天台山方外志卷第八
高僧考第九
台山之僧，自晋迄今千有余年，何翅数千百人？然高而不名者，既潜光而弗闻；名而不高者，又寡德而不志。矧不高不名，何可纪极？故知僧史之取材，良难乎其人也。今徧采诸书名德俱著者共若干人，或台教之云仍，或禅宗之子弟，皆足光表法门，规模后学，信无愧于山灵者也。
教
陈
僊城慧命禅师
天台僊城人。叅南岳思大禅师，闻说三观，深悟玄旨，得无碍辩，说法如泻。将终，诫门人精进净行；众忽见阿弥陀佛与大士来迎，即随佛向西升空而去。《统纪》
隋
国清智越禅师
南阳人。出家游方，至金陵遇智者，北面受业。五门六妙莫不深达，诵《法华》至满万部。智者晚归台岭，付以四众。二十年间循循善诱，德量宽旷，学者归心，所居之处瓶水自满。自晋王造国清寺及登帝位，山中每遣僧使奉启致贺，必以师名居首。上虚己加敬，若智者在日无异。大业十二年十一月二十三日告众为别，右脇而逝。风凄云惨，地动山颓，天雨异花，一境冥晦。《统纪》
国清智璪禅师
临海人，张氏。初投安静寺出家，闻智者为世良导，即往请业。行法华三昧，至二七日见九头龙从地而起，上升虚空。智者释曰：「此表九道众生闻《法华经》，将破无明入法性空耳。」师寻常行道，见鬼不惧，食毒不伤。大业元年炀帝巡幸扬州，师自国清啣使命至行在所。引见内殿，赐坐慰劳，遣通事舍人卢正方送还山，为智者设千僧斋，度一百人。师前后八入叅觐，主上每加异礼。唐贞观十二年无疾正坐入灭，寿八十三。《统纪》
国清智晞禅师
颖川人，陈氏。年二十投智者剃度，禀受禅诀，旦夕研心，不见倦色。智者入灭，受命居佛陇。时众行三昧者颇盛，殿堂展辟，制度严整，唯香炉台未架。当香炉峰多柽柏木，师欲伐用，众疑神所据。夜梦神送疏舍木，遂遣伐之。寺众法云欲峰顶禅坐，师止之曰：「汝道力微弱，山神刚猛，不宜往。」云不从。甫留一夕，神现形，驱令还。初智者劝沿江居民簄梁为放生池，厯年未久，复行渔捕。师与章安礼智者塔，焚香呪愿。有渔人见僧立簄，意谓堕水者，乘舟往救，忽不见，居人覩验，遂停采。时群兽众鸟翔集，屡日不止。东山铜钟忽响震山谷，师曰：「此召我也。」乃香汤沐浴，趺坐，执如意说法。良久，寂然无声。众方号泣，复启目诫之曰：「有生必灭，宁足为悲？」或问生处，曰：「据吾梦验在兜率。宫殿青色，居天西北。见吾先师，侍左右者皆坐宝座，惟一空座。吾询所以，荅云：『却后六年，顶法师当升此座说法。』」师尝往阿育王宝塔礼八万四千拜，感紫文印手，方整明莹。临终告弟子曰：「众圣印吾，我今往生内院矣。」忽闻弦管之声，即趺坐而化。《统纪》
国清法彦禅师
清河张氏。陈太建十年，侍智者于天台，授禅那之旨。寂坐林间，不居房舍，常入定七日方起。智者证之曰：「如汝所说，是背舍观中第二观相。」山神数娆试之，恬不为动。专修禅法，三十余年常坐不卧。隋大业七年二月，于国清寺趺坐而化。《统纪》
佛陇等观禅师
富阳孙氏。受心观于智者，居天台，常诵《法华》。贞观九年冬，余杭法忍寺请师讲演。明年正旦有王服者至，称臯亭庙神，来谒师曰：「禅师昨过庙庭，适弟子巡游，不及奉迎，今故远来，专求戒法。」师即索炉燃香为授菩萨大戒，礼谢而退。明日夜半，沐浴更衣，面西趺坐，称三圣尊号及智者号各百余声。复为惠法师说三观法门，且云：「此吾亲承大师口说。」言毕而终。《统纪》
华顶般若禅师
高丽人。开皇十六年来诣佛陇求禅法。未久有所证悟，智者谓之曰：「汝于此有缘，须闲居静处，成办妙行。华顶峰去此不远，是吾昔头陀之所住，彼进道必有深益。」师即遵奉明诲，宴坐十六年未尝下山。忽一日往佛陇，有三人侍行，须臾不见。次至国清告别同志，居数日，无疾而化。龛出寺门，开眼示别，至山闭目如故。《统纪》
国清慧威禅师
不知何许人。依智者学心观，顿获开悟。后受遗托造国清寺，凡所建立効力为多。密行殊常，人不能测。《统纪》
佛陇慧辩禅师
不知何许人。禀姿聪悟，闻智者开演观道，默识无遗，如水传瓶，一滴不漏。后于佛陇会别大众，架木成楼，举火焚躯，用报佛德。烟笼林木，舍利交凝。《统纪》
佛陇慧燄禅师
不知何许人。闻智者说法，即入深定。一坐旬日，率以为常。所居三宝神光夜照。《统纪》
佛陇慧普禅师
不知何许人。早亲智者闻深禅法，常行法华三昧。感普贤乘大白象，放光照身，忽然悟入。《统纪》
国清智寂禅师
不知何许人。虽无事迹可寻，亦皆当时得道英契。尝撰《智者别传》。章安所撰者，盖用师本稍加增益，遂行于世。《统纪》
国清道修禅师
无传
国清师谏禅师
无传
国清如朗禅师
无传
佛陇慧绰禅师
《别传》云：大师时居佛陇，年既失稔，共绰种苣拾橡，安贫无戚。
唐
佛陇大志禅师
会稽顾氏子。发蒙出家，师事天台智者。智者见其形神洒落，高放物表，取名大志。诵《法华经》，索然闲静，音声清转，听者忘疲。后于庐山甘露寺行头陀行。有时投身猛兽，彼皆避去。飡粒或尽，惟以饼果继命而已。如是七载，禅诵不休。晚住持福林寺。会大业中屏除佛教，慨大法陵迟，遂身著孝衣，于佛堂中恸哭三日，誓舍形骸申明正教，即往东都上表曰：「愿陛下兴隆三宝，贫道当然一臂于嵩岳，用报国恩。」帝许之，遂设大斋，七众通集。师绝粮三日，登大棚中，布裹其臂，灌之以蜡，如炬燃之。光照岩岫，晃然大明。众见苦行，痛入心髓，而志形色不变，或诵经文、或赞佛德、或为众说法，声声不绝。烧已下棚，跏趺入定，七日而卒。《神僧传》
佛陇法智禅师
具〈莲宗考〉。
佛陇智通法师
具〈莲宗考〉。
佛陇明旷禅师
天台人。依章安禀教观，广化四众，专诵《法华》。章安撰《八教大意》，师首于三童寺录受。平时著述甚多，今所存《心经疏》耳。《统纪》
义兴善伏禅师
具〈莲宗考〉。
焦山神邕禅师
字道恭，晋太尉蔡谟之后，世居越之诸暨。在襁褓中闻唱经声，即凝神静听。年十三入道，开元二十六年奉勅得度。既而依左溪学止观、《法华玄义》，五夏敷演，听者服悦。天宝中游长安，公卿问道，结辙而至。安史反乱，振锡东归。道出襄汉，有著作郎韦子春，学赡气刚，与之酬酢。子春堕负，满座惊服。中书舍人苑咸叹曰：「师可谓尘外摩尼、论中师子！」大厯初，中岳道士吴𮅀造论毁佛，观察使陈少游请决之。师约吴𮅀面论邪正，旗皷才临，𮅀已败北。遂著《翻邪论》三卷以攻余党。师居左溪日，尝著《天台山记》，全本亡。今《赤城志》并《天台县志》等书指神邕山记者，特少小耳。
佛陇大义禅师
萧山徐氏子。七󷠸授经传，日诵数千言。年十二入道于山阴灵隐寺。中宗登位，覃恩度人；试诵《法华》，中选第一。开元中，因丧亲，入佛陇阅大藏，以益冥报，遂谒左溪，禀受止观，大悟玄旨。常诵《法华》、《涅槃》、《大小戒本》以为正业。临终之日，众闻弦管之声，议者谓天帝迎请诵经之相。《统纪》
国清清观尊者
临海人也，姓屈氏。初诞弥月，足指间有幕蹼相著，佛经所谓网缦相也。迨为童儒，神俊挺然，乃有出尘之志。遂诣国清寺投元璋律师，执侍󰦘钵。年十八纳形俱法，良由善根深植，悟解天然，台岭教文洞明，三观兼得深定，神异通感皆莫我知。少览百家，弥通三教；仍善属文，长于诗笔，凡其邦伯𬨎轩皆向风造谒。观则持重若严君，见则畏伏，秪就几杖以待。贵士或施财宝，皆廻入常住，罄无私畜。或曰：「贵人所施皆充别施，何不己用耶？」对曰：「恨未能舍头目，况世财乎？」《神僧传》
佛陇智度禅师
无传。
佛陇良湑禅师
师至行。无传。
佛陇敬文法师
师至行。无传。
佛陇光韶法师
师至行。无传。
佛陇维蠲法师
师至行。无传。
佛陇道暹法师
天台人，大厯中入京传教，盛有著述。能于虚空游行往来，时谓有神足之证。
国清文举法师
婺州东阳张氏。贞元三年勅度得戒，昼夜翘勤，遂登讲训。次通《法华经》疏义，得智者之膏腴。举身量六尺余，其形如山、其貌如玉，静若止水、动如浮云，目不𮞉视、口无戏言，四威仪中无非律范，丹丘二众仰为绳准。其奔走他方听受者，与佛窟则公禅道并驱而相高也，寻勅为国清寺大德。先是，智者大师答隋炀帝问，立七日金光明道场。每年九月遐迩征镇侯伯，差人送供。事既无碍，黑白二众无远不届。人才填委，饮食阙焉，典座僧患之。大和中，主事僧清蕴咨谋于举，置寺庄田十二顷。自此光明会不闻告乏，举之功欤！以会昌二年五月化去，门人幼清立塔于寺之西峰。春秋八十三，僧夏五十五。韩乂为碑颂德也。《神僧传》
佛陇敬休法师
师正定。无传。
佛陇慧凝法师
师正定。无传。
佛陇处原法师
师慧凝。无传。
佛陇玄广法师
无传。
慧光宗昱法师
师净光。居国清。
胜光瑞先法师
师昱师。居天台。
五代
崇法愿齐法师
钱塘人。吴越国时，赐号崇法。初传净光之道，精研止观；后叅韶国师，发明玄奥。周显德初，螺溪居民张彦安诣净光曰：「家居东南里所，阴晦之夕，必有鬼神吟啸、敲击钟皷之声；又尝梦龙游其地，非愚民所居，愿以奉师。」师往视之，见山水秀异，谓众曰：「此伽蓝地也。梦龙游者，岂龙树之道将兴于此地耶？」因纳之。愿齐初为法华绍岩弟子，闻其事以白师，辍众施三万为建法堂厨屋。覆苫累块悉尚素朴，盖禀师之诫也。既成，净光与学徒俱往。既而云居韶国师为疏于汉南王（忠懿王子），即施财，架忏堂诸屋以广之。见钱俨撰《传教碑》及《传灯》
高丽谛观法师
高丽国人。初吴越王召净光法师讲经，因及台教流散海东之事，于是王遣使致书，以五十种宝往高丽求之。其国令谛观来奉教乘，而《智论疏》、《华严骨目》、《五百门》等禁不令传；且戒观师于中国求师问难，若不能荅，则夺教文以回。观师既至，闻螺溪善讲授，即往叅谒。一见心服，遂礼为师。尝以所制《四教仪》藏于箧，人无知者。师居螺溪十年，一日坐亡。后人见故箧放光，开视之，唯此书而已。由是盛传诸方，大为初学发蒙之助云。
宋
通鉴知廉法师
赐号通鉴，久学螺溪。以其师崇建殿宇，将永岁寒之绩，为请彭越公钱俨（忠懿王弟）作《传教院碑》于螺溪。时太宗雍熙三年也。
常宁契能法师
永嘉人。神悟谦公之师。得教旨于昱法师，主天台常宁，讲道不倦。自智者而来，以𬬻拂传授为信，至师嫡承为十四代。晚年以授扶宗忠师，扶宗曰：「吾得法广智矣，敢辞。」师乃藏之。天台道场遂不复传。
天竺慈云大师
师讳遵式，字知白，宁海叶氏。初依东山义全出家，年二十往禅林受具戒。继入国清，普贤像前烬一指，誓传天台之道。雍熙元年，从学宝云。道中梦老僧谓曰：「吾文殊和上也。」及见宝云，正所梦僧，即北面受业。宝云灭后，乃反天台以苦学。感疾至于呕血，毅然入大慈佛室，用消伏呪法自咀曰：「若四教兴行在我，则其疾有瘳；不尔，则毕命于此。」至三七日，闻空中呼曰：「遵式不久将死！」师益不懈。五七日，见死尸盈室，践之而行，其尸即没。满七七日，空中声曰：「十方诸佛增汝福寿！」其夕寐见一巨人，持金刚杵，以拟其口。又尝亲见观音，垂手于师口引出数虫；复舒指注甘露于口，身心清凉，㝛疾顿愈。顶高寸余，手长过膝，声若洪钟，肌如白雪。初住宝云，次归天台。所住东掖有白鹤庙，居民甚神之。师与授戒，改祭为斋，神与民皆听命，乃为著〈野庙志〉以诫之。师尝梦居母胎十二年，及受请住杭之昭庆，果应其数。刺史薛颜复以灵山命师居之。将终，作「谢三缘」诗，谓谢徒属、绝宾友、焚笔砚也。或扣其归，对以寂光净土，至夜，奄然坐逝。师善属诗，江州太守许端夫序其诗曰：「慈云之诗，文贯于道，言切于理，酷似陶彭泽。昔贯休作《禅月集》，初不闻道而才情俊逸，有失辅教之义。中庸子作《闲居编》，言虽鸣道而文句阘冗，有失诗人之体。慈云则不然，文既清丽，理亦昭显，雅正简淡，有晋宋之风。盖其道业宏大，故诗之名不行世间也。」
法真处咸法师
天台王氏子。母梦白云自天西来，入室内化为白马，因而有娠。七岁入国清出家，十四受具，即自叹曰：「佛法广大，若不力学，何能见道？」乃入天封阅藏，经三年而毕。及往神照，深悟教旨，恭默自逊，人莫能测。初住赤城崇善，姑苏李庭芝将守台，梦神人曰：「公天台，五祖台下有龙头九九和尚，宜就见之。」至郡咨询，莫知其说。闽士陈白曰：「天台五祖居赤城，今咸师住此。生于丙辰九月九日，其龙头九九之谓乎？」庭芝大愕，即往谒见，为深谈出世道，芝有契会。以寺宇隘陋，谋迁之，庭芝首捐金帛，乃迁就东南地。开基之日，获铜磬于土中。少师李公尤尊敬，请主白莲，奏赐「法真」之号。居山五十年，登门受道万数。元祐元年正月，法皷击之不鸣者七日。至七月告众曰：「二十三日吾将行矣！」逊唱衣盂，饭众为别。戒侍者：「晨钟鸣，当告吾。」至时徐起，趺坐，寂然而化。
灵鹫有严法师
具〈莲宗考〉。
佛陇宝纤法师
无传。师嗣神照。
佛陇择卿法师
天台人。天资聪敏，博学强记，受学于上竺慈辩。尝曰：「四明之意吾已得之，唯起教观信之未及，然不敢不信也。」生平未尝屈节豪贵。聚徒三百，施者自来。平时喜茶；临终之顷，谓门人曰：「晨钟即来报。」至时，啜茶一瓯，书偈而化。
佛陇法麟法师　佛陇应通法师
二师皆嗣有严法师。
佛陇净侁法师
师嗣白莲卿法师。
崇善中益法师
早亲智涌法师，深境观，富辩说，人以是惊服焉。主赤城崇善法席，讲贯之余，即入禅忏。旦夜以继，未尝少间。录智涌教义，号《虎溪集》。
螺溪元悟法师
居螺溪，嗣蒙泉源法师。
无相善勤法师
天台人。无相以主席请于郡，时以师高行为之举。以众不足容，别迁胜地，增建栋宇。时谓安清净众、讲妙教观，宜天人之交助也。
左溪志昭法师
居左溪。述《释迦谱》，称躬禀叔父铠庵微旨。及编次《厯代宗承图》，后学于是有考。
传灯议曰：「台教正统，智者而下，讫螺溪凡十二世，皆弘道兹山。自宝云传教，四明法智中兴之后，是道广被海内，而四明三吴犹为繁衍，台山者始渐寖微。亦犹佛教盛传震旦，而西域是后终晦而不明。然宋末至大元、讫皇明永乐闲，而台教弘法不绝者，犹有一线之可继；至弘正后，则此道绝闻。岂惟兹山，即海内之学佛者，言台教则莫知谁何。岂白雪阳春，唱高和寡耶？抑人情浇漓而好为异端耶？佛言，法将灭时，则《般舟三昧经》先灭，以是经三昧难信难行故也。以此而推，则台教之不隆于末世也，宜矣！」
天台居昱法师
钱塘人，郭姓。七岁扣疑于林逋，书如夙讽。丱角礼僧愿隆，诵《法华经》七日而周，夏竦表为沙弥。天圣四年卒，后二年启棺，貌如生。昱善为诗，有「松声和雨听，山色带云看」之句。
永庆知白法师
居永庆院。　侍郎𥳑记行业云：「天台僧独知白为可纪。」东掖慈云大师，字知白，且与同时，岂即是耶？今姑存之。
天台元照法师
钱塘人，唐姓，字湛然，号安忍子。深明教律，四方宗之。少游天台，度石桥合掌诵经，想方广而度者三。复达宴坐峰诵经，失足几堕，如人扶之而免。与蒋之奇、杨杰诸人为方外交。刘焘作〈行业记〉。
明
妙峰真觉法师
苏之昆山人，俗姓王氏。居径山传衣庵。初出月亭法师之门，亭无专宗，与师志别。由是深究性具之旨，而遥宗四明，犹北齐之悟明中论，以龙树为师。入门有自，世人无足以派别议之也。师梵相奇古，言论风采如大火轮聚，不可撄触，真东南无畏光明幢也！自嘉靖甲子岁以道化台南，至己丑，二十六年间，岁无虚席。而台人之佛性种子，种而与熟、熟而与脱者，师之功居多。宜其配位祖堂，为百世之宗师焉。所著述有《净土梦谭记》、《有门颂解》、《法华披荆钺》、《楞严百问书》，如干卷；（法华玄义）《玄义记》、（法华文句）《文句记》、（摩诃止观）《止观记》，共百余卷。各庋函部，师皆会集成帙，以图剞劂，独《灋华玄记》得遂厥志耳。师常修随自意三昧，每遇病境，止观之功逾励。临终作〈三自省〉唤醒主人翁，则正念如城不可动乱也。〈三自省〉：「一曰：唯某甲，一念三千，刹那九世，汝知之乎？即促而延，既如此；即一而多，又如彼，胡不体取无生、了无死乎？二曰：唯某甲，实心系实境，实缘次第生，实实迭相注，自然见实理。此吾宗之心诀也，汝知之乎？平日解行，正在今日；悬崖撒手，慎弗放逸！三曰：唯某甲，汝不闻僊潭垂终偈乎？自是无家可得归，云边有路许谁知？溪光摇落西山月，正是僊潭梦断时。即僊潭梦断是妙峰梦断，无归而归，汝宜无忘夙愿也！」具见冯太史所撰塔铭
象先真清法师
长沙湘潭罗氏子。年十五补邑诸生，十九出家依南岳宝珠薙染，二十五从宝珠礼补陀，续游天台。爱兹山幽旷，多圣贤居止，遂剪茨以居。是后虽往来吴会，而无时不梦寐名山。盖师夙禀台教，仰智者之风，岩栖谷饮，固其志也。始居华顶之深云庵，继阅大藏于万年寺，修《大弥陀忏》于天柱峰。率以千日为期，其他受请不与焉。师为人英卓温厚，虽亲禅观，尤重毘尼；而虚己从人，则无德不师，无善不采，故为四方之所推重。讲席频开，学徒云集，诚叔世之津梁也。示灭于嘉禾之龙渊寺，弟子如惺塔师于天台云居之南陇。袁职方有塔铭，言行状甚详。
禅宗
唐
佛窟岩遗则禅师
京兆人，长孙氏。初谒牛头山忠禅师，大悟玄旨，乃曰：「天地无物也，我无物也。虽无物而未尝无物也，此则圣人如影、百姓如梦，孰为死生哉？至人以是能独照，能为万物主，吾知之矣。」遂南游天台，隐于瀑布之西岭。元和中，慕道者日至。有弟子可素，遂筑室庐，渐成法席。「佛窟」之称，自师始也。僧问：「如何是那罗延箭？」师曰：「中的也。」忽一日告门人曰：「汝其勉之！」阅二日，跏趺而寂。后三年塔全身于本山。唐韩乂有碑铭存国清寺。
云居智禅师
居云居。僧问：「见性成佛，其义云何？」师曰：「清净之性本来湛然、无有动摇，不属有无、净秽、长短、取舍，体自翛然，如是明见乃名见性。性即佛，佛即性，故曰见性成佛，此是极究竟处。若云我能了、彼不能了，是大病；作无凡圣解，又属拨无因果见；有清净性可栖止解，亦大病。然清净性中虽无动摇，具不坏方便应用，及兴慈运悲，如是兴运之处，即全清净之性，可谓见性成佛者矣。」
沩山灵祐禅师
福州长溪赵氏。年十五出家游方，至国清寺受戒。与寒山、拾得往松门夹道，作虎吼三声，沩无对。寒曰：「自从灵山一别，迄至于今，还相记么？」沩又无对。拾拈杖曰：「老兄唤这个作什么？」沩又无对。寒曰：「休，休，不用问他！自从别后已三生作国王来，总忘𨚫也！」后叅百丈怀海禅师悟道，仍受百丈嘱，住沩山。
平田普岸禅师
释普岸，姓蔡氏，汉东人也。得法于百丈怀海禅师。大和年中谓众曰：「吾山水之游未猒，诸人勿相留滞。天台赤城，道猷曾止；华顶石梁，智者降魔。将游之也。」自襄阳逦迤而来，从沃洲天姥入天台之西门，得平川谷中，峰名大舍，号曰「平田」，结茅居之。未几，见虓虎乳子，瞪目而视岸，岸以杖按其头曰：「贫道闻此山是神僊窟宅，罗汉隐居。今欲寄此安禅，檀越勿相惊挠。」经㝛，领子而去。以大和七年营构丈室，八年春，禅侣辐凑。众力义成此院，号平田焉。会昌三年七月告众入灭，春秋七十四。度弟子全亮，俗姓陈氏。悟师之道，得凤之毛一人，唯约在上元入灭，肉身不朽。岸迁塔于是山之前。临济访师，到路口，先逢一嫂在田使牛，济问嫂：「平田向甚么去？」嫂打牛一棒曰：「这畜生到处走，路也不识！」济又曰：「问你平田路向甚么处去？」嫂曰：「这畜生五岁尚使不得！」济心语曰：「欲观前人，先观所使，更有抽钉拔楔之意。」及见师，师问：「你曾见我嫂也未？」济曰：「已收下了也。」《神僧传》
国清一行禅师
释一行，俗姓张氏，巨鹿人也。早岁不群，聪黠明利，有老成之风，读书不再。师事普寂禅师，因穷《大衍》求访师资。至国清，闻僧于院中布算，其声䔩䔩；既而谓其徒曰：「今日当有弟子求吾算法，已合到门，岂无人导达耶？」即除一算，又谓曰：「门前水西流，弟子当至。」一行承言而入，稽首请法，尽授其术。玄宗诏对无恒，占其灾福若指于掌。邢和璞尝谓尹愔曰：「一行其圣人乎！」汉之洛下闳造《太初历》，云后八百岁当差一日，则有圣人定之。今年期毕矣，而一行造《大衍厯》正其差谬，则洛下闳之言信矣！帝尝问国祚几何？有留难否？行曰：「銮舆有万里之行，社稷终吉。」帝惊问其故，不答，退以小金合进之曰：「至万里即开。」帝一日发合视之，盖当归少许。及禄山乱，驾幸成都。至万里桥，忽悟。未几果归。昭宗初封「吉王」，唐至昭宗而灭，故谶终「吉」。灭时春秋四十有五，帝哭之哀甚，辍朝三日。停龛三七日，容貌如生。帝亲制碑书于石，出内库钱五十万建塔铜人原，谥曰「大慧禅师」。《神僧传》
瑞龙慧恭禅师
释慧恭，俗姓罗氏，福州人也。年十七举进士，名随计车将到京阙。因游终南山奉日寺，目祖师遗像，释然世网，遂求出家。尝遇黑蛇伤指，不求医而毒螫自销。见魑魅占山，谕罪福而妖物遄息。至武陵德山诣宣鉴禅师，领会风飞，由兹道合。景福三年与门人游天台，州牧京兆杜雄留之而止，杜因创瑞龙院于紫凝山，祈恭兴扬法席，以悟沦迷。缁俗云驰，香华山积。天复三年癸亥十二月午时，命众声钟，顾瞻左右，言：「去！去！」跏趺瞑目，俨然而化。门人塔于本山。《高僧传》
天台玄杲禅师、天台鸿启禅师
杲为嘉禾灵光寺法相禅师之弟子，启为杲公之弟子。二人偕隐天台习禅观，相次终于山。焚之皆获舍利焉。有《宋高僧传》。
华顶景欣禅师
受业白云院，嗣法于六通绍禅师，人称「欣四面」。后入天台华顶，莫知所终。
云峰光绪至德禅师
师得法于玄沙。上堂曰：「但以众生日用而不知，譬如三千大千世界，日月星辰，江河淮济，一切含灵，从一毛孔入一毛孔。毛孔不小，世界不大，其中众生不觉不知。若要易会，上座日用，亦复不知。」时有僧问：「日里僧䭾像，夜里像䭾僧，未审此意何如？」师曰：「阇棃岂不是从茶堂里来？」
五代
国清师静上座
师始遇玄沙示众曰：「汝诸人但能一生如丧考妣，吾保汝得究彻者。」师蹑前语问曰：「秪如教中道，不得以所知心测度如来无上知见，又作么生？」沙曰：「汝道究得彻，所知心还测度得及否？」师从此信入。后居天台，三十余载不下山。博综三学，操行孤立。禅寂之余，尝阅龙藏。遐迩钦重，时谓大静上座。师因覩教中幻义，乃述一偈，问诸学流曰：「若道法皆如幻有，造诸过恶应无咎。云何所作业不忘，而藉佛兴慈接诱？」时有小静上座答曰：「幻人兴幻幻轮围，幻业能招幻所治。不了幻生诸幻苦，觉知如幻幻无为。」二静上座并终于本山。
般若寺敬遵通慧禅师
居护国寺，僧问：「优昙花折人皆覩，般若家风赐一言。」师曰：「不因上座问，何曾举似人？」曰：「恁么则般若雄峰，讵齐今古？」师曰：「也莫错会！」师自述真赞曰：
真兮寥廓　郢人图艧
岳耸云空　澄潭月跃
明岩全宰禅师
姓沈氏，钱塘人。孩抱之间不喜荤血。其毋累覩善征，劝投径山法济大师，削染及修禅观。亭亭高竦，不杂风尘，慕十二头陀以饰其行，谚曰「宰道者」焉。迨乎诸方叅请，得石霜禅师印证。密加保任，入天台山暗岩以永其志。伊岩与寒山子所隐对峙，皆魑魅木怪所丛萃其间。宰之居也二十余年，恶鸟革音，山精让窟，其出入经行，鬼神执役，或扫其路，或侍其旁，或代汲泉，或供采果，时时人见，宰未尝言。后天成五年径山禅侣往迎，归镇国院居，终于出家本院焉。
永明延寿智觉禅师
余杭王氏子。初礼翠岩叅禅师，暨谒韶国师，一见而深器之，密授玄旨，仍谓曰：「汝与元帅有缘，他日大兴佛事。」忠懿王请开山灵隐新寺，明年迁永明大道场，众盈二千。僧问：「教中道，一切诸佛及诸佛法皆从此出，如何是此经？」师曰：「长时转不转，非义亦非声。」曰：「如何受持？」师曰：「若欲受持者，应须著眼听。」师居永明十五载，度弟子一千七百人。开宝七年入天台山度戒约万余人。常与七众授菩萨戒，夜施鬼食，朝放诸生类，不可称计。六时散行道，余力念《法华经》计一万三千。著《宗镜录》一百卷，诗偈赋咏凡千万言。开宝八年二月示疾，越二日，焚香告众，跏趺而寂，塔于大慈山。师尝有偈云：「渴饮半掬水，饥飡一口松。胷中无一事，长日对华峰。」天台固师之家也。
国清本先禅师
姓郑，永嘉人。出家国清寺，叅韶国师有悟，住温州瑞鹿寺。大中祥符中示寂。长吏以闻，诏本县检视，得所著《竹林集》十卷，藏秘阁。
福田从礼禅师
释从礼，襄阳人也，以梁干化中游天台，乃挂锡于平田精舍，后推为寺之上座。持重安祥，喜愠不形于色。时夏亢阳，主事僧来告，将营罗汉斋，奈何园蔬枯悴，请阇黎为祈祷。礼曰：「但焚香于真君堂。」时主事向僊祠祝曰：「上座要雨以滋枯悴。」至夜云起雨霏，三日而止。又僧厨阙用水槽，山上有赤树中为材用，来白于礼，礼曰：「某向真君道去。」但庀徒具器以伺之。无何，大风卒起，曳仆其树，取用周足。其感动鬼神率多此类。两浙武肃王钱氏闻之，召入州府，建金光明道场。檀施优渥，廻施众僧，身唯一布纳。通夜不寐，一食常坐，具无盈长。同光三年乙酉岁冬十一月入灭。春秋七十九，僧腊五十二。火葬收舍利，立塔存焉。
紫凝山普门智勤禅师
僧问：「如何是空手把锄头？」师曰：「但恁么谛信。」曰：「如何是步行骑水牛？」师曰：「汝自何来？」有偈示众曰：
今年五十五　脚未蹋寸土
山河是眼睛　大海是我肚
太平兴国四年有旨试僧经业。山门老㝛各写法名，唯师不闲书札。时通判李宪问：「世尊还解书也无？」师曰：「天下人知。」淳化初，不疾，命侍僧开浴。讫，垂诫徒众，安坐而逝，塔于本山。三年后门人迁塔，发龛，覩师容仪俨若，髭发仍长，遂迎入新塔。
宋
般若寺友蟾禅师
钱塘人也。初住云居普贤，忠懿王署「慈悟禅师」。迁止上寺，众盈五百。僧问：「皷声才罢，大众云臻，向上宗乘，请师举唱。」师曰：「亏汝甚么？」曰：「恁么则人人尽沾恩去也。」师曰：「莫乱道！」
般若寺师蕴禅师
金华人也。梁龙德中与德韶禅师结侣遐征。𢌞于浙东，还栖息韶师法会。其为人也，稠人广众，往往滑稽；有好戏噱者则狎之，胶漆如也。故高达之者置之于度外，唯韶师默而识之，谓人曰：「蕴公痴狂，吾不测其边际。」因有疾，求僧作忏悔文；诵经及密呪各论几百藏为度，方知其密持之不懈。尝谓道友曰：「吾生无益于人，欲投宴坐峰，不然石梁下，所愿早预贤圣之俦。」道友多沮其计。以开宝六年七月无疾坐终，如入禅定。时炎蒸，停尸二七日，身无欹侧，窍无气秽。及迁神座，就寺之东隅阇维。煨烬中收舍利外，舌根不坏；灰寒拾之，如红芙蕖色，柔輭可怜。有不信者，烧锻凡数十过，居然莲花色也，遂结小塔于寺中。蕴生不言姓氏年齿，人以貌取之，则年八十余矣。
佛日本空禅师
师初游天台，尝曰：「如有夺得机者，即吾师矣！」寻谒云居，作礼问曰：「二龙争珠，谁是得者？」居曰：「卸却业身来，与子相见。」师曰：「业身已卸。」居曰：「珠在甚么处？」师无对。遂投诚入室，时年始十三。后四年，叅夹山。才入门，见维那，那曰：「此间不著后生。」师曰：「某甲不求挂搭，暂来礼谒和尚！」维那白夹山，山许相见。问：「甚处来？」师曰：「云居来。」曰：「即今在甚么处？」师曰：「在夹山顶𩕋上。」山曰：「老僧行年在坎，五鬼临身。」山问：「阇黎与甚么人同行？」师曰：「木上座。」山曰：「何不来看老僧？」师曰：「和尚看他有分！」山曰：「在甚么处？」师曰：「在堂中。」山便同师下堂中，师遂取柱杖掷在山面前，山曰：「从天台得否？」师曰：「非五岳之所生。」山曰：「莫从须弥得否？」师曰：「月宫亦不逢。」山曰：「恁么则从人得也？」师曰：「自己尚是冤家，从人得堪作甚么？」山曰：「冷灰里有豆爆。」来日上堂问：「昨日新到在甚么处？」师出应诺。山曰：「子未到云居已前，在甚么处？」师曰：「天台国清寺。」山曰：「吾闻天台有潺潺之瀑、绿绿之波。谢子远来，此意如何？」师曰：「久居岩谷，不挂松萝。」山曰：「此犹是春意，秋意作么生？」师良久。山曰：「看君󵏦是撑船汉，终归不是弄潮人。」山后普请，与师问答，机路迅揵。山乃曰：「大众有人也，归去来，归去来！」遂住普请归院，众皆仰叹。师终于佛日，卯塔存焉。
般若寺从进禅师
僧问：「古涧寒泉时如何？」师曰：「切忌饮著。」曰：「饮著又如何？」师曰：「丧却汝性命。」
福唐幼璋禅师
唐相国夏侯孜之犹子也。大中初，伯父司空出镇广陵，师方七岁，游慧照寺，闻诵《法华》，志求出家。伯父初不允，师因绝饮食，不得已而许之。师慧远禅师。至江陵，腾腾和尚嘱之曰：「汝居天台，寻静而栖，遇安而止。」而又值憨憨和尚，抚而记曰：「汝却后四十年，有巾子山下菩萨王于江南，当此时吾道昌矣！」即抵天台，于静安乡创福田院，乃契腾腾之言，今慧峰是也。中和四年，人死于饥，师聚骸以葬。钱武肃王尝梦一僧，形观甚伟，寤求不获。后图形，至此处，乃师也。致请入府庭，署「至德大师」，馆于功臣，当自亲问法。师请每年于天台山建金光明道场，诸郡黑白大会，逾月而散。天成二年卒。
真歇清了禅师
师得法于长芦祖照禅师，曾住天封法席。上堂云：「苔封古径，不堕虚凝；雾锁寒林，肯彰风要。钩针隐密，孰云渔父栖巢；秪么承当，自是平常快活。还有见透关眼么？」良久，曰：「直饶闻早便归去，争似从来不出门？」
明智遇安禅师
姓沈，钱塘人。出家天台山华顶峰，叅韶国师，密契宗旨。干德中，吴越王召居天龙寺。太平兴国三年有宝塔见资福殿虚空中。赐号「明智禅师」。
天封子归禅师
主天封寺。上堂，卓柱杖一下，召大众曰：「八万四千法门八字打开了也。见得么？金凤夜栖无影树，峰峦才露海云遮。」
护国守昌禅师
新岁上堂，拈柱杖卓曰：「三十六旬之开始，七十二候之起元。万邦迎和气之时，东帝布生成之令。直得天垂瑞彩、地拥祯祥；微微细雨洗寒空，淡淡春光笼野邑。可谓应时纳祐、庆无不宜，尽大地人皆添一岁。且道那一人年纪多少？」良久，曰：「千󷠸老儿颜似玉，万年童子鬓如丝。」
莲华峰祥庵主
僧问：「如何是雪岭泥牛吼？」师曰：「听！」曰；「如何是云门木马嘶？」师曰：「响！」示寂日，拈柱杖示众曰：「古人到这里，为甚么不肯住？」众无对，师乃曰：「为他途路不得力。」复曰：「毕竟如何？」以杖横肩曰：「楖𣗖横担不顾人，直入千峰万峰去。」言毕而逝。
崇善用良禅师
僧问：「三门与自己是同是别？」师曰：「八两移来作半斤。」曰：「恁么则秋水泛渔舟去也。」师曰：「东家点灯，西家为甚么却覔油？」曰：「山高月上迟。」师曰：「道恁么？」曰：「莫瞌睡！」师曰：「入水见长人。」
宝相蕴观禅师
僧问：「如何是佛？」师曰：「堂堂八尺余。」
天台文辇禅师
永嘉人也。遇天台山德韶禅翁唱宗一大师之道，辇谛受无疑，不为异缘牵转，故三十载随韶禅师听其进否。尝谓人曰：「悟入之缘，犹蠖屈之于叶也，食黄则身黄，食苍则身苍，其屈伸之状无变，吾初见明照乃若是，今学玄沙又如是，此所谓殊涂而同归。」以太平兴国三年忽自操斧伐檀，巧结玲珑，号曰浮图。入内趺坐，自持火炬誓之曰：「以此残喘焚之，供养十方诸佛圣贤。」言讫，发熖亘空，其烟五色，旋转氤氲；犹闻诵经之声，须臾始绝，观者号哭。灰寒，收舍利不知颗数，春秋八十四。今善建寺中累石小塔，是其瘗舍利处也。
太平元坦禅师
上堂：「是法无宗，随缘建立。声色动静，不碍见闻。举用千差，如钟待扣。于此荐得，且随时著衣吃饭。若是德山、临济，要须打草鞋行脚。叅！」
妙智光云禅师
僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「东篱黄菊。」曰：「意旨如何？」曰：「九日重阳。」
大同如庵主
师，天台人，久依法真。因看云门「东山水上行」语，发明己见。归隐故山，猿鹿为伍。郡守闻其风，遣使逼令住持，师作偈曰：
三十年来住此山　郡符何事到林间
休将𤨏𤨏尘寰事　换我一生闲又闲
遂焚其庐，竟不知所止。后终于大同寺，其塔尚存。
万年处幽禅师
上堂：「先圣行不到处，凡流却到；凡流既到，先圣莫知到与不到。知与不知，总置一壁，秖如僧问干峰：『十方薄伽梵，一路涅槃门，未审路头在甚么处？』峰以柱杖画一画曰：『在这里。』且道此老与他先圣凡流相去几何？南山虎𫜪石羊儿，须向其中识生死。」
护国明照禅师
景祐中，居护国寺。因采菜入山，见二女于桃源，如刘阮故事。照即叱曰：「山鬼伎俩，复欲媚道人耶！」言已即隐。师虽无行状可考，即此而观，亦禅门之正法眼也。
国清愚谷妙印禅师
上堂：「满口道得底，为甚么不知有？十分知有底，为甚么满口道不得？且道誵讹在甚么处？若知得，许你照用同时，明暗俱了；其或未然，道得道不得，知有不知有，南山石大虫，解作师子吼。」
国清垂慈普绍禅师
上堂：「灵云悟桃花，玄沙傍不肯；多少痴禅和，担雪去填井。今春花又开，此意谁能领？端的少人知，花落春风静。」
宝相元禅师
僧问：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出，如何是此经？」师曰：「长时诵不停，非义亦非声。」曰：「如何受持？」师曰：「若欲受持者，应须用眼听。」
万年雪巢法一禅师
太师，襄阳郡王李公遵勉之玄孙也。得法于草堂疎山。四迁巨刹，后退长芦，归天台万年观音院。忽示微疾，书偈曰：
今年七十五　归作庵中主
珎重观世音　泥蛇吞石虎
入龛趺坐而逝。
华顶法具禅师
字圆复，绍兴中居华顶峰。叶梦得、苏庠、韩驹、吕本中、王铚、朱敦儒皆与之唱酬，有《化庵集》行世。
万年心闻昙贲禅师
永嘉人，曾住江心龙翔寺。病起，上堂曰：「维摩病，说尽道理；龙翔病，咳嗽不已。咳嗽不已，说尽道理；说尽道理，咳嗽不已。汝等诸人还得其中意旨也未？本是长江凑风冷，却教露柱患头风。」后住万年，上堂：「一见便见，八角磨盘空里转；一得永得，辰锦朱砂如墨黑。秋风吹渭水，已落云门三句里；落叶满长安，而今被眼瞒。」竖拂子曰：「瞒得瞒不得，总在万年手里。还见么？华顶月笼招手石，断桥水落舍身岩。」四明太守以雪窦命师主之，师辞以偈曰：「閙蓝方喜得抽头，退皷而今打未休；莫把乳峰千丈雪，重来换我一双眸。」
护国惠远禅师
眉山人。问法圆悟勤禅师，豁然有悟。绍兴中，过天台护国、国清等寺。乾道中，赐号「佛海禅师」。周丞相必大铭其塔，虞似良书。
护国此庵景元禅师
永嘉南溪张氏子。谒圆悟于钟阜，圆悟目为聱头元侍者，遂自题肖像付之曰：「生平只说聱头禅，撞著聱头如铁璧；脱却罗笼截脚跟，大地撮来墨漆黑。晚年转复没刀刀，奋金刚摧碎窠窟；他时要识圆悟靣，一为渠侬并拈出。」圆悟归蜀，师还浙东，铲彩埋光，不求闻达。括苍守耿公延禧尝问道于圆悟，因阅其语录。至〈题肖像〉，得师为人，乃致开法于南明山，遣使物色，至台之报恩，获于众寮，迫其受命。后归老护国寺。将寂时，示训如常，俄握拳而逝。茶毗得五色舍利，齿舌右拳无少损。塔于寺东刘阮洞前。
