫财。遂得远域龙象，邻境耆耋，争趋以前，填门拥室。若冬阳夏阴，弗召而自至也。」

九祖荆溪尊者赞

疏以申经，记以解疏；夫然后旨义始归于至当，而后人得以守其正说。大哉释签，妙乐辅行之文，其能发挥天台之道，畴不曰厥功茂焉？不有荆溪，则慈恩、南山之徒，横议于其后者，得以并行而惑众矣！师之言曰：「将欲取正，舍予谁归？」诚然哉！宝训也！本纪言搢绅受业者数十人，知当时儒宗君子学此道者若是之盛。今所闻，梁李三、四人耳，惜哉！

十七祖四明尊者赞

唐之末造，天下丧乱；台宗典籍，流散海东。当是时，为其学者至有兼讲《华严》以资说饰。暨我宋龙兴，此道尚晦。螺溪、宝云之际，遗文复还。虽讲演稍闻，而曲见之士，气习未移。故恩清兼业于前，昭圆异议于后。齐润以它党而外务，净觉以吾子而内畔，皆足以溷乱法门，壅塞祖道。四明法智，以上圣之才，当中兴之运。东征西伐，再深教海。功业之盛，可得而思。是以立阴观妄，别理随缘；究竟蛣𧏙，理毒性恶。唯色唯心之旨，观心观佛之谈，三双之论佛身，即具之论经体，十不二门之旨要，十种三法之观心，判实判权，说修说性；凡章安、荆溪未暇结显诸深法门，悉表而出之，以为驾御群雄之策，付托诸子之计。自荆溪而来，九世二百年矣，弘法传道，何世无之？备众体而集大成，辟异端而隆正统者，唯法智一师耳！是宜陪位列祖，称为中兴，用见后学归宗之章。今淛河东西，号为教黉者，莫不一遵四明之道。回视山外诸师，固已无噍类矣！然则法运无穷之系，其有在于是乎！

僧江：法智尊者赞

门弟子僧江稽首

骆偃：法智大师真赞

节度判官．朝奉郎．试大理司直兼监察御史．云骑尉骆偃

史浩：法智大师像赞

予昔与觉云连公游，因缀其语，为法智大师赞。岁久，不能记。今为延庆询师得之。乾道壬辰中元，东湖真隐斋史浩曰：「灵山一席，俨在天台。后十三叶，复生奇才。唱道四明，讲肆宏开。溥海声闻，欲欲云雷。章圣在御，中使是来。得法大旨，皇心󳭪󳭪。锡号「法智」，宸章昭回。抵今后学，感仰崔嵬。兰馨菊芳，本一根荄。呜呼！是为法宇之柱石，教鼎之盐梅。宜兹幻影，厯千古而无尘埃！」

宋会稽郡王文惠公史浩

希颜首座：法智大师赞

四明延庆道场教主法智大师，皇宋四叶天圣六年示灭，迨今绍兴甲戌，一百二十有九年矣！月溪痴绝道人希颜顿首，为之赞曰：「行天台所难待，而为二浙师；记《毗陵》所未记，而为百世法。智者教门由此而光明孔硕；延庆道场因之而声闻维扬。矫矫乎摩云之标，堂堂乎不世之器。考之击之而随大随小；钻之仰之而弥坚弥高。於戏！天台之有师也，譬如泰山之有杞梓、豫章，巨海之有珠玑、大贝；东鲁仲尼之门而有颜子、闵子，西晋印手之室而有法师、远师。苟非积世愿力慈心，岂能一朝开物成务？稽首四明中兴之祖。」

元通：方等陀罗尼经赞

斯经乃大圣之至言也。佛世利物，殊不可量；灭后修之，见诸传记。故南岳修之，阶乎不退；智者修之，遇乎胜相；照禅师修之，见乎昔咎；喜禅师修之，却乎宿怨；梁朝晋安王中兵叅军陈针修之，延寿至乎长年。其余修者，冥获深利，不可胜相。是知此经功德广大，辩论筹算，不得其涯。元通伤叹，深自念曰：「迦文已灭，慈氏未兴。眇然一身，备尝众苦。何缘微善，得续真乘？复以鄙词，揄敭圣语。愿我与彼法界群伦，纵以谤正法轮、违佛明禁，深堕无间大铁囹圄，肢分劒林利锯、红铜赤熖洞然之间，以赞经善，亦愿即念𠊳覩诸佛，才闻玅法，顿悟无生。又恐尚以余𠎝，复沉饿鬼饥渴、众生残害、修罗忿战、人伦痴悦、天宫欲乐众难之间，以赞经善，亦愿即念𠊳覩诸佛，才闻玅法，顿悟无生。若有四众，于斯赞语，或毁而慢骂，或誉而称扬，或见而顶礼，或闻而喜信；是诸人等，随舍寿日，尽生净邦，俱成正觉。然后我与六道怨亲，蠕动含识，咸愿得如释迦调御宝王世雄，华聚至人文殊大士，一方恒沙一切诸佛，声容相肩，德望相齿；追随谈论，嬉游周旋。高蹈大方之外，安住真净之域。冥于至乐，浑于至神。廓如也，空如也，了无得焉，皆在乎一赞之功耳。惟佛至尊及诸大士、天龙鬼神，愿长卫我，满此里素。」其赞辞曰：

炎宋岁次庚戌仲秋望日，沙门元通谨题

般若敬遵禅师自述真赞

宁波府观堂宝璎和尚洋拾二元

杭州府七宝寺一愿和尚洋拾元

悟性和尚　德昌和尚　普映法师　能标和尚　成培和尚　功勤法师　成妙法师　今棠法师　已上各助洋三元

灵智法师　宣明法师　宝林法师　志海法师　性智法师　源宗法师　王信愿居士　梅性悟居士　方英慧居士　翁松筠居士　孙晓容居士　朱启恒居士　景星居士　已上各助洋一元

光绪二十年荷月佛陇勤息敏曦谨募

天台山方外卷第二十五终

天台山方外志卷第二十六

文章考

晋孙兴公：天台山赋并序

天台山者，盖山岳之神秀也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台，皆玄圣之所游化，灵僊之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之环富，尽人神之壮丽矣！所以不列于五岳，阙载于常典者，岂不以所立冥奥，其路幽回？或倒景于重溟，或匿峰于千岭。始经魑魅之涂，卒践无人之境；举世罕能登涉，王者莫由禋祀。故事绝于当篇，名标于奇纪。然图像之兴，岂虚也哉？非夫遗世玩道、绝粒茹芝者，乌能轻举而宅之？非夫远寄冥搜、笃信通神者，何肯遥想而存之？余所以驰神运思、昼咏宵兴，俛仰之间，若已再升者也。方解缨络，永托兹岭。不任吟想之至，聊奋藻以散怀。

白玉蟾：天台山赋

觉如：赤城赋

余姚县龙泉寺功顺师太助洋二十四元

宁海县信女：葛周氏同桂助洋二十四元

葛谢氏同兰助洋一十二元

光绪二十年荷月佛陇日种敏曦谨募

天台山方外志卷第二十六终

天台山方外志卷第二十七

天台山幽溪沙门传灯撰

文章考

天台山

梁

李巨仁：登天台篇

唐

许浑：思天台山

早发天台

刘禹锡：忆天台山

孟浩然：舟中晓望台山

寻天台山

方干：入天台山

贯休：春日行天台山

徐凝：天台独夜

李郢：重游天台

张佑：游天台

司马承祯：山居洗心

宋

姚宽：天台夜雨

高似孙：天台渡

赵湘：天台思古

左纬：天台道中

洪适：天台道中

曾几：初至天台

楼钥：天台道中口占

夏竦：天台道中

王十朋：望天台山

过天台

陈知柔：游天台山

刘宰：天台道中

又天台道中

王廷表：游天台山

汪藻：天台道中

陈刚中：天台怀古

明

虞谦：用韵

丘嵩：天台山

谢铎：赋天台山

胡缵宗：天台怀古

郑毅：天台道中

萧一中：游天台

黄约：过天台

郑善夫：天台杂诗二绝

王廷干：游天台山

黄孔昭：憇天台山寺

王畿：再游天台二首

孔天胤：天台路畱眺

周志伟：同叶海峰游天台山水

王士性：恶溪道上听猨声

记名提镇江宁城守协镇．署两江督中协镇．统领督标亲军全军刘华轩喜助洋二十元

天台山方外卷第二十七终

天台山方外志卷第二十八

国清寺

唐

皮日休

陆龟蒙

宋

夏竦

洪适

赵湘

史蕴

高似孙

杨杰：三贤堂

丰干

寒山

拾得

明

僧怀让

郑善夫

僧本庵

僧明统

僧德荣

鲁穆：陪梁叅宪游国清

范理：偕杜内翰游国清

卢濬（三首）

洪珠：宿国清寺

蔡潮

郑善夫：同夏赤城游国清

陈尧

陈继畴：暮投国清

王立程：国清锡杖泉

赤城

唐

许浑：题赤城中岩寺

宋

僧蕴常

夏竦

余爽：玉京洞

洪适

苏轼：赠杜介游赤城

元

杨维桢：玉京山

明

左赞

范理

贾恒：赤城僧房

王立程：自国清金地岭度幽溪

佛陇诸寺

宋

叶清臣：游大慈寺

王十朋

苏澥：礼智者塔

洪适：游大慈寺佛陇

明

潘瑊：石桥路

夏𬭤：国清至高明

陈宏：高明寺

叶良佩：游天封寺

庞栎

华顶

唐

贾岛

僧灵彻

李绅

皮日休：华顶杖

陆龟蒙：华顶杖

明

范理

周应显

潘慎：用韵

贾诗

题王右军墨池

胡融：望海石

炼丹井

黄经洞

葛僊茶圃

葛僊宅

王宗沐：登华顶

王士性：华顶太白堂觞别王承父，时朗陵刘孟玉在坐

王立程：陟华顶下桐柏仄径

杨鹤：同无尽灯法师登华顶观日出

访优昙习静处

陈继畴：登华顶

刘康社：华顶吟寄幽溪无尽法主

石桥

唐

皇甫曾

宋

罗适：题石桥栴檀像

石梁

陶谷

洪适

陈知柔

贺允中

石郊

太史章

魏宗

夏竦

僧见公

叶清臣（二首）

王十朋（二首）

贾似道

王亚夫

陈长卿

赵湘

赵清源

僧讷斋

高似孙

宋之瑞（二首）

元

鲜于枢：石桥畱题

明

鲁升

严光治

夏昺：游石桥次宗成姪韵

郑善夫：石梁行

范理

王旷

王士性：宿石梁

盖竹歌

陈继儒：宿石桥寺

王立程：同休远、文心上人度石梁

杨鹤：同无尽师游石梁坐石上观瀑（四首）

其二

其三

其四

马腾：同文心登石梁观瀑

僧仲光：昙花亭观石桥

云水僧：题石梁壁间

慧秀：同无尽师兄度石梁

王立程：题断桥

万年寺

宋

陈知柔

杨杰：玅莲阁

罗适

明

何守愚

程资

方瞕

蔡潮

钱德洪：卧病万年寺（二首）

叶良佩：由石桥寻万年寺

王宣：日暮抵万年

宋景平

王宗沐：万年寺闵山僧行（二首）

陈继畴：杂咏

万年寺午钟

仙人浪

天姥岭

惆怅溪

王立程：万年寺立雪斋

天姥

僧慧秀：游万年寺

玉霄峰

唐

皮日休

陆龟蒙

陈寡言：玉霄山居

宋

陆务观：玉霄阁

明

胡融

桐柏观

唐

李白

僧皎然

李峤

任翻

皮日休

孟浩然

白玉蟾（四首）

郑薰

姚鹄

周朴

孟浩然：宿桐柏观

钱起：过桐柏山

宋

章得象

葛闳（二首）

元积中

赵师秀

李昉

元居中

夏竦

杨愈

万奴

长吉

孙何

高似孙：夜宿桐柏观

贡师泰

王文简

赵仪凤

元

杨维桢（二首）

明

揭轨

僧宗泐

丁彦俊

潘渊

蔡宗尧

胡融：桐相碑

琼台

唐

柳泌

方干

宋

高似孙：琼台西路

又

清晓升琼台石崖有僊人脚迹

明

胡融

陈临民

双阙

宋

夏竦：三井铭

元

杨维桢

孔天彻：登双阙最高顶

张鉄

瀑布

唐

曹松

郑巢：瀑布寺

吕岩：游福圣观

杨偰：福圣观瀑布

柳泌：玉清行

僧灵一：题妙乐观

方干：石门瀑布

白玉蟾：方瀛山居

宋

高似孙：夜宿金庭洞

洪适

僧遵式

余爽（三首）

元

杨维桢

明

曾㥫：题玅声堂

高天逸：葛僊坛

王度：游石门

天台山方外卷第二十八终

天台山方外志卷第二十九

桃源洞

唐

元稹（二首）

僧灵一：桃源山房

曹唐：拟刘晨、阮肇游天台

僊子送刘阮出洞

僊子洞中有怀刘阮

刘阮再到天台不复见僊子

宋

林仰

苏轼：咏天台

洪适

毛渐

王十朋

左纬

周美成

吴师正

元

元文本：桃源采药寓留居意

明

刘友鹤

郑至道

周振

陈瓒

朱思平

杨珂

女郎潘氏（二首）

顾士龙：经天台刘阮洞雨作不及游

夏炼

周文盛：桃源图

陶肱：刘阮天台图

陈明复：东柯谷

吴宗助

高述：流花亭

王士性：桃源行

陈策

谢铎

无名氏：桃源行

护国寺

宋

钱惟济

钱惟演

明

卢濬

周振：宿护国寺

张耕：白岩寺

陆宝：接符寺

蔡宗尧：广岩寺

寒岩

唐

寒山子（七首）

宋

郭三益

洪适

太史章：题晏坐石

元

曹一介：晚过寒岩

别罗沙：宿寒岩

许广大：宿寒岩

明

黄绾

许具瞻

陈宪章：寄题

明岩

宋

洪适

太史章：题幽石

望飞泉

元

许嗣

明

黄绾

谢少南

唐

许浑：宿东横山

发灵溪馆

郑巢：灵溪馆

宋

洪适：宁国寺

元

潘和道：大觉寺

曹文晦：九月清溪道中

明

鲁升：普闻寺

僧无可：禅林寺

雷烨：晓山

元

曹文晦：赋八景

赤城栖霞

双涧观澜

石桥雪瀑

桃源春晓

琼台夜月

寒岩夕照

螺溪钓艇

清溪落雁

施文德：寒、明两嵓歌

天台山方外志卷第二十九终

天台山方外志卷第三十

寄赠

唐玄宗：送司马道士归天台

李白：梦游天姥，吟留别东鲁诸公

送杨山人归天台

宋之问：寄司马道士

贯休：送道士归天台

罗隐：送程尊师游天台

项斯：寄石桥僧

病中怀王展先辈在天台

贾岛：送僧归天台

崔湜：寄天台司马先生

张九龄：送杨道士往天台

范德机：忆游天台寄道流

宋

苏轼：赠杜介游赤城

明

诸明公赠钱塘葛居士重修昙华亭（四首）

王士琦

何湛之

王立程

金以谏

诸明公赠僧灯诗

吴中礼石佛还天台，王穉登赠

紫阜山讲经还天台，蔡宗明赠

四明讲经还天台，诸明公赠

屠隆

蔡学用

屠本畯

李德学

沈明臣

杨德政

张邦伊

张邦伺

陈纬

张应崧

张邦岱

闻龙

李麟

陈来誉

沈云冲

施文德（二首）

沈泰鸿

沈泰湻（二首）

薛冈：十洲社集分体赋赠

僧传慧

僧佛引（二首）

僧弘灏

僧圆复

僧正亮

钱塘胜果寺讲经还天台，周锡圭赠

何白寄赠，兼怀朗初

五峙讲经还天台，项复弘赠

林国材

钱塘胜果山修忏还天台，虞湻熙赠

修天台山志，金以谏寄赠

周锡圭：读无尽大师天台山志偶述

又读山志，因得三人，领以幽溪，作四贤咏

晋常侍孙兴公

宋康乐矦谢客儿

唐学李太白

明幽溪法师灯公

陈继畴：听幽溪法师讲《法华经》于山阴大善寺赋赠

刘康社：送幽溪法师还天台山

旃檀像成志喜

周应賔：赠幽溪讲经还天台

周应治：石梁行送幽溪法师还天台

屠隆：赠幽溪师讲经还天台

金锡敦：赠幽溪至永嘉刻香像并山志成还山

邵建章：赠幽溪刻栴檀像

汪其俊：赠幽溪法师三吴解讲归天台

天台山方外志跋

客僧自朝山来，礼定慧真身墖已，入室问讯。适见敏曦校勘本山方外志，展卷不数页，避席而请曰：「宝山夙以教观为家㳒，今校此志，敢问何教何观所摄？」答曰：「坐！试详言之。上座未来，天台安在？见山见志，从因缘生，是生灭法。藏教所摄，名为假观。心外无山，山外无志；谁山谁志？当体俱空，是无生法。通教所摄，名为空观。山列千层，志诠万事；星罗棋布，差别重重，是无量法。别教所摄，亦即假观。诸祖三德一心，印入千峰，而纤尘不立。此山名峦胜迹，收入一志而传遍寰区；一入一切，一切入一，是无作玅法。圆教所摄，名中道观。经云：『知一切法，即心自性。』成就慧身，不由他悟。上座欲判教观，还请自问。」

客曰：「善哉家法，拈来即是！既闻命矣！国朝龙兴以来，近三百年，岂无硕德宏法于兹？即今墖院庄严，何缘兴起？要皆山志所必载，何不续加新辑，而必重刊明本旧志？」答曰：「未曾织锦，何自添花？敏曦愿此久矣，殆有时节因缘在乎！」客曰：「敢问吾师，住山其已久如？」答曰：「曦为苍溪沙弥，佛前自誓，宏扬教乘，勉继台宗。同治十年辛未春，始住天台华顶方丈。访求山志，片帙无存。旋诣真觉寺，顶礼智者大师墖，见其椽梠差脱，𪪞壁圮坼，恻然引为己忧。光绪五年己卯，重刊《楞严圆通疏》。蒇事，应武林天龙寺讲《法华经》。闻钱唐息庵许居士，方校勘台家书。敏曦以本愿谒，谭及真觉寺倾圮，居士潸然出涕，曰：『东土小释迦，为宏扬教典鼻祖。墖院兴废，震旦法运攸关，岂独系天台一山也哉？』遂发愿首创捐金，并约同愿贵筑李明府捐助鹤俸，属敏曦力为重兴。次年，觉尘沈太史为譔募建缘启。嗣是诸方檀施，铢积寸累；殚十余年，经营艰苦，而前后两殿暨讲堂、方丈、僧寮、客舍，悉复旧观。且又增构饭王殿于东北，追祀释迦如来之所自出，而以智者大师之父母从祀。推本穷源，表孝道焉。迄己丑岁，迺得丹艧圆满。若非宰官居士护法宏愿，曷克臻此？」客曰：「百废具兴，洵为美善；第俗云：葬者藏也。塔院阴地，宜乎幽静；今常住僧多，频年讲经传戒，辄集数百人，得毋嫌喧攘否？」答曰：「隋开皇十七年，建定慧真身塔院。迄宋祥符元年戊申，改「真觉寺」额。彼时龙象云集，更盛于今。前明隆万间，真稔先师重兴佛殿、僧房，亦尝讲经二十年。然则动静各有机缘，盛衰俱关法运。圣感众应，众感圣应，皆有不可思议者矣！岂人力所能为耶？他若安徽池州九华山暹罗太子塔院，相传为地藏应化真身；浙江杭州西湖净寺永明塔院，为弥勒应化真身；奉化封山寺布袋和尚塔院，为弥勒应化真身。凡现住世者不可枚举，要皆晨钟暮鼓、梵呗经鱼，无间寒暑。且四时香火，梯山航海而往者，较真觉寺倍蓰，曾何嫌其喧攘乎？」

客乃恍然曰：「法海渊深固难蠡测；而真觉寺重兴缘由，何可不载于山志？」答曰：「敏曦住山数十年，其耿耿不能忘者，惟以不获本山旧志为憾！平时徧处搜求，袛遇断简残编，未逢足本。前年复谒息庵居士于吴门，语及山志。居士曰：『吾家《径山全藏》中，语录、山志为南北藏所未收者甚伙！曾忆有《天台志》在。』遂发箧开缄，果出示幽谿先师所著《方外志》三十卷，完善无缺。敏曦欢欣顶礼而受持曰：『踏破芒鞋无觅处，得来全不费工夫。当速付枣梨。』觉尘沈居士从旁赞曰：『二公满愿，会有夙因。现成先刊，勿减勿增。』敏曦夕阳晚景，才亦不胜。续编新志，还俟后人。」客僧于是「唯唯」而退。爰诠次所问答，以备续修志者择焉。

时在光绪二十年，岁次甲午，秋八月，佛陇真觉寺住持释敏曦谨跋

补录：天台方外志跋

明万历间，传镫禅师撰《天台山方外志》，都三十卷。《四库提要》已著录矣。而其书迄未广布，以释氏言释，与专志山川舆地者不同，放儒家罕言之。今以世风凌替，大道不行，不得不以神道设教挽回末俗，借慈悲之妙义，惩剽掠之浇风。于是贝叶梵书日显于世，延僧说法、数典谈玄。而宗派源流，听者或未甚明了；然则志传纪载等书，所亟当探讨矣！

我集云轩为南屏佛祖开化劝人而设，融贯三教，行将独辟一宗。而探本穷源，台宗实为先河之导。

上年王一亭先生以此书板已被毁；搜求原本，属付校印，以广流传。继镫师缵述之苦心，即仰体佛祖开宗之雅化。留意研求佛学者所争先快覩也。

壬戌九秋，南屏弟子伊觉任谨跋

天台山方外志卷第十九

文章考

唐

梁翰林：《天台止觀統例》序

夫止觀何謂也？導萬法之理而復於實際者也。實際者何也？性之本也。物之所以不能復者，昏與動使之然也。照昏者謂之明，駐動者謂之靜。明與靜，止觀之體也。在因謂之止觀，在果謂之智定。因謂之行，果謂之成。行者行此者也，成者證此者也。

原夫聖人有以見「惑足以喪志，動足以失方」，於是乎止而觀之，靜而明之。使其動而能靜，靜而能明。因相待以成法，即絕待以照本。立大車以御正，成大事而總權。消息乎不二之場，鼓舞於說三之域。至微以盡性，至頤以體神。語其近則一毫之善可通也，語其遠則重玄之門可窺也。用至圓以圓之，物無偏也；用至實以實之，物無妄也。聖人舉其言所以示也，廣其目所以告也。優而柔之，使自求之；擬而議之，使自至之。此止觀所由作也。

夫三諦者何也？一之謂也；空假中者何也？一之目也。空假中相對之義，中道者得一之名。此思議之說，非至一之旨也。至一即三，至三即一。非相舍而然也，非相生而然也；非數義也，非強名也，自然之理也。言而傳之者，迹也。理謂之本，迹謂之末。本也者，聖人所至之地也；末也者，聖人所示之教也。由本以垂迹，則為大、為小、為通、為別、為頓、為漸、為顯、為祕、為權、為實、為定、為不定。遁迹以返本，則為一、為大、為圓、為實、為無住、為中、為妙、為第一義，是三一之蘊也。

所謂空也者，通萬法而為言者也；假也者，立萬法而為言者也；中也者，妙萬法而為言者也。破一切惑，莫盛乎空；建一切法，莫盛乎假；究竟一切性，莫大乎中。舉中則無法非中，目假則無法非假，舉空則無法不空。成之謂之三德，修之謂之三觀。舉其要，則聖人極深研幾、窮理盡性之說乎！昧者使明，塞者使通。通則悟，悟則至，至則常，常則盡矣。明則照，照則化，化則成，成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差，磅礡萬劫而不極；寓名之曰佛，強號之曰覺。究其旨，其解脫自在，莫大乎極妙之德乎！

夫三觀成功者如此。所謂圓頓者，非漸次，非不定，指論十章之義也。十章者，恢演始末通道之關也；五畧者，舉其宏綱截流之津也；十境者，發動之機、立觀之諦也；十乘者，妙用所修發行之門也。止於正觀而終於見境者，義備故也。闕其餘者，非所修之要故也。

乘者何也？載物而運者也；十者何也？乘載之事者也。知其境之妙，不行而至者，德之上也。乘一而已矣，豈藉夫九哉！九者非他相生之說，未至者之所踐也。故發心者，發無所發；安心者，安無所安；破徧者，徧無所破。爰至餘乘，皆不得已而說也。至於別其義例，判為章目，推而廣之不為繁，統而簡之不為少。如連環不可解也，如貫珠不可雜也，如懸鏡不可掩也，如通川不可遏也。義家多門，非諍論也。案經證義，非虛設也。辯四教淺深，事有源也；成一事因緣，理無遺也。噫！《止觀》──其救世明道之書乎！非夫聖智超絕、卓爾獨立，其孰能為乎！非夫聰明深達、得意忘象，其孰能知乎！今之人乃專用章句文字，從而釋之，又何疏漏耶！

或稱不思議境，與不思議事，皆極聖之域；等覺至人，猶所未盡。若凡夫生滅心行，三惑浩然，於言說之中，推上妙之理，是猶醯雞而說大鵬，夏蟲之議層冰，其不可見明矣！

今止觀之說，文字萬數，廣論果地，無益初學。豈如暗然自修，功至自知？何必以早計為事乎？是大不然。凡所謂上聖之域，豈隔闊遼敻，與凡境夭絕歟？是唯一性而已，得之謂悟，失之謂迷；一理而已，迷而為凡，悟而為聖。迷者自隔，理不隔也；失者自失，性不失也。《止觀》之作，所以辯同異而究聖神，使羣生正性而順理者也。正性順理，所以行覺路而至妙境也。不知此教者，則學何所入？功何所施？智何所發？譬如無目，昧乎日月之光，行於重險之處，顛踣墮落可勝紀哉！

噫！去聖久遠，賢人不出，庸昏之徒，含識而已。致使魔邪詭惑，諸黨並熾，空有云云，為坑為𠯤。有膠於文句不敢動者，有流於漭浪不能住者，有太遠而甘心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而稱定者，有竅號而稱慧者，有奔走非道而言權者，有加於鬼神而言通者，有放心而為廣者，有罕言而為密者，有齒舌潛傳為口訣者，凡此之類，自立為祖，繼祖為家，反經非聖，昧者不覺。仲尼有言：「道之不明也，我知之矣！」有物累也，悲夫！

隋開皇十七年，大師去世；皇朝建中，垂二百載，以斯文相傳，凡五家師。其始曰灌頂，其次曰縉雲威，又其次曰東陽威，又其次曰左溪朗公，其五曰荊溪然公。頂公於同門中，慧解第一，能奉師訓，集成此書，蓋不以文辭為本故也。或失則繁，或得則野，當二威之際，緘授而已，其道不行。天寶中，左溪始弘解說，而知者蓋寡。荊溪廣以傳記，數十萬言，網羅遺法，勤矣備矣！荊溪滅後，知其說者適三四人。古人云：「生而知之，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。」夫生而知之者，蓋性德者也；學而知之者，天機深者也。若嗜慾深、耳目塞，雖學而不能知，斯為下矣！

今夫學者內病於蔽，外役於煩，沒世不能通其文，數年不能得其益，則業文為之屢校梏足也，棼句為之簸糠眯目也。以不能喻之師，教不領之弟子，止觀所以未光大於時也。予常戚戚，於是整其宏綱，撮其機要。理之所存，教之所急，或易置之，或引伸之。其義之紆，其辭之鄙，或薙除之，或潤色之。凡浮疏之患，十愈其九；廣畧之宜，三存其一。是祛鄙滯，導蒙童，貽諸他人，則吾豈敢？若同見同行，且不以止觀罪我，亦無隱乎爾！建中上元甲子首事，筆削三歲，歲在折木之津，功畢云耳。

翰林學士安定梁肅撰

智者大師傳論

論曰：修釋氏之訓者，務三而已，曰戒、定、慧。斯道也，始於發心，成於妙覺；經緯於三乘，導達於萬行，而能事備焉。昔法王出世，由一道清淨，用一音演說，機感不同，所聞蓋異。故五時、五味、半滿、權實、徧圓、大小之義，播於諸部，粲然殊流。要其所歸，無越一實。故經曰：「雖說種種道，其實為佛乘。」又曰：「開方便門，示真實相。」喻之以眾流入海，標之以不二法門；自他兩得，同詣祕密。此教之所由作也。

暨鶴林滅而法網散，神足隱而宗途異；各權所據，矛盾更作。其中或三昧示生，或四依出現，應機不等，持論亦別。故《攝論》、《地持》、《成實》、《唯識》之類，分路並作；匪有匪空之譚，莫能一貫。既而去聖滋遠，其風益扇。說法者桎梏於文字，莫知自解；習禪者虛無其性相，不可牽復。是此非彼，未得者謂證。慧解之道，流以忘返；身口之事，蕩而無章。於是法門之大統，或幾乎息矣！

既而教不終否，至人利見，慧文、慧思，或躍相繼。法雷之震未普，故木鐸重授於天台大師。大師象身子善現之超悟，備帝堯、大舜之體相；贊龍樹之遺論，從南嶽之妙解。然後用三種止觀，成一事因緣。括萬物於一心，開十乘於八教。戒定慧之說、空假中之觀，坦然明白，可舉而行。於是教無遺法，法無棄人，人無癈心，心無擇行，行有所證，證有其宗。大師教門，所以為盛。故其在世也，光照天下，為帝王師範；其去世也，往來上界，為慈氏輔佐。卷舒於普門示現，降德於如來所使。階位境智，蓋無得而稱焉。

於戲！應迹雖往，微言不墜。習之者猶足以抗折百家、昭宗三藏；又况聞而能思，思而能修，修而能進，進而不已者歟！斯人也，雖曰未證，吾必謂之近矣！今之人，正信者鮮。啟禪關者，或以無佛無法、何罪何善之化，化之中人以下；馳騁愛欲之徒，出入衣冠之類，以為斯言至矣，且不逆耳。私欲不廢，故從其門者，若飛蛾之赴明燭，破塊之落空谷。殊不知坐致焦爛，而不能自出，雖欲益之，而實損之。與夫眾魔外道，為害一揆。由是觀之，此宗之大訓，此教之旁濟，其於天下為不侔矣！自智者傳法，五世至今，湛然大師中興其道，為予言之如此，故錄之以繫於篇。一名〈天台法門議〉。

前人

普門子：《法華玄義釋籤》緣起序

四教成列，開合之旨，蘊乎其中。十子既往，幽贊之功，在人方絕。惟三轉遂周，一乘載導。經文顯而約，玄記博而深；後進難窺，蒙求尚壅。不遠而復，存乎其時，我哲匠湛然公當之矣。

公，孩提秀發，志學名成。淵解得於自心，博贍振於先達。無適不可以虛受人；暨毘壇以至於國清，其從如雲矣！間者島夷作難，海山不󸘔，徇法之多，側身嚴宇。或謂身危法喪，莫如奉法全身。僶俛遂行，暴露原野。是樂法者請益悅隨。且法實無邊，身則有待。弘敷未暇，籤訪有憑。因籤以釋，思逸功倍。美哉！洋洋乎！登門者肯綮未嘗，望涯者恥躬不逮，乘是以訓，文其可廢耶？先德既詳，雖大科不舉；諸生未達，在小疑必疏。凡十年不忘於本，以天台名家，善繼其宗，以釋籤順學。信所謂觀象得意，俾昏作明，永代不朽者也。普早歲在塵，後時從道，徒欲擊其大節，獨不愧於心乎？

天王越在陝郛之明年，甲辰歲紀月貞於相，君餘除饉男普門子撰

《止觀輔行傳弘決》序

宗虛無者，名教之道廢；遺文字者，述作之義乖。古先梵王，乘時利見；聖賢道契，德音莫違。尚假言詮，寄諸結集。況時淹像季，學鮮知幾；領會之賓，十無一二。至有窮年默坐，甘節於昏懵；白首論心，遲回於半滿。人之多僻，其若是乎！未階捫象，各陳乳色。或謂即心是佛，悟入之門。色不異空，本末誰迹？將冥絕待，章句何施？嗚呼！大教陵夷若是，蓋由未辯文字之性離，孰喻總持之功深？

惟昔智者大師降生示世，誕敷玄德，大拯橫流。咨覆簣於大思；振絕維於龍猛。命家作古，以中觀為師宗；立極建言，以上乘為歸趣。爰付灌頂，頂公引而伸之。欽若弘持，廣有記述。教門戶牖，自此重明。繼之以法華威，威公宿植，不愆於素。復次天宮威，威公敬承，如水傳器。授之於左溪玄朗。朗公卓絕，天機獨斷；相沿說釋，遑恤我文。載𫾻於毘檀湛然，然公閒生，總角穎悟，左谿深相器異，誓以傳燈。

嘗言止觀二門，乃統萬行；圓頓之說，一以觀之。噫！纘承四世，年將二百，魚魯斯訛，不無同異。方將繹思，津導玄流。遂廣斥邪疑，磅礡今古。質而不野，博而不繁，著《輔行記》凡十卷。備前聖廣畧之旨，允今人勝劣之機。豈唯錯綜所聞，將以隱括所治。所治即行，三多之妙運遽階；所聞唯解，一經之玄覽斯㳷。夫行有岐路，則始終天隔；解無方隅，亦淺深隨類。建言輔行以舉其全。故自遠方來，詢疑請益，擊蒙發覆；孜孜日夕，庶幾幽贊，欽若傳弘。道之將行，不孤運矣！咨予末學，輕議上乘，其猶爝火，增輝二曜。

