厦门南普陀寺志
厦门南普陀寺志序
中国名山古刹，多有志书之作。考古家既得觇文化兴替之事迹，游览者复遂探奇访胜之乐，意至善也。南普陀寺为厦门最大古刹，亦为八景之一。虽与其他七景齐名，然山水之蓊郁，岩壑之雄奇，盖远过之。寺建五代前，其间兴废不一，详寺考中自清施琅将军重修，易名南普陀，香火渐盛，迨民国十三年，转逢和尚更改为十方丛林，子孙传统之痼疾，于焉而革。民十四之际，会泉法师主斯刹，因其右偏圮宇颓寮，扩为闽南佛学院，培植佛教人才，请常惺法师长其事。由是斯刹遂与南海普陀相辉映而名闻海内矣。后太虚大师继任方丈，历民十六至民二十二辛勤备至，佛法益以昌明，而退居转逢和尚，监院觉斌芝峰大醒等，佐理其事；兴教育，辟后山，筑水池，置禅房，骎骎乎有一日千里之概焉。今春，予承虚大师命，任闽院论理学国文教授，课余与寄尘上人合编斯寺寺志，历二阅月斯志始成，全志都为七篇：曰寺考。曰法制。曰教育。曰列传。曰法物。曰文艺。曰公牍。寺考究斯寺之源委，法制记斯寺改为十方丛林之法规。教育志闽院创办历史及各科之学程。列传彰斯寺德职僧及居士为法之勤勇。法物纪斯寺关于佛教美术上之贡献。文艺录寺内历代名人之题咏。公牍汇各方往来之文件。凡此皆寺志组成之各因众缘，而于文化上不无关系在焉。惜予与寄尘上人均以事牵，未能一一考订完善，深引为憾。端供世之关怀名刹者补苴而匡正焉。兹编其嚆矢也。
编者自序
本寺剏自五代，迄至今日，千余年矣。而著名于世，成为有纪律，有组织，之一大新式丛林者，近十年间之事耳。余于客岁之秋，因友之邀，再渡来厦；以袜线之才，滥充教席，抚躬自问，愧汗多矣。今春适值山阴虞君德元任斯院论理，国文，常识等教授职，旧两重逢，倍觉欢慰。盖虞子乃余曩在武昌佛大时之同学也。本寺向无寺志，识者憾之。吾友芝峰大醒二法师，尝发心编辑，未果，以宏法因缘他适。监院觉斌上人，怂恿余起草，继醒师志，余谩应之，未命笔也，后又催促，不得已，商之虞子，虞子允任修饰及标点之责，余则负搜罗鉴别及督促抄录焉，为时阅二月蒇事，今将杀青，故赘数语冠首，以志其因缘耳。隆耀，果地，广究，演法，笠峰诸师，均有抄录之劳，兹特题名于斯，以表谢忱。
编辑大意
厦门南普陀寺志目录
山图 寺考……………………………………………………一～七 法制…………………………………………………九～二八 教育………………………………………………二九～七〇 列传……………………………………………七一～一〇六 法物…………………………………………一〇七～一一三 文艺…………………………………………一一五～一四四 公牍…………………………………………一四五～一五六
南普陀寺全图
一、面积，东西横表一千一百二十呎；南北纵长一千九百一十呎，总计面积二万六千四百七十二方丈七十六方呎。
二、界址，东由钟山湾合水线至大観路至华侨路止南普陀路；西由鼓山湾至白来水池界合水线及马路止南普陀路；南至南普陀路；北至五老峰顶。
山图
本寺全景
本寺山门外放生池之一瞥
本寺大山门之中门
本寺鼓楼
本寺钟楼
本寺大雄宝殿
本寺佛殿之内容
本寺走廊之一
本寺最近落成之大悲殿
按此殿系旧殿毁于火，放大重建者。详见本寺建筑物沿革中。
本寺官厅之一角——右边即库房——
本寺功德楼及禅堂
本寺之小讲堂外观
本寺之千手千眼大悲观世音菩萨像
本寺方丈室之外观——即海印楼——
本寺后山之小亭——亭三座今摄壹——
寺考
一、本寺寺考
五老山拱隔江太武而峙，为厦门八景之一，寺奉观音为主，弥勒罗汉天王亦与焉。而独观音以祷靳辄应，故寺改称普陀；冠南者，以对浙江定海县普陀而言，若对印土之普陀，则斯寺又为北矣。方位之分，抑亦对待而言也。考县志谓：五老山在城南六里，山如五老形，故名。方舆纪要祗述：五峰并列，无尽岩居其中，而不详其朝代年月日。府志载：大石嵌空，其下虚敞，宋僧文翠建普照寺，又按：普陀寺僧谱陀乃五代僧清造所建，其初名泗洲，宋治平间始改名普照院，迨元至正间废，明洪武有僧觉光重建之，崇奉观音大士暨释迦文佛，明季后毁于兵，徴诸志载，兴废不一，殆示世法之有无常者欤？洎清朝康熙间，靖海将军施侯，（一名琅）平郑姓凯旋，重建改名南普陀，是为取名之始。寺中供观音大士，有钟鼓二山，映带左右，风景之佳，昔已盛称。寺兴时，当居大众百余人，嘉禾名胜记谓：寺中有洞名六月寒，洞左有云巢，又有石笕以引水，寺右干龙间，复建龙王庙。采补称：门列御制平台纪功碑亭四，历敍战绩，寺前有平原一片，为郑延平郡王水师演武塲，壁有俞大猷终法海诗，俞诗今为苔没不可复辨，皆纪实也。斯寺五老凌宵，为思明最大佛刹，清季曾宴美舰于此。外有光复烈士碑。民国以还，香火日盛。民十四年秋会泉法师创闽南佛学院，培植佛教人才，常惺法师长斯院，辟观音殿右旁屋宇若干间为讲堂及学僧宿舍，迨民十六太虚大师主斯刹，于闽院益求完备，实世界佛学苑之华日文系学院。而寺中风景屋宇亦多树建，寺后曲径，因势开辟，庚午秋筑兜率陀院于其巅，此院乃退院转逢和尚专为太虚大师退居而筑者，复傍岩阿，中设慈宗坛，弘慈氏学。坛前有阿耨达池，池水演演瀸瀸，供全寺清众之用。复尽天然形势，益广其右地，以石洞为须摩提国洞内清凉靡常，有退居转逢和尚在焉。通洞之右，又新建阿兰若处，以为静坐栖息之所。今而后，斯寺之设渐备，有树可庥，有泉可瀹，有院可学，有禅房可栖而止焉。院左之绝顶有太虚台，民二十年李基鸿居士所建。山下遐瞩，如耸虚空间，名寔相符也。轩扇亭之上旁，太虚大师山阴虞愚等俱有诗刻，详志中文艺篇，兹不多录。
二、本寺建筑物沿革
一 佛殿及走廊
天王殿
此殿五间，中三间供奉弥勒如来。其左右各一间，则供奉四天王相。高数丈两层蹿角式。系民国下五年间本寺住持会泉和尚募化重建者。
大佛殿
位天王殿后，共五间，中供奉释迦如来及弥陀如来药师如来，并塑阿难迦叶两尊者，及天帝释之立像，后修有海岛，及西方三圣立像等，高数丈两层蹿角式。绿瓦石柱，备极庄严，系民国十年间，本寺住持转逢和尚募化重建者。
大悲殿
此殿一间，八角三层飞簷蹿角式，绿瓦石柱，亦如大殿。中供奉四十八臂四面大士立像，雕刻精美，罕有有匹，系民国十七年秋，旧殿毁于火，本寺住持太虚法师与全寺执事，力谋重建，历四年之久，废五万余金，近斯殿始成矣。
后殿
此殿三间接连右边，关帝殿三间，左边地藏殿三间，内附客堂，盖后殿为本寺古之大佛殿也。
钟鼓楼
此楼一间三层蹿角式，系本寺前住持转逢和尚建筑。
走廊
本寺正序之走廊，大佛殿丹墀左右各三间，大佛殿两旁左右各三间，供奉十八罗汉。
二 僧寮与客厅
流通处
此楼新式上下两大间，上有净室一，明间供奉功德主牌位，下有净室一，明间设有流通处，陈列佛教之各种佛经及佛书等，为本寺前住持会泉和尚所建筑者。
念佛堂
此楼新式三大间，上有客室四，下有净室四，明间为念佛堂，右边有清众寮三，私院一，自成院落，亦颇幽净。
祖堂
此堂五大间，中供奉本寺历代祖师莲位，两头分设广单，本寺行单起住其中，有私院一，自成院落，对面有菓木园一，园外尚有工厂五间，在祖堂后面有大寮一，浴室一，大寮后面，则有工寮十，养性寮一，放生园一，碾房一。
客厅
此厅三大间，旁辟有小室三，本寺来往游客，多在此间酬应，壁悬古今名人字画甚多，尤觉悦目。
库房
此房在大悲殿左边，与客厅相接，三大间，建筑既宏，光线又足，有私院一，自成院落，后面有披厦多间；为常住重要执事及小厨房工人宿舍。
五观堂
此堂在大悲殿左边与库房相接，计三大间，可容二百余僧，空气流通；颇适合衞生，后面有两间小楼一，上面巡照寮一，裁缝寮一，下面香灯寮一，上客堂一，本寺左序之僧寮及客厅等共计四十余间，先后建筑故年代月日亦不一。
三 佛学院一瞥
本院为会泉法师所创办，惟房屋仍因其旧，本院计有礼堂一，禅观堂一，图书室一，研究室一，讲堂二，教务处一，事务处一，阅报室一，会客室一，储藏室一，餐室十，教职员室十，学僧宿舍十三，洗濯处经行场各一，水炉一，厕室一，院中屋宇虽不敷支配，幸各室光线空气皆佳，端合讲学之用，院后有海印楼一，为本院院长起居之处，旁有关房二，共计四十余间，今建筑物也。
四 后山之禅室
普照寺
此寺相传最古，盖先有普照而后有本寺也。（详见本寺寺考。）寺在山后之右，人迹罕到，为静修之地也。
莲花洞
此洞在后山之左，地势幽静，堪作修道之用，惜建筑年月日已无可考。
水池区
此水池区；为本寺之最近建筑，有三静修处兜率陀院，须摩提国，阿兰若处是也，（详见兜率陀院记及南普陀游记。）
法制
一、本寺改为十方常住规约二十条附库房列职规铭，客堂规约，禅堂规约，共住规约。
库房列职规铭
爱惜常住物，如护眼中珠；兴利莫若除弊，尽公自尔无私。信施脂膏，沾染便成孽海；伽蓝因果，明察即是福基。铭曰：
十日结算存清，须请监院副寺看过，至四期终，宜请两序公算，而副寺知宾亦可随时检查，免致失误。
以上诸方各执，均以一人主之；本寺因人才困乏，未敢规定。如监院，副寺，知宾，柜头，知产是所不免，若监修，典赋，买办，典座等，若人才充补，则可增用；不然，或由住持委任，或可他执代管，事无一定，随时变通可也。
客堂规约
担囊负钵，本为参寻；拨草瞻风，曾无别事。既垂见访，宜禁喧嚣！诸事安排，百凡随众；动静凛乎人表，闲忙卓先众先。有法可严，有依可范，如此法器，可谓高流所有规条，幸宜共鉴！
禅堂规约
古规失检，怠惰成风；时弊多端，提持贵密。虽则成公案，须要大家共知，知行解相应，则无愧于先宗；道德兼资，乃有利于末学。是在同志，共相遵守。
共住规约
栖心息影，端藉名蓝；修道循规，必须同志。久参耆宿，以游历深而百姓从生；后进时流，因知见浅而初心渐退。以致纲宗失旨，模范多乖，习以为然，积成流弊。拙住兹山，自愧薄德，空怀佛制，无报法门。欲挽已往之颓风，惟冀方来之贤众，共遵佛制戒律；祖定规绳，调治三业，折伏过非。住斯丛林，原为遵行；如或不然，毋得共住！
以上条约，诚为办道之规则，同居大众，各宜珍重！
二、本寺水池区管理规则普照寺莲花洞等处由本寺安人住修亦同
一、本寺阿耨达池，及附近之兜率陀院，须摩提国，阿兰若处，总名曰水池区，适用本规则以管理之。
二、本区所置一切房屋器具，皆本寺所有，其用途皆由本寺支配，任何私人不得据为己有，及由私之占用之。
三、本区划定为本寺之退居寮，及安置缁素静修之客，或老修行班首之处。
四、本区兜率陀院设慈宗坛，湏摩提国设莲宗坛，永远供奉，不得撤废。
五、本区除本寺之退居及老班首外，其他缁素来客之暂住，必须知宾或知客送入安置，余人不得自由支配。
六、本区房屋器具等，或系施主捐设；但施主或其友好欲来居住，亦须事前通知，本寺酌为安置，不得迳自出入。
七、本区由客堂安一好静修行之香灯师看守之，平时听库房或客堂之招呼照管一切；严禁来客等鸦片赌博弦歌荤酒及留宿妇女诸事，以保静洁。
八、本区住退居或来客时，如须役使，由库房临时拨用，来客日用所湏，由常住供给者，由来客随宜酬报常住。
九、本区所住之退居，或老班首，如因事外出他去，湏将寮房钥匙交付香灯师掌管，以便常住须时可移充他用。
十、本区所住之退居，或班首，除本人居住外，不得招致徒眷或亲友同住，以杜变成房头小庵之弊端。
十一、本规则由本寺公同议决订立之。
教育
闽南佛学院概况重编
大醒法师在民国十八年七月曾编印过闽南佛学院概况一书，兹因时间上又有四年之相隔，故宜重编。以其仅敍及十八年前之事也。此篇虽以大醒法师所编者为蓝本，但不无稍有增定与删削耳。此为说明闽南佛学院概况重编命名之所以也。
一 本院略史
南普陀寺原为子孙制之丛林，自转逢长老住持，始改为选贤制之十方丛林，时民国十三年也。本寺选贤制中，被选为第一任住持者，为闽南僧界中，富有声誉之会泉和尚也。明年适常惺法师在安庆安徽佛教学校办学三年圆满之期，时民国十四年夏也。闽南之广津瑞徴二法师，受学于安庆而归来，以闽南佛教，道风虽善，而研究教理者盖少，乃与转逢长老及会泉和尚等商榷，提议创办闽南佛学院事。而转会二公，具有多年参学之经验，深悉时世之潮流，非办僧教育不克振兴佛教，故允其所请。因而筹策进行，航海致贽，一夏之功，琐事齐备。员僧荟萃一堂，中元节后开学典礼。推举常惺会泉二法师为院长；教务事务，由觉三广津等法师助理。由此，闽南佛学院得以正式成立也。
十四年秋本院开学后，学僧得有七十四人，籍隶江南随常院长而来者居多，自岭南闽南来者仅少数，且属初小学级。初分专修普通二部，嗣为广摄初机，乃另辟小学一部。此亦应机摄化耳。
十五年冬，本院欲注全力于专修普通二部，以冀速成，乃将小学一部移至漳州南山寺开办，使之成为一独立机关。
十六年夏，会泉方丈三年任满，本院亦岁届两周。两院长商同各界，举太虚大师继任本寺方丈，兼本院院长。专修部学僧毕业，分化各地；普通部学僧留院升学。太院长进院后；秋，住院讲学，学僧云集。冬，院长弘化他方。以摄受学僧泛滥，稍起学潮，幸得院长遥相制止，不致事态扩大，终焉熄尽。
十七年春，太院长派大醒芝峰寄尘三法师来院改组。夏，太院长赴欧美弘法。寺务由转逢长老代理；院务由觉三法师代理。并得大醒芝峰亦幻寄尘广箴笑溪觉斌诸法师助理院务。如修改院章，整顿校规，举凡一切设备，莫不兼顾。冬，太院长囘院讲学，学校气象，更觉活泼矣。
十八年春，太院长弘化南京北平等处。而寺务与院务，一如其旧。但本院设备方面，如图书馆阅报室等，逐渐增加完备，以使学僧智识增长，并得办事经验也。秋，学僧额数，增至八九十名，分为二级教授。冬，太院长囘院讲真实义品，由默如笔记。院长又将本院英文成绩较好之学僧提出，另组一锡兰留学团，该团设于漳州南山寺，并改南山学校为闽南佛学院第二院，乃将本院丙乙二级一部分之学僧，转学于第二学院。
十九年，春，甲级学僧二十余人毕业，后设一研究部，以为一部分毕业学僧研究深造之所。芝峰法师为研究长，大醒法师为副研究长。由院长依毕业考试佛学笔记成绩较优者，选出宝忍，宽苍，默如，西莲，华清，慧童，戒德，今怀，心道，道闻十人进研究部修学，芝峰法师为之讲成唯识论。此外，专修普通两科，一如其旧，并注重日本。本年四月，太院长赴川宏法。冬，复囘院讲学，欲辞普陀主席，不果。
二十年春，太院长以佛学教授太少，而研究部学僧，成绩尚佳，即以研究员，担任助教。前后相继担任助教者，有西莲，宝忍，默如，戒德，心道数人。故院中精神，依旧集中于专修普通之两科。
二十一年夏，专修科之甲级学僧，二十余名又行毕业典礼。曾各作一篇毕业论文，登载于现代佛教第五卷六七二期中。借此，可见其成绩之一班矣。本年春夏二季，太院长宏法汉口南京等处。秋，太院长住持奉化雪窦寺。冬，太院长来院，与本寺两序大众商退住持及院长职，通过后，议请常惺法师继任之。并料理一切寺务院务，不事稍懈。院长又因会泉和尚等之情，为厦门各界讲大乘心地观经；又因潮州人士之热烈欢迎，往潮弘法一周；又因厦门大学之请，为之讲法相唯识学概论，由虞佛心居士笔记。
二十二年，春，芝峰法师去武昌负海潮音编辑之责，大醒法师去苏弘法。太院长因厦门居士请组慈宗学会，院长允许后，乃为之讲慈宗要藉。该会并拟定整理慈宗典藉出版。现已将太院长于民国十八年在闽院所讲之真实义品印就；并筹备将慈宗典藉搜集起来，出一专刊，名之目慈宗要藏。二月初院长去奉化弘法；本院学僧，现在仍分甲乙两班，课程照旧。本院事务教务，概归寄尘法师负责，法师作事甚为谨慎焉。
本年夏，常法师来院，一方继任普陀住持，一方担任本院院长，对于院务寺务，当更有惊人之发展，不卜可知。常法师为现代新佛教中有数之人物，对于佛学世学均有研究；且素持宏法志愿，而在各处办学，均有甚佳之成绩；闽南风俗人情，又极熟悉，故知闽院将来之前途，必大放光明于世界也。
二 组织
1、组织
本院由南普陀常住全体组织，关于教务（兼指学院行政），院长一职，即由南普陀寺住持担任。学院院务及一切应兴应革事宜，均由院长总理主持，但得开教职员会议议决通过。于院长不在院时，院长职务则由副院长行使职权。院设教务主任，训育主任，事务主任各一人，由院长聘任，商承院长分理教务训育及事务等事。学监，会计，庶务，交际，书记，图书管理员，皆由教务主任商得院长同意聘任之。各科教师，亦由教务主任与院长会商延聘。如此，在组织上有一系统；在职务上各尽其职，兹更列一表，以明本院教职员之职权。
2、经济
本院经常费，纯为南普陀常住香火收入及经忏佛事之资充担。因本院注重造就真实僧材，常住虽多方节省，对于额定之经常费，亦必勉为其艰，按月筹付，决无妨碍本院之进行，及十方来学学僧之修业。或将来能得外缘之资助，当更扩而充之，以符本院造就僧宝弘法利生之宗旨。
3、院址
本院院址，即设于南普陀常住西部之一部，自成院落，外动内静，计有礼堂一，（三间）讲堂二，（六间）教务处一，（二间）事务处一，（二间）图书馆一，（二间）阅报室一，印刷室一，会客室一，餐室一，储藏室一，院长室一，主任室一，学监室一，教授室，会计室一，庶务室一，书记室一，学僧宿舍二，（二十间）（大殿斋堂浴室等不备举。）房屋旧式新装，光线空气，尚都合讲学之用。
三 训育
本院因感现在佛教之不兴，乃由僧伽之少训练，故于训育方针，除行持修证外，特别注重：
（１）慈悲喜舍
（２）和谐合聚
（３）劳动勤苦
训练的目标在：
（１）思想：认识佛教为人生之唯一归路；认识佛教为指导民众之佛教；认识佛教应该为社会谋利，作济世事业；打破一切封建思想，根据佛陀的，「慈悲喜舍」的精神，建设适合时代及人生需要的新佛教。
（２）行动：养成有目的，有方法，有步骤的行动；破除自私自利的安养尊荣个人的把持地盘（寺院）的恶习，养成「和谐合聚」有纪律的团体（即「僧」之义）习惯。
（３）生活：革除旧时「衣来伸手，饭来张口」之懒惰习惯，养成「一日不作，一日不食」「勤苦」的生活；锻炼刻苦耐劳的体魄，做「我不入地狱，谁入地狱」的「劳动」工作。
本院训练实施方法；由学院方面指导的：有谈话，纠正思想；讨论，解决问题；讲演，统一意志；开会，团结精神。由学僧自动学院辅导的；有同学问，组织练习——练习办事；讲演会，发挥个性的特长——团体的结集。
四 章程订于十四年六月．十七年修改
第一章 总纲
第二章 入学
第三章 课程
附注：上列科目，每周教授三十六小时，时间分配，于每学期开学前配定。惟每日有二小时修持（上殿，习禅 坐香），和一小时体力工作。
第四章 学期．休假
第五章 考试
第六章 退学
第七章 附则
五 规约
1、共住规约
第一条 本院以修学佛乘自觉觉他为宗旨，故职员学僧皆宜恪守各项规制，不得故意违背，紊乱秩序。
第二条 学僧除课外，不得干预他事。
第三条 院内一切器具及墙壁，玻璃门窗等件，务宜爱惜保护，不得涂抹损毁，违者照价赔偿。
第四条 各室内有人谈话，不得在门外窥听。
第五条 无论何人之物，非本人许可，不得擅自携取。
第六条 如拾得遗失物，当须送交学监，悬挂招牌，不得私自收藏。
第七条 学僧遇院内夫役失礼，可告知学监检察呵责，不得迳与争论。
第八条 学僧在院开会，须事前呈请本院长及教务处核准后，方得集会。
第九条 凡学僧不得在本院内张贴一切说帖，纵有遗失物件等物，亦须告知学监，代为宣布查追。
第十条 凡他人信件，不得折视。
第十一条 学僧每班公举班长一人，副班长一人，其责任如下：
第十二条 每室公举室长一人，其责任如下：
第十三条 班长，室长为同班同室之表率，当恪守规则，为众矜式。若能一学期内勤慎无过，即记大功一次；如违犯规则，如至记大过一次或小过二次者，则将其班长或室长取消之。
第十四条 每学期本院示期开课，学僧皆须即日到院，不得迟延。除有特别事故，经本院先时特许者外，迟至十日以上，即行开除，并追缴学膳费。
第十五条 每学期放假前，除确有特别事故，经本院特许外，虽试验已毕，亦不准告假先归。
第十六条 凡本院举行祈祷，开学，放假，纪念等礼式，学僧均应列席，不得缺席。
第十七条 凡学僧有银钱及贵重等物，须存会计处，掣取收条，随时取用。否则，如有遗失，本院概不负责。
第十八条 凡学僧如彼此有纠慕时，须向学监陈述情由判断之不得迳自争论，甚或至于斗殴。
第十九条 学僧之剃沐洗濯事宜，均由本院于例假日行之。
第二十条 本院学僧非学监许可者，不得留客食宿。
第二十一条 凡学僧外出，须着长衫，并佩带本院徽章于胸前。
2、礼堂规则
第一条 凡闻集众钟即入礼堂。
第二条 在礼堂中坐立，皆依一定位次。
第三条 在礼堂，除礼拜持诵并绕佛坐禅外，不得谈笑游戏。
第四条 遇休息时，饭毕时，得于礼堂中径行或静坐。
第五条 礼堂中不许随便吐痰。
3、讲堂规则
第一条 须按编定名次就坐，不得紊乱。
第二条 各按钟点上课，不得无故缺席。
第三条 上下讲堂，须依次进出，不得拥挤喧哗。
第四条 衣履概须整洁，虽当炎暑亦湏著长衫，不得袒胸跣足。
第五条 入堂不可在教员之后，出堂不得在教员之先。
第六条 教员上下讲堂时，须起立合掌，对在家教员鞠躬。
第七条 凡质疑或应问，均宜直立而言。
第八条 教员讲辍时，不得参问他事。
第九条 不得越席耳语。
第十条 除应用书籍文具外，凡一切玩物食物及与所授功课无关之书籍，均不得携入。
第十一条 各人所用书籍文具，下课时宜各携归，不得任意抛弃。
第十二条 上课时须端身正坐，不得有各种倦容。
第十三条 凡有来宾参观，仍须疑神听讲，不得游目囘首，致乱视听。
第十四条 除痰盂外，不得随意吐痰。
第十五条 每讲堂按坐次轮派值日僧，督令夫役打扫洁净，并随时揩抹黑板。
4、自修室规则
第一条 闻钟声即应入室练习功课，不得缺席。
第二条 至自修室中无论何时不得任意谈话。
第三条 用物文具，务令整洁，不得杂乱无章，亦不得侵占他人位置。
