清凉山志

清凉山志重修流通序

文殊菩萨，道证一真，德超十地，入三德之秘藏，居常住之寂光。但以救苦情殷，度生念切，故复不违寂光，现身尘刹，种种方便，度脱众生。其为七佛师，作菩萨母，犹属迹门之事。若论本地，则非佛莫知。虽尽尘刹界，无非所住；而障重之凡夫，何由识其妙用，瞻其法范乎哉？以故不得不为初机设一应化之地，俾有所趣向，而种出世之善根。故从昔已来，与万菩萨常住清凉宝山，演说一实之道，兼示不思议种种神化，令善根成熟者，即证真常；未成熟者，因兹增长。须知菩萨不动念而随机示现说法，了无差音「雌」殊者。如月到中天，影印众水，不但大江大河，各现一月；即一勺一滴，亦现一月。江河中月，一人视之，只见一月；百千万人于百千万处视之，亦各只见一月。人若东行，月则随之而东；人若西行，月则随之而西；人若安住，月则不动。世间色法之妙，尚能如是，何况菩萨彻悟唯心、圆证自性、悲运同体、慈起无缘者乎？恐拘墟者，见志中所有神妙之迹，心怀疑惑，故为表示其致。了此，则徧阅大乘经典，不至惊疑怖畏；不徒为阅此志者，作前导也。旧志，系明万历间，镇澄法师所修，大体甚好，闲有未加详考之失。其时憨山、紫柏、妙峰皆属挚友，不但于此山有大关系，实于佛法世道有大关系，均未立传。清康熙间，复有修者，绝未徧访，且于大有关系之文字任意删削，因兹遂不流通。今依明志，稍为考订增修耳。去春，一弟子李圆净言：「文殊、普贤、观音、地藏四大菩萨，实为一切众生之恃怙。师在普陀，曾请许止净居士作《观音本迹颂》，发挥观音之深恩重德，至为周到。师又另修王雅三所修之《普陀志》。何不将五台、峨眉、九华志，亦按此例而修之乎？况《五台志》亦无处请，而体裁尚好。《峨眉志》则只是志山，不复以发挥普贤之道为事。《九华志》则更可痛叹。当此世道人心陷溺已极之时，固宜亟亟修而流通，以作挽回之据。」遂忘其固陋，勉力从事。乃请许止净标示大致，其修治则光任之，其校对则德森师任之。今已排竣，虽无大发明，然亦不无小补。至于近世之事，以身既不在其地，而以朝不保夕之年，亦不敢托人采访，恐事未集而人已逝，致成空谈。故将近事，留与后来之哲人耳。忆昔光绪十三年在红螺山，告假朝五台，欲请《清凉山志》至京瑠璃厂，徧问各旧书店，祇得一部，因而购之。今为排印流通，俾后来易得，而释己遗憾，何幸如之！五台虽为文殊菩萨道场，未见念菩萨时发起之赞。今夏华严岭僧瀞栖师，祈作一赞，以备念诵之仪，乃凑成八句寄彼。赞曰：

民国二十二年癸酉九月日，常惭愧僧释印光敬撰

淮阴重刻清凉山志序

元夜月满地，有雪天无云。访聚用长老于淮阴闻思寺，问佛与法。聚公曰：「何者是佛？何者是法？栴檀、贝叶皆非也。何者非佛？何者非法？耳鸣、目眚皆是也。执像求佛，执经求法，劫火洞烧，经像俱泯。二者何在？在在皆在，而人不悟也。」余曰：「佛法如是，士农工商，信者无几，柰何？」聚公曰：「士期于学文；无相之文，乃为至文，不悟者愚矣。农期于力田；无形之田，乃为福田，不悟者荒矣。工期于能巧；无技之巧，众巧所师，不悟者拙矣。商期于获利；无得之利，万利所归，不悟者窘矣。一字必惜，是大慧佛；一粒必珍，是多宝佛；一虫必救，是长寿佛；而人不悟也。一字万化，无量法王；一粒万种，无量法宝；一虫万变，无量法母；而人更不悟也。」余问：「人有三难：人身难得、中土难生、正法难闻。柰何？」聚公曰：「即非人身，无非佛身。即非中土，无非佛土。即非正法，无非佛法。悟者何难？」又问：「佛有三难：众生难度、无缘难化、定业难逃。柰何？」聚公曰：「众本非众，度在慈悲。无本非无，化在喜舍。定本无定，逃在忏悔。悟者何难？」又问：「父母未生我前，我在何处？」聚公曰：「且道父母既生我后，我在何处？我未生以前，父母又在何处？」又问：「如何是祖师西来意？」聚公曰：「如何是祖师？如何是西？如何是来？不师师，不西西，不来来，且道且道。」余遂默然。聚公说偈曰：

甲戌春，聚公与其徒养淳、蕴哲徒步朝清凉山。山志板适毁于火，乃取旧志归淮阴重校而梓之。请序于余，因述问答之语，可悟聚公以大千为山，以大藏为志，无在非清凉者。

乾隆乙亥上元，淮阴教授．金坛史震林书

清康熙皇帝御制清凉山志序

朕惟清凉山，古称「文殊大士演教之区」也。兹山耸峙于雁门、云中之表，接恒岳而俯滹沱，横临朔塞，藩屏京畿。其地风劲而高寒，层冰结于阴岩，积雪留于炎夏，故名「清凉」。然地虽寒而嘉木芳草蒙茸山谷，称灵异焉。五峰竦立，上矗霄汉，日月之所回环，烟霞之所亏蔽，苍然深秀。其为神皋奥区，盖自昔而已然矣。是以自汉迄今，历代皆有崇建。古刹精蓝，徧满岩岫。宇内称灵山佛土最著者有三：峨眉、普陀，而五台为尤盛焉。我世祖章皇帝，上为慈闱祝厘，下为苍生锡福，赐金遣使，屡沛恩施。朕数经驻跸兹山，为两宫祈康宁福祉，因而登五峰、陟台怀，各为文勒石以纪之。琪树灵葩，形于篇咏。盖尝念佛教以清净慈惠为本，以戒定智慧为宗，亦有裨于劝善远慝。兹山又密迩塞垣，远离尘俗，当为清修者之所栖泊，故于此每惓惓焉。山之有志，所以纪形胜、述建置、载艺文，俾后之人有所稽考。往迹旧闻，不致湮没。兹编详𥳑适中，不芜不支，清凉胜境，可抚卷而得其梗概也，因叙于𥳑端。

康熙四十年五月初三日

清凉山志序

寂光无外，五浊悬镜里之山；至圣非遥，六趣闭梦中之宅。螺髻眼底，俨若天宫；鹙子目前，依稀人世。毋固毋我，非色非空。惟妙体以无私，循业缘而殊现。且夫一微尘里，窥法界之莫涯；信乎五顶山中，宅万圣而非隘。文殊大士，既为七佛之师；紫府灵峰，固矣三千之最。虽曰充周法界，极神德而无方；今则独指清凉，使归心之有在。山横鴈代，孤标震旦之雄；声播五天，爰起遐方之敬。杂花初唱，名曰「清凉」；宝箧重宣，称为「五顶」。乃圣言之有据，厥灵迹亦可征。原夫真区湛寂，杳无攀仰之端；化宇形殊，斯有瞻依之相。真该化末，化洞真源。真化融通，圣凡交彻。清凉神境，斯之谓欤！故即真而化，曼殊现贫女之躯；即化而真，波利入金刚之界。是以菩萨于众生心内，时时证觉，顾众生不知；众生于菩萨心中，念念轮回，惟菩萨无碍。是则真不外化，化岂离真？真化一心，悟迷斯隔耳。其为山也，涵容万化，潜育百灵。岩花磵草，全彰本智之光；静谷幽林，深隐真人之宅。时乎珠林焕现，仙域洞开。灵霞生宿客之衣，圆光射游人之影。触目通玄，非人间矣。是以游观之士，四海云驰；栖寂之流，千岩星布。明王圣主，代为兴福之场；列宰名臣，屡有思真之咏。昏昏业识，望影尘消；汩汩烦心，观光慧朗。至于乌茶仰信，丑虏降心，则大士摄化之功至矣。《清凉志》者，所以载夫台山盛事者也。唐初蓝谷法师创集曰《清凉传》，宋僧延一又为《广传》，而无尽居士所覩灵迹，复自书之，目曰《续传》。传虽再出，而于文殊应迹、志士感通，班班遗诸群籍而犹未备焉。至国朝正德间，秋厓法师细搜今古，倍益旧文为二十卷，收采泛滥，未足可传。适际今上圣明御宇，慈圣国母广植胜因，勅建释迦文佛舍利宝塔于清凉山中。神功殊利，泽及万方；法门盛事，光越千古。塔院住持圆广感斯盛遇，与不佞言，将以书诸传记，昭化后世，开觉生民；且命不󰦇修葺之，而后寿梓。不佞病斯文之讹亦久矣。今有所授，敢不勉焉？于是削繁秩乱，勒门为十。于初二门中借以问辩，发挥人境真化之旨殆尽。厥文虽减古，而事类有序焉。

明万历丙申秋，燕山广应寺沙门镇澄书于台山之狮子窟即师子窝

总目

卷一十三页

一、总标化宇

二、略纪化主分十小目

（一）原圣

（二）释名

（三）生缘

（四）德相

（五）神用

（六）法要

（七）利行

（八）涅槃

（九）释住

（十）辩益

卷二二十七页

三、五峰灵迹

四、伽蓝胜概

卷三四十一页

五、高僧懿行

卷四十四页

六、菩萨显应

卷五十六页

七、帝王崇建

卷六十五页

八、名公外护

卷七十四页

九、异众感通

卷八十六页

十、名公题咏

文殊圣像

文殊菩萨像讃

常惭愧僧释印光和南撰

三宝弟子曹岳申和南书

五台山图五台山图

清凉山志卷第一

第一、总标化宇

神州莽莽，幻境纷陈；众生芸芸，梦魂颠倒。况乎区分六道，形殊四生，同酣火宅之嬉游，遂致苦轮之长转。倘非大圣乘权，现身弘护，不几贫儿客作，没齿无归乎？能识心无不在，竟虚空以为躯；即知智罔弗通，透山河而作眼。机用绝思议之表，建立阐显密之枢。自性毗卢，流出五峰矗峙；现前觉海，结成三昧清凉。揆厥根株，非为别有；藉兹铅椠，永用光扬。志化宇。

东震旦国清凉山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名「五台山」。以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰「清凉」。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰「五台」。雄据鴈代，盘礡数州。在四关之中，周五百余里。左邻恒岳，秀出千峰；右瞰滹沱，长流一带。北陵紫塞，遏万里之烟尘；南拥中原，为大国之屏蔽。山之形势，难以尽言。五峰中立，千嶂环开。曲屈窈窕，锁千道之长谿；叠翠回岚，幕百重之峻岭。岿巍敦厚，他山莫比，故有大人状焉。其间鸣泉历历，万壑奔飞；嘉木森森，千峦弥布。幽涵神物，滀泄云龙。萦纡盘据，无非梵行之栖；隐显环帀，尽是真人之宅。虽寒风劲冽，瑞草争芳；积雪夏飞，名花竞发。白云凝布，夺万里之澄江；杲日将升，见一陂之大海。此其常境也。若夫精心钻仰，刻意冥求，圣境灵区，有时而现。或神灯触目，或佛光摄身，或金阁浮空，或竹林现影。金刚窟里，列圣森森；百草头边，神光赫赫。披云拨雾，或登物外之天；蹑险扪萝，每入非常之境。实百灵之冲府，乃万圣之玄都。其间灵境有不可得而名言状示者，不思议界，非人间也。征其源也，乃曼殊大愿之所持，如幻三昧之所现。无方无体，非色非空，触类而彰，随缘而显矣。故得染烟齅气，咸资般若之光；触石沾云，悉植菩提之种。《华严大疏》云：「自大师晦迹于西天，妙德扬辉于东夏。虽法身常在，鸡山空掩于荒榛；应现有方，鹫岭得名于兹土。神僧显彰于灵境，宣公上禀于诸天。汉明启兆于崇基，魏帝中孚于至化。北齐数州以倾供，有唐九帝以回光；五天殒命以奔风，八表忘躯而竞托。自非大士慈云弥漫，智海汪洋，廓法界以无疆，尽众生而为愿，孰能感应若兹？其有居神州一生不到者，亦奚异舍卫三亿之徒哉！愿皆修敬焉。」或问：「域内名山有五：东曰泰山，南曰衡山，西曰华山，北曰恒山，中曰嵩山，是为五岳。上古帝王，四时巡狩，则临四方之岳，以时祀之。而泰山梁父，为四岳长，故称『岱宗』。自古帝王于兹封禅焉，载诸经史详矣。今曰文殊大士居清凉山，而令海内倾心，于兹蕲向，亦有何据乎？」答：「于《修多罗》，有良证耳。」故《大华严经》云：「东北方有处，名清凉山，从昔已来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。」斯言犹漫。又《宝藏陀罗尼经》云：「佛告金刚密迹主言，我灭度后，于南赡部洲东北方，有国名大震那。其中有山，名曰五顶。文殊童子游行居住，为诸众生于中说法，及有无量天龙八部围绕供养等」，斯言审矣。此外，自古及今，神人显彰甚多。略引数条：

一、汉明帝时，摩腾、法兰者，四果圣人也。始至此土，以天眼观，即知此山乃文殊住处，兼有育王所置佛舍利塔。

二、宇文周时，有化人来游此土，云「礼迦叶佛说法处」，并往清凉文殊住处。至山，现文殊像，殒空不见，随者乃知文殊化身。

三、唐初，师子国僧，九十九夏，三果人也。跣足而来，礼清凉山。

四、唐道宣律师行超三界，道重百灵，感诸天人，常侍卫焉。尝问诸天冥远之事，无不明答。乃知清凉，文殊所居。上皆出《感通传》。

故蓝谷云：「此土名山，虽嵩、岱、蓬瀛，皆编外典。未有若清凉出于金口，传于《龙藏》，宅万圣而敷化，自五印以飞声，美曜灵山，利周贤劫者也。」问：「有云劫火洞然，此山不坏，言非妄诞者乎？以今观之，山石之崩𬯎，林木之代谢，击之则裂，火之则灰，安得三灾而不坏也？」答：「化相则坏，真相不坏。故《法华》云：大火所烧时，我净土不毁。如身子见娑婆丘陵土石，斯可坏者也。螺髻见如自在天宫，斯不可坏者也。」问：「真之与化，相去几何？为一为异？一则真应同化，粗弊可坏；异则真居化外，应非人间。」答：「真之与化，非一非异。如镜中像，既非是镜，亦非离镜有像可得。如梦所见，虽非本身，然离本身，无别梦境。故《楞严》云：『譬如目眚，瞩灯光中，别现圆影。彼非眚人，则无所见。』以况众生以无明故，妄见山河诸有为相，圣则不见。又如《入法界品》中，如来入师子奋迅三昧（逝多园林），即有无尽功德庄严。二乘在会，不见不闻。乃至云：『如是皆是普贤菩萨智眼境界，不与一切二乘所共，以是因缘，声闻不见等。』是知真界无殊，悟迷斯隔，推此可知清凉真化矣。」据上所辩，真土无边。独曰此处不坏者，欲令归心专一。又如窥一隙之空，即见无尽之空也。

第二、略纪化主分十

七佛未出世，天生大德以为师。九世祖瞿昙，人仰能仁而秉教。过去是龙种上佛，现在即摩尼宝积。为无量数诸佛之母，现十瑞相妙德之身。色等紫金，圆明映彻；毫同白玉，光网庄严。或称为童子，或喻作小男。盖登妙高之峰，信为基址；发菩提之树，智乃根芽。大士寄位在信，表德属智，故也。镕顽铁而作精金，示本明而非新得，化秉圣基，智原德母。志化主。

一、原圣

或问：「常夫之谓凡，通明之谓圣。曼殊大士，凡欤？圣欤？」答：「究论法身，尚不名圣，岂得谓凡？今就应迹，是圣非凡也。」问：「圣有世出世异。洞明物理，德被黔黎，精一传家，至仁修己，此世间圣，尧舜周孔是也；永离生死，证大涅槃，慈育四生，光含三有，此出世间圣，大雄氏等是也。曼殊师利，是何圣耶？」答：「出世间圣，非世间也。」问：「出世之圣，亦有四焉。一曰声闻，闻四谛法，厌苦断集，修道证灭者也；二曰缘觉，观缘变易，自觉无生者也；三曰菩萨，万行圆修，自他兼利，宅心法界，德用难思者也；四曰如来，朗万法之幽邃，觉大夜之重昏，纤尘净尽，万德圆明者也。于斯四者，文殊大士当何圣耶？」答：「久成第四，示居第三者也。」问：「何所据耶？」答：「《首楞严三昧经》云：『佛告迦叶，过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名曰龙种上如来，十号具足。于此南方，过千国土，有国名「平正」，地平如掌。龙种上佛于彼国土，得无上觉。』乃至云；『彼佛即文殊师利法王子是也。』又《处胎经》云；『昔为能仁师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨。』此皆已成正觉，现处菩萨也。又《央掘经》说：『北方有国，曰「常喜」。彼土有佛，曰欢喜藏摩尼宝积，即文殊是。』此则现成正觉者也。又《悲华经》言：『阿弥陀佛为转轮王时，第三王子，名曰王众，于宝藏佛所，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿于来世，行菩萨道，无有齐限，庄严佛刹。令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，为一佛刹，大宝填厕，又无恶触，及诸女人，及其名字，亦无声闻、辟支佛等。一生菩萨，充满其中，佛即号为文殊师利。于未来世，南方世界，名曰清净无垢宝窴，成阿耨多罗三藐三菩提，号普现如来。』」问：「准《宝积经》说，文殊于未来成佛，名曰普现，混无量佛土为一净土，以弥陀净土比之，不啻大海毛滴耳。则未来实成，过去乃因中示成也。」答：「据实而论，过现当来，或因或果，无非随宜示现，摄化群生。在本则无成无不成，无现无非现，不可得而名言矣。」

二、释名

问：「菩萨何故名文殊师利？」答：「至人无名，名所不能名也。今以无名之名，随德立称耳。文殊师利，或云曼殊室利，梵音『楚夏』也。此云『妙德』，亦云『妙吉祥』。以万德圆明，皆彻性源，故称妙德。生有十征，见闻获益，故称妙吉祥也。十征者，菩萨诞生时现十种征：一、天降甘露；二、地涌七珍；三、仓变金粟；四、庭生莲华；五、光明满室；六、鸡生凤子；七、马产祥麟；八、牛生白泽；九、猪诞龙豚；十、六牙象现，是也。」

三、生缘

问：「文殊大士，示生何地？谁氏之子？功德神用、说法利生、归真返寂之事，可得闻乎？」答：「净法界身，本无出没，大悲愿力，示现受生。故《文殊般泥洹经》云：『佛告跋陀罗，此文殊师利，以大慈悲，生此国多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时，家内屋宅，化如莲华；从母右胁而生，身紫金色。堕地能言，如天童子。有七宝盖，随覆其上。』十征如上。多罗聚落，即舍卫国，佛正在此说故。又准《华严经》云：『东方去此界十佛刹微尘数世界，有世界名金色，其佛名不动智。文殊大士，将十万菩萨从彼而来。』据此，则为游方大士。故知法身，一为无量，无量为一，即此即彼，非一非多，不可得而思议矣。」

四、德相

言德相者，因功浩渺，果德难思，备诸藏教。今略示一二，以识端倪。《文殊般泥洹经》云：「文殊具三十二相，八十种好。」则相好同佛矣。又《华严．入法界品》，舍利弗告诸比丘：「汝可观察文殊师利清净之身，相好庄严，一切人天，莫能思议。汝可观察文殊师利，圆光映彻，令无量众生发欢喜心。光网庄严，灭除众生无量苦恼。」乃至云：「汝可观察文殊师利，曾供养佛，善根所流，一切树间，出庄严藏。诸世间主，雨供养云，以为供养。一切如来，将说法时，白毫相光，来照其身等。」又弥勒菩萨告善财言：「文殊师利，所有大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。善男子，文殊师利童子，其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息。善男子，文殊师利常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师。教化成就一切众生，名称普闻十方世界等。」其文甚广，皆菩萨德相也。

五、神用

言神用者，如圣智怖心，闻声扬而擗地。《宝藏经》云：「东方光相佛弟子，名圣智，说法第一。立于有顶说法，声蔽大千。文殊至彼，立光音天说法，其音普震大千世界，魔宫振裂，恶道休息。圣智比丘，闻是声已，即惊怖，寻便擗地，不能自持。譬如猛风，吹于小鸟，即堕人间。因问彼佛，佛答：『文殊大士至此，威德殊绝，非尔曹所及。』与文殊论义，圣智屡屈。」寂顺思覩，入隐身而立空。寂顺思见文殊，文殊不起本座，入隐身三昧，即于彼前，空中而现。帝释欣喜，雨天花而至膝。《经》云：「诸天子欲见文殊神变，文殊身徧三界。现神变已，天子欢喜，发菩提心，雨天花至膝，以为供养。」弊魔愁忧，行拄杖而垂泣。《如幻三昧经》云：「善住意天子，白文殊同见佛。文殊现三十二部，交络重阁。有诸菩萨，先至佛所。身子覩变问佛，佛答：『文殊住降毁诸魔三昧，将至佛所。』于是文殊住是三昧，时大千世界，百亿魔宫，一时皆敝，不乐其处，各各怀惧。时魔波旬自见老耄，羸毁少气，拄杖而行。宫人彩女，亦复羸老。宫殿崩坏，虚空暗冥。波旬大怖，身毛为竖。心自念言：『此何变怪，令吾宫殿，委顿乃尔！将命终尽，天地遇灾劫被烧耶？』时魔波旬，断除贡高，舍恶思想。文殊所化，百亿天子在交络者，住诸魔前，谓魔波旬：『莫怀恐惧，汝等之身，终无患难。有不退转菩萨大士，名文殊师利，威德殊绝，总摄十方，德过须弥，智超江海，慧越虚空。今入降毁诸魔三昧，是其威神。』时魔恐怖，见化菩萨，即求救济。菩萨言：『汝可往诣释迦佛所，有无尽慈悲，令汝无畏。』言讫不见。魔即诣佛请救云：『我等闻文殊名，即怀恐怖，畏亡身命。』佛即广赞文殊。魔欲求脱，佛令待文殊。后文殊至，佛令舍魔。文殊问魔：『汝恶此身耶？』魔答云：『尔。』『若尔，当厌离贪欲，不住三界。』魔敬从命，即复本形。」此降魔神用也。劫火烧刹，蹈水芝而上行。《宝箧经》云：「舍利弗曾与文殊游诸佛土。有佛国土，劫火洞然。文殊神力，自然莲华徧布其中，蹈上而行。水芝，即莲华也。」霖雨绝供，化钵饭而无尽。《宝箧经》云：「佛在舍卫，八百比丘，万余菩萨，连雨七日，不能行乞。阿难乞文殊济众，文殊在室为释天说法，不起本座，入城乞食。魔蔽檀门，文殊神力令门俱开，令魔唱道，当施文殊，得福无量。既得食已，以钵置地，令魔持行。魔不能动，曰：『我之神力举沙陀山，今此小钵，尽力不举。』文殊取钵授魔，令持前行，归祇陀林。无量大众，悉令饱足，饭无所损。」示多身以抗迦叶，世尊自恣日，文殊三处过夏，迦叶白槌，欲摈出。才拈槌，乃见百千万亿文殊。迦叶尽其神力，槌不能举。世尊问曰：「汝摈那个文殊？」迦叶无对。放一钵而发本源。佛在祇桓精舍，二百天子学菩萨业未就，不任勤苦，心欲退还，求二乘道。佛即化一人，持钵饭奉佛。文殊白佛：「当念故恩，分我钵食。」佛置钵入地下，度七十二恒沙佛土，悬于空中。佛令诸阿罗汉、菩萨各入多三昧，求钵不得。后命文殊，文殊不起本座，申庄严臂，度七十二恒河沙界，取钵而上。彼界菩萨，疑问彼佛。佛答：「文殊神力，于是取钵。」彼菩萨欲随文殊来。彼佛顶光，上烛娑婆，所经世界，皆有多菩萨随来，广闻法要。末发其本，曰：「过去无能胜幢佛出世，比丘乞食，见乳母抱一儿，儿见沙门即喜，下抱趣之。沙门分儿蜜，儿噉之。又随沙门索，复与之。且行且索，遂至佛会。儿见佛喜，从沙门乞蜜奉佛。沙门授钵蜜，儿即奉佛，发菩提心。彼时比丘者，今文殊是。小儿者，如来是。我以比丘蜜食，故今得成佛。」详《大藏．毁字函．普超三昧经》。持异身而说妙法，宝上天子语文殊：「令内波旬于腹中，免彼向行人作难。」文殊不尔，欲令波旬处狮子座，如佛妙辩说法。魔即欲隐，文殊神力所持，卒不能去。变身如佛，处座说法。舍利弗叹羡，文殊知之，告曰：「吾能持一切草木树林无心之物，变相说法，皆如佛也。」舍利恐文殊变己如佛，戏弄于我，欲隐去不能。文殊神力，即变舍利弗成佛，与波旬酬酢，宛如二佛广说深法。三万人发菩提，八百比丘成道。详《大藏．大字函第七卷》。化火网以返迷途。文殊一时说甚深法，所谓不用见佛，不用求法等。二百比丘，不了第一义谛，以为错乱说，舍佛而去。文殊即于中道化作大火，比丘欲以神足飞空，上见铁网，生大恐怖。回视祇园道径，徧布青莲华，比丘即回佛会，礼足白上所见。佛告比丘：「内火未尽，欲度外火，无有是处。汝诸比丘，堕在见网，欲度铁网，亦无是处。」乃至云：「此之见爱，无所从来，亦无所至，从妄想生，无我，无我所等。」二百比丘，闻是法已，余漏永尽，成阿罗汉。详《宝箧经》。掌握恒沙之刹，毛吞无尽之海。如斯神用，劫舌难宣。备诸龙藏，不能俱引。佛告善胜天子：「文殊童子，所有威神，如我所知，无有量也。所谓能令恒沙国土庄严，一土中现。能令恒沙佛土聚为一处，断送上方恒沙界外，不足为难。能以一毛内十方海，众生不觉。能以十方国土内芥子中，众生不娆等。天子，我于一劫，若一劫余，说其神变，犹不能尽。文殊即入神变自在王三昧。」现如上事，魔乃发菩提心。

六、法要

其说法者，一代时教，不共般若；一乘性宗，皆文殊大士激扬酬唱。备诸龙藏，不能广引。今摭其要略数条，冀为道者，各铭心焉。

《观佛三昧海经》言：「时世尊为诸大众说观佛三昧已。文殊菩萨复告大众言：『过去宝威德如来时，有长者子，名曰戒护。在母胎时，受三归依。年至八岁，父母请佛于家供养。童子见佛，安行徐步，足下生华，有大光明。见已欢喜，为佛作礼。礼已谛观，目不暂舍。一见佛已，即能除却百万亿那由他劫生死之罪。从是已后，恒得值遇百亿那由他恒河沙佛。是诸世尊，皆说如是观佛三昧。其后有百万佛出，皆同一字，名栴檀海。时彼童子，亲侍诸佛，闲无空缺，礼佛供养，合掌观佛。观佛功德因缘力故，复得值遇百万阿僧祇佛。从是已后，即得百万亿念佛三昧。得百万阿僧祇旋陀罗尼。既得此已，诸佛现前，说无相法。须臾之间，得首楞严三昧。时彼童子受三归依，一礼佛故，谛观佛相，心无疲厌。由此因缘，值无数佛。何况系念，具足思惟，观佛色身。时彼童子岂异人乎？即我身是。』佛告阿难：『汝持文殊师利语，徧告大众，及未来世众生，若能礼拜者，若能念佛者，若能观佛者，当知此人与文殊师利等无有异。』」

《文殊发愿经》云：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。」

《文殊摩诃般若经》：「文殊师利白佛言：『世尊，当云何行，能速得阿耨多罗三藐三菩提？』佛言：『文殊师利，如《般若波罗蜜》所说行，能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧，若善男子，善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提。』文殊师利言：『世尊，云何名一行三昧？』佛言：『法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子，善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退，不坏，不思议，无碍无相。善男子，善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意。不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德，无量无边，亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法，等无分别。皆乘一如，成最正觉。悉具无量功德，无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。』」

世尊一日升座，文殊白槌云：「谛观法王法，法王法如是。」世尊便下座。世尊一日见文殊在门外立，乃召曰：「文殊入来。」文殊曰：「我不见有一法在门外者，云何如来教我入门。」世尊教文殊入不思议解脱三昧，文殊曰：「我即不思议，云何更入不思议耶？」世尊谓文殊曰：「如汝文殊，更有文殊？是文殊者，为无文殊？」文殊曰：「如是世尊，我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊，于中实无是非二相。」庵提女问文殊曰：「明知生是不生理，为甚么却被生死之所流转？」文殊答曰：「其力未充。」

三十二菩萨各说不二法门竟，却问文殊。文殊曰：「如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨入不二法门。」于是，文殊问维摩诘：「仁者当说何等是菩萨入不二法门？」维摩默然。文殊赞曰：「乃至无有文字语言，是为真入不二法门。」

文殊一日令善财采药，曰：「是药者采来。」善财徧观大地，无不是药，却白文殊。文殊曰：「是药者采将来。」善财遂于地上拈一茎草，度与文殊。文殊接得，以示众曰：「此药亦能杀人，亦能活人。」

善现问出世间法，文殊答曰：「我觅世间相，了不可得，子欲谁出？」又曰：「贪瞋痴，即平等法界。我于是中，非已出离，非未出离，若出不出，则堕二见。」

灵山会上五百比丘，得通，未得忍。以宿命智，各见过去，杀父害母，及诸重罪。于自心内，各各怀疑；于甚深法，不能证入。于是，文殊仗剑逼佛。佛言：「文殊住住，吾必被害。吾被害矣，吾谁害吾？」于是，五百比丘自悟本心，了法如梦，皆得法忍。说偈赞曰：

上略引显教，其秘密门，大藏甚多，今摭其要，以便持诵。

文殊师利根本一字陀罗尼

唵　齿𡄦二合，𡄦字去声，弹舌呼之

佛言：「此是文殊师利童子行轮呪法，为欲守护诸众生故。一切如来，所有极秘密心大神呪王。若有持者，我记是人，则为已持一切诸呪，悉皆圆满。一切所作，皆得成就。文殊师利，常来拥护。乃至消除一切诸恶重罪，成办一切世出世事。」详《大藏．能字函第九卷》。

曼殊室利菩萨五字心陀罗尼

阿啰跛左娜

若人有能持此呪者，即入如来一切法平等印，速得成就摩诃般若。才诵一徧，即持八万四千法藏。五字义者，所谓阿者，无生义。啰者，清净无染，离尘垢义。跛者，无第一义谛，诸法平等。左者，诸法无有诸行。娜者，诸法无有性相，言说文字，皆不可得。善男子，汝知此要，当观是心，本来清净，无所染著，离我我所分别之相。入此门者，名「三摩地」，是真修习。当知是人，如来印可，功德殊胜，不可量也。

曼殊室利菩萨八字陀罗尼

唵疴去声末啰𤙖却浙啰

佛告金刚手菩萨：「此八字大威德陀罗尼者，乃往过去无量恒河沙诸佛所说。为拥护一切十善国王，令得如意，寿命长远，福德无比，兵甲休息，国土安宁。能大利益一切众生，断三恶道，遂诸愿求。若人暂闻，忆念此呪，即灭四重五逆等罪，何况常念？是人福德，十地补处，所不能夺，况余天等。若持呪人，事缘悤迫，不必局法修持。但能禁制身、口、意业，十恶永绝，即能持此陀罗尼呪，亦得成就。除不正心，不发菩提心。若能发心，能忆诵者：若诵一徧，即护自身，二徧护父母，三徧护国王，四徧护眷属，五徧护聚落，六徧护城邑，七徧护天下有情。」又云：「若我具说是呪功德，无量千劫，不能令尽。」

七、利行

言利行者，《文殊般泥洹经》云：「此菩萨，住首楞严三昧力故，于十方界，或现初生，或现灭度，饶益众生。」故有偈云：

又《菩萨处胎经》偈云「我身如微尘，在于他国土，三十二相明，在在无不现」等，皆菩萨利行也。《佛名经》说：「过去无量恒河沙佛，皆是文殊令发初心。」故《清凉》云：「度二十亿佛，现说法者，持地犹存。」佛告师子音：「过去七十万阿僧祇恒河沙劫，有佛名雷音，于东方无生国成佛。彼时文殊为王，名普覆，诣佛修供，发菩提心。其随从者二十亿人，亦随发心，修六度行，至成菩提，入般涅槃。文殊师利悉皆供养。其中一佛，名持地山，在此下方持地世界，成等正觉。佛寿无量，于今犹住，现在说法。」详《大藏．官字函第九卷》。化百千诸龙，立登正觉，王女是一。《法华》礼妙慧而不忘敬本。王舍城长者女，名妙慧，年始八岁，诣佛问法，佛为说四十行法。妙慧曰：「我若于斯四十行中，一行不修，则违佛教，则为欺诳如来。我言不虚，大千必动。」言讫，大千世界，六种震动。又曰：「我当决定成佛，此言不妄，令此大众，皆作金色。」言已，会众即变金色。文殊问曰：「汝住何法，发如是愿？」女曰：「文殊非所问也。何以故？于法界中无所住故。」乃至佛告文殊：「此童女者，已于过去发菩提心，经三十劫，我乃发趋无上菩提，亦令汝住无生法忍。」尔时，文殊即从座起，为其作礼，白妙慧言：「我于往昔无量劫前已曾供养，不谓今者还得亲近。」详《大藏．制字函第八卷》劝善财而增长发心。《华严入法界品》无言于不二法门。《维摩》悉力于安乐行品。《法华》教龙吉祥之分卫，下位莫知。儒首菩萨入舍卫城分卫，无量大众从之，时龙首菩萨亦从之。二大士酬唱，广谈深法。乃至云：「行卫时，无念举足，无念下足，无行无住，无屈无伸，无念分卫；无分卫者，无心无物，城郭聚落，长幼男女，一切皆无，是念亦无，廓尔清净，是名菩萨分卫道也。在会声闻，罔知其说。」详《大藏．翔字函第四卷》答琉璃光之光明，正觉称妙。《涅槃经》：「佛广说大涅槃，闻所不闻之义。高贵德王菩萨难佛，不容有闻不闻义。乃至云：『是大涅槃，非世摄，若非三世，则不可说，云何而言修大涅槃，闻所不闻。』佛印善说。时大会中，忽有大光，非青见青，非黄见黄，非色见色，非明见明。遇斯光者，身心快乐，如入三禅。文殊白佛：『今此光明，谁之所放？』如来默然。迦叶菩萨却问文殊，文殊亦默。无边身问迦叶，亦默然。五百菩萨，皆亦如是，虽相咨问，然无答者。佛即问文殊曰：『是何因缘，有此光明？』文殊答曰：『是光明者，名为智慧。智慧者，即是常住。常住之法，无有因缘；云何佛问何因缘故有此光明？是光明名大涅槃，涅槃常住，不从缘生。云何如来而问因缘？因兹广说常住之法。』后佛告曰：『汝莫入第一义谛，应以世谛而说。』文殊方说其事，乃东方不动佛国琉璃光菩萨所现也。」谈般若之玄致，屡质本师。说权实之双行，频惊小圣。皆说法利生之事也。谈般若，广如大藏。权实双行，不思议经，文殊说菩萨行云：「菩萨行于世间，不为世法所染。现处外道，诸见所不能动。虽断烦恼，而不舍菩萨行。虽不住有为，而亦不住无为法。」此义诸经颇多，二乘罔测也。

八、涅槃

言涅槃者，此云灭度，亦曰圆寂。应缘既毕，敛迹复真之义也。《文殊般涅槃经》云：「佛灭度后四百五十年，文殊师利菩萨，当至雪山，为五百仙人宣扬法化，令成熟已，即与诸仙飞腾虚空，至本生地即舍卫国。尼拘树下，结跏趺坐，入首楞严三昧。三昧力故，身诸毛孔，出金色光，徧照十方，诸有缘者，悉令得度。作佛事已，有大火光，从毛孔出，炼金色身，成琉璃像。于两臂上，有诸佛印，文相分明。琉璃像内，有真金像，正长六尺，坐莲华台，了了分明。火光灭已，此像宛然。其五百仙人，各现神变，皆入涅槃。既灭度已，八大鬼王舁琉璃像，置金刚山顶，起塔供养。」或问：「文殊大圣，入灭于彼，住持于此。彼为真灭耶？不真灭耶？适言真灭，住此者谁？适言不灭，胡不存形而游此乎？」答：「《华严经》云：『为令众生，生欣乐故，出现于世。欲令众生，生恋慕故，示现涅槃。而菩萨身，无有出世，亦无涅槃。何以故？菩萨常住清净法界，随众生心，示涅槃故。譬如日轮，普照世间，净水器中，影无不现。普徧众处，而无来往。或一器破，便不现影，非日咎也。』是知大圣，或出或没，皆适众生。而法身湛然，曾无生灭去来之相，体既真常，用亦无闲。但净我心，圣无不现耳，此涅槃之相也。」

九、释住

问：「圣有三身，当以何身住清凉耶？」答：「三身俱住。住相云何？谓法身住者，毗卢遮那，自体徧故。器界之性，即法身故。经云：『普贤身相如虚空，依真而住非国土。』今约佛法性相义，分身土，则以法身，住法性土，契证难思。义言住耳，实无能所二体也。报身住者，即智与理冥，德称体周，如日合空，即名为住。故东坡云：『溪声尽是广长舌，山色无非净妙身』，似斯义耳。化身住者，即文殊以三十二相之身，与万菩萨常住其中。若夫随类之化，如牧童、皤叟、贫女、婴儿等种种变现，是也。盖法报为体，应化为用。体涵诸用，用根诸体。体周则用徧，故三不相离。」问：「若尔，则体既无边，用亦徧应，奚独住五台？」答：「现五台者，为应震旦之机，欲令归心有在耳。若刹尘机感，法界圆应，夫何所拘哉！」

十、辩益

或问：「自古国家祀诸名山大川者，所以报一岁之功，为生民祈福也。今夫清凉，海内之民吞冰啮雪，委命忘疲，岁岁登礼，至于烧身燃臂而投敬者，往往有之。且曰文殊大士住于此山，而文殊有何义利于人，而令其若是耶？」答：「由此菩萨，于无量劫，事无量佛，舍无量身，修无量行。一一行门，恒为利乐一切有情。由昔大愿所任持故，今得如是等流功德，令诸有情，见相闻名，悉能成办世出世益，乃至远离生死，证大涅槃。譬如雪山大药王树，若有见者，则无眼病；若有齅者，则无鼻病；乃至触者，则无身病等。菩萨功德，亦若是也。故《宝积经》说：『若有得闻文殊名者，皆当成佛，唯除已入离生之位即二乘也。』又云：『若有得闻文殊名者，是则名为面见诸佛。若有受持百千万亿诸佛名号，不若受持文殊师利一菩萨名，福多于彼。何以故？以彼等佛，所作一切益众生事，不及文殊一时作故。』又《般涅槃经》云：『若闻文殊名，或见形像者，百千劫中不堕恶道。若称念文殊名者，设有重障者，不堕阿鼻极猛火处；常生他方清净国土，值佛闻法，得无生忍。』据此，则假使住于蓬壶仙域、须弥天宫，经百千劫，不若举一步向清凉山。何以故？乐彼天仙，常沦七趣。向我文殊，必得菩提故也。故蓝谷云：『昔博望张骞，寻河源于大宛；沙门法显，求正教于西干。况咫尺神州，寰中绝境，可不暂策昏心、聊挥懈足为觉路之津梁乎？』」

清凉山志卷第一终

附录：普贤愿王撮要附此文，与文殊愿生极乐，正同。文尤详切。

行愿品，普贤菩萨于逝多林末会，发十大愿王。其一一愿，皆云：「虚空界尽，众生界尽，我此大愿，无有穷尽。是人临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏；一切威势，悉皆退失；辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经无数劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。乃至能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生极乐世界。」又下偈云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿。一切圆满尽无余，利乐一切众生界。」

清凉山志卷第二

第三、五峰灵迹

法身无相，偶居莲华千叶之中；圣化多方，横出香水四流之表。返常合道，利用契机。故飞轮衔宝，荡除尊贵之幢；晦影韬光，树植萧闲之帜。千寻壁立，跛驴智何处求踪；万象镜悬，羚羊角谁能漏迹。微露一机一境，宛然分主分宾；净蠲六识六尘，触处随时随地。岂同夸张方伎，惑乱俗流；侈谈蓬岛三山，灵芝益寿。神州五岳，丹诀延年；神异迥殊，正邪攸别。志灵迹。

五台，亦曰五峰。台言高平，峰言耸峭。所以有五者，观国师云：「表我大圣，五智已圆，五眼已净；总五部之真秘，洞五阴之性源。故首戴五佛之冠，顶分五方之髻，运五乘之要，清五浊之灾矣。」其东西南北四台，皆自中台发脉。一山连属，势若游龙。唯南台特秀而窎居焉。

东台，约高三十八里，顶若鳌脊，周三里，亦名望海峰。若夫蒸云寝壑，爽气澄秋，东望明霞，若陂若镜，即大海也。亦见沧瀛诸洲，因以为名。东溪之水，北注滹沱。支山，东南延四十里，入阜平县界。西北延二十里，入繁峙县界。

明给事中锡山仁甫万象春诗：

其灵迹二十六。

那罗延窟

台东畔。其内风气凛然，盛夏有冰。吐纳云霞，或灯光时出。《华严》云：「是菩萨住处，亦是神龙所居。」

镇澄诗：

笠子塔

台顶。宋宣和间，代牧赵康弼同慈化大师，见异僧入那罗窟留笠子，建塔藏之。

镇澄诗：

观音坪

台北麓一里许。

华严谷

台之西北，今名东台沟。

枣林

台之东北。元魏永安二年恒州刺史延庆因猎至此。仆夫四人，逐一白鹿，偶见大宅高门，鹿即窜入。有一长者，须发皓然，拄杖而立曰：「鹿乃我家所有，卿何妄逐？」仆曰：「我不用鹿，饥困柰何？」翁指东林枣方熟，四人就林而食。囊之归，进枣延庆，庆怪之。复迹寻之，遂失其所在。

五王城

台东北数十里，有五王寺。

天城

五王城侧。《灵迹记》云：「天城，即化寺也。不依地立，迥出云霞，朱楼绀殿，皎若天城。得遇之人，尘机顿息。」

大会谷

台东谷，众溪交会，滹沱之源出此。

华林

台东南二十里，即今古华岩。

温汤泉

台东南七十里。

马跑泉

台东南六十余里。

龙泉关

台东南六十里。关之东即直隶，关之西即山西。

释德清诗：

旧路岭

台东南五十余里。

铁铺

台南五十里。

栖贤谷

台西南沟，俗呼「宰杀沟」。自古真人藏修处也。

镇澄诗：

观音洞

栖贤谷口岩畔，洞有滴泉，味甘。

法本诗：

化竹林

台西南支山二十里，亦名「昶竹林」。昔人远望，万竹鳞鳞，近则失之，遂此卓庵。

释善安诗：

青峰

化竹林南，今名「大螺顶」。

释法本诗：

现圣台

青峰之南。唐观国师尝见万圣罗空，五台停岫。

释觉玄诗：

明月池

台西南廿里。昔人晦夜，见皎月澄池。

雨花老人诗：

石佛岭

明月池南二十里。

漫天石

东台顶。古有怪石，夏流液，夜有光，后人造屋，火之。

研伽罗山

旧云东台山名。应是梵语，未详所出。

紫府

五台总称。远望五峰之间，紫气盘郁，神人所居也。无恤猎常山西，瞻紫云之瑞，至此见圣。

镇澄诗：

黄巍岭

商英望此见神灯，料是小东台。

观来石

南台，高三十七里，顶若复盂，周一里，亦名「锦绣峰」。山峰耸峭，烟光凝翠，细草杂花，千峦弥布，犹铺锦然，故以名焉。支山南延六十里，至嵚岩寺。

万仁甫诗：

其灵迹二十一。

仙花山

即南台之山名。

普明歌：

李环洲诗：

普贤塔

南台山上。

古南台

台南二里。嘉靖间，香林大士卓庵其上。

副使杨彩诗：

石罅、神龟

二俱仙花山南半麓。

石城

台南二十里，四山峭壁，若城焉。

德清诗：

白龙池

台东南麓。

插箭岭

台东二十里。宋太宗北征入此，见菩萨现八臂相，插箭而回。

万木坪

台西南四十里。唐李澄师庄，为普通供养。

龙宫圣堆

近娑婆寺。昔有龙母，闻法化去，时龙池即涌为堆，故名焉。

圣钟山

台南八十里。昔有神钟，飞来悬于岩下，高数丈。钟后飞鸣而去。今铁󱒞尚存。

圣僧崖

亦名「滴水崖」，台南七十里。唐贞观中，梵僧于此立化。

古竹林

台西南三十里，唐法照入圣境。

镇澄诗：

虒阳岭

台西南三十余里，佛陀波利见文殊处，有尊胜幢存焉。虒阳河源发于此。

志公洞

清凉石南。

法华洞

志公洞前。

七佛洞

台西南二十里。古有七梵僧，至此入寂不起，遂立七佛像。

千佛洞

台东北崖畔。嘉靖末，道方者夜游至此，见神灯万点，既出旋入。方随入，见玉佛像森列其中，穹窿深迥。进里许，黤然闻波涛，悚怖不能出。念观音名，愿造像。忽见一灯，寻光得出，乃造石佛于洞口。

金阁岭

台西北岭，昔人见化金阁，建寺以拟之。

德清诗：

侍郎杨海州诗：

天盆谷

金阁之左，山若仰盆。

泰山樵子孙枝诗：

蛇沟

天盆北，旧名「车沟」，若车箱形。

海螺城

天盆之东，昔人于此见化城，若海旋焉。

镇澄诗：

西台，高三十五里，顶平广，周二里，亦名「挂月峰」。月坠峰巅，俨若悬镜，因以为名。其上有泉，群山拱合，岩谷幽潜。支山西北延四十里，至繁峙县界。

万仁甫诗：

其灵迹十七。

魏文人马迹

在台上。石上印文若人马足迹，俗以为魏帝至此。

觉玄诗：

八功德水

台北。

副使李北沙诗：

二圣对谭石

唐法林，见缁白二叟坐谈石上，近之则失，因为名。宣公子覩异，于上建楼。

觉玄诗：

狮子踪

对谈石下。

雨花老人诗：

牛心石

台东有石，状若牛肝。

文殊洗钵池

台东北谷。昔有白发母洗钵于此，僧明信问其故，曰：「中台乞食而来。」言讫忽隐，唯见光映林谷。

泥斋和尚处

台东北谷。昔有神僧住此，以泥作馔，与宾共食。

觉玄诗：

鸟门

台西北隅。

龙窟

台西半麓。

石门

台之西南谷中。

李牛谷

台西北三十里。

禅堂沟

台西北沟。

峨谷

台西五十余里。

秘魔岩

台西四十余里，木叉和尚居此。

德清诗：

龙洞

在秘魔岩，恳祷则龙现，见者非一。

萨埵崖

秘魔之西。古有代州王氏女，不欲配，逃于此，食薇饮露。父母逼之，女投崖，未坠而飞。

香山

中、西二台之间。

北台，高四十里旧传三十八里，中台四十里。今登中台，不见北台地面；登北台，则见中台地面，是知北台高于中台，故易之，顶平广，周四里，亦名「叶斗峰」。其下仰视，巅摩斗杓，故以为名。风云雷雨，出自半麓。有时下方骤雨，其上曝睛。四方云气，每归朝而宿泊焉，盖龙帝之宫也。时或猛风怒雷，令人悚怖。尝有大风，吹人堕磵，若槀叶耳。东望海气，北眺沙漠，令人悲凄。登临者，俯仰大观，益觉此生微茫虚幻。支山北延四十里，至繁峙川前，有众溪发源，注清河。

万仁甫诗：

其灵迹二十四。

黑龙池

台上，亦名「金井池」。侧有龙王祠，四方民祷雨辄应。

西陵丘坦之诗：

镇澄诗：

说法台

台之东。常出钟梵之音，人多闻之。

法本诗：

隐峰塔

唐邓隐峰，参马祖，飞锡解军，倒化于北台。妹尼立塔，近者僧明来重修。

觉玄诗：

蒲坂福登诗：

法本诗：

镇澄诗：

生陷狱

台后半麓。隋繁峙民张爱，盗龙池钱若干。将归，暴风卒起，吹堕于此。上耸巉崖，下临绝涧，黑云四蔽，冰雪拥身，求出莫由。志心悔咎，称菩萨名，经宿云开，见白兔，随出。

镇澄诗：

罗汉台

台之次东，一级平台。唐十六梵僧，至此同化去。

华严岭

台之东南，二台之间。

孙孜诗：

梦觉诗：

楼观谷

台之东南二十余里。

金刚窟

在楼观左崖畔，乃万圣秘宅。《祇桓图》云：「三世诸佛，供养之器，俱藏于此。迦叶佛时，楞伽鬼王所造神乐，及金纸银书毗柰耶藏，银纸金书修多罗藏，佛灭度后并收入此。昔佛陀波利，入此不出。」

白下正秀诗：

福登诗：

德清诗：

云南净伦诗：

法本诗：

镇澄诗：

白水池

在楼观谷后，其泉若乳，山人多取洗眼。

雨花诗：

觉玄诗：

五郎祠

楼观谷西山麓，宋杨业第五子出家处。

正秀赞：

镇澄诗：

玉泉

楼观谷口，无著见化人于此饮牛。

紫霞谷

台南，俗呼「北台沟」。清凉深处，禅侣幽栖也。

释明让诗：

龙门

台南麓。裂石如崩，涛声若雷。北有藏云谷，下有留云石。云出为雨，云入为霁。顺庵胡公题其石，妙峰刺舌血书《华严》处。

镇澄诗：

金沙泉

龙门之侧。

仙人庵

台后。

觉玄诗：

九女泉

台后七里，曾有九仙女浣衣。

藏真谷

台西北，昔有五百梵僧，藏修于此。

大黄尖

台北二十里，即古北台。

卓锡泉

在兰若寺。唐初，僧道贤缚茅藏修，每下涧汲水，往返甚艰。偶客僧至沐浴，贤数汲涧下。明日僧浣衣，贤再汲不厌。半途失跌，破缾，更取别器汲之，略无怠色。僧曰：「子诚矣！」即卓锡庵前，命贤拔之，不出。僧弹指，锡飞泉涌，僧即随去。

憨山

《古传》云：「昔有梵僧，从魏孝文帝，乞一卧具地，帝许之。僧展卧具，覆五百余里。」帝知其神，骇之，驰骑而去，帝闻山铮然，顾之，趿然随后。帝曰：「尔憨耶？」山乃止，故以为名。

文岫山

台之西北四十余里。

宝陀山

台北四十里，亦名「宝山」。

秦戏山

台东北七十里。《山海经》云：「秦戏之山无草木，多金玉，滹沱之水出焉。」亦名「派山」。

品字泉

在秦戏山，即滹沱源。西流由北台之阴，诸溪竞注。过繁峙城北，经代州、五台、忻州、定襄、盂县，入真定平山，左绕台山三面。

中台，高三十九里，顶平广，周五里，亦名「翠岩峰」。巅峦雄旷，翠霭浮空，因为名。与西、北二台接臂，南眺晋阳，北俯沙塞。有五溪发源，二溪左注清河，三溪右由西台下，出峨口，入滹沱焉。《水经》云：「峨谷之水，出于中台」，即此也。

万仁甫诗：

其灵迹三十二。

灵鹫峰

台东南支山，今称「菩萨顶」，宛似西天灵鹫山，故借为名。

正秀诗：

镇澄诗：

甘露泉

台右。

大宝塔

灵鹫之前，五峰之中。汉摩腾天眼，见此有阿育王所置佛舍利塔，历代帝王不废修饰。明万历间，圣母李太后重建，厥高入云，神灯夜烛，清凉第一胜境也。

晋阳王道行诗：

镇澄诗：

佛足碑

在大塔左侧。按《西域记》云：「摩竭陀国波咤厘精舍大石，释迦佛所遗双足迹。其长一尺六寸，广六寸，千辐轮相，十指皆现；华文卍字，宝缾鱼剑之状，光明炳焕。昔佛北趣拘尸那城，将示寂灭，回顾摩竭陀国，蹈此石上，告阿难言：『吾今最后，留此足迹，以示众生。有能见者，生大信心。瞻礼供养，灭无量罪，常生佛前』云云。后外道辈嫉心，除之愈显。如是八番，文彩如故。」唐贞观中，玄奘法师自西域图写持归，太宗勅令刻石祖庙，以福邦家。至明万历壬午秋，少林嗣祖沙门威县明成、德州如意，一夕，一梦莲花，一梦月轮，现于塔际。既觉，各言所梦，异之。及晓，少室僧正道持佛足图贻之。及展，见是双轮印相，喜曰：「此梦真也。」遂倾囊，兼募众立石，时孟秋既望也。是夕，众闻空中珠珮杂乐之声。出户视之，神灯点点，此圣神嘉赞也。

镇澄赞：

文殊发塔

在大塔东侧。昔文殊化为贫女，遗发藏此。万历间，方广道人重修。见发色若金，随人视之不一。

法本赞：

般若泉

大塔前左畔。唐僧慧潜结庵于此，日课《金刚经》。久之，感庵侧涌泉，因为名。饮者生慧。

觉玄诗：

杂花园

大塔前。唐末改筑戒坛，今为空壤。

凤林谷

台东南谷。

西天洞

凤林谷北岭。

梵仙山

台东南三十里，中台案山。昔有五百仙人，饵菊成道。

秋崖诗：

觉玄诗：

井沟

梵仙山西。

杨柏谷

井沟南。

九龙冈

台南，近竹林寺。

令公塔

在九龙冈，宋杨业忠死，子五郎收骨建塔。

镇澄诗：

竹林舍利塔

台南竹林寺前。成化间，耕者得石椁，内银匣，中有琉璃缾，盛舍利数百粒，光色璀璨。系宋僧云宗藏之。弘治间，燕京穆氏建塔。嘉靖间，古灯重修。

竹林小像

本寺小像一龛，精巧入神，殆非人力所造也。

镇澄赞：

清凉谷

在台南四十余里。

古清凉

在清凉谷中，僧法聚构兰若。

翰林顾绍芳诗：

清凉石

在清凉谷岭西畔，厚六尺五寸，围四丈七尺，面方平正，自然文藻。或能容多人不隘。古者尝有头陀趺坐其上，为众说法，梵音琅琅，异状围绕。望之悚怖，近之即失。后人目其所坐之石，曰「曼殊床」。

杨彩诗：

镇澄诗：

清凉泉

在清凉谷北岩。

真觉诗：

罗汉洞

清凉谷北岩畔。

真觉诗：

清凉桥

台南溪上。

万年冰

台东麓。有冰数丈，九夏不消，地多静居。

寒山石

台东南三里许。

玉花池

台东南麓。昔有五百梵僧于此过夏，白莲生池，坚莹若玉。代牧砌之，志曰「玉花」。

觉玄诗：

伽蓝沟

台之西北。

万圣澡浴池

中、北二台之间，古有涌泉，澄洁可爱。游人临之，于天光云影之间，或见天仙、沙门、莲华、锡杖之状。人或以为菩萨盥掌之所。故四方之民于盛暑时，多持香花、拭巾而投之。后人凿方为砌，构亭藏之，而灵相遂隐焉。

觉玄诗：

正秀诗：

太华池

在台上西北隅。唐传水深丈余，古今见者，深浅不定。临池鉴影，令心划然。

镇澄诗：

祈光塔

台西南隅。成化间，秋崖法师同晋主祈光，遂愿，故建之。

觉玄诗：

台中舍利塔

唐蓝谷法师，从梵僧乞得舍利若干颗，造铁塔，盛于内，复建大塔藏之。万历庚辰，塔将倾。一夕怒雷大震，塔乃正焉。

丘坦之诗：

师子窝

中台西南岭，昔人见万亿狮子游戏其中。万历丙戌，僧智光、净立等约五十三人，构屋结社。唯十方学道者共居，不许子孙承业。

紫柏真可诗：

司马赵国麟诗：

娑罗树

清顺治间，一梵僧指宝塔峰曰：「有娑罗树焉。」山人随视，只见五云生岫，一树浮光，而僧不见矣。圣祖驻跸，忽闻异香，勅赐「栴林」。乃平阳四世孙天闲健和尚中兴，顿成法席。

古志以大黄尖为北台，叶斗峰为中台，翠岩峰为南台，则一山连属。后以锦绣峰灵瑞显彰，大士频现，且与四峰鼎立，人多观仰，故定以为南台。则翠岩居中，叶斗为北矣。况大黄尖，乃叶斗支山，比之叶斗，殆若培𪣻，固不足以当五峰之列。蓝谷传以中台高于北台者，则悮以古当今也。准妙济传：「五峰之外，复有四埵。东曰『青峰埵』，即常山，亦名『无恤台』，赵襄子曾登是山，因以为名。南曰『朱明埵』，即方山，李长者著论处。西曰『鹤林埵』，即马头山，亦名『磨笄山』，代子夫人磨笄自杀处也。北曰『玄冥埵』，即夏屋山，亦名『覆宿山』，古之帝王避暑处。」然四埵之名，好事者立，而圣教无考焉。

五台不产百嘉，半麓已上，并无林木，唯生香草，细輭如緜。其诸台麓溪壑之间，纯生杄朱，异草杂花，不可悉记。其金芙蓉，他山则无。至若灵芝神药，啗者足能开劫迷、易仙骨。自古得者往往有之，然非肉眼可识。今据妙济传，略录凡品于左。

名花有八：日菊昼开夜合。金芙蕖陆地莲。百枝。零苓香邢云露诗：「玉毫金相照清凉，花雨云流湿不妨。佛散妙香香满路，骚人采采入诗囊。」。鬼见愁生台麓，能驱邪。邢云露诗：「神呵诸怖远，僧定百魔休。一夜生灵草，犹令鬼见愁。」。钵囊世传五百罗汉，结夏中台之野。遗其钵囊，化为此花焉。玉仙亦名「大吉」，在南台。天花菌类，生于柴木，台山佳品也。释镇澄歌：「君不见，五台山上产灵葩，山人目之为天花。多在巅崖深险处，枯木云蒸抽菌芽。厥色浑如玉，厥味薄于瓜。樵牧得之如获璧，持来献入司公衙。司公得之亦甚喜，歌筵舞席争相夸。烹羊宰鹅不足美，必得是物充珍佳。在上欲得索其下，公使展转来山家。僧吏鸣钟告其众，众闻官令惊复嗟。裹粮探求入深谷，岂辞猛兽及毒蛇？求之不得须贷易，归来典却佛袈裟。昔谓人间苦尘役，偷闲学道归烟霞。岂知寂寞寒岩下，营营公事数如麻。异物有时尽，人欲自无涯。我愿君子心，如月绝疵瑕。清光徧照饥寒屋，肯令一念恣骄奢？」。

异草有三：瞢𧄼、鸡足、菩萨线。

药草有二十五：茯苓、长松、黄耆、黄精、黄连、木瓜、大黄、桔梗、芍药、麻黄、藜芦、白芨、天麻、乌药、甘草、柴胡、百合、沙参、茵陈、回香、管仲、木贼、秦艽、苍术、细辛。

药石有一：钟乳石。

第四、伽蓝胜概

峰峦示鹫岭奇形，远承佛国；楼阁涌宝王殊相，近现毫端。此十刹海清凉之界，实万菩萨显化之区。故经律秘于金刚，钟鼓达于忉利。须知佛土庄严，非夸一时之富美；爰以檀那功德，足为永劫之资粮。试观买园布金，长者即生天上；聚沙成塔，童子终证菩提。况藉清众之修持，绍隆正法；即仗佛光之临照，佑庇群生。佛法不可思议，功德定不唐捐。虽历朝之兴废不一，而丛林之缔构宜隆也。志伽蓝。

按：古传五峰内外佛刹凡三百余所，多系先古帝王兴建，今皆消沈。大孚灵鹫，肇于汉明，立寺之始也。其中诸寺，或五峰抱出，或双岭中开，或叠起岩中，或耸居云外。楼台现乎杳霭，钟磬出于烟萝。至若天城现影，金阁浮空。无著悮入，不是人间；法照归来，犹存山麓。此不思议界，圣境冥现矣。历代以来，诸刹废兴，沿革数目，难以悉记，今略录显著于左云耳。

台内佛刹凡六十八

大显通寺

古名「大孚灵鹫寺」。汉明帝时，滕兰西至，见此山，乃文殊住处，兼有佛舍利塔，奏帝建寺。滕以山形若天竺灵鹫，寺依山名；帝以始信佛化，乃加「大孚」二字。大孚，弘信也。元魏孝文帝再建，环帀鹫峰，置十二院。前有杂花园，故亦名「花园寺」。至唐太宗重修。武后以新译《华严经》中，载此山名，改称「大华严寺」。观国师于中造疏。至明太宗文皇帝勅重建，感通神应，自昔未有，故赐额「大显通」。古传中有两堂圣众，非戒定慧全者，莫预此寺。自明初以来，勅旨护持，凡十余道。永乐三年，设僧纲司，率合山僧祝厘，本州月给僧粮。至嘉靖间始革其粮。

王啸庵诗：

丘坦之诗：

大宝塔院寺

显通之南，五峰之中，有育王所置佛舍利塔及文殊发塔，因为名。永乐五年，上勅太监杨升重修大塔，始建寺。万历戊寅，圣母勅中相范江、李友重建。恢巍壮丽，冠于清凉。命比丘圆广，主其焚修。

释正秀诗：

丘坦之诗：

镇澄诗：

大圆照寺

显通之左，古称「普宁寺」。永乐初，印度僧室利沙者来此土，诏入大善殿，坐论称旨，封「圆觉妙应辅国光范大善国师」，赐金印，旌幢遣送台山，寓显通寺。至宣德初，复诏入京，广宣秘密。无何，辞归山，上未许。明日示寂，上闻，痛悼之。御祭、火化，勅分舍利为二：一塔于都西，建寺曰「真觉」。一塔于台山普宁基，建寺曰圆照。正德间，封张坚参为法王，赐银印，兼有都纲印。

大文殊寺

即菩萨顶真容院。唐僧法云自建殿堂，拟塑圣像。有塑士安生，不委何来，请言圣仪。云曰：「大圣德相，我何能言？」相与恳祷，求圣一现。七日，忽光中现文殊像，遂图模塑成，因名「真容院」。历代人君，不废修饰。明永乐初，勅旨改建大文殊寺。勅赐贝叶灵文、梵文藏经、朱书横列、御制序赞。每帙盛以锦囊，约以锦绦，护以蒨毡，并钦造文殊镀金像。万历辛巳间，上勅太监李友重修。

释秋崖诗：

镇澄诗：

大广宗寺

鹫峰南半麓。正德初，上为生民祈福，遣中相韦敏建寺，铸铜为瓦，今称铜瓦殿。赐印，并护持，命秋崖等十高僧住。

紫柏真可诗：

储御史诗：

秋崖诗：

罗睺寺

塔院寺东北隅，唐建。张天觉于此见神灯，有感，修饰。成化间，赵惠王重建。

广缘寺

鹫峰东，古名「大王寺」。世传昔有王子弃国出家，于此建寺。明朝改建。后有妃子寺，即王妃出家处。

法王寺

妃子寺后，明张法王建。

普济寺

华严谷，亦名「北山寺」。明成化间，澄孤月禅行闻于代王成炼，始建寺，今为代王香火。

孤月诗：

镇澄诗：

正秀诗：

般若寺

楼观谷，唐无著尝入化般若寺，因建寺名焉。成化间，立禅和尚道行闻晋王，重建。

觉玄诗：

虞山瞿太虚诗：

性善诗：

太平兴国寺

楼观谷。宋沙门睿见结庐于此。平生自誓者四：「眼不观非法之色，耳不听非法之声，口不道非法之语，心不缘非法之事。」太宗平晋，闻师道，诏见行宫。勅建寺，赐额「太平兴国」，以师主之，即杨五郎之师也。中有五郎祠。五郎之后，真宝，代州人，以义为质，能外死生，钦宗厚遇。靖康之乱，宝为金酋所获，庭抗不礼。金不忍杀，百方劝诱，终不顾。且曰：「吾许宋皇帝以死，为佛弟子，岂当为妄言耶？」怡然受戮。上闻，痛悼不已，立祠本寺。今祠没焉。

秋崖诗：

法云寺

即华严岭，唐三昧姑开化处。代藩中官王朝，因僧真善开拓重修。

丘坦之诗：

普恩寺

普济寺东山，旧称「西天寺」，元建。明洪武间，具生、室利板的达寓此。道闻于上，诏入京，应对称旨，赐龙章护持。正统间，赐藏经兼护持。

洪武御制诗：

此之谓「入如来禅」。

平章寺

金建。

报恩寺

并在华严谷，皆荒凉。

金界寺

华严谷，唐建。张商英于此见神物。成化初，清玉禅师重修。

万寿寺

亦名「玉花寺」，中台东南麓。隋有五百应真栖此，龙神修供。有骡数十疋，不用人驱，自能入市运粮。朝去暮归，率以为常。过夏俱隐。是时白莲生池，坚莹若玉，七日乃烁。代牧砌其池，志曰「玉花」。明改为「万寿」。

铁瓦寺

玉花池南，元建，三泉寺入焉。

寿宁寺

在三泉寺南岭，古名「王子焚身寺」。高齐第三子自识宿命，厌尘劳，于此燃身供圣，菩萨现形火光中。内侍刘谦之回奏，帝悼之，勅建寺焉。唐普雨大师奏昭宗重修，拨州田百顷，充常住费。宋景德初，勅改建曰「寿宁」。元华严菩萨者，有道僧。成宗及英宗幸山，命右丞相巴思重修葺焉。

西寿宁寺

元碧峰建。

三塔寺

鹫峰之西，万历初勅建，僧了尘主之。

李环洲诗：

殊像寺

梵仙山左，有文殊驾狻猊像，神人所造，见者肃然，生难有想。

镇澄诗：

日光寺

在凤林谷。嘉靖初，独峰和尚建。

宝林寺

日光北。嘉靖间，古灯禅师建。

凤林寺

嘉靖间，彻天和尚卓庵。尝有盗贼至，见二虎据门，贼乃革恶，因呼为「二虎禅师」。万历初，道闻于上，改建为寺，额曰「凤林」。五年勅建慈寿寺，使官征之，不可。使官强起，师辟谷七日，乃终。赐祭，塔于本山。

一江和尚诗：

镇澄诗：

护国寺

鹫峰南，三里许。元成宗勅建，真觉国师住此，著《慧灯集》。明弘治间，周国母重建。

镇澄诗：

帝释宫

即今玉皇庙。

碑楼寺

宫南。

万圣佑国寺

交口东山麓，元海印大师居此，注《肇论》。英宗为建寺，赐号「弘教大师」。

镇澄诗：

观海寺

即明月池，在大文殊院南二里，元魏建成化间，月舟禅师重修。清康熙间，吻叶和尚重建。后有夫缘和尚中兴，立为十方常住。慈心利物，本分为人。

法本诗：

吉祥寺

即清凉桥，在中台南麓。思昙和尚重建，历四世而至离尘和尚，不剃度，不分爨，不私蓄，不别众，凡有作务，以身先之。故内外诸省，皆知有清凉桥丛林者，代不乏人尔。

佑国寺

即南山寺，台怀南五里，奎衷和尚重建。后有仁山和尚继兴，立为十方常住。结制安禅，寸阴不废。

大文殊院

即沐浴堂，在佑国寺南三里，吻叶和尚建。后有本空和尚中兴，立为十方常住。授戒安禅，躬行慎切。

护众庵

在观海寺南五里。原是丛林，因无其人，数年歇响。后有如然和尚，复整为十方常住，葺废修残，弘戒演经，晓夜不懈。

镇海寺

交口西南岭畔。

雷音寺

在海螺城。

紫柏真可诗：

云集庵

在晓天梁。

天圣寺

井沟，嘉靖间建。

灵峰寺

阳白谷，唐建。成化间，义宾上人约五十三人，结社参禅。皇戚周善世来游，观众有感，割金三千重修。

秋崖诗：

中峰寺、圣水寺、天城寺

三寺，俱在阳白谷，皆灵峰寺支院。

天盆寺

依山得名，近有空上座重修。

日照寺

天盆谷。

金灯寺

南台东北麓，元建。成化间，一庵重修。

性善诗：

金阁寺

南台西北岭畔，昔人见金阁浮空，因建寺。

杨彩诗：

王道行诗：

镇澄诗：

竹林寺

中台南三十里，唐法照悮入化竹林，因创寺，名焉。历代以来不废修葺。

丘坦之诗：

秋崖诗：

清凉寺

中台南四十里，元魏孝文建。历代以来，不废修饰。唐宋皆设僧正司。

祝颢诗：

智导庵

中台南麓，即清凉泉侧。万历间，释明经建。

望海寺

东台，元建。嘉靖间，秋月禅师重修。

镇澄诗：

普济寺

南台，宋建。成化间重修。

性善诗：

法雷寺

西台，唐建。明法聚重修。

晋阳西屏诗：

灵应寺

北台。五台唯此山高风猛，人难措泊，往者多冻馁而死。隆庆初，释圆广与徒明来构居，开粥以济饥寒。万历丁亥，释佛秀募造文殊大像，未遂，竟以劳死。感梦慈圣施金，佛始成。遣中使陈儒，载送峰顶，更建殿宇供奉，为祝厘之所。

丘坦之诗：

演教寺

中台，唐建。弘治间，玉禅师重建。中有铁塔，藏舍利焉。

秋崖诗：

净土庵

栖贤谷。嘉靖间，玉峰和尚开山，历试苦行，尝四十余日昏散不入。后广集缁流，事净土行，因结庵。

新安明渊诗：

龙兴庵

栖贤谷。嘉靖初，太虚和尚卓庵于此。初住，林茂无人。正旦，见金色女，手执莲花立石上，俄而不见，流光满谷。又尝闻龙鸣。居无何，大开社火，广接方来，丛林鼎盛，因为名。

镇澄诗：

灵鹫庵

华严谷东岭。正德间，僧官从铃建。

大钵庵

紫霞谷。群峰拱抱，茂林森耸，无边禅师得楚峰和尚道，济下廿八代。楚峰尝嘱曰：「尔后有钵饭，当共衲子食。」嘉靖甲子卓庵于此，掘得铜钵，受斗余，遂成丛林。

伏牛法光诗：

镇澄诗：

静林庵

紫霞谷。释真云所构。学天目中峰禅，梓其书以施人。

寂江诗：

杂华庵

塔儿沟，僧正参建。

法云庵

即古弥陀庵，在龙门上。长干德清居此，号为「憨山子」。清幼岁，人呼为「清郎」。万历己亥与友妙峰卓庵于此，掘地得石座，上勒「清郎居」三字，有契焉，遂居之。

镇澄诗：

大林庵

在凤林谷，金陵素庵法师构。

龙树庵

在车沟。嘉靖初，宝印、楚峰、玉堂同参大川和尚，曰：「向去三人载一车。」后至蛇沟，共结庵而居，致成丛林。盖蛇沟，旧名「车沟」也。

杨海州诗：

谢畹溪诗：

栖凤庵

天盆北岭。嘉靖间，宝峰建。

释紫崖诗：

华严庵

栖凤庵东北。嘉靖末，僧古檀能诵《华严》，于此卓庵。

白头庵

南台东北十余里。昔有行者，生而皓首，神异颇多。嘉靖间，卓庵于此，后罔知终焉。

性善诗：

卧云庵

中台西南麓，明建。

法光诗：

不二楼

西台北，楼倚二圣对谈石。景泰间，宣城公子游此，遥见紫金楼跃出云表，因建重楼，拟所见也。嘉靖丙寅，永平法师慧月至此，见文殊、净名二圣对谈，须臾失之。有感，偈曰：

先是，成化间，有老尼居此，自忆宣公子再来，发其私隐，皆符契。将终，勒石志曰：「吾若来时，必阐《华严》，重修是楼。」月公至此，讲《华严》凡五徧矣。故时人呼为「华严楼」，亦曰「三生楼」。

镇澄诗：

台外佛刹凡三十六

东台外九寺

华林寺

在古华岩，唐建。至明朝凡四修。

香云寺

华林相邻。

香蘽寺

华林之东，中有乳头香蘽。

慈云寺

香蘽之南。

龙蟠寺

大会谷。其山状若蟠龙。

凤岭寺

龙蟠相邻。

温泉寺

台东南五十余里。古传昔有王者婴疾，至是就浴，疾差，因建寺。元重修。

铜钟寺

大会谷中。有神钟，受三十斛，雕文镂藻，绮焕可观。寺僧慧灯受戒赴京，及归，钟失。徘徊怆恻，冥启大圣。忽闻空中报曰：「钟乃拘楼秦佛时，兜率天王所造。今收入金刚窟中，尔何求耶？」灯遂勒石为铭云：「寺法器，世无伦。击振吼，息烟尘。集圣贤，灭苦因。被收入，金刚轮。谁得知，闻空神。」表神钟之去处，绝后代之疑人。

龙泉寺

台东南旧路岭，宋建。嘉靖初，群盗纵横，往者惮之。有马大士者，不知何来，依止废寺，遇贼即杀，群盗乃绝。由是道路复通，往来无难。马公将卒，以三门托燕京大智宗主，以慈惠及物。山之野民，靡然从化，耻为盗者。皆愿施，重修其寺。谚云：「前日马那咤，今朝智菩萨。」

燕京释永庆诗：

南台外九寺

灵境寺

去台二十里。成化间，释清善建。

法本诗：

石塔寺

亦名小柏寺，台东南谷，元建。

娑婆寺

台西南三十里。高齐释玄赜卓庵于此，诵《华严》。有妇携子，数来听经，赜疑之。妇即知其疑，告曰：「师莫疑！我名娑婆，乃龙母也。因闻法得悟，我将脱是类矣。」赜曰：「孰当信汝耶？」妇指龙池曰：「我若真悟无生者，此之深陂，涌成高阜。」言讫，随手而起，即成高阜，妇即化去。后人目其阜，名「龙宫圣堆」。玄赜于此建寺，名曰「娑婆」，龙母名也。

镇澄诗：

佛光寺

台西南四十里，元魏孝文建。帝见佛光之瑞，因为名。唐解脱和尚于此藏修。

参政王陶诗：

嵌岩寺

台南六十里，元魏孝文帝建。

赤崖寺、圣福寺、法华寺、殊公寺

并在仙花山阳。其廓魔、石台、双岭等寺入焉。

西台外九寺

秘密寺

在秘魔岩，岩谷幽深，隐者星布。唐木叉和尚于此藏修，始建寺。

大千和尚诗：

圭峰寺

峨谷，隋建。

觉玄诗：

豹子寺、熊头寺、向阳寺、育王寺、望台寺、石门寺

六寺并在峨谷，隋唐所建。

铁勤寺

台西南六十里铁勤山，唐慧洪大师建。

镇澄诗：

北台外九寺

宝积寺

台北谷。

木瓜寺

台北谷。

普济寺

大黄尖南麓，唐建。

公主寺

台西北谷，元魏第四诚信公主出家建。唐有尼，掘得尺璧，献武则天，下勅重建。唐末，唯德禅师重修。

净名寺

台西北繁峙县南，唐建。具九山龙戏龟之势，寺在龟背上。宋兴国间，勅建。金大定间，重修。元天历二年，推官郭琪重葺。

天觉诗：

正觉禅院

台北，临滹沱，宋称「天王院」。宣和初，黄冠所侵，改「神霄宫」。三年，复佛寺。时有真容院僧慧识主之，邑人仰重，相与踊跃葺之。复请额于朝，赐名「正觉禅院」。将立石志其事，识以言于大夫王公元礼，礼复言于承德郎高公植。植为文，其略曰：「昔我师释迦以修多罗教付阿难陀，以正法眼藏付大迦叶，由是宗教并行。今五台山善言佛者，宗则佛光解脱师，教则华严观国师。其间名流继出，代不绝人。自宋以来，唯教仅存，其言宗者寂无闻；顾识所主院独以禅名，柰何？」植复于礼曰：「事固有实废而名存者，虽圣人不去也。昔子贡欲去告朔之饩羊，孔子以为羊存，犹得以识其礼，故告之曰：『尔爱其羊，我爱其礼。』盖存其羊，冀礼之复行也。识之院榜之曰『禅』，其谁曰不可？」礼固知识之志也，请并记以告将来。其有能发最上乘者，庶几因是而得解脱。复于此土传无尽灯，则于世尊拈花嘱付之意为不孤矣。

清源寺

大黄尖下，二十里，元建。群峰环抱，山气日佳，禅者之栖也。关西僧戒喜，久参悟中和尚。及辞，中曰：「尔缘在北，逢源而止。」万历初，至此卓庵，掘地得残碑，因识清源古基也。

兰若寺

大黄尖北二十里，唐建。万历初，法华道者游行五顶，诵《法华》，日夜无怠。后挂锡于此重修。中有卓锡泉、宋谷寺、天宫寺入焉。

镇澄诗：

普光寺

今名「黎谷寺」，在文岫山，金璧峰藏修处。洪武间勅修，上赐诗以旌之。金公尝依《华严》，制为佛事，梵音哀婉，凡四十二奏。唯本寺袭其法，四方学者于兹灌顶受业焉。

御制诗：

《清凉山志》卷第二终

附录：结莲社普劝文

如是我闻，西方有佛，名阿弥陀。一名「无量光」，一名「无量寿」。又有观音、势至二菩萨，助佛扬化，皆以大愿力，济度诸众生。其国以七宝庄严，清净自然，无诸杂秽，故名「净土」。其人皆莲华化生，寿命无量。衣食受用，随念而至。更无诸苦，亦无轮转，故又名「极乐世界」。以此返观我等现今所受之身，所处之世，较彼国土，净秽寿量，苦乐生死，岂止天地之相远耶？而昧者不知，或知而不信，自作障碍，颠倒执迷，不思解脱、舍此生彼，岂不哀哉？故我今者劝诸有缘，结此莲社。假使难知难办，犹当勉力精勤。况佛号甚易持，净土甚易往。八万四千法门，无如是之捷径。但能辍清晨俛仰之暇，遂可为永劫不坏之资。是则用力甚微，而收功乃无有尽，众生亦何苦自弃而不为乎？噫！梦幻非真，寿夭难保，呼吸之顷，即是来生。一失人身，万劫不复。此时不悟，佛如众生何？愿深念于无常，勿徒贻于后悔。净乐居士张抡劝缘

清凉山志卷第三

高僧目录

第五、高僧懿行

食拣沙之饭，披离尘之衣。入那伽定者，发可被体，爪可围身；住阿练若者，影不离山，履不蹈俗。无非欲解六情之稠网，出五欲之污泥。矩范人天，绍隆佛种。是故什师头首，八百高流；大鉴儿孙，千七列祖。罔不夙解尘缨，越爱河而升彼岸；早祛俗累，炳慧炬以出重冥。他若杭标霅昼，采乐府于灵山；闽怀浙昙，资美谈于江表。览此清凉入传，盖同沧海一沤。略纪先正之典型，庸作后来之矜式。志高僧。

传载高僧者，所以彰夫清凉宝山，实陶化圣贤之域。自佛法入中土，凡能出尘体道，以极佛化者，称「高僧」。且以一德言之，神通若摩滕，超逸若宝志，心空若达摩，神悟若大鉴，高洁若远公，渊默若罗什，观智若天台，穷微若贤首，严净若宣公，至诚若僧会，在是例者，莫能尽举。或是根熟多劫，或是乘愿再来；罔弗体备万善、克证无生、眼目人天、舟航生死者。而其清凉入传者，特万分之一耳。今之所载，凡有二焉：或久栖胜地，道著清凉；或暂入兹山，感通大圣。参而录之，以冀后之住清凉者，见贤而思齐焉。

摩滕、法兰传

汉，印度国有摩滕、法兰二菩萨，以天眼观震旦有情，有大乘根器者已熟。并观五台文殊所居，而圣教未至，知归者少。遂賷释迦文佛画像，并《四十二章经》，将东适震旦。时汉孝明帝，于永平七年正月，夜梦金人，身高丈余，赫奕如日，来诣殿庭。旦令占之，通人傅毅对曰：「臣览《周书异记》云：『西方有大圣人出，其没千载，教当及此。』今陛下所梦，无乃是乎？」帝遣王遵等十八人西访。至月氏，值滕、兰，延而归汉。于永平十年丁卯十二月至洛阳，以经像上帝，帝披㲲覩像，果与梦符。帝以预梦告，滕、兰对曰：「此如来以大法嘱累于陛下也，愿陛下勉之。」帝问：「法王出世，何以御不及此？」对曰：「大圣应必以时，形必以感；彼土乃大千世界之中，群灵并集，根器先熟。他机未感，故佛不应。譬之池澄而月皎，否则晦矣，岂月之咎哉？虽然，教光所及，各有迟速，亦随其宜也。」帝问：「此土岂无圣人居化耶？」对曰：「此土有五台山者，乃文殊大士所居，摄化无量天龙鬼神，然非戒定澄神者，莫能覩也。」即译出《四十二章经》。明年春，礼清凉山回，奏帝建伽蓝。滕以山形若印度灵鹫山，寺依山名也。帝复以始信佛化，乃加「大孚」，孚即信也。始度僧数十居之。先是，此山皆黄冠所居，佛化既至，异道无光。于是十四年正月，五台道士白鹿等，与五岳道士褚善信等，谋奏帝焚经，以辨真伪。真则作之，伪则逐之，帝许之。十五日，帝幸白马寺。道士立坛设祭，集七十二子书于坛中。滕以佛舍利、经像置于道西。斋讫，道士执香炬，绕坛泣曰：「臣等上启太极大道元始天尊，众仙百灵。今胡神乱夏，人主信邪，正道失踪，玄风坠绪。臣等敢置经坛上，以火取验，欲使开示蒙心，得辨真伪。」便纵火焚经，经从火化，悉成煨烬。道士失色，欲禁不能。时佛经像，烈火不烧，舍利光明，旋空成盖。滕兰踊身虚空，现十八变，为帝说偈曰：

事毕，即旋印度焉。唐太宗文皇帝〈登焚经台〉诗云：

灵辩法师传

元魏灵辩，未详氏族，出家于悬瓮山。熙平初，顶戴《华严经》，日夜行道于五顶之间，足破血流，曾无少怠。如是三载，精勤如初。一夕松下坐，忽尔心光凝湛，见异比丘摩其顶曰：「子勤苦且久，当以信心入三摩地矣。」自是若梦忽醒，一切文字，触目冰释。造《论》一百卷，以释《华严》。为孝明帝所重，请于式干殿，敷扬奥旨。宰辅重臣，皆北面而听。后终于清凉。

祥云大师传

高齐祥云，并州周氏子，童年依本州僧统灵询披剃。询欲观其宿习，开经藏，任其探取，乃得《涅槃经》。读之不期年，一部成诵。日诵一徧，率以为常。及闻清凉灵境，负经往游。观光五顶，栖止大孚寺，持诵弥勤。一日偶数官服者，光明俊伟，至云前，拜起曰：「我方洁吾居，愿神足降重，行道七日，以福我家耳。」师即随行。北趣数里，忽云雾晦冥；俄顷云开，眼景非常。前入大宅，庭室甚严，富丽无并。云方升堂就坐，窃疑而问曰：「子何人也，巨富乃尔？」答曰：「我山神也，辱师慈驾，一至于此。」所进食馔，味非世有。行道七夕，神以珍奇数品为赠，云不受。神固进之，云曰：「贫道，道业未成，所患微命不长，不及造修。檀越如不弃，贻我灵药，得延天年，是我愿也。」神曰：「斯亦可耳！」取药一茎，状如童子，色白如练，奉之。云受即噉，遂获登仙。还经师所，陈谢而去。

令休大师传

隋释令休，河南人。乐寻圣迹，徧历名山。始至台山，志求神悟。经行林间，值一异僧。师叩首曰：「圣者，某尝闻文殊大士住五台山，我既徧求，了无所见。」僧曰：「汝安能无所见乎！汝蓄有见，是以不见。汝之无见，是亦见耳！若果无见，斯见文殊。且汝举足时，蹋破文殊面门；擡手处，捉著文殊鼻孔，有甚回避处？」休曰：「然则山河草木，是文殊乎？」僧曰：「若道山河是者，则二文殊；若云非者，则为妄语。于中实无是非二相。且汝无始至今，在文殊眼睛里虚生浪死，玩水游山。文殊祇在汝眉睫间，转大法轮，汝曾不委！」休闻有省，稽首再告曰：「某柰有痼疾，道业无成，大德可能疗之乎？」僧曰：「无心之草，名『瞢𧄼』，汝当服行。服之既久，瞢𧄼即汝，汝即瞢𧄼，是疾可差。」休徧探林谷，求草不得，即自悟曰：「非服草也，使我空心，灭烦恼也。且夫我身一『瞢𧄼』也，万物一瞢𧄼也。幻相似有，其体元空。由是了心法，脱然无系矣。」开皇二十年，端坐而逝，春秋七十有三。

窥基法师传

唐窥基，姓尉迟，父敬宗任松州都督，伯父即鄂国公敬德也。基童时，依玄奘披剃。永徽甲寅，年方十七，帝特旨度基沙弥为大僧，入慈恩寺，参译一切经论。过目成诵，义亦能解。从奘师受瑜伽、唯识宗旨。法相大乘，至基大振，著论凡百部，时号「百本论师」。天性尚侈，每出，必载三车，经书、食馔，时呼之曰「三车法师」。南山律师，严持戒品，兢兢细行，见基侈态，故薄之。律师常有天神送馔，基访律师，坐时过午，天馔不至。基去，天乃至。律师责以后时，天曰：「适大乘菩萨在，翊卫甚严，故无敢入。」律师闻之，大骇，悔过。永隆中，基来游台山，栖托一载。有诏旋京，将行，有异僧出林，止之曰：「法师报缘殆尽，何不就终于此，而欲他行？」基曰：「吾宿缘在彼。」异僧曰：「师善行，明年来会。」基行。华严寺行者，疑问异僧曰：「彼师何人？」异僧曰：「弥勒弟子也。」异僧入林，行者追之，竟无所见。基至长安，明年永淳改元，临终谓徒曰：「十方刹海，游戏之场。生死涅槃，等闲戏具。兜率故苑，吾将归矣。」言讫而蜕。世寿五十有一。御制像赞而伤悼焉。

道宣律师传

唐道宣，彭祖之后，吏部尚书钱申之子。母梦日轮贯怀而孕。生而好礼，正视听，肃容仪，其天性也。少事习诵，长叩玄关。讲师宗匠，无远不参。外通百氏，内洞三学。戒香芬布，逆顺咸闻。慧炬高悬，幽明俱彻。存护法城，著述无辍。尤攻律藏，穷极幽微。七聚五篇，焕然冰释。行高三界，道重百灵，感诸天常侍卫焉。《纂灵记》云：「律师尝游清凉，至中台，夜方禅寂，有天童子侍于右。师问曰：『子何人也？』曰：『我名玄畅，乃天人也。奉天帝命，巡狩圣境。闻师届此，故来相候。』师曰：『准《华严》说，此山乃文殊住处。今见丘陵草树，宛是凡居。圣人境界，果何有耶？』天童答曰：『大圣境界，固非凡夫二乘可得而知。我，凡夫也；师，二乘也。若以有思惟心，求不思议境，则殆矣。师岂不闻一法无异，三人殊见者乎？盖随其各具业报之眼有殊，而所见亦异。若某所见清凉山，碧琉璃色；诸台麓间，皆杂宝林，光明焕发，日夜无闲。而菩萨住处，非我所及也。』言讫而隐。」干封二年冬，律师入灭于长安西明。穆宗制赞曰：

