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  "traditional_text": "序\n聞之地有得人以傳，人有藉地以傳，有其地，有其人；或不抱傳世心，行傳世事，地仍不傳，人亦隨之湮沒，良可慨已！天台為浙省名勝，智者大師定慧塔院在焉，宋祥符間始改為真覺寺。山川靈秀，物產菁英，披奇攬勝者，題詠備矣。千百年來廢興不一，我朝咸同間，赭寇竄逆，浙台地當要衝，戎馬蹂躪，干戈擾攘，寺遂燬於一炬，時事使然爾。然大師靈爽式憑，鬼神呵護，可證天心重道，而我敏曦師繼起矣。曦為大師四十世孫，肇當年衣鉢，示後學津梁。光緒六年，奮圖興築，越九載寺成。後賈餘勇籌刻《天台續志》，自有明萬歷迄今，垂三百年事。奔走江淮，集貲鳩工，非有志者事竟成哉？余不能無感焉！世有擁厚資、憑先業，風塵轉徙，幻影倏成，奚屑力任艱辛、備盛事以傳其人？固無論也，其或手剙門楣盛名，虛享娛游，晚歲幽忽以終，其人又安在耶？嗟夫！曦師一衲子耳，青年勵志，白首窮經，同志延之講解，恆孜孜不倦。平生布衣疏食，跋涉山川，年六十有四慨然曰：「某倦於遊矣，將竣山志以終老乎！」曦師行乎哉！天台寺多僧眾，何獨任此巨力成此鉅功也？其山崔巍而巉峩，其人磊落而英多，是之謂與！書成，用補數言簡端，至其表惠禪門，固別有可久可傳者在！\n時為光緒十八年歲次壬辰十月，誥授振威將軍．前署湖南衡州協鎮壯勇巴圖魯．兼襲雲騎尉．壽春韓殿爵頓首撰書\n佛法從來不立文字，自智祖以五時八教接人度世，而後天台別為一宗，葢由博會冥搜，研精至理，適致其極，而實則與達磨大師旨歸仍同而不異。余嘗讀祖語錄，至「靈山一會，儼然未散」，語輒狂惑，不得其解。後讀湛堂和尚與大慧禪師所說「薰風自南來，殿閣生微涼」話頭，乃始豁然打失布袋，爾時心中之樂，誠有微妙不可思議者，信古人之不我誑也。敏師深通經教，冥振元風，杖履經行，諸方共仰。昔人嘗謂韶國師是智祖後身，燈公又國師轉世。以理推測，師得無為燈公再來耶？善乎燈公之言曰：「能忘乎山乃見夫道，能忘乎道乃見夫山。」此其所以作為志書，搜羅宏富，隨文證義，舉重若輕，良由心體虛明，行所無事。今敏師為之重刻，振錫一唱，歡動諸天；喜捨法財，人人恐後；彈指之頃，告厥成功；承接法流，作將來眼。詎非所謂如水入水、如印印泥哉？余世夢乍醒，結習未盡，比者過宿真覺，瞻禮祖庭，悲戀之深，非可言喻。洎乎舟過百步，蓬牕無事，取祖別傳讀之，忽覺神風洒然被體，更若法華三昧登時現前，豈荷雲慈密相授記乎？劣器下根，常恐失墜，乃蒙敏師愍其愚鈍，時出一指來相提携。適會書成，又命檢校作序，爰呈所解，附託人天，夫豈敢以文字言哉？明明百草頭，明明祖師意也！\n時在光緒癸巳十月朔，受菩薩戒優婆塞弟子．始豐張邁并書\n重刻天台方外志叙\n余以光緒己卯游天台，遍攬石梁、華頂、桐柏、桃源諸勝，於高明觀貝葉梵書，於大慈獲《修禪道場碑》，於方廣閱內府藏經，而求明釋傳燈《方外志》不可得，僅得化霖《志要》以歸。其時智者墖院以頹廢不治，為慨然者久之。後官京師，得徐靈府《天台山記》及燈公《幽溪別志》，而《方外志》迄未得也。去歲奉諱家居，天台敏曦上人來訪，出智者大師傳印本，言墖院幸告成，又得《方外志》原書將付刊，乞為序。余聞之合十贊歎，喜台宗之將復振為有人矣。（按阮文達公序《志要》云：「化霖嘗請齊息園先生刪定，而其書蕪襍失體，疑是息園未定之稿。乃屬嚴君杰比事属詞，以《吳郡志》為㳒。」）嘗攷燈公此書成於萬厤癸卯，錢希言稱其學識高出道流，甚有禪藻。《四庫提要》亦言撰自釋家，故稱述梵跡為多，與專志山川者有別。盖彼自用彼法，詎必以史家地志繩之乎哉？今曦公既復墖院，為山中巨觀，而又重刻是書，所謂慧力過人，能振其宗風者，故不辭而為之叙。\n歲在昭陽大芒駱七月既朢，現掌四川道監察御史．前翰林院編修．國史館纂修．黃巖楊晨書於京邸\n天台山方外志序\n夫中國名山有七，而五嶽為尊。天台山，其南嶽之佐理乎！昔大禹治水，會天下諸侯於於越，乃封其山為南鎮。當是時，置甌閩為蠻夷之地，舟車阻絕，疑天台者大禹未之至，至則不封於越而封天台矣。余昔讀孫興公賦，彷彿名山倒影於重溟之上，旁薄於霄漢之間，足與五嶽七山埒；後得剖符茲邑，即津津色喜與名山有緣，得為地道主焉。爰自蒞任以來，雖公事旁午，簿書積案，未嘗不握如意拄頰，望霞標而耳瀑布。至於美景良辰，則又攜一二文學，或采真於石梁，或覽勝於華頂，或登桐柏禮夷、齊之像，或過楢溪弔顧歡之宅，一觴一詠，信可樂也。第名山洞府為仙釋之都會，其中必多異人，若白道猷、葛孝先諸君者，求之於今，余非異人，固未易知人之異；求之於古，余將誰質？質之山靈，山靈無言；質之邑乘，邑乘不詳。余終將誰質哉？乃山僧無盡法師示余以《方外志》，其敘事該、稽古博、究理深，為文則求諸辭達而已，不以奇衒人。釋氏固其所長，仙宗亦復傍綜，久住名山，而形勝固伊家中物，左提右挈，東指西撝，若登鴻臚而陳俎豆。余喜斯志先得我心，乃趣命剞劂以補邑乘之未備。余觀古今著述，互有詳畧，為各有所主也。夫邑乘志方內者也，佛氏仙宗不妨聊爾並志；志方外者也，玄風釋理宜加詳焉，兩者並行而不相害。故知斯志又邑乘之佐理也，因為之序。\n賜進士第．北京大理寺左評事．前知天台縣事．雲間王孫熙書於台嶽官舍\n天台山方外志序\n職方氏曰：余守方內名嶽，蓋有天台山焉。上應泰符，下禋星鳥；黃潤為德，青祇建元；金土聚斗而陵衍沉，太乙升堦而爵祿降；宛弢躔次，正襲紘維矣。是以閭閻詠其克遜，里俗識以始豐。花縣松關七篇之諭美，棠陰琪木五字之歌歡。若乃賈直舒文屈忠江孝，唐興秀而章俊，天姥鬱其生楨，超超往田，攘攘倚市，域中多戀，興公憐之，使吾有力負之而趨，超不踰矩，矩周其山也。然而元聖忘山忘道，遊化於茲，闡士泯色泯空，唱導於此，福庭隱岳，斯以稱焉。恆河既覩琉璃，皇基詎非佛國？由夫纓絡自纏，鳧舄束綦；蟯客黃甯，安知革表？算米鹽於塵窌，侈延旒於賁墉，誰決愚籠，必逢智印。有大導師燈公者，天宮蜚譽，婺宿開祥，枚引百松，葉榮雙樹，光幢繼日，寺翳景而高明德，瓶注雲溪，伏流而幽隱，眾仰足行經藏，人呼皮裏法華。太末道賓愈方袍之平叔，勝果淨梵兼鍮鉢之言公。道得智者膏腴，近住神僊窟宅。代興才子，矢結金蘭；國學儒英，請揮玉麈。楚鴻，寶中之寶；善逝，天中之天。雖三觀之內融，曾一時之外學，雲雨慈味，笙簧道聲。在山言山，山是新伊中點；知幻離幻，幻成志外別傳。萃五界於貫華，總八峯於一軸。分章二十，十法以之成乘；取策二三，三教因之合轍。每馳神而運思，復遠寄以冥搜，拓邑志之廣輪，設圖經之彩繪。正名軒牒，溯源達池。語本則山王之印文生，採勝則妙德之冠影涉。行滿飛錫，處處仁祠；道岸披圖，人人賢位。禪波合派於星海，祖堂大祫於台垣。陵再來而孔釋併，韶應化而宗教一，載培桐柏，引配苾蒭。右弼左玄，金庭是集僊之都會；歡溪察嶺，玉京假天隱以衡門。王侯屹峙金湯，羽飛儼陳甲冑。衛我教也，綸音表而摩霄；成汝名也，金聲流而擲地。人非昔而蹟在，神不滅而塔懸，以至《酉陽》之〈諾臯〉，爰及庚除之唐述，《齊諧》薈志，慧皎異科，太陽之草長生，菩提之樹攝念，莫不花生筠管，藜燦藤箋。執珠盤於秇壇，傾銀河於口海。吐玄亭之白鳳，禦福三台；驅相宅之青烏，恥名一行。若陳吳，若宋謝，空揭霞標；若邕綽，若理中，虛張帆彩。遙連越乘，內折魯儒，家有譜而野有謀，近者知而遠者曉，記載以來，此為大方矣。爾其毋越牧俎，罔侵予宮，語必烟霞，人惟出世固已。爇麟香而屏穢，操犀導以辟埃。然虎落時開，鹿柴不守，咲司馬過橋之悔，嗤阮客還家之悲，漫云朿足洗腸，聊復招手饒舌。亦以鶴林神訓，綴萬剎於珂毫；龍樹靈文，洞干璣於珍網。示一家性具之旨，超孫生妙有之談。斯則赤縣赤城，並落硯池之蟣𮊁；天堦天柱，同含毛穎之兔塵。巖岫徹于市朝，在外無外；廛廬通于寺觀，即方離方。瑤丘掩丹丘之房，應真入養真之境。瓊臺方廣，英玄󵌒而象移；芝草娑羅，正倫澁而味變。孤竹竟貪九州僕射，南嶽須成五通僊人。黃門一開，惠虛偏行乎中道；玉局三降，寶瓊忍折乎幔幢。陰巖之石能回，國清之竈可破，是為塵塵三昧，字字真如。六合版圖，咸收冊府；五車經史，盡入石渠矣。何妨名越岑為佛隴，名呂山為東蒼，又何妨指一山為天台，指一寺為國清，如最澄之歸日本，若甯賁之適會稽耶？嗟乎！太虛寥廓，真智靡涯，職方於此索途，燈公於此遺照，敘固非我，志亦非他，華藏遮外而納安明於芥舟，靈圉毀方而入玄真於珠口。太史之圭奚測？司空之度應捐。權示桑欽括水泉於緗帙，幻同伯禹攝山海於金經，末裔由此衣傳，傾都為之紙貴矣！\n萬厯癸卯法華三昧道場期滿日，菩薩戒弟子．進士天官司勳大夫．前職方郎．武林虞湻熙和南書\n天台山方外志序\n天台山者，上應三台星得名，列於道書洞天福地，為東南一大名勝。按釋氏教宗，則自智者大師以五時八教判釋東流一代聖教，傳之四明尊者，是為教觀。禪宗則自雪居韶國師以祕密心印授永明壽禪師，舉一心為宗，照萬法如鏡，是為宗門。又五百應真行化此山，方廣寺在有無縹緲間，土人時聞鐘磬梵唄聲隱隱從地中出，高僧曇公曾一至其處，聖賢嫌其腸穢不得留，出而洗腸於澗，至今有曇華亭在石梁旁，為應真舊蹟。而彌陀一化現國清為豐干，文殊、普賢兩化現，一為寒山、拾得，一為戒闍黎、周七娘，應變無方，多所開化，賢聖先後託迹，稱三寶地。按：僊宗自周靈王太子晉僊去，奉上帝命治桐柏宮，實主此山。其後劉晨、阮肇採藥入桃源洞，遇僊子度世。唐司馬子微隱此山，受度黃眉公，證太乙生人之果。至宋張紫陽真人大闡悟真之旨，化度羣真。終於佛氏，滅度茶毘而收舍利，玄風丕振。又稱神僊地，山形秀出，華頂為最高處，其山多名都洞府，神峯秀嶺，幽溪絕壑，寶剎精藍，琳宮道院，嘉樹修竹，靈藥瑤草，在在有之，以故王逸少、許玄度輩結伴從剡溪入茲山采真焉。孫興公作〈天台山賦〉，鉅麗哉！頗盡靈秀之觀矣。邇者法師無盡燈公，以上智夙德為百松玅峯師高足，遠紹台宗，卓錫佛隴，愛此山秀拔神奇，遂抽靈心、發藻思作《天台山志》，志佛蹟僊蹤，名區勝壤亦既囊括臚列，纖悉靡遺，且氣格森嚴，辭華宛畼，掩文人之筆，奪秇林之采，而又發明宗教究極旨歸，上繼佛隴之風，下振百松之緒，作人天之耳目，為道俗之津梁。旁及僊宗，研討同異，歸趨寶所，羽翼台傳。不知者以為名山之志，知者謂是教觀之文。自古山經地志多出文士之手，彼其止習辭華，罔究大道，文藻雖盛，玄風蔑如；乃至淨衲高緇，非不精通佛理，或長於講演，短於筆札；惟師禪觀既深，文心復鬯，粲然鴻麗成一家言，文章家取而藏之名山，佛門中且取而庋之函部也。嗟夫！台宗自四明師示寂後，幾乎泯泯，狂禪之徒輒詆台教為煩瑣。余謂科條似煩，旨歸則要，眾星拱辰，百川會海，如以台教為煩，則《華嚴》八十一卷科條次第不更煩乎？天幸百松振之，幽溪復大振之，而窮公闡發於句甬，介公揚詡於虎林，於是天台之宗煥然，揭日月於重朗，盛矣盛矣！是志也，紹先賢則光接慧炬，開後學則智爍羣昏，酬山靈則勒石懸崖，傳文苑則永垂竹素，是志之善物也。世傳韶國師為智師後身，以去來無礙之理論之，安知韶公之後不復為盡老耶？志成，問序於余。余夙稟教盡老，得聞五時八教之旨，夢寐名山，託之神遊之日久，烏得無言？要以附志青雲而不朽，匪特山神首肻，亦或如來之所印可也。\n旹萬歷乙巳仲春朔，娑羅居士屠隆緯真甫篹於天中天室\n天台山方外志序\n史莫良于志，天地人物禮樂刑名，至奧渺夥賾矣。然而圖諜度數存焉，虛可稽也，實可錄也，苟擅三長，甯欪四善哉？志莫良于山，紀載之難有數端焉。猨栖熊館，鳥道蛇盤，蠟屐從所未經，樵斧繇來罕到，即有幽奇，何緣覯覿？雁宕徑辟于宋年，黃海道登于明代，非其驗與？故真見難詳。自昌黎慟哭于落雁之峰，王陽迥馭于羊腸之阪，文人墨客往往心快臥游，具窮濟勝，丹椒翠冪，月磴天崖，秪標異于登高眺遠之篇，間問奇于牧竪蕘夫之口，言之若夢，槩乎有聞信耳。既非任目逾舛，山之真形從是遯矣，故傳聞難據。時易世移，陵虛谷實，嘑隨方改，字以俗訛。石翳蘚中，疇睹神清之洞；門潛水底，詎窺小有之天？或古有而今亡，或此非而彼是，文士疑而莫質，野老㳂而不知，辨而析焉良未易矣，故攷証難精。經丘尋壑，別引勝流，攬木援藟，必資曠日。而或輶軒之駕，恨束馬之未能；杖屨以遊，虞贏糧之不繼。非倥偬而靡暇綴錄，即悵望而無力篹言，徒遙想于冥搜，曷散懷于奮藻，故結撰難富。兼而有之者，其惟無盡大師之志天台乎？師以法中龍象坐大道場，以舌上珠璣作大佛事，隘舊志之未廣，懼靈蹟之無徵，折竹晨編，然松暝寫，緝為山志數十萬言。自山名以訖文章，有涉茲山者，罔不采其故實，掇彼菁華；至台教之真文，高人之遺韻，尤加詳焉。頃以請藏金陵，屬余為序，余受而卒業。嚮之所難，今之所易，可謂冥通地絡，潛鏡山靈，勒遐貫于清都，垂宏模于法界者矣。蓋其住山三紀，振錫千峯，徧尋不死之庭，畢踐無人之境，有勝必窮，無險不陟，與夫目薦未奇、耳剽多妄者異矣。而又蘿封之字普入搜羅，樹挂之錢咸資考索，且日探月厯，神畫形摸，以故琪樹金松，同檢桐君之籙，墨池茶圃，雙甄管子之題，鉅細不遺，名實無爽，又何有攷之未精，撰焉未備者乎？嗟乎！覽應邵之記，如禪岱宗；披王履之圖，若臨僊掌。猶曰地以文奇，境因語麗耳。至若道元之注《水經》，旁洽異書；靈運之賦山居，廣陳奇物。千載而下，等諷詠于登陟，󰁨簡冊于丹青，志而若斯，斯已偉矣，師之天台，庶幾是乎！若夫精詮教觀，弘闡宗風，霏法雨于松樞，霔慈雲于蘿愰，花飄座側，樂鼓空中，斯又地靈以人傑逾章，山笥與海藏同久者也。彼楊衒常記伽藍，慧遠曾經廬阜，厥稱著矣，豈如斯志，名寄區中，理存方外，將使絕粒茹芝之客默引瑤梯，餐風味道之儔羣登寶筏者哉！\n萬歷壬子仲秋日，賜進士及第．南京國子監司業．前翰林院國史編修．記注起居．編纂章奏．江甯友人顧起元撰\n天台山方外志序\n夫志，猶史也，亦傳也。有天下之史，一國之史、一縣之史、一家之史；有僧史、僊史、高士之史、名山之史。史雖不同，所以記言記事一也。漢明以來，佛教東漸，三寶事蹟，班班可紀，故太史有左右之官，僧錄亦設左右之職。矧山林碩德，著述猶多，若梁慧皎法師、唐道宣律師、宋僧統贊甯之《高僧傳》，宋道原禪師之《傳燈錄》，駙馬李遵勗之《廣燈錄》，惟白禪師之《續燈錄》，四明盤公之《佛祖統紀》，以至《釋氏通鑑》、《佛祖通載》、《僧史畧》、《釋氏稽古略》之類，曰教、曰禪、曰律，人齊七眾，門備十科，矯矯人龍，翼翼義虎，有一言之悟人必書之，有一行之合道必書之，其啟迪後昆，弘範時俗，功德可勝言哉！天台山者，域內之名區，東方之聖境也。地靈人傑，先靈於老釋，後傑於儒宗。僊風綿邈資始於軒商，佛法秘藏肇基於方廣，正言緇門著蹟，則爰自東晉曇猷棲神、蕭梁定光顯聖。洎我陳隋智者大師立宗命教，因山為家，海內之宗事佛法者，必以台教為司南，降唐及宋元至我皇明，師資相繼千有餘年，無論天下教黌之盛，即茲山流衍，考諸僧史，不減數百餘人，與夫禪門則韶踵躅白沙，皆法門之梁棟，教鼎之鹽梅，名言懿德膾灸人口，豈不以此山泉石足以疏練神明、產育聖賢而然耶？然則山因人顯，人以山名，山已有志，人胡可略？舊為是志者，謂釋老非志所急，故存而不書，或書而不詳。然有世間法、出世間法，達人大觀無可不可，若分門立戶，不啻冰炭，宜其目為天地間之尤物也。今之所志亦謂世間法，非出世之所急，故存而不書，非若冰炭之相視也，為縣志已備，故不復疣贅。云志之為類者凡二十，始於山之名，終於山之文章。蓋名者實之賓也，微名無以顯實，首以山名考。緣名求實，形勝雖山之實質，源又山之起祖，次以來源考。形勝與山，其猶影響，山之形聲，乃吾心之靈覺也，次以山體考。有形聲矣，影響從之，次以形勝考。依形勝以建名剎，次以山寺考。石梁方廣，赤城支提，菩薩聖僧，靈宅攸託，次以聖僧考。智者依山而進道，後代繼祖以傳燈，次以祖師考。祖因山而得名，法因山而立目，次以台教考。教得人以弘，人得教以立，次以高僧考。桐柏桃源，洞府在焉，次以神僊考。察嶺歡溪，考槃是宮，次以隱士考。名山勝剎，賴神功為之密護，次以神明考。三寶陰翊世道，藉權貴為之顯持，次以金湯考。厯代奉法者咸有匱遺，如陳宣帝之捐調，隋煬帝之施品，物雖歸化，事尚傳聞，為法門盛事，次以盛典考。石梁之現光現花，佛隴之見橋見雀，同乎見聞，異乎常論，次以靈異考。古佛舍利，奉安高顯，諸祖靈骨，瘞之方墳，次以塔廟考。智者降魔於華頂，壽公入定于天柱，至於一石一泉皆前人之遺蹟，次以古蹟考。人與山名欲同垂于不朽，或刻石以記名，或樹碑而頌德，次以碑刻考。菩提琪樹，靈根託于名山，羅漢恠松，天葩生于勝地，次以異產考。上之王臣以及墨客，或因人而著作，或緣景以紬思，皆有足以光彩名山、憲章人物，次以文章考。發前人之所不發，書前人之所未書，述而不作以成一家之書，名曰《天台山方外志》，蓋取異于縣志之所略爾，觀者請以此意恕之。\n皇明萬厯歲在辛丑孟冬癸未之吉，太末釋無盡傳燈命筆于天台之幽溪講堂\n天台山志目錄\n序\n韓將軍序\n始豐張序\n翰林院楊序\n王邑侯序\n虞司勳序\n屠儀部序\n翰林院顧序\n幽溪燈序\n第一卷\n山名考第一\n山源考第二\n山體考第三\n第二卷\n形勝考第四\n山（五十三處）\n第三卷\n峰（三十三處）\n巖（二十九處）\n嶺（四十處）\n洞（八處）\n石（十處）\n溪（二十五處）\n潭（二十處）\n湖（八處）\n塘（三處）\n井（九處）\n泉（十處）\n池（三處）\n第四卷\n山寺考第五\n寺（六十二所）\n院（九所）\n庵（十四所）\n蓮社（一所）\n道場（二所）\n堂（二所）\n觀（五所）\n宮（五所）\n道院（十二所）\n道庵（三所）\n第五卷\n聖僧考第六\n隱（二處）\n顯（二十一人）\n補遺（七人）\n第六卷\n祖師考第七（一十七人）\n第七卷\n台教考第八\n教觀大綱\n教門（十八條）\n觀門（九條）\n清規（二條）\n教觀書目（共六十三人，書三百部）\n石室藏書（儒部四十一種，仙部十九種，志部十一種）\n第八卷\n高僧考第九\n教宗（五十八人）\n禪宗（五十七人）\n蓮宗（十四人）\n律宗（人）\n第九卷\n神仙考第十\n神仙（三十六人）\n道士（三十七人）\n第十卷\n隱士考第十一\n隱士（五十人）\n僑寓（二十三人）\n神明考第十二\n護伽藍神（二人）\n龍神（十人）\n土谷神祗（十七人）\n第十一卷\n金湯考第十三（七十七人）\n第十二卷\n盛典考第十四（二十五事）\n靈異考第十五\n釋（三十四事）\n道（三十事）\n第十三卷\n塔廟考第十六（三十九處）\n佛塔（一十三處）\n祖塔（二十六處）\n墳墓\n古蹟考第十七（六十七處）\n碑刻考第十八\n碑（六十七處）\n手書（四種）\n巖鐫（十四人）\n異產考第十九\n食（十六種）\n木（五種）\n杖（三種）\n花（五種）\n草（四種）\n獸（十三種）\n禽（十四種）\n藥（七十九種）\n石（三種）\n第十四卷\n文章考第二十\n敕（十五首）\n第十五卷\n書（二十二首）\n第十六卷\n書（三十三首）\n第十七卷\n書（二十九首）\n第十八卷\n疏（十二首）\n第十九卷\n序（三十一首）\n第二十卷\n記（十六首）\n第二十一卷\n記（十六首）\n第二十二卷\n記（首）\n第二十三卷\n碑（六首）\n第二十四卷\n塔銘（五首）\n行狀（一首）\n傳（一首）\n第二十五卷\n贊（十三首）\n第二十六卷\n賦（四首）\n第二十七卷\n詩（賦景）\n天台山（四十二首）\n第二十八卷\n國清寺（二十八首）\n赤城（二十四首）\n佛隴諸寺（九首）\n華頂（十三首）\n石梁橋（三十三首）\n萬年寺（一十二首）\n玉霄峰（三首）\n桐柏宮（三十八首）\n瓊臺（二十三首）\n第二十九卷\n桃源洞（三十三首）\n護國寺（七首）\n寒巖（十六首）\n明巖（六首）\n雜詩（九首）\n曹文晦八景（八首）\n第三十卷\n寄贈（六十首）\n佛隴曦跋\n刻板餘貲印訂三佰部流通\n天台山方外志卷第一\n天台山幽溪沙門傳燈撰\n山名考第一\n自夫有天地即有人物語言，有人物語言則事事物物皆有名。謂此山稱名始於何人？上古荒𧂀，無以稽焉；僅可考者，始於劉阮名傳，後因孫公賦顯海內，方知有天台山也。正以茲山頂對三辰，當牛女分野，而上應三台，故以名焉。顧野王《輿地志》又云：「天台山一名『桐柏』，眾嶽之最秀者也。」徐靈府記又云：「天台與桐柏接而少異，又名赤城、瀑布、佛隴、香爐、華頂、東蒼。」要之，天台為諸山之總稱，若桐柏等眾名，乃諸山各隨其勝而別目之。即《西域記》亦云：「震旦天台石橋方廣寺，五百阿羅漢居焉。」按此則「天台」之稱，其來遠矣。又章安禪師《山記》云：「本稱『南嶽』，周靈王太子晉居之，魂為其神，命左右公改為『天台山』也。」荊溪禪師云：「若準孫公《山賦》云，所以不列於五嶽、闕載于常典者，以其所立幽奧，其路曠逈。」故未知章安所出，今姑存之。《華嚴．菩薩住處品》又云：「東南方有處名支提山，從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰天冠，與其眷屬諸菩薩眾一千人俱，常住其中而演說法。」清涼國師謂「支提」，梵語，此云可供養處，即塔之異稱。惟東南方有赤城，其形如塔，且其巔又有舍利寶塔，應是支提。據此則石橋方廣為五百應真住處，赤城又為天冠菩薩住處，然二住處皆天台山內之境，惟「天台」為定名也。\n山源考第二\n山有來脈，水有來源，猶人身之有經絡，樹木之有根本也。水以地載，山以水分，考山猶當考水，知水之所由，後能知山之發脈也。故堪輿家之言風水云：乘風則散，界水則止。山豈為風水之止散？蓋山之為氣，風則散，水則止耳。說者謂中國名山有七，而五嶽為尊，山自崑崙發源，此見其近而未見其遠，聞其小而未聞其大也！今既許以方外名志，而方內之說置而後論可也。請試考之，謹按佛經：須彌山之南，大海之中有洲名贍部，縱廣七千由旬，周圍之可得二十八萬里（此以一由旬四十里計之也）。從遼東西行出陽關，踰蔥嶺，經五竺，盡西海際；從南海北行出雁門，踰沙漠，極北至瀚海，皆可九萬里，而四方各得四萬五千里。之中其地名中天竺國，有阿耨達池，在香山之南、雪山之北，周八百里，十地菩薩化為龍王於中潛宅，出清泠水以給贍部。池之東南銀牛口流出兢伽河，遶池一匝，入東南海。池之南面金象口流出信度河，遶池一匝，入西南海。池之西面琉璃馬口流出縛芻河，遶池一匝，入西北海。池之北面頗胝師子口流出徙多河，遶池一匝，入東北海。此第四水為此方黃河之源，此水自出池後，先經葱嶺為蔥河，入蒲菖海潛流地下至積石山，復從地湧出為東華黃河之源。（積石即崑崙山也。葛僊翁傳曰：崑崙，一曰玄圃，一曰積石瑤房，一曰閬風臺，一曰華蓋，一曰天柱，皆僊人所居也。）以此而推，則阿耨達池為贍部四河之源，河水流入四海，天下諸山由此四水而界。此池之地，其形最高，為贍部諸山之祖，而東華七山五嶽與夫崑崙莫不宗於此也。蓋山因水界，由阿耨達池之水分天下之山為四支，而東華之地當一支焉，此徙多河及黃河以南、殑伽河以北之地界也。自池水分支以後，其脈或起或伏，伏而為地，起而為山，而崑崙四傍山麓，各入大荒外，入中國者一東南支也。其支又于塞外分為三支：左支環虜庭陰山、賀蘭入山，西起太行數千里，出為毉巫閭庭，度遼海而止，為北龍。中循西番入趨岷山，沿岷江左右，出江右者包敘州而止，江左者北去趨關中，脈系大散，關左渭右漢中，出為終南、太華，下秦山起崧高，右轉荊山抱淮水，左落平原千里，起泰山入海，為中龍。而南龍右出吐蕃之西，衍至震旦起而結為峨山，次梁州，次益州，次西南夷，次南越，次荊州，次百越，次閩中，次豫章，次吳越、建業，同一脈也。衍至荊州起而結為南嶽，自南嶽東至庾嶺又分三支，北則豫章而下結為匡廬，南則張為全粵而盡羅浮，中則甌越翔武夷常山。又為濲水所分，溪之左為浙西，溪之右為浙東，過爛柯、太末至栝蒼起頂；南支僊都、石門、玉甑、雁蕩、海門，環抱於台之東南；北支金華屏峙於台之西北；其正東一支至大盆山一化而為玉山，再化而為天台。玉山又為兩支，北支衍為會稽秦望，蓋自九里坑發源，至嵊縣出曹江；東支過關嶺，復大起之結為天台。說者謂關嶺回支起天姥護峽而止，不知天姥為石城之胚胎，自萬年藤公嶺發脈，已為僊人浪黃杜溪截斷，是天台西北榦也。關嶺過脈處，北以黃杜，南以左溪，界水極分明。台山竣拔，如海中巨浪，陡然一躍，纖悉頓足，不必論其前後，凡結為九大峯，中為華頂峯，東為摘星峯，東南為東蒼峯，南為獅子峯，西南為大雷峯，西為葛閬峯，西北為香爐峯，北為香柏峯，東北為菩提峯。摘星峯分為兩支：一至緱城發為長汀、勾章諸山，屆東海大嵩管江而止者，左龍也；一至緱城發為象邑諸山，屆大瀛海而止者，右龍也。東蒼峯亦分兩支：一由王愛山過桑洲，至東嶴清渚沿海而止者，左龍也；一於榧木村、跌斷穿、青山頭、覆盆山迤衍入大固山，孕臨海山川之秀，屆章安、芙蓉、桃渚、徤跳、周水亭傍而止者，右龍也。獅子峯為歡嶴、九析峯、東橫山之龍，屆大溪而止。大雷峯亦分兩支，左為修禪、太平、高明三寺之龍，屆幽溪、螺溪而止；右為真覺、後明、清心、傳教四寺之龍，開洋為縣治，屆大溪而止。葛閬峯亦分兩支，左為國清赤城山之龍，右為桐柏山之龍，屆南嶴溪、靈溪、清溪而止。香爐峯為護國寺、桃源諸山之龍，屆左溪、秀溪而止。香柏峯為慈聖、萬年、金庭、上虞諸山之龍，屆剡溪、娥江而止。菩提峯為姚江、慈水、定海諸山之龍，屆招寶山東北大海而止。是知天台山者，東瀕大海，界水而止，為東南一大結局。而父於南嶽，祖於峨山，曾於崑崙，高於雪山，自雪山東南而下不減四五萬里，其中所有靈粹之氣，莫不畢集於此，為神僊之窟宅，羅漢之道場，間生聖賢，養育英哲，豈徒然哉！\n山體考第三\n夫桎梏之士，因泉石成膏肓；解脫之賓，以山林為藥石。其故何哉？見道不見道，忘山不忘山，異也。不見道則滿目皆山，能忘山則觸途皆道。若庖丁之解牛，始解之時所見無非牛者，三年之後未嘗見全牛也。然不見全牛猶有乎牛，未忘牛也；同乎不見全山猶有乎山，未忘山也；能忘乎山，斯見道矣。有道之可見，未忘道也；見道亦忘，真見道矣。是則忘山者易，忘道者難，能忘道者，其惟如來乎！或曰忘山有道乎？曰：忘山之道莫貴乎見性，見性之道莫先乎明心。性其猶鏡也，心其猶明也，鏡明同耶、異耶？離明無鏡，離鏡無明，同也；鏡為明體，明為鏡用，異也。以其同者觀乎異，非異也；以其異者觀乎同，非同也；亦不以非同非異見，惟見乎心性而已矣。不見而見，無所不見，終日見終日心性，吾亦不知孰為見、孰為心性？吾將見與心性同歸於絕待之道而已矣。或曰：請問心性？曰：心，性之光明也，性之所由顯也；性，心之本體也，心之所由生也。性之為德，具大覺知，體包太虛，量周沙界，非首非尾，非上非下，非邊非中，非去非來，非今非古，非生非滅，非作非為，非同非異，非彼非此，非能非所，非淨非垢，非明非暗，非有非無，非雙亦有無，非雙非有無，非增非減，非動非靜，非短非長，非欠非剩，非方非圓，非大非小，非倒非正，非隱非顯，非合非離，非一非二，非本非末，非生非佛，非聖非凡，非賢非愚，非迷非悟，非體非用，非苦非樂，非成非敗，非縛非脫，非理非事，非真非妄，非境非觀，非機非應，非依非止，非麤非妙，非久非近，非迹非本，非實非虛，非性非相，非常非斷，非人非我，非修非證，非因非果，非根非塵，非色非空，非世非出世。彼首者不能尾，彼尾者不能首，以至彼世者不能出世，彼出世者不能世；惟其非首尾者能首能尾，非世出世者能世出世。故性之為德也，能首能尾，能上能下，能邊能中，以至能世出世。故性之為德，無法不具，無法不攝，無法不能，惟隨緣何如耳。故《華嚴》云：「能隨染淨緣，具造十法界。」《楞嚴》云：「隨眾生心，應所知量，循業發現。」故性之為體，隨淨緣時，則為佛為聖，為悟為體為用，為成為解脫，為即事之理、為即理之事，為真為應為妙依正，為久為近，為說為默，為迹為本，為實為妙，為性為相，為常為樂，為我為淨，為出世。故性之為體，隨染緣時，則為首為尾，為上為下，為邊為中，為去為來，為古為今，為生為滅，為作為為，為同為異，為彼為此，為能為所，為垢為淨，為明為暗，為有為無，為雙亦雙非有無，為增為減，為動為靜，為短為長，為欠為剩，為方為圓，為大為小，為倒為正，為隱為顯，為合為離，為二為一，為本為末，為聖為凡，為迷為愚為苦，為成為敗為縛，為理為事，為妄為境為觀，為依為止為麤，為虛為斷，為人為我，為根為塵，為因為果，為世間法，以至為泉為石，為林為野，為烟為霞。是以為佛為聖，為淨為悟等者，性之能事也；即其為眾生，為迷為染，為苦為縛等，亦性之能事也。性之能事而為之，非勉強也，皆稱性之所施設者也。惟其稱性施設，故事事物物皆法界之全體也。故曰剎海法性不大，一塵法性不小，多亦法性，少亦法性。故約迷情觀事物，有大小方圓之殊；約道眼觀事物，惟廣大法性而已。故曰為物所轉故，於是中觀大觀小，若能轉物，即同如來。或曰：性體已聞命矣，心之為用，尚請言之！曰：體惟一性而已矣，餘皆性之用也，何獨惟心！第迷情日久，親疎碩分。以內身對外物，則內身為親，外物為疎；以身對心，則心為親，身為疎。蓋外物無覺知，內身則異此。然內身之有覺知者，由心之使然也，故心在，身則有覺知，離則同乎木石矣。故外物疎之至疎者也，心親之至親者也。故言心為用，切近而易指；言他為用，疎遠而難明。今就近易之心以指性德之用，緣用以明體，其猶緣明以求鏡，不亦易乎？故曰見性莫要乎明心。心之為用，似有待也；性之為體，故無待也。全性體以為心用，彼有待即無得矣。故彼山之巃嵸，吾眼之可見者也；水之潺湲，吾耳之可聞者也；花之馥𩡏，吾鼻之可嗅者也；泉之鮮冽，吾舌之可嘗者也；谷風之溫涼，吾身之可覺者也；五者之法塵，吾意之可知者也。此六知根，又心之用也。總而為之，官者心也。心王之所以擾擾者，六塵為之賊也，由茲六根賊媒之使然也，故經曰：「六為媒賊，自刦家寶。」彼六塵者，果賊邪？非賊耶？彼六根者，果媒邪？非媒邪？彼六塵非六賊，六根之使然也；彼六根非賊媒，心王之不能御也。王苟能御，彼將為清淨六根與夫淨妙六塵矣，何妄之有哉？經云：「見與見緣，并所想相，如虛空花，本無所有，元是菩提妙淨明體。」非此之謂乎？是以善見道者，即心以見性；善明心者，即物以明心。其猶善見面者，即明以觀鏡；善矚明者，即像以求明。故曰性其猶鏡也，心其猶明也。彼山川泉石與夫一切事物，非像之謂乎？彼鏡有實體也，明有實用也，像則無實質也；以譬乎性有實體也，心有實用也，萬物無實質矣。像無實質，由形對而生，同乎物無實體，由性具而有。善觀鏡者不取彼像之有無，惟鑑吾面之妍醜；以譬夫善見道者不取物之是非，惟見吾性之廣大寂照而已。故彼解脫之賓，以山林為藥石者，樹吾光明之臺，朗吾寂照之境，形對像生，了罔陳跡，吾亦不知孰為山也、孰為水也、孰為林木也、孰為泉石也、孰為烟霞也、孰為白雲也。然而何非山也、何非水也、何非林木也、何非泉石也、何非烟霞也、何非白雲也？離即離非，是即非即，惟學如來以道眼觀之者，有以明之也。\n天台山方外志卷第一終\n天台山方外志卷第二\n形勝考第四\n天台山高一萬八千丈，周迴八百里，山有八重，四面如一。復有四門，智者大師以赤城為南門，以新昌石城為西門，徐靈府又以剡縣金庭觀為北門，余謂準此當以王愛山為東門。或者疑以為誕，不知皆有所徵也。蓋名山福地必有神聖呵衛不祥，惟此台山自古及今無有虎豺之暴，曾以是訊諸山民，僉曰：四門之內，周環民居，即有惡獸經由，惟犬羊等物是殘，見人則妥尾走匿草莽間。審如是，則所謂聖僧道場、神僊窟宅，信矣。若取之，則凡在台州屬境，皆其區域，以牛女分野，何啻千里？故唐宋已來，以台州名郡，蓋取乎此。若約靈異以分山，憑諸書以割地，則自縣治以南皆非也。然台雁二山皆東南勝境，古人未有定其優劣者。余始遊雁宕，見其峯巒秀拔，奇形恠狀，將謂海內名山無有勝此。及登天台山，觀其規模宏大，又恍然自失，因而品曰：雁宕山其猶李青蓮之五言古詩也。天台山其猶杜拾遺之五言古詩也，以子美之詩，上薄〈風〉〈雅〉，下該沈宋，言奪蘇李，氣吞曹劉；掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古人之體勢，而兼昔人之所獨專，近之故也。蓋此山在下望之，不啻千仞，及昇其巔，四通八達，間皆可數，十里如在平地，其勝一也；至登華頂峯頭，東望大海，南觀雁宕，西矚栝蒼，北眺錢塘，一覽可盡，其勝二也；俯瞰羣峯，皆在其下，羅列環遶，或如蓮葉、或如華鬚，恍疑一朵芙蓉浮於海上，其勝三也；僧寺道院，桑麻相接，鐘梵鳴於天上，雞犬吠於雲中，其勝四也；雖極其幽邃之地，皆明爽開豁，使人襟抱蕩然，其勝五也；山與通衢左近，車馬絡繹；其下勝槩羅列，其巔可望而不可到，其勝六也；山無背向，四面如一，其勝七也；山有八支，八溪為界，以華頂為車軸，山之周遭如八軸輪，亦如八葉覆蓮，其勝八也；山產眾藥，又多肥蕨黃精，此足供居者󸘤糧，其勝九也；山林深遠，即居民亦有未臻其奧者，可以避隱，其勝十也。且赤城為其南標，石城為其西固，東蒼為其眉，四明為其目，中有瓊臺、雙闕、佛隴、香爐、石梁、瀑布等諸景，骨肉不偏，形神俱妙，所以為勝也。此其梗槩耳。若夫赤城建標，珠林簇簇，誰其淡諸？霞紅雲綠，則有赤城山之勝；五峯環翠，宮殿俱高，雙澗奏響，和以松濤，則有國清寺之勝；溪界山出，路沿澗入，瀑布龍湫，涼風襲襲，則有金地道中之勝；金地在上，壁立萬仞，蒼龍委蛇，濟以天磴，則有金地嶺之勝；竹塢茆茨，踈磬間發，法語琅琅，金繩寶筏，則有定光庵之勝；古墖皇封，與山巃嵸，瞻之仰之，萬世高風，則有真覺寺之勝；法流洙泗，佛道康莊，普賢境界，修禪道場，則有佛隴大慈寺之勝；大雷峯下，白雲精舍，數里平原，幽人命駕，則有太平寺之勝；路入羊腸，身親龍闕，山橡藤梨，美哉膚核，則有寒風闕道中之勝；亦有桑麻非人間者，豈軒轅丘廣莫之野？則有長壽、文殊、西竺諸寺之勝；萬山之中，其嶺陂陀，考槃之宮，尚餘烟蘿，則有察嶺下高察舊隱之勝。此南門第一支，取華頂之直道，以南嶴溪為界也。若夫放生池上，碧水盈隄，有物龍去，猶名螺溪，則有清心寺之勝；長松數挺，野廟披離，昔人傳教，今歸與誰？則有傳教寺廢址之勝；疊嶂千重，溪梁百折，泉落樹頭，流雲噴雪，則有螺溪道中之勝；仰攀丹崖，危磴半欹，梯雲捫葛，乃可探奇，則有幽谿嶺之勝；幽谿講肄，車塵不喧；山林盤欎，別有乾坤，則有高明寺之勝；路隔三山，可望難即；松篁數家，泉流上泐，則有清涼寺遺蹟之勝；下有寒泉，藏蟄神龍；石筍高峙，砥柱虛空，則有螺螄潭之勝；溪南溪北，上游下游，經梵相聞，以耕以修，則有黃墰諸庵之勝；聖僧西歸，惟遺雙屐，精神不磨，竟化為石，則有聖蹟內外庵之勝。此南門第二支，取華頂之紆路，以螺溪為界也。若夫雲林覆殿，寶篋藏經，諸天散花，神鬼來聽，則有慧明寺之勝；覺路平平，好山相迎，谷風溪水，且輕且清，則有楢溪道中之勝；山藏太古，水奏琴心，惟昔高士，允矣知音，則有齊高士顧歡隱處之勝；水窮山盡，有地靈墟，盤石可坐，精廬可居，則有天封寺之勝。此東門第一支，取華頂之直道，以楢溪為界也。若夫丹山夷夷，草木萎蕤，何獨王愛，我亦愛之，則有王愛山之勝；修竹千竿，蘭若數楹，長者福聚，納子化城，則有筋竹嶺庵之勝；雲生足底，人行天上，誰挈我衣，空中五兩，則有彌陀庵仰天湖道中之勝。此東門第二支，取華頂之仄徑，以水母溪為界也。若夫山光明媚，水色澄鮮，真阿練若，樂矣三禪，則有澄深寺之勝；猨梯達漢，鳥道通玄，疑其登者，居日月邊，則有摘星嶺之勝；山藏八景，高僧所安，彼如庵主，其墖猶完，則有大同寺之勝；瑞草藉地，拱木蔽天，禽猨嘯聚，杳無人烟，則有石筧道中之勝。此北門第一支，取華頂之峻路，以羅木溪為界也。若夫神僊福地，茅竹洞天，金庭觀側，羲之家焉，則有金庭觀之勝；路崎而勝，水險而清，籃輿竹筏，恣我南征，則有福溪道中之勝；山奇蹟聖，佛慈如如，豐碑古記，元章之書，則有慈聖寺之勝；方廣覿面，伊誰能見？八萬度門，聊通一線，則有石梁橋之勝；瀑瀉懸崖，石潭淙淙，奇哉誰設？玄龍之功，則有斷橋之勝。此北門第二支，取華頂之險路，以福溪為界也。若夫千山倒景，蘆荻藏舟，中有釣叟，機忘海鷗，則有青溪之勝；青山崔嵬，飛流界道，織女停梭，牛郎凝眺，則有瀑布水之勝；僊人拍掌，玉女濺珠，亦有僧寺，是稱僊居，則有玉女溪、瀑布寺、福勝觀之勝；九峯迢嶤，玄宮逍遙，僊凡路隔，度以三橋，則有桐柏宮之勝；瓊臺薄漢，雙闕凌霄，其誰神司？僊者王喬，則有瓊臺雙闕之勝；此上有玄明、洞天、仁靖、純素諸宮，白雲、壽昌諸觀，聖壽、法輪、法蓮諸院，臥雲庵等諸處之勝；小山為伍，環畬千畝，寺倚危峯，坎坎鐘皷，則有護國寺之勝；溪泛胡麻，上有僊家，雲中古洞，尚餘桃花，則有桃源之勝；其上有慈雲、普光、西定慧，蓮華峯上普慈、證教諸寺之勝在焉。此西門第一支，取華頂之紆路，以鬧溪為界也。若夫石沼為池，石山為城，金湯像教，功由巨靈，則有石城山之勝；慈氏寶相，百尺停停，金光赫奕，勤矣三生，則有石佛之勝；採藥歸來，雲仍七世，桑梓猶存，千年僊系，則有劉阮村之勝；南有悔山，北有悔橋，司馬子微，悔從帝招，則有司馬悔橋之勝；將入僊都，天為設險，險豈在山，塵凡難轉，則有會墅嶺之勝；紫雲蔽野，亦翳丹霞，異產何物，苓朮胡麻，則有彩煙山之勝；昔人夢遊，我亦玄蒐，靈僊窟宅，葛洪丹丘，則有天姥山之勝；紅塵白雲，僊凡道分，石梁捷徑，瑞氣氤氳，則有石梁道之勝；僊人鞭石，如牛如馬，亦如萬舟，蔽流而下，則有僊人浪之勝；其甘如醴，其寒如冰，應心之泉，有待而興，則有應心泉之勝。此西門第二左支，以黃杜溪為界也。關嶺之傍，留鄭有坊，賢哉邑候，尚遺甘棠，則有關嶺之勝；石室深邃，厥名白巖，神靈祥瑞，余悉其凡，則有白巖山之勝；萬峯攢翠，列如畫屏，一溪直界，混混流青，則有秀溪口之勝；奇峯插天，翠妝綠翳，飛瀑如虹，懸崖飄曳，則有龍湫瀑布之勝。此西門第二右支，以秀溪為界也。古木千章，平田數頃，中有梵宮，殆絕人境，則有萬年寺之勝；往者聖僧，歸自東海，輕駕鐵船，其湖猶在，則有鐵船湖之勝；平田飯僧，於是邀請，松柏森森，為羅漢嶺，則有羅漢嶺之勝；心外無法，滿目青山，香爐峯側，別開玄關，則有通玄峯、香爐峯之勝；萬八峯頭，寺鄰帝座，天籟梵音，六時叅和，則有華頂寺之勝；身出五雲，天空海濶，星辰四垂，斗柄可斡，則有華頂峯之勝。此西門第二支，取華頂之康莊也。是中有二岐路，一至會墅，由小路上藤公嶺與萬年會，校近十里而景差劣，一至萬年，過道人坑，先往石梁，至察嶺頭會，校遠五里而景差勝也。若夫春日載陽，草木生香，山花奪目，好鳥相將，則有春景之勝；朱明赫赫，樹蔽原隰，數里無塵，泉流澗側，則有夏景之勝；涼風振條，林木蕭蕭，蹲鴟黃獨，山家正饒，則有秋景之勝；玄英司職，喧塵時息，幽溪泉鳴，圓通之宅，則有冬景之勝；華頂峯頭，旭日在下，乍沉乍浮，魚龍驚詫，則有日觀之勝；秋蟾皎皎，繁露津津，上薄林葉，萬頃鋪銀，則有月觀之勝；朝雲矯異，高下平填，疑清凉界，敷兜羅綿，則有雲觀之勝；江山飄瞥，林木皤然，珠宮玉闕，吾亦神僊，則有雪觀之勝；黃梅驟雨，皷以谷風，或如飛瀑，有似流虹，則有雨觀之勝；朝雨初歇，霧氣方收，千巖競秀，萬壑爭流，則有霽觀之勝。余家幽溪，隣于佛隴，濟勝之具既揵，遊山之仗復備，有勝則遊，興至則遊，不必擇時招友。蓋台山之勝，無論四時之佳，雨霽雪月，朝雲暮霞，無不可人者。昔人以西湖比於西子，謂淡妝濃抹總相宜，余謂台山之勝，故當過之，識者必以余為知言。然證明此道者，要有烟霞之志，泉石興趣，復須經旬累月不疲足力，乃可希覬。其或朝入暮出，既無笙歌之娛耳，復無桃李之豔情，以此責台山之不勝，余則避席之弗暇焉。今依舊志復列山川形勝于左，以貽好事者之博蒐，妙在觀象得意，無得案圖索馬。\n山\n赤城山\n在縣北六里，一名燒山，又曰消山，石皆霞色，望之如雉堞，因以為名。山之麓有巖極深廣，晉義熙初，僧曇猷造寺，號中巖，齊僧慧明復就塑一佛像，名臥佛。又有巖曰結集，曰釋籤，蓋章安、荊溪二師裒集解釋天台教文之遺跡也。\n桐柏山\n在縣西北二十里十二都，七十二福地之一。由清溪迤北而入嶺，路九折至洞門，一望佳景豁然，道觀屹處其中，唐司馬承禎隱此。《舊圖經》云周靈王太子晉主金庭、治桐柏山，即此也。\n瓊臺、雙闕兩山\n自桐柏西北行二里至元應真人祠，取道僊人蹟，經龍潭側，凡五里至瓊臺，轉南三里至雙闕，皆翠壁萬仞，森依相向。宋祥符中，山人張無夢結庵於此。徐大受《山行摘句》云：「大壑之心，瓊臺突起，嵐光破綠，狀如削瓜，下俯百丈龍湫，心悸骨驚，不可近視。沿流五里至雙闕，幽花凝岸，苔茵布石，僊家之奇觀也。」\n瀑布山\n一名紫凝，在縣西四十里三十二都。山有瀑布，垂流千丈，遙望如布，陸羽記云「天下第十七水」，蓋與國清、福聖二瀑為三。其山產大葉茶。《志要》云：福聖之瀑布，源出桐柏山金澗三井之泉，懸流數百尺，落于萬仞之崖，冬夏不竭。遠而望之，瑩白如練，懸掛隱暎於蒼崖翠壁之間。卒然一視，恍若天河之傾瀉也。\n石橋山\n在縣北五十里十五都。兩山相並，連亘一百里，舊傳五百應真之境。有石梁架兩崖間，龍形龜背，廣不盈咫。其上雙澗合流，洩為瀑布，西流出剡中。下臨萬仞，飛泉回射，危滑欹側，狀如橫虹；且多莓苔，甚滑，過者目眩心悸。按《赤城舊志》云：凡往來人供茗，必有乳花効應，或寶炬金雀、靈跡梵嚮，接于見聞云。\n東橫山\n在縣東十里八都九都界，以其橫據縣東，故名。狀如覆舟，舊名覆舟山。四面迥絕，無所連接，神邕山圖謂為台山之腳。其上坦夷可三十頃，中有三泉，冬溫夏洌，側有古淨池，今蕪沒。山南盡處有石，遠望如婦人，舊稱為新婦巖。山足相傳下有石鴨，讖云：「水打石鴨頭，此地出公侯。」每溪流逼向此山，下有顯宦，見《志要》。按舊志云：丹丘山即東橫山也。其山頂方闊，萬厯九年，知縣毛鸖騰重建丹丘山臺。\n九峯山\n在縣西北十五里十三都。其峯有九。徐靈府《小錄》云：瀑布寺前有九峯，蓋台山之枝榦，舊名九壟，王羲之與支遁遊焉。唐天寶六年改九峯。神邕山圖云：此嘗創桐溪寺。\n鳳凰山\n在縣東十五里六都。《志要》云：山形似鳳者三，故其地亦名鳳林。崖上有僊人掌跡甚鉅，南有釣臺及呂洞賓所遊之地，名為「呂道岸」。其地夏日蚊蠅不入，所產艾草入藥最佳。\n蒼山\n在縣東四十里五都。神邕山圖云：其山凌映桐柏，絕頂睇滄海，以其蒼蒼接漢，故名。古經云：其山鳴吼必有大風雨。神邕以桐柏接甯海界，在縣東極處，非今置觀之桐柏也。\n寒巖山\n在縣西南七十里三十六都。前有盤石，曰「宴坐」。峯上有石室，舊名「撫石洞」，後米公芾題曰「潛真」。四山環峙如郛郭，上矗雲漢，其下嵌空，置佛屋不用瓦覆。洞左有小甎塔，是寒山子蟬蛻處。山滅後數日，有梵僧持錫杖於此尋覓，或問其故，對曰：「吾拾文殊舍利也。」故後人於此而建塔焉。由宴坐西有石梁，可數尺，架兩崖間，險峻不可陟。南有泉如屋霤，寺僧縻竹𦄱引之。前距山腹一里，有道人洞；轉西二里，亂石灑流巖竇間，散若虬髯，因號龍鬚洞，台山絕勝處也。《臨海記》云：石室前有立石，叅差五色，遠望如綬帶，舊傳為綬帶山。產石髓石脂，絕杪有僊石棺。\n明巖山\n在縣西七十里三十三都。舊名闇巖。巖之前峭壁屹立，勢摩窮蒼，亦號幽石。其下竅穴透邃，日光穿漏，中有僧全宰棲真洞。轉北數步，恠石森然。上有兩峯倒側，號合掌。巖西有泉，蔽崖而下，渙若垂箔。寺僧亦用竹𦄱引之，從高下墜，號曰「水索」。由寺北捫蘿而下，至重巖，磐石品列，即三隱嘯詠之地。常有光如月，號「石月」。寺東有響巖，擊之聲鏗然。寒山子詩所謂「重巖我卜居，鳥道絕人蹟」是也。\n大盆山\n在縣西一百八十里三十七都。西接東陽，南界僊居，遙望山形如覆盆，故名。\n天柱山\n在縣西九十里三十六都。南有黃水峯。\n方瀛山\n在縣西北二十八里十二都。由桐柏北上一峯，可五里許。上有平田十餘畝，間以陂池；前眺蒼峯，後即雲蓋峯。唐長慶中徐靈府居此，因賜今名。\n繫船山\n在縣東四十里一都南陽，舊傳古煎鹽處，有石磐柱尚存。有巨石橫亘，海波沃日，舟人常繫纜於此。邑志一名髻山，《赤城舊志》：又有髻山，在縣東四十里，以其形如髻然，故名。\n司馬悔山\n在縣北一十三里十一都。道書此為第十六福地。《會稽志》載司馬悔橋在新昌縣，舊傳司馬承禎應召至此而悔，因以為名。又《雲笈七籤》載司馬悔山在台州府天台山北，李明僊人所治之處。山在天台、新昌二境間，故橋以山得名。按此，則非司馬承禎矣，豈嘗有司馬悔者居此而名歟？然不可考。\n始豐山\n在縣西南十五里十九都。舊以狀類盤龍，名龍山。唐天寶中更今名。\n折山\n在縣西十六里十六都。神邕山圖云：其山峭𡼑險折，而中峯拔立孤秀。舊傳王喬控鸖于此，又名鸖峯。\n鼻山\n在縣西南一十五里二十三都。以形名，載《唐書．地里志》。下有龍湫，旱禱常應。\n土墻山\n在縣西四十里二十七都。屹若墻立，故名。見《唐．地里志》。\n峇山\n在縣西五十里二十九都。舊志云：「在西南一十五里。」蓋誤。\n甑山\n在縣西三十五里一十五都。下有鈎磯石。\n松山\n在縣東南四十里二都。\n擔山\n在縣西南三十五里二十四都。\n招賢山\n在縣東四十五里一都。又名雙峯山。\n焦山\n在縣西六十里三十四都。\n靈墟山\n舊志：「在縣北三十里十一都，白雲先生隱處。」《圖經》云：「在縣北六十里，蓋七十二福地之一。」\n八峯山\n在縣西北六十里十五都。中有萬年寺，所謂「明月、娑羅、香爐、大舍、銅魚、藏象、烟霞、應澤」是也。\n牛游山\n在縣東五十里四都。東巖有片石，似牛游成渦，舊傳神牛浴此，蹄跡跧痕尚在，俗呼為石牛游。\n覆盆山\n在縣東四十里一都。頂平，東西二隅有二井，地里家以為台郡臨海山川之美，皆是此胚胎迤衍發秀。\n亭山\n在縣東三十里二都。\n接石山\n在縣東四十里一都。\n寶華山\n在縣東三十里四都。產花乳石，色如瑇瑁，瑩潤堅潔可愛。李德裕〈謝寄石〉詩：「聞君采奇石，翦斷赤城霞。」宋林逋〈謝天台僧寄石枕〉詩：「斷石自何許，枕之懷赤城。」皆謂此也。稍西有雲頂庵。距山足一二里，有巒岫如帶，與溪流俱西向，環拱縣境，因名帶橫。相傳其地唐時有王尚書居此。見《范志》。\n銀山\n在縣南十里二十都。宋元祐間因鑛發，故名。後因鑿山壓死人眾，燒煉無銀，遂廢。萬厯二十六年，凡舊鑛處，朝廷悉令開採。四月初四日，太監委官來鑿此山無銀。堪輿家先言，此山居午動必致火，五月間縣東南果被火灾。本年八月，復委官開，仍無銀。二十七年閏四月，太監劉同本府黃二守督工深入取砂，面烹亦無銀而止。\n菡山\n在縣西六十里三十五都。\n大淡、小淡二山\n在縣南二十里七都。峯勢聯接，周回三里。\n龜山\n在縣南五里，山形類龜，下有潭極深，大旱不竭。\n鯉山\n與龜山相近。\n澹山\n在縣西七十里三十五都。\n雷馬山\n在縣西九十里三十五都。\n方山\n在縣西六十里三十五都。《志要》云：其山高峻千餘丈，山麓周圍十五里，自足至頂皆方，故名。遠望山之右有匼溪茁，左有青山茁，此居其中，巔有廟祀鎮之。\n白衣山\n在縣西五十里三十二都。上有白衣殿。\n茶山\n在縣西八十里三十三都。\n聚青山\n在縣西五十里三十二都。\n儒堂山\n又名宰山，在縣西四十里三十都。\n鳳山\n又名赤山，在縣西四十里二十七都。\n鷓鴣山\n在縣西北四十五里十五都。中有龍湫。《志要》云：常有鷓鴣鳴，故名。\n獨山\n在縣西六十里三十四都。\n千佛山\n在縣西五十里二十九都。山足有寺名廣巖，周圍佛剎、峯巒、壘障層出其上，故名。\n斷橋山\n在縣北七十里十一都。自石橋下菴對嶺㳂澗行可十五里，則一石梁中斷，因以為名，即是小石橋也。下臨危澗，亂石棊布，有龍湫、龍拖石。\n妙山\n在縣東一百步，延袤一里，舊為城隍廟。宋曹勛建祐聖觀，境民崇奉，香火不廢。舊有公館，改為社學，近廢。鐘樓在其上，山周圍皆民賃以居。登山一望，則一邑之景致盡在目中，蓋邑之鎮山也。\n金墩山\n在縣西北三里。《志要》云：乃赤城山南行支壠，盤曲以翼縣治。蓋妙山、東橫山夾輔邑東，此山在西，蒼山蔚磐于左，赤城輝暎于右；邑後諸山高厚峻極，而邑前面諸山呈秀爭妍，邑治街巷橫列三數，成乾卦象也。\n蔓蘿山\n在縣東北三十里十都。\n甯波府奉化岳林寺文果和尚助英洋壹佰元\n光緒十九年桂月佛隴真覺寺敏曦監梓\n天台山方外志卷第二終\n天台山方外志卷第三\n天台山幽溪沙門傳燈撰\n峯\n華頂峯\n在縣東北六十里十一都，天台第八重最高處。舊傳高一萬八千丈，周回一百里，少晴多晦，夏有積雪，可觀日之出。入中有洞，石色光明。登絕頂降魔塔，東望滄海，瀰漫無際，號望海尖。下瞰眾山，如龍虎盤踞，旗鼓布列之狀。草木薰郁，殆非人世。智者與白雲先生思修於此，有葛玄丹井、王羲之墨池、李太白書堂。台山九峯崒嵂，猶如蓮華，此為華心之頂，故名。\n摘星峯\n在華頂之東，頗極高峻。\n東蒼峯\n即蒼山也。\n獅子峯\n即繫船山。\n大雷峯\n縣北大慈寺主山，東有蜜蜂洞。\n葛閬峯\n在縣東北三十里，寒風闕之上。長壽寺照山。上有龍潭，亦多效靈。\n香爐峯\n在縣東北五十里十一都。以日出有紫烟，故名。\n香柏峯\n在縣北六十里十一都。以多柏木，故名。四望陰崖，垂磴萬仞。\n菩提峯\n在縣北八十里，大同寺後，所謂菩提大同是也。\n玉霄峯\n在縣北三十五里，即洞天宮。重崖疊嶂，松竹葱蒨，且產香茅。直南巽隅，兩石對峙如門扉，號「小桐柏」。\n玉笥峯\n在銀山頂，號「金箱玉印」。\n五峯\n在國清寺側，正北曰八桂，東北曰靈禽，東南曰祥雲，西南曰靈芝，西北曰暎霞。前有雙澗合流，南注大溪。舊志云：「號天下四絕之一。」天台大師云：「吾刱寺雖多，惟徐州靈巖、潤州棲霞、荊州玉泉并國清為四絕。」\n水塏西峯\n縣北二十里，僧普岸所棲。\n紫凝峯\n縣西三十五里，智者誦經感紫雲護，故名。\n九拆峯\n在縣東北三十里十都。智者宴坐處，孫綽所謂「既克濟於九拆，路威夷而修通」是也。\n蓮華峯\n在縣西北三十五里十三都。以狀如蓮華，故名。\n通玄峯\n在縣北五十里十一都。僧德韶嘗卓菴於此。\n列秀峯\n在縣西北六十五里，萬年寺西。\n蘆峯\n在縣西九十里三十七都，淨慧寺前。舊傳葛玄植蘆於此。下有蘆洋、蘆坑。\n浙峯\n在縣西五十里三十二都，一作岊崷。又有匼崷在縣東四十里，胡崷在縣西北四十五里，俱見《范志》。\n菡溪峯\n在縣西五十里三十一都，又名翠巖。四面懸絕，峯頂坦平，桃竹繁華秀麗。\n華琳峯\n在縣西北一十八里十二都。\n香琳峯\n在縣西北三十里十二都。\n玉泉峯\n在縣西北二十里桐柏觀前。\n瑞雲峯\n亦在觀前。\n紫霄峯\n在福星觀前。\n臥龍峯\n在縣西北二十五里桐柏山之側。\n蒸餅峯\n在石梁北，出根子，昔僧曇猷欲渡梁訪方廣寺，有石如屏梗之，號「蒸餅」。\n白雲峯\n在縣東北二十五里十一都，太平興國寺側。\n大隱峯\n未詳處所，宋錢厚之建雙清堂於其下，王銍為記。\n瓐峯\n在縣南十里二十都。\n玉女峯\n在縣二都。\n巖\n白郎巖\n在縣西北三十里十四都。齊僧普耀自遼東憇此，有神號江白郎告曰：「此吾所居，以師有德業，推以相奉。」故建寺號白巖。唐長慶四年令白餘豐首禱雨焉，時有異物似龍自穴而出。至寶厯初再禱亦然。前進士王展為之記。\n百丈巖\n在縣西北二十五里，崇道觀西北，與瓊臺相望，峭險束隘，四山牆立。下為龍湫，翠蔓蒙絡，水流聲潀然。磐㵎繞路，入為靈溪，由高視下，凄神寒骨，北望石口，呀然如張頤，亦號獅子巖，有石牀可盤踞。\n獅子巖\n在繫船山北，口呀然如獅子，故名。下臨小溪，險峻不可陟，特可仰視。有石棺、石櫃、石爐之屬。舊傳天台本東海島嶼，理或有之。巖下有竅，日初出時，光入隙中，謂之「日窗」。東望小亭，即「龍王祠」也。\n翠屏巖\n在縣南二十五里二十一都，八峯山上。下有龍湫。《志要》云：山形壁立如屏風然，故名。遠望山勢，中立如案，兩端略起，似展誥軸，又名展誥。屏後有特山如展誥者。\n曹家巖\n在縣西三里二十都。有靈康行祠，今廢。傍有小湫，舊名五龍潭。\n龜巖\n在縣南五里，闡法寺側。三巖相連，其上如一。元至元中，忽一日雷雨，有聲轟然。旦視之，其巖左脇橫裂，濶十數丈，深不可測。\n寶陀巖\n在縣北二十里十一都。\n捨身巖\n在縣北五十里，石橋之側。\n赤巖\n在縣南一十里二十都。峭壁屹立如大屏，其色丹赭，號「小赤城」。\n佛巖\n在縣西三十里二十三都。舊傳野燎至此自滅，見有泗洲小像，遂立祠，號曰佛巖。\n隱身巖\n在縣西北二十五里，桐柏觀之西。\n隱巖\n在縣北三十里一都，神跡石之東。夏赤城有〈始得隱巖記〉。\n麻姑巖\n在縣東南二十五里，一名仙姑。\n靈巖\n在縣西五十里三十二都。巖洞虛逈，有石如案，與浙崷山相連。中有小㠘，號曰文㠘，左右魚石盤列暎帶。\n響巖\n在縣東七里。\n大小石鎖巖\n在縣西北一十五里，福星觀西，盤接峭峻。舊傳其地積陰，夜聞呻吟聲，云是冥司拷掠之所。按：唐裘甫作亂，王師會戰於此，豈死者之精魄未散而然耶？\n鑿字巖\n在縣北三里十一都。巖上有「萬松徑」三字，各廣八尺，僧指堂書刻。由巖至國清，兩行昔列大松，今無。\n鷹嘴巖\n在縣西南三十五里二十三都。\n拾得巖\n在國清寺。\n烏石巖\n在縣北五里十二都，赤城之南，又名烏岡。\n靈響巖\n在高明寺幽溪之上，峭壁百仞，隨人呼喚，響荅甚分明。\n香谷巖\n在幽溪之上，石如列屏，前有隙地方丈許，周植眾木，前種修竹數百竿，每遇陽和，則聚徒於此𥪡義。多生蘭蕙，故名。\n觀音巖\n在螺溪之側，天冠瓔珞於蒼翠中，宛然一普陀大士也。\n巾子巖\n在幽溪之背，白雲峯南。有石正方如巾，上拂霄漢，下連磐石，纔數尺許，流雲乍過其上，恍然天柱欲頹。\n石筍巖\n在螺螄潭上，根入潭水數十丈，尖銳如筍。多生莓苔，及生卷柏，蒙葺披離，又如紫籜之將解。\n合掌巖\n在明巖寺。\n絹機巖\n在丹丘山西。\n犀牛翫月巖\n在丹丘山南。\n嶺\n顧儒嶺\n在縣東一十五里十都。舊名東𡵙，有顧歡讀書堂故址。\n八桂嶺\n在縣北五十里十一都，孫綽所謂「八桂森挺以凌霜」。\n察嶺\n在縣北五十里，與金地嶺接，蓋漢高察所隱，有讀書堂址。\n金地嶺\n在縣北二十里十一都，在招手巖下。\n銀地嶺\n在縣北二十里十一都，即定光佛示智者處。\n杜潭嶺\n在縣南二十五里，與臨海分界。\n黃振嶺\n在縣東四十里，與臨海分界。\n關嶺\n在縣西四十五里十五都，與新昌分界。上有朱葉二侯王廟，有司新任，道經此者必祀之。宋令鄭至道去任，邑人至此攀戀不忍捨，因留家焉，今其苗裔猶有存者。居側有鄭公祠，肖像其中，前有松關「留鄭坊」。\n筋竹嶺\n在縣東四十六里五都，與󸘔海分界，又二十七都亦有。\n伏虎嶺\n在縣西一十五里。\n白水嶺\n在縣西二十里十三都。\n黃壇嶺\n在縣南二十五里二十一都。\n斜嶺\n在縣西四十里二十七都。\n石壁嶺\n在縣西四十五里二十七都。\n羅公嶺\n在縣北五十五里十一都。\n盤來嶺\n在縣西北五十里十五都。\n鎗旗嶺\n在縣西七十里三十五都。\n梅枝嶺\n在縣東八十里。\n摘星嶺\n在縣北一百里。\n山隍嶺\n在縣東三十里三都。\n興化嶺\n在縣東四十五里一都。\n黃山嶺\n在縣南十里八都，其麓有鋪。\n喬嶺\n在縣西七十里三十六都。\n王顧嶺\n在縣西九十里三十七都。\n金筻嶺\n在縣西四十里二十七都。\n烏巖嶺\n在縣西六十里二十八都。\n王會嶺\n在縣西北五十里二十七都。\n牛石嶺\n在縣西北七十里十五都。\n羅漢嶺\n在縣西北六十里，萬年寺東南。《赤城三志》云：嶺有巨杉偃蹇，絜之大百圍。凡供五百大士，必於此嶺邀請。\n桐柏嶺\n在縣西一十五里十二都。\n洞天嶺\n在縣西北三十里十二都。\n魏嶺\n在縣東北三十里天封之外。舊產茶。\n招隱嶺\n在縣東北五十里十一都。昔顧歡招同郡人杜京產隱此。\n菴頭嶺\n在縣西南十五里二十三都。\n孟湖嶺\n在縣西六十里三十二都。\n蒲棚嶺\n在縣西南七十里三十二都。\n牛路嶺\n在縣西五十五里二十七都。\n幽溪嶺\n在高明寺傍。\n猢猻檑嶺\n在慈聖寺東，大同寺西。險峻難可登陟，故名。\n大嶺、小嶺\n在秀溪上。俗諺云：「十里橫沿九里阬，大嶺、小嶺在中央。」\n洞\n玉京洞\n在赤城右脇，蓋十洞天之第六茅，司命真君所治，或號「太上玉清天」，或號「玉真清平天」，或號「上清玉平天」。按《道書》云：「天尊在元都玉京山說法，令眾仙居此」。又《會稽記》云：「赤城山有玉室璿臺，許邁嘗居此，因與王羲之書云：『自天台山至臨海多有金臺玉室，仙人芝草。』」《赤城事實》又載：「晉柏碩因馳獵深入，見其中有名花異草，香氣不凡。」又徐靈府《小錄》云：「其下別有洞臺，方二百里，魏夫人所治。南馳縉雲，北接四明，東距溟渤，西通剡川，中有日月三辰，瑤花芝草。自晉宋梁隋暨唐天寶，嘗以日中星鳥望秩茲山，今洞口有石刻『玉京』二大字，旁無年月可考。宋咸平天聖中，屢投金龍玉𥳑，今湮塞。側有道人洞，其中三石穴險不可入。」\n劉阮洞\n又名桃源洞，在縣西北二十里十四都，護國寺東北。先是，漢永平中，有劉晨、阮肇入山採藥失道，見桃實食之，覺身輕。行數里至溪滸，有二女方笄，咲迎以歸。留半載謝去，至家，子孫已七世矣。宋景祐中，僧明照亦因採藥，見金橋跨水，有二女戲水上，恍然如故事焉。乃疏鑿為亭，植桃紛擁。元祐二年，邑令鄭至道始鑿山開道，夾岸植桃數百本，仍即景物之勝而命名之。隨山曲折，水窮道盡，則有洞潛通山底，深不可測。其林木瑰異，殆不類人間。乃即山石為址，結亭其上，榜曰「浮杯」，鄭侯為記。\n丹霞小洞\n在縣西北一十五里，福星觀東北。舊傳葛玄煉丹於此，有「仙人拍手巖」。唐刺史柳泌於此修藥，有宅故址在其上。\n蓋竹洞\n在縣北六十里，石橋之側。宋憲使何偁嘗夢遊其地，訪之不得。嘉泰元年，邑令丁大榮因禱雨得之。洞深三丈餘，中有二硤，穹窿幽邃，下視，攢峯壘嶂，如列翠屏。\n圓通洞\n在幽溪之上，一石橫架，廣丈許，修二丈許，似人負安者。下則四石砥盛，玲瓏空洞，四牕開豁，松風溪流，隱隱送聲。來於坐中，可習耳根圓通，故名。\n潛真洞\n在寒巖，米芾書題。\n龍鬚洞\n在寒山。\n棲真洞\n在明巖。\n石\n坐禪石\n在縣西北八十五里，慈聖寺東，舊傳有壽禪師宴坐於此。\n般若臺石\n在幽溪之傍。長松作蓋，溪水紆迴。「潭影空人心」，於斯坐，證矣。\n雞籠石\n在縣東八里九都，以其狀名。\n拋陀石\n在縣西一十五里十三都，俗傳仙人自擔石擲此。\n磐陀石\n在縣東北五十里天封山。\n擔石\n在縣東十三里六都。其石長十丈，倚巖如擔，下有二巨石在水濱，故名。\n神蹟石\n在縣北二十里九都。石上有大人跡，鄉人立廟。\n仙人棺\n在寒山。\n聖蹟石\n在大雷峯後，三石品安，下二石如僧雙履，一石如僧包袱橫壓其上，俗稱仙人鞋。\n五百羅漢石\n在五百，相傳五百羅漢自西天泛海至此，舡與眾物皆化為石，故有覆舡山、蓮華、鉢錫之類，厯然可指。山名「五百」，蓋其遺意。隔溪小山有三石洞，如龕室，皆可跏趺。\n溪\n南奧溪\n在縣西北七里，源出寒風闕，過國清入於大溪。\n螺溪\n源出黃壇。\n楢溪\n在縣東二十五里，孫綽所謂「濟楢溪而直進」是也。杜甫詩云「饑拾楢溪橡」，徐靈府記注云：出華頂，從鳳凰山東南流入溪，則得名舊矣。又以齊顧歡嘗居其上，名歡溪。《志要》云：「流往十都，至六都與五柏、靈溪諸水合流，而西經大覺寺前大溪以入海。」\n水母溪\n在縣北一百里，摘星嶺南，源自華頂，入󸘔海界。\n羅木溪\n在縣北六十里羅公嶺南，源出華頂，流入剡。\n福溪\n在縣北四十里。晉束皙《啟蒙記》云：「天台山去人不遠，路經福溪，水淺而清。」蓋是時已有此名矣。其流西入於剡。\n鬧溪\n源出察嶺。\n秀溪\n源出萬年寺前。\n縣前大溪\n在縣南五十步，源出東陽縣界。以其受始豐、清溪、桐柏、國清眾流，勢甚險。怒流塞無定處，大抵皆發源澗谷，易盈易涸。順流而下，凡一百一十七里至府。力勝四十斛舟，然水落則不可行矣，其餘小溪俱不通舟楫。《志要》云：源出大盆山，合寒、明、雨巖、鷓鴣諸山溪壑、桃源瀑布及始豐湖眾流，繞縈縣境，演漾清冽，環抱如帶。出東橫山趾，逶迤而東，至鳳凰山側，又會寶華之源、五百、靈溪、歡溪等水，於大覺寺山麓折流而南，至臨海界入三江以達於海。自築城後，名曰學前大溪。\n始豐溪\n在縣西百步，源出大磐山，東一百八十里與清溪合，始入大溪。\n國清溪\n在縣北一十里，發源自佛隴山，南流至神蹟石，會於大溪。\n神蹟石溪\n在縣東北三里，俗名白鶴溪，接國清之水，至廟側分支，一入臨川橋，一入孝義橋，俱會於大溪。\n赭溪\n在臨川橋北，俗名後堂溪，自神蹟石流經臨川橋以達大溪，每暴雨，奔濤如怒，勢不可禦，以其溪皆赭石，故名。舊有從化橋，今廢。夏赤城見霞亭，實臨其側。\n清溪\n在縣西五里，源出天台山，南流至桐柏，又南流三里，經三井下流為瀑布，方南入大溪。《志要》云：流出十五都山口，與左溪、秀溪反桃源之水流入曹家巖，南入大溪，其水澄清，故名。舊稱青溪，無謂。\n靈溪\n在縣西北十五里，福聖觀前。今縣東三十里，亦有靈溪，蓋其名適類云。\n乾溪\n在縣東一十五里，其源出石井山，舊傳僧曇猷飛錫救老嫗，溪水立涸，故名。詳見仙釋。\n夏家溪\n在縣東南七里。\n左溪\n在縣西五十里，其源自左溪嶴與關嶺接，委𧉮曲折，凡七十里至大溪。\n折溪\n在縣東北五里，舊有浙溪，發源自黃壇潭，即螺溪也。\n玉女溪\n一名女梭，在桐柏觀前，名「女梭福地」。發源自洞天山，過女梭洩為瀑布，下入靈溪，會於學前大溪也。\n界溪\n縣東四十里，與󸘔海分界。源出龍鳴山，流入󸘔海界。\n銅溪\n在縣西北二十里，源出桃源洞，以其水色黃如銅汁，故名。一作桐溪。\n關嶺溪\n在縣西北四十里，自本處發源，會秀溪，入清溪也。\n赤城溪\n在縣西北五里，源出赤城山，流入大溪。\n響山溪\n在縣東一十五里，源出響巖，流入大溪。\n幽溪\n在縣東北二十里，源出大慈山，流入螺溪。\n潭\n石橋惠澤潭\n舊名惠濟，在石梁之下，其龍甚靈。見〈神明考〉。\n蒼山靈澤潭\n在縣東四十里第五都。見〈神明考〉。\n百丈潭\n在瓊臺、雙闕間。見〈神明考〉。\n石墠潭\n在縣東五十里四都。\n河胤潭\n在縣西七十里三十六都。見〈神明考〉。\n金橋潭\n在桃源，水清可鑒毛髮，旱潦不損益，宋令鄭至道以僧見金橋跨水而名。\n深坑潭\n《赤城舊志．縣境圖》：「在縣東筋竹嶺側，而出水門」。又云：「在縣南二十五里。」《邑志》：「在縣西二十五里二十七都。」蓋《邑志》為是。\n瀑布潭\n在縣西南三十里二十三都無相院側，一名戲龍。\n雷馬潭\n在雷馬山上，石崖壁立，登者以綆懸挽至山半，又挽而下，方到潭側，其深莫測也。\n蟹渚潭\n在縣東南十里八都響巖上，其中有龍，禱輒響應，今久湮塞。\n黃壇潭\n在縣東北二十五里十一都。舊傳智者放螺處，今巨螺出沒於潭之石筍上，每鳴吼則有大風雨。\n丹霞潭\n在縣西北二十里十二都丹霞洞下，即柳泌煉丹處。\n鼻山潭\n在縣西十五里二十三都。\n黃婆潭\n在縣北二十五里十一都。\n翠屏潭\n在縣南三十里二十一都。\n海坑潭\n在赤城之陰。\n洗馬潭\n在縣西北七里，今落馬橋是也。\n柘溪潭\n在縣西北三十里，水極泓深，前橫石檻，又有石室，可容百人。見《一統志》。\n洗米潭\n在九女砩之下，每日早午晚三次水渾復清，狀如洗米。見《志要》。\n巧尖潭\n在縣南十五里二十三都。其龍最靈。\n湖\n始豐湖\n在縣南四十步。舊自永坊三井廟前一帶直至九都，地名湖頭。別瀦小水，而大溪之水直從冷水堤下流。永樂中，湖併入大溪，惟五顯廟前一帶尚在。上則湮塞，民為居圃。其下則大溪之水所會，漸逼學宮矣。\n泉湖\n在縣西五十里三十都。《茅君傳》云：「霍林司命赤城玉洞之府也。」\n墨湖\n在縣西南八十步，今湮塞，僅存小坑水而已，舊有金波亭。\n葉湖\n在縣西南六十里。\n玉湖\n《志要》云：「在縣西十里，廣百步，長五里許，溉田百餘頃，俗呼『馬湖』。」\n白湖\n在縣西四十五里二十都。\n鮑湖\n在縣東二十里六都。舊傳有鮑鐵腳居其地，年少時於湖側養鴨，往往為物所掣。後旱，湖涸，獲一巨鱔，其大如杵，因煮食之，身覺有力。後沒於四明，能效異，土人祀之，號鮑大王，今湖側猶有鮑姓者居之。\n鐵船湖\n在羅漢嶺下，湖中有荷，以水寒不花，相傳羅漢嘗泛鐵船於此。\n塘\n妙山塘\n在妙山上，產綠毛龜。\n降真塘\n在縣北二十里。徐靈府記云：桐柏觀前一里，石壇前有塘，名「降真」，中植荷荇。自塘一里出洞門，西峯即王真君壇也，今湮塞矣。\n醎塘\n在縣東二十五里五都，蒼山之側。周圍可百步，宋元以前其水醎。邑人陳氏世居其地，宗族富盛甲於台邑。後塘不醎而陳廢。\n井\n醴泉井\n在桐柏觀眾妙臺下，水甘可以愈疾。\n三井\n在昭慶院東，唐時嘗遣使投金龍白壁。舊傳為尼所觸，一井自塞，其二深不可測。每春夏時雨，則眾流灌注，激湧雷吼。或云通海，又云海眼。宋咸平中，嘗醮祭投金龍，夏竦有銘。\n義井\n在縣西南市街袁氏門首，舊傳僧德韶所穿，按北斗而為七，此其一也。一在建󸘔坊西，一在舊尉司側，一在今按察司之西，一在東南，一在縣東者，俱湮塞之也。\n丹井\n在桐柏觀鐘樓之下，傳葛玄煉丹之所也。\n泉井\n在縣西四十五里，發源甚遠，深可五六尺，每秋成，多有秕糠自底而出，經旱不竭。近為一婦浣穢衣其中，水經月渾不可汲，居人設肴醴祭之，復清如初。\n洗菜井\n俗亦呼三井，即闡法寺井也。水甚寒洌，以錫瓶盛之則透於外。其下五十步許有一井，石欄上刻云「建炎二年置」，不知何時所穿，亦經旱不竭。\n楓樹井\n上有楓木高二十餘丈，大可數十圍，其中空虛已久，坐可容數人。井水味醎，相傳通海井。井邊有陂陀小嶺，謂之楓樹下嶺。見《范志》。\n洗腸井\n在赤城山曇猷洗腸處，今井邊猶生青韭，即其驗也。\n仙人井\n在赤城山，飛流噴沫，冬夏不渴。\n泉\n智者泉\n在大慈寺側，今蕪沒。\n湧泉\n在縣西一十五里三十都。\n錫杖泉\n在國清寺側。寺僧取水甚遠，普明禪師以錫杖扣之，泉水湧出。\n巖泉\n在縣北六十里。\n透瓶泉\n在桐柏觀洞門之陰，其泉寒冽，盛以錫瓶則津津然滲漏於外。\n龍鬚泉\n在縣西七十里寒巖洞口，以其噴𰉃如龍鬚，故名也。\n石舂泉\n在縣西北一十五里十二都。經夏不渴，清甘可愛。\n卓錫泉\n在智者嶺，智者注《涅槃經》處。\n應心泉\n在萬年寺西，宋參政賀允中寓居於此，泉自湧出，因名。允中自為記。\n曹源\n在國清寺後，有窪池，常經旱不渴。宋曹勛書「曹源」二字并偈，刻石於其上。\n池\n墨池\n在華頂峯，王羲之遊西郡時，有墨池在此。\n放生池\n舊志：陳太建十年，智者所置。凡亘百餘里，敕禁採捕。國子博士徐孝克撰記：「宋紹興甲子，敕置放生池一所，於赤城之西，廣袤三十餘丈。遇誕聖節，官吏於此縱羽鱗，為集福之地。」今縣南五顯廟前有放生池，石碑在焉。前此數十年，土人於此競渡放生。\n金錢池\n在赤城山，相傳曇蘭憩此誦經，有神獻金錢，棄池中，故名。\n天台山太平菴授輪法師助英洋叁拾元\n光緒拾九年桂月佛隴真覺寺敏曦監梓\n天台山方外志卷第三終\n天台山方外志卷第四\n山寺考第五\n夫僧居之稱寺者，蓋九寺之列也。昔漢明帝時佛法初至，迦葉摩騰、竺法蘭以沙門服謁見，館於鴻臚寺。次年敕𨿅陽城西雍門外立白馬寺，以鴻臚非久居之館，故別建以處之。蓋僧本西方之客，朝廷始終待以賓禮；又本以白馬負經而來，馬死葬此，故以名寺，後世僧居凡稱寺者以此。天台山水秀甲東南，而梵苑居多。古稱有七十二寺，今考《縣志》所書，惟六十二，且存廢相半，此足以驗道德之盛衰，人時之臧否也。且台民尠富，薄於檀波，僧食皆仰給於窮山；溪梁便益，則就下為田；厥土剛燥，或依崗為地，刀耕火種，力實倍之。復以山林深邃，龍崇據為窟宅，故朝風暮雨，陰晴無恆；晴多則禾不秀，雨多則稻少實，惟適中之年乃可有秋。更有處高當風者，將登而儉，謂之一夜窮田，已為魃鬼之佃民，還作狴牢之逋客。故台山之田，下田也；台山之寺，窮寺也；台山之僧，苦僧也。而糧差復倍於恆民，以故僧寺日窘而僧德日涼。其有以道德而自負者，則必深入無人之境，灰頭垢面，向折腳鐺邊自修自度。然樂則樂矣，其如像教凌替乎？或誡之曰：「曷不就本業？」則對之曰：「余役僧也，本業未暇也！」吁！僧本出世之士，今也稱役，豈不貽吾輩之羞！嘗原古昔聖君，常以道德期僧，必命當道宰官，牒請名德沙門住持，所以嚴責本寺、誡朂方來。故逢冬夏結制之後，人間無遊行之僧；解制之後，寺舍亦無專住之主。其來也，必驗戒牒以別真偽；其去也，必給由帖以考功過。有由與牒者始容掛搭，否則逐之。故寺無不律之僧，人兼定慧之學。此實住持切磋之功，有司作成之德也。今則不然，責僧以道德，而畜僧以常民，况有甚於此者！豈惟僧之恥？亦始作俑者不知尊尚釋教之恥也。然為吾徒欲處於今之世者，固當克勤本業，惟佛是務。藉山林為道具，借僧寺作資糧。衣鉢之餘無所願慕，世調不堪，置之度外。經云：「天龍恭敬，不以為喜。」為一真住山僧，庶不辜如來之恩也。今具列僧寺若干，道觀若干，菴院共若干，興廢存沒並錄之，以俟有道力者中興焉。\n國清寺\n在縣北一十里十一都，舊名天台。昔智者大師於陳太建七年秋九月，初入天台厯游山水，度石梁，履降南門。荏苒淹留，未議卜居，常宿於石橋。見有三人皂幘絳衣，有一老僧引而進曰：「禪師若欲造寺，山寺有皇太子寺基，捨以仰給。」因而問曰：「止如今日草舍尚難，當於何時能辦此寺？」老僧荅曰：「今非其時，三國成一大勢力人，能起此寺。寺若成，國即清，當呼為『國清寺』。」後將滅時，方標指山下處所殿堂，又畫作寺圖以為式樣，囑誡僧眾：「如此基陛儼我目前，棟宇成就在我死後，我必不覩，汝等見之。若造寺，一依此法。」弟子問曰：「此處山澗險峙，有何緣力能得成寺？」荅曰：「此非小緣，乃是王家所辦。」因囑書貽晉王，有云：「天台頂寺，茆菴稍整，山下一處，非常之好，願更仰為立一伽藍，始剪木位基，命弟子營立。不見寺成，瞑目為恨。」晉王命司馬王弘依圖造寺，山寺秀麗，方之釋宮。創寺已後，即冊為東宮。後煬帝敕揚州眾僧參立寺名，弟子智璪啟云：「昔陳世有定光禪師，亦曾見夢於先師曰：『寺若成，國即清，當呼為國清寺。』」帝敕曰：「此是我先師之靈瑞，即用，即用！可取大牙殿牓，填以雌黃，書以大篆，付使人安寺門。」實隋開皇十八年建，大業元年賜此額，李邕記所謂「應運題寺」是也。唐會昌中廢於寇火，隋煬帝與大師帖真蹟，僧清觀拾於煨燼之中，僅存一二。大中五年重建，散騎常侍柳公權書「大中國清之寺」六字，「天台佛」三字批僧清觀狀尾附，今亡。宋景德二年，改景德國清寺，前後珍賜甚夥，合三朝御書幾百卷。後燬於寇，獨大師所題蓮經與西域貝多葉經一卷，及隋旃檀佛像、佛牙僅存。建炎二年重新之。四年詔易教為禪，上方有兜率臺，左右有五峯雙澗，號四絕之一。上有三賢堂，謂豐干、寒山、拾得也。有錫杖泉、香積厨、訶羅大神像，寺前有新羅園，東南有祥雲峯、拾得巖，東有清音亭。其最高處有更好亭。後巖有瀑布循澗而下，尤為奇勝。元時禪教互爭，一謂大師為開教之祖，一謂大師為禪宗，攻擊鬬訟，時有浙僧觀無我定為禪。至正辛巳，邑人胡榮甫建山門，有僧朂宗冕來主法席，於舊址建雨華亭、方丈，築萬工池。未幾，寺僧相攻，遂廢。國朝洪武甲子，大風雨作，方丈、佛殿、御書閣、鐘樓盡為摧毀，惟土地堂、雨華亭、山門僅存。至三十一年，蘊中瑄公乃移土地堂於雨華亭東，始為丈室以居。自後寺僧相繼稍稍補葺，非盛時比矣。雨華亭嘉靖庚申燬，隆慶庚午重建。大雄殿隆慶燬，萬厯乙未，本府節推劉啟元、臨海鄉宦王士崧、本寺僧會性芳，致書請杭州靈隱寺法師如通，命徒性省、如楷、真遜輩募緣重建，本邑耆民許榜捐百金為助資。萬厯壬寅，內官黨禮賫賜御經一藏、飯僧銀一千兩、建藏閣銀五百兩，僧性冲護藏建閣。\n大慈寺\n大慈寺在縣北二十九里十一都，舊名修禪，或名禪林，陳太建七年為智者大師建。蓋大師思修十二地，此惟厥初，實定光佛授記銀地所。直寺門巽隅，號佛隴，大師第二宴坐處。隋創國清，乃更寺為道場。唐會昌中廢，咸通八年重建。宋大中祥符元年改今額，其法堂曰「淨名」，以大師嘗講是經故也。又有大師所供普賢及手書《陀羅尼經》、隋朝所賜寶冠。有「潄玉亭」，又有虞世南所書《華嚴經》，紹興中為秦檜取去。國朝洪武十七年八月，殿宇為風雨所壞，僧德興重建，臨海楊畋為之記。張性中〈遊佛隴記〉有高麗銅鈴杵，永樂初尚存。\n天封寺\n在縣北五十里十一都，陳太建七年智者大師建。初大師入山，見一老父告云：「師卜菴，遇盤石可止。」其後果如所告，遂結廬焉，因自號「靈墟」，蓋第五思修地。其注《涅槃經》處號智者嶺，中有卓錫泉。北望一峯摩雲，即華頂也。隋開皇五年賜號靈墟道場，漢乾佑中改智者院，宋大中祥符元年改壽昌寺，治平三年改今額。舊有瑞雲閣。\n善興寺\n在縣東北六十里十一都，舊名華頂圓覺道場。晉天福元年僧德韶建。蓋智者嘗宴坐於此，故上有降魔塔、伏虎壇、鬼疊石。又有太白書堂、甘泉先生居，𡻕久蕪翳。舊傳又有葛玄茶圃、王羲之墨池，然無所據。宋治平三年改今額。國朝洪武四年，燬於火，大殿、山門獨存；十年僧宗濟重興復廢。隆慶間括蒼僧真空、真性者結茅於此，禪誦六時；甘苦與方來者共，四方仰之。今其孫性裕者能繼其業。未幾，燬於火。復鼎新之，欲為鐵瓦殿，尚未卒業。\n寶華寺\n在縣東六十里四都，舊名太平。唐乾符二年建，宋治平三年改今額。\n禪林寺\n在縣西南一十五里十九都，舊號龍山集雲院，隋智者大師建。唐天寶六年改龍山為始豐，宋乾德二年號龍山崇修院，大中祥符元年改今額。\n東安隱寺\n在縣東六十里一都，舊名「隱嶴」。漢乾佑三年建，宋治平三年改今額。\n石橋寺\n在縣北五十里十五都，舊傳五百應真之境，又有方廣寺隱其中。宋建中靖國元年建，後燬於火。紹熙四年復新之。中有應真閣；妙音、響空、瞻風、伫真、許來、方廣、先照諸亭俱廢，惟曇花亭獨存焉。萬厯甲辰，錢塘居士葛一鵬重新之。\n普慶寺\n在縣東北三十里十都，舊名保興福慶院。晉天福四年建，宋治平三年改今額。\n慧明寺\n在縣東北六十里五都華頂峯上，舊名「慧日」，俗又呼「東峯」，梁乾化元年建。宋治平三年改今額，後廢。今之慧明不知其所始，豈華頂廢後更徙於此耶？智者大師所書《陀羅尼經》四卷，舊在大慈，今傳於此。宋時已亡失，惟留其一。嘉靖間又為譚海憲取去，今所存是宋元通法師補書者。\n崇法寺\n在縣東五十里五都，五代願齊法師建。吳越國王賜師號崇法，寺因名焉。\n大智寺\n在縣東五十里四都，宋開寶七年建，太平興國初賜號大明，治平三年改今額。\n護國寺\n在縣西北三十里十四都，舊名「般若」。周顯德四年建，蓋僧德韶第九道場。宋大中祥符元年改今額。後錢太師忱家乞為香燈院，加「廣恩」。\n白巖寺\n在縣西北三十里十四都，宋末，僧普耀初憩此地，有神江白郎告曰：「此吾居也，以師德業尊廣，願推此室相奉。」遂呼「白巖」。隋大業中，僧純陀徙平地五十步。唐貞觀十年賜號白巖寺，會昌中廢。咸通二年重建，加「咸通」。宋大中祥符六年改賜「玅智寺」，今復為「白巖寺」，舊有列秀亭及王羲之墨池存焉。\n大同寺\n在縣東北九十里十一都。舊在嶴西，名菩提大同，周顯德五年建，後徙今地。宋治平三年改「大明院」，今復為「大同寺」，宋如菴主塔於此。\n太平寺\n在縣東北二十五里十一都白雲峯側，舊名「雲峯」，梁乾化元年建。前對香爐峯，又有宴坐峯石，石鼓、石牀、看經臺，皆智者大師經行處也。舊有雷峯堂并白雲堂，宋太平興國五年改今額。洪武初年廢，永樂間重新，復廢。萬厯間檇李太史馮開之贖田，命僧重建，今尚寢如。\n無相寺\n在縣西南三十五里二十三都，舊在瑞龍，巖北名戲龍。唐咸通二年建，時有僧師簡以杖叩臥龍起雨，故名。遠近勝槩凡十：瀑布潭，石門徑，鹹水澗，瑞龍、天柱、香爐、紫凝、應澤五峯，寶陀、羅漢二巖。宋祥符元年改今額，治平中，徙今處。\n寒巖寺\n在縣西七十里三十六都寒石山，舊名「崇福」。梁開平元年建，蓋寒山子棲遁處。周顯德中，改「聖壽」，昭儀孫氏重新之。由明巖北五里而上，四山聳秀，水流亂山間，鏘如佩環；院宇周匝，並置巖下，窗扇軒戶開闔於烟雲紫翠中。故南山之標勝者，推寒、明二巖。宋大中祥符二年改「福善院」，今為「寒巖寺」。\n明巖寺\n在縣西南七十里三十三都，舊名「雲光院」，號「暗巖」。周顯德四年，吳越昭儀孫氏捨資，俾天台鎮將陳希靖建，即僧全宰棲禪處。更名「明巖」，介居巖谷間。道狹不容軌，入門兩石夾峙，號石門。前對幽石，橫敞飛閣，巖竇嵌空。堂宇半居巖下，大槩如寒石山。宋開寶七年陞為寺，祥符元年改「大梵」。國初歸併，今復為「明巖寺」。有十景：雲棲洞、攝石、八寸巖、初來菴、瀑布水、索幽石、重巖洞、門響巖，舊傳寒山、拾得隱身之地。今巖中有人跡，髣髴俗稱閭𠀉太守云。\n萬年報恩寺\n在縣西北六十里十五都，唐太和七年，僧普岸建。《圖經》云：隋大業二年建。初，晉興甯，僧曇猷憩此。四顧八峯回抱，雙澗合流。八峯謂明月、娑羅、香爐、大舍、銅魚、藏像、煙霞、應澤；以為真福田也，遂經始焉。會昌中廢。大中六年號「鎮國平田」。梁龍德中改「福田」。宋雍熙二年改「壽昌」。建中靖國初，火，崇寧三年重建，號「天寧萬年」。紹興九年改「報恩廣孝」為「光孝」，今復為「萬年」。先是，宋大中祥符、天禧中，累賜袾衣寶蓋及御袍曳履，諸珍玩甚眾，故有「親到堂」。以仁宗賜衣時，如朕親到之語，故名。有玅蓮閣、覽眾亭。湻熙十四年，日本國僧榮西建山門，兩廡仍開大池。香積有釜極深廣，世傳闍提首那尊者所鑄。東南十里有嶺曰羅漢，巨杉偃蹇，絜之大百圍；凡供五百大士，於是邀請。寺後過溪有西天大師菴，生身尚存。萬厯十五年，慈仁明肅皇太后頒賜藏經并紫方袍，僧明曌弟子真秀相繼主其事，建尊經閣并法堂、禪室。\n淨慧寺\n在縣西九十里，舊名「寶慈」。唐乾化元年僧景瑫建，蓋天台十大剎之一也。舊為隋高僧飛錫處，及是，瑫卓菴，已而造寺，燃柏香密禱，以煙至處為址焉。宋大中祥符元年改今額。舊傳葛玄嘗植蘆數本，故今寺前有蘆峯。\n澄深寺\n在縣北一百三十里十一都，舊號「澄明」，宋治平三年改今額。\n廣嚴寺\n在縣西五十里二十九都，舊名「長瓏」，唐光啟三年建。凡三徙至今地，宋治平三年改今額。舊傳寺鑄一鐘屢不就，有老嫗施一錢，投於冶中，鐘即成，而錢宛然在焉，號「貧婆鐘」。有懷容羅漢真身在焉。\n真覺寺\n在縣北二十三里十一都，隋開皇十七年建，智者大師葬焉。龕前置雙石，塔號「定慧真身塔院」。有繪像與所賜方袍，今亡。宋祥符元年改今額，後久廢。隆慶間僧真稔重興佛殿、僧房。\n高明寺\n在縣東北二十里十一都，按《舊經》本名「高明」，唐天祐七年建。今攷所藏錢氏遺墨，乃清泰三年，號「智者幽溪道場」。今殿前有石經幢，刻云「天福二年，捨入幽溪禪院」，可驗也。宋大中祥符元年改「淨名」，不知何時復今額。古老相傳謂：先此惟喬木參天，薜蘿翳坎，麏䴥是居，樵牧罕至。智者大師時居佛隴講《淨名經》，忽經為風飄，翩翩不下。乃杖錫披荊，尋經所詣。行五里許，風息而經憩此。大師觀斯靈異，復愛茲山峯巒秀發，清溪鑒心，乃即其地以營淨居。「智者十二剎」，此其一也。故其後或寺稱「淨名」，堂名翻經，皆不忘大師之遺意也。嘉靖間居僧失守，寺隨田廢。跡之不可泯者惟石經幢，神之不可欺者惟玄應君。而萬厯丙戌春，燈因訪大師遺踪，一覩茲山，即有終焉之志，乃謀於檇李馮太史開之公。菩薩宰官不忘佛囑，即捐俸金，贖而施與。丙申秋始謀建，大殿及以僧房煥然一新，四明屠儀部長卿為作〈祖堂記〉，備述其事。寺之西南隅則玅峯先師之塔在焉，獅回象顧，宅兆頗吉。馮太史有塔銘，以示不朽。\n慈聖寺\n在縣西北八十里十五都，舊名「蹟聖」，宋治平三年改今額。\n九明寺\n在縣東北三十里十都，漢乾化二年建，蓋智者大師宴坐九折道場。宋治平三年改「仁壽院」，今復為「九明寺」。\n大覺寺\n在縣東南一十五里六都，宋乾德三年建。初號「華嚴道場」，治平三年改今額。政和甲午有謝道人者，精於陰陽，嘗欲以寺之支壠就鄉豪易田數頃，不售。遂與寺僧為藏基，香積不絕，靈應如響，緇流仰給，異哉！國初廢而復興。弘治中，有謀為葬地者，倩人焚之，寺遂廢；今復興之。\n資福寺\n在縣東四十五里一都，舊名「清化」，赤烏二年建，宋治平三年改「興化」。隆興初，參政賀允中乞為香燈院，改今額。國初廢，今重興。\n長壽寺\n在縣西北四十五里十一都，唐清泰元年建，宋祥符元年改「普光院」，永樂初廢，復興。\n闡法寺\n在縣南五里二十都，晉黎護將軍劉玄捨宅建，名「建平」，舊傳玄因遇雨感金錢之異建。寺元在縣南五十步，後有鴿子和尚徙今地，號「鴿子道場」。寺側有靈龜峯，又有綴石，坡陀迤邐，草木蒙茂；左右溪流縈帶民居，皆桃花熙春，彌望如綺錯焉。宋祥符元年改今額，紹定四年，縣令潘晉孫篆額。洪武初廢。後許原平捐資助建，煥然一新，與舊無異也。\n寧國寺\n在縣西四十五里二十九都，梁普通三年僧智達斬荊結廬。每誦經則羣鶴翔空，紫雲覆頂，故山名紫凝。後建寺，名「棲禪」，唐會昌中廢。大中五年重建，宋祥符元年改今額。天聖四年僧居昱新之，號「法華」。國初廢，今重新之。\n普門寺\n在縣西南七十里二十四都，漢乾佑三年建，宋祥符元年改「福應」。蓋僧德韶第六道場，今復為「普門」。\n慈雲寺\n在縣西北三十五里十四都，舊名「安國雲居院」，晉天福元年建，蓋僧德韶第二道場。大中祥符元年改今額，隆興初併入護國。有雙松亭，今廢。國初，寺廢。萬厯間僧真清講懺於此，弟子如惺繼講業而重新之。清法師塔於寺左峯下。\n天宮寺\n在縣西三十里十三都，舊名「旃檀瑞像院」，吳越時，僧德韶建。號第十一道場。宋祥符元年改今額。國初廢，後重興。\n東廣福院\n在縣東二十五里七都，舊名「靈水菴」、「唐刺史奚承芳香燈菴」，宋寶元二年建。治平三年改「壽聖」，紹興三十一年改今額。國初廢，今復興。\n水陸寺\n在縣西三十里二十三都，宋太平興國四年建。熙寧三年改「壽聖」，紹興三十一年避高廟尊號，改「西廣福」，今復為「水陸寺」。\n寶興寺\n在縣西南五十七里三十二都，舊名「寶壽」。漢乾佑三年建，宋治平三年改今額。\n興教寺\n在縣南三十里二十一都，初有孜禪師於此結廬，以其眾峯回抱，名「回巒菴」，後更為院，宋祥符元年改今額。國朝洪武初廢，成化中楊禪師重復新之。\n翠屏寺\n在縣西南三十五里二十一都，唐乾符二年建。先是，吳赤烏中有周禪師居此，以山如屏峙，名「翠屏菴」。宋治平三年改「淨安院」，今為「翠屏寺」。《赤城舊志》載，淨安院田七百六畝，地一百八十二畝，山一千二十四畝；萬厯十五年為居僧海洪、海應、海寅輩佃典略盡，寺幾廢。至二十七年，住僧如朗偕孫寂慶、照拱、照妥捐資，贖還田三百五十畝，地一百餘畝，山一頃十畝，稍稍輯復。他日中興之漸，在慶輩此舉矣。\n開巖寺\n在縣西南四十里二十四都，梁普通三年建。初有異僧擘開此巖，六瑞繽紛如雪，遂賜額曰「天花尊者開巖院」。唐會昌中罷，周顯德六年西土長臂尊者全泰重建，改「泗洲禪院」。宋祥符元年改「鎮國院」，洪武中廢，今重興，復為「開巖」。\n文殊寺\n在縣西四十里十一都，晉天福二年建。宋治平三年改「禪智」。國初廢，今復為「文殊」。\n永福寺\n在縣西四十里三十四都，唐咸通四年建。舊名「靈瑞」，宋大中祥符元年改今額。國初廢，復重新之。\n景福院\n在縣西二十五里十四都，周顯德七年建。蓋僧德韶施茗處，故至今呼為「茶院」。宋開寶三年，賜號「崇福寺」，祥符元年改今額，國初廢。\n崇善寺\n在縣北五里赤城山下，晉太元元年建。先是，興󸘔中僧曇猷依巖造寺，號「中巖」，後以多赤蟻徙平地。宋大中祥符元年改「崇善」，政和八年改「玉京觀」。未幾，仍舊。放生池在焉。國朝永樂中，僧一元重建佛殿。山門廊廡近為大風雨所壞，僧徒逃散，田地悉為豪右所佔，無復重興時矣。\n普光寺\n在縣西北三十里十四都，蓋僧德韶第十三道場，舊名「大覺普光塔院」。宋祥符元年改「慧覺」，復為「普光塔院」。或謂韶國師分塔於此。\n西安隱寺\n在縣東北四十里十一都，舊名「臻福」。宋建隆三年建，大中祥符元年改今額。前有雙溪五峯，頗為幽勝。今廢。\n清心寺\n在縣東十里十一都，有山名招隱，下有石泓如釜。昔智者大師放螺溪中，舊號「螺溪院」。今有螺如巨蠣，或出沒焉。宋治平三年改今額。\n崇報寺\n在縣東北二百五十步，舊號「接待院」。紹興五年，內侍陳良弼丐為薦福之地，賜「顯寧崇報院」。後廢其址，為豪右所佔，今移額於關嶺下。\n傳教寺\n在縣東北一十里十一都，宋乾德元年建。五代時僧羲寂於此演天台教，故名。大中祥符元年改東定慧院，邑西有普賢院，亦號定慧，呼為西定慧，今廢。\n寶相寺\n在縣西北二十五里十三都，舊名寶國華嚴院。吳越錢王時僧德韶建，宋大中祥符元年改今額，今頹毀。\n鷲峯寺\n在縣西五十里三十一都，舊名峆嶺菴。唐大中三年僧懷玉建，宋咸平三年改今額。今廢。\n證教寺\n在縣西北二十五里十一都，舊名無量壽塔院。宋建隆元年建，蓋僧德韶第十道場，後於此示寂。祥符元年改今額，今廢。\n瀑布寺\n在縣西北十五里十二都，瀑布之側，宋元嘉二年僧法順建，久廢。\n隱岳寺\n在縣東五里六都，鳳凰山之西，梁大同元年西域梵僧建。隋大業元年廢，唐貞觀元年重建，今廢久。\n白馬寺\n在縣西十里，陳時建，唐會昌罷。\n飛霞寺\n在赤城山腹，梁岳陽王建，其後僧定光居之。梁亡，寺廢。\n佛窟寺\n在三井西峯上，遺則卓菴居之，唐會昌中廢。後為昭慶院，元復為佛窟寺，今廢。\n實相寺\n在縣西南七十里二十五都，舊名彌陀塔院，蓋僧德韶第七道場。周顯德中建，宋大中祥符元年賜額，今廢。\n西竺院\n在縣西北四十里十一都，舊名國泰。唐大中十年建，蓋智者大師著《止觀》之地。前有溪流，亦號幽溪道場。宋大中祥符元年賜額，今廢。\n赤巖寺\n在縣南一十里二十都，舊名寶壽觀音院。周廣順初建，宋治平三年改明聖院，後為赤巖寺，今廢。\n金繩院\n在縣西五十里二十八都，實棲禪支院，宋慶厯中賜額，廢。\n秀巖寺\n在縣西北三十五里十四都，舊名西雲。晉天福八年建，蓋僧德韶第三道場。宋祥符元年改額，今廢。\n永󸘔寺\n在縣東北十五里十一都，舊名普󸘔。周顯德四年吳越王建，宋治平三年改今額，今廢。\n桐溪寺\n在九峯山，支遁、逸少曾遊，今廢。\n西定慧院\n在縣西北三十五里十四都，漢乾佑元年建，蓋僧德韶第四道場。宋祥符元年改今額，今廢。\n淨居院\n在縣西北十三里三十三都，舊名華嚴菴，蓋僧居月誦此經處。宋治平三年改今額，今廢。\n金文藏院\n在縣西北六十里十五都，蓋萬年支院。漢乾佑三年建，宋咸平二年賜今額。太宗嘗賜大藏經五千二百卷，護飾甚偉。建中靖國初燬。\n景福院\n在縣西二十五里十四都，周顯德七年建，俗呼「茶院」，蓋僧德韶施茗處。宋開寶三年賜號「崇福」，大中祥符元年改今額，今廢。\n普慈院\n舊在蓮花峯頂，名大慈院。開寶七年建，治平三年改額，熙󸘔三年徙縣西北二百步。今廢，基為豪右所佔。\n淨名院\n在縣北五十里十一都，舊名「通玄定慧」。周顯德四年建，蓋僧德韶第一道場。宋大中祥符元年改額，今廢。\n金錢院\n《赤城舊志》載，無考處所。今三十六都有資聖寺，近廢，舊志不載。\n金地菴\n在縣北二十五里十一都，晉開運三年建。以梁大同初，僧定光卓菴居之。巽峯有枯石數片，屹然林莾間，謂之「招手石」。古語云：「定光金地遙招手，智者江陵暗點頭。」其菴久廢，今所遺者，茆茨也。\n石橋菴\n在石梁之左，曇猷厥初修道遺址。宋令丁大榮易置為「龍君祠」，久廢。嘉靖間，僧真琥復建為菴，其徒通乾、達曇、性○又增廣之。萬厯八年，燈侍百松，先師講《法華》於此，靜夜每聞方廣有鍾鼓之聲。\n宿佛菴\n在四顧坪，正德間佛樹禪師剙。樹，京僧也，募太監張公永裝五百聖僧像，時結茅於此。萬厯間僧性珠徒理殊新之，掘地得白磁瓶一，并磚刻《心經》，題云「沙門佛樹識」，可驗也。而臨海王司寇顏為「宿佛」，蓋為是也。\n萬松菴\n去石梁西五六里，土名「道人坑」，昔為有道者所居，故名。嘉靖間，老僧明賢（字隱山）者重新之。老僧雖龐眉皓髮，而钁鑠過人，類有道人之風。其徒草堂如芳、素菴如彬、融心如圓，皆為法師。今真定海藏繼居，而香火是賴。\n修隱菴\n去石橋五里，普陀僧如珂建。珂為大智弟子，智嘗有志歸老天名，後示寂海潮。珂為乞慈谿馮方伯，以終師志。王邑侯顏曰「修隱」，沈外翰顏其嶺曰「松雲」，燈為聯曰：「林間野石松為佀，石上枯藤雲作衣。」可想見也。山陰劉仲倩特倩二居士建館，攝靜於此。館與華峯對，燈為顏曰「賓華」，仲倩自聯曰：「燈王座借來三萬，香積飯擎出一盂。」\n圓通靜居\n在石橋菴左。僧性悟偕錢塘葛君修曇華亭，而尼僧性慧建菴於此，延悟戾止。燈每游石橋必假居之，聞石梁瀑聲隱隱靜定中，故為命名，為之聯曰：「水在石梁宣般若，洗空萬劫之塵心；僧於方廣習圓通，養長一生之聖種。」\n真福菴\n在石橋菴後，後僧達　建。凡僧俗禮石梁者，必先於此濯足更衣。邑侯王公顏為「真福」。\n寂光菴\n去石橋五里許，土名遙尖，萬厯六年僧真隱建。\n寶福菴\n在縣西三十五里十六都，今廢。\n斷橋道場\n在縣北七十里十五都，宋開寶元年建，太平興國五年廢。\n蓮社\n在崇報寺西。宋嘉泰元年更旱不雨，縣令丁大榮率緇徒詠《蓮經》於公宇；踰時雨作，因度地建堂，名「蓮社」。仍榜門之外曰：「為民祈福之所」。凡遇水旱，祈禱於此。後廢，為豪右所佔。\n碧雲菴\n在十一都聖蹟石傍，土名「仙人鞋」，僧如宗剙。\n聖蹟菴\n與碧雲菴鄰，僧如應重興。\n圓覺菴\n在縣西三十里二十六都平頭潭。\n鍾福菴\n在縣東門外。\n崇善菴\n舊有靈溪館，在縣東二十五里，邑人奚蒙因其地而建之，招僧施茶，以濟行旅。\n觀音堂\n在縣東一里九都，舊有觀音堂，在山川壇之右、仁壽坊側邊。\n臨清堂\n在縣南門外。\n宮觀\n桐柏宮\n在縣西北二十五里十二都，唐景雲二年為司馬承禎建。回環有九峯，玉女，臥龍、紫霄、翠微、玉泉、蓮華、華琳、香琳、玉霄是也，宮當其中。自福聖觀北盤折而上，至洞門，一望佳景豁然。《道書》云：桐柏金庭洞天，即王子晉所治。中有三橋，一見二隱；木則蘇玡琳碧，泉則石髓金漿；人得食之，後天不老。《真誥》云：「吳有勾曲之金陵，越有桐柏之金庭，三災不至，洪波不登。實不死之福鄉，養真之靈境。」吳赤烏二年葛玄於此煉丹，故今有朝斗壇。齊永嘉元年，征虜將軍沈約、一千餘人弃官，乞為道士，居之。唐睿宗景雲二年敕為承禎置觀，號「桐柏」。方置堂，時有五色雲（見《唐史》），記以為祥。禁封內四十里無得樵採，五里不許遷葬。徐靈府《小錄》，煉師所居，黃雲嘗覆其上，故有黃雲堂、元晨壇、煉形室、鳳軫臺、朝真壇、龍章閣。又有眾玅臺，以篆、隸、八分三體，寫《道德經》於巨幢，置臺上，故名。堂下有醴泉，極甘，可以愈疾。太和咸通間，道士徐靈府、葉藏質新之，元稹、劉處靜為記。五代梁開平中，改「桐柏宮」。周廣順二年，朱霄外建藏殿。宋大中祥符元年改「桐柏崇道觀」，政和六年又於後山建徽宗元命殿，一如宮制，瓦用青色琉璃。於梭溪上建二橋，橋上搆會仙亭，直南嶺表建洞門一座。內則方丈、齋堂、雲堂、土地堂、三真殿。又有上清閣、御書閣，閟三朝宸翰及高宗所臨晉唐帖。紹興二十二年楊和王存中重建三清殿，曹開府勛建三門。曹又於觀北結菴，賜號「冲嗇」。宮中為院六，一曰經藏，二曰三元，三曰延賓，四曰清虛，五曰白雲，六曰浴院。屢朝宣賜，則有宋太宗、真宗御書共五十三卷，祥符中御衣四事，高宗史漢事實《翰墨志》。用高麗僧統所織成經簾二帙，裹吳越國王所捨銅像天尊一十身，連金銀銅所鑄火燄臺座，檀香三清像一龕，計二百六十身；玉花八株，銅三清像，金銀字經二百函；睦親宅昭成太子宮聖蹟四十軸，厯代珍襲供奉。至國朝吳元年遘火，化為𠀉墟，惟檀香像一龕存焉。洪武中，道士金靜觀、提點吳惟敬相繼營建。永樂十年道紀鮑了靜又加新之，其間架規模崇飾艷麗，去舊為遠。至今且百餘年，道眾貧匱，殿宇日就頹壞。宮中碑刻無慮十數，獨崔尚所作碑頌，韓擇木八分書古今珍尚，今亦無存矣。其復改「桐柏宮」，當在本朝，但不知何時耳。\n佑聖觀\n在縣東一百步玅山上，即玄帝廟，舊係城隍廟基。宋南渡後，曹開府勛建觀，而境民崇奉，香火不廢。韓擇木斷碑在焉。\n元明宮\n在縣西北二十八里，桐柏觀之東北。徐靈府《小錄》：由桐柏北上一峯可五里許。唐長慶元年，靈府定室於此。寶厯元年賜號「方瀛」，宋大中祥符元年改額，今廢。萬厯庚子釋子受行結茅於此，竟為釋氏宮。\n洞天宮\n在縣西北三十五里玉霄峯。唐咸通間，道士葉藏質創道齋，號「石門山」，居十三年，奏為「玉霄宮」。周廣順元年朱霄外建三清殿。徐靈府《小錄》云：道士陳寡言嘗隱於此，號「華琳」。有經鐘二樓，經皆咸通十一年書，後題云：上清三洞弟子葉藏質為姚劉四娘造，永鎮玉霄藏中。宋祥符元年改今額。有禹鐘，高三尺，狀如鐸，上有隱文。又一大鐘，漢乾佑二年鑄，今廢。\n仁靖、純素二宮\n在桐柏觀左右。元至元間，桐柏道士王足菴，遇世祖宣授「仁靖純素真人」，遂於其右，舊白雲觀基，建純素宮；又於其左，即曹開府冲嗇菴基，建仁靖宮，今廢。\n迎真宮\n在縣東十步，其址今併為布政分司。\n福聖觀\n在縣西北十五里，桐柏山西南瀑布巖下。赤烏二年為葛玄建，初號「天台」。額乃玄飛白書，王右軍評其書如鳥鵲勢騫巑屼。東北連丹霞洞，有仙人拍掌巖。西北枕翠屏，上有三井，號三絕之一，洩為瀑布，蔽崖而下，狀似垂蜺數百丈，有濺珠亭。觀前對靈溪，觀中引瀑布縈繞廊院、灌注池塘。宋元嘉嘗於此剏瀑布寺。東北一百五十步，有柳泌使君宅，號「紫霄山居」，今皆蕪歿，惟玉清行刻「流水巖」。洪武間大水瀉出，而字多不辨矣。又有隱真中峯，蓋梁徐則所居之處。唐咸通中，刺史姚鵠因建老君殿，得玉簡，上之，刻曰：「海水竭，台山闕，皇家寶祚無休歇。」詔付史館。宋大中祥符四年改今額。天聖五年遣中侍投金龍。有布衣孟合附詩以進，詔重新之。紹興十一年置九天祠（按《眾真記》夷、齊死為九天僕射之說）。三十年，楊侍郎偰妻趙，以老君殿建三清殿。陳古靈襄皇祐間來遊瀑布，命名「習養」，有記。嘉泰二年令丁大榮立碑，刻「習養之瀑」四字於石崖上，國朝初，併入桐柏。\n白雲昌壽觀\n在縣西北二十五里桐柏觀西，唐大中六年建，舊名「白雲菴」。宋乾道四年，內侍鄺守󸘔弃官入道，乞改菴為觀，遂賜今額。鄺後於觀側，自剙「白雲菴」，今俱廢。\n玉京觀\n在赤城玉京洞天之右，宋政和八年賜額。建觀未幾，中廢。嘉熙改元，朝廷設醮祈禱，天使詣投龍簡籍地，行禮殊虧，昭事時冲靜大師高惟幾闢田度址、興建觀宇，觀玅演道大師范善遷同盟助就，郡守張號奏撥公田以助堂廚，御前宣賜沉香、斗真、鐘磬，及御書觀額、拱辰殿扁，安鎮觀門。正殿崇奉徽宗本命聖君，名「清平萬壽殿」，縣令姚德輝敘其事，今廢。\n淨元觀\n在縣東三十里五都，今廢。\n聖壽院\n在桐柏觀西，舊名延壽。周廣順元年，朱霄外建，宋治平三年改今額，今廢。\n玅樂院\n在縣西北二十五里十二都，即「王喬仙壇」。前有石泉，名醴泉。泉南有上真亭，去亭東二十步有八角井。壇東有太子菴，西有朝斗壇，南去百步有吹簫臺，北去三十步有瀛峯室。唐僧靈一有〈題王喬觀傅道士所居〉，今無此觀，其景意疑即「玅樂」也。舊有銅鐘，自桐柏移來，上刻唐景龍二年所鑄，今已廢。\n法輪院\n在縣西北二十五里，桐柏觀西。吳赤烏元年葛玄卓菴於此，感三真人降，授以《貞一勸誡法輪玅經》，遂名臺曰「降真」。漢乾佑中，錢氏復為朱霄外新之，仍造檀香像一百軀。宋祥符元年改今額，元至順間重修，翰林學士虞集記。今廢。\n法蓮院\n在縣西北三十五里十二都，唐咸通六年，道士葉藏質建。以層巒疊出，狀似蓮花，故號蓮峯道院。宋治平三年改額，今廢。\n昭慶院\n在縣西北二十五里，舊名「佛窟」，唐大中六年建，蓋僧遺則卓菴之地。唐會昌中，廢。後道士劉處靜剙「聖祖殿」，越州刺史李褒奏聞，賜號「道元」，張仁穎為記。宋祥符元年，昭慶中有七星閣，唐咸通中物也。\n赤城全真道院\n在縣東二百二十步，今廢。\n鶴峯全真道院\n在縣東十五里十都，元大德九年道士徐光孚建，廢。\n紫霄道院\n在縣西南三十五里，舊志所載，莫攷都址。\n桃源道院\n在縣西南一十五里二十都，至元間，道士陳貫道建，今廢。\n熙󸘔道院\n在縣西北二十五里，宋咸湻七年，道士徐自明建，今廢。\n養素道院\n在縣治之北，至元間，道士王中立建，後廢，基為豪右所佔。\n松隱道院\n在縣西二里二十都，即曹忠靖勛松隱園，今廢又興。\n延真菴\n在縣西七里十二都落馬橋，今廢。\n思真菴\n舊志：元至元間，道士石好問建。今無考處所。\n臥雲菴\n在縣西北三十里十二都瓊臺之側，至元間，道士周正中建，久廢。\n奉化縣岳林寺本泉和尚助英洋伍元\n高郵州華藏寺竹林和尚助英洋肆元\n天台山方廣寺授慧和尚助英洋叁元\n萬年寺成蓮和尚助英洋叁元\n光緒拾九年桂月佛隴真覺寺敏曦募刻\n天台山方外志卷第四終\n天台山方外志卷第五\n聖僧考第六\n夫聖之為言正也，所以正己正人也。正己，克去己私；正人，復還天理。正己，自覺；正人，覺他。正之為言雖同，正之所以實異，故有世間聖人焉、出世間聖人焉。言出世間者，非謂離此世間別有出世間，祗即此世間所見與世人異耳。譬如恆河一也，而諸天見為瑠璃，遊魚見為窟宅，餓鬼見為猛火，凡人見為清水；豈不以物隨業轉，境逐心生而異耶？故佛說世間隨見有四種國土不同：世人所見瓦礫荊𣗥等，謂之凡聖同居土；羅漢見為七寶琳瑯，謂之方便有餘土；菩薩見為淨妙五塵，謂之實報莊嚴土；諸佛見為法身秘藏，謂之常寂光土。良由聖人者，心珠瑩淨，性水澄清，空不生華，目無翳眚。《法華經》云：「常在靈鷲山，及餘諸住處，眾生見劫盡，大火所燒時，我淨土不毀，天人常充滿。」《楞嚴經》云：「如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持，故世間麤人所不能見。」此其證也。然有二途：以隱言之，赤城支提，即台山是實報；石梁方廣，即台山是有餘也。以顯言之，如寒山文殊、拾得普賢，雖見量異於常人，終是凡聖同居土耳。其示現事蹟，下〈靈異考〉具書。今列隱顯兩門，以為聖僧通考。\n隱\n石橋方廣寺\n按《西域志》云：天台山石梁橋方廣寺，五百羅漢之所住持，其靈異事蹟往往稱著，如晉白道猷尊者、陳智者大師，皆覿面相呈，事非影嚮。大聖隱顯故，不可得而思議者也。見〈靈異志〉\n赤城支提山\n《華嚴經．菩薩住處品》云：「東南方有處名支提，從昔已來諸菩薩眾於中止住，現有菩薩名曰天冠，與其眷屬諸菩薩眾一千人，俱常在其中而演說法。」清涼澄觀大師謂「支提」，梵語，此云可供養處，即塔之異稱。惟東南方有赤城山，其形如塔，且其巔又有舍利寶塔故也。古稱清涼為文殊化身，則指赤城為支提，斷可信矣。\n顯\n東晉\n曇猷尊者\n竺曇猷，或云法猷，即白道猷也。燉煌人，少苦行習禪定，後游江左，止剡之石城山，乞食坐禪。嘗行到一蠱家乞食，猷祝願畢，忽見蜈蚣從食中跳出，猷快食無他。興寍中至天台山，舊傳赤城有五百大神居之，言輒降禍，猷至，遇一嫗，問途，忽有負而投諸淵者，猷飛錫救之，水立涸，今乾溪是也。住石室坐禪，有猛虎數十蹲在猷前，猷誦經如故，一虎獨睡，猷以如意扣虎頭問：「何不聽經？」俄而羣虎皆去。有頃，壯蛇競出，大十圍，循環往復，舉頭向猷，經半日復去。後一日神現形，詣猷曰：「法師威德既重，來止此山，弟子輒推室以相奉。」猷曰：「貧道尋山，願得相接，何不共住？」神曰：「弟子無為不爾，但部屬未洽法化，卒難制語。遠人來往，或相侵觸。人神道異，是以去耳。」猷曰：「本是何神？居之久近？欲移何處去耶？」神曰：「夏帝之子，居於此山二千餘年。寒石是我舅所治，當還彼住。」尋還山陰廟，臨別執手，贈猷香三奩；於是鳴鞞吹角，凌雲而去。天台懸崖峻峙，峯嶺切天，古老相傳云，上有住精舍得道者居之。雖有石橋跨澗，而橫石斷人；且莓苔青滑，自終古已來，無得至者。猷行至石橋，聞空中聲曰：「知君誠篤，今未得度，卻後十年自當來也。」猷心惆然，乃退。道經一石室，於中憇息。俄而雲霧晦合，室中盡鳴，猷神色無擾。明旦，見人著皁衣幘來，曰：「此乃僕之所居。昨行，不在家中，遂致騷動，大深愧怍！」猷曰：「若是君家，請以相還。」神曰：「僕家室已移，請留無辭！」於武帝太元八年入寂於山室，屍猶平生而舉體皆綠。義熙末隱士褚世標入山登巖，見師不朽。其後欲觀者，輒為雲霧所蔽，無得窺也。雜見《高僧、神僧傳》并舊志\n梁\n定光禪師\n青州人，姓許，字靜照。大同初隱佛隴。居山三十載，迹晦道明，易狎難識；有所懸記，多皆顯驗，蓋神人也。智者大師未至前二年，預告山民曰：大善知識當來相就，宜種荳造醬、編蒲為席，更起屋待之。陳太建十三年坐滅，凡三瘞，體骨湧出，後置殿乃已。舊傳錫杖尚畱在昌安，即會稽隆安也。雜見《天台別傳》及《南山傳》、神邕《高僧傳》\n隋\n普明禪師\n會稽朱氏。少有異志，有僧勉令出家，因語曰：「天台有初依菩薩現身說法，可往依之。」陳太建十四年來天台，值智者講，禮足歸依。智者笑曰：「宿世願力，今復相遇。」於是服勤左右，專習禪法，行方等般若諸三昧。隨智者至廬山，於陶侃瑞像閣行道，感異僧為改法京之名為普明。既居國清，以取水為艱，指其石曰：「此石出水，不亦快乎？」泉即湧出，日給千眾，今錫杖泉是也。嘗鑄丈六盧舍那像，感異人施金為助。國清講堂狹小，師欲廣之，章安禪師勸勿改。俄而括州都督周孝節施杉柱泛海而至，章安在赤城忽見師身十餘丈，高出林表，翼從數十人，語章安：「勿苦諫，吾所作當有成！」章安感其神異，望林合掌致敬曰：「當依仁者區畫。」創堂之日，感山神隱形而至，勢若雷震，摧樹折枝闊一步許，自佛隴下至於寺，日暮還返，聲如初至，比房聞師與之共語，多勸神為善。建堂既畢，忽着破衣與眾言別，奄然坐逝。信宿，屈左三指（表證三果云）。《統紀》\n聖者頭陀\n初憇國清寺，顯異甚眾。一日詣雷馬山，伐木建殿。運神通致雨，木皆蔽流而下。雷馬潭有頭陀菴。舊郡志作五代人。《統紀》\n唐\n行滿禪師\n萬州南浦人。首造石霜學禪法，後往天台聽荊溪說止觀，頓悟妙旨，因棲止華頂峯下智者院充茶頭。夜坐土牀，燒糞掃以煖其下。脫衣就牀，蚤虱羣唼。伺其飽足，又復整衣而坐。所居檻外大松上，有寄生小樹，遇師出坐，必嫋嫋仾俯。時謂此樹為「茶頭作禮」。師於四十年間未嘗便溺，或謂大士現身，受食而實不食，故致此也。開寶中，預告門人曰：「我且行矣！」即請眾誦文殊號，泊然而化，年八十八。嘗著《湼槃疏》。《統紀》\n靈默尊者\n俗姓宣氏，毘陵人也。初叅豫章馬大師，因住白沙道場。經十二載，猛虎來馴，近林產子，意有所依。又住東道場，地僻人稀，山神一夜震雷暴雨，懸崖委墜。投明，大樹倒欹，菴側樹枝交絡，茅苫略無少損。遐邇聞旃，皆來觀歎。後遊東白山，俄然中毒而不求醫，閉關宴坐。未幾毒化，流汗而滴，身乃復常。元和初久旱，民皆狼顧。默沿澗，青蛇夭矯，瞪目如視。默咄之曰：「百姓枯渴、苗死，汝胡不施雨救民耶！」至夜，果大雨，合境云足，民荷其賜。厥後澡沐焚香，端坐繩牀而卒，壽七十二，法臘四十一。《神僧傳》\n明淨禪師\n高密人，少出家，味定為業。後南遊東越天台諸山，禪觀在懷，無緣世習。而衣服󰡖縷，動止適時，同侶禪徒未知弘仰，山粒致絕。日至村中，每從乞食，賫還中路，值於羣虎，皆張口閉目，若有饑相。淨以匙抄飯，內其口中，餘者對而噉盡，告曰：「知來食少，輒濟自他，殊不副懷深，用多愧。」明日乞食，虎又如前。嘗值亢旱，苗稼並枯。淫祀之流，妄祈邀請。雖加懇惻，終不能致。淨曰：「可罷諸邪禱，吾獨能降。」遂結齋靜室七日，平旦雲布，雨施高下，滂注不測，存沒同霑。\n豐干禪師\n不知何許人，居天台國清寺，或云邑人豐尚書之子。形貌寢惡，被髮布裘，或時唱歌。人問之，第云：「隨我騎虎遊松門。」與寒山、拾得三人相親，每邂逅則長吟大笑，人莫測也。寒山問：「古鏡未磨時，如何照燭？」師曰：「冰壺無影像，猿猴探水月。」山曰：「此是不照燭也，更請道看！」師曰：「萬德不將來，教我如何道？」寒山、拾得俱作禮而退。師欲遊五臺，問寒山、拾得曰：「汝共我去遊五臺，便是我同流；若不共我去，不是我同流。」山曰：「你去五臺作恁麼？」師曰：「禮文殊。」山曰：「你不是我同流。」師獨入五臺，逢一老人，便問：「莫是文殊麼？」曰：「豈有二文殊？」師作禮，未起，忽然不見。正觀中，太守閭丘胤遇師於京邸，問天台有何賢可親？荅云：「國清寺有寒山文殊、拾得普賢，狀貌風狂，歌笑不常；見之不識，識之不得取相。」閭丘至，則二人方據火談笑，乃遽作禮。二人拍手笑云：「豐干饒舌，饒舌！彌陀不識，禮我何為？」遂馳走而去，後竟不還。豐干後復天台示寂。諸傳\n寒山子\n不言氏族，以其寒石山中居止得名。容貌枯悴，布襦零落，以樺皮為冠，曳大木屐。時來國清寺就拾得，取眾僧殘食菜滓食之，或廊下徐行，或時呌噪，望空謾罵。寺僧以杖逼逐，翻身撫掌大笑。雖出言如狂，而有意趣。因眾僧炙茄次，將茄向一僧背上打一下，僧回頭，山呈起茄串曰：「是甚麼？」僧曰：「這風顛漢！」山向傍僧曰：「你道這僧費卻多少鹽醬！」因趙州遊天台，路次相逢。山見牛跡，問州曰：「上座還識牛麼？」州曰：「不識。」山指牛跡曰：「此是五百羅漢遊山。」州曰：「既是羅漢，為恁麼作牛去？」山曰：「蒼天，蒼天！」州呵呵大咲，山曰：「作甚麼？」州曰：「蒼天，蒼天！」山曰：「這厮兒有大人之作！」嘗得詩，輒題樹石間。好事者隨錄之，得三百餘首，名《寒山詩》。諸傳\n拾得子\n不知名氏。因豐干山中經行，至赤城道側，聞兒啼聲，遂尋見一子，可數歲，因名拾得。在國清廚內滌器。常日齋畢，澄濾食滓，以筒盛之，寒山來，即負之去。\n一日掃地，寺主問：「汝名拾得，因豐干拾得汝歸，汝畢竟姓箇甚麼？」拾得放下掃󰆠，叉手而立。主再問，拾得拈掃󰆠，掃地而去。\n寒山搥胷曰：「蒼天，蒼天！」拾得曰：「作甚麼？」山曰：「不見道，東家人死，西家人助哀。」二人作舞，咲哭而去。\n國清寺半月誦戒，眾集，拾得拍手曰：「聚頭作相那事如何？」維那叱之，得曰：「大德，且住！無嗔即是戒，心淨即出家，我性與你合，一切法無差。」時僧道翹纂寒山詩以拾得偈附焉。見《傳燈錄》\n代病尊者\n天台人也，姓陳氏，於國清寺出家。因戒法登滿，誓志觀方。初止東京，次於河陽，為民救旱，按經繢八龍王，立道場。啟祝畢，投諸河，舉眾咸覩畫像沈躍不定。斯須雲起膚寸，雷雨大作，千里告足，自此歸心者眾。先是，三城間多暴風雹，動傷苗稼雉堞，號稱毒龍為害。代病為誦密語，後經歲序，都無是患。共立堂宇，若生祠焉。大厯元年，登太行，遊霍山，深入幽邃，結茅而居。有盜其盂食，俄見二虎據路；會逢代病，盜叩頭陳悔。慰諭畢，因摩挲虎頭，如是累伏猛獸。其中山神廟，晉絳之間傳其肹蠁。代病入廟勸其受歸，戒絕烹燀牲牢。其神石像屢屢隨勸，頷首聽命，由是檀信駢肩躡踵。有寘毒於酒者，賄貧女往施之。代病已知，貧女紿曰：「妾家醞，覺美，酌施和尚求福，况以佛不逆眾生願！」代病曰：「汝亦是佛耶！」貧女懼，反飲，具以情告。代病執杯啜之，俄爾酒氣及兩脛足，地為之僨裂，聞者驚怪。以酒供養，自茲始也。汾隰西河人有疾，只給與淨水，飲之必瘳。貞元中，奄然跏趺示滅。\n師𥳑尊者\n初憇天台戲龍院，時大旱，有龍臥巖閒，𥳑以杖扣之，隨即霶𩃱。𥳑善書，求者多以鵞酒易之。韶國師常語人曰：「此𥳑羅漢也。」後示寂於錢塘，其徒迎其骨，建塔於無相院。\n道育尊者\n新羅國人也，自唐景福壬子歲來遊於天台，遲迴而挂錫於平田寺眾堂中，慈愛接物，然終不捨島夷言音。恆持一鉢受食，食訖略經行；而常坐，脇不著席。日中灑掃殿廊，料理常住。得殘羨之食，雖色惡氣變，收𫎓於器，齋時自食。與僧供沐浴煎茶，遇薪木中蠢蠢，乃置之遠地，護生偏切。所服大布衲，其重難荷。每至夏首秋末，日昳，乃裸露胷背䏶腨，云飼蚊蚋，󵓝蛭雜色蟲螫齧，至於血流於地。行之四十餘載，未嘗少廢。凡對晤賓客，止云伊伊二字，殊不通華語；然其會認人意，且無差脫。頂髮垂白，眉亦龐焉。身出紺赤色舍利，有如珠顆；人或求之，隨意皆獲。至晉天福三年戊戌歲十月十日，終於僧堂中。揣其年八十餘耳。寺僧舁上山後焚之，灰中得舍利不可勝數，或有得巨骨者。或云，凡供養羅漢大齋日，育則不食；人或見迎羅漢時，問何不去殿內受供，口云伊伊去，或云飼蟲。時見羣虎嗅之，盤桓而去。\n宋\n德韶國師\n處州龍泉陳氏子，年十五，梵僧勉令出家，遍叅諸方。