前人

崔尚：桐柏觀頌序

桐柏山高萬八千丈，周旋八百里。其山八重，四面如一。中有洞天，號金庭宮，即右弻王喬子晉之所處也。是之謂不死之福鄉，養真之靈境。故立觀有初，強名桐柏焉耳。

古觀荒廢，則有道之士，往往因之。壇址五六，厥迹猶在。洎乎我唐，有司馬煉師居焉。景雲中，天子布命於下，新作桐柏觀。蓋以光昭我元元之丕烈，保綏我國家之洪祉者也。

夫其高居八重之一，俯臨千仞之餘；抱陰嚮陽，審曲面勢。東西數百步，南北步如之。連山嵬峩，四野皆碧；茂木蓊鬱，四時並青。大巖之前，橫嶺之上，雙峯如闕，中天豁開。長澗南瀉，諸泉合漱。一道瀑布，百丈垂流。望之雪飛，聽之風起。石梁翠屏可倚也，琪木珠條可攀也。僊花靈草，春秋競發；幽鳥清猿，晨暮遞響，信足賞也。始豐南走，雲嶂間起。剡川北去，煙岑相接。東亞入滄海，不遠蓬萊；西則浩然長山，無復人境。總括奧祕，鬱為秀絕。苞元氣以混成，鎮垕地而安靜。非夫神與僊宅，僊得神營，其孰能致斯哉！

故初營天尊之堂，晝日有雲五色，浮靄其上；三井投龍之所，時有異氣入堂復出者三。書之者記祥也。然后為虛室以鑿戶，起層臺而纍土。經之殖之，成之翼之。綴日月以為光，籠雲霞以為色。花散金地，香通元極。貞侶好道，是遊斯息。微我練師，孰能興之？

宋

晁待制：《仁王般若經疏》序

陳隋間，天台智者大師，遠稟龍樹，立一大教；九傳而至荊溪。荊溪之世，有新羅來學者，曰法融、理應、純英。故此教播於海外，諸國與中原並盛矣！唐室喪亂，典籍蕩滅。雖此教不可忘者，亦難乎其存也。然杲日將出，而曉霞先升；真人應運，而文明自見。我有宋之初，此教復航海入吳越。今世所傳，三大部之類是也。然尚有留而不至，與夫至而非真者。

《仁王經疏》先至有二本，眾咸斥其偽。昔法師既納日本信禪師所寄辟支佛髮，答其所問二十義，乃求其所謂《仁王經疏》。信即授諸海舶。無何，中流大風驚濤，舶人念無以息龍神之意，遽投斯疏，以慰安之。法智乃求強記者二僧詣信，使誦文以歸。既而二僧喪乎日本。至元豐初，海賈乃持今疏二卷來四明，有沙門如詢因緣得之云云。

智者慈霔，盡法性為止觀，而原流釋迦之道。今方盛於越中，異日會當周於天下。豈獨是書之不可掩哉！大抵吾宗所以永異它家，不容同世並語者，其唯三千乎！其唯觀具乎！

吳鎧菴居士：重刊《刪定止觀》序

奇哉！救世明道之書，不圖復行於今也！使王公大人知有此書，必不至信讒以廢毀；使縉紳先生知有此書，必不至立論以觝排；使啟禪關者讀此書，其肯以教外別傳自欺乎？使尋經論者能讀此書，其肯以分別名相自困乎？矧欲使薄海內外，家藏此書，展轉開導，了達此義，又孰肯貪於麤𡚁五欲而不早求解脫者乎？是皆內教弟子，護持教法之大畧也。子貢好辯，孔道以明；孟子巖巖，功堪繼禹。斯言槩之，誰曰不信？

吳克己撰

慈雲大師：《南嶽止觀》後序

止觀，用也，本乎明靜；明靜，德也，本乎一性。性體本覺謂之明，覺體本寂謂之靜。明靜不二謂之體。體無所分，則明靜安寄？體無不備，則明靜斯在。語體則非一而常一，語德乃不二而常二。祇分而不分，祗一而不一耳。體德無改，強名為萬法之性；體德無住，強名為萬法之本。萬法者，復何謂也？謂舉體明靜之所為也，何其然乎？良由無始本覺之明強照，照生而自惑謂之昏；無始無住之本隨緣，緣起而自亂謂之動。昏動既作，萬法生焉。揑目空華，豈是他物？故云不變隨緣，名之為心；隨緣不變，名之為性。心，昏動也；性，明靜也。若知無始即明而為昏，故可了今即動而為靜。於是聖人見其昏動可即也，明靜可復也，故因靜以訓止，止其動也；因明以教觀，觀其昏也。使其究一念即動而靜，即昏而明。昏動既息，萬法自亡，但存乎明靜之體矣。是為圓頓，是為無作，是如來行，是照性成修，修成而用廢誰論？止觀體顯而性泯，亦無明靜，豁然誰寄，無所名焉。為示物指歸，止成謂之解脫，觀成謂之般若。體顯謂之法身，是三即一，是一即三。如伊三點，如天三目；非縱橫也，非一異也。是謂不思議三德，是謂大般涅槃也。

嗚呼！此法自鶴林韜光授大迦葉，迦葉授之阿難。阿難而下，燈燈相屬，至第十一馬鳴。鳴授龍樹，樹以此法寄言於《中觀論》。論度東夏，獨河淮慧文禪師解之，授南嶽大師。南嶽從而照心，即復於性；獲六根清淨，位鄰乎聖。斯止觀之用驗矣！我大師惜之無聞後代，從大悲心出此數萬言，目為《大乘止觀》，亦名《一乘》，亦名《曲示心要》。分為二卷，初卷開止觀之解，次卷示止觀之行。解行備矣，猶目足焉。俾我安安不遷，而運到清涼之池。噫！斯文也，歲月遼遠，因韜晦於海外，道將復行也。果於咸平三祀，日本國圓通大師寂照，錫貲扶桑，杯泛諸夏。既登鄮嶺，解篋出卷。天台沙門遵式首而得之，度支外郎朱公頔冠首序，出奉錢，摸板而廣行焉。

大矣哉！斯文也，始自西傳，猶月之生；今復東返，猶日之升。素景圓暉，終環回於我土也。因序大畧，以紀顯晦耳。

天竺沙門遵式撰

王太師：〈十法界圖〉序

修觀之道，曰從行、曰附法、曰託事，唯三而已。今觀心圖者，從行之正軌也。準夫止觀二十五法為方便，十乘十境為正修者，固非於此能備。若其日用之際，以十界德過升沉，鑑我心曲，雖絲髮不能自逃，其遷善改過之要乎！

慈雲大師示我以觀心之圖，研味法喜，心乎不忘。置諸座隅，足以自警，而未見兼人之益。乃復命工形諸篆刻，用廣流行，庶幾乎仰承於師志也。

宋皇天聖元年九月既望，太原王欽若撰

賀允中：《江東天籟》序

紹興壬子之春，余挐舟自秦淮東下。雅聞天台有玉霄峯之境，巉絕秀爽，可以冥搜遠寄，於是卜萬年之麓而寓焉。

一日遊萬年上桐柏，至福聖松下，遇見一人焉；修而岸，傲吟而來。有黃冠謂予曰：「此劉與機也。」揖而坐，盤礡良久。徐叩所業，與機自笑：「亡日月舊矣。徜徉谿澗，酬揖僊風，所未能去懷者，惟觴及咏，餘復何言！」

因口占數篇，坐客皆擊節，余亦不覺近前𪭺其鬚，曰：「比招山友，尋獲詩人，大不孤於此行矣！」自此芒鞋竹杖，季往月來，率以為常。及余為福建漕回，每遇於巾子山之精舍。訪其近作，則氣益渾而格益整，雄贍兩足，意語具勝。往往筆端超詣，可以平視鮑、謝，而髣髴乎唐之氣象焉。遂目其編為《江東天籟》。與機曰：「君子愛人，不以姑息，夫子何誇予之有？」予應之曰：「聞有豫章先生乎？此老句法為江西第一祖宗，而和者始於陳后山，派而為十二家，皆錚錚有名，自號江西詩派。今子孤立江東，恨知于者不多。他日士大夫終得子之詩，必有心醉而興「見晚」之嘆者矣。彼派焉者，雖欲擅一方，而不容對壘之可乎？」與機掉頭不領，予強名之以歸其卷云。若問與機所以為與機，胸中有皂白者，開卷自燎然也。

己巳仲秋，賀允中序

吳子良：《江東天籟》序

台以山名，而天台縣山所盤礡，巔頂入霄漢，雲氣與滄海相吐吞。其秀英所鍾，在物為靈根異卉，在人為僊侶佛徒，晉唐以來傳之矣。然予曩使畿下，俾所部各議祠鄉先賢，以勵來學。而天台獨以二劉公應，然則無達宦先二公者乎？何為其取此？嘻！此可見人心矣！

世之通塞者外，而非通塞者內；顯晦者暫，而非顯晦者常。方二公在時，身名僅一第，官薄不過初品。葛巾藜杖，往來林谷間，與牧童樵叟相爾汝；而孝義積於家，孚於鄉。鄉之饑歲賴以活，鄰里賴以安，鬪訟賴以平。當世名公卿皆其賓友，一時名聲俊流多其門下士也。則位雖非通，而道不為塞；生雖非顯，而死不為晦。上下千二百年，宜未有先二公者。

二公，長曰知過，字與機；少曰知變，字與權，皆以能詩稱。而與機之詩，尤宏富俊健，有慶曆元祐氣骨。賀公允中目其集為《江東天籟》，謂與江西宗派相上下，迨庶幾哉！夫優於詩而劣於德，詩未必傳，傳未必彰彰也。德勝其詩，詩減其德，德既傳，詩亦傳矣！而况詩不復減其德，詩有不傳者乎？

湻祐十二年二月二日，荊溪吳子良序

宋之瑞：〈天台圖經〉序

天台僻居海嶠，古不以佳郡名，往往為逐臣禦魑魅之地。暨皇朝聲教遠被，乃稍列於中州。翠華南渡，密邇行都，始為輔郡。然而氣衝神秀，僊佛所宅，洞天福地，殆與蓬萊、方丈相埒。其著稱自昔，又不可掩者。

之瑞弱冠游太學，先是未嘗一登勝踐。或有問者，輒口呿不能對。私竊嘆曰：「司馬遷徧游天下名山大川，而吾居是邦，曾不能出戶庭，少迂杖屨，是可𠷣矣！」曩歲居憂多暇，遂與一二釋子，窮探極詣，不憚繭足。凡高僧逸士之所棲隱，騷人墨客之所賦詠，斷碑殘刻，靈蹤異狀，隨筆之紙。歸而參以《祥符圖經》，所載殊畧。蓋是時委官會粹，志於趣就。矧距今垂二百祀，其戶口之繁庶，賦入之增益，與夫人材輩出，區宇創建，自應月異而歲不同矣。

於是門分彚次，麤成一編。惟荒誕不經者，削去弗錄。姑以便覽觀而資問答，藏之巾笥有年矣。邑宰毘陵丁公大榮，博雅好事；一日訪予，深以圖經未備為闕典。因出是編示之，欣然抵掌，薦續近事，尋命鋟梓。

昔興公蓋嘗賦天台矣，第不過馳神想像，故辭雖富而事不該。今具得於耳目睹，記詳而非虛意者，庸可以傳信乎！庶俾懷青霞之致者，聞其名而不及見，一開卷而盡得之。若乃蒐補遺放，則猶有望之後人。

嘉泰二年八月望日序

元

黃太史：《無見語錄》序

天台之華頂峯，有大比丘居焉，曰無見覩禪師。

禪師之道，上承臨濟之正傳者也。蓋自菩提達摩，以摩訶迦葉所得無上正法，至於東土，直接上根。其後支分為二，而心印獨傳於曹溪，派別為五，而宗風大振於臨濟。其得人之眾，莫臨濟一宗為盛焉。七傳至於楊岐、白雲、五祖、圓悟，誠所謂不立一法，根源直截，使人明心見性，以成佛者矣！悟之傳有虎丘隆公、大慧杲公，皆卓然竪立教道。於故宋南渡之初，東南禪門之盛，遂冠絕於一時。而隆之傳為應菴華公、密菴傑公、破菴先公、及無準範公，凡四世。範公之傳有斷橋倫公、雪巖欽公。當宋之季年，宗門耆宿，相繼淪謝；而二公獨唱道東南，以振揚宗風為己任，可謂禪門之柱石矣！倫公之傳為方山寶公而禪師則得法於寶公。故其門戶嚴峻，機關警捷，無忝於乃祖。其居華頂四十寒暑，苦行堅守，足迹未嘗下山。不起於座，而道價之重，傾動遐邇。此其為道，豈非有光於臨濟之正傳者乎！

初欽公之傳為高峯妙公、中峯本公。而妙公宴坐天目山上，設死關以待學者，終其身亦不下山，其與禪師實法門叔侄行。故其為道，若出一揆。入國朝以來，能使臨濟之法，復大振於東南者，本公及禪師而已，可謂盛矣！

禪師沒既久，弟子道昌集其語錄，將刊梓以行，來請予為序。予於禪師之道，其微奧高遠者，誠非所能知；輒述其源流之所自，書於首簡，庶使覽者目擊道存，則思過半矣。

至正十七年歲在丁酉六月甲子，中奉大夫．前翰林侍講學士．知制誥．同修國史．同經筵事黃溍序

曇噩：《無見語錄》序

默說而當，則或默或說而盡道；默說而不當，則或默或說而盡物。且默與說在此，而道與物在彼。在此者有以予之，在彼者有以受之，則知予者以其所當而默其所不當，受者以其所不當而求其所當歟！夫苟欲以不當而求其當，則世尊之拈華，達磨之面壁，臨濟喝、德山棒，擎叉打地，作舞輥毬，雖從上祖師機用之別，其擊石火閃電光，箭鋒直而函蓋合，默說一致，道物兩冥。予者受者，俱成鈍置，又何有於當不當哉？

無見覩和尚既佩方山寶公真子之印，大坐天台之華頂峯上，為法壇度四十年。其標指之際，發藥之頃，此予而彼受，因悉錄之，以貽將來。其弟子寂菴上人光師，一日出以示余，余讀而歎曰：「此槩永嘉所謂默而說，說而默，大師門開，無壅塞者耳！」惟佛果以默說之要，傳般若之道於虎丘。自虎丘一傳而得應菴，再傳而得密菴，三傳而得破菴。是皆得以默說開般若施門而無壅塞者。至於無準斷橋，則默說一致，道物兩冥。般若之施，逮華頂而此錄出矣。然而議者以為，存此錄於施門，則般若之妙偏於說；廢此錄於施門，則般若之妙偏於默。審若是，則此錄之於施門，存可也，廢可也，具眼者試定當看。

至正戊戌冬仲，國清比丘曇噩序

曹君煥：題行天台山序後

序，故宋天台尉章公所作。章由科第進身，與余祖霞寓翁托斯文之好。序未及傳，而以代去，故以藁留。延祐改元，邑尹佟公復訪赤城，過余崇節堂，問以山川之勝，因進是藁。曰：「一行作吏，此事便廢，安能蹈其故轍以遊之乎？」及代，乃裹糧載酒，筍車藤策，命余同往焉。所至皆按索無遺，陟降盤桓，既月乃周。歸謂余曰：「是序也，曾圖經之不若也，盍鑱諸石，以傳永遠。使來者循而知之，無擿埴索塗之難。往者或舉似人，而有指掌之易，固不偉歟！」余遂鋟諸梓。然其文無所損益者，蓋欲有證古今廢興存亡也。

明

徐一夔：何憲副集天台山賦為詩序

天台山在越之南，名雖不齊於三嶽，而神秀所鍾，有雄麗絕特之觀焉。晉孫興公為章安令，嘗慕其勝，著為〈天台山賦〉。其賦既成，以示友人范榮期曰：「此賦擲地，必作金石聲。」茲山之勝，古未有發其祕者，自興公始發之。其後名公鉅人，若唐翰林供奉李白，元余文忠公闕皆有作，以嗣其響焉。李翰林有〈至天台曉望詩〉，余文忠公有〈勸農至桐柏〉詩。其詩妙麗，膾炙人口，而未有櫽括孫賦而積為篇什者也。僉憲宣城何公行部至天台，觀其雄麗絕特之狀，左顧右盻，有不欲捨去之意。然職在巡訪，勢不能窮幽極敻，甚戀嫪焉。方外士有以趙文敏公所書〈天台山賦〉刻本獻者。按而讀之，目之所遇，與賦之所及，意欣而神會。遂集賦內所指景物，如東坡先生櫽括陶淵明〈歸去來辭〉為樂府故事，以題詠焉，得近體詩若干首。其還司也，且以示凡能言之士，悉集其句為之，曰：「誠不用其語，雖工弗采。」且囑予以言弁其首。

余也世居天台，凡勝地之見於篇什者，少時侍先人杖屨，嘗遊焉。竊較赤城之霞氣，瀑布之飛流，莓苔之滑石，而皆莫若瓊臺、雙闕之為奇特。峭崎嶸崢，懸磴萬丈；比至其頂，地平如砥。九嶺環拱，雙闕夾之，瓊臺中居。五芝含秀，八桂森出。樓閣縹緲於彤雲彩霧之中，彷彿如在天上。故興公之賦，目為僊都，而述其地特加詳焉。

今余流落他郡，且老，而鄉之勝未嘗不往來於懷。若興公之賦，早嘗習之。當夫懷土之心生，蓋嘗臨風一詠，以祛愁思；而習熟見聞之久，終不能祛也。今見公所集其句之字為詩，組織工緻，模寫圓熟，逸興飛動於層巒疊嶂之間。政如李光弻入郭子儀軍，部伍雖舊，號令一出，風彩新矣。不其奇哉！

是詩也，使他方之士見之，天台之勝，如在目前，况如予之舊所遊者哉？󸘔不為之欣快！因不辭而序于公詩之次。凡承公命而作者，則請以次書焉。

范理：《天台要覽》序

世固有同稱而異歸者，「天台」之名，著自古昔。其著於古者，若劉阮之云，孫公之賦。隋唐以降，神僊老佛之說，前後迭出。蓋方其時，長才秀民之生其間，不欲與世相聞，往往托而逃焉。謂為神僊窟宅者，此也。其稱於後者，率皆發為道學之懿，用世文章事業之顯，如潘時舉之有得於程氏之傳，徐大受之與聞乎朱氏之旨。他如曹譙公、賀參政、黃祕監、賈節制之流，各以所長自見者，後先相望。蓋至趙宋以來，文教誕敷。渡江之後，京邑密邇。中原避地之賢，則又參迹錯處。其鴻生碩儒之興，一變而轉為佐時之具，固其宜矣！

我朝其聖聖相承，涵濡既久，其用於世，如徐文肅公以下諸賢，又皆卓卓流聲著實。嗣是而起，森然蔚然，足膺當㝉之付任，以發聞光昭於時者，比比有之。於是又有文儒藪澤之稱。向之所謂僊風異流，蓋泯泯也。是其出處隱顯之跡不能無間。要之神秀孕靈，今昔同一軌矣！

舊志頗泛無統。比因來宦遠方，睠然故邑，命兒曹錄其詩賦，得古今人所作如干首；并手疏游覽名勝大畧，分為山水、人物、詞翰三志，名之曰《天台要覽》；藏之篋笥，用備政餘檢閱，以慰他鄉之思。因述梗槩篇端，俾覽者知天台之著稱雖同，而所以取稱則異如此。其他公署、額設、版圖、財賦、故實，與夫長邑名賢出處，古蹟碑刻、雄文大章之亹亹者，則固有不能盡錄者焉。

邑人范理撰

范吉：《天台縣志》序

志書之重尚矣！自國而省而郡而邑，莫不有志。所以周紀載備，考校嚴稱，述昭監戒，非尋常文籍比，不亦重乎？

吾台自有封邑以來，不知厯幾代、更幾令矣；而此書未之有作，豈非一大缺典與！然在邑令欲作焉，亦非易事；必也學優而有史才，政成而有餘力，斯可言作也。否則難矣！

泰和劉公，領鄉薦掌教縉雲，陞令吾台。視篆之初，欲知一邑風土之槩，無所於考，心甚歉焉。甫朞月，而政通人和，百廢具舉；念斯典之缺，所宜作也。乃掇拾耆舊之殘編，參以眾人之公論，擇諸生中熟於史學者三人，曰陳紱、陳壽嵩、陳木，俾創造之；而凡裁斷則出之於己。三生者恪共乃事，克副公意，不半載而書告成。綱立而目分，文簡而事核。紀載以周稱述以嚴。考校監戒於是乎備且昭矣！凡在斯文，莫不歆豔。於是貳尹袁君士敏、掌教何君𤥖諸士夫，咸謂吉宜序不容以不能辭也。

夫製作之成，信乎不易。斯志也，幸劉公為之，主學該博矣，而又長於史；政循良矣，而又力有餘。三生之才識又足以翼贊之。是以曠昔所未有之缺典，得以倏成於今日，豈偶然哉？公可謂知所重矣！公名俸，字應爵，廉仁得民，政蹟卓異，輿論也。合并書之，以與此志並傳云。

前甯國知府．邑人范吉撰

劉俸：《縣志》後序

天台邑志成，或有譽俸者，曰：「曠古之缺典，子一朝成之，其永有辭哉！」嗚呼！其然，豈其然乎？昔孔子作《春秋》，曰：「知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！」今志之成，知俸者或一二，而罪俸者或千百。俸惟此之懼，而何永辭之有哉？

或曰：「不然！楊雄作《太玄》、《法言》，張伯松不肯一觀，劉歆觀之，詆為廢物。雄之文，至終漢世而後顯。退之凡三黜於禮部而自訟曰：『為文而為舉世之所不好。』至宋歐陽永叔，始特雄退之之作。是知退之之文，尚晦於當時，而有俟於後來。然則子所成之志，雖自謂有罪之者，夫豈知公論之在人心，自有不可泯滅，豈終罪之哉？」人皆以或言為然，俸懼亦或釋其二三，因筆其說於志末，以俟夫知俸者。

嘉靖改元七月，泰和劉俸謹書

馮太史：《有門頌畧解》序

宋時天台之教盛行，無論僧徒，即號為士大夫者，類能言之。今觀陳瑩中先生所譔《有門頌》，抑何言約義辨也！今相去僅四五百年，而海內緇流，無能舉天台一字一言者，況士大夫乎？

妙峯覺法師，奮然為鳴陽孤鳳，幾二十年。講者或竊咲，斥為異物。而法師益精其說，不為動。今則稍習矣！海內賢士夫，或有起而助法師者矣。惜余非其人也，因請法師出《有門頌畧解》行於世，以聳動今之士大夫。台教中興，在此一舉，余日望之。

萬曆甲申長至日，翰林院編修．教觀弟子馮夢禎謹撰

李素：《天台勝紀》序

予家居時，見達人遊士，聞所敘列，名山最多。至譚靈異，則東南諸勝，必首天台山。如孫公一賦，眾妙悉矣。遐思夢遊，不知凡幾，恨耳之而未目之也。

迨己丑歲，叨承簡命，忝牧茲土。維時同志者，率相慶曰：「君斯往也，行將涉桃源、跨石梁、登華頂。奇觀在目，至人可招，誠希遘已！閭守僊跡，鄭宰芳躑，君其踵之乎！」予笑而荅曰：「斯非吾所期，祇以酬夙願。且他日得持以報諸君耳！」

既而策蹇之台，則邑值荒歉者累歲。兼以路當孔道，案牘旁午；即自公有寢食不暇者，暇為登臨計乎？時幸而追隨千從遊公車者之後，僕僕然為輿皂之忙。供應之辦，心勞神敝，亦竟弗得以縱目達觀；甚者瞬息間旋忘其處所矣。噫！昔耳之而未目之為恨，今目之而身又未能徧厯其詳。即客有問台山之勝者，予將胡辭以應？爰是搜天台舊錄，謀諸廣文陳君，輒用己意簡別而刪定之。列於圖，附以諸名公之吟咏。山峙川流，指掌可視；僊區佛窟，觸目可知。天台靈異諸跡，不惟藉是而益彰；設有問及者，予亦得以次第陳之，而不負為此地道主人矣。且使履斯境者見之，而快心於既往；未至於斯者見之，而慨慕於將來。即遐陬僻壤不可得至者，亦據是而得臥遊焉。斯於寰宇遊士，尚亦有助也已！

雖然，台之境稱奇絕矣，而台民則疲困之甚也。遊於斯者，誠念餼廩我者，皆民之脂膏；奔役我者，皆民之筋力。少存一節省心，以葆全吾民之精神命脈，俾得以󸘔土幹而居；則山川景物，將依人而益勝矣。不然饑弗食，勞弗息，又不然，將使人聞車馬之音、羽蓋之美，舉疾首蹙額而不願見。即瓊臺、雙闕，何補於閭閻哉？又何樂於有此景為也？觀風者幸留心焉！

書成授梓，爰序其端，因命之曰《天台勝紀》云。

萬曆十九年歲在辛卯季秋望吉，知天台縣事．靈陽李素撰

彭憲副：續修《天台縣志》序

嘗論古今天下疆域廣狹之辯，則古視今為儉，而今於古不啻倍之。以古之儉，猶云建萬國、親諸侯。以今倍之，而我皇祖御宇，部分郡邑，自府州而外，為縣僅一千一百二十有奇。則今之小邑，足方古之大國明矣。古國有史，今縣亦有志，皆以掌記載、廣聞見。凡境內興衰沿革之跡，咸取稽焉。古列國之史何限，率泯泯無聞；而惟《魯春秋》，以仲尼筆削列為聖經，大義炳然，與日星雲漢，共示不朽。則所貴於紀載者，又不獨為聞見稽考之資。凡以裨勸懲、昭鑑戒，表已然之故，而教於方來也。古謂作史有三難，有四蔽，而兼取其三長，詳哉而言之矣。

浙東天台邑，以上應台宿，故名。赤城霞標、桐柏、佛隴、石梁、桃源、華頂、天姥，蔽日干霄。誠洞天福地，僊都靈窟，而騷客墨卿所欲冥搜而遐探者也。

邑故有志，修於正德辛巳。年久弗輯，所闕遺字蹟，魚豕不可以句。邑令張視事四年，屬二三廣文，蒐集而重訂之，為十二卷。彭子以備兵蒞台，受而讀之。色喜已，愀然有慨也。蓋天台在㝢內較著；迺其里井之彫耗，市肆之蕭條，闤闠生計之瘠苦。公輸弗繼而征調日迫，稱不聊生甚矣！以其地多崇山峻嶺，不足為耕耨賴。而又當紹台二郡孔道，輶車使客，公私驛騷，一應取辦於孑遺赤骨之氓。矧近日海內多故，諸無名之賦，日創而月設。嗟乎！天台尚可以為善國乎？令茲土者覽是編而繹思之：昔何以紓？今何以棘？昔何以給？今何以乏？昔何以乂？今何以棼？雖其故有非距心所得為者；而隨時調劑，寬一分則民受一分之賜。是不得諉於不可如何，而遂秦越人視之者也。

且遡上世以來，宦斯土也夥矣；而其惠心善政猶有遺思，為邑所尸祝者凡幾？其鷙害如荼猶有遺臭，為邑所嫉視者凡幾？又曠素苟位，靡所短長，如飄風一過而不能舉其姓氏者凡幾？然則君子宜何居焉？若其境以內，鴻公偉人，德業炳炳者，邑子弟能克肖之思乎？而式其廬，吊其遺墟，亦良有司高山仰止之一助也。然則斯篇之所裨大矣！張令名弘代，靈壁人，潔躬而慈下，余因以為令勗，而且以告方來者。

萬曆庚子仲春既望，全椒彭夢祖應壽甫撰

張邑矦：重修《天台縣志》序

夫邑之有志，邑之實錄也；亦猶家之有乘，國之有史也。凡修志法宜精鑿，無令蹖駁；宜考信，無令疑似。故前人有志，今之操觚家，得挾策以議其是非。使裔是成編者，仍駁而不精，疑而不信；恐後之議今，即今之議昔也，其事詎不重且大哉？

余令台，凡有關於台之民事者，靡不巨細綜理，昕夕拮据；冀少有補裨，無貽曠瘝誚。因思台之有志，自正德辛巳，距今八十餘䙫。則《台志》之修，固余事也，余責也。迺學博魏君予上、趙君予祿、余君有恆，二三諸生姜璣、潘學孔、楊士遇輩，本之舊志，益以新得。凡人材、風俗、戶賦、物產，諸凡屬於台者，率詳加考覈，補缺輯遺，次第彚帙。帙成，因謀之趙君，曰：「是不可不印正於大方博雅君子也。」於是具藁呈之兵憲彭公。幸公為之披閱，捐俸助鋟，復序諸首。炳焉，足為台邑光！余竊謂是誌也，庶幾哉可稱台之實錄矣！遂書之以為序。

萬曆庚子秋吉，知天台縣事．靈壁張弘代書

王司寇：《天台勝蹟錄》序

天台之名聞於世，自漢劉阮而已然矣。雖其涉於荒唐，難以盡信；而山水之勝，不可誣也。厥後詞臣墨客，流寓寄傲於其閒者盛，而述作之富不可勝紀。潘梅壑氏產於茲土，懼其久而散逸，乃博考羣籍，旁搜石刻，選粹正訛，彚次成帙，命曰《天台勝蹟錄》。不憚修阻，詣予請序，予作曰：「勤矣哉，梅壑之用心也！其有功於天台不多乎？」

竊嘗聞之，山川顯晦，皆繫乎人；然而遇與不遇，則有幸不幸存焉。滁之山以歐陽氏之記顯，赤壁以蘇氏之賦顯。自今觀之，滁山猶夫山也，赤壁猶夫水也。而遇於文章鉅公，豈非幸與？鴈宕、桂山，天下之奇勝也，在漢唐固無聞焉。由是推之，則今之名山秀水，不幸托非其地，泯滅而無聞者，豈其微者？乃若天台之勝，得附能言之士，以聞於世，則名非過情；然視夫托非其地，泯滅而無聞者，亦不為非幸矣。

嗟乎！豈直山川然哉？士生斯世，幸而獲遇，若伊尹之於湯，呂望之於文王，諸葛之於昭烈，古今數人而已矣。何吐握之風，日漸以微！巖穴之下，豈無抱經濟之才，流落不偶，而興遺珠之歎者乎？揚于王庭，固皆一時之選；然其間豈無德薄而位尊、力小而任重，卒貽覆餗之羞者乎？別其幸與不幸，又見大焉者矣。予於此切有所感，故潛及之。梅壑名瑊，字子良。嘗著《山川昆蟲百詠》、重修天台詩選，蓋亦不幸而不遇者歟！

賜進士第．南京都察院右都御史．前刑部右侍郎致仕．黃巖南渠王爌撰

馮太史：《天台教源流圖》序

夫學佛法者，稟智者大師而曰天台教，以自別乎賢首、慈恩諸家也。其為教也，有教焉，有觀焉。教則以五時八教為經，以五章七釋為緯。觀則以二十五法為方便，以十乘為正修。乃至修性不二之談，色心互具之旨。以例諸家，如眾流之望巨海，皭火之隣日月，靡可同日而語矣！

然則始於智者大師乎？曰：「非然也！」蓋大師得之南嶽，南嶽得之北齊，北齊得之龍樹，而龍樹得之釋迦。或當機印可，或懸契心宗，此台教之源也。故龍樹而下，皆稱祖焉。然則章安而下，曷為稱祖？曰：「敘得統也，敘功德也。」大師說法，惟縱靈辯，不由筆授。時惟章安夙擅多聞，復由妙悟集為論疏，以啟後人。說者謂其總持之功，同符慶喜。四傳而至荊溪，教網稍夷，金錍義例，闢邪輔正。說者謂其弘贊之勳，比隆章安。

唐末喪亂，吾宗典籍，流散海東。螺溪、寶雲之際，遺文復還。雖講演稍聞，而曲見尚熾。我四明尊者，抉迷雲以輝性日，挽頹波而清教海。是以立陰觀妄，別理隨緣，究竟蛣𦍑，理毒性惡。十不二門之旨要，十種三法之觀心，三雙之論佛身，即具之論經體，判權判實，說性說修。凡章安、荊溪未暇結顯諸深法門，莫不表而出之，無遺憾矣！

說者謂九世二百年閒，備眾體而集大成，闢異端而隆正統者，惟法智一師，信然哉！自龍樹迄法智，是為十七祖。法智下得傳者最夥，而廣智、神照、南屏，亢而為三宗，其學徒蓋紛紛鼎盛矣！宋景定間，東湖磐公作《佛祖統紀》，有世系表，載傳授源流頗具。而法智十一世以後，竟泯泯無傳焉。嗟乎！常住教典，滿閻浮提；方袍之徒，多於竹葦。而天台教脈竟無有起而續之者。遂使時教不行，觀道不明，此何異於佛法已滅？可慨已！然則今之君子，有能不惑不沮，奮然稟天台之學，若揭日月而行者乎？以今觀我玅峯覺法師之為是役也，即謂之繼法智而興，夫誰曰不可？

