云门山志

云门祖师真相

上堂：「天亲菩萨无端变作一条楖栗木杖。」画地一下云：「尘沙诸佛，尽向这里葛藤。」下座。

偃祖法语　佛明敬录戒定慧

云公老和尚法相

幻游比丘#　虚云自题虚云

云公像赞

弟子明一观本敬题自净其意

云门山全景

大觉禅寺全景

大雄宝殿

法堂

韦驮殿

钟楼

观音岭

桂花潭

前山新农场全体摄影

后山农林风景

农林集体工作摄影

后山茅蓬

序

今年虚云老和尚一百有六岁，春三月，以云门山志初稿南来，命予编订，览志稿，已由释惟心释妙云澄圆等分类分纂，篇章有序，顾体例，则与往日诸山志稍异，论时会，又何必与往日诸山志强同，故因之，为增删考订，次第点定而已，溯云门自文偃祖师开山，为五宗之一，距今一千余年，中间人才之消长，法运之盛衰，道场之兴废，不能不归于佛说所谓「时节因缘」，偃祖在日，大弘法化，得旨嗣法者七十六人，如白云子祥，韶州广悟，英州观音，黄龙赞，西禅钦，慈云深，等，其后传宗，如南雄地藏，五祖戒，香林信，洞山晓聪，佛日契嵩，天衣怀，云居舜，居士如刘经信，清献赵忭，等数百人，道风隆盛，甲于诸方，元明以降，法运垂秋，晚近五宗，除临济曹洞尚余香火外，沩仰法眼已不绝如缕矣，岂独云门为然哉，即以云门道场言，偃祖未至，一荒山也，忽而涌现梵宫，忽而万指围绕，忽而古寺残灯，忽而山鬼叫跳，忽而老儒横经，忽而巨灵呵护，可谓极变幻之至，而偃祖端坐巍然，以待虚云和尚之来，和尚以十年心力，重建南华。又以十年心力，中兴云门，今殿阁宏丽，供具庄严，修辟山场，持守戒律，围绕者又数千指矣，时至则然，何足怪者，偃祖于寂光中，当曰、如是、如是。

和尚虑日久复湮，命纂述山志，使后人按籍而知名山之由来，尤重要者，志书中第五篇第二章录和尚法语「参禅法要」、「坐禅须知」、「用心难易」诸编，皆吐出心肝，作人天眼目，诚修禅之圭臬，度世之金针，窃愿当人，澄其慧目，予忝附门墙，未忘知解，不离文字，聊以解嘲，折衷群言，据闻述见，亦思取信于将来，庶无惭于面命云尔。

岁次七十八辛卯端阳节鼓山门下弟子宽贤岑学吕敬序

云门山志凡例七则

一、云门宗为中国禅宗五宗之一，云门山为云门宗之发祥地，固宜有志。云公老人，中兴云门，剏编山志，事诚重要。然探询当山。搜求古籍、旧志既缺，文献无征。更因时会非常，采访匪易，编者祗得守株抱残，因陋就简，勉缀兹编，惟内容力求真确，慎重收入，宁缺其文，毋失其实。

二、云门山见重于世，实因云门寺，而云门寺之震烁古今中外，赖有偃祖开山于前，云公中兴于后。兹编志山略而志寺详，通例也。而于偃祖及云公之法道精神，特为发挥，以启后人景仰，斯为本志重心所在。

三、兹编与普通山志不同，不冠总论，不书星野，不列志第，仅分别编章节目，将横竖复杂之事实。作分门别类之排比，使系统分明，贯串无紊，至山水梵宇产业，住持，护法等篇敍述，皆为顾及事实，另具一格，非故与他志竞异，盖为条理清晰，便于阅览故。

四、他志各门多冠以小敍，非古今通体，陆肇域志虎丘张留一志灵岩，皆削而不用，兹编亦从之。

五、云门久历沧桑，法道中断，旧志与宗谱失存，凡历代住持，常住变迁，以及名贤艺文，多不可考，本疑者缺之之义，略而弗书。

六、古碣碑文，汇为一章，其中间有文字脱落，词句欠顺，赘署旧式长衔者，悉仍其旧，以存前人之真。

七、本志统编，承居士吴季禧林远凡许宽勤释宽慧等搜罗资料，策划印行，四方善信，同门学友，各捐净资，认领书册流通，始克出版，合并附谢！

编者谨识

云门山志目录

首篇　图相、序、例
　　　云门祖师真相……………………………………………………………一
　　　云公老和尚法相…………………………………………………………三
　　　云门山全景………………………………………………………………五
　　　大觉禅寺全景……………………………………………………………六
　　　大雄宝殿…………………………………………………………………七
　　　法堂………………………………………………………………………八
　　　韦驮殿……………………………………………………………………九
　　　钟楼……………………………………………………………………一〇
　　　观音岭…………………………………………………………………一一
　　　桂花潭…………………………………………………………………一一
　　　前山新农场全体摄影…………………………………………………一二
　　　后山农林风景…………………………………………………………一二
　　　农林集体工作摄影……………………………………………………一三
　　　后山茅蓬………………………………………………………………一四
　　　云门山志序…………………………………………………………一～二
　　　云门山志凡例………………………………………………………三～四
　　　云门山志目录……………………………………………………五～一五
　　第一篇　地域
　　　第一章　形势交通………………………………………………………一
　　　　一　山川形势…………………………………………………………一
　　　　二　交通路线…………………………………………………………一
　　　第二章　风景名胜………………………………………………………二
　　　　一　桂花潭……………………………………………………………二
　　　　二　出米石……………………………………………………………三
　　　　三　九仙岩……………………………………………………………三
　　　　四　慈悲峰……………………………………………………………四
　　　　五　云门峰……………………………………………………………四
　　　　六　云门坳……………………………………………………………五
　　　　七　钟鼓石……………………………………………………………五
　　　　八　观音岭……………………………………………………………五
　　　第三章　民情物产………………………………………………………六
　　　　一　人口生活…………………………………………………………六
　　　　二　宗教习惯…………………………………………………………六
　　　　三　各种物产…………………………………………………………七
　　第二篇　寺院
　　　第一章　梵宇……………………………………………………………八
　　　　一　偃祖创建之规模…………………………………………………八
　　　　二　历代修建之概况…………………………………………………九
　　　　三　云公重建之新猷………………………………………………一一
　　第三篇　宗统
　　　第一章　偃祖传略……………………………………………………一六
　　　　一　幼年儿童及沙弥时代…………………………………………一七
　　　　二　壮年受具及参方时代…………………………………………一八
　　　　三　晚年为人天眼目时代…………………………………………一九
　　　　四　寂后示瑞………………………………………………………二二
　　　第二章　偃祖行录……………………………………………………二九
　　　第三章　云门宗法统…………………………………………………三一
　　　　一　偃祖前历代祖师传承表………………………………………三一
　　　　二　偃祖后各代法嗣一览表………………………………………三三
　　　第四章　偃祖法要……………………………………………………五八
　　第四篇　住持
　　　第一章　开山住持……………………………………………………六七
　　　第二章　历代住持……………………………………………………六八
　　　第三章　中兴住持……………………………………………………六九
　　第五篇　中兴
　　　第一章　云公老和尚事略……………………………………………七〇
　　　　一　出生在家时期…………………………………………………七〇
　　　　二　出家参方时期…………………………………………………七一
　　　　三　隐居终南时期…………………………………………………七五
　　　　四　宏化西南时期…………………………………………………七六
　　　　五　宏化东南时期…………………………………………………八六
　　　　六　宏化岭南时期…………………………………………………八九
　　　第二章　云公老和尚语录……………………………………………九九
　　　　一　法语……………………………………………………………九九
　　　　二　普说…………………………………………………………一〇二
　　　　三　参禅的先决条件……………………………………………一〇四
　　　　四　参禅法要……………………………………………………一〇五
　　　　五　禅堂开示……………………………………………………一一一
　　　　六　参禅警语……………………………………………………一二六
　　　　七　除夕普茶示众………………………………………………一二八
　　　　八　修行与不修行………………………………………………一三〇
　　　第三章　云公老和尚中兴云门实纪………………………………一三二
　　　　一　因缘…………………………………………………………一三二
　　　　二　事迹…………………………………………………………一三二
　　　　三　感应…………………………………………………………一三六
　　第六篇　护法
　　　第一章　开山护法…………………………………………………一三八
　　　　一　南汉王刘䶮刘晟刘𬬮………………………………………一三八
　　　　二　阮绍庄梁延鄂李托岳雷陈守中……………………………一三九
　　　第二章　历代护法…………………………………………………一四一
　　　　一　明代护法……………………………………………………一四一
　　　　二　清代护法……………………………………………………一四二
　　　第三章　中兴护法…………………………………………………一四四
　　　　一　护法功德概述………………………………………………一四四
　　　　二　护法芳名胪列………………………………………………一四四
　　第七篇　产业
　　　第一章　产业………………………………………………………一四七
　　　　一　偃祖开山时之产业…………………………………………一四七
　　　　二　历代增减之产业……………………………………………一四七
　　　　三　云公中兴时代之产业………………………………………一五二
　　第八篇　规约
　　　第一章　规约………………………………………………………一五四
　　　　一　共住规约……………………………………………………一五四
　　　　二　客堂规约……………………………………………………一五六
　　　　三　云水堂规约…………………………………………………一五九
　　　　四　禅堂规约……………………………………………………一六〇
　　　　五　戒堂规约……………………………………………………一六三
　　　　六　爱道堂规约…………………………………………………一六六
　　　　七　衣钵寮规约…………………………………………………一六八
　　　　八　库房规约……………………………………………………一六九
　　　　九　大寮规约……………………………………………………一七二
　　　　十　浴堂规约……………………………………………………一七四
　　　　十一　农场组织章程……………………………………………一七五
　　第九篇　文献
　　　第一章　遗录………………………………………………………一七八
　　　　一　请偃祖开堂疏………………………………………………一七八
　　　　二　偃祖遗表……………………………………………………一七八
　　　　三　偃祖遗诫……………………………………………………一七九
　　　第二章　碑记书牍…………………………………………………一八〇
　　　　一　大汉韶州云门山光泰禅院故匡真大师实信碑铭并序……一八〇
　　　　二　大汉韶州云门山大觉禅寺匡圣弘明大师碑铭并序………一八六
　　　　三　云门寺山门记………………………………………………一九三
　　　　四　修建云门寺大雄宝殿募化疏………………………………一九五
　　　　五　云门寺重装匡真祖师金身碑记……………………………一九六
　　　　六　重修云门寺记………………………………………………一九七
　　　　七　重建云门寺记………………………………………………一九八
　　　　八　重修云门寺并鼎建客堂韦驮殿记…………………………一九九
　　　　九　鼎建祖师殿𨷿门记…………………………………………二〇〇
　　　　十　云门寺田地山场碑记………………………………………二〇一
　　　　十一　云门寺蠲免大差碑记……………………………………二〇五
　　　　十二　云门寺免逋负记…………………………………………二〇七
　　　　十三　捐奉云门寺香油田碑记…………………………………二〇八
　　　　十四　附录重兴曹溪南华寺记…………………………………二〇九
　　　　十五　云公老和尚答某巨公问法书……………………………二二三
　　　　十六　云公老和尚答屈映光居士问法书………………………二三三
　　　第三章　艺文………………………………………………………二三五
　　　　一　偃祖十二时歌………………………………………………二三五
　　　　二　偃祖偈颂……………………………………………………二三五
　　　　三　圆明大师颂云门三句语……………………………………二三六
　　　　四　圆明大师余颂八首…………………………………………二三七
　　　　五　云公老和尚赠林鸿超居士七律诗一首……………………二三八
　　　　六　云公老和尚遇盗感怀三偈…………………………………二三九
　　　　七　云公老和尚赠萧雪沧居士七律诗一首……………………二四〇
　　跋………………………………………………………………………二四一

第一篇　地域

第一章　形势交通

一　山川形势

岭南韶州，粤北重镇也；据粤汉路中段，为湘粤赣交通枢纽。乳源县在韶州之西，万山罗列，清江、杨溪、辽水、武水，纵横流贯其间。云门山在乳源县东境，居县城之北，为岭南胜境之一。辖区甚广，东起龙王宫岭，西迄云门坳，南自雷公岭，北至大慈悲峰。云门寺即大觉禅寺也。建置于山之东南麓，后枕云门峰，前临云门洞，左靠和尚岭，右扼云门坳。龙王宫岭，鱼兰山、司大岭、四土埂、燕子岩、牛新岭、雁神咀山、雷公岭、松毛岭，环列于外，而观音岭及大小旗山，复远拱于正前方。诸山环绕，四周云合，山溪邃泉，流贯其间。昔人谓：「匼匝尽奇峰秀岭，逶迤皆泼黛堆蓝；泉幽而声激珠玑，松老而势挐空碧。」「庵罗衞之林畔，景象无殊；耆阇崛之山中，规模匪异。」良有以也。

二　交通路线

乳源县城，东至曲江县界三十华里，南至英德县界一百二十五华里，西至连州阳山县界一百四十华里，西北至湖南宜章县界二百八十华里，东北至乐昌县界一百二十华里。（韶州府志）

云门寺之交通，以曲江为总站，各方来本寺，以先到曲江为便，其主要交通路线如左：

一、由云门寺步行至乳源县城一十二华里，由乳源县城乘汽车至龙归站五十华里，由龙归站乘汽车至曲江四十华里。若由乳源县城乘木船或步行，亦一天可以达曲江。

二、由云门寺步行至一六街二十华里，由一六街步行至重阳二十华里，由重阳步行至犂市二十华里，由犂市乘汽车或火车至曲江三十华里。

三、由云门寺步行至龙归五十华里，由龙归步行至白土街十五华里，由白土街步行至马坝二十华里，由马坝步行至南华寺十五华里。

第二章　风景名胜

一　桂花潭

桂花潭在云门寺东北二里许，披棘攀蹬，始能达到。潭形如盆，直径约四五丈，深不易测。四面石壁，巉岩嵯峨，飞泉瀑流，垂悬数丈，冲激潭中，响震山谷，寒风袭袂，暑热挫消。山多桂花，清香远溢，潭之得名，或缘于此。潭水清澈，流洄麓洞，寺僧村民，饮用灌溉，胥取于此。云公老人，计划筹措经费，芟除荆棘，平治崎岖，修成坦途，建造亭阁，以利游观。

二　出米石

出米石在桂花潭东北三里许，其地有一大石，下生成一石臼。容量约一斗。相传昔有仙人，在此修真，臼中逐日出米，以供道粮云。

三　九仙岩

九仙岩在出米石东北四里许之山峰下，岩穴滴乳，幽静爽朗，可供栖止。韶州府志云：「乳源韩氏之族，生九女皆处子，曰信贞、慧贞、修贞、守贞、慕贞、静贞、妙贞、清贞、洁贞，常静室养蚕，宋太平兴国二年三月三日，往巾子峰岩畔采桑，遇暴风雷雨掩至，阴晦失道，入岩避之，忘归。其夜半，乡人共闻有乐声从西北来，自云中降于岩，次日觉有异香。时樵人苏福保等，亦以雨迷路，宿峰侧，闻乐声。次早过岩见诸女衿服若蝉蜕，然身已去矣。惟有一诗于壁间云：『共作云仙侣，俱辞世界尘，静思前日事，抛却几年身。』福保还报韩氏，其父母共往视之，岩已阖矣，号哭莫追。有一女子于岩内呼其父曰：『无忧我，汝当为土地神。』至今韶州府行院内，有韩家土地之名。初时常有仙乐彩仗，霓旌绛节，鸾鹤彩云，降于峰岭，乡民遇旱，赴岩前祈祷，辄有应。咸平四年，䂙汉始创亭名曰『会仙』，有碑记，岁久字泯莫辨。咸淳五年，韩仲保别立庙于峰下，以便祭祀。凡祈雨必沐浴斋戒，先一日巫师焚牒于庙次，诣岩傍俟其蜥蜴大小数十旋绕而出，巫师取一二置盆水，鼓乐导迎以归，官民罗拜，雨立至。后之传者，又以为韩赵罗三姓九女，要其蜕化灵验无可疑者。」

四　慈悲峰

慈悲峰又名大慈悲峰，在九仙岩正北五里许，独峙高耸，为乳源诸山之最高峰，豋其巅，不惟可以俯瞰乳源全境，且可暸望周围各县，如乐昌、曲江、南华寺各处，均历历在目中，

五　云门峰

云门峰为云门寺主山，由寺后登达山峰，高约三华里，陡峻难行。据立峰巅，乳源县境，大部了如指掌，曲江、乐昌两县境，亦可以望见焉。

六　云门坳

由寺西去四华里曰云门坳，为通县城必由之路，燕子岩及下岭两山，夹峙左右，中建一亭，曰云门亭，殆所谓咽喉之地也。登坳旁高阜，东可展望云门洞，西南俯视乳源城。林木繁茂，好鸟时鸣，披襟当风，纳凉亭畔，悠然怡怀，倍饶清胜。

七　钟鼓石

钟鼓石在云门寺南二里许之石鼓宾，正当寺之右前方。山不高而灵秀，石不怪而玲珑，林木灌莽，蓊郁葱翠，石笋参差，有如锋刃。中有响石两方，露出地面数尺，初视无异众石，击之，一如钟响，一如鼓鸣，洪亮清澈，悠然韵永。意者谓祖师道场，钟灵毓秀，宜有玲珑瑰异之物，存乎其间。

