天台山方外志(第8卷-第18卷)

天台山方外志卷第八

高僧考第九

台山之僧，自晋迄今千有余年，何翅数千百人？然高而不名者，既潜光而弗闻；名而不高者，又寡德而不志。矧不高不名，何可纪极？故知僧史之取材，良难乎其人也。今徧采诸书名德俱著者共若干人，或台教之云仍，或禅宗之子弟，皆足光表法门，规模后学，信无愧于山灵者也。

教

陈

僊城慧命禅师

天台僊城人。叅南岳思大禅师，闻说三观，深悟玄旨，得无碍辩，说法如泻。将终，诫门人精进净行；众忽见阿弥陀佛与大士来迎，即随佛向西升空而去。《统纪》

隋

国清智越禅师

南阳人。出家游方，至金陵遇智者，北面受业。五门六妙莫不深达，诵《法华》至满万部。智者晚归台岭，付以四众。二十年间循循善诱，德量宽旷，学者归心，所居之处瓶水自满。自晋王造国清寺及登帝位，山中每遣僧使奉启致贺，必以师名居首。上虚己加敬，若智者在日无异。大业十二年十一月二十三日告众为别，右脇而逝。风凄云惨，地动山颓，天雨异花，一境冥晦。《统纪》

国清智璪禅师

临海人，张氏。初投安静寺出家，闻智者为世良导，即往请业。行法华三昧，至二七日见九头龙从地而起，上升虚空。智者释曰：「此表九道众生闻《法华经》，将破无明入法性空耳。」师寻常行道，见鬼不惧，食毒不伤。大业元年炀帝巡幸扬州，师自国清啣使命至行在所。引见内殿，赐坐慰劳，遣通事舍人卢正方送还山，为智者设千僧斋，度一百人。师前后八入叅觐，主上每加异礼。唐贞观十二年无疾正坐入灭，寿八十三。《统纪》

国清智晞禅师

颖川人，陈氏。年二十投智者剃度，禀受禅诀，旦夕研心，不见倦色。智者入灭，受命居佛陇。时众行三昧者颇盛，殿堂展辟，制度严整，唯香炉台未架。当香炉峰多柽柏木，师欲伐用，众疑神所据。夜梦神送疏舍木，遂遣伐之。寺众法云欲峰顶禅坐，师止之曰：「汝道力微弱，山神刚猛，不宜往。」云不从。甫留一夕，神现形，驱令还。初智者劝沿江居民簄梁为放生池，厯年未久，复行渔捕。师与章安礼智者塔，焚香呪愿。有渔人见僧立簄，意谓堕水者，乘舟往救，忽不见，居人覩验，遂停采。时群兽众鸟翔集，屡日不止。东山铜钟忽响震山谷，师曰：「此召我也。」乃香汤沐浴，趺坐，执如意说法。良久，寂然无声。众方号泣，复启目诫之曰：「有生必灭，宁足为悲？」或问生处，曰：「据吾梦验在兜率。宫殿青色，居天西北。见吾先师，侍左右者皆坐宝座，惟一空座。吾询所以，荅云：『却后六年，顶法师当升此座说法。』」师尝往阿育王宝塔礼八万四千拜，感紫文印手，方整明莹。临终告弟子曰：「众圣印吾，我今往生内院矣。」忽闻弦管之声，即趺坐而化。《统纪》

国清法彦禅师

清河张氏。陈太建十年，侍智者于天台，授禅那之旨。寂坐林间，不居房舍，常入定七日方起。智者证之曰：「如汝所说，是背舍观中第二观相。」山神数娆试之，恬不为动。专修禅法，三十余年常坐不卧。隋大业七年二月，于国清寺趺坐而化。《统纪》

佛陇等观禅师

富阳孙氏。受心观于智者，居天台，常诵《法华》。贞观九年冬，余杭法忍寺请师讲演。明年正旦有王服者至，称臯亭庙神，来谒师曰：「禅师昨过庙庭，适弟子巡游，不及奉迎，今故远来，专求戒法。」师即索炉燃香为授菩萨大戒，礼谢而退。明日夜半，沐浴更衣，面西趺坐，称三圣尊号及智者号各百余声。复为惠法师说三观法门，且云：「此吾亲承大师口说。」言毕而终。《统纪》

华顶般若禅师

高丽人。开皇十六年来诣佛陇求禅法。未久有所证悟，智者谓之曰：「汝于此有缘，须闲居静处，成办妙行。华顶峰去此不远，是吾昔头陀之所住，彼进道必有深益。」师即遵奉明诲，宴坐十六年未尝下山。忽一日往佛陇，有三人侍行，须臾不见。次至国清告别同志，居数日，无疾而化。龛出寺门，开眼示别，至山闭目如故。《统纪》

国清慧威禅师

不知何许人。依智者学心观，顿获开悟。后受遗托造国清寺，凡所建立効力为多。密行殊常，人不能测。《统纪》

佛陇慧辩禅师

不知何许人。禀姿聪悟，闻智者开演观道，默识无遗，如水传瓶，一滴不漏。后于佛陇会别大众，架木成楼，举火焚躯，用报佛德。烟笼林木，舍利交凝。《统纪》

佛陇慧燄禅师

不知何许人。闻智者说法，即入深定。一坐旬日，率以为常。所居三宝神光夜照。《统纪》

佛陇慧普禅师

不知何许人。早亲智者闻深禅法，常行法华三昧。感普贤乘大白象，放光照身，忽然悟入。《统纪》

国清智寂禅师

不知何许人。虽无事迹可寻，亦皆当时得道英契。尝撰《智者别传》。章安所撰者，盖用师本稍加增益，遂行于世。《统纪》

国清道修禅师

无传

国清师谏禅师

无传

国清如朗禅师

无传

佛陇慧绰禅师

《别传》云：大师时居佛陇，年既失稔，共绰种苣拾橡，安贫无戚。

唐

佛陇大志禅师

会稽顾氏子。发蒙出家，师事天台智者。智者见其形神洒落，高放物表，取名大志。诵《法华经》，索然闲静，音声清转，听者忘疲。后于庐山甘露寺行头陀行。有时投身猛兽，彼皆避去。飡粒或尽，惟以饼果继命而已。如是七载，禅诵不休。晚住持福林寺。会大业中屏除佛教，慨大法陵迟，遂身著孝衣，于佛堂中恸哭三日，誓舍形骸申明正教，即往东都上表曰：「愿陛下兴隆三宝，贫道当然一臂于嵩岳，用报国恩。」帝许之，遂设大斋，七众通集。师绝粮三日，登大棚中，布裹其臂，灌之以蜡，如炬燃之。光照岩岫，晃然大明。众见苦行，痛入心髓，而志形色不变，或诵经文、或赞佛德、或为众说法，声声不绝。烧已下棚，跏趺入定，七日而卒。《神僧传》

佛陇法智禅师

具〈莲宗考〉。

佛陇智通法师

具〈莲宗考〉。

佛陇明旷禅师

天台人。依章安禀教观，广化四众，专诵《法华》。章安撰《八教大意》，师首于三童寺录受。平时著述甚多，今所存《心经疏》耳。《统纪》

义兴善伏禅师

具〈莲宗考〉。

焦山神邕禅师

字道恭，晋太尉蔡谟之后，世居越之诸暨。在襁褓中闻唱经声，即凝神静听。年十三入道，开元二十六年奉勅得度。既而依左溪学止观、《法华玄义》，五夏敷演，听者服悦。天宝中游长安，公卿问道，结辙而至。安史反乱，振锡东归。道出襄汉，有著作郎韦子春，学赡气刚，与之酬酢。子春堕负，满座惊服。中书舍人苑咸叹曰：「师可谓尘外摩尼、论中师子！」大厯初，中岳道士吴𮅀造论毁佛，观察使陈少游请决之。师约吴𮅀面论邪正，旗皷才临，𮅀已败北。遂著《翻邪论》三卷以攻余党。师居左溪日，尝著《天台山记》，全本亡。今《赤城志》并《天台县志》等书指神邕山记者，特少小耳。

佛陇大义禅师

萧山徐氏子。七󷠸授经传，日诵数千言。年十二入道于山阴灵隐寺。中宗登位，覃恩度人；试诵《法华》，中选第一。开元中，因丧亲，入佛陇阅大藏，以益冥报，遂谒左溪，禀受止观，大悟玄旨。常诵《法华》、《涅槃》、《大小戒本》以为正业。临终之日，众闻弦管之声，议者谓天帝迎请诵经之相。《统纪》

国清清观尊者

临海人也，姓屈氏。初诞弥月，足指间有幕蹼相著，佛经所谓网缦相也。迨为童儒，神俊挺然，乃有出尘之志。遂诣国清寺投元璋律师，执侍󰦘钵。年十八纳形俱法，良由善根深植，悟解天然，台岭教文洞明，三观兼得深定，神异通感皆莫我知。少览百家，弥通三教；仍善属文，长于诗笔，凡其邦伯𬨎轩皆向风造谒。观则持重若严君，见则畏伏，秪就几杖以待。贵士或施财宝，皆廻入常住，罄无私畜。或曰：「贵人所施皆充别施，何不己用耶？」对曰：「恨未能舍头目，况世财乎？」《神僧传》

佛陇智度禅师

无传。

佛陇良湑禅师

师至行。无传。

佛陇敬文法师

师至行。无传。

佛陇光韶法师

师至行。无传。

佛陇维蠲法师

师至行。无传。

佛陇道暹法师

天台人，大厯中入京传教，盛有著述。能于虚空游行往来，时谓有神足之证。

国清文举法师

婺州东阳张氏。贞元三年勅度得戒，昼夜翘勤，遂登讲训。次通《法华经》疏义，得智者之膏腴。举身量六尺余，其形如山、其貌如玉，静若止水、动如浮云，目不𮞉视、口无戏言，四威仪中无非律范，丹丘二众仰为绳准。其奔走他方听受者，与佛窟则公禅道并驱而相高也，寻勅为国清寺大德。先是，智者大师答隋炀帝问，立七日金光明道场。每年九月遐迩征镇侯伯，差人送供。事既无碍，黑白二众无远不届。人才填委，饮食阙焉，典座僧患之。大和中，主事僧清蕴咨谋于举，置寺庄田十二顷。自此光明会不闻告乏，举之功欤！以会昌二年五月化去，门人幼清立塔于寺之西峰。春秋八十三，僧夏五十五。韩乂为碑颂德也。《神僧传》

佛陇敬休法师

师正定。无传。

佛陇慧凝法师

师正定。无传。

佛陇处原法师

师慧凝。无传。

佛陇玄广法师

无传。

慧光宗昱法师

师净光。居国清。

胜光瑞先法师

师昱师。居天台。

五代

崇法愿齐法师

钱塘人。吴越国时，赐号崇法。初传净光之道，精研止观；后叅韶国师，发明玄奥。周显德初，螺溪居民张彦安诣净光曰：「家居东南里所，阴晦之夕，必有鬼神吟啸、敲击钟皷之声；又尝梦龙游其地，非愚民所居，愿以奉师。」师往视之，见山水秀异，谓众曰：「此伽蓝地也。梦龙游者，岂龙树之道将兴于此地耶？」因纳之。愿齐初为法华绍岩弟子，闻其事以白师，辍众施三万为建法堂厨屋。覆苫累块悉尚素朴，盖禀师之诫也。既成，净光与学徒俱往。既而云居韶国师为疏于汉南王（忠懿王子），即施财，架忏堂诸屋以广之。见钱俨撰《传教碑》及《传灯》

高丽谛观法师

高丽国人。初吴越王召净光法师讲经，因及台教流散海东之事，于是王遣使致书，以五十种宝往高丽求之。其国令谛观来奉教乘，而《智论疏》、《华严骨目》、《五百门》等禁不令传；且戒观师于中国求师问难，若不能荅，则夺教文以回。观师既至，闻螺溪善讲授，即往叅谒。一见心服，遂礼为师。尝以所制《四教仪》藏于箧，人无知者。师居螺溪十年，一日坐亡。后人见故箧放光，开视之，唯此书而已。由是盛传诸方，大为初学发蒙之助云。

宋

通鉴知廉法师

赐号通鉴，久学螺溪。以其师崇建殿宇，将永岁寒之绩，为请彭越公钱俨（忠懿王弟）作《传教院碑》于螺溪。时太宗雍熙三年也。

常宁契能法师

永嘉人。神悟谦公之师。得教旨于昱法师，主天台常宁，讲道不倦。自智者而来，以𬬻拂传授为信，至师嫡承为十四代。晚年以授扶宗忠师，扶宗曰：「吾得法广智矣，敢辞。」师乃藏之。天台道场遂不复传。

天竺慈云大师

师讳遵式，字知白，宁海叶氏。初依东山义全出家，年二十往禅林受具戒。继入国清，普贤像前烬一指，誓传天台之道。雍熙元年，从学宝云。道中梦老僧谓曰：「吾文殊和上也。」及见宝云，正所梦僧，即北面受业。宝云灭后，乃反天台以苦学。感疾至于呕血，毅然入大慈佛室，用消伏呪法自咀曰：「若四教兴行在我，则其疾有瘳；不尔，则毕命于此。」至三七日，闻空中呼曰：「遵式不久将死！」师益不懈。五七日，见死尸盈室，践之而行，其尸即没。满七七日，空中声曰：「十方诸佛增汝福寿！」其夕寐见一巨人，持金刚杵，以拟其口。又尝亲见观音，垂手于师口引出数虫；复舒指注甘露于口，身心清凉，㝛疾顿愈。顶高寸余，手长过膝，声若洪钟，肌如白雪。初住宝云，次归天台。所住东掖有白鹤庙，居民甚神之。师与授戒，改祭为斋，神与民皆听命，乃为著〈野庙志〉以诫之。师尝梦居母胎十二年，及受请住杭之昭庆，果应其数。刺史薛颜复以灵山命师居之。将终，作「谢三缘」诗，谓谢徒属、绝宾友、焚笔砚也。或扣其归，对以寂光净土，至夜，奄然坐逝。师善属诗，江州太守许端夫序其诗曰：「慈云之诗，文贯于道，言切于理，酷似陶彭泽。昔贯休作《禅月集》，初不闻道而才情俊逸，有失辅教之义。中庸子作《闲居编》，言虽鸣道而文句阘冗，有失诗人之体。慈云则不然，文既清丽，理亦昭显，雅正简淡，有晋宋之风。盖其道业宏大，故诗之名不行世间也。」

法真处咸法师

天台王氏子。母梦白云自天西来，入室内化为白马，因而有娠。七岁入国清出家，十四受具，即自叹曰：「佛法广大，若不力学，何能见道？」乃入天封阅藏，经三年而毕。及往神照，深悟教旨，恭默自逊，人莫能测。初住赤城崇善，姑苏李庭芝将守台，梦神人曰：「公天台，五祖台下有龙头九九和尚，宜就见之。」至郡咨询，莫知其说。闽士陈白曰：「天台五祖居赤城，今咸师住此。生于丙辰九月九日，其龙头九九之谓乎？」庭芝大愕，即往谒见，为深谈出世道，芝有契会。以寺宇隘陋，谋迁之，庭芝首捐金帛，乃迁就东南地。开基之日，获铜磬于土中。少师李公尤尊敬，请主白莲，奏赐「法真」之号。居山五十年，登门受道万数。元祐元年正月，法皷击之不鸣者七日。至七月告众曰：「二十三日吾将行矣！」逊唱衣盂，饭众为别。戒侍者：「晨钟鸣，当告吾。」至时徐起，趺坐，寂然而化。

灵鹫有严法师

具〈莲宗考〉。

佛陇宝纤法师

无传。师嗣神照。

佛陇择卿法师

天台人。天资聪敏，博学强记，受学于上竺慈辩。尝曰：「四明之意吾已得之，唯起教观信之未及，然不敢不信也。」生平未尝屈节豪贵。聚徒三百，施者自来。平时喜茶；临终之顷，谓门人曰：「晨钟即来报。」至时，啜茶一瓯，书偈而化。

佛陇法麟法师　佛陇应通法师

二师皆嗣有严法师。

佛陇净侁法师

师嗣白莲卿法师。

崇善中益法师

早亲智涌法师，深境观，富辩说，人以是惊服焉。主赤城崇善法席，讲贯之余，即入禅忏。旦夜以继，未尝少间。录智涌教义，号《虎溪集》。

螺溪元悟法师

居螺溪，嗣蒙泉源法师。

无相善勤法师

天台人。无相以主席请于郡，时以师高行为之举。以众不足容，别迁胜地，增建栋宇。时谓安清净众、讲妙教观，宜天人之交助也。

左溪志昭法师

居左溪。述《释迦谱》，称躬禀叔父铠庵微旨。及编次《厯代宗承图》，后学于是有考。

传灯议曰：「台教正统，智者而下，讫螺溪凡十二世，皆弘道兹山。自宝云传教，四明法智中兴之后，是道广被海内，而四明三吴犹为繁衍，台山者始渐寖微。亦犹佛教盛传震旦，而西域是后终晦而不明。然宋末至大元、讫皇明永乐闲，而台教弘法不绝者，犹有一线之可继；至弘正后，则此道绝闻。岂惟兹山，即海内之学佛者，言台教则莫知谁何。岂白雪阳春，唱高和寡耶？抑人情浇漓而好为异端耶？佛言，法将灭时，则《般舟三昧经》先灭，以是经三昧难信难行故也。以此而推，则台教之不隆于末世也，宜矣！」

天台居昱法师

钱塘人，郭姓。七岁扣疑于林逋，书如夙讽。丱角礼僧愿隆，诵《法华经》七日而周，夏竦表为沙弥。天圣四年卒，后二年启棺，貌如生。昱善为诗，有「松声和雨听，山色带云看」之句。

永庆知白法师

居永庆院。　侍郎𥳑记行业云：「天台僧独知白为可纪。」东掖慈云大师，字知白，且与同时，岂即是耶？今姑存之。

天台元照法师

钱塘人，唐姓，字湛然，号安忍子。深明教律，四方宗之。少游天台，度石桥合掌诵经，想方广而度者三。复达宴坐峰诵经，失足几堕，如人扶之而免。与蒋之奇、杨杰诸人为方外交。刘焘作〈行业记〉。

明

妙峰真觉法师

苏之昆山人，俗姓王氏。居径山传衣庵。初出月亭法师之门，亭无专宗，与师志别。由是深究性具之旨，而遥宗四明，犹北齐之悟明中论，以龙树为师。入门有自，世人无足以派别议之也。师梵相奇古，言论风采如大火轮聚，不可撄触，真东南无畏光明幢也！自嘉靖甲子岁以道化台南，至己丑，二十六年间，岁无虚席。而台人之佛性种子，种而与熟、熟而与脱者，师之功居多。宜其配位祖堂，为百世之宗师焉。所著述有《净土梦谭记》、《有门颂解》、《法华披荆钺》、《楞严百问书》，如干卷；（法华玄义）《玄义记》、（法华文句）《文句记》、（摩诃止观）《止观记》，共百余卷。各庋函部，师皆会集成帙，以图剞劂，独《灋华玄记》得遂厥志耳。师常修随自意三昧，每遇病境，止观之功逾励。临终作〈三自省〉唤醒主人翁，则正念如城不可动乱也。〈三自省〉：「一曰：唯某甲，一念三千，刹那九世，汝知之乎？即促而延，既如此；即一而多，又如彼，胡不体取无生、了无死乎？二曰：唯某甲，实心系实境，实缘次第生，实实迭相注，自然见实理。此吾宗之心诀也，汝知之乎？平日解行，正在今日；悬崖撒手，慎弗放逸！三曰：唯某甲，汝不闻僊潭垂终偈乎？自是无家可得归，云边有路许谁知？溪光摇落西山月，正是僊潭梦断时。即僊潭梦断是妙峰梦断，无归而归，汝宜无忘夙愿也！」具见冯太史所撰塔铭

象先真清法师

长沙湘潭罗氏子。年十五补邑诸生，十九出家依南岳宝珠薙染，二十五从宝珠礼补陀，续游天台。爱兹山幽旷，多圣贤居止，遂剪茨以居。是后虽往来吴会，而无时不梦寐名山。盖师夙禀台教，仰智者之风，岩栖谷饮，固其志也。始居华顶之深云庵，继阅大藏于万年寺，修《大弥陀忏》于天柱峰。率以千日为期，其他受请不与焉。师为人英卓温厚，虽亲禅观，尤重毘尼；而虚己从人，则无德不师，无善不采，故为四方之所推重。讲席频开，学徒云集，诚叔世之津梁也。示灭于嘉禾之龙渊寺，弟子如惺塔师于天台云居之南陇。袁职方有塔铭，言行状甚详。

禅宗

唐

佛窟岩遗则禅师

京兆人，长孙氏。初谒牛头山忠禅师，大悟玄旨，乃曰：「天地无物也，我无物也。虽无物而未尝无物也，此则圣人如影、百姓如梦，孰为死生哉？至人以是能独照，能为万物主，吾知之矣。」遂南游天台，隐于瀑布之西岭。元和中，慕道者日至。有弟子可素，遂筑室庐，渐成法席。「佛窟」之称，自师始也。僧问：「如何是那罗延箭？」师曰：「中的也。」忽一日告门人曰：「汝其勉之！」阅二日，跏趺而寂。后三年塔全身于本山。唐韩乂有碑铭存国清寺。

云居智禅师

居云居。僧问：「见性成佛，其义云何？」师曰：「清净之性本来湛然、无有动摇，不属有无、净秽、长短、取舍，体自翛然，如是明见乃名见性。性即佛，佛即性，故曰见性成佛，此是极究竟处。若云我能了、彼不能了，是大病；作无凡圣解，又属拨无因果见；有清净性可栖止解，亦大病。然清净性中虽无动摇，具不坏方便应用，及兴慈运悲，如是兴运之处，即全清净之性，可谓见性成佛者矣。」

沩山灵祐禅师

福州长溪赵氏。年十五出家游方，至国清寺受戒。与寒山、拾得往松门夹道，作虎吼三声，沩无对。寒曰：「自从灵山一别，迄至于今，还相记么？」沩又无对。拾拈杖曰：「老兄唤这个作什么？」沩又无对。寒曰：「休，休，不用问他！自从别后已三生作国王来，总忘𨚫也！」后叅百丈怀海禅师悟道，仍受百丈嘱，住沩山。

平田普岸禅师

释普岸，姓蔡氏，汉东人也。得法于百丈怀海禅师。大和年中谓众曰：「吾山水之游未猒，诸人勿相留滞。天台赤城，道猷曾止；华顶石梁，智者降魔。将游之也。」自襄阳逦迤而来，从沃洲天姥入天台之西门，得平川谷中，峰名大舍，号曰「平田」，结茅居之。未几，见虓虎乳子，瞪目而视岸，岸以杖按其头曰：「贫道闻此山是神僊窟宅，罗汉隐居。今欲寄此安禅，檀越勿相惊挠。」经㝛，领子而去。以大和七年营构丈室，八年春，禅侣辐凑。众力义成此院，号平田焉。会昌三年七月告众入灭，春秋七十四。度弟子全亮，俗姓陈氏。悟师之道，得凤之毛一人，唯约在上元入灭，肉身不朽。岸迁塔于是山之前。临济访师，到路口，先逢一嫂在田使牛，济问嫂：「平田向甚么去？」嫂打牛一棒曰：「这畜生到处走，路也不识！」济又曰：「问你平田路向甚么处去？」嫂曰：「这畜生五岁尚使不得！」济心语曰：「欲观前人，先观所使，更有抽钉拔楔之意。」及见师，师问：「你曾见我嫂也未？」济曰：「已收下了也。」《神僧传》

国清一行禅师

释一行，俗姓张氏，巨鹿人也。早岁不群，聪黠明利，有老成之风，读书不再。师事普寂禅师，因穷《大衍》求访师资。至国清，闻僧于院中布算，其声䔩䔩；既而谓其徒曰：「今日当有弟子求吾算法，已合到门，岂无人导达耶？」即除一算，又谓曰：「门前水西流，弟子当至。」一行承言而入，稽首请法，尽授其术。玄宗诏对无恒，占其灾福若指于掌。邢和璞尝谓尹愔曰：「一行其圣人乎！」汉之洛下闳造《太初历》，云后八百岁当差一日，则有圣人定之。今年期毕矣，而一行造《大衍厯》正其差谬，则洛下闳之言信矣！帝尝问国祚几何？有留难否？行曰：「銮舆有万里之行，社稷终吉。」帝惊问其故，不答，退以小金合进之曰：「至万里即开。」帝一日发合视之，盖当归少许。及禄山乱，驾幸成都。至万里桥，忽悟。未几果归。昭宗初封「吉王」，唐至昭宗而灭，故谶终「吉」。灭时春秋四十有五，帝哭之哀甚，辍朝三日。停龛三七日，容貌如生。帝亲制碑书于石，出内库钱五十万建塔铜人原，谥曰「大慧禅师」。《神僧传》

瑞龙慧恭禅师

释慧恭，俗姓罗氏，福州人也。年十七举进士，名随计车将到京阙。因游终南山奉日寺，目祖师遗像，释然世网，遂求出家。尝遇黑蛇伤指，不求医而毒螫自销。见魑魅占山，谕罪福而妖物遄息。至武陵德山诣宣鉴禅师，领会风飞，由兹道合。景福三年与门人游天台，州牧京兆杜雄留之而止，杜因创瑞龙院于紫凝山，祈恭兴扬法席，以悟沦迷。缁俗云驰，香华山积。天复三年癸亥十二月午时，命众声钟，顾瞻左右，言：「去！去！」跏趺瞑目，俨然而化。门人塔于本山。《高僧传》

天台玄杲禅师、天台鸿启禅师

杲为嘉禾灵光寺法相禅师之弟子，启为杲公之弟子。二人偕隐天台习禅观，相次终于山。焚之皆获舍利焉。有《宋高僧传》。

华顶景欣禅师

受业白云院，嗣法于六通绍禅师，人称「欣四面」。后入天台华顶，莫知所终。

云峰光绪至德禅师

师得法于玄沙。上堂曰：「但以众生日用而不知，譬如三千大千世界，日月星辰，江河淮济，一切含灵，从一毛孔入一毛孔。毛孔不小，世界不大，其中众生不觉不知。若要易会，上座日用，亦复不知。」时有僧问：「日里僧䭾像，夜里像䭾僧，未审此意何如？」师曰：「阇棃岂不是从茶堂里来？」

五代

国清师静上座

师始遇玄沙示众曰：「汝诸人但能一生如丧考妣，吾保汝得究彻者。」师蹑前语问曰：「秪如教中道，不得以所知心测度如来无上知见，又作么生？」沙曰：「汝道究得彻，所知心还测度得及否？」师从此信入。后居天台，三十余载不下山。博综三学，操行孤立。禅寂之余，尝阅龙藏。遐迩钦重，时谓大静上座。师因覩教中幻义，乃述一偈，问诸学流曰：「若道法皆如幻有，造诸过恶应无咎。云何所作业不忘，而藉佛兴慈接诱？」时有小静上座答曰：「幻人兴幻幻轮围，幻业能招幻所治。不了幻生诸幻苦，觉知如幻幻无为。」二静上座并终于本山。

般若寺敬遵通慧禅师

居护国寺，僧问：「优昙花折人皆覩，般若家风赐一言。」师曰：「不因上座问，何曾举似人？」曰：「恁么则般若雄峰，讵齐今古？」师曰：「也莫错会！」师自述真赞曰：

明岩全宰禅师

姓沈氏，钱塘人。孩抱之间不喜荤血。其毋累覩善征，劝投径山法济大师，削染及修禅观。亭亭高竦，不杂风尘，慕十二头陀以饰其行，谚曰「宰道者」焉。迨乎诸方叅请，得石霜禅师印证。密加保任，入天台山暗岩以永其志。伊岩与寒山子所隐对峙，皆魑魅木怪所丛萃其间。宰之居也二十余年，恶鸟革音，山精让窟，其出入经行，鬼神执役，或扫其路，或侍其旁，或代汲泉，或供采果，时时人见，宰未尝言。后天成五年径山禅侣往迎，归镇国院居，终于出家本院焉。

永明延寿智觉禅师

余杭王氏子。初礼翠岩叅禅师，暨谒韶国师，一见而深器之，密授玄旨，仍谓曰：「汝与元帅有缘，他日大兴佛事。」忠懿王请开山灵隐新寺，明年迁永明大道场，众盈二千。僧问：「教中道，一切诸佛及诸佛法皆从此出，如何是此经？」师曰：「长时转不转，非义亦非声。」曰：「如何受持？」师曰：「若欲受持者，应须著眼听。」师居永明十五载，度弟子一千七百人。开宝七年入天台山度戒约万余人。常与七众授菩萨戒，夜施鬼食，朝放诸生类，不可称计。六时散行道，余力念《法华经》计一万三千。著《宗镜录》一百卷，诗偈赋咏凡千万言。开宝八年二月示疾，越二日，焚香告众，跏趺而寂，塔于大慈山。师尝有偈云：「渴饮半掬水，饥飡一口松。胷中无一事，长日对华峰。」天台固师之家也。

国清本先禅师

姓郑，永嘉人。出家国清寺，叅韶国师有悟，住温州瑞鹿寺。大中祥符中示寂。长吏以闻，诏本县检视，得所著《竹林集》十卷，藏秘阁。

福田从礼禅师

释从礼，襄阳人也，以梁干化中游天台，乃挂锡于平田精舍，后推为寺之上座。持重安祥，喜愠不形于色。时夏亢阳，主事僧来告，将营罗汉斋，奈何园蔬枯悴，请阇黎为祈祷。礼曰：「但焚香于真君堂。」时主事向僊祠祝曰：「上座要雨以滋枯悴。」至夜云起雨霏，三日而止。又僧厨阙用水槽，山上有赤树中为材用，来白于礼，礼曰：「某向真君道去。」但庀徒具器以伺之。无何，大风卒起，曳仆其树，取用周足。其感动鬼神率多此类。两浙武肃王钱氏闻之，召入州府，建金光明道场。檀施优渥，廻施众僧，身唯一布纳。通夜不寐，一食常坐，具无盈长。同光三年乙酉岁冬十一月入灭。春秋七十九，僧腊五十二。火葬收舍利，立塔存焉。

紫凝山普门智勤禅师

僧问：「如何是空手把锄头？」师曰：「但恁么谛信。」曰：「如何是步行骑水牛？」师曰：「汝自何来？」有偈示众曰：

太平兴国四年有旨试僧经业。山门老㝛各写法名，唯师不闲书札。时通判李宪问：「世尊还解书也无？」师曰：「天下人知。」淳化初，不疾，命侍僧开浴。讫，垂诫徒众，安坐而逝，塔于本山。三年后门人迁塔，发龛，覩师容仪俨若，髭发仍长，遂迎入新塔。

宋

般若寺友蟾禅师

钱塘人也。初住云居普贤，忠懿王署「慈悟禅师」。迁止上寺，众盈五百。僧问：「皷声才罢，大众云臻，向上宗乘，请师举唱。」师曰：「亏汝甚么？」曰：「恁么则人人尽沾恩去也。」师曰：「莫乱道！」

般若寺师蕴禅师

金华人也。梁龙德中与德韶禅师结侣遐征。𢌞于浙东，还栖息韶师法会。其为人也，稠人广众，往往滑稽；有好戏噱者则狎之，胶漆如也。故高达之者置之于度外，唯韶师默而识之，谓人曰：「蕴公痴狂，吾不测其边际。」因有疾，求僧作忏悔文；诵经及密呪各论几百藏为度，方知其密持之不懈。尝谓道友曰：「吾生无益于人，欲投宴坐峰，不然石梁下，所愿早预贤圣之俦。」道友多沮其计。以开宝六年七月无疾坐终，如入禅定。时炎蒸，停尸二七日，身无欹侧，窍无气秽。及迁神座，就寺之东隅阇维。煨烬中收舍利外，舌根不坏；灰寒拾之，如红芙蕖色，柔輭可怜。有不信者，烧锻凡数十过，居然莲花色也，遂结小塔于寺中。蕴生不言姓氏年齿，人以貌取之，则年八十余矣。

佛日本空禅师

师初游天台，尝曰：「如有夺得机者，即吾师矣！」寻谒云居，作礼问曰：「二龙争珠，谁是得者？」居曰：「卸却业身来，与子相见。」师曰：「业身已卸。」居曰：「珠在甚么处？」师无对。遂投诚入室，时年始十三。后四年，叅夹山。才入门，见维那，那曰：「此间不著后生。」师曰：「某甲不求挂搭，暂来礼谒和尚！」维那白夹山，山许相见。问：「甚处来？」师曰：「云居来。」曰：「即今在甚么处？」师曰：「在夹山顶𩕋上。」山曰：「老僧行年在坎，五鬼临身。」山问：「阇黎与甚么人同行？」师曰：「木上座。」山曰：「何不来看老僧？」师曰：「和尚看他有分！」山曰：「在甚么处？」师曰：「在堂中。」山便同师下堂中，师遂取柱杖掷在山面前，山曰：「从天台得否？」师曰：「非五岳之所生。」山曰：「莫从须弥得否？」师曰：「月宫亦不逢。」山曰：「恁么则从人得也？」师曰：「自己尚是冤家，从人得堪作甚么？」山曰：「冷灰里有豆爆。」来日上堂问：「昨日新到在甚么处？」师出应诺。山曰：「子未到云居已前，在甚么处？」师曰：「天台国清寺。」山曰：「吾闻天台有潺潺之瀑、绿绿之波。谢子远来，此意如何？」师曰：「久居岩谷，不挂松萝。」山曰：「此犹是春意，秋意作么生？」师良久。山曰：「看君󵏦是撑船汉，终归不是弄潮人。」山后普请，与师问答，机路迅揵。山乃曰：「大众有人也，归去来，归去来！」遂住普请归院，众皆仰叹。师终于佛日，卯塔存焉。

般若寺从进禅师

僧问：「古涧寒泉时如何？」师曰：「切忌饮著。」曰：「饮著又如何？」师曰：「丧却汝性命。」

福唐幼璋禅师

唐相国夏侯孜之犹子也。大中初，伯父司空出镇广陵，师方七岁，游慧照寺，闻诵《法华》，志求出家。伯父初不允，师因绝饮食，不得已而许之。师慧远禅师。至江陵，腾腾和尚嘱之曰：「汝居天台，寻静而栖，遇安而止。」而又值憨憨和尚，抚而记曰：「汝却后四十年，有巾子山下菩萨王于江南，当此时吾道昌矣！」即抵天台，于静安乡创福田院，乃契腾腾之言，今慧峰是也。中和四年，人死于饥，师聚骸以葬。钱武肃王尝梦一僧，形观甚伟，寤求不获。后图形，至此处，乃师也。致请入府庭，署「至德大师」，馆于功臣，当自亲问法。师请每年于天台山建金光明道场，诸郡黑白大会，逾月而散。天成二年卒。

真歇清了禅师

师得法于长芦祖照禅师，曾住天封法席。上堂云：「苔封古径，不堕虚凝；雾锁寒林，肯彰风要。钩针隐密，孰云渔父栖巢；秪么承当，自是平常快活。还有见透关眼么？」良久，曰：「直饶闻早便归去，争似从来不出门？」

明智遇安禅师

姓沈，钱塘人。出家天台山华顶峰，叅韶国师，密契宗旨。干德中，吴越王召居天龙寺。太平兴国三年有宝塔见资福殿虚空中。赐号「明智禅师」。

天封子归禅师

主天封寺。上堂，卓柱杖一下，召大众曰：「八万四千法门八字打开了也。见得么？金凤夜栖无影树，峰峦才露海云遮。」

护国守昌禅师

新岁上堂，拈柱杖卓曰：「三十六旬之开始，七十二候之起元。万邦迎和气之时，东帝布生成之令。直得天垂瑞彩、地拥祯祥；微微细雨洗寒空，淡淡春光笼野邑。可谓应时纳祐、庆无不宜，尽大地人皆添一岁。且道那一人年纪多少？」良久，曰：「千󷠸老儿颜似玉，万年童子鬓如丝。」

莲华峰祥庵主

僧问：「如何是雪岭泥牛吼？」师曰：「听！」曰；「如何是云门木马嘶？」师曰：「响！」示寂日，拈柱杖示众曰：「古人到这里，为甚么不肯住？」众无对，师乃曰：「为他途路不得力。」复曰：「毕竟如何？」以杖横肩曰：「楖𣗖横担不顾人，直入千峰万峰去。」言毕而逝。

崇善用良禅师

僧问：「三门与自己是同是别？」师曰：「八两移来作半斤。」曰：「恁么则秋水泛渔舟去也。」师曰：「东家点灯，西家为甚么却覔油？」曰：「山高月上迟。」师曰：「道恁么？」曰：「莫瞌睡！」师曰：「入水见长人。」

宝相蕴观禅师

僧问：「如何是佛？」师曰：「堂堂八尺余。」

天台文辇禅师

永嘉人也。遇天台山德韶禅翁唱宗一大师之道，辇谛受无疑，不为异缘牵转，故三十载随韶禅师听其进否。尝谓人曰：「悟入之缘，犹蠖屈之于叶也，食黄则身黄，食苍则身苍，其屈伸之状无变，吾初见明照乃若是，今学玄沙又如是，此所谓殊涂而同归。」以太平兴国三年忽自操斧伐檀，巧结玲珑，号曰浮图。入内趺坐，自持火炬誓之曰：「以此残喘焚之，供养十方诸佛圣贤。」言讫，发熖亘空，其烟五色，旋转氤氲；犹闻诵经之声，须臾始绝，观者号哭。灰寒，收舍利不知颗数，春秋八十四。今善建寺中累石小塔，是其瘗舍利处也。

太平元坦禅师

上堂：「是法无宗，随缘建立。声色动静，不碍见闻。举用千差，如钟待扣。于此荐得，且随时著衣吃饭。若是德山、临济，要须打草鞋行脚。叅！」

妙智光云禅师

僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「东篱黄菊。」曰：「意旨如何？」曰：「九日重阳。」

大同如庵主

师，天台人，久依法真。因看云门「东山水上行」语，发明己见。归隐故山，猿鹿为伍。郡守闻其风，遣使逼令住持，师作偈曰：

遂焚其庐，竟不知所止。后终于大同寺，其塔尚存。

万年处幽禅师

上堂：「先圣行不到处，凡流却到；凡流既到，先圣莫知到与不到。知与不知，总置一壁，秖如僧问干峰：『十方薄伽梵，一路涅槃门，未审路头在甚么处？』峰以柱杖画一画曰：『在这里。』且道此老与他先圣凡流相去几何？南山虎𫜪石羊儿，须向其中识生死。」

护国明照禅师

景祐中，居护国寺。因采菜入山，见二女于桃源，如刘阮故事。照即叱曰：「山鬼伎俩，复欲媚道人耶！」言已即隐。师虽无行状可考，即此而观，亦禅门之正法眼也。

国清愚谷妙印禅师

上堂：「满口道得底，为甚么不知有？十分知有底，为甚么满口道不得？且道誵讹在甚么处？若知得，许你照用同时，明暗俱了；其或未然，道得道不得，知有不知有，南山石大虫，解作师子吼。」

国清垂慈普绍禅师

上堂：「灵云悟桃花，玄沙傍不肯；多少痴禅和，担雪去填井。今春花又开，此意谁能领？端的少人知，花落春风静。」

宝相元禅师

僧问：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出，如何是此经？」师曰：「长时诵不停，非义亦非声。」曰：「如何受持？」师曰：「若欲受持者，应须用眼听。」

万年雪巢法一禅师

太师，襄阳郡王李公遵勉之玄孙也。得法于草堂疎山。四迁巨刹，后退长芦，归天台万年观音院。忽示微疾，书偈曰：

入龛趺坐而逝。

华顶法具禅师

字圆复，绍兴中居华顶峰。叶梦得、苏庠、韩驹、吕本中、王铚、朱敦儒皆与之唱酬，有《化庵集》行世。

万年心闻昙贲禅师

永嘉人，曾住江心龙翔寺。病起，上堂曰：「维摩病，说尽道理；龙翔病，咳嗽不已。咳嗽不已，说尽道理；说尽道理，咳嗽不已。汝等诸人还得其中意旨也未？本是长江凑风冷，却教露柱患头风。」后住万年，上堂：「一见便见，八角磨盘空里转；一得永得，辰锦朱砂如墨黑。秋风吹渭水，已落云门三句里；落叶满长安，而今被眼瞒。」竖拂子曰：「瞒得瞒不得，总在万年手里。还见么？华顶月笼招手石，断桥水落舍身岩。」四明太守以雪窦命师主之，师辞以偈曰：「閙蓝方喜得抽头，退皷而今打未休；莫把乳峰千丈雪，重来换我一双眸。」

护国惠远禅师

眉山人。问法圆悟勤禅师，豁然有悟。绍兴中，过天台护国、国清等寺。乾道中，赐号「佛海禅师」。周丞相必大铭其塔，虞似良书。

护国此庵景元禅师

永嘉南溪张氏子。谒圆悟于钟阜，圆悟目为聱头元侍者，遂自题肖像付之曰：「生平只说聱头禅，撞著聱头如铁璧；脱却罗笼截脚跟，大地撮来墨漆黑。晚年转复没刀刀，奋金刚摧碎窠窟；他时要识圆悟靣，一为渠侬并拈出。」圆悟归蜀，师还浙东，铲彩埋光，不求闻达。括苍守耿公延禧尝问道于圆悟，因阅其语录。至〈题肖像〉，得师为人，乃致开法于南明山，遣使物色，至台之报恩，获于众寮，迫其受命。后归老护国寺。将寂时，示训如常，俄握拳而逝。茶毗得五色舍利，齿舌右拳无少损。塔于寺东刘阮洞前。

国清简堂行机禅师

本郡人，姓杨氏。见此庵，密有契证。出应筦山，刀耕火种，单丁者一十七年。尝有偈云：「地炉无火客囊空，雪似杨花落󷠸穷；拾得断麻穿坏衲，不知身在寂寥中。」每谓人曰：「犹未稳在，岂以住山乐吾事耶？」一日偶砟树倒，忽然大悟。先住江州圆通，后住国清。示众曰：「观色即空，成大智故，不住生死；观空即色，成大悲故，不证涅槃。生死不住，涅槃不证，汉地不收，秦地不管，且道在恁么处安身立命？莫是昭昭于心目之间而相不可覩，晃晃于色尘之内而理不可分么？莫是起坐镇相随，语默同居止么？总是髑髅前敲磕。须知过量人自有过量用。且作么生是过量用？北斗藏身虽有语，出群消息少人知。」

天封觉禅师

上堂：「无生国里未是安居，万仞峰头岂容驻足？且『望空撒手直下翻身』一句作么生道？人逢好事精神爽，火入真金色转鲜。」

万年无着道闲禅师

本郡洪氏子。上堂：「全机敌胜，犹在半途。啐啄同时，白云万里。才生朕兆，已落二三。不露锋铓，成何道理？且道从上来事合作么生？诬人之罪，以罪加之。」

万年自询禅师

号「国道者」，传法于了空大寂。尝燃臂供佛。雍熙初，勅建受业寺，遂燃身报国。火灭，舌根不坏。诏改寺为寿昌，今万年是也。

国清蕴常禅师

字不轻。通内外典，作诗清丽，字法坚劲。淳熙间住国清，号荷屋老人，有集行于世。

国清志南禅师

字明老，号指堂，会稽人。朱文公晦庵、韩尚书原吉皆与之游，文公有〈与南老索寒山子诗启〉。终国清寺，有《指南集》。善书，「天台山」、「佛陇」、「万松径」诸石刻皆其手迹。

元

华顶先覩禅师

字无见，叶姓，僊居人。住华顶峰四十年，操行卓绝，闻其风者不远数千里叅问。元统甲戌五月望日，遗书谢朋旧，作偈趺坐示灭。翊日焚化，舍利凝积成五采，白乳如注。昙噩撰塔铭。有语录行于世，金华黄缙、宋濂为之序。

华顶光菩萨

鄞人。先世习雕塑，至光艺益精。光好道，遍叅有道尊㝛。闻华顶无见和尚道行清竣，挟胷中所疑扣之。年七十有三，无疾坐蜕于华顶山。

明

国清昙噩禅师

号梦堂，王姓，慈谿人。洪武二年以高僧召至说灋。寻被诏住持国清寺，赐号「佛真文懿大师」。六年六月忽沐浴作偈曰：

端坐而寂，塔于善兴寺西嶴，宋景濂铭其塔。能诗文，有所集《高僧传》行于世。

国清心泰禅师

越人，字岱宗，幼习洙泗之业，长为释氏学。尝师事梦堂噩禅师于台之国清寺，而为其掌笺翰焉。其学赡而识达，气充而守约；其发为文章，雄浑渊雅，惟务以弘宗树教为本，不以夸多鬬靡为奇。尝出世说法郡之东山禅寺，而从之学者益众。所著述有《佛灋金汤编》，始于周昭王，讫于元顺，共若干人，皆名著青史、从事宗教，足为法门之重者。

华顶宗济禅师

字北源，姓李氏，临海人。少朴而敏，尤长于义理。师事明州护圣迪元启禅师。归华顶二十七年，足不越阈。重建殿屋，后归深云庵，年七十示灭。又窄庵伟禅师、愚杰英禅师、寂庵光禅师、空叟闻禅师，皆国朝高僧，俱住华顶。

万年马公禅师

青州马郎中子。弘治间入万年山修行。一日趺坐龛中，令左右轝至寺前双塔下。忽心中火发，须臾而尽。火至半身犹作偈遗其徒。今其舍利在寺西，及其先世诰𠡠具存云。

华顶正方禅师

朱姓，临海黄奢村人，号百川，师真际和尚。但以苦行为本，静练之极，毫光如雪。嘉靖己未入华顶，作偈以表心要，遂泊然坐化。

荆山圆珂禅师

金陵人，居毘陵之金沙寺。师事玉芝禅师，往来开讲台温者十余年。师为人宽厚，不与物校。虽冥心禅观，而犹以净土为专门，道俗化之。善属诗，堂讲《楞严》于石桥庵。〈题石梁瀑布〉有云：

至今为学者口实。有诗集如干卷，弟子秘而未传。

月亭明得禅师

吴兴人，性颖悟，师事万松和尚。于禅宗大有所得，出入于天台贤首之间。讲席繁兴，学者骈集，台南道俗犹宗事之。登华顶峰礼无见禅师塔，谓弟子曰：「吾昔阅无见禅师语录，每𭉊嗟悦服；今见其塔，若覩其人。无见之见，吾于斯证矣！」趣命弟子刻其语录，台南学人大受其益。

暎庵传玬禅师

豫章进贤人，盖灯薙染师也。少游邑泮，博综群书；壮年厌俗，游武林。从白衲禅师出家，后事月亭禅师。悟明心地，仗锡天台。藂林上德莫不相延请益。师澄静寡言，翛然一室。亭亭七尺，如苍松野鹤，有古人之风。至与士大夫相接，则禅语清言皆中金石。闻者忭跃，启悟至多。余游五台时，以《永嘉集》寄师箧中。将终，索笔题卷末云：「此传灯置，当勉旃！余日望之，若果能于此深造悟入，则佛法不恨无人矣。余西归是其时也！色斯举矣，可以人而不如鸟乎？」及余归，已当茶毘之次。捧卷跪读，因而恸绝。德音手泽至今不忘。僧腊有十，春秋才三十四耳。

易庵如通禅师

会稽陈留杭氏子。年十五，投诸暨三德寺大海禅师出家。后诣径山万松和尚，决择心要。侍讲之暇，即营众务，不辞胼胝。一日松问曰：「如何是白云不系青山住？」师应声曰：「明月常悬古涧心。」松因以法付之。嗣后每登讲席，大兴梵宇。若杭之慧音、灵隐，檇李之东塔、精严，或植之于草莾之间，或扶之于将圮之际，皆师功也。寻受国清寺请，将鸠工缮殿。忽称不豫，以万厯乙未腊之三日示寂。师为人朴素，坦夷无矫行、无餙语。虽不究心文字，而当机数语亦自可观。如颂五家宗旨有曰：

具见陆宫保所撰塔铭。

莲宗

夫佛之法一耳，有禅、教、莲、律之分者，入道者因缘不同，而唱导者设门有异也。故得之自心谓之禅，敷演诲人谓之教，沤和指归谓之莲。至于检束身心、典刑初学，律之为法又宜先焉。然则语自心则何适而非禅？语诲人则何适而非教？语沤和则何适而非莲？如远公为莲宗鼻祖，悬悟心宗，孜孜诲人，垂老不倦，非莲而禅与教乎？思大口吞诸佛，法智喝示经王，生阶圆位，没生安养，非教而莲与禅乎？永明为禅宗大老，的嗣云居，送想西方，援著《宗镜》，非禅而莲与教乎？老子曰「小智自私，贱彼贵我」，宜其禅而禅，教而教，莲而莲矣。若曰达人大观，无可不可，又孰间禅教与莲哉？今此分门，又复重出；为明此理，故不避繁冗云。

陈

南岳大师

见〈祖师考〉。

北周

慧命禅师

长沙人。十五诵《法华》，才七日，终一部。与法音为净土友，一夕携手月下，相顾笑曰：「时至不行为贪生，西方有期，吾其去矣！」音曰：「宁不俟我十日？」命𥪡两指曰：「过此不可也！」越二日果终。众见天人下降，奇香异乐，或唱「善哉」。后十日音亦亡，祥瑞悉与命同。《往生传》

隋

智者大师

将示寂，令唱《无量寿佛》及《观经》首题，合掌赞曰：「四十八愿，庄严净土；华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生；况戒定熏修，行道力故，实不唐捐。」又曰：「吾诸师友、侍从、观音皆来迎我！」言讫，跏趺，唱三宝名，如入三昧。《往生传》

章安禅师

临终示小疾，而室有异香。因诫弟子毕，忽起合掌，称「阿弥陀佛」、二大士名，奄然而化。《往生传》

等观禅师

见〈教宗考〉。

唐

法智禅师

居国清寺，一心念佛，常感观音、势至来下，光映其身。谓所亲曰：「吾生净土有日矣，谁能具食饯我？」众为具之。食讫，无他异，众疑其侮。㝛邻房以候之，夜未央，忽安坐床上，念佛而化。有金光自西来，江上渔人误谓天晓。《往生传》

善伏禅师

姓蒋，一名等照，义兴人。生即头白，日诵经典，一目七行。唐贞观中，至天台超禅师出家，习西方净土观行。显庆五年终。旧志

石晋

智通法师

师游天台，见智者《净土仪》，欣然会心。尝至招手岩，因陈大愿，念阿弥陀佛，诵四十八愿已，投身岩下。若有神人捧之于树，乃复整心登岩曰：「余生可厌，大愿已发，惟海众菩萨同相接引。」再投而下，适在蒙茸草上。久之复苏，寺众舁归，身心无损。后游越至法华山。一夕，见白鹤孔雀行列西下，莲华开合，光明现前，乃起礼佛，趺坐而化。具《往生传》

郭周

永明寿禅师

初住天台智者岩，九旬习定，有赤鷃巢于衣裓。后于国清行法华忏，夜见神人持戟而入，师呵之曰：「何得擅入？」对曰：「久积善业，方到此中。」夜半绕像，见普贤前莲华在手，遂上智者岩，作二𨷺，一曰「常坐禅定」，一曰「诵经万善庄严净土」。乃冥心精祷，得「诵经万善」，乃至七度。于是一意专修净业，于禅观中见观音以甘露灌其口，遂获辩才。迁永明，日课一百八事。往别峰行道念佛，傍人闻螺具天乐之声。师尝著〈四料拣〉，偈有云：「有禅有净土，犹如戴角虎。今世为人师，来生作佛祖。」灭后，有僧暴亡，至冥司见阎王设僧像，作礼。僧问：「何人？」狱吏对曰：「此永明寿禅师也，已生西方上品，为王敬慕如此。」《神僧传》及《往生传》

宋

宝云尊者

见〈祖师考〉。常呼人为乡人，有问其故，曰：「吾以净土为故乡，诸人皆当往生，皆吾乡中人也。」后右脇念佛而化。《往生传》

法智尊者

师述《妙宗钞》，释天台《观经疏》，大彰观心观佛之旨。曾于每󷠸二月望日，建念佛施戒会，动逾万人。又撰《融心解》，明一心三观，显四净土之义。后于󷠸旦建金光明忏，至五日，召大众说法，骤称佛号数百声，奄然坐逝。《往生传》

慈云大师

后住四明宝云，结缁素，专修净业，作《誓生西方记》。及居天竺灵山，于寺东建日观庵，为送想西方之法。依《无量寿经》述《往生净土忏仪》，为杭守马亮述《净土行愿法门往生略传》。后居草堂，示疾。弟子问所归，对以寂光净土。至夜奄然坐逝。《往生传》

有严法师

受业天台灵鹫，专事净业。作〈怀安养故乡〉诗四篇，为时所传。居山十年，梦池中大莲华、天乐四列，乃作〈饯归净土〉诗。后七日，跏趺而化。塔上有光如月，三夕而隐。《往生传》

钱丞相

钱象祖，天台居，号止庵。守金陵日，问道于保宁全，犹以净土真修为念。尝于乡州建接待十处，皆以净土、极乐等名。创止庵高僧寮，为延僧谈道之所。自左相辞归，益进净业。嘉定四年二月微疾，书偈曰：

后三日，有问疾者，公曰：「我不贪生、不怖死，不生天、不为人，唯求生净土耳。」言讫，跏趺而逝。时天皷震响，异香芬郁。未终之前，子姪、郡人同梦空中有云：「钱丞相当生西方莲宫，为慈济菩萨」。《往生传》

左伸居士

天台人。从神照授菩萨戒，刻三圣像，诵《法华》三千四百部、《金刚》二万过。命男沙门净圆唱法华首题，增受菩萨戒。梦三伟人立江臯，召伸登舟。复请僧诵《弥陀经》，遽曰：「我已见佛光。」即端坐、作印而逝。《往生传》

扬州府万寿寺源浩和尚助英洋拾元

天台山方广寺深意和尚助英洋陆元

上海县龙华寺授源和尚助英洋陆元

黄岩县会中寺功严法师助英洋伍元

镇海县三官堂谛受法师助英洋伍元

光绪十九年桂月佛陇真觉寺敏曦谨募

天台山方外志卷第八终

天台山方外志卷第九

天台山幽溪沙门　传灯　撰

神僊考第十

天台山，古称神僊窟宅，道书指赤城为玉京洞天，乃十大洞天之一，茅司命所治。其下别有洞台，方二百里，魏夫人所治。南驰缙云、北接四明、东距溟渤、西通剡川。桐柏山，号「金庭洞天」，王子晋所治之处。中有日月三辰之精，光烛洞天。金台玉室，瑶花芝草等物可以修炼金丹，故好道之士皆依栖焉。夫神僊之界，绝于人境，惟有僊缘者得以见之。若刘阮之逢僊女，可交之遇至人，自古及今能几人斯？然刘阮踪迹，道家传谈以为盛事；而或者以神僊绝欲、无㛰配事难之，而道士卒无以自解。不知僊者同于欲界，杂于地居，进于人而劣于天；而欲界六天尚未出欲，矧神僊乎？第欲情渐薄，与人为异，故经云「六受欲交抱，执手笑视媱」。以次推轻重，可知神僊之欲，轻于人而重于天，又可知也。而儒者陆可大又以费礼刺之，其诗有云：「古来贤洁羞自媒，神僊往往非凡胎；刘晨、阮肇如有道，讵肻费礼㛰天台」云云。此不独欲以方内之教以绳方外，且又欲以儒礼而训神僊矣。不知彼有僊缘，缘即良媒。若董永之孝感而天帝妻之以僊女。董以天为媒，安知刘阮不以僊为媒乎？禅者或又曰：「若如子言，则宋景祐中护国寺僧明照亦见此物，照即叱曰：『山鬼伎俩，复欲魅道人耶？』言已即隐。此复云何？」余对曰：「学佛与学僊异。学僊者惟恐不得见相，学佛者惟恐著相。尚不著佛而求，矧著僊乎？虽一切不著，亦不固谓之无。此三教之道用之所以为异也。然深山穷谷之中，千年木石每为鬼物所附。其变幻诡异往往惑人，在在有之。此不可不辩，而求僊者又不可不知也。旧志所书，僊凡混淆。今为两门，先神僊，次道士。若寒山、拾得则已书于〈圣僧志〉中，以非僊类故也。

神僊

轩辕黄帝

《神僊体道通鉴》云：「黄帝尝往天台山受金液神丹。」

商

伯夷、叔齐

道书称：「二子死，为九天仆射，治桐柏。」由今桐柏观有二石像，镌制奇古，体色温润。或云「王灵宝请之徽宗宫中」，然无所据。

周

彭宗

字法先。师杜冲真人，授丹经五千文、守一之道。尝有神灯浮空映席，五色云霞临绕。能三昼夜通为一息。或自没水底，竟日方出。若瞑目僵卧，辄一年许不动。尘委其上，积厚如纸。能以一气诵五千文，通为两遍。气禁蛇虎，亦能禁㐫人，使手足不觉自拘。或使幽灵击之。年一百五十岁，常如二十年少。周厉王丙申，太上遣僊官下迎，为太清真人，治赤城宫。

王乔

字子晋，灵王太子，好吹箫，作凤鸣。浮丘公接以上嵩高，三十余年后，人求之不得。偶见亘良，曰：「告我家人，七月七日待我于缑氏山。」至时，果见乔乘白鹤而去。道家称为「右弼真人」，治桐柏山，掌吴越水旱。五代时封「元弼真君」，宋政和三年封「元应真人」，绍兴庚申加号「善利广济真人」。台之寺院奉为护伽蓝神，盖一方土地主也。事迹具见〈灵异考〉。

控鹤僊人

天台山元灵老君华真僊师遣第七僊子名属仁，乘云驾鹤游厯武夷山，安排地僊。见张湛等各有僊分，乃遣何凤儿往天台山取籍检视。僊籍各有姓名，乃安排魏王而下一十三人同居此山。

西汉

茅盈

字叔申，少秉异操，天才颕烁。十八弃家，遇西城王君，告以玉佩金珰之法。玄迹渺迈，白日神僊，乘飞步虚、越波凌津。灵官奉从，著于民口；节旄旌旗，光耀天下。并教二弟茅固、茅衷上道，三神乘鹤，各治茅山。盈与王君俱去，到赤城玉洞，莅司命之任，出入太微，受事太极也。

李奉僊

东蜀人，自幼不语。年十八，常欲寒栖，以避臭茹。人问之，曰：「知白守黑，道贵昏默。我师南岳公云：『吾，周灵王太子，吹笙者也。今授子朱纲之法，将升度南宫。吾师浮丘公授予，今付于子，子宜勤守；若更此生，万刧不度。吾将为南岳司命，侍帝晨。又补桐柏真人。』」言讫遂隐，汉宣帝诏，不起。

东汉

刘晨、阮肇

汉永平五年，剡县刘晨、阮肇共入天台山，迷不得返。经十三日，粮尽，饥馁殆死。遥望山上有一桃树，大有子实。永无登路，攀缘籐葛乃得上。各噉数枚而饥止体充。复下山，持杯取水欲盥潄，见芜青叶从山腹流出，甚鲜新；复一杯流出，有胡麻饭糁。便共没水，逆流行二三里，得度山，出一大溪边。有二女子姿质妙绝，见二人持杯出，𠊳笑曰：「刘阮二郎捉向所失流杯来。」晨、肇既不识之，缘二女子𠊳呼其姓，如似有旧，乃相见；而悉问：「来何晚？」因邀还家。其家铜瓦屋，西壁东壁下各有一大床，皆施绛帐四维。帐角悬铃，金银交错。床头各有十侍婢，敕云：「刘阮二郎经涉山岨，向虽得桃实，犹尚虚，可速作食。」食胡麻饭、山羊脯、牛肉，甚美。食毕行酒，有一群女来，各持五三桃子，笑曰：「贺汝壻来。」酒酣作乐。暮令各就一帐宿，女就之。言声清婉，令人忘忧，遂停半年。气候草木是春时，百鸟啼鸣，更怀悲思，求归甚苦。女曰：「罪使君思家，当可如何？」遂呼前来女子有三、四十人，集会奏乐，共送刘、阮，指示还路。既出，亲旧零落，邑屋改异，无相识。问讯，得七世孙，传闻上世入山，迷不得归。至晋太元八年，总复去，不知何所。

王思真

王思真者，位为太上侍经僊郎。汉灵帝光和二年己未正月一日，太上老君降于天台山，命思真披九光之韫，书《洞玄》、《太洞》等经三十六卷，以授太极左僊公葛玄。

张皓

字文明，汝南人。汉安帝永初中，遇封衡授以《青要紫书》、《金根上经》及神丹半两，从而戒之曰：「勤则得之，替则失之。」皓俯伏受命，入赤城山服丹行道。久之，耳能洞听，目能彻视。常有学者迫来访之，则或为白鹤，或为飞云，抟空游虚，隐没莫见。至魏明帝太和初登真。

阴长生

受太上之命住赤城。

吴

葛僊公

名玄，字孝先，道士支道纪梦通玄真人从大罗天降生。十八九岁，僊道渐成，入天台赤城精思念道。遇左元放授以《九丹金液僊经》、《劾鬼秘法》、《三元真一妙经》。行持三年，广积功效。光和二年正月朔，感太上老君敕真人徐来勤等同降于天台，授《灵宝经》三十六部，及《上清斋法》二等，并《三箓七品斋法》。今桐柏有法轮院，三真降经之处及僊公役鬼所筑受诰坛存焉。又得分形万化之术、灵感应变之法。道成，乃于天台山立坛，授道微《五岳真形图》，曰：「吾昔受左元放先生，今付于汝。」后玉帝三颁锡命，服阁皂炼成之丹。闻僊乐嘹喨，旌幢翳天。坐八景琅舆，僊童玉女左右卫迎。白鹤绕空，冉冉而举。位为太上玉宗太极左宫僊公。

晋

袁根、柏硕

剡县人。因驱羊度赤城山，忽有石门豁然，见二女方笄，遂为室家。后谢归，女以香囊遗之。根后羽化，硕年九十余。见《搜神记》。

班孟

是女子，能飞行。服酒饵丹，年四百岁，色如少女。能飞行，坐虚空之中与人谈语；又能入地中，初没足，渐至腰及胷髻，良久而尽没不见。又以指刻地，即成井，可汲；指人瓦，屋即飞。尝取人桑果数千株，聚之如山；十余日吹之，各还其本处如故。又能含墨水喷纸成文字，皆有意义。后入天台山僊去。事出《僊苑编珠》。或讹「大治山」云。

魏夫人

名华存，西王母降之，授以《玉清隐书》；三十余真各歌阴歌阳歌之曲，王母为之和，上元夫人亦荅歌。王母及上元夫人、紫阳左僊公、太极僊伯、清虚王君，乃携华存同去。东南行，俱诣天台山洞宫玉宇之下，众真皆从王母升还龟台矣。

王玄甫

沛人也。同吴人邓伯元学道于赤城，受服青精饭，吞日精丹景之法。内思洞房，积三十四年，乃内见五脏，冥夜中能书。穆帝永和元年正月十五日天帝遣羽车迎之。与邓伯元垂云驾龙，白日升天，为中岳真人。

许迈

字叔玄，勾曲人也。入悬𩆎山，改名远游。服术黄精，感太乙真人定录茅君授上法。后移赤城，遇王世龙，受解束反行之道。服玉液朝脑精，三年之中面有童颜。后度世东宫，为地僊中品。

羊愔

兄忻为台州乐安令。游阮郎亭，崖上有字，世传阮肇题。愔醉亭畔，七日方醒。梦入洞遇灵英，食青灵芝，百节俱轻。自括苍往天台一日可到，日行三四百里。

梁

徐则

道士徐则者，东海剡人。入缙云山修道，太极徐真人降谓曰：「汝出八十，当为王者师，然后得道。」因庐天台山，绝粒养和，所资惟松水而已。梁武帝诏讲道要，徐陵钦其风，致晋王广召问道法。谓门人曰：「吾今年八十一，王召我，徐真人之言验矣！」既至则辞以日时不利。至五更，寂然返真。王命𠊳送还天台。是日江都人或见师徒步，云得还返。至旧隐，令弟子扫一室，曰：「有客至，宜延之于此。」有顷，跨石梁而去。翌日，果柩至，方知其异。

唐

王远知

天台道士也。其母梦灵凤，有娠。僧宝志曰：「生子当为神僊宗伯。」年七岁，日览万言。十五入华阳，事陶贞白，授三洞正一法。潘师正是其入室弟子，而司马承祯则师正弟子也。远知善易知人死生祸福，作《易总》十五卷。一日雷雨云雾中，老人叱之曰：「汝所著书何在？上帝命吾摄六丁雷电追取。」远知方惧，傍有衣青衣人，已捧书立矣。老人责曰：「上方禁文，自有飞天保卫；金科秘于玄都，汝何敢輙藏缃帙！」远知对曰：「青丘之老传授。」老人曰：「上帝敕下，汝僊品已及受度，期展四年之纪数也。又以小时误伤一童子唇，不得白日升天。」署少室僊伯。将行，沐浴焚香而化，年一百二十六岁。后于东海借迅风，与人飞渡至登州。

司马承祯

字子微，洛州温人。事潘师正，传辟谷导引术。遍游名山，唐武后尝召之，未几去。与陈子昂、王维、李白、孟浩然、贺知章、卢藏用、宋之问、王适、毕搆为「僊宗十犮」。睿宗复迎至京师，访以治道，曰：「游心于淡，合气于漠，与物自然而无容私焉，则天下治。」帝叹咏曰：「广成之言，何以加此！」辞归天台。卢藏用指终南山曰：「此中大有佳处，何必天台？」对曰：「以仆观之，乃仕宦之捷径尔。」卢初隐终南，后登朝，闻言殊有惭色。女贞有名焦静贞者，泛海诣蓬莱求师。至一山，见道者指言曰：「天台山司马承祯名在丹台，身居赤城，尔良师也。」静贞既还，诣承祯求度，未几升天。尝降人间，谓薛季昌曰：「司马先生得道，高于陶都水之任，当为东华上清真人。」开元中，文靖天师与承祯赴长生殿千秋节斋。直中夜，行道毕，隔云屏各就枕。斯须，忽闻小儿诵经声，玲玲如金玉响。天师乃褰裳蹑步而窥之，见承祯额上有小日如钱，光耀一席。逼而听之，乃承祯脑中之声也。天师还，谓其徒曰：「《黄庭经》云：『泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中。』又云：『左神公子发神语。』其先生之谓乎？」一日谓弟子曰：「吾于玉霄峰东望蓬莱，有灵真降驾。今为东海小清童君、东华君所召，必须往。」俄顷化去，如蝉蜕，弟子葬其衣冠焉。时年八十有九。玄宗亲撰碑文。有《修真秘旨》、《天地宫府图》、《坐忘论》、《登真系》等书行于世。诏赠「银清光禄大夫」，谥「正一先生」。

陈世安

京兆人。好道，遇僊，白日升天。治小台山。见《总僊传》。

谢自然

华阳女冠。幼而入道，慕南岳魏夫人之操。至天台从司马子微学道后，白日僊去。事见《续僊传》。

汪子华

字时美。三举不第，叹曰：「年逾不惑，不登仕版，何面目见朋友乎？」遂与颜真卿同事白云先生张约；再师赤城先生司马承祯。丹成道备，贞元五年白日升天。

李元

开元间尝游华山采药。忽一日骑白鹿，谓山下人曰：「我今游天台，有三老人遮道，畱之不可。」见王𥳑《疑僊传》。

王可交

苏州人。尝棹舟入松江，中流见画舫，有道士七人，皆玉冠霞帔。一人呼可交，与二栗，命黄衣送上岸，且令合眼。洎开眼，已失黄衣，但见峰峦中，松柏叅天。问之，乃天台山瀑布寺前也。自是不食，后挈妻子入四明山，不复出。具见〈灵异考〉。

许碏

少为进士，晚学道。常厯天台，于悬崖人不及处题曰：「许碏自峨眉山寻偃月子至此。」后插花满头，醉歌、升云而去。

王旻

不知何许人，天宝中赐号「太和先生」。有姑亦得道，年七百岁。往来天台，貌如婴孩。见《湖海纪闻》。

夏侯隐

不知何许人。大中末游天台，独止一室，或露宿草树间。每登山渡水，则闭目而睡，比至则觉。人呼睡僊。见《僊传拾遗》。

月光童子

《巨鳌记》云：「有人误入嵩高山，见东南大岩下石孔中，入有大宫阙，自然明烛，与日月无异。有六僊人云：『月光童子在天台，往来此中，非有道不得见。』」又见《总僊记》。

五代

吕洞宾

游天台，居福圣观，灵应事迹甚多。尝题一绝于壁云：「青蛇遶地月徘徊，夜静云闲鹤未回。欲度有缘人换骨，暂畱踪迹在天台。」宋绍兴间，一丐者负其母，歌于市，但云：「只两口」。既久，询群丐所聚，则无是人。一日到台州，出崇和门至泉井洋，掷其母于水，乃一巨瓢。跨而升空。人方思两口乃吕字也。

厉归真

天台县人也。性嗜酒，冬夏常衣单衣。妙于水墨，见屋壁即画鹊。时人不知其得道也。以天祐三年十一月，于河中府中条山，白日冲天。告时人曰：「吾本台州府唐兴县人，有弟在彼。」脱下破布衫，服星簪、羽袂而轻举云中，寥寥有箫管之声。

宋

张伯端

天台人，字平叔。少好学，晚传混元之道而未备。孜孜访问，遍厯四方。后游蜀，遇刘海蟾授金液还丹火候之诀，乃改名用诚，号紫阳。能出阳神，自谓得形神俱妙之道。归，以所得稡成秘诀八十一首，号《悟真篇》。后世宗之，称为「天台僊派」。年九十九岁趺坐而化。用火烧化，得舍利千百，大者如芡实，色皆绀碧。至湻熙中，其家蚤起，见一道流踞上席而坐，叩其家事厯厯。值其孙他出而去。人以为用诚之归云。

白玉蟾

得法于张伯端之再传。往还天台诸山。博洽儒书，究竟禅理；出言成章，文不加点。用都天大雷之法，祈禳辄应；时言休咎，惊动聋俗。尝堕西湖，遶寻不见。达旦则在水上，犹曛然也。后尸解于海丰县。

姜僊翁

牧牛山谷中，夏热，招云覆之，旱则呼雨，多著神异。后坐化，人以其真骨塑像，见存丰饶坑庙。旱潦有祷必应。

沈僊翁

岁旱，遇人曰：「请我以瓜酒，必雨。」果如其言。子小僊翁，灵异如父，并塑于尖山庙。

道士

东汉

刘根

字君安，长安人，隐永嘉飞霞洞。尝至天台赤城访紫极君。见《僊家杂记》、葛洪《神僊传》。

晋

白云先生

《洞天福地》记：「灵墟乃白云先生隐处。」《世说》载：「王右军得笔法于白云先生。」又按《野史辩才》云：「右军作〈兰亭记〉三百七十五字，始梦天台子真传授笔诀，以「永」字为法云。」其后司马子微亦号「白云子」。

梁

夏馥

字子治，陈畱人。入桐柏山，遇王真人授以黄水云浆之法。今在洞中为明晨侍郎。见陶弘景《真诰》。

齐

褚伯玉

钱塘人也。年十六，家为娶。妇乘车而入，先生逾垣而出，隐于天台中峰二十年。樵人见之在重岩之下，颜色怡怡，左右惟有松屑二褁，由是远近知之。齐高帝征之，不起，乃移居大霍山，僊去。

叶法善

字道元，松阳人。七岁溺于江中，三年不还。父母问其故，曰：「青童引我，饮以云浆，朝于太上，太上领而畱之。」自僊府还，已有役使鬼神之术。年十五中毒殆死，见青童曰：「天台苗君飞印相救。」于是获苏。开元初为银青光禄大夫鸿胪卿，封「越国公」，充景隆观主。尝于上元夜引玄宗于西凉府观灯；又尝因八月望夜与玄宗游月宫，聆月中天乐。显庆中，奉命修〈黄箓斋〉于天台山桐柏观，显迹甚多。

唐

甘泉先生

不知何许人。隐华顶峰，频诏不起。开元十八年，元宗特于王屋山置台观以居之。

吴筠

字正节，通经义，美文词。入嵩山，依潘师正究其术。南游天台，观沧海，与有名士相娱乐。明皇召问，每开陈，皆名教世务。后复步剡中，忽焚香返真。

贺知章

字季真，会稽人。按许鼎撰《通和先生祖贯碑》云：「贯学黄老，初贺监得摄生之术，负笈卖药，数百年不死。后于天台山升僊。」（见《高道传．知章》）。见《唐书．隐逸传》，亦尝弃官入道。升僊之说，恐未必然。

田虚应

字良逸，薛季昌以「上清大洞法」授之。潭州旱，蓬发至，无言而雨降。久雨不止，默然岸帻而坐，即霁。元和中入天台不复出，宪宗诏，不起。神人持金炉降诏，因羽化。

冯惟良

字云翼，师田虚应。元和中入天台，元稹闻其风而悦之。桐柏观正一先生完葺以来，湮废之久；惟良乃再缔构，作上清室、降真堂、白云亭、翛闲亭，远复正一先生之迹。以三洞之道，行于江表。宪宗诏，不起。一日沐浴冠簪降庭，若有所对召。须臾升阶，遂化。

吴善经

缙云僊都山人。年十七为道士，遍登匡庐、天台、三茅。元和甲午年八月十三羽化。详见权德舆《大清三洞法师吴先生碑》。

应夷节

字适中，汝南人也，唐明皇开元中高士应凝之曾孙。七岁诣兰谿灵瑞观出家，年十三与道士籍。久之，游天台龙虎山，受正一紫虚都功等录。而后复受升玄上清回车毕道，及紫文素带藉地腾天符。且「上清大法」，自陶隐居传王远知，王传潘先生，潘传司马炼师，司马传薛季昌，薛传田良逸，田传冯惟良，冯传夷节也；师行之精勤，故动有神灵之助。唐武宗会昌中，就天台桐柏观之西南，别建净坛以居。观察使李褒闲来问道，因奏请院额，因诏以「道元」为名。拾遗张颕撰记。公卿以师名奏闻，诏赐服号，固辞回。昭宗干宁中，忽一日，沐浴入静，凝神如有所待。至翌日昧爽解化。及迁神就窆，但空棺而已。

闾丘方远

字大方，舒州宿松人也。幼而辩慧，年十九，问大丹于香林左元泽。复诣僊都山隐真岩，事刘处静，学修真出世之术。三十四岁受法箓于天台玉霄宫；叶藏质真文秘诀尽蒙付授。而方远守一行气之暇，笃好子史群书。每披卷，必一览之不遗于心。常自言：「葛稚川、陶贞白，吾之师友也。」铨《太平经》为三十篇，备尽枢要，其声名愈播于江淮间。唐昭宗景福二年，钱塘彭城王钱镠深慕方远道德，访于余杭大涤洞，筑室宇以安之。昭宗累征之，竟不赴召；乃降诏褒异，就颁命服，俾耀玄风，赐号「妙有大师玄同先生」。阐扬圣化，启发蒙昧。真灵事迹显闻吴楚，由是从而学者无远不至。天复二年二月十四日，沐浴焚香，端拱而坐，俟亭午而化。颜色怡畅，屈伸自遂，异香芬馥，三日不散。弟子以从俗葬，举以就棺，但空衣而尸解矣。葬于大涤洞之傍白鹿山。后有道俗于僊都山及庐山累见之，自言：「我舍大涤洞，归隐灊山天柱源也。」

左玄泽

永嘉人，性介不随俗。居玉霄峰二年，绝粒不语。常制《真一颂》。见《赤城志》。

又按《续志》载：左同仁云即前志玄泽也。师徐征君，常游山，经旬不返。樵者见与三虎坐。不食五谷，后尸解。见《总僊传》。

陈惠虚

河东人，为僧居国清寺。尝与同侣游石桥，遇异人，自此慕道。晚归终南山，遇一老叟遗以大丹，服之升天而去。见《僊传拾遗》。具见〈灵异考〉。

陈寡言

字太初，隐于玉霄峰，号曰华林。天台科法有阙遗者，拾而补之，惟传度弟子。有刘介者就华林请教，奉几杖香火凡二十年，尽寡言之道。寡言将尸解，谓刘介曰：「当盛我以布囊，致石室中，慎勿以木为也。」又以诗示其徒曰：

别有诗十篇，旧在天台道元院。

徐灵府

号默希子，钱塘天目山人。通儒学，无冀于名利。居天台云盖峰虎头岩石室中凡十余年，绝粒。久之，凝寂而化，亯年八十二。著《玄鉴》五篇，诠《通玄真经》十二篇，及撰《天台山记》、《三洞要畧》、《寒山子集序》。

叶藏质

字含象，处州松阳人，法善之裔也。诣天台冯惟良，授《三洞》经箓。于玉霄峰选胜，创道斋，号「石门山居」。日诵《道德》、《度人》二经。晚年尤精符术，请之者如织。婺州牧为邪物所挠，诣请符，至中路犯以忌秽，失之。牧亲造，见案上有封个，封检甚固，乃前之符也。因焚香致匣捧归，祟物遂绝。唐懿宗优诏石门山居为玉霄观。忽命酒，召其友应夷节同饮。语及生平事，然后告以行日。及期，题于门曰：「鸡鸣时去。」门人遂闻珠珮杂鼓乐声于空中。须臾鸡唱，视之，已化矣，年七十四。

杜光庭

字圣宾，号东瀛子。或云栝苍人，为时巨儒。唐懿宗朝，与郑云叟赋万言不遂，入道事天台山应夷节。尝谓：「道法科教，自汉天师暨陆修静撰集以来，岁月绵邈，几将废坠。」遂考《真诰》，条例始末，故天下羽襡永远受其赐。郑畋荐其文于朝，僖宗召见，赐以紫服象𥳑，充麟德殿文章应制。为道门领袖，当时推服。中和初，从驾兴元道，游西县。适遇术士陈七子（名休复），洒然异之，披榛穴地，取瓢酒酌之，曰：「以此换子五脏尔。」游成都，喜青城山白云溪气象盘礡，遂结茅居之。溪盖薛昌真人飞升之地也。一日忽谓门人曰：「吾昨梦朝上帝，以吾作岷峩主司，恐不久于世。」时后唐庄宗长兴四年，年八十四岁。一旦，披法服作礼，辞天升堂，趺坐而化。颜色温晬，宛若其生。异香满室，久之乃散。蜀主王建初欲大用之，为张裕所沮。赐号「广德先生」。又欲优于名秩，以为谏议大夫，封「蔡国公」，进号「广成先生」。

刘方瀛

天台道士，受天师剑法符箓。尝呪水愈疾。咸通末卒。见《云笈七签》。

莫道士

不知何名，孙郃有〈与天台莫道士书〉。

刘处静

自号「天台山耕人」。会昌中，与叶藏质、应夷节为林泉友。见《旧图经》。

王文果

天台道士，有诗集一卷。见《崇文总目》。

化石僧

天台山东有洞，入十余里有居人，市肆多卖饮食。干符中，有游僧入洞，经厯市中，饥甚。闻食香，买蒸饼啗之；同行一僧，服气不食。行十余里，出洞门，已在青州牟平县，而食僧俄变为石。

金柔

天台道士，与刺史郑册为方外之友。册见女僊三百余人来迎，与柔共入静室。礼拜已，揖柔向按，不令闭四门。跪拜再三，少时而逝。形体柔软，颜色不变。后柔亦得道。

张雨

字伯雨。年二十弃家，游天台诸山。吴人周大静为许宗师弟子，得杨、许遗书，外史师事之，遂传正一之法。随王寿衍入京师吴闲闲家，师大喜焉。受七十二家符篆于虞集。尝作〈台僊阁记〉。与薛玄卿、章心远、毛伯玄相友善；而文字之交则虞、杨、袁、范诸君也。诗宗杜，古选类大厯间诸子；文学昌黎，而令语类汉人。引败笔点缀木石人物，亦自赏适。作字劲健在陶贞白上。葺黄󷾾楼，𭣣藏图史甚富。修《玄史》、《寻山志》、《山世集》、《茅山志》，因号「勾曲外史」。年七十六化。化后百余年而所手营墓为居人所发，锄击陶器，裂其脑，容色如生。面贮法书二帙，发冢者取一帙示郑太史环。太史欲并得全帙，令其人且携书归。置市肆横阁扇侧，雷击一声，失其书。归视，脑亦完好；书二帙仍在其前，惊掩之。

朱霄外

郡人，居天台崇道观，有题梁云：「吴越两街道统．天台道门威仪．栖真明德太师．通玄先生．正一天师．特进检校太傅．守太保．上柱国．吴郡开国公．食邑一千五百户朱霄外建」。

宋

王茂端

行「上清大洞法」，通真达灵，事验甚著。养母至百岁，自年九十八清健不衰，人呼为「灵宝」。其弟契真亦行大洞法，号「小灵宝」。所著《灵宝教法秘箓》十卷，畱桐柏观。

张无梦

字灵隐，号鸿蒙子，与种放、刘海蟾结为方外友。事陈希夷先生，多得微旨。久之，游天台，登赤城。庐于琼台观，行赤松导引、安期还丹之法。居十余载，咏修炼事，题曰《还元篇》。夏英公献于真宗，召对，令讲《易》，即说谦卦曰：「方大有之时，宜守之以谦。」除著作郎，不受。复召讲《还元篇》，曰：「国犹身也，心无为则气和，气和则万宝结矣；心有为则气乱，气乱则英华散矣。此还元之大旨也。」上以歌一阕赐之。还山，令台州给著作郎俸以养老。有黄白术，秘而不言。居琼台又十余年，后到金陵。九十九岁终，经三日，顶中有白气勃勃然，出高三尺；肢体柔软，指甲不青，心胷尚煖。有《琼台诗集》行世。

皇甫坦

字履道，遇朱桃椎真人，顶有珠光。显仁太后目疾，梦见坦能医。坦南游，后令人物色得之，目明。甄踊而行，为布气，即释踊。畱一扇，禁中患疟者用之皆验。平都山柏枯二十年矣，呵气再荣。凡四赴召命，灵迹甚著。隆兴中游天台，会康寿殿产灵芝，遣两府传宣抚问于天台山，赐沉香二百两。至乾道初，方游武当，后还青城；拱手垂足，坐绳床而化，三日不欹。将窆，天灯下烛，僊鹤盘旋。

陈景元

字大灵，号碧虚子。游天台，遇张无梦授秘术。宋神宗诏开讲，赐左右街道录及师号。所居以道儒医书为斋馆而区别之。所役二奴曰「黄精」、「枸杞」，驯而不狡。王安石、王珪直与之游。善正书，祖述《乐毅论》、《黄庭经》，下逮欧阳询《化度寺碑》。年七十，沐浴改衣，作韵语云：「昔之委和，今之蜕质；非化非生，复吾真宅。」长啸一声，正坐而逝。所著《道德经注》、《老氏藏室纂微》、《庄子注》、《高士传》百卷、《大洞经集注》、《度人经传》、文集二十卷。

张契真

字齐一，钱塘人也。性沉默，声利不容于心；惟嗜文，善草𫕙、弈棋。幼从胡法师游赤城，时朱天师居天台，目而器之。以其有青骨方瞳，度为道士。又受〈正一盟威灵宝法录〉于樊先生，由是紫蕋玉笈之书无不厯览，名振江湖。钱忠懿王俾总三录斋事，宋太宗命醮；赐紫衣已，命刊正道书，赐号「元静大师」。真宗景德三年正月十一日夜，髣髴见朱衣吏持符而至，曰：「奉命张契真宜速净秽，往彼职事。」二十三日沐浴讫，泊然返真。翼日迁神，肢体柔软，流汗被面。火化得青黑色珠，《步虚经》云：「舍利耀金姿，龙驾欻来迎。」是也。

毛洞元

不知何许人，隐莲华峰石湖，范叅政有诗赠之。

张云友

邑人，元明宫道士。白玉蟾以其有僊风道骨，劝往琼台卓庵。张亦师事玉蟾，得其道要。

祝通玄

桐柏观道士，专事修炼。所著〈修真〉诗五首，在桐柏观。

元

王中立

邑人，字定民，号足庵，为桐柏观道士。母初生时，夜梦乘白鹤者止于庭。生而好清净，读书颕悟，住持杭之西太一宫，潜心教典。宋理宗朝，宠锡优渥，元赐「仁靖纯素真人」。有语录藏于桐柏宫，史孝祥为之序。

曹法师

居溪南大路旁，曰「大路曹氏」，其族元季尝繁衍焉。法师壮年为狐妇所惑，去桐柏观为道士，三年无所得。乃往谒张真人，尽通其法。回至杭，适大旱，祷雨无应。法师书片纸粘背上曰：「雨出卖。」官闻之，命往吴山。行事用一大瓮盛水，烧砖投其中。青天轰雷一声，四神将立左右曰：「上苍主旱，雨不可求。」法师曰：「权借太湖三尺水。」须臾，阴云四合，黑雾漫空，大雨如注，平地尺余。顷之开霁，视簷下水，悉有鲜鱼蕰草，太湖果干三尺。诸司厚贶皆不受。居家除淫祠、伐妖树、灭邪魔、救疾苦、祷雨祈晴，厥应如响。年七十余终。今有法劒、药磨存焉。