語云：「在則人，亡則書。」即北齊之繼龍樹，亦有然矣。然草堂以失緒被斥，柰何？是不然。草堂如周室尚在，而吳、楚僭王，今則匹夫而有天下，誰得而議之？有志者勉之矣！

於是取磐公世系表圖而授諸梓人，名曰《天台教源流圖》。噫！後之與於斯文者，其益思所以衍其流，毋令泯泯無傳而絕佛慧命也哉！

皇明萬曆龍集甲申，宗天台教觀弟子．賜進士第翰林院編修．檇李馮夢禎齋沐拜撰

虞司勳：《楞嚴玄義》序

有門燈公，仿《法華》述《楞嚴玄義》四卷。當是時，士習多聞，狹六籍而治《楞嚴》者半。學宮明經儒人，哆口不能取束脯；而學語小師，一揚傘蓋，䞋施山委。於是海內學人，始置《法華》不譚，譚《楞嚴》矣！漫不知五重之玄而譚之，將無盲者揣象乎？

乃燈公則違眾好，正呵多聞。藉令貫花摘葉，供含英者之探擷。是與摩登伽女爭妍取憐也。十乘觀法，三種懺儀，玅定一路，通華屋以徹果海。此智師之《楞嚴》，即如來之《楞嚴》。吾剖塵出之，庶幾逆折淫豔，哇吐烝砂。我比丘即常覆應器，奚憾哉？屠緯真諸君，聞而深嗜之。儒門慶喜，便期證果。𥋋子亦其一歟！

𥋋子嘗預千松席。千松宗賢首，百松師焉。見去為台衡之學，千松每病之。俄而𥋋子更習止觀，結楞嚴壇七日，天雨玄黍雨、金粟雨，沉水之香覆几。百松居吳興，傳能射覆，比東方生。以語千松，千松曰：「吾向學此，開目閉目，見綠疇累日。然所居故是享室。心謂魔攝，改事清涼。」後演《玄譚》於天台，鑱及判教；雲長公從茶爐踊出，舞刀怒入講筵，俄而堂室灰燼，僧圓鑨同大眾見。二師弘荷台宗，雲長氏固有願乎！自爾三人說法，不復有閒矣。

燈公既師百松，𥋋子於其說固無有閒。若玅定一路，不復問途，遙舍華屋，無二無別。茲現寓言，呈諸違情之色，以顯實也。安能傅黛施朱，懸鏡自證，適人玄覽，邀人玅供哉？公有弟如公，雄雄詻詻。今結茆九沙，將迎燈公，修法華三昧，𥋋子亦預焉。公又將以楞嚴壇法相決矣！因先及之。

萬曆丁酉季春，習衡嶽教觀𥋋子虞湻熙書於煙霞之平鼎山

聞居士：《楞嚴玄義》序

嘗聞釋經之要，其畧有三，曰合經、合論、合心。合經不合論，則漫無所範；合論不合心，則罔識所宗。經論合矣，苟不合心，又同說食。兼茲三者，而後可以入如來之室矣！

天台智者大師，生陳隋之際，說《摩訶止觀》，申明《法華》圓行。梵僧聞而歎曰：「此說大類吾國《首楞嚴經》。」於是大師朝夕西望。既而入滅期迫，遂懸記曰：「《楞嚴》吾不及見，然當有宰官菩薩，以文章飜譯；復有肉身比丘，以吾教判此經歸中道者。」語具《瑩公清話》。後七十餘年，唐天后朝，是經果入中夏，宰相房融筆授而藏之。迨宋元以來，台教諸師，競為疏釋。究其旨趣，咸可議焉；或合經而背論，或合論而背經。至若此方教體，真實圓通，今古諸師，莫能措手，此其故何哉？良由經山論海，同詮此心；得心則不求合，而自無不合。大師以之不得，則雖求合而去之更遠。諸師以之，夫不求合而合者，以聖智玄同聖量也；求合而不合者，以比量蠡測聖量也。玄同者易，蠡測者難。必欲即難以之易，求合而終合者，予蓋有取於現量焉。

天台有門和尚，稱智者之雲仍，為百松之冢嫡。以己現量參同聖量，撰茲玄義，懸譚此經。言言有則，語語歸宗；洞古佛之真心，發當人之玅用。誠所謂以佛心印佛心，即《楞嚴》釋《楞嚴》者矣！大師肉身比丘之記，不其徵歟？

書凡四卷，六萬餘言。龍始讀其名章，約八法以釋《楞嚴》，立十乘以違現業，私頗患其支離。及讀體宗二章，別示靈源，明常住真心，的指宗要，解耳根三昧，則又樂其簡要。汩默而體之，統而會之，始悟釋名之廣，廣其畧也；體宗之畧，畧其廣也。宜廣而廣，廣不為繁；宜畧而畧，畧不為少。廣乎畧乎，其如來說默之旨乎！龍將朝夕研味，師軌終身。不離聞見，冀入圓通；敢不努力，以毋忘明訓哉？願公十方同沾法乳。

癸巳春日，門人四明聞龍謹序

介山傳如法師：《楞嚴玄義》序

夫契經文心，不易標指也。唯智者大師，發旋陀羅尼，起遵《法華》，具演十玅，絓是教網，無不炳著詳悉，稱玄義云。然而《止觀》大部全體《法華》十玅，是知教觀殊袠，理無二轍也。乃大覺世尊，於佛頂又揭總持，所示境觀，有縣契焉。但是典後入真丹，未經判釋，時味偏圓，莫知適從。我百松和尚撰《百問》，啟重玄之漸。終慨洞庭鈞天，環而聽之之無幾也。參兄燈公，不慮世忤，作《楞嚴玄義》四卷，豈助總持夙夜願見之意邪？抑竟先師窮詰沉疑之意邪？燈兄偕不慧行三昧懺法，於卷荷根得入流地。故於玄義，三觀十乘，教理行證，無不究竟而委示之。即靈山大蘇，相與首肯。不慧編端附言，亦華屋不閒庠序之謂乎！然當是時，多聞流亞既昧一真，撥無萬行；排藏心為世智，值登伽為樂境。觸目教觀，多懷顰蹙。如來說為可憐愍者。即諄諄聖詰，無柰之何；予言獨柰之何！

傳如撰

聞居士：《法華玄義輯畧》序

夫文者詮道之器也；文則可既而道實無窮。以可既詮無窮，自非思入重玄，意超象表，深證實相，玅悟文心，烏能縣契佛懷，釋茲玄義哉？矧《法華》經典，諸經中王；統御三乘，撫字八教。海墨書而不盡，塵刦演以難量。苟以單詞隻義，弘斯上乘，何異蚊足蠅眉撐彼樓櫓耶？

唯天台智者大師，靈山夙聞，大蘇玅悟；降天魔於華頂，讚聖者於空中。夜覩明星，毋論蹟同。往聖時談玅法，可稱辯類懸河。明本迹，具談十玅，野色合彼秋空；通境觀，備演十乘，醎味投於海水。教觀二途，目足兼暢，能令行者疾詣涼池。《法華》之道，至是殆無餘蘊矣！

茲《玄義輯畧》者，蓋五玄十玅之大綱耳。乃吾師有門和尚，慮今學人心力不勇，於茲教海，多事望洋。乃就玄文輯其大畧，可謂提綱挈領，指要明宗。雖短脛，亦預法流，即孺子，俱餐甘露。流通台教，自是師餘；普利羣生，實為吾幸云。

四明聞龍撰

聞居士：送幽溪解講歸天台序

昔乾竺古皇先生，以一大事因緣出興於世。說法四十九年，半滿兼陳，權實互顯。求其總攝化機，直指心體；使人轉物同如來，彈指超無學，無尚《首楞嚴經》。誠有味乎天如師之言也！

此經譯來震旦，自唐迄今，諸家箋釋，咸有異同。龍披尋研斆，奄踰數載。非量凡情，纏苦彌篤。已聆我有門和尚所譚玄義，霍然有省，稍窺谿徑。畧舉其要，則有八焉，所謂教、理、智、斷、行、位、因、果是也。蓋教者七之詮，七者教之旨。故教有大乘小乘、了義不了義之殊；而七者之頓漸偏圓，亦因以異矣。請以八者諦審《楞嚴》，是為大乘中之大乘，了義中之了義也。語其教則曰宣勝義中，真勝義性；語其理則曰常住玅明，不動周圓；語其智則曰玅奢摩他，三摩禪那；語其斷則曰理雖頓悟，乘悟併銷；語其行則曰首楞嚴王，具足萬行；語其位則曰毘婆舍那，清淨修證；語其因則曰得圓明覺，為因地心；語其果則曰圓滿菩提，歸無所得。故聞斯教，而了義之說可明矣；悟斯理，而如來藏性可復矣；起斯智，而楞嚴大定可獲矣；斷斯惑，而性具法門可顯矣；行斯行，而普賢之門可入矣；厯斯位，而化城之設可超矣；修斯因，而菩提之路可踐矣；證斯果，而玅莊嚴海可泛矣！故知八者乃《楞嚴》一經之大旨，十乘觀法之樞機，六度四等之權衡，八萬法門之關鍵。苟非功齊二智，洞比三明，惡能釋茲滯義，抉彼疑網耶？

或曰：「八者之目，創始於法師有門乎？」曰：「非也，法師得於天台智者，而智者又得於乾竺古皇先生也。」當漢明時，佛法始入中國。禪教雖弘，目足尚異。業禪者來暗證之譏，弘教者有算沙之誚。達磨西來，不立文字；復指《楞伽》，以為印心。得非治此膏肓之疾乎。而我智者大師，古佛再來，大權應世。悟禪則深證乎《中論》，發慧則玅悟於《法華》。由是而演之以為教，教即禪也；述之以為觀，觀即教也。教觀兼弘，定慧俱暢，《楞嚴》、《止觀》同出而異名矣！故一聞梵僧之言，朝夕西望。既而入滅，弗獲寓目。乃預讖譯人，懸記釋者。菩薩宰官既驗往昔，肉身比丘奚惑今茲？况我和尚親嗣玅峯，遠宗智者，克明師匠，無忝徽音。悟《楞嚴》則佛心可印，闡《玄義》則文獻足徵。謂非受智者大師之記，吾不信也。

吾鄉教觀，自法智中興，雲仍不替。迄乎近代，寥寥罕聞。乃今風氣稍回，人心慕道。故海會寺育公徼惠于屠儀部，遺書勸請。師普大慈，儼然至止。遂開筵精舍，捉麈華座。冠蓋如雨，若赴華陰之墟；瓢笠如雲，宛謁靈山之會。莫不傾耳屏氣，聞所未聞。譬彼洪鐘，有扣斯應；同夫明鏡，屢照不疲。法席方輟於首夏，金策復響於空山。攀留弗克，翹仰徒勤。四眾同聲，命龍讚述。龍學慙入室，辯愧瀉瓶。聊拾《玄義》之山斤，少抒見聞之海滴。僭為結集，用告將來。吾師讀之，得無哂其饒舌乎？

萬曆乙未四月八日，受優婆塞戒門人聞龍合十和南，撰并書

申太師：送覲西上人歸錫天台序

昔人有云：「客此身於寰中，如樊籠鸚鵡。」既客矣，何樊籠為？挂搭雞園，朝也；暮則飛錫鹿苑矣。松直𣗥曲，鵠白烏玄。出諸六凡，證諸二智。劫波羅巾，知其解者。旦暮遇之，亦何山不可歸？何山是歸？何地不可住？何地常住？故執問覲西，以天台如是我聞。方廣、法蓮諸院今安在？雲門雞犬聲相聞否？風響笙響，子晉去後誰聞之？劉郎歸而花香有無也？元明洞天則又奚若？宮存乎廢也？覲西一一為述，此吾得指樊籠如六結，現前求覲西脫也。

覲西邇年來，納須彌於芥子矣！其厯南海普陀、五臺、嵩嶽，參水月，收煙霞，將歸休矣。玉蓮結子，鐵樹開花，甘泉翠石，高察白沙。只此衣鉢付之。覲西歸休矣！於是騷人墨士，和李白天台之什，賡張籍天台之篇，歌興公、玉蟾天台之賦。流目送意，急投杖挑，顧盻間天台着覲西腳矣！

休休居士時行書

王方伯：贈葛居士修曇花亭序

佛以一大事因緣，出現於世，只是教人去貪着一念。遍觀法界性，種種生滅，都無實義。乃至於愛河慾海，戰壘慢山，俱是貪業所染。因貪生吝，無量劫來，翻身跳出者，能得幾人？即不住一法，而有絲毫貪法之心，藤蛇篋鼠，潛窟橫軼，不自覺知。何况世間最重恩愛，饒諸利益。覓食得食，覓衣得衣。遍大地作黃金，不能滿諸眾生願欲。孰肯割己月藏投之空壑，捐茲見在證彼來生乎？是以釋迦趺坐於雪山，但求解脫；維摩高臥於方丈，力排苦空。悠悠世人，孰知辯此？

我天台山，自智者大師演法以來，金碧切雲，鐘磬接谷。惟茲石梁絕壁，為應真五百羅漢之所棲止。曇猷顯跡，今皆問之煙蘿石溜中，止存賈相曇花一亭。歲久崩阤，遊者惜之。

近有武林居士南陽葛君，乃捐資三百，獨力葺此。諸苾蒭高其事，乞余一言獎之。余惟葛君既已眎槖中資如敝屣，安取余言？不幾於眼中着屑，喉裏添針，重為如來所呵罵耶？雖取舍兩端，兩無定義；法財並用，始結勝因。葛君以無所取為佛取，故以無所捨為佛捨。故以無取無捨，虛以大其心；以能取能捨，忍以堅其行。豈非給孤布地，龍女獻珠？遂令釋迦微笑，維摩強起矣！此一段大事因緣，能無為葛君記莂乎哉？余因題卷贈之，以喚醒世之墮於貪業而不覺知者。具識眼人無笑余，言尚未聞方廣鐘聲在。

萬厯壬寅陽月，赤城無礙居士王士琦

天台山方外志卷第十九終

天台山方外志卷第二十

文章考

唐

王展：白郎巖記

白郎巖因神姓名也，在天台山西，東抵唐興縣三十里。長慶四年秋，風雨不應候，土產之物焦乾幾七八。農人愁毒，相視不聊生，自浙東數郡咸然。縣令白餘豐曰：「某竊長斯邑，邑人愁毒，猶吾愁毒也。」將禱於名山，顧其遼遠。某始至時，經於白巖，異狀深黑巍峭，疑有神宅焉。因探其端，得寺記，知白郎神事。因詣法師普耀所憇巖側，虔禱禮請。未及竟，有異物自穴出，黑首高眶，素臆錦脊。其顧視昂昂之勢，若龍若蛇；然不驚不搖，受祝而退。其夕降甚雨，居數日，物反秀綠。自寶厯元年，更復旱，縣令求去年之祥，召邑居客與同往祝請。其年六月十八日，是物復自穴而出，一如去年狀，加四足焉。足呈掌爪，若欲挐矯。是夕復降甚雨。

異哉！其神明歟？神必依山川；山川不崛，神不依焉。受祝惟神；禱不精誠，神不歆哉。天與神通；神非真正，天不應焉。縣令與丞非尊官也，能一精專於下，而通天降神，其應如射，豈細事耶？足以誨天下之𢢔易者。展適在山，因獲同觀焉，因記其年月於是巖之側。

寶曆元年八月日記

宋

天台般若新寺甎塔記

按《越都圖經并古碑》云：梁朝岳陽王者，是昭明太子第三子，即梁蕭詧是，第二生梁王是也。於赤城山頂造甎塔三所，中有如來舍利四十九顆。其塔至唐會昌五年，乙丑歲七月勅廢。至咸通六年乙酉歲，僧宗立并居士倪求、徐師約與眾信士，同修一所，至八年丁亥歲七月功畢。星霜綿遠，其塔甎石隳墮。爰至顯德七年庚申載，般若寺沙門德韶重建，纔啟舊甎石。感雷電風雨驚眾，現如來身光，頂佩毫光，光中又現阿育王寶塔，塔中亦放五色祥光，遂獲舍利四十九粒，迎歸紫凝山。香花品饍，并眾僧各然頂臂，種種供養，遂累甎。而僧俗雲萃，逾一祀圓就。再安舍利二十八顆，前後可三十餘。現瑞光與前無異。留舍利二十一顆，散安東都府內，并應天寺甎塔、吳中武丘寺甎塔、國清寺甎塔、東場中興寺甎塔各一顆。當寺二塔，盡是德韶特捨衣鉢資金新造，各安舍利三顆。上贊皇王帝業，次資軍庶樂康云爾。

辛酉歲大宋建隆二年十一月十日題記

鄭至道：劉阮洞記

劉阮洞其傳久矣！余竊邑於此，訪於故老，往往不知其所在。比按圖得之，以詢護國寺僧介豐，乃曰：「洞居寺之東北二里，斜行山谷隱於榛莽間，人跡罕及。景祐中，先師明照大師，嘗採藥，見金橋跨水，光彩眩目；二女未笄，戲於水上，如劉阮所見。此水僊之洞府也。」

元祐二年春，迺鑿山開道，立亭於其上。環亭夾道，植桃數百本，所以追遺迹、續故事也。越明年，三月十日丁巳，寺僧報桃花盛開，并以其景物之盛求名焉。余率縣尉縉雲郭儀彥文、監征開封曹󸘛得之來遊。而黃巖縣主簿西安王沔之彥楚，與其弟宣德郎．知金華縣事漢之彥昭繼至。乃相與幅巾仗藜，徜徉行歌，沿澗而上。觀綠波之漣漪，聽寒音之潺湲。微風過之，餘韻清遠。飄飄然猶鏘佩環而朝玉闕也。遂名之曰「鳴玉㵎」。

㵎之東有塢，植桃數畦。花光射目，落英繽紛，點綴芳草。流紅縹緲，隨水而下。此昔人食桃輕舉之地也，遂名之曰「桃花塢」。

自塢以北，行數百步，攢峯疊翠，左右𮞉擁。中有澗流，隨山曲折，而遊人之道從之。及水窮而道盡，則有潭清澈淵澄，可鑒毛髮。羣山倒影，浮碧搖青。中有洞門，潛通山底，其深不測。雖淫霖暴注而不盈，大旱焦山而不涸。此寺僧見金橋之地也，遂名之曰「金橋潭」。

潭之南滸，水淺見沙。中有磐石三，不沒水者數寸，可坐以飲。自上流盃盤，隨流蕩漾，必經三石之間。俯而掇之，如在几案。此羣僊會飲之地也，遂名之曰「會僊石」。

據石之端，仰而視之，三峯鼎峙，峻極雲漢。寒光襲人，虛碧相映；危崖蕩花，紅雨散亂。其東峯則孤危峭拔，儀狀奇偉。上有雙石，如綰鬟髻，遂名之曰「雙女峯」。

其兩峯則壁立千尋，上連巨嶽。朝陽方升，先得清照，遂名之曰迎陽峯。

其中峯則居中處焉，以雙女、迎陽為之輔翼。羣山之翠，合而有之，遂名之曰「合翠峯」。

三峯之閒，林麓疏廣，草石瑰異。左連瓊臺、雙闕之山，右接石橋合澗之水。採芝茹朮，擷翠佩芳，杖屨輕而白雲隨，笑語高而山谷應。翛然而往，直欲跨兩鳬、御清風，逍遙乎不死之鄉，而不知塵境之卑蹙、涉世之有累也，遂名之曰「迷僊塢」。

自塢以出，至於迎陽峯之下，有石偃於山腹，廣袤數丈；寺僧因石址，結亭於其上。畫桷雕楹，翬飛鳥革。前臨清泚，瓦影浮動；魚跳圓波，光弄樽俎。浮盃之迹，顧指在目，遂名之曰「浮盃亭」。

是日也，天氣清明，東風和暢，巖端過雨，疏雲留日。余與諸君攜茵席、挈壺觴，上登崔嵬，下弄清淺。流觴藉草，惟興所適；山殽野蓛，具於臨時。膾靈溪之鱗，茹金庭之蕨，無備具之勞也。掛衣長松，落帽幽石。帶慵則披衣，履倦則洗足。解衣漉洒，玉山自頺，無衣冠之束也。意所欲飲，命樽注之；一引而盡，量窮則止，無鐘鼓之節也。酒酣浩歌，聲振林木；音無宮商，唯意所發。樵夫牧廝為之捫高崖、履危石，荷柯倚策而視之。彼烏知其非劉氏之子、阮氏之孫，厭洞府之未廣，而復為山閭之遊乎？

既而夕陽西傾，暮煙四塞，洞天之景，恍若失之。於是尋雲路、騁歸驂，松月照人，金影破碎。遙聞雞犬，乃悟人間。諸君皆瞿然而驚，相顧而語；疑夫陵谷之更變，而子孫之遷易也。時郭彥文立馬謂余言曰：「數千百年湮沒之迹，自公發之。今日勝遊之樂，可無文以紀之乎？」余病夫山水清而文辭俗，景物富而才思窮，不能盡洞中之幽趣，固辭而不獲免。乃書其所見之實，以塞來命。若夫寫難名之景，發不盡之意，則諸君之新辭雅詠在焉，非余所能道也。

李彌綸：元應善利廣濟真人祠記

雨暘晦明之候，豐穰荒歉之數，皆繫於陰陽，司於人物。非乘天地之正，御六氣之辦者，孰能噓吸變動，宰制役使之耶？

歲己未夏六月，天台郡大旱，禾稼將槁，徧走羣望不應，民以怨嗟。郡請通軍州事李彚，詣桐柏山崇道觀，迎元應善利真人像入城祈禱。將至山，雲氣四合，風雷倏起，左右駭觀。及境，雨澤沾足，遂獲秋成。郡考覈自政和間始稱之，因兼前後，累有靈效，上之朝命，褒稱善利。郡人歡呼，願書其事。按：載籍真人，周靈王之子晉，喬或其字也。靈王有子三十八人，晉太子也。嘗以諫疏陳川澤之說，後受飛解之道，去入𦃺氏山，遺言將賓帝所。《圖經》云為「右弻真人」，登侍帝宸，司天台水旱。故一方之人，敬事且有期應也。

陶隱居稱桐柏山在會稽東海內，有金庭，誠不死之福鄉。方圓四十里，常有黃雲覆之。木則蘇玡琳碧，泉則石髓金漿，其山盡五色金也。孫興公賦云：「天台蓋山嶽之神秀，玄聖之所游化，靈僊之所窟宅也。」陶隱居又稱越桐柏之金庭、吳句曲之金陵，養真之福境，成僊之靈墟。其詩云：「三㝛麗天序二金，標地靈《真誥》載真。」人往來吳、越，棲宴兩金，其說甚詳。

惟真人生能以陰陽事物之理，利害休戚之說告於王。厭世上賓，邈數千載，猶能以雨暘惠澤及於民。輕舉遠遊，擁雲氣、跨飛龍，出乎六合之外。而靈通妙應，肹蠁之報，一皆曲應人寰，真人之道亦傳矣！

予所以考詳而並載，非特寵茲上貺為一方之榮；蓋欲夫為道嗇精，神光德業，久而不替。可以贊化育、參天地，靈為星辰，妙為造化。而為吏為民者，知幽冥之間，不可欺昧。天地鬼神鑒之在上，質之在旁。精誠之應，速於影響；善惡之報，顯如黑白。如是之不可誣也，庸可以不書？

紹興十一年三月初一日記

王十朋：記人說生前事

予少時，有鄉僧每見予，必謂曰：「此郎，嚴伯威後身也。」予不曉所謂，既而訪諸叔父寶印大師。叔父曰：「嚴闍黎，字伯威，汝祖母賈之兄，吾之舅氏，且法門之師也。博學詩文，戒行修飭，有聲江浙間，為士俗所推重。汝父母既以無子為憂，禱求甚力。至政和壬辰之正月，吾師卒，汝祖一夕夢吾師至其家，手集眾花，結成一大毬，字汝祖而遺之，曰：『孝祖，君家求此久矣，吾是以來。』忽不見。是月汝母有娠，至十月而汝生。吾師眉濃黑而垂，目深而神藏。兒時能誦千言，喜作詩。人以汝眉目及趣好類之，且符所夢。又謂吾師死之月，而汝受胎也，故云。」

予幼從學鹿巖，人有指予眉垂目藏而靳之者。表丈賈元達曰：「此子眉目類吾伯嚴闍黎，他日能文未可知也。然嚴闍黎智慧名德，卓卓如許。縱未脫輪𮞉，當復生人間世，為大善知識。胡為於滅度之後，鍾成迂愚魯鈍之性，現此窮薄困苦相耶？」

予嘗寫字作文，貽寶印叔父。叔父曰：「人言汝吾師也，文僅似之，字乃爾不同邪？」嚴闍黎尤工筆札，予最不善書故也。紹興庚午七月二十日，因作文寫字，兩俱不佳，媿而曰：「嚴闍黎，汝前生食蔬，何多智？今生食肉，何許愚也？」用記之。

俞建：送金銀錢還潭記

石橋勝甲東南，其巔有瀑。倚壁淙潀，練如雪激。下瀦為淵，奫沄泓泚。蜿蜒所家，過者動色。州邑旱潦謁請，顧答如響。旁封閔雨，耄倪越疆，丐潤缾罌。朝歸霖󰯌，暮洽殊靈，嘉應隱然為霞城冠。

先是，邑大夫凡禱，率於曇華亭致禮。即高瞰卑，情文匪稱。慶元庚申冬，仲縣尹丁君大榮，始至款謁，心蹙不寧。首捐帑夷荒，臨淵十許步，築亭為祈禱所，榜以「伫真」。嘉泰改元，夏五月，不雨，禱於廟、於社、於佛，弗獲命，嗸嗸搏手。丁尹躬走靈淵，祝史薦詞。香縷甫升，倏有巨黿躍見。迎至邑宇，飇車發軔，遊靄四集。翊日，甘液翻盆，淪洽槁顇。耋稚呼舞，合詞願白。郡以徹於朝。丁尹弗能抑，具以實聞。旋錫廟額惠澤，以侈神休。尹既肖像揭虔，仍撙費買田。歲得榖四十石，為蒸嘗奉。越明年，十雨五風，時氣熏沃，以大有書，龍君陰相實弘夏。五月末澣，雷電晦冥，淵泉濺涌，舒露錢寶，班班崖側。樵牧摩肩，攘取恐後，巨石𨺗然從空隕，窒其穴，萬牛莫挽。貪且覬者始信有物護持，屏息退縮。浮屠氏或獲而私之，青蛇輒護繞陰祝願輸官，猶徘徊弗遽去。

邑人駭異愬縣。縣諗覈，得金，若銀錢十數。圓徑六寸而贏，鎔範如刻，晶采弗磨。實國朝太平興國中，賚予道者自詢舉以鎮龍淵者也。丁君創觀斯寶，斂袵起敬。懼無所歸肆，委寮寀吳邦彥，護而復諸潭。且囑建識顛末以詔後。建竊觀天下，寶藏光芒，鮮克自閟；惟神龍所潛九淵叵測。故千金頷珠，非遭其睡弗得也。金錢之在淵，亡慮二百餘祀。先後踐更凡幾，儲深伏奧，靳不輕發，特為丁尹出焉。豈顯晦久速，默存定數；而金石為開，感召厥有機歟？

使丁君微不燭明，不幸落愚貪手；疇能昭揭奇寶，通邑戶傳，其美不沒？意龍君灼知丁尹，其殆擇焉以耀其靈耶？猶不盡顯，則鑱石以傳不朽。丁君所以答塞龍君至矣！雖然，地不愛寶，昔推有道盛時。揭之斯文，唯邑人樂昭縣尹格物忱恂；甯知歸美朝家，丁君實惓惓歟！故不得辭而為之記。

嘉泰壬戌八月既望，承事郎台州府學教授俞建記

賀允中：應心泉記

居士賀子忱，編茅為屋，與其孥寓天台山。萬年禪院之西，地勢爽塏，土脈深厚，植花種竹，日以成趣。惟是水之去人稍遠，而饋餾滌濯之用不足。上有小澗，走以竹渠，則寒月常冰。下有廢井，汲以桔槔，則人力深勤。

一日，居士齋心炷香，仰首穹靈而祝之曰：「聚族百指，結草而居；上下蔬食，甘苦一律。所需於世者甚薄，而瓢飲之樂未適。其願昔耿恭拜井而泉溢，王霸濟渡而冰合。雖今昔異時，閑劇殊事；而約己為眾，有求斯應。誠苟至焉，理則均也，神其吐之乎！」既祝之十日，旱陽驕亢，氣蒸如焚。舍之東北，相去十步，不加穿治，天冽之泉既潔且豐。其甘如醴，其寒如冰，其澤如玉，其清如鑑。由是一家之用，不煩人力，而遂給足。衡茅之勝，寢以膏潤矣！

山中父老，明日舉相謂曰：「此處無泉，何慮數千百年？君居未久，而浹旬之間，忽於平地，湧激靈源。若出造化，如是之敏，是何祥也？豈天嗇其寶，將有待而出耶？抑時至事契，而適相濟遇也？將以化尼父之雨，以資溉後學耶？將以興傅說之霖，而被蒼生耶？不然，則泉源混混，不舍晝夜，胡為一日而驟至也？」

居士曰：「汝無佞予，予將告汝！夫通天下者一氣，備萬物者一誠。我之禱也以眾，來之應也以心。天地鬼神，昭昭然常在人上；若將閔予而告之曰：『爾家何貧？爾志何清？棄官何人？樂閑何真？人棄爾取，人疏爾親。處荒山以自適，邈四顧而無鄰。地若有泉，不𢌿天下，其孰與為仁？』以吾心如陶潛，故得泉涓涓而始流；以吾心如李愿，濯清泉以自潔。吾方將拜天之遺，落泉之成。借此之居，以為斜川盤谷。求諸文人作賦序，侈以其貺而流其聲，不亦可乎！」

父老曰：「唯唯！」居士乃命工甃焉。

宋之瑞：伫真亭記

石梁勝冠台隴，寔五百應真示現之地。故其下龍湫特靈，遇禱輒嚮答。第山徑墝埆，披榛取道，往往就曇華亭望拜，從高瞰下，於禮弗虔。

去歲冬十一月，縣令丁大榮，始至展謁。顧瞻惕然，乃捐縣帑百千，諉住持萬年寺僧智海，即潭之隙，度地建亭，榜曰「伫真」。於是夷險鋤荒，護以欄楯。今年夏五月不雨，種猶未入土。令集緇黃，躬詣新亭，伏謁致拜。告起未竟，忽有黿大如覆盂，出沒波面。已而投刺下墜，若有物掣而取之，觀者駭異。須臾，黿復出遊，遂迎以歸。越二日，雨大霶霈，四郊霑足。稚耋歡喜，莫不感神之休，頌令之德，願刻山石，以彰永久之瑞。

竊謂：山水佳處，居官類多築臺抗榭，務為遊觀。斯亭之建，意獨不爾。矧中孚之信，尚及豚魚，宜乎淵潛效靈，厥應照焯，是可書矣！舊傳石梁側，有「蓋竹洞天」，堙沒踰二百年。往歲何公偁持節澄按，嘗夢遊其地，訪求不獲。是行也，尹窮探偶得之。洞深可二丈餘，中有二硤，穹窿幽邃；下視攢峯疊嶂，如列畫屏。又得曇猷厥初修道遺址，於蕪穢蒼莽中，見謀󸘣亭，以嚴奉事；而易置今庵為龍君祠。一旦天地祕藏，軒豁呈露。以是知境不終晦，待人而顯，故并書之。

嘉泰元年六月望日記

僧法照：曇華亭記

聖賢間出，厥惟艱哉！如優曇鉢花，時一現爾。按《西域記》，佛言：「震旦天台山，石橋方廣聖寺，五百大阿羅漢居焉。」或者以為誕。東晉時，梵僧白道猷始尋抉之。由齊、梁、隋、唐至於我宋，國王大人，莫不遐仰；通儒明公，見於賦詠、圖志可考也。

景定元年春三月，太傅大丞相魯國公肅清江面，正位廟堂。明年春，緬思舊遊，以俸資五萬，俾萬年寺長老妙弘作新曇華亭。且曰：「宦未達時，嘗於斯地有心，期今酬之。」於是弘謹唯命，督役趣辦。袤延翬飛，視昔尤莊麗。落成，供五百聖僧茶。茶甌中，一一現異花，猶夫常也；中現四字，其文曰「大士應供」，聚觀者神之。得非曇華之應乎？

弘陳於魯公，祠公像於亭之左。剙憩亭於右，而響空、瞻風、伫真、許來、方廣之亭，皆一撤而新之。凡聞風而登，具瞻殊勝。不蘄而喜捨踴躍、贊嘆佛語豈虛也哉！

先是，旂纛在維楊，緡錢以萬計者三，予弘造大佛殿。巍昂雄特，甲於浙間，斯可謂大施矣。於戲！天台神秀之氣，鍾於我公。修文偃武，天下既定。異時從赤松子，則曇華之作，若有所待然。法照歸老山中，竊觀盛事，為之記而書之石。