国清简堂行机禅师
本郡人，姓杨氏。见此庵，密有契证。出应筦山，刀耕火种，单丁者一十七年。尝有偈云：「地炉无火客囊空，雪似杨花落󷠸穷；拾得断麻穿坏衲，不知身在寂寥中。」每谓人曰：「犹未稳在，岂以住山乐吾事耶？」一日偶砟树倒，忽然大悟。先住江州圆通，后住国清。示众曰：「观色即空，成大智故，不住生死；观空即色，成大悲故，不证涅槃。生死不住，涅槃不证，汉地不收，秦地不管，且道在恁么处安身立命？莫是昭昭于心目之间而相不可覩，晃晃于色尘之内而理不可分么？莫是起坐镇相随，语默同居止么？总是髑髅前敲磕。须知过量人自有过量用。且作么生是过量用？北斗藏身虽有语，出群消息少人知。」
天封觉禅师
上堂：「无生国里未是安居，万仞峰头岂容驻足？且『望空撒手直下翻身』一句作么生道？人逢好事精神爽，火入真金色转鲜。」
万年无着道闲禅师
本郡洪氏子。上堂：「全机敌胜，犹在半途。啐啄同时，白云万里。才生朕兆，已落二三。不露锋铓，成何道理？且道从上来事合作么生？诬人之罪，以罪加之。」
万年自询禅师
号「国道者」，传法于了空大寂。尝燃臂供佛。雍熙初，勅建受业寺，遂燃身报国。火灭，舌根不坏。诏改寺为寿昌，今万年是也。
国清蕴常禅师
字不轻。通内外典，作诗清丽，字法坚劲。淳熙间住国清，号荷屋老人，有集行于世。
国清志南禅师
字明老，号指堂，会稽人。朱文公晦庵、韩尚书原吉皆与之游，文公有〈与南老索寒山子诗启〉。终国清寺，有《指南集》。善书，「天台山」、「佛陇」、「万松径」诸石刻皆其手迹。
元
华顶先覩禅师
字无见，叶姓，僊居人。住华顶峰四十年，操行卓绝，闻其风者不远数千里叅问。元统甲戌五月望日，遗书谢朋旧，作偈趺坐示灭。翊日焚化，舍利凝积成五采，白乳如注。昙噩撰塔铭。有语录行于世，金华黄缙、宋濂为之序。
华顶光菩萨
鄞人。先世习雕塑，至光艺益精。光好道，遍叅有道尊㝛。闻华顶无见和尚道行清竣，挟胷中所疑扣之。年七十有三，无疾坐蜕于华顶山。
明
国清昙噩禅师
号梦堂，王姓，慈谿人。洪武二年以高僧召至说灋。寻被诏住持国清寺，赐号「佛真文懿大师」。六年六月忽沐浴作偈曰：
块然一物　或有或无
翻身归去　踏破毘卢
端坐而寂，塔于善兴寺西嶴，宋景濂铭其塔。能诗文，有所集《高僧传》行于世。
国清心泰禅师
越人，字岱宗，幼习洙泗之业，长为释氏学。尝师事梦堂噩禅师于台之国清寺，而为其掌笺翰焉。其学赡而识达，气充而守约；其发为文章，雄浑渊雅，惟务以弘宗树教为本，不以夸多鬬靡为奇。尝出世说法郡之东山禅寺，而从之学者益众。所著述有《佛灋金汤编》，始于周昭王，讫于元顺，共若干人，皆名著青史、从事宗教，足为法门之重者。
华顶宗济禅师
字北源，姓李氏，临海人。少朴而敏，尤长于义理。师事明州护圣迪元启禅师。归华顶二十七年，足不越阈。重建殿屋，后归深云庵，年七十示灭。又窄庵伟禅师、愚杰英禅师、寂庵光禅师、空叟闻禅师，皆国朝高僧，俱住华顶。
万年马公禅师
青州马郎中子。弘治间入万年山修行。一日趺坐龛中，令左右轝至寺前双塔下。忽心中火发，须臾而尽。火至半身犹作偈遗其徒。今其舍利在寺西，及其先世诰𠡠具存云。
华顶正方禅师
朱姓，临海黄奢村人，号百川，师真际和尚。但以苦行为本，静练之极，毫光如雪。嘉靖己未入华顶，作偈以表心要，遂泊然坐化。
荆山圆珂禅师
金陵人，居毘陵之金沙寺。师事玉芝禅师，往来开讲台温者十余年。师为人宽厚，不与物校。虽冥心禅观，而犹以净土为专门，道俗化之。善属诗，堂讲《楞严》于石桥庵。〈题石梁瀑布〉有云：
我来送目与云齐　着境令人咲自迷
岩上水同岩下水　男儿谁肯放头低
至今为学者口实。有诗集如干卷，弟子秘而未传。
月亭明得禅师
吴兴人，性颖悟，师事万松和尚。于禅宗大有所得，出入于天台贤首之间。讲席繁兴，学者骈集，台南道俗犹宗事之。登华顶峰礼无见禅师塔，谓弟子曰：「吾昔阅无见禅师语录，每𭉊嗟悦服；今见其塔，若覩其人。无见之见，吾于斯证矣！」趣命弟子刻其语录，台南学人大受其益。
暎庵传玬禅师
豫章进贤人，盖灯薙染师也。少游邑泮，博综群书；壮年厌俗，游武林。从白衲禅师出家，后事月亭禅师。悟明心地，仗锡天台。藂林上德莫不相延请益。师澄静寡言，翛然一室。亭亭七尺，如苍松野鹤，有古人之风。至与士大夫相接，则禅语清言皆中金石。闻者忭跃，启悟至多。余游五台时，以《永嘉集》寄师箧中。将终，索笔题卷末云：「此传灯置，当勉旃！余日望之，若果能于此深造悟入，则佛法不恨无人矣。余西归是其时也！色斯举矣，可以人而不如鸟乎？」及余归，已当茶毘之次。捧卷跪读，因而恸绝。德音手泽至今不忘。僧腊有十，春秋才三十四耳。
易庵如通禅师
会稽陈留杭氏子。年十五，投诸暨三德寺大海禅师出家。后诣径山万松和尚，决择心要。侍讲之暇，即营众务，不辞胼胝。一日松问曰：「如何是白云不系青山住？」师应声曰：「明月常悬古涧心。」松因以法付之。嗣后每登讲席，大兴梵宇。若杭之慧音、灵隐，檇李之东塔、精严，或植之于草莾之间，或扶之于将圮之际，皆师功也。寻受国清寺请，将鸠工缮殿。忽称不豫，以万厯乙未腊之三日示寂。师为人朴素，坦夷无矫行、无餙语。虽不究心文字，而当机数语亦自可观。如颂五家宗旨有曰：
五宗五师吼　百兽尽狂走
龙象失威仪　狐兔难启口
白牛露地眠　一默不见有
斗转与星移　日月怀中走
具见陆宫保所撰塔铭。
莲宗
夫佛之法一耳，有禅、教、莲、律之分者，入道者因缘不同，而唱导者设门有异也。故得之自心谓之禅，敷演诲人谓之教，沤和指归谓之莲。至于检束身心、典刑初学，律之为法又宜先焉。然则语自心则何适而非禅？语诲人则何适而非教？语沤和则何适而非莲？如远公为莲宗鼻祖，悬悟心宗，孜孜诲人，垂老不倦，非莲而禅与教乎？思大口吞诸佛，法智喝示经王，生阶圆位，没生安养，非教而莲与禅乎？永明为禅宗大老，的嗣云居，送想西方，援著《宗镜》，非禅而莲与教乎？老子曰「小智自私，贱彼贵我」，宜其禅而禅，教而教，莲而莲矣。若曰达人大观，无可不可，又孰间禅教与莲哉？今此分门，又复重出；为明此理，故不避繁冗云。
陈
南岳大师
见〈祖师考〉。
北周
慧命禅师
长沙人。十五诵《法华》，才七日，终一部。与法音为净土友，一夕携手月下，相顾笑曰：「时至不行为贪生，西方有期，吾其去矣！」音曰：「宁不俟我十日？」命𥪡两指曰：「过此不可也！」越二日果终。众见天人下降，奇香异乐，或唱「善哉」。后十日音亦亡，祥瑞悉与命同。《往生传》
隋
智者大师
将示寂，令唱《无量寿佛》及《观经》首题，合掌赞曰：「四十八愿，庄严净土；华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生；况戒定熏修，行道力故，实不唐捐。」又曰：「吾诸师友、侍从、观音皆来迎我！」言讫，跏趺，唱三宝名，如入三昧。《往生传》
章安禅师
临终示小疾，而室有异香。因诫弟子毕，忽起合掌，称「阿弥陀佛」、二大士名，奄然而化。《往生传》
等观禅师
见〈教宗考〉。
唐
法智禅师
居国清寺，一心念佛，常感观音、势至来下，光映其身。谓所亲曰：「吾生净土有日矣，谁能具食饯我？」众为具之。食讫，无他异，众疑其侮。㝛邻房以候之，夜未央，忽安坐床上，念佛而化。有金光自西来，江上渔人误谓天晓。《往生传》
善伏禅师
姓蒋，一名等照，义兴人。生即头白，日诵经典，一目七行。唐贞观中，至天台超禅师出家，习西方净土观行。显庆五年终。旧志
石晋
智通法师
师游天台，见智者《净土仪》，欣然会心。尝至招手岩，因陈大愿，念阿弥陀佛，诵四十八愿已，投身岩下。若有神人捧之于树，乃复整心登岩曰：「余生可厌，大愿已发，惟海众菩萨同相接引。」再投而下，适在蒙茸草上。久之复苏，寺众舁归，身心无损。后游越至法华山。一夕，见白鹤孔雀行列西下，莲华开合，光明现前，乃起礼佛，趺坐而化。具《往生传》
郭周
永明寿禅师
初住天台智者岩，九旬习定，有赤鷃巢于衣裓。后于国清行法华忏，夜见神人持戟而入，师呵之曰：「何得擅入？」对曰：「久积善业，方到此中。」夜半绕像，见普贤前莲华在手，遂上智者岩，作二𨷺，一曰「常坐禅定」，一曰「诵经万善庄严净土」。乃冥心精祷，得「诵经万善」，乃至七度。于是一意专修净业，于禅观中见观音以甘露灌其口，遂获辩才。迁永明，日课一百八事。往别峰行道念佛，傍人闻螺具天乐之声。师尝著〈四料拣〉，偈有云：「有禅有净土，犹如戴角虎。今世为人师，来生作佛祖。」灭后，有僧暴亡，至冥司见阎王设僧像，作礼。僧问：「何人？」狱吏对曰：「此永明寿禅师也，已生西方上品，为王敬慕如此。」《神僧传》及《往生传》
宋
宝云尊者
见〈祖师考〉。常呼人为乡人，有问其故，曰：「吾以净土为故乡，诸人皆当往生，皆吾乡中人也。」后右脇念佛而化。《往生传》
法智尊者
师述《妙宗钞》，释天台《观经疏》，大彰观心观佛之旨。曾于每󷠸二月望日，建念佛施戒会，动逾万人。又撰《融心解》，明一心三观，显四净土之义。后于󷠸旦建金光明忏，至五日，召大众说法，骤称佛号数百声，奄然坐逝。《往生传》
慈云大师
后住四明宝云，结缁素，专修净业，作《誓生西方记》。及居天竺灵山，于寺东建日观庵，为送想西方之法。依《无量寿经》述《往生净土忏仪》，为杭守马亮述《净土行愿法门往生略传》。后居草堂，示疾。弟子问所归，对以寂光净土。至夜奄然坐逝。《往生传》
有严法师
受业天台灵鹫，专事净业。作〈怀安养故乡〉诗四篇，为时所传。居山十年，梦池中大莲华、天乐四列，乃作〈饯归净土〉诗。后七日，跏趺而化。塔上有光如月，三夕而隐。《往生传》
钱丞相
钱象祖，天台居，号止庵。守金陵日，问道于保宁全，犹以净土真修为念。尝于乡州建接待十处，皆以净土、极乐等名。创止庵高僧寮，为延僧谈道之所。自左相辞归，益进净业。嘉定四年二月微疾，书偈曰：
菡蓞香从佛国来　琉璃地上绝纤埃
我心清净超于彼　今日遥知一朵开
后三日，有问疾者，公曰：「我不贪生、不怖死，不生天、不为人，唯求生净土耳。」言讫，跏趺而逝。时天皷震响，异香芬郁。未终之前，子姪、郡人同梦空中有云：「钱丞相当生西方莲宫，为慈济菩萨」。《往生传》
左伸居士
天台人。从神照授菩萨戒，刻三圣像，诵《法华》三千四百部、《金刚》二万过。命男沙门净圆唱法华首题，增受菩萨戒。梦三伟人立江臯，召伸登舟。复请僧诵《弥陀经》，遽曰：「我已见佛光。」即端坐、作印而逝。《往生传》
扬州府万寿寺源浩和尚助英洋拾元
天台山方广寺深意和尚助英洋陆元
上海县龙华寺授源和尚助英洋陆元
黄岩县会中寺功严法师助英洋伍元
镇海县三官堂谛受法师助英洋伍元
光绪十九年桂月佛陇真觉寺敏曦谨募
天台山方外志卷第八终
天台山方外志卷第九
天台山幽溪沙门　传灯　撰
神僊考第十
天台山，古称神僊窟宅，道书指赤城为玉京洞天，乃十大洞天之一，茅司命所治。其下别有洞台，方二百里，魏夫人所治。南驰缙云、北接四明、东距溟渤、西通剡川。桐柏山，号「金庭洞天」，王子晋所治之处。中有日月三辰之精，光烛洞天。金台玉室，瑶花芝草等物可以修炼金丹，故好道之士皆依栖焉。夫神僊之界，绝于人境，惟有僊缘者得以见之。若刘阮之逢僊女，可交之遇至人，自古及今能几人斯？然刘阮踪迹，道家传谈以为盛事；而或者以神僊绝欲、无㛰配事难之，而道士卒无以自解。不知僊者同于欲界，杂于地居，进于人而劣于天；而欲界六天尚未出欲，矧神僊乎？第欲情渐薄，与人为异，故经云「六受欲交抱，执手笑视媱」。以次推轻重，可知神僊之欲，轻于人而重于天，又可知也。而儒者陆可大又以费礼刺之，其诗有云：「古来贤洁羞自媒，神僊往往非凡胎；刘晨、阮肇如有道，讵肻费礼㛰天台」云云。此不独欲以方内之教以绳方外，且又欲以儒礼而训神僊矣。不知彼有僊缘，缘即良媒。若董永之孝感而天帝妻之以僊女。董以天为媒，安知刘阮不以僊为媒乎？禅者或又曰：「若如子言，则宋景祐中护国寺僧明照亦见此物，照即叱曰：『山鬼伎俩，复欲魅道人耶？』言已即隐。此复云何？」余对曰：「学佛与学僊异。学僊者惟恐不得见相，学佛者惟恐著相。尚不著佛而求，矧著僊乎？虽一切不著，亦不固谓之无。此三教之道用之所以为异也。然深山穷谷之中，千年木石每为鬼物所附。其变幻诡异往往惑人，在在有之。此不可不辩，而求僊者又不可不知也。旧志所书，僊凡混淆。今为两门，先神僊，次道士。若寒山、拾得则已书于〈圣僧志〉中，以非僊类故也。
神僊
轩辕黄帝
《神僊体道通鉴》云：「黄帝尝往天台山受金液神丹。」
商
伯夷、叔齐
道书称：「二子死，为九天仆射，治桐柏。」由今桐柏观有二石像，镌制奇古，体色温润。或云「王灵宝请之徽宗宫中」，然无所据。
周
彭宗
字法先。师杜冲真人，授丹经五千文、守一之道。尝有神灯浮空映席，五色云霞临绕。能三昼夜通为一息。或自没水底，竟日方出。若瞑目僵卧，辄一年许不动。尘委其上，积厚如纸。能以一气诵五千文，通为两遍。气禁蛇虎，亦能禁㐫人，使手足不觉自拘。或使幽灵击之。年一百五十岁，常如二十年少。周厉王丙申，太上遣僊官下迎，为太清真人，治赤城宫。
王乔
字子晋，灵王太子，好吹箫，作凤鸣。浮丘公接以上嵩高，三十余年后，人求之不得。偶见亘良，曰：「告我家人，七月七日待我于缑氏山。」至时，果见乔乘白鹤而去。道家称为「右弼真人」，治桐柏山，掌吴越水旱。五代时封「元弼真君」，宋政和三年封「元应真人」，绍兴庚申加号「善利广济真人」。台之寺院奉为护伽蓝神，盖一方土地主也。事迹具见〈灵异考〉。
控鹤僊人
天台山元灵老君华真僊师遣第七僊子名属仁，乘云驾鹤游厯武夷山，安排地僊。见张湛等各有僊分，乃遣何凤儿往天台山取籍检视。僊籍各有姓名，乃安排魏王而下一十三人同居此山。
西汉
茅盈
字叔申，少秉异操，天才颕烁。十八弃家，遇西城王君，告以玉佩金珰之法。玄迹渺迈，白日神僊，乘飞步虚、越波凌津。灵官奉从，著于民口；节旄旌旗，光耀天下。并教二弟茅固、茅衷上道，三神乘鹤，各治茅山。盈与王君俱去，到赤城玉洞，莅司命之任，出入太微，受事太极也。
李奉僊
东蜀人，自幼不语。年十八，常欲寒栖，以避臭茹。人问之，曰：「知白守黑，道贵昏默。我师南岳公云：『吾，周灵王太子，吹笙者也。今授子朱纲之法，将升度南宫。吾师浮丘公授予，今付于子，子宜勤守；若更此生，万刧不度。吾将为南岳司命，侍帝晨。又补桐柏真人。』」言讫遂隐，汉宣帝诏，不起。
东汉
刘晨、阮肇
汉永平五年，剡县刘晨、阮肇共入天台山，迷不得返。经十三日，粮尽，饥馁殆死。遥望山上有一桃树，大有子实。永无登路，攀缘籐葛乃得上。各噉数枚而饥止体充。复下山，持杯取水欲盥潄，见芜青叶从山腹流出，甚鲜新；复一杯流出，有胡麻饭糁。便共没水，逆流行二三里，得度山，出一大溪边。有二女子姿质妙绝，见二人持杯出，𠊳笑曰：「刘阮二郎捉向所失流杯来。」晨、肇既不识之，缘二女子𠊳呼其姓，如似有旧，乃相见；而悉问：「来何晚？」因邀还家。其家铜瓦屋，西壁东壁下各有一大床，皆施绛帐四维。帐角悬铃，金银交错。床头各有十侍婢，敕云：「刘阮二郎经涉山岨，向虽得桃实，犹尚虚，可速作食。」食胡麻饭、山羊脯、牛肉，甚美。食毕行酒，有一群女来，各持五三桃子，笑曰：「贺汝壻来。」酒酣作乐。暮令各就一帐宿，女就之。言声清婉，令人忘忧，遂停半年。气候草木是春时，百鸟啼鸣，更怀悲思，求归甚苦。女曰：「罪使君思家，当可如何？」遂呼前来女子有三、四十人，集会奏乐，共送刘、阮，指示还路。既出，亲旧零落，邑屋改异，无相识。问讯，得七世孙，传闻上世入山，迷不得归。至晋太元八年，总复去，不知何所。
王思真
王思真者，位为太上侍经僊郎。汉灵帝光和二年己未正月一日，太上老君降于天台山，命思真披九光之韫，书《洞玄》、《太洞》等经三十六卷，以授太极左僊公葛玄。
张皓
字文明，汝南人。汉安帝永初中，遇封衡授以《青要紫书》、《金根上经》及神丹半两，从而戒之曰：「勤则得之，替则失之。」皓俯伏受命，入赤城山服丹行道。久之，耳能洞听，目能彻视。常有学者迫来访之，则或为白鹤，或为飞云，抟空游虚，隐没莫见。至魏明帝太和初登真。
阴长生
受太上之命住赤城。
吴
葛僊公
名玄，字孝先，道士支道纪梦通玄真人从大罗天降生。十八九岁，僊道渐成，入天台赤城精思念道。遇左元放授以《九丹金液僊经》、《劾鬼秘法》、《三元真一妙经》。行持三年，广积功效。光和二年正月朔，感太上老君敕真人徐来勤等同降于天台，授《灵宝经》三十六部，及《上清斋法》二等，并《三箓七品斋法》。今桐柏有法轮院，三真降经之处及僊公役鬼所筑受诰坛存焉。又得分形万化之术、灵感应变之法。道成，乃于天台山立坛，授道微《五岳真形图》，曰：「吾昔受左元放先生，今付于汝。」后玉帝三颁锡命，服阁皂炼成之丹。闻僊乐嘹喨，旌幢翳天。坐八景琅舆，僊童玉女左右卫迎。白鹤绕空，冉冉而举。位为太上玉宗太极左宫僊公。
晋
袁根、柏硕
剡县人。因驱羊度赤城山，忽有石门豁然，见二女方笄，遂为室家。后谢归，女以香囊遗之。根后羽化，硕年九十余。见《搜神记》。
班孟
是女子，能飞行。服酒饵丹，年四百岁，色如少女。能飞行，坐虚空之中与人谈语；又能入地中，初没足，渐至腰及胷髻，良久而尽没不见。又以指刻地，即成井，可汲；指人瓦，屋即飞。尝取人桑果数千株，聚之如山；十余日吹之，各还其本处如故。又能含墨水喷纸成文字，皆有意义。后入天台山僊去。事出《僊苑编珠》。或讹「大治山」云。
魏夫人
名华存，西王母降之，授以《玉清隐书》；三十余真各歌阴歌阳歌之曲，王母为之和，上元夫人亦荅歌。王母及上元夫人、紫阳左僊公、太极僊伯、清虚王君，乃携华存同去。东南行，俱诣天台山洞宫玉宇之下，众真皆从王母升还龟台矣。
王玄甫
沛人也。同吴人邓伯元学道于赤城，受服青精饭，吞日精丹景之法。内思洞房，积三十四年，乃内见五脏，冥夜中能书。穆帝永和元年正月十五日天帝遣羽车迎之。与邓伯元垂云驾龙，白日升天，为中岳真人。
许迈
字叔玄，勾曲人也。入悬𩆎山，改名远游。服术黄精，感太乙真人定录茅君授上法。后移赤城，遇王世龙，受解束反行之道。服玉液朝脑精，三年之中面有童颜。后度世东宫，为地僊中品。
羊愔
兄忻为台州乐安令。游阮郎亭，崖上有字，世传阮肇题。愔醉亭畔，七日方醒。梦入洞遇灵英，食青灵芝，百节俱轻。自括苍往天台一日可到，日行三四百里。
梁
徐则
道士徐则者，东海剡人。入缙云山修道，太极徐真人降谓曰：「汝出八十，当为王者师，然后得道。」因庐天台山，绝粒养和，所资惟松水而已。梁武帝诏讲道要，徐陵钦其风，致晋王广召问道法。谓门人曰：「吾今年八十一，王召我，徐真人之言验矣！」既至则辞以日时不利。至五更，寂然返真。王命𠊳送还天台。是日江都人或见师徒步，云得还返。至旧隐，令弟子扫一室，曰：「有客至，宜延之于此。」有顷，跨石梁而去。翌日，果柩至，方知其异。
唐
王远知
天台道士也。其母梦灵凤，有娠。僧宝志曰：「生子当为神僊宗伯。」年七岁，日览万言。十五入华阳，事陶贞白，授三洞正一法。潘师正是其入室弟子，而司马承祯则师正弟子也。远知善易知人死生祸福，作《易总》十五卷。一日雷雨云雾中，老人叱之曰：「汝所著书何在？上帝命吾摄六丁雷电追取。」远知方惧，傍有衣青衣人，已捧书立矣。老人责曰：「上方禁文，自有飞天保卫；金科秘于玄都，汝何敢輙藏缃帙！」远知对曰：「青丘之老传授。」老人曰：「上帝敕下，汝僊品已及受度，期展四年之纪数也。又以小时误伤一童子唇，不得白日升天。」署少室僊伯。将行，沐浴焚香而化，年一百二十六岁。后于东海借迅风，与人飞渡至登州。
司马承祯
字子微，洛州温人。事潘师正，传辟谷导引术。遍游名山，唐武后尝召之，未几去。与陈子昂、王维、李白、孟浩然、贺知章、卢藏用、宋之问、王适、毕搆为「僊宗十犮」。睿宗复迎至京师，访以治道，曰：「游心于淡，合气于漠，与物自然而无容私焉，则天下治。」帝叹咏曰：「广成之言，何以加此！」辞归天台。卢藏用指终南山曰：「此中大有佳处，何必天台？」对曰：「以仆观之，乃仕宦之捷径尔。」卢初隐终南，后登朝，闻言殊有惭色。女贞有名焦静贞者，泛海诣蓬莱求师。至一山，见道者指言曰：「天台山司马承祯名在丹台，身居赤城，尔良师也。」静贞既还，诣承祯求度，未几升天。尝降人间，谓薛季昌曰：「司马先生得道，高于陶都水之任，当为东华上清真人。」开元中，文靖天师与承祯赴长生殿千秋节斋。直中夜，行道毕，隔云屏各就枕。斯须，忽闻小儿诵经声，玲玲如金玉响。天师乃褰裳蹑步而窥之，见承祯额上有小日如钱，光耀一席。逼而听之，乃承祯脑中之声也。天师还，谓其徒曰：「《黄庭经》云：『泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中。』又云：『左神公子发神语。』其先生之谓乎？」一日谓弟子曰：「吾于玉霄峰东望蓬莱，有灵真降驾。今为东海小清童君、东华君所召，必须往。」俄顷化去，如蝉蜕，弟子葬其衣冠焉。时年八十有九。玄宗亲撰碑文。有《修真秘旨》、《天地宫府图》、《坐忘论》、《登真系》等书行于世。诏赠「银清光禄大夫」，谥「正一先生」。
陈世安
京兆人。好道，遇僊，白日升天。治小台山。见《总僊传》。
谢自然
华阳女冠。幼而入道，慕南岳魏夫人之操。至天台从司马子微学道后，白日僊去。事见《续僊传》。
汪子华
字时美。三举不第，叹曰：「年逾不惑，不登仕版，何面目见朋友乎？」遂与颜真卿同事白云先生张约；再师赤城先生司马承祯。丹成道备，贞元五年白日升天。
李元
开元间尝游华山采药。忽一日骑白鹿，谓山下人曰：「我今游天台，有三老人遮道，畱之不可。」见王𥳑《疑僊传》。
王可交
苏州人。尝棹舟入松江，中流见画舫，有道士七人，皆玉冠霞帔。一人呼可交，与二栗，命黄衣送上岸，且令合眼。洎开眼，已失黄衣，但见峰峦中，松柏叅天。问之，乃天台山瀑布寺前也。自是不食，后挈妻子入四明山，不复出。具见〈灵异考〉。
许碏
少为进士，晚学道。常厯天台，于悬崖人不及处题曰：「许碏自峨眉山寻偃月子至此。」后插花满头，醉歌、升云而去。
王旻
不知何许人，天宝中赐号「太和先生」。有姑亦得道，年七百岁。往来天台，貌如婴孩。见《湖海纪闻》。
夏侯隐
不知何许人。大中末游天台，独止一室，或露宿草树间。每登山渡水，则闭目而睡，比至则觉。人呼睡僊。见《僊传拾遗》。
月光童子
《巨鳌记》云：「有人误入嵩高山，见东南大岩下石孔中，入有大宫阙，自然明烛，与日月无异。有六僊人云：『月光童子在天台，往来此中，非有道不得见。』」又见《总僊记》。
五代
吕洞宾
游天台，居福圣观，灵应事迹甚多。尝题一绝于壁云：「青蛇遶地月徘徊，夜静云闲鹤未回。欲度有缘人换骨，暂畱踪迹在天台。」宋绍兴间，一丐者负其母，歌于市，但云：「只两口」。既久，询群丐所聚，则无是人。一日到台州，出崇和门至泉井洋，掷其母于水，乃一巨瓢。跨而升空。人方思两口乃吕字也。
厉归真
天台县人也。性嗜酒，冬夏常衣单衣。妙于水墨，见屋壁即画鹊。时人不知其得道也。以天祐三年十一月，于河中府中条山，白日冲天。告时人曰：「吾本台州府唐兴县人，有弟在彼。」脱下破布衫，服星簪、羽袂而轻举云中，寥寥有箫管之声。
宋
张伯端
天台人，字平叔。少好学，晚传混元之道而未备。孜孜访问，遍厯四方。后游蜀，遇刘海蟾授金液还丹火候之诀，乃改名用诚，号紫阳。能出阳神，自谓得形神俱妙之道。归，以所得稡成秘诀八十一首，号《悟真篇》。后世宗之，称为「天台僊派」。年九十九岁趺坐而化。用火烧化，得舍利千百，大者如芡实，色皆绀碧。至湻熙中，其家蚤起，见一道流踞上席而坐，叩其家事厯厯。值其孙他出而去。人以为用诚之归云。
白玉蟾
得法于张伯端之再传。往还天台诸山。博洽儒书，究竟禅理；出言成章，文不加点。用都天大雷之法，祈禳辄应；时言休咎，惊动聋俗。尝堕西湖，遶寻不见。达旦则在水上，犹曛然也。后尸解于海丰县。
姜僊翁
牧牛山谷中，夏热，招云覆之，旱则呼雨，多著神异。后坐化，人以其真骨塑像，见存丰饶坑庙。旱潦有祷必应。
沈僊翁
岁旱，遇人曰：「请我以瓜酒，必雨。」果如其言。子小僊翁，灵异如父，并塑于尖山庙。
道士
东汉
刘根
字君安，长安人，隐永嘉飞霞洞。尝至天台赤城访紫极君。见《僊家杂记》、葛洪《神僊传》。
晋
白云先生
《洞天福地》记：「灵墟乃白云先生隐处。」《世说》载：「王右军得笔法于白云先生。」又按《野史辩才》云：「右军作〈兰亭记〉三百七十五字，始梦天台子真传授笔诀，以「永」字为法云。」其后司马子微亦号「白云子」。
梁
夏馥
字子治，陈畱人。入桐柏山，遇王真人授以黄水云浆之法。今在洞中为明晨侍郎。见陶弘景《真诰》。
齐
褚伯玉
钱塘人也。年十六，家为娶。妇乘车而入，先生逾垣而出，隐于天台中峰二十年。樵人见之在重岩之下，颜色怡怡，左右惟有松屑二褁，由是远近知之。齐高帝征之，不起，乃移居大霍山，僊去。
叶法善
字道元，松阳人。七岁溺于江中，三年不还。父母问其故，曰：「青童引我，饮以云浆，朝于太上，太上领而畱之。」自僊府还，已有役使鬼神之术。年十五中毒殆死，见青童曰：「天台苗君飞印相救。」于是获苏。开元初为银青光禄大夫鸿胪卿，封「越国公」，充景隆观主。尝于上元夜引玄宗于西凉府观灯；又尝因八月望夜与玄宗游月宫，聆月中天乐。显庆中，奉命修〈黄箓斋〉于天台山桐柏观，显迹甚多。
唐
甘泉先生
不知何许人。隐华顶峰，频诏不起。开元十八年，元宗特于王屋山置台观以居之。
吴筠
字正节，通经义，美文词。入嵩山，依潘师正究其术。南游天台，观沧海，与有名士相娱乐。明皇召问，每开陈，皆名教世务。后复步剡中，忽焚香返真。
贺知章
字季真，会稽人。按许鼎撰《通和先生祖贯碑》云：「贯学黄老，初贺监得摄生之术，负笈卖药，数百年不死。后于天台山升僊。」（见《高道传．知章》）。见《唐书．隐逸传》，亦尝弃官入道。升僊之说，恐未必然。
田虚应
字良逸，薛季昌以「上清大洞法」授之。潭州旱，蓬发至，无言而雨降。久雨不止，默然岸帻而坐，即霁。元和中入天台不复出，宪宗诏，不起。神人持金炉降诏，因羽化。
冯惟良
字云翼，师田虚应。元和中入天台，元稹闻其风而悦之。桐柏观正一先生完葺以来，湮废之久；惟良乃再缔构，作上清室、降真堂、白云亭、翛闲亭，远复正一先生之迹。以三洞之道，行于江表。宪宗诏，不起。一日沐浴冠簪降庭，若有所对召。须臾升阶，遂化。
吴善经
缙云僊都山人。年十七为道士，遍登匡庐、天台、三茅。元和甲午年八月十三羽化。详见权德舆《大清三洞法师吴先生碑》。
应夷节
字适中，汝南人也，唐明皇开元中高士应凝之曾孙。七岁诣兰谿灵瑞观出家，年十三与道士籍。久之，游天台龙虎山，受正一紫虚都功等录。而后复受升玄上清回车毕道，及紫文素带藉地腾天符。且「上清大法」，自陶隐居传王远知，王传潘先生，潘传司马炼师，司马传薛季昌，薛传田良逸，田传冯惟良，冯传夷节也；师行之精勤，故动有神灵之助。唐武宗会昌中，就天台桐柏观之西南，别建净坛以居。观察使李褒闲来问道，因奏请院额，因诏以「道元」为名。拾遗张颕撰记。公卿以师名奏闻，诏赐服号，固辞回。昭宗干宁中，忽一日，沐浴入静，凝神如有所待。至翌日昧爽解化。及迁神就窆，但空棺而已。
闾丘方远
字大方，舒州宿松人也。幼而辩慧，年十九，问大丹于香林左元泽。复诣僊都山隐真岩，事刘处静，学修真出世之术。三十四岁受法箓于天台玉霄宫；叶藏质真文秘诀尽蒙付授。而方远守一行气之暇，笃好子史群书。每披卷，必一览之不遗于心。常自言：「葛稚川、陶贞白，吾之师友也。」铨《太平经》为三十篇，备尽枢要，其声名愈播于江淮间。唐昭宗景福二年，钱塘彭城王钱镠深慕方远道德，访于余杭大涤洞，筑室宇以安之。昭宗累征之，竟不赴召；乃降诏褒异，就颁命服，俾耀玄风，赐号「妙有大师玄同先生」。阐扬圣化，启发蒙昧。真灵事迹显闻吴楚，由是从而学者无远不至。天复二年二月十四日，沐浴焚香，端拱而坐，俟亭午而化。颜色怡畅，屈伸自遂，异香芬馥，三日不散。弟子以从俗葬，举以就棺，但空衣而尸解矣。葬于大涤洞之傍白鹿山。后有道俗于僊都山及庐山累见之，自言：「我舍大涤洞，归隐灊山天柱源也。」
左玄泽
永嘉人，性介不随俗。居玉霄峰二年，绝粒不语。常制《真一颂》。见《赤城志》。
又按《续志》载：左同仁云即前志玄泽也。师徐征君，常游山，经旬不返。樵者见与三虎坐。不食五谷，后尸解。见《总僊传》。
陈惠虚
河东人，为僧居国清寺。尝与同侣游石桥，遇异人，自此慕道。晚归终南山，遇一老叟遗以大丹，服之升天而去。见《僊传拾遗》。具见〈灵异考〉。
陈寡言
字太初，隐于玉霄峰，号曰华林。天台科法有阙遗者，拾而补之，惟传度弟子。有刘介者就华林请教，奉几杖香火凡二十年，尽寡言之道。寡言将尸解，谓刘介曰：「当盛我以布囊，致石室中，慎勿以木为也。」又以诗示其徒曰：
我本无形暂有形　偶来人世逐营营
轮回债负今还了　搔首索然归上清
别有诗十篇，旧在天台道元院。
徐灵府
号默希子，钱塘天目山人。通儒学，无冀于名利。居天台云盖峰虎头岩石室中凡十余年，绝粒。久之，凝寂而化，亯年八十二。著《玄鉴》五篇，诠《通玄真经》十二篇，及撰《天台山记》、《三洞要畧》、《寒山子集序》。
叶藏质
字含象，处州松阳人，法善之裔也。诣天台冯惟良，授《三洞》经箓。于玉霄峰选胜，创道斋，号「石门山居」。日诵《道德》、《度人》二经。晚年尤精符术，请之者如织。婺州牧为邪物所挠，诣请符，至中路犯以忌秽，失之。牧亲造，见案上有封个，封检甚固，乃前之符也。因焚香致匣捧归，祟物遂绝。唐懿宗优诏石门山居为玉霄观。忽命酒，召其友应夷节同饮。语及生平事，然后告以行日。及期，题于门曰：「鸡鸣时去。」门人遂闻珠珮杂鼓乐声于空中。须臾鸡唱，视之，已化矣，年七十四。
杜光庭
字圣宾，号东瀛子。或云栝苍人，为时巨儒。唐懿宗朝，与郑云叟赋万言不遂，入道事天台山应夷节。尝谓：「道法科教，自汉天师暨陆修静撰集以来，岁月绵邈，几将废坠。」遂考《真诰》，条例始末，故天下羽襡永远受其赐。郑畋荐其文于朝，僖宗召见，赐以紫服象𥳑，充麟德殿文章应制。为道门领袖，当时推服。中和初，从驾兴元道，游西县。适遇术士陈七子（名休复），洒然异之，披榛穴地，取瓢酒酌之，曰：「以此换子五脏尔。」游成都，喜青城山白云溪气象盘礡，遂结茅居之。溪盖薛昌真人飞升之地也。一日忽谓门人曰：「吾昨梦朝上帝，以吾作岷峩主司，恐不久于世。」时后唐庄宗长兴四年，年八十四岁。一旦，披法服作礼，辞天升堂，趺坐而化。颜色温晬，宛若其生。异香满室，久之乃散。蜀主王建初欲大用之，为张裕所沮。赐号「广德先生」。又欲优于名秩，以为谏议大夫，封「蔡国公」，进号「广成先生」。
刘方瀛
天台道士，受天师剑法符箓。尝呪水愈疾。咸通末卒。见《云笈七签》。
莫道士
不知何名，孙郃有〈与天台莫道士书〉。
刘处静
自号「天台山耕人」。会昌中，与叶藏质、应夷节为林泉友。见《旧图经》。
王文果
天台道士，有诗集一卷。见《崇文总目》。
化石僧
天台山东有洞，入十余里有居人，市肆多卖饮食。干符中，有游僧入洞，经厯市中，饥甚。闻食香，买蒸饼啗之；同行一僧，服气不食。行十余里，出洞门，已在青州牟平县，而食僧俄变为石。
金柔
天台道士，与刺史郑册为方外之友。册见女僊三百余人来迎，与柔共入静室。礼拜已，揖柔向按，不令闭四门。跪拜再三，少时而逝。形体柔软，颜色不变。后柔亦得道。
张雨
字伯雨。年二十弃家，游天台诸山。吴人周大静为许宗师弟子，得杨、许遗书，外史师事之，遂传正一之法。随王寿衍入京师吴闲闲家，师大喜焉。受七十二家符篆于虞集。尝作〈台僊阁记〉。与薛玄卿、章心远、毛伯玄相友善；而文字之交则虞、杨、袁、范诸君也。诗宗杜，古选类大厯间诸子；文学昌黎，而令语类汉人。引败笔点缀木石人物，亦自赏适。作字劲健在陶贞白上。葺黄󷾾楼，𭣣藏图史甚富。修《玄史》、《寻山志》、《山世集》、《茅山志》，因号「勾曲外史」。年七十六化。化后百余年而所手营墓为居人所发，锄击陶器，裂其脑，容色如生。面贮法书二帙，发冢者取一帙示郑太史环。太史欲并得全帙，令其人且携书归。置市肆横阁扇侧，雷击一声，失其书。归视，脑亦完好；书二帙仍在其前，惊掩之。
朱霄外
郡人，居天台崇道观，有题梁云：「吴越两街道统．天台道门威仪．栖真明德太师．通玄先生．正一天师．特进检校太傅．守太保．上柱国．吴郡开国公．食邑一千五百户朱霄外建」。
宋
王茂端
行「上清大洞法」，通真达灵，事验甚著。养母至百岁，自年九十八清健不衰，人呼为「灵宝」。其弟契真亦行大洞法，号「小灵宝」。所著《灵宝教法秘箓》十卷，畱桐柏观。
张无梦
字灵隐，号鸿蒙子，与种放、刘海蟾结为方外友。事陈希夷先生，多得微旨。久之，游天台，登赤城。庐于琼台观，行赤松导引、安期还丹之法。居十余载，咏修炼事，题曰《还元篇》。夏英公献于真宗，召对，令讲《易》，即说谦卦曰：「方大有之时，宜守之以谦。」除著作郎，不受。复召讲《还元篇》，曰：「国犹身也，心无为则气和，气和则万宝结矣；心有为则气乱，气乱则英华散矣。此还元之大旨也。」上以歌一阕赐之。还山，令台州给著作郎俸以养老。有黄白术，秘而不言。居琼台又十余年，后到金陵。九十九岁终，经三日，顶中有白气勃勃然，出高三尺；肢体柔软，指甲不青，心胷尚煖。有《琼台诗集》行世。
皇甫坦