第四条 凡无关于自修之书籍物件，不得携入。
5、寝室规则
第一条 凡上课食作时，须将各室锁闭。
第二条 凡一经住定，即不得任意迁移。
第三条 室内被褥衣服书物等件，宜勤加洗濯整理，不得任意堆置。
第四条 室内灯火，一闻寝息钟，即须息灭。
6、斋堂规则
第一条 食时凡各班出堂，依序次以入斋堂，不得任意而入。
第二条 各依所编位次入座，不得凌乱次序。
第三条 坐定时先供佛施生毕，方就食，各宜威仪肃静，不得谈笑旁视。
第四条 行堂添饭添菜，应依次听纠察招呼，学僧不得出声叫唤。
第五条 食毕听纠察招呼，诵饭讫偈已，乃依次出，不得前后拥挤。
7、图书馆规则
第一条 无论教职员学僧欲借书阅看，须先向管理员开明借书簿，然后领取；于缴还时，即将原字取销，但簿内须书明姓名及住室号数等，以便清查。
第二条 每次取书以二册为限，缴书以一周为限，如过期未缴，营理员得执条向其索囘。
第三条 凡借阅经藏者，倍宜珍惜，不得任意批评点窜；如缴还时查有汚损痕迹，须遵原定价值，偿十分之二；若有残失，即全部照原价赔偿。
第四条 外来客人欲借阅经藏者，须经院内各教职员之介绍，亦须遵守本院所定规约。
8、门禁规则
第一条 学僧出外时，非执有准假名牌，不得迳出。
第二条 学僧归时，非取去准假牌，不得迳入。
第三条 凡来宾须请其填明会客单，方能招待入会客室。
第四条 来宾会学僧者，非本院会客时间，概不得延入。会教职员者不在此限。
9、会客规则
第一条 每日定中午十二时至十一时，及下午四时至六时为学僧会客时间。
第二条 凡来宾有欲参观本院者，须先由学监延接，不得随意游览，并不得引入自修室或寝室。
第三条 会客谈话，不得高声。
10、告假规则
第一条 因疫告假者，须有本院医生证书。
第二条 告假外出时，须往学监处陈明事由，若学监不允，不得外出；如经允许，则将限定时间书写簿上，并将准假名牌执交司阍，始得外出，星期日亦同。
第三条 非有确实证据经学监允可者，不得在外寄宿。
第四条 告假在外，不得为种种不名誉之事。
第五条 不得逾时不归。
11、劝惩规则
（1）记功
第一条 于各功课能勇猛精进者。
第二条 修持能为同学之表率者。
第三条 各班长，室长能将本班本室之规约切实整顿者。（以上记大功）
第四条 凡一月之中不缺一课者。（记小功）
（2）记过
第一条 未经学监允许，擅在外寄宿者。
第二条 不遵教职员之教训者。
第三条 于功课慢不用心，屡诫不悛者。
第四条 出外不请假者。
第五条 不遵学监之管理者。
第六条 私折他人信件者。
第七条 侮辱同学及对于外人有粗暴举动者。
第八条 本院一切公布，及功课表，任意涂抹者。
第九条 不守规定时间，逾十五分钟以上者。
第十条 请假归院逾限者。
第十一条 自修室或寝室未经学监允许，擅自迁移者。
第十二条 在院私自饮酒吸烟者。（以上记大过）
第十三条 未经准假而缺席者。
第十四条 失礼仪者。
第十五条 对于同学或外人高声争嚷者。
第十六条 在院宇门墙上涂抹刻划者。
第十七条 门外窃听他人讲话者。
第十八条 抛弃汚秽物于各处者。
第十九条 使唤杂役高声或大呼谩骂者。
第二十条 紊乱讲堂或自修室，或斋堂之次序者。
第廿一条 未经学监允可，早晚点名不到者。
第廿二条 借阅图书，不遵规约或涂污损坏者。
第廿三条 未经学监允可，擅引来宾入各堂室者。
第廿四条 在厨房私自作菜或索菜者。
第廿五条 不甘淡薄，倡言菜饭不美者。
第廿六条 就寝后，仍谈笑妨害同室安寝者。
第二七条 于讲堂，自修室，斋堂谈笑喧华者。
第二八条 携玩物或食物及无关功课之书入讲堂或自修室者。（以上记大过）
（3）功过之赏罚
第一条 凡记功记过者于学期试验时加减修持分数。记小功者，加十分。记大功者，加三十分。以至加满百分为限。记小过者，去十分。记大过者去三十分。
第二条 每学期内有记大过三次或小过九次者，开除。
第三条 凡学人功过在讲堂者，教员及学监记之，或班长报告学监记之。在寄宿舍者，学监记之，或室长报告学监记之。在讲堂宿舍之外者，亦归学监记之。
第四条 凡学人照章应记功过以及开除事宜，均随时由院长或教务主任主持宣布。如有在院章所载范围之外，由开教务会议公同裁定之。
（4）出院
第一条 亵凟圣像，经典，毁谤佛法者。
第二条 破所受持之皈戒，或根本大戒者。
第三条 倡首鼓煽风潮者。
第四条 损坏本院名誉者。
第五条 侮辱本院教职员者。
第六条 树立朋党者。
第七条 破口相骂，交拳相打者。
第八条 令之不行，禁之不听者。
第九条 有过罚而不服者。
第十条 擅在本院开会，及妄谈时事者。
第十一条 出匿名帖及类于匿名帖造作讹言败人名誉者。
第十二条 信修外道邪教者。
第十三条 嬉笑无度及妄谈鄙秽淫邪事者。
第十四条 欺骗隐瞒他人财物者。
第十五条 陆续旷课至两星期以上及无正常事故陆续旷课至一月以上者。
12、礼仪
第一条 学僧初入院见院长及教职员时，顶礼。见在家教职员时，行鞠躬礼。
第二条 学僧无论在院内院外，凡遇院长及教职员，须合掌致敬。
第三条 学僧与学僧在院外相遇，宜彼此合掌致敬。
第四条 院长或教职员到学僧寝室或自修室时，学僧直立合掌。若在讲堂听讲时，概不起立。
第五条 如诸方大德沙门来院参观，学僧遇之，应顶礼。
第六条 如行政长官或大居士来院参观，学僧遇之，行鞠躬礼。
六 教职员表
1、本院第一任教职员一览表
2、本院第二任教职员一览表
3、本院第三任教职员一览表
在此教职员表上，本不可分为所谓第一任第二任第三任，以本院教职员原无一定之任期也。兹乃根据主持院务之中坚人上而假分之：所谓第一任，概指太院长未来院前，常惺法师为院长，蕙庭法师为教务主任之时而言，此任期约有二年奇也。所谓第二任，概指太院长来院后，由大醒芝峰二法师负责事务教务两方面之时而言，其任期约有五年奇也。所谓第三任期，概指太院长未退位，常院长尚未继任之前，今年春由寄尘法师负责院务时而言，此任期伊始，至今始有半学期也，以恐留心院情者，对于任期说，有所怀疑，故特借此声明！
弥勒七仪（每日上午下午及初夜共三次）
甲、入坛三拜
（一）南无本师释迦牟尼佛一拜
（二）南无十方常住佛学僧一拜
（三）南无本尊弥勒如来一拜
乙、诵经念佛
（１）南无兜率内院佛菩萨三称
（２）（举）佛说观弥勒菩萨上生兜率天经，从如是我闻………………………作礼而退
（３）（接举）
（４）（接唱）南无兜率内院一生补处当来下生弥勒如来
（５）（接念）南无弥勒如来（五百声或千声）
丙、囘向
（１）南无弥勒如来当来下生愿与含识速奉慈颜一拜
（２）南无弥勒如来大悲加持愿资现身修增福智一拜
（３）南无弥勒如来所居内众愿舍命时得生其中一拜（毕）
此三拜回向依玄奘大师令众共称之辞稍改而成：「自他现未心皆具足」
（除此每日三时之外余时则各人或拜佛或诵经或持呪或坐禅或礼忏或诵律以精进行持）
入坛三拜观想（曼怛啰）
「出发于释迦而归宿于弥勒此为慈宗根本观想必湏常常观想使极其纯熟随处现前」
闽南佛学院藏书数目
本院图书，向未捐募，购书经费，均由学院常费中按月抽出添购者。以是之故藏书不多，学科不备，在所不免！虽深知图书为求学之渊海，遇有因缘，必须募置。虽本院捌年来添购收藏，为数不多，然能增加至百分之九十有奇耳。兹将本寺所收藏之书数目，列表如下：
本寺佛学院之大讲堂
本寺佛学院之小讲堂
本寺佛学院学舍之西廊
本寺佛学院学舍之东廊
本寺佛学院图书馆佛学组之一部
本寺佛学院图书馆世学组之一部
列传
小引
本寺肇自唐宋，其间兴废不一，其沿革已志本寺寺考，兹不多赘，惟本寺自开建以来，代有德僧职僧应化于其间，或以道德为人所景仰，或以办事勤敏见称，要皆为法门之龙象而本寺兴废之关键系焉，同人以其功绩不可掩没，爰将本寺过去现在之有功行于常住者，而分为德僧，职僧二类梗概略述，而现代有力之护法居士亦兴焉。
一 德僧
本寺开山慧日临祖老和尚
喝云堂上景峰先祖老和尚
重兴本寺德隆己祖老和尚
本寺堂上真衷老和尚
本寺堂上真和老和尚
喜参和尚略传
喜参和尚者，重兴本寺之德僧，安徽池州府青阳县人也。幼遭洪杨之乱，避难流落闽厦，寄身梨园，颇有声望，虽在歌舞声色狗马货利之场，然常具超尘绝俗出世之念，所谓莲花之生于汚泥而不为其所染，高洁独芳，超凡入尘，证之于师，而益信矣。
苦海无边，囘头是岸；如师者勒马悬崖，勇毅过人，与彼沉沦生死海中，被声色所迷之苦恼众生，岂可同日而语乎。故师尝在演剧中，因披袈裟，即动出世想，盖悟人世之悲欢离合，苦乐无常，与剧中人之变幻虚假莫汕，同为一辙也。于是奋袂而起，往南普陀寺依佛日和尚座下，脱白披剃焉。未几，往漳州南山寺受具足戒，且亲近佛乘和尚，参究向上事。一日，正随和尚挑瓦砾，和尚以杠击之曰：「是什么耳」？曰「不会」。和尚再以石子投师前呼曰：「取来」师拾起呈上，和尚曰：「不知本来面目，争得恁么来」？言下大悟，礼谢曰：「乘师直指授，岂是旧时人。」从此力行师道，彻究禅机，四众弟子，皈依日众，以此因缘，重光南山，声誉遐迩，斯时也；厦地绅商，闻其道风，函请住持鸿山寺，师以众望难却，慨然允许，驻锡未久，恢复旧观，逊清光绪二十一年接住本寺，百废俱兴，法雨普施，法幢高建，诸天欢喜，僧俗同庆；如今之闽南佛学院，学舍讲堂，秩序整然；明窗净几，花木阴翳；诸师千里云集；聚会一处，讲于斯，学于斯，深究如来大法，得无风雨之虑；栖身食息，如入宝所，佛教佛化，光芒万丈，嗟呼，此谁之赐乎？诚参公德泽所加庇也，此外如本寺之祖堂亦师卓锡时所建，至今完整，巍然独峙，师之劳苦，功莫大焉！
师住持本寺以来，除应兴应革，整理建筑外，而维护佛教，续佛慧命，方便利俗，普济群生，亦师之素愿也。如辛丑冬恭迓浙之天童净心和尚来厦宏扬戒法，壬寅再度开堂传戒，本寺道风，于斯益振；厦地长官达士；信男善女，闻风景仰，皈依尤众，如当时厦门道，刘庆纷及其夫人皈依座下，一时传为美谈，足见师之慈悲为怀，济世利物感人之深矣。师自得此无上法缘后，益力行佛事衞教之心更热，吾尝闻之于吾母云：「喜参大师者，德高望厚之高僧也。尝创办念佛堂，及佛化小学等，一时学者，云集甚众，而平居关心佛教之盛衰甚切，曾闻泉之安海龙山寺被新学暴徒，侵凌霸占，师闻之大愤，奔走各方，游说当道，栖栖徨徨席不暇暖；后卒得其弟子刘庆纷之力，特派干员，前往调解；寺囚此得安宁而不损其毫末，师之力也」。据此亦足见师衞教之热忱与夫维护佛法之一班矣。师享年六十有四，圆寂。塔于本寺开山塔之左，寺董刘君培元曾有喜参大师真像赞，兹附录于此，以见当日之盛也。赞云：
转逢和尚事略自述
一 略敍出家因缘
余本省泉州南安县人，俗姓王，兄弟三人，余居次也。余父讳亦堆，母胡氏，均以忠厚见称于乡里。而余之父母亦以长斋奉佛自勉焉。余孩提之时，夜间尝梦红日如大莲花，先彩夺目，备极庄严，觉寤后陈禀父母，父母喜甚，因字余曰卧莲。盖阴许余对于佛门有大因缘故也。自此以后，随父母菇素奉佛，信心决定。年十二，见长兄为僧羡之，禀之父母求为僧，许之。至是即随长兄往小雪峰寺而度其善男子之生活矣。
小雪峰泉之有名古刹也，历代住持，高僧辈出，如义存禅师，在禅宗中所负之声望、可以窥见一班矣。虽去圣遥远，狮弦绝响，发心利生；代不乏人。余初到雪峰寺时，为该寺住持者，则为佛化老人。佛化老人之道德，久为泉属僧俗作大皈依处矣。余见面时，即蒙老人开示云：凡躯能灭，其中有不生灭之佛性在。了解得此义，方可为僧。汝了解否？余应曰了解，老人欢喜。授余一偈曰：端坐念佛意新新，寂寂虚虚净无尘，六个门头光灿烂，通融法界本来人。余自得此偈后，参禅念佛修持不辍焉，余在俗少读书，既入佛门除修持操作外。学经习字，日以为常，今日稍有成就，完全得力于佛化老人也。
二 具足戒后参方
年十八，依喜敏大师脱白披剃焉。取字转逢，号海妙。廿二岁，诣本寺——厦门南普陀寺——具足，得菩萨戒位。逊清光绪卅四年行脚参方，初于浙江宁波之天童寺，天童寺乃三江禅宗之巨刹，密云祖师道场也。余住禅堂，时在冬期，打静七，僧极众，一日堂头和尚八指头陀开示，至阿难拖死尸句。又云：个物非仙亦非佛，运用体如如。言下默然有省，嗣后身心轻安，得未曾有。次往江苏镇江之金山江天寺，江天寺亦三江禅宗之巨刹，佛印禅师道塲也。余住禅堂至冬期打静七，一日晚往斋堂吃点心粥，到斋堂将坐未坐时，一念之中忽然山崩地裂，虚空粉碎，几有大地平没之概，余甚异之，而余之还大包孜钱亦稍有把握也。次往维扬三汊河高旻寺亲近赤山老人焉。高旻寺亦为三江禅宗之巨刹，玉琳国师通塲也。赤山老人参破黑漆桶大智慧人，经文不识，侍者诵之。即就文柝义，罄无不尽。虽老师宿儒，莫敢抗衡，如过去之月霞，谛闲，慧明诸法师，皆出其门下，余得亲近，何幸如之。余住禅堂，打静七，到第三个七期中，忽而心行道绝，无功可用，几天不睡，寂如枯森，越四日午板香时，睡魔压逼，几不能支，当下慧光一照，当体皆空，所谓本来无一物殆即是欤。余于是请老人开示，印之云：汝若真是作如是，不愧禅堂苦漠儿。——尘按此苦漠儿废解，或枯木儿之误乎。——嗣后行脚常州天宁寺，天寺亦为三江禅宗之巨刹也，财产之富，甲于全国。近闻坐香废驰，日趋应赴，佛门不幸，一至于此。余住天宁寺知遇于前住持冶开老人授以知客僧值各职服务常住，于是一片闲云为之留住，自此以后，凡江浙之大丛林者，多以首领职事相授，而余之发心开创丛林，整理寺规、亦自此为鹄始矣。
三 接住南普陀寺
民国九年，往礼山西五台山，晋谒文殊菩萨后囘住北京。——即今之北京——本寺当事人，派代表往京，邀囘任本寺住持职务，因为道场关系，未便峻拒，即随代表阵同返厦，在当时本寺不过为一子孙小庙，荒凉满目，令人凄惨不禁，余乃斩伐蒿莱，粪除瓦砾，香火日盛，住僧亦多，继思十方常住栽培恩广，即将本寺改为丛林，实行丛林制度，如上殿，过堂，坐香念佛，打七均实行焉。虽然，一人做事，颇觉吃亏，至民国十三年大殿及两旁走廊钟鼓楼等工程告竣，而余之心力亦为之交困矣。于是设订十方选贤规约二十则呈之政府立案，以为永远法制，一扫诸方之子孙制及法制之流弊也。本寺虽由余整顿，改为十方选贤丛林，而赞助成为事寔职事大众亦有力焉。本寺自改为十方后，本寺之发达迈进，亦为前所未有也！本寺改为十方第一任和尚则为会泉法师，——有传另录——自本寺和尚选出后，余即交待清楚，囘泉小雪峰寺，整顿祖庭，藉报祖恩，民国十五年冬，往漳州南山寺未几沾病，返厦，住养真宫，养病就医焉。一日晚，梦见一金人身长数丈垂手立于海中，神彩焕发，光芒万丈，惊醒病愈，民国十六年春，因本寺改选太虚法师为继任持，——有传另录——余代表常住，往沪劝驾，于是又返本寺襄助寺务矣，六年以来，虽无所建白，然寺务院务，力求整治或可差强人意耳。
四 余今后之愿行
余在民国二十年元旦，在须摩提国中设坛主施瑜伽千座，借以利他亦以自利。须摩提国本寺之后山巨石云木中，初因本寺饮料水源，常威缺乏，阖寺大众，时以为爱，有某师采药山中，见石壁下有泉水流潺潺，颇以为异，掬而饮之，味甘而冽。喜极，走告余，余随往探究竟，见源显活水来，颇合衞生，因势凿池，蓄水储之。而本寺之饮料前感困难者，今得以解决焉，余因此筑石屋于池上面凡三所，曰兜率陀院，曰须摩提国，曰阿难若处。地势清幽，回少尘嚣，外护苏居士慧纯，陈居士敬贤，蔡居士吉堂，林居士镜秋，时过论道倍觉生色。余因前在湏摩提国中设坛主施瑜伽千座二年以来，功德圆满，自利利他，获益良多。余今后之愿行！唯此法门，认真做去，但愿所有功德，回向法界，情与无情，同圆种智耳。
会泉和尚传
会泉和尚：别号印月；明性为其名，俗姓张，福建同安人也。童年多承母训，因其年方七岁，父即西逝，故惟母是所依怙。至年十三，乃觉人生于世，生活问题，由自解决，方不失其独立之精神，于是立习商业，以逞其志耳，至年十四，忽遭不幸，母亦弃世。由是囘想起来，父母相继去世，前后未及十年，甚感世相既如此无常，如此幻化，则人生之意味甚寡，终难避免死之一途。既而因览岳傅，审悉忠孝确为人之根本；然往往事实与志愿相悖，因环境之阻碍，遂不能达到目的，由此厌世观念顿生，出家思想渐萌。至年十九，毅然出家，遂投于虎溪岩善温和尚座下落发而为僧矣。然此仅具僧伽之形像，尚未获得僧伽之精神。——僧伽之形像者，身著圆领方袍也；僧伽之精神者，依佛戒律而实行也——故其年满二十，乃受具于漳州南山寺学公和尚。此为会泉和尚出家与受具之因缘也。
受具已后，已知戒律，固为僧伽身心之轨范，然欲炼一纯善之僧格，及一有用之人材，则非修习禅定与研究教理不为功。和尚本此自利利他之宗旨，发起无畏精神，百折不挠，效玄奘之西游，学善财之南询，诚可钦仰。兹略述其参访知识之经历，即可见其精进之一斑矣。和尚二十二岁，航海至浙省之天童寺，听谛闲法师讲法华经；同年夏，复游南海听幻人法师讲法华经。廿三岁，复囘天童，听寒桥法师讲楞岩经；同年冬，进禅堂，练习禅定。二十四岁，听天童延请之幻人法师所讲之楞严宗通；经期毕后，常州复请幻人法师讲法华经，乃又随之而去听讲。二十五岁，夏，游焦山，听通智法师讲楞严经；冬，进住高旻禅堂。二十六岁，冬，至金山，进大禅堂习定。二十七岁，春，至大通和悦洲，听月霞老人讲楞严经；夏，来天童，听通老法师讲楞严经；冬，进禅堂打七。二十八岁，复回本省，至厦门南普陀寺，襄助净心和尚代参老和尚傅戒。二十九岁，住泉州小雪峰，亲近佛化法祖，殆有三载。祖示以禅宗法语云：「剔眉露出通天眼，返照身心练是空」。由是和尚了知楞严经中指见是心之语，亦不可得也。卅二岁，再至天童听道阶法师讲便蒙钞及唯识三十论。三十三岁，与太虚大师同住天童听法华经；同年秋，至泉州承天寺，襄助启建水陆道场，以作冥阳两利之法事。和尚受具后之十余年来，皆度如此之云水生活，飘零他方，行踪无定。——由福建而浙江，由浙江而江苏，由江苏而安徽，往来循环，不暂停息。——然而身体安泰，精神舒适，一瓶一钵，足以维持生活，三衣只具，亦能到处安身。虽则备尝艰辛，屡遭挫折，而和尚胸怀坦白，无事自若，以其另有精神上之安慰故也。其安慰为何？受善知识之熏习。如饮醍醐，得大导师之开导，若被甘露。——孔子之所谓「发愤忘食，乐以忘忧」者，——是也。故其终能造成闽省僧界中之一翘楚人物。古人云：「不受一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香」？其斯之谓欤！此为会泉和尚参方与学道之经历也。
受此一番辛勤，知识既富矣！而道德亦宏且大矣！于是声闻国内，名播十方，尤其闽南人士——莫不非常敬重之，爱戴之，景仰之，拥护之！而和尚亦本其爱己爱人爱教之热忱，以从事于化导社会宏扬佛法之工作，而不稍懈焉！有人请其学术演讲者则演讲之；有人请其通俗布教者则布教之；有人请其主席丛林者则主席之；有人举其领袖僧众者则领袖之。和尚毕生事业，不出于此。其他丛林中之上座大德，惟以幽闲生活是务，安乐自在为图，较之和尚，不亦霄坏乎？
然则和尚宏法之历程又为如何欤？兹请述之。和尚三十四岁因受泉州小雪峰之请，讲楞严经。三十六岁，囘虎溪岩，静修三载。三十九岁，因受台湾人士之请而讲经。四十三岁，主席泉州承天寺，弘法数年。五十一岁，主席厦门南普陀寺，创办闽南佛学院。五十四岁，退院，请太虚大师主席。五十五岁，至台湾讲经。五十八岁，于承天寺讲楞严经。五十九岁，于虎溪岩再讲楞严。今年（民国二十二年）六十岁，于万石岩新建佛学研究社，以领僧众从事于佛学之研究。今后于佛教之贡献，于众生之利益，当不可限量，兹者，不能预记，且止于斯。此为会泉和尚弘法与利生之概略也。
道学兼优，固为人所尊敬恭养，而会泉和尚之所以特为闽南人士讴歌赞叹而不已者，盖必有其因缘也。按余所知者约有两点，即（一）和尚布教与演讲之方法，尤其通俗演讲，人皆曰善。其口词之锋芒锐利者，足以使懦夫听而精神卓立也；其理论之切实诚恳者，足以使顽者听而态度洁廉也。其布教时，往往一般人民，甚或一聆法音，顷刻满目中之泪珠汪汪，霎时心理上诚意恳恳，于是油然而生起皈敬三宝之观念。其说法之动人有如此者！故闽南人士频延和尚说法，而和尚亦不惮烦悭悋「法施」，——所谓遇缘即应——是也。今之闽南人士，信仰佛法，有如此之众者，未始不由其说法之力所感化也。（二）和尚住持南普陀，尤其创办闽南佛学院，人皆曰善。盖佛教在近十年来，如在风雨漂摇之中，内部不振，大有死气沉沉之现象，而外界因之蔑视与欺侮，甚至觊觎寺产，提倡拨出以充教育经费。故和尚自主席南普陀以来，本其关心中国佛教前途之旨，乃商榷于本寺转逢和尚，创办一闽南佛学院，以育僧材。然此教育之经费，并无恒产可恃，即以香火收入，勉为其艰。由创办以来，至今未告暂停，诚为中国僧教育机关中之首屈一指矣！于是僧材辈出，僧格提高，社会人土亦因而改其鄙弃之态度，而敬之爱之之不暇矣。而吾人得受僧教育之训导者，未始不由其提倡僧教育之功德也。
此上二者，不过就其大者而言之，其他小节，不胜枚举，姑止于此耳。至其将来之历史，虽不能预记，想于佛教必更有惊人之发展矣！
太虚法师略传