維四年二月乙丑也

曹勛：重修桐柏觀記

天台山之右曰「桐柏」，自地距洞門幾十里始至。其上重復奧區，別為室所。西山如城郭，不假除治。雲聳壁立，天造地設。中則葛僊翁鍊丹之居。至唐司馬子微大營宮宇，設虛皇像以安羽流。玉霄峯直其東，瓊臺峙其西，靈府方瀛奠其北。中有瀑水，飛流噴沫，勢若萬馬，奔而南下。四時巖際，垂若天紳，居人行客，彌望不極。故《真誥》謂越之桐柏，實金庭洞天，養真之福境。上真主領以會羣僊，固非尋常山川。惟龍蛇所處，是以高接上漢，深隱九霄，控引天地，錯綜今古。包括形勢，不與外塵相關。苟非棲神養素之士，則不能少留煙霞間。

㒒比丐閑，稅鞅踰月，都忘俗駕。因見屋宇，閱五代至今，無不損𡚁。而象設蒙漏，往往渝剝。欲力為勸緣營建，時觀門都監石慶端、道副正厲永年、石葆璋，皆捧手相勉，誠山門不世之幸。獨葆璋願竭力任土木之役，罔敢懈怠。於是六、七年中，專以觀事求在位者，得太師和王楊公，并其子敷文閣待制偰，洎㒒，悉出俸錢，擴殿廊基，各增闊丈餘，創為高廣顯闢修廊。又摹古石本，繪度人經像為壁，改造三清正殿，及命工粧彩棟宇，俾之輪奐。其象先天人之容者，則易塑睟穆，增舊金翠；以至立三官殿，移齋堂為鉅甍，可容千眾。并敞東西兩客館，以待過賓。　　　　撤去外戶，如中都上清之制。洞啟三門，塑龍虎君，率極雄槩。展立靈星門，以拱耽耽之勢。覺青厓丹壑，松竹幽積，隱居道師，悉蘊和氣。道士唐知章，以錢氏手寫金銀字道經，出私錢建藏并殿，由是內外堂宇皆備。良材堅甓、文石五金之用，自重山而下，扛木累土於上，及諸綵繪等，約費千萬。崇廈岌嶪，翹鴟相直，如出於浮空紫翠之中，粲然一新。真九清僊聖之攸居，萬靈威神之所御。巖巖翼翼，飛宏耀化成中天。來居來遊者，皆道念超勝，殆若靈僊飛化，無不懷凌虛靜一之志。遂可日與道眾陞殿，香火仰祝天子萬壽。為閱世無窮之道場，豈不休哉！

故一山淨友，觀感而化，以勝增善。平日慵墮嗜食之徒，皆磨礲淬厲，期合於真。遊詠道德，卒皆修整，得慈儉三寶之益。問其教，則精勤持誦，皆不踰矩；入於堂，則戒臘有序，無相奪倫；與之語，則氣貌清潔，漸入僊宗。其於荷負至要，隨時樂道，可以副紫陽〈新宮〉之文；而山卿其可無辭以言其詳也？

㒒晚暮之景，得相與成茲勝事，因為原本極始，敘得人任職，比舊修創增易之難，刻於堅珉，以示將來。葆璋常日刳心厯膽，每無忘於興造有日矣！然未遇知音。果上真垂憐，肯助此功也，或者以桐柏在浙東，最號名觀。扶晨暉霄，緱山降九龍之駕；辟非素景，陽策三公之衛。至朝廷則鉅公顯人，每為均逸提領之所。又閩廣、湖湘，多取便道；車馬遊訪，項背相屬。賓從棲止，視餘處為尤煩，詎可隘陋，徒示虛無？且復吾教惟言清淨淡泊，非有死生禍福，為警世資取之方，獨有際遇賢智，心規亮清。始方求建易興作，覬接續真境，弗墜厥績，所以倍難以成也。

噫！不避眾人之謗，不虛一日之供，躬役土木，載新靜域。能畢力而不憚者，葆璋是已；豈不賢於坐視以待其廢隳哉？後之繼者，倘不忘前人之功，俾道眾晨夕瞻禮，安於寢息，而保希夷之樂，亦始事者之幸，必不獲譴於洞天福地矣！尚監於茲，㒒停鞅方外，野鶴閑雲，蘿月松風，放意身世，寄言蕪纇，且勸方來爾！其諸梗槩，覽者當有得於斯文。

乾道四年歲在戊子清明日，太尉．昭信軍節度使．譙郡公致仕曹勛撰

丁可：福田莊記

耕而食，生者所以為養。浮屠氏作，迺衣食於持鉢，其說行，其與多。斯民以耳目為信向，龜手繭足，榾榾朝夕，輟口腹懽喜以為養，釋氏安焉。於是議者始以不耕少釋氏。

伊菴權師來天台，主萬年方外禪。衲雲闐霧合師謂其徒子性曰：「來者多食指，柰何？吾觀大舍之陽，羅漢之麓，淖泥之汦，去寺數里。兩山陰陰，雪棘風林，夾徑深深，老木千尋；伏虺匿蝮，行邁寒心。汝其屏除叢灌，攘剔芃檏。高可以藝，下可以殖。大舍之左，平田之東，洩瀑之上，去寺一舍，四山低回，不險既夷。土膏水深，原田每每，菅茅莽䔿，風雨叢滋。汝其薙翳薈、刜蓊鬱，可以經理溝塍，井畫疆埸。於是巨室豪家，具以為宜。接軫踵轂，委貲散金，迤𨓦風靡，贊喜無數。」

性曰：「原隰奧區，無有垠堮，施者有限。疲人力於一役，如是憊！何迺訪故老，尋廢址，築莊於平田洩上，曰福田。為屋　區，堂廡庫庾，兩序具備。存施錢千緍為母以倡子，歲取嬴焉。因農隙、廣隴畝，其本不搖，而力有餘地。歲浸久，且將琱鎪谽谺，盡為阡陌；高下封畛，𢃛布綺錯，利可既哉？」

性以其說，求記於可，且曰：「萬年舊得額曰福田，今以名莊，示反本也。鑱施者姓名於碑，陰示不忘本也。」可曰：「吾固不肯夫總總之不耕，汝知本哉！」三歎而為之記。

中書舍人王卿月書，郡守趙汝愚題蓋

僧昕：大智寺記

台邑之東，行六十里，有大智院，建於宋開寶七年甲戌歲也。祖師諱行品，餘杭人，即永明壽禪師之嗣也。童稚時，一日，禪師引其手熟相，曰：「汝何能邪？」曰：「誦《蓮經》二十八品。」師奇之，因名焉。曰：「他日耿光佛祖、建立法幢，子任之矣！」

師挈囊遊行，至止天台榧木，遇豪士周公彥，復傾蓋懽若夙契。愒息久之，曰：「此　官路東去三十里，　　　　　　　　師拽杖如之。而谿山排闥，一峯孤秀　賞。而面勢寬廣，遠山矗立，絕喧塵、離潰鬧，此可居矣！」卜之，曰吉。相寺、剪荊𣗥、墾砂石；富者輸金，貧者施力。翕然廈屋帡幪，為震風凌雨之備。院之成，曰「大明」，即太平興國初也。治平三年，準明堂勅改額「大智院」。天聖間，寺僧浩化里俗嗇施之心，建宮殿、塑佛像，欀楹栥梲，區宇一新。復簣以菑田，令單鉢飫足也。續　裔益稠，總眾者，皆甲乙，致倫緒不振，坐觀廢置。靖康丙午，輿議革舊矩、立新式，顧道福兩勝者。會眾請寺僧法殊主之，為四方道俗所顧敬。越數年而法堂、僧堂、庫堂，爽塏屹若化成矣！

或曰：「吾以圓覺為伽藍，解脫為門戶，慈悲為殿堂，空寂為寢處，何區區從事於土木乎？」曰：「然豈不知從有為而至無為，順俗諦而顯真諦？所謂崇飾塔廟，表剎莊嚴，為出世之益，豈虛也哉？」

昕幼而學佛，懶事筆硯。殊未序其始末，屬余為記。固辭不獲免。恐後代無聞，故書其實，試告於來者。

紹興三年癸丑重陽後三日，東軒記住持傳教比丘法殊、右奉議郎知台州天台縣主管勸農公事　　　立石

劉邑侯景德：國清寺干門塗田記

儒釋之道，大抵相為表裏。或者岐之，過也。吾儒序政，其一曰食，而釋氏亦以食為法輪之先。至於富而加教，揆之財法二施，果何差別？矧自生民以來，以食為大業。釋者雖以苦空淡泊為宗，而饘於是，粥於是，其能一日闕乎？然世皆以譚禪悅者為高，計財穀者為俗；獨我世尊自在，與大比丘眾敷演教乘之際，猶且着衣持鉢，况吾屬乎？

台之國清，迺聖僧之化現。坐視縣治之　，具眼宗師，四方衲子凑焉。以故食指日眾，而常產益狹。加以寺介孔道之衝，距邑步　　　時之需，凡躡康樂之屐者，必首登國清；然後禮石橋而訪萬年，日不虛轍。其於供頓之　□□之勞，色色取辦於此，眾皆病之。

乾道四年，長老道逵剏請甯海縣千田塗，欲裨其用度。　　　經畫間而逵有祥符之命。幸妙詮繼之，傾衣資為倡，請僧中訥、可延、法規、義師、若師、圓清雅師、揆師、默居士、王公度，募緣以董其役。至七年秋，始捍上下岸，七百餘丈，建十門凡三。未幾，詮又有別峯之行。湻熙戊戌夏，住持曉林復往甯海叩檀施。合港方就，遽為風濤所蕩。前功俱廢，執事靡矣。

有僧師遐於次夜夢神人，曰：「此大緣事，汝等但毋退轉，吾其助汝。」遐以夢諗於眾，眾以費不貲為拒。惟清雅曰：「神夢豈偶？」乃賈餘勇，率眾而前，畚築兩岸，一日而就，若有神護焉。因以神運名其莊。俄有邑之水月庵思正寶華，行人守宗、池陽僧寶林，相與戮力，乃墾乃闢。約畝幾萬，可耕耨者纔三之一。

紹熙改元，治山志南，即其地建莊屋三十餘閒。䂓模雄偉，儲蓄贏餘，欲訖其事。遂白於邑令劉潮，曰：「自長官之宰是邑也，僅兩朞；而志南亦掃灑是山也適相若。年屢豐，莊落成，事若有待。」諉潮志其顛末。潮謂：「天下事易於經始，難其圖終。海日瀚澷，歲閱久而不竟，人厯多而益困。師能通儒釋之倫類，無體空析色之跡；而　乎真源，解假有借無之名，而歸於實用。境與智合，緣與時遭，宜乎慨然任責而不辭難，潮亦何靳於骫骳之文？况台之為山，古號佛國。天下聞其名，終身不一目者，不知其幾？自有此山，如師與潮見者多矣，𣻶沒無聞者，又不知其幾？主是剎，不約而相值，但師。且又開拓前人未既之功，與潮大有間矣！自茲以往，粟有餘積，人有餘力，飽滿具足。異時各法了不二義，臻第一，甯云所自來？若徒以口腹是計，又非師之與潮所敢望也。」

是歲八月望日，邑令福清劉潮記并書，監寺可文立石

慈聖寺耆舊捨飛泉田記

慈聖寺在天台萬山中，去余家五十里而近。一日，住持僧道　謁余而請曰：「初吾山禪寺也，　始於天聖之七年，當嘉定之十六年，始改建寺。土瘠而資單，地僻而施絕。歲久屋老，傾圮弗治，幾廢矣！寺之僧智通，精密堅苦，常出力經紀，弗避燥溼寒暑，遂以得疾。則曰：『吾身病矣，心固未病也。』為之益力。

自湻祐之八年，鳩良材、新棟宇；范金合土，肖諸鬼神，像苟全矣。則與弟子端楷者曰：『吾寺麤立，寺之力未裕，且建且復廢矣！』於是悉取槖中之餘，以其俗之姓買本都飛泉田。旋積歲租，增置丘段，以入於寺。著其約曰：『歲別儲其所入，以待屋之弊。而時葺之外，皆不得妄移一錢。』欲來者之知本末也，願得君記。」

余慨然曰：「若通與楷者，賢於其徒矣！異時余聞，人有能言慈聖之事者曰某。曰某住持入寺，本以資易帖利，其餘席卷去矣。曰僧以饑貸某家穀計百，償之，室垂󷘑矣。舍非他有竒巧，而能扶植於垂壞，去㝛蠧而新是圖，賢也。佛之徒，固非崇宮室、誇靡麗；然有弗給，則必四出，齊民皆厭薄之。與足不越戶限，惟規其衣食之贏否，率能有成，又賢也。夫人之情，苟計旦暮；今能計其久，使有恃而弗墜，又賢也。」

抑余又有感焉，禪寺被天下列職而趨走者相望，其壞而不能葺，葺而不成，成而不能久。善慮而自力，不私其儔幾人？苟有其人矣，不忌其成而聽其為者幾人？嗟夫！可嘆哉！世之儒者，多𬢤佛氏之學。韓退之欲廬其居；及從觀之營浮圖，則又賦詩夸詡之。蓋其學者之才，類有不可掩者；而退之亦有不能不為之喜。然余於智通之事，不得而畧也。遂與為記，且使讀吾文者，皆知所警焉。若田之頃畝若干，則列碑陰云。

咸湻甲戌十月朔旦，迪功郎．新寶應軍歲學教授石余亨記

朝奉大夫．權戶部尚書．兼詳定勅令官．浙西安撫制置使．兼知臨安府曾淵子篆蓋

當寺僧端楷集

元章米芾書

元

僧梵琦：娑羅軒記

抱道懷德者，宜居山，山居有助於道德。若夫雜花生樹，敷其慧也；眾綠垂蔭，適其定也；繁霜熟果，圓其行也；積雪連嶺，資其證也。雲之英英，泉之冷冷；百鳥晝啼，孤猿夜鳴。滿眼非色，滿耳非聲，此山居四時無窮之樂也。

何獨人間為然？彼忉利、夜摩，化生人天，尚入山林，隱居學道。雖有瓊樓玉宇，棄之弗居；嘉殽美味，斥之弗食；丰容妙質，厭之勿御。時時行乞，轉化諸天。衣取蔽形，食纔接氣而已。豈非以身為大患，生死不停；欲究竟湼槃，必離憒鬧者乎？

至元至正八年，歲次戊子。妙明真覺禪師無見和尚，隱於天台華頂峯，智者禪師之故地，大寂國師又中興焉。日居月諸，鞠為茂草。及和尚戾至，檀施填門。未逾數年，追復舊觀，咸謂非大寂再來不能也。

按天台華頂，上應三台華蓋。其山秀出，八重如一。高一萬八千丈，周環八百里。最高頂則「望海尖」，草木薰郁，殆非人世。孫綽所賦「陟降信宿，迄乎僊都。」寺曰「善興」，善興善類也。方丈軒娑羅，娑羅峯直其前。梵語「娑羅」，唐言「高出」，蓋此峯特起於眾峯之外，而得是名，因以名軒。和尚每居其中，開導學者。順緣歸寂，補處得人。千里遠來，托余為記。

嘗試論之，釋迦降瑞於中天，達磨標奇於東國。悟而無得者性，傳而無盡者心也。高出三界，號為獨尊。汝師平生，仰慕佛祖，可記也。且東南山水之勝，娑羅峯為冠；天台之勝，華頂為冠；華頂之勝，善興為冠；善興之勝，娑羅軒為冠。得名高出，不亦宜乎！汝師言行純潔，道德兼備；邈在霄漢，下視塵凡。『高出』之名，尤非忝也。既為其嗣，而居此軒。思所以名，忘所以筌。則不期高，自然超出矣！夫如是為師者，真不負於弟子；為弟子者，亦不愧於先師。交相成而互相益也，雖老天地可涯也哉？

余聞方廣石橋，相去不遠；五百聖者，時相往來。或游乎此軒，為道問訊。今方何時，乃安坐耶？當生人間，扶持末運可也。

龍集己丑至正九年，四明沙門梵琦撰并書

丁世傑：䓧溪廟記

浙之右七州，惟嘉靈最盛；盛莫盛於台邦，更漢及今，幾二千載矣。王之得躋於祀典者，非淫詞比。王先能以神道設教，以異法濟其民，警動禍福，民咸神之。死又能洋洋乎如在其上，復血食於茲土，民又神之。况能忠於時國，陰又捍禦大寇，摧破強敵，殄滅羣妖，明己之功，搴旗樹號，以彰其神，與宋諸將相為犄角。故破金人於蔡州城下，得蒙宋氏極爵之封。自侯王而躋於帝，其盛矣乎！

嗚呼！王其能以捍大患、制大侮，其功德及民與國者，若是之卓卓。君子謂是祠也，法應得祀。而王之祠宇，星羅碁列於台者，十居八九焉。凡民之出入、吉凶、水旱，皆禱。王以平日英氣降格於人，賜福為諸行；祠之表者，惟此廟焉。

是廟也，古䓧溪上游靈氣萃止，故王之副將，能降神於巫覡之身。年歲美惡，人民災福，暴風疾雨之害，指告時日，靡不應驗。其有災𤯝，則驅而至絕域，故斯民不敢忘其德。春秋祈報，士女婆娑於市，舞雩詠歌於庭；犦牲鷄卜登於俎，粢盛酒醴備於筵。簫鼓驚喧，民慕敬之不暇。正所謂窮天地、齊日月而不朽者也。遂致殿閣一新，翬飛四起；堂室廊廡，黝堊丹漆；堦戺壇墠，俱以制度。以棲神馭厥土而陽。厥材孔良，各用其當。

落成大祭，其神降靈。乞文於山陰丁世傑，不敢固辭。因即其梗概，鑴之豐石，以示於眾。曰：「王姓趙，諱炳，衢州人。後漢時，以方技著。少時，與東海徐登能招蛇虎，於稠人中，馴狎所伏。夏月，禁蚊蚋不咀嚙人肌膚。履水不溼，入火不燔。驅雷駕電，役使鬼神。如費長房、壼公之流，史氏例書焉；不載其終，乃史逸之。而元廟在浙右，臨海郡之冷水源諸祠，皆其行宮也。故老相傳王廟食之由，以王在日，能駕清風、乘白鶴，御氣溟涬，神遊八表。得不死之藥於比覺僊人，服而延齡，顏色如童，傲睨天壤。一日，於冷水源刳剔其臟腑，浣宿滯不潔於澗中；被淫婦所觸，不復能納諸。其師比覺聞而駭之，遣鑾駕羣僊，乘空而至。共擁而扶之，傅以神膏，經宿乃甦。仍用烏鷄饘糜食之而愈。羣僊曰：『子以啖煙火之故，今不昇天矣！』王含憤而卒。始立廟於冷水之源，古碑益詳焉。是事幾於怪誕，故史氏不書。因其居民有請，姑記錄之。大德三年三月記。」

慈谿縣山北王門陳蓮照太太助洋念四元

慈谿縣山北王門沈修西太太助洋念四元

鎮海縣祖林庵清信女景星喜助洋十二元

滿願師太　寶來師太　蓮願師太　定安師太　任葉氏蓮香　德宏師太　通如師太　岑沈氏法蓮　慈濟庵同蓮　方沈氏善蓮　各助洋二元

龍勝師太　能修師太　宓方氏蓮香　沈蔣氏慧智　呂李氏同貞　范童氏　裘蔣氏善丹　顧蔣氏文顯　林潘氏　方葉氏青蓮　王林氏同壽　韓通福　已上各助洋一元

光緒二十年芳春佛隴比丘敏曦謹募

天台山方外志卷第二十終

天台山方外志卷第二十一

天台山幽溪沙門傳燈撰

文章考

明

夏鍭：遊石橋記

遊石橋必自國清始。由國清憇足佛隴，常止宿焉，余願之久矣。

是日，與潘堯卿、王子春，同宿佛隴。明日，既十數里，山水漸益幽佳。結束會聚，窮為異觀，以日中至寺。僧德茂遇灾後，掃燼礫，覆草屋八九間。客來，覓袈裟，要客入坐；具茗菓，導客去。沿澗絕流有屋，負巖而出，曰曇花之亭。倚檻先得之。橫亘兩山，平臥飛泉，狀若梁欐。

既償所願，去。由亭右下，揆其端而坐。隤雪之溜，驚雷之音，水石倐忽，耳目不暇。其下絕壑，延頸視之，窅然深色。踐履危峭，逡巡偃伏。一水自西北巖上飛出，適會在此。合流轉勢而來，趣下橋腹而滅。其間可三四十步，止者泓澄，動者峻激。分布石面，有所未浹，則皆滑淨可坐臥。余翫而樂之。既樂而去，復攀亭右，投橋下，循線路，披木葉。逶迤既徹，仰視石梁，已在半天。其下懸流數百尺，貯以石潭，深處黝黑。出其盈流兩山間，未究其極。始入，砰揈幽寂，凜神震魄，不暇為狀。徐窺梁下，見其縹渺疏明，呀豁澎湃，傾崖歕壑，驚珠駭玉，追霏杳蕩。與遊者接潤，悽眉愴目，疑有而無，宜其久而不欲去也。

明日將行，復往一觀。既下而上，噫！可謂雄瓌絕特不常設者矣！余始疑其不為之於中州大國而於，此若有以列而藏之，使人不得見焉而以慕造物者之設，是亦詭矣！然又惜其名天下、更古今，而實不傳於外，是吾儕邦人之責也。於是始為辭，以遺聞而未見者。

夏鍭：始得隱巖記

余既得楊家𠀉，望其北，始指問之王子春、潘堯卿曰：「是崖然者，俗云開口巖。古之人未有至焉，今之人其有先吾二人者邪？」乃道北郭，至神蹟石祠。上山始折而東，出一嶂，仰見盤石覆載土山上。達其上，平正可憇。自其上仰而近焉，側如堂墻，危壓土山。上山行三百步，巖前列松守焉。人來如履門墻，若將睹其室家之奧也。始入，向之壓者起而覆焉，狀類立擔。墮其前如重階，階上可十數人居之。檐下視二三尺，皆異草託焉。鋪積綴插，間置鮮稿，如線如鉤；搖風滴雨，時墮一珠，可俯仰翫。周覽而息，酌酒還坐。嘉卉傍羅，攬不即除。松韻崖上，坐見根株。清意自涼，風來助之；蕩拂左右，涼納襟袖。

眾皆意滿。堯卿唱聲，引指觸崖壁，笑曰：「此可無醉，可以其名為卻醉。」即呼而定居其上。則遙峯平參，明川微映，塍阜環麓，并目一見。而邑居不去，亦在左右背。比為清夢，如卻醉，而加隘。前有石三，如虎牛一字臥。石間橢平，可置席。余嘗假寐於此，遂以名。出清夢，無覆有臺，攀摩不可上。惟見重巖如危垣，古甓赤肌黑容，冠然藂蔓，佩然滋芳；潑藍為蘚，遺粟為苔。世有善工畫不欲售也，他日操梯從之，果得異焉。亘以淺檐布足於外而居其下。余手牽茅棘，墜之崖下，而進修掩，卻醉則巖之第二成也。余以其名為石閣，居其上，則松見親狎戲。拾巖上小石擲之，應手角角，入耳可喜。降而察之，始悟所謂無覆者，下一成其盡也。既盡且覆，所謂第二成者，始附土上壁下。復入，類人兩目。余以右為山㕑，堯卿呼左為石巢。廚以受壺斚，巢以設坐臥。名以其能。巢之覆展於廚宇下，津黑美蘚固其上，燦如聯星，可數玩。出石巢覆盡丈許，有穴如石巢而深，余不能易其名，曰「外石巢」。則升於其上，與松絜長，而巖之覽備矣。合而舉之，以名曰「隱巖」，始諱其陋。是巖也，遁於近，覆於青天之下，無一綸之翳而眼不察，誰守而固？誰匿而微？果有隱也哉！或曰：「是巖遺於人者，非也？」乃寘石其處。」

盧濬：遊石橋諸山記

余憂居既，大祥。以事出，得覽明巖諸寺。猶以石橋、華頂諸名地未了為缺也。越月餘，四月初三，約舍弟希大、姻契范同馨偕行。次日，予先詣五峯。俟之至，遂踰金、銀二地，抵大慈寺。寺前有「佛隴」二大字；東南有石盤，周遭四五丈，左書「天台山」三大字于石壁。皆體雋而畫勁，可羨也。

俯瞰高明寺，隱隱叢莽新條中。予笑曰：「寺在山下，反曰高明，其禪家語乎？」住持清廉為具午餐訖，乃攀崖跨蹬，步陟始崇。途多水田，色腴種耗，蓋土高風厲故也。忽值平岡，藉草列坐，傾壺勸酬。同馨亦洗酒分乾餱於輿夫，撫勞之也。踰十里，入石橋界。山木翳焉，足以蔽日；澗泉洌焉，可以濯纓。怪石谽谺，鳥聲上下，恍非人世。暮始至其地，則友山許先生已在矣。懽敘茗餘，即邀予輩觀石橋。慕之久而欲見之劇，理勢然也。但暝色在山，未可飽玩耳。

歸憇上方，僧明貴、德茂輩，具饘粥，納之。達旦為初五日，復詳覽焉。一橋橫架，如龍之臥；二流交墮，如玉之飄。水聲漰湃，心目俱悸，真奇境也。亭曰曇華，層簷翔舞；曰許來，狀似欹偪。橋下有古龍湫，深衍蓊葧，臨之暢爽。曰響空、曰佇真、曰瞻風、曰方廣諸亭，悉歸草萊；梵宮鐘樓，俱遭煨燼。惟賈秋壑塑像，巋然尚存，漫不可省。

時有遊方二僧，掉臂橋上，如踐坦途，傍觀者危之。是日過天柱嶺，盤迴屈曲，鼻股交攻，磴級不可數計。兩崖惡樗嘉杞，大之可為棟梁，小之亦不失為樵爨，皆洋洋然倚陵谷。斤斧赦之，遠不可致故也。

旁午至華頂，即善興寺膳焉。寺亦廢燬，僅餘數廊。而一峯孤峭，萬嶼拱羅。雲霞繡錯，杉檜蔚蒼，豈市諠塵擾所可擬哉？迤北書堂，云太白故址；墨池，云羲之洗硯處，渺無可稽。又北曰「望海尖」，煙色叅差，水光摩盪，東溟可彷彿焉者也。僧遺高，頗諳文墨，餘玄音、永春輩，皆明貴類爾。

午後移宿天封寺，寺在華頂之下。中峙佛殿，穹窿宏敞。傍葺新楹，翕受風嵐。蔥蒨會矗，亦佳地哉！

余啜粥畢，借臥宗甫榻。餘僧永顯、宗廣、宗逸，復攜酒饌即臥所。疑譚宗甫乃舊識，茲夕特與敘寒暄者也。明日下御嶺，至歡嶴，信宿周氏宅。古傳有願先生書堂，即其地也。山之高廣，寺之㳂革，并名公僊釋之題詠，則《郡志》與《一統志》在。謹按宋名臣晏公殊有云：「齊州靈巖、荊州玉泉、潤州棲霞、台州國清，世稱四絕。」余謂雁宕、武夷、四明與台石橋，當不在四絕之外。

余在先帝時，曾使山東、直𫕙，得厯覽靈巖、棲霞諸處，迄今夢寐如覩。顧石橋在父母梓里之傍，念屢舉而屢輟者，積幾載矣！索于外而遺于內，窮其遠而忽其近，豈特游觀之病耶？幸今偷了之，可聚米几案。故鄙句有云：「父母此邦真了債自慶也。」又幸而筋力尚徤，歲月尚優，則雁宕、武夷、四明，期取次以盡。人而戀山水，豈若功名利祿有朝秦暮楚、得隴望蜀之議哉？抑古者謂「聞不如見，信而後言」，亦不特於遊觀而已。姑為之記。

盧濬：厯寒、明諸寺記

正德元年，春王正月，予以事詣峯尖山下，訪僧永彪于護國寺。薄暮，止予宿以覽焉。寺後羣巒擁踞，前橫阜如墉，左錢氏大墓、南梁代碑并二塔。僧永輝、永高、永壽與彪，皆善飲，十數觥不酩酊。予與從者謀曰：「茲去明巖諸地近，盍乘興一往，以償我夙願，可乎？」從者曰：「諾！」

明早發跡過白巖，離護國二里許，而風景亦勝。中途雪和雨墜，瓊葩滿袖。下馬共入茆庵，老媼為瀹杖頭酒煖寒。從者以米飼馬，且曰：「若肩輿二僕，所費當不止此矣！」予頷其言。循董家廟小田舖，凡涉入九溪。溪夾梅花，清香疎影，潛披遙映，殆相得也。

晚抵甯國寺，僧圓珠、圓覺、廣瑀出迓。寺坐崇崗，前田沃衍，東松陰可敵赤暑。是夜，宿圓球所。明日，蔣獻之近自京師還；偕其姪尚循、尚禹來視，邀至其家款酌。古名其地曰「泉井白湖」。湖環碧而井涵清，蓋佳所也。

又明日，始就寒、明、道三君子陪焉。閱無字崖，狀類小碣。其傍傳為張駙馬遺跡。過泗洲巖，巖曠蹲道左，可酌可棲。徐至孟湖嶺，下馬躍入村居。何姓者酌茗，中渴甚快。何留宿甚勤，堅辭之。踰嶺尚循，策蹇少蹶。獻之厲聲曰：「莫走險地，其尚慎之哉！」予深是獻之之老成而更事如此也。

時山扉盡掩暝色，路岐不辨一人。呼曰：「寒巖尚遠，盍止明巖，可乎？」遂從之，昏黑乃抵明巖。其寺門兩崖偪倔，正所謂八寸關者。僧德威臥病，其徒圓資、圓受、明序，煮白粥為餉。其戒明統、明乾，皆諳對句。達旦啟戶，則天日朗然。連陰重崖之地，而際此不啻覆盆之照，物類欣榮矣！

二僧導至寺，迤西嵬巖壁削，飛瀑懸注，涎玉沫珠，春夏不涸。巖面隱隱有唐帽乘馬痕，傳為閭丘公像，漫無可考。旁石筍拔起，如大將軍特立。上有樹二本，鬱鬱然。寺後一洞，虛虛茫茫，可大旅會鼓樂，真極造化之妙；而斧鑿丹青，莫可施者。東兩巨巖，倚如合掌。其上竅漏日滴露，巖畔修藤綴拂，可攀援上下者。寺南亦有洞，中蓄一穴，飜碧凝甘，可澡襟滌胃者。

揖別眾僧，攬轡悠悠。沿途皆奇巖瀞澗，晴光煙影，摩盪區寰間。午抵寒巖，僧房梵棟，餖餖山腰；正寒山子所居，軒窗開闔於紫翠者。後洞似明巖而邃深，可藏百駟。

僧德遠老病，明日予與之別，語之曰：「我與汝，此生無再見期矣！」其徒圓明、圓聳，皆相顧泫然。

策馬至廣嚴午餐。寺有鐘、名「貧婆」，語甚恠誕。有榮羅漢像，謂當時一老僧幻軀。僧宗英、宗明，理樵始歸。一戒朱姓者故家子，讀儒書，手筆硯索題，予辭焉。是日還宿甯國，僧德玻、慧鏡迭為觴具。蓋前度未覩，而今中敬焉者也。嗟夫！吾台古稱佛國，如明巖諸地之幽奇清勝，豈無至人如智顗、曇猷輩藏修於其間哉？予生長是邦，豈徒歆豔其地？亦將物色其人而與語焉。今所厯寺凡幾，所接僧徒凡幾，皆饜飫葷酒，弃其教如弁髦，則其他可知矣。信夫至人之不易得也！

然而勤詩書，服耕鑿，敦天彝，安日用，以不畔乎先王之道，則賴吾道之存耳！幸生昭代者，其尚慎所從哉！途次曾語同遊者，咸不以予言為未是。既歸，為是月二十有八日，詳書此為記。

僧佛樹：重裝羅漢記

夫境隨心變，地假人興，古今一也。是以聖賢應跡，必有靈瑞。絕於人間，清淨蘭若，是其居止。致使三洲聞道，終顯賓頭之功；久萬遐齡，教資羅漢之德。神僧聖寺，呈祥山海之間；香氣鐘聲，相顯幽明之際。列于視聽，良史詮而不窮；備諸古老，口實仰而不絕。

天台山者，乃震旦之奇境，五百應真，駐錫之地。天然石橋，雙澗合流。下有龍湫，幽深窈窕。晉時曇猷親入聖寺，五代錢王數感禎祥，非妄誕也。

余先于京國大洪福寺，安定伯張公容請閱藏，教讀《高僧傳》。默識靈跡，無由得往。正德丁丑，同衣明輝同禮寶陀、育王，時來叅謁。及抵石梁，遍覽勝境，歡喜踴躍。上曇華亭，夜誦大乘，聞鐘磬聲，覩山水圓通應真之像。神異化現，三昧難測。天匠工巧，奇妙絕倫。仁孝太后書云：「是光菩薩手製，經厯年久，顏色脫落，山水傾頹。」弘治丁巳，黃邑清信士，率眾修葺。殿宇重新，并裝觀音等聖像三尊，唯五百應真未及營理。余同明輝歘立志願，重新修補。回京感　，御用監太監張公永，給施顏料工資；復蒙緇素相助，得遂先心。

去歲己卯季冬，復轉石梁。本山住持沼公，一見欣接。孟春正月十有六日創工，四月一日工訖。以此良因，上祝皇圖永固，帝道遐昌；金枝挺秀，玉葉相承；光敷四海，涼蔭蒼生耳。因記之。