清凉国师传

唐清凉国师，讳澄观，字大休，会稽人。姓夏侯氏，生于玄宗开元戊寅。身长九尺四寸，垂手过膝；口四十齿，目光夜发，昼乃不眴。天宝七年出家，肃宗二年受具。是年奉诏入内，勅译《华严》。初受具时，即以十事自励。曰：「体不捐沙门之表，心不违如来之制，坐不背法界之经，性不染情碍之境，足不履尼寺之尘，胁不触居士之榻，目不视非仪之彩，舌不味过午之肴，手不释圆明之珠，宿不离衣钵之侧。」从牛头忠、径山钦，问西来宗旨。遥禀于贤首国师《华严》圆旨。代宗大历三年，诏入内，与大辩正三藏译经，为「润文大德」。既而辞入五台大华严寺，覃思《华严》。以三地圣人，栖身佛境，心体真如，犹于后得智，起世俗心，学世间解。由是博览六艺图史、九流异学、华夏训诂、竺经梵字及四围五明，圣教世典等书，靡不该洽。德宗建中四年，下笔著疏，先求瑞应。一夕梦金容当阳山峙，光相颙颙，因以手捧咽面门。既觉而喜，以谓获光明徧照之征。自是笔无停思，乃以信解行证，分《华严》为四科，理无不包。观每慨旧疏，未尽经旨，唯贤首国师颇涉渊源，遂宗承之。制疏，凡历四年而文成。又梦身为龙，矫首南台，尾蟠北台，宛转陵虚，鳞鬣曜日。须臾变百千数，蜿蜒青冥，分散四方而去。识者以为流通之象。初为众开讲，感景云凝空，盘旋成盖，久而不散。又为僧叡等著《随疏演义》四十卷、《随文手镜》一百卷。贞元十二年，上遣河东节度使．礼部尚书李诜备礼迎观入京。特旨同罽宾般若三藏，翻译乌茶国所进《华严》后分梵夹。帝亲预译场，一日不至，即差僧寂光依僧欲云：「皇帝国事因缘，如法僧事，与欲清净。」观承睿旨，翻宣既就，进之。帝命开示《华严》宗旨，群臣大集。观升高座曰：「我皇御宇，德合乾坤。光宅万方，重译来贡。东风入律，西天输越海之诚；南印御书，北阙献朝宗之敬。特回明诏，再译真诠。光阐大猷，增辉新理。澄观顾多天幸，钦属盛明。奉诏译场，承旨幽赞。抃跃兢惕，三复竭愚。露滴天池，喜合百川之味；尘培华岳，无增万仞之高。极虚空之可度，体无边涯，大也。竭沧溟而可饮，法门无尽，方也。碎尘刹而可数，用无能测，广也。离觉所觉，明万法之幽邃，佛也。芬敷万行，荣耀众德，华也。圆兹行德，饰彼十身，严也。贯摄玄微，以成真光之彩，经也。总斯七字，为一部之宏纲，则无尽法门，思过半矣。将契本性，非行莫阶，故演普贤行海。行起解绝，智证圆明矣。」帝大悦，赐观紫方袍，号「教授和尚」。其后，相国齐抗请撰《华严纲要》三卷。相国李吉甫请述《正要》一卷。又为南康王韦皋著《法界观玄镜》一卷。仆射高崇文请著《镜灯说文》一卷。司徒严绶请撰《三圣圆融观》一卷。节度使薛华、拾遗白居易请制《七处九会华藏世界图》、《心镜说文》十卷。又与僧录灵邃等十八首座、三学上流，制《华严》、《圆觉》、《四分》、《中观》等经律论关脉三十余部。皆古锦纯金，随器任用耳。十五年，受「镇国大师」号。四月帝诞节，勅有司备仪辇，迎「教授和尚」澄观入内殿，阐扬《华严》宗旨。观升座曰：「大哉真界，万法资始。包空有而绝相，入言象而无迹。妙有得之而不有，真空得之而不空。生灭得之而真常，缘起得之而交映。我佛得之，妙践真觉，廓净尘习。寂寥于万化之域，动用于一虚之中。融身刹以相含，流声光而遐烛。我皇得之，灵鉴虚极，保合太和。圣文掩于百王，淳风扇于万国。敷玄化以觉梦，垂天真以性情。是知不有太虚，曷展无涯之照？不有真界，岂净等空之心？华严教者，即穷斯旨趣，尽其源流。故恢廓宏远，包纳冲邃，不可得而思议矣。指其源也，情尘有经，智海无外。妄惑非取，重玄不空。四句之火莫焚，万法之门皆入。冥二际而不一，动千变而非多。事理交涉而两忘，性相融通而无尽。若秦镜之互照，犹帝珠之相含。重重交光，历历齐现。故得圆至功于顷刻，见佛境于尘毛。诸佛心内众生，新新作佛；众生心中诸佛，念念证真。一字法门，海墨书而不尽；一毫之善，空界尽而无穷。语其定也，冥一如于无心，即万动而常寂。海湛真智，光含性空。星罗法身，影落心水。圆音非叩而长演，果海离念而心传；万行忘照而齐修，渐顿无碍而双入。虽四心被广，八难顿超；而一极唱高，二乘绝听。当其器也，百城询友，一道栖神。明正为南，方尽南矣；益我为友，人皆友焉。遇三毒而三德圆，入一尘而一心净。千化不变其虑，万境顺通于道。契文殊之妙智，宛是初心；入普贤之玄门，曾无别体。失其旨也，徒修因于旷劫；得其门也，等诸佛在一朝。谛观一尘，法界在掌。理深智远，识昧辞单。尘黩圣聪，退座而已。」帝时默湛海印，朗然大觉。顾谓群臣曰：「朕之师，言雅而𥳑，辞典而富。扇真风于第一义天，能以圣法清凉朕心，乃以『清凉』赐为国师之号。朕思从来，执身心我人，及诸法定相，斯为甚倒。」群臣拜贺，顶奉明命。于是中外台辅重臣，咸受益戒。一日，帝问师曰：「《华严》所诠，何谓法界？」师曰：「法界者，一切众生身心之本体也。从本已来，灵明廓彻，广大虚寂，唯一真境而已。无有形貌，而森罗大千；无有边际，而含容万有。昭昭于心目之间，而相不可覩；晃晃于色尘之内，而理不可分。非彻法之慧目、离念之明智，不能见自心如此之灵通也。故世尊初成正觉，叹曰：『奇哉！我今普见一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执著，而不能证得。』于是称法界性，说《华严经》。总该万有，即是一心；无碍融通，故名『法界』。」帝天纵圣明，一听玄谈，廓然自得。于是勅有司铸印，迁国师统冠天下缁徒，号「僧统清凉国师」。开成三年三月六日，师将示寂，谓其徒海岸等曰：「吾闻偶运无功，先圣悼叹；复质无行，古人耻之。无昭穆动静，无纶绪往复。勿穿凿异端，勿顺非辨伪。勿迷陷邪心，勿固牢鬬诤。大明不能破长夜之昏，慈母不能保身后之子。当取信于佛，无取信于人。真离玄微，非言说所显。要以深心体解，朗然现前。对境无心，逢缘不动，则不孤我矣！」言讫而逝。师生历九朝，为七帝门师。九朝者，唐玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗。七帝者，即代宗以下。春秋一百有二，僧腊八十有三，是为华严六祖。文宗深沐法泽，崇仰恸悼，特辍朝三日。重臣缟素，奉全身，塔于梵川华严寺梵，今讹作樊。未几，有梵僧到阙，表称于葱岭见二使者陵空而过，以呪止而问之。答曰：「北印度文殊堂神也，东取华严菩萨大牙，归国供养。」有旨启塔，果失一牙，唯三十九存焉。遂阇维，舍利光明莹润，舌如红莲色。仍谥号清凉国师妙觉之塔。相国裴休奉勅撰碑，其铭曰：

文宗御赞曰：

丰干禅师传

唐丰干，不知何许人，居天台山国清寺。翦发齐眉，布衣裘。人或问佛理，止答「随时」二字。尝诵唱道歌，乘虎入松门，众僧惊畏。本寺厨中有苦行，曰：寒山、拾得。二人执爨，终日晤语，潜听者都不解，时谓「风狂子」，独与师相亲。一日，寒山问：「古镜不磨，如何照烛？」师曰：「冰壶无影像，猿猴探水月。」曰：「此是不照烛也，更请师道。」师曰：「万德不将来，教我道什么？」一日，师谓寒山、拾得曰：「若与我游五台，即我同流；若不与我去，非我同流。」曰：「我不去。」师曰：「汝不是我同流。」寒山却问：「汝去五台作甚么？」师曰：「我去礼文殊。」曰：「汝不是我同流。」师寻独入五台巡礼。逢一老翁，师问：「莫是文殊否？」曰：「岂有二文殊耶！」师作礼未起，忽然不见。遂游五顶，徧历岩阿，将三载，还南。适闾丘胤出牧丹丘，将议巾车，忽患头疼，医莫能瘉。师造之曰：「贫道特来谒使君。」闾丘即告之病。师乃索净器，呪水喷之，病斯须差。闾丘异之，乞一言，示此去安危之兆。师曰：「到任记谒文殊、普贤。」曰：「此二大士何在？」师曰：「天台国清寺，寒山、拾得是也。」闾丘自后寻至山寺，问寺主丰干住处。主僧道翘曰：「丰干旧居，在经藏后，今阒无人矣。」复问：「寒山、拾得今在何所？」翘曰：「厨中执役。」闾丘入丰干房，唯见虎迹。复问：「丰干在此，作何行业？」翘曰：「唯事舂谷供僧，闲则讽咏。」闾丘遂入厨，见寒山、拾得围𬬻语笑。闾丘即礼拜，二人连声咄叱。寺僧惊愕曰：「大官！何拜风狂汉耶？」寒山复执闾丘手，笑而言曰：「丰干饶舌。」自是寒山、拾得相携出松门，更不复入寺。师示寂于天台山。

巨方禅师传

唐巨方，安陆曹氏子。幼从明福朗公薙度，徧探经论。后参荷泽及造北宗秀。问曰：「子何来？」答曰：「清凉山。」问曰：「如何是清凉境？」答曰：「白云覆古顶。」又问：「白云散处如何？」答曰：「不昧。」又问：「如何是境中人？」答曰：「一衲卧千峰，不知天地老。」又问：「此后如何？」答曰：「一枝横出，五叶芬芳。」秀默许之。游化上党，座盈千众。后于五台阐化，二十年而终焉。

秘魔和尚传

唐秘魔和尚，不知何处人。得马祖之道，居五台秘魔岩。常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉却颈曰：「那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死，速道速道！」学人鲜有对者。霍山通禅师来访，才见不礼拜，便窜入怀里。师拊通背三下。通起拍手曰：「师三千里外赚我来，三千里外赚我来。」言已便回。师以大法为务，与世漠然，后终于岩下。

隐峰禅师传

唐隐峰，福建邵武人，姓邓氏。幼若不慧，父母听其出家。初游马祖门，而未窥其奥；复来往石头，虽两番不捷语见马祖章，而后于马大师言下契悟。师在石头时，问云：「如何得合道去？」头云：「我亦不合道。」师云：「毕竟如何？」头云：「汝被这些多少时来了？」师不对。一日，石头刬草次，师在左侧，叉手而立。头以飞刬子，向师面前刬一茎草。师云：「和尚只刬得这个，刬不得那个。」头即提起刬子。师接刬子，乃作刬势。头云：「汝只刬得那个，不解刬得这个。」师无对。师一日推土车，马大师展脚路坐。师云：「请师收足。」大师云：「已展不缩。」师云：「既进不退。」乃推车碾过，大师脚损。大师归法堂，执斧子云：「适来碾损老僧脚底出来！」师便出，于大师前引颈。大师乃置斧。师到南泉，众僧参次。泉指净瓶云：「铜瓶是境，瓶中有水，不得动著境，与老僧将水来！」师便拈净瓶，向南泉面前泻，南泉便休。师后到沩山，于上座头，解放衣钵。沩山闻师叔到，先具威仪入堂。师见山来，便作睡势。沩山即归方丈。师乃发去。少闲，沩山问侍者：「师叔在否？」曰：「去也。」山云：「去时有何言句？」曰：「无。」山云：「莫道言无，其声如雷。」师以冬居衡岳，夏住清凉。唐元和中，荐登五台，路出淮西。属吴元济阻兵违拒王命，官军与贼交锋，未决胜负。师曰：「吾当去解其患。」乃掷锡空中，飞身而过。两军将士仰观，事符预梦，鬬心顿息。师既显神异，虑成惑众，遂入五台金刚窟前。将示寂时，先问众云：「尝见诸方坐卧迁化，还有立化者无？」众云：「有。」师云：「倒化者有否？」众云：「未有。」师乃倒立，亭然而化，衣裳顺体。时众议舁就茶毗，屹然不动。远近瞻观，惊叹无已。师有妹为尼，时在山，乃抚而咄曰：「老兄！畴昔不循法律，死更荧惑于人。」于是以手推之，偾然而踣。遂就阇维，收舍利，塔于北台之顶。

智通禅师传

唐智通，初在归宗会下，忽一夜连叫曰：「我大悟也！」众骇之。宗明日上堂，示众曰：「昨夜大悟底僧出来！」师曰：「某甲在。」宗曰：「汝见甚么道理，便言大悟？且试道看！」师曰：「师姑元是女人作。」宗异之，师便辞去。宗送与笠子，师接戴头上，拂袖便行，更不回顾。后居台山法华寺。临终有偈云：

仰山和尚传

唐仰山和尚，一日游五台回。僧问：「和尚近日何往？」山曰：「五台。」曰：「见文殊否？」曰：「见。」又问：「文殊向和尚道甚么？」山曰：「文殊道：『你生身父母，在深草里。』」

法空大师传

唐法空，隋末，任雁门鹰击郎将。年四十，以隋室荒淫，即生厌离。乃弃冠剑、妻子，独诣清凉。构茅深谷，草根木叶以为其食。尝诵《华严》「唯心作佛」之偈，无所参叩。时贼寇交起，府司追系，复归。至禁所，正念趺坐，不语不食，不瞬不息，几两月。守令以下，莫不惊愕，因而放之，任其所往。空至山居，一隐三十余载。禽兽忘形，人事绝交。后有异僧授般若玄旨，豁尔心空。临终，谓众曰：「自被拘狱之后，天机不动。自遇我师，烁破虚空了也。」言讫而逝。

光屿和尚传

唐光屿，金城韩氏子。幼业儒，有青云之志。尝梦神人曰：「若意干仕禄，若志鄙哉！若必求道，莫若如者也。」屿曰：「我将何之而可？」曰：「五台山者，圣贤所栖。汝与斯地且有宿缘，宜速归之。」即往清凉真容院出家。因读《净名》，至「依义不依语」，遂求讲学。稽诸大乘，唯《华严》圆极，即终身奉持。波涛于无尽义海，游泳于法界重玄。后还台山，顶戴《华严》，五峰行道。显德七年冬，示疾，谓诸子曰：「犹龙者，厌乎大患；如凤者，悲于逝川。诸行无常，是生灭法。」门人问：「四大百骸，既属生灭，如何是不生灭法？」师曰：「四大百骸。」言讫而化。世寿六十，僧腊四十六，烧得舍利甚多。

金光照师传

唐金光照，渑池李氏子。年十三，依宝云灵粲师披剃。十九，入洪阳山事迦叶和尚，服勤三载，衣不解带，寝不就席，负舂植刈，罔不克勤。一日，问叶：「如何是出家当为底事？」叶曰：「无为，是当为底事。」曰：「无为，何用为乎？」叶曰：「汝若不为，焉至无为！」又问：「欲为无为，作么生为？」叶曰：「岂不见《圆觉经》云：『居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。』斯为无为之方也。」又问：「为与无为，一耶？异乎？」叶曰：「诸有智者，以譬得明。如金作器，就金求之，未尝有器。就器观之，器相宛然。金常非器，然离金外，无器可得。金喻无为，器喻有为。且金之与器，一耶？异乎？是以经云：『于有为界，示无为法，而不坏灭有为之相。于无为界，示有为法，而不分别无为之性。』故道常无为而无不为，佛常无应而无不应。虽恒沙异名，终会一实。感应权殊，隐显同体。」照既闻师法，遂有没齿山林之志。闻清凉胜境，忻然而归。适西北戎马生郊，道路艰阻。师复入姑射山事超禅师，接以微言，豁然启悟。乃知三界一心，了无别法。大历二年，方达五台，宿菩萨顶。夜方禅寂，见金色光自北台飞下，金色莲华，于中涌现。诸化佛身，坐莲华上，其金色光，流灌照顶。化佛舒臂，摩照顶曰：「善哉男子！汝今善入金刚三昧。汝从今去，名『金光照』，当以般若之水，涤濯其心，无以玄途而生窠臼。」照即问曰：「诸佛之身，是有为耶，无为乎？为有生耶，无生乎？」化佛曰：「善男子！诸佛之身，离诸言说，永绝心路。如大火聚，中不容他。如是分别，尽属戏论。」言已而隐。自此定起，四威仪中，常住三昧。寿七十有二而终焉。

业方大师传

唐业方，解脱和尚法孙。身长七尺五寸，貌古神奇，垂手过膝，目有重瞳。精勤白业，日夜无怠。方一日于中台入定，是日有人见在代州，持钵行乞。太原信士数人，造文殊像送山，滹沱泛涨，因不能度。方振锡前行，水为断流，众人随过，水复湍激。大历元年，于秘魔岩畔，翘足而化。州宰建塔藏之。塔方成，一夕，火光亘天；明日视之，但见塔内烧痕，了无一物，灰烬亦无，异香数日乃已。

志远法师传

唐志远，汝南宗氏子。幼孤，事母以孝闻。母能诵《法华经》，远从母闻，亦自能诵。母为议婚，远固止曰：「某他时，别有事在，愿勿以世网系儿。」遂止。年二十八，母故。既葬，即投高德出家，事师尤谨。众中有难行苦行，以身先之。后参南北二宗，兼综经论。及闻台山圣地，有志归焉。遂结侣同游，栖华严小院，大弘天台宗旨。会昌四年，告门人曰：「吾平生无他善行，但心口不相欺耳，因得二种现报，睡安、觉安。而今衰穷，觅个梦想心了不可得。」言讫而逝。所著《法华疏》、《止观释义》并行于世。寿七十七，僧腊四十八。

无名和尚传

唐无名，渤海人，高力士之后。幼年慕道，落发台山。志克上乘，精求悟理。心渊湛寂，出语成文。贪瞋不扰其神，喜怒不形于面。冲淡自居，名利灰冷。孜孜禅道，如救头然。年虽垂老，其志弥坚。贞元二年，沐浴更衣，礼三宝毕，示诲寺众，跏趺而逝。其徒埋龛冢上，每有神光夜发，民以为金宝所藏，启之乃龛。其徒阇维，身骨棱层，钩锁而住，莹润如玉。准《涅槃经》「十地菩萨，身骨钩锁」也。

智𫖳大师传

唐智𫖳，中山人，未详姓氏。依五台善住院贤林披剃，戒珠圆洁，性天虚朗，衣钵之外，一无所畜。爱老如亲，视病如己。久参大通之禅，兼闲教旨。其才有余，其德不形。敛迹灵峰，雅不事物。志虽韬晦，囊锥颖脱。元和中，众请典僧事，俛仰而从。由是清规肃肃，玄纲大振，远近依归。适观国师《大疏》成，众请𫖳讲，犹国师无恙。由是义学星驰，檀施云委。院僧圆义，亦诸僧之巨擘；以𫖳久典常住，意其有私。乃构流言，谤𫖳心非平等，志负贪婪，修德竞时，岂宜若是？𫖳闻之，不辩，退休而已。是夜有神叱义曰：「𫖳和尚乃千佛之一也，尔敢轻言若是！可速求忏，免沈恶趣。」义即大怖，至旦，诣𫖳礼忏所愆，义感眉须堕落。𫖳辞众曰：「梦幻空花，愚夫自保。圆明独脱，谁与缠缚？曾不反照，翻恨轮回。逐妄长迷，是谁之咎？」遂入静室，一坐三日而化。春秋七十七，僧腊五十八。

取性道者传

唐取性道者，未详其乡里氏族，出家于五台福圣院。外相粗鄙，内行莫测。衣敝衲，食众残。无得失之心，绝是非之念。举世谤而不怒，举世誉而不喜。虽众妓舞前，中无所动；千难加之，淡然自若。德无所形，人钦若圣，嚣嚣自得。而输诚施物者，惟恐不受。尝有偈曰：

每见僧，则曰：「取性取性，勿助勿正。和尔思量，共尔做梦。」每入山，即操刀，见蛇即斩，唯云「取性取性」。却戒弟子勿杀，弟子难之。师咄曰：「老僧取性，何曾斩蛇！」后莫知其终。

必救都纲传

唐必救，未详氏族。住王子烧身寺，曾掌僧务，为都纲。道行超邈，神鬼钦畏。古之清凉府，即今五台县。邑宰王有相，夏夜独坐于公庑之下，忽见二使，状类殊人，至前曰：「大帝遣余追尔赴对。」有相大骇，起谓使曰：「死者古今常然，余不惧也；但老亲在堂，唯凭薄禄奉养，无人可托。若待百年，我死无憾。贻君千金，可奏大帝，宽宥得否？」使者曰：「大帝严命，某未敢擅奏。台山必救长老，帝所畏事，公可求之，必能为矣。」有相夜趋救居，启扉叩室，救方禅寂。有相拜曰：「某邑宰也，帝使追之，老亲无养，求师解之。」救曰：「公能皈依三宝否？能行十善否？」相曰：「唯命是听。」救令趋避，默念阎老。阎老遣使至，长跪报救曰：「大帝奉师慈力，益彼十年之寿。彼念老亲，归命三宝，信行十善，更当弥福耳。」是年，更加禄位，过十二年乃卒。

赵州禅师传

唐赵州观音院从谂禅师，曹州郝乡人，姓郝氏。童稚，于本州扈通院，从师披剃。未纳戒，便抵池阳，参南泉。泉偃息而问曰：「近离什么处？」师曰：「近离瑞像。」曰：「还见立像么？」师曰：「不见立瑞像，只见卧如来。」曰：「汝是有主沙弥？无主沙弥？」师曰：「有主沙弥。」曰：「主在什么处？」师曰：「仲冬严寒，伏惟和尚尊体万福。」泉器之，而许入室。异日问泉：「如何是道？」泉曰：「平常心是道。」师曰：「还可趣向否？」泉曰：「拟向即乖。」师曰：「不拟时，如何知是道？」泉曰：「道不属知不知。知是妄觉，不知是无记。若是真达不疑之道，犹如太虚，廓然虚豁，岂可强是非耶！」师言下悟理，乃往嵩岳瑠璃坛纳戒，却返南泉。异日，问南泉：「知有底人，向什么处休歇？」泉曰：「山下作牛去。」师曰：「谢指示。」泉曰：「昨夜三更月到窗。」师作火头，一日闭却门，烧满屋烟，叫云：「救火！救火！」时大众俱到。师云：「道得即开门。」众皆无对。泉将锁于窗间过与师，师便开门。又到黄檗，黄檗见来，便闭方丈门。师乃把火于法堂内，叫云：「救火！救火！」黄檗开门，捉住云：「道道。」师云：「贼过后张弓。」又到宝寿，宝寿见来，即于禅床上背面坐。师展坐具礼拜。宝寿下禅床，师便出。又到盐官，云：「看箭！」盐官云：「过也！」师云：「中也。」又到夹山，将拄杖入法堂。夹山云：「作么？」师曰：「沁水。」山曰：「一滴也无，沁什么！」师倚杖而出。师九游五台，每游必经夏而返。一日将游，有僧作偈留云：「何处青山不道场？何须策杖礼清凉？云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。」师曰：「作么生是正眼！」僧无对。师自此道化被于北地。众请住赵州观音院。上堂示众云：「如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草，为丈六金身用。把丈六金身，为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。」时有僧问：「未审佛是谁家烦恼？」师云：「是一切人烦恼。」僧云：「如何免得？」师云：「用免作么！」师扫地，有人问云：「和尚是善知识，为什么有尘？」师曰：「外来。」又僧问：「清净伽蓝，为什么有尘？」师曰：「又一点也！」又有人与师游园，见兔子惊走。问云：「和尚是大善知识，为什么兔子见惊？」师云：「为老僧好杀。」僧问：「觉华未发时，如何辨真实？」师云：「开也。」僧云：「是真是实？」师云：「真是实，实是真。」僧云：「什么人分上事？」师云：「老僧有分，阇黎有分。」僧云：「某甲不招纳时，如何？」师佯不闻。僧无语。师云：「去。」师院有石幢子，被风吹折，僧问：「陀罗尼幢子，作凡去，作圣去？」师云：「也不作凡，亦不作圣。」僧云：「毕竟作什么？」师云：「落地去也。」师问一座主：「讲什么经？」云：「讲《涅槃经》。」师云：「问一段义得否？」云：「得。」师以脚踢空，吹一吹，云：「是什么义？」座主云：「经中无此义。」师云：「五百力士揭石义，便道无。」大众晚参，师云：「今夜答话去也，有解问者出来！」时有一僧便出礼拜。师云：「比来抛塼引玉，却引得个墼子。」有僧游五台，问一婆子云：「台山路向什么处去？」婆子云：「蓦直去。」僧便去。婆子云：「又恁么去也。」其僧举似师，师云：「待我去勘破这婆子。」师至明日，便去问：「台山路向什么处去？」婆子云：「蓦直去。」师便去。婆子云：「又恁么去也。」师归院，谓僧云：「我为汝勘破这婆子了也。」僧问：「恁么来底人，师接否？」师云：「接。」僧云：「不恁么来底，师还接否？」师云：「接。」僧云：「恁么来者从师接，不恁么来者如何接？」师云：「止止不须说，我法妙难思。」僧问：「如何是囊中宝？」师云：「合取口。」有新到僧，谓师曰：「某甲从长安来，横担一条拄杖，不曾拨著一人。」师云：「自是大德拄杖短。」僧无对。师敲火，问僧云：「老僧唤作火，汝唤作什么？」僧无语。师云：「不识玄旨，徒劳念静。」新到僧参，师问：「什么处来？」僧云：「南方来。」师云：「佛法尽在南方，汝来这里作什么？」僧云：「佛法岂有南北耶？」师云：「饶汝从雪峰、云居来，只是个担板汉。」僧问：「如何是佛？」师云：「殿里底。」僧云：「殿里者，岂不是泥龛塑像？」师云：「是。」僧云：「如何是佛？」师云：「殿里底。」僧问：「如何是学人自己？」师云：「吃粥了也未？」僧云：「吃粥也。」师云：「洗钵去。」其僧忽然省悟。师上堂云：「才有是非，纷然失心，还有答话分也无？」乐普在众叩齿，云居云：「何必。」师云：「今日大有人丧身失命。」有僧云：「请和尚举。」师便举前语。僧指傍僧云：「这僧作恁么语话？」师乃休。僧问：「久向赵州石桥，到来只见掠彴。」师云：「汝只见掠彴，不见赵州桥。」僧云：「如何是赵州桥？」师云：「过来过来。」又有僧同前问，师亦如前答。僧云：「如何是赵州桥？」师云：「度驴度马。」僧云：「如何是掠彴？」师云：「个个度人。」师闻沙弥喝参，向侍者云：「教伊去。」侍者乃教去，沙弥便珍重去。师云：「沙弥得入门，侍者在门外。」师问新到僧：「什么处来？」僧云：「从南来。」师云：「还知有赵州关否？」僧云：「须知有不涉关者。」师云：「这贩私盐汉。」僧问：「如何是西来意？」师下禅床立。僧云：「莫道这个便是否？」师云：「老僧未有语在。」师问菜头：「今日吃生菜熟菜？」菜头拈起呈之。师云：「知恩者少，负恩者多。」僧问：「空劫中还有人修行也无？」师云：「汝唤什么作空劫？」僧云：「无一物是。」师云：「这个始称得修行，唤什么作空劫？」僧无语。僧问：「如何是玄中玄？」师云：「汝玄来多少时耶？」僧云：「玄之久矣。」师云：「阇黎若不遇老僧，几被玄杀。」僧问：「万法归一，一归何所？」师云：「老僧在青州作得一领布衫，重七斤。」僧问：「夜生兜率，昼降阎浮，于其中间，摩尼为什么不现？」师云：「道什么？」其僧再问。师云：「毗婆尸佛早畱心，直至如今不得妙。」师问院主：「什么处来？」曰：「送生来。」师云：「鸦子为什么飞去？」院主云：「怕某甲。」师云：「是什么语话？」院主却问：「鸦子为什么却飞去？」师代云：「为某甲有杀心在。」师托起钵云：「三十年后，若见老僧，畱取供养；若不见，即扑破。」一僧出云：「三十年后，敢道见和尚？」师乃扑破。有僧辞师，问：「什么处去？」僧云：「雪峰去。」师云：「雪峰忽若问汝云：『和尚有何言句？』汝作么生祇对？」僧云：「某甲道不得，请和尚道。」师云：「冬即言寒，夏即道热。」又云：「雪峰更问汝：毕竟事作么生？」其僧又云：「道不得。」师云：「但道亲从赵州来，不是传语人。」其僧到雪峰，一依前语，举似雪峰。雪峰云：「也须是赵州始得。」玄沙闻云：「大小赵州败阙也不知。」僧问：「如何是赵州一句？」师云：「老僧半句也无。」僧云：「岂无和尚在？」师云：「老僧不是一句。」僧问：「如何是出家？」师云：「不履高名，不求苟得。」僧问：「澄澄绝点时，如何？」师云：「这里不著客作汉。」僧问：「如何是祖师意？」师乃敲床脚。僧云：「只这莫便是否？」师云：「是即脱取去。」僧问：「如何是毗卢圆相？」师云：「老僧自幼出家，不曾眼花。」僧云：「岂不为人？」师云：「愿汝常见毗卢圆相。」问：「和尚还入地狱否？」师云：「老僧末上入。」曰：「大善知识，为什么入地狱？」师云：「若不入，阿谁教化汝？」一日，真定帅王公携诸子入院，师坐而问曰：「大王会么？」王曰：「不会。」师云：「自小持斋身已老，见人无力下禅床。」王公尤加礼重。翌日，令军将传语，师下禅床受之。少闲，侍者问：「和尚见大王来，不下禅床；今日军将来，为什么却下禅床？」师云：「非汝所知。第一等人来，禅床上接。中等人来，下禅床接。末等人来，三门外接。」师寄拂子与王公，曰：「若问何处得来？便道老僧平生用不尽者。」师之玄言，布于天下，时谓赵州门风，皆悚然信伏矣。唐干宁四年仲冬二日，右胁而寂。寿一百二十，谥号「真际大师」。

孚上座传

唐太原孚上座，久住清凉，徧历诸方，名闻宇宙。游浙中，登径山法会。一日，于大佛殿前，有僧问：「上座住五台久么？」师曰：「久矣。」曰：「还见文殊么？」师曰：「见。」曰：「什么处见？」师曰：「径山佛殿前见。」其僧后适闽川，举似雪峰，峰曰：「何不教伊入岭来！」师闻，乃促装而迈。初上雪峰，廨院憩锡，因分柑子与僧。时长庆问：「什么处将来？」师曰：「岭外。」曰：「远涉不易担负得来。」师曰：「柑子柑子。」师参见雪峰，礼拜讫，立于座右。雪峰才顾视，师便下看主事。异日，峰见师便指日示之，师摇手。峰曰：「汝不肯我？」师曰：「和尚摇头，某甲摆尾，什么不肯。」和尚曰：「到处也须讳却。」一日，众僧晚参，峰在中庭卧。师曰：「五州内，只有和尚较些子。」峰便起去。峰问师曰：「见说临济有三句，是否？」师曰：「是。」曰：「作么生是第一句？」师举目视之。峰曰：「此犹是第二句，如何是第一句？」师叉手而退。峰深契之，室中印可。师三年不他游，而掌浴室焉。一日，玄沙与峰相见，峰曰：「此间有个老鼠子，今在浴室里。」玄沙曰：「待与和尚勘破。」言讫，到浴室，遇师打水，沙曰：「相见上座。」师曰：「已见了也。」沙曰：「什么劫中见？」师曰：「瞌睡作么。」玄沙却入方丈，谓峰曰：「已勘破了。」峰曰：「作么生勘伊？」沙举前语。峰曰：「汝著贼也。」鼓山宴和尚，问师：「父母未生前，鼻孔在什么处？」师曰：「老兄先道。」宴曰：「如今生也，汝道在什么处？」师不肯。宴曰：「作么生是？」师曰：「将手中扇子来！」宴与扇子，再征之，师默然。宴罔测，乃殴之一拳。师在库前立，有僧问：「如何是触目菩提？」师踢狗子作声走。僧无对。师曰：「小狗子，不消一踢！」师藏修五台二十余年，竟不出世，诸方目为「太原孚上座」。

降龙大师传

唐诚慧，灵丘李氏子。其亲无嗣，祷于台山者三返，后感娠。既生，特秀不凡。及长，不愿婚娶，辞亲，诣五台真容院，从法顺和尚披剃。心澄秋月，行洁冰霜，向道之心，食息靡闲。东台东百里，有毒龙池，龙常害物。四十里内，人畜不入。师携净缾锡杖，庐其侧。一夕，暴风怒雷，自池而出。师呪之，龙即入缾，风雷皆寝。师绕缾诵大乘经呪。居七日，龙革毒心，白光洞室，师乃释之，乘风云而去。师尝诵《华严》于李牛谷，木叶草根为常食。每诵经时，或五七儒服者坐听，每持异花鲜果而献。师怪问之，答曰：「某，山神也。蒙师法力，无以为报，愿充执侍焉。」师心不乐，遂舍其处。所至，不月即成丛林。庄宗同光元年，帝闻师高行，制书并紫衣赐之。书云：「师鹫岭名流，鸡园上哲。精持护鹅之戒，弘宣住雁之谈。潜括三乘，深明四谛。忍草长新于性苑，觉花不染于情尘。高蹈灵峰，栖心胜境。泛慈舟而拯溺，持慧炬以照迷。五百龙王，皆降懿德；十千圣众，尽继玄踪。为万姓之甘霖，作空门之标格。朕方兴景运，大阐真风。直旌精行之名，以奉无为之教。」崇号「广法大师」，兼赐紫衣。师固辞不受。续降勅劝，其略曰：「爰遣内臣，远班成命。师号既旌于道行，紫衣无爽于受持。久属当人，匪宜多让。」同光元年，嘱门人已，吉祥而逝。世寿八十，谥曰「法雨大师」，塔号「慈云」。此五代后唐庄宗同光元年也。

三大师传

唐道忍、道超、道信三人，俱南阳人，同发誓约，求生兜率。忍以弘法利人为行；而信独精进，居终南，礼诵无间。日中一食，衣唯粗敝，行林清苦，罔不克为；道超禀性敦朴，喜怒自平，逆顺常一，别无行业。栖托五台三十年，迹不出山。一日假寐，见草衣童子，顾超曰：「三子之功，尔其先也。兜率在近，子曷昧耶？」超曰：「某平生虽有志愿，且无奇行，安在其先耶？」答曰：「以子久居清凉，道怀虚旷，无所执著，故冠于二子。」超曰：「以二子之行，勤笃精至，必能生乎？」答曰：「二子皆相继而生，但品位在次耳。」及寤，超即盥沐礼佛，更延三日而终，塔于鹫峰之北。周岁，忍、信二人，闻风而至，于超塔前，烧香散花，哀哭恋慕。至夕，忽见超立于空际，天衣飘然，望之含笑，以水沃二子身。明日，忍坐脱于华严寺。及半载，信方入灭，异香盈室，白气贯天。俱葬于鹫峰之北焉。

慧悟大师传

宋慧悟，行唐李氏子。其伯母日诵《妙法莲华经》，洎终，火化，舌不坏。悟母尝梦其伯母执莲华一茎授之，即有娠。及生，面貌端严，舌长覆鼻，红莲之色。音声雄朗，闻者悦服。才学语，即称「妙法莲华」。见僧即喜，从父母索食而与之。及龆年，父母识其宿因，遂舍送五台真容院为僧。戒慧严明，丰姿挺特，见者敬畏。元祐初，上诏入内庭，应对称旨，赐以紫衣，授「僧正」之职，师力辞之。孜孜禅业，朝夕勿怠。崇宁改元，上诏赴京师，辞不起。天使再至，师行至佛道店，师曰：「既逢佛道，吾将归欤！」言讫，屹然而化。上闻，伤悼不已，勅还龛本山，建塔藏焉。

成觉大师传

宋成觉，代州张氏子。觉生方学语，能诵《金刚经》。母见善相，送依善住院和希大德受业。无何，上闻希有道，授僧统，加号「慈懿大师」，住清凉寺。师即从侍，咨决无替。及受具戒，闻师讲调御丈夫四事，谓：「近善知识、能闻正法、思惟义理、如说修行。」由此发机，志求圣道，服勤三载。师知其器，乃令参访。嘱以确守戒律，究深般若，随方开化，报佛祖恩。觉唯命奉行，徧谒师匠。闻明教大师，即往依焉。朝夕砥砺，咨决心要，洞明唯识。一日，辞归五台，教曰：「吾道北矣。」至即有绝祝红尘之志，唯欲深造。而学者日盛，法幢大树。四方之民，望若庆云焉。尝曰：「学者志于道，持心有三要，曰大、曰专、曰远。大则佛祖得处，我必当得，不为人天小利所牵；专则唯究一事，不为名相所引；远则以证为期，死而后已。具此三心，必能至道。」其谦光导物，曾不少怠。寿八十而终焉。

善慧大师传

金善慧，崞邑霍氏子。母梦神人授珠有孕，月盈诞慧。神彩嶷峻，过目成诵。儿时以泥作浮图，采野花，陈俎豆礼。厥父叹曰：「此儿如是，若释家徒，吾失望矣！」遂婚之。居三载，脱无染触，父母叱之。慧叹曰：「生死业轮，欲为其本。三界劳生，爱为其根。轮回汩没，无始迄今，吾安能复袭斯愆耶？」父母知其志不可夺，听其出家。诣台山清凉寺，依觉成为师。成见而惊曰：「此吾家麒麟儿也！」孜孜学业，罔敢或怠。天会间，遭兵火，残其寺，构茅以居。厥师勉令募造。慧曰：「幻影浮光，须臾即变；己躬下事，未能惬心。吾安能为他闲事，长无明耶？」嚣嚣自适，曾无他欲。天德间，有司以慧行闻于帝，赐号「宣秘大师」，铸印令掌治教门。四方僧庶，既敬且怀。望其风者，狂夫正，懦夫卓，油然而兴焉。临终，谓弟子曰：「昔伯夷饿死，不食周禄，后世称圣贤。故知身重乎利，义重乎身，德重乎义，道重乎德。君子所以舍其所轻，全其所重也。吾二十年来，己事未纯，为僧务累。殉轻而遗重，其德亏矣！尔曹勉旃，勿踵陋迹也。」言讫而逝。

苏陀室利传

金苏陀室利，西域中印度那兰陀寺僧。内闲三藏，外彻五明，能诵《华严经》，久慕清凉文殊住处。年八十五，与弟子七人，航海来此土。七人，三还三殒，唯佛陀室利一人随之。凡六载，始达清凉。每一台顶，诵《华严》十部。禅寂七日，不息不食。每入定，则见紫磨金城、玻璃绀殿、宝莲香水、珠网交辉，功德庄严，不可称述；诸天童子，游戏其中。后于灵鹫峰化去。弟子室利，收舍利八合，璀璨如珠，持归西土焉。

慧洪大师传

金铁勤院慧洪，字子范。因阅《楞严》「一人发真，十方销殒」，忽悟曰：「诸佛心印，本无玄妙，今日始为无事人矣！」遂造河朔汶禅师所，陈其所见，汶可之。临终有偈云：

言已，更衣坐脱。

法冲大师传

金大定三年，黄冠萧守真奏上，请与沙门角力，上许之。即召五台法冲大师入京，止昊天寺。明日，于殿庭相试。萧能饮，斗酒自若，谓冲曰：「沙门能饮乎？如不能，则出吾下矣。」冲曰：「吾能一饮十斛，不足为难；但吾佛有戒，沙门不得饮酒。请加砒霜、鸩毒于中，我与若饮，庶不为犯。若能饮之乎？」萧曰：「请沙门先之。」冲诵呪饮之，即命萧饮。萧不能饮，冲曰：「汝出吾下矣！」萧犹大言矜高，冲于地画金刚圈呪之，萧不觉投入圈中，汗下如雨，不净流出。帝劝师舍之。冲曰：「若不是帝前，吾以金刚锤击碎尔。」由是金主嘉叹，赐仪仗，送至五台，勅建万岁寺，以师居之。无何，即化去焉。

佛日圆明传

元佛日圆明，关西人，礼中观沼公为师。沼公颇有禅行，师从沼于患难中，乞食奉养二十余年，初无少怠。沼将终，师问曰：「某后当依何人，了此大事？」沼曰：「庆八十去。」后至燕之庆寿，忽忆前谶，遂就中和老人参叩。久之，一日和谓之曰：「吾有正法眼藏，密付与汝。」师掩耳而出。厥后其道大振。暮年入清凉，居华严寺。尝以偈寄寂庵英禅师，偈曰：

又曰：

未几，命画工于方丈，徧画海水行云，约当日就。工辞不能。师曰：「今日不就，事不济矣。」至夕，泊然而逝。

华严菩萨传

元华严菩萨，讳正顺，尉州高氏子。生而颖悟，志脱尘垢。父母不忍拒，送诣台山寿宁用公座下，祝发披缁，依年受具。结庐深树，唯阅《华严》，数盈千部。常作华藏观。一夕入观，闻空声曰：「和吞山水，少会风云，即有契入。」顶戴《华严经》，行住无违，世称「华严菩萨」。尝建华藏阁，下为海水，出大莲华，毗卢金像坐莲华上。每对佛禅观，三五日方起。大元皇太后，三诏不赴；授五路总摄之职，固辞不受。成宗幸山，大加礼重。临终，谓众曰：「无尽刹海，不离当处。妄情未瞥，悟入无时。」门人法忍问：「未审师今向甚么处去？」师唤：「忍阇黎！」忍诺。师云：「虚空剖出一茎骨。」门人乞偈，师援笔书之：「历劫本无去住，应用何思何虑。转身蹋破虚空，一切是非不顾。」言讫，恬然而逝。是日，灵几上有龙瑞，五彩飞光，烛于庭宇。居三日，化火自焚。拾舍利，门人建塔藏之。

真觉大师传

元真觉，讳信明，五台清凉疃高氏子。依本山清凉寺洪公披剃。年十四业讲，二十四受大戒，述《盂兰》等钞，名振丛席。日诵大乘，殊无少怠。元主诏入燕京，赐座殿庭，应对称旨。命贵戚从师受菩萨戒，授以僧统之秩。从庆寿海云和尚咨决心要，云以金书《金刚经》及《菩萨戒》授之。曰：「持此二法，可为人天眼目。」师终身持此法，修己治人。年六十九，示疾，著三衣，趺坐，怡然而化。

真觉国师传

元真觉，讳文才，字仲华，陇西杨氏子。少孤，事母以孝闻。博学能文，述《慧灯集》，释《贤首疏》。内据佛经，外援儒老，曲尽般若之旨。构庵松间，人以「松堂老人」称之。元成宗特旨建寺台山，赐额「大万圣祐国寺」，诏师主之，诲人不倦。尝游松下，一坐忘归。弟子寻之，三日而得，请归。师曰：「我方安逸，汝何频呼！」弟子曰：「师坐三日矣。」大德六年卒，火化，获舍利百余粒。闻于仁宗，诏诸沙门，问之曰：「舍利果何致？」法弘对曰：「和气之浃，蒸为菌芝。精诚所致，其理必然。故苌弘死忠，其血成碧。况道与神会，浩养之至者乎？夫朽败之余，标异于烟灭灰飞之际，岂非行业坚白，神气凝结者？」上嘉其论，勅归。塔于本寺，追封「邽国公」。

了性法师传

元释了性，号大林，武氏子，宋武公之后，以谥为姓。少即好学，聪叡天启。初依安和尚薙发，登具戒，历诸讲席，精究三藏。后遇真觉国师，启迪厥心。既而周游关陕、河洛、襄汉，访诸耆德，从而学焉。如柏林潭、关辅怀、南阳慈诸公，皆以贤首之学著称一时。性悉造其门，领厥玄旨。及归，复参真觉于垅坻，乃曰：「佛法司南，其在兹矣。」乃从真觉至五台。未几，真觉化去，遂北游燕蓟，晦迹魏阙之下，优游渤海之滨，与世若将相忘。成宗征居万宁，声价振荡内外。至大间，太后创寺台山，曰「普宁」，延性居之。性为人刚毅，颇负气节，不能俯仰媚悦于人。故足迹不入城𬮱，不谒权贵。人或忌之，性闻，尝曰：「予本以一介苾刍，蒙天子处之以巨刹，惟乃夙夜宏法匪懈，图报国恩不暇，余复何求？虽有「臧仓毁鬲」之言，其如青蝇止棘樊耳！顾予命之不遭，道之不行，则纳履而去，何往而不可也？」时元世因尊宠西僧，其徒众甚盛，出入骑从，拟若王公。或顶赤毳峨冠，岸然自居。天下名德诸师，莫不为之致礼，抠衣接足，丐其按颅摩顶，谓之摄受。性惟长揖而已。顾谓众曰：「吾敢慢于人耶？吾闻君子爱人以礼，何可屈节，自取卑辱？苟为之屈，非谄则󰦇。吾自为道，于彼何求？」识者高之。至治元年九月三日示寂，塔于竹林之墟，谥曰「宏教」。

弘教大师传

元弘教，讳慧印，关西张氏子。少攻儒典，长业佛书。始逾河东，从普救月公学《圆觉》、《了义》。又逾河而南，从白马寺大慧国师，学《华严》圆极之教。复从栖岩益公，学唯识等论。二十二岁，从五峰信公，受苾刍大戒于鄢陵。二十四，以灵峰灿公之劝，嗣法于栖岩。是岁，葛氏设百僧会，请印充第一座说法，遂知名于世。又从律师秀公，讲《四分律》。二十五，从心崖和公，学因明等论。二十八，从大通验公，讲《华严疏》。三十，厌游，尽屏所学，居太行之阿，修一相三昧。七年，方得根尘虚静。皇庆元年，声闻远播，承诏至京，于安国寺讲经，王公缁素，罔不服化。及归山，上赐紫衣香药，遣旌幢，送至台山万圣祐国寺，以主法席。至治元年，从帝师受秘密之诀。二年，英宗幸台山，师陪驾。游至南台，帝命师祈嘉应。师即禅定，帝见白光若水，弥满空际，大士影像，渺然现中。帝庆信无量，赐币及玉文殊像、七宝念珠。诏陪驾至京师，于永福寺校正藏典，令太子贵人从师受菩萨戒。事讫还山。文宗诏住承天寺，授「司徒一品银印」，师固辞。上使再至，师辞不起。至元三年，寿六十七，示寂。火之，收舍利，建塔藏焉。

金璧峰传

明宝金，字璧峰，干州石氏子。母张氏，嗜善弗怠。有沙门授观音像，嘱曰：「谨事之，生智慧儿。」未几生儿，白光贯屋。幼多疾，因归释，依云寂温公，剃落受具。后穷性相学，言辞落落若贯珠，闻者耸动。一日，叹曰：「三藏玄言，皆标月指，如来心法，果如是乎？」遂弃其所学，习禅观，叩晋云海公。公问曰：「万法归一，一归何处？」师答之，不契，遂疑之三年。一日撷蔬于囿，忽凝寂久之。海问：「曰子定耶？」峰曰：「定动不关。」海曰：「定动不关，是甚么人？」峰以筐示之。海非之。峰扑筐于地，拱而立。海又非之，峰低头不语。海把住云：「道道。」峰筑海胁下，仆之，海犹未之可。尔后工夫益切。遁峨眉，柏叶为食，胁不至席者三年。每一坐，七日乃起。一日闻伐木声，忽悟，汗下如雨，命根始断。乃曰：「妙喜谓大悟十八，岂欺我哉！」后归，白之海公，公方可之。曰：「无用和尚云：『汝座下出三虎一彪』，尔其彪耶！尔缘在北，当诣朔方，必弘吾道。」师北游，至五台栖灵鹫庵，檀信争奉。逢岁俭，檀信恐其饥，所施益多。师恐民饥，止而不受。施者不解，师遁去乃息。岁旱，元帝诏祈雨，师入城，大雨千里。帝赠千金，师不受，帝益敬，赐号「寂照圆明大师」。师每闻己过，必稽首感怀。尝曰：「生我者父母，教我者师友。宁无生我，不可无教我。有生而无闻，几于牛马者有之；生而有闻，至于圣贤者有之。是以师友之德，父母之德也。盖父母生其身，师友能生君子圣贤者也。世有爱佞己，而恶宣过者，乃下愚人也。」洪武戊申，上诏至奉天殿，应对称旨。命居天界，日接天颜，训唱法义。赐紫衣、金钵及御制诗，有「玄关悟尽成正觉」之语。一日示疾，著衣危坐，唱别。弟子智信请畱一语，师曰：「三藏法宝，尚为故纸，吾言何为？」怡然而逝。茶毗，得舍利若干，五色灿烂，齿舌念珠皆不坏。门人收之，建塔文岫山普光寺。师尝制华严佛事，梵音清雅，四十二奏，盛行于世。

大宝法王传

明大宝法王，名葛哩麻，乌斯藏人。道怀冲漠，神用叵测，声闻于中国。永乐间，上遣使西土迎之；师适有五台之游，应命至金陵，道启圣衷，诰封「如来大宝法王西天大善自在佛」。师性乐林泉，朝廷之下，恐妨禅业，奏辞，游五台。上眷注殷勤，畱之不已，乃赐銮舆、旌幢、伞盖之仪，遣使卫送于五台大显通寺。更勅太监杨升，重修其寺；兼修育王所置佛舍利塔，以饰法王之居。先是，上与法王幸灵谷寺斋，感塔影金光之瑞。及法王入台山，上眷恋不释；然因思前瑞，再幸灵谷，上默有所祷，覩瑞倍前。丁亥四月，上制书遣使于台山大宝法王大善自在佛。其书略曰：「朕四月十五日，与弘济大师诣灵谷，观向所见塔影，文彩光明，珍奇妙好，千变万态，十倍于前。虽极丹青之巧，言论之辩莫能图说其万一。此皆如来大宝法王大善自在佛，道超无等，德高无比，具足万行，阐扬六通，化导群品。实释迦佛再现世间，而乃显兹灵应，不可思议。朕心欢喜，难以名言。略此相报，如来亮之。」明年，师奏疏别上。入灭，火化，无遗物。是年，函谷关吏见师适西，贻上所赐玉玦回奏。上惊叹追慕，勅太监杨升，塑像于显通法堂。

具生吉祥传

明具生吉祥，中天竺迦维罗国刹帝利种。三藏、五明，无不彻究。自谓语言非究竟法，入雪山习定，十有二年，得奢摩他。证于迦罗室利尊者，尊者可之，且令护持。明初，因礼五台，特来此土，浮信度，由高昌，所经诸国，王臣畏敬，缁素风靡。四越寒暑，始达甘肃。洪武二年，既游五顶，驻锡寿安禅林，恒山之民，翕然从化。七年，上闻其行，诏住蒋山，开化京师。听法者风云骈集，虽很戾之夫，见师慈相，善心油然而兴焉。四方檀施，填门塞路，师漠然自若，悉济饥贫。八年春，上赐诗慰之，有「笑谈般若生红莲」之句。十四年，足患疾不能行，上勅医疗之。师奏往五台，上疑其狂。师白众曰：「今日五台之行，有能从我者否？」弟子曰：「某从之。」师举患足曰：「汝无这一足，安能从我乎？」至午，盥沐，更衣危坐。弟子请最后垂训。师举念珠示之。弟子曰：「和尚教我念佛耶？」师掷念珠在地，长吁而化焉。茶毗，得五色舍利；及烟燄所及，皆薰成舍利，掇于松枝，若贯珠焉。门人建塔于西林庵。有《示众法语》三卷，并译《七枝戒本》传于世。释见心复公为碑铭。

释迦也失传

明释迦也失，天竺迦毗罗国世尊之裔也。功德罔极，神用难测。仰文殊之道，来游清凉。永乐十二年春，始达此土，栖止台山显通寺。冬十一月，闻于上，遣太监侯显诏至京。入内，预勅免拜，赐座大善殿。应对称旨，上大嘉叹。勅安能仁方丈，上制书慰劳，所赐甚厚。明年，上制书，赐金印宝诰，封「妙觉圆通慧慈普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师」之号。无何，辞上入台山。每一定，七日乃起。上数数制书，遣使致慰。至于宣宗，尤加钦崇，礼出常格。宣德六年，旋西域焉。

孤月禅师传

明孤月禅师，讳净澄，燕京西河漕张氏子。师生时，偶二僧至，厥父喜，即请安名。僧曰：「此儿非常，应名『清正』。」父母亡后，即有出家志。行至双城，于路逢僧，求落发。询其来缘，乃初立名僧也，遂就金河寺剃落。其师令习经业，师不悦，只愿修行。示以念佛法门，师拳拳奉行。未周岁，厥师卒。复询知识，偶遇五台寿宁寺僧清善，即易其名曰「净澄」。到山执僧务，久之，自觉工夫不纯，即走古华岩炼磨，日夜逼拶，几一载。一日凝滞顿开，如去重负，即诣北京，求证于广恩月溪老人，陈其所悟。溪拶数语，汗下不能对。溪曰：「汝得信念尔。」遂令参「狗子无佛性」语，疑情顿发，打成一片。第三日，忽有省。溪问：「汝连日受用如何？」师曰：「风清月白，地厚天高。」溪喝，师掩耳而出。一日打坐，僧问曰：「汝不看经，作甚死模样！」师喝曰：「还我活句来！」僧无语。居无何，溪可其悟，即付之拂子手卷。南游，度黄河，舟没，所有俱失，师附浮木而出。自思所得未惬，即发愿曰：「此行若不大悟，誓不北归！」自此工夫益切。入蜀川飞雪山，磨炼身心，独居过三年。一日，造饭中得定；及出定，饭生白醭矣。一日，方坐，闻声曰：「祖顺蹋破脚了。」三日后人到，印对前言无差。在百里之外，盖静极彻听也。师于地上打坐，冷气伤足，不能行；众荷至后山，将息好。众请开示，师固辞。一日，木头上坐，正尔湛寂。忽闻爆竹声，豁然心空，自此方得一切时中，洞然明妙。师辞众，诣圆觉法鉴和尚处，陈其所悟。觉曰：「子向后还做工夫否？」师曰：「随分。」觉曰：「若然，则饥餐渴饮去也。」师曰：「终不作如是见解。」觉颔之。后造广福云谷和尚，挂搭久之。谷见其一向孤迥迥底，即问曰：「你恰似死人一般。我且问你，大死底人，却活时，如何？」师曰：「眉毛眼上横，鼻孔大头垂。」又问：「如何是无字意？」师云：「风行草偃，水到渠成。」又问：「大地平沈，虚空粉碎，汝向什么处安身立命？」师曰：「云消山岳露，日出海天清。」谷肯之，遂付衣钵。

天顺改元，返清凉，道声远震。代王请诣内掖问道，感光明庭焕，王心大悦，而师礼焉。王斥俸金，建寺台山华严谷，请额曰「普济」。后坐脱于本寺焉。尝有〈居山诗〉云：

亦有《清凉录》行于世。

大巍禅师传

明大巍净伦禅师，云南康氏子。古庭坚和尚住皖城浮山，师往叩，室中机契。后出世显通。上堂：「无孔铁椎当面击，黑漆崐仑拦路坐。莫有挨拶得入，拈弄得出底，出众道看。」僧问：「如何是台山境？」师曰：「不是天晴，便是下雪。」「如何是境中人？」师曰：「金刚窟里万菩萨，未审寻常所说何法。」师曰：「清风吹幽松，近听声愈好。」僧问：「如何是佛法的的大意？」师曰：「今年调雨水，农家好种麦。」僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「待万仙山即金刚窟转身，即向汝道。」乃曰：「拈砒霜作醍醐，亦曾有也。撒珍珠如瓦砾，那个不然？开眼上树，特地丧家声。梦升兜率，未免扬家丑。不动情思，转魔女尽成菩提宝器。不劳腕力，指娑婆便为妙喜净邦。长水璇岳积而来，瑯琊觉冰消而去。信脚蹋翻琉璃穽，等闲击碎珊瑚枝。」冬至示众：「五顶琼瑶堆，千松珠玉枝，尽台山泉石烟云，飞楼涌殿，总是文殊一只智眼真光。是汝诸人常在于其中，经行及坐卧，还知从不曾动著渠一茎眉毛么！若也与么见得，便尔摄大千于毫端，廓尘沙于法界。其或未然，切忌东卜西卜。老僧为汝真实告报，今朝冬至一阳生，珍重。」

宝印禅师传

明台山龙树庵宝印禅师，亲近大川洪和尚。一日晨兴，覩明星有省，述偈曰：

师初与楚峰、玉堂同参。临行，大川授以谶曰：「向去三人载一车。」后至蛇沟，三人同结庵而居，遂成丛林。盖蛇沟，俗名「车沟」也。将入灭，预知时至，说偈辞众，念佛而逝。

楚峰和尚传

明楚峰和尚，初居秘魔岩，十余载，木食磵饮，人不堪其忧，师泊如也。后参大川和尚，闻火爆声，豁然大悟。作偈曰：

无边禅师传

明僧无边，嗣楚峰和尚，峰嗣大川洪，洪嗣天奇瑞，边溯临济，为二十八代孙。峰尝嘱曰：「尔后有钵饭，当共衲子食。」嘉靖四十三年，于紫霞谷，掘地得铜钵，受斗余，遂成丛林，即以大钵名其庵。

瑞峰禅师传

明瑞峰三际广通禅师，久侍笑岩。室中机契，付以偈曰：

后居台山，僧无明经参，问曰：「某于古德机缘，每多疑处，乞师指示。」师曰：「试举看。」经历举数则，师逐一答之。末云：「赵州勘破台山婆子，未审勘破在甚么处？」师笑曰：「却是婆子勘破赵州。」经乃呈颂，师皆可之。无明经乃大彻，后徧参诸方，不可呆认为未悟而参也。

如馨律师传

明如馨律师，字古心，溧阳杨氏子。嘉靖间，礼栖霞素庵节公薙发。精严五德，礼诵尤勤。事师三载，一念无违。其时谈经者多，弘律者尠。馨喟然曰：「佛法住世，功在毗尼。盍专律学，以报佛恩？」因阅《华严》至〈菩萨住处品〉，知文殊大士常住清凉。冀瞻慈相，辞诸法侣，腰包而行，三逾寒暑，方眺宝峰。于金刚窟畔，景值余晖，徘徊瞻眺。忽见老母，形枯发白，冠敝衣鹑，捧僧伽黎，自林间出。呼馨而告曰：「大德礼恳殷勤，不惮劳苦。我此法服，子昔受持，不意中违，今应赠汝。文殊难见，徒费劬劳，见仍不识，亦何所裨？」馨默然迟疑。母去数武，唤言：「大德比丘，我即文殊。」馨疾趋攀挽，已失其处，惟伽黎存焉。乃泣礼返步。适寺僧梦神致嘱：「优波离尊者来，汝等速迎致礼。」以是因缘，僧徒共晓。沿途士女，香花供养，不可数计。因挂锡妙德庵，复感五顶放光，于宝光中见大士手为摩顶，心地洞开。复徧游诸方，道侣皈信。抵金陵吉祥里，创刹，即名「古林」，龙象远集，法会云兴。神宗特勅延至五台，命司礼内臣张然代受菩萨戒。升座之顷，五色祥云，结盖盘空。内臣还奏，赐号「慧云律师」。并颁赉金顶毗卢帽、千佛珠衣、钵盂锡杖。功德圆满，仍返古林。

远清律师传

明远清，字澄芳，新安人。夙具奇姿，雅怀高素。既谢尘俗，徧游名胜。初习贤首，精通教观。负笈南来，至止越邦。时慧云律师，方说戒于武林灵隐。夜梦有人语云：「明日有文殊化身来乞戒，可方便为彼授之。」翌旦，清率众趋坛，执弟子礼。慧云惊异，问所从来，云自五台。向虽宏法，尚未近圆，久慕道风，今欲归依。慧欣然应许，兴辞而退。及法期已届，大众登坛，清独未至。慧复忆前梦，「方便摄受」，因遣人探询。清果有恙，不可以风。慧云感彼神语，不吝慈悲，统众就之，一时三坛，方便授受。清既得戒，怀宝而归，径造五台。精研律部，善达意旨，开遮无碍，尤善属文。尝谓：「古有戒坛，自明以来，岁久封锢，欲兴此举，非叩帝阍，其道末由。」乃具文疏，略述梗概，因内宦奏之。时神宗御极，雅重佛法，览疏大悦。遂奉旨南下，诏慧云赴五台，「振兹法雷，弘尔象教。」并敕两街及内使御马监张然，赍衣钵锡杖赐之。说戒三年，敕建圣光永明寺，更赐紫衣金帛。恩荣重渥，莫与比数。乃值寇盗，戎马骚动，慧云讲演一期，竟尔南归。命清继席，遂终三载，无违圣谕。法戒大兴，果符神兆。世寿僧腊，均无可考。唯灵塔一区，长峙五台。

紫柏大师传

明达观，名真可，晚号紫柏。其先句曲人。父沈连，世居吴江。母梦异人授附叶大鲜桃，寤而香满室，遂有娠。可生五岁不语，有异僧摩顶谓其父曰：「此儿出家，当为人天师。」言讫忽不见，可遂能语。髫年，性雄猛，慷慨激烈，貌伟不群，弱不好弄，生不喜见妇人。年十七，仗剑远游塞上。至苏州阊门，天大雨，值虎邱僧明觉；相顾盼，壮其貌，以伞蔽之，同归寺。闻僧夜诵八十八佛名，心大快悦。晨入觉室曰：「吾两人有大宝，何以污在此中耶？」解腰缠金授觉，令设斋，请剃发，遂礼觉为师。自是闭户读书，年半不越阃。见僧有饮酒茹荤者，曰：「出家儿如此，可杀也。」僧咸畏之。年二十，从讲师受具戒。至常熟，相国严养翁识为奇器，留月余。既之武塘景德寺，掩关三年。复回辞觉曰：「吾当行脚，参知识，究明大事。」遂策杖去。一日，闻僧诵张拙〈见道偈〉，至「断除妄想重增病，趋向真如亦是邪！」可曰：「错也，当云：『方无病，不是邪！』」僧云：「你错他不错。」可大疑之，疑至头面俱肿。一日斋次忽悟，头面立消。自是陵跞诸方。尝曰：「使我在临济德山座下，一掌便醒，安用如何如何！」后北游至京师，参徧融、笑岩诸大老。万历三年南归，至嘉禾，见太宰陆五台，心大相契。每念法道陵迟，大藏卷帙重多，难为徧布。欲刻方册，易以流通，普使见闻，作金刚种。于十二年发起倡募，至十七年创刻于五台山妙德庵。董其事者为密藏道开，又有幻余法本为之辅弼。历四年，以五台苦寒，遂移于径山寂照庵。以嘉兴楞严寺为藏板及印刷所。可初于刻藏有成议后，乃返吴门，省得度师。刻藏事，详见本志密藏传后之都门，访憨山于东海。又西游峨眉，礼普贤。继至匡庐，寻归宗故址，志愿重兴，克符所愿。江州邢孝廉，延居长松馆，可为说法语，名《长松茹退》。复北游至潭柘，慈圣圣母闻可至，命近侍陈儒致斋供，特赐紫伽黎。可固让曰：「自惭贫骨难披紫，施与高人福倍增。」儒随可过云居，礼石经于雷音寺。启石室，佛座下得金函，贮佛舍利三枚，光烛岩壑。因请舍利入内，供三日，出帑金，重藏于石窟。以圣母斋衬余金，赎琬公塔。即石经处。邀憨山偕往瞻礼，并嘱作记。回寓慈寿，与憨山同居西郊园中，对谈四十昼夜，目不交睫，信为生平至快事。二十三年，憨山触圣怒，诏逮下狱。可在匡庐闻报，许诵《法华》百部冀祐，并拟赴都相救；旋闻南放，乃待于江浒。及会，执手叹曰：「公以死荷负大法。公不生还，吾不有生日。」二十八年，上以三殿工榷矿税，中使者驻湖口。南康太守吴宝秀，劾奏被逮，其夫人哀愤以缳死。可闻之曰：「时事至此，其如世道何！」遂策杖赴都门，吴入狱，可多方调护，授以毗舍浮佛半偈。嘱诵满十万，当出狱。吴持至八万，蒙上意解，得末减。可每叹曰：「老憨不归，则我出世一大负。矿税不止，则我救世一大负。传灯未续，则我慧命一大负。若释此三负，当不复走王舍城矣。」三十一年癸卯，忽妖书发，震动中外，忌者乘闲劾可，竟以是罹难。幸早见重于帝，适见奏章，意甚怜之，在法不能免，因逮及。旨下云「著审」而已。讯鞫，但以「三负」事对，绝无他辞。时执政欲死之。可闻曰：「世法如此，久住何为？」乃索浴罢，嘱侍者性田曰：「吾去矣，幸谢江南诸护法！」说偈端坐，安然而逝。御史曹学程以建言逮系，问道于可。闻急趋至，抚曰：「师去得好！」可复开目，微笑而别。时癸卯十二月十七日也，寿六十一，腊四十一。可尝教人诵毗舍浮佛偈。憨山问：「师还诵否！」曰：「持二十年，止熟一句半。若熟二句，则死生无碍矣。」如此自由安逝，乃持偈之实效，足见其悟证之高深。化后，待命六日，颜色不改。及出，徙身浮葬于慈慧寺外。次年秋，陆西源欲致可肉身南还，启之，安然不动。缁素见之，无不感叹礼敬。乃奉归径山，供寂照庵。又越十三年丙辰方茶毗，建塔于大慧塔后，开山第二代之左，曰文殊台。可徧礼诸方，无刹不至，及常游都下，上悦帝心。凡普陀敕建殿阁，皆其启奏之力。每见古刹荒废，必志恢复，始从楞严，终至归宗云居等，重兴梵刹一十五所。以未出世，故无上堂普说示众诸语，但就参请机缘开示，门人辑之，有《紫柏全集》三十卷，入《清藏》。

妙峰大师传

明妙峰，名福登，山西平阳人。姓续氏，春秋续鞠居之裔。生秉奇姿，唇掀、齿露、鼻昂、喉结。七岁失恃怙，为里人牧羊。十二岁，投近寺僧出家，僧待之虐。逃至蒲坂，行乞于市，夜宿郡东文昌阁，阁系山阴王建，请万固寺朗公居之。一日，山阴王见之，谓朗公曰：「此子五官皆露，而神凝骨坚，他日必成大器。当收为徒，善视之。」未几，地大震，民居尽塌。登压其下无所伤，王益奇之。乃修中条山栖岩兰若，令登闭关，专修禅观，日夜鹄立者三年。入关未久，即有悟处，作偈呈王。王曰：「此子见处已如此，若不挫之，后必发狂。」遂取敝履割底，书一偈云：「者片臭鞋底，封将寄与汝。并不为别事，专打作诗嘴。」封而寄之。登接得，礼佛，以线系项，自此绝无一言矣。三年关满，往见王，则本分事明，具大人相，王甚喜。令其往听《楞严》，受具戒。继又令其徧参知识。北方干燥，及到南方，朝普陀，因受潮湿，徧身生疥。发愿造渗金文殊、普贤、观音三大士像并铜殿，送五台、峨眉、普陀，以永供养。回至宁波，染时证，几死。旅宿，求滴水不可得。遂以手掬浴盆水，饮之而甘。次日见其甚秽，大呕吐。忽悟曰：「饮之甚甘，视之甚秽，净秽由心，非关外物。」即通身发汗而瘉，而疥疮仍旧。至南京大报恩寺无极法师，讲《华严悬谈》，憨山为副讲，登讨一净头单，以期养病而听经。每日于大众过堂，及放养息时，打扫厕室，甚为清洁。憨山亿此净头，必是高僧，遂私访之，与登订盟为同参。不久，厕室不洁，憨山知登去，遂亦去寻之。登去后，回蒲州，乃于中条最深处，结茅静修，辟谷三年，大有所悟。山阴王于南山建梵宇，请登居之。又令往北京请藏经。于京师市中，得遇憨山。及经事完毕，同至蒲州。次年同往五台，卜居于北台下龙门之妙德庵。越三年，各写《华严经》。憨山用泥金刺血和金写。其金纸，皆慈圣皇太后所赐，登则刺舌血和朱写，各以此报罔极恩。及经毕，登拟建无遮大会百二十日。事已妥，慈圣太后遣官来山祈皇储，遂以此功德通归祈储，过十月皇储生，即泰昌也。此会已毕，登与憨山以大名之下，不可久居。同皆下山隐遁。憨山往牢山，登往芦芽山，结庵以居。太后命人访而得之，即为赐建芦芽华严寺，成一大道场。自此建丛林，修桥梁，铺山路者，二十余年。凡大工程，他人不能成者，一请登料理，不久即成。成则去之，不复过问。一生所兴大道场十余处，并其他工程，由登之福德智慧与其忠诚，故上自皇帝宰辅，以讫士庶，无不景仰信从而乐施之。三大名山之铜殿，亦登所亲制。将终前，晋王请修山西省城大塔寺殿宇。工完，又修会城桥，长十里。工未完，登以疾还山，乃料理所建道场，通为十方常住，各得其人。向来辅助料理之眷属，悉令归万固，不留一人于余处。至腊月十九日，端坐而逝。寿七十三，腊四十余，时万历四十年。将逝之前数日，皇帝勅封「真正佛子」之勅黄到。及闻其逝，又赐金建塔，并令凡登所有未完之工，悉令完之。猗欤懿哉！如登者，可谓人天师表，法门砥柱矣。当其闭关得鞋底时，若非有大根行，当即气死，岂肯以此系之于项乎！况已通宗教后，为养病故，讨净头当。今人稍有见处，令彼打扫佛殿尚不肯，况厕室乎！又况偷空打扫，必致极其净洁乎！所兴十余处大道场，自己眷属一人不住。其谦卑自牧，无有我相。唯知为法为人，了无自私之念。非乘愿再来，振兴法道者，能如是乎！登一生道行功业，详具《梦游集》本传，今略举其大概而已。

密藏幻余传

明密藏，名道开，南昌人。弃青衿，披剃于南海。闻紫柏道风，往归之。紫柏知为法器，留侍焉。嘉兴楞严寺，为长水法师疏经处，久废。有力者侵为园亭，紫柏慨然伤之，欲为恢复计，嘱开任其事，陆太宰弟云台，为建禅堂五楹。既成，紫柏刺臂血题其柱云：「若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，呵佛犹益真修。」后二十年，太守槐亭蔡公，舍资重修之，盖紫柏愿力所持也。居常叹法道陵迟，又念大藏卷帙重多，遐方僻陬，有终身不闻佛法名字者，欲刻方册。易以流通，普使见闻，作金刚种子。即有谤者，罪当自代。遂与太宰陆光祖、司马冯梦祯、廷尉曾同亨、冏卿瞿汝稷，共商度之，以开董其事。于万历十七年己丑，创刻于五台妙德庵。居四年，以冰雪苦寒，复移于径山寂照庵。工及半，开以病隐去。幻余，名法本，不详氏族。曾亲近云谷、紫柏二师。及紫柏提倡刻方册大藏，法本、道开同任其事。其为功德，何可泯没！今将《紫柏集》中最初刻藏缘起，附之于后，庶后世学者，知紫柏、密藏、幻余三大师，为法为人之一番热心也。紫柏云：「嘉隆间，袁了凡以大法垂秋，僧曹无远虑，不思宋元之世，《大藏经》板，海内不下二十余副。自明已来，南都藏板印造者多，已模糊不甚清白矣，且岁久腐朽。燕京板虽完壮，字画清白显朗。以在禁中，印造苟非奏请，不敢擅便。又世故无常，治乱岂可逆定。不若易梵䇲为方册，则印造之者，价不高而书不重。价不高，则印造易。书不重，则易广布。纵经世乱，必焚毁不尽，使法宝常存，慧命坚固。譬夫广种薄收，虽遭饥馑，不至饿死。时法本禅人，实闻此言。但本公自顾力弱，不能图之。然此志耿耿在肝膈间，无须臾敢忘者也。」至万历七年，予来自嵩少，挂锡清风泾上，去大云寺不甚远。寺有云谷老宿，乃空门白眉也。时本公为云谷侍者，予访云谷于大云，复值本公在焉。既而谈及刻藏之举，以为非三万金未能完此，众生以财为命，岂易乞哉！大都常人之情，有伤其命，虽父母兄弟妻子之间，有不悦者。以世外之人，乞人性命，谁愿之哉！予曰：「小子何不见大若是乎！但恐办心不真，真则何虑无成。且堂堂大明，反不若宋元之盛哉！宋板藏经，亦有书刻者，元板亦不下十余副。子急图之，勿自歉。老汉虽不敏，敢为刻藏之旗鼓。旗所以一人之目，鼓所以一人之耳。目一则明，耳一则聪。聪之与明，众生之所本有者，特无大法以熏开其心，故虽有而不能用。子谓众生财与命同，以故难乞。殊不知以财为重者，诚聪明未启耳。如聪明一启，即知此身幻化非坚，此心起灭不常矣。既知此矣，即乞其头，亦欢然愿施者，况身外阿堵物耶？」于是法本辈，化弱为强，转狭为广，视刻藏之举，若壮士屈伸臂耳，了无难色，然犹未举行也。及密藏开公问法于老汉，因而嘱以刻藏之事。开公曰：「易梵䇲为方册，则不尊重，无乃不可乎！」予破之曰：「金玉尊重，则不可以资生。米麦虽不如金玉之尊重，然可以养生。使梵䇲虽尊重，而不解其意，则尊之何益？使方册虽不尊重，以价轻易造，流通必普；千普万普之中，岂无一二人解其义趣者乎？我又闻之，我法如涂毒鼓，于众人中击之发声，无论有心无心，闻之者命根皆断。若然者，不唯尊重供养者有大功德，即毁之谤之之徒，终必获益。且娑婆度生，以折门为先，摄门次之。纵使轻贱方册之辈，先堕地狱，受大极苦；苦则反本，反本则知堕地狱之因；知因则改过，改过则易轻贱为尊重。是以摄之不可，则折之。以折之之故，则见有地狱。既见地狱，则痛想天堂矣！由信天堂而信佛，故尊重与轻贱，乃翻手覆手耳。老汉是愿一切众生，轻贱佛法，堕地狱中；因地狱苦，发菩提心。若然者，易梵䇲为方册，则广长舌相，犹殊胜万万倍矣，子何不智若此乎！」于是道开闻予言，泣涕俱下，跪而发誓曰：「谨奉和尚命，若有人舍三万金，刻此藏板者，道开愿以头目脑髓供养是人。自今而后，藏板不完，开心不死！」由是观之，则法本、道开、不才老汉，及现前一切刻藏施主，皆袁了凡之化身也。又紫柏令幻余募缘之文曰：「夫大藏，佛语也。而大藏之所诠者，佛心也。佛语如薪，佛心如火。薪多则火炽，薪尽则火不可传。火不可传，则变生为熟、破暗张明之用，几乎息矣！故传火必待于薪，而火始有用。传心必合于佛语，而心始无疑。我心既无疑，佛心我心也。佛心我心，则凡有知觉者，孰非佛耶？虽然众生本佛，奈何日用而不知，谓之根本无明。譬如生盲之人，出胎堕地，虽长百岁，终不知天地日月是何物也。众生本佛，日用不知，谓之生盲，谓之无明，不亦可乎！夫生盲之人，一旦得良医抉其障翳，则天地之大，日月之明，了然无惑矣。众生之无明，若不得佛语之金錍，抉其无明障翳，虽佛性本有，乌能识哉？如火未始不在也，不得薪以传之，则火不可得而用也。故曰『地二生火，天三成之』。三若不成，则火虽在，亦不可得而照物也。如众生正因佛性虽在，不得缘因佛性熏之，则了因不开。了因不开，则正因终不得而复矣。由是而言，缘因，佛语也。了因，佛语之所诠者也。正因，则众生本有之自心也。自心固有，不得佛语传之、了因了之，自心虽固有，终不能用也。正如火在而不得薪以传之，火亦终不可得而用也。是故有志于用自心者，必先明佛语。夫自心明，则无往而非明矣。故曰：『不明自发，则诸暗相永不能昏。而永不能昏之人，始可以开物成务矣！』予是知大藏一刻，岂唯凡夫可以登正觉？实治道中开物成务一大机也。刻《大藏》之缘始，今某将丐缘于四方。冯太史跋其前，予继太史而复跋之者，盖念聚薪不易。如薪聚而火不传者，未之有也；佛语宏传，而众生不明自心者，亦未之有也。某行矣无滞。」

莲池大师传

明袾宏，字佛慧，号莲池，俗姓沈，杭州仁和人。年十七，补诸生，以学行重于时。邻有老妪，日课佛名数千。问其故，妪曰：「先夫持佛名，临终无病，与人一拱而别。故知念佛功德，不可思议。」宏自此遂栖心净土，每书「生死事大」四字于案头，以自策。戒杀生，岁时飨祀，陈蔬果而已。年二十七丧父，三十一丧母，泣涕曰：「亲恩罔极，正吾报答时也。」遂决志出家。继室汤氏，亦长斋奉佛。除夕，命汤氏点茶。捧至宏前，盏忽裂。宏笑曰：「因缘无不散之理。」明年元日，为嘉靖四十五年，诀汤氏曰：「恩爱不常，生死莫代，吾往矣，汝自为计。」汤氏洒然曰：「君先，吾亦将行矣！」宏为作一笔勾词，投西山无门洞性天理和尚薙发，乞昭庆寺无尘玉律师受具戒，徧参诸方知识。北游五台，感文殊放光，住妙德庵，与憨山、妙峰盘桓四十余日。至伏牛，随众炼磨。入京师，谒徧融、笑岩诸大老。每参「念佛者是谁」。南还，过东昌发悟，参究弥笃。杭州诸寺多禅期，宏与会者五，终不知邻单名字。隆庆五年，宏乞食梵村，见云栖山水幽寂，有终焉之志。山有废寺，伏虎禅师故居也。土人杨国柱、陈如玉等，结茅以栖宏。宏孑然无侣，往往绝粮，倚壁危坐而已。山中多虎，环山四十里，伤人甚众，居民苦之。宏为讽经千卷，施鬼神食，自是虎不为患。岁亢旱，居民乞祷雨，宏曰：「吾但知念佛，无他术也。」众固请，宏乃持木鱼出，循田塍行，唱佛名，时雨随注，如足所及。众悦，相与庀材造屋，衲子日归附，遂成丛林。宏痛念末法学者，掠影宗门，拨无净土，有若狂象。讲师辈知解依通，说食不饱。如法思惟，唯念佛一门，横截生死，普摄三根。于是单提净土，著《阿弥陀经疏钞》十余万言，总持圆顿诸经，融会事理，指归一心。书成，一时缁白之流归心净土者，若鱼龙之趋溟渤也。宏又以佛设三学，戒为基本。南北戒坛，久禁不行。宏令求戒者，具三衣于佛前受之，宏为证明。已受者，半月诵《梵网戒经》，及《比丘诸戒品》。众共推宏精律制为第一行。因著《沙弥要略》、《具戒便蒙》、《梵网经疏发隐》。净慈寺僧性莲请宏讲《圆觉经》，于是赎寺前万工池，畜生鱼。其后增拓之，复开城中上方、长寿两池，畜鱼益众，岁费百余金。禽畜别一区，岁费粟二百石。宏每言：「天地之大德曰生，天下之大恶曰杀生。」著〈戒杀文〉。慈圣李太后见而善之，遣内侍赍紫袈裟、白金，问法要。宏书偈进曰：

当是时，云栖道风闻天下，僧众日集，其设规条益严。大堂之外，习禅、念佛、息老病、安行脚各有堂。百执事有寮，夜必巡警，击板唱佛名，声传山谷。布萨羯磨，举功过，行赏罚，凛如也。综核巨细，别白因果，未尝妄费。有余，辄散施诸山。垂老，亦躬自出溺器，浣濯衣袴。小沙弥拜，未尝不答拜。宰官居士问道者踵错，接之无加礼。饭脱粟，卧败席，亦莫不安之。宏极轸幽冥之苦，手定水陆仪文，及施食坛仪，每亲设之。有见宏于座上，现如来像者，盖方作如来观也。万历四十年七月二日示寂。先十余日，入城，别诸弟子及故旧。还山，设茶别众。至月朔晚，入堂告众曰：「明日吾行矣！」次夕，入丈室，示微疾，瞑目坐。召城中诸弟子至，宏复开目云：「大众老实念佛，莫捏怪，莫坏我规矩。」向西唱佛名而逝。年八十一，僧腊五十。汤氏后亦出家为尼，先一载化去。自宏化后，百有余年，云栖香火特盛，冠诸丛林。而净业则远不及昔矣。清世宗极为钦崇，为作传，封「净妙真修禅师」。赞曰：

可谓百年后之知己者。

镇澄法师传

明镇澄，字空印，姓李氏，宛平人。父仲武，母吕氏，梦一僧持锡入室，觉而遂生。幼性聪慧，不类凡儿，嬉戏喜作膜拜。年十五，投西山广应寺，礼引公得度为沙弥。服勤三年，登坛受具。一江沣、西峰深、守庵中诸师，弘教于大都。澄寻依讲肆，参穷性相宗旨，融贯《华严》，靡不该练，如是者十余年。复从小山、笑岩，究西来密意，妙契心印。一时义学，推为上首。明万历壬午，憨山、妙峰结隐五台，将集海内耆硕，建无遮法会。招澄至，欣然相许，以所居紫霞兰若居之。壁观三年，大有开悟。塔院主人大方广公，请修《清凉志》。随留讲诸经，声光赫奕，四方学者日益集。先是，释智光于狮子窝创十方禅院，效远公结莲社，修净业，澄亦预社。讲演《华严》，学者数千指，坐寒岩冰雪，俨金刚窟中也。慈圣太后，为国祈福，注念台山。闻澄风，雅重之，特赐《大藏经》。寻复命澄于都城千佛寺，讲所著《楞严正观》。复于慈因寺，讲演诸经。时妙峰造千佛铜殿于大显通寺。神宗嘉其功行，命重修，更赐额曰「永明」。建七处九会道场，延诸法师，讲演《华严》，以澄主第一座。会罢，以古竹林寺，文殊现身处也，废久复葺。所用多出内帑，不日而成。更集学子，重讲《华严疏》。复修南台，为文殊化境。自是，疲于津梁，遂谢诸弟子，默然兀坐。顷之，示微疾，犹危坐三日夜，中宵寂然而逝。万历四十五年六月十四日也。世寿七十有一，僧腊五十有奇。塔于竹林寺之左。澄生而安重，寡言笑，律身甚严而处众以和。说法三十余年，三演《华严》。虽登高座，万指围绕，意若无人。天厨日至，而疏粝自如。居尝专注理观，胁不至席。渊沈静默，老无惰容。受法弟子以千百计，出其门者，率皆质朴无浮习。其于讲演，提纲挈要，时出新意。北方法席之盛，稽之前辈，无出其右者。所著有《楞严正观》、《金刚正眼》、《般若照真论》、《因明起信摄论》、《永嘉集诸解》行于世。

憨山大师传

明德清，字澄印。憨山乃居清凉时自号也。俗姓蔡，南京全椒人，母梦大士抱儿授之而生。清七岁，叔父死，尸于床。问母曰：「叔父何处去耶？」即疑不解。九岁，能背诵〈普门品〉。年十二，辞亲入南京报恩寺，依师翁西林和尚。内江赵大洲见而异之，问曰：「汝图作么？」答曰：「图作佛。」大洲抚之曰：「儿他日当为人天师。」年十三，受《法华经》，四月成诵。遂以次诵诸经，及世间书。年十九，云谷大师勖以向上事，取《中峰广录》读之，大快。遂薙发，修念佛三昧，日夜不断。一夕，梦阿弥陀佛现空中，毫相分明，观音、势至左右侍。自此每入观，三圣炳现，信向益笃。其年冬，受具戒于无极法师。听讲《华严悬谈》，悟法界圆融无尽之旨。慕清凉国师之为人，遂发心欲游五台。明年，从云谷禅师结禅天界寺，发愤参究，疽发于背。祷护伽蓝神，愿诵《华严经》十部，假三月以毕禅期。祷已，熟寐，晨起，脱然瘉。居六年，将游五台，抵北京，参徧融、笑岩诸老宿。入盘山度夏。明年，偕同参妙峰，结冬蒲坂。清向阅肇公《物不迁论》，至「旋岚偃岳」之旨，疑之。及是，阅梵志语曰：「吾犹昔人，非昔人也。」恍然有悟。作偈曰：

妙峰诘其所得，清曰：「夜来见河边两个铁牛相鬬入水去，至今绝消息。」遂与妙峰去之五台，入龙门，老屋数椽，宴坐其中，单提一念，有来者，目之而已。当春夏交，大风时作，流凘冲击，如万马驰骤声。以问妙峰，妙峰云：「不见古人道，三十年闻水声不转意根，当证观音圆通。」清然之，谿边有独木桥，行坐其上，久之，忽然忘身，众籁都寂，自此水声不复入耳矣。一日，粥罢经行，忽立定。及从定起，光明湛然，觅身与心，了不可得。说偈曰：

因奸商伐木不能禁，往雁门，祈兵备道胡公护持，居署中，入定五昼夜，胡公撼之不动，鸣引磬数声，乃出定。还山，刺血泥金写《华严经》，每下一笔，念佛一声，念念不断。久之，动静一如，得大自在。写至〈行愿品〉，偶隐几假寐，见绀殿华台，诸圣影现。清手捧梵䇲，长跪，窃念梵书何能辨之？乃闻高座唱曰：「有分别识，无分别智。识随生死，智会涅槃。」如是千百句，梵文即变为汉字。遂于智识，明了洞彻。时神宗未有太子，万历九年，李太后遣官五台，建祈储道场，以妙峰与清主之。明年光宗生，清寻遁入东海之牢山。牢山者，《华严经》所谓那罗延窟也。结茅山南而居之。太后闻，遣中使再征，不起。赐三千金以造寺，复固辞。中使不敢复命，清曰：「古有矫诏赈饥之事，山东岁凶，以此广圣慈于饥民，不亦善乎？」中使从之。持赈籍还报，太后感叹，命颁《藏经》一部，仍率诸眷属输金造寺，赐额曰海印。清诣京谢恩。复为南京报恩寺请《藏经》，即命清送之。将至寺，塔放光者累日。还复命，仍归牢山。岁复大饥，清散所储粮赈之，不足。泛舟辽东，籴豆数百石以济，牢山之民无饥死者。初，牢山人多从异教，不知佛法。清住山十三年，方便说法，信从者日众。有里豪谋占道场。构道士控有司，诬清侵占道院，既按验不实而罢。时太后屡遣中使分颁《藏经》于诸名山，修诸塔寺。神宗惜其费，颇怒中使。权贵与中使有隙者，因借端，令东厂番役伪为道士，击登闻鼓，以侵占事闻。遂逮清至京，付镇抚司究问，并按太后前所施帑金数十万。考掠时，清从容对曰：「公欲僧诬服易耳！狱成，置圣母何地？公所按数十万，在官家锱铢耳。柰何以锱铢故，伤圣母心？」问者惮，乃具狱上，所列唯赈饥三千金，有内库籍可考。然犹坐私造寺院，戍雷州。既至，就壁垒间，构禅堂，冠巾说法。岁大疫，死者相藉，清率众掩埋。作广荐法会七日，大雨三日，疫即止。清自五台发明心地，回视诸经，了无疑义，遂发弘经之愿。及是，《楞伽笔记》成，旋著《楞严通议》、《法华通议》，皆直指心原，脱略章句，一时推宗说俱通者必归焉。二十八年，南韶道祝君请师住曹谿祖庭，乃反侵田，斥僦舍，修祖殿，辟僧寮，百废具举，缁白坌集。会紫柏可公以妖书事连坐，京院饬行有司，檄师还戍所。四十二年，李太后崩，奉恩诏，反僧服。又二年，还，过庐山，结庵五乳峰下。东游吴越。反庐山，以所居庵接十方来者，名曰法云寺。清初以念佛入道，至是效远公六时刻漏，专修净业。示人偈曰：「但观一句弥陀佛，念念心中常不断。若能念念最分明，即与弥陀亲见面。只想净土在目前，日用头头无缺欠。佛土全收一句中，便是往生异方便。只在了了分明时，不可更起差别见。」复以次讲大乘诸经论。居四年，应粤人请，重住曹谿。天启三年十月，示微疾，韶阳知府张君来问疾，清坐语如平时。既别，沐浴焚香，集众告别，危坐而逝。年七十，僧腊五十九。时谿水忽涸，百鸟哀鸣，夜有光烛天。三日入龛，面如生。清所著自诸经外，其唯识、起信诸论，及《大学》、《中庸》、《春秋》、《左氏》、《老》、《庄》等书，各有论著，刻行于世。