天台山方广寺达濬和尚助英洋拾贰元

上海县龙华寺志拱和尚助英洋拾贰元

光绪十九年良月佛陇真觉寺敏曦监梓

天台山方外志卷第九终

天台山方外志卷第十

隐士考第十一

台州古属越地，自汉萌芽，仅号东南一尉，后汉始称县，吴始称郡。即自唐以前颇号僻左，为天下者，战争所不取、干戈所不及；矧山水幽清、林木深邃、人烟僻绝、僊圣幽栖？以故遯世无闷之士，不事王侯之宾，或梯山航海以孤征，或挈家携朋而至止；饮啄林泉，栖迟人外。污言本所不闻，何须洗耳？烟霞终日属目，故自陶情。然有天地闭塞时、命大谬而隐者，有刻意尚行、离世异俗而隐者。始晦终显，虽自系乎人情；远志小草，亦难逃于物论。噫！世称高士，所以不多指也。

隐士

汉

高察

隐居佛陇之北、白沙之西。有坡陀小岭，至今呼为察岭。见神雝山图。

晋

褚世标

义熙中隐士昙猷，身畱赤城山室，颜貌如生平，而举体绿色。世标登山独得见之，他欲观者輙为云雾所蔽，则知标亦有道士也。

齐

顾欢

盐官人。字景怡。年二十隐居天台，开馆授徒。母亡，庐墓读诗，至「哀哀父母，生我劬劳」，辄执书恸哭，学者废〈蓼莪篇〉。台人或病疫，以问欢，欢曰：「汝家有书否？」答曰：「止有《孝经》三章。」欢曰：「此益善！可取〈仲尼章〉置枕上。」如其言，果瘥。人问其故？曰：「善禳恶，正胜邪，此所以瘥。」高帝累召不起。详见《赤城志》及本传。

杜京产

盐官人，顾欢招之，同隐欢嶴。今招隐峰是其遗迹。

褚伯玉

字元璩，钱塘人。少有隐操，居瀑布山三十年。初伯玉家为娶，妇乘车入门，伯玉逾墙而去。见《僊苑编珠》。高帝诏，不起；敕于剡白石山立大馆，舍之。徐灵府《山记》又云：「居桐柏观小岭，年百岁余。」未知孰是？

梁

庾肩吾

字子慎，新野人，信之父。隐居天台，故其所著〈哀江南赋〉题曰：「少微真人，天台逸民。」见《一统志》。

唐

张𣸣

天台隐士。喻凫赠诗有「道高天子问，名重四方招」之句。王正白集亦有〈忆台州张处士〉诗。

郑隐君

白居易有〈赠天台郑隐君〉诗。

五代

钟隐

字晦叔，天台人。少清悟，不婴俗事，好肥遁自处。尝卜居闲旷，结茅屋以养怡和之气。好画花竹禽鸟以自娱，精绝时无伦拟者。

宋

贾嗣业

字元济。笃厚长者，朋友有不善者，必私戒之。尝以舍法贡试，而正贡者以小罚有碍，次当嗣业。久之，贡者不行。人谓嗣业何不治装，乃笑曰：「贡小事也，彼已徧谢州县亲识，我可夺之耶？」往见贡者，劝之行。嗣业卒不贡，隐居读书。子伟、孙涉大显。

周敬孙

天台人。师事金华王柏，受性理之学。尝著《易象占》、《尚书补遗》、《春秋类例》。游太学不仕。

曹淇

字元圭，号霞寓翁。与郡人杨玨、陈天瑞、车若水、黄超然为友。倡明正学于上蔡书院，台之儒风一时为盛。有《训儿录》藏于家。

王贲

字蕴文，介持有守，乡俗化之。王实翁剙上蔡书院，贲具古冠服来谒。及鲁斋归，乃敦请代领其事。既卒，无以殓，门人争经理其丧。至葬，道有两岐，一大而远，一狭而近。门人请其妇，妇曰：「先夫平日不肻由径，不可违其志。」闻者叹曰：「有是妇哉！君之德益彰矣！」

陈休

临海人，太学进士。隐桐柏山养母。自号休休子。撰〈桐柏观庄田记〉。

孙岩

同陈休隐居桐柏山，号云壑布衣。徐竹溪大受有诗赠之。

鲍嶷

天台居士，撰〈重修老君庙记〉。

元

杨叔和

幼度弟。渔猎诸史，好礼贤士。宋末，元人逮宋诸王孙甚棘；赵文敏公孟𫖯闻其名而避兵焉，乃馆而庇之。后谢书云：「向时托庇万间获残喘，以有今日，何刻敢忘？叔高令兄，想益康健。」见《停云帖》及程篁墩、吴匏庵文集。

杜本

字伯原，其先居京兆，后徙天台。为人湛静寡欲，与人交，尤笃于义。天文、地理、律厯、度数，靡不通究。尤工篆𨽻。所著有《四经表义》、《六书通编》、《十原》等书。学者称为「清碧先生」。至正三年，右丞相脱脱以隐士荐，召为国史编修；称疾固辞，致书于丞相曰：「以万事合为一理，以万民合为一心，以千载合为一日，以四海合为一家，则可言制礼作乐而跻五帝三王之盛矣。」遂不行。卒年七十五。

舒岳祥

天台人，以文学师表一代，奉化戴表元从之受业。大德间，表元为东南大家，祥竟不显。

陶宗仪

字九成，天台人。博物洽闻，明于处世。至元间避地于松江之华亭林，力耕以给食。雅好著述，虽在𤱶亩，恒以笔砚自随。尝预置一瓮于牖间，遇有所得輙书以投其中。久之，取次成帙，名《南村辍耕录》，行于世。

于谷遂

治书。其学出于黄岩车若水。

许嗣

字继可，号得静山人。善吟咏，有诗集藏于家。黄缙序谓：「清高而不失之迂，平实而不近乎理。」

曹文炳

字君焕，号霞间老人。笃厚任真，不事表暴。邑令佟复以儒学训导荐之，不肻就。年七十，以寿终，有《霞间藁》藏于家。

曹文晦

字辉伯，君焕弟。少从兄学，颕悟多识；而雅尚萧散，好以吟咏陶写性情。时鄞邑尹许广大以其县之儒学教谕荐，遣使致聘，辞不赴。筑室读书，号「新山道人」，有诗藳藏于家。诗在元台人特为首称，大有情致，夏赤城序其藳。

曹一介

字筠轩，东林人。读书博古，好义轻财，乡人尊之。有《友竹藁》藏于家。

闻达熙

太平人，字子和；弟达颐，字子齐；俱通书经。子和能医，好宾客。时秘书少监泰不华以长山教谕荐兄弟，辞不赴，终于家。

丁梦松

字仁仲，通书史大义。性耿直，不能曲意狥物。家业颇裕。至正丙申值旱荒，济窘乏者数十家，葬族丧者六，嫁孤女二。方国珍强为伪官，饮药卒。

曹榕

字懋夫，君焕子，因继周姓，居乌岗。为人倜傥，有大志，诗书子史皆究其源委。善吟咏，号为「乌岗居士」。有诗集藏于家。

汪謇生

字本真，居大豁山下，隐居教授。性𥳑率，不事修饰，能急于义。其姑嫁周氏，遭大疫，家人逃避；本真独往视，供汤药。经二旬，病愈，始已，其行义类如此。尝扁其所居室曰「采薇山舍」，所为诗文失传。

奚国贤

字彦光，灵溪人。明《易经》，教授乡里。性纯谨言，若不出口。蚤丧父，事母，竭产奉养。绝利欲，甘淡泊。时值驿骚，杜门不出，布衣蔬食，晏如也。自号虗白山人。以寿终。所著诗文有《溪斋墨藳》藏于家。

闻集大

弟隽大，俱以诗名。见《新山藳》。

潘和道

名顺藏。性𫕙悟，行刚，善吟咏。知兵事，刘基荐之；以疾辞，遁华顶峰。捐资建寺，筑云山一览亭以自适。有《竹坡藁》藏于家。

国朝

周应显

字伯焕，欢谷人，自号灵墟山人。善吟咏，放情山水。其父为人所害，散财复讐，方正学作〈复讐序〉。洪武中荐，不起。有《灵墟集》藏于家。

严艮

字止山。治书，性湻朴有守。至元间屡举，不起。开馆授徒。洪武中，以寿终于家。

杨伟生

名公俊，继可从子。性温厚，读书尚义。其子姪承家教，皆登显宦。晚年退居，筑圃植花，号「老圃」。宋学士景濂为记《翰苑》，桂彦良诸名公皆作诗文寄赠。其自有诗藳藏于家，名《老圃集》。

裘光大

字明远。弟光启，字清远。人物修伟，雅尚儒术。初聚居县郭，元丙申󳓸寇燹后，明远徙居虎蹲岩；清远析居玉湖，去母十里许，扁其居曰「陟望」。事亲克孝，母寡居，屏去簪珥不御，惟戴柏叶一枝。母亡，种柏成林以表其思，因名其地为柏谷。

夏应刚

字伯忠，事亲至孝。洪武间辟，不起。见〈检讨遂行状〉。

严贞可

隐居教授，尝辞征辟，乡人敬之。年逾大耋以终，祀乡贤。

曹宜约

字以礼，年四十始知读书。绎义理有古人风致，自邑大夫以下无弗礼重。尝修《天台志》藏于家。

丁彦俊

名天良。性颕悟，不事表暴，放情山水，间以琴书自娱。与叶兑诸君为友，兑上「一纲三目」于金陵，彦俊饯之，谓曰：「宋儒以三杰四皓未若董公为至人。」世谓兑决志弗仕实彦俊一言赞之。

赵同条

字克杨。性𥳑重，不妄与人；笃精理学，兼通术数。善咏，自号「霞城病叟」。

严汉英

能诗，号樵云。

贾富

字守信。隐居授徒，夏都宪埙，其弟子也。因居上皇里，自号羲皇上人。

鲁崇吉

名升，鲁都宪穆之长子。性资浑厚，有长者之风。六经子史靡不淹贯，而尤精于诗；百家技艺莫不讲求，而尤工于琴。自号养性先生。

陈宏

字廷受，号竹窗。善吟咏，有诗载《赤城集》。

夏智

字大慧，工诗文，德学重于乡。天顺间，本府举修实录须知，独称耆儒。有《松隐集》。

许载

字崇厚，号墨湖居士。善诗，有〈梅庄十咏〉传于世。

贾恒

字一之，号白斋。工于诗，有《白斋藁》藏于家。

王宗元

字子春，玩味五经，究濂洛诸书，尤精理数之学。学校孔天胤造其闾，题曰「园林贞素」。所著有《定性书》、《洪范数》、《西轩藳》，祀乡贤。

贺允中

字子忱，上蔡人，叅政。绍兴初寓居万年寺西，后徙临海。宅墓在县东一都。

赵士伫

宋宗室周王玄俨玄孙，普安郡王仲铭之子。南渡寓天台，子不悖、孙善恢俱袭修武爵，曾孙汝泾登第。

赵不柔

字正之，安康郡王之子。每悼其父死靖康之难，不乐仕进。秦桧当国，招之不出。官承议，判潮州。绍兴初，避地天台。

李彚

字推之，覃怀人。绍兴九年判台州，因寓家于此。尝撰〈九天仆射祠记〉。

汪藻

字彦章，新安人，官翰林显谟阁学士。建炎中避地天台。有道中诗，见《天台续集》。有《浮溪集》行于世。

王铚

字性之，汝阴人，自号雪溪居士。官枢密院编修，获罪秦相，避地天台。有文集行于世。

陆淞

字子逸，会稽人，左丞相佃之孙。绍兴间建秘书阁省，淞与校勘之职，宰天台，遂家焉。有《乐府集》行于世。

季可

字思可，龙泉人。宝祐进士，迁户部侍郎。退居天台，作堂雷马山读书。号隐怪，有文集。

元

孔吉祥

为本县僧纲，因寓家焉。子安普登第。

卜元吉

河西唐兀氏，为吉祥赘壻，寓家天台。乡试副榜举人，任庆元路翁州书院山长。入皇朝，以故官起授。

泰不华

白野人。父塔不台，为台州录事判官，遂居于天台。不华家贫，好读书。年十七，乡试第一，中进士，累官礼部尚书。后招捕方国珍遇害。华为人尚气节，不随俗浮沉。善篆𨽾，尝重《复古编》，攷正讹字。见《统志》。

侨寓

梁

沈约

字休文。陈时征虏将军，永平中弃官，乞为道士，来憇桐柏。见剡县金庭观石刻。

唐

王展

不知何所人，寓天台。项斯有〈怀王展〉诗云：「赤城山下寺，无计得相随。」尝撰〈白郎岩记〉。

项斯

字子迁，江东人。会昌中进士，为丹徒尉。清奇雅正，尤工于诗。杨敬之尝赠诗云：

后游天台，因家焉。

曹唐

不知何许人，字尧宾，寓天台。以能诗名，后为荆湘从事，赋〈桃源〉诗，脍炙人口。

周朴

泉州人，寓天台。后黄巢乱，不屈，死。

奚承芳

宁国人。父敬章，咸通间刺台州。后承芳袭父爵。天祐中，朱梁革命，弃职，寓居邑之灵溪。

宋

成大亨

字正仲，河间人。元符三年，官左朝散大夫、直秘阁。绍兴初，寓天台。

桑庄

字公肃，高邮人，官知柳州。绍兴初寓天台，有《茹芝广览》三百卷藏于家。

钱徽之

钱塘人，忠肃公钱端礼从弟。官朝议大夫，知崇庆府。绍兴初，父稔守台州，因寓天台。

钱厚之

字德载，钱塘人，忠懿王之孙。罢邑暨阳，筑室大隐峰下，王铚为记。

曹勋

字功显，汴梁人，官节度使。绍兴间，奉诏诣金，迎徽庙梓宫南还。竣事言还，乞身奉祠，谥忠靖。提举桐柏崇道寿昌观，因寓天台。

范宗尹

襄阳人。高宗时累官右仆射，出知温州，退居天台。

神明考第十二

夫神之为言，伸也；鬼之为言，归也。人死精神不磨，伸者为神，屈者为鬼。儒者云鬼神者，二气之良能，非关人死为之。佛说阴阳二气之间，六道轮回不息。今之为人矣，安知死而不为天、为鬼、为畜、为狱乎？今之为神矣，安知死而不为天、为人乎？盖形有聚散，识无泯灭；随业播迁，初无定体。又微妙不测之谓神，此又六道中至灵者之总称，如曰人神、天神、龙神。以至畜类，亦有至神之不可测者。若天台山君，僊之神也；关圣真君，天之神也；惠泽龙王，龙之神也。余以类推，以至事事物物皆有主执之神。如《华严经》说：「主山神、主海神、泉源河沼等神，皆入不思议解脱法门。」此又神之至神，所谓菩萨神、佛神者也。天台山神祀，旧志所称至伙，不无邪正之淆。孔子曰：「非其鬼祭之，谄也。」今之所取，但典实可稽及效灵于伽蓝福地者而已。余非神人，又乌能尽知所祀者邪耶？正耶？有耶？无耶？

护法伽蓝

玄弼真君

周王乔，字子晋，灵王太子，事见〈神僊考〉。五代时封「玄弼真君」，宋政和三年封「玄应真人」，掌吴越水火。既为吴越土地之主，故台之属郡梵宇，皆严事之，以为护伽蓝神。今畧录灵异事迹，以彰崇事非虚。

传灯述曰：周灵王太子晋，生为神僊，死而魂为天台山神，掌吴越水火，司命一方。又能皈依三宝，作兰若护法之主。灵应事迹可考典籍者五。其阴翔显佑，神妙不测，则无处而不显，无时而不在，又不啻如此。故台山僧寺，凡为民间之侵渔者，而山神辄能致祸。台民以此为戒，而卒不敢妄为。既其有功德于伽蓝福地若此，而丛林之严祀虔奉宜矣。

关王菩萨

〈玉泉碑〉云：天台大师初至荆州当阳县玉泉山，望湘漳山色堆蓝，欲卜请以为道塲。意嫌迫隘，遂上金龙池北百余步，有一大木婆娑偃盖，中虗如庵，乃于其处入定。一日，天地晦暝，风雨号怒，妖怪殊形，倐忽千变。有巨蟒长十余丈，张口内向；阴魔列阵，砲矢如雨。经一七日了无惧色。师悯之曰：「汝所为者，生死众业，贪著余福，不自悲悔？」言讫，众妖俱灭。其夕云开月明，见二人，威仪如王，长者美髯而丰厚，少者冠明而秀发。前致敬曰：「予即关羽。汉末纷乱，九州瓜裂。曹操不仁，孙权自保。予义臣蜀汉，期复帝室。时事相违，有志不遂。死有余烈，得王此山。大德圣师何枉神足？」师曰：「欲于此地建立道塲，以报生身之德耳。」神曰：「愿哀悯我愚，特垂摄受。此去一舍，山如覆船，其土深厚。弟子当与子平建寺、化供，护持佛法。愿师安禅七日，以须其成。」师既出定，见湫潭千尺化为平址；栋宇焕丽，巧夺人目。神运鬼工，其速若是。师领众入居，昼夜演法。一日，神白师曰：「弟子今日获闻出世间法，愿洗心易念，求受皈戒，永为菩提之本。」师即秉炉，授以五戒。于是凡台教伽蓝，莫不祀为护法之神。

传灯述曰：按《三国志通俗演义》，请关公之灵，师于玉泉山普静禅师。余窃原之，其谬处有三：盖佛法自汉明帝时始入震旦国，当时惟长安稍习之，吴之阚泽仅能言之，而蜀之君臣皆不知有佛教；而云关圣与普静为乡人久习知之，其谬一也。玉泉有寺，始于智者。隋文帝赐额，旧为一音，改为玉泉，故知三国时无玉泉寺；而云「于玉泉山师普静」，其谬二也。既有此僧为关圣所归，必道德隆厚，古今传闻；今遍考僧传，不见所载，其谬三也。况《三国志传》原无此说，盖野史小说多好为附会，见有关圣归依盛事，既不可以隋朝之智者以预三国之时事，故以「普」易「智」，以「静」易「𫖮」。盖天台大师讳智𫖮，「𫖮」即「静」义故也。畧录灵异事迹，以彰神之景贶。

龙神

惠泽龙君

旧名惠济，在石梁之下。其龙甚灵，每遇岁旱致祷。就昙花亭行礼，从高俯瞰则乖肃敬。宋嘉泰元年，邑令丁大荣建伫真亭于潭侧，以为祈祷之所。是年五月旱祷，有异鼋出现，甘雨均洽。遂上其事，赐龙君额曰「惠泽祠」。四年，忽潭水涌出金银藏钱，圆径六寸，文曰「太平通宝」，实宋太宗赐以赉予道者自询者也。僧徒分攫，则青蛇驱逐；樵牧探取，则坠石塞穴。乃白于县，命之还潭。俞建有记。

灵泽孚济龙侯

苍山灵泽潭，在县东四十里第五都。三潭列其下，深广莹彻，其龙最灵。嘉泰元年祷雨，见异龙，遂得雨。县上于朝，赐龙君额曰「灵泽」。景定间旱，祷輙应，封「灵泽孚济侯」。

河胤潭龙君

在县西七十里三十六都。其山高峻，朝暮上下云雨，灵应甚多，人敬事之。

百丈潭龙君

在琼台双阙间。翠蔓蒙络，水声潀然。盘涧绕麓，出为灵溪，其龙甚灵。

石𫮃潭龙君

在县东五十里四都。灵泽转东十里许，小溪乱石中，停膏蓄黛，水深无底，其龙极灵。

瀑布潭龙君

在县西南三十里二十三都无相院侧，一名戏龙。

蟹渚潭龙君

在县东南十里八都响岩上。其中有祷辄响应，今久湮没。

巧尖潭龙君

在县南十五里二十三都，其龙最灵。

系船岩龙君

在螺溪之上，有龙居之，祷辄响应。

葛阆龙君

在长寿寺前山下，有龙君祠，祷即响应。

土谷神祇

韦卿山神

庙在县北六里十二都卧佛岩侧，祀韦卿山神，世所谓登坛五百大神也。有僧昙猷，晋太元中居赤城岩室；屡遣虎狼怖之，猷自若。一日神告曰：「法师威德严重，愿推此相奉；弟子更卜所托。」猷曰：「君何人居此？欲移何处？」曰：「弟子夏帝之子，名朱欹正，居此二千余年。今章安县寒石山是家舅所治，且往寄憇。」临去，遗香三奁，鸣𫖓皷角而去。《图经》云：「号登坛大神。今卧佛侧亦有祠焉。岁久庙废，后乃续附。今徙赤城寺中，庙基五百大神居之，亦号赤城名。庙神最灵，遇旱，官民祈祷，能致云雨。今庙存焉。」按此，则韦卿山神、五百大神，乃二神也。

五百大神

见前。

白鹤大帝

庙在县北二里九都，俗名白鹤庙。旧传石间有巨迹，乡人神之，遂立庙，奉本郡灵康显佑广惠威烈王，宋阁学之瑞宋公记，今亡。绍兴四年，县令潘晋孙命子继先篆「神迹石」三字为碑。台之境内，在处有祠，祠之显灵，莫如本邑。祀下朱、叶二神亦多号灵。按《赤城志》：白鹤山祠东汉赵炳。炳，东阳人，能越方，善呪禁。与闽人徐登遇于乌伤溪上，各试其术，以起人疾。登死，炳入章安，神幻事甚众，为章安令华表所害。世传其尸溯流至于临海东南二十里白鹤山，故祠之，以登侑食。宋屡赐封号，元泰间易封「显灵忠烈昭德仁济王」。宋慈云大师主东掖，山有白鹤庙，居民甚神之。师与授戒，改祭为斋，神与居民皆听命焉，乃为著野庙志以戒之。至今台民飨白鹤皆以蔬面，盖始于此。

三王

谓夏禹王、白王、响王。宋贾观察自越奉夏禹王香火，拟祠石壁岭上；俄风雨雷电大作，因移松溪建庙。后贾秘书又于越奉白王、响王焉。白王乃隋炀帝子，封于白，故名。响王乃会稽山土神，㫄有五里溪奥。

平水大王

西晋周清以行贾往来台、温，俗呼「周七郎」。娶临海林氏女，俄乘杵化龙，与女皆不见。后有人遇之于彭公屿者。宋祥符九年以显异于温，锡封为「平水大王」。

刘将军

晋黎护将军刘玄，舍宅为阐法寺，寺徙溪南。后人即其旧址立祠以祀。

梁昭明太子

庙在县一百一十里三十七都，辅龙山神即梁太子统，颇着灵异。案旧志：梁太清末，侯景作乱，陈覇先兵起，统避地至此。后人祀之，因以得名。

姜僊翁

旧志：吴时有姜姓者，名纲三，能致云雨。死后肉身不腐，供奉于庙，号曰「僊翁」。遇旱祈祷有应，名丰饶坑庙，在县西北三十五里三十一都。

亚父僊王

旧志：有神夕自海乘石船至，土人闻如万骑之声。黎明视之，见石船在山腰，有石帽覆一铜像，遂立祠祀之。祈祷甚灵验，庙在县西南八十里三十三都。

应泽明王

神名江白郎。唐长庆间县令白余丰祈雨灵应，进士王展作记。五代周显德间赐令封，宣和二年重新庙貌。在县西北三十里十四都。

护国感应显庆王

庙在县西二十里十三都，宋乾道八年建，元朝受封。

支明夫人

庙在石壁岭东，周显德二年建。神本妇人，曩常见恠，配以支明龙王，遂释。

孚济王

庙在明岩山，宋宣和间建。初乡人定基于济溪，黎明将建；一夜为蚁移木于其地。众异之，遂建庙，因名蚁慕庙。

广济王

庙在县西五十里三十一都，渭溪先生厉仲亨景德中游学古汴，奉香火祀之。

周神

周凯，字公武，世居临海之横阳。生而雄伟，身长八尺余，发垂至地。喜击劒，能左右射。博闻强记，躬耕以养父母。与陆机兄弟入洛，张华荐之。凯知晋室将乱，独辞不就。永康中，三江逆流，邑将陆沉。凯援弓发矢，冲潮而入，水忽裂开。电光中见凯乘白龙东去。光化末天台大饥，凯化形为商，载米贷人。已而投杖于江，变成赤龙，骑而升天。

岳武穆王

岳飞，字鹏举。力战图复中原，秦桧主和议，促召班师。其部曲自相攻发，矫诏杀飞父子。飞死为神，居天台第一峰，秦桧受诸苦楚。杨维桢乐府诗云：

花神

杜鹃花之神也。外国僧自天台钵盂中，以药养其根，来种鹤林。人或窥见女子红裳艳丽游于树下。殷七七能开非时之花，女子谓七七曰：「欲开此花乎？吾为上帝所命，下司此花，在人间已逾百年，非久即归阆苑去。今与道者共开之。」来日花果盛开，如春夏间。数日，花俄不见，亦无落花在地。

高明寺兼四明柳亭庵功清和尚助洋念肆元

光绪十九年良月佛陇真觉寺敏曦监梓

天台山方外志卷第十终

天台山方外志卷第十一

金汤考第十三

尝谓圣人之设化于世间也，其犹医师之处方药乎！盖人之病也，有浅深之分；药之品也，有贵贱之异；故医之师也，有僊凡之别。浅病者四百四病也，深病者死生大患也。贱药者金石草木也，贵药者九转还丹也。世之凡医，惟知用凡药以医浅病；若僊医者，以僊丹治之，非惟愈病延年，又得长生不死。但世人嗜利欲者多，尚清虚者少。见张仲景、王叔和，或见礼以过勤；逢韦老师、孙思𨘷，或诟辱而至极者亦有之也。苟非有力大人为之左右，将使逐其师、坑其徒而焚其书矣！不忠不孝，非礼非义，非浅病之谓乎？三纲五常，非凡药之谓乎？死生哀慽，非深病之谓乎？常乐我净，非僊丹之谓乎？僊医者，非如来之谓乎？《清净法行经》云：「我遣三圣化彼真丹。月光菩萨彼称颜回，光净菩萨彼称仲尼，迦叶菩萨彼称老子。」先以世法而开导之，则孔老皆僊医也；第对浅病者言之，为凡医耳。何独人乎？即纲常之法，在有道者观之，未尝异乎佛法。故《法华经》说，得法华三昧者，一切治世语言、资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背。第对治世间病；且云世间法也。故世间法只治世间病，若出世间法者，能治死生之大患，又能治世间之浅病也。如佛之化俗五戒，仁者不杀，义者不盗，礼者不婬，智者不饮，信者不妄。五常行而三纲正，孰谓佛法不兼儒法乎？惟其出世间之法，将以升济神明，复还大觉，非夫积以岁月工夫，凝心禅定，专其慧照，则死生根本不能遏绝。故如来首严之以戒律。于不杀也，岂独远庖厨、离闻见？即杀机亦所当断也。于不盗也，岂惟不与取一针草？虽盗心亦所当灭也。于不婬也，岂惟远邪正男女色？虽婬机亦所当寂也。于不妄也，岂惟言有信、离绮饰？虽妄机亦所当尽也。如此之戒，必出家者之能事，有家累者非其分矣。盖出家之戒，必使轻重俱断，皎若冰霜，禅定智慧自然发现。经云「戒能生定，定能生慧」，此之谓也。是以拜辞父母，捐弃妻子，剃除须发，不事饰好，非背恩也，将以升济二亲于道德也；非绝后也，将以绍隆法王之觉胤也；非毁父母之遗体也，将以杜绝其染缘也；非甘其麤粝也，将以断多欲多求之心也。今说者必以是而归罪于释子，又何异以毁形归罪于泰伯，绝嗣归罪于夷齐，衣冠归罪于神农乎？且如来之所说道者，大公至正之道也。即含生本有之真心，虽在圣不加，在凡不损，良为私惑所覆，物欲所昬，生灭不停，使蔽其真常；往来无住，使病其圆满；昬动待谢，使扰其明静。苟非舍俗出家，则戒何由而净，定慧何由而生？譬如精金非假百炼，古镜不借重磨，何以为良器鉴妍丑哉？今论者又每以自私少于释氏；不知佛学之自私者，乃自觉也，公天下之大本也。盖必自觉然后觉人，亦犹伊尹「天民先觉，以斯道觉斯民」之谓也，亦「大学之道在明明德」之谓也。第佛学之新民者，非止于使民人正三纲立五常而已；将使天人共导，凡圣同超，彼我无殊，冤亲平等。皆跻正觉之塲，共游解脱之海。所谓不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。故须先以神通骇动，次以智辩宣敭。应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨、支佛、罗汉、天龙八部、国王宰官、居士长者、男女等身得度者，皆示现之而为说法。如是觉他新民者，其用大；故自觉明德也，其体深。苟非然者，何异以未完不固之舟，济多人于恶海？自他俱溺，其理必然。是故吾见世之称圣者，人道而已矣。在此而未必在彼，能人而未必能天。于其生也，譬若悬疣；于其死也，同归朽壤。未若释迦之光明寂照，遍于恒沙；金相宝严，神通妙用。示生示死，掩肉眼之厌常；不去不来，契那伽之妙定。然如来之悟也，悟凡夫之迷；凡夫之迷也，迷如来之悟。而人者不贵己灵，埋没佛性；反乃罪其貌异恒人、言殊常典，遽欲民其人而火其书。非得有力大人为之金汤，将使其軰无噍类矣。是以魏武灭佛法，未三四年而文成大兴之；周武灭佛法，不五六年隋文帝大兴之；唐武灭佛法，不一年而宣宗大兴之；宋徽宗欲灭佛法，后为宰臣恳谏，而意为之少回，后复大兴之。以佛道慈忍，虽有神通威权而不为之。故佛昔于灵山会上，以法嘱累国王大臣为之匡护，非有私于子孙也，使佛法得行于世间，含生同跻于寿域耳。惟为吾徒者，益当坚其道力，以清净自居。庶绍隆三宝，阴翊皇化，以副金汤之德可也。其或窃佛形服，内蠹教法，又非金城汤池所能固矣。

释

陈

宣帝

第四主，讳顼，字绍世。智者大师初至金陵，仪同沈君礼请住瓦官寺，开《法华》经题。帝敕一日停朝事，公卿毕集。后智者大师欲往天台，帝有畱敕。复于太建九年，台山失稔，帝有〈割始丰县调敕〉，见〈文章志〉。

永阳王

讳伯智，字策之，文帝第八子。至德初，为东阳刺史，请大师出镇开讲。致书者三，师遂往。王与子湛家人同禀菩萨戒，执弟子礼。昼聆讲说，夜习坐禅。讲事将解，立法名曰「静智」。制疏文、设大会、度人出家、铸大士像。师谓门人智越曰：「吾欲劝王修福禳祸。」越曰：「府僚无旧，必称寒热。」师曰：「息世讥嫌亦复为善。」后王出游，坠马将绝，师为率众行观音忏法，遂觉微醒。凭几而坐，见一梵僧，手擎香炉，遶王一匝。香气徘徊，痛恼顿释。

少主

讳叔宝，字元秀。太建十四年宣帝崩，即位，改元至德。顾问群臣曰：「释门谁为名胜？」徐陵对曰：「瓦官禅师。」帝遂仗三使，更敕永阳王敦请，延上东堂。四事供养，礼遇殷勤。立禅众于灵曜，开释论于太极。又讲《仁王般若》，百座居左，伍等居右。帝于广德殿谢曰：「非但佛法仰委，亦愿示所不及。」见〈文章志〉。

皇太子

讳渊，后主子也。至德四年正月十五日于崇政殿设千僧斋，请大师授菩萨戒。大师传香在手，脸下垂泪，为立名曰「善萌」。及后为隋所破，方悟：垂泪者，忏自伤也；善萌者，不成材干也。祯明三年正月，隋破陈，兵士叩阁而入。时太子年方十五，安坐劳之曰：「戎士在路，不致伤乎？」三月随后主入隋，不知其终。

徐仆射

徐陵，字孝穆，东剡人。母臧氏，梦五色云为凤，集左肩上，已而诞。年数岁，家人携以候沙门，宝志摩其顶曰：「天上石麒麟也。」光宅云法师见而叹曰：「颜回之俦也。」八岁善属文，少仕于梁。陈太建中，官至尚书左仆射。尝梦其先人曰：「智𫖮禅师是吾夙世宗范，汝宜一志事之。」陵奉冥训，资敬尽节。叅不失时，拜不避湿。每蒙书疏，则洗手焚香，冠戴三礼，屏气启封，对文伏读。仪同沈君理请开《法华》，陵预听席。谓余年得逢妙说，致书自庆。后对大师立疏发五愿云：「弟子思出樊笼，无由羽化。既善根微弱，冀愿力庄严，□。凭此善心，以策西暮。」陵后身果为法华第六祖，嗣章安之位。陈后主在东宫召陵讲《大品》，义学名僧自远云集。陈既破，尝随智者研精法要。晋王求《净名义疏》，大师续为撰成二十八卷。陵与柳顾言并应奉文义。见〈文章考〉。

陈叅军

陈针，智者之兄，为梁晋安王中兵叅军。年四十，僊人张果相之曰：「死在朞月。」师令行「方等忏」。针见天堂门牌曰：「陈针之堂。后十五年，当生此处。」果后见针，惊问曰：「君服何药？」答曰：「但修忏耳。」果曰：「若非道力，安能超死，竟延十五年而终？」智者常为撰《小止观》，咨受修习，夙夜不怠。

蒋大中大夫

名添玟。

吴仪同公

吴明彻，二公皆陈朝贵重，同禀息法，久习不懈。神明凝寂，虽旧苦脚疾，亦为之愈焉。

沈仪同公

沈君理，字仲伦，吴兴人。尚陈武帝女会稽长公主，位仪同。受大师菩萨戒，制疏请住瓦官开《法华》经题。宣帝敕停朝一日，令群臣往听。仍请一夏剖释玄义，道俗俱会，开悟为多。

王侍中

王固，字子坚。陈光大初为侍中，进金紫光禄大夫。终身不茹荤，夜则坐禅，昼诵佛典。尝聘魏，因宴飨，请停杀一羊。羊至固前，跪拜若谢。又晏昆明池，魏以南人嗜鱼，大设网罟；固以佛法禁之，一鳞不获。大师讲《法华》于瓦官，固预法会。即坐开悟，宛同宿学。

徐祭酒

徐孝克，官至国子祭酒。撰〈天台放生碑〉，文人传为「堕泪碑」。

孔侍中

孔焕，字休文，好学，善属文。太建六年为吏部尚书，八年加侍中。大师于瓦官开《法华》经题，焕预听席，俱服戒香，同飡妙法。

毛尚书

毛喜，字伯武，荥阳人。少好学，长草𨽻。陈宣帝即位，除给事黄门侍郎；后加御史中丞、五兵尚书。至后主至德元年受永嘉内史；祯明元年征为光禄大夫、领军骁骑将军。瓦官法会，获预听众，恳求禅要，躬执弟子礼。受六妙门及四十二字法门，旦夜研寻，不因事废。大师在石像行道，欲往天台营道场。喜致书劝回，谓钟岭摄山亦足栖心。见〈文章志〉。

隋高皇帝

有存问大师敕。有云：「师已离世网，修己化人，必希奖进僧伍，固守禁戒。□」具〈文章志〉。

秦孝王

文帝第三子，名俊。有二书请大师住安州方等，见〈文章志〉。

炀帝

文帝第二子，名广，福为晋王。开皇十八年改为仁寿元年，以晋王受皇太子。仁寿四年践皇帝位，事见〈盛典〉、〈文章〉二考。

柳仪同公

柳顾言，法名正善，河东人。晋王初受菩萨，遣柳顾言送智者施物，及屡奉王教，往畱智者，频闻法要，深有省发。智者回自江陵，晋王重乞禀受禅法。师为著《净名义疏》初卷，顾言与徐陵奉酬文义。后智者续成《玄义》十卷，顾言报曰：「特往仁寿宫，服读八徧。麤疑略尽，细暗难除，□」见〈文章志〉。大业元年炀帝敕顾言为智者大师建碑于天台山国清寺。主文尚理，人服其工。

皇甫邑侯

覆姓皇甫，名毗，荆州当阳县令。撰《玉泉寺碑》，见〈文章考〉。

王司马

名弘，官司马，炀帝敕令建国清寺。

唐

太宗皇帝

讳世民，高祖第二子。帝念隋氏以来幽魂滞魄，诏曰：「有隋失道，九服沸腾。朕亲总元戎，致兹明罚。恐九泉之下尚沦鼎镬，八难之间永缠冰炭；所以树立福田，济其魂魄。可于建义已来交兵之处，为义士㐫徒、殡身灭阵者各建寺刹，招延胜侣。望法皷所震，变炎火于青莲；清梵所闻，易苦海于甘露。所司量定处所，并立寺宇，具为事条以闻，称朕矜哀之意。」又国清寺法华尊者名德升闻，帝于贞观二十年召补朝散大夫，封四大师。又敕建平田寺。具〈盛典考〉。

高宗皇帝

讳治，字为善，太宗第九子，初封晋王。太宗为玄奘法师作〈三藏圣教序〉，帝在东宫时亦作〈显敭圣教序〉，辞理俱工。帝于永徽元年召国清慧威禅师同补四大师、朝散大夫。

德宗皇帝

讳适，代宗　子。初封奉节郡王，为天下兵马大元帅。广德二年立为皇太子。贞元中敕文举法师为国清大德。

宣宗皇帝

讳忱，宪宗第十三子，封光王。为人严重寡言，宫中咸以为不慧。武宗不豫，中尉马元贽立之为皇太叔，即帝位。大中元年闰三月，诏曰：「会昌季年并省寺宇，虽曰异方之教，有资为理之源。中国之人久行其道；𨤲革过当，事体乖谬。其灵山圣境，应会昌五年所废寺宇，诸宿旧僧可仍旧修复、住持，有司毋得禁止。」帝尝加赐国清「大中」二字，诏常侍柳公权书额。

梁翰林

梁肃，字敬之，安定人。大厯、贞元间，文士多尚古学，唯肃最称渊奥。柳子厚记先友，亦称其最善为文。尝学天台之道于荆溪，深得心要，执弟子礼甚恭。以《止观》文学弘博，览者费日，乃删定六卷；又述「统例」以系于后，谓《止观》是救世明道之书。又为大师传论，备叙传教之大统。谓「论其文则雄深雅健，语其理则明白洞达」。御史崔恭论之曰：「知法要，识权实，作〈天台修禅寺碑〉；达教源，用境智，作〈荆溪大师碑〉。」又曰：「朝廷尚德，故以公为太子侍读；国尚实录，故以公为史馆修撰；发号令，敷王猷，故以公为翰林学士。三职齐著，则公之官于朝，不为不达矣。年过四十，士林归宗，比夫颜子、黄叔达，不为不寿矣。彼碌碌者，老于郎署，白首人世，又何补哉？」

虞学士

世南，字伯施，越州余姚人。大业中累官至秘书郎。太宗时为弘文馆学士。后以银青光禄大夫致仕。图形凌霄阁，谥文懿。栖心佛理，尝手书《华严经》畱修禅寺，后为秦桧取去。

李司封

李华，字遐叔，赵州赞皇人。累中进士宏辞科，天宝十一年徙右补阙。安禄山乱，屏居江南。李岘表置幕府，擢吏部尚书。尝从荆溪受《止观》，为述〈大意〉一篇，包括《大部》。时同学散骑常侍崔恭、谏议大夫田敦也。

张刺史

张成绮，尝撰左溪《行状》。

陆刺史

陆淳，知台州。日本最澄沙门远来求法，于佛陇兴道邃大师传《止观》之道，尽写一宗论疏以归。将行，诣郡庭白太守，求一言为据。公嘉其诚，即署之曰：「最澄阇黎，身虽异域，性实同源。明洁之资，道俗所敬。既观光于上国，复传教于名贤。邃公法师，总万法于一心，了殊途于三观；而最澄亲承秘密，不外筌蹄，犹虑他方学者未能信受其说，所请印记，安可不从？」

颜右丞

真卿，字清臣。博学工辞章，开元中举进士。累官尚书右丞，封「鲁郡公」。尝受戒于湖州慧明，又问道于江西严峻。尝撰〈天下放生碑〉，文见《佛法金汤》。又撰〈天台九祖赞〉，其辞甚工，今亡。见《天台志》目录。

柳常侍

柳刺史

宗元，字子厚，河东人。精敏绝伦，为文卓伟精制，第进士愽学宏辞科。贞元中拜监察御史，元和中为柳州刺史。有〈无性和尚碑〉、〈净土院记〉等诸文。有云「佛法逾远，异端竞起，唯天台大师为得其传。」〈文章志〉

郑中书

名𬘡，得法荆溪。

崔常侍

名恭，得法荆溪。

田谏议

名敦，禀法荆溪。

孟刺史

名𥳑，得法荆溪。

韦刺史

名珩。素重教门，请至行广修尊者入郡堂讲《止观》，珩于即席深有省发。

闾丘太守

覆姓闾丘，名胤。刺史台州，得遇寒山、拾得。录二人歌诗三百首，辑之成编，为作序并赞，行于世。见〈圣僧志〉。

五代

吴越钱忠懿王

弘叔，字文明，世为杭之临安人。天性诚厚，夙知敬佛，慕阿育王造八万四千塔，金铜精钢，冶铸甚工。中藏《宝箧印心呪经》，亦及八万四千数。布散部内，以为镇宝。钱塘诸邑、西湖南北山，诸刹相望，皆忠懿王之创立也。遵事沙门，若天台韶国师、永明寿禅师，皆待以师礼。又尝召螺溪法师至金门建讲，问智者教义。以典籍不全，慨然遣使赍重宝，求遗书于高丽日本，于是一家卷帙复见全盛。螺溪得以授之宝云，宝云得以传之四明，而法智遂专中兴之名。推原其自，忠懿护教之功为多也。王尝造金字《法华》二十部，散施名山，国清亦得其一。又请于朝，谥天台诸祖。

钱太师

名惟治，为四明郡守。请宝云大师授菩萨戒，咨问心要。师欲返高丽，公固畱之。详〈祖师考〉。

顾曹使

名承徽，舍宅为传教寺，请宝云大师居之。

宋太宗皇帝

讳炅，太祖母弟，封「晋王」。开宝九年太祖崩，即帝位。尝敕建平田寺。详〈盛典考〉。

真宗皇帝

讳元侃，更名恒，太宗第三子。咸平六年诏隋智者禅师科教类次，尺牍凡百十四部，赐名《天台总录》。译馆请系《开元．东土集传》，制曰：「可。」天禧元年七月，诏赐台州东掖山智者教文，印四千六百二十卷，住山本如劝郡人建教藏阁以奉之。五年诏遣内侍俞源清，往四明延庆，请法智法师领众修法华忏，为国祈福。师为述「修忏要旨」上之。四明法智大师修法华三昧，十人同行，三载，誓欲効药王焚躯。杨文公畱之，不允。时枢密使马知节请文公撰父《神道碑》。酬以润笔，一切不受，止求奏荐「四明」师号。知节因奏真宗曰：「臣请杨亿为先父造《神道碑》，不受润笔；况词臣受所赠，世之常规。乞降旨以授。」上召大年问之，亿即奏以四明遗身事。上闻，深嘉叹之，重谕大年曰：「但传朕意，请畱住世。若师号，朕当赐之。润笔卿宜无让。」于是特赐「法智大师」号。师由此住世，数年方入灭。又尝赐中金万两，重建国清寺。

仁宗皇帝

讳祯，真宗第六子。帝常顶玉冠，冠上琢观音像，左右以玉重，请易之。帝曰：「三公百官揖于下者，皆天下英贤，岂朕所敢当？特君臣之分不得不尔。朕冠此冠，将回礼于大士也。」天圣二年，诏赐天台教文入藏。帝阅慈云大师《光明护国忏仪》，至「圣帝仁王，慈临无际」，抚几叹曰：「朕得此人，足以致治。」亟令宣召，则已入寂矣。尝供施五百应真，有敕文，见〈文章〉、〈盛典〉二考。

宁宗皇帝

帝闻北宗法师名，召对便殿，问佛法大旨。师语𥳑理明，上大敬悦，锡赉甚渥。赐号「慧行法师」。

杨文公

名亿，字大年，建州蒲城人。真宗召拜正言，迁知制诰，谥文公。尝奏请「法智大师」号，并请畱住世，凡数启。又设三问于法智大师，师具答，绰有余裕。具〈文章志〉。

赵清献公

名抃，字阅道，衢州西安人，自号知非子。为侍御，弹劾不避贵势，京师号为「铁面御史」。官至叅政，谥清献。撰《法智大师行业碑》，有云：「智者才辩穷化原，时为演说开迷昏；八万总结河沙尘，俱入天台止观门；法智远出扬清芬，游戏三昧真轶群。」公帅越，适亢旱大疫，久祷不应。时神智升法师（法智之裔）住兴福；公请师迎观音像入府治，恳祷一夕，雨如霔，疫亦息。公奏于朝，赐师所住曰「圆通」，赐号曰「神智」。

夏英公

名竦，字子乔。皇佑中拜枢密副史，封「郑国公」，谥「英」。公为翰林时，同三藏惟净进《新译经音义》七十卷。尝荅上蓝溥禅师偈云：「休认风前第一机，太虚何处著思惟？山僧若要通消息，万里无云月上时。」尝著〈台山三铭〉。

杨主客

名杰，字次公，无为人也，号无为子。官尚书主客郎中，提点两浙刑狱事。杰以净土之道为自信，绘丈六阿弥陀佛，随身观念。寿终之时，感佛来迎，端坐而逝。尝撰〈天台十疑论序〉，有曰：「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐」云云。其于净土圆顿之旨，可谓至矣。

胡翰林

名宿，字武平，常州晋陵人。仁宗朝，在翰林十五年，位至枢密副，谥文恭。镇杭州日，频谒净觉岳法师，咨询妙道，执弟子礼。尝撰〈灵山天竺寺记〉，有曰：「曹溪传于一心，天台宗于三观」。

太史邑侯

名章，天台县令，尝撰〈石桥罗汉圣迹记〉，今亡。又撰〈广严寺荣罗汉长歌〉，石刻犹存。

石太常

名待问，官将仕郎、太常愽士、通判军州、兼同监市舶、管内劝农事、骑都尉。尝撰〈明州法智大师保恩院记〉，有曰：「师从宝云通法师受天台智者大师教。是教也，广大悉被，微妙甚深。全兼六度之功，尽得五时之味。义无幽而不显，理无隐而不彰。修三止而念念不差，斯之谓定力成矣，然后烦恼可断也；习三观而空空不滞，斯之谓慧解发矣，然后菩提可证焉。」

胡秘书

名昉，官温州军事判官、将仕郎、试秘书省校书郎。尝撰〈法智大师塔铭〉，其序有曰：「天欲久其道，世必生其人。若帝德去，微姬公、孔子，则无以垂百世常行之典；佛道衰，非思师、智者，则无以洞五时所说之文。孔子后，为儒席宗匠者，曷尝无人？智者没，作法门师表者，故必生德」云云。

史太师

名浩，弥远之父。封「会稽郡王」，谥「文惠」，称「真隐居士」，佚老于乡。尝撰〈法智大师赞〉，并〈保安院记〉。每过南湖，从觉云连大师问法要，真隐曰：「师于禅律亦贯通邪？」师曰：「冰泮雪消，固一水耳。」又问：「华严般若，似太支离？」师曰：「支离，所以为𥳑易也。」真隐肃然心服。尝撰〈师真赞〉曰：

乾道九年春，亲制疏，请元庵法师为月波第一师，屡亲讲说。手书赞之曰：「师，教门义龙也。既为吾家师，又作此山主，愿奉此地，长讲天台宗教。」既而奏于朝，赐师「智海」之号焉。

沈丞相

守四明日，屈觉大师居僧职，师以老病辞。公手札劝之曰：「师行业清修，力荷宗教，是宜表正一方，纪纲诸刹，幸勿固辞！」师即领命，诸方服其清整。

皇子魏王

王牧四明，尊本空法师之道。制疏，请主资教寺。

刘殿撰

公问圆智法师：「教中一句，如何举扬？」师曰：「即事而真。」公领其旨，自撰䟽，请主鸿祐。

李叅政

公帅越日，请悟空法师主圆通。亲为疏云：「佛菩萨本自无心，有缘即应；士大夫何嫌异教？惟道是从。」人皆喜诵其语。

赵进士

名彦肃，字子敬，严陵人。登庆元龙飞第，洛阳之翘楚也。来谒北峰法师，论佛法大意。尝问师曰：「如来出世，先说何法？」师曰：「示生同居，先苦谛也。」又问：「诸大乘经多奇诡骇人，来至《法华》，何其平易？」师曰：「群机未熟，必先动荡；机熟会入，衒骇何为？」自是深识时教大旨，每称师为「南山肉身大士」。从受《删定止观》，叹曰：「回天下外见，复于实际者，此书也。」初彦肃好诋佛道，尝与僧抗议，理左语屈。及僧没，为行丧服。门人恠问之，荅曰：「法恩逾于父母，非小子所知也。」

曾鲁公

名子亮，字明仲，泉州晋江人。嘉祐中拜相，以太傅致仕。谥「宪靖」，封「鲁公」。高祖楚公为四明守。鲁公毓德侍下，人未之知。尝欲至延庆寺。一夕，法智大师梦神告之曰：「明日相国来。」师因语其梦。归闻公母，因同谒见法智。乃约曰：「果应此梦，当为檀信送供。」公后登相位，置买庄田于明州鄞县清道乡。

骆侍御

有〈明州法智大师赞〉。

王文穆公

名钦若，相真宗皇帝。出抚杭日，󸙈率僚属访慈云大师于灵隐山中。请讲《法华》及心佛众生三法妙义。才辨清发，衣冠为之属目。公对众叹赏曰：「此道未始闻，此人未始见也。」师以天台宗教本末具陈于公，公为奏赐「天竺」旧名，复其寺为教，而亲为之书额。又奏赐「慈云大师」之号，复与秦国夫人施财六百万以建大殿。公尝致书问天台立教及解经义旨，与今古孰为优劣。师为荅之，公览文识义，益加信喜。师又为著〈十法界观心图〉。天台教得入大藏，皆公之力也。

马侍御

名亮，天禧元年出守钱塘。雅尚净业，造天竺慈云大师问道；师为撰《净士行愿法门》、《净土畧传》。

胡谏议

名则。守杭州日，屡入山问道于慈云大师，欣领法要。为施金造山门廊宇。

崔郎中

名育才，职方司郎中。问施食之道于慈云师，为述〈观想〉一篇，见《金园集》。

李和文公

名遵勗，字用和。尚太宗女魏国公主，谥和文。四明法智大师誓愿燃身，公致书劝请住世；复为荐「法智」师号，有贺启，见〈文章志〉。

许刺史

名端夫，江州太守。尝撰〈慈云诗序〉，谓「文贯于道，言切于理」。见〈高僧志〉。

晁待制

名说之，字以道，济北人，自号景迁。监盐场日，常往南湖访明智法师。闻三千境观之说，欣然愿学，通其旨。晚年日诵《法华》，自号「天台教僧」。尝撰《仁王般若经序》、《明智法师碑论》。见〈文章志〉。

陈忠肃公

名瓘，字莹中，号了翁，又号华严居士，南劒州沙县人。尝为司谏，谥忠肃。立朝骨鲠，有古人风烈。因上疏论宰相章㥫，谪四明。日与明智会，因问天台宗旨。明智举《止观》不思议示「以性夺修，成无作行」之义，公曰：「乃知此宗，性本圆成。」又问：「现前色身，如何观察？」明智曰：「法本不生，今则无灭。」公曰：「世人言其死如归，不知如归乃失家者。」自是深达境智之妙，作〈三千有门颂〉以示明智，智可之。晚年刻意宗教，归为明智作〈观堂净土院记〉，发明寂光净土之言，宗门韪其说。《统纪》

俞著作郎

名充，尝撰〈本诚法师法昌院记〉，谓「师有得于毕竟空中，炽然建立之义」云。

魏丞相

名杞，出镇姑苏。请可观法师主北禅入门。适当九日，指座云：「胷中一寸灰已冷，头上千茎雪未消；老步只宜平步去，不知何事又登高？」魏公击节不已。公复与月堂法师为契，尝问世间相常住之旨，师曰：「得非以四时代谢为疑乎？」公曰：「然。」师曰：「穷过去未来，虽有代谢，而此理常存。」公曰：「屡以问人，未若今日之可晓。」

晁侍郎

名公武。时思梵法师退处西山归云庵，杜门著书，尝以经疏、语录商榷禅教之旨，名曰《会宗》。公一见契心，为之序曰：「予闻世父景迂先生之言：『浙江东西有天台之学，通其说者无禅教之病，可以为人天眼目。小子识之！』自予闻此，三终稔矣；今见《会宗》之所述，其有合于世父之言乎！」

林和靖先生

名逋，字君复，谥和靖。尝作诗送慈云法师，〈谒金陵王安石〉曰：

又酬慈云诗曰：

李刺史

名庭芝，将守台，梦神人曰：「公典天台，五祖台下有龙头九九和上，宜就见之。」到郡咨问，莫知其说。闽士陈白悟曰：「天台五祖昔居赤城，今处咸法师住此，生于丙辰九月九日，其龙头九九之谓乎？」庭芝大愕，即往谒见。师为谈出世道，深有契悟。以寺宇隘陋，谋迁之，庭芝首捐金帛，乃卜就东南。开基之日，获铜磬于土中。《统纪》

李少师

名端悫，闻处谦法师之道，甚尊敬之。请主白莲，奏赐「法真」之号。《统纪》

北海郡王

李少师请处谦法师主东掖白莲，王钦其德，为请「神悟」之号。《统纪》

苏文忠公

名轼，字子瞻，号东坡居士。初除翰林，迁内翰，谥文忠。公之子迨四岁不能行，及来杭，请辩才法师为迨落发摩顶，数日即能行。公赋诗为谢，有云：「师来为摩顶，起走趋奔鹿。」又尝与可久法师及惠勤、清顺为诗友。可久居西湖祥符，萧然一室，清介守贫，未尝有忧色。公当九曲观灯，去从者，独行入师室，了无灯火，但闻薝卜余香。公仰叹畱诗，有「不把璢璃闲照佛，世知无尽本非灯」之句。

蒲刺史

名宗孟，守杭州。公以上竺虚席，问人于辩才法师，师曰：「灵感胜迹，非从谏法师不足当。」公用其说，复为奏赐「慈辩」之号。

卢刺史

名革，守金华。温其法师居景云日，夏大旱。师演《金光明经》，虔叩诸天，已而甘泽徧洽。公为奏其地永为天台演教之所，赐师「法云」之号。

吴居士

名克己，字复之，自号铠庵。建安节使之后，曾大父游学四方，因居婺之浦江。幼颖悟，为学无所不通。尝读《周官》，以为封建井田为可复。湻熙中四魁待补，叹曰：「射目中眉，事与时违。」乃去，隐于左溪。忽苦目疾，或勉祷圆通，辄云「临危不忧，真大丈夫。」有告以「朱太医荅杜祈公：未读佛经，何以知其未及孔孟？」试持大士号，目疾良已，于是遂深信。读《楞严》至「空生心内，犹片云点太清」，豁如发蒙。观山谷诗，赞美《宗镜》，有从永明书一百卷。自公退食，一炉香因阅及两函，宝积实师云：「此书无规矩，不若看《止观》，令悟『境观』二字以为几杖。」服味，既而果有悟入，因曰：「至哉规矩之说，所谓至方以方天下之不方，至圆以圆天下之不圆，识者取二书以究之，则规矩有无自有可见。」曾为《妙经》作注，自言耻与枣柏埒，谓彼弘兼麤之典，我释独妙之经。嘉定七年冬，终于宝山，遗言以僧礼茶毘，寿七十五。所注《法华枢键》、《楞严集解科》、《四教仪止观大科》。晚编《释门正统》，未就而亡，良渚宗鉴为续成之。始家人梦湛假名求寄宿，洎学教，议论多暗合，又喜其人，以为后身云。

沛江法师　了愚法师　启增法师　闻究法师　宗圆法师　净莲法师　文心法师　楚泉法师　谛三法师　月良法师　允慧法师　大江法师　妙正法师　灵峰法师　善莲法师　采极法师　致中法师　显信法师　松根法师　净宽法师　定三法师　普莲法师　已上各助英洋一元

光绪十九年阳月佛陇日种敏曦谨募

天台山方外志卷第十一终

天台山方外志卷第十二

盛典考第十四

夫物有本末，事有先后；而贤者不以末而先乎本，不以本而后乎末。古先哲人惟道是重，视身命轻于鸿毛，观财物贱于弊屣。或舍全身以求半偈，或罄家业以事如来；或析骨以书经，或刺血以为墨。非以先所重而后所轻乎？天台智者大师，相具四王，德严二备。为天人师，作如来使。震旦僧宝，一人而已。上至王臣以及士庶，为道为法，以财以心。凡有𫎪施，委如山积。然于大师，虽受不著，惟用归之。甘露苑中均俵众僧而已。故四十余年惟披一纳，冬夏不释体。彼以无施而施，可谓檀波；我以不受而受，无乖般若。可谓于法等者，于财亦等者也。今具录其施品，以为法门盛典云。

释

陈宣帝割始丰县调

智者大师居佛陇修禅寺行道，以年既失稔，僧众随缘。师共慧绰种苣拾橡，安贫无戚。俄陈宣帝诏云：「禅师佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。宜割始丰县调，以充众费；蠲两户民，用给薪水。」《别传》、《百录》具出

宣帝放生池

智者大师自舍身衣，并诸劝助，先赎簄一所，永为放生之池。后渔人舍恶从善，绵亘三百余里江溪簄梁，合三十六所，同时永舍，俱成法池。大师遣人表闻金陵，欲求此处永为放生。宣帝𠡠云：「此江若无乌贼珍味，宜以所请永为福池。」陈东宫问徐陵曰：「天台功德，谁为制碑？」陵答曰：「愿神笔玉著！」会宣帝崩，不复得就。𠡠国子祭酒徐孝克以树高碑。载〈文章考〉

少主施物

陈少主顾问群臣曰：「释门谁为名胜？」徐陵对曰：「瓦官禅师，德迈风霜，禅鉴渊海。昔远游京邑，群贤所宗。今高步天台，法云东霭，永阳王北面亲承，愿陛下诏之还都。」陈主遂仗三使，更勅州敦请，延上东堂，四事供养，礼遇殷勤，在灵曜寺。主书罗阐宣口𢽟，送真金像一躯光趺五十，释论一部，阚宝缕𤕵案一面，山羊󶅂麈尾一柄并匣，虎面香炉一面并合，东田口二。罗阐又宣口𠡠，不许让口，且留山中使役，勿劳输送。又罗阐口敕，送扶月供夏服一通，细蕉五端，绢、布各十疋，绵十斤，黄屑二斗，扶月白米五石，钱三千文，果菜付随。由扶月送学士三人、弟子三十人，各给夏服，扶月供依旧式。又罗阐宣口𠡠，不许让扶月供，云扶月薄少，无所致让，受已舍施，弥会功德之心。又罗阐口敕，不许让嚫衣服。法施无尽，财物有竭。所送不多，忘怀纳受。九月二十四日，又罗阐宣口敕，施槟榔二千子，节子一百枚，萪席一领。《百录》

少主沈后施物

沈后书云：「妙觉和南。今遣内师许大梵往，稽首乞传香火，愿赐菩萨名，庶𧂐薰菩提眷属。谨和南。」大师答云：「今名海慧菩萨。」送扶月供薰陆沉檀各十斤，黄屑一斗，细纸五百张，烛十挺，赤松润米五石，钱一千文。右件月月供光宅寺。《百录》

后主施物

后主书云：「谨遣主书刘𤪽畧伸诚欵，殊未宣悉。弟子深和南，正月十三日。」扶月供薰陆香一合，檀香三十斤，中藤纸一堕，乳酥一斗，钱二千文。右牒月月供光宅寺。

隋秦孝王施物

隋文帝第三子名俊，为秦孝王（事见〈金汤〉、〈文章志〉），尝请大师住安州方等寺。开皇十年五月十九日，奉施沉香等如别，至愿检领。沉香十斤，牋香十斤，薰陆少许。右牒薄伸供养。《百录》

晋王施物

即炀帝也，当时犹为晋王，代秦王为杨州总管，奉智者为菩萨戒师。（书具〈文章志〉）《国清百录》载：「王嚫戒师衣物，有圣种纳袈裟一缘，黄纹舍勒一腰，绵三十屯，郁泥南布袈裟一缘，黄𮈔布袜一具，绢四十疋，郁泥南𮈔布褊袒一领，黄䌷卧褥一领，布三十禅，郁泥𮈔布坐褥一具，乌纱蚊帱一张，纸二百张，郁泥𮈔布方裙一腰，紫𫄧靴一量，钱五十贯，郁泥云龙绫被一缘，龙须席一领，蜡烛十挺，郁泥罗头㡌一领，须弥氊一领，铜砚一面，高丽青坐布一具，乌皮履一量，墨二挺，黄𮈔布背裆一领，南榴枕一枚，和香一盒，铁锡杖一柄，象牙管一管，麈尾一柄，乌油铁钵一口并袋，班竹笔二管，铜匕筯一具，犀角如意一柄并匣，白檀曲几一枚，铜重盌三口，𨱎石香炉奁一具，山水绳床一张，铜搔劳一口，铜香火匕筯一具，白檀支颊一枚，铜澡灌一口，南榴夹膝挑一枚，竹蝇拂一枚，铁翦刀一口，蒲移文木案并褥，犀庄瓜刀一口，铁剃刀一口，黄𮈔布隐囊一枚，紫檀巾箱一具，铁镊子一具，白瓦唾壶一口并笼帀，梯心笔格一枚，铜烛擎一具，𨱎石装梯心经格一具，犀装书刀一口，白团扇一柄。师严教尊右四字瓜，喜舍供养右四字龙，习恼余气右四字悬针，缘觉侵断右四字垂露，咸登常乐右四字飞白，岂如菩萨右四字倒薤，能施所受右四字鱼，声闻是证右四字科斗，戒定慧满右四字小篆，苦集灭道右四字大篆，糓皮屏风一具瓜、篆、龙、鱼、科斗、飞白、垂露、倒薤等书。净人善心年十一。右牒开皇十一年十一月二十三日。」

所施嚫物，大师但留应用法器数种，余者并以回施。柳顾言回以报大王，王即用法讳遣书谢云：「弟子总持和南。柳顾言还奉旨，垂示六种舍施及畱受用。弟子一日恭嚫，犹以陋薄，不称宿心。来旨既以转施，功德弥为增上。悲敬福田深是平等，固非敝识所能周见，事事仰依。其所畱者，既以不多，愿恒畱受用，旨遣报咨。谨和南。」

晋王施物至匡庐

大师于杨州授戒已，即往匡庐度夏。晋王遣使送物，书尾云：「今遣主簿王灌指往祗承并贡，别牒用忘存著，敢畧繁辞。谨和南，七月一日。」法衣六件，盐一百斛，米一百斛。右件其盐米悉出江州正仓，王灌赍合鱼开送。

晋王施物至荆州玉泉山

大师于庐山夏竟，即往荆州玉泉山建寺以报地恩。晋王有致物启云：「弟子总持和南。率施别牒，五彩旛锦，香炉檀等十种。示表微诚，薄伸法贶，尠陋追悚。谨和南。」五彩四十九尺旛二张，五色班罗经巾二枚，绢五十疋，锦香炉檀十张，薰陆香二觔，剃刀十口，鵄纳袈裟一领，油铁钵十口，雄黄七觔，须弥氊五领。右牒。

晋王施物至天台山

纳袈裟十领，龙须席二领，须弥氊二领，猫牛酥三瓶，薰陆香一盒。

晋王于大师灭后，造国清寺并施物

《百录》：王荅大师遗书，末云：「今奉施瓷瓦、香炉供养龛室。遗旨以天台山下，遇得一处非常之好，垂为造寺。今遣司马王弘创建伽蓝，一遵指画。寺须公额并立嘉名，亦不违旨。佛陇头陀并各仍旧，使移荆州玉泉。十僧守天台者，今山内现前之众，多是渚宫之人，已皆约勒，不使张散。岂直十僧而已。所求废寺水田以充基业，亦勒王弘施肥田良地。别资给行，送经一藏。依法为先师别供养，具钟、旛、香、法鼓等物。又施钱直，且充日费。」

晋王遣使入天台设周忌

书云：「岁序推移，日月如逝，智者迁化，已将一周。追深悲痛，情不能已，念衷慕感恸，何堪自居？今遣典签吴景贤往彼设斋，奉为亡日追福，迟知一二。杨广和南，开皇十八年。」

皇太子施天台山物

即晋王也。《百录》云：「开皇十八年改为仁寿元年，以晋王受皇太子，令书与天台山众。末云：『今遣员外散骑侍郎张干威，送僧使还山，于旧所设供，庶同甘露。能变麄澁，亦凭香积证道融销。书不尽言，反此无悉。杨广和南。仁寿元年十二月十七日。』白石香炉一具（并香合三枚），大铜钟一口，鵄纳袈裟一领，鵄纳褊衫二领，四十九尺旛七口，黄绫裙一腰，氊二百领，丝布祇支二领，小旛二百口，和香二盒，胡桃一笼，衣物三百段，柰𪎊一盒，石盐一盒，酥六瓶。」

皇太子又施天台山物

仁寿二年，右庶子王弘宣令施天台山物目：飞龙绫法衣一百六十领，旛一百五十张，光明盐一石，酥五瓶。

皇太子又施天台山物

仁寿二年八月令旨云：「弟子重先师法门，故相劳苦，师亦须为法，勿以为辞。今遣大都督段智兴送师还寺，为和南大众好依先师法用行道，勿损风望也。好去！」并有布施：飞龙绫法服三百二十领，猫牛酥两瓶，光明盐一斛。

皇太子别施灌顶法师物

右庶子张衡宣令，别赐灌顶物：金缕成弥勒像，并夹侍菩萨、圣僧、周匝五十三佛，织成经檀七张，织成经袋三口，薰陆香一百觔，酥合和香一觔。又令书一函与众。

皇太子为智者设千僧斋

仁寿三年，又遣杨州司功叅军蔡恪到为智者设千僧斋。

炀帝施天台山众物

《百录》云：仁寿四年，皇太子登极，山众具贺启。皇帝遣使右仆射苏宣敕赐天台寺物五百叚，至杨州库叅军向德元送物到寺。

炀帝赐国清寺额

《百录》炀帝敕杨州僧云：「经论之内，若为尊于师氏胜于智者。」

「又前为智者造寺，权因山称。经论之内，复有胜名。可各述所怀，朕自详择。」

诸僧表戒师有行者，圣表寺为禅门五净居。其表未奏，僧使智璪启云：「昔陈世有定光禅师，德行难测。迁神已后，智者梦见其灵云：『今欲造寺，未是其时。若三国为一家，大势力人当为起寺。寺若成，国即清，必呼为「国清寺」。』伏闻敕旨，欲立寺名。不敢默然，谨以启闻。」通事舍人李大方奏闻，敕云：「此是我先师之灵瑞，即用，即用！可取大牙殿榜，填以雌黄，书以大篆，付使人安寺门。」以上具见《国清百录》

唐太宗皇帝赐爵

太宗正观二十年，诏天台山国清寺法华智威禅师补四大师、朝散大夫。《统纪》

高宗皇帝赐爵

高宗诏天台山天宫寺慧威禅师与法华禅师，同补四大师、朝散大夫。《统纪》

德宗皇帝敕文举法师为国清寺大德

师于贞元三年奉敕得度，寻敕为国清大德。《高僧传》

宣宗皇帝加赐国清寺额

宣宗皇帝加赐「大中」二字，诏常侍郎柳公权书额。《国清碑》

吴越王建金光明道塲

先是，智者大师每年于国清建金光明道塲，邦镇侯伯送供，黑白二众无远不届。后因缺食，清观法师置庄田十二顷赡之。会昌之后，其事遂寝。于是杭州瑞龙幻璋禅师请吴越王每年于天台重建金光明道塲。诸郡黑白大会，逾月而散焉。具见《清观传》、《稽古畧》

宋太宗皇帝重敕建寿昌寺

太平兴国三年，太宗于滋福殿宣问两浙都僧正赞宁，石桥长广量度，一皆实奏，帝叹嗟久之。至八年，因福田寺道者自询誓断腕然炼，乞重建此寺，乃宣内殿头高品卫绍钦张承贵革故规制，若化出天宫。《神僧传》

太宗皇帝赐天下寺额

太平兴国三年三月，赐天下无名寺，额曰「太平兴国」，曰「干明」。《通塞志》

太宗皇帝敕造罗汉像

雍熙元年，敕造罗汉像五百十六身，奉安寿昌寺。

真宗皇帝改赐国清寺额

真宗皇帝赐中金万两重建寺，改赐景德国清之寺。《国清碑》

真宗皇帝赐万年寺物

大中祥符、天禧中，累赐袾衣宝盖及御袍曳履，诸珍玩甚众，故有「亲到堂」。以仁宗赐衣时，有如朕亲到之语，故名。旧志

仁宗皇帝供施五百应真

景祐四年，遣内侍张履信赍沉香山子一座、龙茶二百觔、银五百两、御衣一袭。《佛法金汤》

英宗皇帝赐天下寺额

治平四年，敕天下私造寺院及三十间，并赐「寿圣」之寺。《通塞志》

高宗皇帝敕差住持国清

建炎四年，恭奉高宗皇帝敕差慧　　律住持，许令每遇圣节，进奏香疏。《国清碑》

高宗皇帝蠲免差借夫脚

绍兴十七年八月、二十三年正月，两蒙朝廷特降指挥，依明州天童例，除纳正税，一应科敷，差借夫脚、官员拘占，并行蠲免。《国清碑》

元朝敕施

元朝帝王甚重三宝，故台山诸寺免田劄、付勒石者至多。田既为豪右所占，碑例不存。每于荆榛中得片石，犹可想见。

大明慈圣宣文明肃皇太后赐万年寺藏经

万厯十五年，太后赐经一藏，装以龙蟒花锦𫨻帛；每函裹以锦袱，甚庄。复赐守藏住持紫方袍之类。

今上皇帝赐国清寺藏经

万厯三十年，今上差御马监太监党礼，赍赐经一藏，饭僧内金千两，建藏阁内金四百两，有特旨。

灵异考第十五

夫灵，莫灵于吾心之明觉；异，莫异于明觉之神通。即明觉以为神通，异元不异；即神通而是明觉，灵此真灵。良以圣人心珠圆净，随所愿而雨神通；智鉴精明，对能临以彰妍丑。大而盖天盖地，小而入芥入尘。本不动于寂常，又何移于当处？此如来之神通，吾心之灵觉者也。至于后世有道诸祖，虽不以神通自衒、泄佛密因，然于临终，不无显示。矧寒山、戒公、文殊度世，拾得、周妪、普贤示生，欲令末俗以知归，亦现殊常而骇俗；津梁浊世，厥功居多。灵异传闻，人谁不信？第昧者不反求于明觉，乃持疑于见闻。或不逊指为妖人，或妄言称为幻术。此何异匡人指孔子为阳虎，田巴斥三王为罪人乎？今之所录，有稽僧史，事确理实，请无惑焉。

释

五百应真

石桥山去县五十里，即五百应真之境，方广寺隐于此中。晋白道猷行至桥所，闻空中声曰：「知君诚笃，今未得度，却后十年自当来也。」师心怅然。留宿桥所，闻西有钟磬声，且复欲前。一人庞眉皓发问师所之，师具答意。老人曰：「君生死身，何当得去？吾是山神，故来告尔。」师乃退。然每思不得度石桥，晨夕惋恨。乃结草为庵，弥年禅观。后试造石桥，乃见横石洞开，梁道平正，因得度桥。少顷，覩精舍宏壮，图塔瓌异；神僧叙接，宛同素识。因共烧香中食。食毕将陈住意，神僧曰：「师母孕师时，尝经韮畦，有腥膻气，僊圣所不得近；若欲来此，必洁净身意，十年后方得来也。」相送度桥，于是返顾，横石还合。师还赤城，刲腹出肠胃以洗涤之。今赤城山有洗膓井，旁生青韮，他处即无，是其验也。〈罗汉灵异记〉

天台大师于陈太建七年秋九月初八，天台未议卜居，常宿于石桥。见有三人皂帻绛衣，有一老僧引而进曰：「禅师若欲造寺，山下有皇太子寺基，用以仰给。」因而问曰：「止如今日，草庵犹自难得，当于何时能办此寺？」老僧答曰：「今非其时，三国成一，大势力人能起此寺。寺若成，国即清，当呼『国清寺』。」《天台别传》

陈郡袁子雄、新野庾崇，两人登山，值智者大师于修禅寺讲《净名经》。雄见堂前有山，󵙎璃映彻；山阴曲涧，琳琅布底；跨以虹桥，填以宝饰。梵僧数十，皆手擎香炉从山而出；登桥入堂，威仪溢目，香烟彻鼻。雄以告崇，崇称不见。《天台别传》

智者大师受晋王请，出山十二年。修禅寺人踪久断，竹树成林。还届半山，忽见沙门，眉发皓然，秉锡当路，一众咸覩。行次渐近，逡巡韬秘。《别传》

妙说尊者国清寺讲经，升座众集。或少，有异僧十人自外而入，威仪可观。致敬已，坐行末。讲散，复问讯，即出。遣侍者邀之，皆凌空举手笑谢而去。《统纪》

黄檗希运禅师游天台山，路逢一僧，与之言笑如旧识。熟视之，目光射人。乃偕行。属涧水暴涨，捐笠植杖而止。其僧率师同渡，师曰：「兄要渡自渡。」彼即牵衣蹑波，若履平地。回顾曰：「渡来！渡来！」师曰：「咄！这自了汉，吾早知，当斫汝胫。」僧叹曰：「真大乘法器，我所不及。」言讫不见。见《传灯录》

永嘉全亿长史画半千罗汉形，每一迎请，必于石桥宿夜焚香，具锣钹幢盖，引导入于殿。香风送至，幢幡之势，而入门即止。其方广寺在石桥里，梵呗方作，香霭始飘。先有金色鸟飞翔，后林树石畔，见梵僧或行或坐，或招手之状，或卧空之形，瞬息之间千变万化。

汉南国王钱氏，频年施供养，又造五百铜罗汉安寿昌寺，祥瑞极繁。《石桥应真感应畧记》

景定中，贾丞相似道命僧妙弘建昙华亭。既成，供五百圣僧茶。茶瓯中一一现异花，中有四字，其文曰：「大士应供。」聚观者神之。〈昙华亭记〉

凡往来人供茗，乳花効应，或宝炬金雀、灵踪梵响接于见闻。石罅有木瓜，尤异：华时，青蛇盘纠枝干；至实落，供大士，乃去。人目为护圣瓜。《赤城旧志》

昙猷尊者

居赤城山，神鬼让居。飞锡救妪。肉身不毁，举体皆绿。具〈圣僧考〉

定光禅师

迹晦道明，易狎难识。有所悬记，多皆显验。具〈圣僧考〉

智者大师

寺北别峰呼为华顶，登眺不见群山，暄凉永异余处。大师舍众独往头陀，忽于后夜大风拔木，雷震动山。虺魅千群一形百状，或头戴龙虺，或日出星火。形如黑云，声如霹雳。倏忽转变，不可称计。图画所写降魔变等，盖少小耳。又作父母师僧之形，乍枕乍抱，悲哽流涕。大师安心空寂，深念实相，强輭二缘所不能动。明星出时，神僧赞曰：「制敌胜怨，乃可为勇。能过斯难，无如汝者。」既安慰已，后为说法。问曰：「大圣是何法门？当云何学？云何弘宣？」答：「此名一实谛，学之以般若，宣之以大悲。从今已后，若自兼人，吾皆影响。」

台州基压巨海，黎民渔捕为业，为梁者断溪，为簄者藩海。大师愍伤，自舍身衣，并诸劝助，先赎簄一所为放生池。于时刺史计诩临郡，请讲《金光明经》。见者欢喜，渔人改业，亘三百余里。江溪簄梁合三十六所，同时永舍，俱成法池。诩后还都，别坐余事，因系廷尉。临当伏法，遥想大师，望伸一救。其夜梦群鱼巨亿，皆吐沫濡诩。明旦降敕，特原诩罪。当于午时，忽起瑞云，黄紫赤白，状如月晕，凝于虗空，遥盖修禅寺顶；有黄雀群飞，翾动嘈噆，栖集簷宇，半日方去。大师云：「江鱼化为黄雀来谢恩耳。」师遣慧拔金陵表闻，陈宣帝敕云：「严禁采捕，永为放生之池。」《天台别传》

陈文王太子永阳王出抚瓯越，累信殷勤，仍赴禹越躳行方等。眷属同禀净戒，昼飡讲说，夜习坐禅。师谓智越云：「吾欲劝王修福禳祸可乎？」越对曰：「府僚无旧，必称寒𤍽。」师白：「息世讥嫌，亦复为善。」后出游堕马，将绝，越乃感悔，忧愧若伤。师躬自帅众作观音忏法，整心专志。王觉小苏，凭几而坐。王见一梵僧擎香炉直进，问王曰：「疾势如何？」王流汗无对。僧乃遶王一匝，香气徘徊。有旋，即觉㗳然痛恼都释。《别传》

大师将灭度时，一夜，皎月映床，独坐说法，如人问难。智晞问曰：「未审昨夜见何因缘？」答曰：「吾初梦大风忽起，吹坏宝㙮。次梵僧谓我云：『机缘如薪，照用如火，傍助如风。三种备矣，化道乃行。华顶之夜，许相影响，机用将尽，傍助亦息，故来相告耳。』又见南岳共喜禅师向吾说法。说竟，谓我云：『他方华整，相望甚久，缘必应往，吾等相送。』」《别传》

大师入灭于石城。当唱经时，侍官张达等五人，自见石佛倍大，光明满山，直入房内。诸僧或得瑞梦，或见奇相。虽复异处，而同此时。《别传》

大师灭后，有朱方天乡寺沙门慧延，彼土名「达」，昔游光宅，早沾法润。忽闻迁化，感咽弥辰。奉慕尊灵为生何处？因写《法华经》以期冥示。潜思累旬，梦见观音高七层塔，光熖赫弈，过经所称，智者身从观音自西而至。延梦中作礼，乃谓延曰：「疑心遣不？」后见灌顶，始知临终观音引导，欣嗟无已。《别传》

土人马绍宗居贫好施，刈稻百束以供寺僧。执役疲劳，身如有疾，心作是念：「我由施故而感斯患，未测幽冥当有报否？」困极寝卧，梦见智者跏趺一床，烧香如雾，安慰绍宗：「家贫好施，何疑无福？」多方慰喻。尔夜，宗兄、妻、母共得是梦，香气盈家，经日不歇。《别传》

开皇十九年十一月六日，土人张造，年迈脚蹶。曳疾登龛拜曰：「早蒙香火，愿来世度脱。」即闻龛内应声，又闻弹指。造再请曰：「若是冥力，重赐神异。」即复如初。《别传》

又开皇十八年四月十六日，佛陇众僧方就坐禅，师现常形，进堂按行，上坐道修良久瞻奉。其年十月十八日，又海州涟水县人丘彪，昼于龛前发誓。夜见排户，彪即起礼，师云：「勿拜，安隐无虑也。」遶寺一匝，彪随后出门，奄然𠊳失。当其月十二日，有海州沭阳县人房伯玉，于智者旧室见其形状，事相如在。《别传》

仁寿元年正月十九日，永嘉县僧法晓，生闻胜德，没传妙瑞；悔不早亲，追恨疚心，故来坟所旋千匝、礼千拜。于昏夕间，龛门自开，光明流出，照诸树木，合寺奔驰来供瞻礼。《别传》

大业元年二月二十日，土人张子达母俞氏年登九十，患脚短凡十八年。自悲已老，到坟奉别，设斋专至，即觉短脚还伸，行最平正，宛如少时。《别传》

荆州弟子法偃于江都造智者像，还至江津，像身流汗，挹已更出。道俗瞻礼，如平生，汗痕尚在。《别传》

大师忌辰以十一月二十一日，每岁至期，炀帝遣人设斋致礼。仁寿元年十一月初三日，右庶子张衡宣令僧使灌顶、智璪进内斋。令旨自问先师亡后灵异，灌顶师对已。令旨云：「弟子欲开龛坟，经论有法不？」顶法师对曰：「伏闻《法华经》说，释迦如来自以右手开多宝塔户。令旨欲开龛塔，深会经教。门人离违既久，若蒙开显，重拜尊灵。」令旨云：「可与使人还山，设斋以开龛塔。」龛塔既开，见大师坐于石室，容范如生。次年，令卢政力至山再开，遂不见灵体。后荆州玉泉藏殿一日推轮，关王附人，语人曰：「我师肉身在此，不得动飞轮其上。」自是知关王神力自天台移藏于玉泉也。《百录》

章安尊者

僊居乐安岭南曰安洲，溪流湍急，岁常溺人。师誓之曰：「若此溪坦平，当于此讲经。」旬浃之间，白沙遍涌，平如玉镜。乃讲《光明》、《法华》以荅灵惠。尝于摄静寺讲《涅槃经》，群盗突至，见寺门旌旗耀日，神兵执仗皆长丈余。贼众大惊，奔走溃散。俗因穪为山兵寺。每诵经宴坐，常有天花飘坠其侧。《统纪》

普明禅师

师欲造国清讲堂，章安劝谏。在赤城忽见师身长十余丈，高出林表；山神隐形而至，势若雷震。具〈圣僧考〉

智晞禅师

师于修禅寺架搆香台，当香炉峰多柽柏木，师欲伐用，众疑神所据；夜梦神送疏，遂遣伐之。智者劝沿江居民舍簄梁为放生池，厯年未久，复行渔捕。师与章安礼智者塔，焚香呪愿。有渔人见僧立簄上（意谓堕水者），乘舟往救，忽不见。居人覩验，遂停采捕。时群兽悲鸣，众鸟翔集，屡日不止。尝往阿育王宝塔礼八万四千拜，感紫文印手，方整明莹。《统纪》

法华尊者

唐上元元年欲卜胜地，说法度人。执锡而誓曰：「锡止之处即吾住所。」其锡自国清飞至苍岭普通山，可五百里。以隘狭不容广众，凌空再掷，至轩辕炼丹山。师既戾至，翦𣗥刈茅，班荆为坐，聚石为徒。每登座，则有紫云覆顶，状如宝盖，鸟雀旁止，有同家畜。名其居曰「法华」。法华至僊居上阪约八十里，师每日往反，斋粥禅讲，未尝少违。咸谓师有神足通。《统纪》

等观禅师

余杭法忍寺请师演法，有王服者至，称皋亭神，来谒曰：「禅师昨过庙庭，适弟子巡游，不及奉迎；今故远来，专求戒法。」师即索炉然香，为授菩萨大戒。礼谢而退。具〈高僧考〉

慧燄禅师

常入深定，一坐旬日。所居三宝神光夜照。具〈高僧考〉

慧普禅师

常行法华三昧，感普贤大士乘大白象放光照身。具〈高僧考〉

法智禅师

一生念佛，求生西方。临终有金色光明来迎，照数百里。具〈高僧考〉

大义禅师

临终之日，众闻弦管之声。议者谓天帝迎请诵经之相。具〈高僧考〉

行满禅师

栖止华顶峰智者院充茶头。所居槛外大松上有寄生小树，遇师止坐，必袅袅低俯。时谓此树为茶头作礼。师于十四年间未尝便溺。具〈圣僧考〉

清观法师

居国清溪南。有请供者，夜雨水涨，人不能度；师顷刻即度，身衣无湿。人知有神足通。具〈高僧考〉

圣者头陀

事见〈圣僧考志〉。

灵默尊者

山神震雷而不能害，饮食中毒而不能伤。叱龙施雨，合境沾足。具〈圣僧考〉

明净禅师

乞食𫗪虎，有如家畜；结斋祈雨，高下滂注。具〈圣僧考〉

师𥳑尊者

以杖叩龙潭，雨即霶𩃱。具〈圣僧考〉

丰干禅师

住国清，常骑虎出入。具〈圣僧考〉

寒山拾得

自闾丘一见之后，即趋出门。闾丘送衣药供养，寒山见使者至，喝曰：「贼！贼！」退入岩穴云：「报汝诸人，各自努力！」忽不见。后见梵僧于岩所仗锡寻觅。或问其故，僧曰：「我从西域来此拾文殊菩萨舍利尔。」众见委地皆锁子骨，作黄金色。今岩畔有小砖塔，是其遗迹。具〈圣僧考〉

代病尊者

见〈圣僧考〉。

道育尊者

裸身饲蚊，以食𫗪虎。凡供罗汉，育则不食。具〈圣僧考〉

全宰禅师

居明岩二十余年，恶鸟革音，山精让窟。其出入经行，鬼神执役。具〈高僧考〉

从礼禅师

道德高隆，山君冥应。凡诸祈祷，无感不通。具〈高僧考〉

清心寺

周显德初，螺溪居民张彦安诣净光大师曰：「东南里所，阴晦之夕，必有鬼神吟啸、敲钟击皷之声。又尝梦龙游其地，非愚民所居，愿以奉师！」师往视之，见山水秀异，谓众曰：「此伽蓝地也。」遂纳之，以为弘教之所。具《佛祖统纪》