八　观音岭

观音岭在云门寺正前方，相距直径约三十里，诸峰罗列，环拱云门，苍翠奇秀，泼黛堆蓝，晴辉雨雾，瑞霭虹霓，变幻无常，观玩不尽。其下大小旗山，环拱云门，成贵人护卫之象。

第三章　民情物产

一　人口生活

云门寺隶乳源县云峰镇第七保；本县八万人，本镇二万余人，本保三百人，均业农，经营工商者甚少。人民日食三餐，以米饭为主，佐以少数红薯杂粮。衣服朴素，质料多为棉织土布。住屋多矮小旧式。行旅运输，皆肩挑步行，乘搭车船者甚少，利用驮马者更罕见。

二　宗教习惯

乳源人民，真正信仰宗教者甚少。近百年来，佛教徒寥寥无几。自云公老和尚主化云门以来，信向者渐多，然正式皈依三宝者，尚未逾三百人。佛教在中国有长期历史，岭南佛法亦曾辉煌数百年，云门祖师之流风遗化，潜润民间，仍未尽泯，故信仰恭敬之心，犹尚普遍。道耶两教信徒为数更少。惟祭祖祀神，俗仍旧。

关于风俗习惯，与粤北各地，无甚差异。凡婚丧喜庆，来往应酬，民间仍沿旧习，城市中之变革，亦甚少也。

三　各种产物

乳源产物以稻谷为大宗，每年收获早晚两造，若丰收一年，可供二年之食。杂粮如红薯、花生、豆子、芋头等，产量均少。木柴、杉树板及棕绳，出产甚多，乡民傜人，采制极易，惜运销困难，故多委弃于山野。

第二篇　寺院

第一章　梵宇

一　偃祖创建之规模

初，祖任灵树知圣长老首座，知圣迁化，祖继灵树法席。大阐雪峰宗旨，「禅河汹涌，佛日辉华，道俗数千，问答响应。」尔后祖唯恬静，「倦于迎接，志在幽栖。」遂于后唐庄宗同光元年癸未，（公元九二三年）奏准南汉王移庵，领众开云门山。因高就远，审地为基，创建梵宇，庄严净域，层轩高阁而涌成，花界金绳而化出，簷栏翼翥，高下鳞差，「晓霞低覆，绛帷微衬于雕楹；夕露散垂，珠网轻笼于碧瓦」；「邃壑幽泉，挫暑月而寒生户牗；乔松修竹，冒香风而韵杂宫商。」五载功竣，四周云合。由是庄严宝相，丰积香厨，闻风向道者。云来四表，拥锡依止者，恒逾半千。后唐庄宗天成二年丁亥（公元九二七年，）院主师傅大德，表奏造院工竣，𠡠赐额曰：「光泰禅院。」后𠡠改为「证真禅寺。」宋太祖干德元年癸亥（公元九六三年，）祖入灭已十五年，示梦阮绍庄，托李特进奏准南汉王开塔，真身毕露，栩栩如生，放光散香，显彰灵异。奉勅封祖为「大慈云匡圣宏明大师。」并勅升「证真禅寺」为「大觉禅寺。」详见雷岳撰匡真大师实性碑铭并序，及陈守中撰云门宏明禅师铭。

二　历代修葺之概况

韶州府志载，本院梵宇：「宋建中间，僧绍资，明洪武初，僧了偈，俱重修；成化五年，僧法浩重建。」其修建情形，已不可考。按赵佑卿撰云门寺山门记：明万历十一年癸未，住持僧法传，以山门颓圮，独自募缘，重新修葺一次。芳题重修云门寺大殿募化疏：万历四十六年丁巳，芳等以大殿倾欹，募款修葺一次。（芳籍姓待考）

有清一代，修寺装像，先后大小，共约五次：

一、康熙三十一年丁卯，住持僧元才撰云门寺重装匡真祖师金身碑记略云：偃祖真身，巍据寺中，迄今八百余载，遐迩士庶。祈晴祷雨，如响斯应。邑侯舒公倡捐廉俸十金，檀越育才坊等四十余人，共抽净资四十四两，供祖真身，布添装金。

二、康熙四十三年甲申，乳源县令伍弈芳撰重修云门寺记略云：仅存祖殿大殿各一，栋宇飘摇，榱桷朽坏，宝像剥落，鞠为草莽！丙子冬余独捐俸金，重新祖殿。壬午春与刘君朝柱共出净资，装饰三宝金像。更募化善信，外建照壁，内砌围墙；使有规范。后复独捐俸金，修理大殿，壮其规模；并在山门内新建一殿，供奉韦驮天尊及接引圣像。至是金碧辉煌，焕然改观。

三、嘉庆五年庚申，某公撰重建云门寺碑记略云：康熙间伍君弈芳重新之云门寺宇，历年既久，自山门至大殿后，栋宇凋残，金像剥落，两廊仅存其地，堂寮诸多颓废，幸全者唯一祖师殿耳。嘉庆二年丁巳夏，邑侯朱公振翰，慨然倡修，分廉实助，序簿分募。人情踊跃，聚腋成裘，鸠工庀材，经始于丁巳冬，落成于庚申夏。自山门以至大殿，尽行革故鼎新，门内并起韦驮楼，两旁鼎建游廊，大殿柱砌以花砖。所有佛菩萨伽蓝大小圣像，重新塑造，饰彩装金。至是丹碧辉煌，焕然一新。

四、道光三十年庚戌，武举邓汉卿撰重修云门寺并鼎建客堂韦驮殿记略云：云门古刹，虽经几度重修，近复楹拆榱崩，簷倾廊颓，禅堂草茂，触景心恻：爰纠合同志一十七人，买料雇工，重行修葺。新正经始，夏蒲落成。凡廊簷栋宇，照墙丹墀，甬道拱门，神厨佛座，均予修葺。更为南修级路，东创客堂。涂饰丹艧，轮焕维新。

五、咸丰元年辛亥，邑廪生邓佩秋撰鼎建祖师殿𨷿门记略云：今春拉二三戚友，游眺云门，见夫颓者兴，废者举，莫不焕然崭然，而独于祖殿辖然，得毋有取空门之义耶？抑或经事乏人耶？尔时赞堃邱君，怃然有间曰：「此间松膏僧粒，先大父常不靳施与，恒有志焉未逮也。今兹𨷿门櫺牗，责成于恒可也。」爰纠匠氏，削墨引绳，两越月工告竣矣。此邱君善承先志，独力落成者也。

三　云公重建之新猷

本寺在清季虽有重修，然规模甚小，殿宇无多。逮及民国，历时数十年，已日就倾圮！残屋颓垣，沦于榛莽；野狐山兽，踞为巢窟。凋残荒废，难以罄述！云公老人，有大愿力，展其生平迭兴祖庭，丕振宗风之精神，于民国三十二年十二月，由曹溪移锡云门，决心重兴大觉禅寺，复振云门宗风。如是昼夜辛勤，宏规硕划，巨细躬亲，仍复因高就远，审地为基。配合山川形势，燮理阴阳风水，更改山向，重奠地基。荡扫榛芜。大兴土木，广造梵宇，历时九年，计建殿、堂、阁、寮、厅、楼、库、塔、共一百八十余楹连放生池及碓房，海会塔，共占地积约二十余亩。崇楼杰阁，广厦层台，宝相庄严，梵刹清净，加以大德演化，观机说法，解黏去缚，直指人心，是故士庶瞻礼，十方云来，论圣地道场，仅亚于曹溪；而宏宗盛化，实冠于宇内也。至其新建梵宇之部署结构分中央及四路两排。中央为大雄宝殿位置，坐西北向东南，辛山乙向。大殿前后梵宇各一排，左右梵宇各两路。兹分别详述如后：

大雄宝殿据全寺之中央，高约五丈，宽三十六方丈，墙柱均系火砖砌成。前有月台，月台下有大丹墀，后有大天井，左右各有长天井，廻廊四面，通左右各路梵宇，大殿正中奉释迦牟尼佛、药师佛、弥陀佛。后奉西方三圣及文殊普贤两大菩萨。左右两序，奉十八罗汉及诸天二十四圣。

前排梵宇，分中左右三大栋，中栋即头山门、天王殿、韦驮殿、奉弥勒菩萨于中央，左右奉四大天王，后奉韦驮菩萨。宝相庄严。顺德岑学吕题山门联曰：「云覆大千界，门传不二宗。」左栋总名曰「旭日楼」，上下两层，大小厅、堂、亭、寮及厢房，共十八楹。内靠天王殿左边地下一楹，设为报恩堂，奉本寺各人宗亲父母师长之莲位。右栋总名曰「明月楼」，上下两层，大小厅堂亭寮及厢房，共十六楹。内靠天王殿地下一楹，设为西归堂，奉「本寺开山、中兴、继位、住持诸祖老和尚莲位」，及「本寺开山、中兴、前亡后化一切僧行觉灵等莲位」。在「旭日」、「明月」两楼亭中：晨夕望山光云影，四时变幻无常，中宵覩皓月明星，一真法界恒在。

后排梵宇，分中左右三大栋：中栋为法堂、戒坛、藏经阁，上下两层。下层一大楹，法堂、戒坛通用，中置狮子座，上奉释迦玉佛。上层为藏经阁，计分六楹。上有「雨花台」三字，左栋为祖堂，奉云门开宗始祖文偃禅师真身，及本宗传承历代祖师牌位。栋宇分上下两层，共约二十楹。右栋为方丈，上下两层，计堂寮厢房约二十间。内奉观音菩萨一尊。有联曰：「谁云有道有禅，任汝雨宝弥空，总是鬼家活计。这里无棒无喝，不妨拈草作药，坐令天下太平。」云公和尚自撰一联云：「两手将山河大地，捏扁搓圆，掐碎了徧撒虚空，浑无色相，一棒把千古业魔，打死救活，唤醒来放入微尘，共作道场。」

左边一路梵宇分三大栋：一曰客堂，中为厅，两旁寮房四楹，客堂上第一层楼，中为厅，两旁寮房四楹，第二层为钟楼，悬大钟一口，钟声闻十数里，足以发人深省。二曰伽蓝殿，中奉给孤长者，两旁有寮房四楹。伽蓝殿楼上，大小厅寮共五楹。三曰云水堂，楼上楼下厅寮十余楹。

左边二路梵宇分三大栋：一曰香积厨，内建大小灶五口，石水缸一个，凡食用之水，以铁管接入锅缸。寮房五楹，住典座饭头，厨龛上供监斋菩萨，二曰斋堂，额字搨苏东坡旧书。联云：「粥去饭来，莫把光阴遮面目；钟鸣板响，常将生死挂心头。」三曰库房，楼上楼下及连同斋堂楼上，大小厅寮共十余楹。

右边一路梵宇分三大栋：一曰功德堂，奉本寺护法檀那生莲之位及长生禄位。连同第一层楼，共厅寮十楹，暂作上客堂之用。第二层楼为鼓楼。安置大皷一面，与钟楼相对称。二曰祖师殿，奉达摩初祖及百丈禅师道宣律师。连同楼上大小堂寮共十楹。三曰禅堂，楼上楼下大小厅寮十二楹，番禺汤瑛题禅堂联云「照顾话头，不管他长庆卷帘，香严击竹。远离妄想，许会得禾山打鼓，雪峰辊球。」右边一路上通方丈拱门，悬有古联曰：「入此门，不许你七颠八倒；到这里，莫管他五蕴六通。」

右边二路梵分宇为三栋：一曰工人寮，平屋三楹。二曰如意寮，平屋三楹。三曰圊所，平屋三楹。

碾米房两栋，楼上楼下大小五楹。利用水力碾米，除碾常住粮米外，并可供附近村民应用。

山门外凿有放生池，宽逾一亩，深达一丈。水满鱼游，清波荡漾，金池柳色，桂殿香风，游人至此，已入清凉境界矣。

海会塔建于寺西二里许，上下两层，约十余楹。绕以短垣，植以异卉。七众遗蜕，于焉是归，昼夜佛声，幽明普利。

第三篇　宗统

第一章　偃祖传略

尝考各关于偃祖之记载典籍，似尚无述及师之出生、出家、及受具等年份者。比阅现存云门大觉寺之历代碑记，其中南汉王刘𬬮大宝元年（公元九五八）雷岳所撰之实性铭述师「法龄七纪二，僧腊六旬六」，及大宝七年陈守中所撰之碑铭述师「寿龄八十六，僧腊六十六」，乃根据师示寂于南汉王刘晟干和七年（公元九四九）推寻之，尚可按考。惟实性铭所述「法龄七纪二，僧腊六旬六」，不无疑焉，盖法龄即法腊，亦即僧腊，乃比丘受具戒之年数，若尔，则师当于十五岁及二十一岁时两度受具足戒。窃或不然？此恐是撰铭者未明佛制，误称受沙弥戒之年数为法龄耳。且各籍均载师幼投空王寺出家，碑铭则戴「才逾丱岁」，是未冠时之称。故今假定师出家及受沙弥戒之年为十五岁，确否待考。

又师受具后二十七年间，各籍仅载师禀具后还侍澄公数年研览律藏，及亲睦州数年后往雪峰外，余似无关于年之记载；且侍澄公及亲睦州若干年，亦未有确数。考律制比丘五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅。澄公是律师，当倍遵律制，其令师研律最少五年必矣。故今又假定师禀具后还侍澄公为五年，亲睦州亦五年，余十七年为参谒诸方之年。师之遗表有「困风霜于十七年间，涉南北于数千里外」之句，似不为无据。爰将偃祖传略为编年如下：

一　幼年儿童及沙弥时代（一岁至二十岁——公元八六四至八八三）——即唐懿宗咸通五年甲申至唐僖宗中和三年癸卯——

师讳文偃，晋张翰十三代孙也。翰吴人，初仕于洛，后休禄返里，徙于江浙，故胤及我师生于嘉兴（县名今属浙江省），时唐懿宗咸通五年甲申（公元八六四）也。

师面丰颊，精锐绝伦，目纤长瞳子如点漆，眉秀近睫，视物凝远，敏质生知，慧辩天纵，才数龄，读书过目不忘，谈吐与常童异，人已知其终非池中物矣。

以师夙负灵姿，为物应世，故年甫十五，（唐僖宗干符五年戊戌——公元八七八）即投嘉兴空王寺礼志澄律师出家，并受沙弥戒焉。受十支戒后，谨遵律仪，澄公深器重之。

二　壮年受具及参方时代（二十一岁至四十七岁——公元八八四至九一〇）——即唐僖宗中和四年甲辰至后梁太祖开平四年庚午——

师年二十一（唐僖宗中和四年甲辰——公元八八四）受具足戒于常州毗陵坛，禀具后还侍澄公讲数年，穷探律部，博览无遗。

年二十六（唐昭宗龙纪元年己酉——公元八八九）以毗尼既严净，而己事尚未明，乃辞澄公往游方。初至睦州（隋置，宋废，即今浙江建德县）闻有老宿隐于古寺，织蒲屦养母，遂往谒之，老宿名道踪禅师乃黄檗断际禅师之法嗣也，知道不偶世，引远自处，潜居古刹，虽高蹈，而为世所慕，凡应接来者，关钥高险，机辩峭捷。见师才至，（碑铭则载师先与睦州来往数月）即闭却门，师乃扣门，州曰：「谁？」师曰：「某甲。」州曰：「作甚么？」师曰：「己事不明，乞师指示！」州开门一见又闭却，师如是连三日扣门，至第三日，州开门，师乃拶入，州即擒住曰：「道！道！」师拟议，州以手推出曰：「秦时𨍏轹钻。」遂掩门，损师右足，师从此悟入，既而咨参数载，深入堂奥，州知其终为法门柱石，因语之曰：「吾非汝师，今雪峰（山名在福建福州）义存禅师，可往参承之，无复留此。」师依旨辞睦州南下。

时师年三十一（唐昭宗干宁元年甲寅——公元八九四）策杖入关，到雪峰庄，见一僧，迺问：「上座今日上山去那？」僧曰：「是。」师曰：「寄一则因缘问堂头和尚，祗是不得道是别人语。」僧曰：「得。」师曰：「上座到山中见和尚上堂，众才集，便出握腕立地曰：『这老汉项上铁枷何不脱却？』」其僧一依师教，雪峰见这僧与么道，便下座拦胸把住曰：「速道！速道！」僧无对，峰拓开曰：「不是汝语。」僧曰：「是某甲语。」峰曰：「侍者将绳棒来！」僧曰：「不是某语，是庄上一浙中上座教某甲来道。」峰曰：「大众去庄上迎取五百人善知识来。」师次日上雪峰，峰才见便曰：「因甚么得到与么地？」师乃低头，从兹契合，温研积稔，遂密以宗印付师。后雪峰迁化，学徒问峰佛法付谁，峰曰：「遇松偃处住。」学徒莫测，偃者盖师之法号也。故雪峰后不立尊宿。

师参罢出岭，徧谒诸方，历十七载，核穷殊轨，锋辩险绝，世所盛闻，备载广录中游方遗录。

三　晚年为人天眼目时代（四十八岁至八十六岁——公元九一一至九四九）——即后梁太祖干化元年辛未至后汉隐帝干祐二年己酉——

后梁太祖干化元年辛未——公元九一一——时师年四十八，造曹溪（即曲江马坝南华寺）礼塔，旋行抵灵树（山名在韶州附近确址待考）知圣禅师道场，冥符灵树接首座之说。初、知圣禅师住灵树数十年，不请首座，有劝请者，树曰：「吾首座已出家。」久之又请，树曰：「吾首座已行脚，悟道。」久之又请，树曰：「吾首座已度岭矣，少待之。」一日，忽令击钟三门外接首座，众出迓，师果至。树见师即迎笑曰：「奉迟甚久，来何暮耶？」直请入首座寮解包。（相传灵树世世为僧不失神通）