佛教新运动领袖太虚法师，年四十一，浙江崇德人，俗吕姓，弱冠即皈依佛门，年十八间教于八指头陀，道阶法师，习天台贤首宗之教观，次年，阅大藏经，苦心静研，顿从般若经豁然大悟诸法之实相。年二十，即创僧教育会于天童寺，为其事业之发端。次年，从杨仁山居士月霞谛闲二法师游，旋任教于普陀化雨学校。年念二，被举为广州白云山双溪寺住持，遂办佛学精舍于狮子林，同著作佛教史谕多种。次年，以革命嫌疑返沪，旋民国政府成立于南京，乃创中国佛教协进会于毗庐寺，南北统一即合并于中华佛教总会，又推为佛教月报总编辑，真如福音由是播，世道人心由是正。民三，访依了余和尚与印光法师游，潜修于普院麒麟禅院，习禅定净业研究法相唯识律藏密宗诸经。造诣极深，并涉览诸子百家古籍，及近代西洋哲学宗教新书，历民四而至民五，在其静修中有论神教，论天演化，论周易，论墨学，论荀子，及哲学正观，教育新见，佛乘导言，大佛顶首楞严经摄论，整理僧伽制论等著作，而完成其思想之正统。民六，普院出关后，漫游日本，台湾，暹罗，缅甸，锡兰，柔佛等处，于是确立其以佛法改善社会进化人群之志。次年，与陈原白王一亭等设觉社于上海，办丛书季刊以导扬文化，纠正人心，其影向所及，各省遂有纷纷之居士学佛团体出现。民八，请讲维摩经起信论于北平，听讲者多为一时名流学者，可谓收历来法会未有之功。民九，任杭州兜率寺住持。办海潮音月刊。又往武汉广州讲学，设立佛教会于汉口。次年，住持西湖净慈寺。又被邀讲学于杭州北京等处，而宣传佛学救世主义，推行更广。民十一，讲学汉阳归元寺，而创办佛学院于武昌。青年缁素来自四方者，济济一堂，研习学理，精持戒律，为一时之冠。近年来种种佛教新运动，莫不以该院之学者为其主干，旋又被推为湖南沩山之住持，以一人而同时长持多种团体，劳心劳力，于此可见。次年，又创立芦山大林寺重新古代道场，复筹开世界佛教联合会于该寺，以期今世界佛教有阔大之组织。民十三，暑时住开第一次大会被举为会长，旋又讲学于泰县光孝寺，江北之僧伽居士，慕名往听道者踵相接。民十四，又讲于北京宁波上海居士林等处，是年夏，曾代表中国佛徒出席日本之东亚佛教大会，次年又被邀讲学于南洋新嘉坡与厦门南普陀并设佛化教育社，及佛教通信社于沪东雪窦寺，民十六春，乃创办上海法苑，旋又被推为本寺住持并兼任本寺所办之闽南佛学院院长。本年秋，被请为亚细亚大学委员，及德国中华文化学院董事。因念国府新建都于金陵，训政伊始，各种政治渐趋正轨，遂于去秋发起全国佛教代表会议设立中国佛学会筹备处于毗庐寺。以期中国佛徒有严密自治之机关。十七年八月十一日起程赴欧美宏法，为我国佛法传到西方之第一人，有特集各界同志其饯欢送于海上之沧洲别墅编印特刊摄影，以壮其行色。历经法比荷德英美各国，到处备受友邦学者欢迎，报纸杂志皆纷载其言行，唤醒世人迷梦甚众，欧美人士对东方文化信仰深切，各大学各学会见师光临咸纷请演讲应接不暇，东奔西走，勇猛精进，诚为常人所难，及勤习武当太极拳之效，在法时曾与各邦哲士发起世界佛学院，于巴黎大学设筹备处，并有信士慨捐巨款美的，以促其早成，可见碧眼儿为善之心，亦不亚于国人也。于十八年（一九二九年名女子今秋还有坤村主义发明家刘仁航博士，将赴欧美从事世界女性和平运动，以继法师之伟举，）劳働节归故里，四日应上海各界同仁欢迎大会于报本堂下院，报告出游八月宣道经过，及欧美人十对于东方文化之态度，借资同胞观感。时已被推为中国佛教会常务委员，又往杭州九华安庆武昌长沙各处讲学。十九年春，往福建讲学，夏往四川各处讲学，并在北京居士林讲法，与朱子桥居士及台源和尚常惺法师等就柏林寺，立世界佛学院设备处，二十年春，返厦门本寺讲演。夏往北平应中西各会之请，讲佛法。是年十月应陕西佛学界之请，往陕宏法，并在大慈恩寺成立慈宗佛学院。二十一年春，在南京佛学会讲法，夏，往四川组织汉藏教理院，秋，被任为奉化雪窦寺住持。旋返厦门本寺及厦门大学讲法，冬，往油头佛教正信会讲法，旋返厦门本寺讲大乘本生心地观经全部。二十二年二月往奉化雪窦寺讲法，余忝列其门下，佩伟其志力，谨为述其生平之事略，以告仰慕大师之为人者。（附注：本传多取材于海潮音及黄警顽先生之太虚法师小传特此声明以免掠美之嫌）
二 职僧
转道上人传
释海清上人字转道，福建晋江县桐林乡黄氏子也。父依汲公，母吕氏，上人年十一时，父病甚笃，辄思兄弟六人，已居其季，倘父有不测，将何所倚。遂默祷菩萨冀垂侑焉。精神所感，金石为开，于是在梦中见一老人，指示云：汝能持斋，父病可痊。因即发愿持斋，父病因此旋愈，异日设肴，父命食肉；不答，父怒，上人长跪白以前因，父闻而感动，遂使全家素食焉。年十三，闻人演六祖坛经，心甚喜，即往南安仙迹岩充当饭头，明年，赴海澄大岩！亲近喜敏上人，听讲法要。年十八，除夕日闻母赞美出家好，乘机请命，母喜，次年正月同父并众善友赴漳州南山寺，礼喜修大师为本师。二月十九日脱白披焉。五月母逝，奔丧如仪。旋父病八月方痊，同喜敏上人往雪峰，路至岭兜石室岩，患吐泻甚剧，梦中见弥陀示现金色身伸手三摩其头，惊醒遍身汗出，病虽少安，举步维难，雪峰之行未果。十一月往漳州南山寺，求忏摩具足得菩萨戒位。明年四月二十五日本师西归，丧事圆满，乃往雪峰听讲，至见见非见，见非是见，见犹离见，见不能及，有省，旋囘梓视父病，六月十五日父殁，丧事尽哀，由是往外参学镇江金山寺禅堂，忍而不退，更往扬州高旻寺深造焉。行之三叉河边，雪月皎皓，妄心顿歇。次春因胃病，发愿朝山，五台，峩嵋，敬礼多次，还住天童，后逢喜参和尚传戒于本寺，为请高德八人，返厦随喜，戒期毕引住漳州万松关瑞竹岩，及厦门金鸡亭，心甚不安，旋往金山高旻等处坐香，因喜参和尚闭辟，催其返夏，襄理寺务，遂发心建筑放生池，池功告竣，退住养真宫，一心参研，不理世缘。逊清宣统二年云南虚云和尚来厦，欲往北京请藏，以无熟人，邀上人同往，请藏囘滇，虚公感甚。民国二年，拟往云南静修，过星洲之金兰庙，因徒姪与刘金楞争地，戏言汝二人皆不必争，可将地布施于我建寺供佛，作大功德，二人应允，遂同瑞等转岸二师，商建殿堂，至五月成功，以逐年俭积钵资，期建一大丛林，适转物和尚南来时，述及泉州开元寺为闽中一大道场，邀其共兴开元寺，旋与转物和尚于XX年九月十二进院，十五日桃开红莲，见者闻者皆诧为千年未有之瑞相也。去年正月一日，所住星洲之天福宫，亦嘉禾献瑞，开元中兴此非先兆乎。今开元寺由上人罄出其所积钵资，鸠工整理，焕然一新，请转物和尚住持，并设有慈儿院，以广行佛化，此上人自度自人之德行，洵足以继往传来者也。上人在本寺有大功行焉，且请为座元要职，兹略敍其生平，以志不忘云尔。
转尘上人传
释转尘字海净泉州南安黄氏子也。品性忠厚，人所不及；中年视世路崎岖，人心浊恶，汕然作出世之想；乃投喜静禅师为师，受具足戒，于自是力行佛事，精持梵行，历任本寺监院，与瑞等诸师，共谋重建大雄宝殿等；十余年来，服务佛教，未常稍怠，足见其忍苦耐劳之精神，为佛教而牺牲者大矣。
上人现任泉州承天禅寺住持，创办佛学研究社，造就僧材，弘扬教法，亦僧界中不可多得之大德也。
觉三法师小传
释觉三，字契林，湖南衡山石湾刘氏子也。年十九，游岳访仙，至祝圣寺遇妙观上人契之，遂投座下脱白披剃焉。未几，往南台忏摩具足得菩萨戒位，时为逊清光绪三十二年也。明年，谒普陀四明诸长老不契，怅然返岳，挂单于祝圣寺。专心净土，阅五寒暑。越年，天然法师归岳，遂从之参文字禅，破题初试，震惊侪辈，天师深许之，遂默识之以为佛门法器也！辛亥之役，谭旭升辈起义宝庆，新学暴徒，毁寺逐僧。师每顾侪辈曰；佛教既失金池，吾辈之事多矣！苟非振兴教育，整理僧制，则佛教前途将不堪设想也。乃于民元偕离尘帅晋省肄业僧师范，明年，又肄业于法政学校，精研政法诸世学，毕业后，行脚至甬，供职七塔寺，颇有功行，寺僧敬之。民七游皖，结茅大龙山，专究向上一着。后皖之闻人马冀平居士等，创办僧学校于省会之迎江寺，师应竺庵上人之邀，莅寺帮助常惺法师襄理教务并任监学等职。学僧中有闽南广津瑞金二师，在其座下肄业，毕业后返闽，游说闽南诸山及本寺前住持会泉和尚请常师来寺创办僧教育而育僧材，师遂与常师连袂来厦，组织闽南佛学院任监学兼训育主任，而本寺亦请师为堂主后堂等职，时为民十四也。越明年，本寺小学部移往漳州南山寺，师随往服务并主持焉。南山学校因之发达，几为闽南教育界首屈一指矣！民十六本寺住持太虚法师，就职后，请师为首座，并请为代理院长及教务主任等职。民十八，师因南山学校经费问题，往台湾有所筹措，不意偶恙返闽，竟至不起，遂于十九年三月二十日午时圆寂于漳州南山寺矣！师为人寡言笑，富热情，善辞章，工书法，询为佛教僧教育界之翘楚也。余忝为私淑，泛缘亲炙，兹特撮其生平梗概，以志不忘云尔。
性愿法师小传
释古志，字性愿，南安古山乡洪氏子也。俗家父母皆奉佛，幼年即依德山禅师披剃。年十四，受具足戒于本寺；后参学于浙之天童，及江苏等名刹，研究天台教典，颇有心得，在泉常设讲座，听众极多。
师聪慧过人，善辞章，工书法，现主讲于泉之承天寺佛学研究社，宏施法雨，普利人天，诚闽南僧辈中之翘楚也。师为本寺首座，服务本寺八年余，以此因缘，谨传以为纪念也。
瑞等禅师小传
释瑞等字寂平，漳州海澄县白水宫陈氏子也。因看破世缘，发心出家，投本寺依转武上人座下，脱白披鬀焉。未几，往兴化广化寺忏摩具足得菩萨戒位，后往南洋参学，颇有声誉，数年后返国服务本寺任监院职，与转逢长老共谋重建大雄宝殿，师力居多，佛殿工程告竣引退，复往南洋宏法，名闻利养，无动于衷，师之为人，于此概见矣！而师性好施，人所不及，如本寺大悲殿此次重建，工程浩繁，需款众多，师在南洋募有巨款接济，厥功甚伟，今特记之，以志不忘云尔。
芝峰法师略传
芝峰法师，字象贤，别号止止斋主人。一九〇〇年，生于温州之乐清县。俗姓石氏，祖业农。师幼时，便具慧根，日唯以书自娱。一九一三年，毕业于县立高级小学。后随舅氏万定和尚出家；于其本邑之曰龙洞。和尚授师以「天台止观」之学。一九一五年，受戒于永嘉之妙智寺。师日精研经教之余，复兼究东西名哲之著述。一九一九年，任职永嘉护国寺「时雨僧学校」。凡三年，与师同事之友人，相继迭逝，独手难持，师暂忍舍其宏法之事业矣！然因世相日迁，僧伽日复堕落，师不忍坐覩正法之陵夷，遂抱挽囘既倒之大愿。斯时，太虚大师，倡整理僧制于全国，设学府于府昌，师乃负笈肩囊，远投于匝门之下。凡二年，旋里，复闭关于永嘉西城，落霞潭畔之普觉寺。此寺，系永嘉大师之道场也。寺西，隔水城垣，蜿蜒数里。东望，则佳木葱茏，松台耸翠。面视，则落霞潭水，清碧呈漪。后闻，宿觉钟声，隐约可辨。如许水影山光，晨风晚雾，皆足消人长气，星晨月夜，柳拂莺鸣，焉起世外之思；唯师独异之。闭关未及一载，即出创办三家讲舍于护国寺矣。师擅长诗文，每于课罢之暇，常与诸生吟咏于溪桥石畔。后二年，因感经济竭厥，讲舍以致停顿。一九二八年，承其亲教师太虚大师之命，来闽院任佛学研究系主讲。每暑期中，复弘法于江浙各处。一九三一年，任南普陀监院。翌年，兼任现代佛教月刊之编辑职。一九三三年，复承太虚大师之命，赴鄂任海潮音月刊总编辑职。
师自出家以还孜孜学业，碌碌驰奔，为法为人，有足多者。盖师之所为者，以兴佛教为职志，绝非盗名沽誉者流之可同日而语也，忆师当离乡将赴闽之时；出诗以勉其诸生云：「恶风暴雨撼潮来，佛化于今大可哀！为扶砂盘方举手；非同傀儡喜登台。无穷妙义湏深造，大好时光莫浪摧！此度别离无别虑；百年又望栋梁材」。于此又窥师之怀抱与师之志愿矣。余忝列师之乡末，且得师之教育独多，今师远涉，不无依依。聊记概梗，以志不忘云尔。
大醒法师小传
大醒法师字机警别号哭庵，江苏东台袁氏子也。生而颖异，记力过人，沉静寡言，见者称之，虽在童年，喜闻佛仙，偶览佛典，即悟生死樊笼悉由心造，潜超世志，拟入梵园，阻于尊长，志未果行，稍壮负笈江都师范学校，中西科哲，无不潜究，然欲得一解决人生生死与夫救世济民之道则未可也。于是决志舍俗，皈依佛门，即于尔时投江都天宁寺礼让之长老脱白披薙焉，于民十二年忏摩具足得菩萨戒位于维扬之普照寺。民十三年夏听讲于海陵光孝寺，冬，负笈于武昌佛学院也。
佛化新兴运动太虚大师首剏佛学院于武昌，为开中国僧教育之先河，亦为中国佛教造就宏法利生人材之嚆矢，法师在同学中，倜傥卓志，悲智迈群，每试侪冠，诸教师啧啧相赞，时人则谓为太虚大师门下三大将之一，是也。太虚大师恒以大乘唯识法相融通大乘八宗之佛化及「志在整理僧伽制度论，行在瑜伽菩萨戒本」牗之，故师有新僧会组织于武院，作整理佛化第二次新兴之运动，未几，武院辍学，则偕显教迦林又山宏渡体参本和诸友肄业于南京法相大学，师栖止金陵寺选修数课耳，后太虚大师于匡山剏立庐山学窘究佛典，时习英文者共十人，后学窘散七人去北大连师三人留学于匡山，师念佛教既无精锐系统之组织，又无寺院考究之统计，遂一心遍游全国寺院之首刹，如庐山西湖金焦宝华苏常江都等名刹均涉足焉，又每见古德刺血书经，心輙敬重，至金陵得交机本映彻二上人，遂发心刺血书经三次，又鉴现代佛学者口里圣贤心中戈剑，遂揜关于金陵寺，结以往所学之总账，参究其俗不二，二而不二，净名之不二法门也。丁卯四月国体软弱，受帝制之威胁，英美砲舰击南京城，时诸道友劝其出关，以免危险，师则答以出与不出，死与不死于人生究竟有何裨益耶？况今生于国基不固，民不聊生之际虽生不如死也，诸友苦劝遂出关焉，复住金陵，或参禅或念佛或读经，行走坐卧一如在关，师学贯中西深研科哲尤精佛学，时有建议整理僧伽制度论公诸报章，名满天下，识与不识，莫不知师也，师嗟世道缘悭，所学未圆时为燄然，然民十六太虚大师驻锡南普陀寺奉命南来主持院务，代理院长，艰困伦节，勇于任事，旋请为南普陀寺监院，福州鼓山涌泉寺虚云长老又聘为鼓山佛学院院长等职，故民二十两次讲学于鼓山，诚盛事也，闽院为全国学僧之所依归，亦为南国僧教育之学府，由师主持五载如一旦，毕业两次，成绩斐然，不啻开南国佛教之新纪元，亦为中国僧教育之罕闻也。
欲挽世界之狂澜，刷新僧伽之不良，非揭穿世人之纰缪，打破僧伽之黑暗，不为功焉，故师依虚大师整理僧伽制度论及海潮音杂志宗旨为宗旨，言论为言论，创刊现代僧伽，（后改名现代佛教）得芝峰寄尘二法师之合作，及各方诸友之钻助，发行以来，颇得社会一般人士所赞许，虽招一班傋瞀僧伽之阿谀，然跌宕不羁之精神，终不可改其初衷，志若铁坚，且斯刊印刷经费乃师与芝峰法师各负其半，或捐薪，或募集，辛辛苦苦，菩萨心肠，人所莫及，师善书法，尤精篆籀，复运方便经营翰墨以补刊资，故于民二十一与画家吴君石卿书家虞君佛心，合开扇面展览于南普陀寺，如有所得，咸充刷金，此刊能发行五载，不断不续，不变逾，乃师之种种方便，大悲卓志，为法为人之努力耳。其他凡有益于佛教者无不牺牲，故民十七及民十九邰爽秋氏庙产兴学运动，举国僧伽无不悲愤，无如一班哑羊僧伽，依然昏昏，师目击心伤，愤不能已，乃发通电唤僧伽于甜途，挽狂澜于万一，及驳斥庙产兴学之宣言，诸山大德长者及护法居士莫不赞仰之。（参看现代僧伽第四卷第一期）因此，竟开全国代表大会于沪上，汹涌风潮，于是焉息师功也。
师除讲席任事之暇，喜于吟咏，尝与谢君云声，何君达安，虞君佛心，苏君警予诸友结海印社，往来唱和，极盛一时，并出有七月集，一时纸贵洛阳，师来厦五载矣，不但南普陀寺及闽院得师掌持中枢，亦为厦地诸道友信仰及各界推重，往来诸友均极道义相投，同为常住负责者，则为转逢会泉二退居，觉斌芝锋二法师；同为常住护法者，则为苏君慧纯，蔡君契诚，陈君定谟，陈君李梁，林君镜秋诸居士；他如董事陈少梧长者，道友许宣平，黄炯荪，冯重熙诸居士及广箴笑溪等诸友，皆为师来厦同道往来心契之友，今师已他适矣，与师相契之道友能无动念于衷乎，噫，吾随师时短，所知不广，今仅述其梗概以志不忘云尔。
觉斌法师小传
复文法师字觉斌，本省泉州南安陈氏子也。因阖家三世长斋奉佛，其父及兄妹具有出家，一时闻者，叹为希有，而师又于坐胎之时，其母在佛前发愿曰，如得男，当舍为僧，故师于三岁时，即依本邑紫帽山古玄寺性行禅师披鬀焉。年十四，往福清黄檗山万福寺忏摩具足得菩萨戒位，从此梵呗清修，日益精进，虽在髫龄，犹如老衲。至民国八年，因思无常老病，不与人期，一吸不来，刹那异世，于是发愿行脚，实行苦行，遍礼圣迹，以增道业，如山西之五台山亲礼两次，安徽之大九华山亲礼三次，他如杭之天目，甬之天童，以及三江著名之名山古刹，亦稍有参学焉。民十六来本寺亲近前住持太虚法师，为时未久，以其老成，授以监院，襄理事务，师自受职以来，认真整理，六年辛苦，厥功甚伟，师处世接物，持之以宽，事上御下，持之以和，诚为青年僧伽中之不可多得也。师今年三十有七，正壮年有为之秋，本寺前途，实利赖之，兹特传其生活中之片段耳。
宏聪禅师小传
本一禅师字宏聪，本省泉州惠安曾氏子也。年五十看破世缘，发心出家，遂投思明县虎溪岩，依会泉和尚座下脱白披剃焉。民十五年春，往福州鼓山涌泉寺忏摩具足得菩萨戒位。从此一领袈裟，销磨岁月，六字洪名，以延天年。闻本寺道风，来厦挂塔，本寺住持见其诚实，授以副寺职，襄理寺务，师亦能实践厥职，拥护常住，故本寺六年之一切建筑，师之规划，尽力居多。师今年六十有五，勤劳不息，精神强健，虽三十许人不若也。岂佛菩萨之祥光，特荫庇有功行于常住者，不然何师之强健如是耶？
智普禅师小传
中度禅师字智普，本省泉州惠安李氏子也。年四十五，因勘破世情，皈依佛门，礼泉之承天寺依宏仁禅师座下脱白披剃焉。逊清己未年春，发心往兴化广化寺忏摩具足得菩萨戒位。从此一瓶一钵，遍参知识，向上一着，再接再厉，闻本寺道风，心窃羡之。一日振锡，飘然来厦，本寺住持，见其笃实，授以副寺一职，襄理事务，而师自任职以来，为时六年，上下海众，交口称赞，师之为人，于此亦可以见矣。师今年六十有一，精神强健，犹如壮年，故逐日埋头案际，计盈虚，总出纳，神气十足，不倦焉。如师之为人者，诚老僧中之老青年也。
三 居士
蔡契诚居士小传
蔡居士，福建晋江籍，现年廿九岁，性和蔼，嗜内学。民十二，与陈涤宪董谦六庄汉民苏慧纯等，创办闽南佛化新青年会。当时所作「佛法是消极的吗」论文，曾刊登佛音月刊中，缁素咸乐之交，经商之余，端热心衞教工作，曾任本县佛教会执行委员，暨本寺护法，实事求是，绝无浮华嚣习。去腊与余同皈依太虚大师，因缔交最久，不时过从，相与讨论法相唯识人情物理之学，每有所言，辄脗合无间，余之老友也。故乐为之传。
苏慧纯居士小传
目光炯炯，胸怀落落，具菩萨之心肠，而不稍减其金刚之威力，其惟吾畏友苏慧纯居士乎？居士晋江籍，年三十，怀大才而气节尤高，遇不平事，辄痛加抨击，不循私情，惟与人为交，又谦谦无忤，一视同仁，才高而能容人，长计划之才也。居士除研究佛学及护法外，喜治拳术静坐之学，每有所言，其境界已与常人不同，余昭然异之。余与居士缔交于闽南佛化新青年会，迄今将十稔矣。故略知居士之才之长，爰写数语，聊志敬仰。
林镜秋居士小传
林镜秋居士与觉斌上人，交情甚笃，年四十三福建同安人。予与居士虽少相处，顾彼此相知，固必不泥于形迹之往来也。居士经商，喜佛学，善计划，处事尤勤。近年来本寺后山之阿耨达池，兜率陀院，须摩提国，阿兰若处建筑物，从中筹划，居士与有力焉。今佛门多故，龙象为愁，居士之出也，必将更有造于斯寺，余馨香祝之。
法物
一 法器
二 书画
三 石刻
文艺
一 诗林
嘉庆己卯仲夏司榷鹭江偶占扇亭四绝
南普陀杂咏
普照寺
其二
太虚台晚眺
太虚台建在南普陀寺后山，为湖北李子宽居士造而纪念太虚大师者。
兜率陀院题壁
兜率陀院筑于庚午年，初筑时，余题其名，盖南普陀寺退院和尚转逢预为太虚大师退居而筑者，后傍岩阿，前临水池，一静境也。陈镜秋苏慧纯二居士，时喜居此，余来居之七日，偶成五律一首，用志因缘。
太虚台民国二十年李基鸿所建，以纪念太虚大师者
五老山
游南普陀
恭和佟法海题南普陀石壁
七月十二日偕小迁警予学琰词源诸子，访大醒法师于南普陀之兜率陀院，
其二
中元节游南普陀寺夜半留别大醒达安二吟长
五老山
道光壬午大暑后五日，升晋亭司马令嗣春台上舍，胡柳园张云岩言子纯三
同治四年三月统率六师航海援闽，驻军南普陀，武进余曙，题此以志
普陀寺
游南普陀寺赠太虚上人
和答前韶
南普陀题名
南普陀题壁即次太虚大师原韵
南普陀题壁次太虚大师原韵
太虚大师南普陀题石敬和原韵
题厦门南普陀寺
壬甲三月漳州失守率队来厦，八月游南普陀寺，次太虚大师题壁原韵
二 序记
闽南佛学院缘起文
茫茫五趣，济济群生。迷幻质之非我，执缘影以为心。计断计常，固乖平等之真性。事水事火，尤属颠倒之盲修。非仗我佛宏慈，曷阶菩提妙果。是以迦维示迹，半满齐宣。诸子病多，三车药广。既明诸佛出世之本怀，乃尽一期之能事。繄维东震，佛法缘深，虽地殊禹域，未蒙金口之亲宣。而像教东流，莫非觉皇之垂范。什师传般若，奘师译瑜伽 空有并彰，遮表齐致。五叶流芳，既显东土大乘之特彩，两都奏续，实传南天铁塔之真诠。至若五时八教，直揭如来谁化之宏纲。六相十玄，大明缘起无碍之法界。震旦俨为世界第二佛教国矣。惜乎宋元以降，义学不兴。先贤遗籍，流亡海外。向上一着，固难使中下以凑泊。六字真诠，尤未便家喻而户晓。以至无上妙味，流为人天有漏之因。异熟招感，转变异端祈祷之果，浸假误乐国为天堂。迷缘变为他造。紫色夺朱，哇声乱鼓。反观教中，小乘自囿者，山藏林窜以鸣高。世利相牵者，稗贩钻营为事业。置利生于不顾，视三藏若具文。无怪社会视佛法为消极主义，目僧界为无用废民矣。迩者海内诸先觉，不忍大教沦湑，青年埋没，先后提倡教育，设立学院，以期扶衰救弊，探骊得珠。奠世界永远之和平，谋人群真正之幸福，闽南地处海隅，交通阻绝，学者负笈，视海程为畏途。同人等，目击神伤，义难袖手，爰议组织闽南佛学院。设普通科，以通各宗之邮。设专修科，深造一门之极。庶几成就有人，重复唐代之盛轨。宣传可托，普救法界之迷情。化机巧为和平，转浊世成净土。则他年自他道圆。华藏海净，未始不基于今日之发觉初心也。
厦门南普陀重建观音殿募捐缘起