字履道，遇朱桃椎真人，顶有珠光。显仁太后目疾，梦见坦能医。坦南游，后令人物色得之，目明。甄踊而行，为布气，即释踊。畱一扇，禁中患疟者用之皆验。平都山柏枯二十年矣，呵气再荣。凡四赴召命，灵迹甚著。隆兴中游天台，会康寿殿产灵芝，遣两府传宣抚问于天台山，赐沉香二百两。至乾道初，方游武当，后还青城；拱手垂足，坐绳床而化，三日不欹。将窆，天灯下烛，僊鹤盘旋。
陈景元
字大灵，号碧虚子。游天台，遇张无梦授秘术。宋神宗诏开讲，赐左右街道录及师号。所居以道儒医书为斋馆而区别之。所役二奴曰「黄精」、「枸杞」，驯而不狡。王安石、王珪直与之游。善正书，祖述《乐毅论》、《黄庭经》，下逮欧阳询《化度寺碑》。年七十，沐浴改衣，作韵语云：「昔之委和，今之蜕质；非化非生，复吾真宅。」长啸一声，正坐而逝。所著《道德经注》、《老氏藏室纂微》、《庄子注》、《高士传》百卷、《大洞经集注》、《度人经传》、文集二十卷。
张契真
字齐一，钱塘人也。性沉默，声利不容于心；惟嗜文，善草𫕙、弈棋。幼从胡法师游赤城，时朱天师居天台，目而器之。以其有青骨方瞳，度为道士。又受〈正一盟威灵宝法录〉于樊先生，由是紫蕋玉笈之书无不厯览，名振江湖。钱忠懿王俾总三录斋事，宋太宗命醮；赐紫衣已，命刊正道书，赐号「元静大师」。真宗景德三年正月十一日夜，髣髴见朱衣吏持符而至，曰：「奉命张契真宜速净秽，往彼职事。」二十三日沐浴讫，泊然返真。翼日迁神，肢体柔软，流汗被面。火化得青黑色珠，《步虚经》云：「舍利耀金姿，龙驾欻来迎。」是也。
毛洞元
不知何许人，隐莲华峰石湖，范叅政有诗赠之。
张云友
邑人，元明宫道士。白玉蟾以其有僊风道骨，劝往琼台卓庵。张亦师事玉蟾，得其道要。
祝通玄
桐柏观道士，专事修炼。所著〈修真〉诗五首，在桐柏观。
元
王中立
邑人，字定民，号足庵，为桐柏观道士。母初生时，夜梦乘白鹤者止于庭。生而好清净，读书颕悟，住持杭之西太一宫，潜心教典。宋理宗朝，宠锡优渥，元赐「仁靖纯素真人」。有语录藏于桐柏宫，史孝祥为之序。
曹法师
居溪南大路旁，曰「大路曹氏」，其族元季尝繁衍焉。法师壮年为狐妇所惑，去桐柏观为道士，三年无所得。乃往谒张真人，尽通其法。回至杭，适大旱，祷雨无应。法师书片纸粘背上曰：「雨出卖。」官闻之，命往吴山。行事用一大瓮盛水，烧砖投其中。青天轰雷一声，四神将立左右曰：「上苍主旱，雨不可求。」法师曰：「权借太湖三尺水。」须臾，阴云四合，黑雾漫空，大雨如注，平地尺余。顷之开霁，视簷下水，悉有鲜鱼蕰草，太湖果干三尺。诸司厚贶皆不受。居家除淫祠、伐妖树、灭邪魔、救疾苦、祷雨祈晴，厥应如响。年七十余终。今有法劒、药磨存焉。
天台山方广寺达濬和尚助英洋拾贰元
上海县龙华寺志拱和尚助英洋拾贰元
光绪十九年良月佛陇真觉寺敏曦监梓
天台山方外志卷第九终
天台山方外志卷第十
隐士考第十一
台州古属越地，自汉萌芽，仅号东南一尉，后汉始称县，吴始称郡。即自唐以前颇号僻左，为天下者，战争所不取、干戈所不及；矧山水幽清、林木深邃、人烟僻绝、僊圣幽栖？以故遯世无闷之士，不事王侯之宾，或梯山航海以孤征，或挈家携朋而至止；饮啄林泉，栖迟人外。污言本所不闻，何须洗耳？烟霞终日属目，故自陶情。然有天地闭塞时、命大谬而隐者，有刻意尚行、离世异俗而隐者。始晦终显，虽自系乎人情；远志小草，亦难逃于物论。噫！世称高士，所以不多指也。
隐士
汉
高察
隐居佛陇之北、白沙之西。有坡陀小岭，至今呼为察岭。见神雝山图。
晋
褚世标
义熙中隐士昙猷，身畱赤城山室，颜貌如生平，而举体绿色。世标登山独得见之，他欲观者輙为云雾所蔽，则知标亦有道士也。
齐
顾欢
盐官人。字景怡。年二十隐居天台，开馆授徒。母亡，庐墓读诗，至「哀哀父母，生我劬劳」，辄执书恸哭，学者废〈蓼莪篇〉。台人或病疫，以问欢，欢曰：「汝家有书否？」答曰：「止有《孝经》三章。」欢曰：「此益善！可取〈仲尼章〉置枕上。」如其言，果瘥。人问其故？曰：「善禳恶，正胜邪，此所以瘥。」高帝累召不起。详见《赤城志》及本传。
杜京产
盐官人，顾欢招之，同隐欢嶴。今招隐峰是其遗迹。
褚伯玉
字元璩，钱塘人。少有隐操，居瀑布山三十年。初伯玉家为娶，妇乘车入门，伯玉逾墙而去。见《僊苑编珠》。高帝诏，不起；敕于剡白石山立大馆，舍之。徐灵府《山记》又云：「居桐柏观小岭，年百岁余。」未知孰是？
梁
庾肩吾
字子慎，新野人，信之父。隐居天台，故其所著〈哀江南赋〉题曰：「少微真人，天台逸民。」见《一统志》。
唐
张𣸣
天台隐士。喻凫赠诗有「道高天子问，名重四方招」之句。王正白集亦有〈忆台州张处士〉诗。
郑隐君
白居易有〈赠天台郑隐君〉诗。
五代
钟隐
字晦叔，天台人。少清悟，不婴俗事，好肥遁自处。尝卜居闲旷，结茅屋以养怡和之气。好画花竹禽鸟以自娱，精绝时无伦拟者。
宋
贾嗣业
字元济。笃厚长者，朋友有不善者，必私戒之。尝以舍法贡试，而正贡者以小罚有碍，次当嗣业。久之，贡者不行。人谓嗣业何不治装，乃笑曰：「贡小事也，彼已徧谢州县亲识，我可夺之耶？」往见贡者，劝之行。嗣业卒不贡，隐居读书。子伟、孙涉大显。
周敬孙
天台人。师事金华王柏，受性理之学。尝著《易象占》、《尚书补遗》、《春秋类例》。游太学不仕。
曹淇
字元圭，号霞寓翁。与郡人杨玨、陈天瑞、车若水、黄超然为友。倡明正学于上蔡书院，台之儒风一时为盛。有《训儿录》藏于家。
王贲
字蕴文，介持有守，乡俗化之。王实翁剙上蔡书院，贲具古冠服来谒。及鲁斋归，乃敦请代领其事。既卒，无以殓，门人争经理其丧。至葬，道有两岐，一大而远，一狭而近。门人请其妇，妇曰：「先夫平日不肻由径，不可违其志。」闻者叹曰：「有是妇哉！君之德益彰矣！」
陈休
临海人，太学进士。隐桐柏山养母。自号休休子。撰〈桐柏观庄田记〉。
孙岩
同陈休隐居桐柏山，号云壑布衣。徐竹溪大受有诗赠之。
鲍嶷
天台居士，撰〈重修老君庙记〉。
元
杨叔和
幼度弟。渔猎诸史，好礼贤士。宋末，元人逮宋诸王孙甚棘；赵文敏公孟𫖯闻其名而避兵焉，乃馆而庇之。后谢书云：「向时托庇万间获残喘，以有今日，何刻敢忘？叔高令兄，想益康健。」见《停云帖》及程篁墩、吴匏庵文集。
杜本
字伯原，其先居京兆，后徙天台。为人湛静寡欲，与人交，尤笃于义。天文、地理、律厯、度数，靡不通究。尤工篆𨽻。所著有《四经表义》、《六书通编》、《十原》等书。学者称为「清碧先生」。至正三年，右丞相脱脱以隐士荐，召为国史编修；称疾固辞，致书于丞相曰：「以万事合为一理，以万民合为一心，以千载合为一日，以四海合为一家，则可言制礼作乐而跻五帝三王之盛矣。」遂不行。卒年七十五。
舒岳祥
天台人，以文学师表一代，奉化戴表元从之受业。大德间，表元为东南大家，祥竟不显。
陶宗仪
字九成，天台人。博物洽闻，明于处世。至元间避地于松江之华亭林，力耕以给食。雅好著述，虽在𤱶亩，恒以笔砚自随。尝预置一瓮于牖间，遇有所得輙书以投其中。久之，取次成帙，名《南村辍耕录》，行于世。
于谷遂
治书。其学出于黄岩车若水。
许嗣
字继可，号得静山人。善吟咏，有诗集藏于家。黄缙序谓：「清高而不失之迂，平实而不近乎理。」
曹文炳
字君焕，号霞间老人。笃厚任真，不事表暴。邑令佟复以儒学训导荐之，不肻就。年七十，以寿终，有《霞间藁》藏于家。
曹文晦
字辉伯，君焕弟。少从兄学，颕悟多识；而雅尚萧散，好以吟咏陶写性情。时鄞邑尹许广大以其县之儒学教谕荐，遣使致聘，辞不赴。筑室读书，号「新山道人」，有诗藳藏于家。诗在元台人特为首称，大有情致，夏赤城序其藳。
曹一介
字筠轩，东林人。读书博古，好义轻财，乡人尊之。有《友竹藁》藏于家。
闻达熙
太平人，字子和；弟达颐，字子齐；俱通书经。子和能医，好宾客。时秘书少监泰不华以长山教谕荐兄弟，辞不赴，终于家。
丁梦松
字仁仲，通书史大义。性耿直，不能曲意狥物。家业颇裕。至正丙申值旱荒，济窘乏者数十家，葬族丧者六，嫁孤女二。方国珍强为伪官，饮药卒。
曹榕
字懋夫，君焕子，因继周姓，居乌岗。为人倜傥，有大志，诗书子史皆究其源委。善吟咏，号为「乌岗居士」。有诗集藏于家。
汪謇生
字本真，居大豁山下，隐居教授。性𥳑率，不事修饰，能急于义。其姑嫁周氏，遭大疫，家人逃避；本真独往视，供汤药。经二旬，病愈，始已，其行义类如此。尝扁其所居室曰「采薇山舍」，所为诗文失传。
奚国贤
字彦光，灵溪人。明《易经》，教授乡里。性纯谨言，若不出口。蚤丧父，事母，竭产奉养。绝利欲，甘淡泊。时值驿骚，杜门不出，布衣蔬食，晏如也。自号虗白山人。以寿终。所著诗文有《溪斋墨藳》藏于家。
闻集大
弟隽大，俱以诗名。见《新山藳》。
潘和道
名顺藏。性𫕙悟，行刚，善吟咏。知兵事，刘基荐之；以疾辞，遁华顶峰。捐资建寺，筑云山一览亭以自适。有《竹坡藁》藏于家。
国朝
周应显
字伯焕，欢谷人，自号灵墟山人。善吟咏，放情山水。其父为人所害，散财复讐，方正学作〈复讐序〉。洪武中荐，不起。有《灵墟集》藏于家。
严艮
字止山。治书，性湻朴有守。至元间屡举，不起。开馆授徒。洪武中，以寿终于家。
杨伟生
名公俊，继可从子。性温厚，读书尚义。其子姪承家教，皆登显宦。晚年退居，筑圃植花，号「老圃」。宋学士景濂为记《翰苑》，桂彦良诸名公皆作诗文寄赠。其自有诗藳藏于家，名《老圃集》。
裘光大
字明远。弟光启，字清远。人物修伟，雅尚儒术。初聚居县郭，元丙申󳓸寇燹后，明远徙居虎蹲岩；清远析居玉湖，去母十里许，扁其居曰「陟望」。事亲克孝，母寡居，屏去簪珥不御，惟戴柏叶一枝。母亡，种柏成林以表其思，因名其地为柏谷。
夏应刚
字伯忠，事亲至孝。洪武间辟，不起。见〈检讨遂行状〉。
严贞可
隐居教授，尝辞征辟，乡人敬之。年逾大耋以终，祀乡贤。
曹宜约
字以礼，年四十始知读书。绎义理有古人风致，自邑大夫以下无弗礼重。尝修《天台志》藏于家。
丁彦俊
名天良。性颕悟，不事表暴，放情山水，间以琴书自娱。与叶兑诸君为友，兑上「一纲三目」于金陵，彦俊饯之，谓曰：「宋儒以三杰四皓未若董公为至人。」世谓兑决志弗仕实彦俊一言赞之。
赵同条
字克杨。性𥳑重，不妄与人；笃精理学，兼通术数。善咏，自号「霞城病叟」。
严汉英
能诗，号樵云。
贾富
字守信。隐居授徒，夏都宪埙，其弟子也。因居上皇里，自号羲皇上人。
鲁崇吉
名升，鲁都宪穆之长子。性资浑厚，有长者之风。六经子史靡不淹贯，而尤精于诗；百家技艺莫不讲求，而尤工于琴。自号养性先生。
陈宏
字廷受，号竹窗。善吟咏，有诗载《赤城集》。
夏智
字大慧，工诗文，德学重于乡。天顺间，本府举修实录须知，独称耆儒。有《松隐集》。
许载
字崇厚，号墨湖居士。善诗，有〈梅庄十咏〉传于世。
贾恒
字一之，号白斋。工于诗，有《白斋藁》藏于家。
王宗元
字子春，玩味五经，究濂洛诸书，尤精理数之学。学校孔天胤造其闾，题曰「园林贞素」。所著有《定性书》、《洪范数》、《西轩藳》，祀乡贤。
贺允中
字子忱，上蔡人，叅政。绍兴初寓居万年寺西，后徙临海。宅墓在县东一都。
赵士伫
宋宗室周王玄俨玄孙，普安郡王仲铭之子。南渡寓天台，子不悖、孙善恢俱袭修武爵，曾孙汝泾登第。
赵不柔
字正之，安康郡王之子。每悼其父死靖康之难，不乐仕进。秦桧当国，招之不出。官承议，判潮州。绍兴初，避地天台。
李彚
字推之，覃怀人。绍兴九年判台州，因寓家于此。尝撰〈九天仆射祠记〉。
汪藻
字彦章，新安人，官翰林显谟阁学士。建炎中避地天台。有道中诗，见《天台续集》。有《浮溪集》行于世。
王铚
字性之，汝阴人，自号雪溪居士。官枢密院编修，获罪秦相，避地天台。有文集行于世。
陆淞
字子逸，会稽人，左丞相佃之孙。绍兴间建秘书阁省，淞与校勘之职，宰天台，遂家焉。有《乐府集》行于世。
季可
字思可，龙泉人。宝祐进士，迁户部侍郎。退居天台，作堂雷马山读书。号隐怪，有文集。
元
孔吉祥
为本县僧纲，因寓家焉。子安普登第。
卜元吉
河西唐兀氏，为吉祥赘壻，寓家天台。乡试副榜举人，任庆元路翁州书院山长。入皇朝，以故官起授。
泰不华
白野人。父塔不台，为台州录事判官，遂居于天台。不华家贫，好读书。年十七，乡试第一，中进士，累官礼部尚书。后招捕方国珍遇害。华为人尚气节，不随俗浮沉。善篆𨽾，尝重《复古编》，攷正讹字。见《统志》。
侨寓
梁
沈约
字休文。陈时征虏将军，永平中弃官，乞为道士，来憇桐柏。见剡县金庭观石刻。
唐
王展
不知何所人，寓天台。项斯有〈怀王展〉诗云：「赤城山下寺，无计得相随。」尝撰〈白郎岩记〉。
项斯
字子迁，江东人。会昌中进士，为丹徒尉。清奇雅正，尤工于诗。杨敬之尝赠诗云：
几度见诗诗总好　及观标格胜于诗
平生不解藏人善　到处逢人说项斯
后游天台，因家焉。
曹唐
不知何许人，字尧宾，寓天台。以能诗名，后为荆湘从事，赋〈桃源〉诗，脍炙人口。
周朴
泉州人，寓天台。后黄巢乱，不屈，死。
奚承芳
宁国人。父敬章，咸通间刺台州。后承芳袭父爵。天祐中，朱梁革命，弃职，寓居邑之灵溪。
宋
成大亨
字正仲，河间人。元符三年，官左朝散大夫、直秘阁。绍兴初，寓天台。
桑庄
字公肃，高邮人，官知柳州。绍兴初寓天台，有《茹芝广览》三百卷藏于家。
钱徽之
钱塘人，忠肃公钱端礼从弟。官朝议大夫，知崇庆府。绍兴初，父稔守台州，因寓天台。
钱厚之
字德载，钱塘人，忠懿王之孙。罢邑暨阳，筑室大隐峰下，王铚为记。
曹勋
字功显，汴梁人，官节度使。绍兴间，奉诏诣金，迎徽庙梓宫南还。竣事言还，乞身奉祠，谥忠靖。提举桐柏崇道寿昌观，因寓天台。
范宗尹
襄阳人。高宗时累官右仆射，出知温州，退居天台。
神明考第十二
夫神之为言，伸也；鬼之为言，归也。人死精神不磨，伸者为神，屈者为鬼。儒者云鬼神者，二气之良能，非关人死为之。佛说阴阳二气之间，六道轮回不息。今之为人矣，安知死而不为天、为鬼、为畜、为狱乎？今之为神矣，安知死而不为天、为人乎？盖形有聚散，识无泯灭；随业播迁，初无定体。又微妙不测之谓神，此又六道中至灵者之总称，如曰人神、天神、龙神。以至畜类，亦有至神之不可测者。若天台山君，僊之神也；关圣真君，天之神也；惠泽龙王，龙之神也。余以类推，以至事事物物皆有主执之神。如《华严经》说：「主山神、主海神、泉源河沼等神，皆入不思议解脱法门。」此又神之至神，所谓菩萨神、佛神者也。天台山神祀，旧志所称至伙，不无邪正之淆。孔子曰：「非其鬼祭之，谄也。」今之所取，但典实可稽及效灵于伽蓝福地者而已。余非神人，又乌能尽知所祀者邪耶？正耶？有耶？无耶？
护法伽蓝
玄弼真君
周王乔，字子晋，灵王太子，事见〈神僊考〉。五代时封「玄弼真君」，宋政和三年封「玄应真人」，掌吴越水火。既为吴越土地之主，故台之属郡梵宇，皆严事之，以为护伽蓝神。今畧录灵异事迹，以彰崇事非虚。
传灯述曰：周灵王太子晋，生为神僊，死而魂为天台山神，掌吴越水火，司命一方。又能皈依三宝，作兰若护法之主。灵应事迹可考典籍者五。其阴翔显佑，神妙不测，则无处而不显，无时而不在，又不啻如此。故台山僧寺，凡为民间之侵渔者，而山神辄能致祸。台民以此为戒，而卒不敢妄为。既其有功德于伽蓝福地若此，而丛林之严祀虔奉宜矣。
关王菩萨
〈玉泉碑〉云：天台大师初至荆州当阳县玉泉山，望湘漳山色堆蓝，欲卜请以为道塲。意嫌迫隘，遂上金龙池北百余步，有一大木婆娑偃盖，中虗如庵，乃于其处入定。一日，天地晦暝，风雨号怒，妖怪殊形，倐忽千变。有巨蟒长十余丈，张口内向；阴魔列阵，砲矢如雨。经一七日了无惧色。师悯之曰：「汝所为者，生死众业，贪著余福，不自悲悔？」言讫，众妖俱灭。其夕云开月明，见二人，威仪如王，长者美髯而丰厚，少者冠明而秀发。前致敬曰：「予即关羽。汉末纷乱，九州瓜裂。曹操不仁，孙权自保。予义臣蜀汉，期复帝室。时事相违，有志不遂。死有余烈，得王此山。大德圣师何枉神足？」师曰：「欲于此地建立道塲，以报生身之德耳。」神曰：「愿哀悯我愚，特垂摄受。此去一舍，山如覆船，其土深厚。弟子当与子平建寺、化供，护持佛法。愿师安禅七日，以须其成。」师既出定，见湫潭千尺化为平址；栋宇焕丽，巧夺人目。神运鬼工，其速若是。师领众入居，昼夜演法。一日，神白师曰：「弟子今日获闻出世间法，愿洗心易念，求受皈戒，永为菩提之本。」师即秉炉，授以五戒。于是凡台教伽蓝，莫不祀为护法之神。
传灯述曰：按《三国志通俗演义》，请关公之灵，师于玉泉山普静禅师。余窃原之，其谬处有三：盖佛法自汉明帝时始入震旦国，当时惟长安稍习之，吴之阚泽仅能言之，而蜀之君臣皆不知有佛教；而云关圣与普静为乡人久习知之，其谬一也。玉泉有寺，始于智者。隋文帝赐额，旧为一音，改为玉泉，故知三国时无玉泉寺；而云「于玉泉山师普静」，其谬二也。既有此僧为关圣所归，必道德隆厚，古今传闻；今遍考僧传，不见所载，其谬三也。况《三国志传》原无此说，盖野史小说多好为附会，见有关圣归依盛事，既不可以隋朝之智者以预三国之时事，故以「普」易「智」，以「静」易「𫖮」。盖天台大师讳智𫖮，「𫖮」即「静」义故也。畧录灵异事迹，以彰神之景贶。
龙神
惠泽龙君
旧名惠济，在石梁之下。其龙甚灵，每遇岁旱致祷。就昙花亭行礼，从高俯瞰则乖肃敬。宋嘉泰元年，邑令丁大荣建伫真亭于潭侧，以为祈祷之所。是年五月旱祷，有异鼋出现，甘雨均洽。遂上其事，赐龙君额曰「惠泽祠」。四年，忽潭水涌出金银藏钱，圆径六寸，文曰「太平通宝」，实宋太宗赐以赉予道者自询者也。僧徒分攫，则青蛇驱逐；樵牧探取，则坠石塞穴。乃白于县，命之还潭。俞建有记。
灵泽孚济龙侯
苍山灵泽潭，在县东四十里第五都。三潭列其下，深广莹彻，其龙最灵。嘉泰元年祷雨，见异龙，遂得雨。县上于朝，赐龙君额曰「灵泽」。景定间旱，祷輙应，封「灵泽孚济侯」。
河胤潭龙君
在县西七十里三十六都。其山高峻，朝暮上下云雨，灵应甚多，人敬事之。
百丈潭龙君
在琼台双阙间。翠蔓蒙络，水声潀然。盘涧绕麓，出为灵溪，其龙甚灵。
石𫮃潭龙君
在县东五十里四都。灵泽转东十里许，小溪乱石中，停膏蓄黛，水深无底，其龙极灵。
瀑布潭龙君
在县西南三十里二十三都无相院侧，一名戏龙。
蟹渚潭龙君
在县东南十里八都响岩上。其中有祷辄响应，今久湮没。
巧尖潭龙君
在县南十五里二十三都，其龙最灵。
系船岩龙君
在螺溪之上，有龙居之，祷辄响应。
葛阆龙君
在长寿寺前山下，有龙君祠，祷即响应。
土谷神祇
韦卿山神
庙在县北六里十二都卧佛岩侧，祀韦卿山神，世所谓登坛五百大神也。有僧昙猷，晋太元中居赤城岩室；屡遣虎狼怖之，猷自若。一日神告曰：「法师威德严重，愿推此相奉；弟子更卜所托。」猷曰：「君何人居此？欲移何处？」曰：「弟子夏帝之子，名朱欹正，居此二千余年。今章安县寒石山是家舅所治，且往寄憇。」临去，遗香三奁，鸣𫖓皷角而去。《图经》云：「号登坛大神。今卧佛侧亦有祠焉。岁久庙废，后乃续附。今徙赤城寺中，庙基五百大神居之，亦号赤城名。庙神最灵，遇旱，官民祈祷，能致云雨。今庙存焉。」按此，则韦卿山神、五百大神，乃二神也。
五百大神
见前。
白鹤大帝
庙在县北二里九都，俗名白鹤庙。旧传石间有巨迹，乡人神之，遂立庙，奉本郡灵康显佑广惠威烈王，宋阁学之瑞宋公记，今亡。绍兴四年，县令潘晋孙命子继先篆「神迹石」三字为碑。台之境内，在处有祠，祠之显灵，莫如本邑。祀下朱、叶二神亦多号灵。按《赤城志》：白鹤山祠东汉赵炳。炳，东阳人，能越方，善呪禁。与闽人徐登遇于乌伤溪上，各试其术，以起人疾。登死，炳入章安，神幻事甚众，为章安令华表所害。世传其尸溯流至于临海东南二十里白鹤山，故祠之，以登侑食。宋屡赐封号，元泰间易封「显灵忠烈昭德仁济王」。宋慈云大师主东掖，山有白鹤庙，居民甚神之。师与授戒，改祭为斋，神与居民皆听命焉，乃为著野庙志以戒之。至今台民飨白鹤皆以蔬面，盖始于此。
三王
谓夏禹王、白王、响王。宋贾观察自越奉夏禹王香火，拟祠石壁岭上；俄风雨雷电大作，因移松溪建庙。后贾秘书又于越奉白王、响王焉。白王乃隋炀帝子，封于白，故名。响王乃会稽山土神，㫄有五里溪奥。
平水大王
西晋周清以行贾往来台、温，俗呼「周七郎」。娶临海林氏女，俄乘杵化龙，与女皆不见。后有人遇之于彭公屿者。宋祥符九年以显异于温，锡封为「平水大王」。
刘将军
晋黎护将军刘玄，舍宅为阐法寺，寺徙溪南。后人即其旧址立祠以祀。
梁昭明太子
庙在县一百一十里三十七都，辅龙山神即梁太子统，颇着灵异。案旧志：梁太清末，侯景作乱，陈覇先兵起，统避地至此。后人祀之，因以得名。
姜僊翁
旧志：吴时有姜姓者，名纲三，能致云雨。死后肉身不腐，供奉于庙，号曰「僊翁」。遇旱祈祷有应，名丰饶坑庙，在县西北三十五里三十一都。
亚父僊王
旧志：有神夕自海乘石船至，土人闻如万骑之声。黎明视之，见石船在山腰，有石帽覆一铜像，遂立祠祀之。祈祷甚灵验，庙在县西南八十里三十三都。
应泽明王
神名江白郎。唐长庆间县令白余丰祈雨灵应，进士王展作记。五代周显德间赐令封，宣和二年重新庙貌。在县西北三十里十四都。
护国感应显庆王
庙在县西二十里十三都，宋乾道八年建，元朝受封。
支明夫人
庙在石壁岭东，周显德二年建。神本妇人，曩常见恠，配以支明龙王，遂释。
孚济王
庙在明岩山，宋宣和间建。初乡人定基于济溪，黎明将建；一夜为蚁移木于其地。众异之，遂建庙，因名蚁慕庙。
广济王
庙在县西五十里三十一都，渭溪先生厉仲亨景德中游学古汴，奉香火祀之。
周神
周凯，字公武，世居临海之横阳。生而雄伟，身长八尺余，发垂至地。喜击劒，能左右射。博闻强记，躬耕以养父母。与陆机兄弟入洛，张华荐之。凯知晋室将乱，独辞不就。永康中，三江逆流，邑将陆沉。凯援弓发矢，冲潮而入，水忽裂开。电光中见凯乘白龙东去。光化末天台大饥，凯化形为商，载米贷人。已而投杖于江，变成赤龙，骑而升天。
岳武穆王
岳飞，字鹏举。力战图复中原，秦桧主和议，促召班师。其部曲自相攻发，矫诏杀飞父子。飞死为神，居天台第一峰，秦桧受诸苦楚。杨维桢乐府诗云：
生兮人之英　死兮厉之灵
万八千丈兮华之顶　帝命我兮司阴刑
花神
杜鹃花之神也。外国僧自天台钵盂中，以药养其根，来种鹤林。人或窥见女子红裳艳丽游于树下。殷七七能开非时之花，女子谓七七曰：「欲开此花乎？吾为上帝所命，下司此花，在人间已逾百年，非久即归阆苑去。今与道者共开之。」来日花果盛开，如春夏间。数日，花俄不见，亦无落花在地。
高明寺兼四明柳亭庵功清和尚助洋念肆元
光绪十九年良月佛陇真觉寺敏曦监梓
天台山方外志卷第十终
天台山方外志卷第十一
金汤考第十三
尝谓圣人之设化于世间也，其犹医师之处方药乎！盖人之病也，有浅深之分；药之品也，有贵贱之异；故医之师也，有僊凡之别。浅病者四百四病也，深病者死生大患也。贱药者金石草木也，贵药者九转还丹也。世之凡医，惟知用凡药以医浅病；若僊医者，以僊丹治之，非惟愈病延年，又得长生不死。但世人嗜利欲者多，尚清虚者少。见张仲景、王叔和，或见礼以过勤；逢韦老师、孙思𨘷，或诟辱而至极者亦有之也。苟非有力大人为之左右，将使逐其师、坑其徒而焚其书矣！不忠不孝，非礼非义，非浅病之谓乎？三纲五常，非凡药之谓乎？死生哀慽，非深病之谓乎？常乐我净，非僊丹之谓乎？僊医者，非如来之谓乎？《清净法行经》云：「我遣三圣化彼真丹。月光菩萨彼称颜回，光净菩萨彼称仲尼，迦叶菩萨彼称老子。」先以世法而开导之，则孔老皆僊医也；第对浅病者言之，为凡医耳。何独人乎？即纲常之法，在有道者观之，未尝异乎佛法。故《法华经》说，得法华三昧者，一切治世语言、资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背。第对治世间病；且云世间法也。故世间法只治世间病，若出世间法者，能治死生之大患，又能治世间之浅病也。如佛之化俗五戒，仁者不杀，义者不盗，礼者不婬，智者不饮，信者不妄。五常行而三纲正，孰谓佛法不兼儒法乎？惟其出世间之法，将以升济神明，复还大觉，非夫积以岁月工夫，凝心禅定，专其慧照，则死生根本不能遏绝。故如来首严之以戒律。于不杀也，岂独远庖厨、离闻见？即杀机亦所当断也。于不盗也，岂惟不与取一针草？虽盗心亦所当灭也。于不婬也，岂惟远邪正男女色？虽婬机亦所当寂也。于不妄也，岂惟言有信、离绮饰？虽妄机亦所当尽也。如此之戒，必出家者之能事，有家累者非其分矣。盖出家之戒，必使轻重俱断，皎若冰霜，禅定智慧自然发现。经云「戒能生定，定能生慧」，此之谓也。是以拜辞父母，捐弃妻子，剃除须发，不事饰好，非背恩也，将以升济二亲于道德也；非绝后也，将以绍隆法王之觉胤也；非毁父母之遗体也，将以杜绝其染缘也；非甘其麤粝也，将以断多欲多求之心也。今说者必以是而归罪于释子，又何异以毁形归罪于泰伯，绝嗣归罪于夷齐，衣冠归罪于神农乎？且如来之所说道者，大公至正之道也。即含生本有之真心，虽在圣不加，在凡不损，良为私惑所覆，物欲所昬，生灭不停，使蔽其真常；往来无住，使病其圆满；昬动待谢，使扰其明静。苟非舍俗出家，则戒何由而净，定慧何由而生？譬如精金非假百炼，古镜不借重磨，何以为良器鉴妍丑哉？今论者又每以自私少于释氏；不知佛学之自私者，乃自觉也，公天下之大本也。盖必自觉然后觉人，亦犹伊尹「天民先觉，以斯道觉斯民」之谓也，亦「大学之道在明明德」之谓也。第佛学之新民者，非止于使民人正三纲立五常而已；将使天人共导，凡圣同超，彼我无殊，冤亲平等。皆跻正觉之塲，共游解脱之海。所谓不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。故须先以神通骇动，次以智辩宣敭。应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨、支佛、罗汉、天龙八部、国王宰官、居士长者、男女等身得度者，皆示现之而为说法。如是觉他新民者，其用大；故自觉明德也，其体深。苟非然者，何异以未完不固之舟，济多人于恶海？自他俱溺，其理必然。是故吾见世之称圣者，人道而已矣。在此而未必在彼，能人而未必能天。于其生也，譬若悬疣；于其死也，同归朽壤。未若释迦之光明寂照，遍于恒沙；金相宝严，神通妙用。示生示死，掩肉眼之厌常；不去不来，契那伽之妙定。然如来之悟也，悟凡夫之迷；凡夫之迷也，迷如来之悟。而人者不贵己灵，埋没佛性；反乃罪其貌异恒人、言殊常典，遽欲民其人而火其书。非得有力大人为之金汤，将使其軰无噍类矣。是以魏武灭佛法，未三四年而文成大兴之；周武灭佛法，不五六年隋文帝大兴之；唐武灭佛法，不一年而宣宗大兴之；宋徽宗欲灭佛法，后为宰臣恳谏，而意为之少回，后复大兴之。以佛道慈忍，虽有神通威权而不为之。故佛昔于灵山会上，以法嘱累国王大臣为之匡护，非有私于子孙也，使佛法得行于世间，含生同跻于寿域耳。惟为吾徒者，益当坚其道力，以清净自居。庶绍隆三宝，阴翊皇化，以副金汤之德可也。其或窃佛形服，内蠹教法，又非金城汤池所能固矣。
释
陈
宣帝
第四主，讳顼，字绍世。智者大师初至金陵，仪同沈君礼请住瓦官寺，开《法华》经题。帝敕一日停朝事，公卿毕集。后智者大师欲往天台，帝有畱敕。复于太建九年，台山失稔，帝有〈割始丰县调敕〉，见〈文章志〉。
永阳王
讳伯智，字策之，文帝第八子。至德初，为东阳刺史，请大师出镇开讲。致书者三，师遂往。王与子湛家人同禀菩萨戒，执弟子礼。昼聆讲说，夜习坐禅。讲事将解，立法名曰「静智」。制疏文、设大会、度人出家、铸大士像。师谓门人智越曰：「吾欲劝王修福禳祸。」越曰：「府僚无旧，必称寒热。」师曰：「息世讥嫌亦复为善。」后王出游，坠马将绝，师为率众行观音忏法，遂觉微醒。凭几而坐，见一梵僧，手擎香炉，遶王一匝。香气徘徊，痛恼顿释。
少主
讳叔宝，字元秀。太建十四年宣帝崩，即位，改元至德。顾问群臣曰：「释门谁为名胜？」徐陵对曰：「瓦官禅师。」帝遂仗三使，更敕永阳王敦请，延上东堂。四事供养，礼遇殷勤。立禅众于灵曜，开释论于太极。又讲《仁王般若》，百座居左，伍等居右。帝于广德殿谢曰：「非但佛法仰委，亦愿示所不及。」见〈文章志〉。
皇太子
讳渊，后主子也。至德四年正月十五日于崇政殿设千僧斋，请大师授菩萨戒。大师传香在手，脸下垂泪，为立名曰「善萌」。及后为隋所破，方悟：垂泪者，忏自伤也；善萌者，不成材干也。祯明三年正月，隋破陈，兵士叩阁而入。时太子年方十五，安坐劳之曰：「戎士在路，不致伤乎？」三月随后主入隋，不知其终。
徐仆射
徐陵，字孝穆，东剡人。母臧氏，梦五色云为凤，集左肩上，已而诞。年数岁，家人携以候沙门，宝志摩其顶曰：「天上石麒麟也。」光宅云法师见而叹曰：「颜回之俦也。」八岁善属文，少仕于梁。陈太建中，官至尚书左仆射。尝梦其先人曰：「智𫖮禅师是吾夙世宗范，汝宜一志事之。」陵奉冥训，资敬尽节。叅不失时，拜不避湿。每蒙书疏，则洗手焚香，冠戴三礼，屏气启封，对文伏读。仪同沈君理请开《法华》，陵预听席。谓余年得逢妙说，致书自庆。后对大师立疏发五愿云：「弟子思出樊笼，无由羽化。既善根微弱，冀愿力庄严，□。凭此善心，以策西暮。」陵后身果为法华第六祖，嗣章安之位。陈后主在东宫召陵讲《大品》，义学名僧自远云集。陈既破，尝随智者研精法要。晋王求《净名义疏》，大师续为撰成二十八卷。陵与柳顾言并应奉文义。见〈文章考〉。
陈叅军
陈针，智者之兄，为梁晋安王中兵叅军。年四十，僊人张果相之曰：「死在朞月。」师令行「方等忏」。针见天堂门牌曰：「陈针之堂。后十五年，当生此处。」果后见针，惊问曰：「君服何药？」答曰：「但修忏耳。」果曰：「若非道力，安能超死，竟延十五年而终？」智者常为撰《小止观》，咨受修习，夙夜不怠。
蒋大中大夫
名添玟。
吴仪同公
吴明彻，二公皆陈朝贵重，同禀息法，久习不懈。神明凝寂，虽旧苦脚疾，亦为之愈焉。
沈仪同公
沈君理，字仲伦，吴兴人。尚陈武帝女会稽长公主，位仪同。受大师菩萨戒，制疏请住瓦官开《法华》经题。宣帝敕停朝一日，令群臣往听。仍请一夏剖释玄义，道俗俱会，开悟为多。
王侍中
王固，字子坚。陈光大初为侍中，进金紫光禄大夫。终身不茹荤，夜则坐禅，昼诵佛典。尝聘魏，因宴飨，请停杀一羊。羊至固前，跪拜若谢。又晏昆明池，魏以南人嗜鱼，大设网罟；固以佛法禁之，一鳞不获。大师讲《法华》于瓦官，固预法会。即坐开悟，宛同宿学。
徐祭酒
徐孝克，官至国子祭酒。撰〈天台放生碑〉，文人传为「堕泪碑」。
孔侍中
孔焕，字休文，好学，善属文。太建六年为吏部尚书，八年加侍中。大师于瓦官开《法华》经题，焕预听席，俱服戒香，同飡妙法。
毛尚书
毛喜，字伯武，荥阳人。少好学，长草𨽻。陈宣帝即位，除给事黄门侍郎；后加御史中丞、五兵尚书。至后主至德元年受永嘉内史；祯明元年征为光禄大夫、领军骁骑将军。瓦官法会，获预听众，恳求禅要，躬执弟子礼。受六妙门及四十二字法门，旦夜研寻，不因事废。大师在石像行道，欲往天台营道场。喜致书劝回，谓钟岭摄山亦足栖心。见〈文章志〉。
隋高皇帝
有存问大师敕。有云：「师已离世网，修己化人，必希奖进僧伍，固守禁戒。□」具〈文章志〉。
秦孝王
文帝第三子，名俊。有二书请大师住安州方等，见〈文章志〉。
炀帝
文帝第二子，名广，福为晋王。开皇十八年改为仁寿元年，以晋王受皇太子。仁寿四年践皇帝位，事见〈盛典〉、〈文章〉二考。
柳仪同公
柳顾言，法名正善，河东人。晋王初受菩萨，遣柳顾言送智者施物，及屡奉王教，往畱智者，频闻法要，深有省发。智者回自江陵，晋王重乞禀受禅法。师为著《净名义疏》初卷，顾言与徐陵奉酬文义。后智者续成《玄义》十卷，顾言报曰：「特往仁寿宫，服读八徧。麤疑略尽，细暗难除，□」见〈文章志〉。大业元年炀帝敕顾言为智者大师建碑于天台山国清寺。主文尚理，人服其工。
皇甫邑侯
覆姓皇甫，名毗，荆州当阳县令。撰《玉泉寺碑》，见〈文章考〉。
王司马
名弘，官司马，炀帝敕令建国清寺。
唐
太宗皇帝
讳世民，高祖第二子。帝念隋氏以来幽魂滞魄，诏曰：「有隋失道，九服沸腾。朕亲总元戎，致兹明罚。恐九泉之下尚沦鼎镬，八难之间永缠冰炭；所以树立福田，济其魂魄。可于建义已来交兵之处，为义士㐫徒、殡身灭阵者各建寺刹，招延胜侣。望法皷所震，变炎火于青莲；清梵所闻，易苦海于甘露。所司量定处所，并立寺宇，具为事条以闻，称朕矜哀之意。」又国清寺法华尊者名德升闻，帝于贞观二十年召补朝散大夫，封四大师。又敕建平田寺。具〈盛典考〉。
高宗皇帝
讳治，字为善，太宗第九子，初封晋王。太宗为玄奘法师作〈三藏圣教序〉，帝在东宫时亦作〈显敭圣教序〉，辞理俱工。帝于永徽元年召国清慧威禅师同补四大师、朝散大夫。
德宗皇帝
讳适，代宗　子。初封奉节郡王，为天下兵马大元帅。广德二年立为皇太子。贞元中敕文举法师为国清大德。
宣宗皇帝
讳忱，宪宗第十三子，封光王。为人严重寡言，宫中咸以为不慧。武宗不豫，中尉马元贽立之为皇太叔，即帝位。大中元年闰三月，诏曰：「会昌季年并省寺宇，虽曰异方之教，有资为理之源。中国之人久行其道；𨤲革过当，事体乖谬。其灵山圣境，应会昌五年所废寺宇，诸宿旧僧可仍旧修复、住持，有司毋得禁止。」帝尝加赐国清「大中」二字，诏常侍柳公权书额。
梁翰林
梁肃，字敬之，安定人。大厯、贞元间，文士多尚古学，唯肃最称渊奥。柳子厚记先友，亦称其最善为文。尝学天台之道于荆溪，深得心要，执弟子礼甚恭。以《止观》文学弘博，览者费日，乃删定六卷；又述「统例」以系于后，谓《止观》是救世明道之书。又为大师传论，备叙传教之大统。谓「论其文则雄深雅健，语其理则明白洞达」。御史崔恭论之曰：「知法要，识权实，作〈天台修禅寺碑〉；达教源，用境智，作〈荆溪大师碑〉。」又曰：「朝廷尚德，故以公为太子侍读；国尚实录，故以公为史馆修撰；发号令，敷王猷，故以公为翰林学士。三职齐著，则公之官于朝，不为不达矣。年过四十，士林归宗，比夫颜子、黄叔达，不为不寿矣。彼碌碌者，老于郎署，白首人世，又何补哉？」