后梁末帝贞明三年丁丑（公元九一七，时师年五十四）广王刘岩（后取易「龙飞在天」之义改名䶮）将兴兵，欲就灵树决可否，树前知之，乃潜书秘函中谓师及各门弟子曰：「吾灭后必有贵人来为吾荼毗，请以此函遗之。」

翌年（贞明四年戊寅——公元九一八——时师年五十五）广王刘䶮果至，树预测其至，乃升堂跏趺而寂，及王至已灭矣。王询其遗示，门人出函奉之，王启函得书云：「人天眼目，堂中上座。」乃命为树荼毗，获舍利，塑形于方丈；并诏师入见，赐紫焉。

越年（贞明五年己卯——公元九一九——时师年五十六）广王命韶州牧何希范具礼请师继灵树法席，（见广录中请疏）师于是据灵树筵，说雪峰法，凡历四载，参谒者接踵。

后唐庄宗同光元年癸未（公元九二三——时师年六十）师请移庵，广王俞允，乃领学者赴乳源云门山，鼎革废址，大新栋宇，历五载毕功，于后唐明宗天成二年丁亥（公元九二七——时师年六十四。）工竣之日，广王赐「光泰禅院」额。

后晋高祖天福三年戊戌（公元九三八——时师年七十五）师赴南汉王刘䶮诏入阙，对答有容，洞韫元机，王皈敬倍加，欲授师左右街大僧录，谦逊再三而免，翌日赐师号曰「匡真大师」，延驻浃旬，赐名香药品等送还。厥后每年频有颁赉。

后汉隐帝干祐一年即南汉王刘晟干和七年己酉（公元九四九——时师年八十六）四月，师示微疾，忽谓学徒曰：「吾当行矣。」乃命侍者奉汤，师付汤椀于侍者曰：「第一是吾著便，第二是汝著便。」乃修表以告别汉王，扎遗诫以嘱咐徒众，（遗表及遗诫均见广录）付法于白云山（在韶州）实性志庠大师，遂于四月初十日子时坐化。是月二十五日，诸山尊宿四众道俗千数百人，送师入塔，依师训塔于当山方丈内。

师寿龄八十六，僧腊六十六，坐道场凡三十年，风流四表，大弘法化，天下学者望风而至，登堂入室者不可胜数，得旨嗣法者七十六人。其开示法语等备载于广录内之对机室中语要垂示代语及勘辨等章。师之法道，世宗仰之，目之曰「云门宗」。

四　寂后示瑞

其后十五年（宋太祖干德元年即南汉王刘𬬮大宝六年——公元九六三）癸亥（碑铭则云后十七年但由己酉至癸亥前后仅十五年耳）八月，有雄武节度推官阮绍庄，梦师以拂子招曰：「为我寄语秀华宫使特进李托，托他奏闻，为吾开塔。」时托奉使韶州监修营诸寺院，因得绍庄之语，奏闻汉王，王谕韶州牧梁延鄂至云门山启塔，见师颜貌如昔，髭发犹生，旋奉旨迎入内庭供养月余送还山，因改寺为大觉禅寺谥大慈云匡圣弘明大师。

宋仁宗庆历七年（公元一〇四六）有叛寇唐和过寺，将欲为害，师现身在空，唐和感悟，寺中首僧霸因而招降。宋哲宗元祐八年（公元一〇九三，）赐师号觉化大师。

师之肉身，迄今千年有奇矣，仍栩栩欲活，趺坐云门祖堂内也。

庚寅释惟心撰

附大事年表

第二章　偃祖行录

师讳文偃，姓张氏，世为苏州嘉兴人，实晋王冏东曹参军翰十三代孙也。师夙负灵姿，为物应世，故才自髫龀，志尚率己厌俗，遂依空王寺志澄律师出家为弟子，以其敏质生知，慧辩天纵，凡诵诸典，无烦再阅，澄深器美之。及长落发禀具于毗陵坛，后还澄左右，侍讲数年，赜穷四分旨。既毗尼严净，悟器渊发，乃辞澄谒睦州道踪禅师。

踪黄檗之裔也，知道不偶世，引已自处，潜居古伽蓝，虽揖世高蹈，而为世所慕，凡应接来者，机辩峭捷，无容伫思。师初往参，三扣其门，踪才启关，师拟入，踪托之云：「秦时𨍏轹钻。」因是释然朗悟。既而咨参数载，深入渊微。踪知其神器充廓，觉辕可任，因语之曰：「吾非汝师，今雪峰义存禅师，可往参承之，无复留此。」师依旨，入岭造雪峰，温研积稔，道与存契，遂密以宗仰付之，由是回禀存焉。

师参罢出岭，徧谒诸方，核穷殊轨，锋辩险绝，世所盛闻。后抵灵树知圣禅师道场，知圣夙已忆其来，忽鸣鼓告众，请往接首座，时师果至。先是知圣住灵树凡数十年，堂虚首席，众屡请命上座，知圣不许，尝曰：「首座才游方矣。」及师至，始命首座焉。

洎知圣将示灭，欲师踵其席，乃潜书秘函中，谓门弟子曰：「吾灭后上或幸此，请以遗上。」果会驾幸山，知圣预测上至，乃升堂跏趺而终。及帝至已灭矣，帝询师遗示，门人出函奉之，上启函得书云：「人天眼目，堂中上座。」帝乃敕刺史何希范具礼命师以袭法会。上于是钦美之，累召至阙，每所顾问，酬答响应，帝愈揖服，遂赐紫袍师名。

后徙居云门山，鼎革废址，大新栋宇。师自衡踞祖域，凡二纪有半，风流四表，大弘法化，禅徒凑集，登门入室者，莫可胜纪，今白云山实性大师乃其甲也。

师以干和七年己酉四月十日顺寂，夙具表以辞帝，兼述遗诫，然后跏趺而逝。寻奉敕赐塔额，以师遗旨，令置全躯于方丈中，或上赐塔额，祗悬于方丈，勿别营作。门人乃依教瘗师于丈室以为塔焉。

师先付法于弟子实性，俾绍觉场，佥议为实性已传道育徒，乃革命，在会门人法球以继师席。

呜呼！世导云灭矣，擿植冥行者何所从适哉！岳幸参目师之余化，知师所为之大略，敢不书之以贻方来。

时己酉岁孟夏月二十有五日集贤殿雷岳譔

第三章　云门宗法统

一　偃祖前历代祖师传承表

二　偃祖后各代法嗣一览表

第四章　偃祖法语

开堂日，广王刘䶮亲临曰：「弟子请益。」师曰：「目前无异路。」又曰：「莫道今日谩诸人好，抑不得已向诸人前作一场狼籍，忽遇明眼人见成一场笑具，如今避不得也。且问你诸人从上来有甚事？欠少甚么？向你道无事已是相埋没也。虽然如是，也须到这田地始得，亦莫趁口快乱问，自己心里黑漫漫地，明朝后日大有事在。你若根思迟回，且向古人建化门庭东觑西觑，看是个甚么道理。你欲得会么？都缘是你自家无量刦来妄想浓厚，一期闻人说著，便生疑心，问佛问法，问向上向下，求觅解会，转没交涉；拟心即差，况复有言有句？莫是不拟心是么？莫错会好！更有甚么事？珍重！」

上堂：「我事不获已，向你诸人道，直下无事，早是相埋没了也。更欲踏步向前，寻言逐句，求觅解会，千差万别，广设问难，赢得一场口滑，去道转远，有什么休歇时？此事若在言语上，三乘十二分教岂是无言语，因甚么更道教外别传？若从学解机智得，祗如十地圣人说法如云如雨，犹被呵责，见性如隔罗縠。以此故知一切有心，天地悬殊。虽然如此，若是得底人，道火不能烧口，终日说事未尝挂著唇齿，未尝道著一字，终日著衣吃饭，未尝触著一粒米，挂一缕丝；虽然如此，犹是门庭之说也，须是实得恁么始得。若约衲僧门下，句里呈机，徒劳伫思，直饶一句下承当得，犹是瞌睡汉。」时有僧问：「如何是一句？」师曰：「举。」

上堂：「三乘十二分教横说竖说，天下老和尚纵横十字说，与我拈针锋许说底道理来看！恁么道早是作死马医。虽然如此，且有几个到此境界？不敢望汝言中有响，句里藏锋，瞬目千差，风恬浪静。伏惟尚飨！」

僧来参，师乃拈起袈裟曰：「汝若道得，落我袈裟圈䙌里；汝若道不得，又在鬼窟里坐作么生？」自代曰：「某甲无气力。」

上堂：「举一则语，教汝直下承当，早是撒屎著汝头上也；直饶拈一毫头尽大地，一时明得，也是剜肉作疮。虽然如此，汝亦须是实到这个田地始得，若未，切不得掠虚，却须退步向自己根脚下推寻，看是个甚么道理，实无丝毫许与汝作解会，与汝作疑惑。况汝等各各当人有一段事大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与祖佛无别；自是汝诸人信根浅薄，恶业浓厚，突然起得许多头角，担钵囊，千乡万里受屈作么？且汝诸人有甚么不足处？大丈夫汉阿谁无分？独自承当得犹不著，便不可受人欺谩，取人处分，才见老和尚开口，便好把石蓦口塞。便是屎上青蝇相似，闘唼将去，三个五个，聚头商量，苦屈！兄弟！古德一期为汝诸人不奈何，所以方便垂一言半句，通汝入路，知是般事，拈放一边，自著些子筋骨，岂不是有少许相亲处？快与！快与！时不待人，出息不保入息，更有甚么身心别处闲用？切须在意！珍重！」

上堂：「尽乾坤一时将来著汝眼睫上，你诸人闻恁么道，不敢望你出来，性燥地把老汉打一掴，且缓缓。仔细看是有是无，是个甚么道理。直饶你向这里明得，若遇衲僧门下，好槌折脚。若是个人闻说道甚么处有老宿出世。便好蓦面唾污我耳目，汝若不是个手脚，才闻人举便承当得，早落第二机也。汝不看他德山和尚才见僧入门拽杖便趁，睦州和尚才见僧入门来便云：『见成公案放汝三十棒。』自余之辈，合作么生？若是一般掠虚汉，食人涎唾，记得一堆一担骨董，到处驰骋，驴唇马嘴，夸我解问，十转五转，饶你从朝问到夜，论劫恁么，还曾梦见么？甚么处是与人著力处？似这般底有人屈衲僧斋，也道得饭吃，有甚堪共语处？他日阎罗王面前不取汝口解说。诸兄弟！若是得底人，他家依众遣日，若也未得，切莫容易过时，大须仔细！古人大有葛藤相为处，祗如雪峰道：『尽大地是汝自己。』夹山道：『百草头上荐取老僧，闹市里识取天子。』洛浦云：『一尘才起，大地全收，一毛头师子，全身㧾是。』汝把取翻覆思量看，日久岁深，自然有个入路。此事无汝替代处，莫非各在当人分上，老和尚出世，祗为汝证明，汝若有少许来由，亦昧汝不得，若实未得，方便拨汝即不可。兄弟！一等是踏破草鞋，抛却师长父母行脚，直须著些子精彩始得，若未有个入头处，遇着本色，𫜪猪狗手脚，不惜性命入泥入水，相为有可𫜪嚼，眨上眉毛，高挂钵囊，拗折拄杖，十年二十年办取彻头，莫愁不成办，直是今生不得彻头，来生亦不失人身。向此门中，亦乃省力，不虚孤负平生，亦不孤负师长父母十方施主，直须在意，莫空游州猎县，横担拄杖，一千里二千里走，这边经冬，那边过夏，好山好水堪取性，多斋供易得衣钵。苦屈！苦屈！图他一粒米，失却半年粮！如此行脚，有甚么利益？信心檀越，把菜粒米，作么生消得？直须自看无人替代，时不待人，忽然一日眼光落地，到前头将甚么抵拟，莫一似落汤螃蟹，手脚忙乱，无汝掠虚说大话处。莫将等闲，空过时光，一失人身，万劫不复，不是小事。孔子尚道：『朝闻道，夕死可矣。』况我沙门，合履践个甚么事？大须努力！珍重！」

普请搬柴次，师遂拈一片抛下曰：「一大藏教祗说这个。」见僧量米次，问「米箩里有多少达磨眼睛？」僧无对，师代曰：「斗量不尽。」

上堂：「人人自有光明在，看时不见暗昏昏，作么生是诸人自己光明？」自代曰：「厨库三门。」又曰：「好事不如无。」

上堂：「一言才举，千车同辙，该括微尘，犹是化门之说；若是衲僧，合作么生？若将佛意祖意，这里商量，曹溪一路平沉，还有人道得么？道得底出来！」僧问：「如何是超佛越祖之谈？」师曰：「糊饼。」曰：「这里有甚么交涉？」师曰：「灼然有甚么交涉。」乃曰：「汝等诸人没可作了，见人道著祖意，便问超佛越祖之谈。汝且唤甚么作佛？唤甚么作祖？且说超佛越祖底道理看！问个出三界，汝把将三界来看，有甚么见闻觉知隔碍著汝？有甚么声尘色法与汝可了，了个甚么椀？以那个为差殊之见？他古圣不奈何，横身为物，道个举体全真，物物觌体不可得，我向汝道直下。有甚么事，早是相埋没了也。汝若实未有入头处，且独自参详，除却著衣吃饭屙屎送尿，更有甚么事？无端起得如许多般妄想作甚么，更有一般底如等闲相似，聚头学得个古人话路，识性记持，妄想卜度，道我会佛法了也，祗管说葛藤取性过时，更嫌不称意，千乡万里抛却父母师长，作这去就，这般打野榸汉，有甚么死急？行脚去！」以拄杖趁下。

上堂：「故知时运浇漓，代干像季，近日师僧，北去言礼文殊，南去谓游衡岳，恁么行脚，名字比丘，徒消信施，苦哉苦哉！问著黑漆相似，祗管取性过时。设有三个两个狂学多闻，记持话路，到处觅相似语句，印可老宿，轻忽上流，作薄福业，他日阎罗王钉钉之时，莫道无人向你说。若是初心后学，直须摆动精神，莫空记人说处，多虚不如少实，向后祗是自赚，有甚么事近前？」

上堂拈拄杖曰：「天亲菩萨，无端变作一条楖栗杖。」乃画一画曰：「尘沙诸佛尽在这里葛藤。」便下座。

上堂：「闻声悟道，见色明心。」遂举起手曰：「观世音菩萨将钱买糊饼。」放下手曰：「元来祗是馒头。」

上堂拈拄杖曰：「凡夫实谓之有，二乘析谓之无，圆觉谓之幻有，菩萨当体即空，衲僧家见拄杖便唤作拄杖，行但行，坐但坐，不得动著。」

僧问：「万机丧尽时如何？」师曰：「与我拈佛殿来与汝商量！」曰：「岂关他事？」师喝曰：「这掠虚汉！」

上堂：「诸和尚子，莫妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。」良久曰：「与我拈案山来！」僧便问：「学人见山是山，水是水时如何？」师曰：「三门为甚么骑佛殿从这里过？」曰：「恁么则不妄想去也？」师曰：「还我话头来！」

上堂：「光不透脱有两般病；一切处不明，面前有物是一，又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病？得到法身，为法执不忘，已见犹存，坐在法身边是一，直饶透得法身去，放过即不可，仔细点检将来，有甚么气息，亦是病。」问僧：「『光明寂照徧河沙』岂不是张拙秀才语？」曰：「是。」师曰：「话堕也。」僧问：「如何是法身？」师曰：「六不收。」问：「不起一念还有过也无。」师曰：「须弥山。」问：「如何是清净法身？」师曰：「花药栏。」曰：「便恁么去时如何？」师曰：「金毛狮子。」问：「如何是尘尘三昧？」师曰：「钵里饭，桶里水。」问：「一言道尽时如何？」师曰：「裂破。」问：「如何是佛法大意？」师曰「面南看北斗。」问：「一切智通无障碍时如何？」师曰：「扫地泼水相公来。」

师到天童，童曰：「你还定当得么？」师曰：「和尚道甚么？」童曰：「不会则目前包裹。」师曰：「会则目前包裹。」

师到曹山见示众云：「诸方尽把格则，何不与他道却，令他不疑去？」师问：「密密处为甚么不知有？」山曰：「祇为密密所以不知有。」师曰：「此人如何亲近？」山曰：「莫向密密处亲近。」师曰：「不向密密处亲近时如何？」山曰：「始解亲近。」师应「喏！喏！」

师到鹅湖闻上堂曰：「莫道未了底人，长时浮逼逼地；设使了得底，明明得知有去处，尚乃浮逼逼地。」师下问首座：「适来和尚意作么生？」曰：「浮逼逼地。」师曰：「首座久在此住，头白齿黄，作这个语话？」曰：「上座又作么生？」师曰：「要道即得见，即便见，若不见，莫乱道！」曰：「祗如道浮逼逼地又作么生？」师曰：「头上著枷，脚下著杻。」曰：「与么则无佛法也？」师曰：「此是文殊普贤大人境界。」