正德十五年歲在庚辰孟夏四月初八日，敕賜雲惠寺三藏沙門佛樹撰

葉良佩：天台山記

天台山以高大之故，稱台嶽。又上應天之三台星，故自昔以靈異聞。予每過其地，輒欲往遊。人曰：「遊非踰月，不足以盡其奇。」予頃難之。會予免官歸，得故人新城黃尹速予遊。至則館于國清。要梅壑潘子與俱，而五峯、雙澗之勝，已得之行住坐臥間。時嘉靖壬寅四月望日也。

潘子曰：「遊天台必自赤城始，此山之南門也。自是而北，則循佛隴訪石橋。東行則為天封華頂，西行則為萬年桃源；兩巖則為洞天、桐柏。」於是遂結束自赤城始。赤城山石純霞色，望之壁立，如城具雉堞。絕頂有浮屠七級，西北有玉京洞、金錢池，寺廢無僧已。復由故道尋九里松，月色在地，人行松影中。翌日遂北行，踰金地嶺，與察嶺相連；其下為漢隱士高察讀書堂。又五里，踰銀地嶺，至大慈寺前，觀「佛隴」二大字。寺僧曰：「此智顗師之初修地也。」又北則山水漸益幽佳。日󴀭抵石橋，先上曇華亭，倚檻觀之，見兩崖門立，而石橋橫亘其上，廣不盈咫。琥上人掉臂行之，無怖。山北左右肩，有雙泉飛出，合流而來，至橋乃伏出。其下瀉為瀑，可百餘丈，掛巖石間。既愜所聞，復由亭右麓下至新亭。接其端而坐，則見石橋已在半天；而隤雪之溜自空中，下擊潭水，作疾雷聲，震動林谷。於是乃大詫，以為奇觀。

是夜，宿琥上人海會庵。天明復往觀之。兩日，乃從山西行，尋萬年寺。由鐵船峽度羅漢嶺，山縈水迴，每數里輒一曲。及至上方，地則砥平如仰盂。登妙蓮閤四眺，則八峯迴抱；而直南諸阜，纍纍如列㦸。排衙兩澗水，至寺門乃合流，縈迴南出。前林松杉成列，東澗古松數株，皆大十圍，有五六鸛鶴巢其上。每休坐樹陰，則聞鶴鼓牙及唳鶴之音，與風泉相雜，翛然非復人世。

留信宿乃去，抵護國寺，出訪錢太師墓。從者曰：「由此東北行，至劉阮洞頗近。」會蔡舉人中甫、陳監元敏之適至，遂合策尋劉阮洞。洞去護國二里而遠，洞口如門，有古木神祠。沿澗而上，兩山繡璧參差夾水立。水隨山曲折，時潄石有聲，曰「鳴玉澗」。水壖草樹，芊綿東崦，特蔥蒨可喜，曰「桃花塢」。又折而北上，路漸艱澁。及水窮而路盡，有巨潭，渟澈如鏡。中有洞門，潛通山底，其深莫測。陳子曰：「此所謂金橋潭也，即劉晨、阮肇遇真處。」潭之南有盤石，可列坐以飲。於是取酒會飲其上，仰望三峯倚天，而東峯特秀。上有石如綰髻鬟，曰「雙女峯」。昔人見雙鬟戲水，或曰：「乃其精靈所為。」

是日晡出山，憇白郎寺，觀巖石亦奇怪。是日遂循董家廟小田舖，涉三、四溪至廣嚴寺，閱貧婆鐘，謁榮師肉身像。師宋湻化間人，習禪定，多異跡，時呼為「榮羅漢」，死而不腐。是夕投宿甯國寺，寺在平原後壠。靡迤多古松，前浸巨塘，紫凝峯在數里外，寂厯可數。又明日，遂問道訪寒、明兩巖。明巖大畧如雁蕩靈巖，但差小爾。巖西面有唐帽乘馬痕，相傳為閭丘太守像。旁有大石筍如天柱峯。正北洞寬，下可列席旅會。南有小塘，外有八寸關。寒巖後洞，比明巖尤邃且廣，可容百駟。而梵宇亦宏敞，正寒山子所居。兩巖凡兩宿乃還，憇國清，黃君又先遣遊徼除華頂山路。

再越日，乃偕潘子由顧儒嶺涉歡溪，訪齊處士顧歡讀書堂于普慶寺。及抵天封，鳥已投林。寺舊號「靈墟」，實智大師註解《涅槃經》處。佛殿極壯麗，有盤石、智者嶺、卓錫泉。北望一峯摩雲，即華頂也。詰旦，戒輿人緩行。上華頂即遇險，則下輿步行，以亭午至其上。中峯孤峭如華蓋，諸嶼拱羅。寺燬，僅餘數廊。眾木扶疏，多檜、杉、樿、櫧。其旁近地，有王羲之墨池、李太白讀書堂。又迤從北上，可三四里，有望海尖。登其絕頂，則錢唐煙樹、括蒼峯巒，皆隱約可見。東向觀海上雲濤，如環壁繚肪。予乃拊掌大呌，以為奇觀。

薄暮移，宿天封。老瞿曇謂予曰：「華頂絕高處，舊有僧寮，可觀日出處。後有四風，毒不可居，故其寮亦廢。」又曰：「若自此南行，至文殊寺，上高由山脊行，則諸山皆在指顧。」予頷其言。詰朝，遂南行。至文殊寺，上高由山脊行，則凡邑內諸山，皆若翔舞奔躍在輿馬左右，如老瞿曇言。

輿人曰：「直南為桐柏岡。若欲尋洞天宮，當東從橫路。」於是遂東。洞天宮已廢，獨玉霄峯重崖疊嶂，岑蔚如故。稍南有石門山，兩巖對峙如門，各高數十丈。將至澗底，乃有石橫亘如閾。奔湍來擊，閾如翻玉，練擂鼉鼓。予踞石注視久之，乃復循故道，行桐柏岡，過元明廢宮。又五里，抵桐柏宮。其地有臥龍、玉女、紫霄、玉霄、翠微、蓮華、玉泉、華琳、香琳，凡九峯，而宮當其心。平原曠衍，有村落、溪流、橋梁、水碓，道書稱為金庭洞天。吳赤烏初年，葛玄於此修真。至唐司馬子微，遂奉敕建為桐柏宮。宋改為崇道觀，今復為「桐柏宮」云。

西北有瓊臺、雙闕，去宮可六七里。羽士曰：「遊瓊臺當先休足力。即至其處，又必去鞵，用行縢褁足，攀援蘿葛，乃得登。」是夕，止宿于黃雲堂。次日，早飯已，乃偕潘子攀登如其法。瓊臺三面皆翠壁，萬仞峭竪相向，如城郭周遭；而臺則南嚮懸居其中。折而東南可三里許，為雙闕。翠壁山至此忽中斷，對峙如闕門。路出其下，而澗水從之。然巖石皆陡絕，不可下觀。於是還坐瓊臺，而四壁之華葉，曜日含風，綺繡紛錯，飶香蓊鬱。俯瞷百丈，潭在臺左麓；紆繞雙闕，流入雲溪。屏息無譁，其聽益遠。真天台山之第一奇觀也。還宿黃雲，明日出洞門，盤折而下。行數里，至福聖莊觀瀑布。又迤而北至翠屏山觀三井，皆奇。初，予自元明宮來，謂桐柏已在平地。及觀瀑布、三井，始覺其地乃在眾山之上。乃復驚詫，以為大奇。

夫以茲山之靈異且多奇如此；顧自近世以來，恆鮮異人宅之。即有遊覽者，亦憚於騖遠凌危，罕得窮其妙。予於是重為茲山懊惜。復從國清主僧道金借靜室，扄坐三日，譔斯記。

薛應旂：天台山志

天台山在縣北三里，神跡奇異。道書云：「是山高一萬八千丈，周迴八百里。山去天不遠，上應台星，超然秀出。路由福溪，水險而清。前有石梁，廣不盈尺，長數十丈。下臨絕澗，惟忘其身者，然後能濟。濟者梯巖壁、攀藤蘿，始得平路；見山之奇秀特異，列于青霄。上有瓊樓、玉闕、天堂、碧林、醴泉、芝草，凡諸勝概莫能名狀也。」

舊有玉霄閣，又北三里，為赤城山。土皆赤色，狀似雲霞，望之如雉堞然。右有玉京洞，道書第六洞天也。宋咸平天聖中，投金龍玉簡於其中，上虞亦有玉京洞云。又四里，曰五峯。其峯有五，曰八桂、曰靈禽、曰祥雲、曰靈芝、曰映霞。前有雙澗合流，南注大溪。東橫山在縣東一十里，俗名「覆船山」。本天台山足。其上夷坦，中有三溪，冬溫夏洌。側又有淨池，以橫山據邑東，故曰「東橫」云。

薛應旂：桐柏山志

桐柏山在天台縣西北三十里。周圍九峯，曰紫霄、曰翠微、曰玉泉、曰臥龍、曰蓮花、曰華琳、曰玉女、曰玉霄、曰香琳。矗立霄漢，遠近相向。晉王羲之與支道林，嘗往來此山；至唐則司馬承禎居焉。

承禎始隱于司馬悔山；睿宗召出，後復隱于此。金庭館在桐柏北。又三里，曰方𤅀山。按徐靈府小錄云：「由桐柏山北上一峯，上有平疇，間以陂池。前眺蒼峯，後即雲峯也。」長慶中，徐靈府居此。寶厯元年，賜今名。又二里，曰瓊臺山。轉南三里，曰雙闕山。兩峯萬仞，屹然相向。孫綽賦「雙闕雲聳而夾道，瓊臺中天而懸居」，即此也。

有百丈潭，在兩山㵎盤間，繞麓入為雲溪云。九折峯在縣東北三十里，孫綽賦所謂「既充濟於九折，路威夷而修通」是也。玉霄峯在縣北三十五里，產香茅，號「小桐柏」。瀑布山在縣西四十里，一名紫凝山。產大葉茶。有瀑布泉，陸羽品為天下第十七水；與福聖、國清二瀑為三云。又五里，曰紫凝峯，與瑞龍、天柱、香爐、應澤四峯相望。蒼山在縣東四十里，界于甯海山峯，凌暎桐柏。其色蒼然，高插雲漢。石橋山在縣北五十里，旁有方廣寺，有石橋架兩崖間，龍形龜背。兩澗合流橋下，橋勢峭峻，過者目眩心悸。孫綽賦「跨穹窿之懸崖，臨萬丈之絕溟」，即此也。

寒石山在縣西北七十里，有僊人洞，唐寒山、拾得二僧居之。旁有隱身巖。貞觀中，豐干禪僧謂閭丘太守曰：「寒山、拾得，即文殊、普賢後身也。」閭丘往見之，二人笑曰：「豐干饒舌邪！」隱身入巖中不出。有巖曰明巖，舊名暗巖。周顯德中，更今名。峭壁屹立，其下竅穴逶邃，日光穿漏，恠石森然。上有兩峯倒側，號合掌巖。西有泉，蔽崖而下。北至重巖，磐石品峙；常有光如月，號「石月」。寒山有「重巖我卜居，鳥道絕人跡」之詠，蓋謂是也。東有響巖，叩之鏘然。又十里，曰香爐峯，四望陰崖，垂隥萬仞，上多柏木。華頂峯在縣北六十里，高萬丈，周迴百餘里。東望滄海，俗稱「望海尖」。草木蕃蕪，夏有積雪，誠為別境，不類塵寰。

王羲之遊西郡時，有墨池在焉。天柱山在縣西九十里，南有黃水峯。天姥峯在縣西北，與天台山相對。孤懸天表，下臨新昌、嵊縣。

張存：遊國清記

余久慕天台山之勝，曰國清、曰赤城、曰華頂、曰石橋、曰桐柏，非一處。

歲在丁酉夏四月，因倭寓霞城中，邂逅識國清天印宗公，相與約著芒鞋、拄竹杖󵙏，一月力，厯覽名勝，形諸遊錄。庶北還日，持以誇示於好事者。越五月十日乙丑，乃作國清之遊。

國清由智者大師開山，示讖云「寺若成，國即清」，故名。日直辰，余擕孫一鵬出台邑，踏磚徑，至古石門。左柱旁石上有舊刻，曰萬松徑。去石刻約數十步，建浮屠二，為捍門。松廢而徑猶存。次踰舊止觀亭基，轉水口，經旁直門。二小浮屠前屹，一峯圓如覆釜，其名曰孤嶼。嶼下樹林夾徑；時宿雨初霽，翠色如滴。寺前雙澗合流，注萬工池，池上有七佛小浮屠。其東山之麓，舊有大浮屠，高九級；甃砌堅緻，插入霄漢。不知何年為何僧所建？惟五峯峙立，儼如青芙蓉競秀。中峯展翼，形如飛鳳凰，身垂至尾。尾前造白浮屠，分東西立，而殿據其中。真異境也。

於是迤邐度迴瀾橋，入山門，登雨花亭。昔大師九旬談妙，諸天散花，故名。

亭左有戒壇。初溈山來受戒時，寒山、拾得密知，往迎之。化二虎躍出叢莾中，溈山作怖勢，至今壇有遺址。轉東入方丈，求見天印。留坐，命童子進香茗。啜罷，解衣外閤上，延清風滌煩暑。聞雙洲水聲潺湲流不輟，頓覺胸襟塵慮盡空。已而夕陽西墜，四山白雲生。巖竇陰氣襲人，肌骨爽甚。天印引觀古殿基。殿後雷音堂，堂後振奎閤，閤後無畏室，後更好亭及寺前唐僧悟空創新羅園皆廢；但見煙草羅生，荊𣗥刺衣袂，使人懷感。

再尋殿在舊聖倉香積廚，豐干騎虎之蹤，時隨煙銷鳥沒。至若寒山、拾得燒腳竈處；當閭丘問道，隱身入石巖，巖上奕碁盤；大師上足普明卓錫泉，數者宛然猶存。天印指五峯，謂中峯名八桂，東北峯名靈禽，西北峯名映霞，東南峯名祥雲，西南峯名靈芝，其雙澗則名螺溪。溪之源出峯頂龍湫，過湫入亂峯間。有水一泓極深，在佛隴山下，即大師放螺處。今約有巨蠣大蚌，久化為精。或時出石上作吼聲，則大風雨輒作。

復命僕除道磨崖，讀〈噩夢堂塔銘〉，實先師潛溪宋太師撰。雨淋日炙，字畫剝落，讀不能句。轉西有窪池，雖歲大旱，水不涸。有譙國曹勳書曹源二大字於石上以表之。其餘寮名四禪堂、名三隱庵、名雲頂院、名古竺樓、名棲雲，皆占幽勝，不可盡記。至於大師示滅，塔全身於銀地嶺，去寺又十里，亦未能往瞻禮。此則遊天台之一勝也。

張存：遊采煙次桃源記

越己巳，余出國清，度盤迴嶺。路如羊腸，九迴盤旋而登之也。次踰羊蹄嶺，羊蹄者崗石，石散立若羊之蹄也。下至嶺麓，涉丹溪。溪上再登峻嶺曰「采煙」，而余友銘德周先生之居在焉。入其門，有重屋三楹，題曰攀桂樓。以其樓前桂枝相近可攀折，故名。

先生聞客至山中，即與弟晟德出相見。茶話良久，引余觀聯槐，轉東入竹林中間坐。是時赤日正中，清陰布地；但覺涼飈翛翛然灑衣面襟。以松繼泉籟冷然洗耳，隔紅塵於物外，殊不知有炎暑氣。

少頃，有二童子來，報治酒具已辦，相邀飲三五行。問二童子名，則先生孫也，長曰「本」，次曰「杏」。酒罷出林，行朮田。紫苗青蕋，香氣襲鼻。抵晚回，澡浴，復進茶。啜罷，各別就寢。如是者留連六七日。

聞桃源去新昌縣不十里而近，因問：「桃源在天台山，何為今在新昌耶？」二先生曰：「新昌，古天台分邑，故桃源即天台山也。」余即往遊。行至桃源溪，度溪、穿蘿徑，約行五里許，見一古祠在亂山中。破屋三間，松蔓纏蔽，榜曰「劉阮廟」。像貌剝落，靈寢蕭然。出門四顧，居人遼遠。其入山古徑，樵牧罕到，荊棘蒙塞。遠望，雲山無盡，桃林遍嶺；野鳥山猱，悲鳴長嘯。

偶問道於農家老父，對云：「此去入千山萬山，人煙斷絕。其中古桃樹，年深化為精魅，常迷人，不敢往云。」余乃悵然太息。即觀廟上溪流，泝源而上三、四里，皆亂石。角立縱橫，若牛闘狀，固非舟可行處。不知古今山川變易，同於滄海桑田然歟？抑昔所記桃源故事者，悉出於誕幻歟？頗記故老言：宋王介甫夜坐，梅月照軒窗，因取《易》讀之。忽有一姝，容顏姝麗，見介甫，自言知《易》。遂相與談論畫前妙理，實能發出人所未發處，介甫喜甚。間得報司馬君實，扣門來訪，介甫出迎，至軒中，彼姝即隱身不見。及司馬公出，彼姝復來。介甫怪而問之，對云：「妾乃此梅花月之妖；君實正人，妾不敢相見。」介甫默然。由此而推，梅花既能為妖，則桃花豈不能為精魅乎？使父老言信然，則昔劉阮所遇為夫婦者，果僊歟？抑精魅歟？彼世人妄意稱求僊者，其有幾人不為妖魅所迷歟？

或曰：「按桃源洞，在天台護國寺東北二里，隱於山谷間。昔宋元祐中，有僧明照入山採藥。至一潭，水色澄澈，中有洞門，潛通山底，其深不測。歘見金橋跨水，二女未笄，戲於水上，如劉阮所見。此水僊之洞府也。元祐二年，邑令鄭至道聞之，往遊焉。即其境物之勝，名其澗曰鳴玉，石曰會僊，潭曰金橋，峯曰雙女、迎陽、合翠，塢曰桃花、迷僊，亭曰浮杯，事見《縣志》。此亦桃源之一驗也。」

余曰：「既信見洞門深不可入，初豈劉阮獨可入與？謂二女化金橋可渡，何僧乃不渡與？蓋僧非實有見乎？此也猶夢說也。今不疑其夢而誣成其夢境也。」見世上名「桃源」者不一處，皆不可信，因書此以為世戒。

張存：遊赤城記

是月庚辰日，出國清，渡小石嶺，至赤城山之下。山周迴可十里，土皆頳色。時曦斜射，閃若霞彩。又山形類雉堞，故名「赤城」。其山下有寺，亦以此名。由晉義熙中，異僧曇猷尊者開山，初名崇善。至宋祥符中，賜改今額。

余沿荷花蕩行，掬水滌手，然後入寺。惟正殿新剙，中塑設像，金輝碧暎，輪焉奐焉。殿前對石方塘，菱藻間生，嘉魚遊泳。水流入殿後放生池，瀉水刻，涵灌稻田數百畝。方怪問之，有僧出迓，乃掌天台僧教別澗源公。相邀茶罷，次承邑士周君以禮來會，遂出門厯覽。山之東麓，近上約百步，有巖極深，即尊者原造寺處，名「中巖」。後塑臥佛鎮之，改名「臥佛巖」。巖之西約數百步，昔梁定光古佛所創飛霞寺。寺故基轉而上，則有釋箋、結集二巖。釋箋者，有僧名湛然，荊溪人；居巖箋解天台教義，故名。而舊志訛作「釋籤」也。結集者，有僧名灌頂，字凌雲，章安人；依巖總緝天台教宗，故名。其二僧皆智者上足，故崇其教如此。巖之西玉京洞，按道家言，洞在赤城山右脇，名「玉真清平天」，為十大洞天之第六，九天司命茅君所蒞。其內周迴三百里，有金堂玉室，瑤花芝草。其下別有洞臺，方二百里，屬魏夫人所治。其說如此，今洞已壅塞，但可容坐三五人，不知其說何為然也？

巖北有金錢池，相傳僧友曇蘭憇此，日誦經不輟。其山神名韋卿，奉金錢供養，僧弃于池中。歲久湮沒，亦不知其處。

山之絕頂，有浮屠七級，昔梁岳陽王妃建。又有泉一泓，名僊人井，飛流噴沫，冬夏常不竭。去井數步，有尊者洗腸池。周池生青韭，色映澄泉可愛。詢諸父老，言：「尊者本應真化現。一日還石橋，將渡，有羅漢拒曰：『爾託神母胎時，曾過韭畦，猶帶葷氣，故不容入。』于是尊者回此，剖腹洗腸。今此韭近繞池叢生，餘遠處皆無，即其驗也。」其佛巖側有五百大神廟，甚靈。去廟西五里，有玉京觀。先是，尊者知神乃白蟒為孽，將戾止中巖，欲降之。時遇一老嫗，問途，嫗畏神不敢言。師強之，嫗既語師，若陰被神投之淵；師即飛錫救之，水立涸，因名其淵曰「乾溪」，至今猶存。及師至巖，宴坐次，神化猛虎數百咆哮，皆向師。既不能害，又現白蟒真形，呀然開口將噬師。師即飛錫入蟒口，柱其齦齶，不得合。曰：「且借老僧坐地三年。」神始知懼，皆來降伏懺罪；願求一舍地住，為師護法，師然之。神向寒巖鼓角凌空而去，自此人免蟒患。

今玉京觀廢已久，惟赤城寺延奉尊者不絕。其日遊覽，不覺日抵暮。聞山下多虎患，不敢回國清，遂與周別借榻，宿別澗之丈室。

張存：遊靈墟記

余在佛隴，聞靈墟天封寺之勝，復往遊焉。於是擕僕，躡履山徑，時草露沾衣。次中途遙望，見通玄峯浮屠已倒壞，尚遺一二級舊址，實韶國師悟道處。寺久廢，荊𣗥迷道，惜不能往寓目。其悟道有偈云：「通玄峯頂，不是人間。心外無法，滿目青山。」至今僧俗猶能傳誦之。

迤邐再踰雙溪嶺，始至天封。渡澗橋、登殿、瞻像。鐘樓、方丈皆存，昔智者大師第五思修地也。初大師入山，見一父老，告曰：「渡澗遇磐石，可止。」師如其言，遂結廬焉。前對瑞雲峯，故號靈墟。其註《涅槃經》，號智者嶺，中有卓錫泉。

吁！世降教衰，叢林已銷鑠；獨寺前澗水潺湲東注，猶疑大師談妙未輟。已而大基緒公由謝國清寓止此墟，修習白業。一見逾舊知，遂借榻焉。實是月戊戌日也。

張存：遊華頂峯記

次二日，庚子，余拉緒公由天封寺轉西北行。遶山麓，穿竹徑，厯數十折；盤崗涉壑，約十餘里，始至華頂峯。所謂「華頂」者，以其峯頂上直「華蓋星」也。

自峯南去約百步，有一隙地，勢坦夷廣袤，可三十畝。四山合抱，形如燕巢。林木蔥蒨，幽花異草，不知其名。每夜半，見海日初出，光射崗巒，如金芙蓉競秀。朝暮雲氣絪縕盤結，如幢、如蓋、如車輪，彌覆其上。直疑天造地設而然，非人世有也。

由隋智者大師開山創寺，曰善興。前對桫欏峯，代有名僧嗣守之。寺前截澗疊石為三池，其名曰「滿日池」。南有圓阜，曰鉢盂峯。次入山門，有石方池，池水澄瑩。池之上為大雄寶殿，莊嚴鉅麗。殿後有說法之堂，東則為丈室，名「桫欏」。西則為延賓之軒，名曰「澹趣」。其寺僧數人，緒公皆引見。晚借榻宿西廡下。

明興，約同志一二，躡屐遍覽幽勝。於是西去約二三里，有庵翼然，實為無見覩、窄庵偉、愚極英三祖塔之所。攢峯列壑，遠近圍遶，若護持於窣堵次者。再行二三里，有庵曰深雲，則為寂庵光、空叟聞、北源濟三塔在焉。蓋華頂在天台為極高，而此又在華頂，為尤高。地極僻，人跡稀到，唯終日與白雲為侶而已。

過庵三四里，凌其絕頂有浮屠，即大師降魔之處。下視羣峯，不異培塿。其支隴高低，猶溟渤翠濤，層湧層出，誠奇觀也。其東有巖曰望海。僧指顧海水，僅一杯小。自巖轉北，有泉一泓，色正黑，曰羲之墨池。至于李白書堂舊址、定光招手石，當時有伏虎壇、鬼疊石、葛僊翁煉丹井、茶囿，皆在別峯。榛莽塞路，不能往視，乃回寺中。混眾一二日，然後知，自住持介然莊公而下，若首座南宗顯藏室、獨峯高等，皆清齋苦行之士。朝鐘暮鼓，焚修禮誦。叢林軌則，尚有可觀。反視余，大方未能及也。

載考舊志，稱東有甘泉先生居。又有司馬子微，自號「白雲先生」，至此造室，食霞嚥日。及西天柱峯，永明壽九旬習定處。歲久皆蕪翳，不知所在。惟大師止觀法門，及後韶國師諸祖倡明禪宗，其風流麗澤，猶可想見於煙霞泉石間，至今皆未泯焉。承介然出示靈芝照律師十詠，屬余和。因勉續貂，遂成篇什。已錄在前詩編中。

張存：遊佛隴大慈寺記

至六月十日乙未，余出國清迴瀾橋。循澗轉東，行百餘步。當取路東嶺下，有巨石昻首俯入澗，若渴龜飲泉形。首上可容坐一二人垂釣。度澗遶西山麓，再行一二里，有石橫截澗流，高二三尺。中闢戶，水直瀉下如瀑布入石下潭。潭深不可測，或謂有龍蟄焉。此亦山水奇處。

踰再度澗，迤邐登金地嶺。一盤一折，路若羊腸。漸至嶺㘭，訪古定光庵址。久已榛沒，近址農氓數家。其絕頂有古神祠半間。時暑雨驟作，趨入祠暫避。俄頃，雲氣晦冥，雷轟電掣。風雨雜樹聲，撼地震動，疑山麓忽變為大洋海。波濤洶湧之狀，可怖可駭。

須臾，有耕樵夫數人，亦奔來避雨。詢大慈所在，云隔山僅一二里。不能去。比候雨歇，已迫暮。于是命僕輿在祠迴避雨。耕樵夫家借簑笠，冒雨出行。至寺，衣衫盡濕。目前境暗，已不辨人物。轉入別澗，退居借宿。

明旦起，盥潄整冠服，謁祖堂。觀佛殿山門，欲倒未倒。方丈雖存，亦已上漏旁穿，可嘅也！次讀唐梁肅碑，宋楊傑贊，始知大慈寺皆負大雷嶺；兩隴合抱，形如燕巢。由隋智者大師開山，實定光授記銀地之所，是為佛隴。舊有普賢閤、淨名堂，大師手書《陀羅尼經》，皆廢失。惟高麗銅鈴杵、隋賜寶冠、太師宴坐巖、法鼓石、放螺溪，皆遺澤所在，至今猶存。已而披草尋徑，到祖塔所。近為民火延燬，劫灰瓦礫，滿目慘然。徒對窣堵處展三禮，欷歔而去。

方假筆硯輯遊錄，惜本寺僧靡有孑遺。雖有別澗，猶為宦轍拘縶不在，其誰可與語者？故畧言于錄曰：「夫儒釋道，分為三教，余忝入儒，固無預二氏。竊聞自佛法流入中國至今，天下言教宗者，必歸天台；言禪宗必歸曹溪，是何耶？蓋教至天台大明，禪至曹溪而大傳，譬水木之有本源也。今禪之傳不傳，固未暇論。且如大師開示止觀之法門，因言顯道，而道在忘言；由漸證果，而果成離漸。行位兼圓，體用互攝，此趨般若者有徑，入涅槃者有筌也。其能有益于化度如此。」

張存：遊桐柏宮記

晨出石橋庵，度妙音亭，屈曲盤山磴，時夾磴皆大篛石箭竹。宿露滴石上苔，屐齒滑，不敢急步或旁睨他物。失顧視磴道石，因蹉跌仆地，傷足趾，苔綠汙衣袖。迤邐經鱉潭，潭一泓，深無涯底。相傳舊有黿拄潭中，年久已成精，徙居石橋下龍湫。每春夏夜則回潭乳卵。近因山農婦居上流，濯穢布被，觸污久不回。

漸登察嶺，嶺有高察舊居，故名。行白沙道中，踰寒峯，歇篛嶺古龍祠。掬龍潭水飲潄，止道上渴。然後下峻嶺白公界，厯鳥道數十盤。攀蘿援蔓，始敢下前步；急以杖柱定，又復移後步。道上更多磥石卵，抵󱯾底，皮肉痛，皆生䟡蠒。疑從天上半墜，下萬仞塹。乃喚二僕左右扶挾約行十餘里，經洞天宮。山下有兩石對峙，狀如門扉，取道入宮。舊傳唐咸通中，道士葉藏質創道齋，號石門山居。後遇懿宗改名玉霄宮。地產香茅。宮久廢，荊榛塞道，不能住。再行，過元明宮舊址，問故家父老，言長慶中，有道士徐靈府居此，號「方瀛」。山形如槖駝卸寶。前對華蓋三圓峯，澗遶宮前流過，真佳境也。蕪廢矣！因借山家小憇，進午炊，留連久之。

日將墜，出門勉行一二里，始至桐柏僊境，不覺心目豁然。挹山容、聽水聲，而塵心頓清矣！於是整衣冠，升殿瞻像，未暇周覽。次轉東行，度澗橋，橋上有亭，扁曰「溪山勝處」。入迎僊房，見道會常靜吳公，留坐。茶罷，直西茂青房，訪提點師呂、陳公。辭回迎僊，借榻焉。

明興，乃觀中峯，形如飛鳳展翼。鳳身垂下，至尾則三清正殿在焉。殿前有黃籙醮壇，皆石甃。從壇南出山門，皆石徑。登會僊亭，亭下溪流，曲如梭形，曰「女梭溪」。福地二橋洞連，水流西山下。傍水南涯擁一石，形方如印，曰印山。東對劒崗。從印山轉南，水口為三井。一湮二在，其深不可測。下與海通，故名「海眼」。有龍蟄焉，旱禱輒響應。凡人臨井上，不敢高聲語笑。故夏英公竦銘云：「簫皷一鳴，雷雨大作。」其靈顯如此。境內周觀，址皆稻畦。諸水下溪，會於二井。井溢出，瀉巖下則為瀑布。由井東行，至洞門，山凡兩重，舊有亭廢。即前案桐柏嶺，嶺下有靈泉，曰透壺。遇春夏時，用銅錫瓶盛泉，自然滲出瓶外如汗流者，故名。

次登亭址，回首北望，靈勝灼然呈露。其九峯曰華琳、香琳、臥龍、紫霄、翠微、玉泉、蓮花、玉霄、玉女。四圍還繞，隱如城郭，而觀當九峯之心。翠靄白雲，絪縕彌覆，朝暮萬狀。石林滴翠，澗泉潄玉。由觀西北望，取道僊人蹟，經龍潭至瓊臺，轉南至雙闕，皆翠壁萬仞，森倚相向。其玉泉、華琳二峯，當中峯後，分東西對峙。中闢如闕，闕後層巒疊巘，如排屏列幛。又如大將，屯軍百萬；扶槊環立，擁衛於中軍。旗鼓整然，雲煙遮護，真奇觀哉！

按道家書言：「桐柏為金庭洞天，水有蘇玡琳碧，泉有石髓金漿。人得食之，後天不老」。又言：「吳有勾曲之金陵，越有桐柏之金庭。三災不至，洪波不興，實不死之福鄉，養真之靈境。」可不信歟？

昔吳赤烏元年，有太極左僊翁葛玄，始開山卓庵，修煉大丹。感太乙三真人降，授《真一勸戒法輪妙經》。於是構降真院、奉經臺，後改為崇道觀，久廢。

唐景雲中，詔為司馬煉師，名承禎，字子微，自號「白雲子」。復置觀，始名桐柏。方建堂，有雲五色見于上。唐史以為祥，禁封內四十里，毋得樵採。又按徐靈府小錄云：「煉師所居，黃雲常覆其上，故自頌云：『堂名黃雲，俯蔭真氣；壇名元晨，仰窺清景』。其東為煉形室，南為鳳軫臺，西為朝真之壇，北為龍章之閣。閣後眾妙臺，臺下醴泉井。其泉極甘，可以愈疾。皆已蕪廢。」

至南渡，乾道中，曹開府勳重建三清殿。殿前經、鐘二樓，殿後上清閣，崇門修廡。政和六年，建徽宗元命殿，分院有六，曰藏經、三元、延賓、清虛、白雲、浴院，靡不崇飾煥麗。元既革宋，或廢或存。至元中道士王足庵，際遇世祖，宣授「純素仁靖真人」。遂即左崦舊白雲觀基建宮，曰「純素石崦」。曹開府沖嗇庵故址建宮，曰「仁靖」。厥後薦經兵燹，皆化為丘墟。今都紀止靜鮑公，新正殿山門，漸圖興復，亦當今觀門之柱石者。周遊厯覽，不覺抵夕，復回迎僊借榻。