冥道斋

宋干德中，钱忠懿王在国时，岁会天台山，设冥道斋。是时命判官陈用文往山监护。夜将晓，闻木杪有人声，其形黑色，众愕然。用文叩之云：「某姓陈住杭州观音巷。入番被恶风飘堕鬼国，因取其女为妻。昨日元师府有牒，召赴台州冥会。妻与某偕来，令坐其大木上。某曾持念〈大悲陀罗尼〉，闻僧诵此，因记念之，某妻舍去。」用文归杭州，见忠懿，召家属视，皆惧而不识。陈遂述其旧事始末，乃知其祖也，抱之而泣。忠懿叹异，赐钱百余，却复人身十余年。《缙绅脞记》

慈云大师

于大慈寺行消伏呪法，亲见观音于口中引出数虫，复注甘露于口。由是获高顶寸余，手垂过膝，肌如白雪，声若洪钟。居台之东掖，授「白鹤神戒法」，改祭为斋，神之与民，莫不听命。具〈高僧考〉

道荣尊者

生前灵异颇多，灭后肉身不坏。至今祈祷，犹多肹蚃。具〈圣僧考〉

惟靖尊者

经行出入，虎豹常随。小瓶储粟，经久恒满。具〈圣僧考〉

戒阇黎

淳熙七年，太守汪平父谓夫人曰：「尝闻兜率有僧名戒阇黎，能食猪头三个、酒五斗，我欲请之。」夫人遂营办邀师。师至，太守未测圣凡，不敢慢礼，遂行俎豆侍人。奉物献师，师即食，酒物一空。太守大笑，师辞去。夫人问曰：「君见此僧有何灵异？」答曰「我无所见。」夫人曰：「妾见此僧，出入腾空，而鬼神环拥。酒食非僧食，但掷诸左右，鬼神接去。」太守大骇。次日复营馔，验其实，果如夫人言。广见《阇黎语录》

周七娘

一日与阇黎共买虾食。虾主索钱，师曰：「我无钱。」虾主曰：「还我虾来。」师与七娘遂开口一呕，虾皆活。众人曰：「风僧幻术，何足信哉？」至今此地凡遇雨即有虾出。

济颠禅师

见《圣僧志》。

裘圣僧

见《圣僧志》。

道

茅盈

哀帝元寿间，乘云驾龙至太霍赤城玉洞之府。〈神僊考〉考

刘晨阮肇

因山中采药，悮入桃源。有一女方笄，笑迎以归。畱半载，谢去。至家，子孙已七世矣。〈神僊考〉

葛玄

入赤城山，学道后，尸解而去。

袁根柏硕

因驱羊，度赤城。遇二女，为室家。后亦羽化。〈神僊考〉考

班孟

能飞行，或坐空中，或入地内。饮酒饵丹，四百余岁。〈神僊考〉

玉京观

在赤城山。每岁设升僊会，选道士一人，冠服剑佩，仪宇甚都。迫暮送登山顶，候天驾来迎。众至夜分，果遥见天中二灯，烨然有光；箫皷僊乐齐鸣。须臾不见。众真以为僊去，不知为白蟒恠也。昙猷累止中岩宴坐，神化为猛虎数十，咆哮向师，既不能害。又见白蟒真形，呀然开口将噬师。师即以锡飞入蟒口，柱其龈腭不得合，曰：「且借老僧坐地三年。」神始知惧，皆来降伏、悔罪，愿徙他处。自此升僊之会息矣。后人于穴中见白骨成堆，盖即白蟒所啖升僊骨也。张性中〈游赤城录〉

徐则

死于江都，或见徒行归山，令弟子扫室，延客迎柩。语讫，跨石梁而去。〈神僊考〉考

司马承祯

为青童君所召，蝉蜕而化。〈神僊考〉考

谢自然

白日僊去。

寒山子

毘陵道士李褐，性偏急，好陵侮人。忽有贫士相诣，即勿顾。数日，有乘白马来者，礼接之。曰：「颇相记乎？」视其貌，乃前之贫士。谓褐曰：「子知有寒山子乎？」曰：「知。」曰：「即吾是也。始谓子可教，今不可也。修生之道，除嗜去欲，啬神抱和，所以无累也；内抑其心，外检其身，所以无过也；先人后己，知柔守谦，所以安身也；善推于人，不善归之于身，所以积德也；功不在大，立之无怠，恶不在小，去之不贰，所以积功也。三毒未翦，冠裳为饰，可谓虎豹之𩋻而犬羊之质也。」出门乘马而去，竟不复见。《续僊传》

叶法善

修《黄箓》于天台，显迹甚多。

李元

骑白鹿游天台。

王旻

年七百岁，貌如婴孩。

吴善经

年八十三，羽化。

应夷节

年八十五卒。及窆，惟空棺而已。

闾丘方远

端坐而逝。举棺但空衣。后人于僊都庐山见之。

左玄泽

常与虎坐。不食五谷。后尸解。

王可交

苏州人。一旦，棹渔舟，方支枻高歌。入江行数里，忽见一彩画舫漾于中流，有道士七人，皆玉冠霞帔，服色各异；侍从十余人，鬃角云鬟。又四人黄衣乘舫，一人呼可交姓名。方惊异，不觉渔舟已近舫侧。一人令鬃角引可交上舫，见七人面前各有青玉盘酒器果子，皆莹彻有光，可交莫识。又有女妓十余人，悉持乐器。可交远立于筵之末，徧拜。七人共视可交。一人云：「好骨相，合有僊分。生于凡贱间，已灸破矣。」一与酒吃，侍者泻酒于樽中，酒再三泻之不出。侍者具以告，道士曰：「酒乃灵物，必若得入口，当换其骨；泻之不出，亦乃命也。」一人与栗吃。俄有一人于筵中取二栗，侍者送与可交，令吃。视之，其栗青赤光如枣，长二寸许，啮之有皮，非人间栗，方脆而甘。久之，食方尽。一人曰：「可交已见之矣，可命去。」令一黄衣送上岸。乃于舫过觅所乘渔舟，不见。黄衣曰：「不必渔舟，但合眼自到。」于是合眼，若风水林木浩浩之声。洎开眼，已失黄衣所在；但见峰峦重叠，松柏叅天。坐于路中石上，见有门楼，多人出入。俄顷采樵者并僧十余人到，问可交：「何人？」可交具以前事对。又问：「何日离家？」可交曰：「今日早。」又问：「今日是何日？」「是三月三日。」樵者与僧惊曰：「今日是九月九日，已半年余。」可交问：「此是何地？」僧曰：「此是天台瀑布寺前。」众审极异之，乃以状白唐兴县，以达台州，闻于廉使王沨。沨具以奏闻，诏称其异。后可交挈妻子入四明山。二十余年复出明州卖药。后三十年却入四明山，不复出。《续僊传》

夏侯隐

每登山渡水则闭目而睡，比至则觉。有人呼为「睡僊」。

月光童子

居嵩山，石孔中有宫阙，光明照烛。在天台往来。

厉归真

于中条山飞升。

吕洞宾

尝游天台，赋诗于福圣观。又尝负巨瓢为母行乞于市，但云「只两口」。后掷瓢于地，跨之升空而去。

姜僊翁

热能招云，旱则呼雨，多著神异。后坐化，以真骨塑像，今犹响应。

沈僊翁

岁旱致雨，亦多效灵。已上具〈神僊考〉

瀑布山

余姚人虞洪入瀑布山采茗，遇一道士引三青羊至此山，曰：「吾丹丘子也，闻子善具饮，今以茗奉给，祈子他日有瓯牺之余相遗也。」后常与家人入山，获大茗焉。《神异记》

丹霞洞

咸通中，有客自金庭路将抵明州。日莫，遇道士，托宿。山谷冲寂，烹野蔬药苗以相待。俄有叩门者，童子报曰：「隐云观请来日斋。」道士去。客问童子，荅曰：「观去此五百里，尝隐云中，故名。」客惊曰：「尊师何日当还？」曰：「往来顷刻耳。」道士归，留客久住，辞焉。乃遣童子示其旧路。行未远，失所在。问岁月，已三年矣。唐裴通记曰「金庭洞天」，即道门所谓赤城丹霞第六洞天也。旧志

禹钟

咸通中，洞天宫有禹钟，高二尺，重百余斤，形如铎，上有三十六敔，有文隐起。相传夏禹所铸，或云越王乐器。尝空中夜鸣。堕入禹庙时，浙东李绾之为钟铭，具以岁月刻其上，以惠玉霄道士叶藏质。禹迹寺僧频求不得，因令僧与不逞辈入玉霄，伏板阁下，取钟，縻之，群呼而走。约行三十里，迨明，犹在阁侧。视之，背钟者僵矣，余党痴懵。钟失复归，藏质呪水洒之即活。

桐柏观

大观中，诏遣小黄门持御香诣桐柏观，有所密祷。事毕，登阁纵观，时方盛夏，见飞瀑如练，留住不忍去。命侍史取酒，道士曰：「此地神僊窟宅，天龙守护，自来无敢饮酒食肉者。」黄门不听。既饮数杯，又买鸡烹之。未及下咽，青天白日中，迅雷风雨，暴地震撼，皆若欲仆。移时开霄，则黄门已毙。观遂报县，达于郡，奏闻徽宗，即日别命使降祝，诣观谢。石柱其大合围，龙爪迹入数寸，火𦦨烧灼痕透彻于外，至今犹存。《夷坚志》

绍兴中，方士李季至越之樗浦石阑干憇。道傍遇异人自石阑干揖季曰：「君来何为？」季曰：「秦太师遣往桐柏设醮请福。」其人太息曰：「秦已死矣！张浚、刘锜皆当起为将相，秦岂得存耶？」季大骇，亟去天台，而秦之讣至矣。《会稽志》

曹法师

见〈神僊考〉。

石桥

国清寺僧陈惠虗尝与同侣游石桥，众皆股栗，惠虗独超然而度至石壁外。微有小径，稍平阔，遂见空阙楼阁，连亘十里许。其门㮄曰「会真府」，左曰「金庭宫」，右曰「桐柏宫」，三门鼎峙。入右门之西，见一高楼，榜曰「右弼宫」。又到一处，忽见一老叟，讶曰：「汝俗人，何得来此？」惠虗曰：「尝闻过石桥即有罗汉，时闻钟皷声，故来相访。」叟曰：「此真僊之福庭，天帝之下府，为小都会。太上一年三降此宫，校定天下学道之人功行品第，非罗汉所居也。」引之使行十余里，已见国清矣。《高道传》

传灯议曰：「石桥为方广，此所从来旧矣。」今《高道传》乃云「真僊福庭，天帝下府」，然耶？否耶？余谓罗汉境界虽不可以凡情而度，至于或隐或显，孰不由见者感召而然？故圣者见之圣，僊者见之僊；陈惠虚虽复为僧事佛，而僊念当情故，因是以见也。不则，乃道士虚搆此说，以诬神僊。盖道家多有不根之说，除老子、庄、列诸书外，其余皆后世道士伪造，若王浮之类是也。唐杜光庭其伪述犹多。今人指无根之说为「杜撰」，言始于此。况僧者，舍家从释，例不言姓；今云陈惠虗，其谬可知。

开权和尚　善来和尚　谛妙法师　从干和尚　文理和尚　从云法师　道溪和尚　英宣和尚　薇山法师　式教和尚　法增和尚　能明法师　成修和尚　益信和尚　慧芳法师　达镛和尚　莲生和尚　谛见法师　道兴和尚　性智和尚　能聪法师　已上各助英洋一元

光绪十九年阳月佛陇日种敏曦谨募

天台山方外志卷第十二终

天台山方外志卷第十三

天台山幽溪沙门　传灯撰

塔庙考第十六附坟墓

梵语「塔婆」，今略云塔；此翻方坟，亦翻圆冢，亦翻高显，义翻灵庙翻者，译西天梵语为东土华言。即供佛、菩萨及辟支、罗汉等舍利之所。随尊卑层级不同：佛菩萨者高十三层，辟支塔应十一层，阿罗汉塔成以四层，余随品级减之。此八种塔上并有露盘：佛塔八重，菩萨七重，辟支六重，四果五重，三果四，二果三，初果二，轮王一，凡僧但蕉叶火珠而已。后世建塔不原佛制，圣凡相滥，纰缪至多矣。台山塔凡若干处，赤城巅者最古，次国清、紫凝、护国诸寺。今次第以录缘起，后附诸祖墓塔及钱王等墓，以备通考。

塔类

赤城塔

在赤城山巅，七级，高二十丈，梁岳阳王妃建。旧有三所，今惟余一。中藏佛舍利子四十九颗。五代韶国师重修，存二十八颗，余散安东都府内，并应天寺、国清、护国等处。事见般若〈新寺砖塔记〉。

国清寺前大塔

是隋炀帝遣司马王弘为智者大师建。

寺内二砖塔

是韶国师建，分安赤城塔舍利二颗。

寺前七塔

供过去七佛。

寺前二小塔

表解脱门。

万松径二塔

三处俱炀帝建。

护国寺二塔

韶国师建，各安舍利三颗。

白岩塔

在白岩寺后山上，七级，高十五丈，普耀禅师建。

万年寺塔

自询禅师建。

宝华寺塔

七级，高二十丈，唐干符闲建。

降魔塔

在华顶，智者大师降魔之处。后人建塔，久废。明王中丞恒叔重建。

真觉寺前双塔

智者大师将终，命门人曰：「殁后可于峰南龛居吾身，累石周尸。龛前立二石塔，使见者发菩提心。」今废。

寒山塔

在寒山寺石洞侧。寒山子入灭后，有梵僧杖锡拾黄金锁子骨，或问所以，对曰：「吾拾文殊菩萨舍利归西天耳。」后人于此建塔。

诸祖龛塔

昙猷尊者全身龛塔

在赤城山室。晋隐士褚世标登山，见尊者颜貌如生平，而举体绿色。他欲观者辄为云雾所蔽。

智者大师全身龛塔

大师以隋开皇十七年十一月二十四日于石城入灭，弟子舁归，龛全身于真觉寺。隋炀帝仁寿元年，于大师忌辰设斋，开龛，颜貌如生。至大业元年更开，惟空龛而已。

章安大师全身塔

师以唐贞观六年八月七日终于国清。九日，窆全身于国清之南山。

法华禅师塔

师以唐永隆元年十一月二十八日终于东阳之法华山，塔于寺右。

左溪禅师塔

师以唐天宝十三载九月十九日终于左溪，门人分舍利为二分：一塔左溪之西原，遵像法之遗制；一塔东阳之东原，慰邑人之后思。

荆溪禅师全身塔

师以唐建中三年二月五日终于佛陇。全身之塔去智者大师茔兆百步，后为天人取去。事见〈神明考〉。

至行尊者塔

师以唐会昌三年二月十六日终于禅林寺，葬全身于金地道场。后二十三年，门人良湑、敬文发塔，火育之，得舍利千余粒，大如菽。即旧地建塔藏之。

正定尊者塔

师以唐中和五年三月十五日终于国清，葬于智者塔院之侧。

普岸禅师塔

师终于唐代，遗塔存平田寺。

韶国师塔

师于宋太祖开宝五年示寂于莲华峰，全身塔于本院。

紫凝山普闻智勤禅师塔

师于宋太宗湻化初不疾而逝，塔于本山。三年后，门人迁塔发龛，覩师容仪俨若，髭发仍长，遂迎入新塔。

螺溪尊者塔

师以宋雍熙四年十一月初四日终于螺溪传教寺，门人累小塔窆于方丈后。徒属谋迁塔，见貌若生人，发长余寸，遂迁葬于国清东南隅。

此庵景元禅师塔

师于护国寺握拳而逝，茶毘得五色舍利，齿舌右拳无少损。塔于寺东刘阮洞前。

如庵主塔

在大同寺。

无见覩禅师塔

师终于大元元统甲戌五月二日，塔于善兴寺之西偏五十步。

噩梦堂禅师塔

在国清，有塔铭，今佚。

文大德禅师塔

在高明寺，踪迹埋没，漫不可寻。适于深土中得小石一片，镌「文大德舍利」五字，则知亦有道高僧也。

窄庵伟禅师塔

愚杰英禅师塔

寂庵光禅师塔

空叟闻禅师塔

北源济禅师塔

已上五塔俱在华顶。

玅峰觉法师塔

在高明寺西偏，冯太史有塔铭。

象先清法师塔

在慈云寺前岭下，袁兵宪有塔铭。

易庵通法师塔

在国清寺，陆太宰有塔铭。

蕴空照禅师塔

在万年寺。

古迹考第十七

夫宇宙之内，人物之盛，品汇之多，自古迄今，何可胜数？卒皆泯灭无闻，弃置不录。闲有获贻名于终古，得传美于当年；或物因人显，人以物名，孰不由精神所召、盛德所感而然耶？若羊祜伤逝而岘山万古，天台赋胜而孙绰千秋；矧佛祖之精神，湛然复性，圣人之盛德至矣！及人一行一坐，皆足启后世之遐思；一石一泉，谁不仰斯人之胜迹？呜呼！物之传美固亦有由，人之流芳又岂容易哉？作〈古迹考〉。

古迹类

降魔塔在华顶峰头，智者大师降魔之处（详〈祖师志〉）。古有静室（详〈高僧志〉）。余友僧如慧，字大观，万历十五年结茆其闲，趺坐三载。法弟传统，字无余，次踵其迹。是后住者，不得其人。

拜经石在华顶，相传谓智者大师向西天竺拜《楞严》处。然准莹公《清话》，但云「西望一十八载」，未尝言拜也。

炼丹井有二，一在华顶峰傍，一在桐栢观钟楼之下，旧传葛玄炼丹之所。

太白堂在华顶峰，李白尝游天台，后人为建书堂。

伏虎坛伏虎禅师遗迹。

鬼叠石智者大师降魔遗迹。

墨池相传为王右军洗笔池。

黄经洞藏右军为白云先生所书《黄庭经》处。

甘泉先生居、茶圃相传为葛玄种茶之圃。已上在华顶。

灵墟石初智者大师入山，见一老父告云：「师上庵，遇盘石可止。」果如所告，师于此晏坐。其后成寺，因号「灵墟」。

天柱峰永明禅师九旬入定，斥鷃巢衣裓处。

智者岭智者大师尝于此注《涅槃经》。

察岭汉高察隐居于此，后人名其岭。下有读书堂址。

卓锡泉在智者岭，大师遗迹。

宴坐石、石床、看经台皆在太平寺白云峰下，智者大师经行处也。

净名堂在大慈寺，智者大师曾讲是经，故名。

智者泉在大慈寺侧，今芜没。

石经幢在高明寺，连座葢高四尺许，幢体八方，上刻尊胜呪，末题云：「晋天福二年舍入幽溪禅院」。

翻经堂在高明寺，智者大师佛陇翻经之遗迹也，今行道庵。

招手石在定光庵之东峰，三石列峙，高丈许，色同赤城。一云在华顶，非。见〈圣僧志〉。

金地岭、银地岭在大慈寺之左右。见〈圣僧志〉。

锡杖泉昔寺僧取水甚远，普明禅师以锡杖叩之，泉水涌出。

清音亭、更好亭、雨花亭、御书阁、万工池、万松径、曹源已上皆在国清寺。

放生池有二，俱大师放生遗迹。一自县溪至海际，绵亘三百余里。一在崇善寺前。

洗肠井、金钱井、僊人井、结集岩、释签岩已上皆在赤城山。具见〈形胜志〉。

螺溪在清心寺前，智者大师放螺之处，有石泓如釜。

应真阁、玅音亭、先照亭在石桥寺，俱废。

昙花亭贾丞相似道建，万历甲辰尼性慧募钱塘葛居士重建。

列秀亭、右军墨池在白岩寺，今废。

闾丘太守影在明岩寺。

玅莲阁、览众亭在万年寺。

贫婆钟在广严寺。

自转藏、自满库在大觉寺，今废。

双松亭在慈云寺，今废。

亲到堂在万年寺，宋仁宗有「如朕亲到」之语，故名。

鲍湖四明鲍大王遗迹。

招隐峰在欢嶴，顾欢招杜京产处。

顾儒岭在东𡵙，顾先生读书堂在焉。

拾得岩在国清寺。

系船山山高与华顶埒，旧传古煎盐处。

司马悔山在县北十三里，司马承祯应召至此而悔，故名。

鹤峰又名折山，王乔控鹤于此，故名。

寒岩寒山子隐此。

刘将军宅在县西五十步，晋黎护将军刘玄，因遇雨有金钱之异，遂舍宅为阐法寺。后寺徙溪南，而玄庙食其地。

柳刺史宅在县北二十五里，唐元和闲，柳泌于此领务修药，筑室号「紫霄山居」。其中多有灵葩翠𣐕、修篁奇竹，又有曲池环沼，药室丹炉。

孟𥳑歇亭在大慈寺西北，当华顶、石桥之冲。𥳑廉察浙东，捐俸以建，为游人憩息，今废。

普贤阁在大慈寺，陈宣帝为大师建。

止观亭在国清寺解脱门外，隋炀帝为大师建。

手书

师严教尊爪

喜舍供养龙

习恼余气悬针

缘觉侵断垂露

咸登常乐飞白

岂如菩萨倒薤

能施所受鱼

声闻是证科斗

戒定慧满豸

苦集灭道大篆

谷皮屏风一具爪、篆、龙、鱼、科斗、飞白、垂露、倒薤等书。右诸字，隋炀帝为晋王时手书嚫智者大师者，旧在修禅寺，今亡。

国清寺隋炀帝敕。取大牙殿牓，填以雌黄，书以大篆，付使人安寺门。

《陀罗尼经》四卷，智者大师手书，旧在修禅寺，今留慧明寺。至唐宋时失去一卷，四明元通法师习大师书法补完。复恐散失，别书四卷以俟。后复散失，惟留一卷。至隆庆闲为谭海宪持去。今所存者，是元通所书。

《华严经》唐虞世南书，是晋译六十卷者，安修禅道塲供养，后为秦桧取去。

天台佛大中国清之寺唐大中五年重建国清寺，散骑常侍柳公权书「大中国清之寺」六字、「天台佛」三字。批僧清观状尾，言「天台佛」者，盖指大师也。

岩镌

普贤境界右四字楷，在修禅寺前石壁上，智者大师书。

幽溪右二字楷，在高明寺幽溪之上，大师书。

结集、释签右四字俱小篆，在赤城岩，唐清观法师书。

玉京右二字在赤城山，不知何人书。

盖竹洞天右四字大篆，在石桥傍，题云：「大宋嘉泰壬戌，奉议郎知天台县事晋陵丁大荣书。」

曹源右二字楷，在国清寺，宋谯国曹勋书。

潜真洞右三字行，在寒石山，宋米芾书。

蚪斗篆右字在韦羌山。

佛陇、天台山右五字楷，在修禅寺前，宋国清寺僧志南（字指堂）书，傍有「指堂」字。

天台僊界右四字在桃源，邑令郑至道书。

万松径右三字楷，在万松径上，志南书。

瞻风右二字八分，在石桥瞻风亭侧，不知何人书。

石梁右二字行，在石梁，晋江庄一俊书。

星桥胜槩右四字行，在石桥，本县主簿灵壁王榭书。

飞梁悬瀑右四字八分，在石桥潭上，庐陵甘雨书。

教源右二字八分，在修禅寺前，明邑贡元许光宇书。虽无题名，余尝见其镌石。

华顶峰右三字，兵宪吴宪台书。

碑刻考第十八

文章乃载道之器，器在则道存，器亡则道归于元始。是以古人之于道与器也，其用心不谓之不勤矣。以道传之于竹帛；弗久，则传之于嘉木；弗久，则传之于良石。石之或弗久，久之或弗传，是必道有弗尊也，文有弗古也，书有弗神也。三者苟有获一而必传，矧其全者乎？即如唐长安〈弘福寺圣教序碑〉，既得太宗之睿藻，复有奘师之道德，兼集右军之妙书，今人获片言只字，犹宝之如珙。夫道传之假，岂细故哉？天台僻居荒左，上古碑刻无闻焉，隋唐以来嘉刻非少，不灾于火则灾于水，惟修禅寺梁敬之碑䇄然草莽闲，字画犹可辨，岂智师道德之所钟，肃公精神之所及，而山灵故为之密祐耶？外此皆弗传，传之或弗古，今存废古今并录，兼附岩石书刻于后，好古者不无探奇之一助云。

碑类

智者大师放生碑陈宣帝勅国子祭酒东海徐孝克撰，不知何人书。在县前五显庙前。碑亡，文入本志。

金庭馆碑梁沈约撰。碑亡，文入本志。

天台馆徐则法师碑陈仆射徐陵撰，不知何人书。碑亡，文入本志。

国清寺智者禅师碑隋炀帝敕开府仪同柳顾言撰，不知何人书。碑亡，文入本志。

善利亭记唐博州防御使韩衍撰。碑文俱亡。

修禅道场碑唐翰林学士梁肃撰，徐放书。在寺前草莽中，字颇遒劲。

修桐柏观记唐元稹、刘处静撰。碑文俱亡。

佛陇禅林碑唐台州司马陈谏撰，刺史徐放书。碑文俱亡。

新桐柏观碑颂唐崔尚撰，韩择木八分书，玄宗题额。在玅山，碑仆三截，中截犹存，文入本志。

玉霄宫记唐御史陆潜撰。碑文俱亡。

褚伯玉碑唐孔稚圭撰。碑文俱亡。

佛窟禅师塔铭唐州守郑仁弼撰。碑文俱亡。

桐柏上清阁记唐学士郑仁规撰。碑文俱亡。

长生福田记唐太守颜颙撰，何归儒书，沙门宗及篆额。碑文俱亡。

白郎岩记唐王展撰。碑亡，文入本志。

福圣院碑吴越王钱弘俶撰。碑文俱亡。

护国寺碑宋中书平章钱惟演撰，工部尚书李瑞懿学《圣教序》笔法，检校司空鄂州刺史钱惟济篆额。文已残缺。

传教寺碑五代特进判和州钱弘俶撰。碑文俱亡。

重修桐柏观记宋曹勋撰。碑亡，文入本志。

重修桐柏道藏记宋夏竦撰。碑文俱亡。

重修老君殿记宋天台居士鲍嶷撰，松阳陈戒书。碑文俱亡。

桐柏金箓斋记宋郡守曾会撰。又有〈设醮铭〉、〈灵宝斋投龙记〉，皆会撰，碑文俱亡。

重建三真人殿碑宋句曲山道士王𥳑竹撰，范子诠书，薛如初篆额。碑文俱亡。

天台观碑宋隐居徐观撰，道士杜有廷书。碑文俱亡。

习养瀑泉记宋陈襄撰。碑文俱亡。

秦鲁国贤穆大长公主墓碑宋给事中兼直学士院杨愿撰，兵部侍郎米友仁书。碑文俱亡。

重建国清寺碑铭宋福建安抚司参议谢伋撰，提举玉隆观曹勋书，主管崇观贺允中篆额。碑文俱亡。

诃罗神碑记宋苾𫇴慧远撰，释蕴常书。碑文俱亡。

佛陇记宋龙图阁直学士叶清臣撰。碑文俱亡。

国清三隐堂记宋禹穴沙门志南撰。碑文俱亡。

石梁罗汉圣迹记宋县令太史章撰。碑文俱亡。

送金银钱还潭记宋守俞建撰。碑亡，文入本志。

伫真亭记宋之瑞撰。碑亡，文入本志。

导元院记秘书校书郎张仁颖撰，僊都山道士叶璚秀书。碑文俱亡。

昙华亭记僧法照撰。碑亡，文入本志。

石桥寺碑宋严首座撰。碑文俱亡。

记人说生前事宋王十朋撰。旧碑亡，明都御史吴时来重刻。在昙华亭。文入本志。

应心泉记宋贺允中撰。碑亡，文入本志。

万年览众亭记宋福建转运副使贺允中撰。碑文俱亡。

万年寺涂田记宋大理少卿宋之瑞撰，提举浙东常平仓黄唐书。碑文俱亡。

金文藏院记宋邑令郑至道撰，县尉郑仪书。碑文俱亡。

国清千门涂田记宋刘潮撰。文入本志，碑近仆断。

刘阮洞记宋郑至道撰。碑亡，文入本志。

飞泉石记宋余亨记集，米南宫书。碑在慈圣寺，文入本志。

广严寺记宋苾𫇴有严撰，则休书，县令吴师正篆额。碑文俱亡。

无相院记宋礼部员外郎杨杰撰，礼部郎中博陵崔度书，主客郎中河南鞠承之篆额。碑文俱亡。

大智寺记宋僧法殊撰。碑存，文入本志。

净慧寺记并〈转轮藏记赞〉，俱宋承议郎致仕韩韶撰，尚书金部员外郎韩昭书。碑文俱亡。

福田庄记宋丁可撰。碑亡，文入本志。

智者塔钵盂记通判台州贾廷佐撰。碑文俱亡。

重建法轮真一宫记元学士虞集撰。碑文俱亡。

娑罗轩记元僧梵琦撰。碑亡，文入本志。

无见禅师塔铭元昙噩撰。在华顶。文存本志。

九天仆射祠记郡倅李汇撰，姑苏丁椿书。碑文俱亡。

祀夷齐碑记郡守张廷臣撰。碑文俱亡。

夷齐碑颂在桐柏宫。

重建桐柏山门记国初道士吴彦钦撰。碑文俱亡。

鸿蒙先生草庵铭□□□□□□□□

□三真人香火记□□□□□□□□□□

寒石山二僊示现记□□□□□□□□□□

明玅峰觉法师塔铭在高明寺侧，翰林院编修冯梦祯撰文，礼科都给事中王士性书丹，礼部仪制司主事屠隆篆额。文入本志。

象先清法师塔铭在慈云寺侧，袁兵宪黄撰。文入本志。

易庵通法师塔铭吏部尚书陆光祖撰文，礼科给事中王士昌题额，刑部清吏司员外郎刘启元书丹。

重建国清禅寺记邑侯王孙熙撰文，河南左布政王士奇题额，礼科给事中王士昌书丹，刑部清吏司员外郎刘启元立石。

异产考第十九

夫五方之土，各异其性；五土之产，各殊其物。国之所本，民之所天，《禹贡》之所以详考宜矣。天台土地沙碛，民庶鲁朴；所产无嘉物，所出无奇货。上国之所不取，贵人之所不录。或有一二，适足标奇佛界，树异僊乡，若茯苓、白术、肥蕨、黄精等物，此又俭岁之膏粱，山林之府库也。然以之赡家，则日富而岁贫；以之养生，则神王而气固。天台异产，如此而已。余物虽众，又乌足书？

食类

黄精按《本草》云：「黄精君，味甘气平，无毒。主补中益气，安五脏，益脾胃，润心肺，除风湿，补五劳七伤。久服轻身，延年不饥，耐寒暑。」稽康曰：「闻道人遗言，饵术黄精，能令人久寿。」《博物志》云：「药物有大毒，不可入口鼻耳目者，即杀人，一曰钧吻。」卢氏注曰：「阴精、黄精不相连，根苗独生者是也。」又曰：「钧吻草与荇华相似，采者宜辩之。」

青精饭陶隐居《登真诀》载：「太极真人青精干石饥饭。」注云：「以南烛草木煮汁，渍米为之。」《真诰》云：「有道士邓伯元者，授青精石饭之法。」《上元宝经》云：「子服草木，王气与神通；子食青烛之津，命不复殒。」

五芝许迈云：「天台临海，山多有僊人芝草。」《耳目记》亦云：「赤城山顶，有青芝二根。」《天台赋》云：「五芝含秀而晨敷。」注云：「赤芝、黄芝、白芝、黑芝、紫芝也，又有六芝。」《神农经》曰：「上药养命，谓玉石之练形，六芝之延年。」

术草《吴氏本草》曰：「术，一名山连，一名山介，一名天苏，一名山姜。有仓白两种，台山皆有之。」曰：「术有家者，然不及野术为佳。」《抱朴子内篇》曰：「南阳文氏，其先祖汉中人，值乱逃华山中，饥困欲死。有二人教之食术，遂不饥。数十年乃还乡里，颜色更少，气力转胜，故术一名山精。」《神农经》曰：「必欲长生，常服山精。」《异术记》曰：「术草者，山之精也。结阴阳之精气，服之令人长生，绝谷致神僊。」余谓苍白二术皆可服饵，苍术味苦而効速，白术味甘而効迟。

菖蒲《春秋运斗枢》曰：「玉衡星散为菖蒲。」《孝经援神记》云：「菖蒲益聪。」《吴氏本草》曰：「菖蒲，一名元韭，一名昌阳。」《神僊传》曰：「汉武帝上嵩山，忽见有僊人，长二丈，耳出头下垂肩。帝礼而问之，僊人曰：『吾九疑人也，闻中岳有石上菖蒲，一寸九节，食之可以长生，故来采之。』忽然不见。帝对侍臣曰：『彼非欲服食者，以此谕朕耳。』」《罗浮山记》曰：「罗浮山中菖蒲，一寸十二节。」余居幽溪，每采菖蒲入药，一寸九节、十二节者至多。其他谿谷，类皆有之。《抱朴子》曰：「韩终服菖蒲三十年，身生绿毛。」

茯苓《抱朴子》云：「任子季食茯苓十八年，玉女从之，能隐能见。」

薯蓣《本草经》曰：「薯蓣，一名山芋。益气力，长肌肉，除邪气。久服轻身，耳目聪明，不饥延年。」《湘中记》曰：「永和初有采药衡山者，道迷粮尽，过息岩下。见一老公，四五年少，相对执书。告之以饥，与其食物如薯蓣，指教所去。六日至家而不复饥。」台山处处有之，藤叶如家植薯药而小，土人多不知采食。《异苑》曰：「薯蓣入药，又可服食，野人谓之土𫉄。若欲掘之，嘿然有获；唱名者便不可得。」有移植者，随所种之物而像之。

黄独俗称毛团，根子皆可餐。年愈多而根实愈大。不费耕锄，道人清供也。

蹲鸱即芋也。昔高僧居山，惟种芋三百六十本。日餐其一，不游人间，因之得道。

蕨粉土名蕨鸡，以初生状如鸡拳故名。苗可煮食，根可为粉。山中之民，每于秋冬闲，漫山开掘，渟漉为粉。或切素作󳫹，或蒸炙为饼，皆甘美可口。万历己亥，天台失稔，乡人携妻子入山采蕨度荒者万余人。不填沟壑，蕨之功也。

苣胜子即胡麻也，可作饭。昔刘阮误入桃源，僊女饭以胡麻，即此物也。今山中无此。《智者别传》云：「师共慧绰种苣拾橡，安贫无戚。」故知必由种植而得。

橡斗子即择树子。《庄子》「狙公养猿，朝三暮四」，即此物也。实可为粉，秋末闲人人采之。水渍一月，晒干，去其壳；复渍月余，然后磨，滤去滓，水渟成粉。山中有此，足称佳品。或云可愈痢疾。

山栗山中人称罗汉果。树不高，四五尺，遍山皆是枝叶。花果同于家栗，但大小为异耳，然香脆有胜于大栗也。秋闲善探者，日可斗许。或以之易米，或曝作干粮，亦山居之佳品也。

孟菜处处有之，华顶最多。有油菜孟、火棍孟、犂头孟、藤孟。山中僧俗每于二三月闲，竞采为干。清凉无毒，可愈痢疾，多食不伤胃。苦行沙门每赖此以当煮石之供。

茶陆羽《茶经》称：「生赤城山者与歙同。」桑庄《茹芝读谱》云：「天台茶有三品，紫凝、魏岭、小溪是也。」今诸处并无出产，而土人所需多来自西坑、东阳、黄坑等处。石桥诸山近亦种茶，味甚清甘，不让他郡。盖出自名山云雾中，宜其多液而全厚也。但山中多寒，萌发较迟。兼之做法不嘉，以此不得取胜；然所产不多，足供山居而已。

泉陆鸿渐《茶经》以天台瀑布泉为天下第十三水。余尝试饮，比余幽溪蒙泉殊劣。余疑鸿渐但得至瀑布泉耳，苟遍厯台山，当不取金山为第一也。

木类

菩提树旧惟东𡵙有之。相传谓西天梵僧游化于此，人得饭之，乃遗报此种。今山寺颇皆接得。树如柿，花亦大同。未结蘂先，乃别抽一叶，长指半许，阔两指，色白而光闰。乃结蘂于叶下，日则覆子以蔽秽，夜则捧子以承露。秋社后，取子为珠，十百中必有一二如罗汉者，谓之佛头。他处所产则无之。若西天佛菩提树，智药三藏移植于广州光孝寺者，其树不花不实，经冬不凋。叶之筋脉细致如绢，广人每用此为灯、为花、为蝉虫之翼，则与此大不相类。余谓树无定名，以实建名。菩提，梵语；此称为觉。佛于树下得成正觉，故称树为菩提。今以此珠令人念佛。佛称为觉，所念既觉，念者亦觉，成不二觉，即大菩提，树称菩提宜矣。又《校量数珠功德经》，佛明言菩提子比槵子莲子等功德最多，则菩提有子明矣。

琪树李绅诗云：「石桥峰上栖玄鹤，碧涧岩边荫羽人；水叶万条垂碧实，玉珠千日保青春。月中泣露应同色，涧底浸云尚有尘；徒使伏根成琥珀，不知松老化龙鳞。」自注云：「垂条如弱柳，结子如碧珠，三年子乃一熟。每󷠸生者，相续一年者绿，二年者碧，三年者红。缀条上璀错相闲。孙兴公赋所谓『琪树璀璨而垂珠』是也。」则李善注谓「僊都所产」，正指桐柏、石桥等处也。

金松按唐李德裕赋序云：「于颜太师犹子旧宅，覩奇木，枝似柽松，叶如瞿麦，访其名，曰『金松』。得于台岭，故为之赋。」其略云：「风入叶而成韵，露垂柯而流液；含春蔼而葱菁，映夕阳而的砾。疑翠羽之群翔，笑金潭之旁射；亦犹处子在于隐沦，奇材遗于山泽。」

罗汉苍翠可爱，叶如翦刻，状如绿玉，结实如罗汉，故名。

怪松在资福寺。大数围，高不四五尺。枝叶翱翔于水面，状如舞凤。根株盘屈于岩畔，形类盘龙。樱󸘔子以「盘龙舞凤」颜之，陆龟蒙〈怪松图赞〉即此也。余于万历壬辰特往观之，癸巳七月即为溪水摧坏。然台山宜松，佳者致多。今真觉寺后，覆智者大师塔坎者不下数百年，偃蹇如虬龙，亦可爱也。又石桥旧多古松，故风景愈佳，近为俗品所杀。唐人诗云：「画松一似真松树，待我寻思记得无？曾向天台山上过，石桥东畔第三株。」可想见也。

杖类

万岁藤土名倒挂刺。可作杖，近年须索者多，难得佳者。

方竹生南山，北山无此种。

佛面竹北山闲有佳者。可作杖，不堪他用，故植之者寡。

花类

娑罗树花一名鹤翎，出华顶峰。以多经风霜，树不高大。树数百枝，枝十余头，头六七叶，经冬不凋。花如芍药，香如茉莉。按〈蜀都赋〉，雅州瓦屋山产娑罗，花有五色，照映山谷，与此相类。

杜鹃台山致多。山㵎边有高一二丈者，惟紫色者极高。有四、五色，白者盖寡。

山矾一名郑花，台山处处有之。黄山谷云：「江南山野中，有一种小白花，木高数尺，春开极香，野人谓之郑花。王荆公尝欲作诗，而陋其名，予请名曰『山矾』。野人采郑叶以染黄，不借矾而成色，故名曰『山矾』。又名『玚花』，又名『玉蘂花』。」《高斋诗话》云：「唐人王建〈题唐昌观玉蘂花〉诗云：『一树珑松玉刻成，飘廊点地色轻轻；女冠夜觅香来处，唯见堦前碎月明。』」今玚花即玉蘂花，盖玚，玉名，取其白耳。

兰蕙一干一花，正月开者兰，香清而雅。一干五七花，三四月开者蕙，香浓而浊。又有叶阔如建兰者，一干而五七花，开于秋闲，故知建兰亦蕙也。黄山谷以兰比君子，蕙比士大夫，槩山林十蕙而一兰也。《离骚》曰：「既滋兰之九畹，又植蕙之百亩。」是知楚人贱蕙而贵兰矣。

玉兰台山处处有之，其树有合抱者，土人谓之望春花。开时香满山谷。

山海棠土人谓之红棠梨，有红梨。树大者花开如红梅、红杏。

草属

观音草生山岩中，以盆盛清水沙石植之则青，着泥则萎。夏赤城诗云：「西来小草异嵩逢，天地生时别有工；怪见着根泥土上，只须水石养青藂。」

长生草即僊人指甲兰，素花多香，生山岩及古树中。取而空悬，曝之以日，经年不槁。王右丞诗云：「老根那复古春色，能住虚空自发生。」

生卷柏生石上，土人谓之万年松。曝之叶卷，得水叶舒。虽藏于箱箧，经年犹有生意。

僊掌生石壁上，如人掌。

兽属

僊鹿高五尺，逐则跽而请命。

青羊虞洪尝见于紫凝山。

岐尾兽傅弘业宰天台，有人猎得一物，如豕仰鼻，长尾有岐，谓之怪。傅识之曰：「虽非怪，天雨则悬于树，以尾塞其鼻。」后验之。见《葆光志》

僊鼠即服翼。在山孔中食诸乳石。其大如鸠鹊者。《僊经》所谓「玉芝」是也。

麋鹿相依道人，有同家畜。

虎、豹、豺、狼此为恶兽，独台山有之而不恶，非以圣僊异境而异物驯化耶？

猿台山有猿而无猴。猴性轻躁，喜犯苗稼。山居无此物，亦万安之福也。《天台游考》云：「金丝猿隐石梁闲，见者必大贵。」

松鼠、栗鼠松鼠尾小，栗鼠尾大。余幽溪果木丰饶，是物至伙。辰午饲以生饭，皆不失期而至。

猩猩虽有，不常见人。隆庆闲，有僧结茅于华顶峰，四壁陡立。雪夜跏趺拥炉，是物来附火。僧故怡然不屑，而是物亦相望于海翁，向晓乃去。后不复至。

禽属

念佛鸟声唤「阿弥陀佛」。

捣药鸟以其音丁当似之。

金雀石梁方广梵呗方作，先有金色鸟飞翔林石。

飞生鸟即五技鼠。状类鸱，大于鵞。紫毛，夜飞，人多以为怪。藏其皮，临产者持之则易娩胎，故列之土贡。

天鸡产桃都，李谪僊诗「空中闻天鸡」是也。

画眉、黄头、黄莺、竹鸡、布谷、杜鹃、百舌、百劳、鹈鹕山中鸟属无虑百种，惟是数鸟音声颇佳，空谷无人之境，足当一部鼓吹。

药属

昔刘阮因采药误入桃源，则台山产药其来旧矣。然所产药品实不止此，今取及耳目者列之，亦居山者养生之一助也。

百药祖、黄寮郎、崔风𠊳、石南藤、含藤清风藤、耆婆藤、天寿藤、百棱藤、紫葛、千里急、乌药右十二品，按《本草》皆出天台。先朝廷常取清风藤，无有识者。后于临海山中得之，盖「天台」乃六邑之总名。

天南星、枳壳、玄参、天门冬、何首乌、蛇床子、无名异、牵牛、五味子、五倍子、覆盆子、龙胆草、瞿麦、香附子、骨碎补、山茨菰、桑白皮、枳实、麦门冬、桑寄生、山查子、五加皮、萞麻、威灵僊、金银花、车前子、草决明、桔梗、瓜蒌子、天花粉、僊遗粮、薏苡仁、茵陈马兰、柴胡、薄荷、大黄、常山、台芎、百合、贝母、莞花、巴㦸、连翘、杏仁、蝉蜕、黄连、茯苓、芍药、茱萸、地黄、草薢、苦参、沙参、细辛、草乌、僊茅、根子、枸杞、白芷、卷柏、半夏、陈皮、苍耳、苍蒲、葶苈、狶莶、黄精、白术、花椒、前胡、独活、良姜、金线重楼。

石类

石连理木产消山，皮日休〈送从勉游天台〉诗「行过石树冻无烟」是也。

图书石、砚石《图经》云：石之丹者如霞，青者如黛。然求其美者不可得，惟宝花山所出者可为图书，潢水山所出仅可为砚而已。

天童寺德清和尚助洋十二元般若寺妙树和尚助洋十二元

延庆寺一峰和尚助洋一十元龙树庵守林和尚助英洋六元

回龙寺修楞和尚助英洋六元迎恩堂梅春法师助英洋四元

七塔寺达光法师助英洋四元昭庆寺省彻和尚助英洋四元

国清寺光月和尚助英洋三元

光绪十九年阳月佛陇日种敏曦谨募

信受法师　谛愿法师　宗量法师　谛闲法师　文权法师　庆云法师　沧量法师　荣祥法师　了尘法师　成光法师　文清法师　各助洋二元

辉寿法师　见法法师　则禅法师　道通法师　各助洋一元

光绪十九年阳月天台佛陇敏曦识

天台山方外志卷第十三终

天台山方外志卷第十四

文章考第二十

文章，载道之器也。道有世间、出世间，文亦因之。今之所志，既因山以明道，故凡台之文献有系于佛道必取之。然达人大观，山亦道也，道亦山也，即台之文献有系于名山亦必取之。上自帝王，下至士庶；始于𠡠命，终于诗颂。以类而聚，共若干篇。虽残编断𥳑，亦事搜辑，不欲遗前人述作之美也。

𠡠

陈

宣帝留智者大师勅

京师三藏虽弘，皆一途偏显，兼之者寡。朕闻瓦官济济，深用慰怀；宜停训物，岂遑独善？一二曹义达口，具得朕意也。四月一日，臣景厯。

宣帝割始丰县调勅

智𫖮禅师，佛法雄杰，时匠所宗；训兼道俗，国之望也。宜割始丰县调，以充众费；蠲两户民，用供薪水。主者施行。太建九年二月六日，臣景厯。

宣帝给寺名勅

具左仆射徐陵启，智𫖮禅师创立天台，宴坐名岳，宜号修禅寺也。太建十年五月一日，臣景厯。

少主迎智者大师勅

春寒，道体何如？宴坐经行，无乃为弊？都下法事恒兴，希相助弘阐。今遣宣传左右赵君卿迎接，迟能即出也。至德三年正月十一日，臣征神笔。一二君卿口具，𠊳望相见在促。

少主第二勅

得使人赵君卿启，并省来荅表，志存林野，兼有疾病，愿停山寺，不欲出都，不具一二。岩壑高深，乃幽人之节；佛法示现，未必如此。且京师甚有医药，在疾弥是所宜。故遣前主书朱宙迎接，想𠊳随出都，唯迟法流不滞，会言在近。二月八日，臣征神笔，朱宙口述一二。

少主第三勅

前虽遣使，殊未委悉。意存三宝，故有相迎。今复遣龙宫寺道升，并令面陈一二也。二月二十八日，臣征。

少主命东阳州刺史永阳王敦谕勅

闻王在州迎𫖮禅师大弘法事，甚会朕心。今迎出都，王宜敦谕，申朕意也。正月十日，臣征。

少主迎候智者大师路次迎陵勅

近得永阳王启，知禅师遂能屈德，随朕使出都，甚有欣迟。当稍次近，路涉险道，殊足为劳。今遣勅左右黄吉宝迎候，但未知欲安止何寺？想示使人，仍令前还，即勒所由料理房舍也。迟近会言，此未委悉。三月二十四日，臣征。

智者大师至开阳门，舍人陈建宗宣口勅

禅师舟渚日久，固劳道德。今遣主书陈建宗赍舆往，必希上至敬寺。三月二十六日。

在至敬寺宣口勅

仰延略成劳动，但禅静必依空闲。令葺灵耀寺，权充宴坐。勅主书罗阐相送。四月。

在灵耀寺请讲经口勅

护国之力，莫过敷演。仰屈于太极殿，开《大智度论》题，还寺就讲。今遣舍人施文庆往，论相开法施也。

在灵耀寺施物，主书罗阐宣口勅

初勅，不许让扶月供云：「扶月薄少，无所致让。受已舍施，弥会功德之心。」又不许让嚫衣服云：「法施无尽，财物有竭，所送不多，忘怀纳受。九月二十四日。」

请讲《仁王经》，罗阐宣口勅

国家一年旧有《仁王》两集，仰屈于太极殿开讲，法式处分一听指㧑。今遣主书罗阐取意。

请于光宅寺讲《仁王经》口勅

今欲于寺舍身，僧得大施。敬屈讲《仁王经》日，自欲听闻。今遣后阁舍人李善庆往，迟知一二。

治光宅寺勅

光宅，是梁武龙潜之地，不整处多。今勅缮量，随由就功一二，罗阐取来意。

隋

高祖文皇帝勅

敬问光宅寺智𫖮禅师：朕于佛教，敬信情重。往者周武之时，毁坏佛法；发心立愿，必许护持。及受命于天，仍即兴复。仰凭神力，法轮重转。十方众生，俱获利益。比以有陈虐乱，残暴东南，百姓劳役，不胜其苦。故命将出师，为民除害。吴越之地，今得廓清，道俗乂安，深称朕意。朕尊崇正法，救济苍生，欲令福田永存，津梁无极。师既已离世网，修己化人，必希奖进僧伍，固守禁戒；使见者钦服，闻即生喜，方副大道之心，是为出家之业。若身从道服，心染俗尘，非直含生之类无所归依，抑恐玅法之门更来谤讟。宜相劝励，以同朕心。春日渐暄，道体如宜也。

文皇帝给荆州玉泉寺额勅

皇帝敬问修禅寺智𫖮禅师：省书具至意。孟秋余热，道体何如？熏修禅悦，有以怡慰。所须寺名额，今依来请。智邃师还，指宣往意。开皇十三年七月二十三日。

隋炀帝与天台寺沙门智越法师等勅

皇帝敬问括州临海县天台寺沙门智越法师等：余寒，道体如宜也？僧使智璪至，得书具意。大业元年正月十三日，柱国内史令莒国公臣未上，都督兼内史侍郎虞世基，兼内史舍人臣封德彝。

又舍人封德彝宣勅僧使智璪云：「师能如此远来，在道寒苦。好去，还寺宣朕意，向大众好行道，勿损先师风望。」

又右仆射苏威宣勅，赐天台寺物五百段，至杨州库参军向德元，送物到寺。

炀帝问天台僧使智璪法师口勅

九月十九日，僧使智璪于楚州华林园通起居表，通事舍人李大方宣勅云：「师能如许远来，在路辛苦。至杨州与师相见。」

九月二十六日，共诸州僧使引对大牙殿前，邳国公苏威宣勅云：「和南师等。渐冷，师等各堪行道？弟子巡抚旧住师等，故能来相觅。师等好去。」

十一月二十日，舍人李大方引入殿，口勅云：「师上座坐。」坐讫，黄门侍郎张衡宣勅云：「师等是先师之寺僧，众和合不？相诤竞是非不？」璪欲起对，敕云：「师坐，师坐，勿起。」璪对云：「门人一众，扫洒先师之寺，上下和如水乳。尽此一生奉国行道，不敢有竞是非，常以寒心战惧。」敕云：「好。」张衡又宣敕云：「师等既是先师之寺，行道与诸处同，为当有异？」对云：「先师之法与诸寺有异，六时行道，四时坐禅。处别行异，道场常以行法奉为至尊。」勅旨云：「大好，大好。」张衡又宣勅云：「师等既是行道之众，勿容受北僧及外客僧，乃至私度出家，冒死相替，频多假伪，并不容受。」对云：「天台一寺即是天之所覆，寺立常规，不敢容外邑客僧，乃至私度以生代死。」勅云：「好。」张衡又宣勅云：「弟子为先师度四十九人出家，停寺受业，绍继于后。师可检校有道心者，必须系籍人，非私度者。」对云：「尔。」张衡又宣勅云：「尔后更开先师龛不？」对云：「仁寿元年奉勅开竟，尔后更不敢开。」勅旨云：「知。」张衡又宣勅云：「师还寺，不更开先师龛，必当大异。」对云：「尔。」勅旨云：「弟子欲为先师造碑，先师有若为行状？」对云：「先师从生以来，讫至无常，其闲灵异非止一条，并是弟子灌顶记录为行状一卷。由在山内，未敢启。」勅云：「大好，大好。弟子正欲为先师造碑，师等可即将随使人出。」对云：「尔。」张衡又宣勅云：「问：灌顶师何在？」对云：「灌顶师在寺，本应出奉参见，为患痢四十余日，不堪在道。」敕云：「好。」张衡又宣敕云：「师等僧悉在寺不？勿使名系在寺、身住于外。」对云：「先师在世，有十条制约，名系于寺、身居别处，则不同止。」勅云：「大好，大好。」张衡又宣勅云：「师等房舍有穿漏欹邪不？」对云：「当起寺时，既是春初，竹木并非时节，至今已有穿漏。亦得临海镇官人恒检校修理。」勅云：「好。若未整顿，弟子即勅使人检校。」对云：「尔。」张衡又宣勅云：「施师物充，师等衣资勿作余用；欲作功德，亦得须得弟子意。弟子看师与余有异，供给继连，必令不断。勿使寺僧在外多求，损先师之后。」对云：「尔。」张衡又宣勅云：「弟子遣使，送师等还寺，为先师作功德。度人出家竟，可开师龛，必当大异，可急去。功德竟，师等即随使人出。」对云：「尔。」璪等起辞，勅云：「弟子已荅，大众书竟。」对云：「尔。」辞去。

炀帝与国清寺沙门智越法师等勅

皇帝敬问括州国清寺沙门智越法师等：僧使智璪至，得书具至怀。天台福地，实为胜境，所以敬为智者建立伽蓝。法缘既深，尊师义重。欲使宗匠遗范奉而弗坠，菩萨净业久而弥新。然则去圣久远，学徒陵替；规求利养，不断俗缘；滋味甘腴，违犯戒律。此乃增长罪垢，岂谓福田？师等离有为法，求无上道；弃舍诸漏，鉴在雅怀。犹须奖训未学修净行，俾夫法门等侣咸归和合，诸佛禁戒毕竟遵行。又比寺嘉应，事表先觉。既理由冥感，即号国清寺。并有施物，用伸随喜。冬序甚寒，道体清豫。朕巡省风俗，爰届江都，瞻望山川，载伸劳想。故遣兼通事舍人卢政力往，指此，不多具。

荅百司上表称贺口勅

勅语诸公云：「智者是我菩萨戒师，先多灵异，恒语我言，必若得道。得道之后，拥护国土，利益苍生。入于涅槃，坐于石室，容范不变。我于仁寿元年遣张干威往看，俨然如旧。昨更令卢政力往，亲开龛门，闭塞无有闻迹，遂不见灵体。既以变化，得道非虚。拥护利益之言，必应无爽。今有行状一卷，诸公等共观之。诸州考使各写一通，还所部流布。」已上诸勅，具载《国清百录》。

唐

睿宗赐司马承祯置观勅

勅台州始丰县界天台山癈桐柏宫墓一所：自吴赤乌二年葛僊翁已来，至于国初，学道坛宇连接者十余所。如闻：始丰县人毁坏坛场，砍伐松竹，耕种及作坟墓。于此触犯，家口死亡，不敢居住，于是出卖。宜令州县准地亩数酬价，仍置一小观，还其旧额。更于当州取道士三五人，选择精进行业者，并听将侍者供养。仍令州县与司马炼师相知，于天台山中辟封内四十里，为禽兽草木长生之福庭，禁断采捕者。景云二年十月七日。《县志》

宋

仁宗皇帝供施石梁桥五百应真勅

诏曰：「朕荷祖宗之休，丕承洪业，未尝不虚怀逸士，昃席幽人。雅闻天台之石桥，近接四明之雪窦。智觉之遗风具在，应真之灵迹俨存。慨想名山，载形梦寐。今遣内使张履信赍沉香山子一座、龙茶二百觔、银五百两、御衣一袭，表朕崇重之意。景祐四年。」《佛法金汤》

理宗皇帝封灵泽孚济侯勅

台州天台县广袤，山灵泽侯。苍山之下聚雨九渊，鼓肤寸之云而能济一方者，尔龙神之所宫乎？乡人有祷必应，悉具灵迹以闻。宜加侯封，以侈神贶，可特封「灵泽孚济侯」。奉勅如右，牒到奉行。景定四年七月二十七日。《县志》

大明

今上赐天台万年寺藏经勅

皇帝勅谕天台万年寺住持及僧众人等：朕惟佛氏之教具在经典，用以化导善类，觉悟群迷，于护国佑民，不为无助。兹者圣母慈圣宣文明肃皇太后，命工刊印，续入藏经四十一凾，并旧刻藏经六百三十七凾，通行颁布本寺。尔等务须庄严持诵，尊奉珍藏。不许诸色人等妄行亵玩，致有遗失损坏。特赐护持，以垂永久。钦哉，故谕。万历十四年九月四日。

今上赐天台国清寺藏经勅

勅谕天台山浙江台州府天台县国清寺住持及僧众人等：朕发诚心，印造佛大藏经，颁施在京及天下名山寺院供奉，经首护勅谕其由。尔住持及僧众人等，务要䖍洁供安，朝夕礼诵，保安眇躬康泰，宫壸肃清；忏已往愆尤，祈无彊福寿；民安国泰，天下太平。俾四海八方同归仁慈善教，朕成恭己无为之治道焉。今特差汉经厰阇黎、御马监太监党礼，赍请前去彼处供安，各宜仰体知悉。钦哉，故谕。万历二十八年三月十七日。

天台山方外志卷十四终

天台山方外志卷第十五

书

陈

左仆射徐陵启智者大师书

《国清百录》云，陈左仆射徐陵上大师书最多，门人竞将去，追寻止得三纸。

其一曰：「陵和南。昨预沈仪同法席，餐奉甘露。无畏之吼，众咸归伏；然正法炬，朗诸未悟。自庆余年得逢玅说，寻事咨展，此不申心。谨和南。」

其二曰：「陵和南。注仰之心，难可敷具。拔公至，蒙三月二十日旨，用慰积岁倾心。麦冷，体中何如？愿一日康胜，山中春夏无余恼耳。迟复存旨，弟子二三年来，溘然老至；眼耳聋暗，心气昏塞，故非复在人。兼去岁第六儿夭丧，痛苦成疾。由未除愈，适今月中又有哀故。频岁如此，穷虑转深。自念余生无复能几，无由礼接，系仰何言？敬重璪公，今还白书，不次。弟子徐陵和南。」

其三曰：「陵和南。放生星闻公家极相随喜事，是拔公口具，谨不多咨。唯迟拔公廷出数百里水，全其命根。如此功德，算数无尽。随喜无量，此不委咨。」

又五愿上智者大师云：「弟子徐陵和南。弟子思出樊笼，无由羽化。既善根微弱，愿力庄严：一愿临终正念成就，二愿不更地狱三途，三愿即还人中不高不下处托生，四愿童真出家如法奉戒，五愿不堕流俗之僧。凭此誓心，以策西暮。今书丹款，仰乞证明。陵和南。」

吏部尚书毛喜上智者大师书

其一曰：「累年仰系，不易可言。承今夏在石像行道，欣羡无极。又闻欲于天台营道场，当在夏竟耳。学徒远近归依者，理应转多；安心林野，法喜自娱，禅讲不辍耳。四十二字门令附，虽留多时，读竟不解。无因咨访，为恨转积。南岳亦时有信，照禅师在岳岭，徒众不异大师在时。善公于山讲释论，彼亦邑迟望还，纲维大法；不者归钟岭、摄山，亦是栖心之处，何必适远方诣道场？希勿忘京师。边地之人岂知回向？倾心无时不积。未因接颜色，东望欷满敬德。信人今返，白书不具。弟子毛喜和南。

弟子诸弟及儿等，悉蒙平安，第二任鄱阳郡，第三为豫章王司马，第四大延卿，第五入合度支郎，大儿由在东宫为中书舍人。仰蒙垂顾，大善知识大同学，辄复远咨。」

其二曰：「秋色尚热，道体何如？禅礼无乃损德。弟子老病相仍，汤药无効；兼不得自闲，转有困耳。仰承移往佛陇，永恐不复接颜色，悲慨具深。仰惟本以旷济为业，独守空岩，更恐违菩萨普被之旨。近与徐丹阳诸善知识共详量，等是一山，钟岭、天台，亦何分别？必希善加三思，不滞于彼我。京师弥可师一二，因拔师口具其闲，愿敬道德。弟子毛喜和南。」

其三曰：「适奉南岳信，山众平安。弟子有荅，具述甲乙。后信来当有音外也。今奉寄牋香二片、熏陆香二觔、槟榔三百子。不能得多，示表心，弗责也。弟子毛喜和南。」

其四庆讲书曰：「仰餐其敷说，训往绰然，道俗嗟味，般若照明，岂是拙辞所能称述？弟子毛喜和南。」

智者大师遗台州镇将书

台州沿海居民舍放生处，大师遣人表闻金陵，欲求此处永为放生之池。宣帝勅云：「此江若无乌贼珎味，宜依所请，永为福池。」后大隋有国，摠使江南收捕海族。临海镇将解拔国不谕其旨，谓大师江溪山水放生之处亦在其例；欲尽复民之簄业，兼欲毁国清所树之碑。故大师以书遗之云：「贫道少怀静志，愿屏嚣尘。微悟苦空，得从闲旷。是以去西陜之旧里，将领门徒，游憩天台，十有二载。但此山溪接江源，连亘海际，鱼捕簄业，交横塞水。杀戮既多，煮炙无限。非但夭伤物命，有足悲者；亦是公私去来，频遭没溺。以此死亡，不可称数。贫道不惟虚薄，愿以拯济。仍率励山僧，货衣资什物，就土民孔玄达等买兹簄业，永作放生之池。变化鱼梁，翻成法流之水。故临海内史计尚儿敬法心重，仍请讲说《金光明经》。至〈流水品〉，檀越羊公贺等，闻斯玅句，咸舍簄梁，凡五十五所。遂使水陆沾濡，人虫荷泽。盖闻雨华满室，荅长者之恩；明珠照夜，报隋侯之德。斯固植玅行于前修，播芳风于末代。福不唐捐，善无虚矣。仍以此事，表白前陈。敕云：『此江若无乌贼珎味，宜依所请，永为福池。』国子监祭酒徐孝克，宿植德本，才地兼美。闻斯积善，请树高碑。冀此法基与岳同固，愿兹胜业将日月俱全。昔陈氏江东地不过数千里，犹若此慕善忘怀。抑惟皇帝陛下，秉金轮而御八表，握宝镜以临万民。风雨顺时，牛马内向。信以道高尧舜，德迈轩羲。加复躬行十善，等赤子于群分；自运四弘，摠下生而普济。且不麑不卵，著自外书；救蚁救鱼，闻之内典。岂有富天下而恡惜一江源，恩洽宇内而独隔数百里？改莲华之池，兴烧煮之业；使军民恣其伤杀，水陆婴其酸楚；身首分离，骨肉糜溃。以贫道意度皇帝之心，岂其然乎？但晋王殿下，道贯今古。允文允武，二南未足比其功；多材多艺，两献无以齐其德。茂绩振于山西，英声驰于江左。管淮海之地，化吴会之民。不以贫道不肖，曲垂礼接。躬非世范，谬荷人师。具述事源，爰降符命。在所恭承，莫敢违越。假令别有严使，的奉勅符，毁所树之碑，复民簄业者，贫道即振锡披衣，担簦蹑履；远游京辇，诣阙上书；殒首碎身，以全物命。况今上旨，𤙹使江南收捕海族；而江溪山水不出海鱼。披省符文，事不相涉。特由在斯，苟欲是非，毁坏放生，兴残善业。当今太平之世，路不拾遗。若恣军民收罗采捕，则是夺人现财，公行劫盗。若以至尊，欲令军民丰沃，不许放生者。昔贫道西游，路经岳州，刺史王宣武仍结香火，禀受大乘。而彼地民不事农桑，专行杀捕之业。学士昙揵请讲，遂即停留。一州五县，咸舍其业，凡一千余所。以事表台，降勅开许。自是岳州顿降祥瑞，使君宣武旌赏倍常。至尊神智高明，有感皆应，岂容为军民口味，夺人善业？县尉此启，恐成僻见。且江溪狭小，不及岳州一基之地；又止有杂鱼，本无海族。至尊以晋王殿下有文武奇才，故徧加委任。江南诸州，事无大小，皆由决判。今若不得注言，王教不听者，则是是非由于县，裁断不关晋王。如此之言，岂可闻于王耳？且大王亲有符旨，开许放生，何容在所私行壅遏？贫道辞还幽谷，有二因缘：一为大王功德，治葺旧寺；二为按行江溪，修营福会。共诸檀越，远建菩提，爰被存亡庄严。永愿一人有庆，保盘石之基；使十千之鱼，恣相望之乐。贫道至止已久，频荷优任，供给资须。人功影响，每思往彼，未展来游。逖听所闻，颇传惠化。境有三异之德，民谣五袴之歌。飡味高风，诚深随喜。但君临稍毕，旋反非賖。唯希善始令终，以全佳誉；攀辕卧辙，无愧昔贤。贫道反复九思，徘徊三省：北方人士，寿长有福，岂非慈心少害，感此玅龄？东海民庶，多夭殇渔猎，所以短命贫窭。乃是世间现见，可为鉴诫者也。今若断三皈之命，养五阴之身，斯则废净土之花业，起无边之重过。事既反常，恐非养生之术。余州镇防，不边江海，既处高源，采捕无地。未闻亡身他境，带病还乡；岂复必须水族以资身命？直令采捕，尚乃非宜；况有毁他放生，以给军士？明府在镇清严，远近称叹。一钱不纳，一犊方留。哙参养鹄，卒获宝珠；孔愉放龟，终佩金印。檀越若不逆晋王符旨，不乖贫道之言，则是再洒法流，奉宣帝道。有德必酬，无善不报。玉佩雕弓，不求自至。金印紫绶，应念𠊳来。今遣弟子普明赍旧事往𥳑，但明府摠此邦之政务，执一镇之兵机；有教必行，如风靡草。愿以贫道此书，宣示百姓，训诲军民。使遵九言之教，无为始祸；改十恶之心，永符元吉。事事信人口具，不复委陈。智某白。」书去之后，其事遂寝。

永阳王上智者大师书

其一曰：「秋气凄冷，愿安乐行耳。弟子寡末，未能治道。愿欲延屈，方凭开道。今遣左右陈文强往，悉其一二。弟子陈伯智和南，八月十日。」

二曰：「弟子少奉正真，长而弥笃。州中事隙，时得用心。但至止以来，实有钦睠。前书要师出镇讲说，未辱还告，良以郁陶。伫听之情不忘瞬息，重遣今信必望翻然，学徒多少并存希带。故前有白，寻勒人船，所迟来仪，会言在促。弟子陈伯智和南。」

三曰：「使人山返，仰具高怀，域诚不果，更深为限。本知山水得性，为物忘怀，复须安忍。今遣迎接，伫望光临。弟子陈伯智和南。」

隋

秦孝王请智者大师住安州方等寺书

一曰：「冬暮寒切，道体何如？法务勤辛，有以劳悆。安州方等寺奉为皇帝修立，屈法师向彼行道，甚不可言。已令所司发遣供给，愿以熏修为怀，不惮利涉也。道深敬德，遣白不具。弟子杨俊和南，十二月十七日。」

二曰：「倾仰每深。甚热，禅师道体何如？修习不乃劳心也。夫由有展，企结良深，愿珍德，遣白不具。弟子杨俊和南，五月十九日。奉施沉香等如别，至愿检领。」

晋王上智者大师书

初修书云：「金风御节，白露调时，道体休和，安乐行不？法师抗志名山，栖心慧定；法门静悦，戒行熏修。籍甚徽猷，久承音德。钦风已积，味道为乐。翼托舟航，用披云雾。故遣使人，往彼延屈。希能轻举，以沃虚衿。伫望来仪，不乖眷意也。弟子杨广和南。」

又治禅众寺书云：「深具谦悒之旨，但高人游处，触地自安，然法宇僧房须尽严整。经云，四事供养，一不可缺。已勒有司修葺，愿忘怀受施也。弟子杨广和南。」

晋王请留智者大师书

初书云：「弟子总持和南。爰逮来诲，须往荆楚；辞致首尾，仰具高怀。但秪禀净戒，事成甫尔；宿昔凝滞，匪遑咨决。阇黎和尚，经称胜田。种子虽投，嘉苗未植。方用心形，永伸供养。庶凭善诱，日洒尘劳。凡厥共缘，依止有地。斯亦舟航兼运，利益弘多。如来化道，何必止还天竺？菩萨亦变，本无定方。深愿坦然，以虚受物。迟延展礼，面当咨逊。谨和南。」

又开府柳顾言宣口教云：「智者为当长去，更有还期？弟子意不欲相去辽远。脱能旋廻，不敢停留。镇下近山，随乐住止。又欲奉留，待二月十八日，同度延陵镇，仍共至栖霞履行，于彼送别。」

王重留书云：「弟子总持和南。逮旨须取明，二日垂别，修复未周，𠊳深倾欷。弟子前昨昼夜，熟更惟忖。智者至止以来，未经一夏；兼荆潭路远，安居将促。江波浩荡，行程难期。既去此处，又不至前所；半途结夏，投止亦难。又案经律，一夏供养僧，福田无量，况乎师道及大众力？凡夫浅薄，本资胜缘；菩萨大慈，须受应供。暮春行谢，首夏向臻。九旬忽违，四事虚弃。修心与理，于情匪安。今欲仰留，度夏发遣。冀不半途飘露，脱疑邑下喧湫。须依林壑，安居摄山，亦当为𠊳。若法岁将满，预勒蒋州装船，南出石头，西浮弥易。既乘爽节，因得顺风。去留之宜，事理咸会。此闲彼处，仰听择一。意不可尽，辞岂多宣？谨和南，三月一日。」

晋王许智者大师行书

弟子摠持和南。复逮今旨，欲遂前心，功德因缘，岂敢违忤？谨遵宿愿，即命所司发遣。发日离晨，仰听详择。庶解夏非远，秋水乘流；赐荅不期，必当无爽。用兹欢喜，以蠲悲欷。谨和南。

晋王谢智者大师法门书

弟子摠持和南。奉旨，今日斋竟，即事登舟。睽阻方遥，弥以倾欷。垂示法相，虽文旨渊颐，源本难寻；而教门方𠊳，开悟易益。恭承善诱，永以受持；庶藉津梁，得无退转。自服膺至道，每沾弘护。将事遵途，复降良药。沐浴慈被，伏用栖荷。谨和南。

晋王遣使往匡山参智者大师书

弟子摠持和南。亲信传仲诜还，逮去月朔告，用慰延结。热犹炽，愿道体休和。仰承经过摄山、钟岫，寺塔安善，徒众和肃。仍留二十僧，权停开善。进至匡岳，结夏安居，东林禅阁还为一寺。峰顶精舍复皆随喜，敬缘劝发，获此熏修。用辱身田，方流法雨，金光明福，喜荷弥深。弟子去月十四日始度朱方，风土异宜，流金在节。摄卫多不调适，每有劣然。二十九日来石头，稍已平复。自江浦违心，驰情彭蠡。以日为岁，无时暂忘。愿未解夏前，预整装束。法岁若满，即事西浮。彼闲酬愿，务令在促。非但弟子蔽识，希护周爰深；恐禅慧学徒，咸思钻仰。宣尼在陈致叹，自卫𠊳归。屈道纡情，事非为己。今遣主簿王灌，指往祇承。谨和南。

智者大师述匡山寺与晋王求外护书

江州匡山东林寺者，东晋雁门慧远法师之所创也。远是弥天释道安之高足，安是大和尚佛图澄之弟子。三德相承，如日月星，真佛法梁栋，皆不可思议人也。而远内闲半满，外善三玄；德布遐方，声高霄汉。初诣山足，依止一林，共耶舍禅师头陀其下，若说若默，修西方观。末于林右建立伽蓝，因以为名。东林之寺，远自创般若、佛影二台，谢灵运穿凿流池三所，梁孝元搆造重阁，庄严寺宇，即日宛然。峰顶寺者，是齐慧景禅师感山人延请，因栖其峰。次梁慧归在后登蹑，方建伽蓝。峰有水泉，忽然枯涸。归烧香呪愿，清流盈满，天降甘露于泥洹。自是以先德名踪，垂芳不断；松霞青旷，触处萧条；公私往还，莫不归向。自大化江左，贫道因至彼山，憩泊东林，时游峰顶。以岁为日，羡𣄹忘劳。然山下伽蓝，偏近驿道；行人归去，颇成混杂。今奉请为两寺檀越，庶藉影响，众得安心。礼诵虔诚，用酬洪泽。并乞勒彼所由，永禁公私停泊。沙门某敬白。

晋王荅智者大师书

弟子摠持和南。垂诲述江州浔阳庐山东林寺、峰顶寺，须令弟子并为檀越主。山岭盘秀，下属江湖；香炉层峰，上亏云日。僊人之所戾止，隐沦于焉不归。况乎慧远法师，胜依结搆；谢客梁元，穿池重阁；景师息心，神应峰顶。智者憩厯，踵武前贤。师严道尊，实深随喜。所恨寡薄，无益将来。庶藉熏修，方证常乐。兼陈二寺偏近驿道，行人往来，颇成混杂。须勒彼州，令去公私使命，不得停止。即付所司，依事颁下。谨和南，三月一日。

晋王与匡山三寺书

极暄，法师道体何如？众内咸宜也？雁门远法师四依菩萨，翻飞朔野，栖息南山。自斯以后，名德相继。智者见令为寺檀越，顾修寡薄，非敢克当。奖导既引，良深随喜。敬德指此承问。杨广和南。

晋王与匡山禅阁寺书

春序将谢，道体何如？僧众清善？匡山佛寺，兴自慧远法师。法师师于弥天道安，安师于佛图澄。玅德相承，莫之为最。江东龙藏，悉本雁门。雁门上人创迹庐阜，自梁及晋，止有东林。陈晚浇漓，别生禅阁。僧徒好异，岂称至和？智者爰居，还须合一。想均愿海，更无异味。行人将送过，指此相闻。杨广和南。

晋王与匡山峰顶寺书

暮春暄和，寺众清胜。禅悦法喜，致足恬怀。炉峰香气，烟霞共远。智者经托胜地，为在摠内；令为檀越，诚深随喜。更追厚愧，善当敬朂。杨广和南，三月二十一日。

晋王谢荅智者大师造玉泉寺书

弟子摠持和南。奉旨，于荆州当阳县境玉泉山陲，为建伽蓝招提行道，图写地形，具以赐示。伏以布金徧地，买园建立；奉置三尊，永流万代。唱诵所不能赞，算数所不能量。孰意轻微，顿蒙创造。循复来旨，爽然失措。既事出神心，理生望表，无容违挋。苟非形迹，即具闻奏，嘉号乃覃。名符天冠道场，声满恒沙世界。福报仰归，逊辞难涉。谨和南。

文皇帝敬问智者大师书

皇帝敬问智𫖮禅师，省书具至意。孟秋余热，道体何如？熏修禅悦，有以怡慰。所须寺名额，今依来请。智邃师还，指宣往意。

晋王遣往荆襄参问智者大师书

弟子摠持和南。东林山寺使至，逮八月八日诲，用慰驰结。仰承已往衡山，至当稍久。法缘若竟，愿即沿流。拟在岁阴，必期展觐。弟子渡江还，去月初移新住；多有造次，未善安立。来旨朂以法事，实用惭悚。始于所居外援，建立慧日道场，安置照禅师以下。江陵论法师亦以远至，于内援建立法云道场，安置潭州觉禅师已下。即建深善，辄以咨知。仰承相次，为营功德；深荷扶助，难用远陈。而发此至江州，遂下请僧料，云何能得相资。前施盐米，其米廻入东林；盐以上路，盈长之外，乃可别营功德。今山僧返路，行用仰酬。寻别遣使迎延，愿预整归计。江山辽敻，岂尽诚曲？谨和南，十月十日。

次遣书往潭州迎云：弟子摠持和南。岁聿云暮，寒气殊重；禅悦经行，愿常安乐。弟子顷来每多劳疾，但暌觐稍久，唯用倾结。仰度所营功德，已当究竟。今遣左亲信，伏逢奉迎。愿𠊳事㳂流，延迟咨具。谨和南，十一月十五日。

次遣荆州迎书云：弟子摠持和南。暄和，道体胜愈。仰揆衡岳法事，久当圆满；江陵功德，复应成就。随喜之至，难用胜言。弟子今入朝觐，行次陕州；驰仰之诚，与时而积。故遣使人迎候，希𠊳进道。来月下旬，唯迟秪接。路首忽促，岂复委言？谨和南，二月二十二日。

次于长安遣书云：弟子摠持和南。仰违移岁，驰诚载劳。兼事入朝，弥增延属。武关虽阻，荆近于吴。是以暂停陕州，遣使承接。行人返命，具奉𫌨缕。非唯年尊疾动，又以结夏安居。理事相推，固须停止。弟子还镇非久，𠊳愿㳂流。仰会江都，庶应旦夕。将圣德果，亦复差机。因缘多端，请不劳虑。谨和南，九月十日。

又书云：弟子摠持和南。僧使智邃来，奉五月二日诲，用慰驰结。仰承衡岳功德圆满，𠊳致荆巫。履涉亏利，深以倾悚。弟子于江都入朝，至陕关眩瞀，停岐阳，腹内又不调适。去月末还京师，如欲相承，犹自羸薾。未即秪觐，望云延愿珎纳。行人今返，辞岂宣具。谨和南。

又书云：弟子摠持和南。垂旨令撰衡岳禅师碑文。郭有道之无愧辞，高德逾此；陆士衡之披文想质，弟子多惭。即蒙奖成，不无尅励。邯郸绝玅，深恐难工。还镇病瘳，或勉强。循览行状，用难思议。佛澄道安，󸘔复过是？和南。

又谢袈裟启云：弟子摠持和南。垂赐万春树皮袈裟一缘，述是梁武帝时外国唯献四领，今余一，而是建初乌琼法师所披。谨寻菩萨戒称，所着袈裟皆染使坏色；况复自然嘉树，玅彩天成。相应之言，无劳外假。万春表长生之称，二翼合善譬之辞，永服周旋，恒克布萨。常事半月，岂唯元日？着如来衣，深荷慈爱。谨和南。

又致物启云：弟子摠持和南。率施别牒、五彩旛锦、香炉檀等十种，示表微诚，薄伸法贶，尠陋追悚。谨和南。

又在京遣书云：弟子摠持和南。仰违已久，驰系实深。献岁非遥，倾迟虔礼。暮春届节，当遣奉候。谨和南，九月二十四日。

又重遣云：弟子摠持和南。适逮近旨，用慰驰情。春暄，愿道体康胜。玉泉创立，道场严整；禅众归集，静慧日新。随喜之胜，难以辞谕。弟子始服三石散竟，调息劳心。秋仲归藩，请夏讫㳂下，在于拜觐，差当匪奢，其闲珍德。今遣统军鲁子誉往祇承。谨和南。

又从驾东岱于路书云：弟子摠持和南。仲秋转冷，仰惟道体康胜。弟子即日粗可行，未由虔礼，但增延结。愿珎德，敬遣修承。谨和南。

又云：摠持和南。寒气渐严，仰惟康豫，动寂怡神，兴居安悦。弟子陪奉銮驾，旅次长奉。远凭胜力，行往安隐。瞻言秪觐，庶或匪遥。愿珎重，此不宣具。谨和南，十月十九日。

又还藩遣迎书云：弟子摠持和南。献岁春明，仰惟道体胜豫。禅悦法喜，众咸集业；功归有在，悉由明导。敬忆江都，暂欲西上。先致衡岳，用赛师恩。次往渚宫，以报生处。虔诚此旨，卫送大江。阳子临流，具申来请。即蒙开许，还至观涛。年来岁往，寒暑屡变。恭闻功德圆满，远难赞述。弟子多幸，生在佛家。过庭所闻，匪直诗礼。转轮斯奉，实惟旦暮。今者陪扈銮轮轪，发自京归。言停洛阳，又止厯下。□柴望之礼，本自《虞书》；巡会之声，盛于姬典。至尊宪章先古，允叶人神。相风指南，奉朝东岱。以正月十九日吉辰，宗事云毕。于时天地载廓，日月增华；𠇾气神光，烛近被远。灵芝竞吐山谷，连木并秀宫檀。瘖聋矎躄之徒，无医而自愈；扶老携幼之侣，不谋而同到。臣子殚见，事非虚饰。一物得所，万里斯应。师资至重，敢不稍闻？弟子从銮归藩，即辞行所。夹钟将末，必届杨州。今遣奉迎，𠊳愿㳂下。余春未尽，必希拜觐。其闲珍德，续复秪承。谨和南。

晋王谢智者大师天冠，仍请《净名义疏》书

摠持和南。前揆菩萨天冠，率尔式之样，深嫌不工，即用呈𥳑。爰逮今制，思出神襟。图比目连，玅逾郢匠，开士五明，此居其一。金刚种智，兹焉标万。是知因地化佛，不可思议；接引随方，多能尽达。冠尊于身，端严称首；跪承顶戴，览镜徘徊，有饰陋容，增华改观。弟子多幸，谬禀师资。无量劫来，悉凭开悟。色心无作，触仰胜缘；度脱舟航，何虑不果？但戒为基址，信实行先。保解毗尼，昔年虔受。身虽悚漏，心护明珠。而定品禅枝，屏散归静。猥以凡薄，荷国镇藩。为子为臣，难亏难怠。岂藉四缘，能入三昧？此非臆断，实荷诚说。经称非禅不智，非智不禅；定解相资，能证无漏。又电光断结，其例甚多；慧解脱人，厥朋不少。即日欲服膺智断，率先名教；永泛法流，兼同治国。未知底滞，可开花不？师严道尊，可降意不？宿世根浅，可发萌不？菩萨应机，可逗时不？若未堪敷化，且暂息缘；如可津梁，𠊳开秘藏。书云「民生在三，事之如一」，况谭释典，而不从师？今之慊言，备厯素款。成就事重，请弃饰辞。谨和南，六月二十一日。

智者大师辞谢书

爰逮累翰，殷勤至法。匹夫行善，止度一身；仁王行道，含生荷赖。盖登地菩萨应生大家，所以发心兴隆大道，曷可量也？孰可比哉？贫道山僧本怀夙志，于天台旧居，言念无舍。庶因世境安乐，𠊳得寄趾幽林。仰为行道，非唯城邑。近岁谬承人讯，拟迹师资。顾此踈敝，似非时许。况圣泽日隆，复垂今命。省诸庸鄙，靡匪克堪。贫道禀承师教，禅慧颇持；耳去眼流，如华上水。采听经论，其功既浅；赖荷禅门，凭定修习。比于专学，数论区分；理乃　弗违，业乖至熟。自非如来明达，种智高圆；檀林殊能，谁肯双揖？况乎去圣滋远，晓悟甚微；徒欲承恩，惧乖深寄。有招幽谴，兼亏圣德。特愿更回神虑，别俟圣贤。玅果芳因，使无断绝。经称「一句染神，厯劫不朽；大智慧海，信为能入」。固知深解大乘，佛法久住，功德易满，智慧最高；守质抱愚，仰希听览，徒伸庸俚，终不自宣。沙门某白。

晋王重请《净名义疏》书

弟子摠持和南。仰逮还旨，犹乘谦尊。循复久之，怳如自失。共功以学贵承师，事推物论，厯求法界缘，厝心有在。若习《毘昙》，则滞有情著；若修《三论》，又入空过甚。《成实》虽复兼举，犹带小乘；《释论》、《地持》，但通一经之旨。如使次第徧修，僧家尚难尽备，况居俗而欲无崖？当今数论法师，无过此地。但恨不因禅发，多起诤心。达者无违，求那明偈。仰惟厚习善根，非一生得。初乃游学，俄逢圣境。南岳禅师，亲所记莂。说法第一，无以仰过。照禅师来，具述此事。于时心喜，已域寸诚。智者昔入陈朝，彼国明式；瓦官大集，众论锋起。荣公强口，先被折角，两琼继轨，裁获交绥。忍师赞叹，唯唱希有。弟子仰延之始，𠊳事胜集。屈登无畏，释难如流。亲所听闻，众咸瞻仰。适承前往荆楚讲《法华经》，旧学名僧莫不归服。故知非禅不智，验乎金口。比闻名僧所说，智者融会，尽有阶差。譬若群流归乎大海，此之包举始得佛意。弟子即日而不依请，譬彼弥勒，今当闻谁？唯愿未得令得，未度令度；乐说无穷，法施无尽。复使柳顾言稽首虔拜。谨和南。