宇宙间之形色事物，无一而非变幻成毁之现象。有情类之见闻觉知，亦无一而非相续生灭之心识。虽然，吾人能变之心识与所变之现象，生也。灭也。成也。毁也。大有濯足长流，抽足再入，已非前水之概。唯而现象之实体，心识之真性，法尔如如，未尝起生灭成毁之冲动。楞严经说：变者自灭，彼不变者，元无生灭是也。然而现象之与实体，心识之与真性，犹水之兴波，相推相演，作向上之进展。故释迦世尊曰：普愿法界众生，共入毗庐性海，能荷我佛之绝大使命，于诸世间有情而无厌倦者，其唯观音大士乎？大士自谓因入流相，得三摩地，又谓当于万亿劫，悲愿度众生，此即大士将自心所证悟之理智，随有情生灭之心识，假宇宙成毁之现象，建水月道场，做空花佛事也。我中国厦门南普陀寺者，为观音大士应机现真之古刹，不唯维系全国全闽及南洋侨胞信仰植福之中心点，实亦国体所关，为东西洋各国人士观瞻之所也。寺不戒于火；于本年古历九月二十三日，致观音殿全部焚毁，此乃世相本量无常，所谓变者自灭，无足惊异，然以大士平等无差别智观之，犹将此空，移置彼空，所谓不变者元无生灭也。今者厦门人士及全寺僧众，亟谋恢复旧观，穷其用意，无非欲本诸生灭之心识，而探究其真性，随成毁之现象，求证其实体，然则唯其如是，则舍先觉观音大士所悟证之理智，其谁依乎？此举也！不仅为信佛者当仁不让，而亦懚为我国各界士女愿所乐闻，随喜赞襄也。
发起人吴乾元。阮顺永。叶敦仁。陈佑全。黄廷元。蒋以德。洪鸿儒。黄弈住。陈宗书。林文庆。黄庆元。杨景文。曾厚坤。蔡秋涛。陈益安。蔡契诚。陈玉琮。陈秉璋。黄绳其。余少文。庄文洲。陈敬贤。陈极星。陈廷祉。陈耕业。叶鹤秋。陈耀焜。叶偕福。释转逢。苏慧纯。释瑞于。释曾泉。释转道。释转尘。释转物。释太虚
南普陀兜率院记
南普陀为厦门之名胜，亦闽南之古刹也。负山环海，风景天然，昔日大悲菩萨应化所在，香火因缘，至今不替，故普陀之名靡不闻焉。
寺后有峰，名曰五老。层峦耸翠，林木畅茂，致春秋佳日，士女如云，或听莺啼鸟语。或观紫竹黄花。遥望海波荡漾，沙鸥明灭，而鼓浪诸屿，玲珑如画。朝暮阴晴，气象万千，远近来游者，无不欢喜踊跃，心旷神怡，张大河题曰海上神山，洵不虚矣。
民国十九年夏，普陀常住，于山腰向有慧泉外，新修自来水池一方，方广五六丈，周围以石，其圆灵源浩瀚，澄青一色。偶然想望，尘斛顿消，所谓清池皓月露禅心者欤？
池后因有隙地数亩，寺众遂营造别院三楹，傍通空峒，成天然石室，颜曰兜率以作本寺住持太虚上人，来时静修之用，真清幽之胜境也。
盖袭名以兜率云者；取知足之意耶？或曰，据兜率为一生补处所居，本无漏之圣地，何得名此区区一院哉？余曰，本寺住持太虚大师，为当代之高僧，作法门之领袖，远承慈氏之心要，近阐相宗之遗风，瑜伽妙义，唯识真乘，以及大乘各宗教义，莫不藉师发扬光大；况大师定慧两融，悲智双运，以慈氏之心为心，菩萨之行为行，兼平日以慈宗二要自行化他，信受奉持，以广大愿心，求生内院，当来上品往生，如操左券也。语云：服尧之服；语尧之言，行尧之事，是尧而已矣。今大师住慈氏之家；说慈氏之法，行慈氏之道，亦是慈氏而已矣。是院之名兜率，不亦宜乎？取其名者，为大醒法师，其亦有斯意存乎？
本寺后山太虚台之外景
按：此台系民国二十年，为湖北李子宽居士建筑，纪念太虚大师者。
本寺后山水区之兜率陀院外景
本寺之阿耨达水池
按：此池系太虚大师住持本寺时造。
太虚台上之鸟瞰
按：山下为本寺全景远处洋房多座者则为厦大学。
本寺后山之小亭二
太虚大师之石刻
南普陀寺重建大悲殿记
南普陀寺之兴起，近数十年事耳。然南普陀之得名，盖由奉观世音菩萨。故斯殿之建筑，殆有百年矣。迨大悲殿落成，继之又造天王殿，规模渐备，自开设闽南佛学院之后，南普陀寺遂成蜚声海内外之一名刹，顾斯殿乃反形短小而不相称，十七年夏历九月二十三日之夕，殿中忽然起火；殿乃被毁，岂菩萨之灵，特诿之以除旧布新之责耶？时余尚游化欧土，旋由本寺邀集厦门各界洪晓春陈少梧诸绅耆，组筹募重建委员会，别设会计，经营建筑，不敷时由库房支济，八角三层之式仍旧贯，而放大加高，俾可与前之二殿相称，历时四年有余始成。计用银约五万元。而库房支济者亦达六七千元。经办者为都监转逢会泉监院觉斌大醒芝峰副寺智普宏聪瑞立等，而苏慧纯蔡吉堂林镜秋诸居士亦襄助其事，余则坐享厥成而已。今定名曰大悲殿，乃敍其重建缘起，并将捐款各施主姓名列后，以志功德，勒碑永垂不朽。
南普陀寺林园记
南普陀寺四管之附近山地，本甚辽阔，而比年以来，厦门市塲之发达，一日千里，先是自来水公司设水池于寺右鼓山之下，已侵用本寺山地若干；至漳厦警备司令部堤工处路政办事处成立来，闻山辟路，数年间顿令厦门全岛改观，本寺之附近山地；亦由华侨组织兴业公司及杨德从先生向路政处购辟为新区，其势逼近本寺肘腋间，且有将本寺全部山地充为南普陀公园之议，寺甚岌岌可危，乃由本寺历与路政处等洽商，历时数月，几经曲折，至本年（二十二年）一月二十八日始由路政处给予证明书并附图，划定界址，解决为本寺林园地区，而此事之成多出路政处周醒南会办之鼎力维持，他若省府蒋景然主席为致书会办，张澜谿陈李梁二先生为疏通兴业公司，曾国明先生为接洽杨德从先生，及苏慧纯蔡吉堂黄秋声居士，并本寺转逢会泉都监，觉斌大醒芝峰寄尘监院先后奔走各方，皆与有力焉。今本寺已次第植树造林以期为厦市培成一名胜形胜之山林区域！欲使后之住居游览于是者，皆纪念功德之所自，爰志其经过如此。
南普院寺水池区建筑记
南普陀寺自改十方丛林制，设闽南佛学院，住僧渐多。旧在山左之接水，时不敷用。民十八于山右新获一水源，由寺筑水池以蓄之。甘美清冷，分布皆足其用，乃命名「阿耨达池」。民十九为护池建屋其上曰，「兜率陀院」。久之又开洞室曰：「须摩提国」。转逢退居，及林镜秋，苏慧纯居士曾协欵以助其成。民二十一年又于洞后辟建禅室曰：「阿兰若处」。则由陈敬贤，王真觉，苏慧纯居士施资之所造。其工事则均出逢退居督理，今总名之曰：「水池区」。议订规则十一条管理之，因记其功德云。
南普陀游记
中国之南，鹭江之滨，有南普陀寺焉。远筑于五代。高峰崚岭，崛起海隅与隔太武对峙，俨然成为南天胜景。其间圣贤递嬗，胜衰迭起，有言不可及之慨矣！寺之起焉，与唐之开元而并古，分派珞伽观音大士之道塲也。寺初名曰「普照」逊清康熙间始改今名；凡仰光三江缁素渡厦朝礼观音大士者，咸住锡于此，故声驰宇内，名扬中外矣。
寺原为子孙传法之制度，至转逢长老，始慧眼独具遂毅然改为十方选贤之制度。自改组以还，初任住持者，乃会泉和尚，同时乃有僧教育之施设；继任者则为佛化新兴运动太虚大师也。大师驻锡后，僧教育遂得扩而充之，声誉驰全国，故渡海来厦亲近大师者，接踵而来唯恐落后，至今已逾八载矣。寺本无恒产，能维八载如一日之僧教育，不特为南国开一新纪元，亦为全国僧教育之罕闻也。今之全国有恒产寺院者不下万余，对于兹寺能无愧乎！
寺中所有之建筑，以本地所产花岗石黄砖钢瓦为大宗，殿宇巍峩气象森严，规模宏敞，清净为比，而天王宝殿，大雄宝殿，大悲殿等均为近十年来重新之建筑也。大悲殿工竣伊始，盖旧殿民十七年秋毁于火，太虚大师即与全寺执事商议力谋重建；故此殿不特为全寺建筑之冠，亦为太虚大师驻锡南普陀寺之伟大建筑也。余肄业闽院，故对于寺之风景及建筑物等较他人为详，兹不惮烦琐，略记如下：——
寺前有放生池，四围雕以七如来名号，盖取如来以大悲为愿，渡生为怀，且一切众生皆有如来智慧德相苦未证耳。中养龟鳖鱼等物。其他猪牛羊鹿等物均有饲养之厩。盖今之世界，保护动物，提倡蔬食运动，不独佛教为然，即欧西文明先进诸国，亦有蔬食运动之提倡，如英，美，德，法，俄，匈加利，荷兰等国，均有保护动物提倡蔬食之运动。一九二五年，曾有万国茹素大会开於伦敦；一九二九年复开第七次国际蔬食大会于捷克斯罗瓦国。（此国之地址，介于德奥两国之间）他若伦敦蔬食会，美国蔬食会，枚不胜举，且各国于法律均有规定保护动物之明文，而每年为动物起诉者，亦不下数千件，其他英，德，法，意，匈加利等国关于保护动物之法律不计外，美利坚尤可赞叹。因一九三十年三月，美国人道教育所得本国各地之报告，计一个月之间此项新慈善团体成立之总数，为一千三百十组，平均计之，则每三十五分钟即有一组成立也。因此文明先进之国家提倡蔬食保护动物于此可见一班矣。盖今之欧西各民族，咸感科学利器之残酷，养成人类凶横之恶性，保护动物，提倡蔬食，岂仅动物之福音，实是人类和平之嚆矢也。环顾吾国，不特于法律夫规定保护动物之明文。泰半则以彼生者必为我食，殊不知尔与彼同一动物，安有食彼彼食此，肉食残忍之权耶！
天王宝殿重建于民国甲子年，中奉弥勒如来，左右四金刚，怒目擎拳，威猛无比。进山门，则弥勒如来笑颜可掬，恍若龙华三会相临接引来者。盖我佛如来，将灭度之时，将法会所有之弟子咸付于弥勒如来故也。有缘者，会于茏华，吾人应集中之信仰与努力耳。
中为大雄宝殿，此殿重建于民十四，前钟鼓楼巍然相峙，旁有罗汉堂，建筑堂皇，得未曾有，松柏杂立，幽香扑鼻，花香鸟语，如入园林。其中奉娑婆教主本师释迦牟尼佛，佛之侍者曰摩诃迦叶，曰阿难陀，乃佛之十大弟子中之一也。佛之侧有佛二，曰西方极乐世界接引阿弥陀佛，曰，东方琉璃世界消灾延寿药师佛，而西方世界东方世界，其国众生，无有众苦，但受诸乐，唯我娑婆世界五浊恶世，我诸众生，但受其苦，无有众乐，故我佛如来，大悲愿力常施于娑婆世界，所谓开佛之知见，入佛之知见，悟入佛之知见是也。又有梵天帝释鹄立于傍，此无他，乃表示护持大法之热诚耳。
后则大悲殿高十余丈，为新落成者，石柱巍焕周列石栏，庄严无比，梯楷而上，中奉千手千眼大悲救世观音大士；盖观世音大士乃西方三圣之一也。佛以东方为娑婆世界，故大士其大悲救世之愿力，亦常施设于东方，大士灵感胜迹其伙。但以文字而论，观者见之事，音者闻之事，而观音大士，则以闻之事为观，以观之事为闻；此无他乃大士六根清净，互为摄用。以千手千眼之神慧运四八之宏愿，观一切众生之苦厄，施设梵音妙音海潮音充满于东方娑婆世界，使无量无边一切众生皆成正觉，故妇人孺子莫不咸知诵观音大士之圣号，亦可见观音大士之宏愿矣。每届朔望则全市人士，莫不争先恐后敬礼焉。二，六，九等月，十九日为尤胜。香烟袅袅，弥漫天际，寺无恒产，一切支配，赖此维持焉。
寺之风景最幽者，则为后山新建之兜率陀院也，由大悲殿绕向背山，不数武五老峰下有二停焉。名人题咏满于石壁，松桧横阵，丛柏森立，卉木幽邃，日月晦明，百鸟横舞，歌咏不绝，清脆悦耳，间有微香扑鼻，袭人欲醉，洵为海上神山也。由此崎岖右绕而上，奇石林立，崖洞幽壑，峰回路转，别一天地，而森林深处，蠕蠕而动者。则为放生巨蟒出没其中也。蟒驯艮为善，从未伤人，岂受观音大士感化所致欤？行行重行行，则「顶门只眼」及兜率陀院灿然遥现于云表矣。盖此院建筑乃转逢长老预备于太虚大师退院后而同居者，院前有阿耨达池，流泉断续，若奏梵音，寺之饮料全赖乎斯，院高丈余，饰以垩粉，莹洁清雅，悦人心目，中辟佛堂一，设慈宗坛，奉弥勒如来，供养花果，备极庄严，为太虚大师每返寺时于此自修耳，盖大师为中国佛教倡导慈宗之宗师也。又客一，风景相片悬于满壁，青风谡谡，音韵悠扬，凭几而视，则远山近水，屏列如画，游目其间，飘飘欲仙矣。其后寝室，榻一，空无所有，似维摩室，寺之护法苏君慧纯，陈君敬贤，时过小住，大醒法师尝住其中并题有诗云：「院傍岩阿筑；名题兜率院，天宫礼弥勒，丈室住维摩，满架轻书叠；当窗草木多，一池泉水静，来去不生波。」可谓题尽院景矣。
复有湏摩提国，筑于院侧，前有八功德池，满种青莲，悬崖绝壁，奇岩穹隆，凿谷为窟，可容四榻，簷飞丈余，周围隆起，古洞绵延，佛像林立，设瑜伽焰口曼怛啰坛，乃转逢长老发大悲愿施千座瑜伽普渡一切饿鬼地狱畜生，俾得无量无数饿鬼皆得来受甘露法味也。中奉幽冥教主本尊地藏王菩萨。其联曰：「千座瑜伽唵哑叫，高超薜荔众；三坛秘呪曼答辣，供养湏摩提。」又曰：「八难三途，共入弥陀愿海；四生九有，同登净士运门。」又曰：「闻此法欢喜，住于无疑者；速成无上道，与诸如来等。」又曰：「诸佛微妙音，清净如虚空；明了一切行，其心无所著。」其他奉有常住过去诸大德及十类含识等位，香花普供，满排于前，气象庄严，油然起敬。由此内进，岩壁有痕，其状如门，再进稍宽，其间有隙，有石凳三，石棹一，空无所有：其侧有瑜伽泉，盖长老施设瑜伽普洒甘露之净水也。去须摩提国，不数武，有阿兰若处，此乃太虚大师民二十一年在厦为众姓弟子宣讲大乘本生心地观经，中有阿兰若品，广阐出家比丘应如何往阿兰若；应如何受阿兰若行等，因此受感化而皈依大师者极众，遂有慈宗学会之成立焉。阿兰若处为苏君慧纯陈君敬贤居士等发心所筑，供养习禅定大心者，清净庄严，幽胜殊绝，诚为兜率陀院之最胜处也。
兜率陀院右有台一，曰太虚台，乃应城李居士基鸿所筑，为纪其本师太虚大师也。民二十年，李居士来访，偕登出巅一方石，纵观海山，转逢长老谓：「立此如在太虚间。」故名「太虚台」，太虚大师有题巅曰：「海天旷览」。又联曰：「云影波光天上下；涛音松籁海中边」。登斯台矣则群峰环绕，凭栏远瞰，风景在目，历历可指，大有唯我独尊之慨矣！同游者信阳果地南安文显诸友，返时嘱余写笔记之以志不忘云尔。
普照寺根源记
普照寺之寺址，据云在唐时由陈护法肇公布施之功德也。肇公三世祖夷则公，侨迁厦岛，聚族而居，遂为陈姓发祥之地，肇公因建兹寺，而奉其祀于别殿，后之僧追念首劳，乃并肇公亦祀之，盖饮水思源，藉报功德也，施田五十有二亩，为今寺址，施山一陇，即今所谓五老峰是也，山之界，东至仙姑岭；西滨海南水磨坑；北界陈公墓；林木之美，山石之奇，无以复加矣。凡厦地来采材者，间立券约，寺僧收其息，以供佛火僧粮，及陈护法岁祭之需，旧习遗传，相沿久矣，迨至郑公成功，谋复明祚，独立台湾，进兵闽浙，驻节厦门，训练水师与满清拒，十有六年，兵燹民散，僧亦他徙，寺之券约，遗亡净尽。而护法之祀典于是焉而革。时至今日，山场寺址，变更益多，一被侵于自来水池公司，再被划入路政处之公路，乃被盗卖于兴业地方公司等，辽阔之山塲，而被削去者，十之八九矣。——山地乃寺址详情，见登记证明书。——余恐年深月久，湮没先进功德，无以为后者劝，兹特略志如是，以为纪念云尔。
三 楹联
（以上金刚宝殿联）
（以上大雄宝殿四面石柱联）
（以上大悲殿联）
公牍
一 布告
福建陆军第二师第三旅司令部布告第 号
为示禁事，案据南普陀住持转逢呈称：敬呈者，窃南普陀于唐时本名五老山；至宋为僧文翠建修普照寺；前清康熙间靖海将军施公琅重建，遂改名南普陀：今仍其名。洵属厦门一古刹也。山石泻泉，海波浴日，骚人词客，游览题咏者，代不乏人。现在卑寺新造大殿已于三月念五号开始建筑。值此清和天气，各界绅士来寺焚香礼佛或游览风景者，第良莠不齐，每有到放生池钓鱼，或来偷葬坟墓，盗砍树木折取寺内花菓；甚至无故借端吵闹一切难以言罄；且木石工人众多，工作之时，诚恐跌落甎瓦，致生意外之虞，乞念佛门艰苦募化维难，将以上数端出示保护等情。据此查保存古迹，为尽人所共宜知，而兴工程尤局外所非应问。据该住持所称扰害各节，如果不虚，殊属非是，合行出示保护，为此谕仰军民一切人等知悉，自示之后，毋得再有到该寺钓鱼葬墓砍木折花，借端吵闹情事；如敢故违，定即重究。此布！
闽军总司令部布告第五十八号
为出示晓谕事，案据南普陀住持僧转逢呈称为整顿教务，公议条规，呈请备案，俯准给示，以保佛门，而杜私弊事。窃南普陀寺自景峰老祖开山以来，历年久远，兴废不一。至前清光绪间由喜升和尚入寺中兴，十有余载，百废俱举，遂拟功成身退，立为十方僧众选贤丛林。至宣统三年，请小雪峰佛化和尚为住持；交替之后，喜升和尚圆寂。至民国二年，佛化和尚亦已物故；一时继任者不得其人，乃由监院转尘摄理寺务七年。至民国九年公议僧转逢充任住持，派代表僧瑞等往赴北京，请转逢入寺主席；转逢因念众意难违，勉强就职。迄今三载有余，全仗各职僧同心协力重修天王殿，钟鼓楼，大雄宝殿，次第落成。窃思工程虽已就绪，条规尚未订立，祇恐日久弊生，终非维持久远之策，因特合集职僧两序首领，公同妥议，谨遵内务部制定管理寺庙条例，并参酌本寺情形，采访各处十方丛林办法，订立条规二十则，理合缮开清折，呈请察核，俯准备案，给示勒石，俾资遵守。倘有僧俗人等，挟存私见，希图破坏，准予指名禀究，以保丛林，永垂久远，不胜便德之至！等由，到部，合行出示布告，为此示仰各色人等，一体遵照，妥为保护毋违，切切。此布！
思明县公署 通告
案据南普陀住持僧转逢，监院转尘呈称：窃南普陀寺自景峰老祖开山以来历年久远，兴废不一。至前清光绪间，由喜升和尚入寺中兴，十有余载，百废俱举，遂拟功成身退，立为十方僧众选贤丛林。至宣统三年，请小雪峰佛化和尚为住持；交替之后，喜升和尚圆寂。至民国二年，佛化和尚，亦已物故，一时继任者不得其人，乃由监院僧转尘摄理寺务七年。至民国九年公议僧转逢充任住持，特派代表僧瑞等往赴北京，请僧转逢入寺主席。转逢因念众意难违，勉强就职。迄今三载有余，全仗各职僧同心协力，重修天王殿，钟鼓楼，新建大雄宝殿，次第落成。窃思工程虽已就绪，条规尚未订立，祇恐日久弊生，终非维持久远之策，因特合集职僧，两序首领，公同妥议，谨遵内务部制定管理寺庙条规，并参酌本寺情形，访各处十方丛林办法，订立规条二十则，理合缮开清折，呈请察核，俯准备案，给示勒石，俾资遵守。倘有僧俗人等，挟存私见，希图破坏，准予指名禀究，以保丛林永垂久远，不胜便德之至等情；附条规二十则到县。据此察阅所订条规，尚属妥治，除批准备案外，合行通过阖厦军民僧人一体知悉，务各遵守条规，毋得逾越，切切。特此通告！
厦门市公安局布告第四三号
为布告事，案据南普陀寺呈称，呈为请求出示保护事：窃敝寺自创办佛学以来，僧众均主重道德学问，对于佛教清规力行不怠，上下大众，安心办道，为厦邑各界人士所深知。且敝寺所设之佛学院乃为全国僧徒教育高等之学院，海内外亦早知名惟引起一班不学无术之僧徒所妬忌，日甚一日，素常毁谤敝寺；近且间有竟借端滋扰，为此相应呈请钧局，准予给示保护，实为功德无量等情。据此查该寺佛学院开办有年，阐扬教义，研究佛学，颇为社会人士所信仰，乃有不良僧侣，嫉妬讥谤，借端滋扰，倘不严加防遏，诚恐风潮发生，贻羞佛门，妨害治安，据呈前情，除饬该管署随时保护外，合行布告，仰各周知，嗣后无论何方僧侣，如敢借端骚扰，准由该院报警严拿，惩办不贷，其各凛遵，切切。此布！
驻闽绥靖主任公署布告第 号
为布告事：照得佛学为哲学一端，自与神权迷信不同。查有太虚法师创立闽南佛学院于南普陀寺，该院性质既为研究哲学，与平常庙观之崇拜偶像迷信神权有异，可予保护，合行发给布告，仰军民人等，一体遵照，毋得摧残为要。此布！
公安局布告第四二号
照得南普陀，为闽南名胜之地，中外人士，多登临游览自应共图维护，保存名胜，不容滥肄喧扰。至学院内地，游玩其间，尤应肃静，免碍清修；入内听讲研经，概须严守秩序，共维胜地。除饬署随时派警切实保护外，合行布告，仰该寺游览人等，一体遵照。如有仟意喧扰妨碍安宁，立予拘究不贷，其各凛遵，切切。此布！
二 函电
本寺寺基确定之经过
厦门近因商业之发达，大有一日千里之势，原有之市塲，不敷于用，另辟新区，势所不免。近数年来，由路政处将厦门四周之山地划界开辟，范围极广，本寺之基址，亦在其新区计划中。咄咄逼人，寺众哗然。原本寺旧所管领之山地，极为辽濶，但皆属荒冢秽墟，无一明确之界地耳。然本寺之山地被侵占而开其先河者，先有自来水池之建设；今则其势已凌逼本寺肘腋间，则便有华侨所组之兴业公司等开辟新区；且有将本寺山地，作为公园之议。民二十本寺当局同全寺内外护人，与之交涉，遂由路政处，退还山地若干，并发有证明书划定界址地图等，由本寺将收回之山地，清理改造永为本寺之林区。于是本寺地基既稳定，且又为本寺造成一形势之名胜。兹将路政处之证明书及法院之不动产登记证明书录附于下：——
一、路政处证明书
漳厦海军警备司令部路政办事处发给证明书事：查本处开辟南普陀附近山地为大南新区，兹为保存古迹起见，特将该寺左右山地编列新区，计第二号地第二百捌拾壹井：二拾伍方尺：第拾叁号地，叁百柒拾壹井，捌拾柒尺：第二拾玖号地，伍百伍拾井，合计壹千二百零三井，壹拾方尺，仍归该寺掌管，为林园之用。此项林园之地，永归该寺管理，不得售与他人。除由本处将该寺原有寺地，及山地，并新拨林园之地，分别划定界址外，合行发给证明书壹纸，附图壹份，仰该寺即便遵照执管，可也。须至证明书者！附图壹份。
二、法院不动产登记证明书
中华民国二十二年二月二十七日福建思明地方法院登记处印
三、附本寺声请书
厦门南普陀寺址在院屿保五老峰下，建自唐代，为闽南大丛林之一。领地广袤，依山为界。近因路政处开辟大南新区划定领土（东由钟山湾合水线至大观路华侨路南普陀路止，西由鼓山湾至自来水池界合水线及南普陀山，南至南普陀路止，北至五老峰顶。）面积东西横姿一千一百二十尺，南北纵长一千九百一十尺，总计面积二万六千四百七十二方尺。估价值一万元。测绘及估价，均极准确，特请登记保存。
蒋光鼐将军来电
厦门南普陀太虚和尚大鉴：先电敬悉。忝膺闽政，滋愧诠才，藻饰有加，良深感谢一专复。即候时祺！
贺班禅頞尔德尼就职电
南京班禅大师慈鉴：逖闻就职宣化，弘法救世。开政教之合作，为通俗所宗仰。特电敬贺。并颂福祉！
班禅頞尔德尼复电
厦门探投太虚法师惠鉴：有电敬悉。禅此次蒙中央优遇，特派宣化西陲，材轻任重，无补时艰，复承电贺，益增汗颜。此后尚祈不遗在远，时锡南针，俾匡不逮。特覆鸣谢。顺颂法祺！
蒋光鼐将军来书
太虚法师净几：承嘱保护南普陀山林区一节，当即驰函周处长酌办。夫保护庙产，本有专条。公路施设，乃利民之政，亦不容有缓。我佛度人，当同此旨。苟公路建筑有可避免者，周君必能为力保护。佛学院布告，已饰处办理。专此奉复。即颂法绥！
厦門南普陀寺志序