明日，偕道會吳公，出洞門，觀僊翁朝斗壇。壇西南下二步，有石如龜背，舊刻云「誥使徐公醮壇」。過妙樂觀故基，舊有王子晉吹簫臺。吳公指臺前巨石名「儀鳳」，至今飛鳥皆不棲。厯九曲徑，下至福聖觀廢址，亦吳赤烏年中葛僊翁建，初名天台觀。東北連丹霞洞，洞有「僊人拍手巖」。西北枕翠屏，其上即三井，水瀉為瀑布者。觀東百步，有柳泌故宅，名紫霄山居，久榛蔽不可往視。次經玉京觀，煙草凄迷，無復人跡，唯門前石柱僅存。

余觀自古名山福地，宛然如昨；而人事興廢則如水上漚，乍起乍滅，靡有定止，是亦有數存焉。唯能修煉到神僊長生不老之鄉，既無生滅，曷有興廢？則不復為氣數之所囿矣！是月二十四日戊申到山，二十六日庚戌下山，修錄則二十七日辛亥也。

張存：未遊次勝境記

天台山最勝之境，大率皆已遊遍；唯寒、明二巖，萬年、無相二寺，共四處，為次勝者。或以甚遠，或以久廢，故皆不曾遊，而亦不必遊也。即其山水之有名者，聞諸老僧言，悉已瞭然于胸中矣。

若寒巖者，在天台縣西七十里。高九百丈，周迴三十里。因寒山子得名，又名寒石。山前有磐石，曰宴坐峯。上方有石室，舊名「附石洞」。米芾扁曰「潛真」。四山環峙如郛郭，上矗霄漢，其下嵌空，絕類獅子呀然張口。口中置佛屋，不用瓦覆。由宴坐峯西，有石如筍，蘿蔓縈綴。再去筍西，隔兩崖有石梁，約數尺，架其上，險峻不可度。南有泉如屋霤，寺僧縻竹綆引之，汲用取足。前距山一里有洞，轉西二里，亂泉釃流巖竇間，散若龍髯，因號「龍鬚洞」。其石室前，有立石參差如侍衛，熒煌皆五色，故名「綬帶」。山內出石髓石脂，人得食之，長生不老。其絕頂有僊人石棺，蛻骨尚存。昔有僧就視，脛骨幾數尺。然鳥道人跡罕到，此一勝也。

若明巖者，在縣西南，與寒巖里數同，舊名「暗巖」。巖前有石壁屹立，號「幽石」。其下竅穴，日光穿漏，中有僧全宰舊棲禪處。轉東數步，怪石森然；上有兩峯相並，名「合掌」。巖西有泉，蔽崖而下，渙若垂箔。寺僧用竹綆引，從高下墜，號水索。由北捫蘿而下，至重巖，磐石品列，即三隱嘯詠處。常有光如月，故名「石月」。寺東有響巖，扣之有聲。此二勝也。

是二巖者，皆以路險遠甚，不曾遊。若萬年寺者，在縣西北，差近白沙側。初曇猷憇此。四顧，八峯回抱，雙澗合流。其曰八峯者，明月、桫欏、香火、大舍、銅魚、藏象、煙霞、應澤，皆秀色可挹，故卓錫。喜曰：「此真福田也。」東南有嶺曰「羅漢」，巨杉偃蹇，絜之百圍。凡供五百大士，必于是邀請。過西有西天太師庵，昔生身尚存。今荒蹊廢址，煙草凄然。此三勝也。

若無相寺者，亦在縣西南，北近明巖路之半。唐咸通二年建，舊名「瑞龍」。其北巖曰「戲龍」。昔有僧師簡居之時，遇大旱，以杖扣龍，起霈雨，故名。境內有瀑布潭、石門徑、鹹水澗。峯五，曰瑞龍、天柱、香爐、紫凝、應澤。巖二，曰寶陀、羅漢。共十景，惜名存而寺廢。此四勝也。

是二寺者，皆以僧絕廢久，不曾遊。則四勝者，雖不曾遊，是固不必遊矣。

甯波府鎮海縣范揚春老爺助英洋二十四元

信女范門馬氏助英洋二元

光緒二十年清和月天台山真覺寺敏曦識

天台山方外志卷第二十一終

天台山方外志卷第二十二

文章考

李汶：遊天台紀畧

太史公疆識立言者，泝會稽，探禹穴，南遊淮湘，北睇鄒魯，謂漫爾寄傲無當哉。余少躭物象，往往會意處，輒命巾車。天台為全浙西南隩區，茲行役苦𣗥，即捐置不復顧，興逸窳乎𡙇矣。

詹春孟廿一日凌晨，戒徒御單車，往崇陰布護，閣雨欲滴。山嵐海瀣，猝爾蝕剝。偊旅滸濱，脈脈不自適。無何，杲日東旭，屏翳盡撤。蒼翠夾陌，芳藹襲人襟裾。前眺崗左，溪圖裒出，插空而橫。東一嶺，宛帶芙蓉，中含洗腸井，絕為名勝。詢之土耆，云「赤城山也。」引策而前，可十里許，為國清寺，梵門鉅麗豁目。暨入，即荊𣗥樷交，瓦礫填委，鞠為圮址最後委葳處。石泉名杖錫泉，傳為寒山、拾得卜麓卓錫塲。熟視淺澁，不聯地脈，或釋眾所贗枉者。偏東有丹竈，儷存兩巖。北逶迤數里，為真覺寺。東望為天台；雙峯特起，望入雲表。誌載琳宮、瓊宇諸蹟，卒無可問津者。西北為桃源洞，歲久湮謝，晨肇無據。

夫山𫕙野𫕙，奚抱靈異？而邂逅僊姝，輙協鳳占。且半載七世，何悠謬而畔經也！僊人有無何渺茫，桃源之說誠荒唐，有味乎其言也哉！北向圍山壁立，亂草蒙茸；山際腰曲，羊腸僅餘一綫。夾逼澗沚，亂石嵯岈，上下羣流，當其中者，搏激跳躍，澎湃怒號；細急繁匏，險訇驚霆。其大有不得其平者乎！

循崖數轉，溪忽分兩流，碧耀雙瀑直下，恍小湫然。指示津吏，應曰「跌灘」。再遵逕而北，𡽱嵲山巔者石梁寺。西望巨宗，如渴虹下澗，駭駟馳原，渀漾浩溔。彺瀾倒重巒而墮落，忽低透石梁峻阪，挂為飛練，噴洒石矼。盱衡石梁，復夭矯占拱，左右夾獅象兩峯，即崇伯子之鑿龍門，未有是巧。出天冶者，揖對移晷，盻懸流咄咄語曰：「浪淘盡，千古英雄人物，有之乎？安得偕若洸瀁，枕潄于旁，其樂且壽固無極也！」兩力掖持，俯下危巔，暨沒階山麓，股󸙜閒盤辟，憊竭矣！

入別寺少休，庖者具雞黍，悠然酌數行。日已亭午，卒登輿出寺。僧自藂植中跽請曰：「此中萬年藤也，斸之可杖。」即命取數枝來。蒼𪐯糾結，不知經幾何風霜，當是瓌奇物。它日躧芒鞵、曳長裾，閒倚此瘦笻，以徜徉蘭臯禾隴之上。起而諦視，有不愕譚為天台赤城靈植耶？投之葛陂，拄之玉女，匪直賈，胡能辨之？益北深入，即抵萬年寺。嵬峩雄勝，天台中上剎福地也。益北深入，盤磴不可步；亘拔旁峙，曰「釣山」。喧豗瀑流者，曰「釣灘」。逡巡過嶺角，巨壑內石狀堆疊。仰者如立，俛者如倚，斜者睨，臥者蹲。巉側列劒攢㦸，云盡僊人驅石也。夫蠢石何知，驅使轉鞭，可血祖龍，竭精殫膏，窮終年望蓬萊不可卒致，又何能宰制羣僊而備汩汩？此役齊諧志怪有由哉！

迫暮，窺天姥峯，遐想太白《夢遊》一吟，橫肆跌宕，可為天姥萬古增色。尋所題「雄絕佳麗」處，至磨滅未可一睹。余謂謫僊天才難以控羈；摧眉折腰，所自不屑。故託之乎夢，寄憤抒之耶？

縱觀天台，管蠡所窺測者，大都若此。僂指夙遘，盛矣美矣！標壯遊矣！而尚或痗吾思也。天台險駭崎嶇甲寰宇，茲迂塗蹇步，邅迴於欹側鳥道中，顛眴而未敢豎目。跬步失戒，將阽干危。即所得亦附贅矣。泝繹垂堂騎衡之旨，緬懷怙亢習險，恬不挹損者，斤斤有餘懼焉。謹聊記其一斑，漫書于東剡之舟中。

王士性：入天台山志

志稱天台山高一萬八千丈，山有八重，如張大帆。以其上應台星，故名「天台」。天台山以華頂為絕頂，如桐柏、赤城、瀑布、佛隴、東蒼，皆其別號。神邕以赤城為天台山南門，徐靈府又以剡縣金庭觀為北門。天台山山脈起大盤而委為四明。其過天姥，發頂落地為五支。其入山四漫而非一途。

自余為桃源主人，結廬洞口，不啻數十至矣。其始也，從國清入。蓋丙戌秋，觀海普陀，與天刑生探禹穴。而歸時也，抵縣，出北門，過神蹟石，咫尺國清矣。然西觀霞標在望，意不能捨，遂先趨焉。道書玉京洞，十大洞天之一也。巖皆赤色，望之如雉堞，因名赤城。絕頂浮屠七級，飛泉噴沫，落於中巖。中巖寺嵌巖中。曇猷洗腸井，井邊青韭今尚生也。下山東十里，入國清，浮屠比赤城倍之。然不見九里松矣，惟餘「萬松徑」三字，圍八尺。鑿石山門，寺負五峯如扆。石坎泉盈尺，普明師卓錫而成。左廊三石錯立，則寒拾舊竈石也。智顗建台山十八剎，此為定光授記第一道場。

出門于橋際崖，㳂㵎度盤迴嶺以入。澗水自高山落，與石齒齧，喧豗呌號，如璣如練，如翔鸞鳳，倐忽萬狀。別澗而上金地嶺，坐定光招手石，指銀山稱佛隴焉。寺號真覺，則知大師所從蛻骨雙石塔存。其未至塔頭也，路側有大慈寺，倚大雷峯，傍智者泉。寺燬，而唐梁肅石碑一座，尚樹于畛壠間。東望灌莾中，寺在其下，反顏其額曰「高明」。路旁巨石，僧指堂書「天台山」，并𫕙「教源」二字。近白雲峯下又有太平寺址，蓋三寺相掎角焉。東北為司馬悔山，道書第十六福地。又北為靈墟，則白雲先生所棲息焉，亦七十二福地之一也。或者以天封當之，咸從金地別一岐而東行。既踰嶺，折而西北數里，兩崖如闕，鉅石踞其表。置風蓬，蓬起驅石如舞，人行不成步。即六月，披裘而慄，名「寒風闕」。過闕數里為龍王堂。西岐乃去石梁，東則上華頂。東上華頂，經察嶺，亂石飛翥，所在成趣。石有峽焉，為書留雲漢徵君高察隱居也。又數里，下雙溪，上天柱峯。磴道偪亥，下輿，拾級而上，十里至竹院。佛弟子真清，興教源叢林精舍。經聲喃喃，足稱娑婆淨土。轉峯左側路三里許，上下二深池綰谷口。淪漪破綠，金魚數千頭，最為高出之勝。池中為馳道，度蓮華峯下，為華頂禪林。出其左三里，踰嶺有王右軍墨池焉。上為太白堂，堂廢池存。余為建三楹，貌二公于中，顏以「萬八千丈峯頭」。再上二里則絕頂也，智大師于此降魔，舊有塔與禮經臺。時方盛暑，露坐，見天星大于拳，動燁燁堪摘，且皆四垂脛脰下。

夫茲山雖高，視地高耳。莊生所謂遠而無所止極者，其視下蒼蒼亦若是耶？何得星辰四顧在下，且大于他特倍蓰，心詫焉！涼颷起谷中，雜天地二籟以號，竟夕不成寐。計漏下五鼓矣！道人報海底日上，與生急披衣起。東方大紫氣籠聚。黯黮中，上有金縷萬丈，正射余衣上，余大呌：「雲海盪吾心胸矣！」道人曰：「未也已！」片時，則一赤輪如鎔銀汁蕩潏而上，前五色盡滅。始知向所見影也，是為第二月哉！

日輪漸高，溪源草木如畫。東眺四明，西招括蒼，南望雁宕，北睨錢塘。四方千里，隱隱可矚。羣山伏地，僅如田塍；而此山了然上出，如懸一朵青蓮。花方開而瓣垂垂也，昔人故以華頂名之。始悟夜對星辰，非為羣山無礙若天下垂故耶？斯一遊也，足雄生平矣！然猶未半天台也。

其繼至也，則由桐柏入。蓋余家台城，由間道龜溪可步南山。乃引二僮，自跨一蹇驢，信宿翠屏。西下數十里，至寒、明二巖。二巖洞一山，以脊相背而倚。明巖道不容軌，兩石峙如門夾之。巖竇嵌空，飛閣重橑，半在巖間。不復覆以茆瓦，即石成簷，如赤城也。洞口有帽影馬跡，俗稱為閭丘太守㣧遺像。㣧謁寒山、拾得于國清。竈中追及之，二僊拍掌笑，入巖去。巖闔，閭丘蛻焉。崖上飛泉百丈，以鐵索斜接之。又北行轉五里餘，始至寒巖。馬首望巖，真如天上芙蓉十二城，亦仿佛行黃牛峽也。

寒巖石壁，高百丈如屏，洞敞容數百人，夏至不見日影。一石方正，則寒山子宴坐處也。西臨絕壑為天橋，堂宇皆置巖下。時有翠色入戶牖，堪挹。又北行五里，過清溪，入護國寺，尋桃源。繡壁夾澗，岞崿而立；水流亂石間，聲如珮環者十里。三折乃至其奧，每折似堂皇扄戶，不見去來。中有潭，清洌沁骨，名「金橋」。立潭邊，仰望三峯如󷘡畫。而東峯特秀，上有石如綰髻，名「雙女峯」。昔人見雙鬟戲水，或云其精靈所為。然蓬𦸚嶮岨，難于懸度。

余乃于離別巖下，鑿石通道，搆一室于洞口，為桃花塢，扁以「儷僊」。屋頭種桃千樹，茶十畦。買山田二十雙計作菟裘。它日二娥，想當相俟于桃花碧落間也。左行麓至紫凝山，瀑布懸流一千丈，陸羽第為天下十七水。又數里，上桐柏嶺。始入山嶺，行可一里，宮其上。豁然夷曠，環以九峯：玉女、玉泉、華琳、玉霄、紫霄、臥龍、蓮花、翠微也。

道書七十二福地之一，謂王子晉治之。又云伯夷、叔齊為九天僕射，治桐柏宮，今宮有二子像。玉石鏗然，非山所產也。司馬氏遺跡亦已杳然。宮有醴泉，前有女梭溪。從印山轉南，水口為三井，下流入瀑布中。自桐柏西行五里，至瓊臺，臺在大壑之心。石山空起，狀如削瓜。下俯百丈潭，心骨驚悸。沿流南轉至雙闕，皆翠壁一抹，森倚相向。宋山人張無夢結趺焉，稱「僊座」。折而回，仍過崇道觀，行羅漢嶺數里而入萬年寺。寺抱八峯，晉白道猷所振錫而營也。門外巨杉百本，其大參天。凡供五百大士，必于是邀請。家司宼公建閣其後，藏慈聖所賜經。出寺又且十里，而至慈聖寺。寺當山西北僻處，經󷠸無遊人，良修真者所棲也。東五里，穿叢樾，路絕。復攀藤而進，乃得斷橋。兩崖接棟，中不合者，一線飛流注巖下，如簾狀，成二石池，有龍居焉。石壑之最奇者也。又循鳥道西十里而至石梁。山壁對峙，一巨石如長虹橫架之。龜脊莓苔，廣不盈咫，前臨萬仞壑。上遊澗水二，並流墮石梁下，如震雷晝夜鳴，非遺生𣦸，真莫能渡。上有曇華亭，楹半外垂，王龜齡碑刻存焉。其前身此橋嚴首座也。傍為蓋竹洞，三十六洞天之一。志稱石橋方廣寺，五百應真示現處，隱于石中。樵人牧子時聞鐘聲之響，然皆不可覩矣。

是夕宿海會庵，明日從間路上山，不經天柱而登華頂。大雨霧，一無所見，然余所構堂成矣。其又至也，則從楢溪入。楢溪者，歡溪也，為處士顧歡而名。孫興公所謂「濟楢溪而直進」是也。時崑崙山人王子幻訪余于丹丘。余取道自資福寺送之。過陸龜蒙所銘「怪松」，循蒼山而西，三十里至慧明寺禪林，始入歡嶴。㳂溪入十里，抵天封寺。寺最鉅麗，右楹有異僧以木屑縛為柱，常存。東為智者嶺，中有卓錫泉。過天封，一澗從華頂流下。亦循澗上十里，而至二池。入寺，子幻已先侯太白堂矣。山高風寒甚，草木不生，惟太白堂前三娑羅樹，四月花開如芍藥。寺前一杉一檜，綠成陰耳。餘則咸煙霧栖扄，度非中秋左右，無鎮日晴。又雪甚早，時方霜降，山頂已三日雪封山矣。余掛二竹筒酒，蛤蜊百枚，持鉦夜火衝虎跡而至。顧池中有巨石，呵凍蘸墨池水，為書「崑崙」二字。昔王右軍之來以許玄度，李謫僊之來以司馬子微；余何敢望二子？且使後人識「崑崙」二字生于石上耳。

信宿，買舟而別。子幻曰：「右軍昔遊惡溪，樂其奇，書『突星瀨』于石。君舟行諦視，其在否？」余唯唯，竟不知所在而歸。其他從護國寺，從天姥嶺，咸寓足焉，而獨未從山北上。天姥者，天台之來山也，故稱「姥」焉。天台山北水二，石梁水流入剡，雙溪水流入明。天封水東流過甯海入海，萬年水西流出王渡入剡。餘皆會清流而下靈江。

王生曰：「余讀《天台山志》，蓋自古神僊窟宅。彼洞天福地之說，儒者謂誕不經。然宇宙大矣，聖人存而不論，然哉！」及余行山中，見其川谷盤護，氣象自不類人世，則又疑信半焉。久之，見上有靈芝、醴泉，又木有羅漢、菩提，草有觀音、長生，花有娑羅，藥有茯苓、黃精，則非獨人有之，于物亦然。

屠長卿：新建天台祖庭記

說者云：「西教東流，始自漢明之世。」余𤢜謂不然，如來之教，廣周沙界，何限東西？徧厯僧祇，詎始東漢？東漢以前，佛法密持世道；東漢以後，佛法顯被羣機。凡情見有顯密，聖教原無晦明。漢明以前，若非佛理主持，則世道曷繇建立哉？自世尊倡教，諸祖傳心，西土之尼珠獨朗；自摩騰駝經，羅什譯義，東方之清旭甫昇。魏晉六朝之間，法席如雲，蓋頂成蔭；佳言若露，入口皆甘。

然而未明列聖之心宗，尚昧如來一代之化意。于是篤生天台智者大師，大蘇妙悟，靈山親承，約畧五時，開張八教。以五義釋經題，以四釋消文句。定而三止，慧而三觀。曰具曰即，曰一念三千。總攝六度，融會萬行，並譚《華嚴》、《阿含》、《方等》、《般若》，歸宗《法華》。判一代時教，為佛法司南。真可謂抗折百家，羽翼千聖者矣！馮太史云：「大師得之南嶽，南嶽得之北齊，北齊得之龍樹，龍樹得之釋迦。大闡於智師，而非始于智師也。」傳至章安，結集文言，功同慶喜。荊溪弘贊義例，力並章安。自是而後，台教浸衰。四明法智師，以羅雲之後身，續佛隴之慧命。立陰觀妄，別理隨緣。性惡性善，𤢜闡幽宗。惟色惟心，舉揚奧義。明三觀單複之旨，闡十境互發之論。闢異端而扶正，備眾體而集成。台教中興，則四明尊者是也。

自是而後，法復衰微。於是妙峯百松師，以上智之質，悟入于妙宗一鈔；紹天台之宗，振起其如綫一脈。而其徒無盡燈師，又以宿慧種智，宣揚而光大之。近世台教中興，則妙峯百松是也。余謂百松之風，直踵智者；燈公之勣，庶幾章安。世必以余為知言。

余又謂，無盡燈公嗣台教，大行于佛隴。介山如公衍台教，盛傳于武林。無窮芳公衍台教，盛傳于四明。亦猶法智之專席于鏡水，慈雲之旁出于西湖也。

無盡師近于佛隴，建天台祖庭。中供釋迦教主，東侍文殊，西侍彌勒。蓋以台教宗于《法華》，即采經首如來入定，彌勒騰疑質于文殊之意。與他寺位置不同。座下東侍梵王，西侍金剛力士。蓋取庶母二弟發願，一願為梵王啟請，一願為力士護法，助嫡母千兄賢劫成佛轉法輪之意。兩旁設二十九祖，始于迦葉，終于法智，而末設百松先師像陪位焉。則將來者燈師之位，又何可不增，蓋有待耳。

嗚呼！台教者，論時節為時教，總佛印為心宗；通諸門為一門，合眾派為一派。如來復起，不能易也。而昧者謂台宗為支離，不知諸門而一門，登堂無二眾；派而一派，會海則同。詮事則周遍而罔遺，詮理則圓融而無礙。一心隨緣而有萬法，萬法緣冺而歸一心。開權顯實，因跡會本，此教之所以為妙也。若以台教為支離，則八十一卷《華嚴》，其支離亦甚矣！且天台一脈，稟教世尊，豈容輕詆？

是地為佛隴之故墟，枕幽溪之深秀。人煙僻絕，山水鬱盤。乃智師結廬說法之場，人天環遶弘護之處。無盡師即高明故基，剙祖庭新宇，上弘祖法，下爍羣蒙。登蓮華之寶座，則嶽瀆趨蹡，龍天圍遶，若抉翳而震聾；宣貝葉之妙音，則香雲馥郁，花雨繽紛，咸潤枯而蘇槁。以應時之宿德，建振古之名藍。道德既極其崇高，山川復當其秀朗。若無盡師者，安知非天台應化、四明再來也？茲地也，始為檀越者，宰官秀水馮太史夢禎，臨海王中丞士性。繼董役者，比丘傳衣法得附書。

萬厯辛丑十月朔，賜進士第．禮部儀制清吏司主事．明州屠隆和南𢰅

王邑侯：重建國清禪寺記

弇中梵宇，惟四紀及七剎著，而天台之國清，並列其間。台山絕巘，起百粵，對娑羅，頫瞰蓬萊滄海，是曰「華頂峯」。華頂之陽，有靈墟、佛隴、石梁、桐柏、桃源、赤城，蟠踞東西，並擅幽𨵙。自中南下，紆餘蜿蜒，可五十里，則曠焉宅坪。環以五峯、二澗，蜺旋祥雲如屏。崖瀑飛寒，窪泉碧弘。蓋台越精秀，山海環麗。所融而結之者。智錫飛空，灌堂列雁，於是有夢杖護藍、椉虎松關、逐馬閭丘、頓策泉涌、叩門澗西、領戒遇潭、誦經盈水。如三隱一行、溈山、趙州輩，神異百出。而又大業、大中、景德之朝，有良函寶篆，則金地分華；有牙像貝多，則鷲峯炳燿；有顏魯公、柳散騎藻墨，則飛白爭輝。兜率有臺，香積有廚，新羅有園，協淨土之規焉。宸奎有閣，雨華清音，更好有亭，三賢無畏，雷音有堂，摹祗林之相焉。七塔列峙，九級凌空，陂塘千畝，萬松夾徑，集蓮池寶界之觀焉。此國清所以名也。

國初甲子，摧以風𩃀，嘉隆之季，薦以󸙌攸。於是山門古塔，巋然獨存，而衰徵睹已。甲午秋，法師如通自虎林至，愀然欷歔，自嗟來晚，乃遂築丈室、作法堂。明年建佛殿，廣輪儀舊，飛棟雪聳。通歸寂，法嗣性省，於以暨茨󸙇墄，藻飾莊嚴。𬎩錫輳合，眾園叢布。人翕然稱中興云。

落成之歲，余適來眂台省，及性芳數十輩，僉以為遇奇。遂伐石乞記，余未遑也，顧亦有動於此中。華彝教異母䭾氏，而取其佑善利民之意。先大夫康公，即茲東岡作亭，志復無，亦曰徼有休惠焉。四恩之重，釋道所先。開皇樹剎，仁壽清夷。嘉夢之祥，叶如應響。自今伊始，福田闢乎，皇路清乎，此吾之動于中者一也。逖稽往劫，綿邈難窮。大都贊興循環，龍象協候。二桑門者，敏識峻操。講席繼登，宗風丕振。負荷力廣，起廢孔多。而茲又因巖壑之靈，應循環之運，所以旋復若斯之易也。猊座蜚芬，妝塗漸盛；其先園亭池閤，與夫藻墨金光，奚而弗復見？雲居息念，露地噓醒諸志禪乘，列傳燈為青原、黃梅、道林、大珠、神秀、天龍之侶，又奚而弗復𥹢？雲谷停驂時，忘南訪道，竹溪論仁，荷屋夢堂，與蟠廬虛白，亦並時起。佛窟村藪，以斯得名。中葉式微，賢書󲉞。有間，類宮既作，余以天時人事，卜其鶚起蟬聯，當協疇曩。由斯以鏡，殆若合符。此吾之動于中者二也。

且吾觀之，先嘗有再作雨華亭者，間關草創，迄無完美。性芳杖屨，三德隨臻。而憲臺吳公、司理劉公、虞衡方伯司諫王公，又多方振於上，諸檀施蒸然協于下。無幾何時，𠪢󸙝如昨。考成有日，寵錫自天。龍藏諸書，交輝金碧。天人之際，良可知已！爰是庸引古今薄臚廢舉，庸以志感。若廼顗頂關荒，並升天座，三僧協力證果，宜均皈依尊宿，揮訾道場。性芳之勞，續於瑄冕，則以竢後之志僧寶、傳高僧者。

邑侯王孫熙撰

王士昌：立雪齋記

自佛法入中國時，黃面瞿曇四十九年不曾說出一字。且道雪山上得箇何等消息？衣鉢直傳至今，如第二月，以指作觀，乃能使天梵雨花，鳥鹿聽受。所謂自利利他，一莖化為丈六，安欲冷湫湫地向鬼窟安身。九年壁間面孔，未夢見如來在。神光不自信，心行苦集道，自斷其臂，不過尋頭于古鏡之前，覓珠於貧衣之內。於雪山遺言，了不干涉。一花五葉，雪色未消；曹溪此滴，東流不返。觀水於瀾，千濤萬壑，不失淄澠之味，固不在色相間也。

余家先司㓂，雅好深探，於此緣不淺，結廬天台萬年山中。時蘊上人，以一衲供四方行腳，苦集圓滿。忽夜見寶光，如燃千佛燈，詫為雨花法瑞。且曰：「國藏遠征，天賜緋衣錦襲。山靈震動，為空中發海潮音者旬日，斯亦奇矣！」上人涅槃後，雪堂師嗣法傳燈，衣鉢不替。陸宮保平泉，為顏其齋頭，曰「立雪」。問序於余，余笑曰：「神光見法指為月，自斷其臂，衣鉢以傳。雪上人欲收曹溪滴耶？雪山千尺冰，請問天雨六出時，釋迦在座，當演何法？」上人曰：「唯唯！不為癡人廣說，不為佛子密說；遍大千恒河沙，各各斷臂已，吾衣鉢乃傳耳。」余笑而述其語如此。

天台山方外志卷第二十二終

天台山方外志卷第二十三

文章考

梁

沈約：桐柏山金庭觀碑

若夫上玄奧遠，言象斯絕。金簡玉字之書，玄霜絳雪之寶，俗士所不能窺，學徒不敢輕𦕈。非天稟上才，未易可擬。自惟凡劣，識鑒鮮窮，早向幽　　弃情累，留愛林壑，託分鳥魚。既遠出天台，定居茲嶺。所朅之山，實惟桐柏。仰出星河，上參倒景。高崖萬仞，邃澗千迴。翹心屬念，晚臥晨起。採三芝而延佇，飛九丹而宴息。乘鳧輕舉，留舄忘歸。銘曰：

陳

徐孝克：天台山修禪寺智者大師放生碑

夫太易無體，品類所以咸亨；太一無名，至人於是設教。仰觀俯法，遠取旁求；兼三以才，吹萬維物。建官台鉉，則五嶽作鎮；辨方伯牧，故四瀆分流。闢伊闕、覽八紘，鑿龍門、披九澤。播厥習險，因之以利民；相生卜洛，樹之以君長。坎之時用大矣哉！

我皇帝作聖作神，乘圖御籙；無為無欲，道契汾陽。垂拱垂衣，德隆至治；辰象真明，管灰合序。方外無虞，海內有截。被風雅於華戎，盛雍熙於曩代。巍巍乎難得而稱者也。

至如光啟法式，榮敷道樹；化彰十善，弘濟四生。天台修禪寺智顗禪師，蔬練自居，苦節行矣。奉揚皇風，總持像季。禪師俗姓陳氏，穎川人也，乃有媯之後焉。四友驚座，逖聽多美；六奇列爵，世載其賢。祖詮早世，父起祖，梁使持節、散騎常侍、益陽開國侯。禪師童真出家，聰敏易悟。寓居荊、峽，遊化幽、并。自北徂南，兼行禪智。禹穴將探，台山是卜。白雞路出，青髓巖開；攀桂結宇，蕭然憇止。林交五柳，既馥旃檀之氛；塔現三層，終縣水精之色。雲崖天樂，不皷自鳴；石室金容，無形留影。秀嶺嶔岑，浪波浩瀚。洪濤蜃氣，󰂛遠苞空。巨壑喬松，干雲翳日。翔集飛𧺆，叢育珍怪。地中藏玉，觀曲枝而易辨；淵內沉珠，見員流而可別。神通開士，如意桑門；振錫呪泉，騰空舞鉢。受丹僊客，汎急水而時來；避官真人，乘迴風而逈至。厥土宏灑，靈讖斯存。

禪師福慧基鎡，聲光利益。宣猛將軍．臨海內使計尚兒，子勳之胄。世顯方術，賣藥登僊；聞于昔漢，剖符作守。即此明時，請轉法輪，講《金光明》一部。前雲騎將軍、臨海內史陳思展，及其猶子陳要卿等，即土人也。戎章衣繡，優袟家邦。奉屈禪師，次講《法華》經典。白牙團扇，初開律藏之門；玉柄麈尾，傍闡經王之偈。繫珠始訓，親友醉除。夢皷將鳴，梵魔疑遣。因廼雙明誡勸，廣辯殃福。尚兒仍獎諭滬主，嚴續祖、羊公賀等羣賢，凡百君子，信誓斯立。丹誠恪勤，白業諧辯。嗟如棠之往累，歎銁僕之來緣。各捨滬業，及漁梁等，合六十三所。二緣樹下，縣唱善哉；五旬座上，遙聞彈指。巨海無際，一時清謐；眾生無邊，同荷安快。掌擎世界，未粵難思；手把虛空，非名希有。桂陽王殿下，皇枝之貴，應懋間平。情崇孔釋，吐懸河之旨；擊節證明，示半月之形。深心隨喜，五侯三傑，曾不間然；黃髮青衿，咸同踴躍。藏諸篆素，青編落簡；樹以貞碑，聲芳靡絕。假令山止海運，惠施之美，猶傳龜吉筮凶，鐫勒之功無毀。孝克才慙十陪，學墮三餘。秋菟春蒱，久捐染截；書紳畫地，曾無圖寫。雖復張池並黑，甯擬妙辭？峴石徒刊，非能墮淚。仰熏心之上善，美山水之清音。寸志片言，乃為銘曰：

陳通直散騎常侍．國子祭酒．東海徐孝克撰

徐陵：天台山館徐則法師碑

夫海水揚塵，幾千年而可見；天衣拂石，幾萬歲而應平。至人者，譬彼晨昏，方乎晷刻，固非俗士之所能言、寰中之所能量者也。

至如不死之草，猶稱南裔；長生之樹，尚挺西崑。百紀遊龜，皆登蓮葉；千齡壽鶴，或舞松枝。假以生民，何其天脆！譬彼風電，同諸泡沫。琢火之歎，聞諸往賢；逝水之悲，嗟乎前聖。樵人著奕，信未始乎淹留；僊客彈琴，固不移於俄頃。然而子孫皆其數世，鄉黨咸為草萊。是以志士名賢，飄然長騖。臊羶榮利，懨穢風塵。服冕乘軒，其猶桎梏。朱庭紫閣，事甚籠樊。隱淪巖洞，飡餌芝髓。忽矣身輕，俄然羽化。金繩玉版，受謁帝之符；龍駕霓裳，處僊宮之籙。法師蕭然道氣，卓矣僊才。千仞孤標，萬頃無度。所以伊川控鶴，葉縣乘鳧。靈化無方，去還斯在。銘曰：

隋

柳顧言：天台國清寺智者大師碑

臣聞在天成象，穹蒼之法存焉；在地成形，區方之均傚矣。二儀既爾，三才同然。上聖之姿，為王所以敬教；先覺授道，契會方乃昇僊。是故命駕崆峒，紆光善卷；籙圖宣業，赤誦弘風。練質九府之間，騰虛六合之內。斯並權宜汲引，暫保逍遙。終覆蔽於苦空，卒邅迴於生死。未臻夫不生不滅、無去無來、匪實匪虛、非如非異、常樂我淨、凝寂恬愉，不可思議之解脫也。