後於法眼禪師語下開悟，以語白師，眼曰：「汝向後當為國王所師，致祖道光大。」尋回本道，遊天台山，覩智者大師遺蹤，有若舊居。師復與智者同姓，時謂智者後身。初止白沙，時忠懿王為王子，時刺台州；嚮師之名，延請問道。師謂曰：「他日為霸主，無忘佛恩！」後嗣王位，遣迎之，申弟子之禮。螺溪淨光大師言於師曰：「智者之教，年祀浸遠，多有散失。今新羅國其本甚備，自非師慈力，其孰能致之？」師於是聞於王，王遣使及齎師之書往彼國，繕寫備足而回。有興教明師，年方弱冠，聽經於螺溪，常自疑云：「飲光持釋迦丈六之衣，披彌勒百尺之身，正應其量，為衣解長耶？身解短耶？」時國師居雲居，明往問之，國師曰：「座主卻是汝會？」明慍色，拂衣而退，國師曰：「吾若荅汝不是，當有因果。」明回螺溪，口即吐血。淨光大師驚曰：「此新戒觸忤菩薩！人來！」明舉前話，淨光曰：「汝不會國師意，速去懺悔！」明具威儀詣前，悲泣作禮首過，國師為頌出前語云：「佛佛道齊，宛爾高低，釋迦彌勒，如印印泥。」明自此疾瘳。歸謝淨光師曰：「非師指教，幾喪此生！」師有偈曰：\n通玄峯頂　不是人間\n心外無法　滿目青山\n法眼聞曰：「即此一偈，可起吾宗。」開寶四年辛未，華頂峯忽摧，聲震一山，師曰：「吾非久矣。」明年六月，大星殞於峯頂，林木變白，師乃示疾於蓮華峯，叅問如常。二十八日集眾言別，跏趺而逝。二師口義云：玄弼山君言國師是智者，起法堂都料淨光大師是放生會首，螺溪堂僧是所放之魚。\n道榮尊者\n淳化中，居長隴院，即今廣巖寺。習禪定，靈異頗多，人以羅漢目之。既入滅，人有見於壽昌五百應真位者。今肉身尚存，凡有所請，多響應。宋元符閒縣令太史章，以久旱，他求無驗，躳往拜請。迎至縣，雨即充洽。尋送還寺，作長歌以頌其德。碑刻尚在寺中。\n惟靖尊者\n吳門人也。年三十許，入寍國寺，巡僧房，唱曰：「要人出家請留下。」至經藏院，見大德慧政，便跪拜申誠，願容執侍。政公允納，與之薙染。嘗侵星赴禪林寺晨粥，而多虎豹隨到寺門。虎踞若伺候，靖出復隨。遲明巨跡極多，靖恐人知，以鋤滅虎跡。俄患背疽，困睡，有鴆鳥糞於瘡所，不久全愈。又虞冰雪，備秔粒半斗，每日以銚合菜煮食。置秔於地窖中，過期用米常滿不耗，靖乃築之，去曰：「吾被此，知非理也。」卒時年七十餘。《神僧傳》\n國朝\n裘聖僧\n邑人，幼歲出家為僧，住國清寺。後又遊外，二十年而歸。訪親周氏，周有婢，適其採桑，遭師遽擁抱之；以手執其頸，類解縛狀。婢驚怒告其主，主曰：「出家人何輕薄如此！」師曰：「七日後當自知之。」主訝其語。至日，置婢於室，以人守之。夜分，守者少睡，醒視，婢已經死矣。問師，師曰：「昔見鬼以十索繫其頸，吾斷之，恨尚󳂌其一耳。」華頂寺僧請師預道場，師曰：「明午有火殃到寺，正日必有火，我不預也。」明午，一婦人從轎馬婢僕投寺中，施齋至晚。寺中人問曰：「火殃何在？」師曰：「施粥婦人非火殃耶？」忽火從中起，一寺為墟。徤跳楊千戶妻施師履，師亟穿走泥𣾈中。楊妻心悔，師知之，遂還其履。視之，如未嘗著土中。嘗㩦一少孫出遊，途遇虎，馴伏於側。孫歸語家人，師摩其肩曰：「莫說！莫說！」遂失音。師化後乃能語。世傳伏虎禪師後身也。其神通事蹟甚多，父老猶能言之。舊志\n附：唐\n懷玉禪師\n丹丘人。觀想淨土將四十年，日課佛名五萬，誦淨土諸經通三百萬。一日見西方聖眾有擎銀臺而至，師曰：「如我本望，必得金臺。」言發而臺隱。師彌加精苦，三七日後，向人復來曰：「法師已得上品生。」忽異光照室。越三日，書偈曰：「清淨皎潔無塵垢，蓮華化生為父母。我經十劫修道來，出示閻浮厭眾苦。一生苦行超十劫，永離娑婆歸淨土。」弟子見佛菩薩共御金臺西下，迎玉而去。台州知府段公有詩讚曰：\n我師一念登初地　佛國笙歌兩度來\n惟有門前古槐樹　枝低秪為掛金臺《統紀》\n附：宋\n戒闍黎\n臨海三江婁氏子也，母夢月光入懷，覺而有孕，生而能言，曰：「善哉父母，生我劬勞；長度羣生，為世沃焦。」父母驚而不言，遂名頓吉。一日，忽謂母曰：「可備齋七位。」母問其故，兒曰：「我同衣來相見。」父母恠之，即為營齋。俟之日晡，果有僧七人，撫掌打拍，徐徐行至其家。其父命坐：「大德何來？」僧曰：「南印土來，聞君有奇子，特來相賀。」其父曰：「何勞尊重！」遂設齋。食罷，母抱兒出見，僧謂兒曰：「仁者，有情軌則惺惺着，勿被他瞞。」兒乃撫掌而咲，僧遂謝去。兒謂父母曰：「向者七人皆佛菩薩示現爾。」五歲自稱六和大師。十五出家，至杭見天醫波利多，問曰：「子何來？」師曰：「從緣來。」曰：「是何姓？」曰：「是佛性。」曰：「子身尚俗，安識佛姓？」師曰：「我身雖俗，因俗證真。真俗圓融，洞然不二。無二之法，即是佛性。」波利多異之，乃為薙髮，受具足戒，故名善戒。其神變事跡至多，具見《闍黎示現錄》。將滅之日，於台州兜率寺擊鼓集眾，為說觀音圓通法門。乃下座，出殿前，湧身虛空，現諸神變。還入殿內，復昇法座，連呌大眾「看！看！」先於左手現日、右手現月，放八寶光明；次於口中現蓮華十二朵花，放寶光十二色；又於頂上放無數光，光光八稜中空。師曰：「老僧有如是妙用，以彰釋迦如來正法。大眾！老僧世緣已畢，與汝作別！」言訖，合掌而逝。闍毘之次，胷中迸裂三昧性火自焚。五色祥雲圍繞，異香芬馥；舍利無數，奉瘞於寺，永鎮山門。太守趙邦彥聞於朝，諡號曰「廣惠慈濟寍化仁德大師」。\n周七娘\n周婆，臨海紫巖人，周姓，諱七娘。行乞於市，逍遙度日。夜臥普濟橋下，每與戒公同遊。歌云：\n笑殺愚癡漢　營家無歇時\n四山若來合　妻子各分離\n又歌云：\n世人都笑我　我笑世間人\n如意摩尼現　無人識本真\n時人莫測其凡聖，皆掩口笑曰：「風僧風婆，吃酒蹉跎。」一日聞戒師化去，亦於普濟橋下瞥然而化，口中左右皆生蓮花。越七日，有異僧眉髮皓白、跣足百衲、携錫持鉢，歌曰：\n戒師文殊　周婆普賢\n隨肩搭背　萬世應傳\n言訖不見。故知闍黎是文殊、周婆是普賢，愍茲五濁，特示現也。傳燈議曰：戒公七娘、寒山拾得，雖異代出興，本迹大同。且文殊普賢為釋迦如來上首弟子，乃兩世降生茲土，特於台民慈悲猶尤，孰謂台邦非佛國乎？又孰謂台民無有大因緣乎？燈故附入，以顯菩薩之應現無方也。\n濟顛禪師\n天台人。父李茂春，高宗李駙馬之後，拜春坊讚善，隱於天台。母王氏夢吞日光，生師。年甫十八，二親繼喪，投杭州靈隱寺。出家後居淨慈，逆行順行，言行叵測。其濟物利生，神通感應，事蹟至多，見《濟顛語錄》，乃天台五百應真之流也。滅後數日，有二行腳僧遇師於六和塔，復附書歸，書後有頌云：「看不着，錯認笊籬是木杓。昨夜三更月正西，麒麟撼斷黃金索。幼年曾到雁門關，老去分明醉眼看。憶昔面前當一箭，至今猶自骨毛寒。只因面目無人識，又往天台走一番。」其平生出言，大都類此。\n補遺\n晉\n曇蘭尊者\n青州人，少蔬食，樂禪，誦經三十萬言。晉太元中遊剡，後憇始豐赤城山，見一處林泉清曠而居之。經於數日，忽見一人，而形長數丈，呼蘭，令去。又見諸異形禽獸來以恐蘭，見蘭恬然自得，乃屈膝禮拜云：「珠欺王是家舅，今往韋卿山就之，推此處以相奉爾。」後三年，忽聞車騎隱隱，從者彌峯，俄而有人着幘，稱珠欺王通。既前，從其妻子男女等二十三人，並形貌端整，有逾於世。既至蘭所，暄涼訖，蘭問：「住在何處？」荅云：「樂安縣韋卿山。久服風聞，今與家累仰投，乞受歸戒。」蘭即授之。受法竟，嚫錢一萬，蜜二器，辭別而去。便聞鳴笳動吹，響震山谷。蘭禪眾十餘共所聞見。晉元熙中，卒於山，春秋八十有三矣。\n宋\n僧從尊者\n《縣志》作從一，依《僧史》為正。未詳何許人，稟性虛靜，隱居始豐瀑布山。學兼內外，精修五門。不服五穀，唯餌棗栗。年垂百歲，而氣力休強，禮誦無輟。與隱士褚伯玉為林下之交，每論道說義，輒留連信宿。後終於山中。\n普耀尊者\n初憇天台。有巖如室，師居之。有神江白郎告曰：「此吾居也；以師德業尊廣，願推此室相奉。」遂呼為白巖。後即其傍建寺，因名之。\n齊\n慧明尊者\n姓康，康居人，祖世避地於東吳。明少出家，止章安東寺。齊建元中，與沙門共登赤城山石室，見猷公尸骸不朽，而禪室荒蕪，高蹤不繼。乃僱人開剪，更立堂室，造臥佛并猷公像。於是栖心禪誦，畢命枯槁。後於定中見一女神，自稱呂姥，云常加護衛；或時有白猿、白鹿、白蛇、白虎遊戲堦前，馴伏宛轉不令人畏。齊竟陵文宣王聞風祇挹，頻遣三使殷勤敦請，乃暫出京師到第，文宣敬以師禮。少時，辭還山，苦留不止，於是資給發遣。以建武之末，卒於山中，春秋七十。\n梁\n天花尊者\n梁普通閒，來遊天台。去縣西南四十里有巖，高廣挺峙，師以神力擘開，感天雨六花，人稱師為「天花尊者」。今開巖寺是其遺蹟。\n又慧實、慧達，俱梁時人。慧實姓許氏，穎川人。梁末至天台禪定。絕跡人世五十年，自少至終，脇不至席。慧達姓王氏，襄陽人。幼年入道，後居天台瀑布寺，大業六年終於揚州。二人皆有道高僧也，今姑附此。\n唐\n長臂尊者\n蓋西土僧也，其臂甚長，因以為名。其神通事極多，土人猶能傳之。\n闍提首那尊者\n於平田寺大著神力，舊有釜極深廣，是其所鑄。寺後過溪有西天大師菴，肉身尚存。\n朗月和尚　普航和尚　靜海和尚　景茂和尚　恒慈和尚　悟來和尚　修基和尚　光本和尚　旭山和尚　濟南和尚　明光和尚　成茂和尚　所清和尚　已上各助英洋貳元\n光緒拾九年桂月天台山真覺寺敏曦募刻\n天台山方外志卷第五終\n天台山方外志卷第六\n祖師考第七\n夫天地英靈之氣，結而為山，融而為水。山水之氣鍾於人物也，亦盛矣哉！豈惟養育材器，誠能陶鑄聖賢。而聖賢本有妙明靈覺之心，雖不關於形氣，亦或有以寓焉。故心之至精必寓於形，形之至靈必寓於氣，氣者山水也。詩云「維嶽降神，生甫及申」，斯之謂歟！是以聖賢間生，必靈區是託，若迦文之居靈鷲，孔氏之生泰山，達磨之依嵩少，思大之棲南嶽。聖人非有意於卜居，勝地必產乎賢哲故也。然吾教本來於西域，山源亦始於達池；以道求山，宛有符契。蓋智者親承思大，思大師宗北齊，北齊遠稟龍樹，龍樹祖於釋迦；其猶台山父於南嶽，祖於岷山，曾於崑崙，高於雪山，此又不求合而自無不合者也。嗚呼！大師演教茲山，稱為佛法司南，豈小緣哉？今考《佛祖統紀》，上自龍樹，下及法智，共為台教祖師十有七世。雖龍樹、北齊、南嶽不居此山，寶雲、法智弘教他郡，然不有其父，焉得其子？不有其子，焉顯其父？故並列之，以考夫源流也。\n天台十七代祖師略傳\n初祖西天龍樹尊者\n龍樹尊者，南天竺國梵志之裔。始生之日在於樹下，由入龍宮始得成道，故號龍樹。佛去世後七百年出，天姿聰悟。在乳哺中聞諸梵志誦《四韋䭾典》，有四萬偈，偈各三十二字，皆達句義。弱冠馳名，獨步諸國，天文地理、星緯圖讖及餘道術，無不綜練。後因術罹禍，悟慾為苦本，誓願捨俗。遇十二祖迦毘摩羅尊者，機緣相契，即求出家。於九十日誦通三藏，閻浮所有經書，皆悉通達。辨才無礙，自謂「一切智人」。心自念言：「世界佛經雖妙，句義未盡，我當更敷演之，開悟後學。」大龍菩薩愍其心念，即以神力接入大海宮殿，開七寶函與諸方等經典，九十日中，通解甚多。龍曰：「汝今閱經，為徧未耶？」師曰：「汝經無量，不可得。盡我今所讀，足過閻浮十倍。」龍曰：「忉利天上諸經，復過此中百千萬倍！」師於龍宮修行，豁然通達，善解一相，深入無生。龍知悟道，送師出宮。智者云：樹生生身，龍生法身，故名龍樹。是後大弘佛法，所造有《大悲方優論》五千偈明天文地理，作寶作藥，《大莊嚴論》五千偈明修一切功德法門，《大無畏論》十萬偈明第一義，《中觀論》者是其一品，即《大智度論》是也，《優波提舍論》十萬偈。忽一日，入月輪三昧；唯聞法音，不見形相。唯弟子提婆識之，曰：「師示佛法，非聲色也。」龍樹乃付法提婆。復入閒室，經日不出。弟子破戶視之，見三昧蟬蛻而去。天竺諸國並為立廟，敬事如佛。出《付法藏經》、《摩訶羅經》。又《楞伽經》云：「善逝涅槃後，未來世當有，南天竺比丘，厥號為龍樹，能破有無宗，顯我大乘法，得初歡喜地，往生安養國。」為佛懸記若此，其功德尚可思議乎？見本傳\n二祖北齊尊者\n師諱慧文，姓高氏，當北朝魏齊之際。夙稟圓乘，天真獨悟，因閱龍樹菩薩《大智度論》第十三卷，悟三智一心中得。又因讀《中論》大智度論．中觀一品至〈四諦品〉偈云「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」，恍然大悟，頓了諸法無非因緣所生；而此因緣，有不定有，空不定空，空有不二，名為中道。既一依釋論，是知遠承龍樹也。師在齊高之世，聚徒千百，專業大乘，獨步淮河，時無競化，所入法門，非世可知。學者仰之，以為履地戴天，莫知高厚。師以心觀口授南岳，盛弘南方，而師之門人在北者，皆無聞焉。見《佛祖統紀》\n三祖南嶽尊者\n師諱慧思，姓李氏，元魏南豫州武津人也。兒童時，夢梵僧勉令入道。嘗於空塚及移託古城，鑿穴棲身。除乞食緣，晝夜讀《法華經》，頂禮精勤，不事寢息。久雨濕蒸，舉身浮腫；忍心向經，忽爾消磨。又夢普賢乘白象王摩頂，所摩頂上隱起肉髻。年十五，出家受具，夢四十二僧為加羯磨圓滿戒法。因讀《妙勝定經》，見讚美禪定，乃徧親禪學。後謁文師，咨受口訣，授以觀心之法。坐禪達旦，遂動八觸，因見三生行道之迹。夏竟將受歲，放身倚壁，豁然大悟法華三昧。師此後弘通大乘，初河南衮州，次郢州，次光州開岳寺，次大蘇山。每講《大般若經》時，為諸惡論師競以毒藥欲斷師命。師一心念般若，毒即為消。由此發願造金字《大品般若經》及《法華經》。造畢製願文一卷在藏，命弟子智顗代講。至「一心具萬行」，忽有所疑，師曰：「如汝疑者，乃大品次第意耳，未是法華圓頓旨也。吾昔於夏中，一念頓證，諸法現前。吾既身證，不必有疑。」顗師問：「所證是十地耶？」曰：「吾一生望入銅輪圓十住；以領徒太早，損己益他，但居鐵輪耳十信。」後避地居南嶽，登祝融峯，遇嶽神會棋，神詣師曰：「師何來此？」師曰：「求檀越一坐具地。」神曰：「諾！」即飛錫以定其處今福嚴寺是。神曰：「師已占福地，弟子當何所居？」師即轉一石鼓下，逢平地而止今嶽君塑像猶在石鼓之上。嶽神乞戒，師為說法要。一日謂嶽神曰：「他日吾有難，檀越亦當有難。」事具本傳。師將順世，大集門學，連日說法，苦切寒心，乃曰：「若有十人不惜身命，常修法華念佛三昧、方等懺悔、常坐苦行者，隨有所須，吾自供給。如無此人，吾當遠去。」竟無荅者，即屏眾斂念將入寂。弟子靈辨不覺號哭，師訶之曰：「惡魔，出去！眾聖相迎，方論受生處，何驚吾耶？」即端坐，唱佛來迎，合掌而逝，顏色如生，異香滿室，陳太建九年六月二十二日，壽六十三，夏四十九。師身相挺特，耳有重輪，頂有肉髻；牛行象步，不倚不斜。平昔禦寒，惟一艾衲，繒纊之屬，一切不受。所居之處，靈瑞重沓；供物嚴備，瓶水自滿。有諸天童以為侍衛，或現形大小，或寂爾藏身，異香勝迹，不可勝紀。常示眾曰：「道源不遠，性海非遙；但向己求，莫從他覓；覓即不得，得亦非真。」又偈曰：\n頓悟心源開寶藏　隱顯靈通見真相\n獨行獨坐常巍巍　百億化身無數量\n縱令逼塞滿虛空　看時不見微塵相\n可咲物兮無比况　口吐明珠光晃晃\n尋常見說不思議　一語標名言下當\n有偈曰：\n天不能蓋　地不能載\n無去無來無障礙　無長無短無青黃　不在中間及內外\n超羣出眾太虛玄　指物傳心人不會\n寶誌公嘗寄聲與師曰：「老和尚終日灰頭土面，何不向紅塵中度眾生去？」師荅曰：「三世諸佛為我一口吞盡，有何眾生可度？」故禪人有「南岳峯頭思大口，紅塵堆裏誌公心」之句，至今傳為口實。《佛祖統紀》\n四祖智者大師\n大師諱智顗，字德安，姓陳氏，穎川人也。隨晉遷都，因止荊州之華容縣。父為梁湘東王賓客，孝元帝即位，拜使持節、散騎常侍、益陽縣開國侯。母徐氏，溫良齋戒，孕師時，每獲奇夢。初生之時，神光煥然，兼輝鄰屋；凡諸俗慶，並火滅湯冷，為事不成。師堯眉舜目湯肩禹背，具四王之相。年十五，於長沙像前發弘誓，願作沙門，荷負正法。由精誠感通，夢佛三為摩頂，由是益勵其志。但二親恩愛，不時聽許，乃懇切禮誦，冀獲解脫。當拜佛時，恍焉如夢，見極高山臨於大海，山頂有僧招手喚上，以臂接引。登山見所造像在彼殿內，伸臂僧舉手指像而語之曰：「汝當居此，汝當終此。」後丁二親艱，始得遂願。年十八，投沙門法緒出家，從慧曠師學律。後詣大蘇山持《法華經》。宿緣所熏，常好禪悅。慧思禪師名高嵩嶺，行深伊洛；十年常誦，七載方等；九旬常坐，一時圓證。乃輕生重法，涉險而去。初獲頂禮，思曰：「昔日靈山同聽《法華》，宿緣所追，今復來矣！」即示普賢道場，行法華三昧，經二七日行道，誦經至〈藥王品〉「諸佛同讚藥王菩薩言：是真精進、真法供養」，豁然大悟，照了《法華》。將證白師，師曰：「非爾弗證，非我不識。所發定者，法華三昧前方便也。所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字法師，千羣萬眾，莫窮汝辨！」於說法人中，最為第一，因代講《般若》。思師手執如意於眾中曰：「可謂法付法臣，法王無事者也。」又謂之曰：「吾久羨南嶽，恨法無所寄。汝可傳燈設化，莫作最後斷佛種人。汝於陳國有緣，宜往利益。」既奉嚴訓，乃共法喜等二十七人，同至陳都，儀同沈君理請住瓦官寺開《法華》經題，勑一日停朝事，公卿畢集。停瓦官八年，講《大智度論》，說次第禪門，蒙語默之益者，略難稱紀。後徒眾多而得法少，乃曰：「妨我自行化道，可知羣賢各隨所安，吾欲從吾志也。吾聞天台地記，稱有僊宮，若息心茲嶺，展平生之志！」陳主有勑󳂌連，徐僕射澘涕勸請。匪從物議，直往東川，陳太建七年秋九月也。初入天台，厯遊山水，度石梁，遇聖僧。雖蒙懸授國清之讖，於時三方鼎峙，悠悠何日？且隨途南出，見佛隴、南峯左右映帶，最為兼美，即徘徊󳂌意。其夕乃宿定光禪師草菴，定光謂曰：「還憶夢中招手事乎？」（此峯金地，我已居之，北峯銀地，汝當居之。即今修禪道場是也。）大師雖𣸪懷寶窮岫，聲振都邑，陳少主顧問郡臣曰：「釋門誰為名勝？」徐陵對曰：「瓦官禪師，德邁風霜，禪鑑淵海。昔遠遊京邑，郡賢所宗。今高步天台，法雲東靄。永陽王北面親承，願陛下詔之，還都弘法。」陳主凡三遣使，皆自手書勑詔，悉稱疾不當。後更勑州敦請，為永陽王切諫，乃赴。立禪眾於靈曜，開釋論於太極。又講《仁王般若》，百座居左，五等居右，陳主親筵聽法於廣德殿，謝曰：「非但佛法仰委，亦願示諸不迨！」後國敗入隋，秦孝王聞風延屈，晉王北面親承，師曰：「大王紆遵聖教，名曰總持。」王曰：「大師傳佛法燈，稱為智者。」至隋開皇十三年，旋鄉說法，以荅地恩。十五年自荊下業。十六年重入天台。十七年晉王敦請，出至石城，謂徒眾曰：「大王欲使吾來，吾不負言而來。吾知命在此，故不前進。」於石像前口授遺書云：「蓮華香爐、犀節如意，󳂌別大王，願芳香不窮，常保如意。」索三衣，命掃洒，令唱《法華》、《觀無量壽佛》二部經名，說十如四不生等法門，一一法門攝一切法。「吾今最後策觀談玄，最後善寂，吾今當入。」智朗請曰：「不審師居何位？沒此何生？誰可宗仰？」報曰：「我不領眾，必淨六根，損己利他，但居五品。生何處者，吾諸師友並從觀音，皆來迎我。誰可宗仰者，汝不聞三聚淨戒是汝大師，四種三昧是汝明導。」種種開示教勑竟，跏趺，唱三寶名而入三昧。以開皇十七年十一月二十四日未時入滅，春秋六十，僧夏四十。錢忠懿王申請於朝，追諡「法空寶覺尊者」。宋寍宗慶元三年，以荊門請，加諡「靈慧大禪師」。具《天台別傳》\n五祖章安尊者\n師姓吳氏，臨海章安人。始生三月，能隨母稱三寶名，有僧過門謂其母曰：「此子非凡！」因以灌頂為名。七歲入攝靜寺，依慧拯出家，日記萬言。年二十受具戒，天縱慧解，一聞不忘。陳至德初，謁智者於修禪寺，稟受觀法。研繹既久，頓蒙印可，因為侍者，隨所住處，所說法門悉能領解。禎明元年，隨智者止金陵光宅，聽講《法華》。隋開皇十三年夏，受《法華玄義》於江陵玉泉。十四年夏，受圓頓止觀於玉泉。至於餘處講說，聽受之次，悉與結集，大小部帙百有餘卷。傳諸未聞，師之功也。師著《涅槃玄義》二卷、《疏》二十卷。時隋末兵興，寇盜羣起，師自序云：「推度聖文，凡厯五載，何年不見兵火？何󷠸不見干戈？菜食水齋，冰牀雪被。」其勞苦有若此者。疏成，烈火焚之不爇。師晚年於會稽稱心精舍講說《法華》，時人讚之，有「跨朗籠基，超雲邁印」之語。唐貞觀六年八月七日，終於國清寺，壽七十二，臘五十二。先是，貞觀元年同學智晞臨終曰：「吾生兜率，見先師智者，寶座行列皆悉有人，唯一座空。彼天人曰：卻後六年，頂法師來昇此座。」計歲論期，審晞不謬。吳越王請諡為「總持尊者」。見《佛祖統紀》\n六祖法華尊者\n師諱智威，蔣氏，栝之縉雲人。家世業儒，年十八為本郡堂長（郡學之職）。父母令歸納婦，路逢梵僧謂之曰：「少年何意欲違昔重誓耶？」因示其五願曰：「一願臨終正念，二願不墮三途，三願人中託生，四願童真出家，五願不為流俗之僧。」蓋前身為徐陵，聽智者講經，深有詣入，對智者親立此願。師聞願已，不復還家，即往國清投章安為師。受具之後，咨受心要，定慧俱發，即證法華三昧。唐上元元年欲卜勝地，說法度人，執錫而誓曰：「錫止之處即吾住所。」其錫自國清飛至蒼嶺普通山，可五百里。以隘陜不容廣眾，陵空再擲，至軒轅鍊丹山。師既戾止，剪棘刈茅，班荊為座，聚石為徒，晝講夜禪，手寫藏典，於是名其地曰「法華」。既而學者子來，習禪者三百人，聽講者七百眾，常分為九處安居。師身長七尺，骨法古秀。每登座，有紫雲覆頂，狀如寶蓋，鳥雀旁止，有同家畜。法華至僊居上阪約八十里，師每日往返，齋粥禪講，未嘗少違，咸謂有神足通。永隆元年十一月二十八日，趺坐禪堂而化，異香七日不歇。是日眾見坐逝於寺，而上阪之人見越檀越舍。至人起滅，其不可測識如此。傳法雖眾，唯天宮威師為之正嗣。師在太宗朝，名德升聞，召補朝散大夫，封「引駕大師」，吳越王請諡「玄達尊者」。見《佛祖統紀》\n七祖天宮尊者\n師諱慧威，姓劉氏，婺州東陽人，摠角之󷠸，深厭勞生，遂入空門，祝髮受具。聞法華大弘天台之道，即往受業。刻志禪法，晝夜惟勤三觀法門，頓獲開悟。時人見其深入威師之室，遂以「小威師」稱之。後歸止東陽山谷。師年四十，絕交人事。自法華入滅之後，登門求道者不知其數，傳法之的唯在左溪耳。師於高宗朝與法華同封朝散大夫四大師，吳越王請諡「全真尊者」。見《佛祖統紀》\n八祖左溪尊者\n師玄朗，字慧明，婺之東陽人，姓傅氏，雙林大士六世孫也。母葛氏感異夢而有娠，洎生未嘗作嬰兒啼，每見人則欣㗛盈面。九歲出家受具後，聞天宮盛弘止觀，即往求學。未幾，一家宗趣解悟無遺。常以十八種物行頭陀行。依憑巖穴，建立招提，面列翠峯，左縈碧㵎，因自號曰左溪。每言泉石可以洗昏蒙，雲松可以遺身世，常晏居一室，自以為法界之寬。心不離定，口不甞藥，耄耆之󷠸同於壯齡。揉紙而衣，掬泉而飲。洗鉢則羣猿爭捧，誦經則眾禽交翔，幽棲林谷，深以為樂。一日有盲狗至山，長嘷伏地，師為行懺；不逾旬日，雙目俱明。每翹跪祈請，願生兜率內院；斂念之頃，忽感舍利從空而下。天寶十三載九月十九日，呼門人謂曰：「吾六即道圓，萬行無碍，戒為心本，汝等師之。」即端坐長別。壽八十二，夏三十一。吳越王請諡「明覺尊者」。具見《佛祖統紀》\n九祖荊溪尊者\n師諱湛然，姓戚氏，世居晉陵荊溪，時人尊其道，因以為號。家本習儒，故幼學夙成，在兒童中，超然有邁俗志。年十七訪浙右，開元十八年始從學左溪。左溪既沒，師挈密藏，獨運東南。謂門弟子曰：「道之難行也，我知之矣。古之至人靜以觀其復，動以應其物，二俱不住，乃蹈大方。今之人或蕩於空，或膠於有，自病病他，道用不振。將欲取正，舍余誰歸？」於是大啟妙法，旁羅萬行，盡攝諸相，入於無閒。即文字以達觀，導語默以還源。乃祖述所傳，著為記文，凡數十萬言，使一家圓頓之教悉歸於正。曰金錍，曰義例，皆孟子尊孔道、闢楊墨之辭。識者謂荊溪不生則圓義永沉矣。天寶大厯閒，朝廷三詔，並辭疾不起。始居蘭陵，嘗與江淮名僧四十人同禮五臺清涼觀，師帥徒千指迎送，時人歎其尊師之有禮。有不空三藏門人含光白師曰：「頃從不空遊厯天竺，見梵僧云：『聞大唐有天台教迹，可以識偏圓、𥳑邪正、明止觀，可能譯之至此土耶？』」師聞之歎曰：「可謂中國失法，求之四維！」晚歸台嶺，大布而衣，一牀而居，以身誨人，耆年不倦。大兵、大飢之際，學徒愈繁，瞻望堂室以為依怙。建中二年二月五日，示疾於佛隴，語門人曰：「道無方，性無體；生歟，死歟，其旨一貫。吾歸骨此山，報盡今夕，要與汝等談道而決。夫一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。在凡為三因，在聖為三德；爇炷則初後同相，涉海則淺深異流。自利利人，如此而已。汝其志之！」言乞，隱几而化。壽七十二，夏四十。門人受業身通者三十九人，縉紳先生、高位崇名而屈體承教者又數十人。吳越王請諡「圓通尊者」。具《佛祖統紀》\n十祖興道尊者\n師諱道邃，不知何許人。唐大厯中，來依荊溪，於佛隴洞悟幽玄，無所疑滯，荊溪嘉之曰：「吾子其能嗣興吾道矣，遂授以止觀輔行。」師為眾開說發明深旨，聽者無不領悟。同門元皓一見師大敬服。貞元二十一年日本國最澄遠來求法，聽講受誨晝夜不息，盡寫一宗論疏以歸。既泛舸東還，指一山為天台，創一剎為傳教。化風盛播，學者日蕃，遂遙尊邃師為始祖。日本傳教實起於此。盤公私諡「興道尊者」。見《統紀》\n十一祖至行尊者\n師諱廣修，姓畱氏，東陽夏昆人。早入邃師之室，研精教觀，而向心至行。日誦《法華》、《淨名》、《光明》、《梵網》、《四分戒本》為常課；六時行懺，晚年彌篤。每嵗行隨自意三昧七七日，未嘗以事廢。天台刺史韋珩素重教門，請入郡堂講止觀，珩於即席深有省發，時會聽者莫不欣慶。會昌三年二月十六日終於禪林。登門弟子甚眾，居上首名物外。盤公私諡「至行尊者」。見《統紀》\n十二祖正定尊者\n師諱物外，姓楊氏，閩之侯官人，從修師傳止觀，且說且行。大中末󷠸，斂跏趺一室，妙入正定，謂弟子曰：「汝若不死，至五穀登時，可擊磬，引我出。」越󷠸餘，弟子如所教，遂從定起。中和五年三月十五日，終於國清。門人元誘、敬林、慧疑皆傳道於世，以紹家學。盤公私諡曰「正定尊者」。具見《統紀》\n十三祖妙說尊者\n師諱元琇，天台人，依國清外法師學止觀，盡其旨妙。於講說，不以學徒眾寡二其心。一日昇座，眾集，有異僧十人自外而入，威儀一觀。致敬已，坐行末；講散，復問訊即出。師遣侍者邀之，皆陵空，舉手笑謝而去。師當僖昭之際，天下方亂，學教之徒忽散忽聚，以故得定慧之業者艱其人；唯清竦、常操承事日久，洞達無遺。盤公私諡為「妙說尊者」。見《統紀》\n十四祖高論尊者\n師諱清竦，天台人，依琇法師精思止觀，旦夜不懈。及繼主國清，說行兼至。時錢氏建國吳越，天台一境有同內地，師領眾安處，勵其志曰：「王臣外護，得免兵革之憂；終日居安，可不進道以答國恩？」每臨座，高論不已，眾莫敢有倦色。門人世業者羲寂、志因、覺滿。盤公私諡為「高論尊者」。具見《統紀》\n十五祖淨光尊者\n師諱羲寂，字常照，永嘉胡氏子。幼白二親求出家，誦《法華》期月而徹。年十九，祝髮具戒，深達持犯，乃造天台，學止觀於竦法師。其所領解，猶河南之一徧照也。嘗寓四明育王寺，夢登國清；上方有寶幢座，題曰「文殊臺」；欄楯外隔，欲入不可。俄見觀音從堂而出，手卻行馬，低囘相接。忽見自身與觀音體合為一，自是之後，樂說無盡。吳越忠懿王因覽《永嘉集》，有「同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏則劣」之語；以問韶國師，韶曰：「此是教義，可問天台寂師。」王即召師出金門，建講以問前義。師曰：「此出智者妙玄。自唐末喪亂，教籍散毀，故此諸文多在海外。」於是王遣十使，往日本國求取教典。既囘，王為建寺螺溪，扁曰「定慧」，賜號「淨光法師」，及請諡天台諸祖。一家教學，鬱而復興，師之力也。雍熙四年十一月四日寢疾，囑門人不許哭泣祭奠。言已即瞑目，壽六十九，夏五十。傳法弟子百餘，外國十人，義通實為高弟。天台官民先會傳戒者，共迎師真相於開元寺，縞素致祭，哀動一城，天為慘色。盤公私諡「淨光尊者」。見《統紀》\n十六祖寶雲尊者\n師諱義通，字惟遠，高麗國族，姓尹氏。梵相異常，頂有肉髻，眉毫宛轉，伸長五六寸。幼從龜山院釋宗為師，受具之後，學《華嚴》、《起信》，為國宗仰。晉天福時，來遊中國，至天台雲居韶國師輪下，忽有契悟。及謁螺溪，聞一心三觀之旨，乃歎曰：「圓頓之學畢茲轍矣！」遂留受業。久之，具體之聲浹聞四遠。欲括囊東歸，假道四明。郡守太師錢惟治咨問心要，請受菩薩戒，乃固留之曰：「或尼之，或使之，非弟子之力也。如曰，利生，何必雞林乎？高麗別名」師曰：「緣既汝合，辭不我卻。」因止其行。漕使顧承徽舍宅為傳教院，太平興國六年賜額為「寶雲」。師敷揚教觀幾二十年，昇堂受業者不可勝紀，惟法智、慈雲為上足。常呼人為鄉人，有問其故，曰：「吾以淨土為故鄉，諸人皆當往生，皆吾鄉之人也。」端拱元年十月二十一日，右脇而化。闍維三日，舍利盈滿骨中。門人奉葬於育王寺之西北隅，壽六十二。具《統紀》\n十七祖法智尊者\n師諱知禮，字約言，四明金氏，父經與母李氏禱於佛，夢神僧携童子遺之，曰：「此佛子羅𬑟羅也。」暨生，因以為名。七󷠸喪母，號哭不絕，白父求出家。太平興國四年，從寶雲學教觀，始三日，首座謂之曰：「法界次第，汝當奉持。」師曰：「何謂法界？」座曰：「大總持法門圓融無礙者是也。」師曰：「既圓融無礙，何有次第？」座無對。居一月，自講《心經》，聽者服其夙悟。五年，其父夢師跪于寶雲之前，以瓶水注於口。自是，圓頓之旨一受即了。端拱元年寶雲歸寂，師復夢貫寶雲之首，擐於左臂而行。即自解曰：「將非初表受習流通，次表操持種智之首化行於世耶？」淳化閒始受請，主乾符。因學徒繁集，遂徙居保恩院，道法大熾，為學徒淵藪。日本嘗遣徒持二十問，詢求法要。師答之，咸臻其妙，天台之教莫盛此時。真宗皇帝知名，遣中貴人至其居，命修懺法，厚有賜予。嘗偕十僧修妙懺三年，且約以懺罷共焚其軀，庶以激怠惰而起精進。翰林學士楊億、駙馬都尉李遵勗，嘗薦師號，遐仰道風，白丞相寇準，奏紫服及「法智大師」號；復奉書為賀，兼勸請住世。師以公私意勤，竟沮前志。門人本如上堂，請益經王之旨，師曰：「汝為我作三年監院來！」如依言，三年辦事竟，特上堂諮問。師乃大喝一聲，如豁然開悟，乃呈頌曰：\n處處途歸路　時時復故鄉\n本來成現事　何必待思量\n其開悟人，隨機施設，有若此者。復集十僧修大悲懺三年，又修光明懺七日為順寂之期。方五日，結跏趺坐而逝，實天聖六年正月五日也。年六十有九，僧臘五十四。經月，發龕以視，顏膚如生，瓜髮俱長。茶毘，舌根不壞，舍利不可數。門人稟法領徒者三十人，入室四百八十人，升堂千人，所著述至多。師以上智之才，當中巽之運，東征西伐，再清教海，功業之盛可得而思？自荊溪而來，九世二百年閒，備眾體而集大成，闢異端而隆正統，惟師一人而已。嗚呼盛哉！《統紀》\n昭宣法師　用荷法師　獻玭法師　文舟法師　從鏡法師　機融法師　華蓮法師　錦超法師　妙宣法師　鈵輝法師　朗修法師　從漢法師　西璋法師　景持法師　德山法師　聞昌法師　卓雲法師　同透法師　指南法師　顯清法師　華山法師　功極法師　永修法師　趨西法師　文雲法師　已上各助英洋壹元\n光緒拾九年桂月天台山佛隴真覺寺敏曦募刻\n天台山方外志卷第六終\n天台山方外志卷第七\n天台山幽溪沙門　傳燈　撰\n台教考第八\n教者，聖人化下之言。有一代之聖人，必有一代之教法。天台智者大師，師事於南嶽，宗承於《中論》，妙悟於《法華》，故說法四十餘年。章安結集教觀之文數十萬言，粲然日星，莫不以《法華》而為宗承。蓋《法華》者，一代化法之極，談見性成佛之秘要也。嘗原此經所談，如來出興於世，惟為一事，更無他事，所謂欲令眾生開示悟入佛之知見。且知見一也，而有眾生諸佛之分，何耶？如來開示不開示，眾生悟入不悟入故也。《法華》已前，如來豈不開示？眾生豈無悟入？以有大小之殊、漸頓之別，未悟一地所生、一雨所潤、無小無大皆歸法界之旨，故須歸功於《法華》也。若此經所說諸法實相，諸則何所不該？實則何所不妙？開三乘為一乘，會十界為一界，將使《華嚴》失專頓之榮，《阿含》忘恥小之辱；《方等》彈斥無所施其功，《般若》淘汰無所用其力。大事因緣，良有以也。稱為妙法，又何讓焉？然則諸法實相固一經之關鍵、開會之指南，如來于經首已默示之矣。經云「如來入于無量義處三昧，身心不動。」無量義處即諸法實相也，入此三昧，即法華三昧之異稱也。故知序品為正作，序正宗所宣舉不外是第。默非說，不知說非默不會，所以如來從三昧起而有說焉。然默者默其說也，說者說其默也；默而後說，豈有他法？亦惟說此無量義處三昧而已。其說者何？曰諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入；曰惟佛與佛乃能究盡諸法實相；曰是法非思量分別之所能解。既云諸法實相，則法法頭頭無非成現，無一毫可加損於其間者，禪人所謂本來面目是也。而云惟佛與佛乃能究盡，則知此非眾生情量境界；要必諸佛智慧甚深無量，斯能究盡也。大師云：「𥪡徹真如之底曰甚深，橫亘法界之邊曰無量。」真如有底乎？法界有邊乎？此即無底之底，無邊之邊。如來以無底際智，究實相真如之底，盡諸法法界之邊。所謂凾大蓋亦隨大，以此而求，如來智慧庶可蠡測，諸法實相亦少蹄勺。且親切一句如來如何為人？豈不曰是法非思量分別之所能解耶？是以如來將欲說此不思議妙法，先入此不思議妙定，使人有以默識之也。既曰非思量分別，故知欲究盡諸法實相者，直不可用思量分別，此即如來直示人入無念心體處。如禪宗初祖云：「外息諸緣，內心無喘；心如牆壁，可以入道。」三祖〈信心銘〉云：「至道無難，惟嫌揀擇；但莫憎愛，自然明白。」六祖云：「不思善，不思惡，於麼時，阿那箇是明上座本來靣目！」又云：「汝欲知心要，但一切善惡都莫思量，即自然得入清淨心體，湛然常住，妙用恆沙。」須知入此無念心體，有寂照兩門，如向所說。但是寂門蓋非寂無以顯體，禪宗諸祖既欲直指人心、見性成佛，故令人寂其思量，使真常獨露，一得永得，更不失念，一切恆沙功德自然發現。不言照而照在其中，此所謂快馬見鞭影，即入正路者也。若夫中下之流，雖得明心見性，然有無始習氣，苟不明寂照雙融之功，如永嘉所謂寂寂不惺惺則生昏睡，惺惺不寂寂則生亂想。故曰：「寂寂惺惺是，亂想惺惺非；惺惺寂寂是，無記寂寂非。」蓋寂則寂其慮想，照則照其靈明。慮想寂而靈明曜，寂斯照矣；靈明顯而慮想忘，照斯寂矣。然則何寂而不照，何照而不寂？此又得魚忘筌者也。但寂之為言雖易，明心見性則難，中下之流未免墮入空坑寂穽之中；以此認為心性，何異認魚目當明珠，指山雞作鸞鳳？故初祖懸鑒此類，乃曰：「吾有《楞伽》四卷，亦用付汝，即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。」蓋惟佛與佛乃能究盡諸法實相，憑經而悟，方為把本，叅禪永無錯路。不然，豈但墮入小乘，乃亦化作天魔外道，古德所謂「無量劫來生死本，癡人喚作本來人」是也。故《楞嚴經》云：「一切眾生從無始來種種顛倒」、「諸修行人不成菩提，乃至別成二乘外道天魔，皆由不知二種根本，錯亂修習」云云。矧性之為言雖略，性之為德，蓋有性體、性量、性具之目。諸宗之言性極其玄詣，惟性體、性量。若曰性具，未聞其指。惟吾智者大師靈山㝛聞，大蘇妙悟；照了《法華》，若朝曦之臨萬象；達諸法相，似清風遊於太虛。說己心中所證法門，有教可憑，離暗證之譏；有觀可入，無循文之失。命其家曰天台，立其宗曰性具。其餘法門，綱格盤峙，固多所籠罩，非此可盡。略舉其要，如「十乘觀法」，其目曰：第一觀不思議境，第二真正發菩提心，第三善巧安心止觀，第四破法徧，第五識通塞，第六道品調適，第七對治助開，第八知位次，第九能安忍，第十離法愛。此十法被三根人，上根惟一，中根二至七，下根全用。第一準諸法實相，是法非思量分別之所能解，而立譬喻品，所謂其車高廣是也。第二準於一切眾生中起大慈心，於非菩薩人中起大悲心，而立譬喻品，所謂「張設幰蓋」是也。第三準如其所得法，定慧力莊嚴，而立譬喻品，所謂安置丹枕是也。其餘準經，具如後列。故知上根之人惟觀不思議境，即便悟入佛之知見，此與禪宗示人入無念心體是同。若夫安心止觀，乃寂照惺寂之異稱，為中下之根又不得不設。或曰：「教外別傳，不立文字，何教之有？」余因反詰之曰：「世尊未拈華之先，有教外別傳耶？無教外別傳耶？有則得傳，非止於迦葉。若其無者，有人悟道耶？無人悟道耶？有則何專貴于別傳文字？有性耶？無性耶？有則俱有，花亦文字也；無則俱無，文字亦花也。永明云：『煙柯月渚並可傳心，又何獨花與文字哉？』須知佛祖說法，使人解粘去縛，如以楔出楔。世人縛着文字如楔也，不立文字如第二楔也。楔既出矣，是楔亦出。若執楔成礙，佛祖復有第三楔矣。故禪宗雖云不立文字，初傳則有《楞伽》，後五六葉則尚《般若》。此祖師懸鑒後人，先已設此楔矣。況教無等等，何外之有？文字非真非妄，乃以何者為文字？維摩詰云：『無離文字說解脫相。』則不立文字，猶是第二門頭邊事。」或又曰：「直指人心，見性成佛，何觀之有？」余亦反詰之曰：「明心見性之人，為與釋迦如來同居究竟耶？未耶？若已究竟，故不須觀；若未究竟，尚有無始微細習氣，須寂須照，宜定宜慧。故經云等覺照寂，妙覺寂照，止觀寂照，蓋同出而異名。未臻極位者請事斯語，無為空言而自誣也。且夫聖人設教，因時因根，當機得益，不能無弊。若《華嚴》有隔小之失，《阿含》無被大之功，《方等》小大不融，《般若》偏圓未會，惟《法華》以一味雨潤於人華，故大事因緣於茲方暢。佛世既然，後代亦爾。惟吾大師，間生像世，為如來使，行如來事。其為教也，稟《法華》而圓會，則括海藏皆至當之言；其為觀也，以佛慧而普觀，則盡法門無不圓之行。以空而蕩着，則一空一切空，十界俱空，尚不着佛而求，況餘乘乎？以假而立法，則一立一切立，十界皆立，究竟蛣𧏙理毒性惡，無一法非遮那妙體，況佛界乎？以中而統法，則一統一切統，蕩亦法界，立亦法界，非蕩非立，皆是法界，無不可者。譬如神通聖人，履空如地，入地如水，於五大性轉變自在，豈與夫偏空偏假，蕩則惟蕩，與立為讐，立則惟立，與蕩為敵，同年而語哉？須知祖師立教，各有所主。蓋如來說法，常依二諦，故禪門多宗於蕩着，台教多宗於立法。因時救弊，不得不然；祖意聖心，無不融會。惟後代兒孫執法成病，為可悲耳！今略列教觀大綱及教觀目錄，庶從事斯道者有以考焉。」\n教觀大綱附：清規\n教門\n釋迦如來說法四十九年，適時而進，天台判釋凡為五時：\n五時所說不出八教：\n判五時麤妙：\n化儀四教：\n化法四教：\n四教化人旁正：\n四教詮理化物廣狹：\n藏教四諦：\n通教四諦：\n別教四諦：\n圓教四諦：\n八種四教：\n五時四教筌󱇮魚兎：\n釋經首題五重玄義：\n法華五章：\n法華二妙：\n法華本迹因果開合：\n圓教六即判位無機子頌：\n觀門\n三諦：\n真諦者泯一切法。\n俗諦者立一切法。\n中諦者統一切法。\n三觀：\n空觀者，破見思惑，顯真諦理。\n假觀者，破塵沙惑，顯俗諦理。\n中觀者，破無明惑，顯中諦理。\n纓絡三觀：\n一、從假入空觀，亦名二空觀。\n二、從空入假觀，亦名平等觀。\n三、因二空方便，入中道第一義觀。\n天台三止：\n一、體真止，止於真諦。\n二、方便隨緣止，止於俗諦。\n三、息二邊分別止，止於中道第一義諦。\n一心中三止觀：\n一空一切空，無假無中而不空，總空觀。\n一假一切假，無空無中而不假，總假觀。\n一中一切中，無假無空而不中，總中觀。\n南嶽三種止觀：\n漸次：初淺後深如梯隥。\n不定：前後更互如金剛寶置於日中。\n圓頓：初後不二如通者騰空。\n天台三種止觀：\n漸次：禪波羅蜜十卷──初淺後深，解頓行漸──隨他空。\n不定：六妙門一卷──前後更互解，頓行或漸頓──隨自佗假。\n圓頓：摩訶止觀十卷──初後不二，行解俱頓──隨自中\n修止觀前二十五方便：\n一、具五緣\n（一）持戒清淨——在家出家，大小不同。\n（二）衣食具足——蔽形即足，隨食資身。\n（三）閒居靜處——不作眾事，名無憒鬧。\n（四）息諸緣務——生活、人事、工巧、伎術。\n（五）近善知識——外護、同行、教授三種。\n二、訶五欲\n（一）呵色欲——男女行貌、玄黃朱紫。\n（二）呵聲欲──𮈔竹、環珮、男女謌詠。\n（三）呵香欲——男女身香、飲食香等。\n（四）呵味欲——飲食餚膳，種種美味。\n（五）呵觸欲——男女身分及諸好觸。\n三、棄五蓋\n（一）貪欲蓋——追昔五欲，忘失正念。\n（二）嗔恚蓋——想他惱我，忿怒相續。\n（三）睡眠蓋——心神昏塞，烏暗沉黑。\n（四）掉悔蓋——作無益事，心中憂悔。\n（五）疑蓋——非障理疑，乃障定疑。\n四、調五事\n（一）調心不沉不浮——沉繫鼻端，浮安心下。\n（二）調身不緩不急——挺動肢節，正頭直項。\n（三）調息不澁不滑——氣息若調，則易入定。\n（四）調眠不節不恣——不可苦節，復不可縱。\n（五）調食不饑不飽——安身愈疾，處中得宜。\n五、行五法\n（一）欲——欲離妄想顛倒，欲得禪定智慧。\n（二）精進——持戒棄蓋，初中後夜勤行精進。\n（三）念——念世欺誑可輕賤，禪定智慧可重貴。\n（四）巧慧——籌量世間樂禪定，智慧樂得失輕重。\n（五）一心——念慧分明，見世間可患，定慧可貴。\n十乘觀法：\n一、觀不思議境：謂觀一念心具足三千性相，即空即假即中，更不前後，廣大圓滿，橫𥪡自在，故《法華經》云「其車高廣」。\n二、真正發菩提心：謂依上妙境，發無作四弘誓願，愍己愍他，上求下化。經云「又於其上張設幰蓋」。\n三、善巧安心止觀：謂體妙理，常恆寂然名為定，寂而常照名為慧。經云「安置丹枕」。\n四、破法遍：謂以三觀破三惑，三觀一心，無惑不破。經云「其疾如風」。\n五、識通塞：謂苦集十二因緣、六蔽、塵沙、無明為塞；滅滅因緣、智六度、一心三觀為通。若通須護，有塞須破。經云「其疾如風」。\n六、道品調適：謂無作道品一一調停，隨宜而入。經云「有大白牛等」。\n七、對治助開：謂若正道多障，圓理不開，須修事助，謂五停心及六度等。經云「又多㒒從」。\n八、知位次：謂修行之人知六即位次，既不生上慢，亦不生退屈。經云「乘是寶乘游於四方」。\n九、能安忍：謂於逆順安然不動，策進五品而入六根。引經同前。\n十、無法愛：謂莫著十信相似之道，須入初住真實之理。引經同前。\n十境、三障、四魔：\n清規\n天台大師立制法\n夫新衣無孔，不可補之以縷；宿殖淳善，不可加之以罰。吾初在浮度中處金陵，前入天台，諸來法徒各集道業，尚不須軟語勸進，況立制肅之？後入天台，觀乎晚學，如新猿馬，若不控鏁，日甚月增，為成就故，失二治一，蒲鞭示恥，非欲苦之。今訓諸學者，略示十條，後若妨起，應須增損，眾共裁之！\n第一、夫根性不同，或獨行得道，或依眾解脫。若依眾者，當修三行：一、依堂坐禪，二、別場懺悔，三、知僧事。此三行人，三衣六物，道具具足，隨有一行，則可容受。若衣物有闕，都無一行，則不同止。\n第二、依堂之僧，本以四時坐禪、六時禮佛，此為恆務；禪禮十時，一不可闕。其別行僧行法竟，三日外即應依眾十時。若禮佛不及一時，罰三禮對眾懺；若全失一時，罰十禮對眾懺；若全失六時，罰一次維那。四時坐禪亦如是。除疾礙，先白知事則不罰。\n第三、六時禮佛，大僧應被入眾衣，衣無鱗隴若縵衣悉不得。三下早集敷坐，執香爐胡跪。未唱誦不得誦，未隨意不散語話。叩頭彈指，頓曳屣履，起伏叅差，悉罰十禮對眾懺。\n第四、別行之意，以在眾為緩故，精進勤修四種三昧。而假託道場，不稱別行之意，檢校得實，罰一次維那。\n第五、其知事之僧，本為安立利益，反作損耗，割眾潤己，自任恩情。若非理侵一毫，雖是眾用而不開白，檢校得實，不同止。\n第六、其二時食者，若身無病，病不頓臥，病已差，皆須出堂，不得請食。入眾食器，聽用鐵瓦；薰油二器、甌椀匙筯，悉不得以骨角；竹木瓢染皮蚌，悉不得上堂。又不得摚觸己鉢，吸啜等聲；含食語話，自為求索；私將醬菜，眾中獨噉。犯者罰三禮對眾懺。\n第七、其大僧小戒，近行遠行，寺內寺外，悉不得盜噉魚肉辛酒；非時而食，察得實，不同止。除病危篤，瞻病用醫語，出寺外投治則不罰。\n第八、僧名和合，柔忍故和，義讓故合。不得諍計，高聲醜言、動色兩競者，各罰三十拜對眾懺；不應對者不罰。身手互相加者，不問輕重皆不同止；不動手者不罰。\n第九、若犯重者依律治；若橫相誣，被誣者不罰，作誣者不同止。若學未入眾時過，眾主不受，學眾未攝故。彼自言比丘故入眾，來犯重誣他者，治罰如前。\n第十、依經立方，見病處藥；非於方，吐於藥，有何益乎？若上來九制聽懺者，屢懺無慙愧心，不能自新，此是吐藥之人，宜令出眾。若能改革後，亦聽還。若犯諸制，捍不肯懺，此是非方之人，不從眾綱，則不同止。\n太祖聖諭叅用內典\n夫叢林以安眾為務，安眾以清規為要；一無清規將，使師不師、弟不弟，兄友之義亦乖，法屬之情盡絕，佛法掃地矣。叢林云乎哉？不慧濫登講座，相從者頗眾。所謂大林之荊棘，大田之莨莠，何物無之？苟不預為耘斵，其疾嘉木、敗大本，為害者不小。然準佛法而治，無智者反迂而不信；憑官法而訟，有識者又恥而不錄。今皇法佛法相叅為用，謹遵洪武聖諭六條，高書於上，以內典之意通釋於下，使知機者自知退避，何必待斧斤然後為快哉！\n孝順父母：在家二親，生肉身之父母也；出家師長，生法身之父母也。生身父母之恩當報，法身父母之恩可忤逆乎？有違此諭者，不許共住。\n尊敬長上：在家長上，伯叔兄長之類也；出家長上，師伯叔兄長之類也。在家長上宜尊，出家長上可慢乎？有違此諭者，不許共住。\n和睦鄉里：鄉里，一鄉一里，比鄰之親友也；出家則以義而聚，天下四海孰非鄉里？其或不以六和處眾，而且鬬搆是非，自作教人，殊失融通之道。有違此諭者，不許共住。\n教訓子孫：徒屬，出家之子孫也。先以世道教以義方，後以佛法鎔其性地。其有事徒如事師，視師如視徒，此絕倫理之人也，不許共住。\n各安生理：世之生理，士農工商也。出世生理，繕性則資以三學，所謂戒定慧也；養身則助以四事，所謂飲食、衣服、臥具、醫藥也。佛制出家當依三法，一者循方持鉢，二者信心檀越淨施，三者依棲叢林說淨而受。有違此而別行生理者，不許共住。\n毋作非為：遵前五諭，事事皆是；違前五諭，件件皆非，殺淫、欺妄、奸盜、詐偽，靡所不為矣。有違此諭，不許共住。\n教觀目錄附：石室藏書\n南嶽\n《大乘止觀》二卷唐末教典流散海外，本朝咸平三年，日本國寂照持此本至四明，慈雲得之，為作序云：初卷開止觀之解，次卷示止觀之行。\n《四十二字門》二卷大品四十二字，初「阿」後「荼」，南嶽用對四十二位。\n《安樂行義》一卷四明行皎遊方至南嶽福嚴，於藏中得此本歸，以示圓辯。其後北峯、石芝始獲開板。\n《南嶽願文》一卷\n《無諍行門》二卷\n《三智觀門》\n《次第禪要》\n《釋論玄》已上各一卷\n右《止觀》、《安樂行義》、《願文》有見本，餘不復見，惜哉！\n天台\n《法華玄義》十卷\n《法華文句》十卷\n《摩訶止觀》十卷名圓頓止觀。\n《禪波羅蜜》十卷名漸次止觀。\n《修禪六妙門》一卷名不定止觀。智者為陳尚書令毛喜撰。\n《光明玄義》一卷解曇無讖譯四卷別行之本。\n《光明文句》三卷\n《菩薩戒䟽》二卷\n《觀音別行玄義》二卷釋《法華．普門》一品，別行部外。昔曇無讖勸河西王誦持愈疾，故智者特釋。\n《觀音別行義疏》二卷\n《請觀音經疏》一卷\n《觀無量壽佛經疏》一卷\n《觀心論》一卷\n《金剛般若經疏》一卷建炎二年，武林修悟將此疏入經為注。咸淳元年，南湖行靖等將天台法輪院科《金剛經》并疏刊板于寺。\n《四念處》四卷\n《彌陀經義疏》一卷《金剛》、《彌陀》二疏雖曾入藏，而孤山淨覺謂是附托之文，唯神照法師嘗於法輪用此疏講，有宣賜本在東山藏中。\n《禪門口訣》一卷\n《覺意三昧》一卷智者親撰。\n《方等三昧儀》一卷\n《法華三昧儀》一卷\n《法界次第》三卷已上皆親撰。\n《維摩玄疏》六卷\n《四教義》四卷《維摩玄疏》離出之文。\n右七十六卷，天聖二年慈雲奏入大藏。\n《維摩文疏》二十八卷為煬帝撰。荊溪略為十卷，但稱《畧疏》，與前《玄疏》各行。\n《淨土十疑論》\n《觀心食法》\n《觀心誦經法》\n《觀心十二部經義》\n《小止觀》\n右共三十三卷未入藏。\n《智度論疏》二十卷\n《彌勒成佛經疏》五卷\n《觀心釋一切經義》一卷\n《彌勒上生經疏》一卷\n《釋一切經玄義》一卷\n《坐禪止觀》一卷\n《仁王般若經疏》二卷《天竺別集》云：元豐初得之海賈。\n《禪門章》\n《般舟行法》\n《雜觀行》\n《入道大旨》\n《五方便門》\n《七方便義》\n《七學人義》\n《一二三四身義》\n《法門儀》\n《禪門要略》已上各一卷\n右四十一卷闕本。\n慈雲《隨函錄》云：「《法華玄義》者，唯解首題，統明五時，廣辯八教，出世大意蘊在其中。《文句》者，以疏句分節經文。」荊溪云：「以由釋題，大意委悉，故至經文麄分章段。」隨部各有荊溪之記，猶五經之有正義也。《止觀》者，定慧之異名，《法華》之行門也。前《玄義文句》，皆明佛世當機得益之事，縱有托事附法觀心之文，非部正意。今《止觀》正是智者說己心中所行法門，自行因果，化他能所，無不具焉。荊溪以《輔行》釋之。\n《目錄》云：今家有三種止觀。一曰漸次，謂解頓行漸，即禪波羅蜜是也。二曰不定，謂解頓，行或頓或漸，即六妙門是也。三曰圓漸，謂解行俱頓，即摩訶止觀是也。此三止觀對根不同，行相雖殊，俱依圓理而為宗本。唐梁肅刪止觀為六卷，文雖𥳑要，而修相多闕，覽者宜知。除智者親筆，餘皆章安於法輪之下，述為疏論也。\n《唐書．藝文志》云：灌頂私記智者詞旨一卷，義記一卷，今未詳何文。\n《釋籤》云：《止觀》、《禪門》、《淨名疏》等，各有餘分說未終者。文案：《止觀》云，智者於玉泉寺一夏敷揚，二時慈霔。雖樂說不窮，纔至見境，法輪停轉，後分弗宣。《輔行》云，大章第七，開為十境。至第七境，餘不復宣。後三大章及餘三境，時逼夏終，於茲罷唱。《次第禪門》，即《禪波羅蜜》，忽列十大章，於第六方便文中，注云：若論初禪已後，發諸禪定深妙境界，並在第七修證中說，此文皆悉不流通也。《淨名經》十四品，大師疏解，止〈佛道品〉，第八後諸品疏，乃是章安述而續之。\n章安\n《涅槃玄義》二卷\n《涅槃經疏》一十卷荊溪治定十五卷，今十八卷。\n《觀心論疏》二卷慈雲目錄云：考其所說，知入品位，然江浙名流或云疑偽。\n《智者別傳》一卷\n《國清百錄》五卷別傳《百錄》是大師始終化迹。\n《八教大意》一卷\n《南嶽記》一卷亡。\n《真觀法師傳》一卷亡。○除亡本外，有二十卷入藏。\n荊溪\n《玄義釋籤》十卷\n《文句記》十卷\n《止觀輔行》十卷今開二十卷。\n《止觀義例》一卷慈雲云：為初學難解及破異論。\n《止觀大意》一卷為司封李華出。\n《維摩略疏》十卷略智者《維摩文疏》。\n《維摩廣疏》六卷慈雲云：對廣文雖少殊，亦釋義宛合。\n《金剛錍論》一卷明涅槃佛性義。已上四十九卷，同入大藏。\n《始終心要》\n《十不二門》釋籤部外別行。\n《止觀搜要記》十卷\n《涅槃後分疏》一卷亡。\n《觀心誦經記》一卷亡。\n《三觀義》\n《授菩薩戒文》亡。\n《止觀文句》一卷亡。\n《華嚴骨目》亡。今東山有板二卷，是海東復還者。\n《法華補助儀》\n《方等補闕儀》\n龍興皓師\n《涅槃經註》\n天台曠師\n《心經疏》\n華頂滿師\n《涅槃記》十二卷\n靈光敏師\n《光明玄義記》\n廣教彧師\n《光明玄金鼓記》\n《十疑論注》\n石壁靖師\n《觀經疏記》\n奉先清師\n《發揮記》釋《光明玄》略本。\n《示珠指》釋《十不二門》。\n孤山圓師\n《首楞嚴經疏》十卷\n《文殊般若經疏》二卷\n《不思議法門經疏》\n《阿彌陀經疏》小本\n《四十二章經疏》\n《瑞應經疏》\n《無量義經疏》\n《普賢行法經疏》\n《般若心經疏》上各一卷\n《遺教經疏》二卷\n《闡義鈔》二卷釋《請觀音經疏》。\n《索隱記》四卷釋《光明文句》。\n《百非鈔》一卷釋《涅槃疏》金剛身百非義。\n《刊正記》二卷釋《觀經疏》。\n《發源機要記》一卷釋《涅槃玄義》。\n《垂裕記》十卷釋《淨名略疏》二。\n《表徵記》一卷釋《光明玄》。\n《三德指歸》十卷釋《涅槃疏》。\n《顯性錄》四卷釋《金錍》。\n《正義》一卷釋《十不二門》。\n《摭華鈔》二卷釋圭峯《蘭盆疏》。\n《西資鈔》二卷釋自撰《彌陀疏》。\n《谷響鈔》五卷釋自撰《楞嚴經疏》。\n《㭊重鈔》一卷釋自撰《文殊般若經疏》，大論㭊重令輕取此義。\n《詒謀鈔》一卷釋自撰《心經疏》。\n《閒居編》五十一卷\n孤山年二十一，始學于奉先清師。及二年奉先亡，遂往孤山杜門養病，年四十七而化，於二十四年著書百二十卷，勤矣！\n寶雲\n《觀經疏記》石芝云：四明承用其義於《妙宗鈔》中，故無可傳之文。\n《光明玄贊釋》\n《光明句備急鈔》指南云：請尋寶雲《備急鈔》。\n四明\n《觀音別行玄記》二卷\n《觀音別行疏記》二卷\n《光明玄續遺記》三卷\n《光明文句記》六卷廣智續記《讚佛品》。\n《觀經疏妙宗鈔》三卷\n《十不二門指要鈔》二卷\n《扶宗記》二卷\n《十義書》三卷\n《觀心二百問》一卷\n《解謗書》三卷\n《修懺要旨》一卷\n《光明懺儀》一卷\n《大悲懺儀》一卷\n石芝撰《四明教行錄》，備載別理隨緣，融心解，消伏三用，起信論融會章，義例境觀及問答等文。\n慈雲式師\n《金光明護國儀》依《百錄》本。\n《請觀音懺儀》\n《往生淨土懺儀》\n《熾盛光懺儀》\n《小彌陀懺儀》\n《法華三昧懺儀》\n《天竺別集》\n《金園集》《靈苑集》、《采遺集》附。\n辯才淨師\n《圓事理說》\n天竺杲師\n《指源集》\n淨覺岳師\n《金剛般若疏》二卷\n《指歸記》二卷釋自撰《彌陀疏》。\n《發軫鈔》三卷釋自撰《金剛般若疏》。\n《熏聞記》五卷釋自撰《楞嚴文句》。\n《彌陀經新疏》二卷\n《楞嚴文句》三卷\n《楞嚴說題》\n《楞嚴集解》十卷\n《還源記》一卷釋孤山《四十二章經疏》。\n《助宣記》二卷釋孤山《遺教經疏》。\n《文心解》二卷釋《十不二門》。\n《智論樞》節《大論》之文。\n《淨名精英》\n《雜錄名義》二卷\n《禪門樞要》\n《義學雜編》六卷\n《毗曇賢聖圖》\n《起信梨邪生法圖》\n《抉膜書》\n《止疑書》\n《十諫書》\n《雪謗書》\n《施食須知》\n《諸經義題》\n《如意輪課法》\n《涅槃禮讚文》\n《楞嚴禮懺儀》\n《羅漢禮讚文》\n《南山禮讚文》\n《苕溪講外集》二卷\n廣智賢師\n《遺編》一卷\n《闡幽志》釋《光明玄》。\n神照如師\n《普賢行法經疏》二卷至十種境界而止，法真咸法師續成之。\n《仁王懺儀》\n扶宗忠師\n《扶宗集》五卷\n《二師口義》十卷\n法真咸師\n《光明十願王》\n《三慧論》\n樝菴嚴師\n《龍王法印經疏》一卷\n《安樂行注》\n《空品注》\n《心經注》\n《玄籤備檢》四卷\n《文句箋難》四卷\n《止觀助覽》四卷\n《或對》\n慈辯諫師\n《議方便品題》\n神智義師\n《順正記》三卷釋《光明玄義》。\n《新記》七卷釋《光明文句》。\n《往生記》四卷釋《觀經疏》。\n《圓通記》三卷釋《十不二門》。\n《寓言記》四卷釋《金錍》。\n《集解》三卷釋《四教儀》。\n《纂要》六卷釋《義例》。\n《三部補註》十四卷\n《搜玄》三卷釋《出教義》。\n車溪卿師\n《秘密王》\n慧覺玉師\n《行法經疏》二卷\n《祖源記》三卷釋自撰《行法經疏》。\n《雜珠記》二卷釋孤山《無量義經疏》。\n《尊勝懺法》\n智涌然師\n《宗圓記》四卷釋南嶽《止觀》。\n《樞要記》二卷釋《十不二門》。\n《虎溪集》八卷\n《功德天懺儀》\n假名湛師\n《淨業記》四卷釋《觀經疏》。\n《護國記》四卷釋《光明玄義》。\n《金剛集解》二卷\n《假名集》十卷\n思溪煥師\n《圓覺疏》二卷\n《安樂記》一卷\n《百章教義》\n《諸天傳》一卷\n竹菴觀師\n《楞嚴集解》\n《楞嚴補註》\n《蘭盆補註》\n《圓覺手鑑》\n《金剛通論》\n《金剛事苑》\n《山家義苑》\n《竹菴草錄》\n清辯齊師\n《頂山記》釋《戒疏》。\n澤山咸師\n《菩薩戒疏註》三卷破《頂山記》。\n《金剛辯惑》一卷\n《法華撮要》一卷經音訓。\n《復宗集》二卷\n山堂性師\n《山堂集》五卷\n高麗觀師\n《四教儀》依章安《八教大意》刪補。\n四明吉師\n《金錍註》\n神悟謙師\n《顯妙解》釋《十不二門》。\n妙悟最師\n《評謗》評淨覺《雪謗》之謬。\n圓通梵師\n《會宗集》\n桐江瑛師\n《註心經》\n《三珠論》\n《淨土修證儀》世人念「阿彌陀佛真金色」之偈，出此儀文。\n景德雲師\n《翻譯名義》七卷\n證悟智師\n《攻瑛集》追破桐江之說。\n《十種境界義》\n車溪榮師\n《大部决疑》四卷\n浮石閔師\n《憲章集》五卷\n僊潭倫師\n《精微集》\n《金剛疏》二卷\n佛照堅師\n《大雲請雨經疏》一卷\n草堂元師\n《義例隨釋》六卷破神智《纂要》之說。\n《輔贊記》一卷教義。\n吳興穎師\n《宗元錄》\n月堂詢師\n《圓宗解》一卷破《虎谿集》，并書與赤城益師議其事。\n四明照師\n《註天台別傳》\n梓菴倫師\n《教儀》\n虛堂空師\n《宗極論》\n南湖因師\n《草菴錄》\n止菴蓮師\n《教儀》\n寶嚴韶師\n《指南集》\n環菴樞師\n《教儀》\n鏡菴遷師\n《隨錄》教義。\n《宗源錄》\n慈室雲師\n《圓覺直解》三卷\n北峯印師\n《金剛新解》\n《釋金剛彌勒偈》\n《教儀》\n逸堂登師\n《圓頓宗眼》\n《金錍十義》\n《教儀》\n柏庭月師\n《仁王疏記》\n《楞嚴玄覽》\n《金剛會解》\n《圓覺略釋》\n《楞伽通義》\n《𥳑境十策》\n《四部格言》\n《金錍義解》\n《宗教玄述》\n《緒餘》\n《十類因革論》\n《附鈔箋要》節《指要》精義。\n武林度師\n《指要鈔詳解》二卷\n夢堂噩師\n《高僧傳》\n越溪澄師\n《心經科註》一卷\n《彌陀註解》一卷\n東湖磐師\n《佛祖統紀》五十卷\n《水陸儀文》七卷\n岱宗泰師\n《佛法金湯》\n桐洲坦師\n《楞嚴集註》十卷\n全室泐師\n《心經註》一卷\n《金剛經註》一卷\n《楞伽經註》四卷\n法雲洽師\n《金剛附錄》二卷\n愚谷慧師\n《法華註》七卷\n天竺如師\n《法華科註》七卷\n《大明法數》五十卷\n心源瀞師\n《教乘法數》四卷\n蘧菴佑師\n《彌陀略解》一卷\n《淨土指歸》二卷\n百松覺師\n《淨土夢譚記》一卷\n《法華披荊鉞》一卷\n《楞嚴百問書》一卷\n象先清師\n《楞嚴圖旨》\n《法華圖旨》\n石室藏書\n儒部\n《顧歡傳》見《南北史》。\n《項斯集》\n《江東天籟》劉知過著。\n《周易傳義》董楷錄。臨海人，寓天台。\n《讀書手抄》黃宜著。\n《竹溪文集》徐大受著。\n《靈墟集》周伯煥著。\n《始豐稿》徐一夔著。\n《新山稿》曹文晦著。\n《輟耕錄》\n《書史會要》\n《說郛》\n《四書備遺》俱陶宗儀著。\n《莫菴集》桑澤卿著。\n《樂全集》杜甯著。\n《介軒集》夏塤著。\n《葩經或問》魯穆著。\n《禮記日抄》杜甯著。\n《讀書備志》范理著。\n《留鶴稿》潘禎著。\n《石壁稿》龐泮著。\n《赤城集》夏鍭著。\n《台嶺》\n《蔭松集》王𦙍東著。\n《樂府集》陸淞著。\n《訓兒錄》曹祺著。\n《禮記集解》賈蒙著。\n《溪齋墨稿》奚國賢著。\n《得靜集》許嗣著。\n《北征稿》朱文中著。\n《玉堂吟稿》朱思平著。\n《友橘稿》曹宜約著。\n《有竹稿》曹筠軒著。\n《裨政叢說》夏塤著。\n《石梁吟稿》楊澤著。\n《丹城稿》范理著。\n《竹窗稿》陳宏著。\n《貽笑集》朱雪著。\n《篐桶錄》\n《存華錄》俱潘球著。\n《玉霄吟意》潘淵著。\n《碧天藳》貢士裘致中妻著，自號碧天道人。\n僊部\n《胎息術》葛玄授從孫洪。\n《抱朴子註》陶弘景隱台東閬風里（屬甯海）。\n《登真隱訣》陶弘景撰。\n《神僊可學論》吳筠撰。\n《坐忘論》司馬承禎著。\n《天隱子》同上。吳立夫序，見吳集及《文章辯體》\n彭仲堪《丹訣》\n《天台小錄》徐靈府著。\n《詮太平經三十篇》閭丘方遠。\n《王氏神僊傳》杜光庭著。\n《悟真篇》\n《金笥寶錄》\n《金丹四百字》俱張伯端著。\n《靈寶秘籙》王茂端著。\n《修真詩》祝通玄撰。\n《足菴語錄》王中立著。\n《主父果詩集》見《崇文總目》附。\n《醉醒子》王佺著。佺，松門人，少瞽，遇華頂異人以祿命，馳聲江湖八十餘年，刻期而化。\n《方脈指要》王良明著。臨海人，嘗至天姥寺，遇白衣僊致書，尋化為鶴，醫道遂通神。\n志部\n《山記》唐僧神邕著。\n《赤城舊志》陳耆卿修。\n《天台圖經》宋之瑞著。\n《天台縣志》陳𥿈、陳木修。\n《天台勝蹟錄》潘瑊輯。\n《台山靈異錄》龐櫟輯。\n《遊天台山志》王士性著。\n《天台志稿》曹宜約著。\n《遊天台山記》王亮撰。\n《天台勝紀》邑令李素輯。\n《祥符舊志》不知修者姓氏。《圖經》所引。今亡。\n蘇州府靈鷲寺湛泉和尚助英洋貳拾元\n天台山國清寺靜修和尚助英洋壹拾元\n光緒十九年桂月天台山真覺寺敏曦謹募\n天台山方外志卷第七終",
  "simplified_text": "序\n闻之地有得人以传，人有藉地以传，有其地，有其人；或不抱传世心，行传世事，地仍不传，人亦随之湮没，良可慨已！天台为浙省名胜，智者大师定慧塔院在焉，宋祥符间始改为真觉寺。山川灵秀，物产菁英，披奇揽胜者，题咏备矣。千百年来废兴不一，我朝咸同间，赭寇窜逆，浙台地当要冲，戎马蹂躏，干戈扰攘，寺遂毁于一炬，时事使然尔。然大师灵爽式凭，鬼神呵护，可证天心重道，而我敏曦师继起矣。曦为大师四十世孙，肇当年衣钵，示后学津梁。光绪六年，奋图兴筑，越九载寺成。后贾余勇筹刻《天台续志》，自有明万历迄今，垂三百年事。奔走江淮，集赀鸠工，非有志者事竟成哉？余不能无感焉！世有拥厚资、凭先业，风尘转徙，幻影倏成，奚屑力任艰辛、备盛事以传其人？固无论也，其或手剙门楣盛名，虚享娱游，晚岁幽忽以终，其人又安在耶？嗟夫！曦师一衲子耳，青年励志，白首穷经，同志延之讲解，恒孜孜不倦。平生布衣疏食，跋涉山川，年六十有四慨然曰：「某倦于游矣，将竣山志以终老乎！」曦师行乎哉！天台寺多僧众，何独任此巨力成此巨功也？其山崔巍而巉峩，其人磊落而英多，是之谓与！书成，用补数言简端，至其表惠禅门，固别有可久可传者在！\n时为光绪十八年岁次壬辰十月，诰授振威将军．前署湖南衡州协镇壮勇巴图鲁．兼袭云骑尉．寿春韩殿爵顿首撰书\n佛法从来不立文字，自智祖以五时八教接人度世，而后天台别为一宗，葢由博会冥搜，研精至理，适致其极，而实则与达磨大师旨归仍同而不异。余尝读祖语录，至「灵山一会，俨然未散」，语辄狂惑，不得其解。后读湛堂和尚与大慧禅师所说「薰风自南来，殿阁生微凉」话头，乃始豁然打失布袋，尔时心中之乐，诚有微妙不可思议者，信古人之不我诳也。敏师深通经教，冥振元风，杖履经行，诸方共仰。昔人尝谓韶国师是智祖后身，灯公又国师转世。以理推测，师得无为灯公再来耶？善乎灯公之言曰：「能忘乎山乃见夫道，能忘乎道乃见夫山。」此其所以作为志书，搜罗宏富，随文证义，举重若轻，良由心体虚明，行所无事。今敏师为之重刻，振锡一唱，欢动诸天；喜舍法财，人人恐后；弹指之顷，告厥成功；承接法流，作将来眼。讵非所谓如水入水、如印印泥哉？余世梦乍醒，结习未尽，比者过宿真觉，瞻礼祖庭，悲恋之深，非可言喻。洎乎舟过百步，蓬牕无事，取祖别传读之，忽觉神风洒然被体，更若法华三昧登时现前，岂荷云慈密相授记乎？劣器下根，常恐失坠，乃蒙敏师愍其愚钝，时出一指来相提携。适会书成，又命检校作序，爰呈所解，附托人天，夫岂敢以文字言哉？明明百草头，明明祖师意也！\n时在光绪癸巳十月朔，受菩萨戒优婆塞弟子．始丰张迈并书\n重刻天台方外志叙\n余以光绪己卯游天台，遍揽石梁、华顶、桐柏、桃源诸胜，于高明观贝叶梵书，于大慈获《修禅道场碑》，于方广阅内府藏经，而求明释传灯《方外志》不可得，仅得化霖《志要》以归。其时智者墖院以颓废不治，为慨然者久之。后官京师，得徐灵府《天台山记》及灯公《幽溪别志》，而《方外志》迄未得也。去岁奉讳家居，天台敏曦上人来访，出智者大师传印本，言墖院幸告成，又得《方外志》原书将付刊，乞为序。余闻之合十赞叹，喜台宗之将复振为有人矣。（按阮文达公序《志要》云：「化霖尝请齐息园先生删定，而其书芜襍失体，疑是息园未定之稿。乃属严君杰比事属词，以《吴郡志》为㳒。」）尝攷灯公此书成于万历癸卯，钱希言称其学识高出道流，甚有禅藻。《四库提要》亦言撰自释家，故称述梵迹为多，与专志山川者有别。盖彼自用彼法，讵必以史家地志绳之乎哉？今曦公既复墖院，为山中巨观，而又重刻是书，所谓慧力过人，能振其宗风者，故不辞而为之叙。\n岁在昭阳大芒骆七月既朢，现掌四川道监察御史．前翰林院编修．国史馆纂修．黄岩杨晨书于京邸\n天台山方外志序\n夫中国名山有七，而五岳为尊。天台山，其南岳之佐理乎！昔大禹治水，会天下诸侯于于越，乃封其山为南镇。当是时，置瓯闽为蛮夷之地，舟车阻绝，疑天台者大禹未之至，至则不封于越而封天台矣。余昔读孙兴公赋，仿佛名山倒影于重溟之上，旁薄于霄汉之间，足与五岳七山埒；后得剖符兹邑，即津津色喜与名山有缘，得为地道主焉。爰自莅任以来，虽公事旁午，簿书积案，未尝不握如意拄颊，望霞标而耳瀑布。至于美景良辰，则又携一二文学，或采真于石梁，或览胜于华顶，或登桐柏礼夷、齐之像，或过楢溪吊顾欢之宅，一觞一咏，信可乐也。第名山洞府为仙释之都会，其中必多异人，若白道猷、葛孝先诸君者，求之于今，余非异人，固未易知人之异；求之于古，余将谁质？质之山灵，山灵无言；质之邑乘，邑乘不详。余终将谁质哉？乃山僧无尽法师示余以《方外志》，其叙事该、稽古博、究理深，为文则求诸辞达而已，不以奇衒人。释氏固其所长，仙宗亦复傍综，久住名山，而形胜固伊家中物，左提右挈，东指西㧑，若登鸿胪而陈俎豆。余喜斯志先得我心，乃趣命剞劂以补邑乘之未备。余观古今著述，互有详畧，为各有所主也。夫邑乘志方内者也，佛氏仙宗不妨聊尔并志；志方外者也，玄风释理宜加详焉，两者并行而不相害。故知斯志又邑乘之佐理也，因为之序。\n赐进士第．北京大理寺左评事．前知天台县事．云间王孙熙书于台岳官舍\n天台山方外志序\n职方氏曰：余守方内名岳，盖有天台山焉。上应泰符，下禋星鸟；黄润为德，青祇建元；金土聚斗而陵衍沉，太乙升堦而爵禄降；宛弢躔次，正袭纮维矣。是以闾阎咏其克逊，里俗识以始丰。花县松关七篇之谕美，棠阴琪木五字之歌欢。若乃贾直舒文屈忠江孝，唐兴秀而章俊，天姥郁其生桢，超超往田，攘攘倚市，域中多恋，兴公怜之，使吾有力负之而趋，超不逾矩，矩周其山也。然而元圣忘山忘道，游化于兹，阐士泯色泯空，唱导于此，福庭隐岳，斯以称焉。恒河既覩琉璃，皇基讵非佛国？由夫缨络自缠，凫舄束綦；蛲客黄宁，安知革表？算米盐于尘窌，侈延旒于贲墉，谁决愚笼，必逢智印。有大导师灯公者，天宫蜚誉，婺宿开祥，枚引百松，叶荣双树，光幢继日，寺翳景而高明德，瓶注云溪，伏流而幽隐，众仰足行经藏，人呼皮里法华。太末道宾愈方袍之平叔，胜果净梵兼𨱎钵之言公。道得智者膏腴，近住神僊窟宅。代兴才子，矢结金兰；国学儒英，请挥玉麈。楚鸿，宝中之宝；善逝，天中之天。虽三观之内融，曾一时之外学，云雨慈味，笙簧道声。在山言山，山是新伊中点；知幻离幻，幻成志外别传。萃五界于贯华，总八峰于一轴。分章二十，十法以之成乘；取策二三，三教因之合辙。每驰神而运思，复远寄以冥搜，拓邑志之广轮，设图经之彩绘。正名轩牒，溯源达池。语本则山王之印文生，采胜则妙德之冠影涉。行满飞锡，处处仁祠；道岸披图，人人贤位。禅波合派于星海，祖堂大祫于台垣。陵再来而孔释并，韶应化而宗教一，载培桐柏，引配苾𫇴。右弼左玄，金庭是集僊之都会；欢溪察岭，玉京假天隐以衡门。王侯屹峙金汤，羽飞俨陈甲胄。卫我教也，纶音表而摩霄；成汝名也，金声流而掷地。人非昔而迹在，神不灭而塔悬，以至《酉阳》之〈诺臯〉，爰及庚除之唐述，《齐谐》荟志，慧皎异科，太阳之草长生，菩提之树摄念，莫不花生筠管，藜灿藤笺。执珠盘于秇坛，倾银河于口海。吐玄亭之白凤，御福三台；驱相宅之青乌，耻名一行。若陈吴，若宋谢，空揭霞标；若邕绰，若理中，虚张帆彩。遥连越乘，内折鲁儒，家有谱而野有谋，近者知而远者晓，记载以来，此为大方矣。尔其毋越牧俎，罔侵予宫，语必烟霞，人惟出世固已。𦶟麟香而屏秽，操犀导以辟埃。然虎落时开，鹿柴不守，咲司马过桥之悔，嗤阮客还家之悲，漫云朿足洗肠，聊复招手饶舌。亦以鹤林神训，缀万刹于珂毫；龙树灵文，洞干玑于珍网。示一家性具之旨，超孙生妙有之谈。斯则赤县赤城，并落砚池之虮𮊁；天堦天柱，同含毛颖之兔尘。岩岫彻于市朝，在外无外；廛庐通于寺观，即方离方。瑶丘掩丹丘之房，应真入养真之境。琼台方广，英玄󵌒而象移；芝草娑罗，正伦澁而味变。孤竹竟贪九州仆射，南岳须成五通僊人。黄门一开，惠虚偏行乎中道；玉局三降，宝琼忍折乎幔幢。阴岩之石能回，国清之灶可破，是为尘尘三昧，字字真如。六合版图，咸收册府；五车经史，尽入石渠矣。何妨名越岑为佛陇，名吕山为东苍，又何妨指一山为天台，指一寺为国清，如最澄之归日本，若宁贲之适会稽耶？嗟乎！太虚寥廓，真智靡涯，职方于此索途，灯公于此遗照，叙固非我，志亦非他，华藏遮外而纳安明于芥舟，灵圉毁方而入玄真于珠口。太史之圭奚测？司空之度应捐。权示桑钦括水泉于缃帙，幻同伯禹摄山海于金经，末裔由此衣传，倾都为之纸贵矣！\n万厯癸卯法华三昧道场期满日，菩萨戒弟子．进士天官司勋大夫．前职方郎．武林虞湻熙和南书\n天台山方外志序\n天台山者，上应三台星得名，列于道书洞天福地，为东南一大名胜。按释氏教宗，则自智者大师以五时八教判释东流一代圣教，传之四明尊者，是为教观。禅宗则自雪居韶国师以秘密心印授永明寿禅师，举一心为宗，照万法如镜，是为宗门。又五百应真行化此山，方广寺在有无缥缈间，土人时闻钟磬梵呗声隐隐从地中出，高僧昙公曾一至其处，圣贤嫌其肠秽不得留，出而洗肠于涧，至今有昙华亭在石梁旁，为应真旧迹。而弥陀一化现国清为丰干，文殊、普贤两化现，一为寒山、拾得，一为戒阇黎、周七娘，应变无方，多所开化，贤圣先后托迹，称三宝地。按：僊宗自周灵王太子晋僊去，奉上帝命治桐柏宫，实主此山。其后刘晨、阮肇采药入桃源洞，遇僊子度世。唐司马子微隐此山，受度黄眉公，证太乙生人之果。至宋张紫阳真人大阐悟真之旨，化度群真。终于佛氏，灭度茶毘而收舍利，玄风丕振。又称神僊地，山形秀出，华顶为最高处，其山多名都洞府，神峰秀岭，幽溪绝壑，宝刹精蓝，琳宫道院，嘉树修竹，灵药瑶草，在在有之，以故王逸少、许玄度辈结伴从剡溪入兹山采真焉。孙兴公作〈天台山赋〉，巨丽哉！颇尽灵秀之观矣。迩者法师无尽灯公，以上智夙德为百松玅峰师高足，远绍台宗，卓锡佛陇，爱此山秀拔神奇，遂抽灵心、发藻思作《天台山志》，志佛迹僊踪，名区胜壤亦既囊括胪列，纤悉靡遗，且气格森严，辞华宛𪽈，掩文人之笔，夺秇林之采，而又发明宗教究极旨归，上继佛陇之风，下振百松之绪，作人天之耳目，为道俗之津梁。旁及僊宗，研讨同异，归趋宝所，羽翼台传。不知者以为名山之志，知者谓是教观之文。自古山经地志多出文士之手，彼其止习辞华，罔究大道，文藻虽盛，玄风蔑如；乃至净衲高缁，非不精通佛理，或长于讲演，短于笔札；惟师禅观既深，文心复鬯，粲然鸿丽成一家言，文章家取而藏之名山，佛门中且取而庋之函部也。嗟夫！台宗自四明师示寂后，几乎泯泯，狂禅之徒辄诋台教为烦琐。余谓科条似烦，旨归则要，众星拱辰，百川会海，如以台教为烦，则《华严》八十一卷科条次第不更烦乎？天幸百松振之，幽溪复大振之，而穷公阐发于句甬，介公扬诩于虎林，于是天台之宗焕然，揭日月于重朗，盛矣盛矣！是志也，绍先贤则光接慧炬，开后学则智烁群昏，酬山灵则勒石悬崖，传文苑则永垂竹素，是志之善物也。世传韶国师为智师后身，以去来无碍之理论之，安知韶公之后不复为尽老耶？志成，问序于余。余夙禀教尽老，得闻五时八教之旨，梦寐名山，托之神游之日久，乌得无言？要以附志青云而不朽，匪特山神首肻，亦或如来之所印可也。\n旹万历乙巳仲春朔，娑罗居士屠隆纬真甫篹于天中天室\n天台山方外志序\n史莫良于志，天地人物礼乐刑名，至奥渺伙赜矣。然而图谍度数存焉，虚可稽也，实可录也，苟擅三长，宁欪四善哉？志莫良于山，纪载之难有数端焉。猨栖熊馆，鸟道蛇盘，蜡屐从所未经，樵斧繇来罕到，即有幽奇，何缘觏觌？雁宕径辟于宋年，黄海道登于明代，非其验与？故真见难详。自昌黎恸哭于落雁之峰，王阳迥驭于羊肠之阪，文人墨客往往心快卧游，具穷济胜，丹椒翠幂，月磴天崖，秪标异于登高眺远之篇，间问奇于牧竖荛夫之口，言之若梦，槩乎有闻信耳。既非任目逾舛，山之真形从是遯矣，故传闻难据。时易世移，陵虚谷实，嘑随方改，字以俗讹。石翳藓中，畴睹神清之洞；门潜水底，讵窥小有之天？或古有而今亡，或此非而彼是，文士疑而莫质，野老㳂而不知，辨而析焉良未易矣，故攷证难精。经丘寻壑，别引胜流，揽木援藟，必资旷日。而或𬨎轩之驾，恨束马之未能；杖屦以游，虞赢粮之不继。非倥偬而靡暇缀录，即怅望而无力篹言，徒遥想于冥搜，曷散怀于奋藻，故结撰难富。兼而有之者，其惟无尽大师之志天台乎？师以法中龙象坐大道场，以舌上珠玑作大佛事，隘旧志之未广，惧灵迹之无征，折竹晨编，然松暝写，缉为山志数十万言。自山名以讫文章，有涉兹山者，罔不采其故实，掇彼菁华；至台教之真文，高人之遗韵，尤加详焉。顷以请藏金陵，属余为序，余受而卒业。向之所难，今之所易，可谓冥通地络，潜镜山灵，勒遐贯于清都，垂宏模于法界者矣。盖其住山三纪，振锡千峰，徧寻不死之庭，毕践无人之境，有胜必穷，无险不陟，与夫目荐未奇、耳剽多妄者异矣。而又萝封之字普入搜罗，树挂之钱咸资考索，且日探月厯，神画形摸，以故琪树金松，同检桐君之箓，墨池茶圃，双甄管子之题，巨细不遗，名实无爽，又何有攷之未精，撰焉未备者乎？嗟乎！览应邵之记，如禅岱宗；披王履之图，若临僊掌。犹曰地以文奇，境因语丽耳。至若道元之注《水经》，旁洽异书；灵运之赋山居，广陈奇物。千载而下，等讽咏于登陟，󰁨简册于丹青，志而若斯，斯已伟矣，师之天台，庶几是乎！若夫精诠教观，弘阐宗风，霏法雨于松枢，霔慈云于萝愰，花飘座侧，乐鼓空中，斯又地灵以人杰逾章，山笥与海藏同久者也。彼杨衒常记伽蓝，慧远曾经庐阜，厥称著矣，岂如斯志，名寄区中，理存方外，将使绝粒茹芝之客默引瑶梯，餐风味道之俦群登宝筏者哉！\n万历壬子仲秋日，赐进士及第．南京国子监司业．前翰林院国史编修．记注起居．编纂章奏．江宁友人顾起元撰\n天台山方外志序\n夫志，犹史也，亦传也。有天下之史，一国之史、一县之史、一家之史；有僧史、僊史、高士之史、名山之史。史虽不同，所以记言记事一也。汉明以来，佛教东渐，三宝事迹，班班可纪，故太史有左右之官，僧录亦设左右之职。矧山林硕德，著述犹多，若梁慧皎法师、唐道宣律师、宋僧统赞宁之《高僧传》，宋道原禅师之《传灯录》，驸马李遵勗之《广灯录》，惟白禅师之《续灯录》，四明盘公之《佛祖统纪》，以至《释氏通鉴》、《佛祖通载》、《僧史畧》、《释氏稽古略》之类，曰教、曰禅、曰律，人齐七众，门备十科，矫矫人龙，翼翼义虎，有一言之悟人必书之，有一行之合道必书之，其启迪后昆，弘范时俗，功德可胜言哉！天台山者，域内之名区，东方之圣境也。地灵人杰，先灵于老释，后杰于儒宗。僊风绵邈资始于轩商，佛法秘藏肇基于方广，正言缁门著迹，则爰自东晋昙猷栖神、萧梁定光显圣。洎我陈隋智者大师立宗命教，因山为家，海内之宗事佛法者，必以台教为司南，降唐及宋元至我皇明，师资相继千有余年，无论天下教黉之盛，即兹山流衍，考诸僧史，不减数百余人，与夫禅门则韶踵躅白沙，皆法门之梁栋，教鼎之盐梅，名言懿德脍灸人口，岂不以此山泉石足以疏练神明、产育圣贤而然耶？然则山因人显，人以山名，山已有志，人胡可略？旧为是志者，谓释老非志所急，故存而不书，或书而不详。然有世间法、出世间法，达人大观无可不可，若分门立户，不啻冰炭，宜其目为天地间之尤物也。今之所志亦谓世间法，非出世之所急，故存而不书，非若冰炭之相视也，为县志已备，故不复疣赘。云志之为类者凡二十，始于山之名，终于山之文章。盖名者实之宾也，微名无以显实，首以山名考。缘名求实，形胜虽山之实质，源又山之起祖，次以来源考。形胜与山，其犹影响，山之形声，乃吾心之灵觉也，次以山体考。有形声矣，影响从之，次以形胜考。依形胜以建名刹，次以山寺考。石梁方广，赤城支提，菩萨圣僧，灵宅攸托，次以圣僧考。智者依山而进道，后代继祖以传灯，次以祖师考。祖因山而得名，法因山而立目，次以台教考。教得人以弘，人得教以立，次以高僧考。桐柏桃源，洞府在焉，次以神僊考。察岭欢溪，考槃是宫，次以隐士考。名山胜刹，赖神功为之密护，次以神明考。三宝阴翊世道，藉权贵为之显持，次以金汤考。厯代奉法者咸有匮遗，如陈宣帝之捐调，隋炀帝之施品，物虽归化，事尚传闻，为法门盛事，次以盛典考。石梁之现光现花，佛陇之见桥见雀，同乎见闻，异乎常论，次以灵异考。古佛舍利，奉安高显，诸祖灵骨，瘗之方坟，次以塔庙考。智者降魔于华顶，寿公入定于天柱，至于一石一泉皆前人之遗迹，次以古迹考。人与山名欲同垂于不朽，或刻石以记名，或树碑而颂德，次以碑刻考。菩提琪树，灵根托于名山，罗汉恠松，天葩生于胜地，次以异产考。上之王臣以及墨客，或因人而著作，或缘景以䌷思，皆有足以光彩名山、宪章人物，次以文章考。发前人之所不发，书前人之所未书，述而不作以成一家之书，名曰《天台山方外志》，盖取异于县志之所略尔，观者请以此意恕之。\n皇明万厯岁在辛丑孟冬癸未之吉，太末释无尽传灯命笔于天台之幽溪讲堂\n天台山志目录\n序\n韩将军序\n始丰张序\n翰林院杨序\n王邑侯序\n虞司勋序\n屠仪部序\n翰林院顾序\n幽溪灯序\n第一卷\n山名考第一\n山源考第二\n山体考第三\n第二卷\n形胜考第四\n山（五十三处）\n第三卷\n峰（三十三处）\n岩（二十九处）\n岭（四十处）\n洞（八处）\n石（十处）\n溪（二十五处）\n潭（二十处）\n湖（八处）\n塘（三处）\n井（九处）\n泉（十处）\n池（三处）\n第四卷\n山寺考第五\n寺（六十二所）\n院（九所）\n庵（十四所）\n莲社（一所）\n道场（二所）\n堂（二所）\n观（五所）\n宫（五所）\n道院（十二所）\n道庵（三所）\n第五卷\n圣僧考第六\n隐（二处）\n显（二十一人）\n补遗（七人）\n第六卷\n祖师考第七（一十七人）\n第七卷\n台教考第八\n教观大纲\n教门（十八条）\n观门（九条）\n清规（二条）\n教观书目（共六十三人，书三百部）\n石室藏书（儒部四十一种，仙部十九种，志部十一种）\n第八卷\n高僧考第九\n教宗（五十八人）\n禅宗（五十七人）\n莲宗（十四人）\n律宗（人）\n第九卷\n神仙考第十\n神仙（三十六人）\n道士（三十七人）\n第十卷\n隐士考第十一\n隐士（五十人）\n侨寓（二十三人）\n神明考第十二\n护伽蓝神（二人）\n龙神（十人）\n土谷神祗（十七人）\n第十一卷\n金汤考第十三（七十七人）\n第十二卷\n盛典考第十四（二十五事）\n灵异考第十五\n释（三十四事）\n道（三十事）\n第十三卷\n塔庙考第十六（三十九处）\n佛塔（一十三处）\n祖塔（二十六处）\n坟墓\n古迹考第十七（六十七处）\n碑刻考第十八\n碑（六十七处）\n手书（四种）\n岩镌（十四人）\n异产考第十九\n食（十六种）\n木（五种）\n杖（三种）\n花（五种）\n草（四种）\n兽（十三种）\n禽（十四种）\n药（七十九种）\n石（三种）\n第十四卷\n文章考第二十\n敕（十五首）\n第十五卷\n书（二十二首）\n第十六卷\n书（三十三首）\n第十七卷\n书（二十九首）\n第十八卷\n疏（十二首）\n第十九卷\n序（三十一首）\n第二十卷\n记（十六首）\n第二十一卷\n记（十六首）\n第二十二卷\n记（首）\n第二十三卷\n碑（六首）\n第二十四卷\n塔铭（五首）\n行状（一首）\n传（一首）\n第二十五卷\n赞（十三首）\n第二十六卷\n赋（四首）\n第二十七卷\n诗（赋景）\n天台山（四十二首）\n第二十八卷\n国清寺（二十八首）\n赤城（二十四首）\n佛陇诸寺（九首）\n华顶（十三首）\n石梁桥（三十三首）\n万年寺（一十二首）\n玉霄峰（三首）\n桐柏宫（三十八首）\n琼台（二十三首）\n第二十九卷\n桃源洞（三十三首）\n护国寺（七首）\n寒岩（十六首）\n明岩（六首）\n杂诗（九首）\n曹文晦八景（八首）\n第三十卷\n寄赠（六十首）\n佛陇曦跋\n刻板余赀印订三佰部流通\n天台山方外志卷第一\n天台山幽溪沙门传灯撰\n山名考第一\n自夫有天地即有人物语言，有人物语言则事事物物皆有名。谓此山称名始于何人？上古荒𧂀，无以稽焉；仅可考者，始于刘阮名传，后因孙公赋显海内，方知有天台山也。正以兹山顶对三辰，当牛女分野，而上应三台，故以名焉。顾野王《舆地志》又云：「天台山一名『桐柏』，众岳之最秀者也。」徐灵府记又云：「天台与桐柏接而少异，又名赤城、瀑布、佛陇、香炉、华顶、东苍。」要之，天台为诸山之总称，若桐柏等众名，乃诸山各随其胜而别目之。即《西域记》亦云：「震旦天台石桥方广寺，五百阿罗汉居焉。」按此则「天台」之称，其来远矣。又章安禅师《山记》云：「本称『南岳』，周灵王太子晋居之，魂为其神，命左右公改为『天台山』也。」荆溪禅师云：「若准孙公《山赋》云，所以不列于五岳、阙载于常典者，以其所立幽奥，其路旷逈。」故未知章安所出，今姑存之。《华严．菩萨住处品》又云：「东南方有处名支提山，从昔已来诸菩萨众于中止住。现有菩萨名曰天冠，与其眷属诸菩萨众一千人俱，常住其中而演说法。」清凉国师谓「支提」，梵语，此云可供养处，即塔之异称。惟东南方有赤城，其形如塔，且其巅又有舍利宝塔，应是支提。据此则石桥方广为五百应真住处，赤城又为天冠菩萨住处，然二住处皆天台山内之境，惟「天台」为定名也。\n山源考第二\n山有来脉，水有来源，犹人身之有经络，树木之有根本也。水以地载，山以水分，考山犹当考水，知水之所由，后能知山之发脉也。故堪舆家之言风水云：乘风则散，界水则止。山岂为风水之止散？盖山之为气，风则散，水则止耳。说者谓中国名山有七，而五岳为尊，山自昆仑发源，此见其近而未见其远，闻其小而未闻其大也！今既许以方外名志，而方内之说置而后论可也。请试考之，谨按佛经：须弥山之南，大海之中有洲名赡部，纵广七千由旬，周围之可得二十八万里（此以一由旬四十里计之也）。从辽东西行出阳关，逾葱岭，经五竺，尽西海际；从南海北行出雁门，逾沙漠，极北至瀚海，皆可九万里，而四方各得四万五千里。之中其地名中天竺国，有阿耨达池，在香山之南、雪山之北，周八百里，十地菩萨化为龙王于中潜宅，出清泠水以给赡部。池之东南银牛口流出兢伽河，遶池一匝，入东南海。池之南面金象口流出信度河，遶池一匝，入西南海。池之西面琉璃马口流出缚刍河，遶池一匝，入西北海。池之北面颇胝师子口流出徙多河，遶池一匝，入东北海。此第四水为此方黄河之源，此水自出池后，先经葱岭为葱河，入蒲菖海潜流地下至积石山，复从地涌出为东华黄河之源。（积石即昆仑山也。葛僊翁传曰：昆仑，一曰玄圃，一曰积石瑶房，一曰阆风台，一曰华盖，一曰天柱，皆僊人所居也。）以此而推，则阿耨达池为赡部四河之源，河水流入四海，天下诸山由此四水而界。此池之地，其形最高，为赡部诸山之祖，而东华七山五岳与夫昆仑莫不宗于此也。盖山因水界，由阿耨达池之水分天下之山为四支，而东华之地当一支焉，此徙多河及黄河以南、殑伽河以北之地界也。自池水分支以后，其脉或起或伏，伏而为地，起而为山，而昆仑四傍山麓，各入大荒外，入中国者一东南支也。其支又于塞外分为三支：左支环虏庭阴山、贺兰入山，西起太行数千里，出为毉巫闾庭，度辽海而止，为北龙。中循西番入趋岷山，沿岷江左右，出江右者包叙州而止，江左者北去趋关中，脉系大散，关左渭右汉中，出为终南、太华，下秦山起崧高，右转荆山抱淮水，左落平原千里，起泰山入海，为中龙。而南龙右出吐蕃之西，衍至震旦起而结为峨山，次梁州，次益州，次西南夷，次南越，次荆州，次百越，次闽中，次豫章，次吴越、建业，同一脉也。衍至荆州起而结为南岳，自南岳东至庾岭又分三支，北则豫章而下结为匡庐，南则张为全粤而尽罗浮，中则瓯越翔武夷常山。又为濲水所分，溪之左为浙西，溪之右为浙东，过烂柯、太末至栝苍起顶；南支僊都、石门、玉甑、雁荡、海门，环抱于台之东南；北支金华屏峙于台之西北；其正东一支至大盆山一化而为玉山，再化而为天台。玉山又为两支，北支衍为会稽秦望，盖自九里坑发源，至嵊县出曹江；东支过关岭，复大起之结为天台。说者谓关岭回支起天姥护峡而止，不知天姥为石城之胚胎，自万年藤公岭发脉，已为僊人浪黄杜溪截断，是天台西北干也。关岭过脉处，北以黄杜，南以左溪，界水极分明。台山竣拔，如海中巨浪，陡然一跃，纤悉顿足，不必论其前后，凡结为九大峰，中为华顶峰，东为摘星峰，东南为东苍峰，南为狮子峰，西南为大雷峰，西为葛阆峰，西北为香炉峰，北为香柏峰，东北为菩提峰。摘星峰分为两支：一至缑城发为长汀、勾章诸山，届东海大嵩管江而止者，左龙也；一至缑城发为象邑诸山，届大瀛海而止者，右龙也。东苍峰亦分两支：一由王爱山过桑洲，至东嶴清渚沿海而止者，左龙也；一于榧木村、跌断穿、青山头、覆盆山迤衍入大固山，孕临海山川之秀，届章安、芙蓉、桃渚、徤跳、周水亭傍而止者，右龙也。狮子峰为欢嶴、九析峰、东横山之龙，届大溪而止。大雷峰亦分两支，左为修禅、太平、高明三寺之龙，届幽溪、螺溪而止；右为真觉、后明、清心、传教四寺之龙，开洋为县治，届大溪而止。葛阆峰亦分两支，左为国清赤城山之龙，右为桐柏山之龙，届南嶴溪、灵溪、清溪而止。香炉峰为护国寺、桃源诸山之龙，届左溪、秀溪而止。香柏峰为慈圣、万年、金庭、上虞诸山之龙，届剡溪、娥江而止。菩提峰为姚江、慈水、定海诸山之龙，届招宝山东北大海而止。是知天台山者，东濒大海，界水而止，为东南一大结局。而父于南岳，祖于峨山，曾于昆仑，高于雪山，自雪山东南而下不减四五万里，其中所有灵粹之气，莫不毕集于此，为神僊之窟宅，罗汉之道场，间生圣贤，养育英哲，岂徒然哉！\n山体考第三\n夫桎梏之士，因泉石成膏肓；解脱之宾，以山林为药石。其故何哉？见道不见道，忘山不忘山，异也。不见道则满目皆山，能忘山则触途皆道。若庖丁之解牛，始解之时所见无非牛者，三年之后未尝见全牛也。然不见全牛犹有乎牛，未忘牛也；同乎不见全山犹有乎山，未忘山也；能忘乎山，斯见道矣。有道之可见，未忘道也；见道亦忘，真见道矣。是则忘山者易，忘道者难，能忘道者，其惟如来乎！或曰忘山有道乎？曰：忘山之道莫贵乎见性，见性之道莫先乎明心。性其犹镜也，心其犹明也，镜明同耶、异耶？离明无镜，离镜无明，同也；镜为明体，明为镜用，异也。以其同者观乎异，非异也；以其异者观乎同，非同也；亦不以非同非异见，惟见乎心性而已矣。不见而见，无所不见，终日见终日心性，吾亦不知孰为见、孰为心性？吾将见与心性同归于绝待之道而已矣。或曰：请问心性？曰：心，性之光明也，性之所由显也；性，心之本体也，心之所由生也。性之为德，具大觉知，体包太虚，量周沙界，非首非尾，非上非下，非边非中，非去非来，非今非古，非生非灭，非作非为，非同非异，非彼非此，非能非所，非净非垢，非明非暗，非有非无，非双亦有无，非双非有无，非增非减，非动非静，非短非长，非欠非剩，非方非圆，非大非小，非倒非正，非隐非显，非合非离，非一非二，非本非末，非生非佛，非圣非凡，非贤非愚，非迷非悟，非体非用，非苦非乐，非成非败，非缚非脱，非理非事，非真非妄，非境非观，非机非应，非依非止，非麤非妙，非久非近，非迹非本，非实非虚，非性非相，非常非断，非人非我，非修非证，非因非果，非根非尘，非色非空，非世非出世。彼首者不能尾，彼尾者不能首，以至彼世者不能出世，彼出世者不能世；惟其非首尾者能首能尾，非世出世者能世出世。故性之为德也，能首能尾，能上能下，能边能中，以至能世出世。故性之为德，无法不具，无法不摄，无法不能，惟随缘何如耳。故《华严》云：「能随染净缘，具造十法界。」《楞严》云：「随众生心，应所知量，循业发现。」故性之为体，随净缘时，则为佛为圣，为悟为体为用，为成为解脱，为即事之理、为即理之事，为真为应为妙依正，为久为近，为说为默，为迹为本，为实为妙，为性为相，为常为乐，为我为净，为出世。故性之为体，随染缘时，则为首为尾，为上为下，为边为中，为去为来，为古为今，为生为灭，为作为为，为同为异，为彼为此，为能为所，为垢为净，为明为暗，为有为无，为双亦双非有无，为增为减，为动为静，为短为长，为欠为剩，为方为圆，为大为小，为倒为正，为隐为显，为合为离，为二为一，为本为末，为圣为凡，为迷为愚为苦，为成为败为缚，为理为事，为妄为境为观，为依为止为麤，为虚为断，为人为我，为根为尘，为因为果，为世间法，以至为泉为石，为林为野，为烟为霞。是以为佛为圣，为净为悟等者，性之能事也；即其为众生，为迷为染，为苦为缚等，亦性之能事也。性之能事而为之，非勉强也，皆称性之所施设者也。惟其称性施设，故事事物物皆法界之全体也。故曰刹海法性不大，一尘法性不小，多亦法性，少亦法性。故约迷情观事物，有大小方圆之殊；约道眼观事物，惟广大法性而已。故曰为物所转故，于是中观大观小，若能转物，即同如来。或曰：性体已闻命矣，心之为用，尚请言之！曰：体惟一性而已矣，余皆性之用也，何独惟心！第迷情日久，亲疎硕分。以内身对外物，则内身为亲，外物为疎；以身对心，则心为亲，身为疎。盖外物无觉知，内身则异此。然内身之有觉知者，由心之使然也，故心在，身则有觉知，离则同乎木石矣。故外物疎之至疎者也，心亲之至亲者也。故言心为用，切近而易指；言他为用，疎远而难明。今就近易之心以指性德之用，缘用以明体，其犹缘明以求镜，不亦易乎？故曰见性莫要乎明心。心之为用，似有待也；性之为体，故无待也。全性体以为心用，彼有待即无得矣。故彼山之巃嵸，吾眼之可见者也；水之潺湲，吾耳之可闻者也；花之馥𩡏，吾鼻之可嗅者也；泉之鲜冽，吾舌之可尝者也；谷风之温凉，吾身之可觉者也；五者之法尘，吾意之可知者也。此六知根，又心之用也。总而为之，官者心也。心王之所以扰扰者，六尘为之贼也，由兹六根贼媒之使然也，故经曰：「六为媒贼，自刦家宝。」彼六尘者，果贼邪？非贼耶？彼六根者，果媒邪？非媒邪？彼六尘非六贼，六根之使然也；彼六根非贼媒，心王之不能御也。王苟能御，彼将为清净六根与夫净妙六尘矣，何妄之有哉？经云：「见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有，元是菩提妙净明体。」非此之谓乎？是以善见道者，即心以见性；善明心者，即物以明心。其犹善见面者，即明以观镜；善瞩明者，即像以求明。故曰性其犹镜也，心其犹明也。彼山川泉石与夫一切事物，非像之谓乎？彼镜有实体也，明有实用也，像则无实质也；以譬乎性有实体也，心有实用也，万物无实质矣。像无实质，由形对而生，同乎物无实体，由性具而有。善观镜者不取彼像之有无，惟鉴吾面之妍丑；以譬夫善见道者不取物之是非，惟见吾性之广大寂照而已。故彼解脱之宾，以山林为药石者，树吾光明之台，朗吾寂照之境，形对像生，了罔陈迹，吾亦不知孰为山也、孰为水也、孰为林木也、孰为泉石也、孰为烟霞也、孰为白云也。然而何非山也、何非水也、何非林木也、何非泉石也、何非烟霞也、何非白云也？离即离非，是即非即，惟学如来以道眼观之者，有以明之也。\n天台山方外志卷第一终\n天台山方外志卷第二\n形胜考第四\n天台山高一万八千丈，周回八百里，山有八重，四面如一。复有四门，智者大师以赤城为南门，以新昌石城为西门，徐灵府又以剡县金庭观为北门，余谓准此当以王爱山为东门。或者疑以为诞，不知皆有所征也。盖名山福地必有神圣呵卫不祥，惟此台山自古及今无有虎豺之暴，曾以是讯诸山民，佥曰：四门之内，周环民居，即有恶兽经由，惟犬羊等物是残，见人则妥尾走匿草莽间。审如是，则所谓圣僧道场、神僊窟宅，信矣。若取之，则凡在台州属境，皆其区域，以牛女分野，何啻千里？故唐宋已来，以台州名郡，盖取乎此。若约灵异以分山，凭诸书以割地，则自县治以南皆非也。然台雁二山皆东南胜境，古人未有定其优劣者。余始游雁宕，见其峰峦秀拔，奇形恠状，将谓海内名山无有胜此。及登天台山，观其规模宏大，又恍然自失，因而品曰：雁宕山其犹李青莲之五言古诗也。天台山其犹杜拾遗之五言古诗也，以子美之诗，上薄〈风〉〈雅〉，下该沈宋，言夺苏李，气吞曹刘；掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽，尽得古人之体势，而兼昔人之所独专，近之故也。盖此山在下望之，不啻千仞，及升其巅，四通八达，间皆可数，十里如在平地，其胜一也；至登华顶峰头，东望大海，南观雁宕，西瞩栝苍，北眺钱塘，一览可尽，其胜二也；俯瞰群峰，皆在其下，罗列环遶，或如莲叶、或如华须，恍疑一朵芙蓉浮于海上，其胜三也；僧寺道院，桑麻相接，钟梵鸣于天上，鸡犬吠于云中，其胜四也；虽极其幽邃之地，皆明爽开豁，使人襟抱荡然，其胜五也；山与通衢左近，车马络绎；其下胜槩罗列，其巅可望而不可到，其胜六也；山无背向，四面如一，其胜七也；山有八支，八溪为界，以华顶为车轴，山之周遭如八轴轮，亦如八叶覆莲，其胜八也；山产众药，又多肥蕨黄精，此足供居者󸘤粮，其胜九也；山林深远，即居民亦有未臻其奥者，可以避隐，其胜十也。且赤城为其南标，石城为其西固，东苍为其眉，四明为其目，中有琼台、双阙、佛陇、香炉、石梁、瀑布等诸景，骨肉不偏，形神俱妙，所以为胜也。此其梗槩耳。若夫赤城建标，珠林簇簇，谁其淡诸？霞红云绿，则有赤城山之胜；五峰环翠，宫殿俱高，双涧奏响，和以松涛，则有国清寺之胜；溪界山出，路沿涧入，瀑布龙湫，凉风袭袭，则有金地道中之胜；金地在上，壁立万仞，苍龙委蛇，济以天磴，则有金地岭之胜；竹坞茆茨，踈磬间发，法语琅琅，金绳宝筏，则有定光庵之胜；古墖皇封，与山巃嵸，瞻之仰之，万世高风，则有真觉寺之胜；法流洙泗，佛道康庄，普贤境界，修禅道场，则有佛陇大慈寺之胜；大雷峰下，白云精舍，数里平原，幽人命驾，则有太平寺之胜；路入羊肠，身亲龙阙，山橡藤梨，美哉肤核，则有寒风阙道中之胜；亦有桑麻非人间者，岂轩辕丘广莫之野？则有长寿、文殊、西竺诸寺之胜；万山之中，其岭陂陀，考槃之宫，尚余烟萝，则有察岭下高察旧隐之胜。此南门第一支，取华顶之直道，以南嶴溪为界也。若夫放生池上，碧水盈隄，有物龙去，犹名螺溪，则有清心寺之胜；长松数挺，野庙披离，昔人传教，今归与谁？则有传教寺废址之胜；叠嶂千重，溪梁百折，泉落树头，流云喷雪，则有螺溪道中之胜；仰攀丹崖，危磴半欹，梯云扪葛，乃可探奇，则有幽谿岭之胜；幽谿讲肄，车尘不喧；山林盘欎，别有乾坤，则有高明寺之胜；路隔三山，可望难即；松篁数家，泉流上泐，则有清凉寺遗迹之胜；下有寒泉，藏蛰神龙；石笋高峙，砥柱虚空，则有螺蛳潭之胜；溪南溪北，上游下游，经梵相闻，以耕以修，则有黄坛诸庵之胜；圣僧西归，惟遗双屐，精神不磨，竟化为石，则有圣迹内外庵之胜。此南门第二支，取华顶之纡路，以螺溪为界也。若夫云林覆殿，宝箧藏经，诸天散花，神鬼来听，则有慧明寺之胜；觉路平平，好山相迎，谷风溪水，且轻且清，则有楢溪道中之胜；山藏太古，水奏琴心，惟昔高士，允矣知音，则有齐高士顾欢隐处之胜；水穷山尽，有地灵墟，盘石可坐，精庐可居，则有天封寺之胜。此东门第一支，取华顶之直道，以楢溪为界也。若夫丹山夷夷，草木萎蕤，何独王爱，我亦爱之，则有王爱山之胜；修竹千竿，兰若数楹，长者福聚，纳子化城，则有筋竹岭庵之胜；云生足底，人行天上，谁挈我衣，空中五两，则有弥陀庵仰天湖道中之胜。此东门第二支，取华顶之仄径，以水母溪为界也。若夫山光明媚，水色澄鲜，真阿练若，乐矣三禅，则有澄深寺之胜；猨梯达汉，鸟道通玄，疑其登者，居日月边，则有摘星岭之胜；山藏八景，高僧所安，彼如庵主，其墖犹完，则有大同寺之胜；瑞草藉地，拱木蔽天，禽猨啸聚，杳无人烟，则有石笕道中之胜。此北门第一支，取华顶之峻路，以罗木溪为界也。若夫神僊福地，茅竹洞天，金庭观侧，羲之家焉，则有金庭观之胜；路崎而胜，水险而清，篮舆竹筏，恣我南征，则有福溪道中之胜；山奇迹圣，佛慈如如，丰碑古记，元章之书，则有慈圣寺之胜；方广觌面，伊谁能见？八万度门，聊通一线，则有石梁桥之胜；瀑泻悬崖，石潭淙淙，奇哉谁设？玄龙之功，则有断桥之胜。此北门第二支，取华顶之险路，以福溪为界也。若夫千山倒景，芦荻藏舟，中有钓叟，机忘海鸥，则有青溪之胜；青山崔嵬，飞流界道，织女停梭，牛郎凝眺，则有瀑布水之胜；僊人拍掌，玉女溅珠，亦有僧寺，是称僊居，则有玉女溪、瀑布寺、福胜观之胜；九峰迢嶤，玄宫逍遥，僊凡路隔，度以三桥，则有桐柏宫之胜；琼台薄汉，双阙凌霄，其谁神司？僊者王乔，则有琼台双阙之胜；此上有玄明、洞天、仁靖、纯素诸宫，白云、寿昌诸观，圣寿、法轮、法莲诸院，卧云庵等诸处之胜；小山为伍，环畬千亩，寺倚危峰，坎坎钟皷，则有护国寺之胜；溪泛胡麻，上有僊家，云中古洞，尚余桃花，则有桃源之胜；其上有慈云、普光、西定慧，莲华峰上普慈、证教诸寺之胜在焉。此西门第一支，取华顶之纡路，以闹溪为界也。若夫石沼为池，石山为城，金汤像教，功由巨灵，则有石城山之胜；慈氏宝相，百尺停停，金光赫奕，勤矣三生，则有石佛之胜；采药归来，云仍七世，桑梓犹存，千年僊系，则有刘阮村之胜；南有悔山，北有悔桥，司马子微，悔从帝招，则有司马悔桥之胜；将入僊都，天为设险，险岂在山，尘凡难转，则有会墅岭之胜；紫云蔽野，亦翳丹霞，异产何物，苓术胡麻，则有彩烟山之胜；昔人梦游，我亦玄搜，灵僊窟宅，葛洪丹丘，则有天姥山之胜；红尘白云，僊凡道分，石梁捷径，瑞气氤氲，则有石梁道之胜；僊人鞭石，如牛如马，亦如万舟，蔽流而下，则有僊人浪之胜；其甘如醴，其寒如冰，应心之泉，有待而兴，则有应心泉之胜。此西门第二左支，以黄杜溪为界也。关岭之傍，留郑有坊，贤哉邑候，尚遗甘棠，则有关岭之胜；石室深邃，厥名白岩，神灵祥瑞，余悉其凡，则有白岩山之胜；万峰攒翠，列如画屏，一溪直界，混混流青，则有秀溪口之胜；奇峰插天，翠妆绿翳，飞瀑如虹，悬崖飘曳，则有龙湫瀑布之胜。此西门第二右支，以秀溪为界也。古木千章，平田数顷，中有梵宫，殆绝人境，则有万年寺之胜；往者圣僧，归自东海，轻驾铁船，其湖犹在，则有铁船湖之胜；平田饭僧，于是邀请，松柏森森，为罗汉岭，则有罗汉岭之胜；心外无法，满目青山，香炉峰侧，别开玄关，则有通玄峰、香炉峰之胜；万八峰头，寺邻帝座，天籁梵音，六时叅和，则有华顶寺之胜；身出五云，天空海濶，星辰四垂，斗柄可斡，则有华顶峰之胜。此西门第二支，取华顶之康庄也。是中有二岐路，一至会墅，由小路上藤公岭与万年会，校近十里而景差劣，一至万年，过道人坑，先往石梁，至察岭头会，校远五里而景差胜也。若夫春日载阳，草木生香，山花夺目，好鸟相将，则有春景之胜；朱明赫赫，树蔽原隰，数里无尘，泉流涧侧，则有夏景之胜；凉风振条，林木萧萧，蹲鸱黄独，山家正饶，则有秋景之胜；玄英司职，喧尘时息，幽溪泉鸣，圆通之宅，则有冬景之胜；华顶峰头，旭日在下，乍沉乍浮，鱼龙惊诧，则有日观之胜；秋蟾皎皎，繁露津津，上薄林叶，万顷铺银，则有月观之胜；朝云矫异，高下平填，疑清凉界，敷兜罗绵，则有云观之胜；江山飘瞥，林木皤然，珠宫玉阙，吾亦神僊，则有雪观之胜；黄梅骤雨，皷以谷风，或如飞瀑，有似流虹，则有雨观之胜；朝雨初歇，雾气方收，千岩竞秀，万壑争流，则有霁观之胜。余家幽溪，隣于佛陇，济胜之具既揵，游山之仗复备，有胜则游，兴至则游，不必择时招友。盖台山之胜，无论四时之佳，雨霁雪月，朝云暮霞，无不可人者。昔人以西湖比于西子，谓淡妆浓抹总相宜，余谓台山之胜，故当过之，识者必以余为知言。然证明此道者，要有烟霞之志，泉石兴趣，复须经旬累月不疲足力，乃可希觊。其或朝入暮出，既无笙歌之娱耳，复无桃李之艳情，以此责台山之不胜，余则避席之弗暇焉。今依旧志复列山川形胜于左，以贻好事者之博搜，妙在观象得意，无得案图索马。\n山\n赤城山\n在县北六里，一名烧山，又曰消山，石皆霞色，望之如雉堞，因以为名。山之麓有岩极深广，晋义熙初，僧昙猷造寺，号中岩，齐僧慧明复就塑一佛像，名卧佛。又有岩曰结集，曰释签，盖章安、荆溪二师裒集解释天台教文之遗迹也。\n桐柏山\n在县西北二十里十二都，七十二福地之一。由清溪迤北而入岭，路九折至洞门，一望佳景豁然，道观屹处其中，唐司马承祯隐此。《旧图经》云周灵王太子晋主金庭、治桐柏山，即此也。\n琼台、双阙两山\n自桐柏西北行二里至元应真人祠，取道僊人迹，经龙潭侧，凡五里至琼台，转南三里至双阙，皆翠壁万仞，森依相向。宋祥符中，山人张无梦结庵于此。徐大受《山行摘句》云：「大壑之心，琼台突起，岚光破绿，状如削瓜，下俯百丈龙湫，心悸骨惊，不可近视。沿流五里至双阙，幽花凝岸，苔茵布石，僊家之奇观也。」\n瀑布山\n一名紫凝，在县西四十里三十二都。山有瀑布，垂流千丈，遥望如布，陆羽记云「天下第十七水」，盖与国清、福圣二瀑为三。其山产大叶茶。《志要》云：福圣之瀑布，源出桐柏山金涧三井之泉，悬流数百尺，落于万仞之崖，冬夏不竭。远而望之，莹白如练，悬挂隐暎于苍崖翠壁之间。卒然一视，恍若天河之倾泻也。\n石桥山\n在县北五十里十五都。两山相并，连亘一百里，旧传五百应真之境。有石梁架两崖间，龙形龟背，广不盈咫。其上双涧合流，泄为瀑布，西流出剡中。下临万仞，飞泉回射，危滑欹侧，状如横虹；且多莓苔，甚滑，过者目眩心悸。按《赤城旧志》云：凡往来人供茗，必有乳花効应，或宝炬金雀、灵迹梵向，接于见闻云。\n东横山\n在县东十里八都九都界，以其横据县东，故名。状如覆舟，旧名覆舟山。四面迥绝，无所连接，神邕山图谓为台山之脚。其上坦夷可三十顷，中有三泉，冬温夏洌，侧有古净池，今芜没。山南尽处有石，远望如妇人，旧称为新妇岩。山足相传下有石鸭，谶云：「水打石鸭头，此地出公侯。」每溪流逼向此山，下有显宦，见《志要》。按旧志云：丹丘山即东横山也。其山顶方阔，万厯九年，知县毛鸖腾重建丹丘山台。\n九峰山\n在县西北十五里十三都。其峰有九。徐灵府《小录》云：瀑布寺前有九峰，盖台山之枝干，旧名九垄，王羲之与支遁游焉。唐天宝六年改九峰。神邕山图云：此尝创桐溪寺。\n凤凰山\n在县东十五里六都。《志要》云：山形似凤者三，故其地亦名凤林。崖上有僊人掌迹甚钜，南有钓台及吕洞宾所游之地，名为「吕道岸」。其地夏日蚊蝇不入，所产艾草入药最佳。\n苍山\n在县东四十里五都。神邕山图云：其山凌映桐柏，绝顶睇沧海，以其苍苍接汉，故名。古经云：其山鸣吼必有大风雨。神邕以桐柏接宁海界，在县东极处，非今置观之桐柏也。\n寒岩山\n在县西南七十里三十六都。前有盘石，曰「宴坐」。峰上有石室，旧名「抚石洞」，后米公芾题曰「潜真」。四山环峙如郛郭，上矗云汉，其下嵌空，置佛屋不用瓦覆。洞左有小甎塔，是寒山子蝉蜕处。山灭后数日，有梵僧持锡杖于此寻觅，或问其故，对曰：「吾拾文殊舍利也。」故后人于此而建塔焉。由宴坐西有石梁，可数尺，架两崖间，险峻不可陟。南有泉如屋霤，寺僧縻竹𦄱引之。前距山腹一里，有道人洞；转西二里，乱石洒流岩窦间，散若虬髯，因号龙须洞，台山绝胜处也。《临海记》云：石室前有立石，叅差五色，远望如绶带，旧传为绶带山。产石髓石脂，绝杪有僊石棺。\n明岩山\n在县西七十里三十三都。旧名暗岩。岩之前峭壁屹立，势摩穷苍，亦号幽石。其下窍穴透邃，日光穿漏，中有僧全宰栖真洞。转北数步，恠石森然。上有两峰倒侧，号合掌。岩西有泉，蔽崖而下，涣若垂箔。寺僧亦用竹𦄱引之，从高下坠，号曰「水索」。由寺北扪萝而下，至重岩，磐石品列，即三隐啸咏之地。常有光如月，号「石月」。寺东有响岩，击之声铿然。寒山子诗所谓「重岩我卜居，鸟道绝人迹」是也。\n大盆山\n在县西一百八十里三十七都。西接东阳，南界僊居，遥望山形如覆盆，故名。\n天柱山\n在县西九十里三十六都。南有黄水峰。\n方瀛山\n在县西北二十八里十二都。由桐柏北上一峰，可五里许。上有平田十余亩，间以陂池；前眺苍峰，后即云盖峰。唐长庆中徐灵府居此，因赐今名。\n系船山\n在县东四十里一都南阳，旧传古煎盐处，有石磐柱尚存。有巨石横亘，海波沃日，舟人常系缆于此。邑志一名髻山，《赤城旧志》：又有髻山，在县东四十里，以其形如髻然，故名。\n司马悔山\n在县北一十三里十一都。道书此为第十六福地。《会稽志》载司马悔桥在新昌县，旧传司马承祯应召至此而悔，因以为名。又《云笈七签》载司马悔山在台州府天台山北，李明僊人所治之处。山在天台、新昌二境间，故桥以山得名。按此，则非司马承祯矣，岂尝有司马悔者居此而名欤？然不可考。\n始丰山\n在县西南十五里十九都。旧以状类盘龙，名龙山。唐天宝中更今名。\n折山\n在县西十六里十六都。神邕山图云：其山峭𡼑险折，而中峰拔立孤秀。旧传王乔控鸖于此，又名鸖峰。\n鼻山\n在县西南一十五里二十三都。以形名，载《唐书．地里志》。下有龙湫，旱祷常应。\n土墙山\n在县西四十里二十七都。屹若墙立，故名。见《唐．地里志》。\n峇山\n在县西五十里二十九都。旧志云：「在西南一十五里。」盖误。\n甑山\n在县西三十五里一十五都。下有钩矶石。\n松山\n在县东南四十里二都。\n担山\n在县西南三十五里二十四都。\n招贤山\n在县东四十五里一都。又名双峰山。\n焦山\n在县西六十里三十四都。\n灵墟山\n旧志：「在县北三十里十一都，白云先生隐处。」《图经》云：「在县北六十里，盖七十二福地之一。」\n八峰山\n在县西北六十里十五都。中有万年寺，所谓「明月、娑罗、香炉、大舍、铜鱼、藏象、烟霞、应泽」是也。\n牛游山\n在县东五十里四都。东岩有片石，似牛游成涡，旧传神牛浴此，蹄迹跧痕尚在，俗呼为石牛游。\n覆盆山\n在县东四十里一都。顶平，东西二隅有二井，地里家以为台郡临海山川之美，皆是此胚胎迤衍发秀。\n亭山\n在县东三十里二都。\n接石山\n在县东四十里一都。\n宝华山\n在县东三十里四都。产花乳石，色如瑇瑁，莹润坚洁可爱。李德裕〈谢寄石〉诗：「闻君采奇石，翦断赤城霞。」宋林逋〈谢天台僧寄石枕〉诗：「断石自何许，枕之怀赤城。」皆谓此也。稍西有云顶庵。距山足一二里，有峦岫如带，与溪流俱西向，环拱县境，因名带横。相传其地唐时有王尚书居此。见《范志》。\n银山\n在县南十里二十都。宋元祐间因鑛发，故名。后因凿山压死人众，烧炼无银，遂废。万厯二十六年，凡旧鑛处，朝廷悉令开采。四月初四日，太监委官来凿此山无银。堪舆家先言，此山居午动必致火，五月间县东南果被火灾。本年八月，复委官开，仍无银。二十七年闰四月，太监刘同本府黄二守督工深入取砂，面烹亦无银而止。\n菡山\n在县西六十里三十五都。\n大淡、小淡二山\n在县南二十里七都。峰势联接，周回三里。\n龟山\n在县南五里，山形类龟，下有潭极深，大旱不竭。\n鲤山\n与龟山相近。\n澹山\n在县西七十里三十五都。\n雷马山\n在县西九十里三十五都。\n方山\n在县西六十里三十五都。《志要》云：其山高峻千余丈，山麓周围十五里，自足至顶皆方，故名。远望山之右有匼溪茁，左有青山茁，此居其中，巅有庙祀镇之。\n白衣山\n在县西五十里三十二都。上有白衣殿。