䒢溪禅师传

清行森，号䒢溪，又号慈翁，博罗人，俗姓黎氏。器宇神俊，壮岁，四大偶不安和，倚枕间，忽闻鼓吹声，顿省根源，不从他有。遂决志出家，依雪峤信。信示寂，乃参「大觉普济能仁国师」玉林琇，洞明心要。琇令分座说法，接引海众，十方参承，捷得解脱。一时目为大鹏劈海，又称为「森铁棒」云。开化龙溪，缁侣辐凑。大清顺治十五年戊戌，世祖章皇帝召玉林琇入京，琇令森主报恩法席。己亥，玉林还山，森奉诏留京师。世祖章皇帝宠遇极隆，屡降恩旨，欲加封号。森以父子不敢并受封，奏辞甚力，世祖从之。既而请谒五台山，宿显通寺。寺前遇一老婆子，手提竹篮。口嚼石子，若仙若神。与语，深明宗旨，呼森为「大通佛」。自五台回，遂乞归龙溪。世祖赐名所居寺曰「圆照」，御书以赐。森持律精纯，导众严整，雅有百丈之风。虽机辩迅利，而实能正眼接人，非祇露一己之爪牙者。受世祖章皇帝知遇甚深。及其归里，如日边云影，既离绛霄，即随意孤飞，断崖荒水间，不挂一丝，真是无为道人。所行如其所解，世谛无非第一义谛，足以媲美玉林，为千古衲僧规则。康熙十六年，游华岩，曰：「此中修篁奇石，可以卧数江帆，吾老此画图中矣！」乃自刻化期，手书封龛偈而寂。世寿六十有四，僧腊三十有六，盖生于明万历之四十二年也。大清雍正十一年，追封「明道正觉禅师」。赞曰：

雍正十一年五月十五日御笔

阿王老藏传

清阿王老藏，燕京西山之喇嘛也，姓贾氏。生甫十龄，父母送之崇国寺为沙弥。年十八，始受具。禀性超颖，度越侪伍。已习韦驮，兼究瑜伽。慧根自觉，真空独证。于番汉经书，一目俱了。复历讲肆，徧聆奥义。至于三密护身，坛仪悉练。五部印契，宣导咸推。会大清定鼎，顺治初元，应诏入都。藏与同坛五人，摄𪗋受戒，有一上士，忽谛视曰：「此中有一五台主人。」众皆惘然，莫测所谓。及顺治己亥，藏果以兼通番汉膺选，乘传上主五台，总理番汉经典。旧时所译，多所订正。上士之言，始为有征。自莅众兹山，乳窦重流，荆条复茂。损食减衣，以施贫乏。禅堂骈集，觉路弘开。补缀残典，不惮勤劳。生平不设衣钵，一锡飘然，无所系念。空诸所有，即为正观。平等应缘，解除一切。乘五衍之轼，开八正之门。拯溺逝川，大庇交丧。内翰缪彤、中行李嘉猷，道过台顶，一见皈依。玉带山门，云天瓶水，远吟深契，信非偶然。厥后比岁赴觐阙廷，钦承天问，妙谛微几，既协皇情。而译事钩稽，尤邀特眷。是以殊礼异数，宠赉滋多。康熙辛亥，年已七十矣。退居颐养，日以禅诵课心，长坐不卧。徧翻大藏，专业《华严》，以千部为期。尝以岁旱，露跣祷祈，甘雨应时而降，万众交忭。癸亥秋，圣祖幸临台山，御书题赐，号为「清凉老人」。宸藻流辉，焜燿千古。住山二十八稔，法云远荫，火宅晨凉。慧日载升，重昏夜晓。宗风方畅，祖庭用光。以康熙二十六年三月九日示寂。先期集众，告以「大限十日，将从西去。勉哉修持，勿令坠失。」日至，索浴，号佛不绝，端坐而化。春秋八十有七，僧腊六十有九。圣祖闻之，赐金营葬。发龛茶毗，塔于凤林谷。设食供众，至者四千余人。悲声凄响，感动林壑。户部左侍郎蒋弘道为撰碑铭，勒石山阿。

老藏丹贝传

清老藏丹贝，蒙古大喇嘛也。初入卫籍，为赵氏。居京师，礼崇国寺僧为导师。又尝师土波沙门蓝建巴。始至清凉，居中顶，及罗睺，结念所依，数岁不去。后复远涉土波、蒙古，于其国语言文字，靡不通晓。更自清凉山归崇国寺。时清室龙兴，世祖入关，定鼎燕都，襃崇佛法，雅慕高僧。己亥岁，诏众推选清凉山住持，佥举丹贝。庚子，卓锡兹山。辛丑，受钵莅众，重葺经堂，远接云水。广护人天，不分畛域。圣祖御宇，銮舆西狩，遂幸斯山。至菩萨顶，则金碧𪸩煌，笋󱒞璀璨，花台宝幢，尊严峻肃，异于他处，奖赉有加。既而奉命监修五顶精蓝，悉力殚思，恭恪从事。甲子，复以陈请菩萨顶大殿，改覆碧琉璃瓦。自山入都，跋履艰辛，遂成劳瘵，偃卧崇国。乃邀恩眷，日遣御医调治，终莫能瘳。及其灭也，赐金存恤。阇维，塔于凤林谷，生平朴质冲澹，器宇疏朗，妙解文义，兼工书法。其于学也，专事熏修，盖息心净行之流。以康熙二十三年五月示寂，春秋五十三，僧腊四十四。

悟尘和尚传

清悟尘，苏州人。康熙间，发心朝五台，病于显通寺。向知事者索白米少许，欲煑粥。知事曰：「此地长年止食油麦，安得白米？」尘乃发愿，决以白米细面，供养往来，满一切愿。病瘉，遂往山西汾州府募缘。时将十月，天降大雪，于城内外，寻宿不得，即坐城外门洞下。中夜，冻息将绝，感韦驮菩萨托梦于徧城大小巷众檀越，并十方院僧。云：「五台山文殊菩萨，将冻死于城外。」如是再三。众至旦，出城，见尘坐城门洞下，微有息在。众即擡至十方院，经时方苏。众问原由，尘说如上，众皆叹异，共助金资若干。尘还台山，至镇海寺，借茶房三间，备具米面等物，如法供养。后复建殿堂数十楹，立为丛席，接待大众。现已一败涂地矣。

章嘉国师传

清章嘉呼土克图，西藏人。生有异征，不迷本性。相传为达赖第二世呼毕勒罕转生。种种异征，众所钦企。幼育于寺，乃居第五世达赖弟子。清康熙时，寰宇载宁，重译来朝。圣祖晚岁，颇耽禅理，屡咨法典，叹为玄识。特锡「灌顶普慧广慈」之号，命主蒙古多伦泊汇宗寺。章嘉博贯宗教，梵行精纯，谛义圆妙。西藏、蒙古诸王，尤相崇信，多所归依。世宗在藩邸时，倾心仰慕，叹为「真再来人，古今希有」。及总万机，为造善因寺居之，恩礼有加。纯庙登极，应诏入京，翻译大藏中一切呪语。以汉、满、蒙、藏四体并列，使读者了然，不限方域。刊为梵䇲，用广流传。尝言其国有狼达尔玛汉者，灭法毁教。其后补缀未全，而经已佚。因假《楞严》善本，四译而归之。又佐庄亲王，修《同文韵统》。晚年病目，与人讲论，能以手数经卷篇目，而指其文，往往不爽。群相惊叹，非记诵娴熟，未易臻此。以乾隆四十一年，寂于京师。

源修、释柱传

清源修，姓周氏，宝应人。年四十一，弃家为僧。冬夏一衲，日中一食。清咸丰间，约同侣数辈，取道西藏，往参佛国。偕伴数人，不堪其苦，皆中途而返。修一意孤行，孑然独迈。越悬渡，逾雪山，经历寒暑，直达印度。心欲见佛，无从问讯，憩坐道旁。忽闻呼「江南源修」者三，且云：「佛召汝见。」遂飘然随去。至则殿宇光明，目不能视，志诚顶礼。佛坐莲台，摩顶慰劳，赐名「阿王」。因问：「来此何为？」修以「但愿常觐如来」对。佛云：「此间缘分，尚未具足。汝可往清凉山，造石室五，使参礼者有所安息，斯可矣。」遂遵道而返，刻志兴筑，获兹灵感，冀得神助。果遇蜀僧释柱，相与为理。数年间，五座石室，并峙五顶。修后端坐诵佛号，无疾而化。释柱，未详其姓氏。生平静默寡言，人莫测其蕴奥。既与源修同筑五台石室，既成，遂隐于栖霞山。光绪初元，示微疾。嘱当事者，于茶毗后，粉骨为丸，施之江中。并备钱二百，酒一樽，花果饴饼少许。众如其言。时值隆冬，泛舟江上，舍兹丸骨。所携钱物，恰应舟子所需。散后回棹，讯所由来，知亡者遗言乃尔。舟子叹曰：「此人当生安养矣！」转瞬，失舟所在。

达天和尚传

清通理，字达天，直隶冀州新河赵氏子。生于康熙辛巳。身相具足，七处平满，垂手过膝，口四十齿。圆具后，徧历讲席。于诸经论，若宿习然。一目贯通，悉解玄旨。年二十四，行化京师，开讲《华严》于西山遗光寺，天下道俗，无不景仰。因阅清凉《大疏》，识台山为文殊菩萨住处，遂发心往礼。止万缘庵，讲《报恩经》，为台山供养。一日至北台，霁日光风，倏忽白云叆叇，银色光芒，天色晡晚，罔识归路。师默祈菩萨示其归路，遂拜。既起，已在万缘庵门矣。欢喜而入，谓众曰：「菩萨送我来。」师有礼赞偈曰：「菩萨慈悲，不可思议。六十余里，顷刻而至。」乾隆癸酉，奉旨管理僧录司印务，兼为拈花寺住持，钦赐紫衣。庚子秋，西藏圣师班禅戹尔德尼来京，恭祝七旬万寿，与师会遇，畅谈佛法大义。圣师称善，遂供师以香帛曼答等物。旋荷圣恩，勅封「阐教禅师」之号。壬寅六月十三日，谓弟子曰：「予八十余年，未离佛法，且道即今是有佛法，是无佛法？」众无以应。师视之，微笑而逝。春秋八十有二。所注《法华》、《楞严》、《圆觉》、《金刚》、《盂兰盆》、《五教仪》等疏，行于世。

清凉山志卷第三终

清凉山志卷第四

菩萨显应目录

第六、菩萨显应

事彻形识之封，随时即显；理悬生灭之表，触类而彰。月印千江，示有感必通之旨；日明万国，吐无微不烛之光。故大圣示生，心期利物；至人阐化，愿在转凡。东涌西没，西涌东没，浑如大火聚燎却面门；看即有形，觅即无迹，何异弄潮儿滚成毬路？见说婆罗门白发曳杖，忽然觌面正逢渠；将谓金刚窟苎服牵牛，认著依前还不是。真诠当谛信，不假沈吟；大道断攀援，宁容伫想？志显应。

经云：「众生如梦，世界如化。」故得染净融通，圣凡交彻；不离当处，岂隔纤尘？蝶蝴庄周，蘧然成异。是以澄神之士入清凉者，或覩真容，或窥妙域。神光化烛，烁破钧天；仙梵灵钟，冲开广乐。故知菩萨圣境，初不远人。若能念念忘机，管取头头示现。如斯灵宇，不唯兹山。若天台之方广，鼓山之竹林，终南之椶榈，白鹿之灵隐，神境显彰，载诸传记。《楞严》云：「如今世间，旷野深山、圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。」今略录见圣境者，以显心净则圣应，诚极则感通耳。

五髻仙人传

汉明以前，声教未至，台山圣境，闻者尚希，况造者乎？当是时，五百里内，林木茂密，虎豹纵横，五峰无路，人迹罕通。其川原之处，皆黄冠所居。每望五峰之间，祥光焕发，神灯夜流，皆以为神人之都。自古相传，有仙人者，发结五髻，衣挂三铢。或独一无侣，或群儿相逐，游行五顶间。望之俨然，近之则失。或出或入，人莫追寻。或云周时即在此山，或云莫穷其始。后来人迹渐繁，其出渐少。当时黄冠目为素衣仙。及腾兰开山后，遂不复现。《三晋异记》云：「无恤登常山，西瞻紫云之瑞，疑鴈代间有王气。因猎于五台之阿，倏尔云淡若水，见神人焉。衣素，容若金，俨若熙若。占之，蔬祭吉，遂罢猎而返。」后《宝藏经》至，乃知五髻童子，文殊化身也。

贫女乞斋传

元魏大孚灵鹫寺，每春三月设无遮斋。不𥳑道俗，不别贵贱男女乞儿，悉令饱足。于食等者，于法亦等。有贫女，莫知所从，携抱二子，一犬随之。身无余资，翦发以施。未遑众食，告主僧曰：「吾有急务，遽就他行，请先分我食。」僧可之，与馔三分，意令二子俱足。女曰：「吾犬亦当得食。」僧勉强与之。女曰：「我腹有子，更须分食。」僧怒曰：「汝求僧食无厌。在腹未生，若为须食。滥饕之心，乃至此乎！」贫女被诃，即说偈曰：

即踊身虚空，化菩萨相；犬为狮子，儿为二天童子，云光缥缈。复说偈曰：

时会千人，悲泣向空曰：「大圣，愿示平等法门，我等奉行。」空中偈曰：

会主自恨不识真圣，取刀欲剜其目，众遮乃止。即以贫女所施之发，于身起处建塔供养。万历初，主僧圆广重加修饰。塔下掘得圣发数绺，其色如金，视之不定。塔在大塔院寺东侧。

三沙弥见圣传

元魏大孚灵鹫寺，有三沙弥，闻山多仙灵，相与裹粮而访。深林大壑，靡幽不至。糇尽不归，采叶而食，誓以覩圣为期。游三月，偶息树下，有大人沿岭而来，身黑如漆，而有光明。沙弥跪遮其前，曰：「圣者，愿遗道术。」其人大骂，排突而去。沙弥追之数里，见石窟即投入焉。沙弥相与坐于窟傍，忽见云间，飘然而下，乃一丈夫。颜色鲜白，招三沙弥，同入穴中。入数十步，视之，碧琉璃色，广大穹窿，悬明月珠，光逾皎日，中有数十宝窟。沙弥从丈夫乞道术。丈夫与之盌酒，曰：「饮之得度。」沙弥不受，曰：「师有戒诲，不得饮酒。」丈夫曰：「汝既不饮，仙不可得。」沙弥欲辞归。丈夫曰：「天色已晚，留此一宿。」三人各宿一窟，以女子事之。各念求仙未得，反遭魔妖，遂各潜出。既出，已行数十里，有天童飞来曰：「大师见汝奉戒坚贞，故以神药赠之。」人各一茎，其色如玉。食已，飘然而举。归而辞师，未知所往。

明勖值圣传

高齐释明勖，定州人，少怀倜傥，志槩嶷峻。尝阅《华严》，知清凉乃文殊所居，遂负笈来游。深林幽谷，靡不询历。偶值异僧，容貌甚奇，乃相作礼，各云大圣，愿度愚蒙。俱困良久，始问方来，各言所居。勖遂不疑，欣得同志，相随三日。至东台半麓，见一敝屋，中有数僧，容貌鄙陋，威仪疎野，勖意慢之。日色已曛，遂就寄宿。中夜，伴僧疾作，困笃难堪，呻吟至旦，臭秽莫近。伴谓勖曰：「我病且沈，汝当先行，勿相滞也。」勖曰：「吾游礼毕，当复相顾。」遂辞而去。离庵数步，忽闻其后铮然有声。回顾宿庵，倏焉俱失，方悟圣为。自慨愚暗，崩号痛绝，几至灭身。恳求旬余，更无所见。既归，白之耆宿。耆宿曰：「公之罪有二焉：见僧生慢、伴疾弃行。由斯虽入圣丛，如隔山岳也。」勖承斯诲，终身持敬，以事病为行焉。

西来化僧传

宇文周时，有梵僧自天竺来，云礼迦叶佛说法处及清凉山文殊住处。适关西僧道信等数十人随来，至菩萨顶。中夜入火光三昧，现文殊像，夜尽方殒，了无遗物。随者乃知文殊化身也。

道明入圣域传

宇文周娑婆寺僧道明，志业禅观，探求圣境，携一沙弥至东台东花林山。入谷，偶闻仙药奇香，顾之，见石臼，方捣药讫。谓其徒曰：「吾求圣境日久，仿佛在兹矣。」蹢躅间，忽二丈夫，深林而出，形容光伟，师即稽首求度。丈夫曰：「且止，待我白众。」有顷，一人来招，谓沙弥曰：「汝且勿随，恐触清众。」沙弥强随，行数十步，忽见茂林清泉，名花异果，堂阁殊丽，俨若天宫。清众穆穆，具大人相，瞻仰无厌。有一长者，顾谓师曰：「此众真实，安容繁琐？汝速送沙弥出，更来就座。」师如命。方出数步，回首俱失，唯见山麓焉。师徒叹恨而归。古云：「修安乐行者，不将沙弥；修远离行者，不带眷属。恐妨白业，难预圣流。」其见于此乎！

高节见海云传

隋高节，并州人。学语之岁，称「南无佛」，他语不道。年十七，忽厌尘劳，志求解脱。父母以其不勤业，亦欲舍之。一日辞亲，由代郡入台山，不避虫兽，志入幽深。于北台后谷，见一头陀，苫茅为居，草根木叶以为其食。节见即喜，生难值想。长跪，愿得度脱，随师执侍。僧曰：「汝能食我食，而后得度。」节即采叶而食，汲泉而饮，居数日，初无厌难。复欲求度。僧曰：「能诵《法华》而后得度。」节经七夕，《法华》成诵，复欲求度。僧曰：「汝能摄念，一坐七日，必当得度。」节即饱食木叶，涧漱已，一坐七日。起已，但觉身心轻利，法喜无量。长跪白师曰：「至哉大师，我得法力，愿以大慈，度我出家。」僧曰：「我年老矣，不能令汝至道，今长安开度，汝可速往。彼有卧轮禅师，汝当依之。」节曰：「请和尚道号，弟子受持。」师曰：「我名海云，汝善受持。」节求度不遂，泣拜而去。至长安，乃询轮所而往见焉。轮问所来，答曰：「弟子自台山来，和尚遗语，今故投师。」轮曰：「汝和尚名谁？」答曰：「我师海云。」轮大惊曰：「海云，即《华严经》中善财所参第三知识。非万劫积德，莫能一遇。汝弃此大圣，而来从我，何其悮也！」节方悟，恨不碎身。遥望五台，犹希再覩。辞轮而返，及至旧处，唯存荒麓焉。

解脱和尚见圣传

隋解脱和尚，代州邢氏子。丱岁辞亲，于台山昭果寺披剃。及具戒，从抱腹山志昭禅师学出世道。昭深器之，一日告众曰：「解脱禅学冲明，非尔曹所及，勿同常辈令执役也。」未几，返昭果，昼诵大乘，夜则禅观。尝于东台麓见草衣比丘，跏趺石上。即前叩首，曰：「欲求文殊，乞为指示。」比丘指金莲华，解脱顾之，比丘即失。脱于石畔，哀慕顶礼，日夜无息，精苦弥励。久之，于台麓间再覩比丘，于圆光中现半身，语曰：「夫解脱者，当求诸己，而由人乎？」言讫不见。于是，狂机顿歇，深契无生，得大法喜。即发愿言：「我得此法，不应独善，愿与一切含灵共之。」说是语已，即入三昧。于三昧中诸佛即为现形，说偈言：

解脱问曰：「寂灭之法，若为可说，得教人耶？」诸佛报曰：「方便智为灯，照见心境界。欲究真法性，一切无所见。」州牧请师适州传戒，事毕，东归。途中日暮，自念不得烧香供养，踧踖慙愧。忽闻空中声曰：「合掌以为华，身为供养具。善心真实香，赞叹香云布。诸佛闻此香，时复来相度。汝今勤精进，终不相疑悮。」自尔德云弥布，法泽普沾，参玄之士，罔不就焉。得成禅业者十余人。盛化五十余年，后莫知所终。

杜顺和尚传

唐法顺和尚，长安万年杜氏子，亦称「杜顺」。如晦，族长也。少为隋文帝钦重，给月俸供之。有病者，师对之危坐，少顷，即瘉。或生而聋者，顺召之与言，耳即聪。或生而哑者，顺就之与语，即能言。或狂而颠者，顺使人领住，向之禅定；少选，彼即得心，谢而去。又尝临溪，随侍者惧不可济，顺率同涉，水即断流。其神迹类如此，而顺𬯎然，初不以介意。尤邃《华严》宗旨，帝素敬重之，尝引入宫禁，导迎善气。妃主戚里诸贵奉之，有如生佛。唐太宗召谓之曰：「朕苦劳热，师之神力，何以蠲除？」师曰：「圣德御宇，微恙何忧？但须大赦，圣躬自安。」上从之，疾遂瘳，因锡号曰「帝心」。作《法界观门》，专弘《华严》。弟子智俨尊者，传其教，是为三祖。弟子智冲，辞往五台，礼文殊去。师以𥳑缄而付之，曰：「若见文殊，当开视之。」及至台山，深林幽谷，罔不悉至。偶见山叟，语冲曰：「子奔驰憔悴，欲何求耶？」冲曰：「求见文殊，未知何在？」叟曰：「文殊久化长安，未归，此何求耶？」冲曰：「为谁是也？」叟曰：「法顺和尚是也。」冲方旋踵，老人即隐。开缄视之，有偈云：

冲急归长安，顺已迁化焉。时贞观十四年五月也。

波利入金刚窟传

唐佛陀波利，北印度罽宾国人。亡身徇道，徧探灵迹。及闻震旦有文殊住处，远涉流沙，特来礼谒。以仪凤元年达此土。至台山南，蹑虒阳岭。俛仰之间，林木干云，名花帀地。翘首五峰，生大欣慰。五体投地，向空白云：「如来灭后，众圣潜灵，唯大圣文殊师利大悲无尽，于此山中激引群生，教诸菩萨。某痛恨生遭世难，不睹圣容。远涉流沙，故来瞻礼。伏望大慈令我暂识真容，聊接慈语。」言已，悲泣，向山顶礼。忽见老人，自谷中出，作婆罗门语，谓波利曰：「汝谓情存至道，远访圣踪。汉地众生，多造罪业；出家之士，多犯戒律。西土有《佛顶尊胜陀罗尼经》，能灭众生重恶业垢，汝持来否？」波利答曰：「贫道直来礼谒，不将经来。」老人曰：「既不将经，徒来何益？纵见文殊，岂能识之？汝当速返，取此经来，利济此土多苦众生，即是面见诸佛，亲奉供养。岂一文殊不能见哉？」波利闻已，不胜忻庆，礼老人足。未举头顷，忽然不见。悲喜交切，倍更虔诚。毕志捐生，复还西土，求《佛顶尊胜陀罗尼经》。于弘道元年回至长安，具事上闻。高宗大悦，命日照三藏与波利参译。已而上赐波利绢三千疋，经留于内。波利泣奏曰：「贫道委命取经，为济群品，非以富贵也。愿陛下开一视同仁之心而流布焉。」上闵其志，乃留唐本，还其梵文。波利将诣西明寺，与沙门正顺等再译。译讫，波利持其梵本，往诣五台山，入金刚窟，竟不复出。或云，既入窟已，见光网庄严，圣真穆穆；顾同行在外，复出招之。未旋踵间，圣境即失，唯山穴存焉。波利遂于岩畔坐脱。其〈尊胜呪〉盛行于世。

《华严》云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。宝光现佛如云集，此是如来刹自在。」故知金刚窟者，诚不可以圣凡境界而思议也。若波利入而不出，则是诸圣化身，权彰斯应耳。既出而坐脱，则谢斯凡累，入彼圣流矣。

普明见圣授长松传

唐释普明，济州赵氏子。始剃，依泰山灵岩寺。欣闻清凉，荷锡来游，于南台之北，凿龛修业。有异僧时来，相与言论。每言烦恼未伏，生死莫度，言辞激切。周旋久之，但云「努力」。偶群贼至，明意坦若，无惧无惜。僧至，明向言之，僧称：「善焉」。后有猛虎，哮吼而入，明亦自若。虎去，僧至，明复白之，僧大嘉叹，复言「努力」。无何，风雪驶飘，俄深数尺，寒凛倍常。暮，有女子，仪容婉妍，冻色苦甚，求寄室中，悯而许之。女衣疎薄，更深寒逼，呻吟转剧，求寄禅床，明初不许。夜半声绝，明起抚之，身冷气微，恐致陨命。引使登床，解衣覆之。有顷，更触，煖滑无喻，欲情瞥起，如火之炽。方欲就之，女已下床。以手援之，倏焉而失。明于是身肉绽烂，眉须堕落，痛不可言，悔责无地。日夜哀泣，忏谢往愆。如是辛勤，俄经三月。闻空声曰：「汝无禅行，不可度脱，当服长松，除患得仙。」明虽庆跃，自恨不知长松所在。弥加恳恻，复经七日，空声报曰：「长松在汝庵前，状色若何。」明依言取服，身疮即瘉，神气轻明。时永昌元年八月，辞其友，具陈往事，羽化而去。

无著入金刚窟传

唐无著，永嘉董氏子。天姿颖拔，雄毅不群。年十二，依本州龙泉寺猗律师披剃，诵大乘经数万偈。天宝八年，以业优得度。二十一岁，始绍师业。既精毗尼，即诣金陵牛头山忠禅师咨决心要，孜孜禅学，不废寸阴。忠谓著曰：「汝以聪明之咎，与理斯隔。若无此咎，且喜痛快。三世诸佛，于众生心外，无有一法可得。幻翳若除，虚空本净。」著于言下，顿开法眼。自是，倦游湖海，志慕林泉。大历二年夏，抵清凉山，憩华严寺，跏趺于经楼前，禅寂三日。后夜见白光，自东北来，照无著顶，久而方隐。著但觉身心清凉，得大法喜。陵晨思光来处，东北而行。至楼观谷口，心思圣境，礼数百拜，跏趺小寐。闻叱牛声，惊觉，见一老人，弊巾苎服，牵牛而行，至无著前。著拜问曰：「老宿自何来？」曰：「山中丐粮来。」著曰：「家居何所？」答曰：「在此谷中。」老人曰：「子欲何往？」答曰：「欲入金刚窟，不得门路。」老人曰：「且就吾家少息啜茶。」无著从之，北行五十步许，抵门阖。老人呼：「均提」，有一童子，启扉接牛。老人延无著入，其地平正，净琉璃色，堂舍卧具，非世所有。坐次，老人问曰：「子从何来？」答曰：「南方。」曰：「将得好念珠否？」答曰：「有粗珠耳。」老人曰：「请拈出看。」无著度珠与老人。老人曰：「将你自家的来。」著曰：「是我所有。」老人曰：「若是汝有底，争从南方来？」童子捧二玻璃盏，盛满酥蜜，一奉无著，一奉老人。老人举盏问著曰：「南方有这个么？」著云：「无。」老人云：「无这个，将甚么吃茶？」著无对。老人复问曰：「彼方佛法，如何住持？」著曰：「末法比丘，少奉戒律。」又问：「多少众？」著曰：「或三百五百。」无著却问老人：「此间佛法，如何住持？」老人曰：「龙蛇混杂，凡圣交参。」又问：「多少众？」老人曰：「前三三与后三三。」无著无语。老人复问：「常事何业？」答曰：「般若熏心，不得其要。」老人曰：「不得是要。」又问：「汝初出家，志求何事？」答曰：「欲期佛果。」老人曰：「初心即得。」复问：「汝年几何？」答：「三十一岁。」老人曰：「三十八岁，福必至矣。今于此地，徐徐而行，无自伤足。吾倦欲眠，汝请归去。」著曰：「日色将晡，乞留一宿。」老人却之曰：「汝有两伴，此是执处，故不应住。」著曰：「我本无伴，亦无恋著。」老人曰：「汝既无恋，何求住此？既有恋求，岂非伴乎？」又曰：「汝持衣否？」答曰：「受具已来，常持衣钵。」老人曰：「夫沙门无难，不得舍衣，好去。」无著拜辞曰：「今有所疑，敢问大德，浊世众生，善根轻尠，当何所务，即得解脱？」老人即为说偈曰：

说偈已，令童子送无著出。无著问童子曰：「适来主人道，前三三与后三三，是多少数？」童子曰：「金刚背后的。」无著罔措。著揖辞，复问金刚窟所在？童子回指云：「这个是般若寺。」无著回顾，童子与寺俱失。但见山色苍苍，长林郁郁，悲怆慕恋，彷徨久之。忽覩庆云四布，上有圆光，若悬镜然。多菩萨影，隐映于中。及有藻瓶、锡杖、莲华、师子之状。著不胜悲喜，移时乃空。无著感慨，遂成一偈。偈曰：

说偈已，寻路至华严寺，具述其事，厥后立化于金刚窟前。雪窦题云：

李靖射圣传

唐鴈门太守李靖，其在京时，先亦尚释。后见僧犯非法，即怒，志灭其教。及任代，大废佛寺。因猎，纵马中台之野，见僧与妇共浴于池，靖大怒，援弓射之。望之，袒一肩，东南而去。追之数步，不及，追至真容院，见文殊、普贤二像，带其箭。靖乃悔泣，礼谢而去。

神英入法华寺传

唐神英，沧州韩氏子，丱岁得度，操越松筠，志夺金石。及壮，依南岳神会大师，咨出世道。久之，一日会谓英曰：「汝缘在北，清凉圣地，好建法幢，勿滞此也。」英承诲北游。开元四年，至台山，憩华严寺。一日斋后，独游西林，披云深入，忽覩一寺，额曰「法华院」。英既入循礼，中有多宝佛塔一座，珠玉为饰，缥缈入云；龛室铃幢，不可称数；光明四达，烧诸天香。后有仁王殿，黄金为瓦，琉璃为壁，栋梁椽柱，悉是异宝。中设文殊形像，目发绀青，身紫金色。其诸法堂僧舍，窈窕深邃，莫能徧探。僧仪光伟，各默不语。英念欲依清众修行，未知可否，叩问执事。执事可之，曰：「汝有衣钵，可即持来。」英回取衣钵，复寻其寺，了无所见，唯林木焉。英悲叹发愿，誓终于此。遂于其处，建法华院。今则破瓦颓垣，无复存者矣。

道义入金阁寺传

唐道义，江东人，受业衢州龙兴寺。神清骨秀，风彩动人。开元二十四年，与杭州僧普守，同游五台，于清凉寺挂囊。二人同访圣迹，东北行数里。道义自恨生逢季运，众圣隐伏，唯此台山，灵迹不泯。故洪纤隐显，咸露真机，金相玉毫，每出常境。尘劳既重，永隔圣真，如是思惟，忽增悲怆。遥空叩首，日夜忘疲，一心正念，物我兼忘。探寻数月，志行弥坚。二人同至南台西北岭畔，见一老僧，神彩严峻，须发皓然，乘白象循岭而来。二人避路稽首，象行如风，倏然而过，举首杳然，莫知所向。适欲追寻，寒风骤起，归宿清凉寺。明日复寻岭上，见乘象老僧拄杖而来，谓义曰：「汝可急行，及中斋也。」义叩首曰：「师欲何往？」老僧曰：「太原韦尹家斋，汝勿远去，待回相邀。」义礼起不及瞻，遂远没焉。义与伴至斋所，果预僧食。义窃惊怪，谓伴曰：「此事切勿轻泄。」伴僧以为山境变怪，亦不介意。二人徐出僧堂，经行林中。伴僧前行，义念老人所诲，徐行待之。忽见童子，黄衫麻履，自东林出。至道义前，合掌曰：「我名觉一，奉和尚命，请衢州义阇黎吃茶。」义欲呼伴，望之不见，遂随童子。东北宛转百余步，忽见金桥，义即随登。举首望之，大寺一区，三门，堂殿、僧舍、垣墙，普皆金色。中有飞阁三层，金燄腾辉，眩神夺目。唯地乃碧琉璃成。义瞻仰不暇，六情眩乱，神志若失。即起志诚，称「南无文殊师利菩萨」，住心正念，神思乃定。即随童子入东厢第一院，见乘象老僧，坐金绳床，云：「阇黎来耶？」义具威仪，礼毕，长跪不起。老僧命童子扶起，设小座令坐。义问讯曰：「和尚赴斋，道路无难否？檀越至诚否？去路尚遥，还何速耶？」老僧答曰：「善哉阇黎！道路无难，檀越诚信，道本非远，返亦无速。」又问：「和尚，常说何法教人？」答曰：「春树弥陀佛，秋花观世音。」又问：「此中为娑婆耶？是净土乎？」老僧以白拂击床一下，云：「阇黎会么？」义云：「不会。」老僧云：「你不会的，为娑婆耶？是净土乎？」义云：「某甲适来游山，唯见丘陵草树；今见此处金玉楼台，是以净秽不决，圣凡莫辨。」老僧曰：「阇黎岂不见道，龙蛇混杂、凡圣同居？汝但分别见尽，圣凡安寄。」言毕，童子即将茶药与义啜，香美清奇，非世间味。食已，但觉诸根轻明，快乐无喻。茶毕，命童子引令参堂。历十二院，及大食堂，徧观圣众，或论法义，或坐默然，威仪穆穆，望之俨然，曾不知几百千众！参毕，道义私念同伴前去，不得参预圣会，出门欲招之。数步回首，即失其境。悲号躃地，五内欲裂。伴僧寻至询之，具言所见，叹恨而归。后人于此地建金阁寺焉。

李长者见圣授道传

唐长者李通玄，尝游五台，于善住院逢异僧，授以《华严》大旨。将晚，僧取别。长者曰：「天色既暮，师欲何适？」僧指北峰顶。其行飘然，若御风，长者追之不及。至夜，望峰顶，火光亘天。询寺主，主以为野烧。长者念异僧适彼，此必神光，非火也。即曳杖而登，无敢随者。至顶，见火更炽，周方里许。视其中，树紫金幢，见先异僧坐其下，帝冠者，数百围绕。梵音雄朗，其语难解。长者心念：「设我投中，得觐圣者，烧身无憾。」即踊身投入，顿觉清凉，法喜无量。方趋前作礼，奄然忽空。长者即于是处，一坐三日，而后下山。至西谷口，见数童子，眼光外射，天衣飘飖，乘风而过。长者稽首。童子曰：「畴昔之夜，投身于吾师光中者，非子耶？」长者曰：「然。」即问曰：「仁者师为谁耶？」童子曰：「吾师妙德耳。」长者欲挽衣随之。童子曰：「汝宿愿弘经，何得忘却？」言已，杳然飞去。长者自念大士授旨，欲造论，释大经。见此地太寒，遂南徙盂阳之方山，凿岩为龛居之，造论。柏叶和枣作饼如钱，日食七枚，时称「枣柏大士」。口出光以代烛，尝感猛虎驼经，仙童汲水。论成四十卷，及《决疑论》并行于世。开元二十八年春，于方山石室禅寂而化。

法云求慧传

唐法云，雁门赵氏子。受质淳善，毁誉淡然。及就学，痴钝无记。年十二，父母送礼五台华严寺净觉为师，拾薪汲水，初不惮劳。年三十六，诵习未能，众以其愚，呼为「牛」。云一日自恨愚质，久生何为？时方大雪，跣足礼台，一心持念文殊师利，愿求大圣，开决心眼。如是而行，寒不知衣，食不知味，内不知身，外不知物，唯圣是求。逢人即问文殊住处，既徧五峰，了无所见。至寺求食，其志增锐，如迷如醉。复至东台，见老人曝火，即叩问曰：「大德，文殊住何处？」老人云：「汝问他何为？」云曰：「我生愚钝，乞为开明。」老人云：「那羸颓百拙汉，汝不须见他好。」云以为狂，遂趣北台。既至，见先老人，拥雪而坐，心生希有，以为真文殊也。趣前叩首，以冻馁驰困，倒地不起，口吐血团，忽若梦寐。见先老人语曰：「汝于往生，曾作法师，贪他利养，秘悋佛法，以是因缘，堕牛类中，愚无所知，偿他宿债。持法力故，今得人身，复预僧数。悭法余业，故无诵习。」老人即以铁如意钩，斲出心藏，令其视之，宛若牛心。于天井洗荡，复与安之，叱云：「起起！」于是忽醒，无所痛恙，徧体汗流。更觅老人，竟不复见。但见祥云骤起，輭风拂衣；仰视天际，圆光若镜，见先老人，坐莲华上，晃焉而没。法云从此，往世所持经论宛然记忆，如获旧物。终身行道，如救头然。一夕，绕育王塔，至三更，见白光如水，自北台连接鹫峰。中现天阁，宝色灿烂，额曰「善住」。时开元二十三年春，辞众而终。

法照入竹林寺传

唐释法照，不知何许人。大历二年，栖止衡州云峰寺，勤修不懈。于僧堂内粥钵中，忽睹五彩祥云，云内现山寺。寺之东北五十里已来，有山，山下有涧，涧北有石门。入可五里，有寺，金榜题云「大圣竹林寺」。虽目击分明，而心怀陨获。他日斋时，还于钵中五色云内，现其五台诸寺。尽是金地，无有山林秽恶，纯是池台楼观，众宝庄严。文殊一万圣众而处其中。又现诸佛净国。食毕方灭。心疑未决，归院问僧，还有曾游五台山已否？时有嘉延、昙晖二师言：「曾到。」言：「与钵内所见，一皆符合。」然尚未得台山消息。暨四年夏，于衡州湖东寺，内有高楼台，九旬起「五会念佛道场」。六月二日未时，遥见祥云弥覆台寺。云中有诸楼阁，阁中有数梵僧，各长丈许，执锡行道。衡州举郭咸见弥陀佛，与文殊、普贤一万菩萨俱在此会。其身高大，见之者皆深泣血设礼，至酉方灭。照其日晚，于道场外，遇一老人告照云：「师先发愿往金色世界，奉觐大圣，今何不去？」照怪而答曰：「时难路艰，何可往也？」老人言：「但亟去，道路固无留难。」言讫不见。照惊入道场，重发诚愿，夏满约往前，任是火聚冰河，终无退衄。至八月十三日，于南岳与同志数人，惠然肯来，果无沮碍。则五年四月五日到五台县，遥见佛光寺南，数道白光。六日到佛光寺，果如钵中所见，略无差脱。其夜四更，见一道光，从北山下来射照。照忙入堂内，乃问众云：「此何祥也？吉凶焉在？」有僧答言：「此大圣不思议光，常答有缘。」照闻已，即具威仪，寻光至寺东北五十里间，果有山，山下有涧，涧北有一石门。见二青衣，可年八九岁，颜貌端正，立于门首。一称「善财」，二曰「难陀」，相见欢喜，问讯设礼，引照入门。向北行五里已来，见一金门楼。渐至门所，乃是一寺。寺前有大金榜，题曰「大圣竹林寺」，一如钵中所见者。方圆可二十里，一百二十院，皆有宝塔庄严。其地纯是黄金，流渠华树充满其中。照入寺，至讲堂中，见文殊在西，普贤在东，各据师子之座，说法之音，历历可听。文殊左右菩萨万余，普贤亦无数菩萨围绕。照至二圣前作礼问言：「末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行于何法门，最为其要。唯愿大圣，断我疑网。」文殊报言：「汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛、供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何？我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜、甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。」照又问：「当云何念？」文殊言：「此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无闲断。命终之后，决定往生，永不退转。」说是语已，时二大圣各舒金手摩照顶，为授记别：「汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。」语已，时二大圣互说伽陀。照闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。又更作礼，礼已合掌。文殊言：「汝可往诣诸菩萨院，次第巡礼。」受教已，次第瞻礼，遂至七宝果园。其果才熟，其大如盌，便取食之。食已，身意泰然。造大圣前，作礼辞退。还见二青衣，送至门外。礼已，举头遂失所在，倍增悲感。乃立石记，至今存焉。复至四月八日，于华严寺西楼下安止。洎十三日，照与五十余僧，同往金刚窟，到无著见大圣处，虔心礼三十五佛名。照礼才十徧，忽见其处广博严净，琉璃宫殿，文殊普贤一万菩萨及佛陀波利，居在一处。照见已，惟自庆喜，随众归寺。其夜三更，于华严院西楼上，忽见寺东山半有五圣灯，其大方尺余。照呪言，请分百灯归一畔，便分如愿。重谓分为千炬，言讫便分千数，行行相对，徧于山半。又更独诣金刚窟所，愿见大圣。三更尽到，见梵僧，称是佛陀波利，引之入圣寺。语在《觉护传》即《佛陀波利传》。至十二月初，遂于华严寺华严院，入念佛道场，绝粒要期，誓生净土。至于七日初夜，正念佛时，又见一梵僧入乎道场，告云：「汝所见台山境界，何故不说？」言讫不见。照疑此僧，亦拟不说。翌日申时，正念诵次，又见一梵僧，年可八十，乃语照曰：「师所见台山灵异，胡不流布，普示众生，令使见闻，发菩提心，获大利乐乎？」照曰：「实无心秘蔽圣道，恐生疑谤故，所以不说。」僧云：「大圣文殊，现在此山，尚招人谤，况汝所见境界？但使众生见闻之者，发菩提心，作毒鼓缘耳。」照闻斯语，便随忆念录之。时江东释慧从，以大历六年正月内，与华严寺崇晖、明谦等三十余人，随照至金刚窟所，亲示般若院立石标记。于时徒众，诚心瞻仰，悲喜未已，遂闻钟声，其音雅亮，节解分明。众皆闻之，惊异尤甚，验乎所见不虚。故书于屋壁，普使见闻，同发胜心，共期佛慧。自后，照又依所见化竹林寺题额处，建寺一区，庄严精丽，便号「竹林」焉。又大历十二年九月十三日，照与弟子八人，于东台覩白光数四。次有异云叆叇，云开见五色通身光，光内有圆光红色，文殊乘青毛师子，众皆明见。乃霏微下雪，及五色圆光，徧于山谷。其同见弟子纯一、惟秀、归政、智远，沙弥惟英，优婆塞张希俊等。照后笃巩其心，修炼无旷，不知其终。绛州兵掾王士詹述圣寺记云。此传，因旧志所载失实，故录《高僧传》三集「感通篇」文。

三昧姑传

唐三昧姑，未详所从。大历间，居华严岭，一坐静室，七日乃起，故有「三昧」称焉。能驱使鬼神，呼遣禽兽，穿林开道，以通四达。力洞无畏，其行如风。入云代行乞，朝去暮归。大开社火，广济饥寒。游礼之人，由是浸广。唯一粥釜，自把杓柄，人无多寡，悉令饱足而去。一日禅寂，不及把杓，粥食将尽，弟子白之：「粥尽柰何？」姑往搅之，曰：「孰道尽耶？」粥复盈釜。常告游礼者曰：「诸人诸人，三界沈沦，可来此地，作菩提因。」厥后，代牧以为妖异，访之。姑预诫徒众，立化于石上，神火自焚，了无遗物。州牧叹息而归。时贞元三年二月也。

道海设浴圣现传

宋至道间，真容院僧道海者，结百僧会。夏三月，讽《华严》。四月八日，方为众僧设浴。群药煑汤，好香熏室。巾单鲜洁，茶果清奇。先请座首耆年数人入浴。众方解衣，忽闻挥洗声。首座入视之，见多童子，色若金玉。座既怪且疑，问曰：「尔何来耶？」童子相顾而笑。座出，谓浴主曰：「众僧未浴，何处儿郎先入耶？」浴主大惊，急入视之，但见光明满室，异香凝结，更无人焉。乃知圣现，相与著衣礼诵，而后次第入浴。浴者皆得身心轻明，妙乐无喻，七日乃已。

衣蒲童子传

宋绍兴间，太尉吕惠卿，学通内外，尝注《华严法界观》，及出新意解《庄子》。因视戍，乘兴游五台山。至中台，忽云雾四合，暴风雷雨，声震林壑，从者惊悚潜伏。须臾，有物状若苍虬，半出云雾间，太尉骇甚。移时稍霁，外望见一童子，体黑而被发，以蒲自足缠至肩，袒右膊，手执梵夹。问太尉曰：「官人何见，而震骇如此？」惠卿曰：「夙有障缘，遇兹恶境。」童子曰：「今皆灭矣，官人何求而来？」惠卿曰：「愿见大士文殊。」童子曰：「欲见菩萨何为？」曰：「尝览《华严》大教，旨深意广，欲望大士发起解心，庶几笺释，流行世间，使幽夜顿获光明，大心者即得开悟。」童子曰：「诸佛妙意，善顺事理，𥳑易明白。先德注意可解，如〈十地〉一品，释文不过数纸。今时枝蔓，注近百卷，而圣意逾远，真所谓破碎大道也。」惠卿曰：「童子容貌若此，而敢呵讥前辈乎？」童子笑曰：「官人谬矣！此间一草一木，无非文殊境界，在汝日用，触事不迷，此真文殊耳，曷以凡情乱干思虑？」惠卿忽醒，即叩首。童子现大士形，跨金狮，隐隐没于云际。惠卿因模其所见「衣蒲童子」之像传于世。

杨准见神灯传

明万历丙午四月，神宫监太监杨准，奉使五顶进香，给散茶米。至龙泉关，却骑徒步，诵〈消灾呪〉一徧，即以头叩地，作礼一拜。如是一呪一拜，行至金灯寺。雨雪交作，途路泥泞，诵呪叩头，初无少怠。至南台，日暮，旋绕台顶数十帀。率同行僧俗数人，于顶塔前礼三十五佛。于时夜景寥寥，群峰黯黑，涧下一灯，飞来悬空，对面久之。准长跪叩首，默祷曰：「愿今上圣主御体康和，万安万寿。圣母御体康和，万安万寿。天下太平，生民乐业。果如我愿，灯必变多。」才举此念，所对一灯，分成十灯。俄尔之间，分十为百。有顷，分百为千。众礼佛，念至「一切世间乐见上大精进佛」。忽见千山草树，万灯交照，成光明网。准叩首血流，悲喜无量。忽生惭愧，曰：「弟子残形阉宦，少年愚戆，造罪尤多。近虽斋戒，禅慧未闻，罪垢凡庸耳，曷能感斯嘉应耶？此乃上赖圣母圣主至诚不息、广大无疆之德，乃有斯应也。况今明时盛化，三教九流，士官百姓，率多奉佛持斋。凡一毫之善，皆归圣主，盖其风化有本故也。是以菩萨所示，自一灯分为万灯，故知万灯咸归一灯也。若如此者，愿灯光还收为一。」须臾渐收为百为十，乃至为一，化为一大圆光。光中隐然，现金色童子跨青狮子，移时乃隐。

清凉山志卷第四终

清凉山志卷第五

第七、帝王崇建

粤稽法运之兴衰，定藉明良援手；欲得刹竿之起倒，全凭檀护皈心。无忧王造八万四千窣堵，震旦光流；南北朝颁三百八十龙章，御书阁建。皇恩始沛于汉朝，旷典尤隆于清代。宝珠金钵，颁自九重；御笔宸章，垂于五顶。陛戺颓而灵应开台，风雨剥而真容易瓦。爰以奖缁流之演教，即以锡黎庶之惠嘉。使人免盖缠，家臻仁寿。五戒敷而乡党无犯罪之民，三多祝而朝廷致无为之治。出世实通于入世，佛道有裨于王道也。志崇建。

昔如来以教法并弟子，累诸国王大臣以为外护，欲令法眼常存，僧行有赖。是以法运盛衰，系乎大力王臣作不作耳。且以五台观之，自汉明肇化以来，圣主明王，代为崇建。及至清朝，御翰宸章，焕乎有文，岂非灵山付托有在耶？今略录数条，且彰曼殊盛化，于清则略加详焉，以期鉴今而知古。由帝王崇奉，而知佛恩之及人也，深且远矣。其他备诸《弘明集．金汤篇》云。

按《大唐感通传》，道宣律师尝问诸天：「佛法来此之始，及域内圣道场处？」天名玄畅者答曰：「周穆王时，已有声教及此。清凉山者，曼殊所居，穆王于中造庙祀之。」据此，周代世主已有崇奉者矣。

《列子．仲尼篇》云：「商太宰问仲尼曰：『夫子圣者欤？』子曰：『丘博学强识者也，圣则丘何敢？』曰：『三王圣者欤？』子曰：『三王善任智勇，圣则丘弗知。』曰：『五帝圣者欤？』子曰：『五帝善任仁义，圣则丘弗知。』曰：『三皇圣者欤？』子曰：『三皇善任因时，圣则丘弗知。』太宰大骇曰：『然则孰为圣人乎？』子曰：『丘闻西方有圣人者，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎，民无能名焉。不知真圣欤？真不圣欤？』」鬳斋林公注曰：「彼时已有佛教及此，故夫子推之。不然，孰能加于五帝三皇之上？」据此，玄畅之言信矣。宋为商后，故称宋为商。

后汉明帝

永平十年，摩滕、法兰二尊者西至。以慧眼观，清凉山乃文殊化宇，中有阿育王所置佛舍利塔阿育王，此云「无忧」，天竺铁轮王也。能驱使鬼神，将佛舍利造八万四千塔藏之，散布阎浮，五台山有一焉。奏帝建寺，额曰「大孚灵鹫寺」。「大孚」，弘信也。帝以始信佛化，故以名焉。出《感通传》

元魏孝文帝

再建大孚灵鹫寺。环帀鹫峰，置十二院今显通寺，即善住院。菩萨顶，即真容院。余皆湮没矣。岁时香火，遣官修敬。《华严疏备》

高齐

建寺二百余所，割八州税，以充香火之需。

隋文帝

开皇元年下诏，五顶各置寺一所，设文殊像。各度僧三人，令事焚修。《古传》

十三年十二月，遣使至清凉山设斋。上自书疏曰：「大隋皇帝佛弟子坚，敬白文殊大士：周武乱常，侮灭圣迹，致愚者无以开迷，智者无以入圣。朕往植善因，寄兹昌祚，起废兴残，福资黎首。释彼往愆，惟圣斯假。」《观皇记》

唐太宗

贞观二年下诏，五台山等名山大刹圣道场处，修斋七日。其略曰：「朕惟神道设教，慈悲为先；玄化潜通，亭育资始。朕躬膺大宝，抚爱黎元，矜愍之心，触类而长。是用旁求冥贶，幽赞明灵。所冀九功惟序，五福斯应。宜为普天亿兆，仰祈嘉祐。」《辩正录》

九年十一月，诏曰：「朕惟三乘结辙，济度为先；八正归源，慈悲为主。流智慧之海，膏泽群生；翦烦恼之林，津梁品物。任真体道，理叶至仁；妙果胜因，事符积善。朕钦若金轮，恭膺宝命。至德之训，无远不思。大圣之规，靡幽不察。欲使人免盖缠，家臻仁寿。比缘丧乱，僧徒减少。华台宝殿，窥户无人。绀发青莲，栉风沐雨。眷言凋毁，良用怃然。凡天下名山佛刹，宜度僧众，数以三千为限，代朕清修。而五台山者，文殊閟宅，万圣幽栖。境系太原，实我祖宗植德之所，尤当建寺度僧，切宜祗畏。」是年，台山建寺十所，度僧百数。《释鉴》

高宗

显庆元年五月，勅有司：「天下僧尼，有犯国法者，以僧律治之，不得与民同科。」是年十月，勅有司：「五台等圣道场地僧寺，不得税敛。」《古史》

则天武后

长安二年，后神游五顶。是岁勅并州刺史重建清凉寺。三年，勅感法师率百余僧，诣山斋会。缁素千人，咸见五云佛手、天仙白鹿现于空冥杳霭之间。州牧奏闻，天后大悦，封感公「昌平开国公」，食邑一千户，住清凉寺。三年，勅琢玉文殊像，遣大夫魏元忠送诣清凉寺。上自书疏云：「朕曩承佛记，今握化宝，敢不恢弘至道，光阐大猷？但以万机所系，未能亲诣圣境，恭叩慈容，仰白文殊大师昭格。」《古传》

肃宗

乾元元年，勅有司：「五岳并五台，各建寺一区，选高行沙门主之。」《释史》

代宗

广德元年十一月，土番陷京师，帝在华阴，文殊现形，以狄语授帝。及郭子仪克复京师，驾还长安，诏修五台文殊殿。铸铜为瓦，造文殊像，高一丈六尺，镀金为饰。《释鉴》

德宗

贞元十二年，上勅河东节度使李诜，进香于五台文殊殿。上书延大华严寺观法师入长安。《观国师传》

是岁，西域南天竺乌茶国王遣使进《华严》后分梵本入朝，兼賷奇香御节，往礼五顶。其辞略云：「南天竺乌茶国，深信最胜善逝法者，修行最胜大乘行者，吉祥自在师子王，稽首和南于大支那国五顶山中，曼殊室利摩诃菩提萨埵足下：伏愿我此流通圣教，开化支那，功德因缘，惟圣证知。于当来世，得如善财，始见大圣，开法界眼，入普贤乘。」《观国师．外集》

《华严钞》云：「大唐始太宗至德宗，凡九帝，莫不倾仰灵山，留神圣境。御札天衣，每光五顶。中使香药，不断岁时。至于百辟归崇，殊邦賷供，不可悉记矣。」

宋太宗

太平兴国元年，诏天下童子，愿出家者，得度牒。是年有诏：「五台深林大谷，禅侣幽栖，尽蠲税赋。」

二年，上幸成都，勅以金泥书经一藏。毕，勅中使送五台菩萨院供养。每岁度僧五十人，令事清修。《宋传》

五年四月，遣使蔡廷玉等，诣台山建寺，勅河东路有司运给。七年八月寺成，赐额「太平兴国」。《宋传》

真宗

景德四年，勅五台真容院，建重阁，设文殊像。绮焕殊丽，映曜林谷，赐额「奉真阁」。《宋清凉传》

自太宗至仁宗，三代圣主，眷想灵峰，流光五顶，天书玉札，凡三百八十轴。恢隆佛化，照曜林薮。清凉之兴，于时为盛。《宋清凉传》

元世祖

至元元年，诏曰：「朕眷仰灵峰，大圣所宅，清修之士，冥赞化机，官民人等，不得侵暴。」次年造经一藏，勅送台山善住院，令僧披阅，为福邦民。十二佛刹，皆为葺新。《古传》

成宗

元贞二年，帝幸台山覩灵现，有感，勅建万圣祐国寺。

英宗

至治二年，帝幸台山见文殊化身，晃若临镜。至王子寺，有感，勅重修葺。是年，复建普门寺。

按：妙济等传，所记止此。然据五峰之间，残碑古鼎，多是勅造。则知历代人主，皆有崇建，而诸史不录，故后世无闻焉。

明成祖

永乐四年秋。初，上遣大智法王班丹札释，于西土迎葛哩麻尊者入京，勅封「大宝法王大善自在佛」。师性爱林泉，不乐京师，辞行。上曰：「五台深林幽谷，万圣所栖，师可居之。」勅赐銮舆、旌幢、伞盖之仪，遣使送至大显通寺安置。于是勅修育王所置佛舍利塔并显通寺。

十三年六月，上制书于五台妙觉圆通慧慈普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师释迦也失。曰：「相别遽尔数月，想徒从已达台山，宴坐高峰，神游八极，与文殊老人翱翔于大漠之乡，超然于万化之始。朕岂胜眷念？薄賷瓜果，以见所怀。遣书󷗱󷗱，故不多致。」

十五年秋，上制书妙觉圆通国师曰：「秋风澄肃，五台早寒。远惟佛境清虚，法体安泰。今制袈裟禅衣，遣使祗送，以表朕怀。」后列异色衣八品。

十七年春，上制书妙觉圆通国师曰：「自师西行，忽见新岁。使者还，乃知履况安和，适慰朕怀。兹以镀金莲座，用表远贶，并系之赞。」赞不录

十八年春，上制〈五台感应序〉曰：「朕惟佛道弘深广大，超出三界，圆满十方，慈悲利济，普度群生。然其要，在于使人为善去恶，积福修因，以共成佛道。朕闲尝取佛经所载诸佛世尊如来、菩萨、尊者、神僧名号，编为《歌曲名经》，俾人讽诵，欢喜赞叹，功德之大，不可涯涘。朕遣使賷《歌曲名经》往五台散施。一至显通寺，即有祥光焕发，五色绚烂，上烛霄汉，衣被山谷，弥满流动，朗耀日星，久而不散。已而复有文殊菩萨乘狮子，隐隐出云际，微露形迹。及云收雾敛，乃见狮子，扬髯吐舌，奋臂振足，腾跃鼓舞，左顾右盼，于山驻立。明日，复有罗汉由华严岭而来，或五百，或三百，或一二百，先后踵接，联翩翱翔。其间有顶经包者，有拄锡者，有裸体者，有袒肩者，有跣足者，有跛躄而伛偻者，众至三千余，隐现出没，变化非常。于时四方来游五台者，莫不顶礼赞叹，以为千载之希遇。大抵人之好善，惟在于诚。诚则纯一无妄，贯彻内外，足以通天地，感鬼神，贯金石，孚豚鱼。虽极其幽远，无有不感通者。朕统临天下，夙夜拳拳，以化民为务。凡有所为，一出于至诚。是以佛经所至，屡获感通。观于五台之显应，尤足征矣。今特命工绘为图，且复为歌曲以系之。善信之士，果能诚心向善，日积月累，念念不已，将见生享荣华，世臻福庆；没则往生净土，受诸快乐。苟为亵渎轻慢，不惟身受谴罚，殃及子孙；至于生生世世，永堕沈沦，不能消释。呜呼！作善获福，为恶召殃，征之已往，具有明验。故曰：『积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。』又曰：『作善，降之百祥；作不善，降之百殃。』然则人之欲为善以祈福寿者，可不勉哉！可不勉哉！」

十九年夏，上制书妙觉圆通国师曰：「朕惟大师，觉行圆融，慈悲利济。朕心瞻企，夙夜不忘。兹以岁序维新，特遣禅师板竹等，祝赞于朕，并以佛像等物来。鉴兹勤诚，良深嘉悦。今遣内官戴与等，賷佛像等物，并致偈赞，用表朕怀。」赞不录

宣宗

宣德二年夏，上制书妙觉圆通国师曰：「朕惟佛氏，道体冲玄，德用神妙，厥大无外，厥高无等。历代人主，罔不崇信。朕恭膺天命，主宰华夷，体祖宗一视同仁之心，隆佛氏慈悲不二之教。追惟皇祖太宗文皇帝、皇考仁宗昭皇帝，鞠育深恩，如天罔极。欲举荐扬之典，一念之诚，夙夜惓切。惟大师功行高洁，定慧圆明，朕切慕之。特遣太监侯显，賷书礼请，冀飞锡前来，敷扬宝范，广阐能仁，以副朕诚。朕不胜瞻望之至。」

英宗

正统十年春，既望，上造藏经，送安台山普恩禅寺。有圣谕曰：「朕体天地保民之心，恭承我皇曾祖考弘道之志，刊印大藏经典，颁赐天下，开觉生民，福资大业。兹以一藏灵文，送安普恩禅寺，永充供养。听所在僧徒，看诵赞扬，上为国家祝厘，下与生民祈福。务须敬奉守护，不许泛常私借观看，轻毁亵渎，致有损失。违者究治，故谕。」

天顺二年夏，上勅谕护持山西五台显通等寺曰：「朕惟如来之教，清净圆明，慈悲利济，阴翊皇度，觉悟群迷。自昔有国家者，皆遵崇其教，用广仁化。矧五台乃名胜之地，古刹所在。我朝尝建显通等寺，俾僧徒居住清修，上祝国厘，下祈民福，已有年矣。昨命僧录觉义从铃住持，率所在僧徒，自在修行。今特颁勅护持，凡本寺及合山诸寺，不许一应官员军民人等侵扰，以沮坏其教。违者以法罪之，故谕。」

是年夏，上又勅谕曰：「朕惟佛氏之教，以空寂为宗，以普度为心。化民以善，觉物以真。勿杀以崇仁，勿盗以崇义，勿淫以崇礼，勿迷以崇智，勿妄以崇信。使强不陵弱，大不虐小，各安其分，各遂其生。举一世而同跻仁寿之域，其为功德，岂不远哉？今五台新建寺，赐名『圆照』，听从僧徒自在修行。所在官员军民人等，不得侮慢欺陵，以沮其教。违者必罪无赦，故谕。」

是年，勅造五大藏经，安于五顶，各有勅旨护持，以充化宝，开觉生民。

宪宗

成化七年夏，上勅谕五台都纲司曰：「朕观释教，古无官司，僧林穆穆，法化自淳。后世圣远道衰，不循律轨，淫盗奸欺，靡所不至。故我圣祖不获已，设僧司以治之，冀可复也。唯五台者，乃国家资福之所，千岩万壑，皆清行之栖。尔都纲司宜卫护之，使修心之徒，安生得所。余不法者，依律治之。毋得挟官虐众，侵陵掊克，以负朕意。违则罪之，钦此，故谕。」

十七年，上为圣母祈安，造镀金文殊像，高一丈六寸。并画佛百轴，香金五百两，布帛千疋，念珠万串，遣太监李珍賷送台山文殊寺，供养散施。上制圣谕曰：「朕惟佛氏之教，道明一极，德化群方。利兼自他，妙融空有。不言而民自信，不令而民自行。摄恶崇善，导迷返觉。其阴翊皇度之功，深矣。而五台山者，大圣所宅，感应灵异，振耀今日，实我国家吉祥福地。今特遣官奉賷佛像供仪，诣山修敬，以表朕诚。爰祈海宇宁谧，母后万龄，时熙民乐，同跻仁寿。刻之于珉，永示朕心。凡厥臣庶，咸体斯意，钦哉敬哉！」

是年三月，圣母慈懿皇太后勅造藏经、佛像，并旛幢、金帛若干，遣官修敬，特颁懿旨护持。

是年六月，复勅谕五台大文殊寺：「朕惟佛氏以空寂为宗，慈济为用，阴翊皇度，开觉生民。神化之功，幽明无闲。是以华夷愚智，家户奉行。非勉之而然，乃自然也。其于治道，岂不裕哉！朕嗣位以来，至善之道，罔不思隆。今承皇考崇善保民之心，勅建五台山文殊寺；僧二十名，月给粮六斗。命尔短竹斑丹禅师焚修，上祝国厘，下祈民福。一应官员军民，不许侵暴，以沮其教。违者治之，故谕。」

是月，上复勅谕五台山觉义定旺曰：「朕惟佛氏之教，以一心为宗，万行为用，德赞皇度，道善斯民。稽之前代，悉多尚之。逮我祖宗，兴作弥勤。于五台营建寺宇数区，实为国家祈福之所。今特命尔都纲，以职焚修，尚宜丕振宗风，广宣慈化，用副朝廷崇奖之意。钦此，毋忽。」

孝宗

弘治十二年秋，上制疏，遣太监周辅，祭告五台文殊大圣曰：「朕惟佛道宏深，诫言明切，教行中国，粤有岁年。唯此灵山，具闻显迹，爰称内典，景切朕怀。特遣内使，远申祭告。伏惟至圣，慧鉴衷诚，祚我邦家，永膺多福。谨告。」

武宗

正德二年秋，上勅建铜瓦殿，赐额「广宗寺」，兼圣谕护持。

七年春，上勅梵僧朵而只坚，于中台顶建寺一区，铸铁为瓦，赐额曰「演教」，并勅旨护持。

自有佛法以来，圣主明王，代为兴建。护其教，不啻若大宝；眷其徒，不啻若赤子。至我圣朝，褒封勅谕，建立弘通，惓惓于佛道者勤矣。而吾徒果能体斯道而行之乎？如能行之，则卓然物表，不待护而存，不藉持而久矣。如不能行，虽龙章金券，亦弗我护也。今观台山数刹，勅谕尚存，早至寥落，岂非吾人不自护持耶？故曰：「大明不能破长夜之昏，慈母不能保身后之子。」可不勉哉！

朽庵曰：「佛法不度无缘，国法能治有罪，古今之大义也。」后之入清凉者，知此二法，畏敬奉行，则无咎而有缘矣。慎之慎之。

神宗

万历七年，勅建大宝塔记曰：「大明慈圣宣文明肃皇太后，曩承佛记，示御金轮，恒以护法善民为心。海宇苍生，餐和饮泽，陶沐玄化。复于都城内外，建寺数区，饭僧数万。至于梁河济溺，蠲逋赈贫，功德胜善，难以悉记。万历戊寅秋，建慈寿塔寺，告完。明年己卯春，复出饍羞之资，于五台山建护国祐民释迦文佛舍利宝塔，遣太监范江、李友董其役。塔在鹫峰之前，群山中央。基至黄泉，高二十一丈，围二十五丈，状如澡缾，上十三级。宝缾高一丈六尺，镀金为饰。覆盘围七丈一尺，帀以垂带，悬以金铃。更造金银宝玉等佛像，及诸杂宝，安置藏中。海内皇宗宰官，士庶沙门，景仰慈化，造像书经，如云而集，悉纳藏中。十年壬午秋，工成，并及寺宇、佛殿、经楼、藏轮、禅室，罔不备焉，永为国家祝厘之所。功德胜事，光越千古。择僧行圆广，授僧录善世，以职焚修。」特进光禄大夫．左柱国太傅兼太子太师．吏部尚书．中极殿大学士张居正，奉命撰碑文云：

昔阿育王，获佛舍利八万四千颗，各建塔藏之，散布南洲。今五台灵鹫前塔，是其一也。我圣母慈圣宣文明肃皇太后，前欲刱寺于此，为穆考荐福。今上祈储，以道远中止。遂于都城西，建慈寿寺以当之，居正业已奉勅为之记。顾我圣母至诚精虔，不忘始愿。复遣尚衣监太监范江、李友辈，捐供奉余资，往事庄严，勅建大塔院寺，并护国祐民释迦文佛舍利宝塔。工始七年九月，成于十年七月。所费金钱，出自内帑。圣母复命臣记之。臣窃惟圣人之治天下，齐一幽明，兼综道法。其粲然者，在古先帝王，垂成宪、著章程于世矣。乃有不言而信，不令而行，以慈荫妙云，覆涅槃海，饶益群生，则大雄氏其人也。其教以空为宗，以慈为用，以一性圆明，空不空为如来藏。即其说不易知，然以神力，总持法界，捞漉沈沦，阐幽理，资明功，亦神道设教者所不废也。我圣母诞育皇上，为亿兆主，养成圣德，泽洽宇内，施及外方。日所出入，靡不怀服。至如宁静以奠坤维，建梁以拯垫溺，俭素以式阃帷，慈惠以布恩德，含生之伦，有阴蒙其利而不知者。所种孰非福田，所证孰非菩提哉？乃益建胜因，广资冥福，托象教以诱俗，乘般若以导迷。斯可谓独持慈宝，默运化机者矣。先是，虏酋俺答，款关效贡，请于海西建寺，延僧奉佛。上可之，赐名曰仰华。至是，闻圣母作五台寺，又欲领其众，赴山进香。夫丑虏嗜杀，乃其天性。一旦革彼凶慝，怀我好音。臣以是益信佛氏之教，有以阴翊皇度；而我圣母慈光所烛，无远不被。其功德广大，虽尽恒河沙数，不足以喻其少分也。乃拜手稽首，庸记岁月，系之以词曰：

是年正月，上为祈国储，遣太监尤用、张本，诣大塔院寺，修无遮斋七日。十二年，遣太监高勋、王忠，诣山饭僧。

十三年，勅造大藏经，布诸天下名山，用充化宝，各有勅旨护持。五台有二藏焉。

二十六年夏六月，遣御马监太监王忠、曹奉于五顶并狮子窝等处，修建弘福万寿报国祐民吉祥大斋。于千佛澡浴池设大施会，十方四众，皆得饱满。

秋九月，遣官曹奉賷白金一千两，于狮子窝修建洪福万寿藏经楼阁。

二十七年春三月，遣御马监太监王忠，賷送佛大藏经一藏于狮子窝，并赐寺额曰「大护国文殊寺」。皇帝勅曰：「朕发诚心，印造佛大藏经，颁施在京，及天下名山寺院供奉。经首护勅，已谕其由。尔住持及僧众人等，务要虔洁供安，朝夕礼诵。保安眇躬康泰，宫壸肃清。忏已往愆尤，祈无疆寿福。民安国泰，天下太平。俾四海八方，同归仁慈善教，朕成恭己无为之治道焉。今特差内汉经厂掌坛御马监太监王忠，賷请一藏，前去五台山狮子窝文殊寺供安，各宜仰体知悉。钦哉，故谕。」

夏五月，仍遣太监王忠，賷送佛大藏经一藏，安于中台。赐金泥水陆神像于龙泉寺，复建万圣阁。

夏六月，仍遣王忠賷一藏安置北台。

秋八月，遣官任、徐、杨、赵、何五人于五顶作祝延圣寿道场。

冬十一月，遣官曹奉悬长旛二首于狮子窝。

二十八年夏四月，遣太监王忠，賷送佛经三藏，安置余三台，普山饭僧。自是台山钦赐藏经，凡有六藏，皆有圣谕护持，用充化宝，开觉生民。

清圣祖

御制南台普济寺碑

南台，世传文殊示现之处也。台当山之阳，地稍暄暖，金蕖、日菊、佛钵之花，生徧崖谷，若锦绣之相错，故其峰曰「锦绣之峰」。峰有寺曰普济，盖宋所建云。佛氏之教，息心净业，以独善其身。而文殊所愿，在饶益众生。布施以广仁义，持戒以守信，忍辱以㧑谦，精进以施敬，禅定以守静，智慧以通理。其慈惠之心，有独弘者。自汉以来，清凉之山，代有精舍。至宋之十寺，为国祝厘，恒赐诏襃答，载籍传之，所从来久矣。山之僧，栖岩饮涧以自甘，惟守其师之说，以独善其身。寺有圮者，力不能兴葺也。朕登南台，乃命复新普济寺，以居僧徒之息心净业者，俾祝厘。于是登临者，覩象教之精严，慈惠之心可以油然而生矣。

御制东台望海寺碑

《周官》职方氏掌天下之图，辨九州之国，州表一山以为镇。跻其巅可以望海者，则扬之会稽，兖之岱，青之沂，幽之医无闾，凡四山焉。惟岱距海较远，登日观，望扶桑，其岧嶤峻极，尤非他山可比也。五台隶并州，州境无海，而台之东峰以「望海」名；盖云中、上党，晋地踞天下之脊；山之麓既高，而台之高复三十余里，龙泉以东，冈峦陵阜，皆处其下。远瞰沧瀛诸州，景光惝恍，俨若紫澜浩淼，与青颢之气混涵相接。记称「旭日方升，望大海若陂泽」，信有以哉！台有寺，榱栋桯桷，不蔽风雨。朕省方登此，命加修葺，复其初制。莲台法相，固极庄严已。四方之人，得于焉信宿。纵睇渤海之朝暾，以视夫岱宗日观，又何多让耶？遂砻片石，文以纪之。

御制中台演教寺碑

五台之山，高出云代，然不与岳镇之列，《山经》、《禹贡》，以及《道书》所称洞天福地，均莫之载。盖自昔为释子所栖，故与峨眉、普陀，号「三灵山」。之三山者，或在海上，或当巴蜀险远之区。惟兹山峙神京之右，千里而近，宜登陟者较多焉。朕尝览观载记，谓兹山东有离岳火珠，西有丽农瑶室，南有洞光珠树，北有玉涧琼枝，中峰则有自明之金，环光之璧。是灵秀所钟，中台为尤异矣。台高三十有九里，游者至是，必思憩息之地。此自唐以来，演教寺之所由建也。山峻多风，寺久倾圮，朕爰命工拓而新之。譬之于物，泽雉十步一啄，百步一饮，鹏之飞九万里而扶摇，六月而息。其远迩高下虽殊，方其息，自适之情则一也。朕之命新兹寺，亦欲登是山者，咸有自适之乐焉尔！

御制北台灵应寺碑

清凉山，左邻恒岳，右接天池，环基五百余里，五峰竦峙，而北台为最高。岁癸亥二月，朕銮辂西巡，登其层𪩘，云气生舄屦之下，开阖万变。时春雪方霁，青霄敻绝，天风飒然。所谓身历清净之域，目睇澄鲜之境，心游太古之地；盈缩造化，吐纳颢气，泠然善也。台名「叶斗峰」，旧有灵应寺，丹青亏剥，杗廇敧倾。朕念衣缁之流，不外仁义以为教。故熙隆之代，亦所不废。矧曼殊化宇，恒著感通，远迩之人，蕲向久矣。爰命崇其陛戺，饰其题楶。土木瓦石，丹垩金碧之需，财自内出，不涉经费。工以佣给，役弗违农。是以工敏于事，而民若不知。秋八月告落成焉。董事之臣，请制文勒石以志之，用以上昭景福于慈闱，下广惠嘉于兆庶，垂示于亿万斯年尔。

御制西台法雷寺碑

朕闻鹫岭蜂台，不少水晶之域；鹄林鹿苑，恒开金粟之园。莫不献露裛之千花，荫春浮之双树。迺有龙湫抱钵，偕猿鹤以高栖；燕子成龛，扪藤萝而直上。况夫竺法兰之初地，旧是花宫；勾龙爽之画图，群推紫府。缃莲照野，智炬长然；青豆开房，精庐用结。西台绝顶，有法雷寺焉。方广化城，文殊密宇。琉璃布地，霄邻挂月之峰；栲栳名山，磴转干云之石。仙人五百，青髻曾游；沙界三千，玉毫尽彻。指修蛇之负壑，恒岳匪遥；数归雁之衔芦，并门在下。朕对清凉之胜景，招阊阖之长风。北瞻则毕月昴车，西顾则参旗井钺。悯此伽蓝久废，饬其瓴甋重新。绀马铢衣，长转相轮于云表；桐鱼茶版，仍流清响于山椒。庶使龙象行时，金阁远符大历；狻猊坐处，神光复现元和云尔。

御制菩萨顶大文殊院碑

夫坤舆九壤，厥有名区。方志所标，莫之胜纪。若其峦陇緜邈，岩冈崇阻，萦纡窈窕，悠然远望，列峰竞秀，壁立霞駮，不可殚视，则惟清凉山之五台为最胜。五台并高数十里，如复盂，如悬栈阁，如鹘摩天，如鼇脊出海。飞崿穹岫，飘渺超忽。而风高气寒，土脉深陿，远近如一。至夫郁盘回薄，斥为广衍之地。蕴真萃异，信为灵迹之所栖托者，惟台怀为最胜。台怀居五台之中，左襟右带，前𫖯后仰，若在怀抱。其地阳陆平林，旧多梵刹。有菩萨顶文殊院者，相传文殊示现于此。其殿庑尤庄严弘邃，殆福地之精蓝，神坰之奥迹也。我朝建鼎以来，岁有给赐，为国祝厘。盖其境域过清，不可以业四民，故于禅栖为宜。虽寥迥深岨，介于无何有之乡，巾瓶施乞，远莫能致。然象教所感，伊蒲之供，率集于四方。居其地者，亦类能谨教律、严心行，致其洁虔，以一归于慈氏之训，庶克称国家优厚之意焉。朕西巡驻跸兹地，因劖词于石，列之院中，以垂示无极云。

御制殊像寺碑

盖惟清凉福地，拱紫塞以标灵；台顶名山，矗苍穹而耸秀。文殊飞锡之所，夙号神皋；吉祥阐教之区，旧多精刹。况龛留古佛，为法海之殊观；壤接中台，乃香林之胜境。创琳宫于自昔，葺绀宇以维新。兹殊像禅寺，开基台畔，结宇山阿。谷迩凤林，环千岩之紫翠；堂临鹿苑，俯万壑之烟霞。峰曰梵仙，望层峦于天际；泉称般若，落清礀于云中。殿有金容，因名「殊像」。天人肃穆，群瞻龙象之尊；仪度庄严，共礼狻猊之座。青莲妙相，琉璃光映于林端；碧树幽栖，钟磬声闻于岭外。迺以岁年历久，陈迹都荒；风雨所摧，僧寮非旧。慨此丹楹画壁，无非蛛网尘封。朕为慈闱祝厘，故尔法驾戾止。悯兹颓废，爰命缔修。梵宇再兴，呗筵如故。祇园金地，依然多宝之场；佛顶珠光，重现牟尼之瑞。招提既肃，缁衲咸归。室可赖以安禅，用励清修之众；事有裨于劝俗，聿弘觉善之门。式勒贞珉，永垂奕󱑊。

御制碧山寺碑

原夫园成祇树，聿标鹫岭之奇；香满栴檀，定据琳宫之胜。况山雄云代，宇结清凉。文殊演教而开基，天龙八部；迦叶瞻容而𫖯首，螺髻千身。繄朔塞之名区，实梵王之法界。经驮白马，覩贝画之常新；地布黄金，喜薝林之重灿。兹碧山寺，栋构台阿，翚飞岩畔。榜传普济，化城之玉磶犹存；谷号华严，德水之青莲时现。银龛珠洞，映三藏之神光；叠嶂层峦，萃五方之灵秀。浮烟罨翠，迥接苍穹；含蔼流清，傍分绿涧。荷群峰之凝碧，绕丈室以增幽。雁塔崚嶒，朱夏带阴山之雪；鹤林高下，白毫连紫极之云。兹因岁月迁移，川陵委寂。禅枝忍草，侵榛蔓以交芜；宝铎雕甍，历风霜而黯色。朕亲来佛地，藉祝慈禧。爰整金绳，丕施珠网。启琉璃之净国，宝树攒香；灿璎珞之红楼，昙花四照。相轮自备，巧傍新幡；丹凤飞来，还栖旧刹。苾刍竞集，弘参不二之宗；象力攸崇，众证无为之果。用镌贞石，永焕名山。

御制台麓寺碑

朕惟道源普济，金轮转灵鹫之峰；象设庄严，兰若启阎浮之地。盖振铎声于祇树，教泽弥长；秀螺髻于莲台，拜瞻斯肃。况复文殊圣宅，遥连紫塞之烟云；大士名区，近作神京之屏翰。五峰屹峙，千嶂回环。三春开四照之花，长夏积经年之雪。缅此清凉之灵境，实为万圣之幽栖。若乃路入山隈，寺名「台麓」。飘法幢于云表，影拂虹霓；响清磬于林端，声浮涧壑。维兹胜域，迥异恒规。朕永惟佛教之弘深，欲跻群生于仁寿。巡行驻辇，式礼香林。仰祈嘉祉于慈帏，敬制金容于秘殿。出尚方之丹碧，选内府之香檀。刻镂精工，集经营于匠氏；威仪丰约，裁尺度于朕心。妙相端凝，映云霞而焕彩；粹容圆满，偕日月以齐辉。璎珞纷披，宝镜照大千之界；莲华璀璨，祥烟笼丈六之身。敬送台山，奉安净土。绣旛香舆，出凤阙而西行；法鼓鲸钟，望鴈门而贲止。远近覩旌幢之盛，天人瞻龙象之仪，莫不注目竦观，斋心稽首。讲堂铃铎，传呗唱于天风；画栱琉璃，朗慧灯于长夜。绕径挺菩提之树，巡檐现优钵之香。智海汪洋，川岳益增其炳焕；慈云弥漫，草木咸载其光华。贝阙常新，琳宫日丽。嗣后六时禅诵，望宝筏以知归；四远缁流，礼精蓝而式化。宗风丕振，品类咸休。用勒贞珉，昭示无极。

御制罗睺寺碑

朕省方观民，所过名山大川，壮观胜迹，与夫往圣先贤讲学明道之地，心切向往，多所表章。而释氏之宫，标灵显异，所在多有，亦闲留题，以寄遐怀。尝一再至五台山，慨然于清凉真境，如游崆峒汾水之间。登眺五峰，俱赐匾额。维兹罗睺寺，其地近文殊现相处，其取义似皈依西方十六祖。创建自唐，显迹于宋，续修于胜国贤藩。迨我先朝，曾辟院以供十方。暨朕躬亦尝宠以翰墨。而日月既久，榱题倾圮，赤白漫漶。今住持僧元旦，复规而新之，加丽焉。夫浮屠义不三宿，则无地非桑下也。以无所住为常住，亦何处不清凉也？然其过化之所，往往留精舍焉，亦弟子职也。往闻罗睺击钟，集大众以别声闻。而宋丞相张商英，尝见神灯兹寺中；则今元旦之举于将废也，钟声灯影或者复闻闻而见见乎！因援笔而赐之记。

御制涌泉寺碑

地涌璇源，山驿著醒心之号；天开金界，禅宫标盥掌之名。故炼性高僧，每栖真于碧涧；而熏修净侣，多遯迹于丹泉。用浣涤乎尘氛，乃流传夫灵迹。五台山涌泉寺者，祇陀化域，震旦清都。宿历井参，耸莲华之五萼；山连恒岱，环柏谷以千盘。师利垂光，神灯烛夜；摩滕演教，仙梵飘空。陟中顶之岧嶤，指北岩而迤逦。路入清凉之谷，万派跳珠；俗称澡浴之池，一泓噀玉。神膏滭沸，金猊驻影而徘徊；细縠奫沦，香象陵波而蹴蹋。诸天㧑护，四众皈依。既拨藓以披榛，遂结亭而甃石。雪窦写空明之色，月林生定慧之香。朕以西巡，驾临初地。喜清澜之不竭，念圣境之未湮。爰发帑金，式扶象教。揭狮堂以缨壑，绀碧重新；翼鴈舍以连霄，烟岚增焕。虽慈恩广大，千江共印圆辉；而诚愫感通，一勺亦沾法乳。珠旛宝网，无云不现吉祥；粥鼓斋钟，是水皆分功德。緜灵长于亿载，甘露恒滋；普福利于群生，祥河永济。泐诸贞石，昭示来兹。

御制广宗寺碑

盖闻教阐浮提，资神功于广运；理融净域，表大义于正宗。山号「清凉」，藏名「欢喜」。览胜则鴈门紫塞，标奇则鹿苑珠林。式承由旧之规，宜示维新之象。广宗寺者，幽栖妙境，禅悦精蓝。泉飞猊座之旁，塔涌鹫峰之半。当其开基曩代，凿石成龛；架宇虚岩，范铜为瓦。大孚金像，俨然分照十方；小朵天城，久矣齐称五佛。属星霜之流易，致风雨之漂摇。朕法驾时巡，祇园涖止，特颁金帑，再饰宝坊。画栋于以重辉，云楣因兹永焕。风旛高卓，偕铁凤以翱翔；月镜长圆，并金羊而焜燿。种福田于福地，事重祝厘；宣梵呗于梵天，意兼劝俗。庶几宏敷广席，彻权实之指归；丕振宗传，识源流之派别云尔。

御制显通寺碑

山分五顶，亘右辅之雄区；地接三霄，显西方之化域。惟大士栖真之所，高揭狮床；为竺兰演教之场，群标鴈舍。靡不矗琼梯于碧汉，耀琳宇于丹岩。兹显通寺者，创自永平，辟大孚之灵迹；拓于元魏，增善住之崇基。唐宗始易前称，胜代再颁嘉号。玉花园畔，绀雨缤纷；甘露津边，璇源滴沥。神灯焕彩，散列𪩘以千星；飞阁翔空，绚明霞于万叠。洵台怀之上刹，恒朔之名蓝也。朕驾銮辂以时巡，望鹫峰而企向。身云忽涌，陟初地之清凉；心月常圆，烛慧光之鸿朗。特捐净施，香界重开；聿改旧观，熏修倍肃。石上辟支现影，显示吉祥；函中舍利升辉，尽生欢喜。葳蕤紫菌，宛同四照交枝；曲折红泉，即是八功衍派。上以緜慈闱之景算，寿岳弥崇；下以锡兆姓之繁禧，祥河普润。爰镌片碣，用诏来兹。

御制栖贤寺碑

盖惟鹫岭西来，西土旋移乐土；凤林东望，东台即是春台。渐近神京，云涌一峰独秀；回翔震旦，莲开五朵齐明。谷铺锦绣之花，辉连忍草；沟注清凉之水，法具慈航。名高选佛之场，眺瀛州而若镜；迹表栖贤之社，探石洞以如霞。俨然证道之区，允矣降真之所。昔者大士，于此现身，早证圆通，阐从闻思修之教；显标真实，偕随声应感之缘。曾为七佛之师，化宣累劫；今作十方之主，泽普群生。幸兹常喜之国都，瞻礼妙德之相好。出缗钱于内帑，香火频仍；启杰构于灵山，庄严斯在。祇园遐敞，地分五百坤舆；宝座一乘，光徧三千世界。禅枝影静，愿风雨之调均；觉海波澄，信金汤之拥护。祝慈有庆，九天之寿域长新；緜祚无疆，兆姓之福田永赖。砻镌贞石，托记载于斯文；抒写至怀，俾昭垂于来许。

御制菩萨顶真容院碑

碧落千寻，浮法云于五髻；绀宫百叠，涌慧日于一螺。摩滕天眼之所凭，阿育神光之所摄。譬诸木金水火，行配土而居中；岱霍华恒，岳得嵩而峻极。洵祇林之胜概，梵界之伟观矣。兹菩萨顶寺者，区包灵迹，阁贮真容。默赞化机，初布贞观墨诏；显资治理，载新景德丰碑。瑞像现于毫端，金绳拓于觉路。群龙北向，楼台当地脉之中；双练南飞，钟磬隔烟波之外。基缘辟而加广，殿以配而弥尊。栴檀与婆律同熏，薝卜共优昙并馥。结大士跏趺之坐，峰拥莲华；登普贤般若之台，河呈香象。百千贤劫，俱归不二法门；万亿人天，各证前三妙谛。从此招提永焕，栏楯重开。临列障以标奇，冠诸方而首出。用铭贞石，作镇名山。

御制白云寺碑

三明阐教，弘尘海之津梁；八正开宗，示灵山之门阈。白云寺者，五台之接待院也。面临逵道，已饶林麓之观；后枕岩椒，即是烟霞之宅。乍棼丝而出岫，绀马群翔；俄散绮以盈川，玉毫同色。萦青缭白，朝暮皆宜；罨翠浮岚，阴晴互换。松寮爽垲，霏香霭于诸天；莲社萧闲，隔氛埃于下界。圣真兹焉显化，开士托以潜栖。溯厥由来，亦云旧矣。然而法轮未建，秘境犹湮。阶绣苔钱，难觅雀离之舍；壁留蜗篆，莫瞻螺髻之容。惟洪构之有期，信胜因之不昧。朕旁搜竺典，结念名区。特颁内府之金镠，用饰上方之象设。天龙八部，齐拱斋筵；钟板六时，共修禅诵。刹竿高峙，风琴动而月镜升；梵宇长新，意蕊飞而心灯炳。冀愿船之普济，道在弘慈；庶觉路之咸登，义存广善云尔。

有清诸帝，悉信佛法。其悟入最深者，唯世宗雍正为第一。不但在清为第一，自大法东来，皇帝中颇有修持严密、悟入深远者，于中当以清世宗为宗说皆通之第一人。具眼者观其著作，自可知此语不妄也。清廷发源关东，注重𪢐嘛。世祖入关登极后，屡令𪢐嘛，启建护国祐民道场。于顺治十二年、十四年，各派数十𪢐嘛往五台山启建护国祐民道场。十八年，特命阿王老藏𪢐嘛，住持五台山真容院，督理番汉僧众。至圣祖康熙二十三年以后，天下太平，国家富裕。或隔一、二年往五台山一次，或每年一次。由京至山，凡用饍住宿之处，各建行宫。而大者有三：一在真定府，一在南台下，一在台怀。各大寺均有宴坐之所。于各寺院，或赐匾额，或赐诗文，或特加修葺，为制碑记。御书宸翰，及颁赐珍物，多难悉录。今但录圣祖御制碑文十六道，以示其概。至高宗乾隆之世亦然。仁宗嘉庆初，一至五台。此后国运日衰，不复再去。所有行宫通皆坍塌净尽，鞠为丛林茂草矣。然文殊所住真常寂灭之境，不以世谛建设颓败而为兴衰。众生触目明心之机，或因世相变迁，悟得自心本无生灭。或由道场庄严，悟得自心圆具万德。山河大地，明暗色空，无非毗卢遮那清净妙土，实为文殊菩萨常住道场。愿有心者，咸注意焉。