晋王谢《净名义疏》书

弟子摠持和南。逮旨送初卷《义疏》，跪承法宝。粗览纲宗，悉檀内外，耳未曾闻。故知龙树代佛，不可思议。今所著述，肉眼未覩明暗。谨复研寻，迟比觐接。谨和南。

又柳顾言启云：弟子柳正善具成就稽首和南。暄和，不审尊体起居何如？伏愿禅法喜悦。去岁经蒙一旨，至今保持。奉赍十卷《玄义》往仁寿宫，伏读八徧，粗疑略尽，细开难除。新治六卷，并入文八轴，为庄染未竟，少日钻研。大王今遣使人萧通国参承书意，自当仰简。频被顾问，奉荅必来。伏愿夏竟，𠊳待舟檝。冀此残生，尽心听受。忏悔往日懈惰昏沉。启。（计此应是大师再入天台参问之书）

定海厅隆教寺朗珠和尚助洋二十四元

嘉兴府楞严寺玉树和尚助洋二十四元

海宁州华严寺功立和尚助洋二十四元

平湖县福臻寺庆良和尚助洋二十四元

嘉兴府福寺学愚和尚助洋一十四元

杭州府海潮寺性空和尚助洋一十二元

嘉兴府精严寺愿新和尚助洋一十二元

上虞县旌教寺　　和尚助洋

苏州府隆庆寺妙濬和尚助英洋六元

光绪十九年至月天台佛陇释敏曦谨募

天台山方外志卷第十五终

天台山方外志卷第十六

书

晋王荅智者大师辞归天台并论荆州诸寺书

弟子摠持和南。荆州玉泉、十住两寺，近既赐令检校，今须书及江陵摠管，当勒所由，终听僧使奢促。弟子仰蒙净戒，宿世因缘；稍希义理，智波罗蜜。爰降开许，始制义疏。方凭沃荅，向入慧门。昔年仰请栖霞，时往观行。政为密迩，朝发暮到。应可咨决，不异邑居。行道本贵安心，󸘔劳过往？天台之路，幸愿辍情。屈己为人，菩萨有赐，于专契弗敢违。前都不知净人善心，已堕于僧数；济度无隔，唯用随喜。谨和南。七月二十七日。

智者大师与晋王重述天台书

前所咨天台山事，本听后期，爰逮报示。不然，夙志栖霞，乃言咫尺，非关本誓之心。天台既是寄终之地，所以恒思果遂。每嘱弟子，恐命不待期；一旦无常，身充禽鸟；焚烧余骨，送往天台。愿得次生，还栖山谷。修业成办，乃可利人。但仰赴义门，多惭𫇴浅。发心既重，辄课庸微。去听慈恩，庶无忽促。政言天台营理，本拟十方，安立僧徒，非专为己。昔年修葺，愿创伽蓝；形可随缘，香灯难绝。故欲遣修葺，冀凭方𠊳。同途校具，净人得蒙胜举。并祈一旨，事并前咨。方乞寺名，屈作檀越。惧多烦沓，未敢同时。处处结缘，功德弥大。玉泉、十住，许垂恩为。唯待教旨，即遣僧使。冀藉光威，三寺遥荷。伽蓝未整，功德已圆。仰闹频烦，言何能谢？沙门某白。

晋王重荅智者大师述天台荆州诸寺书

摠持和南。复垂诲旨，益具仁慈。开士虚怀，随感必应。本誓愿力，何患不果？政言服道日浅，未堪违远。深凭护念，开示悟入。玉泉、十住，天台本居，仰由胜功，能得建立。方须影响，永至金刚。江陵书及，会稽教下。并勒所司，以时发遣。谨和南。七月二十九日。

晋王与上柱国蕲郡公荆州总管达奚儒书

智者禅师德尊望重，近年纡道，爰授净戒。今修治彼州十住寺，造立西徂玉泉寺，并见请为檀越。复闻公等多结胜缘，大乘运通，良深随喜。师今遣僧使志果、法才二人，还就玉泉寺法璨道慧法师、十住寺道臻法师经理，想加心影响，奖成玅业。公私覃福，幽显同赖。法事远白，不复暄凉也。杨广呈。八月二日。

晋王遣使天台参迎智者大师书

摠持和南。麦序气清，道体和适，福慧庄严，与时高胜。弟子至来未久，粗复可行。近频降两书，爰垂示功德。玄义删削，文句入初。其旧维新，从麄至玅。会须披接，方豁烟云。春律以谢，夏坐方结。敢违经教，涉暑出迎。白露宵团，秋风叶下，必预舟檝，迎近江阳。然仰劳著述，已涉数岁。般若多障，近愿成功。日就月将，庶方启沃。率贡别牒，示表虔诚。在敬无文，仰揆弘亮。其闲珍德，续事音语。谨和南。纳袈裟十领，龙须席二领，须弥氊二领，犹牛酥三瓶，薰陆香一合。

又遣使入天台迎书云：摠持和南。霜气已紧，蚊热久祛，方恐洞𣲨，预取调适。今遣奉迎，祗礼非奢。谨和南。九月二十四日。

智者大师荅述度人出家书

切以今月佳辰，菩萨应世；奉为至尊皇后报恩功德，镕写灵像，度人出家。现在因缘福业无量，使五沙弥为弟子，辄当恭旨，作说戒师。年岁既小，别须和尚，必选名德为作依止。并赐法衣，即于众前欢喜顶戴。沙门敬白。七月十九日。

荅述放流徒书

开府学士柳顾言宣教，《金光明》行法究竟，如十五月清净圆满，恩放流徒，矜免鞭罚。上开府潘惠达、仪同张四娘等，凡四十五人，赐令斟酌。谨即依事伸详，切以一人出世，多人利益。湻善御俗，仰属轮王。按此经云：「若犯王法，系缚枷锁，诸苦恼等，悉令度脱。」又《灌顶经》云：「王当放赦屈厄之人。徒锁解脱，王得其福，天下太平。雨泽以时，人民安乐。」教旨符应经文，岂非宿植德本？慈善根力，谬以多幸。忝此大缘，率励僧徒，清斋洗浣；龙王注雨，甘泽并周。爰开狱门，杻械解脱。徒流原宥，莫不蹈舞。殿庭称恩，感戴加复。送以胜旛，仍悬宝塔。登高散花，烧香朗烛。并留供设，说法开示，咸令向善。其僧法运等，虽着法衣，不能修心；身犯国宪，取秽道流。忍力上来，战心下耻。白大众留七日，晨夜训赉；暂依傧黜，使慙诫奖耳。沙门某敬白。十月十六日。

荅施烛书

开府柳顾言宣教，以法岁圆满，爰降劳问，并施金色新制香炉奁一具、法衣一通、緜绢百段、烛三十挺、纸二千张、上厨果食等。刹那不住，节序相摧。老至易悲，观心难谛。幸凭弘建正法，省无戒慧，实惧难销。香炉起峰，莲华夺艳；忍辱离尘，安行履蹑。经称受用，无作恒生。烛在夜燎，纸拟净名。当机要施，法事忘谢。果食缣绮，道场同沾。归福有在，辞略言外。沙门某敬白。七月十五日。

王迎入城碍雨移日书

摠持和南。雨乃要仰延暂阻。明闲若晴，别当遣信。谨和南。七月二十六日。

次迎入城书

摠持和南。霜寒，道体康胜？弟子还来甫尔，未暇迎延，驰诚已深。今遣候接，冀近祗觐。谨和南。九月十六日。

后梁主萧琮书

远钦高风，未获展侍。怃然西顾，以日易年。承游止玉泉，创搆坊宇。名僧云会，问道远集。山林佳胜，有助禅悦。即事倐然，风云永叹。凉暑珍啬，续附承修。神足今还，敢申讯谒。信驿有会，方愿祇承。萧琮和南。

前陈领军蔡征与智者大师书

自江东披破，弟子前预送京，不获虔礼，于兹五载。丹诚恳结，岂笔札所宣？山川永远，无因咨述。邃师奉命，爰到阙廷。天子降情，君主殊遇。新故崇待，南北倾心。可谓使乎使乎，仲尼是以兴叹。仰陈胜托，有慰延钦。天高气清，愿道体康愈。栖真千仞，寂虑四禅；梁橞烟云，餐悦法喜。固非世俗之徒所能称赞。征年衰事迫，可以意求。弟侄儿孙，随时过日。抚尘击壤，用毕余龄。既达于穷通之数，亦不常以贫贱自耻。但觐奉翛然，实增驰欷。伏愿珍重，继复下承。脱值行人，赐访存没。开皇十三年九月十七日，前陈侍中．安右将军．中书令．领军将军．南雍州大中正．新丰县开国侯．弟子济阳蔡征稽首和南。

智者大师乞晋王修治三处尊像书

吴县维卫、迦叶二像，愿更聚合修复。鄮县阿育王塔寺颓毁，愿更修治。剡县十丈弥勒石像，金色剥坏，愿更庄严。右三处功德乞修。沙门某敬白。

晋王遣使参病书

摠持和南。仰承出天台，已次到剡石城寺，感患未歇。菩萨示疾，在疾亦愈。但于翘诚，交用悚灼。今遣医李膺往处治，小得康损。愿徐进路，迟礼觐无远。谨和南。

智者大师临终遗晋王书

贫道初遇胜缘，发心之始，上期无生法忍，下求六根清净，三业殷勤，一生望获。不谓宿罪殃深，致诸留难。内无实德，外虚名誉；学徒强集，檀越自来。既不能绝域远避，而复依违顺彼。自招恼乱，道退行亏。应得不得，忧悔何补？上负三宝，下愧本心，此一恨也。然圣法既差，自审非分；欲以先师禅慧授与学人，故留滞陈都，八年弘法。诸来学者，或易悟而早亡，或随分而自益；无兼他之才，空延教化，略成断种。自行前阙，利物次虚，再负先师百金之寄，此二恨也。而年既西夕，恒惜玅道。思值明时，愿逢外护。初蒙四事，既励朽年。师以学徒四十余，僧三百许，日于江都行道。亦复开怀，待来问者。傥逢易悟，用荅王恩；而不见一人求禅求慧。与物无缘，顿至于此。谬当信施，化道无功，此三恨也。又作是念，此处无缘，余方或有。先因荆潭之愿，愿报地恩。大王弘慈，沛然垂许。于湘潭功德，粗展微心。虽结缘者众，孰堪委业？初谓缘者不来，今则往求不得。推相既谬，此四恨也。于荆州法集，听众一千余，僧学禅三百。州司惶虑，谓乖国式；岂可聚众，用恼官人？故朝同云会，暮如雨散。设有善萌，不获增长。此乃世调无堪，不能谐和得所，五恨也。既再游江都，圣心重法，令著《净名疏》。不揆暗识，辄述偏怀，《玄义》始竟。麾盖入谒，复许东归。而吴会之僧咸欣听学，山闲虚乏，不可聚众。束心待出，访求法门。暮年衰弱，虚当开化。今出期既断，法缘亦绝。此六恨也。在山两夏，专治《玄义》；进解经文，至〈佛道品〉，为三十一卷。将身不慎，遂动热渴。一百余日，竞疾治改。际此夏末，虑有追呼，束装待期。去月十七日，使人至山，止留一宿。遽比萤光，早希进路。行过剡岭，次至石城，气疾兼笃，不能复前。此之《义疏》，口授出本，一徧自治，皆未捒𥳑经论，僻谬尚多，不堪流布。既为王造，󸘔羞其拙，嘱弟子抄写后本仰𥳑。前所送《玄义》及入文者，请付弟子焚之。天挺睿智，愿一徧开读，览其大意，余无可观。贫道灰坏虽谢，愿留心佛法，询访胜德，使义门无癈。深穷佛教，治道益明；徧行徧学，是菩萨行。如来灭度，法赴国王。贫道何人，慧门凭委？欣然就尽，没有余荣。但著述延岁，文义不同，怅然自惭。生来所以周章者，皆为佛法，为国土，为众生。今得法门仰寄，三为具足，六根释矣。命尽之后，若有神力，誓当影护王之土境，使愿法流衍，以荅王恩，以副本志。菩萨誓愿，诚而不欺。香火义深，安知仰谢。愿观泡幻，知有为法一切无常，会而不离，终不可得。唯当勤戒施惠，以挋四山。早求出要，岂须伤法，烦劳圣怀？莲花香炉、犀角如意，是王所施；今以仰别，愿德香遐远，长保如意也。南岳大师灭度之后，未有碑颂，前蒙教许自制，愿不忘此旨。南岳师于潭州立大明寺，弥天道安于荆州立上明寺。前蒙教影护，愿光饰先德，为作檀越主。贫道在世六十年，未尝作有为功德。年暮力弱，多阙用心。又香火施重，近于荆州仰为造玉泉寺，修治十住寺，并蒙教嘱彼总管蕲郡公达奚儒。僧赍教书至夏口，而蕲公亡，书未及赴，慈恩已足。愿为玉泉寺作檀越主。今天台顶寺茅庵稍整，山下一处非常之好，又更仰为立一伽蓝。始翦木为基，命弟子营立。不见寺成，瞑目为恨。天台未有公额，愿乞一名移荆州玉泉寺。贯十僧住天台守。乞废寺田为天台基业。寺图并石像、发愿疏，悉留仰𥳑。泰平圣世，皇风整肃；菩萨净土，不可思议。切见诸州迭送租米，车脚皆三五倍，于公敛不多，私费为重，典章处分，别有深规。贫道不闲，忽言国式，辄谓无米之州，运送宜尔；有米之州，当地输送，则无此私费。管窥未见理，若于式有妨，请不须论；于事有益，愿为咨奏，使苍生庆赖。然国是王国，民是王民，加修慈心，抚育黎庶；犬马识养，人岂忘恩乎？昔闻齐高氏，见负炭兵形容憔悴，愍其辛苦，放令出家，唯一人乐去。齐主叹曰：「人皆有妻子之爱，谁肯孤房独宿，瞪视四壁，自傧山林？」以此观之，出家难得。今天下旷大，赋敛宽平，出家者少。老僧零落，日就减前。贯帐时，或随缘听学，或山林修道；不及帐名，虽复用心，常怀忧惧。此例不多，悉有行业，愿许其贯首；则是度人出家，增益僧众；炽然佛法，得何量功德。昔三方鼎力，用武惜人；今太平一轨，修文修福，正是其宜。又末法众僧，多行不称服尚、不挟人意，况扶经律？王秉国法，兼匡佛教。有罪者治之，无罪者敬之。起平等不可思议心，则功德无量。此等之事，本欲面咨；未逢机会，奄成遗嘱。亦是为佛法，为国土，为众生。若能留心，功德仰赛。临命口授，言尽力穷。期迫恋多，知复分说：大善知识，菩提为期！沙门某白。开皇十七年十一月。

晋王荅智者大师遗旨书

菩萨戒弟子摠持稽首和南。先师天台智者内弟子灌顶、普明至，奉去十七年十一月二十一日遗书七帋，手迹四十六字，并《净名义疏》三十一卷，犀角如意、莲花香炉等，跪对修读，摧振于心。舍利俨然，德音具在。迦叶狼迹，身证遥追；昙光天台，安禅近蹑。诚复如来双林，四部号恸，而涅槃遗教，法更殷重。况乎五百岁后，四依拯溺，深顺佛旨，居世同凡。将欲涅槃，现希有事；五品十信，已自皎然。弥陀观音，亲来接引。去德兹永，乃增悲恋。追悟今生，还庆夙禀。所恨《净名经疏》，不重亲承；由冀寻研，用补咎悔。追惟障恼，现机未发；逖听前闻，亦有成就。非徒悟有浅深，抑又时或早晚。佛灭度后，得圣巨多，道耀他方，明来晓示。在思即世，忽奉大师，良由夙缘，积曾亲近。爱覃来命，必垂影响。不舍本誓，笔迹具存；是用归诚，凭灵戒恳。跪受经疏、如意、香炉，虔礼西方，心口相誓。手探卷轴，最后殷勤。即于今月十八日，仍感瑞梦。是知济度，已降舟航。唯愿即日在宝池遥开莲华，令居净域，近溉浊心。世世生生，师资不阙。革凡登圣，给侍无亏。但义府钩深，遗文渊博。虽加策骀，终畏面墙。特希溉以醍醐，如出香乳；照以暗井，即显真金。然后仰藉神通，俯厉精力。别询明僧，奉扬法味。普共含生，作大利益。斯则弗违提奖，同登彼岸。最胜最上，就此为尊。灌顶所送最后《净名义疏》三十一卷，至〈佛道品〉，谨即装治，善书习读。逮旨尔前《玄义》，入文解释，付弟子焚之。即付还使，遣对烧荡。犀角如意、莲花香炉，远以垂别，辄当服之无斁，永充法事。今奉施瓷瓦香炉，供养龛室。遗旨以天台山下，遇得一处，非常之好，垂为造寺，始得开翦林木，位置基阶。今遣司马王弘创建伽蓝，一遵指画。寺须公额，并立嘉名，亦不违旨。佛陇头陀，并各仍旧，使移荆州玉泉。十住守天台者，今山内现前之众，多是渚宫之人；已皆约勒，不使张散，岂直十僧而已。所求费寺水田，以充基业，亦勒王弘施肥田良地，深蒙拥护。当年别资给行，送经一藏，依法为先师别供养具，钟幡香等，又施钱直，且充日费。鄮境灵塔，吴内石像，剡县弥勒尊仪卧疾之处，竝使装饰，亦不仰异。荆州玉泉寺既是为造，理当异余道场。其潭州大明寺，荆州十住、上明寺等，先以敬许为檀越，无容复乖今诲。使制南岳师碑，即命开府学士柳顾言为序，自撰铭颂。所嘱僧有罪治，无罪平等。切以涅槃羯磨，经有诚文，正论治国，《金光明品》，住持三宝，弗敢坠失。又令加修慈心，抚育民庶；犬马识养，人岂忘恩？盖闻外书为教，仁尚恕物。内典居宗，大慈为首。在文虽异，诣理实同。不有君子，其能为国？不有菩萨，岂济含生？又以僧未贯藉，许其出首。适奉诏书，冥符来及，见机而作，所谓后天而奉天时。粮运转输，深关军国。前已表闻，所司未报。终当方𠊳，必期谐果。及承寄嘱，斯复能照他心，前来仰荅，无违意旨。庶藉薰修，福祐国家。灌顶、普明，面引询访，具述遗形，宴坐宛若平生。转恨失时，不重餐义味。仰揆定力，如须弥峙。法腊云竟，切愿与迎。一到江阳，还入禅众；道俗接足，人神顶礼。即当奉送，复彼山龛，庶藉瞻仰，能开心目。深愿道力，不孤所请。虽厚恩申报，具在愿文；而实宜加护，实须酬仰。二僧今反，轻奉报书。远拜灵仪，心呜载咽。谨和南。开皇十八年正月二十日。

晋王吊山众书

正月二十九日摠持和南白。诸行无常是生灭法，诸佛及缘觉尚舍无常身。大师智者遗应迁神，哀摧抽恼，不能自胜。念当恋慕，追恸难忍。永矣奈何，当复奈何！侍者灌顶、普明二人，赍送别书、《观心论》、《净名疏》，犀角如意，莲花香炉，并智越法师一众启；见对增哽，德音若存。即遣条流，移神灵迹，祥瑞炳著，自述分明。舍利全身于今安坐，非证声闻小果，定入菩萨大位。素闻得法华三昧，方騐不退法轮；面覩弥陀、观音、大势至，以宿命智反照。四部弟子岂不努力？自揆寡薄，无以申报；唯当敬依付嘱，不敢弭忘。应建伽蓝，指画区域，须达引绳，天宫即应。至金刚际，既有要道，当建缮造，一遵本意。昔宣尼去没，弟子守墓三年，子贡之徒乃至六载；况乎方置精舍，永树福基？彼现前僧，慎勿张散。但使谋道，何患无食？期取来生，西方非远；必若懈退，宝池极遥。今遣使人于佛陇峰顶虔诚忏礼，修福建斋，具如愿文，略伸鄙意。二僧今返，指此慰书。杨广白。十一月五日。

山众谢晋王书

天台沙门智越一众启：司马王弘至，僧使灌顶、普明还，奉正月二十九日教，赐垂慰问，并宣口教，优访殷勤。谨对龛门焚香跪读，言理哀切，痛绝魂心。遣嘱累从，亡存戴荷。师在之日，常有诲云：「今得寺基，为王创造，非尔小僧所办，别有大力势人。后当成就，恨吾不见寺成。」尔时莫恻所由；今蒙缮造，方醒前记。冥相符合，不可思议。经藏法宝，出世舟航；诸佛所师，众生津导。永镇佛陇，依止受持。钟、旛、香等，施安供养；法鼓警悟，利益人祇。于僧法会，功德圆满。伏想幽灵，慈悲远鉴。谨于斋日，披读愿文；法席悚心，求入愿海。蒙赉斋粮，恩给田地。基业无尽，施命无穷。有待多烦，隆恩难报。教旨维是现前僧，不令张散。伏惟弘护事重，精舍将圆。同学门人，方凭依止。龛室俨然，何心违离？况垂严教，益惧丹诚。谨当克厉，倍加心力。但一众失荫，永远慈愿。追庆夙缘，还蒙复护。欣悲交至，临启涕零。谨启。开皇十八年二月十二日。

晋王遣使入山设周忌书

岁序推移，日月如逝；智者迁化，已将一周。追深悲痛，情不能已。念衷慕感恸，何堪自居？今遣典签吴景贤往彼设斋，奉为亡日追福。迟知一二。杨广和南。开皇十八年。

山众谢晋王周忌书

天台寺故智者弟子沙门智越一众启：典签吴景贤至，奉教为先师亡日设斋。僧众五百，一时云集。冥途虽隔，感应道通。越等不能灰灭，奄及讳晨。追慕慈容，悲哽稽首。抆泪啣餐，不胜荷戴。谨启谢闻。谨启。

皇太子令书与山众

僧使灌顶、智璪至，览十一月三日书，并陈灵龛应迹，现形放光。弹指流音，应念传响。斯实不思议力变化多方，感悟有缘，示希有事。慎终追远，感叹相深。在昔双林，示灭非灭；多宝独塔，俟时涌现。爰在狼迹，迦叶分身；乃至灵山，迦文留影。眉毫散彩，指端震室。岂非像教能度无边？是大因缘，闻善知识，永惟宿昔，获承师范。德音盈耳，神光在目。方凭灵瑞，系踵菩提。肃承灵诰，宣慰南服，山众法徒，同志为友。会成等侣，方𠔏舟航。岁暮凝寒，念皆道胜。天台名岳，海岸所推。修建大林，多惭重阁。三时设供，四事不周。想甘禅悦，以同法喜。其闲敬德，信次相闻。今遣员外散骑侍郎张干威送僧使还山。于旧所设供，庶同甘露。能变麄澁，亦凭香积。证道融销，书不尽言。反此无悉。杨广和南。

山众谢皇太子书

天台寺故智者弟子沙门智越一众启：使人兼通事舍人张干威至，谨领前件物等，并皆完净。仍即陈罗先师舍利龛前，具宣来令，并唱施物。又千僧法斋。伏惟弘护殷勤，慈泽周至。香炉微玅，天匠庄严。洪钟和雅，震集凡圣。胜旛舒斾，疑悬梵宫。酥󰉓盐桃，请同香积。法衣净饰，无著离尘。毡物丰多，惊眩视听。千僧云集，布满山庭。爰降王人，光显林谷。奉对灵龛，必神通摄受；标拟众圣，冀愿海庄严。越等凡微，谬当恩沐。慈润重沓，难可克胜。合众虔虔，如履冰刃，不任戴荷之至。谨启谢闻。仁寿二年正月六日。

皇太子重令书与山众

灌顶、智璪等至，在寺众来书。财施为轻，法门标重。檀波罗蜜，般若尊成。不具两缘，󸘔俱解脱？施者咸共忘言，理至迹指，󸘔复辞弗。杨广和南。

山众贺皇太子启

天台寺故智者弟子沙门智越一众启：伏惟殿下，睿德自天，恭膺储副。生民庆赖，万国欢󸘔。凡在道俗，莫不舞抃。况复越等，早蒙覆护。曲奉慈惠，不任悦豫之至。谨遣僧使灌顶、智璪等，奉启以闻。谨启。

国清寺成，山众谢皇太子启

天台寺故智者弟子沙门智越一众启：伏闻龙树迁化，天竺为立伽蓝；宝志云亡，梁国盛修开善。良由菩萨本誓，互相显发；凡是声闻，但知称赞。伏惟亡故和尚，具难思之德，作天人之师；安禅涅槃，示希有事。披按经律，千载一闻；玅德照彰，兴于圣世。伏惟尊师重道，爰缮伽蓝。建立之所，甚得山相。先师尝言，其地必待良缘，追寻此记，称会今日。即寺居五峰之内，夹两㵎之流；堂殿华厰，房宇严秘。方之净土，用集神僊。成就已来，先师恒垂影迹。圣境虽遥，有感斯应。既兴塔庙，故显灵奇。爰示诸佛，咸同摄受。越等庸薄，谬齿门徒。仰惭栋宇，俯励心力。常于寺内，别修斋忏。恒专禅礼，庶藉熏修。奉酬圣泽，不任喜荷。谨遣僧使灌顶、智璪奉启谢闻。谨启。

皇太子登极，山众贺启

天台寺沙门智越一众启：窃闻金轮绀宝，奕世相传；重离少阳，时垂御辨。伏惟皇帝菩萨圣业平成，纂临洪祚。四海万邦，道俗称幸。越等不任喜踊之至，谨遣僧使智璪奉启以闻。谨启。仁寿四年十一月三日，括州临海县天台寺僧智越等启。

山众谢炀帝赐物启

天台寺沙门智越等启：使智璪还，奉宣正月十三日勅旨，并赐物五百段；谨即集众佛前，谨对使人如法呪愿。越等有幸，喜逢圣世。伏蒙慈勅，喜惧已隆。复领厚赉，恩赐弥重。窃惟轮王地水，已觉难消；天府玅物，󸘔恭受用？庶藉勅慈，又承佛力；罄竭心膂，道师遗训。专修礼诵，上荅天泽，不任悚荷之至。谨附杨州使奉谢以闻。谨启。大业元年三月十七日。

唐

左溪朗禅师与永嘉玄觉禅师书

自到灵溪，泰然心意；高仾峰顶，振锡常游。石室岩龛，拂乎宴坐；青松碧沼，明月自生。风扫白云，纵目千里；名花香果，蜂鸟啣将。猨啸长吟，远近皆听；锄头当枕，细草为氊。世上峥嵘，竞争人我；心地未达，方乃如斯。傥有寸阴，愿垂相访。

永嘉玄觉禅师荅左溪朗禅师书

自别以来，经今数载；遥心眷想，时复成劳。忽奉来书，适然无虑；不委信后，道体如何？法味资神，故应清乐也。玄觉粗得延侍，钦咏德音，非言可述；承怀节操，独处幽栖。泯迹人间，潜形山谷；亲朋绝往，鸟兽时游。竟夜緜緜，终朝寂寂；视听都息，心累閴然。独宿孤峰，端居树下；息繁飡道，诚合如之。《尺牍清裁》节文

宋

陆放翁与明老改正寒山子诗书

此寒山子所作楚辞也，今亦在集中。妄人窜改附兹，至不可读。放翁书寄天封明公，或以刻之山中也。

朱晦庵与南老索寒山子诗书

熹启上清泉老：每往，儿辈附问，黄壻得之，闻久时得书也。〈出师表〉未暇写得，催写得转寄去未晚也。《寒山诗》刻成，幸早见寄。有便只附至临安赵节推厅，托其寻便，必无不达，渠黄岩人也。熹启上国清南公禅师方丈。

宁波府慈谿西方寺净果和尚助洋五十二元

光绪二十年三阳月佛陇真觉寺敏曦谨募

天台山方外志卷第十六终

天台山方外志卷第十七

天台山幽溪沙门　传灯　撰

文章考

明

檇李冯太史：为玅峰灋师护灋，致王都谏书

丈入都属，弟闻先人之变，仓卒归，不得一通闻问。忽忽至今，弟且释衰麻矣。丈在谏省大有气色，弟每读丈疏，未尝不敛膺叹服。吾党中有人哉！闻足下亦在艰，何艰也？又不知足下何时过此，不及相物色，一遂把握，怅结如何！天台、鴈宕久在卧游，亦不及足下在家一瓢一衲，了此一段胜缘。敢邀足下宠，通一语于山灵也。清凉庵传光上人欲因不佞延玅峰法师建楞严法会。玅峰、不佞方外至契，其说法如师子吼。而光上人戒行粹白，肃如秋霜，固吾辈所宜庇护者。但不佞远在千里外，惟足下勿辞，作功德主。幸甚！因附不腆奉唁，并展所怀。孟春犹寒，惟珎爱是。

祝除前九日，梦祯叩首上

临海王都谏：复冯太史书

不肖弟奔走风尘，逖违謦咳。往往于屠长卿所，得闻足下以菩萨身权现世界，独挈空宗，善护持诸法。恒思得一当足下者，未有其繇。年来枘凿世味，宦辙非心，辄思退处。青山白云，一瓢一衲，寻方外遗筹。而先慈奄弃，情绪荒迷。跣奔已来，跧伏郊坰。即城市阅月不一入。盖熏氛之厉属餍也久矣。今兹不肖于心性大事，即未能有所悟入。而生来七情颇淡，虽亦齿缙绅大夫后，然未尝以一旦机关嗜好之便。轻彼丹元。即仅仅不大堕落于鬼趣畜道，然亦挽寸茎而绝百仞之渊危矣。足下倘便度石梁、入鴈宕，不肖当持钵相随，冀一开悟至趣也。辱谕光上人者，以玅峰法王相托，幸为转致。嘉币之致，荣施存殁。并用百稽颡于下。执事者复瓿之业，是轮转种子，大可咲。附以助足下喷饭也。

士性稽颡

冯太史：复王都谏书

弟为营先人一丘，走苕霅间，雨后偶眺郭外青山。而光上人者以足下报书至，若从五色云中堕下。展读之，口齿俱香，两腋欲举，快哉如佐挥麈于天台赤城间矣。足下方负时望，何得遽言餐霞？丈夫处世，一龙一蛇不必有意。若弟者，自目坚瓠，无当于时，即蒙主恩，放之长林丰草间，以遂野鹿之性，故其宜也。足下自当以拯人慈物之为心，策大人之业，何作厌世语哉？弟年来好释氏书，于心性之旨畧窥一二，须是实悟实证始得。欲进其道，大都从一念不自欺始；而以古尊㝛机缘语句为缘。世间说玄说玅之徒，如渴鹿逐阳焰，终无益也。今寄足下《大慧语录》一部，足下幸一观之，自有入处，如有疑情，不妨相见时𠔏为商畧也。承寄惠佳集，侑以二币，秪领。妙峰座主具大辩才，得安法席，四众之幸，足下幸善护持之。光上人还布此。渐热，珎重！

孟夏十日，梦祯叩首

王都谏：请玅峰法师书

似此五浊世界之民，又生长海滨，习气相矜，昏迷大道，名为可怜悯者，非一旦夕矣。尊师多闻大慧，独了空宗，此间一二善信男子，洗心皈依，如火宅追亡，良非浮伪。而传光为之倡，欲不肖仆为之先容。倘尊师遂发菩提心，卓锡于天台鴈宕之间，令濡首汩溺之徒，得闻钧天广奏，一跃彼岸，何啻以七宝布施！不肖翘首以俟，伏祈台慈。

士性稽颡拜

冯太史：请玅峰灋师解《有门颂》书

武林一别，闻问杳然，不审比日道体何似？震旦国中天台种子，惟师一人，不可不自爱。倘药饵之暇，望一思《有门颂》注，惠教为感。即日秋序，凉风动帏，浮生过客，闪眼无常，我辈幸受法熏，倘一蹉过，与庸人何异？愿师珍重，作我辈津梁。尊恙良已，更祈振锡，以慰渴想。风便驰此，不多。

七月一日，弟子梦祯和南

诸明公致幽溪书

临海王都谏书

久别法座，注想为殷。午日养疴，入天台山中；拟造兰若，一听玄谭，以清俗虑。而淫雨如注，坐卧小楼者十日已，乃遣人问道履。知上人方登坛挥麈，说法于紫云、圣水之间，徒有黯然下山焉已。不佞两疏乞骸，未蒙允覆；只得勉向齐鲁一行，俟明春再作归计。方在怀念，辱手翰，跫然空谷，重以《宗镜》之赐，至读《楞严玄义》，上人传佛心印以救迷情，韫藉不可思议功德，亦不可思议，何幸也！戋戋不能成礼，聊道远忱，并附谢。

名具正幅

又谢书

上人登坛说法，开悟迷途众生，功德无算。不佞深为山海诸横庆幸。乃抵家，百冗猬集；无能遣一介，握脱粟半粒，趋香积厨中作供具。至辱佳品之赐，则何当焉？然不敢不拜。容少间耑致忱也。言下解缚，会中有人否？有则幸以相示。

名正具

又谢书

前走天台山中，不获一晤，兹闻且闭关矣。仆又沾沾升斗，促装西行，未卜再会何日也。蒙赐，谢谢，令师窀穸，定于何时？小衔篆额，并附上。

名别具

四明屠仪部书

海会寺今涓中秋佳节，敦请大法师登莲华宝座，演说《首楞严经》。一真破妄，明了义于觉皇；七处征心，现尼珠于大众。搅长河为酥酪，变大地为黄金。有情无情，人非人等，均沾法旨，并证真如。群情不任恳切皈依之至！

佛弟子屠隆顿首

又致偈书

法师讲经，甘露洒心，金𲇚抉眼，道俗同皈，人天来听，不慧得入莲华座，领无上玅义，三生致幸矣。顷乃以小女分娩，往一看之，卧内体受秽恶，恐为韦䭾所诃，不敢溷入法坛。凡夫无缘，良可叹息，故知爱河即苦海矣。敬撰得俗偈四章，聊写钦挹，临风神往。

屠隆和南白

四明闻隐鳞书

不沾法乳，又八阅朔。沉沦苦海，何啻盲龟？虽达一切本空，其柰六根扰乱？发日白而事日繁，诚未知所税驾耳。造化弄人，可叹，可叹！乃者育公悯众生苦，发大道心；假钵饭于众香，迎法王于灵鹫。演《首楞严》了义，显常住真心。岂惟有识蒙恩？亦使无情获益。孤露若龙，欢喜无量。乞发慈悲，枉临敝邑。四众不任翘勤渴仰之至！

弟子闻龙和南

又书

正我兄来，拜师手教，知忏期已满，法体轻安；三昧现前，不言可卜。再读〈思归偈〉，语语醍醐，言言宝筏。手书口诵，不能自已。因恨遇此良师，不能少窃余润；徒汩没于红尘苦海中，未知止泊，真可痛心！仰视土刹，已若隔十万亿佛土矣，何况极乐国耶？承委《决疑行愿二门》及《五百问经》，龙书实不堪登梓。平生所最歉者，非敢方命，唯吾师有以亮之。我兄还，肃此，附候起居。〈思归偈〉先得二首，词理纰缪，不足辱法眼，幸一目掷之。

弟子闻龙和南

屠仪部：致平湖陆太宰，为幽溪荐书

久不奉大教，神驰可言。隆比刳心学道，苦志参宗，繙阅藏教，叩请明师大乘宗旨，颇有小悟入处。天台无尽法师者，嗣智者大师法衣，传天台四仪教观；无理不诠，无义不了。叩之如弘钟，探之如巨海。盖夙慧既明，藏教复熟，真烛昏之宝炬，抉翳之金錍也。东浙远迩，屡登讲席，灵蠢咸获利益，龙象无不皈依；独于吴中似未有缘法。隆念明公人伦师模、道门宗匠，岂可不知当世有此明德沙门哉？今幸其以缘事出游，特秉虔心，推毂门下。惟立进而与之语，倘道法果精，鄙言不妄，可作兴都讲，开示有情；广利人天，同除垢秽。明公之功德不浅矣！师居天台佛陇，即智师传法道场。名山俨然，灵迹犹在，向无大殿崇奉圣师。今欲募化人缘，创此胜事。明公为法，幸作檀波。劝化一言，其谁不信？主臣！主臣！

山民隆再顿首

平湖陆太宰：请讲经书

往年仆与蛟门沈公、赤水屠公等，共募建舍利殿。今将落成，住持无漏上人拟讲《楞严》妙经，以报答诸檀越。伏闻师道行纯备，内典精通。敢请飞锡育王，登坛讲演，缁俗不胜仰望。

居士陆光祖和南，四月十一日具

四明杨太史：与黄邑林侍御，为幽溪护法书

与丈不相闻问，且十余年于此矣。吾兄弟中如丈知爱，能得几人？迺令疏阔至此！衷情非不念之，实苦缠缚，扰扰度日耳。日者道况何似？想山中静摄，神王天全，大是乐境。第胷中经济，百不摅一，恐更须了偿簪绂中业债耳。不肖向以老母故，家居五年。己巳岁，为𥳑书趣出，蹇命之人，行与祸会。昨春即遘先慈之戚，扶服奔归。今已届小祥矣，宛转草土中，如不欲生。倘从是溘先朝露，即期与丈握手，再叙生平，其何日之有？言之哽塞。兹因天台无尽讲师归，附此为候。其人戒律精严，经义了贯。此行原以讲经而来，兹归将复开讲于太平柳纂庵。恐庸俗凡夫不知皈向，或致陵𢢔，求丈破格一护持之。此大功德事故，知丈之不靳也。衰中不能作庄启统在亮原，不尽。

午日制年弟杨德政再稽颡

黄邑林侍御：请讲经书

日承清供经籍之惠，感仰大慈，未可云喻思议矣。缅惟大龙道场将告成事，皆大欢喜。此之功德，其谁比隆师之力也？第教门宏演，契慕孔多，兹敝邑双云塔峰之侧瑞相禅寺，法足性超等，窃闻古刹重兴，焚修唯谨。顾念觉路尚迷，诸天玄远，敢会大众，皈依大师。矧此地为吾岩第一法界，迺者杖锡曾飞。虽非常住，却有夙缘，固知师不我靳。而超等犹惧善信未孚，福力浅鲜，更托不慧代匮宰官为容。倘蒙慈允，肯来开席，不慧当为护持。则紫阜双云之浮屠数级，将拔地柱天，即瑞相一。古佛堂未必不与祇园太子争胜也。若近世所著称，补陀诸名境，岂不隘视之哉？幸惟戒从，伫领法音，临楮曷胜县注？

不慧生名具端幅

屠仪部：致黄少府，为幽溪护灋书

隆窃伏草莽，雅闻老公祖，方今人伦标的，吏治冠冕。私心向往，钦挹有年。敝同年王太初数贻书，招不佞为台荡之游；擥结名山，乐观德化，神飞可知。乃以向平昏嫁事羇人，而王鸿胪亦驱车南去，遂辍裹粮。尝结念寒拾应化，智𫖮焚修，道场天台佛国乎，至今不乏名德沙门矣。隆从佛陇幽溪法师无尽灯游，此沙门精通三藏，力修教观；嗣智师之法衣，弘台宗之绝响。屡登讲席，开示善信，利益人天。不佞隆之从事佛门，赖此僧提诲多矣。兹赴黄岩方山净名讲佛法，所在时有魔事。阐提无赖，或有溷娆。非得宰官弘护，讲席不安。敢乞老公祖转致下情于署，黄岩事，老公祖发一纸，镇静此山，了此善缘法事。幸甚！感甚！手勒此牋，台亮万万。

隆再顿首

屠仪部：致刘司理，为幽溪护法书

山民顷入武林南山，与敝道友虞德园居士禅栖两月。方修出世大事，而东西边报，时入山中。狡夷跳梁，庙堂失策。野人虽结跏蒲团，亦未免漆室之忧。因相与抵掌海内真正大英雄、异日足负乾坤担子者，虞君首推毂台州理刘使君。使君气雄万夫，胸苞三畧；且盛延揽豪俊，究心时务。今天下必有事矣，匡扶整顿，数必有归。如谢太傅之于晋，李邺侯之于唐，皆玄宰主张，非繇人力。民采近代士大夫之论，往往以此事属明公，明公努力。民以雕虫盗虚声海内，然生平抱负实有不止于此者，幸不为人知；岩栖谷饮，可得终老矣。民有方外法师无尽沙门，精通内典，严持戒行，为方今佛法龙象。山民参请有年，善信依皈甚众。近赴黄岩道场开讲，贻书不佞，求明公为法门弘护。仍望转属黄岩视篆郡公，同作大功德主，幸甚！山民仰明公千秋豪杰意气，故敢轻通此讯。主臣！主臣！

隆再顿首

屠仪部：致周判府，为幽溪护法书

不佞隆跧伏勾甬，距天台咫尺；相望明公风采声猷，私心钦注之日久矣。丈人若王鸿胪太初、王太仆楼峰，数招道民为寒明、石梁之游；蹉跎未往，山灵咲人。郡伯𥳑公，隆同年同事司马署中　岁。顷尝以一札侯之，且与订天台之约。寓书者为一沙门，想尚未达也。俟郡伯报书至，便杖履南行矣。子晋治桐柏宫，刘阮入桃源、石梁最深处，丰干、寒拾应化灵岩，智𫖮大师演台教佛陇。僊释胜迹，此土为最多，道民神往可言。佛陇近有高僧无尽传灯者，精通教观，力绍台宗；性地开明，德行醕白，法门领袖也。善信皈往，不佞隆亦师事焉。顷赴黄岩方山净名讲席，恐有魔阻，法席不安，求老公祖为三宝作大功德主，颁一禁谕，镇静此山，终此胜事。幸甚，幸甚！惟公祖人伦准的，大道宗盟，故不敢以未同自外。轻溷尊严，不任皇悚。

隆再顿首

杨太史书

春杪得侍座末，与闻奥义，迷途之人幸藉津梁，为幸已大。又辱悯念哀悃，主持法事，使客死之魂归于故乡，沉滞之魄登彼乐土。则师实有大造于不孝，宁可为报哉？即师固以普度示慈悲，不以屑意；乃不孝凡夫之心，何能已已？别来又复三月余，谂知法从已归山中。白云红叶，清溪紫烟；遥想禅心，更增超旷。不孝扰扰尘中，日复一日。虽向往常切，而罪过日丛。近接翰札，殷勤指示，不胜慙愧。何时得更觌慈容，披领砭教，是庸愚之至幸也。上足去，附此为候。统惟鉴亮，不具悉。

九月朔日，不孝杨德政稽颡

永嘉何无咎书

阿师比来四大安和否？唯有跂慕。弟子鹿鹿尘坌，苦无善状，未知何所税驾。不识吾师，何以开示？四明故来多佳士，师法旨玄义，如须弥山王，慈云法雨，何所不被？弟子聋瞽凡愚，诸佛所最怜愍，师独无意耶？异日当肩瓢过赤城，三帀莲座，幸不惜一转法轮也。上足来拜，同归浮幻二书，如获牟尼宝珠；第不得吾师片言，内惧不为有道所齿，岂胜股栗？顷有白门之游，微行口占，长句奉怀，殊不成语。藤钵一事并往，傥晤朗初上人，为道相忆。

八月十三日，弟子何白和南

缙云郑中丞书

日望栝旋，为穷僊都之胜，不知入瓯也。众缘既集，胜事可举。善心人人本有，第以法喜神化，率未有不格心者。助缘护法须得本处宰官信士；已作五书，遍仗其出力。此可如愿，胜于他仗。熟计为便，故行之尔。道场不宜妇女混入，似宜戒严，惟加之意。更珍道体，为慰翔凤。庵得老成住持，以一通经宗者侣之，二能作务者供之为妙。可以相订，期毕而至，今不别招，无虚此愿。望之！

秋前一日，具名正楮存

又书

秋具尺牍，专力讯讲席起居，至则师已还天台矣。会东嘉人士道法筵之盛，甚慰。了心上人来，得手劄，更悉潮音一鸣，六种震动；第不知东廊阇黎有偷法者否？比正中比丘至，又欲屈上堂了玄义。此自美举，但恐维摩示嘿，断此葛藤耳。然为百松未究之绪，了此遂为壁观，亦无不可。冷煖自知，他人无能喻也。愚衷书在册中，不审师谓何？不佞再奉新命，有如登场戏剧，心已厌之。即当控辞翔凤僊都间，冀与诸善知识作期同出生死耳。比丘旋，草草不既。

己亥十一月二日，谷潭逸客汝璧和南白

屠仪部书

法师久住名山，弘开法席，导引善信，广利人天。宝花缤纷，香供络绎，伟矣！盛矣！不慧久慕乐邦，尚沉苦海。虽熏修之念不忘，而攀缘之尘未断。追忆与师周旋时，于今未免退惰。所以转想巾瓶，皈依更切耳。舍利理公上来参便，布此为讯。理公佛法通利，高足白眉，再访名德，当大透悟。羡之，羡之！因风契结。

隆再顿首

林侍御书

顷会知驻锡幽溪，兹闻又浮杯瑞龙之河，指蓬莱矣。公彼此去住，莫非缘法；迺不敏俗士，寒山盟左，初缘则甚怅惘也。望高明胜地，奚啻万百千丈上哉！惟是萱花蕨粉之惠，则香积玅莲在按，一切世味坐忘矣。即习静小楼，跬步不出，皆公教也。谢谢外，旧作书扇一柄奉寄，幸慧照一咲。逢甬东诸名公为道材也，当专修尺寸，谢小楼大作。造次不敢率尔附牍。

八月望前日，材生再顿首

四明沈尚宝书

大师悯念浊世，随分津梁。侧闻大阐宗旨，弘宣妙谛；鸿思切窹𥧌，非复可解。忆去年飞锡下临，猥以凡夫，荷蒙汲引。而先太君冥福，庚叨普度，西方当必立证。恨慧心未朗，懵懵无知，竟不审作何品地。哀戚之中，百身莫赎；辄又念道力与作功德，衔感如恒河沙，算数譬喻所不能及矣。鸿从龆年，世味已澹。凡人间富贵福泽、名誉是非，差可不关其灵明，只此生死未了。近颇能持蔬奉律，先遵五戒之首，未度先期度人。捃集慈向，闻已达于尊听。谨奉呈览，教颇不谬于如来否？向辱委作讲堂大书，自知丑恶，阁笔许久。秘藏来云「正虚颜以待」，则鸿之逋负甚矣。偕二联并涂染以塞诺责，恐不可用以累万方观瞻耳。鸿方买舟北征，定省家尊，以诘旦发。冗次草率，具詹法从。伫候指教，启我愚痴。曷胜翘仰！

鸿再和南

林侍御复书

岁前接云汉令徒书，迺闻杖锡还山。拟今正乘闲走访，践石梁之约；又缘感恙，倦于屐履。岂山灵厌我凡夫而尼之耶？兹承翰惠，幸徼清福，为感良多。志草已成，梓完，希以副本寄教何如？

贱名正具

介山如法师书

师王南吼，蚁子北游；万里相悬，未外徧吉，尊者一毛孔耳。况座下方举眉闲白毫光明，四花六振，即无明为真明，三变千涌，以永嘉为嘉会若是。当不慧末弟与座下时相把臂，而半座风月未许他人分却也。顷在京师会达观老人，机缘甚偶。此老孜孜以开戒为念，适人主独于沙门一宗，有意作大檀越；诸当道中一时肹蚃，慕道者不下数十辈，放生戒杀徧行宫掖闲；但讲解称师者，未免枫落吴江之诮耳。得座下飘然而北，末弟愿以弘誓佐之，俾吾祖九旬之玄不闲南北，一何快哉！此座下于是必有夙愿，母俟余人之喋喋也。仰云为法门之谊，不远千里过弟，且有永嘉之行。敬附八行为讯，临楮莫罄欲语。

七月初四日寓归义寺，弟传如顿首

冯太史：请修《法华三昧》书

去秋一别，忽焉至今；伏想法履，胜常为慰。去冬曾付一牍梓上人，为今岁忏期迎主法席。属时事有所韬避不果，投明岁忏期圆满，惟慨然临贶至祷。法华忏为诸忏中王，我辈誓毕生修习而胜果三期为之弄引。嗣当择胜地踵修，法门旗鼓，非师兄谁属？首事仲春，先期布此。秋暑未退，惟为法门珍护！谨疏。

七月二十一日，梦祯具

武林虞司勋：请修《法华三昧》书

象驾载诸珎，委兔窟；会与鹿豕游，且向狐丘，未能迎侍，殊惘惘。今日将力疾赴期闻教，中止此间魔佛同宫，八部散处他方，即一冯宰官复入新都矣。独藉乌龙君为之呵护，病居士安所逞支离一节哉？怀德畏威，愿不有虑！

祴花三十八趺，似隋宫翦彩之余。散之每鲜好不萎，当是所需也。沉速香各一瓣，𤑔鹊尾炉中导六牙香。象驾或可如愿，愿付典者。比正热，清众幸好安隐，少闲便操杵来充八部矣。愦愦言不多及。

雨浃日，堂中如待漏院，不成「灌顶」师耶？甚念之。速香四两，比前似多液，致充月朔之供。梅浆一甖，饮郭公泉用之。凉𪨗一承千辐轮，不借九承诸白足，六日旋绕，愿步步生莲花也。贫里人不当供养（一咲）。开之先生解忏来侍，不慧同之矣，预白。

祝融挟炎威以当，大雄用雪山醍醐敌之，便退三舍，正尔不烦崇宁居偃月刀也。不慧令梓公从事矣。君家治病法门，助以水观，七军不尽没乎？诸师力战，定无坚垒；第挥汗成雨，难以灭火，不若理忏为强。一实境界，何事不摄？而必偏袒敷袵，使火攻者得其便也？幸转谕之，毋谓居士孱，示弱于魔。

日者河鱼腹疾，无由听麈谈。见净侣得通得慧之状，想自恣日不自恣，后月月圆，果乃圆耳。盖所三请者如此台志，若绀螺髻不容尸作花冠，疾闲当施竹皮肉顶，终拂去矣。闻欲入诸方外人，俟剞劂时助涓埃也。闻有斗母书，思一证所授，即病未闲。他日以书来，以序往何如？委顿极草草。

邻山新粟，奉供诸尊者。不慧苦滞下，复以顽痰故，呕血作沉香色，未敢更劳丹元。与师期两日，不能成序。当先归志于天台，俟台星偕斗母同降，命笔未晚也。委顿草草。

呕血是口业报，向以斗易台之语，正口业也。血中无珠玑，呕出糠粃，为师前导，因借以通忏耳。师志纵横奔泻，如石梁悬瀑飞流千丈（酉京咸阳乃有此体，不慧不敢步趋其间），直作徐陵以后人语。隋宫女子翦青缯作牵牛花，不堪天人散佛头上也，罪似难忏矣。主臣，主臣！大悲千手眼援师而止，能俟不慧强起握手否？宛转一床，徒有驰想。

女归󸘔，不能似庞家灵照作无生话，直以振绪三盆，足手萦纷，绕我如蛾，未由飞出。看片帆即还山，殊怏怏耳。师异晨肇二女，安得㭊山羊脯惑净行沙门？春期当不留滞洞口也。望之维斗有母，不慧严事久矣。所许书诀，幸无忘。道贵食母，非女惑也。

不佞受书后善病，即人天果不能修，无论足下家法。且时事有所不可，辄来败人意，释门桓文舆尸矣。独游夏，以绮语全令人短气味，则本色道人，处幽溪而愈高明也。猊床在在可敷，何必黄金台畔？竟使波旬扼狮子吭，禁不得吼，禁又厉，则此曹之为矣。乃忏主独在禁外，足下无意乎？不慧虽病，犹堪花时舞手散花也。因梓公呈司成疏，遥三请焉。如法师冬日定归，易所谓用脱桎梏，以往内自讼而忏，始占无咎。与师辅车，讵患冲飚仆独轮哉？梓公行率尔奉请，从火云中望赤城，徒有内热。

闻病波旬退舍，大师领众入室矣。敬陈少供，惟摄受。幸甚！新茗初莼，雀舌未吐，雉尾欲张，盖见初心道人意耳。白粲五斗，以饭十大比丘。并祈叱致，少间当趋侍也。

夏日袭行冬夏二令，大师暨清众少病少恼不？不慧不胜凝冰焦火，病恼特甚。未能操杵，随八部通忏为难矣。雨中花一盘，供当雨花，幸勅乌龙君速敛鳞甲。春花证果，则花供养不绝耳。

火疾得凉稍解，而水榭蒸水气足，又且不仁所谓阴阳之患也。师居卑湿，久便思高明乎？故当候天晴涨落去也。陶家代有凤毛，不慧之疾，且不见龙象，况复威凤？为题字，得练裙乃堪纵笔，从蚊雷中展雀目鬼腕，作蝇头书，应伺闻耳。台志中一神求入，神名周凯，幸识之。

午余，乘人表兄未渡江，持𥯦反命度师尚斋开之所。今日纳上，其便西渡耶？开之先生定劝请终《法华》之讲，与不慧同心，󸘔忍半提，令额珠不全现乎？行潦阻舆，未得即侍。肃笺劝请，惟师终之，满梓公之愿也。箦上草草。

检得僊人神人事畧二纸，俱灯下录。不能楷而又不敢草，匆匆不成字，烦史译耳。大抵师志中已有之，独桐柏一派为正一教，与智者分途而骋，皆天台之灵所护也。欲得其详，当觅本传录之。比日书简纵横，大不易检，逢早凉便检付史矣。寒山子事应附释门，惟尊意删裁。力疾草草。

欲造膝一谈，欬逆无时不作；遂与开之都成十笏，居待问人，苦矣。幸道驾尚盘桓，犹冀良晤也。病中录得僊人神人二纸，想多重出。至于司马子微一派，僊传极详，而旧志寥寥。眼昏手懒，无史可属，笔者不能尽录也。岳侯事见铁崖《咏史诗》，已录得，一二日奉览矣。王、金两孝廉欲通入行，恨病不得闲，柰何？竢间图之。

介公传慈旨，令取阃帅符为铸像津梁。不慧出枢府久，新帅故不相闻；而参游以下，讯东海未归，无可当介绍者。乞一手札，属不慧转致金中丞，可借手属中丞致阃帅，津梁易矣。闻前日海门之警不一。自非杯渡，不易乘槎也。谨俟。

顷三嘱中丞，公复书云云，亦老成之见也。古有销金人而为剑戟者，彼用借寇兵泥吾行，何词以对？幸少须臾，竢总戎至，如中丞指可也。十七吉朔且移置江上，是日中宫为招摇，震巽为摄提，轩辕东南之行亦未全吉。他日总戎或许艨艟利载，虽无顺风，彼岸可登矣。午日讯归，度未晚也。出浴目昏，草答不多及。

不慧喉舌俱糜，腓趾欲挛，无缘追随八部久矣。说法今第几卷？想不待劝而终副四众之望也。铁佛行不？此时中丞左迁，海防加肃，当异梓公归日。总戎夏至旋师，似应取符而往，乃无咎耳。菰二百荄饭净人，乞入之，少闲且侍也。

像移江壖不？且莫谢傍人。总戎之归符可致，艅艎未可必致也，幸酌之。暑未小而辄大，节序几紊。净人仆仆，或当稍节乎？邻魔诈言涅槃，今定何如，并一讯强软之状。笋𥭡、枇杷二器奉供，余不多及。

火令大不宜于火疾人，无论畏褦襶客，如祝融荧惑，即寸丝尺缕亦抵去，真成牛马走矣。翻得展簟卧检书，又检出僊人及隐沦士，继进求益，僊人何必玉霄降神？即飚车倏经，亦当列于方外。若吕岩之黄鹤楼、演福寺何尝久停鹤驷乎？至今吴楚之乘不能遗也，不慧所以求益矣。若隐士寥閴，儒流厚颜，欲从僊传分之；彼褚伯玉、徐则、张伯雨诸君转称东方洪厓之隐，彼亦甘之矣。惟师总裁焉。锡何时飞？有二𥯦求系六环上，致两檀越，既入法界，讵是未同之言也？一苎、四帨、双鞵、三诗，且供且忏。十帨十箑，供十净友。拭我惭汗，措之清凉耳。幸慈指入之诘，朝得露花雨叶，或能侍承未尽之论也。僊史四帙录过，求归蠧肆，其侣候焉。卧作书草草。

早凉，检得僊传四册，奉书史分录之。二书多帙，无使为不全之物也。正一派是田虚应至闾丘方远为一家；寒山子似志中已有，当另立一名称入纪传，纠道士之失可也。三洞尚有《编珠墉城》、《甘泉七签》等书，未尽检，师犹可委之异教。一二日后，或能一面尽所欲言。床上草草。

四明周太史：请讲经书

尝闻西方教主独称「无量寿尊」，安养净邦。聿显莲池胜会，金台九品，不外一心正愿，往生无劳弹指。第凡夫溺于尘障，眷恋娑婆；慧性浊于昏波，难逃轮转。是以释迦文佛广示一十六观之门，弥陀如来弘开四十八愿之法，使贤愚同臻彼岸，善恶共出迷途。修行捷径莫逾于此。兹者阿育王寺舍利宝殿住持理公，欲启法筵，阐扬净土。若非老㝛之尊严，曷遂人天之瞻仰？敬用奉迎，先此驰报。盖闻法师圆融玅观，常运无缘之慈；拔济郡生，定纳有待之请。临楮不胜惓惓。

名具正幅

陶司成：请讲经书

恭惟大法师宗说二通，行解两足，接天台已坠之正传，获法华殊胜之三昧。浙之东西，人无缁素，咸沾溉法味，称甘露门。独禹穴故墟，密邻筹室；众生薄福，未被圆音。兹以冲庵上人推让之诚，洎阖郡僧俗翘勤之愿，瓣香䖍请，白簏将临。生夙亲道韵，仰赞胜缘，岂胜欣抃？敬附短函，奉迓中锡。惟惠然时发，以慰四众。幸甚，幸甚！又法席宏启，海众骈集。宜求静域，以安众杜非。阛帀之闲，虑生得失。大善白塔，惟法师实命之。并请！

望龄再顿首

陈主政：请讲经书

恭闻大师玅悟三乘，勤行万善；冥探宗极，广辟度门。畴虽未获参承，而慕德向风，皈依恒切矣。兹者净行比丘，信心檀越，佥欲倾聆玄咳，瞻仰慈颜；启大善之戒坛，演法华之玅义。仰祈大师悯念众生，特垂矜允；法驾光临于秽土，慈航普度夫迷津。感戴何深，功德无量！

清和前四日具

刘春元兄弟：请讲经书

当今拥紫法座者，皆是求高擡眼孔。稳踏脚根者为谁？维是大师。芳名耳食久矣，昨一识荆，拈花玅义，满盘应现；莫逆在语言文字之外，大师真人天眼目哉，人天眼目哉！敝里大善古刹新建藏阁，向承冲庵禅师提示，一方愚昧颇知信向。今渠仰服大师特甚，欲攀法驾主盟，心更切于生辈。窃意人生会聚自有定因。冲庵师能推让无尽师，无尽师能使冲庵师推让，如此必越国众生有缘矣。况剡中三年阅藏之约，大师已俯允，三年中随缘住锡，政周、陶二先生随顺大师初心，而又况其桑梓地乎？贱兄弟荒陋，敢当檀越？然而沥沥此中不敢自隔于如来，亦既有年。仰惟慈悲怜悯，慨然辱临。越人氏幸甚！诸人天幸甚！

塙埁合十和南

杭州府普慈寺闻达和尚助洋二十四元

杭州府凤林寺敏松和尚助英洋二十元

杭州府弥勒院楚禅大师助洋二十四元

杭州府昭庆寺发朗和尚助洋一十二元

杭州府长庆寺　　和尚助洋

上海县龙华寺月溪和尚助洋六元

顺天府龙泉寺通智法师助洋六元

杭州府长庆寺义行和尚助洋四元

杭州府白衲庵通泉和尚助洋四元

苏州府万寿院宝镛和尚助洋五元

上海县龙华寺子松法师助洋八元

光绪二十年三阳月佛陇日种敏曦谨募

天台山方外志卷第十七终

天台山方外志卷第十八

文章考

陈少主皇太子：请智者大师菩萨戒疏

渊和南。仰惟化道无方，随机济物；卫护国土，汲引天人；昭烛光辉，托迹朋友。比丘梦入，符契之像久彰；和上来仪，高座之德斯烛。是以翘心七净，渴仰四依；庶三皈之诚可宏，五戒之法永固。窃寻内外两教，大小二乘，重道尊师，由来尚矣。伏希俯从所请，世世结缘；遂其本愿，日日增长。今月十五日于崇正殿设千僧法会，奉请菩萨戒师，谨遣主书刘璇畧申诚款，殊未宣悉。弟子渊和南，正月十三日。

永阳王解讲疏

菩萨戒弟子陈静智稽首和南。十方常住三宝，幽显冥空，现前凡圣。伏惟法王法力，悯三界之颛愚；无漏无为，开一乘之奥典。深宗绝称，仰莲花以立名；实智难思，借宝珠而喻理。殷勤弘接，始则大事因缘；指掌言提，终令小乘解悟。接须弥，掷世界，未足为难；开秘密，导苍生，斯为勿易。天台𫖮阇黎大师，游浪法门，贯通禅苑；有为之结已离，无生之忍现前。仰屈来仪，阐扬极教，高轩层殿，广辟齐宫；圣众云集，僊郡雾委。俱奉传灯之曜，共挹悬河之流；法侣欣庆，神祇踊跃。弟子飘荡业风，沉沦爱水。虽餐法喜，弗祛蒙蔽之心；徒仰禅悦，终怀散动之虑。但日轮驰鹜，曦和之辔不留；月镜回轩，姮娥之影难驻。适启金函，便收宝轴。法轮辍轸，鹫岭之说何期？清梵停音，鱼山之唱方息。有离有会，叹自奚言？爱法敬法，潺湲无已。谨于今月十三日，解讲功德，仰设法会，并度人出家。又观音菩萨，法身大士，拯危拔难，利益人天。奉造灵仪，即日镕铸。用斯福善，上资清庙圣灵。又奉为即日至尊，愿御膳胜常，安德宫太后菩萨寝兴纳豫，皇太子起居万福，诸王诸主咸保嘉庆。末及弟子自身，并息谌等，内外眷属，一切因缘，寿命长远，身心快乐。唯愿显扬三宝，通达五乘。戒与秋月俱明，禅与春池共洁。生生世世与阇黎及讲众黑白，见闻觉知，恒结善友。恒将济度，还同智积。奉智胜如来，便以药王觐雷音种觉，或见生安乐世界，或处兜率天宫。俱荡三乘行，俱向一乘道。恒沙菩萨为伴侣，恒沙国土为佛事。得法自在，得心自在。同修七觉分，同趣三菩提。虚空有尽，此愿无穷。仰希幽显证明法界，怨亲同入愿海。回向萨云，若为无所得故。

沈仪同：请智者大师开《法华》经题疏

仪同公菩萨戒弟子吴兴沈君理和南。窃闻大乘者，大士之所乘也。高广普运，直至道场。复作四依，周旋六道。仰惟德厚，深会经文，于五誓之初，请开《法华》题，一夏内仍就剖释，道俗咸瞻，延伫嘉唱，慈悲利益，不违本誓耳。谨和南。

隋晋王：请智者大师授菩萨戒疏

使持节．上柱国．太尉公．扬州总管诸军事．扬州刺史．晋王．弟子杨广稽首。十方三世诸佛，本师释迦如来，当降此土补处弥勒，一切尊经，无量法宝，初心已上，金刚已降，诸尊大权摩诃萨埵，辟支、缘觉独脱明悟，二十七贤圣他心道眼，乃至三有最顶，十八梵王，六欲天子，帝释天主，四天大王，天僊龙神，飞腾隐显，任持世界，作大利益，守塔卫法，防身护命，护净戒无量善神。咸愿一念之顷，承佛神力，俱会道场，证明弟子誓愿，摄受弟子功德。窃以识暗萌兴，即如来性；无明俯坠，本有未彰。理数斯归，物极则反。欲愿当果，必积于因。是调御世雄，备厯生死。草木为筹，不可胜计。恒沙集起，固难思议。深染尘劳，方能厌离。法王启运，本化菩萨。譬如日出，先照高山。随逗根宜，权为方便。如彼众流，咸宗大海。弟子基承积善，生在皇家。庭训早趋，胎教夙渐。福理攸钟，妙机须悟。耻崎岖于小迳，希优游于大途；咲止息于化城，誓舟航于彼岸。但开士万行，戒善为先；菩萨十受，专持最上。谕造宫室，必因基址；徒架虚空，终不成立。弗揆庸懜，抑又闻之？孔老释门，咸资镕铸。不有轨仪，孰将安仰？诚复释迦能仁本为和尚，文殊师利冥作阇黎。而必藉人师，显传圣授；自近之远，感而遂通。萨陁波崘，罄髓于无竭；善财童子，忘身于法界。经有明文，敢为臆说？深信佛语，聿遵明导。天台智𫖮禅师，佛法龙象。童真出家，戒珠因净。年将耳顺，定水渊澄。因静发慧，安无碍辩。先物后己，谦挹盛风。名称普闻，众所知识。弟子所以虔诚遥注，命擑远延。每畏缘差，值诸留难。亦既至止，心路豁然。及披云雾，即销烦恼。谨以今开皇十一年十一月二十三日，总管金城，设千僧蔬饭，敬屈禅师授菩萨戒。戒名「为孝」，亦名「制止」。方便智度，归亲奉极。以此胜福，奉资至尊皇后，作大庄严。同如来慈，普诸佛爱。等视四生，犹如一子。弟子即日种罗睺业，生生世世还生佛家。如日月灯明之八王子，如大通智胜十六沙弥。眷属因缘，法成等侣。俱出有流，到无为地。平均六度，恬和四等。众生无尽，度脱不穷。结僧那于始心，终大悲于赴难。博远如法界，究竟若虚空。具足成就，皆满愿海。杨广和南。

智者大师：石城庄严弥勒像发愿疏

稽首和南三世诸佛。伏惟法身无像，随机显现；净土不毁，人众见烧。沪渎浮来，灵塔地涌；剡山天乐，通梦陆咸。三处尊仪，表代三世；慈善根力，利益斯土。但年深岁曩，圣迹凌迟；诸佛影象若沦，众生善根无寄。讳㝛世有幸，忝预法门。德行轻微，功业无寄。谬为道俗所知，顾影羞躬，无以自处。上惭三宝，无兴显之能；下愧群生，少提拔之力。刻骨刻肌，将何所补？幸值明时，栋梁佛日。愿藉皇风，又承众力；将劝有缘，修治三处。先为兴显三世佛法，次为拥护大隋国土，下为法界一切众生。若塔像庄严，则绍隆不绝，用答佛恩。若处处光新，国界自然殊特妙好，则报至尊水土之泽。若见闻者发菩提心，则利益一切，种出世业。但久域此心，缘障未果。此际赴期西出，气疾增动。毒器坏瓶固非保惜。先以身命奉给三宝，谨听威神。若形命停留，能生物善，不污佛法者，伏听使乞早除差，行愿速圆。若命虽未尽，方多魔障，损物善根，污乱佛法者，岂须停世？愿早灰灭。灭后以诸誓愿付嘱后人，使经纪修立。乞三宝加建，速得圆满。前于佛陇金光明道场已发此愿，今重于石像再述愚诚。伏愿圣凡重垂摄受，谨疏。开皇十七年十一月二十一日。

晋王：遣使入天台建功德发愿疏

菩萨戒弟子总持和南。十方三世诸佛，一切尊法，三乘圣众，上界天僊龙神。他心道眼，护持应现。畟塞虚空，无量幽显。切闻诸佛菩萨不舍本誓，为天人师，拔济含识；次令和尚阇黎代作宗范，引接后来，与佛无异。资敬之重，具在经律，不有明导，岂济苦海？匪报厚德，岂收福田？遗行可追，谨依佛语。菩萨戒先师天台智者，来逾剡岭，迁化石城。初闻讯至，哀情摧衄。敬惟胜行，逾满熙连。佛许临终，自说所得。今开侍者所书，巨有异相。称吾位居五品弟子，事在法华，十住信心，文具璎珞。于是空声异响，徧满山房，索披大衣，云观音来至，验知入决定聚，面覩弥陁，静摄迁神，安坐身证，久移晦朔，容相俨然。斯盖无量刦来檀慧具足，深护佛法，发起群生。非无显晦出没，其孰能于此欤？有始有终者，其惟圣人乎！设以辩才千万偈赞师福慧，终不能尽。夏初遣信到山，期法岁竟迎接，僧腊既满，尚疑谿谷，毒厉意取，气交霜雪，杯度镜水。及届剡下，便承卧疴，岂言信次？腾神净域，遂不获重音容，再咨法味。《维摩义疏》蕴而莫宣，良由㝛障根深，致违心契。已悔于前，须补于后。近于此州禅众旧居，虽仰为设会，并就天台指画之地，则造寺塔。而于彼山头陀之处，未获熏修。今夤览别书，嘱寄佛法不思议事，感叹铭衿无已之诚。今遣往于佛陇峰顶，集众结斋。愿承三宝之力，速达西方。智者证知净土记莂，生生世世长为大师弟子。未得佛前早相度脱，不弃缘感，弘到菩提。并乞众力为弟子忏悔，自从无明住地以来，至于今日，恒沙惑障，烦恼迷昏；五盖十缠，轮回界内。八万四千尘劳增长，愿凭积庆及兹功德，众罪霜露，慧日消除。众善普会，法雨洋溢。神通道力照蔼皇家，宝祚灵长覃被亿兆。开皇十八年正月二十九日。

皇太子：敬灵龛疏

维隋仁寿元年，岁次辛酉十二月十七日景夤，菩萨戒弟子皇太子总持和南，敬告天台山寺先师智者全身舍利灵龛之座。粤窃闻「民生在三，事之如一」，皆资圣范，能遂贤功。颜囘不值宣尼，岂邻殆庶？尹喜不逢老氏，安致长龄？况乎乘般若之舟，望菩提之岸，弗有明导，岂至宝所？复因信俱次法城，所谓自利利他，人我兼利；师及弟子，智断具足。抑又闻曰，疏傅告老，太子赠以黄金；桓师退辞，家庭陈于丧服。斯并有为方内，少用报恩。岂臻无际空表，尽酬师力？弟子㝛植德本，早承道教；身戒心慧，蒙莹明珠；旱穗寒茭，尽沾甘露。虽复时流岁永，生灭不追；行住坐卧，伏膺如在。爰以景昧，谬齿元良；守器非才，升离多惧。复奉明诏，曩经作伯；暂辍监抚，还省宸方。瞻望天台，有如地踊。僧使续来，龛瑞重󸘽；多宝妙塔，如意分身；玉毫金光，分宵破暗；应念弹指，自室穴声。有一于此，已称灵显；四者难并，岂非希有？自昙光坐灭之后，道猷身证已来，兴公飞锡所不能称，灵运山居未有斯事。盛矣哉！是我大师证道之基趾也。至矣哉！是我良田之报岁也。诗云：「无言不酬，无德不报。」经称：「知恩报恩，诸佛皆尔。」近岁虽遵诫约，修搆祗桓；多惭布金，止因山宇。庶同心净域，胜土庄严。幸僧众无亏，熏修不缺；冥力深扶，人功多愧。今遣员外散骑侍郎兼通事舍人张干威，送僧使灌顶等还山。于寺设会，稽首接足。十方三世，一切三宝，无量幽显，现前大众。以此功德，仰资先师智者，早证正觉。具如临终证现，以生安养；顷来留瑞，久现弥陀。踵武观音，连衡大势。囘眸东视，不舍娑婆。转睇南阎，弥怜震旦。沧溟巨海，尚不让于涓流；嵩华峻极，安苟排于微𡏖？敢陈薄供，愿垂摄受。当使无边法身尽承甘露，无量化影咸进醍醐。涅槃餐之不可穷，般若味之不可竭。尽我念力，遵我师道。消我烦恼，满我誓愿。现在未来长慧提拔，家国眷属俱入大乘。密往潜来恒垂影响，尘劳障累消除隐塞。究竟等虚空，圆满如法界。斯则大师胜力，诸佛荷担。弟子含慈，出如来藏。无离文字，以求解脱。文字之性，即解脱也。不着世间如莲华，常善入于空寂行。达诸法相无罣碍，稽首如空不可依。

皇太子：于天台设斋愿疏

菩萨戒弟子皇太子总持和南。十方三世法佛、报佛、应佛，法身、应身、化身。诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。佛常、法常、比丘僧常。世间皆空而实不空，诸佛妙有而实不有。不有而有，不空而空；至寂恬然，始名至乐。凡情獘报皆生极苦，迷之者则生盲晧首，得之者则罔像玄珠。弟子幸凭胜缘，微因㝛种，方便智度，生在佛家。至尊皇后慈仁胎教，有八王子日月灯明之恩，十六沙弥大通智胜之朂。加以昔莅淮海，钦尚释门。先师天台智者𫖮禅师，膺请江都授菩萨戒，由是开悟，归凭有在。而梦楹托讽，梁木先颓。合掌安禅，端坐示灭。于今数载，俨然若思。适现仪形，续放光燄。弹指之声，震于龛室。僧使报述，遐迩耸踊。皆由佛法僧力，感应相关。汲引含灵，故现斯瑞。肃奉明诏，暂辍监国；巡慰淮扬，衔吁毗黎；思报佛恩，少酬师道。以今大隋仁寿元年，岁次辛酉十二月十七日，谨遣员外散骑侍郎通事舍人张干威，到天台山寺敬设蔬饭，虽调八水，多惭百味。庶同纯陀之末供，有如净名之遥请。色香细輭，徧满十方。欢喜甘餐，宁唯百亿？天僊龙神，并希云布。任持世界，尽望星罗。以智者之分身，纳师资之摄受。经称「信为能入，智为能度」，愿消甘露，咸济苦海。应变秽土，通同净国。天覆地载，长转金轮。七庙六宗，永安玉座。本支百世，绍隆万纪。男女缁素，皆染大乘。水陆空行，咸知佛性。须弥入于芥子，未足成难；食顷犹如巨刦，曷以为怪？井蛙不识江海，蚊睷安知鹏翼？以我今忏并乞氷消；以我今诚皆入愿海。发菩提心徧在诸物。菩提心者即是佛心。下度众生，上求佛果。不可以身得，不可以心得；以无所得即菩提心，无所得即是得无所得。稽首归命十方三宝。

荆州道俗请智者大师讲《法华经》疏

导因寺东岩菩萨戒弟子陈子秀等稽首和南。窃以法门不二，理绝言忘。应病随机，假名相说。虽复常居寂灭，而广示威仪；不起道场，躬升自在。义谈广狭，迹现浅深。普是有识津梁，含生舟渚。论其汲引，莫不方便为先；语其提携，无非譬喻为本。宅中童孺，教三车而竞出；佣赁穷子，知粪秽之可除。仰惟禅师，居不测之位，怀普洽之心；道贯三通，智阶百法。辄欲奉屈，宣扬《法华》一部。展禽、邵伯，术小功微，尚复布政棠阴，宣风柳下；况复亲承三点，高修六度，必愿俯就倾诚，留心钻仰。汉皇白水，由昌大风；桑井可嘉，无容默已。庶令贵贱上下咸识一乘，大叶小枝等蒙慈润。幸使高源凿井，速见洪泉；醉悟昏迷，还知昔宝。辄述众情，罔知陈具。谨请。开皇十三载八月十日。

蒋山栖霞寺请疏

栖霞寺众保恭等和南。窃以瞻慕明德，灰管屡迁。展觐以来，炎凉甫隔。伏飡至法，用禀教门。定水澹而无涯，询峰高而不极。至如止观、方等之义，龙树、马鸣之文，莫不殚其理窟，究其冲妙。恭虽不敏，少游讲席；窥玩南北经论三十余年，求其奥旨不悟。观诸法海，寄在余生。所冀倾蠡，犹欣饱腹。然道安之遇澄上人便称北面，惠永之逢远上首即创东林。是知得奉胜人，须安胜地者也。恭虽疏薄，窃钦往彦。但所居栖霞寺，乃宋代明征君宅，僧绍之所建立也。镌山现像，疏岩敞殿。似若飞来，无惭踊出。若其林泉爽丽，房宇萦纡；桂岭春芳，云窗昼歇。自昔高行，是用游憩。故寺众齐诚，请延威德。惟愿傍观曩哲，爰降彼居。依经受用，必乘纳处。所有田园基业，具在别条。谨共开府士柳顾言，证成斯誓，庶金刚之域与鹫岭而长存，法宝斯传等鸡山而不灭。谨疏。开皇十五年八月六日保恭等疏。

吉藏法师：请智者大师讲《法华经》疏

吴州会稽县嘉祥寺吉藏稽首和南。伏闻山号崔嵬，道安登而说法；峰名匡岫，慧远栖以安禅。未若兹岭宏丽，接汉连霞；濬壑飞流，冲天灌日。赤城丹水，僊宅隩区；佛陇香炉，圣果福地。复经擅美，孙赋称奇。智者栖凭二十余载，禅慧门徒化流遐迩。昔同寿英彦才解通经，法净俊神正传禅业。若非道参穷学、德侔补处，岂能经论洞明、定慧兼照？至如周旦没后，孔丘命世；马鸣化终，龙树继后。如内外不坠，信在人弘；光显大乘，开发秘教。千年之兴，五百实复，在于今日。南岳叡圣，天台名哲；昔三知住持，今二尊绍系，岂止洒甘露于震旦？亦当振法鼓于天竺。生如妙悟，魏晋已来，典籍风谣，实无连类。释迦教主，童英发疑；卢舍法王，善财访道，敢缘前迹，谛想崇诚。谨共禅众一百余僧，奉请智者大师演畅《法华》一部。此典众星之喉襟，诸经之关键。伏愿开佛知见，耀此重昏。示真实道，朗兹玄夜。庶以三千国土来禀未闻，百劫后生奉遵大义。筑场戒节，扸木将临。摇落山庄，玄黄均野。桂岩玉蘂，菊岸花荣，弥切声闻之心，颇伤缘觉之抱。吉藏仰谢前达，俯愧询求。竞惧惟深，但增战悚。谨请。开皇十七年八月二十一日。

宋元通法师：续经发愿疏

昔陈隋二国师智者大菩萨，尝亲书《方等经》，唯一卷存耳。四明沙门元通谨习真迹，续书三卷以全之。又虑真迹岁久纸溃，仍书第四卷，预备其阙。复集智者所说《方等》、《行法》共成一卷。新故计六卷，永镇于天台之大慈焉。功已，敬法智者湖南道林寺造塔愿辞，聊伸大誓云：

沙门元通稽首和南十方三宝。伏惟先象弗朕，至言匪标；冥真绝思，济物安寄？稽首寂境靡得，极照忘知。万化任纷，一如弥湛。稽首落诠大道，诣旨玄章；肉骨神丹，昧岐真月。稽首拯危殒质，酬素混流；悠运弗谋，触情被泽。窃惟魄昏梦作，冥冥弗覩于朝阳；目眚花纷，眩眩不逢于神药。长叹四生之出没，修夜未明；痛思万有之浮沉，太虚数翳。欲证无身无土，须崇臣誓良由。故选香煤，细和顶血；继智者之真迹，全方等之灵编。集此殊功，冀严胜报。元通伏愿，余生若弃，恶趣永辞。归神明于宝坊，谢惑累于尘界。屈躬大觉，问道至人。尽真域以咸游，是法王而普供。耳厯玄旨，心旋本源；　相不存，万境俱照；四重愿海，常自沐神；十种度门，常当蹈足。高位阶于极证，大慧等于徧知。舒恒沙之音声，宣尘点之经卷。为调御者，作天人师。然后却入诸刹，普应群伦；化九界之众生，洗三种之大障。游无间狱，代以长然；生邪见家，诱之速离。随蠕飞之需，欲令应念以俱圆；咸销幻化之邦，永尽空花之界。元通又念，终以余缘，尚流诸趣；或因大罪，忽坠苦城。从教长碎百骸，亦愿即逢诸佛。尘尘处处，每与追随；劫劫身身，常为给侍。闻正法而大悟，荡细惑以还源。仰惟至圣以冥资，使众愿言而成足。脱二轮之逆运，树一志而弗移。会跻寂默之都，要居众伏之顶。谨愿。

萧山县虔心庵比丘尼得船助洋二十四元

清净庵清信女善明助洋五元

清净庵清信女裕正助洋五元

清修庵清信女正空助洋四元

陈门徐太太助英洋二十四元

陈门陶太太助英洋二十四元

陈门韩太太助英洋二十四元

陈门康太太助英洋二十四元

孔门陈太太助英洋二十四元

曹门汤太太福明助英洋六元

光绪二十年芳春佛陇沙门敏曦谨募

天台山方外志卷第十八终

天台山方外志卷第八

高僧考第九

台山之僧，自晉迄今千有餘年，何翅數千百人？然高而不名者，既潛光而弗聞；名而不高者，又寡德而不志。矧不高不名，何可紀極？故知僧史之取材，良難乎其人也。今徧採諸書名德俱著者共若干人，或台教之雲仍，或禪宗之子弟，皆足光表法門，規模後學，信無愧於山靈者也。

教

陳

僊城慧命禪師

天台僊城人。叅南嶽思大禪師，聞說三觀，深悟玄旨，得無礙辯，說法如瀉。將終，誡門人精進淨行；眾忽見阿彌陀佛與大士來迎，即隨佛向西升空而去。《統紀》

隋

國清智越禪師

南陽人。出家遊方，至金陵遇智者，北面受業。五門六妙莫不深達，誦《法華》至滿萬部。智者晚歸台嶺，付以四眾。二十年間循循善誘，德量寬曠，學者歸心，所居之處瓶水自滿。自晉王造國清寺及登帝位，山中每遣僧使奉啟致賀，必以師名居首。上虛己加敬，若智者在日無異。大業十二年十一月二十三日告眾為別，右脇而逝。風淒雲慘，地動山頹，天雨異花，一境冥晦。《統紀》

國清智璪禪師

臨海人，張氏。初投安靜寺出家，聞智者為世良導，即往請業。行法華三昧，至二七日見九頭龍從地而起，上昇虛空。智者釋曰：「此表九道眾生聞《法華經》，將破無明入法性空耳。」師尋常行道，見鬼不懼，食毒不傷。大業元年煬帝巡幸揚州，師自國清啣使命至行在所。引見內殿，賜坐慰勞，遣通事舍人盧正方送還山，為智者設千僧齋，度一百人。師前後八入叅覲，主上每加異禮。唐貞觀十二年無疾正坐入滅，壽八十三。《統紀》

國清智晞禪師

穎川人，陳氏。年二十投智者剃度，稟受禪訣，旦夕研心，不見倦色。智者入滅，受命居佛隴。時眾行三昧者頗盛，殿堂展闢，制度嚴整，唯香爐臺未架。當香爐峯多檉柏木，師欲伐用，眾疑神所據。夜夢神送疏舍木，遂遣伐之。寺眾法雲欲峯頂禪坐，師止之曰：「汝道力微弱，山神剛猛，不宜往。」雲不從。甫留一夕，神現形，驅令還。初智者勸沿江居民簄梁為放生池，厯年未久，復行漁捕。師與章安禮智者塔，焚香呪願。有漁人見僧立簄，意謂墮水者，乘舟往救，忽不見，居人覩驗，遂停採。時羣獸眾鳥翔集，屢日不止。東山銅鐘忽響震山谷，師曰：「此召我也。」乃香湯沐浴，趺坐，執如意說法。良久，寂然無聲。眾方號泣，復啟目誡之曰：「有生必滅，甯足為悲？」或問生處，曰：「據吾夢驗在兜率。宮殿青色，居天西北。見吾先師，侍左右者皆坐寶座，惟一空座。吾詢所以，荅云：『卻後六年，頂法師當昇此座說法。』」師嘗往阿育王寶塔禮八萬四千拜，感紫文印手，方整明瑩。臨終告弟子曰：「眾聖印吾，我今往生內院矣。」忽聞弦管之聲，即趺坐而化。《統紀》

國清法彥禪師

清河張氏。陳太建十年，侍智者於天台，授禪那之旨。寂坐林間，不居房舍，常入定七日方起。智者證之曰：「如汝所說，是背捨觀中第二觀相。」山神數嬈試之，恬不為動。專修禪法，三十餘年常坐不臥。隋大業七年二月，於國清寺趺坐而化。《統紀》

佛隴等觀禪師

富陽孫氏。受心觀於智者，居天台，常誦《法華》。貞觀九年冬，餘杭法忍寺請師講演。明年正旦有王服者至，稱臯亭廟神，來謁師曰：「禪師昨過廟庭，適弟子巡遊，不及奉迎，今故遠來，專求戒法。」師即索爐燃香為授菩薩大戒，禮謝而退。明日夜半，沐浴更衣，面西趺坐，稱三聖尊號及智者號各百餘聲。復為惠法師說三觀法門，且云：「此吾親承大師口說。」言畢而終。《統紀》

華頂般若禪師

高麗人。開皇十六年來詣佛隴求禪法。未久有所證悟，智者謂之曰：「汝於此有緣，須閑居靜處，成辦妙行。華頂峯去此不遠，是吾昔頭陀之所住，彼進道必有深益。」師即遵奉明誨，宴坐十六年未嘗下山。忽一日往佛隴，有三人侍行，須臾不見。次至國清告別同志，居數日，無疾而化。龕出寺門，開眼示別，至山閉目如故。《統紀》