\n茶山\n在县西八十里三十三都。\n聚青山\n在县西五十里三十二都。\n儒堂山\n又名宰山，在县西四十里三十都。\n凤山\n又名赤山，在县西四十里二十七都。\n鹧鸪山\n在县西北四十五里十五都。中有龙湫。《志要》云：常有鹧鸪鸣，故名。\n独山\n在县西六十里三十四都。\n千佛山\n在县西五十里二十九都。山足有寺名广岩，周围佛刹、峰峦、垒障层出其上，故名。\n断桥山\n在县北七十里十一都。自石桥下庵对岭㳂涧行可十五里，则一石梁中断，因以为名，即是小石桥也。下临危涧，乱石棋布，有龙湫、龙拖石。\n妙山\n在县东一百步，延袤一里，旧为城隍庙。宋曹勋建祐圣观，境民崇奉，香火不废。旧有公馆，改为社学，近废。钟楼在其上，山周围皆民赁以居。登山一望，则一邑之景致尽在目中，盖邑之镇山也。\n金墩山\n在县西北三里。《志要》云：乃赤城山南行支垅，盘曲以翼县治。盖妙山、东横山夹辅邑东，此山在西，苍山蔚磐于左，赤城辉暎于右；邑后诸山高厚峻极，而邑前面诸山呈秀争妍，邑治街巷横列三数，成乾卦象也。\n蔓萝山\n在县东北三十里十都。\n宁波府奉化岳林寺文果和尚助英洋壹佰元\n光绪十九年桂月佛陇真觉寺敏曦监梓\n天台山方外志卷第二终\n天台山方外志卷第三\n天台山幽溪沙门传灯撰\n峰\n华顶峰\n在县东北六十里十一都，天台第八重最高处。旧传高一万八千丈，周回一百里，少晴多晦，夏有积雪，可观日之出。入中有洞，石色光明。登绝顶降魔塔，东望沧海，弥漫无际，号望海尖。下瞰众山，如龙虎盘踞，旗鼓布列之状。草木薰郁，殆非人世。智者与白云先生思修于此，有葛玄丹井、王羲之墨池、李太白书堂。台山九峰崒嵂，犹如莲华，此为华心之顶，故名。\n摘星峰\n在华顶之东，颇极高峻。\n东苍峰\n即苍山也。\n狮子峰\n即系船山。\n大雷峰\n县北大慈寺主山，东有蜜蜂洞。\n葛阆峰\n在县东北三十里，寒风阙之上。长寿寺照山。上有龙潭，亦多效灵。\n香炉峰\n在县东北五十里十一都。以日出有紫烟，故名。\n香柏峰\n在县北六十里十一都。以多柏木，故名。四望阴崖，垂磴万仞。\n菩提峰\n在县北八十里，大同寺后，所谓菩提大同是也。\n玉霄峰\n在县北三十五里，即洞天宫。重崖叠嶂，松竹葱蒨，且产香茅。直南巽隅，两石对峙如门扉，号「小桐柏」。\n玉笥峰\n在银山顶，号「金箱玉印」。\n五峰\n在国清寺侧，正北曰八桂，东北曰灵禽，东南曰祥云，西南曰灵芝，西北曰暎霞。前有双涧合流，南注大溪。旧志云：「号天下四绝之一。」天台大师云：「吾刱寺虽多，惟徐州灵岩、润州栖霞、荆州玉泉并国清为四绝。」\n水垲西峰\n县北二十里，僧普岸所栖。\n紫凝峰\n县西三十五里，智者诵经感紫云护，故名。\n九拆峰\n在县东北三十里十都。智者宴坐处，孙绰所谓「既克济于九拆，路威夷而修通」是也。\n莲华峰\n在县西北三十五里十三都。以状如莲华，故名。\n通玄峰\n在县北五十里十一都。僧德韶尝卓庵于此。\n列秀峰\n在县西北六十五里，万年寺西。\n芦峰\n在县西九十里三十七都，净慧寺前。旧传葛玄植芦于此。下有芦洋、芦坑。\n浙峰\n在县西五十里三十二都，一作岊崷。又有匼崷在县东四十里，胡崷在县西北四十五里，俱见《范志》。\n菡溪峰\n在县西五十里三十一都，又名翠岩。四面悬绝，峰顶坦平，桃竹繁华秀丽。\n华琳峰\n在县西北一十八里十二都。\n香琳峰\n在县西北三十里十二都。\n玉泉峰\n在县西北二十里桐柏观前。\n瑞云峰\n亦在观前。\n紫霄峰\n在福星观前。\n卧龙峰\n在县西北二十五里桐柏山之侧。\n蒸饼峰\n在石梁北，出根子，昔僧昙猷欲渡梁访方广寺，有石如屏梗之，号「蒸饼」。\n白云峰\n在县东北二十五里十一都，太平兴国寺侧。\n大隐峰\n未详处所，宋钱厚之建双清堂于其下，王铚为记。\n瓐峰\n在县南十里二十都。\n玉女峰\n在县二都。\n岩\n白郎岩\n在县西北三十里十四都。齐僧普耀自辽东憇此，有神号江白郎告曰：「此吾所居，以师有德业，推以相奉。」故建寺号白岩。唐长庆四年令白余丰首祷雨焉，时有异物似龙自穴而出。至宝厯初再祷亦然。前进士王展为之记。\n百丈岩\n在县西北二十五里，崇道观西北，与琼台相望，峭险束隘，四山墙立。下为龙湫，翠蔓蒙络，水流声潀然。磐㵎绕路，入为灵溪，由高视下，凄神寒骨，北望石口，呀然如张颐，亦号狮子岩，有石床可盘踞。\n狮子岩\n在系船山北，口呀然如狮子，故名。下临小溪，险峻不可陟，特可仰视。有石棺、石柜、石炉之属。旧传天台本东海岛屿，理或有之。岩下有窍，日初出时，光入隙中，谓之「日窗」。东望小亭，即「龙王祠」也。\n翠屏岩\n在县南二十五里二十一都，八峰山上。下有龙湫。《志要》云：山形壁立如屏风然，故名。远望山势，中立如案，两端略起，似展诰轴，又名展诰。屏后有特山如展诰者。\n曹家岩\n在县西三里二十都。有灵康行祠，今废。傍有小湫，旧名五龙潭。\n龟岩\n在县南五里，阐法寺侧。三岩相连，其上如一。元至元中，忽一日雷雨，有声轰然。旦视之，其岩左脇横裂，濶十数丈，深不可测。\n宝陀岩\n在县北二十里十一都。\n舍身岩\n在县北五十里，石桥之侧。\n赤岩\n在县南一十里二十都。峭壁屹立如大屏，其色丹赭，号「小赤城」。\n佛岩\n在县西三十里二十三都。旧传野燎至此自灭，见有泗洲小像，遂立祠，号曰佛岩。\n隐身岩\n在县西北二十五里，桐柏观之西。\n隐岩\n在县北三十里一都，神迹石之东。夏赤城有〈始得隐岩记〉。\n麻姑岩\n在县东南二十五里，一名仙姑。\n灵岩\n在县西五十里三十二都。岩洞虚逈，有石如案，与浙崷山相连。中有小㠘，号曰文㠘，左右鱼石盘列暎带。\n响岩\n在县东七里。\n大小石锁岩\n在县西北一十五里，福星观西，盘接峭峻。旧传其地积阴，夜闻呻吟声，云是冥司拷掠之所。按：唐裘甫作乱，王师会战于此，岂死者之精魄未散而然耶？\n凿字岩\n在县北三里十一都。岩上有「万松径」三字，各广八尺，僧指堂书刻。由岩至国清，两行昔列大松，今无。\n鹰嘴岩\n在县西南三十五里二十三都。\n拾得岩\n在国清寺。\n乌石岩\n在县北五里十二都，赤城之南，又名乌冈。\n灵响岩\n在高明寺幽溪之上，峭壁百仞，随人呼唤，响荅甚分明。\n香谷岩\n在幽溪之上，石如列屏，前有隙地方丈许，周植众木，前种修竹数百竿，每遇阳和，则聚徒于此𥪡义。多生兰蕙，故名。\n观音岩\n在螺溪之侧，天冠璎珞于苍翠中，宛然一普陀大士也。\n巾子岩\n在幽溪之背，白云峰南。有石正方如巾，上拂霄汉，下连磐石，才数尺许，流云乍过其上，恍然天柱欲颓。\n石笋岩\n在螺蛳潭上，根入潭水数十丈，尖锐如笋。多生莓苔，及生卷柏，蒙葺披离，又如紫箨之将解。\n合掌岩\n在明岩寺。\n绢机岩\n在丹丘山西。\n犀牛玩月岩\n在丹丘山南。\n岭\n顾儒岭\n在县东一十五里十都。旧名东𡵙，有顾欢读书堂故址。\n八桂岭\n在县北五十里十一都，孙绰所谓「八桂森挺以凌霜」。\n察岭\n在县北五十里，与金地岭接，盖汉高察所隐，有读书堂址。\n金地岭\n在县北二十里十一都，在招手岩下。\n银地岭\n在县北二十里十一都，即定光佛示智者处。\n杜潭岭\n在县南二十五里，与临海分界。\n黄振岭\n在县东四十里，与临海分界。\n关岭\n在县西四十五里十五都，与新昌分界。上有朱叶二侯王庙，有司新任，道经此者必祀之。宋令郑至道去任，邑人至此攀恋不忍舍，因留家焉，今其苗裔犹有存者。居侧有郑公祠，肖像其中，前有松关「留郑坊」。\n筋竹岭\n在县东四十六里五都，与󸘔海分界，又二十七都亦有。\n伏虎岭\n在县西一十五里。\n白水岭\n在县西二十里十三都。\n黄坛岭\n在县南二十五里二十一都。\n斜岭\n在县西四十里二十七都。\n石壁岭\n在县西四十五里二十七都。\n罗公岭\n在县北五十五里十一都。\n盘来岭\n在县西北五十里十五都。\n鎗旗岭\n在县西七十里三十五都。\n梅枝岭\n在县东八十里。\n摘星岭\n在县北一百里。\n山隍岭\n在县东三十里三都。\n兴化岭\n在县东四十五里一都。\n黄山岭\n在县南十里八都，其麓有铺。\n乔岭\n在县西七十里三十六都。\n王顾岭\n在县西九十里三十七都。\n金筻岭\n在县西四十里二十七都。\n乌岩岭\n在县西六十里二十八都。\n王会岭\n在县西北五十里二十七都。\n牛石岭\n在县西北七十里十五都。\n罗汉岭\n在县西北六十里，万年寺东南。《赤城三志》云：岭有巨杉偃蹇，絜之大百围。凡供五百大士，必于此岭邀请。\n桐柏岭\n在县西一十五里十二都。\n洞天岭\n在县西北三十里十二都。\n魏岭\n在县东北三十里天封之外。旧产茶。\n招隐岭\n在县东北五十里十一都。昔顾欢招同郡人杜京产隐此。\n庵头岭\n在县西南十五里二十三都。\n孟湖岭\n在县西六十里三十二都。\n蒲棚岭\n在县西南七十里三十二都。\n牛路岭\n在县西五十五里二十七都。\n幽溪岭\n在高明寺傍。\n猢狲檑岭\n在慈圣寺东，大同寺西。险峻难可登陟，故名。\n大岭、小岭\n在秀溪上。俗谚云：「十里横沿九里阬，大岭、小岭在中央。」\n洞\n玉京洞\n在赤城右脇，盖十洞天之第六茅，司命真君所治，或号「太上玉清天」，或号「玉真清平天」，或号「上清玉平天」。按《道书》云：「天尊在元都玉京山说法，令众仙居此」。又《会稽记》云：「赤城山有玉室璇台，许迈尝居此，因与王羲之书云：『自天台山至临海多有金台玉室，仙人芝草。』」《赤城事实》又载：「晋柏硕因驰猎深入，见其中有名花异草，香气不凡。」又徐灵府《小录》云：「其下别有洞台，方二百里，魏夫人所治。南驰缙云，北接四明，东距溟渤，西通剡川，中有日月三辰，瑶花芝草。自晋宋梁隋暨唐天宝，尝以日中星鸟望秩兹山，今洞口有石刻『玉京』二大字，旁无年月可考。宋咸平天圣中，屡投金龙玉𥳑，今湮塞。侧有道人洞，其中三石穴险不可入。」\n刘阮洞\n又名桃源洞，在县西北二十里十四都，护国寺东北。先是，汉永平中，有刘晨、阮肇入山采药失道，见桃实食之，觉身轻。行数里至溪浒，有二女方笄，咲迎以归。留半载谢去，至家，子孙已七世矣。宋景祐中，僧明照亦因采药，见金桥跨水，有二女戏水上，恍然如故事焉。乃疏凿为亭，植桃纷拥。元祐二年，邑令郑至道始凿山开道，夹岸植桃数百本，仍即景物之胜而命名之。随山曲折，水穷道尽，则有洞潜通山底，深不可测。其林木瑰异，殆不类人间。乃即山石为址，结亭其上，榜曰「浮杯」，郑侯为记。\n丹霞小洞\n在县西北一十五里，福星观东北。旧传葛玄炼丹于此，有「仙人拍手岩」。唐刺史柳泌于此修药，有宅故址在其上。\n盖竹洞\n在县北六十里，石桥之侧。宋宪使何偁尝梦游其地，访之不得。嘉泰元年，邑令丁大荣因祷雨得之。洞深三丈余，中有二硖，穹窿幽邃，下视，攒峰垒嶂，如列翠屏。\n圆通洞\n在幽溪之上，一石横架，广丈许，修二丈许，似人负安者。下则四石砥盛，玲珑空洞，四牕开豁，松风溪流，隐隐送声。来于坐中，可习耳根圆通，故名。\n潜真洞\n在寒岩，米芾书题。\n龙须洞\n在寒山。\n栖真洞\n在明岩。\n石\n坐禅石\n在县西北八十五里，慈圣寺东，旧传有寿禅师宴坐于此。\n般若台石\n在幽溪之傍。长松作盖，溪水纡回。「潭影空人心」，于斯坐，证矣。\n鸡笼石\n在县东八里九都，以其状名。\n抛陀石\n在县西一十五里十三都，俗传仙人自担石掷此。\n磐陀石\n在县东北五十里天封山。\n担石\n在县东十三里六都。其石长十丈，倚岩如担，下有二巨石在水滨，故名。\n神迹石\n在县北二十里九都。石上有大人迹，乡人立庙。\n仙人棺\n在寒山。\n圣迹石\n在大雷峰后，三石品安，下二石如僧双履，一石如僧包袱横压其上，俗称仙人鞋。\n五百罗汉石\n在五百，相传五百罗汉自西天泛海至此，舡与众物皆化为石，故有覆舡山、莲华、钵锡之类，厯然可指。山名「五百」，盖其遗意。隔溪小山有三石洞，如龛室，皆可跏趺。\n溪\n南奥溪\n在县西北七里，源出寒风阙，过国清入于大溪。\n螺溪\n源出黄坛。\n楢溪\n在县东二十五里，孙绰所谓「济楢溪而直进」是也。杜甫诗云「饥拾楢溪橡」，徐灵府记注云：出华顶，从凤凰山东南流入溪，则得名旧矣。又以齐顾欢尝居其上，名欢溪。《志要》云：「流往十都，至六都与五柏、灵溪诸水合流，而西经大觉寺前大溪以入海。」\n水母溪\n在县北一百里，摘星岭南，源自华顶，入󸘔海界。\n罗木溪\n在县北六十里罗公岭南，源出华顶，流入剡。\n福溪\n在县北四十里。晋束皙《启蒙记》云：「天台山去人不远，路经福溪，水浅而清。」盖是时已有此名矣。其流西入于剡。\n闹溪\n源出察岭。\n秀溪\n源出万年寺前。\n县前大溪\n在县南五十步，源出东阳县界。以其受始丰、清溪、桐柏、国清众流，势甚险。怒流塞无定处，大抵皆发源涧谷，易盈易涸。顺流而下，凡一百一十七里至府。力胜四十斛舟，然水落则不可行矣，其余小溪俱不通舟楫。《志要》云：源出大盆山，合寒、明、雨岩、鹧鸪诸山溪壑、桃源瀑布及始丰湖众流，绕萦县境，演漾清冽，环抱如带。出东横山趾，逶迤而东，至凤凰山侧，又会宝华之源、五百、灵溪、欢溪等水，于大觉寺山麓折流而南，至临海界入三江以达于海。自筑城后，名曰学前大溪。\n始丰溪\n在县西百步，源出大磐山，东一百八十里与清溪合，始入大溪。\n国清溪\n在县北一十里，发源自佛陇山，南流至神迹石，会于大溪。\n神迹石溪\n在县东北三里，俗名白鹤溪，接国清之水，至庙侧分支，一入临川桥，一入孝义桥，俱会于大溪。\n赭溪\n在临川桥北，俗名后堂溪，自神迹石流经临川桥以达大溪，每暴雨，奔涛如怒，势不可御，以其溪皆赭石，故名。旧有从化桥，今废。夏赤城见霞亭，实临其侧。\n清溪\n在县西五里，源出天台山，南流至桐柏，又南流三里，经三井下流为瀑布，方南入大溪。《志要》云：流出十五都山口，与左溪、秀溪反桃源之水流入曹家岩，南入大溪，其水澄清，故名。旧称青溪，无谓。\n灵溪\n在县西北十五里，福圣观前。今县东三十里，亦有灵溪，盖其名适类云。\n干溪\n在县东一十五里，其源出石井山，旧传僧昙猷飞锡救老妪，溪水立涸，故名。详见仙释。\n夏家溪\n在县东南七里。\n左溪\n在县西五十里，其源自左溪嶴与关岭接，委𧉮曲折，凡七十里至大溪。\n折溪\n在县东北五里，旧有浙溪，发源自黄坛潭，即螺溪也。\n玉女溪\n一名女梭，在桐柏观前，名「女梭福地」。发源自洞天山，过女梭泄为瀑布，下入灵溪，会于学前大溪也。\n界溪\n县东四十里，与󸘔海分界。源出龙鸣山，流入󸘔海界。\n铜溪\n在县西北二十里，源出桃源洞，以其水色黄如铜汁，故名。一作桐溪。\n关岭溪\n在县西北四十里，自本处发源，会秀溪，入清溪也。\n赤城溪\n在县西北五里，源出赤城山，流入大溪。\n响山溪\n在县东一十五里，源出响岩，流入大溪。\n幽溪\n在县东北二十里，源出大慈山，流入螺溪。\n潭\n石桥惠泽潭\n旧名惠济，在石梁之下，其龙甚灵。见〈神明考〉。\n苍山灵泽潭\n在县东四十里第五都。见〈神明考〉。\n百丈潭\n在琼台、双阙间。见〈神明考〉。\n石𫮃潭\n在县东五十里四都。\n河胤潭\n在县西七十里三十六都。见〈神明考〉。\n金桥潭\n在桃源，水清可鉴毛发，旱潦不损益，宋令郑至道以僧见金桥跨水而名。\n深坑潭\n《赤城旧志．县境图》：「在县东筋竹岭侧，而出水门」。又云：「在县南二十五里。」《邑志》：「在县西二十五里二十七都。」盖《邑志》为是。\n瀑布潭\n在县西南三十里二十三都无相院侧，一名戏龙。\n雷马潭\n在雷马山上，石崖壁立，登者以绠悬挽至山半，又挽而下，方到潭侧，其深莫测也。\n蟹渚潭\n在县东南十里八都响岩上，其中有龙，祷辄响应，今久湮塞。\n黄坛潭\n在县东北二十五里十一都。旧传智者放螺处，今巨螺出没于潭之石笋上，每鸣吼则有大风雨。\n丹霞潭\n在县西北二十里十二都丹霞洞下，即柳泌炼丹处。\n鼻山潭\n在县西十五里二十三都。\n黄婆潭\n在县北二十五里十一都。\n翠屏潭\n在县南三十里二十一都。\n海坑潭\n在赤城之阴。\n洗马潭\n在县西北七里，今落马桥是也。\n柘溪潭\n在县西北三十里，水极泓深，前横石槛，又有石室，可容百人。见《一统志》。\n洗米潭\n在九女砩之下，每日早午晚三次水浑复清，状如洗米。见《志要》。\n巧尖潭\n在县南十五里二十三都。其龙最灵。\n湖\n始丰湖\n在县南四十步。旧自永坊三井庙前一带直至九都，地名湖头。别潴小水，而大溪之水直从冷水堤下流。永乐中，湖并入大溪，惟五显庙前一带尚在。上则湮塞，民为居圃。其下则大溪之水所会，渐逼学宫矣。\n泉湖\n在县西五十里三十都。《茅君传》云：「霍林司命赤城玉洞之府也。」\n墨湖\n在县西南八十步，今湮塞，仅存小坑水而已，旧有金波亭。\n叶湖\n在县西南六十里。\n玉湖\n《志要》云：「在县西十里，广百步，长五里许，溉田百余顷，俗呼『马湖』。」\n白湖\n在县西四十五里二十都。\n鲍湖\n在县东二十里六都。旧传有鲍铁脚居其地，年少时于湖侧养鸭，往往为物所掣。后旱，湖涸，获一巨鳝，其大如杵，因煮食之，身觉有力。后没于四明，能效异，土人祀之，号鲍大王，今湖侧犹有鲍姓者居之。\n铁船湖\n在罗汉岭下，湖中有荷，以水寒不花，相传罗汉尝泛铁船于此。\n塘\n妙山塘\n在妙山上，产绿毛龟。\n降真塘\n在县北二十里。徐灵府记云：桐柏观前一里，石坛前有塘，名「降真」，中植荷荇。自塘一里出洞门，西峰即王真君坛也，今湮塞矣。\n醎塘\n在县东二十五里五都，苍山之侧。周围可百步，宋元以前其水醎。邑人陈氏世居其地，宗族富盛甲于台邑。后塘不醎而陈废。\n井\n醴泉井\n在桐柏观众妙台下，水甘可以愈疾。\n三井\n在昭庆院东，唐时尝遣使投金龙白壁。旧传为尼所触，一井自塞，其二深不可测。每春夏时雨，则众流灌注，激涌雷吼。或云通海，又云海眼。宋咸平中，尝醮祭投金龙，夏竦有铭。\n义井\n在县西南市街袁氏门首，旧传僧德韶所穿，按北斗而为七，此其一也。一在建󸘔坊西，一在旧尉司侧，一在今按察司之西，一在东南，一在县东者，俱湮塞之也。\n丹井\n在桐柏观钟楼之下，传葛玄炼丹之所也。\n泉井\n在县西四十五里，发源甚远，深可五六尺，每秋成，多有秕糠自底而出，经旱不竭。近为一妇浣秽衣其中，水经月浑不可汲，居人设肴醴祭之，复清如初。\n洗菜井\n俗亦呼三井，即阐法寺井也。水甚寒洌，以锡瓶盛之则透于外。其下五十步许有一井，石栏上刻云「建炎二年置」，不知何时所穿，亦经旱不竭。\n枫树井\n上有枫木高二十余丈，大可数十围，其中空虚已久，坐可容数人。井水味醎，相传通海井。井边有陂陀小岭，谓之枫树下岭。见《范志》。\n洗肠井\n在赤城山昙猷洗肠处，今井边犹生青韭，即其验也。\n仙人井\n在赤城山，飞流喷沫，冬夏不渴。\n泉\n智者泉\n在大慈寺侧，今芜没。\n涌泉\n在县西一十五里三十都。\n锡杖泉\n在国清寺侧。寺僧取水甚远，普明禅师以锡杖扣之，泉水涌出。\n岩泉\n在县北六十里。\n透瓶泉\n在桐柏观洞门之阴，其泉寒冽，盛以锡瓶则津津然渗漏于外。\n龙须泉\n在县西七十里寒岩洞口，以其喷𰉃如龙须，故名也。\n石舂泉\n在县西北一十五里十二都。经夏不渴，清甘可爱。\n卓锡泉\n在智者岭，智者注《涅槃经》处。\n应心泉\n在万年寺西，宋参政贺允中寓居于此，泉自涌出，因名。允中自为记。\n曹源\n在国清寺后，有洼池，常经旱不渴。宋曹勋书「曹源」二字并偈，刻石于其上。\n池\n墨池\n在华顶峰，王羲之游西郡时，有墨池在此。\n放生池\n旧志：陈太建十年，智者所置。凡亘百余里，敕禁采捕。国子博士徐孝克撰记：「宋绍兴甲子，敕置放生池一所，于赤城之西，广袤三十余丈。遇诞圣节，官吏于此纵羽鳞，为集福之地。」今县南五显庙前有放生池，石碑在焉。前此数十年，土人于此竞渡放生。\n金钱池\n在赤城山，相传昙兰憩此诵经，有神献金钱，弃池中，故名。\n天台山太平庵授轮法师助英洋叁拾元\n光绪拾九年桂月佛陇真觉寺敏曦监梓\n天台山方外志卷第三终\n天台山方外志卷第四\n山寺考第五\n夫僧居之称寺者，盖九寺之列也。昔汉明帝时佛法初至，迦叶摩腾、竺法兰以沙门服谒见，馆于鸿胪寺。次年敕𨿅阳城西雍门外立白马寺，以鸿胪非久居之馆，故别建以处之。盖僧本西方之客，朝廷始终待以宾礼；又本以白马负经而来，马死葬此，故以名寺，后世僧居凡称寺者以此。天台山水秀甲东南，而梵苑居多。古称有七十二寺，今考《县志》所书，惟六十二，且存废相半，此足以验道德之盛衰，人时之臧否也。且台民尠富，薄于檀波，僧食皆仰给于穷山；溪梁便益，则就下为田；厥土刚燥，或依岗为地，刀耕火种，力实倍之。复以山林深邃，龙崇据为窟宅，故朝风暮雨，阴晴无恒；晴多则禾不秀，雨多则稻少实，惟适中之年乃可有秋。更有处高当风者，将登而俭，谓之一夜穷田，已为魃鬼之佃民，还作狴牢之逋客。故台山之田，下田也；台山之寺，穷寺也；台山之僧，苦僧也。而粮差复倍于恒民，以故僧寺日窘而僧德日凉。其有以道德而自负者，则必深入无人之境，灰头垢面，向折脚铛边自修自度。然乐则乐矣，其如像教凌替乎？或诫之曰：「曷不就本业？」则对之曰：「余役僧也，本业未暇也！」吁！僧本出世之士，今也称役，岂不贻吾辈之羞！尝原古昔圣君，常以道德期僧，必命当道宰官，牒请名德沙门住持，所以严责本寺、诫朂方来。故逢冬夏结制之后，人间无游行之僧；解制之后，寺舍亦无专住之主。其来也，必验戒牒以别真伪；其去也，必给由帖以考功过。有由与牒者始容挂搭，否则逐之。故寺无不律之僧，人兼定慧之学。此实住持切磋之功，有司作成之德也。今则不然，责僧以道德，而畜僧以常民，况有甚于此者！岂惟僧之耻？亦始作俑者不知尊尚释教之耻也。然为吾徒欲处于今之世者，固当克勤本业，惟佛是务。藉山林为道具，借僧寺作资粮。衣钵之余无所愿慕，世调不堪，置之度外。经云：「天龙恭敬，不以为喜。」为一真住山僧，庶不辜如来之恩也。今具列僧寺若干，道观若干，庵院共若干，兴废存没并录之，以俟有道力者中兴焉。\n国清寺\n在县北一十里十一都，旧名天台。昔智者大师于陈太建七年秋九月，初入天台厯游山水，度石梁，履降南门。荏苒淹留，未议卜居，常宿于石桥。见有三人皂帻绛衣，有一老僧引而进曰：「禅师若欲造寺，山寺有皇太子寺基，舍以仰给。」因而问曰：「止如今日草舍尚难，当于何时能办此寺？」老僧荅曰：「今非其时，三国成一大势力人，能起此寺。寺若成，国即清，当呼为『国清寺』。」后将灭时，方标指山下处所殿堂，又画作寺图以为式样，嘱诫僧众：「如此基陛俨我目前，栋宇成就在我死后，我必不覩，汝等见之。若造寺，一依此法。」弟子问曰：「此处山涧险峙，有何缘力能得成寺？」荅曰：「此非小缘，乃是王家所办。」因嘱书贻晋王，有云：「天台顶寺，茆庵稍整，山下一处，非常之好，愿更仰为立一伽蓝，始剪木位基，命弟子营立。不见寺成，瞑目为恨。」晋王命司马王弘依图造寺，山寺秀丽，方之释宫。创寺已后，即册为东宫。后炀帝敕扬州众僧参立寺名，弟子智璪启云：「昔陈世有定光禅师，亦曾见梦于先师曰：『寺若成，国即清，当呼为国清寺。』」帝敕曰：「此是我先师之灵瑞，即用，即用！可取大牙殿牓，填以雌黄，书以大篆，付使人安寺门。」实隋开皇十八年建，大业元年赐此额，李邕记所谓「应运题寺」是也。唐会昌中废于寇火，隋炀帝与大师帖真迹，僧清观拾于煨烬之中，仅存一二。大中五年重建，散骑常侍柳公权书「大中国清之寺」六字，「天台佛」三字批僧清观状尾附，今亡。宋景德二年，改景德国清寺，前后珍赐甚伙，合三朝御书几百卷。后毁于寇，独大师所题莲经与西域贝多叶经一卷，及隋旃檀佛像、佛牙仅存。建炎二年重新之。四年诏易教为禅，上方有兜率台，左右有五峰双涧，号四绝之一。上有三贤堂，谓丰干、寒山、拾得也。有锡杖泉、香积厨、诃罗大神像，寺前有新罗园，东南有祥云峰、拾得岩，东有清音亭。其最高处有更好亭。后岩有瀑布循涧而下，尤为奇胜。元时禅教互争，一谓大师为开教之祖，一谓大师为禅宗，攻击鬬讼，时有浙僧观无我定为禅。至正辛巳，邑人胡荣甫建山门，有僧朂宗冕来主法席，于旧址建雨华亭、方丈，筑万工池。未几，寺僧相攻，遂废。国朝洪武甲子，大风雨作，方丈、佛殿、御书阁、钟楼尽为摧毁，惟土地堂、雨华亭、山门仅存。至三十一年，蕴中瑄公乃移土地堂于雨华亭东，始为丈室以居。自后寺僧相继稍稍补葺，非盛时比矣。雨华亭嘉靖庚申毁，隆庆庚午重建。大雄殿隆庆毁，万厯乙未，本府节推刘启元、临海乡宦王士崧、本寺僧会性芳，致书请杭州灵隐寺法师如通，命徒性省、如楷、真逊辈募缘重建，本邑耆民许榜捐百金为助资。万厯壬寅，内官党礼赍赐御经一藏、饭僧银一千两、建藏阁银五百两，僧性冲护藏建阁。\n大慈寺\n大慈寺在县北二十九里十一都，旧名修禅，或名禅林，陈太建七年为智者大师建。盖大师思修十二地，此惟厥初，实定光佛授记银地所。直寺门巽隅，号佛陇，大师第二宴坐处。隋创国清，乃更寺为道场。唐会昌中废，咸通八年重建。宋大中祥符元年改今额，其法堂曰「净名」，以大师尝讲是经故也。又有大师所供普贤及手书《陀罗尼经》、隋朝所赐宝冠。有「潄玉亭」，又有虞世南所书《华严经》，绍兴中为秦桧取去。国朝洪武十七年八月，殿宇为风雨所坏，僧德兴重建，临海杨畋为之记。张性中〈游佛陇记〉有高丽铜铃杵，永乐初尚存。\n天封寺\n在县北五十里十一都，陈太建七年智者大师建。初大师入山，见一老父告云：「师卜庵，遇盘石可止。」其后果如所告，遂结庐焉，因自号「灵墟」，盖第五思修地。其注《涅槃经》处号智者岭，中有卓锡泉。北望一峰摩云，即华顶也。隋开皇五年赐号灵墟道场，汉干佑中改智者院，宋大中祥符元年改寿昌寺，治平三年改今额。旧有瑞云阁。\n善兴寺\n在县东北六十里十一都，旧名华顶圆觉道场。晋天福元年僧德韶建。盖智者尝宴坐于此，故上有降魔塔、伏虎坛、鬼叠石。又有太白书堂、甘泉先生居，岁久芜翳。旧传又有葛玄茶圃、王羲之墨池，然无所据。宋治平三年改今额。国朝洪武四年，毁于火，大殿、山门独存；十年僧宗济重兴复废。隆庆间括苍僧真空、真性者结茅于此，禅诵六时；甘苦与方来者共，四方仰之。今其孙性裕者能继其业。未几，毁于火。复鼎新之，欲为铁瓦殿，尚未卒业。\n宝华寺\n在县东六十里四都，旧名太平。唐干符二年建，宋治平三年改今额。\n禅林寺\n在县西南一十五里十九都，旧号龙山集云院，隋智者大师建。唐天宝六年改龙山为始丰，宋干德二年号龙山崇修院，大中祥符元年改今额。\n东安隐寺\n在县东六十里一都，旧名「隐嶴」。汉干佑三年建，宋治平三年改今额。\n石桥寺\n在县北五十里十五都，旧传五百应真之境，又有方广寺隐其中。宋建中靖国元年建，后毁于火。绍熙四年复新之。中有应真阁；妙音、响空、瞻风、伫真、许来、方广、先照诸亭俱废，惟昙花亭独存焉。万厯甲辰，钱塘居士葛一鹏重新之。\n普庆寺\n在县东北三十里十都，旧名保兴福庆院。晋天福四年建，宋治平三年改今额。\n慧明寺\n在县东北六十里五都华顶峰上，旧名「慧日」，俗又呼「东峰」，梁干化元年建。宋治平三年改今额，后废。今之慧明不知其所始，岂华顶废后更徙于此耶？智者大师所书《陀罗尼经》四卷，旧在大慈，今传于此。宋时已亡失，惟留其一。嘉靖间又为谭海宪取去，今所存是宋元通法师补书者。\n崇法寺\n在县东五十里五都，五代愿齐法师建。吴越国王赐师号崇法，寺因名焉。\n大智寺\n在县东五十里四都，宋开宝七年建，太平兴国初赐号大明，治平三年改今额。\n护国寺\n在县西北三十里十四都，旧名「般若」。周显德四年建，盖僧德韶第九道场。宋大中祥符元年改今额。后钱太师忱家乞为香灯院，加「广恩」。\n白岩寺\n在县西北三十里十四都，宋末，僧普耀初憩此地，有神江白郎告曰：「此吾居也，以师德业尊广，愿推此室相奉。」遂呼「白岩」。隋大业中，僧纯陀徙平地五十步。唐贞观十年赐号白岩寺，会昌中废。咸通二年重建，加「咸通」。宋大中祥符六年改赐「玅智寺」，今复为「白岩寺」，旧有列秀亭及王羲之墨池存焉。\n大同寺\n在县东北九十里十一都。旧在嶴西，名菩提大同，周显德五年建，后徙今地。宋治平三年改「大明院」，今复为「大同寺」，宋如庵主塔于此。\n太平寺\n在县东北二十五里十一都白云峰侧，旧名「云峰」，梁干化元年建。前对香炉峰，又有宴坐峰石，石鼓、石床、看经台，皆智者大师经行处也。旧有雷峰堂并白云堂，宋太平兴国五年改今额。洪武初年废，永乐间重新，复废。万厯间檇李太史冯开之赎田，命僧重建，今尚寝如。\n无相寺\n在县西南三十五里二十三都，旧在瑞龙，岩北名戏龙。唐咸通二年建，时有僧师简以杖叩卧龙起雨，故名。远近胜槩凡十：瀑布潭，石门径，咸水涧，瑞龙、天柱、香炉、紫凝、应泽五峰，宝陀、罗汉二岩。宋祥符元年改今额，治平中，徙今处。\n寒岩寺\n在县西七十里三十六都寒石山，旧名「崇福」。梁开平元年建，盖寒山子栖遁处。周显德中，改「圣寿」，昭仪孙氏重新之。由明岩北五里而上，四山耸秀，水流乱山间，锵如佩环；院宇周匝，并置岩下，窗扇轩户开阖于烟云紫翠中。故南山之标胜者，推寒、明二岩。宋大中祥符二年改「福善院」，今为「寒岩寺」。\n明岩寺\n在县西南七十里三十三都，旧名「云光院」，号「暗岩」。周显德四年，吴越昭仪孙氏舍资，俾天台镇将陈希靖建，即僧全宰栖禅处。更名「明岩」，介居岩谷间。道狭不容轨，入门两石夹峙，号石门。前对幽石，横敞飞阁，岩窦嵌空。堂宇半居岩下，大槩如寒石山。宋开宝七年升为寺，祥符元年改「大梵」。国初归并，今复为「明岩寺」。有十景：云栖洞、摄石、八寸岩、初来庵、瀑布水、索幽石、重岩洞、门响岩，旧传寒山、拾得隐身之地。今岩中有人迹，髣髴俗称闾𠀉太守云。\n万年报恩寺\n在县西北六十里十五都，唐太和七年，僧普岸建。《图经》云：隋大业二年建。初，晋兴宁，僧昙猷憩此。四顾八峰回抱，双涧合流。八峰谓明月、娑罗、香炉、大舍、铜鱼、藏像、烟霞、应泽；以为真福田也，遂经始焉。会昌中废。大中六年号「镇国平田」。梁龙德中改「福田」。宋雍熙二年改「寿昌」。建中靖国初，火，崇宁三年重建，号「天宁万年」。绍兴九年改「报恩广孝」为「光孝」，今复为「万年」。先是，宋大中祥符、天禧中，累赐袾衣宝盖及御袍曳履，诸珍玩甚众，故有「亲到堂」。以仁宗赐衣时，如朕亲到之语，故名。有玅莲阁、览众亭。湻熙十四年，日本国僧荣西建山门，两庑仍开大池。香积有釜极深广，世传阇提首那尊者所铸。东南十里有岭曰罗汉，巨杉偃蹇，絜之大百围；凡供五百大士，于是邀请。寺后过溪有西天大师庵，生身尚存。万厯十五年，慈仁明肃皇太后颁赐藏经并紫方袍，僧明曌弟子真秀相继主其事，建尊经阁并法堂、禅室。\n净慧寺\n在县西九十里，旧名「宝慈」。唐干化元年僧景瑫建，盖天台十大刹之一也。旧为隋高僧飞锡处，及是，瑫卓庵，已而造寺，燃柏香密祷，以烟至处为址焉。宋大中祥符元年改今额。旧传葛玄尝植芦数本，故今寺前有芦峰。\n澄深寺\n在县北一百三十里十一都，旧号「澄明」，宋治平三年改今额。\n广严寺\n在县西五十里二十九都，旧名「长珑」，唐光启三年建。凡三徙至今地，宋治平三年改今额。旧传寺铸一钟屡不就，有老妪施一钱，投于冶中，钟即成，而钱宛然在焉，号「贫婆钟」。有怀容罗汉真身在焉。\n真觉寺\n在县北二十三里十一都，隋开皇十七年建，智者大师葬焉。龛前置双石，塔号「定慧真身塔院」。有绘像与所赐方袍，今亡。宋祥符元年改今额，后久废。隆庆间僧真稔重兴佛殿、僧房。\n高明寺\n在县东北二十里十一都，按《旧经》本名「高明」，唐天祐七年建。今攷所藏钱氏遗墨，乃清泰三年，号「智者幽溪道场」。今殿前有石经幢，刻云「天福二年，舍入幽溪禅院」，可验也。宋大中祥符元年改「净名」，不知何时复今额。古老相传谓：先此惟乔木参天，薜萝翳坎，麏䴥是居，樵牧罕至。智者大师时居佛陇讲《净名经》，忽经为风飘，翩翩不下。乃杖锡披荆，寻经所诣。行五里许，风息而经憩此。大师观斯灵异，复爱兹山峰峦秀发，清溪鉴心，乃即其地以营净居。「智者十二刹」，此其一也。故其后或寺称「净名」，堂名翻经，皆不忘大师之遗意也。嘉靖间居僧失守，寺随田废。迹之不可泯者惟石经幢，神之不可欺者惟玄应君。而万厯丙戌春，灯因访大师遗踪，一覩兹山，即有终焉之志，乃谋于檇李冯太史开之公。菩萨宰官不忘佛嘱，即捐俸金，赎而施与。丙申秋始谋建，大殿及以僧房焕然一新，四明屠仪部长卿为作〈祖堂记〉，备述其事。寺之西南隅则玅峰先师之塔在焉，狮回象顾，宅兆颇吉。冯太史有塔铭，以示不朽。\n慈圣寺\n在县西北八十里十五都，旧名「迹圣」，宋治平三年改今额。\n九明寺\n在县东北三十里十都，汉干化二年建，盖智者大师宴坐九折道场。宋治平三年改「仁寿院」，今复为「九明寺」。\n大觉寺\n在县东南一十五里六都，宋干德三年建。初号「华严道场」，治平三年改今额。政和甲午有谢道人者，精于阴阳，尝欲以寺之支垅就乡豪易田数顷，不售。遂与寺僧为藏基，香积不绝，灵应如响，缁流仰给，异哉！国初废而复兴。弘治中，有谋为葬地者，倩人焚之，寺遂废；今复兴之。\n资福寺\n在县东四十五里一都，旧名「清化」，赤乌二年建，宋治平三年改「兴化」。隆兴初，参政贺允中乞为香灯院，改今额。国初废，今重兴。\n长寿寺\n在县西北四十五里十一都，唐清泰元年建，宋祥符元年改「普光院」，永乐初废，复兴。\n阐法寺\n在县南五里二十都，晋黎护将军刘玄舍宅建，名「建平」，旧传玄因遇雨感金钱之异建。寺元在县南五十步，后有鸽子和尚徙今地，号「鸽子道场」。寺侧有灵龟峰，又有缀石，坡陀迤逦，草木蒙茂；左右溪流萦带民居，皆桃花熙春，弥望如绮错焉。宋祥符元年改今额，绍定四年，县令潘晋孙篆额。洪武初废。后许原平捐资助建，焕然一新，与旧无异也。\n宁国寺\n在县西四十五里二十九都，梁普通三年僧智达斩荆结庐。每诵经则群鹤翔空，紫云覆顶，故山名紫凝。后建寺，名「栖禅」，唐会昌中废。大中五年重建，宋祥符元年改今额。天圣四年僧居昱新之，号「法华」。国初废，今重新之。\n普门寺\n在县西南七十里二十四都，汉干佑三年建，宋祥符元年改「福应」。盖僧德韶第六道场，今复为「普门」。\n慈云寺\n在县西北三十五里十四都，旧名「安国云居院」，晋天福元年建，盖僧德韶第二道场。大中祥符元年改今额，隆兴初并入护国。有双松亭，今废。国初，寺废。万厯间僧真清讲忏于此，弟子如惺继讲业而重新之。清法师塔于寺左峰下。\n天宫寺\n在县西三十里十三都，旧名「旃檀瑞像院」，吴越时，僧德韶建。号第十一道场。宋祥符元年改今额。国初废，后重兴。\n东广福院\n在县东二十五里七都，旧名「灵水庵」、「唐刺史奚承芳香灯庵」，宋宝元二年建。治平三年改「寿圣」，绍兴三十一年改今额。国初废，今复兴。\n水陆寺\n在县西三十里二十三都，宋太平兴国四年建。熙宁三年改「寿圣」，绍兴三十一年避高庙尊号，改「西广福」，今复为「水陆寺」。\n宝兴寺\n在县西南五十七里三十二都，旧名「宝寿」。汉干佑三年建，宋治平三年改今额。\n兴教寺\n在县南三十里二十一都，初有孜禅师于此结庐，以其众峰回抱，名「回峦庵」，后更为院，宋祥符元年改今额。国朝洪武初废，成化中杨禅师重复新之。\n翠屏寺\n在县西南三十五里二十一都，唐干符二年建。先是，吴赤乌中有周禅师居此，以山如屏峙，名「翠屏庵」。宋治平三年改「净安院」，今为「翠屏寺」。《赤城旧志》载，净安院田七百六亩，地一百八十二亩，山一千二十四亩；万厯十五年为居僧海洪、海应、海寅辈佃典略尽，寺几废。至二十七年，住僧如朗偕孙寂庆、照拱、照妥捐资，赎还田三百五十亩，地一百余亩，山一顷十亩，稍稍辑复。他日中兴之渐，在庆辈此举矣。\n开岩寺\n在县西南四十里二十四都，梁普通三年建。初有异僧擘开此岩，六瑞缤纷如雪，遂赐额曰「天花尊者开岩院」。唐会昌中罢，周显德六年西土长臂尊者全泰重建，改「泗洲禅院」。宋祥符元年改「镇国院」，洪武中废，今重兴，复为「开岩」。\n文殊寺\n在县西四十里十一都，晋天福二年建。宋治平三年改「禅智」。国初废，今复为「文殊」。\n永福寺\n在县西四十里三十四都，唐咸通四年建。旧名「灵瑞」，宋大中祥符元年改今额。国初废，复重新之。\n景福院\n在县西二十五里十四都，周显德七年建。盖僧德韶施茗处，故至今呼为「茶院」。宋开宝三年，赐号「崇福寺」，祥符元年改今额，国初废。\n崇善寺\n在县北五里赤城山下，晋太元元年建。先是，兴󸘔中僧昙猷依岩造寺，号「中岩」，后以多赤蚁徙平地。宋大中祥符元年改「崇善」，政和八年改「玉京观」。未几，仍旧。放生池在焉。国朝永乐中，僧一元重建佛殿。山门廊庑近为大风雨所坏，僧徒逃散，田地悉为豪右所占，无复重兴时矣。\n普光寺\n在县西北三十里十四都，盖僧德韶第十三道场，旧名「大觉普光塔院」。宋祥符元年改「慧觉」，复为「普光塔院」。或谓韶国师分塔于此。\n西安隐寺\n在县东北四十里十一都，旧名「臻福」。宋建隆三年建，大中祥符元年改今额。前有双溪五峰，颇为幽胜。今废。\n清心寺\n在县东十里十一都，有山名招隐，下有石泓如釜。昔智者大师放螺溪中，旧号「螺溪院」。今有螺如巨蛎，或出没焉。宋治平三年改今额。\n崇报寺\n在县东北二百五十步，旧号「接待院」。绍兴五年，内侍陈良弼丐为荐福之地，赐「显宁崇报院」。后废其址，为豪右所占，今移额于关岭下。\n传教寺\n在县东北一十里十一都，宋干德元年建。五代时僧羲寂于此演天台教，故名。大中祥符元年改东定慧院，邑西有普贤院，亦号定慧，呼为西定慧，今废。\n宝相寺\n在县西北二十五里十三都，旧名宝国华严院。吴越钱王时僧德韶建，宋大中祥符元年改今额，今颓毁。\n鹫峰寺\n在县西五十里三十一都，旧名峆岭庵。唐大中三年僧怀玉建，宋咸平三年改今额。今废。\n证教寺\n在县西北二十五里十一都，旧名无量寿塔院。宋建隆元年建，盖僧德韶第十道场，后于此示寂。祥符元年改今额，今废。\n瀑布寺\n在县西北十五里十二都，瀑布之侧，宋元嘉二年僧法顺建，久废。\n隐岳寺\n在县东五里六都，凤凰山之西，梁大同元年西域梵僧建。隋大业元年废，唐贞观元年重建，今废久。\n白马寺\n在县西十里，陈时建，唐会昌罢。\n飞霞寺\n在赤城山腹，梁岳阳王建，其后僧定光居之。梁亡，寺废。\n佛窟寺\n在三井西峰上，遗则卓庵居之，唐会昌中废。后为昭庆院，元复为佛窟寺，今废。\n实相寺\n在县西南七十里二十五都，旧名弥陀塔院，盖僧德韶第七道场。周显德中建，宋大中祥符元年赐额，今废。\n西竺院\n在县西北四十里十一都，旧名国泰。唐大中十年建，盖智者大师著《止观》之地。前有溪流，亦号幽溪道场。宋大中祥符元年赐额，今废。\n赤岩寺\n在县南一十里二十都，旧名宝寿观音院。周广顺初建，宋治平三年改明圣院，后为赤岩寺，今废。\n金绳院\n在县西五十里二十八都，实栖禅支院，宋庆厯中赐额，废。\n秀岩寺\n在县西北三十五里十四都，旧名西云。晋天福八年建，盖僧德韶第三道场。宋祥符元年改额，今废。\n永󸘔寺\n在县东北十五里十一都，旧名普󸘔。周显德四年吴越王建，宋治平三年改今额，今废。\n桐溪寺\n在九峰山，支遁、逸少曾游，今废。\n西定慧院\n在县西北三十五里十四都，汉干佑元年建，盖僧德韶第四道场。宋祥符元年改今额，今废。\n净居院\n在县西北十三里三十三都，旧名华严庵，盖僧居月诵此经处。宋治平三年改今额，今废。\n金文藏院\n在县西北六十里十五都，盖万年支院。汉干佑三年建，宋咸平二年赐今额。太宗尝赐大藏经五千二百卷，护饰甚伟。建中靖国初毁。\n景福院\n在县西二十五里十四都，周显德七年建，俗呼「茶院」，盖僧德韶施茗处。宋开宝三年赐号「崇福」，大中祥符元年改今额，今废。\n普慈院\n旧在莲花峰顶，名大慈院。开宝七年建，治平三年改额，熙󸘔三年徙县西北二百步。今废，基为豪右所占。\n净名院\n在县北五十里十一都，旧名「通玄定慧」。周显德四年建，盖僧德韶第一道场。宋大中祥符元年改额，今废。\n金钱院\n《赤城旧志》载，无考处所。今三十六都有资圣寺，近废，旧志不载。\n金地庵\n在县北二十五里十一都，晋开运三年建。以梁大同初，僧定光卓庵居之。巽峰有枯石数片，屹然林莾间，谓之「招手石」。古语云：「定光金地遥招手，智者江陵暗点头。」其庵久废，今所遗者，茆茨也。\n石桥庵\n在石梁之左，昙猷厥初修道遗址。宋令丁大荣易置为「龙君祠」，久废。嘉靖间，僧真琥复建为庵，其徒通干、达昙、性○又增广之。万厯八年，灯侍百松，先师讲《法华》于此，静夜每闻方广有钟鼓之声。\n宿佛庵\n在四顾坪，正德间佛树禅师剙。树，京僧也，募太监张公永装五百圣僧像，时结茅于此。万厯间僧性珠徒理殊新之，掘地得白磁瓶一，并砖刻《心经》，题云「沙门佛树识」，可验也。而临海王司寇颜为「宿佛」，盖为是也。\n万松庵\n去石梁西五六里，土名「道人坑」，昔为有道者所居，故名。嘉靖间，老僧明贤（字隐山）者重新之。老僧虽庞眉皓发，而镢铄过人，类有道人之风。其徒草堂如芳、素庵如彬、融心如圆，皆为法师。今真定海藏继居，而香火是赖。\n修隐庵\n去石桥五里，普陀僧如珂建。珂为大智弟子，智尝有志归老天名，后示寂海潮。珂为乞慈谿冯方伯，以终师志。王邑侯颜曰「修隐」，沈外翰颜其岭曰「松云」，灯为联曰：「林间野石松为佀，石上枯藤云作衣。」可想见也。山阴刘仲倩特倩二居士建馆，摄静于此。馆与华峰对，灯为颜曰「宾华」，仲倩自联曰：「灯王座借来三万，香积饭擎出一盂。」\n圆通静居\n在石桥庵左。僧性悟偕钱塘葛君修昙华亭，而尼僧性慧建庵于此，延悟戾止。灯每游石桥必假居之，闻石梁瀑声隐隐静定中，故为命名，为之联曰：「水在石梁宣般若，洗空万劫之尘心；僧于方广习圆通，养长一生之圣种。」\n真福庵\n在石桥庵后，后僧达　建。凡僧俗礼石梁者，必先于此濯足更衣。邑侯王公颜为「真福」。\n寂光庵\n去石桥五里许，土名遥尖，万厯六年僧真隐建。\n宝福庵\n在县西三十五里十六都，今废。\n断桥道场\n在县北七十里十五都，宋开宝元年建，太平兴国五年废。\n莲社\n在崇报寺西。宋嘉泰元年更旱不雨，县令丁大荣率缁徒咏《莲经》于公宇；逾时雨作，因度地建堂，名「莲社」。仍榜门之外曰：「为民祈福之所」。凡遇水旱，祈祷于此。后废，为豪右所占。\n碧云庵\n在十一都圣迹石傍，土名「仙人鞋」，僧如宗剙。\n圣迹庵\n与碧云庵邻，僧如应重兴。\n圆觉庵\n在县西三十里二十六都平头潭。\n钟福庵\n在县东门外。\n崇善庵\n旧有灵溪馆，在县东二十五里，邑人奚蒙因其地而建之，招僧施茶，以济行旅。\n观音堂\n在县东一里九都，旧有观音堂，在山川坛之右、仁寿坊侧边。\n临清堂\n在县南门外。\n宫观\n桐柏宫\n在县西北二十五里十二都，唐景云二年为司马承祯建。回环有九峰，玉女，卧龙、紫霄、翠微、玉泉、莲华、华琳、香琳、玉霄是也，宫当其中。自福圣观北盘折而上，至洞门，一望佳景豁然。《道书》云：桐柏金庭洞天，即王子晋所治。中有三桥，一见二隐；木则苏玡琳碧，泉则石髓金浆；人得食之，后天不老。《真诰》云：「吴有勾曲之金陵，越有桐柏之金庭，三灾不至，洪波不登。实不死之福乡，养真之灵境。」吴赤乌二年葛玄于此炼丹，故今有朝斗坛。齐永嘉元年，征虏将军沈约、一千余人弃官，乞为道士，居之。唐睿宗景云二年敕为承祯置观，号「桐柏」。方置堂，时有五色云（见《唐史》），记以为祥。禁封内四十里无得樵采，五里不许迁葬。徐灵府《小录》，炼师所居，黄云尝覆其上，故有黄云堂、元晨坛、炼形室、凤轸台、朝真坛、龙章阁。又有众玅台，以篆、隶、八分三体，写《道德经》于巨幢，置台上，故名。堂下有醴泉，极甘，可以愈疾。太和咸通间，道士徐灵府、叶藏质新之，元稹、刘处静为记。五代梁开平中，改「桐柏宫」。周广顺二年，朱霄外建藏殿。宋大中祥符元年改「桐柏崇道观」，政和六年又于后山建徽宗元命殿，一如宫制，瓦用青色琉璃。于梭溪上建二桥，桥上搆会仙亭，直南岭表建洞门一座。内则方丈、斋堂、云堂、土地堂、三真殿。又有上清阁、御书阁，閟三朝宸翰及高宗所临晋唐帖。绍兴二十二年杨和王存中重建三清殿，曹开府勋建三门。曹又于观北结庵，赐号「冲啬」。宫中为院六，一曰经藏，二曰三元，三曰延宾，四曰清虚，五曰白云，六曰浴院。屡朝宣赐，则有宋太宗、真宗御书共五十三卷，祥符中御衣四事，高宗史汉事实《翰墨志》。用高丽僧统所织成经帘二帙，裹吴越国王所舍铜像天尊一十身，连金银铜所铸火燄台座，檀香三清像一龛，计二百六十身；玉花八株，铜三清像，金银字经二百函；睦亲宅昭成太子宫圣迹四十轴，厯代珍袭供奉。至国朝吴元年遘火，化为𠀉墟，惟檀香像一龛存焉。洪武中，道士金静观、提点吴惟敬相继营建。永乐十年道纪鲍了静又加新之，其间架规模崇饰艳丽，去旧为远。至今且百余年，道众贫匮，殿宇日就颓坏。宫中碑刻无虑十数，独崔尚所作碑颂，韩择木八分书古今珍尚，今亦无存矣。其复改「桐柏宫」，当在本朝，但不知何时耳。\n佑圣观\n在县东一百步玅山上，即玄帝庙，旧系城隍庙基。宋南渡后，曹开府勋建观，而境民崇奉，香火不废。韩择木断碑在焉。\n元明宫\n在县西北二十八里，桐柏观之东北。徐灵府《小录》：由桐柏北上一峰可五里许。唐长庆元年，灵府定室于此。宝厯元年赐号「方瀛」，宋大中祥符元年改额，今废。万厯庚子释子受行结茅于此，竟为释氏宫。\n洞天宫\n在县西北三十五里玉霄峰。唐咸通间，道士叶藏质创道斋，号「石门山」，居十三年，奏为「玉霄宫」。周广顺元年朱霄外建三清殿。徐灵府《小录》云：道士陈寡言尝隐于此，号「华琳」。有经钟二楼，经皆咸通十一年书，后题云：上清三洞弟子叶藏质为姚刘四娘造，永镇玉霄藏中。宋祥符元年改今额。有禹钟，高三尺，状如铎，上有隐文。又一大钟，汉干佑二年铸，今废。\n仁靖、纯素二宫\n在桐柏观左右。元至元间，桐柏道士王足庵，遇世祖宣授「仁靖纯素真人」，遂于其右，旧白云观基，建纯素宫；又于其左，即曹开府冲啬庵基，建仁靖宫，今废。\n迎真宫\n在县东十步，其址今并为布政分司。\n福圣观\n在县西北十五里，桐柏山西南瀑布岩下。赤乌二年为葛玄建，初号「天台」。额乃玄飞白书，王右军评其书如鸟鹊势骞巑屼。东北连丹霞洞，有仙人拍掌岩。西北枕翠屏，上有三井，号三绝之一，泄为瀑布，蔽崖而下，状似垂蜺数百丈，有溅珠亭。观前对灵溪，观中引瀑布萦绕廊院、灌注池塘。宋元嘉尝于此剏瀑布寺。东北一百五十步，有柳泌使君宅，号「紫霄山居」，今皆芜殁，惟玉清行刻「流水岩」。洪武间大水泻出，而字多不辨矣。又有隐真中峰，盖梁徐则所居之处。唐咸通中，刺史姚鹄因建老君殿，得玉简，上之，刻曰：「海水竭，台山阙，皇家宝祚无休歇。」诏付史馆。宋大中祥符四年改今额。天圣五年遣中侍投金龙。有布衣孟合附诗以进，诏重新之。绍兴十一年置九天祠（按《众真记》夷、齐死为九天仆射之说）。三十年，杨侍郎偰妻赵，以老君殿建三清殿。陈古灵襄皇祐间来游瀑布，命名「习养」，有记。嘉泰二年令丁大荣立碑，刻「习养之瀑」四字于石崖上，国朝初，并入桐柏。\n白云昌寿观\n在县西北二十五里桐柏观西，唐大中六年建，旧名「白云庵」。宋乾道四年，内侍邝守󸘔弃官入道，乞改庵为观，遂赐今额。邝后于观侧，自剙「白云庵」，今俱废。\n玉京观\n在赤城玉京洞天之右，宋政和八年赐额。建观未几，中废。嘉熙改元，朝廷设醮祈祷，天使诣投龙简籍地，行礼殊亏，昭事时冲静大师高惟几辟田度址、兴建观宇，观玅演道大师范善迁同盟助就，郡守张号奏拨公田以助堂厨，御前宣赐沉香、斗真、钟磬，及御书观额、拱辰殿扁，安镇观门。正殿崇奉徽宗本命圣君，名「清平万寿殿」，县令姚德辉叙其事，今废。\n净元观\n在县东三十里五都，今废。\n圣寿院\n在桐柏观西，旧名延寿。周广顺元年，朱霄外建，宋治平三年改今额，今废。\n玅乐院\n在县西北二十五里十二都，即「王乔仙坛」。前有石泉，名醴泉。泉南有上真亭，去亭东二十步有八角井。坛东有太子庵，西有朝斗坛，南去百步有吹箫台，北去三十步有瀛峰室。唐僧灵一有〈题王乔观傅道士所居〉，今无此观，其景意疑即「玅乐」也。旧有铜钟，自桐柏移来，上刻唐景龙二年所铸，今已废。\n法轮院\n在县西北二十五里，桐柏观西。吴赤乌元年葛玄卓庵于此，感三真人降，授以《贞一劝诫法轮玅经》，遂名台曰「降真」。汉干佑中，钱氏复为朱霄外新之，仍造檀香像一百躯。宋祥符元年改今额，元至顺间重修，翰林学士虞集记。今废。\n法莲院\n在县西北三十五里十二都，唐咸通六年，道士叶藏质建。以层峦叠出，状似莲花，故号莲峰道院。宋治平三年改额，今废。\n昭庆院\n在县西北二十五里，旧名「佛窟」，唐大中六年建，盖僧遗则卓庵之地。唐会昌中，废。后道士刘处静剙「圣祖殿」，越州刺史李褒奏闻，赐号「道元」，张仁颖为记。宋祥符元年，昭庆中有七星阁，唐咸通中物也。\n赤城全真道院\n在县东二百二十步，今废。\n鹤峰全真道院\n在县东十五里十都，元大德九年道士徐光孚建，废。\n紫霄道院\n在县西南三十五里，旧志所载，莫攷都址。\n桃源道院\n在县西南一十五里二十都，至元间，道士陈贯道建，今废。\n熙󸘔道院\n在县西北二十五里，宋咸湻七年，道士徐自明建，今废。\n养素道院\n在县治之北，至元间，道士王中立建，后废，基为豪右所占。\n松隐道院\n在县西二里二十都，即曹忠靖勋松隐园，今废又兴。\n延真庵\n在县西七里十二都落马桥，今废。\n思真庵\n旧志：元至元间，道士石好问建。今无考处所。\n卧云庵\n在县西北三十里十二都琼台之侧，至元间，道士周正中建，久废。\n奉化县岳林寺本泉和尚助英洋伍元\n高邮州华藏寺竹林和尚助英洋肆元\n天台山方广寺授慧和尚助英洋叁元\n万年寺成莲和尚助英洋叁元\n光绪拾九年桂月佛陇真觉寺敏曦募刻\n天台山方外志卷第四终\n天台山方外志卷第五\n圣僧考第六\n夫圣之为言正也，所以正己正人也。正己，克去己私；正人，复还天理。正己，自觉；正人，觉他。正之为言虽同，正之所以实异，故有世间圣人焉、出世间圣人焉。言出世间者，非谓离此世间别有出世间，祗即此世间所见与世人异耳。譬如恒河一也，而诸天见为瑠璃，游鱼见为窟宅，饿鬼见为猛火，凡人见为清水；岂不以物随业转，境逐心生而异耶？故佛说世间随见有四种国土不同：世人所见瓦砾荆𣗥等，谓之凡圣同居土；罗汉见为七宝琳瑯，谓之方便有余土；菩萨见为净妙五尘，谓之实报庄严土；诸佛见为法身秘藏，谓之常寂光土。良由圣人者，心珠莹净，性水澄清，空不生华，目无翳眚。《法华经》云：「常在灵鹫山，及余诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，我净土不毁，天人常充满。」《楞严经》云：「如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持，故世间麤人所不能见。」此其证也。然有二途：以隐言之，赤城支提，即台山是实报；石梁方广，即台山是有余也。以显言之，如寒山文殊、拾得普贤，虽见量异于常人，终是凡圣同居土耳。其示现事迹，下〈灵异考〉具书。今列隐显两门，以为圣僧通考。\n隐\n石桥方广寺\n按《西域志》云：天台山石梁桥方广寺，五百罗汉之所住持，其灵异事迹往往称著，如晋白道猷尊者、陈智者大师，皆觌面相呈，事非影向。大圣隐显故，不可得而思议者也。见〈灵异志〉\n赤城支提山\n《华严经．菩萨住处品》云：「东南方有处名支提，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有菩萨名曰天冠，与其眷属诸菩萨众一千人，俱常在其中而演说法。」清凉澄观大师谓「支提」，梵语，此云可供养处，即塔之异称。惟东南方有赤城山，其形如塔，且其巅又有舍利宝塔故也。古称清凉为文殊化身，则指赤城为支提，断可信矣。\n显\n东晋\n昙猷尊者\n竺昙猷，或云法猷，即白道猷也。炖煌人，少苦行习禅定，后游江左，止剡之石城山，乞食坐禅。尝行到一蛊家乞食，猷祝愿毕，忽见蜈蚣从食中跳出，猷快食无他。兴寍中至天台山，旧传赤城有五百大神居之，言辄降祸，猷至，遇一妪，问途，忽有负而投诸渊者，猷飞锡救之，水立涸，今干溪是也。住石室坐禅，有猛虎数十蹲在猷前，猷诵经如故，一虎独睡，猷以如意扣虎头问：「何不听经？」俄而群虎皆去。有顷，壮蛇竞出，大十围，循环往复，举头向猷，经半日复去。后一日神现形，诣猷曰：「法师威德既重，来止此山，弟子辄推室以相奉。」猷曰：「贫道寻山，愿得相接，何不共住？」神曰：「弟子无为不尔，但部属未洽法化，卒难制语。远人来往，或相侵触。人神道异，是以去耳。」猷曰：「本是何神？居之久近？欲移何处去耶？」神曰：「夏帝之子，居于此山二千余年。寒石是我舅所治，当还彼住。」寻还山阴庙，临别执手，赠猷香三奁；于是鸣鞞吹角，凌云而去。天台悬崖峻峙，峰岭切天，古老相传云，上有住精舍得道者居之。虽有石桥跨涧，而横石断人；且莓苔青滑，自终古已来，无得至者。猷行至石桥，闻空中声曰：「知君诚笃，今未得度，却后十年自当来也。」猷心惆然，乃退。道经一石室，于中憇息。俄而云雾晦合，室中尽鸣，猷神色无扰。明旦，见人著皂衣帻来，曰：「此乃仆之所居。昨行，不在家中，遂致骚动，大深愧怍！」猷曰：「若是君家，请以相还。」神曰：「仆家室已移，请留无辞！」于武帝太元八年入寂于山室，尸犹平生而举体皆绿。义熙末隐士褚世标入山登岩，见师不朽。其后欲观者，辄为云雾所蔽，无得窥也。杂见《高僧、神僧传》并旧志\n梁\n定光禅师\n青州人，姓许，字静照。大同初隐佛陇。居山三十载，迹晦道明，易狎难识；有所悬记，多皆显验，盖神人也。智者大师未至前二年，预告山民曰：大善知识当来相就，宜种荳造酱、编蒲为席，更起屋待之。陈太建十三年坐灭，凡三瘗，体骨涌出，后置殿乃已。旧传锡杖尚畱在昌安，即会稽隆安也。杂见《天台别传》及《南山传》、神邕《高僧传》\n隋\n普明禅师\n会稽朱氏。少有异志，有僧勉令出家，因语曰：「天台有初依菩萨现身说法，可往依之。」陈太建十四年来天台，值智者讲，礼足归依。智者笑曰：「宿世愿力，今复相遇。」于是服勤左右，专习禅法，行方等般若诸三昧。随智者至庐山，于陶侃瑞像阁行道，感异僧为改法京之名为普明。既居国清，以取水为艰，指其石曰：「此石出水，不亦快乎？」泉即涌出，日给千众，今锡杖泉是也。尝铸丈六卢舍那像，感异人施金为助。国清讲堂狭小，师欲广之，章安禅师劝勿改。俄而括州都督周孝节施杉柱泛海而至，章安在赤城忽见师身十余丈，高出林表，翼从数十人，语章安：「勿苦谏，吾所作当有成！」章安感其神异，望林合掌致敬曰：「当依仁者区画。」创堂之日，感山神隐形而至，势若雷震，摧树折枝阔一步许，自佛陇下至于寺，日暮还返，声如初至，比房闻师与之共语，多劝神为善。建堂既毕，忽着破衣与众言别，奄然坐逝。信宿，屈左三指（表证三果云）。《统纪》\n圣者头陀\n初憇国清寺，显异甚众。一日诣雷马山，伐木建殿。运神通致雨，木皆蔽流而下。雷马潭有头陀庵。旧郡志作五代人。《统纪》\n唐\n行满禅师\n万州南浦人。首造石霜学禅法，后往天台听荆溪说止观，顿悟妙旨，因栖止华顶峰下智者院充茶头。夜坐土床，烧粪扫以煖其下。脱衣就床，蚤虱群唼。伺其饱足，又复整衣而坐。所居槛外大松上，有寄生小树，遇师出坐，必袅袅仾俯。时谓此树为「茶头作礼」。师于四十年间未尝便溺，或谓大士现身，受食而实不食，故致此也。开宝中，预告门人曰：「我且行矣！」即请众诵文殊号，泊然而化，年八十八。尝著《湼槃疏》。《统纪》\n灵默尊者\n俗姓宣氏，毘陵人也。初叅豫章马大师，因住白沙道场。经十二载，猛虎来驯，近林产子，意有所依。又住东道场，地僻人稀，山神一夜震雷暴雨，悬崖委坠。投明，大树倒欹，庵侧树枝交络，茅苫略无少损。遐迩闻旃，皆来观叹。后游东白山，俄然中毒而不求医，闭关宴坐。未几毒化，流汗而滴，身乃复常。元和初久旱，民皆狼顾。默沿涧，青蛇夭矫，瞪目如视。默咄之曰：「百姓枯渴、苗死，汝胡不施雨救民耶！」至夜，果大雨，合境云足，民荷其赐。厥后澡沐焚香，端坐绳床而卒，寿七十二，法腊四十一。《神僧传》\n明净禅师\n高密人，少出家，味定为业。后南游东越天台诸山，禅观在怀，无缘世习。而衣服󰡖缕，动止适时，同侣禅徒未知弘仰，山粒致绝。日至村中，每从乞食，赍还中路，值于群虎，皆张口闭目，若有饥相。净以匙抄饭，内其口中，余者对而噉尽，告曰：「知来食少，辄济自他，殊不副怀深，用多愧。」明日乞食，虎又如前。尝值亢旱，苗稼并枯。淫祀之流，妄祈邀请。虽加恳恻，终不能致。净曰：「可罢诸邪祷，吾独能降。」遂结斋静室七日，平旦云布，雨施高下，滂注不测，存没同沾。\n丰干禅师\n不知何许人，居天台国清寺，或云邑人丰尚书之子。形貌寝恶，被发布裘，或时唱歌。人问之，第云：「随我骑虎游松门。」与寒山、拾得三人相亲，每邂逅则长吟大笑，人莫测也。寒山问：「古镜未磨时，如何照烛？」师曰：「冰壶无影像，猿猴探水月。」山曰：「此是不照烛也，更请道看！」师曰：「万德不将来，教我如何道？」寒山、拾得俱作礼而退。师欲游五台，问寒山、拾得曰：「汝共我去游五台，便是我同流；若不共我去，不是我同流。」山曰：「你去五台作恁么？」师曰：「礼文殊。」山曰：「你不是我同流。」师独入五台，逢一老人，便问：「莫是文殊么？」曰：「岂有二文殊？」师作礼，未起，忽然不见。正观中，太守闾丘胤遇师于京邸，问天台有何贤可亲？荅云：「国清寺有寒山文殊、拾得普贤，状貌风狂，歌笑不常；见之不识，识之不得取相。」闾丘至，则二人方据火谈笑，乃遽作礼。二人拍手笑云：「丰干饶舌，饶舌！弥陀不识，礼我何为？」遂驰走而去，后竟不还。丰干后复天台示寂。诸传\n寒山子\n不言氏族，以其寒石山中居止得名。容貌枯悴，布襦零落，以桦皮为冠，曳大木屐。时来国清寺就拾得，取众僧残食菜滓食之，或廊下徐行，或时呌噪，望空谩骂。寺僧以杖逼逐，翻身抚掌大笑。虽出言如狂，而有意趣。因众僧炙茄次，将茄向一僧背上打一下，僧回头，山呈起茄串曰：「是甚么？」僧曰：「这风颠汉！」山向傍僧曰：「你道这僧费却多少盐酱！」因赵州游天台，路次相逢。山见牛迹，问州曰：「上座还识牛么？」州曰：「不识。」山指牛迹曰：「此是五百罗汉游山。」州曰：「既是罗汉，为恁么作牛去？」山曰：「苍天，苍天！」州呵呵大咲，山曰：「作甚么？」州曰：「苍天，苍天！」山曰：「这厮儿有大人之作！」尝得诗，辄题树石间。好事者随录之，得三百余首，名《寒山诗》。诸传\n拾得子\n不知名氏。因丰干山中经行，至赤城道侧，闻儿啼声，遂寻见一子，可数岁，因名拾得。在国清厨内涤器。常日斋毕，澄滤食滓，以筒盛之，寒山来，即负之去。\n一日扫地，寺主问：「汝名拾得，因丰干拾得汝归，汝毕竟姓个甚么？」拾得放下扫󰆠，叉手而立。主再问，拾得拈扫󰆠，扫地而去。\n寒山搥胷曰：「苍天，苍天！」拾得曰：「作甚么？」山曰：「不见道，东家人死，西家人助哀。」二人作舞，咲哭而去。\n国清寺半月诵戒，众集，拾得拍手曰：「聚头作相那事如何？」维那叱之，得曰：「大德，且住！无嗔即是戒，心净即出家，我性与你合，一切法无差。」时僧道翘纂寒山诗以拾得偈附焉。见《传灯录》\n代病尊者\n天台人也，姓陈氏，于国清寺出家。因戒法登满，誓志观方。初止东京，次于河阳，为民救旱，按经缋八龙王，立道场。启祝毕，投诸河，举众咸覩画像沈跃不定。斯须云起肤寸，雷雨大作，千里告足，自此归心者众。先是，三城间多暴风雹，动伤苗稼雉堞，号称毒龙为害。代病为诵密语，后经岁序，都无是患。共立堂宇，若生祠焉。大厯元年，登太行，游霍山，深入幽邃，结茅而居。有盗其盂食，俄见二虎据路；会逢代病，盗叩头陈悔。慰谕毕，因摩挲虎头，如是累伏猛兽。其中山神庙，晋绛之间传其肹蚃。代病入庙劝其受归，戒绝烹𬊤牲牢。其神石像屡屡随劝，颔首听命，由是檀信骈肩蹑踵。有寘毒于酒者，贿贫女往施之。代病已知，贫女绐曰：「妾家酝，觉美，酌施和尚求福，况以佛不逆众生愿！」代病曰：「汝亦是佛耶！」贫女惧，反饮，具以情告。代病执杯啜之，俄尔酒气及两胫足，地为之偾裂，闻者惊怪。以酒供养，自兹始也。汾隰西河人有疾，只给与净水，饮之必瘳。贞元中，奄然跏趺示灭。\n师𥳑尊者\n初憇天台戏龙院，时大旱，有龙卧岩闲，𥳑以杖扣之，随即霶𩃱。𥳑善书，求者多以鵞酒易之。韶国师常语人曰：「此𥳑罗汉也。」后示寂于钱塘，其徒迎其骨，建塔于无相院。\n道育尊者\n新罗国人也，自唐景福壬子岁来游于天台，迟回而挂锡于平田寺众堂中，慈爱接物，然终不舍岛夷言音。恒持一钵受食，食讫略经行；而常坐，脇不著席。日中洒扫殿廊，料理常住。得残羡之食，虽色恶气变，收𫎓于器，斋时自食。与僧供沐浴煎茶，遇薪木中蠢蠢，乃置之远地，护生偏切。所服大布衲，其重难荷。每至夏首秋末，日昳，乃裸露胷背䏶腨，云饲蚊蚋，󵓝蛭杂色虫螫啮，至于血流于地。行之四十余载，未尝少废。凡对晤宾客，止云伊伊二字，殊不通华语；然其会认人意，且无差脱。顶发垂白，眉亦庞焉。身出绀赤色舍利，有如珠颗；人或求之，随意皆获。至晋天福三年戊戌岁十月十日，终于僧堂中。揣其年八十余耳。寺僧舁上山后焚之，灰中得舍利不可胜数，或有得巨骨者。或云，凡供养罗汉大斋日，育则不食；人或见迎罗汉时，问何不去殿内受供，口云伊伊去，或云饲虫。时见群虎嗅之，盘桓而去。\n宋\n德韶国师\n处州龙泉陈氏子，年十五，梵僧勉令出家，遍叅诸方。后于法眼禅师语下开悟，以语白师，眼曰：「汝向后当为国王所师，致祖道光大。」寻回本道，游天台山，覩智者大师遗踪，有若旧居。师复与智者同姓，时谓智者后身。初止白沙，时忠懿王为王子，时刺台州；向师之名，延请问道。师谓曰：「他日为霸主，无忘佛恩！」后嗣王位，遣迎之，申弟子之礼。螺溪净光大师言于师曰：「智者之教，年祀浸远，多有散失。今新罗国其本甚备，自非师慈力，其孰能致之？」师于是闻于王，王遣使及赍师之书往彼国，缮写备足而回。有兴教明师，年方弱冠，听经于螺溪，常自疑云：「饮光持释迦丈六之衣，披弥勒百尺之身，正应其量，为衣解长耶？身解短耶？」时国师居云居，明往问之，国师曰：「座主却是汝会？」明愠色，拂衣而退，国师曰：「吾若荅汝不是，当有因果。」明回螺溪，口即吐血。净光大师惊曰：「此新戒触忤菩萨！人来！」明举前话，净光曰：「汝不会国师意，速去忏悔！」明具威仪诣前，悲泣作礼首过，国师为颂出前语云：「佛佛道齐，宛尔高低，释迦弥勒，如印印泥。」明自此疾瘳。归谢净光师曰：「非师指教，几丧此生！」师有偈曰：\n通玄峰顶　不是人间\n心外无法　满目青山\n法眼闻曰：「即此一偈，可起吾宗。」开宝四年辛未，华顶峰忽摧，声震一山，师曰：「吾非久矣。」明年六月，大星殒于峰顶，林木变白，师乃示疾于莲华峰，叅问如常。二十八日集众言别，跏趺而逝。二师口义云：玄弼山君言国师是智者，起法堂都料净光大师是放生会首，螺溪堂僧是所放之鱼。\n道荣尊者\n淳化中，居长陇院，即今广岩寺。习禅定，灵异颇多，人以罗汉目之。既入灭，人有见于寿昌五百应真位者。今肉身尚存，凡有所请，多响应。宋元符闲县令太史章，以久旱，他求无验，躳往拜请。迎至县，雨即充洽。寻送还寺，作长歌以颂其德。碑刻尚在寺中。\n惟靖尊者\n吴门人也。年三十许，入寍国寺，巡僧房，唱曰：「要人出家请留下。」至经藏院，见大德慧政，便跪拜申诚，愿容执侍。政公允纳，与之薙染。尝侵星赴禅林寺晨粥，而多虎豹随到寺门。虎踞若伺候，靖出复随。迟明巨迹极多，靖恐人知，以锄灭虎迹。俄患背疽，困睡，有鸩鸟粪于疮所，不久全愈。又虞冰雪，备秔粒半斗，每日以铫合菜煮食。置秔于地窖中，过期用米常满不耗，靖乃筑之，去曰：「吾被此，知非理也。」卒时年七十余。《神僧传》\n国朝\n裘圣僧\n邑人，幼岁出家为僧，住国清寺。后又游外，二十年而归。访亲周氏，周有婢，适其采桑，遭师遽拥抱之；以手执其颈，类解缚状。婢惊怒告其主，主曰：「出家人何轻薄如此！」师曰：「七日后当自知之。」主讶其语。至日，置婢于室，以人守之。夜分，守者少睡，醒视，婢已经死矣。问师，师曰：「昔见鬼以十索系其颈，吾断之，恨尚󳂌其一耳。」华顶寺僧请师预道场，师曰：「明午有火殃到寺，正日必有火，我不预也。」明午，一妇人从轿马婢仆投寺中，施斋至晚。寺中人问曰：「火殃何在？」师曰：「施粥妇人非火殃耶？」忽火从中起，一寺为墟。徤跳杨千户妻施师履，师亟穿走泥𣾈中。杨妻心悔，师知之，遂还其履。视之，如未尝著土中。尝㩦一少孙出游，途遇虎，驯伏于侧。孙归语家人，师摩其肩曰：「莫说！莫说！」遂失音。师化后乃能语。世传伏虎禅师后身也。其神通事迹甚多，父老犹能言之。旧志\n附：唐\n怀玉禅师\n丹丘人。观想净土将四十年，日课佛名五万，诵净土诸经通三百万。一日见西方圣众有擎银台而至，师曰：「如我本望，必得金台。」言发而台隐。师弥加精苦，三七日后，向人复来曰：「法师已得上品生。」忽异光照室。越三日，书偈曰：「清净皎洁无尘垢，莲华化生为父母。我经十劫修道来，出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。」弟子见佛菩萨共御金台西下，迎玉而去。台州知府段公有诗赞曰：\n我师一念登初地　佛国笙歌两度来\n惟有门前古槐树　枝低秪为挂金台《统纪》\n附：宋\n戒阇黎\n临海三江娄氏子也，母梦月光入怀，觉而有孕，生而能言，曰：「善哉父母，生我劬劳；长度群生，为世沃焦。」父母惊而不言，遂名顿吉。一日，忽谓母曰：「可备斋七位。」母问其故，儿曰：「我同衣来相见。」父母恠之，即为营斋。俟之日晡，果有僧七人，抚掌打拍，徐徐行至其家。其父命坐：「大德何来？」僧曰：「南印土来，闻君有奇子，特来相贺。」其父曰：「何劳尊重！」遂设斋。食罢，母抱儿出见，僧谓儿曰：「仁者，有情轨则惺惺着，勿被他瞒。」儿乃抚掌而咲，僧遂谢去。儿谓父母曰：「向者七人皆佛菩萨示现尔。」五岁自称六和大师。十五出家，至杭见天医波利多，问曰：「子何来？」师曰：「从缘来。」曰：「是何姓？」曰：「是佛性。」曰：「子身尚俗，安识佛姓？」师曰：「我身虽俗，因俗证真。真俗圆融，洞然不二。无二之法，即是佛性。」波利多异之，乃为薙发，受具足戒，故名善戒。其神变事迹至多，具见《阇黎示现录》。将灭之日，于台州兜率寺击鼓集众，为说观音圆通法门。乃下座，出殿前，涌身虚空，现诸神变。还入殿内，复升法座，连呌大众「看！看！」先于左手现日、右手现月，放八宝光明；次于口中现莲华十二朵花，放宝光十二色；又于顶上放无数光，光光八棱中空。师曰：「老僧有如是妙用，以彰释迦如来正法。大众！老僧世缘已毕，与汝作别！」言讫，合掌而逝。阇毘之次，胷中迸裂三昧性火自焚。五色祥云围绕，异香芬馥；舍利无数，奉瘗于寺，永镇山门。太守赵邦彦闻于朝，谥号曰「广惠慈济寍化仁德大师」。\n周七娘\n周婆，临海紫岩人，周姓，讳七娘。行乞于市，逍遥度日。夜卧普济桥下，每与戒公同游。歌云：\n笑杀愚痴汉　营家无歇时\n四山若来合　妻子各分离\n又歌云：\n世人都笑我　我笑世间人\n如意摩尼现　无人识本真\n时人莫测其凡圣，皆掩口笑曰：「风僧风婆，吃酒蹉跎。」一日闻戒师化去，亦于普济桥下瞥然而化，口中左右皆生莲花。越七日，有异僧眉发皓白、跣足百衲、携锡持钵，歌曰：\n戒师文殊　周婆普贤\n随肩搭背　万世应传\n言讫不见。故知阇黎是文殊、周婆是普贤，愍兹五浊，特示现也。传灯议曰：戒公七娘、寒山拾得，虽异代出兴，本迹大同。且文殊普贤为释迦如来上首弟子，乃两世降生兹土，特于台民慈悲犹尤，孰谓台邦非佛国乎？又孰谓台民无有大因缘乎？灯故附入，以显菩萨之应现无方也。\n济颠禅师\n天台人。父李茂春，高宗李驸马之后，拜春坊赞善，隐于天台。母王氏梦吞日光，生师。年甫十八，二亲继丧，投杭州灵隐寺。出家后居净慈，逆行顺行，言行叵测。其济物利生，神通感应，事迹至多，见《济颠语录》，乃天台五百应真之流也。灭后数日，有二行脚僧遇师于六和塔，复附书归，书后有颂云：「看不着，错认笊篱是木杓。昨夜三更月正西，麒麟撼断黄金索。幼年曾到雁门关，老去分明醉眼看。忆昔面前当一箭，至今犹自骨毛寒。只因面目无人识，又往天台走一番。」其平生出言，大都类此。\n补遗\n晋\n昙兰尊者\n青州人，少蔬食，乐禅，诵经三十万言。晋太元中游剡，后憇始丰赤城山，见一处林泉清旷而居之。经于数日，忽见一人，而形长数丈，呼兰，令去。又见诸异形禽兽来以恐兰，见兰恬然自得，乃屈膝礼拜云：「珠欺王是家舅，今往韦卿山就之，推此处以相奉尔。」后三年，忽闻车骑隐隐，从者弥峰，俄而有人着帻，称珠欺王通。既前，从其妻子男女等二十三人，并形貌端整，有逾于世。既至兰所，暄凉讫，兰问：「住在何处？」荅云：「乐安县韦卿山。久服风闻，今与家累仰投，乞受归戒。」兰即授之。受法竟，嚫钱一万，蜜二器，辞别而去。便闻鸣笳动吹，响震山谷。兰禅众十余共所闻见。晋元熙中，卒于山，春秋八十有三矣。\n宋\n僧从尊者\n《县志》作从一，依《僧史》为正。未详何许人，禀性虚静，隐居始丰瀑布山。学兼内外，精修五门。不服五谷，唯饵枣栗。年垂百岁，而气力休强，礼诵无辍。与隐士褚伯玉为林下之交，每论道说义，辄留连信宿。后终于山中。\n普耀尊者\n初憇天台。有岩如室，师居之。有神江白郎告曰：「此吾居也；以师德业尊广，愿推此室相奉。」遂呼为白岩。后即其傍建寺，因名之。\n齐\n慧明尊者\n姓康，康居人，祖世避地于东吴。明少出家，止章安东寺。齐建元中，与沙门共登赤城山石室，见猷公尸骸不朽，而禅室荒芜，高踪不继。乃雇人开剪，更立堂室，造卧佛并猷公像。于是栖心禅诵，毕命枯槁。后于定中见一女神，自称吕姥，云常加护卫；或时有白猿、白鹿、白蛇、白虎游戏堦前，驯伏宛转不令人畏。齐竟陵文宣王闻风祇挹，频遣三使殷勤敦请，乃暂出京师到第，文宣敬以师礼。少时，辞还山，苦留不止，于是资给发遣。以建武之末，卒于山中，春秋七十。\n梁\n天花尊者\n梁普通闲，来游天台。去县西南四十里有岩，高广挺峙，师以神力擘开，感天雨六花，人称师为「天花尊者」。今开岩寺是其遗迹。\n又慧实、慧达，俱梁时人。慧实姓许氏，颖川人。梁末至天台禅定。绝迹人世五十年，自少至终，脇不至席。慧达姓王氏，襄阳人。幼年入道，后居天台瀑布寺，大业六年终于扬州。二人皆有道高僧也，今姑附此。\n唐\n长臂尊者\n盖西土僧也，其臂甚长，因以为名。其神通事极多，土人犹能传之。\n阇提首那尊者\n于平田寺大著神力，旧有釜极深广，是其所铸。寺后过溪有西天大师庵，肉身尚存。\n朗月和尚　普航和尚　静海和尚　景茂和尚　恒慈和尚　悟来和尚　修基和尚　光本和尚　旭山和尚　济南和尚　明光和尚　成茂和尚　所清和尚　已上各助英洋贰元\n光绪拾九年桂月天台山真觉寺敏曦募刻\n天台山方外志卷第五终\n天台山方外志卷第六\n祖师考第七\n夫天地英灵之气，结而为山，融而为水。山水之气钟于人物也，亦盛矣哉！岂惟养育材器，诚能陶铸圣贤。而圣贤本有妙明灵觉之心，虽不关于形气，亦或有以寓焉。故心之至精必寓于形，形之至灵必寓于气，气者山水也。诗云「维岳降神，生甫及申」，斯之谓欤！是以圣贤间生，必灵区是托，若迦文之居灵鹫，孔氏之生泰山，达磨之依嵩少，思大之栖南岳。圣人非有意于卜居，胜地必产乎贤哲故也。然吾教本来于西域，山源亦始于达池；以道求山，宛有符契。盖智者亲承思大，思大师宗北齐，北齐远禀龙树，龙树祖于释迦；其犹台山父于南岳，祖于岷山，曾于昆仑，高于雪山，此又不求合而自无不合者也。呜呼！大师演教兹山，称为佛法司南，岂小缘哉？今考《佛祖统纪》，上自龙树，下及法智，共为台教祖师十有七世。虽龙树、北齐、南岳不居此山，宝云、法智弘教他郡，然不有其父，焉得其子？不有其子，焉显其父？故并列之，以考夫源流也。\n天台十七代祖师略传\n初祖西天龙树尊者\n龙树尊者，南天竺国梵志之裔。始生之日在于树下，由入龙宫始得成道，故号龙树。佛去世后七百年出，天姿聪悟。在乳哺中闻诸梵志诵《四韦䭾典》，有四万偈，偈各三十二字，皆达句义。弱冠驰名，独步诸国，天文地理、星纬图谶及余道术，无不综练。后因术罹祸，悟欲为苦本，誓愿舍俗。遇十二祖迦毘摩罗尊者，机缘相契，即求出家。于九十日诵通三藏，阎浮所有经书，皆悉通达。辨才无碍，自谓「一切智人」。心自念言：「世界佛经虽妙，句义未尽，我当更敷演之，开悟后学。」大龙菩萨愍其心念，即以神力接入大海宫殿，开七宝函与诸方等经典，九十日中，通解甚多。龙曰：「汝今阅经，为徧未耶？」师曰：「汝经无量，不可得。尽我今所读，足过阎浮十倍。」龙曰：「忉利天上诸经，复过此中百千万倍！」师于龙宫修行，豁然通达，善解一相，深入无生。龙知悟道，送师出宫。智者云：树生生身，龙生法身，故名龙树。是后大弘佛法，所造有《大悲方优论》五千偈明天文地理，作宝作药，《大庄严论》五千偈明修一切功德法门，《大无畏论》十万偈明第一义，《中观论》者是其一品，即《大智度论》是也，《优波提舍论》十万偈。忽一日，入月轮三昧；唯闻法音，不见形相。唯弟子提婆识之，曰：「师示佛法，非声色也。」龙树乃付法提婆。复入闲室，经日不出。弟子破户视之，见三昧蝉蜕而去。天竺诸国并为立庙，敬事如佛。出《付法藏经》、《摩诃罗经》。又《楞伽经》云：「善逝涅槃后，未来世当有，南天竺比丘，厥号为龙树，能破有无宗，显我大乘法，得初欢喜地，往生安养国。」为佛悬记若此，其功德尚可思议乎？见本传\n二祖北齐尊者\n师讳慧文，姓高氏，当北朝魏齐之际。夙禀圆乘，天真独悟，因阅龙树菩萨《大智度论》第十三卷，悟三智一心中得。又因读《中论》大智度论．中观一品至〈四谛品〉偈云「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义」，恍然大悟，顿了诸法无非因缘所生；而此因缘，有不定有，空不定空，空有不二，名为中道。既一依释论，是知远承龙树也。师在齐高之世，聚徒千百，专业大乘，独步淮河，时无竞化，所入法门，非世可知。学者仰之，以为履地戴天，莫知高厚。师以心观口授南岳，盛弘南方，而师之门人在北者，皆无闻焉。见《佛祖统纪》\n三祖南岳尊者\n师讳慧思，姓李氏，元魏南豫州武津人也。儿童时，梦梵僧勉令入道。尝于空冢及移托古城，凿穴栖身。除乞食缘，昼夜读《法华经》，顶礼精勤，不事寝息。久雨湿蒸，举身浮肿；忍心向经，忽尔消磨。又梦普贤乘白象王摩顶，所摩顶上隐起肉髻。年十五，出家受具，梦四十二僧为加羯磨圆满戒法。因读《妙胜定经》，见赞美禅定，乃徧亲禅学。后谒文师，咨受口诀，授以观心之法。坐禅达旦，遂动八触，因见三生行道之迹。夏竟将受岁，放身倚壁，豁然大悟法华三昧。师此后弘通大乘，初河南衮州，次郢州，次光州开岳寺，次大苏山。每讲《大般若经》时，为诸恶论师竞以毒药欲断师命。师一心念般若，毒即为消。由此发愿造金字《大品般若经》及《法华经》。造毕制愿文一卷在藏，命弟子智𫖮代讲。至「一心具万行」，忽有所疑，师曰：「如汝疑者，乃大品次第意耳，未是法华圆顿旨也。吾昔于夏中，一念顿证，诸法现前。吾既身证，不必有疑。」𫖮师问：「所证是十地耶？」曰：「吾一生望入铜轮圆十住；以领徒太早，损己益他，但居铁轮耳十信。」后避地居南岳，登祝融峰，遇岳神会棋，神诣师曰：「师何来此？」师曰：「求檀越一坐具地。」神曰：「诺！」即飞锡以定其处今福严寺是。神曰：「师已占福地，弟子当何所居？」师即转一石鼓下，逢平地而止今岳君塑像犹在石鼓之上。岳神乞戒，师为说法要。一日谓岳神曰：「他日吾有难，檀越亦当有难。」事具本传。师将顺世，大集门学，连日说法，苦切寒心，乃曰：「若有十人不惜身命，常修法华念佛三昧、方等忏悔、常坐苦行者，随有所须，吾自供给。如无此人，吾当远去。」竟无荅者，即屏众敛念将入寂。弟子灵辨不觉号哭，师诃之曰：「恶魔，出去！众圣相迎，方论受生处，何惊吾耶？」即端坐，唱佛来迎，合掌而逝，颜色如生，异香满室，陈太建九年六月二十二日，寿六十三，夏四十九。师身相挺特，耳有重轮，顶有肉髻；牛行象步，不倚不斜。平昔御寒，惟一艾衲，缯纩之属，一切不受。所居之处，灵瑞重沓；供物严备，瓶水自满。有诸天童以为侍卫，或现形大小，或寂尔藏身，异香胜迹，不可胜纪。常示众曰：「道源不远，性海非遥；但向己求，莫从他觅；觅即不得，得亦非真。」又偈曰：\n顿悟心源开宝藏　隐显灵通见真相\n独行独坐常巍巍　百亿化身无数量\n纵令逼塞满虚空　看时不见微尘相\n可咲物兮无比况　口吐明珠光晃晃\n寻常见说不思议　一语标名言下当\n有偈曰：\n天不能盖　地不能载\n无去无来无障碍　无长无短无青黄　不在中间及内外\n超群出众太虚玄　指物传心人不会\n宝志公尝寄声与师曰：「老和尚终日灰头土面，何不向红尘中度众生去？」师荅曰：「三世诸佛为我一口吞尽，有何众生可度？」故禅人有「南岳峰头思大口，红尘堆里志公心」之句，至今传为口实。《佛祖统纪》\n四祖智者大师\n大师讳智𫖮，字德安，姓陈氏，颖川人也。随晋迁都，因止荆州之华容县。父为梁湘东王宾客，孝元帝即位，拜使持节、散骑常侍、益阳县开国侯。母徐氏，温良斋戒，孕师时，每获奇梦。初生之时，神光焕然，兼辉邻屋；凡诸俗庆，并火灭汤冷，为事不成。师尧眉舜目汤肩禹背，具四王之相。年十五，于长沙像前发弘誓，愿作沙门，荷负正法。由精诚感通，梦佛三为摩顶，由是益励其志。但二亲恩爱，不时听许，乃恳切礼诵，冀获解脱。当拜佛时，恍焉如梦，见极高山临于大海，山顶有僧招手唤上，以臂接引。登山见所造像在彼殿内，伸臂僧举手指像而语之曰：「汝当居此，汝当终此。」后丁二亲艰，始得遂愿。年十八，投沙门法绪出家，从慧旷师学律。后诣大苏山持《法华经》。宿缘所熏，常好禅悦。慧思禅师名高嵩岭，行深伊洛；十年常诵，七载方等；九旬常坐，一时圆证。乃轻生重法，涉险而去。初获顶礼，思曰：「昔日灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣！」即示普贤道场，行法华三昧，经二七日行道，诵经至〈药王品〉「诸佛同赞药王菩萨言：是真精进、真法供养」，豁然大悟，照了《法华》。将证白师，师曰：「非尔弗证，非我不识。所发定者，法华三昧前方便也。所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字法师，千群万众，莫穷汝辨！」于说法人中，最为第一，因代讲《般若》。思师手执如意于众中曰：「可谓法付法臣，法王无事者也。」又谓之曰：「吾久羡南岳，恨法无所寄。汝可传灯设化，莫作最后断佛种人。汝于陈国有缘，宜往利益。」既奉严训，乃共法喜等二十七人，同至陈都，仪同沈君理请住瓦官寺开《法华》经题，𠡠一日停朝事，公卿毕集。停瓦官八年，讲《大智度论》，说次第禅门，蒙语默之益者，略难称纪。后徒众多而得法少，乃曰：「妨我自行化道，可知群贤各随所安，吾欲从吾志也。吾闻天台地记，称有僊宫，若息心兹岭，展平生之志！」陈主有𠡠󳂌连，徐仆射澘涕劝请。匪从物议，直往东川，陈太建七年秋九月也。初入天台，厯游山水，度石梁，遇圣僧。虽蒙悬授国清之谶，于时三方鼎峙，悠悠何日？且随途南出，见佛陇、南峰左右映带，最为兼美，即徘徊󳂌意。其夕乃宿定光禅师草庵，定光谓曰：「还忆梦中招手事乎？」（此峰金地，我已居之，北峰银地，汝当居之。即今修禅道场是也。）大师虽𣸪怀宝穷岫，声振都邑，陈少主顾问郡臣曰：「释门谁为名胜？」徐陵对曰：「瓦官禅师，德迈风霜，禅鉴渊海。昔远游京邑，郡贤所宗。今高步天台，法云东霭。永阳王北面亲承，愿陛下诏之，还都弘法。」陈主凡三遣使，皆自手书𠡠诏，悉称疾不当。后更𠡠州敦请，为永阳王切谏，乃赴。立禅众于灵曜，开释论于太极。又讲《仁王般若》，百座居左，五等居右，陈主亲筵听法于广德殿，谢曰：「非但佛法仰委，亦愿示诸不迨！」后国败入隋，秦孝王闻风延屈，晋王北面亲承，师曰：「大王纡遵圣教，名曰总持。」王曰：「大师传佛法灯，称为智者。」至隋开皇十三年，旋乡说法，以荅地恩。十五年自荆下业。十六年重入天台。十七年晋王敦请，出至石城，谓徒众曰：「大王欲使吾来，吾不负言而来。吾知命在此，故不前进。」于石像前口授遗书云：「莲华香炉、犀节如意，󳂌别大王，愿芳香不穷，常保如意。」索三衣，命扫洒，令唱《法华》、《观无量寿佛》二部经名，说十如四不生等法门，一一法门摄一切法。「吾今最后策观谈玄，最后善寂，吾今当入。」智朗请曰：「不审师居何位？没此何生？谁可宗仰？」报曰：「我不领众，必净六根，损己利他，但居五品。生何处者，吾诸师友并从观音，皆来迎我。谁可宗仰者，汝不闻三聚净戒是汝大师，四种三昧是汝明导。」种种开示教𠡠竟，跏趺，唱三宝名而入三昧。以开皇十七年十一月二十四日未时入灭，春秋六十，僧夏四十。钱忠懿王申请于朝，追谥「法空宝觉尊者」。宋寍宗庆元三年，以荆门请，加谥「灵慧大禅师」。具《天台别传》\n五祖章安尊者\n师姓吴氏，临海章安人。始生三月，能随母称三宝名，有僧过门谓其母曰：「此子非凡！」因以灌顶为名。七岁入摄静寺，依慧拯出家，日记万言。年二十受具戒，天纵慧解，一闻不忘。陈至德初，谒智者于修禅寺，禀受观法。研绎既久，顿蒙印可，因为侍者，随所住处，所说法门悉能领解。祯明元年，随智者止金陵光宅，听讲《法华》。隋开皇十三年夏，受《法华玄义》于江陵玉泉。十四年夏，受圆顿止观于玉泉。至于余处讲说，听受之次，悉与结集，大小部帙百有余卷。传诸未闻，师之功也。师著《涅槃玄义》二卷、《疏》二十卷。时隋末兵兴，寇盗群起，师自序云：「推度圣文，凡厯五载，何年不见兵火？何󷠸不见干戈？菜食水斋，冰床雪被。」其劳苦有若此者。疏成，烈火焚之不𦶟。师晚年于会稽称心精舍讲说《法华》，时人赞之，有「跨朗笼基，超云迈印」之语。唐贞观六年八月七日，终于国清寺，寿七十二，腊五十二。先是，贞观元年同学智晞临终曰：「吾生兜率，见先师智者，宝座行列皆悉有人，唯一座空。彼天人曰：却后六年，顶法师来升此座。」计岁论期，审晞不谬。吴越王请谥为「总持尊者」。见《佛祖统纪》\n六祖法华尊者\n师讳智威，蒋氏，栝之缙云人。家世业儒，年十八为本郡堂长（郡学之职）。父母令归纳妇，路逢梵僧谓之曰：「少年何意欲违昔重誓耶？」因示其五愿曰：「一愿临终正念，二愿不堕三途，三愿人中托生，四愿童真出家，五愿不为流俗之僧。」盖前身为徐陵，听智者讲经，深有诣入，对智者亲立此愿。师闻愿已，不复还家，即往国清投章安为师。受具之后，咨受心要，定慧俱发，即证法华三昧。唐上元元年欲卜胜地，说法度人，执锡而誓曰：「锡止之处即吾住所。」其锡自国清飞至苍岭普通山，可五百里。以隘陜不容广众，陵空再掷，至轩辕炼丹山。师既戾止，剪棘刈茅，班荆为座，聚石为徒，昼讲夜禅，手写藏典，于是名其地曰「法华」。既而学者子来，习禅者三百人，听讲者七百众，常分为九处安居。师身长七尺，骨法古秀。每登座，有紫云覆顶，状如宝盖，鸟雀旁止，有同家畜。法华至僊居上阪约八十里，师每日往返，斋粥禅讲，未尝少违，咸谓有神足通。永隆元年十一月二十八日，趺坐禅堂而化，异香七日不歇。是日众见坐逝于寺，而上阪之人见越檀越舍。至人起灭，其不可测识如此。传法虽众，唯天宫威师为之正嗣。师在太宗朝，名德升闻，召补朝散大夫，封「引驾大师」，吴越王请谥「玄达尊者」。见《佛祖统纪》\n七祖天宫尊者\n师讳慧威，姓刘氏，婺州东阳人，摠角之󷠸，深厌劳生，遂入空门，祝发受具。闻法华大弘天台之道，即往受业。刻志禅法，昼夜惟勤三观法门，顿获开悟。时人见其深入威师之室，遂以「小威师」称之。后归止东阳山谷。师年四十，绝交人事。自法华入灭之后，登门求道者不知其数，传法之的唯在左溪耳。师于高宗朝与法华同封朝散大夫四大师，吴越王请谥「全真尊者」。见《佛祖统纪》\n八祖左溪尊者\n师玄朗，字慧明，婺之东阳人，姓傅氏，双林大士六世孙也。母葛氏感异梦而有娠，洎生未尝作婴儿啼，每见人则欣㗛盈面。九岁出家受具后，闻天宫盛弘止观，即往求学。未几，一家宗趣解悟无遗。常以十八种物行头陀行。依凭岩穴，建立招提，面列翠峰，左萦碧㵎，因自号曰左溪。每言泉石可以洗昏蒙，云松可以遗身世，常晏居一室，自以为法界之宽。心不离定，口不甞药，耄耆之󷠸同于壮龄。揉纸而衣，掬泉而饮。洗钵则群猿争捧，诵经则众禽交翔，幽栖林谷，深以为乐。一日有盲狗至山，长嘷伏地，师为行忏；不逾旬日，双目俱明。每翘跪祈请，愿生兜率内院；敛念之顷，忽感舍利从空而下。天宝十三载九月十九日，呼门人谓曰：「吾六即道圆，万行无碍，戒为心本，汝等师之。」即端坐长别。寿八十二，夏三十一。吴越王请谥「明觉尊者」。具见《佛祖统纪》\n九祖荆溪尊者\n师讳湛然，姓戚氏，世居晋陵荆溪，时人尊其道，因以为号。家本习儒，故幼学夙成，在儿童中，超然有迈俗志。年十七访浙右，开元十八年始从学左溪。左溪既没，师挈密藏，独运东南。谓门弟子曰：「道之难行也，我知之矣。古之至人静以观其复，动以应其物，二俱不住，乃蹈大方。今之人或荡于空，或胶于有，自病病他，道用不振。将欲取正，舍余谁归？」于是大启妙法，旁罗万行，尽摄诸相，入于无闲。即文字以达观，导语默以还源。乃祖述所传，著为记文，凡数十万言，使一家圆顿之教悉归于正。曰金錍，曰义例，皆孟子尊孔道、辟杨墨之辞。识者谓荆溪不生则圆义永沉矣。天宝大厯闲，朝廷三诏，并辞疾不起。始居兰陵，尝与江淮名僧四十人同礼五台清凉观，师帅徒千指迎送，时人叹其尊师之有礼。有不空三藏门人含光白师曰：「顷从不空游厯天竺，见梵僧云：『闻大唐有天台教迹，可以识偏圆、𥳑邪正、明止观，可能译之至此土耶？』」师闻之叹曰：「可谓中国失法，求之四维！」晚归台岭，大布而衣，一床而居，以身诲人，耆年不倦。大兵、大饥之际，学徒愈繁，瞻望堂室以为依怙。建中二年二月五日，示疾于佛陇，语门人曰：「道无方，性无体；生欤，死欤，其旨一贯。吾归骨此山，报尽今夕，要与汝等谈道而决。夫一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。在凡为三因，在圣为三德；𦶟炷则初后同相，涉海则浅深异流。自利利人，如此而已。汝其志之！」言乞，隐几而化。寿七十二，夏四十。门人受业身通者三十九人，缙绅先生、高位崇名而屈体承教者又数十人。吴越王请谥「圆通尊者」。具《佛祖统纪》\n十祖兴道尊者\n师讳道邃，不知何许人。唐大厯中，来依荆溪，于佛陇洞悟幽玄，无所疑滞，荆溪嘉之曰：「吾子其能嗣兴吾道矣，遂授以止观辅行。」师为众开说发明深旨，听者无不领悟。同门元皓一见师大敬服。贞元二十一年日本国最澄远来求法，听讲受诲昼夜不息，尽写一宗论疏以归。既泛舸东还，指一山为天台，创一刹为传教。化风盛播，学者日蕃，遂遥尊邃师为始祖。日本传教实起于此。盘公私谥「兴道尊者」。见《统纪》\n十一祖至行尊者\n师讳广修，姓畱氏，东阳夏昆人。早入邃师之室，研精教观，而向心至行。日诵《法华》、《净名》、《光明》、《梵网》、《四分戒本》为常课；六时行忏，晚年弥笃。每岁行随自意三昧七七日，未尝以事废。天台刺史韦珩素重教门，请入郡堂讲止观，珩于即席深有省发，时会听者莫不欣庆。会昌三年二月十六日终于禅林。登门弟子甚众，居上首名物外。盘公私谥「至行尊者」。见《统纪》\n十二祖正定尊者\n师讳物外，姓杨氏，闽之侯官人，从修师传止观，且说且行。大中末󷠸，敛跏趺一室，妙入正定，谓弟子曰：「汝若不死，至五谷登时，可击磬，引我出。」越󷠸余，弟子如所教，遂从定起。中和五年三月十五日，终于国清。门人元诱、敬林、慧疑皆传道于世，以绍家学。盘公私谥曰「正定尊者」。具见《统纪》\n十三祖妙说尊者\n师讳元琇，天台人，依国清外法师学止观，尽其旨妙。于讲说，不以学徒众寡二其心。一日升座，众集，有异僧十人自外而入，威仪一观。致敬已，坐行末；讲散，复问讯即出。师遣侍者邀之，皆陵空，举手笑谢而去。师当僖昭之际，天下方乱，学教之徒忽散忽聚，以故得定慧之业者艰其人；唯清竦、常操承事日久，洞达无遗。盘公私谥为「妙说尊者」。见《统纪》\n十四祖高论尊者\n师讳清竦，天台人，依琇法师精思止观，旦夜不懈。及继主国清，说行兼至。时钱氏建国吴越，天台一境有同内地，师领众安处，励其志曰：「王臣外护，得免兵革之忧；终日居安，可不进道以答国恩？」每临座，高论不已，众莫敢有倦色。门人世业者羲寂、志因、觉满。盘公私谥为「高论尊者」。具见《统纪》\n十五祖净光尊者\n师讳羲寂，字常照，永嘉胡氏子。幼白二亲求出家，诵《法华》期月而彻。年十九，祝发具戒，深达持犯，乃造天台，学止观于竦法师。其所领解，犹河南之一徧照也。尝寓四明育王寺，梦登国清；上方有宝幢座，题曰「文殊台」；栏楯外隔，欲入不可。俄见观音从堂而出，手却行马，低囘相接。忽见自身与观音体合为一，自是之后，乐说无尽。吴越忠懿王因览《永嘉集》，有「同除四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣」之语；以问韶国师，韶曰：「此是教义，可问天台寂师。」王即召师出金门，建讲以问前义。师曰：「此出智者妙玄。自唐末丧乱，教籍散毁，故此诸文多在海外。」于是王遣十使，往日本国求取教典。既囘，王为建寺螺溪，扁曰「定慧」，赐号「净光法师」，及请谥天台诸祖。一家教学，郁而复兴，师之力也。雍熙四年十一月四日寝疾，嘱门人不许哭泣祭奠。言已即瞑目，寿六十九，夏五十。传法弟子百余，外国十人，义通实为高弟。天台官民先会传戒者，共迎师真相于开元寺，缟素致祭，哀动一城，天为惨色。盘公私谥「净光尊者」。见《统纪》\n十六祖宝云尊者\n师讳义通，字惟远，高丽国族，姓尹氏。梵相异常，顶有肉髻，眉毫宛转，伸长五六寸。幼从龟山院释宗为师，受具之后，学《华严》、《起信》，为国宗仰。晋天福时，来游中国，至天台云居韶国师轮下，忽有契悟。及谒螺溪，闻一心三观之旨，乃叹曰：「圆顿之学毕兹辙矣！」遂留受业。久之，具体之声浃闻四远。欲括囊东归，假道四明。郡守太师钱惟治咨问心要，请受菩萨戒，乃固留之曰：「或尼之，或使之，非弟子之力也。如曰，利生，何必鸡林乎？高丽别名」师曰：「缘既汝合，辞不我却。」因止其行。漕使顾承徽舍宅为传教院，太平兴国六年赐额为「宝云」。师敷扬教观几二十年，升堂受业者不可胜纪，惟法智、慈云为上足。常呼人为乡人，有问其故，曰：「吾以净土为故乡，诸人皆当往生，皆吾乡之人也。」端拱元年十月二十一日，右脇而化。阇维三日，舍利盈满骨中。门人奉葬于育王寺之西北隅，寿六十二。具《统纪》\n十七祖法智尊者\n师讳知礼，字约言，四明金氏，父经与母李氏祷于佛，梦神僧携童子遗之，曰：「此佛子罗𬑟罗也。」暨生，因以为名。七󷠸丧母，号哭不绝，白父求出家。太平兴国四年，从宝云学教观，始三日，首座谓之曰：「法界次第，汝当奉持。」师曰：「何谓法界？」座曰：「大总持法门圆融无碍者是也。」师曰：「既圆融无碍，何有次第？」座无对。居一月，自讲《心经》，听者服其夙悟。五年，其父梦师跪于宝云之前，以瓶水注于口。自是，圆顿之旨一受即了。端拱元年宝云归寂，师复梦贯宝云之首，擐于左臂而行。即自解曰：「将非初表受习流通，次表操持种智之首化行于世耶？」淳化闲始受请，主干符。因学徒繁集，遂徙居保恩院，道法大炽，为学徒渊薮。日本尝遣徒持二十问，询求法要。师答之，咸臻其妙，天台之教莫盛此时。真宗皇帝知名，遣中贵人至其居，命修忏法，厚有赐予。尝偕十僧修妙忏三年，且约以忏罢共焚其躯，庶以激怠惰而起精进。翰林学士杨亿、驸马都尉李遵勗，尝荐师号，遐仰道风，白丞相寇准，奏紫服及「法智大师」号；复奉书为贺，兼劝请住世。师以公私意勤，竟沮前志。门人本如上堂，请益经王之旨，师曰：「汝为我作三年监院来！」如依言，三年办事竟，特上堂咨问。师乃大喝一声，如豁然开悟，乃呈颂曰：\n处处途归路　时时复故乡\n本来成现事　何必待思量\n其开悟人，随机施设，有若此者。复集十僧修大悲忏三年，又修光明忏七日为顺寂之期。方五日，结跏趺坐而逝，实天圣六年正月五日也。年六十有九，僧腊五十四。经月，发龛以视，颜肤如生，瓜发俱长。茶毘，舌根不坏，舍利不可数。门人禀法领徒者三十人，入室四百八十人，升堂千人，所著述至多。师以上智之才，当中巽之运，东征西伐，再清教海，功业之盛可得而思？自荆溪而来，九世二百年闲，备众体而集大成，辟异端而隆正统，惟师一人而已。呜呼盛哉！《统纪》\n昭宣法师　用荷法师　献玭法师　文舟法师　从镜法师　机融法师　华莲法师　锦超法师　妙宣法师　鈵辉法师　朗修法师　从汉法师　西璋法师　景持法师　德山法师　闻昌法师　卓云法师　同透法师　指南法师　显清法师　华山法师　功极法师　永修法师　趋西法师　文云法师　已上各助英洋壹元\n光绪拾九年桂月天台山佛陇真觉寺敏曦募刻\n天台山方外志卷第六终\n天台山方外志卷第七\n天台山幽溪沙门　传灯　撰\n台教考第八\n教者，圣人化下之言。有一代之圣人，必有一代之教法。天台智者大师，师事于南岳，宗承于《中论》，妙悟于《法华》，故说法四十余年。章安结集教观之文数十万言，粲然日星，莫不以《法华》而为宗承。盖《法华》者，一代化法之极，谈见性成佛之秘要也。尝原此经所谈，如来出兴于世，惟为一事，更无他事，所谓欲令众生开示悟入佛之知见。且知见一也，而有众生诸佛之分，何耶？如来开示不开示，众生悟入不悟入故也。《法华》已前，如来岂不开示？众生岂无悟入？以有大小之殊、渐顿之别，未悟一地所生、一雨所润、无小无大皆归法界之旨，故须归功于《法华》也。若此经所说诸法实相，诸则何所不该？实则何所不妙？开三乘为一乘，会十界为一界，将使《华严》失专顿之荣，《阿含》忘耻小之辱；《方等》弹斥无所施其功，《般若》淘汰无所用其力。大事因缘，良有以也。称为妙法，又何让焉？然则诸法实相固一经之关键、开会之指南，如来于经首已默示之矣。经云「如来入于无量义处三昧，身心不动。」无量义处即诸法实相也，入此三昧，即法华三昧之异称也。故知序品为正作，序正宗所宣举不外是第。默非说，不知说非默不会，所以如来从三昧起而有说焉。然默者默其说也，说者说其默也；默而后说，岂有他法？亦惟说此无量义处三昧而已。其说者何？曰诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入；曰惟佛与佛乃能究尽诸法实相；曰是法非思量分别之所能解。既云诸法实相，则法法头头无非成现，无一毫可加损于其间者，禅人所谓本来面目是也。而云惟佛与佛乃能究尽，则知此非众生情量境界；要必诸佛智慧甚深无量，斯能究尽也。大师云：「𥪡彻真如之底曰甚深，横亘法界之边曰无量。」真如有底乎？法界有边乎？此即无底之底，无边之边。如来以无底际智，究实相真如之底，尽诸法法界之边。所谓凾大盖亦随大，以此而求，如来智慧庶可蠡测，诸法实相亦少蹄勺。且亲切一句如来如何为人？岂不曰是法非思量分别之所能解耶？是以如来将欲说此不思议妙法，先入此不思议妙定，使人有以默识之也。既曰非思量分别，故知欲究尽诸法实相者，直不可用思量分别，此即如来直示人入无念心体处。如禅宗初祖云：「外息诸缘，内心无喘；心如墙壁，可以入道。」三祖〈信心铭〉云：「至道无难，惟嫌拣择；但莫憎爱，自然明白。」六祖云：「不思善，不思恶，于么时，阿那个是明上座本来靣目！」又云：「汝欲知心要，但一切善恶都莫思量，即自然得入清净心体，湛然常住，妙用恒沙。」须知入此无念心体，有寂照两门，如向所说。但是寂门盖非寂无以显体，禅宗诸祖既欲直指人心、见性成佛，故令人寂其思量，使真常独露，一得永得，更不失念，一切恒沙功德自然发现。不言照而照在其中，此所谓快马见鞭影，即入正路者也。若夫中下之流，虽得明心见性，然有无始习气，苟不明寂照双融之功，如永嘉所谓寂寂不惺惺则生昏睡，惺惺不寂寂则生乱想。故曰：「寂寂惺惺是，乱想惺惺非；惺惺寂寂是，无记寂寂非。」盖寂则寂其虑想，照则照其灵明。虑想寂而灵明曜，寂斯照矣；灵明显而虑想忘，照斯寂矣。然则何寂而不照，何照而不寂？此又得鱼忘筌者也。但寂之为言虽易，明心见性则难，中下之流未免堕入空坑寂穽之中；以此认为心性，何异认鱼目当明珠，指山鸡作鸾凤？故初祖悬鉴此类，乃曰：「吾有《楞伽》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。」盖惟佛与佛乃能究尽诸法实相，凭经而悟，方为把本，叅禅永无错路。不然，岂但堕入小乘，乃亦化作天魔外道，古德所谓「无量劫来生死本，痴人唤作本来人」是也。故《楞严经》云：「一切众生从无始来种种颠倒」、「诸修行人不成菩提，乃至别成二乘外道天魔，皆由不知二种根本，错乱修习」云云。矧性之为言虽略，性之为德，盖有性体、性量、性具之目。诸宗之言性极其玄诣，惟性体、性量。若曰性具，未闻其指。惟吾智者大师灵山㝛闻，大苏妙悟；照了《法华》，若朝曦之临万象；达诸法相，似清风游于太虚。说己心中所证法门，有教可凭，离暗证之讥；有观可入，无循文之失。命其家曰天台，立其宗曰性具。其余法门，纲格盘峙，固多所笼罩，非此可尽。略举其要，如「十乘观法」，其目曰：第一观不思议境，第二真正发菩提心，第三善巧安心止观，第四破法徧，第五识通塞，第六道品调适，第七对治助开，第八知位次，第九能安忍，第十离法爱。此十法被三根人，上根惟一，中根二至七，下根全用。第一准诸法实相，是法非思量分别之所能解，而立譬喻品，所谓其车高广是也。第二准于一切众生中起大慈心，于非菩萨人中起大悲心，而立譬喻品，所谓「张设幰盖」是也。第三准如其所得法，定慧力庄严，而立譬喻品，所谓安置丹枕是也。其余准经，具如后列。故知上根之人惟观不思议境，即便悟入佛之知见，此与禅宗示人入无念心体是同。若夫安心止观，乃寂照惺寂之异称，为中下之根又不得不设。或曰：「教外别传，不立文字，何教之有？」余因反诘之曰：「世尊未拈华之先，有教外别传耶？无教外别传耶？有则得传，非止于迦叶。若其无者，有人悟道耶？无人悟道耶？有则何专贵于别传文字？有性耶？无性耶？有则俱有，花亦文字也；无则俱无，文字亦花也。永明云：『烟柯月渚并可传心，又何独花与文字哉？』须知佛祖说法，使人解粘去缚，如以楔出楔。世人缚着文字如楔也，不立文字如第二楔也。楔既出矣，是楔亦出。若执楔成碍，佛祖复有第三楔矣。故禅宗虽云不立文字，初传则有《楞伽》，后五六叶则尚《般若》。此祖师悬鉴后人，先已设此楔矣。况教无等等，何外之有？文字非真非妄，乃以何者为文字？维摩诘云：『无离文字说解脱相。』则不立文字，犹是第二门头边事。」或又曰：「直指人心，见性成佛，何观之有？」余亦反诘之曰：「明心见性之人，为与释迦如来同居究竟耶？未耶？若已究竟，故不须观；若未究竟，尚有无始微细习气，须寂须照，宜定宜慧。故经云等觉照寂，妙觉寂照，止观寂照，盖同出而异名。未臻极位者请事斯语，无为空言而自诬也。且夫圣人设教，因时因根，当机得益，不能无弊。若《华严》有隔小之失，《阿含》无被大之功，《方等》小大不融，《般若》偏圆未会，惟《法华》以一味雨润于人华，故大事因缘于兹方畅。佛世既然，后代亦尔。惟吾大师，间生像世，为如来使，行如来事。其为教也，禀《法华》而圆会，则括海藏皆至当之言；其为观也，以佛慧而普观，则尽法门无不圆之行。以空而荡着，则一空一切空，十界俱空，尚不着佛而求，况余乘乎？以假而立法，则一立一切立，十界皆立，究竟蛣𧏙理毒性恶，无一法非遮那妙体，况佛界乎？以中而统法，则一统一切统，荡亦法界，立亦法界，非荡非立，皆是法界，无不可者。譬如神通圣人，履空如地，入地如水，于五大性转变自在，岂与夫偏空偏假，荡则惟荡，与立为讐，立则惟立，与荡为敌，同年而语哉？须知祖师立教，各有所主。盖如来说法，常依二谛，故禅门多宗于荡着，台教多宗于立法。因时救弊，不得不然；祖意圣心，无不融会。惟后代儿孙执法成病，为可悲耳！今略列教观大纲及教观目录，庶从事斯道者有以考焉。」\n教观大纲附：清规\n教门\n释迦如来说法四十九年，适时而进，天台判释凡为五时：\n五时所说不出八教：\n判五时麤妙：\n化仪四教：\n化法四教：\n四教化人旁正：\n四教诠理化物广狭：\n藏教四谛：\n通教四谛：\n别教四谛：\n圆教四谛：\n八种四教：\n五时四教筌󱇮鱼兎：\n释经首题五重玄义：\n法华五章：\n法华二妙：\n法华本迹因果开合：\n圆教六即判位无机子颂：\n观门\n三谛：\n真谛者泯一切法。\n俗谛者立一切法。\n中谛者统一切法。\n三观：\n空观者，破见思惑，显真谛理。\n假观者，破尘沙惑，显俗谛理。\n中观者，破无明惑，显中谛理。\n缨络三观：\n一、从假入空观，亦名二空观。\n二、从空入假观，亦名平等观。\n三、因二空方便，入中道第一义观。\n天台三止：\n一、体真止，止于真谛。\n二、方便随缘止，止于俗谛。\n三、息二边分别止，止于中道第一义谛。\n一心中三止观：\n一空一切空，无假无中而不空，总空观。\n一假一切假，无空无中而不假，总假观。\n一中一切中，无假无空而不中，总中观。\n南岳三种止观：\n渐次：初浅后深如梯隥。\n不定：前后更互如金刚宝置于日中。\n圆顿：初后不二如通者腾空。\n天台三种止观：\n渐次：禅波罗蜜十卷──初浅后深，解顿行渐──随他空。\n不定：六妙门一卷──前后更互解，顿行或渐顿──随自佗假。\n圆顿：摩诃止观十卷──初后不二，行解俱顿──随自中\n修止观前二十五方便：\n一、具五缘\n（一）持戒清净——在家出家，大小不同。\n（二）衣食具足——蔽形即足，随食资身。\n（三）闲居静处——不作众事，名无愦闹。\n（四）息诸缘务——生活、人事、工巧、伎术。\n（五）近善知识——外护、同行、教授三种。\n二、诃五欲\n（一）呵色欲——男女行貌、玄黄朱紫。\n（二）呵声欲──𮈔竹、环珮、男女謌咏。\n（三）呵香欲——男女身香、饮食香等。\n（四）呵味欲——饮食肴膳，种种美味。\n（五）呵触欲——男女身分及诸好触。\n三、弃五盖\n（一）贪欲盖——追昔五欲，忘失正念。\n（二）嗔恚盖——想他恼我，忿怒相续。\n（三）睡眠盖——心神昏塞，乌暗沉黑。\n（四）掉悔盖——作无益事，心中忧悔。\n（五）疑盖——非障理疑，乃障定疑。\n四、调五事\n（一）调心不沉不浮——沉系鼻端，浮安心下。\n（二）调身不缓不急——挺动肢节，正头直项。\n（三）调息不澁不滑——气息若调，则易入定。\n（四）调眠不节不恣——不可苦节，复不可纵。\n（五）调食不饥不饱——安身愈疾，处中得宜。\n五、行五法\n（一）欲——欲离妄想颠倒，欲得禅定智慧。\n（二）精进——持戒弃盖，初中后夜勤行精进。\n（三）念——念世欺诳可轻贱，禅定智慧可重贵。\n（四）巧慧——筹量世间乐禅定，智慧乐得失轻重。\n（五）一心——念慧分明，见世间可患，定慧可贵。\n十乘观法：\n一、观不思议境：谓观一念心具足三千性相，即空即假即中，更不前后，广大圆满，横𥪡自在，故《法华经》云「其车高广」。\n二、真正发菩提心：谓依上妙境，发无作四弘誓愿，愍己愍他，上求下化。经云「又于其上张设幰盖」。\n三、善巧安心止观：谓体妙理，常恒寂然名为定，寂而常照名为慧。经云「安置丹枕」。\n四、破法遍：谓以三观破三惑，三观一心，无惑不破。经云「其疾如风」。\n五、识通塞：谓苦集十二因缘、六蔽、尘沙、无明为塞；灭灭因缘、智六度、一心三观为通。若通须护，有塞须破。经云「其疾如风」。\n六、道品调适：谓无作道品一一调停，随宜而入。经云「有大白牛等」。\n七、对治助开：谓若正道多障，圆理不开，须修事助，谓五停心及六度等。经云「又多㒒从」。\n八、知位次：谓修行之人知六即位次，既不生上慢，亦不生退屈。经云「乘是宝乘游于四方」。\n九、能安忍：谓于逆顺安然不动，策进五品而入六根。引经同前。\n十、无法爱：谓莫著十信相似之道，须入初住真实之理。引经同前。\n十境、三障、四魔：\n清规\n天台大师立制法\n夫新衣无孔，不可补之以缕；宿殖淳善，不可加之以罚。吾初在浮度中处金陵，前入天台，诸来法徒各集道业，尚不须软语劝进，况立制肃之？后入天台，观乎晚学，如新猿马，若不控鏁，日甚月增，为成就故，失二治一，蒲鞭示耻，非欲苦之。今训诸学者，略示十条，后若妨起，应须增损，众共裁之！\n第一、夫根性不同，或独行得道，或依众解脱。若依众者，当修三行：一、依堂坐禅，二、别场忏悔，三、知僧事。此三行人，三衣六物，道具具足，随有一行，则可容受。若衣物有阙，都无一行，则不同止。\n第二、依堂之僧，本以四时坐禅、六时礼佛，此为恒务；禅礼十时，一不可阙。其别行僧行法竟，三日外即应依众十时。若礼佛不及一时，罚三礼对众忏；若全失一时，罚十礼对众忏；若全失六时，罚一次维那。四时坐禅亦如是。除疾碍，先白知事则不罚。\n第三、六时礼佛，大僧应被入众衣，衣无鳞陇若缦衣悉不得。三下早集敷坐，执香炉胡跪。未唱诵不得诵，未随意不散语话。叩头弹指，顿曳屣履，起伏叅差，悉罚十礼对众忏。\n第四、别行之意，以在众为缓故，精进勤修四种三昧。而假托道场，不称别行之意，检校得实，罚一次维那。\n第五、其知事之僧，本为安立利益，反作损耗，割众润己，自任恩情。若非理侵一毫，虽是众用而不开白，检校得实，不同止。\n第六、其二时食者，若身无病，病不顿卧，病已差，皆须出堂，不得请食。入众食器，听用铁瓦；薰油二器、瓯椀匙筯，悉不得以骨角；竹木瓢染皮蚌，悉不得上堂。又不得摚触己钵，吸啜等声；含食语话，自为求索；私将酱菜，众中独噉。犯者罚三礼对众忏。\n第七、其大僧小戒，近行远行，寺内寺外，悉不得盗噉鱼肉辛酒；非时而食，察得实，不同止。除病危笃，瞻病用医语，出寺外投治则不罚。\n第八、僧名和合，柔忍故和，义让故合。不得诤计，高声丑言、动色两竞者，各罚三十拜对众忏；不应对者不罚。身手互相加者，不问轻重皆不同止；不动手者不罚。\n第九、若犯重者依律治；若横相诬，被诬者不罚，作诬者不同止。若学未入众时过，众主不受，学众未摄故。彼自言比丘故入众，来犯重诬他者，治罚如前。\n第十、依经立方，见病处药；非于方，吐于药，有何益乎？若上来九制听忏者，屡忏无慙愧心，不能自新，此是吐药之人，宜令出众。若能改革后，亦听还。若犯诸制，捍不肯忏，此是非方之人，不从众纲，则不同止。\n太祖圣谕叅用内典\n夫丛林以安众为务，安众以清规为要；一无清规将，使师不师、弟不弟，兄友之义亦乖，法属之情尽绝，佛法扫地矣。丛林云乎哉？不慧滥登讲座，相从者颇众。所谓大林之荆棘，大田之莨莠，何物无之？苟不预为耘斵，其疾嘉木、败大本，为害者不小。然准佛法而治，无智者反迂而不信；凭官法而讼，有识者又耻而不录。今皇法佛法相叅为用，谨遵洪武圣谕六条，高书于上，以内典之意通释于下，使知机者自知退避，何必待斧斤然后为快哉！\n孝顺父母：在家二亲，生肉身之父母也；出家师长，生法身之父母也。生身父母之恩当报，法身父母之恩可忤逆乎？有违此谕者，不许共住。\n尊敬长上：在家长上，伯叔兄长之类也；出家长上，师伯叔兄长之类也。在家长上宜尊，出家长上可慢乎？有违此谕者，不许共住。\n和睦乡里：乡里，一乡一里，比邻之亲友也；出家则以义而聚，天下四海孰非乡里？其或不以六和处众，而且鬬搆是非，自作教人，殊失融通之道。有违此谕者，不许共住。\n教训子孙：徒属，出家之子孙也。先以世道教以义方，后以佛法镕其性地。其有事徒如事师，视师如视徒，此绝伦理之人也，不许共住。\n各安生理：世之生理，士农工商也。出世生理，缮性则资以三学，所谓戒定慧也；养身则助以四事，所谓饮食、衣服、卧具、医药也。佛制出家当依三法，一者循方持钵，二者信心檀越净施，三者依栖丛林说净而受。有违此而别行生理者，不许共住。\n毋作非为：遵前五谕，事事皆是；违前五谕，件件皆非，杀淫、欺妄、奸盗、诈伪，靡所不为矣。有违此谕，不许共住。\n教观目录附：石室藏书\n南岳\n《大乘止观》二卷唐末教典流散海外，本朝咸平三年，日本国寂照持此本至四明，慈云得之，为作序云：初卷开止观之解，次卷示止观之行。\n《四十二字门》二卷大品四十二字，初「阿」后「荼」，南岳用对四十二位。\n《安乐行义》一卷四明行皎游方至南岳福严，于藏中得此本归，以示圆辩。其后北峰、石芝始获开板。\n《南岳愿文》一卷\n《无诤行门》二卷\n《三智观门》\n《次第禅要》\n《释论玄》已上各一卷\n右《止观》、《安乐行义》、《愿文》有见本，余不复见，惜哉！\n天台\n《法华玄义》十卷\n《法华文句》十卷\n《摩诃止观》十卷名圆顿止观。\n《禅波罗蜜》十卷名渐次止观。\n《修禅六妙门》一卷名不定止观。智者为陈尚书令毛喜撰。\n《光明玄义》一卷解昙无谶译四卷别行之本。\n《光明文句》三卷\n《菩萨戒䟽》二卷\n《观音别行玄义》二卷释《法华．普门》一品，别行部外。昔昙无谶劝河西王诵持愈疾，故智者特释。\n《观音别行义疏》二卷\n《请观音经疏》一卷\n《观无量寿佛经疏》一卷\n《观心论》一卷\n《金刚般若经疏》一卷建炎二年，武林修悟将此疏入经为注。咸淳元年，南湖行靖等将天台法轮院科《金刚经》并疏刊板于寺。\n《四念处》四卷\n《弥陀经义疏》一卷《金刚》、《弥陀》二疏虽曾入藏，而孤山净觉谓是附托之文，唯神照法师尝于法轮用此疏讲，有宣赐本在东山藏中。\n《禅门口诀》一卷\n《觉意三昧》一卷智者亲撰。\n《方等三昧仪》一卷\n《法华三昧仪》一卷\n《法界次第》三卷已上皆亲撰。\n《维摩玄疏》六卷\n《四教义》四卷《维摩玄疏》离出之文。\n右七十六卷，天圣二年慈云奏入大藏。\n《维摩文疏》二十八卷为炀帝撰。荆溪略为十卷，但称《畧疏》，与前《玄疏》各行。\n《净土十疑论》\n《观心食法》\n《观心诵经法》\n《观心十二部经义》\n《小止观》\n右共三十三卷未入藏。\n《智度论疏》二十卷\n《弥勒成佛经疏》五卷\n《观心释一切经义》一卷\n《弥勒上生经疏》一卷\n《释一切经玄义》一卷\n《坐禅止观》一卷\n《仁王般若经疏》二卷《天竺别集》云：元丰初得之海贾。\n《禅门章》\n《般舟行法》\n《杂观行》\n《入道大旨》\n《五方便门》\n《七方便义》\n《七学人义》\n《一二三四身义》\n《法门仪》\n《禅门要略》已上各一卷\n右四十一卷阙本。\n慈云《随函录》云：「《法华玄义》者，唯解首题，统明五时，广辩八教，出世大意蕴在其中。《文句》者，以疏句分节经文。」荆溪云：「以由释题，大意委悉，故至经文麄分章段。」随部各有荆溪之记，犹五经之有正义也。《止观》者，定慧之异名，《法华》之行门也。前《玄义文句》，皆明佛世当机得益之事，纵有托事附法观心之文，非部正意。今《止观》正是智者说己心中所行法门，自行因果，化他能所，无不具焉。荆溪以《辅行》释之。\n《目录》云：今家有三种止观。一曰渐次，谓解顿行渐，即禅波罗蜜是也。二曰不定，谓解顿，行或顿或渐，即六妙门是也。三曰圆渐，谓解行俱顿，即摩诃止观是也。此三止观对根不同，行相虽殊，俱依圆理而为宗本。唐梁肃删止观为六卷，文虽𥳑要，而修相多阙，览者宜知。除智者亲笔，余皆章安于法轮之下，述为疏论也。\n《唐书．艺文志》云：灌顶私记智者词旨一卷，义记一卷，今未详何文。\n《释签》云：《止观》、《禅门》、《净名疏》等，各有余分说未终者。文案：《止观》云，智者于玉泉寺一夏敷扬，二时慈霔。虽乐说不穷，才至见境，法轮停转，后分弗宣。《辅行》云，大章第七，开为十境。至第七境，余不复宣。后三大章及余三境，时逼夏终，于兹罢唱。《次第禅门》，即《禅波罗蜜》，忽列十大章，于第六方便文中，注云：若论初禅已后，发诸禅定深妙境界，并在第七修证中说，此文皆悉不流通也。《净名经》十四品，大师疏解，止〈佛道品〉，第八后诸品疏，乃是章安述而续之。\n章安\n《涅槃玄义》二卷\n《涅槃经疏》一十卷荆溪治定十五卷，今十八卷。\n《观心论疏》二卷慈云目录云：考其所说，知入品位，然江浙名流或云疑伪。\n《智者别传》一卷\n《国清百录》五卷别传《百录》是大师始终化迹。\n《八教大意》一卷\n《南岳记》一卷亡。\n《真观法师传》一卷亡。○除亡本外，有二十卷入藏。\n荆溪\n《玄义释签》十卷\n《文句记》十卷\n《止观辅行》十卷今开二十卷。\n《止观义例》一卷慈云云：为初学难解及破异论。\n《止观大意》一卷为司封李华出。\n《维摩略疏》十卷略智者《维摩文疏》。\n《维摩广疏》六卷慈云云：对广文虽少殊，亦释义宛合。\n《金刚錍论》一卷明涅槃佛性义。已上四十九卷，同入大藏。\n《始终心要》\n《十不二门》释签部外别行。\n《止观搜要记》十卷\n《涅槃后分疏》一卷亡。\n《观心诵经记》一卷亡。\n《三观义》\n《授菩萨戒文》亡。\n《止观文句》一卷亡。\n《华严骨目》亡。今东山有板二卷，是海东复还者。\n《法华补助仪》\n《方等补阙仪》\n龙兴皓师\n《涅槃经注》\n天台旷师\n《心经疏》\n华顶满师\n《涅槃记》十二卷\n灵光敏师\n《光明玄义记》\n广教彧师\n《光明玄金鼓记》\n《十疑论注》\n石壁靖师\n《观经疏记》\n奉先清师\n《发挥记》释《光明玄》略本。\n《示珠指》释《十不二门》。\n孤山圆师\n《首楞严经疏》十卷\n《文殊般若经疏》二卷\n《不思议法门经疏》\n《阿弥陀经疏》小本\n《四十二章经疏》\n《瑞应经疏》\n《无量义经疏》\n《普贤行法经疏》\n《般若心经疏》上各一卷\n《遗教经疏》二卷\n《阐义钞》二卷释《请观音经疏》。\n《索隐记》四卷释《光明文句》。\n《百非钞》一卷释《涅槃疏》金刚身百非义。\n《刊正记》二卷释《观经疏》。\n《发源机要记》一卷释《涅槃玄义》。\n《垂裕记》十卷释《净名略疏》二。\n《表征记》一卷释《光明玄》。\n《三德指归》十卷释《涅槃疏》。\n《显性录》四卷释《金錍》。\n《正义》一卷释《十不二门》。\n《摭华钞》二卷释圭峰《兰盆疏》。\n《西资钞》二卷释自撰《弥陀疏》。\n《谷响钞》五卷释自撰《楞严经疏》。\n《㭊重钞》一卷释自撰《文殊般若经疏》，大论㭊重令轻取此义。\n《诒谋钞》一卷释自撰《心经疏》。\n《闲居编》五十一卷\n孤山年二十一，始学于奉先清师。及二年奉先亡，遂往孤山杜门养病，年四十七而化，于二十四年著书百二十卷，勤矣！\n宝云\n《观经疏记》石芝云：四明承用其义于《妙宗钞》中，故无可传之文。\n《光明玄赞释》\n《光明句备急钞》指南云：请寻宝云《备急钞》。\n四明\n《观音别行玄记》二卷\n《观音别行疏记》二卷\n《光明玄续遗记》三卷\n《光明文句记》六卷广智续记《赞佛品》。\n《观经疏妙宗钞》三卷\n《十不二门指要钞》二卷\n《扶宗记》二卷\n《十义书》三卷\n《观心二百问》一卷\n《解谤书》三卷\n《修忏要旨》一卷\n《光明忏仪》一卷\n《大悲忏仪》一卷\n石芝撰《四明教行录》，备载别理随缘，融心解，消伏三用，起信论融会章，义例境观及问答等文。\n慈云式师\n《金光明护国仪》依《百录》本。\n《请观音忏仪》\n《往生净土忏仪》\n《炽盛光忏仪》\n《小弥陀忏仪》\n《法华三昧忏仪》\n《天竺别集》\n《金园集》《灵苑集》、《采遗集》附。\n辩才净师\n《圆事理说》\n天竺杲师\n《指源集》\n净觉岳师\n《金刚般若疏》二卷\n《指归记》二卷释自撰《弥陀疏》。\n《发轸钞》三卷释自撰《金刚般若疏》。\n《熏闻记》五卷释自撰《楞严文句》。\n《弥陀经新疏》二卷\n《楞严文句》三卷\n《楞严说题》\n《楞严集解》十卷\n《还源记》一卷释孤山《四十二章经疏》。\n《助宣记》二卷释孤山《遗教经疏》。\n《文心解》二卷释《十不二门》。\n《智论枢》节《大论》之文。\n《净名精英》\n《杂录名义》二卷\n《禅门枢要》\n《义学杂编》六卷\n《毗昙贤圣图》\n《起信梨邪生法图》\n《抉膜书》\n《止疑书》\n《十谏书》\n《雪谤书》\n《施食须知》\n《诸经义题》\n《如意轮课法》\n《涅槃礼赞文》\n《楞严礼忏仪》\n《罗汉礼赞文》\n《南山礼赞文》\n《苕溪讲外集》二卷\n广智贤师\n《遗编》一卷\n《阐幽志》释《光明玄》。\n神照如师\n《普贤行法经疏》二卷至十种境界而止，法真咸法师续成之。\n《仁王忏仪》\n扶宗忠师\n《扶宗集》五卷\n《二师口义》十卷\n法真咸师\n《光明十愿王》\n《三慧论》\n樝庵严师\n《龙王法印经疏》一卷\n《安乐行注》\n《空品注》\n《心经注》\n《玄签备检》四卷\n《文句笺难》四卷\n《止观助览》四卷\n《或对》\n慈辩谏师\n《议方便品题》\n神智义师\n《顺正记》三卷释《光明玄义》。\n《新记》七卷释《光明文句》。\n《往生记》四卷释《观经疏》。\n《圆通记》三卷释《十不二门》。\n《寓言记》四卷释《金錍》。\n《集解》三卷释《四教仪》。\n《纂要》六卷释《义例》。\n《三部补注》十四卷\n《搜玄》三卷释《出教义》。\n车溪卿师\n《秘密王》\n慧觉玉师\n《行法经疏》二卷\n《祖源记》三卷释自撰《行法经疏》。\n《杂珠记》二卷释孤山《无量义经疏》。\n《尊胜忏法》\n智涌然师\n《宗圆记》四卷释南岳《止观》。\n《枢要记》二卷释《十不二门》。\n《虎溪集》八卷\n《功德天忏仪》\n假名湛师\n《净业记》四卷释《观经疏》。\n《护国记》四卷释《光明玄义》。\n《金刚集解》二卷\n《假名集》十卷\n思溪焕师\n《圆觉疏》二卷\n《安乐记》一卷\n《百章教义》\n《诸天传》一卷\n竹庵观师\n《楞严集解》\n《楞严补注》\n《兰盆补注》\n《圆觉手鉴》\n《金刚通论》\n《金刚事苑》\n《山家义苑》\n《竹庵草录》\n清辩齐师\n《顶山记》释《戒疏》。\n泽山咸师\n《菩萨戒疏注》三卷破《顶山记》。\n《金刚辩惑》一卷\n《法华撮要》一卷经音训。\n《复宗集》二卷\n山堂性师\n《山堂集》五卷\n高丽观师\n《四教仪》依章安《八教大意》删补。\n四明吉师\n《金錍注》\n神悟谦师\n《显妙解》释《十不二门》。\n妙悟最师\n《评谤》评净觉《雪谤》之谬。\n圆通梵师\n《会宗集》\n桐江瑛师\n《注心经》\n《三珠论》\n《净土修证仪》世人念「阿弥陀佛真金色」之偈，出此仪文。\n景德云师\n《翻译名义》七卷\n证悟智师\n《攻瑛集》追破桐江之说。\n《十种境界义》\n车溪荣师\n《大部决疑》四卷\n浮石闵师\n《宪章集》五卷\n僊潭伦师\n《精微集》\n《金刚疏》二卷\n佛照坚师\n《大云请雨经疏》一卷\n草堂元师\n《义例随释》六卷破神智《纂要》之说。\n《辅赞记》一卷教义。\n吴兴颖师\n《宗元录》\n月堂询师\n《圆宗解》一卷破《虎谿集》，并书与赤城益师议其事。\n四明照师\n《注天台别传》\n梓庵伦师\n《教仪》\n虚堂空师\n《宗极论》\n南湖因师\n《草庵录》\n止庵莲师\n《教仪》\n宝严韶师\n《指南集》\n环庵枢师\n《教仪》\n镜庵迁师\n《随录》教义。\n《宗源录》\n慈室云师\n《圆觉直解》三卷\n北峰印师\n《金刚新解》\n《释金刚弥勒偈》\n《教仪》\n逸堂登师\n《圆顿宗眼》\n《金錍十义》\n《教仪》\n柏庭月师\n《仁王疏记》\n《楞严玄览》\n《金刚会解》\n《圆觉略释》\n《楞伽通义》\n《𥳑境十策》\n《四部格言》\n《金錍义解》\n《宗教玄述》\n《绪余》\n《十类因革论》\n《附钞笺要》节《指要》精义。\n武林度师\n《指要钞详解》二卷\n梦堂噩师\n《高僧传》\n越溪澄师\n《心经科注》一卷\n《弥陀注解》一卷\n东湖磐师\n《佛祖统纪》五十卷\n《水陆仪文》七卷\n岱宗泰师\n《佛法金汤》\n桐洲坦师\n《楞严集注》十卷\n全室泐师\n《心经注》一卷\n《金刚经注》一卷\n《楞伽经注》四卷\n法云洽师\n《金刚附录》二卷\n愚谷慧师\n《法华注》七卷\n天竺如师\n《法华科注》七卷\n《大明法数》五十卷\n心源瀞师\n《教乘法数》四卷\n蘧庵佑师\n《弥陀略解》一卷\n《净土指归》二卷\n百松觉师\n《净土梦谭记》一卷\n《法华披荆钺》一卷\n《楞严百问书》一卷\n象先清师\n《楞严图旨》\n《法华图旨》\n石室藏书\n儒部\n《顾欢传》见《南北史》。\n《项斯集》\n《江东天籁》刘知过著。\n《周易传义》董楷录。临海人，寓天台。\n《读书手抄》黄宜著。\n《竹溪文集》徐大受著。\n《灵墟集》周伯焕著。\n《始丰稿》徐一夔著。\n《新山稿》曹文晦著。\n《辍耕录》\n《书史会要》\n《说郛》\n《四书备遗》俱陶宗仪著。\n《莫庵集》桑泽卿著。\n《乐全集》杜宁著。\n《介轩集》夏埙著。\n《葩经或问》鲁穆著。\n《礼记日抄》杜宁著。\n《读书备志》范理著。\n《留鹤稿》潘祯著。\n《石壁稿》庞泮著。\n《赤城集》夏𬭤著。\n《台岭》\n《荫松集》王𦙍东著。\n《乐府集》陆淞著。\n《训儿录》曹祺著。\n《礼记集解》贾蒙著。\n《溪斋墨稿》奚国贤著。\n《得静集》许嗣著。\n《北征稿》朱文中著。\n《玉堂吟稿》朱思平著。\n《友橘稿》曹宜约著。\n《有竹稿》曹筠轩著。\n《裨政丛说》夏埙著。\n《石梁吟稿》杨泽著。\n《丹城稿》范理著。\n《竹窗稿》陈宏著。\n《贻笑集》朱雪著。\n《篐桶录》\n《存华录》俱潘球著。\n《玉霄吟意》潘渊著。\n《碧天藳》贡士裘致中妻著，自号碧天道人。\n僊部\n《胎息术》葛玄授从孙洪。\n《抱朴子注》陶弘景隐台东阆风里（属宁海）。\n《登真隐诀》陶弘景撰。\n《神僊可学论》吴筠撰。\n《坐忘论》司马承祯著。\n《天隐子》同上。吴立夫序，见吴集及《文章辩体》\n彭仲堪《丹诀》\n《天台小录》徐灵府著。\n《诠太平经三十篇》闾丘方远。\n《王氏神僊传》杜光庭著。\n《悟真篇》\n《金笥宝录》\n《金丹四百字》俱张伯端著。\n《灵宝秘箓》王茂端著。\n《修真诗》祝通玄撰。\n《足庵语录》王中立著。\n《主父果诗集》见《崇文总目》附。\n《醉醒子》王佺著。佺，松门人，少瞽，遇华顶异人以禄命，驰声江湖八十余年，刻期而化。\n《方脉指要》王良明著。临海人，尝至天姥寺，遇白衣僊致书，寻化为鹤，医道遂通神。\n志部\n《山记》唐僧神邕著。\n《赤城旧志》陈耆卿修。\n《天台图经》宋之瑞著。\n《天台县志》陈𥿈、陈木修。\n《天台胜迹录》潘瑊辑。\n《台山灵异录》庞栎辑。\n《游天台山志》王士性著。\n《天台志稿》曹宜约著。\n《游天台山记》王亮撰。\n《天台胜纪》邑令李素辑。\n《祥符旧志》不知修者姓氏。《图经》所引。今亡。\n苏州府灵鹫寺湛泉和尚助英洋贰拾元\n天台山国清寺静修和尚助英洋壹拾元\n光绪十九年桂月天台山真觉寺敏曦谨募\n天台山方外志卷第七终",