粵若我大隋皇帝，法諱總持，載融佛日，瑞發淨宮，利見法王。應閻浮主，以封唐入紹。葉繼高辛，立聖與能。祚隆姬發，自天攸縱。包大德而翼小心，希世膺期，內文明而外柔順。知微知彰，鑑窮玄覽；廼武廼文，能事斯畢。自永嘉失馭，海內分崩。將險擅強，各樹君長。禮樂淪於非所，龜玉毀於殊方。書軌競分，殆三十紀。天將悔禍，稔惡有辰？皇上道藹汾陽，迹光代邸；地隆分狹，神功潛著。于時，高廟靈謩，深思統壹，專征杖鉞。帝曰斯哉，惟君惟親，知臣知子，乃揚於萬里。問罪九伐，一舉而定江左，再駕而熸餘燼。浮天爭貢，海外有截。雖虞舜之備五臣，周旦之君十亂；本枝盛績，疇昔多慙。磐石究勳者，皆具於是。三能宗鈜，九命惟揚。本之以仁慈，施之以聲教，行之以要道，體之以無為。姑射邈然，尚想淵賾；滄波壯往，思濟舟航。以為能仁種覺，降茲忍土；信相入道，淨戒居先。梵網明文，深傳薩埵；國師僧寶，必兼禪慧。

有會稽天台山大禪師者，生而神光照室，兩目重瞳。禪師法諱智顗，穎川陳族。大丘道遠，季伯風延。典午表亂，播遷華容。父起祖，梁使持節、散騎常侍，封益陽縣開國侯。禪師風彩韶悟，齠齓希有。年過少學，便誦《法華》。父為求婚，方便祈止。儒門史館，多所瞥明。杜下濠上，彌有深得。諸宮覆沒，便即蔬菲。及啟弱冠，於長沙之果願寺出家。護戒如明珠，安心若止水。厯聽經諭，但使一聞，得之於心，傳之于口。以湘潭局狹，未發大機，佛跡衡陽，安步墳汝。往大蘇山，請業惠思禪師。禪師見𠊳歎曰：「憶昔靈鷲，同聽《法華》。令進我普賢道場，為說四安樂行。」停二七日，誦〈藥王品〉。至「諸佛同讚」之句，寂然入定，明慧𠊳發。起而白師，師曰：「非爾勿惑，非我莫識。所入定者，法華三昧之前方便，及聞持陀羅尼也，縱令文字之師，千羣億品，尋汝慧辯，所不能窮。於說法人中，最為第一。」

常約〈仁王〉、〈纓絡〉，龍樹、馬鳴，立三觀四教，述師本宗，以為大乘樞鍵。陛下御內，碩學流通，智以藏往。徵育王之初建，正教神以知來。鑑周武之滅大法，乃高蹈豫主，翔集天台；厯遊名山，言造廬嶽。秦孝王作鎮淮海，遣信迎屈，對使者曰：「雖欲相見，終恐緣差。即累旬大風，妖賊競起；水陸俱阻，安坐匡岫？」既而龍於龕難，仍代孝王。爰届邦城，絜誠延請。順流背風，數日遄到。亦既覯止，便定師資。等善意之仰妙光，若高宗之得傅說。再三固辭，無可與讓。以開皇十一年歲次辛亥月旅黃鐘二十三日辛丑，於揚州大德寺，設無礙大齋，夤受菩薩戒法。降作伯之尊，由宗師之典。釋龍衮而披忍服，去桓珪而傳戒香。圓發初心，諸佛致禮。於時天地交泰，日月載華；庭轉和風，空浮休氣。林明七覺之華，池皦八淨之水。化覃內外，事等阿輪之城；教轉法輪，理符寶冥之窟。文武寮寀，俱蔭慈雲。欣欣焉！濟濟焉！肅肅焉！廱廱焉！經所謂攝律儀戒，攝善法戒，攝眾生戒，顯發二願，真正十受，如一切色，悉入空界者，其斯之謂歟？

法事云畢，上珍備捨。出居千城外禪眾之精林，四時供養。睿情猶疑未滿，以為師氏禮極，必有嘉名，如伊尹之曰「阿衡」，呂望之稱「尚父」。撿《地持經》智者師目，謹依金口，虔表王音。𠊳克良辰，躬出頂禮。雖有熊之登具次，漢文之適河上，方之蔑如也。

智者以內行外獎，諸佛之深訓；實惠方便，大士之兼通。帝釋檀那，既包信解；仁王攝受，遠能傅益。逡巡告退，言歸舊山。殷勤請留，重違高意。猶四皓之餌朮商山，二疏之散金東海。振錫離塵，始稱出世；瞻言儒者，未足為榮。竊以四明天台，剡東之玉岫；雨瑤雲𡵙，鄞南之金庭。峻極于天，仰捫白日；盤鎮于地，俯鏡滄海。雲霞沆𤅈，霏拂輕襟。虹霓鴛鸞，勝承飛畧。華果競發，常迷四時。藥草森羅，孰分億品。道猷往而證果，興公賦不能申。寺基本屬始豐，峯名佛隴。元有定光禪師，隱顯變現，先居此峯。常謂弟子云：「不久當有勝善知識，將領徒眾俱集此山。」俄而智者越江渡河，翻然來萃。忽聞鐘聲，聲振山谷。即問光師，聲之所以。答云：「此是楗槌集僧得住之相，頗憶曾經舉手相引時不？」智者即悟。

年至十五，稽顙禮佛，恍焉如夢。見極高山，臨大海曲，有僧如今光師，舉手接上，云：「汝當居此處，汝當終此焉。」拜言悲喜，滂沱涕泗。乃於佛隴之南，尋行寺城。便見五峯圍遶，等耆闍之山；兩溪夾瀉，若縉雲之澗。披榛開塗，葺用茅茨。功德叢林，常熏薝蔔；忍辱墻院，無勞關槌。猨嘯蚿吟，泉籟響雜；飛走聽法，馴伏軒墀。西南有永豐江，派與所源分嶺，東會于海。潮波往還數百里間，村人常以漁捕為業。陶漸迴向，焚簄廢梁。墾田種果，翻成富實。深信解者，多作沙門。慈化所闡，皆此連類。

及光師無常已後，欲大修立。忽覩一僧，如光師年素，語智者云：「若欲造寺，今未是時。三國成一，有大勢力人，能為起寺。寺若成，國即清，當呼為國清寺。」此言杳漫，孰當信者？豈其符應，冥契在茲？逮于我君，臨邊歲久，孝性湻至。入京省謁，旋邁江都。登命舟檝，迎來鎮所。使乎至彼，便事裝束。謂大眾曰：「在土意重，弗敢致辭。」然往而不反，因此長別，語弟子云：「當成就隴南下寺。其堂殿基址，一依我圖。」侍者答云：「若無師在，豈能成辦？」重謂之曰：「當有皇太子，為我建造。汝等見之，吾不見也。」行百餘里，到剡東之石城寺。寺有百尺金繢石像，梁大宰南平元襄王鐫創，自有靈迹。因此現疾，右脇而臥。忽然風雲變色，松桂森聳，宛如天樂來入房戶。起坐合掌，神色熙怡。顧侍者云：「觀音來迎，不久應去。」弟子智朗請曰：「佛許聖賢，臨終說位行。得乞垂曉示，方思景慕。」答云：「我只是五品弟子位耳。」案五品師是法華三昧前方便之位，宛與思師昔語冥一。仍命筆作偈，口授遺書。辭理切詣，深陳勝緣。潛來密往，誓當影護。為撰《淨名義疏》一部，俱時送來。仍索僧伽黎大衣，手自披著。迴身西向，端坐遷神。春秋六十。旬日建齋，跏趺流汗。珠團髮際，露泫胷間。欲示諸法，本自不在，今則無滅。繩牀輿還佛隴，輕舉有若浮空。爾時開香龕，都不異昔。驛使初計，震動于宸心。爰捨淨財，隨由功德。郵傳相望，剗起塔廟。寺雖本地，其舊維新。瓊宇紺堂，憑國靈而模忉利；鷲頭狼跡，因寂默而為道場。班倕鉤龠，競稱名匠。庶民子來，成之不日。神明扶持，歘同踊現。背高就下，因層嶽而基殿堂；仰眩俯臨，信玲瓏而勝畫繢。多寶分座，俱受纓絡；天冠表剎，如建梵幢。金函玉牒，常赴講肆；禪誦律儀，無違師法。斯可謂頭陀之極地，彌陀之淨方。與阿耨而常盈，同須彌之永固。

暨乎重光纂厯，天成地平。以今大業元年九月，鑾輿幸巡淮海。眺矚江南，惆悵台嶽。集揚州名僧，咸問之曰：「智者立寺，權因山名。宜各述所懷，朕當詳擇。」累日未奏。會寺僧智璪銜狀而來，具條昔年光師「國清」之稱。太史案此語時代，乃周建德之初，八表未同，三方鼎峙。今四十餘年，聖證縣符，明時徵應。詔付著作，書之左史。仍敕皆籀篆題寺門。即遣舍人送璪并施基業，赴十一月二十四日先師忌齋。使到，集僧跪開石室，唯見空牀虛帳，蘚苔蛛網。法侶號咷，等初滅度。公私扼孯，著無明體。又法會千僧，各有簿籍。造齋點定，忽盈一人。有司再巡，還滿千數。及臨齋受嚫，復成千一。執事驚愕，出沒難辨。豈非先師化身來受國供？王臣反命，具奏一條。當扆晬容，深洞靈跡。百司拜賀，四海馳聲。

至矣哉！像法未淪，佛種常續。廼聖幾感，大師應變。妙力難思，神圖方永。神基瑞國，雜沓威蕤。煥乎斯之盛者也。昔金龍尊王，讚佛功德；寶積長者，獻蓋稱揚。范武子聲聞在民，臧文仲言垂不朽。矧乎道樹勝由，師門福地。而建崇雲碣，表際金剛。俾命絲綸，織載辭理。若夫記言記事，史官之成則；散華貫華，法藏之鴻演。敢重述宣，乃作頌曰：

兼祕書監．直內史省．開府儀同三司．臣柳顧言奉敕撰

唐

梁肅：天台山修禪道場碑

天台山，自國清上登十數里，曰「佛隴」，蓋智者大師現身得道之所。前佛大教，重光之地。陳朝崇之，置寺曰「修禪」。及隋建國清，廢「修禪」之號，號為「道場」。自大師歿一百九十餘載，大比丘然公，尤昭大師之遺訓，啟以後學。門人比丘法智，灑掃大師之舊居，以護寶所。門人安定梁肅，銘勒大師之遺烈，以示後世云。

大師諱智顗，字德安，姓陳氏，穎川人也，尊稱智者。感應緣迹，載在別傳。觀夫治世之經，非仲尼則三王四代之訓，寢而不章；出世之道，非大師則三乘四教之旨，晦而不明。昔如來乘一大事因緣，菩薩以普門示現。自華嚴肇基，至靈鷲高會，無小無大，同歸佛界。及大雄示滅，學路派別。世既下衰，教亦陵遲。故龍樹大士病之，用道種智，制諸外道。括十二部經，發明宗極，微言東流。我慧文禪師，得之於文字中，入不二法門，以授南嶽思大師。當時教尚𥳑密，不能廣被；而空有諸宗，扇惑方夏。

及大師受之，於是開心觀法門。其教大略，即身心而指定慧，即言說而詮解脫。演善權以鹿苑，為初明一實用。《法華》為宗，合十如十界之妙，趣三觀三智之極。自發心至于上聖，行位昭明，無相奪倫。然後誕敷契經而會同之，煥然冰釋，心路不惑。窺其教者，藏焉修焉；蓋無入而不自得焉！大師之設教也如此。

若夫施張體用，開闔語默，高步海內，為兩朝宗師。大明在天，光被四表；大雲注雨，傍施萬物。繇是言佛法者，以天台為司南。殊塗異論，往往退息。緣離化滅，涅槃茲山。是歲隋開皇十七年也。

夫名者實之賓，教者道之門。大師溷其賓、闢其門，自言地位，示有證入。故感而應之，應之之事可得而知也。若安住法界，現為比丘，等覺歟？妙覺歟？不可得而知也。當是時，得大師之門者千數，得深心者三十有二人。纂其言施行於後世者，曰章安大師，諱灌頂。灌頂傳縉雲威禪師，禪師傳東陽。東陽與縉雲同號，時謂小威。小威傳左溪朗禪師。自縉雲至左溪，及玄珠相付，向晦宴息而已。左溪門人之上首，今湛然大師，道高識遠，超悟辨達。凡祖師所施之教，形於章句者，必引而伸之。後來資之以崇德辯惑者，不可悉數。蓋嘗謂肅曰：「是山之佛隴，亦鄒魯之洙泗；妙法之耿光，先師之遺塵，爰集于茲。自上元寶應之際，此邦寇擾，緇素駭散。而比丘法智，實營守塔廟，莊嚴佛土。𢌞向之徒，有所依歸，繄斯人是賴。汝吾徒也，盍紀於文言，刻諸金石？俾千載之下，知吾道之所以然。」

小子稽首受命，故大師之本迹，教門之繼明，後裔之住持，皆見乎辭。其文曰：

右補闕翰林學士梁肅撰

崔尚：桐柏觀碑

天台也？桐柏也？釋謂之「天台」，真謂之「桐柏」。此兩者同體而異名，同契乎元，道無不在。夫如是亦奚必是桐柏耶？非桐柏耶？因斯而談，則無是是、無非非矣！

而稽古者言之，桐柏山高萬八千丈，周旋八百里。其山八重，四面如一。中有洞天，號金庭宮，即右弼王喬子晉之所處也。是之謂不死之福鄉，養真之靈境。故立觀有初，強名桐柏焉耳。

古觀荒廢則已久矣。故老相傳云，昔葛僊公始居此地；而後有道之士往往因之。壇址五六，厥迹猶在。洎乎我唐，有司馬鍊師居焉。景雲中，天子布命于下，新作桐柏觀。蓋以光照我元元之丕烈，保綏我國家之福祉者也。

夫其高居八重之一，俯臨千仞之餘。背陰嚮陽，審曲面勢。東西數百步，南北亦如之。連山峩峩，四野皆碧；茂樹欝欝，四時並青。大巖之前，橫嶺之上，雙峯如闕，中天豁開。長澗南瀉，諸泉合潄。一道瀑布，百丈垂流。望之雪飛，聽之風起。石梁翠屏，可倚也。琪木珠條，可攀也。僊花靈草，春秋競發；幽鳥清猨，晨暮合響，信足賞也。始豐南𧺆，雲嶂間起；剡川北通，煙岑相接。東則亞入滄海，不遠蓬萊；西則浩然長山，無復人境。總括奧秘，鬱為秀絕。苞元氣以混成，鎮垕地而安靜。非夫神與僊宅，僊得神營，其孰能致斯哉？

故初營天尊之堂，晝日有雲五色，浮靄其上。三井投龍之所，時有異雲氣，入堂復出者三，書之者託祥也。然后為虛室以鑿戶，起層臺而纍土。經之殖之，成之翼之。綴日月以為光，籠雲霞以為色。花散金地，香通元極。真侶好道，是遊斯息。微我鍊師，孰能興之？

鍊師名承禎，一名子微，號曰「天台白雲」，河內溫人。晉宣帝弟太常馗之後，祖晟，仕隋為親侍大都督，父仁最，唐興為朝散大夫。襄州長史名賢之家，奕代清德慶靈之地，生此僊才。以為服冕乘軒者，寵患吾身也；擊鐘陳鼎者，味爽人口也。遂乃捐公侯之業，學神僊之事。科籙教戒，愽綜無所遺；窈𡨕夷希，微妙詎可識？無思無為，不飲不食。仰之彌峻，巍乎其若山；挹之彌深，湛乎其若海。夫其通才練識，贍學多聞；翰墨之工，文章之美，皆忘其所能也。鍊師蘊廣成之德，睿宗繼黃軒之明。齋虛而求，將利國政，侃侃然不可得而動也。

我皇孝思維則，以道理國；叶帝堯之用心，寵許由之高志。故得放曠而處，逍遙而遊。聞鍊師之名者，足以激勵風俗；睹鍊師之容者，足以脫落氛埃。以慈為寶，以善救物。神以知來，智以藏往。允所謂名登僊格，迹在人寰，奧不可測已矣！道生乎無名，行乎有精。分而作三才，播而作萬物，故為天下母。修之者昌，背之者亡，故為天下貴。況絕學無憂、長生久視也哉！道之行也，必有階也；行道之階，非山莫可。故有為焉，有象焉，瞻於斯，仰於斯。若舍是舍教，將奚依？損之又損之，以至於無為。元門既一，不名厥功。

朝請大夫．使持節台州諸軍事．守台州刺史．上柱國賈公，名長源，有道化人，有德養物。嘗謂別駕蔡欽宗等曰：「自道以含德，德以致美。美而不頌，後代何觀？」乃相與立石繼頌，以奮至道之光。其辭曰：「邈彼天台，嵯峨崔巍。下臨滄海，遙望蓬萊。漫若天合，呀如地開。煙雲路通，真僊時來。顧我鍊師，于彼瓊臺。鍊師鍊師，道入元微。噏日安坐，凌霄欲飛。興廢靈觀，鍊師攸贊。道無不為，美哉輪奐。窈窈茫茫，通天降祥。保我皇唐，如山是常。」

崔尚撰

蘇州府靈慧庵（願成老師太　靜蓮師太）合助洋十元

禪意師太　理覺師太　慧源師太　月巖師太　理嵩師太　慧蓮師太　月智師太　理誠師太　慧雲師太　月清師太　理高師太　正全師太　理行師太　華寶師太　顧門江太太　已上各助洋一元

天台山方外志卷第二十三終

天台山方外志卷第二十四

文章考

元

無見覩和尚塔銘

至元大德間，無見覩禪師以方山寶公之道唱東南，於是天下英儁之儔、高潔之侶、雄豪魁傑之倫，聞其風而神馳，覯其跡而心服；莫不襆肩屩足，忍饑渴、冒寒暑，形駢影屬，以趨座下。禪師則煦之喻之，又從而呵怒之；憑之陵之，又從而撫矜之。飛而上，吾矰繳之；走而下，吾網𮊁之。吾惟其得而已，於弋椓之勤奚恤？金之鍛也器成，木之斵也材就。宜其棄榮華而甘澹泊，黜聰明而返醕樸。靡然而就弟子之列，莫之牴牾也。

禪師諱先覩，字無見，姓葉氏，世為天台僊居顯族。以宋之咸湻乙丑五月六日生，皇之元統甲戌五月二日卒。壽七十，臘五十。即以卒之九日，闍維而瘞其舍利，羅於寺之西偏五十步。嗚呼！禪師其果亡乎？其有不可亡者乎？禪師資性秀穎，幼絕腥醲。嗜讀書，過目成誦，父母素期以儒業起家。會沙門東洲善公者，過而識之曰：「此法器，宜母滯鄉里。」率敬信，善許諾。逮冠，從古田垕和尚，薙染於郡之天甯。既具戒，俾歸侍司，尤旦夕以此道加。榮進禪師即事，徧叅見藏室𤪙公於天封、方山寶公於瑞巖西庵。而往來二公間，雖有所契，未臻其極。遂築室華頂，精苦自勵。一日，作務次，渙然發省。平生凝滯，當下冰釋。乃走西庵，呈所解，山以偈印之。辭還峯頂，山不能留也。

且華頂之勝，自智者顗大寂，韶高庵悟諸鉅公，以徽名懿德貰泉石；而天子之尊，王公將相之貴，必詔問法要，躬禮慈容。日馳軺騁馹，致香幣，使者冠蓋旁午。然其地高寒幽僻，人莫能久處。惟禪師一坐四十年，足未嘗輒閱戶限。其拈提開示勘辯之辭，頌偈𥳑牘之筆，誠般若之餘膏，涅槃之賸馥也。

方近謄遠播，雖販夫竈婦之愚，入之耳而出之口，猶將薰其風裁，餐其義味；況虛靈之器、警拔之機，神領意會其妙於文身句身之表乎！故錄而集之，以貽永久，茲不復一二贅舉。其妙明真覺之號，寂光之塔，蓋上所賜也。銘曰：

天台山景德國清禪寺住持佛真文懿大師曇噩撰文

明

妙峯覺法師塔銘

余之信台宗也，妙峯師實啟之。時盛夏掩關拙園，從淨侶課西資之業。師扁舟見訪，深談一心三觀之旨，灑然契合，不自知其膝之前矣。

師梵相奇古，身不踰中人；而言論風采，如大火輪，不可嬰觸。於時，江南有二法師，師與東禪月亭得師。師出東禪之門，東禪不專賢首，而師獨精天台，遂有同異。然其妙辯縱橫，凌厲千眾，俱東南無畏光明幢也。相繼即世，傷哉！師之高足弟子曰傳燈、傳如，俱與余善；以師不朽之事相屬，余安敢辭？

師諱真覺，別號妙峯，蘇之崑山人。俗姓王，父君錫，母鄒。鄒夢天衣覆體，遂娠。娠時，父夢道者寄鉢；久之，復夢取鉢，而師始生，實嘉靖丁酉十一月十七日也。師少不樂俗，已畜妻矣。偶隨方僧遊杭州，遂投鍋子山僧某，薙髮受沙彌戒，時年二十一。居月餘，往蘇州依竹堂寺虛白禪師，受具戒。是年，掩關讀《楞嚴》於崇明壽安寺。比再至竹堂，與白論議，其鋒已不可當矣！白知非常器，指往吳興，謁月亭法師聽講。時演《法華》且半，而師至，苦為聽眾所抑。雲庵道元師時首眾，憐之，為言亭，錄置下坐。師以故終身師事元。

罷講之明歲，即演《法華》於杭之鍋子山。其冬赴天台請。至會稽，得喉疾。夢緋衣神人持大刀而前，告曰：「師緣未至，宜速返。」從之。明年台僧復堅請，師以前夢，不欲行。復夢前神人告曰：「師緣至矣，我當護師行。」時嘉靖甲子歲也。台之道俗，初習邪教。師奮妙辯，一掃空之。皆知念佛，求生西方。其臨終往生有明驗者甚眾。自甲子至己丑二十六年，歲無虛席，遠近嚮風，學者尊之曰「妙峯法師」。所講《楞嚴》若干座、《法華》若干座、《妙宗鈔》若干座，惟《法華玄》一座而已。所得檀施，俱鏤經板行世。尚有未遂之志，不免付之一歎。臨終作剎那三省，知師正念如城，不可動亂也。師辭世以己丑夏五月初九日，享年五十有三，僧臘三十二。

師宗天台之教，化緣又在天台，其全身舍利，舍天台何從哉？弟子傳燈，塔師於高明寺之傍。真實居士馮夢禎題曰「嗣天台教明妙峯覺法師之塔」，而繫之銘：

翰林院編修．文林郎．秀水馮夢禎撰

萬厯辛卯佛成道日，弟子傳衣立石

易庵通法師塔銘

法師示寂於天台國清寺。其弟子性省等，即寺之東隅，建塔以瘞師骨。持仇文學雲鳳所為狀，乞銘於予。予衰倦不能文，然予壯時，與季弟光宅，延師於平湖、華亭之間開講席也。先司寇胥峯府君，年望七矣，長師二十歲。重師真率，特扶杖稽首，為忘年交。蓋予父子兄弟與遊者數十年，故頗悉其平生。是不可以倦辭，乃受狀詮次。

按：師諱如通，號易庵，末年復自號蘆江老叟。享年七十三，僧臘五十九。本會稽陳留鄉杭氏子，母潘夢梵僧借宿，覺而舉師。豐頤廣顙，體貌魁梧，竟與夢合。襁褓間，母恆指之曰：「若其僧乎！」年十五，家七人俱以疫死，師孑立無倚。乃憶母言，往諸暨杭烏山三德寺祝髮焉。託大海為度師，叅萬法歸一。一歸何處？久之有省。海戒之曰：「正可勤心求進，勿生慶快。」遂詣徑山萬松和尚，決擇心要。侍講之暇，即擔負米薪，崎嶇山麓，不辭胼胝。時月亭得法師，正與同學，自謂勞苦弗如也。

久之，能契萬松意旨。一日，松問曰：「如何是白雲不繫青山住？」師應聲曰：「明月常懸古澗心。」事萬松十二年，學益精，乃繼臨濟正宗二十七世。後復遊京師，抵少室，叅覈宗乘，綽有見解。

師為人樸素，坦夷無矯，行、無飾語，望之知其為碩德也；無論賢愚貴賤，皆喜近之。居恆言不出口，及登壇講演，則振音朗朗，口如懸河。雖村夫婦稚，莫不竦動讚歎。以故學徒雲集，檀越駢闐。瓶錫所至，營搆所須，往往不呼而集，不速而成。

始隆慶間，因大中丞抑亭陳公，請住杭之南山慧因寺講法。營建已竟，偶鋤下發得古𥑲，則鐫有「易庵」二大字。上額御書旁小璽，剝蝕不可考。人大奇之，由此名震會城，爰及遐邇，無不向慕。

嗣後吳越諸名山大剎，頹圮賴以飭、墟廢賴以復者甚眾。其最著則杭之靈隱，為西山第一叢林。師為重建，費四萬金。萬厯甲午，至吾郡東塔寺。東塔為清涼國師道場。師準清涼遺意，說法度生，緇素咸服。殿宇像設，為之改觀，不踰年而就。復為精嚴寺，重搆鐘樓。垂成，尋赴國清之請。比至國清，先疊石成輿梁，以𠊳行旅；然後鳩工繕殿。業有端緒，師忽不豫。方以良晨立棟樑，而即於是刻，結跏趺坐，說偈言而逝。面色無異生時。時萬厯乙未臘之三日也。

昔時杭之靈隱、台之國清，與留都報恩寺，以同日廢於火。今靈隱、國清，皆師所創。而師之化去，又與國清竪殿，同在一刻，豈非異數耶？

所說偈，記者不詳，中有「出台又入台」及「箇中無去來」之句。方師在吾郡時，有終老天台之意，每形諸言。今逝於國清，不惟遂所願，觀「出台又入台」之語，則師之前生，故在台也。國清為豐干、寒山道場。以是推之，師之宿因，蓋不可測矣！

師雖不究心文字，而當機處時，亦落筆數語。曾見其頌《五家宗旨》者，有曰：

師生平自甘辛苦，惟欲利物，其性使然。故在講座，則儼然嚴重，聽者無敢褻。及下座歸堂，即偕諸行人，十指並作，麤衣糲飯，主客共之。萬厯戊子、己丑，兩歲大饑，杭為尤甚。師設糜以賑，存活者甚眾。其種種高行，不能枚舉。惟誌其槩，而為之銘曰：

吏部尚書平湖陸光祖撰

象先禪師塔銘

象先禪師，長沙湘潭人也。父羅某，舉于鄉，為河南縣尹，母蔡氏。師生而穎異不羣，素抱出塵之志。年十五，補邑弟子員。博綜羣籍，為儕輩所推。有僧過而目之曰：「此法門良驥也。」十九投南嶽伏虎巖，依寶珠和尚薙染，名之曰「真清」，隨授具足戒。日持《法華經》，兼脩苦行。採汲負舂，不辭勞役。人或侮詈之，懽然不逆也。

珠閔其勤，授「無」字公案。師蚤暮叅求，寒暑不輟。二十五歲，從寶珠遊金陵，探禹穴，航海禮普陀大士。舟中忽有所省，侍坐間，因呈所見，珠然之。

珠道譽隆洽，僧俗咸歸。張太后聞其名，賜以紫衣。至是，以衣付師，曰：「吾道在汝矣。」且囑之遊方，以蕩滌情塵，保任大法。師以珠老，未忍即離。隨至杭之下天竺，珠閉戶習定，囑師云：「吾將觀化，汝聞吾擊磬聲，即啟鑰。」居數日，不聞動定。師密窺牖隙，見鼻柱垂地，已而漸縮。縮盡，擊磬一聲，師排闥而入，遂泯然而逝。因塔其骨於下天竺，今存焉。

時海夷嘯聚，師盤桓兩浙，入寶社，遊靈宇；隨緣化眾，即妄證真。舊黏蟬脫，新景亦消。因訪鹽官遺蹟，駐錫覺皇。俄而，遘疾，恍見雲長授藥，語之曰：「汝至人也，請廣玄規，以醒末俗。」病尋愈，遂昇座講宗。時月溪法師，在吉祥寺，講《起信論》。率眾延師，演暢宗旨。因赴其請，語之曰：「圓宗無象，滿教難思。我若有宗可講，即真空為緣慮之場；若汝有法可聽，即實際為名相之境。今者，以楔出楔，隨迷遣迷。會旨者山嶽易移，乖宗者錙銖難入。」

已而南遊天台，躋石梁，陟華頂，瞻雁宕，觀赤城。愛其山幽寂，翦茨以居。率諸後學，精脩止觀。越三載，荊山法師邀赴海會，偕至毘陵之永慶。恆以《楞嚴》，叅悉荊山，言曰：「某甲講經，會精微於佛語；如師所論，乃出經卷于塵中。」師欲反初服，而禮部唐公堅留閱藏。於是遍搜往誥，尤細閱台文。期終歸天台，敬所王公，入山探勝。訪師談道，累日不還，遂訂為方外交。未幾，諾檇李龍淵之請，儒宗碩德，望風叅訪，戶外之屨常滿。既而蘊空師請居萬年。越二䆊，復入華頂。華頂南峯，高峙雲漢，世所稱天柱者。宋永明禪師，曾禪定三旬于此。師高其風，廬于舊址。大眾雲集，師為結社，修《大彌陀懺》三年，復修《小彌陀懺》三年。鬼贊台宗，精敷五悔。居無何，夢見琳宮綺麗，列坐彌陀三聖，師即展拜。有沙彌授一牌，書「成香熏修」四字。寤，知中品往生之文，為眾述之。葢師日持《梵網經》、《十六觀經》，寒暑不輟。常語徒眾云：「大乘八萬，小乘三千，乃整六和之模範，出三界之梯航也。世之高流，信心輕戒，遂令初學，觸事成非。是故性無穢淨，而且當順性行尸；法無持毀，而且當護法離妄。不得輕如來所制禁戒，令眾生妄起罪過也。」

師平日悟境極玄，多諸妙應，皆絕口不談。而獨舉此者，欲人精持尸波羅蜜耳。其曰中品中生，亦謙言誘人也。其年，王公問道國清，自歎聞所未聞，遺以道衣寶香。丁亥八月，蒙慈聖太后降旨裦崇，特賜金紫方袍，以旌其德。十月，太初居士命就其廬，演揚道旨。郡之理刑王公，亦親登雲嶠而設供為。

戊子歲儉，羣盜蜂起，相戒無敢入師之室者。五臺居士，虛芙蓉法席見招，辭不起。山中龍象，不期而會者，常百餘人。雖茅舍數椽，儼如巨剎也。偶起蛟棟摧，道俗羣然欲新之，師拒曰：「茲山陰嵐昏霧，徒消施力，甯適長棲？吾愛桃源絕頂，山稱東掖，剎曰慈雲，即式尊者得道之所。鳴泉在澗，松影叅差；綠蕨可摘，胡蔴可飡。今為俗子所有。倘得此地，予復何求？」於是㩦錫吳壤，謀諸信士，得金一鎰。廢剎方歸，荊榛始闢，將圖營建。雲間陸宗伯、唐董二太史，敦請闡法于本一禪院。講席再畢，馮太史、李方伯復有桐川之聘。至嘉禾之龍淵，歘抱疾告眾曰：「夜神人啟我為魏府子，吾不往。」隨付衣鉢，約期以終。延五日，面如生。茶毘日，異香滿路。遠近聞香而至者，幾萬餘人。聞者或如旃檀，或如沉水，或如花氣濃郁，或如五穀芬芳，種種不齊。是日天大晴明，四際無翳。忽陰雲乍合，下雨數點，俄傾復晴。

師生于嘉靖丁酉十二月二十六日，寂于萬厯癸巳正月二十九日。初約二十七日，候如惺未至，又遲二日而化云。壽五十七，臘三十八。

師性靈見卓，幾于生知。而叅求綿密，至忘寢食。明知三千理具，不從法外求心；而虛己從人，無一德不師，無一善不採。明知五住性惡，不向真中斷妄，而嚴持戒律，一言一動，無不可為三界毘尼者。性耽靜謐，志在巖阿。而隨緣化導，不避塵穢。豈非如來所遣、行如來事者歟？弟子如惺，抱遺骨渡江，塔于天台東掖，慈雲之南崗。虔請予銘，銘曰：

賜同進士出身．資政大夫．太子太保．吏部尚書．五臺居士陸光祖篆額

賜同進士出身．前奉敕贊畫．經畧薊遼保定山東等處軍務．加四品服兵部職方司主事．了凡居士袁黃撰

賜同進士出身．中憲大夫．太僕寺少卿．提督京營．河南按察司副使．前吏科右給事中經筵官．太初居士王士性書丹

萬年寺蘊空禪師行狀

師明照，蘊空其字也，三衢之江山曹氏子。賦性恬夷，幼絕嗜欲。自失怙即以家植歸兄，矢志佛學。時島夷梗塞，未遑離俗。年二十，始遂厥志。聞無用禪師居杭之梵天，廼往接足薙染焉。居久之，方為授具。