中國名山古剎，多有志書之作。考古家既得覘文化興替之事跡，遊覽者復遂探奇訪勝之樂，意至善也。南普陀寺為廈門最大古剎，亦為八景之一。雖與其他七景齊名，然山水之蓊鬱，巖壑之雄奇，盖遠過之。寺建五代前，其間興廢不一，詳寺考中自清施琅將軍重修，易名南普陀，香火漸盛，迨民國十三年，轉逢和尚更改為十方叢林，子孫傳統之痼疾，於焉而革。民十四之際，會泉法師主斯剎，因其右偏圮宇頹寮，擴為閩南佛學院，培植佛教人才，請常惺法師長其事。由是斯剎遂與南海普陀相輝映而名聞海內矣。後太虛大師繼任方丈，歷民十六至民二十二辛勤備至，佛法益以昌明，而退居轉逢和尚，監院覺斌芝峯大醒等，佐理其事；興教育，闢後山，築水池，置禪房，駸駸乎有一日千里之概焉。今春，予承虛大師命，任閩院論理學國文教授，課餘與寄塵上人合編斯寺寺志，歷二閱月斯志始成，全志都為七篇：曰寺考。曰法制。曰教育。曰列傳。曰法物。曰文藝。曰公牘。寺考究斯寺之源委，法制記斯寺改為十方叢林之法規。教育志閩院創辦歷史及各科之學程。列傳彰斯寺德職僧及居士為法之勤勇。法物紀斯寺關於佛教美術上之貢獻。文藝錄寺內歷代名人之題詠。公牘彙各方往來之文件。凡此皆寺志組成之各因眾緣，而於文化上不無關係在焉。惜予與寄塵上人均以事牽，未能一一考訂完善，深引為憾。端供世之關懷名剎者補苴而匡正焉。茲編其嚆矢也。
編者自序
本寺剏自五代，迄至今日，千餘年矣。而著名於世，成為有紀律，有組織，之一大新式叢林者，近十年間之事耳。余於客歲之秋，因友之邀，再渡來厦；以襪線之才，濫充教席，撫躬自問，愧汗多矣。今春適值山陰虞君德元任斯院論理，國文，常識等教授職，舊兩重逢，倍覺歡慰。蓋虞子乃余曩在武昌佛大時之同學也。本寺向無寺志，識者憾之。吾友芝峯大醒二法師，嘗發心編輯，未果，以宏法因緣他適。監院覺斌上人，慫恿余起草，繼醒師志，余謾應之，未命筆也，後又催促，不得已，商之虞子，虞子允任修飾及標點之責，余則負搜羅鑒別及督促抄錄焉，為時閱二月蕆事，今將殺青，故贅數語冠首，以誌其因緣耳。隆耀，果地，廣究，演法，笠峰諸師，均有抄錄之勞，茲特題名于斯，以表謝忱。
編輯大意
廈門南普陀寺志目錄
山圖 寺考……………………………………………………一～七 法制…………………………………………………九～二八 教育………………………………………………二九～七〇 列傳……………………………………………七一～一〇六 法物…………………………………………一〇七～一一三 文藝…………………………………………一一五～一四四 公牘…………………………………………一四五～一五六
南普陀寺全圖
一、面積，東西橫表一千一百二十呎；南北縱長一千九百一十呎，總計面積二萬六千四百七十二方丈七十六方呎。
二、界址，東由鍾山灣合水綫至大観路至華僑路止南普陀路；西由鼓山灣至白來水池界合水綫及馬路止南普陀路；南至南普陀路；北至五老峰頂。
山圖
本寺全景
本寺山門外放生池之一瞥
本寺大山門之中門
本寺鼓樓
本寺鐘樓
本寺大雄寶殿
本寺佛殿之內容
本寺走廊之一
本寺最近落成之大悲殿
按此殿係舊殿燬于火，放大重建者。詳見本寺建築物沿革中。
本寺官廳之一角——右邊即庫房——
本寺功德樓及禪堂
本寺之小講堂外觀
本寺之千手千眼大悲觀世音菩薩像
本寺方丈室之外觀——即海印樓——
本寺後山之小亭——亭三座今攝壹——
寺考
一、本寺寺考
五老山拱隔江太武而峙，為厦門八景之一，寺奉觀音為主，彌勒羅漢天王亦與焉。而獨觀音以禱靳輒應，故寺改稱普陀；冠南者，以對浙江定海縣普陀而言，若對印土之普陀，則斯寺又為北矣。方位之分，抑亦對待而言也。考縣志謂：五老山在城南六里，山如五老形，故名。方輿紀要祗述：五峯并列，無盡巖居其中，而不詳其朝代年月日。府志載：大石嵌空，其下虛敞，宋僧文翠建普照寺，又按：普陀寺僧譜陀乃五代僧清造所建，其初名泗洲，宋治平間始改名普照院，迨元至正間廢，明洪武有僧覺光重建之，崇奉觀音大士暨釋迦文佛，明季後燬於兵，徴諸志載，興廢不一，殆示世法之有無常者歟？洎清朝康熙間，靖海將軍施侯，（一名琅）平鄭姓凱旋，重建改名南普陀，是為取名之始。寺中供觀音大士，有鐘鼓二山，映帶左右，風景之佳，昔已盛稱。寺興時，當居大眾百餘人，嘉禾名勝記謂：寺中有洞名六月寒，洞左有雲巢，又有石筧以引水，寺右乾龍間，復建龍王廟。采補稱：門列御製平臺紀功碑亭四，歷敍戰績，寺前有平原一片，為鄭延平郡王水師演武塲，壁有俞大猷終法海詩，俞詩今為苔沒不可復辨，皆紀實也。斯寺五老凌宵，為思明最大佛剎，清季曾宴美艦於此。外有光復烈士碑。民國以還，香火日盛。民十四年秋會泉法師創閩南佛學院，培植佛教人才，常惺法師長斯院，闢觀音殿右旁屋宇若干間為講堂及學僧宿舍，迨民十六太虛大師主斯剎，于閩院益求完備，實世界佛學苑之華日文系學院。而寺中風景屋宇亦多樹建，寺後曲徑，因勢開闢，庚午秋築兜率陀院於其巔，此院乃退院轉逢和尚專為太虛大師退居而築者，復傍巖阿，中設慈宗壇，弘慈氏學。壇前有阿耨達池，池水演演瀸瀸，供全寺清眾之用。復盡天然形勢，益廣其右地，以石洞為須摩提國洞內清涼靡常，有退居轉逢和尚在焉。通洞之右，又新建阿蘭若處，以為靜坐棲息之所。今而後，斯寺之設漸備，有樹可庥，有泉可瀹，有院可學，有禪房可棲而止焉。院左之絕頂有太虛臺，民二十年李基鴻居士所建。山下遐矚，如聳虛空間，名寔相符也。軒扇亭之上旁，太虛大師山陰虞愚等俱有詩刻，詳志中文藝篇，茲不多錄。
二、本寺建築物沿革
一 佛殿及走廊
天王殿
此殿五間，中三間供奉彌勒如來。其左右各一間，則供奉四天王相。高數丈兩層躥角式。係民國下五年間本寺住持會泉和尚募化重建者。
大佛殿
位天王殿後，共五間，中供奉釋迦如來及彌陀如來藥師如來，并塑阿難迦葉兩尊者，及天帝釋之立像，後修有海島，及西方三聖立像等，高數丈兩層躥角式。綠瓦石柱，備極莊嚴，係民國十年間，本寺住持轉逢和尚募化重建者。
大悲殿
此殿一間，八角三層飛簷躥角式，綠瓦石柱，亦如大殿。中供奉四十八臂四面大士立像，雕刻精美，罕有有匹，係民國十七年秋，舊殿燬於火，本寺住持太虛法師與全寺執事，力謀重建，歷四年之久，廢五萬餘金，近斯殿始成矣。
後殿
此殿三間接連右邊，關帝殿三間，左邊地藏殿三間，內附客堂，蓋後殿為本寺古之大佛殿也。
鐘鼓樓
此樓一間三層躥角式，係本寺前住持轉逢和尚建築。
走廊
本寺正序之走廊，大佛殿丹墀左右各三間，大佛殿兩旁左右各三間，供奉十八羅漢。
二 僧寮與客廳
流通處
此樓新式上下兩大間，上有淨室一，明間供奉功德主牌位，下有淨室一，明間設有流通處，陳列佛教之各種佛經及佛書等，為本寺前住持會泉和尚所建築者。
念佛堂
此樓新式三大間，上有客室四，下有淨室四，明間為念佛堂，右邊有清眾寮三，私院一，自成院落，亦頗幽淨。
祖堂
此堂五大間，中供奉本寺歷代祖師蓮位，兩頭分設廣單，本寺行單起住其中，有私院一，自成院落，對面有菓木園一，園外尚有工廠五間，在祖堂後面有大寮一，浴室一，大寮後面，則有工寮十，養性寮一，放生園一，碾房一。
客廳
此廳三大間，旁闢有小室三，本寺來往遊客，多在此間酬應，壁懸古今名人字畫甚多，尤覺悅目。
庫房
此房在大悲殿左邊，與客廳相接，三大間，建築既宏，光線又足，有私院一，自成院落，後面有披厦多間；為常住重要執事及小廚房工人宿舍。
五觀堂
此堂在大悲殿左邊與庫房相接，計三大間，可容二百餘僧，空氣流通；頗適合衞生，後面有兩間小樓一，上面巡照寮一，裁縫寮一，下面香燈寮一，上客堂一，本寺左序之僧寮及客廳等共計四十餘間，先後建築故年代月日亦不一。
三 佛學院一瞥
本院為會泉法師所創辦，惟房屋仍因其舊，本院計有禮堂一，禪觀堂一，圖書室一，研究室一，講堂二，教務處一，事務處一，閱報室一，會客室一，儲藏室一，餐室十，教職員室十，學僧宿舍十三，洗濯處經行場各一，水爐一，廁室一，院中屋宇雖不敷支配，幸各室光線空氣皆佳，端合講學之用，院後有海印樓一，為本院院長起居之處，旁有關房二，共計四十餘間，今建築物也。
四 後山之禪室
普照寺
此寺相傳最古，蓋先有普照而後有本寺也。（詳見本寺寺考。）寺在山後之右，人跡罕到，為靜修之地也。
蓮花洞
此洞在後山之左，地勢幽靜，堪作修道之用，惜建築年月日已無可考。
水池區
此水池區；為本寺之最近建築，有三靜修處兜率陀院，須摩提國，阿蘭若處是也，（詳見兜率陀院記及南普陀遊記。）
法制
一、本寺改為十方常住規約二十條附庫房列職規銘，客堂規約，禪堂規約，共住規約。
庫房列職規銘
愛惜常住物，如護眼中珠；興利莫若除弊，盡公自爾無私。信施脂膏，沾染便成孽海；伽藍因果，明察即是福基。銘曰：
十日結算存清，須請監院副寺看過，至四期終，宜請兩序公算，而副寺知賓亦可隨時檢查，免致失誤。
以上諸方各執，均以一人主之；本寺因人才困乏，未敢規定。如監院，副寺，知賓，櫃頭，知產是所不免，若監修，典賦，買辦，典座等，若人才充補，則可增用；不然，或由住持委任，或可他執代管，事無一定，隨時變通可也。
客堂規約
擔囊負缽，本為參尋；撥草瞻風，曾無別事。既垂見訪，宜禁喧囂！諸事安排，百凡隨眾；動靜凜乎人表，閑忙卓先眾先。有法可嚴，有依可範，如此法器，可謂高流所有規條，幸宜共鑒！
禪堂規約
古規失檢，怠惰成風；時弊多端，提持貴密。雖則成公案，須要大家共知，知行解相應，則無愧於先宗；道德兼資，乃有利於末學。是在同志，共相遵守。
共住規約
棲心息影，端藉名藍；修道循規，必須同志。久參耆宿，以遊歷深而百姓從生；後進時流，因知見淺而初心漸退。以致綱宗失旨，模範多乖，習以為然，積成流弊。拙住茲山，自愧薄德，空懷佛制，無報法門。欲挽已往之頹風，惟冀方來之賢眾，共遵佛制戒律；祖定規繩，調治三業，折伏過非。住斯叢林，原為遵行；如或不然，毋得共住！
以上條約，誠為辦道之規則，同居大眾，各宜珍重！
二、本寺水池區管理規則普照寺蓮花洞等處由本寺安人住修亦同
一、本寺阿耨達池，及附近之兜率陀院，須摩提國，阿蘭若處，總名曰水池區，適用本規則以管理之。
二、本區所置一切房屋器具，皆本寺所有，其用途皆由本寺支配，任何私人不得據為己有，及由私之佔用之。
三、本區劃定為本寺之退居寮，及安置緇素靜修之客，或老修行班首之處。
四、本區兜率陀院設慈宗壇，湏摩提國設蓮宗壇，永遠供奉，不得撤廢。
五、本區除本寺之退居及老班首外，其他緇素來客之暫住，必須知賓或知客送入安置，餘人不得自由支配。
六、本區房屋器具等，或係施主捐設；但施主或其友好欲來居住，亦須事前通知，本寺酌為安置，不得逕自出入。
七、本區由客堂安一好靜修行之香燈師看守之，平時聽庫房或客堂之招呼照管一切；嚴禁來客等鴉片賭博絃歌葷酒及留宿婦女諸事，以保靜潔。
八、本區住退居或來客時，如須役使，由庫房臨時撥用，來客日用所湏，由常住供給者，由來客隨宜酬報常住。
九、本區所住之退居，或老班首，如因事外出他去，湏將寮房鑰匙交付香燈師掌管，以便常住須時可移充他用。
十、本區所住之退居，或班首，除本人居住外，不得招致徒眷或親友同住，以杜變成房頭小菴之弊端。
十一、本規則由本寺公同議决訂立之。
教育
閩南佛學院概况重編
大醒法師在民國十八年七月曾編印過閩南佛學院概况一書，茲因時間上又有四年之相隔，故宜重編。以其僅敍及十八年前之事也。此篇雖以大醒法師所編者為藍本，但不無稍有增定與刪削耳。此為說明閩南佛學院概况重編命名之所以也。
一 本院略史
南普陀寺原為子孫制之叢林，自轉逢長老住持，始改為選賢制之十方叢林，時民國十三年也。本寺選賢制中，被選為第一任住持者，為閩南僧界中，富有聲譽之會泉和尚也。明年適常惺法師在安慶安徽佛教學校辦學三年圓滿之期，時民國十四年夏也。閩南之廣津瑞徴二法師，受學於安慶而歸來，以閩南佛教，道風雖善，而研究教理者盖少，乃與轉逢長老及會泉和尚等商榷，提議創辦閩南佛學院事。而轉會二公，具有多年參學之經驗，深悉時世之潮流，非辦僧教育不克振興佛教，故允其所請。因而籌策進行，航海致贄，一夏之功，瑣事齊備。員僧薈萃一堂，中元節後開學典禮。推舉常惺會泉二法師為院長；教務事務，由覺三廣津等法師助理。由此，閩南佛學院得以正式成立也。
十四年秋本院開學後，學僧得有七十四人，籍隸江南隨常院長而來者居多，自嶺南閩南來者僅少數，且屬初小學級。初分專修普通二部，嗣為廣攝初機，乃另闢小學一部。此亦應機攝化耳。
十五年冬，本院欲注全力於專修普通二部，以冀速成，乃將小學一部移至漳州南山寺開辦，使之成為一獨立機關。
十六年夏，會泉方丈三年任滿，本院亦歲屆兩週。兩院長商同各界，舉太虛大師繼任本寺方丈，兼本院院長。專修部學僧畢業，分化各地；普通部學僧留院升學。太院長進院後；秋，住院講學，學僧雲集。冬，院長弘化他方。以攝受學僧汎濫，稍起學潮，幸得院長遙相制止，不致事態擴大，終焉熄盡。
十七年春，太院長派大醒芝峯寄塵三法師來院改組。夏，太院長赴歐美弘法。寺務由轉逢長老代理；院務由覺三法師代理。並得大醒芝峯亦幻寄塵廣箴笑溪覺斌諸法師助理院務。如修改院章，整頓校規，舉凡一切設備，莫不兼顧。冬，太院長囘院講學，學校氣象，更覺活潑矣。
十八年春，太院長弘化南京北平等處。而寺務與院務，一如其舊。但本院設備方面，如圖書館閱報室等，逐漸增加完備，以使學僧智識增長，並得辦事經驗也。秋，學僧額數，增至八九十名，分為二級教授。冬，太院長囘院講真實義品，由默如筆記。院長又將本院英文成績較好之學僧提出，另組一錫蘭留學團，該團設於漳州南山寺，並改南山學校為閩南佛學院第二院，乃將本院丙乙二級一部分之學僧，轉學於第二學院。
十九年，春，甲級學僧二十餘人畢業，後設一研究部，以為一部分畢業學僧研究深造之所。芝峰法師為研究長，大醒法師為副研究長。由院長依畢業考試佛學筆記成績較優者，選出寶忍，寬蒼，默如，西蓮，華清，慧童，戒德，今懷，心道，道聞十人進研究部修學，芝峯法師為之講成唯識論。此外，專修普通兩科，一如其舊，並注重日本。本年四月，太院長赴川宏法。冬，復囘院講學，欲辭普陀主席，不果。
二十年春，太院長以佛學教授太少，而研究部學僧，成績尚佳，即以研究員，担任助教。前後相繼担任助教者，有西蓮，寶忍，默如，戒德，心道數人。故院中精神，依舊集中於專修普通之兩科。
二十一年夏，專修科之甲級學僧，二十餘名又行畢業典禮。曾各作一篇畢業論文，登載於現代佛教第五卷六七二期中。藉此，可見其成績之一班矣。本年春夏二季，太院長宏法漢口南京等處。秋，太院長住持奉化雪竇寺。冬，太院長來院，與本寺兩序大眾商退住持及院長職，通過後，議請常惺法師繼任之。並料理一切寺務院務，不事稍懈。院長又因會泉和尚等之情，為厦門各界講大乘心地觀經；又因潮州人士之熱烈歡迎，往潮弘法一週；又因厦門大學之請，為之講法相唯識學概論，由虞佛心居士筆記。
二十二年，春，芝峯法師去武昌負海潮音編輯之責，大醒法師去蘇弘法。太院長因厦門居士請組慈宗學會，院長允許後，乃為之講慈宗要藉。該會並擬定整理慈宗典藉出版。現已將太院長於民國十八年在閩院所講之真實義品印就；並籌備將慈宗典藉搜集起來，出一專刊，名之目慈宗要藏。二月初院長去奉化弘法；本院學僧，現在仍分甲乙兩班，課程照舊。本院事務教務，概歸寄塵法師負責，法師作事甚為謹慎焉。
本年夏，常法師來院，一方繼任普陀住持，一方担任本院院長，對於院務寺務，當更有驚人之發展，不卜可知。常法師為現代新佛教中有數之人物，對於佛學世學均有研究；且素持宏法志願，而在各處辦學，均有甚佳之成績；閩南風俗人情，又極熟悉，故知閩院將來之前途，必大放光明於世界也。
二 組織
1、組織
本院由南普陀常住全體組織，關于教務（兼指學院行政），院長一職，即由南普陀寺住持担任。學院院務及一切應興應革事宜，均由院長總理主持，但得開教職員會議議决通過。於院長不在院時，院長職務則由副院長行使職權。院設教務主任，訓育主任，事務主任各一人，由院長聘任，商承院長分理教務訓育及事務等事。學監，會計，庶務，交際，書記，圖書管理員，皆由教務主任商得院長同意聘任之。各科教師，亦由教務主任與院長會商延聘。如此，在組織上有一系統；在職務上各盡其職，茲更列一表，以明本院教職員之職權。
2、經濟
本院經常費，純為南普陀常住香火收入及經懺佛事之資充担。因本院注重造就真實僧材，常住雖多方節省，對於額定之經常費，亦必勉為其艱，按月籌付，决無妨礙本院之進行，及十方來學學僧之修業。或將來能得外緣之資助，當更擴而充之，以符本院造就僧寶弘法利生之宗旨。
3、院址
本院院址，即設於南普陀常住西部之一部，自成院落，外動內靜，計有禮堂一，（三間）講堂二，（六間）教務處一，（二間）事務處一，（二間）圖書館一，（二間）閱報室一，印刷室一，會客室一，餐室一，儲藏室一，院長室一，主任室一，學監室一，教授室，會計室一，庶務室一，書記室一，學僧宿舍二，（二十間）（大殿齋堂浴室等不備舉。）房屋舊式新裝，光綫空氣，尚都合講學之用。
三 訓育
本院因感現在佛教之不興，乃由僧伽之少訓練，故於訓育方針，除行持修證外，特別注重：
（１）慈悲喜捨
（２）和諧合聚
（３）勞動勤苦
訓練的目標在：
（１）思想：認識佛教為人生之唯一歸路；認識佛教為指導民眾之佛教；認識佛教應該為社會謀利，作濟世事業；打破一切封建思想，根據佛陀的，「慈悲喜捨」的精神，建設適合時代及人生需要的新佛教。
（２）行動：養成有目的，有方法，有步驟的行動；破除自私自利的安養尊榮個人的把持地盤（寺院）的惡習，養成「和諧合聚」有紀律的團體（即「僧」之義）習慣。
（３）生活：革除舊時「衣來伸手，飯來張口」之懶惰習慣，養成「一日不作，一日不食」「勤苦」的生活；鍛鍊刻苦耐勞的體魄，做「我不入地獄，誰入地獄」的「勞動」工作。
本院訓練實施方法；由學院方面指導的：有談話，糾正思想；討論，解决問題；講演，統一意志；開會，團結精神。由學僧自動學院輔導的；有同學問，組織練習——練習辦事；講演會，發揮個性的特長——團體的結集。
四 章程訂於十四年六月．十七年修改
第一章 總綱
第二章 入學
第三章 課程
附註：上列科目，每週教授三十六小時，時間分配，於每學期開學前配定。惟每日有二小時修持（上殿，習禪 坐香），和一小時體力工作。
第四章 學期．休假
第五章 考試
第六章 退學
第七章 附則
五 規約
1、共住規約
第一條 本院以修學佛乘自覺覺他為宗旨，故職員學僧皆宜恪守各項規制，不得故意違背，紊亂秩序。
第二條 學僧除課外，不得干預他事。
第三條 院內一切器具及牆壁，玻璃門窗等件，務宜愛惜保護，不得塗抹損毀，違者照價賠償。
第四條 各室內有人談話，不得在門外窺聽。
第五條 無論何人之物，非本人許可，不得擅自攜取。
第六條 如拾得遺失物，當須送交學監，懸掛招牌，不得私自收藏。
第七條 學僧遇院內夫役失禮，可告知學監檢察呵責，不得逕與爭論。
第八條 學僧在院開會，須事前呈請本院長及教務處核准後，方得集會。
第九條 凡學僧不得在本院內張貼一切說帖，縱有遺失物件等物，亦須告知學監，代為宣布查追。
第十條 凡他人信件，不得折視。
第十一條 學僧每班公舉班長一人，副班長一人，其責任如下：
第十二條 每室公舉室長一人，其責任如下：
第十三條 班長，室長為同班同室之表率，當恪守規則，為眾矜式。若能一學期內勤慎無過，即記大功一次；如違犯規則，如至記大過一次或小過二次者，則將其班長或室長取消之。
第十四條 每學期本院示期開課，學僧皆須即日到院，不得遲延。除有特別事故，經本院先時特許者外，遲至十日以上，即行開除，並追繳學膳費。
第十五條 每學期放假前，除確有特別事故，經本院特許外，雖試驗已畢，亦不准告假先歸。
第十六條 凡本院舉行祈禱，開學，放假，紀念等禮式，學僧均應列席，不得缺席。
第十七條 凡學僧有銀錢及貴重等物，須存會計處，掣取收條，隨時取用。否則，如有遺失，本院概不負責。
第十八條 凡學僧如彼此有糾慕時，須向學監陳述情由判斷之不得逕自爭論，甚或至於鬥毆。
第十九條 學僧之剃沐洗濯事宜，均由本院於例假日行之。
第二十條 本院學僧非學監許可者，不得留客食宿。
第二十一條 凡學僧外出，須着長衫，并佩帶本院徽章於胸前。
2、禮堂規則
第一條 凡聞集眾鐘即入禮堂。
第二條 在禮堂中坐立，皆依一定位次。
第三條 在禮堂，除禮拜持誦并繞佛坐禪外，不得談笑遊戲。
第四條 遇休息時，飯畢時，得於禮堂中徑行或靜坐。
第五條 禮堂中不許隨便吐痰。
3、講堂規則
第一條 須按編定名次就坐，不得紊亂。
第二條 各按鐘點上課，不得無故缺席。
第三條 上下講堂，須依次進出，不得擁擠喧嘩。
第四條 衣履概須整潔，雖當炎暑亦湏著長衫，不得袒胸跣足。
第五條 入堂不可在教員之後，出堂不得在教員之先。
第六條 教員上下講堂時，須起立合掌，對在家教員鞠躬。
第七條 凡質疑或應問，均宜直立而言。
第八條 教員講輟時，不得參問他事。
第九條 不得越席耳語。
第十條 除應用書籍文具外，凡一切玩物食物及與所授功課無關之書籍，均不得攜入。
第十一條 各人所用書籍文具，下課時宜各攜歸，不得任意拋棄。
第十二條 上課時須端身正坐，不得有各種倦容。
第十三條 凡有來賓參觀，仍須疑神聽講，不得游目囘首，致亂視聽。
第十四條 除痰盂外，不得隨意吐痰。
第十五條 每講堂按坐次輪派值日僧，督令夫役打掃潔淨，并隨時揩抹黑板。
4、自修室規則
第一條 聞鐘聲即應入室練習功課，不得缺席。
第二條 至自修室中無論何時不得任意談話。
第三條 用物文具，務令整潔，不得雜亂無章，亦不得侵佔他人位置。
第四條 凡無關於自修之書籍物件，不得攜入。
5、寢室規則
第一條 凡上課食作時，須將各室鎖閉。