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        "text": "聞之地有得人以傳，人有藉地以傳，有其地，有其人；或不抱傳世心，行傳世事，地仍不傳，人亦隨之湮沒，良可慨已！天台為浙省名勝，智者大師定慧塔院在焉，宋祥符間始改為真覺寺。山川靈秀，物產菁英，披奇攬勝者，題詠備矣。千百年來廢興不一，我朝咸同間，赭寇竄逆，浙台地當要衝，戎馬蹂躪，干戈擾攘，寺遂燬於一炬，時事使然爾。然大師靈爽式憑，鬼神呵護，可證天心重道，而我敏曦師繼起矣。曦為大師四十世孫，肇當年衣鉢，示後學津梁。光緒六年，奮圖興築，越九載寺成。後賈餘勇籌刻《天台續志》，自有明萬歷迄今，垂三百年事。奔走江淮，集貲鳩工，非有志者事竟成哉？余不能無感焉！世有擁厚資、憑先業，風塵轉徙，幻影倏成，奚屑力任艱辛、備盛事以傳其人？固無論也，其或手剙門楣盛名，虛享娛游，晚歲幽忽以終，其人又安在耶？嗟夫！曦師一衲子耳，青年勵志，白首窮經，同志延之講解，恆孜孜不倦。平生布衣疏食，跋涉山川，年六十有四慨然曰：「某倦於遊矣，將竣山志以終老乎！」曦師行乎哉！天台寺多僧眾，何獨任此巨力成此鉅功也？其山崔巍而巉峩，其人磊落而英多，是之謂與！書成，用補數言簡端，至其表惠禪門，固別有可久可傳者在！"
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        "text": "時為光緒十八年歲次壬辰十月，誥授振威將軍．前署湖南衡州協鎮壯勇巴圖魯．兼襲雲騎尉．壽春韓殿爵頓首撰書"
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        "text": "佛法從來不立文字，自智祖以五時八教接人度世，而後天台別為一宗，葢由博會冥搜，研精至理，適致其極，而實則與達磨大師旨歸仍同而不異。余嘗讀祖語錄，至「靈山一會，儼然未散」，語輒狂惑，不得其解。後讀湛堂和尚與大慧禪師所說「薰風自南來，殿閣生微涼」話頭，乃始豁然打失布袋，爾時心中之樂，誠有微妙不可思議者，信古人之不我誑也。敏師深通經教，冥振元風，杖履經行，諸方共仰。昔人嘗謂韶國師是智祖後身，燈公又國師轉世。以理推測，師得無為燈公再來耶？善乎燈公之言曰：「能忘乎山乃見夫道，能忘乎道乃見夫山。」此其所以作為志書，搜羅宏富，隨文證義，舉重若輕，良由心體虛明，行所無事。今敏師為之重刻，振錫一唱，歡動諸天；喜捨法財，人人恐後；彈指之頃，告厥成功；承接法流，作將來眼。詎非所謂如水入水、如印印泥哉？余世夢乍醒，結習未盡，比者過宿真覺，瞻禮祖庭，悲戀之深，非可言喻。洎乎舟過百步，蓬牕無事，取祖別傳讀之，忽覺神風洒然被體，更若法華三昧登時現前，豈荷雲慈密相授記乎？劣器下根，常恐失墜，乃蒙敏師愍其愚鈍，時出一指來相提携。適會書成，又命檢校作序，爰呈所解，附託人天，夫豈敢以文字言哉？明明百草頭，明明祖師意也！"
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        "text": "時在光緒癸巳十月朔，受菩薩戒優婆塞弟子．始豐張邁并書"
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        "text": "余以光緒己卯游天台，遍攬石梁、華頂、桐柏、桃源諸勝，於高明觀貝葉梵書，於大慈獲《修禪道場碑》，於方廣閱內府藏經，而求明釋傳燈《方外志》不可得，僅得化霖《志要》以歸。其時智者墖院以頹廢不治，為慨然者久之。後官京師，得徐靈府《天台山記》及燈公《幽溪別志》，而《方外志》迄未得也。去歲奉諱家居，天台敏曦上人來訪，出智者大師傳印本，言墖院幸告成，又得《方外志》原書將付刊，乞為序。余聞之合十贊歎，喜台宗之將復振為有人矣。（按阮文達公序《志要》云：「化霖嘗請齊息園先生刪定，而其書蕪襍失體，疑是息園未定之稿。乃屬嚴君杰比事属詞，以《吳郡志》為㳒。」）嘗攷燈公此書成於萬厤癸卯，錢希言稱其學識高出道流，甚有禪藻。《四庫提要》亦言撰自釋家，故稱述梵跡為多，與專志山川者有別。盖彼自用彼法，詎必以史家地志繩之乎哉？今曦公既復墖院，為山中巨觀，而又重刻是書，所謂慧力過人，能振其宗風者，故不辭而為之叙。"
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        "text": "歲在昭陽大芒駱七月既朢，現掌四川道監察御史．前翰林院編修．國史館纂修．黃巖楊晨書於京邸"
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        "text": "夫中國名山有七，而五嶽為尊。天台山，其南嶽之佐理乎！昔大禹治水，會天下諸侯於於越，乃封其山為南鎮。當是時，置甌閩為蠻夷之地，舟車阻絕，疑天台者大禹未之至，至則不封於越而封天台矣。余昔讀孫興公賦，彷彿名山倒影於重溟之上，旁薄於霄漢之間，足與五嶽七山埒；後得剖符茲邑，即津津色喜與名山有緣，得為地道主焉。爰自蒞任以來，雖公事旁午，簿書積案，未嘗不握如意拄頰，望霞標而耳瀑布。至於美景良辰，則又攜一二文學，或采真於石梁，或覽勝於華頂，或登桐柏禮夷、齊之像，或過楢溪弔顧歡之宅，一觴一詠，信可樂也。第名山洞府為仙釋之都會，其中必多異人，若白道猷、葛孝先諸君者，求之於今，余非異人，固未易知人之異；求之於古，余將誰質？質之山靈，山靈無言；質之邑乘，邑乘不詳。余終將誰質哉？乃山僧無盡法師示余以《方外志》，其敘事該、稽古博、究理深，為文則求諸辭達而已，不以奇衒人。釋氏固其所長，仙宗亦復傍綜，久住名山，而形勝固伊家中物，左提右挈，東指西撝，若登鴻臚而陳俎豆。余喜斯志先得我心，乃趣命剞劂以補邑乘之未備。余觀古今著述，互有詳畧，為各有所主也。夫邑乘志方內者也，佛氏仙宗不妨聊爾並志；志方外者也，玄風釋理宜加詳焉，兩者並行而不相害。故知斯志又邑乘之佐理也，因為之序。"
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        "text": "賜進士第．北京大理寺左評事．前知天台縣事．雲間王孫熙書於台嶽官舍"
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        "text": "天台山者，上應三台星得名，列於道書洞天福地，為東南一大名勝。按釋氏教宗，則自智者大師以五時八教判釋東流一代聖教，傳之四明尊者，是為教觀。禪宗則自雪居韶國師以祕密心印授永明壽禪師，舉一心為宗，照萬法如鏡，是為宗門。又五百應真行化此山，方廣寺在有無縹緲間，土人時聞鐘磬梵唄聲隱隱從地中出，高僧曇公曾一至其處，聖賢嫌其腸穢不得留，出而洗腸於澗，至今有曇華亭在石梁旁，為應真舊蹟。而彌陀一化現國清為豐干，文殊、普賢兩化現，一為寒山、拾得，一為戒闍黎、周七娘，應變無方，多所開化，賢聖先後託迹，稱三寶地。按：僊宗自周靈王太子晉僊去，奉上帝命治桐柏宮，實主此山。其後劉晨、阮肇採藥入桃源洞，遇僊子度世。唐司馬子微隱此山，受度黃眉公，證太乙生人之果。至宋張紫陽真人大闡悟真之旨，化度羣真。終於佛氏，滅度茶毘而收舍利，玄風丕振。又稱神僊地，山形秀出，華頂為最高處，其山多名都洞府，神峯秀嶺，幽溪絕壑，寶剎精藍，琳宮道院，嘉樹修竹，靈藥瑤草，在在有之，以故王逸少、許玄度輩結伴從剡溪入茲山采真焉。孫興公作〈天台山賦〉，鉅麗哉！頗盡靈秀之觀矣。邇者法師無盡燈公，以上智夙德為百松玅峯師高足，遠紹台宗，卓錫佛隴，愛此山秀拔神奇，遂抽靈心、發藻思作《天台山志》，志佛蹟僊蹤，名區勝壤亦既囊括臚列，纖悉靡遺，且氣格森嚴，辭華宛畼，掩文人之筆，奪秇林之采，而又發明宗教究極旨歸，上繼佛隴之風，下振百松之緒，作人天之耳目，為道俗之津梁。旁及僊宗，研討同異，歸趨寶所，羽翼台傳。不知者以為名山之志，知者謂是教觀之文。自古山經地志多出文士之手，彼其止習辭華，罔究大道，文藻雖盛，玄風蔑如；乃至淨衲高緇，非不精通佛理，或長於講演，短於筆札；惟師禪觀既深，文心復鬯，粲然鴻麗成一家言，文章家取而藏之名山，佛門中且取而庋之函部也。嗟夫！台宗自四明師示寂後，幾乎泯泯，狂禪之徒輒詆台教為煩瑣。余謂科條似煩，旨歸則要，眾星拱辰，百川會海，如以台教為煩，則《華嚴》八十一卷科條次第不更煩乎？天幸百松振之，幽溪復大振之，而窮公闡發於句甬，介公揚詡於虎林，於是天台之宗煥然，揭日月於重朗，盛矣盛矣！是志也，紹先賢則光接慧炬，開後學則智爍羣昏，酬山靈則勒石懸崖，傳文苑則永垂竹素，是志之善物也。世傳韶國師為智師後身，以去來無礙之理論之，安知韶公之後不復為盡老耶？志成，問序於余。余夙稟教盡老，得聞五時八教之旨，夢寐名山，託之神遊之日久，烏得無言？要以附志青雲而不朽，匪特山神首肻，亦或如來之所印可也。"
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        "text": "史莫良于志，天地人物禮樂刑名，至奧渺夥賾矣。然而圖諜度數存焉，虛可稽也，實可錄也，苟擅三長，甯欪四善哉？志莫良于山，紀載之難有數端焉。猨栖熊館，鳥道蛇盤，蠟屐從所未經，樵斧繇來罕到，即有幽奇，何緣覯覿？雁宕徑辟于宋年，黃海道登于明代，非其驗與？故真見難詳。自昌黎慟哭于落雁之峰，王陽迥馭于羊腸之阪，文人墨客往往心快臥游，具窮濟勝，丹椒翠冪，月磴天崖，秪標異于登高眺遠之篇，間問奇于牧竪蕘夫之口，言之若夢，槩乎有聞信耳。既非任目逾舛，山之真形從是遯矣，故傳聞難據。時易世移，陵虛谷實，嘑隨方改，字以俗訛。石翳蘚中，疇睹神清之洞；門潛水底，詎窺小有之天？或古有而今亡，或此非而彼是，文士疑而莫質，野老㳂而不知，辨而析焉良未易矣，故攷証難精。經丘尋壑，別引勝流，攬木援藟，必資曠日。而或輶軒之駕，恨束馬之未能；杖屨以遊，虞贏糧之不繼。非倥偬而靡暇綴錄，即悵望而無力篹言，徒遙想于冥搜，曷散懷于奮藻，故結撰難富。兼而有之者，其惟無盡大師之志天台乎？師以法中龍象坐大道場，以舌上珠璣作大佛事，隘舊志之未廣，懼靈蹟之無徵，折竹晨編，然松暝寫，緝為山志數十萬言。自山名以訖文章，有涉茲山者，罔不采其故實，掇彼菁華；至台教之真文，高人之遺韻，尤加詳焉。頃以請藏金陵，屬余為序，余受而卒業。嚮之所難，今之所易，可謂冥通地絡，潛鏡山靈，勒遐貫于清都，垂宏模于法界者矣。蓋其住山三紀，振錫千峯，徧尋不死之庭，畢踐無人之境，有勝必窮，無險不陟，與夫目薦未奇、耳剽多妄者異矣。而又蘿封之字普入搜羅，樹挂之錢咸資考索，且日探月厯，神畫形摸，以故琪樹金松，同檢桐君之籙，墨池茶圃，雙甄管子之題，鉅細不遺，名實無爽，又何有攷之未精，撰焉未備者乎？嗟乎！覽應邵之記，如禪岱宗；披王履之圖，若臨僊掌。猶曰地以文奇，境因語麗耳。至若道元之注《水經》，旁洽異書；靈運之賦山居，廣陳奇物。千載而下，等諷詠于登陟，󰁨簡冊于丹青，志而若斯，斯已偉矣，師之天台，庶幾是乎！若夫精詮教觀，弘闡宗風，霏法雨于松樞，霔慈雲于蘿愰，花飄座側，樂鼓空中，斯又地靈以人傑逾章，山笥與海藏同久者也。彼楊衒常記伽藍，慧遠曾經廬阜，厥稱著矣，豈如斯志，名寄區中，理存方外，將使絕粒茹芝之客默引瑤梯，餐風味道之儔羣登寶筏者哉！"
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        "text": "萬歷壬子仲秋日，賜進士及第．南京國子監司業．前翰林院國史編修．記注起居．編纂章奏．江甯友人顧起元撰"
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        "text": "夫志，猶史也，亦傳也。有天下之史，一國之史、一縣之史、一家之史；有僧史、僊史、高士之史、名山之史。史雖不同，所以記言記事一也。漢明以來，佛教東漸，三寶事蹟，班班可紀，故太史有左右之官，僧錄亦設左右之職。矧山林碩德，著述猶多，若梁慧皎法師、唐道宣律師、宋僧統贊甯之《高僧傳》，宋道原禪師之《傳燈錄》，駙馬李遵勗之《廣燈錄》，惟白禪師之《續燈錄》，四明盤公之《佛祖統紀》，以至《釋氏通鑑》、《佛祖通載》、《僧史畧》、《釋氏稽古略》之類，曰教、曰禪、曰律，人齊七眾，門備十科，矯矯人龍，翼翼義虎，有一言之悟人必書之，有一行之合道必書之，其啟迪後昆，弘範時俗，功德可勝言哉！天台山者，域內之名區，東方之聖境也。地靈人傑，先靈於老釋，後傑於儒宗。僊風綿邈資始於軒商，佛法秘藏肇基於方廣，正言緇門著蹟，則爰自東晉曇猷棲神、蕭梁定光顯聖。洎我陳隋智者大師立宗命教，因山為家，海內之宗事佛法者，必以台教為司南，降唐及宋元至我皇明，師資相繼千有餘年，無論天下教黌之盛，即茲山流衍，考諸僧史，不減數百餘人，與夫禪門則韶踵躅白沙，皆法門之梁棟，教鼎之鹽梅，名言懿德膾灸人口，豈不以此山泉石足以疏練神明、產育聖賢而然耶？然則山因人顯，人以山名，山已有志，人胡可略？舊為是志者，謂釋老非志所急，故存而不書，或書而不詳。然有世間法、出世間法，達人大觀無可不可，若分門立戶，不啻冰炭，宜其目為天地間之尤物也。今之所志亦謂世間法，非出世之所急，故存而不書，非若冰炭之相視也，為縣志已備，故不復疣贅。云志之為類者凡二十，始於山之名，終於山之文章。蓋名者實之賓也，微名無以顯實，首以山名考。緣名求實，形勝雖山之實質，源又山之起祖，次以來源考。形勝與山，其猶影響，山之形聲，乃吾心之靈覺也，次以山體考。有形聲矣，影響從之，次以形勝考。依形勝以建名剎，次以山寺考。石梁方廣，赤城支提，菩薩聖僧，靈宅攸託，次以聖僧考。智者依山而進道，後代繼祖以傳燈，次以祖師考。祖因山而得名，法因山而立目，次以台教考。教得人以弘，人得教以立，次以高僧考。桐柏桃源，洞府在焉，次以神僊考。察嶺歡溪，考槃是宮，次以隱士考。名山勝剎，賴神功為之密護，次以神明考。三寶陰翊世道，藉權貴為之顯持，次以金湯考。厯代奉法者咸有匱遺，如陳宣帝之捐調，隋煬帝之施品，物雖歸化，事尚傳聞，為法門盛事，次以盛典考。石梁之現光現花，佛隴之見橋見雀，同乎見聞，異乎常論，次以靈異考。古佛舍利，奉安高顯，諸祖靈骨，瘞之方墳，次以塔廟考。智者降魔於華頂，壽公入定于天柱，至於一石一泉皆前人之遺蹟，次以古蹟考。人與山名欲同垂于不朽，或刻石以記名，或樹碑而頌德，次以碑刻考。菩提琪樹，靈根託于名山，羅漢恠松，天葩生于勝地，次以異產考。上之王臣以及墨客，或因人而著作，或緣景以紬思，皆有足以光彩名山、憲章人物，次以文章考。發前人之所不發，書前人之所未書，述而不作以成一家之書，名曰《天台山方外志》，蓋取異于縣志之所略爾，觀者請以此意恕之。"
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        "text": "天台山高一萬八千丈，周迴八百里，山有八重，四面如一。復有四門，智者大師以赤城為南門，以新昌石城為西門，徐靈府又以剡縣金庭觀為北門，余謂準此當以王愛山為東門。或者疑以為誕，不知皆有所徵也。蓋名山福地必有神聖呵衛不祥，惟此台山自古及今無有虎豺之暴，曾以是訊諸山民，僉曰：四門之內，周環民居，即有惡獸經由，惟犬羊等物是殘，見人則妥尾走匿草莽間。審如是，則所謂聖僧道場、神僊窟宅，信矣。若取之，則凡在台州屬境，皆其區域，以牛女分野，何啻千里？故唐宋已來，以台州名郡，蓋取乎此。若約靈異以分山，憑諸書以割地，則自縣治以南皆非也。然台雁二山皆東南勝境，古人未有定其優劣者。余始遊雁宕，見其峯巒秀拔，奇形恠狀，將謂海內名山無有勝此。及登天台山，觀其規模宏大，又恍然自失，因而品曰：雁宕山其猶李青蓮之五言古詩也。天台山其猶杜拾遺之五言古詩也，以子美之詩，上薄〈風〉〈雅〉，下該沈宋，言奪蘇李，氣吞曹劉；掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古人之體勢，而兼昔人之所獨專，近之故也。蓋此山在下望之，不啻千仞，及昇其巔，四通八達，間皆可數，十里如在平地，其勝一也；至登華頂峯頭，東望大海，南觀雁宕，西矚栝蒼，北眺錢塘，一覽可盡，其勝二也；俯瞰羣峯，皆在其下，羅列環遶，或如蓮葉、或如華鬚，恍疑一朵芙蓉浮於海上，其勝三也；僧寺道院，桑麻相接，鐘梵鳴於天上，雞犬吠於雲中，其勝四也；雖極其幽邃之地，皆明爽開豁，使人襟抱蕩然，其勝五也；山與通衢左近，車馬絡繹；其下勝槩羅列，其巔可望而不可到，其勝六也；山無背向，四面如一，其勝七也；山有八支，八溪為界，以華頂為車軸，山之周遭如八軸輪，亦如八葉覆蓮，其勝八也；山產眾藥，又多肥蕨黃精，此足供居者󸘤糧，其勝九也；山林深遠，即居民亦有未臻其奧者，可以避隱，其勝十也。且赤城為其南標，石城為其西固，東蒼為其眉，四明為其目，中有瓊臺、雙闕、佛隴、香爐、石梁、瀑布等諸景，骨肉不偏，形神俱妙，所以為勝也。此其梗槩耳。若夫赤城建標，珠林簇簇，誰其淡諸？霞紅雲綠，則有赤城山之勝；五峯環翠，宮殿俱高，雙澗奏響，和以松濤，則有國清寺之勝；溪界山出，路沿澗入，瀑布龍湫，涼風襲襲，則有金地道中之勝；金地在上，壁立萬仞，蒼龍委蛇，濟以天磴，則有金地嶺之勝；竹塢茆茨，踈磬間發，法語琅琅，金繩寶筏，則有定光庵之勝；古墖皇封，與山巃嵸，瞻之仰之，萬世高風，則有真覺寺之勝；法流洙泗，佛道康莊，普賢境界，修禪道場，則有佛隴大慈寺之勝；大雷峯下，白雲精舍，數里平原，幽人命駕，則有太平寺之勝；路入羊腸，身親龍闕，山橡藤梨，美哉膚核，則有寒風闕道中之勝；亦有桑麻非人間者，豈軒轅丘廣莫之野？則有長壽、文殊、西竺諸寺之勝；萬山之中，其嶺陂陀，考槃之宮，尚餘烟蘿，則有察嶺下高察舊隱之勝。此南門第一支，取華頂之直道，以南嶴溪為界也。若夫放生池上，碧水盈隄，有物龍去，猶名螺溪，則有清心寺之勝；長松數挺，野廟披離，昔人傳教，今歸與誰？則有傳教寺廢址之勝；疊嶂千重，溪梁百折，泉落樹頭，流雲噴雪，則有螺溪道中之勝；仰攀丹崖，危磴半欹，梯雲捫葛，乃可探奇，則有幽谿嶺之勝；幽谿講肄，車塵不喧；山林盤欎，別有乾坤，則有高明寺之勝；路隔三山，可望難即；松篁數家，泉流上泐，則有清涼寺遺蹟之勝；下有寒泉，藏蟄神龍；石筍高峙，砥柱虛空，則有螺螄潭之勝；溪南溪北，上游下游，經梵相聞，以耕以修，則有黃墰諸庵之勝；聖僧西歸，惟遺雙屐，精神不磨，竟化為石，則有聖蹟內外庵之勝。此南門第二支，取華頂之紆路，以螺溪為界也。若夫雲林覆殿，寶篋藏經，諸天散花，神鬼來聽，則有慧明寺之勝；覺路平平，好山相迎，谷風溪水，且輕且清，則有楢溪道中之勝；山藏太古，水奏琴心，惟昔高士，允矣知音，則有齊高士顧歡隱處之勝；水窮山盡，有地靈墟，盤石可坐，精廬可居，則有天封寺之勝。此東門第一支，取華頂之直道，以楢溪為界也。若夫丹山夷夷，草木萎蕤，何獨王愛，我亦愛之，則有王愛山之勝；修竹千竿，蘭若數楹，長者福聚，納子化城，則有筋竹嶺庵之勝；雲生足底，人行天上，誰挈我衣，空中五兩，則有彌陀庵仰天湖道中之勝。此東門第二支，取華頂之仄徑，以水母溪為界也。若夫山光明媚，水色澄鮮，真阿練若，樂矣三禪，則有澄深寺之勝；猨梯達漢，鳥道通玄，疑其登者，居日月邊，則有摘星嶺之勝；山藏八景，高僧所安，彼如庵主，其墖猶完，則有大同寺之勝；瑞草藉地，拱木蔽天，禽猨嘯聚，杳無人烟，則有石筧道中之勝。此北門第一支，取華頂之峻路，以羅木溪為界也。若夫神僊福地，茅竹洞天，金庭觀側，羲之家焉，則有金庭觀之勝；路崎而勝，水險而清，籃輿竹筏，恣我南征，則有福溪道中之勝；山奇蹟聖，佛慈如如，豐碑古記，元章之書，則有慈聖寺之勝；方廣覿面，伊誰能見？八萬度門，聊通一線，則有石梁橋之勝；瀑瀉懸崖，石潭淙淙，奇哉誰設？玄龍之功，則有斷橋之勝。此北門第二支，取華頂之險路，以福溪為界也。若夫千山倒景，蘆荻藏舟，中有釣叟，機忘海鷗，則有青溪之勝；青山崔嵬，飛流界道，織女停梭，牛郎凝眺，則有瀑布水之勝；僊人拍掌，玉女濺珠，亦有僧寺，是稱僊居，則有玉女溪、瀑布寺、福勝觀之勝；九峯迢嶤，玄宮逍遙，僊凡路隔，度以三橋，則有桐柏宮之勝；瓊臺薄漢，雙闕凌霄，其誰神司？僊者王喬，則有瓊臺雙闕之勝；此上有玄明、洞天、仁靖、純素諸宮，白雲、壽昌諸觀，聖壽、法輪、法蓮諸院，臥雲庵等諸處之勝；小山為伍，環畬千畝，寺倚危峯，坎坎鐘皷，則有護國寺之勝；溪泛胡麻，上有僊家，雲中古洞，尚餘桃花，則有桃源之勝；其上有慈雲、普光、西定慧，蓮華峯上普慈、證教諸寺之勝在焉。此西門第一支，取華頂之紆路，以鬧溪為界也。若夫石沼為池，石山為城，金湯像教，功由巨靈，則有石城山之勝；慈氏寶相，百尺停停，金光赫奕，勤矣三生，則有石佛之勝；採藥歸來，雲仍七世，桑梓猶存，千年僊系，則有劉阮村之勝；南有悔山，北有悔橋，司馬子微，悔從帝招，則有司馬悔橋之勝；將入僊都，天為設險，險豈在山，塵凡難轉，則有會墅嶺之勝；紫雲蔽野，亦翳丹霞，異產何物，苓朮胡麻，則有彩煙山之勝；昔人夢遊，我亦玄蒐，靈僊窟宅，葛洪丹丘，則有天姥山之勝；紅塵白雲，僊凡道分，石梁捷徑，瑞氣氤氳，則有石梁道之勝；僊人鞭石，如牛如馬，亦如萬舟，蔽流而下，則有僊人浪之勝；其甘如醴，其寒如冰，應心之泉，有待而興，則有應心泉之勝。此西門第二左支，以黃杜溪為界也。關嶺之傍，留鄭有坊，賢哉邑候，尚遺甘棠，則有關嶺之勝；石室深邃，厥名白巖，神靈祥瑞，余悉其凡，則有白巖山之勝；萬峯攢翠，列如畫屏，一溪直界，混混流青，則有秀溪口之勝；奇峯插天，翠妝綠翳，飛瀑如虹，懸崖飄曳，則有龍湫瀑布之勝。此西門第二右支，以秀溪為界也。古木千章，平田數頃，中有梵宮，殆絕人境，則有萬年寺之勝；往者聖僧，歸自東海，輕駕鐵船，其湖猶在，則有鐵船湖之勝；平田飯僧，於是邀請，松柏森森，為羅漢嶺，則有羅漢嶺之勝；心外無法，滿目青山，香爐峯側，別開玄關，則有通玄峯、香爐峯之勝；萬八峯頭，寺鄰帝座，天籟梵音，六時叅和，則有華頂寺之勝；身出五雲，天空海濶，星辰四垂，斗柄可斡，則有華頂峯之勝。此西門第二支，取華頂之康莊也。是中有二岐路，一至會墅，由小路上藤公嶺與萬年會，校近十里而景差劣，一至萬年，過道人坑，先往石梁，至察嶺頭會，校遠五里而景差勝也。若夫春日載陽，草木生香，山花奪目，好鳥相將，則有春景之勝；朱明赫赫，樹蔽原隰，數里無塵，泉流澗側，則有夏景之勝；涼風振條，林木蕭蕭，蹲鴟黃獨，山家正饒，則有秋景之勝；玄英司職，喧塵時息，幽溪泉鳴，圓通之宅，則有冬景之勝；華頂峯頭，旭日在下，乍沉乍浮，魚龍驚詫，則有日觀之勝；秋蟾皎皎，繁露津津，上薄林葉，萬頃鋪銀，則有月觀之勝；朝雲矯異，高下平填，疑清凉界，敷兜羅綿，則有雲觀之勝；江山飄瞥，林木皤然，珠宮玉闕，吾亦神僊，則有雪觀之勝；黃梅驟雨，皷以谷風，或如飛瀑，有似流虹，則有雨觀之勝；朝雨初歇，霧氣方收，千巖競秀，萬壑爭流，則有霽觀之勝。余家幽溪，隣于佛隴，濟勝之具既揵，遊山之仗復備，有勝則遊，興至則遊，不必擇時招友。蓋台山之勝，無論四時之佳，雨霽雪月，朝雲暮霞，無不可人者。昔人以西湖比於西子，謂淡妝濃抹總相宜，余謂台山之勝，故當過之，識者必以余為知言。然證明此道者，要有烟霞之志，泉石興趣，復須經旬累月不疲足力，乃可希覬。其或朝入暮出，既無笙歌之娛耳，復無桃李之豔情，以此責台山之不勝，余則避席之弗暇焉。今依舊志復列山川形勝于左，以貽好事者之博蒐，妙在觀象得意，無得案圖索馬。"
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        "text": "在縣北六里，一名燒山，又曰消山，石皆霞色，望之如雉堞，因以為名。山之麓有巖極深廣，晉義熙初，僧曇猷造寺，號中巖，齊僧慧明復就塑一佛像，名臥佛。又有巖曰結集，曰釋籤，蓋章安、荊溪二師裒集解釋天台教文之遺跡也。"
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        "text": "在縣西北二十里十二都，七十二福地之一。由清溪迤北而入嶺，路九折至洞門，一望佳景豁然，道觀屹處其中，唐司馬承禎隱此。《舊圖經》云周靈王太子晉主金庭、治桐柏山，即此也。"
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        "text": "自桐柏西北行二里至元應真人祠，取道僊人蹟，經龍潭側，凡五里至瓊臺，轉南三里至雙闕，皆翠壁萬仞，森依相向。宋祥符中，山人張無夢結庵於此。徐大受《山行摘句》云：「大壑之心，瓊臺突起，嵐光破綠，狀如削瓜，下俯百丈龍湫，心悸骨驚，不可近視。沿流五里至雙闕，幽花凝岸，苔茵布石，僊家之奇觀也。」"
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        "text": "一名紫凝，在縣西四十里三十二都。山有瀑布，垂流千丈，遙望如布，陸羽記云「天下第十七水」，蓋與國清、福聖二瀑為三。其山產大葉茶。《志要》云：福聖之瀑布，源出桐柏山金澗三井之泉，懸流數百尺，落于萬仞之崖，冬夏不竭。遠而望之，瑩白如練，懸掛隱暎於蒼崖翠壁之間。卒然一視，恍若天河之傾瀉也。"
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        "text": "在縣北五十里十五都。兩山相並，連亘一百里，舊傳五百應真之境。有石梁架兩崖間，龍形龜背，廣不盈咫。其上雙澗合流，洩為瀑布，西流出剡中。下臨萬仞，飛泉回射，危滑欹側，狀如橫虹；且多莓苔，甚滑，過者目眩心悸。按《赤城舊志》云：凡往來人供茗，必有乳花効應，或寶炬金雀、靈跡梵嚮，接于見聞云。"
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        "text": "在縣東十里八都九都界，以其橫據縣東，故名。狀如覆舟，舊名覆舟山。四面迥絕，無所連接，神邕山圖謂為台山之腳。其上坦夷可三十頃，中有三泉，冬溫夏洌，側有古淨池，今蕪沒。山南盡處有石，遠望如婦人，舊稱為新婦巖。山足相傳下有石鴨，讖云：「水打石鴨頭，此地出公侯。」每溪流逼向此山，下有顯宦，見《志要》。按舊志云：丹丘山即東橫山也。其山頂方闊，萬厯九年，知縣毛鸖騰重建丹丘山臺。"
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        "text": "在縣西北十五里十三都。其峯有九。徐靈府《小錄》云：瀑布寺前有九峯，蓋台山之枝榦，舊名九壟，王羲之與支遁遊焉。唐天寶六年改九峯。神邕山圖云：此嘗創桐溪寺。"
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        "text": "在縣東十五里六都。《志要》云：山形似鳳者三，故其地亦名鳳林。崖上有僊人掌跡甚鉅，南有釣臺及呂洞賓所遊之地，名為「呂道岸」。其地夏日蚊蠅不入，所產艾草入藥最佳。"
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        "text": "在縣西南七十里三十六都。前有盤石，曰「宴坐」。峯上有石室，舊名「撫石洞」，後米公芾題曰「潛真」。四山環峙如郛郭，上矗雲漢，其下嵌空，置佛屋不用瓦覆。洞左有小甎塔，是寒山子蟬蛻處。山滅後數日，有梵僧持錫杖於此尋覓，或問其故，對曰：「吾拾文殊舍利也。」故後人於此而建塔焉。由宴坐西有石梁，可數尺，架兩崖間，險峻不可陟。南有泉如屋霤，寺僧縻竹𦄱引之。前距山腹一里，有道人洞；轉西二里，亂石灑流巖竇間，散若虬髯，因號龍鬚洞，台山絕勝處也。《臨海記》云：石室前有立石，叅差五色，遠望如綬帶，舊傳為綬帶山。產石髓石脂，絕杪有僊石棺。"
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        "text": "在縣西北二十八里十二都。由桐柏北上一峯，可五里許。上有平田十餘畝，間以陂池；前眺蒼峯，後即雲蓋峯。唐長慶中徐靈府居此，因賜今名。"
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        "text": "在縣西北六十里十五都。中有萬年寺，所謂「明月、娑羅、香爐、大舍、銅魚、藏象、烟霞、應澤」是也。"
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        "text": "在縣南十里二十都。宋元祐間因鑛發，故名。後因鑿山壓死人眾，燒煉無銀，遂廢。萬厯二十六年，凡舊鑛處，朝廷悉令開採。四月初四日，太監委官來鑿此山無銀。堪輿家先言，此山居午動必致火，五月間縣東南果被火灾。本年八月，復委官開，仍無銀。二十七年閏四月，太監劉同本府黃二守督工深入取砂，面烹亦無銀而止。"
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        "text": "大淡、小淡二山",
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        "text": "在縣西六十里三十五都。《志要》云：其山高峻千餘丈，山麓周圍十五里，自足至頂皆方，故名。遠望山之右有匼溪茁，左有青山茁，此居其中，巔有廟祀鎮之。"
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        "text": "在縣西五十里三十二都。上有白衣殿。"
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        "text": "在縣西五十里二十九都。山足有寺名廣巖，周圍佛剎、峯巒、壘障層出其上，故名。"
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        "text": "在縣北七十里十一都。自石橋下菴對嶺㳂澗行可十五里，則一石梁中斷，因以為名，即是小石橋也。下臨危澗，亂石棊布，有龍湫、龍拖石。"
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        "text": "在縣東一百步，延袤一里，舊為城隍廟。宋曹勛建祐聖觀，境民崇奉，香火不廢。舊有公館，改為社學，近廢。鐘樓在其上，山周圍皆民賃以居。登山一望，則一邑之景致盡在目中，蓋邑之鎮山也。"
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        "text": "在縣西北三里。《志要》云：乃赤城山南行支壠，盤曲以翼縣治。蓋妙山、東橫山夾輔邑東，此山在西，蒼山蔚磐于左，赤城輝暎于右；邑後諸山高厚峻極，而邑前面諸山呈秀爭妍，邑治街巷橫列三數，成乾卦象也。"
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        "text": "甯波府奉化岳林寺文果和尚助英洋壹佰元"
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        "text": "天台山幽溪沙門傳燈撰"
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        "text": "在縣東北三十里十都。智者宴坐處，孫綽所謂「既克濟於九拆，路威夷而修通」是也。"
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        "text": "在縣西五十里三十二都。巖洞虛逈，有石如案，與浙崷山相連。中有小㠘，號曰文㠘，左右魚石盤列暎帶。"
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        "text": "在縣西北一十五里，福星觀東北。舊傳葛玄煉丹於此，有「仙人拍手巖」。唐刺史柳泌於此修藥，有宅故址在其上。"
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        "text": "在縣北六十里，石橋之側。宋憲使何偁嘗夢遊其地，訪之不得。嘉泰元年，邑令丁大榮因禱雨得之。洞深三丈餘，中有二硤，穹窿幽邃，下視，攢峯壘嶂，如列翠屏。"
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        "text": "在幽溪之上，一石橫架，廣丈許，修二丈許，似人負安者。下則四石砥盛，玲瓏空洞，四牕開豁，松風溪流，隱隱送聲。來於坐中，可習耳根圓通，故名。"
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        "text": "夫僧居之稱寺者，蓋九寺之列也。昔漢明帝時佛法初至，迦葉摩騰、竺法蘭以沙門服謁見，館於鴻臚寺。次年敕𨿅陽城西雍門外立白馬寺，以鴻臚非久居之館，故別建以處之。蓋僧本西方之客，朝廷始終待以賓禮；又本以白馬負經而來，馬死葬此，故以名寺，後世僧居凡稱寺者以此。天台山水秀甲東南，而梵苑居多。古稱有七十二寺，今考《縣志》所書，惟六十二，且存廢相半，此足以驗道德之盛衰，人時之臧否也。且台民尠富，薄於檀波，僧食皆仰給於窮山；溪梁便益，則就下為田；厥土剛燥，或依崗為地，刀耕火種，力實倍之。復以山林深邃，龍崇據為窟宅，故朝風暮雨，陰晴無恆；晴多則禾不秀，雨多則稻少實，惟適中之年乃可有秋。更有處高當風者，將登而儉，謂之一夜窮田，已為魃鬼之佃民，還作狴牢之逋客。故台山之田，下田也；台山之寺，窮寺也；台山之僧，苦僧也。而糧差復倍於恆民，以故僧寺日窘而僧德日涼。其有以道德而自負者，則必深入無人之境，灰頭垢面，向折腳鐺邊自修自度。然樂則樂矣，其如像教凌替乎？或誡之曰：「曷不就本業？」則對之曰：「余役僧也，本業未暇也！」吁！僧本出世之士，今也稱役，豈不貽吾輩之羞！嘗原古昔聖君，常以道德期僧，必命當道宰官，牒請名德沙門住持，所以嚴責本寺、誡朂方來。故逢冬夏結制之後，人間無遊行之僧；解制之後，寺舍亦無專住之主。其來也，必驗戒牒以別真偽；其去也，必給由帖以考功過。有由與牒者始容掛搭，否則逐之。故寺無不律之僧，人兼定慧之學。此實住持切磋之功，有司作成之德也。今則不然，責僧以道德，而畜僧以常民，况有甚於此者！豈惟僧之恥？亦始作俑者不知尊尚釋教之恥也。然為吾徒欲處於今之世者，固當克勤本業，惟佛是務。藉山林為道具，借僧寺作資糧。衣鉢之餘無所願慕，世調不堪，置之度外。經云：「天龍恭敬，不以為喜。」為一真住山僧，庶不辜如來之恩也。今具列僧寺若干，道觀若干，菴院共若干，興廢存沒並錄之，以俟有道力者中興焉。"
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        "text": "在縣北一十里十一都，舊名天台。昔智者大師於陳太建七年秋九月，初入天台厯游山水，度石梁，履降南門。荏苒淹留，未議卜居，常宿於石橋。見有三人皂幘絳衣，有一老僧引而進曰：「禪師若欲造寺，山寺有皇太子寺基，捨以仰給。」因而問曰：「止如今日草舍尚難，當於何時能辦此寺？」老僧荅曰：「今非其時，三國成一大勢力人，能起此寺。寺若成，國即清，當呼為『國清寺』。」後將滅時，方標指山下處所殿堂，又畫作寺圖以為式樣，囑誡僧眾：「如此基陛儼我目前，棟宇成就在我死後，我必不覩，汝等見之。若造寺，一依此法。」弟子問曰：「此處山澗險峙，有何緣力能得成寺？」荅曰：「此非小緣，乃是王家所辦。」因囑書貽晉王，有云：「天台頂寺，茆菴稍整，山下一處，非常之好，願更仰為立一伽藍，始剪木位基，命弟子營立。不見寺成，瞑目為恨。」晉王命司馬王弘依圖造寺，山寺秀麗，方之釋宮。創寺已後，即冊為東宮。後煬帝敕揚州眾僧參立寺名，弟子智璪啟云：「昔陳世有定光禪師，亦曾見夢於先師曰：『寺若成，國即清，當呼為國清寺。』」帝敕曰：「此是我先師之靈瑞，即用，即用！可取大牙殿牓，填以雌黃，書以大篆，付使人安寺門。」實隋開皇十八年建，大業元年賜此額，李邕記所謂「應運題寺」是也。唐會昌中廢於寇火，隋煬帝與大師帖真蹟，僧清觀拾於煨燼之中，僅存一二。大中五年重建，散騎常侍柳公權書「大中國清之寺」六字，「天台佛」三字批僧清觀狀尾附，今亡。宋景德二年，改景德國清寺，前後珍賜甚夥，合三朝御書幾百卷。後燬於寇，獨大師所題蓮經與西域貝多葉經一卷，及隋旃檀佛像、佛牙僅存。建炎二年重新之。四年詔易教為禪，上方有兜率臺，左右有五峯雙澗，號四絕之一。上有三賢堂，謂豐干、寒山、拾得也。有錫杖泉、香積厨、訶羅大神像，寺前有新羅園，東南有祥雲峯、拾得巖，東有清音亭。其最高處有更好亭。後巖有瀑布循澗而下，尤為奇勝。元時禪教互爭，一謂大師為開教之祖，一謂大師為禪宗，攻擊鬬訟，時有浙僧觀無我定為禪。至正辛巳，邑人胡榮甫建山門，有僧朂宗冕來主法席，於舊址建雨華亭、方丈，築萬工池。未幾，寺僧相攻，遂廢。國朝洪武甲子，大風雨作，方丈、佛殿、御書閣、鐘樓盡為摧毀，惟土地堂、雨華亭、山門僅存。至三十一年，蘊中瑄公乃移土地堂於雨華亭東，始為丈室以居。自後寺僧相繼稍稍補葺，非盛時比矣。雨華亭嘉靖庚申燬，隆慶庚午重建。大雄殿隆慶燬，萬厯乙未，本府節推劉啟元、臨海鄉宦王士崧、本寺僧會性芳，致書請杭州靈隱寺法師如通，命徒性省、如楷、真遜輩募緣重建，本邑耆民許榜捐百金為助資。萬厯壬寅，內官黨禮賫賜御經一藏、飯僧銀一千兩、建藏閣銀五百兩，僧性冲護藏建閣。"
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        "text": "大慈寺在縣北二十九里十一都，舊名修禪，或名禪林，陳太建七年為智者大師建。蓋大師思修十二地，此惟厥初，實定光佛授記銀地所。直寺門巽隅，號佛隴，大師第二宴坐處。隋創國清，乃更寺為道場。唐會昌中廢，咸通八年重建。宋大中祥符元年改今額，其法堂曰「淨名」，以大師嘗講是經故也。又有大師所供普賢及手書《陀羅尼經》、隋朝所賜寶冠。有「潄玉亭」，又有虞世南所書《華嚴經》，紹興中為秦檜取去。國朝洪武十七年八月，殿宇為風雨所壞，僧德興重建，臨海楊畋為之記。張性中〈遊佛隴記〉有高麗銅鈴杵，永樂初尚存。"
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        "text": "在縣北五十里十一都，陳太建七年智者大師建。初大師入山，見一老父告云：「師卜菴，遇盤石可止。」其後果如所告，遂結廬焉，因自號「靈墟」，蓋第五思修地。其注《涅槃經》處號智者嶺，中有卓錫泉。北望一峯摩雲，即華頂也。隋開皇五年賜號靈墟道場，漢乾佑中改智者院，宋大中祥符元年改壽昌寺，治平三年改今額。舊有瑞雲閣。"
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        "text": "在縣東北六十里十一都，舊名華頂圓覺道場。晉天福元年僧德韶建。蓋智者嘗宴坐於此，故上有降魔塔、伏虎壇、鬼疊石。又有太白書堂、甘泉先生居，𡻕久蕪翳。舊傳又有葛玄茶圃、王羲之墨池，然無所據。宋治平三年改今額。國朝洪武四年，燬於火，大殿、山門獨存；十年僧宗濟重興復廢。隆慶間括蒼僧真空、真性者結茅於此，禪誦六時；甘苦與方來者共，四方仰之。今其孫性裕者能繼其業。未幾，燬於火。復鼎新之，欲為鐵瓦殿，尚未卒業。"
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        "text": "在縣東六十里四都，舊名太平。唐乾符二年建，宋治平三年改今額。"
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        "text": "在縣西南一十五里十九都，舊號龍山集雲院，隋智者大師建。唐天寶六年改龍山為始豐，宋乾德二年號龍山崇修院，大中祥符元年改今額。"
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        "text": "在縣北五十里十五都，舊傳五百應真之境，又有方廣寺隱其中。宋建中靖國元年建，後燬於火。紹熙四年復新之。中有應真閣；妙音、響空、瞻風、伫真、許來、方廣、先照諸亭俱廢，惟曇花亭獨存焉。萬厯甲辰，錢塘居士葛一鵬重新之。"
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        "text": "在縣東北三十里十都，舊名保興福慶院。晉天福四年建，宋治平三年改今額。"
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        "text": "在縣東北六十里五都華頂峯上，舊名「慧日」，俗又呼「東峯」，梁乾化元年建。宋治平三年改今額，後廢。今之慧明不知其所始，豈華頂廢後更徙於此耶？智者大師所書《陀羅尼經》四卷，舊在大慈，今傳於此。宋時已亡失，惟留其一。嘉靖間又為譚海憲取去，今所存是宋元通法師補書者。"
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        "text": "在縣西北三十里十四都，舊名「般若」。周顯德四年建，蓋僧德韶第九道場。宋大中祥符元年改今額。後錢太師忱家乞為香燈院，加「廣恩」。"
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        "text": "在縣西北三十里十四都，宋末，僧普耀初憩此地，有神江白郎告曰：「此吾居也，以師德業尊廣，願推此室相奉。」遂呼「白巖」。隋大業中，僧純陀徙平地五十步。唐貞觀十年賜號白巖寺，會昌中廢。咸通二年重建，加「咸通」。宋大中祥符六年改賜「玅智寺」，今復為「白巖寺」，舊有列秀亭及王羲之墨池存焉。"
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        "text": "在縣東北九十里十一都。舊在嶴西，名菩提大同，周顯德五年建，後徙今地。宋治平三年改「大明院」，今復為「大同寺」，宋如菴主塔於此。"
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        "text": "在縣東北二十五里十一都白雲峯側，舊名「雲峯」，梁乾化元年建。前對香爐峯，又有宴坐峯石，石鼓、石牀、看經臺，皆智者大師經行處也。舊有雷峯堂并白雲堂，宋太平興國五年改今額。洪武初年廢，永樂間重新，復廢。萬厯間檇李太史馮開之贖田，命僧重建，今尚寢如。"
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        "text": "在縣西南三十五里二十三都，舊在瑞龍，巖北名戲龍。唐咸通二年建，時有僧師簡以杖叩臥龍起雨，故名。遠近勝槩凡十：瀑布潭，石門徑，鹹水澗，瑞龍、天柱、香爐、紫凝、應澤五峯，寶陀、羅漢二巖。宋祥符元年改今額，治平中，徙今處。"
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        "text": "在縣西七十里三十六都寒石山，舊名「崇福」。梁開平元年建，蓋寒山子棲遁處。周顯德中，改「聖壽」，昭儀孫氏重新之。由明巖北五里而上，四山聳秀，水流亂山間，鏘如佩環；院宇周匝，並置巖下，窗扇軒戶開闔於烟雲紫翠中。故南山之標勝者，推寒、明二巖。宋大中祥符二年改「福善院」，今為「寒巖寺」。"
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        "text": "在縣西南七十里三十三都，舊名「雲光院」，號「暗巖」。周顯德四年，吳越昭儀孫氏捨資，俾天台鎮將陳希靖建，即僧全宰棲禪處。更名「明巖」，介居巖谷間。道狹不容軌，入門兩石夾峙，號石門。前對幽石，橫敞飛閣，巖竇嵌空。堂宇半居巖下，大槩如寒石山。宋開寶七年陞為寺，祥符元年改「大梵」。國初歸併，今復為「明巖寺」。有十景：雲棲洞、攝石、八寸巖、初來菴、瀑布水、索幽石、重巖洞、門響巖，舊傳寒山、拾得隱身之地。今巖中有人跡，髣髴俗稱閭𠀉太守云。"
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        "text": "在縣西北六十里十五都，唐太和七年，僧普岸建。《圖經》云：隋大業二年建。初，晉興甯，僧曇猷憩此。四顧八峯回抱，雙澗合流。八峯謂明月、娑羅、香爐、大舍、銅魚、藏像、煙霞、應澤；以為真福田也，遂經始焉。會昌中廢。大中六年號「鎮國平田」。梁龍德中改「福田」。宋雍熙二年改「壽昌」。建中靖國初，火，崇寧三年重建，號「天寧萬年」。紹興九年改「報恩廣孝」為「光孝」，今復為「萬年」。先是，宋大中祥符、天禧中，累賜袾衣寶蓋及御袍曳履，諸珍玩甚眾，故有「親到堂」。以仁宗賜衣時，如朕親到之語，故名。有玅蓮閣、覽眾亭。湻熙十四年，日本國僧榮西建山門，兩廡仍開大池。香積有釜極深廣，世傳闍提首那尊者所鑄。東南十里有嶺曰羅漢，巨杉偃蹇，絜之大百圍；凡供五百大士，於是邀請。寺後過溪有西天大師菴，生身尚存。萬厯十五年，慈仁明肅皇太后頒賜藏經并紫方袍，僧明曌弟子真秀相繼主其事，建尊經閣并法堂、禪室。"
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        "text": "在縣西九十里，舊名「寶慈」。唐乾化元年僧景瑫建，蓋天台十大剎之一也。舊為隋高僧飛錫處，及是，瑫卓菴，已而造寺，燃柏香密禱，以煙至處為址焉。宋大中祥符元年改今額。舊傳葛玄嘗植蘆數本，故今寺前有蘆峯。"
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        "text": "在縣東北二十里十一都，按《舊經》本名「高明」，唐天祐七年建。今攷所藏錢氏遺墨，乃清泰三年，號「智者幽溪道場」。今殿前有石經幢，刻云「天福二年，捨入幽溪禪院」，可驗也。宋大中祥符元年改「淨名」，不知何時復今額。古老相傳謂：先此惟喬木參天，薜蘿翳坎，麏䴥是居，樵牧罕至。智者大師時居佛隴講《淨名經》，忽經為風飄，翩翩不下。乃杖錫披荊，尋經所詣。行五里許，風息而經憩此。大師觀斯靈異，復愛茲山峯巒秀發，清溪鑒心，乃即其地以營淨居。「智者十二剎」，此其一也。故其後或寺稱「淨名」，堂名翻經，皆不忘大師之遺意也。嘉靖間居僧失守，寺隨田廢。跡之不可泯者惟石經幢，神之不可欺者惟玄應君。而萬厯丙戌春，燈因訪大師遺踪，一覩茲山，即有終焉之志，乃謀於檇李馮太史開之公。菩薩宰官不忘佛囑，即捐俸金，贖而施與。丙申秋始謀建，大殿及以僧房煥然一新，四明屠儀部長卿為作〈祖堂記〉，備述其事。寺之西南隅則玅峯先師之塔在焉，獅回象顧，宅兆頗吉。馮太史有塔銘，以示不朽。"
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        "text": "在縣南五里二十都，晉黎護將軍劉玄捨宅建，名「建平」，舊傳玄因遇雨感金錢之異建。寺元在縣南五十步，後有鴿子和尚徙今地，號「鴿子道場」。寺側有靈龜峯，又有綴石，坡陀迤邐，草木蒙茂；左右溪流縈帶民居，皆桃花熙春，彌望如綺錯焉。宋祥符元年改今額，紹定四年，縣令潘晉孫篆額。洪武初廢。後許原平捐資助建，煥然一新，與舊無異也。"
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        "text": "在縣西四十五里二十九都，梁普通三年僧智達斬荊結廬。每誦經則羣鶴翔空，紫雲覆頂，故山名紫凝。後建寺，名「棲禪」，唐會昌中廢。大中五年重建，宋祥符元年改今額。天聖四年僧居昱新之，號「法華」。國初廢，今重新之。"
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        "text": "在縣西南七十里二十四都，漢乾佑三年建，宋祥符元年改「福應」。蓋僧德韶第六道場，今復為「普門」。"
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        "text": "在縣西北三十五里十四都，舊名「安國雲居院」，晉天福元年建，蓋僧德韶第二道場。大中祥符元年改今額，隆興初併入護國。有雙松亭，今廢。國初，寺廢。萬厯間僧真清講懺於此，弟子如惺繼講業而重新之。清法師塔於寺左峯下。"
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        "text": "在縣西三十里十三都，舊名「旃檀瑞像院」，吳越時，僧德韶建。號第十一道場。宋祥符元年改今額。國初廢，後重興。"
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        "text": "在縣東二十五里七都，舊名「靈水菴」、「唐刺史奚承芳香燈菴」，宋寶元二年建。治平三年改「壽聖」，紹興三十一年改今額。國初廢，今復興。"
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        "text": "在縣西三十里二十三都，宋太平興國四年建。熙寧三年改「壽聖」，紹興三十一年避高廟尊號，改「西廣福」，今復為「水陸寺」。"
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        "text": "在縣西南五十七里三十二都，舊名「寶壽」。漢乾佑三年建，宋治平三年改今額。"
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        "text": "在縣南三十里二十一都，初有孜禪師於此結廬，以其眾峯回抱，名「回巒菴」，後更為院，宋祥符元年改今額。國朝洪武初廢，成化中楊禪師重復新之。"
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        "text": "在縣西南三十五里二十一都，唐乾符二年建。先是，吳赤烏中有周禪師居此，以山如屏峙，名「翠屏菴」。宋治平三年改「淨安院」，今為「翠屏寺」。《赤城舊志》載，淨安院田七百六畝，地一百八十二畝，山一千二十四畝；萬厯十五年為居僧海洪、海應、海寅輩佃典略盡，寺幾廢。至二十七年，住僧如朗偕孫寂慶、照拱、照妥捐資，贖還田三百五十畝，地一百餘畝，山一頃十畝，稍稍輯復。他日中興之漸，在慶輩此舉矣。"
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        "text": "在縣西南四十里二十四都，梁普通三年建。初有異僧擘開此巖，六瑞繽紛如雪，遂賜額曰「天花尊者開巖院」。唐會昌中罷，周顯德六年西土長臂尊者全泰重建，改「泗洲禪院」。宋祥符元年改「鎮國院」，洪武中廢，今重興，復為「開巖」。"
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        "text": "在縣西四十里十一都，晉天福二年建。宋治平三年改「禪智」。國初廢，今復為「文殊」。"
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        "text": "在縣西四十里三十四都，唐咸通四年建。舊名「靈瑞」，宋大中祥符元年改今額。國初廢，復重新之。"
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        "text": "在縣西二十五里十四都，周顯德七年建。蓋僧德韶施茗處，故至今呼為「茶院」。宋開寶三年，賜號「崇福寺」，祥符元年改今額，國初廢。"
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        "text": "在縣北五里赤城山下，晉太元元年建。先是，興󸘔中僧曇猷依巖造寺，號「中巖」，後以多赤蟻徙平地。宋大中祥符元年改「崇善」，政和八年改「玉京觀」。未幾，仍舊。放生池在焉。國朝永樂中，僧一元重建佛殿。山門廊廡近為大風雨所壞，僧徒逃散，田地悉為豪右所佔，無復重興時矣。"
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        "text": "在縣西北三十里十四都，蓋僧德韶第十三道場，舊名「大覺普光塔院」。宋祥符元年改「慧覺」，復為「普光塔院」。或謂韶國師分塔於此。"
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        "text": "在縣東北四十里十一都，舊名「臻福」。宋建隆三年建，大中祥符元年改今額。前有雙溪五峯，頗為幽勝。今廢。"
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        "text": "在縣東十里十一都，有山名招隱，下有石泓如釜。昔智者大師放螺溪中，舊號「螺溪院」。今有螺如巨蠣，或出沒焉。宋治平三年改今額。"
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        "text": "在縣東北二百五十步，舊號「接待院」。紹興五年，內侍陳良弼丐為薦福之地，賜「顯寧崇報院」。後廢其址，為豪右所佔，今移額於關嶺下。"
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        "text": "在縣西北二十五里十三都，舊名寶國華嚴院。吳越錢王時僧德韶建，宋大中祥符元年改今額，今頹毀。"
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        "text": "在縣西五十里三十一都，舊名峆嶺菴。唐大中三年僧懷玉建，宋咸平三年改今額。今廢。"
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        "text": "在縣西北二十五里十一都，舊名無量壽塔院。宋建隆元年建，蓋僧德韶第十道場，後於此示寂。祥符元年改今額，今廢。"
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        "text": "在縣東五里六都，鳳凰山之西，梁大同元年西域梵僧建。隋大業元年廢，唐貞觀元年重建，今廢久。"
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        "text": "在縣西北四十里十一都，舊名國泰。唐大中十年建，蓋智者大師著《止觀》之地。前有溪流，亦號幽溪道場。宋大中祥符元年賜額，今廢。"
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        "text": "在縣東北十五里十一都，舊名普󸘔。周顯德四年吳越王建，宋治平三年改今額，今廢。"
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        "text": "在縣北五十里十一都，舊名「通玄定慧」。周顯德四年建，蓋僧德韶第一道場。宋大中祥符元年改額，今廢。"
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        "text": "在四顧坪，正德間佛樹禪師剙。樹，京僧也，募太監張公永裝五百聖僧像，時結茅於此。萬厯間僧性珠徒理殊新之，掘地得白磁瓶一，并磚刻《心經》，題云「沙門佛樹識」，可驗也。而臨海王司寇顏為「宿佛」，蓋為是也。"
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        "text": "去石橋五里，普陀僧如珂建。珂為大智弟子，智嘗有志歸老天名，後示寂海潮。珂為乞慈谿馮方伯，以終師志。王邑侯顏曰「修隱」，沈外翰顏其嶺曰「松雲」，燈為聯曰：「林間野石松為佀，石上枯藤雲作衣。」可想見也。山陰劉仲倩特倩二居士建館，攝靜於此。館與華峯對，燈為顏曰「賓華」，仲倩自聯曰：「燈王座借來三萬，香積飯擎出一盂。」"
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        "text": "竺曇猷，或云法猷，即白道猷也。燉煌人，少苦行習禪定，後游江左，止剡之石城山，乞食坐禪。嘗行到一蠱家乞食，猷祝願畢，忽見蜈蚣從食中跳出，猷快食無他。興寍中至天台山，舊傳赤城有五百大神居之，言輒降禍，猷至，遇一嫗，問途，忽有負而投諸淵者，猷飛錫救之，水立涸，今乾溪是也。住石室坐禪，有猛虎數十蹲在猷前，猷誦經如故，一虎獨睡，猷以如意扣虎頭問：「何不聽經？」俄而羣虎皆去。有頃，壯蛇競出，大十圍，循環往復，舉頭向猷，經半日復去。後一日神現形，詣猷曰：「法師威德既重，來止此山，弟子輒推室以相奉。」猷曰：「貧道尋山，願得相接，何不共住？」神曰：「弟子無為不爾，但部屬未洽法化，卒難制語。遠人來往，或相侵觸。人神道異，是以去耳。」猷曰：「本是何神？居之久近？欲移何處去耶？」神曰：「夏帝之子，居於此山二千餘年。寒石是我舅所治，當還彼住。」尋還山陰廟，臨別執手，贈猷香三奩；於是鳴鞞吹角，凌雲而去。天台懸崖峻峙，峯嶺切天，古老相傳云，上有住精舍得道者居之。雖有石橋跨澗，而橫石斷人；且莓苔青滑，自終古已來，無得至者。猷行至石橋，聞空中聲曰：「知君誠篤，今未得度，卻後十年自當來也。」猷心惆然，乃退。道經一石室，於中憇息。俄而雲霧晦合，室中盡鳴，猷神色無擾。明旦，見人著皁衣幘來，曰：「此乃僕之所居。昨行，不在家中，遂致騷動，大深愧怍！」猷曰：「若是君家，請以相還。」神曰：「僕家室已移，請留無辭！」於武帝太元八年入寂於山室，屍猶平生而舉體皆綠。義熙末隱士褚世標入山登巖，見師不朽。其後欲觀者，輒為雲霧所蔽，無得窺也。雜見《高僧、神僧傳》并舊志"
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        "text": "青州人，姓許，字靜照。大同初隱佛隴。居山三十載，迹晦道明，易狎難識；有所懸記，多皆顯驗，蓋神人也。智者大師未至前二年，預告山民曰：大善知識當來相就，宜種荳造醬、編蒲為席，更起屋待之。陳太建十三年坐滅，凡三瘞，體骨湧出，後置殿乃已。舊傳錫杖尚畱在昌安，即會稽隆安也。雜見《天台別傳》及《南山傳》、神邕《高僧傳》"
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        "text": "會稽朱氏。少有異志，有僧勉令出家，因語曰：「天台有初依菩薩現身說法，可往依之。」陳太建十四年來天台，值智者講，禮足歸依。智者笑曰：「宿世願力，今復相遇。」於是服勤左右，專習禪法，行方等般若諸三昧。隨智者至廬山，於陶侃瑞像閣行道，感異僧為改法京之名為普明。既居國清，以取水為艱，指其石曰：「此石出水，不亦快乎？」泉即湧出，日給千眾，今錫杖泉是也。嘗鑄丈六盧舍那像，感異人施金為助。國清講堂狹小，師欲廣之，章安禪師勸勿改。俄而括州都督周孝節施杉柱泛海而至，章安在赤城忽見師身十餘丈，高出林表，翼從數十人，語章安：「勿苦諫，吾所作當有成！」章安感其神異，望林合掌致敬曰：「當依仁者區畫。」創堂之日，感山神隱形而至，勢若雷震，摧樹折枝闊一步許，自佛隴下至於寺，日暮還返，聲如初至，比房聞師與之共語，多勸神為善。建堂既畢，忽着破衣與眾言別，奄然坐逝。信宿，屈左三指（表證三果云）。《統紀》"
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        "text": "初憇國清寺，顯異甚眾。一日詣雷馬山，伐木建殿。運神通致雨，木皆蔽流而下。雷馬潭有頭陀菴。舊郡志作五代人。《統紀》"
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        "text": "萬州南浦人。首造石霜學禪法，後往天台聽荊溪說止觀，頓悟妙旨，因棲止華頂峯下智者院充茶頭。夜坐土牀，燒糞掃以煖其下。脫衣就牀，蚤虱羣唼。伺其飽足，又復整衣而坐。所居檻外大松上，有寄生小樹，遇師出坐，必嫋嫋仾俯。時謂此樹為「茶頭作禮」。師於四十年間未嘗便溺，或謂大士現身，受食而實不食，故致此也。開寶中，預告門人曰：「我且行矣！」即請眾誦文殊號，泊然而化，年八十八。嘗著《湼槃疏》。《統紀》"
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        "text": "俗姓宣氏，毘陵人也。初叅豫章馬大師，因住白沙道場。經十二載，猛虎來馴，近林產子，意有所依。又住東道場，地僻人稀，山神一夜震雷暴雨，懸崖委墜。投明，大樹倒欹，菴側樹枝交絡，茅苫略無少損。遐邇聞旃，皆來觀歎。後遊東白山，俄然中毒而不求醫，閉關宴坐。未幾毒化，流汗而滴，身乃復常。元和初久旱，民皆狼顧。默沿澗，青蛇夭矯，瞪目如視。默咄之曰：「百姓枯渴、苗死，汝胡不施雨救民耶！」至夜，果大雨，合境云足，民荷其賜。厥後澡沐焚香，端坐繩牀而卒，壽七十二，法臘四十一。《神僧傳》"
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        "text": "高密人，少出家，味定為業。後南遊東越天台諸山，禪觀在懷，無緣世習。而衣服󰡖縷，動止適時，同侶禪徒未知弘仰，山粒致絕。日至村中，每從乞食，賫還中路，值於羣虎，皆張口閉目，若有饑相。淨以匙抄飯，內其口中，餘者對而噉盡，告曰：「知來食少，輒濟自他，殊不副懷深，用多愧。」明日乞食，虎又如前。嘗值亢旱，苗稼並枯。淫祀之流，妄祈邀請。雖加懇惻，終不能致。淨曰：「可罷諸邪禱，吾獨能降。」遂結齋靜室七日，平旦雲布，雨施高下，滂注不測，存沒同霑。"
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        "text": "不知何許人，居天台國清寺，或云邑人豐尚書之子。形貌寢惡，被髮布裘，或時唱歌。人問之，第云：「隨我騎虎遊松門。」與寒山、拾得三人相親，每邂逅則長吟大笑，人莫測也。寒山問：「古鏡未磨時，如何照燭？」師曰：「冰壺無影像，猿猴探水月。」山曰：「此是不照燭也，更請道看！」師曰：「萬德不將來，教我如何道？」寒山、拾得俱作禮而退。師欲遊五臺，問寒山、拾得曰：「汝共我去遊五臺，便是我同流；若不共我去，不是我同流。」山曰：「你去五臺作恁麼？」師曰：「禮文殊。」山曰：「你不是我同流。」師獨入五臺，逢一老人，便問：「莫是文殊麼？」曰：「豈有二文殊？」師作禮，未起，忽然不見。正觀中，太守閭丘胤遇師於京邸，問天台有何賢可親？荅云：「國清寺有寒山文殊、拾得普賢，狀貌風狂，歌笑不常；見之不識，識之不得取相。」閭丘至，則二人方據火談笑，乃遽作禮。二人拍手笑云：「豐干饒舌，饒舌！彌陀不識，禮我何為？」遂馳走而去，後竟不還。豐干後復天台示寂。諸傳"
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        "text": "不言氏族，以其寒石山中居止得名。容貌枯悴，布襦零落，以樺皮為冠，曳大木屐。時來國清寺就拾得，取眾僧殘食菜滓食之，或廊下徐行，或時呌噪，望空謾罵。寺僧以杖逼逐，翻身撫掌大笑。雖出言如狂，而有意趣。因眾僧炙茄次，將茄向一僧背上打一下，僧回頭，山呈起茄串曰：「是甚麼？」僧曰：「這風顛漢！」山向傍僧曰：「你道這僧費卻多少鹽醬！」因趙州遊天台，路次相逢。山見牛跡，問州曰：「上座還識牛麼？」州曰：「不識。」山指牛跡曰：「此是五百羅漢遊山。」州曰：「既是羅漢，為恁麼作牛去？」山曰：「蒼天，蒼天！」州呵呵大咲，山曰：「作甚麼？」州曰：「蒼天，蒼天！」山曰：「這厮兒有大人之作！」嘗得詩，輒題樹石間。好事者隨錄之，得三百餘首，名《寒山詩》。諸傳"
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        "text": "不知名氏。因豐干山中經行，至赤城道側，聞兒啼聲，遂尋見一子，可數歲，因名拾得。在國清廚內滌器。常日齋畢，澄濾食滓，以筒盛之，寒山來，即負之去。"
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        "text": "一日掃地，寺主問：「汝名拾得，因豐干拾得汝歸，汝畢竟姓箇甚麼？」拾得放下掃󰆠，叉手而立。主再問，拾得拈掃󰆠，掃地而去。"
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        "text": "寒山搥胷曰：「蒼天，蒼天！」拾得曰：「作甚麼？」山曰：「不見道，東家人死，西家人助哀。」二人作舞，咲哭而去。"
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        "text": "國清寺半月誦戒，眾集，拾得拍手曰：「聚頭作相那事如何？」維那叱之，得曰：「大德，且住！無嗔即是戒，心淨即出家，我性與你合，一切法無差。」時僧道翹纂寒山詩以拾得偈附焉。見《傳燈錄》"
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        "text": "天台人也，姓陳氏，於國清寺出家。因戒法登滿，誓志觀方。初止東京，次於河陽，為民救旱，按經繢八龍王，立道場。啟祝畢，投諸河，舉眾咸覩畫像沈躍不定。斯須雲起膚寸，雷雨大作，千里告足，自此歸心者眾。先是，三城間多暴風雹，動傷苗稼雉堞，號稱毒龍為害。代病為誦密語，後經歲序，都無是患。共立堂宇，若生祠焉。大厯元年，登太行，遊霍山，深入幽邃，結茅而居。有盜其盂食，俄見二虎據路；會逢代病，盜叩頭陳悔。慰諭畢，因摩挲虎頭，如是累伏猛獸。其中山神廟，晉絳之間傳其肹蠁。代病入廟勸其受歸，戒絕烹燀牲牢。其神石像屢屢隨勸，頷首聽命，由是檀信駢肩躡踵。有寘毒於酒者，賄貧女往施之。代病已知，貧女紿曰：「妾家醞，覺美，酌施和尚求福，况以佛不逆眾生願！」代病曰：「汝亦是佛耶！」貧女懼，反飲，具以情告。代病執杯啜之，俄爾酒氣及兩脛足，地為之僨裂，聞者驚怪。以酒供養，自茲始也。汾隰西河人有疾，只給與淨水，飲之必瘳。貞元中，奄然跏趺示滅。"
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        "text": "處州龍泉陳氏子，年十五，梵僧勉令出家，遍叅諸方。後於法眼禪師語下開悟，以語白師，眼曰：「汝向後當為國王所師，致祖道光大。」尋回本道，遊天台山，覩智者大師遺蹤，有若舊居。師復與智者同姓，時謂智者後身。初止白沙，時忠懿王為王子，時刺台州；嚮師之名，延請問道。師謂曰：「他日為霸主，無忘佛恩！」後嗣王位，遣迎之，申弟子之禮。螺溪淨光大師言於師曰：「智者之教，年祀浸遠，多有散失。今新羅國其本甚備，自非師慈力，其孰能致之？」師於是聞於王，王遣使及齎師之書往彼國，繕寫備足而回。有興教明師，年方弱冠，聽經於螺溪，常自疑云：「飲光持釋迦丈六之衣，披彌勒百尺之身，正應其量，為衣解長耶？身解短耶？」時國師居雲居，明往問之，國師曰：「座主卻是汝會？」明慍色，拂衣而退，國師曰：「吾若荅汝不是，當有因果。」明回螺溪，口即吐血。淨光大師驚曰：「此新戒觸忤菩薩！人來！」明舉前話，淨光曰：「汝不會國師意，速去懺悔！」明具威儀詣前，悲泣作禮首過，國師為頌出前語云：「佛佛道齊，宛爾高低，釋迦彌勒，如印印泥。」明自此疾瘳。歸謝淨光師曰：「非師指教，幾喪此生！」師有偈曰："
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          "通玄峯頂　不是人間",
          "心外無法　滿目青山"
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        "text": "淳化中，居長隴院，即今廣巖寺。習禪定，靈異頗多，人以羅漢目之。既入滅，人有見於壽昌五百應真位者。今肉身尚存，凡有所請，多響應。宋元符閒縣令太史章，以久旱，他求無驗，躳往拜請。迎至縣，雨即充洽。尋送還寺，作長歌以頌其德。碑刻尚在寺中。"
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        "text": "吳門人也。年三十許，入寍國寺，巡僧房，唱曰：「要人出家請留下。」至經藏院，見大德慧政，便跪拜申誠，願容執侍。政公允納，與之薙染。嘗侵星赴禪林寺晨粥，而多虎豹隨到寺門。虎踞若伺候，靖出復隨。遲明巨跡極多，靖恐人知，以鋤滅虎跡。俄患背疽，困睡，有鴆鳥糞於瘡所，不久全愈。又虞冰雪，備秔粒半斗，每日以銚合菜煮食。置秔於地窖中，過期用米常滿不耗，靖乃築之，去曰：「吾被此，知非理也。」卒時年七十餘。《神僧傳》"
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          "我師一念登初地　佛國笙歌兩度來",
          "惟有門前古槐樹　枝低秪為掛金臺《統紀》"
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        "text": "臨海三江婁氏子也，母夢月光入懷，覺而有孕，生而能言，曰：「善哉父母，生我劬勞；長度羣生，為世沃焦。」父母驚而不言，遂名頓吉。一日，忽謂母曰：「可備齋七位。」母問其故，兒曰：「我同衣來相見。」父母恠之，即為營齋。俟之日晡，果有僧七人，撫掌打拍，徐徐行至其家。其父命坐：「大德何來？」僧曰：「南印土來，聞君有奇子，特來相賀。」其父曰：「何勞尊重！」遂設齋。食罷，母抱兒出見，僧謂兒曰：「仁者，有情軌則惺惺着，勿被他瞞。」兒乃撫掌而咲，僧遂謝去。兒謂父母曰：「向者七人皆佛菩薩示現爾。」五歲自稱六和大師。十五出家，至杭見天醫波利多，問曰：「子何來？」師曰：「從緣來。」曰：「是何姓？」曰：「是佛性。」曰：「子身尚俗，安識佛姓？」師曰：「我身雖俗，因俗證真。真俗圓融，洞然不二。無二之法，即是佛性。」波利多異之，乃為薙髮，受具足戒，故名善戒。其神變事跡至多，具見《闍黎示現錄》。將滅之日，於台州兜率寺擊鼓集眾，為說觀音圓通法門。乃下座，出殿前，湧身虛空，現諸神變。還入殿內，復昇法座，連呌大眾「看！看！」先於左手現日、右手現月，放八寶光明；次於口中現蓮華十二朵花，放寶光十二色；又於頂上放無數光，光光八稜中空。師曰：「老僧有如是妙用，以彰釋迦如來正法。大眾！老僧世緣已畢，與汝作別！」言訖，合掌而逝。闍毘之次，胷中迸裂三昧性火自焚。五色祥雲圍繞，異香芬馥；舍利無數，奉瘞於寺，永鎮山門。太守趙邦彥聞於朝，諡號曰「廣惠慈濟寍化仁德大師」。"
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        "text": "周婆，臨海紫巖人，周姓，諱七娘。行乞於市，逍遙度日。夜臥普濟橋下，每與戒公同遊。歌云："
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          "笑殺愚癡漢　營家無歇時",
          "四山若來合　妻子各分離"
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        "text": "又歌云："
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          "世人都笑我　我笑世間人",
          "如意摩尼現　無人識本真"
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        "text": "時人莫測其凡聖，皆掩口笑曰：「風僧風婆，吃酒蹉跎。」一日聞戒師化去，亦於普濟橋下瞥然而化，口中左右皆生蓮花。越七日，有異僧眉髮皓白、跣足百衲、携錫持鉢，歌曰："
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          "戒師文殊　周婆普賢",
          "隨肩搭背　萬世應傳"
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        "text": "言訖不見。故知闍黎是文殊、周婆是普賢，愍茲五濁，特示現也。傳燈議曰：戒公七娘、寒山拾得，雖異代出興，本迹大同。且文殊普賢為釋迦如來上首弟子，乃兩世降生茲土，特於台民慈悲猶尤，孰謂台邦非佛國乎？又孰謂台民無有大因緣乎？燈故附入，以顯菩薩之應現無方也。"
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        "text": "濟顛禪師",
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        "text": "天台人。父李茂春，高宗李駙馬之後，拜春坊讚善，隱於天台。母王氏夢吞日光，生師。年甫十八，二親繼喪，投杭州靈隱寺。出家後居淨慈，逆行順行，言行叵測。其濟物利生，神通感應，事蹟至多，見《濟顛語錄》，乃天台五百應真之流也。滅後數日，有二行腳僧遇師於六和塔，復附書歸，書後有頌云：「看不着，錯認笊籬是木杓。昨夜三更月正西，麒麟撼斷黃金索。幼年曾到雁門關，老去分明醉眼看。憶昔面前當一箭，至今猶自骨毛寒。只因面目無人識，又往天台走一番。」其平生出言，大都類此。"
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        "text": "青州人，少蔬食，樂禪，誦經三十萬言。晉太元中遊剡，後憇始豐赤城山，見一處林泉清曠而居之。經於數日，忽見一人，而形長數丈，呼蘭，令去。又見諸異形禽獸來以恐蘭，見蘭恬然自得，乃屈膝禮拜云：「珠欺王是家舅，今往韋卿山就之，推此處以相奉爾。」後三年，忽聞車騎隱隱，從者彌峯，俄而有人着幘，稱珠欺王通。既前，從其妻子男女等二十三人，並形貌端整，有逾於世。既至蘭所，暄涼訖，蘭問：「住在何處？」荅云：「樂安縣韋卿山。久服風聞，今與家累仰投，乞受歸戒。」蘭即授之。受法竟，嚫錢一萬，蜜二器，辭別而去。便聞鳴笳動吹，響震山谷。蘭禪眾十餘共所聞見。晉元熙中，卒於山，春秋八十有三矣。"
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        "text": "《縣志》作從一，依《僧史》為正。未詳何許人，稟性虛靜，隱居始豐瀑布山。學兼內外，精修五門。不服五穀，唯餌棗栗。年垂百歲，而氣力休強，禮誦無輟。與隱士褚伯玉為林下之交，每論道說義，輒留連信宿。後終於山中。"
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        "text": "初憇天台。有巖如室，師居之。有神江白郎告曰：「此吾居也；以師德業尊廣，願推此室相奉。」遂呼為白巖。後即其傍建寺，因名之。"
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        "text": "齊",
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        "text": "姓康，康居人，祖世避地於東吳。明少出家，止章安東寺。齊建元中，與沙門共登赤城山石室，見猷公尸骸不朽，而禪室荒蕪，高蹤不繼。乃僱人開剪，更立堂室，造臥佛并猷公像。於是栖心禪誦，畢命枯槁。後於定中見一女神，自稱呂姥，云常加護衛；或時有白猿、白鹿、白蛇、白虎遊戲堦前，馴伏宛轉不令人畏。齊竟陵文宣王聞風祇挹，頻遣三使殷勤敦請，乃暫出京師到第，文宣敬以師禮。少時，辭還山，苦留不止，於是資給發遣。以建武之末，卒於山中，春秋七十。"
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        "text": "梁",
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        "text": "梁普通閒，來遊天台。去縣西南四十里有巖，高廣挺峙，師以神力擘開，感天雨六花，人稱師為「天花尊者」。今開巖寺是其遺蹟。"
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        "text": "又慧實、慧達，俱梁時人。慧實姓許氏，穎川人。梁末至天台禪定。絕跡人世五十年，自少至終，脇不至席。慧達姓王氏，襄陽人。幼年入道，後居天台瀑布寺，大業六年終於揚州。二人皆有道高僧也，今姑附此。"
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        "text": "唐",
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        "text": "於平田寺大著神力，舊有釜極深廣，是其所鑄。寺後過溪有西天大師菴，肉身尚存。"
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        "text": "朗月和尚　普航和尚　靜海和尚　景茂和尚　恒慈和尚　悟來和尚　修基和尚　光本和尚　旭山和尚　濟南和尚　明光和尚　成茂和尚　所清和尚　已上各助英洋貳元"
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        "text": "光緒拾九年桂月天台山真覺寺敏曦募刻"
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        "text": "天台山方外志卷第五終"
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        "text": "天台山方外志卷第六"
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        "text": "夫天地英靈之氣，結而為山，融而為水。山水之氣鍾於人物也，亦盛矣哉！豈惟養育材器，誠能陶鑄聖賢。而聖賢本有妙明靈覺之心，雖不關於形氣，亦或有以寓焉。故心之至精必寓於形，形之至靈必寓於氣，氣者山水也。詩云「維嶽降神，生甫及申」，斯之謂歟！是以聖賢間生，必靈區是託，若迦文之居靈鷲，孔氏之生泰山，達磨之依嵩少，思大之棲南嶽。聖人非有意於卜居，勝地必產乎賢哲故也。然吾教本來於西域，山源亦始於達池；以道求山，宛有符契。蓋智者親承思大，思大師宗北齊，北齊遠稟龍樹，龍樹祖於釋迦；其猶台山父於南嶽，祖於岷山，曾於崑崙，高於雪山，此又不求合而自無不合者也。嗚呼！大師演教茲山，稱為佛法司南，豈小緣哉？今考《佛祖統紀》，上自龍樹，下及法智，共為台教祖師十有七世。雖龍樹、北齊、南嶽不居此山，寶雲、法智弘教他郡，然不有其父，焉得其子？不有其子，焉顯其父？故並列之，以考夫源流也。"
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        "text": "天台十七代祖師略傳",
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        "text": "龍樹尊者，南天竺國梵志之裔。始生之日在於樹下，由入龍宮始得成道，故號龍樹。佛去世後七百年出，天姿聰悟。在乳哺中聞諸梵志誦《四韋䭾典》，有四萬偈，偈各三十二字，皆達句義。弱冠馳名，獨步諸國，天文地理、星緯圖讖及餘道術，無不綜練。後因術罹禍，悟慾為苦本，誓願捨俗。遇十二祖迦毘摩羅尊者，機緣相契，即求出家。於九十日誦通三藏，閻浮所有經書，皆悉通達。辨才無礙，自謂「一切智人」。心自念言：「世界佛經雖妙，句義未盡，我當更敷演之，開悟後學。」大龍菩薩愍其心念，即以神力接入大海宮殿，開七寶函與諸方等經典，九十日中，通解甚多。龍曰：「汝今閱經，為徧未耶？」師曰：「汝經無量，不可得。盡我今所讀，足過閻浮十倍。」龍曰：「忉利天上諸經，復過此中百千萬倍！」師於龍宮修行，豁然通達，善解一相，深入無生。龍知悟道，送師出宮。智者云：樹生生身，龍生法身，故名龍樹。是後大弘佛法，所造有《大悲方優論》五千偈明天文地理，作寶作藥，《大莊嚴論》五千偈明修一切功德法門，《大無畏論》十萬偈明第一義，《中觀論》者是其一品，即《大智度論》是也，《優波提舍論》十萬偈。忽一日，入月輪三昧；唯聞法音，不見形相。唯弟子提婆識之，曰：「師示佛法，非聲色也。」龍樹乃付法提婆。復入閒室，經日不出。弟子破戶視之，見三昧蟬蛻而去。天竺諸國並為立廟，敬事如佛。出《付法藏經》、《摩訶羅經》。又《楞伽經》云：「善逝涅槃後，未來世當有，南天竺比丘，厥號為龍樹，能破有無宗，顯我大乘法，得初歡喜地，往生安養國。」為佛懸記若此，其功德尚可思議乎？見本傳"
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        "text": "二祖北齊尊者",
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        "text": "師諱慧文，姓高氏，當北朝魏齊之際。夙稟圓乘，天真獨悟，因閱龍樹菩薩《大智度論》第十三卷，悟三智一心中得。又因讀《中論》大智度論．中觀一品至〈四諦品〉偈云「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」，恍然大悟，頓了諸法無非因緣所生；而此因緣，有不定有，空不定空，空有不二，名為中道。既一依釋論，是知遠承龍樹也。師在齊高之世，聚徒千百，專業大乘，獨步淮河，時無競化，所入法門，非世可知。學者仰之，以為履地戴天，莫知高厚。師以心觀口授南岳，盛弘南方，而師之門人在北者，皆無聞焉。見《佛祖統紀》"
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        "text": "三祖南嶽尊者",
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        "text": "師諱慧思，姓李氏，元魏南豫州武津人也。兒童時，夢梵僧勉令入道。嘗於空塚及移託古城，鑿穴棲身。除乞食緣，晝夜讀《法華經》，頂禮精勤，不事寢息。久雨濕蒸，舉身浮腫；忍心向經，忽爾消磨。又夢普賢乘白象王摩頂，所摩頂上隱起肉髻。年十五，出家受具，夢四十二僧為加羯磨圓滿戒法。因讀《妙勝定經》，見讚美禪定，乃徧親禪學。後謁文師，咨受口訣，授以觀心之法。坐禪達旦，遂動八觸，因見三生行道之迹。夏竟將受歲，放身倚壁，豁然大悟法華三昧。師此後弘通大乘，初河南衮州，次郢州，次光州開岳寺，次大蘇山。每講《大般若經》時，為諸惡論師競以毒藥欲斷師命。師一心念般若，毒即為消。由此發願造金字《大品般若經》及《法華經》。造畢製願文一卷在藏，命弟子智顗代講。至「一心具萬行」，忽有所疑，師曰：「如汝疑者，乃大品次第意耳，未是法華圓頓旨也。吾昔於夏中，一念頓證，諸法現前。吾既身證，不必有疑。」顗師問：「所證是十地耶？」曰：「吾一生望入銅輪圓十住；以領徒太早，損己益他，但居鐵輪耳十信。」後避地居南嶽，登祝融峯，遇嶽神會棋，神詣師曰：「師何來此？」師曰：「求檀越一坐具地。」神曰：「諾！」即飛錫以定其處今福嚴寺是。神曰：「師已占福地，弟子當何所居？」師即轉一石鼓下，逢平地而止今嶽君塑像猶在石鼓之上。嶽神乞戒，師為說法要。一日謂嶽神曰：「他日吾有難，檀越亦當有難。」事具本傳。師將順世，大集門學，連日說法，苦切寒心，乃曰：「若有十人不惜身命，常修法華念佛三昧、方等懺悔、常坐苦行者，隨有所須，吾自供給。如無此人，吾當遠去。」竟無荅者，即屏眾斂念將入寂。弟子靈辨不覺號哭，師訶之曰：「惡魔，出去！眾聖相迎，方論受生處，何驚吾耶？」即端坐，唱佛來迎，合掌而逝，顏色如生，異香滿室，陳太建九年六月二十二日，壽六十三，夏四十九。師身相挺特，耳有重輪，頂有肉髻；牛行象步，不倚不斜。平昔禦寒，惟一艾衲，繒纊之屬，一切不受。所居之處，靈瑞重沓；供物嚴備，瓶水自滿。有諸天童以為侍衛，或現形大小，或寂爾藏身，異香勝迹，不可勝紀。常示眾曰：「道源不遠，性海非遙；但向己求，莫從他覓；覓即不得，得亦非真。」又偈曰："
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        "lines": [
          "頓悟心源開寶藏　隱顯靈通見真相",
          "獨行獨坐常巍巍　百億化身無數量",
          "縱令逼塞滿虛空　看時不見微塵相",
          "可咲物兮無比况　口吐明珠光晃晃",
          "尋常見說不思議　一語標名言下當"
        ]
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        "text": "有偈曰："
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        "lines": [
          "天不能蓋　地不能載",
          "無去無來無障礙　無長無短無青黃　不在中間及內外",
          "超羣出眾太虛玄　指物傳心人不會"
        ]
      },
      {
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        "text": "寶誌公嘗寄聲與師曰：「老和尚終日灰頭土面，何不向紅塵中度眾生去？」師荅曰：「三世諸佛為我一口吞盡，有何眾生可度？」故禪人有「南岳峯頭思大口，紅塵堆裏誌公心」之句，至今傳為口實。《佛祖統紀》"
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        "text": "四祖智者大師",
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        "text": "大師諱智顗，字德安，姓陳氏，穎川人也。隨晉遷都，因止荊州之華容縣。父為梁湘東王賓客，孝元帝即位，拜使持節、散騎常侍、益陽縣開國侯。母徐氏，溫良齋戒，孕師時，每獲奇夢。初生之時，神光煥然，兼輝鄰屋；凡諸俗慶，並火滅湯冷，為事不成。師堯眉舜目湯肩禹背，具四王之相。年十五，於長沙像前發弘誓，願作沙門，荷負正法。由精誠感通，夢佛三為摩頂，由是益勵其志。但二親恩愛，不時聽許，乃懇切禮誦，冀獲解脫。當拜佛時，恍焉如夢，見極高山臨於大海，山頂有僧招手喚上，以臂接引。登山見所造像在彼殿內，伸臂僧舉手指像而語之曰：「汝當居此，汝當終此。」後丁二親艱，始得遂願。年十八，投沙門法緒出家，從慧曠師學律。後詣大蘇山持《法華經》。宿緣所熏，常好禪悅。慧思禪師名高嵩嶺，行深伊洛；十年常誦，七載方等；九旬常坐，一時圓證。乃輕生重法，涉險而去。初獲頂禮，思曰：「昔日靈山同聽《法華》，宿緣所追，今復來矣！」即示普賢道場，行法華三昧，經二七日行道，誦經至〈藥王品〉「諸佛同讚藥王菩薩言：是真精進、真法供養」，豁然大悟，照了《法華》。將證白師，師曰：「非爾弗證，非我不識。所發定者，法華三昧前方便也。所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字法師，千羣萬眾，莫窮汝辨！」於說法人中，最為第一，因代講《般若》。思師手執如意於眾中曰：「可謂法付法臣，法王無事者也。」又謂之曰：「吾久羨南嶽，恨法無所寄。汝可傳燈設化，莫作最後斷佛種人。汝於陳國有緣，宜往利益。」既奉嚴訓，乃共法喜等二十七人，同至陳都，儀同沈君理請住瓦官寺開《法華》經題，勑一日停朝事，公卿畢集。停瓦官八年，講《大智度論》，說次第禪門，蒙語默之益者，略難稱紀。後徒眾多而得法少，乃曰：「妨我自行化道，可知羣賢各隨所安，吾欲從吾志也。吾聞天台地記，稱有僊宮，若息心茲嶺，展平生之志！」陳主有勑󳂌連，徐僕射澘涕勸請。匪從物議，直往東川，陳太建七年秋九月也。初入天台，厯遊山水，度石梁，遇聖僧。雖蒙懸授國清之讖，於時三方鼎峙，悠悠何日？且隨途南出，見佛隴、南峯左右映帶，最為兼美，即徘徊󳂌意。其夕乃宿定光禪師草菴，定光謂曰：「還憶夢中招手事乎？」（此峯金地，我已居之，北峯銀地，汝當居之。即今修禪道場是也。）大師雖𣸪懷寶窮岫，聲振都邑，陳少主顧問郡臣曰：「釋門誰為名勝？」徐陵對曰：「瓦官禪師，德邁風霜，禪鑑淵海。昔遠遊京邑，郡賢所宗。今高步天台，法雲東靄。永陽王北面親承，願陛下詔之，還都弘法。」陳主凡三遣使，皆自手書勑詔，悉稱疾不當。後更勑州敦請，為永陽王切諫，乃赴。立禪眾於靈曜，開釋論於太極。又講《仁王般若》，百座居左，五等居右，陳主親筵聽法於廣德殿，謝曰：「非但佛法仰委，亦願示諸不迨！」後國敗入隋，秦孝王聞風延屈，晉王北面親承，師曰：「大王紆遵聖教，名曰總持。」王曰：「大師傳佛法燈，稱為智者。」至隋開皇十三年，旋鄉說法，以荅地恩。十五年自荊下業。十六年重入天台。十七年晉王敦請，出至石城，謂徒眾曰：「大王欲使吾來，吾不負言而來。吾知命在此，故不前進。」於石像前口授遺書云：「蓮華香爐、犀節如意，󳂌別大王，願芳香不窮，常保如意。」索三衣，命掃洒，令唱《法華》、《觀無量壽佛》二部經名，說十如四不生等法門，一一法門攝一切法。「吾今最後策觀談玄，最後善寂，吾今當入。」智朗請曰：「不審師居何位？沒此何生？誰可宗仰？」報曰：「我不領眾，必淨六根，損己利他，但居五品。生何處者，吾諸師友並從觀音，皆來迎我。誰可宗仰者，汝不聞三聚淨戒是汝大師，四種三昧是汝明導。」種種開示教勑竟，跏趺，唱三寶名而入三昧。以開皇十七年十一月二十四日未時入滅，春秋六十，僧夏四十。錢忠懿王申請於朝，追諡「法空寶覺尊者」。宋寍宗慶元三年，以荊門請，加諡「靈慧大禪師」。具《天台別傳》"