僧举灌溪上堂曰：「十方无壁落，四面亦无门，净躶躶，赤洒洒，没可把。」师曰：「举即易出也大难。」曰：「上座不肯和尚，与么道那？」师曰：「你适来与么举那。」曰：「是。」师曰：「你驴年梦见灌溪！」曰：「某甲话在。」师曰：「我问你十方无壁落，四面亦无门，你道大梵天王与帝释天商量甚么事！」曰：「岂干他事？」师喝曰：「逐队吃饭汉！」

师到江洲，有陈尚书者请斋，才见便问：「儒书中即不问，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧行脚事？」师曰：「曾问几人来？」书曰：「即今问上座。」师曰：「即今且置，作么生是教意？」书曰：「黄卷赤轴。」师曰：「这个是文字语言，作么生是教意？」书曰：「口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。」师曰：「口欲谈而辞丧，为对有言；心欲缘而虑忘，为对妄想作么生是教意？」书无语。师曰：「见说尚书看法华经是否？」书曰：「是。」师曰：「经中道：『一切治生产业，皆与实相不相违背。』且道非非想天有几人退位。」书无语。师曰：「尚书且莫草草，三经五论，师僧抛却，特入丛林十年二十年，尚不奈何，尚书又争得会？」书礼拜曰：「某甲罪过。」

师唱道灵树云门凡三十载，机缘语句，备载广录，门人识明大师集结凡四卷。右系照五灯会元节略。

第四篇　住持

第一章　开山住持

本寺开山住持为云门宗，始祖文偃禅师。公元九二三年，祖六十岁，领众开云门山，五载功成，南汉王勅额曰「光泰禅院」，后勅改为「证真禅寺」。祖住持本山，凡二十六年，座下恒逾五百人，得道者七十六人，宗风震烁岭南，法道流布天下，世宗仰之，目为云门宗。

公元九四九年，祖八十六岁，是年四月初十日子时坐化，塔于方丈内。越十五年，示梦阮绍庄，托李托奏准南汉王开塔，栩栩如生，放光散香，显彰灵瑞，承迎内庭供养月余，礼送还山。谥曰「大慈云匡圣宏明大师」，勅升寺曰「大觉禅寺」。公元一〇四七年，宋仁宗庆历七年，有叛寇唐和过寺，欲为害，祖现身在空，唐和感悟，本寺首僧霸，因而招降之。公元一〇九三年，宋哲宗元祐八年，赐号「觉化大师」（见韶府志卷三十八）。祖真身已历千余年，现仍趺坐祖堂，巍然如昔，息灾佑民，历有感应，永为斯土人民所仰赖，道场之废而复兴者，殆亦祖所默佑欤！（祥见第二第三第七各篇）

第二章　历代住持

云门法化，中经衰替，本寺数度无人住持，香灯有时息焰！因此文献失征，中间住持之代数先后，莫可稽考！近经云公老人，于古籍残碑，荒山苔碣中，多方搜寻考证，亦难得次第清晰。兹查得较为可靠者，十余人，其生平事迹，年代先后，亦多失考。兹暂胪于左，以待后来考证更补焉！

第三章　中兴住持

本寺历时千余年，在宋明清数百年中，院宇之兴废修建，虽有多次，大都规模均小，在宋明时，究竟有无规模较大者，已不可考。在元代及明初，法道兴替如何？尤难复按。自明中叶以后，日益式微，虽寺院间有修建，而法道衰微，宗风渐泯；降及清末民初，已成沦没之像！云公老人，乘愿再来，自民国三十二年冬住持本寺以后惨淡经营，规模远大，当为云门唯一中兴之一人。其新建梵宇，树立规制，重振宗风，严净毗尼，培植人材，广扬法化，以及提倡生产，扶助农村，弘法利生，兼筹并进。其所兴建，已详第二第五两篇，兹不赘述。

第五篇　中兴

第一章　云公老和尚事略

一　出生在家时期

公讳古岩字德清又号虚云，湖南湘乡萧氏子，父玉堂公、母氏颜，年逾四十无子，祷大士得孕，父母同梦一长须著青袍者顶观音跨虎而来，跃卧榻上，惊起，遂诞公，时道光二十六年丙午七月三十日也。公初堕地，为一肉团，母夫人大骇恸，以为今后无复举子望，气壅死，翌日有卖药翁过其家，剖团得男，庶母王氏抚育之，公幼不茹荤，就傅后不乐儒书，闻诵佛经则喜，玉堂公以暮年祗此子，督教颇严，咸丰中补福建泉州府知府，携公赴任，公仍不乐世典，且具出尘志，中间曾逃往福州鼓山寺，玉堂公侦知之，引归，勒令回湘乡原籍，以兼祧故，为之娶二妇，一田氏，一谭氏，皆世族女也，公益不乐，以父命故，姑与二妇同居而不染，且时为二氏说修行利益，时公年已十八矣，越年又自湘乡逃出，潜抵鼓山，落发受具，匿深山中，不令人知，家中音问，亦已断绝，又越数年玉堂公卒，庶母王氏遂领二媳为尼，田氏病肺，出家后四年卒，谭氏住湘乡观音山，法名清洁，年八十余乃寂，庶母王氏法名妙净，以宣统元年己酉腊八示寂，时公已振滇中，王氏弥留时，犹远致偈语，以念公深也，滇人陈筱圃内翰为妙净尼留偈记，刊诸石。

云公老和尚近照

辛卯春摄于云门寺

才动眉毛，便是犯了祖师规矩。

云公法语

佛明敬录戒定慧

二　出家参方时期

公潜抵鼓山，礼妙莲长老出家后，自以生长富贵家中，非磨炼不能除习气，迺行苦头陀行，不畜余资，不存余物，冬夏一衲随身，一笠，一拂，一铲，一绳床，恒处山岩树下，静坐观心，居无定址，饥则食青松毛，山草叶，渴则饮涧泉，乱发鬔松，见者骇走。清净自安，人不堪其苦也，如是者三年已二十二岁，闻天台华顶云镜老法师，道风高峻，诣谒之，师问：「来此何为？」公答：「生死未明，特来亲近。」师问：「做何工夫？」公答：「静坐念佛三年，不能明白。」师曰：「你将从前行持说与我听。」公将前情尽白，师曰：「观你作为，皆非正路，可惜数年辛苦。若来亲近我，要剃发穿衣，要吃饭，不要吃草，色力健康，才可办道。听则在此住，不听任去。」公受教，时镜清法师年已八十余，精严戒律，宗教并通，观公语默，知为法器，初令习「天台教观」，并看「拖死尸是谁」话头，又令往国清寺参学「禅制」，至方广习「法华宝训」，至天童听「楞严宗通」，至阿育王寺拜舍利四藏，燃一指以报亲恩。

镜清法师验公践履，令参方去，公遂遍历诸山，参访毗陵天宁，清光长老，金山观心、大定、性林、诸师，焦山大水，宝华圣性，高旻朗慧，茅山朗月，宜兴显亲、仁智，杭州丰山天老人、西天目长松、会杨仁山居士于金陵，晤南岳海岸、默庵、诸公，乃回四明七塔寺听讲法华。

迩后公发愿朝山，东朝普陀，显现圣境，更发愿礼五台文殊，三步一拜，某日当由中岳下山，经铁卸渡黄河时，船泊岸，天已晚，遂于道旁一摆摊之小草棚中度宿，四无人烟，半夜大风雪，经三昼夜，来往无人，罔知所向，在棚中六日，饥寒甚，僵矣。及醒，见一丐者在旁，为之烤火煑黄米粥，令食，得煖气复生。问公何来，曰：「南海。」问何去，曰：「朝五台。」公问丐者贵姓名，曰：「姓文名吉。」问：「往何处？」曰：「来自长安，回五台去。」公问：「既是五台，寺中有来往否？」丐曰：「人皆识我。」公问：「此往五台，路经何处？」由孟县怀庆黄沙岭新州太谷太原省代州峨口即到山，若先到秘魔岩，此处有南方僧名清一者行持甚好，公问：「由此到山多少程？」丐曰：「二千零。」及至天晴，丐煑黄米粥，取雪代水，丐指釜中问：「南海有这个么？」公曰「无。」丐曰：「吃甚么？」公曰：「吃水。」釜中，雪溶后，丐指釜中水曰：「是甚么？」公无语，丐曰：「你拜名山何求？」公曰：「生不见母，以报亲恩。」丐问：「你背负行李三步一拜，至多走二十余里，那年能达！」公曰：「誓言早定，不问年月。」丐曰：「你愿难得，我助你成功，你的单行我代负，你可一心拜。」由是丐代办饮食，代负行李，日可拜四十余里，直抵太谷县柏寺。寺僧不仁，反责丐者，丐曰：「由此至山，祇三百余里，现今春深。我先回山，后此单行，有人代你负。」留之不得；酬以金，不受，曰：「到山再会。」越日公自独行至太原途中，遇乘马车贵官，湘人也，任武职，见公礼拜，感而问之，愿将行李代送至峨口白云寺，不多日，公到峨口，官甚敬信优待，送旅费，及差人送物件伴公至显通寺，公朝山进香，于各寺遍询丐者文吉无有知者，某老僧谓公曰、其文殊菩萨接引乎，公顶礼谢。

礼五台后，往西岳华山，至终南与觉朗，法性，冶开，法忍，诸公，结庵竟，公又西礼峨眉，于宝光寺，参真应上人，至武昌洪山参摩老和尚，授大悲法，于庐山参志老和尚，精究念佛，与自慧持力等于慈谿金山寺温州头陀寺，伴谛闲老法师分座讲经，于九华山参宝武和尚，与普照月霞印莲等结茅于九华翠峰，习贤首宗，研究华严。

杨州高旻寺，住持月朗到九华，称今年高旻有朱施主法事，连旧日四七共打十二个七，赤山法老人已回寺，仰诸位护持常住，都请回山，将届期，公下山，先至大通，荻港后，又沿江行，遇水涨，欲渡，舟子索钱六枚，公不名一钱，舟人迳鼓掉去，公又行，忽失足堕水，浮沉一昼夜，流至采石矶附近，渔者网得之，唤宝积寺僧认之，僧固赤山同住者，惊曰、此德清师也，畀至寺，救苏，然口鼻大小便诸孔流血，居数日，迳赴高旻，知事僧见公容瘁，问有病否，公曰无，乃谒月朗和尚。询山中事后，即请代职，公概不允，又不言堕水事，祇求在堂中打七，高旻家风严峻，如请职事拒不就者，视为慢众，于是表堂，打香板，公顺受不语，而病益加剧，血流不止，且小便滴精，公以死为待，在禅堂中昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物，经二十余日，众病顿愈，旋采石矶住持德岸送衣物来供师，见公容光焕发，大忻慰，乃举公堕水事告众，皆钦叹，禅堂内职不令公轮值，得便修行，从此万念顿息，工夫「落堂」昼夜如一，行动如飞，一夕，夜放晚香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞澈，隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊中，远及河中行船，两岸树木种种色色，悉皆了见，是时才鸣三板耳，翌日询问香灯及西单，果然，公知是境，不以为异，至腊月八七，第三晚，六枝香开静时，护七例冲开水，溅公手上，茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒，自念出家漂泊十数年，于黄河茅棚，被个俗汉一问，不知水是甚么，若果当时蹋翻锅灶，看文吉有何言语，此次若不堕水大病，若不遇顺摄逆摄知识教化，几乎错过一生。那有今朝，因述偈曰：

又偈：

三　隐居终南时期

公开悟后，深自韬晦，离高旻至焦山伴通智法师，讲楞严后，隐，铜官山结茅庵，同道知之往来日众，公厌之，拟再赴五台，时值光绪二十六年庚子八国联军入京，两宫蒙尘，公随驾同行，王公贵胄，多有相识，至西安道上，知前途益难，乃折赴终南山于章嘉五台后山狮子岩地方，结茅居焉，恐人迹之至也，改名「虚云」。岩高乏水，往返数里，乃得涓滴，恃自种干芋，及野菜为食，时有老宿青山者湘人也，结茅后山，时与公往来。次年八月复成月霞戒尘三师至庵，一见异曰、几年不知你消息，谁知你睡在这里，公招待之，住破石山，月霞曰、赤山老人厌烦，要来北地，令我们来寻地方，你可伴往，公却之，次年法老人抵陕，结茅翠微山，月霞与体安在兴善寺办学，公独住茅蓬，时与青山及二三禅友往来，际严冬，雪将封山，公一日煑芋于釜中未熟，即趺跏静坐以待，不觉定下，殆雪解，隣山僧造公贺年，见门外虎迹遍满。进棚视之，久乃以磬开静，问食否，公曰适炊未熟，揭釜视之，则霉高寸许，度逾半月矣，自是每坐数日为恒，远近闻其事，多诣候，公厌酬答，又遁。

四　西南弘化时期

公离终南至太白山住数月，发愿入川礼峨眉，毕，经康边入西藏，见藏边僧不严戒律，遂由藏回滇，礼鸡足山，迦叶尊者道场也，介乎滇缅之间，相传数百年前，有三百六十庵，七十二大寺，今则仅存子孙庙十余，全失僧规，山周四五百里，非山中子孙者不得住，公以迦叶道场至此，悲念生焉，乃回昆明闭关于福兴寺，至光绪二十九年癸卯，笻竹寺梦佛住持请讲楞严经，大理提督张松林请于大理三塔寺讲法华，传戒毕，皈依者数千人，李提督福兴欲留住崇圣寺，公曰吾不住城市，早有愿在鸡山挂单，而山上子孙不许，今诸位护法，能为图一片地，愿开单接众，以挽救滇中僧众，恢复迦叶道场，此衲所愿也，众称善，乃令宾川县知县办理，于山中觅得一破院，名钵盂庵，居之，虽住无房屋，餐无宿粮，然十方四众来者皆礼接之，嗣往腾冲募化，住湖南会馆，行单未卸，有穿孝服者数人来叩礼，云请和尚念经，公曰我非应赴经僧，孝子曰、为你们和尚念，公曰、此地听说无和尚，会馆首事人为之释曰、大师要去念经，事甚巧合，今日来者，为吴太史之孙曾，太史平生，修持甚谨，数十年间，皆称吴老太爷为善人，今寿八十余矣，儿孙数十人，膺孝廉科者数人，秀士更多，日前去世时，自言是和尚，遗嘱以僧衣殓，不许哭泣，不许杀牲，不许请师巫诵经，并谓将有高僧来为之超度，盘膝坐脱，经日面目如生，今日师来，得非缘法，公许之，到其家诵经，放施食七日，阖邑官绅士庶咸来随喜，愿皈依者又千余人，官绅拟留公住腾越，公曰，我为修鸡足山，来此募化，不能住也，众皆欢喜，踊跃乐捐巨款，公回山备粮，建造房屋，立定规约，坐香讲经，重振律仪，传受戒法，是年春四众求戒者七百余人，遂感老粟开优昙钵花之异，至是山中诸寺，亦渐改革，着僧衣，吃素菜，且上殿挂单矣。

初、公以重修鸡足诸寺，工巨费多，亲往南洋募化，先到槟榔屿，礼妙莲本师，讲法华经，每一坐数日，妙老曰、南洋炎热，久定恐戕色身，而公不觉也，洎至暹罗始住数月，募缘少应，公遂挂单某寺中，踞坐蒲团，一定九日，似死非死，端坐屹然，哄动暹京，自国王大臣以及士庶，咸来瞻礼罗拜，暹王具威仪，请公入王宫诵经，遂得巨金汇回滇中，重新鸡足山各寺，于此知公得力禅定，有不可思议者。

公自暹往吉隆坡灵山寺讲经时，接京沪滇道友来信，谓政府遍提庙产，求免未准，请公赴沪，会同挽救。公乃决定沿途考查佛寺现状，自星洲往台湾转日本，归途至沪，约寄禅和尚（即八指头陀）赴京上诉，因庚子之役，公随驾往西安时，与王公大臣相契者多，共为护持。

光绪三十二年　月　日，上谕，前因筹办捐款，叠颁谕旨，不准巧立名目，苛扰贫民，近闻各省办理学堂工厂，诸多苛扰，甚至捐及方外，殊属不成事体，着各该督抚，饬令地方官，凡有大小寺院，及一切僧众产业，一律由地方官保护，不准刁绅蠹役，借端滋扰，至地方要政，亦不得勒捐庙产，以端政体，钦此。

自此谕颁后，各省提寺产之风，遂告平息。

公驻锡京师，商诸护法，以清朝来于云南地方未有颁发龙藏，似应奏请颁藏经全部，法惠遐陬，旋由肃亲王发起，总管内务府大臣奏曰：

为请旨事，据僧录司掌印僧人法安禀明云南省大理府宾川县鸡足山钵盂峰迎祥寺住持僧人虚云呈称本寺系为名山古刹道场，缺少藏经，愿欲请领龙藏一份，永远供奉，查此山者即迦叶尊者胜会，其寺实属古刹，请领龙藏，为崇佛法，经民政部尚书肃，柏林寺住持澄海，龙兴寺住持道兴等加结前来，谨据情奏请，如蒙谕允，应由臣衙门传知僧录司，转饬办理，为此谨奏，请旨光绪三十二年六月六日准奏，朱批奉旨依议钦此。

公道布滇中，声闻上国，王公华胄，倍致钦崇，光绪三十二年七月二十日皇恩勅赐上谕，云南鸡足山钵盂峰迎祥寺加赠名护国祝圣禅寺，钦赐龙藏，銮驾全副。钦命方丈，御赐紫衣钵具，钦赐玉印，锡杖如意，封赐住持虚云佛慈洪法大师之号，奉旨回山传戒护国佑民，内务府大臣传知虚云谨领各件回山，永镇山门，善为布教，地方官民，一体虔奉，加意保护，毋得轻亵，此谕，光绪三十二年七月二十日。