清凉山志卷第五终

附录：慈云大师写〈弥陀经正信发愿偈〉

清凉山志卷第六

名公外护目录

第八、名公外护

游心奥义，助阐发于灵山；染指正因，喻微渊于法海。调御有末后之嘱，非王臣何以作金汤？毗耶垂向上之机，惟曼殊为能臻阃域。矧兹入人心者最深，紫阳发其异议；感神化者至速，天觉著以鸿篇。所以圣像或沈或浮，泥宿云翔随时节；金灯忽隐忽现，轮旋泉涌验感通。振法运于欲坠，俨然未散拈华；荡魔力于繁兴，宛尔从空奋杵。志外护。

愚谓外护云者，自古名公大儒向慕此道者，必能屏蔽此教也。若汉之牟子，吴之阚泽，晋之谢安、王珉、桓伊，隋之王通、李士谦，唐之房玄龄、萧瑀、房融、段成式、裴休。至于有宋，斯为盛焉。一时贤相名流，若王旦、吕蒙正、范仲淹、纯仁、文彦博、富弼、赵抃、张方平、杨亿、陈瓘、苏轼、苏辙、张商英、黄庭坚，莫不以沾濡佛法，发而为勋业文章。朱晦庵云：「佛氏之教，其入人心也易矣，无贤愚贵贱，悉争尊奉之。才智愈高，而陷溺愈深。吾人家住，尚不能回妻子之心，况身后耶？况他人耶？」即晦庵此言，足见佛法广大，断非褊小之理学，能以门户之见抗拒而阻遏之者。朱子自忘固陋，反以为人心陷溺。独不思己所私淑者为二程，二程所从学者为周茂叔，茂叔所由得窥心性之学者，以从东林、寿涯二禅师游。朱子竟数典忘祖也。而同时之陆象山，后此之王阳明，见道迥出朱子之上。正以能精深佛理，故能光大儒宗。足证佛道乃圣贤大休歇处而造极之也。今略录有关于清凉山者一二，其他备诸《弘明集》、《传灯录》云。

士衡陶侃传

东晋陶侃，字士衡，尝梦五台僧从乞。及建旟南海，渔人每夕见海滨光流数丈，因以白侃。侃遣人摝之，俄而，金像陵波而起，举之上船，座下铭「阿育王所造文殊菩萨像」。梵书云：「昔育王既统阎浮，𢽾鬼王制狱，恐酷毒不甚。文殊现处镬中，火灭汤冷，生青莲华。狱卒白王，王心感悟，即日毁狱，造八万四千塔并圣像，散布天下，此其一也。」初，侃未能深信佛法，覩此嘉应，乃倾心焉。安置武昌寒溪寺，后欲迁荆州，百夫不移，乃休。沙门慧远，迎入庐山，举之飘然，了无艰险。斯即圣灵感应，唯其人乎！故谚有之曰：「陶惟剑雄，像以神标。云翔泥宿，邈乎遥遥。」

相国裴休传

唐相国裴休，字公美，河东人。出入百氏之学，以儒业干爵。参黄檗禅，饱圭峰教，隐沦金马，默契无生。公幼时，尝值异僧，云清凉来，贻舍利三颗，并一𥳑，乃竺书，人无识者，置之笥中。出仕后，见黄檗圭峰，栖心佛道，不乐世位。志脱尘网。一日拣故纸，忽得昔𥳑，呈于圭峰。峰令梵僧译出，成一偈曰：

公阅偈窃喜，遂不弃禄，为道日切。尝序《圆觉》云：「血气之属必有知，凡有知者必同体，所谓真净明妙、虚彻灵通、卓然而独存者也。」其见谛雄论皆如此。广德间，上命河东节度使李诜诣五台，请观国师入京。诜既至京，裴公问曰：「清凉之游乐乎？」诜曰：「风沙紫塞，何乐之有？且吾遭禅家虚诞之累矣。吾闻清凉山，文殊圣者所居，其地风火不隳，至其处者热恼蠲除。某五月至彼，猛风摧浮屠，仆儿患热死。而山僧每殴打诤讼，其过不可胜举。安在其清凉无恼耶？」公曰：「甚矣，子之谬也！子持热恼之心，欲入清凉之界者，犹披麻而度火，欲其不烧，岂可得乎？夫清凉界者，初非有外也。不离当处，物莫能闲。无寒无暑，匪形匪碍。风吹不入，雨洒不湿。覰之者眼瞎，听之者耳塞。故劫火不能烧，毗岚莫能坏。无热无灾，是之谓清凉界。实非分别思量可能入也。子持有心而入，大似蚊子丁铁牛，苍蝇投火聚，不亦悲夫！」曰：「还许文殊入否？」答曰：「文殊者，大智也。智之大者，到彼岸，证离心念之妙智。唯离念之智，斯可以入矣。谓大智光明，即清凉不变；清凉不变，即大智光明，非二物也。子今欲入者，当离心意识，绝修证路；勿以眼入，乃至勿以意入。以无生入，无相入，无我入，无人入，无一入，无多入，无闲入，无入入。如是入者，拶透银山，冲开铁壁，偷心死尽，求个入的人，了不可得。到此，方知旧来清凉，非今始入也。」诜曰：「今闻子言，顿觉清凉矣！」谢而退。

丞相张商英传

宋无尽居士张商英，元祐丁卯春，梦游五台金刚窟，平生耳目所不接，想虑所不到，觉而异之。时为开封府推官，以告同舍郎林中。林中戏曰：「天觉其帅并间乎？」后五月，无尽除河东提点刑狱公事。林中曰：「前梦已验，人事预定，何可逃也？勉矣行焉！」八月至郡。十一月，即诣金刚窟，验所见者，皆与梦合。但会天寒，恐冰雪封途，一宿遂出。

明年戊辰夏，五台县有群盗未获。以职事督捕，尽室斋戒来游。六月廿七日壬寅，至清凉山。清凉主僧曰：「此去金阁寺三里，往岁崔提举尝于此见南台金桥圆光。」商英默念：「崔何人哉！予何人哉！」既抵金阁，日将夕，山林漠然无寸霭。僧正省奇来谒，即三门见之。坐未定，南台之侧，有白云绵密如敷白㲲。省奇曰：「此祥云也，不易得！」集众僧礼诵，愿早见光相。商英易公裳，焚香再拜。一拜未起，已见金桥及金色相轮，轮内深绀青色。无尽犹疑欲落之日，射云而成。既暝，有霞光三道直起，则所疑自释。

癸卯至真容院，止清辉阁。北台在左，东台在前，直对龙山，下枕金界。溪北浴室之后，则文殊所化宅也；金界之上，则罗睺足迹堂也。知客䛒曰：「此处亦有圣灯，旧有浙僧请之，飞现阑干之上。」无尽遂稽首敬祷。酉后，龙山现黄金宝阶。戌初，北山有大火炬，䛒曰：「圣灯也。」瞻拜之次，又现一灯。良久，东台、龙山、罗睺殿左右，各现一灯。浴室之后，现大光二，如掣电。金界南溪上，现二灯。亥后，商英俯视溪上持灯者，其形人也，因念曰：「岂寺僧设此大炬，以见欺耶？」是时䛒已寝，即遣使王班、秦愿等，排门诘问。䛒答曰：「山有狼虎，彼处无人，亦无人居。」商英始决。又覩灯光，忽大忽小，忽赤忽白，忽黄忽碧，忽分忽合，照曜林木。即默省曰：「此三昧火也，俗谓之『灯』耳。」乃跪启曰：「圣境殊胜，非我见闻；凡夫识界，有所限隔。若非人间灯者，愿至我前。」如是十请，溪上之灯忽如红日浴海，腾空而上，放大光明，渐至阁前。其光收敛，如大青喙衔圆火珠。商英徧体森飒，若沃冰雪。即启曰：「疑心已断。」言已，复归本处，光满溪上。愿等自旁见之，如金色身，屈曲而上。妻孥所见，又异于是：有白领而紫袍者、螺髻而跏趺者、仗剑者、戴角者。老僧曰：「此金毛狮子，及天龙八部也。」良久，北山云起，于白云中现大宝灯。白云既收，复现大白圆相，如明月轮。

甲辰至东台，五色祥云现，白圆光从地涌起，如车轮百旋。商英以偈赞曰：

说是偈已，大风忽起，云雾奔蒸，如欲倾崖裂壑。主台僧曰：「巡检下兵，持肉烧煑，今不可禁，愿来日屏去。」

七月乙巳，谢巡检兵甲，沈币于北台，晚休于中台。大风不止，四山昏晦，䛒等失色。台侧有古佛殿，商英令洒扫，携家属祈礼。所与俱者䛒及台主二人、苍头四人。北陟数步，中台之顶，已有祥云，五色纷郁。俄而，西北隅开朗，布碧琉璃世界，现万菩萨队仗；宝楼宝殿、宝山宝林、宝幢宝盖、宝台宝座、天王罗汉、狮子香象，森罗布濩，不可名状。又于真容殿上，现紫芝宝盖，曲柄悠扬，文殊师利菩萨骑狮子，复有七八尊者升降游戏，左右俯仰。台主戏曰：「本台行者，十九年，未尝见一光一相。愿假福力，呼而见之。」既呼行者，则从兵有潜随窃见者矣。日渐暝，北台畔有红炬起。商英问愿曰：「此处有何人烧火？」愿以问䛒，䛒以问台主，主曰：「彼顽崖巨石，且大风鼓山，何火可停？必圣灯也。」瞻礼之次，现二金灯，隔谷现一银灯，如烂银色。适会沿边安抚郭宗颜遣人驰柬来。商英指灯示之曰：「汝见否？」曰：「见。」曰：「为我谢安抚。」方瞻礼圣灯，大风不可秉烛，未及答柬。于是再拜敬请：「愿现我前。」先西后东，一一如请。末后，西下一灯，于绀碧轮中，放大光明而来。东西二灯，一时俱至。自北台至中台十里，指顾之间，在百步内。远则光芒，近则收摄。犹如白玉琢大宝盌，内贮火珠，明润一色。拜起之际，复归本所。于时台上之人，生希有想，慇懃再请，连珠复至。夜漏将尽，寒冻彻骨。拜辞下山，东灯即没，二灯渐暗。商英曰：「虽已奉辞，瞻仰之心，何时暂释？」发是语已，于一绀轮中，三灯齐现，如东方心宿。绀轮之外，红燄满山。是夕大风，达丙午，昏霾亦然。商英自谓曰：「昨夜中台所见殊胜如此，今日当往西台，菩萨岂违我哉？」行至香山，则庆云已罩台顶。沈币已，所见如初，但无琉璃世界耳。遂游玉华、寿宁寺，还真容院。郭宗颜及代州通判吴君偁、五台知县张之才、都巡检使刘进、保甲司勾当公事陈聿，各以职事来集。商英以所见告之，虽人人称叹不已，未及亲见也。是夕，清辉阁前，再现金灯如初，遣人白郭、吴等五人同观。浴室后松上，忽现群灯如连珠，诸君各叩额再拜。顷之，光隐，众散，罗睺殿侧，现大白光如流星。唯浴室后之松林，白气朦胧，过夜分乃息。

丁未，郭、吴按：东寨，张之才还北，天色亦大昏霾。商英与陈聿，及兴善监镇曹谞，晚登梵仙山。谞曰：「昨夕闻金灯现，窃于公宇后见之。」聿问曰：「君所见，处所安在？」谞曰：「在空中。」聿曰：「圣哉！圣哉！聿自高而视，若在谿上；君自下而视，若在空中。」商英自以累日所求，无不响应，因大言曰：「为二君请五色祥云。」即起更衣，再拜默祷。俄而，西南隅天色虚朗，庆云𬘡缊，紫气盘绕。商英曰：「紫气之下，必有圣贤，请二君虔肃，当现灵迹。」良久，宫殿楼阁，诸菩萨众，化现出没。商英启曰：「愿现队仗，使二人见。」言讫，歘然布列，二君嗟叹不已。既暮，欲去，眴视之际，失其所在。二君曰：「圣哉！圣哉！若假云气而现者，当隐隐沈灭，岂遽然无踪也哉？」其夕，复止清辉阁，念言：「翌日出山，宝灯其为我复现乎？」抽扃启扉，则金界南谿上，已现大炬。浴室后三灯，东西相贯，起于松梢，合为一灯，光明照耀。苒苒由东麓而南行，及于林尽溪碛之上，放大白光，非云非雾。良久，光中现两宝灯，一灯南飞，与金界溪上四灯会集。而罗睺足迹殿及龙山之侧，南灯一时同现。商英即发愿言：「我若于过去世，是文殊师利眷属者，愿益现希奇之相。」言讫，两灯挥跃，交舞数四。商英覩是事已，发大誓愿：「期尽此形，卫护佛法。所有邪淫杀生，妄语倒见，及诸恶念，永灭不生。一念若差，愿在在处处，菩萨监护。」于是南北两灯，黄光白燄，前昂后亸，腾空至前。尔时中夜，各复本处。是日也，商英先至罗睺足迹殿，见其屋宇摧弊，念欲他日完之。其夜足迹殿，所见灯光异，即以钱三万，付僧正省奇修建。

戊申，至佛光寺，主僧绍同曰：「此解脱禅师道场也，碑与龛存。」因阅碑中所载「解脱自解脱、文殊自文殊」之语，喟然叹曰：「真丈夫也！」以偈赞曰：

日已夕，见寺前庆云，紫润成蕊。问同曰：「此寺颇有灵迹否，何因何缘，见此瑞气？」同曰：「闻皇祐中，尝有圣灯。」商英曰：「审有之，必如我请。」问其方，曰：「南岭。」昏夜敬请，岭中果现银灯一，金灯二，但比之真容院所现少差。

其己酉，至秘魔岩。未至之十里，自台有白气一道，直贯岩头，岩前恍若文殊乘金狮子现。既至岩前，则天色晦昧，殊失所望。有代州圆果院僧继哲，结庐于山之阳，阅大藏经，不下山三年矣。即诣其庐，问以：「居山之久，颇有见否？」哲曰：「三年前，岩上门开，有褐衣、黄衣、紫衣三僧倚门而立，久之复闭。又岩间有圣灯，哲闻而未之见也。」哲乃曰：「天色若此，贫道住庵无状，致公空来空去。虽然，愿得一篇以耀岩穴。」遂拂壁写一偈云：

写偈已，出庵，望见岩口有金色祥云，光彩夺目。菩萨乘青毛狮子，恍焉入于云间，若激电然。商英曰：「今夕大有胜事，必不空来也。」岩崖百仞，嵯峨壁立。率妻奴东向，望崖再拜，敬请。逡巡两金灯现于赤壁间，呼主僧周同视之。夜漏初下，从兵未寝，举家欢呼，人人仰见，凡七现而隐。周曰：「圣境独为公现，岂与吏卒共耶？幸少需之！」人定，周来白曰：「左右睡矣，可再请也。」商英更衣叩请，忽于崖左，见等身白光，菩萨现于光中，如是三现。商英得未曾有，发大誓愿，如前唱曰：「我若于往昔，真是菩萨眷属者，更乞现殊异之相。」言讫，两大金灯，照耀崖石。商英又曰：「若菩萨以像季之法付嘱商英护持者，愿愈更示现。」言已，放两道光，如闪电。一大金灯，耀于崖前，流至松杪。

于是十寺主僧及其徒众确请曰：「谨按《华严经》云：『东北方有处，名清凉山，从昔已来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常为说法。』即我山中，众圣游止，不知过去几千劫矣。自汉明帝、元魏、高齐、隋、唐至五代，历朝兴建，有侈无陋。我太宗皇帝，既平刘氏，即下有司蠲放台山寺院租税。厥后四朝，亦罔不先志之。比因边倅，议括旷土，故我圣境山林，为土兵所有。开畬斩伐，发露龙神之窟宅。我等寺宇，十残八九。僧众乞丐，散之四方。则我师文殊之教，不久磨灭。今公于我师，有大因缘，见是希有之相。公当为文若记，以传信于天下。俾后世之人，以承菩萨所以付嘱之意。」商英曰：「恳哉言乎！人之所以为人者，目之于色，耳之于声，鼻之于香，舌之于味，身之于触，意之于法，不出是六者。今乃师之书曰『色而非色，声而非声，香而非香，味而非味，触而非触，法而非法』，则迥脱乎见、觉、闻、知之表。其胶声固色，区宇世相之徒，不以为妖则怪矣。且吾止欲自信而已，安能信之天下后世耶？」已而郭宗颜、吴君偁以书来言曰：「假公之力，获覩盛事。自昔传闻而未之见，今皆验矣。宜有记述，以信后人。」商英三思曰：「以圣语凡，以寂语喧，以妙语粗，以智语愚，以真语妄，以悟语迷，畛域不相知，分齐不相及。譬之阿修罗王，手撼须弥山，而蝼蚁不能举一芥。迦楼罗王，七日徧四天下，而蟭螟不能飞寻丈。商英非不愿书，惧言之无益也」。宗颜曰：「公如言之，使天下后世知大圣之所寓，归仰企慕，渐以觉乎长夜之迷，其益大矣。公必惧谤而不言，是自私者所好，非大士所以冥托之意也。且公今欲避谤而自私乎？欲作利益于天下后世乎？苟能传百而信一，则传千而信十，传万而信百矣。百人信之，一人行之，犹足以破邪宗、扶正法，况百人能行之乎？」商英曰：「善哉喻乎！吾一语涉妄，百千亿劫沦于恶趣。谨书之，以附《清凉传》后云耳。」

是年八月，传既成，以锦囊盛一本，文疏一通，遣人赍送至真容院文殊前表白。其文曰：「昨者亲诣台山，获瞻圣像，慈悲赴感，殊胜现前。庆云纷郁于虚空，宝燄荧煌于岩谷。阿僧祇之队仗，不可说之圣贤。大风昏霾，愈彰瑞相；赤壁峭崖，更示金身。商英直以见闻，述成记传，庶流通于沙界，或诱掖于信心。使知我清凉宝山，眷属万人，常在金色世界，天龙八部之同居。叩梵宇以赞明，冀导师之证察。」

僧正省奇，集僧众八十有余，读疏讫，菩萨殿内，忽现金灯四十余盏。商英闻之，思仰愈切，即自塑圣像。十一月八日，出按民兵八十，賷像于真容院，供奉发愿。其文曰：「一切处金色世界，真智无方。东北方清凉宝山，幻缘有在。无方则一尘不立，有在则三界同瞻。是以五体归依，两泪悲仰。伏念商英，昔在普光殿内，或于大福城东。一念差殊，四生流浪。出没于三千刹土，缠绵于十二根尘。以往善因，值今胜事。荷刹那之方便，开无始之光明。揣俗垢之已深，恐慢幢之犹在。托之土偶，明此愿轮。三界空而我性亦空，孰真孰妄？十方幻而我形亦幻，何异何同？伏愿菩萨，摄入悲宫，接归智殿。起信足于妙峰山顶，资辩河于阿耨池中。誓终分段之身，更显希奇之作。」

读文讫，殿内现金灯三。是日大雪，雪止后，五色祥云徧空。其夕，清辉阁前，罗睺殿左右，现银灯十四。黄嵬岭上，现大白光三。翌日，五色云，自辰及申，盘绕不散。至夜雪作，商英祝曰：「昨日银灯，光燄微细，与六七月所见不侔。岂商英黑业所招？抑圣贤变化，亦有春夏秋冬之异？尝闻诸佛、诸大菩萨，身光蔽映魔宫，犹如聚墨。若随时小大，则一大藏教乃是虚言。」于是阁前雪中，见向所现大金光三。商英即踊跃拜辞曰：「大雪现灯，非所求也。」命开菩萨殿，取前传，续书所见于后。既开殿，爱慕不能自已。又祝曰：「待罪本路，傥未罢去，明年五六月乃可再来，一瞻光相，满愿而去。」良久，于阁前再见大金光四。

明年夏六月，以并亢旱，诣山祈求雨泽，因安奉罗睺寺菩萨圣像。乙巳平旦，至中天阁，东南林麓忽变金色，有青赤光直起，鲜明夺目，移时乃隐。日晚，金山有五色异气，为菩萨骑狮子之像。丙午，至真容院，具威仪，迎所安罗睺寺圣像。比至寺门，而报者曰：「殿中灯，旦现矣。」既谒菩萨，瞻仰之次，顶上宝盖，忽尔明朗。主殿僧曰：「此殿旛盖无数，掩蔽稠密，而顶盖最高，隐莫能辨。今烂若此，未之有也。」是夕，东台暨罗睺殿左右，现十余大金灯，往来上下，或移时，或移刻，或良久。丁未，诣菩萨前，白言：「《华严经》中，世尊八处，放光表法。此光若是法性本有，无相之光，视之不见，则商英不疑。若是诸佛果德，圆满之光，使人可见，则愿为示现。」于是顶上宝盖，忽然通明，孔隙流光，迸射四出。已而襟领间、如意间，各放宝光，烨烨闪动。又于殿前金莲华叶，灯燄交辉，开合无数。是时，远近僧俗，千数云集，呼而视之，欢呼震动。继以悲泪，各各叹言：「无始已来，罪戾深重，请从今日，改往修来。」

戊申，诣中台，日将暝，四山青黯。忽有异气，横跨北台山，如烂银刻画，长十丈，众呼银桥现。商英曰：「非也，此殆白银阶道，圣贤所游蹑者。」俄而现宝灯，一分而为二。时有游僧十数人，已归台屋止宿。呼而视之，众僧礼赞不已。商英曰：「此处当有三灯。」各各谛视，良久，三灯齐现。商英取《续传》示之曰：「吾去年所书，如东方心宿，岂妄语耶？」

己酉，太原佥判钱景山，及经略司管勾机宜文字邵埙，来会于东台。而商英已还真容院，即遣人招二君还。二君曰：「适已于东台见圆光及摄身光，但未见圣灯也。」是夕遂与二君祈灯而观焉。庚戌，宿佛光寺，祥云异气，缤纷无数。辛亥，往秘魔岩，未至岩之三里，直光现。既至岩，而卢舍那佛面门光放，照耀满殿。初夜，于层崖间，现大金灯五。壬子，出岩，于空中现金桥一。此桥不依山谷，不依云气，不假日光，亘空黄润，如真金色。呜呼！当处出生，当处入灭，非大幻善巧方便，其孰能预于此哉？

是行也，既以亢旱祈雨，在山三祷三应，但须臾即霁。癸丑，还至代州，大雨弥日，将槁之苗变为丰岁。商英即以其事奏闻。其略曰：「臣近以本路亢旱，躬诣五台山文殊像前及五龙池，祈求雨泽。昼夜所接，灵光燄燄，殊形异相，赫奕显耀，莫可名状。是时四方僧俗千余人，同共瞻覩，欢呼之声，震动山谷。已而时雨大降，弥覆数州。臣之始往，草木萎悴，农夫愁叹。及其归也，木麻荞菽，青绿生动。村落讴歌，指候大稔。此盖朝廷有道，众圣垂祐；有司推行诏条，布之于名山异境，其应如响。勘会五台山十寺，旧管四十二庄。我太宗平晋之后，悉蠲租赋，以示崇奉。比因边臣谩昧朝廷，以其地为山荒，遂摽夺其良田三百顷，以养乡兵。因此，僧徒分散，寺宇隳摧。臣窃以六合之外，盖有不可致诘之事。彼化人者，岂以土田得失为成与亏？但昔人施之为福田，后人取之养乡兵，于理疑若未安。欲乞下本路勘会，如臣所见所陈，别无不实，即乞检会累奏，早赐施行。」是岁承旨，还田僧寺。虽然如是，彼大士以十方三界为一毗卢遮那座体；而商英以区区数百顷田浼之，其志趣狭劣，不亦悲乎？

朽庵曰：「梦中说梦，梦中唤醒寐人；光外寻光，光外识得本性。此天觉张公欲以文殊大觉之道，而觉后世未信未觉之徒，期至等觉妙觉者也。吁！继天觉而游清凉者，可不笃信而觉，踵先觉之芳躅欤？」

或谓大士固圣且灵，岂独天觉一人从心所祷而辄应之耶？是必其好事而自为之也。愚曰：「天觉参兜率悦，曾触翻蹋床，眼空佛祖，见出常流，岂区区以幻相萦惑于世哉？将与大圣有夙缘，而会契之耶？抑德重垢薄，故易致斯应耶？是必有以真知灼见，固不得已而形于言！诚不可以凡情迷识而窥测之也。」

祁阳太守傅其瓘传

宋元祐间，傅其瓘守祁阳。一夕，梦五塔陵空，其色绀碧，紫衣数十，列拜于前。瓘亦从之，瞻望久之。既觉，则以为思虑所致，耳目未接之境现乎精神矣，默而志之。无何，张无尽行部过郡，以所撰《清凉记》出示，瓘览之，窃以为诞焉。是岁五月，迁副绥之任，假道五台。既登绝顶，天气清明，凉飙吹衣，极目千里，了无片云。命僧礼诵祈瑞，竟日无覩。瓘谓德明长老曰：「僧不诚乎？圣不灵乎？久祈无应，何也？」明曰：「昔者文王作，而鸾凤仪；仲尼兴，而麒麟至。天地祯祥，必待其人而兆也。且夫大人者，信己而后信民，况大圣乎？公心且疑，而欲希灵瑞，则误矣。」瓘承诲大慙，忏谢不一。乃与僚友二人，斋心肃容，冥祈圣应。移时，夕阳落山，晚云横谷。望台东畔，则有圆光，人之徘徊舞蹈，皆现其中。瓘以为云日相映而现，故不为奇。至夜，魂清不寐，星河湛湛，夜景寥寥。共十余僧，经行台上，相与长跪，礼诵佛名经。未讫，有大月轮光，现于石上，咫尺之间，从者未之见也，移时乃隐。余以是而谛信焉。即命刻石于叶斗之阳，以示后之君子，知余读圣贤书者，言不自欺也。

吴兴钱盖传

宋建中靖国元年，吴兴钱盖，受命守河东。六月，自鴈门趣定襄。三日，至台山真容院，与乐安任良弼、太原王直方偕。是夕，于法堂前设香案，祈灵瑞。至子夜，四望黤然，二子怠，曰：「山间城市，一天地也。彼既无灵，此曷独有？」拂袖而起，入室而寝。盖亦就榻，披衣而坐。俄而，当轩一灯，其色如银。遽呼二子，其寝已沈。出而视之，阒然无迹。须臾，圆光状若金盘，现于松杪，及三礼而隐。唯余童子及老衲觉幻同见，诸人皆寝焉。明日，告二子，二子色惭自责曰：「某诚不至故耳。」五日，登东台，众皆至诚，唯覩庆云，变态万状。六日，由北台至中台，烈日无云，相与斋心虔祷。久之，忽尔白云停岫，空澄若水，有大圆光，悬于空际，中有宝座玉树芝草之状。任公见树，王公见芝草，盖与童子三物俱覩。至夜，更肃至诚祷祈。中夜，有黄金桥现于云际。见一狮子，厥色若银，奋迅而过。移时，大风卒起，黑云蔽空，诸子焚香长跪于文殊像前，俱发誓言：「某等而今而后，归命三宝，为护法城，惟文殊大圣，常相摄受。」七日，至真容院，诸子皆倾囊设供，礼谢而去。

移剌楚才传

元丞相移剌楚才，道号湛然居士，得法于万松老人。尝请万松评唱《天童颂古》，公为之序。其略曰：「佛祖诸师，埋根千丈，机缘百出，随处生苗。天童不合抽枝，万松那堪引蔓？湛然向枝蔓上，更添芒索，穿过寻香逐气者鼻孔，绊倒行玄体妙的脚跟。向去若要脚跟点地，鼻孔撩天，也须向这葛藤里穿过始得。」其见谛玄谈盖如此。先是，元世祖将西征，有司奏五台等处僧徒有能呪术、武略，及有膂力者为部兵，扈从西征。楚才止之曰：「释氏之高行者，必守不杀戒、奉慈忍行，故有危身不证鹅珠，守死不拔生草者。法王法令，拳拳奉行，虽死不犯。用之从兵，岂其宜哉？其不循法律者，必无志行。在彼既违佛旨，在此岂忠王事？故皆不可以从王师也。」帝从之。大夫萧守中曰：「沙门不征不役，安坐而食，耗国累民，必此类矣，请除之。」楚才曰：「人之生也，万事天定于未生之前，故人力不能加损与夺于既生之后。世有辛苦而饥饿者，有安逸而饱足者；修短、苦乐，寿夭、穷通，万状不齐。虽孔明之智，项羽之勇，颜回之贤，尼父之圣，亦不能移其毫发。岂彼沙门能穷吾民、耗吾国耶？故万物系天，天与则生，天夺则死。沙门亦天地间一物耳，其亦天养之也。天且宥之，子独不容，隘亦甚矣！」守中曰：「释者不自生活，从民乞食。民与则饱，不与则饥，犹乳母之哺赤子。公言天养，不亦谬乎？」楚才曰：「今夫赤子咽疾，不能下食，母能乳之乎？富贵之家，列鼎而食；一朝疾作，粒米不度，非天命乎？农夫之家，早春耕植，盛暑耘锄。秋未熟，夜霜杀禾，民饥而死。故岁丰民不疾，而后得养，乃天养也。故天之于物，不拣夷狄、禽兽，使各遂其生，各得其养，此其所以为天也。大君子当处心如天可也。今子病斯类而欲除之，恐天将病子而夺之，子将柰何哉？」

李文进传

明总督宣大都御史巴蜀李文进，初在部时，尝以释氏为异端，请除之。上未之从，归而不乐者久之。方山人者，见而问曰：「公色不豫，何虑乎？」公曰：「事有未遂余心耳。某幼时，始读圣贤书，即知释氏之教有蠹于圣道者，诚可疾矣。不达则已，达则必除之。今既达矣，复不能除，将柰何哉！」方曰：「大哉君子之用心也！忧夫圣道之贼，为万世斯民之害，与忧国财不充，贼盗不弭者，亦霄壤矣。敢问夫子，今欲除释，必尝阅其书，而其为吾圣道之蠹者，果何云乎哉？」公曰：「吾闻晦翁之说，以为异端虚无寂灭之教。据虚无寂灭，岂不为仁义忠信之贼乎？」方曰：「甚矣！夫子其不自重也。柰何以皓皓之明，而蔽囿于他人之一言乎？且余闻之，释氏毗卢有万德，普贤有万行，安在其虚无寂灭耶？今夫子必欲除之，当熟玩其书。果无一善可取，力以除之，则天必助其成功，而无所取诮于天下后世也。」公然其言，退阅佛书。过三月，谓方曰：「荷子之诲，得见大圣人之心法，与吾圣人曾不少异，而尤深切著明矣。且夫佛谓众生心者，亦名「如来藏」，义有空不空。所谓空者，从本以来，无私欲之染，无物累之患，廓然大公，虚寥冲漠者也。所谓不空者，真体无妄，中实灵明，净德满足者也。然空与不空，初非二物，唯吾一心耳。朱子所谓虚无寂灭者，但见其空，而不识不空之德也。昔者程子以仁、义、礼、智四者为性具，且曰「天命理赋」。今观佛旨，如来藏中，固有河沙性德妙善，则不啻四者而已矣。天地万物，固吾心光影；则天理本我心，非我自天也。大哉旨乎！非出世大圣，何以及此？吾常以为天地生我，今知我生天地矣！」方曰：「夫子破格矣！他日见道，固不难也。」嘉靖辛酉，公将命总督宣大，为道之心日切，思有以抉其膜者，询诸方山人。山人因游五台山，值楚峰和尚，有道僧也。请诣云中，会于公馆。公以昔悟告之。峰曰：「噫！公见影矣。若吾法王之心，犹未梦见在。」公闻之，悚然曰：「法王之心，若为可见耶？」峰曰：「公欲究法王之心，必极其空，而后可以契不空之德。不然，则为物欲塞矣，情爱蔽矣，念绪纷纭，生灭流注，昏瞢汩没，未有了时，尚何见法王之心法哉？」公于是修空三昧六月，目不受色，耳不受声，鼻不受香，舌不受味，六情悄然，运动如偶。一日，闻秋风落木声，忽尔念尽，廓然大空。楚峰一日见而问曰：「公于斯道，信乎？」公曰：「祇是个李文进，更信阿谁？」峰曰：「夫子信矣！」先是永乐间，上勅五台十寺为国祝厘。上以山寒地僻，五谷不生，乞化唯艰，命该县月给僧粮。至嘉靖初，有司以为僧无劳而食国，遂约令从军役。不数年，寺废僧残，梵宇为墟。时兵部侍郎昌邑葛公缙，衔命云中；闻台山之废，行帖山西道，以为沙门从军，非兵利，遂罢之。及葛公退任，奸吏弄权，复役诸僧。至是年，释楚峰诉之李公。公曰：「涧饮木食，固僧之宜。既食国食，宁逃国役？」遂行帖山西道，粮役俱免焉。

明高、胡二公禁砍伐传

自古相传，五峰内外，七百余里，茂林森耸，飞鸟不度，国初尚然。尔后诸州傍山之民，率以伐木自活。日往月来，渐砍渐尽。川木既穷，又入谷中，千百成群，蔽山罗野，斧斤如雨，喊声震山。寒岩隐者，皆为驱逐，夺其居，食其食，莫敢与之争。当是时，清凉胜境，几为牛马场矣。然兴废相寻，无往不复。万历庚辰间，东莱顺庵胡公来贡，守河东道，视兵鴈门。因登清凉，冥识圣境，目击其废，即有感焉。于时巴蜀凤渚高君文荐，巡抚山西。胡公归郡，因白之高公。公具本题准，严加禁革，砍伐乃寝。其题本云：「臣窃照山西，自平刑以抵偏老，为边者千有余里。东则车辅云、朔，西则比邻虏巢。总之，华夷之限，一山之隔耳。所幸北楼、宁武之间，林木葱郁，资为保障。而五台一山，重冈深树，恃为内藩。父老相传，谓两山之树，往者青霭相接，一目千里，即为胡马跳梁，曾不得一骋而去。今砍伐殆尽，所存者百之一耳。自前巡按贺一桂题请申饬之后，人心稍稍敛辑，而弊端尚未尽绝。盖在北楼一带，则大同、浑、应居民庄窝盘据，以砍伐为本业。诘之，则连逮党众，不能尽举而置之法。稍稍治其首恶，而余者又复放纵如故。且浑、应州官，秦、越异视，往往护其奸民，辄归罪于山西之缉捕者。五台，则奸商视贩木为奇货，往岁依山取利，每年动以万数。今自题禁之后，各商垂涎旧事，心未遽已。年年以搜买旧木为名，乃私窃砍伐，希图夹带。且深山之中，人迹罕至，旧无设官。而山寺僧官，势力微弱，又不能与之抗衡。是以奸商之辈，夏则千百为群，肆行窃取。秋则假买旧木，因之驾运。在官府，以为旧木业已出山，无用之物矣。与其以天地之材，任其朽败而无用，孰若稍稍变价，取千百之利以济边？殊不知，旧木非天降地涌，何以岁岁不绝？而此辈知有变卖旧木之例，转相砍伐，何有已时？臣自去年稔知此弊，是以严行禁止，一切寸木，不许变卖。此辈不遂其奸，又或投托势要，广布大言，假以真定抽印，以供造办为因。且供造办与固边疆，孰重？损其所重，益其所轻，非所以为国也。矧抽印之木，民十公一耳。内不足以充其材具，外有以虚其边防。而奸商势要，借以抽印，大言恐吓，以致官司莫敢谁何！臣看得，地之所恃以为险要者，山也；山之所依以为屏蔽者，木也。今边疆为蠹者，有二焉：矿夫穴山，奸民伐木！而边臣徒知穴山为患而禁之，不知伐木为患尤为大耳。况五台一山，为天下名胜；而今万阜童童矣，又何名胜之有？种弊已久，材木将尽，然犹三年之病，可及畜艾时也。若复姑息，不为严禁，将来孰任其咎？且无根之民，不务稼穑，伐木苟延。山木有尽，岁月无穷，岂以为久常之计？为今之计，在北楼，则备行浑、应二州，无籍人等，尽行驱逐。而两州掌印官，亦当以边疆为重，不许党护编民，别生异议。其在五台，僧官巡检，带领弓兵，日夜巡缉。一有奸商豪势砍伐入山，擒获赴道以凭问罪。以后不论新木旧木，不开变卖之端。但有一木出山至河川者，即坐本官以卖放之罪。奸商势要，不得假抽印之名，复滋砍伐。庶乎事有责成，人无异念，而封疆借以永固矣。伏乞皇上轸念边防，屏固久弊，勅下该部，再行查访，速赐题覆，俯从末议施行等因。」奉圣旨，兵部知道，准议施行。

明鴈平道张惟诚清粮传

万历辛巳，圣旨丈田亩，清浮粮，以苏民困。有司因观五台山地，前此未有征税，今亦应与民同编征粮等因。于时，永清张君，字豫吾，守鴈门；申帖云：「看得五台山寺，俱系先皇勅建祝厘之所，其地原非县民额田，曾无征粮事例。况俱瘠薄山冈，阴寒陡磵。春回暑际，霜落秋前，五谷不生。其窝阳之处，草麦半熟；居山之僧，多食瞿麦。而籍僧不过百数，余皆四方来游，依山暂住。今欲与民一体编派，理必题请。一入县额，僧输不前，必致逃窜。得其税，不足以裨国储；贻其害，适足以累百姓。且圣旨欲清浮粮，今无度更张，是不应也。」由此抚按，准议施行。该县五台山，仍旧免征税，由是僧行安生矣。

明吏部尚书陆光祖传

陆光祖，平湖人，弱冠阅藏教，于文殊本智有深契，遂以五台称之，以自誓也。迩来爵位日隆，而信心弥固，门庭严正，不容谒客，唯属三宝因缘无拒焉。凡佛法之难，不避危嫌，力以护持。尝卧病不食者数日，僧有为势豪所困，欲夺其寺为茔地者，求救。公即起，手为数书，委曲缝掖，不知其病也。家人谏曰：「衰残若此，奈何不自爱耶？」公曰：「我非三宝力，安有今日？」万历辛卯春，以致仕归田，假道清凉，税驾龙泉寺。紫柏尊者，遣开侍者谓公曰：「昔东坡居士，对佛印一筹不及，输玉带以镇山门。今奉紫柏命，有一问，答得，即与相见；答不得，则傚东坡故事耳。」问曰：「尽大地是个清凉。」言未已，公以手掩开口，曰：「老夫未出部庭，早输此带了也。用问奚为？」即度带与开。开曰：「先生鼻孔，得恁么长？」公曰：「莫谤人好。」举似紫柏，柏曰：「这老汉，申东坡老子四百年来之冤。」即遂与相见，赠《八大人觉经》并偈。带留紫霞谷之妙德庵焉。

文震亨传

明崇祯辛巳，中翰文震亨，字启美，吴县人。奉差赍大同兵饷，谒见代藩。即入山，顶礼曼殊圣像。与山中耆宿蕴真律师有旧，偕游秘魔岩，虔祷于大士，矢愿求龙神现身。岩下有二小潭，如盂，滴泉注之。住持代为宣疏讫，俄顷，于上潭现二龙，一苍一白。下潭龙现不计其数，大若巨针，而鳞角毕具，夭矫腾跃，水为泛溢。良久，两潭俱空无所覩矣。惊叹希有，作《五台游记》，以叙其神异。倾囊营建道场于真容院，七日圆满，复覩金灯七盏，悬于松杪，如斗杓然。蕴公亦吴人，为历叙累朝使命，及内臣至者，龙现大小身者非一。身大至尺许，即有风雨随之。惜乎失纪其全耳。

法运之隆，虽系于时，必藉有力大人而维持之。是以名公巨儒，游心冲澹，寄迹青云；忠辅圣明，仁匡佛化。其夙昔之悲愿乎？抑文殊之影响乎？而乃持法轮于既坠，存圣境于将残，至德神功，诚不可测也。

清凉山志卷第六终

附录：妙峰大师募三名山大士像并铜殿事略

按明妙峰福登禅师，福慧洪深，誓愿广大，一生所作大功德，莫能殚述。素愿造渗金文殊、普贤、观世音三大士像并铜殿，送五台、峨眉、普陀，以供养之。于万历二十七年己亥，杖锡潞安谒沈王。王适造渗金普贤像送峨眉矣。师言铜殿事，王问需金若干。师曰：「每座须一万金。」王愿造峨眉者，即具资送师往荆州监制。殿高广丈余，渗金、雕镂佛菩萨像，精妙绝伦。殿成，送至峨眉。大中丞王霁宇抚蜀，闻师至，请示心要，遂发心助普陀者。乃采铜于蜀，运荆铸造。及成，运往普陀。至南京，逢普陀僧力拒，盖恐海寇悮认为金，防抢劫耳。因卜地宝华山。时宝华颇衰败，遂奏恳勅修，得以安置。师又募五台者，于三十三年春，躬送至山，议安显通寺，又蒙勅修其寺。赵吉士《寄园寄所寄》中，谓陈太后勅四川造三座者，传闻失实耳。今略撮其事，附录于此，俾后世知其大略云。《憨山梦游集．妙峰传》

清凉山志卷第七

第九、异众感通

根尘十二，总属缘生；事相三千，无非心造。况乎大士具智光之无量，乘悲愿以再来。本妙明无作之心，为缘熏众生之境。故云林烟岛之间，花放鸟啼之候，罔非宣扬妙理，流布法音。但众生五盖熏蒸，则悟门闭塞；六情缠绕，则乱想纷驰。何由朗爱水之昏波，接法流于彼岸乎？惟须办此一诚，捐其十碍，庶几薰𬬻夜𦶟，心香度此岩前；法鼓晨催，意蕊舒于座下。等千灯之互照，似帝网之交罗。志感通。

《楞严》云：「精研七趣，皆是昏沈诸有为相，妄想受生。妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华。但一虚妄，更无根绪。」是知三界天仙，未出轮回，皆不足以为生民攸赖，况山川之灵耶？世有烹宰物命，昵事鬼神者，不直无福，实增业累。唯吾文殊大圣，乃为有生慈悲真主，归崇信向，渐以觉乎长夜之迷，而超脱乎生死幻累也。今夫清凉山者，出于佛口，大圣所宅。于兹蕲向，信有曼殊真身，洋洋乎徧诸云林烟岛之间，充塞而无闲也。是以四方之民，观光游礼，一念之诚，永为成佛不坏种子。直至菩提，斯善不磨，其为益岂不大哉！故其感应灵异，往往脍炙人口，今略录数条，以晓未闻焉耳。

王子烧身

高齐天保帝第三子，两世为僧，不犯欲戒，故得生知宿命。自忆周衰已来，为晋楚世家儿。杀人盈千，人杀己七番，生大厌离，不乐世位。天保七年，身婴重疾，医不能疗。因入清凉，志诚礼忏，求见文殊。久而不见，心生疑虑。梦老人曰：「子于往者，唐死无算；今求圣少劳，而且怠耶？且子之身，非子有矣，可不勉哉？」王子自念此身，必偿他债，乃于文殊像前，然身供养。火方然时，自陈愿云：「我某然身供圣良因，释我往昔自杀教杀，无量怨债，一时酬毕。再得为人，作沙门相，直至菩提，永不杀害。」火尽，阉官刘谦之拾其骨，塔于鹫峰之西。帝悼之，即于焚身处建寺焉，即今东寿宁，旧称「王子烧身寺」。

心通注经

高齐中相刘谦之，谛信佛乘，厌离尘垢。持文殊菩萨名，日念七万徧以为定课，不为事务所闲。天保间，随王子入清凉山，见其焚身，为所难为，生大悲感。自慨刑余，非佛法器，奏乞在山修道，上许之。谦遂不归朝，持名阅经。精诚所致，忽尔心通，造《华严论》六十卷。奏帝，诏令敷演一徧。后感男根复生。

环先遇圣

隋代州赵良相，家资巨万。有二子，长曰「盈」，次曰「孟」。盈强孟弱，其父将终，约家资为二，孟得其上。及良相死，盈尽霸取，止与孟园屋一区，孟佣力自活。无何，赵盈死，生孟家为儿，名环。后孟亦死，生盈家，与盈之子为儿，名先。洎长，而孟家益贫，盈家益富。赵环即与赵先作仆使为活。谚云：「天道弗平，盈者益盈。」环一日闻其寡母曰：「赵盈霸汝家业，致尔世贫。今至为其奴，可不耻乎？」环因怀恨，欲杀赵先。开皇初，环从先游五台，入峨谷东数十里，深旷无人。环拔刀谓先曰：「尔祖，我父，弟兄也。尔祖霸我产业，致我世贫。今为尔仆，尔其忍乎？吾今杀汝也！」先即疾走，环逐之。入林，见草庵，遂入。有老衲曰：「子将何为？」环曰：「吾逐怨也。」老衲大笑曰：「子且勿为，令汝自识之。」各以药物授之，充茶汤。食已，如梦初惺，忽忆往事，感愧自伤。老衲曰：「盈乃环之前身，霸他之业，是自弃其业也。先乃孟之再来，受其先产，父命犹在耳。」二人弃家，从释修道，后终于弥陀庵。

无染证圣

唐释无染，善住院僧。于东台麓见化寺，额曰「福生」。至二门，守者止之，令出，曰：「汝有悭垢，不应入此。」染既出，回顾乃失，深自悔责。归家，尽施所有，叹曰：「大圣警我，岂徒然哉！」行道礼台，凡五十三次。年七十三，一日告徒曰：「道眼未明，前程黑暗。尔无执吝浮生，保持幻物，自蔽妙明，无所益也，珍重。」自作蜡衣衣之，服香水七日，然身中台。火光中，说愿偈曰：「我昔久逐生死轮，非义舍身若恒沙。今然此身供如来，普愿自他成正觉。」火光若红莲华，金色童子端坐其上，移时乃殒。香风远彻，花雨缤纷。见闻者，生难遭想。建塔梵仙山下，至今尚存。

福运然身

唐释福运，代州总因寺僧。身婴重苦，长年不差。因入清凉，亡生行道。一日，金刚窟前礼忏，至困而寐，见人以水沃之，觉而得宿命。见往为大法师，贪他利养，不净说法，堕牛犬中，偿足复人。既见是已，剧增悲恸，服香百日，愿供养大圣文殊，以谢宿愆。积薪跏趺，自然火已，宴然而逝。五窍流光，上烛云汉。观者千万，悲声震山。

温陵曰：「夫为法不顾其身，非特佛氏也。至人得道，皆能外形骸，忘死生；或丧之若遗土，或喜之如决疣。若扬雄不羡久生，孔圣甘于夕死。凡以达本知常，恃有不亡者存，而蕲脱乎尘垢患累，故烧身然臂，曾无忧吝。世俗或骇其所为，在至人观之，与遗土决疣一而已。亦以妙觉圆照，离于身见，得蕴空故，乃能如是。若识见未亡，诸蕴违碍，不达法行，空慕其迹，是徒增业苦，为妄作之凶矣。」

神兵现空

唐释澄灵，于武后长安初，卓庵大黄尖南麓。禅寂中，闻珠珮声，出庵，忽见神兵现于云表，部类各异，威肃俨然。俄而，云没不现，但闻异香，充满林谷。

土疗恶疮

唐福州陈仲良，游清凉，囊土而归。其妻患疮，尽医莫差。仲良以土付之曰：「此文殊大圣所赐药，汝但至诚归命，所苦必差。」其妻闻文殊名，生难遭想，即起合掌，三称「南无大圣文殊」，其苦即瘉。后游礼至公主寺，出家为尼，名法空。

孝感仙药

唐李思逊，山东人，负八十岁母游清凉。明年母卒，逊因思罔极，志托清凉。一步一礼至北台麓，结庵修道。未几，有异人授灵药，食之，辞友僧道一，羽化而去。后人目其居为仙人庵，今为荒麓焉。

雨有合香

唐开元中，代州大旱，都督薛徽祷雨于太华池，命僧讽《华严》，以合香枝洒净。满七日，大雨千里，徧闻合香，是年大稔。

僧伽神异

唐梵僧僧伽师，南天竺人。持文殊五字呪，多神异。唐天宝间，来游清凉，不入人舍，夜坐林野，携舍利缾，夜则放光。尝入定于中台之野。天花拥膝，七日乃起。经夏，还天竺，过长安，李太白作歌赠之。歌曰：

谢平遇仙

唐景龙间，代州谢平于东台麓，见一老叟，招之入深谷。川原清畅，花木秀茂，茆茨石室，诸仙所居。采薇而食，其味冲澹，了无茹退，血气优柔，不思嗜欲。久之思亲，采薇囊之而归，奉母。母病将死，食之病瘉。平居三月复寻，终不见焉。

法爱变牛

唐北台后黑山寺僧法爱，充监寺二十年。以招提僧物，广置南原之田，遗厥徒明诲。爱死，即生其家为牛，力能独耕，仅三十年。牛老且病，庄头欲以牛从他易油。是夕，明诲梦亡师泣曰：「我用僧物，为尔置田。今为牛，既老且羸。愿剥我皮，作鼓，书我名字于鼓上。凡礼诵当击之，我苦庶有脱日矣。不然，南原之阜，变为沧瀛，未应脱免耳。」言讫，举身自扑。诲觉，方夜半，鸣钟集众，具宣其事。明日庄头报老牛触树死。诲依其言，剥皮作鼓，书名于上。即卖南原之田，得价若干，五台饭僧。诲复尽倾衣钵，为亡师礼忏，后送其鼓于五台文殊殿。年久鼓坏，寺主以他鼓易之。讹传以为人皮鼓耳。

中台闻钟

唐长史崔公，部从五十余人，游清凉。登中台，闻钟声大震，公谓部从曰：「僧预知其来，故鸣钟也。」至顶，了无一人，亦未有钟。因共造铜钟，招僧居守。

慧赜见圣

唐释慧赜，同缁素数人游台。至中台，遥见沙门，持锡而立。及近则失之，远望仍现。画工吕玄览同见，图其像。众人掘其地，得一钵一像，金石莫辨，遂建塔于此。时龙朔元年。

松说苦空

唐释法念，栖禅青峰。庵南，有大松若舍，可蔽风雨。法念尝坐其间，若昧不昧，见僧作老比丘形，说苦空法。既寤，乃闻秋声瑟瑟，不胜其悲，因呼为「苦空蘽」。古碑犹存。

闻警大彻

唐北台后有古木，百围中空。释惠湛得荷泽之道，自谓大了，穴木为居。每一入定，三日乃起。木叉和尚访之，在定，召曰：「湛阇黎！」湛出定，视之。叉曰：「汝在此生死穴中，耽著几时？」湛忽然大彻，泪下如雨，自此触向明妙。后人呼其树为「生死蘽」。

勃荷神异

宋建阳赵氏，畜猪为业。一猪特异，毛鬣金色，唯食勃荷，里中小儿，因以呼之。凡屠者擒捉，群猪奔逸，勃荷安徐引之入槛。赵氏爱惜，多年不杀。太平兴国中，僧辨聪者游五台，寄清凉寺过夏。一老衲出入众中，若佯狂然，为众轻易，唯聪敬事之。解夏将还，老衲以书付聪，嘱曰：「至京城北，寻勃荷投之。」聪辞去，窃发而视之，其词曰：「子游世间日久，彼众生得易调伏否？彼若调伏，汝自调伏。度生事讫，祇可速返。若更久住，恐强缘打失，流入世业也！至祷至祷。」聪大惊，复缄之。既至，于广济河侧，闻小儿呼「勃荷」。聪问：「勃荷何在？」小儿指赵氏栏内大猪，项带铜铃。聪就呼云：「勃荷！」猪跃起。聪以书投之，猪噉之，人立而化。

诚感天华

宋元丰间，安州张氏，每岁自种芝麻，打油百斤，负来然灯，五顶供养。每登台，必澡浴更衣。一日，同六、七人，至中台，忽闻异香，仰而视之，乃见天花浮空，青黄赤白，随色生光。众以手捉，近之即飞。唯张氏得一金色华，近者身衣皆黄。持至真容院，寺主覩奇，请畱供养。张氏不与，遂持归，观者甚众。行数里，黄光大炽而殒。

亵侮惨报

宋王在，代州人，其家豪富，素不孝。闻清凉之胜，挟妓来游。宿真容院，于殿堂设酒宴，舞妓为乐。主僧谏曰：「此龙神之地，长者何以亵慢若是耶？」在怒骂曰：「秃丁，龙神何在？」僧莫敢言。明日登东台，阴风卒起，云雾晦冥，雷火涌地，在身已裂。仆妓皆徙置山麓，昏迷一日乃苏。

神僧入洞

宋宣和八年夏，代牧赵康弼、巡检董梁，同真容院慈化大师数十人至那罗洞。赵公同慈化入窟，行数步，隘不可入，低旋而回。既出，见异僧立于洞口，赵公戏曰：「我从深里来，师何不入？」僧曰：「我能入一尘，游沙界，况此恢恢者乎？」即踊身而入，殊无阻碍。众待数日不出，检遗物，唯有笠子一顶，建塔东台。

《法华》不焚

宋淳熙间，华严寺经楼遭焚，诸皆煨烬，唯有《法华经》一部，不坏。披之，得舍利三颗。经后记大唐释道宣所书，盖其戒定精熏所致也。

《华严》放光

元皇庆初，猎者马秋儿，因猎宿东台之东，华林之野，见光明上烛，林峦洞晓。归白真容院主，主率人探之。见塔基，掘之，得石匣，中有《华严经》一部，乃唐颜真卿所书，沙门法远建塔于此。主賷归，秘藏。后忽失之，人以为收入金刚窟。

圆光现塔

元延祐二年夏，皇姊大长公主游礼五顶，见大圆光中，有七级浮图。

母妻同化

元亳州王僧吉，母年八十七，谓吉曰：「我为尔曹累，不能遂五台游。今老矣，菩萨圣地，岂能一至乎？」言讫，潸然。吉谓妻曰：「我与若共舆母诣五台，汝能之乎？」妻曰：「妾所愿也。」夫妇架轿舆，行十步一拜，长途无怠。三月抵清凉，徧礼五顶，灵瑞频现。四月八日，至阳白谷，僧吉偶病，昧若死，其母与妻守七日而惺。白母曰：「我适一国，见大陂水，无限莲华。其外小陂，环帀，岸多芳树，輭风吹香，令人醉悦。童子引我至一陂，菡萏盈池，两茎特秀，告曰：『若当栖此』。」吉言讫，曰：「愿母归家，我当于此修行。」母曰：「我家在近尔。」言已，坐脱。既葬，妻亦化去。吉遂于此藏修焉。已上并出旧传

称名脱难

明宣德间，定州曹一贵六人游台，至华严岭，遇盗被缚。志心念文殊名，忽见数十骑沿岭而来，盗窜去。贵举首，但见浮云度岭，更无一人。寻路而归。

诚瘉亲病

明正统初，永平王国华，父母俱久病，求医莫疗。国华发愿礼五台。明日病稍损，华即裹粮，一步一礼。至中台，见白光袭衣。其父母俱梦白衣母入其家，屋宇皆白，明日无恙。华初未有子，其年生俊男。

夫妇同化

明正德间，燕京西山灵水村刘继先夫妇游台八返。先年九十一，妻八十，雇舆再游。既礼五台，至菩萨顶，翁嘱婆曰：「汝好归，我就此去矣。」婆曰：「住住，待我金刚窟来相别。」出房，于佛殿前坐脱。人报翁，翁笑曰：「贼老婆唝我去也。」言讫而化。

金轮神光

明正德十二年，苏州管氏六人宿中台，见金轮浮空，光吞五顶。

天桥度关

明嘉靖十五年，京师王行者，造佛像，送台山。至龙泉关，佛像重大，关门不能度。关吏绐曰：「若佛能放光，我为若拆关令度。」言已，佛像面门放光西流。关吏惊畏，即构天桥，像度过。

天灯引还

明嘉靖三十九年九月，胡虏越边犯台山，掳净明寺二沙弥，入草地。沙弥志诚念文殊名。一夕脱走，黑夜迷路。忽见天灯，攸攸南逝，沙弥逐灯而归。

孝妇坐化

嘉靖四十一年春，赞皇县李氏妻，侍亲以孝闻。一日，同四十余人来游台。至日光寺，盥沐礼佛，别众而坐。说偈曰：

言讫而逝。

变相怖盗

嘉靖四十二年春，河间僧继宗，素持文殊五字呪。游台，至竹林岭，有群盗林中突出。见宗作夜叉神，佩火轮；贼大怖伏地，不敢仰视。僧正怀在后亦见，而宗不自知。

月轮光照

浙江吴居士，素业禅观，诵《法华》，乡闾称「吴弥陀」。步礼来游，夜登东台，见无数月轮自那罗洞涌出。得法喜，三月不知世味。后终，舌根不坏。

一江遇圣

明嘉靖四十三年春，北京一江和尚来游山，中台麓见白发母，片衲遮丑，饥冻甚危。师怜之，解衣衣之，分𪎊食之。更与作礼，母逆立而受。傍僧不堪曰：「佛戒，比丘不礼白衣，师乃人天模范，礼贫贱女，可乎？」师曰：「此状难测，汝游清凉，无分别可也。」行数步，回顾，贫母即失；唯见衣挂松枝，金光焕散，异香𬘡缊，日尽乃已。

二虎慑盗

明嘉靖四十五年夏，祁县僧德胤隐凤林谷。值岁凶，暮夜，贫民从之贷粮，胤以𫗴橐授之而去。出篱数步，见二伏虎，大怖而返，还所授橐。胤笑曰：「虎自汝心耳。」送之出，惟见卧石二焉，因以「二虎」称之。

道感刺客

明释明山，字翠峰，初结茅中台之南谷，檀施日多，有忌其盛者。一夕，刺客投宿，中夜窥山，屹然端坐，目如秋水，鼻息殆绝。客长跪，发露悔过。山曰：「汝受人所托，必忠其事，当速杀我，以快彼意。」客曰：「吾宁自杀，终不杀道人也。」客行，且曰：「师可速离此地。倘遇他人，师命危矣。」明日移九龙冈。

孝感千狮

明嘉靖间，河南信士潘守诚，负七十母来登中台。至竹林岭，见千狮子游戏、跃入云际。

盗钱雷击

明嘉靖末，北台一人盗龙池钱。入厨执爨，雷自灶出，击之死。半日乃苏，自陈偷钱事。

称名得煖

明释慧澄，晚上南台，值风雪冻，急念文殊。忽见草庵，老僧向火。澄入，就坐对火，煦然生暖。俄而小寐。忽寤，天色已晓，坐对枯杌，前状皆失。

神鱼出现

明隆庆四年夏，北台讽《华严》首座远庵，见天井一金鱼长尺许，有光明。呼众临池礼诵，自辰至未而隐。

寺建仰华

明隆庆五年，虏酋俺靼款关效贡。仰五台圣境，奏请欲来进香，上未许。既而复请建寺于海西，设像瞻礼，赐名「仰华」。自此畏事中国。

宝塔重修

台怀大塔，内藏阿育王所造释迦佛舍利宝塔，元朝重建。隆庆间，石塔寺僧（称「小会首」者），见其圮也，发愿募修。走京师，叩冯监。冯监初许之，而忍弗能予。此僧每指其事，而讽切焉。冯怒闻上，逮诏狱。既死，而时时入冯梦中，以为患，又闻上。圣母出宫金，遣中官范江、李友督修，撤而改作。凡二载，塔始成，实万历十年也。

屋成月轮

明释真宝，住栖贤谷。一日趺坐，痛念生死大事不彻，钻仰不入，转觉凄惶。称文殊名数声，敛念久之。忽见居屋为月轮，五峰林木，洞瞩无碍，清凉适悦，难以为言。移时乃隐。自尔昏散不入者数日。

松现异相

明万历初，释悟福同二僧，行至蛇沟，遥见彩霞满树。伫望久之，绿叶零零，其大如手。趋前数步，闲叶有果，黄赤相杂，大如茶瓯，精光曜目。及近，唯见松株。退数步，仍见前异，日没乃隐。

神灯徧野

明万历元年正月上元日，北台大雪怒风，神灯徧野。在刹端者，其大如斗。僧无用者，指以示众，指端即现一灯。既而沾衣拂面，皆神灯也。

山神示兆

万历五年二月，庐山僧彻空居龙门法云庵。假寐间，见二儒服者至龛前曰：「明日有辟力鬼遇害，师可避之。」空曰：「请相公方便。」儒者诺诺而去。明日果有数贼，自西岭而来。至龙门上，大风卒起，吹堕乱石。一贼折踁，众贼舁入庵，舍去。折踁者以实告，乞怜，养半月得好。去后，负油面来，设斋而谢。

十指现灯

万历六年，少林僧洪电，一夜上中台，值雷雨昏黑，大怖，不能行。志心合掌，称菩萨名，十指现灯。离之灯十，敛之复一。电合掌至台，偶失跌，乃隐。

妙峰感通

明万历初，释福登，字妙峰，居龙门妙德庵。日刺舌尖血为二分，一分研朱书《华严经》，一分呪食施鬼神。一夕，阅经窗下，患灯不亮，忽尔窗户洞明如昼，经尽乃已。初，夜游中、北二台，至北台之东，见神灯浮空上下，双手搏之，得二树叶。

菩萨发塔

元魏时，文殊菩萨现为贫女，所施之发，修塔贮之，在佛舍利大塔之右。住持圆广见其圮也，撤而新之。命行者督工，行者分取其发，囊之而去。过十余年，返北京，至净因庵。主僧惠杲方假寐，金甲神曰：「有盗发贼，将鬻，师可留之。明年，归之本地矣。」既寤，疑虑间，行者负经箧入，欲货之还俗。杲与钱一千，留箧启之，经数部，有一囊盛发，若金缕。询之，乃知圣发也。明年万历十年，杲因礼五顶，賷其发入大塔焉。

五佛示梦

万历九年，中相范、李二人奉命建塔院寺。方成之夕，李公梦五梵僧自西北飞来，空中不下。公设座延之，乃下就座。明日白范公，相与披寻灵迹。至寿宁寺，见五佛颓然荒草间。二公陈香帛，请就塔院华藏阁。举之飘然，不藉多力。

应真屡现

五百应真，住持清凉，自古及今，显应者三：

一、隋开皇初，五百梵僧栖禅中台麓，龙神修供，过夏而隐。

二、唐贞观中，慈恩法师开菩萨戒于华严寺，时有五百比丘忽至，闻戒而去。

三、明永乐辛巳，颁御制佛名曲经，偶千僧至，斋毕，散入林谷。

清凉灵石

清凉石，古来显应颇多，不能悉录。且近见闻者，嘉靖间，太史岳国济，谪汾阳断司。过此，率仆夫百余人登之，刚容不隘，作歌以志其灵。又三十七年，山西副使张君，与僧纲有隙，怀怒来山。至是，登石覩异，怒心乃释，乃曰：「此石，乃台山和尚赦书也。」万历初，佥事杨彩，登石感异，有诗志之诗载灵迹。盖圣无常应，应于克诚，来者以迹而求，则殆矣。

老人示路

清释碧云，于乾隆初住清凉桥吉祥寺，常游诸台。一日晚归，至中台迷路，忽遇老人，示其归路。旋行，复回顾老人，老人即说偈曰：

灯随心现

清释照远，山西太原人，姓王，投本村永宁寺联公薙染。后受碧云和尚心法，遂卓锡本郡大崇善寺。乾隆初，礼台山。至大螺顶拜灯，一礼及地，五顶灯飞数百，林泉辉映，旋尽入塔院寺大塔顶中。远卓荦英奇，于世淡然，视名山胜地，如渴思饮，故于四大名山，皆亲礼焉。尤缱绻于台山，故朝礼十三次，夏安居九次。三十五年，朝山至台怀，遇弟子廿余人，谓曰：「我等朝山拜灯三宿，一盏未现。」远曰：「我朝十三次，无一次不现。汝等求灯，皆随我来。」众有倦色，唯程宗周愿随，遂至大螺顶。初夜拜求，未及三礼，五顶各现无数金灯。宗周甚喜，仍返台怀。远指梵仙岭，谓众曰：「此地是菩萨现像处。」众咸企仰，见云中现一金狮，铃声隐隐，晃耀天光。众皆俯拜，举首视之，云消不见。

结缘感圣

清释崇章，住京都翊教寺。乾隆间，备茶果于台山万缘庵结缘，躬自汲水煎茶。至第三年，有白衣母，携一童子，白如雪，至菩萨前问讯，转向崇章问讯，曰：「大师是从都中来结缘者。」章曰：「然。」即奉茶果。母与童子用茶果尽，母更索之。章再奉茶果，复用少许。即起座问讯，出门不见。

佛灯屡现

清释成洪，盐城人。乾隆十四年五月十五日，至五台南山寺，见奎和尚。其晚，天清气爽，见神灯浮空，峰峦露彩。奎曰：「朝山人若与菩萨有缘，神灯不求而自现。若是无缘，虽神灯徧山，亦不能见。」次日，至清凉桥朝西台，又从西台至秘魔岩。未至岩洞之间，忽现丈六金容。方入洞时，三圣皆现，又见光中无数化佛。诸顶朝毕，至大螺顶拜灯，神灯映星而上。又于夜半之后，古南台神光照顶，如同旭日，幽冥黑暗之中，无不照烛。因叹曰：「我与一切众生，纷忙于火宅之内，昏昧无知，今日得悟菩萨大圆镜智，何其幸欤！」是时，天色未晓，降微细雾雨，其光遂隐。稽首赞曰：

夜现日轮

清释了汇，号度博，住京都西山戒台寺。于乾隆二十七年夏，谒五台文殊大士，至大螺顶，求见神灯。深夜，焚香虔祷，不数十拜，西峰上忽现红日一轮，高升旋转，光辉朗耀，觉心空映，如入定中。因呼同伴，问云：「见否？」忽然隐灭。至明日，过秘魔岩，经大深涧中，崎岖之处，数十步前，有四五人修路。及至前，倏忽不见。遂直上龙洞，焚香拜讫，求见圣像。亲见文殊菩萨现像，历历分明。

福资往生

清禹尚智，大同府浑源州城西，水磨疃村人。好善乐施，凡浑郡修建寺院，尽力乐助。又于村南东西大路，修建茶房，置地顷余，俾施茶永远不替。每年尽，合城各庙，散施香烛。一日，尚智偶有微疾，梦中见菩萨放光，光中见菩萨像，为滴水所淋。病瘉，发心朝台。至东台顶后那罗窟，见菩萨圣像，与梦无异，恻然动念。回家，出己资，铸铁庙一座，送至窟中，拥护金身，俾永远不沾滴水。后临终，呼子范、孙玺与琦，嘱曰：「诸恶莫作，众善奉行，大事已毕。吾往莲城。」说毕而逝。

附：狮子窟创建十方净土院碑即〈五峰灵迹〉末之师子窝

明唐文献华亭翰林

窃闻茎草炳陈玉宇，法界皆然；一毛恒转法轮，众生尽尔。然羁旅靡归，有假天王之赐屋；险途思憩，须凭智者之化城。心珠久昏，识浪方涌。非毗婆舍那，无以莹净；释妙奢摩他，何因止停？故有息心所栖，名为精舍；无诤之地，号曰阿兰。藉缘闲寂之场，蕲证菩提之果。匪今斯尚，自古攸崇。须达倡建于祇园，五竺因之棋布；汉明肇营于白马，九州式以星罗。锡飞驱鹤，社结庐山之林；袖委藏龙，湖开邵武之刹。至若丹霞黄云之墟，紫玉翠微之宇。金璧烨如覩史，闲侔秦望之鹊巢；琳琅璨若烂陀，寂等华林之虎穴。慧幢布影，妄知自破藤蛇；梵磬流音，尘梦顿空蕉鹿。况夫白业挺离日之峻，玄言擅弥天之长。沛八水而起焦芽，曜三明而导冥躅。为九类智炬，辟三界觉津。诸有借以拯溺，众圣由之发真哉！信功首人天，泽敷幽显者也。逮夫法季，狐女登宝华之座，波旬窃释种之衣。伊兰糅出于栴檀，野干混迹于狮子。私法王之常住，染毛道之贪婪。致使业云纷掩于法云，爱水混淆乎定水。易首涤肠之侣，望焉远离；烦羊渴鹿之伦，眷兹相结。韦驮太息，楼至悲啼。有雪峰上人，以杜多禔身，以毗梨范世。深愍支那之颓流，期复毕钵之高轨。尝游清凉山竹林岭之狮子窟，见其地，乔木森沈，云兴霞蔚，层峦杳窱，翠复紫环。顾瞻爽气而情尘销，容与灵区而阴宇廓。上人以为可依神境，弘启慧门。遵古宿之懿矩，振我佛之玄纲。于是伐烦恼之稠林，薙无明之荒草。唱导檀那，缔构法苑。奠六度以为基，树三德而成厦。抗十通之楹橑，𫄙四摄之榱栌。饰以道品之彩，缭以法空之垣。聚是者，必力荷如来，志振宗风。参禅，则拔少林之二桂；语教，则探贤首之顶珠。罔私眷属，惟事熏修。俾瞻礼者，不必入法华，而对圣如神英；安居者，无事问飞阁，而谈真同道义。动容流眄，色总均提；触听感心，声皆尊胜。盘足而翱翔金色世界，掩室而亲近不动如来。是则威音往会，无闲斯时。岂云大智徽猷，徒怀先古。行且澍甘露于十方，绵佛日于三际。实旷劫良因，群生盛遇也。余嘉乃事，敬录其休。至如净住之规，则具澄公所列。铭曰：

附：狮子窟净业记

明李世达泾阳御史

清凉山中台下狮子窟，文殊室利乘狮化现地也。雪峰光禅师等，以约清众，侍佛结社于此。准李秉法会，靖恭开宇者，凡二众，百二十三人。践匡庐大贤之迹，使莲漏世无绝声。而期生上品，读诵大乘。共推法师空印澄公等十二座，日阐摩诃衍。雪峰，同予乡人荆山大慈，自其社来乞记。曰：「承第一座有言，阿弥陀者，西方佛也。经传后汉支娄迦谶，像入东汉摩腾姊子。真丹安养，缘熟机通。九类九品，一折一摄也。而是九类生，本一佛心。业动想成，相为蛮触，宁为缁与素觝，灵与蠢角，若群缁之分河，群灵之峻垣，可谓鬬争坚固矣。至其竞趋西方，若天倾物老，日沈月升，画然决然，无可御止者。贤首之教尊《华严》，而《华严》劝生，其师有轨以系念。天台之教《尊法华》，而《法华》授记，其师有论以释疑。少林之宗尊《楞伽》，而《楞伽》标往，其师有文以料拣。乃若天亲五念，慈恩十胜，相宗者往焉。南山般舟，清照建阁，律宗者往焉。不空修仪，金刚灌顶，密宗者往焉。唯是鲁邦苦县，望两楹三岛而归，几成弱丧。然孔子之称西方，即列子之称西方也。修静敛翮于东林，昙鸾焚经于华阳，无论矣。彼龙舒举鲁《论》以习学，引轲书之熟仁，非念念常觉以臻极乐，念念大慈以具资粮之谓乎？言必称尧舜，口念也；见不离羹墙，心观也。范围天地，周流六虚，道岸诞登，圣域优入。何取之下宗，与天上从后之权语哉？子记之矣。」不󰦇尝疑伏羲、女娲安得往生？及观正史载庾诜生弥陀净域事，窃谓史以传信，无足疑者。彼康乐、太白之赞净土，曰词人饰说耳。彼唐之房杜，宋之文潞公、王文正公，德业炳著，柰何亟亟于斯？至司马温公每念「中」字，何异「执中」心法？而程子谓不如赠以念珠。默求其说，憬然有见于心具心造之旨。嗟乎！人之失心久矣！障于五浊，障于三教，默守灵台鬼窟丹扃。征其心，虽英雄豪俊，辄口呿而不下，未迨百年，肉团先腐。其视河东鹦鹉、潭州鸲鹆、依十二光佛顿彻心原者，可以愧死。犹不勇猛精进，求所谓无量寿、无量光、无量清净平等觉于今日。则一息不来，定生黑处，游魂为变，胡可执留耶？是狮子窟，青狮所吼。今尔二众，独不闻文殊师利之语法照者乎？悯末世众生之嚣驰，示觉体圆明之常住。念一佛，即念诸佛；见色身，即见法身。身从念生不可得，返观能念亦复然。穷无所得尽流念，定生西方极乐界。伐木当伐其本，净土必净其心。此大士先为戒护，亲见弥陀，念苦众生，发此诚语。二众诵之，名诵大乘；法师示之，名示大乘。是清凉山主，所垂明心之玄要也。而欲得其详，于四土中，更求枣柏歧分之十土；一门中，更求义和编辑之多门；一念中，更求怀感专称之十念。逗根施教，文殊冥被法师，法师显示二众，取涂深入，用志不分，岂患丧家之久耶？于是普慧且营入社，螺髻瞥见珍林。金华满房，行作光公瑞应矣。爰作记与之。

附：狮子窟十方净土院规约序

明释镇澄

自古僧无常居，一缾一钵，丐食而食。岩木冢间，随遇而栖。尘劳物境，曾无恋著之心也。后以出家者众，不得无统。初心为道，不可无教。故设丛林，推明眼者主之，所以摄漫散而教初心也。故四海之内，凡为生死大事者，来相依托，与之决择，令其参究，必期人人彻了而后已。若马祖选佛场，百丈大义社之类是已。故为丛林主者，不以手自披剃为眷属，而以十方能为佛祖大事而来者为眷属，是谓法眷属也。至于后世则不然，凡僧之有为者，或乞檀那以创院，或托权势以镌求。集信心资财为之常产；剃俗家子弟为之徒属。视嫡徒，则若骨肉之亲；拒禅客，则若累世之怨。求若马祖选佛场、百丈大义社，则不可得而闻矣。悲夫！近代以来，天下丛林皆变为私家院矣。虽有人师，立十方院，然亦不能不溺爱于子孙。于其生也，名曰「十方」，及其没也，尽为子孙有矣。至于分烟割井，若俗家然，此亦人师所为之不臧也。然而人心之好义也尚矣。故有一人立十方院者，檀施争趋之，而吾徒不能为者，盖为封乎有我之私耳。故天下私家院百，而十方院一矣。比来有等狡猾师，见十方院多檀施，始则假十方之名以邀利；及其成也，则广剃贫民之子为嫡徒，以付其业。由此十方禅侣，日见疎远，以至杜门而后已。呜乎！非马祖再生、百丈复起，斯风亦莫能返矣。比丘智光、净立等，慨然兴义，约诸宰官同袍，共建十方净土院。卜之清凉中台之阳，竹林岭畔，曰狮子窟。林泉清畅，可为招提。于是标草，相与经营而建造焉。肇事之初，共立义约数条，凡入社者，遵此毋违。庶乎古道复兴，而真风再振矣。净住规约，列之于后。

清凉山志卷第七终

清凉山志卷第八

第十、名公题咏

纹镂贝叶，函传摩竭之城；色染莲华，香袭那伽之境。鹫头峰下，常演金口之微言；鸡足山中，时宣玉毫之秘笈。影能抟而风能系，墨花飘洒，非从一佛二佛三四五佛种善根；偈可拈而呗可歌，笔阵流传，直以百生千生万亿兆生作佛事。况乎五顶奇峦，甲于云代；九边重镇，界作华夷。为塞上之名山，实人间之绝域。故四方善信，莫不瞻风；千载词坛，咸思题韵。于是深林密箐，长留绣虎之词；邃谷幽岩，不乏雕龙之句。堪为名山生色，用启后人景仰。志题咏。

五台为云代灵壤，山川蟠郁，林木丰茂，深岩大壑，蕴秀藏云。朱甍翠桷，浮乎青霭；仙梵灵灯，现乎杳冥。至于生云走雾，开阖晦明，千变万态，难以名言，可谓人间绝域矣。释传文殊圣者，寓化于兹，而四方笃信者，罔不观光焉。士君子亦有向慕兹山者，以地僻一方，造诣惟艰，故至者几希。惟宋丞相张无尽，高尚觉皇之道；预感梦征，衔命河东，尝登是山。其所见圣境，尤非泛常者所能得其少分。既为之传以纪其事，复为之诗以摅其怀。非一极至诚，曷克至此？今际圣明，文化熙洽，而士君子游心澹漠者，悉多释氏。故闻无尽清凉之作，莫不赓和。其见于诗林者，往往有之。云中释觉同者，僧中白足也。尝南游吴越，凡见名公释道咏清凉者，采而归，选而成帙。将寿诸梓，以传不朽，命余为序。余谓古有赓诗者，赓意不赓其韵。自唐始赓其韵，至宋元尤盛焉。兹诗不特赓韵，亦赓其意矣。且令曼殊境界，焕然发乎吟咏之间，则诵斯诗者，不俟登临，而云霞灵瑞、草木山川，了然契诸丹府矣。而同公之用心，可不谓之为贤乎？时成化某年仲夏吉旦，赐进士．礼部侍郎．前翰林学士．直东阁．同修国史．致仕钱唐倪谦序。

咏五台诗

宋张商英丞相　无尽

和咏五台

明唐文焕国华　镇江

和咏五台

明史监元昭　江苏

和咏五台

明胡镇涵素　钱塘

和咏五台尝梦游五台

明朱友松代藩　宗室

和咏五台

高荣仲显　金陵

和咏五台

明高得裕羽士　金陵

和咏五台

明释觉同无辩　云中

和咏五台

明释镇澄空印　燕京

游五台诗

明王道行方伯　晋阳

咏五台

明滕季达吴郡　处士

咏五台

明邢云路进士

咏五台

明郑材进士

游台感兴古风

宋李师圣濮阳　太守

送断崖禅师游五台歌

元释明本中峰

清凉契道歌

明释彻照雁门

送友之五台讽《华严》有引

明释宗林朽庵

伏以如来富贵文章，最宜披玩；菩萨清凉境界，正好游观。怀香同发一心，曳履各劳双足。对长亭而话别，说短偈以送行。勿惮路遥，且防春冷。杖挑明月，衲惹烟霞。只图行色光辉，不管担簦沈重。聊供一笑，高挂五台。歌曰：

登清凉石有感赋此

明岳梁国济　通州

登清凉石赋

明邢云路

怀五台诗

明王廷策对扬　蒲圻

五台，天下名山也，辖代。予守代三年矣，而不得一览其胜，作诗怀之：

遥望台山二首时宰五台县

明高数仞孔垣　关中

梦游清凉尝梦登一山，高峻无极，疑若五台。

高数仞

怀空印澄公

高数仞

宿东台诗

明赵梦麟永年　司马

观日

赵梦麟

送光上座归台山四首时抚甘肃

明曹子登以荐　巡抚

游台山清明值雪

明鸥江云中

狮子窝访空印禅师不遇

鸥江

登清凉石赋

明郑材进士

清凉契道歌并引

明释德宝笑岩

予登清凉，冬观五顶如银，即知菩萨示剥白净露之真体；夏覩千峰似锦，即知菩萨彰圆融具德之妙行。此二不二，体用一如。用心及此，忽然念断。心境两忘，共曼殊大士于石火光中，暂一见耳。乃为歌曰：

登那罗窟有感

明释真可紫柏

为宝峰禅师赋

明释真可紫柏

山居四首

明释德清憨山

宿龙门精舍为衲云让公赋

明释宽悦长干

登中台有感

明释宽悦

送僧游五台

明释洪恩雪浪

梦游神境诗并引

明释镇澄

往予于万历乙亥岁，听一江老人讲《华严》于燕山之隆化。于时景慕菩萨住处，即驰神五顶，托志清凉。以尘缘碌碌，复经五载。至庚辰秋，禅源教海，一无措心。自知根器浅陋，不足以载斯道，遂罢游讲肆；而企慕清凉之心，日益切矣。是秋九月初夕，俄尔一梦，适兹神境。然其所见，万状交辉，群真穆穆，实非人间山林境比也。乃作古风一首，略以志其万一云耳：

师子歌

明释镇澄

怀妙峰、澄印二师长歌有引

明释镇澄

蒲坂妙峰、金陵澄印，居龙门。蓬壶道人守河东。因视戍，登清凉，闻其道，过龙门而见访。本分事外，言及台山之废。二师泣曰：「兹山赖有幽林深谷，禅者藏修。今山民砍伐殆尽，公如不护，则菩萨胜境，不久残灭矣。况兹山实国家内藩，保固边防，亦国宰之职也。」公颔之，呈于抚台高君，奏请禁革，砍伐乃寝焉。实二师之力也。今乃舍此远遁他山，千岩隐者，感慕依望，有至泣下而不能自已者。余乃发为长歌，以颂其德，亦以见兹山废兴所系云：

同李令君佩韦登南台，书于月川丈室

明唐公靖理髯　太原

送僧游五台二首

明钟英进士　邺下

赠竹林寺方丈月川禅师

明吴用先浮渡

文殊菩萨赞

明王尔康进士

清凉遐思

明释镇澄

清凉山志卷第八终

附录：山堂法师念佛修心术

诸大乘经，劝生净土，因通二种，一定二散。定，谓即心观佛，想彼西方依正主伴，唯心本具。我心空故，如来本空；我心假故，如来宛尔；我心中故，如来绝待。或想莲华开合，我居其中，合表即空，开表即假，四微体同，即表中道。故经云：「诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。」是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。此乃如来亲示唯心三昧，圆常观体。了彼净土生佛依正色心，悉我自心性具功德，即境为观，心外无佛，性外无土。观之不已，证无生忍。二者散善，用纯实心，信有西方，一心不乱，系念弥陀，一日七日，声声不绝，念念无闲。经云：「执持名号，一日七日，一心不乱，其人命终，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。」然事想彼国，但无三观，名散善耳。故三种净业，回向愿生，咸登极乐。吾祖智者云：「根有利钝，行有定散。」观佛三昧名定，修余善业，说以为散。散善力微，不能灭除五逆。此经明观，故得往生。是知若定若散，或钝或利，皆净土因，咸趣无生，永无退转矣。

清涼山志重修流通序

文殊菩薩，道證一真，德超十地，入三德之祕藏，居常住之寂光。但以救苦情殷，度生念切，故復不違寂光，現身塵剎，種種方便，度脫眾生。其為七佛師，作菩薩母，猶屬迹門之事。若論本地，則非佛莫知。雖盡塵剎界，無非所住；而障重之凡夫，何由識其妙用，瞻其法範乎哉？以故不得不為初機設一應化之地，俾有所趣向，而種出世之善根。故從昔已來，與萬菩薩常住清涼寶山，演說一實之道，兼示不思議種種神化，令善根成熟者，即證真常；未成熟者，因茲增長。須知菩薩不動念而隨機示現說法，了無差音「雌」殊者。如月到中天，影印眾水，不但大江大河，各現一月；即一勺一滴，亦現一月。江河中月，一人視之，只見一月；百千萬人于百千萬處視之，亦各只見一月。人若東行，月則隨之而東；人若西行，月則隨之而西；人若安住，月則不動。世間色法之妙，尚能如是，何况菩薩徹悟唯心、圓證自性、悲運同體、慈起無緣者乎？恐拘墟者，見志中所有神妙之迹，心懷疑惑，故為表示其致。了此，則徧閱大乘經典，不至驚疑怖畏；不徒為閱此志者，作前導也。舊志，係明萬曆間，鎮澄法師所修，大體甚好，閒有未加詳考之失。其時憨山、紫柏、妙峯皆屬摯友，不但于此山有大關係，實于佛法世道有大關係，均未立傳。清康熙間，復有修者，絕未徧訪，且于大有關係之文字任意刪削，因茲遂不流通。今依明志，稍為考訂增修耳。去春，一弟子李圓淨言：「文殊、普賢、觀音、地藏四大菩薩，實為一切眾生之恃怙。師在普陀，曾請許止淨居士作《觀音本迹頌》，發揮觀音之深恩重德，至為周到。師又另修王雅三所修之《普陀志》。何不將五臺、峨眉、九華志，亦按此例而修之乎？况《五臺志》亦無處請，而體裁尚好。《峨眉志》則只是志山，不復以發揮普賢之道為事。《九華志》則更可痛歎。當此世道人心陷溺已極之時，固宜亟亟修而流通，以作挽回之據。」遂忘其固陋，勉力從事。乃請許止淨標示大致，其修治則光任之，其校對則德森師任之。今已排竣，雖無大發明，然亦不無小補。至于近世之事，以身既不在其地，而以朝不保夕之年，亦不敢託人采訪，恐事未集而人已逝，致成空談。故將近事，留與後來之哲人耳。憶昔光緒十三年在紅螺山，告假朝五臺，欲請《清涼山志》至京瑠璃廠，徧問各舊書店，祇得一部，因而購之。今為排印流通，俾後來易得，而釋己遺憾，何幸如之！五臺雖為文殊菩薩道場，未見念菩薩時發起之讚。今夏華嚴嶺僧瀞栖師，祈作一讚，以備念誦之儀，乃湊成八句寄彼。讚曰：

民國二十二年癸酉九月日，常慚愧僧釋印光敬撰

淮陰重刻清涼山志序

元夜月滿地，有雪天無雲。訪聚用長老於淮陰聞思寺，問佛與法。聚公曰：「何者是佛？何者是法？栴檀、貝葉皆非也。何者非佛？何者非法？耳鳴、目眚皆是也。執像求佛，執經求法，劫火洞燒，經像俱泯。二者何在？在在皆在，而人不悟也。」余曰：「佛法如是，士農工商，信者無幾，柰何？」聚公曰：「士期於學文；無相之文，乃為至文，不悟者愚矣。農期於力田；無形之田，乃為福田，不悟者荒矣。工期於能巧；無技之巧，眾巧所師，不悟者拙矣。商期於獲利；無得之利，萬利所歸，不悟者窘矣。一字必惜，是大慧佛；一粒必珍，是多寶佛；一蟲必救，是長壽佛；而人不悟也。一字萬化，無量法王；一粒萬種，無量法寶；一蟲萬變，無量法母；而人更不悟也。」余問：「人有三難：人身難得、中土難生、正法難聞。柰何？」聚公曰：「即非人身，無非佛身。即非中土，無非佛土。即非正法，無非佛法。悟者何難？」又問：「佛有三難：眾生難度、無緣難化、定業難逃。柰何？」聚公曰：「眾本非眾，度在慈悲。無本非無，化在喜舍。定本無定，逃在懺悔。悟者何難？」又問：「父母未生我前，我在何處？」聚公曰：「且道父母既生我後，我在何處？我未生以前，父母又在何處？」又問：「如何是祖師西來意？」聚公曰：「如何是祖師？如何是西？如何是來？不師師，不西西，不來來，且道且道。」余遂默然。聚公說偈曰：

甲戌春，聚公與其徒養淳、蘊哲徒步朝清涼山。山志板適燬於火，乃取舊志歸淮陰重校而梓之。請序於余，因述問答之語，可悟聚公以大千為山，以大藏為志，無在非清涼者。

乾隆乙亥上元，淮陰教授．金壇史震林書

清康熙皇帝御製清涼山志序

朕惟清涼山，古稱「文殊大士演教之區」也。茲山聳峙於雁門、雲中之表，接恆嶽而俯滹沱，橫臨朔塞，藩屏京畿。其地風勁而高寒，層冰結於陰巖，積雪留於炎夏，故名「清涼」。然地雖寒而嘉木芳草蒙茸山谷，稱靈異焉。五峯竦立，上矗霄漢，日月之所迴環，烟霞之所虧蔽，蒼然深秀。其為神皋奧區，蓋自昔而已然矣。是以自漢迄今，歷代皆有崇建。古剎精藍，徧滿巖岫。宇內稱靈山佛土最著者有三：峨眉、普陀，而五臺為尤盛焉。我世祖章皇帝，上為慈闈祝釐，下為蒼生錫福，賜金遣使，屢沛恩施。朕數經駐蹕茲山，為兩宮祈康寧福祉，因而登五峯、陟臺懷，各為文勒石以紀之。琪樹靈葩，形於篇詠。蓋嘗念佛教以清淨慈惠為本，以戒定智慧為宗，亦有裨於勸善遠慝。茲山又密邇塞垣，遠離塵俗，當為清修者之所棲泊，故於此每惓惓焉。山之有志，所以紀形勝、述建置、載藝文，俾後之人有所稽考。往蹟舊聞，不致湮沒。茲編詳𥳑適中，不蕪不支，清涼勝境，可撫卷而得其梗概也，因敘於𥳑端。