第二條 凡一經住定，即不得任意遷移。
第三條 室內被褥衣服書物等件，宜勤加洗濯整理，不得任意堆置。
第四條 室內燈火，一聞寢息鐘，即須息滅。
6、齋堂規則
第一條 食時凡各班出堂，依序次以入齋堂，不得任意而入。
第二條 各依所編位次入座，不得凌亂次序。
第三條 坐定時先供佛施生畢，方就食，各宜威儀肅靜，不得談笑旁視。
第四條 行堂添飯添菜，應依次聽糾察招呼，學僧不得出聲叫喚。
第五條 食畢聽糾察招呼，誦飯訖偈已，乃依次出，不得前後擁擠。
7、圖書舘規則
第一條 無論教職員學僧欲借書閱看，須先向管理員開明借書簿，然後領取；於繳還時，即將原字取銷，但簿內須書明姓名及住室號數等，以便清查。
第二條 每次取書以二冊為限，繳書以一週為限，如過期未繳，營理員得執條向其索囘。
第三條 凡借閱經藏者，倍宜珍惜，不得任意批評點竄；如繳還時查有汚損痕跡，須遵原定價值，償十分之二；若有殘失，即全部照原價賠償。
第四條 外來客人欲借閱經藏者，須經院內各教職員之介紹，亦須遵守本院所定規約。
8、門禁規則
第一條 學僧出外時，非執有准假名牌，不得逕出。
第二條 學僧歸時，非取去准假牌，不得逕入。
第三條 凡來賓須請其填明會客單，方能招待入會客室。
第四條 來賓會學僧者，非本院會客時間，概不得延入。會教職員者不在此限。
9、會客規則
第一條 每日定中午十二時至十一時，及下午四時至六時為學僧會客時間。
第二條 凡來賓有欲參觀本院者，須先由學監延接，不得隨意游覽，並不得引入自修室或寢室。
第三條 會客談話，不得高聲。
10、告假規則
第一條 因疫告假者，須有本院醫生證書。
第二條 告假外出時，須往學監處陳明事由，若學監不允，不得外出；如經允許，則將限定時間書寫簿上，並將准假名牌執交司閽，始得外出，星期日亦同。
第三條 非有確實證據經學監允可者，不得在外寄宿。
第四條 告假在外，不得為種種不名譽之事。
第五條 不得逾時不歸。
11、勸懲規則
（1）記功
第一條 於各功課能勇猛精進者。
第二條 修持能為同學之表率者。
第三條 各班長，室長能將本班本室之規約切實整頓者。（以上記大功）
第四條 凡一月之中不缺一課者。（記小功）
（2）記過
第一條 未經學監允許，擅在外寄宿者。
第二條 不遵教職員之教訓者。
第三條 於功課慢不用心，屢誡不悛者。
第四條 出外不請假者。
第五條 不遵學監之管理者。
第六條 私折他人信件者。
第七條 侮辱同學及對於外人有粗暴舉動者。
第八條 本院一切公布，及功課表，任意塗抹者。
第九條 不守規定時間，逾十五分鐘以上者。
第十條 請假歸院逾限者。
第十一條 自修室或寢室未經學監允許，擅自遷移者。
第十二條 在院私自飲酒吸煙者。（以上記大過）
第十三條 未經准假而缺席者。
第十四條 失禮儀者。
第十五條 對於同學或外人高聲爭嚷者。
第十六條 在院宇門牆上塗抹刻劃者。
第十七條 門外竊聽他人講話者。
第十八條 拋棄汚穢物於各處者。
第十九條 使喚雜役高聲或大呼謾罵者。
第二十條 紊亂講堂或自修室，或齋堂之次序者。
第廿一條 未經學監允可，早晚點名不到者。
第廿二條 借閱圖書，不遵規約或塗污損壞者。
第廿三條 未經學監允可，擅引來賓入各堂室者。
第廿四條 在廚房私自作菜或索菜者。
第廿五條 不甘淡薄，倡言菜飯不美者。
第廿六條 就寢後，仍談笑妨害同室安寢者。
第二七條 於講堂，自修室，齋堂談笑喧華者。
第二八條 攜玩物或食物及無關功課之書入講堂或自修室者。（以上記大過）
（3）功過之賞罰
第一條 凡記功記過者於學期試驗時加減修持分數。記小功者，加十分。記大功者，加三十分。以至加滿百分為限。記小過者，去十分。記大過者去三十分。
第二條 每學期內有記大過三次或小過九次者，開除。
第三條 凡學人功過在講堂者，教員及學監記之，或班長報告學監記之。在寄宿舍者，學監記之，或室長報告學監記之。在講堂宿舍之外者，亦歸學監記之。
第四條 凡學人照章應記功過以及開除事宜，均隨時由院長或教務主任主持宣佈。如有在院章所載範圍之外，由開教務會議公同裁定之。
（4）出院
第一條 褻凟聖像，經典，毀謗佛法者。
第二條 破所受持之皈戒，或根本大戒者。
第三條 倡首鼓煽風潮者。
第四條 損壞本院名譽者。
第五條 侮辱本院教職員者。
第六條 樹立朋黨者。
第七條 破口相罵，交拳相打者。
第八條 令之不行，禁之不聽者。
第九條 有過罰而不服者。
第十條 擅在本院開會，及妄談時事者。
第十一條 出匿名帖及類於匿名帖造作訛言敗人名譽者。
第十二條 信修外道邪教者。
第十三條 嬉笑無度及妄談鄙穢淫邪事者。
第十四條 欺騙隱瞞他人財物者。
第十五條 陸續曠課至兩星期以上及無正常事故陸續曠課至一月以上者。
12、禮儀
第一條 學僧初入院見院長及教職員時，頂禮。見在家教職員時，行鞠躬禮。
第二條 學僧無論在院內院外，凡遇院長及教職員，須合掌致敬。
第三條 學僧與學僧在院外相遇，宜彼此合掌致敬。
第四條 院長或教職員到學僧寢室或自修室時，學僧直立合掌。若在講堂聽講時，概不起立。
第五條 如諸方大德沙門來院參觀，學僧遇之，應頂禮。
第六條 如行政長官或大居士來院參觀，學僧遇之，行鞠躬禮。
六 教職員表
1、本院第一任教職員一覽表
2、本院第二任教職員一覽表
3、本院第三任教職員一覽表
在此教職員表上，本不可分為所謂第一任第二任第三任，以本院教職員原無一定之任期也。茲乃根據主持院務之中堅人上而假分之：所謂第一任，概指太院長未來院前，常惺法師為院長，蕙庭法師為教務主任之時而言，此任期約有二年奇也。所謂第二任，概指太院長來院後，由大醒芝峰二法師負責事務教務兩方面之時而言，其任期約有五年奇也。所謂第三任期，概指太院長未退位，常院長尚未繼任之前，今年春由寄塵法師負責院務時而言，此任期伊始，至今始有半學期也，以恐留心院情者，對於任期說，有所懷疑，故特藉此聲明！
彌勒七儀（每日上午下午及初夜共三次）
甲、入壇三拜
（一）南無本師釋迦牟尼佛一拜
（二）南無十方常住佛學僧一拜
（三）南無本尊彌勒如來一拜
乙、誦經念佛
（１）南無兜率內院佛菩薩三稱
（２）（舉）佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經，從如是我聞………………………作禮而退
（３）（接舉）
（４）（接唱）南無兜率內院一生補處當來下生彌勒如來
（５）（接念）南無彌勒如來（五百聲或千聲）
丙、囘向
（１）南無彌勒如來當來下生願與含識速奉慈顏一拜
（２）南無彌勒如來大悲加持願資現身修增福智一拜
（３）南無彌勒如來所居內眾願捨命時得生其中一拜（畢）
此三拜回向依玄奘大師令眾共稱之辭稍改而成：「自他現未心皆具足」
（除此每日三時之外餘時則各人或拜佛或誦經或持呪或坐禪或禮懺或誦律以精進行持）
入壇三拜觀想（曼怛囉）
「出發於釋迦而歸宿於彌勒此為慈宗根本觀想必湏常常觀想使極其純熟隨處現前」
閩南佛學院藏書數目
本院圖書，向未捐募，購書經費，均由學院常費中按月抽出添購者。以是之故藏書不多，學科不備，在所不免！雖深知圖書為求學之淵海，遇有因緣，必須募置。雖本院捌年來添購收藏，為數不多，然能增加至百分之九十有奇耳。茲將本寺所收藏之書數目，列表如下：
本寺佛學院之大講堂
本寺佛學院之小講堂
本寺佛學院學舍之西廊
本寺佛學院學舍之東廊
本寺佛學院圖書館佛學組之一部
本寺佛學院圖書館世學組之一部
列傳
小引
本寺肇自唐宋，其間興廢不一，其沿革已誌本寺寺考，茲不多贅，惟本寺自開建以來，代有德僧職僧應化於其間，或以道德為人所景仰，或以辦事勤敏見稱，要皆為法門之龍象而本寺興廢之關鍵係焉，同人以其功績不可掩沒，爰將本寺過去現在之有功行於常住者，而分為德僧，職僧二類梗概略述，而現代有力之護法居士亦興焉。
一 德僧
本寺開山慧日臨祖老和尚
喝雲堂上景峯先祖老和尚
重興本寺德隆己祖老和尚
本寺堂上真衷老和尚
本寺堂上真和老和尚
喜參和尚略傳
喜參和尚者，重興本寺之德僧，安徽池州府青陽縣人也。幼遭洪楊之亂，避難流落閩厦，寄身梨園，頗有聲望，雖在歌舞聲色狗馬貨利之場，然常具超塵絕俗出世之念，所謂蓮花之生於汚泥而不為其所染，高潔獨芳，超凡入塵，證之于師，而益信矣。
苦海無邊，囘頭是岸；如師者勒馬懸崖，勇毅過人，與彼沉淪生死海中，被聲色所迷之苦惱眾生，豈可同日而語乎。故師嘗在演劇中，因披袈裟，即動出世想，蓋悟人世之悲歡離合，苦樂無常，與劇中人之變幻虛假莫汕，同為一轍也。於是奮袂而起，往南普陀寺依佛日和尚座下，脫白披剃焉。未幾，往漳州南山寺受具足戒，且親近佛乘和尚，參究向上事。一日，正隨和尚挑瓦礫，和尚以槓擊之曰：「是什麽耳」？曰「不會」。和尚再以石子投師前呼曰：「取來」師拾起呈上，和尚曰：「不知本來面目，爭得恁麽來」？言下大悟，禮謝曰：「乘師直指授，豈是舊時人。」從此力行師道，徹究禪機，四眾弟子，皈依日眾，以此因緣，重光南山，聲譽遐邇，斯時也；厦地紳商，聞其道風，函請住持鴻山寺，師以眾望難却，慨然允許，駐錫未久，恢復舊觀，遜清光緒二十一年接住本寺，百廢俱興，法雨普施，法幢高建，諸天歡喜，僧俗同慶；如今之閩南佛學院，學舍講堂，秩序整然；明窗淨几，花木陰翳；諸師千里雲集；聚會一處，講於斯，學于斯，深究如來大法，得無風雨之慮；棲身食息，如入寶所，佛教佛化，光芒萬丈，嗟呼，此誰之賜乎？誠參公德澤所加庇也，此外如本寺之祖堂亦師卓錫時所建，至今完整，巍然獨峙，師之勞苦，功莫大焉！
師住持本寺以來，除應興應革，整理建築外，而維護佛教，續佛慧命，方便利俗，普濟羣生，亦師之素願也。如辛丑冬恭迓浙之天童淨心和尚來厦宏揚戒法，壬寅再度開堂傳戒，本寺道風，於斯益振；厦地長官達士；信男善女，聞風景仰，皈依尤眾，如當時厦門道，劉慶紛及其夫人皈依座下，一時傳為美談，足見師之慈悲為懷，濟世利物感人之深矣。師自得此無上法緣後，益力行佛事衞教之心更熱，吾嘗聞之於吾母云：「喜參大師者，德高望厚之高僧也。嘗創辦念佛堂，及佛化小學等，一時學者，雲集甚眾，而平居關心佛教之盛衰甚切，曾聞泉之安海龍山寺被新學暴徒，侵凌霸佔，師聞之大憤，奔走各方，遊說當道，棲棲徨徨席不暇暖；後卒得其弟子劉慶紛之力，特派幹員，前往調解；寺囚此得安甯而不損其毫末，師之力也」。據此亦足見師衞教之熱忱與夫維護佛法之一班矣。師享年六十有四，圓寂。塔於本寺開山塔之左，寺董劉君培元曾有喜參大師真像讚，茲附錄於此，以見當日之盛也。讚云：
轉逢和尚事略自述
一 略敍出家因緣
余本省泉州南安縣人，俗姓王，兄弟三人，余居次也。余父諱亦堆，母胡氏，均以忠厚見稱於鄉里。而余之父母亦以長齋奉佛自勉焉。余孩提之時，夜間嘗夢紅日如大蓮花，先彩奪目，備極莊嚴，覺寤後陳稟父母，父母喜甚，因字余曰臥蓮。盖陰許余對於佛門有大因緣故也。自此以後，隨父母菇素奉佛，信心决定。年十二，見長兄為僧羨之，稟之父母求為僧，許之。至是即隨長兄往小雪峰寺而度其善男子之生活矣。
小雪峰泉之有名古剎也，歷代住持，高僧輩出，如義存禪師，在禪宗中所負之聲望、可以窺見一班矣。雖去聖遙遠，獅絃絕響，發心利生；代不乏人。余初到雪峰寺時，為該寺住持者，則為佛化老人。佛化老人之道德，久為泉屬僧俗作大皈依處矣。余見面時，即蒙老人開示云：凡軀能滅，其中有不生滅之佛性在。了解得此義，方可為僧。汝了解否？余應曰了解，老人歡喜。授余一偈曰：端坐念佛意新新，寂寂虛虛淨無塵，六個門頭光燦爛，通融法界本來人。余自得此偈後，參禪念佛修持不輟焉，余在俗少讀書，既入佛門除修持操作外。學經習字，日以為常，今日稍有成就，完全得力於佛化老人也。
二 具足戒後參方
年十八，依喜敏大師脫白披剃焉。取字轉逢，號海妙。廿二歲，詣本寺——厦門南普陀寺——具足，得菩薩戒位。遜清光緒卅四年行脚參方，初於浙江甯波之天童寺，天童寺乃三江禪宗之巨剎，密雲祖師道場也。余住禪堂，時在冬期，打靜七，僧極眾，一日堂頭和尚八指頭陀開示，至阿難拖死屍句。又云：個物非仙亦非佛，運用體如如。言下默然有省，嗣後身心輕安，得未曾有。次往江蘇鎮江之金山江天寺，江天寺亦三江禪宗之巨剎，佛印禪師道塲也。余住禪堂至冬期打靜七，一日晚往齋堂吃點心粥，到齋堂將坐未坐時，一念之中忽然山崩地裂，虛空粉碎，幾有大地平沒之概，余甚異之，而余之還大包孜錢亦稍有把握也。次往維揚三汊河高旻寺親近赤山老人焉。高旻寺亦為三江禪宗之巨剎，玉琳國師通塲也。赤山老人參破黑漆桶大智慧人，經文不識，侍者誦之。即就文柝義，罄無不盡。雖老師宿儒，莫敢抗衡，如過去之月霞，諦閑，慧明諸法師，皆出其門下，余得親近，何幸如之。余住禪堂，打靜七，到第三個七期中，忽而心行道絕，無功可用，幾天不睡，寂如枯森，越四日午板香時，睡魔壓逼，幾不能支，當下慧光一照，當體皆空，所謂本來無一物殆即是歟。余於是請老人開示，印之云：汝若真是作如是，不愧禪堂苦漠兒。——塵按此苦漠兒廢解，或枯木兒之誤乎。——嗣後行脚常州天甯寺，天寺亦為三江禪宗之巨剎也，財產之富，甲于全國。近聞坐香廢馳，日趨應赴，佛門不幸，一至於此。余住天甯寺知遇於前住持冶開老人授以知客僧值各職服務常住，於是一片閑雲為之留住，自此以後，凡江浙之大叢林者，多以首領職事相授，而余之發心開創叢林，整理寺規、亦自此為鵠始矣。
三 接住南普陀寺
民國九年，往禮山西五台山，晋謁文殊菩薩後囘住北京。——即今之北京——本寺當事人，派代表往京，邀囘任本寺住持職務，因為道場關係，未便峻拒，即隨代表陣同返厦，在當時本寺不過為一子孫小廟，荒凉滿目，令人悽慘不禁，余乃斬伐蒿萊，糞除瓦礫，香火日盛，住僧亦多，繼思十方常住栽培恩廣，即將本寺改為叢林，實行叢林制度，如上殿，過堂，坐香念佛，打七均實行焉。雖然，一人做事，頗覺吃虧，至民國十三年大殿及兩旁走廊鐘鼓樓等工程告竣，而余之心力亦為之交困矣。於是設訂十方選賢規約二十則呈之政府立案，以為永遠法制，一掃諸方之子孫制及法制之流弊也。本寺雖由余整頓，改為十方選賢叢林，而贊助成為事寔職事大眾亦有力焉。本寺自改為十方後，本寺之發達邁進，亦為前所未有也！本寺改為十方第一任和尚則為會泉法師，——有傳另錄——自本寺和尚選出後，余即交待清楚，囘泉小雪峰寺，整頓祖庭，藉報祖恩，民國十五年冬，往漳州南山寺未幾沾病，返廈，住養真宮，養病就醫焉。一日晚，夢見一金人身長數丈垂手立於海中，神彩煥發，光芒萬丈，驚醒病愈，民國十六年春，因本寺改選太虛法師為繼任持，——有傳另錄——余代表常住，往滬勸駕，於是又返本寺襄助寺務矣，六年以來，雖無所建白，然寺務院務，力求整治或可差強人意耳。
四 余今後之願行
余在民國二十年元旦，在須摩提國中設壇主施瑜伽千座，藉以利他亦以自利。須摩提國本寺之後山巨石雲木中，初因本寺飲料水源，常威缺乏，闔寺大眾，時以為愛，有某師採藥山中，見石壁下有泉水流潺潺，頗以為異，掬而飲之，味甘而冽。喜極，走告余，余隨往探究竟，見源顯活水來，頗合衞生，因勢鑿池，蓄水儲之。而本寺之飲料前感困難者，今得以解决焉，余因此築石屋于池上面凡三所，曰兜率陀院，曰須摩提國，曰阿難若處。地勢清幽，迴少塵囂，外護蘇居士慧純，陳居士敬賢，蔡居士吉堂，林居士鏡秋，時過論道倍覺生色。余因前在湏摩提國中設壇主施瑜伽千座二年以來，功德圓滿，自利利他，獲益良多。余今後之願行！唯此法門，認真做去，但願所有功德，回向法界，情與無情，同圓種智耳。
會泉和尚傳
會泉和尚：別號印月；明性為其名，俗姓張，福建同安人也。童年多承母訓，因其年方七歲，父即西逝，故惟母是所依怙。至年十三，乃覺人生於世，生活問題，由自解決，方不失其獨立之精神，於是立習商業，以逞其志耳，至年十四，忽遭不幸，母亦棄世。由是囘想起來，父母相繼去世，前後未及十年，甚感世相既如此無常，如此幻化，則人生之意味甚寡，終難避免死之一途。既而因覽岳傅，審悉忠孝確為人之根本；然往往事實與志願相悖，因環境之阻礙，遂不能達到目的，由此厭世觀念頓生，出家思想漸萌。至年十九，毅然出家，遂投於虎溪巖善温和尚座下落髮而為僧矣。然此僅具僧伽之形像，尚未獲得僧伽之精神。——僧伽之形像者，身著圓領方袍也；僧伽之精神者，依佛戒律而實行也——故其年滿二十，乃受具於漳州南山寺學公和尚。此為會泉和尚出家與受具之因緣也。
受具已後，已知戒律，固為僧伽身心之軌範，然欲煉一純善之僧格，及一有用之人材，則非修習禪定與研究教理不為功。和尚本此自利利他之宗旨，發起無畏精神，百折不撓，效玄奘之西遊，學善財之南詢，誠可欽仰。茲略述其參訪知識之經歷，即可見其精進之一斑矣。和尚二十二歲，航海至浙省之天童寺，聽諦閒法師講法華經；同年夏，復遊南海聽幻人法師講法華經。廿三歲，復囘天童，聽寒橋法師講楞巖經；同年冬，進禪堂，練習禪定。二十四歲，聽天童延請之幻人法師所講之楞嚴宗通；經期畢後，常州復請幻人法師講法華經，乃又隨之而去聽講。二十五歲，夏，遊焦山，聽通智法師講楞嚴經；冬，進住高旻禪堂。二十六歲，冬，至金山，進大禪堂習定。二十七歲，春，至大通和悅洲，聽月霞老人講楞嚴經；夏，來天童，聽通老法師講楞嚴經；冬，進禪堂打七。二十八歲，復回本省，至廈門南普陀寺，襄助淨心和尚代參老和尚傅戒。二十九歲，住泉州小雪峰，親近佛化法祖，殆有三載。祖示以禪宗法語云：「剔眉露出通天眼，返照身心練是空」。由是和尚了知楞嚴經中指見是心之語，亦不可得也。卅二歲，再至天童聽道階法師講便蒙鈔及唯識三十論。三十三歲，與太虛大師同住天童聽法華經；同年秋，至泉州承天寺，襄助啟建水陸道場，以作冥陽兩利之法事。和尚受具後之十餘年來，皆度如此之雲水生活，飄零他方，行踪無定。——由福建而浙江，由浙江而江蘇，由江蘇而安徽，往來循環，不暫停息。——然而身體安泰，精神舒適，一瓶一鉢，足以維持生活，三衣隻具，亦能到處安身。雖則備嘗艱辛，屢遭挫折，而和尚胸懷坦白，無事自若，以其另有精神上之安慰故也。其安慰為何？受善知識之熏習。如飲醍醐，得大導師之開導，若被甘露。——孔子之所謂「發憤忘食，樂以忘憂」者，——是也。故其終能造成閩省僧界中之一翹楚人物。古人云：「不受一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香」？其斯之謂歟！此為會泉和尚參方與學道之經歷也。
受此一番辛勤，知識既富矣！而道德亦宏且大矣！於是聲聞國內，名播十方，尤其閩南人士——莫不非常敬重之，愛戴之，景仰之，擁護之！而和尚亦本其愛己愛人愛教之熱忱，以從事於化導社會宏揚佛法之工作，而不稍懈焉！有人請其學術演講者則演講之；有人請其通俗布教者則布教之；有人請其主席叢林者則主席之；有人舉其領袖僧眾者則領袖之。和尚畢生事業，不出於此。其他叢林中之上座大德，惟以幽閒生活是務，安樂自在為圖，較之和尚，不亦霄壞乎？
然則和尚宏法之歷程又為如何歟？茲請述之。和尚三十四歲因受泉州小雪峯之請，講楞嚴經。三十六歲，囘虎溪巖，靜修三載。三十九歲，因受台灣人士之請而講經。四十三歲，主席泉州承天寺，弘法數年。五十一歲，主席厦門南普陀寺，創辦閩南佛學院。五十四歲，退院，請太虛大師主席。五十五歲，至台灣講經。五十八歲，於承天寺講楞嚴經。五十九歲，於虎溪巖再講楞嚴。今年（民國二十二年）六十歲，於萬石巖新建佛學研究社，以領僧眾從事於佛學之研究。今後於佛教之貢獻，於眾生之利益，當不可限量，茲者，不能預記，且止於斯。此為會泉和尚弘法與利生之概略也。
道學兼優，固為人所尊敬恭養，而會泉和尚之所以特為閩南人士謳歌讚歎而不已者，蓋必有其因緣也。按余所知者約有兩點，即（一）和尚布教與演講之方法，尤其通俗演講，人皆曰善。其口詞之鋒芒銳利者，足以使懦夫聽而精神卓立也；其理論之切實誠懇者，足以使頑者聽而態度潔廉也。其布教時，往往一般人民，甚或一聆法音，頃刻滿目中之淚珠汪汪，霎時心理上誠意懇懇，於是油然而生起皈敬三寶之觀念。其說法之動人有如此者！故閩南人士頻延和尚說法，而和尚亦不憚煩慳悋「法施」，——所謂遇緣即應——是也。今之閩南人士，信仰佛法，有如此之眾者，未始不由其說法之力所感化也。（二）和尚住持南普陀，尤其創辦閩南佛學院，人皆曰善。蓋佛教在近十年來，如在風雨漂搖之中，內部不振，大有死氣沉沉之現象，而外界因之蔑視與欺侮，甚至覬覦寺產，提倡撥出以充教育經費。故和尚自主席南普陀以來，本其關心中國佛教前途之旨，乃商榷於本寺轉逢和尚，創辦一閩南佛學院，以育僧材。然此教育之經費，並無恒產可恃，即以香火收入，勉為其艱。由創辦以來，至今未告暫停，誠為中國僧教育機關中之首屈一指矣！於是僧材輩出，僧格提高，社會人土亦因而改其鄙棄之態度，而敬之愛之之不暇矣。而吾人得受僧教育之訓導者，未始不由其提倡僧教育之功德也。
此上二者，不過就其大者而言之，其他小節，不勝枚舉，姑止於此耳。至其將來之歷史，雖不能預記，想於佛教必更有驚人之發展矣！
太虛法師略傳