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        "text": "五祖章安尊者",
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        "text": "師姓吳氏，臨海章安人。始生三月，能隨母稱三寶名，有僧過門謂其母曰：「此子非凡！」因以灌頂為名。七歲入攝靜寺，依慧拯出家，日記萬言。年二十受具戒，天縱慧解，一聞不忘。陳至德初，謁智者於修禪寺，稟受觀法。研繹既久，頓蒙印可，因為侍者，隨所住處，所說法門悉能領解。禎明元年，隨智者止金陵光宅，聽講《法華》。隋開皇十三年夏，受《法華玄義》於江陵玉泉。十四年夏，受圓頓止觀於玉泉。至於餘處講說，聽受之次，悉與結集，大小部帙百有餘卷。傳諸未聞，師之功也。師著《涅槃玄義》二卷、《疏》二十卷。時隋末兵興，寇盜羣起，師自序云：「推度聖文，凡厯五載，何年不見兵火？何󷠸不見干戈？菜食水齋，冰牀雪被。」其勞苦有若此者。疏成，烈火焚之不爇。師晚年於會稽稱心精舍講說《法華》，時人讚之，有「跨朗籠基，超雲邁印」之語。唐貞觀六年八月七日，終於國清寺，壽七十二，臘五十二。先是，貞觀元年同學智晞臨終曰：「吾生兜率，見先師智者，寶座行列皆悉有人，唯一座空。彼天人曰：卻後六年，頂法師來昇此座。」計歲論期，審晞不謬。吳越王請諡為「總持尊者」。見《佛祖統紀》"
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        "text": "六祖法華尊者",
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        "text": "師諱智威，蔣氏，栝之縉雲人。家世業儒，年十八為本郡堂長（郡學之職）。父母令歸納婦，路逢梵僧謂之曰：「少年何意欲違昔重誓耶？」因示其五願曰：「一願臨終正念，二願不墮三途，三願人中託生，四願童真出家，五願不為流俗之僧。」蓋前身為徐陵，聽智者講經，深有詣入，對智者親立此願。師聞願已，不復還家，即往國清投章安為師。受具之後，咨受心要，定慧俱發，即證法華三昧。唐上元元年欲卜勝地，說法度人，執錫而誓曰：「錫止之處即吾住所。」其錫自國清飛至蒼嶺普通山，可五百里。以隘陜不容廣眾，陵空再擲，至軒轅鍊丹山。師既戾止，剪棘刈茅，班荊為座，聚石為徒，晝講夜禪，手寫藏典，於是名其地曰「法華」。既而學者子來，習禪者三百人，聽講者七百眾，常分為九處安居。師身長七尺，骨法古秀。每登座，有紫雲覆頂，狀如寶蓋，鳥雀旁止，有同家畜。法華至僊居上阪約八十里，師每日往返，齋粥禪講，未嘗少違，咸謂有神足通。永隆元年十一月二十八日，趺坐禪堂而化，異香七日不歇。是日眾見坐逝於寺，而上阪之人見越檀越舍。至人起滅，其不可測識如此。傳法雖眾，唯天宮威師為之正嗣。師在太宗朝，名德升聞，召補朝散大夫，封「引駕大師」，吳越王請諡「玄達尊者」。見《佛祖統紀》"
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        "text": "七祖天宮尊者",
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        "text": "師諱慧威，姓劉氏，婺州東陽人，摠角之󷠸，深厭勞生，遂入空門，祝髮受具。聞法華大弘天台之道，即往受業。刻志禪法，晝夜惟勤三觀法門，頓獲開悟。時人見其深入威師之室，遂以「小威師」稱之。後歸止東陽山谷。師年四十，絕交人事。自法華入滅之後，登門求道者不知其數，傳法之的唯在左溪耳。師於高宗朝與法華同封朝散大夫四大師，吳越王請諡「全真尊者」。見《佛祖統紀》"
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        "text": "八祖左溪尊者",
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        "text": "師玄朗，字慧明，婺之東陽人，姓傅氏，雙林大士六世孫也。母葛氏感異夢而有娠，洎生未嘗作嬰兒啼，每見人則欣㗛盈面。九歲出家受具後，聞天宮盛弘止觀，即往求學。未幾，一家宗趣解悟無遺。常以十八種物行頭陀行。依憑巖穴，建立招提，面列翠峯，左縈碧㵎，因自號曰左溪。每言泉石可以洗昏蒙，雲松可以遺身世，常晏居一室，自以為法界之寬。心不離定，口不甞藥，耄耆之󷠸同於壯齡。揉紙而衣，掬泉而飲。洗鉢則羣猿爭捧，誦經則眾禽交翔，幽棲林谷，深以為樂。一日有盲狗至山，長嘷伏地，師為行懺；不逾旬日，雙目俱明。每翹跪祈請，願生兜率內院；斂念之頃，忽感舍利從空而下。天寶十三載九月十九日，呼門人謂曰：「吾六即道圓，萬行無碍，戒為心本，汝等師之。」即端坐長別。壽八十二，夏三十一。吳越王請諡「明覺尊者」。具見《佛祖統紀》"
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        "text": "九祖荊溪尊者",
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        "text": "師諱湛然，姓戚氏，世居晉陵荊溪，時人尊其道，因以為號。家本習儒，故幼學夙成，在兒童中，超然有邁俗志。年十七訪浙右，開元十八年始從學左溪。左溪既沒，師挈密藏，獨運東南。謂門弟子曰：「道之難行也，我知之矣。古之至人靜以觀其復，動以應其物，二俱不住，乃蹈大方。今之人或蕩於空，或膠於有，自病病他，道用不振。將欲取正，舍余誰歸？」於是大啟妙法，旁羅萬行，盡攝諸相，入於無閒。即文字以達觀，導語默以還源。乃祖述所傳，著為記文，凡數十萬言，使一家圓頓之教悉歸於正。曰金錍，曰義例，皆孟子尊孔道、闢楊墨之辭。識者謂荊溪不生則圓義永沉矣。天寶大厯閒，朝廷三詔，並辭疾不起。始居蘭陵，嘗與江淮名僧四十人同禮五臺清涼觀，師帥徒千指迎送，時人歎其尊師之有禮。有不空三藏門人含光白師曰：「頃從不空遊厯天竺，見梵僧云：『聞大唐有天台教迹，可以識偏圓、𥳑邪正、明止觀，可能譯之至此土耶？』」師聞之歎曰：「可謂中國失法，求之四維！」晚歸台嶺，大布而衣，一牀而居，以身誨人，耆年不倦。大兵、大飢之際，學徒愈繁，瞻望堂室以為依怙。建中二年二月五日，示疾於佛隴，語門人曰：「道無方，性無體；生歟，死歟，其旨一貫。吾歸骨此山，報盡今夕，要與汝等談道而決。夫一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。在凡為三因，在聖為三德；爇炷則初後同相，涉海則淺深異流。自利利人，如此而已。汝其志之！」言乞，隱几而化。壽七十二，夏四十。門人受業身通者三十九人，縉紳先生、高位崇名而屈體承教者又數十人。吳越王請諡「圓通尊者」。具《佛祖統紀》"
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        "text": "師諱道邃，不知何許人。唐大厯中，來依荊溪，於佛隴洞悟幽玄，無所疑滯，荊溪嘉之曰：「吾子其能嗣興吾道矣，遂授以止觀輔行。」師為眾開說發明深旨，聽者無不領悟。同門元皓一見師大敬服。貞元二十一年日本國最澄遠來求法，聽講受誨晝夜不息，盡寫一宗論疏以歸。既泛舸東還，指一山為天台，創一剎為傳教。化風盛播，學者日蕃，遂遙尊邃師為始祖。日本傳教實起於此。盤公私諡「興道尊者」。見《統紀》"
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        "text": "師諱廣修，姓畱氏，東陽夏昆人。早入邃師之室，研精教觀，而向心至行。日誦《法華》、《淨名》、《光明》、《梵網》、《四分戒本》為常課；六時行懺，晚年彌篤。每嵗行隨自意三昧七七日，未嘗以事廢。天台刺史韋珩素重教門，請入郡堂講止觀，珩於即席深有省發，時會聽者莫不欣慶。會昌三年二月十六日終於禪林。登門弟子甚眾，居上首名物外。盤公私諡「至行尊者」。見《統紀》"
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        "text": "十二祖正定尊者",
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        "text": "師諱物外，姓楊氏，閩之侯官人，從修師傳止觀，且說且行。大中末󷠸，斂跏趺一室，妙入正定，謂弟子曰：「汝若不死，至五穀登時，可擊磬，引我出。」越󷠸餘，弟子如所教，遂從定起。中和五年三月十五日，終於國清。門人元誘、敬林、慧疑皆傳道於世，以紹家學。盤公私諡曰「正定尊者」。具見《統紀》"
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        "text": "師諱元琇，天台人，依國清外法師學止觀，盡其旨妙。於講說，不以學徒眾寡二其心。一日昇座，眾集，有異僧十人自外而入，威儀一觀。致敬已，坐行末；講散，復問訊即出。師遣侍者邀之，皆陵空，舉手笑謝而去。師當僖昭之際，天下方亂，學教之徒忽散忽聚，以故得定慧之業者艱其人；唯清竦、常操承事日久，洞達無遺。盤公私諡為「妙說尊者」。見《統紀》"
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        "text": "十四祖高論尊者",
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        "text": "師諱清竦，天台人，依琇法師精思止觀，旦夜不懈。及繼主國清，說行兼至。時錢氏建國吳越，天台一境有同內地，師領眾安處，勵其志曰：「王臣外護，得免兵革之憂；終日居安，可不進道以答國恩？」每臨座，高論不已，眾莫敢有倦色。門人世業者羲寂、志因、覺滿。盤公私諡為「高論尊者」。具見《統紀》"
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        "text": "師諱羲寂，字常照，永嘉胡氏子。幼白二親求出家，誦《法華》期月而徹。年十九，祝髮具戒，深達持犯，乃造天台，學止觀於竦法師。其所領解，猶河南之一徧照也。嘗寓四明育王寺，夢登國清；上方有寶幢座，題曰「文殊臺」；欄楯外隔，欲入不可。俄見觀音從堂而出，手卻行馬，低囘相接。忽見自身與觀音體合為一，自是之後，樂說無盡。吳越忠懿王因覽《永嘉集》，有「同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏則劣」之語；以問韶國師，韶曰：「此是教義，可問天台寂師。」王即召師出金門，建講以問前義。師曰：「此出智者妙玄。自唐末喪亂，教籍散毀，故此諸文多在海外。」於是王遣十使，往日本國求取教典。既囘，王為建寺螺溪，扁曰「定慧」，賜號「淨光法師」，及請諡天台諸祖。一家教學，鬱而復興，師之力也。雍熙四年十一月四日寢疾，囑門人不許哭泣祭奠。言已即瞑目，壽六十九，夏五十。傳法弟子百餘，外國十人，義通實為高弟。天台官民先會傳戒者，共迎師真相於開元寺，縞素致祭，哀動一城，天為慘色。盤公私諡「淨光尊者」。見《統紀》"
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        "text": "十六祖寶雲尊者",
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        "text": "師諱義通，字惟遠，高麗國族，姓尹氏。梵相異常，頂有肉髻，眉毫宛轉，伸長五六寸。幼從龜山院釋宗為師，受具之後，學《華嚴》、《起信》，為國宗仰。晉天福時，來遊中國，至天台雲居韶國師輪下，忽有契悟。及謁螺溪，聞一心三觀之旨，乃歎曰：「圓頓之學畢茲轍矣！」遂留受業。久之，具體之聲浹聞四遠。欲括囊東歸，假道四明。郡守太師錢惟治咨問心要，請受菩薩戒，乃固留之曰：「或尼之，或使之，非弟子之力也。如曰，利生，何必雞林乎？高麗別名」師曰：「緣既汝合，辭不我卻。」因止其行。漕使顧承徽舍宅為傳教院，太平興國六年賜額為「寶雲」。師敷揚教觀幾二十年，昇堂受業者不可勝紀，惟法智、慈雲為上足。常呼人為鄉人，有問其故，曰：「吾以淨土為故鄉，諸人皆當往生，皆吾鄉之人也。」端拱元年十月二十一日，右脇而化。闍維三日，舍利盈滿骨中。門人奉葬於育王寺之西北隅，壽六十二。具《統紀》"
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        "text": "師諱知禮，字約言，四明金氏，父經與母李氏禱於佛，夢神僧携童子遺之，曰：「此佛子羅𬑟羅也。」暨生，因以為名。七󷠸喪母，號哭不絕，白父求出家。太平興國四年，從寶雲學教觀，始三日，首座謂之曰：「法界次第，汝當奉持。」師曰：「何謂法界？」座曰：「大總持法門圓融無礙者是也。」師曰：「既圓融無礙，何有次第？」座無對。居一月，自講《心經》，聽者服其夙悟。五年，其父夢師跪于寶雲之前，以瓶水注於口。自是，圓頓之旨一受即了。端拱元年寶雲歸寂，師復夢貫寶雲之首，擐於左臂而行。即自解曰：「將非初表受習流通，次表操持種智之首化行於世耶？」淳化閒始受請，主乾符。因學徒繁集，遂徙居保恩院，道法大熾，為學徒淵藪。日本嘗遣徒持二十問，詢求法要。師答之，咸臻其妙，天台之教莫盛此時。真宗皇帝知名，遣中貴人至其居，命修懺法，厚有賜予。嘗偕十僧修妙懺三年，且約以懺罷共焚其軀，庶以激怠惰而起精進。翰林學士楊億、駙馬都尉李遵勗，嘗薦師號，遐仰道風，白丞相寇準，奏紫服及「法智大師」號；復奉書為賀，兼勸請住世。師以公私意勤，竟沮前志。門人本如上堂，請益經王之旨，師曰：「汝為我作三年監院來！」如依言，三年辦事竟，特上堂諮問。師乃大喝一聲，如豁然開悟，乃呈頌曰："
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          "處處途歸路　時時復故鄉",
          "本來成現事　何必待思量"
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        "text": "其開悟人，隨機施設，有若此者。復集十僧修大悲懺三年，又修光明懺七日為順寂之期。方五日，結跏趺坐而逝，實天聖六年正月五日也。年六十有九，僧臘五十四。經月，發龕以視，顏膚如生，瓜髮俱長。茶毘，舌根不壞，舍利不可數。門人稟法領徒者三十人，入室四百八十人，升堂千人，所著述至多。師以上智之才，當中巽之運，東征西伐，再清教海，功業之盛可得而思？自荊溪而來，九世二百年閒，備眾體而集大成，闢異端而隆正統，惟師一人而已。嗚呼盛哉！《統紀》"
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        "text": "昭宣法師　用荷法師　獻玭法師　文舟法師　從鏡法師　機融法師　華蓮法師　錦超法師　妙宣法師　鈵輝法師　朗修法師　從漢法師　西璋法師　景持法師　德山法師　聞昌法師　卓雲法師　同透法師　指南法師　顯清法師　華山法師　功極法師　永修法師　趨西法師　文雲法師　已上各助英洋壹元"
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        "text": "光緒拾九年桂月天台山佛隴真覺寺敏曦募刻"
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        "text": "天台山方外志卷第六終"
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        "text": "教者，聖人化下之言。有一代之聖人，必有一代之教法。天台智者大師，師事於南嶽，宗承於《中論》，妙悟於《法華》，故說法四十餘年。章安結集教觀之文數十萬言，粲然日星，莫不以《法華》而為宗承。蓋《法華》者，一代化法之極，談見性成佛之秘要也。嘗原此經所談，如來出興於世，惟為一事，更無他事，所謂欲令眾生開示悟入佛之知見。且知見一也，而有眾生諸佛之分，何耶？如來開示不開示，眾生悟入不悟入故也。《法華》已前，如來豈不開示？眾生豈無悟入？以有大小之殊、漸頓之別，未悟一地所生、一雨所潤、無小無大皆歸法界之旨，故須歸功於《法華》也。若此經所說諸法實相，諸則何所不該？實則何所不妙？開三乘為一乘，會十界為一界，將使《華嚴》失專頓之榮，《阿含》忘恥小之辱；《方等》彈斥無所施其功，《般若》淘汰無所用其力。大事因緣，良有以也。稱為妙法，又何讓焉？然則諸法實相固一經之關鍵、開會之指南，如來于經首已默示之矣。經云「如來入于無量義處三昧，身心不動。」無量義處即諸法實相也，入此三昧，即法華三昧之異稱也。故知序品為正作，序正宗所宣舉不外是第。默非說，不知說非默不會，所以如來從三昧起而有說焉。然默者默其說也，說者說其默也；默而後說，豈有他法？亦惟說此無量義處三昧而已。其說者何？曰諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入；曰惟佛與佛乃能究盡諸法實相；曰是法非思量分別之所能解。既云諸法實相，則法法頭頭無非成現，無一毫可加損於其間者，禪人所謂本來面目是也。而云惟佛與佛乃能究盡，則知此非眾生情量境界；要必諸佛智慧甚深無量，斯能究盡也。大師云：「𥪡徹真如之底曰甚深，橫亘法界之邊曰無量。」真如有底乎？法界有邊乎？此即無底之底，無邊之邊。如來以無底際智，究實相真如之底，盡諸法法界之邊。所謂凾大蓋亦隨大，以此而求，如來智慧庶可蠡測，諸法實相亦少蹄勺。且親切一句如來如何為人？豈不曰是法非思量分別之所能解耶？是以如來將欲說此不思議妙法，先入此不思議妙定，使人有以默識之也。既曰非思量分別，故知欲究盡諸法實相者，直不可用思量分別，此即如來直示人入無念心體處。如禪宗初祖云：「外息諸緣，內心無喘；心如牆壁，可以入道。」三祖〈信心銘〉云：「至道無難，惟嫌揀擇；但莫憎愛，自然明白。」六祖云：「不思善，不思惡，於麼時，阿那箇是明上座本來靣目！」又云：「汝欲知心要，但一切善惡都莫思量，即自然得入清淨心體，湛然常住，妙用恆沙。」須知入此無念心體，有寂照兩門，如向所說。但是寂門蓋非寂無以顯體，禪宗諸祖既欲直指人心、見性成佛，故令人寂其思量，使真常獨露，一得永得，更不失念，一切恆沙功德自然發現。不言照而照在其中，此所謂快馬見鞭影，即入正路者也。若夫中下之流，雖得明心見性，然有無始習氣，苟不明寂照雙融之功，如永嘉所謂寂寂不惺惺則生昏睡，惺惺不寂寂則生亂想。故曰：「寂寂惺惺是，亂想惺惺非；惺惺寂寂是，無記寂寂非。」蓋寂則寂其慮想，照則照其靈明。慮想寂而靈明曜，寂斯照矣；靈明顯而慮想忘，照斯寂矣。然則何寂而不照，何照而不寂？此又得魚忘筌者也。但寂之為言雖易，明心見性則難，中下之流未免墮入空坑寂穽之中；以此認為心性，何異認魚目當明珠，指山雞作鸞鳳？故初祖懸鑒此類，乃曰：「吾有《楞伽》四卷，亦用付汝，即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。」蓋惟佛與佛乃能究盡諸法實相，憑經而悟，方為把本，叅禪永無錯路。不然，豈但墮入小乘，乃亦化作天魔外道，古德所謂「無量劫來生死本，癡人喚作本來人」是也。故《楞嚴經》云：「一切眾生從無始來種種顛倒」、「諸修行人不成菩提，乃至別成二乘外道天魔，皆由不知二種根本，錯亂修習」云云。矧性之為言雖略，性之為德，蓋有性體、性量、性具之目。諸宗之言性極其玄詣，惟性體、性量。若曰性具，未聞其指。惟吾智者大師靈山㝛聞，大蘇妙悟；照了《法華》，若朝曦之臨萬象；達諸法相，似清風遊於太虛。說己心中所證法門，有教可憑，離暗證之譏；有觀可入，無循文之失。命其家曰天台，立其宗曰性具。其餘法門，綱格盤峙，固多所籠罩，非此可盡。略舉其要，如「十乘觀法」，其目曰：第一觀不思議境，第二真正發菩提心，第三善巧安心止觀，第四破法徧，第五識通塞，第六道品調適，第七對治助開，第八知位次，第九能安忍，第十離法愛。此十法被三根人，上根惟一，中根二至七，下根全用。第一準諸法實相，是法非思量分別之所能解，而立譬喻品，所謂其車高廣是也。第二準於一切眾生中起大慈心，於非菩薩人中起大悲心，而立譬喻品，所謂「張設幰蓋」是也。第三準如其所得法，定慧力莊嚴，而立譬喻品，所謂安置丹枕是也。其餘準經，具如後列。故知上根之人惟觀不思議境，即便悟入佛之知見，此與禪宗示人入無念心體是同。若夫安心止觀，乃寂照惺寂之異稱，為中下之根又不得不設。或曰：「教外別傳，不立文字，何教之有？」余因反詰之曰：「世尊未拈華之先，有教外別傳耶？無教外別傳耶？有則得傳，非止於迦葉。若其無者，有人悟道耶？無人悟道耶？有則何專貴于別傳文字？有性耶？無性耶？有則俱有，花亦文字也；無則俱無，文字亦花也。永明云：『煙柯月渚並可傳心，又何獨花與文字哉？』須知佛祖說法，使人解粘去縛，如以楔出楔。世人縛着文字如楔也，不立文字如第二楔也。楔既出矣，是楔亦出。若執楔成礙，佛祖復有第三楔矣。故禪宗雖云不立文字，初傳則有《楞伽》，後五六葉則尚《般若》。此祖師懸鑒後人，先已設此楔矣。況教無等等，何外之有？文字非真非妄，乃以何者為文字？維摩詰云：『無離文字說解脫相。』則不立文字，猶是第二門頭邊事。」或又曰：「直指人心，見性成佛，何觀之有？」余亦反詰之曰：「明心見性之人，為與釋迦如來同居究竟耶？未耶？若已究竟，故不須觀；若未究竟，尚有無始微細習氣，須寂須照，宜定宜慧。故經云等覺照寂，妙覺寂照，止觀寂照，蓋同出而異名。未臻極位者請事斯語，無為空言而自誣也。且夫聖人設教，因時因根，當機得益，不能無弊。若《華嚴》有隔小之失，《阿含》無被大之功，《方等》小大不融，《般若》偏圓未會，惟《法華》以一味雨潤於人華，故大事因緣於茲方暢。佛世既然，後代亦爾。惟吾大師，間生像世，為如來使，行如來事。其為教也，稟《法華》而圓會，則括海藏皆至當之言；其為觀也，以佛慧而普觀，則盡法門無不圓之行。以空而蕩着，則一空一切空，十界俱空，尚不着佛而求，況餘乘乎？以假而立法，則一立一切立，十界皆立，究竟蛣𧏙理毒性惡，無一法非遮那妙體，況佛界乎？以中而統法，則一統一切統，蕩亦法界，立亦法界，非蕩非立，皆是法界，無不可者。譬如神通聖人，履空如地，入地如水，於五大性轉變自在，豈與夫偏空偏假，蕩則惟蕩，與立為讐，立則惟立，與蕩為敵，同年而語哉？須知祖師立教，各有所主。蓋如來說法，常依二諦，故禪門多宗於蕩着，台教多宗於立法。因時救弊，不得不然；祖意聖心，無不融會。惟後代兒孫執法成病，為可悲耳！今略列教觀大綱及教觀目錄，庶從事斯道者有以考焉。」"
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        "text": "十乘觀法："
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        "text": "一、觀不思議境：謂觀一念心具足三千性相，即空即假即中，更不前後，廣大圓滿，橫𥪡自在，故《法華經》云「其車高廣」。"
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        "text": "二、真正發菩提心：謂依上妙境，發無作四弘誓願，愍己愍他，上求下化。經云「又於其上張設幰蓋」。"
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        "text": "三、善巧安心止觀：謂體妙理，常恆寂然名為定，寂而常照名為慧。經云「安置丹枕」。"
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        "text": "四、破法遍：謂以三觀破三惑，三觀一心，無惑不破。經云「其疾如風」。"
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        "text": "五、識通塞：謂苦集十二因緣、六蔽、塵沙、無明為塞；滅滅因緣、智六度、一心三觀為通。若通須護，有塞須破。經云「其疾如風」。"
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        "text": "六、道品調適：謂無作道品一一調停，隨宜而入。經云「有大白牛等」。"
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        "text": "七、對治助開：謂若正道多障，圓理不開，須修事助，謂五停心及六度等。經云「又多㒒從」。"
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        "text": "八、知位次：謂修行之人知六即位次，既不生上慢，亦不生退屈。經云「乘是寶乘游於四方」。"
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        "text": "九、能安忍：謂於逆順安然不動，策進五品而入六根。引經同前。"
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        "text": "夫新衣無孔，不可補之以縷；宿殖淳善，不可加之以罰。吾初在浮度中處金陵，前入天台，諸來法徒各集道業，尚不須軟語勸進，況立制肅之？後入天台，觀乎晚學，如新猿馬，若不控鏁，日甚月增，為成就故，失二治一，蒲鞭示恥，非欲苦之。今訓諸學者，略示十條，後若妨起，應須增損，眾共裁之！"
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        "text": "第一、夫根性不同，或獨行得道，或依眾解脫。若依眾者，當修三行：一、依堂坐禪，二、別場懺悔，三、知僧事。此三行人，三衣六物，道具具足，隨有一行，則可容受。若衣物有闕，都無一行，則不同止。"
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        "text": "第二、依堂之僧，本以四時坐禪、六時禮佛，此為恆務；禪禮十時，一不可闕。其別行僧行法竟，三日外即應依眾十時。若禮佛不及一時，罰三禮對眾懺；若全失一時，罰十禮對眾懺；若全失六時，罰一次維那。四時坐禪亦如是。除疾礙，先白知事則不罰。"
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        "text": "第三、六時禮佛，大僧應被入眾衣，衣無鱗隴若縵衣悉不得。三下早集敷坐，執香爐胡跪。未唱誦不得誦，未隨意不散語話。叩頭彈指，頓曳屣履，起伏叅差，悉罰十禮對眾懺。"
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        "text": "第四、別行之意，以在眾為緩故，精進勤修四種三昧。而假託道場，不稱別行之意，檢校得實，罰一次維那。"
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        "text": "第五、其知事之僧，本為安立利益，反作損耗，割眾潤己，自任恩情。若非理侵一毫，雖是眾用而不開白，檢校得實，不同止。"
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        "text": "第六、其二時食者，若身無病，病不頓臥，病已差，皆須出堂，不得請食。入眾食器，聽用鐵瓦；薰油二器、甌椀匙筯，悉不得以骨角；竹木瓢染皮蚌，悉不得上堂。又不得摚觸己鉢，吸啜等聲；含食語話，自為求索；私將醬菜，眾中獨噉。犯者罰三禮對眾懺。"
      },
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        "text": "第七、其大僧小戒，近行遠行，寺內寺外，悉不得盜噉魚肉辛酒；非時而食，察得實，不同止。除病危篤，瞻病用醫語，出寺外投治則不罰。"
      },
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        "text": "第八、僧名和合，柔忍故和，義讓故合。不得諍計，高聲醜言、動色兩競者，各罰三十拜對眾懺；不應對者不罰。身手互相加者，不問輕重皆不同止；不動手者不罰。"
      },
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        "text": "第九、若犯重者依律治；若橫相誣，被誣者不罰，作誣者不同止。若學未入眾時過，眾主不受，學眾未攝故。彼自言比丘故入眾，來犯重誣他者，治罰如前。"
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        "text": "第十、依經立方，見病處藥；非於方，吐於藥，有何益乎？若上來九制聽懺者，屢懺無慙愧心，不能自新，此是吐藥之人，宜令出眾。若能改革後，亦聽還。若犯諸制，捍不肯懺，此是非方之人，不從眾綱，則不同止。"
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        "text": "太祖聖諭叅用內典",
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        "text": "夫叢林以安眾為務，安眾以清規為要；一無清規將，使師不師、弟不弟，兄友之義亦乖，法屬之情盡絕，佛法掃地矣。叢林云乎哉？不慧濫登講座，相從者頗眾。所謂大林之荊棘，大田之莨莠，何物無之？苟不預為耘斵，其疾嘉木、敗大本，為害者不小。然準佛法而治，無智者反迂而不信；憑官法而訟，有識者又恥而不錄。今皇法佛法相叅為用，謹遵洪武聖諭六條，高書於上，以內典之意通釋於下，使知機者自知退避，何必待斧斤然後為快哉！"
      },
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        "text": "孝順父母：在家二親，生肉身之父母也；出家師長，生法身之父母也。生身父母之恩當報，法身父母之恩可忤逆乎？有違此諭者，不許共住。"
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        "text": "尊敬長上：在家長上，伯叔兄長之類也；出家長上，師伯叔兄長之類也。在家長上宜尊，出家長上可慢乎？有違此諭者，不許共住。"
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        "text": "和睦鄉里：鄉里，一鄉一里，比鄰之親友也；出家則以義而聚，天下四海孰非鄉里？其或不以六和處眾，而且鬬搆是非，自作教人，殊失融通之道。有違此諭者，不許共住。"
      },
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        "text": "教訓子孫：徒屬，出家之子孫也。先以世道教以義方，後以佛法鎔其性地。其有事徒如事師，視師如視徒，此絕倫理之人也，不許共住。"
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        "text": "各安生理：世之生理，士農工商也。出世生理，繕性則資以三學，所謂戒定慧也；養身則助以四事，所謂飲食、衣服、臥具、醫藥也。佛制出家當依三法，一者循方持鉢，二者信心檀越淨施，三者依棲叢林說淨而受。有違此而別行生理者，不許共住。"
      },
      {
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        "text": "毋作非為：遵前五諭，事事皆是；違前五諭，件件皆非，殺淫、欺妄、奸盜、詐偽，靡所不為矣。有違此諭，不許共住。"
      },
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        "text": "教觀目錄附：石室藏書",
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        "text": "南嶽",
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      {
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        "text": "《大乘止觀》二卷唐末教典流散海外，本朝咸平三年，日本國寂照持此本至四明，慈雲得之，為作序云：初卷開止觀之解，次卷示止觀之行。"
      },
      {
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        "text": "《四十二字門》二卷大品四十二字，初「阿」後「荼」，南嶽用對四十二位。"
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        "text": "《安樂行義》一卷四明行皎遊方至南嶽福嚴，於藏中得此本歸，以示圓辯。其後北峯、石芝始獲開板。"
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        "text": "《南嶽願文》一卷"
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        "text": "《無諍行門》二卷"
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        "text": "《三智觀門》"
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        "text": "《次第禪要》"
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        "text": "《釋論玄》已上各一卷"
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        "text": "右《止觀》、《安樂行義》、《願文》有見本，餘不復見，惜哉！"
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        "text": "天台",
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        "text": "《法華玄義》十卷"
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        "text": "《法華文句》十卷"
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        "text": "《摩訶止觀》十卷名圓頓止觀。"
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        "text": "《禪波羅蜜》十卷名漸次止觀。"
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        "text": "《修禪六妙門》一卷名不定止觀。智者為陳尚書令毛喜撰。"
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        "text": "《光明玄義》一卷解曇無讖譯四卷別行之本。"
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        "text": "《菩薩戒䟽》二卷"
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        "text": "《觀音別行玄義》二卷釋《法華．普門》一品，別行部外。昔曇無讖勸河西王誦持愈疾，故智者特釋。"
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        "text": "《請觀音經疏》一卷"
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        "text": "《觀無量壽佛經疏》一卷"
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        "text": "《觀心論》一卷"
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        "text": "《金剛般若經疏》一卷建炎二年，武林修悟將此疏入經為注。咸淳元年，南湖行靖等將天台法輪院科《金剛經》并疏刊板于寺。"
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        "text": "《四念處》四卷"
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        "text": "《彌陀經義疏》一卷《金剛》、《彌陀》二疏雖曾入藏，而孤山淨覺謂是附托之文，唯神照法師嘗於法輪用此疏講，有宣賜本在東山藏中。"
      },
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        "text": "《禪門口訣》一卷"
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        "text": "《覺意三昧》一卷智者親撰。"
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        "text": "《方等三昧儀》一卷"
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        "text": "《法華三昧儀》一卷"
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        "text": "《法界次第》三卷已上皆親撰。"
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        "text": "《維摩玄疏》六卷"
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        "text": "《四教義》四卷《維摩玄疏》離出之文。"
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        "text": "右七十六卷，天聖二年慈雲奏入大藏。"
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        "text": "《維摩文疏》二十八卷為煬帝撰。荊溪略為十卷，但稱《畧疏》，與前《玄疏》各行。"
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        "text": "右共三十三卷未入藏。"
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        "text": "《般舟行法》"
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        "text": "《雜觀行》"
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        "text": "《入道大旨》"
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        "text": "《五方便門》"
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        "text": "《七方便義》"
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        "text": "《一二三四身義》"
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        "text": "《法門儀》"
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        "text": "《禪門要略》已上各一卷"
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        "text": "右四十一卷闕本。"
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        "text": "慈雲《隨函錄》云：「《法華玄義》者，唯解首題，統明五時，廣辯八教，出世大意蘊在其中。《文句》者，以疏句分節經文。」荊溪云：「以由釋題，大意委悉，故至經文麄分章段。」隨部各有荊溪之記，猶五經之有正義也。《止觀》者，定慧之異名，《法華》之行門也。前《玄義文句》，皆明佛世當機得益之事，縱有托事附法觀心之文，非部正意。今《止觀》正是智者說己心中所行法門，自行因果，化他能所，無不具焉。荊溪以《輔行》釋之。"
      },
      {
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        "text": "《目錄》云：今家有三種止觀。一曰漸次，謂解頓行漸，即禪波羅蜜是也。二曰不定，謂解頓，行或頓或漸，即六妙門是也。三曰圓漸，謂解行俱頓，即摩訶止觀是也。此三止觀對根不同，行相雖殊，俱依圓理而為宗本。唐梁肅刪止觀為六卷，文雖𥳑要，而修相多闕，覽者宜知。除智者親筆，餘皆章安於法輪之下，述為疏論也。"
      },
      {
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        "text": "《唐書．藝文志》云：灌頂私記智者詞旨一卷，義記一卷，今未詳何文。"
      },
      {
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        "text": "《釋籤》云：《止觀》、《禪門》、《淨名疏》等，各有餘分說未終者。文案：《止觀》云，智者於玉泉寺一夏敷揚，二時慈霔。雖樂說不窮，纔至見境，法輪停轉，後分弗宣。《輔行》云，大章第七，開為十境。至第七境，餘不復宣。後三大章及餘三境，時逼夏終，於茲罷唱。《次第禪門》，即《禪波羅蜜》，忽列十大章，於第六方便文中，注云：若論初禪已後，發諸禪定深妙境界，並在第七修證中說，此文皆悉不流通也。《淨名經》十四品，大師疏解，止〈佛道品〉，第八後諸品疏，乃是章安述而續之。"
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        "text": "章安",
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        "text": "《涅槃玄義》二卷"
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        "text": "《涅槃經疏》一十卷荊溪治定十五卷，今十八卷。"
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        "text": "《觀心論疏》二卷慈雲目錄云：考其所說，知入品位，然江浙名流或云疑偽。"
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        "text": "《智者別傳》一卷"
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      {
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        "text": "《國清百錄》五卷別傳《百錄》是大師始終化迹。"
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        "text": "《八教大意》一卷"
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        "text": "《南嶽記》一卷亡。"
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        "text": "《真觀法師傳》一卷亡。○除亡本外，有二十卷入藏。"
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        "text": "荊溪",
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        "text": "《玄義釋籤》十卷"
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        "text": "《文句記》十卷"
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        "text": "《止觀輔行》十卷今開二十卷。"
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        "text": "《止觀義例》一卷慈雲云：為初學難解及破異論。"
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        "text": "《止觀大意》一卷為司封李華出。"
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        "text": "《維摩廣疏》六卷慈雲云：對廣文雖少殊，亦釋義宛合。"
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        "text": "《金剛錍論》一卷明涅槃佛性義。已上四十九卷，同入大藏。"
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        "text": "《十不二門》釋籤部外別行。"
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        "text": "《止觀搜要記》十卷"
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        "text": "《涅槃後分疏》一卷亡。"
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        "text": "《觀心誦經記》一卷亡。"
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        "text": "《㭊重鈔》一卷釋自撰《文殊般若經疏》，大論㭊重令輕取此義。"
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        "text": "孤山年二十一，始學于奉先清師。及二年奉先亡，遂往孤山杜門養病，年四十七而化，於二十四年著書百二十卷，勤矣！"
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        "text": "《觀經疏記》石芝云：四明承用其義於《妙宗鈔》中，故無可傳之文。"
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        "text": "石芝撰《四明教行錄》，備載別理隨緣，融心解，消伏三用，起信論融會章，義例境觀及問答等文。"
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        "text": "闻之地有得人以传，人有藉地以传，有其地，有其人；或不抱传世心，行传世事，地仍不传，人亦随之湮没，良可慨已！天台为浙省名胜，智者大师定慧塔院在焉，宋祥符间始改为真觉寺。山川灵秀，物产菁英，披奇揽胜者，题咏备矣。千百年来废兴不一，我朝咸同间，赭寇窜逆，浙台地当要冲，戎马蹂躏，干戈扰攘，寺遂毁于一炬，时事使然尔。然大师灵爽式凭，鬼神呵护，可证天心重道，而我敏曦师继起矣。曦为大师四十世孙，肇当年衣钵，示后学津梁。光绪六年，奋图兴筑，越九载寺成。后贾余勇筹刻《天台续志》，自有明万历迄今，垂三百年事。奔走江淮，集赀鸠工，非有志者事竟成哉？余不能无感焉！世有拥厚资、凭先业，风尘转徙，幻影倏成，奚屑力任艰辛、备盛事以传其人？固无论也，其或手剙门楣盛名，虚享娱游，晚岁幽忽以终，其人又安在耶？嗟夫！曦师一衲子耳，青年励志，白首穷经，同志延之讲解，恒孜孜不倦。平生布衣疏食，跋涉山川，年六十有四慨然曰：「某倦于游矣，将竣山志以终老乎！」曦师行乎哉！天台寺多僧众，何独任此巨力成此巨功也？其山崔巍而巉峩，其人磊落而英多，是之谓与！书成，用补数言简端，至其表惠禅门，固别有可久可传者在！"
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        "text": "时为光绪十八年岁次壬辰十月，诰授振威将军．前署湖南衡州协镇壮勇巴图鲁．兼袭云骑尉．寿春韩殿爵顿首撰书"
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        "text": "佛法从来不立文字，自智祖以五时八教接人度世，而后天台别为一宗，葢由博会冥搜，研精至理，适致其极，而实则与达磨大师旨归仍同而不异。余尝读祖语录，至「灵山一会，俨然未散」，语辄狂惑，不得其解。后读湛堂和尚与大慧禅师所说「薰风自南来，殿阁生微凉」话头，乃始豁然打失布袋，尔时心中之乐，诚有微妙不可思议者，信古人之不我诳也。敏师深通经教，冥振元风，杖履经行，诸方共仰。昔人尝谓韶国师是智祖后身，灯公又国师转世。以理推测，师得无为灯公再来耶？善乎灯公之言曰：「能忘乎山乃见夫道，能忘乎道乃见夫山。」此其所以作为志书，搜罗宏富，随文证义，举重若轻，良由心体虚明，行所无事。今敏师为之重刻，振锡一唱，欢动诸天；喜舍法财，人人恐后；弹指之顷，告厥成功；承接法流，作将来眼。讵非所谓如水入水、如印印泥哉？余世梦乍醒，结习未尽，比者过宿真觉，瞻礼祖庭，悲恋之深，非可言喻。洎乎舟过百步，蓬牕无事，取祖别传读之，忽觉神风洒然被体，更若法华三昧登时现前，岂荷云慈密相授记乎？劣器下根，常恐失坠，乃蒙敏师愍其愚钝，时出一指来相提携。适会书成，又命检校作序，爰呈所解，附托人天，夫岂敢以文字言哉？明明百草头，明明祖师意也！"
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        "text": "时在光绪癸巳十月朔，受菩萨戒优婆塞弟子．始丰张迈并书"
      },
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        "text": "重刻天台方外志叙"
      },
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        "text": "余以光绪己卯游天台，遍揽石梁、华顶、桐柏、桃源诸胜，于高明观贝叶梵书，于大慈获《修禅道场碑》，于方广阅内府藏经，而求明释传灯《方外志》不可得，仅得化霖《志要》以归。其时智者墖院以颓废不治，为慨然者久之。后官京师，得徐灵府《天台山记》及灯公《幽溪别志》，而《方外志》迄未得也。去岁奉讳家居，天台敏曦上人来访，出智者大师传印本，言墖院幸告成，又得《方外志》原书将付刊，乞为序。余闻之合十赞叹，喜台宗之将复振为有人矣。（按阮文达公序《志要》云：「化霖尝请齐息园先生删定，而其书芜襍失体，疑是息园未定之稿。乃属严君杰比事属词，以《吴郡志》为㳒。」）尝攷灯公此书成于万历癸卯，钱希言称其学识高出道流，甚有禅藻。《四库提要》亦言撰自释家，故称述梵迹为多，与专志山川者有别。盖彼自用彼法，讵必以史家地志绳之乎哉？今曦公既复墖院，为山中巨观，而又重刻是书，所谓慧力过人，能振其宗风者，故不辞而为之叙。"
      },
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        "text": "岁在昭阳大芒骆七月既朢，现掌四川道监察御史．前翰林院编修．国史馆纂修．黄岩杨晨书于京邸"
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        "text": "天台山方外志序"
      },
      {
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        "text": "夫中国名山有七，而五岳为尊。天台山，其南岳之佐理乎！昔大禹治水，会天下诸侯于于越，乃封其山为南镇。当是时，置瓯闽为蛮夷之地，舟车阻绝，疑天台者大禹未之至，至则不封于越而封天台矣。余昔读孙兴公赋，仿佛名山倒影于重溟之上，旁薄于霄汉之间，足与五岳七山埒；后得剖符兹邑，即津津色喜与名山有缘，得为地道主焉。爰自莅任以来，虽公事旁午，簿书积案，未尝不握如意拄颊，望霞标而耳瀑布。至于美景良辰，则又携一二文学，或采真于石梁，或览胜于华顶，或登桐柏礼夷、齐之像，或过楢溪吊顾欢之宅，一觞一咏，信可乐也。第名山洞府为仙释之都会，其中必多异人，若白道猷、葛孝先诸君者，求之于今，余非异人，固未易知人之异；求之于古，余将谁质？质之山灵，山灵无言；质之邑乘，邑乘不详。余终将谁质哉？乃山僧无尽法师示余以《方外志》，其叙事该、稽古博、究理深，为文则求诸辞达而已，不以奇衒人。释氏固其所长，仙宗亦复傍综，久住名山，而形胜固伊家中物，左提右挈，东指西㧑，若登鸿胪而陈俎豆。余喜斯志先得我心，乃趣命剞劂以补邑乘之未备。余观古今著述，互有详畧，为各有所主也。夫邑乘志方内者也，佛氏仙宗不妨聊尔并志；志方外者也，玄风释理宜加详焉，两者并行而不相害。故知斯志又邑乘之佐理也，因为之序。"
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        "text": "赐进士第．北京大理寺左评事．前知天台县事．云间王孙熙书于台岳官舍"
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        "text": "天台山方外志序"
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        "text": "职方氏曰：余守方内名岳，盖有天台山焉。上应泰符，下禋星鸟；黄润为德，青祇建元；金土聚斗而陵衍沉，太乙升堦而爵禄降；宛弢躔次，正袭纮维矣。是以闾阎咏其克逊，里俗识以始丰。花县松关七篇之谕美，棠阴琪木五字之歌欢。若乃贾直舒文屈忠江孝，唐兴秀而章俊，天姥郁其生桢，超超往田，攘攘倚市，域中多恋，兴公怜之，使吾有力负之而趋，超不逾矩，矩周其山也。然而元圣忘山忘道，游化于兹，阐士泯色泯空，唱导于此，福庭隐岳，斯以称焉。恒河既覩琉璃，皇基讵非佛国？由夫缨络自缠，凫舄束綦；蛲客黄宁，安知革表？算米盐于尘窌，侈延旒于贲墉，谁决愚笼，必逢智印。有大导师灯公者，天宫蜚誉，婺宿开祥，枚引百松，叶荣双树，光幢继日，寺翳景而高明德，瓶注云溪，伏流而幽隐，众仰足行经藏，人呼皮里法华。太末道宾愈方袍之平叔，胜果净梵兼𨱎钵之言公。道得智者膏腴，近住神僊窟宅。代兴才子，矢结金兰；国学儒英，请挥玉麈。楚鸿，宝中之宝；善逝，天中之天。虽三观之内融，曾一时之外学，云雨慈味，笙簧道声。在山言山，山是新伊中点；知幻离幻，幻成志外别传。萃五界于贯华，总八峰于一轴。分章二十，十法以之成乘；取策二三，三教因之合辙。每驰神而运思，复远寄以冥搜，拓邑志之广轮，设图经之彩绘。正名轩牒，溯源达池。语本则山王之印文生，采胜则妙德之冠影涉。行满飞锡，处处仁祠；道岸披图，人人贤位。禅波合派于星海，祖堂大祫于台垣。陵再来而孔释并，韶应化而宗教一，载培桐柏，引配苾𫇴。右弼左玄，金庭是集僊之都会；欢溪察岭，玉京假天隐以衡门。王侯屹峙金汤，羽飞俨陈甲胄。卫我教也，纶音表而摩霄；成汝名也，金声流而掷地。人非昔而迹在，神不灭而塔悬，以至《酉阳》之〈诺臯〉，爰及庚除之唐述，《齐谐》荟志，慧皎异科，太阳之草长生，菩提之树摄念，莫不花生筠管，藜灿藤笺。执珠盘于秇坛，倾银河于口海。吐玄亭之白凤，御福三台；驱相宅之青乌，耻名一行。若陈吴，若宋谢，空揭霞标；若邕绰，若理中，虚张帆彩。遥连越乘，内折鲁儒，家有谱而野有谋，近者知而远者晓，记载以来，此为大方矣。尔其毋越牧俎，罔侵予宫，语必烟霞，人惟出世固已。𦶟麟香而屏秽，操犀导以辟埃。然虎落时开，鹿柴不守，咲司马过桥之悔，嗤阮客还家之悲，漫云朿足洗肠，聊复招手饶舌。亦以鹤林神训，缀万刹于珂毫；龙树灵文，洞干玑于珍网。示一家性具之旨，超孙生妙有之谈。斯则赤县赤城，并落砚池之虮𮊁；天堦天柱，同含毛颖之兔尘。岩岫彻于市朝，在外无外；廛庐通于寺观，即方离方。瑶丘掩丹丘之房，应真入养真之境。琼台方广，英玄󵌒而象移；芝草娑罗，正伦澁而味变。孤竹竟贪九州仆射，南岳须成五通僊人。黄门一开，惠虚偏行乎中道；玉局三降，宝琼忍折乎幔幢。阴岩之石能回，国清之灶可破，是为尘尘三昧，字字真如。六合版图，咸收册府；五车经史，尽入石渠矣。何妨名越岑为佛陇，名吕山为东苍，又何妨指一山为天台，指一寺为国清，如最澄之归日本，若宁贲之适会稽耶？嗟乎！太虚寥廓，真智靡涯，职方于此索途，灯公于此遗照，叙固非我，志亦非他，华藏遮外而纳安明于芥舟，灵圉毁方而入玄真于珠口。太史之圭奚测？司空之度应捐。权示桑钦括水泉于缃帙，幻同伯禹摄山海于金经，末裔由此衣传，倾都为之纸贵矣！"
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        "text": "万厯癸卯法华三昧道场期满日，菩萨戒弟子．进士天官司勋大夫．前职方郎．武林虞湻熙和南书"
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        "text": "天台山方外志序"
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        "text": "天台山者，上应三台星得名，列于道书洞天福地，为东南一大名胜。按释氏教宗，则自智者大师以五时八教判释东流一代圣教，传之四明尊者，是为教观。禅宗则自雪居韶国师以秘密心印授永明寿禅师，举一心为宗，照万法如镜，是为宗门。又五百应真行化此山，方广寺在有无缥缈间，土人时闻钟磬梵呗声隐隐从地中出，高僧昙公曾一至其处，圣贤嫌其肠秽不得留，出而洗肠于涧，至今有昙华亭在石梁旁，为应真旧迹。而弥陀一化现国清为丰干，文殊、普贤两化现，一为寒山、拾得，一为戒阇黎、周七娘，应变无方，多所开化，贤圣先后托迹，称三宝地。按：僊宗自周灵王太子晋僊去，奉上帝命治桐柏宫，实主此山。其后刘晨、阮肇采药入桃源洞，遇僊子度世。唐司马子微隐此山，受度黄眉公，证太乙生人之果。至宋张紫阳真人大阐悟真之旨，化度群真。终于佛氏，灭度茶毘而收舍利，玄风丕振。又称神僊地，山形秀出，华顶为最高处，其山多名都洞府，神峰秀岭，幽溪绝壑，宝刹精蓝，琳宫道院，嘉树修竹，灵药瑶草，在在有之，以故王逸少、许玄度辈结伴从剡溪入兹山采真焉。孙兴公作〈天台山赋〉，巨丽哉！颇尽灵秀之观矣。迩者法师无尽灯公，以上智夙德为百松玅峰师高足，远绍台宗，卓锡佛陇，爱此山秀拔神奇，遂抽灵心、发藻思作《天台山志》，志佛迹僊踪，名区胜壤亦既囊括胪列，纤悉靡遗，且气格森严，辞华宛𪽈，掩文人之笔，夺秇林之采，而又发明宗教究极旨归，上继佛陇之风，下振百松之绪，作人天之耳目，为道俗之津梁。旁及僊宗，研讨同异，归趋宝所，羽翼台传。不知者以为名山之志，知者谓是教观之文。自古山经地志多出文士之手，彼其止习辞华，罔究大道，文藻虽盛，玄风蔑如；乃至净衲高缁，非不精通佛理，或长于讲演，短于笔札；惟师禅观既深，文心复鬯，粲然鸿丽成一家言，文章家取而藏之名山，佛门中且取而庋之函部也。嗟夫！台宗自四明师示寂后，几乎泯泯，狂禅之徒辄诋台教为烦琐。余谓科条似烦，旨归则要，众星拱辰，百川会海，如以台教为烦，则《华严》八十一卷科条次第不更烦乎？天幸百松振之，幽溪复大振之，而穷公阐发于句甬，介公扬诩于虎林，于是天台之宗焕然，揭日月于重朗，盛矣盛矣！是志也，绍先贤则光接慧炬，开后学则智烁群昏，酬山灵则勒石悬崖，传文苑则永垂竹素，是志之善物也。世传韶国师为智师后身，以去来无碍之理论之，安知韶公之后不复为尽老耶？志成，问序于余。余夙禀教尽老，得闻五时八教之旨，梦寐名山，托之神游之日久，乌得无言？要以附志青云而不朽，匪特山神首肻，亦或如来之所印可也。"
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        "text": "旹万历乙巳仲春朔，娑罗居士屠隆纬真甫篹于天中天室"
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        "text": "天台山方外志序"
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        "text": "史莫良于志，天地人物礼乐刑名，至奥渺伙赜矣。然而图谍度数存焉，虚可稽也，实可录也，苟擅三长，宁欪四善哉？志莫良于山，纪载之难有数端焉。猨栖熊馆，鸟道蛇盘，蜡屐从所未经，樵斧繇来罕到，即有幽奇，何缘觏觌？雁宕径辟于宋年，黄海道登于明代，非其验与？故真见难详。自昌黎恸哭于落雁之峰，王阳迥驭于羊肠之阪，文人墨客往往心快卧游，具穷济胜，丹椒翠幂，月磴天崖，秪标异于登高眺远之篇，间问奇于牧竖荛夫之口，言之若梦，槩乎有闻信耳。既非任目逾舛，山之真形从是遯矣，故传闻难据。时易世移，陵虚谷实，嘑随方改，字以俗讹。石翳藓中，畴睹神清之洞；门潜水底，讵窥小有之天？或古有而今亡，或此非而彼是，文士疑而莫质，野老㳂而不知，辨而析焉良未易矣，故攷证难精。经丘寻壑，别引胜流，揽木援藟，必资旷日。而或𬨎轩之驾，恨束马之未能；杖屦以游，虞赢粮之不继。非倥偬而靡暇缀录，即怅望而无力篹言，徒遥想于冥搜，曷散怀于奋藻，故结撰难富。兼而有之者，其惟无尽大师之志天台乎？师以法中龙象坐大道场，以舌上珠玑作大佛事，隘旧志之未广，惧灵迹之无征，折竹晨编，然松暝写，缉为山志数十万言。自山名以讫文章，有涉兹山者，罔不采其故实，掇彼菁华；至台教之真文，高人之遗韵，尤加详焉。顷以请藏金陵，属余为序，余受而卒业。向之所难，今之所易，可谓冥通地络，潜镜山灵，勒遐贯于清都，垂宏模于法界者矣。盖其住山三纪，振锡千峰，徧寻不死之庭，毕践无人之境，有胜必穷，无险不陟，与夫目荐未奇、耳剽多妄者异矣。而又萝封之字普入搜罗，树挂之钱咸资考索，且日探月厯，神画形摸，以故琪树金松，同检桐君之箓，墨池茶圃，双甄管子之题，巨细不遗，名实无爽，又何有攷之未精，撰焉未备者乎？嗟乎！览应邵之记，如禅岱宗；披王履之图，若临僊掌。犹曰地以文奇，境因语丽耳。至若道元之注《水经》，旁洽异书；灵运之赋山居，广陈奇物。千载而下，等讽咏于登陟，󰁨简册于丹青，志而若斯，斯已伟矣，师之天台，庶几是乎！若夫精诠教观，弘阐宗风，霏法雨于松枢，霔慈云于萝愰，花飘座侧，乐鼓空中，斯又地灵以人杰逾章，山笥与海藏同久者也。彼杨衒常记伽蓝，慧远曾经庐阜，厥称著矣，岂如斯志，名寄区中，理存方外，将使绝粒茹芝之客默引瑶梯，餐风味道之俦群登宝筏者哉！"
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        "text": "万历壬子仲秋日，赐进士及第．南京国子监司业．前翰林院国史编修．记注起居．编纂章奏．江宁友人顾起元撰"
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        "text": "天台山方外志序"
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        "text": "夫志，犹史也，亦传也。有天下之史，一国之史、一县之史、一家之史；有僧史、僊史、高士之史、名山之史。史虽不同，所以记言记事一也。汉明以来，佛教东渐，三宝事迹，班班可纪，故太史有左右之官，僧录亦设左右之职。矧山林硕德，著述犹多，若梁慧皎法师、唐道宣律师、宋僧统赞宁之《高僧传》，宋道原禅师之《传灯录》，驸马李遵勗之《广灯录》，惟白禅师之《续灯录》，四明盘公之《佛祖统纪》，以至《释氏通鉴》、《佛祖通载》、《僧史畧》、《释氏稽古略》之类，曰教、曰禅、曰律，人齐七众，门备十科，矫矫人龙，翼翼义虎，有一言之悟人必书之，有一行之合道必书之，其启迪后昆，弘范时俗，功德可胜言哉！天台山者，域内之名区，东方之圣境也。地灵人杰，先灵于老释，后杰于儒宗。僊风绵邈资始于轩商，佛法秘藏肇基于方广，正言缁门著迹，则爰自东晋昙猷栖神、萧梁定光显圣。洎我陈隋智者大师立宗命教，因山为家，海内之宗事佛法者，必以台教为司南，降唐及宋元至我皇明，师资相继千有余年，无论天下教黉之盛，即兹山流衍，考诸僧史，不减数百余人，与夫禅门则韶踵躅白沙，皆法门之梁栋，教鼎之盐梅，名言懿德脍灸人口，岂不以此山泉石足以疏练神明、产育圣贤而然耶？然则山因人显，人以山名，山已有志，人胡可略？旧为是志者，谓释老非志所急，故存而不书，或书而不详。然有世间法、出世间法，达人大观无可不可，若分门立户，不啻冰炭，宜其目为天地间之尤物也。今之所志亦谓世间法，非出世之所急，故存而不书，非若冰炭之相视也，为县志已备，故不复疣赘。云志之为类者凡二十，始于山之名，终于山之文章。盖名者实之宾也，微名无以显实，首以山名考。缘名求实，形胜虽山之实质，源又山之起祖，次以来源考。形胜与山，其犹影响，山之形声，乃吾心之灵觉也，次以山体考。有形声矣，影响从之，次以形胜考。依形胜以建名刹，次以山寺考。石梁方广，赤城支提，菩萨圣僧，灵宅攸托，次以圣僧考。智者依山而进道，后代继祖以传灯，次以祖师考。祖因山而得名，法因山而立目，次以台教考。教得人以弘，人得教以立，次以高僧考。桐柏桃源，洞府在焉，次以神僊考。察岭欢溪，考槃是宫，次以隐士考。名山胜刹，赖神功为之密护，次以神明考。三宝阴翊世道，藉权贵为之显持，次以金汤考。厯代奉法者咸有匮遗，如陈宣帝之捐调，隋炀帝之施品，物虽归化，事尚传闻，为法门盛事，次以盛典考。石梁之现光现花，佛陇之见桥见雀，同乎见闻，异乎常论，次以灵异考。古佛舍利，奉安高显，诸祖灵骨，瘗之方坟，次以塔庙考。智者降魔于华顶，寿公入定于天柱，至于一石一泉皆前人之遗迹，次以古迹考。人与山名欲同垂于不朽，或刻石以记名，或树碑而颂德，次以碑刻考。菩提琪树，灵根托于名山，罗汉恠松，天葩生于胜地，次以异产考。上之王臣以及墨客，或因人而著作，或缘景以䌷思，皆有足以光彩名山、宪章人物，次以文章考。发前人之所不发，书前人之所未书，述而不作以成一家之书，名曰《天台山方外志》，盖取异于县志之所略尔，观者请以此意恕之。"
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        "text": "皇明万厯岁在辛丑孟冬癸未之吉，太末释无尽传灯命笔于天台之幽溪讲堂"
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        "text": "天台山志目录"
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        "text": "山有来脉，水有来源，犹人身之有经络，树木之有根本也。水以地载，山以水分，考山犹当考水，知水之所由，后能知山之发脉也。故堪舆家之言风水云：乘风则散，界水则止。山岂为风水之止散？盖山之为气，风则散，水则止耳。说者谓中国名山有七，而五岳为尊，山自昆仑发源，此见其近而未见其远，闻其小而未闻其大也！今既许以方外名志，而方内之说置而后论可也。请试考之，谨按佛经：须弥山之南，大海之中有洲名赡部，纵广七千由旬，周围之可得二十八万里（此以一由旬四十里计之也）。从辽东西行出阳关，逾葱岭，经五竺，尽西海际；从南海北行出雁门，逾沙漠，极北至瀚海，皆可九万里，而四方各得四万五千里。之中其地名中天竺国，有阿耨达池，在香山之南、雪山之北，周八百里，十地菩萨化为龙王于中潜宅，出清泠水以给赡部。池之东南银牛口流出兢伽河，遶池一匝，入东南海。池之南面金象口流出信度河，遶池一匝，入西南海。池之西面琉璃马口流出缚刍河，遶池一匝，入西北海。池之北面颇胝师子口流出徙多河，遶池一匝，入东北海。此第四水为此方黄河之源，此水自出池后，先经葱岭为葱河，入蒲菖海潜流地下至积石山，复从地涌出为东华黄河之源。（积石即昆仑山也。葛僊翁传曰：昆仑，一曰玄圃，一曰积石瑶房，一曰阆风台，一曰华盖，一曰天柱，皆僊人所居也。）以此而推，则阿耨达池为赡部四河之源，河水流入四海，天下诸山由此四水而界。此池之地，其形最高，为赡部诸山之祖，而东华七山五岳与夫昆仑莫不宗于此也。盖山因水界，由阿耨达池之水分天下之山为四支，而东华之地当一支焉，此徙多河及黄河以南、殑伽河以北之地界也。自池水分支以后，其脉或起或伏，伏而为地，起而为山，而昆仑四傍山麓，各入大荒外，入中国者一东南支也。其支又于塞外分为三支：左支环虏庭阴山、贺兰入山，西起太行数千里，出为毉巫闾庭，度辽海而止，为北龙。中循西番入趋岷山，沿岷江左右，出江右者包叙州而止，江左者北去趋关中，脉系大散，关左渭右汉中，出为终南、太华，下秦山起崧高，右转荆山抱淮水，左落平原千里，起泰山入海，为中龙。而南龙右出吐蕃之西，衍至震旦起而结为峨山，次梁州，次益州，次西南夷，次南越，次荆州，次百越，次闽中，次豫章，次吴越、建业，同一脉也。衍至荆州起而结为南岳，自南岳东至庾岭又分三支，北则豫章而下结为匡庐，南则张为全粤而尽罗浮，中则瓯越翔武夷常山。又为濲水所分，溪之左为浙西，溪之右为浙东，过烂柯、太末至栝苍起顶；南支僊都、石门、玉甑、雁荡、海门，环抱于台之东南；北支金华屏峙于台之西北；其正东一支至大盆山一化而为玉山，再化而为天台。玉山又为两支，北支衍为会稽秦望，盖自九里坑发源，至嵊县出曹江；东支过关岭，复大起之结为天台。说者谓关岭回支起天姥护峡而止，不知天姥为石城之胚胎，自万年藤公岭发脉，已为僊人浪黄杜溪截断，是天台西北干也。关岭过脉处，北以黄杜，南以左溪，界水极分明。台山竣拔，如海中巨浪，陡然一跃，纤悉顿足，不必论其前后，凡结为九大峰，中为华顶峰，东为摘星峰，东南为东苍峰，南为狮子峰，西南为大雷峰，西为葛阆峰，西北为香炉峰，北为香柏峰，东北为菩提峰。摘星峰分为两支：一至缑城发为长汀、勾章诸山，届东海大嵩管江而止者，左龙也；一至缑城发为象邑诸山，届大瀛海而止者，右龙也。东苍峰亦分两支：一由王爱山过桑洲，至东嶴清渚沿海而止者，左龙也；一于榧木村、跌断穿、青山头、覆盆山迤衍入大固山，孕临海山川之秀，届章安、芙蓉、桃渚、徤跳、周水亭傍而止者，右龙也。狮子峰为欢嶴、九析峰、东横山之龙，届大溪而止。大雷峰亦分两支，左为修禅、太平、高明三寺之龙，届幽溪、螺溪而止；右为真觉、后明、清心、传教四寺之龙，开洋为县治，届大溪而止。葛阆峰亦分两支，左为国清赤城山之龙，右为桐柏山之龙，届南嶴溪、灵溪、清溪而止。香炉峰为护国寺、桃源诸山之龙，届左溪、秀溪而止。香柏峰为慈圣、万年、金庭、上虞诸山之龙，届剡溪、娥江而止。菩提峰为姚江、慈水、定海诸山之龙，届招宝山东北大海而止。是知天台山者，东濒大海，界水而止，为东南一大结局。而父于南岳，祖于峨山，曾于昆仑，高于雪山，自雪山东南而下不减四五万里，其中所有灵粹之气，莫不毕集于此，为神僊之窟宅，罗汉之道场，间生圣贤，养育英哲，岂徒然哉！"
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        "text": "夫桎梏之士，因泉石成膏肓；解脱之宾，以山林为药石。其故何哉？见道不见道，忘山不忘山，异也。不见道则满目皆山，能忘山则触途皆道。若庖丁之解牛，始解之时所见无非牛者，三年之后未尝见全牛也。然不见全牛犹有乎牛，未忘牛也；同乎不见全山犹有乎山，未忘山也；能忘乎山，斯见道矣。有道之可见，未忘道也；见道亦忘，真见道矣。是则忘山者易，忘道者难，能忘道者，其惟如来乎！或曰忘山有道乎？曰：忘山之道莫贵乎见性，见性之道莫先乎明心。性其犹镜也，心其犹明也，镜明同耶、异耶？离明无镜，离镜无明，同也；镜为明体，明为镜用，异也。以其同者观乎异，非异也；以其异者观乎同，非同也；亦不以非同非异见，惟见乎心性而已矣。不见而见，无所不见，终日见终日心性，吾亦不知孰为见、孰为心性？吾将见与心性同归于绝待之道而已矣。或曰：请问心性？曰：心，性之光明也，性之所由显也；性，心之本体也，心之所由生也。性之为德，具大觉知，体包太虚，量周沙界，非首非尾，非上非下，非边非中，非去非来，非今非古，非生非灭，非作非为，非同非异，非彼非此，非能非所，非净非垢，非明非暗，非有非无，非双亦有无，非双非有无，非增非减，非动非静，非短非长，非欠非剩，非方非圆，非大非小，非倒非正，非隐非显，非合非离，非一非二，非本非末，非生非佛，非圣非凡，非贤非愚，非迷非悟，非体非用，非苦非乐，非成非败，非缚非脱，非理非事，非真非妄，非境非观，非机非应，非依非止，非麤非妙，非久非近，非迹非本，非实非虚，非性非相，非常非断，非人非我，非修非证，非因非果，非根非尘，非色非空，非世非出世。彼首者不能尾，彼尾者不能首，以至彼世者不能出世，彼出世者不能世；惟其非首尾者能首能尾，非世出世者能世出世。故性之为德也，能首能尾，能上能下，能边能中，以至能世出世。故性之为德，无法不具，无法不摄，无法不能，惟随缘何如耳。故《华严》云：「能随染净缘，具造十法界。」《楞严》云：「随众生心，应所知量，循业发现。」故性之为体，随净缘时，则为佛为圣，为悟为体为用，为成为解脱，为即事之理、为即理之事，为真为应为妙依正，为久为近，为说为默，为迹为本，为实为妙，为性为相，为常为乐，为我为净，为出世。故性之为体，随染缘时，则为首为尾，为上为下，为边为中，为去为来，为古为今，为生为灭，为作为为，为同为异，为彼为此，为能为所，为垢为净，为明为暗，为有为无，为双亦双非有无，为增为减，为动为静，为短为长，为欠为剩，为方为圆，为大为小，为倒为正，为隐为显，为合为离，为二为一，为本为末，为圣为凡，为迷为愚为苦，为成为败为缚，为理为事，为妄为境为观，为依为止为麤，为虚为断，为人为我，为根为尘，为因为果，为世间法，以至为泉为石，为林为野，为烟为霞。是以为佛为圣，为净为悟等者，性之能事也；即其为众生，为迷为染，为苦为缚等，亦性之能事也。性之能事而为之，非勉强也，皆称性之所施设者也。惟其称性施设，故事事物物皆法界之全体也。故曰刹海法性不大，一尘法性不小，多亦法性，少亦法性。故约迷情观事物，有大小方圆之殊；约道眼观事物，惟广大法性而已。故曰为物所转故，于是中观大观小，若能转物，即同如来。或曰：性体已闻命矣，心之为用，尚请言之！曰：体惟一性而已矣，余皆性之用也，何独惟心！第迷情日久，亲疎硕分。以内身对外物，则内身为亲，外物为疎；以身对心，则心为亲，身为疎。盖外物无觉知，内身则异此。然内身之有觉知者，由心之使然也，故心在，身则有觉知，离则同乎木石矣。故外物疎之至疎者也，心亲之至亲者也。故言心为用，切近而易指；言他为用，疎远而难明。今就近易之心以指性德之用，缘用以明体，其犹缘明以求镜，不亦易乎？故曰见性莫要乎明心。心之为用，似有待也；性之为体，故无待也。全性体以为心用，彼有待即无得矣。故彼山之巃嵸，吾眼之可见者也；水之潺湲，吾耳之可闻者也；花之馥𩡏，吾鼻之可嗅者也；泉之鲜冽，吾舌之可尝者也；谷风之温凉，吾身之可觉者也；五者之法尘，吾意之可知者也。此六知根，又心之用也。总而为之，官者心也。心王之所以扰扰者，六尘为之贼也，由兹六根贼媒之使然也，故经曰：「六为媒贼，自刦家宝。」彼六尘者，果贼邪？非贼耶？彼六根者，果媒邪？非媒邪？彼六尘非六贼，六根之使然也；彼六根非贼媒，心王之不能御也。王苟能御，彼将为清净六根与夫净妙六尘矣，何妄之有哉？经云：「见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有，元是菩提妙净明体。」非此之谓乎？是以善见道者，即心以见性；善明心者，即物以明心。其犹善见面者，即明以观镜；善瞩明者，即像以求明。故曰性其犹镜也，心其犹明也。彼山川泉石与夫一切事物，非像之谓乎？彼镜有实体也，明有实用也，像则无实质也；以譬乎性有实体也，心有实用也，万物无实质矣。像无实质，由形对而生，同乎物无实体，由性具而有。善观镜者不取彼像之有无，惟鉴吾面之妍丑；以譬夫善见道者不取物之是非，惟见吾性之广大寂照而已。故彼解脱之宾，以山林为药石者，树吾光明之台，朗吾寂照之境，形对像生，了罔陈迹，吾亦不知孰为山也、孰为水也、孰为林木也、孰为泉石也、孰为烟霞也、孰为白云也。然而何非山也、何非水也、何非林木也、何非泉石也、何非烟霞也、何非白云也？离即离非，是即非即，惟学如来以道眼观之者，有以明之也。"
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        "text": "天台山方外志卷第一终"
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        "text": "天台山方外志卷第二"
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        "text": "形胜考第四"
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        "text": "天台山高一万八千丈，周回八百里，山有八重，四面如一。复有四门，智者大师以赤城为南门，以新昌石城为西门，徐灵府又以剡县金庭观为北门，余谓准此当以王爱山为东门。或者疑以为诞，不知皆有所征也。盖名山福地必有神圣呵卫不祥，惟此台山自古及今无有虎豺之暴，曾以是讯诸山民，佥曰：四门之内，周环民居，即有恶兽经由，惟犬羊等物是残，见人则妥尾走匿草莽间。审如是，则所谓圣僧道场、神僊窟宅，信矣。若取之，则凡在台州属境，皆其区域，以牛女分野，何啻千里？故唐宋已来，以台州名郡，盖取乎此。若约灵异以分山，凭诸书以割地，则自县治以南皆非也。然台雁二山皆东南胜境，古人未有定其优劣者。余始游雁宕，见其峰峦秀拔，奇形恠状，将谓海内名山无有胜此。及登天台山，观其规模宏大，又恍然自失，因而品曰：雁宕山其犹李青莲之五言古诗也。天台山其犹杜拾遗之五言古诗也，以子美之诗，上薄〈风〉〈雅〉，下该沈宋，言夺苏李，气吞曹刘；掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽，尽得古人之体势，而兼昔人之所独专，近之故也。盖此山在下望之，不啻千仞，及升其巅，四通八达，间皆可数，十里如在平地，其胜一也；至登华顶峰头，东望大海，南观雁宕，西瞩栝苍，北眺钱塘，一览可尽，其胜二也；俯瞰群峰，皆在其下，罗列环遶，或如莲叶、或如华须，恍疑一朵芙蓉浮于海上，其胜三也；僧寺道院，桑麻相接，钟梵鸣于天上，鸡犬吠于云中，其胜四也；虽极其幽邃之地，皆明爽开豁，使人襟抱荡然，其胜五也；山与通衢左近，车马络绎；其下胜槩罗列，其巅可望而不可到，其胜六也；山无背向，四面如一，其胜七也；山有八支，八溪为界，以华顶为车轴，山之周遭如八轴轮，亦如八叶覆莲，其胜八也；山产众药，又多肥蕨黄精，此足供居者󸘤粮，其胜九也；山林深远，即居民亦有未臻其奥者，可以避隐，其胜十也。且赤城为其南标，石城为其西固，东苍为其眉，四明为其目，中有琼台、双阙、佛陇、香炉、石梁、瀑布等诸景，骨肉不偏，形神俱妙，所以为胜也。此其梗槩耳。若夫赤城建标，珠林簇簇，谁其淡诸？霞红云绿，则有赤城山之胜；五峰环翠，宫殿俱高，双涧奏响，和以松涛，则有国清寺之胜；溪界山出，路沿涧入，瀑布龙湫，凉风袭袭，则有金地道中之胜；金地在上，壁立万仞，苍龙委蛇，济以天磴，则有金地岭之胜；竹坞茆茨，踈磬间发，法语琅琅，金绳宝筏，则有定光庵之胜；古墖皇封，与山巃嵸，瞻之仰之，万世高风，则有真觉寺之胜；法流洙泗，佛道康庄，普贤境界，修禅道场，则有佛陇大慈寺之胜；大雷峰下，白云精舍，数里平原，幽人命驾，则有太平寺之胜；路入羊肠，身亲龙阙，山橡藤梨，美哉肤核，则有寒风阙道中之胜；亦有桑麻非人间者，岂轩辕丘广莫之野？则有长寿、文殊、西竺诸寺之胜；万山之中，其岭陂陀，考槃之宫，尚余烟萝，则有察岭下高察旧隐之胜。此南门第一支，取华顶之直道，以南嶴溪为界也。若夫放生池上，碧水盈隄，有物龙去，犹名螺溪，则有清心寺之胜；长松数挺，野庙披离，昔人传教，今归与谁？则有传教寺废址之胜；叠嶂千重，溪梁百折，泉落树头，流云喷雪，则有螺溪道中之胜；仰攀丹崖，危磴半欹，梯云扪葛，乃可探奇，则有幽谿岭之胜；幽谿讲肄，车尘不喧；山林盘欎，别有乾坤，则有高明寺之胜；路隔三山，可望难即；松篁数家，泉流上泐，则有清凉寺遗迹之胜；下有寒泉，藏蛰神龙；石笋高峙，砥柱虚空，则有螺蛳潭之胜；溪南溪北，上游下游，经梵相闻，以耕以修，则有黄坛诸庵之胜；圣僧西归，惟遗双屐，精神不磨，竟化为石，则有圣迹内外庵之胜。此南门第二支，取华顶之纡路，以螺溪为界也。若夫云林覆殿，宝箧藏经，诸天散花，神鬼来听，则有慧明寺之胜；觉路平平，好山相迎，谷风溪水，且轻且清，则有楢溪道中之胜；山藏太古，水奏琴心，惟昔高士，允矣知音，则有齐高士顾欢隐处之胜；水穷山尽，有地灵墟，盘石可坐，精庐可居，则有天封寺之胜。此东门第一支，取华顶之直道，以楢溪为界也。若夫丹山夷夷，草木萎蕤，何独王爱，我亦爱之，则有王爱山之胜；修竹千竿，兰若数楹，长者福聚，纳子化城，则有筋竹岭庵之胜；云生足底，人行天上，谁挈我衣，空中五两，则有弥陀庵仰天湖道中之胜。此东门第二支，取华顶之仄径，以水母溪为界也。若夫山光明媚，水色澄鲜，真阿练若，乐矣三禅，则有澄深寺之胜；猨梯达汉，鸟道通玄，疑其登者，居日月边，则有摘星岭之胜；山藏八景，高僧所安，彼如庵主，其墖犹完，则有大同寺之胜；瑞草藉地，拱木蔽天，禽猨啸聚，杳无人烟，则有石笕道中之胜。此北门第一支，取华顶之峻路，以罗木溪为界也。若夫神僊福地，茅竹洞天，金庭观侧，羲之家焉，则有金庭观之胜；路崎而胜，水险而清，篮舆竹筏，恣我南征，则有福溪道中之胜；山奇迹圣，佛慈如如，丰碑古记，元章之书，则有慈圣寺之胜；方广觌面，伊谁能见？八万度门，聊通一线，则有石梁桥之胜；瀑泻悬崖，石潭淙淙，奇哉谁设？玄龙之功，则有断桥之胜。此北门第二支，取华顶之险路，以福溪为界也。若夫千山倒景，芦荻藏舟，中有钓叟，机忘海鸥，则有青溪之胜；青山崔嵬，飞流界道，织女停梭，牛郎凝眺，则有瀑布水之胜；僊人拍掌，玉女溅珠，亦有僧寺，是称僊居，则有玉女溪、瀑布寺、福胜观之胜；九峰迢嶤，玄宫逍遥，僊凡路隔，度以三桥，则有桐柏宫之胜；琼台薄汉，双阙凌霄，其谁神司？僊者王乔，则有琼台双阙之胜；此上有玄明、洞天、仁靖、纯素诸宫，白云、寿昌诸观，圣寿、法轮、法莲诸院，卧云庵等诸处之胜；小山为伍，环畬千亩，寺倚危峰，坎坎钟皷，则有护国寺之胜；溪泛胡麻，上有僊家，云中古洞，尚余桃花，则有桃源之胜；其上有慈云、普光、西定慧，莲华峰上普慈、证教诸寺之胜在焉。此西门第一支，取华顶之纡路，以闹溪为界也。若夫石沼为池，石山为城，金汤像教，功由巨灵，则有石城山之胜；慈氏宝相，百尺停停，金光赫奕，勤矣三生，则有石佛之胜；采药归来，云仍七世，桑梓犹存，千年僊系，则有刘阮村之胜；南有悔山，北有悔桥，司马子微，悔从帝招，则有司马悔桥之胜；将入僊都，天为设险，险岂在山，尘凡难转，则有会墅岭之胜；紫云蔽野，亦翳丹霞，异产何物，苓术胡麻，则有彩烟山之胜；昔人梦游，我亦玄搜，灵僊窟宅，葛洪丹丘，则有天姥山之胜；红尘白云，僊凡道分，石梁捷径，瑞气氤氲，则有石梁道之胜；僊人鞭石，如牛如马，亦如万舟，蔽流而下，则有僊人浪之胜；其甘如醴，其寒如冰，应心之泉，有待而兴，则有应心泉之胜。此西门第二左支，以黄杜溪为界也。关岭之傍，留郑有坊，贤哉邑候，尚遗甘棠，则有关岭之胜；石室深邃，厥名白岩，神灵祥瑞，余悉其凡，则有白岩山之胜；万峰攒翠，列如画屏，一溪直界，混混流青，则有秀溪口之胜；奇峰插天，翠妆绿翳，飞瀑如虹，悬崖飘曳，则有龙湫瀑布之胜。此西门第二右支，以秀溪为界也。古木千章，平田数顷，中有梵宫，殆绝人境，则有万年寺之胜；往者圣僧，归自东海，轻驾铁船，其湖犹在，则有铁船湖之胜；平田饭僧，于是邀请，松柏森森，为罗汉岭，则有罗汉岭之胜；心外无法，满目青山，香炉峰侧，别开玄关，则有通玄峰、香炉峰之胜；万八峰头，寺邻帝座，天籁梵音，六时叅和，则有华顶寺之胜；身出五云，天空海濶，星辰四垂，斗柄可斡，则有华顶峰之胜。此西门第二支，取华顶之康庄也。是中有二岐路，一至会墅，由小路上藤公岭与万年会，校近十里而景差劣，一至万年，过道人坑，先往石梁，至察岭头会，校远五里而景差胜也。若夫春日载阳，草木生香，山花夺目，好鸟相将，则有春景之胜；朱明赫赫，树蔽原隰，数里无尘，泉流涧侧，则有夏景之胜；凉风振条，林木萧萧，蹲鸱黄独，山家正饶，则有秋景之胜；玄英司职，喧尘时息，幽溪泉鸣，圆通之宅，则有冬景之胜；华顶峰头，旭日在下，乍沉乍浮，鱼龙惊诧，则有日观之胜；秋蟾皎皎，繁露津津，上薄林叶，万顷铺银，则有月观之胜；朝云矫异，高下平填，疑清凉界，敷兜罗绵，则有云观之胜；江山飘瞥，林木皤然，珠宫玉阙，吾亦神僊，则有雪观之胜；黄梅骤雨，皷以谷风，或如飞瀑，有似流虹，则有雨观之胜；朝雨初歇，雾气方收，千岩竞秀，万壑争流，则有霁观之胜。余家幽溪，隣于佛陇，济胜之具既揵，游山之仗复备，有胜则游，兴至则游，不必择时招友。盖台山之胜，无论四时之佳，雨霁雪月，朝云暮霞，无不可人者。昔人以西湖比于西子，谓淡妆浓抹总相宜，余谓台山之胜，故当过之，识者必以余为知言。然证明此道者，要有烟霞之志，泉石兴趣，复须经旬累月不疲足力，乃可希觊。其或朝入暮出，既无笙歌之娱耳，复无桃李之艳情，以此责台山之不胜，余则避席之弗暇焉。今依旧志复列山川形胜于左，以贻好事者之博搜，妙在观象得意，无得案图索马。"
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        "text": "山"
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        "text": "赤城山"
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        "text": "在县北六里，一名烧山，又曰消山，石皆霞色，望之如雉堞，因以为名。山之麓有岩极深广，晋义熙初，僧昙猷造寺，号中岩，齐僧慧明复就塑一佛像，名卧佛。又有岩曰结集，曰释签，盖章安、荆溪二师裒集解释天台教文之遗迹也。"
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        "text": "桐柏山"
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        "text": "在县西北二十里十二都，七十二福地之一。由清溪迤北而入岭，路九折至洞门，一望佳景豁然，道观屹处其中，唐司马承祯隐此。《旧图经》云周灵王太子晋主金庭、治桐柏山，即此也。"
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        "text": "琼台、双阙两山"
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        "text": "自桐柏西北行二里至元应真人祠，取道僊人迹，经龙潭侧，凡五里至琼台，转南三里至双阙，皆翠壁万仞，森依相向。宋祥符中，山人张无梦结庵于此。徐大受《山行摘句》云：「大壑之心，琼台突起，岚光破绿，状如削瓜，下俯百丈龙湫，心悸骨惊，不可近视。沿流五里至双阙，幽花凝岸，苔茵布石，僊家之奇观也。」"
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        "text": "瀑布山"
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        "text": "一名紫凝，在县西四十里三十二都。山有瀑布，垂流千丈，遥望如布，陆羽记云「天下第十七水」，盖与国清、福圣二瀑为三。其山产大叶茶。《志要》云：福圣之瀑布，源出桐柏山金涧三井之泉，悬流数百尺，落于万仞之崖，冬夏不竭。远而望之，莹白如练，悬挂隐暎于苍崖翠壁之间。卒然一视，恍若天河之倾泻也。"
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        "text": "石桥山"
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        "text": "在县北五十里十五都。两山相并，连亘一百里，旧传五百应真之境。有石梁架两崖间，龙形龟背，广不盈咫。其上双涧合流，泄为瀑布，西流出剡中。下临万仞，飞泉回射，危滑欹侧，状如横虹；且多莓苔，甚滑，过者目眩心悸。按《赤城旧志》云：凡往来人供茗，必有乳花効应，或宝炬金雀、灵迹梵向，接于见闻云。"
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        "text": "东横山"
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        "text": "在县东十里八都九都界，以其横据县东，故名。状如覆舟，旧名覆舟山。四面迥绝，无所连接，神邕山图谓为台山之脚。其上坦夷可三十顷，中有三泉，冬温夏洌，侧有古净池，今芜没。山南尽处有石，远望如妇人，旧称为新妇岩。山足相传下有石鸭，谶云：「水打石鸭头，此地出公侯。」每溪流逼向此山，下有显宦，见《志要》。按旧志云：丹丘山即东横山也。其山顶方阔，万厯九年，知县毛鸖腾重建丹丘山台。"
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        "text": "九峰山"
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        "text": "在县西北十五里十三都。其峰有九。徐灵府《小录》云：瀑布寺前有九峰，盖台山之枝干，旧名九垄，王羲之与支遁游焉。唐天宝六年改九峰。神邕山图云：此尝创桐溪寺。"
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        "text": "凤凰山"
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        "text": "在县东十五里六都。《志要》云：山形似凤者三，故其地亦名凤林。崖上有僊人掌迹甚钜，南有钓台及吕洞宾所游之地，名为「吕道岸」。其地夏日蚊蝇不入，所产艾草入药最佳。"
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        "text": "苍山"
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        "text": "在县东四十里五都。神邕山图云：其山凌映桐柏，绝顶睇沧海，以其苍苍接汉，故名。古经云：其山鸣吼必有大风雨。神邕以桐柏接宁海界，在县东极处，非今置观之桐柏也。"
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        "text": "寒岩山"
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        "text": "在县西南七十里三十六都。前有盘石，曰「宴坐」。峰上有石室，旧名「抚石洞」，后米公芾题曰「潜真」。四山环峙如郛郭，上矗云汉，其下嵌空，置佛屋不用瓦覆。洞左有小甎塔，是寒山子蝉蜕处。山灭后数日，有梵僧持锡杖于此寻觅，或问其故，对曰：「吾拾文殊舍利也。」故后人于此而建塔焉。由宴坐西有石梁，可数尺，架两崖间，险峻不可陟。南有泉如屋霤，寺僧縻竹𦄱引之。前距山腹一里，有道人洞；转西二里，乱石洒流岩窦间，散若虬髯，因号龙须洞，台山绝胜处也。《临海记》云：石室前有立石，叅差五色，远望如绶带，旧传为绶带山。产石髓石脂，绝杪有僊石棺。"
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        "text": "明岩山"
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        "text": "在县西七十里三十三都。旧名暗岩。岩之前峭壁屹立，势摩穷苍，亦号幽石。其下窍穴透邃，日光穿漏，中有僧全宰栖真洞。转北数步，恠石森然。上有两峰倒侧，号合掌。岩西有泉，蔽崖而下，涣若垂箔。寺僧亦用竹𦄱引之，从高下坠，号曰「水索」。由寺北扪萝而下，至重岩，磐石品列，即三隐啸咏之地。常有光如月，号「石月」。寺东有响岩，击之声铿然。寒山子诗所谓「重岩我卜居，鸟道绝人迹」是也。"
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        "text": "大盆山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西一百八十里三十七都。西接东阳，南界僊居，遥望山形如覆盆，故名。"
      },
      {
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        "text": "天柱山"
      },
      {
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        "text": "在县西九十里三十六都。南有黄水峰。"
      },
      {
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        "text": "方瀛山"
      },
      {
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        "text": "在县西北二十八里十二都。由桐柏北上一峰，可五里许。上有平田十余亩，间以陂池；前眺苍峰，后即云盖峰。唐长庆中徐灵府居此，因赐今名。"
      },
      {
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        "text": "系船山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东四十里一都南阳，旧传古煎盐处，有石磐柱尚存。有巨石横亘，海波沃日，舟人常系缆于此。邑志一名髻山，《赤城旧志》：又有髻山，在县东四十里，以其形如髻然，故名。"
      },
      {
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        "text": "司马悔山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县北一十三里十一都。道书此为第十六福地。《会稽志》载司马悔桥在新昌县，旧传司马承祯应召至此而悔，因以为名。又《云笈七签》载司马悔山在台州府天台山北，李明僊人所治之处。山在天台、新昌二境间，故桥以山得名。按此，则非司马承祯矣，岂尝有司马悔者居此而名欤？然不可考。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "始丰山"
      },
      {
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        "text": "在县西南十五里十九都。旧以状类盘龙，名龙山。唐天宝中更今名。"
      },
      {
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        "text": "折山"
      },
      {
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        "text": "在县西十六里十六都。神邕山图云：其山峭𡼑险折，而中峰拔立孤秀。旧传王乔控鸖于此，又名鸖峰。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "鼻山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西南一十五里二十三都。以形名，载《唐书．地里志》。下有龙湫，旱祷常应。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "土墙山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西四十里二十七都。屹若墙立，故名。见《唐．地里志》。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "峇山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西五十里二十九都。旧志云：「在西南一十五里。」盖误。"
      },
      {
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        "text": "甑山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西三十五里一十五都。下有钩矶石。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "松山"
      },
      {
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        "text": "在县东南四十里二都。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "担山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西南三十五里二十四都。"
      },
      {
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        "text": "招贤山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东四十五里一都。又名双峰山。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "焦山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西六十里三十四都。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "灵墟山"
      },
      {
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        "text": "旧志：「在县北三十里十一都，白云先生隐处。」《图经》云：「在县北六十里，盖七十二福地之一。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "八峰山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北六十里十五都。中有万年寺，所谓「明月、娑罗、香炉、大舍、铜鱼、藏象、烟霞、应泽」是也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "牛游山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东五十里四都。东岩有片石，似牛游成涡，旧传神牛浴此，蹄迹跧痕尚在，俗呼为石牛游。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "覆盆山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东四十里一都。顶平，东西二隅有二井，地里家以为台郡临海山川之美，皆是此胚胎迤衍发秀。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "亭山"