公迎藏经回滇，恭敬布化，地方官吏士民，日益钦仰，贩夫妇孺莫不知有虚云老和尚者，辛亥革命，清帝逊位，各省逐僧毁寺风动一时，时滇省掌新军兵柄者为协统李根源，恶诸方僧徒不守戒律，将亲督队伍赴诸山逐僧拆寺，又忖公以一穷和尚，何以得民心如此其盛，必有怪事，指名捕之，祸将不测，诸寺僧皆逃窜，即公寺内僧百余人，亦皆惶惧，有劝公避者，公曰、诸君欲去则去耳，如属业报，避何益，以身殉佛耳，众遂不去，数日后，李协统根源果率兵入山，驻军悉檀寺，毁金顶鸡足大王铜像，及佛殿，诸天殿，公以事急矣，乃独自下山，诣军门，出名刺请谒，守兵及阍者识公告以速逃，祸将及，抵死不为通，公不顾迳入，见李根源，与前四川布政使赵藩同坐殿内，公前致礼，李不顾，赵与公有旧，劳之，问公从来，公陈述惟谨，时李怒形于色。厉声问曰：「佛教何用，有何益？」公曰：「圣人设教，总以济世利民，语其初基，则为善去恶……从古政教并行，政以齐民，教以化民，……佛教教人治心，心为万物之本，本得其正，万物得以宁，而天下太平。」李色稍霁。又问曰：「要这泥雕木塑作么，空费钱财。」公曰：「佛言法相，相以表法，不以相表，于法不张，令人起敬畏之心耳。人心若无敬畏，无恶不作，无作不恶，祸乱以成。即以世俗言尼山塑圣，丁兰刻木，中国各宗族祠堂，以及东西各国之铜像等，亦不过令人心有所皈，及起其敬信之忱，功效不可思议，语其极则，若见诸相非相，即见如来。」李略现悦容。呼左右具茶点来，李又曰：「祇如和尚勿能作好事，反作许多怪事，成为国家废物。」公曰：「和尚是通称，有圣凡之别，不能见一二不肖僧，而弃全僧，岂因一二不肖秀才，而骂孔子。即今先生统领兵弁，虽军纪严明，其亦一一皆如先生之聪明正直乎！海不弃鱼虾，所以为大，佛法以性为海无所不容，僧秉佛化，护持三宝，潜移默化，其用弥彰，非全废物也。」李色喜与公再谈，俄而笑逐颜开。俄而俯首致敬。于是留公晚斋，秉烛深谈，由因果分明，说到业网交织，由业果因缘，说到世界相续，众生相续，言愈畅而理愈深，李时以温语接公，时以容貌礼公，卒乃喟然太息曰，佛法广大如此。吾已杀僧毁寺，业重矣，奈何，公曰，此一时风气使然，非公之过，愿以后极力保护，则功德莫大矣。李公大悦，翌日即移住祝圣寺随公杂众僧中，蔬食数日，迨八月四日山中忽大现金光，自山顶至山麓，草木皆作黄金色，相传山中有三种光，一佛光，二银光，三金光，佛光连年皆有，银光与金光则自开山以来，仅数现耳，李益感动，执弟子礼，请公为鸡山总住持，乃引兵去，是役也非公至道苦行，岂易转其念于刹那间哉，无何，沪上佛教会以新定章制，略与诸方抵触，公北行至沪，与寄禅冶开诸公斡旋，于南京晤孙中山，商改订会章，事毕，复与寄禅同往北京晤袁世凯，寄禅坐脱于法源寺，公为料理，及护榇南归，回滇后晤蔡锷组织滇黔佛教会支部，又办佛学院，施医布教，种种事业，皆李为之周旋赞助，后此四十年中，李根源为法门外护，用力至多，说教谈禅，时有妙谛，今居然一老居士矣。

民国九年春，公建祝圣寺大殿成，滇督军唐继尧遣官入山迎公，宾川县备舆从，公却之，一笠，一蒲团，一铲，一背架，与其徒修圆徒行九百里，修圆于途购豆腐小钱二枚，公犹诫之，达昆明唐迎公住圆通寺，盛供张，公一一却之，唐曰吾有三大愿，待上人成之，一兴丛林，二启建水陆道场，三办大学，大学事吾自有人，上二事皆以属公，公曰，某兴祝圣已心劳力瘁，兴丛林无此精力，水陆则维时暂，但云栖寺僧无多，且路远，应在省召集，但须听约束，此其一，年来囹圄充满，寃抑之气，上干天和，请大赦，此其二，自启建道场日起，至圆满，全省禁屠，人皆茹素，此其三，唐曰，皆如约，遂集僧一百二十人，假忠烈寺设坛，开经之日，大小烛炱，尽现莲花，缁素欣悦，圆满之日，空中现宝盖幢旛无数，全城目覩，罗拜于地，唐督自是举家皈依三宝，对公执弟子礼，后九载，九建水陆道场，皆有瑞应，公曰，讲经法会，感化者止于听经人，若夫水陆，不可思议矣，年来滇省土匪蠭起，为之魁者，曰黄天福，吴学显，大赦后，遣人招抚，俱归顺，西山云栖寺城外古刹也，西人爱其风景，已订约租地毁寺，得公一言而废约赎回，唐与王九龄张松仙再三礼请公重兴云栖，三请乃受帖，初至云栖之日，荒废已甚，公手胼足胝，苦心焦虑，竭数年之精力，以兴云栖，金碧嵯峨，遂为全省佛寺之冠，公初修建云栖时，将庙产次第赎回，时以地价日昂，朋兴怨讟，居数年，山中树木充满，公约居民共伐之，各得其半，民稍德之，未几省垣构兵，附近村庄多被扰，第不敢刦公寺，居民避寺者数千人，得免刦掠，始则饭，不足则粥，米尽代以菜，又尽，食糠，公率僧从同食，数千人泣下，不独旧怨顿消，且戴公如活佛矣，后公自鼓山回滇，由昆明至云栖，数十里香花夹道，皆向之怨家也。

云栖寺既落成于金马碧鸡间，于民国十五年，丙寅暮春，传戒，十方缁素云集，阿阇黎正登千佛台代佛宣扬菩萨心地戒，殿外古梅二树，忽生千叶白莲花数朵，后遍树身生花，大如盂，微妙香洁，须如张盖，正惊异间，又报后园青菜地，所有青菜，尽涌青莲，现立化佛，一花一如来，万众欢腾，赞叹希有，滇人张拙仙孝廉为记，刊之石（图右）。

民国九年庚申秋滇军谋倒唐继尧，唐尚有劲旅二十余团拟备战，以敬信公故，诣寺就决，公劝之，暂避兵戈，以俟异日，唐纳公言，逊让，过越南至香港居年余，滇省大旱，自秋至春不雨，喉疫大作，死无数，乱起，军民大怨，相率请唐复任，唐既回，请公祷雨，坛毕，雨大降，而喉疫不止，唐曰，闻雪能止喉疫，今暮春矣，何得雪，公竭诚求祷，越日下雪数尺，喉疫顿止，滇人称公为药王菩萨云。

公于滇中弘法度生外，有数事弭巨患于无形者，略举如次：

（一）宣统末年，宾川县知县张某长沙人，精悍喜事，宾川多盗，张穷治之，杀戮甚众，而燄益张，且结党会，士绅为保家计，时挂名会籍求免，张亦穷治之，鸡山僧不法者亦系捕数十人，独于公加以敬礼，辛亥革命事起宾川先响应，群攻县署，张坚守，无外援，度必死，公下山诣县，围者见公来曰：「此张某恶极矣，公诱之出杀之，以平众忿。」公唯唯，及见群众中魁首语如前，公曰，杀张某不难，但边地谣传，大事未定。汝等围城戕官，倘有一枝救兵来，汝等赍粉矣，魁曰奈何，公曰，吾闻大理距此仅二日程，前四川布政使王公衔命至彼汝等往诉其罪，则张死于法而汝等亦无罪，魁韪之，顿兵署外，公入署见张，佩枪将出应敌，见公握手曰，吾赴义，将以遗骸累公，为我于鸡足山，覆一坏土足矣，公曰毋然，此间士绅以张静轩得人望，请来，静轩至，议竟，群众果退，静轩诣大理晤王公以兵至，围遂解，张去县，滇已独立，蔡锷任滇都督，张子某为外交司长，锷同学也，事后，张以缄告公谢曰，公非独救吾生，且造福宾川，不然，杀父之讐，吾子能不报哉，此一事也，尤要者。

（二）民国成立，西藏王公活佛，悖险远，不肯易帜，中央命滇出兵二师讨之，以殷叔桓为总司令，前锋已达宾川，公以边衅一启，祸无宁日，乃偕前锋同至大理，晤殷公曰，藏人素来信佛法，盍遣一明佛理者往说之，不劳兵也，殷以为然，乃请公为宣慰法师，公曰，某汉人也，往恐无功，此去丽川有喇嘛东保者，腊高有德，藏人敬信，曾授四宝法王，彼往事必有成，殷乃备文派员陪公谒东保，保始以衰老辞，公曰赵尔丰用兵之祸，藏人至今寒心，公宁惜三寸舌，而残数千万人生命财产乎，保立起谢曰，我去我去，保受命，以老僧法悟副之，入藏，要约而还，滇遂罢兵，民国成统一之局，频岁康藏间互相龃龉，苦战不休，经此沟通，三十年相安无事。

公于滇缅之间有一趣事，公旅暹日，定雕玉佛一尊，约三百余斤，以程途远，顾八人舁之，所经山岭崎岖，凡数十日，有前人未经者，某日行至野人山，舁者疑玉佛中有金珠钞票，乃置佛地上，言力不胜举，要加价数倍，公慰勉之，更声势汹汹，似将不利者，公度不可理喻，瞥见道旁有一巨石，重约六七百斤，公怡然语舁夫曰，此石与玉佛孰重，众曰二三倍之，公两手举石，离地尺许，群咋舌，乃婉谢曰，老和尚活佛也，不敢言，舁佛至山，公厚赏之，公尝语人，谓自力不及此，似有神助云。然编者曾于云门山寺见工人重竖古石碑，四人力不及，将覆压，危甚，公以背承之，碑乃中，众皆咋舌。

五　弘化东南时期

公弘法西南二十年，佛宇重兴，僧习丕变，外感国王，内感将帅，使千里之内，闻法归心，千里之外，望风景仰，而于薙染初地，时复关怀，每自京沪南行，亦必一礼祖庭，图报本愿。

福州鼓山涌泉寺，海内名刹也，历史悠远，殿宇千重，为闽邦第一名胜，以其历史远，而僧习漓，以其风景优，而雅俗混，降及近代，益成为赖佛图生者所归，香客众多，又成为裨贩如来之利薮，受戒后为名字比丘，捐金若干，即尊为首座，坐享尊荣，次者为知客，亦可多润衬钱，遂至列名首座者百余人，而知客僧亦八九十人矣，此中外丛林所无者，公悲悯之，莫如何也，会国民政府主席林森海军总司令杨树庄方声涛等回里，思整顿鼓山，非公莫属，前后函电往复多次，公始应之，迺于民国十八年己巳某月公重回鼓山，除重砌古石渠，营葺院宇诸事外，公所注意者，二事，

一、鼓山经板最多，为海内外所无者，如苏东坡为金山寺所写楞伽经，无一懈笔，每字必带笔一二圈，为东坡一生杰作，北宋椠，藏之金山寺，鼓山得初搨本，募精工寿枣梨，与金山本不辨，其余明代所椠各经，亦至丰富，积于经坊败架若干岁矣，时粤东有老居士名张寿波者，从公薙染，公即以整理经板事属之，三年乃编补就绪，著有鼓山经藏目录记，及整理经过，千百部精妙经板，赖以保存。

（附观本法师出家事略）师俗姓张，名寿波，号玉涛，广东香山县人，家富有，中式，光绪十七年辛卯乡试第七名举人，年才二十四耳，少年科第，籍甚声华，讲求维新，东渡日本，为横滨大同学校校长多年，壮岁知有出世事，深研佛典，即以其丰裕家产，改为功德林，民国九年，遣其独子依微军老和尚薙度，未几卒，师以母老，不欲远离，至民国十九年庚午，太夫人弃养，师遂赴鼓山依云公出家，薙染法名明一号观本，年六十三矣，请曰：「弟子己事未明，不能放下，乞开示。」云公曰：「我平时教人放下，但是教你不要放下，且要挑起来。你本是富贵中人，已舍弃了，有一独子，早令出家，死了，家财尽舍作佛事了，你今日又舍身出家了，已经一切放下了，还有甚么放不下的。你要挑起来，乃能担荷如来大事啊。」师泣涕受教，云公遂以编整鼓山宗图，及经板事属之，鼓山晚代祖师传记，多为中藏本所无，而日本大正续藏所有，赴沪上，晤岑学吕，访大正续藏，岑转语叶恭绰，叶曰，日续藏千卷，十余箱，才寄到两月，尚未启，如云公需此，举以赠之，师得此，乃为鼓山增补各祖师传记，迨云公赴南华，师为首座，助力甚多，至民国三十四年抗战胜利，云公嘱师回粤拟接住持六榕，师病不起，至腊月初六日西归，世寿七十八，僧腊十六，前后男女弟子皈依者万人，执绋者道为之塞，荼毗得舍利无数，著述甚富，有香光阁集二十卷待刊。

二、鼓山习气浓厚，经忏事繁，公住持后，除旧布新，首座百余人，悉取消之，仅用知客僧八人，前日禅堂只坐三枝香，公增为十四枝，一切规模，取法金山寺，故诸方老参云集，礼请某老宿为首座，请金山霞后堂主持禅堂，请苏州灵岩慈舟法师主律院，慈法师深究律宗，宏扬净土，皆巍然法门龙象也，又创办佛学社，以造就年青学子，旧日寺中经忏，每于佛殿中建台，以壮观瞻，俗乐与梵音杂奏，白衣偕缁衲同嬉，公以佛殿建台违制，俗乐非古乱声，悉禁革之，而世俗斋主好外观者，以为不闹热也，往往去之他，僧众多不乐，公独喜曰，今而后乃得谓清净佛土矣，公住持数年，成就僧伽至众，门风重肃，海内知识，以鼓山与金山高旻鼎立而三，八十老翁，其毅力有如此者。

民国二十三年甲戌春二月某夕，公于趺坐中，似梦非梦之际，见六祖大师至，语公曰，时至矣，汝当回去，翌日公告其付法弟子观本曰，吾世缘其不久乎，昨梦六祖召回去，观本以幻境慰之，岂知此一梦也，为后此二十年弘化岭南之始念。

六　弘化岭南时期

当民国七年戊午，李根源督办韶州军务，略修南华祖殿，书至滇，请公赴粤主持，公谢却之，十七年戊辰，公与王九龄过港，粤省主席陈铭枢，邀至穗垣，请主持南华，公以先应鼓山约，又谢却之，至民国二十三年甲戌四月，粤僧敬禅之清福果参礼鼓山，力向公言南华祖庭倾圮，宗风衰落，请公赴粤中兴，公意未决，忽一夜，连获三梦六祖，唤来南华，次日向诸人敍述梦缘，叹为希有。

先于本年二三月间，广东西北区绥靖主任李汉魂，拟修南华，商之粤中耆宿，当地士绅，佥以南华为禅宗发源地，非得龙象，莫能住持，咸推举公，乃函电邀约，及联同粤港佛教会同人派员诣鼓山迎请，公约以数事，李等皆称如约，遂解鼓山职，赴粤时正民国二十三年八月二日祖师诞也，道经港粤，士民欢迎者数万人，既抵寺观察，除祖殿及灵照塔与苏程庵外，均残垣败宇，荆棘蒿莱，目不忍覩，非掀翻重建，不足畅祖源而裕后昆，若作成次第如法，亦非数年工程，及数十万金不办，今初至此，不独四事俱无，即门屏，几棹，卧具，碗箸，而亦无之，他人处此，无不爽然漠然矣，公秉祖师之命，信念之坚，于不名一钱当中，即日将南华寺改作十方丛林，重悬钟板，接待诸方，一方面和合官绅便利制置，同时函令南洋四众弟子尽力匡扶，（不发捐册随缘乐助）于是一年二年三年四年五年以至十年，成就者十大事。一、更改河流，二、全寺改向，三、培高山脉，四、建设殿堂，五、驱逐流棍，六、清丈界址，七、增置产业，八、重申戒律，九、创立禅堂，十、传戒设学，于此十事，次第完成，此十年中，辛苦艰难，有不堪为外人告者，公坚忍为之，今日成为广东全省第一大丛林，其大雄宝殿建筑之宏敞，与杭州灵隐相埒，其佛像庄严伟大，与穗垣大佛无殊，兹略述其大概，自曹溪门至九龙泉，由南至北深一百五十一丈，由东边寺墙，至西禅堂壁，广三十九丈，十年中陆续重新建筑，殿堂房宇庵塔二百四十三间，塑造大小及两序佛菩萨像六百九十尊，金碧嵯峨，庄严伟丽叹观止矣，然其中一瓦一椽，一木一石，无不由公心力血汗所形成，请读「公撰重兴曹溪六祖道场记」（附见文献篇中。）