佛教新運動領袖太虛法師，年四十一，浙江崇德人，俗呂姓，弱冠即皈依佛門，年十八間教於八指頭陀，道階法師，習天台賢首宗之教觀，次年，閱大藏經，苦心靜研，頓從般若經豁然大悟諸法之實相。年二十，即創僧教育會於天童寺，為其事業之發端。次年，從楊仁山居士月霞諦閑二法師遊，旋任教於普陀化雨學校。年念二，被舉為廣州白雲山雙溪寺住持，遂辦佛學精舍於獅子林，同著作佛教史諭多種。次年，以革命嫌疑返滬，旋民國政府成立於南京，乃創中國佛教協進會於毗廬寺，南北統一即合併於中華佛教總會，又推為佛教月報總編輯，真如福音由是播，世道人心由是正。民三，訪依了餘和尚與印光法師遊，潛修於普院麒麟禪院，習禪定淨業研究法相唯識律藏密宗諸經。造詣極深，並涉覽諸子百家古籍，及近代西洋哲學宗教新書，歷民四而至民五，在其靜修中有論神教，論天演化，論周易，論墨學，論荀子，及哲學正觀，教育新見，佛乘導言，大佛頂首楞嚴經攝論，整理僧伽制論等著作，而完成其思想之正統。民六，普院出關後，漫遊日本，台灣，暹羅，緬甸，錫蘭，柔佛等處，於是確立其以佛法改善社會進化人羣之志。次年，與陳原白王一亭等設覺社於上海，辦叢書季刊以導揚文化，糾正人心，其影嚮所及，各省遂有紛紛之居士學佛團體出現。民八，請講維摩經起信論於北平，聽講者多為一時名流學者，可謂收歷來法會未有之功。民九，任杭州兜率寺住持。辦海潮音月刊。又往武漢廣州講學，設立佛教會於漢口。次年，住持西湖淨慈寺。又被邀講學於杭州北京等處，而宣傳佛學救世主義，推行更廣。民十一，講學漢陽歸元寺，而創辦佛學院於武昌。青年緇素來自四方者，濟濟一堂，研習學理，精持戒律，為一時之冠。近年來種種佛教新運動，莫不以該院之學者為其主幹，旋又被推為湖南溈山之住持，以一人而同時長持多種團體，勞心勞力，於此可見。次年，又創立蘆山大林寺重新古代道場，復籌開世界佛教聯合會於該寺，以期今世界佛教有闊大之組織。民十三，暑時住開第一次大會被舉為會長，旋又講學於泰縣光孝寺，江北之僧伽居士，慕名往聽道者踵相接。民十四，又講於北京甯波上海居士林等處，是年夏，曾代表中國佛徒出席日本之東亞佛教大會，次年又被邀講學於南洋新嘉坡與廈門南普陀并設佛化教育社，及佛教通信社於滬東雪竇寺，民十六春，乃創辦上海法苑，旋又被推為本寺住持并兼任本寺所辦之閩南佛學院院長。本年秋，被請為亞細亞大學委員，及德國中華文化學院董事。因念國府新建都於金陵，訓政伊始，各種政治漸趨正軌，遂於去秋發起全國佛教代表會議設立中國佛學會籌備處於毗廬寺。以期中國佛徒有嚴密自治之機關。十七年八月十一日起程赴歐美宏法，為我國佛法傳到西方之第一人，有特集各界同志其餞歡送於海上之滄洲別墅編印特刊攝影，以壯其行色。歷經法比荷德英美各國，到處備受友邦學者歡迎，報紙雜誌皆紛載其言行，喚醒世人迷夢甚眾，歐美人士對東方文化信仰深切，各大學各學會見師光臨咸紛請演講應接不暇，東奔西走，勇猛精進，誠為常人所難，及勤習武當太極拳之效，在法時曾與各邦哲士發起世界佛學院，於巴黎大學設籌備處，并有信士慨捐鉅款美的，以促其早成，可見碧眼兒為善之心，亦不亞於國人也。於十八年（一九二九年名女子今秋還有坤村主義發明家劉仁航博士，將赴歐美從事世界女性和平運動，以繼法師之偉舉，）勞働節歸故里，四日應上海各界同仁歡迎大會於報本堂下院，報告出遊八月宣道經過，及歐美人十對于東方文化之態度，藉資同胞觀感。時已被推為中國佛教會常務委員，又往杭州九華安慶武昌長沙各處講學。十九年春，往福建講學，夏往四川各處講學，并在北京居士林講法，與朱子橋居士及台源和尚常惺法師等就柏林寺，立世界佛學院設備處，二十年春，返厦門本寺講演。夏往北平應中西各會之請，講佛法。是年十月應陝西佛學界之請，往陝宏法，并在大慈恩寺成立慈宗佛學院。二十一年春，在南京佛學會講法，夏，往四川組織漢藏教理院，秋，被任為奉化雪竇寺住持。旋返厦門本寺及廈門大學講法，冬，往油頭佛教正信會講法，旋返厦門本寺講大乘本生心地觀經全部。二十二年二月往奉化雪竇寺講法，余忝列其門下，佩偉其志力，謹為述其生平之事略，以告仰慕大師之為人者。（附註：本傳多取材於海潮音及黃警頑先生之太虛法師小傳特此聲明以免掠美之嫌）
二 職僧
轉道上人傳
釋海清上人字轉道，福建晉江縣桐林鄉黃氏子也。父依汲公，母呂氏，上人年十一時，父病甚篤，輒思兄弟六人，已居其季，倘父有不測，將何所倚。遂默禱菩薩冀垂侑焉。精神所感，金石為開，於是在夢中見一老人，指示云：汝能持齋，父病可痊。因即發願持齋，父病因此旋愈，異日設餚，父命食肉；不答，父怒，上人長跪白以前因，父聞而感動，遂使全家素食焉。年十三，聞人演六祖壇經，心甚喜，即往南安仙跡巖充當飯頭，明年，赴海澄大巖！親近喜敏上人，聽講法要。年十八，除夕日聞母讚美出家好，乘機請命，母喜，次年正月同父並眾善友赴漳州南山寺，禮喜修大師為本師。二月十九日脫白披焉。五月母逝，奔喪如儀。旋父病八月方痊，同喜敏上人往雪峯，路至嶺兜石室巖，患吐瀉甚劇，夢中見彌陀示現金色身伸手三摩其頭，驚醒遍身汗出，病雖少安，舉步維難，雪峯之行未果。十一月往漳州南山寺，求懺摩具足得菩薩戒位。明年四月二十五日本師西歸，喪事圓滿，乃往雪峯聽講，至見見非見，見非是見，見猶離見，見不能及，有省，旋囘梓視父病，六月十五日父歿，喪事盡哀，由是往外參學鎮江金山寺禪堂，忍而不退，更往揚州高旻寺深造焉。行之三叉河邊，雪月皎皓，妄心頓歇。次春因胃病，發願朝山，五臺，峩嵋，敬禮多次，還住天童，後逢喜參和尚傳戒於本寺，為請高德八人，返廈隨喜，戒期畢引住漳州萬松關瑞竹巖，及厦門金鷄亭，心甚不安，旋往金山高旻等處坐香，因喜參和尚閉闢，催其返夏，襄理寺務，遂發心建築放生池，池功告竣，退住養真宮，一心參研，不理世緣。遜清宣統二年雲南虛雲和尚來厦，欲往北京請藏，以無熟人，邀上人同往，請藏囘滇，虛公感甚。民國二年，擬往雲南靜修，過星洲之金蘭廟，因徒姪與劉金楞爭地，戲言汝二人皆不必爭，可將地布施於我建寺供佛，作大功德，二人應允，遂同瑞等轉岸二師，商建殿堂，至五月成功，以逐年儉積鉢資，期建一大叢林，適轉物和尚南來時，述及泉州開元寺為閩中一大道場，邀其共興開元寺，旋與轉物和尚於XX年九月十二進院，十五日桃開紅蓮，見者聞者皆詫為千年未有之瑞相也。去年正月一日，所住星洲之天福宮，亦嘉禾獻瑞，開元中興此非先兆乎。今開元寺由上人罄出其所積鉢資，鳩工整理，煥然一新，請轉物和尚住持，並設有慈兒院，以廣行佛化，此上人自度自人之德行，洵足以繼往傳來者也。上人在本寺有大功行焉，且請為座元要職，茲略敍其生平，以誌不忘云爾。
轉塵上人傳
釋轉塵字海淨泉州南安黃氏子也。品性忠厚，人所不及；中年視世路崎嶇，人心濁惡，汕然作出世之想；乃投喜靜禪師為師，受具足戒，於自是力行佛事，精持梵行，歷任本寺監院，與瑞等諸師，共謀重建大雄寶殿等；十餘年來，服務佛教，未常稍怠，足見其忍苦耐勞之精神，為佛教而犧牲者大矣。
上人現任泉州承天禪寺住持，創辦佛學研究社，造就僧材，弘揚教法，亦僧界中不可多得之大德也。
覺三法師小傳
釋覺三，字契林，湖南衡山石灣劉氏子也。年十九，遊岳訪仙，至祝聖寺遇妙觀上人契之，遂投座下脫白披剃焉。未幾，往南台懺摩具足得菩薩戒位，時為遜清光緒三十二年也。明年，謁普陀四明諸長老不契，悵然返岳，掛單於祝聖寺。專心淨土，閱五寒暑。越年，天然法師歸岳，遂從之參文字禪，破題初試，震驚儕輩，天師深許之，遂默識之以為佛門法器也！辛亥之役，譚旭升輩起義寶慶，新學暴徒，毀寺逐僧。師每顧儕輩曰；佛教既失金池，吾輩之事多矣！苟非振興教育，整理僧制，則佛教前途將不堪設想也。乃於民元偕離塵帥晉省肄業僧師範，明年，又肄業於法政學校，精研政法諸世學，畢業後，行脚至甬，供職七塔寺，頗有功行，寺僧敬之。民七遊皖，結茅大龍山，專究向上一着。後皖之聞人馬冀平居士等，創辦僧學校於省會之迎江寺，師應竺菴上人之邀，蒞寺幫助常惺法師襄理教務并任監學等職。學僧中有閩南廣津瑞金二師，在其座下肄業，畢業後返閩，遊說閩南諸山及本寺前住持會泉和尚請常師來寺創辦僧教育而育僧材，師遂與常師連袂來厦，組織閩南佛學院任監學兼訓育主任，而本寺亦請師為堂主後堂等職，時為民十四也。越明年，本寺小學部移往漳州南山寺，師隨往服務并主持焉。南山學校因之發達，幾為閩南教育界首屈一指矣！民十六本寺住持太虛法師，就職後，請師為首座，并請為代理院長及教務主任等職。民十八，師因南山學校經費問題，往台灣有所籌措，不意偶恙返閩，竟至不起，遂于十九年三月二十日午時圓寂于漳州南山寺矣！師為人寡言笑，富熱情，善辭章，工書法，詢為佛教僧教育界之翹楚也。余忝為私淑，泛緣親炙，茲特撮其生平梗概，以誌不忘云爾。
性願法師小傳
釋古志，字性願，南安古山鄉洪氏子也。俗家父母皆奉佛，幼年即依德山禪師披剃。年十四，受具足戒於本寺；後參學於浙之天童，及江蘇等名剎，研究天台教典，頗有心得，在泉常設講座，聽眾極多。
師聰慧過人，善辭章，工書法，現主講於泉之承天寺佛學研究社，宏施法雨，普利人天，誠閩南僧輩中之翹楚也。師為本寺首座，服務本寺八年餘，以此因緣，謹傳以為紀念也。
瑞等禪師小傳
釋瑞等字寂平，漳州海澄縣白水宮陳氏子也。因看破世緣，發心出家，投本寺依轉武上人座下，脫白披鬀焉。未幾，往興化廣化寺懺摩具足得菩薩戒位，後往南洋參學，頗有聲譽，數年後返國服務本寺任監院職，與轉逢長老共謀重建大雄寶殿，師力居多，佛殿工程告竣引退，復往南洋宏法，名聞利養，無動於衷，師之為人，於此概見矣！而師性好施，人所不及，如本寺大悲殿此次重建，工程浩繁，需款眾多，師在南洋募有巨款接濟，厥功甚偉，今特記之，以誌不忘云爾。
芝峰法師略傳
芝峯法師，字象賢，別號止止齋主人。一九〇〇年，生於温州之樂清縣。俗姓石氏，祖業農。師幼時，便具慧根，日唯以書自娛。一九一三年，畢業於縣立高級小學。後隨舅氏萬定和尚出家；於其本邑之曰龍洞。和尚授師以「天台止觀」之學。一九一五年，受戒於永嘉之妙智寺。師日精研經教之餘，復兼究東西名哲之著述。一九一九年，任職永嘉護國寺「時雨僧學校」。凡三年，與師同事之友人，相繼迭逝，獨手難持，師暫忍捨其宏法之事業矣！然因世相日遷，僧伽日復墮落，師不忍坐覩正法之陵夷，遂抱挽囘既倒之大願。斯時，太虛大師，倡整理僧制於全國，設學府於府昌，師乃負笈肩囊，遠投於匝門之下。凡二年，旋里，復閉關於永嘉西城，落霞潭畔之普覺寺。此寺，系永嘉大師之道場也。寺西，隔水城垣，蜿蜒數里。東望，則佳木葱蘢，松臺聳翠。面視，則落霞潭水，清碧呈漪。後聞，宿覺鐘聲，隱約可辨。如許水影山光，晨風晚霧，皆足消人長氣，星晨月夜，柳拂鶯鳴，焉起世外之思；唯師獨異之。閉關未及一載，即出創辦三家講舍於護國寺矣。師擅長詩文，每於課罷之暇，常與諸生吟詠於溪橋石畔。後二年，因感經濟竭厥，講舍以致停頓。一九二八年，承其親教師太虛大師之命，來閩院任佛學研究系主講。每暑期中，復弘法於江浙各處。一九三一年，任南普陀監院。翌年，兼任現代佛教月刊之編輯職。一九三三年，復承太虛大師之命，赴鄂任海潮音月刊總編輯職。
師自出家以還孜孜學業，碌碌馳奔，為法為人，有足多者。蓋師之所為者，以興佛教為職志，絕非盜名沽譽者流之可同日而語也，憶師當離鄉將赴閩之時；出詩以勉其諸生云：「惡風暴雨撼潮來，佛化於今大可哀！為扶砂盤方舉手；非同傀儡喜登台。無窮妙義湏深造，大好時光莫浪摧！此度別離無別慮；百年又望棟樑材」。於此又窺師之懷抱與師之志願矣。余忝列師之鄉末，且得師之教育獨多，今師遠涉，不無依依。聊記概梗，以誌不忘云爾。
大醒法師小傳
大醒法師字機警別號哭庵，江蘇東台袁氏子也。生而穎異，記力過人，沉靜寡言，見者稱之，雖在童年，喜聞佛仙，偶覽佛典，即悟生死樊籠悉由心造，潛超世志，擬入梵園，阻於尊長，志未果行，稍壯負笈江都師範學校，中西科哲，無不潛究，然欲得一解决人生生死與夫救世濟民之道則未可也。於是决志捨俗，皈依佛門，即於爾時投江都天甯寺禮讓之長老脫白披薙焉，於民十二年懺摩具足得菩薩戒位於維揚之普照寺。民十三年夏聽講於海陵光孝寺，冬，負笈於武昌佛學院也。
佛化新興運動太虛大師首剏佛學院於武昌，為開中國僧教育之先河，亦為中國佛教造就宏法利生人材之嚆矢，法師在同學中，倜儻卓志，悲智邁羣，每試儕冠，諸教師嘖嘖相讚，時人則謂為太虛大師門下三大將之一，是也。太虛大師恆以大乘唯識法相融通大乘八宗之佛化及「志在整理僧伽制度論，行在瑜伽菩薩戒本」牗之，故師有新僧會組織於武院，作整理佛化第二次新興之運動，未幾，武院輟學，則偕顯教迦林又山宏渡體參本和諸友肄業於南京法相大學，師棲止金陵寺選修數課耳，後太虛大師於匡山剏立廬山學窘究佛典，時習英文者共十人，後學窘散七人去北大連師三人留學於匡山，師念佛教既無精銳系統之組織，又無寺院考究之統計，遂一心遍遊全國寺院之首剎，如廬山西湖金焦寶華蘇常江都等名剎均涉足焉，又每見古德刺血書經，心輙敬重，至金陵得交機本映徹二上人，遂發心刺血書經三次，又鑒現代佛學者口裏聖賢心中戈劍，遂揜關於金陵寺，結以往所學之總賬，參究其俗不二，二而不二，淨名之不二法門也。丁卯四月國體軟弱，受帝制之威脅，英美砲艦擊南京城，時諸道友勸其出關，以免危險，師則答以出與不出，死與不死於人生究竟有何裨益耶？况今生於國基不固，民不聊生之際雖生不如死也，諸友苦勸遂出關焉，復住金陵，或參禪或念佛或讀經，行走坐臥一如在關，師學貫中西深研科哲尤精佛學，時有建議整理僧伽制度論公諸報章，名滿天下，識與不識，莫不知師也，師嗟世道緣慳，所學未圓時為燄然，然民十六太虛大師駐錫南普陀寺奉命南來主持院務，代理院長，艱困倫節，勇於任事，旋請為南普陀寺監院，福州鼓山湧泉寺虛雲長老又聘為鼓山佛學院院長等職，故民二十兩次講學於鼓山，誠盛事也，閩院為全國學僧之所依歸，亦為南國僧教育之學府，由師主持五載如一旦，畢業兩次，成績斐然，不啻開南國佛教之新紀元，亦為中國僧教育之罕聞也。
欲挽世界之狂瀾，刷新僧伽之不良，非揭穿世人之紕繆，打破僧伽之黑闇，不為功焉，故師依虛大師整理僧伽制度論及海潮音雜誌宗旨為宗旨，言論為言論，創刊現代僧伽，（後改名現代佛教）得芝峯寄塵二法師之合作，及各方諸友之鑽助，發行以來，頗得社會一般人士所讚許，雖招一班傋瞀僧伽之阿諛，然跌宕不羈之精神，終不可改其初衷，志若鐵堅，且斯刊印刷經費乃師與芝峯法師各負其半，或捐薪，或募集，辛辛苦苦，菩薩心腸，人所莫及，師善書法，尤精篆籀，復運方便經營翰墨以補刊資，故於民二十一與畫家吳君石卿書家虞君佛心，合開扇面展覽於南普陀寺，如有所得，咸充刷金，此刊能發行五載，不斷不續，不變逾，乃師之種種方便，大悲卓志，為法為人之努力耳。其他凡有益於佛教者無不犧牲，故民十七及民十九邰爽秋氏廟產興學運動，舉國僧伽無不悲憤，無如一班啞羊僧伽，依然昏昏，師目擊心傷，憤不能已，乃發通電喚僧伽於甜途，挽狂瀾於萬一，及駁斥廟產興學之宣言，諸山大德長者及護法居士莫不讚仰之。（參看現代僧伽第四卷第一期）因此，竟開全國代表大會於滬上，洶湧風潮，於是焉息師功也。
師除講席任事之暇，喜于吟詠，嘗與謝君雲聲，何君達安，虞君佛心，蘇君警予諸友結海印社，往來唱和，極盛一時，并出有七月集，一時紙貴洛陽，師來厦五載矣，不但南普陀寺及閩院得師掌持中樞，亦為廈地諸道友信仰及各界推重，往來諸友均極道義相投，同為常住負責者，則為轉逢會泉二退居，覺斌芝鋒二法師；同為常住護法者，則為蘇君慧純，蔡君契誠，陳君定謨，陳君李樑，林君鏡秋諸居士；他如董事陳少梧長者，道友許宣平，黃炯蓀，馮重熙諸居士及廣箴笑溪等諸友，皆為師來廈同道往來心契之友，今師已他適矣，與師相契之道友能無動念於衷乎，噫，吾隨師時短，所知不廣，今僅述其梗概以誌不忘云爾。
覺斌法師小傳
復文法師字覺斌，本省泉州南安陳氏子也。因闔家三世長齋奉佛，其父及兄妹具有出家，一時聞者，歎為希有，而師又於坐胎之時，其母在佛前發願曰，如得男，當捨為僧，故師於三歲時，即依本邑紫帽山古玄寺性行禪師披鬀焉。年十四，往福清黃檗山萬福寺懺摩具足得菩薩戒位，從此梵唄清修，日益精進，雖在髫齡，猶如老衲。至民國八年，因思無常老病，不與人期，一吸不來，剎那異世，於是發願行脚，實行苦行，遍禮聖跡，以增道業，如山西之五台山親禮兩次，安徽之大九華山親禮三次，他如杭之天目，甬之天童，以及三江著名之名山古剎，亦稍有參學焉。民十六來本寺親近前住持太虛法師，為時未久，以其老成，授以監院，襄理事務，師自受職以來，認真整理，六年辛苦，厥功甚偉，師處世接物，持之以寬，事上禦下，持之以和，誠為青年僧伽中之不可多得也。師今年三十有七，正壯年有為之秋，本寺前途，實利賴之，茲特傳其生活中之片段耳。
宏聰禪師小傳
本一禪師字宏聰，本省泉州惠安曾氏子也。年五十看破世緣，發心出家，遂投思明縣虎溪巖，依會泉和尚座下脫白披剃焉。民十五年春，往福州鼓山湧泉寺懺摩具足得菩薩戒位。從此一領袈裟，銷磨歲月，六字洪名，以延天年。聞本寺道風，來廈掛塔，本寺住持見其誠實，授以副寺職，襄理寺務，師亦能實踐厥職，擁護常住，故本寺六年之一切建築，師之規劃，盡力居多。師今年六十有五，勤勞不息，精神強健，雖三十許人不若也。豈佛菩薩之祥光，特蔭庇有功行於常住者，不然何師之強健如是耶？
智普禪師小傳
中度禪師字智普，本省泉州惠安李氏子也。年四十五，因勘破世情，皈依佛門，禮泉之承天寺依宏仁禪師座下脫白披剃焉。遜清己未年春，發心往興化廣化寺懺摩具足得菩薩戒位。從此一瓶一鉢，遍參知識，向上一着，再接再厲，聞本寺道風，心竊羨之。一日振錫，飄然來厦，本寺住持，見其篤實，授以副寺一職，襄理事務，而師自任職以來，為時六年，上下海眾，交口稱讚，師之為人，於此亦可以見矣。師今年六十有一，精神強健，猶如壯年，故逐日埋頭案際，計盈虛，總出納，神氣十足，不倦焉。如師之為人者，誠老僧中之老青年也。
三 居士
蔡契誠居士小傳
蔡居士，福建晋江籍，現年廿九歲，性和藹，嗜內學。民十二，與陳滌憲董謙六莊漢民蘇慧純等，創辦閩南佛化新青年會。當時所作「佛法是消極的嗎」論文，曾刊登佛音月刊中，緇素咸樂之交，經商之餘，端熱心衞教工作，曾任本縣佛教會執行委員，暨本寺護法，實事求是，絕無浮華囂習。去臘與余同皈依太虛大師，因締交最久，不時過從，相與討論法相唯識人情物理之學，每有所言，輒脗合無間，余之老友也。故樂為之傳。
蘇慧純居士小傳
目光炯炯，胸懷落落，具菩薩之心腸，而不稍減其金剛之威力，其惟吾畏友蘇慧純居士乎？居士晉江籍，年三十，懷大才而氣節尤高，遇不平事，輒痛加抨擊，不循私情，惟與人為交，又謙謙無忤，一視同仁，才高而能容人，長計劃之才也。居士除研究佛學及護法外，喜治拳術靜坐之學，每有所言，其境界已與常人不同，余昭然異之。余與居士締交於閩南佛化新青年會，迄今將十稔矣。故略知居士之才之長，爰寫數語，聊志敬仰。
林鏡秋居士小傳
林鏡秋居士與覺斌上人，交情甚篤，年四十三福建同安人。予與居士雖少相處，顧彼此相知，固必不泥於形迹之往來也。居士經商，喜佛學，善計劃，處事尤勤。近年來本寺後山之阿耨達池，兜率陀院，須摩提國，阿蘭若處建築物，從中籌劃，居士與有力焉。今佛門多故，龍象為愁，居士之出也，必將更有造於斯寺，余馨香祝之。
法物
一 法器
二 書畫
三 石刻
文藝
一 詩林
嘉慶己卯仲夏司榷鷺江偶占扇亭四絕
南普陀雜詠
普照寺
其二
太虛臺晚眺
太虛臺建在南普陀寺後山，為湖北李子寬居士造而紀念太虛大師者。
兜率陀院題壁
兜率陀院築於庚午年，初築時，余題其名，盖南普陀寺退院和尚轉逢預為太虛大師退居而築者，後傍巖阿，前臨水池，一靜境也。陳鏡秋蘇慧純二居士，時喜居此，余來居之七日，偶成五律一首，用誌因緣。
太虛臺民國二十年李基鴻所建，以紀念太虛大師者
五老山
遊南普陀
恭和佟法海題南普陀石壁
七月十二日偕小迁警予學琰詞源諸子，訪大醒法師於南普陀之兜率陀院，
其二
中元節遊南普陀寺夜半留別大醒達安二吟長
五老山
道光壬午大暑後五日，陞晉亭司馬令嗣春臺上舍，胡柳園張雲巖言子純三
同治四年三月統率六師航海援閩，駐軍南普陀，武進餘曙，題此以誌
普陀寺
遊南普陀寺贈太虛上人
和答前韶
南普陀題名
南普陀題壁即次太虛大師原韻
南普陀題壁次太虛大師原韻
太虛大師南普陀題石敬和原韻
題廈門南普陀寺
壬甲三月漳州失守率隊來厦，八月遊南普陀寺，次太虛大師題壁原韻
二 序記
閩南佛學院緣起文
茫茫五趣，濟濟羣生。迷幻質之非我，執緣影以為心。計斷計常，固乖平等之真性。事水事火，尤屬顛倒之盲修。非仗我佛宏慈，曷階菩提妙果。是以迦維示迹，半滿齊宣。諸子病多，三車藥廣。既明諸佛出世之本懷，乃盡一期之能事。繄維東震，佛法緣深，雖地殊禹域，未蒙金口之親宣。而像教東流，莫非覺皇之垂範。什師傳般若，奘師譯瑜伽 空有並彰，遮表齊致。五葉流芳，既顯東土大乘之特彩，兩都奏續，實傳南天鐵塔之真詮。至若五時八教，直揭如來誰化之宏綱。六相十玄，大明緣起無礙之法界。震旦儼為世界第二佛教國矣。惜乎宋元以降，義學不興。先賢遺籍，流亡海外。向上一着，固難使中下以湊泊。六字真詮，尤未便家喻而戶曉。以至無上妙味，流為人天有漏之因。異熟招感，轉變異端祈禱之果，浸假誤樂國為天堂。迷緣變為他造。紫色奪朱，哇聲亂鼓。反觀教中，小乘自囿者，山藏林竄以鳴高。世利相牽者，稗販鑽營為事業。置利生於不顧，視三藏若具文。無怪社會視佛法為消極主義，目僧界為無用廢民矣。邇者海內諸先覺，不忍大教淪湑，青年埋沒，先後提倡教育，設立學院，以期扶衰救弊，探驪得珠。奠世界永遠之和平，謀人羣真正之幸福，閩南地處海隅，交通阻絕，學者負笈，視海程為畏途。同人等，目擊神傷，義難袖手，爰議組織閩南佛學院。設普通科，以通各宗之郵。設專修科，深造一門之極。庶幾成就有人，重復唐代之盛軌。宣傳可託，普救法界之迷情。化機巧為和平，轉濁世成淨土。則他年自他道圓。華藏海淨，未始不基於今日之發覺初心也。
廈門南普陀重建觀音殿募捐緣起