      },
      {
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        "text": "在县东三十里二都。"
      },
      {
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        "text": "接石山"
      },
      {
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        "text": "在县东四十里一都。"
      },
      {
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        "text": "宝华山"
      },
      {
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        "text": "在县东三十里四都。产花乳石，色如瑇瑁，莹润坚洁可爱。李德裕〈谢寄石〉诗：「闻君采奇石，翦断赤城霞。」宋林逋〈谢天台僧寄石枕〉诗：「断石自何许，枕之怀赤城。」皆谓此也。稍西有云顶庵。距山足一二里，有峦岫如带，与溪流俱西向，环拱县境，因名带横。相传其地唐时有王尚书居此。见《范志》。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "银山"
      },
      {
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        "text": "在县南十里二十都。宋元祐间因鑛发，故名。后因凿山压死人众，烧炼无银，遂废。万厯二十六年，凡旧鑛处，朝廷悉令开采。四月初四日，太监委官来凿此山无银。堪舆家先言，此山居午动必致火，五月间县东南果被火灾。本年八月，复委官开，仍无银。二十七年闰四月，太监刘同本府黄二守督工深入取砂，面烹亦无银而止。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "菡山"
      },
      {
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        "text": "在县西六十里三十五都。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大淡、小淡二山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县南二十里七都。峰势联接，周回三里。"
      },
      {
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        "text": "龟山"
      },
      {
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        "text": "在县南五里，山形类龟，下有潭极深，大旱不竭。"
      },
      {
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        "text": "鲤山"
      },
      {
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        "text": "与龟山相近。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "澹山"
      },
      {
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        "text": "在县西七十里三十五都。"
      },
      {
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        "text": "雷马山"
      },
      {
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        "text": "在县西九十里三十五都。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "方山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西六十里三十五都。《志要》云：其山高峻千余丈，山麓周围十五里，自足至顶皆方，故名。远望山之右有匼溪茁，左有青山茁，此居其中，巅有庙祀镇之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "白衣山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西五十里三十二都。上有白衣殿。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "茶山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西八十里三十三都。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "聚青山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西五十里三十二都。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "儒堂山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又名宰山，在县西四十里三十都。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "凤山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又名赤山，在县西四十里二十七都。"
      },
      {
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        "text": "鹧鸪山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北四十五里十五都。中有龙湫。《志要》云：常有鹧鸪鸣，故名。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "独山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西六十里三十四都。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "千佛山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西五十里二十九都。山足有寺名广岩，周围佛刹、峰峦、垒障层出其上，故名。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "断桥山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县北七十里十一都。自石桥下庵对岭㳂涧行可十五里，则一石梁中断，因以为名，即是小石桥也。下临危涧，乱石棋布，有龙湫、龙拖石。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "妙山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东一百步，延袤一里，旧为城隍庙。宋曹勋建祐圣观，境民崇奉，香火不废。旧有公馆，改为社学，近废。钟楼在其上，山周围皆民赁以居。登山一望，则一邑之景致尽在目中，盖邑之镇山也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "金墩山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北三里。《志要》云：乃赤城山南行支垅，盘曲以翼县治。盖妙山、东横山夹辅邑东，此山在西，苍山蔚磐于左，赤城辉暎于右；邑后诸山高厚峻极，而邑前面诸山呈秀争妍，邑治街巷横列三数，成乾卦象也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "蔓萝山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东北三十里十都。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宁波府奉化岳林寺文果和尚助英洋壹佰元"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光绪十九年桂月佛陇真觉寺敏曦监梓"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "天台山方外志卷第二终"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "天台山方外志卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天台山幽溪沙门传灯撰"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "峰"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "华顶峰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东北六十里十一都，天台第八重最高处。旧传高一万八千丈，周回一百里，少晴多晦，夏有积雪，可观日之出。入中有洞，石色光明。登绝顶降魔塔，东望沧海，弥漫无际，号望海尖。下瞰众山，如龙虎盘踞，旗鼓布列之状。草木薰郁，殆非人世。智者与白云先生思修于此，有葛玄丹井、王羲之墨池、李太白书堂。台山九峰崒嵂，犹如莲华，此为华心之顶，故名。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "摘星峰"
      },
      {
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        "text": "在华顶之东，颇极高峻。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "东苍峰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即苍山也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "狮子峰"
      },
      {
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        "text": "即系船山。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大雷峰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "县北大慈寺主山，东有蜜蜂洞。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "葛阆峰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东北三十里，寒风阙之上。长寿寺照山。上有龙潭，亦多效灵。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "香炉峰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东北五十里十一都。以日出有紫烟，故名。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "香柏峰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县北六十里十一都。以多柏木，故名。四望阴崖，垂磴万仞。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "菩提峰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县北八十里，大同寺后，所谓菩提大同是也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "玉霄峰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县北三十五里，即洞天宫。重崖叠嶂，松竹葱蒨，且产香茅。直南巽隅，两石对峙如门扉，号「小桐柏」。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "玉笥峰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在银山顶，号「金箱玉印」。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五峰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在国清寺侧，正北曰八桂，东北曰灵禽，东南曰祥云，西南曰灵芝，西北曰暎霞。前有双涧合流，南注大溪。旧志云：「号天下四绝之一。」天台大师云：「吾刱寺虽多，惟徐州灵岩、润州栖霞、荆州玉泉并国清为四绝。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "水垲西峰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "县北二十里，僧普岸所栖。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "紫凝峰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "县西三十五里，智者诵经感紫云护，故名。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "九拆峰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东北三十里十都。智者宴坐处，孙绰所谓「既克济于九拆，路威夷而修通」是也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "莲华峰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北三十五里十三都。以状如莲华，故名。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "通玄峰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县北五十里十一都。僧德韶尝卓庵于此。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "列秀峰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北六十五里，万年寺西。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "芦峰"
      },
      {
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        "text": "在县西九十里三十七都，净慧寺前。旧传葛玄植芦于此。下有芦洋、芦坑。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "浙峰"
      },
      {
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        "text": "在县西五十里三十二都，一作岊崷。又有匼崷在县东四十里，胡崷在县西北四十五里，俱见《范志》。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "菡溪峰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西五十里三十一都，又名翠岩。四面悬绝，峰顶坦平，桃竹繁华秀丽。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "华琳峰"
      },
      {
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        "text": "在县西北一十八里十二都。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "香琳峰"
      },
      {
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        "text": "在县西北三十里十二都。"
      },
      {
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        "text": "玉泉峰"
      },
      {
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        "text": "在县西北二十里桐柏观前。"
      },
      {
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        "text": "瑞云峰"
      },
      {
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        "text": "亦在观前。"
      },
      {
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        "text": "紫霄峰"
      },
      {
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        "text": "在福星观前。"
      },
      {
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        "text": "卧龙峰"
      },
      {
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        "text": "在县西北二十五里桐柏山之侧。"
      },
      {
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        "text": "蒸饼峰"
      },
      {
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        "text": "在石梁北，出根子，昔僧昙猷欲渡梁访方广寺，有石如屏梗之，号「蒸饼」。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "白云峰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东北二十五里十一都，太平兴国寺侧。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大隐峰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未详处所，宋钱厚之建双清堂于其下，王铚为记。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "瓐峰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县南十里二十都。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "玉女峰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县二都。"
      },
      {
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        "text": "岩"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "白郎岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北三十里十四都。齐僧普耀自辽东憇此，有神号江白郎告曰：「此吾所居，以师有德业，推以相奉。」故建寺号白岩。唐长庆四年令白余丰首祷雨焉，时有异物似龙自穴而出。至宝厯初再祷亦然。前进士王展为之记。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "百丈岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北二十五里，崇道观西北，与琼台相望，峭险束隘，四山墙立。下为龙湫，翠蔓蒙络，水流声潀然。磐㵎绕路，入为灵溪，由高视下，凄神寒骨，北望石口，呀然如张颐，亦号狮子岩，有石床可盘踞。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "狮子岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在系船山北，口呀然如狮子，故名。下临小溪，险峻不可陟，特可仰视。有石棺、石柜、石炉之属。旧传天台本东海岛屿，理或有之。岩下有窍，日初出时，光入隙中，谓之「日窗」。东望小亭，即「龙王祠」也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "翠屏岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县南二十五里二十一都，八峰山上。下有龙湫。《志要》云：山形壁立如屏风然，故名。远望山势，中立如案，两端略起，似展诰轴，又名展诰。屏后有特山如展诰者。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "曹家岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西三里二十都。有灵康行祠，今废。傍有小湫，旧名五龙潭。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "龟岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县南五里，阐法寺侧。三岩相连，其上如一。元至元中，忽一日雷雨，有声轰然。旦视之，其岩左脇横裂，濶十数丈，深不可测。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "宝陀岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县北二十里十一都。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "舍身岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县北五十里，石桥之侧。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赤岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县南一十里二十都。峭壁屹立如大屏，其色丹赭，号「小赤城」。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西三十里二十三都。旧传野燎至此自灭，见有泗洲小像，遂立祠，号曰佛岩。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "隐身岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北二十五里，桐柏观之西。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "隐岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县北三十里一都，神迹石之东。夏赤城有〈始得隐岩记〉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "麻姑岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东南二十五里，一名仙姑。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "灵岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西五十里三十二都。岩洞虚逈，有石如案，与浙崷山相连。中有小㠘，号曰文㠘，左右鱼石盘列暎带。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "响岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东七里。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大小石锁岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北一十五里，福星观西，盘接峭峻。旧传其地积阴，夜闻呻吟声，云是冥司拷掠之所。按：唐裘甫作乱，王师会战于此，岂死者之精魄未散而然耶？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "凿字岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县北三里十一都。岩上有「万松径」三字，各广八尺，僧指堂书刻。由岩至国清，两行昔列大松，今无。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "鹰嘴岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西南三十五里二十三都。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "拾得岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在国清寺。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "乌石岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县北五里十二都，赤城之南，又名乌冈。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "灵响岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在高明寺幽溪之上，峭壁百仞，随人呼唤，响荅甚分明。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "香谷岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在幽溪之上，石如列屏，前有隙地方丈许，周植众木，前种修竹数百竿，每遇阳和，则聚徒于此𥪡义。多生兰蕙，故名。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观音岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在螺溪之侧，天冠璎珞于苍翠中，宛然一普陀大士也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "巾子岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在幽溪之背，白云峰南。有石正方如巾，上拂霄汉，下连磐石，才数尺许，流云乍过其上，恍然天柱欲颓。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "石笋岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在螺蛳潭上，根入潭水数十丈，尖锐如笋。多生莓苔，及生卷柏，蒙葺披离，又如紫箨之将解。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "合掌岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在明岩寺。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "绢机岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在丹丘山西。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "犀牛玩月岩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在丹丘山南。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "岭"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "顾儒岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东一十五里十都。旧名东𡵙，有顾欢读书堂故址。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "八桂岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县北五十里十一都，孙绰所谓「八桂森挺以凌霜」。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "察岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县北五十里，与金地岭接，盖汉高察所隐，有读书堂址。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "金地岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县北二十里十一都，在招手岩下。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "银地岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县北二十里十一都，即定光佛示智者处。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "杜潭岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县南二十五里，与临海分界。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "黄振岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东四十里，与临海分界。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "关岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西四十五里十五都，与新昌分界。上有朱叶二侯王庙，有司新任，道经此者必祀之。宋令郑至道去任，邑人至此攀恋不忍舍，因留家焉，今其苗裔犹有存者。居侧有郑公祠，肖像其中，前有松关「留郑坊」。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "筋竹岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东四十六里五都，与󸘔海分界，又二十七都亦有。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "伏虎岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西一十五里。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "白水岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西二十里十三都。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "黄坛岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县南二十五里二十一都。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "斜岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西四十里二十七都。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "石壁岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西四十五里二十七都。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "罗公岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县北五十五里十一都。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "盘来岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北五十里十五都。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "鎗旗岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西七十里三十五都。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "梅枝岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东八十里。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "摘星岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县北一百里。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "山隍岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东三十里三都。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "兴化岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东四十五里一都。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "黄山岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县南十里八都，其麓有铺。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "乔岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西七十里三十六都。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "王顾岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西九十里三十七都。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "金筻岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西四十里二十七都。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "乌岩岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西六十里二十八都。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "王会岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北五十里二十七都。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "牛石岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北七十里十五都。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "罗汉岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北六十里，万年寺东南。《赤城三志》云：岭有巨杉偃蹇，絜之大百围。凡供五百大士，必于此岭邀请。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "桐柏岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西一十五里十二都。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "洞天岭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北三十里十二都。"
      },
      {
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        "text": "魏岭"
      },
      {
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        "text": "在县东北三十里天封之外。旧产茶。"
      },
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        "text": "招隐岭"
      },
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        "text": "在县东北五十里十一都。昔顾欢招同郡人杜京产隐此。"
      },
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        "text": "庵头岭"
      },
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        "text": "在县西南十五里二十三都。"
      },
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        "text": "孟湖岭"
      },
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        "text": "在县西六十里三十二都。"
      },
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        "text": "蒲棚岭"
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        "text": "在县西南七十里三十二都。"
      },
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        "text": "牛路岭"
      },
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        "text": "在县西五十五里二十七都。"
      },
      {
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        "text": "幽溪岭"
      },
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        "text": "在高明寺傍。"
      },
      {
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        "text": "猢狲檑岭"
      },
      {
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        "text": "在慈圣寺东，大同寺西。险峻难可登陟，故名。"
      },
      {
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        "text": "大岭、小岭"
      },
      {
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        "text": "在秀溪上。俗谚云：「十里横沿九里阬，大岭、小岭在中央。」"
      },
      {
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        "text": "洞"
      },
      {
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        "text": "玉京洞"
      },
      {
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        "text": "在赤城右脇，盖十洞天之第六茅，司命真君所治，或号「太上玉清天」，或号「玉真清平天」，或号「上清玉平天」。按《道书》云：「天尊在元都玉京山说法，令众仙居此」。又《会稽记》云：「赤城山有玉室璇台，许迈尝居此，因与王羲之书云：『自天台山至临海多有金台玉室，仙人芝草。』」《赤城事实》又载：「晋柏硕因驰猎深入，见其中有名花异草，香气不凡。」又徐灵府《小录》云：「其下别有洞台，方二百里，魏夫人所治。南驰缙云，北接四明，东距溟渤，西通剡川，中有日月三辰，瑶花芝草。自晋宋梁隋暨唐天宝，尝以日中星鸟望秩兹山，今洞口有石刻『玉京』二大字，旁无年月可考。宋咸平天圣中，屡投金龙玉𥳑，今湮塞。侧有道人洞，其中三石穴险不可入。」"
      },
      {
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        "text": "刘阮洞"
      },
      {
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        "text": "又名桃源洞，在县西北二十里十四都，护国寺东北。先是，汉永平中，有刘晨、阮肇入山采药失道，见桃实食之，觉身轻。行数里至溪浒，有二女方笄，咲迎以归。留半载谢去，至家，子孙已七世矣。宋景祐中，僧明照亦因采药，见金桥跨水，有二女戏水上，恍然如故事焉。乃疏凿为亭，植桃纷拥。元祐二年，邑令郑至道始凿山开道，夹岸植桃数百本，仍即景物之胜而命名之。随山曲折，水穷道尽，则有洞潜通山底，深不可测。其林木瑰异，殆不类人间。乃即山石为址，结亭其上，榜曰「浮杯」，郑侯为记。"
      },
      {
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        "text": "丹霞小洞"
      },
      {
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        "text": "在县西北一十五里，福星观东北。旧传葛玄炼丹于此，有「仙人拍手岩」。唐刺史柳泌于此修药，有宅故址在其上。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "盖竹洞"
      },
      {
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        "text": "在县北六十里，石桥之侧。宋宪使何偁尝梦游其地，访之不得。嘉泰元年，邑令丁大荣因祷雨得之。洞深三丈余，中有二硖，穹窿幽邃，下视，攒峰垒嶂，如列翠屏。"
      },
      {
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        "text": "圆通洞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在幽溪之上，一石横架，广丈许，修二丈许，似人负安者。下则四石砥盛，玲珑空洞，四牕开豁，松风溪流，隐隐送声。来于坐中，可习耳根圆通，故名。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "潜真洞"
      },
      {
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        "text": "在寒岩，米芾书题。"
      },
      {
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        "text": "龙须洞"
      },
      {
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        "text": "在寒山。"
      },
      {
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        "text": "栖真洞"
      },
      {
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        "text": "在明岩。"
      },
      {
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        "text": "石"
      },
      {
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        "text": "坐禅石"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北八十五里，慈圣寺东，旧传有寿禅师宴坐于此。"
      },
      {
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        "text": "般若台石"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在幽溪之傍。长松作盖，溪水纡回。「潭影空人心」，于斯坐，证矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "鸡笼石"
      },
      {
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        "text": "在县东八里九都，以其状名。"
      },
      {
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        "text": "抛陀石"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西一十五里十三都，俗传仙人自担石掷此。"
      },
      {
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        "text": "磐陀石"
      },
      {
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        "text": "在县东北五十里天封山。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "担石"
      },
      {
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        "text": "在县东十三里六都。其石长十丈，倚岩如担，下有二巨石在水滨，故名。"
      },
      {
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        "text": "神迹石"
      },
      {
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        "text": "在县北二十里九都。石上有大人迹，乡人立庙。"
      },
      {
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        "text": "仙人棺"
      },
      {
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        "text": "在寒山。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "圣迹石"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在大雷峰后，三石品安，下二石如僧双履，一石如僧包袱横压其上，俗称仙人鞋。"
      },
      {
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        "text": "五百罗汉石"
      },
      {
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        "text": "在五百，相传五百罗汉自西天泛海至此，舡与众物皆化为石，故有覆舡山、莲华、钵锡之类，厯然可指。山名「五百」，盖其遗意。隔溪小山有三石洞，如龛室，皆可跏趺。"
      },
      {
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        "text": "溪"
      },
      {
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        "text": "南奥溪"
      },
      {
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        "text": "在县西北七里，源出寒风阙，过国清入于大溪。"
      },
      {
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        "text": "螺溪"
      },
      {
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        "text": "源出黄坛。"
      },
      {
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        "text": "楢溪"
      },
      {
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        "text": "在县东二十五里，孙绰所谓「济楢溪而直进」是也。杜甫诗云「饥拾楢溪橡」，徐灵府记注云：出华顶，从凤凰山东南流入溪，则得名旧矣。又以齐顾欢尝居其上，名欢溪。《志要》云：「流往十都，至六都与五柏、灵溪诸水合流，而西经大觉寺前大溪以入海。」"
      },
      {
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        "text": "水母溪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县北一百里，摘星岭南，源自华顶，入󸘔海界。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "罗木溪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县北六十里罗公岭南，源出华顶，流入剡。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "福溪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县北四十里。晋束皙《启蒙记》云：「天台山去人不远，路经福溪，水浅而清。」盖是时已有此名矣。其流西入于剡。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "闹溪"
      },
      {
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        "text": "源出察岭。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "秀溪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "源出万年寺前。"
      },
      {
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        "text": "县前大溪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县南五十步，源出东阳县界。以其受始丰、清溪、桐柏、国清众流，势甚险。怒流塞无定处，大抵皆发源涧谷，易盈易涸。顺流而下，凡一百一十七里至府。力胜四十斛舟，然水落则不可行矣，其余小溪俱不通舟楫。《志要》云：源出大盆山，合寒、明、雨岩、鹧鸪诸山溪壑、桃源瀑布及始丰湖众流，绕萦县境，演漾清冽，环抱如带。出东横山趾，逶迤而东，至凤凰山侧，又会宝华之源、五百、灵溪、欢溪等水，于大觉寺山麓折流而南，至临海界入三江以达于海。自筑城后，名曰学前大溪。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "始丰溪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西百步，源出大磐山，东一百八十里与清溪合，始入大溪。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "国清溪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县北一十里，发源自佛陇山，南流至神迹石，会于大溪。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "神迹石溪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东北三里，俗名白鹤溪，接国清之水，至庙侧分支，一入临川桥，一入孝义桥，俱会于大溪。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赭溪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在临川桥北，俗名后堂溪，自神迹石流经临川桥以达大溪，每暴雨，奔涛如怒，势不可御，以其溪皆赭石，故名。旧有从化桥，今废。夏赤城见霞亭，实临其侧。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "清溪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西五里，源出天台山，南流至桐柏，又南流三里，经三井下流为瀑布，方南入大溪。《志要》云：流出十五都山口，与左溪、秀溪反桃源之水流入曹家岩，南入大溪，其水澄清，故名。旧称青溪，无谓。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "灵溪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北十五里，福圣观前。今县东三十里，亦有灵溪，盖其名适类云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "干溪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东一十五里，其源出石井山，旧传僧昙猷飞锡救老妪，溪水立涸，故名。详见仙释。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "夏家溪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东南七里。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "左溪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西五十里，其源自左溪嶴与关岭接，委𧉮曲折，凡七十里至大溪。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "折溪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东北五里，旧有浙溪，发源自黄坛潭，即螺溪也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "玉女溪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一名女梭，在桐柏观前，名「女梭福地」。发源自洞天山，过女梭泄为瀑布，下入灵溪，会于学前大溪也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "界溪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "县东四十里，与󸘔海分界。源出龙鸣山，流入󸘔海界。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "铜溪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北二十里，源出桃源洞，以其水色黄如铜汁，故名。一作桐溪。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "关岭溪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北四十里，自本处发源，会秀溪，入清溪也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赤城溪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北五里，源出赤城山，流入大溪。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "响山溪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东一十五里，源出响岩，流入大溪。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "幽溪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东北二十里，源出大慈山，流入螺溪。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "潭"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "石桥惠泽潭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧名惠济，在石梁之下，其龙甚灵。见〈神明考〉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "苍山灵泽潭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东四十里第五都。见〈神明考〉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "百丈潭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在琼台、双阙间。见〈神明考〉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "石𫮃潭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东五十里四都。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "河胤潭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西七十里三十六都。见〈神明考〉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "金桥潭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在桃源，水清可鉴毛发，旱潦不损益，宋令郑至道以僧见金桥跨水而名。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "深坑潭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《赤城旧志．县境图》：「在县东筋竹岭侧，而出水门」。又云：「在县南二十五里。」《邑志》：「在县西二十五里二十七都。」盖《邑志》为是。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "瀑布潭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西南三十里二十三都无相院侧，一名戏龙。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "雷马潭"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在雷马山上，石崖壁立，登者以绠悬挽至山半，又挽而下，方到潭侧，其深莫测也。"
      },
      {
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        "text": "蟹渚潭"
      },
      {
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        "text": "在县东南十里八都响岩上，其中有龙，祷辄响应，今久湮塞。"
      },
      {
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        "text": "黄坛潭"
      },
      {
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        "text": "在县东北二十五里十一都。旧传智者放螺处，今巨螺出没于潭之石笋上，每鸣吼则有大风雨。"
      },
      {
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        "text": "丹霞潭"
      },
      {
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        "text": "在县西北二十里十二都丹霞洞下，即柳泌炼丹处。"
      },
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        "text": "鼻山潭"
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        "text": "在县西十五里二十三都。"
      },
      {
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        "text": "黄婆潭"
      },
      {
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        "text": "在县北二十五里十一都。"
      },
      {
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        "text": "翠屏潭"
      },
      {
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        "text": "在县南三十里二十一都。"
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      {
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        "text": "海坑潭"
      },
      {
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        "text": "在赤城之阴。"
      },
      {
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        "text": "洗马潭"
      },
      {
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        "text": "在县西北七里，今落马桥是也。"
      },
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        "text": "柘溪潭"
      },
      {
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        "text": "在县西北三十里，水极泓深，前横石槛，又有石室，可容百人。见《一统志》。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "洗米潭"
      },
      {
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        "text": "在九女砩之下，每日早午晚三次水浑复清，状如洗米。见《志要》。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "巧尖潭"
      },
      {
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        "text": "在县南十五里二十三都。其龙最灵。"
      },
      {
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        "text": "湖"
      },
      {
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        "text": "始丰湖"
      },
      {
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        "text": "在县南四十步。旧自永坊三井庙前一带直至九都，地名湖头。别潴小水，而大溪之水直从冷水堤下流。永乐中，湖并入大溪，惟五显庙前一带尚在。上则湮塞，民为居圃。其下则大溪之水所会，渐逼学宫矣。"
      },
      {
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        "text": "泉湖"
      },
      {
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        "text": "在县西五十里三十都。《茅君传》云：「霍林司命赤城玉洞之府也。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "墨湖"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西南八十步，今湮塞，仅存小坑水而已，旧有金波亭。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "叶湖"
      },
      {
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        "text": "在县西南六十里。"
      },
      {
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        "text": "玉湖"
      },
      {
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        "text": "《志要》云：「在县西十里，广百步，长五里许，溉田百余顷，俗呼『马湖』。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "白湖"
      },
      {
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        "text": "在县西四十五里二十都。"
      },
      {
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        "text": "鲍湖"
      },
      {
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        "text": "在县东二十里六都。旧传有鲍铁脚居其地，年少时于湖侧养鸭，往往为物所掣。后旱，湖涸，获一巨鳝，其大如杵，因煮食之，身觉有力。后没于四明，能效异，土人祀之，号鲍大王，今湖侧犹有鲍姓者居之。"
      },
      {
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        "text": "铁船湖"
      },
      {
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        "text": "在罗汉岭下，湖中有荷，以水寒不花，相传罗汉尝泛铁船于此。"
      },
      {
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        "text": "塘"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "妙山塘"
      },
      {
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        "text": "在妙山上，产绿毛龟。"
      },
      {
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        "text": "降真塘"
      },
      {
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        "text": "在县北二十里。徐灵府记云：桐柏观前一里，石坛前有塘，名「降真」，中植荷荇。自塘一里出洞门，西峰即王真君坛也，今湮塞矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "醎塘"
      },
      {
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        "text": "在县东二十五里五都，苍山之侧。周围可百步，宋元以前其水醎。邑人陈氏世居其地，宗族富盛甲于台邑。后塘不醎而陈废。"
      },
      {
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        "text": "井"
      },
      {
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        "text": "醴泉井"
      },
      {
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        "text": "在桐柏观众妙台下，水甘可以愈疾。"
      },
      {
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        "text": "三井"
      },
      {
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        "text": "在昭庆院东，唐时尝遣使投金龙白壁。旧传为尼所触，一井自塞，其二深不可测。每春夏时雨，则众流灌注，激涌雷吼。或云通海，又云海眼。宋咸平中，尝醮祭投金龙，夏竦有铭。"
      },
      {
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        "text": "义井"
      },
      {
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        "text": "在县西南市街袁氏门首，旧传僧德韶所穿，按北斗而为七，此其一也。一在建󸘔坊西，一在旧尉司侧，一在今按察司之西，一在东南，一在县东者，俱湮塞之也。"
      },
      {
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        "text": "丹井"
      },
      {
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        "text": "在桐柏观钟楼之下，传葛玄炼丹之所也。"
      },
      {
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        "text": "泉井"
      },
      {
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        "text": "在县西四十五里，发源甚远，深可五六尺，每秋成，多有秕糠自底而出，经旱不竭。近为一妇浣秽衣其中，水经月浑不可汲，居人设肴醴祭之，复清如初。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "洗菜井"
      },
      {
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        "text": "俗亦呼三井，即阐法寺井也。水甚寒洌，以锡瓶盛之则透于外。其下五十步许有一井，石栏上刻云「建炎二年置」，不知何时所穿，亦经旱不竭。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "枫树井"
      },
      {
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        "text": "上有枫木高二十余丈，大可数十围，其中空虚已久，坐可容数人。井水味醎，相传通海井。井边有陂陀小岭，谓之枫树下岭。见《范志》。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "洗肠井"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在赤城山昙猷洗肠处，今井边犹生青韭，即其验也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "仙人井"
      },
      {
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        "text": "在赤城山，飞流喷沫，冬夏不渴。"
      },
      {
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        "text": "泉"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "智者泉"
      },
      {
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        "text": "在大慈寺侧，今芜没。"
      },
      {
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        "text": "涌泉"
      },
      {
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        "text": "在县西一十五里三十都。"
      },
      {
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        "text": "锡杖泉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在国清寺侧。寺僧取水甚远，普明禅师以锡杖扣之，泉水涌出。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "岩泉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县北六十里。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "透瓶泉"
      },
      {
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        "text": "在桐柏观洞门之阴，其泉寒冽，盛以锡瓶则津津然渗漏于外。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "龙须泉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西七十里寒岩洞口，以其喷𰉃如龙须，故名也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "石舂泉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北一十五里十二都。经夏不渴，清甘可爱。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "卓锡泉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在智者岭，智者注《涅槃经》处。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "应心泉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在万年寺西，宋参政贺允中寓居于此，泉自涌出，因名。允中自为记。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "曹源"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在国清寺后，有洼池，常经旱不渴。宋曹勋书「曹源」二字并偈，刻石于其上。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "池"
      },
      {
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        "text": "墨池"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在华顶峰，王羲之游西郡时，有墨池在此。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "放生池"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧志：陈太建十年，智者所置。凡亘百余里，敕禁采捕。国子博士徐孝克撰记：「宋绍兴甲子，敕置放生池一所，于赤城之西，广袤三十余丈。遇诞圣节，官吏于此纵羽鳞，为集福之地。」今县南五显庙前有放生池，石碑在焉。前此数十年，土人于此竞渡放生。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "金钱池"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在赤城山，相传昙兰憩此诵经，有神献金钱，弃池中，故名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台山太平庵授轮法师助英洋叁拾元"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光绪拾九年桂月佛陇真觉寺敏曦监梓"
      },
      {
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        "text": "天台山方外志卷第三终"
      },
      {
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        "text": "天台山方外志卷第四"
      },
      {
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        "text": "山寺考第五"
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      {
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        "text": "夫僧居之称寺者，盖九寺之列也。昔汉明帝时佛法初至，迦叶摩腾、竺法兰以沙门服谒见，馆于鸿胪寺。次年敕𨿅阳城西雍门外立白马寺，以鸿胪非久居之馆，故别建以处之。盖僧本西方之客，朝廷始终待以宾礼；又本以白马负经而来，马死葬此，故以名寺，后世僧居凡称寺者以此。天台山水秀甲东南，而梵苑居多。古称有七十二寺，今考《县志》所书，惟六十二，且存废相半，此足以验道德之盛衰，人时之臧否也。且台民尠富，薄于檀波，僧食皆仰给于穷山；溪梁便益，则就下为田；厥土刚燥，或依岗为地，刀耕火种，力实倍之。复以山林深邃，龙崇据为窟宅，故朝风暮雨，阴晴无恒；晴多则禾不秀，雨多则稻少实，惟适中之年乃可有秋。更有处高当风者，将登而俭，谓之一夜穷田，已为魃鬼之佃民，还作狴牢之逋客。故台山之田，下田也；台山之寺，穷寺也；台山之僧，苦僧也。而粮差复倍于恒民，以故僧寺日窘而僧德日凉。其有以道德而自负者，则必深入无人之境，灰头垢面，向折脚铛边自修自度。然乐则乐矣，其如像教凌替乎？或诫之曰：「曷不就本业？」则对之曰：「余役僧也，本业未暇也！」吁！僧本出世之士，今也称役，岂不贻吾辈之羞！尝原古昔圣君，常以道德期僧，必命当道宰官，牒请名德沙门住持，所以严责本寺、诫朂方来。故逢冬夏结制之后，人间无游行之僧；解制之后，寺舍亦无专住之主。其来也，必验戒牒以别真伪；其去也，必给由帖以考功过。有由与牒者始容挂搭，否则逐之。故寺无不律之僧，人兼定慧之学。此实住持切磋之功，有司作成之德也。今则不然，责僧以道德，而畜僧以常民，况有甚于此者！岂惟僧之耻？亦始作俑者不知尊尚释教之耻也。然为吾徒欲处于今之世者，固当克勤本业，惟佛是务。藉山林为道具，借僧寺作资粮。衣钵之余无所愿慕，世调不堪，置之度外。经云：「天龙恭敬，不以为喜。」为一真住山僧，庶不辜如来之恩也。今具列僧寺若干，道观若干，庵院共若干，兴废存没并录之，以俟有道力者中兴焉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "国清寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县北一十里十一都，旧名天台。昔智者大师于陈太建七年秋九月，初入天台厯游山水，度石梁，履降南门。荏苒淹留，未议卜居，常宿于石桥。见有三人皂帻绛衣，有一老僧引而进曰：「禅师若欲造寺，山寺有皇太子寺基，舍以仰给。」因而问曰：「止如今日草舍尚难，当于何时能办此寺？」老僧荅曰：「今非其时，三国成一大势力人，能起此寺。寺若成，国即清，当呼为『国清寺』。」后将灭时，方标指山下处所殿堂，又画作寺图以为式样，嘱诫僧众：「如此基陛俨我目前，栋宇成就在我死后，我必不覩，汝等见之。若造寺，一依此法。」弟子问曰：「此处山涧险峙，有何缘力能得成寺？」荅曰：「此非小缘，乃是王家所办。」因嘱书贻晋王，有云：「天台顶寺，茆庵稍整，山下一处，非常之好，愿更仰为立一伽蓝，始剪木位基，命弟子营立。不见寺成，瞑目为恨。」晋王命司马王弘依图造寺，山寺秀丽，方之释宫。创寺已后，即册为东宫。后炀帝敕扬州众僧参立寺名，弟子智璪启云：「昔陈世有定光禅师，亦曾见梦于先师曰：『寺若成，国即清，当呼为国清寺。』」帝敕曰：「此是我先师之灵瑞，即用，即用！可取大牙殿牓，填以雌黄，书以大篆，付使人安寺门。」实隋开皇十八年建，大业元年赐此额，李邕记所谓「应运题寺」是也。唐会昌中废于寇火，隋炀帝与大师帖真迹，僧清观拾于煨烬之中，仅存一二。大中五年重建，散骑常侍柳公权书「大中国清之寺」六字，「天台佛」三字批僧清观状尾附，今亡。宋景德二年，改景德国清寺，前后珍赐甚伙，合三朝御书几百卷。后毁于寇，独大师所题莲经与西域贝多叶经一卷，及隋旃檀佛像、佛牙仅存。建炎二年重新之。四年诏易教为禅，上方有兜率台，左右有五峰双涧，号四绝之一。上有三贤堂，谓丰干、寒山、拾得也。有锡杖泉、香积厨、诃罗大神像，寺前有新罗园，东南有祥云峰、拾得岩，东有清音亭。其最高处有更好亭。后岩有瀑布循涧而下，尤为奇胜。元时禅教互争，一谓大师为开教之祖，一谓大师为禅宗，攻击鬬讼，时有浙僧观无我定为禅。至正辛巳，邑人胡荣甫建山门，有僧朂宗冕来主法席，于旧址建雨华亭、方丈，筑万工池。未几，寺僧相攻，遂废。国朝洪武甲子，大风雨作，方丈、佛殿、御书阁、钟楼尽为摧毁，惟土地堂、雨华亭、山门仅存。至三十一年，蕴中瑄公乃移土地堂于雨华亭东，始为丈室以居。自后寺僧相继稍稍补葺，非盛时比矣。雨华亭嘉靖庚申毁，隆庆庚午重建。大雄殿隆庆毁，万厯乙未，本府节推刘启元、临海乡宦王士崧、本寺僧会性芳，致书请杭州灵隐寺法师如通，命徒性省、如楷、真逊辈募缘重建，本邑耆民许榜捐百金为助资。万厯壬寅，内官党礼赍赐御经一藏、饭僧银一千两、建藏阁银五百两，僧性冲护藏建阁。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大慈寺"
      },
      {
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        "text": "大慈寺在县北二十九里十一都，旧名修禅，或名禅林，陈太建七年为智者大师建。盖大师思修十二地，此惟厥初，实定光佛授记银地所。直寺门巽隅，号佛陇，大师第二宴坐处。隋创国清，乃更寺为道场。唐会昌中废，咸通八年重建。宋大中祥符元年改今额，其法堂曰「净名」，以大师尝讲是经故也。又有大师所供普贤及手书《陀罗尼经》、隋朝所赐宝冠。有「潄玉亭」，又有虞世南所书《华严经》，绍兴中为秦桧取去。国朝洪武十七年八月，殿宇为风雨所坏，僧德兴重建，临海杨畋为之记。张性中〈游佛陇记〉有高丽铜铃杵，永乐初尚存。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "天封寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县北五十里十一都，陈太建七年智者大师建。初大师入山，见一老父告云：「师卜庵，遇盘石可止。」其后果如所告，遂结庐焉，因自号「灵墟」，盖第五思修地。其注《涅槃经》处号智者岭，中有卓锡泉。北望一峰摩云，即华顶也。隋开皇五年赐号灵墟道场，汉干佑中改智者院，宋大中祥符元年改寿昌寺，治平三年改今额。旧有瑞云阁。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "善兴寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东北六十里十一都，旧名华顶圆觉道场。晋天福元年僧德韶建。盖智者尝宴坐于此，故上有降魔塔、伏虎坛、鬼叠石。又有太白书堂、甘泉先生居，岁久芜翳。旧传又有葛玄茶圃、王羲之墨池，然无所据。宋治平三年改今额。国朝洪武四年，毁于火，大殿、山门独存；十年僧宗济重兴复废。隆庆间括苍僧真空、真性者结茅于此，禅诵六时；甘苦与方来者共，四方仰之。今其孙性裕者能继其业。未几，毁于火。复鼎新之，欲为铁瓦殿，尚未卒业。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "宝华寺"
      },
      {
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        "text": "在县东六十里四都，旧名太平。唐干符二年建，宋治平三年改今额。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "禅林寺"
      },
      {
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        "text": "在县西南一十五里十九都，旧号龙山集云院，隋智者大师建。唐天宝六年改龙山为始丰，宋干德二年号龙山崇修院，大中祥符元年改今额。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "东安隐寺"
      },
      {
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        "text": "在县东六十里一都，旧名「隐嶴」。汉干佑三年建，宋治平三年改今额。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "石桥寺"
      },
      {
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        "text": "在县北五十里十五都，旧传五百应真之境，又有方广寺隐其中。宋建中靖国元年建，后毁于火。绍熙四年复新之。中有应真阁；妙音、响空、瞻风、伫真、许来、方广、先照诸亭俱废，惟昙花亭独存焉。万厯甲辰，钱塘居士葛一鹏重新之。"
      },
      {
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        "text": "普庆寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东北三十里十都，旧名保兴福庆院。晋天福四年建，宋治平三年改今额。"
      },
      {
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        "text": "慧明寺"
      },
      {
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        "text": "在县东北六十里五都华顶峰上，旧名「慧日」，俗又呼「东峰」，梁干化元年建。宋治平三年改今额，后废。今之慧明不知其所始，岂华顶废后更徙于此耶？智者大师所书《陀罗尼经》四卷，旧在大慈，今传于此。宋时已亡失，惟留其一。嘉靖间又为谭海宪取去，今所存是宋元通法师补书者。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "崇法寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东五十里五都，五代愿齐法师建。吴越国王赐师号崇法，寺因名焉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大智寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东五十里四都，宋开宝七年建，太平兴国初赐号大明，治平三年改今额。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "护国寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北三十里十四都，旧名「般若」。周显德四年建，盖僧德韶第九道场。宋大中祥符元年改今额。后钱太师忱家乞为香灯院，加「广恩」。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "白岩寺"
      },
      {
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        "text": "在县西北三十里十四都，宋末，僧普耀初憩此地，有神江白郎告曰：「此吾居也，以师德业尊广，愿推此室相奉。」遂呼「白岩」。隋大业中，僧纯陀徙平地五十步。唐贞观十年赐号白岩寺，会昌中废。咸通二年重建，加「咸通」。宋大中祥符六年改赐「玅智寺」，今复为「白岩寺」，旧有列秀亭及王羲之墨池存焉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大同寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东北九十里十一都。旧在嶴西，名菩提大同，周显德五年建，后徙今地。宋治平三年改「大明院」，今复为「大同寺」，宋如庵主塔于此。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "太平寺"
      },
      {
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        "text": "在县东北二十五里十一都白云峰侧，旧名「云峰」，梁干化元年建。前对香炉峰，又有宴坐峰石，石鼓、石床、看经台，皆智者大师经行处也。旧有雷峰堂并白云堂，宋太平兴国五年改今额。洪武初年废，永乐间重新，复废。万厯间檇李太史冯开之赎田，命僧重建，今尚寝如。"
      },
      {
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        "text": "无相寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西南三十五里二十三都，旧在瑞龙，岩北名戏龙。唐咸通二年建，时有僧师简以杖叩卧龙起雨，故名。远近胜槩凡十：瀑布潭，石门径，咸水涧，瑞龙、天柱、香炉、紫凝、应泽五峰，宝陀、罗汉二岩。宋祥符元年改今额，治平中，徙今处。"
      },
      {
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        "text": "寒岩寺"
      },
      {
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        "text": "在县西七十里三十六都寒石山，旧名「崇福」。梁开平元年建，盖寒山子栖遁处。周显德中，改「圣寿」，昭仪孙氏重新之。由明岩北五里而上，四山耸秀，水流乱山间，锵如佩环；院宇周匝，并置岩下，窗扇轩户开阖于烟云紫翠中。故南山之标胜者，推寒、明二岩。宋大中祥符二年改「福善院」，今为「寒岩寺」。"
      },
      {
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        "text": "明岩寺"
      },
      {