虞学士
世南，字伯施，越州余姚人。大业中累官至秘书郎。太宗时为弘文馆学士。后以银青光禄大夫致仕。图形凌霄阁，谥文懿。栖心佛理，尝手书《华严经》畱修禅寺，后为秦桧取去。
李司封
李华，字遐叔，赵州赞皇人。累中进士宏辞科，天宝十一年徙右补阙。安禄山乱，屏居江南。李岘表置幕府，擢吏部尚书。尝从荆溪受《止观》，为述〈大意〉一篇，包括《大部》。时同学散骑常侍崔恭、谏议大夫田敦也。
张刺史
张成绮，尝撰左溪《行状》。
陆刺史
陆淳，知台州。日本最澄沙门远来求法，于佛陇兴道邃大师传《止观》之道，尽写一宗论疏以归。将行，诣郡庭白太守，求一言为据。公嘉其诚，即署之曰：「最澄阇黎，身虽异域，性实同源。明洁之资，道俗所敬。既观光于上国，复传教于名贤。邃公法师，总万法于一心，了殊途于三观；而最澄亲承秘密，不外筌蹄，犹虑他方学者未能信受其说，所请印记，安可不从？」
颜右丞
真卿，字清臣。博学工辞章，开元中举进士。累官尚书右丞，封「鲁郡公」。尝受戒于湖州慧明，又问道于江西严峻。尝撰〈天下放生碑〉，文见《佛法金汤》。又撰〈天台九祖赞〉，其辞甚工，今亡。见《天台志》目录。
柳常侍
柳刺史
宗元，字子厚，河东人。精敏绝伦，为文卓伟精制，第进士愽学宏辞科。贞元中拜监察御史，元和中为柳州刺史。有〈无性和尚碑〉、〈净土院记〉等诸文。有云「佛法逾远，异端竞起，唯天台大师为得其传。」〈文章志〉
郑中书
名𬘡，得法荆溪。
崔常侍
名恭，得法荆溪。
田谏议
名敦，禀法荆溪。
孟刺史
名𥳑，得法荆溪。
韦刺史
名珩。素重教门，请至行广修尊者入郡堂讲《止观》，珩于即席深有省发。
闾丘太守
覆姓闾丘，名胤。刺史台州，得遇寒山、拾得。录二人歌诗三百首，辑之成编，为作序并赞，行于世。见〈圣僧志〉。
五代
吴越钱忠懿王
弘叔，字文明，世为杭之临安人。天性诚厚，夙知敬佛，慕阿育王造八万四千塔，金铜精钢，冶铸甚工。中藏《宝箧印心呪经》，亦及八万四千数。布散部内，以为镇宝。钱塘诸邑、西湖南北山，诸刹相望，皆忠懿王之创立也。遵事沙门，若天台韶国师、永明寿禅师，皆待以师礼。又尝召螺溪法师至金门建讲，问智者教义。以典籍不全，慨然遣使赍重宝，求遗书于高丽日本，于是一家卷帙复见全盛。螺溪得以授之宝云，宝云得以传之四明，而法智遂专中兴之名。推原其自，忠懿护教之功为多也。王尝造金字《法华》二十部，散施名山，国清亦得其一。又请于朝，谥天台诸祖。
钱太师
名惟治，为四明郡守。请宝云大师授菩萨戒，咨问心要。师欲返高丽，公固畱之。详〈祖师考〉。
顾曹使
名承徽，舍宅为传教寺，请宝云大师居之。
宋太宗皇帝
讳炅，太祖母弟，封「晋王」。开宝九年太祖崩，即帝位。尝敕建平田寺。详〈盛典考〉。
真宗皇帝
讳元侃，更名恒，太宗第三子。咸平六年诏隋智者禅师科教类次，尺牍凡百十四部，赐名《天台总录》。译馆请系《开元．东土集传》，制曰：「可。」天禧元年七月，诏赐台州东掖山智者教文，印四千六百二十卷，住山本如劝郡人建教藏阁以奉之。五年诏遣内侍俞源清，往四明延庆，请法智法师领众修法华忏，为国祈福。师为述「修忏要旨」上之。四明法智大师修法华三昧，十人同行，三载，誓欲効药王焚躯。杨文公畱之，不允。时枢密使马知节请文公撰父《神道碑》。酬以润笔，一切不受，止求奏荐「四明」师号。知节因奏真宗曰：「臣请杨亿为先父造《神道碑》，不受润笔；况词臣受所赠，世之常规。乞降旨以授。」上召大年问之，亿即奏以四明遗身事。上闻，深嘉叹之，重谕大年曰：「但传朕意，请畱住世。若师号，朕当赐之。润笔卿宜无让。」于是特赐「法智大师」号。师由此住世，数年方入灭。又尝赐中金万两，重建国清寺。
仁宗皇帝
讳祯，真宗第六子。帝常顶玉冠，冠上琢观音像，左右以玉重，请易之。帝曰：「三公百官揖于下者，皆天下英贤，岂朕所敢当？特君臣之分不得不尔。朕冠此冠，将回礼于大士也。」天圣二年，诏赐天台教文入藏。帝阅慈云大师《光明护国忏仪》，至「圣帝仁王，慈临无际」，抚几叹曰：「朕得此人，足以致治。」亟令宣召，则已入寂矣。尝供施五百应真，有敕文，见〈文章〉、〈盛典〉二考。
宁宗皇帝
帝闻北宗法师名，召对便殿，问佛法大旨。师语𥳑理明，上大敬悦，锡赉甚渥。赐号「慧行法师」。
杨文公
名亿，字大年，建州蒲城人。真宗召拜正言，迁知制诰，谥文公。尝奏请「法智大师」号，并请畱住世，凡数启。又设三问于法智大师，师具答，绰有余裕。具〈文章志〉。
赵清献公
名抃，字阅道，衢州西安人，自号知非子。为侍御，弹劾不避贵势，京师号为「铁面御史」。官至叅政，谥清献。撰《法智大师行业碑》，有云：「智者才辩穷化原，时为演说开迷昏；八万总结河沙尘，俱入天台止观门；法智远出扬清芬，游戏三昧真轶群。」公帅越，适亢旱大疫，久祷不应。时神智升法师（法智之裔）住兴福；公请师迎观音像入府治，恳祷一夕，雨如霔，疫亦息。公奏于朝，赐师所住曰「圆通」，赐号曰「神智」。
夏英公
名竦，字子乔。皇佑中拜枢密副史，封「郑国公」，谥「英」。公为翰林时，同三藏惟净进《新译经音义》七十卷。尝荅上蓝溥禅师偈云：「休认风前第一机，太虚何处著思惟？山僧若要通消息，万里无云月上时。」尝著〈台山三铭〉。
杨主客
名杰，字次公，无为人也，号无为子。官尚书主客郎中，提点两浙刑狱事。杰以净土之道为自信，绘丈六阿弥陀佛，随身观念。寿终之时，感佛来迎，端坐而逝。尝撰〈天台十疑论序〉，有曰：「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐」云云。其于净土圆顿之旨，可谓至矣。
胡翰林
名宿，字武平，常州晋陵人。仁宗朝，在翰林十五年，位至枢密副，谥文恭。镇杭州日，频谒净觉岳法师，咨询妙道，执弟子礼。尝撰〈灵山天竺寺记〉，有曰：「曹溪传于一心，天台宗于三观」。
太史邑侯
名章，天台县令，尝撰〈石桥罗汉圣迹记〉，今亡。又撰〈广严寺荣罗汉长歌〉，石刻犹存。
石太常
名待问，官将仕郎、太常愽士、通判军州、兼同监市舶、管内劝农事、骑都尉。尝撰〈明州法智大师保恩院记〉，有曰：「师从宝云通法师受天台智者大师教。是教也，广大悉被，微妙甚深。全兼六度之功，尽得五时之味。义无幽而不显，理无隐而不彰。修三止而念念不差，斯之谓定力成矣，然后烦恼可断也；习三观而空空不滞，斯之谓慧解发矣，然后菩提可证焉。」
胡秘书
名昉，官温州军事判官、将仕郎、试秘书省校书郎。尝撰〈法智大师塔铭〉，其序有曰：「天欲久其道，世必生其人。若帝德去，微姬公、孔子，则无以垂百世常行之典；佛道衰，非思师、智者，则无以洞五时所说之文。孔子后，为儒席宗匠者，曷尝无人？智者没，作法门师表者，故必生德」云云。
史太师
名浩，弥远之父。封「会稽郡王」，谥「文惠」，称「真隐居士」，佚老于乡。尝撰〈法智大师赞〉，并〈保安院记〉。每过南湖，从觉云连大师问法要，真隐曰：「师于禅律亦贯通邪？」师曰：「冰泮雪消，固一水耳。」又问：「华严般若，似太支离？」师曰：「支离，所以为𥳑易也。」真隐肃然心服。尝撰〈师真赞〉曰：
瞻彼连师　色粹而温
礼义是习　诗书是敦
虽精止观　实祖儒门
鹤飞寥廓　蝉蜕尘氛
遂令听者　去缚解纷
五住大刹　藉藉有闻
晚居延庆　其道弥尊
伊惟台教　垂裕后昆
前有法智　后有觉云
意此幻影　与法常存
乾道九年春，亲制疏，请元庵法师为月波第一师，屡亲讲说。手书赞之曰：「师，教门义龙也。既为吾家师，又作此山主，愿奉此地，长讲天台宗教。」既而奏于朝，赐师「智海」之号焉。
沈丞相
守四明日，屈觉大师居僧职，师以老病辞。公手札劝之曰：「师行业清修，力荷宗教，是宜表正一方，纪纲诸刹，幸勿固辞！」师即领命，诸方服其清整。
皇子魏王
王牧四明，尊本空法师之道。制疏，请主资教寺。
刘殿撰
公问圆智法师：「教中一句，如何举扬？」师曰：「即事而真。」公领其旨，自撰䟽，请主鸿祐。
李叅政
公帅越日，请悟空法师主圆通。亲为疏云：「佛菩萨本自无心，有缘即应；士大夫何嫌异教？惟道是从。」人皆喜诵其语。
赵进士
名彦肃，字子敬，严陵人。登庆元龙飞第，洛阳之翘楚也。来谒北峰法师，论佛法大意。尝问师曰：「如来出世，先说何法？」师曰：「示生同居，先苦谛也。」又问：「诸大乘经多奇诡骇人，来至《法华》，何其平易？」师曰：「群机未熟，必先动荡；机熟会入，衒骇何为？」自是深识时教大旨，每称师为「南山肉身大士」。从受《删定止观》，叹曰：「回天下外见，复于实际者，此书也。」初彦肃好诋佛道，尝与僧抗议，理左语屈。及僧没，为行丧服。门人恠问之，荅曰：「法恩逾于父母，非小子所知也。」
曾鲁公
名子亮，字明仲，泉州晋江人。嘉祐中拜相，以太傅致仕。谥「宪靖」，封「鲁公」。高祖楚公为四明守。鲁公毓德侍下，人未之知。尝欲至延庆寺。一夕，法智大师梦神告之曰：「明日相国来。」师因语其梦。归闻公母，因同谒见法智。乃约曰：「果应此梦，当为檀信送供。」公后登相位，置买庄田于明州鄞县清道乡。
骆侍御
有〈明州法智大师赞〉。
王文穆公
名钦若，相真宗皇帝。出抚杭日，󸙈率僚属访慈云大师于灵隐山中。请讲《法华》及心佛众生三法妙义。才辨清发，衣冠为之属目。公对众叹赏曰：「此道未始闻，此人未始见也。」师以天台宗教本末具陈于公，公为奏赐「天竺」旧名，复其寺为教，而亲为之书额。又奏赐「慈云大师」之号，复与秦国夫人施财六百万以建大殿。公尝致书问天台立教及解经义旨，与今古孰为优劣。师为荅之，公览文识义，益加信喜。师又为著〈十法界观心图〉。天台教得入大藏，皆公之力也。
马侍御
名亮，天禧元年出守钱塘。雅尚净业，造天竺慈云大师问道；师为撰《净士行愿法门》、《净土畧传》。
胡谏议
名则。守杭州日，屡入山问道于慈云大师，欣领法要。为施金造山门廊宇。
崔郎中
名育才，职方司郎中。问施食之道于慈云师，为述〈观想〉一篇，见《金园集》。
李和文公
名遵勗，字用和。尚太宗女魏国公主，谥和文。四明法智大师誓愿燃身，公致书劝请住世；复为荐「法智」师号，有贺启，见〈文章志〉。
许刺史
名端夫，江州太守。尝撰〈慈云诗序〉，谓「文贯于道，言切于理」。见〈高僧志〉。
晁待制
名说之，字以道，济北人，自号景迁。监盐场日，常往南湖访明智法师。闻三千境观之说，欣然愿学，通其旨。晚年日诵《法华》，自号「天台教僧」。尝撰《仁王般若经序》、《明智法师碑论》。见〈文章志〉。
陈忠肃公
名瓘，字莹中，号了翁，又号华严居士，南劒州沙县人。尝为司谏，谥忠肃。立朝骨鲠，有古人风烈。因上疏论宰相章㥫，谪四明。日与明智会，因问天台宗旨。明智举《止观》不思议示「以性夺修，成无作行」之义，公曰：「乃知此宗，性本圆成。」又问：「现前色身，如何观察？」明智曰：「法本不生，今则无灭。」公曰：「世人言其死如归，不知如归乃失家者。」自是深达境智之妙，作〈三千有门颂〉以示明智，智可之。晚年刻意宗教，归为明智作〈观堂净土院记〉，发明寂光净土之言，宗门韪其说。《统纪》
俞著作郎
名充，尝撰〈本诚法师法昌院记〉，谓「师有得于毕竟空中，炽然建立之义」云。
魏丞相
名杞，出镇姑苏。请可观法师主北禅入门。适当九日，指座云：「胷中一寸灰已冷，头上千茎雪未消；老步只宜平步去，不知何事又登高？」魏公击节不已。公复与月堂法师为契，尝问世间相常住之旨，师曰：「得非以四时代谢为疑乎？」公曰：「然。」师曰：「穷过去未来，虽有代谢，而此理常存。」公曰：「屡以问人，未若今日之可晓。」
晁侍郎
名公武。时思梵法师退处西山归云庵，杜门著书，尝以经疏、语录商榷禅教之旨，名曰《会宗》。公一见契心，为之序曰：「予闻世父景迂先生之言：『浙江东西有天台之学，通其说者无禅教之病，可以为人天眼目。小子识之！』自予闻此，三终稔矣；今见《会宗》之所述，其有合于世父之言乎！」
林和靖先生
名逋，字君复，谥和靖。尝作诗送慈云法师，〈谒金陵王安石〉曰：
高才熊轼隐铃斋　棠树阴浓长绿苔
丞相望尊宾谒少　清言应待道人来
天竺孱颜暂掩扉　讲香浮穗上行衣
白猨声里生公石　莫遣移文怨晚归
又酬慈云诗曰：
林表飞来色　犹惭久卜邻
沿回一水隔　梦想五天人
谢绝空园草　沉冥满几尘
暮云如有待　宁谢寄声频（本集）
李刺史
名庭芝，将守台，梦神人曰：「公典天台，五祖台下有龙头九九和上，宜就见之。」到郡咨问，莫知其说。闽士陈白悟曰：「天台五祖昔居赤城，今处咸法师住此，生于丙辰九月九日，其龙头九九之谓乎？」庭芝大愕，即往谒见。师为谈出世道，深有契悟。以寺宇隘陋，谋迁之，庭芝首捐金帛，乃卜就东南。开基之日，获铜磬于土中。《统纪》
李少师
名端悫，闻处谦法师之道，甚尊敬之。请主白莲，奏赐「法真」之号。《统纪》
北海郡王
李少师请处谦法师主东掖白莲，王钦其德，为请「神悟」之号。《统纪》
苏文忠公
名轼，字子瞻，号东坡居士。初除翰林，迁内翰，谥文忠。公之子迨四岁不能行，及来杭，请辩才法师为迨落发摩顶，数日即能行。公赋诗为谢，有云：「师来为摩顶，起走趋奔鹿。」又尝与可久法师及惠勤、清顺为诗友。可久居西湖祥符，萧然一室，清介守贫，未尝有忧色。公当九曲观灯，去从者，独行入师室，了无灯火，但闻薝卜余香。公仰叹畱诗，有「不把璢璃闲照佛，世知无尽本非灯」之句。
蒲刺史
名宗孟，守杭州。公以上竺虚席，问人于辩才法师，师曰：「灵感胜迹，非从谏法师不足当。」公用其说，复为奏赐「慈辩」之号。
卢刺史
名革，守金华。温其法师居景云日，夏大旱。师演《金光明经》，虔叩诸天，已而甘泽徧洽。公为奏其地永为天台演教之所，赐师「法云」之号。
吴居士
名克己，字复之，自号铠庵。建安节使之后，曾大父游学四方，因居婺之浦江。幼颖悟，为学无所不通。尝读《周官》，以为封建井田为可复。湻熙中四魁待补，叹曰：「射目中眉，事与时违。」乃去，隐于左溪。忽苦目疾，或勉祷圆通，辄云「临危不忧，真大丈夫。」有告以「朱太医荅杜祈公：未读佛经，何以知其未及孔孟？」试持大士号，目疾良已，于是遂深信。读《楞严》至「空生心内，犹片云点太清」，豁如发蒙。观山谷诗，赞美《宗镜》，有从永明书一百卷。自公退食，一炉香因阅及两函，宝积实师云：「此书无规矩，不若看《止观》，令悟『境观』二字以为几杖。」服味，既而果有悟入，因曰：「至哉规矩之说，所谓至方以方天下之不方，至圆以圆天下之不圆，识者取二书以究之，则规矩有无自有可见。」曾为《妙经》作注，自言耻与枣柏埒，谓彼弘兼麤之典，我释独妙之经。嘉定七年冬，终于宝山，遗言以僧礼茶毘，寿七十五。所注《法华枢键》、《楞严集解科》、《四教仪止观大科》。晚编《释门正统》，未就而亡，良渚宗鉴为续成之。始家人梦湛假名求寄宿，洎学教，议论多暗合，又喜其人，以为后身云。
沛江法师　了愚法师　启增法师　闻究法师　宗圆法师　净莲法师　文心法师　楚泉法师　谛三法师　月良法师　允慧法师　大江法师　妙正法师　灵峰法师　善莲法师　采极法师　致中法师　显信法师　松根法师　净宽法师　定三法师　普莲法师　已上各助英洋一元
光绪十九年阳月佛陇日种敏曦谨募
天台山方外志卷第十一终
天台山方外志卷第十二
盛典考第十四
夫物有本末，事有先后；而贤者不以末而先乎本，不以本而后乎末。古先哲人惟道是重，视身命轻于鸿毛，观财物贱于弊屣。或舍全身以求半偈，或罄家业以事如来；或析骨以书经，或刺血以为墨。非以先所重而后所轻乎？天台智者大师，相具四王，德严二备。为天人师，作如来使。震旦僧宝，一人而已。上至王臣以及士庶，为道为法，以财以心。凡有𫎪施，委如山积。然于大师，虽受不著，惟用归之。甘露苑中均俵众僧而已。故四十余年惟披一纳，冬夏不释体。彼以无施而施，可谓檀波；我以不受而受，无乖般若。可谓于法等者，于财亦等者也。今具录其施品，以为法门盛典云。
释
陈宣帝割始丰县调
智者大师居佛陇修禅寺行道，以年既失稔，僧众随缘。师共慧绰种苣拾橡，安贫无戚。俄陈宣帝诏云：「禅师佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。宜割始丰县调，以充众费；蠲两户民，用给薪水。」《别传》、《百录》具出
宣帝放生池
智者大师自舍身衣，并诸劝助，先赎簄一所，永为放生之池。后渔人舍恶从善，绵亘三百余里江溪簄梁，合三十六所，同时永舍，俱成法池。大师遣人表闻金陵，欲求此处永为放生。宣帝𠡠云：「此江若无乌贼珍味，宜以所请永为福池。」陈东宫问徐陵曰：「天台功德，谁为制碑？」陵答曰：「愿神笔玉著！」会宣帝崩，不复得就。𠡠国子祭酒徐孝克以树高碑。载〈文章考〉
少主施物
陈少主顾问群臣曰：「释门谁为名胜？」徐陵对曰：「瓦官禅师，德迈风霜，禅鉴渊海。昔远游京邑，群贤所宗。今高步天台，法云东霭，永阳王北面亲承，愿陛下诏之还都。」陈主遂仗三使，更勅州敦请，延上东堂，四事供养，礼遇殷勤，在灵曜寺。主书罗阐宣口𢽟，送真金像一躯光趺五十，释论一部，阚宝缕𤕵案一面，山羊󶅂麈尾一柄并匣，虎面香炉一面并合，东田口二。罗阐又宣口𠡠，不许让口，且留山中使役，勿劳输送。又罗阐口敕，送扶月供夏服一通，细蕉五端，绢、布各十疋，绵十斤，黄屑二斗，扶月白米五石，钱三千文，果菜付随。由扶月送学士三人、弟子三十人，各给夏服，扶月供依旧式。又罗阐宣口𠡠，不许让扶月供，云扶月薄少，无所致让，受已舍施，弥会功德之心。又罗阐口敕，不许让嚫衣服。法施无尽，财物有竭。所送不多，忘怀纳受。九月二十四日，又罗阐宣口敕，施槟榔二千子，节子一百枚，萪席一领。《百录》
少主沈后施物
沈后书云：「妙觉和南。今遣内师许大梵往，稽首乞传香火，愿赐菩萨名，庶𧂐薰菩提眷属。谨和南。」大师答云：「今名海慧菩萨。」送扶月供薰陆沉檀各十斤，黄屑一斗，细纸五百张，烛十挺，赤松润米五石，钱一千文。右件月月供光宅寺。《百录》
后主施物
后主书云：「谨遣主书刘𤪽畧伸诚欵，殊未宣悉。弟子深和南，正月十三日。」扶月供薰陆香一合，檀香三十斤，中藤纸一堕，乳酥一斗，钱二千文。右牒月月供光宅寺。
隋秦孝王施物
隋文帝第三子名俊，为秦孝王（事见〈金汤〉、〈文章志〉），尝请大师住安州方等寺。开皇十年五月十九日，奉施沉香等如别，至愿检领。沉香十斤，牋香十斤，薰陆少许。右牒薄伸供养。《百录》
晋王施物
即炀帝也，当时犹为晋王，代秦王为杨州总管，奉智者为菩萨戒师。（书具〈文章志〉）《国清百录》载：「王嚫戒师衣物，有圣种纳袈裟一缘，黄纹舍勒一腰，绵三十屯，郁泥南布袈裟一缘，黄𮈔布袜一具，绢四十疋，郁泥南𮈔布褊袒一领，黄䌷卧褥一领，布三十禅，郁泥𮈔布坐褥一具，乌纱蚊帱一张，纸二百张，郁泥𮈔布方裙一腰，紫𫄧靴一量，钱五十贯，郁泥云龙绫被一缘，龙须席一领，蜡烛十挺，郁泥罗头㡌一领，须弥氊一领，铜砚一面，高丽青坐布一具，乌皮履一量，墨二挺，黄𮈔布背裆一领，南榴枕一枚，和香一盒，铁锡杖一柄，象牙管一管，麈尾一柄，乌油铁钵一口并袋，班竹笔二管，铜匕筯一具，犀角如意一柄并匣，白檀曲几一枚，铜重盌三口，𨱎石香炉奁一具，山水绳床一张，铜搔劳一口，铜香火匕筯一具，白檀支颊一枚，铜澡灌一口，南榴夹膝挑一枚，竹蝇拂一枚，铁翦刀一口，蒲移文木案并褥，犀庄瓜刀一口，铁剃刀一口，黄𮈔布隐囊一枚，紫檀巾箱一具，铁镊子一具，白瓦唾壶一口并笼帀，梯心笔格一枚，铜烛擎一具，𨱎石装梯心经格一具，犀装书刀一口，白团扇一柄。师严教尊右四字瓜，喜舍供养右四字龙，习恼余气右四字悬针，缘觉侵断右四字垂露，咸登常乐右四字飞白，岂如菩萨右四字倒薤，能施所受右四字鱼，声闻是证右四字科斗，戒定慧满右四字小篆，苦集灭道右四字大篆，糓皮屏风一具瓜、篆、龙、鱼、科斗、飞白、垂露、倒薤等书。净人善心年十一。右牒开皇十一年十一月二十三日。」
所施嚫物，大师但留应用法器数种，余者并以回施。柳顾言回以报大王，王即用法讳遣书谢云：「弟子总持和南。柳顾言还奉旨，垂示六种舍施及畱受用。弟子一日恭嚫，犹以陋薄，不称宿心。来旨既以转施，功德弥为增上。悲敬福田深是平等，固非敝识所能周见，事事仰依。其所畱者，既以不多，愿恒畱受用，旨遣报咨。谨和南。」
晋王施物至匡庐
大师于杨州授戒已，即往匡庐度夏。晋王遣使送物，书尾云：「今遣主簿王灌指往祗承并贡，别牒用忘存著，敢畧繁辞。谨和南，七月一日。」法衣六件，盐一百斛，米一百斛。右件其盐米悉出江州正仓，王灌赍合鱼开送。
晋王施物至荆州玉泉山
大师于庐山夏竟，即往荆州玉泉山建寺以报地恩。晋王有致物启云：「弟子总持和南。率施别牒，五彩旛锦，香炉檀等十种。示表微诚，薄伸法贶，尠陋追悚。谨和南。」五彩四十九尺旛二张，五色班罗经巾二枚，绢五十疋，锦香炉檀十张，薰陆香二觔，剃刀十口，鵄纳袈裟一领，油铁钵十口，雄黄七觔，须弥氊五领。右牒。
晋王施物至天台山
纳袈裟十领，龙须席二领，须弥氊二领，猫牛酥三瓶，薰陆香一盒。
晋王于大师灭后，造国清寺并施物
《百录》：王荅大师遗书，末云：「今奉施瓷瓦、香炉供养龛室。遗旨以天台山下，遇得一处非常之好，垂为造寺。今遣司马王弘创建伽蓝，一遵指画。寺须公额并立嘉名，亦不违旨。佛陇头陀并各仍旧，使移荆州玉泉。十僧守天台者，今山内现前之众，多是渚宫之人，已皆约勒，不使张散。岂直十僧而已。所求废寺水田以充基业，亦勒王弘施肥田良地。别资给行，送经一藏。依法为先师别供养，具钟、旛、香、法鼓等物。又施钱直，且充日费。」
晋王遣使入天台设周忌
书云：「岁序推移，日月如逝，智者迁化，已将一周。追深悲痛，情不能已，念衷慕感恸，何堪自居？今遣典签吴景贤往彼设斋，奉为亡日追福，迟知一二。杨广和南，开皇十八年。」
皇太子施天台山物
即晋王也。《百录》云：「开皇十八年改为仁寿元年，以晋王受皇太子，令书与天台山众。末云：『今遣员外散骑侍郎张干威，送僧使还山，于旧所设供，庶同甘露。能变麄澁，亦凭香积证道融销。书不尽言，反此无悉。杨广和南。仁寿元年十二月十七日。』白石香炉一具（并香合三枚），大铜钟一口，鵄纳袈裟一领，鵄纳褊衫二领，四十九尺旛七口，黄绫裙一腰，氊二百领，丝布祇支二领，小旛二百口，和香二盒，胡桃一笼，衣物三百段，柰𪎊一盒，石盐一盒，酥六瓶。」
皇太子又施天台山物
仁寿二年，右庶子王弘宣令施天台山物目：飞龙绫法衣一百六十领，旛一百五十张，光明盐一石，酥五瓶。
皇太子又施天台山物
仁寿二年八月令旨云：「弟子重先师法门，故相劳苦，师亦须为法，勿以为辞。今遣大都督段智兴送师还寺，为和南大众好依先师法用行道，勿损风望也。好去！」并有布施：飞龙绫法服三百二十领，猫牛酥两瓶，光明盐一斛。
皇太子别施灌顶法师物
右庶子张衡宣令，别赐灌顶物：金缕成弥勒像，并夹侍菩萨、圣僧、周匝五十三佛，织成经檀七张，织成经袋三口，薰陆香一百觔，酥合和香一觔。又令书一函与众。
皇太子为智者设千僧斋
仁寿三年，又遣杨州司功叅军蔡恪到为智者设千僧斋。
炀帝施天台山众物
《百录》云：仁寿四年，皇太子登极，山众具贺启。皇帝遣使右仆射苏宣敕赐天台寺物五百叚，至杨州库叅军向德元送物到寺。
炀帝赐国清寺额
《百录》炀帝敕杨州僧云：「经论之内，若为尊于师氏胜于智者。」
「又前为智者造寺，权因山称。经论之内，复有胜名。可各述所怀，朕自详择。」
诸僧表戒师有行者，圣表寺为禅门五净居。其表未奏，僧使智璪启云：「昔陈世有定光禅师，德行难测。迁神已后，智者梦见其灵云：『今欲造寺，未是其时。若三国为一家，大势力人当为起寺。寺若成，国即清，必呼为「国清寺」。』伏闻敕旨，欲立寺名。不敢默然，谨以启闻。」通事舍人李大方奏闻，敕云：「此是我先师之灵瑞，即用，即用！可取大牙殿榜，填以雌黄，书以大篆，付使人安寺门。」以上具见《国清百录》
唐太宗皇帝赐爵
太宗正观二十年，诏天台山国清寺法华智威禅师补四大师、朝散大夫。《统纪》
高宗皇帝赐爵
高宗诏天台山天宫寺慧威禅师与法华禅师，同补四大师、朝散大夫。《统纪》
德宗皇帝敕文举法师为国清寺大德
师于贞元三年奉敕得度，寻敕为国清大德。《高僧传》
宣宗皇帝加赐国清寺额
宣宗皇帝加赐「大中」二字，诏常侍郎柳公权书额。《国清碑》
吴越王建金光明道塲
先是，智者大师每年于国清建金光明道塲，邦镇侯伯送供，黑白二众无远不届。后因缺食，清观法师置庄田十二顷赡之。会昌之后，其事遂寝。于是杭州瑞龙幻璋禅师请吴越王每年于天台重建金光明道塲。诸郡黑白大会，逾月而散焉。具见《清观传》、《稽古畧》
宋太宗皇帝重敕建寿昌寺
太平兴国三年，太宗于滋福殿宣问两浙都僧正赞宁，石桥长广量度，一皆实奏，帝叹嗟久之。至八年，因福田寺道者自询誓断腕然炼，乞重建此寺，乃宣内殿头高品卫绍钦张承贵革故规制，若化出天宫。《神僧传》
太宗皇帝赐天下寺额
太平兴国三年三月，赐天下无名寺，额曰「太平兴国」，曰「干明」。《通塞志》
太宗皇帝敕造罗汉像
雍熙元年，敕造罗汉像五百十六身，奉安寿昌寺。
真宗皇帝改赐国清寺额
真宗皇帝赐中金万两重建寺，改赐景德国清之寺。《国清碑》
真宗皇帝赐万年寺物
大中祥符、天禧中，累赐袾衣宝盖及御袍曳履，诸珍玩甚众，故有「亲到堂」。以仁宗赐衣时，有如朕亲到之语，故名。旧志
仁宗皇帝供施五百应真
景祐四年，遣内侍张履信赍沉香山子一座、龙茶二百觔、银五百两、御衣一袭。《佛法金汤》
英宗皇帝赐天下寺额
治平四年，敕天下私造寺院及三十间，并赐「寿圣」之寺。《通塞志》
高宗皇帝敕差住持国清
建炎四年，恭奉高宗皇帝敕差慧　　律住持，许令每遇圣节，进奏香疏。《国清碑》
高宗皇帝蠲免差借夫脚
绍兴十七年八月、二十三年正月，两蒙朝廷特降指挥，依明州天童例，除纳正税，一应科敷，差借夫脚、官员拘占，并行蠲免。《国清碑》
元朝敕施
元朝帝王甚重三宝，故台山诸寺免田劄、付勒石者至多。田既为豪右所占，碑例不存。每于荆榛中得片石，犹可想见。
大明慈圣宣文明肃皇太后赐万年寺藏经
万厯十五年，太后赐经一藏，装以龙蟒花锦𫨻帛；每函裹以锦袱，甚庄。复赐守藏住持紫方袍之类。
今上皇帝赐国清寺藏经
万厯三十年，今上差御马监太监党礼，赍赐经一藏，饭僧内金千两，建藏阁内金四百两，有特旨。
灵异考第十五
夫灵，莫灵于吾心之明觉；异，莫异于明觉之神通。即明觉以为神通，异元不异；即神通而是明觉，灵此真灵。良以圣人心珠圆净，随所愿而雨神通；智鉴精明，对能临以彰妍丑。大而盖天盖地，小而入芥入尘。本不动于寂常，又何移于当处？此如来之神通，吾心之灵觉者也。至于后世有道诸祖，虽不以神通自衒、泄佛密因，然于临终，不无显示。矧寒山、戒公、文殊度世，拾得、周妪、普贤示生，欲令末俗以知归，亦现殊常而骇俗；津梁浊世，厥功居多。灵异传闻，人谁不信？第昧者不反求于明觉，乃持疑于见闻。或不逊指为妖人，或妄言称为幻术。此何异匡人指孔子为阳虎，田巴斥三王为罪人乎？今之所录，有稽僧史，事确理实，请无惑焉。
释
五百应真
石桥山去县五十里，即五百应真之境，方广寺隐于此中。晋白道猷行至桥所，闻空中声曰：「知君诚笃，今未得度，却后十年自当来也。」师心怅然。留宿桥所，闻西有钟磬声，且复欲前。一人庞眉皓发问师所之，师具答意。老人曰：「君生死身，何当得去？吾是山神，故来告尔。」师乃退。然每思不得度石桥，晨夕惋恨。乃结草为庵，弥年禅观。后试造石桥，乃见横石洞开，梁道平正，因得度桥。少顷，覩精舍宏壮，图塔瓌异；神僧叙接，宛同素识。因共烧香中食。食毕将陈住意，神僧曰：「师母孕师时，尝经韮畦，有腥膻气，僊圣所不得近；若欲来此，必洁净身意，十年后方得来也。」相送度桥，于是返顾，横石还合。师还赤城，刲腹出肠胃以洗涤之。今赤城山有洗膓井，旁生青韮，他处即无，是其验也。〈罗汉灵异记〉
天台大师于陈太建七年秋九月初八，天台未议卜居，常宿于石桥。见有三人皂帻绛衣，有一老僧引而进曰：「禅师若欲造寺，山下有皇太子寺基，用以仰给。」因而问曰：「止如今日，草庵犹自难得，当于何时能办此寺？」老僧答曰：「今非其时，三国成一，大势力人能起此寺。寺若成，国即清，当呼『国清寺』。」《天台别传》
陈郡袁子雄、新野庾崇，两人登山，值智者大师于修禅寺讲《净名经》。雄见堂前有山，󵙎璃映彻；山阴曲涧，琳琅布底；跨以虹桥，填以宝饰。梵僧数十，皆手擎香炉从山而出；登桥入堂，威仪溢目，香烟彻鼻。雄以告崇，崇称不见。《天台别传》
智者大师受晋王请，出山十二年。修禅寺人踪久断，竹树成林。还届半山，忽见沙门，眉发皓然，秉锡当路，一众咸覩。行次渐近，逡巡韬秘。《别传》
妙说尊者国清寺讲经，升座众集。或少，有异僧十人自外而入，威仪可观。致敬已，坐行末。讲散，复问讯，即出。遣侍者邀之，皆凌空举手笑谢而去。《统纪》
黄檗希运禅师游天台山，路逢一僧，与之言笑如旧识。熟视之，目光射人。乃偕行。属涧水暴涨，捐笠植杖而止。其僧率师同渡，师曰：「兄要渡自渡。」彼即牵衣蹑波，若履平地。回顾曰：「渡来！渡来！」师曰：「咄！这自了汉，吾早知，当斫汝胫。」僧叹曰：「真大乘法器，我所不及。」言讫不见。见《传灯录》
永嘉全亿长史画半千罗汉形，每一迎请，必于石桥宿夜焚香，具锣钹幢盖，引导入于殿。香风送至，幢幡之势，而入门即止。其方广寺在石桥里，梵呗方作，香霭始飘。先有金色鸟飞翔，后林树石畔，见梵僧或行或坐，或招手之状，或卧空之形，瞬息之间千变万化。
汉南国王钱氏，频年施供养，又造五百铜罗汉安寿昌寺，祥瑞极繁。《石桥应真感应畧记》
景定中，贾丞相似道命僧妙弘建昙华亭。既成，供五百圣僧茶。茶瓯中一一现异花，中有四字，其文曰：「大士应供。」聚观者神之。〈昙华亭记〉
凡往来人供茗，乳花効应，或宝炬金雀、灵踪梵响接于见闻。石罅有木瓜，尤异：华时，青蛇盘纠枝干；至实落，供大士，乃去。人目为护圣瓜。《赤城旧志》
昙猷尊者
居赤城山，神鬼让居。飞锡救妪。肉身不毁，举体皆绿。具〈圣僧考〉
定光禅师
迹晦道明，易狎难识。有所悬记，多皆显验。具〈圣僧考〉
智者大师
寺北别峰呼为华顶，登眺不见群山，暄凉永异余处。大师舍众独往头陀，忽于后夜大风拔木，雷震动山。虺魅千群一形百状，或头戴龙虺，或日出星火。形如黑云，声如霹雳。倏忽转变，不可称计。图画所写降魔变等，盖少小耳。又作父母师僧之形，乍枕乍抱，悲哽流涕。大师安心空寂，深念实相，强輭二缘所不能动。明星出时，神僧赞曰：「制敌胜怨，乃可为勇。能过斯难，无如汝者。」既安慰已，后为说法。问曰：「大圣是何法门？当云何学？云何弘宣？」答：「此名一实谛，学之以般若，宣之以大悲。从今已后，若自兼人，吾皆影响。」
台州基压巨海，黎民渔捕为业，为梁者断溪，为簄者藩海。大师愍伤，自舍身衣，并诸劝助，先赎簄一所为放生池。于时刺史计诩临郡，请讲《金光明经》。见者欢喜，渔人改业，亘三百余里。江溪簄梁合三十六所，同时永舍，俱成法池。诩后还都，别坐余事，因系廷尉。临当伏法，遥想大师，望伸一救。其夜梦群鱼巨亿，皆吐沫濡诩。明旦降敕，特原诩罪。当于午时，忽起瑞云，黄紫赤白，状如月晕，凝于虗空，遥盖修禅寺顶；有黄雀群飞，翾动嘈噆，栖集簷宇，半日方去。大师云：「江鱼化为黄雀来谢恩耳。」师遣慧拔金陵表闻，陈宣帝敕云：「严禁采捕，永为放生之池。」《天台别传》
陈文王太子永阳王出抚瓯越，累信殷勤，仍赴禹越躳行方等。眷属同禀净戒，昼飡讲说，夜习坐禅。师谓智越云：「吾欲劝王修福禳祸可乎？」越对曰：「府僚无旧，必称寒𤍽。」师白：「息世讥嫌，亦复为善。」后出游堕马，将绝，越乃感悔，忧愧若伤。师躬自帅众作观音忏法，整心专志。王觉小苏，凭几而坐。王见一梵僧擎香炉直进，问王曰：「疾势如何？」王流汗无对。僧乃遶王一匝，香气徘徊。有旋，即觉㗳然痛恼都释。《别传》
大师将灭度时，一夜，皎月映床，独坐说法，如人问难。智晞问曰：「未审昨夜见何因缘？」答曰：「吾初梦大风忽起，吹坏宝㙮。次梵僧谓我云：『机缘如薪，照用如火，傍助如风。三种备矣，化道乃行。华顶之夜，许相影响，机用将尽，傍助亦息，故来相告耳。』又见南岳共喜禅师向吾说法。说竟，谓我云：『他方华整，相望甚久，缘必应往，吾等相送。』」《别传》
大师入灭于石城。当唱经时，侍官张达等五人，自见石佛倍大，光明满山，直入房内。诸僧或得瑞梦，或见奇相。虽复异处，而同此时。《别传》
大师灭后，有朱方天乡寺沙门慧延，彼土名「达」，昔游光宅，早沾法润。忽闻迁化，感咽弥辰。奉慕尊灵为生何处？因写《法华经》以期冥示。潜思累旬，梦见观音高七层塔，光熖赫弈，过经所称，智者身从观音自西而至。延梦中作礼，乃谓延曰：「疑心遣不？」后见灌顶，始知临终观音引导，欣嗟无已。《别传》
土人马绍宗居贫好施，刈稻百束以供寺僧。执役疲劳，身如有疾，心作是念：「我由施故而感斯患，未测幽冥当有报否？」困极寝卧，梦见智者跏趺一床，烧香如雾，安慰绍宗：「家贫好施，何疑无福？」多方慰喻。尔夜，宗兄、妻、母共得是梦，香气盈家，经日不歇。《别传》
开皇十九年十一月六日，土人张造，年迈脚蹶。曳疾登龛拜曰：「早蒙香火，愿来世度脱。」即闻龛内应声，又闻弹指。造再请曰：「若是冥力，重赐神异。」即复如初。《别传》
又开皇十八年四月十六日，佛陇众僧方就坐禅，师现常形，进堂按行，上坐道修良久瞻奉。其年十月十八日，又海州涟水县人丘彪，昼于龛前发誓。夜见排户，彪即起礼，师云：「勿拜，安隐无虑也。」遶寺一匝，彪随后出门，奄然𠊳失。当其月十二日，有海州沭阳县人房伯玉，于智者旧室见其形状，事相如在。《别传》