宇宙間之形色事物，無一而非變幻成毀之現象。有情類之見聞覺知，亦無一而非相續生滅之心識。雖然，吾人能變之心識與所變之現象，生也。滅也。成也。毀也。大有濯足長流，抽足再入，已非前水之概。唯而現象之實體，心識之真性，法爾如如，未嘗起生滅成毀之衝動。楞嚴經說：變者自滅，彼不變者，元無生滅是也。然而現象之與實體，心識之與真性，猶水之興波，相推相演，作向上之進展。故釋迦世尊曰：普願法界眾生，共入毗廬性海，能荷我佛之絕大使命，於諸世間有情而無厭倦者，其唯觀音大士乎？大士自謂因入流相，得三摩地，又謂當於萬億劫，悲願度眾生，此即大士將自心所証悟之理智，隨有情生滅之心識，假宇宙成毀之現象，建水月道場，做空花佛事也。我中國廈門南普陀寺者，為觀音大士應機現真之古剎，不唯維繫全國全閩及南洋僑胞信仰植福之中心點，實亦國體所關，為東西洋各國人士觀瞻之所也。寺不戒於火；於本年古曆九月二十三日，致觀音殿全部焚燬，此乃世相本量無常，所謂變者自滅，無足驚異，然以大士平等無差別智觀之，猶將此空，移置彼空，所謂不變者元無生滅也。今者廈門人士及全寺僧眾，亟謀恢復舊觀，窮其用意，無非欲本諸生滅之心識，而探究其真性，隨成毀之現象，求證其實體，然則唯其如是，則捨先覺觀音大士所悟證之理智，其誰依乎？此舉也！不僅為信佛者當仁不讓，而亦懚為我國各界士女願所樂聞，隨喜贊襄也。
發起人吳乾元。阮順永。葉敦仁。陳佑全。黃廷元。蔣以德。洪鴻儒。黃弈住。陳宗書。林文慶。黃慶元。楊景文。曾厚坤。蔡秋濤。陳益安。蔡契誠。陳玉琮。陳秉璋。黃繩其。余少文。莊文洲。陳敬賢。陳極星。陳廷祉。陳耕業。葉鶴秋。陳耀焜。葉偕福。釋轉逢。蘇慧純。釋瑞于。釋曾泉。釋轉道。釋轉塵。釋轉物。釋太虛
南普陀兜率院記
南普陀為廈門之名勝，亦閩南之古剎也。負山環海，風景天然，昔日大悲菩薩應化所在，香火因緣，至今不替，故普陀之名靡不聞焉。
寺後有峯，名曰五老。層巒聳翠，林木暢茂，致春秋佳日，士女如雲，或聽鶯啼鳥語。或觀紫竹黃花。遙望海波蕩漾，沙鷗明滅，而鼓浪諸嶼，玲瓏如畫。朝暮陰晴，氣象萬千，遠近來遊者，無不歡喜踴躍，心曠神怡，張大河題曰海上神山，洵不虛矣。
民國十九年夏，普陀常住，於山腰向有慧泉外，新修自來水池一方，方廣五六丈，周圍以石，其圓靈源浩瀚，澄青一色。偶然想望，塵斛頓消，所謂清池皓月露禪心者歟？
池後因有隙地數畝，寺眾遂營造別院三楹，傍通空峒，成天然石室，顏曰兜率以作本寺住持太虛上人，來時靜修之用，真清幽之勝境也。
蓋襲名以兜率云者；取知足之意耶？或曰，據兜率為一生補處所居，本無漏之聖地，何得名此區區一院哉？余曰，本寺住持太虛大師，為當代之高僧，作法門之領袖，遠承慈氏之心要，近闡相宗之遺風，瑜伽妙義，唯識真乘，以及大乘各宗教義，莫不藉師發揚光大；况大師定慧兩融，悲智雙運，以慈氏之心為心，菩薩之行為行，兼平日以慈宗二要自行化他，信受奉持，以廣大願心，求生內院，當來上品往生，如操左券也。語云：服堯之服；語堯之言，行堯之事，是堯而已矣。今大師住慈氏之家；說慈氏之法，行慈氏之道，亦是慈氏而已矣。是院之名兜率，不亦宜乎？取其名者，為大醒法師，其亦有斯意存乎？
本寺後山太虛台之外景
按：此台係民國二十年，為湖北李子寬居士建築，紀念太虛大師者。
本寺後山水區之兜率陀院外景
本寺之阿耨達水池
按：此池係太虛大師住持本寺時造。
太虛台上之鳥瞰
按：山下為本寺全景遠處洋房多座者則為廈大學。
本寺後山之小亭二
太虛大師之石刻
南普陀寺重建大悲殿記
南普陀寺之興起，近數十年事耳。然南普陀之得名，盖由奉觀世音菩薩。故斯殿之建築，殆有百年矣。迨大悲殿落成，繼之又造天王殿，規模漸備，自開設閩南佛學院之後，南普陀寺遂成蜚聲海內外之一名剎，顧斯殿乃反形短小而不相稱，十七年夏曆九月二十三日之夕，殿中忽然起火；殿乃被燬，豈菩薩之靈，特諉之以除舊布新之責耶？時余尚遊化歐土，旋由本寺邀集廈門各界洪曉春陳少梧諸紳耆，組籌募重建委員會，別設會計，經營建築，不敷時由庫房支濟，八角三層之式仍舊貫，而放大加高，俾可與前之二殿相稱，歷時四年有餘始成。計用銀約五萬元。而庫房支濟者亦達六七千元。經辦者為都監轉逢會泉監院覺斌大醒芝峰副寺智普宏聰瑞立等，而蘇慧純蔡吉堂林鏡秋諸居士亦襄助其事，余則坐享厥成而已。今定名曰大悲殿，乃敍其重建緣起，並將捐款各施主姓名列后，以誌功德，勒碑永垂不朽。
南普陀寺林園記
南普陀寺四管之附近山地，本甚遼闊，而比年以來，廈門市塲之發達，一日千里，先是自來水公司設水池於寺右鼓山之下，已侵用本寺山地若干；至漳厦警備司令部堤工處路政辦事處成立來，聞山闢路，數年間頓令廈門全島改觀，本寺之附近山地；亦由華僑組織興業公司及楊德從先生向路政處購闢為新區，其勢逼近本寺肘腋間，且有將本寺全部山地充為南普陀公園之議，寺甚岌岌可危，乃由本寺歷與路政處等洽商，歷時數月，幾經曲折，至本年（二十二年）一月二十八日始由路政處給予證明書並附圖，劃定界址，解决為本寺林園地區，而此事之成多出路政處周醒南會辦之鼎力維持，他若省府蔣景然主席為致書會辦，張瀾谿陳李樑二先生為疏通興業公司，曾國明先生為接洽楊德從先生，及蘇慧純蔡吉堂黃秋聲居士，并本寺轉逢會泉都監，覺斌大醒芝峯寄塵監院先後奔走各方，皆與有力焉。今本寺已次第植樹造林以期為厦市培成一名勝形勝之山林區域！欲使後之住居游覽於是者，皆紀念功德之所自，爰誌其經過如此。
南普院寺水池區建築記
南普陀寺自改十方叢林制，設閩南佛學院，住僧漸多。舊在山左之接水，時不敷用。民十八於山右新獲一水源，由寺築水池以蓄之。甘美清冷，分布皆足其用，乃命名「阿耨達池」。民十九為護池建屋其上曰，「兜率陀院」。久之又開洞室曰：「須摩提國」。轉逢退居，及林鏡秋，蘇慧純居士曾協欵以助其成。民二十一年又於洞後闢建禪室曰：「阿蘭若處」。則由陳敬賢，王真覺，蘇慧純居士施資之所造。其工事則均出逢退居督理，今總名之曰：「水池區」。議訂規則十一條管理之，因記其功德云。
南普陀遊記
中國之南，鷺江之濱，有南普陀寺焉。遠築於五代。高峯崚嶺，崛起海隅與隔太武對峙，儼然成為南天勝景。其間聖賢遞嬗，勝衰迭起，有言不可及之慨矣！寺之起焉，與唐之開元而並古，分派珞伽觀音大士之道塲也。寺初名曰「普照」遜清康熙間始改今名；凡仰光三江緇素渡廈朝禮觀音大士者，咸住錫於此，故聲馳宇內，名揚中外矣。
寺原為子孫傳法之制度，至轉逢長老，始慧眼獨具遂毅然改為十方選賢之制度。自改組以還，初任住持者，乃會泉和尚，同時乃有僧教育之施設；繼任者則為佛化新興運動太虛大師也。大師駐錫後，僧教育遂得擴而充之，聲譽馳全國，故渡海來廈親近大師者，接踵而來唯恐落後，至今已逾八載矣。寺本無恒產，能維八載如一日之僧教育，不特為南國開一新紀元，亦為全國僧教育之罕聞也。今之全國有恒產寺院者不下萬餘，對於茲寺能無愧乎！
寺中所有之建築，以本地所產花崗石黃磚鋼瓦為大宗，殿宇巍峩氣象森嚴，規模宏敞，清淨為比，而天王寶殿，大雄寶殿，大悲殿等均為近十年來重新之建築也。大悲殿工竣伊始，蓋舊殿民十七年秋燬于火，太虛大師即與全寺執事商議力謀重建；故此殿不特為全寺建築之冠，亦為太虛大師駐錫南普陀寺之偉大建築也。余肄業閩院，故對于寺之風景及建築物等較他人為詳，茲不憚煩瑣，略記如下：——
寺前有放生池，四圍彫以七如來名號，蓋取如來以大悲為願，渡生為懷，且一切眾生皆有如來智慧德相苦未証耳。中養龜鱉魚等物。其他猪牛羊鹿等物均有飼養之厩。蓋今之世界，保護動物，提倡蔬食運動，不獨佛教為然，即歐西文明先進諸國，亦有蔬食運動之提倡，如英，美，德，法，俄，匈加利，荷蘭等國，均有保護動物提倡蔬食之運動。一九二五年，曾有萬國茹素大會開於倫敦；一九二九年復開第七次國際蔬食大會於捷克斯羅瓦國。（此國之地址，介於德奧兩國之間）他若倫敦蔬食會，美國蔬食會，枚不勝舉，且各國於法律均有規定保護動物之明文，而每年為動物起訴者，亦不下數千件，其他英，德，法，意，匈加利等國關於保護動物之法律不計外，美利堅尤可讚嘆。因一九三十年三月，美國人道教育所得本國各地之報告，計一個月之間此項新慈善團體成立之總數，為一千三百十組，平均計之，則每三十五分鐘即有一組成立也。因此文明先進之國家提倡蔬食保護動物於此可見一班矣。蓋今之歐西各民族，咸感科學利器之殘酷，養成人類兇橫之惡性，保護動物，提倡蔬食，豈僅動物之福音，實是人類和平之嚆矢也。環顧吾國，不特於法律夫規定保護動物之明文。泰半則以彼生者必為我食，殊不知爾與彼同一動物，安有食彼彼食此，肉食殘忍之權耶！
天王寶殿重建於民國甲子年，中奉彌勒如來，左右四金剛，怒目擎拳，威猛無比。進山門，則彌勒如來笑顏可掬，恍若龍華三會相臨接引來者。蓋我佛如來，將滅度之時，將法會所有之弟子咸付於彌勒如來故也。有緣者，會於蘢華，吾人應集中之信仰與努力耳。
中為大雄寶殿，此殿重建於民十四，前鐘鼓樓巍然相峙，旁有羅漢堂，建築堂皇，得未曾有，松柏雜立，幽香撲鼻，花香鳥語，如入園林。其中奉娑婆教主本師釋迦牟尼佛，佛之侍者曰摩訶迦葉，曰阿難陀，乃佛之十大弟子中之一也。佛之側有佛二，曰西方極樂世界接引阿彌陀佛，曰，東方琉璃世界消災延壽藥師佛，而西方世界東方世界，其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，唯我娑婆世界五濁惡世，我諸眾生，但受其苦，無有眾樂，故我佛如來，大悲願力常施於娑婆世界，所謂開佛之知見，入佛之知見，悟入佛之知見是也。又有梵天帝釋鵠立於傍，此無他，乃表示護持大法之熱誠耳。
後則大悲殿高十餘丈，為新落成者，石柱巍煥周列石欄，莊嚴無比，梯楷而上，中奉千手千眼大悲救世觀音大士；蓋觀世音大士乃西方三聖之一也。佛以東方為娑婆世界，故大士其大悲救世之願力，亦常施設於東方，大士靈感勝跡其夥。但以文字而論，觀者見之事，音者聞之事，而觀音大士，則以聞之事為觀，以觀之事為聞；此無他乃大士六根清淨，互為攝用。以千手千眼之神慧運四八之宏願，觀一切眾生之苦厄，施設梵音妙音海潮音充滿於東方娑婆世界，使無量無邊一切眾生皆成正覺，故婦人孺子莫不咸知誦觀音大士之聖號，亦可見觀音大士之宏願矣。每屆朔望則全市人士，莫不爭先恐後敬禮焉。二，六，九等月，十九日為尤勝。香煙裊裊，瀰漫天際，寺無恆產，一切支配，賴此維持焉。
寺之風景最幽者，則為後山新建之兜率陀院也，由大悲殿繞向背山，不數武五老峰下有二停焉。名人題詠滿於石壁，松檜橫陣，叢柏森立，卉木幽邃，日月晦明，百鳥橫舞，歌詠不絕，清脆悅耳，間有微香撲鼻，襲人欲醉，洵為海上神山也。由此崎嶇右繞而上，奇石林立，崖洞幽壑，峯迴路轉，別一天地，而森林深處，蠕蠕而動者。則為放生巨蟒出沒其中也。蟒馴艮為善，從未傷人，豈受觀音大士感化所致歟？行行重行行，則「頂門隻眼」及兜率陀院燦然遙現於雲表矣。蓋此院建築乃轉逢長老預備於太虛大師退院後而同居者，院前有阿耨達池，流泉斷續，若奏梵音，寺之飲料全賴乎斯，院高丈餘，飾以堊粉，瑩潔清雅，悅人心目，中闢佛堂一，設慈宗壇，奉彌勒如來，供養花果，備極莊嚴，為太虛大師每返寺時於此自修耳，蓋大師為中國佛教倡導慈宗之宗師也。又客一，風景相片懸於滿壁，青風謖謖，音韻悠揚，凭几而視，則遠山近水，屏列如畫，遊目其間，飄飄欲仙矣。其後寢室，榻一，空無所有，似維摩室，寺之護法蘇君慧純，陳君敬賢，時過小住，大醒法師嘗住其中并題有詩云：「院傍巖阿築；名題兜率院，天宮禮彌勒，丈室住維摩，滿架輕書叠；當窗草木多，一池泉水靜，來去不生波。」可謂題盡院景矣。
復有湏摩提國，築於院側，前有八功德池，滿種青蓮，懸崖絕壁，奇巖穹隆，鑿谷為窟，可容四榻，簷飛丈餘，周圍隆起，古洞綿延，佛像林立，設瑜伽焰口曼怛囉壇，乃轉逢長老發大悲願施千座瑜伽普渡一切餓鬼地獄畜生，俾得無量無數餓鬼皆得來受甘露法味也。中奉幽冥教主本尊地藏王菩薩。其聯曰：「千座瑜伽唵啞叫，高超薜荔眾；三壇祕呪曼答辣，供養湏摩提。」又曰：「八難三途，共入彌陀願海；四生九有，同登淨士運門。」又曰：「聞此法歡喜，住於無疑者；速成無上道，與諸如來等。」又曰：「諸佛微妙音，清淨如虛空；明了一切行，其心無所著。」其他奉有常住過去諸大德及十類含識等位，香花普供，滿排於前，氣象莊嚴，油然起敬。由此內進，巖壁有痕，其狀如門，再進稍寬，其間有隙，有石凳三，石棹一，空無所有：其側有瑜伽泉，蓋長老施設瑜伽普洒甘露之淨水也。去須摩提國，不數武，有阿蘭若處，此乃太虛大師民二十一年在厦為眾姓弟子宣講大乘本生心地觀經，中有阿蘭若品，廣闡出家比丘應如何往阿蘭若；應如何受阿蘭若行等，因此受感化而皈依大師者極眾，遂有慈宗學會之成立焉。阿蘭若處為蘇君慧純陳君敬賢居士等發心所築，供養習禪定大心者，清淨莊嚴，幽勝殊絕，誠為兜率陀院之最勝處也。
兜率陀院右有台一，曰太虛台，乃應城李居士基鴻所築，為紀其本師太虛大師也。民二十年，李居士來訪，偕登出巔一方石，縱觀海山，轉逢長老謂：「立此如在太虛間。」故名「太虛台」，太虛大師有題巔曰：「海天曠覽」。又聯曰：「雲影波光天上下；濤音松籟海中邊」。登斯台矣則羣峰環繞，憑欄遠瞰，風景在目，歷歷可指，大有唯我獨尊之慨矣！同遊者信陽果地南安文顯諸友，返時囑余寫筆記之以誌不忘云爾。
普照寺根源記
普照寺之寺址，據云在唐時由陳護法肇公布施之功德也。肇公三世祖夷則公，僑遷廈島，聚族而居，遂為陳姓發祥之地，肇公因建茲寺，而奉其祀於別殿，後之僧追念首勞，乃并肇公亦祀之，蓋飲水思源，藉報功德也，施田五十有二畝，為今寺址，施山一隴，即今所謂五老峯是也，山之界，東至仙姑嶺；西濱海南水磨坑；北界陳公墓；林木之美，山石之奇，無以復加矣。凡廈地來採材者，間立券約，寺僧收其息，以供佛火僧糧，及陳護法歲祭之需，舊習遺傳，相沿久矣，迨至鄭公成功，謀復明祚，獨立台灣，進兵閩浙，駐節厦門，訓練水師與滿清拒，十有六年，兵燹民散，僧亦他徙，寺之券約，遺亡淨盡。而護法之祀典於是焉而革。時至今日，山場寺址，變更益多，一被侵於自來水池公司，再被劃入路政處之公路，乃被盜賣於興業地方公司等，遼闊之山塲，而被削去者，十之八九矣。——山地乃寺址詳情，見登記證明書。——余恐年深月久，湮沒先進功德，無以為後者勸，茲特略誌如是，以為紀念云爾。
三 楹聯
（以上金剛寶殿聯）
（以上大雄寶殿四面石柱聯）
（以上大悲殿聯）
公牘
一 佈告
福建陸軍第二師第三旅司令部布告第 號
為示禁事，案據南普陀住持轉逢呈稱：敬呈者，竊南普陀於唐時本名五老山；至宋為僧文翠建修普照寺；前清康熙間靖海將軍施公琅重建，遂改名南普陀：今仍其名。洵屬廈門一古剎也。山石瀉泉，海波浴日，騷人詞客，游覽題詠者，代不乏人。現在卑寺新造大殿已於三月念五號開始建築。值此清和天氣，各界紳士來寺焚香禮佛或游覽風景者，第良莠不齊，每有到放生池釣魚，或來偷葬墳墓，盜砍樹木折取寺內花菓；甚至無故藉端吵鬧一切難以言罄；且木石工人眾多，工作之時，誠恐跌落甎瓦，致生意外之虞，乞念佛門艱苦募化維難，將以上數端出示保護等情。據此查保存古蹟，為盡人所共宜知，而興工程尤局外所非應問。據該住持所稱擾害各節，如果不虛，殊屬非是，合行出示保護，為此諭仰軍民一切人等知悉，自示之後，毋得再有到該寺釣魚葬墓砍木折花，藉端吵鬧情事；如敢故違，定即重究。此布！
閩軍總司令部布告第五十八號
為出示曉諭事，案據南普陀住持僧轉逢呈稱為整頓教務，公議條規，呈請備案，俯准給示，以保佛門，而杜私弊事。竊南普陀寺自景峰老祖開山以來，歷年久遠，興廢不一。至前清光緒間由喜陞和尚入寺中興，十有餘載，百廢俱舉，遂擬功成身退，立為十方僧眾選賢叢林。至宣統三年，請小雪峯佛化和尚為住持；交替之後，喜陞和尚圓寂。至民國二年，佛化和尚亦已物故；一時繼任者不得其人，乃由監院轉塵攝理寺務七年。至民國九年公議僧轉逢充任住持，派代表僧瑞等往赴北京，請轉逢入寺主席；轉逢因念眾意難違，勉強就職。迄今三載有餘，全仗各職僧同心協力重修天王殿，鐘鼓樓，大雄寶殿，次第落成。窃思工程雖已就緒，條規尚未訂立，祇恐日久弊生，終非維持久遠之策，因特合集職僧兩序首領，公同妥議，謹遵內務部制定管理寺廟條例，並參酌本寺情形，採訪各處十方叢林辦法，訂立條規二十則，理合繕開清摺，呈請察核，俯准備案，給示勒石，俾資遵守。倘有僧俗人等，挾存私見，希圖破壞，准予指名稟究，以保叢林，永垂久遠，不勝便德之至！等由，到部，合行出示布告，為此示仰各色人等，一體遵照，妥為保護毋違，切切。此布！
思明縣公署 通告
案據南普陀住持僧轉逢，監院轉塵呈稱：竊南普陀寺自景峰老祖開山以來歷年久遠，興廢不一。至前清光緒間，由喜陞和尚入寺中興，十有餘載，百廢俱舉，遂擬功成身退，立為十方僧眾選賢叢林。至宣統三年，請小雪峯佛化和尚為住持；交替之後，喜陞和尚圓寂。至民國二年，佛化和尚，亦已物故，一時繼任者不得其人，乃由監院僧轉塵攝理寺務七年。至民國九年公議僧轉逢充任住持，特派代表僧瑞等往赴北京，請僧轉逢入寺主席。轉逢因念眾意難違，勉強就職。迄今三載有餘，全仗各職僧同心協力，重修天王殿，鐘鼓樓，新建大雄寶殿，次第落成。竊思工程雖已就緒，條規尚未訂立，祇恐日久弊生，終非維持久遠之策，因特合集職僧，兩序首領，公同妥議，謹遵內務部制定管理寺廟條規，並參酌本寺情形，訪各處十方叢林辦法，訂立規條二十則，理合繕開清摺，呈請察核，俯准備案，給示勒石，俾資遵守。倘有僧俗人等，挾存私見，希圖破壞，准予指名稟究，以保叢林永垂久遠，不勝便德之至等情；附條規二十則到縣。據此察閱所訂條規，尚屬妥治，除批准備案外，合行通過闔廈軍民僧人一體知悉，務各遵守條規，毋得逾越，切切。特此通告！
廈門市公安局布告第四三號
為布告事，案據南普陀寺呈稱，呈為請求出示保護事：竊敝寺自創辦佛學以來，僧眾均主重道德學問，對於佛教清規力行不怠，上下大眾，安心辦道，為廈邑各界人士所深知。且敝寺所設之佛學院乃為全國僧徒教育高等之學院，海內外亦早知名惟引起一班不學無術之僧徒所妬忌，日甚一日，素常譭謗敝寺；近且間有竟藉端滋擾，為此相應呈請鈞局，准予給示保護，實為功德無量等情。據此查該寺佛學院開辦有年，闡揚教義，研究佛學，頗為社會人士所信仰，乃有不良僧侶，嫉妬譏謗，藉端滋擾，倘不嚴加防遏，誠恐風潮發生，貽羞佛門，妨害治安，據呈前情，除飭該管署隨時保護外，合行布告，仰各週知，嗣後無論何方僧侶，如敢藉端騷擾，准由該院報警嚴拿，懲辦不貸，其各凜遵，切切。此佈！
駐閩綏靖主任公署布告第 號
為布告事：照得佛學為哲學一端，自與神權迷信不同。查有太虛法師創立閩南佛學院於南普陀寺，該院性質既為研究哲學，與平常廟觀之崇拜偶像迷信神權有異，可予保護，合行發給布告，仰軍民人等，一體遵照，毋得摧殘為要。此布！
公安局布告第四二號
照得南普陀，為閩南名勝之地，中外人士，多登臨游覽自應共圖維護，保存名勝，不容濫肄喧擾。至學院內地，遊玩其間，尤應肅靜，免礙清修；入內聽講研經，概須嚴守秩序，共維勝地。除飭署隨時派警切實保護外，合行布告，仰該寺遊覽人等，一體遵照。如有仟意喧擾妨礙安甯，立予拘究不貸，其各凜遵，切切。此布！
二 函電
本寺寺基確定之經過
廈門近因商業之發達，大有一日千里之勢，原有之市塲，不敷於用，另闢新區，勢所不免。近數年來，由路政處將廈門四週之山地劃界開闢，範圍極廣，本寺之基址，亦在其新區計劃中。咄咄逼人，寺眾譁然。原本寺舊所管領之山地，極為遼濶，但皆屬荒塚穢墟，無一明確之界地耳。然本寺之山地被侵佔而開其先河者，先有自來水池之建設；今則其勢已凌逼本寺肘腋間，則便有華僑所組之興業公司等開闢新區；且有將本寺山地，作為公園之議。民二十本寺當局同全寺內外護人，與之交涉，遂由路政處，退還山地若干，並發有證明書劃定界址地圖等，由本寺將收回之山地，清理改造永為本寺之林區。于是本寺地基既穩定，且又為本寺造成一形勢之名勝。茲將路政處之證明書及法院之不動產登記証明書錄附于下：——
一、路政處証明書
漳厦海軍警備司令部路政辦事處發給證明書事：查本處開闢南普陀附近山地為大南新區，茲為保存古蹟起見，特將該寺左右山地編列新區，計第二號地第二百捌拾壹井：二拾伍方尺：第拾叁號地，叁百柒拾壹井，捌拾柒尺：第二拾玖號地，伍百伍拾井，合計壹千二百零三井，壹拾方尺，仍歸該寺掌管，為林園之用。此項林園之地，永歸該寺管理，不得售與他人。除由本處將該寺原有寺地，及山地，並新撥林園之地，分別劃定界址外，合行發給證明書壹紙，附圖壹份，仰該寺即便遵照執管，可也。須至證明書者！附圖壹份。
二、法院不動產登記證明書
中華民國二十二年二月二十七日福建思明地方法院登記處印
三、附本寺聲請書
厦門南普陀寺址在院嶼保五老峰下，建自唐代，為閩南大叢林之一。領地廣袤，依山為界。近因路政處開闢大南新區劃定領土（東由鐘山灣合水線至大觀路華僑路南普陀路止，西由鼓山灣至自來水池界合水線及南普陀山，南至南普陀路止，北至五老峯頂。）面積東西橫姿一千一百二十尺，南北縱長一千九百一十尺，總計面積二萬六千四百七十二方尺。估價值一萬元。測繪及估價，均極準確，特請登記保存。
蔣光鼐將軍來電
厦門南普陀太虛和尚大鑒：先電敬悉。忝膺閩政，滋愧詮才，藻飾有加，良深感謝一專復。即候時祺！
賀班禪頞爾德尼就職電
南京班禪大師慈鑒：逖聞就職宣化，弘法救世。開政教之合作，為通俗所宗仰。特電敬賀。並頌福祉！
班禪頞爾德尼覆電
廈門探投太虛法師惠鑒：有電敬悉。禪此次蒙中央優遇，特派宣化西陲，材輕任重，無補時艱，復承電賀，益增汗顏。此後尚祈不遺在遠，時錫南針，俾匡不逮。特覆鳴謝。順頌法祺！
蔣光鼐將軍來書
太虛法師淨几：承囑保護南普陀山林區一節，當即馳函周處長酌辦。夫保護廟產，本有專條。公路施設，乃利民之政，亦不容有緩。我佛度人，當同此旨。苟公路建築有可避免者，周君必能為力保護。佛學院布告，已飾處辦理。專此奉復。即頌法綏！