國清慧威禪師

不知何許人。依智者學心觀，頓獲開悟。後受遺託造國清寺，凡所建立効力為多。密行殊常，人不能測。《統紀》

佛隴慧辯禪師

不知何許人。稟姿聰悟，聞智者開演觀道，默識無遺，如水傳瓶，一滴不漏。後於佛隴會別大眾，架木成樓，舉火焚軀，用報佛德。煙籠林木，舍利交凝。《統紀》

佛隴慧燄禪師

不知何許人。聞智者說法，即入深定。一坐旬日，率以為常。所居三寶神光夜照。《統紀》

佛隴慧普禪師

不知何許人。早親智者聞深禪法，常行法華三昧。感普賢乘大白象，放光照身，忽然悟入。《統紀》

國清智寂禪師

不知何許人。雖無事蹟可尋，亦皆當時得道英契。嘗撰《智者別傳》。章安所撰者，蓋用師本稍加增益，遂行於世。《統紀》

國清道修禪師

無傳

國清師諫禪師

無傳

國清如朗禪師

無傳

佛隴慧綽禪師

《別傳》云：大師時居佛隴，年既失稔，共綽種苣拾橡，安貧無戚。

唐

佛隴大志禪師

會稽顧氏子。發蒙出家，師事天台智者。智者見其形神洒落，高放物表，取名大志。誦《法華經》，索然閑靜，音聲清轉，聽者忘疲。後於廬山甘露寺行頭陀行。有時投身猛獸，彼皆避去。飡粒或盡，惟以餅果繼命而已。如是七載，禪誦不休。晚住持福林寺。會大業中屏除佛教，慨大法陵遲，遂身著孝衣，於佛堂中慟哭三日，誓捨形骸申明正教，即往東都上表曰：「願陛下興隆三寶，貧道當然一臂於嵩岳，用報國恩。」帝許之，遂設大齋，七眾通集。師絕糧三日，登大棚中，布裹其臂，灌之以蠟，如炬燃之。光照巖岫，晃然大明。眾見苦行，痛入心髓，而志形色不變，或誦經文、或讚佛德、或為眾說法，聲聲不絕。燒已下棚，跏趺入定，七日而卒。《神僧傳》

佛隴法智禪師

具〈蓮宗考〉。

佛隴智通法師

具〈蓮宗考〉。

佛隴明曠禪師

天台人。依章安稟教觀，廣化四眾，專誦《法華》。章安撰《八教大意》，師首於三童寺錄受。平時著述甚多，今所存《心經疏》耳。《統紀》

義興善伏禪師

具〈蓮宗考〉。

焦山神邕禪師

字道恭，晉太尉蔡謨之後，世居越之諸暨。在襁褓中聞唱經聲，即凝神靜聽。年十三入道，開元二十六年奉勅得度。既而依左溪學止觀、《法華玄義》，五夏敷演，聽者服悅。天寶中遊長安，公卿問道，結轍而至。安史反亂，振錫東歸。道出襄漢，有著作郎韋子春，學贍氣剛，與之酬酢。子春墮負，滿座驚服。中書舍人苑咸歎曰：「師可謂塵外摩尼、論中師子！」大厯初，中岳道士吳𮅀造論毀佛，觀察使陳少遊請決之。師約吳𮅀面論邪正，旗皷纔臨，𮅀已敗北。遂著《翻邪論》三卷以攻餘黨。師居左溪日，嘗著《天台山記》，全本亡。今《赤城志》并《天台縣志》等書指神邕山記者，特少小耳。

佛隴大義禪師

蕭山徐氏子。七󷠸授經傳，日誦數千言。年十二入道于山陰靈隱寺。中宗登位，覃恩度人；試誦《法華》，中選第一。開元中，因喪親，入佛隴閱大藏，以益冥報，遂謁左溪，稟受止觀，大悟玄旨。常誦《法華》、《涅槃》、《大小戒本》以為正業。臨終之日，眾聞弦管之聲，議者謂天帝迎請誦經之相。《統紀》

國清清觀尊者

臨海人也，姓屈氏。初誕彌月，足指間有幕蹼相著，佛經所謂網縵相也。迨為童儒，神俊挺然，乃有出塵之志。遂詣國清寺投元璋律師，執侍󰦘鉢。年十八納形俱法，良由善根深植，悟解天然，台嶺教文洞明，三觀兼得深定，神異通感皆莫我知。少覽百家，彌通三教；仍善屬文，長於詩筆，凡其邦伯輶軒皆嚮風造謁。觀則持重若嚴君，見則畏伏，秪就几杖以待。貴士或施財寶，皆廻入常住，罄無私畜。或曰：「貴人所施皆充別施，何不己用耶？」對曰：「恨未能捨頭目，况世財乎？」《神僧傳》

佛隴智度禪師

無傳。

佛隴良湑禪師

師至行。無傳。

佛隴敬文法師

師至行。無傳。

佛隴光韶法師

師至行。無傳。

佛隴維蠲法師

師至行。無傳。

佛隴道暹法師

天台人，大厯中入京傳教，盛有著述。能於虛空遊行往來，時謂有神足之證。

國清文舉法師

婺州東陽張氏。貞元三年勅度得戒，晝夜翹勤，遂登講訓。次通《法華經》疏義，得智者之膏腴。舉身量六尺餘，其形如山、其貌如玉，靜若止水、動如浮雲，目不𮞉視、口無戲言，四威儀中無非律範，丹丘二眾仰為繩準。其奔走他方聽受者，與佛窟則公禪道並驅而相高也，尋勅為國清寺大德。先是，智者大師答隋煬帝問，立七日金光明道場。每年九月遐邇征鎮侯伯，差人送供。事既無礙，黑白二眾無遠不届。人纔填委，飲食闕焉，典座僧患之。大和中，主事僧清蘊咨謀於舉，置寺莊田十二頃。自此光明會不聞告乏，舉之功歟！以會昌二年五月化去，門人幼清立塔於寺之西峯。春秋八十三，僧夏五十五。韓乂為碑頌德也。《神僧傳》

佛隴敬休法師

師正定。無傳。

佛隴慧凝法師

師正定。無傳。

佛隴處原法師

師慧凝。無傳。

佛隴玄廣法師

無傳。

慧光宗昱法師

師淨光。居國清。

勝光瑞先法師

師昱師。居天台。

五代

崇法願齊法師

錢塘人。吳越國時，賜號崇法。初傳淨光之道，精研止觀；後叅韶國師，發明玄奧。周顯德初，螺溪居民張彥安詣淨光曰：「家居東南里所，陰晦之夕，必有鬼神吟嘯、敲擊鐘皷之聲；又嘗夢龍遊其地，非愚民所居，願以奉師。」師往視之，見山水秀異，謂眾曰：「此伽藍地也。夢龍遊者，豈龍樹之道將興於此地耶？」因納之。願齊初為法華紹巖弟子，聞其事以白師，輟眾施三萬為建法堂厨屋。覆苫累塊悉尚素朴，蓋稟師之誡也。既成，淨光與學徒俱往。既而雲居韶國師為疏於漢南王（忠懿王子），即施財，架懺堂諸屋以廣之。見錢儼撰《傳教碑》及《傳燈》

高麗諦觀法師

高麗國人。初吳越王召淨光法師講經，因及台教流散海東之事，於是王遣使致書，以五十種寶往高麗求之。其國令諦觀來奉教乘，而《智論疏》、《華嚴骨目》、《五百門》等禁不令傳；且戒觀師於中國求師問難，若不能荅，則奪教文以回。觀師既至，聞螺溪善講授，即往叅謁。一見心服，遂禮為師。嘗以所製《四教儀》藏於篋，人無知者。師居螺溪十年，一日坐亡。後人見故篋放光，開視之，唯此書而已。由是盛傳諸方，大為初學發蒙之助云。

宋

通鑑知廉法師

賜號通鑑，久學螺溪。以其師崇建殿宇，將永歲寒之績，為請彭越公錢儼（忠懿王弟）作《傳教院碑》於螺溪。時太宗雍熙三年也。

常甯契能法師

永嘉人。神悟謙公之師。得教旨於昱法師，主天台常甯，講道不倦。自智者而來，以鑪拂傳授為信，至師嫡承為十四代。晚年以授扶宗忠師，扶宗曰：「吾得法廣智矣，敢辭。」師乃藏之。天台道場遂不復傳。

天竺慈雲大師

師諱遵式，字知白，甯海葉氏。初依東山義全出家，年二十往禪林受具戒。繼入國清，普賢像前燼一指，誓傳天台之道。雍熙元年，從學寶雲。道中夢老僧謂曰：「吾文殊和上也。」及見寶雲，正所夢僧，即北面受業。寶雲滅後，乃反天台以苦學。感疾至於嘔血，毅然入大慈佛室，用消伏呪法自咀曰：「若四教興行在我，則其疾有瘳；不爾，則畢命於此。」至三七日，聞空中呼曰：「遵式不久將死！」師益不懈。五七日，見死屍盈室，踐之而行，其屍即沒。滿七七日，空中聲曰：「十方諸佛增汝福壽！」其夕寐見一巨人，持金剛杵，以擬其口。又嘗親見觀音，垂手於師口引出數蟲；復舒指注甘露於口，身心清凉，㝛疾頓愈。頂高寸餘，手長過膝，聲若洪鐘，肌如白雪。初住寶雲，次歸天台。所住東掖有白鶴廟，居民甚神之。師與授戒，改祭為齋，神與民皆聽命，乃為著〈野廟誌〉以誡之。師嘗夢居母胎十二年，及受請住杭之昭慶，果應其數。刺史薛顏復以靈山命師居之。將終，作「謝三緣」詩，謂謝徒屬、絕賓友、焚筆硯也。或扣其歸，對以寂光淨土，至夜，奄然坐逝。師善屬詩，江州太守許端夫序其詩曰：「慈雲之詩，文貫於道，言切於理，酷似陶彭澤。昔貫休作《禪月集》，初不聞道而才情俊逸，有失輔教之義。中庸子作《閒居編》，言雖鳴道而文句闒冗，有失詩人之體。慈雲則不然，文既清麗，理亦昭顯，雅正簡淡，有晉宋之風。蓋其道業宏大，故詩之名不行世間也。」

法真處咸法師

天台王氏子。母夢白雲自天西來，入室內化為白馬，因而有娠。七歲入國清出家，十四受具，即自歎曰：「佛法廣大，若不力學，何能見道？」乃入天封閱藏，經三年而畢。及往神照，深悟教旨，恭默自遜，人莫能測。初住赤城崇善，姑蘇李庭芝將守台，夢神人曰：「公天台，五祖臺下有龍頭九九和尚，宜就見之。」至郡諮詢，莫知其說。閩士陳白曰：「天台五祖居赤城，今咸師住此。生於丙辰九月九日，其龍頭九九之謂乎？」庭芝大愕，即往謁見，為深談出世道，芝有契會。以寺宇隘陋，謀遷之，庭芝首捐金帛，乃遷就東南地。開基之日，獲銅磬於土中。少師李公尤尊敬，請主白蓮，奏賜「法真」之號。居山五十年，登門受道萬數。元祐元年正月，法皷擊之不鳴者七日。至七月告眾曰：「二十三日吾將行矣！」遜唱衣盂，飯眾為別。戒侍者：「晨鐘鳴，當告吾。」至時徐起，趺坐，寂然而化。

靈鷲有嚴法師

具〈蓮宗考〉。

佛隴寶纖法師

無傳。師嗣神照。

佛隴擇卿法師

天台人。天資聰敏，博學強記，受學於上竺慈辯。嘗曰：「四明之意吾已得之，唯起教觀信之未及，然不敢不信也。」生平未嘗屈節豪貴。聚徒三百，施者自來。平時喜茶；臨終之頃，謂門人曰：「晨鐘即來報。」至時，啜茶一甌，書偈而化。

佛隴法麟法師　佛隴應通法師

二師皆嗣有嚴法師。

佛隴淨侁法師

師嗣白蓮卿法師。

崇善中益法師

早親智涌法師，深境觀，富辯說，人以是驚服焉。主赤城崇善法席，講貫之餘，即入禪懺。旦夜以繼，未嘗少間。錄智涌教義，號《虎溪集》。

螺溪元悟法師

居螺溪，嗣蒙泉源法師。

無相善勤法師

天台人。無相以主席請於郡，時以師高行為之舉。以眾不足容，別遷勝地，增建棟宇。時謂安清淨眾、講妙教觀，宜天人之交助也。

左溪志昭法師

居左溪。述《釋迦譜》，稱躬稟叔父鎧菴微旨。及編次《厯代宗承圖》，後學於是有考。

傳燈議曰：「台教正統，智者而下，訖螺溪凡十二世，皆弘道茲山。自寶雲傳教，四明法智中興之後，是道廣被海內，而四明三吳猶為繁衍，台山者始漸寖微。亦猶佛教盛傳震旦，而西域是後終晦而不明。然宋末至大元、訖皇明永樂閒，而台教弘法不絕者，猶有一綫之可繼；至弘正後，則此道絕聞。豈惟茲山，即海內之學佛者，言台教則莫知誰何。豈白雪陽春，唱高和寡耶？抑人情澆漓而好為異端耶？佛言，法將滅時，則《般舟三昧經》先滅，以是經三昧難信難行故也。以此而推，則台教之不隆於末世也，宜矣！」

天台居昱法師

錢塘人，郭姓。七歲扣疑於林逋，書如夙諷。丱角禮僧願隆，誦《法華經》七日而周，夏竦表為沙彌。天聖四年卒，後二年啟棺，貌如生。昱善為詩，有「松聲和雨聽，山色帶雲看」之句。

永慶知白法師

居永慶院。　侍郎𥳑記行業云：「天台僧獨知白為可紀。」東掖慈雲大師，字知白，且與同時，豈即是耶？今姑存之。

天台元照法師

錢塘人，唐姓，字湛然，號安忍子。深明教律，四方宗之。少遊天台，度石橋合掌誦經，想方廣而度者三。復達宴坐峯誦經，失足幾墮，如人扶之而免。與蔣之奇、楊傑諸人為方外交。劉燾作〈行業記〉。

明

妙峯真覺法師

蘇之崑山人，俗姓王氏。居徑山傳衣菴。初出月亭法師之門，亭無專宗，與師志別。由是深究性具之旨，而遙宗四明，猶北齊之悟明中論，以龍樹為師。入門有自，世人無足以派別議之也。師梵相奇古，言論風采如大火輪聚，不可攖觸，真東南無畏光明幢也！自嘉靖甲子歲以道化台南，至己丑，二十六年間，歲無虛席。而台人之佛性種子，種而與熟、熟而與脫者，師之功居多。宜其配位祖堂，為百世之宗師焉。所著述有《淨土夢譚記》、《有門頌解》、《法華披荊鉞》、《楞嚴百問書》，如干卷；（法華玄義）《玄義記》、（法華文句）《文句記》、（摩訶止觀）《止觀記》，共百餘卷。各庋函部，師皆會集成帙，以圖剞劂，獨《灋華玄記》得遂厥志耳。師常修隨自意三昧，每遇病境，止觀之功逾勵。臨終作〈三自省〉喚醒主人翁，則正念如城不可動亂也。〈三自省〉：「一曰：唯某甲，一念三千，剎那九世，汝知之乎？即促而延，既如此；即一而多，又如彼，胡不體取無生、了無死乎？二曰：唯某甲，實心繫實境，實緣次第生，實實迭相注，自然見實理。此吾宗之心訣也，汝知之乎？平日解行，正在今日；懸崖撒手，慎弗放逸！三曰：唯某甲，汝不聞僊潭垂終偈乎？自是無家可得歸，雲邊有路許誰知？溪光搖落西山月，正是僊潭夢斷時。即僊潭夢斷是妙峯夢斷，無歸而歸，汝宜無忘夙願也！」具見馮太史所撰塔銘

象先真清法師

長沙湘潭羅氏子。年十五補邑諸生，十九出家依南嶽寶珠薙染，二十五從寶珠禮補陀，續遊天台。愛茲山幽曠，多聖賢居止，遂剪茨以居。是後雖往來吳會，而無時不夢寐名山。蓋師夙稟台教，仰智者之風，巖棲谷飲，固其志也。始居華頂之深雲菴，繼閱大藏於萬年寺，修《大彌陀懺》於天柱峯。率以千日為期，其他受請不與焉。師為人英卓溫厚，雖親禪觀，尤重毘尼；而虛己從人，則無德不師，無善不采，故為四方之所推重。講席頻開，學徒雲集，誠叔世之津梁也。示滅於嘉禾之龍淵寺，弟子如惺塔師於天台雲居之南隴。袁職方有塔銘，言行狀甚詳。

禪宗

唐

佛窟巖遺則禪師

京兆人，長孫氏。初謁牛頭山忠禪師，大悟玄旨，乃曰：「天地無物也，我無物也。雖無物而未嘗無物也，此則聖人如影、百姓如夢，孰為死生哉？至人以是能獨照，能為萬物主，吾知之矣。」遂南遊天台，隱於瀑布之西嶺。元和中，慕道者日至。有弟子可素，遂築室廬，漸成法席。「佛窟」之稱，自師始也。僧問：「如何是那羅延箭？」師曰：「中的也。」忽一日告門人曰：「汝其勉之！」閱二日，跏趺而寂。後三年塔全身於本山。唐韓乂有碑銘存國清寺。

雲居智禪師

居雲居。僧問：「見性成佛，其義云何？」師曰：「清淨之性本來湛然、無有動搖，不屬有無、淨穢、長短、取捨，體自翛然，如是明見乃名見性。性即佛，佛即性，故曰見性成佛，此是極究竟處。若云我能了、彼不能了，是大病；作無凡聖解，又屬撥無因果見；有清淨性可棲止解，亦大病。然清淨性中雖無動搖，具不壞方便應用，及興慈運悲，如是興運之處，即全清淨之性，可謂見性成佛者矣。」

溈山靈祐禪師

福州長溪趙氏。年十五出家遊方，至國清寺受戒。與寒山、拾得往松門夾道，作虎吼三聲，溈無對。寒曰：「自從靈山一別，迄至於今，還相記麼？」溈又無對。拾拈杖曰：「老兄喚這箇作什麼？」溈又無對。寒曰：「休，休，不用問他！自從別後已三生作國王來，總忘𨚫也！」後叅百丈懷海禪師悟道，仍受百丈囑，住溈山。

平田普岸禪師

釋普岸，姓蔡氏，漢東人也。得法於百丈懷海禪師。大和年中謂眾曰：「吾山水之遊未猒，諸人勿相留滯。天台赤城，道猷曾止；華頂石梁，智者降魔。將遊之也。」自襄陽邐迤而來，從沃洲天姥入天台之西門，得平川谷中，峯名大舍，號曰「平田」，結茅居之。未幾，見虓虎乳子，瞪目而視岸，岸以杖按其頭曰：「貧道聞此山是神僊窟宅，羅漢隱居。今欲寄此安禪，檀越勿相驚撓。」經㝛，領子而去。以大和七年營構丈室，八年春，禪侶輻凑。眾力義成此院，號平田焉。會昌三年七月告眾入滅，春秋七十四。度弟子全亮，俗姓陳氏。悟師之道，得鳳之毛一人，唯約在上元入滅，肉身不朽。岸遷塔於是山之前。臨濟訪師，到路口，先逢一嫂在田使牛，濟問嫂：「平田向甚麼去？」嫂打牛一棒曰：「這畜生到處走，路也不識！」濟又曰：「問你平田路向甚麼處去？」嫂曰：「這畜生五歲尚使不得！」濟心語曰：「欲觀前人，先觀所使，更有抽釘拔楔之意。」及見師，師問：「你曾見我嫂也未？」濟曰：「已收下了也。」《神僧傳》

國清一行禪師

釋一行，俗姓張氏，鉅鹿人也。早歲不羣，聰黠明利，有老成之風，讀書不再。師事普寂禪師，因窮《大衍》求訪師資。至國清，聞僧於院中布算，其聲䔩䔩；既而謂其徒曰：「今日當有弟子求吾算法，已合到門，豈無人導達耶？」即除一算，又謂曰：「門前水西流，弟子當至。」一行承言而入，稽首請法，盡授其術。玄宗詔對無恆，占其災福若指於掌。邢和璞嘗謂尹愔曰：「一行其聖人乎！」漢之洛下閎造《太初曆》，云後八百歲當差一日，則有聖人定之。今年期畢矣，而一行造《大衍厯》正其差謬，則洛下閎之言信矣！帝嘗問國祚幾何？有留難否？行曰：「鑾輿有萬里之行，社稷終吉。」帝驚問其故，不答，退以小金合進之曰：「至萬里即開。」帝一日發合視之，蓋當歸少許。及祿山亂，駕幸成都。至萬里橋，忽悟。未幾果歸。昭宗初封「吉王」，唐至昭宗而滅，故讖終「吉」。滅時春秋四十有五，帝哭之哀甚，輟朝三日。停龕三七日，容貌如生。帝親製碑書於石，出內庫錢五十萬建塔銅人原，諡曰「大慧禪師」。《神僧傳》

瑞龍慧恭禪師

釋慧恭，俗姓羅氏，福州人也。年十七舉進士，名隨計車將到京闕。因遊終南山奉日寺，目祖師遺像，釋然世網，遂求出家。嘗遇黑蛇傷指，不求醫而毒螫自銷。見魑魅占山，諭罪福而妖物遄息。至武陵德山詣宣鑒禪師，領會風飛，由茲道合。景福三年與門人遊天台，州牧京兆杜雄留之而止，杜因創瑞龍院於紫凝山，祈恭興揚法席，以悟淪迷。緇俗雲馳，香華山積。天復三年癸亥十二月午時，命眾聲鐘，顧瞻左右，言：「去！去！」跏趺瞑目，儼然而化。門人塔於本山。《高僧傳》

天台玄杲禪師、天台鴻啓禪師

杲為嘉禾靈光寺法相禪師之弟子，啟為杲公之弟子。二人偕隱天台習禪觀，相次終於山。焚之皆獲舍利焉。有《宋高僧傳》。

華頂景欣禪師

受業白雲院，嗣法於六通紹禪師，人稱「欣四面」。後入天台華頂，莫知所終。

雲峯光緒至德禪師

師得法於玄沙。上堂曰：「但以眾生日用而不知，譬如三千大千世界，日月星辰，江河淮濟，一切含靈，從一毛孔入一毛孔。毛孔不小，世界不大，其中眾生不覺不知。若要易會，上座日用，亦復不知。」時有僧問：「日裏僧䭾像，夜裏像䭾僧，未審此意何如？」師曰：「闍棃豈不是從茶堂裏來？」

五代

國清師靜上座

師始遇玄沙示眾曰：「汝諸人但能一生如喪考妣，吾保汝得究徹者。」師躡前語問曰：「秪如教中道，不得以所知心測度如來無上知見，又作麼生？」沙曰：「汝道究得徹，所知心還測度得及否？」師從此信入。後居天台，三十餘載不下山。博綜三學，操行孤立。禪寂之餘，嘗閱龍藏。遐邇欽重，時謂大靜上座。師因覩教中幻義，乃述一偈，問諸學流曰：「若道法皆如幻有，造諸過惡應無咎。云何所作業不忘，而藉佛興慈接誘？」時有小靜上座答曰：「幻人興幻幻輪圍，幻業能招幻所治。不了幻生諸幻苦，覺知如幻幻無為。」二靜上座並終於本山。

般若寺敬遵通慧禪師

居護國寺，僧問：「優曇花折人皆覩，般若家風賜一言。」師曰：「不因上座問，何曾舉似人？」曰：「恁麼則般若雄峯，詎齊今古？」師曰：「也莫錯會！」師自述真讚曰：

明巖全宰禪師

姓沈氏，錢塘人。孩抱之間不喜葷血。其毋累覩善徵，勸投徑山法濟大師，削染及修禪觀。亭亭高竦，不雜風塵，慕十二頭陀以飾其行，諺曰「宰道者」焉。迨乎諸方叅請，得石霜禪師印證。密加保任，入天台山闇巖以永其志。伊巖與寒山子所隱對峙，皆魑魅木怪所叢萃其間。宰之居也二十餘年，惡鳥革音，山精讓窟，其出入經行，鬼神執役，或掃其路，或侍其旁，或代汲泉，或供採果，時時人見，宰未嘗言。後天成五年徑山禪侶往迎，歸鎮國院居，終於出家本院焉。

永明延壽智覺禪師

餘杭王氏子。初禮翠巖叅禪師，暨謁韶國師，一見而深器之，密授玄旨，仍謂曰：「汝與元帥有緣，他日大興佛事。」忠懿王請開山靈隱新寺，明年遷永明大道場，眾盈二千。僧問：「教中道，一切諸佛及諸佛法皆從此出，如何是此經？」師曰：「長時轉不轉，非義亦非聲。」曰：「如何受持？」師曰：「若欲受持者，應須著眼聽。」師居永明十五載，度弟子一千七百人。開寶七年入天台山度戒約萬餘人。常與七眾授菩薩戒，夜施鬼食，朝放諸生類，不可稱計。六時散行道，餘力念《法華經》計一萬三千。著《宗鏡錄》一百卷，詩偈賦詠凡千萬言。開寶八年二月示疾，越二日，焚香告眾，跏趺而寂，塔於大慈山。師嘗有偈云：「渴飲半掬水，饑飡一口松。胷中無一事，長日對華峯。」天台固師之家也。

國清本先禪師

姓鄭，永嘉人。出家國清寺，叅韶國師有悟，住溫州瑞鹿寺。大中祥符中示寂。長吏以聞，詔本縣檢視，得所著《竹林集》十卷，藏祕閣。

福田從禮禪師

釋從禮，襄陽人也，以梁乾化中遊天台，乃挂錫於平田精舍，後推為寺之上座。持重安祥，喜慍不形於色。時夏亢陽，主事僧來告，將營羅漢齋，奈何園蔬枯悴，請闍黎為祈禱。禮曰：「但焚香於真君堂。」時主事向僊祠祝曰：「上座要雨以滋枯悴。」至夜雲起雨霏，三日而止。又僧厨闕用水槽，山上有赤樹中為材用，來白於禮，禮曰：「某向真君道去。」但庀徒具器以伺之。無何，大風卒起，曳仆其樹，取用周足。其感動鬼神率多此類。兩浙武肅王錢氏聞之，召入州府，建金光明道場。檀施優渥，廻施眾僧，身唯一布納。通夜不寐，一食常坐，具無盈長。同光三年乙酉歲冬十一月入滅。春秋七十九，僧臘五十二。火葬收舍利，立塔存焉。

紫凝山普門智勤禪師

僧問：「如何是空手把鋤頭？」師曰：「但恁麼諦信。」曰：「如何是步行騎水牛？」師曰：「汝自何來？」有偈示眾曰：

太平興國四年有旨試僧經業。山門老㝛各寫法名，唯師不閑書札。時通判李憲問：「世尊還解書也無？」師曰：「天下人知。」淳化初，不疾，命侍僧開浴。訖，垂誡徒眾，安坐而逝，塔於本山。三年後門人遷塔，發龕，覩師容儀儼若，髭髮仍長，遂迎入新塔。

宋

般若寺友蟾禪師

錢塘人也。初住雲居普賢，忠懿王署「慈悟禪師」。遷止上寺，眾盈五百。僧問：「皷聲纔罷，大眾雲臻，向上宗乘，請師舉唱。」師曰：「虧汝甚麼？」曰：「恁麼則人人盡沾恩去也。」師曰：「莫亂道！」

般若寺師蘊禪師

金華人也。梁龍德中與德韶禪師結侶遐征。𢌞於浙東，還棲息韶師法會。其為人也，稠人廣眾，往往滑稽；有好戲噱者則狎之，膠漆如也。故高達之者置之於度外，唯韶師默而識之，謂人曰：「蘊公癡狂，吾不測其邊際。」因有疾，求僧作懺悔文；誦經及密呪各論幾百藏為度，方知其密持之不懈。嘗謂道友曰：「吾生無益於人，欲投宴坐峯，不然石梁下，所願早預賢聖之儔。」道友多沮其計。以開寶六年七月無疾坐終，如入禪定。時炎蒸，停屍二七日，身無欹側，竅無氣穢。及遷神座，就寺之東隅闍維。煨燼中收舍利外，舌根不壞；灰寒拾之，如紅芙蕖色，柔輭可憐。有不信者，燒鍛凡數十過，居然蓮花色也，遂結小塔於寺中。蘊生不言姓氏年齒，人以貌取之，則年八十餘矣。

佛日本空禪師

師初遊天台，嘗曰：「如有奪得機者，即吾師矣！」尋謁雲居，作禮問曰：「二龍爭珠，誰是得者？」居曰：「卸卻業身來，與子相見。」師曰：「業身已卸。」居曰：「珠在甚麼處？」師無對。遂投誠入室，時年始十三。後四年，叅夾山。纔入門，見維那，那曰：「此間不著後生。」師曰：「某甲不求掛搭，暫來禮謁和尚！」維那白夾山，山許相見。問：「甚處來？」師曰：「雲居來。」曰：「即今在甚麼處？」師曰：「在夾山頂𩕋上。」山曰：「老僧行年在坎，五鬼臨身。」山問：「闍黎與甚麼人同行？」師曰：「木上座。」山曰：「何不來看老僧？」師曰：「和尚看他有分！」山曰：「在甚麼處？」師曰：「在堂中。」山便同師下堂中，師遂取柱杖擲在山面前，山曰：「從天台得否？」師曰：「非五嶽之所生。」山曰：「莫從須彌得否？」師曰：「月宮亦不逢。」山曰：「恁麼則從人得也？」師曰：「自己尚是冤家，從人得堪作甚麼？」山曰：「冷灰裏有豆爆。」來日上堂問：「昨日新到在甚麼處？」師出應諾。山曰：「子未到雲居已前，在甚麼處？」師曰：「天台國清寺。」山曰：「吾聞天台有潺潺之瀑、綠綠之波。謝子遠來，此意如何？」師曰：「久居巖谷，不掛松蘿。」山曰：「此猶是春意，秋意作麼生？」師良久。山曰：「看君󵏦是撑船漢，終歸不是弄潮人。」山後普請，與師問答，機路迅揵。山乃曰：「大眾有人也，歸去來，歸去來！」遂住普請歸院，眾皆仰嘆。師終於佛日，卯塔存焉。

般若寺從進禪師

僧問：「古澗寒泉時如何？」師曰：「切忌飲著。」曰：「飲著又如何？」師曰：「喪卻汝性命。」

福唐幼璋禪師

唐相國夏侯孜之猶子也。大中初，伯父司空出鎮廣陵，師方七歲，遊慧照寺，聞誦《法華》，志求出家。伯父初不允，師因絕飲食，不得已而許之。師慧遠禪師。至江陵，騰騰和尚囑之曰：「汝居天台，尋靜而棲，遇安而止。」而又值憨憨和尚，撫而記曰：「汝卻後四十年，有巾子山下菩薩王於江南，當此時吾道昌矣！」即抵天台，於靜安鄉創福田院，乃契騰騰之言，今慧峯是也。中和四年，人死於饑，師聚骸以葬。錢武肅王嘗夢一僧，形觀甚偉，寤求不獲。後圖形，至此處，乃師也。致請入府庭，署「至德大師」，館於功臣，當自親問法。師請每年於天台山建金光明道場，諸郡黑白大會，逾月而散。天成二年卒。

真歇清了禪師

師得法於長蘆祖照禪師，曾住天封法席。上堂云：「苔封古徑，不墮虛凝；霧鎖寒林，肯彰風要。鈎針隱密，孰云漁父棲巢；秪麼承當，自是平常快活。還有見透關眼麼？」良久，曰：「直饒聞早便歸去，爭似從來不出門？」

明智遇安禪師

姓沈，錢塘人。出家天台山華頂峯，叅韶國師，密契宗旨。乾德中，吳越王召居天龍寺。太平興國三年有寶塔見資福殿虛空中。賜號「明智禪師」。

天封子歸禪師

主天封寺。上堂，卓柱杖一下，召大眾曰：「八萬四千法門八字打開了也。見得麼？金鳳夜棲無影樹，峯巒纔露海雲遮。」

護國守昌禪師

新歲上堂，拈柱杖卓曰：「三十六旬之開始，七十二候之起元。萬邦迎和氣之時，東帝布生成之令。直得天垂瑞彩、地擁禎祥；微微細雨洗寒空，淡淡春光籠野邑。可謂應時納祐、慶無不宜，盡大地人皆添一歲。且道那一人年紀多少？」良久，曰：「千󷠸老兒顏似玉，萬年童子鬢如絲。」

蓮華峯祥庵主

僧問：「如何是雪嶺泥牛吼？」師曰：「聽！」曰；「如何是雲門木馬嘶？」師曰：「響！」示寂日，拈柱杖示眾曰：「古人到這裏，為甚麼不肯住？」眾無對，師乃曰：「為他途路不得力。」復曰：「畢竟如何？」以杖橫肩曰：「楖𣗖橫擔不顧人，直入千峯萬峯去。」言畢而逝。

崇善用良禪師

僧問：「三門與自己是同是別？」師曰：「八兩移來作半斤。」曰：「恁麼則秋水泛漁舟去也。」師曰：「東家點燈，西家為甚麼卻覔油？」曰：「山高月上遲。」師曰：「道恁麼？」曰：「莫瞌睡！」師曰：「入水見長人。」

寶相蘊觀禪師

僧問：「如何是佛？」師曰：「堂堂八尺餘。」

天台文輦禪師

永嘉人也。遇天台山德韶禪翁唱宗一大師之道，輦諦受無疑，不為異緣牽轉，故三十載隨韶禪師聽其進否。嘗謂人曰：「悟入之緣，猶蠖屈之於葉也，食黃則身黃，食蒼則身蒼，其屈伸之狀無變，吾初見明照乃若是，今學玄沙又如是，此所謂殊塗而同歸。」以太平興國三年忽自操斧伐檀，巧結玲瓏，號曰浮圖。入內趺坐，自持火炬誓之曰：「以此殘喘焚之，供養十方諸佛聖賢。」言訖，發熖亘空，其煙五色，旋轉氤氳；猶聞誦經之聲，須臾始絕，觀者號哭。灰寒，收舍利不知顆數，春秋八十四。今善建寺中累石小塔，是其瘞舍利處也。

太平元坦禪師

上堂：「是法無宗，隨緣建立。聲色動靜，不礙見聞。舉用千差，如鐘待扣。於此薦得，且隨時著衣喫飯。若是德山、臨濟，要須打草鞋行腳。叅！」

妙智光雲禪師

僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「東籬黃菊。」曰：「意旨如何？」曰：「九日重陽。」

大同如庵主

師，天台人，久依法真。因看雲門「東山水上行」語，發明己見。歸隱故山，猿鹿為伍。郡守聞其風，遣使逼令住持，師作偈曰：

遂焚其廬，竟不知所止。後終於大同寺，其塔尚存。

萬年處幽禪師

上堂：「先聖行不到處，凡流卻到；凡流既到，先聖莫知到與不到。知與不知，總置一壁，秖如僧問乾峯：『十方薄伽梵，一路涅槃門，未審路頭在甚麼處？』峯以柱杖畫一畫曰：『在這裏。』且道此老與他先聖凡流相去幾何？南山虎齩石羊兒，須向其中識生死。」

護國明照禪師

景祐中，居護國寺。因採菜入山，見二女於桃源，如劉阮故事。照即叱曰：「山鬼伎倆，復欲媚道人耶！」言已即隱。師雖無行狀可考，即此而觀，亦禪門之正法眼也。

國清愚谷妙印禪師

上堂：「滿口道得底，為甚麼不知有？十分知有底，為甚麼滿口道不得？且道誵訛在甚麼處？若知得，許你照用同時，明暗俱了；其或未然，道得道不得，知有不知有，南山石大蟲，解作師子吼。」

國清垂慈普紹禪師

上堂：「靈雲悟桃花，玄沙傍不肯；多少癡禪和，擔雪去填井。今春花又開，此意誰能領？端的少人知，花落春風靜。」

寶相元禪師

僧問：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆從此經出，如何是此經？」師曰：「長時誦不停，非義亦非聲。」曰：「如何受持？」師曰：「若欲受持者，應須用眼聽。」

萬年雪巢法一禪師

太師，襄陽郡王李公遵勉之玄孫也。得法於草堂疎山。四遷巨剎，後退長蘆，歸天台萬年觀音院。忽示微疾，書偈曰：

入龕趺坐而逝。

華頂法具禪師

字圓復，紹興中居華頂峯。葉夢得、蘇庠、韓駒、呂本中、王銍、朱敦儒皆與之唱酬，有《化庵集》行世。

萬年心聞曇賁禪師

永嘉人，曾住江心龍翔寺。病起，上堂曰：「維摩病，說盡道理；龍翔病，咳嗽不已。咳嗽不已，說盡道理；說盡道理，咳嗽不已。汝等諸人還得其中意旨也未？本是長江凑風冷，卻教露柱患頭風。」後住萬年，上堂：「一見便見，八角磨盤空裏轉；一得永得，辰錦硃砂如墨黑。秋風吹渭水，已落雲門三句裏；落葉滿長安，而今被眼瞞。」竪拂子曰：「瞞得瞞不得，總在萬年手裏。還見麼？華頂月籠招手石，斷橋水落捨身巖。」四明太守以雪竇命師主之，師辭以偈曰：「閙藍方喜得抽頭，退皷而今打未休；莫把乳峯千丈雪，重來換我一雙眸。」

護國惠遠禪師

眉山人。問法圓悟勤禪師，豁然有悟。紹興中，過天台護國、國清等寺。乾道中，賜號「佛海禪師」。周丞相必大銘其塔，虞似良書。

護國此庵景元禪師

永嘉南溪張氏子。謁圓悟於鐘阜，圓悟目為聱頭元侍者，遂自題肖像付之曰：「生平只說聱頭禪，撞著聱頭如鐵璧；脫卻羅籠截腳跟，大地撮來墨漆黑。晚年轉復沒刀刀，奮金剛摧碎窠窟；他時要識圓悟靣，一為渠儂併拈出。」圓悟歸蜀，師還浙東，鏟彩埋光，不求聞達。括蒼守耿公延禧嘗問道於圓悟，因閱其語錄。至〈題肖像〉，得師為人，乃致開法於南明山，遣使物色，至台之報恩，獲於眾寮，迫其受命。後歸老護國寺。將寂時，示訓如常，俄握拳而逝。茶毗得五色舍利，齒舌右拳無少損。塔於寺東劉阮洞前。

國清簡堂行機禪師

本郡人，姓楊氏。見此庵，密有契證。出應筦山，刀耕火種，單丁者一十七年。嘗有偈云：「地爐無火客囊空，雪似楊花落󷠸窮；拾得斷麻穿壞衲，不知身在寂寥中。」每謂人曰：「猶未穩在，豈以住山樂吾事耶？」一日偶砟樹倒，忽然大悟。先住江州圓通，後住國清。示眾曰：「觀色即空，成大智故，不住生死；觀空即色，成大悲故，不證涅槃。生死不住，涅槃不證，漢地不收，秦地不管，且道在恁麼處安身立命？莫是昭昭於心目之間而相不可覩，晃晃於色塵之內而理不可分麼？莫是起坐鎮相隨，語默同居止麼？總是髑髏前敲磕。須知過量人自有過量用。且作麼生是過量用？北斗藏身雖有語，出羣消息少人知。」

天封覺禪師

上堂：「無生國裏未是安居，萬仞峯頭豈容駐足？且『望空撒手直下翻身』一句作麼生道？人逢好事精神爽，火入真金色轉鮮。」

萬年無着道閑禪師

本郡洪氏子。上堂：「全機敵勝，猶在半途。啐啄同時，白雲萬里。纔生朕兆，已落二三。不露鋒鋩，成何道理？且道從上來事合作麼生？誣人之罪，以罪加之。」

萬年自詢禪師

號「國道者」，傳法於了空大寂。嘗燃臂供佛。雍熙初，勅建受業寺，遂燃身報國。火滅，舌根不壞。詔改寺為壽昌，今萬年是也。

國清蘊常禪師

字不輕。通內外典，作詩清麗，字法堅勁。淳熙間住國清，號荷屋老人，有集行於世。

國清志南禪師

字明老，號指堂，會稽人。朱文公晦庵、韓尚書原吉皆與之遊，文公有〈與南老索寒山子詩啟〉。終國清寺，有《指南集》。善書，「天台山」、「佛隴」、「萬松徑」諸石刻皆其手蹟。

元

華頂先覩禪師

字無見，葉姓，僊居人。住華頂峯四十年，操行卓絕，聞其風者不遠數千里叅問。元統甲戌五月望日，遺書謝朋舊，作偈趺坐示滅。翊日焚化，舍利凝積成五采，白乳如注。曇噩撰塔銘。有語錄行於世，金華黃縉、宋濂為之序。

華頂光菩薩

鄞人。先世習雕塑，至光藝益精。光好道，遍叅有道尊㝛。聞華頂無見和尚道行清竣，挾胷中所疑扣之。年七十有三，無疾坐蛻於華頂山。

明

國清曇噩禪師

號夢堂，王姓，慈谿人。洪武二年以高僧召至說灋。尋被詔住持國清寺，賜號「佛真文懿大師」。六年六月忽沐浴作偈曰：

端坐而寂，塔於善興寺西嶴，宋景濂銘其塔。能詩文，有所集《高僧傳》行於世。

國清心泰禪師

越人，字岱宗，幼習洙泗之業，長為釋氏學。嘗師事夢堂噩禪師於台之國清寺，而為其掌箋翰焉。其學贍而識達，氣充而守約；其發為文章，雄渾淵雅，惟務以弘宗樹教為本，不以誇多鬬靡為奇。嘗出世說法郡之東山禪寺，而從之學者益眾。所著述有《佛灋金湯編》，始於周昭王，訖於元順，共若干人，皆名著青史、從事宗教，足為法門之重者。

華頂宗濟禪師

字北源，姓李氏，臨海人。少朴而敏，尤長於義理。師事明州護聖迪元啟禪師。歸華頂二十七年，足不越閾。重建殿屋，後歸深雲庵，年七十示滅。又窄菴偉禪師、愚傑英禪師、寂庵光禪師、空叟聞禪師，皆國朝高僧，俱住華頂。

萬年馬公禪師

青州馬郎中子。弘治間入萬年山修行。一日趺坐龕中，令左右轝至寺前雙塔下。忽心中火發，須臾而盡。火至半身猶作偈遺其徒。今其舍利在寺西，及其先世誥勑具存云。

華頂正方禪師

朱姓，臨海黃奢村人，號百川，師真際和尚。但以苦行為本，靜練之極，毫光如雪。嘉靖己未入華頂，作偈以表心要，遂泊然坐化。

荊山圓珂禪師

金陵人，居毘陵之金沙寺。師事玉芝禪師，往來開講台溫者十餘年。師為人寬厚，不與物校。雖冥心禪觀，而猶以淨土為專門，道俗化之。善屬詩，堂講《楞嚴》於石橋菴。〈題石梁瀑布〉有云：

至今為學者口實。有詩集如干卷，弟子祕而未傳。

月亭明得禪師

吳興人，性穎悟，師事萬松和尚。於禪宗大有所得，出入於天台賢首之間。講席繁興，學者駢集，台南道俗猶宗事之。登華頂峯禮無見禪師塔，謂弟子曰：「吾昔閱無見禪師語錄，每𭉊嗟悅服；今見其塔，若覩其人。無見之見，吾於斯證矣！」趣命弟子刻其語錄，台南學人大受其益。

暎菴傳玬禪師

豫章進賢人，蓋燈薙染師也。少遊邑泮，博綜羣書；壯年厭俗，遊武林。從白衲禪師出家，後事月亭禪師。悟明心地，仗錫天台。藂林上德莫不相延請益。師澄靜寡言，翛然一室。亭亭七尺，如蒼松野鶴，有古人之風。至與士大夫相接，則禪語清言皆中金石。聞者忭躍，啟悟至多。余遊五臺時，以《永嘉集》寄師篋中。將終，索筆題卷末云：「此傳燈置，當勉旃！余日望之，若果能於此深造悟入，則佛法不恨無人矣。余西歸是其時也！色斯舉矣，可以人而不如鳥乎？」及余歸，已當茶毘之次。捧卷跪讀，因而慟絕。德音手澤至今不忘。僧臘有十，春秋纔三十四耳。

易菴如通禪師

會稽陳留杭氏子。年十五，投諸暨三德寺大海禪師出家。後詣徑山萬松和尚，决擇心要。侍講之暇，即營眾務，不辭胼胝。一日松問曰：「如何是白雲不繫青山住？」師應聲曰：「明月常懸古澗心。」松因以法付之。嗣後每登講席，大興梵宇。若杭之慧音、靈隱，檇李之東塔、精嚴，或植之於草莾之間，或扶之於將圮之際，皆師功也。尋受國清寺請，將鳩工繕殿。忽稱不豫，以萬厯乙未臘之三日示寂。師為人樸素，坦夷無矯行、無餙語。雖不究心文字，而當機數語亦自可觀。如頌五家宗旨有曰：

具見陸宮保所撰塔銘。

蓮宗

夫佛之法一耳，有禪、教、蓮、律之分者，入道者因緣不同，而唱導者設門有異也。故得之自心謂之禪，敷演誨人謂之教，漚和指歸謂之蓮。至於檢束身心、典刑初學，律之為法又宜先焉。然則語自心則何適而非禪？語誨人則何適而非教？語漚和則何適而非蓮？如遠公為蓮宗鼻祖，懸悟心宗，孜孜誨人，垂老不倦，非蓮而禪與教乎？思大口吞諸佛，法智喝示經王，生階圓位，沒生安養，非教而蓮與禪乎？永明為禪宗大老，的嗣雲居，送想西方，援著《宗鏡》，非禪而蓮與教乎？老子曰「小智自私，賤彼貴我」，宜其禪而禪，教而教，蓮而蓮矣。若曰達人大觀，無可不可，又孰間禪教與蓮哉？今此分門，又復重出；為明此理，故不避繁冗云。

陳

南嶽大師

見〈祖師考〉。

北周

慧命禪師

長沙人。十五誦《法華》，纔七日，終一部。與法音為淨土友，一夕携手月下，相顧笑曰：「時至不行為貪生，西方有期，吾其去矣！」音曰：「甯不俟我十日？」命𥪡兩指曰：「過此不可也！」越二日果終。眾見天人下降，奇香異樂，或唱「善哉」。後十日音亦亡，祥瑞悉與命同。《往生傳》

隋

智者大師

將示寂，令唱《無量壽佛》及《觀經》首題，合掌讚曰：「四十八願，莊嚴淨土；華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔，尚得往生；况戒定熏修，行道力故，實不唐捐。」又曰：「吾諸師友、侍從、觀音皆來迎我！」言訖，跏趺，唱三寶名，如入三昧。《往生傳》

章安禪師

臨終示小疾，而室有異香。因誡弟子畢，忽起合掌，稱「阿彌陀佛」、二大士名，奄然而化。《往生傳》

等觀禪師

見〈教宗考〉。

唐

法智禪師

居國清寺，一心念佛，常感觀音、勢至來下，光映其身。謂所親曰：「吾生淨土有日矣，誰能具食餞我？」眾為具之。食訖，無他異，眾疑其侮。㝛鄰房以候之，夜未央，忽安坐牀上，念佛而化。有金光自西來，江上漁人誤謂天曉。《往生傳》

善伏禪師

姓蔣，一名等照，義興人。生即頭白，日誦經典，一目七行。唐貞觀中，至天台超禪師出家，習西方淨土觀行。顯慶五年終。舊志

石晉

智通法師

師遊天台，見智者《淨土儀》，欣然會心。嘗至招手巖，因陳大願，念阿彌陀佛，誦四十八願已，投身巖下。若有神人捧之于樹，乃復整心登巖曰：「餘生可厭，大願已發，惟海眾菩薩同相接引。」再投而下，適在蒙茸草上。久之復蘇，寺眾舁歸，身心無損。後遊越至法華山。一夕，見白鶴孔雀行列西下，蓮華開合，光明現前，乃起禮佛，趺坐而化。具《往生傳》

郭周

永明壽禪師

初住天台智者巖，九旬習定，有赤鷃巢於衣裓。後於國清行法華懺，夜見神人持戟而入，師呵之曰：「何得擅入？」對曰：「久積善業，方到此中。」夜半繞像，見普賢前蓮華在手，遂上智者巖，作二𨷺，一曰「常坐禪定」，一曰「誦經萬善莊嚴淨土」。乃冥心精禱，得「誦經萬善」，乃至七度。於是一意專修淨業，於禪觀中見觀音以甘露灌其口，遂獲辯才。遷永明，日課一百八事。往別峯行道念佛，傍人聞螺具天樂之聲。師嘗著〈四料揀〉，偈有云：「有禪有淨土，猶如戴角虎。今世為人師，來生作佛祖。」滅後，有僧暴亡，至冥司見閻王設僧像，作禮。僧問：「何人？」獄吏對曰：「此永明壽禪師也，已生西方上品，為王敬慕如此。」《神僧傳》及《往生傳》

宋

寶雲尊者

見〈祖師考〉。常呼人為鄉人，有問其故，曰：「吾以淨土為故鄉，諸人皆當往生，皆吾鄉中人也。」後右脇念佛而化。《往生傳》

法智尊者

師述《妙宗鈔》，釋天台《觀經疏》，大彰觀心觀佛之旨。曾於每󷠸二月望日，建念佛施戒會，動逾萬人。又撰《融心解》，明一心三觀，顯四淨土之義。後於󷠸旦建金光明懺，至五日，召大眾說法，驟稱佛號數百聲，奄然坐逝。《往生傳》

慈雲大師

後住四明寶雲，結緇素，專修淨業，作《誓生西方記》。及居天竺靈山，於寺東建日觀菴，為送想西方之法。依《無量壽經》述《往生淨土懺儀》，為杭守馬亮述《淨土行願法門往生略傳》。後居草堂，示疾。弟子問所歸，對以寂光淨土。至夜奄然坐逝。《往生傳》

有嚴法師

受業天台靈鷲，專事淨業。作〈懷安養故鄉〉詩四篇，為時所傳。居山十年，夢池中大蓮華、天樂四列，乃作〈餞歸淨土〉詩。後七日，跏趺而化。塔上有光如月，三夕而隱。《往生傳》

錢丞相

錢象祖，天台居，號止菴。守金陵日，問道於保甯全，猶以淨土真修為念。嘗於鄉州建接待十處，皆以淨土、極樂等名。創止菴高僧寮，為延僧談道之所。自左相辭歸，益進淨業。嘉定四年二月微疾，書偈曰：

後三日，有問疾者，公曰：「我不貪生、不怖死，不生天、不為人，唯求生淨土耳。」言訖，跏趺而逝。時天皷震響，異香芬郁。未終之前，子姪、郡人同夢空中有云：「錢丞相當生西方蓮宮，為慈濟菩薩」。《往生傳》

左伸居士

天台人。從神照授菩薩戒，刻三聖像，誦《法華》三千四百部、《金剛》二萬過。命男沙門淨圓唱法華首題，增受菩薩戒。夢三偉人立江臯，召伸登舟。復請僧誦《彌陀經》，遽曰：「我已見佛光。」即端坐、作印而逝。《往生傳》

揚州府萬壽寺源浩和尚助英洋拾元

天台山方廣寺深意和尚助英洋陸元

上海縣龍華寺授源和尚助英洋陸元

黃巖縣會中寺功嚴法師助英洋伍元

鎮海縣三官堂諦受法師助英洋伍元

光緒十九年桂月佛隴真覺寺敏曦謹募

天台山方外志卷第八終

天台山方外志卷第九

天台山幽溪沙門　傳燈　撰

神僊考第十

天台山，古稱神僊窟宅，道書指赤城為玉京洞天，乃十大洞天之一，茅司命所治。其下別有洞臺，方二百里，魏夫人所治。南馳縉雲、北接四明、東距溟渤、西通剡川。桐柏山，號「金庭洞天」，王子晉所治之處。中有日月三辰之精，光燭洞天。金臺玉室，瑤花芝草等物可以修鍊金丹，故好道之士皆依棲焉。夫神僊之界，絕於人境，惟有僊緣者得以見之。若劉阮之逢僊女，可交之遇至人，自古及今能幾人斯？然劉阮踪蹟，道家傳談以為盛事；而或者以神僊絕欲、無㛰配事難之，而道士卒無以自解。不知僊者同於欲界，雜於地居，進於人而劣於天；而欲界六天尚未出欲，矧神僊乎？第欲情漸薄，與人為異，故經云「六受欲交抱，執手笑視媱」。以次推輕重，可知神僊之欲，輕於人而重於天，又可知也。而儒者陸可大又以費禮刺之，其詩有云：「古來賢潔羞自媒，神僊往往非凡胎；劉晨、阮肇如有道，詎肻費禮㛰天台」云云。此不獨欲以方內之教以繩方外，且又欲以儒禮而訓神僊矣。不知彼有僊緣，緣即良媒。若董永之孝感而天帝妻之以僊女。董以天為媒，安知劉阮不以僊為媒乎？禪者或又曰：「若如子言，則宋景祐中護國寺僧明照亦見此物，照即叱曰：『山鬼伎倆，復欲魅道人耶？』言已即隱。此復云何？」余對曰：「學佛與學僊異。學僊者惟恐不得見相，學佛者惟恐著相。尚不著佛而求，矧著僊乎？雖一切不著，亦不固謂之無。此三教之道用之所以為異也。然深山窮谷之中，千年木石每為鬼物所附。其變幻詭異往往惑人，在在有之。此不可不辯，而求僊者又不可不知也。舊志所書，僊凡混淆。今為兩門，先神僊，次道士。若寒山、拾得則已書於〈聖僧志〉中，以非僊類故也。

神僊

軒轅黃帝

《神僊體道通鑑》云：「黃帝嘗往天台山受金液神丹。」

商

伯夷、叔齊

道書稱：「二子死，為九天僕射，治桐柏。」由今桐柏觀有二石像，鐫製奇古，體色溫潤。或云「王靈寶請之徽宗宮中」，然無所據。

周

彭宗

字法先。師杜沖真人，授丹經五千文、守一之道。嘗有神燈浮空映席，五色雲霞臨繞。能三晝夜通為一息。或自沒水底，竟日方出。若瞑目僵臥，輒一年許不動。塵委其上，積厚如紙。能以一氣誦五千文，通為兩遍。氣禁蛇虎，亦能禁㐫人，使手足不覺自拘。或使幽靈擊之。年一百五十歲，常如二十年少。周厲王丙申，太上遣僊官下迎，為太清真人，治赤城宮。

王喬

字子晉，靈王太子，好吹簫，作鳳鳴。浮丘公接以上嵩高，三十餘年後，人求之不得。偶見亘良，曰：「告我家人，七月七日待我於緱氏山。」至時，果見喬乘白鶴而去。道家稱為「右弼真人」，治桐柏山，掌吳越水旱。五代時封「元弼真君」，宋政和三年封「元應真人」，紹興庚申加號「善利廣濟真人」。台之寺院奉為護伽藍神，蓋一方土地主也。事蹟具見〈靈異考〉。

控鶴僊人

天台山元靈老君華真僊師遣第七僊子名屬仁，乘雲駕鶴遊厯武夷山，安排地僊。見張湛等各有僊分，乃遣何鳳兒往天台山取籍檢視。僊籍各有姓名，乃安排魏王而下一十三人同居此山。

西漢

茅盈

字叔申，少秉異操，天才頴爍。十八棄家，遇西城王君，告以玉佩金璫之法。玄迹渺邁，白日神僊，乘飛步虛、越波凌津。靈官奉從，著於民口；節旄旌旗，光耀天下。並教二弟茅固、茅衷上道，三神乘鶴，各治茅山。盈與王君俱去，到赤城玉洞，蒞司命之任，出入太微，受事太極也。

李奉僊

東蜀人，自幼不語。年十八，常欲寒栖，以避臭茹。人問之，曰：「知白守黑，道貴昏默。我師南岳公云：『吾，周靈王太子，吹笙者也。今授子朱綱之法，將升度南宮。吾師浮丘公授予，今付於子，子宜勤守；若更此生，萬刧不度。吾將為南岳司命，侍帝晨。又補桐柏真人。』」言訖遂隱，漢宣帝詔，不起。

東漢

劉晨、阮肇

漢永平五年，剡縣劉晨、阮肇共入天台山，迷不得返。經十三日，糧盡，饑餒殆死。遙望山上有一桃樹，大有子實。永無登路，攀緣籐葛乃得上。各噉數枚而饑止體充。復下山，持杯取水欲盥潄，見蕪青葉從山腹流出，甚鮮新；復一杯流出，有胡麻飯糝。便共沒水，逆流行二三里，得度山，出一大溪邊。有二女子姿質妙絕，見二人持杯出，𠊳笑曰：「劉阮二郎捉向所失流杯來。」晨、肇既不識之，緣二女子𠊳呼其姓，如似有舊，乃相見；而悉問：「來何晚？」因邀還家。其家銅瓦屋，西壁東壁下各有一大牀，皆施絳帳四維。帳角懸鈴，金銀交錯。牀頭各有十侍婢，敕云：「劉阮二郎經涉山岨，向雖得桃實，猶尚虛，可速作食。」食胡麻飯、山羊脯、牛肉，甚美。食畢行酒，有一羣女來，各持五三桃子，笑曰：「賀汝壻來。」酒酣作樂。暮令各就一帳宿，女就之。言聲清婉，令人忘憂，遂停半年。氣候草木是春時，百鳥啼鳴，更懷悲思，求歸甚苦。女曰：「罪使君思家，當可如何？」遂呼前來女子有三、四十人，集會奏樂，共送劉、阮，指示還路。既出，親舊零落，邑屋改異，無相識。問訊，得七世孫，傳聞上世入山，迷不得歸。至晉太元八年，總復去，不知何所。

王思真

王思真者，位為太上侍經僊郎。漢靈帝光和二年己未正月一日，太上老君降於天台山，命思真披九光之韞，書《洞玄》、《太洞》等經三十六卷，以授太極左僊公葛玄。

張皓

字文明，汝南人。漢安帝永初中，遇封衡授以《青要紫書》、《金根上經》及神丹半兩，從而戒之曰：「勤則得之，替則失之。」皓俯伏受命，入赤城山服丹行道。久之，耳能洞聽，目能徹視。常有學者迫來訪之，則或為白鶴，或為飛雲，摶空遊虛，隱沒莫見。至魏明帝太和初登真。

陰長生

受太上之命住赤城。

吳

葛僊公

名玄，字孝先，道士支道紀夢通玄真人從大羅天降生。十八九歲，僊道漸成，入天台赤城精思念道。遇左元放授以《九丹金液僊經》、《劾鬼秘法》、《三元真一妙經》。行持三年，廣積功效。光和二年正月朔，感太上老君敕真人徐來勤等同降於天台，授《靈寶經》三十六部，及《上清齋法》二等，并《三籙七品齋法》。今桐柏有法輪院，三真降經之處及僊公役鬼所築受誥壇存焉。又得分形萬化之術、靈感應變之法。道成，乃於天台山立壇，授道微《五岳真形圖》，曰：「吾昔受左元放先生，今付於汝。」後玉帝三頒錫命，服閣皂煉成之丹。聞僊樂嘹喨，旌幢翳天。坐八景琅輿，僊童玉女左右衛迎。白鶴繞空，冉冉而舉。位為太上玉宗太極左宮僊公。

晉

袁根、柏碩

剡縣人。因驅羊度赤城山，忽有石門豁然，見二女方笄，遂為室家。後謝歸，女以香囊遺之。根後羽化，碩年九十餘。見《搜神記》。

班孟

是女子，能飛行。服酒餌丹，年四百歲，色如少女。能飛行，坐虛空之中與人談語；又能入地中，初沒足，漸至腰及胷髻，良久而盡沒不見。又以指刻地，即成井，可汲；指人瓦，屋即飛。嘗取人桑果數千株，聚之如山；十餘日吹之，各還其本處如故。又能含墨水噴紙成文字，皆有意義。後入天台山僊去。事出《僊苑編珠》。或訛「大治山」云。

魏夫人

名華存，西王母降之，授以《玉清隱書》；三十餘真各歌陰歌陽歌之曲，王母為之和，上元夫人亦荅歌。王母及上元夫人、紫陽左僊公、太極僊伯、清虛王君，乃攜華存同去。東南行，俱詣天台山洞宮玉宇之下，眾真皆從王母昇還龜臺矣。

王玄甫

沛人也。同吳人鄧伯元學道於赤城，受服青精飯，吞日精丹景之法。內思洞房，積三十四年，乃內見五臟，冥夜中能書。穆帝永和元年正月十五日天帝遣羽車迎之。與鄧伯元垂雲駕龍，白日昇天，為中岳真人。

許邁

字叔玄，勾曲人也。入懸𩆎山，改名遠遊。服朮黃精，感太乙真人定錄茅君授上法。後移赤城，遇王世龍，受解束反行之道。服玉液朝腦精，三年之中面有童顏。後度世東宮，為地僊中品。

羊愔

兄忻為台州樂安令。遊阮郎亭，崖上有字，世傳阮肇題。愔醉亭畔，七日方醒。夢入洞遇靈英，食青靈芝，百節俱輕。自括蒼往天台一日可到，日行三四百里。

梁

徐則

道士徐則者，東海剡人。入縉雲山修道，太極徐真人降謂曰：「汝出八十，當為王者師，然後得道。」因廬天台山，絕粒養和，所資惟松水而已。梁武帝詔講道要，徐陵欽其風，致晉王廣召問道法。謂門人曰：「吾今年八十一，王召我，徐真人之言驗矣！」既至則辭以日時不利。至五更，寂然返真。王命𠊳送還天台。是日江都人或見師徒步，云得還返。至舊隱，令弟子掃一室，曰：「有客至，宜延之於此。」有頃，跨石梁而去。翌日，果柩至，方知其異。

唐

王遠知

天台道士也。其母夢靈鳳，有娠。僧寶誌曰：「生子當為神僊宗伯。」年七歲，日覽萬言。十五入華陽，事陶貞白，授三洞正一法。潘師正是其入室弟子，而司馬承禎則師正弟子也。遠知善易知人死生禍福，作《易總》十五卷。一日雷雨雲霧中，老人叱之曰：「汝所著書何在？上帝命吾攝六丁雷電追取。」遠知方懼，傍有衣青衣人，已捧書立矣。老人責曰：「上方禁文，自有飛天保衛；金科秘於玄都，汝何敢輙藏緗帙！」遠知對曰：「青丘之老傳授。」老人曰：「上帝敕下，汝僊品已及受度，期展四年之紀數也。又以小時誤傷一童子唇，不得白日昇天。」署少室僊伯。將行，沐浴焚香而化，年一百二十六歲。後於東海借迅風，與人飛渡至登州。

司馬承禎

字子微，洛州溫人。事潘師正，傳辟穀導引術。遍遊名山，唐武后嘗召之，未幾去。與陳子昂、王維、李白、孟浩然、賀知章、盧藏用、宋之問、王適、畢搆為「僊宗十犮」。睿宗復迎至京師，訪以治道，曰：「游心於淡，合氣於漠，與物自然而無容私焉，則天下治。」帝嘆詠曰：「廣成之言，何以加此！」辭歸天台。盧藏用指終南山曰：「此中大有佳處，何必天台？」對曰：「以僕觀之，乃仕宦之捷徑爾。」盧初隱終南，後登朝，聞言殊有慚色。女貞有名焦靜貞者，泛海詣蓬萊求師。至一山，見道者指言曰：「天台山司馬承禎名在丹臺，身居赤城，爾良師也。」靜貞既還，詣承禎求度，未幾昇天。嘗降人間，謂薛季昌曰：「司馬先生得道，高於陶都水之任，當為東華上清真人。」開元中，文靖天師與承禎赴長生殿千秋節齋。直中夜，行道畢，隔雲屏各就枕。斯須，忽聞小兒誦經聲，玲玲如金玉響。天師乃褰裳躡步而窺之，見承禎額上有小日如錢，光耀一席。逼而聽之，乃承禎腦中之聲也。天師還，謂其徒曰：「《黃庭經》云：『泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中。』又云：『左神公子發神語。』其先生之謂乎？」一日謂弟子曰：「吾於玉霄峯東望蓬萊，有靈真降駕。今為東海小清童君、東華君所召，必須往。」俄頃化去，如蟬蛻，弟子葬其衣冠焉。時年八十有九。玄宗親撰碑文。有《修真秘旨》、《天地宮府圖》、《坐忘論》、《登真系》等書行於世。詔贈「銀清光祿大夫」，諡「正一先生」。

陳世安

京兆人。好道，遇僊，白日昇天。治小台山。見《總僊傳》。

謝自然

華陽女冠。幼而入道，慕南岳魏夫人之操。至天台從司馬子微學道後，白日僊去。事見《續僊傳》。

汪子華

字時美。三舉不第，嘆曰：「年逾不惑，不登仕版，何面目見朋友乎？」遂與顏真卿同事白雲先生張約；再師赤城先生司馬承禎。丹成道備，貞元五年白日昇天。

李元

開元間嘗遊華山採藥。忽一日騎白鹿，謂山下人曰：「我今遊天台，有三老人遮道，畱之不可。」見王𥳑《疑僊傳》。

王可交

蘇州人。嘗棹舟入松江，中流見畫舫，有道士七人，皆玉冠霞帔。一人呼可交，與二栗，命黃衣送上岸，且令合眼。洎開眼，已失黃衣，但見峯巒中，松柏叅天。問之，乃天台山瀑布寺前也。自是不食，後挈妻子入四明山，不復出。具見〈靈異考〉。

許碏

少為進士，晚學道。常厯天台，於懸崖人不及處題曰：「許碏自峨眉山尋偃月子至此。」後插花滿頭，醉歌、昇雲而去。

王旻

不知何許人，天寶中賜號「太和先生」。有姑亦得道，年七百歲。往來天台，貌如嬰孩。見《湖海紀聞》。

夏侯隱

不知何許人。大中末遊天台，獨止一室，或露宿草樹間。每登山渡水，則閉目而睡，比至則覺。人呼睡僊。見《僊傳拾遺》。

月光童子

《巨鰲記》云：「有人誤入嵩高山，見東南大巖下石孔中，入有大宮闕，自然明燭，與日月無異。有六僊人云：『月光童子在天台，往來此中，非有道不得見。』」又見《總僊記》。

五代

呂洞賓

遊天台，居福聖觀，靈應事跡甚多。嘗題一絕於壁云：「青蛇遶地月徘徊，夜靜雲閑鶴未回。欲度有緣人換骨，暫畱踪跡在天台。」宋紹興間，一丐者負其母，歌於市，但云：「只兩口」。既久，詢羣丐所聚，則無是人。一日到台州，出崇和門至泉井洋，擲其母於水，乃一巨瓢。跨而昇空。人方思兩口乃呂字也。

厲歸真

天台縣人也。性嗜酒，冬夏常衣單衣。妙於水墨，見屋壁即畫鵲。時人不知其得道也。以天祐三年十一月，於河中府中條山，白日沖天。告時人曰：「吾本台州府唐興縣人，有弟在彼。」脫下破布衫，服星簪、羽袂而輕舉雲中，寥寥有簫管之聲。

宋

張伯端

天台人，字平叔。少好學，晚傳混元之道而未備。孜孜訪問，遍厯四方。後遊蜀，遇劉海蟾授金液還丹火候之訣，乃改名用誠，號紫陽。能出陽神，自謂得形神俱妙之道。歸，以所得稡成秘訣八十一首，號《悟真篇》。後世宗之，稱為「天台僊派」。年九十九歲趺坐而化。用火燒化，得舍利千百，大者如芡實，色皆紺碧。至湻熙中，其家蚤起，見一道流踞上席而坐，叩其家事厯厯。值其孫他出而去。人以為用誠之歸云。

白玉蟾

得法於張伯端之再傳。往還天台諸山。博洽儒書，究竟禪理；出言成章，文不加點。用都天大雷之法，祈禳輒應；時言休咎，驚動聾俗。嘗墮西湖，遶尋不見。達旦則在水上，猶曛然也。後尸解於海豐縣。

姜僊翁

牧牛山谷中，夏熱，招雲覆之，旱則呼雨，多著神異。後坐化，人以其真骨塑像，見存豐饒坑廟。旱潦有禱必應。

沈僊翁

歲旱，遇人曰：「請我以瓜酒，必雨。」果如其言。子小僊翁，靈異如父，併塑於尖山廟。

道士

東漢

劉根

字君安，長安人，隱永嘉飛霞洞。嘗至天台赤城訪紫極君。見《僊家雜記》、葛洪《神僊傳》。

晉

白雲先生

《洞天福地》記：「靈墟乃白雲先生隱處。」《世說》載：「王右軍得筆法於白雲先生。」又按《野史辯才》云：「右軍作〈蘭亭記〉三百七十五字，始夢天台子真傳授筆訣，以「永」字為法云。」其後司馬子微亦號「白雲子」。

梁

夏馥

字子治，陳畱人。入桐柏山，遇王真人授以黃水雲漿之法。今在洞中為明晨侍郎。見陶弘景《真誥》。

齊

褚伯玉

錢塘人也。年十六，家為娶。婦乘車而入，先生踰垣而出，隱於天台中峯二十年。樵人見之在重巖之下，顏色怡怡，左右惟有松屑二褁，由是遠近知之。齊高帝徵之，不起，乃移居大霍山，僊去。

葉法善

字道元，松陽人。七歲溺於江中，三年不還。父母問其故，曰：「青童引我，飲以雲漿，朝於太上，太上領而畱之。」自僊府還，已有役使鬼神之術。年十五中毒殆死，見青童曰：「天台苗君飛印相救。」於是獲蘇。開元初為銀青光祿大夫鴻臚卿，封「越國公」，充景隆觀主。嘗於上元夜引玄宗於西涼府觀燈；又嘗因八月望夜與玄宗遊月宮，聆月中天樂。顯慶中，奉命修〈黃籙齋〉於天台山桐柏觀，顯跡甚多。

唐

甘泉先生

不知何許人。隱華頂峯，頻詔不起。開元十八年，元宗特於王屋山置臺觀以居之。

吳筠

字正節，通經義，美文詞。入嵩山，依潘師正究其術。南遊天台，觀滄海，與有名士相娛樂。明皇召問，每開陳，皆名教世務。後復步剡中，忽焚香返真。

賀知章

字季真，會稽人。按許鼎撰《通和先生祖貫碑》云：「貫學黃老，初賀監得攝生之術，負笈賣藥，數百年不死。後於天台山昇僊。」（見《高道傳．知章》）。見《唐書．隱逸傳》，亦嘗棄官入道。昇僊之說，恐未必然。

田虛應

字良逸，薛季昌以「上清大洞法」授之。潭州旱，蓬髮至，無言而雨降。久雨不止，默然岸幘而坐，即霽。元和中入天台不復出，憲宗詔，不起。神人持金爐降詔，因羽化。

馮惟良

字雲翼，師田虛應。元和中入天台，元稹聞其風而悅之。桐柏觀正一先生完葺以來，湮廢之久；惟良乃再締構，作上清室、降真堂、白雲亭、翛閑亭，遠復正一先生之迹。以三洞之道，行於江表。憲宗詔，不起。一日沐浴冠簪降庭，若有所對召。須臾陞階，遂化。

吳善經

縉雲僊都山人。年十七為道士，遍登匡廬、天台、三茅。元和甲午年八月十三羽化。詳見權德輿《大清三洞法師吳先生碑》。

應夷節

字適中，汝南人也，唐明皇開元中高士應凝之曾孫。七歲詣蘭谿靈瑞觀出家，年十三與道士籍。久之，遊天台龍虎山，受正一紫虛都功等錄。而後復受昇玄上清回車畢道，及紫文素帶藉地騰天符。且「上清大法」，自陶隱居傳王遠知，王傳潘先生，潘傳司馬煉師，司馬傳薛季昌，薛傳田良逸，田傳馮惟良，馮傳夷節也；師行之精勤，故動有神靈之助。唐武宗會昌中，就天台桐柏觀之西南，別建淨壇以居。觀察使李褒閒來問道，因奏請院額，因詔以「道元」為名。拾遺張頴撰記。公卿以師名奏聞，詔賜服號，固辭回。昭宗乾甯中，忽一日，沐浴入靜，凝神如有所待。至翌日昧爽解化。及遷神就窆，但空棺而已。

閭丘方遠

字大方，舒州宿松人也。幼而辯慧，年十九，問大丹於香林左元澤。復詣僊都山隱真巖，事劉處靜，學修真出世之術。三十四歲受法籙於天台玉霄宮；葉藏質真文秘訣盡蒙付授。而方遠守一行氣之暇，篤好子史羣書。每披卷，必一覽之不遺於心。常自言：「葛稚川、陶貞白，吾之師友也。」銓《太平經》為三十篇，備盡樞要，其聲名愈播於江淮間。唐昭宗景福二年，錢塘彭城王錢鏐深慕方遠道德，訪於餘杭大滌洞，築室宇以安之。昭宗累徵之，竟不赴召；乃降詔褒異，就頒命服，俾耀玄風，賜號「妙有大師玄同先生」。闡揚聖化，啟發蒙昧。真靈事跡顯聞吳楚，由是從而學者無遠不至。天復二年二月十四日，沐浴焚香，端拱而坐，俟亭午而化。顏色怡暢，屈伸自遂，異香芬馥，三日不散。弟子以從俗葬，舉以就棺，但空衣而尸解矣。葬於大滌洞之傍白鹿山。後有道俗於僊都山及廬山累見之，自言：「我捨大滌洞，歸隱灊山天柱源也。」

左玄澤

永嘉人，性介不隨俗。居玉霄峯二年，絕粒不語。常制《真一頌》。見《赤城志》。

又按《續志》載：左同仁云即前志玄澤也。師徐徵君，常遊山，經旬不返。樵者見與三虎坐。不食五穀，後尸解。見《總僊傳》。

陳惠虛

河東人，為僧居國清寺。嘗與同侶遊石橋，遇異人，自此慕道。晚歸終南山，遇一老叟遺以大丹，服之昇天而去。見《僊傳拾遺》。具見〈靈異考〉。

陳寡言

字太初，隱於玉霄峯，號曰華林。天台科法有闕遺者，拾而補之，惟傳度弟子。有劉介者就華林請教，奉几杖香火凡二十年，盡寡言之道。寡言將尸解，謂劉介曰：「當盛我以布囊，致石室中，慎勿以木為也。」又以詩示其徒曰：

別有詩十篇，舊在天台道元院。

徐靈府

號默希子，錢塘天目山人。通儒學，無冀於名利。居天台雲蓋峯虎頭巖石室中凡十餘年，絕粒。久之，凝寂而化，亯年八十二。著《玄鑑》五篇，詮《通玄真經》十二篇，及撰《天台山記》、《三洞要畧》、《寒山子集序》。

葉藏質

字含象，處州松陽人，法善之裔也。詣天台馮惟良，授《三洞》經籙。於玉霄峯選勝，創道齋，號「石門山居」。日誦《道德》、《度人》二經。晚年尤精符術，請之者如織。婺州牧為邪物所撓，詣請符，至中路犯以忌穢，失之。牧親造，見案上有封箇，封檢甚固，乃前之符也。因焚香致匣捧歸，祟物遂絕。唐懿宗優詔石門山居為玉霄觀。忽命酒，召其友應夷節同飲。語及生平事，然後告以行日。及期，題於門曰：「雞鳴時去。」門人遂聞珠珮雜鼓樂聲于空中。須臾雞唱，視之，已化矣，年七十四。

杜光庭

字聖賓，號東瀛子。或云栝蒼人，為時巨儒。唐懿宗朝，與鄭雲叟賦萬言不遂，入道事天台山應夷節。嘗謂：「道法科教，自漢天師暨陸修靜撰集以來，歲月綿邈，幾將廢墜。」遂考《真誥》，條例始末，故天下羽襡永遠受其賜。鄭畋薦其文於朝，僖宗召見，賜以紫服象𥳑，充麟德殿文章應制。為道門領袖，當時推服。中和初，從駕興元道，遊西縣。適遇術士陳七子（名休復），灑然異之，披榛穴地，取瓢酒酌之，曰：「以此換子五臟爾。」遊成都，喜青城山白雲溪氣象盤礡，遂結茅居之。溪蓋薛昌真人飛昇之地也。一日忽謂門人曰：「吾昨夢朝上帝，以吾作岷峩主司，恐不久於世。」時後唐莊宗長興四年，年八十四歲。一旦，披法服作禮，辭天陞堂，趺坐而化。顏色溫晬，宛若其生。異香滿室，久之乃散。蜀主王建初欲大用之，為張裕所沮。賜號「廣德先生」。又欲優於名秩，以為諫議大夫，封「蔡國公」，進號「廣成先生」。

劉方瀛

天台道士，受天師劍法符籙。嘗呪水愈疾。咸通末卒。見《雲笈七籤》。

莫道士

不知何名，孫郃有〈與天台莫道士書〉。

劉處靜

自號「天台山耕人」。會昌中，與葉藏質、應夷節為林泉友。見《舊圖經》。

王文果

天台道士，有詩集一卷。見《崇文總目》。

化石僧

天台山東有洞，入十餘里有居人，市肆多賣飲食。乾符中，有遊僧入洞，經厯市中，饑甚。聞食香，買蒸餅啗之；同行一僧，服氣不食。行十餘里，出洞門，已在青州牟平縣，而食僧俄變為石。

金柔

天台道士，與刺史鄭冊為方外之友。冊見女僊三百餘人來迎，與柔共入靜室。禮拜已，揖柔向按，不令閉四門。跪拜再三，少時而逝。形體柔軟，顏色不變。後柔亦得道。

張雨

字伯雨。年二十棄家，遊天台諸山。吳人周大靜為許宗師弟子，得楊、許遺書，外史師事之，遂傳正一之法。隨王壽衍入京師吳閒閒家，師大喜焉。受七十二家符篆于虞集。嘗作〈台僊閣記〉。與薛玄卿、章心遠、毛伯玄相友善；而文字之交則虞、楊、袁、范諸君也。詩宗杜，古選類大厯間諸子；文學昌黎，而令語類漢人。引敗筆點綴木石人物，亦自賞適。作字勁健在陶貞白上。葺黃󷾾樓，𭣣藏圖史甚富。修《玄史》、《尋山志》、《山世集》、《茅山志》，因號「勾曲外史」。年七十六化。化後百餘年而所手營墓為居人所發，鋤擊陶器，裂其腦，容色如生。面貯法書二帙，發塚者取一帙示鄭太史環。太史欲併得全帙，令其人且攜書歸。置市肆橫閣扇側，雷擊一聲，失其書。歸視，腦亦完好；書二帙仍在其前，驚掩之。

朱霄外

郡人，居天台崇道觀，有題梁云：「吳越兩街道統．天台道門威儀．棲真明德太師．通玄先生．正一天師．特進檢校太傅．守太保．上柱國．吳郡開國公．食邑一千五百戶朱霄外建」。

宋

王茂端

行「上清大洞法」，通真達靈，事驗甚著。養母至百歲，自年九十八清健不衰，人呼為「靈寶」。其弟契真亦行大洞法，號「小靈寶」。所著《靈寶教法秘籙》十卷，畱桐柏觀。

張無夢

字靈隱，號鴻濛子，與种放、劉海蟾結為方外友。事陳希夷先生，多得微旨。久之，遊天台，登赤城。廬於瓊臺觀，行赤松導引、安期還丹之法。居十餘載，詠修煉事，題曰《還元篇》。夏英公獻于真宗，召對，令講《易》，即說謙卦曰：「方大有之時，宜守之以謙。」除著作郎，不受。復召講《還元篇》，曰：「國猶身也，心無為則氣和，氣和則萬寶結矣；心有為則氣亂，氣亂則英華散矣。此還元之大旨也。」上以歌一闋賜之。還山，令台州給著作郎俸以養老。有黃白術，秘而不言。居瓊臺又十餘年，後到金陵。九十九歲終，經三日，頂中有白氣勃勃然，出高三尺；肢體柔軟，指甲不青，心胷尚煖。有《瓊臺詩集》行世。

皇甫坦

字履道，遇朱桃椎真人，頂有珠光。顯仁太后目疾，夢見坦能醫。坦南遊，后令人物色得之，目明。甄踊而行，為布氣，即釋踊。畱一扇，禁中患瘧者用之皆驗。平都山柏枯二十年矣，呵氣再榮。凡四赴召命，靈跡甚著。隆興中遊天台，會康壽殿產靈芝，遣兩府傳宣撫問於天台山，賜沉香二百兩。至乾道初，方遊武當，後還青城；拱手垂足，坐繩牀而化，三日不欹。將窆，天燈下燭，僊鶴盤旋。

陳景元

字大靈，號碧虛子。遊天台，遇張無夢授秘術。宋神宗詔開講，賜左右街道錄及師號。所居以道儒醫書為齋館而區別之。所役二奴曰「黃精」、「枸杞」，馴而不狡。王安石、王珪直與之遊。善正書，祖述《樂毅論》、《黃庭經》，下逮歐陽詢《化度寺碑》。年七十，沐浴改衣，作韻語云：「昔之委和，今之蛻質；非化非生，復吾真宅。」長嘯一聲，正坐而逝。所著《道德經註》、《老氏藏室纂微》、《莊子註》、《高士傳》百卷、《大洞經集註》、《度人經傳》、文集二十卷。

張契真

字齊一，錢塘人也。性沉默，聲利不容於心；惟嗜文，善草𫕙、弈棋。幼從胡法師遊赤城，時朱天師居天台，目而器之。以其有青骨方瞳，度為道士。又受〈正一盟威靈寶法錄〉於樊先生，由是紫蕋玉笈之書無不厯覽，名振江湖。錢忠懿王俾總三錄齋事，宋太宗命醮；賜紫衣已，命刊正道書，賜號「元靜大師」。真宗景德三年正月十一日夜，髣髴見朱衣吏持符而至，曰：「奉命張契真宜速淨穢，往彼職事。」二十三日沐浴訖，泊然返真。翼日遷神，肢體柔軟，流汗被面。火化得青黑色珠，《步虛經》云：「舍利耀金姿，龍駕欻來迎。」是也。

毛洞元

不知何許人，隱蓮華峯石湖，范叅政有詩贈之。

張雲友

邑人，元明宮道士。白玉蟾以其有僊風道骨，勸往瓊臺卓菴。張亦師事玉蟾，得其道要。

祝通玄

桐柏觀道士，專事修煉。所著〈修真〉詩五首，在桐柏觀。

元

王中立

邑人，字定民，號足菴，為桐柏觀道士。母初生時，夜夢乘白鶴者止于庭。生而好清淨，讀書頴悟，住持杭之西太一宮，潛心教典。宋理宗朝，寵錫優渥，元賜「仁靖純素真人」。有語錄藏于桐柏宮，史孝祥為之序。

曹法師

居溪南大路旁，曰「大路曹氏」，其族元季嘗繁衍焉。法師壯年為狐婦所惑，去桐柏觀為道士，三年無所得。乃往謁張真人，盡通其法。回至杭，適大旱，禱雨無應。法師書片紙粘背上曰：「雨出賣。」官聞之，命往吳山。行事用一大甕盛水，燒磚投其中。青天轟雷一聲，四神將立左右曰：「上蒼主旱，雨不可求。」法師曰：「權借太湖三尺水。」須臾，陰雲四合，黑霧漫空，大雨如注，平地尺餘。頃之開霽，視簷下水，悉有鮮魚薀草，太湖果乾三尺。諸司厚貺皆不受。居家除淫祠、伐妖樹、滅邪魔、救疾苦、禱雨祈晴，厥應如響。年七十餘終。今有法劒、藥磨存焉。

天台山方廣寺達濬和尚助英洋拾貳元

上海縣龍華寺志拱和尚助英洋拾貳元

光緒十九年良月佛隴真覺寺敏曦監梓

天台山方外志卷第九終

天台山方外志卷第十

隱士考第十一

台州古屬越地，自漢萌芽，僅號東南一尉，後漢始稱縣，吳始稱郡。即自唐以前頗號僻左，為天下者，戰爭所不取、干戈所不及；矧山水幽清、林木深邃、人烟僻絕、僊聖幽棲？以故遯世無悶之士，不事王侯之賓，或梯山航海以孤征，或挈家攜朋而至止；飲啄林泉，棲遲人外。汙言本所不聞，何須洗耳？烟霞終日屬目，故自陶情。然有天地閉塞時、命大謬而隱者，有刻意尚行、離世異俗而隱者。始晦終顯，雖自繫乎人情；遠志小草，亦難逃於物論。噫！世稱高士，所以不多指也。

隱士

漢

高察

隱居佛隴之北、白沙之西。有坡陀小嶺，至今呼為察嶺。見神雝山圖。

晉

褚世標

義熙中隱士曇猷，身畱赤城山室，顏貌如生平，而舉體綠色。世標登山獨得見之，他欲觀者輙為雲霧所蔽，則知標亦有道士也。

齊

顧歡

鹽官人。字景怡。年二十隱居天台，開館授徒。母亡，廬墓讀詩，至「哀哀父母，生我劬勞」，輒執書慟哭，學者廢〈蓼莪篇〉。台人或病疫，以問歡，歡曰：「汝家有書否？」答曰：「止有《孝經》三章。」歡曰：「此益善！可取〈仲尼章〉置枕上。」如其言，果瘥。人問其故？曰：「善禳惡，正勝邪，此所以瘥。」高帝累召不起。詳見《赤城志》及本傳。