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        "text": "在县西南七十里三十三都，旧名「云光院」，号「暗岩」。周显德四年，吴越昭仪孙氏舍资，俾天台镇将陈希靖建，即僧全宰栖禅处。更名「明岩」，介居岩谷间。道狭不容轨，入门两石夹峙，号石门。前对幽石，横敞飞阁，岩窦嵌空。堂宇半居岩下，大槩如寒石山。宋开宝七年升为寺，祥符元年改「大梵」。国初归并，今复为「明岩寺」。有十景：云栖洞、摄石、八寸岩、初来庵、瀑布水、索幽石、重岩洞、门响岩，旧传寒山、拾得隐身之地。今岩中有人迹，髣髴俗称闾𠀉太守云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "万年报恩寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北六十里十五都，唐太和七年，僧普岸建。《图经》云：隋大业二年建。初，晋兴宁，僧昙猷憩此。四顾八峰回抱，双涧合流。八峰谓明月、娑罗、香炉、大舍、铜鱼、藏像、烟霞、应泽；以为真福田也，遂经始焉。会昌中废。大中六年号「镇国平田」。梁龙德中改「福田」。宋雍熙二年改「寿昌」。建中靖国初，火，崇宁三年重建，号「天宁万年」。绍兴九年改「报恩广孝」为「光孝」，今复为「万年」。先是，宋大中祥符、天禧中，累赐袾衣宝盖及御袍曳履，诸珍玩甚众，故有「亲到堂」。以仁宗赐衣时，如朕亲到之语，故名。有玅莲阁、览众亭。湻熙十四年，日本国僧荣西建山门，两庑仍开大池。香积有釜极深广，世传阇提首那尊者所铸。东南十里有岭曰罗汉，巨杉偃蹇，絜之大百围；凡供五百大士，于是邀请。寺后过溪有西天大师庵，生身尚存。万厯十五年，慈仁明肃皇太后颁赐藏经并紫方袍，僧明曌弟子真秀相继主其事，建尊经阁并法堂、禅室。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "净慧寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西九十里，旧名「宝慈」。唐干化元年僧景瑫建，盖天台十大刹之一也。旧为隋高僧飞锡处，及是，瑫卓庵，已而造寺，燃柏香密祷，以烟至处为址焉。宋大中祥符元年改今额。旧传葛玄尝植芦数本，故今寺前有芦峰。"
      },
      {
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        "text": "澄深寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县北一百三十里十一都，旧号「澄明」，宋治平三年改今额。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "广严寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西五十里二十九都，旧名「长珑」，唐光启三年建。凡三徙至今地，宋治平三年改今额。旧传寺铸一钟屡不就，有老妪施一钱，投于冶中，钟即成，而钱宛然在焉，号「贫婆钟」。有怀容罗汉真身在焉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "真觉寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县北二十三里十一都，隋开皇十七年建，智者大师葬焉。龛前置双石，塔号「定慧真身塔院」。有绘像与所赐方袍，今亡。宋祥符元年改今额，后久废。隆庆间僧真稔重兴佛殿、僧房。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "高明寺"
      },
      {
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        "text": "在县东北二十里十一都，按《旧经》本名「高明」，唐天祐七年建。今攷所藏钱氏遗墨，乃清泰三年，号「智者幽溪道场」。今殿前有石经幢，刻云「天福二年，舍入幽溪禅院」，可验也。宋大中祥符元年改「净名」，不知何时复今额。古老相传谓：先此惟乔木参天，薜萝翳坎，麏䴥是居，樵牧罕至。智者大师时居佛陇讲《净名经》，忽经为风飘，翩翩不下。乃杖锡披荆，寻经所诣。行五里许，风息而经憩此。大师观斯灵异，复爱兹山峰峦秀发，清溪鉴心，乃即其地以营净居。「智者十二刹」，此其一也。故其后或寺称「净名」，堂名翻经，皆不忘大师之遗意也。嘉靖间居僧失守，寺随田废。迹之不可泯者惟石经幢，神之不可欺者惟玄应君。而万厯丙戌春，灯因访大师遗踪，一覩兹山，即有终焉之志，乃谋于檇李冯太史开之公。菩萨宰官不忘佛嘱，即捐俸金，赎而施与。丙申秋始谋建，大殿及以僧房焕然一新，四明屠仪部长卿为作〈祖堂记〉，备述其事。寺之西南隅则玅峰先师之塔在焉，狮回象顾，宅兆颇吉。冯太史有塔铭，以示不朽。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "慈圣寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北八十里十五都，旧名「迹圣」，宋治平三年改今额。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "九明寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东北三十里十都，汉干化二年建，盖智者大师宴坐九折道场。宋治平三年改「仁寿院」，今复为「九明寺」。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大觉寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东南一十五里六都，宋干德三年建。初号「华严道场」，治平三年改今额。政和甲午有谢道人者，精于阴阳，尝欲以寺之支垅就乡豪易田数顷，不售。遂与寺僧为藏基，香积不绝，灵应如响，缁流仰给，异哉！国初废而复兴。弘治中，有谋为葬地者，倩人焚之，寺遂废；今复兴之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "资福寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东四十五里一都，旧名「清化」，赤乌二年建，宋治平三年改「兴化」。隆兴初，参政贺允中乞为香灯院，改今额。国初废，今重兴。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "长寿寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北四十五里十一都，唐清泰元年建，宋祥符元年改「普光院」，永乐初废，复兴。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "阐法寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县南五里二十都，晋黎护将军刘玄舍宅建，名「建平」，旧传玄因遇雨感金钱之异建。寺元在县南五十步，后有鸽子和尚徙今地，号「鸽子道场」。寺侧有灵龟峰，又有缀石，坡陀迤逦，草木蒙茂；左右溪流萦带民居，皆桃花熙春，弥望如绮错焉。宋祥符元年改今额，绍定四年，县令潘晋孙篆额。洪武初废。后许原平捐资助建，焕然一新，与旧无异也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "宁国寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西四十五里二十九都，梁普通三年僧智达斩荆结庐。每诵经则群鹤翔空，紫云覆顶，故山名紫凝。后建寺，名「栖禅」，唐会昌中废。大中五年重建，宋祥符元年改今额。天圣四年僧居昱新之，号「法华」。国初废，今重新之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "普门寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西南七十里二十四都，汉干佑三年建，宋祥符元年改「福应」。盖僧德韶第六道场，今复为「普门」。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "慈云寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北三十五里十四都，旧名「安国云居院」，晋天福元年建，盖僧德韶第二道场。大中祥符元年改今额，隆兴初并入护国。有双松亭，今废。国初，寺废。万厯间僧真清讲忏于此，弟子如惺继讲业而重新之。清法师塔于寺左峰下。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "天宫寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西三十里十三都，旧名「旃檀瑞像院」，吴越时，僧德韶建。号第十一道场。宋祥符元年改今额。国初废，后重兴。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "东广福院"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东二十五里七都，旧名「灵水庵」、「唐刺史奚承芳香灯庵」，宋宝元二年建。治平三年改「寿圣」，绍兴三十一年改今额。国初废，今复兴。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "水陆寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西三十里二十三都，宋太平兴国四年建。熙宁三年改「寿圣」，绍兴三十一年避高庙尊号，改「西广福」，今复为「水陆寺」。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "宝兴寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西南五十七里三十二都，旧名「宝寿」。汉干佑三年建，宋治平三年改今额。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "兴教寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县南三十里二十一都，初有孜禅师于此结庐，以其众峰回抱，名「回峦庵」，后更为院，宋祥符元年改今额。国朝洪武初废，成化中杨禅师重复新之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "翠屏寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西南三十五里二十一都，唐干符二年建。先是，吴赤乌中有周禅师居此，以山如屏峙，名「翠屏庵」。宋治平三年改「净安院」，今为「翠屏寺」。《赤城旧志》载，净安院田七百六亩，地一百八十二亩，山一千二十四亩；万厯十五年为居僧海洪、海应、海寅辈佃典略尽，寺几废。至二十七年，住僧如朗偕孙寂庆、照拱、照妥捐资，赎还田三百五十亩，地一百余亩，山一顷十亩，稍稍辑复。他日中兴之渐，在庆辈此举矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "开岩寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西南四十里二十四都，梁普通三年建。初有异僧擘开此岩，六瑞缤纷如雪，遂赐额曰「天花尊者开岩院」。唐会昌中罢，周显德六年西土长臂尊者全泰重建，改「泗洲禅院」。宋祥符元年改「镇国院」，洪武中废，今重兴，复为「开岩」。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "文殊寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西四十里十一都，晋天福二年建。宋治平三年改「禅智」。国初废，今复为「文殊」。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "永福寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西四十里三十四都，唐咸通四年建。旧名「灵瑞」，宋大中祥符元年改今额。国初废，复重新之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "景福院"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西二十五里十四都，周显德七年建。盖僧德韶施茗处，故至今呼为「茶院」。宋开宝三年，赐号「崇福寺」，祥符元年改今额，国初废。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "崇善寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县北五里赤城山下，晋太元元年建。先是，兴󸘔中僧昙猷依岩造寺，号「中岩」，后以多赤蚁徙平地。宋大中祥符元年改「崇善」，政和八年改「玉京观」。未几，仍旧。放生池在焉。国朝永乐中，僧一元重建佛殿。山门廊庑近为大风雨所坏，僧徒逃散，田地悉为豪右所占，无复重兴时矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "普光寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北三十里十四都，盖僧德韶第十三道场，旧名「大觉普光塔院」。宋祥符元年改「慧觉」，复为「普光塔院」。或谓韶国师分塔于此。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "西安隐寺"
      },
      {
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        "text": "在县东北四十里十一都，旧名「臻福」。宋建隆三年建，大中祥符元年改今额。前有双溪五峰，颇为幽胜。今废。"
      },
      {
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        "text": "清心寺"
      },
      {
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        "text": "在县东十里十一都，有山名招隐，下有石泓如釜。昔智者大师放螺溪中，旧号「螺溪院」。今有螺如巨蛎，或出没焉。宋治平三年改今额。"
      },
      {
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        "text": "崇报寺"
      },
      {
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        "text": "在县东北二百五十步，旧号「接待院」。绍兴五年，内侍陈良弼丐为荐福之地，赐「显宁崇报院」。后废其址，为豪右所占，今移额于关岭下。"
      },
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        "text": "传教寺"
      },
      {
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        "text": "在县东北一十里十一都，宋干德元年建。五代时僧羲寂于此演天台教，故名。大中祥符元年改东定慧院，邑西有普贤院，亦号定慧，呼为西定慧，今废。"
      },
      {
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        "text": "宝相寺"
      },
      {
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        "text": "在县西北二十五里十三都，旧名宝国华严院。吴越钱王时僧德韶建，宋大中祥符元年改今额，今颓毁。"
      },
      {
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        "text": "鹫峰寺"
      },
      {
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        "text": "在县西五十里三十一都，旧名峆岭庵。唐大中三年僧怀玉建，宋咸平三年改今额。今废。"
      },
      {
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        "text": "证教寺"
      },
      {
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        "text": "在县西北二十五里十一都，旧名无量寿塔院。宋建隆元年建，盖僧德韶第十道场，后于此示寂。祥符元年改今额，今废。"
      },
      {
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        "text": "瀑布寺"
      },
      {
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        "text": "在县西北十五里十二都，瀑布之侧，宋元嘉二年僧法顺建，久废。"
      },
      {
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        "text": "隐岳寺"
      },
      {
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        "text": "在县东五里六都，凤凰山之西，梁大同元年西域梵僧建。隋大业元年废，唐贞观元年重建，今废久。"
      },
      {
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        "text": "白马寺"
      },
      {
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        "text": "在县西十里，陈时建，唐会昌罢。"
      },
      {
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        "text": "飞霞寺"
      },
      {
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        "text": "在赤城山腹，梁岳阳王建，其后僧定光居之。梁亡，寺废。"
      },
      {
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        "text": "佛窟寺"
      },
      {
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        "text": "在三井西峰上，遗则卓庵居之，唐会昌中废。后为昭庆院，元复为佛窟寺，今废。"
      },
      {
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        "text": "实相寺"
      },
      {
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        "text": "在县西南七十里二十五都，旧名弥陀塔院，盖僧德韶第七道场。周显德中建，宋大中祥符元年赐额，今废。"
      },
      {
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        "text": "西竺院"
      },
      {
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        "text": "在县西北四十里十一都，旧名国泰。唐大中十年建，盖智者大师著《止观》之地。前有溪流，亦号幽溪道场。宋大中祥符元年赐额，今废。"
      },
      {
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        "text": "赤岩寺"
      },
      {
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        "text": "在县南一十里二十都，旧名宝寿观音院。周广顺初建，宋治平三年改明圣院，后为赤岩寺，今废。"
      },
      {
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        "text": "金绳院"
      },
      {
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        "text": "在县西五十里二十八都，实栖禅支院，宋庆厯中赐额，废。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "秀岩寺"
      },
      {
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        "text": "在县西北三十五里十四都，旧名西云。晋天福八年建，盖僧德韶第三道场。宋祥符元年改额，今废。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "永󸘔寺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东北十五里十一都，旧名普󸘔。周显德四年吴越王建，宋治平三年改今额，今废。"
      },
      {
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        "text": "桐溪寺"
      },
      {
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        "text": "在九峰山，支遁、逸少曾游，今废。"
      },
      {
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        "text": "西定慧院"
      },
      {
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        "text": "在县西北三十五里十四都，汉干佑元年建，盖僧德韶第四道场。宋祥符元年改今额，今废。"
      },
      {
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        "text": "净居院"
      },
      {
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        "text": "在县西北十三里三十三都，旧名华严庵，盖僧居月诵此经处。宋治平三年改今额，今废。"
      },
      {
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        "text": "金文藏院"
      },
      {
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        "text": "在县西北六十里十五都，盖万年支院。汉干佑三年建，宋咸平二年赐今额。太宗尝赐大藏经五千二百卷，护饰甚伟。建中靖国初毁。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "景福院"
      },
      {
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        "text": "在县西二十五里十四都，周显德七年建，俗呼「茶院」，盖僧德韶施茗处。宋开宝三年赐号「崇福」，大中祥符元年改今额，今废。"
      },
      {
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        "text": "普慈院"
      },
      {
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        "text": "旧在莲花峰顶，名大慈院。开宝七年建，治平三年改额，熙󸘔三年徙县西北二百步。今废，基为豪右所占。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "净名院"
      },
      {
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        "text": "在县北五十里十一都，旧名「通玄定慧」。周显德四年建，盖僧德韶第一道场。宋大中祥符元年改额，今废。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "金钱院"
      },
      {
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        "text": "《赤城旧志》载，无考处所。今三十六都有资圣寺，近废，旧志不载。"
      },
      {
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        "text": "金地庵"
      },
      {
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        "text": "在县北二十五里十一都，晋开运三年建。以梁大同初，僧定光卓庵居之。巽峰有枯石数片，屹然林莾间，谓之「招手石」。古语云：「定光金地遥招手，智者江陵暗点头。」其庵久废，今所遗者，茆茨也。"
      },
      {
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        "text": "石桥庵"
      },
      {
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        "text": "在石梁之左，昙猷厥初修道遗址。宋令丁大荣易置为「龙君祠」，久废。嘉靖间，僧真琥复建为庵，其徒通干、达昙、性○又增广之。万厯八年，灯侍百松，先师讲《法华》于此，静夜每闻方广有钟鼓之声。"
      },
      {
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        "text": "宿佛庵"
      },
      {
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        "text": "在四顾坪，正德间佛树禅师剙。树，京僧也，募太监张公永装五百圣僧像，时结茅于此。万厯间僧性珠徒理殊新之，掘地得白磁瓶一，并砖刻《心经》，题云「沙门佛树识」，可验也。而临海王司寇颜为「宿佛」，盖为是也。"
      },
      {
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        "text": "万松庵"
      },
      {
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        "text": "去石梁西五六里，土名「道人坑」，昔为有道者所居，故名。嘉靖间，老僧明贤（字隐山）者重新之。老僧虽庞眉皓发，而镢铄过人，类有道人之风。其徒草堂如芳、素庵如彬、融心如圆，皆为法师。今真定海藏继居，而香火是赖。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "修隐庵"
      },
      {
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        "text": "去石桥五里，普陀僧如珂建。珂为大智弟子，智尝有志归老天名，后示寂海潮。珂为乞慈谿冯方伯，以终师志。王邑侯颜曰「修隐」，沈外翰颜其岭曰「松云」，灯为联曰：「林间野石松为佀，石上枯藤云作衣。」可想见也。山阴刘仲倩特倩二居士建馆，摄静于此。馆与华峰对，灯为颜曰「宾华」，仲倩自联曰：「灯王座借来三万，香积饭擎出一盂。」"
      },
      {
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        "text": "圆通静居"
      },
      {
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        "text": "在石桥庵左。僧性悟偕钱塘葛君修昙华亭，而尼僧性慧建庵于此，延悟戾止。灯每游石桥必假居之，闻石梁瀑声隐隐静定中，故为命名，为之联曰：「水在石梁宣般若，洗空万劫之尘心；僧于方广习圆通，养长一生之圣种。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "真福庵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在石桥庵后，后僧达　建。凡僧俗礼石梁者，必先于此濯足更衣。邑侯王公颜为「真福」。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "寂光庵"
      },
      {
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        "text": "去石桥五里许，土名遥尖，万厯六年僧真隐建。"
      },
      {
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        "text": "宝福庵"
      },
      {
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        "text": "在县西三十五里十六都，今废。"
      },
      {
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        "text": "断桥道场"
      },
      {
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        "text": "在县北七十里十五都，宋开宝元年建，太平兴国五年废。"
      },
      {
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        "text": "莲社"
      },
      {
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        "text": "在崇报寺西。宋嘉泰元年更旱不雨，县令丁大荣率缁徒咏《莲经》于公宇；逾时雨作，因度地建堂，名「莲社」。仍榜门之外曰：「为民祈福之所」。凡遇水旱，祈祷于此。后废，为豪右所占。"
      },
      {
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        "text": "碧云庵"
      },
      {
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        "text": "在十一都圣迹石傍，土名「仙人鞋」，僧如宗剙。"
      },
      {
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        "text": "圣迹庵"
      },
      {
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        "text": "与碧云庵邻，僧如应重兴。"
      },
      {
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        "text": "圆觉庵"
      },
      {
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        "text": "在县西三十里二十六都平头潭。"
      },
      {
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        "text": "钟福庵"
      },
      {
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        "text": "在县东门外。"
      },
      {
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        "text": "崇善庵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧有灵溪馆，在县东二十五里，邑人奚蒙因其地而建之，招僧施茶，以济行旅。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观音堂"
      },
      {
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        "text": "在县东一里九都，旧有观音堂，在山川坛之右、仁寿坊侧边。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "临清堂"
      },
      {
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        "text": "在县南门外。"
      },
      {
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        "text": "宫观"
      },
      {
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        "text": "桐柏宫"
      },
      {
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        "text": "在县西北二十五里十二都，唐景云二年为司马承祯建。回环有九峰，玉女，卧龙、紫霄、翠微、玉泉、莲华、华琳、香琳、玉霄是也，宫当其中。自福圣观北盘折而上，至洞门，一望佳景豁然。《道书》云：桐柏金庭洞天，即王子晋所治。中有三桥，一见二隐；木则苏玡琳碧，泉则石髓金浆；人得食之，后天不老。《真诰》云：「吴有勾曲之金陵，越有桐柏之金庭，三灾不至，洪波不登。实不死之福乡，养真之灵境。」吴赤乌二年葛玄于此炼丹，故今有朝斗坛。齐永嘉元年，征虏将军沈约、一千余人弃官，乞为道士，居之。唐睿宗景云二年敕为承祯置观，号「桐柏」。方置堂，时有五色云（见《唐史》），记以为祥。禁封内四十里无得樵采，五里不许迁葬。徐灵府《小录》，炼师所居，黄云尝覆其上，故有黄云堂、元晨坛、炼形室、凤轸台、朝真坛、龙章阁。又有众玅台，以篆、隶、八分三体，写《道德经》于巨幢，置台上，故名。堂下有醴泉，极甘，可以愈疾。太和咸通间，道士徐灵府、叶藏质新之，元稹、刘处静为记。五代梁开平中，改「桐柏宫」。周广顺二年，朱霄外建藏殿。宋大中祥符元年改「桐柏崇道观」，政和六年又于后山建徽宗元命殿，一如宫制，瓦用青色琉璃。于梭溪上建二桥，桥上搆会仙亭，直南岭表建洞门一座。内则方丈、斋堂、云堂、土地堂、三真殿。又有上清阁、御书阁，閟三朝宸翰及高宗所临晋唐帖。绍兴二十二年杨和王存中重建三清殿，曹开府勋建三门。曹又于观北结庵，赐号「冲啬」。宫中为院六，一曰经藏，二曰三元，三曰延宾，四曰清虚，五曰白云，六曰浴院。屡朝宣赐，则有宋太宗、真宗御书共五十三卷，祥符中御衣四事，高宗史汉事实《翰墨志》。用高丽僧统所织成经帘二帙，裹吴越国王所舍铜像天尊一十身，连金银铜所铸火燄台座，檀香三清像一龛，计二百六十身；玉花八株，铜三清像，金银字经二百函；睦亲宅昭成太子宫圣迹四十轴，厯代珍袭供奉。至国朝吴元年遘火，化为𠀉墟，惟檀香像一龛存焉。洪武中，道士金静观、提点吴惟敬相继营建。永乐十年道纪鲍了静又加新之，其间架规模崇饰艳丽，去旧为远。至今且百余年，道众贫匮，殿宇日就颓坏。宫中碑刻无虑十数，独崔尚所作碑颂，韩择木八分书古今珍尚，今亦无存矣。其复改「桐柏宫」，当在本朝，但不知何时耳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佑圣观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东一百步玅山上，即玄帝庙，旧系城隍庙基。宋南渡后，曹开府勋建观，而境民崇奉，香火不废。韩择木断碑在焉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "元明宫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北二十八里，桐柏观之东北。徐灵府《小录》：由桐柏北上一峰可五里许。唐长庆元年，灵府定室于此。宝厯元年赐号「方瀛」，宋大中祥符元年改额，今废。万厯庚子释子受行结茅于此，竟为释氏宫。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "洞天宫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北三十五里玉霄峰。唐咸通间，道士叶藏质创道斋，号「石门山」，居十三年，奏为「玉霄宫」。周广顺元年朱霄外建三清殿。徐灵府《小录》云：道士陈寡言尝隐于此，号「华琳」。有经钟二楼，经皆咸通十一年书，后题云：上清三洞弟子叶藏质为姚刘四娘造，永镇玉霄藏中。宋祥符元年改今额。有禹钟，高三尺，状如铎，上有隐文。又一大钟，汉干佑二年铸，今废。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "仁靖、纯素二宫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在桐柏观左右。元至元间，桐柏道士王足庵，遇世祖宣授「仁靖纯素真人」，遂于其右，旧白云观基，建纯素宫；又于其左，即曹开府冲啬庵基，建仁靖宫，今废。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "迎真宫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县东十步，其址今并为布政分司。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "福圣观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北十五里，桐柏山西南瀑布岩下。赤乌二年为葛玄建，初号「天台」。额乃玄飞白书，王右军评其书如鸟鹊势骞巑屼。东北连丹霞洞，有仙人拍掌岩。西北枕翠屏，上有三井，号三绝之一，泄为瀑布，蔽崖而下，状似垂蜺数百丈，有溅珠亭。观前对灵溪，观中引瀑布萦绕廊院、灌注池塘。宋元嘉尝于此剏瀑布寺。东北一百五十步，有柳泌使君宅，号「紫霄山居」，今皆芜殁，惟玉清行刻「流水岩」。洪武间大水泻出，而字多不辨矣。又有隐真中峰，盖梁徐则所居之处。唐咸通中，刺史姚鹄因建老君殿，得玉简，上之，刻曰：「海水竭，台山阙，皇家宝祚无休歇。」诏付史馆。宋大中祥符四年改今额。天圣五年遣中侍投金龙。有布衣孟合附诗以进，诏重新之。绍兴十一年置九天祠（按《众真记》夷、齐死为九天仆射之说）。三十年，杨侍郎偰妻赵，以老君殿建三清殿。陈古灵襄皇祐间来游瀑布，命名「习养」，有记。嘉泰二年令丁大荣立碑，刻「习养之瀑」四字于石崖上，国朝初，并入桐柏。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "白云昌寿观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北二十五里桐柏观西，唐大中六年建，旧名「白云庵」。宋乾道四年，内侍邝守󸘔弃官入道，乞改庵为观，遂赐今额。邝后于观侧，自剙「白云庵」，今俱废。"
      },
      {
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        "text": "玉京观"
      },
      {
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        "text": "在赤城玉京洞天之右，宋政和八年赐额。建观未几，中废。嘉熙改元，朝廷设醮祈祷，天使诣投龙简籍地，行礼殊亏，昭事时冲静大师高惟几辟田度址、兴建观宇，观玅演道大师范善迁同盟助就，郡守张号奏拨公田以助堂厨，御前宣赐沉香、斗真、钟磬，及御书观额、拱辰殿扁，安镇观门。正殿崇奉徽宗本命圣君，名「清平万寿殿」，县令姚德辉叙其事，今废。"
      },
      {
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        "text": "净元观"
      },
      {
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        "text": "在县东三十里五都，今废。"
      },
      {
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        "text": "圣寿院"
      },
      {
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        "text": "在桐柏观西，旧名延寿。周广顺元年，朱霄外建，宋治平三年改今额，今废。"
      },
      {
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        "text": "玅乐院"
      },
      {
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        "text": "在县西北二十五里十二都，即「王乔仙坛」。前有石泉，名醴泉。泉南有上真亭，去亭东二十步有八角井。坛东有太子庵，西有朝斗坛，南去百步有吹箫台，北去三十步有瀛峰室。唐僧灵一有〈题王乔观傅道士所居〉，今无此观，其景意疑即「玅乐」也。旧有铜钟，自桐柏移来，上刻唐景龙二年所铸，今已废。"
      },
      {
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        "text": "法轮院"
      },
      {
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        "text": "在县西北二十五里，桐柏观西。吴赤乌元年葛玄卓庵于此，感三真人降，授以《贞一劝诫法轮玅经》，遂名台曰「降真」。汉干佑中，钱氏复为朱霄外新之，仍造檀香像一百躯。宋祥符元年改今额，元至顺间重修，翰林学士虞集记。今废。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法莲院"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北三十五里十二都，唐咸通六年，道士叶藏质建。以层峦叠出，状似莲花，故号莲峰道院。宋治平三年改额，今废。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "昭庆院"
      },
      {
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        "text": "在县西北二十五里，旧名「佛窟」，唐大中六年建，盖僧遗则卓庵之地。唐会昌中，废。后道士刘处静剙「圣祖殿」，越州刺史李褒奏闻，赐号「道元」，张仁颖为记。宋祥符元年，昭庆中有七星阁，唐咸通中物也。"
      },
      {
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        "text": "赤城全真道院"
      },
      {
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        "text": "在县东二百二十步，今废。"
      },
      {
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        "text": "鹤峰全真道院"
      },
      {
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        "text": "在县东十五里十都，元大德九年道士徐光孚建，废。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "紫霄道院"
      },
      {
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        "text": "在县西南三十五里，旧志所载，莫攷都址。"
      },
      {
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        "text": "桃源道院"
      },
      {
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        "text": "在县西南一十五里二十都，至元间，道士陈贯道建，今废。"
      },
      {
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        "text": "熙󸘔道院"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在县西北二十五里，宋咸湻七年，道士徐自明建，今废。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "养素道院"
      },
      {
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        "text": "在县治之北，至元间，道士王中立建，后废，基为豪右所占。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "松隐道院"
      },
      {
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        "text": "在县西二里二十都，即曹忠靖勋松隐园，今废又兴。"
      },
      {
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        "text": "延真庵"
      },
      {
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        "text": "在县西七里十二都落马桥，今废。"
      },
      {
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        "text": "思真庵"
      },
      {
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        "text": "旧志：元至元间，道士石好问建。今无考处所。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "卧云庵"
      },
      {
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        "text": "在县西北三十里十二都琼台之侧，至元间，道士周正中建，久废。"
      },
      {
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        "text": "奉化县岳林寺本泉和尚助英洋伍元"
      },
      {
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        "text": "高邮州华藏寺竹林和尚助英洋肆元"
      },
      {
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        "text": "天台山方广寺授慧和尚助英洋叁元"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万年寺成莲和尚助英洋叁元"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光绪拾九年桂月佛陇真觉寺敏曦募刻"
      },
      {
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        "text": "天台山方外志卷第四终"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "天台山方外志卷第五"
      },
      {
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        "text": "圣僧考第六"
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      {
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        "text": "夫圣之为言正也，所以正己正人也。正己，克去己私；正人，复还天理。正己，自觉；正人，觉他。正之为言虽同，正之所以实异，故有世间圣人焉、出世间圣人焉。言出世间者，非谓离此世间别有出世间，祗即此世间所见与世人异耳。譬如恒河一也，而诸天见为瑠璃，游鱼见为窟宅，饿鬼见为猛火，凡人见为清水；岂不以物随业转，境逐心生而异耶？故佛说世间随见有四种国土不同：世人所见瓦砾荆𣗥等，谓之凡圣同居土；罗汉见为七宝琳瑯，谓之方便有余土；菩萨见为净妙五尘，谓之实报庄严土；诸佛见为法身秘藏，谓之常寂光土。良由圣人者，心珠莹净，性水澄清，空不生华，目无翳眚。《法华经》云：「常在灵鹫山，及余诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，我净土不毁，天人常充满。」《楞严经》云：「如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持，故世间麤人所不能见。」此其证也。然有二途：以隐言之，赤城支提，即台山是实报；石梁方广，即台山是有余也。以显言之，如寒山文殊、拾得普贤，虽见量异于常人，终是凡圣同居土耳。其示现事迹，下〈灵异考〉具书。今列隐显两门，以为圣僧通考。"
      },
      {
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        "text": "隐"
      },
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        "text": "石桥方广寺"
      },
      {
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        "text": "按《西域志》云：天台山石梁桥方广寺，五百罗汉之所住持，其灵异事迹往往称著，如晋白道猷尊者、陈智者大师，皆觌面相呈，事非影向。大圣隐显故，不可得而思议者也。见〈灵异志〉"
      },
      {
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        "text": "赤城支提山"
      },
      {
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        "text": "《华严经．菩萨住处品》云：「东南方有处名支提，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有菩萨名曰天冠，与其眷属诸菩萨众一千人，俱常在其中而演说法。」清凉澄观大师谓「支提」，梵语，此云可供养处，即塔之异称。惟东南方有赤城山，其形如塔，且其巅又有舍利宝塔故也。古称清凉为文殊化身，则指赤城为支提，断可信矣。"
      },
      {
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        "text": "显"
      },
      {
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        "text": "东晋"
      },
      {
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        "text": "昙猷尊者"
      },
      {
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        "text": "竺昙猷，或云法猷，即白道猷也。炖煌人，少苦行习禅定，后游江左，止剡之石城山，乞食坐禅。尝行到一蛊家乞食，猷祝愿毕，忽见蜈蚣从食中跳出，猷快食无他。兴寍中至天台山，旧传赤城有五百大神居之，言辄降祸，猷至，遇一妪，问途，忽有负而投诸渊者，猷飞锡救之，水立涸，今干溪是也。住石室坐禅，有猛虎数十蹲在猷前，猷诵经如故，一虎独睡，猷以如意扣虎头问：「何不听经？」俄而群虎皆去。有顷，壮蛇竞出，大十围，循环往复，举头向猷，经半日复去。后一日神现形，诣猷曰：「法师威德既重，来止此山，弟子辄推室以相奉。」猷曰：「贫道寻山，愿得相接，何不共住？」神曰：「弟子无为不尔，但部属未洽法化，卒难制语。远人来往，或相侵触。人神道异，是以去耳。」猷曰：「本是何神？居之久近？欲移何处去耶？」神曰：「夏帝之子，居于此山二千余年。寒石是我舅所治，当还彼住。」寻还山阴庙，临别执手，赠猷香三奁；于是鸣鞞吹角，凌云而去。天台悬崖峻峙，峰岭切天，古老相传云，上有住精舍得道者居之。虽有石桥跨涧，而横石断人；且莓苔青滑，自终古已来，无得至者。猷行至石桥，闻空中声曰：「知君诚笃，今未得度，却后十年自当来也。」猷心惆然，乃退。道经一石室，于中憇息。俄而云雾晦合，室中尽鸣，猷神色无扰。明旦，见人著皂衣帻来，曰：「此乃仆之所居。昨行，不在家中，遂致骚动，大深愧怍！」猷曰：「若是君家，请以相还。」神曰：「仆家室已移，请留无辞！」于武帝太元八年入寂于山室，尸犹平生而举体皆绿。义熙末隐士褚世标入山登岩，见师不朽。其后欲观者，辄为云雾所蔽，无得窥也。杂见《高僧、神僧传》并旧志"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "梁"
      },
      {
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        "text": "定光禅师"
      },
      {
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        "text": "青州人，姓许，字静照。大同初隐佛陇。居山三十载，迹晦道明，易狎难识；有所悬记，多皆显验，盖神人也。智者大师未至前二年，预告山民曰：大善知识当来相就，宜种荳造酱、编蒲为席，更起屋待之。陈太建十三年坐灭，凡三瘗，体骨涌出，后置殿乃已。旧传锡杖尚畱在昌安，即会稽隆安也。杂见《天台别传》及《南山传》、神邕《高僧传》"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "隋"
      },
      {
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        "text": "普明禅师"
      },
      {
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        "text": "会稽朱氏。少有异志，有僧勉令出家，因语曰：「天台有初依菩萨现身说法，可往依之。」陈太建十四年来天台，值智者讲，礼足归依。智者笑曰：「宿世愿力，今复相遇。」于是服勤左右，专习禅法，行方等般若诸三昧。随智者至庐山，于陶侃瑞像阁行道，感异僧为改法京之名为普明。既居国清，以取水为艰，指其石曰：「此石出水，不亦快乎？」泉即涌出，日给千众，今锡杖泉是也。尝铸丈六卢舍那像，感异人施金为助。国清讲堂狭小，师欲广之，章安禅师劝勿改。俄而括州都督周孝节施杉柱泛海而至，章安在赤城忽见师身十余丈，高出林表，翼从数十人，语章安：「勿苦谏，吾所作当有成！」章安感其神异，望林合掌致敬曰：「当依仁者区画。」创堂之日，感山神隐形而至，势若雷震，摧树折枝阔一步许，自佛陇下至于寺，日暮还返，声如初至，比房闻师与之共语，多劝神为善。建堂既毕，忽着破衣与众言别，奄然坐逝。信宿，屈左三指（表证三果云）。《统纪》"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "圣者头陀"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初憇国清寺，显异甚众。一日诣雷马山，伐木建殿。运神通致雨，木皆蔽流而下。雷马潭有头陀庵。旧郡志作五代人。《统纪》"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "唐"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "行满禅师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万州南浦人。首造石霜学禅法，后往天台听荆溪说止观，顿悟妙旨，因栖止华顶峰下智者院充茶头。夜坐土床，烧粪扫以煖其下。脱衣就床，蚤虱群唼。伺其饱足，又复整衣而坐。所居槛外大松上，有寄生小树，遇师出坐，必袅袅仾俯。时谓此树为「茶头作礼」。师于四十年间未尝便溺，或谓大士现身，受食而实不食，故致此也。开宝中，预告门人曰：「我且行矣！」即请众诵文殊号，泊然而化，年八十八。尝著《湼槃疏》。《统纪》"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "灵默尊者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俗姓宣氏，毘陵人也。初叅豫章马大师，因住白沙道场。经十二载，猛虎来驯，近林产子，意有所依。又住东道场，地僻人稀，山神一夜震雷暴雨，悬崖委坠。投明，大树倒欹，庵侧树枝交络，茅苫略无少损。遐迩闻旃，皆来观叹。后游东白山，俄然中毒而不求医，闭关宴坐。未几毒化，流汗而滴，身乃复常。元和初久旱，民皆狼顾。默沿涧，青蛇夭矫，瞪目如视。默咄之曰：「百姓枯渴、苗死，汝胡不施雨救民耶！」至夜，果大雨，合境云足，民荷其赐。厥后澡沐焚香，端坐绳床而卒，寿七十二，法腊四十一。《神僧传》"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "明净禅师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高密人，少出家，味定为业。后南游东越天台诸山，禅观在怀，无缘世习。而衣服󰡖缕，动止适时，同侣禅徒未知弘仰，山粒致绝。日至村中，每从乞食，赍还中路，值于群虎，皆张口闭目，若有饥相。净以匙抄饭，内其口中，余者对而噉尽，告曰：「知来食少，辄济自他，殊不副怀深，用多愧。」明日乞食，虎又如前。尝值亢旱，苗稼并枯。淫祀之流，妄祈邀请。虽加恳恻，终不能致。净曰：「可罢诸邪祷，吾独能降。」遂结斋静室七日，平旦云布，雨施高下，滂注不测，存没同沾。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "丰干禅师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知何许人，居天台国清寺，或云邑人丰尚书之子。形貌寝恶，被发布裘，或时唱歌。人问之，第云：「随我骑虎游松门。」与寒山、拾得三人相亲，每邂逅则长吟大笑，人莫测也。寒山问：「古镜未磨时，如何照烛？」师曰：「冰壶无影像，猿猴探水月。」山曰：「此是不照烛也，更请道看！」师曰：「万德不将来，教我如何道？」寒山、拾得俱作礼而退。师欲游五台，问寒山、拾得曰：「汝共我去游五台，便是我同流；若不共我去，不是我同流。」山曰：「你去五台作恁么？」师曰：「礼文殊。」山曰：「你不是我同流。」师独入五台，逢一老人，便问：「莫是文殊么？」曰：「岂有二文殊？」师作礼，未起，忽然不见。正观中，太守闾丘胤遇师于京邸，问天台有何贤可亲？荅云：「国清寺有寒山文殊、拾得普贤，状貌风狂，歌笑不常；见之不识，识之不得取相。」闾丘至，则二人方据火谈笑，乃遽作礼。二人拍手笑云：「丰干饶舌，饶舌！弥陀不识，礼我何为？」遂驰走而去，后竟不还。丰干后复天台示寂。诸传"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "寒山子"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不言氏族，以其寒石山中居止得名。容貌枯悴，布襦零落，以桦皮为冠，曳大木屐。时来国清寺就拾得，取众僧残食菜滓食之，或廊下徐行，或时呌噪，望空谩骂。寺僧以杖逼逐，翻身抚掌大笑。虽出言如狂，而有意趣。因众僧炙茄次，将茄向一僧背上打一下，僧回头，山呈起茄串曰：「是甚么？」僧曰：「这风颠汉！」山向傍僧曰：「你道这僧费却多少盐酱！」因赵州游天台，路次相逢。山见牛迹，问州曰：「上座还识牛么？」州曰：「不识。」山指牛迹曰：「此是五百罗汉游山。」州曰：「既是罗汉，为恁么作牛去？」山曰：「苍天，苍天！」州呵呵大咲，山曰：「作甚么？」州曰：「苍天，苍天！」山曰：「这厮儿有大人之作！」尝得诗，辄题树石间。好事者随录之，得三百余首，名《寒山诗》。诸传"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "拾得子"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知名氏。因丰干山中经行，至赤城道侧，闻儿啼声，遂寻见一子，可数岁，因名拾得。在国清厨内涤器。常日斋毕，澄滤食滓，以筒盛之，寒山来，即负之去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一日扫地，寺主问：「汝名拾得，因丰干拾得汝归，汝毕竟姓个甚么？」拾得放下扫󰆠，叉手而立。主再问，拾得拈扫󰆠，扫地而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寒山搥胷曰：「苍天，苍天！」拾得曰：「作甚么？」山曰：「不见道，东家人死，西家人助哀。」二人作舞，咲哭而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "国清寺半月诵戒，众集，拾得拍手曰：「聚头作相那事如何？」维那叱之，得曰：「大德，且住！无嗔即是戒，心净即出家，我性与你合，一切法无差。」时僧道翘纂寒山诗以拾得偈附焉。见《传灯录》"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "代病尊者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台人也，姓陈氏，于国清寺出家。因戒法登满，誓志观方。初止东京，次于河阳，为民救旱，按经缋八龙王，立道场。启祝毕，投诸河，举众咸覩画像沈跃不定。斯须云起肤寸，雷雨大作，千里告足，自此归心者众。先是，三城间多暴风雹，动伤苗稼雉堞，号称毒龙为害。代病为诵密语，后经岁序，都无是患。共立堂宇，若生祠焉。大厯元年，登太行，游霍山，深入幽邃，结茅而居。有盗其盂食，俄见二虎据路；会逢代病，盗叩头陈悔。慰谕毕，因摩挲虎头，如是累伏猛兽。其中山神庙，晋绛之间传其肹蚃。代病入庙劝其受归，戒绝烹𬊤牲牢。其神石像屡屡随劝，颔首听命，由是檀信骈肩蹑踵。有寘毒于酒者，贿贫女往施之。代病已知，贫女绐曰：「妾家酝，觉美，酌施和尚求福，况以佛不逆众生愿！」代病曰：「汝亦是佛耶！」贫女惧，反饮，具以情告。代病执杯啜之，俄尔酒气及两胫足，地为之偾裂，闻者惊怪。以酒供养，自兹始也。汾隰西河人有疾，只给与净水，饮之必瘳。贞元中，奄然跏趺示灭。"
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        "text": "师𥳑尊者"
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        "text": "初憇天台戏龙院，时大旱，有龙卧岩闲，𥳑以杖扣之，随即霶𩃱。𥳑善书，求者多以鵞酒易之。韶国师常语人曰：「此𥳑罗汉也。」后示寂于钱塘，其徒迎其骨，建塔于无相院。"
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        "text": "道育尊者"
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        "text": "新罗国人也，自唐景福壬子岁来游于天台，迟回而挂锡于平田寺众堂中，慈爱接物，然终不舍岛夷言音。恒持一钵受食，食讫略经行；而常坐，脇不著席。日中洒扫殿廊，料理常住。得残羡之食，虽色恶气变，收𫎓于器，斋时自食。与僧供沐浴煎茶，遇薪木中蠢蠢，乃置之远地，护生偏切。所服大布衲，其重难荷。每至夏首秋末，日昳，乃裸露胷背䏶腨，云饲蚊蚋，󵓝蛭杂色虫螫啮，至于血流于地。行之四十余载，未尝少废。凡对晤宾客，止云伊伊二字，殊不通华语；然其会认人意，且无差脱。顶发垂白，眉亦庞焉。身出绀赤色舍利，有如珠颗；人或求之，随意皆获。至晋天福三年戊戌岁十月十日，终于僧堂中。揣其年八十余耳。寺僧舁上山后焚之，灰中得舍利不可胜数，或有得巨骨者。或云，凡供养罗汉大斋日，育则不食；人或见迎罗汉时，问何不去殿内受供，口云伊伊去，或云饲虫。时见群虎嗅之，盘桓而去。"
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        "text": "宋"
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        "text": "德韶国师"
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        "text": "处州龙泉陈氏子，年十五，梵僧勉令出家，遍叅诸方。后于法眼禅师语下开悟，以语白师，眼曰：「汝向后当为国王所师，致祖道光大。」寻回本道，游天台山，覩智者大师遗踪，有若旧居。师复与智者同姓，时谓智者后身。初止白沙，时忠懿王为王子，时刺台州；向师之名，延请问道。师谓曰：「他日为霸主，无忘佛恩！」后嗣王位，遣迎之，申弟子之礼。螺溪净光大师言于师曰：「智者之教，年祀浸远，多有散失。今新罗国其本甚备，自非师慈力，其孰能致之？」师于是闻于王，王遣使及赍师之书往彼国，缮写备足而回。有兴教明师，年方弱冠，听经于螺溪，常自疑云：「饮光持释迦丈六之衣，披弥勒百尺之身，正应其量，为衣解长耶？身解短耶？」时国师居云居，明往问之，国师曰：「座主却是汝会？」明愠色，拂衣而退，国师曰：「吾若荅汝不是，当有因果。」明回螺溪，口即吐血。净光大师惊曰：「此新戒触忤菩萨！人来！」明举前话，净光曰：「汝不会国师意，速去忏悔！」明具威仪诣前，悲泣作礼首过，国师为颂出前语云：「佛佛道齐，宛尔高低，释迦弥勒，如印印泥。」明自此疾瘳。归谢净光师曰：「非师指教，几丧此生！」师有偈曰："
      },
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        "lines": [
          "通玄峰顶　不是人间",
          "心外无法　满目青山"
        ]
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        "text": "法眼闻曰：「即此一偈，可起吾宗。」开宝四年辛未，华顶峰忽摧，声震一山，师曰：「吾非久矣。」明年六月，大星殒于峰顶，林木变白，师乃示疾于莲华峰，叅问如常。二十八日集众言别，跏趺而逝。二师口义云：玄弼山君言国师是智者，起法堂都料净光大师是放生会首，螺溪堂僧是所放之鱼。"
      },
      {
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        "text": "道荣尊者"
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        "text": "淳化中，居长陇院，即今广岩寺。习禅定，灵异颇多，人以罗汉目之。既入灭，人有见于寿昌五百应真位者。今肉身尚存，凡有所请，多响应。宋元符闲县令太史章，以久旱，他求无验，躳往拜请。迎至县，雨即充洽。寻送还寺，作长歌以颂其德。碑刻尚在寺中。"
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        "text": "惟靖尊者"
      },
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        "text": "吴门人也。年三十许，入寍国寺，巡僧房，唱曰：「要人出家请留下。」至经藏院，见大德慧政，便跪拜申诚，愿容执侍。政公允纳，与之薙染。尝侵星赴禅林寺晨粥，而多虎豹随到寺门。虎踞若伺候，靖出复随。迟明巨迹极多，靖恐人知，以锄灭虎迹。俄患背疽，困睡，有鸩鸟粪于疮所，不久全愈。又虞冰雪，备秔粒半斗，每日以铫合菜煮食。置秔于地窖中，过期用米常满不耗，靖乃筑之，去曰：「吾被此，知非理也。」卒时年七十余。《神僧传》"
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        "text": "国朝"
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        "text": "裘圣僧"
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        "text": "邑人，幼岁出家为僧，住国清寺。后又游外，二十年而归。访亲周氏，周有婢，适其采桑，遭师遽拥抱之；以手执其颈，类解缚状。婢惊怒告其主，主曰：「出家人何轻薄如此！」师曰：「七日后当自知之。」主讶其语。至日，置婢于室，以人守之。夜分，守者少睡，醒视，婢已经死矣。问师，师曰：「昔见鬼以十索系其颈，吾断之，恨尚󳂌其一耳。」华顶寺僧请师预道场，师曰：「明午有火殃到寺，正日必有火，我不预也。」明午，一妇人从轿马婢仆投寺中，施斋至晚。寺中人问曰：「火殃何在？」师曰：「施粥妇人非火殃耶？」忽火从中起，一寺为墟。徤跳杨千户妻施师履，师亟穿走泥𣾈中。杨妻心悔，师知之，遂还其履。视之，如未尝著土中。尝㩦一少孙出游，途遇虎，驯伏于侧。孙归语家人，师摩其肩曰：「莫说！莫说！」遂失音。师化后乃能语。世传伏虎禅师后身也。其神通事迹甚多，父老犹能言之。旧志"
      },
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        "text": "附：唐"
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        "text": "怀玉禅师"
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        "text": "丹丘人。观想净土将四十年，日课佛名五万，诵净土诸经通三百万。一日见西方圣众有擎银台而至，师曰：「如我本望，必得金台。」言发而台隐。师弥加精苦，三七日后，向人复来曰：「法师已得上品生。」忽异光照室。越三日，书偈曰：「清净皎洁无尘垢，莲华化生为父母。我经十劫修道来，出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。」弟子见佛菩萨共御金台西下，迎玉而去。台州知府段公有诗赞曰："
      },
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        "lines": [
          "我师一念登初地　佛国笙歌两度来",
          "惟有门前古槐树　枝低秪为挂金台《统纪》"
        ]
      },
      {
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        "text": "附：宋"
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        "text": "戒阇黎"
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        "text": "临海三江娄氏子也，母梦月光入怀，觉而有孕，生而能言，曰：「善哉父母，生我劬劳；长度群生，为世沃焦。」父母惊而不言，遂名顿吉。一日，忽谓母曰：「可备斋七位。」母问其故，儿曰：「我同衣来相见。」父母恠之，即为营斋。俟之日晡，果有僧七人，抚掌打拍，徐徐行至其家。其父命坐：「大德何来？」僧曰：「南印土来，闻君有奇子，特来相贺。」其父曰：「何劳尊重！」遂设斋。食罢，母抱儿出见，僧谓儿曰：「仁者，有情轨则惺惺着，勿被他瞒。」儿乃抚掌而咲，僧遂谢去。儿谓父母曰：「向者七人皆佛菩萨示现尔。」五岁自称六和大师。十五出家，至杭见天医波利多，问曰：「子何来？」师曰：「从缘来。」曰：「是何姓？」曰：「是佛性。」曰：「子身尚俗，安识佛姓？」师曰：「我身虽俗，因俗证真。真俗圆融，洞然不二。无二之法，即是佛性。」波利多异之，乃为薙发，受具足戒，故名善戒。其神变事迹至多，具见《阇黎示现录》。将灭之日，于台州兜率寺击鼓集众，为说观音圆通法门。乃下座，出殿前，涌身虚空，现诸神变。还入殿内，复升法座，连呌大众「看！看！」先于左手现日、右手现月，放八宝光明；次于口中现莲华十二朵花，放宝光十二色；又于顶上放无数光，光光八棱中空。师曰：「老僧有如是妙用，以彰释迦如来正法。大众！老僧世缘已毕，与汝作别！」言讫，合掌而逝。阇毘之次，胷中迸裂三昧性火自焚。五色祥云围绕，异香芬馥；舍利无数，奉瘗于寺，永镇山门。太守赵邦彦闻于朝，谥号曰「广惠慈济寍化仁德大师」。"
      },
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        "text": "周七娘"
      },
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        "text": "周婆，临海紫岩人，周姓，讳七娘。行乞于市，逍遥度日。夜卧普济桥下，每与戒公同游。歌云："
      },
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        "lines": [
          "笑杀愚痴汉　营家无歇时",
          "四山若来合　妻子各分离"
        ]
      },
      {
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        "text": "又歌云："
      },
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        "lines": [
          "世人都笑我　我笑世间人",
          "如意摩尼现　无人识本真"
        ]
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        "text": "时人莫测其凡圣，皆掩口笑曰：「风僧风婆，吃酒蹉跎。」一日闻戒师化去，亦于普济桥下瞥然而化，口中左右皆生莲花。越七日，有异僧眉发皓白、跣足百衲、携锡持钵，歌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "戒师文殊　周婆普贤",
          "随肩搭背　万世应传"
        ]
      },
      {
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        "text": "言讫不见。故知阇黎是文殊、周婆是普贤，愍兹五浊，特示现也。传灯议曰：戒公七娘、寒山拾得，虽异代出兴，本迹大同。且文殊普贤为释迦如来上首弟子，乃两世降生兹土，特于台民慈悲犹尤，孰谓台邦非佛国乎？又孰谓台民无有大因缘乎？灯故附入，以显菩萨之应现无方也。"
      },
      {
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        "text": "济颠禅师"
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      {
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        "text": "天台人。父李茂春，高宗李驸马之后，拜春坊赞善，隐于天台。母王氏梦吞日光，生师。年甫十八，二亲继丧，投杭州灵隐寺。出家后居净慈，逆行顺行，言行叵测。其济物利生，神通感应，事迹至多，见《济颠语录》，乃天台五百应真之流也。灭后数日，有二行脚僧遇师于六和塔，复附书归，书后有颂云：「看不着，错认笊篱是木杓。昨夜三更月正西，麒麟撼断黄金索。幼年曾到雁门关，老去分明醉眼看。忆昔面前当一箭，至今犹自骨毛寒。只因面目无人识，又往天台走一番。」其平生出言，大都类此。"
      },
      {
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        "text": "补遗"
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      {
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        "text": "晋"
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        "text": "昙兰尊者"
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        "text": "青州人，少蔬食，乐禅，诵经三十万言。晋太元中游剡，后憇始丰赤城山，见一处林泉清旷而居之。经于数日，忽见一人，而形长数丈，呼兰，令去。又见诸异形禽兽来以恐兰，见兰恬然自得，乃屈膝礼拜云：「珠欺王是家舅，今往韦卿山就之，推此处以相奉尔。」后三年，忽闻车骑隐隐，从者弥峰，俄而有人着帻，称珠欺王通。既前，从其妻子男女等二十三人，并形貌端整，有逾于世。既至兰所，暄凉讫，兰问：「住在何处？」荅云：「乐安县韦卿山。久服风闻，今与家累仰投，乞受归戒。」兰即授之。受法竟，嚫钱一万，蜜二器，辞别而去。便闻鸣笳动吹，响震山谷。兰禅众十余共所闻见。晋元熙中，卒于山，春秋八十有三矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "宋"
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      {
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        "text": "僧从尊者"
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        "text": "《县志》作从一，依《僧史》为正。未详何许人，禀性虚静，隐居始丰瀑布山。学兼内外，精修五门。不服五谷，唯饵枣栗。年垂百岁，而气力休强，礼诵无辍。与隐士褚伯玉为林下之交，每论道说义，辄留连信宿。后终于山中。"
      },
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        "text": "普耀尊者"
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        "text": "初憇天台。有岩如室，师居之。有神江白郎告曰：「此吾居也；以师德业尊广，愿推此室相奉。」遂呼为白岩。后即其傍建寺，因名之。"
      },
      {
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        "text": "齐"
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        "text": "慧明尊者"
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        "text": "姓康，康居人，祖世避地于东吴。明少出家，止章安东寺。齐建元中，与沙门共登赤城山石室，见猷公尸骸不朽，而禅室荒芜，高踪不继。乃雇人开剪，更立堂室，造卧佛并猷公像。于是栖心禅诵，毕命枯槁。后于定中见一女神，自称吕姥，云常加护卫；或时有白猿、白鹿、白蛇、白虎游戏堦前，驯伏宛转不令人畏。齐竟陵文宣王闻风祇挹，频遣三使殷勤敦请，乃暂出京师到第，文宣敬以师礼。少时，辞还山，苦留不止，于是资给发遣。以建武之末，卒于山中，春秋七十。"
      },
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        "text": "梁"
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        "text": "天花尊者"
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        "text": "梁普通闲，来游天台。去县西南四十里有岩，高广挺峙，师以神力擘开，感天雨六花，人称师为「天花尊者」。今开岩寺是其遗迹。"
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        "text": "又慧实、慧达，俱梁时人。慧实姓许氏，颖川人。梁末至天台禅定。绝迹人世五十年，自少至终，脇不至席。慧达姓王氏，襄阳人。幼年入道，后居天台瀑布寺，大业六年终于扬州。二人皆有道高僧也，今姑附此。"
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        "text": "唐"
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        "text": "长臂尊者"
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        "text": "盖西土僧也，其臂甚长，因以为名。其神通事极多，土人犹能传之。"
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        "text": "阇提首那尊者"
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        "text": "于平田寺大著神力，旧有釜极深广，是其所铸。寺后过溪有西天大师庵，肉身尚存。"
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        "text": "朗月和尚　普航和尚　静海和尚　景茂和尚　恒慈和尚　悟来和尚　修基和尚　光本和尚　旭山和尚　济南和尚　明光和尚　成茂和尚　所清和尚　已上各助英洋贰元"
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        "text": "光绪拾九年桂月天台山真觉寺敏曦募刻"
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        "text": "天台山方外志卷第五终"
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        "text": "天台山方外志卷第六"
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        "text": "祖师考第七"
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        "text": "夫天地英灵之气，结而为山，融而为水。山水之气钟于人物也，亦盛矣哉！岂惟养育材器，诚能陶铸圣贤。而圣贤本有妙明灵觉之心，虽不关于形气，亦或有以寓焉。故心之至精必寓于形，形之至灵必寓于气，气者山水也。诗云「维岳降神，生甫及申」，斯之谓欤！是以圣贤间生，必灵区是托，若迦文之居灵鹫，孔氏之生泰山，达磨之依嵩少，思大之栖南岳。圣人非有意于卜居，胜地必产乎贤哲故也。然吾教本来于西域，山源亦始于达池；以道求山，宛有符契。盖智者亲承思大，思大师宗北齐，北齐远禀龙树，龙树祖于释迦；其犹台山父于南岳，祖于岷山，曾于昆仑，高于雪山，此又不求合而自无不合者也。呜呼！大师演教兹山，称为佛法司南，岂小缘哉？今考《佛祖统纪》，上自龙树，下及法智，共为台教祖师十有七世。虽龙树、北齐、南岳不居此山，宝云、法智弘教他郡，然不有其父，焉得其子？不有其子，焉显其父？故并列之，以考夫源流也。"
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        "text": "天台十七代祖师略传"
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        "text": "初祖西天龙树尊者"
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        "text": "龙树尊者，南天竺国梵志之裔。始生之日在于树下，由入龙宫始得成道，故号龙树。佛去世后七百年出，天姿聪悟。在乳哺中闻诸梵志诵《四韦䭾典》，有四万偈，偈各三十二字，皆达句义。弱冠驰名，独步诸国，天文地理、星纬图谶及余道术，无不综练。后因术罹祸，悟欲为苦本，誓愿舍俗。遇十二祖迦毘摩罗尊者，机缘相契，即求出家。于九十日诵通三藏，阎浮所有经书，皆悉通达。辨才无碍，自谓「一切智人」。心自念言：「世界佛经虽妙，句义未尽，我当更敷演之，开悟后学。」大龙菩萨愍其心念，即以神力接入大海宫殿，开七宝函与诸方等经典，九十日中，通解甚多。龙曰：「汝今阅经，为徧未耶？」师曰：「汝经无量，不可得。尽我今所读，足过阎浮十倍。」龙曰：「忉利天上诸经，复过此中百千万倍！」师于龙宫修行，豁然通达，善解一相，深入无生。龙知悟道，送师出宫。智者云：树生生身，龙生法身，故名龙树。是后大弘佛法，所造有《大悲方优论》五千偈明天文地理，作宝作药，《大庄严论》五千偈明修一切功德法门，《大无畏论》十万偈明第一义，《中观论》者是其一品，即《大智度论》是也，《优波提舍论》十万偈。忽一日，入月轮三昧；唯闻法音，不见形相。唯弟子提婆识之，曰：「师示佛法，非声色也。」龙树乃付法提婆。复入闲室，经日不出。弟子破户视之，见三昧蝉蜕而去。天竺诸国并为立庙，敬事如佛。出《付法藏经》、《摩诃罗经》。又《楞伽经》云：「善逝涅槃后，未来世当有，南天竺比丘，厥号为龙树，能破有无宗，显我大乘法，得初欢喜地，往生安养国。」为佛悬记若此，其功德尚可思议乎？见本传"
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        "text": "二祖北齐尊者"
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        "text": "师讳慧文，姓高氏，当北朝魏齐之际。夙禀圆乘，天真独悟，因阅龙树菩萨《大智度论》第十三卷，悟三智一心中得。又因读《中论》大智度论．中观一品至〈四谛品〉偈云「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义」，恍然大悟，顿了诸法无非因缘所生；而此因缘，有不定有，空不定空，空有不二，名为中道。既一依释论，是知远承龙树也。师在齐高之世，聚徒千百，专业大乘，独步淮河，时无竞化，所入法门，非世可知。学者仰之，以为履地戴天，莫知高厚。师以心观口授南岳，盛弘南方，而师之门人在北者，皆无闻焉。见《佛祖统纪》"
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        "text": "三祖南岳尊者"
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        "text": "师讳慧思，姓李氏，元魏南豫州武津人也。儿童时，梦梵僧勉令入道。尝于空冢及移托古城，凿穴栖身。除乞食缘，昼夜读《法华经》，顶礼精勤，不事寝息。久雨湿蒸，举身浮肿；忍心向经，忽尔消磨。又梦普贤乘白象王摩顶，所摩顶上隐起肉髻。年十五，出家受具，梦四十二僧为加羯磨圆满戒法。因读《妙胜定经》，见赞美禅定，乃徧亲禅学。后谒文师，咨受口诀，授以观心之法。坐禅达旦，遂动八触，因见三生行道之迹。夏竟将受岁，放身倚壁，豁然大悟法华三昧。师此后弘通大乘，初河南衮州，次郢州，次光州开岳寺，次大苏山。每讲《大般若经》时，为诸恶论师竞以毒药欲断师命。师一心念般若，毒即为消。由此发愿造金字《大品般若经》及《法华经》。造毕制愿文一卷在藏，命弟子智𫖮代讲。至「一心具万行」，忽有所疑，师曰：「如汝疑者，乃大品次第意耳，未是法华圆顿旨也。吾昔于夏中，一念顿证，诸法现前。吾既身证，不必有疑。」𫖮师问：「所证是十地耶？」曰：「吾一生望入铜轮圆十住；以领徒太早，损己益他，但居铁轮耳十信。」后避地居南岳，登祝融峰，遇岳神会棋，神诣师曰：「师何来此？」师曰：「求檀越一坐具地。」神曰：「诺！」即飞锡以定其处今福严寺是。神曰：「师已占福地，弟子当何所居？」师即转一石鼓下，逢平地而止今岳君塑像犹在石鼓之上。岳神乞戒，师为说法要。一日谓岳神曰：「他日吾有难，檀越亦当有难。」事具本传。师将顺世，大集门学，连日说法，苦切寒心，乃曰：「若有十人不惜身命，常修法华念佛三昧、方等忏悔、常坐苦行者，随有所须，吾自供给。如无此人，吾当远去。」竟无荅者，即屏众敛念将入寂。弟子灵辨不觉号哭，师诃之曰：「恶魔，出去！众圣相迎，方论受生处，何惊吾耶？」即端坐，唱佛来迎，合掌而逝，颜色如生，异香满室，陈太建九年六月二十二日，寿六十三，夏四十九。师身相挺特，耳有重轮，顶有肉髻；牛行象步，不倚不斜。平昔御寒，惟一艾衲，缯纩之属，一切不受。所居之处，灵瑞重沓；供物严备，瓶水自满。有诸天童以为侍卫，或现形大小，或寂尔藏身，异香胜迹，不可胜纪。常示众曰：「道源不远，性海非遥；但向己求，莫从他觅；觅即不得，得亦非真。」又偈曰："
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        "lines": [
          "顿悟心源开宝藏　隐显灵通见真相",
          "独行独坐常巍巍　百亿化身无数量",
          "纵令逼塞满虚空　看时不见微尘相",
          "可咲物兮无比况　口吐明珠光晃晃",
          "寻常见说不思议　一语标名言下当"
        ]
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        "text": "有偈曰："
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          "天不能盖　地不能载",
          "无去无来无障碍　无长无短无青黄　不在中间及内外",
          "超群出众太虚玄　指物传心人不会"
        ]
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        "text": "宝志公尝寄声与师曰：「老和尚终日灰头土面，何不向红尘中度众生去？」师荅曰：「三世诸佛为我一口吞尽，有何众生可度？」故禅人有「南岳峰头思大口，红尘堆里志公心」之句，至今传为口实。《佛祖统纪》"
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        "text": "四祖智者大师"
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        "text": "大师讳智𫖮，字德安，姓陈氏，颖川人也。随晋迁都，因止荆州之华容县。父为梁湘东王宾客，孝元帝即位，拜使持节、散骑常侍、益阳县开国侯。母徐氏，温良斋戒，孕师时，每获奇梦。初生之时，神光焕然，兼辉邻屋；凡诸俗庆，并火灭汤冷，为事不成。师尧眉舜目汤肩禹背，具四王之相。年十五，于长沙像前发弘誓，愿作沙门，荷负正法。由精诚感通，梦佛三为摩顶，由是益励其志。但二亲恩爱，不时听许，乃恳切礼诵，冀获解脱。当拜佛时，恍焉如梦，见极高山临于大海，山顶有僧招手唤上，以臂接引。登山见所造像在彼殿内，伸臂僧举手指像而语之曰：「汝当居此，汝当终此。」后丁二亲艰，始得遂愿。年十八，投沙门法绪出家，从慧旷师学律。后诣大苏山持《法华经》。宿缘所熏，常好禅悦。慧思禅师名高嵩岭，行深伊洛；十年常诵，七载方等；九旬常坐，一时圆证。乃轻生重法，涉险而去。初获顶礼，思曰：「昔日灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣！」即示普贤道场，行法华三昧，经二七日行道，诵经至〈药王品〉「诸佛同赞药王菩萨言：是真精进、真法供养」，豁然大悟，照了《法华》。将证白师，师曰：「非尔弗证，非我不识。所发定者，法华三昧前方便也。所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字法师，千群万众，莫穷汝辨！」于说法人中，最为第一，因代讲《般若》。思师手执如意于众中曰：「可谓法付法臣，法王无事者也。」又谓之曰：「吾久羡南岳，恨法无所寄。汝可传灯设化，莫作最后断佛种人。汝于陈国有缘，宜往利益。」既奉严训，乃共法喜等二十七人，同至陈都，仪同沈君理请住瓦官寺开《法华》经题，𠡠一日停朝事，公卿毕集。停瓦官八年，讲《大智度论》，说次第禅门，蒙语默之益者，略难称纪。后徒众多而得法少，乃曰：「妨我自行化道，可知群贤各随所安，吾欲从吾志也。吾闻天台地记，称有僊宫，若息心兹岭，展平生之志！」陈主有𠡠󳂌连，徐仆射澘涕劝请。匪从物议，直往东川，陈太建七年秋九月也。初入天台，厯游山水，度石梁，遇圣僧。虽蒙悬授国清之谶，于时三方鼎峙，悠悠何日？且随途南出，见佛陇、南峰左右映带，最为兼美，即徘徊󳂌意。其夕乃宿定光禅师草庵，定光谓曰：「还忆梦中招手事乎？」（此峰金地，我已居之，北峰银地，汝当居之。即今修禅道场是也。）大师虽𣸪怀宝穷岫，声振都邑，陈少主顾问郡臣曰：「释门谁为名胜？」徐陵对曰：「瓦官禅师，德迈风霜，禅鉴渊海。昔远游京邑，郡贤所宗。今高步天台，法云东霭。永阳王北面亲承，愿陛下诏之，还都弘法。」陈主凡三遣使，皆自手书𠡠诏，悉称疾不当。后更𠡠州敦请，为永阳王切谏，乃赴。立禅众于灵曜，开释论于太极。又讲《仁王般若》，百座居左，五等居右，陈主亲筵听法于广德殿，谢曰：「非但佛法仰委，亦愿示诸不迨！」后国败入隋，秦孝王闻风延屈，晋王北面亲承，师曰：「大王纡遵圣教，名曰总持。」王曰：「大师传佛法灯，称为智者。」至隋开皇十三年，旋乡说法，以荅地恩。十五年自荆下业。十六年重入天台。十七年晋王敦请，出至石城，谓徒众曰：「大王欲使吾来，吾不负言而来。吾知命在此，故不前进。」于石像前口授遗书云：「莲华香炉、犀节如意，󳂌别大王，愿芳香不穷，常保如意。」索三衣，命扫洒，令唱《法华》、《观无量寿佛》二部经名，说十如四不生等法门，一一法门摄一切法。「吾今最后策观谈玄，最后善寂，吾今当入。」智朗请曰：「不审师居何位？没此何生？谁可宗仰？」报曰：「我不领众，必净六根，损己利他，但居五品。生何处者，吾诸师友并从观音，皆来迎我。谁可宗仰者，汝不闻三聚净戒是汝大师，四种三昧是汝明导。」种种开示教𠡠竟，跏趺，唱三宝名而入三昧。以开皇十七年十一月二十四日未时入灭，春秋六十，僧夏四十。钱忠懿王申请于朝，追谥「法空宝觉尊者」。宋寍宗庆元三年，以荆门请，加谥「灵慧大禅师」。具《天台别传》"
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        "text": "五祖章安尊者"
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        "text": "师姓吴氏，临海章安人。始生三月，能随母称三宝名，有僧过门谓其母曰：「此子非凡！」因以灌顶为名。七岁入摄静寺，依慧拯出家，日记万言。年二十受具戒，天纵慧解，一闻不忘。陈至德初，谒智者于修禅寺，禀受观法。研绎既久，顿蒙印可，因为侍者，随所住处，所说法门悉能领解。祯明元年，随智者止金陵光宅，听讲《法华》。隋开皇十三年夏，受《法华玄义》于江陵玉泉。十四年夏，受圆顿止观于玉泉。至于余处讲说，听受之次，悉与结集，大小部帙百有余卷。传诸未闻，师之功也。师著《涅槃玄义》二卷、《疏》二十卷。时隋末兵兴，寇盗群起，师自序云：「推度圣文，凡厯五载，何年不见兵火？何󷠸不见干戈？菜食水斋，冰床雪被。」其劳苦有若此者。疏成，烈火焚之不𦶟。师晚年于会稽称心精舍讲说《法华》，时人赞之，有「跨朗笼基，超云迈印」之语。唐贞观六年八月七日，终于国清寺，寿七十二，腊五十二。先是，贞观元年同学智晞临终曰：「吾生兜率，见先师智者，宝座行列皆悉有人，唯一座空。彼天人曰：却后六年，顶法师来升此座。」计岁论期，审晞不谬。吴越王请谥为「总持尊者」。见《佛祖统纪》"
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        "text": "六祖法华尊者"