仁寿元年正月十九日，永嘉县僧法晓，生闻胜德，没传妙瑞；悔不早亲，追恨疚心，故来坟所旋千匝、礼千拜。于昏夕间，龛门自开，光明流出，照诸树木，合寺奔驰来供瞻礼。《别传》
大业元年二月二十日，土人张子达母俞氏年登九十，患脚短凡十八年。自悲已老，到坟奉别，设斋专至，即觉短脚还伸，行最平正，宛如少时。《别传》
荆州弟子法偃于江都造智者像，还至江津，像身流汗，挹已更出。道俗瞻礼，如平生，汗痕尚在。《别传》
大师忌辰以十一月二十一日，每岁至期，炀帝遣人设斋致礼。仁寿元年十一月初三日，右庶子张衡宣令僧使灌顶、智璪进内斋。令旨自问先师亡后灵异，灌顶师对已。令旨云：「弟子欲开龛坟，经论有法不？」顶法师对曰：「伏闻《法华经》说，释迦如来自以右手开多宝塔户。令旨欲开龛塔，深会经教。门人离违既久，若蒙开显，重拜尊灵。」令旨云：「可与使人还山，设斋以开龛塔。」龛塔既开，见大师坐于石室，容范如生。次年，令卢政力至山再开，遂不见灵体。后荆州玉泉藏殿一日推轮，关王附人，语人曰：「我师肉身在此，不得动飞轮其上。」自是知关王神力自天台移藏于玉泉也。《百录》
章安尊者
僊居乐安岭南曰安洲，溪流湍急，岁常溺人。师誓之曰：「若此溪坦平，当于此讲经。」旬浃之间，白沙遍涌，平如玉镜。乃讲《光明》、《法华》以荅灵惠。尝于摄静寺讲《涅槃经》，群盗突至，见寺门旌旗耀日，神兵执仗皆长丈余。贼众大惊，奔走溃散。俗因穪为山兵寺。每诵经宴坐，常有天花飘坠其侧。《统纪》
普明禅师
师欲造国清讲堂，章安劝谏。在赤城忽见师身长十余丈，高出林表；山神隐形而至，势若雷震。具〈圣僧考〉
智晞禅师
师于修禅寺架搆香台，当香炉峰多柽柏木，师欲伐用，众疑神所据；夜梦神送疏，遂遣伐之。智者劝沿江居民舍簄梁为放生池，厯年未久，复行渔捕。师与章安礼智者塔，焚香呪愿。有渔人见僧立簄上（意谓堕水者），乘舟往救，忽不见。居人覩验，遂停采捕。时群兽悲鸣，众鸟翔集，屡日不止。尝往阿育王宝塔礼八万四千拜，感紫文印手，方整明莹。《统纪》
法华尊者
唐上元元年欲卜胜地，说法度人。执锡而誓曰：「锡止之处即吾住所。」其锡自国清飞至苍岭普通山，可五百里。以隘狭不容广众，凌空再掷，至轩辕炼丹山。师既戾至，翦𣗥刈茅，班荆为坐，聚石为徒。每登座，则有紫云覆顶，状如宝盖，鸟雀旁止，有同家畜。名其居曰「法华」。法华至僊居上阪约八十里，师每日往反，斋粥禅讲，未尝少违。咸谓师有神足通。《统纪》
等观禅师
余杭法忍寺请师演法，有王服者至，称皋亭神，来谒曰：「禅师昨过庙庭，适弟子巡游，不及奉迎；今故远来，专求戒法。」师即索炉然香，为授菩萨大戒。礼谢而退。具〈高僧考〉
慧燄禅师
常入深定，一坐旬日。所居三宝神光夜照。具〈高僧考〉
慧普禅师
常行法华三昧，感普贤大士乘大白象放光照身。具〈高僧考〉
法智禅师
一生念佛，求生西方。临终有金色光明来迎，照数百里。具〈高僧考〉
大义禅师
临终之日，众闻弦管之声。议者谓天帝迎请诵经之相。具〈高僧考〉
行满禅师
栖止华顶峰智者院充茶头。所居槛外大松上有寄生小树，遇师止坐，必袅袅低俯。时谓此树为茶头作礼。师于十四年间未尝便溺。具〈圣僧考〉
清观法师
居国清溪南。有请供者，夜雨水涨，人不能度；师顷刻即度，身衣无湿。人知有神足通。具〈高僧考〉
圣者头陀
事见〈圣僧考志〉。
灵默尊者
山神震雷而不能害，饮食中毒而不能伤。叱龙施雨，合境沾足。具〈圣僧考〉
明净禅师
乞食𫗪虎，有如家畜；结斋祈雨，高下滂注。具〈圣僧考〉
师𥳑尊者
以杖叩龙潭，雨即霶𩃱。具〈圣僧考〉
丰干禅师
住国清，常骑虎出入。具〈圣僧考〉
寒山拾得
自闾丘一见之后，即趋出门。闾丘送衣药供养，寒山见使者至，喝曰：「贼！贼！」退入岩穴云：「报汝诸人，各自努力！」忽不见。后见梵僧于岩所仗锡寻觅。或问其故，僧曰：「我从西域来此拾文殊菩萨舍利尔。」众见委地皆锁子骨，作黄金色。今岩畔有小砖塔，是其遗迹。具〈圣僧考〉
代病尊者
见〈圣僧考〉。
道育尊者
裸身饲蚊，以食𫗪虎。凡供罗汉，育则不食。具〈圣僧考〉
全宰禅师
居明岩二十余年，恶鸟革音，山精让窟。其出入经行，鬼神执役。具〈高僧考〉
从礼禅师
道德高隆，山君冥应。凡诸祈祷，无感不通。具〈高僧考〉
清心寺
周显德初，螺溪居民张彦安诣净光大师曰：「东南里所，阴晦之夕，必有鬼神吟啸、敲钟击皷之声。又尝梦龙游其地，非愚民所居，愿以奉师！」师往视之，见山水秀异，谓众曰：「此伽蓝地也。」遂纳之，以为弘教之所。具《佛祖统纪》
冥道斋
宋干德中，钱忠懿王在国时，岁会天台山，设冥道斋。是时命判官陈用文往山监护。夜将晓，闻木杪有人声，其形黑色，众愕然。用文叩之云：「某姓陈住杭州观音巷。入番被恶风飘堕鬼国，因取其女为妻。昨日元师府有牒，召赴台州冥会。妻与某偕来，令坐其大木上。某曾持念〈大悲陀罗尼〉，闻僧诵此，因记念之，某妻舍去。」用文归杭州，见忠懿，召家属视，皆惧而不识。陈遂述其旧事始末，乃知其祖也，抱之而泣。忠懿叹异，赐钱百余，却复人身十余年。《缙绅脞记》
慈云大师
于大慈寺行消伏呪法，亲见观音于口中引出数虫，复注甘露于口。由是获高顶寸余，手垂过膝，肌如白雪，声若洪钟。居台之东掖，授「白鹤神戒法」，改祭为斋，神之与民，莫不听命。具〈高僧考〉
道荣尊者
生前灵异颇多，灭后肉身不坏。至今祈祷，犹多肹蚃。具〈圣僧考〉
惟靖尊者
经行出入，虎豹常随。小瓶储粟，经久恒满。具〈圣僧考〉
戒阇黎
淳熙七年，太守汪平父谓夫人曰：「尝闻兜率有僧名戒阇黎，能食猪头三个、酒五斗，我欲请之。」夫人遂营办邀师。师至，太守未测圣凡，不敢慢礼，遂行俎豆侍人。奉物献师，师即食，酒物一空。太守大笑，师辞去。夫人问曰：「君见此僧有何灵异？」答曰「我无所见。」夫人曰：「妾见此僧，出入腾空，而鬼神环拥。酒食非僧食，但掷诸左右，鬼神接去。」太守大骇。次日复营馔，验其实，果如夫人言。广见《阇黎语录》
周七娘
一日与阇黎共买虾食。虾主索钱，师曰：「我无钱。」虾主曰：「还我虾来。」师与七娘遂开口一呕，虾皆活。众人曰：「风僧幻术，何足信哉？」至今此地凡遇雨即有虾出。
济颠禅师
见《圣僧志》。
裘圣僧
见《圣僧志》。
道
茅盈
哀帝元寿间，乘云驾龙至太霍赤城玉洞之府。〈神僊考〉考
刘晨阮肇
因山中采药，悮入桃源。有一女方笄，笑迎以归。畱半载，谢去。至家，子孙已七世矣。〈神僊考〉
葛玄
入赤城山，学道后，尸解而去。
袁根柏硕
因驱羊，度赤城。遇二女，为室家。后亦羽化。〈神僊考〉考
班孟
能飞行，或坐空中，或入地内。饮酒饵丹，四百余岁。〈神僊考〉
玉京观
在赤城山。每岁设升僊会，选道士一人，冠服剑佩，仪宇甚都。迫暮送登山顶，候天驾来迎。众至夜分，果遥见天中二灯，烨然有光；箫皷僊乐齐鸣。须臾不见。众真以为僊去，不知为白蟒恠也。昙猷累止中岩宴坐，神化为猛虎数十，咆哮向师，既不能害。又见白蟒真形，呀然开口将噬师。师即以锡飞入蟒口，柱其龈腭不得合，曰：「且借老僧坐地三年。」神始知惧，皆来降伏、悔罪，愿徙他处。自此升僊之会息矣。后人于穴中见白骨成堆，盖即白蟒所啖升僊骨也。张性中〈游赤城录〉
徐则
死于江都，或见徒行归山，令弟子扫室，延客迎柩。语讫，跨石梁而去。〈神僊考〉考
司马承祯
为青童君所召，蝉蜕而化。〈神僊考〉考
谢自然
白日僊去。
寒山子
毘陵道士李褐，性偏急，好陵侮人。忽有贫士相诣，即勿顾。数日，有乘白马来者，礼接之。曰：「颇相记乎？」视其貌，乃前之贫士。谓褐曰：「子知有寒山子乎？」曰：「知。」曰：「即吾是也。始谓子可教，今不可也。修生之道，除嗜去欲，啬神抱和，所以无累也；内抑其心，外检其身，所以无过也；先人后己，知柔守谦，所以安身也；善推于人，不善归之于身，所以积德也；功不在大，立之无怠，恶不在小，去之不贰，所以积功也。三毒未翦，冠裳为饰，可谓虎豹之𩋻而犬羊之质也。」出门乘马而去，竟不复见。《续僊传》
叶法善
修《黄箓》于天台，显迹甚多。
李元
骑白鹿游天台。
王旻
年七百岁，貌如婴孩。
吴善经
年八十三，羽化。
应夷节
年八十五卒。及窆，惟空棺而已。
闾丘方远
端坐而逝。举棺但空衣。后人于僊都庐山见之。
左玄泽
常与虎坐。不食五谷。后尸解。
王可交
苏州人。一旦，棹渔舟，方支枻高歌。入江行数里，忽见一彩画舫漾于中流，有道士七人，皆玉冠霞帔，服色各异；侍从十余人，鬃角云鬟。又四人黄衣乘舫，一人呼可交姓名。方惊异，不觉渔舟已近舫侧。一人令鬃角引可交上舫，见七人面前各有青玉盘酒器果子，皆莹彻有光，可交莫识。又有女妓十余人，悉持乐器。可交远立于筵之末，徧拜。七人共视可交。一人云：「好骨相，合有僊分。生于凡贱间，已灸破矣。」一与酒吃，侍者泻酒于樽中，酒再三泻之不出。侍者具以告，道士曰：「酒乃灵物，必若得入口，当换其骨；泻之不出，亦乃命也。」一人与栗吃。俄有一人于筵中取二栗，侍者送与可交，令吃。视之，其栗青赤光如枣，长二寸许，啮之有皮，非人间栗，方脆而甘。久之，食方尽。一人曰：「可交已见之矣，可命去。」令一黄衣送上岸。乃于舫过觅所乘渔舟，不见。黄衣曰：「不必渔舟，但合眼自到。」于是合眼，若风水林木浩浩之声。洎开眼，已失黄衣所在；但见峰峦重叠，松柏叅天。坐于路中石上，见有门楼，多人出入。俄顷采樵者并僧十余人到，问可交：「何人？」可交具以前事对。又问：「何日离家？」可交曰：「今日早。」又问：「今日是何日？」「是三月三日。」樵者与僧惊曰：「今日是九月九日，已半年余。」可交问：「此是何地？」僧曰：「此是天台瀑布寺前。」众审极异之，乃以状白唐兴县，以达台州，闻于廉使王沨。沨具以奏闻，诏称其异。后可交挈妻子入四明山。二十余年复出明州卖药。后三十年却入四明山，不复出。《续僊传》
夏侯隐
每登山渡水则闭目而睡，比至则觉。有人呼为「睡僊」。
月光童子
居嵩山，石孔中有宫阙，光明照烛。在天台往来。
厉归真
于中条山飞升。
吕洞宾
尝游天台，赋诗于福圣观。又尝负巨瓢为母行乞于市，但云「只两口」。后掷瓢于地，跨之升空而去。
姜僊翁
热能招云，旱则呼雨，多著神异。后坐化，以真骨塑像，今犹响应。
沈僊翁
岁旱致雨，亦多效灵。已上具〈神僊考〉
瀑布山
余姚人虞洪入瀑布山采茗，遇一道士引三青羊至此山，曰：「吾丹丘子也，闻子善具饮，今以茗奉给，祈子他日有瓯牺之余相遗也。」后常与家人入山，获大茗焉。《神异记》
丹霞洞
咸通中，有客自金庭路将抵明州。日莫，遇道士，托宿。山谷冲寂，烹野蔬药苗以相待。俄有叩门者，童子报曰：「隐云观请来日斋。」道士去。客问童子，荅曰：「观去此五百里，尝隐云中，故名。」客惊曰：「尊师何日当还？」曰：「往来顷刻耳。」道士归，留客久住，辞焉。乃遣童子示其旧路。行未远，失所在。问岁月，已三年矣。唐裴通记曰「金庭洞天」，即道门所谓赤城丹霞第六洞天也。旧志
禹钟
咸通中，洞天宫有禹钟，高二尺，重百余斤，形如铎，上有三十六敔，有文隐起。相传夏禹所铸，或云越王乐器。尝空中夜鸣。堕入禹庙时，浙东李绾之为钟铭，具以岁月刻其上，以惠玉霄道士叶藏质。禹迹寺僧频求不得，因令僧与不逞辈入玉霄，伏板阁下，取钟，縻之，群呼而走。约行三十里，迨明，犹在阁侧。视之，背钟者僵矣，余党痴懵。钟失复归，藏质呪水洒之即活。
桐柏观
大观中，诏遣小黄门持御香诣桐柏观，有所密祷。事毕，登阁纵观，时方盛夏，见飞瀑如练，留住不忍去。命侍史取酒，道士曰：「此地神僊窟宅，天龙守护，自来无敢饮酒食肉者。」黄门不听。既饮数杯，又买鸡烹之。未及下咽，青天白日中，迅雷风雨，暴地震撼，皆若欲仆。移时开霄，则黄门已毙。观遂报县，达于郡，奏闻徽宗，即日别命使降祝，诣观谢。石柱其大合围，龙爪迹入数寸，火𦦨烧灼痕透彻于外，至今犹存。《夷坚志》
绍兴中，方士李季至越之樗浦石阑干憇。道傍遇异人自石阑干揖季曰：「君来何为？」季曰：「秦太师遣往桐柏设醮请福。」其人太息曰：「秦已死矣！张浚、刘锜皆当起为将相，秦岂得存耶？」季大骇，亟去天台，而秦之讣至矣。《会稽志》
曹法师
见〈神僊考〉。
石桥
国清寺僧陈惠虗尝与同侣游石桥，众皆股栗，惠虗独超然而度至石壁外。微有小径，稍平阔，遂见空阙楼阁，连亘十里许。其门㮄曰「会真府」，左曰「金庭宫」，右曰「桐柏宫」，三门鼎峙。入右门之西，见一高楼，榜曰「右弼宫」。又到一处，忽见一老叟，讶曰：「汝俗人，何得来此？」惠虗曰：「尝闻过石桥即有罗汉，时闻钟皷声，故来相访。」叟曰：「此真僊之福庭，天帝之下府，为小都会。太上一年三降此宫，校定天下学道之人功行品第，非罗汉所居也。」引之使行十余里，已见国清矣。《高道传》
传灯议曰：「石桥为方广，此所从来旧矣。」今《高道传》乃云「真僊福庭，天帝下府」，然耶？否耶？余谓罗汉境界虽不可以凡情而度，至于或隐或显，孰不由见者感召而然？故圣者见之圣，僊者见之僊；陈惠虚虽复为僧事佛，而僊念当情故，因是以见也。不则，乃道士虚搆此说，以诬神僊。盖道家多有不根之说，除老子、庄、列诸书外，其余皆后世道士伪造，若王浮之类是也。唐杜光庭其伪述犹多。今人指无根之说为「杜撰」，言始于此。况僧者，舍家从释，例不言姓；今云陈惠虗，其谬可知。
开权和尚　善来和尚　谛妙法师　从干和尚　文理和尚　从云法师　道溪和尚　英宣和尚　薇山法师　式教和尚　法增和尚　能明法师　成修和尚　益信和尚　慧芳法师　达镛和尚　莲生和尚　谛见法师　道兴和尚　性智和尚　能聪法师　已上各助英洋一元
光绪十九年阳月佛陇日种敏曦谨募
天台山方外志卷第十二终
天台山方外志卷第十三
天台山幽溪沙门　传灯撰
塔庙考第十六附坟墓
梵语「塔婆」，今略云塔；此翻方坟，亦翻圆冢，亦翻高显，义翻灵庙翻者，译西天梵语为东土华言。即供佛、菩萨及辟支、罗汉等舍利之所。随尊卑层级不同：佛菩萨者高十三层，辟支塔应十一层，阿罗汉塔成以四层，余随品级减之。此八种塔上并有露盘：佛塔八重，菩萨七重，辟支六重，四果五重，三果四，二果三，初果二，轮王一，凡僧但蕉叶火珠而已。后世建塔不原佛制，圣凡相滥，纰缪至多矣。台山塔凡若干处，赤城巅者最古，次国清、紫凝、护国诸寺。今次第以录缘起，后附诸祖墓塔及钱王等墓，以备通考。
塔类
赤城塔
在赤城山巅，七级，高二十丈，梁岳阳王妃建。旧有三所，今惟余一。中藏佛舍利子四十九颗。五代韶国师重修，存二十八颗，余散安东都府内，并应天寺、国清、护国等处。事见般若〈新寺砖塔记〉。
国清寺前大塔
是隋炀帝遣司马王弘为智者大师建。
寺内二砖塔
是韶国师建，分安赤城塔舍利二颗。
寺前七塔
供过去七佛。
寺前二小塔
表解脱门。
万松径二塔
三处俱炀帝建。
护国寺二塔
韶国师建，各安舍利三颗。
白岩塔
在白岩寺后山上，七级，高十五丈，普耀禅师建。
万年寺塔
自询禅师建。
宝华寺塔
七级，高二十丈，唐干符闲建。
降魔塔
在华顶，智者大师降魔之处。后人建塔，久废。明王中丞恒叔重建。
真觉寺前双塔
智者大师将终，命门人曰：「殁后可于峰南龛居吾身，累石周尸。龛前立二石塔，使见者发菩提心。」今废。
寒山塔
在寒山寺石洞侧。寒山子入灭后，有梵僧杖锡拾黄金锁子骨，或问所以，对曰：「吾拾文殊菩萨舍利归西天耳。」后人于此建塔。
诸祖龛塔
昙猷尊者全身龛塔
在赤城山室。晋隐士褚世标登山，见尊者颜貌如生平，而举体绿色。他欲观者辄为云雾所蔽。
智者大师全身龛塔
大师以隋开皇十七年十一月二十四日于石城入灭，弟子舁归，龛全身于真觉寺。隋炀帝仁寿元年，于大师忌辰设斋，开龛，颜貌如生。至大业元年更开，惟空龛而已。
章安大师全身塔
师以唐贞观六年八月七日终于国清。九日，窆全身于国清之南山。
法华禅师塔
师以唐永隆元年十一月二十八日终于东阳之法华山，塔于寺右。
左溪禅师塔
师以唐天宝十三载九月十九日终于左溪，门人分舍利为二分：一塔左溪之西原，遵像法之遗制；一塔东阳之东原，慰邑人之后思。
荆溪禅师全身塔
师以唐建中三年二月五日终于佛陇。全身之塔去智者大师茔兆百步，后为天人取去。事见〈神明考〉。
至行尊者塔
师以唐会昌三年二月十六日终于禅林寺，葬全身于金地道场。后二十三年，门人良湑、敬文发塔，火育之，得舍利千余粒，大如菽。即旧地建塔藏之。
正定尊者塔
师以唐中和五年三月十五日终于国清，葬于智者塔院之侧。
普岸禅师塔
师终于唐代，遗塔存平田寺。
韶国师塔
师于宋太祖开宝五年示寂于莲华峰，全身塔于本院。
紫凝山普闻智勤禅师塔
师于宋太宗湻化初不疾而逝，塔于本山。三年后，门人迁塔发龛，覩师容仪俨若，髭发仍长，遂迎入新塔。
螺溪尊者塔
师以宋雍熙四年十一月初四日终于螺溪传教寺，门人累小塔窆于方丈后。徒属谋迁塔，见貌若生人，发长余寸，遂迁葬于国清东南隅。
此庵景元禅师塔
师于护国寺握拳而逝，茶毘得五色舍利，齿舌右拳无少损。塔于寺东刘阮洞前。
如庵主塔
在大同寺。
无见覩禅师塔
师终于大元元统甲戌五月二日，塔于善兴寺之西偏五十步。
噩梦堂禅师塔
在国清，有塔铭，今佚。
文大德禅师塔
在高明寺，踪迹埋没，漫不可寻。适于深土中得小石一片，镌「文大德舍利」五字，则知亦有道高僧也。
窄庵伟禅师塔
愚杰英禅师塔
寂庵光禅师塔
空叟闻禅师塔
北源济禅师塔
已上五塔俱在华顶。
玅峰觉法师塔
在高明寺西偏，冯太史有塔铭。
象先清法师塔
在慈云寺前岭下，袁兵宪有塔铭。
易庵通法师塔
在国清寺，陆太宰有塔铭。
蕴空照禅师塔
在万年寺。
古迹考第十七
夫宇宙之内，人物之盛，品汇之多，自古迄今，何可胜数？卒皆泯灭无闻，弃置不录。闲有获贻名于终古，得传美于当年；或物因人显，人以物名，孰不由精神所召、盛德所感而然耶？若羊祜伤逝而岘山万古，天台赋胜而孙绰千秋；矧佛祖之精神，湛然复性，圣人之盛德至矣！及人一行一坐，皆足启后世之遐思；一石一泉，谁不仰斯人之胜迹？呜呼！物之传美固亦有由，人之流芳又岂容易哉？作〈古迹考〉。
古迹类
降魔塔在华顶峰头，智者大师降魔之处（详〈祖师志〉）。古有静室（详〈高僧志〉）。余友僧如慧，字大观，万历十五年结茆其闲，趺坐三载。法弟传统，字无余，次踵其迹。是后住者，不得其人。
拜经石在华顶，相传谓智者大师向西天竺拜《楞严》处。然准莹公《清话》，但云「西望一十八载」，未尝言拜也。
炼丹井有二，一在华顶峰傍，一在桐栢观钟楼之下，旧传葛玄炼丹之所。
太白堂在华顶峰，李白尝游天台，后人为建书堂。
伏虎坛伏虎禅师遗迹。
鬼叠石智者大师降魔遗迹。
墨池相传为王右军洗笔池。
黄经洞藏右军为白云先生所书《黄庭经》处。
甘泉先生居、茶圃相传为葛玄种茶之圃。已上在华顶。
灵墟石初智者大师入山，见一老父告云：「师上庵，遇盘石可止。」果如所告，师于此晏坐。其后成寺，因号「灵墟」。
天柱峰永明禅师九旬入定，斥鷃巢衣裓处。
智者岭智者大师尝于此注《涅槃经》。
察岭汉高察隐居于此，后人名其岭。下有读书堂址。
卓锡泉在智者岭，大师遗迹。
宴坐石、石床、看经台皆在太平寺白云峰下，智者大师经行处也。
净名堂在大慈寺，智者大师曾讲是经，故名。
智者泉在大慈寺侧，今芜没。
石经幢在高明寺，连座葢高四尺许，幢体八方，上刻尊胜呪，末题云：「晋天福二年舍入幽溪禅院」。
翻经堂在高明寺，智者大师佛陇翻经之遗迹也，今行道庵。
招手石在定光庵之东峰，三石列峙，高丈许，色同赤城。一云在华顶，非。见〈圣僧志〉。
金地岭、银地岭在大慈寺之左右。见〈圣僧志〉。
锡杖泉昔寺僧取水甚远，普明禅师以锡杖叩之，泉水涌出。
清音亭、更好亭、雨花亭、御书阁、万工池、万松径、曹源已上皆在国清寺。
放生池有二，俱大师放生遗迹。一自县溪至海际，绵亘三百余里。一在崇善寺前。
洗肠井、金钱井、僊人井、结集岩、释签岩已上皆在赤城山。具见〈形胜志〉。
螺溪在清心寺前，智者大师放螺之处，有石泓如釜。
应真阁、玅音亭、先照亭在石桥寺，俱废。
昙花亭贾丞相似道建，万历甲辰尼性慧募钱塘葛居士重建。
列秀亭、右军墨池在白岩寺，今废。
闾丘太守影在明岩寺。
玅莲阁、览众亭在万年寺。
贫婆钟在广严寺。
自转藏、自满库在大觉寺，今废。
双松亭在慈云寺，今废。
亲到堂在万年寺，宋仁宗有「如朕亲到」之语，故名。
鲍湖四明鲍大王遗迹。
招隐峰在欢嶴，顾欢招杜京产处。
顾儒岭在东𡵙，顾先生读书堂在焉。
拾得岩在国清寺。
系船山山高与华顶埒，旧传古煎盐处。
司马悔山在县北十三里，司马承祯应召至此而悔，故名。
鹤峰又名折山，王乔控鹤于此，故名。
寒岩寒山子隐此。
刘将军宅在县西五十步，晋黎护将军刘玄，因遇雨有金钱之异，遂舍宅为阐法寺。后寺徙溪南，而玄庙食其地。
柳刺史宅在县北二十五里，唐元和闲，柳泌于此领务修药，筑室号「紫霄山居」。其中多有灵葩翠𣐕、修篁奇竹，又有曲池环沼，药室丹炉。
孟𥳑歇亭在大慈寺西北，当华顶、石桥之冲。𥳑廉察浙东，捐俸以建，为游人憩息，今废。
普贤阁在大慈寺，陈宣帝为大师建。
止观亭在国清寺解脱门外，隋炀帝为大师建。
手书
师严教尊爪
喜舍供养龙
习恼余气悬针
缘觉侵断垂露
咸登常乐飞白
岂如菩萨倒薤
能施所受鱼
声闻是证科斗
戒定慧满豸
苦集灭道大篆
谷皮屏风一具爪、篆、龙、鱼、科斗、飞白、垂露、倒薤等书。右诸字，隋炀帝为晋王时手书嚫智者大师者，旧在修禅寺，今亡。
国清寺隋炀帝敕。取大牙殿牓，填以雌黄，书以大篆，付使人安寺门。
《陀罗尼经》四卷，智者大师手书，旧在修禅寺，今留慧明寺。至唐宋时失去一卷，四明元通法师习大师书法补完。复恐散失，别书四卷以俟。后复散失，惟留一卷。至隆庆闲为谭海宪持去。今所存者，是元通所书。
《华严经》唐虞世南书，是晋译六十卷者，安修禅道塲供养，后为秦桧取去。
天台佛大中国清之寺唐大中五年重建国清寺，散骑常侍柳公权书「大中国清之寺」六字、「天台佛」三字。批僧清观状尾，言「天台佛」者，盖指大师也。
岩镌
普贤境界右四字楷，在修禅寺前石壁上，智者大师书。
幽溪右二字楷，在高明寺幽溪之上，大师书。
结集、释签右四字俱小篆，在赤城岩，唐清观法师书。
玉京右二字在赤城山，不知何人书。
盖竹洞天右四字大篆，在石桥傍，题云：「大宋嘉泰壬戌，奉议郎知天台县事晋陵丁大荣书。」
曹源右二字楷，在国清寺，宋谯国曹勋书。
潜真洞右三字行，在寒石山，宋米芾书。
蚪斗篆右字在韦羌山。
佛陇、天台山右五字楷，在修禅寺前，宋国清寺僧志南（字指堂）书，傍有「指堂」字。
天台僊界右四字在桃源，邑令郑至道书。
万松径右三字楷，在万松径上，志南书。
瞻风右二字八分，在石桥瞻风亭侧，不知何人书。
石梁右二字行，在石梁，晋江庄一俊书。
星桥胜槩右四字行，在石桥，本县主簿灵壁王榭书。
飞梁悬瀑右四字八分，在石桥潭上，庐陵甘雨书。
教源右二字八分，在修禅寺前，明邑贡元许光宇书。虽无题名，余尝见其镌石。
华顶峰右三字，兵宪吴宪台书。
碑刻考第十八
文章乃载道之器，器在则道存，器亡则道归于元始。是以古人之于道与器也，其用心不谓之不勤矣。以道传之于竹帛；弗久，则传之于嘉木；弗久，则传之于良石。石之或弗久，久之或弗传，是必道有弗尊也，文有弗古也，书有弗神也。三者苟有获一而必传，矧其全者乎？即如唐长安〈弘福寺圣教序碑〉，既得太宗之睿藻，复有奘师之道德，兼集右军之妙书，今人获片言只字，犹宝之如珙。夫道传之假，岂细故哉？天台僻居荒左，上古碑刻无闻焉，隋唐以来嘉刻非少，不灾于火则灾于水，惟修禅寺梁敬之碑䇄然草莽闲，字画犹可辨，岂智师道德之所钟，肃公精神之所及，而山灵故为之密祐耶？外此皆弗传，传之或弗古，今存废古今并录，兼附岩石书刻于后，好古者不无探奇之一助云。
碑类
智者大师放生碑陈宣帝勅国子祭酒东海徐孝克撰，不知何人书。在县前五显庙前。碑亡，文入本志。
金庭馆碑梁沈约撰。碑亡，文入本志。
天台馆徐则法师碑陈仆射徐陵撰，不知何人书。碑亡，文入本志。
国清寺智者禅师碑隋炀帝敕开府仪同柳顾言撰，不知何人书。碑亡，文入本志。
善利亭记唐博州防御使韩衍撰。碑文俱亡。
修禅道场碑唐翰林学士梁肃撰，徐放书。在寺前草莽中，字颇遒劲。
修桐柏观记唐元稹、刘处静撰。碑文俱亡。
佛陇禅林碑唐台州司马陈谏撰，刺史徐放书。碑文俱亡。
新桐柏观碑颂唐崔尚撰，韩择木八分书，玄宗题额。在玅山，碑仆三截，中截犹存，文入本志。
玉霄宫记唐御史陆潜撰。碑文俱亡。
褚伯玉碑唐孔稚圭撰。碑文俱亡。
佛窟禅师塔铭唐州守郑仁弼撰。碑文俱亡。
桐柏上清阁记唐学士郑仁规撰。碑文俱亡。
长生福田记唐太守颜颙撰，何归儒书，沙门宗及篆额。碑文俱亡。
白郎岩记唐王展撰。碑亡，文入本志。
福圣院碑吴越王钱弘俶撰。碑文俱亡。
护国寺碑宋中书平章钱惟演撰，工部尚书李瑞懿学《圣教序》笔法，检校司空鄂州刺史钱惟济篆额。文已残缺。
传教寺碑五代特进判和州钱弘俶撰。碑文俱亡。
重修桐柏观记宋曹勋撰。碑亡，文入本志。
重修桐柏道藏记宋夏竦撰。碑文俱亡。
重修老君殿记宋天台居士鲍嶷撰，松阳陈戒书。碑文俱亡。
桐柏金箓斋记宋郡守曾会撰。又有〈设醮铭〉、〈灵宝斋投龙记〉，皆会撰，碑文俱亡。
重建三真人殿碑宋句曲山道士王𥳑竹撰，范子诠书，薛如初篆额。碑文俱亡。
天台观碑宋隐居徐观撰，道士杜有廷书。碑文俱亡。
习养瀑泉记宋陈襄撰。碑文俱亡。
秦鲁国贤穆大长公主墓碑宋给事中兼直学士院杨愿撰，兵部侍郎米友仁书。碑文俱亡。
重建国清寺碑铭宋福建安抚司参议谢伋撰，提举玉隆观曹勋书，主管崇观贺允中篆额。碑文俱亡。
诃罗神碑记宋苾𫇴慧远撰，释蕴常书。碑文俱亡。
佛陇记宋龙图阁直学士叶清臣撰。碑文俱亡。
国清三隐堂记宋禹穴沙门志南撰。碑文俱亡。
石梁罗汉圣迹记宋县令太史章撰。碑文俱亡。
送金银钱还潭记宋守俞建撰。碑亡，文入本志。
伫真亭记宋之瑞撰。碑亡，文入本志。
导元院记秘书校书郎张仁颖撰，僊都山道士叶璚秀书。碑文俱亡。
昙华亭记僧法照撰。碑亡，文入本志。
石桥寺碑宋严首座撰。碑文俱亡。
记人说生前事宋王十朋撰。旧碑亡，明都御史吴时来重刻。在昙华亭。文入本志。
应心泉记宋贺允中撰。碑亡，文入本志。
万年览众亭记宋福建转运副使贺允中撰。碑文俱亡。
万年寺涂田记宋大理少卿宋之瑞撰，提举浙东常平仓黄唐书。碑文俱亡。
金文藏院记宋邑令郑至道撰，县尉郑仪书。碑文俱亡。
国清千门涂田记宋刘潮撰。文入本志，碑近仆断。
刘阮洞记宋郑至道撰。碑亡，文入本志。
飞泉石记宋余亨记集，米南宫书。碑在慈圣寺，文入本志。
广严寺记宋苾𫇴有严撰，则休书，县令吴师正篆额。碑文俱亡。
无相院记宋礼部员外郎杨杰撰，礼部郎中博陵崔度书，主客郎中河南鞠承之篆额。碑文俱亡。
大智寺记宋僧法殊撰。碑存，文入本志。
净慧寺记并〈转轮藏记赞〉，俱宋承议郎致仕韩韶撰，尚书金部员外郎韩昭书。碑文俱亡。
福田庄记宋丁可撰。碑亡，文入本志。
智者塔钵盂记通判台州贾廷佐撰。碑文俱亡。
重建法轮真一宫记元学士虞集撰。碑文俱亡。
娑罗轩记元僧梵琦撰。碑亡，文入本志。
无见禅师塔铭元昙噩撰。在华顶。文存本志。
九天仆射祠记郡倅李汇撰，姑苏丁椿书。碑文俱亡。
祀夷齐碑记郡守张廷臣撰。碑文俱亡。
夷齐碑颂在桐柏宫。
重建桐柏山门记国初道士吴彦钦撰。碑文俱亡。
鸿蒙先生草庵铭□□□□□□□□
□三真人香火记□□□□□□□□□□
寒石山二僊示现记□□□□□□□□□□
明玅峰觉法师塔铭在高明寺侧，翰林院编修冯梦祯撰文，礼科都给事中王士性书丹，礼部仪制司主事屠隆篆额。文入本志。
象先清法师塔铭在慈云寺侧，袁兵宪黄撰。文入本志。
易庵通法师塔铭吏部尚书陆光祖撰文，礼科给事中王士昌题额，刑部清吏司员外郎刘启元书丹。
重建国清禅寺记邑侯王孙熙撰文，河南左布政王士奇题额，礼科给事中王士昌书丹，刑部清吏司员外郎刘启元立石。
异产考第十九
夫五方之土，各异其性；五土之产，各殊其物。国之所本，民之所天，《禹贡》之所以详考宜矣。天台土地沙碛，民庶鲁朴；所产无嘉物，所出无奇货。上国之所不取，贵人之所不录。或有一二，适足标奇佛界，树异僊乡，若茯苓、白术、肥蕨、黄精等物，此又俭岁之膏粱，山林之府库也。然以之赡家，则日富而岁贫；以之养生，则神王而气固。天台异产，如此而已。余物虽众，又乌足书？
食类
黄精按《本草》云：「黄精君，味甘气平，无毒。主补中益气，安五脏，益脾胃，润心肺，除风湿，补五劳七伤。久服轻身，延年不饥，耐寒暑。」稽康曰：「闻道人遗言，饵术黄精，能令人久寿。」《博物志》云：「药物有大毒，不可入口鼻耳目者，即杀人，一曰钧吻。」卢氏注曰：「阴精、黄精不相连，根苗独生者是也。」又曰：「钧吻草与荇华相似，采者宜辩之。」
青精饭陶隐居《登真诀》载：「太极真人青精干石饥饭。」注云：「以南烛草木煮汁，渍米为之。」《真诰》云：「有道士邓伯元者，授青精石饭之法。」《上元宝经》云：「子服草木，王气与神通；子食青烛之津，命不复殒。」
五芝许迈云：「天台临海，山多有僊人芝草。」《耳目记》亦云：「赤城山顶，有青芝二根。」《天台赋》云：「五芝含秀而晨敷。」注云：「赤芝、黄芝、白芝、黑芝、紫芝也，又有六芝。」《神农经》曰：「上药养命，谓玉石之练形，六芝之延年。」
术草《吴氏本草》曰：「术，一名山连，一名山介，一名天苏，一名山姜。有仓白两种，台山皆有之。」曰：「术有家者，然不及野术为佳。」《抱朴子内篇》曰：「南阳文氏，其先祖汉中人，值乱逃华山中，饥困欲死。有二人教之食术，遂不饥。数十年乃还乡里，颜色更少，气力转胜，故术一名山精。」《神农经》曰：「必欲长生，常服山精。」《异术记》曰：「术草者，山之精也。结阴阳之精气，服之令人长生，绝谷致神僊。」余谓苍白二术皆可服饵，苍术味苦而効速，白术味甘而効迟。
菖蒲《春秋运斗枢》曰：「玉衡星散为菖蒲。」《孝经援神记》云：「菖蒲益聪。」《吴氏本草》曰：「菖蒲，一名元韭，一名昌阳。」《神僊传》曰：「汉武帝上嵩山，忽见有僊人，长二丈，耳出头下垂肩。帝礼而问之，僊人曰：『吾九疑人也，闻中岳有石上菖蒲，一寸九节，食之可以长生，故来采之。』忽然不见。帝对侍臣曰：『彼非欲服食者，以此谕朕耳。』」《罗浮山记》曰：「罗浮山中菖蒲，一寸十二节。」余居幽溪，每采菖蒲入药，一寸九节、十二节者至多。其他谿谷，类皆有之。《抱朴子》曰：「韩终服菖蒲三十年，身生绿毛。」
茯苓《抱朴子》云：「任子季食茯苓十八年，玉女从之，能隐能见。」
薯蓣《本草经》曰：「薯蓣，一名山芋。益气力，长肌肉，除邪气。久服轻身，耳目聪明，不饥延年。」《湘中记》曰：「永和初有采药衡山者，道迷粮尽，过息岩下。见一老公，四五年少，相对执书。告之以饥，与其食物如薯蓣，指教所去。六日至家而不复饥。」台山处处有之，藤叶如家植薯药而小，土人多不知采食。《异苑》曰：「薯蓣入药，又可服食，野人谓之土𫉄。若欲掘之，嘿然有获；唱名者便不可得。」有移植者，随所种之物而像之。
黄独俗称毛团，根子皆可餐。年愈多而根实愈大。不费耕锄，道人清供也。
蹲鸱即芋也。昔高僧居山，惟种芋三百六十本。日餐其一，不游人间，因之得道。
蕨粉土名蕨鸡，以初生状如鸡拳故名。苗可煮食，根可为粉。山中之民，每于秋冬闲，漫山开掘，渟漉为粉。或切素作󳫹，或蒸炙为饼，皆甘美可口。万历己亥，天台失稔，乡人携妻子入山采蕨度荒者万余人。不填沟壑，蕨之功也。
苣胜子即胡麻也，可作饭。昔刘阮误入桃源，僊女饭以胡麻，即此物也。今山中无此。《智者别传》云：「师共慧绰种苣拾橡，安贫无戚。」故知必由种植而得。
橡斗子即择树子。《庄子》「狙公养猿，朝三暮四」，即此物也。实可为粉，秋末闲人人采之。水渍一月，晒干，去其壳；复渍月余，然后磨，滤去滓，水渟成粉。山中有此，足称佳品。或云可愈痢疾。
山栗山中人称罗汉果。树不高，四五尺，遍山皆是枝叶。花果同于家栗，但大小为异耳，然香脆有胜于大栗也。秋闲善探者，日可斗许。或以之易米，或曝作干粮，亦山居之佳品也。
孟菜处处有之，华顶最多。有油菜孟、火棍孟、犂头孟、藤孟。山中僧俗每于二三月闲，竞采为干。清凉无毒，可愈痢疾，多食不伤胃。苦行沙门每赖此以当煮石之供。
茶陆羽《茶经》称：「生赤城山者与歙同。」桑庄《茹芝读谱》云：「天台茶有三品，紫凝、魏岭、小溪是也。」今诸处并无出产，而土人所需多来自西坑、东阳、黄坑等处。石桥诸山近亦种茶，味甚清甘，不让他郡。盖出自名山云雾中，宜其多液而全厚也。但山中多寒，萌发较迟。兼之做法不嘉，以此不得取胜；然所产不多，足供山居而已。
泉陆鸿渐《茶经》以天台瀑布泉为天下第十三水。余尝试饮，比余幽溪蒙泉殊劣。余疑鸿渐但得至瀑布泉耳，苟遍厯台山，当不取金山为第一也。
木类
菩提树旧惟东𡵙有之。相传谓西天梵僧游化于此，人得饭之，乃遗报此种。今山寺颇皆接得。树如柿，花亦大同。未结蘂先，乃别抽一叶，长指半许，阔两指，色白而光闰。乃结蘂于叶下，日则覆子以蔽秽，夜则捧子以承露。秋社后，取子为珠，十百中必有一二如罗汉者，谓之佛头。他处所产则无之。若西天佛菩提树，智药三藏移植于广州光孝寺者，其树不花不实，经冬不凋。叶之筋脉细致如绢，广人每用此为灯、为花、为蝉虫之翼，则与此大不相类。余谓树无定名，以实建名。菩提，梵语；此称为觉。佛于树下得成正觉，故称树为菩提。今以此珠令人念佛。佛称为觉，所念既觉，念者亦觉，成不二觉，即大菩提，树称菩提宜矣。又《校量数珠功德经》，佛明言菩提子比槵子莲子等功德最多，则菩提有子明矣。
琪树李绅诗云：「石桥峰上栖玄鹤，碧涧岩边荫羽人；水叶万条垂碧实，玉珠千日保青春。月中泣露应同色，涧底浸云尚有尘；徒使伏根成琥珀，不知松老化龙鳞。」自注云：「垂条如弱柳，结子如碧珠，三年子乃一熟。每󷠸生者，相续一年者绿，二年者碧，三年者红。缀条上璀错相闲。孙兴公赋所谓『琪树璀璨而垂珠』是也。」则李善注谓「僊都所产」，正指桐柏、石桥等处也。