杜京產

鹽官人，顧歡招之，同隱歡嶴。今招隱峯是其遺跡。

褚伯玉

字元璩，錢塘人。少有隱操，居瀑布山三十年。初伯玉家為娶，婦乘車入門，伯玉踰墻而去。見《僊苑編珠》。高帝詔，不起；敕於剡白石山立大館，舍之。徐靈府《山記》又云：「居桐柏觀小嶺，年百歲餘。」未知孰是？

梁

庾肩吾

字子慎，新野人，信之父。隱居天台，故其所著〈哀江南賦〉題曰：「少微真人，天台逸民。」見《一統志》。

唐

張濆

天台隱士。喻鳧贈詩有「道高天子問，名重四方招」之句。王正白集亦有〈憶台州張處士〉詩。

鄭隱君

白居易有〈贈天台鄭隱君〉詩。

五代

鍾隱

字晦叔，天台人。少清悟，不嬰俗事，好肥遁自處。嘗卜居閑曠，結茅屋以養怡和之氣。好畫花竹禽鳥以自娛，精絕時無倫擬者。

宋

賈嗣業

字元濟。篤厚長者，朋友有不善者，必私戒之。嘗以舍法貢試，而正貢者以小罰有礙，次當嗣業。久之，貢者不行。人謂嗣業何不治裝，乃笑曰：「貢小事也，彼已徧謝州縣親識，我可奪之耶？」往見貢者，勸之行。嗣業卒不貢，隱居讀書。子偉、孫涉大顯。

周敬孫

天台人。師事金華王柏，受性理之學。嘗著《易象占》、《尚書補遺》、《春秋類例》。遊太學不仕。

曹淇

字元圭，號霞寓翁。與郡人楊玨、陳天瑞、車若水、黃超然為友。倡明正學於上蔡書院，台之儒風一時為盛。有《訓兒錄》藏於家。

王賁

字蘊文，介持有守，鄉俗化之。王實翁剙上蔡書院，賁具古冠服來謁。及魯齋歸，乃敦請代領其事。既卒，無以殮，門人爭經理其喪。至葬，道有兩岐，一大而遠，一狹而近。門人請其婦，婦曰：「先夫平日不肻由徑，不可違其志。」聞者歎曰：「有是婦哉！君之德益彰矣！」

陳休

臨海人，太學進士。隱桐柏山養母。自號休休子。撰〈桐柏觀莊田記〉。

孫巖

同陳休隱居桐柏山，號雲壑布衣。徐竹溪大受有詩贈之。

鮑嶷

天台居士，撰〈重修老君廟記〉。

元

楊叔和

幼度弟。漁獵諸史，好禮賢士。宋末，元人逮宋諸王孫甚棘；趙文敏公孟頫聞其名而避兵焉，乃館而庇之。後謝書云：「向時託庇萬間獲殘喘，以有今日，何刻敢忘？叔高令兄，想益康健。」見《停雲帖》及程篁墩、吳匏菴文集。

杜本

字伯原，其先居京兆，後徙天台。為人湛靜寡欲，與人交，尤篤於義。天文、地理、律厯、度數，靡不通究。尤工篆𨽻。所著有《四經表義》、《六書通編》、《十原》等書。學者稱為「清碧先生」。至正三年，右丞相脫脫以隱士薦，召為國史編修；稱疾固辭，致書於丞相曰：「以萬事合為一理，以萬民合為一心，以千載合為一日，以四海合為一家，則可言制禮作樂而躋五帝三王之盛矣。」遂不行。卒年七十五。

舒岳祥

天台人，以文學師表一代，奉化戴表元從之受業。大德間，表元為東南大家，祥竟不顯。

陶宗儀

字九成，天台人。博物洽聞，明於處世。至元間避地於松江之華亭林，力耕以給食。雅好著述，雖在𤱶畝，恆以筆硯自隨。嘗預置一甕於牖間，遇有所得輙書以投其中。久之，取次成帙，名《南村輟耕錄》，行於世。

於谷遂

治書。其學出於黃巖車若水。

許嗣

字繼可，號得靜山人。善吟咏，有詩集藏於家。黃縉序謂：「清高而不失之迂，平實而不近乎理。」

曹文炳

字君煥，號霞間老人。篤厚任真，不事表暴。邑令佟復以儒學訓導薦之，不肻就。年七十，以壽終，有《霞間藁》藏於家。

曹文晦

字輝伯，君煥弟。少從兄學，頴悟多識；而雅尚蕭散，好以吟咏陶寫性情。時鄞邑尹許廣大以其縣之儒學教諭薦，遣使致聘，辭不赴。築室讀書，號「新山道人」，有詩藳藏於家。詩在元台人特為首稱，大有情致，夏赤城序其藳。

曹一介

字筠軒，東林人。讀書博古，好義輕財，鄉人尊之。有《友竹藁》藏於家。

聞達熙

太平人，字子和；弟達頤，字子齊；俱通書經。子和能醫，好賓客。時祕書少監泰不華以長山教諭薦兄弟，辭不赴，終於家。

丁夢松

字仁仲，通書史大義。性耿直，不能曲意狥物。家業頗裕。至正丙申值旱荒，濟窘乏者數十家，葬族喪者六，嫁孤女二。方國珍強為偽官，飲藥卒。

曹榕

字懋夫，君煥子，因繼周姓，居烏崗。為人倜儻，有大志，詩書子史皆究其源委。善吟詠，號為「烏崗居士」。有詩集藏於家。

汪謇生

字本真，居大豁山下，隱居教授。性𥳑率，不事修飾，能急於義。其姑嫁周氏，遭大疫，家人逃避；本真獨往視，供湯藥。經二旬，病愈，始已，其行義類如此。嘗扁其所居室曰「采薇山舍」，所為詩文失傳。

奚國賢

字彥光，靈溪人。明《易經》，教授鄉里。性純謹言，若不出口。蚤喪父，事母，竭產奉養。絕利欲，甘淡泊。時值驛騷，杜門不出，布衣蔬食，晏如也。自號虗白山人。以壽終。所著詩文有《溪齋墨藳》藏於家。

聞集大

弟雋大，俱以詩名。見《新山藳》。

潘和道

名順藏。性𫕙悟，行剛，善吟詠。知兵事，劉基薦之；以疾辭，遁華頂峯。捐資建寺，築雲山一覽亭以自適。有《竹坡藁》藏於家。

國朝

周應顯

字伯煥，歡谷人，自號靈墟山人。善吟詠，放情山水。其父為人所害，散財復讐，方正學作〈復讐序〉。洪武中薦，不起。有《靈墟集》藏於家。

嚴艮

字止山。治書，性湻朴有守。至元間屢舉，不起。開館授徒。洪武中，以壽終於家。

楊偉生

名公俊，繼可從子。性溫厚，讀書尚義。其子姪承家教，皆登顯宦。晚年退居，築圃植花，號「老圃」。宋學士景濂為記《翰苑》，桂彥良諸名公皆作詩文寄贈。其自有詩藳藏於家，名《老圃集》。

裘光大

字明遠。弟光啟，字清遠。人物修偉，雅尚儒術。初聚居縣郭，元丙申󳓸寇燹後，明遠徙居虎蹲巖；清遠析居玉湖，去母十里許，扁其居曰「陟望」。事親克孝，母寡居，屏去簪珥不御，惟戴柏葉一枝。母亡，種柏成林以表其思，因名其地為柏谷。

夏應剛

字伯忠，事親至孝。洪武間辟，不起。見〈檢討遂行狀〉。

嚴貞可

隱居教授，嘗辭徵辟，鄉人敬之。年踰大耋以終，祀鄉賢。

曹宜約

字以禮，年四十始知讀書。繹義理有古人風致，自邑大夫以下無弗禮重。嘗修《天台志》藏於家。

丁彥俊

名天良。性頴悟，不事表暴，放情山水，間以琴書自娛。與葉兌諸君為友，兌上「一綱三目」於金陵，彥俊餞之，謂曰：「宋儒以三傑四皓未若董公為至人。」世謂兌决志弗仕實彥俊一言贊之。

趙同條

字克楊。性𥳑重，不妄與人；篤精理學，兼通術數。善咏，自號「霞城病叟」。

嚴漢英

能詩，號樵雲。

賈富

字守信。隱居授徒，夏都憲塤，其弟子也。因居上皇里，自號羲皇上人。

魯崇吉

名昇，魯都憲穆之長子。性資渾厚，有長者之風。六經子史靡不淹貫，而尤精於詩；百家技藝莫不講求，而尤工於琴。自號養性先生。

陳宏

字廷受，號竹窗。善吟詠，有詩載《赤城集》。

夏智

字大慧，工詩文，德學重於鄉。天順間，本府舉修實錄須知，獨稱耆儒。有《松隱集》。

許載

字崇厚，號墨湖居士。善詩，有〈梅莊十詠〉傳於世。

賈恆

字一之，號白齋。工於詩，有《白齋藁》藏於家。

王宗元

字子春，玩味五經，究濂洛諸書，尤精理數之學。學校孔天胤造其閭，題曰「園林貞素」。所著有《定性書》、《洪範數》、《西軒藳》，祀鄉賢。

賀允中

字子忱，上蔡人，叅政。紹興初寓居萬年寺西，後徙臨海。宅墓在縣東一都。

趙士佇

宋宗室周王玄儼玄孫，普安郡王仲銘之子。南渡寓天台，子不悖、孫善恢俱襲修武爵，曾孫汝涇登第。

趙不柔

字正之，安康郡王之子。每悼其父死靖康之難，不樂仕進。秦檜當國，招之不出。官承議，判潮州。紹興初，避地天台。

李彚

字推之，覃懷人。紹興九年判台州，因寓家於此。嘗撰〈九天僕射祠記〉。

汪藻

字彥章，新安人，官翰林顯謨閣學士。建炎中避地天台。有道中詩，見《天台續集》。有《浮溪集》行於世。

王銍

字性之，汝陰人，自號雪溪居士。官樞密院編修，獲罪秦相，避地天台。有文集行於世。

陸淞

字子逸，會稽人，左丞相佃之孫。紹興間建秘書閣省，淞與校勘之職，宰天台，遂家焉。有《樂府集》行於世。

季可

字思可，龍泉人。寶祐進士，遷戶部侍郎。退居天台，作堂雷馬山讀書。號隱怪，有文集。

元

孔吉祥

為本縣僧綱，因寓家焉。子安普登第。

卜元吉

河西唐兀氏，為吉祥贅壻，寓家天台。鄉試副榜舉人，任慶元路翁州書院山長。入皇朝，以故官起授。

泰不華

白野人。父塔不台，為台州錄事判官，遂居於天台。不華家貧，好讀書。年十七，鄉試第一，中進士，累官禮部尚書。後招捕方國珍遇害。華為人尚氣節，不隨俗浮沉。善篆𨽾，嘗重《復古編》，攷正訛字。見《統志》。

僑寓

梁

沈約

字休文。陳時征虜將軍，永平中棄官，乞為道士，來憇桐柏。見剡縣金庭觀石刻。

唐

王展

不知何所人，寓天台。項斯有〈懷王展〉詩云：「赤城山下寺，無計得相隨。」嘗撰〈白郎巖記〉。

項斯

字子遷，江東人。會昌中進士，為丹徒尉。清奇雅正，尤工於詩。楊敬之嘗贈詩云：

後遊天台，因家焉。

曹唐

不知何許人，字堯賓，寓天台。以能詩名，後為荊湘從事，賦〈桃源〉詩，膾炙人口。

周朴

泉州人，寓天台。後黃巢亂，不屈，死。

奚承芳

甯國人。父敬章，咸通間刺台州。後承芳襲父爵。天祐中，朱梁革命，棄職，寓居邑之靈溪。

宋

成大亨

字正仲，河間人。元符三年，官左朝散大夫、直秘閣。紹興初，寓天台。

桑莊

字公肅，高郵人，官知柳州。紹興初寓天台，有《茹芝廣覽》三百卷藏於家。

錢徽之

錢塘人，忠肅公錢端禮從弟。官朝議大夫，知崇慶府。紹興初，父稔守台州，因寓天台。

錢厚之

字德載，錢塘人，忠懿王之孫。罷邑暨陽，築室大隱峯下，王銍為記。

曹勛

字功顯，汴梁人，官節度使。紹興間，奉詔詣金，迎徽廟梓宮南還。竣事言還，乞身奉祠，諡忠靖。提舉桐柏崇道壽昌觀，因寓天台。

范宗尹

襄陽人。高宗時累官右僕射，出知溫州，退居天台。

神明考第十二

夫神之為言，伸也；鬼之為言，歸也。人死精神不磨，伸者為神，屈者為鬼。儒者云鬼神者，二氣之良能，非關人死為之。佛說陰陽二氣之間，六道輪迴不息。今之為人矣，安知死而不為天、為鬼、為畜、為獄乎？今之為神矣，安知死而不為天、為人乎？蓋形有聚散，識無泯滅；隨業播遷，初無定體。又微妙不測之謂神，此又六道中至靈者之總稱，如曰人神、天神、龍神。以至畜類，亦有至神之不可測者。若天台山君，僊之神也；關聖真君，天之神也；惠澤龍王，龍之神也。餘以類推，以至事事物物皆有主執之神。如《華嚴經》說：「主山神、主海神、泉源河沼等神，皆入不思議解脫法門。」此又神之至神，所謂菩薩神、佛神者也。天台山神祀，舊志所稱至夥，不無邪正之淆。孔子曰：「非其鬼祭之，諂也。」今之所取，但典實可稽及效靈於伽藍福地者而已。余非神人，又烏能盡知所祀者邪耶？正耶？有耶？無耶？

護法伽藍

玄弼真君

周王喬，字子晉，靈王太子，事見〈神僊考〉。五代時封「玄弼真君」，宋政和三年封「玄應真人」，掌吳越水火。既為吳越土地之主，故台之屬郡梵宇，皆嚴事之，以為護伽藍神。今畧錄靈異事蹟，以彰崇事非虛。

傳燈述曰：周靈王太子晉，生為神僊，死而魂為天台山神，掌吳越水火，司命一方。又能皈依三寶，作蘭若護法之主。靈應事蹟可考典籍者五。其陰翔顯佑，神妙不測，則無處而不顯，無時而不在，又不啻如此。故台山僧寺，凡為民間之侵漁者，而山神輒能致禍。台民以此為戒，而卒不敢妄為。既其有功德於伽藍福地若此，而叢林之嚴祀虔奉宜矣。

關王菩薩

〈玉泉碑〉云：天台大師初至荊州當陽縣玉泉山，望湘漳山色堆藍，欲卜請以為道塲。意嫌迫隘，遂上金龍池北百餘步，有一大木婆娑偃蓋，中虗如庵，乃於其處入定。一日，天地晦暝，風雨號怒，妖怪殊形，倐忽千變。有巨蟒長十餘丈，張口內向；陰魔列陣，砲矢如雨。經一七日了無懼色。師憫之曰：「汝所為者，生死眾業，貪著餘福，不自悲悔？」言訖，眾妖俱滅。其夕雲開月明，見二人，威儀如王，長者美髯而豐厚，少者冠明而秀發。前致敬曰：「予即關羽。漢末紛亂，九州瓜裂。曹操不仁，孫權自保。予義臣蜀漢，期復帝室。時事相違，有志不遂。死有餘烈，得王此山。大德聖師何枉神足？」師曰：「欲於此地建立道塲，以報生身之德耳。」神曰：「願哀憫我愚，特垂攝受。此去一舍，山如覆船，其土深厚。弟子當與子平建寺、化供，護持佛法。願師安禪七日，以須其成。」師既出定，見湫潭千尺化為平址；棟宇煥麗，巧奪人目。神運鬼工，其速若是。師領眾入居，晝夜演法。一日，神白師曰：「弟子今日獲聞出世間法，願洗心易念，求受皈戒，永為菩提之本。」師即秉爐，授以五戒。於是凡台教伽藍，莫不祀為護法之神。

傳燈述曰：按《三國志通俗演義》，請關公之靈，師於玉泉山普靜禪師。余竊原之，其謬處有三：蓋佛法自漢明帝時始入震旦國，當時惟長安稍習之，吳之闞澤僅能言之，而蜀之君臣皆不知有佛教；而云關聖與普靜為鄉人久習知之，其謬一也。玉泉有寺，始於智者。隋文帝賜額，舊為一音，改為玉泉，故知三國時無玉泉寺；而云「於玉泉山師普靜」，其謬二也。既有此僧為關聖所歸，必道德隆厚，古今傳聞；今遍考僧傳，不見所載，其謬三也。況《三國志傳》原無此說，蓋野史小說多好為附會，見有關聖歸依盛事，既不可以隋朝之智者以預三國之時事，故以「普」易「智」，以「靜」易「顗」。蓋天台大師諱智顗，「顗」即「靜」義故也。畧錄靈異事蹟，以彰神之景貺。

龍神

惠澤龍君

舊名惠濟，在石梁之下。其龍甚靈，每遇歲旱致禱。就曇花亭行禮，從高俯瞰則乖肅敬。宋嘉泰元年，邑令丁大榮建佇真亭於潭側，以為祈禱之所。是年五月旱禱，有異黿出現，甘雨均洽。遂上其事，賜龍君額曰「惠澤祠」。四年，忽潭水湧出金銀藏錢，圓徑六寸，文曰「太平通寶」，實宋太宗賜以賚予道者自詢者也。僧徒分攫，則青蛇驅逐；樵牧探取，則墜石塞穴。乃白于縣，命之還潭。俞建有記。

靈澤孚濟龍侯

蒼山靈澤潭，在縣東四十里第五都。三潭列其下，深廣瑩徹，其龍最靈。嘉泰元年禱雨，見異龍，遂得雨。縣上於朝，賜龍君額曰「靈澤」。景定間旱，禱輙應，封「靈澤孚濟侯」。

河胤潭龍君

在縣西七十里三十六都。其山高峻，朝暮上下雲雨，靈應甚多，人敬事之。

百丈潭龍君

在瓊臺雙闕間。翠蔓蒙絡，水聲潀然。盤澗繞麓，出為靈溪，其龍甚靈。

石墠潭龍君

在縣東五十里四都。靈澤轉東十里許，小溪亂石中，停膏蓄黛，水深無底，其龍極靈。

瀑布潭龍君

在縣西南三十里二十三都無相院側，一名戲龍。

蟹渚潭龍君

在縣東南十里八都響巖上。其中有禱輒響應，今久湮沒。

巧尖潭龍君

在縣南十五里二十三都，其龍最靈。

繫船巖龍君

在螺溪之上，有龍居之，禱輒響應。

葛閬龍君

在長壽寺前山下，有龍君祠，禱即響應。

土谷神祇

韋卿山神

廟在縣北六里十二都臥佛巖側，祀韋卿山神，世所謂登壇五百大神也。有僧曇猷，晉太元中居赤城巖室；屢遣虎狼怖之，猷自若。一日神告曰：「法師威德嚴重，願推此相奉；弟子更卜所託。」猷曰：「君何人居此？欲移何處？」曰：「弟子夏帝之子，名朱欹正，居此二千餘年。今章安縣寒石山是家舅所治，且往寄憇。」臨去，遺香三奩，鳴𩏂皷角而去。《圖經》云：「號登壇大神。今臥佛側亦有祠焉。歲久廟廢，後乃續附。今徙赤城寺中，廟基五百大神居之，亦號赤城名。廟神最靈，遇旱，官民祈禱，能致雲雨。今廟存焉。」按此，則韋卿山神、五百大神，乃二神也。

五百大神

見前。

白鶴大帝

廟在縣北二里九都，俗名白鶴廟。舊傳石間有巨蹟，鄉人神之，遂立廟，奉本郡靈康顯佑廣惠威烈王，宋閣學之瑞宋公記，今亡。紹興四年，縣令潘晉孫命子繼先篆「神蹟石」三字為碑。台之境內，在處有祠，祠之顯靈，莫如本邑。祀下朱、葉二神亦多號靈。按《赤城志》：白鶴山祠東漢趙炳。炳，東陽人，能越方，善呪禁。與閩人徐登遇於烏傷溪上，各試其術，以起人疾。登死，炳入章安，神幻事甚眾，為章安令華表所害。世傳其屍泝流至於臨海東南二十里白鶴山，故祠之，以登侑食。宋屢賜封號，元泰間易封「顯靈忠烈昭德仁濟王」。宋慈雲大師主東掖，山有白鶴廟，居民甚神之。師與授戒，改祭為齋，神與居民皆聽命焉，乃為著野廟誌以戒之。至今台民饗白鶴皆以蔬麵，蓋始於此。

三王

謂夏禹王、白王、響王。宋賈觀察自越奉夏禹王香火，擬祠石壁嶺上；俄風雨雷電大作，因移松溪建廟。後賈秘書又於越奉白王、響王焉。白王乃隋煬帝子，封於白，故名。響王乃會稽山土神，㫄有五里溪奧。

平水大王

西晉周清以行賈往來台、溫，俗呼「周七郎」。娶臨海林氏女，俄乘杵化龍，與女皆不見。後有人遇之於彭公嶼者。宋祥符九年以顯異於溫，錫封為「平水大王」。

劉將軍

晉黎護將軍劉玄，捨宅為闡法寺，寺徙溪南。後人即其舊址立祠以祀。

梁昭明太子

廟在縣一百一十里三十七都，輔龍山神即梁太子統，頗着靈異。案舊志：梁太清末，侯景作亂，陳覇先兵起，統避地至此。後人祀之，因以得名。

姜僊翁

舊志：吳時有姜姓者，名綱三，能致雲雨。死後肉身不腐，供奉于廟，號曰「僊翁」。遇旱祈禱有應，名豐饒坑廟，在縣西北三十五里三十一都。

亞父僊王

舊志：有神夕自海乘石船至，土人聞如萬騎之聲。黎明視之，見石船在山腰，有石帽覆一銅像，遂立祠祀之。祈禱甚靈驗，廟在縣西南八十里三十三都。

應澤明王

神名江白郎。唐長慶間縣令白余豐祈雨靈應，進士王展作記。五代周顯德間賜令封，宣和二年重新廟貌。在縣西北三十里十四都。

護國感應顯慶王

廟在縣西二十里十三都，宋乾道八年建，元朝受封。

支明夫人

廟在石壁嶺東，周顯德二年建。神本婦人，曩常見恠，配以支明龍王，遂釋。

孚濟王

廟在明巖山，宋宣和間建。初鄉人定基于濟溪，黎明將建；一夜為蟻移木于其地。眾異之，遂建廟，因名蟻慕廟。

廣濟王

廟在縣西五十里三十一都，渭溪先生厲仲亨景德中遊學古汴，奉香火祀之。

周神

周凱，字公武，世居臨海之橫陽。生而雄偉，身長八尺餘，髮垂至地。喜擊劒，能左右射。博聞強記，躬耕以養父母。與陸機兄弟入洛，張華薦之。凱知晉室將亂，獨辭不就。永康中，三江逆流，邑將陸沉。凱援弓發矢，衝潮而入，水忽裂開。電光中見凱乘白龍東去。光化末天台大饑，凱化形為商，載米貸人。已而投杖於江，變成赤龍，騎而昇天。

岳武穆王

岳飛，字鵬舉。力戰圖復中原，秦檜主和議，促召班師。其部曲自相攻發，矯詔殺飛父子。飛死為神，居天台第一峯，秦檜受諸苦楚。楊維楨樂府詩云：

花神

杜鵑花之神也。外國僧自天台鉢盂中，以藥養其根，來種鶴林。人或窺見女子紅裳艷麗遊於樹下。殷七七能開非時之花，女子謂七七曰：「欲開此花乎？吾為上帝所命，下司此花，在人間已逾百年，非久即歸閬苑去。今與道者共開之。」來日花果盛開，如春夏間。數日，花俄不見，亦無落花在地。

高明寺兼四明柳亭庵功清和尚助洋念肆元

光緒十九年良月佛隴真覺寺敏曦監梓

天台山方外志卷第十終

天台山方外志卷第十一

金湯考第十三

嘗謂聖人之設化於世間也，其猶醫師之處方藥乎！蓋人之病也，有淺深之分；藥之品也，有貴賤之異；故醫之師也，有僊凡之別。淺病者四百四病也，深病者死生大患也。賤藥者金石草木也，貴藥者九轉還丹也。世之凡醫，惟知用凡藥以醫淺病；若僊醫者，以僊丹治之，非惟愈病延年，又得長生不死。但世人嗜利欲者多，尚清虛者少。見張仲景、王叔和，或見禮以過勤；逢韋老師、孫思𨘷，或詬辱而至極者亦有之也。苟非有力大人為之左右，將使逐其師、坑其徒而焚其書矣！不忠不孝，非禮非義，非淺病之謂乎？三綱五常，非凡藥之謂乎？死生哀慽，非深病之謂乎？常樂我淨，非僊丹之謂乎？僊醫者，非如來之謂乎？《清淨法行經》云：「我遣三聖化彼真丹。月光菩薩彼稱顏回，光淨菩薩彼稱仲尼，迦葉菩薩彼稱老子。」先以世法而開導之，則孔老皆僊醫也；第對淺病者言之，為凡醫耳。何獨人乎？即綱常之法，在有道者觀之，未嘗異乎佛法。故《法華經》說，得法華三昧者，一切治世語言、資生業等，皆順正法，皆與實相不相違背。第對治世間病；且云世間法也。故世間法只治世間病，若出世間法者，能治死生之大患，又能治世間之淺病也。如佛之化俗五戒，仁者不殺，義者不盜，禮者不婬，智者不飲，信者不妄。五常行而三綱正，孰謂佛法不兼儒法乎？惟其出世間之法，將以昇濟神明，復還大覺，非夫積以歲月工夫，凝心禪定，專其慧照，則死生根本不能遏絕。故如來首嚴之以戒律。於不殺也，豈獨遠庖廚、離聞見？即殺機亦所當斷也。於不盜也，豈惟不與取一針草？雖盜心亦所當滅也。於不婬也，豈惟遠邪正男女色？雖婬機亦所當寂也。於不妄也，豈惟言有信、離綺飾？雖妄機亦所當盡也。如此之戒，必出家者之能事，有家累者非其分矣。蓋出家之戒，必使輕重俱斷，皎若冰霜，禪定智慧自然發現。經云「戒能生定，定能生慧」，此之謂也。是以拜辭父母，捐棄妻子，剃除鬚髮，不事飾好，非背恩也，將以昇濟二親於道德也；非絕後也，將以紹隆法王之覺胤也；非毀父母之遺體也，將以杜絕其染緣也；非甘其麤糲也，將以斷多欲多求之心也。今說者必以是而歸罪於釋子，又何異以毀形歸罪於泰伯，絕嗣歸罪於夷齊，衣冠歸罪於神農乎？且如來之所說道者，大公至正之道也。即含生本有之真心，雖在聖不加，在凡不損，良為私惑所覆，物欲所昬，生滅不停，使蔽其真常；往來無住，使病其圓滿；昬動待謝，使擾其明靜。苟非捨俗出家，則戒何由而淨，定慧何由而生？譬如精金非假百鍊，古鏡不借重磨，何以為良器鑑妍醜哉？今論者又每以自私少於釋氏；不知佛學之自私者，乃自覺也，公天下之大本也。蓋必自覺然後覺人，亦猶伊尹「天民先覺，以斯道覺斯民」之謂也，亦「大學之道在明明德」之謂也。第佛學之新民者，非止於使民人正三綱立五常而已；將使天人共導，凡聖同超，彼我無殊，冤親平等。皆躋正覺之塲，共遊解脫之海。所謂不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。故須先以神通駭動，次以智辯宣敭。應以佛身得度者，即現佛身而為說法；應以菩薩、支佛、羅漢、天龍八部、國王宰官、居士長者、男女等身得度者，皆示現之而為說法。如是覺他新民者，其用大；故自覺明德也，其體深。苟非然者，何異以未完不固之舟，濟多人於惡海？自他俱溺，其理必然。是故吾見世之稱聖者，人道而已矣。在此而未必在彼，能人而未必能天。於其生也，譬若懸疣；於其死也，同歸朽壤。未若釋迦之光明寂照，遍於恆沙；金相寶嚴，神通妙用。示生示死，掩肉眼之厭常；不去不來，契那伽之妙定。然如來之悟也，悟凡夫之迷；凡夫之迷也，迷如來之悟。而人者不貴己靈，埋沒佛性；反乃罪其貌異恆人、言殊常典，遽欲民其人而火其書。非得有力大人為之金湯，將使其軰無噍類矣。是以魏武滅佛法，未三四年而文成大興之；周武滅佛法，不五六年隋文帝大興之；唐武滅佛法，不一年而宣宗大興之；宋徽宗欲滅佛法，後為宰臣懇諫，而意為之少回，後復大興之。以佛道慈忍，雖有神通威權而不為之。故佛昔於靈山會上，以法囑累國王大臣為之匡護，非有私於子孫也，使佛法得行於世間，含生同躋於壽域耳。惟為吾徒者，益當堅其道力，以清淨自居。庶紹隆三寶，陰翊皇化，以副金湯之德可也。其或竊佛形服，內蠹教法，又非金城湯池所能固矣。

釋

陳

宣帝

第四主，諱頊，字紹世。智者大師初至金陵，儀同沈君禮請住瓦官寺，開《法華》經題。帝敕一日停朝事，公卿畢集。後智者大師欲往天台，帝有畱敕。復於太建九年，台山失稔，帝有〈割始豐縣調敕〉，見〈文章志〉。

永陽王

諱伯智，字策之，文帝第八子。至德初，為東陽刺史，請大師出鎮開講。致書者三，師遂往。王與子湛家人同稟菩薩戒，執弟子禮。晝聆講說，夜習坐禪。講事將解，立法名曰「靜智」。製疏文、設大會、度人出家、鑄大士像。師謂門人智越曰：「吾欲勸王修福禳禍。」越曰：「府僚無舊，必稱寒熱。」師曰：「息世譏嫌亦復為善。」後王出遊，墜馬將絕，師為率眾行觀音懺法，遂覺微醒。凭几而坐，見一梵僧，手擎香爐，遶王一匝。香氣徘徊，痛惱頓釋。

少主

諱叔寶，字元秀。太建十四年宣帝崩，即位，改元至德。顧問羣臣曰：「釋門誰為名勝？」徐陵對曰：「瓦官禪師。」帝遂仗三使，更敕永陽王敦請，延上東堂。四事供養，禮遇殷勤。立禪眾於靈曜，開釋論於太極。又講《仁王般若》，百座居左，伍等居右。帝於廣德殿謝曰：「非但佛法仰委，亦願示所不及。」見〈文章志〉。

皇太子

諱淵，後主子也。至德四年正月十五日於崇政殿設千僧齋，請大師授菩薩戒。大師傳香在手，臉下垂淚，為立名曰「善萌」。及後為隋所破，方悟：垂淚者，懺自傷也；善萌者，不成材幹也。禎明三年正月，隋破陳，兵士叩閣而入。時太子年方十五，安坐勞之曰：「戎士在路，不致傷乎？」三月隨後主入隋，不知其終。

徐僕射

徐陵，字孝穆，東剡人。母臧氏，夢五色雲為鳳，集左肩上，已而誕。年數歲，家人攜以候沙門，寶誌摩其頂曰：「天上石麒麟也。」光宅雲法師見而歎曰：「顏回之儔也。」八歲善屬文，少仕於梁。陳太建中，官至尚書左僕射。嘗夢其先人曰：「智顗禪師是吾夙世宗範，汝宜一志事之。」陵奉冥訓，資敬盡節。叅不失時，拜不避濕。每蒙書疏，則洗手焚香，冠戴三禮，屏氣啟封，對文伏讀。儀同沈君理請開《法華》，陵預聽席。謂餘年得逢妙說，致書自慶。後對大師立疏發五願云：「弟子思出樊籠，無由羽化。既善根微弱，冀願力莊嚴，□。憑此善心，以策西暮。」陵後身果為法華第六祖，嗣章安之位。陳後主在東宮召陵講《大品》，義學名僧自遠雲集。陳既破，嘗隨智者研精法要。晉王求《淨名義疏》，大師續為撰成二十八卷。陵與柳顧言並應奉文義。見〈文章考〉。

陳叅軍

陳鍼，智者之兄，為梁晉安王中兵叅軍。年四十，僊人張果相之曰：「死在朞月。」師令行「方等懺」。鍼見天堂門牌曰：「陳鍼之堂。後十五年，當生此處。」果後見鍼，驚問曰：「君服何藥？」答曰：「但修懺耳。」果曰：「若非道力，安能超死，竟延十五年而終？」智者常為撰《小止觀》，咨受修習，夙夜不怠。

蔣大中大夫

名添玟。

吳儀同公

吳明徹，二公皆陳朝貴重，同稟息法，久習不懈。神明凝寂，雖舊苦腳疾，亦為之愈焉。

沈儀同公

沈君理，字仲倫，吳興人。尚陳武帝女會稽長公主，位儀同。受大師菩薩戒，製疏請住瓦官開《法華》經題。宣帝敕停朝一日，令羣臣往聽。仍請一夏剖釋玄義，道俗俱會，開悟為多。

王侍中

王固，字子堅。陳光大初為侍中，進金紫光祿大夫。終身不茹葷，夜則坐禪，晝誦佛典。嘗聘魏，因宴饗，請停殺一羊。羊至固前，跪拜若謝。又晏昆明池，魏以南人嗜魚，大設網罟；固以佛法禁之，一鱗不獲。大師講《法華》於瓦官，固預法會。即坐開悟，宛同宿學。

徐祭酒

徐孝克，官至國子祭酒。撰〈天台放生碑〉，文人傳為「墮淚碑」。

孔侍中

孔煥，字休文，好學，善屬文。太建六年為吏部尚書，八年加侍中。大師於瓦官開《法華》經題，煥預聽席，俱服戒香，同飡妙法。

毛尚書

毛喜，字伯武，滎陽人。少好學，長草𨽻。陳宣帝即位，除給事黃門侍郎；後加御史中丞、五兵尚書。至後主至德元年受永嘉內史；禎明元年徵為光祿大夫、領軍驍騎將軍。瓦官法會，獲預聽眾，懇求禪要，躬執弟子禮。受六妙門及四十二字法門，旦夜研尋，不因事廢。大師在石像行道，欲往天台營道場。喜致書勸回，謂鍾嶺攝山亦足棲心。見〈文章志〉。

隋高皇帝

有存問大師敕。有云：「師已離世網，修己化人，必希獎進僧伍，固守禁戒。□」具〈文章志〉。

秦孝王

文帝第三子，名俊。有二書請大師住安州方等，見〈文章志〉。

煬帝

文帝第二子，名廣，福為晉王。開皇十八年改為仁壽元年，以晉王受皇太子。仁壽四年踐皇帝位，事見〈盛典〉、〈文章〉二考。

柳儀同公

柳顧言，法名正善，河東人。晉王初受菩薩，遣柳顧言送智者施物，及屢奉王教，往畱智者，頻聞法要，深有省發。智者回自江陵，晉王重乞稟受禪法。師為著《淨名義疏》初卷，顧言與徐陵奉酬文義。後智者續成《玄義》十卷，顧言報曰：「特往仁壽宮，服讀八徧。麤疑略盡，細闇難除，□」見〈文章志〉。大業元年煬帝敕顧言為智者大師建碑於天台山國清寺。主文尚理，人服其工。

皇甫邑侯

覆姓皇甫，名毗，荊州當陽縣令。撰《玉泉寺碑》，見〈文章考〉。

王司馬

名弘，官司馬，煬帝敕令建國清寺。

唐

太宗皇帝

諱世民，高祖第二子。帝念隋氏以來幽魂滯魄，詔曰：「有隋失道，九服沸騰。朕親總元戎，致兹明罰。恐九泉之下尚淪鼎鑊，八難之間永纏冰炭；所以樹立福田，濟其魂魄。可於建義已來交兵之處，為義士㐫徒、殯身滅陣者各建寺剎，招延勝侶。望法皷所震，變炎火於青蓮；清梵所聞，易苦海於甘露。所司量定處所，並立寺宇，具為事條以聞，稱朕矜哀之意。」又國清寺法華尊者名德升聞，帝於貞觀二十年召補朝散大夫，封四大師。又敕建平田寺。具〈盛典考〉。

高宗皇帝

諱治，字為善，太宗第九子，初封晉王。太宗為玄奘法師作〈三藏聖教序〉，帝在東宮時亦作〈顯敭聖教序〉，辭理俱工。帝於永徽元年召國清慧威禪師同補四大師、朝散大夫。

德宗皇帝

諱适，代宗　子。初封奉節郡王，為天下兵馬大元帥。廣德二年立為皇太子。貞元中敕文舉法師為國清大德。

宣宗皇帝

諱忱，憲宗第十三子，封光王。為人嚴重寡言，宮中咸以為不慧。武宗不豫，中尉馬元贄立之為皇太叔，即帝位。大中元年閏三月，詔曰：「會昌季年併省寺宇，雖曰異方之教，有資為理之源。中國之人久行其道；𨤲革過當，事體乖謬。其靈山聖境，應會昌五年所廢寺宇，諸宿舊僧可仍舊修復、住持，有司毋得禁止。」帝嘗加賜國清「大中」二字，詔常侍柳公權書額。

梁翰林

梁肅，字敬之，安定人。大厯、貞元間，文士多尚古學，唯肅最稱淵奧。柳子厚記先友，亦稱其最善為文。嘗學天台之道於荊溪，深得心要，執弟子禮甚恭。以《止觀》文學弘博，覽者費日，乃刪定六卷；又述「統例」以繫於後，謂《止觀》是救世明道之書。又為大師傳論，備敘傳教之大統。謂「論其文則雄深雅健，語其理則明白洞達」。御史崔恭論之曰：「知法要，識權實，作〈天台修禪寺碑〉；達教源，用境智，作〈荊溪大師碑〉。」又曰：「朝廷尚德，故以公為太子侍讀；國尚實錄，故以公為史館修撰；發號令，敷王猷，故以公為翰林學士。三職齊著，則公之官於朝，不為不達矣。年過四十，士林歸宗，比夫顏子、黃叔達，不為不壽矣。彼碌碌者，老於郎署，白首人世，又何補哉？」

虞學士

世南，字伯施，越州餘姚人。大業中累官至秘書郎。太宗時為弘文館學士。後以銀青光祿大夫致仕。圖形凌霄閣，諡文懿。棲心佛理，嘗手書《華嚴經》畱修禪寺，後為秦檜取去。

李司封

李華，字遐叔，趙州贊皇人。累中進士宏辭科，天寶十一年徙右補闕。安祿山亂，屏居江南。李峴表置幕府，擢吏部尚書。嘗從荊溪受《止觀》，為述〈大意〉一篇，包括《大部》。時同學散騎常侍崔恭、諫議大夫田敦也。

張刺史

張成綺，嘗撰左溪《行狀》。

陸刺史

陸淳，知台州。日本最澄沙門遠來求法，於佛隴興道邃大師傳《止觀》之道，盡寫一宗論疏以歸。將行，詣郡庭白太守，求一言為據。公嘉其誠，即署之曰：「最澄闍黎，身雖異域，性實同源。明潔之資，道俗所敬。既觀光於上國，復傳教於名賢。邃公法師，總萬法於一心，了殊途於三觀；而最澄親承秘密，不外筌蹄，猶慮他方學者未能信受其說，所請印記，安可不從？」

顏右丞

真卿，字清臣。博學工辭章，開元中舉進士。累官尚書右丞，封「魯郡公」。嘗受戒於湖州慧明，又問道於江西嚴峻。嘗撰〈天下放生碑〉，文見《佛法金湯》。又撰〈天台九祖贊〉，其辭甚工，今亡。見《天台志》目錄。

柳常侍

柳刺史

宗元，字子厚，河東人。精敏絕倫，為文卓偉精製，第進士愽學宏辭科。貞元中拜監察御史，元和中為柳州刺史。有〈無性和尚碑〉、〈淨土院記〉等諸文。有云「佛法逾遠，異端競起，唯天台大師為得其傳。」〈文章志〉

鄭中書

名絪，得法荊溪。

崔常侍

名恭，得法荊溪。

田諫議

名敦，稟法荊溪。

孟刺史

名𥳑，得法荊溪。

韋刺史

名珩。素重教門，請至行廣修尊者入郡堂講《止觀》，珩於即席深有省發。

閭丘太守

覆姓閭丘，名胤。刺史台州，得遇寒山、拾得。錄二人歌詩三百首，輯之成編，為作序并讚，行于世。見〈聖僧志〉。

五代

吳越錢忠懿王

弘叔，字文明，世為杭之臨安人。天性誠厚，夙知敬佛，慕阿育王造八萬四千塔，金銅精鋼，冶鑄甚工。中藏《寶篋印心呪經》，亦及八萬四千數。布散部內，以為鎮寶。錢塘諸邑、西湖南北山，諸剎相望，皆忠懿王之創立也。遵事沙門，若天台韶國師、永明壽禪師，皆待以師禮。又嘗召螺溪法師至金門建講，問智者教義。以典籍不全，慨然遣使齎重寶，求遺書於高麗日本，於是一家卷帙復見全盛。螺溪得以授之寶雲，寶雲得以傳之四明，而法智遂專中興之名。推原其自，忠懿護教之功為多也。王嘗造金字《法華》二十部，散施名山，國清亦得其一。又請於朝，諡天台諸祖。

錢太師

名惟治，為四明郡守。請寶雲大師授菩薩戒，咨問心要。師欲返高麗，公固畱之。詳〈祖師考〉。

顧曹使

名承徽，舍宅為傳教寺，請寶雲大師居之。

宋太宗皇帝

諱炅，太祖母弟，封「晉王」。開寶九年太祖崩，即帝位。嘗敕建平田寺。詳〈盛典考〉。

真宗皇帝

諱元侃，更名恆，太宗第三子。咸平六年詔隋智者禪師科教類次，尺牘凡百十四部，賜名《天台總錄》。譯館請繫《開元．東土集傳》，制曰：「可。」天禧元年七月，詔賜台州東掖山智者教文，印四千六百二十卷，住山本如勸郡人建教藏閣以奉之。五年詔遣內侍俞源清，往四明延慶，請法智法師領眾修法華懺，為國祈福。師為述「修懺要旨」上之。四明法智大師修法華三昧，十人同行，三載，誓欲効藥王焚軀。楊文公畱之，不允。時樞密使馬知節請文公撰父《神道碑》。酬以潤筆，一切不受，止求奏薦「四明」師號。知節因奏真宗曰：「臣請楊億為先父造《神道碑》，不受潤筆；況詞臣受所贈，世之常規。乞降旨以授。」上召大年問之，億即奏以四明遺身事。上聞，深嘉歎之，重諭大年曰：「但傳朕意，請畱住世。若師號，朕當賜之。潤筆卿宜無讓。」於是特賜「法智大師」號。師由此住世，數年方入滅。又嘗賜中金萬兩，重建國清寺。

仁宗皇帝

諱禎，真宗第六子。帝常頂玉冠，冠上琢觀音像，左右以玉重，請易之。帝曰：「三公百官揖於下者，皆天下英賢，豈朕所敢當？特君臣之分不得不爾。朕冠此冠，將回禮於大士也。」天聖二年，詔賜天台教文入藏。帝閱慈雲大師《光明護國懺儀》，至「聖帝仁王，慈臨無際」，撫几歎曰：「朕得此人，足以致治。」亟令宣召，則已入寂矣。嘗供施五百應真，有敕文，見〈文章〉、〈盛典〉二考。

寧宗皇帝

帝聞北宗法師名，召對便殿，問佛法大旨。師語𥳑理明，上大敬悅，錫賚甚渥。賜號「慧行法師」。

楊文公

名億，字大年，建州蒲城人。真宗召拜正言，遷知制誥，諡文公。嘗奏請「法智大師」號，并請畱住世，凡數啟。又設三問於法智大師，師具答，綽有餘裕。具〈文章志〉。

趙清獻公

名抃，字閱道，衢州西安人，自號知非子。為侍御，彈劾不避貴勢，京師號為「鐵面御史」。官至叅政，諡清獻。撰《法智大師行業碑》，有云：「智者才辯窮化原，時為演說開迷昏；八萬總結河沙塵，俱入天台止觀門；法智遠出揚清芬，游戲三昧真軼羣。」公帥越，適亢旱大疫，久禱不應。時神智昇法師（法智之裔）住興福；公請師迎觀音像入府治，懇禱一夕，雨如霔，疫亦息。公奏於朝，賜師所住曰「圓通」，賜號曰「神智」。

夏英公

名竦，字子喬。皇佑中拜樞密副史，封「鄭國公」，諡「英」。公為翰林時，同三藏惟淨進《新譯經音義》七十卷。嘗荅上藍溥禪師偈云：「休認風前第一機，太虛何處著思惟？山僧若要通消息，萬里無雲月上時。」嘗著〈台山三銘〉。

楊主客

名傑，字次公，無為人也，號無為子。官尚書主客郎中，提點兩浙刑獄事。傑以淨土之道為自信，繪丈六阿彌陀佛，隨身觀念。壽終之時，感佛來迎，端坐而逝。嘗撰〈天台十疑論序〉，有曰：「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂」云云。其於淨土圓頓之旨，可謂至矣。

胡翰林

名宿，字武平，常州晉陵人。仁宗朝，在翰林十五年，位至樞密副，諡文恭。鎮杭州日，頻謁淨覺岳法師，諮詢妙道，執弟子禮。嘗撰〈靈山天竺寺記〉，有曰：「曹溪傳於一心，天台宗於三觀」。

太史邑侯

名章，天台縣令，嘗撰〈石橋羅漢聖蹟記〉，今亡。又撰〈廣嚴寺榮羅漢長歌〉，石刻猶存。

石太常

名待問，官將仕郎、太常愽士、通判軍州、兼同監市舶、管內勸農事、騎都尉。嘗撰〈明州法智大師保恩院記〉，有曰：「師從寶雲通法師受天台智者大師教。是教也，廣大悉被，微妙甚深。全兼六度之功，盡得五時之味。義無幽而不顯，理無隱而不彰。修三止而念念不差，斯之謂定力成矣，然後煩惱可斷也；習三觀而空空不滯，斯之謂慧解發矣，然後菩提可證焉。」

胡秘書

名昉，官溫州軍事判官、將仕郎、試秘書省校書郎。嘗撰〈法智大師塔銘〉，其序有曰：「天欲久其道，世必生其人。若帝德去，微姬公、孔子，則無以垂百世常行之典；佛道衰，非思師、智者，則無以洞五時所說之文。孔子後，為儒席宗匠者，曷嘗無人？智者沒，作法門師表者，故必生德」云云。

史太師

名浩，彌遠之父。封「會稽郡王」，諡「文惠」，稱「真隱居士」，佚老於鄉。嘗撰〈法智大師贊〉，并〈保安院記〉。每過南湖，從覺雲連大師問法要，真隱曰：「師於禪律亦貫通邪？」師曰：「冰泮雪消，固一水耳。」又問：「華嚴般若，似太支離？」師曰：「支離，所以為𥳑易也。」真隱肅然心服。嘗撰〈師真讚〉曰：

乾道九年春，親製疏，請元菴法師為月波第一師，屢親講說。手書讚之曰：「師，教門義龍也。既為吾家師，又作此山主，願奉此地，長講天台宗教。」既而奏於朝，賜師「智海」之號焉。

沈丞相

守四明日，屈覺大師居僧職，師以老病辭。公手札勸之曰：「師行業清修，力荷宗教，是宜表正一方，紀綱諸剎，幸勿固辭！」師即領命，諸方服其清整。

皇子魏王

王牧四明，尊本空法師之道。製疏，請主資教寺。

劉殿撰

公問圓智法師：「教中一句，如何舉揚？」師曰：「即事而真。」公領其旨，自撰䟽，請主鴻祐。

李叅政

公帥越日，請悟空法師主圓通。親為疏云：「佛菩薩本自無心，有緣即應；士大夫何嫌異教？惟道是從。」人皆喜誦其語。

趙進士

名彥肅，字子敬，嚴陵人。登慶元龍飛第，洛陽之翹楚也。來謁北峯法師，論佛法大意。嘗問師曰：「如來出世，先說何法？」師曰：「示生同居，先苦諦也。」又問：「諸大乘經多奇詭駭人，來至《法華》，何其平易？」師曰：「羣機未熟，必先動盪；機熟會入，衒駭何為？」自是深識時教大旨，每稱師為「南山肉身大士」。從受《刪定止觀》，歎曰：「回天下外見，復於實際者，此書也。」初彥肅好詆佛道，嘗與僧抗議，理左語屈。及僧沒，為行喪服。門人恠問之，荅曰：「法恩逾於父母，非小子所知也。」

曾魯公

名子亮，字明仲，泉州晉江人。嘉祐中拜相，以太傅致仕。諡「憲靖」，封「魯公」。高祖楚公為四明守。魯公毓德侍下，人未之知。嘗欲至延慶寺。一夕，法智大師夢神告之曰：「明日相國來。」師因語其夢。歸聞公母，因同謁見法智。乃約曰：「果應此夢，當為檀信送供。」公後登相位，置買莊田於明州鄞縣清道鄉。

駱侍御

有〈明州法智大師贊〉。

王文穆公

名欽若，相真宗皇帝。出撫杭日，󸙈率僚屬訪慈雲大師於靈隱山中。請講《法華》及心佛眾生三法妙義。才辨清發，衣冠為之屬目。公對眾歎賞曰：「此道未始聞，此人未始見也。」師以天台宗教本末具陳於公，公為奏賜「天竺」舊名，復其寺為教，而親為之書額。又奏賜「慈雲大師」之號，復與秦國夫人施財六百萬以建大殿。公嘗致書問天台立教及解經義旨，與今古孰為優劣。師為荅之，公覽文識義，益加信喜。師又為著〈十法界觀心圖〉。天台教得入大藏，皆公之力也。

馬侍御

名亮，天禧元年出守錢塘。雅尚淨業，造天竺慈雲大師問道；師為撰《淨士行願法門》、《淨土畧傳》。

胡諫議

名則。守杭州日，屢入山問道於慈雲大師，欣領法要。為施金造山門廊宇。

崔郎中

名育才，職方司郎中。問施食之道於慈雲師，為述〈觀想〉一篇，見《金園集》。

李和文公

名遵勗，字用和。尚太宗女魏國公主，諡和文。四明法智大師誓願燃身，公致書勸請住世；復為薦「法智」師號，有賀啟，見〈文章志〉。

許刺史

名端夫，江州太守。嘗撰〈慈雲詩序〉，謂「文貫於道，言切於理」。見〈高僧志〉。

晁待制

名說之，字以道，濟北人，自號景遷。監鹽場日，常往南湖訪明智法師。聞三千境觀之說，欣然願學，通其旨。晚年日誦《法華》，自號「天台教僧」。嘗撰《仁王般若經序》、《明智法師碑論》。見〈文章志〉。

陳忠肅公

名瓘，字瑩中，號了翁，又號華嚴居士，南劒州沙縣人。嘗為司諫，諡忠肅。立朝骨鯁，有古人風烈。因上疏論宰相章㥫，謫四明。日與明智會，因問天台宗旨。明智舉《止觀》不思議示「以性奪修，成無作行」之義，公曰：「乃知此宗，性本圓成。」又問：「現前色身，如何觀察？」明智曰：「法本不生，今則無滅。」公曰：「世人言其死如歸，不知如歸乃失家者。」自是深達境智之妙，作〈三千有門頌〉以示明智，智可之。晚年刻意宗教，歸為明智作〈觀堂淨土院記〉，發明寂光淨土之言，宗門韙其說。《統紀》

俞著作郎

名充，嘗撰〈本誠法師法昌院記〉，謂「師有得於畢竟空中，熾然建立之義」云。

魏丞相

名杞，出鎮姑蘇。請可觀法師主北禪入門。適當九日，指座云：「胷中一寸灰已冷，頭上千莖雪未消；老步只宜平步去，不知何事又登高？」魏公擊節不已。公復與月堂法師為契，嘗問世間相常住之旨，師曰：「得非以四時代謝為疑乎？」公曰：「然。」師曰：「窮過去未來，雖有代謝，而此理常存。」公曰：「屢以問人，未若今日之可曉。」

晁侍郎

名公武。時思梵法師退處西山歸雲庵，杜門著書，嘗以經疏、語錄商榷禪教之旨，名曰《會宗》。公一見契心，為之序曰：「予聞世父景迂先生之言：『浙江東西有天台之學，通其說者無禪教之病，可以為人天眼目。小子識之！』自予聞此，三終稔矣；今見《會宗》之所述，其有合於世父之言乎！」

林和靖先生

名逋，字君復，諡和靖。嘗作詩送慈雲法師，〈謁金陵王安石〉曰：

又酬慈雲詩曰：

李刺史

名庭芝，將守台，夢神人曰：「公典天台，五祖臺下有龍頭九九和上，宜就見之。」到郡咨問，莫知其說。閩士陳白悟曰：「天台五祖昔居赤城，今處咸法師住此，生於丙辰九月九日，其龍頭九九之謂乎？」庭芝大愕，即往謁見。師為談出世道，深有契悟。以寺宇隘陋，謀遷之，庭芝首捐金帛，乃卜就東南。開基之日，獲銅磬於土中。《統紀》

李少師

名端慤，聞處謙法師之道，甚尊敬之。請主白蓮，奏賜「法真」之號。《統紀》

北海郡王

李少師請處謙法師主東掖白蓮，王欽其德，為請「神悟」之號。《統紀》

蘇文忠公

名軾，字子瞻，號東坡居士。初除翰林，遷內翰，諡文忠。公之子迨四歲不能行，及來杭，請辯才法師為迨落髮摩頂，數日即能行。公賦詩為謝，有云：「師來為摩頂，起走趨奔鹿。」又嘗與可久法師及惠勤、清順為詩友。可久居西湖祥符，蕭然一室，清介守貧，未嘗有憂色。公當九曲觀燈，去從者，獨行入師室，了無燈火，但聞薝蔔餘香。公仰歎畱詩，有「不把璢璃閑照佛，世知無盡本非燈」之句。

蒲刺史

名宗孟，守杭州。公以上竺虛席，問人於辯才法師，師曰：「靈感勝迹，非從諫法師不足當。」公用其說，復為奏賜「慈辯」之號。

盧刺史

名革，守金華。溫其法師居景雲日，夏大旱。師演《金光明經》，虔叩諸天，已而甘澤徧洽。公為奏其地永為天台演教之所，賜師「法雲」之號。

吳居士

名克己，字復之，自號鎧庵。建安節使之後，曾大父遊學四方，因居婺之浦江。幼穎悟，為學無所不通。嘗讀《周官》，以為封建井田為可復。湻熙中四魁待補，歎曰：「射目中眉，事與時違。」乃去，隱於左溪。忽苦目疾，或勉禱圓通，輒云「臨危不憂，真大丈夫。」有告以「朱太醫荅杜祈公：未讀佛經，何以知其未及孔孟？」試持大士號，目疾良已，於是遂深信。讀《楞嚴》至「空生心內，猶片雲點太清」，豁如發蒙。觀山谷詩，贊美《宗鏡》，有從永明書一百卷。自公退食，一爐香因閱及兩函，寶積實師云：「此書無規矩，不若看《止觀》，令悟『境觀』二字以為几杖。」服味，既而果有悟入，因曰：「至哉規矩之說，所謂至方以方天下之不方，至圓以圓天下之不圓，識者取二書以究之，則規矩有無自有可見。」曾為《妙經》作註，自言恥與棗柏埒，謂彼弘兼麤之典，我釋獨妙之經。嘉定七年冬，終於寶山，遺言以僧禮茶毘，壽七十五。所註《法華樞鍵》、《楞嚴集解科》、《四教儀止觀大科》。晚編《釋門正統》，未就而亡，良渚宗鑑為續成之。始家人夢湛假名求寄宿，洎學教，議論多暗合，又喜其人，以為後身云。

沛江法師　了愚法師　啟增法師　聞究法師　宗圓法師　淨蓮法師　文心法師　楚泉法師　諦三法師　月良法師　允慧法師　大江法師　妙正法師　靈峯法師　善蓮法師　采極法師　致中法師　顯信法師　松根法師　淨寬法師　定三法師　普蓮法師　已上各助英洋一元

光緒十九年陽月佛隴日種敏曦謹募

天台山方外志卷第十一終

天台山方外志卷第十二

盛典考第十四

夫物有本末，事有先後；而賢者不以末而先乎本，不以本而後乎末。古先哲人惟道是重，視身命輕於鴻毛，觀財物賤于弊屣。或捨全身以求半偈，或罄家業以事如來；或析骨以書經，或刺血以為墨。非以先所重而後所輕乎？天台智者大師，相具四王，德嚴二備。為天人師，作如來使。震旦僧寶，一人而已。上至王臣以及士庶，為道為法，以財以心。凡有䞋施，委如山積。然於大師，雖受不著，惟用歸之。甘露苑中均俵眾僧而已。故四十餘年惟披一納，冬夏不釋體。彼以無施而施，可謂檀波；我以不受而受，無乖般若。可謂於法等者，於財亦等者也。今具錄其施品，以為法門盛典云。

釋

陳宣帝割始豐縣調

智者大師居佛隴修禪寺行道，以年既失稔，僧眾隨緣。師共慧綽種苣拾橡，安貧無慼。俄陳宣帝詔云：「禪師佛法雄傑，時匠所宗，訓兼道俗，國之望也。宜割始豐縣調，以充眾費；蠲兩戶民，用給薪水。」《別傳》、《百錄》具出

宣帝放生池

智者大師自捨身衣，并諸勸助，先贖簄一所，永為放生之池。後漁人捨惡從善，綿亘三百餘里江溪簄梁，合三十六所，同時永捨，俱成法池。大師遣人表聞金陵，欲求此處永為放生。宣帝勑云：「此江若無烏賊珍味，宜以所請永為福池。」陳東宮問徐陵曰：「天台功德，誰為製碑？」陵答曰：「願神筆玉著！」會宣帝崩，不復得就。勑國子祭酒徐孝克以樹高碑。載〈文章考〉

少主施物

陳少主顧問羣臣曰：「釋門誰為名勝？」徐陵對曰：「瓦官禪師，德邁風霜，禪鑑淵海。昔遠遊京邑，羣賢所宗。今高步天台，法雲東靄，永陽王北面親承，願陛下詔之還都。」陳主遂仗三使，更勅州敦請，延上東堂，四事供養，禮遇殷勤，在靈曜寺。主書羅闡宣口𢽟，送真金像一軀光趺五十，釋論一部，闞寶縷𤕵案一面，山羊󶅂麈尾一柄并匣，虎面香爐一面并合，東田口二。羅闡又宣口勑，不許讓口，且留山中使役，勿勞輸送。又羅闡口敕，送扶月供夏服一通，細蕉五端，絹、布各十疋，綿十斤，黃屑二斗，扶月白米五石，錢三千文，果菜付隨。由扶月送學士三人、弟子三十人，各給夏服，扶月供依舊式。又羅闡宣口勑，不許讓扶月供，云扶月薄少，無所致讓，受已捨施，彌會功德之心。又羅闡口敕，不許讓嚫衣服。法施無盡，財物有竭。所送不多，忘懷納受。九月二十四日，又羅闡宣口敕，施檳榔二千子，節子一百枚，萪席一領。《百錄》

少主沈后施物

沈后書云：「妙覺和南。今遣內師許大梵往，稽首乞傳香火，願賜菩薩名，庶𧂐薰菩提眷屬。謹和南。」大師答云：「今名海慧菩薩。」送扶月供薰陸沉檀各十斤，黃屑一斗，細紙五百張，燭十挺，赤松潤米五石，錢一千文。右件月月供光宅寺。《百錄》

後主施物

後主書云：「謹遣主書劉𤪽畧伸誠欵，殊未宣悉。弟子深和南，正月十三日。」扶月供薰陸香一合，檀香三十斤，中藤紙一墮，乳酥一斗，錢二千文。右牒月月供光宅寺。

隋秦孝王施物

隋文帝第三子名俊，為秦孝王（事見〈金湯〉、〈文章志〉），嘗請大師住安州方等寺。開皇十年五月十九日，奉施沉香等如別，至願檢領。沉香十斤，牋香十斤，薰陸少許。右牒薄伸供養。《百錄》

晉王施物

即煬帝也，當時猶為晉王，代秦王為楊州總管，奉智者為菩薩戒師。（書具〈文章志〉）《國清百錄》載：「王嚫戒師衣物，有聖種納袈裟一緣，黃紋舍勒一腰，綿三十屯，鬱泥南布袈裟一緣，黃𮈔布襪一具，絹四十疋，鬱泥南𮈔布褊袒一領，黃紬臥褥一領，布三十禪，鬱泥𮈔布坐褥一具，烏紗蚊幬一張，紙二百張，鬱泥𮈔布方裙一腰，紫綖靴一量，錢五十貫，鬱泥雲龍綾被一緣，龍鬚席一領，蠟燭十挺，鬱泥羅頭㡌一領，須彌氊一領，銅硯一面，高麗青坐布一具，烏皮履一量，墨二挺，黃𮈔布背襠一領，南榴枕一枚，和香一盒，鐵錫杖一柄，象牙管一管，麈尾一柄，烏油鐵鉢一口并袋，班竹筆二管，銅匕筯一具，犀角如意一柄并匣，白檀曲几一枚，銅重盌三口，鍮石香爐奩一具，山水繩牀一張，銅搔勞一口，銅香火匕筯一具，白檀支頰一枚，銅澡灌一口，南榴夾膝挑一枚，竹蠅拂一枚，鐵翦刀一口，蒲移文木案并褥，犀莊瓜刀一口，鐵剃刀一口，黃𮈔布隱囊一枚，紫檀巾箱一具，鐵鑷子一具，白瓦唾壺一口并籠帀，梯心筆格一枚，銅燭擎一具，鍮石裝梯心經格一具，犀裝書刀一口，白團扇一柄。師嚴教尊右四字瓜，喜捨供養右四字龍，習惱餘氣右四字懸針，緣覺侵斷右四字垂露，咸登常樂右四字飛白，豈如菩薩右四字倒薤，能施所受右四字魚，聲聞是證右四字科斗，戒定慧滿右四字小篆，苦集滅道右四字大篆，糓皮屏風一具瓜、篆、龍、魚、科斗、飛白、垂露、倒薤等書。淨人善心年十一。右牒開皇十一年十一月二十三日。」

所施嚫物，大師但留應用法器數種，餘者並以迴施。柳顧言回以報大王，王即用法諱遣書謝云：「弟子總持和南。柳顧言還奉旨，垂示六種捨施及畱受用。弟子一日恭嚫，猶以陋薄，不稱宿心。來旨既以轉施，功德彌為增上。悲敬福田深是平等，固非敝識所能周見，事事仰依。其所畱者，既以不多，願恒畱受用，旨遣報諮。謹和南。」

晉王施物至匡廬

大師於楊州授戒已，即往匡廬度夏。晉王遣使送物，書尾云：「今遣主簿王灌指往祗承并貢，別牒用忘存著，敢畧繁辭。謹和南，七月一日。」法衣六件，鹽一百斛，米一百斛。右件其鹽米悉出江州正倉，王灌賫合魚開送。

晉王施物至荊州玉泉山

大師於廬山夏竟，即往荊州玉泉山建寺以報地恩。晉王有致物啟云：「弟子總持和南。率施別牒，五彩旛錦，香爐檀等十種。示表微誠，薄伸法貺，尠陋追悚。謹和南。」五彩四十九尺旛二張，五色班羅經巾二枚，絹五十疋，錦香爐檀十張，薰陸香二觔，剃刀十口，鵄納袈裟一領，油鐵鉢十口，雄黃七觔，須彌氊五領。右牒。

晉王施物至天台山

納袈裟十領，龍鬚蓆二領，須彌氊二領，貓牛酥三瓶，薰陸香一盒。

晉王於大師滅後，造國清寺并施物

《百錄》：王荅大師遺書，末云：「今奉施瓷瓦、香爐供養龕室。遺旨以天台山下，遇得一處非常之好，垂為造寺。今遣司馬王弘創建伽藍，一遵指畫。寺須公額并立嘉名，亦不違旨。佛隴頭陀並各仍舊，使移荊州玉泉。十僧守天台者，今山內現前之眾，多是渚宮之人，已皆約勒，不使張散。豈直十僧而已。所求廢寺水田以充基業，亦勒王弘施肥田良地。別資給行，送經一藏。依法為先師別供養，具鐘、旛、香、法鼓等物。又施錢直，且充日費。」

晉王遣使入天台設周忌

書云：「歲序推移，日月如逝，智者遷化，已將一周。追深悲痛，情不能已，念衷慕感慟，何堪自居？今遣典籤吳景賢往彼設齋，奉為亡日追福，遲知一二。楊廣和南，開皇十八年。」

皇太子施天台山物

即晉王也。《百錄》云：「開皇十八年改為仁壽元年，以晉王受皇太子，令書與天台山眾。末云：『今遣員外散騎侍郎張乾威，送僧使還山，於舊所設供，庶同甘露。能變麄澁，亦憑香積證道融銷。書不盡言，反此無悉。楊廣和南。仁壽元年十二月十七日。』白石香爐一具（并香合三枚），大銅鐘一口，鵄納袈裟一領，鵄納褊衫二領，四十九尺旛七口，黃綾裙一腰，氊二百領，絲布祇支二領，小旛二百口，和香二盒，胡桃一籠，衣物三百段，柰麨一盒，石鹽一盒，酥六瓶。」

皇太子又施天台山物

仁壽二年，右庶子王弘宣令施天台山物目：飛龍綾法衣一百六十領，旛一百五十張，光明鹽一石，酥五瓶。

皇太子又施天台山物

仁壽二年八月令旨云：「弟子重先師法門，故相勞苦，師亦須為法，勿以為辭。今遣大都督段智興送師還寺，為和南大眾好依先師法用行道，勿損風望也。好去！」并有布施：飛龍綾法服三百二十領，貓牛酥兩瓶，光明鹽一斛。

皇太子別施灌頂法師物

右庶子張衡宣令，別賜灌頂物：金縷成彌勒像，并夾侍菩薩、聖僧、周匝五十三佛，織成經檀七張，織成經袋三口，薰陸香一百觔，酥合和香一觔。又令書一函與眾。

皇太子為智者設千僧齋

仁壽三年，又遣楊州司功叅軍蔡恪到為智者設千僧齋。

煬帝施天台山眾物

《百錄》云：仁壽四年，皇太子登極，山眾具賀啟。皇帝遣使右僕射蘇宣敕賜天台寺物五百叚，至楊州庫叅軍向德元送物到寺。

煬帝賜國清寺額

《百錄》煬帝敕楊州僧云：「經論之內，若為尊於師氏勝於智者。」

「又前為智者造寺，權因山稱。經論之內，復有勝名。可各述所懷，朕自詳擇。」

諸僧表戒師有行者，聖表寺為禪門五淨居。其表未奏，僧使智璪啟云：「昔陳世有定光禪師，德行難測。遷神已後，智者夢見其靈云：『今欲造寺，未是其時。若三國為一家，大勢力人當為起寺。寺若成，國即清，必呼為「國清寺」。』伏聞敕旨，欲立寺名。不敢默然，謹以啟聞。」通事舍人李大方奏聞，敕云：「此是我先師之靈瑞，即用，即用！可取大牙殿榜，填以雌黃，書以大篆，付使人安寺門。」以上具見《國清百錄》

唐太宗皇帝賜爵

太宗正觀二十年，詔天台山國清寺法華智威禪師補四大師、朝散大夫。《統紀》

高宗皇帝賜爵

高宗詔天台山天宮寺慧威禪師與法華禪師，同補四大師、朝散大夫。《統紀》

德宗皇帝敕文舉法師為國清寺大德

師於貞元三年奉敕得度，尋敕為國清大德。《高僧傳》

宣宗皇帝加賜國清寺額

宣宗皇帝加賜「大中」二字，詔常侍郎柳公權書額。《國清碑》

吳越王建金光明道塲

先是，智者大師每年於國清建金光明道塲，邦鎮侯伯送供，黑白二眾無遠不屆。後因缺食，清觀法師置莊田十二頃贍之。會昌之後，其事遂寢。於是杭州瑞龍幻璋禪師請吳越王每年於天台重建金光明道塲。諸郡黑白大會，逾月而散焉。具見《清觀傳》、《稽古畧》

宋太宗皇帝重敕建壽昌寺

太平興國三年，太宗於滋福殿宣問兩浙都僧正贊甯，石橋長廣量度，一皆實奏，帝歎嗟久之。至八年，因福田寺道者自詢誓斷腕然鍊，乞重建此寺，乃宣內殿頭高品衛紹欽張承貴革故規制，若化出天宮。《神僧傳》

太宗皇帝賜天下寺額

太平興國三年三月，賜天下無名寺，額曰「太平興國」，曰「乾明」。《通塞志》

太宗皇帝敕造羅漢像

雍熙元年，敕造羅漢像五百十六身，奉安壽昌寺。

真宗皇帝改賜國清寺額

真宗皇帝賜中金萬兩重建寺，改賜景德國清之寺。《國清碑》

真宗皇帝賜萬年寺物

大中祥符、天禧中，累賜袾衣寶蓋及御袍曳履，諸珍玩甚眾，故有「親到堂」。以仁宗賜衣時，有如朕親到之語，故名。舊志

仁宗皇帝供施五百應真

景祐四年，遣內侍張履信賫沉香山子一座、龍茶二百觔、銀五百兩、御衣一襲。《佛法金湯》

英宗皇帝賜天下寺額

治平四年，敕天下私造寺院及三十間，並賜「壽聖」之寺。《通塞志》

高宗皇帝敕差住持國清

建炎四年，恭奉高宗皇帝敕差慧　　律住持，許令每遇聖節，進奏香疏。《國清碑》

高宗皇帝蠲免差借夫腳

紹興十七年八月、二十三年正月，兩蒙朝廷特降指揮，依明州天童例，除納正稅，一應科敷，差借夫腳、官員拘占，並行蠲免。《國清碑》

元朝敕施

元朝帝王甚重三寶，故台山諸寺免田劄、付勒石者至多。田既為豪右所佔，碑例不存。每於荊榛中得片石，猶可想見。

大明慈聖宣文明肅皇太后賜萬年寺藏經

萬厯十五年，太后賜經一藏，裝以龍蟒花錦𫨻帛；每函裹以錦袱，甚莊。復賜守藏住持紫方袍之類。

今上皇帝賜國清寺藏經

萬厯三十年，今上差御馬監太監黨禮，賫賜經一藏，飯僧內金千兩，建藏閣內金四百兩，有特旨。

靈異考第十五

夫靈，莫靈於吾心之明覺；異，莫異於明覺之神通。即明覺以為神通，異元不異；即神通而是明覺，靈此真靈。良以聖人心珠圓淨，隨所願而雨神通；智鑑精明，對能臨以彰妍醜。大而蓋天蓋地，小而入芥入塵。本不動於寂常，又何移於當處？此如來之神通，吾心之靈覺者也。至於後世有道諸祖，雖不以神通自衒、洩佛密因，然於臨終，不無顯示。矧寒山、戒公、文殊度世，拾得、周嫗、普賢示生，欲令末俗以知歸，亦現殊常而駭俗；津梁濁世，厥功居多。靈異傳聞，人誰不信？第昧者不反求於明覺，乃持疑於見聞。或不遜指為妖人，或妄言稱為幻術。此何異匡人指孔子為陽虎，田巴斥三王為罪人乎？今之所錄，有稽僧史，事確理實，請無惑焉。

釋

五百應真

石橋山去縣五十里，即五百應真之境，方廣寺隱於此中。晉白道猷行至橋所，聞空中聲曰：「知君誠篤，今未得度，卻後十年自當來也。」師心悵然。留宿橋所，聞西有鐘磬聲，且復欲前。一人龐眉皓髮問師所之，師具答意。老人曰：「君生死身，何當得去？吾是山神，故來告爾。」師乃退。然每思不得度石橋，晨夕惋恨。乃結草為庵，彌年禪觀。後試造石橋，乃見橫石洞開，梁道平正，因得度橋。少頃，覩精舍宏壯，圖塔瓌異；神僧敘接，宛同素識。因共燒香中食。食畢將陳住意，神僧曰：「師母孕師時，嘗經韮畦，有腥羶氣，僊聖所不得近；若欲來此，必潔淨身意，十年後方得來也。」相送度橋，於是返顧，橫石還合。師還赤城，刲腹出腸胃以洗滌之。今赤城山有洗膓井，旁生青韮，他處即無，是其驗也。〈羅漢靈異記〉

天台大師於陳太建七年秋九月初八，天台未議卜居，常宿於石橋。見有三人皁幘絳衣，有一老僧引而進曰：「禪師若欲造寺，山下有皇太子寺基，用以仰給。」因而問曰：「止如今日，草菴猶自難得，當於何時能辦此寺？」老僧答曰：「今非其時，三國成一，大勢力人能起此寺。寺若成，國即清，當呼『國清寺』。」《天台別傳》

陳郡袁子雄、新野庾崇，兩人登山，值智者大師於修禪寺講《淨名經》。雄見堂前有山，󵙎璃映徹；山陰曲澗，琳琅布底；跨以虹橋，填以寶飾。梵僧數十，皆手擎香爐從山而出；登橋入堂，威儀溢目，香烟徹鼻。雄以告崇，崇稱不見。《天台別傳》

智者大師受晉王請，出山十二年。修禪寺人蹤久斷，竹樹成林。還屆半山，忽見沙門，眉髮皓然，秉錫當路，一眾咸覩。行次漸近，逡巡韜秘。《別傳》

妙說尊者國清寺講經，升座眾集。或少，有異僧十人自外而入，威儀可觀。致敬已，坐行末。講散，復問訊，即出。遣侍者邀之，皆凌空舉手笑謝而去。《統紀》

黃檗希運禪師遊天台山，路逢一僧，與之言笑如舊識。熟視之，目光射人。乃偕行。屬澗水暴漲，捐笠植杖而止。其僧率師同渡，師曰：「兄要渡自渡。」彼即牽衣躡波，若履平地。回顧曰：「渡來！渡來！」師曰：「咄！這自了漢，吾早知，當斫汝脛。」僧嘆曰：「真大乘法器，我所不及。」言訖不見。見《傳燈錄》

永嘉全億長史畫半千羅漢形，每一迎請，必於石橋宿夜焚香，具鑼鈸幢蓋，引導入於殿。香風送至，幢幡之勢，而入門即止。其方廣寺在石橋裏，梵唄方作，香靄始飄。先有金色鳥飛翔，後林樹石畔，見梵僧或行或坐，或招手之狀，或臥空之形，瞬息之間千變萬化。

漢南國王錢氏，頻年施供養，又造五百銅羅漢安壽昌寺，祥瑞極繁。《石橋應真感應畧記》

景定中，賈丞相似道命僧妙弘建曇華亭。既成，供五百聖僧茶。茶甌中一一現異花，中有四字，其文曰：「大士應供。」聚觀者神之。〈曇華亭記〉

凡往來人供茗，乳花効應，或寶炬金雀、靈踪梵響接於見聞。石罅有木瓜，尤異：華時，青蛇盤糾枝榦；至實落，供大士，乃去。人目為護聖瓜。《赤城舊志》

曇猷尊者

居赤城山，神鬼讓居。飛錫救嫗。肉身不毀，舉體皆綠。具〈聖僧考〉

定光禪師

迹晦道明，易狎難識。有所懸記，多皆顯驗。具〈聖僧考〉

智者大師

寺北別峯呼為華頂，登眺不見羣山，暄涼永異餘處。大師捨眾獨往頭陀，忽於後夜大風拔木，雷震動山。虺魅千羣一形百狀，或頭戴龍虺，或日出星火。形如黑雲，聲如霹靂。倏忽轉變，不可稱計。圖畫所寫降魔變等，蓋少小耳。又作父母師僧之形，乍枕乍抱，悲哽流涕。大師安心空寂，深念實相，強輭二緣所不能動。明星出時，神僧讚曰：「制敵勝怨，乃可為勇。能過斯難，無如汝者。」既安慰已，後為說法。問曰：「大聖是何法門？當云何學？云何弘宣？」答：「此名一實諦，學之以般若，宣之以大悲。從今已後，若自兼人，吾皆影響。」

台州基壓巨海，黎民漁捕為業，為梁者斷溪，為簄者藩海。大師愍傷，自捨身衣，并諸勸助，先贖簄一所為放生池。於時刺史計詡臨郡，請講《金光明經》。見者歡喜，漁人改業，亘三百餘里。江溪簄梁合三十六所，同時永捨，俱成法池。詡後還都，別坐餘事，因繫廷尉。臨當伏法，遙想大師，望伸一救。其夜夢羣魚巨億，皆吐沫濡詡。明旦降敕，特原詡罪。當於午時，忽起瑞雲，黃紫赤白，狀如月暈，凝於虗空，遙蓋修禪寺頂；有黃雀羣飛，翾動嘈噆，棲集簷宇，半日方去。大師云：「江魚化為黃雀來謝恩耳。」師遣慧拔金陵表聞，陳宣帝敕云：「嚴禁採捕，永為放生之池。」《天台別傳》

陳文王太子永陽王出撫甌越，累信殷勤，仍赴禹越躳行方等。眷屬同稟淨戒，晝飡講說，夜習坐禪。師謂智越云：「吾欲勸王修福禳禍可乎？」越對曰：「府僚無舊，必稱寒𤍽。」師白：「息世譏嫌，亦復為善。」後出遊墮馬，將絕，越乃感悔，憂愧若傷。師躬自帥眾作觀音懺法，整心專志。王覺小甦，凭几而坐。王見一梵僧擎香爐直進，問王曰：「疾勢如何？」王流汗無對。僧乃遶王一匝，香氣徘徊。有旋，即覺㗳然痛惱都釋。《別傳》

大師將滅度時，一夜，皎月映牀，獨坐說法，如人問難。智晞問曰：「未審昨夜見何因緣？」答曰：「吾初夢大風忽起，吹壞寶㙮。次梵僧謂我云：『機緣如薪，照用如火，傍助如風。三種備矣，化道乃行。華頂之夜，許相影響，機用將盡，傍助亦息，故來相告耳。』又見南嶽共喜禪師向吾說法。說竟，謂我云：『他方華整，相望甚久，緣必應往，吾等相送。』」《別傳》

大師入滅於石城。當唱經時，侍官張達等五人，自見石佛倍大，光明滿山，直入房內。諸僧或得瑞夢，或見奇相。雖復異處，而同此時。《別傳》

大師滅後，有朱方天鄉寺沙門慧延，彼土名「達」，昔遊光宅，早霑法潤。忽聞遷化，感咽彌辰。奉慕尊靈為生何處？因寫《法華經》以期冥示。潛思累旬，夢見觀音高七層塔，光熖赫弈，過經所稱，智者身從觀音自西而至。延夢中作禮，乃謂延曰：「疑心遣不？」後見灌頂，始知臨終觀音引導，欣嗟無已。《別傳》

土人馬紹宗居貧好施，刈稻百束以供寺僧。執役疲勞，身如有疾，心作是念：「我由施故而感斯患，未測幽冥當有報否？」困極寢臥，夢見智者跏趺一牀，燒香如霧，安慰紹宗：「家貧好施，何疑無福？」多方慰喻。爾夜，宗兄、妻、母共得是夢，香氣盈家，經日不歇。《別傳》

開皇十九年十一月六日，土人張造，年邁腳蹶。曳疾登龕拜曰：「早蒙香火，願來世度脫。」即聞龕內應聲，又聞彈指。造再請曰：「若是冥力，重賜神異。」即復如初。《別傳》

又開皇十八年四月十六日，佛隴眾僧方就坐禪，師現常形，進堂按行，上坐道修良久瞻奉。其年十月十八日，又海州漣水縣人丘彪，晝於龕前發誓。夜見排戶，彪即起禮，師云：「勿拜，安隱無慮也。」遶寺一匝，彪隨後出門，奄然𠊳失。當其月十二日，有海州沭陽縣人房伯玉，於智者舊室見其形狀，事相如在。《別傳》

仁壽元年正月十九日，永嘉縣僧法曉，生聞勝德，沒傳妙瑞；悔不早親，追恨疚心，故來墳所旋千匝、禮千拜。於昏夕間，龕門自開，光明流出，照諸樹木，合寺奔馳來供瞻禮。《別傳》

大業元年二月二十日，土人張子達母俞氏年登九十，患腳短凡十八年。自悲已老，到墳奉別，設齋專至，即覺短腳還伸，行最平正，宛如少時。《別傳》

荊州弟子法偃於江都造智者像，還至江津，像身流汗，挹已更出。道俗瞻禮，如平生，汗痕尚在。《別傳》

大師忌辰以十一月二十一日，每歲至期，煬帝遣人設齋致禮。仁壽元年十一月初三日，右庶子張衡宣令僧使灌頂、智璪進內齋。令旨自問先師亡後靈異，灌頂師對已。令旨云：「弟子欲開龕墳，經論有法不？」頂法師對曰：「伏聞《法華經》說，釋迦如來自以右手開多寶塔戶。令旨欲開龕塔，深會經教。門人離違既久，若蒙開顯，重拜尊靈。」令旨云：「可與使人還山，設齋以開龕塔。」龕塔既開，見大師坐於石室，容範如生。次年，令盧政力至山再開，遂不見靈體。後荊州玉泉藏殿一日推輪，關王附人，語人曰：「我師肉身在此，不得動飛輪其上。」自是知關王神力自天台移藏於玉泉也。《百錄》

章安尊者

僊居樂安嶺南曰安洲，溪流湍急，歲常溺人。師誓之曰：「若此溪坦平，當於此講經。」旬浹之間，白沙遍涌，平如玉鏡。乃講《光明》、《法華》以荅靈惠。嘗於攝靜寺講《涅槃經》，羣盜突至，見寺門旌旗耀日，神兵執仗皆長丈餘。賊眾大驚，奔走潰散。俗因穪為山兵寺。每誦經宴坐，常有天花飄墜其側。《統紀》

普明禪師

師欲造國清講堂，章安勸諫。在赤城忽見師身長十餘丈，高出林表；山神隱形而至，勢若雷震。具〈聖僧考〉

智晞禪師

師於修禪寺架搆香臺，當香爐峯多檉柏木，師欲伐用，眾疑神所據；夜夢神送疏，遂遣伐之。智者勸沿江居民舍簄梁為放生池，厯年未久，復行漁捕。師與章安禮智者塔，焚香呪願。有漁人見僧立簄上（意謂墮水者），乘舟往救，忽不見。居人覩驗，遂停採捕。時羣獸悲鳴，眾鳥翔集，屢日不止。嘗往阿育王寶塔禮八萬四千拜，感紫文印手，方整明瑩。《統紀》

法華尊者

唐上元元年欲卜勝地，說法度人。執錫而誓曰：「錫止之處即吾住所。」其錫自國清飛至蒼嶺普通山，可五百里。以隘狹不容廣眾，凌空再擲，至軒轅煉丹山。師既戾至，翦𣗥刈茅，班荊為坐，聚石為徒。每登座，則有紫雲覆頂，狀如寶蓋，鳥雀旁止，有同家畜。名其居曰「法華」。法華至僊居上阪約八十里，師每日往反，齋粥禪講，未嘗少違。咸謂師有神足通。《統紀》

等觀禪師

餘杭法忍寺請師演法，有王服者至，稱皋亭神，來謁曰：「禪師昨過廟庭，適弟子巡遊，不及奉迎；今故遠來，專求戒法。」師即索爐然香，為授菩薩大戒。禮謝而退。具〈高僧考〉

慧燄禪師

常入深定，一坐旬日。所居三寶神光夜照。具〈高僧考〉

慧普禪師

常行法華三昧，感普賢大士乘大白象放光照身。具〈高僧考〉

法智禪師

一生念佛，求生西方。臨終有金色光明來迎，照數百里。具〈高僧考〉

大義禪師

臨終之日，眾聞弦管之聲。議者謂天帝迎請誦經之相。具〈高僧考〉

行滿禪師

棲止華頂峯智者院充茶頭。所居檻外大松上有寄生小樹，遇師止坐，必嫋嫋低俯。時謂此樹為茶頭作禮。師於十四年間未嘗便溺。具〈聖僧考〉

清觀法師

居國清溪南。有請供者，夜雨水漲，人不能度；師頃刻即度，身衣無濕。人知有神足通。具〈高僧考〉

聖者頭陀

事見〈聖僧考志〉。

靈默尊者

山神震雷而不能害，飲食中毒而不能傷。叱龍施雨，合境霑足。具〈聖僧考〉

明淨禪師

乞食餧虎，有如家畜；結齋祈雨，高下滂注。具〈聖僧考〉

師𥳑尊者

以杖叩龍潭，雨即霶𩃱。具〈聖僧考〉

豐干禪師

住國清，常騎虎出入。具〈聖僧考〉

寒山拾得

自閭丘一見之後，即趨出門。閭丘送衣藥供養，寒山見使者至，喝曰：「賊！賊！」退入巖穴云：「報汝諸人，各自努力！」忽不見。後見梵僧於巖所仗錫尋覓。或問其故，僧曰：「我從西域來此拾文殊菩薩舍利爾。」眾見委地皆鎖子骨，作黃金色。今巖畔有小磚塔，是其遺蹟。具〈聖僧考〉