康熙四十年五月初三日

清涼山志序

寂光無外，五濁懸鏡裏之山；至聖非遙，六趣閉夢中之宅。螺髻眼底，儼若天宮；鶖子目前，依稀人世。毋固毋我，非色非空。惟妙體以無私，循業緣而殊現。且夫一微塵裏，窺法界之莫涯；信乎五頂山中，宅萬聖而非隘。文殊大士，既為七佛之師；紫府靈峯，固矣三千之最。雖曰充周法界，極神德而無方；今則獨指清涼，使歸心之有在。山橫鴈代，孤標震旦之雄；聲播五天，爰起遐方之敬。雜花初唱，名曰「清涼」；寶篋重宣，稱為「五頂」。乃聖言之有據，厥靈蹟亦可徵。原夫真區湛寂，杳無攀仰之端；化宇形殊，斯有瞻依之相。真該化末，化洞真源。真化融通，聖凡交徹。清涼神境，斯之謂歟！故即真而化，曼殊現貧女之軀；即化而真，波利入金剛之界。是以菩薩於眾生心內，時時證覺，顧眾生不知；眾生於菩薩心中，念念輪迴，惟菩薩無礙。是則真不外化，化豈離真？真化一心，悟迷斯隔耳。其為山也，涵容萬化，潛育百靈。巖花磵草，全彰本智之光；靜谷幽林，深隱真人之宅。時乎珠林煥現，仙域洞開。靈霞生宿客之衣，圓光射遊人之影。觸目通玄，非人間矣。是以遊觀之士，四海雲馳；棲寂之流，千巖星布。明王聖主，代為興福之場；列宰名臣，屢有思真之詠。昏昏業識，望影塵消；汩汩煩心，觀光慧朗。至於烏茶仰信，醜虜降心，則大士攝化之功至矣。《清涼志》者，所以載夫臺山盛事者也。唐初藍谷法師創集曰《清涼傳》，宋僧延一又為《廣傳》，而無盡居士所覩靈蹟，復自書之，目曰《續傳》。傳雖再出，而於文殊應迹、志士感通，班班遺諸羣籍而猶未備焉。至國朝正德間，秋厓法師細搜今古，倍益舊文為二十卷，收採泛濫，未足可傳。適際今上聖明御宇，慈聖國母廣植勝因，勅建釋迦文佛舍利寶塔于清涼山中。神功殊利，澤及萬方；法門盛事，光越千古。塔院住持圓廣感斯盛遇，與不佞言，將以書諸傳記，昭化後世，開覺生民；且命不󰦇修葺之，而後壽梓。不佞病斯文之訛亦久矣。今有所授，敢不勉焉？於是削繁秩亂，勒門為十。於初二門中藉以問辯，發揮人境真化之旨殆盡。厥文雖減古，而事類有序焉。

明萬曆丙申秋，燕山廣應寺沙門鎮澄書于臺山之獅子窟即師子窩

總目

卷一十三頁

一、總標化宇

二、略紀化主分十小目

（一）原聖

（二）釋名

（三）生緣

（四）德相

（五）神用

（六）法要

（七）利行

（八）涅槃

（九）釋住

（十）辯益

卷二二十七頁

三、五峯靈迹

四、伽藍勝概

卷三四十一頁

五、高僧懿行

卷四十四頁

六、菩薩顯應

卷五十六頁

七、帝王崇建

卷六十五頁

八、名公外護

卷七十四頁

九、異眾感通

卷八十六頁

十、名公題詠

文殊聖像

文殊菩薩像讃

常慚愧僧釋印光和南撰

三寶弟子曹岳申和南書

五臺山圖五臺山圖

清涼山志卷第一

第一、總標化宇

神州莽莽，幻境紛陳；眾生芸芸，夢魂顛倒。況乎區分六道，形殊四生，同酣火宅之嬉遊，遂致苦輪之長轉。倘非大聖乘權，現身弘護，不幾貧兒客作，沒齒無歸乎？能識心無不在，竟虛空以為軀；即知智罔弗通，透山河而作眼。機用絕思議之表，建立闡顯密之樞。自性毗盧，流出五峯矗峙；現前覺海，結成三昧清涼。揆厥根株，非為別有；藉茲鉛槧，永用光揚。志化宇。

東震旦國清涼山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名「五臺山」。以歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰「清涼」。五峯聳出，頂無林木，有如壘土之臺，故曰「五臺」。雄據鴈代，盤礡數州。在四關之中，周五百餘里。左鄰恆嶽，秀出千峯；右瞰滹沱，長流一帶。北陵紫塞，遏萬里之烟塵；南擁中原，為大國之屏蔽。山之形勢，難以盡言。五峯中立，千嶂環開。曲屈窈窕，鎖千道之長谿；疊翠迴嵐，幕百重之峻嶺。巋巍敦厚，他山莫比，故有大人狀焉。其間鳴泉歷歷，萬壑奔飛；嘉木森森，千巒彌布。幽涵神物，滀洩雲龍。縈紆盤據，無非梵行之棲；隱顯環帀，盡是真人之宅。雖寒風勁冽，瑞草爭芳；積雪夏飛，名花競發。白雲凝布，奪萬里之澄江；杲日將昇，見一陂之大海。此其常境也。若夫精心鑽仰，刻意冥求，聖境靈區，有時而現。或神燈觸目，或佛光攝身，或金閣浮空，或竹林現影。金剛窟裏，列聖森森；百草頭邊，神光赫赫。披雲撥霧，或登物外之天；躡險捫蘿，每入非常之境。實百靈之冲府，乃萬聖之玄都。其間靈境有不可得而名言狀示者，不思議界，非人間也。徵其源也，乃曼殊大願之所持，如幻三昧之所現。無方無體，非色非空，觸類而彰，隨緣而顯矣。故得染烟齅氣，咸資般若之光；觸石沾雲，悉植菩提之種。《華嚴大疏》云：「自大師晦迹於西天，妙德揚輝於東夏。雖法身常在，雞山空掩於荒榛；應現有方，鷲嶺得名於茲土。神僧顯彰於靈境，宣公上稟於諸天。漢明啟兆於崇基，魏帝中孚於至化。北齊數州以傾供，有唐九帝以迴光；五天殞命以奔風，八表忘軀而競託。自非大士慈雲彌漫，智海汪洋，廓法界以無疆，盡眾生而為願，孰能感應若茲？其有居神州一生不到者，亦奚異舍衛三億之徒哉！願皆修敬焉。」或問：「域內名山有五：東曰泰山，南曰衡山，西曰華山，北曰恆山，中曰嵩山，是為五嶽。上古帝王，四時巡狩，則臨四方之嶽，以時祀之。而泰山梁父，為四嶽長，故稱『岱宗』。自古帝王于茲封禪焉，載諸經史詳矣。今曰文殊大士居清涼山，而令海內傾心，於茲蘄嚮，亦有何據乎？」答：「於《修多羅》，有良證耳。」故《大華嚴經》云：「東北方有處，名清涼山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱，常在其中而演說法。」斯言猶漫。又《寶藏陀羅尼經》云：「佛告金剛密迹主言，我滅度後，於南贍部洲東北方，有國名大震那。其中有山，名曰五頂。文殊童子遊行居住，為諸眾生於中說法，及有無量天龍八部圍繞供養等」，斯言審矣。此外，自古及今，神人顯彰甚多。略引數條：

一、漢明帝時，摩騰、法蘭者，四果聖人也。始至此土，以天眼觀，即知此山乃文殊住處，兼有育王所置佛舍利塔。

二、宇文周時，有化人來遊此土，云「禮迦葉佛說法處」，并往清涼文殊住處。至山，現文殊像，殞空不見，隨者乃知文殊化身。

三、唐初，師子國僧，九十九夏，三果人也。跣足而來，禮清涼山。

四、唐道宣律師行超三界，道重百靈，感諸天人，常侍衛焉。嘗問諸天冥遠之事，無不明答。乃知清涼，文殊所居。上皆出《感通傳》。

故藍谷云：「此土名山，雖嵩、岱、蓬瀛，皆編外典。未有若清涼出於金口，傳於《龍藏》，宅萬聖而敷化，自五印以飛聲，美曜靈山，利周賢劫者也。」問：「有云劫火洞然，此山不壞，言非妄誕者乎？以今觀之，山石之崩隤，林木之代謝，擊之則裂，火之則灰，安得三災而不壞也？」答：「化相則壞，真相不壞。故《法華》云：大火所燒時，我淨土不毀。如身子見娑婆丘陵土石，斯可壞者也。螺髻見如自在天宮，斯不可壞者也。」問：「真之與化，相去幾何？為一為異？一則真應同化，粗弊可壞；異則真居化外，應非人間。」答：「真之與化，非一非異。如鏡中像，既非是鏡，亦非離鏡有像可得。如夢所見，雖非本身，然離本身，無別夢境。故《楞嚴》云：『譬如目眚，矚燈光中，別現圓影。彼非眚人，則無所見。』以況眾生以無明故，妄見山河諸有為相，聖則不見。又如《入法界品》中，如來入師子奮迅三昧（逝多園林），即有無盡功德莊嚴。二乘在會，不見不聞。乃至云：『如是皆是普賢菩薩智眼境界，不與一切二乘所共，以是因緣，聲聞不見等。』是知真界無殊，悟迷斯隔，推此可知清涼真化矣。」據上所辯，真土無邊。獨曰此處不壞者，欲令歸心專一。又如窺一隙之空，即見無盡之空也。

第二、略紀化主分十

七佛未出世，天生大德以為師。九世祖瞿曇，人仰能仁而秉教。過去是龍種上佛，現在即摩尼寶積。為無量數諸佛之母，現十瑞相妙德之身。色等紫金，圓明映徹；毫同白玉，光網莊嚴。或稱為童子，或喻作小男。蓋登妙高之峯，信為基址；發菩提之樹，智乃根芽。大士寄位在信，表德屬智，故也。鎔頑鐵而作精金，示本明而非新得，化秉聖基，智原德母。志化主。

一、原聖

或問：「常夫之謂凡，通明之謂聖。曼殊大士，凡歟？聖歟？」答：「究論法身，尚不名聖，豈得謂凡？今就應迹，是聖非凡也。」問：「聖有世出世異。洞明物理，德被黔黎，精一傳家，至仁修己，此世間聖，堯舜周孔是也；永離生死，證大涅槃，慈育四生，光含三有，此出世間聖，大雄氏等是也。曼殊師利，是何聖耶？」答：「出世間聖，非世間也。」問：「出世之聖，亦有四焉。一曰聲聞，聞四諦法，厭苦斷集，修道證滅者也；二曰緣覺，觀緣變易，自覺無生者也；三曰菩薩，萬行圓修，自他兼利，宅心法界，德用難思者也；四曰如來，朗萬法之幽邃，覺大夜之重昏，纖塵淨盡，萬德圓明者也。於斯四者，文殊大士當何聖耶？」答：「久成第四，示居第三者也。」問：「何所據耶？」答：「《首楞嚴三昧經》云：『佛告迦葉，過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名曰龍種上如來，十號具足。於此南方，過千國土，有國名「平正」，地平如掌。龍種上佛於彼國土，得無上覺。』乃至云；『彼佛即文殊師利法王子是也。』又《處胎經》云；『昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不並化，故我為菩薩。』此皆已成正覺，現處菩薩也。又《央掘經》說：『北方有國，曰「常喜」。彼土有佛，曰歡喜藏摩尼寶積，即文殊是。』此則現成正覺者也。又《悲華經》言：『阿彌陀佛為轉輪王時，第三王子，名曰王眾，於寶藏佛所，發阿耨多羅三藐三菩提心，願於來世，行菩薩道，無有齊限，莊嚴佛剎。令三千大千世界，恆河沙等十方佛土，為一佛剎，大寶填廁，又無惡觸，及諸女人，及其名字，亦無聲聞、辟支佛等。一生菩薩，充滿其中，佛即號為文殊師利。於未來世，南方世界，名曰清淨無垢寶窴，成阿耨多羅三藐三菩提，號普現如來。』」問：「準《寶積經》說，文殊於未來成佛，名曰普現，混無量佛土為一淨土，以彌陀淨土比之，不啻大海毛滴耳。則未來實成，過去乃因中示成也。」答：「據實而論，過現當來，或因或果，無非隨宜示現，攝化羣生。在本則無成無不成，無現無非現，不可得而名言矣。」

二、釋名

問：「菩薩何故名文殊師利？」答：「至人無名，名所不能名也。今以無名之名，隨德立稱耳。文殊師利，或云曼殊室利，梵音『楚夏』也。此云『妙德』，亦云『妙吉祥』。以萬德圓明，皆徹性源，故稱妙德。生有十徵，見聞獲益，故稱妙吉祥也。十徵者，菩薩誕生時現十種徵：一、天降甘露；二、地涌七珍；三、倉變金粟；四、庭生蓮華；五、光明滿室；六、雞生鳳子；七、馬產祥麟；八、牛生白澤；九、豬誕龍豚；十、六牙象現，是也。」

三、生緣

問：「文殊大士，示生何地？誰氏之子？功德神用、說法利生、歸真返寂之事，可得聞乎？」答：「淨法界身，本無出沒，大悲願力，示現受生。故《文殊般泥洹經》云：『佛告跋陀羅，此文殊師利，以大慈悲，生此國多羅聚落梵德婆羅門家。其生之時，家內屋宅，化如蓮華；從母右脅而生，身紫金色。墮地能言，如天童子。有七寶蓋，隨覆其上。』十徵如上。多羅聚落，即舍衛國，佛正在此說故。又準《華嚴經》云：『東方去此界十佛剎微塵數世界，有世界名金色，其佛名不動智。文殊大士，將十萬菩薩從彼而來。』據此，則為遊方大士。故知法身，一為無量，無量為一，即此即彼，非一非多，不可得而思議矣。」

四、德相

言德相者，因功浩渺，果德難思，備諸藏教。今略示一二，以識端倪。《文殊般泥洹經》云：「文殊具三十二相，八十種好。」則相好同佛矣。又《華嚴．入法界品》，舍利弗告諸比丘：「汝可觀察文殊師利清淨之身，相好莊嚴，一切人天，莫能思議。汝可觀察文殊師利，圓光映徹，令無量眾生發歡喜心。光網莊嚴，滅除眾生無量苦惱。」乃至云：「汝可觀察文殊師利，曾供養佛，善根所流，一切樹間，出莊嚴藏。諸世間主，雨供養雲，以為供養。一切如來，將說法時，白毫相光，來照其身等。」又彌勒菩薩告善財言：「文殊師利，所有大願，非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。善男子，文殊師利童子，其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德，無有休息。善男子，文殊師利常為無量諸佛之母，常為無量菩薩之師。教化成就一切眾生，名稱普聞十方世界等。」其文甚廣，皆菩薩德相也。

五、神用

言神用者，如聖智怖心，聞聲揚而擗地。《寶藏經》云：「東方光相佛弟子，名聖智，說法第一。立于有頂說法，聲蔽大千。文殊至彼，立光音天說法，其音普震大千世界，魔宮振裂，惡道休息。聖智比丘，聞是聲已，即驚怖，尋便擗地，不能自持。譬如猛風，吹于小鳥，即墮人間。因問彼佛，佛答：『文殊大士至此，威德殊絕，非爾曹所及。』與文殊論義，聖智屢屈。」寂順思覩，入隱身而立空。寂順思見文殊，文殊不起本座，入隱身三昧，即于彼前，空中而現。帝釋欣喜，雨天花而至膝。《經》云：「諸天子欲見文殊神變，文殊身徧三界。現神變已，天子歡喜，發菩提心，雨天花至膝，以為供養。」弊魔愁憂，行拄杖而垂泣。《如幻三昧經》云：「善住意天子，白文殊同見佛。文殊現三十二部，交絡重閣。有諸菩薩，先至佛所。身子覩變問佛，佛答：『文殊住降毀諸魔三昧，將至佛所。』于是文殊住是三昧，時大千世界，百億魔宮，一時皆敝，不樂其處，各各懷懼。時魔波旬自見老耄，羸毀少氣，拄杖而行。宮人彩女，亦復羸老。宮殿崩壞，虛空暗冥。波旬大怖，身毛為豎。心自念言：『此何變怪，令吾宮殿，委頓乃爾！將命終盡，天地遇災劫被燒耶？』時魔波旬，斷除貢高，捨惡思想。文殊所化，百億天子在交絡者，住諸魔前，謂魔波旬：『莫懷恐懼，汝等之身，終無患難。有不退轉菩薩大士，名文殊師利，威德殊絕，總攝十方，德過須彌，智超江海，慧越虛空。今入降毀諸魔三昧，是其威神。』時魔恐怖，見化菩薩，即求救濟。菩薩言：『汝可往詣釋迦佛所，有無盡慈悲，令汝無畏。』言訖不見。魔即詣佛請救云：『我等聞文殊名，即懷恐怖，畏亡身命。』佛即廣讚文殊。魔欲求脫，佛令待文殊。後文殊至，佛令捨魔。文殊問魔：『汝惡此身耶？』魔答云：『爾。』『若爾，當厭離貪欲，不住三界。』魔敬從命，即復本形。」此降魔神用也。劫火燒剎，蹈水芝而上行。《寶篋經》云：「舍利弗曾與文殊遊諸佛土。有佛國土，劫火洞然。文殊神力，自然蓮華徧布其中，蹈上而行。水芝，即蓮華也。」霖雨絕供，化鉢飯而無盡。《寶篋經》云：「佛在舍衛，八百比丘，萬餘菩薩，連雨七日，不能行乞。阿難乞文殊濟眾，文殊在室為釋天說法，不起本座，入城乞食。魔蔽檀門，文殊神力令門俱開，令魔唱道，當施文殊，得福無量。既得食已，以鉢置地，令魔持行。魔不能動，曰：『我之神力舉沙陀山，今此小鉢，盡力不舉。』文殊取鉢授魔，令持前行，歸祇陀林。無量大眾，悉令飽足，飯無所損。」示多身以抗迦葉，世尊自恣日，文殊三處過夏，迦葉白槌，欲擯出。纔拈槌，乃見百千萬億文殊。迦葉盡其神力，槌不能舉。世尊問曰：「汝擯那箇文殊？」迦葉無對。放一鉢而發本源。佛在祇桓精舍，二百天子學菩薩業未就，不任勤苦，心欲退還，求二乘道。佛即化一人，持鉢飯奉佛。文殊白佛：「當念故恩，分我鉢食。」佛置鉢入地下，度七十二恆沙佛土，懸于空中。佛令諸阿羅漢、菩薩各入多三昧，求鉢不得。後命文殊，文殊不起本座，申莊嚴臂，度七十二恆河沙界，取鉢而上。彼界菩薩，疑問彼佛。佛答：「文殊神力，于是取鉢。」彼菩薩欲隨文殊來。彼佛頂光，上燭娑婆，所經世界，皆有多菩薩隨來，廣聞法要。末發其本，曰：「過去無能勝幢佛出世，比丘乞食，見乳母抱一兒，兒見沙門即喜，下抱趣之。沙門分兒蜜，兒噉之。又隨沙門索，復與之。且行且索，遂至佛會。兒見佛喜，從沙門乞蜜奉佛。沙門授鉢蜜，兒即奉佛，發菩提心。彼時比丘者，今文殊是。小兒者，如來是。我以比丘蜜食，故今得成佛。」詳《大藏．毀字函．普超三昧經》。持異身而說妙法，寶上天子語文殊：「令內波旬于腹中，免彼向行人作難。」文殊不爾，欲令波旬處獅子座，如佛妙辯說法。魔即欲隱，文殊神力所持，卒不能去。變身如佛，處座說法。舍利弗歎羨，文殊知之，告曰：「吾能持一切草木樹林無心之物，變相說法，皆如佛也。」舍利恐文殊變己如佛，戲弄於我，欲隱去不能。文殊神力，即變舍利弗成佛，與波旬酬酢，宛如二佛廣說深法。三萬人發菩提，八百比丘成道。詳《大藏．大字函第七卷》。化火網以返迷途。文殊一時說甚深法，所謂不用見佛，不用求法等。二百比丘，不了第一義諦，以為錯亂說，捨佛而去。文殊即於中道化作大火，比丘欲以神足飛空，上見鐵網，生大恐怖。迴視祇園道徑，徧布青蓮華，比丘即迴佛會，禮足白上所見。佛告比丘：「內火未盡，欲度外火，無有是處。汝諸比丘，墮在見網，欲度鐵網，亦無是處。」乃至云：「此之見愛，無所從來，亦無所至，從妄想生，無我，無我所等。」二百比丘，聞是法已，餘漏永盡，成阿羅漢。詳《寶篋經》。掌握恆沙之剎，毛吞無盡之海。如斯神用，劫舌難宣。備諸龍藏，不能俱引。佛告善勝天子：「文殊童子，所有威神，如我所知，無有量也。所謂能令恆沙國土莊嚴，一土中現。能令恆沙佛土聚為一處，斷送上方恆沙界外，不足為難。能以一毛內十方海，眾生不覺。能以十方國土內芥子中，眾生不嬈等。天子，我於一劫，若一劫餘，說其神變，猶不能盡。文殊即入神變自在王三昧。」現如上事，魔乃發菩提心。

六、法要

其說法者，一代時教，不共般若；一乘性宗，皆文殊大士激揚酬唱。備諸龍藏，不能廣引。今摭其要略數條，冀為道者，各銘心焉。

《觀佛三昧海經》言：「時世尊為諸大眾說觀佛三昧已。文殊菩薩復告大眾言：『過去寶威德如來時，有長者子，名曰戒護。在母胎時，受三歸依。年至八歲，父母請佛於家供養。童子見佛，安行徐步，足下生華，有大光明。見已歡喜，為佛作禮。禮已諦觀，目不暫捨。一見佛已，即能除卻百萬億那由他劫生死之罪。從是已後，恆得值遇百億那由他恆河沙佛。是諸世尊，皆說如是觀佛三昧。其後有百萬佛出，皆同一字，名栴檀海。時彼童子，親侍諸佛，閒無空缺，禮佛供養，合掌觀佛。觀佛功德因緣力故，復得值遇百萬阿僧祇佛。從是已後，即得百萬億念佛三昧。得百萬阿僧祇旋陀羅尼。既得此已，諸佛現前，說無相法。須臾之間，得首楞嚴三昧。時彼童子受三歸依，一禮佛故，諦觀佛相，心無疲厭。由此因緣，值無數佛。何况繫念，具足思惟，觀佛色身。時彼童子豈異人乎？即我身是。』佛告阿難：『汝持文殊師利語，徧告大眾，及未來世眾生，若能禮拜者，若能念佛者，若能觀佛者，當知此人與文殊師利等無有異。』」

《文殊發願經》云：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。嚴淨普賢行，滿足文殊願，盡未來際劫，究竟菩薩行。」

《文殊摩訶般若經》：「文殊師利白佛言：『世尊，當云何行，能速得阿耨多羅三藐三菩提？』佛言：『文殊師利，如《般若波羅蜜》所說行，能速得阿耨多羅三藐三菩提。復有一行三昧，若善男子，善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多羅三藐三菩提。』文殊師利言：『世尊，云何名一行三昧？』佛言：『法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子，善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣，不退，不壞，不思議，無礙無相。善男子，善女人，欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意。不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向。能於一佛，念念相續。即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德，無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法，等無分別。皆乘一如，成最正覺。悉具無量功德，無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無差別相。』」

世尊一日升座，文殊白槌云：「諦觀法王法，法王法如是。」世尊便下座。世尊一日見文殊在門外立，乃召曰：「文殊入來。」文殊曰：「我不見有一法在門外者，云何如來教我入門。」世尊教文殊入不思議解脫三昧，文殊曰：「我即不思議，云何更入不思議耶？」世尊謂文殊曰：「如汝文殊，更有文殊？是文殊者，為無文殊？」文殊曰：「如是世尊，我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊。然我今日，非無文殊，於中實無是非二相。」菴提女問文殊曰：「明知生是不生理，為甚麼卻被生死之所流轉？」文殊答曰：「其力未充。」

三十二菩薩各說不二法門竟，卻問文殊。文殊曰：「如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為菩薩入不二法門。」於是，文殊問維摩詰：「仁者當說何等是菩薩入不二法門？」維摩默然。文殊讚曰：「乃至無有文字語言，是為真入不二法門。」

文殊一日令善財採藥，曰：「是藥者採來。」善財徧觀大地，無不是藥，卻白文殊。文殊曰：「是藥者採將來。」善財遂於地上拈一莖草，度與文殊。文殊接得，以示眾曰：「此藥亦能殺人，亦能活人。」

善現問出世間法，文殊答曰：「我覓世間相，了不可得，子欲誰出？」又曰：「貪瞋癡，即平等法界。我於是中，非已出離，非未出離，若出不出，則墮二見。」

靈山會上五百比丘，得通，未得忍。以宿命智，各見過去，殺父害母，及諸重罪。於自心內，各各懷疑；於甚深法，不能證入。於是，文殊仗劍逼佛。佛言：「文殊住住，吾必被害。吾被害矣，吾誰害吾？」於是，五百比丘自悟本心，了法如夢，皆得法忍。說偈讚曰：

上略引顯教，其祕密門，大藏甚多，今摭其要，以便持誦。

文殊師利根本一字陀羅尼

唵　齒𡄦二合，𡄦字去聲，彈舌呼之

佛言：「此是文殊師利童子行輪呪法，為欲守護諸眾生故。一切如來，所有極祕密心大神呪王。若有持者，我記是人，則為已持一切諸呪，悉皆圓滿。一切所作，皆得成就。文殊師利，常來擁護。乃至消除一切諸惡重罪，成辦一切世出世事。」詳《大藏．能字函第九卷》。

曼殊室利菩薩五字心陀羅尼

阿囉跛左娜

若人有能持此呪者，即入如來一切法平等印，速得成就摩訶般若。纔誦一徧，即持八萬四千法藏。五字義者，所謂阿者，無生義。囉者，清淨無染，離塵垢義。跛者，無第一義諦，諸法平等。左者，諸法無有諸行。娜者，諸法無有性相，言說文字，皆不可得。善男子，汝知此要，當觀是心，本來清淨，無所染著，離我我所分別之相。入此門者，名「三摩地」，是真修習。當知是人，如來印可，功德殊勝，不可量也。

曼殊室利菩薩八字陀羅尼

唵痾去聲末囉𤙖卻浙囉

佛告金剛手菩薩：「此八字大威德陀羅尼者，乃往過去無量恆河沙諸佛所說。為擁護一切十善國王，令得如意，壽命長遠，福德無比，兵甲休息，國土安寧。能大利益一切眾生，斷三惡道，遂諸願求。若人暫聞，憶念此呪，即滅四重五逆等罪，何况常念？是人福德，十地補處，所不能奪，况餘天等。若持呪人，事緣悤迫，不必局法修持。但能禁制身、口、意業，十惡永絕，即能持此陀羅尼呪，亦得成就。除不正心，不發菩提心。若能發心，能憶誦者：若誦一徧，即護自身，二徧護父母，三徧護國王，四徧護眷屬，五徧護聚落，六徧護城邑，七徧護天下有情。」又云：「若我具說是呪功德，無量千劫，不能令盡。」

七、利行

言利行者，《文殊般泥洹經》云：「此菩薩，住首楞嚴三昧力故，於十方界，或現初生，或現滅度，饒益眾生。」故有偈云：

又《菩薩處胎經》偈云「我身如微塵，在於他國土，三十二相明，在在無不現」等，皆菩薩利行也。《佛名經》說：「過去無量恆河沙佛，皆是文殊令發初心。」故《清涼》云：「度二十億佛，現說法者，持地猶存。」佛告師子音：「過去七十萬阿僧祇恆河沙劫，有佛名雷音，于東方無生國成佛。彼時文殊為王，名普覆，詣佛修供，發菩提心。其隨從者二十億人，亦隨發心，修六度行，至成菩提，入般涅槃。文殊師利悉皆供養。其中一佛，名持地山，在此下方持地世界，成等正覺。佛壽無量，于今猶住，現在說法。」詳《大藏．官字函第九卷》。化百千諸龍，立登正覺，王女是一。《法華》禮妙慧而不忘敬本。王舍城長者女，名妙慧，年始八歲，詣佛問法，佛為說四十行法。妙慧曰：「我若於斯四十行中，一行不修，則違佛教，則為欺誑如來。我言不虛，大千必動。」言訖，大千世界，六種震動。又曰：「我當決定成佛，此言不妄，令此大眾，皆作金色。」言已，會眾即變金色。文殊問曰：「汝住何法，發如是願？」女曰：「文殊非所問也。何以故？於法界中無所住故。」乃至佛告文殊：「此童女者，已於過去發菩提心，經三十劫，我乃發趨無上菩提，亦令汝住無生法忍。」爾時，文殊即從座起，為其作禮，白妙慧言：「我於往昔無量劫前已曾供養，不謂今者還得親近。」詳《大藏．制字函第八卷》勸善財而增長發心。《華嚴入法界品》無言於不二法門。《維摩》悉力於安樂行品。《法華》教龍吉祥之分衛，下位莫知。儒首菩薩入舍衛城分衛，無量大眾從之，時龍首菩薩亦從之。二大士酬唱，廣談深法。乃至云：「行衛時，無念舉足，無念下足，無行無住，無屈無伸，無念分衛；無分衛者，無心無物，城郭聚落，長幼男女，一切皆無，是念亦無，廓爾清淨，是名菩薩分衛道也。在會聲聞，罔知其說。」詳《大藏．翔字函第四卷》答琉璃光之光明，正覺稱妙。《涅槃經》：「佛廣說大涅槃，聞所不聞之義。高貴德王菩薩難佛，不容有聞不聞義。乃至云：『是大涅槃，非世攝，若非三世，則不可說，云何而言修大涅槃，聞所不聞。』佛印善說。時大會中，忽有大光，非青見青，非黃見黃，非色見色，非明見明。遇斯光者，身心快樂，如入三禪。文殊白佛：『今此光明，誰之所放？』如來默然。迦葉菩薩卻問文殊，文殊亦默。無邊身問迦葉，亦默然。五百菩薩，皆亦如是，雖相諮問，然無答者。佛即問文殊曰：『是何因緣，有此光明？』文殊答曰：『是光明者，名為智慧。智慧者，即是常住。常住之法，無有因緣；云何佛問何因緣故有此光明？是光明名大涅槃，涅槃常住，不從緣生。云何如來而問因緣？因茲廣說常住之法。』後佛告曰：『汝莫入第一義諦，應以世諦而說。』文殊方說其事，乃東方不動佛國琉璃光菩薩所現也。」談般若之玄致，屢質本師。說權實之雙行，頻驚小聖。皆說法利生之事也。談般若，廣如大藏。權實雙行，不思議經，文殊說菩薩行云：「菩薩行於世間，不為世法所染。現處外道，諸見所不能動。雖斷煩惱，而不捨菩薩行。雖不住有為，而亦不住無為法。」此義諸經頗多，二乘罔測也。

八、涅槃

言涅槃者，此云滅度，亦曰圓寂。應緣既畢，斂迹復真之義也。《文殊般涅槃經》云：「佛滅度後四百五十年，文殊師利菩薩，當至雪山，為五百仙人宣揚法化，令成熟已，即與諸仙飛騰虛空，至本生地即舍衛國。尼拘樹下，結跏趺坐，入首楞嚴三昧。三昧力故，身諸毛孔，出金色光，徧照十方，諸有緣者，悉令得度。作佛事已，有大火光，從毛孔出，鍊金色身，成琉璃像。於兩臂上，有諸佛印，文相分明。琉璃像內，有真金像，正長六尺，坐蓮華臺，了了分明。火光滅已，此像宛然。其五百仙人，各現神變，皆入涅槃。既滅度已，八大鬼王舁琉璃像，置金剛山頂，起塔供養。」或問：「文殊大聖，入滅於彼，住持於此。彼為真滅耶？不真滅耶？適言真滅，住此者誰？適言不滅，胡不存形而遊此乎？」答：「《華嚴經》云：『為令眾生，生欣樂故，出現於世。欲令眾生，生戀慕故，示現涅槃。而菩薩身，無有出世，亦無涅槃。何以故？菩薩常住清淨法界，隨眾生心，示涅槃故。譬如日輪，普照世間，淨水器中，影無不現。普徧眾處，而無來往。或一器破，便不現影，非日咎也。』是知大聖，或出或沒，皆適眾生。而法身湛然，曾無生滅去來之相，體既真常，用亦無閒。但淨我心，聖無不現耳，此涅槃之相也。」

九、釋住

問：「聖有三身，當以何身住清涼耶？」答：「三身俱住。住相云何？謂法身住者，毗盧遮那，自體徧故。器界之性，即法身故。經云：『普賢身相如虛空，依真而住非國土。』今約佛法性相義，分身土，則以法身，住法性土，契證難思。義言住耳，實無能所二體也。報身住者，即智與理冥，德稱體周，如日合空，即名為住。故東坡云：『溪聲盡是廣長舌，山色無非淨妙身』，似斯義耳。化身住者，即文殊以三十二相之身，與萬菩薩常住其中。若夫隨類之化，如牧童、皤叟、貧女、嬰兒等種種變現，是也。蓋法報為體，應化為用。體涵諸用，用根諸體。體周則用徧，故三不相離。」問：「若爾，則體既無邊，用亦徧應，奚獨住五臺？」答：「現五臺者，為應震旦之機，欲令歸心有在耳。若剎塵機感，法界圓應，夫何所拘哉！」

十、辯益

或問：「自古國家祀諸名山大川者，所以報一歲之功，為生民祈福也。今夫清涼，海內之民吞冰嚙雪，委命忘疲，歲歲登禮，至於燒身燃臂而投敬者，往往有之。且曰文殊大士住於此山，而文殊有何義利於人，而令其若是耶？」答：「由此菩薩，於無量劫，事無量佛，捨無量身，修無量行。一一行門，恆為利樂一切有情。由昔大願所任持故，今得如是等流功德，令諸有情，見相聞名，悉能成辦世出世益，乃至遠離生死，證大涅槃。譬如雪山大藥王樹，若有見者，則無眼病；若有齅者，則無鼻病；乃至觸者，則無身病等。菩薩功德，亦若是也。故《寶積經》說：『若有得聞文殊名者，皆當成佛，唯除已入離生之位即二乘也。』又云：『若有得聞文殊名者，是則名為面見諸佛。若有受持百千萬億諸佛名號，不若受持文殊師利一菩薩名，福多於彼。何以故？以彼等佛，所作一切益眾生事，不及文殊一時作故。』又《般涅槃經》云：『若聞文殊名，或見形像者，百千劫中不墮惡道。若稱念文殊名者，設有重障者，不墮阿鼻極猛火處；常生他方清淨國土，值佛聞法，得無生忍。』據此，則假使住於蓬壺仙域、須彌天宮，經百千劫，不若舉一步向清涼山。何以故？樂彼天仙，常淪七趣。向我文殊，必得菩提故也。故藍谷云：『昔博望張騫，尋河源於大宛；沙門法顯，求正教於西乾。况咫尺神州，寰中絕境，可不暫策昏心、聊揮懈足為覺路之津梁乎？』」

清涼山志卷第一終

附錄：普賢願王撮要附此文，與文殊願生極樂，正同。文尤詳切。

行願品，普賢菩薩於逝多林末會，發十大願王。其一一願，皆云：「虛空界盡，眾生界盡，我此大願，無有窮盡。是人臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞；一切威勢，悉皆退失；輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，無復相隨。唯此願王，不相捨離。於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經無數劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。乃至能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生極樂世界。」又下偈云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願。一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。」

清涼山志卷第二

第三、五峯靈迹

法身無相，偶居蓮華千葉之中；聖化多方，橫出香水四流之表。返常合道，利用契機。故飛輪銜寶，盪除尊貴之幢；晦影韜光，樹植蕭閒之幟。千尋壁立，跛驢智何處求蹤；萬象鏡懸，羚羊角誰能漏迹。微露一機一境，宛然分主分賓；淨蠲六識六塵，觸處隨時隨地。豈同夸張方伎，惑亂俗流；侈談蓬島三山，靈芝益壽。神州五岳，丹訣延年；神異迥殊，正邪攸別。志靈迹。

五臺，亦曰五峯。臺言高平，峯言聳峭。所以有五者，觀國師云：「表我大聖，五智已圓，五眼已淨；總五部之真祕，洞五陰之性源。故首戴五佛之冠，頂分五方之髻，運五乘之要，清五濁之災矣。」其東西南北四臺，皆自中臺發脈。一山連屬，勢若遊龍。唯南臺特秀而窵居焉。

東臺，約高三十八里，頂若鰲脊，周三里，亦名望海峯。若夫蒸雲寢壑，爽氣澄秋，東望明霞，若陂若鏡，即大海也。亦見滄瀛諸洲，因以為名。東溪之水，北注滹沱。支山，東南延四十里，入阜平縣界。西北延二十里，入繁峙縣界。

明給事中錫山仁甫萬象春詩：

其靈迹二十六。

那羅延窟

臺東畔。其內風氣凜然，盛夏有冰。吐納雲霞，或燈光時出。《華嚴》云：「是菩薩住處，亦是神龍所居。」

鎮澄詩：

笠子塔

臺頂。宋宣和間，代牧趙康弼同慈化大師，見異僧入那羅窟留笠子，建塔藏之。

鎮澄詩：

觀音坪

臺北麓一里許。

華嚴谷

臺之西北，今名東臺溝。

棗林

臺之東北。元魏永安二年恆州刺史延慶因獵至此。僕夫四人，逐一白鹿，偶見大宅高門，鹿即竄入。有一長者，鬚髮皓然，拄杖而立曰：「鹿乃我家所有，卿何妄逐？」僕曰：「我不用鹿，飢困柰何？」翁指東林棗方熟，四人就林而食。囊之歸，進棗延慶，慶怪之。復迹尋之，遂失其所在。

五王城

臺東北數十里，有五王寺。

天城

五王城側。《靈迹記》云：「天城，即化寺也。不依地立，迥出雲霞，朱樓紺殿，皎若天城。得遇之人，塵機頓息。」

大會谷

臺東谷，眾溪交會，滹沱之源出此。

華林

臺東南二十里，即今古華巖。

溫湯泉

臺東南七十里。

馬跑泉

臺東南六十餘里。

龍泉關

臺東南六十里。關之東即直隸，關之西即山西。

釋德清詩：

舊路嶺

臺東南五十餘里。

鐵鋪

臺南五十里。

棲賢谷

臺西南溝，俗呼「宰殺溝」。自古真人藏修處也。

鎮澄詩：

觀音洞

棲賢谷口巖畔，洞有滴泉，味甘。

法本詩：

化竹林

臺西南支山二十里，亦名「昶竹林」。昔人遠望，萬竹鱗鱗，近則失之，遂此卓庵。

釋善安詩：

青峯

化竹林南，今名「大螺頂」。

釋法本詩：

現聖臺

青峯之南。唐觀國師嘗見萬聖羅空，五臺停岫。

釋覺玄詩：

明月池

臺西南廿里。昔人晦夜，見皎月澄池。

雨花老人詩：

石佛嶺

明月池南二十里。

漫天石

東臺頂。古有怪石，夏流液，夜有光，後人造屋，火之。

研伽羅山

舊云東臺山名。應是梵語，未詳所出。

紫府

五臺總稱。遠望五峯之間，紫氣盤鬱，神人所居也。無恤獵常山西，瞻紫雲之瑞，至此見聖。

鎮澄詩：

黃巍嶺

商英望此見神燈，料是小東臺。

觀來石

南臺，高三十七里，頂若覆盂，周一里，亦名「錦繡峯」。山峯聳峭，烟光凝翠，細草雜花，千巒彌布，猶鋪錦然，故以名焉。支山南延六十里，至嶔巖寺。

萬仁甫詩：

其靈迹二十一。

仙花山

即南臺之山名。

普明歌：

李環洲詩：

普賢塔

南臺山上。

古南臺

臺南二里。嘉靖間，香林大士卓庵其上。

副使楊彩詩：

石罅、神龜

二俱仙花山南半麓。

石城

臺南二十里，四山峭壁，若城焉。

德清詩：

白龍池

臺東南麓。

插箭嶺

臺東二十里。宋太宗北征入此，見菩薩現八臂相，插箭而迴。

萬木坪

臺西南四十里。唐李澄師莊，為普通供養。

龍宮聖堆

近娑婆寺。昔有龍母，聞法化去，時龍池即湧為堆，故名焉。

聖鐘山

臺南八十里。昔有神鐘，飛來懸于巖下，高數丈。鐘後飛鳴而去。今鐵󱒞尚存。

聖僧崖

亦名「滴水崖」，臺南七十里。唐貞觀中，梵僧于此立化。

古竹林

臺西南三十里，唐法照入聖境。

鎮澄詩：

虒陽嶺

臺西南三十餘里，佛陀波利見文殊處，有尊勝幢存焉。虒陽河源發於此。

志公洞

清涼石南。

法華洞

志公洞前。

七佛洞

臺西南二十里。古有七梵僧，至此入寂不起，遂立七佛像。

千佛洞

臺東北崖畔。嘉靖末，道方者夜遊至此，見神燈萬點，既出旋入。方隨入，見玉佛像森列其中，穹窿深迥。進里許，黤然聞波濤，悚怖不能出。念觀音名，願造像。忽見一燈，尋光得出，乃造石佛于洞口。

金閣嶺

臺西北嶺，昔人見化金閣，建寺以擬之。

德清詩：

侍郎楊海州詩：

天盆谷

金閣之左，山若仰盆。

泰山樵子孫枝詩：

蛇溝

天盆北，舊名「車溝」，若車箱形。

海螺城

天盆之東，昔人於此見化城，若海旋焉。

鎮澄詩：

西臺，高三十五里，頂平廣，周二里，亦名「挂月峯」。月墜峯巔，儼若懸鏡，因以為名。其上有泉，羣山拱合，巖谷幽潛。支山西北延四十里，至繁峙縣界。

萬仁甫詩：

其靈迹十七。

魏文人馬迹

在臺上。石上印文若人馬足迹，俗以為魏帝至此。

覺玄詩：

八功德水

臺北。

副使李北沙詩：

二聖對譚石

唐法林，見緇白二叟坐談石上，近之則失，因為名。宣公子覩異，於上建樓。

覺玄詩：

獅子蹤

對談石下。

雨花老人詩：

牛心石

臺東有石，狀若牛肝。

文殊洗鉢池

臺東北谷。昔有白髮母洗鉢于此，僧明信問其故，曰：「中臺乞食而來。」言訖忽隱，唯見光映林谷。

泥齋和尚處

臺東北谷。昔有神僧住此，以泥作饌，與賓共食。

覺玄詩：

鳥門

臺西北隅。

龍窟

臺西半麓。

石門

臺之西南谷中。

李牛谷

臺西北三十里。

禪堂溝

臺西北溝。

峨谷

臺西五十餘里。

秘魔巖

臺西四十餘里，木叉和尚居此。

德清詩：

龍洞

在祕魔巖，懇禱則龍現，見者非一。

薩埵崖

祕魔之西。古有代州王氏女，不欲配，逃于此，食薇飲露。父母逼之，女投崖，未墜而飛。

香山

中、西二臺之間。

北臺，高四十里舊傳三十八里，中臺四十里。今登中臺，不見北臺地面；登北臺，則見中臺地面，是知北臺高于中臺，故易之，頂平廣，周四里，亦名「叶斗峯」。其下仰視，巔摩斗杓，故以為名。風雲雷雨，出自半麓。有時下方驟雨，其上曝睛。四方雲氣，每歸朝而宿泊焉，蓋龍帝之宮也。時或猛風怒雷，令人悚怖。嘗有大風，吹人墮磵，若槀葉耳。東望海氣，北眺沙漠，令人悲淒。登臨者，俯仰大觀，益覺此生微茫虛幻。支山北延四十里，至繁峙川前，有眾溪發源，注清河。

萬仁甫詩：

其靈迹二十四。

黑龍池

臺上，亦名「金井池」。側有龍王祠，四方民禱雨輒應。

西陵丘坦之詩：

鎮澄詩：

說法臺

臺之東。常出鐘梵之音，人多聞之。

法本詩：

隱峯塔

唐鄧隱峯，參馬祖，飛錫解軍，倒化于北臺。妹尼立塔，近者僧明來重修。

覺玄詩：

蒲坂福登詩：

法本詩：

鎮澄詩：

生陷獄

臺後半麓。隋繁峙民張愛，盜龍池錢若干。將歸，暴風卒起，吹墮于此。上聳巉崖，下臨絕澗，黑雲四蔽，冰雪擁身，求出莫由。志心悔咎，稱菩薩名，經宿雲開，見白兔，隨出。

鎮澄詩：

羅漢臺

臺之次東，一級平臺。唐十六梵僧，至此同化去。

華嚴嶺

臺之東南，二臺之間。

孫孜詩：

夢覺詩：

樓觀谷

臺之東南二十餘里。

金剛窟

在樓觀左崖畔，乃萬聖祕宅。《祇桓圖》云：「三世諸佛，供養之器，俱藏於此。迦葉佛時，楞伽鬼王所造神樂，及金紙銀書毗柰耶藏，銀紙金書修多羅藏，佛滅度後並收入此。昔佛陀波利，入此不出。」

白下正秀詩：

福登詩：

德清詩：

雲南淨倫詩：

法本詩：

鎮澄詩：

白水池

在樓觀谷後，其泉若乳，山人多取洗眼。

雨花詩：

覺玄詩：

五郎祠

樓觀谷西山麓，宋楊業第五子出家處。

正秀讚：

鎮澄詩：

玉泉

樓觀谷口，無著見化人于此飲牛。

紫霞谷

臺南，俗呼「北臺溝」。清涼深處，禪侶幽栖也。

釋明讓詩：

龍門

臺南麓。裂石如崩，濤聲若雷。北有藏雲谷，下有留雲石。雲出為雨，雲入為霽。順庵胡公題其石，妙峯刺舌血書《華嚴》處。

鎮澄詩：

金沙泉

龍門之側。

仙人庵

臺後。

覺玄詩：

九女泉

臺後七里，曾有九仙女浣衣。

藏真谷

臺西北，昔有五百梵僧，藏修於此。

大黃尖

臺北二十里，即古北臺。

卓錫泉

在蘭若寺。唐初，僧道賢縛茅藏修，每下澗汲水，往返甚艱。偶客僧至沐浴，賢數汲澗下。明日僧浣衣，賢再汲不厭。半途失跌，破缾，更取別器汲之，略無怠色。僧曰：「子誠矣！」即卓錫庵前，命賢拔之，不出。僧彈指，錫飛泉涌，僧即隨去。

憨山

《古傳》云：「昔有梵僧，從魏孝文帝，乞一臥具地，帝許之。僧展臥具，覆五百餘里。」帝知其神，駭之，馳騎而去，帝聞山錚然，顧之，趿然隨後。帝曰：「爾憨耶？」山乃止，故以為名。

文岫山

臺之西北四十餘里。

寶陀山

臺北四十里，亦名「寶山」。

秦戲山

臺東北七十里。《山海經》云：「秦戲之山無草木，多金玉，滹沱之水出焉。」亦名「派山」。

品字泉

在秦戲山，即滹沱源。西流由北臺之陰，諸溪競注。過繁峙城北，經代州、五臺、忻州、定襄、盂縣，入真定平山，左繞臺山三面。

中臺，高三十九里，頂平廣，周五里，亦名「翠巖峯」。巔巒雄曠，翠靄浮空，因為名。與西、北二臺接臂，南眺晉陽，北俯沙塞。有五溪發源，二溪左注清河，三溪右由西臺下，出峨口，入滹沱焉。《水經》云：「峨谷之水，出於中臺」，即此也。

萬仁甫詩：

其靈迹三十二。

靈鷲峯

臺東南支山，今稱「菩薩頂」，宛似西天靈鷲山，故借為名。

正秀詩：

鎮澄詩：

甘露泉

臺右。

大寶塔

靈鷲之前，五峯之中。漢摩騰天眼，見此有阿育王所置佛舍利塔，歷代帝王不廢修飾。明萬曆間，聖母李太后重建，厥高入雲，神燈夜燭，清涼第一勝境也。

晉陽王道行詩：

鎮澄詩：

佛足碑

在大塔左側。按《西域記》云：「摩竭陀國波吒釐精舍大石，釋迦佛所遺雙足迹。其長一尺六寸，廣六寸，千輻輪相，十指皆現；華文卍字，寶缾魚劍之狀，光明炳煥。昔佛北趣拘尸那城，將示寂滅，回顧摩竭陀國，蹈此石上，告阿難言：『吾今最後，留此足迹，以示眾生。有能見者，生大信心。瞻禮供養，滅無量罪，常生佛前』云云。後外道輩嫉心，除之愈顯。如是八番，文彩如故。」唐貞觀中，玄奘法師自西域圖寫持歸，太宗勅令刻石祖廟，以福邦家。至明萬曆壬午秋，少林嗣祖沙門威縣明成、德州如意，一夕，一夢蓮花，一夢月輪，現于塔際。既覺，各言所夢，異之。及曉，少室僧正道持佛足圖貽之。及展，見是雙輪印相，喜曰：「此夢真也。」遂傾囊，兼募眾立石，時孟秋既望也。是夕，眾聞空中珠珮雜樂之聲。出戶視之，神燈點點，此聖神嘉贊也。

鎮澄讚：

文殊髮塔

在大塔東側。昔文殊化為貧女，遺髮藏此。萬曆間，方廣道人重修。見髮色若金，隨人視之不一。

法本讚：

般若泉

大塔前左畔。唐僧慧潛結庵于此，日課《金剛經》。久之，感庵側涌泉，因為名。飲者生慧。

覺玄詩：

雜花園

大塔前。唐末改築戒壇，今為空壤。

鳳林谷

臺東南谷。

西天洞

鳳林谷北嶺。

梵仙山

臺東南三十里，中臺案山。昔有五百仙人，餌菊成道。

秋崖詩：

覺玄詩：

井溝

梵仙山西。

楊柏谷

井溝南。

九龍岡

臺南，近竹林寺。

令公塔

在九龍岡，宋楊業忠死，子五郎收骨建塔。

鎮澄詩：

竹林舍利塔

臺南竹林寺前。成化間，耕者得石槨，內銀匣，中有琉璃缾，盛舍利數百粒，光色璀璨。係宋僧雲宗藏之。弘治間，燕京穆氏建塔。嘉靖間，古燈重修。

竹林小像

本寺小像一龕，精巧入神，殆非人力所造也。

鎮澄讚：

清涼谷

在臺南四十餘里。

古清涼

在清涼谷中，僧法聚構蘭若。

翰林顧紹芳詩：

清涼石

在清涼谷嶺西畔，厚六尺五寸，圍四丈七尺，面方平正，自然文藻。或能容多人不隘。古者嘗有頭陀趺坐其上，為眾說法，梵音琅琅，異狀圍繞。望之悚怖，近之即失。後人目其所坐之石，曰「曼殊牀」。

楊彩詩：

鎮澄詩：

清涼泉

在清涼谷北巖。

真覺詩：

羅漢洞

清涼谷北巖畔。

真覺詩：

清涼橋

臺南溪上。

萬年冰

臺東麓。有冰數丈，九夏不消，地多靜居。

寒山石

臺東南三里許。

玉花池

臺東南麓。昔有五百梵僧於此過夏，白蓮生池，堅瑩若玉。代牧砌之，志曰「玉花」。

覺玄詩：

伽藍溝

臺之西北。

萬聖澡浴池

中、北二臺之間，古有涌泉，澄潔可愛。遊人臨之，於天光雲影之間，或見天仙、沙門、蓮華、錫杖之狀。人或以為菩薩盥掌之所。故四方之民於盛暑時，多持香花、拭巾而投之。後人鑿方為砌，構亭藏之，而靈相遂隱焉。

覺玄詩：

正秀詩：

太華池

在臺上西北隅。唐傳水深丈餘，古今見者，深淺不定。臨池鑑影，令心劃然。

鎮澄詩：

祈光塔

臺西南隅。成化間，秋崖法師同晉主祈光，遂願，故建之。

覺玄詩：

臺中舍利塔

唐藍谷法師，從梵僧乞得舍利若干顆，造鐵塔，盛於內，復建大塔藏之。萬曆庚辰，塔將傾。一夕怒雷大震，塔乃正焉。

丘坦之詩：

師子窩

中臺西南嶺，昔人見萬億獅子遊戲其中。萬曆丙戌，僧智光、淨立等約五十三人，構屋結社。唯十方學道者共居，不許子孫承業。

紫柏真可詩：

司馬趙國麟詩：

娑羅樹

清順治間，一梵僧指寶塔峯曰：「有娑羅樹焉。」山人隨視，只見五雲生岫，一樹浮光，而僧不見矣。聖祖駐蹕，忽聞異香，勅賜「栴林」。乃平陽四世孫天閒健和尚中興，頓成法席。

古志以大黃尖為北臺，叶斗峯為中臺，翠巖峯為南臺，則一山連屬。後以錦繡峯靈瑞顯彰，大士頻現，且與四峯鼎立，人多觀仰，故定以為南臺。則翠巖居中，叶斗為北矣。况大黃尖，乃叶斗支山，比之叶斗，殆若培塿，固不足以當五峯之列。藍谷傳以中臺高於北臺者，則悞以古當今也。準妙濟傳：「五峯之外，復有四埵。東曰『青峯埵』，即常山，亦名『無恤臺』，趙襄子曾登是山，因以為名。南曰『朱明埵』，即方山，李長者著論處。西曰『鶴林埵』，即馬頭山，亦名『磨笄山』，代子夫人磨笄自殺處也。北曰『玄冥埵』，即夏屋山，亦名『覆宿山』，古之帝王避暑處。」然四埵之名，好事者立，而聖教無考焉。

五臺不產百嘉，半麓已上，並無林木，唯生香草，細輭如緜。其諸臺麓溪壑之間，純生杄朱，異草雜花，不可悉記。其金芙蓉，他山則無。至若靈芝神藥，啗者足能開劫迷、易仙骨。自古得者往往有之，然非肉眼可識。今據妙濟傳，略錄凡品于左。

名花有八：日菊晝開夜合。金芙蕖陸地蓮。百枝。零苓香邢雲露詩：「玉毫金相照清涼，花雨雲流溼不妨。佛散妙香香滿路，騷人采采入詩囊。」。鬼見愁生臺麓，能驅邪。邢雲露詩：「神呵諸怖遠，僧定百魔休。一夜生靈草，猶令鬼見愁。」。鉢囊世傳五百羅漢，結夏中臺之野。遺其鉢囊，化為此花焉。玉仙亦名「大吉」，在南臺。天花菌類，生於柴木，臺山佳品也。釋鎮澄歌：「君不見，五臺山上產靈葩，山人目之為天花。多在巔崖深險處，枯木雲蒸抽菌芽。厥色渾如玉，厥味薄於瓜。樵牧得之如獲璧，持來獻入司公衙。司公得之亦甚喜，歌筵舞席爭相誇。烹羊宰鵝不足美，必得是物充珍佳。在上欲得索其下，公使展轉來山家。僧吏鳴鐘告其眾，眾聞官令驚復嗟。裹糧探求入深谷，豈辭猛獸及毒蛇？求之不得須貸易，歸來典卻佛袈裟。昔謂人間苦塵役，偷閒學道歸烟霞。豈知寂寞寒巖下，營營公事數如麻。異物有時盡，人欲自無涯。我願君子心，如月絕疵瑕。清光徧照飢寒屋，肯令一念恣驕奢？」。

異草有三：瞢𧄼、雞足、菩薩綫。

藥草有二十五：茯苓、長松、黃耆、黃精、黃連、木瓜、大黃、桔梗、芍藥、麻黃、藜蘆、白芨、天麻、烏藥、甘草、柴胡、百合、沙參、茵陳、回香、管仲、木賊、秦艽、蒼朮、細辛。

藥石有一：鐘乳石。

第四、伽藍勝概

峯巒示鷲嶺奇形，遠承佛國；樓閣涌寶王殊相，近現毫端。此十剎海清涼之界，實萬菩薩顯化之區。故經律祕於金剛，鐘鼓達於忉利。須知佛土莊嚴，非誇一時之富美；爰以檀那功德，足為永劫之資糧。試觀買園布金，長者即生天上；聚沙成塔，童子終證菩提。況藉清眾之修持，紹隆正法；即仗佛光之臨照，佑庇羣生。佛法不可思議，功德定不唐捐。雖歷朝之興廢不一，而叢林之締構宜隆也。志伽藍。

按：古傳五峯內外佛剎凡三百餘所，多係先古帝王興建，今皆消沈。大孚靈鷲，肇於漢明，立寺之始也。其中諸寺，或五峯抱出，或雙嶺中開，或疊起巖中，或聳居雲外。樓臺現乎杳靄，鐘磬出於烟蘿。至若天城現影，金閣浮空。無著悞入，不是人間；法照歸來，猶存山麓。此不思議界，聖境冥現矣。歷代以來，諸剎廢興，沿革數目，難以悉記，今略錄顯著於左云耳。

臺內佛剎凡六十八

大顯通寺

古名「大孚靈鷲寺」。漢明帝時，滕蘭西至，見此山，乃文殊住處，兼有佛舍利塔，奏帝建寺。滕以山形若天竺靈鷲，寺依山名；帝以始信佛化，乃加「大孚」二字。大孚，弘信也。元魏孝文帝再建，環帀鷲峯，置十二院。前有雜花園，故亦名「花園寺」。至唐太宗重修。武后以新譯《華嚴經》中，載此山名，改稱「大華嚴寺」。觀國師於中造疏。至明太宗文皇帝勅重建，感通神應，自昔未有，故賜額「大顯通」。古傳中有兩堂聖眾，非戒定慧全者，莫預此寺。自明初以來，勅旨護持，凡十餘道。永樂三年，設僧綱司，率合山僧祝釐，本州月給僧糧。至嘉靖間始革其糧。

王嘯庵詩：

丘坦之詩：

大寶塔院寺

顯通之南，五峯之中，有育王所置佛舍利塔及文殊髮塔，因為名。永樂五年，上勅太監楊昇重修大塔，始建寺。萬曆戊寅，聖母勅中相范江、李友重建。恢巍壯麗，冠于清涼。命比丘圓廣，主其焚修。

釋正秀詩：

丘坦之詩：

鎮澄詩：

大圓照寺

顯通之左，古稱「普寧寺」。永樂初，印度僧室利沙者來此土，詔入大善殿，坐論稱旨，封「圓覺妙應輔國光範大善國師」，賜金印，旌幢遣送臺山，寓顯通寺。至宣德初，復詔入京，廣宣祕密。無何，辭歸山，上未許。明日示寂，上聞，痛悼之。御祭、火化，勅分舍利為二：一塔於都西，建寺曰「真覺」。一塔於臺山普寧基，建寺曰圓照。正德間，封張堅參為法王，賜銀印，兼有都綱印。

大文殊寺

即菩薩頂真容院。唐僧法雲自建殿堂，擬塑聖像。有塑士安生，不委何來，請言聖儀。雲曰：「大聖德相，我何能言？」相與懇禱，求聖一現。七日，忽光中現文殊像，遂圖模塑成，因名「真容院」。歷代人君，不廢修飾。明永樂初，勅旨改建大文殊寺。勅賜貝葉靈文、梵文藏經、朱書橫列、御製序讚。每帙盛以錦囊，約以錦縧，護以蒨氈，並欽造文殊鍍金像。萬曆辛巳間，上勅太監李友重修。

釋秋崖詩：

鎮澄詩：

大廣宗寺

鷲峯南半麓。正德初，上為生民祈福，遣中相韋敏建寺，鑄銅為瓦，今稱銅瓦殿。賜印，并護持，命秋崖等十高僧住。

紫柏真可詩：

儲御史詩：

秋崖詩：

羅睺寺

塔院寺東北隅，唐建。張天覺於此見神燈，有感，修飾。成化間，趙惠王重建。

廣緣寺

鷲峯東，古名「大王寺」。世傳昔有王子棄國出家，于此建寺。明朝改建。後有妃子寺，即王妃出家處。

法王寺

妃子寺後，明張法王建。

普濟寺

華嚴谷，亦名「北山寺」。明成化間，澄孤月禪行聞於代王成煉，始建寺，今為代王香火。

孤月詩：

鎮澄詩：

正秀詩：

般若寺

樓觀谷，唐無著嘗入化般若寺，因建寺名焉。成化間，立禪和尚道行聞晉王，重建。

覺玄詩：

虞山瞿太虛詩：

性善詩：

太平興國寺

樓觀谷。宋沙門睿見結廬于此。平生自誓者四：「眼不觀非法之色，耳不聽非法之聲，口不道非法之語，心不緣非法之事。」太宗平晉，聞師道，詔見行宮。勅建寺，賜額「太平興國」，以師主之，即楊五郎之師也。中有五郎祠。五郎之後，真寶，代州人，以義為質，能外死生，欽宗厚遇。靖康之亂，寶為金酋所獲，庭抗不禮。金不忍殺，百方勸誘，終不顧。且曰：「吾許宋皇帝以死，為佛弟子，豈當為妄言耶？」怡然受戮。上聞，痛悼不已，立祠本寺。今祠沒焉。

秋崖詩：

法雲寺

即華嚴嶺，唐三昧姑開化處。代藩中官王朝，因僧真善開拓重修。

丘坦之詩：

普恩寺

普濟寺東山，舊稱「西天寺」，元建。明洪武間，具生、室利板的達寓此。道聞于上，詔入京，應對稱旨，賜龍章護持。正統間，賜藏經兼護持。

洪武御製詩：

此之謂「入如來禪」。

平章寺

金建。

報恩寺

并在華嚴谷，皆荒涼。

金界寺

華嚴谷，唐建。張商英於此見神物。成化初，清玉禪師重修。

萬壽寺

亦名「玉花寺」，中臺東南麓。隋有五百應真栖此，龍神修供。有騾數十疋，不用人驅，自能入市運糧。朝去暮歸，率以為常。過夏俱隱。是時白蓮生池，堅瑩若玉，七日乃爍。代牧砌其池，志曰「玉花」。明改為「萬壽」。

鐵瓦寺

玉花池南，元建，三泉寺入焉。

壽寧寺

在三泉寺南嶺，古名「王子焚身寺」。高齊第三子自識宿命，厭塵勞，于此燃身供聖，菩薩現形火光中。內侍劉謙之回奏，帝悼之，勅建寺焉。唐普雨大師奏昭宗重修，撥州田百頃，充常住費。宋景德初，勅改建曰「壽寧」。元華嚴菩薩者，有道僧。成宗及英宗幸山，命右丞相巴思重修葺焉。

西壽寧寺

元碧峯建。

三塔寺

鷲峯之西，萬曆初勅建，僧了塵主之。

李環洲詩：

殊像寺

梵仙山左，有文殊駕狻猊像，神人所造，見者肅然，生難有想。

鎮澄詩：

日光寺

在鳳林谷。嘉靖初，獨峯和尚建。

寶林寺

日光北。嘉靖間，古燈禪師建。

鳳林寺

嘉靖間，徹天和尚卓庵。嘗有盜賊至，見二虎據門，賊乃革惡，因呼為「二虎禪師」。萬曆初，道聞于上，改建為寺，額曰「鳳林」。五年勅建慈壽寺，使官徵之，不可。使官強起，師辟穀七日，乃終。賜祭，塔於本山。

一江和尚詩：

鎮澄詩：

護國寺

鷲峯南，三里許。元成宗勅建，真覺國師住此，著《慧燈集》。明弘治間，周國母重建。

鎮澄詩：

帝釋宮

即今玉皇廟。

碑樓寺

宮南。

萬聖佑國寺

交口東山麓，元海印大師居此，註《肇論》。英宗為建寺，賜號「弘教大師」。

鎮澄詩：

觀海寺

即明月池，在大文殊院南二里，元魏建成化間，月舟禪師重修。清康熙間，吻叶和尚重建。後有夫緣和尚中興，立為十方常住。慈心利物，本分為人。

法本詩：

吉祥寺

即清涼橋，在中臺南麓。思曇和尚重建，歷四世而至離塵和尚，不剃度，不分爨，不私蓄，不別眾，凡有作務，以身先之。故內外諸省，皆知有清涼橋叢林者，代不乏人爾。

佑國寺

即南山寺，臺懷南五里，奎衷和尚重建。後有仁山和尚繼興，立為十方常住。結制安禪，寸陰不廢。

大文殊院

即沐浴堂，在佑國寺南三里，吻叶和尚建。後有本空和尚中興，立為十方常住。授戒安禪，躬行慎切。

護眾庵

在觀海寺南五里。原是叢林，因無其人，數年歇響。後有如然和尚，復整為十方常住，葺廢修殘，弘戒演經，曉夜不懈。

鎮海寺

交口西南嶺畔。

雷音寺

在海螺城。

紫柏真可詩：

雲集庵

在曉天梁。

天聖寺

井溝，嘉靖間建。

靈峯寺

陽白谷，唐建。成化間，義賓上人約五十三人，結社參禪。皇戚周善世來遊，觀眾有感，割金三千重修。

秋崖詩：

中峯寺、聖水寺、天城寺

三寺，俱在陽白谷，皆靈峯寺支院。

天盆寺

依山得名，近有空上座重修。

日照寺

天盆谷。

金燈寺

南臺東北麓，元建。成化間，一庵重修。

性善詩：

金閣寺

南臺西北嶺畔，昔人見金閣浮空，因建寺。

楊彩詩：

王道行詩：

鎮澄詩：

竹林寺

中臺南三十里，唐法照悞入化竹林，因創寺，名焉。歷代以來不廢修葺。

丘坦之詩：

秋崖詩：

清涼寺

中臺南四十里，元魏孝文建。歷代以來，不廢修飾。唐宋皆設僧正司。

祝顥詩：

智導庵

中臺南麓，即清涼泉側。萬曆間，釋明經建。

望海寺

東臺，元建。嘉靖間，秋月禪師重修。

鎮澄詩：

普濟寺

南臺，宋建。成化間重修。

性善詩：

法雷寺

西臺，唐建。明法聚重修。

晉陽西屏詩：

靈應寺

北臺。五臺唯此山高風猛，人難措泊，往者多凍餒而死。隆慶初，釋圓廣與徒明來構居，開粥以濟飢寒。萬曆丁亥，釋佛秀募造文殊大像，未遂，竟以勞死。感夢慈聖施金，佛始成。遣中使陳儒，載送峯頂，更建殿宇供奉，為祝釐之所。

丘坦之詩：

演教寺

中臺，唐建。弘治間，玉禪師重建。中有鐵塔，藏舍利焉。

秋崖詩：

淨土庵

棲賢谷。嘉靖間，玉峯和尚開山，歷試苦行，嘗四十餘日昏散不入。後廣集緇流，事淨土行，因結庵。

新安明淵詩：

龍興庵

棲賢谷。嘉靖初，太虛和尚卓庵於此。初住，林茂無人。正旦，見金色女，手執蓮花立石上，俄而不見，流光滿谷。又嘗聞龍鳴。居無何，大開社火，廣接方來，叢林鼎盛，因為名。

鎮澄詩：

靈鷲庵

華嚴谷東嶺。正德間，僧官從鈴建。

大鉢庵

紫霞谷。羣峯拱抱，茂林森聳，無邊禪師得楚峯和尚道，濟下廿八代。楚峯嘗囑曰：「爾後有鉢飯，當共衲子食。」嘉靖甲子卓庵於此，掘得銅鉢，受斗餘，遂成叢林。

伏牛法光詩：

鎮澄詩：

靜林庵

紫霞谷。釋真雲所構。學天目中峯禪，梓其書以施人。

寂江詩：

雜華庵

塔兒溝，僧正參建。

法雲庵

即古彌陀庵，在龍門上。長干德清居此，號為「憨山子」。清幼歲，人呼為「清郎」。萬曆己亥與友妙峯卓庵於此，掘地得石座，上勒「清郎居」三字，有契焉，遂居之。

鎮澄詩：

大林庵

在鳳林谷，金陵素庵法師構。

龍樹庵

在車溝。嘉靖初，寶印、楚峯、玉堂同參大川和尚，曰：「向去三人載一車。」後至蛇溝，共結庵而居，致成叢林。蓋蛇溝，舊名「車溝」也。

楊海州詩：

謝畹溪詩：

棲鳳庵

天盆北嶺。嘉靖間，寶峯建。

釋紫崖詩：

華嚴庵

棲鳳庵東北。嘉靖末，僧古檀能誦《華嚴》，於此卓庵。

白頭庵

南臺東北十餘里。昔有行者，生而皓首，神異頗多。嘉靖間，卓庵於此，後罔知終焉。

性善詩：

臥雲庵

中臺西南麓，明建。

法光詩：

不二樓

西臺北，樓倚二聖對談石。景泰間，宣城公子遊此，遙見紫金樓躍出雲表，因建重樓，擬所見也。嘉靖丙寅，永平法師慧月至此，見文殊、淨名二聖對談，須臾失之。有感，偈曰：

先是，成化間，有老尼居此，自憶宣公子再來，發其私隱，皆符契。將終，勒石志曰：「吾若來時，必闡《華嚴》，重修是樓。」月公至此，講《華嚴》凡五徧矣。故時人呼為「華嚴樓」，亦曰「三生樓」。

鎮澄詩：

臺外佛剎凡三十六

東臺外九寺

華林寺

在古華巖，唐建。至明朝凡四修。

香雲寺

華林相鄰。

香蘽寺

華林之東，中有乳頭香蘽。

慈雲寺

香蘽之南。

龍蟠寺

大會谷。其山狀若蟠龍。

鳳嶺寺

龍蟠相鄰。

溫泉寺

臺東南五十餘里。古傳昔有王者嬰疾，至是就浴，疾差，因建寺。元重修。

銅鐘寺

大會谷中。有神鐘，受三十斛，彫文鏤藻，綺煥可觀。寺僧慧燈受戒赴京，及歸，鐘失。徘徊愴惻，冥啟大聖。忽聞空中報曰：「鐘乃拘樓秦佛時，兜率天王所造。今收入金剛窟中，爾何求耶？」燈遂勒石為銘云：「寺法器，世無倫。擊振吼，息烟塵。集聖賢，滅苦因。被收入，金剛輪。誰得知，聞空神。」表神鐘之去處，絕後代之疑人。

龍泉寺

臺東南舊路嶺，宋建。嘉靖初，羣盜縱橫，往者憚之。有馬大士者，不知何來，依止廢寺，遇賊即殺，羣盜乃絕。由是道路復通，往來無難。馬公將卒，以三門託燕京大智宗主，以慈惠及物。山之野民，靡然從化，恥為盜者。皆願施，重修其寺。諺云：「前日馬那吒，今朝智菩薩。」

燕京釋永慶詩：

南臺外九寺

靈境寺

去臺二十里。成化間，釋清善建。

法本詩：

石塔寺

亦名小柏寺，臺東南谷，元建。

娑婆寺

臺西南三十里。高齊釋玄賾卓庵于此，誦《華嚴》。有婦攜子，數來聽經，賾疑之。婦即知其疑，告曰：「師莫疑！我名娑婆，乃龍母也。因聞法得悟，我將脫是類矣。」賾曰：「孰當信汝耶？」婦指龍池曰：「我若真悟無生者，此之深陂，涌成高阜。」言訖，隨手而起，即成高阜，婦即化去。後人目其阜，名「龍宮聖堆」。玄賾於此建寺，名曰「娑婆」，龍母名也。

鎮澄詩：

佛光寺

臺西南四十里，元魏孝文建。帝見佛光之瑞，因為名。唐解脫和尚於此藏修。

參政王陶詩：

嵌巖寺

臺南六十里，元魏孝文帝建。

赤崖寺、聖福寺、法華寺、殊公寺

並在仙花山陽。其廓魔、石臺、雙嶺等寺入焉。

西臺外九寺

秘密寺

在祕魔巖，巖谷幽深，隱者星布。唐木叉和尚于此藏修，始建寺。

大千和尚詩：

圭峯寺

峨谷，隋建。

覺玄詩：

豹子寺、熊頭寺、向陽寺、育王寺、望臺寺、石門寺

六寺並在峨谷，隋唐所建。

鐵勤寺

臺西南六十里鐵勤山，唐慧洪大師建。

鎮澄詩：

北臺外九寺

寶積寺

臺北谷。

木瓜寺

臺北谷。

普濟寺

大黃尖南麓，唐建。

公主寺

臺西北谷，元魏第四誠信公主出家建。唐有尼，掘得尺璧，獻武則天，下勅重建。唐末，唯德禪師重修。

淨名寺

臺西北繁峙縣南，唐建。具九山龍戲龜之勢，寺在龜背上。宋興國間，勅建。金大定間，重修。元天曆二年，推官郭琪重葺。

天覺詩：

正覺禪院

臺北，臨滹沱，宋稱「天王院」。宣和初，黃冠所侵，改「神霄宮」。三年，復佛寺。時有真容院僧慧識主之，邑人仰重，相與踊躍葺之。復請額于朝，賜名「正覺禪院」。將立石志其事，識以言于大夫王公元禮，禮復言于承德郎高公植。植為文，其略曰：「昔我師釋迦以修多羅教付阿難陀，以正法眼藏付大迦葉，由是宗教並行。今五臺山善言佛者，宗則佛光解脫師，教則華嚴觀國師。其間名流繼出，代不絕人。自宋以來，唯教僅存，其言宗者寂無聞；顧識所主院獨以禪名，柰何？」植復於禮曰：「事固有實廢而名存者，雖聖人不去也。昔子貢欲去告朔之餼羊，孔子以為羊存，猶得以識其禮，故告之曰：『爾愛其羊，我愛其禮。』蓋存其羊，冀禮之復行也。識之院榜之曰『禪』，其誰曰不可？」禮固知識之志也，請并記以告將來。其有能發最上乘者，庶幾因是而得解脫。復於此土傳無盡燈，則於世尊拈花囑付之意為不孤矣。

清源寺

大黃尖下，二十里，元建。羣峯環抱，山氣日佳，禪者之栖也。關西僧戒喜，久參悟中和尚。及辭，中曰：「爾緣在北，逢源而止。」萬曆初，至此卓庵，掘地得殘碑，因識清源古基也。

蘭若寺

大黃尖北二十里，唐建。萬曆初，法華道者遊行五頂，誦《法華》，日夜無怠。後挂錫於此重修。中有卓錫泉、宋谷寺、天宮寺入焉。

鎮澄詩：

普光寺

今名「黎谷寺」，在文岫山，金璧峯藏修處。洪武間勅修，上賜詩以旌之。金公嘗依《華嚴》，制為佛事，梵音哀婉，凡四十二奏。唯本寺襲其法，四方學者于茲灌頂受業焉。

御製詩：

《清涼山志》卷第二終

附錄：結蓮社普勸文

如是我聞，西方有佛，名阿彌陀。一名「無量光」，一名「無量壽」。又有觀音、勢至二菩薩，助佛揚化，皆以大願力，濟度諸眾生。其國以七寶莊嚴，清淨自然，無諸雜穢，故名「淨土」。其人皆蓮華化生，壽命無量。衣食受用，隨念而至。更無諸苦，亦無輪轉，故又名「極樂世界」。以此返觀我等現今所受之身，所處之世，較彼國土，淨穢壽量，苦樂生死，豈止天地之相遠耶？而昧者不知，或知而不信，自作障礙，顛倒執迷，不思解脫、捨此生彼，豈不哀哉？故我今者勸諸有緣，結此蓮社。假使難知難辦，猶當勉力精勤。況佛號甚易持，淨土甚易往。八萬四千法門，無如是之捷徑。但能輟清晨俛仰之暇，遂可為永劫不壞之資。是則用力甚微，而收功乃無有盡，眾生亦何苦自棄而不為乎？噫！夢幻非真，壽夭難保，呼吸之頃，即是來生。一失人身，萬劫不復。此時不悟，佛如眾生何？願深念於無常，勿徒貽於後悔。淨樂居士張掄勸緣

清涼山志卷第三

高僧目錄

第五、高僧懿行

食揀沙之飯，披離塵之衣。入那伽定者，髮可被體，爪可圍身；住阿練若者，影不離山，履不蹈俗。無非欲解六情之稠網，出五欲之汙泥。榘範人天，紹隆佛種。是故什師頭首，八百高流；大鑑兒孫，千七列祖。罔不夙解塵纓，越愛河而昇彼岸；早祛俗累，炳慧炬以出重冥。他若杭標霅晝，采樂府於靈山；閩懷浙曇，資美談於江表。覽此清涼入傳，蓋同滄海一漚。略紀先正之典型，庸作後來之矜式。志高僧。

傳載高僧者，所以彰夫清涼寶山，實陶化聖賢之域。自佛法入中土，凡能出塵體道，以極佛化者，稱「高僧」。且以一德言之，神通若摩滕，超逸若寶志，心空若達摩，神悟若大鑑，高潔若遠公，淵默若羅什，觀智若天台，窮微若賢首，嚴淨若宣公，至誠若僧會，在是例者，莫能盡舉。或是根熟多劫，或是乘願再來；罔弗體備萬善、克證無生、眼目人天、舟航生死者。而其清涼入傳者，特萬分之一耳。今之所載，凡有二焉：或久棲勝地，道著清涼；或暫入茲山，感通大聖。參而錄之，以冀後之住清涼者，見賢而思齊焉。

摩滕、法蘭傳

漢，印度國有摩滕、法蘭二菩薩，以天眼觀震旦有情，有大乘根器者已熟。并觀五臺文殊所居，而聖教未至，知歸者少。遂賷釋迦文佛畫像，並《四十二章經》，將東適震旦。時漢孝明帝，於永平七年正月，夜夢金人，身高丈餘，赫奕如日，來詣殿庭。旦令占之，通人傅毅對曰：「臣覽《周書異記》云：『西方有大聖人出，其沒千載，教當及此。』今陛下所夢，無乃是乎？」帝遣王遵等十八人西訪。至月氏，值滕、蘭，延而歸漢。於永平十年丁卯十二月至洛陽，以經像上帝，帝披㲲覩像，果與夢符。帝以預夢告，滕、蘭對曰：「此如來以大法囑累於陛下也，願陛下勉之。」帝問：「法王出世，何以御不及此？」對曰：「大聖應必以時，形必以感；彼土乃大千世界之中，羣靈並集，根器先熟。他機未感，故佛不應。譬之池澄而月皎，否則晦矣，豈月之咎哉？雖然，教光所及，各有遲速，亦隨其宜也。」帝問：「此土豈無聖人居化耶？」對曰：「此土有五臺山者，乃文殊大士所居，攝化無量天龍鬼神，然非戒定澄神者，莫能覩也。」即譯出《四十二章經》。明年春，禮清涼山迴，奏帝建伽藍。滕以山形若印度靈鷲山，寺依山名也。帝復以始信佛化，乃加「大孚」，孚即信也。始度僧數十居之。先是，此山皆黃冠所居，佛化既至，異道無光。於是十四年正月，五臺道士白鹿等，與五嶽道士褚善信等，謀奏帝焚經，以辨真偽。真則作之，偽則逐之，帝許之。十五日，帝幸白馬寺。道士立壇設祭，集七十二子書於壇中。滕以佛舍利、經像置於道西。齋訖，道士執香炬，繞壇泣曰：「臣等上啟太極大道元始天尊，眾仙百靈。今胡神亂夏，人主信邪，正道失蹤，玄風墜緒。臣等敢置經壇上，以火取驗，欲使開示蒙心，得辨真偽。」便縱火焚經，經從火化，悉成煨燼。道士失色，欲禁不能。時佛經像，烈火不燒，舍利光明，旋空成蓋。滕蘭踊身虛空，現十八變，為帝說偈曰：

事畢，即旋印度焉。唐太宗文皇帝〈登焚經臺〉詩云：

靈辯法師傳

元魏靈辯，未詳氏族，出家於懸甕山。熙平初，頂戴《華嚴經》，日夜行道於五頂之間，足破血流，曾無少怠。如是三載，精勤如初。一夕松下坐，忽爾心光凝湛，見異比丘摩其頂曰：「子勤苦且久，當以信心入三摩地矣。」自是若夢忽醒，一切文字，觸目冰釋。造《論》一百卷，以釋《華嚴》。為孝明帝所重，請於式乾殿，敷揚奧旨。宰輔重臣，皆北面而聽。後終於清涼。

祥雲大師傳

高齊祥雲，并州周氏子，童年依本州僧統靈詢披剃。詢欲觀其宿習，開經藏，任其探取，乃得《涅槃經》。讀之不期年，一部成誦。日誦一徧，率以為常。及聞清涼靈境，負經往遊。觀光五頂，棲止大孚寺，持誦彌勤。一日偶數官服者，光明俊偉，至雲前，拜起曰：「我方潔吾居，願神足降重，行道七日，以福我家耳。」師即隨行。北趣數里，忽雲霧晦冥；俄頃雲開，眼景非常。前入大宅，庭室甚嚴，富麗無並。雲方昇堂就坐，竊疑而問曰：「子何人也，巨富乃爾？」答曰：「我山神也，辱師慈駕，一至于此。」所進食饌，味非世有。行道七夕，神以珍奇數品為贈，雲不受。神固進之，雲曰：「貧道，道業未成，所患微命不長，不及造修。檀越如不棄，貽我靈藥，得延天年，是我願也。」神曰：「斯亦可耳！」取藥一莖，狀如童子，色白如練，奉之。雲受即噉，遂獲登仙。還經師所，陳謝而去。

令休大師傳

隋釋令休，河南人。樂尋聖迹，徧歷名山。始至臺山，志求神悟。經行林間，值一異僧。師叩首曰：「聖者，某嘗聞文殊大士住五臺山，我既徧求，了無所見。」僧曰：「汝安能無所見乎！汝蓄有見，是以不見。汝之無見，是亦見耳！若果無見，斯見文殊。且汝舉足時，蹋破文殊面門；擡手處，捉著文殊鼻孔，有甚迴避處？」休曰：「然則山河草木，是文殊乎？」僧曰：「若道山河是者，則二文殊；若云非者，則為妄語。於中實無是非二相。且汝無始至今，在文殊眼睛裏虛生浪死，玩水遊山。文殊祇在汝眉睫間，轉大法輪，汝曾不委！」休聞有省，稽首再告曰：「某柰有痼疾，道業無成，大德可能療之乎？」僧曰：「無心之草，名『瞢𧄼』，汝當服行。服之既久，瞢𧄼即汝，汝即瞢𧄼，是疾可差。」休徧探林谷，求草不得，即自悟曰：「非服草也，使我空心，滅煩惱也。且夫我身一『瞢𧄼』也，萬物一瞢𧄼也。幻相似有，其體元空。由是了心法，脫然無繫矣。」開皇二十年，端坐而逝，春秋七十有三。

窺基法師傳

唐窺基，姓尉遲，父敬宗任松州都督，伯父即鄂國公敬德也。基童時，依玄奘披剃。永徽甲寅，年方十七，帝特旨度基沙彌為大僧，入慈恩寺，參譯一切經論。過目成誦，義亦能解。從奘師受瑜伽、唯識宗旨。法相大乘，至基大振，著論凡百部，時號「百本論師」。天性尚侈，每出，必載三車，經書、食饌，時呼之曰「三車法師」。南山律師，嚴持戒品，兢兢細行，見基侈態，故薄之。律師常有天神送饌，基訪律師，坐時過午，天饌不至。基去，天乃至。律師責以後時，天曰：「適大乘菩薩在，翊衛甚嚴，故無敢入。」律師聞之，大駭，悔過。永隆中，基來遊臺山，棲託一載。有詔旋京，將行，有異僧出林，止之曰：「法師報緣殆盡，何不就終於此，而欲他行？」基曰：「吾宿緣在彼。」異僧曰：「師善行，明年來會。」基行。華嚴寺行者，疑問異僧曰：「彼師何人？」異僧曰：「彌勒弟子也。」異僧入林，行者追之，竟無所見。基至長安，明年永淳改元，臨終謂徒曰：「十方剎海，遊戲之場。生死涅槃，等閒戲具。兜率故苑，吾將歸矣。」言訖而蛻。世壽五十有一。御製像讚而傷悼焉。

道宣律師傳

唐道宣，彭祖之後，吏部尚書錢申之子。母夢日輪貫懷而孕。生而好禮，正視聽，肅容儀，其天性也。少事習誦，長叩玄關。講師宗匠，無遠不參。外通百氏，內洞三學。戒香芬布，逆順咸聞。慧炬高懸，幽明俱徹。存護法城，著述無輟。尤攻律藏，窮極幽微。七聚五篇，煥然冰釋。行高三界，道重百靈，感諸天常侍衛焉。《纂靈記》云：「律師嘗遊清涼，至中臺，夜方禪寂，有天童子侍于右。師問曰：『子何人也？』曰：『我名玄暢，乃天人也。奉天帝命，巡狩聖境。聞師屆此，故來相候。』師曰：『準《華嚴》說，此山乃文殊住處。今見丘陵草樹，宛是凡居。聖人境界，果何有耶？』天童答曰：『大聖境界，固非凡夫二乘可得而知。我，凡夫也；師，二乘也。若以有思惟心，求不思議境，則殆矣。師豈不聞一法無異，三人殊見者乎？蓋隨其各具業報之眼有殊，而所見亦異。若某所見清涼山，碧琉璃色；諸臺麓間，皆雜寶林，光明煥發，日夜無閒。而菩薩住處，非我所及也。』言訖而隱。」乾封二年冬，律師入滅於長安西明。穆宗製讚曰：