金松按唐李德裕赋序云：「于颜太师犹子旧宅，覩奇木，枝似柽松，叶如瞿麦，访其名，曰『金松』。得于台岭，故为之赋。」其略云：「风入叶而成韵，露垂柯而流液；含春蔼而葱菁，映夕阳而的砾。疑翠羽之群翔，笑金潭之旁射；亦犹处子在于隐沦，奇材遗于山泽。」
罗汉苍翠可爱，叶如翦刻，状如绿玉，结实如罗汉，故名。
怪松在资福寺。大数围，高不四五尺。枝叶翱翔于水面，状如舞凤。根株盘屈于岩畔，形类盘龙。樱󸘔子以「盘龙舞凤」颜之，陆龟蒙〈怪松图赞〉即此也。余于万历壬辰特往观之，癸巳七月即为溪水摧坏。然台山宜松，佳者致多。今真觉寺后，覆智者大师塔坎者不下数百年，偃蹇如虬龙，亦可爱也。又石桥旧多古松，故风景愈佳，近为俗品所杀。唐人诗云：「画松一似真松树，待我寻思记得无？曾向天台山上过，石桥东畔第三株。」可想见也。
杖类
万岁藤土名倒挂刺。可作杖，近年须索者多，难得佳者。
方竹生南山，北山无此种。
佛面竹北山闲有佳者。可作杖，不堪他用，故植之者寡。
花类
娑罗树花一名鹤翎，出华顶峰。以多经风霜，树不高大。树数百枝，枝十余头，头六七叶，经冬不凋。花如芍药，香如茉莉。按〈蜀都赋〉，雅州瓦屋山产娑罗，花有五色，照映山谷，与此相类。
杜鹃台山致多。山㵎边有高一二丈者，惟紫色者极高。有四、五色，白者盖寡。
山矾一名郑花，台山处处有之。黄山谷云：「江南山野中，有一种小白花，木高数尺，春开极香，野人谓之郑花。王荆公尝欲作诗，而陋其名，予请名曰『山矾』。野人采郑叶以染黄，不借矾而成色，故名曰『山矾』。又名『玚花』，又名『玉蘂花』。」《高斋诗话》云：「唐人王建〈题唐昌观玉蘂花〉诗云：『一树珑松玉刻成，飘廊点地色轻轻；女冠夜觅香来处，唯见堦前碎月明。』」今玚花即玉蘂花，盖玚，玉名，取其白耳。
兰蕙一干一花，正月开者兰，香清而雅。一干五七花，三四月开者蕙，香浓而浊。又有叶阔如建兰者，一干而五七花，开于秋闲，故知建兰亦蕙也。黄山谷以兰比君子，蕙比士大夫，槩山林十蕙而一兰也。《离骚》曰：「既滋兰之九畹，又植蕙之百亩。」是知楚人贱蕙而贵兰矣。
玉兰台山处处有之，其树有合抱者，土人谓之望春花。开时香满山谷。
山海棠土人谓之红棠梨，有红梨。树大者花开如红梅、红杏。
草属
观音草生山岩中，以盆盛清水沙石植之则青，着泥则萎。夏赤城诗云：「西来小草异嵩逢，天地生时别有工；怪见着根泥土上，只须水石养青藂。」
长生草即僊人指甲兰，素花多香，生山岩及古树中。取而空悬，曝之以日，经年不槁。王右丞诗云：「老根那复古春色，能住虚空自发生。」
生卷柏生石上，土人谓之万年松。曝之叶卷，得水叶舒。虽藏于箱箧，经年犹有生意。
僊掌生石壁上，如人掌。
兽属
僊鹿高五尺，逐则跽而请命。
青羊虞洪尝见于紫凝山。
岐尾兽傅弘业宰天台，有人猎得一物，如豕仰鼻，长尾有岐，谓之怪。傅识之曰：「虽非怪，天雨则悬于树，以尾塞其鼻。」后验之。见《葆光志》
僊鼠即服翼。在山孔中食诸乳石。其大如鸠鹊者。《僊经》所谓「玉芝」是也。
麋鹿相依道人，有同家畜。
虎、豹、豺、狼此为恶兽，独台山有之而不恶，非以圣僊异境而异物驯化耶？
猿台山有猿而无猴。猴性轻躁，喜犯苗稼。山居无此物，亦万安之福也。《天台游考》云：「金丝猿隐石梁闲，见者必大贵。」
松鼠、栗鼠松鼠尾小，栗鼠尾大。余幽溪果木丰饶，是物至伙。辰午饲以生饭，皆不失期而至。
猩猩虽有，不常见人。隆庆闲，有僧结茅于华顶峰，四壁陡立。雪夜跏趺拥炉，是物来附火。僧故怡然不屑，而是物亦相望于海翁，向晓乃去。后不复至。
禽属
念佛鸟声唤「阿弥陀佛」。
捣药鸟以其音丁当似之。
金雀石梁方广梵呗方作，先有金色鸟飞翔林石。
飞生鸟即五技鼠。状类鸱，大于鵞。紫毛，夜飞，人多以为怪。藏其皮，临产者持之则易娩胎，故列之土贡。
天鸡产桃都，李谪僊诗「空中闻天鸡」是也。
画眉、黄头、黄莺、竹鸡、布谷、杜鹃、百舌、百劳、鹈鹕山中鸟属无虑百种，惟是数鸟音声颇佳，空谷无人之境，足当一部鼓吹。
药属
昔刘阮因采药误入桃源，则台山产药其来旧矣。然所产药品实不止此，今取及耳目者列之，亦居山者养生之一助也。
百药祖、黄寮郎、崔风𠊳、石南藤、含藤清风藤、耆婆藤、天寿藤、百棱藤、紫葛、千里急、乌药右十二品，按《本草》皆出天台。先朝廷常取清风藤，无有识者。后于临海山中得之，盖「天台」乃六邑之总名。
天南星、枳壳、玄参、天门冬、何首乌、蛇床子、无名异、牵牛、五味子、五倍子、覆盆子、龙胆草、瞿麦、香附子、骨碎补、山茨菰、桑白皮、枳实、麦门冬、桑寄生、山查子、五加皮、萞麻、威灵僊、金银花、车前子、草决明、桔梗、瓜蒌子、天花粉、僊遗粮、薏苡仁、茵陈马兰、柴胡、薄荷、大黄、常山、台芎、百合、贝母、莞花、巴㦸、连翘、杏仁、蝉蜕、黄连、茯苓、芍药、茱萸、地黄、草薢、苦参、沙参、细辛、草乌、僊茅、根子、枸杞、白芷、卷柏、半夏、陈皮、苍耳、苍蒲、葶苈、狶莶、黄精、白术、花椒、前胡、独活、良姜、金线重楼。
石类
石连理木产消山，皮日休〈送从勉游天台〉诗「行过石树冻无烟」是也。
图书石、砚石《图经》云：石之丹者如霞，青者如黛。然求其美者不可得，惟宝花山所出者可为图书，潢水山所出仅可为砚而已。
天童寺德清和尚助洋十二元般若寺妙树和尚助洋十二元
延庆寺一峰和尚助洋一十元龙树庵守林和尚助英洋六元
回龙寺修楞和尚助英洋六元迎恩堂梅春法师助英洋四元
七塔寺达光法师助英洋四元昭庆寺省彻和尚助英洋四元
国清寺光月和尚助英洋三元
光绪十九年阳月佛陇日种敏曦谨募
信受法师　谛愿法师　宗量法师　谛闲法师　文权法师　庆云法师　沧量法师　荣祥法师　了尘法师　成光法师　文清法师　各助洋二元
辉寿法师　见法法师　则禅法师　道通法师　各助洋一元
光绪十九年阳月天台佛陇敏曦识
天台山方外志卷第十三终
天台山方外志卷第十四
文章考第二十
文章，载道之器也。道有世间、出世间，文亦因之。今之所志，既因山以明道，故凡台之文献有系于佛道必取之。然达人大观，山亦道也，道亦山也，即台之文献有系于名山亦必取之。上自帝王，下至士庶；始于𠡠命，终于诗颂。以类而聚，共若干篇。虽残编断𥳑，亦事搜辑，不欲遗前人述作之美也。
𠡠
陈
宣帝留智者大师勅
京师三藏虽弘，皆一途偏显，兼之者寡。朕闻瓦官济济，深用慰怀；宜停训物，岂遑独善？一二曹义达口，具得朕意也。四月一日，臣景厯。
宣帝割始丰县调勅
智𫖮禅师，佛法雄杰，时匠所宗；训兼道俗，国之望也。宜割始丰县调，以充众费；蠲两户民，用供薪水。主者施行。太建九年二月六日，臣景厯。
宣帝给寺名勅
具左仆射徐陵启，智𫖮禅师创立天台，宴坐名岳，宜号修禅寺也。太建十年五月一日，臣景厯。
少主迎智者大师勅
春寒，道体何如？宴坐经行，无乃为弊？都下法事恒兴，希相助弘阐。今遣宣传左右赵君卿迎接，迟能即出也。至德三年正月十一日，臣征神笔。一二君卿口具，𠊳望相见在促。
少主第二勅
得使人赵君卿启，并省来荅表，志存林野，兼有疾病，愿停山寺，不欲出都，不具一二。岩壑高深，乃幽人之节；佛法示现，未必如此。且京师甚有医药，在疾弥是所宜。故遣前主书朱宙迎接，想𠊳随出都，唯迟法流不滞，会言在近。二月八日，臣征神笔，朱宙口述一二。
少主第三勅
前虽遣使，殊未委悉。意存三宝，故有相迎。今复遣龙宫寺道升，并令面陈一二也。二月二十八日，臣征。
少主命东阳州刺史永阳王敦谕勅
闻王在州迎𫖮禅师大弘法事，甚会朕心。今迎出都，王宜敦谕，申朕意也。正月十日，臣征。
少主迎候智者大师路次迎陵勅
近得永阳王启，知禅师遂能屈德，随朕使出都，甚有欣迟。当稍次近，路涉险道，殊足为劳。今遣勅左右黄吉宝迎候，但未知欲安止何寺？想示使人，仍令前还，即勒所由料理房舍也。迟近会言，此未委悉。三月二十四日，臣征。
智者大师至开阳门，舍人陈建宗宣口勅
禅师舟渚日久，固劳道德。今遣主书陈建宗赍舆往，必希上至敬寺。三月二十六日。
在至敬寺宣口勅
仰延略成劳动，但禅静必依空闲。令葺灵耀寺，权充宴坐。勅主书罗阐相送。四月。
在灵耀寺请讲经口勅
护国之力，莫过敷演。仰屈于太极殿，开《大智度论》题，还寺就讲。今遣舍人施文庆往，论相开法施也。
在灵耀寺施物，主书罗阐宣口勅
初勅，不许让扶月供云：「扶月薄少，无所致让。受已舍施，弥会功德之心。」又不许让嚫衣服云：「法施无尽，财物有竭，所送不多，忘怀纳受。九月二十四日。」
请讲《仁王经》，罗阐宣口勅
国家一年旧有《仁王》两集，仰屈于太极殿开讲，法式处分一听指㧑。今遣主书罗阐取意。
请于光宅寺讲《仁王经》口勅
今欲于寺舍身，僧得大施。敬屈讲《仁王经》日，自欲听闻。今遣后阁舍人李善庆往，迟知一二。
治光宅寺勅
光宅，是梁武龙潜之地，不整处多。今勅缮量，随由就功一二，罗阐取来意。
隋
高祖文皇帝勅
敬问光宅寺智𫖮禅师：朕于佛教，敬信情重。往者周武之时，毁坏佛法；发心立愿，必许护持。及受命于天，仍即兴复。仰凭神力，法轮重转。十方众生，俱获利益。比以有陈虐乱，残暴东南，百姓劳役，不胜其苦。故命将出师，为民除害。吴越之地，今得廓清，道俗乂安，深称朕意。朕尊崇正法，救济苍生，欲令福田永存，津梁无极。师既已离世网，修己化人，必希奖进僧伍，固守禁戒；使见者钦服，闻即生喜，方副大道之心，是为出家之业。若身从道服，心染俗尘，非直含生之类无所归依，抑恐玅法之门更来谤讟。宜相劝励，以同朕心。春日渐暄，道体如宜也。
文皇帝给荆州玉泉寺额勅
皇帝敬问修禅寺智𫖮禅师：省书具至意。孟秋余热，道体何如？熏修禅悦，有以怡慰。所须寺名额，今依来请。智邃师还，指宣往意。开皇十三年七月二十三日。
隋炀帝与天台寺沙门智越法师等勅
皇帝敬问括州临海县天台寺沙门智越法师等：余寒，道体如宜也？僧使智璪至，得书具意。大业元年正月十三日，柱国内史令莒国公臣未上，都督兼内史侍郎虞世基，兼内史舍人臣封德彝。
又舍人封德彝宣勅僧使智璪云：「师能如此远来，在道寒苦。好去，还寺宣朕意，向大众好行道，勿损先师风望。」
又右仆射苏威宣勅，赐天台寺物五百段，至杨州库参军向德元，送物到寺。
炀帝问天台僧使智璪法师口勅
九月十九日，僧使智璪于楚州华林园通起居表，通事舍人李大方宣勅云：「师能如许远来，在路辛苦。至杨州与师相见。」
九月二十六日，共诸州僧使引对大牙殿前，邳国公苏威宣勅云：「和南师等。渐冷，师等各堪行道？弟子巡抚旧住师等，故能来相觅。师等好去。」
十一月二十日，舍人李大方引入殿，口勅云：「师上座坐。」坐讫，黄门侍郎张衡宣勅云：「师等是先师之寺僧，众和合不？相诤竞是非不？」璪欲起对，敕云：「师坐，师坐，勿起。」璪对云：「门人一众，扫洒先师之寺，上下和如水乳。尽此一生奉国行道，不敢有竞是非，常以寒心战惧。」敕云：「好。」张衡又宣敕云：「师等既是先师之寺，行道与诸处同，为当有异？」对云：「先师之法与诸寺有异，六时行道，四时坐禅。处别行异，道场常以行法奉为至尊。」勅旨云：「大好，大好。」张衡又宣勅云：「师等既是行道之众，勿容受北僧及外客僧，乃至私度出家，冒死相替，频多假伪，并不容受。」对云：「天台一寺即是天之所覆，寺立常规，不敢容外邑客僧，乃至私度以生代死。」勅云：「好。」张衡又宣勅云：「弟子为先师度四十九人出家，停寺受业，绍继于后。师可检校有道心者，必须系籍人，非私度者。」对云：「尔。」张衡又宣勅云：「尔后更开先师龛不？」对云：「仁寿元年奉勅开竟，尔后更不敢开。」勅旨云：「知。」张衡又宣勅云：「师还寺，不更开先师龛，必当大异。」对云：「尔。」勅旨云：「弟子欲为先师造碑，先师有若为行状？」对云：「先师从生以来，讫至无常，其闲灵异非止一条，并是弟子灌顶记录为行状一卷。由在山内，未敢启。」勅云：「大好，大好。弟子正欲为先师造碑，师等可即将随使人出。」对云：「尔。」张衡又宣勅云：「问：灌顶师何在？」对云：「灌顶师在寺，本应出奉参见，为患痢四十余日，不堪在道。」敕云：「好。」张衡又宣敕云：「师等僧悉在寺不？勿使名系在寺、身住于外。」对云：「先师在世，有十条制约，名系于寺、身居别处，则不同止。」勅云：「大好，大好。」张衡又宣勅云：「师等房舍有穿漏欹邪不？」对云：「当起寺时，既是春初，竹木并非时节，至今已有穿漏。亦得临海镇官人恒检校修理。」勅云：「好。若未整顿，弟子即勅使人检校。」对云：「尔。」张衡又宣勅云：「施师物充，师等衣资勿作余用；欲作功德，亦得须得弟子意。弟子看师与余有异，供给继连，必令不断。勿使寺僧在外多求，损先师之后。」对云：「尔。」张衡又宣勅云：「弟子遣使，送师等还寺，为先师作功德。度人出家竟，可开师龛，必当大异，可急去。功德竟，师等即随使人出。」对云：「尔。」璪等起辞，勅云：「弟子已荅，大众书竟。」对云：「尔。」辞去。
炀帝与国清寺沙门智越法师等勅
皇帝敬问括州国清寺沙门智越法师等：僧使智璪至，得书具至怀。天台福地，实为胜境，所以敬为智者建立伽蓝。法缘既深，尊师义重。欲使宗匠遗范奉而弗坠，菩萨净业久而弥新。然则去圣久远，学徒陵替；规求利养，不断俗缘；滋味甘腴，违犯戒律。此乃增长罪垢，岂谓福田？师等离有为法，求无上道；弃舍诸漏，鉴在雅怀。犹须奖训未学修净行，俾夫法门等侣咸归和合，诸佛禁戒毕竟遵行。又比寺嘉应，事表先觉。既理由冥感，即号国清寺。并有施物，用伸随喜。冬序甚寒，道体清豫。朕巡省风俗，爰届江都，瞻望山川，载伸劳想。故遣兼通事舍人卢政力往，指此，不多具。
荅百司上表称贺口勅
勅语诸公云：「智者是我菩萨戒师，先多灵异，恒语我言，必若得道。得道之后，拥护国土，利益苍生。入于涅槃，坐于石室，容范不变。我于仁寿元年遣张干威往看，俨然如旧。昨更令卢政力往，亲开龛门，闭塞无有闻迹，遂不见灵体。既以变化，得道非虚。拥护利益之言，必应无爽。今有行状一卷，诸公等共观之。诸州考使各写一通，还所部流布。」已上诸勅，具载《国清百录》。
唐
睿宗赐司马承祯置观勅
勅台州始丰县界天台山癈桐柏宫墓一所：自吴赤乌二年葛僊翁已来，至于国初，学道坛宇连接者十余所。如闻：始丰县人毁坏坛场，砍伐松竹，耕种及作坟墓。于此触犯，家口死亡，不敢居住，于是出卖。宜令州县准地亩数酬价，仍置一小观，还其旧额。更于当州取道士三五人，选择精进行业者，并听将侍者供养。仍令州县与司马炼师相知，于天台山中辟封内四十里，为禽兽草木长生之福庭，禁断采捕者。景云二年十月七日。《县志》
宋
仁宗皇帝供施石梁桥五百应真勅
诏曰：「朕荷祖宗之休，丕承洪业，未尝不虚怀逸士，昃席幽人。雅闻天台之石桥，近接四明之雪窦。智觉之遗风具在，应真之灵迹俨存。慨想名山，载形梦寐。今遣内使张履信赍沉香山子一座、龙茶二百觔、银五百两、御衣一袭，表朕崇重之意。景祐四年。」《佛法金汤》
理宗皇帝封灵泽孚济侯勅
台州天台县广袤，山灵泽侯。苍山之下聚雨九渊，鼓肤寸之云而能济一方者，尔龙神之所宫乎？乡人有祷必应，悉具灵迹以闻。宜加侯封，以侈神贶，可特封「灵泽孚济侯」。奉勅如右，牒到奉行。景定四年七月二十七日。《县志》
大明
今上赐天台万年寺藏经勅
皇帝勅谕天台万年寺住持及僧众人等：朕惟佛氏之教具在经典，用以化导善类，觉悟群迷，于护国佑民，不为无助。兹者圣母慈圣宣文明肃皇太后，命工刊印，续入藏经四十一凾，并旧刻藏经六百三十七凾，通行颁布本寺。尔等务须庄严持诵，尊奉珍藏。不许诸色人等妄行亵玩，致有遗失损坏。特赐护持，以垂永久。钦哉，故谕。万历十四年九月四日。
今上赐天台国清寺藏经勅
勅谕天台山浙江台州府天台县国清寺住持及僧众人等：朕发诚心，印造佛大藏经，颁施在京及天下名山寺院供奉，经首护勅谕其由。尔住持及僧众人等，务要䖍洁供安，朝夕礼诵，保安眇躬康泰，宫壸肃清；忏已往愆尤，祈无彊福寿；民安国泰，天下太平。俾四海八方同归仁慈善教，朕成恭己无为之治道焉。今特差汉经厰阇黎、御马监太监党礼，赍请前去彼处供安，各宜仰体知悉。钦哉，故谕。万历二十八年三月十七日。
天台山方外志卷十四终
天台山方外志卷第十五
书
陈
左仆射徐陵启智者大师书
《国清百录》云，陈左仆射徐陵上大师书最多，门人竞将去，追寻止得三纸。
其一曰：「陵和南。昨预沈仪同法席，餐奉甘露。无畏之吼，众咸归伏；然正法炬，朗诸未悟。自庆余年得逢玅说，寻事咨展，此不申心。谨和南。」
其二曰：「陵和南。注仰之心，难可敷具。拔公至，蒙三月二十日旨，用慰积岁倾心。麦冷，体中何如？愿一日康胜，山中春夏无余恼耳。迟复存旨，弟子二三年来，溘然老至；眼耳聋暗，心气昏塞，故非复在人。兼去岁第六儿夭丧，痛苦成疾。由未除愈，适今月中又有哀故。频岁如此，穷虑转深。自念余生无复能几，无由礼接，系仰何言？敬重璪公，今还白书，不次。弟子徐陵和南。」
其三曰：「陵和南。放生星闻公家极相随喜事，是拔公口具，谨不多咨。唯迟拔公廷出数百里水，全其命根。如此功德，算数无尽。随喜无量，此不委咨。」
又五愿上智者大师云：「弟子徐陵和南。弟子思出樊笼，无由羽化。既善根微弱，愿力庄严：一愿临终正念成就，二愿不更地狱三途，三愿即还人中不高不下处托生，四愿童真出家如法奉戒，五愿不堕流俗之僧。凭此誓心，以策西暮。今书丹款，仰乞证明。陵和南。」
吏部尚书毛喜上智者大师书
其一曰：「累年仰系，不易可言。承今夏在石像行道，欣羡无极。又闻欲于天台营道场，当在夏竟耳。学徒远近归依者，理应转多；安心林野，法喜自娱，禅讲不辍耳。四十二字门令附，虽留多时，读竟不解。无因咨访，为恨转积。南岳亦时有信，照禅师在岳岭，徒众不异大师在时。善公于山讲释论，彼亦邑迟望还，纲维大法；不者归钟岭、摄山，亦是栖心之处，何必适远方诣道场？希勿忘京师。边地之人岂知回向？倾心无时不积。未因接颜色，东望欷满敬德。信人今返，白书不具。弟子毛喜和南。
弟子诸弟及儿等，悉蒙平安，第二任鄱阳郡，第三为豫章王司马，第四大延卿，第五入合度支郎，大儿由在东宫为中书舍人。仰蒙垂顾，大善知识大同学，辄复远咨。」
其二曰：「秋色尚热，道体何如？禅礼无乃损德。弟子老病相仍，汤药无効；兼不得自闲，转有困耳。仰承移往佛陇，永恐不复接颜色，悲慨具深。仰惟本以旷济为业，独守空岩，更恐违菩萨普被之旨。近与徐丹阳诸善知识共详量，等是一山，钟岭、天台，亦何分别？必希善加三思，不滞于彼我。京师弥可师一二，因拔师口具其闲，愿敬道德。弟子毛喜和南。」
其三曰：「适奉南岳信，山众平安。弟子有荅，具述甲乙。后信来当有音外也。今奉寄牋香二片、熏陆香二觔、槟榔三百子。不能得多，示表心，弗责也。弟子毛喜和南。」
其四庆讲书曰：「仰餐其敷说，训往绰然，道俗嗟味，般若照明，岂是拙辞所能称述？弟子毛喜和南。」
智者大师遗台州镇将书
台州沿海居民舍放生处，大师遣人表闻金陵，欲求此处永为放生之池。宣帝勅云：「此江若无乌贼珎味，宜依所请，永为福池。」后大隋有国，摠使江南收捕海族。临海镇将解拔国不谕其旨，谓大师江溪山水放生之处亦在其例；欲尽复民之簄业，兼欲毁国清所树之碑。故大师以书遗之云：「贫道少怀静志，愿屏嚣尘。微悟苦空，得从闲旷。是以去西陜之旧里，将领门徒，游憩天台，十有二载。但此山溪接江源，连亘海际，鱼捕簄业，交横塞水。杀戮既多，煮炙无限。非但夭伤物命，有足悲者；亦是公私去来，频遭没溺。以此死亡，不可称数。贫道不惟虚薄，愿以拯济。仍率励山僧，货衣资什物，就土民孔玄达等买兹簄业，永作放生之池。变化鱼梁，翻成法流之水。故临海内史计尚儿敬法心重，仍请讲说《金光明经》。至〈流水品〉，檀越羊公贺等，闻斯玅句，咸舍簄梁，凡五十五所。遂使水陆沾濡，人虫荷泽。盖闻雨华满室，荅长者之恩；明珠照夜，报隋侯之德。斯固植玅行于前修，播芳风于末代。福不唐捐，善无虚矣。仍以此事，表白前陈。敕云：『此江若无乌贼珎味，宜依所请，永为福池。』国子监祭酒徐孝克，宿植德本，才地兼美。闻斯积善，请树高碑。冀此法基与岳同固，愿兹胜业将日月俱全。昔陈氏江东地不过数千里，犹若此慕善忘怀。抑惟皇帝陛下，秉金轮而御八表，握宝镜以临万民。风雨顺时，牛马内向。信以道高尧舜，德迈轩羲。加复躬行十善，等赤子于群分；自运四弘，摠下生而普济。且不麑不卵，著自外书；救蚁救鱼，闻之内典。岂有富天下而恡惜一江源，恩洽宇内而独隔数百里？改莲华之池，兴烧煮之业；使军民恣其伤杀，水陆婴其酸楚；身首分离，骨肉糜溃。以贫道意度皇帝之心，岂其然乎？但晋王殿下，道贯今古。允文允武，二南未足比其功；多材多艺，两献无以齐其德。茂绩振于山西，英声驰于江左。管淮海之地，化吴会之民。不以贫道不肖，曲垂礼接。躬非世范，谬荷人师。具述事源，爰降符命。在所恭承，莫敢违越。假令别有严使，的奉勅符，毁所树之碑，复民簄业者，贫道即振锡披衣，担簦蹑履；远游京辇，诣阙上书；殒首碎身，以全物命。况今上旨，𤙹使江南收捕海族；而江溪山水不出海鱼。披省符文，事不相涉。特由在斯，苟欲是非，毁坏放生，兴残善业。当今太平之世，路不拾遗。若恣军民收罗采捕，则是夺人现财，公行劫盗。若以至尊，欲令军民丰沃，不许放生者。昔贫道西游，路经岳州，刺史王宣武仍结香火，禀受大乘。而彼地民不事农桑，专行杀捕之业。学士昙揵请讲，遂即停留。一州五县，咸舍其业，凡一千余所。以事表台，降勅开许。自是岳州顿降祥瑞，使君宣武旌赏倍常。至尊神智高明，有感皆应，岂容为军民口味，夺人善业？县尉此启，恐成僻见。且江溪狭小，不及岳州一基之地；又止有杂鱼，本无海族。至尊以晋王殿下有文武奇才，故徧加委任。江南诸州，事无大小，皆由决判。今若不得注言，王教不听者，则是是非由于县，裁断不关晋王。如此之言，岂可闻于王耳？且大王亲有符旨，开许放生，何容在所私行壅遏？贫道辞还幽谷，有二因缘：一为大王功德，治葺旧寺；二为按行江溪，修营福会。共诸檀越，远建菩提，爰被存亡庄严。永愿一人有庆，保盘石之基；使十千之鱼，恣相望之乐。贫道至止已久，频荷优任，供给资须。人功影响，每思往彼，未展来游。逖听所闻，颇传惠化。境有三异之德，民谣五袴之歌。飡味高风，诚深随喜。但君临稍毕，旋反非賖。唯希善始令终，以全佳誉；攀辕卧辙，无愧昔贤。贫道反复九思，徘徊三省：北方人士，寿长有福，岂非慈心少害，感此玅龄？东海民庶，多夭殇渔猎，所以短命贫窭。乃是世间现见，可为鉴诫者也。今若断三皈之命，养五阴之身，斯则废净土之花业，起无边之重过。事既反常，恐非养生之术。余州镇防，不边江海，既处高源，采捕无地。未闻亡身他境，带病还乡；岂复必须水族以资身命？直令采捕，尚乃非宜；况有毁他放生，以给军士？明府在镇清严，远近称叹。一钱不纳，一犊方留。哙参养鹄，卒获宝珠；孔愉放龟，终佩金印。檀越若不逆晋王符旨，不乖贫道之言，则是再洒法流，奉宣帝道。有德必酬，无善不报。玉佩雕弓，不求自至。金印紫绶，应念𠊳来。今遣弟子普明赍旧事往𥳑，但明府摠此邦之政务，执一镇之兵机；有教必行，如风靡草。愿以贫道此书，宣示百姓，训诲军民。使遵九言之教，无为始祸；改十恶之心，永符元吉。事事信人口具，不复委陈。智某白。」书去之后，其事遂寝。
永阳王上智者大师书
其一曰：「秋气凄冷，愿安乐行耳。弟子寡末，未能治道。愿欲延屈，方凭开道。今遣左右陈文强往，悉其一二。弟子陈伯智和南，八月十日。」
二曰：「弟子少奉正真，长而弥笃。州中事隙，时得用心。但至止以来，实有钦睠。前书要师出镇讲说，未辱还告，良以郁陶。伫听之情不忘瞬息，重遣今信必望翻然，学徒多少并存希带。故前有白，寻勒人船，所迟来仪，会言在促。弟子陈伯智和南。」
三曰：「使人山返，仰具高怀，域诚不果，更深为限。本知山水得性，为物忘怀，复须安忍。今遣迎接，伫望光临。弟子陈伯智和南。」
隋
秦孝王请智者大师住安州方等寺书
一曰：「冬暮寒切，道体何如？法务勤辛，有以劳悆。安州方等寺奉为皇帝修立，屈法师向彼行道，甚不可言。已令所司发遣供给，愿以熏修为怀，不惮利涉也。道深敬德，遣白不具。弟子杨俊和南，十二月十七日。」
二曰：「倾仰每深。甚热，禅师道体何如？修习不乃劳心也。夫由有展，企结良深，愿珍德，遣白不具。弟子杨俊和南，五月十九日。奉施沉香等如别，至愿检领。」
晋王上智者大师书
初修书云：「金风御节，白露调时，道体休和，安乐行不？法师抗志名山，栖心慧定；法门静悦，戒行熏修。籍甚徽猷，久承音德。钦风已积，味道为乐。翼托舟航，用披云雾。故遣使人，往彼延屈。希能轻举，以沃虚衿。伫望来仪，不乖眷意也。弟子杨广和南。」
又治禅众寺书云：「深具谦悒之旨，但高人游处，触地自安，然法宇僧房须尽严整。经云，四事供养，一不可缺。已勒有司修葺，愿忘怀受施也。弟子杨广和南。」
晋王请留智者大师书
初书云：「弟子总持和南。爰逮来诲，须往荆楚；辞致首尾，仰具高怀。但秪禀净戒，事成甫尔；宿昔凝滞，匪遑咨决。阇黎和尚，经称胜田。种子虽投，嘉苗未植。方用心形，永伸供养。庶凭善诱，日洒尘劳。凡厥共缘，依止有地。斯亦舟航兼运，利益弘多。如来化道，何必止还天竺？菩萨亦变，本无定方。深愿坦然，以虚受物。迟延展礼，面当咨逊。谨和南。」
又开府柳顾言宣口教云：「智者为当长去，更有还期？弟子意不欲相去辽远。脱能旋廻，不敢停留。镇下近山，随乐住止。又欲奉留，待二月十八日，同度延陵镇，仍共至栖霞履行，于彼送别。」
王重留书云：「弟子总持和南。逮旨须取明，二日垂别，修复未周，𠊳深倾欷。弟子前昨昼夜，熟更惟忖。智者至止以来，未经一夏；兼荆潭路远，安居将促。江波浩荡，行程难期。既去此处，又不至前所；半途结夏，投止亦难。又案经律，一夏供养僧，福田无量，况乎师道及大众力？凡夫浅薄，本资胜缘；菩萨大慈，须受应供。暮春行谢，首夏向臻。九旬忽违，四事虚弃。修心与理，于情匪安。今欲仰留，度夏发遣。冀不半途飘露，脱疑邑下喧湫。须依林壑，安居摄山，亦当为𠊳。若法岁将满，预勒蒋州装船，南出石头，西浮弥易。既乘爽节，因得顺风。去留之宜，事理咸会。此闲彼处，仰听择一。意不可尽，辞岂多宣？谨和南，三月一日。」
晋王许智者大师行书
弟子摠持和南。复逮今旨，欲遂前心，功德因缘，岂敢违忤？谨遵宿愿，即命所司发遣。发日离晨，仰听详择。庶解夏非远，秋水乘流；赐荅不期，必当无爽。用兹欢喜，以蠲悲欷。谨和南。
晋王谢智者大师法门书
弟子摠持和南。奉旨，今日斋竟，即事登舟。睽阻方遥，弥以倾欷。垂示法相，虽文旨渊颐，源本难寻；而教门方𠊳，开悟易益。恭承善诱，永以受持；庶藉津梁，得无退转。自服膺至道，每沾弘护。将事遵途，复降良药。沐浴慈被，伏用栖荷。谨和南。
晋王遣使往匡山参智者大师书
弟子摠持和南。亲信传仲诜还，逮去月朔告，用慰延结。热犹炽，愿道体休和。仰承经过摄山、钟岫，寺塔安善，徒众和肃。仍留二十僧，权停开善。进至匡岳，结夏安居，东林禅阁还为一寺。峰顶精舍复皆随喜，敬缘劝发，获此熏修。用辱身田，方流法雨，金光明福，喜荷弥深。弟子去月十四日始度朱方，风土异宜，流金在节。摄卫多不调适，每有劣然。二十九日来石头，稍已平复。自江浦违心，驰情彭蠡。以日为岁，无时暂忘。愿未解夏前，预整装束。法岁若满，即事西浮。彼闲酬愿，务令在促。非但弟子蔽识，希护周爰深；恐禅慧学徒，咸思钻仰。宣尼在陈致叹，自卫𠊳归。屈道纡情，事非为己。今遣主簿王灌，指往祇承。谨和南。
智者大师述匡山寺与晋王求外护书
江州匡山东林寺者，东晋雁门慧远法师之所创也。远是弥天释道安之高足，安是大和尚佛图澄之弟子。三德相承，如日月星，真佛法梁栋，皆不可思议人也。而远内闲半满，外善三玄；德布遐方，声高霄汉。初诣山足，依止一林，共耶舍禅师头陀其下，若说若默，修西方观。末于林右建立伽蓝，因以为名。东林之寺，远自创般若、佛影二台，谢灵运穿凿流池三所，梁孝元搆造重阁，庄严寺宇，即日宛然。峰顶寺者，是齐慧景禅师感山人延请，因栖其峰。次梁慧归在后登蹑，方建伽蓝。峰有水泉，忽然枯涸。归烧香呪愿，清流盈满，天降甘露于泥洹。自是以先德名踪，垂芳不断；松霞青旷，触处萧条；公私往还，莫不归向。自大化江左，贫道因至彼山，憩泊东林，时游峰顶。以岁为日，羡𣄹忘劳。然山下伽蓝，偏近驿道；行人归去，颇成混杂。今奉请为两寺檀越，庶藉影响，众得安心。礼诵虔诚，用酬洪泽。并乞勒彼所由，永禁公私停泊。沙门某敬白。
晋王荅智者大师书
弟子摠持和南。垂诲述江州浔阳庐山东林寺、峰顶寺，须令弟子并为檀越主。山岭盘秀，下属江湖；香炉层峰，上亏云日。僊人之所戾止，隐沦于焉不归。况乎慧远法师，胜依结搆；谢客梁元，穿池重阁；景师息心，神应峰顶。智者憩厯，踵武前贤。师严道尊，实深随喜。所恨寡薄，无益将来。庶藉熏修，方证常乐。兼陈二寺偏近驿道，行人往来，颇成混杂。须勒彼州，令去公私使命，不得停止。即付所司，依事颁下。谨和南，三月一日。
晋王与匡山三寺书
极暄，法师道体何如？众内咸宜也？雁门远法师四依菩萨，翻飞朔野，栖息南山。自斯以后，名德相继。智者见令为寺檀越，顾修寡薄，非敢克当。奖导既引，良深随喜。敬德指此承问。杨广和南。
晋王与匡山禅阁寺书
春序将谢，道体何如？僧众清善？匡山佛寺，兴自慧远法师。法师师于弥天道安，安师于佛图澄。玅德相承，莫之为最。江东龙藏，悉本雁门。雁门上人创迹庐阜，自梁及晋，止有东林。陈晚浇漓，别生禅阁。僧徒好异，岂称至和？智者爰居，还须合一。想均愿海，更无异味。行人将送过，指此相闻。杨广和南。
晋王与匡山峰顶寺书
暮春暄和，寺众清胜。禅悦法喜，致足恬怀。炉峰香气，烟霞共远。智者经托胜地，为在摠内；令为檀越，诚深随喜。更追厚愧，善当敬朂。杨广和南，三月二十一日。
晋王谢荅智者大师造玉泉寺书
弟子摠持和南。奉旨，于荆州当阳县境玉泉山陲，为建伽蓝招提行道，图写地形，具以赐示。伏以布金徧地，买园建立；奉置三尊，永流万代。唱诵所不能赞，算数所不能量。孰意轻微，顿蒙创造。循复来旨，爽然失措。既事出神心，理生望表，无容违挋。苟非形迹，即具闻奏，嘉号乃覃。名符天冠道场，声满恒沙世界。福报仰归，逊辞难涉。谨和南。
文皇帝敬问智者大师书
皇帝敬问智𫖮禅师，省书具至意。孟秋余热，道体何如？熏修禅悦，有以怡慰。所须寺名额，今依来请。智邃师还，指宣往意。
晋王遣往荆襄参问智者大师书
弟子摠持和南。东林山寺使至，逮八月八日诲，用慰驰结。仰承已往衡山，至当稍久。法缘若竟，愿即沿流。拟在岁阴，必期展觐。弟子渡江还，去月初移新住；多有造次，未善安立。来旨朂以法事，实用惭悚。始于所居外援，建立慧日道场，安置照禅师以下。江陵论法师亦以远至，于内援建立法云道场，安置潭州觉禅师已下。即建深善，辄以咨知。仰承相次，为营功德；深荷扶助，难用远陈。而发此至江州，遂下请僧料，云何能得相资。前施盐米，其米廻入东林；盐以上路，盈长之外，乃可别营功德。今山僧返路，行用仰酬。寻别遣使迎延，愿预整归计。江山辽敻，岂尽诚曲？谨和南，十月十日。
次遣书往潭州迎云：弟子摠持和南。岁聿云暮，寒气殊重；禅悦经行，愿常安乐。弟子顷来每多劳疾，但暌觐稍久，唯用倾结。仰度所营功德，已当究竟。今遣左亲信，伏逢奉迎。愿𠊳事㳂流，延迟咨具。谨和南，十一月十五日。
次遣荆州迎书云：弟子摠持和南。暄和，道体胜愈。仰揆衡岳法事，久当圆满；江陵功德，复应成就。随喜之至，难用胜言。弟子今入朝觐，行次陕州；驰仰之诚，与时而积。故遣使人迎候，希𠊳进道。来月下旬，唯迟秪接。路首忽促，岂复委言？谨和南，二月二十二日。
次于长安遣书云：弟子摠持和南。仰违移岁，驰诚载劳。兼事入朝，弥增延属。武关虽阻，荆近于吴。是以暂停陕州，遣使承接。行人返命，具奉𫌨缕。非唯年尊疾动，又以结夏安居。理事相推，固须停止。弟子还镇非久，𠊳愿㳂流。仰会江都，庶应旦夕。将圣德果，亦复差机。因缘多端，请不劳虑。谨和南，九月十日。
又书云：弟子摠持和南。僧使智邃来，奉五月二日诲，用慰驰结。仰承衡岳功德圆满，𠊳致荆巫。履涉亏利，深以倾悚。弟子于江都入朝，至陕关眩瞀，停岐阳，腹内又不调适。去月末还京师，如欲相承，犹自羸薾。未即秪觐，望云延愿珎纳。行人今返，辞岂宣具。谨和南。
又书云：弟子摠持和南。垂旨令撰衡岳禅师碑文。郭有道之无愧辞，高德逾此；陆士衡之披文想质，弟子多惭。即蒙奖成，不无尅励。邯郸绝玅，深恐难工。还镇病瘳，或勉强。循览行状，用难思议。佛澄道安，󸘔复过是？和南。
又谢袈裟启云：弟子摠持和南。垂赐万春树皮袈裟一缘，述是梁武帝时外国唯献四领，今余一，而是建初乌琼法师所披。谨寻菩萨戒称，所着袈裟皆染使坏色；况复自然嘉树，玅彩天成。相应之言，无劳外假。万春表长生之称，二翼合善譬之辞，永服周旋，恒克布萨。常事半月，岂唯元日？着如来衣，深荷慈爱。谨和南。
又致物启云：弟子摠持和南。率施别牒、五彩旛锦、香炉檀等十种，示表微诚，薄伸法贶，尠陋追悚。谨和南。
又在京遣书云：弟子摠持和南。仰违已久，驰系实深。献岁非遥，倾迟虔礼。暮春届节，当遣奉候。谨和南，九月二十四日。
又重遣云：弟子摠持和南。适逮近旨，用慰驰情。春暄，愿道体康胜。玉泉创立，道场严整；禅众归集，静慧日新。随喜之胜，难以辞谕。弟子始服三石散竟，调息劳心。秋仲归藩，请夏讫㳂下，在于拜觐，差当匪奢，其闲珍德。今遣统军鲁子誉往祇承。谨和南。
又从驾东岱于路书云：弟子摠持和南。仲秋转冷，仰惟道体康胜。弟子即日粗可行，未由虔礼，但增延结。愿珎德，敬遣修承。谨和南。
又云：摠持和南。寒气渐严，仰惟康豫，动寂怡神，兴居安悦。弟子陪奉銮驾，旅次长奉。远凭胜力，行往安隐。瞻言秪觐，庶或匪遥。愿珎重，此不宣具。谨和南，十月十九日。