師是後雖一意於迦葉頭陀，而猶式於普賢萬行。渴者濟之以茗，病者給之以藥。種種利人，惟恐或後。積行數載，又以法眼未明，往投大尖山大拙和尚。授以萬法歸一之旨，深自服膺。既而泛南海，禮補陀。值寶珠和尚為時宗望，見師堪為法器，乃以衣鉢傳之，且誨以韜光自收。遂詣天台山，求卓錫之地。將渡石橋，冥求瑞相。師既誠格，果臻響應，乃於萬年山誅茅焉。

寺僧以師澄靜有為，堪為叢林首，即椎鐘伐皷，竟以法堂尊宿之位處之。師住山凡二十載，開十方叢林，與天下衲子共。矧以萬年為石梁、華頂喉襟，雖倒廩而飡，赭山而爨，亦未能人人給。師惟以平等無我之懷任之，故方來之士，莫不懽然與甘苦樂也。且曰：「既飽以食，應施以法。所謂於食等者，於法亦等。」乃持疏勸募四方，置造大藏。臨海王司寇實為大檀越主。繼是則大雄寶殿、法堂藏閣，煥然一新。

既而慈聖宣文明肅皇太后，頒施藏經，台山亦預其例。乃顧問近侍，此山何寺幽勝？何僧耆德？而近侍乃採方來眾僧之言以對。由是遣內官護送龍藏，安供山門；命師住持本山，仍賜紫衣御仗等物。實萬厯丁亥之秋。而師即於是冬，詣闕謝　恩。聖母大賜欵給，仍賚內帑數百，令歸山建閣，轉讀大藏。迨至錢塘，而師以疾告弟子。真秀強以藥石，師曰：「藥能愈病，而不能愈年。我所未盡者，君恩耳。汝能無違我囑，我且西歸矣！」言已，㗳然而逝，實萬厯己丑四月十三日。世壽五十有七，僧夏三十有六。

即生平度人至多，而弟子中上足白眉者，惟秀公一人。師滅之後，延僧轉大藏經，歲無虛日。接納方來，不替師規。至於擴充梵宇，則視昔有加。美哉煥哉！人稱寶渚。台山以之添色，龍藏以之增輝。余每為秀公頌之。若秀公者，可謂善繼師之志，善述師之事者也。因為之狀。

幽溪沙門傳燈謹撰

明石城守庵大師傳

師諱性專，吳之崑山人，族姓張氏。少有拔俗志。已畜妻，育子一人。彌周即厭棄不恤，曰：「吾將為法王子，肻為人作生死󰂋耶？」尋薙染，廁沙彌相。每往稠眾中，執勤負辛如僕，奉大家，喜慍不形色。

或勉之曰：「當作大比丘，無為區區於事相。」師對曰：「某猶形同沙彌也。若大僧吾何敢當？」如是數寒暑，然後登昭慶戒壇，獲受大苾蒭律儀。篇聚凜若冰霜，道且護於輪翼。方之古持律比丘，不少讓也。

或又勉之曰：「當作大心人，無為區區於小乘。」師對曰：「某猶名字比丘也。若菩薩吾何敢當？」於是徧禮名山，叅訪知識。若普陀、五臺、伏牛、少室，諸大道場；宣、理二大法師，遍融、古清、法堂、大千諸耆宿，莫不服膺道味，親承謦欬。復登西山戒壇，增受大戒。如是又數寒暑，乃仗策南還。遇妙峯大師於杭之柯子山《法華》講席，始受菩薩戒焉。

玅峯法師者，東南無畏光明幢也。師一聆法音，即咨嗟悅服，私喜曰：「此上人具大辯才，說法如獅子吼。外道聞之，孰不震慴？余將事之，成就破邪三昧。」即隨往台之雲峯、臨海之支家山、仙居之香爐巖、黃邑之僊泉蘭若，聽《楞嚴》、《圓覺》、《妙宗鈔》等經。眾則坐聞，師則跽領。譬若仙掌，仰承甘露。無生之理易悟，般若之智逾明。深契惟心淨土之旨，乃謂同列曰：「人知惟心即淨土，本性即彌陀矣；猶未知淨土即惟心，彌陀即本性也。葢會事歸理也易，以理融事也難。惟事與理圓融混涉，而後可曰『終日彌陀，終日本性，終日淨土，終日惟心』矣！吾既知此，烏可埋沒己靈，而不樂營故鄉之門閭乎？」

即辭峯大師，詣華頂峯行頭陀行。誅茅為茨，煮蕨作供。十二時中，惟誦惟禪。常於靜定中，見西方寶地，成琉璃色，廣厚莫測。其際映徹瑩淨，洞見表裏。開目閉目，常得現前。以是白峯，峯曰：「此觀行初成之相，不生取著，是善境界。若受若說，即入羣邪。」師由是深秘，不與人言。

有弟子名圓陽，執侍巾瓶，不厭劬勞。惟志與師異，師每誨以有禪有淨土，陽執六祖之言以辨。師曰：「此是祖師一時蕩著之語，豈宜汝曹引為口實？汝不改過，吾必折汝脛。」陽既不契師旨，復慮忤師，即私竊遁去。過數年，始知悔悟。稽首謝曰：「非師痛誨，幾喪此生！」

師既成就淨業，欲以是道利人，往來於吳越、赤城之間。雖不登無畏座，而能作大獅子吼。雖不雲集廣眾，而受法者不可勝數。葢師誨人，巧於譬喻。慧者固易解，而蒙者亦開通，宜其悟人之多也。師嘗有言曰：「無上菩提，悟之雖易，而證之或難，正以根器下劣耳。故經云，不以一佛二佛所而種善根，要須福慧兼脩。先之以尸羅清淨，三昧方得現前。余生前鮮植福，致此身善病。雖糜粥如飴，亦未嘗飽食。有待若此，妨道孔多。余將為未來淨土身莊嚴清淨報也。」

故浙中像教，久經廢弛者，若溫嶺之千佛塔，赤山之三聖像，臨海之大佛像，石城之百尺彌勒像，皆賴師力，煥然一新。

溫嶺千佛塔者，宋嵩大悲禪師之所建也。先此地有大池水，為魑魅所都，往往溺人，人多患之。嵩禪師持〈大悲咒〉，屢著肹蠁。乃先與羣鬼角神力，然後置無底鉢于池上，詫曰：「汝曹能擲石滿吾鉢，是真神力。」羣鬼競投以瓦礫，詰朝化為平址，因建塔鎮之。墖高五十尺，石色溫潤，非淛中所有。製度工巧，疑神力鬼工所辦。周遭刻以千佛，飾以黃金。佛身金色，年久蘚蝕。師募檀信重事莊嚴，往來式瞻，無不踴躍。

赤山三聖像者，彌陀、觀音、勢至也。赤山居海濱，民多扈業，漁人每見塔影臨笱上。慈雲大師異之，建大支提於山麓，化居民改業。乃製三像，高丈六尺，為道俗之所瞻依。師往覲禮，亦加脩飾。

臨海大佛嶺者，去府治西乙舍地，嶺石巉岏，古高僧鑿以釋迦、文殊、普賢三像。舉高六十尺，現半身於重巖之下。舊惟繪以五色，師則易以黃金。百尺彌勒者，古稱「三生佛像」也。以僧護、僧淑、僧佑，一人而更三世，始竟厥工，故名「百尺亭」。亭居石室中，前蒙以重殿。嘉靖間，罹兵燹，像金剝落。燈夙有莊巖之志，力所未逮，以是白師。師竟襄其事，以成予志。感佛放光，夜明如旦。然重殿既毀，不蔽風雨。自膝以下，不數年猶然故態。師因謀搆無梁石殿，洞高百尺餘，殿亦稱是。日以百工計，凡三年而告成，其費可知矣。

告成之日，命燈講小本《彌陀經》，用酧施心。或有請易《彌勒上生經》者，師曰：「不然，吾聞彌陁與彌勒一身一智慧，力無畏亦然。余將俾海眾同悟，本性彌陀即本性彌勒。先遊蓮華清淨土，然後預龍華尊勝會也。」講甫畢，師重命伸以文外之旨。燈以所撰《淨土生無生論》，十門而玄判之。眾歎聞所未聞，師亦擊節不已。實萬厯甲辰秋也。是會，聽眾以萬指計，遊觀不與焉。每陞座樹義頃，闔眾聞石室中奏天樂，類絲竹音，即蔟和叶，似非人間世有。僧俗奔集，儒流驚詫。始以為妄誕，及攝念諦聽，猶豫方釋。然眾以感應功德歸師，師曰：「不！不！未講何有？講已亦止，應歸講者。」燈曰：「不！不！佛不以一人一因緣故，出興於世。像教感應亦然，皆人本願功德也，師莊嚴成就也，眾萬心一如也，契經理事圓融也。雖然，師因也，眾緣也，因緣和合，感以至誠。若予一人，又何敢當？矧昔人覩茲瑞而創始，今事圓成而顯瑞。昭格千古，不約而符，此豈一人之細故哉？」

明年春，會稽陶太史以戒珠久圮，請師經營，師辭不赴。又明年春，往檇李、皂林，立飯僧田券。東塔僧因包俞王三春元，請脩千佛閣，堅致再三，師拒以竣辭。乃往東禪靜居數月。至仲冬，忽問弟子曰：「今日是何日？」對以甲子。師曰：「良辰也。古人符到奉行，吾今蓮開聿逝，不亦可乎！」尋沐浴曳衣，命眾椎鐘誦經。跏趺合掌，亟稱佛名而化。弟子輩舁全身歸石城，道俗奔赴，如喪考妣。

師未滅，前此數日，大佛泥洹僧褶中，生靈芝一本，大于拳，色白間淡紅，狀類雞冠，柔軟可愛。觀者駢闐，頌聲載道。夫像以堅石，漆以重布，去厚地遠矣。仲冬之月，卉木枯落，生機蟄藏，去陽和遠矣。乃鍾斯嘉瑞，致爾芬芳。非有回天地、奪造化之功，何能臻此？識者以為師往生淨土之前徵，理固有之。師造有為功德至多，若黃邑明因佛像，越柯山佛像，台聖水普福二轉輪藏經，臨海天甯大佛殿，仙居邑南石塔，吳興之弁山佛殿禪室，皂林、平望飯僧道場，嵊縣接眾望台庵。凡所經營措置，師惟至誠無欺，因果豪髮不昧。以故四方清信士女，嚮師之名，輸送嚫施，不遺餘力而落成焉。

師天性樸素，既不以華靡誇人，亦不以麤糲矯眾。或有勸置衲衣，則曰：「余不能如衡嶽，終身一衲，用是奚為？」或有勸畜長衣，則曰：「余不能如玄景，每夕更衣，用是奚為？」衣一吉布直裰，四十餘年未嘗更治。持過午不食齋，終身不改。其即近代，高座法師惟授人以菩薩戒；比丘律儀幾至失傳。或好為人師，則不懼罪福，孟浪授受。燈嘗以是白於妙峯先師，先師謂曰：「吾老矣！汝曹無怠斯志。方今之世，精於持犯，惟守庵一人，汝宜師之。」燈信奉教敕，偕二、三淨侶，北面受業。然師終不以弟子畜我。生平謙光，類皆如此。

俗臘七十有三，僧臘四十有八。子一人，亦出家。孝事母尼，戒律精嚴，頗有父風。所度弟子，海偶為長，助營齋事，厥功居多。惟海乾侍師日久，師之香火，維伊人是賴。海　、海　皆其弟子。厥孫道淨，興建福田，可續貂裘。餘紛紛不能以縷數也。

贊曰：「夫士足徼譽於文人，無足取信於匹夫，非以至誠之不可欺耶？何獨士然，僧固有之。微至誠無足以脩戒、得定、發慧，應無以感，徵祥無以致，無以信人，無以興像教矣！師土木形骸，了不異人。生平自行兼人，事事取足，一惟推以至誠無欺。孔氏曰：『唯天下至誠為能化。』信然！」

皇明萬厯󷠸在強圉協洽圉且月下浣之吉，天台山幽溪弟子傳燈熏沐和南謹譔

揚州府保惠庵方成師太助洋十元

善信：張果道　張萬年　孫方萬　吉昌慧　汪如松　畢如山　王恩淇　王金文

念佛堂善人：居戒馨　于吉氏　吉張氏　陳周氏　吉俞氏　邱孫氏　倪淨樂　周孫氏　陳靜智　呂李氏　各助洋一元

袁立生　黃妙善　孫陳氏　倪玉姑　邱陳氏　周吳氏　倪兆鴻　朱定慧　黃善智　沈同生　嚴培西　各助洋五角

王門李福慶太太助洋六元

光緒二十年葵月佛隴日種敏曦募刊

天台山方外志卷第二十四終

天台山方外志卷第二十五

文章考

晉

陸機：王子喬贊

梁

江淹：王子喬贊

又：白雲贊

唐

陸龜蒙：怪松圖贊并序

有道人自天台來，示余怪松圖，披之甚駭人。目根盤于巖穴之內，輪茵偪側而上。身大數圍，而高不四、五尺，礧磈然蹙縮。然榦不暇枝，枝不暇葉，有若龍攣虎跛，壯士囚縛之狀。道人曰：「是何奇怪之如是乎！」予曰：「草木之生，安有怪耶？苟肥瘠得於中，寒暑均於外，不為物所凌折，未有不挺而茂者也；況松柏乎？今不幸出於巖穴之內，雖正性不辱，而方與石鬬。卒不勝其壓擁勇鬱，遏忿激訐；然後大醜彰於形質，天下指之，以為怪木。吁！豈異乎人哉？天之賦才之盛者，蚤不得用於世，則伏而不舒。薰蒸沉酣，日進其道。摧擠勢奪，卒不勝其阨，號呼呶拏，發越赴訴；然後大奇出於文彩，天下指之為怪民。嗚呼！木病而後怪，不怪不能圖其真；人病而後奇，不奇不能駭於俗。非始不幸，而終幸者耶？」道人曰：「然！為我讚之。」讚曰：

宋

遵式：智者大師功德贊十二首

大蘇山悟法華三昧贊

華頂峯降伏天魔贊

瓦官寺說《法華玄義》贊

玉泉山說《摩訶止觀》贊

太極殿講《仁王經》贊

陳、隋兩國授戒贊

佛隴解《淨名經》贊

靈石寺開《涅槃》萬句解脫贊

放生池上講〈流水品〉贊

石城金剎現善寂贊

帝封靈塔全身贊

普生佛剎贊

志磐〈天台諸祖贊〉十首

高祖龍樹尊者贊

章安有言：「智者《觀心論》云『歸命龍樹師』，驗知龍樹是高祖師也。」輔行釋之曰：「智者應稱龍樹為曾祖師。若以尊上為高，則如漢齊諸君，並指始祖為高。所謂功德無上，諡為高耳。今家亦以龍樹為始祖，故智者指為高祖也。」

夫傳佛心宗，紹隆道統，後人尊之，通稱為祖。故金口祖承二十四聖，皆以祖為稱也。下至此土，九祖相繼，亦此義焉。是知今言高者，誠如荊溪功德無上之義，非同俗閒曾、高之稱也。

二祖北齊尊者贊

北齊以上哲之姿，獨悟中觀。而當時諸師無與競化，非明最嵩鑒所能知也。既以口訣授之南嶽，而北地門徒，曾無傳者。蓋當高氏政亂國蹙之日，宜此道之不能顯也。南山傳僧，逸而不載，亦豈無所考邪？慈雲云：「得龍樹一心三智之文，依論立觀，於茲自悟，豈曰無師？」

三祖南嶽尊者贊

南嶽以所承北齊一心三觀之道，傳之天台，其為功業盛大，無以尚矣！故章安有曰：「思禪師名高嵩嶺，行深伊洛。十年常誦，七載方等。九旬常坐，二時圓證。」師之自行，亦既勤矣！至於悟法華三昧，開拓義門，則又北齊之所未知。故荊溪亦云：「文禪師但列內觀視聽而已。」可不信哉？

四祖智者大師贊

舍天台之學，而欲識佛法意者，未足與議也。故目夫聖教東度，經論偏弘，唯任己心，莫知正義。齊梁之際，挺出諸賢，盛演《法華》，立言判教。一音四相之說，四時六宗之談，眾制紛紜，相傾相奪。南三北七，競化當時。猶夫粟散小王，妄自尊大；而不知金輪飛行，統御四海，威德之盛也。

惟我智者大禪師，天縱之聖，備諸功德。以為纘承祖父三觀之緒，未遂光大。於是約《法華》悟門，說《止觀》大道。立經陳紀，為萬世法。至於盛破光宅，則餘者望風；徧難四宗，則它皆失據。宣布至化，坐致太平，非夫間生聖人，其孰能為此大業者哉？然則欲識佛法意者，其唯天台之學乎！

五祖章安尊者贊

昔在智者，為佛所使，以靈山親聞《法華》之旨，惠我震旦。乃開八教，明三觀。縱辯宣說，以被當機可也。至於末代，傳弘之寄，則章安尊者以一徧記之才，筆為論疏，垂之將來。殆與慶喜結集同功而比德也。微章安，吾恐智者之道將絕聞於今日矣！

六祖法華尊者贊

世謂徐陵對智者發五願，輕身得出家學道，證法華三昧，嗣承祖位。今詳觀願辭，何期心未深而所獲更勝？殊不知靈鷲同會，咸為得入，故能以自在力用，或現宰官身，或示比丘相。昔徐陵，今法華，大權益物，隨願出興，豈當以世間仕宦、因福受報者比量之邪？此意有權實二義，唯明教者知之。

七祖天宮尊者贊

或見梁氏《統例》「二威緘授，其道不行」之言，則便以為緘默無言，坐證而已。然梁氏此言，將以張皇荊溪立言弘道之盛，故權為之重輕耳。要之，講經坐禪，未嘗不並行也。不然，法華聽習千眾，天宮衣道無數，為何事邪？是知其道不行，亦太過論。

八祖左溪尊者贊

刺史張成綺狀其行曰：「師誨人無倦，講不待眾。一鬱多羅，四十餘年；一尼師壇，終身不易。食無重味，居必偏廈。非因討尋經論，不虛然一燈；非因瞻禮聖容，不虛行一步。未嘗因利說一句法，未嘗因法受一毫財。遂得遠域龍象，鄰境耆耋，爭趨以前，填門擁室。若冬陽夏陰，弗召而自至也。」

九祖荊溪尊者贊

疏以申經，記以解疏；夫然後旨義始歸於至當，而後人得以守其正說。大哉釋籤，妙樂輔行之文，其能發揮天台之道，疇不曰厥功茂焉？不有荊溪，則慈恩、南山之徒，橫議於其後者，得以並行而惑眾矣！師之言曰：「將欲取正，舍予誰歸？」誠然哉！寶訓也！本紀言搢紳受業者數十人，知當時儒宗君子學此道者若是之盛。今所聞，梁李三、四人耳，惜哉！

十七祖四明尊者贊

唐之末造，天下喪亂；台宗典籍，流散海東。當是時，為其學者至有兼講《華嚴》以資說飾。暨我宋龍興，此道尚晦。螺溪、寶雲之際，遺文復還。雖講演稍聞，而曲見之士，氣習未移。故恩清兼業於前，昭圓異議於後。齊潤以它黨而外務，淨覺以吾子而內畔，皆足以溷亂法門，壅塞祖道。四明法智，以上聖之才，當中興之運。東征西伐，再深教海。功業之盛，可得而思。是以立陰觀妄，別理隨緣；究竟蛣𧏙，理毒性惡。唯色唯心之旨，觀心觀佛之談，三雙之論佛身，即具之論經體，十不二門之旨要，十種三法之觀心，判實判權，說修說性；凡章安、荊溪未暇結顯諸深法門，悉表而出之，以為駕御羣雄之策，付託諸子之計。自荊溪而來，九世二百年矣，弘法傳道，何世無之？備眾體而集大成，闢異端而隆正統者，唯法智一師耳！是宜陪位列祖，稱為中興，用見後學歸宗之章。今淛河東西，號為教黌者，莫不一遵四明之道。回視山外諸師，固已無噍類矣！然則法運無窮之繫，其有在於是乎！

僧江：法智尊者贊

門弟子僧江稽首

駱偃：法智大師真贊

節度判官．朝奉郎．試大理司直兼監察御史．雲騎尉駱偃

史浩：法智大師像贊

予昔與覺雲連公遊，因綴其語，為法智大師贊。歲久，不能記。今為延慶詢師得之。乾道壬辰中元，東湖真隱齋史浩曰：「靈山一席，儼在天台。後十三葉，復生奇才。唱道四明，講肆宏開。溥海聲聞，欲欲雲雷。章聖在御，中使是來。得法大旨，皇心󳭪󳭪。錫號「法智」，宸章昭回。抵今後學，感仰崔嵬。蘭馨菊芳，本一根荄。嗚呼！是為法宇之柱石，教鼎之鹽梅。宜茲幻影，厯千古而無塵埃！」

宋會稽郡王文惠公史浩

希顏首座：法智大師贊

四明延慶道場教主法智大師，皇宋四葉天聖六年示滅，迨今紹興甲戌，一百二十有九年矣！月溪癡絕道人希顏頓首，為之贊曰：「行天台所難待，而為二浙師；記《毗陵》所未記，而為百世法。智者教門由此而光明孔碩；延慶道場因之而聲聞維揚。矯矯乎摩雲之標，堂堂乎不世之器。考之擊之而隨大隨小；鑽之仰之而彌堅彌高。於戲！天台之有師也，譬如泰山之有杞梓、豫章，巨海之有珠璣、大貝；東魯仲尼之門而有顏子、閔子，西晉印手之室而有法師、遠師。苟非積世願力慈心，豈能一朝開物成務？稽首四明中興之祖。」

元通：方等陀羅尼經贊

斯經乃大聖之至言也。佛世利物，殊不可量；滅後修之，見諸傳記。故南嶽修之，階乎不退；智者修之，遇乎勝相；照禪師修之，見乎昔咎；喜禪師修之，卻乎宿怨；梁朝晉安王中兵叅軍陳鍼修之，延壽至乎長年。其餘修者，冥獲深利，不可勝相。是知此經功德廣大，辯論籌算，不得其涯。元通傷歎，深自念曰：「迦文已滅，慈氏未興。眇然一身，備嘗眾苦。何緣微善，得續真乘？復以鄙詞，揄敭聖語。願我與彼法界羣倫，縱以謗正法輪、違佛明禁，深墮無間大鐵囹圄，肢分劒林利鋸、紅銅赤熖洞然之間，以讚經善，亦願即念𠊳覩諸佛，纔聞玅法，頓悟無生。又恐尚以餘𠎝，復沉餓鬼饑渴、眾生殘害、修羅忿戰、人倫癡悅、天宮欲樂眾難之間，以讚經善，亦願即念𠊳覩諸佛，纔聞玅法，頓悟無生。若有四眾，於斯讚語，或毀而慢罵，或譽而稱揚，或見而頂禮，或聞而喜信；是諸人等，隨捨壽日，盡生淨邦，俱成正覺。然後我與六道怨親，蠕動含識，咸願得如釋迦調御寶王世雄，華聚至人文殊大士，一方恆沙一切諸佛，聲容相肩，德望相齒；追隨談論，嬉遊周旋。高蹈大方之外，安住真淨之域。冥于至樂，渾于至神。廓如也，空如也，了無得焉，皆在乎一讚之功耳。惟佛至尊及諸大士、天龍鬼神，願長衛我，滿此裏素。」其讚辭曰：

炎宋歲次庚戌仲秋望日，沙門元通謹題

般若敬遵禪師自述真贊

甯波府觀堂寶瓔和尚洋拾二元

杭州府七寶寺一願和尚洋拾元

悟性和尚　德昌和尚　普映法師　能標和尚　成培和尚　功勤法師　成妙法師　今棠法師　已上各助洋三元

靈智法師　宣明法師　寶林法師　志海法師　性智法師　源宗法師　王信願居士　梅性悟居士　方英慧居士　翁松筠居士　孫曉容居士　朱啟恆居士　景星居士　已上各助洋一元

光緒二十年荷月佛隴勤息敏曦謹募

天台山方外卷第二十五終

天台山方外志卷第二十六

文章考

晉孫興公：天台山賦并序

天台山者，蓋山嶽之神秀也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天台，皆玄聖之所遊化，靈僊之所窟宅。夫其峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之環富，盡人神之壯麗矣！所以不列於五嶽，闕載於常典者，豈不以所立冥奧，其路幽迴？或倒景於重溟，或匿峯於千嶺。始經魑魅之塗，卒踐無人之境；舉世罕能登涉，王者莫由禋祀。故事絕於當篇，名標於奇紀。然圖像之興，豈虛也哉？非夫遺世翫道、絕粒茹芝者，烏能輕舉而宅之？非夫遠寄冥搜、篤信通神者，何肯遙想而存之？余所以馳神運思、晝詠宵興，俛仰之間，若已再升者也。方解纓絡，永託茲嶺。不任吟想之至，聊奮藻以散懷。

白玉蟾：天台山賦

覺如：赤城賦

餘姚縣龍泉寺功順師太助洋二十四元

甯海縣信女：葛周氏同桂助洋二十四元

葛謝氏同蘭助洋一十二元

光緒二十年荷月佛隴日種敏曦謹募

天台山方外志卷第二十六終

天台山方外志卷第二十七

天台山幽溪沙門傳燈撰

文章考

天台山

梁

李巨仁：登天台篇

唐

許渾：思天台山

早發天台

劉禹錫：憶天台山

孟浩然：舟中曉望台山

尋天台山

方干：入天台山

貫休：春日行天台山

徐凝：天台獨夜

李郢：重遊天台

張佑：遊天台

司馬承禎：山居洗心

宋

姚寬：天台夜雨

高似孫：天台渡

趙湘：天台思古

左緯：天台道中

洪适：天台道中

曾幾：初至天台

樓鑰：天台道中口占

夏竦：天台道中

王十朋：望天台山

過天台

陳知柔：遊天台山

劉宰：天台道中

又天台道中

王廷表：遊天台山

汪藻：天台道中

陳剛中：天台懷古

明

虞謙：用韻

丘嵩：天台山

謝鐸：賦天台山

胡纘宗：天台懷古

鄭毅：天台道中

蕭一中：遊天台

黃約：過天台

鄭善夫：天台雜詩二絕

王廷幹：遊天台山

黃孔昭：憇天台山寺

王畿：再遊天台二首

孔天胤：天台路畱眺

周志偉：同葉海峯遊天台山水

王士性：惡溪道上聽猨聲

記名提鎮江甯城守協鎮．署兩江督中協鎮．統領督標親軍全軍劉華軒喜助洋二十元

天台山方外卷第二十七終

天台山方外志卷第二十八

國清寺

唐

皮日休

陸龜蒙

宋

夏竦

洪适

趙湘

史蘊

高似孫

楊傑：三賢堂

豐干

寒山

拾得

明

僧懷讓

鄭善夫

僧本庵

僧明統

僧德榮

魯穆：陪梁叅憲遊國清

范理：偕杜內翰遊國清

盧濬（三首）

洪珠：宿國清寺

蔡潮

鄭善夫：同夏赤城遊國清

陳堯

陳繼疇：暮投國清

王立程：國清錫杖泉

赤城

唐

許渾：題赤城中巖寺

宋

僧蘊常

夏竦

余爽：玉京洞

洪适

蘇軾：贈杜介遊赤城

元

楊維楨：玉京山

明

左贊

范理

賈恆：赤城僧房

王立程：自國清金地嶺度幽溪

佛隴諸寺

宋

葉清臣：遊大慈寺

王十朋

蘇澥：禮智者塔

洪适：遊大慈寺佛隴

明

潘瑊：石橋路

夏鍭：國清至高明

陳宏：高明寺

葉良佩：遊天封寺

龐櫟

華頂

唐

賈島

僧靈徹

李紳

皮日休：華頂杖

陸龜蒙：華頂杖

明

范理

周應顯

潘慎：用韻

賈詩

題王右軍墨池

胡融：望海石

鍊丹井

黃經洞

葛僊茶圃

葛僊宅

王宗沐：登華頂

王士性：華頂太白堂觴別王承父，時朗陵劉孟玉在坐

王立程：陟華頂下桐柏仄徑

楊鶴：同無盡燈法師登華頂觀日出

訪優曇習靜處

陳繼疇：登華頂

劉康社：華頂吟寄幽溪無盡法主

石橋

唐

皇甫曾

宋

羅適：題石橋栴檀像

石梁

陶穀

洪适

陳知柔

賀允中

石郊

太史章

魏宗

夏竦

僧見公

葉清臣（二首）

王十朋（二首）

賈似道

王亞夫

陳長卿

趙湘

趙清源

僧訥齋

高似孫

宋之瑞（二首）

元

鮮于樞：石橋畱題

明

魯昇

嚴光治

夏昺：遊石橋次宗成姪韻

鄭善夫：石梁行

范理

王曠

王士性：宿石梁

蓋竹歌

陳繼儒：宿石橋寺

王立程：同休遠、文心上人度石梁

楊鶴：同無盡師遊石梁坐石上觀瀑（四首）

其二

其三

其四

馬騰：同文心登石梁觀瀑

僧仲光：曇花亭觀石橋

雲水僧：題石梁壁間

慧秀：同無盡師兄度石梁

王立程：題斷橋

萬年寺

宋

陳知柔

楊傑：玅蓮閣

羅適

明

何守愚

程資

方瞕

蔡潮

錢德洪：臥病萬年寺（二首）

葉良佩：由石橋尋萬年寺

王宣：日暮抵萬年

宋景平

王宗沐：萬年寺閔山僧行（二首）

陳繼疇：雜詠

萬年寺午鐘

仙人浪

天姥嶺

惆悵溪

王立程：萬年寺立雪齋

天姥

僧慧秀：遊萬年寺

玉霄峯

唐

皮日休

陸龜蒙

陳寡言：玉霄山居

宋

陸務觀：玉霄閣

明

胡融

桐柏觀

唐

李白

僧皎然

李嶠

任翻

皮日休

孟浩然

白玉蟾（四首）

鄭薰

姚鵠

周朴

孟浩然：宿桐柏觀

錢起：過桐柏山

宋

章得象

葛閎（二首）

元積中

趙師秀

李昉

元居中

夏竦

楊愈

萬奴

長吉

孫何

高似孫：夜宿桐柏觀

貢師泰

王文簡

趙儀鳳

元

楊維楨（二首）

明

揭軌

僧宗泐

丁彥俊

潘淵

蔡宗堯

胡融：桐相碑

瓊臺

唐

柳泌

方干

宋

高似孫：瓊臺西路

又

清曉昇瓊臺石崖有僊人腳跡

明

胡融

陳臨民

雙闕

宋

夏竦：三井銘

元

楊維楨

孔天徹：登雙闕最高頂

張鉄

瀑布

唐

曹松

鄭巢：瀑布寺

呂岩：遊福聖觀

楊偰：福聖觀瀑布

柳泌：玉清行

僧靈一：題妙樂觀

方干：石門瀑布

白玉蟾：方瀛山居

宋

高似孫：夜宿金庭洞

洪适

僧遵式

余爽（三首）

元

楊維楨

明

曾㥫：題玅聲堂

高天逸：葛僊壇

王度：遊石門

天台山方外卷第二十八終

天台山方外志卷第二十九

桃源洞

唐

元稹（二首）

僧靈一：桃源山房

曹唐：擬劉晨、阮肇遊天台

僊子送劉阮出洞

僊子洞中有懷劉阮

劉阮再到天台不復見僊子

宋

林仰

蘇軾：詠天台

洪适

毛漸

王十朋

左緯

周美成

吳師正

元

元文本：桃源採藥寓留居意

明

劉友鶴

鄭至道

周振

陳瓚

朱思平

楊珂

女郎潘氏（二首）

顧士龍：經天台劉阮洞雨作不及遊

夏鍊

周文盛：桃源圖

陶肱：劉阮天台圖

陳明復：東柯谷

吳宗助

高述：流花亭

王士性：桃源行

陳策

謝鐸

無名氏：桃源行

護國寺

宋

錢惟濟

錢惟演

明

盧濬

周振：宿護國寺

張耕：白巖寺

陸寶：接符寺

蔡宗堯：廣巖寺

寒巖

唐

寒山子（七首）

宋

郭三益

洪适

太史章：題晏坐石

元

曹一介：晚過寒巖

別羅沙：宿寒巖

許廣大：宿寒巖

明

黃綰

許具瞻

陳憲章：寄題

明巖

宋

洪适

太史章：題幽石

望飛泉

元

許嗣

明

黃綰

謝少南

唐

許渾：宿東橫山

發靈溪館

鄭巢：靈溪館

宋

洪适：甯國寺

元

潘和道：大覺寺

曹文晦：九月清溪道中

明

魯昇：普聞寺

僧無可：禪林寺

雷燁：曉山

元

曹文晦：賦八景

赤城棲霞

雙澗觀瀾

石橋雪瀑

桃源春曉

瓊臺夜月

寒巖夕照

螺溪釣艇

清溪落雁

施文德：寒、明兩嵓歌

天台山方外志卷第二十九終

天台山方外志卷第三十

寄贈

唐玄宗：送司馬道士歸天台

李白：夢遊天姥，吟留別東魯諸公

送楊山人歸天台