清涼國師傳

唐清涼國師，諱澄觀，字大休，會稽人。姓夏侯氏，生於玄宗開元戊寅。身長九尺四寸，垂手過膝；口四十齒，目光夜發，晝乃不眴。天寶七年出家，肅宗二年受具。是年奉詔入內，勅譯《華嚴》。初受具時，即以十事自勵。曰：「體不捐沙門之表，心不違如來之制，坐不背法界之經，性不染情礙之境，足不履尼寺之塵，脅不觸居士之榻，目不視非儀之綵，舌不味過午之餚，手不釋圓明之珠，宿不離衣鉢之側。」從牛頭忠、徑山欽，問西來宗旨。遙稟於賢首國師《華嚴》圓旨。代宗大曆三年，詔入內，與大辯正三藏譯經，為「潤文大德」。既而辭入五臺大華嚴寺，覃思《華嚴》。以三地聖人，棲身佛境，心體真如，猶於後得智，起世俗心，學世間解。由是博覽六藝圖史、九流異學、華夏訓詁、竺經梵字及四圍五明，聖教世典等書，靡不該洽。德宗建中四年，下筆著疏，先求瑞應。一夕夢金容當陽山峙，光相顒顒，因以手捧咽面門。既覺而喜，以謂獲光明徧照之徵。自是筆無停思，乃以信解行證，分《華嚴》為四科，理無不包。觀每慨舊疏，未盡經旨，唯賢首國師頗涉淵源，遂宗承之。製疏，凡歷四年而文成。又夢身為龍，矯首南臺，尾蟠北臺，宛轉陵虛，鱗鬣曜日。須臾變百千數，蜿蜒青冥，分散四方而去。識者以為流通之象。初為眾開講，感景雲凝空，盤旋成蓋，久而不散。又為僧叡等著《隨疏演義》四十卷、《隨文手鏡》一百卷。貞元十二年，上遣河東節度使．禮部尚書李詵備禮迎觀入京。特旨同罽賓般若三藏，翻譯烏茶國所進《華嚴》後分梵夾。帝親預譯場，一日不至，即差僧寂光依僧欲云：「皇帝國事因緣，如法僧事，與欲清淨。」觀承睿旨，翻宣既就，進之。帝命開示《華嚴》宗旨，羣臣大集。觀陞高座曰：「我皇御宇，德合乾坤。光宅萬方，重譯來貢。東風入律，西天輸越海之誠；南印御書，北闕獻朝宗之敬。特回明詔，再譯真詮。光闡大猷，增輝新理。澄觀顧多天幸，欽屬盛明。奉詔譯場，承旨幽贊。抃躍兢惕，三復竭愚。露滴天池，喜合百川之味；塵培華嶽，無增萬仞之高。極虛空之可度，體無邊涯，大也。竭滄溟而可飲，法門無盡，方也。碎塵剎而可數，用無能測，廣也。離覺所覺，明萬法之幽邃，佛也。芬敷萬行，榮耀眾德，華也。圓茲行德，飾彼十身，嚴也。貫攝玄微，以成真光之彩，經也。總斯七字，為一部之宏綱，則無盡法門，思過半矣。將契本性，非行莫階，故演普賢行海。行起解絕，智證圓明矣。」帝大悅，賜觀紫方袍，號「教授和尚」。其後，相國齊抗請撰《華嚴綱要》三卷。相國李吉甫請述《正要》一卷。又為南康王韋皋著《法界觀玄鏡》一卷。僕射高崇文請著《鏡燈說文》一卷。司徒嚴綬請撰《三聖圓融觀》一卷。節度使薛華、拾遺白居易請製《七處九會華藏世界圖》、《心鏡說文》十卷。又與僧錄靈邃等十八首座、三學上流，製《華嚴》、《圓覺》、《四分》、《中觀》等經律論關脈三十餘部。皆古錦純金，隨器任用耳。十五年，受「鎮國大師」號。四月帝誕節，勅有司備儀輦，迎「教授和尚」澄觀入內殿，闡揚《華嚴》宗旨。觀陞座曰：「大哉真界，萬法資始。包空有而絕相，入言象而無迹。妙有得之而不有，真空得之而不空。生滅得之而真常，緣起得之而交映。我佛得之，妙踐真覺，廓淨塵習。寂寥於萬化之域，動用於一虛之中。融身剎以相含，流聲光而遐燭。我皇得之，靈鑑虛極，保合太和。聖文掩於百王，淳風扇於萬國。敷玄化以覺夢，垂天真以性情。是知不有太虛，曷展無涯之照？不有真界，豈淨等空之心？華嚴教者，即窮斯旨趣，盡其源流。故恢廓宏遠，包納冲邃，不可得而思議矣。指其源也，情塵有經，智海無外。妄惑非取，重玄不空。四句之火莫焚，萬法之門皆入。冥二際而不一，動千變而非多。事理交涉而兩忘，性相融通而無盡。若秦鏡之互照，猶帝珠之相含。重重交光，歷歷齊現。故得圓至功於頃刻，見佛境於塵毛。諸佛心內眾生，新新作佛；眾生心中諸佛，念念證真。一字法門，海墨書而不盡；一毫之善，空界盡而無窮。語其定也，冥一如於無心，即萬動而常寂。海湛真智，光含性空。星羅法身，影落心水。圓音非叩而長演，果海離念而心傳；萬行忘照而齊修，漸頓無礙而雙入。雖四心被廣，八難頓超；而一極唱高，二乘絕聽。當其器也，百城詢友，一道棲神。明正為南，方盡南矣；益我為友，人皆友焉。遇三毒而三德圓，入一塵而一心淨。千化不變其慮，萬境順通於道。契文殊之妙智，宛是初心；入普賢之玄門，曾無別體。失其旨也，徒修因於曠劫；得其門也，等諸佛在一朝。諦觀一塵，法界在掌。理深智遠，識昧辭單。塵黷聖聰，退座而已。」帝時默湛海印，朗然大覺。顧謂羣臣曰：「朕之師，言雅而𥳑，辭典而富。扇真風於第一義天，能以聖法清涼朕心，乃以『清涼』賜為國師之號。朕思從來，執身心我人，及諸法定相，斯為甚倒。」羣臣拜賀，頂奉明命。於是中外台輔重臣，咸受益戒。一日，帝問師曰：「《華嚴》所詮，何謂法界？」師曰：「法界者，一切眾生身心之本體也。從本已來，靈明廓徹，廣大虛寂，唯一真境而已。無有形貌，而森羅大千；無有邊際，而含容萬有。昭昭於心目之間，而相不可覩；晃晃於色塵之內，而理不可分。非徹法之慧目、離念之明智，不能見自心如此之靈通也。故世尊初成正覺，歎曰：『奇哉！我今普見一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，而不能證得。』於是稱法界性，說《華嚴經》。總該萬有，即是一心；無礙融通，故名『法界』。」帝天縱聖明，一聽玄談，廓然自得。於是勅有司鑄印，遷國師統冠天下緇徒，號「僧統清涼國師」。開成三年三月六日，師將示寂，謂其徒海岸等曰：「吾聞偶運無功，先聖悼歎；復質無行，古人恥之。無昭穆動靜，無綸緒往復。勿穿鑿異端，勿順非辨偽。勿迷陷邪心，勿固牢鬬諍。大明不能破長夜之昏，慈母不能保身後之子。當取信於佛，無取信於人。真離玄微，非言說所顯。要以深心體解，朗然現前。對境無心，逢緣不動，則不孤我矣！」言訖而逝。師生歷九朝，為七帝門師。九朝者，唐玄宗、肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗。七帝者，即代宗以下。春秋一百有二，僧臘八十有三，是為華嚴六祖。文宗深沐法澤，崇仰慟悼，特輟朝三日。重臣縞素，奉全身，塔於梵川華嚴寺梵，今訛作樊。未幾，有梵僧到闕，表稱於葱嶺見二使者陵空而過，以呪止而問之。答曰：「北印度文殊堂神也，東取華嚴菩薩大牙，歸國供養。」有旨啟塔，果失一牙，唯三十九存焉。遂闍維，舍利光明瑩潤，舌如紅蓮色。仍諡號清涼國師妙覺之塔。相國裴休奉勅撰碑，其銘曰：

文宗御讚曰：

豐干禪師傳

唐豐干，不知何許人，居天台山國清寺。翦髮齊眉，布衣裘。人或問佛理，止答「隨時」二字。嘗誦唱道歌，乘虎入松門，眾僧驚畏。本寺廚中有苦行，曰：寒山、拾得。二人執爨，終日晤語，潛聽者都不解，時謂「風狂子」，獨與師相親。一日，寒山問：「古鏡不磨，如何照燭？」師曰：「冰壺無影像，猿猴探水月。」曰：「此是不照燭也，更請師道。」師曰：「萬德不將來，教我道什麼？」一日，師謂寒山、拾得曰：「若與我遊五臺，即我同流；若不與我去，非我同流。」曰：「我不去。」師曰：「汝不是我同流。」寒山卻問：「汝去五臺作甚麼？」師曰：「我去禮文殊。」曰：「汝不是我同流。」師尋獨入五臺巡禮。逢一老翁，師問：「莫是文殊否？」曰：「豈有二文殊耶！」師作禮未起，忽然不見。遂遊五頂，徧歷巖阿，將三載，還南。適閭丘胤出牧丹丘，將議巾車，忽患頭疼，醫莫能瘉。師造之曰：「貧道特來謁使君。」閭丘即告之病。師乃索淨器，呪水噴之，病斯須差。閭丘異之，乞一言，示此去安危之兆。師曰：「到任記謁文殊、普賢。」曰：「此二大士何在？」師曰：「天台國清寺，寒山、拾得是也。」閭丘自後尋至山寺，問寺主豐干住處。主僧道翹曰：「豐干舊居，在經藏後，今闃無人矣。」復問：「寒山、拾得今在何所？」翹曰：「廚中執役。」閭丘入豐干房，唯見虎迹。復問：「豐干在此，作何行業？」翹曰：「唯事舂穀供僧，閒則諷詠。」閭丘遂入廚，見寒山、拾得圍鑪語笑。閭丘即禮拜，二人連聲咄叱。寺僧驚愕曰：「大官！何拜風狂漢耶？」寒山復執閭丘手，笑而言曰：「豐干饒舌。」自是寒山、拾得相攜出松門，更不復入寺。師示寂於天台山。

巨方禪師傳

唐巨方，安陸曹氏子。幼從明福朗公薙度，徧探經論。後參荷澤及造北宗秀。問曰：「子何來？」答曰：「清涼山。」問曰：「如何是清涼境？」答曰：「白雲覆古頂。」又問：「白雲散處如何？」答曰：「不昧。」又問：「如何是境中人？」答曰：「一衲臥千峯，不知天地老。」又問：「此後如何？」答曰：「一枝橫出，五葉芬芳。」秀默許之。遊化上黨，座盈千眾。後於五臺闡化，二十年而終焉。

秘魔和尚傳

唐祕魔和尚，不知何處人。得馬祖之道，居五臺祕魔巖。常持一木叉，每見僧來禮拜，即叉卻頸曰：「那箇魔魅教汝出家？那箇魔魅教汝行腳？道得也叉下死，道不得也叉下死，速道速道！」學人鮮有對者。霍山通禪師來訪，纔見不禮拜，便竄入懷裏。師拊通背三下。通起拍手曰：「師三千里外賺我來，三千里外賺我來。」言已便回。師以大法為務，與世漠然，後終於巖下。

隱峯禪師傳

唐隱峯，福建邵武人，姓鄧氏。幼若不慧，父母聽其出家。初遊馬祖門，而未窺其奧；復來往石頭，雖兩番不捷語見馬祖章，而後於馬大師言下契悟。師在石頭時，問云：「如何得合道去？」頭云：「我亦不合道。」師云：「畢竟如何？」頭云：「汝被這些多少時來了？」師不對。一日，石頭剗草次，師在左側，叉手而立。頭以飛剗子，向師面前剗一莖草。師云：「和尚只剗得這箇，剗不得那箇。」頭即提起剗子。師接剗子，乃作剗勢。頭云：「汝只剗得那箇，不解剗得這箇。」師無對。師一日推土車，馬大師展腳路坐。師云：「請師收足。」大師云：「已展不縮。」師云：「既進不退。」乃推車碾過，大師腳損。大師歸法堂，執斧子云：「適來碾損老僧腳底出來！」師便出，於大師前引頸。大師乃置斧。師到南泉，眾僧參次。泉指淨瓶云：「銅瓶是境，瓶中有水，不得動著境，與老僧將水來！」師便拈淨瓶，向南泉面前瀉，南泉便休。師後到溈山，於上座頭，解放衣鉢。溈山聞師叔到，先具威儀入堂。師見山來，便作睡勢。溈山即歸方丈。師乃發去。少閒，溈山問侍者：「師叔在否？」曰：「去也。」山云：「去時有何言句？」曰：「無。」山云：「莫道言無，其聲如雷。」師以冬居衡嶽，夏住清涼。唐元和中，薦登五臺，路出淮西。屬吳元濟阻兵違拒王命，官軍與賊交鋒，未決勝負。師曰：「吾當去解其患。」乃擲錫空中，飛身而過。兩軍將士仰觀，事符預夢，鬬心頓息。師既顯神異，慮成惑眾，遂入五臺金剛窟前。將示寂時，先問眾云：「嘗見諸方坐臥遷化，還有立化者無？」眾云：「有。」師云：「倒化者有否？」眾云：「未有。」師乃倒立，亭然而化，衣裳順體。時眾議舁就茶毗，屹然不動。遠近瞻觀，驚歎無已。師有妹為尼，時在山，乃撫而咄曰：「老兄！疇昔不循法律，死更熒惑於人。」於是以手推之，僨然而踣。遂就闍維，收舍利，塔於北臺之頂。

智通禪師傳

唐智通，初在歸宗會下，忽一夜連叫曰：「我大悟也！」眾駭之。宗明日上堂，示眾曰：「昨夜大悟底僧出來！」師曰：「某甲在。」宗曰：「汝見甚麼道理，便言大悟？且試道看！」師曰：「師姑元是女人作。」宗異之，師便辭去。宗送與笠子，師接戴頭上，拂袖便行，更不回顧。後居臺山法華寺。臨終有偈云：

仰山和尚傳

唐仰山和尚，一日遊五臺迴。僧問：「和尚近日何往？」山曰：「五臺。」曰：「見文殊否？」曰：「見。」又問：「文殊向和尚道甚麼？」山曰：「文殊道：『你生身父母，在深草裏。』」

法空大師傳

唐法空，隋末，任雁門鷹擊郎將。年四十，以隋室荒淫，即生厭離。乃棄冠劍、妻子，獨詣清涼。構茅深谷，草根木葉以為其食。嘗誦《華嚴》「唯心作佛」之偈，無所參叩。時賊寇交起，府司追繫，復歸。至禁所，正念趺坐，不語不食，不瞬不息，幾兩月。守令以下，莫不驚愕，因而放之，任其所往。空至山居，一隱三十餘載。禽獸忘形，人事絕交。後有異僧授般若玄旨，豁爾心空。臨終，謂眾曰：「自被拘獄之後，天機不動。自遇我師，爍破虛空了也。」言訖而逝。

光嶼和尚傳

唐光嶼，金城韓氏子。幼業儒，有青雲之志。嘗夢神人曰：「若意干仕祿，若志鄙哉！若必求道，莫若如者也。」嶼曰：「我將何之而可？」曰：「五臺山者，聖賢所棲。汝與斯地且有宿緣，宜速歸之。」即往清涼真容院出家。因讀《淨名》，至「依義不依語」，遂求講學。稽諸大乘，唯《華嚴》圓極，即終身奉持。波濤於無盡義海，游泳於法界重玄。後還臺山，頂戴《華嚴》，五峯行道。顯德七年冬，示疾，謂諸子曰：「猶龍者，厭乎大患；如鳳者，悲於逝川。諸行無常，是生滅法。」門人問：「四大百骸，既屬生滅，如何是不生滅法？」師曰：「四大百骸。」言訖而化。世壽六十，僧臘四十六，燒得舍利甚多。

金光照師傳

唐金光照，澠池李氏子。年十三，依寶雲靈粲師披剃。十九，入洪陽山事迦葉和尚，服勤三載，衣不解帶，寢不就席，負舂植刈，罔不克勤。一日，問葉：「如何是出家當為底事？」葉曰：「無為，是當為底事。」曰：「無為，何用為乎？」葉曰：「汝若不為，焉至無為！」又問：「欲為無為，作麼生為？」葉曰：「豈不見《圓覺經》云：『居一切時，不起妄念。於諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知。於無了知，不辨真實。』斯為無為之方也。」又問：「為與無為，一耶？異乎？」葉曰：「諸有智者，以譬得明。如金作器，就金求之，未嘗有器。就器觀之，器相宛然。金常非器，然離金外，無器可得。金喻無為，器喻有為。且金之與器，一耶？異乎？是以經云：『於有為界，示無為法，而不壞滅有為之相。於無為界，示有為法，而不分別無為之性。』故道常無為而無不為，佛常無應而無不應。雖恆沙異名，終會一實。感應權殊，隱顯同體。」照既聞師法，遂有沒齒山林之志。聞清涼勝境，忻然而歸。適西北戎馬生郊，道路艱阻。師復入姑射山事超禪師，接以微言，豁然啟悟。乃知三界一心，了無別法。大曆二年，方達五臺，宿菩薩頂。夜方禪寂，見金色光自北臺飛下，金色蓮華，於中涌現。諸化佛身，坐蓮華上，其金色光，流灌照頂。化佛舒臂，摩照頂曰：「善哉男子！汝今善入金剛三昧。汝從今去，名『金光照』，當以般若之水，滌濯其心，無以玄途而生窠臼。」照即問曰：「諸佛之身，是有為耶，無為乎？為有生耶，無生乎？」化佛曰：「善男子！諸佛之身，離諸言說，永絕心路。如大火聚，中不容他。如是分別，盡屬戲論。」言已而隱。自此定起，四威儀中，常住三昧。壽七十有二而終焉。

業方大師傳

唐業方，解脫和尚法孫。身長七尺五寸，貌古神奇，垂手過膝，目有重瞳。精勤白業，日夜無怠。方一日於中臺入定，是日有人見在代州，持鉢行乞。太原信士數人，造文殊像送山，滹沱泛漲，因不能度。方振錫前行，水為斷流，眾人隨過，水復湍激。大曆元年，於祕魔巖畔，翹足而化。州宰建塔藏之。塔方成，一夕，火光亙天；明日視之，但見塔內燒痕，了無一物，灰燼亦無，異香數日乃已。

志遠法師傳

唐志遠，汝南宗氏子。幼孤，事母以孝聞。母能誦《法華經》，遠從母聞，亦自能誦。母為議婚，遠固止曰：「某他時，別有事在，願勿以世網繫兒。」遂止。年二十八，母故。既葬，即投高德出家，事師尤謹。眾中有難行苦行，以身先之。後參南北二宗，兼綜經論。及聞臺山聖地，有志歸焉。遂結侶同遊，棲華嚴小院，大弘天台宗旨。會昌四年，告門人曰：「吾平生無他善行，但心口不相欺耳，因得二種現報，睡安、覺安。而今衰窮，覓箇夢想心了不可得。」言訖而逝。所著《法華疏》、《止觀釋義》並行於世。壽七十七，僧臘四十八。

無名和尚傳

唐無名，渤海人，高力士之後。幼年慕道，落髮臺山。志克上乘，精求悟理。心淵湛寂，出語成文。貪瞋不擾其神，喜怒不形於面。沖淡自居，名利灰冷。孜孜禪道，如救頭然。年雖垂老，其志彌堅。貞元二年，沐浴更衣，禮三寶畢，示誨寺眾，跏趺而逝。其徒埋龕塚上，每有神光夜發，民以為金寶所藏，啟之乃龕。其徒闍維，身骨棱層，鉤鎖而住，瑩潤如玉。準《涅槃經》「十地菩薩，身骨鉤鎖」也。

智頵大師傳

唐智頵，中山人，未詳姓氏。依五臺善住院賢林披剃，戒珠圓潔，性天虛朗，衣鉢之外，一無所畜。愛老如親，視病如己。久參大通之禪，兼閑教旨。其才有餘，其德不形。斂迹靈峯，雅不事物。志雖韜晦，囊錐穎脫。元和中，眾請典僧事，俛仰而從。由是清規肅肅，玄綱大振，遠近依歸。適觀國師《大疏》成，眾請頵講，猶國師無恙。由是義學星馳，檀施雲委。院僧圓義，亦諸僧之巨擘；以頵久典常住，意其有私。乃構流言，謗頵心非平等，志負貪婪，修德競時，豈宜若是？頵聞之，不辯，退休而已。是夜有神叱義曰：「頵和尚乃千佛之一也，爾敢輕言若是！可速求懺，免沈惡趣。」義即大怖，至旦，詣頵禮懺所愆，義感眉鬚墮落。頵辭眾曰：「夢幻空花，愚夫自保。圓明獨脫，誰與纏縛？曾不反照，翻恨輪迴。逐妄長迷，是誰之咎？」遂入靜室，一坐三日而化。春秋七十七，僧臘五十八。

取性道者傳

唐取性道者，未詳其鄉里氏族，出家於五臺福聖院。外相粗鄙，內行莫測。衣敝衲，食眾殘。無得失之心，絕是非之念。舉世謗而不怒，舉世譽而不喜。雖眾妓舞前，中無所動；千難加之，淡然自若。德無所形，人欽若聖，囂囂自得。而輸誠施物者，惟恐不受。嘗有偈曰：

每見僧，則曰：「取性取性，勿助勿正。和爾思量，共爾做夢。」每入山，即操刀，見蛇即斬，唯云「取性取性」。卻戒弟子勿殺，弟子難之。師咄曰：「老僧取性，何曾斬蛇！」後莫知其終。

必救都綱傳

唐必救，未詳氏族。住王子燒身寺，曾掌僧務，為都綱。道行超邈，神鬼欽畏。古之清涼府，即今五臺縣。邑宰王有相，夏夜獨坐於公廡之下，忽見二使，狀類殊人，至前曰：「大帝遣余追爾赴對。」有相大駭，起謂使曰：「死者古今常然，余不懼也；但老親在堂，唯憑薄祿奉養，無人可託。若待百年，我死無憾。貽君千金，可奏大帝，寬宥得否？」使者曰：「大帝嚴命，某未敢擅奏。臺山必救長老，帝所畏事，公可求之，必能為矣。」有相夜趨救居，啓扉叩室，救方禪寂。有相拜曰：「某邑宰也，帝使追之，老親無養，求師解之。」救曰：「公能皈依三寶否？能行十善否？」相曰：「唯命是聽。」救令趨避，默念閻老。閻老遣使至，長跪報救曰：「大帝奉師慈力，益彼十年之壽。彼念老親，歸命三寶，信行十善，更當彌福耳。」是年，更加祿位，過十二年乃卒。

趙州禪師傳

唐趙州觀音院從諗禪師，曹州郝鄉人，姓郝氏。童稚，於本州扈通院，從師披剃。未納戒，便抵池陽，參南泉。泉偃息而問曰：「近離什麼處？」師曰：「近離瑞像。」曰：「還見立像麼？」師曰：「不見立瑞像，只見臥如來。」曰：「汝是有主沙彌？無主沙彌？」師曰：「有主沙彌。」曰：「主在什麼處？」師曰：「仲冬嚴寒，伏惟和尚尊體萬福。」泉器之，而許入室。異日問泉：「如何是道？」泉曰：「平常心是道。」師曰：「還可趣向否？」泉曰：「擬向即乖。」師曰：「不擬時，如何知是道？」泉曰：「道不屬知不知。知是妄覺，不知是無記。若是真達不疑之道，猶如太虛，廓然虛豁，豈可強是非耶！」師言下悟理，乃往嵩嶽瑠璃壇納戒，卻返南泉。異日，問南泉：「知有底人，向什麼處休歇？」泉曰：「山下作牛去。」師曰：「謝指示。」泉曰：「昨夜三更月到窗。」師作火頭，一日閉卻門，燒滿屋烟，叫云：「救火！救火！」時大眾俱到。師云：「道得即開門。」眾皆無對。泉將鎖於窗間過與師，師便開門。又到黃檗，黃檗見來，便閉方丈門。師乃把火於法堂內，叫云：「救火！救火！」黃檗開門，捉住云：「道道。」師云：「賊過後張弓。」又到寶壽，寶壽見來，即於禪牀上背面坐。師展坐具禮拜。寶壽下禪牀，師便出。又到鹽官，云：「看箭！」鹽官云：「過也！」師云：「中也。」又到夾山，將拄杖入法堂。夾山云：「作麼？」師曰：「沁水。」山曰：「一滴也無，沁什麼！」師倚杖而出。師九遊五臺，每遊必經夏而返。一日將遊，有僧作偈留云：「何處青山不道場？何須策杖禮清涼？雲中縱有金毛現，正眼觀時非吉祥。」師曰：「作麼生是正眼！」僧無對。師自此道化被於北地。眾請住趙州觀音院。上堂示眾云：「如明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現。老僧把一枝草，為丈六金身用。把丈六金身，為一枝草用。佛是煩惱，煩惱是佛。」時有僧問：「未審佛是誰家煩惱？」師云：「是一切人煩惱。」僧云：「如何免得？」師云：「用免作麼！」師掃地，有人問云：「和尚是善知識，為什麼有塵？」師曰：「外來。」又僧問：「清淨伽藍，為什麼有塵？」師曰：「又一點也！」又有人與師遊園，見兔子驚走。問云：「和尚是大善知識，為什麼兔子見驚？」師云：「為老僧好殺。」僧問：「覺華未發時，如何辨真實？」師云：「開也。」僧云：「是真是實？」師云：「真是實，實是真。」僧云：「什麼人分上事？」師云：「老僧有分，闍黎有分。」僧云：「某甲不招納時，如何？」師佯不聞。僧無語。師云：「去。」師院有石幢子，被風吹折，僧問：「陀羅尼幢子，作凡去，作聖去？」師云：「也不作凡，亦不作聖。」僧云：「畢竟作什麼？」師云：「落地去也。」師問一座主：「講什麼經？」云：「講《涅槃經》。」師云：「問一段義得否？」云：「得。」師以腳踢空，吹一吹，云：「是什麼義？」座主云：「經中無此義。」師云：「五百力士揭石義，便道無。」大眾晚參，師云：「今夜答話去也，有解問者出來！」時有一僧便出禮拜。師云：「比來抛塼引玉，卻引得箇墼子。」有僧遊五臺，問一婆子云：「臺山路向什麼處去？」婆子云：「驀直去。」僧便去。婆子云：「又恁麼去也。」其僧舉似師，師云：「待我去勘破這婆子。」師至明日，便去問：「臺山路向什麼處去？」婆子云：「驀直去。」師便去。婆子云：「又恁麼去也。」師歸院，謂僧云：「我為汝勘破這婆子了也。」僧問：「恁麼來底人，師接否？」師云：「接。」僧云：「不恁麼來底，師還接否？」師云：「接。」僧云：「恁麼來者從師接，不恁麼來者如何接？」師云：「止止不須說，我法妙難思。」僧問：「如何是囊中寶？」師云：「合取口。」有新到僧，謂師曰：「某甲從長安來，橫擔一條拄杖，不曾撥著一人。」師云：「自是大德拄杖短。」僧無對。師敲火，問僧云：「老僧喚作火，汝喚作什麼？」僧無語。師云：「不識玄旨，徒勞念靜。」新到僧參，師問：「什麼處來？」僧云：「南方來。」師云：「佛法盡在南方，汝來這裏作什麼？」僧云：「佛法豈有南北耶？」師云：「饒汝從雪峯、雲居來，只是箇擔板漢。」僧問：「如何是佛？」師云：「殿裏底。」僧云：「殿裏者，豈不是泥龕塑像？」師云：「是。」僧云：「如何是佛？」師云：「殿裏底。」僧問：「如何是學人自己？」師云：「喫粥了也未？」僧云：「喫粥也。」師云：「洗鉢去。」其僧忽然省悟。師上堂云：「纔有是非，紛然失心，還有答話分也無？」樂普在眾叩齒，雲居云：「何必。」師云：「今日大有人喪身失命。」有僧云：「請和尚舉。」師便舉前語。僧指傍僧云：「這僧作恁麼語話？」師乃休。僧問：「久嚮趙州石橋，到來只見掠彴。」師云：「汝只見掠彴，不見趙州橋。」僧云：「如何是趙州橋？」師云：「過來過來。」又有僧同前問，師亦如前答。僧云：「如何是趙州橋？」師云：「度驢度馬。」僧云：「如何是掠彴？」師云：「箇箇度人。」師聞沙彌喝參，向侍者云：「教伊去。」侍者乃教去，沙彌便珍重去。師云：「沙彌得入門，侍者在門外。」師問新到僧：「什麼處來？」僧云：「從南來。」師云：「還知有趙州關否？」僧云：「須知有不涉關者。」師云：「這販私鹽漢。」僧問：「如何是西來意？」師下禪牀立。僧云：「莫道這箇便是否？」師云：「老僧未有語在。」師問菜頭：「今日喫生菜熟菜？」菜頭拈起呈之。師云：「知恩者少，負恩者多。」僧問：「空劫中還有人修行也無？」師云：「汝喚什麼作空劫？」僧云：「無一物是。」師云：「這箇始稱得修行，喚什麼作空劫？」僧無語。僧問：「如何是玄中玄？」師云：「汝玄來多少時耶？」僧云：「玄之久矣。」師云：「闍黎若不遇老僧，幾被玄殺。」僧問：「萬法歸一，一歸何所？」師云：「老僧在青州作得一領布衫，重七斤。」僧問：「夜生兜率，晝降閻浮，於其中間，摩尼為什麼不現？」師云：「道什麼？」其僧再問。師云：「毗婆尸佛早畱心，直至如今不得妙。」師問院主：「什麼處來？」曰：「送生來。」師云：「鴉子為什麼飛去？」院主云：「怕某甲。」師云：「是什麼語話？」院主卻問：「鴉子為什麼卻飛去？」師代云：「為某甲有殺心在。」師托起鉢云：「三十年後，若見老僧，畱取供養；若不見，即撲破。」一僧出云：「三十年後，敢道見和尚？」師乃撲破。有僧辭師，問：「什麼處去？」僧云：「雪峯去。」師云：「雪峯忽若問汝云：『和尚有何言句？』汝作麼生祇對？」僧云：「某甲道不得，請和尚道。」師云：「冬即言寒，夏即道熱。」又云：「雪峯更問汝：畢竟事作麼生？」其僧又云：「道不得。」師云：「但道親從趙州來，不是傳語人。」其僧到雪峯，一依前語，舉似雪峯。雪峯云：「也須是趙州始得。」玄沙聞云：「大小趙州敗闕也不知。」僧問：「如何是趙州一句？」師云：「老僧半句也無。」僧云：「豈無和尚在？」師云：「老僧不是一句。」僧問：「如何是出家？」師云：「不履高名，不求苟得。」僧問：「澄澄絕點時，如何？」師云：「這裏不著客作漢。」僧問：「如何是祖師意？」師乃敲牀腳。僧云：「只這莫便是否？」師云：「是即脫取去。」僧問：「如何是毗盧圓相？」師云：「老僧自幼出家，不曾眼花。」僧云：「豈不為人？」師云：「願汝常見毗盧圓相。」問：「和尚還入地獄否？」師云：「老僧末上入。」曰：「大善知識，為什麼入地獄？」師云：「若不入，阿誰教化汝？」一日，真定帥王公攜諸子入院，師坐而問曰：「大王會麼？」王曰：「不會。」師云：「自小持齋身已老，見人無力下禪牀。」王公尤加禮重。翌日，令軍將傳語，師下禪牀受之。少閒，侍者問：「和尚見大王來，不下禪牀；今日軍將來，為什麼卻下禪牀？」師云：「非汝所知。第一等人來，禪牀上接。中等人來，下禪牀接。末等人來，三門外接。」師寄拂子與王公，曰：「若問何處得來？便道老僧平生用不盡者。」師之玄言，布於天下，時謂趙州門風，皆悚然信伏矣。唐乾寧四年仲冬二日，右脅而寂。壽一百二十，諡號「真際大師」。

孚上座傳

唐太原孚上座，久住清涼，徧歷諸方，名聞宇宙。遊浙中，登徑山法會。一日，於大佛殿前，有僧問：「上座住五臺久麼？」師曰：「久矣。」曰：「還見文殊麼？」師曰：「見。」曰：「什麼處見？」師曰：「徑山佛殿前見。」其僧後適閩川，舉似雪峯，峯曰：「何不教伊入嶺來！」師聞，乃促裝而邁。初上雪峯，廨院憩錫，因分柑子與僧。時長慶問：「什麼處將來？」師曰：「嶺外。」曰：「遠涉不易擔負得來。」師曰：「柑子柑子。」師參見雪峯，禮拜訖，立於座右。雪峯纔顧視，師便下看主事。異日，峯見師便指日示之，師搖手。峯曰：「汝不肯我？」師曰：「和尚搖頭，某甲擺尾，什麼不肯。」和尚曰：「到處也須諱卻。」一日，眾僧晚參，峯在中庭臥。師曰：「五州內，只有和尚較些子。」峯便起去。峯問師曰：「見說臨濟有三句，是否？」師曰：「是。」曰：「作麼生是第一句？」師舉目視之。峯曰：「此猶是第二句，如何是第一句？」師叉手而退。峯深契之，室中印可。師三年不他遊，而掌浴室焉。一日，玄沙與峯相見，峯曰：「此間有箇老鼠子，今在浴室裏。」玄沙曰：「待與和尚勘破。」言訖，到浴室，遇師打水，沙曰：「相見上座。」師曰：「已見了也。」沙曰：「什麼劫中見？」師曰：「瞌睡作麼。」玄沙卻入方丈，謂峯曰：「已勘破了。」峯曰：「作麼生勘伊？」沙舉前語。峯曰：「汝著賊也。」鼓山宴和尚，問師：「父母未生前，鼻孔在什麼處？」師曰：「老兄先道。」宴曰：「如今生也，汝道在什麼處？」師不肯。宴曰：「作麼生是？」師曰：「將手中扇子來！」宴與扇子，再徵之，師默然。宴罔測，乃毆之一拳。師在庫前立，有僧問：「如何是觸目菩提？」師踢狗子作聲走。僧無對。師曰：「小狗子，不消一踢！」師藏修五臺二十餘年，竟不出世，諸方目為「太原孚上座」。

降龍大師傳

唐誠慧，靈丘李氏子。其親無嗣，禱於臺山者三返，後感娠。既生，特秀不凡。及長，不願婚娶，辭親，詣五臺真容院，從法順和尚披剃。心澄秋月，行潔冰霜，向道之心，食息靡閒。東臺東百里，有毒龍池，龍常害物。四十里內，人畜不入。師攜淨缾錫杖，廬其側。一夕，暴風怒雷，自池而出。師呪之，龍即入缾，風雷皆寢。師繞缾誦大乘經呪。居七日，龍革毒心，白光洞室，師乃釋之，乘風雲而去。師嘗誦《華嚴》於李牛谷，木葉草根為常食。每誦經時，或五七儒服者坐聽，每持異花鮮果而獻。師怪問之，答曰：「某，山神也。蒙師法力，無以為報，願充執侍焉。」師心不樂，遂捨其處。所至，不月即成叢林。莊宗同光元年，帝聞師高行，製書并紫衣賜之。書云：「師鷲嶺名流，雞園上哲。精持護鵝之戒，弘宣住雁之談。潛括三乘，深明四諦。忍草長新於性苑，覺花不染於情塵。高蹈靈峯，栖心勝境。泛慈舟而拯溺，持慧炬以照迷。五百龍王，皆降懿德；十千聖眾，盡繼玄蹤。為萬姓之甘霖，作空門之標格。朕方興景運，大闡真風。直旌精行之名，以奉無為之教。」崇號「廣法大師」，兼賜紫衣。師固辭不受。續降勅勸，其略曰：「爰遣內臣，遠班成命。師號既旌於道行，紫衣無爽於受持。久屬當人，匪宜多讓。」同光元年，囑門人已，吉祥而逝。世壽八十，諡曰「法雨大師」，塔號「慈雲」。此五代後唐莊宗同光元年也。

三大師傳

唐道忍、道超、道信三人，俱南陽人，同發誓約，求生兜率。忍以弘法利人為行；而信獨精進，居終南，禮誦無間。日中一食，衣唯粗敝，行林清苦，罔不克為；道超稟性敦朴，喜怒自平，逆順常一，別無行業。栖託五臺三十年，迹不出山。一日假寐，見草衣童子，顧超曰：「三子之功，爾其先也。兜率在近，子曷昧耶？」超曰：「某平生雖有志願，且無奇行，安在其先耶？」答曰：「以子久居清涼，道懷虛曠，無所執著，故冠於二子。」超曰：「以二子之行，勤篤精至，必能生乎？」答曰：「二子皆相繼而生，但品位在次耳。」及寤，超即盥沐禮佛，更延三日而終，塔於鷲峯之北。周歲，忍、信二人，聞風而至，於超塔前，燒香散花，哀哭戀慕。至夕，忽見超立於空際，天衣飄然，望之含笑，以水沃二子身。明日，忍坐脫於華嚴寺。及半載，信方入滅，異香盈室，白氣貫天。俱葬於鷲峯之北焉。

慧悟大師傳

宋慧悟，行唐李氏子。其伯母日誦《妙法蓮華經》，洎終，火化，舌不壞。悟母嘗夢其伯母執蓮華一莖授之，即有娠。及生，面貌端嚴，舌長覆鼻，紅蓮之色。音聲雄朗，聞者悅服。才學語，即稱「妙法蓮華」。見僧即喜，從父母索食而與之。及齠年，父母識其宿因，遂捨送五臺真容院為僧。戒慧嚴明，丰姿挺特，見者敬畏。元祐初，上詔入內庭，應對稱旨，賜以紫衣，授「僧正」之職，師力辭之。孜孜禪業，朝夕勿怠。崇寧改元，上詔赴京師，辭不起。天使再至，師行至佛道店，師曰：「既逢佛道，吾將歸歟！」言訖，屹然而化。上聞，傷悼不已，勅還龕本山，建塔藏焉。

成覺大師傳

宋成覺，代州張氏子。覺生方學語，能誦《金剛經》。母見善相，送依善住院和希大德受業。無何，上聞希有道，授僧統，加號「慈懿大師」，住清涼寺。師即從侍，咨決無替。及受具戒，聞師講調御丈夫四事，謂：「近善知識、能聞正法、思惟義理、如說修行。」由此發機，志求聖道，服勤三載。師知其器，乃令參訪。囑以確守戒律，究深般若，隨方開化，報佛祖恩。覺唯命奉行，徧謁師匠。聞明教大師，即往依焉。朝夕砥礪，咨決心要，洞明唯識。一日，辭歸五臺，教曰：「吾道北矣。」至即有絕祝紅塵之志，唯欲深造。而學者日盛，法幢大樹。四方之民，望若慶雲焉。嘗曰：「學者志於道，持心有三要，曰大、曰專、曰遠。大則佛祖得處，我必當得，不為人天小利所牽；專則唯究一事，不為名相所引；遠則以證為期，死而後已。具此三心，必能至道。」其謙光導物，曾不少怠。壽八十而終焉。

善慧大師傳

金善慧，崞邑霍氏子。母夢神人授珠有孕，月盈誕慧。神彩嶷峻，過目成誦。兒時以泥作浮圖，採野花，陳俎豆禮。厥父歎曰：「此兒如是，若釋家徒，吾失望矣！」遂婚之。居三載，脫無染觸，父母叱之。慧歎曰：「生死業輪，欲為其本。三界勞生，愛為其根。輪迴汩沒，無始迄今，吾安能復襲斯愆耶？」父母知其志不可奪，聽其出家。詣臺山清涼寺，依覺成為師。成見而驚曰：「此吾家麒麟兒也！」孜孜學業，罔敢或怠。天會間，遭兵火，殘其寺，構茅以居。厥師勉令募造。慧曰：「幻影浮光，須臾即變；己躬下事，未能愜心。吾安能為他閒事，長無明耶？」囂囂自適，曾無他欲。天德間，有司以慧行聞於帝，賜號「宣祕大師」，鑄印令掌治教門。四方僧庶，既敬且懷。望其風者，狂夫正，懦夫卓，油然而興焉。臨終，謂弟子曰：「昔伯夷餓死，不食周祿，後世稱聖賢。故知身重乎利，義重乎身，德重乎義，道重乎德。君子所以捨其所輕，全其所重也。吾二十年來，己事未純，為僧務累。殉輕而遺重，其德虧矣！爾曹勉旃，勿踵陋迹也。」言訖而逝。

蘇陀室利傳

金蘇陀室利，西域中印度那蘭陀寺僧。內閑三藏，外徹五明，能誦《華嚴經》，久慕清涼文殊住處。年八十五，與弟子七人，航海來此土。七人，三還三殞，唯佛陀室利一人隨之。凡六載，始達清涼。每一臺頂，誦《華嚴》十部。禪寂七日，不息不食。每入定，則見紫磨金城、玻璃紺殿、寶蓮香水、珠網交輝，功德莊嚴，不可稱述；諸天童子，遊戲其中。後於靈鷲峯化去。弟子室利，收舍利八合，璀璨如珠，持歸西土焉。

慧洪大師傳

金鐵勤院慧洪，字子範。因閱《楞嚴》「一人發真，十方銷殞」，忽悟曰：「諸佛心印，本無玄妙，今日始為無事人矣！」遂造河朔汶禪師所，陳其所見，汶可之。臨終有偈云：

言已，更衣坐脫。

法冲大師傳

金大定三年，黃冠蕭守真奏上，請與沙門角力，上許之。即召五臺法冲大師入京，止昊天寺。明日，於殿庭相試。蕭能飲，斗酒自若，謂冲曰：「沙門能飲乎？如不能，則出吾下矣。」冲曰：「吾能一飲十斛，不足為難；但吾佛有戒，沙門不得飲酒。請加砒霜、鴆毒於中，我與若飲，庶不為犯。若能飲之乎？」蕭曰：「請沙門先之。」冲誦呪飲之，即命蕭飲。蕭不能飲，冲曰：「汝出吾下矣！」蕭猶大言矜高，冲於地畫金剛圈呪之，蕭不覺投入圈中，汗下如雨，不淨流出。帝勸師捨之。冲曰：「若不是帝前，吾以金剛鎚擊碎爾。」由是金主嘉歎，賜儀仗，送至五臺，勅建萬歲寺，以師居之。無何，即化去焉。

佛日圓明傳

元佛日圓明，關西人，禮中觀沼公為師。沼公頗有禪行，師從沼於患難中，乞食奉養二十餘年，初無少怠。沼將終，師問曰：「某後當依何人，了此大事？」沼曰：「慶八十去。」後至燕之慶壽，忽憶前讖，遂就中和老人參叩。久之，一日和謂之曰：「吾有正法眼藏，密付與汝。」師掩耳而出。厥後其道大振。暮年入清涼，居華嚴寺。嘗以偈寄寂庵英禪師，偈曰：

又曰：

未幾，命畫工於方丈，徧畫海水行雲，約當日就。工辭不能。師曰：「今日不就，事不濟矣。」至夕，泊然而逝。

華嚴菩薩傳

元華嚴菩薩，諱正順，尉州高氏子。生而穎悟，志脫塵垢。父母不忍拒，送詣臺山壽寧用公座下，祝髮披緇，依年受具。結廬深樹，唯閱《華嚴》，數盈千部。常作華藏觀。一夕入觀，聞空聲曰：「和吞山水，少會風雲，即有契入。」頂戴《華嚴經》，行住無違，世稱「華嚴菩薩」。嘗建華藏閣，下為海水，出大蓮華，毗盧金像坐蓮華上。每對佛禪觀，三五日方起。大元皇太后，三詔不赴；授五路總攝之職，固辭不受。成宗幸山，大加禮重。臨終，謂眾曰：「無盡剎海，不離當處。妄情未瞥，悟入無時。」門人法忍問：「未審師今向甚麼處去？」師喚：「忍闍黎！」忍諾。師云：「虛空剖出一莖骨。」門人乞偈，師援筆書之：「歷劫本無去住，應用何思何慮。轉身蹋破虛空，一切是非不顧。」言訖，恬然而逝。是日，靈几上有龍瑞，五彩飛光，燭於庭宇。居三日，化火自焚。拾舍利，門人建塔藏之。

真覺大師傳

元真覺，諱信明，五臺清涼疃高氏子。依本山清涼寺洪公披剃。年十四業講，二十四受大戒，述《盂蘭》等鈔，名振叢席。日誦大乘，殊無少怠。元主詔入燕京，賜座殿庭，應對稱旨。命貴戚從師受菩薩戒，授以僧統之秩。從慶壽海雲和尚咨決心要，雲以金書《金剛經》及《菩薩戒》授之。曰：「持此二法，可為人天眼目。」師終身持此法，修己治人。年六十九，示疾，著三衣，趺坐，怡然而化。

真覺國師傳

元真覺，諱文才，字仲華，隴西楊氏子。少孤，事母以孝聞。博學能文，述《慧燈集》，釋《賢首疏》。內據佛經，外援儒老，曲盡般若之旨。構庵松間，人以「松堂老人」稱之。元成宗特旨建寺臺山，賜額「大萬聖祐國寺」，詔師主之，誨人不倦。嘗遊松下，一坐忘歸。弟子尋之，三日而得，請歸。師曰：「我方安逸，汝何頻呼！」弟子曰：「師坐三日矣。」大德六年卒，火化，獲舍利百餘粒。聞於仁宗，詔諸沙門，問之曰：「舍利果何致？」法弘對曰：「和氣之浹，蒸為菌芝。精誠所致，其理必然。故萇弘死忠，其血成碧。況道與神會，浩養之至者乎？夫朽敗之餘，標異於烟滅灰飛之際，豈非行業堅白，神氣凝結者？」上嘉其論，勅歸。塔於本寺，追封「邽國公」。

了性法師傳

元釋了性，號大林，武氏子，宋武公之後，以諡為姓。少即好學，聰叡天啟。初依安和尚薙髮，登具戒，歷諸講席，精究三藏。後遇真覺國師，啟迪厥心。既而周遊關陝、河洛、襄漢，訪諸耆德，從而學焉。如柏林潭、關輔懷、南陽慈諸公，皆以賢首之學著稱一時。性悉造其門，領厥玄旨。及歸，復參真覺于壠坻，乃曰：「佛法司南，其在茲矣。」乃從真覺至五臺。未幾，真覺化去，遂北遊燕薊，晦迹魏闕之下，優游渤海之濱，與世若將相忘。成宗徵居萬寧，聲價振蕩內外。至大間，太后創寺臺山，曰「普寧」，延性居之。性為人剛毅，頗負氣節，不能俯仰媚悅于人。故足迹不入城闉，不謁權貴。人或忌之，性聞，嘗曰：「予本以一介苾芻，蒙天子處之以巨剎，惟乃夙夜宏法匪懈，圖報國恩不暇，餘復何求？雖有「臧倉毀鬲」之言，其如青蠅止棘樊耳！顧予命之不遭，道之不行，則納履而去，何往而不可也？」時元世因尊寵西僧，其徒眾甚盛，出入騎從，擬若王公。或頂赤毳峨冠，岸然自居。天下名德諸師，莫不為之致禮，摳衣接足，丐其按顱摩頂，謂之攝受。性惟長揖而已。顧謂眾曰：「吾敢慢于人耶？吾聞君子愛人以禮，何可屈節，自取卑辱？苟為之屈，非諂則󰦇。吾自為道，于彼何求？」識者高之。至治元年九月三日示寂，塔于竹林之墟，諡曰「宏教」。

弘教大師傳

元弘教，諱慧印，關西張氏子。少攻儒典，長業佛書。始逾河東，從普救月公學《圓覺》、《了義》。又逾河而南，從白馬寺大慧國師，學《華嚴》圓極之教。復從栖巖益公，學唯識等論。二十二歲，從五峯信公，受苾芻大戒於鄢陵。二十四，以靈峯燦公之勸，嗣法於栖巖。是歲，葛氏設百僧會，請印充第一座說法，遂知名於世。又從律師秀公，講《四分律》。二十五，從心崖和公，學因明等論。二十八，從大通驗公，講《華嚴疏》。三十，厭遊，盡屏所學，居太行之阿，修一相三昧。七年，方得根塵虛靜。皇慶元年，聲聞遠播，承詔至京，於安國寺講經，王公緇素，罔不服化。及歸山，上賜紫衣香藥，遣旌幢，送至臺山萬聖祐國寺，以主法席。至治元年，從帝師受祕密之訣。二年，英宗幸臺山，師陪駕。遊至南臺，帝命師祈嘉應。師即禪定，帝見白光若水，彌滿空際，大士影像，渺然現中。帝慶信無量，賜幣及玉文殊像、七寶念珠。詔陪駕至京師，於永福寺校正藏典，令太子貴人從師受菩薩戒。事訖還山。文宗詔住承天寺，授「司徒一品銀印」，師固辭。上使再至，師辭不起。至元三年，壽六十七，示寂。火之，收舍利，建塔藏焉。

金璧峯傳

明寶金，字璧峯，乾州石氏子。母張氏，嗜善弗怠。有沙門授觀音像，囑曰：「謹事之，生智慧兒。」未幾生兒，白光貫屋。幼多疾，因歸釋，依雲寂溫公，剃落受具。後窮性相學，言辭落落若貫珠，聞者聳動。一日，歎曰：「三藏玄言，皆標月指，如來心法，果如是乎？」遂棄其所學，習禪觀，叩晉雲海公。公問曰：「萬法歸一，一歸何處？」師答之，不契，遂疑之三年。一日擷蔬於囿，忽凝寂久之。海問：「曰子定耶？」峯曰：「定動不關。」海曰：「定動不關，是甚麼人？」峯以筐示之。海非之。峯撲筐於地，拱而立。海又非之，峯低頭不語。海把住云：「道道。」峯築海脅下，仆之，海猶未之可。爾後工夫益切。遁峨眉，柏葉為食，脅不至席者三年。每一坐，七日乃起。一日聞伐木聲，忽悟，汗下如雨，命根始斷。乃曰：「妙喜謂大悟十八，豈欺我哉！」後歸，白之海公，公方可之。曰：「無用和尚云：『汝座下出三虎一彪』，爾其彪耶！爾緣在北，當詣朔方，必弘吾道。」師北遊，至五臺棲靈鷲庵，檀信爭奉。逢歲儉，檀信恐其饑，所施益多。師恐民饑，止而不受。施者不解，師遁去乃息。歲旱，元帝詔祈雨，師入城，大雨千里。帝贈千金，師不受，帝益敬，賜號「寂照圓明大師」。師每聞己過，必稽首感懷。嘗曰：「生我者父母，教我者師友。寧無生我，不可無教我。有生而無聞，幾於牛馬者有之；生而有聞，至於聖賢者有之。是以師友之德，父母之德也。蓋父母生其身，師友能生君子聖賢者也。世有愛佞己，而惡宣過者，乃下愚人也。」洪武戊申，上詔至奉天殿，應對稱旨。命居天界，日接天顏，訓唱法義。賜紫衣、金鉢及御制詩，有「玄關悟盡成正覺」之語。一日示疾，著衣危坐，唱別。弟子智信請畱一語，師曰：「三藏法寶，尚為故紙，吾言何為？」怡然而逝。茶毗，得舍利若干，五色燦爛，齒舌念珠皆不壞。門人收之，建塔文岫山普光寺。師嘗製華嚴佛事，梵音清雅，四十二奏，盛行於世。

大寶法王傳

明大寶法王，名葛哩麻，烏斯藏人。道懷冲漠，神用叵測，聲聞於中國。永樂間，上遣使西土迎之；師適有五臺之遊，應命至金陵，道啟聖衷，誥封「如來大寶法王西天大善自在佛」。師性樂林泉，朝廷之下，恐妨禪業，奏辭，遊五臺。上眷注殷勤，畱之不已，乃賜鑾輿、旌幢、傘蓋之儀，遣使衛送於五臺大顯通寺。更勅太監楊昇，重修其寺；兼修育王所置佛舍利塔，以飾法王之居。先是，上與法王幸靈谷寺齋，感塔影金光之瑞。及法王入臺山，上眷戀不釋；然因思前瑞，再幸靈谷，上默有所禱，覩瑞倍前。丁亥四月，上制書遣使於臺山大寶法王大善自在佛。其書略曰：「朕四月十五日，與弘濟大師詣靈谷，觀向所見塔影，文彩光明，珍奇妙好，千變萬態，十倍於前。雖極丹青之巧，言論之辯莫能圖說其萬一。此皆如來大寶法王大善自在佛，道超無等，德高無比，具足萬行，闡揚六通，化導羣品。實釋迦佛再現世間，而乃顯茲靈應，不可思議。朕心歡喜，難以名言。略此相報，如來亮之。」明年，師奏疏別上。入滅，火化，無遺物。是年，函谷關吏見師適西，貽上所賜玉玦回奏。上驚歎追慕，勅太監楊昇，塑像於顯通法堂。

具生吉祥傳

明具生吉祥，中天竺迦維羅國剎帝利種。三藏、五明，無不徹究。自謂語言非究竟法，入雪山習定，十有二年，得奢摩他。證於迦羅室利尊者，尊者可之，且令護持。明初，因禮五臺，特來此土，浮信度，由高昌，所經諸國，王臣畏敬，緇素風靡。四越寒暑，始達甘肅。洪武二年，既遊五頂，駐錫壽安禪林，恆山之民，翕然從化。七年，上聞其行，詔住蔣山，開化京師。聽法者風雲駢集，雖很戾之夫，見師慈相，善心油然而興焉。四方檀施，填門塞路，師漠然自若，悉濟飢貧。八年春，上賜詩慰之，有「笑談般若生紅蓮」之句。十四年，足患疾不能行，上勅醫療之。師奏往五臺，上疑其狂。師白眾曰：「今日五臺之行，有能從我者否？」弟子曰：「某從之。」師舉患足曰：「汝無這一足，安能從我乎？」至午，盥沐，更衣危坐。弟子請最後垂訓。師舉念珠示之。弟子曰：「和尚教我念佛耶？」師擲念珠在地，長吁而化焉。茶毗，得五色舍利；及烟燄所及，皆薰成舍利，掇於松枝，若貫珠焉。門人建塔於西林庵。有《示眾法語》三卷，并譯《七枝戒本》傳於世。釋見心復公為碑銘。

釋迦也失傳

明釋迦也失，天竺迦毗羅國世尊之裔也。功德罔極，神用難測。仰文殊之道，來遊清涼。永樂十二年春，始達此土，棲止臺山顯通寺。冬十一月，聞於上，遣太監侯顯詔至京。入內，預勅免拜，賜座大善殿。應對稱旨，上大嘉歎。勅安能仁方丈，上制書慰勞，所賜甚厚。明年，上制書，賜金印寶誥，封「妙覺圓通慧慈普應輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師」之號。無何，辭上入臺山。每一定，七日乃起。上數數制書，遣使致慰。至於宣宗，尤加欽崇，禮出常格。宣德六年，旋西域焉。

孤月禪師傳

明孤月禪師，諱淨澄，燕京西河漕張氏子。師生時，偶二僧至，厥父喜，即請安名。僧曰：「此兒非常，應名『清正』。」父母亡後，即有出家志。行至雙城，於路逢僧，求落髮。詢其來緣，乃初立名僧也，遂就金河寺剃落。其師令習經業，師不悅，只願修行。示以念佛法門，師拳拳奉行。未周歲，厥師卒。復詢知識，偶遇五臺壽寧寺僧清善，即易其名曰「淨澄」。到山執僧務，久之，自覺工夫不純，即走古華巖煉磨，日夜逼拶，幾一載。一日凝滯頓開，如去重負，即詣北京，求證於廣恩月溪老人，陳其所悟。溪拶數語，汗下不能對。溪曰：「汝得信念爾。」遂令參「狗子無佛性」語，疑情頓發，打成一片。第三日，忽有省。溪問：「汝連日受用如何？」師曰：「風清月白，地厚天高。」溪喝，師掩耳而出。一日打坐，僧問曰：「汝不看經，作甚死模樣！」師喝曰：「還我活句來！」僧無語。居無何，溪可其悟，即付之拂子手卷。南遊，度黃河，舟沒，所有俱失，師附浮木而出。自思所得未愜，即發願曰：「此行若不大悟，誓不北歸！」自此工夫益切。入蜀川飛雪山，磨鍊身心，獨居過三年。一日，造飯中得定；及出定，飯生白醭矣。一日，方坐，聞聲曰：「祖順蹋破腳了。」三日後人到，印對前言無差。在百里之外，蓋靜極徹聽也。師於地上打坐，冷氣傷足，不能行；眾荷至後山，將息好。眾請開示，師固辭。一日，木頭上坐，正爾湛寂。忽聞爆竹聲，豁然心空，自此方得一切時中，洞然明妙。師辭眾，詣圓覺法鑑和尚處，陳其所悟。覺曰：「子向後還做工夫否？」師曰：「隨分。」覺曰：「若然，則飢餐渴飲去也。」師曰：「終不作如是見解。」覺頷之。後造廣福雲谷和尚，挂搭久之。谷見其一向孤迥迥底，即問曰：「你恰似死人一般。我且問你，大死底人，卻活時，如何？」師曰：「眉毛眼上橫，鼻孔大頭垂。」又問：「如何是無字意？」師云：「風行草偃，水到渠成。」又問：「大地平沈，虛空粉碎，汝向什麼處安身立命？」師曰：「雲消山嶽露，日出海天清。」谷肯之，遂付衣鉢。

天順改元，返清涼，道聲遠震。代王請詣內掖問道，感光明庭煥，王心大悅，而師禮焉。王斥俸金，建寺臺山華嚴谷，請額曰「普濟」。後坐脫於本寺焉。嘗有〈居山詩〉云：

亦有《清涼錄》行於世。

大巍禪師傳

明大巍淨倫禪師，雲南康氏子。古庭堅和尚住皖城浮山，師往叩，室中機契。後出世顯通。上堂：「無孔鐵椎當面擊，黑漆崐崙攔路坐。莫有捱拶得入，拈弄得出底，出眾道看。」僧問：「如何是臺山境？」師曰：「不是天晴，便是下雪。」「如何是境中人？」師曰：「金剛窟裏萬菩薩，未審尋常所說何法。」師曰：「清風吹幽松，近聽聲愈好。」僧問：「如何是佛法的的大意？」師曰：「今年調雨水，農家好種麥。」僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「待萬仙山即金剛窟轉身，即向汝道。」乃曰：「拈砒霜作醍醐，亦曾有也。撒珍珠如瓦礫，那箇不然？開眼上樹，特地喪家聲。夢昇兜率，未免揚家醜。不動情思，轉魔女盡成菩提寶器。不勞腕力，指娑婆便為妙喜淨邦。長水璿岳積而來，瑯琊覺冰消而去。信腳蹋翻琉璃穽，等閒擊碎珊瑚枝。」冬至示眾：「五頂瓊瑤堆，千松珠玉枝，盡臺山泉石烟雲，飛樓涌殿，總是文殊一隻智眼真光。是汝諸人常在於其中，經行及坐臥，還知從不曾動著渠一莖眉毛麼！若也與麼見得，便爾攝大千於毫端，廓塵沙於法界。其或未然，切忌東卜西卜。老僧為汝真實告報，今朝冬至一陽生，珍重。」

寶印禪師傳

明臺山龍樹庵寶印禪師，親近大川洪和尚。一日晨興，覩明星有省，述偈曰：

師初與楚峯、玉堂同參。臨行，大川授以讖曰：「向去三人載一車。」後至蛇溝，三人同結庵而居，遂成叢林。蓋蛇溝，俗名「車溝」也。將入滅，預知時至，說偈辭眾，念佛而逝。

楚峯和尚傳

明楚峯和尚，初居祕魔巖，十餘載，木食磵飲，人不堪其憂，師泊如也。後參大川和尚，聞火爆聲，豁然大悟。作偈曰：

無邊禪師傳

明僧無邊，嗣楚峯和尚，峯嗣大川洪，洪嗣天奇瑞，邊溯臨濟，為二十八代孫。峯嘗囑曰：「爾後有鉢飯，當共衲子食。」嘉靖四十三年，於紫霞谷，掘地得銅鉢，受斗餘，遂成叢林，即以大鉢名其庵。

瑞峯禪師傳

明瑞峯三際廣通禪師，久侍笑巖。室中機契，付以偈曰：

後居臺山，僧無明經參，問曰：「某於古德機緣，每多疑處，乞師指示。」師曰：「試舉看。」經歷舉數則，師逐一答之。末云：「趙州勘破臺山婆子，未審勘破在甚麼處？」師笑曰：「卻是婆子勘破趙州。」經乃呈頌，師皆可之。無明經乃大徹，後徧參諸方，不可獃認為未悟而參也。

如馨律師傳

明如馨律師，字古心，溧陽楊氏子。嘉靖間，禮棲霞素庵節公薙髮。精嚴五德，禮誦尤勤。事師三載，一念無違。其時談經者多，弘律者尠。馨喟然曰：「佛法住世，功在毗尼。盍專律學，以報佛恩？」因閱《華嚴》至〈菩薩住處品〉，知文殊大士常住清涼。冀瞻慈相，辭諸法侶，腰包而行，三踰寒暑，方眺寶峯。於金剛窟畔，景值餘暉，徘徊瞻眺。忽見老母，形枯髮白，冠敝衣鶉，捧僧伽黎，自林間出。呼馨而告曰：「大德禮懇殷勤，不憚勞苦。我此法服，子昔受持，不意中違，今應贈汝。文殊難見，徒費劬勞，見仍不識，亦何所裨？」馨默然遲疑。母去數武，喚言：「大德比丘，我即文殊。」馨疾趨攀挽，已失其處，惟伽黎存焉。乃泣禮返步。適寺僧夢神致囑：「優波離尊者來，汝等速迎致禮。」以是因緣，僧徒共曉。沿途士女，香花供養，不可數計。因挂錫妙德庵，復感五頂放光，於寶光中見大士手為摩頂，心地洞開。復徧遊諸方，道侶皈信。抵金陵吉祥里，創剎，即名「古林」，龍象遠集，法會雲興。神宗特勅延至五臺，命司禮內臣張然代受菩薩戒。陞座之頃，五色祥雲，結蓋盤空。內臣還奏，賜號「慧雲律師」。并頒賚金頂毗盧帽、千佛珠衣、鉢盂錫杖。功德圓滿，仍返古林。

遠清律師傳

明遠清，字澄芳，新安人。夙具奇姿，雅懷高素。既謝塵俗，徧遊名勝。初習賢首，精通教觀。負笈南來，至止越邦。時慧雲律師，方說戒于武林靈隱。夜夢有人語云：「明日有文殊化身來乞戒，可方便為彼授之。」翌旦，清率眾趨壇，執弟子禮。慧雲驚異，問所從來，云自五臺。向雖宏法，尚未近圓，久慕道風，今欲歸依。慧欣然應許，興辭而退。及法期已屆，大眾登壇，清獨未至。慧復憶前夢，「方便攝受」，因遣人探詢。清果有恙，不可以風。慧雲感彼神語，不吝慈悲，統眾就之，一時三壇，方便授受。清既得戒，懷寶而歸，徑造五臺。精研律部，善達意旨，開遮無礙，尤善屬文。嘗謂：「古有戒壇，自明以來，歲久封錮，欲興此舉，非叩帝閽，其道末由。」乃具文疏，略述梗概，因內宦奏之。時神宗御極，雅重佛法，覽疏大悅。遂奉旨南下，詔慧雲赴五臺，「振茲法雷，弘爾象教。」並敕兩街及內使御馬監張然，齎衣鉢錫杖賜之。說戒三年，敕建聖光永明寺，更賜紫衣金帛。恩榮重渥，莫與比數。乃值寇盜，戎馬騷動，慧雲講演一期，竟爾南歸。命清繼席，遂終三載，無違聖諭。法戒大興，果符神兆。世壽僧臘，均無可考。唯靈塔一區，長峙五臺。

紫柏大師傳

明達觀，名真可，晚號紫柏。其先句曲人。父沈連，世居吳江。母夢異人授附葉大鮮桃，寤而香滿室，遂有娠。可生五歲不語，有異僧摩頂謂其父曰：「此兒出家，當為人天師。」言訖忽不見，可遂能語。髫年，性雄猛，慷慨激烈，貌偉不羣，弱不好弄，生不喜見婦人。年十七，仗劍遠遊塞上。至蘇州閶門，天大雨，值虎邱僧明覺；相顧盼，壯其貌，以傘蔽之，同歸寺。聞僧夜誦八十八佛名，心大快悅。晨入覺室曰：「吾兩人有大寶，何以汙在此中耶？」解腰纏金授覺，令設齋，請剃髮，遂禮覺為師。自是閉戶讀書，年半不越閫。見僧有飲酒茹葷者，曰：「出家兒如此，可殺也。」僧咸畏之。年二十，從講師受具戒。至常熟，相國嚴養翁識為奇器，留月餘。既之武塘景德寺，掩關三年。復回辭覺曰：「吾當行腳，參知識，究明大事。」遂策杖去。一日，聞僧誦張拙〈見道偈〉，至「斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪！」可曰：「錯也，當云：『方無病，不是邪！』」僧云：「你錯他不錯。」可大疑之，疑至頭面俱腫。一日齋次忽悟，頭面立消。自是陵躒諸方。嘗曰：「使我在臨濟德山座下，一掌便醒，安用如何如何！」後北遊至京師，參徧融、笑巖諸大老。萬曆三年南歸，至嘉禾，見太宰陸五臺，心大相契。每念法道陵遲，大藏卷帙重多，難為徧布。欲刻方冊，易以流通，普使見聞，作金剛種。于十二年發起倡募，至十七年創刻于五臺山妙德庵。董其事者為密藏道開，又有幻余法本為之輔弼。歷四年，以五臺苦寒，遂移于徑山寂照庵。以嘉興楞嚴寺為藏板及印刷所。可初于刻藏有成議後，乃返吳門，省得度師。刻藏事，詳見本志密藏傳後之都門，訪憨山於東海。又西遊峨眉，禮普賢。繼至匡廬，尋歸宗故址，志願重興，克符所願。江州邢孝廉，延居長松館，可為說法語，名《長松茹退》。復北遊至潭柘，慈聖聖母聞可至，命近侍陳儒致齋供，特賜紫伽黎。可固讓曰：「自慚貧骨難披紫，施與高人福倍增。」儒隨可過雲居，禮石經於雷音寺。啟石室，佛座下得金函，貯佛舍利三枚，光燭巖壑。因請舍利入內，供三日，出帑金，重藏於石窟。以聖母齋襯餘金，贖琬公塔。即石經處。邀憨山偕往瞻禮，并囑作記。回寓慈壽，與憨山同居西郊園中，對談四十晝夜，目不交睫，信為生平至快事。二十三年，憨山觸聖怒，詔逮下獄。可在匡廬聞報，許誦《法華》百部冀祐，并擬赴都相救；旋聞南放，乃待於江滸。及會，執手歎曰：「公以死荷負大法。公不生還，吾不有生日。」二十八年，上以三殿工榷礦稅，中使者駐湖口。南康太守吳寶秀，劾奏被逮，其夫人哀憤以繯死。可聞之曰：「時事至此，其如世道何！」遂策杖赴都門，吳入獄，可多方調護，授以毗舍浮佛半偈。囑誦滿十萬，當出獄。吳持至八萬，蒙上意解，得末減。可每歎曰：「老憨不歸，則我出世一大負。礦稅不止，則我救世一大負。傳燈未續，則我慧命一大負。若釋此三負，當不復走王舍城矣。」三十一年癸卯，忽妖書發，震動中外，忌者乘閒劾可，竟以是罹難。幸早見重於帝，適見奏章，意甚憐之，在法不能免，因逮及。旨下云「著審」而已。訊鞫，但以「三負」事對，絕無他辭。時執政欲死之。可聞曰：「世法如此，久住何為？」乃索浴罷，囑侍者性田曰：「吾去矣，幸謝江南諸護法！」說偈端坐，安然而逝。御史曹學程以建言逮繫，問道於可。聞急趨至，撫曰：「師去得好！」可復開目，微笑而別。時癸卯十二月十七日也，壽六十一，臘四十一。可嘗教人誦毗舍浮佛偈。憨山問：「師還誦否！」曰：「持二十年，止熟一句半。若熟二句，則死生無礙矣。」如此自由安逝，乃持偈之實效，足見其悟證之高深。化後，待命六日，顏色不改。及出，徙身浮葬於慈慧寺外。次年秋，陸西源欲致可肉身南還，啟之，安然不動。緇素見之，無不感歎禮敬。乃奉歸徑山，供寂照庵。又越十三年丙辰方茶毗，建塔於大慧塔後，開山第二代之左，曰文殊臺。可徧禮諸方，無剎不至，及常遊都下，上悅帝心。凡普陀敕建殿閣，皆其啟奏之力。每見古剎荒廢，必志恢復，始從楞嚴，終至歸宗雲居等，重興梵剎一十五所。以未出世，故無上堂普說示眾諸語，但就參請機緣開示，門人輯之，有《紫柏全集》三十卷，入《清藏》。

妙峯大師傳

明妙峯，名福登，山西平陽人。姓續氏，春秋續鞠居之裔。生秉奇姿，脣掀、齒露、鼻昂、喉結。七歲失恃怙，為里人牧羊。十二歲，投近寺僧出家，僧待之虐。逃至蒲坂，行乞于市，夜宿郡東文昌閣，閣係山陰王建，請萬固寺朗公居之。一日，山陰王見之，謂朗公曰：「此子五官皆露，而神凝骨堅，他日必成大器。當收為徒，善視之。」未幾，地大震，民居盡塌。登壓其下無所傷，王益奇之。乃修中條山棲巖蘭若，令登閉關，專修禪觀，日夜鵠立者三年。入關未久，即有悟處，作偈呈王。王曰：「此子見處已如此，若不挫之，後必發狂。」遂取敝履割底，書一偈云：「者片臭鞋底，封將寄與汝。並不為別事，專打作詩嘴。」封而寄之。登接得，禮佛，以綫繫項，自此絕無一言矣。三年關滿，往見王，則本分事明，具大人相，王甚喜。令其往聽《楞嚴》，受具戒。繼又令其徧參知識。北方乾燥，及到南方，朝普陀，因受潮溼，徧身生疥。發願造滲金文殊、普賢、觀音三大士像並銅殿，送五臺、峨眉、普陀，以永供養。回至寧波，染時證，幾死。旅宿，求滴水不可得。遂以手掬浴盆水，飲之而甘。次日見其甚穢，大嘔吐。忽悟曰：「飲之甚甘，視之甚穢，淨穢由心，非關外物。」即通身發汗而瘉，而疥瘡仍舊。至南京大報恩寺無極法師，講《華嚴懸談》，憨山為副講，登討一淨頭單，以期養病而聽經。每日于大眾過堂，及放養息時，打掃廁室，甚為清潔。憨山億此淨頭，必是高僧，遂私訪之，與登訂盟為同參。不久，廁室不潔，憨山知登去，遂亦去尋之。登去後，回蒲州，乃於中條最深處，結茅靜修，辟穀三年，大有所悟。山陰王於南山建梵宇，請登居之。又令往北京請藏經。於京師市中，得遇憨山。及經事完畢，同至蒲州。次年同往五臺，卜居於北臺下龍門之妙德庵。越三年，各寫《華嚴經》。憨山用泥金刺血和金寫。其金紙，皆慈聖皇太后所賜，登則刺舌血和硃寫，各以此報罔極恩。及經畢，登擬建無遮大會百二十日。事已妥，慈聖太后遣官來山祈皇儲，遂以此功德通歸祈儲，過十月皇儲生，即泰昌也。此會已畢，登與憨山以大名之下，不可久居。同皆下山隱遁。憨山往牢山，登往蘆芽山，結庵以居。太后命人訪而得之，即為賜建蘆芽華嚴寺，成一大道場。自此建叢林，修橋梁，鋪山路者，二十餘年。凡大工程，他人不能成者，一請登料理，不久即成。成則去之，不復過問。一生所興大道場十餘處，並其他工程，由登之福德智慧與其忠誠，故上自皇帝宰輔，以訖士庶，無不景仰信從而樂施之。三大名山之銅殿，亦登所親製。將終前，晉王請修山西省城大塔寺殿宇。工完，又修會城橋，長十里。工未完，登以疾還山，乃料理所建道場，通為十方常住，各得其人。向來輔助料理之眷屬，悉令歸萬固，不留一人於餘處。至臘月十九日，端坐而逝。壽七十三，臘四十餘，時萬曆四十年。將逝之前數日，皇帝勅封「真正佛子」之勅黃到。及聞其逝，又賜金建塔，並令凡登所有未完之工，悉令完之。猗歟懿哉！如登者，可謂人天師表，法門砥柱矣。當其閉關得鞋底時，若非有大根行，當即氣死，豈肯以此繫之于項乎！況已通宗教後，為養病故，討淨頭當。今人稍有見處，令彼打掃佛殿尚不肯，況廁室乎！又況偷空打掃，必致極其淨潔乎！所興十餘處大道場，自己眷屬一人不住。其謙卑自牧，無有我相。唯知為法為人，了無自私之念。非乘願再來，振興法道者，能如是乎！登一生道行功業，詳具《夢遊集》本傳，今略舉其大概而已。

密藏幻余傳

明密藏，名道開，南昌人。棄青衿，披剃於南海。聞紫柏道風，往歸之。紫柏知為法器，留侍焉。嘉興楞嚴寺，為長水法師疏經處，久廢。有力者侵為園亭，紫柏慨然傷之，欲為恢復計，囑開任其事，陸太宰弟雲臺，為建禪堂五楹。既成，紫柏刺臂血題其柱云：「若不究心，坐禪徒增業苦；如能護念，呵佛猶益真修。」後二十年，太守槐亭蔡公，捨資重修之，蓋紫柏願力所持也。居常歎法道陵遲，又念大藏卷帙重多，遐方僻陬，有終身不聞佛法名字者，欲刻方冊。易以流通，普使見聞，作金剛種子。即有謗者，罪當自代。遂與太宰陸光祖、司馬馮夢禎、廷尉曾同亨、冏卿瞿汝稷，共商度之，以開董其事。於萬曆十七年己丑，創刻於五臺妙德庵。居四年，以冰雪苦寒，復移於徑山寂照庵。工及半，開以病隱去。幻余，名法本，不詳氏族。曾親近雲谷、紫柏二師。及紫柏提倡刻方冊大藏，法本、道開同任其事。其為功德，何可泯沒！今將《紫柏集》中最初刻藏緣起，附之于後，庶後世學者，知紫柏、密藏、幻余三大師，為法為人之一番熱心也。紫柏云：「嘉隆間，袁了凡以大法垂秋，僧曹無遠慮，不思宋元之世，《大藏經》板，海內不下二十餘副。自明已來，南都藏板印造者多，已模糊不甚清白矣，且歲久腐朽。燕京板雖完壯，字畫清白顯朗。以在禁中，印造苟非奏請，不敢擅便。又世故無常，治亂豈可逆定。不若易梵筴為方冊，則印造之者，價不高而書不重。價不高，則印造易。書不重，則易廣布。縱經世亂，必焚燬不盡，使法寶常存，慧命堅固。譬夫廣種薄收，雖遭饑饉，不至餓死。時法本禪人，實聞此言。但本公自顧力弱，不能圖之。然此志耿耿在肝膈間，無須臾敢忘者也。」至萬曆七年，予來自嵩少，挂錫清風涇上，去大雲寺不甚遠。寺有雲谷老宿，乃空門白眉也。時本公為雲谷侍者，予訪雲谷於大雲，復值本公在焉。既而談及刻藏之舉，以為非三萬金未能完此，眾生以財為命，豈易乞哉！大都常人之情，有傷其命，雖父母兄弟妻子之間，有不悅者。以世外之人，乞人性命，誰願之哉！予曰：「小子何不見大若是乎！但恐辦心不真，真則何慮無成。且堂堂大明，反不若宋元之盛哉！宋板藏經，亦有書刻者，元板亦不下十餘副。子急圖之，勿自歉。老漢雖不敏，敢為刻藏之旗鼓。旗所以一人之目，鼓所以一人之耳。目一則明，耳一則聰。聰之與明，眾生之所本有者，特無大法以熏開其心，故雖有而不能用。子謂眾生財與命同，以故難乞。殊不知以財為重者，誠聰明未啟耳。如聰明一啟，即知此身幻化非堅，此心起滅不常矣。既知此矣，即乞其頭，亦歡然願施者，況身外阿堵物耶？」於是法本輩，化弱為強，轉狹為廣，視刻藏之舉，若壯士屈伸臂耳，了無難色，然猶未舉行也。及密藏開公問法於老漢，因而囑以刻藏之事。開公曰：「易梵筴為方冊，則不尊重，無乃不可乎！」予破之曰：「金玉尊重，則不可以資生。米麥雖不如金玉之尊重，然可以養生。使梵筴雖尊重，而不解其意，則尊之何益？使方冊雖不尊重，以價輕易造，流通必普；千普萬普之中，豈無一二人解其義趣者乎？我又聞之，我法如塗毒鼓，於眾人中擊之發聲，無論有心無心，聞之者命根皆斷。若然者，不唯尊重供養者有大功德，即毀之謗之之徒，終必獲益。且娑婆度生，以折門為先，攝門次之。縱使輕賤方冊之輩，先墮地獄，受大極苦；苦則反本，反本則知墮地獄之因；知因則改過，改過則易輕賤為尊重。是以攝之不可，則折之。以折之之故，則見有地獄。既見地獄，則痛想天堂矣！由信天堂而信佛，故尊重與輕賤，乃翻手覆手耳。老漢是願一切眾生，輕賤佛法，墮地獄中；因地獄苦，發菩提心。若然者，易梵筴為方冊，則廣長舌相，猶殊勝萬萬倍矣，子何不智若此乎！」於是道開聞予言，泣涕俱下，跪而發誓曰：「謹奉和尚命，若有人捨三萬金，刻此藏板者，道開願以頭目腦髓供養是人。自今而後，藏板不完，開心不死！」由是觀之，則法本、道開、不才老漢，及現前一切刻藏施主，皆袁了凡之化身也。又紫柏令幻余募緣之文曰：「夫大藏，佛語也。而大藏之所詮者，佛心也。佛語如薪，佛心如火。薪多則火熾，薪盡則火不可傳。火不可傳，則變生為熟、破暗張明之用，幾乎息矣！故傳火必待於薪，而火始有用。傳心必合於佛語，而心始無疑。我心既無疑，佛心我心也。佛心我心，則凡有知覺者，孰非佛耶？雖然眾生本佛，奈何日用而不知，謂之根本無明。譬如生盲之人，出胎墮地，雖長百歲，終不知天地日月是何物也。眾生本佛，日用不知，謂之生盲，謂之無明，不亦可乎！夫生盲之人，一旦得良醫抉其障翳，則天地之大，日月之明，了然無惑矣。眾生之無明，若不得佛語之金錍，抉其無明障翳，雖佛性本有，烏能識哉？如火未始不在也，不得薪以傳之，則火不可得而用也。故曰『地二生火，天三成之』。三若不成，則火雖在，亦不可得而照物也。如眾生正因佛性雖在，不得緣因佛性熏之，則了因不開。了因不開，則正因終不得而復矣。由是而言，緣因，佛語也。了因，佛語之所詮者也。正因，則眾生本有之自心也。自心固有，不得佛語傳之、了因了之，自心雖固有，終不能用也。正如火在而不得薪以傳之，火亦終不可得而用也。是故有志於用自心者，必先明佛語。夫自心明，則無往而非明矣。故曰：『不明自發，則諸暗相永不能昏。而永不能昏之人，始可以開物成務矣！』予是知大藏一刻，豈唯凡夫可以登正覺？實治道中開物成務一大機也。刻《大藏》之緣始，今某將丐緣於四方。馮太史跋其前，予繼太史而復跋之者，蓋念聚薪不易。如薪聚而火不傳者，未之有也；佛語宏傳，而眾生不明自心者，亦未之有也。某行矣無滯。」

蓮池大師傳

明袾宏，字佛慧，號蓮池，俗姓沈，杭州仁和人。年十七，補諸生，以學行重于時。鄰有老嫗，日課佛名數千。問其故，嫗曰：「先夫持佛名，臨終無病，與人一拱而別。故知念佛功德，不可思議。」宏自此遂棲心淨土，每書「生死事大」四字于案頭，以自策。戒殺生，歲時饗祀，陳蔬果而已。年二十七喪父，三十一喪母，泣涕曰：「親恩罔極，正吾報答時也。」遂決志出家。繼室湯氏，亦長齋奉佛。除夕，命湯氏點茶。捧至宏前，盞忽裂。宏笑曰：「因緣無不散之理。」明年元日，為嘉靖四十五年，訣湯氏曰：「恩愛不常，生死莫代，吾往矣，汝自為計。」湯氏洒然曰：「君先，吾亦將行矣！」宏為作一筆勾詞，投西山無門洞性天理和尚薙髮，乞昭慶寺無塵玉律師受具戒，徧參諸方知識。北遊五臺，感文殊放光，住妙德庵，與憨山、妙峯盤桓四十餘日。至伏牛，隨眾煉磨。入京師，謁徧融、笑巖諸大老。每參「念佛者是誰」。南還，過東昌發悟，參究彌篤。杭州諸寺多禪期，宏與會者五，終不知鄰單名字。隆慶五年，宏乞食梵村，見雲棲山水幽寂，有終焉之志。山有廢寺，伏虎禪師故居也。土人楊國柱、陳如玉等，結茅以棲宏。宏孑然無侶，往往絕糧，倚壁危坐而已。山中多虎，環山四十里，傷人甚眾，居民苦之。宏為諷經千卷，施鬼神食，自是虎不為患。歲亢旱，居民乞禱雨，宏曰：「吾但知念佛，無他術也。」眾固請，宏乃持木魚出，循田塍行，唱佛名，時雨隨注，如足所及。眾悅，相與庀材造屋，衲子日歸附，遂成叢林。宏痛念末法學者，掠影宗門，撥無淨土，有若狂象。講師輩知解依通，說食不飽。如法思惟，唯念佛一門，橫截生死，普攝三根。于是單提淨土，著《阿彌陀經疏鈔》十餘萬言，總持圓頓諸經，融會事理，指歸一心。書成，一時緇白之流歸心淨土者，若魚龍之趨溟渤也。宏又以佛設三學，戒為基本。南北戒壇，久禁不行。宏令求戒者，具三衣于佛前受之，宏為證明。已受者，半月誦《梵網戒經》，及《比丘諸戒品》。眾共推宏精律制為第一行。因著《沙彌要略》、《具戒便蒙》、《梵網經疏發隱》。淨慈寺僧性蓮請宏講《圓覺經》，于是贖寺前萬工池，畜生魚。其後增拓之，復開城中上方、長壽兩池，畜魚益眾，歲費百餘金。禽畜別一區，歲費粟二百石。宏每言：「天地之大德曰生，天下之大惡曰殺生。」著〈戒殺文〉。慈聖李太后見而善之，遣內侍齎紫袈裟、白金，問法要。宏書偈進曰：

當是時，雲棲道風聞天下，僧眾日集，其設規條益嚴。大堂之外，習禪、念佛、息老病、安行腳各有堂。百執事有寮，夜必巡警，擊板唱佛名，聲傳山谷。布薩羯磨，舉功過，行賞罰，凜如也。綜核巨細，別白因果，未嘗妄費。有餘，輒散施諸山。垂老，亦躬自出溺器，浣濯衣袴。小沙彌拜，未嘗不答拜。宰官居士問道者踵錯，接之無加禮。飯脫粟，臥敗席，亦莫不安之。宏極軫幽冥之苦，手定水陸儀文，及施食壇儀，每親設之。有見宏于座上，現如來像者，蓋方作如來觀也。萬曆四十年七月二日示寂。先十餘日，入城，別諸弟子及故舊。還山，設茶別眾。至月朔晚，入堂告眾曰：「明日吾行矣！」次夕，入丈室，示微疾，瞑目坐。召城中諸弟子至，宏復開目云：「大眾老實念佛，莫捏怪，莫壞我規矩。」向西唱佛名而逝。年八十一，僧臘五十。湯氏後亦出家為尼，先一載化去。自宏化後，百有餘年，雲棲香火特盛，冠諸叢林。而淨業則遠不及昔矣。清世宗極為欽崇，為作傳，封「淨妙真修禪師」。讚曰：

可謂百年後之知己者。

鎮澄法師傳

明鎮澄，字空印，姓李氏，宛平人。父仲武，母呂氏，夢一僧持錫入室，覺而遂生。幼性聰慧，不類凡兒，嬉戲喜作膜拜。年十五，投西山廣應寺，禮引公得度為沙彌。服勤三年，登壇受具。一江灃、西峯深、守庵中諸師，弘教于大都。澄尋依講肆，參窮性相宗旨，融貫《華嚴》，靡不該練，如是者十餘年。復從小山、笑巖，究西來密意，妙契心印。一時義學，推為上首。明萬曆壬午，憨山、妙峯結隱五臺，將集海內耆碩，建無遮法會。招澄至，欣然相許，以所居紫霞蘭若居之。壁觀三年，大有開悟。塔院主人大方廣公，請修《清涼志》。隨留講諸經，聲光赫奕，四方學者日益集。先是，釋智光于獅子窩創十方禪院，效遠公結蓮社，修淨業，澄亦預社。講演《華嚴》，學者數千指，坐寒巖冰雪，儼金剛窟中也。慈聖太后，為國祈福，注念臺山。聞澄風，雅重之，特賜《大藏經》。尋復命澄于都城千佛寺，講所著《楞嚴正觀》。復于慈因寺，講演諸經。時妙峯造千佛銅殿于大顯通寺。神宗嘉其功行，命重修，更賜額曰「永明」。建七處九會道場，延諸法師，講演《華嚴》，以澄主第一座。會罷，以古竹林寺，文殊現身處也，廢久復葺。所用多出內帑，不日而成。更集學子，重講《華嚴疏》。復修南臺，為文殊化境。自是，疲于津梁，遂謝諸弟子，默然兀坐。頃之，示微疾，猶危坐三日夜，中宵寂然而逝。萬曆四十五年六月十四日也。世壽七十有一，僧臘五十有奇。塔于竹林寺之左。澄生而安重，寡言笑，律身甚嚴而處眾以和。說法三十餘年，三演《華嚴》。雖登高座，萬指圍繞，意若無人。天廚日至，而疏糲自如。居嘗專注理觀，脅不至席。淵沈靜默，老無惰容。受法弟子以千百計，出其門者，率皆質樸無浮習。其于講演，提綱挈要，時出新意。北方法席之盛，稽之前輩，無出其右者。所著有《楞嚴正觀》、《金剛正眼》、《般若照真論》、《因明起信攝論》、《永嘉集諸解》行於世。

憨山大師傳

明德清，字澄印。憨山乃居清涼時自號也。俗姓蔡，南京全椒人，母夢大士抱兒授之而生。清七歲，叔父死，尸于牀。問母曰：「叔父何處去耶？」即疑不解。九歲，能背誦〈普門品〉。年十二，辭親入南京報恩寺，依師翁西林和尚。內江趙大洲見而異之，問曰：「汝圖作麼？」答曰：「圖作佛。」大洲撫之曰：「兒他日當為人天師。」年十三，受《法華經》，四月成誦。遂以次誦諸經，及世間書。年十九，雲谷大師勖以向上事，取《中峯廣錄》讀之，大快。遂薙髮，修念佛三昧，日夜不斷。一夕，夢阿彌陀佛現空中，毫相分明，觀音、勢至左右侍。自此每入觀，三聖炳現，信向益篤。其年冬，受具戒于無極法師。聽講《華嚴懸談》，悟法界圓融無盡之旨。慕清涼國師之為人，遂發心欲遊五臺。明年，從雲谷禪師結禪天界寺，發憤參究，疽發于背。禱護伽藍神，願誦《華嚴經》十部，假三月以畢禪期。禱已，熟寐，晨起，脫然瘉。居六年，將遊五臺，抵北京，參徧融、笑巖諸老宿。入盤山度夏。明年，偕同參妙峯，結冬蒲坂。清向閱肇公《物不遷論》，至「旋嵐偃岳」之旨，疑之。及是，閱梵志語曰：「吾猶昔人，非昔人也。」恍然有悟。作偈曰：

妙峯詰其所得，清曰：「夜來見河邊兩箇鐵牛相鬬入水去，至今絕消息。」遂與妙峯去之五臺，入龍門，老屋數椽，宴坐其中，單提一念，有來者，目之而已。當春夏交，大風時作，流凘衝擊，如萬馬馳驟聲。以問妙峯，妙峯云：「不見古人道，三十年聞水聲不轉意根，當證觀音圓通。」清然之，谿邊有獨木橋，行坐其上，久之，忽然忘身，眾籟都寂，自此水聲不復入耳矣。一日，粥罷經行，忽立定。及從定起，光明湛然，覓身與心，了不可得。說偈曰：

因奸商伐木不能禁，往雁門，祈兵備道胡公護持，居署中，入定五晝夜，胡公撼之不動，鳴引磬數聲，乃出定。還山，刺血泥金寫《華嚴經》，每下一筆，念佛一聲，念念不斷。久之，動靜一如，得大自在。寫至〈行願品〉，偶隱几假寐，見紺殿華臺，諸聖影現。清手捧梵筴，長跪，竊念梵書何能辨之？乃聞高座唱曰：「有分別識，無分別智。識隨生死，智會涅槃。」如是千百句，梵文即變為漢字。遂於智識，明了洞徹。時神宗未有太子，萬曆九年，李太后遣官五臺，建祈儲道場，以妙峯與清主之。明年光宗生，清尋遁入東海之牢山。牢山者，《華嚴經》所謂那羅延窟也。結茅山南而居之。太后聞，遣中使再徵，不起。賜三千金以造寺，復固辭。中使不敢復命，清曰：「古有矯詔賑饑之事，山東歲凶，以此廣聖慈于饑民，不亦善乎？」中使從之。持賑籍還報，太后感歎，命頒《藏經》一部，仍率諸眷屬輸金造寺，賜額曰海印。清詣京謝恩。復為南京報恩寺請《藏經》，即命清送之。將至寺，塔放光者累日。還復命，仍歸牢山。歲復大饑，清散所儲糧賑之，不足。汎舟遼東，糴豆數百石以濟，牢山之民無饑死者。初，牢山人多從異教，不知佛法。清住山十三年，方便說法，信從者日眾。有里豪謀占道場。構道士控有司，誣清侵占道院，既按驗不實而罷。時太后屢遣中使分頒《藏經》于諸名山，修諸塔寺。神宗惜其費，頗怒中使。權貴與中使有隙者，因藉端，令東廠番役偽為道士，擊登聞鼓，以侵占事聞。遂逮清至京，付鎮撫司究問，并按太后前所施帑金數十萬。考掠時，清從容對曰：「公欲僧誣服易耳！獄成，置聖母何地？公所按數十萬，在官家錙銖耳。柰何以錙銖故，傷聖母心？」問者憚，乃具獄上，所列唯賑饑三千金，有內庫籍可考。然猶坐私造寺院，戍雷州。既至，就壁壘間，構禪堂，冠巾說法。歲大疫，死者相藉，清率眾掩埋。作廣薦法會七日，大雨三日，疫即止。清自五臺發明心地，回視諸經，了無疑義，遂發弘經之願。及是，《楞伽筆記》成，旋著《楞嚴通議》、《法華通議》，皆直指心原，脫略章句，一時推宗說俱通者必歸焉。二十八年，南韶道祝君請師住曹谿祖庭，乃反侵田，斥僦舍，修祖殿，闢僧寮，百廢具舉，緇白坌集。會紫柏可公以妖書事連坐，京院飭行有司，檄師還戍所。四十二年，李太后崩，奉恩詔，反僧服。又二年，還，過廬山，結庵五乳峯下。東遊吳越。反廬山，以所居庵接十方來者，名曰法雲寺。清初以念佛入道，至是效遠公六時刻漏，專修淨業。示人偈曰：「但觀一句彌陀佛，念念心中常不斷。若能念念最分明，即與彌陀親見面。只想淨土在目前，日用頭頭無缺欠。佛土全收一句中，便是往生異方便。只在了了分明時，不可更起差別見。」復以次講大乘諸經論。居四年，應粵人請，重住曹谿。天啟三年十月，示微疾，韶陽知府張君來問疾，清坐語如平時。既別，沐浴焚香，集眾告別，危坐而逝。年七十，僧臘五十九。時谿水忽涸，百鳥哀鳴，夜有光燭天。三日入龕，面如生。清所著自諸經外，其唯識、起信諸論，及《大學》、《中庸》、《春秋》、《左氏》、《老》、《莊》等書，各有論著，刻行于世。