又还藩遣迎书云：弟子摠持和南。献岁春明，仰惟道体胜豫。禅悦法喜，众咸集业；功归有在，悉由明导。敬忆江都，暂欲西上。先致衡岳，用赛师恩。次往渚宫，以报生处。虔诚此旨，卫送大江。阳子临流，具申来请。即蒙开许，还至观涛。年来岁往，寒暑屡变。恭闻功德圆满，远难赞述。弟子多幸，生在佛家。过庭所闻，匪直诗礼。转轮斯奉，实惟旦暮。今者陪扈銮轮轪，发自京归。言停洛阳，又止厯下。□柴望之礼，本自《虞书》；巡会之声，盛于姬典。至尊宪章先古，允叶人神。相风指南，奉朝东岱。以正月十九日吉辰，宗事云毕。于时天地载廓，日月增华；𠇾气神光，烛近被远。灵芝竞吐山谷，连木并秀宫檀。瘖聋矎躄之徒，无医而自愈；扶老携幼之侣，不谋而同到。臣子殚见，事非虚饰。一物得所，万里斯应。师资至重，敢不稍闻？弟子从銮归藩，即辞行所。夹钟将末，必届杨州。今遣奉迎，𠊳愿㳂下。余春未尽，必希拜觐。其闲珍德，续复秪承。谨和南。
晋王谢智者大师天冠，仍请《净名义疏》书
摠持和南。前揆菩萨天冠，率尔式之样，深嫌不工，即用呈𥳑。爰逮今制，思出神襟。图比目连，玅逾郢匠，开士五明，此居其一。金刚种智，兹焉标万。是知因地化佛，不可思议；接引随方，多能尽达。冠尊于身，端严称首；跪承顶戴，览镜徘徊，有饰陋容，增华改观。弟子多幸，谬禀师资。无量劫来，悉凭开悟。色心无作，触仰胜缘；度脱舟航，何虑不果？但戒为基址，信实行先。保解毗尼，昔年虔受。身虽悚漏，心护明珠。而定品禅枝，屏散归静。猥以凡薄，荷国镇藩。为子为臣，难亏难怠。岂藉四缘，能入三昧？此非臆断，实荷诚说。经称非禅不智，非智不禅；定解相资，能证无漏。又电光断结，其例甚多；慧解脱人，厥朋不少。即日欲服膺智断，率先名教；永泛法流，兼同治国。未知底滞，可开花不？师严道尊，可降意不？宿世根浅，可发萌不？菩萨应机，可逗时不？若未堪敷化，且暂息缘；如可津梁，𠊳开秘藏。书云「民生在三，事之如一」，况谭释典，而不从师？今之慊言，备厯素款。成就事重，请弃饰辞。谨和南，六月二十一日。
智者大师辞谢书
爰逮累翰，殷勤至法。匹夫行善，止度一身；仁王行道，含生荷赖。盖登地菩萨应生大家，所以发心兴隆大道，曷可量也？孰可比哉？贫道山僧本怀夙志，于天台旧居，言念无舍。庶因世境安乐，𠊳得寄趾幽林。仰为行道，非唯城邑。近岁谬承人讯，拟迹师资。顾此踈敝，似非时许。况圣泽日隆，复垂今命。省诸庸鄙，靡匪克堪。贫道禀承师教，禅慧颇持；耳去眼流，如华上水。采听经论，其功既浅；赖荷禅门，凭定修习。比于专学，数论区分；理乃　弗违，业乖至熟。自非如来明达，种智高圆；檀林殊能，谁肯双揖？况乎去圣滋远，晓悟甚微；徒欲承恩，惧乖深寄。有招幽谴，兼亏圣德。特愿更回神虑，别俟圣贤。玅果芳因，使无断绝。经称「一句染神，厯劫不朽；大智慧海，信为能入」。固知深解大乘，佛法久住，功德易满，智慧最高；守质抱愚，仰希听览，徒伸庸俚，终不自宣。沙门某白。
晋王重请《净名义疏》书
弟子摠持和南。仰逮还旨，犹乘谦尊。循复久之，怳如自失。共功以学贵承师，事推物论，厯求法界缘，厝心有在。若习《毘昙》，则滞有情著；若修《三论》，又入空过甚。《成实》虽复兼举，犹带小乘；《释论》、《地持》，但通一经之旨。如使次第徧修，僧家尚难尽备，况居俗而欲无崖？当今数论法师，无过此地。但恨不因禅发，多起诤心。达者无违，求那明偈。仰惟厚习善根，非一生得。初乃游学，俄逢圣境。南岳禅师，亲所记莂。说法第一，无以仰过。照禅师来，具述此事。于时心喜，已域寸诚。智者昔入陈朝，彼国明式；瓦官大集，众论锋起。荣公强口，先被折角，两琼继轨，裁获交绥。忍师赞叹，唯唱希有。弟子仰延之始，𠊳事胜集。屈登无畏，释难如流。亲所听闻，众咸瞻仰。适承前往荆楚讲《法华经》，旧学名僧莫不归服。故知非禅不智，验乎金口。比闻名僧所说，智者融会，尽有阶差。譬若群流归乎大海，此之包举始得佛意。弟子即日而不依请，譬彼弥勒，今当闻谁？唯愿未得令得，未度令度；乐说无穷，法施无尽。复使柳顾言稽首虔拜。谨和南。
晋王谢《净名义疏》书
弟子摠持和南。逮旨送初卷《义疏》，跪承法宝。粗览纲宗，悉檀内外，耳未曾闻。故知龙树代佛，不可思议。今所著述，肉眼未覩明暗。谨复研寻，迟比觐接。谨和南。
又柳顾言启云：弟子柳正善具成就稽首和南。暄和，不审尊体起居何如？伏愿禅法喜悦。去岁经蒙一旨，至今保持。奉赍十卷《玄义》往仁寿宫，伏读八徧，粗疑略尽，细开难除。新治六卷，并入文八轴，为庄染未竟，少日钻研。大王今遣使人萧通国参承书意，自当仰简。频被顾问，奉荅必来。伏愿夏竟，𠊳待舟檝。冀此残生，尽心听受。忏悔往日懈惰昏沉。启。（计此应是大师再入天台参问之书）
定海厅隆教寺朗珠和尚助洋二十四元
嘉兴府楞严寺玉树和尚助洋二十四元
海宁州华严寺功立和尚助洋二十四元
平湖县福臻寺庆良和尚助洋二十四元
嘉兴府福寺学愚和尚助洋一十四元
杭州府海潮寺性空和尚助洋一十二元
嘉兴府精严寺愿新和尚助洋一十二元
上虞县旌教寺　　和尚助洋
苏州府隆庆寺妙濬和尚助英洋六元
光绪十九年至月天台佛陇释敏曦谨募
天台山方外志卷第十五终
天台山方外志卷第十六
书
晋王荅智者大师辞归天台并论荆州诸寺书
弟子摠持和南。荆州玉泉、十住两寺，近既赐令检校，今须书及江陵摠管，当勒所由，终听僧使奢促。弟子仰蒙净戒，宿世因缘；稍希义理，智波罗蜜。爰降开许，始制义疏。方凭沃荅，向入慧门。昔年仰请栖霞，时往观行。政为密迩，朝发暮到。应可咨决，不异邑居。行道本贵安心，󸘔劳过往？天台之路，幸愿辍情。屈己为人，菩萨有赐，于专契弗敢违。前都不知净人善心，已堕于僧数；济度无隔，唯用随喜。谨和南。七月二十七日。
智者大师与晋王重述天台书
前所咨天台山事，本听后期，爰逮报示。不然，夙志栖霞，乃言咫尺，非关本誓之心。天台既是寄终之地，所以恒思果遂。每嘱弟子，恐命不待期；一旦无常，身充禽鸟；焚烧余骨，送往天台。愿得次生，还栖山谷。修业成办，乃可利人。但仰赴义门，多惭𫇴浅。发心既重，辄课庸微。去听慈恩，庶无忽促。政言天台营理，本拟十方，安立僧徒，非专为己。昔年修葺，愿创伽蓝；形可随缘，香灯难绝。故欲遣修葺，冀凭方𠊳。同途校具，净人得蒙胜举。并祈一旨，事并前咨。方乞寺名，屈作檀越。惧多烦沓，未敢同时。处处结缘，功德弥大。玉泉、十住，许垂恩为。唯待教旨，即遣僧使。冀藉光威，三寺遥荷。伽蓝未整，功德已圆。仰闹频烦，言何能谢？沙门某白。
晋王重荅智者大师述天台荆州诸寺书
摠持和南。复垂诲旨，益具仁慈。开士虚怀，随感必应。本誓愿力，何患不果？政言服道日浅，未堪违远。深凭护念，开示悟入。玉泉、十住，天台本居，仰由胜功，能得建立。方须影响，永至金刚。江陵书及，会稽教下。并勒所司，以时发遣。谨和南。七月二十九日。
晋王与上柱国蕲郡公荆州总管达奚儒书
智者禅师德尊望重，近年纡道，爰授净戒。今修治彼州十住寺，造立西徂玉泉寺，并见请为檀越。复闻公等多结胜缘，大乘运通，良深随喜。师今遣僧使志果、法才二人，还就玉泉寺法璨道慧法师、十住寺道臻法师经理，想加心影响，奖成玅业。公私覃福，幽显同赖。法事远白，不复暄凉也。杨广呈。八月二日。
晋王遣使天台参迎智者大师书
摠持和南。麦序气清，道体和适，福慧庄严，与时高胜。弟子至来未久，粗复可行。近频降两书，爰垂示功德。玄义删削，文句入初。其旧维新，从麄至玅。会须披接，方豁烟云。春律以谢，夏坐方结。敢违经教，涉暑出迎。白露宵团，秋风叶下，必预舟檝，迎近江阳。然仰劳著述，已涉数岁。般若多障，近愿成功。日就月将，庶方启沃。率贡别牒，示表虔诚。在敬无文，仰揆弘亮。其闲珍德，续事音语。谨和南。纳袈裟十领，龙须席二领，须弥氊二领，犹牛酥三瓶，薰陆香一合。
又遣使入天台迎书云：摠持和南。霜气已紧，蚊热久祛，方恐洞𣲨，预取调适。今遣奉迎，祗礼非奢。谨和南。九月二十四日。
智者大师荅述度人出家书
切以今月佳辰，菩萨应世；奉为至尊皇后报恩功德，镕写灵像，度人出家。现在因缘福业无量，使五沙弥为弟子，辄当恭旨，作说戒师。年岁既小，别须和尚，必选名德为作依止。并赐法衣，即于众前欢喜顶戴。沙门敬白。七月十九日。
荅述放流徒书
开府学士柳顾言宣教，《金光明》行法究竟，如十五月清净圆满，恩放流徒，矜免鞭罚。上开府潘惠达、仪同张四娘等，凡四十五人，赐令斟酌。谨即依事伸详，切以一人出世，多人利益。湻善御俗，仰属轮王。按此经云：「若犯王法，系缚枷锁，诸苦恼等，悉令度脱。」又《灌顶经》云：「王当放赦屈厄之人。徒锁解脱，王得其福，天下太平。雨泽以时，人民安乐。」教旨符应经文，岂非宿植德本？慈善根力，谬以多幸。忝此大缘，率励僧徒，清斋洗浣；龙王注雨，甘泽并周。爰开狱门，杻械解脱。徒流原宥，莫不蹈舞。殿庭称恩，感戴加复。送以胜旛，仍悬宝塔。登高散花，烧香朗烛。并留供设，说法开示，咸令向善。其僧法运等，虽着法衣，不能修心；身犯国宪，取秽道流。忍力上来，战心下耻。白大众留七日，晨夜训赉；暂依傧黜，使慙诫奖耳。沙门某敬白。十月十六日。
荅施烛书
开府柳顾言宣教，以法岁圆满，爰降劳问，并施金色新制香炉奁一具、法衣一通、緜绢百段、烛三十挺、纸二千张、上厨果食等。刹那不住，节序相摧。老至易悲，观心难谛。幸凭弘建正法，省无戒慧，实惧难销。香炉起峰，莲华夺艳；忍辱离尘，安行履蹑。经称受用，无作恒生。烛在夜燎，纸拟净名。当机要施，法事忘谢。果食缣绮，道场同沾。归福有在，辞略言外。沙门某敬白。七月十五日。
王迎入城碍雨移日书
摠持和南。雨乃要仰延暂阻。明闲若晴，别当遣信。谨和南。七月二十六日。
次迎入城书
摠持和南。霜寒，道体康胜？弟子还来甫尔，未暇迎延，驰诚已深。今遣候接，冀近祗觐。谨和南。九月十六日。
后梁主萧琮书
远钦高风，未获展侍。怃然西顾，以日易年。承游止玉泉，创搆坊宇。名僧云会，问道远集。山林佳胜，有助禅悦。即事倐然，风云永叹。凉暑珍啬，续附承修。神足今还，敢申讯谒。信驿有会，方愿祇承。萧琮和南。
前陈领军蔡征与智者大师书
自江东披破，弟子前预送京，不获虔礼，于兹五载。丹诚恳结，岂笔札所宣？山川永远，无因咨述。邃师奉命，爰到阙廷。天子降情，君主殊遇。新故崇待，南北倾心。可谓使乎使乎，仲尼是以兴叹。仰陈胜托，有慰延钦。天高气清，愿道体康愈。栖真千仞，寂虑四禅；梁橞烟云，餐悦法喜。固非世俗之徒所能称赞。征年衰事迫，可以意求。弟侄儿孙，随时过日。抚尘击壤，用毕余龄。既达于穷通之数，亦不常以贫贱自耻。但觐奉翛然，实增驰欷。伏愿珍重，继复下承。脱值行人，赐访存没。开皇十三年九月十七日，前陈侍中．安右将军．中书令．领军将军．南雍州大中正．新丰县开国侯．弟子济阳蔡征稽首和南。
智者大师乞晋王修治三处尊像书
吴县维卫、迦叶二像，愿更聚合修复。鄮县阿育王塔寺颓毁，愿更修治。剡县十丈弥勒石像，金色剥坏，愿更庄严。右三处功德乞修。沙门某敬白。
晋王遣使参病书
摠持和南。仰承出天台，已次到剡石城寺，感患未歇。菩萨示疾，在疾亦愈。但于翘诚，交用悚灼。今遣医李膺往处治，小得康损。愿徐进路，迟礼觐无远。谨和南。
智者大师临终遗晋王书
贫道初遇胜缘，发心之始，上期无生法忍，下求六根清净，三业殷勤，一生望获。不谓宿罪殃深，致诸留难。内无实德，外虚名誉；学徒强集，檀越自来。既不能绝域远避，而复依违顺彼。自招恼乱，道退行亏。应得不得，忧悔何补？上负三宝，下愧本心，此一恨也。然圣法既差，自审非分；欲以先师禅慧授与学人，故留滞陈都，八年弘法。诸来学者，或易悟而早亡，或随分而自益；无兼他之才，空延教化，略成断种。自行前阙，利物次虚，再负先师百金之寄，此二恨也。而年既西夕，恒惜玅道。思值明时，愿逢外护。初蒙四事，既励朽年。师以学徒四十余，僧三百许，日于江都行道。亦复开怀，待来问者。傥逢易悟，用荅王恩；而不见一人求禅求慧。与物无缘，顿至于此。谬当信施，化道无功，此三恨也。又作是念，此处无缘，余方或有。先因荆潭之愿，愿报地恩。大王弘慈，沛然垂许。于湘潭功德，粗展微心。虽结缘者众，孰堪委业？初谓缘者不来，今则往求不得。推相既谬，此四恨也。于荆州法集，听众一千余，僧学禅三百。州司惶虑，谓乖国式；岂可聚众，用恼官人？故朝同云会，暮如雨散。设有善萌，不获增长。此乃世调无堪，不能谐和得所，五恨也。既再游江都，圣心重法，令著《净名疏》。不揆暗识，辄述偏怀，《玄义》始竟。麾盖入谒，复许东归。而吴会之僧咸欣听学，山闲虚乏，不可聚众。束心待出，访求法门。暮年衰弱，虚当开化。今出期既断，法缘亦绝。此六恨也。在山两夏，专治《玄义》；进解经文，至〈佛道品〉，为三十一卷。将身不慎，遂动热渴。一百余日，竞疾治改。际此夏末，虑有追呼，束装待期。去月十七日，使人至山，止留一宿。遽比萤光，早希进路。行过剡岭，次至石城，气疾兼笃，不能复前。此之《义疏》，口授出本，一徧自治，皆未捒𥳑经论，僻谬尚多，不堪流布。既为王造，󸘔羞其拙，嘱弟子抄写后本仰𥳑。前所送《玄义》及入文者，请付弟子焚之。天挺睿智，愿一徧开读，览其大意，余无可观。贫道灰坏虽谢，愿留心佛法，询访胜德，使义门无癈。深穷佛教，治道益明；徧行徧学，是菩萨行。如来灭度，法赴国王。贫道何人，慧门凭委？欣然就尽，没有余荣。但著述延岁，文义不同，怅然自惭。生来所以周章者，皆为佛法，为国土，为众生。今得法门仰寄，三为具足，六根释矣。命尽之后，若有神力，誓当影护王之土境，使愿法流衍，以荅王恩，以副本志。菩萨誓愿，诚而不欺。香火义深，安知仰谢。愿观泡幻，知有为法一切无常，会而不离，终不可得。唯当勤戒施惠，以挋四山。早求出要，岂须伤法，烦劳圣怀？莲花香炉、犀角如意，是王所施；今以仰别，愿德香遐远，长保如意也。南岳大师灭度之后，未有碑颂，前蒙教许自制，愿不忘此旨。南岳师于潭州立大明寺，弥天道安于荆州立上明寺。前蒙教影护，愿光饰先德，为作檀越主。贫道在世六十年，未尝作有为功德。年暮力弱，多阙用心。又香火施重，近于荆州仰为造玉泉寺，修治十住寺，并蒙教嘱彼总管蕲郡公达奚儒。僧赍教书至夏口，而蕲公亡，书未及赴，慈恩已足。愿为玉泉寺作檀越主。今天台顶寺茅庵稍整，山下一处非常之好，又更仰为立一伽蓝。始翦木为基，命弟子营立。不见寺成，瞑目为恨。天台未有公额，愿乞一名移荆州玉泉寺。贯十僧住天台守。乞废寺田为天台基业。寺图并石像、发愿疏，悉留仰𥳑。泰平圣世，皇风整肃；菩萨净土，不可思议。切见诸州迭送租米，车脚皆三五倍，于公敛不多，私费为重，典章处分，别有深规。贫道不闲，忽言国式，辄谓无米之州，运送宜尔；有米之州，当地输送，则无此私费。管窥未见理，若于式有妨，请不须论；于事有益，愿为咨奏，使苍生庆赖。然国是王国，民是王民，加修慈心，抚育黎庶；犬马识养，人岂忘恩乎？昔闻齐高氏，见负炭兵形容憔悴，愍其辛苦，放令出家，唯一人乐去。齐主叹曰：「人皆有妻子之爱，谁肯孤房独宿，瞪视四壁，自傧山林？」以此观之，出家难得。今天下旷大，赋敛宽平，出家者少。老僧零落，日就减前。贯帐时，或随缘听学，或山林修道；不及帐名，虽复用心，常怀忧惧。此例不多，悉有行业，愿许其贯首；则是度人出家，增益僧众；炽然佛法，得何量功德。昔三方鼎力，用武惜人；今太平一轨，修文修福，正是其宜。又末法众僧，多行不称服尚、不挟人意，况扶经律？王秉国法，兼匡佛教。有罪者治之，无罪者敬之。起平等不可思议心，则功德无量。此等之事，本欲面咨；未逢机会，奄成遗嘱。亦是为佛法，为国土，为众生。若能留心，功德仰赛。临命口授，言尽力穷。期迫恋多，知复分说：大善知识，菩提为期！沙门某白。开皇十七年十一月。
晋王荅智者大师遗旨书
菩萨戒弟子摠持稽首和南。先师天台智者内弟子灌顶、普明至，奉去十七年十一月二十一日遗书七帋，手迹四十六字，并《净名义疏》三十一卷，犀角如意、莲花香炉等，跪对修读，摧振于心。舍利俨然，德音具在。迦叶狼迹，身证遥追；昙光天台，安禅近蹑。诚复如来双林，四部号恸，而涅槃遗教，法更殷重。况乎五百岁后，四依拯溺，深顺佛旨，居世同凡。将欲涅槃，现希有事；五品十信，已自皎然。弥陀观音，亲来接引。去德兹永，乃增悲恋。追悟今生，还庆夙禀。所恨《净名经疏》，不重亲承；由冀寻研，用补咎悔。追惟障恼，现机未发；逖听前闻，亦有成就。非徒悟有浅深，抑又时或早晚。佛灭度后，得圣巨多，道耀他方，明来晓示。在思即世，忽奉大师，良由夙缘，积曾亲近。爱覃来命，必垂影响。不舍本誓，笔迹具存；是用归诚，凭灵戒恳。跪受经疏、如意、香炉，虔礼西方，心口相誓。手探卷轴，最后殷勤。即于今月十八日，仍感瑞梦。是知济度，已降舟航。唯愿即日在宝池遥开莲华，令居净域，近溉浊心。世世生生，师资不阙。革凡登圣，给侍无亏。但义府钩深，遗文渊博。虽加策骀，终畏面墙。特希溉以醍醐，如出香乳；照以暗井，即显真金。然后仰藉神通，俯厉精力。别询明僧，奉扬法味。普共含生，作大利益。斯则弗违提奖，同登彼岸。最胜最上，就此为尊。灌顶所送最后《净名义疏》三十一卷，至〈佛道品〉，谨即装治，善书习读。逮旨尔前《玄义》，入文解释，付弟子焚之。即付还使，遣对烧荡。犀角如意、莲花香炉，远以垂别，辄当服之无斁，永充法事。今奉施瓷瓦香炉，供养龛室。遗旨以天台山下，遇得一处，非常之好，垂为造寺，始得开翦林木，位置基阶。今遣司马王弘创建伽蓝，一遵指画。寺须公额，并立嘉名，亦不违旨。佛陇头陀，并各仍旧，使移荆州玉泉。十住守天台者，今山内现前之众，多是渚宫之人；已皆约勒，不使张散，岂直十僧而已。所求费寺水田，以充基业，亦勒王弘施肥田良地，深蒙拥护。当年别资给行，送经一藏，依法为先师别供养具，钟幡香等，又施钱直，且充日费。鄮境灵塔，吴内石像，剡县弥勒尊仪卧疾之处，竝使装饰，亦不仰异。荆州玉泉寺既是为造，理当异余道场。其潭州大明寺，荆州十住、上明寺等，先以敬许为檀越，无容复乖今诲。使制南岳师碑，即命开府学士柳顾言为序，自撰铭颂。所嘱僧有罪治，无罪平等。切以涅槃羯磨，经有诚文，正论治国，《金光明品》，住持三宝，弗敢坠失。又令加修慈心，抚育民庶；犬马识养，人岂忘恩？盖闻外书为教，仁尚恕物。内典居宗，大慈为首。在文虽异，诣理实同。不有君子，其能为国？不有菩萨，岂济含生？又以僧未贯藉，许其出首。适奉诏书，冥符来及，见机而作，所谓后天而奉天时。粮运转输，深关军国。前已表闻，所司未报。终当方𠊳，必期谐果。及承寄嘱，斯复能照他心，前来仰荅，无违意旨。庶藉薰修，福祐国家。灌顶、普明，面引询访，具述遗形，宴坐宛若平生。转恨失时，不重餐义味。仰揆定力，如须弥峙。法腊云竟，切愿与迎。一到江阳，还入禅众；道俗接足，人神顶礼。即当奉送，复彼山龛，庶藉瞻仰，能开心目。深愿道力，不孤所请。虽厚恩申报，具在愿文；而实宜加护，实须酬仰。二僧今反，轻奉报书。远拜灵仪，心呜载咽。谨和南。开皇十八年正月二十日。
晋王吊山众书
正月二十九日摠持和南白。诸行无常是生灭法，诸佛及缘觉尚舍无常身。大师智者遗应迁神，哀摧抽恼，不能自胜。念当恋慕，追恸难忍。永矣奈何，当复奈何！侍者灌顶、普明二人，赍送别书、《观心论》、《净名疏》，犀角如意，莲花香炉，并智越法师一众启；见对增哽，德音若存。即遣条流，移神灵迹，祥瑞炳著，自述分明。舍利全身于今安坐，非证声闻小果，定入菩萨大位。素闻得法华三昧，方騐不退法轮；面覩弥陀、观音、大势至，以宿命智反照。四部弟子岂不努力？自揆寡薄，无以申报；唯当敬依付嘱，不敢弭忘。应建伽蓝，指画区域，须达引绳，天宫即应。至金刚际，既有要道，当建缮造，一遵本意。昔宣尼去没，弟子守墓三年，子贡之徒乃至六载；况乎方置精舍，永树福基？彼现前僧，慎勿张散。但使谋道，何患无食？期取来生，西方非远；必若懈退，宝池极遥。今遣使人于佛陇峰顶虔诚忏礼，修福建斋，具如愿文，略伸鄙意。二僧今返，指此慰书。杨广白。十一月五日。
山众谢晋王书
天台沙门智越一众启：司马王弘至，僧使灌顶、普明还，奉正月二十九日教，赐垂慰问，并宣口教，优访殷勤。谨对龛门焚香跪读，言理哀切，痛绝魂心。遣嘱累从，亡存戴荷。师在之日，常有诲云：「今得寺基，为王创造，非尔小僧所办，别有大力势人。后当成就，恨吾不见寺成。」尔时莫恻所由；今蒙缮造，方醒前记。冥相符合，不可思议。经藏法宝，出世舟航；诸佛所师，众生津导。永镇佛陇，依止受持。钟、旛、香等，施安供养；法鼓警悟，利益人祇。于僧法会，功德圆满。伏想幽灵，慈悲远鉴。谨于斋日，披读愿文；法席悚心，求入愿海。蒙赉斋粮，恩给田地。基业无尽，施命无穷。有待多烦，隆恩难报。教旨维是现前僧，不令张散。伏惟弘护事重，精舍将圆。同学门人，方凭依止。龛室俨然，何心违离？况垂严教，益惧丹诚。谨当克厉，倍加心力。但一众失荫，永远慈愿。追庆夙缘，还蒙复护。欣悲交至，临启涕零。谨启。开皇十八年二月十二日。
晋王遣使入山设周忌书
岁序推移，日月如逝；智者迁化，已将一周。追深悲痛，情不能已。念衷慕感恸，何堪自居？今遣典签吴景贤往彼设斋，奉为亡日追福。迟知一二。杨广和南。开皇十八年。
山众谢晋王周忌书
天台寺故智者弟子沙门智越一众启：典签吴景贤至，奉教为先师亡日设斋。僧众五百，一时云集。冥途虽隔，感应道通。越等不能灰灭，奄及讳晨。追慕慈容，悲哽稽首。抆泪啣餐，不胜荷戴。谨启谢闻。谨启。
皇太子令书与山众
僧使灌顶、智璪至，览十一月三日书，并陈灵龛应迹，现形放光。弹指流音，应念传响。斯实不思议力变化多方，感悟有缘，示希有事。慎终追远，感叹相深。在昔双林，示灭非灭；多宝独塔，俟时涌现。爰在狼迹，迦叶分身；乃至灵山，迦文留影。眉毫散彩，指端震室。岂非像教能度无边？是大因缘，闻善知识，永惟宿昔，获承师范。德音盈耳，神光在目。方凭灵瑞，系踵菩提。肃承灵诰，宣慰南服，山众法徒，同志为友。会成等侣，方𠔏舟航。岁暮凝寒，念皆道胜。天台名岳，海岸所推。修建大林，多惭重阁。三时设供，四事不周。想甘禅悦，以同法喜。其闲敬德，信次相闻。今遣员外散骑侍郎张干威送僧使还山。于旧所设供，庶同甘露。能变麄澁，亦凭香积。证道融销，书不尽言。反此无悉。杨广和南。
山众谢皇太子书
天台寺故智者弟子沙门智越一众启：使人兼通事舍人张干威至，谨领前件物等，并皆完净。仍即陈罗先师舍利龛前，具宣来令，并唱施物。又千僧法斋。伏惟弘护殷勤，慈泽周至。香炉微玅，天匠庄严。洪钟和雅，震集凡圣。胜旛舒斾，疑悬梵宫。酥󰉓盐桃，请同香积。法衣净饰，无著离尘。毡物丰多，惊眩视听。千僧云集，布满山庭。爰降王人，光显林谷。奉对灵龛，必神通摄受；标拟众圣，冀愿海庄严。越等凡微，谬当恩沐。慈润重沓，难可克胜。合众虔虔，如履冰刃，不任戴荷之至。谨启谢闻。仁寿二年正月六日。
皇太子重令书与山众
灌顶、智璪等至，在寺众来书。财施为轻，法门标重。檀波罗蜜，般若尊成。不具两缘，󸘔俱解脱？施者咸共忘言，理至迹指，󸘔复辞弗。杨广和南。
山众贺皇太子启
天台寺故智者弟子沙门智越一众启：伏惟殿下，睿德自天，恭膺储副。生民庆赖，万国欢󸘔。凡在道俗，莫不舞抃。况复越等，早蒙覆护。曲奉慈惠，不任悦豫之至。谨遣僧使灌顶、智璪等，奉启以闻。谨启。
国清寺成，山众谢皇太子启
天台寺故智者弟子沙门智越一众启：伏闻龙树迁化，天竺为立伽蓝；宝志云亡，梁国盛修开善。良由菩萨本誓，互相显发；凡是声闻，但知称赞。伏惟亡故和尚，具难思之德，作天人之师；安禅涅槃，示希有事。披按经律，千载一闻；玅德照彰，兴于圣世。伏惟尊师重道，爰缮伽蓝。建立之所，甚得山相。先师尝言，其地必待良缘，追寻此记，称会今日。即寺居五峰之内，夹两㵎之流；堂殿华厰，房宇严秘。方之净土，用集神僊。成就已来，先师恒垂影迹。圣境虽遥，有感斯应。既兴塔庙，故显灵奇。爰示诸佛，咸同摄受。越等庸薄，谬齿门徒。仰惭栋宇，俯励心力。常于寺内，别修斋忏。恒专禅礼，庶藉熏修。奉酬圣泽，不任喜荷。谨遣僧使灌顶、智璪奉启谢闻。谨启。
皇太子登极，山众贺启
天台寺沙门智越一众启：窃闻金轮绀宝，奕世相传；重离少阳，时垂御辨。伏惟皇帝菩萨圣业平成，纂临洪祚。四海万邦，道俗称幸。越等不任喜踊之至，谨遣僧使智璪奉启以闻。谨启。仁寿四年十一月三日，括州临海县天台寺僧智越等启。
山众谢炀帝赐物启
天台寺沙门智越等启：使智璪还，奉宣正月十三日勅旨，并赐物五百段；谨即集众佛前，谨对使人如法呪愿。越等有幸，喜逢圣世。伏蒙慈勅，喜惧已隆。复领厚赉，恩赐弥重。窃惟轮王地水，已觉难消；天府玅物，󸘔恭受用？庶藉勅慈，又承佛力；罄竭心膂，道师遗训。专修礼诵，上荅天泽，不任悚荷之至。谨附杨州使奉谢以闻。谨启。大业元年三月十七日。
唐
左溪朗禅师与永嘉玄觉禅师书
自到灵溪，泰然心意；高仾峰顶，振锡常游。石室岩龛，拂乎宴坐；青松碧沼，明月自生。风扫白云，纵目千里；名花香果，蜂鸟啣将。猨啸长吟，远近皆听；锄头当枕，细草为氊。世上峥嵘，竞争人我；心地未达，方乃如斯。傥有寸阴，愿垂相访。
永嘉玄觉禅师荅左溪朗禅师书
自别以来，经今数载；遥心眷想，时复成劳。忽奉来书，适然无虑；不委信后，道体如何？法味资神，故应清乐也。玄觉粗得延侍，钦咏德音，非言可述；承怀节操，独处幽栖。泯迹人间，潜形山谷；亲朋绝往，鸟兽时游。竟夜緜緜，终朝寂寂；视听都息，心累閴然。独宿孤峰，端居树下；息繁飡道，诚合如之。《尺牍清裁》节文
宋
陆放翁与明老改正寒山子诗书
有人兮山陉　云卷兮霞缨
乘芳兮欲寄　路漫兮难征
心惆怅兮狐疑　蹇独立兮忠贞
此寒山子所作楚辞也，今亦在集中。妄人窜改附兹，至不可读。放翁书寄天封明公，或以刻之山中也。
朱晦庵与南老索寒山子诗书
熹启上清泉老：每往，儿辈附问，黄壻得之，闻久时得书也。〈出师表〉未暇写得，催写得转寄去未晚也。《寒山诗》刻成，幸早见寄。有便只附至临安赵节推厅，托其寻便，必无不达，渠黄岩人也。熹启上国清南公禅师方丈。
宁波府慈谿西方寺净果和尚助洋五十二元
光绪二十年三阳月佛陇真觉寺敏曦谨募
天台山方外志卷第十六终
天台山方外志卷第十七
天台山幽溪沙门　传灯　撰
文章考
明
檇李冯太史：为玅峰灋师护灋，致王都谏书
丈入都属，弟闻先人之变，仓卒归，不得一通闻问。忽忽至今，弟且释衰麻矣。丈在谏省大有气色，弟每读丈疏，未尝不敛膺叹服。吾党中有人哉！闻足下亦在艰，何艰也？又不知足下何时过此，不及相物色，一遂把握，怅结如何！天台、鴈宕久在卧游，亦不及足下在家一瓢一衲，了此一段胜缘。敢邀足下宠，通一语于山灵也。清凉庵传光上人欲因不佞延玅峰法师建楞严法会。玅峰、不佞方外至契，其说法如师子吼。而光上人戒行粹白，肃如秋霜，固吾辈所宜庇护者。但不佞远在千里外，惟足下勿辞，作功德主。幸甚！因附不腆奉唁，并展所怀。孟春犹寒，惟珎爱是。
祝除前九日，梦祯叩首上
临海王都谏：复冯太史书
不肖弟奔走风尘，逖违謦咳。往往于屠长卿所，得闻足下以菩萨身权现世界，独挈空宗，善护持诸法。恒思得一当足下者，未有其繇。年来枘凿世味，宦辙非心，辄思退处。青山白云，一瓢一衲，寻方外遗筹。而先慈奄弃，情绪荒迷。跣奔已来，跧伏郊坰。即城市阅月不一入。盖熏氛之厉属餍也久矣。今兹不肖于心性大事，即未能有所悟入。而生来七情颇淡，虽亦齿缙绅大夫后，然未尝以一旦机关嗜好之便。轻彼丹元。即仅仅不大堕落于鬼趣畜道，然亦挽寸茎而绝百仞之渊危矣。足下倘便度石梁、入鴈宕，不肖当持钵相随，冀一开悟至趣也。辱谕光上人者，以玅峰法王相托，幸为转致。嘉币之致，荣施存殁。并用百稽颡于下。执事者复瓿之业，是轮转种子，大可咲。附以助足下喷饭也。
士性稽颡
冯太史：复王都谏书
弟为营先人一丘，走苕霅间，雨后偶眺郭外青山。而光上人者以足下报书至，若从五色云中堕下。展读之，口齿俱香，两腋欲举，快哉如佐挥麈于天台赤城间矣。足下方负时望，何得遽言餐霞？丈夫处世，一龙一蛇不必有意。若弟者，自目坚瓠，无当于时，即蒙主恩，放之长林丰草间，以遂野鹿之性，故其宜也。足下自当以拯人慈物之为心，策大人之业，何作厌世语哉？弟年来好释氏书，于心性之旨畧窥一二，须是实悟实证始得。欲进其道，大都从一念不自欺始；而以古尊㝛机缘语句为缘。世间说玄说玅之徒，如渴鹿逐阳焰，终无益也。今寄足下《大慧语录》一部，足下幸一观之，自有入处，如有疑情，不妨相见时𠔏为商畧也。承寄惠佳集，侑以二币，秪领。妙峰座主具大辩才，得安法席，四众之幸，足下幸善护持之。光上人还布此。渐热，珎重！
孟夏十日，梦祯叩首
王都谏：请玅峰法师书
似此五浊世界之民，又生长海滨，习气相矜，昏迷大道，名为可怜悯者，非一旦夕矣。尊师多闻大慧，独了空宗，此间一二善信男子，洗心皈依，如火宅追亡，良非浮伪。而传光为之倡，欲不肖仆为之先容。倘尊师遂发菩提心，卓锡于天台鴈宕之间，令濡首汩溺之徒，得闻钧天广奏，一跃彼岸，何啻以七宝布施！不肖翘首以俟，伏祈台慈。
士性稽颡拜
冯太史：请玅峰灋师解《有门颂》书
武林一别，闻问杳然，不审比日道体何似？震旦国中天台种子，惟师一人，不可不自爱。倘药饵之暇，望一思《有门颂》注，惠教为感。即日秋序，凉风动帏，浮生过客，闪眼无常，我辈幸受法熏，倘一蹉过，与庸人何异？愿师珍重，作我辈津梁。尊恙良已，更祈振锡，以慰渴想。风便驰此，不多。
七月一日，弟子梦祯和南
诸明公致幽溪书
临海王都谏书
久别法座，注想为殷。午日养疴，入天台山中；拟造兰若，一听玄谭，以清俗虑。而淫雨如注，坐卧小楼者十日已，乃遣人问道履。知上人方登坛挥麈，说法于紫云、圣水之间，徒有黯然下山焉已。不佞两疏乞骸，未蒙允覆；只得勉向齐鲁一行，俟明春再作归计。方在怀念，辱手翰，跫然空谷，重以《宗镜》之赐，至读《楞严玄义》，上人传佛心印以救迷情，韫藉不可思议功德，亦不可思议，何幸也！戋戋不能成礼，聊道远忱，并附谢。
名具正幅
又谢书
上人登坛说法，开悟迷途众生，功德无算。不佞深为山海诸横庆幸。乃抵家，百冗猬集；无能遣一介，握脱粟半粒，趋香积厨中作供具。至辱佳品之赐，则何当焉？然不敢不拜。容少间耑致忱也。言下解缚，会中有人否？有则幸以相示。
名正具
又谢书
前走天台山中，不获一晤，兹闻且闭关矣。仆又沾沾升斗，促装西行，未卜再会何日也。蒙赐，谢谢，令师窀穸，定于何时？小衔篆额，并附上。
名别具
四明屠仪部书
海会寺今涓中秋佳节，敦请大法师登莲华宝座，演说《首楞严经》。一真破妄，明了义于觉皇；七处征心，现尼珠于大众。搅长河为酥酪，变大地为黄金。有情无情，人非人等，均沾法旨，并证真如。群情不任恳切皈依之至！
佛弟子屠隆顿首
又致偈书
法师讲经，甘露洒心，金𲇚抉眼，道俗同皈，人天来听，不慧得入莲华座，领无上玅义，三生致幸矣。顷乃以小女分娩，往一看之，卧内体受秽恶，恐为韦䭾所诃，不敢溷入法坛。凡夫无缘，良可叹息，故知爱河即苦海矣。敬撰得俗偈四章，聊写钦挹，临风神往。
屠隆和南白
四明闻隐鳞书
不沾法乳，又八阅朔。沉沦苦海，何啻盲龟？虽达一切本空，其柰六根扰乱？发日白而事日繁，诚未知所税驾耳。造化弄人，可叹，可叹！乃者育公悯众生苦，发大道心；假钵饭于众香，迎法王于灵鹫。演《首楞严》了义，显常住真心。岂惟有识蒙恩？亦使无情获益。孤露若龙，欢喜无量。乞发慈悲，枉临敝邑。四众不任翘勤渴仰之至！
弟子闻龙和南
又书
正我兄来，拜师手教，知忏期已满，法体轻安；三昧现前，不言可卜。再读〈思归偈〉，语语醍醐，言言宝筏。手书口诵，不能自已。因恨遇此良师，不能少窃余润；徒汩没于红尘苦海中，未知止泊，真可痛心！仰视土刹，已若隔十万亿佛土矣，何况极乐国耶？承委《决疑行愿二门》及《五百问经》，龙书实不堪登梓。平生所最歉者，非敢方命，唯吾师有以亮之。我兄还，肃此，附候起居。〈思归偈〉先得二首，词理纰缪，不足辱法眼，幸一目掷之。
弟子闻龙和南
屠仪部：致平湖陆太宰，为幽溪荐书
久不奉大教，神驰可言。隆比刳心学道，苦志参宗，繙阅藏教，叩请明师大乘宗旨，颇有小悟入处。天台无尽法师者，嗣智者大师法衣，传天台四仪教观；无理不诠，无义不了。叩之如弘钟，探之如巨海。盖夙慧既明，藏教复熟，真烛昏之宝炬，抉翳之金錍也。东浙远迩，屡登讲席，灵蠢咸获利益，龙象无不皈依；独于吴中似未有缘法。隆念明公人伦师模、道门宗匠，岂可不知当世有此明德沙门哉？今幸其以缘事出游，特秉虔心，推毂门下。惟立进而与之语，倘道法果精，鄙言不妄，可作兴都讲，开示有情；广利人天，同除垢秽。明公之功德不浅矣！师居天台佛陇，即智师传法道场。名山俨然，灵迹犹在，向无大殿崇奉圣师。今欲募化人缘，创此胜事。明公为法，幸作檀波。劝化一言，其谁不信？主臣！主臣！
山民隆再顿首
平湖陆太宰：请讲经书
往年仆与蛟门沈公、赤水屠公等，共募建舍利殿。今将落成，住持无漏上人拟讲《楞严》妙经，以报答诸檀越。伏闻师道行纯备，内典精通。敢请飞锡育王，登坛讲演，缁俗不胜仰望。
居士陆光祖和南，四月十一日具
四明杨太史：与黄邑林侍御，为幽溪护法书
与丈不相闻问，且十余年于此矣。吾兄弟中如丈知爱，能得几人？迺令疏阔至此！衷情非不念之，实苦缠缚，扰扰度日耳。日者道况何似？想山中静摄，神王天全，大是乐境。第胷中经济，百不摅一，恐更须了偿簪绂中业债耳。不肖向以老母故，家居五年。己巳岁，为𥳑书趣出，蹇命之人，行与祸会。昨春即遘先慈之戚，扶服奔归。今已届小祥矣，宛转草土中，如不欲生。倘从是溘先朝露，即期与丈握手，再叙生平，其何日之有？言之哽塞。兹因天台无尽讲师归，附此为候。其人戒律精严，经义了贯。此行原以讲经而来，兹归将复开讲于太平柳纂庵。恐庸俗凡夫不知皈向，或致陵𢢔，求丈破格一护持之。此大功德事故，知丈之不靳也。衰中不能作庄启统在亮原，不尽。
午日制年弟杨德政再稽颡
黄邑林侍御：请讲经书