代病尊者

見〈聖僧考〉。

道育尊者

裸身飼蚊，以食餧虎。凡供羅漢，育則不食。具〈聖僧考〉

全宰禪師

居明巖二十餘年，惡鳥革音，山精讓窟。其出入經行，鬼神執役。具〈高僧考〉

從禮禪師

道德高隆，山君冥應。凡諸祈禱，無感不通。具〈高僧考〉

清心寺

周顯德初，螺溪居民張彥安詣淨光大師曰：「東南里所，陰晦之夕，必有鬼神吟嘯、敲鐘擊皷之聲。又嘗夢龍遊其地，非愚民所居，願以奉師！」師往視之，見山水秀異，謂眾曰：「此伽藍地也。」遂納之，以為弘教之所。具《佛祖統紀》

冥道齋

宋乾德中，錢忠懿王在國時，歲會天台山，設冥道齋。是時命判官陳用文往山監護。夜將曉，聞木杪有人聲，其形黑色，眾愕然。用文叩之云：「某姓陳住杭州觀音巷。入番被惡風飄墮鬼國，因取其女為妻。昨日元師府有牒，召赴台州冥會。妻與某偕來，令坐其大木上。某曾持念〈大悲陀羅尼〉，聞僧誦此，因記念之，某妻捨去。」用文歸杭州，見忠懿，召家屬視，皆懼而不識。陳遂述其舊事始末，乃知其祖也，抱之而泣。忠懿歎異，賜錢百餘，卻復人身十餘年。《縉紳脞記》

慈雲大師

於大慈寺行消伏呪法，親見觀音於口中引出數蟲，復注甘露於口。由是獲高頂寸餘，手垂過膝，肌如白雪，聲若洪鐘。居台之東掖，授「白鶴神戒法」，改祭為齋，神之與民，莫不聽命。具〈高僧考〉

道榮尊者

生前靈異頗多，滅後肉身不壞。至今祈禱，猶多肹蠁。具〈聖僧考〉

惟靖尊者

經行出入，虎豹常隨。小瓶儲粟，經久恒滿。具〈聖僧考〉

戒闍黎

淳熙七年，太守汪平父謂夫人曰：「嘗聞兜率有僧名戒闍黎，能食猪頭三箇、酒五斗，我欲請之。」夫人遂營辦邀師。師至，太守未測聖凡，不敢慢禮，遂行俎豆侍人。奉物獻師，師即食，酒物一空。太守大笑，師辭去。夫人問曰：「君見此僧有何靈異？」答曰「我無所見。」夫人曰：「妾見此僧，出入騰空，而鬼神環擁。酒食非僧食，但擲諸左右，鬼神接去。」太守大駭。次日復營饌，驗其實，果如夫人言。廣見《闍黎語錄》

周七娘

一日與闍黎共買蝦食。蝦主索錢，師曰：「我無錢。」蝦主曰：「還我蝦來。」師與七娘遂開口一嘔，蝦皆活。眾人曰：「風僧幻術，何足信哉？」至今此地凡遇雨即有蝦出。

濟顛禪師

見《聖僧志》。

裘聖僧

見《聖僧志》。

道

茅盈

哀帝元壽間，乘雲駕龍至太霍赤城玉洞之府。〈神僊考〉考

劉晨阮肇

因山中採藥，悞入桃源。有一女方笄，笑迎以歸。畱半載，謝去。至家，子孫已七世矣。〈神僊考〉

葛玄

入赤城山，學道後，尸解而去。

袁根柏碩

因驅羊，度赤城。遇二女，為室家。後亦羽化。〈神僊考〉考

班孟

能飛行，或坐空中，或入地內。飲酒餌丹，四百餘歲。〈神僊考〉

玉京觀

在赤城山。每歲設昇僊會，選道士一人，冠服劍佩，儀宇甚都。迫暮送登山頂，候天駕來迎。眾至夜分，果遙見天中二燈，燁然有光；簫皷僊樂齊鳴。須臾不見。眾真以為僊去，不知為白蟒恠也。曇猷累止中巖宴坐，神化為猛虎數十，咆哮向師，既不能害。又見白蟒真形，呀然開口將噬師。師即以錫飛入蟒口，柱其齦齶不得合，曰：「且借老僧坐地三年。」神始知懼，皆來降伏、悔罪，願徙他處。自此昇僊之會息矣。後人於穴中見白骨成堆，蓋即白蟒所啖昇僊骨也。張性中〈遊赤城錄〉

徐則

死於江都，或見徒行歸山，令弟子掃室，延客迎柩。語訖，跨石梁而去。〈神僊考〉考

司馬承禎

為青童君所召，蟬蛻而化。〈神僊考〉考

謝自然

白日僊去。

寒山子

毘陵道士李褐，性偏急，好陵侮人。忽有貧士相詣，即勿顧。數日，有乘白馬來者，禮接之。曰：「頗相記乎？」視其貌，乃前之貧士。謂褐曰：「子知有寒山子乎？」曰：「知。」曰：「即吾是也。始謂子可教，今不可也。修生之道，除嗜去欲，嗇神抱和，所以無累也；內抑其心，外檢其身，所以無過也；先人後己，知柔守謙，所以安身也；善推於人，不善歸之於身，所以積德也；功不在大，立之無怠，惡不在小，去之不貳，所以積功也。三毒未翦，冠裳為飾，可謂虎豹之𩋻而犬羊之質也。」出門乘馬而去，竟不復見。《續僊傳》

葉法善

修《黃籙》於天台，顯迹甚多。

李元

騎白鹿遊天台。

王旻

年七百歲，貌如嬰孩。

吳善經

年八十三，羽化。

應夷節

年八十五卒。及窆，惟空棺而已。

閭丘方遠

端坐而逝。舉棺但空衣。後人於僊都廬山見之。

左玄澤

常與虎坐。不食五穀。後尸解。

王可交

蘇州人。一旦，棹漁舟，方支枻高歌。入江行數里，忽見一綵畫舫漾於中流，有道士七人，皆玉冠霞帔，服色各異；侍從十餘人，鬃角雲鬟。又四人黃衣乘舫，一人呼可交姓名。方驚異，不覺漁舟已近舫側。一人令鬃角引可交上舫，見七人面前各有青玉盤酒器果子，皆瑩徹有光，可交莫識。又有女妓十餘人，悉持樂器。可交遠立於筵之末，徧拜。七人共視可交。一人云：「好骨相，合有僊分。生於凡賤間，已灸破矣。」一與酒喫，侍者瀉酒於樽中，酒再三瀉之不出。侍者具以告，道士曰：「酒乃靈物，必若得入口，當換其骨；瀉之不出，亦乃命也。」一人與栗喫。俄有一人於筵中取二栗，侍者送與可交，令喫。視之，其栗青赤光如棗，長二寸許，嚙之有皮，非人間栗，方脆而甘。久之，食方盡。一人曰：「可交已見之矣，可命去。」令一黃衣送上岸。乃於舫過覓所乘漁舟，不見。黃衣曰：「不必漁舟，但合眼自到。」於是合眼，若風水林木浩浩之聲。洎開眼，已失黃衣所在；但見峯巒重疊，松柏叅天。坐於路中石上，見有門樓，多人出入。俄頃採樵者并僧十餘人到，問可交：「何人？」可交具以前事對。又問：「何日離家？」可交曰：「今日早。」又問：「今日是何日？」「是三月三日。」樵者與僧驚曰：「今日是九月九日，已半年餘。」可交問：「此是何地？」僧曰：「此是天台瀑布寺前。」眾審極異之，乃以狀白唐興縣，以達台州，聞於廉使王渢。渢具以奏聞，詔稱其異。後可交挈妻子入四明山。二十餘年復出明州賣藥。後三十年卻入四明山，不復出。《續僊傳》

夏侯隱

每登山渡水則閉目而睡，比至則覺。有人呼為「睡僊」。

月光童子

居嵩山，石孔中有宮闕，光明照燭。在天台往來。

厲歸真

於中條山飛昇。

呂洞賓

嘗遊天台，賦詩於福聖觀。又嘗負巨瓢為母行乞於市，但云「只兩口」。後擲瓢於地，跨之昇空而去。

姜僊翁

熱能招雲，旱則呼雨，多著神異。後坐化，以真骨塑像，今猶響應。

沈僊翁

歲旱致雨，亦多效靈。已上具〈神僊考〉

瀑布山

餘姚人虞洪入瀑布山採茗，遇一道士引三青羊至此山，曰：「吾丹丘子也，聞子善具飲，今以茗奉給，祈子他日有甌犧之餘相遺也。」後常與家人入山，獲大茗焉。《神異記》

丹霞洞

咸通中，有客自金庭路將抵明州。日莫，遇道士，託宿。山谷沖寂，烹野蔬藥苗以相待。俄有叩門者，童子報曰：「隱雲觀請來日齋。」道士去。客問童子，荅曰：「觀去此五百里，嘗隱雲中，故名。」客驚曰：「尊師何日當還？」曰：「往來頃刻耳。」道士歸，留客久住，辭焉。乃遣童子示其舊路。行未遠，失所在。問歲月，已三年矣。唐裴通記曰「金庭洞天」，即道門所謂赤城丹霞第六洞天也。舊志

禹鐘

咸通中，洞天宮有禹鐘，高二尺，重百餘斤，形如鐸，上有三十六敔，有文隱起。相傳夏禹所鑄，或云越王樂器。嘗空中夜鳴。墮入禹廟時，浙東李綰之為鐘銘，具以歲月刻其上，以惠玉霄道士葉藏質。禹跡寺僧頻求不得，因令僧與不逞輩入玉霄，伏板閣下，取鐘，縻之，羣呼而走。約行三十里，迨明，猶在閣側。視之，背鐘者僵矣，餘黨癡懵。鐘失復歸，藏質呪水灑之即活。

桐柏觀

大觀中，詔遣小黃門持御香詣桐柏觀，有所密禱。事畢，登閣縱觀，時方盛夏，見飛瀑如練，留住不忍去。命侍史取酒，道士曰：「此地神僊窟宅，天龍守護，自來無敢飲酒食肉者。」黃門不聽。既飲數盃，又買雞烹之。未及下咽，青天白日中，迅雷風雨，暴地震撼，皆若欲仆。移時開霄，則黃門已斃。觀遂報縣，達於郡，奏聞徽宗，即日別命使降祝，詣觀謝。石柱其大合圍，龍爪跡入數寸，火𦦨燒灼痕透徹於外，至今猶存。《夷堅志》

紹興中，方士李季至越之樗浦石闌干憇。道傍遇異人自石闌干揖季曰：「君來何為？」季曰：「秦太師遣往桐柏設醮請福。」其人太息曰：「秦已死矣！張浚、劉錡皆當起為將相，秦豈得存耶？」季大駭，亟去天台，而秦之訃至矣。《會稽志》

曹法師

見〈神僊考〉。

石橋

國清寺僧陳惠虗嘗與同侶遊石橋，眾皆股慄，惠虗獨超然而度至石壁外。微有小徑，稍平闊，遂見空闕樓閣，連亘十里許。其門㮄曰「會真府」，左曰「金庭宮」，右曰「桐柏宮」，三門鼎峙。入右門之西，見一高樓，榜曰「右弼宮」。又到一處，忽見一老叟，訝曰：「汝俗人，何得來此？」惠虗曰：「嘗聞過石橋即有羅漢，時聞鐘皷聲，故來相訪。」叟曰：「此真僊之福庭，天帝之下府，為小都會。太上一年三降此宮，校定天下學道之人功行品第，非羅漢所居也。」引之使行十餘里，已見國清矣。《高道傳》

傳燈議曰：「石橋為方廣，此所從來舊矣。」今《高道傳》乃云「真僊福庭，天帝下府」，然耶？否耶？余謂羅漢境界雖不可以凡情而度，至於或隱或顯，孰不由見者感召而然？故聖者見之聖，僊者見之僊；陳惠虛雖復為僧事佛，而僊念當情故，因是以見也。不則，乃道士虛搆此說，以誣神僊。蓋道家多有不根之說，除老子、莊、列諸書外，其餘皆後世道士偽造，若王浮之類是也。唐杜光庭其偽述猶多。今人指無根之說為「杜撰」，言始於此。況僧者，捨家從釋，例不言姓；今云陳惠虗，其謬可知。

開權和尚　善來和尚　諦妙法師　從乾和尚　文理和尚　從雲法師　道溪和尚　英宣和尚　薇山法師　式教和尚　法增和尚　能明法師　成修和尚　益信和尚　慧芳法師　達鏞和尚　蓮生和尚　諦見法師　道興和尚　性智和尚　能聰法師　已上各助英洋一元

光緒十九年陽月佛隴日種敏曦謹募

天台山方外志卷第十二終

天台山方外志卷第十三

天台山幽溪沙門　傳燈撰

塔廟考第十六附墳墓

梵語「塔婆」，今略云塔；此翻方墳，亦翻圓塚，亦翻高顯，義翻靈廟翻者，譯西天梵語為東土華言。即供佛、菩薩及辟支、羅漢等舍利之所。隨尊卑層級不同：佛菩薩者高十三層，辟支塔應十一層，阿羅漢塔成以四層，餘隨品級減之。此八種塔上並有露盤：佛塔八重，菩薩七重，辟支六重，四果五重，三果四，二果三，初果二，輪王一，凡僧但蕉葉火珠而已。後世建塔不原佛制，聖凡相濫，紕繆至多矣。台山塔凡若干處，赤城巔者最古，次國清、紫凝、護國諸寺。今次第以錄緣起，後附諸祖墓塔及錢王等墓，以備通考。

塔類

赤城塔

在赤城山巔，七級，高二十丈，梁岳陽王妃建。舊有三所，今惟餘一。中藏佛舍利子四十九顆。五代韶國師重修，存二十八顆，餘散安東都府內，并應天寺、國清、護國等處。事見般若〈新寺磚塔記〉。

國清寺前大塔

是隋煬帝遣司馬王弘為智者大師建。

寺內二磚塔

是韶國師建，分安赤城塔舍利二顆。

寺前七塔

供過去七佛。

寺前二小塔

表解脫門。

萬松徑二塔

三處俱煬帝建。

護國寺二塔

韶國師建，各安舍利三顆。

白巖塔

在白巖寺後山上，七級，高十五丈，普耀禪師建。

萬年寺塔

自詢禪師建。

寶華寺塔

七級，高二十丈，唐乾符閒建。

降魔塔

在華頂，智者大師降魔之處。後人建塔，久廢。明王中丞恒叔重建。

真覺寺前雙塔

智者大師將終，命門人曰：「歿後可於峯南龕居吾身，累石周屍。龕前立二石塔，使見者發菩提心。」今廢。

寒山塔

在寒山寺石洞側。寒山子入滅後，有梵僧杖錫拾黃金鎖子骨，或問所以，對曰：「吾拾文殊菩薩舍利歸西天耳。」後人於此建塔。

諸祖龕塔

曇猷尊者全身龕塔

在赤城山室。晉隱士褚世標登山，見尊者顏貌如生平，而舉體綠色。他欲觀者輒為雲霧所蔽。

智者大師全身龕塔

大師以隋開皇十七年十一月二十四日於石城入滅，弟子舁歸，龕全身於真覺寺。隋煬帝仁壽元年，於大師忌辰設齋，開龕，顏貌如生。至大業元年更開，惟空龕而已。

章安大師全身塔

師以唐貞觀六年八月七日終於國清。九日，窆全身於國清之南山。

法華禪師塔

師以唐永隆元年十一月二十八日終於東陽之法華山，塔於寺右。

左溪禪師塔

師以唐天寶十三載九月十九日終於左溪，門人分舍利為二分：一塔左溪之西原，遵像法之遺制；一塔東陽之東原，慰邑人之後思。

荊溪禪師全身塔

師以唐建中三年二月五日終於佛隴。全身之塔去智者大師塋兆百步，後為天人取去。事見〈神明考〉。

至行尊者塔

師以唐會昌三年二月十六日終於禪林寺，葬全身於金地道場。後二十三年，門人良湑、敬文發塔，火育之，得舍利千餘粒，大如菽。即舊地建塔藏之。

正定尊者塔

師以唐中和五年三月十五日終於國清，葬於智者塔院之側。

普岸禪師塔

師終於唐代，遺塔存平田寺。

韶國師塔

師於宋太祖開寶五年示寂於蓮華峯，全身塔於本院。

紫凝山普聞智勤禪師塔

師於宋太宗湻化初不疾而逝，塔於本山。三年後，門人遷塔發龕，覩師容儀儼若，髭髮仍長，遂迎入新塔。

螺溪尊者塔

師以宋雍熙四年十一月初四日終於螺溪傳教寺，門人累小塔窆於方丈後。徒屬謀遷塔，見貌若生人，髮長餘寸，遂遷葬於國清東南隅。

此庵景元禪師塔

師於護國寺握拳而逝，茶毘得五色舍利，齒舌右拳無少損。塔於寺東劉阮洞前。

如菴主塔

在大同寺。

無見覩禪師塔

師終於大元元統甲戌五月二日，塔於善興寺之西偏五十步。

噩夢堂禪師塔

在國清，有塔銘，今佚。

文大德禪師塔

在高明寺，踪跡埋沒，漫不可尋。適於深土中得小石一片，鐫「文大德舍利」五字，則知亦有道高僧也。

窄菴偉禪師塔

愚傑英禪師塔

寂菴光禪師塔

空叟聞禪師塔

北源濟禪師塔

已上五塔俱在華頂。

玅峯覺法師塔

在高明寺西偏，馮太史有塔銘。

象先清法師塔

在慈雲寺前嶺下，袁兵憲有塔銘。

易菴通法師塔

在國清寺，陸太宰有塔銘。

蘊空照禪師塔

在萬年寺。

古蹟考第十七

夫宇宙之內，人物之盛，品彙之多，自古迄今，何可勝數？卒皆泯滅無聞，棄置不錄。閒有獲貽名於終古，得傳美於當年；或物因人顯，人以物名，孰不由精神所召、盛德所感而然耶？若羊祜傷逝而峴山萬古，天台賦勝而孫綽千秋；矧佛祖之精神，湛然復性，聖人之盛德至矣！及人一行一坐，皆足啟後世之遐思；一石一泉，誰不仰斯人之勝蹟？嗚呼！物之傳美固亦有由，人之流芳又豈容易哉？作〈古蹟考〉。

古蹟類

降魔塔在華頂峯頭，智者大師降魔之處（詳〈祖師志〉）。古有靜室（詳〈高僧志〉）。余友僧如慧，字大觀，萬曆十五年結茆其閒，趺坐三載。法弟傳統，字無餘，次踵其跡。是後住者，不得其人。

拜經石在華頂，相傳謂智者大師向西天竺拜《楞嚴》處。然準瑩公《清話》，但云「西望一十八載」，未嘗言拜也。

煉丹井有二，一在華頂峯傍，一在桐栢觀鐘樓之下，舊傳葛玄煉丹之所。

太白堂在華頂峯，李白嘗遊天台，後人為建書堂。

伏虎壇伏虎禪師遺跡。

鬼疊石智者大師降魔遺跡。

墨池相傳為王右軍洗筆池。

黃經洞藏右軍為白雲先生所書《黃庭經》處。

甘泉先生居、茶圃相傳為葛玄種茶之圃。已上在華頂。

靈墟石初智者大師入山，見一老父告云：「師上菴，遇盤石可止。」果如所告，師於此晏坐。其後成寺，因號「靈墟」。

天柱峯永明禪師九旬入定，斥鷃巢衣裓處。

智者嶺智者大師嘗於此註《涅槃經》。

察嶺漢高察隱居於此，後人名其嶺。下有讀書堂址。

卓錫泉在智者嶺，大師遺蹟。

宴坐石、石牀、看經臺皆在太平寺白雲峯下，智者大師經行處也。

淨名堂在大慈寺，智者大師曾講是經，故名。

智者泉在大慈寺側，今蕪沒。

石經幢在高明寺，連座葢高四尺許，幢體八方，上刻尊勝呪，末題云：「晉天福二年捨入幽溪禪院」。

翻經堂在高明寺，智者大師佛隴翻經之遺跡也，今行道菴。

招手石在定光菴之東峯，三石列峙，高丈許，色同赤城。一云在華頂，非。見〈聖僧志〉。

金地嶺、銀地嶺在大慈寺之左右。見〈聖僧志〉。

錫杖泉昔寺僧取水甚遠，普明禪師以錫杖叩之，泉水湧出。

清音亭、更好亭、雨花亭、御書閣、萬工池、萬松徑、曹源已上皆在國清寺。

放生池有二，俱大師放生遺蹟。一自縣溪至海際，綿亘三百餘里。一在崇善寺前。

洗腸井、金錢井、僊人井、結集巖、釋籤巖已上皆在赤城山。具見〈形勝志〉。

螺溪在清心寺前，智者大師放螺之處，有石泓如釜。

應真閣、玅音亭、先照亭在石橋寺，俱廢。

曇花亭賈丞相似道建，萬曆甲辰尼性慧募錢塘葛居士重建。

列秀亭、右軍墨池在白巖寺，今廢。

閭丘太守影在明巖寺。

玅蓮閣、覽眾亭在萬年寺。

貧婆鐘在廣嚴寺。

自轉藏、自滿庫在大覺寺，今廢。

雙松亭在慈雲寺，今廢。

親到堂在萬年寺，宋仁宗有「如朕親到」之語，故名。

鮑湖四明鮑大王遺跡。

招隱峯在歡嶴，顧歡招杜京產處。

顧儒嶺在東𡵙，顧先生讀書堂在焉。

拾得巖在國清寺。

繫船山山高與華頂埒，舊傳古煎鹽處。

司馬悔山在縣北十三里，司馬承禎應召至此而悔，故名。

鶴峯又名折山，王喬控鶴於此，故名。

寒巖寒山子隱此。

劉將軍宅在縣西五十步，晉黎護將軍劉玄，因遇雨有金錢之異，遂捨宅為闡法寺。後寺徙溪南，而玄廟食其地。

柳刺史宅在縣北二十五里，唐元和閒，柳泌於此領務修藥，築室號「紫霄山居」。其中多有靈葩翠桱、修篁奇竹，又有曲池環沼，藥室丹爐。

孟𥳑歇亭在大慈寺西北，當華頂、石橋之衝。𥳑廉察浙東，捐俸以建，為遊人憩息，今廢。

普賢閣在大慈寺，陳宣帝為大師建。

止觀亭在國清寺解脫門外，隋煬帝為大師建。

手書

師嚴教尊爪

喜捨供養龍

習惱餘氣懸針

緣覺侵斷垂露

咸登常樂飛白

豈如菩薩倒薤

能施所受魚

聲聞是證科斗

戒定慧滿豸

苦集滅道大篆

穀皮屏風一具爪、篆、龍、魚、科斗、飛白、垂露、倒薤等書。右諸字，隋煬帝為晉王時手書嚫智者大師者，舊在修禪寺，今亡。

國清寺隋煬帝敕。取大牙殿牓，填以雌黃，書以大篆，付使人安寺門。

《陀羅尼經》四卷，智者大師手書，舊在修禪寺，今留慧明寺。至唐宋時失去一卷，四明元通法師習大師書法補完。復恐散失，別書四卷以俟。後復散失，惟留一卷。至隆慶閒為譚海憲持去。今所存者，是元通所書。

《華嚴經》唐虞世南書，是晉譯六十卷者，安修禪道塲供養，後為秦檜取去。

天台佛大中國清之寺唐大中五年重建國清寺，散騎常侍柳公權書「大中國清之寺」六字、「天台佛」三字。批僧清觀狀尾，言「天台佛」者，蓋指大師也。

巖鐫

普賢境界右四字楷，在修禪寺前石壁上，智者大師書。

幽溪右二字楷，在高明寺幽溪之上，大師書。

結集、釋籤右四字俱小篆，在赤城巖，唐清觀法師書。

玉京右二字在赤城山，不知何人書。

蓋竹洞天右四字大篆，在石橋傍，題云：「大宋嘉泰壬戌，奉議郎知天台縣事晉陵丁大榮書。」

曹源右二字楷，在國清寺，宋譙國曹勳書。

潛真洞右三字行，在寒石山，宋米芾書。

蚪斗篆右字在韋羌山。

佛隴、天台山右五字楷，在修禪寺前，宋國清寺僧志南（字指堂）書，傍有「指堂」字。

天台僊界右四字在桃源，邑令鄭至道書。

萬松徑右三字楷，在萬松徑上，志南書。

瞻風右二字八分，在石橋瞻風亭側，不知何人書。

石梁右二字行，在石梁，晉江莊一俊書。

星橋勝槩右四字行，在石橋，本縣主簿靈壁王榭書。

飛梁懸瀑右四字八分，在石橋潭上，廬陵甘雨書。

教源右二字八分，在修禪寺前，明邑貢元許光宇書。雖無題名，余嘗見其鐫石。

華頂峯右三字，兵憲吳憲台書。

碑刻考第十八

文章乃載道之器，器在則道存，器亡則道歸於元始。是以古人之於道與器也，其用心不謂之不勤矣。以道傳之於竹帛；弗久，則傳之於嘉木；弗久，則傳之於良石。石之或弗久，久之或弗傳，是必道有弗尊也，文有弗古也，書有弗神也。三者苟有獲一而必傳，矧其全者乎？即如唐長安〈弘福寺聖教序碑〉，既得太宗之睿藻，復有奘師之道德，兼集右軍之妙書，今人獲片言隻字，猶寶之如珙。夫道傳之假，豈細故哉？天台僻居荒左，上古碑刻無聞焉，隋唐以來嘉刻非少，不災於火則災於水，惟修禪寺梁敬之碑䇄然草莽閒，字畫猶可辨，豈智師道德之所鍾，肅公精神之所及，而山靈故為之密祐耶？外此皆弗傳，傳之或弗古，今存廢古今並錄，兼附巖石書刻於後，好古者不無探奇之一助云。

碑類

智者大師放生碑陳宣帝勅國子祭酒東海徐孝克撰，不知何人書。在縣前五顯廟前。碑亡，文入本志。

金庭館碑梁沈約撰。碑亡，文入本志。

天台館徐則法師碑陳僕射徐陵撰，不知何人書。碑亡，文入本志。

國清寺智者禪師碑隋煬帝敕開府儀同柳顧言撰，不知何人書。碑亡，文入本志。

善利亭記唐博州防禦使韓衍撰。碑文俱亡。

修禪道場碑唐翰林學士梁肅撰，徐放書。在寺前草莽中，字頗遒勁。

修桐柏觀記唐元稹、劉處靜撰。碑文俱亡。

佛隴禪林碑唐台州司馬陳諫撰，刺史徐放書。碑文俱亡。

新桐柏觀碑頌唐崔尚撰，韓擇木八分書，玄宗題額。在玅山，碑仆三截，中截猶存，文入本志。

玉霄宮記唐御史陸潛撰。碑文俱亡。

褚伯玉碑唐孔稚圭撰。碑文俱亡。

佛窟禪師塔銘唐州守鄭仁弼撰。碑文俱亡。

桐柏上清閣記唐學士鄭仁規撰。碑文俱亡。

長生福田記唐太守顏顒撰，何歸儒書，沙門宗及篆額。碑文俱亡。

白郎巖記唐王展撰。碑亡，文入本志。

福聖院碑吳越王錢弘俶撰。碑文俱亡。

護國寺碑宋中書平章錢惟演撰，工部尚書李瑞懿學《聖教序》筆法，檢校司空鄂州刺史錢惟濟篆額。文已殘缺。

傳教寺碑五代特進判和州錢弘俶撰。碑文俱亡。

重修桐柏觀記宋曹勛撰。碑亡，文入本志。

重修桐柏道藏記宋夏竦撰。碑文俱亡。

重修老君殿記宋天台居士鮑嶷撰，松陽陳戒書。碑文俱亡。

桐柏金籙齋記宋郡守曾會撰。又有〈設醮銘〉、〈靈寶齋投龍記〉，皆會撰，碑文俱亡。

重建三真人殿碑宋句曲山道士王𥳑竹撰，范子詮書，薛如初篆額。碑文俱亡。

天台觀碑宋隱居徐觀撰，道士杜有廷書。碑文俱亡。

習養瀑泉記宋陳襄撰。碑文俱亡。

秦魯國賢穆大長公主墓碑宋給事中兼直學士院楊愿撰，兵部侍郎米友仁書。碑文俱亡。

重建國清寺碑銘宋福建安撫司參議謝伋撰，提舉玉隆觀曹勛書，主管崇觀賀允中篆額。碑文俱亡。

訶羅神碑記宋苾蒭慧遠撰，釋蘊常書。碑文俱亡。

佛隴記宋龍圖閣直學士葉清臣撰。碑文俱亡。

國清三隱堂記宋禹穴沙門志南撰。碑文俱亡。

石梁羅漢聖跡記宋縣令太史章撰。碑文俱亡。

送金銀錢還潭記宋守俞建撰。碑亡，文入本志。

伫真亭記宋之瑞撰。碑亡，文入本志。

導元院記秘書校書郎張仁穎撰，僊都山道士葉璚秀書。碑文俱亡。

曇華亭記僧法照撰。碑亡，文入本志。

石橋寺碑宋嚴首座撰。碑文俱亡。

記人說生前事宋王十朋撰。舊碑亡，明都御史吳時來重刻。在曇華亭。文入本志。

應心泉記宋賀允中撰。碑亡，文入本志。

萬年覽眾亭記宋福建轉運副使賀允中撰。碑文俱亡。

萬年寺塗田記宋大理少卿宋之瑞撰，提舉浙東常平倉黃唐書。碑文俱亡。

金文藏院記宋邑令鄭至道撰，縣尉鄭儀書。碑文俱亡。

國清千門塗田記宋劉潮撰。文入本志，碑近仆斷。

劉阮洞記宋鄭至道撰。碑亡，文入本志。

飛泉石記宋余亨記集，米南宮書。碑在慈聖寺，文入本志。

廣嚴寺記宋苾蒭有嚴撰，則休書，縣令吳師正篆額。碑文俱亡。

無相院記宋禮部員外郎楊傑撰，禮部郎中博陵崔度書，主客郎中河南鞠承之篆額。碑文俱亡。

大智寺記宋僧法殊撰。碑存，文入本志。

淨慧寺記并〈轉輪藏記贊〉，俱宋承議郎致仕韓韶撰，尚書金部員外郎韓昭書。碑文俱亡。

福田莊記宋丁可撰。碑亡，文入本志。

智者塔鉢盂記通判台州賈廷佐撰。碑文俱亡。

重建法輪真一宮記元學士虞集撰。碑文俱亡。

娑羅軒記元僧梵琦撰。碑亡，文入本志。

無見禪師塔銘元曇噩撰。在華頂。文存本志。

九天僕射祠記郡倅李彙撰，姑蘇丁椿書。碑文俱亡。

祀夷齊碑記郡守張廷臣撰。碑文俱亡。

夷齊碑頌在桐柏宮。

重建桐柏山門記國初道士吳彥欽撰。碑文俱亡。

鴻蒙先生草菴銘□□□□□□□□

□三真人香火記□□□□□□□□□□

寒石山二僊示現記□□□□□□□□□□

明玅峯覺法師塔銘在高明寺側，翰林院編修馮夢禎撰文，禮科都給事中王士性書丹，禮部儀制司主事屠隆篆額。文入本志。

象先清法師塔銘在慈雲寺側，袁兵憲黃撰。文入本志。

易菴通法師塔銘吏部尚書陸光祖撰文，禮科給事中王士昌題額，刑部清吏司員外郎劉啟元書丹。

重建國清禪寺記邑侯王孫熙撰文，河南左布政王士奇題額，禮科給事中王士昌書丹，刑部清吏司員外郎劉啟元立石。

異產考第十九

夫五方之土，各異其性；五土之產，各殊其物。國之所本，民之所天，《禹貢》之所以詳考宜矣。天台土地沙磧，民庶魯朴；所產無嘉物，所出無奇貨。上國之所不取，貴人之所不錄。或有一二，適足標奇佛界，樹異僊鄉，若茯苓、白朮、肥蕨、黃精等物，此又儉歲之膏粱，山林之府庫也。然以之贍家，則日富而歲貧；以之養生，則神王而氣固。天台異產，如此而已。餘物雖眾，又烏足書？

食類

黃精按《本草》云：「黃精君，味甘氣平，無毒。主補中益氣，安五臟，益脾胃，潤心肺，除風濕，補五勞七傷。久服輕身，延年不饑，耐寒暑。」稽康曰：「聞道人遺言，餌朮黃精，能令人久壽。」《博物志》云：「藥物有大毒，不可入口鼻耳目者，即殺人，一曰鈞吻。」盧氏註曰：「陰精、黃精不相連，根苗獨生者是也。」又曰：「鈞吻草與荇華相似，採者宜辯之。」

青精飯陶隱居《登真訣》載：「太極真人青精乾石飢飯。」注云：「以南燭草木煮汁，漬米為之。」《真誥》云：「有道士鄧伯元者，授青精石飯之法。」《上元寶經》云：「子服草木，王氣與神通；子食青燭之津，命不復殞。」

五芝許邁云：「天台臨海，山多有僊人芝草。」《耳目記》亦云：「赤城山頂，有青芝二根。」《天台賦》云：「五芝含秀而晨敷。」注云：「赤芝、黃芝、白芝、黑芝、紫芝也，又有六芝。」《神農經》曰：「上藥養命，謂玉石之練形，六芝之延年。」

朮草《吳氏本草》曰：「朮，一名山連，一名山介，一名天蘇，一名山姜。有倉白兩種，台山皆有之。」曰：「朮有家者，然不及野朮為佳。」《抱朴子內篇》曰：「南陽文氏，其先祖漢中人，值亂逃華山中，饑困欲死。有二人教之食朮，遂不饑。數十年乃還鄉里，顏色更少，氣力轉勝，故朮一名山精。」《神農經》曰：「必欲長生，常服山精。」《異術記》曰：「朮草者，山之精也。結陰陽之精氣，服之令人長生，絕穀致神僊。」余謂蒼白二朮皆可服餌，蒼朮味苦而効速，白朮味甘而効遲。

菖蒲《春秋運斗樞》曰：「玉衡星散為菖蒲。」《孝經援神記》云：「菖蒲益聰。」《吳氏本草》曰：「菖蒲，一名元韭，一名昌陽。」《神僊傳》曰：「漢武帝上嵩山，忽見有僊人，長二丈，耳出頭下垂肩。帝禮而問之，僊人曰：『吾九疑人也，聞中嶽有石上菖蒲，一寸九節，食之可以長生，故來採之。』忽然不見。帝對侍臣曰：『彼非欲服食者，以此諭朕耳。』」《羅浮山記》曰：「羅浮山中菖蒲，一寸十二節。」余居幽溪，每採菖蒲入藥，一寸九節、十二節者至多。其他谿谷，類皆有之。《抱朴子》曰：「韓終服菖蒲三十年，身生綠毛。」

茯苓《抱朴子》云：「任子季食茯苓十八年，玉女從之，能隱能見。」

薯蕷《本草經》曰：「薯蕷，一名山芋。益氣力，長肌肉，除邪氣。久服輕身，耳目聰明，不饑延年。」《湘中記》曰：「永和初有採藥衡山者，道迷糧盡，過息巖下。見一老公，四五年少，相對執書。告之以饑，與其食物如薯蕷，指教所去。六日至家而不復饑。」台山處處有之，藤葉如家植薯藥而小，土人多不知採食。《異苑》曰：「薯蕷入藥，又可服食，野人謂之土藷。若欲掘之，嘿然有獲；唱名者便不可得。」有移植者，隨所種之物而像之。

黃獨俗稱毛團，根子皆可餐。年愈多而根實愈大。不費耕鋤，道人清供也。

蹲鴟即芋也。昔高僧居山，惟種芋三百六十本。日餐其一，不遊人間，因之得道。

蕨粉土名蕨鷄，以初生狀如鷄拳故名。苗可煮食，根可為粉。山中之民，每於秋冬閒，漫山開掘，渟漉為粉。或切素作󳫹，或蒸炙為餅，皆甘美可口。萬曆己亥，天台失稔，鄉人携妻子入山採蕨度荒者萬餘人。不填溝壑，蕨之功也。

苣勝子即胡麻也，可作飯。昔劉阮誤入桃源，僊女飯以胡麻，即此物也。今山中無此。《智者別傳》云：「師共慧綽種苣拾橡，安貧無戚。」故知必由種植而得。

橡斗子即擇樹子。《莊子》「狙公養猿，朝三暮四」，即此物也。實可為粉，秋末閒人人採之。水漬一月，晒乾，去其殼；復漬月餘，然後磨，濾去滓，水渟成粉。山中有此，足稱佳品。或云可愈痢疾。

山栗山中人稱羅漢果。樹不高，四五尺，遍山皆是枝葉。花果同於家栗，但大小為異耳，然香脆有勝於大栗也。秋閒善探者，日可斗許。或以之易米，或曝作乾糧，亦山居之佳品也。

孟菜處處有之，華頂最多。有油菜孟、火棍孟、犂頭孟、藤孟。山中僧俗每於二三月閒，競採為乾。清涼無毒，可愈痢疾，多食不傷胃。苦行沙門每賴此以當煮石之供。

茶陸羽《茶經》稱：「生赤城山者與歙同。」桑莊《茹芝讀譜》云：「天台茶有三品，紫凝、魏嶺、小溪是也。」今諸處並無出產，而土人所需多來自西坑、東陽、黃坑等處。石橋諸山近亦種茶，味甚清甘，不讓他郡。蓋出自名山雲霧中，宜其多液而全厚也。但山中多寒，萌發較遲。兼之做法不嘉，以此不得取勝；然所產不多，足供山居而已。

泉陸鴻漸《茶經》以天台瀑布泉為天下第十三水。余嘗試飲，比余幽溪蒙泉殊劣。余疑鴻漸但得至瀑布泉耳，苟遍厯台山，當不取金山為第一也。

木類

菩提樹舊惟東𡵙有之。相傳謂西天梵僧遊化於此，人得飯之，乃遺報此種。今山寺頗皆接得。樹如柿，花亦大同。未結蘂先，乃別抽一葉，長指半許，闊兩指，色白而光閏。乃結蘂於葉下，日則覆子以蔽穢，夜則捧子以承露。秋社後，取子為珠，十百中必有一二如羅漢者，謂之佛頭。他處所產則無之。若西天佛菩提樹，智藥三藏移植於廣州光孝寺者，其樹不花不實，經冬不凋。葉之筋脉細緻如絹，廣人每用此為燈、為花、為蟬蟲之翼，則與此大不相類。余謂樹無定名，以實建名。菩提，梵語；此稱為覺。佛於樹下得成正覺，故稱樹為菩提。今以此珠令人念佛。佛稱為覺，所念既覺，念者亦覺，成不二覺，即大菩提，樹稱菩提宜矣。又《校量數珠功德經》，佛明言菩提子比槵子蓮子等功德最多，則菩提有子明矣。

琪樹李紳詩云：「石橋峯上棲玄鶴，碧澗巖邊蔭羽人；水葉萬條垂碧實，玉珠千日保青春。月中泣露應同色，澗底浸雲尚有塵；徒使伏根成琥珀，不知松老化龍鱗。」自注云：「垂條如弱柳，結子如碧珠，三年子乃一熟。每󷠸生者，相續一年者綠，二年者碧，三年者紅。綴條上璀錯相閒。孫興公賦所謂『琪樹璀璨而垂珠』是也。」則李善注謂「僊都所產」，正指桐柏、石橋等處也。

金松按唐李德裕賦序云：「於顏太師猶子舊宅，覩奇木，枝似檉松，葉如瞿麥，訪其名，曰『金松』。得於台嶺，故為之賦。」其略云：「風入葉而成韻，露垂柯而流液；含春藹而葱菁，映夕陽而的礫。疑翠羽之羣翔，笑金潭之旁射；亦猶處子在於隱淪，奇材遺於山澤。」

羅漢蒼翠可愛，葉如翦刻，狀如綠玉，結實如羅漢，故名。

怪松在資福寺。大數圍，高不四五尺。枝葉翱翔於水面，狀如舞鳳。根株盤屈於巖畔，形類盤龍。櫻󸘔子以「盤龍舞鳳」顏之，陸龜蒙〈怪松圖讚〉即此也。余於萬曆壬辰特往觀之，癸巳七月即為溪水摧壞。然台山宜松，佳者致多。今真覺寺後，覆智者大師塔坎者不下數百年，偃蹇如虬龍，亦可愛也。又石橋舊多古松，故風景愈佳，近為俗品所殺。唐人詩云：「畫松一似真松樹，待我尋思記得無？曾向天台山上過，石橋東畔第三株。」可想見也。

杖類

萬歲藤土名倒掛刺。可作杖，近年須索者多，難得佳者。

方竹生南山，北山無此種。

佛面竹北山閒有佳者。可作杖，不堪他用，故植之者寡。

花類

娑羅樹花一名鶴翎，出華頂峯。以多經風霜，樹不高大。樹數百枝，枝十餘頭，頭六七葉，經冬不凋。花如芍藥，香如茉莉。按〈蜀都賦〉，雅州瓦屋山產娑羅，花有五色，照映山谷，與此相類。

杜鵑台山致多。山㵎邊有高一二丈者，惟紫色者極高。有四、五色，白者蓋寡。

山礬一名鄭花，台山處處有之。黃山谷云：「江南山野中，有一種小白花，木高數尺，春開極香，野人謂之鄭花。王荊公嘗欲作詩，而陋其名，予請名曰『山礬』。野人採鄭葉以染黃，不借礬而成色，故名曰『山礬』。又名『瑒花』，又名『玉蘂花』。」《高齋詩話》云：「唐人王建〈題唐昌觀玉蘂花〉詩云：『一樹瓏鬆玉刻成，飄廊點地色輕輕；女冠夜覓香來處，唯見堦前碎月明。』」今瑒花即玉蘂花，蓋瑒，玉名，取其白耳。

蘭蕙一幹一花，正月開者蘭，香清而雅。一幹五七花，三四月開者蕙，香濃而濁。又有葉闊如建蘭者，一幹而五七花，開於秋閒，故知建蘭亦蕙也。黃山谷以蘭比君子，蕙比士大夫，槩山林十蕙而一蘭也。《離騷》曰：「既滋蘭之九畹，又植蕙之百畝。」是知楚人賤蕙而貴蘭矣。

玉蘭台山處處有之，其樹有合抱者，土人謂之望春花。開時香滿山谷。

山海棠土人謂之紅棠梨，有紅梨。樹大者花開如紅梅、紅杏。

草屬

觀音草生山巖中，以盆盛清水沙石植之則青，着泥則萎。夏赤城詩云：「西來小草異嵩逢，天地生時別有工；怪見着根泥土上，只須水石養青藂。」

長生草即僊人指甲蘭，素花多香，生山巖及古樹中。取而空懸，曝之以日，經年不槁。王右丞詩云：「老根那復古春色，能住虛空自發生。」

生卷柏生石上，土人謂之萬年松。曝之葉卷，得水葉舒。雖藏於箱篋，經年猶有生意。

僊掌生石壁上，如人掌。

獸屬

僊鹿高五尺，逐則跽而請命。

青羊虞洪嘗見於紫凝山。

岐尾獸傅弘業宰天台，有人獵得一物，如豕仰鼻，長尾有岐，謂之怪。傅識之曰：「雖非怪，天雨則懸於樹，以尾塞其鼻。」後驗之。見《葆光志》

僊鼠即服翼。在山孔中食諸乳石。其大如鳩鵲者。《僊經》所謂「玉芝」是也。

麋鹿相依道人，有同家畜。

虎、豹、豺、狼此為惡獸，獨台山有之而不惡，非以聖僊異境而異物馴化耶？

猿台山有猿而無猴。猴性輕躁，喜犯苗稼。山居無此物，亦萬安之福也。《天台游考》云：「金絲猿隱石梁閒，見者必大貴。」

松鼠、栗鼠松鼠尾小，栗鼠尾大。余幽溪果木豐饒，是物至夥。辰午飼以生飯，皆不失期而至。

猩猩雖有，不常見人。隆慶閒，有僧結茅於華頂峯，四壁陡立。雪夜跏趺擁爐，是物來附火。僧故怡然不屑，而是物亦相望於海翁，向曉乃去。後不復至。

禽屬

念佛鳥聲喚「阿彌陀佛」。

搗藥鳥以其音丁當似之。

金雀石梁方廣梵唄方作，先有金色鳥飛翔林石。

飛生鳥即五技鼠。狀類鴟，大於鵞。紫毛，夜飛，人多以為怪。藏其皮，臨產者持之則易娩胎，故列之土貢。

天鷄產桃都，李謫僊詩「空中聞天鷄」是也。

畫眉、黃頭、黃鶯、竹鷄、布穀、杜鵑、百舌、百勞、鵜鶘山中鳥屬無慮百種，惟是數鳥音聲頗佳，空谷無人之境，足當一部鼓吹。

藥屬

昔劉阮因採藥誤入桃源，則台山產藥其來舊矣。然所產藥品實不止此，今取及耳目者列之，亦居山者養生之一助也。

百藥祖、黃寮郎、崔風𠊳、石南藤、含藤清風藤、耆婆藤、天壽藤、百稜藤、紫葛、千里急、烏藥右十二品，按《本草》皆出天台。先朝廷常取清風藤，無有識者。後於臨海山中得之，蓋「天台」乃六邑之總名。

天南星、枳殻、玄參、天門冬、何首烏、蛇牀子、無名異、牽牛、五味子、五倍子、覆盆子、龍膽草、瞿麥、香附子、骨碎補、山茨菰、桑白皮、枳實、麥門冬、桑寄生、山查子、五加皮、萞麻、威靈僊、金銀花、車前子、草決明、桔梗、瓜蔞子、天花粉、僊遺糧、薏苡仁、茵陳馬蘭、柴胡、薄荷、大黃、常山、台芎、百合、貝母、莞花、巴㦸、連翹、杏仁、蟬蛻、黃連、茯苓、芍藥、茱萸、地黃、草薢、苦參、沙參、細辛、草烏、僊茅、根子、枸杞、白芷、卷柏、半夏、陳皮、蒼耳、蒼蒲、葶藶、狶薟、黃精、白朮、花椒、前胡、獨活、良姜、金線重樓。

石類

石連理木產消山，皮日休〈送從勉游天台〉詩「行過石樹凍無煙」是也。

圖書石、硯石《圖經》云：石之丹者如霞，青者如黛。然求其美者不可得，惟寶花山所出者可為圖書，潢水山所出僅可為硯而已。

天童寺德清和尚助洋十二元般若寺妙樹和尚助洋十二元

延慶寺一峯和尚助洋一十元龍樹庵守林和尚助英洋六元

迴龍寺修楞和尚助英洋六元迎恩堂梅春法師助英洋四元

七塔寺達光法師助英洋四元昭慶寺省徹和尚助英洋四元

國清寺光月和尚助英洋三元

光緒十九年陽月佛隴日種敏曦謹募

信受法師　諦愿法師　宗量法師　諦閑法師　文權法師　慶雲法師　滄量法師　榮祥法師　了塵法師　成光法師　文清法師　各助洋二元

輝壽法師　見法法師　則禪法師　道通法師　各助洋一元

光緒十九年陽月天台佛隴敏曦識

天台山方外志卷第十三終

天台山方外志卷第十四

文章考第二十

文章，載道之器也。道有世間、出世間，文亦因之。今之所志，既因山以明道，故凡台之文獻有繫於佛道必取之。然達人大觀，山亦道也，道亦山也，即台之文獻有繫於名山亦必取之。上自帝王，下至士庶；始於勑命，終於詩頌。以類而聚，共若干篇。雖殘編斷𥳑，亦事搜輯，不欲遺前人述作之美也。

勑

陳

宣帝留智者大師勅

京師三藏雖弘，皆一途偏顯，兼之者寡。朕聞瓦官濟濟，深用慰懷；宜停訓物，豈遑獨善？一二曹義達口，具得朕意也。四月一日，臣景厯。

宣帝割始豐縣調勅

智顗禪師，佛法雄傑，時匠所宗；訓兼道俗，國之望也。宜割始豐縣調，以充眾費；蠲兩戶民，用供薪水。主者施行。太建九年二月六日，臣景厯。

宣帝給寺名勅

具左僕射徐陵啟，智顗禪師創立天台，宴坐名嶽，宜號修禪寺也。太建十年五月一日，臣景厯。

少主迎智者大師勅

春寒，道體何如？宴坐經行，無乃為弊？都下法事恆興，希相助弘闡。今遣宣傳左右趙君卿迎接，遲能即出也。至德三年正月十一日，臣徵神筆。一二君卿口具，𠊳望相見在促。

少主第二勅

得使人趙君卿啟，并省來荅表，志存林野，兼有疾病，願停山寺，不欲出都，不具一二。巖壑高深，乃幽人之節；佛法示現，未必如此。且京師甚有醫藥，在疾彌是所宜。故遣前主書朱宙迎接，想𠊳隨出都，唯遲法流不滯，會言在近。二月八日，臣徵神筆，朱宙口述一二。

少主第三勅

前雖遣使，殊未委悉。意存三寶，故有相迎。今復遣龍宮寺道昇，並令面陳一二也。二月二十八日，臣徵。

少主命東陽州刺史永陽王敦諭勅

聞王在州迎顗禪師大弘法事，甚會朕心。今迎出都，王宜敦諭，申朕意也。正月十日，臣徵。

少主迎候智者大師路次迎陵勅

近得永陽王啟，知禪師遂能屈德，隨朕使出都，甚有欣遲。當稍次近，路涉險道，殊足為勞。今遣勅左右黃吉寶迎候，但未知欲安止何寺？想示使人，仍令前還，即勒所由料理房舍也。遲近會言，此未委悉。三月二十四日，臣徵。

智者大師至開陽門，舍人陳建宗宣口勅

禪師舟渚日久，固勞道德。今遣主書陳建宗齎輿往，必希上至敬寺。三月二十六日。

在至敬寺宣口勅

仰延略成勞動，但禪靜必依空閑。令葺靈耀寺，權充宴坐。勅主書羅闡相送。四月。

在靈耀寺請講經口勅

護國之力，莫過敷演。仰屈於太極殿，開《大智度論》題，還寺就講。今遣舍人施文慶往，論相開法施也。

在靈耀寺施物，主書羅闡宣口勅

初勅，不許讓扶月供云：「扶月薄少，無所致讓。受已捨施，彌會功德之心。」又不許讓嚫衣服云：「法施無盡，財物有竭，所送不多，忘懷納受。九月二十四日。」

請講《仁王經》，羅闡宣口勅

國家一年舊有《仁王》兩集，仰屈於太極殿開講，法式處分一聽指撝。今遣主書羅闡取意。

請於光宅寺講《仁王經》口勅

今欲於寺捨身，僧得大施。敬屈講《仁王經》日，自欲聽聞。今遣後閣舍人李善慶往，遲知一二。

治光宅寺勅

光宅，是梁武龍潛之地，不整處多。今勅繕量，隨由就功一二，羅闡取來意。

隋

高祖文皇帝勅

敬問光宅寺智顗禪師：朕於佛教，敬信情重。往者周武之時，毀壞佛法；發心立願，必許護持。及受命於天，仍即興復。仰憑神力，法輪重轉。十方眾生，俱獲利益。比以有陳虐亂，殘暴東南，百姓勞役，不勝其苦。故命將出師，為民除害。吳越之地，今得廓清，道俗乂安，深稱朕意。朕尊崇正法，救濟蒼生，欲令福田永存，津梁無極。師既已離世網，修己化人，必希獎進僧伍，固守禁戒；使見者欽服，聞即生喜，方副大道之心，是為出家之業。若身從道服，心染俗塵，非直含生之類無所歸依，抑恐玅法之門更來謗讟。宜相勸勵，以同朕心。春日漸暄，道體如宜也。

文皇帝給荊州玉泉寺額勅

皇帝敬問修禪寺智顗禪師：省書具至意。孟秋餘熱，道體何如？熏修禪悅，有以怡慰。所須寺名額，今依來請。智邃師還，指宣往意。開皇十三年七月二十三日。

隋煬帝與天台寺沙門智越法師等勅

皇帝敬問括州臨海縣天台寺沙門智越法師等：餘寒，道體如宜也？僧使智璪至，得書具意。大業元年正月十三日，柱國內史令莒國公臣未上，都督兼內史侍郎虞世基，兼內史舍人臣封德彝。

又舍人封德彝宣勅僧使智璪云：「師能如此遠來，在道寒苦。好去，還寺宣朕意，向大眾好行道，勿損先師風望。」

又右僕射蘇威宣勅，賜天台寺物五百段，至楊州庫參軍向德元，送物到寺。

煬帝問天台僧使智璪法師口勅

九月十九日，僧使智璪於楚州華林園通起居表，通事舍人李大方宣勅云：「師能如許遠來，在路辛苦。至楊州與師相見。」

九月二十六日，共諸州僧使引對大牙殿前，邳國公蘇威宣勅云：「和南師等。漸冷，師等各堪行道？弟子巡撫舊住師等，故能來相覓。師等好去。」

十一月二十日，舍人李大方引入殿，口勅云：「師上座坐。」坐訖，黃門侍郎張衡宣勅云：「師等是先師之寺僧，眾和合不？相諍競是非不？」璪欲起對，敕云：「師坐，師坐，勿起。」璪對云：「門人一眾，掃灑先師之寺，上下和如水乳。盡此一生奉國行道，不敢有競是非，常以寒心戰懼。」敕云：「好。」張衡又宣敕云：「師等既是先師之寺，行道與諸處同，為當有異？」對云：「先師之法與諸寺有異，六時行道，四時坐禪。處別行異，道場常以行法奉為至尊。」勅旨云：「大好，大好。」張衡又宣勅云：「師等既是行道之眾，勿容受北僧及外客僧，乃至私度出家，冒死相替，頻多假偽，並不容受。」對云：「天台一寺即是天之所覆，寺立常規，不敢容外邑客僧，乃至私度以生代死。」勅云：「好。」張衡又宣勅云：「弟子為先師度四十九人出家，停寺受業，紹繼於後。師可檢校有道心者，必須係籍人，非私度者。」對云：「爾。」張衡又宣勅云：「爾後更開先師龕不？」對云：「仁壽元年奉勅開竟，爾後更不敢開。」勅旨云：「知。」張衡又宣勅云：「師還寺，不更開先師龕，必當大異。」對云：「爾。」勅旨云：「弟子欲為先師造碑，先師有若為行狀？」對云：「先師從生以來，訖至無常，其閒靈異非止一條，並是弟子灌頂記錄為行狀一卷。由在山內，未敢啟。」勅云：「大好，大好。弟子正欲為先師造碑，師等可即將隨使人出。」對云：「爾。」張衡又宣勅云：「問：灌頂師何在？」對云：「灌頂師在寺，本應出奉參見，為患痢四十餘日，不堪在道。」敕云：「好。」張衡又宣敕云：「師等僧悉在寺不？勿使名係在寺、身住於外。」對云：「先師在世，有十條制約，名係於寺、身居別處，則不同止。」勅云：「大好，大好。」張衡又宣勅云：「師等房舍有穿漏欹邪不？」對云：「當起寺時，既是春初，竹木並非時節，至今已有穿漏。亦得臨海鎮官人恆檢校修理。」勅云：「好。若未整頓，弟子即勅使人檢校。」對云：「爾。」張衡又宣勅云：「施師物充，師等衣資勿作餘用；欲作功德，亦得須得弟子意。弟子看師與餘有異，供給繼連，必令不斷。勿使寺僧在外多求，損先師之後。」對云：「爾。」張衡又宣勅云：「弟子遣使，送師等還寺，為先師作功德。度人出家竟，可開師龕，必當大異，可急去。功德竟，師等即隨使人出。」對云：「爾。」璪等起辭，勅云：「弟子已荅，大眾書竟。」對云：「爾。」辭去。

煬帝與國清寺沙門智越法師等勅

皇帝敬問括州國清寺沙門智越法師等：僧使智璪至，得書具至懷。天台福地，實為勝境，所以敬為智者建立伽藍。法緣既深，尊師義重。欲使宗匠遺範奉而弗墜，菩薩淨業久而彌新。然則去聖久遠，學徒陵替；規求利養，不斷俗緣；滋味甘腴，違犯戒律。此乃增長罪垢，豈謂福田？師等離有為法，求無上道；棄捨諸漏，鑑在雅懷。猶須獎訓未學修淨行，俾夫法門等侶咸歸和合，諸佛禁戒畢竟遵行。又比寺嘉應，事表先覺。既理由冥感，即號國清寺。并有施物，用伸隨喜。冬序甚寒，道體清豫。朕巡省風俗，爰屆江都，瞻望山川，載伸勞想。故遣兼通事舍人盧政力往，指此，不多具。

荅百司上表稱賀口勅

勅語諸公云：「智者是我菩薩戒師，先多靈異，恆語我言，必若得道。得道之後，擁護國土，利益蒼生。入於涅槃，坐於石室，容範不變。我於仁壽元年遣張乾威往看，儼然如舊。昨更令盧政力往，親開龕門，閉塞無有聞迹，遂不見靈體。既以變化，得道非虛。擁護利益之言，必應無爽。今有行狀一卷，諸公等共觀之。諸州考使各寫一通，還所部流布。」已上諸勅，具載《國清百錄》。

唐

睿宗賜司馬承禎置觀勅

勅台州始豐縣界天台山癈桐柏宮墓一所：自吳赤烏二年葛僊翁已來，至於國初，學道壇宇連接者十餘所。如聞：始豐縣人毀壞壇場，砍伐松竹，耕種及作墳墓。於此觸犯，家口死亡，不敢居住，於是出賣。宜令州縣准地畝數酬價，仍置一小觀，還其舊額。更於當州取道士三五人，選擇精進行業者，并聽將侍者供養。仍令州縣與司馬煉師相知，於天台山中辟封內四十里，為禽獸草木長生之福庭，禁斷採捕者。景雲二年十月七日。《縣志》

宋

仁宗皇帝供施石梁橋五百應真勅

詔曰：「朕荷祖宗之休，丕承洪業，未嘗不虛懷逸士，昃席幽人。雅聞天台之石橋，近接四明之雪竇。智覺之遺風具在，應真之靈迹儼存。慨想名山，載形夢寐。今遣內使張履信賫沉香山子一座、龍茶二百觔、銀五百兩、御衣一襲，表朕崇重之意。景祐四年。」《佛法金湯》

理宗皇帝封靈澤孚濟侯勅

台州天台縣廣袤，山靈澤侯。蒼山之下聚雨九淵，鼓膚寸之雲而能濟一方者，爾龍神之所宮乎？鄉人有禱必應，悉具靈蹟以聞。宜加侯封，以侈神貺，可特封「靈澤孚濟侯」。奉勅如右，牒到奉行。景定四年七月二十七日。《縣志》

大明

今上賜天台萬年寺藏經勅

皇帝勅諭天台萬年寺住持及僧眾人等：朕惟佛氏之教具在經典，用以化導善類，覺悟羣迷，於護國佑民，不為無助。茲者聖母慈聖宣文明肅皇太后，命工刊印，續入藏經四十一凾，并舊刻藏經六百三十七凾，通行頒布本寺。爾等務須莊嚴持誦，尊奉珍藏。不許諸色人等妄行褻玩，致有遺失損壞。特賜護持，以垂永久。欽哉，故諭。萬曆十四年九月四日。

今上賜天台國清寺藏經勅

勅諭天台山浙江台州府天台縣國清寺住持及僧眾人等：朕發誠心，印造佛大藏經，頒施在京及天下名山寺院供奉，經首護勅諭其由。爾住持及僧眾人等，務要䖍潔供安，朝夕禮誦，保安眇躬康泰，宮壼肅清；懺已往愆尤，祈無彊福壽；民安國泰，天下太平。俾四海八方同歸仁慈善教，朕成恭己無為之治道焉。今特差漢經厰闍黎、御馬監太監党禮，齎請前去彼處供安，各宜仰體知悉。欽哉，故諭。萬曆二十八年三月十七日。

天台山方外志卷十四終

天台山方外志卷第十五

書

陳

左僕射徐陵啟智者大師書

《國清百錄》云，陳左僕射徐陵上大師書最多，門人競將去，追尋止得三紙。

其一曰：「陵和南。昨預沈儀同法席，餐奉甘露。無畏之吼，眾咸歸伏；然正法炬，朗諸未悟。自慶餘年得逢玅說，尋事諮展，此不申心。謹和南。」

其二曰：「陵和南。注仰之心，難可敷具。拔公至，蒙三月二十日旨，用慰積歲傾心。麥冷，體中何如？願一日康勝，山中春夏無餘惱耳。遲復存旨，弟子二三年來，溘然老至；眼耳聾闇，心氣昏塞，故非復在人。兼去歲第六兒夭喪，痛苦成疾。由未除愈，適今月中又有哀故。頻歲如此，窮慮轉深。自念餘生無復能幾，無由禮接，係仰何言？敬重璪公，今還白書，不次。弟子徐陵和南。」

其三曰：「陵和南。放生星聞公家極相隨喜事，是拔公口具，謹不多諮。唯遲拔公廷出數百里水，全其命根。如此功德，算數無盡。隨喜無量，此不委諮。」

又五願上智者大師云：「弟子徐陵和南。弟子思出樊籠，無由羽化。既善根微弱，願力莊嚴：一願臨終正念成就，二願不更地獄三途，三願即還人中不高不下處託生，四願童真出家如法奉戒，五願不墮流俗之僧。憑此誓心，以策西暮。今書丹款，仰乞證明。陵和南。」

吏部尚書毛喜上智者大師書

其一曰：「累年仰系，不易可言。承今夏在石像行道，欣羨無極。又聞欲於天台營道場，當在夏竟耳。學徒遠近歸依者，理應轉多；安心林野，法喜自娛，禪講不輟耳。四十二字門令附，雖留多時，讀竟不解。無因諮訪，為恨轉積。南嶽亦時有信，照禪師在嶽嶺，徒眾不異大師在時。善公於山講釋論，彼亦邑遲望還，綱維大法；不者歸鍾嶺、攝山，亦是棲心之處，何必適遠方詣道場？希勿忘京師。邊地之人豈知回向？傾心無時不積。未因接顏色，東望欷滿敬德。信人今返，白書不具。弟子毛喜和南。

弟子諸弟及兒等，悉蒙平安，第二任鄱陽郡，第三為豫章王司馬，第四大延卿，第五入閤度支郎，大兒由在東宮為中書舍人。仰蒙垂顧，大善知識大同學，輒復遠諮。」

其二曰：「秋色尚熱，道體何如？禪禮無乃損德。弟子老病相仍，湯藥無効；兼不得自閑，轉有困耳。仰承移往佛隴，永恐不復接顏色，悲慨具深。仰惟本以曠濟為業，獨守空巖，更恐違菩薩普被之旨。近與徐丹陽諸善知識共詳量，等是一山，鍾嶺、天台，亦何分別？必希善加三思，不滯於彼我。京師彌可師一二，因拔師口具其閒，願敬道德。弟子毛喜和南。」

其三曰：「適奉南嶽信，山眾平安。弟子有荅，具述甲乙。後信來當有音外也。今奉寄牋香二片、熏陸香二觔、檳榔三百子。不能得多，示表心，弗責也。弟子毛喜和南。」

其四慶講書曰：「仰餐其敷說，訓往綽然，道俗嗟味，般若照明，豈是拙辭所能稱述？弟子毛喜和南。」

智者大師遺台州鎮將書

台州沿海居民捨放生處，大師遣人表聞金陵，欲求此處永為放生之池。宣帝勅云：「此江若無烏賊珎味，宜依所請，永為福池。」後大隋有國，摠使江南收捕海族。臨海鎮將解拔國不諭其旨，謂大師江溪山水放生之處亦在其例；欲盡復民之簄業，兼欲毀國清所樹之碑。故大師以書遺之云：「貧道少懷靜志，願屏囂塵。微悟苦空，得從閑曠。是以去西陜之舊里，將領門徒，游憩天台，十有二載。但此山溪接江源，連亘海際，魚捕簄業，交橫塞水。殺戮既多，煮炙無限。非但夭傷物命，有足悲者；亦是公私去來，頻遭沒溺。以此死亡，不可稱數。貧道不惟虛薄，願以拯濟。仍率勵山僧，貨衣資什物，就土民孔玄達等買兹簄業，永作放生之池。變化魚梁，翻成法流之水。故臨海內史計尚兒敬法心重，仍請講說《金光明經》。至〈流水品〉，檀越羊公賀等，聞斯玅句，咸捨簄梁，凡五十五所。遂使水陸沾濡，人蟲荷澤。蓋聞雨華滿室，荅長者之恩；明珠照夜，報隋侯之德。斯固植玅行於前修，播芳風於末代。福不唐捐，善無虛矣。仍以此事，表白前陳。敕云：『此江若無烏賊珎味，宜依所請，永為福池。』國子監祭酒徐孝克，宿植德本，才地兼美。聞斯積善，請樹高碑。冀此法基與嶽同固，願兹勝業將日月俱全。昔陳氏江東地不過數千里，猶若此慕善忘懷。抑惟皇帝陛下，秉金輪而御八表，握寶鏡以臨萬民。風雨順時，牛馬內向。信以道高堯舜，德邁軒羲。加復躬行十善，等赤子於羣分；自運四弘，摠下生而普濟。且不麑不卵，著自外書；救蟻救魚，聞之內典。豈有富天下而恡惜一江源，恩洽宇內而獨隔數百里？改蓮華之池，興燒煮之業；使軍民恣其傷殺，水陸嬰其酸楚；身首分離，骨肉糜潰。以貧道意度皇帝之心，豈其然乎？但晉王殿下，道貫今古。允文允武，二南未足比其功；多材多藝，兩獻無以齊其德。茂績振於山西，英聲馳於江左。管淮海之地，化吳會之民。不以貧道不肖，曲垂禮接。躬非世範，謬荷人師。具述事源，爰降符命。在所恭承，莫敢違越。假令別有嚴使，的奉勅符，毀所樹之碑，復民簄業者，貧道即振錫披衣，擔簦躡履；遠遊京輦，詣闕上書；殞首碎身，以全物命。况今上旨，𤙹使江南收捕海族；而江溪山水不出海魚。披省符文，事不相涉。特由在斯，苟欲是非，毀壞放生，興殘善業。當今太平之世，路不拾遺。若恣軍民收羅採捕，則是奪人現財，公行劫盜。若以至尊，欲令軍民豐沃，不許放生者。昔貧道西遊，路經嶽州，刺史王宣武仍結香火，稟受大乘。而彼地民不事農桑，專行殺捕之業。學士曇揵請講，遂即停留。一州五縣，咸捨其業，凡一千餘所。以事表臺，降勅開許。自是嶽州頓降祥瑞，使君宣武旌賞倍常。至尊神智高明，有感皆應，豈容為軍民口味，奪人善業？縣尉此啟，恐成僻見。且江溪狹小，不及嶽州一基之地；又止有雜魚，本無海族。至尊以晉王殿下有文武奇才，故徧加委任。江南諸州，事無大小，皆由決判。今若不得注言，王教不聽者，則是是非由於縣，裁斷不關晉王。如此之言，豈可聞於王耳？且大王親有符旨，開許放生，何容在所私行壅遏？貧道辭還幽谷，有二因緣：一為大王功德，治葺舊寺；二為按行江溪，修營福會。共諸檀越，遠建菩提，爰被存亡莊嚴。永願一人有慶，保盤石之基；使十千之魚，恣相望之樂。貧道至止已久，頻荷優任，供給資須。人功影響，每思往彼，未展來遊。逖聽所聞，頗傳惠化。境有三異之德，民謠五袴之歌。飡味高風，誠深隨喜。但君臨稍畢，旋反非賖。唯希善始令終，以全佳譽；攀轅臥轍，無愧昔賢。貧道反覆九思，徘徊三省：北方人士，壽長有福，豈非慈心少害，感此玅齡？東海民庶，多夭殤漁獵，所以短命貧窶。乃是世間現見，可為鑑誡者也。今若斷三皈之命，養五陰之身，斯則廢淨土之花業，起無邊之重過。事既反常，恐非養生之術。餘州鎮防，不邊江海，既處高源，採捕無地。未聞亡身他境，帶病還鄉；豈復必須水族以資身命？直令採捕，尚乃非宜；况有毀他放生，以給軍士？明府在鎮清嚴，遠近稱歎。一錢不納，一犢方留。噲參養鵠，卒獲寶珠；孔愉放龜，終佩金印。檀越若不逆晉王符旨，不乖貧道之言，則是再灑法流，奉宣帝道。有德必酬，無善不報。玉佩彫弓，不求自至。金印紫綬，應念𠊳來。今遣弟子普明齎舊事往𥳑，但明府摠此邦之政務，執一鎮之兵機；有教必行，如風靡草。願以貧道此書，宣示百姓，訓誨軍民。使遵九言之教，無為始禍；改十惡之心，永符元吉。事事信人口具，不復委陳。智某白。」書去之後，其事遂寢。

永陽王上智者大師書

其一曰：「秋氣淒冷，願安樂行耳。弟子寡末，未能治道。願欲延屈，方憑開道。今遣左右陳文強往，悉其一二。弟子陳伯智和南，八月十日。」

二曰：「弟子少奉正真，長而彌篤。州中事隙，時得用心。但至止以來，實有欽睠。前書要師出鎮講說，未辱還告，良以鬱陶。伫聽之情不忘瞬息，重遣今信必望翻然，學徒多少並存希帶。故前有白，尋勒人船，所遲來儀，會言在促。弟子陳伯智和南。」

三曰：「使人山返，仰具高懷，域誠不果，更深為限。本知山水得性，為物忘懷，復須安忍。今遣迎接，伫望光臨。弟子陳伯智和南。」

隋

秦孝王請智者大師住安州方等寺書

一曰：「冬暮寒切，道體何如？法務勤辛，有以勞悆。安州方等寺奉為皇帝修立，屈法師向彼行道，甚不可言。已令所司發遣供給，願以熏修為懷，不憚利涉也。道深敬德，遣白不具。弟子楊俊和南，十二月十七日。」

二曰：「傾仰每深。甚熱，禪師道體何如？修習不乃勞心也。夫由有展，企結良深，願珍德，遣白不具。弟子楊俊和南，五月十九日。奉施沉香等如別，至願檢領。」

晉王上智者大師書

初修書云：「金風御節，白露調時，道體休和，安樂行不？法師抗志名山，棲心慧定；法門靜悅，戒行熏修。籍甚徽猷，久承音德。欽風已積，味道為樂。翼託舟航，用披雲霧。故遣使人，往彼延屈。希能輕舉，以沃虛衿。伫望來儀，不乖眷意也。弟子楊廣和南。」

又治禪眾寺書云：「深具謙悒之旨，但高人遊處，觸地自安，然法宇僧房須盡嚴整。經云，四事供養，一不可缺。已勒有司修葺，願忘懷受施也。弟子楊廣和南。」

晉王請留智者大師書

初書云：「弟子總持和南。爰逮來誨，須往荊楚；辭致首尾，仰具高懷。但秪稟淨戒，事成甫爾；宿昔凝滯，匪遑諮决。闍黎和尚，經稱勝田。種子雖投，嘉苗未植。方用心形，永伸供養。庶憑善誘，日灑塵勞。凡厥共緣，依止有地。斯亦舟航兼運，利益弘多。如來化道，何必止還天竺？菩薩亦變，本無定方。深願坦然，以虛受物。遲延展禮，面當諮遜。謹和南。」

又開府柳顧言宣口教云：「智者為當長去，更有還期？弟子意不欲相去遼遠。脫能旋廻，不敢停留。鎮下近山，隨樂住止。又欲奉留，待二月十八日，同度延陵鎮，仍共至棲霞履行，於彼送別。」

王重留書云：「弟子總持和南。逮旨須取明，二日垂別，修復未周，𠊳深傾欷。弟子前昨晝夜，熟更惟忖。智者至止以來，未經一夏；兼荊潭路遠，安居將促。江波浩蕩，行程難期。既去此處，又不至前所；半途結夏，投止亦難。又案經律，一夏供養僧，福田無量，况乎師道及大眾力？凡夫淺薄，本資勝緣；菩薩大慈，須受應供。暮春行謝，首夏向臻。九旬忽違，四事虛棄。修心與理，於情匪安。今欲仰留，度夏發遣。冀不半途飄露，脫疑邑下喧湫。須依林壑，安居攝山，亦當為𠊳。若法歲將滿，預勒蔣州裝船，南出石頭，西浮彌易。既乘爽節，因得順風。去留之宜，事理咸會。此閒彼處，仰聽擇一。意不可盡，辭豈多宣？謹和南，三月一日。」

晉王許智者大師行書

弟子摠持和南。復逮今旨，欲遂前心，功德因緣，豈敢違忤？謹遵宿願，即命所司發遣。發日離晨，仰聽詳擇。庶解夏非遠，秋水乘流；賜荅不期，必當無爽。用茲歡喜，以蠲悲欷。謹和南。

晉王謝智者大師法門書

弟子摠持和南。奉旨，今日齋竟，即事登舟。睽阻方遙，彌以傾欷。垂示法相，雖文旨淵頤，源本難尋；而教門方𠊳，開悟易益。恭承善誘，永以受持；庶藉津梁，得無退轉。自服膺至道，每沾弘護。將事遵途，復降良藥。沐浴慈被，伏用棲荷。謹和南。

晉王遣使往匡山參智者大師書

弟子摠持和南。親信傳仲詵還，逮去月朔告，用慰延結。熱猶熾，願道體休和。仰承經過攝山、鍾岫，寺塔安善，徒眾和肅。仍留二十僧，權停開善。進至匡嶽，結夏安居，東林禪閣還為一寺。峯頂精舍復皆隨喜，敬緣勸發，獲此熏修。用辱身田，方流法雨，金光明福，喜荷彌深。弟子去月十四日始度朱方，風土異宜，流金在節。攝衛多不調適，每有劣然。二十九日來石頭，稍已平復。自江浦違心，馳情彭蠡。以日為歲，無時暫忘。願未解夏前，預整裝束。法歲若滿，即事西浮。彼閒酬願，務令在促。非但弟子蔽識，希護周爰深；恐禪慧學徒，咸思鑽仰。宣尼在陳致歎，自衛𠊳歸。屈道紆情，事非為己。今遣主簿王灌，指往祇承。謹和南。

智者大師述匡山寺與晉王求外護書

江州匡山東林寺者，東晉雁門慧遠法師之所創也。遠是彌天釋道安之高足，安是大和尚佛圖澄之弟子。三德相承，如日月星，真佛法樑棟，皆不可思議人也。而遠內閑半滿，外善三玄；德布遐方，聲高霄漢。初詣山足，依止一林，共耶舍禪師頭陀其下，若說若默，修西方觀。末於林右建立伽藍，因以為名。東林之寺，遠自創般若、佛影二臺，謝靈運穿鑿流池三所，梁孝元搆造重閣，莊嚴寺宇，即日宛然。峯頂寺者，是齊慧景禪師感山人延請，因棲其峯。次梁慧歸在後登躡，方建伽藍。峯有水泉，忽然枯涸。歸燒香呪願，清流盈滿，天降甘露於泥洹。自是以先德名蹤，垂芳不斷；松霞青曠，觸處蕭條；公私往還，莫不歸向。自大化江左，貧道因至彼山，憩泊東林，時遊峯頂。以歲為日，羨𣄹忘勞。然山下伽藍，偏近驛道；行人歸去，頗成混雜。今奉請為兩寺檀越，庶藉影響，眾得安心。禮誦虔誠，用酬洪澤。并乞勒彼所由，永禁公私停泊。沙門某敬白。

晉王荅智者大師書

弟子摠持和南。垂誨述江州潯陽廬山東林寺、峯頂寺，須令弟子並為檀越主。山嶺盤秀，下屬江湖；香爐層峯，上虧雲日。僊人之所戾止，隱淪於焉不歸。况乎慧遠法師，勝依結搆；謝客梁元，穿池重閣；景師息心，神應峯頂。智者憩厯，踵武前賢。師嚴道尊，實深隨喜。所恨寡薄，無益將來。庶藉熏修，方證常樂。兼陳二寺偏近驛道，行人往來，頗成混雜。須勒彼州，令去公私使命，不得停止。即付所司，依事頒下。謹和南，三月一日。

晉王與匡山三寺書

極暄，法師道體何如？眾內咸宜也？雁門遠法師四依菩薩，翻飛朔野，棲息南山。自斯以後，名德相繼。智者見令為寺檀越，顧修寡薄，非敢克當。獎導既引，良深隨喜。敬德指此承問。楊廣和南。

晉王與匡山禪閣寺書

春序將謝，道體何如？僧眾清善？匡山佛寺，興自慧遠法師。法師師於彌天道安，安師於佛圖澄。玅德相承，莫之為最。江東龍藏，悉本雁門。雁門上人創迹廬阜，自梁及晉，止有東林。陳晚澆漓，別生禪閣。僧徒好異，豈稱至和？智者爰居，還須合一。想均願海，更無異味。行人將送過，指此相聞。楊廣和南。

晉王與匡山峯頂寺書

暮春暄和，寺眾清勝。禪悅法喜，致足恬懷。爐峯香氣，煙霞共遠。智者經託勝地，為在摠內；令為檀越，誠深隨喜。更追厚愧，善當敬朂。楊廣和南，三月二十一日。

晉王謝荅智者大師造玉泉寺書

弟子摠持和南。奉旨，於荊州當陽縣境玉泉山陲，為建伽藍招提行道，圖寫地形，具以賜示。伏以布金徧地，買園建立；奉置三尊，永流萬代。唱誦所不能讚，算數所不能量。孰意輕微，頓蒙創造。循復來旨，爽然失措。既事出神心，理生望表，無容違挋。苟非形迹，即具聞奏，嘉號乃覃。名符天冠道場，聲滿恒沙世界。福報仰歸，遜辭難涉。謹和南。

文皇帝敬問智者大師書

皇帝敬問智顗禪師，省書具至意。孟秋餘熱，道體何如？熏修禪悅，有以怡慰。所須寺名額，今依來請。智邃師還，指宣往意。

晉王遣往荊襄參問智者大師書

弟子摠持和南。東林山寺使至，逮八月八日誨，用慰馳結。仰承已往衡山，至當稍久。法緣若竟，願即沿流。擬在歲陰，必期展覲。弟子渡江還，去月初移新住；多有造次，未善安立。來旨朂以法事，實用慚悚。始於所居外援，建立慧日道場，安置照禪師以下。江陵論法師亦以遠至，於內援建立法雲道場，安置潭州覺禪師已下。即建深善，輒以諮知。仰承相次，為營功德；深荷扶助，難用遠陳。而發此至江州，遂下請僧料，云何能得相資。前施鹽米，其米廻入東林；鹽以上路，盈長之外，乃可別營功德。今山僧返路，行用仰酬。尋別遣使迎延，願預整歸計。江山遼敻，豈盡誠曲？謹和南，十月十日。

次遣書往潭州迎云：弟子摠持和南。歲聿云暮，寒氣殊重；禪悅經行，願常安樂。弟子頃來每多勞疾，但暌覲稍久，唯用傾結。仰度所營功德，已當究竟。今遣左親信，伏逢奉迎。願𠊳事㳂流，延遲諮具。謹和南，十一月十五日。

次遣荊州迎書云：弟子摠持和南。暄和，道體勝愈。仰揆衡嶽法事，久當圓滿；江陵功德，復應成就。隨喜之至，難用勝言。弟子今入朝覲，行次陝州；馳仰之誠，與時而積。故遣使人迎候，希𠊳進道。來月下旬，唯遲秪接。路首忽促，豈復委言？謹和南，二月二十二日。

次於長安遣書云：弟子摠持和南。仰違移歲，馳誠載勞。兼事入朝，彌增延屬。武關雖阻，荊近於吳。是以暫停陝州，遣使承接。行人返命，具奉覼縷。非唯年尊疾動，又以結夏安居。理事相推，固須停止。弟子還鎮非久，𠊳願㳂流。仰會江都，庶應旦夕。將聖德果，亦復差機。因緣多端，請不勞慮。謹和南，九月十日。

又書云：弟子摠持和南。僧使智邃來，奉五月二日誨，用慰馳結。仰承衡嶽功德圓滿，𠊳致荊巫。履涉虧利，深以傾悚。弟子於江都入朝，至陝關眩瞀，停岐陽，腹內又不調適。去月末還京師，如欲相承，猶自羸薾。未即秪覲，望雲延願珎納。行人今返，辭豈宣具。謹和南。

又書云：弟子摠持和南。垂旨令撰衡嶽禪師碑文。郭有道之無愧辭，高德逾此；陸士衡之披文想質，弟子多慚。即蒙獎成，不無尅勵。邯鄲絕玅，深恐難工。還鎮病瘳，或勉強。循覽行狀，用難思議。佛澄道安，󸘔復過是？和南。

又謝袈裟啟云：弟子摠持和南。垂賜萬春樹皮袈裟一緣，述是梁武帝時外國唯獻四領，今餘一，而是建初烏瓊法師所披。謹尋菩薩戒稱，所着袈裟皆染使壞色；况復自然嘉樹，玅彩天成。相應之言，無勞外假。萬春表長生之稱，二翼合善譬之辭，永服周旋，恆克布薩。常事半月，豈唯元日？着如來衣，深荷慈愛。謹和南。

又致物啟云：弟子摠持和南。率施別牒、五彩旛錦、香爐檀等十種，示表微誠，薄伸法貺，尠陋追悚。謹和南。

又在京遣書云：弟子摠持和南。仰違已久，馳係實深。獻歲非遙，傾遲虔禮。暮春屆節，當遣奉候。謹和南，九月二十四日。

又重遣云：弟子摠持和南。適逮近旨，用慰馳情。春暄，願道體康勝。玉泉創立，道場嚴整；禪眾歸集，靜慧日新。隨喜之勝，難以辭諭。弟子始服三石散竟，調息勞心。秋仲歸藩，請夏訖㳂下，在於拜覲，差當匪奢，其閒珍德。今遣統軍魯子譽往祇承。謹和南。

又從駕東岱於路書云：弟子摠持和南。仲秋轉冷，仰惟道體康勝。弟子即日粗可行，未由虔禮，但增延結。願珎德，敬遣修承。謹和南。

又云：摠持和南。寒氣漸嚴，仰惟康豫，動寂怡神，興居安悅。弟子陪奉鑾駕，旅次長奉。遠憑勝力，行往安隱。瞻言秪覲，庶或匪遙。願珎重，此不宣具。謹和南，十月十九日。

又還藩遣迎書云：弟子摠持和南。獻歲春明，仰惟道體勝豫。禪悅法喜，眾咸集業；功歸有在，悉由明導。敬憶江都，暫欲西上。先致衡嶽，用賽師恩。次往渚宮，以報生處。虔誠此旨，衛送大江。陽子臨流，具申來請。即蒙開許，還至觀濤。年來歲往，寒暑屢變。恭聞功德圓滿，遠難讚述。弟子多幸，生在佛家。過庭所聞，匪直詩禮。轉輪斯奉，實惟旦暮。今者陪扈鑾輪軑，發自京歸。言停洛陽，又止厯下。□柴望之禮，本自《虞書》；巡會之聲，盛於姬典。至尊憲章先古，允叶人神。相風指南，奉朝東岱。以正月十九日吉辰，宗事云畢。於時天地載廓，日月增華；𠇾氣神光，燭近被遠。靈芝競吐山谷，連木並秀宮檀。瘖聾矎躄之徒，無醫而自愈；扶老携幼之侶，不謀而同到。臣子殫見，事非虛飾。一物得所，萬里斯應。師資至重，敢不稍聞？弟子從鑾歸藩，即辭行所。夾鍾將末，必屆楊州。今遣奉迎，𠊳願㳂下。餘春未盡，必希拜覲。其閒珍德，續復秪承。謹和南。

晉王謝智者大師天冠，仍請《淨名義疏》書

摠持和南。前揆菩薩天冠，率爾式之樣，深嫌不工，即用呈𥳑。爰逮今製，思出神襟。圖比目連，玅逾郢匠，開士五明，此居其一。金剛種智，茲焉標萬。是知因地化佛，不可思議；接引隨方，多能盡達。冠尊於身，端嚴稱首；跪承頂戴，覽鏡徘徊，有飾陋容，增華改觀。弟子多倖，謬稟師資。無量劫來，悉憑開悟。色心無作，觸仰勝緣；度脫舟航，何慮不果？但戒為基址，信實行先。保解毗尼，昔年虔受。身雖悚漏，心護明珠。而定品禪枝，屏散歸靜。猥以凡薄，荷國鎮藩。為子為臣，難虧難怠。豈藉四緣，能入三昧？此非臆斷，實荷誠說。經稱非禪不智，非智不禪；定解相資，能證無漏。又電光斷結，其例甚多；慧解脫人，厥朋不少。即日欲服膺智斷，率先名教；永汎法流，兼同治國。未知底滯，可開花不？師嚴道尊，可降意不？宿世根淺，可發萌不？菩薩應機，可逗時不？若未堪敷化，且暫息緣；如可津梁，𠊳開秘藏。書云「民生在三，事之如一」，况譚釋典，而不從師？今之慊言，備厯素款。成就事重，請棄飾辭。謹和南，六月二十一日。