公重兴南华，其境困，其愿宏，其心苦，而其成就至大，其所感之瑞应亦至多，寻常得一二事，已足哄动世人，而公禁揑怪，谓倘事宣扬，如南岳所谓人将妖我矣，门弟子偶记其异，或寿之金石，或付之梨枣，于民国三十三年四月南华弟子曾刊「虚云老和尚事迹」一册，兹别录数事如下：

民国二十四年春，启建道场，四众云集，达官贵人多来随喜，有带兵弁者，某夜入坛时，江孔殷之子叔颖时立藏经楼上，首先发见曹溪门外有两道电光，近视之，虎也，哗然，兵弁正拟发鎗，公骤至止之，虎伏阶下，公为之行三皈依，嘱其隐深山，毋伤人，虎三叩首去，廻视犹恋恋，以后每年必出巡一二次，山猪野兽绝迹，偶闻虎啸声，公即出，善慰遣之，此老虎皈依之异。

乙亥冬期传戒，受戒者数百人，憨山以后，冷落数百年之祖庭，忽欣欣有生意，物亦感之，寺后九龙泉畔有宋代所植参天老柏三株，其一上段已枯折，其二杈枒摇落，不知几经年矣，冬月寒枝，忽发嫩叶，次第向荣，首座观本法师为长歌纪之：中有「君不见宝林山下九龙泉，流泽涓涓遍大千，曹溪一滴成漪涟，又不见一花五叶无根树，普荫人天春妪煦，葛藤岂落有无句……南华老柏半心空，寒枝百尺凌苍穹，中有三株生意尽，屹然榴杌将无同，今冬忽作欣欣意，枝柯萌蘖还青葱，如是新条占瑞应，勉哉兰桂当印证，万物一体原同根，集枯集苑何曾定。」全歌长六百余字，岑学吕为记书丹，谢贲生篆额，刊石植南华碑林，此枯柏重生之瑞。

虚云老人为白狐说戒，赐名「向善」，白狐俯首恭听之情状。

民国二十五年丙子，防军团长林赓，槛送一白狐来，毛如雪，尾修然，谓其友某甲自白云山猎得，柙之家，忽遭奇厄，梦老人嘱送南华，今槛来，公见而纳之，为狐说三皈五戒，纵之后山林麓中，而时就寺求食，自受戒法，即不食肉，喜果饵，修寺工匠，戏以肉搀蔬果中，狐觉哇之，怒目爪匠，若怼其相欺者，一日为乡人逐，猱升十余丈树上，抱枝长嘷，云公出视，狐跃下，揽衣袂，驯若佛貍，随公归寺，不复出矣。一日蒋中正忽莅寺，衞弁十余随行，先不关白，至曹溪门见白狐，弁拟举枪，蒋制止，狐摇首掉尾，导蒋前行至大殿中，即飞跑至方丈啣公衣下楼，与蒋会晤，具说因缘，均大笑，狐每见云公坐，即伏禅榻上，见公闭目坐久，时捋公须以为戏，公开目视之，辄谓汝有灵性，勿再野也，此白狐皈依之异。

壬午春传戒忽有一行者，来求授比丘戒，问其姓张氏，问其籍曲江，问其年不知，问其剃度何师，衣单所备无有也，众鉴其诚，许之，锡法名曰常辱，戒前服役甚勤，既进戒堂，事事如律，迨三坛圆满，梵网戒毕，（入坛时点名不许外出）忽失斯人，而袈裟仍在戒堂中，遍寻不获，久亦忘之，至癸未春戒，此僧忽来入梦，索领戒牒，问其何往，曰，与山门内土地同居耳，乃知为樟树神，为设供一堂，将原戒牒焚之，是树神求戒之异。

曹溪河流，本距寺前一百四十丈，年久失修，砂石冲积，水改向北，对寺门直射，此反弓格也，二十四年乙亥夏，云公勘定水线，计挑筑新河，填补旧河。全程八百四十余丈，需用三千工人，所费甚钜，正拟动工，乃于七月二十夜，雷雨大作，终宵如万马奔腾，及晓水涨堤平，冲开新河，一如所定界线，旧河已为砂石淤塞，且涌起数尺，反成寺前之一字案，此神改河流之异。

民国三十三年甲申夏，南华建水陆道场，前一月，山蜂倾巢而来，巨如拇指，先在法堂左右廊各营一巢，状如大殿灯笼，其组织工致，如图案水波纹，万千重叠，无丝毫出入，且具四色，至为美观，后又于曹溪门外大树上，结一巢，尤巨，蜂不螯人，且严纪律，是时四众咸集，均谓神蜂来朝佛也，及公由云门来主持道场事，往巡视之，时首座观本，知客惟因，居士林远凡岑学吕谢贲生等随行，公视良久曰，此人头蜂也。平时栖止于深山石岩中，都市所未易见者，今来此，其将有事乎，嘿然迳去，是夕语岑曰，四方蜂动矣，此间将被兵，然无大碍，苟有事，吾当派人迎汝，道场圆满，公回云门，至腊月十二，日寇陷曲江，十八将入夜，土匪觊觎避兵客富，遂刦南华，匪徒运财物出寺，不及半句钟，由云门派来接岑之僧已踵至矣，公于格物前知者又如此。

抗战胜利，日寇称降，次年为民国三十五年丙戌，政府通令全国寺院唪经，追荐亡者，粤官绅士庶，联请公莅穗主法，于九月十七日在净慧寺设坛，寺内绯桃，忽然著花，重台璀璨，得未曾有，七日道场，随喜者数十万人曾璧山绣桃花古佛图胡毅生画绯桃图卷，纪以诗，遍征题咏，曰绯桃应瑞记。

民国三十七年戊子冬，有美国女士詹宁士者，慕公禅德，万里飞航，来华依止，事前已由中美两外交当局，接洽通知，公许之，女士遂专机由美航华，时公适在穗垣，詹晋谒，述修道原因，父为天主教神父，夫亦信教者，自己亦研究神教二十年，以其教不了义，遍历各国，访求佛义，后往印度闭关四年，有所得，惟疑而未决，今不远万里寻师云云，公遂挈之南华参六祖，皈依毕，赐法名宽弘，公为举禅七，四山来瞻礼者甚众，七始日，云公上堂开示曰：「若论个事，本自圆成，在圣不增，在凡不减，如来轮回六道，道道皆闻，观音流转十类，类类如是，既然如是，求个甚么，觅他何来，祖师有云，才有是非，纷然失心，未挂船弦，正好吃捧，可怜哪，自家宝藏不开，却来茅房担草，这都是一念无明，狂心不死，所以捧头觅头，对水称渴，大德们，何苦来，何苦来，既不爱惜草鞋钱，我自不怕弄恶口，（振威一喝）释迦老子来也。」——参。诸方长老亦各有开示法语，公门下弟子有名乞士者，曾晤詹女士作如下问答，乞问：「大士远来重洋，多辛劳，为的甚么？」詹答：「为学佛法。」乞问：「学佛必须了生脱死，大士生死分上，毕竟如何？」詹答：「本无生死，何用了脱。」乞问：「既无生死，何必学佛？」詹答：「本来无佛，学者是佛。」乞问：「佛具三十二相，足指按地，海印发光，大士能否？」詹答：「能与不能，皆是戏论。」乞问：「大士妙解，言言谛当。虽然如是，说食不饱。毕竟一句，又作么生？」詹答：「毕竟无句，说亦本无。如不拉杂啰咤，没得思量的觉性，他就是万物之母。」乞问：「个事言之已详，句句合祖意。惟知之一字，众祸之门。大士既从解入，敢问离言绝句，如何是本来面目？」詹答：「金刚经云：阿耨多罗三藐三菩提，即非阿耨多罗三藐三菩提。」乞曰：「也似是，但命根不断，概属知见，希望大士发省。」詹曰：「我看经机会少，前以闭关四年，出关后与人语，人皆谓我说佛法。我言非从经得，似不尽属知见。」乞言：「不从经论，静坐中得，阐发夙慧，夙慧亦是知见。」詹问：「佛法重实证，不在知见，究竟如何？」乞曰：「不拘泥经论，不固执性相，头头是道，处处真理，勉强说『这个』亦是权。」詹女士复随云公赴云门，礼祖，住半月乃去，言回美国兴佛教云，初、詹女士以西方美人，研求东方极深奥之佛法，彼虽有所修证，而言语不通，幸其道经香港时，群推禅居士颜世亮伴之赴穗，又随云公赴南华，禅七中每次开示及答问等，皆赖颜居士翻译，识者谓不滥一词，不缺一义，恰到好处，以云公说法之精深，颜译言铨之妙旨，使詹以西方女士，而能领会圆宗，龙华未散，谛观谛观：于此足见公门下之龙象。

辛卯三月朔，公微感身体不适，止食，谈话多作遗嘱语，滴水粒米不进口者九日，初十日早，安详卧榻上亘一昼夜，侍者探鼻息，已全无矣，至十一日午刻，公微醒，侍者告以时间，公曰，我觉才数分钟耳，唤侍者法云至，曰，执笔为我记之，致函岑居士，嘱其勿轻与人说，启疑谤也，公从容言曰：「余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有。见弥勒菩萨，在座上说法，听者至众。其中有十余人，系宿识者，即江西海会寺志善和尚，天台山镜融法师，岐山恒志公，百岁公，宝悟和尚，宝华山圣心和尚，读体律师，金山观心和尚，及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那，与余座靠近。听弥勒菩萨讲『唯心识定』未竟，弥勒指谓余曰：『你回去。』余曰：『弟子业障深重，不愿回去了。』弥勒曰：『你业缘未了，必须回去，以后再来。』并示偈曰：

「以下还有多句，记不清了，尚另有开示，今不说。」此公最近境界也，虽嘱编者毋轻言，第思昔日憨山大师，亦尝梦游兜率，且大书特书于梦游集中，以其听弥勒所说偈：「有分别是识，无分别是智。依识染，依智净；染有生死，净无诸佛。」此数语度生不少，今公亲听弥勒说法示偈，并亲见宿德多人，境界至此，憨山不讳，公何讳耶，佛在世间，尚受诽谤，公又何嫌耶，编者欢喜赞叹，振笔书之，此公入佛境界之瑞。

公自披缁至今，已八十余年，不住持现成寺院，不受人家丰腆供养，四众弟子，前后得戒度者万余人，乞戒皈依者逾十万人，手兴大小梵刹数十，其宏丽者如云南云栖，其庄严者如粤北南华，均费百数十万银元，以现值计，几千万矣，公以一衲随身，一笠，一拂，一铲，一背架，行脚遍海内外，其建筑云栖寺，来也如是，去也如是，其重兴南华时，上山也如是，下山也如是，公于民国二十三年八月莅粤，至三十二年十二月将南华职务付弟子复仁主持，一笠，一拂，一铲，一背架，一衲随身，迳往乳源中兴云门寺，此为人人所共见者也。

公于今年届一百有六龄，世缘未尽，弥勒遣回，祝其再住世百年，或追踪宝掌和尚住世千年，弘法度生，无有穷尽，此皆四生所共祷者也，至中兴云门寺，见前后篇，兹不重述。

第二章　云公老和尚语录

一　法语

一、云门重新挂钟板

执搥云：「金钟乍起，堂开拈花遗风；木板敲来，僧秉百丈事业。禅宗即是心宗，心宗即是禅宗，所以动止云为，尽是遮那胜境；山河大地、无非性海微波、今仗佛恩祖德，重绍云门旧规，再振祖令。即今重悬钟板，一句作怎么道？」良久云：「钟板重悬宏祖道，戒根定树慧花隆。」以槌击一板一钟。

二、元旦小参

「昨晚一众人等上方丈参请，一切都旧，头帽旧，衣履旧，袈裟旧，香炉烛台，乃至山光云影一切都旧。今朝上来，一切都新，头帽新，衣履新，袈裟新，香炉烛台新，乃至山光云影，一切俱新。在衲僧分上。有个不旧不新的，诸人当自知。但有时提得起，又放不下；有时放得下，又提不起。老僧今日不惜眉毛；提起放下，放下提起，活泼的在诸人面前。」乃击拂子云：「见么。」

三、元旦示众

「玉户不出，尊客天然，才涉功勋，堕坑落堑，与其途中受用，何如金殿垂帘。直饶入林不动草，入水不动波，也是悬崖上走马！只如君臣道合，主宾回互，敲唱双行，水乳合同，又作怎生？」良久云：「九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。」

四、正月十五解制上堂

「十五日以前结起布袋头，收了拔地金刚，内不放出，外不放入，水泄不通，凡圣路绝。十五日以后，解开布袋口，放出搏天鹞子，一任南天台北五台，古庙里躱风雨，大悲院去赶斋。正当十五日，结也结他不住。放也放他不得，又作么生？」良久云：「芍药花开菩萨面，茅庵烧掉老婆心。」

五、四月八佛诞日上堂

「今日是瞿昙老汉堕坑落堑纪念日，诸方升座，谈玄谈妙，说心说性，或夸天上天下惟我独尊，或指跛脚阿师贼后张弓，或全提半提，宗通说通。各展旗鎗，互相矛盾，总是依草附木，随邪逐恶。云门技俩都尽，口门又窄，不解谈玄谈妙，说心说性，也不解全提半提，宗通说通。只是稳首东日，高枕茅庵，衲被蒙茸万事休，此时山僧都不会。」

六、四月十五日结制

「三月安居，九旬结夏，正好尅究己躬，讨个下落，庶不负出家初志。从上老宿，说禅必有机锋问答，说教即有性相偏圆，说戒就有律仪规范，说净则究自性弥陀；皆是布缦天网，打凤罗龙，铸圣陶凡，不离当下。老僧今日举出，特为血性男儿，英灵衲子莫将有限身躯，造下无穷业海平空放下特地呈来从头一一分明，自己莫哄自己。随情逐意，触犯良朋，放旷心猿，伤风败教，因果不惧，野兽同群；因果不昧，立地解脱。凡所见闻，宜当珍重。」

七、七月十五解制

「九旬禁足，三月安居，圣制告圆，衲僧分上事作么生看？灵山垂运慈悲，目连神通救母，幸得诸佛欢欣，赦拔冥中罪苦，且道千古闻名，如何取则？」僧问：「罪性本空，赦个甚么？」云：「为有这个在！」进云：「恁么则有罪也。」云：「有。」进云：「还许、忏悔也无？」打云：「寃家解脱。」问：「从天降下即不问，就地还乡事若何？」云：「寒岩枯木逢春秀。」进云：「正恁么时如何？」云「带雪松枝色更新。」问：「如何是人中境？」云：「铁蛇横古路。」问：「如何是境中人？」云：「踏着两头忙。」进云：「人境俱忘时作么生？」云：「脚根下好与三十棒。」乃云：「德山棒，临济喝，云门饼，雪峰杓，禾山打鼓，木人奏乐，人人有分，个个摸索，头角峥嵘，天清地浊，眼光掣电，口倾山岳，正恁么时，如何注脚？」喝一喝云：「斩却南泉死猫头，救得赵州狗子活。」

八、中秋节上堂

中秋云散月空悬，海众同参问祖禅，赤脚头陀无个事，横拈白棒打疯癫。问：「牛头未见四祖时如何？」云：「世情偏向有钱家。」进云：「见后如何？」云：「仁义尽从贫处断。」进云：「即今𫆏。」打云：「莫妄想。」问：「参禅念佛，贵脱生死，生死到来，如何回避？」云「不用念佛参禅。」云：「不用念佛参禅，如何抵敌？」打云：「扶篱摸壁汉！」乃云：「今日中秋节，一轮光皎洁，自从威音来，古今无欠缺。」——会么，

九、十月十五结冬

「今朝十月十五，云门搬柴挖土，东西南北高贤，都来同甘共苦，木人侧耳而听，石女怒目而覩，万象森罗点头，黧奴白牯起舞，惟有无位真人，依旧如愚若鲁。且道既是无位真人，那有闰余成岁，寿命延促，巍巍堂堂，炜炜煌煌，离名离相，徧满十方，且道教人如何供养？——随分纳些些。」

一〇、冬至小参

「鲁史书五云，汉宫添一线、六阴剥落尽、一阳喜来生、天地否变作地天泰，小人道消、君子道长。诸兄弟未得个入头，须得个入头，已得个入头，亦须陆沉众中，不露圭角，过了五九四十五，春雷一震，——轰窿——跃过龙门，自然惊天动地去也。」

二　普说

这段大事，不是说了便休，所以中峰国师有云：「世界阔一尺，古镜阔一丈，还知蒲团上，一个呑不下，吐不出的无义味话头也未？若向这里一肩荷负得去，便可唤世界作古镜，唤古镜作世界；都无异致，如其未尔；世界与古镜；古镜与世界；相去不啻三千里，何以如此？盖能所分别；觌体障碍，便是生死根本。故楞严经云：『根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹若空花。由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。』这里无你动步处，无你着眼处。昔安楞严读到：『知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。』虽破句读之，其桶底子当下脱落，直得七穿八穴，洞见老瞿昙心肝五脏，只得唤古镜作世界，唤世界作古镜，洞澈森罗万象，混融大地山河，洗尽见尘，搅干情浪，无第二念，无第二人，指南作北，敲东击西，死柴头上心花灿烂，冷灰堆里赤燄腾辉，安有一毫剩法与人为知解。近来佛法混滥，往往将根尘识妄，认作真心，说得宛然，了无交涉。谚云：『击石乃有火，不击原无烟，人学始知道，不学非自然。』」此说于做工夫上说得恰好。特为诸人重与注破石中有火。未曾施一毫智巧之力。终日只说石中有火，说到眼光落地，依前只是一块石头，要觅一星点火，了不可得，此是不肯死心做工夫，以求正悟。惟记相似言语，说禅说道者也。更有一等痴人。闻说石中有火，击碎其石，欲取其火。碎抹为尘。终不能得。却不自责。不以智巧求之。便乃不肯相信石中果有真火，此是不信自心是佛，反道佛法无灵验之凡夫也。此说且置，何为「智巧？」首以信根为石。次以无义昧话头为击石之手。又以坚固不退之志。作固火刀。用精勤猛勇不顾危亡之力。向动静闲忙中。敲之击之。使不间断。加上般若种性。干柴一握。蓦劄相承。引起一星子延燎不已，直至三千世界化为燋焰。复何难哉。昔百丈令沩山拨火，沩拨之不得，丈躬拨得之，举谓沩曰：「你道无这个？」试问诸人，还识得百丈拨火的消息么？其或未然，听取一偈：