䒢溪禪師傳

清行森，號䒢溪，又號慈翁，博羅人，俗姓黎氏。器宇神俊，壯歲，四大偶不安和，倚枕間，忽聞鼓吹聲，頓省根源，不從他有。遂決志出家，依雪嶠信。信示寂，乃參「大覺普濟能仁國師」玉林琇，洞明心要。琇令分座說法，接引海眾，十方參承，捷得解脫。一時目為大鵬劈海，又稱為「森鐵棒」云。開化龍溪，緇侶輻湊。大清順治十五年戊戌，世祖章皇帝召玉林琇入京，琇令森主報恩法席。己亥，玉林還山，森奉詔留京師。世祖章皇帝寵遇極隆，屢降恩旨，欲加封號。森以父子不敢並受封，奏辭甚力，世祖從之。既而請謁五臺山，宿顯通寺。寺前遇一老婆子，手提竹籃。口嚼石子，若仙若神。與語，深明宗旨，呼森為「大通佛」。自五臺回，遂乞歸龍溪。世祖賜名所居寺曰「圓照」，御書以賜。森持律精純，導眾嚴整，雅有百丈之風。雖機辯迅利，而實能正眼接人，非祇露一己之爪牙者。受世祖章皇帝知遇甚深。及其歸里，如日邊雲影，既離絳霄，即隨意孤飛，斷崖荒水間，不挂一絲，真是無為道人。所行如其所解，世諦無非第一義諦，足以媲美玉林，為千古衲僧規則。康熙十六年，遊華巖，曰：「此中修篁奇石，可以臥數江帆，吾老此畫圖中矣！」乃自刻化期，手書封龕偈而寂。世壽六十有四，僧臘三十有六，蓋生於明萬曆之四十二年也。大清雍正十一年，追封「明道正覺禪師」。贊曰：

雍正十一年五月十五日御筆

阿王老藏傳

清阿王老藏，燕京西山之喇嘛也，姓賈氏。生甫十齡，父母送之崇國寺為沙彌。年十八，始受具。稟性超穎，度越儕伍。已習韋馱，兼究瑜伽。慧根自覺，真空獨證。于番漢經書，一目俱了。復歷講肆，徧聆奧義。至於三密護身，壇儀悉練。五部印契，宣導咸推。會大清定鼎，順治初元，應詔入都。藏與同壇五人，攝𪗋受戒，有一上士，忽諦視曰：「此中有一五臺主人。」眾皆惘然，莫測所謂。及順治己亥，藏果以兼通番漢膺選，乘傳上主五臺，總理番漢經典。舊時所譯，多所訂正。上士之言，始為有徵。自莅眾茲山，乳竇重流，荊條復茂。損食減衣，以施貧乏。禪堂駢集，覺路弘開。補綴殘典，不憚勤勞。生平不設衣鉢，一錫飄然，無所繫念。空諸所有，即為正觀。平等應緣，解除一切。乘五衍之軾，開八正之門。拯溺逝川，大庇交喪。內翰繆彤、中行李嘉猷，道過臺頂，一見皈依。玉帶山門，雲天瓶水，遠吟深契，信非偶然。厥後比歲赴覲闕廷，欽承天問，妙諦微幾，既協皇情。而譯事鉤稽，尤邀特眷。是以殊禮異數，寵賚滋多。康熙辛亥，年已七十矣。退居頤養，日以禪誦課心，長坐不臥。徧翻大藏，專業《華嚴》，以千部為期。嘗以歲旱，露跣禱祈，甘雨應時而降，萬眾交忭。癸亥秋，聖祖幸臨臺山，御書題賜，號為「清涼老人」。宸藻流輝，焜燿千古。住山二十八稔，法雲遠蔭，火宅晨涼。慧日載升，重昏夜曉。宗風方暢，祖庭用光。以康熙二十六年三月九日示寂。先期集眾，告以「大限十日，將從西去。勉哉修持，勿令墜失。」日至，索浴，號佛不絕，端坐而化。春秋八十有七，僧臘六十有九。聖祖聞之，賜金營葬。發龕茶毗，塔于鳳林谷。設食供眾，至者四千餘人。悲聲悽響，感動林壑。戶部左侍郎蔣弘道為撰碑銘，勒石山阿。

老藏丹貝傳

清老藏丹貝，蒙古大喇嘛也。初入衛籍，為趙氏。居京師，禮崇國寺僧為導師。又嘗師土波沙門藍建巴。始至清涼，居中頂，及羅睺，結念所依，數歲不去。後復遠涉土波、蒙古，于其國語言文字，靡不通曉。更自清涼山歸崇國寺。時清室龍興，世祖入關，定鼎燕都，襃崇佛法，雅慕高僧。己亥歲，詔眾推選清涼山住持，僉舉丹貝。庚子，卓錫茲山。辛丑，受鉢莅眾，重葺經堂，遠接雲水。廣護人天，不分畛域。聖祖御宇，鑾輿西狩，遂幸斯山。至菩薩頂，則金碧煇煌，筍󱒞璀璨，花臺寶幢，尊嚴峻肅，異于他處，獎賚有加。既而奉命監修五頂精藍，悉力殫思，恭恪從事。甲子，復以陳請菩薩頂大殿，改覆碧琉璃瓦。自山入都，跋履艱辛，遂成勞瘵，偃臥崇國。乃邀恩眷，日遣御醫調治，終莫能瘳。及其滅也，賜金存恤。闍維，塔于鳳林谷，生平樸質沖澹，器宇疏朗，妙解文義，兼工書法。其于學也，專事熏修，蓋息心淨行之流。以康熙二十三年五月示寂，春秋五十三，僧臘四十四。

悟塵和尚傳

清悟塵，蘇州人。康熙間，發心朝五臺，病於顯通寺。向知事者索白米少許，欲煑粥。知事曰：「此地長年止食油麥，安得白米？」塵乃發願，決以白米細麪，供養往來，滿一切願。病瘉，遂往山西汾州府募緣。時將十月，天降大雪，于城內外，尋宿不得，即坐城外門洞下。中夜，凍息將絕，感韋馱菩薩託夢于徧城大小巷眾檀越，併十方院僧。云：「五臺山文殊菩薩，將凍死于城外。」如是再三。眾至旦，出城，見塵坐城門洞下，微有息在。眾即擡至十方院，經時方甦。眾問原由，塵說如上，眾皆歎異，共助金資若干。塵還臺山，至鎮海寺，借茶房三間，備具米麪等物，如法供養。後復建殿堂數十楹，立為叢席，接待大眾。現已一敗塗地矣。

章嘉國師傳

清章嘉呼土克圖，西藏人。生有異徵，不迷本性。相傳為達賴第二世呼畢勒罕轉生。種種異徵，眾所欽企。幼育于寺，乃居第五世達賴弟子。清康熙時，寰宇載寧，重譯來朝。聖祖晚歲，頗耽禪理，屢諮法典，歎為玄識。特錫「灌頂普慧廣慈」之號，命主蒙古多倫泊彙宗寺。章嘉博貫宗教，梵行精純，諦義圓妙。西藏、蒙古諸王，尤相崇信，多所歸依。世宗在藩邸時，傾心仰慕，歎為「真再來人，古今希有」。及總萬機，為造善因寺居之，恩禮有加。純廟登極，應詔入京，翻譯大藏中一切呪語。以漢、滿、蒙、藏四體並列，使讀者瞭然，不限方域。刊為梵筴，用廣流傳。嘗言其國有狼達爾瑪漢者，滅法毀教。其後補綴未全，而經已佚。因假《楞嚴》善本，四譯而歸之。又佐莊親王，修《同文韻統》。晚年病目，與人講論，能以手數經卷篇目，而指其文，往往不爽。羣相驚歎，非記誦嫻熟，未易臻此。以乾隆四十一年，寂于京師。

源修、釋柱傳

清源修，姓周氏，寶應人。年四十一，棄家為僧。冬夏一衲，日中一食。清咸豐間，約同侶數輩，取道西藏，往參佛國。偕伴數人，不堪其苦，皆中途而返。修一意孤行，孑然獨邁。越懸渡，逾雪山，經歷寒暑，直達印度。心欲見佛，無從問訊，憩坐道旁。忽聞呼「江南源修」者三，且云：「佛召汝見。」遂飄然隨去。至則殿宇光明，目不能視，志誠頂禮。佛坐蓮臺，摩頂慰勞，賜名「阿王」。因問：「來此何為？」修以「但願常覲如來」對。佛云：「此間緣分，尚未具足。汝可往清涼山，造石室五，使參禮者有所安息，斯可矣。」遂遵道而返，刻志興築，獲茲靈感，冀得神助。果遇蜀僧釋柱，相與為理。數年間，五座石室，並峙五頂。修後端坐誦佛號，無疾而化。釋柱，未詳其姓氏。生平靜默寡言，人莫測其蘊奧。既與源修同築五臺石室，既成，遂隱於棲霞山。光緒初元，示微疾。囑當事者，于茶毗後，粉骨為丸，施之江中。並備錢二百，酒一樽，花果飴餅少許。眾如其言。時值隆冬，泛舟江上，捨茲丸骨。所攜錢物，恰應舟子所需。散後回棹，訊所由來，知亡者遺言乃爾。舟子歎曰：「此人當生安養矣！」轉瞬，失舟所在。

達天和尚傳

清通理，字達天，直隸冀州新河趙氏子。生於康熙辛巳。身相具足，七處平滿，垂手過膝，口四十齒。圓具後，徧歷講席。於諸經論，若宿習然。一目貫通，悉解玄旨。年二十四，行化京師，開講《華嚴》于西山遺光寺，天下道俗，無不景仰。因閱清涼《大疏》，識臺山為文殊菩薩住處，遂發心往禮。止萬緣庵，講《報恩經》，為臺山供養。一日至北臺，霽日光風，倏忽白雲靉靆，銀色光芒，天色晡晚，罔識歸路。師默祈菩薩示其歸路，遂拜。既起，已在萬緣庵門矣。歡喜而入，謂眾曰：「菩薩送我來。」師有禮讚偈曰：「菩薩慈悲，不可思議。六十餘里，頃刻而至。」乾隆癸酉，奉旨管理僧錄司印務，兼為拈花寺住持，欽賜紫衣。庚子秋，西藏聖師班禪戹爾德尼來京，恭祝七旬萬壽，與師會遇，暢談佛法大義。聖師稱善，遂供師以香帛曼答等物。旋荷聖恩，勅封「闡教禪師」之號。壬寅六月十三日，謂弟子曰：「予八十餘年，未離佛法，且道即今是有佛法，是無佛法？」眾無以應。師視之，微笑而逝。春秋八十有二。所註《法華》、《楞嚴》、《圓覺》、《金剛》、《盂蘭盆》、《五教儀》等疏，行于世。

清涼山志卷第三終

清涼山志卷第四

菩薩顯應目錄

第六、菩薩顯應

事徹形識之封，隨時即顯；理懸生滅之表，觸類而彰。月印千江，示有感必通之旨；日明萬國，吐無微不燭之光。故大聖示生，心期利物；至人闡化，願在轉凡。東涌西沒，西涌東沒，渾如大火聚燎卻面門；看即有形，覓即無迹，何異弄潮兒滾成毬路？見說婆羅門白髮曳杖，忽然覿面正逢渠；將謂金剛窟苧服牽牛，認著依前還不是。真詮當諦信，不假沈吟；大道斷攀援，寧容佇想？志顯應。

經云：「眾生如夢，世界如化。」故得染淨融通，聖凡交徹；不離當處，豈隔纖塵？蝶蝴莊周，蘧然成異。是以澄神之士入清涼者，或覩真容，或窺妙域。神光化燭，爍破鈞天；仙梵靈鐘，沖開廣樂。故知菩薩聖境，初不遠人。若能念念忘機，管取頭頭示現。如斯靈宇，不唯茲山。若天台之方廣，鼓山之竹林，終南之椶櫚，白鹿之靈隱，神境顯彰，載諸傳記。《楞嚴》云：「如今世間，曠野深山、聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人所不能見。」今略錄見聖境者，以顯心淨則聖應，誠極則感通耳。

五髻仙人傳

漢明以前，聲教未至，臺山聖境，聞者尚希，況造者乎？當是時，五百里內，林木茂密，虎豹縱橫，五峯無路，人迹罕通。其川原之處，皆黃冠所居。每望五峯之間，祥光煥發，神燈夜流，皆以為神人之都。自古相傳，有仙人者，髮結五髻，衣挂三銖。或獨一無侶，或羣兒相逐，遊行五頂間。望之儼然，近之則失。或出或入，人莫追尋。或云周時即在此山，或云莫窮其始。後來人迹漸繁，其出漸少。當時黃冠目為素衣仙。及騰蘭開山後，遂不復現。《三晉異記》云：「無恤登常山，西瞻紫雲之瑞，疑鴈代間有王氣。因獵於五臺之阿，倏爾雲淡若水，見神人焉。衣素，容若金，儼若熙若。占之，蔬祭吉，遂罷獵而返。」後《寶藏經》至，乃知五髻童子，文殊化身也。

貧女乞齋傳

元魏大孚靈鷲寺，每春三月設無遮齋。不𥳑道俗，不別貴賤男女乞兒，悉令飽足。於食等者，於法亦等。有貧女，莫知所從，攜抱二子，一犬隨之。身無餘資，翦髮以施。未遑眾食，告主僧曰：「吾有急務，遽就他行，請先分我食。」僧可之，與饌三分，意令二子俱足。女曰：「吾犬亦當得食。」僧勉強與之。女曰：「我腹有子，更須分食。」僧怒曰：「汝求僧食無厭。在腹未生，若為須食。濫饕之心，乃至此乎！」貧女被訶，即說偈曰：

即踊身虛空，化菩薩相；犬為獅子，兒為二天童子，雲光縹緲。復說偈曰：

時會千人，悲泣向空曰：「大聖，願示平等法門，我等奉行。」空中偈曰：

會主自恨不識真聖，取刀欲剜其目，眾遮乃止。即以貧女所施之髮，於身起處建塔供養。萬曆初，主僧圓廣重加修飾。塔下掘得聖髮數綹，其色如金，視之不定。塔在大塔院寺東側。

三沙彌見聖傳

元魏大孚靈鷲寺，有三沙彌，聞山多仙靈，相與裹糧而訪。深林大壑，靡幽不至。餱盡不歸，採葉而食，誓以覩聖為期。遊三月，偶息樹下，有大人沿嶺而來，身黑如漆，而有光明。沙彌跪遮其前，曰：「聖者，願遺道術。」其人大罵，排突而去。沙彌追之數里，見石窟即投入焉。沙彌相與坐於窟傍，忽見雲間，飄然而下，乃一丈夫。顏色鮮白，招三沙彌，同入穴中。入數十步，視之，碧琉璃色，廣大穹窿，懸明月珠，光逾皎日，中有數十寶窟。沙彌從丈夫乞道術。丈夫與之盌酒，曰：「飲之得度。」沙彌不受，曰：「師有戒誨，不得飲酒。」丈夫曰：「汝既不飲，仙不可得。」沙彌欲辭歸。丈夫曰：「天色已晚，留此一宿。」三人各宿一窟，以女子事之。各念求仙未得，反遭魔妖，遂各潛出。既出，已行數十里，有天童飛來曰：「大師見汝奉戒堅貞，故以神藥贈之。」人各一莖，其色如玉。食已，飄然而舉。歸而辭師，未知所往。

明勖值聖傳

高齊釋明勖，定州人，少懷倜儻，志槩嶷峻。嘗閱《華嚴》，知清涼乃文殊所居，遂負笈來遊。深林幽谷，靡不詢歷。偶值異僧，容貌甚奇，乃相作禮，各云大聖，願度愚蒙。俱困良久，始問方來，各言所居。勖遂不疑，欣得同志，相隨三日。至東臺半麓，見一敝屋，中有數僧，容貌鄙陋，威儀疎野，勖意慢之。日色已曛，遂就寄宿。中夜，伴僧疾作，困篤難堪，呻吟至旦，臭穢莫近。伴謂勖曰：「我病且沈，汝當先行，勿相滯也。」勖曰：「吾遊禮畢，當復相顧。」遂辭而去。離庵數步，忽聞其後錚然有聲。回顧宿庵，倏焉俱失，方悟聖為。自慨愚暗，崩號痛絕，幾至滅身。懇求旬餘，更無所見。既歸，白之耆宿。耆宿曰：「公之罪有二焉：見僧生慢、伴疾棄行。由斯雖入聖叢，如隔山岳也。」勖承斯誨，終身持敬，以事病為行焉。

西來化僧傳

宇文周時，有梵僧自天竺來，云禮迦葉佛說法處及清涼山文殊住處。適關西僧道信等數十人隨來，至菩薩頂。中夜入火光三昧，現文殊像，夜盡方殞，了無遺物。隨者乃知文殊化身也。

道明入聖域傳

宇文周娑婆寺僧道明，志業禪觀，探求聖境，攜一沙彌至東臺東花林山。入谷，偶聞仙藥奇香，顧之，見石臼，方搗藥訖。謂其徒曰：「吾求聖境日久，彷彿在茲矣。」蹢躅間，忽二丈夫，深林而出，形容光偉，師即稽首求度。丈夫曰：「且止，待我白眾。」有頃，一人來招，謂沙彌曰：「汝且勿隨，恐觸清眾。」沙彌強隨，行數十步，忽見茂林清泉，名花異果，堂閣殊麗，儼若天宮。清眾穆穆，具大人相，瞻仰無厭。有一長者，顧謂師曰：「此眾真實，安容繁瑣？汝速送沙彌出，更來就座。」師如命。方出數步，回首俱失，唯見山麓焉。師徒歎恨而歸。古云：「修安樂行者，不將沙彌；修遠離行者，不帶眷屬。恐妨白業，難預聖流。」其見於此乎！

高節見海雲傳

隋高節，并州人。學語之歲，稱「南無佛」，他語不道。年十七，忽厭塵勞，志求解脫。父母以其不勤業，亦欲捨之。一日辭親，由代郡入臺山，不避蟲獸，志入幽深。於北臺後谷，見一頭陀，苫茅為居，草根木葉以為其食。節見即喜，生難值想。長跪，願得度脫，隨師執侍。僧曰：「汝能食我食，而後得度。」節即採葉而食，汲泉而飲，居數日，初無厭難。復欲求度。僧曰：「能誦《法華》而後得度。」節經七夕，《法華》成誦，復欲求度。僧曰：「汝能攝念，一坐七日，必當得度。」節即飽食木葉，澗漱已，一坐七日。起已，但覺身心輕利，法喜無量。長跪白師曰：「至哉大師，我得法力，願以大慈，度我出家。」僧曰：「我年老矣，不能令汝至道，今長安開度，汝可速往。彼有臥輪禪師，汝當依之。」節曰：「請和尚道號，弟子受持。」師曰：「我名海雲，汝善受持。」節求度不遂，泣拜而去。至長安，乃詢輪所而往見焉。輪問所來，答曰：「弟子自臺山來，和尚遺語，今故投師。」輪曰：「汝和尚名誰？」答曰：「我師海雲。」輪大驚曰：「海雲，即《華嚴經》中善財所參第三知識。非萬劫積德，莫能一遇。汝棄此大聖，而來從我，何其悞也！」節方悟，恨不碎身。遙望五臺，猶希再覩。辭輪而返，及至舊處，唯存荒麓焉。

解脫和尚見聖傳

隋解脫和尚，代州邢氏子。丱歲辭親，於臺山昭果寺披剃。及具戒，從抱腹山志昭禪師學出世道。昭深器之，一日告眾曰：「解脫禪學冲明，非爾曹所及，勿同常輩令執役也。」未幾，返昭果，晝誦大乘，夜則禪觀。嘗於東臺麓見草衣比丘，跏趺石上。即前叩首，曰：「欲求文殊，乞為指示。」比丘指金蓮華，解脫顧之，比丘即失。脫於石畔，哀慕頂禮，日夜無息，精苦彌勵。久之，於臺麓間再覩比丘，於圓光中現半身，語曰：「夫解脫者，當求諸己，而由人乎？」言訖不見。於是，狂機頓歇，深契無生，得大法喜。即發願言：「我得此法，不應獨善，願與一切含靈共之。」說是語已，即入三昧。於三昧中諸佛即為現形，說偈言：

解脫問曰：「寂滅之法，若為可說，得教人耶？」諸佛報曰：「方便智為燈，照見心境界。欲究真法性，一切無所見。」州牧請師適州傳戒，事畢，東歸。途中日暮，自念不得燒香供養，踧踖慙愧。忽聞空中聲曰：「合掌以為華，身為供養具。善心真實香，讚歎香雲布。諸佛聞此香，時復來相度。汝今勤精進，終不相疑悞。」自爾德雲彌布，法澤普霑，參玄之士，罔不就焉。得成禪業者十餘人。盛化五十餘年，後莫知所終。

杜順和尚傳

唐法順和尚，長安萬年杜氏子，亦稱「杜順」。如晦，族長也。少為隋文帝欽重，給月俸供之。有病者，師對之危坐，少頃，即瘉。或生而聾者，順召之與言，耳即聰。或生而啞者，順就之與語，即能言。或狂而顛者，順使人領住，向之禪定；少選，彼即得心，謝而去。又嘗臨溪，隨侍者懼不可濟，順率同涉，水即斷流。其神迹類如此，而順隤然，初不以介意。尤邃《華嚴》宗旨，帝素敬重之，嘗引入宮禁，導迎善氣。妃主戚里諸貴奉之，有如生佛。唐太宗召謂之曰：「朕苦勞熱，師之神力，何以蠲除？」師曰：「聖德御宇，微恙何憂？但須大赦，聖躬自安。」上從之，疾遂瘳，因錫號曰「帝心」。作《法界觀門》，專弘《華嚴》。弟子智儼尊者，傳其教，是為三祖。弟子智冲，辭往五臺，禮文殊去。師以𥳑緘而付之，曰：「若見文殊，當開視之。」及至臺山，深林幽谷，罔不悉至。偶見山叟，語冲曰：「子奔馳憔悴，欲何求耶？」冲曰：「求見文殊，未知何在？」叟曰：「文殊久化長安，未歸，此何求耶？」冲曰：「為誰是也？」叟曰：「法順和尚是也。」冲方旋踵，老人即隱。開緘視之，有偈云：

冲急歸長安，順已遷化焉。時貞觀十四年五月也。

波利入金剛窟傳

唐佛陀波利，北印度罽賓國人。亡身徇道，徧探靈迹。及聞震旦有文殊住處，遠涉流沙，特來禮謁。以儀鳳元年達此土。至臺山南，躡虒陽嶺。俛仰之間，林木干雲，名花帀地。翹首五峯，生大欣慰。五體投地，向空白云：「如來滅後，眾聖潛靈，唯大聖文殊師利大悲無盡，於此山中激引羣生，教諸菩薩。某痛恨生遭世難，不睹聖容。遠涉流沙，故來瞻禮。伏望大慈令我暫識真容，聊接慈語。」言已，悲泣，向山頂禮。忽見老人，自谷中出，作婆羅門語，謂波利曰：「汝謂情存至道，遠訪聖蹤。漢地眾生，多造罪業；出家之士，多犯戒律。西土有《佛頂尊勝陀羅尼經》，能滅眾生重惡業垢，汝持來否？」波利答曰：「貧道直來禮謁，不將經來。」老人曰：「既不將經，徒來何益？縱見文殊，豈能識之？汝當速返，取此經來，利濟此土多苦眾生，即是面見諸佛，親奉供養。豈一文殊不能見哉？」波利聞已，不勝忻慶，禮老人足。未舉頭頃，忽然不見。悲喜交切，倍更虔誠。畢志捐生，復還西土，求《佛頂尊勝陀羅尼經》。於弘道元年回至長安，具事上聞。高宗大悅，命日照三藏與波利參譯。已而上賜波利絹三千疋，經留於內。波利泣奏曰：「貧道委命取經，為濟羣品，非以富貴也。願陛下開一視同仁之心而流布焉。」上閔其志，乃留唐本，還其梵文。波利將詣西明寺，與沙門正順等再譯。譯訖，波利持其梵本，往詣五臺山，入金剛窟，竟不復出。或云，既入窟已，見光網莊嚴，聖真穆穆；顧同行在外，復出招之。未旋踵間，聖境即失，唯山穴存焉。波利遂於巖畔坐脫。其〈尊勝呪〉盛行於世。

《華嚴》云：「華藏世界所有塵，一一塵中見法界。寶光現佛如雲集，此是如來剎自在。」故知金剛窟者，誠不可以聖凡境界而思議也。若波利入而不出，則是諸聖化身，權彰斯應耳。既出而坐脫，則謝斯凡累，入彼聖流矣。

普明見聖授長松傳

唐釋普明，濟州趙氏子。始剃，依泰山靈巖寺。欣聞清涼，荷錫來遊，於南臺之北，鑿龕修業。有異僧時來，相與言論。每言煩惱未伏，生死莫度，言辭激切。周旋久之，但云「努力」。偶羣賊至，明意坦若，無懼無惜。僧至，明向言之，僧稱：「善焉」。後有猛虎，哮吼而入，明亦自若。虎去，僧至，明復白之，僧大嘉歎，復言「努力」。無何，風雪駛飄，俄深數尺，寒凜倍常。暮，有女子，儀容婉妍，凍色苦甚，求寄室中，憫而許之。女衣疎薄，更深寒逼，呻吟轉劇，求寄禪牀，明初不許。夜半聲絕，明起撫之，身冷氣微，恐致隕命。引使登牀，解衣覆之。有頃，更觸，煖滑無喻，慾情瞥起，如火之熾。方欲就之，女已下牀。以手援之，倏焉而失。明於是身肉綻爛，眉鬚墮落，痛不可言，悔責無地。日夜哀泣，懺謝往愆。如是辛勤，俄經三月。聞空聲曰：「汝無禪行，不可度脫，當服長松，除患得仙。」明雖慶躍，自恨不知長松所在。彌加懇惻，復經七日，空聲報曰：「長松在汝庵前，狀色若何。」明依言取服，身瘡即瘉，神氣輕明。時永昌元年八月，辭其友，具陳往事，羽化而去。

無著入金剛窟傳

唐無著，永嘉董氏子。天姿穎拔，雄毅不羣。年十二，依本州龍泉寺猗律師披剃，誦大乘經數萬偈。天寶八年，以業優得度。二十一歲，始紹師業。既精毗尼，即詣金陵牛頭山忠禪師諮決心要，孜孜禪學，不廢寸陰。忠謂著曰：「汝以聰明之咎，與理斯隔。若無此咎，且喜痛快。三世諸佛，於眾生心外，無有一法可得。幻翳若除，虛空本淨。」著於言下，頓開法眼。自是，倦遊湖海，志慕林泉。大曆二年夏，抵清涼山，憩華嚴寺，跏趺於經樓前，禪寂三日。後夜見白光，自東北來，照無著頂，久而方隱。著但覺身心清涼，得大法喜。陵晨思光來處，東北而行。至樓觀谷口，心思聖境，禮數百拜，跏趺小寐。聞叱牛聲，驚覺，見一老人，弊巾苧服，牽牛而行，至無著前。著拜問曰：「老宿自何來？」曰：「山中丐糧來。」著曰：「家居何所？」答曰：「在此谷中。」老人曰：「子欲何往？」答曰：「欲入金剛窟，不得門路。」老人曰：「且就吾家少息啜茶。」無著從之，北行五十步許，抵門闔。老人呼：「均提」，有一童子，啓扉接牛。老人延無著入，其地平正，淨琉璃色，堂舍臥具，非世所有。坐次，老人問曰：「子從何來？」答曰：「南方。」曰：「將得好念珠否？」答曰：「有粗珠耳。」老人曰：「請拈出看。」無著度珠與老人。老人曰：「將你自家的來。」著曰：「是我所有。」老人曰：「若是汝有底，爭從南方來？」童子捧二玻璃盞，盛滿酥蜜，一奉無著，一奉老人。老人舉盞問著曰：「南方有這箇麼？」著云：「無。」老人云：「無這箇，將甚麼喫茶？」著無對。老人復問曰：「彼方佛法，如何住持？」著曰：「末法比丘，少奉戒律。」又問：「多少眾？」著曰：「或三百五百。」無著卻問老人：「此間佛法，如何住持？」老人曰：「龍蛇混雜，凡聖交參。」又問：「多少眾？」老人曰：「前三三與後三三。」無著無語。老人復問：「常事何業？」答曰：「般若熏心，不得其要。」老人曰：「不得是要。」又問：「汝初出家，志求何事？」答曰：「欲期佛果。」老人曰：「初心即得。」復問：「汝年幾何？」答：「三十一歲。」老人曰：「三十八歲，福必至矣。今於此地，徐徐而行，無自傷足。吾倦欲眠，汝請歸去。」著曰：「日色將晡，乞留一宿。」老人卻之曰：「汝有兩伴，此是執處，故不應住。」著曰：「我本無伴，亦無戀著。」老人曰：「汝既無戀，何求住此？既有戀求，豈非伴乎？」又曰：「汝持衣否？」答曰：「受具已來，常持衣鉢。」老人曰：「夫沙門無難，不得捨衣，好去。」無著拜辭曰：「今有所疑，敢問大德，濁世眾生，善根輕尠，當何所務，即得解脫？」老人即為說偈曰：

說偈已，令童子送無著出。無著問童子曰：「適來主人道，前三三與後三三，是多少數？」童子曰：「金剛背後的。」無著罔措。著揖辭，復問金剛窟所在？童子回指云：「這箇是般若寺。」無著回顧，童子與寺俱失。但見山色蒼蒼，長林鬱鬱，悲愴慕戀，彷徨久之。忽覩慶雲四布，上有圓光，若懸鏡然。多菩薩影，隱映於中。及有藻瓶、錫杖、蓮華、師子之狀。著不勝悲喜，移時乃空。無著感慨，遂成一偈。偈曰：

說偈已，尋路至華嚴寺，具述其事，厥後立化於金剛窟前。雪竇題云：

李靖射聖傳

唐鴈門太守李靖，其在京時，先亦尚釋。後見僧犯非法，即怒，志滅其教。及任代，大廢佛寺。因獵，縱馬中臺之野，見僧與婦共浴於池，靖大怒，援弓射之。望之，袒一肩，東南而去。追之數步，不及，追至真容院，見文殊、普賢二像，帶其箭。靖乃悔泣，禮謝而去。

神英入法華寺傳

唐神英，滄州韓氏子，丱歲得度，操越松筠，志奪金石。及壯，依南岳神會大師，咨出世道。久之，一日會謂英曰：「汝緣在北，清涼聖地，好建法幢，勿滯此也。」英承誨北遊。開元四年，至臺山，憩華嚴寺。一日齋後，獨遊西林，披雲深入，忽覩一寺，額曰「法華院」。英既入循禮，中有多寶佛塔一座，珠玉為飾，縹緲入雲；龕室鈴幢，不可稱數；光明四達，燒諸天香。後有仁王殿，黃金為瓦，琉璃為壁，棟梁椽柱，悉是異寶。中設文殊形像，目髮紺青，身紫金色。其諸法堂僧舍，窈窕深邃，莫能徧探。僧儀光偉，各默不語。英念欲依清眾修行，未知可否，叩問執事。執事可之，曰：「汝有衣鉢，可即持來。」英回取衣鉢，復尋其寺，了無所見，唯林木焉。英悲歎發願，誓終於此。遂於其處，建法華院。今則破瓦頹垣，無復存者矣。

道義入金閣寺傳

唐道義，江東人，受業衢州龍興寺。神清骨秀，風彩動人。開元二十四年，與杭州僧普守，同遊五臺，於清涼寺挂囊。二人同訪聖迹，東北行數里。道義自恨生逢季運，眾聖隱伏，唯此臺山，靈迹不泯。故洪纖隱顯，咸露真機，金相玉毫，每出常境。塵勞既重，永隔聖真，如是思惟，忽增悲愴。遙空叩首，日夜忘疲，一心正念，物我兼忘。探尋數月，志行彌堅。二人同至南臺西北嶺畔，見一老僧，神彩嚴峻，鬚髮皓然，乘白象循嶺而來。二人避路稽首，象行如風，倏然而過，舉首杳然，莫知所向。適欲追尋，寒風驟起，歸宿清涼寺。明日復尋嶺上，見乘象老僧拄杖而來，謂義曰：「汝可急行，及中齋也。」義叩首曰：「師欲何往？」老僧曰：「太原韋尹家齋，汝勿遠去，待回相邀。」義禮起不及瞻，遂遠沒焉。義與伴至齋所，果預僧食。義竊驚怪，謂伴曰：「此事切勿輕泄。」伴僧以為山境變怪，亦不介意。二人徐出僧堂，經行林中。伴僧前行，義念老人所誨，徐行待之。忽見童子，黃衫麻履，自東林出。至道義前，合掌曰：「我名覺一，奉和尚命，請衢州義闍黎喫茶。」義欲呼伴，望之不見，遂隨童子。東北宛轉百餘步，忽見金橋，義即隨登。舉首望之，大寺一區，三門，堂殿、僧舍、垣牆，普皆金色。中有飛閣三層，金燄騰輝，眩神奪目。唯地乃碧琉璃成。義瞻仰不暇，六情眩亂，神志若失。即起志誠，稱「南無文殊師利菩薩」，住心正念，神思乃定。即隨童子入東廂第一院，見乘象老僧，坐金繩牀，云：「闍黎來耶？」義具威儀，禮畢，長跪不起。老僧命童子扶起，設小座令坐。義問訊曰：「和尚赴齋，道路無難否？檀越至誠否？去路尚遙，還何速耶？」老僧答曰：「善哉闍黎！道路無難，檀越誠信，道本非遠，返亦無速。」又問：「和尚，常說何法教人？」答曰：「春樹彌陀佛，秋花觀世音。」又問：「此中為娑婆耶？是淨土乎？」老僧以白拂擊牀一下，云：「闍黎會麼？」義云：「不會。」老僧云：「你不會的，為娑婆耶？是淨土乎？」義云：「某甲適來遊山，唯見丘陵草樹；今見此處金玉樓臺，是以淨穢不決，聖凡莫辨。」老僧曰：「闍黎豈不見道，龍蛇混雜、凡聖同居？汝但分別見盡，聖凡安寄。」言畢，童子即將茶藥與義啜，香美清奇，非世間味。食已，但覺諸根輕明，快樂無喻。茶畢，命童子引令參堂。歷十二院，及大食堂，徧觀聖眾，或論法義，或坐默然，威儀穆穆，望之儼然，曾不知幾百千眾！參畢，道義私念同伴前去，不得參預聖會，出門欲招之。數步回首，即失其境。悲號躃地，五內欲裂。伴僧尋至詢之，具言所見，歎恨而歸。後人於此地建金閣寺焉。

李長者見聖授道傳

唐長者李通玄，嘗遊五臺，於善住院逢異僧，授以《華嚴》大旨。將晚，僧取別。長者曰：「天色既暮，師欲何適？」僧指北峯頂。其行飄然，若御風，長者追之不及。至夜，望峯頂，火光亙天。詢寺主，主以為野燒。長者念異僧適彼，此必神光，非火也。即曳杖而登，無敢隨者。至頂，見火更熾，周方里許。視其中，樹紫金幢，見先異僧坐其下，帝冠者，數百圍繞。梵音雄朗，其語難解。長者心念：「設我投中，得覲聖者，燒身無憾。」即踊身投入，頓覺清涼，法喜無量。方趨前作禮，奄然忽空。長者即於是處，一坐三日，而後下山。至西谷口，見數童子，眼光外射，天衣飄颻，乘風而過。長者稽首。童子曰：「疇昔之夜，投身於吾師光中者，非子耶？」長者曰：「然。」即問曰：「仁者師為誰耶？」童子曰：「吾師妙德耳。」長者欲挽衣隨之。童子曰：「汝宿願弘經，何得忘卻？」言已，杳然飛去。長者自念大士授旨，欲造論，釋大經。見此地太寒，遂南徙盂陽之方山，鑿巖為龕居之，造論。柏葉和棗作餅如錢，日食七枚，時稱「棗柏大士」。口出光以代燭，嘗感猛虎駝經，仙童汲水。論成四十卷，及《決疑論》並行於世。開元二十八年春，於方山石室禪寂而化。

法雲求慧傳

唐法雲，雁門趙氏子。受質淳善，毀譽淡然。及就學，癡鈍無記。年十二，父母送禮五臺華嚴寺淨覺為師，拾薪汲水，初不憚勞。年三十六，誦習未能，眾以其愚，呼為「牛」。雲一日自恨愚質，久生何為？時方大雪，跣足禮臺，一心持念文殊師利，願求大聖，開決心眼。如是而行，寒不知衣，食不知味，內不知身，外不知物，唯聖是求。逢人即問文殊住處，既徧五峯，了無所見。至寺求食，其志增銳，如迷如醉。復至東臺，見老人曝火，即叩問曰：「大德，文殊住何處？」老人云：「汝問他何為？」雲曰：「我生愚鈍，乞為開明。」老人云：「那羸頹百拙漢，汝不須見他好。」雲以為狂，遂趣北臺。既至，見先老人，擁雪而坐，心生希有，以為真文殊也。趣前叩首，以凍餒馳困，倒地不起，口吐血團，忽若夢寐。見先老人語曰：「汝於往生，曾作法師，貪他利養，祕悋佛法，以是因緣，墮牛類中，愚無所知，償他宿債。持法力故，今得人身，復預僧數。慳法餘業，故無誦習。」老人即以鐵如意鉤，斲出心藏，令其視之，宛若牛心。於天井洗蕩，復與安之，叱云：「起起！」於是忽醒，無所痛恙，徧體汗流。更覓老人，竟不復見。但見祥雲驟起，輭風拂衣；仰視天際，圓光若鏡，見先老人，坐蓮華上，晃焉而沒。法雲從此，往世所持經論宛然記憶，如獲舊物。終身行道，如救頭然。一夕，繞育王塔，至三更，見白光如水，自北臺連接鷲峯。中現天閣，寶色燦爛，額曰「善住」。時開元二十三年春，辭眾而終。

法照入竹林寺傳

唐釋法照，不知何許人。大曆二年，棲止衡州雲峯寺，勤修不懈。於僧堂內粥鉢中，忽睹五彩祥雲，雲內現山寺。寺之東北五十里已來，有山，山下有澗，澗北有石門。入可五里，有寺，金榜題云「大聖竹林寺」。雖目擊分明，而心懷隕穫。他日齋時，還於鉢中五色雲內，現其五臺諸寺。盡是金地，無有山林穢惡，純是池臺樓觀，眾寶莊嚴。文殊一萬聖眾而處其中。又現諸佛淨國。食畢方滅。心疑未決，歸院問僧，還有曾遊五臺山已否？時有嘉延、曇暉二師言：「曾到。」言：「與鉢內所見，一皆符合。」然尚未得臺山消息。暨四年夏，於衡州湖東寺，內有高樓臺，九旬起「五會念佛道場」。六月二日未時，遙見祥雲彌覆臺寺。雲中有諸樓閣，閣中有數梵僧，各長丈許，執錫行道。衡州舉郭咸見彌陀佛，與文殊、普賢一萬菩薩俱在此會。其身高大，見之者皆深泣血設禮，至酉方滅。照其日晚，於道場外，遇一老人告照云：「師先發願往金色世界，奉覲大聖，今何不去？」照怪而答曰：「時難路艱，何可往也？」老人言：「但亟去，道路固無留難。」言訖不見。照驚入道場，重發誠願，夏滿約往前，任是火聚冰河，終無退衄。至八月十三日，於南嶽與同志數人，惠然肯來，果無沮礙。則五年四月五日到五臺縣，遙見佛光寺南，數道白光。六日到佛光寺，果如鉢中所見，略無差脫。其夜四更，見一道光，從北山下來射照。照忙入堂內，乃問眾云：「此何祥也？吉凶焉在？」有僧答言：「此大聖不思議光，常答有緣。」照聞已，即具威儀，尋光至寺東北五十里間，果有山，山下有澗，澗北有一石門。見二青衣，可年八九歲，顏貌端正，立於門首。一稱「善財」，二曰「難陀」，相見歡喜，問訊設禮，引照入門。向北行五里已來，見一金門樓。漸至門所，乃是一寺。寺前有大金榜，題曰「大聖竹林寺」，一如鉢中所見者。方圓可二十里，一百二十院，皆有寶塔莊嚴。其地純是黃金，流渠華樹充滿其中。照入寺，至講堂中，見文殊在西，普賢在東，各據師子之座，說法之音，歷歷可聽。文殊左右菩薩萬餘，普賢亦無數菩薩圍繞。照至二聖前作禮問言：「末代凡夫，去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修行於何法門，最為其要。唯願大聖，斷我疑網。」文殊報言：「汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛、供養三寶，福慧雙修。此之二門，最為徑要。所以者何？我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，今得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜、甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，諸法之王。汝當常念無上法王，令無休息。」照又問：「當云何念？」文殊言：「此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無閒斷。命終之後，決定往生，永不退轉。」說是語已，時二大聖各舒金手摩照頂，為授記別：「汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。」語已，時二大聖互說伽陀。照聞已，歡喜踊躍，疑網悉除。又更作禮，禮已合掌。文殊言：「汝可往詣諸菩薩院，次第巡禮。」受教已，次第瞻禮，遂至七寶果園。其果纔熟，其大如盌，便取食之。食已，身意泰然。造大聖前，作禮辭退。還見二青衣，送至門外。禮已，舉頭遂失所在，倍增悲感。乃立石記，至今存焉。復至四月八日，於華嚴寺西樓下安止。洎十三日，照與五十餘僧，同往金剛窟，到無著見大聖處，虔心禮三十五佛名。照禮纔十徧，忽見其處廣博嚴淨，琉璃宮殿，文殊普賢一萬菩薩及佛陀波利，居在一處。照見已，惟自慶喜，隨眾歸寺。其夜三更，於華嚴院西樓上，忽見寺東山半有五聖燈，其大方尺餘。照呪言，請分百燈歸一畔，便分如願。重謂分為千炬，言訖便分千數，行行相對，徧於山半。又更獨詣金剛窟所，願見大聖。三更盡到，見梵僧，稱是佛陀波利，引之入聖寺。語在《覺護傳》即《佛陀波利傳》。至十二月初，遂於華嚴寺華嚴院，入念佛道場，絕粒要期，誓生淨土。至於七日初夜，正念佛時，又見一梵僧入乎道場，告云：「汝所見臺山境界，何故不說？」言訖不見。照疑此僧，亦擬不說。翌日申時，正念誦次，又見一梵僧，年可八十，乃語照曰：「師所見臺山靈異，胡不流布，普示眾生，令使見聞，發菩提心，獲大利樂乎？」照曰：「實無心祕蔽聖道，恐生疑謗故，所以不說。」僧云：「大聖文殊，現在此山，尚招人謗，況汝所見境界？但使眾生見聞之者，發菩提心，作毒鼓緣耳。」照聞斯語，便隨憶念錄之。時江東釋慧從，以大曆六年正月內，與華嚴寺崇暉、明謙等三十餘人，隨照至金剛窟所，親示般若院立石標記。於時徒眾，誠心瞻仰，悲喜未已，遂聞鐘聲，其音雅亮，節解分明。眾皆聞之，驚異尤甚，驗乎所見不虛。故書於屋壁，普使見聞，同發勝心，共期佛慧。自後，照又依所見化竹林寺題額處，建寺一區，莊嚴精麗，便號「竹林」焉。又大曆十二年九月十三日，照與弟子八人，於東臺覩白光數四。次有異雲靉靆，雲開見五色通身光，光內有圓光紅色，文殊乘青毛師子，眾皆明見。乃霏微下雪，及五色圓光，徧於山谷。其同見弟子純一、惟秀、歸政、智遠，沙彌惟英，優婆塞張希俊等。照後篤鞏其心，修鍊無曠，不知其終。絳州兵掾王士詹述聖寺記云。此傳，因舊志所載失實，故錄《高僧傳》三集「感通篇」文。

三昧姑傳

唐三昧姑，未詳所從。大曆間，居華嚴嶺，一坐靜室，七日乃起，故有「三昧」稱焉。能驅使鬼神，呼遣禽獸，穿林開道，以通四達。力洞無畏，其行如風。入雲代行乞，朝去暮歸。大開社火，廣濟饑寒。遊禮之人，由是浸廣。唯一粥釜，自把杓柄，人無多寡，悉令飽足而去。一日禪寂，不及把杓，粥食將盡，弟子白之：「粥盡柰何？」姑往攪之，曰：「孰道盡耶？」粥復盈釜。常告遊禮者曰：「諸人諸人，三界沈淪，可來此地，作菩提因。」厥後，代牧以為妖異，訪之。姑預誡徒眾，立化于石上，神火自焚，了無遺物。州牧歎息而歸。時貞元三年二月也。

道海設浴聖現傳

宋至道間，真容院僧道海者，結百僧會。夏三月，諷《華嚴》。四月八日，方為眾僧設浴。羣藥煑湯，好香熏室。巾單鮮潔，茶果清奇。先請座首耆年數人入浴。眾方解衣，忽聞揮洗聲。首座入視之，見多童子，色若金玉。座既怪且疑，問曰：「爾何來耶？」童子相顧而笑。座出，謂浴主曰：「眾僧未浴，何處兒郎先入耶？」浴主大驚，急入視之，但見光明滿室，異香凝結，更無人焉。乃知聖現，相與著衣禮誦，而後次第入浴。浴者皆得身心輕明，妙樂無喻，七日乃已。

衣蒲童子傳

宋紹興間，太尉呂惠卿，學通內外，嘗注《華嚴法界觀》，及出新意解《莊子》。因視戍，乘興遊五臺山。至中臺，忽雲霧四合，暴風雷雨，聲震林壑，從者驚悚潛伏。須臾，有物狀若蒼虬，半出雲霧間，太尉駭甚。移時稍霽，外望見一童子，體黑而被髮，以蒲自足纏至肩，袒右膊，手執梵夾。問太尉曰：「官人何見，而震駭如此？」惠卿曰：「夙有障緣，遇茲惡境。」童子曰：「今皆滅矣，官人何求而來？」惠卿曰：「願見大士文殊。」童子曰：「欲見菩薩何為？」曰：「嘗覽《華嚴》大教，旨深意廣，欲望大士發起解心，庶幾箋釋，流行世間，使幽夜頓獲光明，大心者即得開悟。」童子曰：「諸佛妙意，善順事理，𥳑易明白。先德注意可解，如〈十地〉一品，釋文不過數紙。今時枝蔓，注近百卷，而聖意逾遠，真所謂破碎大道也。」惠卿曰：「童子容貌若此，而敢呵譏前輩乎？」童子笑曰：「官人謬矣！此間一草一木，無非文殊境界，在汝日用，觸事不迷，此真文殊耳，曷以凡情亂干思慮？」惠卿忽醒，即叩首。童子現大士形，跨金獅，隱隱沒於雲際。惠卿因模其所見「衣蒲童子」之像傳於世。

楊準見神燈傳

明萬曆丙午四月，神宮監太監楊準，奉使五頂進香，給散茶米。至龍泉關，卻騎徒步，誦〈消災呪〉一徧，即以頭叩地，作禮一拜。如是一呪一拜，行至金燈寺。雨雪交作，途路泥濘，誦呪叩頭，初無少怠。至南臺，日暮，旋繞臺頂數十帀。率同行僧俗數人，於頂塔前禮三十五佛。於時夜景寥寥，羣峯黯黑，澗下一燈，飛來懸空，對面久之。準長跪叩首，默禱曰：「願今上聖主御體康和，萬安萬壽。聖母御體康和，萬安萬壽。天下太平，生民樂業。果如我願，燈必變多。」才舉此念，所對一燈，分成十燈。俄爾之間，分十為百。有頃，分百為千。眾禮佛，念至「一切世間樂見上大精進佛」。忽見千山草樹，萬燈交照，成光明網。準叩首血流，悲喜無量。忽生慚愧，曰：「弟子殘形閹宦，少年愚戇，造罪尤多。近雖齋戒，禪慧未聞，罪垢凡庸耳，曷能感斯嘉應耶？此乃上賴聖母聖主至誠不息、廣大無疆之德，乃有斯應也。況今明時盛化，三教九流，士官百姓，率多奉佛持齋。凡一毫之善，皆歸聖主，蓋其風化有本故也。是以菩薩所示，自一燈分為萬燈，故知萬燈咸歸一燈也。若如此者，願燈光還收為一。」須臾漸收為百為十，乃至為一，化為一大圓光。光中隱然，現金色童子跨青獅子，移時乃隱。

清涼山志卷第四終

清涼山志卷第五

第七、帝王崇建

粵稽法運之興衰，定藉明良援手；欲得剎竿之起倒，全憑檀護皈心。無憂王造八萬四千窣堵，震旦光流；南北朝頒三百八十龍章，御書閣建。皇恩始沛於漢朝，曠典尤隆於清代。寶珠金鉢，頒自九重；御筆宸章，垂於五頂。陛戺頹而靈應開臺，風雨剝而真容易瓦。爰以獎緇流之演教，即以錫黎庶之惠嘉。使人免蓋纏，家臻仁壽。五戒敷而鄉黨無犯罪之民，三多祝而朝廷致無為之治。出世實通於入世，佛道有裨於王道也。志崇建。

昔如來以教法并弟子，累諸國王大臣以為外護，欲令法眼常存，僧行有賴。是以法運盛衰，係乎大力王臣作不作耳。且以五臺觀之，自漢明肇化以來，聖主明王，代為崇建。及至清朝，御翰宸章，煥乎有文，豈非靈山付託有在耶？今略錄數條，且彰曼殊盛化，於清則略加詳焉，以期鑑今而知古。由帝王崇奉，而知佛恩之及人也，深且遠矣。其他備諸《弘明集．金湯篇》云。

按《大唐感通傳》，道宣律師嘗問諸天：「佛法來此之始，及域內聖道場處？」天名玄暢者答曰：「周穆王時，已有聲教及此。清涼山者，曼殊所居，穆王於中造廟祀之。」據此，周代世主已有崇奉者矣。

《列子．仲尼篇》云：「商太宰問仲尼曰：『夫子聖者歟？』子曰：『丘博學強識者也，聖則丘何敢？』曰：『三王聖者歟？』子曰：『三王善任智勇，聖則丘弗知。』曰：『五帝聖者歟？』子曰：『五帝善任仁義，聖則丘弗知。』曰：『三皇聖者歟？』子曰：『三皇善任因時，聖則丘弗知。』太宰大駭曰：『然則孰為聖人乎？』子曰：『丘聞西方有聖人者，不治而不亂，不言而自信，不化而自行。蕩蕩乎，民無能名焉。不知真聖歟？真不聖歟？』」鬳齋林公注曰：「彼時已有佛教及此，故夫子推之。不然，孰能加於五帝三皇之上？」據此，玄暢之言信矣。宋為商後，故稱宋為商。

後漢明帝

永平十年，摩滕、法蘭二尊者西至。以慧眼觀，清涼山乃文殊化宇，中有阿育王所置佛舍利塔阿育王，此云「無憂」，天竺鐵輪王也。能驅使鬼神，將佛舍利造八萬四千塔藏之，散布閻浮，五臺山有一焉。奏帝建寺，額曰「大孚靈鷲寺」。「大孚」，弘信也。帝以始信佛化，故以名焉。出《感通傳》

元魏孝文帝

再建大孚靈鷲寺。環帀鷲峯，置十二院今顯通寺，即善住院。菩薩頂，即真容院。餘皆湮沒矣。歲時香火，遣官修敬。《華嚴疏備》

高齊

建寺二百餘所，割八州稅，以充香火之需。

隋文帝

開皇元年下詔，五頂各置寺一所，設文殊像。各度僧三人，令事焚修。《古傳》

十三年十二月，遣使至清涼山設齋。上自書疏曰：「大隋皇帝佛弟子堅，敬白文殊大士：周武亂常，侮滅聖迹，致愚者無以開迷，智者無以入聖。朕往植善因，寄茲昌祚，起廢興殘，福資黎首。釋彼往愆，惟聖斯假。」《觀皇記》

唐太宗

貞觀二年下詔，五臺山等名山大剎聖道場處，修齋七日。其略曰：「朕惟神道設教，慈悲為先；玄化潛通，亭育資始。朕躬膺大寶，撫愛黎元，矜愍之心，觸類而長。是用旁求冥貺，幽贊明靈。所冀九功惟序，五福斯應。宜為普天億兆，仰祈嘉祐。」《辯正錄》

九年十一月，詔曰：「朕惟三乘結轍，濟度為先；八正歸源，慈悲為主。流智慧之海，膏澤羣生；翦煩惱之林，津梁品物。任真體道，理叶至仁；妙果勝因，事符積善。朕欽若金輪，恭膺寶命。至德之訓，無遠不思。大聖之規，靡幽不察。欲使人免蓋纏，家臻仁壽。比緣喪亂，僧徒減少。華臺寶殿，窺戶無人。紺髮青蓮，櫛風沐雨。眷言凋毀，良用憮然。凡天下名山佛剎，宜度僧眾，數以三千為限，代朕清修。而五臺山者，文殊閟宅，萬聖幽栖。境係太原，實我祖宗植德之所，尤當建寺度僧，切宜祗畏。」是年，臺山建寺十所，度僧百數。《釋鑑》

高宗

顯慶元年五月，勅有司：「天下僧尼，有犯國法者，以僧律治之，不得與民同科。」是年十月，勅有司：「五臺等聖道場地僧寺，不得稅斂。」《古史》

則天武后

長安二年，后神遊五頂。是歲勅并州刺史重建清涼寺。三年，勅感法師率百餘僧，詣山齋會。緇素千人，咸見五雲佛手、天仙白鹿現於空冥杳靄之間。州牧奏聞，天后大悅，封感公「昌平開國公」，食邑一千戶，住清涼寺。三年，勅琢玉文殊像，遣大夫魏元忠送詣清涼寺。上自書疏云：「朕曩承佛記，今握化寶，敢不恢弘至道，光闡大猷？但以萬機所係，未能親詣聖境，恭叩慈容，仰白文殊大師昭格。」《古傳》

肅宗

乾元元年，勅有司：「五嶽并五臺，各建寺一區，選高行沙門主之。」《釋史》

代宗

廣德元年十一月，土番陷京師，帝在華陰，文殊現形，以狄語授帝。及郭子儀克復京師，駕還長安，詔修五臺文殊殿。鑄銅為瓦，造文殊像，高一丈六尺，鍍金為飾。《釋鑑》

德宗

貞元十二年，上勅河東節度使李詵，進香于五臺文殊殿。上書延大華嚴寺觀法師入長安。《觀國師傳》

是歲，西域南天竺烏茶國王遣使進《華嚴》後分梵本入朝，兼賷奇香御節，往禮五頂。其辭略云：「南天竺烏茶國，深信最勝善逝法者，修行最勝大乘行者，吉祥自在師子王，稽首和南于大支那國五頂山中，曼殊室利摩訶菩提薩埵足下：伏願我此流通聖教，開化支那，功德因緣，惟聖證知。於當來世，得如善財，始見大聖，開法界眼，入普賢乘。」《觀國師．外集》

《華嚴鈔》云：「大唐始太宗至德宗，凡九帝，莫不傾仰靈山，留神聖境。御札天衣，每光五頂。中使香藥，不斷歲時。至於百辟歸崇，殊邦賷供，不可悉記矣。」

宋太宗

太平興國元年，詔天下童子，願出家者，得度牒。是年有詔：「五臺深林大谷，禪侶幽棲，盡蠲稅賦。」

二年，上幸成都，勅以金泥書經一藏。畢，勅中使送五臺菩薩院供養。每歲度僧五十人，令事清修。《宋傳》

五年四月，遣使蔡廷玉等，詣臺山建寺，勅河東路有司運給。七年八月寺成，賜額「太平興國」。《宋傳》

真宗

景德四年，勅五臺真容院，建重閣，設文殊像。綺煥殊麗，映曜林谷，賜額「奉真閣」。《宋清涼傳》

自太宗至仁宗，三代聖主，眷想靈峯，流光五頂，天書玉札，凡三百八十軸。恢隆佛化，照曜林藪。清涼之興，于時為盛。《宋清涼傳》

元世祖

至元元年，詔曰：「朕眷仰靈峯，大聖所宅，清修之士，冥贊化機，官民人等，不得侵暴。」次年造經一藏，勅送臺山善住院，令僧披閱，為福邦民。十二佛剎，皆為葺新。《古傳》

成宗

元貞二年，帝幸臺山覩靈現，有感，勅建萬聖祐國寺。

英宗

至治二年，帝幸臺山見文殊化身，晃若臨鏡。至王子寺，有感，勅重修葺。是年，復建普門寺。

按：妙濟等傳，所記止此。然據五峯之間，殘碑古鼎，多是勅造。則知歷代人主，皆有崇建，而諸史不錄，故後世無聞焉。

明成祖

永樂四年秋。初，上遣大智法王班丹札釋，於西土迎葛哩麻尊者入京，勅封「大寶法王大善自在佛」。師性愛林泉，不樂京師，辭行。上曰：「五臺深林幽谷，萬聖所棲，師可居之。」勅賜鑾輿、旌幢、傘蓋之儀，遣使送至大顯通寺安置。於是勅修育王所置佛舍利塔并顯通寺。

十三年六月，上制書於五臺妙覺圓通慧慈普應輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師釋迦也失。曰：「相別遽爾數月，想徒從已達臺山，宴坐高峯，神遊八極，與文殊老人翱翔於大漠之鄉，超然於萬化之始。朕豈勝眷念？薄賷瓜果，以見所懷。遣書󷗱󷗱，故不多致。」

十五年秋，上制書妙覺圓通國師曰：「秋風澄肅，五臺早寒。遠惟佛境清虛，法體安泰。今制袈裟禪衣，遣使祗送，以表朕懷。」後列異色衣八品。

十七年春，上制書妙覺圓通國師曰：「自師西行，忽見新歲。使者還，乃知履況安和，適慰朕懷。茲以鍍金蓮座，用表遠貺，并系之讚。」讚不錄

十八年春，上製〈五臺感應序〉曰：「朕惟佛道弘深廣大，超出三界，圓滿十方，慈悲利濟，普度羣生。然其要，在於使人為善去惡，積福修因，以共成佛道。朕閒嘗取佛經所載諸佛世尊如來、菩薩、尊者、神僧名號，編為《歌曲名經》，俾人諷誦，歡喜讚歎，功德之大，不可涯涘。朕遣使賷《歌曲名經》往五臺散施。一至顯通寺，即有祥光煥發，五色絢爛，上燭霄漢，衣被山谷，彌滿流動，朗耀日星，久而不散。已而復有文殊菩薩乘獅子，隱隱出雲際，微露形迹。及雲收霧斂，乃見獅子，揚髯吐舌，奮臂振足，騰躍鼓舞，左顧右盼，於山駐立。明日，復有羅漢由華嚴嶺而來，或五百，或三百，或一二百，先後踵接，聯翩翱翔。其間有頂經包者，有拄錫者，有裸體者，有袒肩者，有跣足者，有跛躄而傴僂者，眾至三千餘，隱現出沒，變化非常。于時四方來遊五臺者，莫不頂禮讚歎，以為千載之希遇。大抵人之好善，惟在於誠。誠則純一無妄，貫徹內外，足以通天地，感鬼神，貫金石，孚豚魚。雖極其幽遠，無有不感通者。朕統臨天下，夙夜拳拳，以化民為務。凡有所為，一出於至誠。是以佛經所至，屢獲感通。觀於五臺之顯應，尤足徵矣。今特命工繪為圖，且復為歌曲以系之。善信之士，果能誠心向善，日積月累，念念不已，將見生享榮華，世臻福慶；沒則往生淨土，受諸快樂。苟為褻瀆輕慢，不惟身受譴罰，殃及子孫；至于生生世世，永墮沈淪，不能消釋。嗚呼！作善獲福，為惡召殃，徵之已往，具有明驗。故曰：『積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。』又曰：『作善，降之百祥；作不善，降之百殃。』然則人之欲為善以祈福壽者，可不勉哉！可不勉哉！」

十九年夏，上制書妙覺圓通國師曰：「朕惟大師，覺行圓融，慈悲利濟。朕心瞻企，夙夜不忘。茲以歲序維新，特遣禪師板竹等，祝讚於朕，并以佛像等物來。鑑茲勤誠，良深嘉悅。今遣內官戴與等，賷佛像等物，并致偈讚，用表朕懷。」讚不錄

宣宗

宣德二年夏，上制書妙覺圓通國師曰：「朕惟佛氏，道體冲玄，德用神妙，厥大無外，厥高無等。歷代人主，罔不崇信。朕恭膺天命，主宰華夷，體祖宗一視同仁之心，隆佛氏慈悲不二之教。追惟皇祖太宗文皇帝、皇考仁宗昭皇帝，鞠育深恩，如天罔極。欲舉薦揚之典，一念之誠，夙夜惓切。惟大師功行高潔，定慧圓明，朕切慕之。特遣太監侯顯，賷書禮請，冀飛錫前來，敷揚寶範，廣闡能仁，以副朕誠。朕不勝瞻望之至。」

英宗

正統十年春，既望，上造藏經，送安臺山普恩禪寺。有聖諭曰：「朕體天地保民之心，恭承我皇曾祖考弘道之志，刊印大藏經典，頒賜天下，開覺生民，福資大業。茲以一藏靈文，送安普恩禪寺，永充供養。聽所在僧徒，看誦讚揚，上為國家祝釐，下與生民祈福。務須敬奉守護，不許泛常私借觀看，輕毀褻瀆，致有損失。違者究治，故諭。」

天順二年夏，上勅諭護持山西五臺顯通等寺曰：「朕惟如來之教，清淨圓明，慈悲利濟，陰翊皇度，覺悟羣迷。自昔有國家者，皆遵崇其教，用廣仁化。矧五臺乃名勝之地，古剎所在。我朝嘗建顯通等寺，俾僧徒居住清修，上祝國釐，下祈民福，已有年矣。昨命僧錄覺義從鈴住持，率所在僧徒，自在修行。今特頒勅護持，凡本寺及合山諸寺，不許一應官員軍民人等侵擾，以沮壞其教。違者以法罪之，故諭。」

是年夏，上又勅諭曰：「朕惟佛氏之教，以空寂為宗，以普度為心。化民以善，覺物以真。勿殺以崇仁，勿盜以崇義，勿淫以崇禮，勿迷以崇智，勿妄以崇信。使強不陵弱，大不虐小，各安其分，各遂其生。舉一世而同躋仁壽之域，其為功德，豈不遠哉？今五臺新建寺，賜名『圓照』，聽從僧徒自在修行。所在官員軍民人等，不得侮慢欺陵，以沮其教。違者必罪無赦，故諭。」

是年，勅造五大藏經，安于五頂，各有勅旨護持，以充化寶，開覺生民。

憲宗

成化七年夏，上勅諭五臺都綱司曰：「朕觀釋教，古無官司，僧林穆穆，法化自淳。後世聖遠道衰，不循律軌，淫盜奸欺，靡所不至。故我聖祖不獲已，設僧司以治之，冀可復也。唯五臺者，乃國家資福之所，千巖萬壑，皆清行之棲。爾都綱司宜衛護之，使修心之徒，安生得所。餘不法者，依律治之。毋得挾官虐眾，侵陵掊剋，以負朕意。違則罪之，欽此，故諭。」

十七年，上為聖母祈安，造鍍金文殊像，高一丈六寸。並畫佛百軸，香金五百兩，布帛千疋，念珠萬串，遣太監李珍賷送臺山文殊寺，供養散施。上制聖諭曰：「朕惟佛氏之教，道明一極，德化羣方。利兼自他，妙融空有。不言而民自信，不令而民自行。攝惡崇善，導迷返覺。其陰翊皇度之功，深矣。而五臺山者，大聖所宅，感應靈異，振耀今日，實我國家吉祥福地。今特遣官奉賷佛像供儀，詣山修敬，以表朕誠。爰祈海宇寧謐，母后萬齡，時熙民樂，同躋仁壽。刻之於珉，永示朕心。凡厥臣庶，咸體斯意，欽哉敬哉！」

是年三月，聖母慈懿皇太后勅造藏經、佛像，并旛幢、金帛若干，遣官修敬，特頒懿旨護持。

是年六月，復勅諭五臺大文殊寺：「朕惟佛氏以空寂為宗，慈濟為用，陰翊皇度，開覺生民。神化之功，幽明無閒。是以華夷愚智，家戶奉行。非勉之而然，乃自然也。其於治道，豈不裕哉！朕嗣位以來，至善之道，罔不思隆。今承皇考崇善保民之心，勅建五臺山文殊寺；僧二十名，月給糧六斗。命爾短竹斑丹禪師焚修，上祝國釐，下祈民福。一應官員軍民，不許侵暴，以沮其教。違者治之，故諭。」

是月，上復勅諭五臺山覺義定旺曰：「朕惟佛氏之教，以一心為宗，萬行為用，德贊皇度，道善斯民。稽之前代，悉多尚之。逮我祖宗，興作彌勤。於五臺營建寺宇數區，實為國家祈福之所。今特命爾都綱，以職焚修，尚宜丕振宗風，廣宣慈化，用副朝廷崇獎之意。欽此，毋忽。」

孝宗

弘治十二年秋，上制疏，遣太監周輔，祭告五臺文殊大聖曰：「朕惟佛道宏深，誡言明切，教行中國，粵有歲年。唯此靈山，具聞顯迹，爰稱內典，景切朕懷。特遣內使，遠申祭告。伏惟至聖，慧鑑衷誠，祚我邦家，永膺多福。謹告。」

武宗

正德二年秋，上勅建銅瓦殿，賜額「廣宗寺」，兼聖諭護持。

七年春，上勅梵僧朵而只堅，於中臺頂建寺一區，鑄鐵為瓦，賜額曰「演教」，并勅旨護持。

自有佛法以來，聖主明王，代為興建。護其教，不啻若大寶；眷其徒，不啻若赤子。至我聖朝，褒封勅諭，建立弘通，惓惓於佛道者勤矣。而吾徒果能體斯道而行之乎？如能行之，則卓然物表，不待護而存，不藉持而久矣。如不能行，雖龍章金券，亦弗我護也。今觀臺山數剎，勅諭尚存，早至寥落，豈非吾人不自護持耶？故曰：「大明不能破長夜之昏，慈母不能保身後之子。」可不勉哉！

朽庵曰：「佛法不度無緣，國法能治有罪，古今之大義也。」後之入清涼者，知此二法，畏敬奉行，則無咎而有緣矣。慎之慎之。

神宗

萬曆七年，勅建大寶塔記曰：「大明慈聖宣文明肅皇太后，曩承佛記，示御金輪，恆以護法善民為心。海宇蒼生，餐和飲澤，陶沐玄化。復於都城內外，建寺數區，飯僧數萬。至於梁河濟溺，蠲逋賑貧，功德勝善，難以悉記。萬曆戊寅秋，建慈壽塔寺，告完。明年己卯春，復出饍羞之資，於五臺山建護國祐民釋迦文佛舍利寶塔，遣太監范江、李友董其役。塔在鷲峯之前，羣山中央。基至黃泉，高二十一丈，圍二十五丈，狀如澡缾，上十三級。寶缾高一丈六尺，鍍金為飾。覆盤圍七丈一尺，帀以垂帶，懸以金鈴。更造金銀寶玉等佛像，及諸雜寶，安置藏中。海內皇宗宰官，士庶沙門，景仰慈化，造像書經，如雲而集，悉納藏中。十年壬午秋，工成，并及寺宇、佛殿、經樓、藏輪、禪室，罔不備焉，永為國家祝釐之所。功德勝事，光越千古。擇僧行圓廣，授僧錄善世，以職焚修。」特進光祿大夫．左柱國太傅兼太子太師．吏部尚書．中極殿大學士張居正，奉命撰碑文云：

昔阿育王，獲佛舍利八萬四千顆，各建塔藏之，散布南洲。今五臺靈鷲前塔，是其一也。我聖母慈聖宣文明肅皇太后，前欲刱寺於此，為穆考薦福。今上祈儲，以道遠中止。遂于都城西，建慈壽寺以當之，居正業已奉勅為之記。顧我聖母至誠精虔，不忘始願。復遣尚衣監太監范江、李友輩，捐供奉餘資，往事莊嚴，勅建大塔院寺，并護國祐民釋迦文佛舍利寶塔。工始七年九月，成于十年七月。所費金錢，出自內帑。聖母復命臣記之。臣竊惟聖人之治天下，齊一幽明，兼綜道法。其粲然者，在古先帝王，垂成憲、著章程於世矣。乃有不言而信，不令而行，以慈蔭妙雲，覆涅槃海，饒益羣生，則大雄氏其人也。其教以空為宗，以慈為用，以一性圓明，空不空為如來藏。即其說不易知，然以神力，總持法界，撈漉沈淪，闡幽理，資明功，亦神道設教者所不廢也。我聖母誕育皇上，為億兆主，養成聖德，澤洽宇內，施及外方。日所出入，靡不懷服。至如寧靜以奠坤維，建梁以拯墊溺，儉素以式閫帷，慈惠以布恩德，含生之倫，有陰蒙其利而不知者。所種孰非福田，所證孰非菩提哉？乃益建勝因，廣資冥福，託象教以誘俗，乘般若以導迷。斯可謂獨持慈寶，默運化機者矣。先是，虜酋俺答，款關效貢，請于海西建寺，延僧奉佛。上可之，賜名曰仰華。至是，聞聖母作五臺寺，又欲領其眾，赴山進香。夫醜虜嗜殺，乃其天性。一旦革彼凶慝，懷我好音。臣以是益信佛氏之教，有以陰翊皇度；而我聖母慈光所燭，無遠不被。其功德廣大，雖盡恆河沙數，不足以喻其少分也。乃拜手稽首，庸記歲月，系之以詞曰：

是年正月，上為祈國儲，遣太監尤用、張本，詣大塔院寺，修無遮齋七日。十二年，遣太監高勛、王忠，詣山飯僧。

十三年，勅造大藏經，布諸天下名山，用充化寶，各有勅旨護持。五臺有二藏焉。

二十六年夏六月，遣御馬監太監王忠、曹奉於五頂并獅子窩等處，修建弘福萬壽報國祐民吉祥大齋。於千佛澡浴池設大施會，十方四眾，皆得飽滿。

秋九月，遣官曹奉賷白金一千兩，于獅子窩修建洪福萬壽藏經樓閣。

二十七年春三月，遣御馬監太監王忠，賷送佛大藏經一藏於獅子窩，并賜寺額曰「大護國文殊寺」。皇帝勅曰：「朕發誠心，印造佛大藏經，頒施在京，及天下名山寺院供奉。經首護勅，已諭其由。爾住持及僧眾人等，務要虔潔供安，朝夕禮誦。保安眇躬康泰，宮壼肅清。懺已往愆尤，祈無疆壽福。民安國泰，天下太平。俾四海八方，同歸仁慈善教，朕成恭己無為之治道焉。今特差內漢經廠掌壇御馬監太監王忠，賷請一藏，前去五臺山獅子窩文殊寺供安，各宜仰體知悉。欽哉，故諭。」

夏五月，仍遣太監王忠，賷送佛大藏經一藏，安於中臺。賜金泥水陸神像於龍泉寺，復建萬聖閣。

夏六月，仍遣王忠賷一藏安置北臺。

秋八月，遣官任、徐、楊、趙、何五人於五頂作祝延聖壽道場。

冬十一月，遣官曹奉懸長旛二首於獅子窩。

二十八年夏四月，遣太監王忠，賷送佛經三藏，安置餘三臺，普山飯僧。自是臺山欽賜藏經，凡有六藏，皆有聖諭護持，用充化寶，開覺生民。

清聖祖

御製南臺普濟寺碑

南臺，世傳文殊示現之處也。臺當山之陽，地稍暄暖，金蕖、日菊、佛鉢之花，生徧崖谷，若錦繡之相錯，故其峯曰「錦繡之峯」。峯有寺曰普濟，蓋宋所建云。佛氏之教，息心淨業，以獨善其身。而文殊所願，在饒益眾生。布施以廣仁義，持戒以守信，忍辱以撝謙，精進以施敬，禪定以守靜，智慧以通理。其慈惠之心，有獨弘者。自漢以來，清涼之山，代有精舍。至宋之十寺，為國祝釐，恆賜詔襃答，載籍傳之，所從來久矣。山之僧，棲巖飲澗以自甘，惟守其師之說，以獨善其身。寺有圮者，力不能興葺也。朕登南臺，乃命復新普濟寺，以居僧徒之息心淨業者，俾祝釐。於是登臨者，覩象教之精嚴，慈惠之心可以油然而生矣。

御製東臺望海寺碑

《周官》職方氏掌天下之圖，辨九州之國，州表一山以為鎮。躋其巔可以望海者，則揚之會稽，兖之岱，青之沂，幽之醫無閭，凡四山焉。惟岱距海較遠，登日觀，望扶桑，其岧嶤峻極，尤非他山可比也。五臺隸并州，州境無海，而臺之東峯以「望海」名；蓋雲中、上黨，晉地踞天下之脊；山之麓既高，而臺之高復三十餘里，龍泉以東，岡巒陵阜，皆處其下。遠瞰滄瀛諸州，景光惝恍，儼若紫瀾浩淼，與青顥之氣混涵相接。記稱「旭日方升，望大海若陂澤」，信有以哉！臺有寺，榱棟桯桷，不蔽風雨。朕省方登此，命加修葺，復其初制。蓮臺法相，固極莊嚴已。四方之人，得於焉信宿。縱睇渤海之朝暾，以視夫岱宗日觀，又何多讓耶？遂礱片石，文以紀之。

御製中臺演教寺碑

五臺之山，高出雲代，然不與嶽鎮之列，《山經》、《禹貢》，以及《道書》所稱洞天福地，均莫之載。蓋自昔為釋子所棲，故與峨眉、普陀，號「三靈山」。之三山者，或在海上，或當巴蜀險遠之區。惟茲山峙神京之右，千里而近，宜登陟者較多焉。朕嘗覽觀載記，謂茲山東有離岳火珠，西有麗農瑤室，南有洞光珠樹，北有玉澗瓊枝，中峯則有自明之金，環光之璧。是靈秀所鍾，中臺為尤異矣。臺高三十有九里，游者至是，必思憩息之地。此自唐以來，演教寺之所由建也。山峻多風，寺久傾圮，朕爰命工拓而新之。譬之於物，澤雉十步一啄，百步一飲，鵬之飛九萬里而扶搖，六月而息。其遠邇高下雖殊，方其息，自適之情則一也。朕之命新茲寺，亦欲登是山者，咸有自適之樂焉爾！

御製北臺靈應寺碑

清涼山，左鄰恆嶽，右接天池，環基五百餘里，五峯竦峙，而北臺為最高。歲癸亥二月，朕鑾輅西巡，登其層巘，雲氣生舄屨之下，開闔萬變。時春雪方霽，青霄敻絕，天風颯然。所謂身歷清淨之域，目睇澄鮮之境，心遊太古之地；盈縮造化，吐納顥氣，泠然善也。臺名「叶斗峯」，舊有靈應寺，丹青虧剝，杗廇敧傾。朕念衣緇之流，不外仁義以為教。故熙隆之代，亦所不廢。矧曼殊化宇，恆著感通，遠邇之人，蘄嚮久矣。爰命崇其陛戺，飾其題楶。土木瓦石，丹堊金碧之需，財自內出，不涉經費。工以傭給，役弗違農。是以工敏於事，而民若不知。秋八月告落成焉。董事之臣，請製文勒石以志之，用以上昭景福於慈闈，下廣惠嘉於兆庶，垂示於億萬斯年爾。

御製西臺法雷寺碑

朕聞鷲嶺蜂臺，不少水晶之域；鵠林鹿苑，恆開金粟之園。莫不獻露裛之千花，蔭春浮之雙樹。迺有龍湫抱鉢，偕猿鶴以高棲；燕子成龕，捫藤蘿而直上。況夫竺法蘭之初地，舊是花宮；勾龍爽之畫圖，羣推紫府。緗蓮照野，智炬長然；青豆開房，精廬用結。西臺絕頂，有法雷寺焉。方廣化城，文殊密宇。琉璃布地，霄鄰挂月之峯；栲栳名山，磴轉干雲之石。仙人五百，青髻曾遊；沙界三千，玉毫盡徹。指修蛇之負壑，恆嶽匪遙；數歸雁之銜蘆，并門在下。朕對清涼之勝景，招閶闔之長風。北瞻則畢月昴車，西顧則參旗井鉞。憫此伽藍久廢，飭其瓴甋重新。紺馬銖衣，長轉相輪於雲表；桐魚茶版，仍流清響於山椒。庶使龍象行時，金閣遠符大曆；狻猊坐處，神光復現元和云爾。

御製菩薩頂大文殊院碑

夫坤輿九壤，厥有名區。方志所標，莫之勝紀。若其巒隴緜邈，巖岡崇阻，縈紆窈窕，悠然遠望，列峯競秀，壁立霞駮，不可殫視，則惟清涼山之五臺為最勝。五臺並高數十里，如覆盂，如懸棧閣，如鶻摩天，如鼇脊出海。飛崿穹岫，飄渺超忽。而風高氣寒，土脈深陿，遠近如一。至夫鬱盤迴薄，斥為廣衍之地。蘊真萃異，信為靈迹之所棲託者，惟臺懷為最勝。臺懷居五臺之中，左襟右帶，前頫後仰，若在懷抱。其地陽陸平林，舊多梵剎。有菩薩頂文殊院者，相傳文殊示現於此。其殿廡尤莊嚴弘邃，殆福地之精藍，神坰之奧蹟也。我朝建鼎以來，歲有給賜，為國祝釐。蓋其境域過清，不可以業四民，故於禪棲為宜。雖寥迥深岨，介於無何有之鄉，巾瓶施乞，遠莫能致。然象教所感，伊蒲之供，率集於四方。居其地者，亦類能謹教律、嚴心行，致其潔虔，以一歸於慈氏之訓，庶克稱國家優厚之意焉。朕西巡駐蹕茲地，因劖詞於石，列之院中，以垂示無極云。

御製殊像寺碑

蓋惟清涼福地，拱紫塞以標靈；臺頂名山，矗蒼穹而聳秀。文殊飛錫之所，夙號神皋；吉祥闡教之區，舊多精剎。況龕留古佛，為法海之殊觀；壤接中臺，乃香林之勝境。創琳宮於自昔，葺紺宇以維新。茲殊像禪寺，開基臺畔，結宇山阿。谷邇鳳林，環千巖之紫翠；堂臨鹿苑，俯萬壑之煙霞。峯曰梵仙，望層巒於天際；泉稱般若，落清礀於雲中。殿有金容，因名「殊像」。天人肅穆，羣瞻龍象之尊；儀度莊嚴，共禮狻猊之座。青蓮妙相，琉璃光映於林端；碧樹幽棲，鐘磬聲聞於嶺外。迺以歲年歷久，陳迹都荒；風雨所摧，僧寮非舊。慨此丹楹畫壁，無非蛛網塵封。朕為慈闈祝釐，故爾法駕戾止。憫茲頹廢，爰命締修。梵宇再興，唄筵如故。祇園金地，依然多寶之場；佛頂珠光，重現牟尼之瑞。招提既肅，緇衲咸歸。室可賴以安禪，用勵清修之眾；事有裨於勸俗，聿弘覺善之門。式勒貞珉，永垂奕󱑊。

御製碧山寺碑

原夫園成祇樹，聿標鷲嶺之奇；香滿栴檀，定據琳宮之勝。況山雄雲代，宇結清涼。文殊演教而開基，天龍八部；迦葉瞻容而頫首，螺髻千身。繄朔塞之名區，實梵王之法界。經馱白馬，覩貝畫之常新；地布黃金，喜薝林之重燦。茲碧山寺，棟構臺阿，翬飛巖畔。榜傳普濟，化城之玉磶猶存；谷號華嚴，德水之青蓮時現。銀龕珠洞，映三藏之神光；疊嶂層巒，萃五方之靈秀。浮煙罨翠，迥接蒼穹；含藹流清，傍分綠澗。荷羣峯之凝碧，繞丈室以增幽。雁塔崚嶒，朱夏帶陰山之雪；鶴林高下，白毫連紫極之雲。茲因歲月遷移，川陵委寂。禪枝忍草，侵榛蔓以交蕪；寶鐸雕甍，歷風霜而黯色。朕親來佛地，藉祝慈禧。爰整金繩，丕施珠網。啟琉璃之淨國，寶樹攢香；燦瓔珞之紅樓，曇花四照。相輪自備，巧傍新幡；丹鳳飛來，還棲舊剎。苾芻競集，弘參不二之宗；象力攸崇，眾證無為之果。用鐫貞石，永煥名山。

御製臺麓寺碑

朕惟道源普濟，金輪轉靈鷲之峯；象設莊嚴，蘭若啟閻浮之地。蓋振鐸聲於祇樹，教澤彌長；秀螺髻於蓮臺，拜瞻斯肅。況復文殊聖宅，遙連紫塞之煙雲；大士名區，近作神京之屏翰。五峯屹峙，千嶂迴環。三春開四照之花，長夏積經年之雪。緬此清涼之靈境，實為萬聖之幽棲。若乃路入山隈，寺名「臺麓」。飄法幢於雲表，影拂虹霓；響清磬於林端，聲浮澗壑。維茲勝域，迥異恆規。朕永惟佛教之弘深，欲躋羣生於仁壽。巡行駐輦，式禮香林。仰祈嘉祉於慈幃，敬製金容於祕殿。出尚方之丹碧，選內府之香檀。刻鏤精工，集經營於匠氏；威儀豐約，裁尺度於朕心。妙相端凝，映雲霞而煥彩；粹容圓滿，偕日月以齊輝。瓔珞紛披，寶鏡照大千之界；蓮華璀璨，祥烟籠丈六之身。敬送臺山，奉安淨土。繡旛香輿，出鳳闕而西行；法鼓鯨鐘，望鴈門而賁止。遠近覩旌幢之盛，天人瞻龍象之儀，莫不注目竦觀，齋心稽首。講堂鈴鐸，傳唄唱於天風；畫栱琉璃，朗慧燈於長夜。繞徑挺菩提之樹，巡檐現優鉢之香。智海汪洋，川嶽益增其炳煥；慈雲瀰漫，草木咸載其光華。貝闕常新，琳宮日麗。嗣後六時禪誦，望寶筏以知歸；四遠緇流，禮精藍而式化。宗風丕振，品類咸休。用勒貞珉，昭示無極。

御製羅睺寺碑

朕省方觀民，所過名山大川，壯觀勝蹟，與夫往聖先賢講學明道之地，心切向往，多所表章。而釋氏之宮，標靈顯異，所在多有，亦閒留題，以寄遐懷。嘗一再至五臺山，慨然於清涼真境，如遊崆峒汾水之間。登眺五峯，俱賜匾額。維茲羅睺寺，其地近文殊現相處，其取義似皈依西方十六祖。創建自唐，顯迹於宋，續修於勝國賢藩。迨我先朝，曾闢院以供十方。暨朕躬亦嘗寵以翰墨。而日月既久，榱題傾圮，赤白漫漶。今住持僧元旦，復規而新之，加麗焉。夫浮屠義不三宿，則無地非桑下也。以無所住為常住，亦何處不清涼也？然其過化之所，往往留精舍焉，亦弟子職也。往聞羅睺擊鐘，集大眾以別聲聞。而宋丞相張商英，嘗見神燈茲寺中；則今元旦之舉於將廢也，鐘聲燈影或者復聞聞而見見乎！因援筆而賜之記。

御製湧泉寺碑

地湧璇源，山驛著醒心之號；天開金界，禪宮標盥掌之名。故鍊性高僧，每棲真於碧澗；而熏修淨侶，多遯迹於丹泉。用浣滌乎塵氛，乃流傳夫靈蹟。五臺山湧泉寺者，祇陀化域，震旦清都。宿歷井參，聳蓮華之五萼；山連恆岱，環柏谷以千盤。師利垂光，神燈燭夜；摩滕演教，仙梵飄空。陟中頂之岧嶤，指北巖而迤邐。路入清涼之谷，萬派跳珠；俗稱澡浴之池，一泓噀玉。神膏滭沸，金猊駐影而徘徊；細縠奫淪，香象陵波而蹴蹋。諸天撝護，四眾皈依。既撥蘚以披榛，遂結亭而甃石。雪竇寫空明之色，月林生定慧之香。朕以西巡，駕臨初地。喜清瀾之不竭，念聖境之未湮。爰發帑金，式扶象教。揭獅堂以纓壑，紺碧重新；翼鴈舍以連霄，烟嵐增煥。雖慈恩廣大，千江共印圓輝；而誠愫感通，一勺亦沾法乳。珠旛寶網，無雲不現吉祥；粥鼓齋鐘，是水皆分功德。緜靈長於億載，甘露恆滋；普福利於羣生，祥河永濟。泐諸貞石，昭示來茲。

御製廣宗寺碑

蓋聞教闡浮提，資神功於廣運；理融淨域，表大義於正宗。山號「清涼」，藏名「歡喜」。覽勝則鴈門紫塞，標奇則鹿苑珠林。式承由舊之規，宜示維新之象。廣宗寺者，幽棲妙境，禪悅精藍。泉飛猊座之旁，塔湧鷲峯之半。當其開基曩代，鑿石成龕；架宇虛巖，範銅為瓦。大孚金像，儼然分照十方；小朵天城，久矣齊稱五佛。屬星霜之流易，致風雨之漂搖。朕法駕時巡，祇園涖止，特頒金帑，再飾寶坊。畫棟於以重輝，雲楣因茲永煥。風旛高卓，偕鐵鳳以翱翔；月鏡長圓，並金羊而焜燿。種福田於福地，事重祝釐；宣梵唄於梵天，意兼勸俗。庶幾宏敷廣席，徹權實之指歸；丕振宗傳，識源流之派別云爾。

御製顯通寺碑

山分五頂，亙右輔之雄區；地接三霄，顯西方之化域。惟大士棲真之所，高揭獅牀；為竺蘭演教之場，羣標鴈舍。靡不矗瓊梯於碧漢，耀琳宇於丹巖。茲顯通寺者，創自永平，闢大孚之靈蹟；拓於元魏，增善住之崇基。唐宗始易前稱，勝代再頒嘉號。玉花園畔，紺雨繽紛；甘露津邊，璇源滴瀝。神燈煥彩，散列巘以千星；飛閣翔空，絢明霞於萬疊。洵臺懷之上剎，恆朔之名藍也。朕駕鑾輅以時巡，望鷲峯而企嚮。身雲忽湧，陟初地之清涼；心月常圓，燭慧光之鴻朗。特捐淨施，香界重開；聿改舊觀，熏修倍肅。石上辟支現影，顯示吉祥；函中舍利升輝，盡生歡喜。葳蕤紫菌，宛同四照交枝；曲折紅泉，即是八功衍派。上以緜慈闈之景算，壽岳彌崇；下以錫兆姓之繁禧，祥河普潤。爰鐫片碣，用詔來茲。

御製棲賢寺碑

蓋惟鷲嶺西來，西土旋移樂土；鳳林東望，東臺即是春臺。漸近神京，雲湧一峯獨秀；迴翔震旦，蓮開五朵齊明。谷鋪錦繡之花，輝連忍草；溝注清涼之水，法具慈航。名高選佛之場，眺瀛州而若鏡；迹表棲賢之社，探石洞以如霞。儼然證道之區，允矣降真之所。昔者大士，於此現身，早證圓通，闡從聞思修之教；顯標真實，偕隨聲應感之緣。曾為七佛之師，化宣累劫；今作十方之主，澤普羣生。幸茲常喜之國都，瞻禮妙德之相好。出緡錢於內帑，香火頻仍；啟傑構於靈山，莊嚴斯在。祇園遐敞，地分五百坤輿；寶座一乘，光徧三千世界。禪枝影靜，願風雨之調均；覺海波澄，信金湯之擁護。祝慈有慶，九天之壽域長新；緜祚無疆，兆姓之福田永賴。礱鐫貞石，託記載於斯文；抒寫至懷，俾昭垂於來許。