智者大師辭謝書

爰逮累翰，殷勤至法。匹夫行善，止度一身；仁王行道，含生荷賴。蓋登地菩薩應生大家，所以發心興隆大道，曷可量也？孰可比哉？貧道山僧本懷夙志，於天台舊居，言念無捨。庶因世境安樂，𠊳得寄趾幽林。仰為行道，非唯城邑。近歲謬承人訊，擬迹師資。顧此踈敝，似非時許。况聖澤日隆，復垂今命。省諸庸鄙，靡匪克堪。貧道稟承師教，禪慧頗持；耳去眼流，如華上水。採聽經論，其功既淺；賴荷禪門，憑定修習。比於專學，數論區分；理乃　弗違，業乖至熟。自非如來明達，種智高圓；檀林殊能，誰肯雙揖？况乎去聖滋遠，曉悟甚微；徒欲承恩，懼乖深寄。有招幽譴，兼虧聖德。特願更迴神慮，別俟聖賢。玅果芳因，使無斷絕。經稱「一句染神，厯劫不朽；大智慧海，信為能入」。固知深解大乘，佛法久住，功德易滿，智慧最高；守質抱愚，仰希聽覽，徒伸庸俚，終不自宣。沙門某白。

晉王重請《淨名義疏》書

弟子摠持和南。仰逮還旨，猶乘謙尊。循復久之，怳如自失。共功以學貴承師，事推物論，厯求法界緣，厝心有在。若習《毘曇》，則滯有情著；若修《三論》，又入空過甚。《成實》雖復兼舉，猶帶小乘；《釋論》、《地持》，但通一經之旨。如使次第徧修，僧家尚難盡備，況居俗而欲無崖？當今數論法師，無過此地。但恨不因禪發，多起諍心。達者無違，求那明偈。仰惟厚習善根，非一生得。初乃遊學，俄逢聖境。南嶽禪師，親所記莂。說法第一，無以仰過。照禪師來，具述此事。於時心喜，已域寸誠。智者昔入陳朝，彼國明式；瓦官大集，眾論鋒起。榮公強口，先被折角，兩瓊繼軌，裁獲交綏。忍師讚嘆，唯唱希有。弟子仰延之始，𠊳事勝集。屈登無畏，釋難如流。親所聽聞，眾咸瞻仰。適承前往荊楚講《法華經》，舊學名僧莫不歸服。故知非禪不智，驗乎金口。比聞名僧所說，智者融會，盡有階差。譬若羣流歸乎大海，此之包舉始得佛意。弟子即日而不依請，譬彼彌勒，今當聞誰？唯願未得令得，未度令度；樂說無窮，法施無盡。復使柳顧言稽首虔拜。謹和南。

晉王謝《淨名義疏》書

弟子摠持和南。逮旨送初卷《義疏》，跪承法寶。粗覽綱宗，悉檀內外，耳未曾聞。故知龍樹代佛，不可思議。今所著述，肉眼未覩明暗。謹復研尋，遲比覲接。謹和南。

又柳顧言啟云：弟子柳正善具成就稽首和南。暄和，不審尊體起居何如？伏願禪法喜悅。去歲經蒙一旨，至今保持。奉齎十卷《玄義》往仁壽宮，伏讀八徧，粗疑略盡，細開難除。新治六卷，并入文八軸，為莊染未竟，少日鑽研。大王今遣使人蕭通國參承書意，自當仰簡。頻被顧問，奉荅必來。伏願夏竟，𠊳待舟檝。冀此殘生，盡心聽受。懺悔往日懈惰昏沉。啟。（計此應是大師再入天台參問之書）

定海廳隆教寺朗珠和尚助洋二十四元

嘉興府楞嚴寺玉樹和尚助洋二十四元

海甯州華嚴寺功立和尚助洋二十四元

平湖縣福臻寺慶良和尚助洋二十四元

嘉興府福寺學愚和尚助洋一十四元

杭州府海潮寺性空和尚助洋一十二元

嘉興府精嚴寺願新和尚助洋一十二元

上虞縣旌教寺　　和尚助洋

蘇州府隆慶寺妙濬和尚助英洋六元

光緒十九年至月天台佛隴釋敏曦謹募

天台山方外志卷第十五終

天台山方外志卷第十六

書

晉王荅智者大師辭歸天台并論荊州諸寺書

弟子摠持和南。荊州玉泉、十住兩寺，近既賜令檢校，今須書及江陵摠管，當勒所由，終聽僧使奢促。弟子仰蒙淨戒，宿世因緣；稍希義理，智波羅蜜。爰降開許，始制義疏。方憑沃荅，向入慧門。昔年仰請棲霞，時往觀行。政為密邇，朝發暮到。應可諮決，不異邑居。行道本貴安心，󸘔勞過往？天台之路，幸願輟情。屈己為人，菩薩有賜，於專契弗敢違。前都不知淨人善心，已墮於僧數；濟度無隔，唯用隨喜。謹和南。七月二十七日。

智者大師與晉王重述天台書

前所諮天台山事，本聽後期，爰逮報示。不然，夙志棲霞，乃言咫尺，非關本誓之心。天台既是寄終之地，所以恆思果遂。每囑弟子，恐命不待期；一旦無常，身充禽鳥；焚燒餘骨，送往天台。願得次生，還棲山谷。修業成辦，乃可利人。但仰赴義門，多慚蒭淺。發心既重，輒課庸微。去聽慈恩，庶無忽促。政言天台營理，本擬十方，安立僧徒，非專為己。昔年修葺，願創伽藍；形可隨緣，香燈難絕。故欲遣修葺，冀憑方𠊳。同途校具，淨人得蒙勝舉。并祈一旨，事並前諮。方乞寺名，屈作檀越。懼多煩沓，未敢同時。處處結緣，功德彌大。玉泉、十住，許垂恩為。唯待教旨，即遣僧使。冀藉光威，三寺遙荷。伽藍未整，功德已圓。仰鬧頻煩，言何能謝？沙門某白。

晉王重荅智者大師述天台荊州諸寺書

摠持和南。復垂誨旨，益具仁慈。開士虛懷，隨感必應。本誓願力，何患不果？政言服道日淺，未堪違遠。深憑護念，開示悟入。玉泉、十住，天台本居，仰由勝功，能得建立。方須影響，永至金剛。江陵書及，會稽教下。並勒所司，以時發遣。謹和南。七月二十九日。

晉王與上柱國蘄郡公荊州總管達奚儒書

智者禪師德尊望重，近年紆道，爰授淨戒。今修治彼州十住寺，造立西徂玉泉寺，並見請為檀越。復聞公等多結勝緣，大乘運通，良深隨喜。師今遣僧使志果、法才二人，還就玉泉寺法璨道慧法師、十住寺道臻法師經理，想加心影響，獎成玅業。公私覃福，幽顯同賴。法事遠白，不復暄涼也。楊廣呈。八月二日。

晉王遣使天台參迎智者大師書

摠持和南。麥序氣清，道體和適，福慧莊嚴，與時高勝。弟子至來未久，粗復可行。近頻降兩書，爰垂示功德。玄義刪削，文句入初。其舊維新，從麄至玅。會須披接，方豁煙雲。春律以謝，夏坐方結。敢違經教，涉暑出迎。白露宵團，秋風葉下，必預舟檝，迎近江陽。然仰勞著述，已涉數歲。般若多障，近願成功。日就月將，庶方啟沃。率貢別牒，示表虔誠。在敬無文，仰揆弘亮。其閒珍德，續事音語。謹和南。納袈裟十領，龍鬚席二領，須彌氊二領，猶牛酥三瓶，薰陸香一合。

又遣使入天台迎書云：摠持和南。霜氣已緊，蚊熱久祛，方恐洞𣲨，預取調適。今遣奉迎，祗禮非奢。謹和南。九月二十四日。

智者大師荅述度人出家書

切以今月佳辰，菩薩應世；奉為至尊皇后報恩功德，鎔寫靈像，度人出家。現在因緣福業無量，使五沙彌為弟子，輒當恭旨，作說戒師。年歲既小，別須和尚，必選名德為作依止。並賜法衣，即於眾前歡喜頂戴。沙門敬白。七月十九日。

荅述放流徒書

開府學士柳顧言宣教，《金光明》行法究竟，如十五月清淨圓滿，恩放流徒，矜免鞭罰。上開府潘惠達、儀同張四娘等，凡四十五人，賜令斟酌。謹即依事伸詳，切以一人出世，多人利益。湻善御俗，仰屬輪王。按此經云：「若犯王法，繫縛枷鎖，諸苦惱等，悉令度脫。」又《灌頂經》云：「王當放赦屈厄之人。徒鎖解脫，王得其福，天下太平。雨澤以時，人民安樂。」教旨符應經文，豈非宿植德本？慈善根力，謬以多幸。忝此大緣，率勵僧徒，清齋洗浣；龍王注雨，甘澤並周。爰開獄門，杻械解脫。徒流原宥，莫不蹈舞。殿庭稱恩，感戴加復。送以勝旛，仍懸寶塔。登高散花，燒香朗燭。並留供設，說法開示，咸令向善。其僧法運等，雖着法衣，不能修心；身犯國憲，取穢道流。忍力上來，戰心下恥。白大眾留七日，晨夜訓賚；暫依儐黜，使慙誡獎耳。沙門某敬白。十月十六日。

荅施燭書

開府柳顧言宣教，以法歲圓滿，爰降勞問，并施金色新製香爐奩一具、法衣一通、緜絹百段、燭三十挺、紙二千張、上厨果食等。剎那不住，節序相摧。老至易悲，觀心難諦。幸憑弘建正法，省無戒慧，實懼難銷。香爐起峯，蓮華奪豔；忍辱離塵，安行履躡。經稱受用，無作恆生。燭在夜燎，紙擬淨名。當機要施，法事忘謝。果食縑綺，道場同沾。歸福有在，辭略言外。沙門某敬白。七月十五日。

王迎入城礙雨移日書

摠持和南。雨乃要仰延暫阻。明閒若晴，別當遣信。謹和南。七月二十六日。

次迎入城書

摠持和南。霜寒，道體康勝？弟子還來甫爾，未暇迎延，馳誠已深。今遣候接，冀近祗覲。謹和南。九月十六日。

後梁主蕭琮書

遠欽高風，未獲展侍。憮然西顧，以日易年。承遊止玉泉，創搆坊宇。名僧雲會，問道遠集。山林佳勝，有助禪悅。即事倐然，風雲永歎。涼暑珍嗇，續附承修。神足今還，敢申訊謁。信驛有會，方願祇承。蕭琮和南。

前陳領軍蔡徵與智者大師書

自江東披破，弟子前預送京，不獲虔禮，於茲五載。丹誠懇結，豈筆札所宣？山川永遠，無因諮述。邃師奉命，爰到闕廷。天子降情，君主殊遇。新故崇待，南北傾心。可謂使乎使乎，仲尼是以興歎。仰陳勝託，有慰延欽。天高氣清，願道體康愈。棲真千仞，寂慮四禪；梁橞煙雲，餐悅法喜。固非世俗之徒所能稱讚。徵年衰事迫，可以意求。弟侄兒孫，隨時過日。撫塵擊壤，用畢餘齡。既達於窮通之數，亦不常以貧賤自恥。但覲奉翛然，實增馳欷。伏願珍重，繼復下承。脫值行人，賜訪存沒。開皇十三年九月十七日，前陳侍中．安右將軍．中書令．領軍將軍．南雍州大中正．新豐縣開國侯．弟子濟陽蔡徵稽首和南。

智者大師乞晉王修治三處尊像書

吳縣維衛、迦葉二像，願更聚合修復。鄮縣阿育王塔寺頹毀，願更修治。剡縣十丈彌勒石像，金色剝壞，願更莊嚴。右三處功德乞修。沙門某敬白。

晉王遣使參病書

摠持和南。仰承出天台，已次到剡石城寺，感患未歇。菩薩示疾，在疾亦愈。但於翹誠，交用悚灼。今遣醫李膺往處治，小得康損。願徐進路，遲禮覲無遠。謹和南。

智者大師臨終遺晉王書

貧道初遇勝緣，發心之始，上期無生法忍，下求六根清淨，三業殷勤，一生望獲。不謂宿罪殃深，致諸留難。內無實德，外虛名譽；學徒強集，檀越自來。既不能絕域遠避，而復依違順彼。自招惱亂，道退行虧。應得不得，憂悔何補？上負三寶，下愧本心，此一恨也。然聖法既差，自審非分；欲以先師禪慧授與學人，故留滯陳都，八年弘法。諸來學者，或易悟而早亡，或隨分而自益；無兼他之才，空延教化，略成斷種。自行前闕，利物次虛，再負先師百金之寄，此二恨也。而年既西夕，恒惜玅道。思值明時，願逢外護。初蒙四事，既勵朽年。師以學徒四十餘，僧三百許，日於江都行道。亦復開懷，待來問者。儻逢易悟，用荅王恩；而不見一人求禪求慧。與物無緣，頓至於此。謬當信施，化道無功，此三恨也。又作是念，此處無緣，餘方或有。先因荊潭之願，願報地恩。大王弘慈，沛然垂許。於湘潭功德，粗展微心。雖結緣者眾，孰堪委業？初謂緣者不來，今則往求不得。推相既謬，此四恨也。於荊州法集，聽眾一千餘，僧學禪三百。州司惶慮，謂乖國式；豈可聚眾，用惱官人？故朝同雲會，暮如雨散。設有善萌，不獲增長。此乃世調無堪，不能諧和得所，五恨也。既再遊江都，聖心重法，令著《淨名疏》。不揆闇識，輒述偏懷，《玄義》始竟。麾蓋入謁，復許東歸。而吳會之僧咸欣聽學，山閒虛乏，不可聚眾。束心待出，訪求法門。暮年衰弱，虛當開化。今出期既斷，法緣亦絕。此六恨也。在山兩夏，專治《玄義》；進解經文，至〈佛道品〉，為三十一卷。將身不慎，遂動熱渴。一百餘日，競疾治改。際此夏末，慮有追呼，束裝待期。去月十七日，使人至山，止留一宿。遽比螢光，早希進路。行過剡嶺，次至石城，氣疾兼篤，不能復前。此之《義疏》，口授出本，一徧自治，皆未捒𥳑經論，僻謬尚多，不堪流布。既為王造，󸘔羞其拙，囑弟子抄寫後本仰𥳑。前所送《玄義》及入文者，請付弟子焚之。天挺睿智，願一徧開讀，覽其大意，餘無可觀。貧道灰壞雖謝，願留心佛法，詢訪勝德，使義門無癈。深窮佛教，治道益明；徧行徧學，是菩薩行。如來滅度，法赴國王。貧道何人，慧門憑委？欣然就盡，沒有餘榮。但著述延歲，文義不同，悵然自慚。生來所以周章者，皆為佛法，為國土，為眾生。今得法門仰寄，三為具足，六根釋矣。命盡之後，若有神力，誓當影護王之土境，使願法流衍，以荅王恩，以副本志。菩薩誓願，誠而不欺。香火義深，安知仰謝。願觀泡幻，知有為法一切無常，會而不離，終不可得。唯當勤戒施惠，以挋四山。早求出要，豈須傷法，煩勞聖懷？蓮花香爐、犀角如意，是王所施；今以仰別，願德香遐遠，長保如意也。南嶽大師滅度之後，未有碑頌，前蒙教許自制，願不忘此旨。南嶽師於潭州立大明寺，彌天道安於荊州立上明寺。前蒙教影護，願光飾先德，為作檀越主。貧道在世六十年，未嘗作有為功德。年暮力弱，多闕用心。又香火施重，近於荊州仰為造玉泉寺，修治十住寺，並蒙教囑彼總管蘄郡公達奚儒。僧齎教書至夏口，而蘄公亡，書未及赴，慈恩已足。願為玉泉寺作檀越主。今天台頂寺茅菴稍整，山下一處非常之好，又更仰為立一伽藍。始翦木為基，命弟子營立。不見寺成，瞑目為恨。天台未有公額，願乞一名移荊州玉泉寺。貫十僧住天台守。乞廢寺田為天台基業。寺圖并石像、發願疏，悉留仰𥳑。泰平聖世，皇風整肅；菩薩淨土，不可思議。切見諸州迭送租米，車腳皆三五倍，於公斂不多，私費為重，典章處分，別有深規。貧道不閑，忽言國式，輒謂無米之州，運送宜爾；有米之州，當地輸送，則無此私費。管窺未見理，若於式有妨，請不須論；於事有益，願為諮奏，使蒼生慶賴。然國是王國，民是王民，加修慈心，撫育黎庶；犬馬識養，人豈忘恩乎？昔聞齊高氏，見負炭兵形容憔悴，愍其辛苦，放令出家，唯一人樂去。齊主歎曰：「人皆有妻子之愛，誰肯孤房獨宿，瞪視四壁，自儐山林？」以此觀之，出家難得。今天下曠大，賦斂寬平，出家者少。老僧零落，日就減前。貫帳時，或隨緣聽學，或山林修道；不及帳名，雖復用心，常懷憂懼。此例不多，悉有行業，願許其貫首；則是度人出家，增益僧眾；熾然佛法，得何量功德。昔三方鼎力，用武惜人；今太平一軌，修文修福，正是其宜。又末法眾僧，多行不稱服尚、不挾人意，况扶經律？王秉國法，兼匡佛教。有罪者治之，無罪者敬之。起平等不可思議心，則功德無量。此等之事，本欲面諮；未逢機會，奄成遺囑。亦是為佛法，為國土，為眾生。若能留心，功德仰賽。臨命口授，言盡力窮。期迫戀多，知復分說：大善知識，菩提為期！沙門某白。開皇十七年十一月。

晉王荅智者大師遺旨書

菩薩戒弟子摠持稽首和南。先師天台智者內弟子灌頂、普明至，奉去十七年十一月二十一日遺書七帋，手迹四十六字，并《淨名義疏》三十一卷，犀角如意、蓮花香爐等，跪對修讀，摧振於心。舍利儼然，德音具在。迦葉狼跡，身證遙追；曇光天台，安禪近躡。誠復如來雙林，四部號慟，而涅槃遺教，法更殷重。況乎五百歲後，四依拯溺，深順佛旨，居世同凡。將欲涅槃，現希有事；五品十信，已自皎然。彌陀觀音，親來接引。去德茲永，乃增悲戀。追悟今生，還慶夙稟。所恨《淨名經疏》，不重親承；由冀尋研，用補咎悔。追惟障惱，現機未發；逖聽前聞，亦有成就。非徒悟有淺深，抑又時或早晚。佛滅度後，得聖巨多，道耀他方，明來曉示。在思即世，忽奉大師，良由夙緣，積曾親近。愛覃來命，必垂影響。不捨本誓，筆迹具存；是用歸誠，憑靈戒懇。跪受經疏、如意、香爐，虔禮西方，心口相誓。手探卷軸，最後殷勤。即於今月十八日，仍感瑞夢。是知濟度，已降舟航。唯願即日在寶池遙開蓮華，令居淨域，近溉濁心。世世生生，師資不闕。革凡登聖，給侍無虧。但義府鈎深，遺文淵博。雖加策駘，終畏面墻。特希溉以醍醐，如出香乳；照以暗井，即顯真金。然後仰藉神通，俯厲精力。別詢明僧，奉揚法味。普共含生，作大利益。斯則弗違提獎，同登彼岸。最勝最上，就此為尊。灌頂所送最後《淨名義疏》三十一卷，至〈佛道品〉，謹即裝治，善書習讀。逮旨爾前《玄義》，入文解釋，付弟子焚之。即付還使，遣對燒蕩。犀角如意、蓮花香爐，遠以垂別，輒當服之無斁，永充法事。今奉施瓷瓦香爐，供養龕室。遺旨以天台山下，遇得一處，非常之好，垂為造寺，始得開翦林木，位置基階。今遣司馬王弘創建伽藍，一遵指畫。寺須公額，并立嘉名，亦不違旨。佛隴頭陀，並各仍舊，使移荊州玉泉。十住守天台者，今山內現前之眾，多是渚宮之人；已皆約勒，不使張散，豈直十僧而已。所求費寺水田，以充基業，亦勒王弘施肥田良地，深蒙擁護。當年別資給行，送經一藏，依法為先師別供養具，鍾幡香等，又施錢直，且充日費。鄮境靈塔，吳內石像，剡縣彌勒尊儀臥疾之處，竝使裝飾，亦不仰異。荊州玉泉寺既是為造，理當異餘道場。其潭州大明寺，荊州十住、上明寺等，先以敬許為檀越，無容復乖今誨。使製南嶽師碑，即命開府學士柳顧言為序，自撰銘頌。所囑僧有罪治，無罪平等。切以涅槃羯磨，經有誠文，正論治國，《金光明品》，住持三寶，弗敢墜失。又令加修慈心，撫育民庶；犬馬識養，人豈忘恩？蓋聞外書為教，仁尚恕物。內典居宗，大慈為首。在文雖異，詣理實同。不有君子，其能為國？不有菩薩，豈濟含生？又以僧未貫藉，許其出首。適奉詔書，冥符來及，見機而作，所謂後天而奉天時。糧運轉輸，深關軍國。前已表聞，所司未報。終當方𠊳，必期諧果。及承寄囑，斯復能照他心，前來仰荅，無違意旨。庶藉薰修，福祐國家。灌頂、普明，面引詢訪，具述遺形，宴坐宛若平生。轉恨失時，不重餐義味。仰揆定力，如須彌峙。法臘云竟，切願與迎。一到江陽，還入禪眾；道俗接足，人神頂禮。即當奉送，復彼山龕，庶藉瞻仰，能開心目。深願道力，不孤所請。雖厚恩申報，具在願文；而實宜加護，實須酬仰。二僧今反，輕奉報書。遠拜靈儀，心嗚載咽。謹和南。開皇十八年正月二十日。

晉王弔山眾書

正月二十九日摠持和南白。諸行無常是生滅法，諸佛及緣覺尚捨無常身。大師智者遺應遷神，哀摧抽惱，不能自勝。念當戀慕，追慟難忍。永矣奈何，當復奈何！侍者灌頂、普明二人，齎送別書、《觀心論》、《淨名疏》，犀角如意，蓮花香爐，并智越法師一眾啟；見對增哽，德音若存。即遣條流，移神靈迹，祥瑞炳著，自述分明。舍利全身於今安坐，非證聲聞小果，定入菩薩大位。素聞得法華三昧，方騐不退法輪；面覩彌陀、觀音、大勢至，以宿命智反照。四部弟子豈不努力？自揆寡薄，無以申報；唯當敬依付囑，不敢弭忘。應建伽藍，指畫區域，須達引繩，天宮即應。至金剛際，既有要道，當建繕造，一遵本意。昔宣尼去沒，弟子守墓三年，子貢之徒乃至六載；况乎方置精舍，永樹福基？彼現前僧，慎勿張散。但使謀道，何患無食？期取來生，西方非遠；必若懈退，寶池極遙。今遣使人於佛隴峯頂虔誠懺禮，修福建齋，具如願文，略伸鄙意。二僧今返，指此慰書。楊廣白。十一月五日。

山眾謝晉王書

天台沙門智越一眾啟：司馬王弘至，僧使灌頂、普明還，奉正月二十九日教，賜垂慰問，并宣口教，優訪殷勤。謹對龕門焚香跪讀，言理哀切，痛絕魂心。遣囑累從，亡存戴荷。師在之日，常有誨云：「今得寺基，為王創造，非爾小僧所辦，別有大力勢人。後當成就，恨吾不見寺成。」爾時莫惻所由；今蒙繕造，方醒前記。冥相符合，不可思議。經藏法寶，出世舟航；諸佛所師，眾生津導。永鎮佛隴，依止受持。鍾、旛、香等，施安供養；法鼓警悟，利益人祇。於僧法會，功德圓滿。伏想幽靈，慈悲遠鑒。謹於齋日，披讀願文；法席悚心，求入願海。蒙賚齋粮，恩給田地。基業無盡，施命無窮。有待多煩，隆恩難報。教旨維是現前僧，不令張散。伏惟弘護事重，精舍將圓。同學門人，方憑依止。龕室儼然，何心違離？况垂嚴教，益懼丹誠。謹當克厲，倍加心力。但一眾失蔭，永遠慈願。追慶夙緣，還蒙復護。欣悲交至，臨啟涕零。謹啟。開皇十八年二月十二日。

晉王遣使入山設周忌書

歲序推移，日月如逝；智者遷化，已將一周。追深悲痛，情不能已。念衷慕感慟，何堪自居？今遣典籤吳景賢往彼設齋，奉為亡日追福。遲知一二。楊廣和南。開皇十八年。

山眾謝晉王周忌書

天台寺故智者弟子沙門智越一眾啟：典籤吳景賢至，奉教為先師亡日設齋。僧眾五百，一時雲集。冥途雖隔，感應道通。越等不能灰滅，奄及諱晨。追慕慈容，悲哽稽首。抆淚啣餐，不勝荷戴。謹啟謝聞。謹啟。

皇太子令書與山眾

僧使灌頂、智璪至，覽十一月三日書，并陳靈龕應迹，現形放光。彈指流音，應念傳響。斯實不思議力變化多方，感悟有緣，示希有事。慎終追遠，感歎相深。在昔雙林，示滅非滅；多寶獨塔，俟時涌現。爰在狼迹，迦葉分身；乃至靈山，迦文留影。眉毫散彩，指端震室。豈非像教能度無邊？是大因緣，聞善知識，永惟宿昔，獲承師範。德音盈耳，神光在目。方憑靈瑞，係踵菩提。肅承靈誥，宣慰南服，山眾法徒，同志為友。會成等侶，方𠔏舟航。歲暮凝寒，念皆道勝。天台名嶽，海岸所推。修建大林，多慚重閣。三時設供，四事不周。想甘禪悅，以同法喜。其閒敬德，信次相聞。今遣員外散騎侍郎張乾威送僧使還山。於舊所設供，庶同甘露。能變麄澁，亦憑香積。證道融銷，書不盡言。反此無悉。楊廣和南。

山眾謝皇太子書

天台寺故智者弟子沙門智越一眾啟：使人兼通事舍人張乾威至，謹領前件物等，並皆完淨。仍即陳羅先師舍利龕前，具宣來令，并唱施物。又千僧法齋。伏惟弘護殷勤，慈澤周至。香爐微玅，天匠莊嚴。洪鍾和雅，震集凡聖。勝旛舒斾，疑懸梵宮。酥󰉓鹽桃，請同香積。法衣淨飾，無著離塵。氈物豐多，驚眩視聽。千僧雲集，布滿山庭。爰降王人，光顯林谷。奉對靈龕，必神通攝受；標擬眾聖，冀願海莊嚴。越等凡微，謬當恩沐。慈潤重沓，難可克勝。合眾虔虔，如履冰刃，不任戴荷之至。謹啟謝聞。仁壽二年正月六日。

皇太子重令書與山眾

灌頂、智璪等至，在寺眾來書。財施為輕，法門標重。檀波羅蜜，般若尊成。不具兩緣，󸘔俱解脫？施者咸共忘言，理至迹指，󸘔復辭弗。楊廣和南。

山眾賀皇太子啟

天台寺故智者弟子沙門智越一眾啟：伏惟殿下，睿德自天，恭膺儲副。生民慶賴，萬國歡󸘔。凡在道俗，莫不舞抃。况復越等，早蒙覆護。曲奉慈惠，不任悅豫之至。謹遣僧使灌頂、智璪等，奉啟以聞。謹啟。

國清寺成，山眾謝皇太子啟

天台寺故智者弟子沙門智越一眾啟：伏聞龍樹遷化，天竺為立伽藍；寶誌云亡，梁國盛修開善。良由菩薩本誓，互相顯發；凡是聲聞，但知稱讚。伏惟亡故和尚，具難思之德，作天人之師；安禪涅槃，示希有事。披按經律，千載一聞；玅德照彰，興於聖世。伏惟尊師重道，爰繕伽藍。建立之所，甚得山相。先師嘗言，其地必待良緣，追尋此記，稱會今日。即寺居五峯之內，夾兩㵎之流；堂殿華厰，房宇嚴秘。方之淨土，用集神僊。成就已來，先師恒垂影迹。聖境雖遙，有感斯應。既興塔廟，故顯靈奇。爰示諸佛，咸同攝受。越等庸薄，謬齒門徒。仰慚棟宇，俯勵心力。常於寺內，別修齋懺。恆專禪禮，庶藉熏修。奉酬聖澤，不任喜荷。謹遣僧使灌頂、智璪奉啟謝聞。謹啟。

皇太子登極，山眾賀啟

天台寺沙門智越一眾啟：竊聞金輪紺寶，奕世相傳；重離少陽，時垂御辨。伏惟皇帝菩薩聖業平成，纂臨洪祚。四海萬邦，道俗稱幸。越等不任喜踊之至，謹遣僧使智璪奉啟以聞。謹啟。仁壽四年十一月三日，括州臨海縣天台寺僧智越等啟。

山眾謝煬帝賜物啟

天台寺沙門智越等啟：使智璪還，奉宣正月十三日勅旨，并賜物五百段；謹即集眾佛前，謹對使人如法呪願。越等有幸，喜逢聖世。伏蒙慈勅，喜懼已隆。復領厚賚，恩賜彌重。竊惟輪王地水，已覺難消；天府玅物，󸘔恭受用？庶藉勅慈，又承佛力；罄竭心膂，道師遺訓。專修禮誦，上荅天澤，不任悚荷之至。謹附楊州使奉謝以聞。謹啟。大業元年三月十七日。

唐

左溪朗禪師與永嘉玄覺禪師書

自到靈溪，泰然心意；高仾峯頂，振錫常遊。石室巖龕，拂乎宴坐；青松碧沼，明月自生。風掃白雲，縱目千里；名花香果，蜂鳥啣將。猨嘯長吟，遠近皆聽；鋤頭當枕，細草為氊。世上崢嶸，競爭人我；心地未達，方乃如斯。儻有寸陰，願垂相訪。

永嘉玄覺禪師荅左溪朗禪師書

自別以來，經今數載；遙心眷想，時復成勞。忽奉來書，適然無慮；不委信後，道體如何？法味資神，故應清樂也。玄覺粗得延侍，欽詠德音，非言可述；承懷節操，獨處幽棲。泯迹人間，潛形山谷；親朋絕往，鳥獸時遊。竟夜緜緜，終朝寂寂；視聽都息，心累閴然。獨宿孤峯，端居樹下；息繁飡道，誠合如之。《尺牘清裁》節文

宋

陸放翁與明老改正寒山子詩書

此寒山子所作楚辭也，今亦在集中。妄人竄改附茲，至不可讀。放翁書寄天封明公，或以刻之山中也。

朱晦菴與南老索寒山子詩書

熹啟上清泉老：每往，兒輩附問，黃壻得之，聞久時得書也。〈出師表〉未暇寫得，催寫得轉寄去未晚也。《寒山詩》刻成，幸早見寄。有便只附至臨安趙節推廳，託其尋便，必無不達，渠黃巖人也。熹啟上國清南公禪師方丈。

甯波府慈谿西方寺淨果和尚助洋五十二元

光緒二十年三陽月佛隴真覺寺敏曦謹募

天台山方外志卷第十六終

天台山方外志卷第十七

天台山幽溪沙門　傳燈　撰

文章考

明

檇李馮太史：為玅峯灋師護灋，致王都諫書

丈入都屬，弟聞先人之變，倉卒歸，不得一通聞問。忽忽至今，弟且釋衰麻矣。丈在諫省大有氣色，弟每讀丈疏，未嘗不斂膺嘆服。吾黨中有人哉！聞足下亦在艱，何艱也？又不知足下何時過此，不及相物色，一遂把握，悵結如何！天台、鴈宕久在臥遊，亦不及足下在家一瓢一衲，了此一段勝緣。敢邀足下寵，通一語於山靈也。清涼菴傳光上人欲因不佞延玅峯法師建楞嚴法會。玅峯、不佞方外至契，其說法如師子吼。而光上人戒行粹白，肅如秋霜，固吾輩所宜庇護者。但不佞遠在千里外，惟足下勿辭，作功德主。幸甚！因附不腆奉唁，并展所懷。孟春猶寒，惟珎愛是。

祝除前九日，夢禎叩首上

臨海王都諫：復馮太史書

不肖弟奔走風塵，逖違謦咳。往往於屠長卿所，得聞足下以菩薩身權現世界，獨挈空宗，善護持諸法。恆思得一當足下者，未有其繇。年來枘鑿世味，宦轍非心，輒思退處。青山白雲，一瓢一衲，尋方外遺籌。而先慈奄棄，情緒荒迷。跣奔已來，跧伏郊坰。即城市閱月不一入。蓋熏氛之厲屬饜也久矣。今兹不肖於心性大事，即未能有所悟入。而生來七情頗淡，雖亦齒縉紳大夫後，然未嘗以一旦機關嗜好之便。輕彼丹元。即僅僅不大墮落於鬼趣畜道，然亦挽寸莖而絕百仞之淵危矣。足下倘便度石梁、入鴈宕，不肖當持鉢相隨，冀一開悟至趣也。辱諭光上人者，以玅峯法王相託，幸為轉致。嘉幣之致，榮施存歿。并用百稽顙於下。執事者覆瓿之業，是輪轉種子，大可咲。附以助足下噴飯也。

士性稽顙

馮太史：復王都諫書

弟為營先人一丘，走苕霅間，雨後偶眺郭外青山。而光上人者以足下報書至，若從五色雲中墮下。展讀之，口齒俱香，兩腋欲舉，快哉如佐揮麈於天台赤城間矣。足下方負時望，何得遽言餐霞？丈夫處世，一龍一蛇不必有意。若弟者，自目堅瓠，無當于時，即蒙主恩，放之長林豐草間，以遂野鹿之性，故其宜也。足下自當以拯人慈物之為心，策大人之業，何作厭世語哉？弟年來好釋氏書，於心性之旨畧窺一二，須是實悟實證始得。欲進其道，大都從一念不自欺始；而以古尊㝛機緣語句為緣。世間說玄說玅之徒，如渴鹿逐陽焰，終無益也。今寄足下《大慧語錄》一部，足下幸一觀之，自有入處，如有疑情，不妨相見時𠔏為商畧也。承寄惠佳集，侑以二幣，秪領。妙峯座主具大辯才，得安法席，四眾之幸，足下幸善護持之。光上人還布此。漸熱，珎重！

孟夏十日，夢禎叩首

王都諫：請玅峯法師書

似此五濁世界之民，又生長海濱，習氣相矜，昏迷大道，名為可憐憫者，非一旦夕矣。尊師多聞大慧，獨了空宗，此間一二善信男子，洗心皈依，如火宅追亡，良非浮偽。而傳光為之倡，欲不肖僕為之先容。倘尊師遂發菩提心，卓錫於天台鴈宕之間，令濡首汩溺之徒，得聞鈞天廣奏，一躍彼岸，何啻以七寶布施！不肖翹首以俟，伏祈台慈。

士性稽顙拜

馮太史：請玅峯灋師解《有門頌》書

武林一別，聞問杳然，不審比日道體何似？震旦國中天台種子，惟師一人，不可不自愛。倘藥餌之暇，望一思《有門頌》註，惠教為感。即日秋序，涼風動幃，浮生過客，閃眼無常，我輩幸受法熏，倘一蹉過，與庸人何異？願師珍重，作我輩津梁。尊恙良已，更祈振錫，以慰渴想。風便馳此，不多。

七月一日，弟子夢禎和南

諸明公致幽溪書

臨海王都諫書

久別法座，注想為殷。午日養疴，入天台山中；擬造蘭若，一聽玄譚，以清俗慮。而淫雨如注，坐臥小樓者十日已，乃遣人問道履。知上人方登壇揮麈，說法於紫雲、聖水之間，徒有黯然下山焉已。不佞兩疏乞骸，未蒙允覆；只得勉向齊魯一行，俟明春再作歸計。方在懷念，辱手翰，跫然空谷，重以《宗鏡》之賜，至讀《楞嚴玄義》，上人傳佛心印以救迷情，韞藉不可思議功德，亦不可思議，何幸也！戔戔不能成禮，聊道遠忱，并附謝。

名具正幅

又謝書

上人登壇說法，開悟迷途眾生，功德無算。不佞深為山海諸橫慶幸。乃抵家，百冗蝟集；無能遣一介，握脫粟半粒，趨香積厨中作供具。至辱佳品之賜，則何當焉？然不敢不拜。容少間耑致忱也。言下解縛，會中有人否？有則幸以相示。

名正具

又謝書

前走天台山中，不獲一晤，茲聞且閉關矣。僕又沾沾升斗，促裝西行，未卜再會何日也。蒙賜，謝謝，令師窀穸，定於何時？小銜篆額，并附上。

名別具

四明屠儀部書

海會寺今涓中秋佳節，敦請大法師登蓮華寶座，演說《首楞嚴經》。一真破妄，明了義於覺皇；七處徵心，現尼珠於大眾。攪長河為酥酪，變大地為黃金。有情無情，人非人等，均沾法旨，並證真如。羣情不任懇切皈依之至！

佛弟子屠隆頓首

又致偈書

法師講經，甘露洒心，金𲇚抉眼，道俗同皈，人天來聽，不慧得入蓮華座，領無上玅義，三生致幸矣。頃乃以小女分娩，往一看之，臥內體受穢惡，恐為韋䭾所訶，不敢溷入法壇。凡夫無緣，良可歎息，故知愛河即苦海矣。敬撰得俗偈四章，聊寫欽挹，臨風神往。

屠隆和南白

四明聞隱鱗書

不沾法乳，又八閱朔。沉淪苦海，何啻盲龜？雖達一切本空，其柰六根擾亂？髮日白而事日繁，誠未知所稅駕耳。造化弄人，可歎，可歎！乃者育公憫眾生苦，發大道心；假鉢飯於眾香，迎法王於靈鷲。演《首楞嚴》了義，顯常住真心。豈惟有識蒙恩？亦使無情獲益。孤露若龍，歡喜無量。乞發慈悲，枉臨敝邑。四眾不任翹勤渴仰之至！

弟子聞龍和南

又書

正我兄來，拜師手教，知懺期已滿，法體輕安；三昧現前，不言可卜。再讀〈思歸偈〉，語語醍醐，言言寶筏。手書口誦，不能自已。因恨遇此良師，不能少竊餘潤；徒汩沒於紅塵苦海中，未知止泊，真可痛心！仰視土剎，已若隔十萬億佛土矣，何况極樂國耶？承委《決疑行願二門》及《五百問經》，龍書實不堪登梓。平生所最歉者，非敢方命，唯吾師有以亮之。我兄還，肅此，附候起居。〈思歸偈〉先得二首，詞理紕繆，不足辱法眼，幸一目擲之。

弟子聞龍和南

屠儀部：致平湖陸太宰，為幽溪薦書

久不奉大教，神馳可言。隆比刳心學道，苦志參宗，繙閱藏教，叩請明師大乘宗旨，頗有小悟入處。天台無盡法師者，嗣智者大師法衣，傳天台四儀教觀；無理不詮，無義不了。叩之如弘鐘，探之如巨海。蓋夙慧既明，藏教復熟，真燭昏之寶炬，抉翳之金錍也。東浙遠邇，屢登講席，靈蠢咸獲利益，龍象無不皈依；獨於吳中似未有緣法。隆念明公人倫師模、道門宗匠，豈可不知當世有此明德沙門哉？今幸其以緣事出遊，特秉虔心，推轂門下。惟立進而與之語，倘道法果精，鄙言不妄，可作興都講，開示有情；廣利人天，同除垢穢。明公之功德不淺矣！師居天台佛隴，即智師傳法道場。名山儼然，靈蹟猶在，向無大殿崇奉聖師。今欲募化人緣，創此勝事。明公為法，幸作檀波。勸化一言，其誰不信？主臣！主臣！

山民隆再頓首

平湖陸太宰：請講經書

往年僕與蛟門沈公、赤水屠公等，共募建舍利殿。今將落成，住持無漏上人擬講《楞嚴》妙經，以報答諸檀越。伏聞師道行純備，內典精通。敢請飛錫育王，登壇講演，緇俗不勝仰望。

居士陸光祖和南，四月十一日具

四明楊太史：與黃邑林侍御，為幽溪護法書

與丈不相聞問，且十餘年於此矣。吾兄弟中如丈知愛，能得幾人？迺令疏闊至此！衷情非不念之，實苦纏縛，擾擾度日耳。日者道况何似？想山中靜攝，神王天全，大是樂境。第胷中經濟，百不攄一，恐更須了償簪紱中業債耳。不肖向以老母故，家居五年。己巳歲，為𥳑書趣出，蹇命之人，行與禍會。昨春即遘先慈之慼，扶服奔歸。今已屆小祥矣，宛轉草土中，如不欲生。倘從是溘先朝露，即期與丈握手，再敘生平，其何日之有？言之哽塞。茲因天台無盡講師歸，附此為候。其人戒律精嚴，經義了貫。此行原以講經而來，茲歸將復開講於太平柳纂菴。恐庸俗凡夫不知皈向，或致陵𢢔，求丈破格一護持之。此大功德事故，知丈之不靳也。衰中不能作莊啟統在亮原，不盡。

午日制年弟楊德政再稽顙

黃邑林侍御：請講經書

日承清供經籍之惠，感仰大慈，未可云喻思議矣。緬惟大龍道場將告成事，皆大歡喜。此之功德，其誰比隆師之力也？第教門宏演，契慕孔多，茲敝邑雙雲塔峯之側瑞相禪寺，法足性超等，竊聞古剎重興，焚修唯謹。顧念覺路尚迷，諸天玄遠，敢會大眾，皈依大師。矧此地為吾巖第一法界，迺者杖錫曾飛。雖非常住，卻有夙緣，固知師不我靳。而超等猶懼善信未孚，福力淺鮮，更託不慧代匱宰官為容。倘蒙慈允，肯來開席，不慧當為護持。則紫阜雙雲之浮屠數級，將拔地柱天，即瑞相一。古佛堂未必不與祇園太子爭勝也。若近世所著稱，補陀諸名境，豈不隘視之哉？幸惟戒從，伫領法音，臨楮曷勝縣注？

不慧生名具端幅

屠儀部：致黃少府，為幽溪護灋書

隆竊伏草莽，雅聞老公祖，方今人倫標的，吏治冠冕。私心向往，欽挹有年。敝同年王太初數貽書，招不佞為台蕩之遊；擥結名山，樂觀德化，神飛可知。乃以向平昏嫁事羇人，而王鴻臚亦驅車南去，遂輟裹糧。嘗結念寒拾應化，智顗焚修，道場天台佛國乎，至今不乏名德沙門矣。隆從佛隴幽溪法師無盡燈遊，此沙門精通三藏，力修教觀；嗣智師之法衣，弘台宗之絕響。屢登講席，開示善信，利益人天。不佞隆之從事佛門，賴此僧提誨多矣。茲赴黃巖方山淨名講佛法，所在時有魔事。闡提無賴，或有溷嬈。非得宰官弘護，講席不安。敢乞老公祖轉致下情於署，黃巖事，老公祖發一紙，鎮靜此山，了此善緣法事。幸甚！感甚！手勒此牋，台亮萬萬。

隆再頓首

屠儀部：致劉司理，為幽溪護法書

山民頃入武林南山，與敝道友虞德園居士禪棲兩月。方修出世大事，而東西邊報，時入山中。狡夷跳梁，廟堂失策。野人雖結跏蒲團，亦未免漆室之憂。因相與抵掌海內真正大英雄、異日足負乾坤擔子者，虞君首推轂台州理劉使君。使君氣雄萬夫，胸苞三畧；且盛延攬豪俊，究心時務。今天下必有事矣，匡扶整頓，數必有歸。如謝太傅之於晉，李鄴侯之於唐，皆玄宰主張，非繇人力。民采近代士大夫之論，往往以此事屬明公，明公努力。民以雕蟲盜虛聲海內，然生平抱負實有不止於此者，幸不為人知；巖棲谷飲，可得終老矣。民有方外法師無盡沙門，精通內典，嚴持戒行，為方今佛法龍象。山民參請有年，善信依皈甚眾。近赴黃巖道場開講，貽書不佞，求明公為法門弘護。仍望轉屬黃巖視篆郡公，同作大功德主，幸甚！山民仰明公千秋豪傑意氣，故敢輕通此訊。主臣！主臣！

隆再頓首

屠儀部：致周判府，為幽溪護法書

不佞隆跧伏勾甬，距天台咫尺；相望明公風采聲猷，私心欽注之日久矣。丈人若王鴻臚太初、王太僕樓峯，數招道民為寒明、石梁之遊；蹉跎未往，山靈咲人。郡伯𥳑公，隆同年同事司馬署中　歲。頃嘗以一札侯之，且與訂天台之約。寓書者為一沙門，想尚未達也。俟郡伯報書至，便杖履南行矣。子晉治桐柏宮，劉阮入桃源、石梁最深處，豐干、寒拾應化靈巖，智顗大師演台教佛隴。僊釋勝蹟，此土為最多，道民神往可言。佛隴近有高僧無盡傳燈者，精通教觀，力紹台宗；性地開明，德行醕白，法門領袖也。善信皈往，不佞隆亦師事焉。頃赴黃巖方山淨名講席，恐有魔阻，法席不安，求老公祖為三寶作大功德主，頒一禁諭，鎮靜此山，終此勝事。幸甚，幸甚！惟公祖人倫準的，大道宗盟，故不敢以未同自外。輕溷尊嚴，不任皇悚。

隆再頓首

楊太史書

春杪得侍座末，與聞奧義，迷途之人幸藉津梁，為幸已大。又辱憫念哀悃，主持法事，使客死之魂歸於故鄉，沉滯之魄登彼樂土。則師實有大造於不孝，甯可為報哉？即師固以普度示慈悲，不以屑意；乃不孝凡夫之心，何能已已？別來又復三月餘，諗知法從已歸山中。白雲紅葉，清溪紫煙；遙想禪心，更增超曠。不孝擾擾塵中，日復一日。雖嚮往常切，而罪過日叢。近接翰札，殷勤指示，不勝慙愧。何時得更覿慈容，披領砭教，是庸愚之至幸也。上足去，附此為候。統惟鑒亮，不具悉。

九月朔日，不孝楊德政稽顙

永嘉何無咎書

阿師比來四大安和否？唯有跂慕。弟子鹿鹿塵坌，苦無善狀，未知何所稅駕。不識吾師，何以開示？四明故來多佳士，師法旨玄義，如須彌山王，慈雲法雨，何所不被？弟子聾瞽凡愚，諸佛所最憐愍，師獨無意耶？異日當肩瓢過赤城，三帀蓮座，幸不惜一轉法輪也。上足來拜，同歸浮幻二書，如獲牟尼寶珠；第不得吾師片言，內懼不為有道所齒，豈勝股栗？頃有白門之遊，微行口占，長句奉懷，殊不成語。藤鉢一事并往，儻晤朗初上人，為道相憶。

八月十三日，弟子何白和南

縉雲鄭中丞書

日望栝旋，為窮僊都之勝，不知入甌也。眾緣既集，勝事可舉。善心人人本有，第以法喜神化，率未有不格心者。助緣護法須得本處宰官信士；已作五書，遍仗其出力。此可如願，勝於他仗。熟計為便，故行之爾。道場不宜婦女混入，似宜戒嚴，惟加之意。更珍道體，為慰翔鳳。菴得老成住持，以一通經宗者侶之，二能作務者供之為妙。可以相訂，期畢而至，今不別招，無虛此願。望之！

秋前一日，具名正楮存

又書

秋具尺牘，專力訊講席起居，至則師已還天台矣。會東嘉人士道法筵之盛，甚慰。了心上人來，得手劄，更悉潮音一鳴，六種震動；第不知東廊闍黎有偷法者否？比正中比丘至，又欲屈上堂了玄義。此自美舉，但恐維摩示嘿，斷此葛藤耳。然為百松未究之緒，了此遂為壁觀，亦無不可。冷煖自知，他人無能喻也。愚衷書在冊中，不審師謂何？不佞再奉新命，有如登場戲劇，心已厭之。即當控辭翔鳳僊都間，冀與諸善知識作期同出生死耳。比丘旋，草草不既。

己亥十一月二日，谷潭逸客汝璧和南白

屠儀部書

法師久住名山，弘開法席，導引善信，廣利人天。寶花繽紛，香供絡繹，偉矣！盛矣！不慧久慕樂邦，尚沉苦海。雖熏修之念不忘，而攀緣之塵未斷。追憶與師周旋時，於今未免退惰。所以轉想巾瓶，皈依更切耳。舍利理公上來參便，布此為訊。理公佛法通利，高足白眉，再訪名德，當大透悟。羨之，羨之！因風契結。

隆再頓首

林侍御書

頃會知駐錫幽溪，茲聞又浮杯瑞龍之河，指蓬萊矣。公彼此去住，莫非緣法；迺不敏俗士，寒山盟左，初緣則甚悵惘也。望高明勝地，奚啻萬百千丈上哉！惟是萱花蕨粉之惠，則香積玅蓮在按，一切世味坐忘矣。即習靜小樓，跬步不出，皆公教也。謝謝外，舊作書扇一柄奉寄，幸慧照一咲。逢甬東諸名公為道材也，當專修尺寸，謝小樓大作。造次不敢率爾附牘。

八月望前日，材生再頓首

四明沈尚寶書

大師憫念濁世，隨分津梁。側聞大闡宗旨，弘宣妙諦；鴻思切窹𥧌，非復可解。憶去年飛錫下臨，猥以凡夫，荷蒙汲引。而先太君冥福，庚叨普度，西方當必立證。恨慧心未朗，懵懵無知，竟不審作何品地。哀戚之中，百身莫贖；輒又念道力與作功德，銜感如恆河沙，算數譬喻所不能及矣。鴻從齠年，世味已澹。凡人間富貴福澤、名譽是非，差可不關其靈明，只此生死未了。近頗能持蔬奉律，先遵五戒之首，未度先期度人。捃集慈向，聞已達於尊聽。謹奉呈覽，教頗不謬於如來否？嚮辱委作講堂大書，自知醜惡，閣筆許久。祕藏來云「正虛顏以待」，則鴻之逋負甚矣。偕二聯並塗染以塞諾責，恐不可用以累萬方觀瞻耳。鴻方買舟北征，定省家尊，以詰旦發。冗次草率，具詹法從。伫候指教，啟我愚癡。曷勝翹仰！

鴻再和南

林侍御復書

歲前接雲漢令徒書，迺聞杖錫還山。擬今正乘閒走訪，踐石梁之約；又緣感恙，倦於屐履。豈山靈厭我凡夫而尼之耶？茲承翰惠，幸徼清福，為感良多。志草已成，梓完，希以副本寄教何如？

賤名正具

介山如法師書

師王南吼，蟻子北遊；萬里相懸，未外徧吉，尊者一毛孔耳。况座下方舉眉閒白毫光明，四花六振，即無明為真明，三變千涌，以永嘉為嘉會若是。當不慧末弟與座下時相把臂，而半座風月未許他人分卻也。頃在京師會達觀老人，機緣甚偶。此老孜孜以開戒為念，適人主獨於沙門一宗，有意作大檀越；諸當道中一時肹蠁，慕道者不下數十輩，放生戒殺徧行宮掖閒；但講解稱師者，未免楓落吳江之誚耳。得座下飄然而北，末弟願以弘誓佐之，俾吾祖九旬之玄不閒南北，一何快哉！此座下於是必有夙願，母俟餘人之喋喋也。仰雲為法門之誼，不遠千里過弟，且有永嘉之行。敬附八行為訊，臨楮莫罄欲語。

七月初四日寓歸義寺，弟傳如頓首

馮太史：請修《法華三昧》書

去秋一別，忽焉至今；伏想法履，勝常為慰。去冬曾付一牘梓上人，為今歲懺期迎主法席。屬時事有所韜避不果，投明歲懺期圓滿，惟慨然臨貺至禱。法華懺為諸懺中王，我輩誓畢生修習而勝果三期為之弄引。嗣當擇勝地踵修，法門旗鼓，非師兄誰屬？首事仲春，先期布此。秋暑未退，惟為法門珍護！謹疏。

七月二十一日，夢禎具

武林虞司勳：請修《法華三昧》書

象駕載諸珎，委兔窟；會與鹿豕遊，且向狐丘，未能迎侍，殊惘惘。今日將力疾赴期聞教，中止此間魔佛同宮，八部散處他方，即一馮宰官復入新都矣。獨藉烏龍君為之呵護，病居士安所逞支離一節哉？懷德畏威，願不有慮！

祴花三十八趺，似隋宮翦綵之餘。散之每鮮好不萎，當是所需也。沉速香各一瓣，𤑔鵲尾爐中導六牙香。象駕或可如願，願付典者。比正熱，清眾幸好安隱，少閒便操杵來充八部矣。憒憒言不多及。

雨浹日，堂中如待漏院，不成「灌頂」師耶？甚念之。速香四兩，比前似多液，致充月朔之供。梅漿一甖，飲郭公泉用之。涼屩一承千輻輪，不借九承諸白足，六日旋繞，願步步生蓮花也。貧里人不當供養（一咲）。開之先生解懺來侍，不慧同之矣，預白。

祝融挾炎威以當，大雄用雪山醍醐敵之，便退三舍，正爾不煩崇甯居偃月刀也。不慧令梓公從事矣。君家治病法門，助以水觀，七軍不盡沒乎？諸師力戰，定無堅壘；第揮汗成雨，難以滅火，不若理懺為強。一實境界，何事不攝？而必偏袒敷袵，使火攻者得其便也？幸轉諭之，毋謂居士孱，示弱於魔。

日者河魚腹疾，無由聽麈談。見淨侶得通得慧之狀，想自恣日不自恣，後月月圓，果乃圓耳。蓋所三請者如此台志，若紺螺髻不容尸作花冠，疾閒當施竹皮肉頂，終拂去矣。聞欲入諸方外人，俟剞劂時助涓埃也。聞有斗母書，思一證所授，即病未閒。他日以書來，以序往何如？委頓極草草。

鄰山新粟，奉供諸尊者。不慧苦滯下，復以頑痰故，嘔血作沉香色，未敢更勞丹元。與師期兩日，不能成序。當先歸志於天台，俟台星偕斗母同降，命筆未晚也。委頓草草。

嘔血是口業報，向以斗易台之語，正口業也。血中無珠璣，嘔出糠粃，為師前導，因藉以通懺耳。師志縱橫奔瀉，如石梁懸瀑飛流千丈（酉京咸陽乃有此體，不慧不敢步趨其間），直作徐陵以後人語。隋宮女子翦青繒作牽牛花，不堪天人散佛頭上也，罪似難懺矣。主臣，主臣！大悲千手眼援師而止，能俟不慧強起握手否？宛轉一牀，徒有馳想。

女歸󸘔，不能似龐家靈照作無生話，直以振緒三盆，足手縈紛，繞我如蛾，未由飛出。看片帆即還山，殊怏怏耳。師異晨肇二女，安得㭊山羊脯惑淨行沙門？春期當不留滯洞口也。望之維斗有母，不慧嚴事久矣。所許書訣，幸無忘。道貴食母，非女惑也。

不佞受書後善病，即人天果不能修，無論足下家法。且時事有所不可，輒來敗人意，釋門桓文輿尸矣。獨遊夏，以綺語全令人短氣味，則本色道人，處幽溪而愈高明也。猊牀在在可敷，何必黃金臺畔？竟使波旬扼獅子吭，禁不得吼，禁又厲，則此曹之為矣。乃懺主獨在禁外，足下無意乎？不慧雖病，猶堪花時舞手散花也。因梓公呈司成疏，遙三請焉。如法師冬日定歸，易所謂用脫桎梏，以往內自訟而懺，始占無咎。與師輔車，詎患衝飈仆獨輪哉？梓公行率爾奉請，從火雲中望赤城，徒有內熱。

聞病波旬退舍，大師領眾入室矣。敬陳少供，惟攝受。幸甚！新茗初蓴，雀舌未吐，雉尾欲張，蓋見初心道人意耳。白粲五斗，以飯十大比丘。併祈叱致，少間當趨侍也。

夏日襲行冬夏二令，大師暨清眾少病少惱不？不慧不勝凝冰焦火，病惱特甚。未能操杵，隨八部通懺為難矣。雨中花一盤，供當雨花，幸勅烏龍君速斂鱗甲。春花証果，則花供養不絕耳。

火疾得涼稍解，而水榭蒸水氣足，又且不仁所謂陰陽之患也。師居卑濕，久便思高明乎？故當候天晴漲落去也。陶家代有鳳毛，不慧之疾，且不見龍象，况復威鳳？為題字，得練裙乃堪縱筆，從蚊雷中展雀目鬼腕，作蠅頭書，應伺聞耳。台志中一神求入，神名周凱，幸識之。

午餘，乘人表兄未渡江，持𥯦反命度師尚齋開之所。今日納上，其便西渡耶？開之先生定勸請終《法華》之講，與不慧同心，󸘔忍半提，令額珠不全現乎？行潦阻輿，未得即侍。肅箋勸請，惟師終之，滿梓公之願也。簀上草草。

檢得僊人神人事畧二紙，俱燈下錄。不能楷而又不敢草，匆匆不成字，煩史譯耳。大抵師志中已有之，獨桐柏一派為正一教，與智者分途而騁，皆天台之靈所護也。欲得其詳，當覓本傳錄之。比日書簡縱橫，大不易檢，逢早涼便檢付史矣。寒山子事應附釋門，惟尊意刪裁。力疾草草。

欲造膝一談，欬逆無時不作；遂與開之都成十笏，居待問人，苦矣。幸道駕尚盤桓，猶冀良晤也。病中錄得僊人神人二紙，想多重出。至於司馬子微一派，僊傳極詳，而舊志寥寥。眼昏手懶，無史可屬，筆者不能盡錄也。岳侯事見鐵崖《詠史詩》，已錄得，一二日奉覽矣。王、金兩孝廉欲通入行，恨病不得閒，柰何？竢間圖之。

介公傳慈旨，令取閫帥符為鑄像津梁。不慧出樞府久，新帥故不相聞；而參遊以下，訊東海未歸，無可當介紹者。乞一手札，屬不慧轉致金中丞，可藉手屬中丞致閫帥，津梁易矣。聞前日海門之警不一。自非杯渡，不易乘槎也。謹俟。

頃三囑中丞，公復書云云，亦老成之見也。古有銷金人而為劍戟者，彼用借寇兵泥吾行，何詞以對？幸少須臾，竢總戎至，如中丞指可也。十七吉朔且移置江上，是日中宮為招搖，震巽為攝提，軒轅東南之行亦未全吉。他日總戎或許艨艟利載，雖無順風，彼岸可登矣。午日訊歸，度未晚也。出浴目昏，草答不多及。

不慧喉舌俱糜，腓趾欲攣，無緣追隨八部久矣。說法今第幾卷？想不待勸而終副四眾之望也。鐵佛行不？此時中丞左遷，海防加肅，當異梓公歸日。總戎夏至旋師，似應取符而往，乃無咎耳。菰二百荄飯淨人，乞入之，少閒且侍也。

像移江壖不？且莫謝傍人。總戎之歸符可致，艅艎未可必致也，幸酌之。暑未小而輒大，節序幾紊。淨人僕僕，或當稍節乎？鄰魔詐言涅槃，今定何如，并一訊強軟之狀。筍𥭡、枇杷二器奉供，餘不多及。

火令大不宜於火疾人，無論畏褦襶客，如祝融熒惑，即寸絲尺縷亦抵去，真成牛馬走矣。翻得展簟臥檢書，又檢出僊人及隱淪士，繼進求益，僊人何必玉霄降神？即飈車倏經，亦當列於方外。若呂巖之黃鶴樓、演福寺何嘗久停鶴駟乎？至今吳楚之乘不能遺也，不慧所以求益矣。若隱士寥閴，儒流厚顏，欲從僊傳分之；彼褚伯玉、徐則、張伯雨諸君轉稱東方洪厓之隱，彼亦甘之矣。惟師總裁焉。錫何時飛？有二𥯦求繫六環上，致兩檀越，既入法界，詎是未同之言也？一苧、四帨、雙鞵、三詩，且供且懺。十帨十箑，供十淨友。拭我慚汗，措之清涼耳。幸慈指入之詰，朝得露花雨葉，或能侍承未盡之論也。僊史四帙錄過，求歸蠧肆，其侶候焉。臥作書草草。

早涼，檢得僊傳四冊，奉書史分錄之。二書多帙，無使為不全之物也。正一派是田虛應至閭丘方遠為一家；寒山子似志中已有，當另立一名稱入紀傳，糾道士之失可也。三洞尚有《編珠墉城》、《甘泉七籤》等書，未盡檢，師猶可委之異教。一二日後，或能一面盡所欲言。牀上草草。

四明周太史：請講經書

嘗聞西方教主獨稱「無量壽尊」，安養淨邦。聿顯蓮池勝會，金臺九品，不外一心正願，往生無勞彈指。第凡夫溺於塵障，眷戀娑婆；慧性濁於昏波，難逃輪轉。是以釋迦文佛廣示一十六觀之門，彌陀如來弘開四十八願之法，使賢愚同臻彼岸，善惡共出迷途。修行捷徑莫逾於此。茲者阿育王寺舍利寶殿住持理公，欲啟法筵，闡揚淨土。若非老㝛之尊嚴，曷遂人天之瞻仰？敬用奉迎，先此馳報。蓋聞法師圓融玅觀，常運無緣之慈；拔濟郡生，定納有待之請。臨楮不勝惓惓。

名具正幅

陶司成：請講經書

恭惟大法師宗說二通，行解兩足，接天台已墜之正傳，獲法華殊勝之三昧。浙之東西，人無緇素，咸沾溉法味，稱甘露門。獨禹穴故墟，密鄰籌室；眾生薄福，未被圓音。茲以沖菴上人推讓之誠，洎闔郡僧俗翹勤之願，瓣香䖍請，白簏將臨。生夙親道韻，仰贊勝緣，豈勝欣抃？敬附短函，奉迓中錫。惟惠然時發，以慰四眾。幸甚，幸甚！又法席宏啟，海眾駢集。宜求靜域，以安眾杜非。闤帀之閒，慮生得失。大善白塔，惟法師實命之。併請！

望齡再頓首

陳主政：請講經書

恭聞大師玅悟三乘，勤行萬善；冥探宗極，廣闢度門。疇雖未獲參承，而慕德嚮風，皈依恆切矣。茲者淨行比丘，信心檀越，僉欲傾聆玄咳，瞻仰慈顏；啟大善之戒壇，演法華之玅義。仰祈大師憫念眾生，特垂矜允；法駕光臨於穢土，慈航普度夫迷津。感戴何深，功德無量！

清和前四日具

劉春元兄弟：請講經書

當今擁紫法座者，皆是求高擡眼孔。穩踏腳根者為誰？維是大師。芳名耳食久矣，昨一識荊，拈花玅義，滿盤應現；莫逆在語言文字之外，大師真人天眼目哉，人天眼目哉！敝里大善古剎新建藏閣，向承冲菴禪師提示，一方愚昧頗知信向。今渠仰服大師特甚，欲攀法駕主盟，心更切於生輩。竊意人生會聚自有定因。冲菴師能推讓無盡師，無盡師能使冲菴師推讓，如此必越國眾生有緣矣。况剡中三年閱藏之約，大師已俯允，三年中隨緣住錫，政周、陶二先生隨順大師初心，而又况其桑梓地乎？賤兄弟荒陋，敢當檀越？然而瀝瀝此中不敢自隔於如來，亦既有年。仰惟慈悲憐憫，慨然辱臨。越人氏幸甚！諸人天幸甚！

塙埁合十和南

杭州府普慈寺聞達和尚助洋二十四元

杭州府鳳林寺敏松和尚助英洋二十元

杭州府彌勒院楚禪大師助洋二十四元

杭州府昭慶寺發朗和尚助洋一十二元

杭州府長慶寺　　和尚助洋

上海縣龍華寺月溪和尚助洋六元

順天府龍泉寺通智法師助洋六元

杭州府長慶寺義行和尚助洋四元

杭州府白衲庵通泉和尚助洋四元

蘇州府萬壽院寶鏞和尚助洋五元

上海縣龍華寺子松法師助洋八元

光緒二十年三陽月佛隴日種敏曦謹募

天台山方外志卷第十七終

天台山方外志卷第十八

文章考

陳少主皇太子：請智者大師菩薩戒疏

淵和南。仰惟化道無方，隨機濟物；衛護國土，汲引天人；昭燭光輝，託迹朋友。比丘夢入，符契之像久彰；和上來儀，高座之德斯燭。是以翹心七淨，渴仰四依；庶三皈之誠可宏，五戒之法永固。竊尋內外兩教，大小二乘，重道尊師，由來尚矣。伏希俯從所請，世世結緣；遂其本願，日日增長。今月十五日於崇正殿設千僧法會，奉請菩薩戒師，謹遣主書劉璿畧申誠款，殊未宣悉。弟子淵和南，正月十三日。

永陽王解講疏

菩薩戒弟子陳靜智稽首和南。十方常住三寶，幽顯冥空，現前凡聖。伏惟法王法力，憫三界之顓愚；無漏無為，開一乘之奧典。深宗絕稱，仰蓮花以立名；實智難思，借寶珠而喻理。殷勤弘接，始則大事因緣；指掌言提，終令小乘解悟。接須彌，擲世界，未足為難；開秘密，導蒼生，斯為勿易。天台顗闍黎大師，遊浪法門，貫通禪苑；有為之結已離，無生之忍現前。仰屈來儀，闡揚極教，高軒層殿，廣闢齊宮；聖眾雲集，僊郡霧委。俱奉傳燈之曜，共挹懸河之流；法侶欣慶，神祇踊躍。弟子飄蕩業風，沉淪愛水。雖餐法喜，弗祛蒙蔽之心；徒仰禪悅，終懷散動之慮。但日輪馳鶩，曦和之轡不留；月鏡迴軒，姮娥之影難駐。適啓金函，便收寶軸。法輪輟軫，鷲嶺之說何期？清梵停音，魚山之唱方息。有離有會，歎自奚言？愛法敬法，潺湲無已。謹於今月十三日，解講功德，仰設法會，并度人出家。又觀音菩薩，法身大士，拯危拔難，利益人天。奉造靈儀，即日鎔鑄。用斯福善，上資清廟聖靈。又奉為即日至尊，願御膳勝常，安德宮太后菩薩寢興納豫，皇太子起居萬福，諸王諸主咸保嘉慶。末及弟子自身，并息諶等，內外眷屬，一切因緣，壽命長遠，身心快樂。唯願顯揚三寶，通達五乘。戒與秋月俱明，禪與春池共潔。生生世世與闍黎及講眾黑白，見聞覺知，恆結善友。恆將濟度，還同智積。奉智勝如來，便以藥王覲雷音種覺，或見生安樂世界，或處兜率天宮。俱蕩三乘行，俱向一乘道。恆沙菩薩為伴侶，恆沙國土為佛事。得法自在，得心自在。同修七覺分，同趣三菩提。虛空有盡，此願無窮。仰希幽顯證明法界，怨親同入願海。迴向薩雲，若為無所得故。

沈儀同：請智者大師開《法華》經題疏

儀同公菩薩戒弟子吳興沈君理和南。竊聞大乘者，大士之所乘也。高廣普運，直至道場。復作四依，周旋六道。仰惟德厚，深會經文，於五誓之初，請開《法華》題，一夏內仍就剖釋，道俗咸瞻，延佇嘉唱，慈悲利益，不違本誓耳。謹和南。

隋晉王：請智者大師授菩薩戒疏

使持節．上柱國．太尉公．揚州總管諸軍事．揚州刺史．晉王．弟子楊廣稽首。十方三世諸佛，本師釋迦如來，當降此土補處彌勒，一切尊經，無量法寶，初心已上，金剛已降，諸尊大權摩訶薩埵，辟支、緣覺獨脫明悟，二十七賢聖他心道眼，乃至三有最頂，十八梵王，六欲天子，帝釋天主，四天大王，天僊龍神，飛騰隱顯，任持世界，作大利益，守塔衛法，防身護命，護淨戒無量善神。咸願一念之頃，承佛神力，俱會道場，證明弟子誓願，攝受弟子功德。竊以識暗萌興，即如來性；無明俯墜，本有未彰。理數斯歸，物極則反。欲願當果，必積於因。是調御世雄，備厯生死。草木為籌，不可勝計。恆沙集起，固難思議。深染塵勞，方能厭離。法王啟運，本化菩薩。譬如日出，先照高山。隨逗根宜，權為方便。如彼眾流，咸宗大海。弟子基承積善，生在皇家。庭訓早趨，胎教夙漸。福理攸鍾，妙機須悟。恥崎嶇於小逕，希優遊於大途；咲止息於化城，誓舟航於彼岸。但開士萬行，戒善為先；菩薩十受，專持最上。諭造宮室，必因基址；徒架虛空，終不成立。弗揆庸懜，抑又聞之？孔老釋門，咸資鎔鑄。不有軌儀，孰將安仰？誠復釋迦能仁本為和尚，文殊師利冥作闍黎。而必藉人師，顯傳聖授；自近之遠，感而遂通。薩陁波崘，罄髓於無竭；善財童子，忘身於法界。經有明文，敢為臆說？深信佛語，聿遵明導。天台智顗禪師，佛法龍象。童真出家，戒珠因淨。年將耳順，定水淵澄。因靜發慧，安無礙辯。先物後己，謙挹盛風。名稱普聞，眾所知識。弟子所以虔誠遙注，命擑遠延。每畏緣差，值諸留難。亦既至止，心路豁然。及披雲霧，即銷煩惱。謹以今開皇十一年十一月二十三日，總管金城，設千僧蔬飯，敬屈禪師授菩薩戒。戒名「為孝」，亦名「制止」。方便智度，歸親奉極。以此勝福，奉資至尊皇后，作大莊嚴。同如來慈，普諸佛愛。等視四生，猶如一子。弟子即日種羅睺業，生生世世還生佛家。如日月燈明之八王子，如大通智勝十六沙彌。眷屬因緣，法成等侶。俱出有流，到無為地。平均六度，恬和四等。眾生無盡，度脫不窮。結僧那於始心，終大悲於赴難。博遠如法界，究竟若虛空。具足成就，皆滿願海。楊廣和南。

智者大師：石城莊嚴彌勒像發願疏

稽首和南三世諸佛。伏惟法身無像，隨機顯現；淨土不毀，人眾見燒。滬瀆浮來，靈塔地涌；剡山天樂，通夢陸咸。三處尊儀，表代三世；慈善根力，利益斯土。但年深歲曩，聖迹淩遲；諸佛影象若淪，眾生善根無寄。諱㝛世有幸，忝預法門。德行輕微，功業無寄。謬為道俗所知，顧影羞躬，無以自處。上慚三寶，無興顯之能；下愧羣生，少提拔之力。刻骨刻肌，將何所補？幸值明時，棟梁佛日。願藉皇風，又承眾力；將勸有緣，修治三處。先為興顯三世佛法，次為擁護大隋國土，下為法界一切眾生。若塔像莊嚴，則紹隆不絕，用答佛恩。若處處光新，國界自然殊特妙好，則報至尊水土之澤。若見聞者發菩提心，則利益一切，種出世業。但久域此心，緣障未果。此際赴期西出，氣疾增動。毒器壞瓶固非保惜。先以身命奉給三寶，謹聽威神。若形命停留，能生物善，不污佛法者，伏聽使乞早除差，行願速圓。若命雖未盡，方多魔障，損物善根，汙亂佛法者，豈須停世？願早灰滅。滅後以諸誓願付囑後人，使經紀修立。乞三寶加建，速得圓滿。前於佛隴金光明道場已發此願，今重於石像再述愚誠。伏願聖凡重垂攝受，謹疏。開皇十七年十一月二十一日。

晉王：遣使入天台建功德發願疏

菩薩戒弟子總持和南。十方三世諸佛，一切尊法，三乘聖眾，上界天僊龍神。他心道眼，護持應現。畟塞虛空，無量幽顯。切聞諸佛菩薩不捨本誓，為天人師，拔濟含識；次令和尚闍黎代作宗範，引接後來，與佛無異。資敬之重，具在經律，不有明導，豈濟苦海？匪報厚德，豈收福田？遺行可追，謹依佛語。菩薩戒先師天台智者，來踰剡嶺，遷化石城。初聞訊至，哀情摧衄。敬惟勝行，逾滿熙連。佛許臨終，自說所得。今開侍者所書，巨有異相。稱吾位居五品弟子，事在法華，十住信心，文具瓔珞。於是空聲異響，徧滿山房，索披大衣，云觀音來至，驗知入決定聚，面覩彌陁，靜攝遷神，安坐身證，久移晦朔，容相儼然。斯蓋無量刦來檀慧具足，深護佛法，發起羣生。非無顯晦出沒，其孰能於此歟？有始有終者，其惟聖人乎！設以辯才千萬偈讚師福慧，終不能盡。夏初遣信到山，期法歲竟迎接，僧臘既滿，尚疑谿谷，毒厲意取，氣交霜雪，杯度鏡水。及屆剡下，便承臥疴，豈言信次？騰神淨域，遂不獲重音容，再諮法味。《維摩義疏》蘊而莫宣，良由㝛障根深，致違心契。已悔於前，須補於後。近於此州禪眾舊居，雖仰為設會，并就天台指畫之地，則造寺塔。而於彼山頭陀之處，未獲熏修。今夤覽別書，囑寄佛法不思議事，感歎銘衿無已之誠。今遣往於佛隴峯頂，集眾結齋。願承三寶之力，速達西方。智者證知淨土記莂，生生世世長為大師弟子。未得佛前早相度脫，不棄緣感，弘到菩提。并乞眾力為弟子懺悔，自從無明住地以來，至於今日，恆沙惑障，煩惱迷昏；五蓋十纏，輪迴界內。八萬四千塵勞增長，願憑積慶及茲功德，眾罪霜露，慧日消除。眾善普會，法雨洋溢。神通道力照藹皇家，寶祚靈長覃被億兆。開皇十八年正月二十九日。

皇太子：敬靈龕疏

維隋仁壽元年，歲次辛酉十二月十七日景夤，菩薩戒弟子皇太子總持和南，敬告天台山寺先師智者全身舍利靈龕之座。粵竊聞「民生在三，事之如一」，皆資聖範，能遂賢功。顏囘不值宣尼，豈鄰殆庶？尹喜不逢老氏，安致長齡？况乎乘般若之舟，望菩提之岸，弗有明導，豈至寶所？復因信俱次法城，所謂自利利他，人我兼利；師及弟子，智斷具足。抑又聞曰，疏傅告老，太子贈以黃金；桓師退辭，家庭陳於喪服。斯並有為方內，少用報恩。豈臻無際空表，盡酬師力？弟子㝛植德本，早承道教；身戒心慧，蒙瑩明珠；旱穗寒茭，盡沾甘露。雖復時流歲永，生滅不追；行住坐臥，伏膺如在。爰以景昧，謬齒元良；守器非才，昇離多懼。復奉明詔，曩經作伯；暫輟監撫，還省宸方。瞻望天台，有如地踊。僧使續來，龕瑞重󸘽；多寶妙塔，如意分身；玉毫金光，分宵破暗；應念彈指，自室穴聲。有一於此，已稱靈顯；四者難并，豈非希有？自曇光坐滅之後，道猷身證已來，興公飛錫所不能稱，靈運山居未有斯事。盛矣哉！是我大師證道之基趾也。至矣哉！是我良田之報歲也。詩云：「無言不酬，無德不報。」經稱：「知恩報恩，諸佛皆爾。」近歲雖遵誡約，修搆祗桓；多慚布金，止因山宇。庶同心淨域，勝土莊嚴。幸僧眾無虧，熏修不缺；冥力深扶，人功多愧。今遣員外散騎侍郎兼通事舍人張乾威，送僧使灌頂等還山。於寺設會，稽首接足。十方三世，一切三寶，無量幽顯，現前大眾。以此功德，仰資先師智者，早證正覺。具如臨終證現，以生安養；頃來留瑞，久現彌陀。踵武觀音，連衡大勢。囘眸東視，不捨娑婆。轉睇南閻，彌憐震旦。滄溟巨海，尚不讓於涓流；嵩華峻極，安苟排於微𡏖？敢陳薄供，願垂攝受。當使無邊法身盡承甘露，無量化影咸進醍醐。涅槃餐之不可窮，般若味之不可竭。盡我念力，遵我師道。消我煩惱，滿我誓願。現在未來長慧提拔，家國眷屬俱入大乘。密往潛來恆垂影響，塵勞障累消除隱塞。究竟等虛空，圓滿如法界。斯則大師勝力，諸佛荷擔。弟子含慈，出如來藏。無離文字，以求解脫。文字之性，即解脫也。不着世間如蓮華，常善入於空寂行。達諸法相無罣礙，稽首如空不可依。

皇太子：於天台設齋願疏

菩薩戒弟子皇太子總持和南。十方三世法佛、報佛、應佛，法身、應身、化身。諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。佛常、法常、比丘僧常。世間皆空而實不空，諸佛妙有而實不有。不有而有，不空而空；至寂恬然，始名至樂。凡情獘報皆生極苦，迷之者則生盲晧首，得之者則罔像玄珠。弟子幸憑勝緣，微因㝛種，方便智度，生在佛家。至尊皇后慈仁胎教，有八王子日月燈明之恩，十六沙彌大通智勝之朂。加以昔蒞淮海，欽尚釋門。先師天台智者顗禪師，膺請江都授菩薩戒，由是開悟，歸憑有在。而夢楹託諷，梁木先頹。合掌安禪，端坐示滅。於今數載，儼然若思。適現儀形，續放光燄。彈指之聲，震於龕室。僧使報述，遐邇聳踊。皆由佛法僧力，感應相關。汲引含靈，故現斯瑞。肅奉明詔，暫輟監國；巡慰淮揚，銜籲毗黎；思報佛恩，少酬師道。以今大隋仁壽元年，歲次辛酉十二月十七日，謹遣員外散騎侍郎通事舍人張乾威，到天台山寺敬設蔬飯，雖調八水，多慚百味。庶同純陀之末供，有如淨名之遙請。色香細輭，徧滿十方。歡喜甘餐，甯唯百億？天僊龍神，並希雲布。任持世界，盡望星羅。以智者之分身，納師資之攝受。經稱「信為能入，智為能度」，願消甘露，咸濟苦海。應變穢土，通同淨國。天覆地載，長轉金輪。七廟六宗，永安玉座。本支百世，紹隆萬紀。男女緇素，皆染大乘。水陸空行，咸知佛性。須彌入於芥子，未足成難；食頃猶如巨刦，曷以為怪？井蛙不識江海，蚊睷安知鵬翼？以我今懺并乞氷消；以我今誠皆入願海。發菩提心徧在諸物。菩提心者即是佛心。下度眾生，上求佛果。不可以身得，不可以心得；以無所得即菩提心，無所得即是得無所得。稽首歸命十方三寶。

荊州道俗請智者大師講《法華經》疏

導因寺東巖菩薩戒弟子陳子秀等稽首和南。竊以法門不二，理絕言忘。應病隨機，假名相說。雖復常居寂滅，而廣示威儀；不起道場，躬昇自在。義談廣狹，迹現淺深。普是有識津梁，含生舟渚。論其汲引，莫不方便為先；語其提携，無非譬喻為本。宅中童孺，教三車而競出；傭賃窮子，知糞穢之可除。仰惟禪師，居不測之位，懷普洽之心；道貫三通，智階百法。輒欲奉屈，宣揚《法華》一部。展禽、邵伯，術小功微，尚復布政棠陰，宣風柳下；况復親承三點，高修六度，必願俯就傾誠，留心鑽仰。漢皇白水，由昌大風；桑井可嘉，無容默已。庶令貴賤上下咸識一乘，大葉小枝等蒙慈潤。幸使高源鑿井，速見洪泉；醉悟昏迷，還知昔寶。輒述眾情，罔知陳具。謹請。開皇十三載八月十日。

蔣山棲霞寺請疏

棲霞寺眾保恭等和南。竊以瞻慕明德，灰管屢遷。展覲以來，炎涼甫隔。伏飡至法，用稟教門。定水澹而無涯，詢峯高而不極。至如止觀、方等之義，龍樹、馬鳴之文，莫不殫其理窟，究其冲妙。恭雖不敏，少遊講席；窺翫南北經論三十餘年，求其奧旨不悟。觀諸法海，寄在餘生。所冀傾蠡，猶欣飽腹。然道安之遇澄上人便稱北面，惠永之逢遠上首即創東林。是知得奉勝人，須安勝地者也。恭雖疏薄，竊欽往彥。但所居棲霞寺，乃宋代明徵君宅，僧紹之所建立也。鐫山現像，疏巖敞殿。似若飛來，無慚踊出。若其林泉爽麗，房宇縈紆；桂嶺春芳，雲窗晝歇。自昔高行，是用遊憩。故寺眾齊誠，請延威德。惟願傍觀曩哲，爰降彼居。依經受用，必乘納處。所有田園基業，具在別條。謹共開府士柳顧言，證成斯誓，庶金剛之域與鷲嶺而長存，法寶斯傳等雞山而不滅。謹疏。開皇十五年八月六日保恭等疏。

吉藏法師：請智者大師講《法華經》疏

吳州會稽縣嘉祥寺吉藏稽首和南。伏聞山號崔嵬，道安登而說法；峯名匡岫，慧遠棲以安禪。未若茲嶺宏麗，接漢連霞；濬壑飛流，冲天灌日。赤城丹水，僊宅隩區；佛隴香爐，聖果福地。復經擅美，孫賦稱奇。智者棲憑二十餘載，禪慧門徒化流遐邇。昔同壽英彥纔解通經，法淨俊神正傳禪業。若非道參窮學、德侔補處，豈能經論洞明、定慧兼照？至如周旦沒後，孔丘命世；馬鳴化終，龍樹繼後。如內外不墜，信在人弘；光顯大乘，開發秘教。千年之興，五百實復，在於今日。南嶽叡聖，天台名哲；昔三知住持，今二尊紹係，豈止灑甘露於震旦？亦當振法鼓於天竺。生如妙悟，魏晉已來，典籍風謠，實無連類。釋迦教主，童英發疑；盧舍法王，善財訪道，敢緣前迹，諦想崇誠。謹共禪眾一百餘僧，奉請智者大師演暢《法華》一部。此典眾星之喉襟，諸經之關鍵。伏願開佛知見，耀此重昏。示真實道，朗茲玄夜。庶以三千國土來稟未聞，百劫後生奉遵大義。築場戒節，扸木將臨。搖落山莊，玄黃均野。桂巖玉蘂，菊岸花榮，彌切聲聞之心，頗傷緣覺之抱。吉藏仰謝前達，俯愧詢求。競懼惟深，但增戰悚。謹請。開皇十七年八月二十一日。

宋元通法師：續經發願疏

昔陳隋二國師智者大菩薩，嘗親書《方等經》，唯一卷存耳。四明沙門元通謹習真蹟，續書三卷以全之。又慮真蹟歲久紙潰，仍書第四卷，預備其闕。復集智者所說《方等》、《行法》共成一卷。新故計六卷，永鎮於天台之大慈焉。功已，敬法智者湖南道林寺造塔願辭，聊伸大誓云：

沙門元通稽首和南十方三寶。伏惟先象弗朕，至言匪標；冥真絕思，濟物安寄？稽首寂境靡得，極照忘知。萬化任紛，一如彌湛。稽首落詮大道，詣旨玄章；肉骨神丹，昧岐真月。稽首拯危殞質，酬素混流；悠運弗謀，觸情被澤。竊惟魄昏夢作，冥冥弗覩於朝陽；目眚花紛，眩眩不逢於神藥。長歎四生之出沒，修夜未明；痛思萬有之浮沉，太虛數翳。欲證無身無土，須崇臣誓良由。故選香煤，細和頂血；繼智者之真蹟，全方等之靈編。集此殊功，冀嚴勝報。元通伏願，餘生若棄，惡趣永辭。歸神明於寶坊，謝惑累於塵界。屈躬大覺，問道至人。盡真域以咸游，是法王而普供。耳厯玄旨，心旋本源；　相不存，萬境俱照；四重願海，常自沐神；十種度門，常當蹈足。高位階於極證，大慧等於徧知。舒恆沙之音聲，宣塵點之經卷。為調御者，作天人師。然後却入諸剎，普應羣倫；化九界之眾生，洗三種之大障。遊無間獄，代以長然；生邪見家，誘之速離。隨蠕飛之需，欲令應念以俱圓；咸銷幻化之邦，永盡空花之界。元通又念，終以餘緣，尚流諸趣；或因大罪，忽墜苦城。從教長碎百骸，亦願即逢諸佛。塵塵處處，每與追隨；劫劫身身，常為給侍。聞正法而大悟，蕩細惑以還源。仰惟至聖以冥資，使眾願言而成足。脫二輪之逆運，樹一志而弗移。會躋寂默之都，要居眾伏之頂。謹願。

蕭山縣虔心庵比丘尼得船助洋二十四元

清淨庵清信女善明助洋五元

清淨庵清信女裕正助洋五元

清修庵清信女正空助洋四元

陳門徐太太助英洋二十四元

陳門陶太太助英洋二十四元

陳門韓太太助英洋二十四元

陳門康太太助英洋二十四元

孔門陳太太助英洋二十四元

曹門湯太太福明助英洋六元

光緒二十年芳春佛隴沙門敏曦謹募

天台山方外志卷第十八終