参去

三　参禅的先决条件

参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。染污就是妄想执著，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别。若离了妄想执著，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。祇为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此参禅的先决条件，就是除妄想。妄想如何除法？释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如「歇即菩提」一个「歇」字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震烁古今。但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话，莫若「屏息诸缘，一念不生。」屏息诸缘，就是万。缘。放。下。所以「万缘放下，一念不生。」这两句话，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能：盖万缘缠绕。念念生灭。你还谈得上参禅吗？

「万缘放下，一念不生」是参禅的先决条件，我们既然知道了，那末，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无罗索。其次则以理除事，了知自性，本来清净，烦恼菩提，生死涅槃，皆是假名，原不与我自性相干。事事物物，皆是梦幻泡影，我此四大色身，与山河大地，在自性中，如海中的浮沤一样，随起随灭，无碍本体。不应随一切幻事的生住异灭，而起欣厌取舍。通身放下，如死人一样。自然根尘识心消落，贪瞋痴爱泯灭。所有这身子的痛痒苦乐饥寒饱暖荣辱生死祸福吉凶毁誉得丧安危险夷，一概置之度外。这样才算放下，一放下一切放下，永永放下，叫作万缘放下。万缘放下了。妄想自消。分别不起。执著远离。至此一念不生。自性光明全体显露。至是参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分！

四　参禅法要

日来常有禅人来问话。夫法本无法，一落言诠，即非实义。了此一心，本来是佛，直下无事。各各现成，说修说证，都是魔话。达摩东来，「直指人心，见性成佛。」明明白白指示：大地一切众生都是佛，直下认得此清净自性，随顺无染，二六时中，行住坐卧，心都无异，就是现成的佛，不须用心用力，更不要有作有为，不劳纤毫言说思惟。所以说：成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切众生，如果不甘长劫轮转于四生六道，永沉苦海，而愿成佛，常乐我净，谛信佛祖诚言，放下一切，善恶都莫思量。个个可以立地成佛。诸佛菩萨及历代祖师，发愿度尽一切众生，不是无凭无据，空发大愿，空讲大话的。

上来所说，法尔如此，且经佛祖反复阐明，叮咛嘱咐，真语实语，并无丝毫虚诳！无奈大地一切众生，从无量劫来，迷沦生死苦海，头出头没，轮转不已，迷惑颠倒，背觉合尘犹如精金投入粪坑，不惟不得受用，而且染污不堪！佛以大慈悲，不得已，说出八万四千法门，俾各色各样根器不同的众生，用来对治贪瞋痴爱等八万四千习气毛病。犹如精金染上了各种污垢，乃教你用铲用刷用水用布等来洗刷琢抹一样。所以佛说的法，门门都是妙法，都可以了生死，成佛道，只有当机不当机的问题，不必强分法门的高下。流传中国最普通的法门为宗教律净密。这五种法门，随各人的根性和兴趣，任行一门都可以，总在一门深入，历久不变，就可以成就。

宗门主参禅，参禅在「明心见性。」就是要参透自己的本来面目，所谓「明悟自心，澈见本性。」这个法门，自佛拈花起，至达摩祖师传来东土以后，下手工夫，屡有变迁！在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酧答，也不过随方解缚，因病与药而已。宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到，譬如说「放下一切」，「善恶莫思」，但总是放不下，不是思善，就是思恶，到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案，或是看话头，甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧，刹那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一处，不通不止，目的在以一念抵制万念，这实在是不得已的办法！如恶毒在身，非开刀疗治，难以生效！古人的公案多得很，后来专讲看话头。有的「看拖死尸的是谁？」有的「看父母未生以前，如何是我本来面目？」晚近诸方多用「看念佛是谁？」这一话头其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说：看念经的是谁？看持咒的是谁？看拜佛的是谁？看吃饭的是谁？看穿衣的是谁？看走路的是谁？看睡觉的是谁？都是一个样子。谁字下的答案，就是心，话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头。其实话头，即是念头，念之前头就是心。直言之，一念未生以前就是话头由此你我知道，看话头就是观心。父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目，就是观心。性即是心，「反闻闻自性」即是反观观自心。「圆照清净觉相」，清净觉相即是心，照即观也，心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。所以说「看话头」，或者是说「看念佛是谁？」就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。心即性，即觉，即佛。无有形相方所，了不可得，清净本然，周徧法界，不出不入。无往无来，就是本来现成的清净法身佛。行人都摄六根。从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心，再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动，日久功深，见性成佛，苦厄。度。尽！昔高峰祖师云：「学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底，若七日不得开悟，当截取老僧头去？」同参们！这是过来人的话，是真语实语，不是骗人的诳语啊！

然而为什么现代的人，看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这个由于现代的人，根器不及古人，亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清！有的人东参西访，南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白！不知什么是话头？如何才算看话头？一生总是执着言句名相，在话尾上用心，「看念佛是谁」呀！「照顾话头」呀！看来看去，参来参去，与话头东西背驰！那里会悟此本然的无为大道呢！如何到得这一切不受的正位上去呢！金屑放在眼里，眼只有瞎，那里会放大光明呀！可怜啊！可怜啊。好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场！殊可悲悯！古人云：「宁可千年不悟，不可一日错路！」修行悟道，易亦难！难亦易！如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除，不会则机坏灯毁，烦恼转增！有些参禅看话头的人，著魔发狂，吐血罹病，无明火大，人我见深，不是很显著的例子吗？所以用功的人，又要善于调和身心，务须心平气和，无罣无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。

参禅这一法，本来无可分别，但做起功夫来，初参有初参的难易，老参有老参的难易。初参的难处在什么地方呢？身心不纯熟，门路找不清，功夫用不上，不是心中着急，就是打盹度日。结果成为「头年初参，二年老参，三年不参」。易的地方是什么呢？只要具足一个信心，长永心和无心。所谓信心者，第一信我此心，本来是佛，与十方三世诸佛众生无异；第二信释迦牟尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃至来生又来生，都如此行持。参禅的总是如此参去，念佛的总是如此念去，持咒的总是如此持去，学教的总是从闻思修行去。任修何种法门，总以戒为根本，果能如是做去，将来没有不成的。沩山老人说：「若有人能行此法，三生若能不退，佛阶决定可期。」又永嘉老人说：「若将妄语诳众生，永堕拔舌尘沙劫！」所谓无心者，就是放下一切，如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执著，成为一个无心道人。初发心人，具足了这三心，若是参禅看话头，就「看念佛是谁？」你自己默念几声「阿弥陀佛」，看这念佛的是谁？这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的，若是从我身或口起的，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的，即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念。但要缓急适度，不可操之太急，发生病障。行住坐卧，都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟，此时如人饮水，冷煖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲爷，得大安乐。

老参的难易如何呢？所谓老参，是指亲近过善知识，用功多年，经过了一番煅炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。老参上座的难处，就是在此自在明白当中，停住了，中止化城，不到宝所，能静不能动，不能得真实受用。甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想，依然牢固，所用功夫，如冷水泡石头，不起作用！久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道了这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进。直到高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖觌体相见。困难安在？不亦易乎！

话头即是一心，你我此一念心，不在中间内外，亦在中间内外，如虚空的不动而徧一切处，所以话头不要向上提，也不要向下压。提上则引起掉举，压下则落于昏沉，违本心性，皆非中道。大家怕妄想，以降伏妄想为极难。我告诉诸位，不要怕妄想，亦不要费力去降伏他。你只要认得妄想，不执著他，不随逐他，也不要排遣他，只不相续，则妄想自离。所谓「妄起即觉，觉即妄离。」若能利用妄想做功夫。看此妄想从何处起？妄想无性，当体立空，即复我本无的心性，自性清净法身佛，即此现前，究实言之，真妄一体，生佛不二，生死涅槃，菩提烦恼，都是本心本性。不必分别。不必欣厌。不必取舍，此心清净，本来是佛，不需一法。那里有许多罗索！——参！

五　禅堂开示

甲一　引言（中有复语因在禅七中开示者）

诸位常时来请开示，令我很觉感愧，诸位天天辛辛苦。砍柴种地，挑土搬砖，一天忙到晚，也没打失办道的念头，那种为道的殷重心，实在令人感动！虚云惭愧，无道无德，说不上所谓开示，只是拾古人几句涎唾，来酧诸位之问而已。

甲二　用功的入门方法

用功办道的方法很多，现在且约略说说。

乙一　办道的先决条件

丙一　深信因果

无论什么人，尤其想用功办道的人。先要深信因果，若不信因果，妄作胡为，不要说办道不成功，三涂少他不了。古德云：「欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。」又说：「假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」楞严经说：「因地不真，果招纡曲。」故种善因结善果，种恶因结恶果，种瓜得瓜，种豆得豆，乃必然的道理。

谈到因果，我说两件故事来证明：

一、琉璃王诛释种的故事，释迦佛前，迦毗罗阅城里有一个捕鱼村，村里有个大池，那时天旱水涸，池里的鱼类尽给村人取吃，最后剩下一尾最大的鱼，也被烹杀，祇有一个小孩从来没有吃鱼肉，仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。后来释迦佛住世的时候，波斯匿王很相信佛法，娶释种女生下一个太子，叫做琉璃，琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书，一天因为戏坐佛的座位，被人骂他，把他抛下来，怀恨在心，及至他做国王，便率大兵攻打迦毗罗阅城，把城里居民尽数杀戮。当时佛头痛了三天，诸大弟子都请佛设法解救他们，佛说定业难转。目犍连尊者以神通力用钵摄藏释迦亲族五百人在空中，满以为把他们救出，那知放下来时已尽变为血水。诸大弟子请问佛，佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出：那时大鱼就是现在的琉璃王前身，他率领的军队，就是当日池里的鱼类，现在被杀的罗阅城居民，就是当日吃鱼的人，佛本身就是当日的小孩，因为敲了鱼头三下，所以现在要遭头痛三天之报；定业难逃，所以释族五百人，虽被目连尊者救出，也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱。寃寃相报，没有了期，因果实在可怕！

二、百丈度野狐的故事：百丈老人有一天上堂，下座后，各人都已散去，独有一位老人没有跑，百丈问他做什么？他说：「我不是人，实是野狐精，前生本是这里的堂头，因有个学人问我：『大修行人还落因果否？』我说：『不落因果。』便因此堕落，做了五百年野狐精，没法脱身。请和尚慈悲开示。」百丈说：「你来问我」那老人便道：「请问和尚，大修行人还落因果否？」百丈答道：「不昧因果。」那老人言下大悟，即礼谢道：「今承和尚代语，令我超脱狐身，我在后山岩下，祈和尚以亡僧礼送！」第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐，便用亡僧礼将他化葬。我们听了这两段故事，便确知因果可畏，虽成佛也难免头痛之报，报应丝毫不爽，定业实在难逃，我们宜时加警惕，慎勿造因。

丙二　严持戒律

用功办道首要持戒，戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以发慧，若不持戒而修行，无有是处。楞严经四种清净，明诲告诉我们，不持戒而修三昧者，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。持戒的人，龙天拥护，魔外敬畏；破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。从前在罽宾国近着僧伽蓝的地，有条毒龙常时出来为害地方，有五百位阿罗汉聚在一起，用禅定力去驱逐他，总没法把他赶跑，后来另有一位僧人，也不入禅定，仅对那毒龙说了一句话：「贤善远此处去。」那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑？他说：「我不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒，犹如重禁。」我们想想，五百位罗汉的禅定力，也不及一位严守禁戒的僧人。

或云：六祖说：「心平何劳持戒，行直何用参禅。」我请问你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱着你，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别寃亲憎爱，人我是非吗？统统做得到，才好开大口，否则不要说空话。

丙三　坚固信心

想用功办道先要一个坚固信心，信为道元功德母，无论做什么事，没有信心是做不好的；我们要了生脱死，尤其要一个坚固信心。佛说大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得；又说了种种法门，来对治众生的心病，我们就当信佛语不虚，信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢。皆因未有如法下死功夫呀。譬如我们信知黄豆可造豆腐，你不去造他，黄豆不会自己变成豆腐；即使造了，石膏放不如法，豆腐也会造不成，若能如法磨煑去渣，放适量的石膏，决定可成豆腐，办道亦复如是，不用功固然不可以成佛，用功不如法佛也是不能成，若能如法修行不退不悔，决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛，更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说：「证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业，若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫！」他老人家慈悲，要坚定后人的信心，故发如此弘誓。

丙四　决定行门

信心既具，便要择定一个法门来修持，切不可朝秦暮楚，不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门，蓦直干去，永不退悔，今天不成功，明天一样干，今年不成功，明年一样干，今世不成功，来世一样干，沩山老人所谓：「生生若能不退，佛阶决定可期。」有等人打不定主意，今天听那位善知识说念佛好，又念两天佛，明天听某位善知识说参禅好，又参两天禅东弄弄。西弄弄。一生弄到死。总弄不出半点「名堂。」岂不寃哉枉也。

乙二　参禅方法

用功的法门虽多，诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圆通，以观音菩萨的耳根圆通为最第一。我们要反闻闻自性，就是参禅，这里是禅堂，也应该讲参禅这一法。

丙一　坐禅须知

平常日用皆在道中行，那里不是道场，本用不着什么禅堂，也不是坐才是禅的。所谓禅堂。所谓坐禅。不过为我等末世障深慧浅的众生而设。

坐禅要晓得善调养身心，若不善调：小则害病，大则着魔，实在可惜，禅堂的行香坐香，用意就在调身心，此外调身心的方法还多，今择要略说：

跏趺坐时，宜顺着自然正坐，不可将腰作意挺起，否则火气上升。过后会眼屎多。口臭，气顶。不思饮食？甚或吐血。又不要缩腰垂头。否则容易昏沉。

如觉昏沉来时。睁大眼睛。挺一挺腰。轻略移动臀部，昏沉自然消灭。

用功太过急迫，觉心中烦燥时。宜万缘放下。功夫也放下来。休息约半寸香。渐会舒服。然后再提起用功。否则日积月累便会变成性燥易怒甚或发狂着魔。

坐禅有些受用时。境界很多，说之不了，但你不要去执着它，便碍不到你。俗所谓：「见怪不怪，其怪自败。」虽看见妖魔鬼怪来侵扰你。也不要管他。也不要害怕。就是见释迦佛来替你摩顶授记，也不要管他，不要生欢喜。楞严所谓：「不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。」

丙二　用功下手——认识宾主

用功怎样下手呢？楞严会上憍陈那尊者说客尘二字，正是我们初心用功下手处，他说：「譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住，若实主人，自无攸住如是思惟。不住名客住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。」客尘喻妄想，主空喻自性常住的主人，本不跟客人或来或往，喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭，所谓但自无心于万物，何妨万物常围绕。尘质自摇动，本碍不着澄寂的虚空，喻妄想自生灭，本碍不着如如不动的自性，所谓一心不生万法无咎。

此中客字较粗，尘字较细，初心人先认清了「主」和「客」，自不随妄想迁流，进步明白了「空」和「尘」，妄想自不能为碍，所谓识得不为寃。果能于此谛审领会，用功之道思过半了。

丙三　话头与疑情

古代祖师直指人心，见性成佛，如达摩祖师的安心：六祖的惟论见性，只要直下承当便了，没有看话头的。到后来的祖师，见人心不古不能死心塌地，多弄机诈，每每数他人珍宝，作自己家珍，便不得不各立门庭。各出手眼，才令学人看话头。

话头很多，如「万法归一，一归何处？」「父母未生前，如何是我本来面目？」等等，但以念佛是谁，为最普通。

什么叫话头？话、就是说话，头、就是说话之前，如念「阿弥陀佛」是句话，未念之前就是话头，所谓话头，即是一念未生之际，一念才生，已成话尾。这一念未生之际。叫做不生，不掉举，不昏沉，不着静，不落空，叫做不灭。时时刻刻单单的的。一念回光返照这「不生不灭」，就叫做看话头，或照顾话头。

看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。何谓疑情？如问念佛的是谁，人人都知道是自己念，但是用口念呢。还是用心念呢。如果用口念，睡着了还有口，为什么不会念？如果用心念，心又是个什么样子？却没处捉摸。因此不明白，便在「谁」上发起轻微的疑念，但不要粗，愈细愈好，随时随地，单单照顾定这个疑念，像流水般不断地看去，不生二念，若疑念在。不要动着他。疑念不在，再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些，但切不可生分别心。不要管他得力不得力。不要管他动中或静中，你一心一意的用你的功好了。