日承清供经籍之惠，感仰大慈，未可云喻思议矣。缅惟大龙道场将告成事，皆大欢喜。此之功德，其谁比隆师之力也？第教门宏演，契慕孔多，兹敝邑双云塔峰之侧瑞相禅寺，法足性超等，窃闻古刹重兴，焚修唯谨。顾念觉路尚迷，诸天玄远，敢会大众，皈依大师。矧此地为吾岩第一法界，迺者杖锡曾飞。虽非常住，却有夙缘，固知师不我靳。而超等犹惧善信未孚，福力浅鲜，更托不慧代匮宰官为容。倘蒙慈允，肯来开席，不慧当为护持。则紫阜双云之浮屠数级，将拔地柱天，即瑞相一。古佛堂未必不与祇园太子争胜也。若近世所著称，补陀诸名境，岂不隘视之哉？幸惟戒从，伫领法音，临楮曷胜县注？
不慧生名具端幅
屠仪部：致黄少府，为幽溪护灋书
隆窃伏草莽，雅闻老公祖，方今人伦标的，吏治冠冕。私心向往，钦挹有年。敝同年王太初数贻书，招不佞为台荡之游；擥结名山，乐观德化，神飞可知。乃以向平昏嫁事羇人，而王鸿胪亦驱车南去，遂辍裹粮。尝结念寒拾应化，智𫖮焚修，道场天台佛国乎，至今不乏名德沙门矣。隆从佛陇幽溪法师无尽灯游，此沙门精通三藏，力修教观；嗣智师之法衣，弘台宗之绝响。屡登讲席，开示善信，利益人天。不佞隆之从事佛门，赖此僧提诲多矣。兹赴黄岩方山净名讲佛法，所在时有魔事。阐提无赖，或有溷娆。非得宰官弘护，讲席不安。敢乞老公祖转致下情于署，黄岩事，老公祖发一纸，镇静此山，了此善缘法事。幸甚！感甚！手勒此牋，台亮万万。
隆再顿首
屠仪部：致刘司理，为幽溪护法书
山民顷入武林南山，与敝道友虞德园居士禅栖两月。方修出世大事，而东西边报，时入山中。狡夷跳梁，庙堂失策。野人虽结跏蒲团，亦未免漆室之忧。因相与抵掌海内真正大英雄、异日足负乾坤担子者，虞君首推毂台州理刘使君。使君气雄万夫，胸苞三畧；且盛延揽豪俊，究心时务。今天下必有事矣，匡扶整顿，数必有归。如谢太傅之于晋，李邺侯之于唐，皆玄宰主张，非繇人力。民采近代士大夫之论，往往以此事属明公，明公努力。民以雕虫盗虚声海内，然生平抱负实有不止于此者，幸不为人知；岩栖谷饮，可得终老矣。民有方外法师无尽沙门，精通内典，严持戒行，为方今佛法龙象。山民参请有年，善信依皈甚众。近赴黄岩道场开讲，贻书不佞，求明公为法门弘护。仍望转属黄岩视篆郡公，同作大功德主，幸甚！山民仰明公千秋豪杰意气，故敢轻通此讯。主臣！主臣！
隆再顿首
屠仪部：致周判府，为幽溪护法书
不佞隆跧伏勾甬，距天台咫尺；相望明公风采声猷，私心钦注之日久矣。丈人若王鸿胪太初、王太仆楼峰，数招道民为寒明、石梁之游；蹉跎未往，山灵咲人。郡伯𥳑公，隆同年同事司马署中　岁。顷尝以一札侯之，且与订天台之约。寓书者为一沙门，想尚未达也。俟郡伯报书至，便杖履南行矣。子晋治桐柏宫，刘阮入桃源、石梁最深处，丰干、寒拾应化灵岩，智𫖮大师演台教佛陇。僊释胜迹，此土为最多，道民神往可言。佛陇近有高僧无尽传灯者，精通教观，力绍台宗；性地开明，德行醕白，法门领袖也。善信皈往，不佞隆亦师事焉。顷赴黄岩方山净名讲席，恐有魔阻，法席不安，求老公祖为三宝作大功德主，颁一禁谕，镇静此山，终此胜事。幸甚，幸甚！惟公祖人伦准的，大道宗盟，故不敢以未同自外。轻溷尊严，不任皇悚。
隆再顿首
杨太史书
春杪得侍座末，与闻奥义，迷途之人幸藉津梁，为幸已大。又辱悯念哀悃，主持法事，使客死之魂归于故乡，沉滞之魄登彼乐土。则师实有大造于不孝，宁可为报哉？即师固以普度示慈悲，不以屑意；乃不孝凡夫之心，何能已已？别来又复三月余，谂知法从已归山中。白云红叶，清溪紫烟；遥想禅心，更增超旷。不孝扰扰尘中，日复一日。虽向往常切，而罪过日丛。近接翰札，殷勤指示，不胜慙愧。何时得更觌慈容，披领砭教，是庸愚之至幸也。上足去，附此为候。统惟鉴亮，不具悉。
九月朔日，不孝杨德政稽颡
永嘉何无咎书
阿师比来四大安和否？唯有跂慕。弟子鹿鹿尘坌，苦无善状，未知何所税驾。不识吾师，何以开示？四明故来多佳士，师法旨玄义，如须弥山王，慈云法雨，何所不被？弟子聋瞽凡愚，诸佛所最怜愍，师独无意耶？异日当肩瓢过赤城，三帀莲座，幸不惜一转法轮也。上足来拜，同归浮幻二书，如获牟尼宝珠；第不得吾师片言，内惧不为有道所齿，岂胜股栗？顷有白门之游，微行口占，长句奉怀，殊不成语。藤钵一事并往，傥晤朗初上人，为道相忆。
八月十三日，弟子何白和南
缙云郑中丞书
日望栝旋，为穷僊都之胜，不知入瓯也。众缘既集，胜事可举。善心人人本有，第以法喜神化，率未有不格心者。助缘护法须得本处宰官信士；已作五书，遍仗其出力。此可如愿，胜于他仗。熟计为便，故行之尔。道场不宜妇女混入，似宜戒严，惟加之意。更珍道体，为慰翔凤。庵得老成住持，以一通经宗者侣之，二能作务者供之为妙。可以相订，期毕而至，今不别招，无虚此愿。望之！
秋前一日，具名正楮存
又书
秋具尺牍，专力讯讲席起居，至则师已还天台矣。会东嘉人士道法筵之盛，甚慰。了心上人来，得手劄，更悉潮音一鸣，六种震动；第不知东廊阇黎有偷法者否？比正中比丘至，又欲屈上堂了玄义。此自美举，但恐维摩示嘿，断此葛藤耳。然为百松未究之绪，了此遂为壁观，亦无不可。冷煖自知，他人无能喻也。愚衷书在册中，不审师谓何？不佞再奉新命，有如登场戏剧，心已厌之。即当控辞翔凤僊都间，冀与诸善知识作期同出生死耳。比丘旋，草草不既。
己亥十一月二日，谷潭逸客汝璧和南白
屠仪部书
法师久住名山，弘开法席，导引善信，广利人天。宝花缤纷，香供络绎，伟矣！盛矣！不慧久慕乐邦，尚沉苦海。虽熏修之念不忘，而攀缘之尘未断。追忆与师周旋时，于今未免退惰。所以转想巾瓶，皈依更切耳。舍利理公上来参便，布此为讯。理公佛法通利，高足白眉，再访名德，当大透悟。羡之，羡之！因风契结。
隆再顿首
林侍御书
顷会知驻锡幽溪，兹闻又浮杯瑞龙之河，指蓬莱矣。公彼此去住，莫非缘法；迺不敏俗士，寒山盟左，初缘则甚怅惘也。望高明胜地，奚啻万百千丈上哉！惟是萱花蕨粉之惠，则香积玅莲在按，一切世味坐忘矣。即习静小楼，跬步不出，皆公教也。谢谢外，旧作书扇一柄奉寄，幸慧照一咲。逢甬东诸名公为道材也，当专修尺寸，谢小楼大作。造次不敢率尔附牍。
八月望前日，材生再顿首
四明沈尚宝书
大师悯念浊世，随分津梁。侧闻大阐宗旨，弘宣妙谛；鸿思切窹𥧌，非复可解。忆去年飞锡下临，猥以凡夫，荷蒙汲引。而先太君冥福，庚叨普度，西方当必立证。恨慧心未朗，懵懵无知，竟不审作何品地。哀戚之中，百身莫赎；辄又念道力与作功德，衔感如恒河沙，算数譬喻所不能及矣。鸿从龆年，世味已澹。凡人间富贵福泽、名誉是非，差可不关其灵明，只此生死未了。近颇能持蔬奉律，先遵五戒之首，未度先期度人。捃集慈向，闻已达于尊听。谨奉呈览，教颇不谬于如来否？向辱委作讲堂大书，自知丑恶，阁笔许久。秘藏来云「正虚颜以待」，则鸿之逋负甚矣。偕二联并涂染以塞诺责，恐不可用以累万方观瞻耳。鸿方买舟北征，定省家尊，以诘旦发。冗次草率，具詹法从。伫候指教，启我愚痴。曷胜翘仰！
鸿再和南
林侍御复书
岁前接云汉令徒书，迺闻杖锡还山。拟今正乘闲走访，践石梁之约；又缘感恙，倦于屐履。岂山灵厌我凡夫而尼之耶？兹承翰惠，幸徼清福，为感良多。志草已成，梓完，希以副本寄教何如？
贱名正具
介山如法师书
师王南吼，蚁子北游；万里相悬，未外徧吉，尊者一毛孔耳。况座下方举眉闲白毫光明，四花六振，即无明为真明，三变千涌，以永嘉为嘉会若是。当不慧末弟与座下时相把臂，而半座风月未许他人分却也。顷在京师会达观老人，机缘甚偶。此老孜孜以开戒为念，适人主独于沙门一宗，有意作大檀越；诸当道中一时肹蚃，慕道者不下数十辈，放生戒杀徧行宫掖闲；但讲解称师者，未免枫落吴江之诮耳。得座下飘然而北，末弟愿以弘誓佐之，俾吾祖九旬之玄不闲南北，一何快哉！此座下于是必有夙愿，母俟余人之喋喋也。仰云为法门之谊，不远千里过弟，且有永嘉之行。敬附八行为讯，临楮莫罄欲语。
七月初四日寓归义寺，弟传如顿首
冯太史：请修《法华三昧》书
去秋一别，忽焉至今；伏想法履，胜常为慰。去冬曾付一牍梓上人，为今岁忏期迎主法席。属时事有所韬避不果，投明岁忏期圆满，惟慨然临贶至祷。法华忏为诸忏中王，我辈誓毕生修习而胜果三期为之弄引。嗣当择胜地踵修，法门旗鼓，非师兄谁属？首事仲春，先期布此。秋暑未退，惟为法门珍护！谨疏。
七月二十一日，梦祯具
武林虞司勋：请修《法华三昧》书
象驾载诸珎，委兔窟；会与鹿豕游，且向狐丘，未能迎侍，殊惘惘。今日将力疾赴期闻教，中止此间魔佛同宫，八部散处他方，即一冯宰官复入新都矣。独藉乌龙君为之呵护，病居士安所逞支离一节哉？怀德畏威，愿不有虑！
祴花三十八趺，似隋宫翦彩之余。散之每鲜好不萎，当是所需也。沉速香各一瓣，𤑔鹊尾炉中导六牙香。象驾或可如愿，愿付典者。比正热，清众幸好安隐，少闲便操杵来充八部矣。愦愦言不多及。
雨浃日，堂中如待漏院，不成「灌顶」师耶？甚念之。速香四两，比前似多液，致充月朔之供。梅浆一甖，饮郭公泉用之。凉𪨗一承千辐轮，不借九承诸白足，六日旋绕，愿步步生莲花也。贫里人不当供养（一咲）。开之先生解忏来侍，不慧同之矣，预白。
祝融挟炎威以当，大雄用雪山醍醐敌之，便退三舍，正尔不烦崇宁居偃月刀也。不慧令梓公从事矣。君家治病法门，助以水观，七军不尽没乎？诸师力战，定无坚垒；第挥汗成雨，难以灭火，不若理忏为强。一实境界，何事不摄？而必偏袒敷袵，使火攻者得其便也？幸转谕之，毋谓居士孱，示弱于魔。
日者河鱼腹疾，无由听麈谈。见净侣得通得慧之状，想自恣日不自恣，后月月圆，果乃圆耳。盖所三请者如此台志，若绀螺髻不容尸作花冠，疾闲当施竹皮肉顶，终拂去矣。闻欲入诸方外人，俟剞劂时助涓埃也。闻有斗母书，思一证所授，即病未闲。他日以书来，以序往何如？委顿极草草。
邻山新粟，奉供诸尊者。不慧苦滞下，复以顽痰故，呕血作沉香色，未敢更劳丹元。与师期两日，不能成序。当先归志于天台，俟台星偕斗母同降，命笔未晚也。委顿草草。
呕血是口业报，向以斗易台之语，正口业也。血中无珠玑，呕出糠粃，为师前导，因借以通忏耳。师志纵横奔泻，如石梁悬瀑飞流千丈（酉京咸阳乃有此体，不慧不敢步趋其间），直作徐陵以后人语。隋宫女子翦青缯作牵牛花，不堪天人散佛头上也，罪似难忏矣。主臣，主臣！大悲千手眼援师而止，能俟不慧强起握手否？宛转一床，徒有驰想。
女归󸘔，不能似庞家灵照作无生话，直以振绪三盆，足手萦纷，绕我如蛾，未由飞出。看片帆即还山，殊怏怏耳。师异晨肇二女，安得㭊山羊脯惑净行沙门？春期当不留滞洞口也。望之维斗有母，不慧严事久矣。所许书诀，幸无忘。道贵食母，非女惑也。
不佞受书后善病，即人天果不能修，无论足下家法。且时事有所不可，辄来败人意，释门桓文舆尸矣。独游夏，以绮语全令人短气味，则本色道人，处幽溪而愈高明也。猊床在在可敷，何必黄金台畔？竟使波旬扼狮子吭，禁不得吼，禁又厉，则此曹之为矣。乃忏主独在禁外，足下无意乎？不慧虽病，犹堪花时舞手散花也。因梓公呈司成疏，遥三请焉。如法师冬日定归，易所谓用脱桎梏，以往内自讼而忏，始占无咎。与师辅车，讵患冲飚仆独轮哉？梓公行率尔奉请，从火云中望赤城，徒有内热。
闻病波旬退舍，大师领众入室矣。敬陈少供，惟摄受。幸甚！新茗初莼，雀舌未吐，雉尾欲张，盖见初心道人意耳。白粲五斗，以饭十大比丘。并祈叱致，少间当趋侍也。
夏日袭行冬夏二令，大师暨清众少病少恼不？不慧不胜凝冰焦火，病恼特甚。未能操杵，随八部通忏为难矣。雨中花一盘，供当雨花，幸勅乌龙君速敛鳞甲。春花证果，则花供养不绝耳。
火疾得凉稍解，而水榭蒸水气足，又且不仁所谓阴阳之患也。师居卑湿，久便思高明乎？故当候天晴涨落去也。陶家代有凤毛，不慧之疾，且不见龙象，况复威凤？为题字，得练裙乃堪纵笔，从蚊雷中展雀目鬼腕，作蝇头书，应伺闻耳。台志中一神求入，神名周凯，幸识之。
午余，乘人表兄未渡江，持𥯦反命度师尚斋开之所。今日纳上，其便西渡耶？开之先生定劝请终《法华》之讲，与不慧同心，󸘔忍半提，令额珠不全现乎？行潦阻舆，未得即侍。肃笺劝请，惟师终之，满梓公之愿也。箦上草草。
检得僊人神人事畧二纸，俱灯下录。不能楷而又不敢草，匆匆不成字，烦史译耳。大抵师志中已有之，独桐柏一派为正一教，与智者分途而骋，皆天台之灵所护也。欲得其详，当觅本传录之。比日书简纵横，大不易检，逢早凉便检付史矣。寒山子事应附释门，惟尊意删裁。力疾草草。
欲造膝一谈，欬逆无时不作；遂与开之都成十笏，居待问人，苦矣。幸道驾尚盘桓，犹冀良晤也。病中录得僊人神人二纸，想多重出。至于司马子微一派，僊传极详，而旧志寥寥。眼昏手懒，无史可属，笔者不能尽录也。岳侯事见铁崖《咏史诗》，已录得，一二日奉览矣。王、金两孝廉欲通入行，恨病不得闲，柰何？竢间图之。
介公传慈旨，令取阃帅符为铸像津梁。不慧出枢府久，新帅故不相闻；而参游以下，讯东海未归，无可当介绍者。乞一手札，属不慧转致金中丞，可借手属中丞致阃帅，津梁易矣。闻前日海门之警不一。自非杯渡，不易乘槎也。谨俟。
顷三嘱中丞，公复书云云，亦老成之见也。古有销金人而为剑戟者，彼用借寇兵泥吾行，何词以对？幸少须臾，竢总戎至，如中丞指可也。十七吉朔且移置江上，是日中宫为招摇，震巽为摄提，轩辕东南之行亦未全吉。他日总戎或许艨艟利载，虽无顺风，彼岸可登矣。午日讯归，度未晚也。出浴目昏，草答不多及。
不慧喉舌俱糜，腓趾欲挛，无缘追随八部久矣。说法今第几卷？想不待劝而终副四众之望也。铁佛行不？此时中丞左迁，海防加肃，当异梓公归日。总戎夏至旋师，似应取符而往，乃无咎耳。菰二百荄饭净人，乞入之，少闲且侍也。
像移江壖不？且莫谢傍人。总戎之归符可致，艅艎未可必致也，幸酌之。暑未小而辄大，节序几紊。净人仆仆，或当稍节乎？邻魔诈言涅槃，今定何如，并一讯强软之状。笋𥭡、枇杷二器奉供，余不多及。
火令大不宜于火疾人，无论畏褦襶客，如祝融荧惑，即寸丝尺缕亦抵去，真成牛马走矣。翻得展簟卧检书，又检出僊人及隐沦士，继进求益，僊人何必玉霄降神？即飚车倏经，亦当列于方外。若吕岩之黄鹤楼、演福寺何尝久停鹤驷乎？至今吴楚之乘不能遗也，不慧所以求益矣。若隐士寥閴，儒流厚颜，欲从僊传分之；彼褚伯玉、徐则、张伯雨诸君转称东方洪厓之隐，彼亦甘之矣。惟师总裁焉。锡何时飞？有二𥯦求系六环上，致两檀越，既入法界，讵是未同之言也？一苎、四帨、双鞵、三诗，且供且忏。十帨十箑，供十净友。拭我惭汗，措之清凉耳。幸慈指入之诘，朝得露花雨叶，或能侍承未尽之论也。僊史四帙录过，求归蠧肆，其侣候焉。卧作书草草。
早凉，检得僊传四册，奉书史分录之。二书多帙，无使为不全之物也。正一派是田虚应至闾丘方远为一家；寒山子似志中已有，当另立一名称入纪传，纠道士之失可也。三洞尚有《编珠墉城》、《甘泉七签》等书，未尽检，师犹可委之异教。一二日后，或能一面尽所欲言。床上草草。
四明周太史：请讲经书
尝闻西方教主独称「无量寿尊」，安养净邦。聿显莲池胜会，金台九品，不外一心正愿，往生无劳弹指。第凡夫溺于尘障，眷恋娑婆；慧性浊于昏波，难逃轮转。是以释迦文佛广示一十六观之门，弥陀如来弘开四十八愿之法，使贤愚同臻彼岸，善恶共出迷途。修行捷径莫逾于此。兹者阿育王寺舍利宝殿住持理公，欲启法筵，阐扬净土。若非老㝛之尊严，曷遂人天之瞻仰？敬用奉迎，先此驰报。盖闻法师圆融玅观，常运无缘之慈；拔济郡生，定纳有待之请。临楮不胜惓惓。
名具正幅
陶司成：请讲经书
恭惟大法师宗说二通，行解两足，接天台已坠之正传，获法华殊胜之三昧。浙之东西，人无缁素，咸沾溉法味，称甘露门。独禹穴故墟，密邻筹室；众生薄福，未被圆音。兹以冲庵上人推让之诚，洎阖郡僧俗翘勤之愿，瓣香䖍请，白簏将临。生夙亲道韵，仰赞胜缘，岂胜欣抃？敬附短函，奉迓中锡。惟惠然时发，以慰四众。幸甚，幸甚！又法席宏启，海众骈集。宜求静域，以安众杜非。阛帀之闲，虑生得失。大善白塔，惟法师实命之。并请！
望龄再顿首
陈主政：请讲经书
恭闻大师玅悟三乘，勤行万善；冥探宗极，广辟度门。畴虽未获参承，而慕德向风，皈依恒切矣。兹者净行比丘，信心檀越，佥欲倾聆玄咳，瞻仰慈颜；启大善之戒坛，演法华之玅义。仰祈大师悯念众生，特垂矜允；法驾光临于秽土，慈航普度夫迷津。感戴何深，功德无量！
清和前四日具
刘春元兄弟：请讲经书
当今拥紫法座者，皆是求高擡眼孔。稳踏脚根者为谁？维是大师。芳名耳食久矣，昨一识荆，拈花玅义，满盘应现；莫逆在语言文字之外，大师真人天眼目哉，人天眼目哉！敝里大善古刹新建藏阁，向承冲庵禅师提示，一方愚昧颇知信向。今渠仰服大师特甚，欲攀法驾主盟，心更切于生辈。窃意人生会聚自有定因。冲庵师能推让无尽师，无尽师能使冲庵师推让，如此必越国众生有缘矣。况剡中三年阅藏之约，大师已俯允，三年中随缘住锡，政周、陶二先生随顺大师初心，而又况其桑梓地乎？贱兄弟荒陋，敢当檀越？然而沥沥此中不敢自隔于如来，亦既有年。仰惟慈悲怜悯，慨然辱临。越人氏幸甚！诸人天幸甚！
塙埁合十和南
杭州府普慈寺闻达和尚助洋二十四元
杭州府凤林寺敏松和尚助英洋二十元
杭州府弥勒院楚禅大师助洋二十四元
杭州府昭庆寺发朗和尚助洋一十二元
杭州府长庆寺　　和尚助洋
上海县龙华寺月溪和尚助洋六元
顺天府龙泉寺通智法师助洋六元
杭州府长庆寺义行和尚助洋四元
杭州府白衲庵通泉和尚助洋四元
苏州府万寿院宝镛和尚助洋五元
上海县龙华寺子松法师助洋八元
光绪二十年三阳月佛陇日种敏曦谨募
天台山方外志卷第十七终
天台山方外志卷第十八
文章考
陈少主皇太子：请智者大师菩萨戒疏
渊和南。仰惟化道无方，随机济物；卫护国土，汲引天人；昭烛光辉，托迹朋友。比丘梦入，符契之像久彰；和上来仪，高座之德斯烛。是以翘心七净，渴仰四依；庶三皈之诚可宏，五戒之法永固。窃寻内外两教，大小二乘，重道尊师，由来尚矣。伏希俯从所请，世世结缘；遂其本愿，日日增长。今月十五日于崇正殿设千僧法会，奉请菩萨戒师，谨遣主书刘璇畧申诚款，殊未宣悉。弟子渊和南，正月十三日。
永阳王解讲疏
菩萨戒弟子陈静智稽首和南。十方常住三宝，幽显冥空，现前凡圣。伏惟法王法力，悯三界之颛愚；无漏无为，开一乘之奥典。深宗绝称，仰莲花以立名；实智难思，借宝珠而喻理。殷勤弘接，始则大事因缘；指掌言提，终令小乘解悟。接须弥，掷世界，未足为难；开秘密，导苍生，斯为勿易。天台𫖮阇黎大师，游浪法门，贯通禅苑；有为之结已离，无生之忍现前。仰屈来仪，阐扬极教，高轩层殿，广辟齐宫；圣众云集，僊郡雾委。俱奉传灯之曜，共挹悬河之流；法侣欣庆，神祇踊跃。弟子飘荡业风，沉沦爱水。虽餐法喜，弗祛蒙蔽之心；徒仰禅悦，终怀散动之虑。但日轮驰鹜，曦和之辔不留；月镜回轩，姮娥之影难驻。适启金函，便收宝轴。法轮辍轸，鹫岭之说何期？清梵停音，鱼山之唱方息。有离有会，叹自奚言？爱法敬法，潺湲无已。谨于今月十三日，解讲功德，仰设法会，并度人出家。又观音菩萨，法身大士，拯危拔难，利益人天。奉造灵仪，即日镕铸。用斯福善，上资清庙圣灵。又奉为即日至尊，愿御膳胜常，安德宫太后菩萨寝兴纳豫，皇太子起居万福，诸王诸主咸保嘉庆。末及弟子自身，并息谌等，内外眷属，一切因缘，寿命长远，身心快乐。唯愿显扬三宝，通达五乘。戒与秋月俱明，禅与春池共洁。生生世世与阇黎及讲众黑白，见闻觉知，恒结善友。恒将济度，还同智积。奉智胜如来，便以药王觐雷音种觉，或见生安乐世界，或处兜率天宫。俱荡三乘行，俱向一乘道。恒沙菩萨为伴侣，恒沙国土为佛事。得法自在，得心自在。同修七觉分，同趣三菩提。虚空有尽，此愿无穷。仰希幽显证明法界，怨亲同入愿海。回向萨云，若为无所得故。
沈仪同：请智者大师开《法华》经题疏
仪同公菩萨戒弟子吴兴沈君理和南。窃闻大乘者，大士之所乘也。高广普运，直至道场。复作四依，周旋六道。仰惟德厚，深会经文，于五誓之初，请开《法华》题，一夏内仍就剖释，道俗咸瞻，延伫嘉唱，慈悲利益，不违本誓耳。谨和南。
隋晋王：请智者大师授菩萨戒疏
使持节．上柱国．太尉公．扬州总管诸军事．扬州刺史．晋王．弟子杨广稽首。十方三世诸佛，本师释迦如来，当降此土补处弥勒，一切尊经，无量法宝，初心已上，金刚已降，诸尊大权摩诃萨埵，辟支、缘觉独脱明悟，二十七贤圣他心道眼，乃至三有最顶，十八梵王，六欲天子，帝释天主，四天大王，天僊龙神，飞腾隐显，任持世界，作大利益，守塔卫法，防身护命，护净戒无量善神。咸愿一念之顷，承佛神力，俱会道场，证明弟子誓愿，摄受弟子功德。窃以识暗萌兴，即如来性；无明俯坠，本有未彰。理数斯归，物极则反。欲愿当果，必积于因。是调御世雄，备厯生死。草木为筹，不可胜计。恒沙集起，固难思议。深染尘劳，方能厌离。法王启运，本化菩萨。譬如日出，先照高山。随逗根宜，权为方便。如彼众流，咸宗大海。弟子基承积善，生在皇家。庭训早趋，胎教夙渐。福理攸钟，妙机须悟。耻崎岖于小迳，希优游于大途；咲止息于化城，誓舟航于彼岸。但开士万行，戒善为先；菩萨十受，专持最上。谕造宫室，必因基址；徒架虚空，终不成立。弗揆庸懜，抑又闻之？孔老释门，咸资镕铸。不有轨仪，孰将安仰？诚复释迦能仁本为和尚，文殊师利冥作阇黎。而必藉人师，显传圣授；自近之远，感而遂通。萨陁波崘，罄髓于无竭；善财童子，忘身于法界。经有明文，敢为臆说？深信佛语，聿遵明导。天台智𫖮禅师，佛法龙象。童真出家，戒珠因净。年将耳顺，定水渊澄。因静发慧，安无碍辩。先物后己，谦挹盛风。名称普闻，众所知识。弟子所以虔诚遥注，命擑远延。每畏缘差，值诸留难。亦既至止，心路豁然。及披云雾，即销烦恼。谨以今开皇十一年十一月二十三日，总管金城，设千僧蔬饭，敬屈禅师授菩萨戒。戒名「为孝」，亦名「制止」。方便智度，归亲奉极。以此胜福，奉资至尊皇后，作大庄严。同如来慈，普诸佛爱。等视四生，犹如一子。弟子即日种罗睺业，生生世世还生佛家。如日月灯明之八王子，如大通智胜十六沙弥。眷属因缘，法成等侣。俱出有流，到无为地。平均六度，恬和四等。众生无尽，度脱不穷。结僧那于始心，终大悲于赴难。博远如法界，究竟若虚空。具足成就，皆满愿海。杨广和南。
智者大师：石城庄严弥勒像发愿疏
稽首和南三世诸佛。伏惟法身无像，随机显现；净土不毁，人众见烧。沪渎浮来，灵塔地涌；剡山天乐，通梦陆咸。三处尊仪，表代三世；慈善根力，利益斯土。但年深岁曩，圣迹凌迟；诸佛影象若沦，众生善根无寄。讳㝛世有幸，忝预法门。德行轻微，功业无寄。谬为道俗所知，顾影羞躬，无以自处。上惭三宝，无兴显之能；下愧群生，少提拔之力。刻骨刻肌，将何所补？幸值明时，栋梁佛日。愿藉皇风，又承众力；将劝有缘，修治三处。先为兴显三世佛法，次为拥护大隋国土，下为法界一切众生。若塔像庄严，则绍隆不绝，用答佛恩。若处处光新，国界自然殊特妙好，则报至尊水土之泽。若见闻者发菩提心，则利益一切，种出世业。但久域此心，缘障未果。此际赴期西出，气疾增动。毒器坏瓶固非保惜。先以身命奉给三宝，谨听威神。若形命停留，能生物善，不污佛法者，伏听使乞早除差，行愿速圆。若命虽未尽，方多魔障，损物善根，污乱佛法者，岂须停世？愿早灰灭。灭后以诸誓愿付嘱后人，使经纪修立。乞三宝加建，速得圆满。前于佛陇金光明道场已发此愿，今重于石像再述愚诚。伏愿圣凡重垂摄受，谨疏。开皇十七年十一月二十一日。
晋王：遣使入天台建功德发愿疏
菩萨戒弟子总持和南。十方三世诸佛，一切尊法，三乘圣众，上界天僊龙神。他心道眼，护持应现。畟塞虚空，无量幽显。切闻诸佛菩萨不舍本誓，为天人师，拔济含识；次令和尚阇黎代作宗范，引接后来，与佛无异。资敬之重，具在经律，不有明导，岂济苦海？匪报厚德，岂收福田？遗行可追，谨依佛语。菩萨戒先师天台智者，来逾剡岭，迁化石城。初闻讯至，哀情摧衄。敬惟胜行，逾满熙连。佛许临终，自说所得。今开侍者所书，巨有异相。称吾位居五品弟子，事在法华，十住信心，文具璎珞。于是空声异响，徧满山房，索披大衣，云观音来至，验知入决定聚，面覩弥陁，静摄迁神，安坐身证，久移晦朔，容相俨然。斯盖无量刦来檀慧具足，深护佛法，发起群生。非无显晦出没，其孰能于此欤？有始有终者，其惟圣人乎！设以辩才千万偈赞师福慧，终不能尽。夏初遣信到山，期法岁竟迎接，僧腊既满，尚疑谿谷，毒厉意取，气交霜雪，杯度镜水。及届剡下，便承卧疴，岂言信次？腾神净域，遂不获重音容，再咨法味。《维摩义疏》蕴而莫宣，良由㝛障根深，致违心契。已悔于前，须补于后。近于此州禅众旧居，虽仰为设会，并就天台指画之地，则造寺塔。而于彼山头陀之处，未获熏修。今夤览别书，嘱寄佛法不思议事，感叹铭衿无已之诚。今遣往于佛陇峰顶，集众结斋。愿承三宝之力，速达西方。智者证知净土记莂，生生世世长为大师弟子。未得佛前早相度脱，不弃缘感，弘到菩提。并乞众力为弟子忏悔，自从无明住地以来，至于今日，恒沙惑障，烦恼迷昏；五盖十缠，轮回界内。八万四千尘劳增长，愿凭积庆及兹功德，众罪霜露，慧日消除。众善普会，法雨洋溢。神通道力照蔼皇家，宝祚灵长覃被亿兆。开皇十八年正月二十九日。
皇太子：敬灵龛疏
维隋仁寿元年，岁次辛酉十二月十七日景夤，菩萨戒弟子皇太子总持和南，敬告天台山寺先师智者全身舍利灵龛之座。粤窃闻「民生在三，事之如一」，皆资圣范，能遂贤功。颜囘不值宣尼，岂邻殆庶？尹喜不逢老氏，安致长龄？况乎乘般若之舟，望菩提之岸，弗有明导，岂至宝所？复因信俱次法城，所谓自利利他，人我兼利；师及弟子，智断具足。抑又闻曰，疏傅告老，太子赠以黄金；桓师退辞，家庭陈于丧服。斯并有为方内，少用报恩。岂臻无际空表，尽酬师力？弟子㝛植德本，早承道教；身戒心慧，蒙莹明珠；旱穗寒茭，尽沾甘露。虽复时流岁永，生灭不追；行住坐卧，伏膺如在。爰以景昧，谬齿元良；守器非才，升离多惧。复奉明诏，曩经作伯；暂辍监抚，还省宸方。瞻望天台，有如地踊。僧使续来，龛瑞重󸘽；多宝妙塔，如意分身；玉毫金光，分宵破暗；应念弹指，自室穴声。有一于此，已称灵显；四者难并，岂非希有？自昙光坐灭之后，道猷身证已来，兴公飞锡所不能称，灵运山居未有斯事。盛矣哉！是我大师证道之基趾也。至矣哉！是我良田之报岁也。诗云：「无言不酬，无德不报。」经称：「知恩报恩，诸佛皆尔。」近岁虽遵诫约，修搆祗桓；多惭布金，止因山宇。庶同心净域，胜土庄严。幸僧众无亏，熏修不缺；冥力深扶，人功多愧。今遣员外散骑侍郎兼通事舍人张干威，送僧使灌顶等还山。于寺设会，稽首接足。十方三世，一切三宝，无量幽显，现前大众。以此功德，仰资先师智者，早证正觉。具如临终证现，以生安养；顷来留瑞，久现弥陀。踵武观音，连衡大势。囘眸东视，不舍娑婆。转睇南阎，弥怜震旦。沧溟巨海，尚不让于涓流；嵩华峻极，安苟排于微𡏖？敢陈薄供，愿垂摄受。当使无边法身尽承甘露，无量化影咸进醍醐。涅槃餐之不可穷，般若味之不可竭。尽我念力，遵我师道。消我烦恼，满我誓愿。现在未来长慧提拔，家国眷属俱入大乘。密往潜来恒垂影响，尘劳障累消除隐塞。究竟等虚空，圆满如法界。斯则大师胜力，诸佛荷担。弟子含慈，出如来藏。无离文字，以求解脱。文字之性，即解脱也。不着世间如莲华，常善入于空寂行。达诸法相无罣碍，稽首如空不可依。
皇太子：于天台设斋愿疏
菩萨戒弟子皇太子总持和南。十方三世法佛、报佛、应佛，法身、应身、化身。诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。佛常、法常、比丘僧常。世间皆空而实不空，诸佛妙有而实不有。不有而有，不空而空；至寂恬然，始名至乐。凡情獘报皆生极苦，迷之者则生盲晧首，得之者则罔像玄珠。弟子幸凭胜缘，微因㝛种，方便智度，生在佛家。至尊皇后慈仁胎教，有八王子日月灯明之恩，十六沙弥大通智胜之朂。加以昔莅淮海，钦尚释门。先师天台智者𫖮禅师，膺请江都授菩萨戒，由是开悟，归凭有在。而梦楹托讽，梁木先颓。合掌安禅，端坐示灭。于今数载，俨然若思。适现仪形，续放光燄。弹指之声，震于龛室。僧使报述，遐迩耸踊。皆由佛法僧力，感应相关。汲引含灵，故现斯瑞。肃奉明诏，暂辍监国；巡慰淮扬，衔吁毗黎；思报佛恩，少酬师道。以今大隋仁寿元年，岁次辛酉十二月十七日，谨遣员外散骑侍郎通事舍人张干威，到天台山寺敬设蔬饭，虽调八水，多惭百味。庶同纯陀之末供，有如净名之遥请。色香细輭，徧满十方。欢喜甘餐，宁唯百亿？天僊龙神，并希云布。任持世界，尽望星罗。以智者之分身，纳师资之摄受。经称「信为能入，智为能度」，愿消甘露，咸济苦海。应变秽土，通同净国。天覆地载，长转金轮。七庙六宗，永安玉座。本支百世，绍隆万纪。男女缁素，皆染大乘。水陆空行，咸知佛性。须弥入于芥子，未足成难；食顷犹如巨刦，曷以为怪？井蛙不识江海，蚊睷安知鹏翼？以我今忏并乞氷消；以我今诚皆入愿海。发菩提心徧在诸物。菩提心者即是佛心。下度众生，上求佛果。不可以身得，不可以心得；以无所得即菩提心，无所得即是得无所得。稽首归命十方三宝。
荆州道俗请智者大师讲《法华经》疏
导因寺东岩菩萨戒弟子陈子秀等稽首和南。窃以法门不二，理绝言忘。应病随机，假名相说。虽复常居寂灭，而广示威仪；不起道场，躬升自在。义谈广狭，迹现浅深。普是有识津梁，含生舟渚。论其汲引，莫不方便为先；语其提携，无非譬喻为本。宅中童孺，教三车而竞出；佣赁穷子，知粪秽之可除。仰惟禅师，居不测之位，怀普洽之心；道贯三通，智阶百法。辄欲奉屈，宣扬《法华》一部。展禽、邵伯，术小功微，尚复布政棠阴，宣风柳下；况复亲承三点，高修六度，必愿俯就倾诚，留心钻仰。汉皇白水，由昌大风；桑井可嘉，无容默已。庶令贵贱上下咸识一乘，大叶小枝等蒙慈润。幸使高源凿井，速见洪泉；醉悟昏迷，还知昔宝。辄述众情，罔知陈具。谨请。开皇十三载八月十日。
蒋山栖霞寺请疏
栖霞寺众保恭等和南。窃以瞻慕明德，灰管屡迁。展觐以来，炎凉甫隔。伏飡至法，用禀教门。定水澹而无涯，询峰高而不极。至如止观、方等之义，龙树、马鸣之文，莫不殚其理窟，究其冲妙。恭虽不敏，少游讲席；窥玩南北经论三十余年，求其奥旨不悟。观诸法海，寄在余生。所冀倾蠡，犹欣饱腹。然道安之遇澄上人便称北面，惠永之逢远上首即创东林。是知得奉胜人，须安胜地者也。恭虽疏薄，窃钦往彦。但所居栖霞寺，乃宋代明征君宅，僧绍之所建立也。镌山现像，疏岩敞殿。似若飞来，无惭踊出。若其林泉爽丽，房宇萦纡；桂岭春芳，云窗昼歇。自昔高行，是用游憩。故寺众齐诚，请延威德。惟愿傍观曩哲，爰降彼居。依经受用，必乘纳处。所有田园基业，具在别条。谨共开府士柳顾言，证成斯誓，庶金刚之域与鹫岭而长存，法宝斯传等鸡山而不灭。谨疏。开皇十五年八月六日保恭等疏。
吉藏法师：请智者大师讲《法华经》疏
吴州会稽县嘉祥寺吉藏稽首和南。伏闻山号崔嵬，道安登而说法；峰名匡岫，慧远栖以安禅。未若兹岭宏丽，接汉连霞；濬壑飞流，冲天灌日。赤城丹水，僊宅隩区；佛陇香炉，圣果福地。复经擅美，孙赋称奇。智者栖凭二十余载，禅慧门徒化流遐迩。昔同寿英彦才解通经，法净俊神正传禅业。若非道参穷学、德侔补处，岂能经论洞明、定慧兼照？至如周旦没后，孔丘命世；马鸣化终，龙树继后。如内外不坠，信在人弘；光显大乘，开发秘教。千年之兴，五百实复，在于今日。南岳叡圣，天台名哲；昔三知住持，今二尊绍系，岂止洒甘露于震旦？亦当振法鼓于天竺。生如妙悟，魏晋已来，典籍风谣，实无连类。释迦教主，童英发疑；卢舍法王，善财访道，敢缘前迹，谛想崇诚。谨共禅众一百余僧，奉请智者大师演畅《法华》一部。此典众星之喉襟，诸经之关键。伏愿开佛知见，耀此重昏。示真实道，朗兹玄夜。庶以三千国土来禀未闻，百劫后生奉遵大义。筑场戒节，扸木将临。摇落山庄，玄黄均野。桂岩玉蘂，菊岸花荣，弥切声闻之心，颇伤缘觉之抱。吉藏仰谢前达，俯愧询求。竞惧惟深，但增战悚。谨请。开皇十七年八月二十一日。
宋元通法师：续经发愿疏
昔陈隋二国师智者大菩萨，尝亲书《方等经》，唯一卷存耳。四明沙门元通谨习真迹，续书三卷以全之。又虑真迹岁久纸溃，仍书第四卷，预备其阙。复集智者所说《方等》、《行法》共成一卷。新故计六卷，永镇于天台之大慈焉。功已，敬法智者湖南道林寺造塔愿辞，聊伸大誓云：
沙门元通稽首和南十方三宝。伏惟先象弗朕，至言匪标；冥真绝思，济物安寄？稽首寂境靡得，极照忘知。万化任纷，一如弥湛。稽首落诠大道，诣旨玄章；肉骨神丹，昧岐真月。稽首拯危殒质，酬素混流；悠运弗谋，触情被泽。窃惟魄昏梦作，冥冥弗覩于朝阳；目眚花纷，眩眩不逢于神药。长叹四生之出没，修夜未明；痛思万有之浮沉，太虚数翳。欲证无身无土，须崇臣誓良由。故选香煤，细和顶血；继智者之真迹，全方等之灵编。集此殊功，冀严胜报。元通伏愿，余生若弃，恶趣永辞。归神明于宝坊，谢惑累于尘界。屈躬大觉，问道至人。尽真域以咸游，是法王而普供。耳厯玄旨，心旋本源；　相不存，万境俱照；四重愿海，常自沐神；十种度门，常当蹈足。高位阶于极证，大慧等于徧知。舒恒沙之音声，宣尘点之经卷。为调御者，作天人师。然后却入诸刹，普应群伦；化九界之众生，洗三种之大障。游无间狱，代以长然；生邪见家，诱之速离。随蠕飞之需，欲令应念以俱圆；咸销幻化之邦，永尽空花之界。元通又念，终以余缘，尚流诸趣；或因大罪，忽坠苦城。从教长碎百骸，亦愿即逢诸佛。尘尘处处，每与追随；劫劫身身，常为给侍。闻正法而大悟，荡细惑以还源。仰惟至圣以冥资，使众愿言而成足。脱二轮之逆运，树一志而弗移。会跻寂默之都，要居众伏之顶。谨愿。
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光绪二十年芳春佛陇沙门敏曦谨募
天台山方外志卷第十八终