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        "text": "师讳智威，蒋氏，栝之缙云人。家世业儒，年十八为本郡堂长（郡学之职）。父母令归纳妇，路逢梵僧谓之曰：「少年何意欲违昔重誓耶？」因示其五愿曰：「一愿临终正念，二愿不堕三途，三愿人中托生，四愿童真出家，五愿不为流俗之僧。」盖前身为徐陵，听智者讲经，深有诣入，对智者亲立此愿。师闻愿已，不复还家，即往国清投章安为师。受具之后，咨受心要，定慧俱发，即证法华三昧。唐上元元年欲卜胜地，说法度人，执锡而誓曰：「锡止之处即吾住所。」其锡自国清飞至苍岭普通山，可五百里。以隘陜不容广众，陵空再掷，至轩辕炼丹山。师既戾止，剪棘刈茅，班荆为座，聚石为徒，昼讲夜禅，手写藏典，于是名其地曰「法华」。既而学者子来，习禅者三百人，听讲者七百众，常分为九处安居。师身长七尺，骨法古秀。每登座，有紫云覆顶，状如宝盖，鸟雀旁止，有同家畜。法华至僊居上阪约八十里，师每日往返，斋粥禅讲，未尝少违，咸谓有神足通。永隆元年十一月二十八日，趺坐禅堂而化，异香七日不歇。是日众见坐逝于寺，而上阪之人见越檀越舍。至人起灭，其不可测识如此。传法虽众，唯天宫威师为之正嗣。师在太宗朝，名德升闻，召补朝散大夫，封「引驾大师」，吴越王请谥「玄达尊者」。见《佛祖统纪》"
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        "text": "七祖天宫尊者"
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        "text": "师讳慧威，姓刘氏，婺州东阳人，摠角之󷠸，深厌劳生，遂入空门，祝发受具。闻法华大弘天台之道，即往受业。刻志禅法，昼夜惟勤三观法门，顿获开悟。时人见其深入威师之室，遂以「小威师」称之。后归止东阳山谷。师年四十，绝交人事。自法华入灭之后，登门求道者不知其数，传法之的唯在左溪耳。师于高宗朝与法华同封朝散大夫四大师，吴越王请谥「全真尊者」。见《佛祖统纪》"
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        "text": "八祖左溪尊者"
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        "text": "师玄朗，字慧明，婺之东阳人，姓傅氏，双林大士六世孙也。母葛氏感异梦而有娠，洎生未尝作婴儿啼，每见人则欣㗛盈面。九岁出家受具后，闻天宫盛弘止观，即往求学。未几，一家宗趣解悟无遗。常以十八种物行头陀行。依凭岩穴，建立招提，面列翠峰，左萦碧㵎，因自号曰左溪。每言泉石可以洗昏蒙，云松可以遗身世，常晏居一室，自以为法界之宽。心不离定，口不甞药，耄耆之󷠸同于壮龄。揉纸而衣，掬泉而饮。洗钵则群猿争捧，诵经则众禽交翔，幽栖林谷，深以为乐。一日有盲狗至山，长嘷伏地，师为行忏；不逾旬日，双目俱明。每翘跪祈请，愿生兜率内院；敛念之顷，忽感舍利从空而下。天宝十三载九月十九日，呼门人谓曰：「吾六即道圆，万行无碍，戒为心本，汝等师之。」即端坐长别。寿八十二，夏三十一。吴越王请谥「明觉尊者」。具见《佛祖统纪》"
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        "text": "九祖荆溪尊者"
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        "text": "师讳湛然，姓戚氏，世居晋陵荆溪，时人尊其道，因以为号。家本习儒，故幼学夙成，在儿童中，超然有迈俗志。年十七访浙右，开元十八年始从学左溪。左溪既没，师挈密藏，独运东南。谓门弟子曰：「道之难行也，我知之矣。古之至人静以观其复，动以应其物，二俱不住，乃蹈大方。今之人或荡于空，或胶于有，自病病他，道用不振。将欲取正，舍余谁归？」于是大启妙法，旁罗万行，尽摄诸相，入于无闲。即文字以达观，导语默以还源。乃祖述所传，著为记文，凡数十万言，使一家圆顿之教悉归于正。曰金錍，曰义例，皆孟子尊孔道、辟杨墨之辞。识者谓荆溪不生则圆义永沉矣。天宝大厯闲，朝廷三诏，并辞疾不起。始居兰陵，尝与江淮名僧四十人同礼五台清凉观，师帅徒千指迎送，时人叹其尊师之有礼。有不空三藏门人含光白师曰：「顷从不空游厯天竺，见梵僧云：『闻大唐有天台教迹，可以识偏圆、𥳑邪正、明止观，可能译之至此土耶？』」师闻之叹曰：「可谓中国失法，求之四维！」晚归台岭，大布而衣，一床而居，以身诲人，耆年不倦。大兵、大饥之际，学徒愈繁，瞻望堂室以为依怙。建中二年二月五日，示疾于佛陇，语门人曰：「道无方，性无体；生欤，死欤，其旨一贯。吾归骨此山，报尽今夕，要与汝等谈道而决。夫一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。在凡为三因，在圣为三德；𦶟炷则初后同相，涉海则浅深异流。自利利人，如此而已。汝其志之！」言乞，隐几而化。寿七十二，夏四十。门人受业身通者三十九人，缙绅先生、高位崇名而屈体承教者又数十人。吴越王请谥「圆通尊者」。具《佛祖统纪》"
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        "text": "十祖兴道尊者"
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        "text": "师讳道邃，不知何许人。唐大厯中，来依荆溪，于佛陇洞悟幽玄，无所疑滞，荆溪嘉之曰：「吾子其能嗣兴吾道矣，遂授以止观辅行。」师为众开说发明深旨，听者无不领悟。同门元皓一见师大敬服。贞元二十一年日本国最澄远来求法，听讲受诲昼夜不息，尽写一宗论疏以归。既泛舸东还，指一山为天台，创一刹为传教。化风盛播，学者日蕃，遂遥尊邃师为始祖。日本传教实起于此。盘公私谥「兴道尊者」。见《统纪》"
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        "text": "十一祖至行尊者"
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        "text": "师讳广修，姓畱氏，东阳夏昆人。早入邃师之室，研精教观，而向心至行。日诵《法华》、《净名》、《光明》、《梵网》、《四分戒本》为常课；六时行忏，晚年弥笃。每岁行随自意三昧七七日，未尝以事废。天台刺史韦珩素重教门，请入郡堂讲止观，珩于即席深有省发，时会听者莫不欣庆。会昌三年二月十六日终于禅林。登门弟子甚众，居上首名物外。盘公私谥「至行尊者」。见《统纪》"
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        "text": "十二祖正定尊者"
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        "text": "师讳物外，姓杨氏，闽之侯官人，从修师传止观，且说且行。大中末󷠸，敛跏趺一室，妙入正定，谓弟子曰：「汝若不死，至五谷登时，可击磬，引我出。」越󷠸余，弟子如所教，遂从定起。中和五年三月十五日，终于国清。门人元诱、敬林、慧疑皆传道于世，以绍家学。盘公私谥曰「正定尊者」。具见《统纪》"
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        "text": "十三祖妙说尊者"
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        "text": "师讳元琇，天台人，依国清外法师学止观，尽其旨妙。于讲说，不以学徒众寡二其心。一日升座，众集，有异僧十人自外而入，威仪一观。致敬已，坐行末；讲散，复问讯即出。师遣侍者邀之，皆陵空，举手笑谢而去。师当僖昭之际，天下方乱，学教之徒忽散忽聚，以故得定慧之业者艰其人；唯清竦、常操承事日久，洞达无遗。盘公私谥为「妙说尊者」。见《统纪》"
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        "text": "师讳清竦，天台人，依琇法师精思止观，旦夜不懈。及继主国清，说行兼至。时钱氏建国吴越，天台一境有同内地，师领众安处，励其志曰：「王臣外护，得免兵革之忧；终日居安，可不进道以答国恩？」每临座，高论不已，众莫敢有倦色。门人世业者羲寂、志因、觉满。盘公私谥为「高论尊者」。具见《统纪》"
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        "text": "十五祖净光尊者"
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        "text": "师讳羲寂，字常照，永嘉胡氏子。幼白二亲求出家，诵《法华》期月而彻。年十九，祝发具戒，深达持犯，乃造天台，学止观于竦法师。其所领解，犹河南之一徧照也。尝寓四明育王寺，梦登国清；上方有宝幢座，题曰「文殊台」；栏楯外隔，欲入不可。俄见观音从堂而出，手却行马，低囘相接。忽见自身与观音体合为一，自是之后，乐说无尽。吴越忠懿王因览《永嘉集》，有「同除四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣」之语；以问韶国师，韶曰：「此是教义，可问天台寂师。」王即召师出金门，建讲以问前义。师曰：「此出智者妙玄。自唐末丧乱，教籍散毁，故此诸文多在海外。」于是王遣十使，往日本国求取教典。既囘，王为建寺螺溪，扁曰「定慧」，赐号「净光法师」，及请谥天台诸祖。一家教学，郁而复兴，师之力也。雍熙四年十一月四日寝疾，嘱门人不许哭泣祭奠。言已即瞑目，寿六十九，夏五十。传法弟子百余，外国十人，义通实为高弟。天台官民先会传戒者，共迎师真相于开元寺，缟素致祭，哀动一城，天为惨色。盘公私谥「净光尊者」。见《统纪》"
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        "text": "十六祖宝云尊者"
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        "text": "师讳义通，字惟远，高丽国族，姓尹氏。梵相异常，顶有肉髻，眉毫宛转，伸长五六寸。幼从龟山院释宗为师，受具之后，学《华严》、《起信》，为国宗仰。晋天福时，来游中国，至天台云居韶国师轮下，忽有契悟。及谒螺溪，闻一心三观之旨，乃叹曰：「圆顿之学毕兹辙矣！」遂留受业。久之，具体之声浃闻四远。欲括囊东归，假道四明。郡守太师钱惟治咨问心要，请受菩萨戒，乃固留之曰：「或尼之，或使之，非弟子之力也。如曰，利生，何必鸡林乎？高丽别名」师曰：「缘既汝合，辞不我却。」因止其行。漕使顾承徽舍宅为传教院，太平兴国六年赐额为「宝云」。师敷扬教观几二十年，升堂受业者不可胜纪，惟法智、慈云为上足。常呼人为乡人，有问其故，曰：「吾以净土为故乡，诸人皆当往生，皆吾乡之人也。」端拱元年十月二十一日，右脇而化。阇维三日，舍利盈满骨中。门人奉葬于育王寺之西北隅，寿六十二。具《统纪》"
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        "text": "十七祖法智尊者"
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        "text": "师讳知礼，字约言，四明金氏，父经与母李氏祷于佛，梦神僧携童子遗之，曰：「此佛子罗𬑟罗也。」暨生，因以为名。七󷠸丧母，号哭不绝，白父求出家。太平兴国四年，从宝云学教观，始三日，首座谓之曰：「法界次第，汝当奉持。」师曰：「何谓法界？」座曰：「大总持法门圆融无碍者是也。」师曰：「既圆融无碍，何有次第？」座无对。居一月，自讲《心经》，听者服其夙悟。五年，其父梦师跪于宝云之前，以瓶水注于口。自是，圆顿之旨一受即了。端拱元年宝云归寂，师复梦贯宝云之首，擐于左臂而行。即自解曰：「将非初表受习流通，次表操持种智之首化行于世耶？」淳化闲始受请，主干符。因学徒繁集，遂徙居保恩院，道法大炽，为学徒渊薮。日本尝遣徒持二十问，询求法要。师答之，咸臻其妙，天台之教莫盛此时。真宗皇帝知名，遣中贵人至其居，命修忏法，厚有赐予。尝偕十僧修妙忏三年，且约以忏罢共焚其躯，庶以激怠惰而起精进。翰林学士杨亿、驸马都尉李遵勗，尝荐师号，遐仰道风，白丞相寇准，奏紫服及「法智大师」号；复奉书为贺，兼劝请住世。师以公私意勤，竟沮前志。门人本如上堂，请益经王之旨，师曰：「汝为我作三年监院来！」如依言，三年办事竟，特上堂咨问。师乃大喝一声，如豁然开悟，乃呈颂曰："
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        "lines": [
          "处处途归路　时时复故乡",
          "本来成现事　何必待思量"
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        "text": "其开悟人，随机施设，有若此者。复集十僧修大悲忏三年，又修光明忏七日为顺寂之期。方五日，结跏趺坐而逝，实天圣六年正月五日也。年六十有九，僧腊五十四。经月，发龛以视，颜肤如生，瓜发俱长。茶毘，舌根不坏，舍利不可数。门人禀法领徒者三十人，入室四百八十人，升堂千人，所著述至多。师以上智之才，当中巽之运，东征西伐，再清教海，功业之盛可得而思？自荆溪而来，九世二百年闲，备众体而集大成，辟异端而隆正统，惟师一人而已。呜呼盛哉！《统纪》"
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        "text": "昭宣法师　用荷法师　献玭法师　文舟法师　从镜法师　机融法师　华莲法师　锦超法师　妙宣法师　鈵辉法师　朗修法师　从汉法师　西璋法师　景持法师　德山法师　闻昌法师　卓云法师　同透法师　指南法师　显清法师　华山法师　功极法师　永修法师　趋西法师　文云法师　已上各助英洋壹元"
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        "text": "光绪拾九年桂月天台山佛陇真觉寺敏曦募刻"
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        "text": "天台山方外志卷第六终"
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        "text": "天台山方外志卷第七"
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        "text": "天台山幽溪沙门　传灯　撰"
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        "text": "台教考第八"
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        "text": "教者，圣人化下之言。有一代之圣人，必有一代之教法。天台智者大师，师事于南岳，宗承于《中论》，妙悟于《法华》，故说法四十余年。章安结集教观之文数十万言，粲然日星，莫不以《法华》而为宗承。盖《法华》者，一代化法之极，谈见性成佛之秘要也。尝原此经所谈，如来出兴于世，惟为一事，更无他事，所谓欲令众生开示悟入佛之知见。且知见一也，而有众生诸佛之分，何耶？如来开示不开示，众生悟入不悟入故也。《法华》已前，如来岂不开示？众生岂无悟入？以有大小之殊、渐顿之别，未悟一地所生、一雨所润、无小无大皆归法界之旨，故须归功于《法华》也。若此经所说诸法实相，诸则何所不该？实则何所不妙？开三乘为一乘，会十界为一界，将使《华严》失专顿之荣，《阿含》忘耻小之辱；《方等》弹斥无所施其功，《般若》淘汰无所用其力。大事因缘，良有以也。称为妙法，又何让焉？然则诸法实相固一经之关键、开会之指南，如来于经首已默示之矣。经云「如来入于无量义处三昧，身心不动。」无量义处即诸法实相也，入此三昧，即法华三昧之异称也。故知序品为正作，序正宗所宣举不外是第。默非说，不知说非默不会，所以如来从三昧起而有说焉。然默者默其说也，说者说其默也；默而后说，岂有他法？亦惟说此无量义处三昧而已。其说者何？曰诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入；曰惟佛与佛乃能究尽诸法实相；曰是法非思量分别之所能解。既云诸法实相，则法法头头无非成现，无一毫可加损于其间者，禅人所谓本来面目是也。而云惟佛与佛乃能究尽，则知此非众生情量境界；要必诸佛智慧甚深无量，斯能究尽也。大师云：「𥪡彻真如之底曰甚深，横亘法界之边曰无量。」真如有底乎？法界有边乎？此即无底之底，无边之边。如来以无底际智，究实相真如之底，尽诸法法界之边。所谓凾大盖亦随大，以此而求，如来智慧庶可蠡测，诸法实相亦少蹄勺。且亲切一句如来如何为人？岂不曰是法非思量分别之所能解耶？是以如来将欲说此不思议妙法，先入此不思议妙定，使人有以默识之也。既曰非思量分别，故知欲究尽诸法实相者，直不可用思量分别，此即如来直示人入无念心体处。如禅宗初祖云：「外息诸缘，内心无喘；心如墙壁，可以入道。」三祖〈信心铭〉云：「至道无难，惟嫌拣择；但莫憎爱，自然明白。」六祖云：「不思善，不思恶，于么时，阿那个是明上座本来靣目！」又云：「汝欲知心要，但一切善恶都莫思量，即自然得入清净心体，湛然常住，妙用恒沙。」须知入此无念心体，有寂照两门，如向所说。但是寂门盖非寂无以显体，禅宗诸祖既欲直指人心、见性成佛，故令人寂其思量，使真常独露，一得永得，更不失念，一切恒沙功德自然发现。不言照而照在其中，此所谓快马见鞭影，即入正路者也。若夫中下之流，虽得明心见性，然有无始习气，苟不明寂照双融之功，如永嘉所谓寂寂不惺惺则生昏睡，惺惺不寂寂则生乱想。故曰：「寂寂惺惺是，乱想惺惺非；惺惺寂寂是，无记寂寂非。」盖寂则寂其虑想，照则照其灵明。虑想寂而灵明曜，寂斯照矣；灵明显而虑想忘，照斯寂矣。然则何寂而不照，何照而不寂？此又得鱼忘筌者也。但寂之为言虽易，明心见性则难，中下之流未免堕入空坑寂穽之中；以此认为心性，何异认鱼目当明珠，指山鸡作鸾凤？故初祖悬鉴此类，乃曰：「吾有《楞伽》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。」盖惟佛与佛乃能究尽诸法实相，凭经而悟，方为把本，叅禅永无错路。不然，岂但堕入小乘，乃亦化作天魔外道，古德所谓「无量劫来生死本，痴人唤作本来人」是也。故《楞严经》云：「一切众生从无始来种种颠倒」、「诸修行人不成菩提，乃至别成二乘外道天魔，皆由不知二种根本，错乱修习」云云。矧性之为言虽略，性之为德，盖有性体、性量、性具之目。诸宗之言性极其玄诣，惟性体、性量。若曰性具，未闻其指。惟吾智者大师灵山㝛闻，大苏妙悟；照了《法华》，若朝曦之临万象；达诸法相，似清风游于太虚。说己心中所证法门，有教可凭，离暗证之讥；有观可入，无循文之失。命其家曰天台，立其宗曰性具。其余法门，纲格盘峙，固多所笼罩，非此可尽。略举其要，如「十乘观法」，其目曰：第一观不思议境，第二真正发菩提心，第三善巧安心止观，第四破法徧，第五识通塞，第六道品调适，第七对治助开，第八知位次，第九能安忍，第十离法爱。此十法被三根人，上根惟一，中根二至七，下根全用。第一准诸法实相，是法非思量分别之所能解，而立譬喻品，所谓其车高广是也。第二准于一切众生中起大慈心，于非菩萨人中起大悲心，而立譬喻品，所谓「张设幰盖」是也。第三准如其所得法，定慧力庄严，而立譬喻品，所谓安置丹枕是也。其余准经，具如后列。故知上根之人惟观不思议境，即便悟入佛之知见，此与禅宗示人入无念心体是同。若夫安心止观，乃寂照惺寂之异称，为中下之根又不得不设。或曰：「教外别传，不立文字，何教之有？」余因反诘之曰：「世尊未拈华之先，有教外别传耶？无教外别传耶？有则得传，非止于迦叶。若其无者，有人悟道耶？无人悟道耶？有则何专贵于别传文字？有性耶？无性耶？有则俱有，花亦文字也；无则俱无，文字亦花也。永明云：『烟柯月渚并可传心，又何独花与文字哉？』须知佛祖说法，使人解粘去缚，如以楔出楔。世人缚着文字如楔也，不立文字如第二楔也。楔既出矣，是楔亦出。若执楔成碍，佛祖复有第三楔矣。故禅宗虽云不立文字，初传则有《楞伽》，后五六叶则尚《般若》。此祖师悬鉴后人，先已设此楔矣。况教无等等，何外之有？文字非真非妄，乃以何者为文字？维摩诘云：『无离文字说解脱相。』则不立文字，犹是第二门头边事。」或又曰：「直指人心，见性成佛，何观之有？」余亦反诘之曰：「明心见性之人，为与释迦如来同居究竟耶？未耶？若已究竟，故不须观；若未究竟，尚有无始微细习气，须寂须照，宜定宜慧。故经云等觉照寂，妙觉寂照，止观寂照，盖同出而异名。未臻极位者请事斯语，无为空言而自诬也。且夫圣人设教，因时因根，当机得益，不能无弊。若《华严》有隔小之失，《阿含》无被大之功，《方等》小大不融，《般若》偏圆未会，惟《法华》以一味雨润于人华，故大事因缘于兹方畅。佛世既然，后代亦尔。惟吾大师，间生像世，为如来使，行如来事。其为教也，禀《法华》而圆会，则括海藏皆至当之言；其为观也，以佛慧而普观，则尽法门无不圆之行。以空而荡着，则一空一切空，十界俱空，尚不着佛而求，况余乘乎？以假而立法，则一立一切立，十界皆立，究竟蛣𧏙理毒性恶，无一法非遮那妙体，况佛界乎？以中而统法，则一统一切统，荡亦法界，立亦法界，非荡非立，皆是法界，无不可者。譬如神通圣人，履空如地，入地如水，于五大性转变自在，岂与夫偏空偏假，荡则惟荡，与立为讐，立则惟立，与荡为敌，同年而语哉？须知祖师立教，各有所主。盖如来说法，常依二谛，故禅门多宗于荡着，台教多宗于立法。因时救弊，不得不然；祖意圣心，无不融会。惟后代儿孙执法成病，为可悲耳！今略列教观大纲及教观目录，庶从事斯道者有以考焉。」"
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        "text": "三、息二边分别止，止于中道第一义谛。"
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        "text": "一假一切假，无空无中而不假，总假观。"
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        "text": "一中一切中，无假无空而不中，总中观。"
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        "text": "天台三种止观："
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        "text": "渐次：禅波罗蜜十卷──初浅后深，解顿行渐──随他空。"
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        "text": "修止观前二十五方便："
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        "text": "（一）持戒清净——在家出家，大小不同。"
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        "text": "（二）衣食具足——蔽形即足，随食资身。"
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        "text": "（五）疑盖——非障理疑，乃障定疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、调五事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（一）调心不沉不浮——沉系鼻端，浮安心下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（二）调身不缓不急——挺动肢节，正头直项。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（三）调息不澁不滑——气息若调，则易入定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（四）调眠不节不恣——不可苦节，复不可纵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（五）调食不饥不饱——安身愈疾，处中得宜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、行五法"
      },
      {
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        "text": "（一）欲——欲离妄想颠倒，欲得禅定智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（二）精进——持戒弃盖，初中后夜勤行精进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（三）念——念世欺诳可轻贱，禅定智慧可重贵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（四）巧慧——筹量世间乐禅定，智慧乐得失轻重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "（五）一心——念慧分明，见世间可患，定慧可贵。"
      },
      {
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        "text": "十乘观法："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、观不思议境：谓观一念心具足三千性相，即空即假即中，更不前后，广大圆满，横𥪡自在，故《法华经》云「其车高广」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、真正发菩提心：谓依上妙境，发无作四弘誓愿，愍己愍他，上求下化。经云「又于其上张设幰盖」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、善巧安心止观：谓体妙理，常恒寂然名为定，寂而常照名为慧。经云「安置丹枕」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、破法遍：谓以三观破三惑，三观一心，无惑不破。经云「其疾如风」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、识通塞：谓苦集十二因缘、六蔽、尘沙、无明为塞；灭灭因缘、智六度、一心三观为通。若通须护，有塞须破。经云「其疾如风」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、道品调适：谓无作道品一一调停，随宜而入。经云「有大白牛等」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、对治助开：谓若正道多障，圆理不开，须修事助，谓五停心及六度等。经云「又多㒒从」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、知位次：谓修行之人知六即位次，既不生上慢，亦不生退屈。经云「乘是宝乘游于四方」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、能安忍：谓于逆顺安然不动，策进五品而入六根。引经同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、无法爱：谓莫著十信相似之道，须入初住真实之理。引经同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十境、三障、四魔："
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "清规"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "天台大师立制法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫新衣无孔，不可补之以缕；宿殖淳善，不可加之以罚。吾初在浮度中处金陵，前入天台，诸来法徒各集道业，尚不须软语劝进，况立制肃之？后入天台，观乎晚学，如新猿马，若不控鏁，日甚月增，为成就故，失二治一，蒲鞭示耻，非欲苦之。今训诸学者，略示十条，后若妨起，应须增损，众共裁之！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一、夫根性不同，或独行得道，或依众解脱。若依众者，当修三行：一、依堂坐禅，二、别场忏悔，三、知僧事。此三行人，三衣六物，道具具足，随有一行，则可容受。若衣物有阙，都无一行，则不同止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、依堂之僧，本以四时坐禅、六时礼佛，此为恒务；禅礼十时，一不可阙。其别行僧行法竟，三日外即应依众十时。若礼佛不及一时，罚三礼对众忏；若全失一时，罚十礼对众忏；若全失六时，罚一次维那。四时坐禅亦如是。除疾碍，先白知事则不罚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、六时礼佛，大僧应被入众衣，衣无鳞陇若缦衣悉不得。三下早集敷坐，执香炉胡跪。未唱诵不得诵，未随意不散语话。叩头弹指，顿曳屣履，起伏叅差，悉罚十礼对众忏。"
      },
      {
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        "text": "第四、别行之意，以在众为缓故，精进勤修四种三昧。而假托道场，不称别行之意，检校得实，罚一次维那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、其知事之僧，本为安立利益，反作损耗，割众润己，自任恩情。若非理侵一毫，虽是众用而不开白，检校得实，不同止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六、其二时食者，若身无病，病不顿卧，病已差，皆须出堂，不得请食。入众食器，听用铁瓦；薰油二器、瓯椀匙筯，悉不得以骨角；竹木瓢染皮蚌，悉不得上堂。又不得摚触己钵，吸啜等声；含食语话，自为求索；私将酱菜，众中独噉。犯者罚三礼对众忏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七、其大僧小戒，近行远行，寺内寺外，悉不得盗噉鱼肉辛酒；非时而食，察得实，不同止。除病危笃，瞻病用医语，出寺外投治则不罚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八、僧名和合，柔忍故和，义让故合。不得诤计，高声丑言、动色两竞者，各罚三十拜对众忏；不应对者不罚。身手互相加者，不问轻重皆不同止；不动手者不罚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第九、若犯重者依律治；若横相诬，被诬者不罚，作诬者不同止。若学未入众时过，众主不受，学众未摄故。彼自言比丘故入众，来犯重诬他者，治罚如前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十、依经立方，见病处药；非于方，吐于药，有何益乎？若上来九制听忏者，屡忏无慙愧心，不能自新，此是吐药之人，宜令出众。若能改革后，亦听还。若犯诸制，捍不肯忏，此是非方之人，不从众纲，则不同止。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "太祖圣谕叅用内典"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫丛林以安众为务，安众以清规为要；一无清规将，使师不师、弟不弟，兄友之义亦乖，法属之情尽绝，佛法扫地矣。丛林云乎哉？不慧滥登讲座，相从者颇众。所谓大林之荆棘，大田之莨莠，何物无之？苟不预为耘斵，其疾嘉木、败大本，为害者不小。然准佛法而治，无智者反迂而不信；凭官法而讼，有识者又耻而不录。今皇法佛法相叅为用，谨遵洪武圣谕六条，高书于上，以内典之意通释于下，使知机者自知退避，何必待斧斤然后为快哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孝顺父母：在家二亲，生肉身之父母也；出家师长，生法身之父母也。生身父母之恩当报，法身父母之恩可忤逆乎？有违此谕者，不许共住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尊敬长上：在家长上，伯叔兄长之类也；出家长上，师伯叔兄长之类也。在家长上宜尊，出家长上可慢乎？有违此谕者，不许共住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和睦乡里：乡里，一乡一里，比邻之亲友也；出家则以义而聚，天下四海孰非乡里？其或不以六和处众，而且鬬搆是非，自作教人，殊失融通之道。有违此谕者，不许共住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教训子孙：徒属，出家之子孙也。先以世道教以义方，后以佛法镕其性地。其有事徒如事师，视师如视徒，此绝伦理之人也，不许共住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各安生理：世之生理，士农工商也。出世生理，缮性则资以三学，所谓戒定慧也；养身则助以四事，所谓饮食、衣服、卧具、医药也。佛制出家当依三法，一者循方持钵，二者信心檀越净施，三者依栖丛林说净而受。有违此而别行生理者，不许共住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毋作非为：遵前五谕，事事皆是；违前五谕，件件皆非，杀淫、欺妄、奸盗、诈伪，靡所不为矣。有违此谕，不许共住。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "教观目录附：石室藏书"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "南岳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《大乘止观》二卷唐末教典流散海外，本朝咸平三年，日本国寂照持此本至四明，慈云得之，为作序云：初卷开止观之解，次卷示止观之行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《四十二字门》二卷大品四十二字，初「阿」后「荼」，南岳用对四十二位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《安乐行义》一卷四明行皎游方至南岳福严，于藏中得此本归，以示圆辩。其后北峰、石芝始获开板。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《南岳愿文》一卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《无诤行门》二卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《三智观门》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《次第禅要》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《释论玄》已上各一卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右《止观》、《安乐行义》、《愿文》有见本，余不复见，惜哉！"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "天台"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《法华玄义》十卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《法华文句》十卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《摩诃止观》十卷名圆顿止观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《禅波罗蜜》十卷名渐次止观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《修禅六妙门》一卷名不定止观。智者为陈尚书令毛喜撰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《光明玄义》一卷解昙无谶译四卷别行之本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《光明文句》三卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《菩萨戒䟽》二卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《观音别行玄义》二卷释《法华．普门》一品，别行部外。昔昙无谶劝河西王诵持愈疾，故智者特释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《观音别行义疏》二卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《请观音经疏》一卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《观无量寿佛经疏》一卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《观心论》一卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《金刚般若经疏》一卷建炎二年，武林修悟将此疏入经为注。咸淳元年，南湖行靖等将天台法轮院科《金刚经》并疏刊板于寺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《四念处》四卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《弥陀经义疏》一卷《金刚》、《弥陀》二疏虽曾入藏，而孤山净觉谓是附托之文，唯神照法师尝于法轮用此疏讲，有宣赐本在东山藏中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《禅门口诀》一卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《觉意三昧》一卷智者亲撰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《方等三昧仪》一卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《法华三昧仪》一卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《法界次第》三卷已上皆亲撰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《维摩玄疏》六卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《四教义》四卷《维摩玄疏》离出之文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右七十六卷，天圣二年慈云奏入大藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《维摩文疏》二十八卷为炀帝撰。荆溪略为十卷，但称《畧疏》，与前《玄疏》各行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《净土十疑论》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《观心食法》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《观心诵经法》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《观心十二部经义》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《小止观》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右共三十三卷未入藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《智度论疏》二十卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《弥勒成佛经疏》五卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《观心释一切经义》一卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《弥勒上生经疏》一卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《释一切经玄义》一卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《坐禅止观》一卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《仁王般若经疏》二卷《天竺别集》云：元丰初得之海贾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《禅门章》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《般舟行法》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《杂观行》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《入道大旨》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《五方便门》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《七方便义》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《七学人义》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《一二三四身义》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《法门仪》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《禅门要略》已上各一卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右四十一卷阙本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈云《随函录》云：「《法华玄义》者，唯解首题，统明五时，广辩八教，出世大意蕴在其中。《文句》者，以疏句分节经文。」荆溪云：「以由释题，大意委悉，故至经文麄分章段。」随部各有荆溪之记，犹五经之有正义也。《止观》者，定慧之异名，《法华》之行门也。前《玄义文句》，皆明佛世当机得益之事，纵有托事附法观心之文，非部正意。今《止观》正是智者说己心中所行法门，自行因果，化他能所，无不具焉。荆溪以《辅行》释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《目录》云：今家有三种止观。一曰渐次，谓解顿行渐，即禅波罗蜜是也。二曰不定，谓解顿，行或顿或渐，即六妙门是也。三曰圆渐，谓解行俱顿，即摩诃止观是也。此三止观对根不同，行相虽殊，俱依圆理而为宗本。唐梁肃删止观为六卷，文虽𥳑要，而修相多阙，览者宜知。除智者亲笔，余皆章安于法轮之下，述为疏论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《唐书．艺文志》云：灌顶私记智者词旨一卷，义记一卷，今未详何文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《释签》云：《止观》、《禅门》、《净名疏》等，各有余分说未终者。文案：《止观》云，智者于玉泉寺一夏敷扬，二时慈霔。虽乐说不穷，才至见境，法轮停转，后分弗宣。《辅行》云，大章第七，开为十境。至第七境，余不复宣。后三大章及余三境，时逼夏终，于兹罢唱。《次第禅门》，即《禅波罗蜜》，忽列十大章，于第六方便文中，注云：若论初禅已后，发诸禅定深妙境界，并在第七修证中说，此文皆悉不流通也。《净名经》十四品，大师疏解，止〈佛道品〉，第八后诸品疏，乃是章安述而续之。"
      },
      {
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        "text": "章安"
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        "text": "《涅槃玄义》二卷"
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        "text": "《涅槃经疏》一十卷荆溪治定十五卷，今十八卷。"
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      {
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        "text": "《观心论疏》二卷慈云目录云：考其所说，知入品位，然江浙名流或云疑伪。"
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        "text": "《智者别传》一卷"
      },
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        "text": "《国清百录》五卷别传《百录》是大师始终化迹。"
      },
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        "text": "《八教大意》一卷"
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        "text": "《南岳记》一卷亡。"
      },
      {
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        "text": "《真观法师传》一卷亡。○除亡本外，有二十卷入藏。"
      },
      {
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        "text": "荆溪"
      },
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        "text": "《玄义释签》十卷"
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      {
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        "text": "《文句记》十卷"
      },
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        "text": "《止观辅行》十卷今开二十卷。"
      },
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        "text": "《止观义例》一卷慈云云：为初学难解及破异论。"
      },
      {
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        "text": "《止观大意》一卷为司封李华出。"
      },
      {
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        "text": "《维摩略疏》十卷略智者《维摩文疏》。"
      },
      {
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        "text": "《维摩广疏》六卷慈云云：对广文虽少殊，亦释义宛合。"
      },
      {
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        "text": "《金刚錍论》一卷明涅槃佛性义。已上四十九卷，同入大藏。"
      },
      {
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        "text": "《始终心要》"
      },
      {
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        "text": "《十不二门》释签部外别行。"
      },
      {
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        "text": "《止观搜要记》十卷"
      },
      {
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        "text": "《涅槃后分疏》一卷亡。"
      },
      {
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        "text": "《观心诵经记》一卷亡。"
      },
      {
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        "text": "《三观义》"
      },
      {
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        "text": "《授菩萨戒文》亡。"
      },
      {
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        "text": "《止观文句》一卷亡。"
      },
      {
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        "text": "《华严骨目》亡。今东山有板二卷，是海东复还者。"
      },
      {
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        "text": "《法华补助仪》"
      },
      {
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        "text": "《方等补阙仪》"
      },
      {
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        "text": "龙兴皓师"
      },
      {
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        "text": "《涅槃经注》"
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      {
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        "text": "天台旷师"
      },
      {
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        "text": "《心经疏》"
      },
      {
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        "text": "华顶满师"
      },
      {
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        "text": "《涅槃记》十二卷"
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      {
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        "text": "灵光敏师"
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      {
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        "text": "《光明玄义记》"
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      {
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        "text": "广教彧师"
      },
      {
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        "text": "《光明玄金鼓记》"
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      {
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        "text": "《十疑论注》"
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      {
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        "text": "石壁靖师"
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      {
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        "text": "《观经疏记》"
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      {
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        "text": "奉先清师"
      },
      {
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        "text": "《发挥记》释《光明玄》略本。"
      },
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        "text": "《示珠指》释《十不二门》。"
      },
      {
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        "text": "孤山圆师"
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        "text": "《首楞严经疏》十卷"
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        "text": "《文殊般若经疏》二卷"
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        "text": "《不思议法门经疏》"
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        "text": "《阿弥陀经疏》小本"
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        "text": "《四十二章经疏》"
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      {
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        "text": "《瑞应经疏》"
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      {
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        "text": "《无量义经疏》"
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      {
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        "text": "《普贤行法经疏》"
      },
      {
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        "text": "《般若心经疏》上各一卷"
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      {
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        "text": "《遗教经疏》二卷"
      },
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        "text": "《阐义钞》二卷释《请观音经疏》。"
      },
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        "text": "《索隐记》四卷释《光明文句》。"
      },
      {
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        "text": "《百非钞》一卷释《涅槃疏》金刚身百非义。"
      },
      {
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        "text": "《刊正记》二卷释《观经疏》。"
      },
      {
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        "text": "《发源机要记》一卷释《涅槃玄义》。"
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      {
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        "text": "《垂裕记》十卷释《净名略疏》二。"
      },
      {
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        "text": "《表征记》一卷释《光明玄》。"
      },
      {
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        "text": "《三德指归》十卷释《涅槃疏》。"
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      {
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        "text": "《显性录》四卷释《金錍》。"
      },
      {
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        "text": "《正义》一卷释《十不二门》。"
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        "text": "《摭华钞》二卷释圭峰《兰盆疏》。"
      },
      {
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        "text": "《西资钞》二卷释自撰《弥陀疏》。"
      },
      {
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        "text": "《谷响钞》五卷释自撰《楞严经疏》。"
      },
      {
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        "text": "《㭊重钞》一卷释自撰《文殊般若经疏》，大论㭊重令轻取此义。"
      },
      {
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        "text": "《诒谋钞》一卷释自撰《心经疏》。"
      },
      {
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        "text": "《闲居编》五十一卷"
      },
      {
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        "text": "孤山年二十一，始学于奉先清师。及二年奉先亡，遂往孤山杜门养病，年四十七而化，于二十四年著书百二十卷，勤矣！"
      },
      {
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        "text": "宝云"
      },
      {
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        "text": "《观经疏记》石芝云：四明承用其义于《妙宗钞》中，故无可传之文。"
      },
      {
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        "text": "《光明玄赞释》"
      },
      {
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        "text": "《光明句备急钞》指南云：请寻宝云《备急钞》。"
      },
      {
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        "text": "四明"
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      {
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        "text": "《观音别行玄记》二卷"
      },
      {
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        "text": "《观音别行疏记》二卷"
      },
      {
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        "text": "《光明玄续遗记》三卷"
      },
      {
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        "text": "《光明文句记》六卷广智续记《赞佛品》。"
      },
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        "text": "《观经疏妙宗钞》三卷"
      },
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        "text": "《十不二门指要钞》二卷"
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      {
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        "text": "《扶宗记》二卷"
      },
      {
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        "text": "《十义书》三卷"
      },
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        "text": "《观心二百问》一卷"
      },
      {
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        "text": "《解谤书》三卷"
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        "text": "《修忏要旨》一卷"
      },
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        "text": "《光明忏仪》一卷"
      },
      {
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        "text": "《大悲忏仪》一卷"
      },
      {
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        "text": "石芝撰《四明教行录》，备载别理随缘，融心解，消伏三用，起信论融会章，义例境观及问答等文。"
      },
      {
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        "text": "慈云式师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《金光明护国仪》依《百录》本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《请观音忏仪》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《往生净土忏仪》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《炽盛光忏仪》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《小弥陀忏仪》"
      },
      {
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        "text": "《法华三昧忏仪》"
      },
      {
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        "text": "《天竺别集》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《金园集》《灵苑集》、《采遗集》附。"
      },
      {
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        "text": "辩才净师"
      },
      {
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        "text": "《圆事理说》"
      },
      {
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        "text": "天竺杲师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《指源集》"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "净觉岳师"
      },
      {
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        "text": "《金刚般若疏》二卷"
      },
      {
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        "text": "《指归记》二卷释自撰《弥陀疏》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《发轸钞》三卷释自撰《金刚般若疏》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《熏闻记》五卷释自撰《楞严文句》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《弥陀经新疏》二卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《楞严文句》三卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《楞严说题》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《楞严集解》十卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《还源记》一卷释孤山《四十二章经疏》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《助宣记》二卷释孤山《遗教经疏》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《文心解》二卷释《十不二门》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《智论枢》节《大论》之文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《净名精英》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《杂录名义》二卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《禅门枢要》"
      },
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        "text": "《义学杂编》六卷"
      },
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        "text": "《毗昙贤圣图》"
      },
      {
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        "text": "《起信梨邪生法图》"
      },
      {
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        "text": "《抉膜书》"
      },
      {
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        "text": "《止疑书》"
      },
      {
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        "text": "《十谏书》"
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        "text": "《雪谤书》"
      },
      {
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        "text": "《施食须知》"
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        "text": "《诸经义题》"
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        "text": "《如意轮课法》"
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        "text": "《罗汉礼赞文》"
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        "text": "《遗编》一卷"
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        "text": "神照如师"
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      {
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        "text": "《普贤行法经疏》二卷至十种境界而止，法真咸法师续成之。"
      },
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        "text": "《仁王忏仪》"
      },
      {
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        "text": "扶宗忠师"
      },
      {
        "type": "p",
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        "text": "法真咸师"
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        "text": "《空品注》"
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        "text": "《搜玄》三卷释《出教义》。"
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        "text": "车溪卿师"
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        "text": "《秘密王》"
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        "text": "慧觉玉师"
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        "text": "《祖源记》三卷释自撰《行法经疏》。"
      },
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        "text": "《杂珠记》二卷释孤山《无量义经疏》。"
      },
      {
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        "text": "《尊胜忏法》"
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      {
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        "text": "智涌然师"
      },
      {
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        "text": "《宗圆记》四卷释南岳《止观》。"
      },
      {
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        "text": "《枢要记》二卷释《十不二门》。"
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        "text": "《虎溪集》八卷"
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      {
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        "text": "《功德天忏仪》"
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        "text": "假名湛师"
      },
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        "text": "《净业记》四卷释《观经疏》。"
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        "text": "《护国记》四卷释《光明玄义》。"
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        "text": "《金刚集解》二卷"
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        "text": "《假名集》十卷"
      },
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        "text": "思溪焕师"
      },
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        "text": "《圆觉疏》二卷"
      },
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        "text": "《安乐记》一卷"
      },
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        "text": "《百章教义》"
      },
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        "text": "《诸天传》一卷"
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        "text": "竹庵观师"
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        "text": "《楞严集解》"
      },
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        "text": "《楞严补注》"
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        "text": "《兰盆补注》"
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        "text": "《圆觉手鉴》"
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        "text": "《金刚通论》"
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        "text": "《金刚事苑》"
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        "text": "《山家义苑》"
      },
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        "text": "《竹庵草录》"
      },
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        "text": "清辩齐师"
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        "text": "《顶山记》释《戒疏》。"
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        "text": "泽山咸师"
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        "text": "《菩萨戒疏注》三卷破《顶山记》。"
      },
      {
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        "text": "《金刚辩惑》一卷"
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        "text": "《法华撮要》一卷经音训。"
      },
      {
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        "text": "《复宗集》二卷"
      },
      {
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        "text": "山堂性师"
      },
      {
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        "text": "《山堂集》五卷"
      },
      {
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        "text": "高丽观师"
      },
      {
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        "text": "《四教仪》依章安《八教大意》删补。"
      },
      {
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        "text": "四明吉师"
      },
      {
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        "text": "《金錍注》"
      },
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        "text": "神悟谦师"
      },
      {
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        "text": "《显妙解》释《十不二门》。"
      },
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        "text": "妙悟最师"
      },
      {
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        "text": "《评谤》评净觉《雪谤》之谬。"
      },
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        "text": "圆通梵师"
      },
      {
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        "text": "《会宗集》"
      },
      {
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        "text": "桐江瑛师"
      },
      {
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        "text": "《注心经》"
      },
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        "text": "《三珠论》"
      },
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        "text": "《净土修证仪》世人念「阿弥陀佛真金色」之偈，出此仪文。"
      },
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        "text": "景德云师"
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      },
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        "text": "证悟智师"
      },
      {
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        "text": "《攻瑛集》追破桐江之说。"
      },
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        "text": "《十种境界义》"
      },
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        "text": "车溪荣师"
      },
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        "text": "《大部决疑》四卷"
      },
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        "text": "浮石闵师"
      },
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        "text": "《宪章集》五卷"
      },
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        "text": "僊潭伦师"
      },
      {
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        "text": "《精微集》"
      },
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        "text": "《金刚疏》二卷"
      },
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        "text": "佛照坚师"
      },
      {
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        "text": "《大云请雨经疏》一卷"
      },
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        "text": "草堂元师"
      },
      {
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        "text": "《义例随释》六卷破神智《纂要》之说。"
      },
      {
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        "text": "《辅赞记》一卷教义。"
      },
      {
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        "text": "吴兴颖师"
      },
      {
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        "text": "《宗元录》"
      },
      {
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        "text": "月堂询师"
      },
      {
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        "text": "《圆宗解》一卷破《虎谿集》，并书与赤城益师议其事。"
      },
      {
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        "text": "四明照师"
      },
      {
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        "text": "《注天台别传》"
      },
      {
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        "text": "梓庵伦师"
      },
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        "text": "《教仪》"
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        "text": "虚堂空师"
      },
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        "text": "《宗极论》"
      },
      {
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        "text": "南湖因师"
      },
      {
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        "text": "《草庵录》"
      },
      {
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        "text": "止庵莲师"
      },
      {
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        "text": "《教仪》"
      },
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        "text": "宝严韶师"
      },
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        "text": "《指南集》"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "环庵枢师"
      },
      {
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        "text": "《教仪》"
      },
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        "text": "镜庵迁师"
      },
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        "text": "《随录》教义。"
      },
      {
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        "text": "《宗源录》"
      },
      {
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        "text": "慈室云师"
      },
      {
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        "text": "《圆觉直解》三卷"
      },
      {
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        "text": "北峰印师"
      },
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        "text": "《金刚新解》"
      },
      {
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        "text": "《释金刚弥勒偈》"
      },
      {
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        "text": "《教仪》"
      },
      {
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        "text": "逸堂登师"
      },
      {
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        "text": "《圆顿宗眼》"
      },
      {
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        "text": "《金錍十义》"
      },
      {
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        "text": "《教仪》"
      },
      {
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        "text": "柏庭月师"
      },
      {
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        "text": "《仁王疏记》"
      },
      {
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        "text": "《楞严玄览》"
      },
      {
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        "text": "《金刚会解》"
      },
      {
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        "text": "《圆觉略释》"
      },
      {
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        "text": "《楞伽通义》"
      },
      {
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        "text": "《𥳑境十策》"
      },
      {
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        "text": "《四部格言》"
      },
      {
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        "text": "《金錍义解》"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《宗教玄述》"
      },
      {
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        "text": "《绪余》"
      },
      {
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        "text": "《十类因革论》"
      },
      {
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        "text": "《附钞笺要》节《指要》精义。"
      },
      {
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        "text": "武林度师"
      },
      {
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        "text": "《指要钞详解》二卷"
      },
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        "text": "梦堂噩师"
      },
      {
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        "text": "《高僧传》"
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        "text": "越溪澄师"
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