御製菩薩頂真容院碑

碧落千尋，浮法雲於五髻；紺宮百疊，湧慧日於一螺。摩滕天眼之所憑，阿育神光之所攝。譬諸木金水火，行配土而居中；岱霍華恆，岳得嵩而峻極。洵祇林之勝概，梵界之偉觀矣。茲菩薩頂寺者，區包靈迹，閣貯真容。默贊化機，初布貞觀墨詔；顯資治理，載新景德豐碑。瑞像現於毫端，金繩拓於覺路。羣龍北向，樓臺當地脈之中；雙練南飛，鐘磬隔烟波之外。基緣闢而加廣，殿以配而彌尊。栴檀與婆律同熏，薝蔔共優曇並馥。結大士跏趺之坐，峯擁蓮華；登普賢般若之臺，河呈香象。百千賢劫，俱歸不二法門；萬億人天，各證前三妙諦。從此招提永煥，欄楯重開。臨列障以標奇，冠諸方而首出。用銘貞石，作鎮名山。

御製白雲寺碑

三明闡教，弘塵海之津梁；八正開宗，示靈山之門閾。白雲寺者，五臺之接待院也。面臨逵道，已饒林麓之觀；後枕巖椒，即是烟霞之宅。乍棼絲而出岫，紺馬羣翔；俄散綺以盈川，玉毫同色。縈青繚白，朝暮皆宜；罨翠浮嵐，陰晴互換。松寮爽塏，霏香靄於諸天；蓮社蕭閑，隔氛埃於下界。聖真茲焉顯化，開士託以潛棲。溯厥由來，亦云舊矣。然而法輪未建，祕境猶湮。階繡苔錢，難覓雀離之舍；壁留蝸篆，莫瞻螺髻之容。惟洪構之有期，信勝因之不昧。朕旁蒐竺典，結念名區。特頒內府之金鏐，用飾上方之象設。天龍八部，齊拱齋筵；鐘板六時，共修禪誦。剎竿高峙，風琴動而月鏡升；梵宇長新，意蕊飛而心燈炳。冀願船之普濟，道在弘慈；庶覺路之咸登，義存廣善云爾。

有清諸帝，悉信佛法。其悟入最深者，唯世宗雍正為第一。不但在清為第一，自大法東來，皇帝中頗有修持嚴密、悟入深遠者，于中當以清世宗為宗說皆通之第一人。具眼者觀其著作，自可知此語不妄也。清廷發源關東，注重𡃤嘛。世祖入關登極後，屢令𡃤嘛，啓建護國祐民道場。于順治十二年、十四年，各派數十𡃤嘛往五臺山啓建護國祐民道場。十八年，特命阿王老藏𡃤嘛，住持五臺山真容院，督理番漢僧眾。至聖祖康熙二十三年以後，天下太平，國家富裕。或隔一、二年往五臺山一次，或每年一次。由京至山，凡用饍住宿之處，各建行宮。而大者有三：一在真定府，一在南臺下，一在臺懷。各大寺均有宴坐之所。于各寺院，或賜匾額，或賜詩文，或特加修葺，為製碑記。御書宸翰，及頒賜珍物，多難悉錄。今但錄聖祖御製碑文十六道，以示其概。至高宗乾隆之世亦然。仁宗嘉慶初，一至五臺。此後國運日衰，不復再去。所有行宮通皆坍塌淨盡，鞠為叢林茂草矣。然文殊所住真常寂滅之境，不以世諦建設頹敗而為興衰。眾生觸目明心之機，或因世相變遷，悟得自心本無生滅。或由道場莊嚴，悟得自心圓具萬德。山河大地，明暗色空，無非毗盧遮那清淨妙土，實為文殊菩薩常住道場。願有心者，咸注意焉。

清涼山志卷第五終

附錄：慈雲大師寫〈彌陀經正信發願偈〉

清涼山志卷第六

名公外護目錄

第八、名公外護

遊心奧義，助闡發於靈山；染指正因，喻微淵於法海。調御有末後之囑，非王臣何以作金湯？毗耶垂向上之機，惟曼殊為能臻閫域。矧茲入人心者最深，紫陽發其異議；感神化者至速，天覺著以鴻篇。所以聖像或沈或浮，泥宿雲翔隨時節；金燈忽隱忽現，輪旋泉湧驗感通。振法運於欲墜，儼然未散拈華；蕩魔力於繁興，宛爾從空奮杵。志外護。

愚謂外護云者，自古名公大儒向慕此道者，必能屏蔽此教也。若漢之牟子，吳之闞澤，晉之謝安、王珉、桓伊，隋之王通、李士謙，唐之房玄齡、蕭瑀、房融、段成式、裴休。至於有宋，斯為盛焉。一時賢相名流，若王旦、呂蒙正、范仲淹、純仁、文彥博、富弼、趙抃、張方平、楊億、陳瓘、蘇軾、蘇轍、張商英、黃庭堅，莫不以霑濡佛法，發而為勳業文章。朱晦庵云：「佛氏之教，其入人心也易矣，無賢愚貴賤，悉爭尊奉之。才智愈高，而陷溺愈深。吾人家住，尚不能回妻子之心，況身後耶？況他人耶？」即晦庵此言，足見佛法廣大，斷非褊小之理學，能以門戶之見抗拒而阻遏之者。朱子自忘固陋，反以為人心陷溺。獨不思己所私淑者為二程，二程所從學者為周茂叔，茂叔所由得窺心性之學者，以從東林、壽涯二禪師遊。朱子竟數典忘祖也。而同時之陸象山，後此之王陽明，見道迥出朱子之上。正以能精深佛理，故能光大儒宗。足證佛道乃聖賢大休歇處而造極之也。今略錄有關于清涼山者一二，其他備諸《弘明集》、《傳燈錄》云。

士衡陶侃傳

東晉陶侃，字士衡，嘗夢五臺僧從乞。及建旟南海，漁人每夕見海濱光流數丈，因以白侃。侃遣人摝之，俄而，金像陵波而起，舉之上船，座下銘「阿育王所造文殊菩薩像」。梵書云：「昔育王既統閻浮，斅鬼王制獄，恐酷毒不甚。文殊現處鑊中，火滅湯冷，生青蓮華。獄卒白王，王心感悟，即日毀獄，造八萬四千塔並聖像，散布天下，此其一也。」初，侃未能深信佛法，覩此嘉應，乃傾心焉。安置武昌寒溪寺，後欲遷荊州，百夫不移，乃休。沙門慧遠，迎入廬山，舉之飄然，了無艱險。斯即聖靈感應，唯其人乎！故諺有之曰：「陶惟劍雄，像以神標。雲翔泥宿，邈乎遙遙。」

相國裴休傳

唐相國裴休，字公美，河東人。出入百氏之學，以儒業干爵。參黃檗禪，飽圭峯教，隱淪金馬，默契無生。公幼時，嘗值異僧，云清涼來，貽舍利三顆，並一𥳑，乃竺書，人無識者，置之笥中。出仕後，見黃檗圭峯，栖心佛道，不樂世位。志脫塵網。一日揀故紙，忽得昔𥳑，呈于圭峯。峯令梵僧譯出，成一偈曰：

公閱偈竊喜，遂不棄祿，為道日切。嘗序《圓覺》云：「血氣之屬必有知，凡有知者必同體，所謂真淨明妙、虛徹靈通、卓然而獨存者也。」其見諦雄論皆如此。廣德間，上命河東節度使李詵詣五臺，請觀國師入京。詵既至京，裴公問曰：「清涼之遊樂乎？」詵曰：「風沙紫塞，何樂之有？且吾遭禪家虛誕之累矣。吾聞清涼山，文殊聖者所居，其地風火不隳，至其處者熱惱蠲除。某五月至彼，猛風摧浮屠，僕兒患熱死。而山僧每毆打諍訟，其過不可勝舉。安在其清涼無惱耶？」公曰：「甚矣，子之謬也！子持熱惱之心，欲入清涼之界者，猶披麻而度火，欲其不燒，豈可得乎？夫清涼界者，初非有外也。不離當處，物莫能閒。無寒無暑，匪形匪礙。風吹不入，雨灑不溼。覰之者眼瞎，聽之者耳塞。故劫火不能燒，毗嵐莫能壞。無熱無災，是之謂清涼界。實非分別思量可能入也。子持有心而入，大似蚊子丁鐵牛，蒼蠅投火聚，不亦悲夫！」曰：「還許文殊入否？」答曰：「文殊者，大智也。智之大者，到彼岸，證離心念之妙智。唯離念之智，斯可以入矣。謂大智光明，即清涼不變；清涼不變，即大智光明，非二物也。子今欲入者，當離心意識，絕修證路；勿以眼入，乃至勿以意入。以無生入，無相入，無我入，無人入，無一入，無多入，無閒入，無入入。如是入者，拶透銀山，衝開鐵壁，偷心死盡，求箇入的人，了不可得。到此，方知舊來清涼，非今始入也。」詵曰：「今聞子言，頓覺清涼矣！」謝而退。

丞相張商英傳

宋無盡居士張商英，元祐丁卯春，夢遊五臺金剛窟，平生耳目所不接，想慮所不到，覺而異之。時為開封府推官，以告同舍郎林中。林中戲曰：「天覺其帥并間乎？」後五月，無盡除河東提點刑獄公事。林中曰：「前夢已驗，人事預定，何可逃也？勉矣行焉！」八月至郡。十一月，即詣金剛窟，驗所見者，皆與夢合。但會天寒，恐冰雪封途，一宿遂出。

明年戊辰夏，五臺縣有羣盜未獲。以職事督捕，盡室齋戒來遊。六月廿七日壬寅，至清涼山。清涼主僧曰：「此去金閣寺三里，往歲崔提舉嘗於此見南臺金橋圓光。」商英默念：「崔何人哉！予何人哉！」既抵金閣，日將夕，山林漠然無寸靄。僧正省奇來謁，即三門見之。坐未定，南臺之側，有白雲綿密如敷白㲲。省奇曰：「此祥雲也，不易得！」集眾僧禮誦，願早見光相。商英易公裳，焚香再拜。一拜未起，已見金橋及金色相輪，輪內深紺青色。無盡猶疑欲落之日，射雲而成。既暝，有霞光三道直起，則所疑自釋。

癸卯至真容院，止清輝閣。北臺在左，東臺在前，直對龍山，下枕金界。溪北浴室之後，則文殊所化宅也；金界之上，則羅睺足迹堂也。知客䛒曰：「此處亦有聖燈，舊有浙僧請之，飛現闌干之上。」無盡遂稽首敬禱。酉後，龍山現黃金寶階。戌初，北山有大火炬，䛒曰：「聖燈也。」瞻拜之次，又現一燈。良久，東臺、龍山、羅睺殿左右，各現一燈。浴室之後，現大光二，如掣電。金界南溪上，現二燈。亥後，商英俯視溪上持燈者，其形人也，因念曰：「豈寺僧設此大炬，以見欺耶？」是時䛒已寢，即遣使王班、秦愿等，排門詰問。䛒答曰：「山有狼虎，彼處無人，亦無人居。」商英始決。又覩燈光，忽大忽小，忽赤忽白，忽黃忽碧，忽分忽合，照曜林木。即默省曰：「此三昧火也，俗謂之『燈』耳。」乃跪啓曰：「聖境殊勝，非我見聞；凡夫識界，有所限隔。若非人間燈者，願至我前。」如是十請，溪上之燈忽如紅日浴海，騰空而上，放大光明，漸至閣前。其光收斂，如大青喙銜圓火珠。商英徧體森颯，若沃冰雪。即啓曰：「疑心已斷。」言已，復歸本處，光滿溪上。愿等自旁見之，如金色身，屈曲而上。妻孥所見，又異於是：有白領而紫袍者、螺髻而跏趺者、仗劍者、戴角者。老僧曰：「此金毛獅子，及天龍八部也。」良久，北山雲起，於白雲中現大寶燈。白雲既收，復現大白圓相，如明月輪。

甲辰至東臺，五色祥雲現，白圓光從地湧起，如車輪百旋。商英以偈讚曰：

說是偈已，大風忽起，雲霧奔蒸，如欲傾崖裂壑。主臺僧曰：「巡檢下兵，持肉燒煑，今不可禁，願來日屏去。」

七月乙巳，謝巡檢兵甲，沈幣于北臺，晚休于中臺。大風不止，四山昏晦，䛒等失色。臺側有古佛殿，商英令灑掃，攜家屬祈禮。所與俱者䛒及臺主二人、蒼頭四人。北陟數步，中臺之頂，已有祥雲，五色紛郁。俄而，西北隅開朗，布碧琉璃世界，現萬菩薩隊仗；寶樓寶殿、寶山寶林、寶幢寶蓋、寶臺寶座、天王羅漢、獅子香象，森羅布濩，不可名狀。又於真容殿上，現紫芝寶蓋，曲柄悠揚，文殊師利菩薩騎獅子，復有七八尊者升降遊戲，左右俯仰。臺主戲曰：「本臺行者，十九年，未嘗見一光一相。願假福力，呼而見之。」既呼行者，則從兵有潛隨竊見者矣。日漸暝，北臺畔有紅炬起。商英問愿曰：「此處有何人燒火？」愿以問䛒，䛒以問臺主，主曰：「彼頑崖巨石，且大風鼓山，何火可停？必聖燈也。」瞻禮之次，現二金燈，隔谷現一銀燈，如爛銀色。適會沿邊安撫郭宗顏遣人馳柬來。商英指燈示之曰：「汝見否？」曰：「見。」曰：「為我謝安撫。」方瞻禮聖燈，大風不可秉燭，未及答柬。於是再拜敬請：「願現我前。」先西後東，一一如請。末後，西下一燈，於紺碧輪中，放大光明而來。東西二燈，一時俱至。自北臺至中臺十里，指顧之間，在百步內。遠則光芒，近則收攝。猶如白玉琢大寶盌，內貯火珠，明潤一色。拜起之際，復歸本所。于時臺上之人，生希有想，慇懃再請，連珠復至。夜漏將盡，寒凍徹骨。拜辭下山，東燈即沒，二燈漸暗。商英曰：「雖已奉辭，瞻仰之心，何時暫釋？」發是語已，於一紺輪中，三燈齊現，如東方心宿。紺輪之外，紅燄滿山。是夕大風，達丙午，昏霾亦然。商英自謂曰：「昨夜中臺所見殊勝如此，今日當往西臺，菩薩豈違我哉？」行至香山，則慶雲已罩臺頂。沈幣已，所見如初，但無琉璃世界耳。遂遊玉華、壽寧寺，還真容院。郭宗顏及代州通判吳君偁、五臺知縣張之才、都巡檢使劉進、保甲司勾當公事陳聿，各以職事來集。商英以所見告之，雖人人稱歎不已，未及親見也。是夕，清輝閣前，再現金燈如初，遣人白郭、吳等五人同觀。浴室後松上，忽現羣燈如連珠，諸君各叩額再拜。頃之，光隱，眾散，羅睺殿側，現大白光如流星。唯浴室後之松林，白氣朦朧，過夜分乃息。

丁未，郭、吳按：東寨，張之才還北，天色亦大昏霾。商英與陳聿，及興善監鎮曹諝，晚登梵仙山。諝曰：「昨夕聞金燈現，竊於公宇後見之。」聿問曰：「君所見，處所安在？」諝曰：「在空中。」聿曰：「聖哉！聖哉！聿自高而視，若在谿上；君自下而視，若在空中。」商英自以累日所求，無不響應，因大言曰：「為二君請五色祥雲。」即起更衣，再拜默禱。俄而，西南隅天色虛朗，慶雲絪縕，紫氣盤繞。商英曰：「紫氣之下，必有聖賢，請二君虔肅，當現靈迹。」良久，宮殿樓閣，諸菩薩眾，化現出沒。商英啓曰：「願現隊仗，使二人見。」言訖，歘然布列，二君嗟歎不已。既暮，欲去，眴視之際，失其所在。二君曰：「聖哉！聖哉！若假雲氣而現者，當隱隱沈滅，豈遽然無蹤也哉？」其夕，復止清輝閣，念言：「翌日出山，寶燈其為我復現乎？」抽扃啟扉，則金界南谿上，已現大炬。浴室後三燈，東西相貫，起於松梢，合為一燈，光明照耀。苒苒由東麓而南行，及於林盡溪磧之上，放大白光，非雲非霧。良久，光中現兩寶燈，一燈南飛，與金界溪上四燈會集。而羅睺足迹殿及龍山之側，南燈一時同現。商英即發願言：「我若於過去世，是文殊師利眷屬者，願益現希奇之相。」言訖，兩燈揮躍，交舞數四。商英覩是事已，發大誓願：「期盡此形，衛護佛法。所有邪淫殺生，妄語倒見，及諸惡念，永滅不生。一念若差，願在在處處，菩薩監護。」於是南北兩燈，黃光白燄，前昂後嚲，騰空至前。爾時中夜，各復本處。是日也，商英先至羅睺足迹殿，見其屋宇摧弊，念欲他日完之。其夜足迹殿，所見燈光異，即以錢三萬，付僧正省奇修建。

戊申，至佛光寺，主僧紹同曰：「此解脫禪師道場也，碑與龕存。」因閱碑中所載「解脫自解脫、文殊自文殊」之語，喟然歎曰：「真丈夫也！」以偈讚曰：

日已夕，見寺前慶雲，紫潤成蕊。問同曰：「此寺頗有靈迹否，何因何緣，見此瑞氣？」同曰：「聞皇祐中，嘗有聖燈。」商英曰：「審有之，必如我請。」問其方，曰：「南嶺。」昏夜敬請，嶺中果現銀燈一，金燈二，但比之真容院所現少差。

其己酉，至祕魔巖。未至之十里，自臺有白氣一道，直貫巖頭，巖前恍若文殊乘金獅子現。既至巖前，則天色晦昧，殊失所望。有代州圓果院僧繼哲，結廬於山之陽，閱大藏經，不下山三年矣。即詣其廬，問以：「居山之久，頗有見否？」哲曰：「三年前，巖上門開，有褐衣、黃衣、紫衣三僧倚門而立，久之復閉。又巖間有聖燈，哲聞而未之見也。」哲乃曰：「天色若此，貧道住庵無狀，致公空來空去。雖然，願得一篇以耀巖穴。」遂拂壁寫一偈云：

寫偈已，出庵，望見巖口有金色祥雲，光彩奪目。菩薩乘青毛獅子，恍焉入於雲間，若激電然。商英曰：「今夕大有勝事，必不空來也。」巖崖百仞，嵯峨壁立。率妻奴東向，望崖再拜，敬請。逡巡兩金燈現於赤壁間，呼主僧周同視之。夜漏初下，從兵未寢，舉家歡呼，人人仰見，凡七現而隱。周曰：「聖境獨為公現，豈與吏卒共耶？幸少需之！」人定，周來白曰：「左右睡矣，可再請也。」商英更衣叩請，忽於崖左，見等身白光，菩薩現於光中，如是三現。商英得未曾有，發大誓願，如前唱曰：「我若於往昔，真是菩薩眷屬者，更乞現殊異之相。」言訖，兩大金燈，照耀崖石。商英又曰：「若菩薩以像季之法付囑商英護持者，願愈更示現。」言已，放兩道光，如閃電。一大金燈，耀於崖前，流至松杪。

於是十寺主僧及其徒眾確請曰：「謹按《華嚴經》云：『東北方有處，名清涼山，從昔已來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常為說法。』即我山中，眾聖遊止，不知過去幾千劫矣。自漢明帝、元魏、高齊、隋、唐至五代，歷朝興建，有侈無陋。我太宗皇帝，既平劉氏，即下有司蠲放臺山寺院租稅。厥後四朝，亦罔不先志之。比因邊倅，議括曠土，故我聖境山林，為土兵所有。開畬斬伐，發露龍神之窟宅。我等寺宇，十殘八九。僧眾乞丐，散之四方。則我師文殊之教，不久磨滅。今公於我師，有大因緣，見是希有之相。公當為文若記，以傳信於天下。俾後世之人，以承菩薩所以付囑之意。」商英曰：「懇哉言乎！人之所以為人者，目之於色，耳之於聲，鼻之於香，舌之於味，身之於觸，意之於法，不出是六者。今乃師之書曰『色而非色，聲而非聲，香而非香，味而非味，觸而非觸，法而非法』，則迥脫乎見、覺、聞、知之表。其膠聲固色，區宇世相之徒，不以為妖則怪矣。且吾止欲自信而已，安能信之天下後世耶？」已而郭宗顏、吳君偁以書來言曰：「假公之力，獲覩盛事。自昔傳聞而未之見，今皆驗矣。宜有記述，以信後人。」商英三思曰：「以聖語凡，以寂語喧，以妙語粗，以智語愚，以真語妄，以悟語迷，畛域不相知，分齊不相及。譬之阿修羅王，手撼須彌山，而螻蟻不能舉一芥。迦樓羅王，七日徧四天下，而蟭螟不能飛尋丈。商英非不願書，懼言之無益也」。宗顏曰：「公如言之，使天下後世知大聖之所寓，歸仰企慕，漸以覺乎長夜之迷，其益大矣。公必懼謗而不言，是自私者所好，非大士所以冥託之意也。且公今欲避謗而自私乎？欲作利益於天下後世乎？苟能傳百而信一，則傳千而信十，傳萬而信百矣。百人信之，一人行之，猶足以破邪宗、扶正法，況百人能行之乎？」商英曰：「善哉喻乎！吾一語涉妄，百千億劫淪於惡趣。謹書之，以附《清涼傳》後云耳。」

是年八月，傳既成，以錦囊盛一本，文疏一通，遣人齎送至真容院文殊前表白。其文曰：「昨者親詣臺山，獲瞻聖像，慈悲赴感，殊勝現前。慶雲紛郁於虛空，寶燄熒煌於巖谷。阿僧祇之隊仗，不可說之聖賢。大風昏霾，愈彰瑞相；赤壁峭崖，更示金身。商英直以見聞，述成記傳，庶流通於沙界，或誘掖於信心。使知我清涼寶山，眷屬萬人，常在金色世界，天龍八部之同居。叩梵宇以贊明，冀導師之證察。」

僧正省奇，集僧眾八十有餘，讀疏訖，菩薩殿內，忽現金燈四十餘盞。商英聞之，思仰愈切，即自塑聖像。十一月八日，出按民兵八十，賷像於真容院，供奉發願。其文曰：「一切處金色世界，真智無方。東北方清涼寶山，幻緣有在。無方則一塵不立，有在則三界同瞻。是以五體歸依，兩淚悲仰。伏念商英，昔在普光殿內，或於大福城東。一念差殊，四生流浪。出沒於三千剎土，纏綿於十二根塵。以往善因，值今勝事。荷剎那之方便，開無始之光明。揣俗垢之已深，恐慢幢之猶在。託之土偶，明此願輪。三界空而我性亦空，孰真孰妄？十方幻而我形亦幻，何異何同？伏願菩薩，攝入悲宮，接歸智殿。起信足於妙峯山頂，資辯河於阿耨池中。誓終分段之身，更顯希奇之作。」

讀文訖，殿內現金燈三。是日大雪，雪止後，五色祥雲徧空。其夕，清輝閣前，羅睺殿左右，現銀燈十四。黃嵬嶺上，現大白光三。翌日，五色雲，自辰及申，盤繞不散。至夜雪作，商英祝曰：「昨日銀燈，光燄微細，與六七月所見不侔。豈商英黑業所招？抑聖賢變化，亦有春夏秋冬之異？嘗聞諸佛、諸大菩薩，身光蔽映魔宮，猶如聚墨。若隨時小大，則一大藏教乃是虛言。」於是閣前雪中，見向所現大金光三。商英即踊躍拜辭曰：「大雪現燈，非所求也。」命開菩薩殿，取前傳，續書所見於後。既開殿，愛慕不能自已。又祝曰：「待罪本路，儻未罷去，明年五六月乃可再來，一瞻光相，滿願而去。」良久，於閣前再見大金光四。

明年夏六月，以并亢旱，詣山祈求雨澤，因安奉羅睺寺菩薩聖像。乙巳平旦，至中天閣，東南林麓忽變金色，有青赤光直起，鮮明奪目，移時乃隱。日晚，金山有五色異氣，為菩薩騎獅子之像。丙午，至真容院，具威儀，迎所安羅睺寺聖像。比至寺門，而報者曰：「殿中燈，旦現矣。」既謁菩薩，瞻仰之次，頂上寶蓋，忽爾明朗。主殿僧曰：「此殿旛蓋無數，掩蔽稠密，而頂蓋最高，隱莫能辨。今爛若此，未之有也。」是夕，東臺暨羅睺殿左右，現十餘大金燈，往來上下，或移時，或移刻，或良久。丁未，詣菩薩前，白言：「《華嚴經》中，世尊八處，放光表法。此光若是法性本有，無相之光，視之不見，則商英不疑。若是諸佛果德，圓滿之光，使人可見，則願為示現。」於是頂上寶蓋，忽然通明，孔隙流光，迸射四出。已而襟領間、如意間，各放寶光，燁燁閃動。又於殿前金蓮華葉，燈燄交輝，開合無數。是時，遠近僧俗，千數雲集，呼而視之，歡呼震動。繼以悲淚，各各歎言：「無始已來，罪戾深重，請從今日，改往修來。」

戊申，詣中臺，日將暝，四山青黯。忽有異氣，橫跨北臺山，如爛銀刻畫，長十丈，眾呼銀橋現。商英曰：「非也，此殆白銀階道，聖賢所遊躡者。」俄而現寶燈，一分而為二。時有遊僧十數人，已歸臺屋止宿。呼而視之，眾僧禮讚不已。商英曰：「此處當有三燈。」各各諦視，良久，三燈齊現。商英取《續傳》示之曰：「吾去年所書，如東方心宿，豈妄語耶？」

己酉，太原僉判錢景山，及經略司管勾機宜文字邵壎，來會於東臺。而商英已還真容院，即遣人招二君還。二君曰：「適已於東臺見圓光及攝身光，但未見聖燈也。」是夕遂與二君祈燈而觀焉。庚戌，宿佛光寺，祥雲異氣，繽紛無數。辛亥，往祕魔巖，未至巖之三里，直光現。既至巖，而盧舍那佛面門光放，照耀滿殿。初夜，於層崖間，現大金燈五。壬子，出巖，於空中現金橋一。此橋不依山谷，不依雲氣，不假日光，亙空黃潤，如真金色。嗚呼！當處出生，當處入滅，非大幻善巧方便，其孰能預於此哉？

是行也，既以亢旱祈雨，在山三禱三應，但須臾即霽。癸丑，還至代州，大雨彌日，將槁之苗變為豐歲。商英即以其事奏聞。其略曰：「臣近以本路亢旱，躬詣五臺山文殊像前及五龍池，祈求雨澤。晝夜所接，靈光燄燄，殊形異相，赫奕顯耀，莫可名狀。是時四方僧俗千餘人，同共瞻覩，歡呼之聲，震動山谷。已而時雨大降，彌覆數州。臣之始往，草木萎悴，農夫愁歎。及其歸也，木麻蕎菽，青綠生動。村落謳歌，指候大稔。此蓋朝廷有道，眾聖垂祐；有司推行詔條，布之於名山異境，其應如響。勘會五臺山十寺，舊管四十二莊。我太宗平晉之後，悉蠲租賦，以示崇奉。比因邊臣謾昧朝廷，以其地為山荒，遂摽奪其良田三百頃，以養鄉兵。因此，僧徒分散，寺宇隳摧。臣竊以六合之外，蓋有不可致詰之事。彼化人者，豈以土田得失為成與虧？但昔人施之為福田，後人取之養鄉兵，於理疑若未安。欲乞下本路勘會，如臣所見所陳，別無不實，即乞檢會累奏，早賜施行。」是歲承旨，還田僧寺。雖然如是，彼大士以十方三界為一毗盧遮那座體；而商英以區區數百頃田浼之，其志趣狹劣，不亦悲乎？

朽庵曰：「夢中說夢，夢中喚醒寐人；光外尋光，光外識得本性。此天覺張公欲以文殊大覺之道，而覺後世未信未覺之徒，期至等覺妙覺者也。吁！繼天覺而遊清涼者，可不篤信而覺，踵先覺之芳躅歟？」

或謂大士固聖且靈，豈獨天覺一人從心所禱而輒應之耶？是必其好事而自為之也。愚曰：「天覺參兜率悅，曾觸翻蹋牀，眼空佛祖，見出常流，豈區區以幻相縈惑於世哉？將與大聖有夙緣，而會契之耶？抑德重垢薄，故易致斯應耶？是必有以真知灼見，固不得已而形於言！誠不可以凡情迷識而窺測之也。」

祁陽太守傅其瓘傳

宋元祐間，傅其瓘守祁陽。一夕，夢五塔陵空，其色紺碧，紫衣數十，列拜於前。瓘亦從之，瞻望久之。既覺，則以為思慮所致，耳目未接之境現乎精神矣，默而志之。無何，張無盡行部過郡，以所撰《清涼記》出示，瓘覽之，竊以為誕焉。是歲五月，遷副綏之任，假道五臺。既登絕頂，天氣清明，涼飆吹衣，極目千里，了無片雲。命僧禮誦祈瑞，竟日無覩。瓘謂德明長老曰：「僧不誠乎？聖不靈乎？久祈無應，何也？」明曰：「昔者文王作，而鸞鳳儀；仲尼興，而麒麟至。天地禎祥，必待其人而兆也。且夫大人者，信己而後信民，況大聖乎？公心且疑，而欲希靈瑞，則誤矣。」瓘承誨大慙，懺謝不一。乃與僚友二人，齋心肅容，冥祈聖應。移時，夕陽落山，晚雲橫谷。望臺東畔，則有圓光，人之徘徊舞蹈，皆現其中。瓘以為雲日相映而現，故不為奇。至夜，魂清不寐，星河湛湛，夜景寥寥。共十餘僧，經行臺上，相與長跪，禮誦佛名經。未訖，有大月輪光，現於石上，咫尺之間，從者未之見也，移時乃隱。余以是而諦信焉。即命刻石於叶斗之陽，以示後之君子，知余讀聖賢書者，言不自欺也。

吳興錢蓋傳

宋建中靖國元年，吳興錢蓋，受命守河東。六月，自鴈門趣定襄。三日，至臺山真容院，與樂安任良弼、太原王直方偕。是夕，於法堂前設香案，祈靈瑞。至子夜，四望黤然，二子怠，曰：「山間城市，一天地也。彼既無靈，此曷獨有？」拂袖而起，入室而寢。蓋亦就榻，披衣而坐。俄而，當軒一燈，其色如銀。遽呼二子，其寢已沈。出而視之，闃然無迹。須臾，圓光狀若金盤，現於松杪，及三禮而隱。唯余童子及老衲覺幻同見，諸人皆寢焉。明日，告二子，二子色慚自責曰：「某誠不至故耳。」五日，登東臺，眾皆至誠，唯覩慶雲，變態萬狀。六日，由北臺至中臺，烈日無雲，相與齋心虔禱。久之，忽爾白雲停岫，空澄若水，有大圓光，懸於空際，中有寶座玉樹芝草之狀。任公見樹，王公見芝草，蓋與童子三物俱覩。至夜，更肅至誠禱祈。中夜，有黃金橋現于雲際。見一獅子，厥色若銀，奮迅而過。移時，大風卒起，黑雲蔽空，諸子焚香長跪于文殊像前，俱發誓言：「某等而今而後，歸命三寶，為護法城，惟文殊大聖，常相攝受。」七日，至真容院，諸子皆傾囊設供，禮謝而去。

移剌楚才傳

元丞相移剌楚才，道號湛然居士，得法于萬松老人。嘗請萬松評唱《天童頌古》，公為之序。其略曰：「佛祖諸師，埋根千丈，機緣百出，隨處生苗。天童不合抽枝，萬松那堪引蔓？湛然向枝蔓上，更添芒索，穿過尋香逐氣者鼻孔，絆倒行玄體妙的腳跟。向去若要腳跟點地，鼻孔撩天，也須向這葛藤裏穿過始得。」其見諦玄談蓋如此。先是，元世祖將西征，有司奏五臺等處僧徒有能呪術、武略，及有膂力者為部兵，扈從西征。楚才止之曰：「釋氏之高行者，必守不殺戒、奉慈忍行，故有危身不證鵝珠，守死不拔生草者。法王法令，拳拳奉行，雖死不犯。用之從兵，豈其宜哉？其不循法律者，必無志行。在彼既違佛旨，在此豈忠王事？故皆不可以從王師也。」帝從之。大夫蕭守中曰：「沙門不征不役，安坐而食，耗國累民，必此類矣，請除之。」楚才曰：「人之生也，萬事天定于未生之前，故人力不能加損與奪于既生之後。世有辛苦而飢餓者，有安逸而飽足者；修短、苦樂，壽夭、窮通，萬狀不齊。雖孔明之智，項羽之勇，顏回之賢，尼父之聖，亦不能移其毫髮。豈彼沙門能窮吾民、耗吾國耶？故萬物係天，天與則生，天奪則死。沙門亦天地間一物耳，其亦天養之也。天且宥之，子獨不容，隘亦甚矣！」守中曰：「釋者不自生活，從民乞食。民與則飽，不與則飢，猶乳母之哺赤子。公言天養，不亦謬乎？」楚才曰：「今夫赤子咽疾，不能下食，母能乳之乎？富貴之家，列鼎而食；一朝疾作，粒米不度，非天命乎？農夫之家，早春耕植，盛暑耘鋤。秋未熟，夜霜殺禾，民飢而死。故歲豐民不疾，而後得養，乃天養也。故天之于物，不揀夷狄、禽獸，使各遂其生，各得其養，此其所以為天也。大君子當處心如天可也。今子病斯類而欲除之，恐天將病子而奪之，子將柰何哉？」

李文進傳

明總督宣大都御史巴蜀李文進，初在部時，嘗以釋氏為異端，請除之。上未之從，歸而不樂者久之。方山人者，見而問曰：「公色不豫，何慮乎？」公曰：「事有未遂余心耳。某幼時，始讀聖賢書，即知釋氏之教有蠹於聖道者，誠可疾矣。不達則已，達則必除之。今既達矣，復不能除，將柰何哉！」方曰：「大哉君子之用心也！憂夫聖道之賊，為萬世斯民之害，與憂國財不充，賊盜不弭者，亦霄壤矣。敢問夫子，今欲除釋，必嘗閱其書，而其為吾聖道之蠹者，果何云乎哉？」公曰：「吾聞晦翁之說，以為異端虛無寂滅之教。據虛無寂滅，豈不為仁義忠信之賊乎？」方曰：「甚矣！夫子其不自重也。柰何以皓皓之明，而蔽囿於他人之一言乎？且余聞之，釋氏毗盧有萬德，普賢有萬行，安在其虛無寂滅耶？今夫子必欲除之，當熟玩其書。果無一善可取，力以除之，則天必助其成功，而無所取誚於天下後世也。」公然其言，退閱佛書。過三月，謂方曰：「荷子之誨，得見大聖人之心法，與吾聖人曾不少異，而尤深切著明矣。且夫佛謂眾生心者，亦名「如來藏」，義有空不空。所謂空者，從本以來，無私欲之染，無物累之患，廓然大公，虛寥沖漠者也。所謂不空者，真體無妄，中實靈明，淨德滿足者也。然空與不空，初非二物，唯吾一心耳。朱子所謂虛無寂滅者，但見其空，而不識不空之德也。昔者程子以仁、義、禮、智四者為性具，且曰「天命理賦」。今觀佛旨，如來藏中，固有河沙性德妙善，則不啻四者而已矣。天地萬物，固吾心光影；則天理本我心，非我自天也。大哉旨乎！非出世大聖，何以及此？吾常以為天地生我，今知我生天地矣！」方曰：「夫子破格矣！他日見道，固不難也。」嘉靖辛酉，公將命總督宣大，為道之心日切，思有以抉其膜者，詢諸方山人。山人因遊五臺山，值楚峯和尚，有道僧也。請詣雲中，會於公館。公以昔悟告之。峯曰：「噫！公見影矣。若吾法王之心，猶未夢見在。」公聞之，悚然曰：「法王之心，若為可見耶？」峯曰：「公欲究法王之心，必極其空，而後可以契不空之德。不然，則為物欲塞矣，情愛蔽矣，念緒紛紜，生滅流注，昏瞢汩沒，未有了時，尚何見法王之心法哉？」公於是修空三昧六月，目不受色，耳不受聲，鼻不受香，舌不受味，六情悄然，運動如偶。一日，聞秋風落木聲，忽爾念盡，廓然大空。楚峯一日見而問曰：「公於斯道，信乎？」公曰：「祇是箇李文進，更信阿誰？」峯曰：「夫子信矣！」先是永樂間，上勅五臺十寺為國祝釐。上以山寒地僻，五穀不生，乞化唯艱，命該縣月給僧糧。至嘉靖初，有司以為僧無勞而食國，遂約令從軍役。不數年，寺廢僧殘，梵宇為墟。時兵部侍郎昌邑葛公縉，銜命雲中；聞臺山之廢，行帖山西道，以為沙門從軍，非兵利，遂罷之。及葛公退任，奸吏弄權，復役諸僧。至是年，釋楚峯訴之李公。公曰：「澗飲木食，固僧之宜。既食國食，寧逃國役？」遂行帖山西道，糧役俱免焉。

明高、胡二公禁砍伐傳

自古相傳，五峯內外，七百餘里，茂林森聳，飛鳥不度，國初尚然。爾後諸州傍山之民，率以伐木自活。日往月來，漸砍漸盡。川木既窮，又入谷中，千百成羣，蔽山羅野，斧斤如雨，喊聲震山。寒巖隱者，皆為驅逐，奪其居，食其食，莫敢與之爭。當是時，清涼勝境，幾為牛馬場矣。然興廢相尋，無往不復。萬曆庚辰間，東萊順庵胡公來貢，守河東道，視兵鴈門。因登清涼，冥識聖境，目擊其廢，即有感焉。於時巴蜀鳳渚高君文薦，巡撫山西。胡公歸郡，因白之高公。公具本題准，嚴加禁革，砍伐乃寢。其題本云：「臣竊照山西，自平刑以抵偏老，為邊者千有餘里。東則車輔雲、朔，西則比鄰虜巢。總之，華夷之限，一山之隔耳。所幸北樓、寧武之間，林木蔥鬱，資為保障。而五臺一山，重岡深樹，恃為內藩。父老相傳，謂兩山之樹，往者青靄相接，一目千里，即為胡馬跳梁，曾不得一騁而去。今砍伐殆盡，所存者百之一耳。自前巡按賀一桂題請申飭之後，人心稍稍斂輯，而弊端尚未盡絕。蓋在北樓一帶，則大同、渾、應居民莊窩盤據，以砍伐為本業。詰之，則連逮黨眾，不能盡舉而置之法。稍稍治其首惡，而餘者又復放縱如故。且渾、應州官，秦、越異視，往往護其奸民，輒歸罪於山西之緝捕者。五臺，則奸商視販木為奇貨，往歲依山取利，每年動以萬數。今自題禁之後，各商垂涎舊事，心未遽已。年年以搜買舊木為名，乃私竊砍伐，希圖夾帶。且深山之中，人迹罕至，舊無設官。而山寺僧官，勢力微弱，又不能與之抗衡。是以奸商之輩，夏則千百為羣，肆行竊取。秋則假買舊木，因之駕運。在官府，以為舊木業已出山，無用之物矣。與其以天地之材，任其朽敗而無用，孰若稍稍變價，取千百之利以濟邊？殊不知，舊木非天降地涌，何以歲歲不絕？而此輩知有變賣舊木之例，轉相砍伐，何有已時？臣自去年稔知此弊，是以嚴行禁止，一切寸木，不許變賣。此輩不遂其奸，又或投託勢要，廣布大言，假以真定抽印，以供造辦為因。且供造辦與固邊疆，孰重？損其所重，益其所輕，非所以為國也。矧抽印之木，民十公一耳。內不足以充其材具，外有以虛其邊防。而奸商勢要，藉以抽印，大言恐嚇，以致官司莫敢誰何！臣看得，地之所恃以為險要者，山也；山之所依以為屏蔽者，木也。今邊疆為蠹者，有二焉：礦夫穴山，奸民伐木！而邊臣徒知穴山為患而禁之，不知伐木為患尤為大耳。況五臺一山，為天下名勝；而今萬阜童童矣，又何名勝之有？種弊已久，材木將盡，然猶三年之病，可及畜艾時也。若復姑息，不為嚴禁，將來孰任其咎？且無根之民，不務稼穡，伐木苟延。山木有盡，歲月無窮，豈以為久常之計？為今之計，在北樓，則備行渾、應二州，無籍人等，盡行驅逐。而兩州掌印官，亦當以邊疆為重，不許黨護編民，別生異議。其在五臺，僧官巡檢，帶領弓兵，日夜巡緝。一有奸商豪勢砍伐入山，擒獲赴道以憑問罪。以後不論新木舊木，不開變賣之端。但有一木出山至河川者，即坐本官以賣放之罪。奸商勢要，不得假抽印之名，復滋砍伐。庶乎事有責成，人無異念，而封疆藉以永固矣。伏乞皇上軫念邊防，屏固久弊，勅下該部，再行查訪，速賜題覆，俯從末議施行等因。」奉聖旨，兵部知道，准議施行。

明鴈平道張惟誠清糧傳

萬曆辛巳，聖旨丈田畝，清浮糧，以蘇民困。有司因觀五臺山地，前此未有徵稅，今亦應與民同編徵糧等因。於時，永清張君，字豫吾，守鴈門；申帖云：「看得五臺山寺，俱係先皇勅建祝釐之所，其地原非縣民額田，曾無徵糧事例。況俱瘠薄山岡，陰寒陡磵。春回暑際，霜落秋前，五穀不生。其窩陽之處，草麥半熟；居山之僧，多食瞿麥。而籍僧不過百數，餘皆四方來遊，依山暫住。今欲與民一體編派，理必題請。一入縣額，僧輸不前，必致逃竄。得其稅，不足以裨國儲；貽其害，適足以累百姓。且聖旨欲清浮糧，今無度更張，是不應也。」由此撫按，准議施行。該縣五臺山，仍舊免徵稅，由是僧行安生矣。

明吏部尚書陸光祖傳

陸光祖，平湖人，弱冠閱藏教，於文殊本智有深契，遂以五臺稱之，以自誓也。邇來爵位日隆，而信心彌固，門庭嚴正，不容謁客，唯屬三寶因緣無拒焉。凡佛法之難，不避危嫌，力以護持。嘗臥病不食者數日，僧有為勢豪所困，欲奪其寺為塋地者，求救。公即起，手為數書，委曲縫掖，不知其病也。家人諫曰：「衰殘若此，奈何不自愛耶？」公曰：「我非三寶力，安有今日？」萬曆辛卯春，以致仕歸田，假道清涼，稅駕龍泉寺。紫柏尊者，遣開侍者謂公曰：「昔東坡居士，對佛印一籌不及，輸玉帶以鎮山門。今奉紫柏命，有一問，答得，即與相見；答不得，則傚東坡故事耳。」問曰：「盡大地是箇清涼。」言未已，公以手掩開口，曰：「老夫未出部庭，早輸此帶了也。用問奚為？」即度帶與開。開曰：「先生鼻孔，得恁麼長？」公曰：「莫謗人好。」舉似紫柏，柏曰：「這老漢，申東坡老子四百年來之冤。」即遂與相見，贈《八大人覺經》并偈。帶留紫霞谷之妙德庵焉。

文震亨傳

明崇禎辛巳，中翰文震亨，字啟美，吳縣人。奉差齎大同兵餉，謁見代藩。即入山，頂禮曼殊聖像。與山中耆宿蘊真律師有舊，偕遊祕魔巖，虔禱於大士，矢願求龍神現身。巖下有二小潭，如盂，滴泉注之。住持代為宣疏訖，俄頃，於上潭現二龍，一蒼一白。下潭龍現不計其數，大若巨鍼，而鱗角畢具，夭矯騰躍，水為汎溢。良久，兩潭俱空無所覩矣。驚歎希有，作《五臺遊記》，以敘其神異。傾囊營建道場於真容院，七日圓滿，復覩金燈七盞，懸於松杪，如斗杓然。蘊公亦吳人，為歷敘累朝使命，及內臣至者，龍現大小身者非一。身大至尺許，即有風雨隨之。惜乎失紀其全耳。

法運之隆，雖係於時，必藉有力大人而維持之。是以名公巨儒，游心冲澹，寄迹青雲；忠輔聖明，仁匡佛化。其夙昔之悲願乎？抑文殊之影響乎？而乃持法輪於既墜，存聖境於將殘，至德神功，誠不可測也。

清涼山志卷第六終

附錄：妙峯大師募三名山大士像并銅殿事略

按明妙峯福登禪師，福慧洪深，誓願廣大，一生所作大功德，莫能殫述。素願造滲金文殊、普賢、觀世音三大士像并銅殿，送五臺、峨眉、普陀，以供養之。于萬曆二十七年己亥，杖錫潞安謁瀋王。王適造滲金普賢像送峨眉矣。師言銅殿事，王問需金若干。師曰：「每座須一萬金。」王願造峨眉者，即具資送師往荊州監製。殿高廣丈餘，滲金、雕鏤佛菩薩像，精妙絕倫。殿成，送至峨眉。大中丞王霽宇撫蜀，聞師至，請示心要，遂發心助普陀者。乃采銅於蜀，運荊鑄造。及成，運往普陀。至南京，逢普陀僧力拒，蓋恐海寇悞認為金，防搶劫耳。因卜地寶華山。時寶華頗衰敗，遂奏懇勅修，得以安置。師又募五臺者，于三十三年春，躬送至山，議安顯通寺，又蒙勅修其寺。趙吉士《寄園寄所寄》中，謂陳太后勅四川造三座者，傳聞失實耳。今略撮其事，附錄於此，俾後世知其大略云。《憨山夢遊集．妙峯傳》

清涼山志卷第七

第九、異眾感通

根塵十二，總屬緣生；事相三千，無非心造。況乎大士具智光之無量，乘悲願以再來。本妙明無作之心，為緣熏眾生之境。故雲林烟島之間，花放鳥啼之候，罔非宣揚妙理，流布法音。但眾生五蓋熏蒸，則悟門閉塞；六情纏繞，則亂想紛馳。何由朗愛水之昏波，接法流於彼岸乎？惟須辦此一誠，捐其十礙，庶幾薰鑪夜爇，心香度此巖前；法鼓晨催，意蕊舒於座下。等千燈之互照，似帝網之交羅。志感通。

《楞嚴》云：「精研七趣，皆是昏沈諸有為相，妄想受生。妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空華。但一虛妄，更無根緒。」是知三界天仙，未出輪迴，皆不足以為生民攸賴，況山川之靈耶？世有烹宰物命，昵事鬼神者，不直無福，實增業累。唯吾文殊大聖，乃為有生慈悲真主，歸崇信向，漸以覺乎長夜之迷，而超脫乎生死幻累也。今夫清涼山者，出於佛口，大聖所宅。於茲蘄嚮，信有曼殊真身，洋洋乎徧諸雲林烟島之間，充塞而無閒也。是以四方之民，觀光遊禮，一念之誠，永為成佛不壞種子。直至菩提，斯善不磨，其為益豈不大哉！故其感應靈異，往往膾炙人口，今略錄數條，以曉未聞焉耳。

王子燒身

高齊天保帝第三子，兩世為僧，不犯欲戒，故得生知宿命。自憶周衰已來，為晉楚世家兒。殺人盈千，人殺己七番，生大厭離，不樂世位。天保七年，身嬰重疾，醫不能療。因入清涼，志誠禮懺，求見文殊。久而不見，心生疑慮。夢老人曰：「子於往者，唐死無算；今求聖少勞，而且怠耶？且子之身，非子有矣，可不勉哉？」王子自念此身，必償他債，乃於文殊像前，然身供養。火方然時，自陳願云：「我某然身供聖良因，釋我往昔自殺教殺，無量怨債，一時酬畢。再得為人，作沙門相，直至菩提，永不殺害。」火盡，閹官劉謙之拾其骨，塔於鷲峯之西。帝悼之，即於焚身處建寺焉，即今東壽寧，舊稱「王子燒身寺」。

心通註經

高齊中相劉謙之，諦信佛乘，厭離塵垢。持文殊菩薩名，日念七萬徧以為定課，不為事務所閒。天保間，隨王子入清涼山，見其焚身，為所難為，生大悲感。自慨刑餘，非佛法器，奏乞在山修道，上許之。謙遂不歸朝，持名閱經。精誠所致，忽爾心通，造《華嚴論》六十卷。奏帝，詔令敷演一徧。後感男根復生。

環先遇聖

隋代州趙良相，家資巨萬。有二子，長曰「盈」，次曰「孟」。盈強孟弱，其父將終，約家資為二，孟得其上。及良相死，盈盡霸取，止與孟園屋一區，孟傭力自活。無何，趙盈死，生孟家為兒，名環。後孟亦死，生盈家，與盈之子為兒，名先。洎長，而孟家益貧，盈家益富。趙環即與趙先作僕使為活。諺云：「天道弗平，盈者益盈。」環一日聞其寡母曰：「趙盈霸汝家業，致爾世貧。今至為其奴，可不恥乎？」環因懷恨，欲殺趙先。開皇初，環從先遊五臺，入峨谷東數十里，深曠無人。環拔刀謂先曰：「爾祖，我父，弟兄也。爾祖霸我產業，致我世貧。今為爾僕，爾其忍乎？吾今殺汝也！」先即疾走，環逐之。入林，見草庵，遂入。有老衲曰：「子將何為？」環曰：「吾逐怨也。」老衲大笑曰：「子且勿為，令汝自識之。」各以藥物授之，充茶湯。食已，如夢初惺，忽憶往事，感愧自傷。老衲曰：「盈乃環之前身，霸他之業，是自棄其業也。先乃孟之再來，受其先產，父命猶在耳。」二人棄家，從釋修道，後終於彌陀庵。

無染證聖

唐釋無染，善住院僧。於東臺麓見化寺，額曰「福生」。至二門，守者止之，令出，曰：「汝有慳垢，不應入此。」染既出，迴顧乃失，深自悔責。歸家，盡施所有，歎曰：「大聖警我，豈徒然哉！」行道禮臺，凡五十三次。年七十三，一日告徒曰：「道眼未明，前程黑暗。爾無執吝浮生，保持幻物，自蔽妙明，無所益也，珍重。」自作蠟衣衣之，服香水七日，然身中臺。火光中，說願偈曰：「我昔久逐生死輪，非義捨身若恆沙。今然此身供如來，普願自他成正覺。」火光若紅蓮華，金色童子端坐其上，移時乃殞。香風遠徹，花雨繽紛。見聞者，生難遭想。建塔梵仙山下，至今尚存。

福運然身

唐釋福運，代州總因寺僧。身嬰重苦，長年不差。因入清涼，亡生行道。一日，金剛窟前禮懺，至困而寐，見人以水沃之，覺而得宿命。見往為大法師，貪他利養，不淨說法，墮牛犬中，償足復人。既見是已，劇增悲慟，服香百日，願供養大聖文殊，以謝宿愆。積薪跏趺，自然火已，宴然而逝。五竅流光，上燭雲漢。觀者千萬，悲聲震山。

溫陵曰：「夫為法不顧其身，非特佛氏也。至人得道，皆能外形骸，忘死生；或喪之若遺土，或喜之如決疣。若揚雄不羨久生，孔聖甘於夕死。凡以達本知常，恃有不亡者存，而蘄脫乎塵垢患累，故燒身然臂，曾無憂吝。世俗或駭其所為，在至人觀之，與遺土決疣一而已。亦以妙覺圓照，離於身見，得蘊空故，乃能如是。若識見未亡，諸蘊違礙，不達法行，空慕其迹，是徒增業苦，為妄作之凶矣。」

神兵現空

唐釋澄靈，於武后長安初，卓庵大黃尖南麓。禪寂中，聞珠珮聲，出庵，忽見神兵現於雲表，部類各異，威肅儼然。俄而，雲沒不現，但聞異香，充滿林谷。

土療惡瘡

唐福州陳仲良，遊清涼，囊土而歸。其妻患瘡，盡醫莫差。仲良以土付之曰：「此文殊大聖所賜藥，汝但至誠歸命，所苦必差。」其妻聞文殊名，生難遭想，即起合掌，三稱「南無大聖文殊」，其苦即瘉。後遊禮至公主寺，出家為尼，名法空。

孝感仙藥

唐李思遜，山東人，負八十歲母遊清涼。明年母卒，遜因思罔極，志託清涼。一步一禮至北臺麓，結庵修道。未幾，有異人授靈藥，食之，辭友僧道一，羽化而去。後人目其居為仙人庵，今為荒麓焉。

雨有合香

唐開元中，代州大旱，都督薛徽禱雨於太華池，命僧諷《華嚴》，以合香枝灑淨。滿七日，大雨千里，徧聞合香，是年大稔。

僧伽神異

唐梵僧僧伽師，南天竺人。持文殊五字呪，多神異。唐天寶間，來遊清涼，不入人舍，夜坐林野，攜舍利缾，夜則放光。嘗入定於中臺之野。天花擁膝，七日乃起。經夏，還天竺，過長安，李太白作歌贈之。歌曰：

謝平遇仙

唐景龍間，代州謝平於東臺麓，見一老叟，招之入深谷。川原清暢，花木秀茂，茆茨石室，諸仙所居。採薇而食，其味沖澹，了無茹退，血氣優柔，不思嗜慾。久之思親，採薇囊之而歸，奉母。母病將死，食之病瘉。平居三月復尋，終不見焉。

法愛變牛

唐北臺後黑山寺僧法愛，充監寺二十年。以招提僧物，廣置南原之田，遺厥徒明誨。愛死，即生其家為牛，力能獨耕，僅三十年。牛老且病，莊頭欲以牛從他易油。是夕，明誨夢亡師泣曰：「我用僧物，為爾置田。今為牛，既老且羸。願剝我皮，作鼓，書我名字於鼓上。凡禮誦當擊之，我苦庶有脫日矣。不然，南原之阜，變為滄瀛，未應脫免耳。」言訖，舉身自撲。誨覺，方夜半，鳴鐘集眾，具宣其事。明日莊頭報老牛觸樹死。誨依其言，剝皮作鼓，書名於上。即賣南原之田，得價若干，五臺飯僧。誨復盡傾衣鉢，為亡師禮懺，後送其鼓於五臺文殊殿。年久鼓壞，寺主以他鼓易之。訛傳以為人皮鼓耳。

中臺聞鐘

唐長史崔公，部從五十餘人，遊清涼。登中臺，聞鐘聲大震，公謂部從曰：「僧預知其來，故鳴鐘也。」至頂，了無一人，亦未有鐘。因共造銅鐘，招僧居守。

慧賾見聖

唐釋慧賾，同緇素數人遊臺。至中臺，遙見沙門，持錫而立。及近則失之，遠望仍現。畫工呂玄覽同見，圖其像。眾人掘其地，得一鉢一像，金石莫辨，遂建塔於此。時龍朔元年。

松說苦空

唐釋法念，棲禪青峯。庵南，有大松若舍，可蔽風雨。法念嘗坐其間，若昧不昧，見僧作老比丘形，說苦空法。既寤，乃聞秋聲瑟瑟，不勝其悲，因呼為「苦空蘽」。古碑猶存。

聞警大徹

唐北臺後有古木，百圍中空。釋惠湛得荷澤之道，自謂大了，穴木為居。每一入定，三日乃起。木叉和尚訪之，在定，召曰：「湛闍黎！」湛出定，視之。叉曰：「汝在此生死穴中，耽著幾時？」湛忽然大徹，淚下如雨，自此觸向明妙。後人呼其樹為「生死蘽」。

勃荷神異

宋建陽趙氏，畜豬為業。一豬特異，毛鬣金色，唯食勃荷，里中小兒，因以呼之。凡屠者擒捉，羣豬奔逸，勃荷安徐引之入檻。趙氏愛惜，多年不殺。太平興國中，僧辨聰者遊五臺，寄清涼寺過夏。一老衲出入眾中，若佯狂然，為眾輕易，唯聰敬事之。解夏將還，老衲以書付聰，囑曰：「至京城北，尋勃荷投之。」聰辭去，竊發而視之，其詞曰：「子遊世間日久，彼眾生得易調伏否？彼若調伏，汝自調伏。度生事訖，祇可速返。若更久住，恐強緣打失，流入世業也！至禱至禱。」聰大驚，復緘之。既至，於廣濟河側，聞小兒呼「勃荷」。聰問：「勃荷何在？」小兒指趙氏欄內大豬，項帶銅鈴。聰就呼云：「勃荷！」豬躍起。聰以書投之，豬噉之，人立而化。

誠感天華

宋元豐間，安州張氏，每歲自種芝麻，打油百斤，負來然燈，五頂供養。每登臺，必澡浴更衣。一日，同六、七人，至中臺，忽聞異香，仰而視之，乃見天花浮空，青黃赤白，隨色生光。眾以手捉，近之即飛。唯張氏得一金色華，近者身衣皆黃。持至真容院，寺主覩奇，請畱供養。張氏不與，遂持歸，觀者甚眾。行數里，黃光大熾而殞。

褻侮慘報

宋王在，代州人，其家豪富，素不孝。聞清涼之勝，挾妓來遊。宿真容院，於殿堂設酒宴，舞妓為樂。主僧諫曰：「此龍神之地，長者何以褻慢若是耶？」在怒罵曰：「禿丁，龍神何在？」僧莫敢言。明日登東臺，陰風卒起，雲霧晦冥，雷火涌地，在身已裂。僕妓皆徙置山麓，昏迷一日乃蘇。

神僧入洞

宋宣和八年夏，代牧趙康弼、巡檢董梁，同真容院慈化大師數十人至那羅洞。趙公同慈化入窟，行數步，隘不可入，低旋而迴。既出，見異僧立於洞口，趙公戲曰：「我從深裏來，師何不入？」僧曰：「我能入一塵，遊沙界，況此恢恢者乎？」即踊身而入，殊無阻礙。眾待數日不出，檢遺物，唯有笠子一頂，建塔東臺。

《法華》不焚

宋淳熙間，華嚴寺經樓遭焚，諸皆煨燼，唯有《法華經》一部，不壞。披之，得舍利三顆。經後記大唐釋道宣所書，蓋其戒定精熏所致也。

《華嚴》放光

元皇慶初，獵者馬秋兒，因獵宿東臺之東，華林之野，見光明上燭，林巒洞曉。歸白真容院主，主率人探之。見塔基，掘之，得石匣，中有《華嚴經》一部，乃唐顏真卿所書，沙門法遠建塔於此。主賷歸，祕藏。後忽失之，人以為收入金剛窟。

圓光現塔

元延祐二年夏，皇姊大長公主遊禮五頂，見大圓光中，有七級浮圖。

母妻同化

元亳州王僧吉，母年八十七，謂吉曰：「我為爾曹累，不能遂五臺遊。今老矣，菩薩聖地，豈能一至乎？」言訖，潸然。吉謂妻曰：「我與若共輿母詣五臺，汝能之乎？」妻曰：「妾所願也。」夫婦架轎輿，行十步一拜，長途無怠。三月抵清涼，徧禮五頂，靈瑞頻現。四月八日，至陽白谷，僧吉偶病，昧若死，其母與妻守七日而惺。白母曰：「我適一國，見大陂水，無限蓮華。其外小陂，環帀，岸多芳樹，輭風吹香，令人醉悅。童子引我至一陂，菡萏盈池，兩莖特秀，告曰：『若當棲此』。」吉言訖，曰：「願母歸家，我當於此修行。」母曰：「我家在近爾。」言已，坐脫。既葬，妻亦化去。吉遂於此藏修焉。已上并出舊傳

稱名脫難

明宣德間，定州曹一貴六人遊臺，至華嚴嶺，遇盜被縛。志心念文殊名，忽見數十騎沿嶺而來，盜竄去。貴舉首，但見浮雲度嶺，更無一人。尋路而歸。

誠瘉親病

明正統初，永平王國華，父母俱久病，求醫莫療。國華發願禮五臺。明日病稍損，華即裹糧，一步一禮。至中臺，見白光襲衣。其父母俱夢白衣母入其家，屋宇皆白，明日無恙。華初未有子，其年生俊男。

夫婦同化

明正德間，燕京西山靈水村劉繼先夫婦遊臺八返。先年九十一，妻八十，雇輿再遊。既禮五臺，至菩薩頂，翁囑婆曰：「汝好歸，我就此去矣。」婆曰：「住住，待我金剛窟來相別。」出房，於佛殿前坐脫。人報翁，翁笑曰：「賊老婆嗊我去也。」言訖而化。

金輪神光

明正德十二年，蘇州管氏六人宿中臺，見金輪浮空，光吞五頂。

天橋度關

明嘉靖十五年，京師王行者，造佛像，送臺山。至龍泉關，佛像重大，關門不能度。關吏紿曰：「若佛能放光，我為若拆關令度。」言已，佛像面門放光西流。關吏驚畏，即構天橋，像度過。

天燈引還

明嘉靖三十九年九月，胡虜越邊犯臺山，擄淨明寺二沙彌，入草地。沙彌志誠念文殊名。一夕脫走，黑夜迷路。忽見天燈，攸攸南逝，沙彌逐燈而歸。

孝婦坐化

嘉靖四十一年春，贊皇縣李氏妻，侍親以孝聞。一日，同四十餘人來遊臺。至日光寺，盥沐禮佛，別眾而坐。說偈曰：

言訖而逝。

變相怖盜

嘉靖四十二年春，河間僧繼宗，素持文殊五字呪。遊臺，至竹林嶺，有羣盜林中突出。見宗作夜叉神，佩火輪；賊大怖伏地，不敢仰視。僧正懷在後亦見，而宗不自知。

月輪光照

浙江吳居士，素業禪觀，誦《法華》，鄉閭稱「吳彌陀」。步禮來遊，夜登東臺，見無數月輪自那羅洞涌出。得法喜，三月不知世味。後終，舌根不壞。

一江遇聖

明嘉靖四十三年春，北京一江和尚來遊山，中臺麓見白髮母，片衲遮醜，飢凍甚危。師憐之，解衣衣之，分麨食之。更與作禮，母逆立而受。傍僧不堪曰：「佛戒，比丘不禮白衣，師乃人天模範，禮貧賤女，可乎？」師曰：「此狀難測，汝遊清涼，無分別可也。」行數步，回顧，貧母即失；唯見衣挂松枝，金光煥散，異香絪縕，日盡乃已。

二虎懾盜

明嘉靖四十五年夏，祁縣僧德胤隱鳳林谷。值歲凶，暮夜，貧民從之貸糧，胤以饘橐授之而去。出籬數步，見二伏虎，大怖而返，還所授橐。胤笑曰：「虎自汝心耳。」送之出，惟見臥石二焉，因以「二虎」稱之。

道感刺客

明釋明山，字翠峯，初結茅中臺之南谷，檀施日多，有忌其盛者。一夕，刺客投宿，中夜窺山，屹然端坐，目如秋水，鼻息殆絕。客長跪，發露悔過。山曰：「汝受人所託，必忠其事，當速殺我，以快彼意。」客曰：「吾寧自殺，終不殺道人也。」客行，且曰：「師可速離此地。倘遇他人，師命危矣。」明日移九龍岡。

孝感千獅

明嘉靖間，河南信士潘守誠，負七十母來登中臺。至竹林嶺，見千獅子遊戲、躍入雲際。

盜錢雷擊

明嘉靖末，北臺一人盜龍池錢。入廚執爨，雷自竈出，擊之死。半日乃蘇，自陳偷錢事。

稱名得煖

明釋慧澄，晚上南臺，值風雪凍，急念文殊。忽見草庵，老僧向火。澄入，就坐對火，煦然生暖。俄而小寐。忽寤，天色已曉，坐對枯杌，前狀皆失。

神魚出現

明隆慶四年夏，北臺諷《華嚴》首座遠庵，見天井一金魚長尺許，有光明。呼眾臨池禮誦，自辰至未而隱。

寺建仰華

明隆慶五年，虜酋俺靼款關效貢。仰五臺聖境，奏請欲來進香，上未許。既而復請建寺於海西，設像瞻禮，賜名「仰華」。自此畏事中國。

寶塔重修

臺懷大塔，內藏阿育王所造釋迦佛舍利寶塔，元朝重建。隆慶間，石塔寺僧（稱「小會首」者），見其圮也，發願募修。走京師，叩馮監。馮監初許之，而忍弗能予。此僧每指其事，而諷切焉。馮怒聞上，逮詔獄。既死，而時時入馮夢中，以為患，又聞上。聖母出宮金，遣中官范江、李友督修，撤而改作。凡二載，塔始成，實萬曆十年也。

屋成月輪

明釋真寶，住棲賢谷。一日趺坐，痛念生死大事不徹，鑽仰不入，轉覺淒惶。稱文殊名數聲，斂念久之。忽見居屋為月輪，五峯林木，洞矚無礙，清涼適悅，難以為言。移時乃隱。自爾昏散不入者數日。

松現異相

明萬曆初，釋悟福同二僧，行至蛇溝，遙見彩霞滿樹。佇望久之，綠葉零零，其大如手。趨前數步，閒葉有果，黃赤相雜，大如茶甌，精光曜目。及近，唯見松株。退數步，仍見前異，日沒乃隱。

神燈徧野

明萬曆元年正月上元日，北臺大雪怒風，神燈徧野。在剎端者，其大如斗。僧無用者，指以示眾，指端即現一燈。既而霑衣拂面，皆神燈也。

山神示兆

萬曆五年二月，廬山僧徹空居龍門法雲庵。假寐間，見二儒服者至龕前曰：「明日有辟力鬼遇害，師可避之。」空曰：「請相公方便。」儒者諾諾而去。明日果有數賊，自西嶺而來。至龍門上，大風卒起，吹墮亂石。一賊折踁，眾賊舁入庵，捨去。折踁者以實告，乞憐，養半月得好。去後，負油麪來，設齋而謝。

十指現燈

萬曆六年，少林僧洪電，一夜上中臺，值雷雨昏黑，大怖，不能行。志心合掌，稱菩薩名，十指現燈。離之燈十，斂之復一。電合掌至臺，偶失跌，乃隱。

妙峯感通

明萬曆初，釋福登，字妙峯，居龍門妙德庵。日刺舌尖血為二分，一分研朱書《華嚴經》，一分呪食施鬼神。一夕，閱經窗下，患燈不亮，忽爾窗戶洞明如晝，經盡乃已。初，夜遊中、北二臺，至北臺之東，見神燈浮空上下，雙手搏之，得二樹葉。

菩薩髮塔

元魏時，文殊菩薩現為貧女，所施之髮，修塔貯之，在佛舍利大塔之右。住持圓廣見其圮也，撤而新之。命行者督工，行者分取其髮，囊之而去。過十餘年，返北京，至淨因庵。主僧惠杲方假寐，金甲神曰：「有盜髮賊，將鬻，師可留之。明年，歸之本地矣。」既寤，疑慮間，行者負經篋入，欲貨之還俗。杲與錢一千，留篋啓之，經數部，有一囊盛髮，若金縷。詢之，乃知聖髮也。明年萬曆十年，杲因禮五頂，賷其髮入大塔焉。

五佛示夢

萬曆九年，中相范、李二人奉命建塔院寺。方成之夕，李公夢五梵僧自西北飛來，空中不下。公設座延之，乃下就座。明日白范公，相與披尋靈迹。至壽寧寺，見五佛頹然荒草間。二公陳香帛，請就塔院華藏閣。舉之飄然，不藉多力。

應真屢現

五百應真，住持清涼，自古及今，顯應者三：

一、隋開皇初，五百梵僧棲禪中臺麓，龍神修供，過夏而隱。

二、唐貞觀中，慈恩法師開菩薩戒於華嚴寺，時有五百比丘忽至，聞戒而去。

三、明永樂辛巳，頒御製佛名曲經，偶千僧至，齋畢，散入林谷。

清涼靈石

清涼石，古來顯應頗多，不能悉錄。且近見聞者，嘉靖間，太史岳國濟，謫汾陽斷司。過此，率僕夫百餘人登之，剛容不隘，作歌以志其靈。又三十七年，山西副使張君，與僧綱有隙，懷怒來山。至是，登石覩異，怒心乃釋，乃曰：「此石，乃臺山和尚赦書也。」萬曆初，僉事楊彩，登石感異，有詩志之詩載靈迹。蓋聖無常應，應於克誠，來者以迹而求，則殆矣。

老人示路

清釋碧雲，於乾隆初住清涼橋吉祥寺，常遊諸臺。一日晚歸，至中臺迷路，忽遇老人，示其歸路。旋行，復回顧老人，老人即說偈曰：

燈隨心現

清釋照遠，山西太原人，姓王，投本村永寧寺聯公薙染。後受碧雲和尚心法，遂卓錫本郡大崇善寺。乾隆初，禮臺山。至大螺頂拜燈，一禮及地，五頂燈飛數百，林泉輝映，旋盡入塔院寺大塔頂中。遠卓犖英奇，於世淡然，視名山勝地，如渴思飲，故于四大名山，皆親禮焉。尤繾綣于臺山，故朝禮十三次，夏安居九次。三十五年，朝山至臺懷，遇弟子廿餘人，謂曰：「我等朝山拜燈三宿，一盞未現。」遠曰：「我朝十三次，無一次不現。汝等求燈，皆隨我來。」眾有倦色，唯程宗周願隨，遂至大螺頂。初夜拜求，未及三禮，五頂各現無數金燈。宗周甚喜，仍返臺懷。遠指梵仙嶺，謂眾曰：「此地是菩薩現像處。」眾咸企仰，見雲中現一金獅，鈴聲隱隱，晃耀天光。眾皆俯拜，舉首視之，雲消不見。

結緣感聖

清釋崇章，住京都翊教寺。乾隆間，備茶果於臺山萬緣庵結緣，躬自汲水煎茶。至第三年，有白衣母，攜一童子，白如雪，至菩薩前問訊，轉向崇章問訊，曰：「大師是從都中來結緣者。」章曰：「然。」即奉茶果。母與童子用茶果盡，母更索之。章再奉茶果，復用少許。即起座問訊，出門不見。

佛燈屢現

清釋成洪，鹽城人。乾隆十四年五月十五日，至五臺南山寺，見奎和尚。其晚，天清氣爽，見神燈浮空，峯巒露彩。奎曰：「朝山人若與菩薩有緣，神燈不求而自現。若是無緣，雖神燈徧山，亦不能見。」次日，至清涼橋朝西臺，又從西臺至祕魔巖。未至巖洞之間，忽現丈六金容。方入洞時，三聖皆現，又見光中無數化佛。諸頂朝畢，至大螺頂拜燈，神燈映星而上。又於夜半之後，古南臺神光照頂，如同旭日，幽冥黑暗之中，無不照燭。因歎曰：「我與一切眾生，紛忙於火宅之內，昏昧無知，今日得悟菩薩大圓鏡智，何其幸歟！」是時，天色未曉，降微細霧雨，其光遂隱。稽首讚曰：

夜現日輪

清釋了彙，號度博，住京都西山戒臺寺。於乾隆二十七年夏，謁五臺文殊大士，至大螺頂，求見神燈。深夜，焚香虔禱，不數十拜，西峯上忽現紅日一輪，高昇旋轉，光輝朗耀，覺心空映，如入定中。因呼同伴，問云：「見否？」忽然隱滅。至明日，過祕魔巖，經大深澗中，崎嶇之處，數十步前，有四五人修路。及至前，倏忽不見。遂直上龍洞，焚香拜訖，求見聖像。親見文殊菩薩現像，歷歷分明。

福資往生

清禹尚智，大同府渾源州城西，水磨疃村人。好善樂施，凡渾郡修建寺院，盡力樂助。又于村南東西大路，修建茶房，置地頃餘，俾施茶永遠不替。每年盡，合城各廟，散施香燭。一日，尚智偶有微疾，夢中見菩薩放光，光中見菩薩像，為滴水所淋。病瘉，發心朝臺。至東臺頂後那羅窟，見菩薩聖像，與夢無異，惻然動念。回家，出己資，鑄鐵廟一座，送至窟中，擁護金身，俾永遠不沾滴水。後臨終，呼子範、孫璽與琦，囑曰：「諸惡莫作，眾善奉行，大事已畢。吾往蓮城。」說畢而逝。

附：獅子窟創建十方淨土院碑即〈五峯靈迹〉末之師子窩

明唐文獻華亭翰林

竊聞莖草炳陳玉宇，法界皆然；一毛恆轉法輪，眾生盡爾。然羈旅靡歸，有假天王之賜屋；險途思憩，須憑智者之化城。心珠久昏，識浪方涌。非毗婆舍那，無以瑩淨；釋妙奢摩他，何因止停？故有息心所棲，名為精舍；無諍之地，號曰阿蘭。藉緣閒寂之場，蘄證菩提之果。匪今斯尚，自古攸崇。須達倡建於祇園，五竺因之棋布；漢明肇營於白馬，九州式以星羅。錫飛驅鶴，社結廬山之林；袖委藏龍，湖開邵武之剎。至若丹霞黃雲之墟，紫玉翠微之宇。金璧燁如覩史，閒侔秦望之鵲巢；琳琅璨若爛陀，寂等華林之虎穴。慧幢布影，妄知自破藤蛇；梵磬流音，塵夢頓空蕉鹿。況夫白業挺離日之峻，玄言擅彌天之長。沛八水而起焦芽，曜三明而導冥躅。為九類智炬，闢三界覺津。諸有藉以拯溺，眾聖由之發真哉！信功首人天，澤敷幽顯者也。逮夫法季，狐女登寶華之座，波旬竊釋種之衣。伊蘭糅出於栴檀，野干混迹於獅子。私法王之常住，染毛道之貪婪。致使業雲紛掩於法雲，愛水混淆乎定水。易首滌腸之侶，望焉遠離；煩羊渴鹿之倫，眷茲相結。韋馱太息，樓至悲啼。有雪峯上人，以杜多禔身，以毗梨範世。深愍支那之頹流，期復畢鉢之高軌。嘗遊清涼山竹林嶺之獅子窟，見其地，喬木森沈，雲興霞蔚，層巒杳窱，翠複紫環。顧瞻爽氣而情塵銷，容與靈區而陰宇廓。上人以為可依神境，弘啟慧門。遵古宿之懿榘，振我佛之玄綱。於是伐煩惱之稠林，薙無明之荒草。唱導檀那，締構法苑。奠六度以為基，樹三德而成廈。抗十通之楹橑，糺四攝之榱櫨。飾以道品之彩，繚以法空之垣。聚是者，必力荷如來，志振宗風。參禪，則拔少林之二桂；語教，則探賢首之頂珠。罔私眷屬，惟事熏修。俾瞻禮者，不必入法華，而對聖如神英；安居者，無事問飛閣，而談真同道義。動容流眄，色總均提；觸聽感心，聲皆尊勝。盤足而翱翔金色世界，掩室而親近不動如來。是則威音往會，無閒斯時。豈云大智徽猷，徒懷先古。行且澍甘露於十方，綿佛日於三際。實曠劫良因，羣生盛遇也。余嘉乃事，敬錄其休。至如淨住之規，則具澄公所列。銘曰：

附：獅子窟淨業記

明李世達涇陽御史

清涼山中臺下獅子窟，文殊室利乘獅化現地也。雪峯光禪師等，以約清眾，侍佛結社於此。準李秉法會，靖恭開宇者，凡二眾，百二十三人。踐匡廬大賢之迹，使蓮漏世無絕聲。而期生上品，讀誦大乘。共推法師空印澄公等十二座，日闡摩訶衍。雪峯，同予鄉人荊山大慈，自其社來乞記。曰：「承第一座有言，阿彌陀者，西方佛也。經傳後漢支婁迦讖，像入東漢摩騰姊子。真丹安養，緣熟機通。九類九品，一折一攝也。而是九類生，本一佛心。業動想成，相為蠻觸，寧為緇與素觝，靈與蠢角，若羣緇之分河，羣靈之峻垣，可謂鬬爭堅固矣。至其競趨西方，若天傾物老，日沈月昇，畫然決然，無可禦止者。賢首之教尊《華嚴》，而《華嚴》勸生，其師有軌以係念。天台之教《尊法華》，而《法華》授記，其師有論以釋疑。少林之宗尊《楞伽》，而《楞伽》標往，其師有文以料揀。乃若天親五念，慈恩十勝，相宗者往焉。南山般舟，清照建閣，律宗者往焉。不空修儀，金剛灌頂，密宗者往焉。唯是魯邦苦縣，望兩楹三島而歸，幾成弱喪。然孔子之稱西方，即列子之稱西方也。修靜斂翮於東林，曇鸞焚經於華陽，無論矣。彼龍舒舉魯《論》以習學，引軻書之熟仁，非念念常覺以臻極樂，念念大慈以具資糧之謂乎？言必稱堯舜，口念也；見不離羹牆，心觀也。範圍天地，周流六虛，道岸誕登，聖域優入。何取之下宗，與天上從後之權語哉？子記之矣。」不󰦇嘗疑伏羲、女媧安得往生？及觀正史載庾詵生彌陀淨域事，竊謂史以傳信，無足疑者。彼康樂、太白之讚淨土，曰詞人飾說耳。彼唐之房杜，宋之文潞公、王文正公，德業炳著，柰何亟亟於斯？至司馬溫公每念「中」字，何異「執中」心法？而程子謂不如贈以念珠。默求其說，憬然有見於心具心造之旨。嗟乎！人之失心久矣！障於五濁，障於三教，默守靈臺鬼窟丹扃。徵其心，雖英雄豪俊，輒口呿而不下，未迨百年，肉團先腐。其視河東鸚鵡、潭州鴝鵒、依十二光佛頓徹心原者，可以愧死。猶不勇猛精進，求所謂無量壽、無量光、無量清淨平等覺於今日。則一息不來，定生黑處，遊魂為變，胡可執留耶？是獅子窟，青獅所吼。今爾二眾，獨不聞文殊師利之語法照者乎？憫末世眾生之囂馳，示覺體圓明之常住。念一佛，即念諸佛；見色身，即見法身。身從念生不可得，返觀能念亦復然。窮無所得盡流念，定生西方極樂界。伐木當伐其本，淨土必淨其心。此大士先為戒護，親見彌陀，念苦眾生，發此誠語。二眾誦之，名誦大乘；法師示之，名示大乘。是清涼山主，所垂明心之玄要也。而欲得其詳，於四土中，更求棗柏歧分之十土；一門中，更求義和編輯之多門；一念中，更求懷感專稱之十念。逗根施教，文殊冥被法師，法師顯示二眾，取塗深入，用志不分，豈患喪家之久耶？於是普慧且營入社，螺髻瞥見珍林。金華滿房，行作光公瑞應矣。爰作記與之。

附：獅子窟十方淨土院規約序

明釋鎮澄

自古僧無常居，一缾一鉢，丐食而食。巖木冢間，隨遇而棲。塵勞物境，曾無戀著之心也。後以出家者眾，不得無統。初心為道，不可無教。故設叢林，推明眼者主之，所以攝漫散而教初心也。故四海之內，凡為生死大事者，來相依託，與之決擇，令其參究，必期人人徹了而後已。若馬祖選佛場，百丈大義社之類是已。故為叢林主者，不以手自披剃為眷屬，而以十方能為佛祖大事而來者為眷屬，是謂法眷屬也。至於後世則不然，凡僧之有為者，或乞檀那以創院，或託權勢以鐫求。集信心資財為之常產；剃俗家子弟為之徒屬。視嫡徒，則若骨肉之親；拒禪客，則若累世之怨。求若馬祖選佛場、百丈大義社，則不可得而聞矣。悲夫！近代以來，天下叢林皆變為私家院矣。雖有人師，立十方院，然亦不能不溺愛於子孫。於其生也，名曰「十方」，及其沒也，盡為子孫有矣。至於分烟割井，若俗家然，此亦人師所為之不臧也。然而人心之好義也尚矣。故有一人立十方院者，檀施爭趨之，而吾徒不能為者，蓋為封乎有我之私耳。故天下私家院百，而十方院一矣。比來有等狡猾師，見十方院多檀施，始則假十方之名以邀利；及其成也，則廣剃貧民之子為嫡徒，以付其業。由此十方禪侶，日見疎遠，以至杜門而後已。嗚乎！非馬祖再生、百丈復起，斯風亦莫能返矣。比丘智光、淨立等，慨然興義，約諸宰官同袍，共建十方淨土院。卜之清涼中臺之陽，竹林嶺畔，曰獅子窟。林泉清暢，可為招提。於是標草，相與經營而建造焉。肇事之初，共立義約數條，凡入社者，遵此毋違。庶乎古道復興，而真風再振矣。淨住規約，列之于後。

清涼山志卷第七終

清涼山志卷第八

第十、名公題詠

紋鏤貝葉，函傳摩竭之城；色染蓮華，香襲那伽之境。鷲頭峯下，常演金口之微言；雞足山中，時宣玉毫之祕笈。影能摶而風能繫，墨花飄灑，非從一佛二佛三四五佛種善根；偈可拈而唄可歌，筆陣流傳，直以百生千生萬億兆生作佛事。況乎五頂奇巒，甲于雲代；九邊重鎮，界作華夷。為塞上之名山，實人間之絕域。故四方善信，莫不瞻風；千載詞壇，咸思題韻。於是深林密箐，長留繡虎之詞；邃谷幽巖，不乏雕龍之句。堪為名山生色，用啟後人景仰。志題詠。

五臺為雲代靈壤，山川蟠鬱，林木豐茂，深巖大壑，蘊秀藏雲。朱甍翠桷，浮乎青靄；仙梵靈燈，現乎杳冥。至於生雲走霧，開闔晦明，千變萬態，難以名言，可謂人間絕域矣。釋傳文殊聖者，寓化於茲，而四方篤信者，罔不觀光焉。士君子亦有向慕茲山者，以地僻一方，造詣惟艱，故至者幾希。惟宋丞相張無盡，高尚覺皇之道；預感夢徵，銜命河東，嘗登是山。其所見聖境，尤非泛常者所能得其少分。既為之傳以紀其事，復為之詩以攄其懷。非一極至誠，曷克至此？今際聖明，文化熙洽，而士君子遊心澹漠者，悉多釋氏。故聞無盡清涼之作，莫不賡和。其見於詩林者，往往有之。雲中釋覺同者，僧中白足也。嘗南遊吳越，凡見名公釋道詠清涼者，採而歸，選而成帙。將壽諸梓，以傳不朽，命余為序。余謂古有賡詩者，賡意不賡其韻。自唐始賡其韻，至宋元尤盛焉。茲詩不特賡韻，亦賡其意矣。且令曼殊境界，煥然發乎吟詠之間，則誦斯詩者，不俟登臨，而雲霞靈瑞、草木山川，了然契諸丹府矣。而同公之用心，可不謂之為賢乎？時成化某年仲夏吉旦，賜進士．禮部侍郎．前翰林學士．直東閣．同修國史．致仕錢唐倪謙序。

詠五臺詩

宋張商英丞相　無盡

和詠五臺

明唐文煥國華　鎮江

和詠五臺

明史監元昭　江蘇

和詠五臺

明胡鎮涵素　錢塘

和詠五臺嘗夢遊五臺

明朱友松代藩　宗室

和詠五臺

高榮仲顯　金陵

和詠五臺

明高得裕羽士　金陵

和詠五臺

明釋覺同無辯　雲中

和詠五臺

明釋鎮澄空印　燕京

遊五臺詩

明王道行方伯　晉陽

詠五臺

明滕季達吳郡　處士

詠五臺

明邢雲路進士

詠五臺

明鄭材進士

遊臺感興古風

宋李師聖濮陽　太守

送斷崖禪師遊五臺歌

元釋明本中峯

清涼契道歌

明釋徹照雁門

送友之五臺諷《華嚴》有引

明釋宗林朽庵

伏以如來富貴文章，最宜披玩；菩薩清涼境界，正好遊觀。懷香同發一心，曳履各勞雙足。對長亭而話別，說短偈以送行。勿憚路遙，且防春冷。杖挑明月，衲惹烟霞。只圖行色光輝，不管擔簦沈重。聊供一笑，高挂五臺。歌曰：

登清涼石有感賦此

明岳梁國濟　通州

登清涼石賦

明邢雲路

懷五臺詩

明王廷策對揚　蒲圻

五臺，天下名山也，轄代。予守代三年矣，而不得一覽其勝，作詩懷之：

遙望臺山二首時宰五臺縣

明高數仞孔垣　關中

夢遊清涼嘗夢登一山，高峻無極，疑若五臺。

高數仞

懷空印澄公

高數仞

宿東臺詩

明趙夢麟永年　司馬

觀日

趙夢麟

送光上座歸臺山四首時撫甘肅

明曹子登以薦　巡撫

遊臺山清明值雪

明鷗江雲中

獅子窩訪空印禪師不遇

鷗江

登清涼石賦

明鄭材進士

清涼契道歌并引

明釋德寶笑巖

予登清涼，冬觀五頂如銀，即知菩薩示剝白淨露之真體；夏覩千峯似錦，即知菩薩彰圓融具德之妙行。此二不二，體用一如。用心及此，忽然念斷。心境兩忘，共曼殊大士於石火光中，暫一見耳。乃為歌曰：

登那羅窟有感

明釋真可紫柏

為寶峯禪師賦

明釋真可紫柏

山居四首

明釋德清憨山

宿龍門精舍為衲雲讓公賦

明釋寬悅長干

登中臺有感

明釋寬悅

送僧遊五臺

明釋洪恩雪浪

夢遊神境詩并引

明釋鎮澄

往予於萬曆乙亥歲，聽一江老人講《華嚴》於燕山之隆化。於時景慕菩薩住處，即馳神五頂，託志清涼。以塵緣碌碌，復經五載。至庚辰秋，禪源教海，一無措心。自知根器淺陋，不足以載斯道，遂罷遊講肆；而企慕清涼之心，日益切矣。是秋九月初夕，俄爾一夢，適茲神境。然其所見，萬狀交輝，羣真穆穆，實非人間山林境比也。乃作古風一首，略以志其萬一云耳：

師子歌

明釋鎮澄

懷妙峯、澄印二師長歌有引

明釋鎮澄

蒲坂妙峯、金陵澄印，居龍門。蓬壺道人守河東。因視戍，登清涼，聞其道，過龍門而見訪。本分事外，言及臺山之廢。二師泣曰：「茲山賴有幽林深谷，禪者藏修。今山民砍伐殆盡，公如不護，則菩薩勝境，不久殘滅矣。況茲山實國家內藩，保固邊防，亦國宰之職也。」公頷之，呈於撫台高君，奏請禁革，砍伐乃寢焉。實二師之力也。今乃舍此遠遁他山，千巖隱者，感慕依望，有至泣下而不能自已者。余乃發為長歌，以頌其德，亦以見茲山廢興所係云：

同李令君佩韋登南臺，書於月川丈室

明唐公靖理髯　太原

送僧遊五臺二首

明鍾英進士　鄴下

贈竹林寺方丈月川禪師

明吳用先浮渡

文殊菩薩讚

明王爾康進士

清涼遐思

明釋鎮澄

清涼山志卷第八終

附錄：山堂法師念佛修心術

諸大乘經，勸生淨土，因通二種，一定二散。定，謂即心觀佛，想彼西方依正主伴，唯心本具。我心空故，如來本空；我心假故，如來宛爾；我心中故，如來絕待。或想蓮華開合，我居其中，合表即空，開表即假，四微體同，即表中道。故經云：「諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。」是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。此乃如來親示唯心三昧，圓常觀體。了彼淨土生佛依正色心，悉我自心性具功德，即境為觀，心外無佛，性外無土。觀之不已，證無生忍。二者散善，用純實心，信有西方，一心不亂，繫念彌陀，一日七日，聲聲不絕，念念無閒。經云：「執持名號，一日七日，一心不亂，其人命終，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。」然事想彼國，但無三觀，名散善耳。故三種淨業，迴向願生，咸登極樂。吾祖智者云：「根有利鈍，行有定散。」觀佛三昧名定，修餘善業，說以為散。散善力微，不能滅除五逆。此經明觀，故得往生。是知若定若散，或鈍或利，皆淨土因，咸趣無生，永無退轉矣。