「念佛是谁」四字，最着重在个「谁」字，其余三字不过言其大者而已，如穿衣吃饭的是谁，疴屎放尿的是谁，打无明的是谁，能知能觉的是谁，不论行住坐卧，「谁」字一举，便有最容易发疑念，不待反复思量卜度作意才有。故谁字话头实在是参禅妙法。但不是将「谁」字或「念佛是谁」四字作佛号念，也不是思量卜度去找念佛的是谁叫做疑情，有等将「念佛是谁」四字念不停口。不如念句阿弥陀佛功德更大。有等胡思乱想。东寻西找叫做疑情，那知愈想妄想愈多，等于欲升反坠，不可不知。

初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想。渐渐狂心收笼了，念头也有点把得住了，才叫做参。再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断，这才叫做疑情，实际说起来。初时那算得用功。仅仅是打妄想，到这时真疑现前。才是真正用功的时候。这时候。是一个大关隘。很容易跑入歧路。（一）这时清清净净无限轻安，若稍失觉照，便陷入轻昏状态，若有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境界，一香板打下，马上满天云雾散，很多会因此悟道的。（二）这时清清净净，空空洞洞，若疑情没有了，便是无记，坐枯木岩。或叫「冷水泡石头。」到这时就要提，提即觉照，（觉即不迷，即是慧，照即不乱，即是定，）单单的的这一念湛然寂照如如不动灵灵不昧了了常知如冷火抽烟，一线绵延不断。用功到这地步，要具金刚眼睛不再提。提就是头上安头。昔有僧问赵州老人道：「一物不将来时如何？」州曰：「放下来！」僧曰：「一物不将来，放下个什么？」州曰：「放不下挑起去！」就是说这时节。此中风光，如人饮水，冷暖自知，不是言说可能到。到这地步的人，自然明白，未到这地步的人，说也没用。所谓：「路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗。」

丙四　照顾话头与反闻闻自性

或问：「观音菩萨的反闻闻自性，怎见得是参禅？」我方说照顾话头，就是教你时时刻刻单单的的。一念回光返照，这「不生不灭」（话头），反闻闻自性，也是教你时时刻刻单单的的一念反闻闻自性。「回」就是反，「不生不灭」就是自性，「闻」和「照」虽顺流时循声逐色，听不越于声，见不超于色，分别显然，但逆流时反观自性。不去循声逐色，则原是一精明，「闻」和「照」没有两样。我们要知道，所谓照顾话头，所谓反闻自性，绝对不是用眼睛来看，也不是用耳朵来听。若用眼睛来看或耳朵来听便是循声逐色，被物所转，叫做顺流；若单单的的一念。在「不生不灭」中，不去循声逐色。就叫做逆流，叫做照顾话头。也叫做反闻自性。

丙五　生死心切与发长远心

参禅最要生死心切。和发长远心，若生死心不切，则疑情不发，功夫做不上。若没有长远心，则一曝十寒，功夫不成片。只要有个长远切心，真疑便发，真疑发时，尘劳烦恼不息而自息，时节一到，自然水到渠成。

我说个亲眼看见的故事，给你们听，前清庚子年间，八国联军入京，我那时跟光绪帝慈禧太后们一起走，中间有一段，徒步向陕西方面跑，每日跑几十里路，几天没有饭吃，路上有一个老百姓：进贡了一点番薯藤，给光绪帝，他吃了还问那人是什么东西，这么好吃。你想皇帝平日好大的架子，多大的威风，那曾跑过几步路，那曾饿过半顿肚子，那曾吃过番薯藤，到那时架子也不摆了，威风也不逞了，路也跑得了，肚子也饿得了，菜根也咬得了。为什么他这样放。得。下？因为联军想要他的命，他一心想逃命呀。可是后来议好和，御驾回京，架子又摆起来了，威风又逞起来了，路又跑不得了，肚子饿不得了，稍不高兴的东西也吃不下咽了。为甚他那时又放不下了？因为联军已不要他的命，他已没有逃命的心呀！假使他时常将逃命时的心肠来办道，还有什么不了，可惜没个长远心，遇着顺境，故态复萌。

诸位同参呀！无常杀鬼正时刻要我们的命。他永不肯同我们「议和」的呀！快发个长远切心，来了生脱死吧！高峰妙祖说：「参禅若要尅日成功，如堕千丈井底相似，从朝至暮，从暮至朝，千思想，万思想单单是个求出之心，究竟决无二念。诚能如是施功，或三日，或五日，或七日，若不彻去，高峰今日犯大妄语，永堕拔舌泥犂！」他老人家也一样大悲心切，恐怕我们发不起长远切心，故发这么重誓来向我们保证。

甲三　用功两种难易

用功人有两种难易：（一）初用心的难易。（二）老用心的难易。

乙一　初用心的难易

丙一　初用心难——偷心不死

初用心的通病。就是妄想习气放不下来。无明贡高嫉妬障碍贪嗔痴爱懒做好吃，是非人我，涨满一大肚皮，那能与道相应。或有些是个公子哥儿出身，习气不忘，一些委屈也受不得。半点苦头也吃不得，那能用功办道，他没有想想本师释迦牟尼佛，是个什么人出家的。或有些识得几个文字。便寻章摘句，将古人的言句作解会。还自以为了不起。生大我慢，遇着一场大病，便叫苦连天，或腊月三十到来，便手忙脚乱，生平知解一点用不着，才悔之不及。

有点道心的人。又摸不着一个下手处。或有害怕妄想，除又除不了。终日烦烦恼恼。自怨业障深重，因此退失道心。或有要和妄想拚命，愤愤然提拳鼓气，挺胸睁眼，像煞有介事，要与妄想决一死战，那知妄想却拚不了，倒弄得吐血发狂。或有怕落空，那知早已生出「鬼」，空也空不掉，悟又悟不来。或有将心求悟，那知求悟。道想成。佛，都是个大妄想。砂非饭本，求到驴年也决定不得悟。或有碰到一两枝静香的，便生欢喜；那仅是盲眼乌龟钻木孔，偶然碰着，不是实在功夫，欢喜魔早已附心了。或有静中觉得清清净净，很好过，动中又不行，因此避喧向寂；早做了动静两魔王的眷属。诸如此类。很多很多。初用功摸不到路头实在难，有觉无照，则散乱不能「落堂」有照无觉，又坐在死水里浸杀。

丙二　初用心的易——放下来单提一念

用功虽说难，但摸到路头又很易。什么是初用心的易呢？没有什么巧，放下来便是。放下个什么？便是放下一切无明烦恼。怎样才可放下呢。我们也送过往生的，你试骂那死尸几句。他也不动气，打他几棒。他也不还手。平日好打无明的也不打了，平日好名好利的也不要了。平日诸多习染的也没有了，什么也不分别了，什么也放下了，诸位同参呀！我们这个躯壳子，一口气不来就是一具死尸我们所以放不下，只因将牠看重方生出人我是非。爱憎取舍，若认定这个躯壳子是具死尸不去宝贵。牠根本不把牠看作是我。还有什么放不。下只要放得下二六时中，不论行住，坐卧动静闲忙，通身内外只是一个疑念。平平和和不断的疑下去不杂丝毫异念一句话头，如倚天长剑，魔来魔斩，佛来佛斩，不怕什么妄想？有什么打得你闲叉，那个去分动分静？那个去着有着空？如果怕妄想，又加一重妄想，觉清净，早已不是清净，怕落空已经堕在有中，想成佛。早已入了魔道。所谓运水搬柴。无非妙道，锄田种地，总是禅机，不是一天盘起腿子打坐。才算用功办道的。

乙二　老用心的难易

丙一　老用心的难——百尺竿头不能进步

什么是老用心的难呢？老用心用到真疑现前的时候，有觉有照，仍属生死无觉无照，又落。空。亡到这境地实在难，很多到此洒不脱，立在百尺年头，没法进步的。有等因为到了这境地定中发点。慧领略古人几则公。案便放下疑情，自以为大彻大。悟，吟诗作偈，瞬目扬眉，称善知识，殊不知已为魔眷。又有等错会了达摩老人的「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道」，和六祖的「不思善，不思恶，正与么时那个是明上座，本来面目」的意义，便以坐在枯木岩为极则。这种人以化城为宝所，认异地作家乡，婆子烧庵，就是骂此等死。汉。

丙二　老用心的易——绵密做去

什么是老用心的易呢？到这时只要不自满，不中辍，绵绵密密做去，绵密中更绵密，微细中更微细。时节一到。桶底自然打脱。如或不然，找善知识抽钉拔楔去。

寒山大士颂云：

首二句就是说独露真常。不属一切，尽大地光皎皎地。无丝毫障碍，次四句是说真如妙体，凡夫固不能识。三世诸佛也找不到我的处所，故曰无人识。孤月照寒泉三句，是他老人家方便譬如这个境界。最后两句怕人认指作月，故特别提醒我们，凡此言说，都不是禅呀！

甲四　结论

就是我方才说了一大堆，也是扯葛藤，打闲叉，凡有言说，都无实义。古德接人，非棒则喝，那有这样罗索，不过今非昔比，不得不强作标月之指，诸位同参呀！究竟指是谁？月是谁？参！

六　参禅警语

心即是佛，佛即是觉。此一觉性，生佛平等，无有差别。空寂而了无一物，不受一法，无可修证。灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。只因众生迷沦生死，经历长劫，贪嗔痴爱，妄想执着，染污已深，不得已而说修说证。所谓修者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉！

此次打七，已经三个半七，还有三个半七，下三个半七，身心较为纯熟，用功当比前容易。诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发明心地，才不孤负这个难得的机缘！

这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功。结果出不了四种境界：一者、路头还有搞不清的，话头看不上，糊糊涂涂，随众打盹，不是妄想纷飞，就是昏沉摇摆！二者，话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着「念佛是谁。」这个话头成了念话头以为如此可以起疑情，得开悟。殊不知这是在话尾上用心乃是生灭法，终不能到一念无生之地，暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心，三者，有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心。即从此一念起处，蓦直看到无念心相。逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安。就有了种种境界出现，有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘的上腾了，有的见到可爱的人物而生欢喜心的。有的见到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一，要知这都是魔，着即成病四者、有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的。清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界，到此地步，正好振起精神，用功向前。惟须注意枯木岩前叉路多，有的是在此昏沉而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。

以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药，第一如话头未看上，妄想昏沉多的人，你还是看「念佛是谁」这个谁字，待看到妄想昏沉少，谁字不能忘了时，就看这一念起处，待一念不起时，即是无生，能看到一念无生是名真看话头。第二关于执着「念佛是谁」，在话尾上用心。以生灭法为是的人，也可照上述的意思，即向念起处看到一念无生去，第三关于观无念已得寂静轻安，而遇到任何境界的人，你只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，自然无事，不落群邪。第四、关于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，应如古人所说：「万法归一，一归何处？」由一向至极处迈进；直至高高山顶立，深深海底行，再撒手纵横去。

以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法，其实宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传，历代祖师，惟传一心，直指人心，见性成佛，不落阶级，不假修证，一言半句即了，无一法可得，无一法可修，当下就是，不起妄缘，即如如佛，那里有许多闲话呢！

七　除夕普茶示众

诸位上座。今天又是腊月三十日了，大众都认为是过年，常住没有好供养，请诸位多吃杯茶。照历书规定，一年有春夏秋冬四季，十二个月，二十四个节气。人事上的措施，多是应着天时而来的。如农人的春耕夏耘，秋收冬藏，工人的起工停工，商人的开张结账，学校的开学放假，我们出家人的结制解制，请职退职，无一不是根据天时节令而来的。一般人认为过年是个大关节，要把一年的事作个总结，同时要休息几天。

你我有缘，侥幸今日同在云门，平安过年。这是佛祖菩萨的加庇，龙天的护持；亦由大家累劫栽培之所感。但我们自己平安过年，不可忘记那些痛苦不堪的人！我们不可贪图欢乐，要格外的省慎，深自忏悔，精进修持，自利利他，广培福慧。年老的人，死在眉睫，固要猛进，年轻的人，亦不可悠忽度日。须知黄泉路上无老少，孤坆多是少年人！总要及早努力，了脱生死，方为上计。

我们本来天天吃茶，何以今天名「吃普茶」呢？这是先辈的婆心，藉吃普茶提醒大家。昔赵州老人，道风高峻，十方学者参礼的甚众。一日有二僧新到，州指一僧问曰：「上座曾到此间否？」云：「不曾到。」州云：「吃茶去！」又问那一僧云：「曾到此间否？」云：「曾到。」州云：「吃茶去！」院主问曰：「不曾到教伊吃茶去且置，曾到为什么也教伊吃茶去？」州云：「院主！」院主应，「喏！」州云：「吃茶去！」如是三人都得了利益。后来传徧天下，都说「赵州茶。」又如此地云门祖师，有学者来见，就举起胡饼，学者就领会了。所以天下相传「云门饼」、「赵州茶」。现在，诸位正在吃茶吃饼，会了么？如若未会，当体取吃茶的是谁？吃饼的是谁？大抵古人念念合道。步步无生，一经点醒，当下即悟。今人梵行未清，常常在动念念生灭。覆障太厚，如何点法，他亦不化。所以诸位总要放下一切，不使凡情妄念，染污自己的妙明真心。古人说：「但尽凡情，别无圣解。」你现在吃花生，若不知花生的香味，就同木石，若知花生的香味，就是凡夫如何去此有无二途处，就是衲僧本分事，纵然超脱了这些见解，犹在鬼窰里作活计。大家仔细，放下身心，莫随节令转，直下。参。去！

八　修与不修

讲修行，讲不修行，都是一句空话。你我透彻了自己这一段心光，当下了无其事，还说什么修与不修。试看本师释迦牟尼佛的表显，出家访道，苦行六年证道，夜覩明星，叹曰：「奇哉奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相，祇因妄想执着，不能证得。若离妄想，则清净智，自然智，无师智；自然现前。」以后说法四十九年，而曰：「未说着一字。」自后历代祖师，一脉相承，皆认定「心佛众生，三无差别」、「直指人心，见性成佛」。横说竖说，或棒或喝，都是断除学者的妄想分别，要他直下「识自本心，见自本性」。不假一点方便葛藤，说修说证。佛祖的意旨，我们也就皎然明白了。

你我现前这一念心，本来清净，本自具足，周徧圆满，妙用恒沙，与三世诸佛无异；但不思量善恶，与么去，就可立地成佛，坐致天下太平。如此有甚么行可修？讲修行岂不是句空话吗？但你我现前这一念心，向外驰求，妄想执着，不能脱离，自无始以来，轮转生死，无明烦恼，愈染愈厚。初不知自心是佛，即知了，亦不肯承当，作不得主，没有壮士断腕的勇气，长在妄想执着中过日子，上焉者，终日作模作样，求禅求道，不能离于有心。下焉者，贪嗔痴爱，牢不可破，背道而驰。这两种人，生死轮转。没有已时。讲不修行，岂不又是空话。

所以大丈夫，直截了当。深知古往今来，事事物物，都是梦幻泡影，无有自性，人法顿空，万缘俱息，一念万年，直至无生。旁人看他穿衣吃饭，行住坐卧，一如常人。殊不知他安坐自己清净太平家里，享受无尽藏宝，无心无为，自由自在，动静如如，冷暖祗他自己知道。不惟三界六道的人天神鬼窥他不破，就是诸佛菩萨也奈他不何。这样还说个甚么修行与不修行呢其次的人。就要发起志向。痛念生死。发惭愧心，起精进行，访道力参，常求善知识，指示途径，勘辨邪正。「如切如磋，如琢如磨。」「江汉以濯之，秋阳以曝之。」渐臻于精纯皎洁。这就不能说不修行了。

上来说的不免迁上就下，仍属一些葛藤，明眼人看来，要认为「拖泥带水。」然祖庭秋晚，去圣日遥，为应群机，不得已而如此罗索！究实论之。讲修行，讲不修行，确是空话直下无事，本无一物，那容开口。菩萨呀：会吗？

第三章　云公老和尚中兴云门实纪

一　因缘

民国二十九年，云公以重建曹溪六祖道场竟，偕粤僧福果往曲江乳源各地，访寻灵树道场未获，比抵云门山，见荆棘丛中，残存古寺，内肉像一尊，知为云门开宗道场，尔时见祖庭沦落至此，不禁凄然泪下，幸有僧明空一人，于民国二十七年来此，清苦自持，独倚寒岩，事祖师香火，据其陈述，困苦万端，倘不重兴，行将湮没。

公返南华，一日适李主任济深李主任汉魂抵寺，谈及云门事，旋李主任先后出巡乳源，道经云门见大觉禅寺之残破，不减公未到曹溪以前之南华，乃邀同地方名流缁素，请公再兴，公乘愿再来，生平绍隆三宝，重兴祖庭，固不惜捐糜顶踵者，慨诺之，遂将南华职务，交其徒复仁住持，由李济深李汉魂邹洪诸公，恭送至云门驻锡，重荷中兴艰巨，时民国三十二年癸未十二月公春秋已九十八矣。

二　事迹

公到云门，仍以明空比丘为当家，然事无巨细，必亲自检点，悉心擘划，昼夜辛勤，时值抗战军兴，倭寇深入，烽火漫于全国，财力限于一隅，物质缺乏，人事周章，建设艰难，固有十百倍于南华时代者，公惟持之以定，处之以恒，日就月将，终以蒇事，综其事迹如次：

一、更改山向

本寺山向，在偃祖时如何，已不可考，云公来时，旧寺坐西北向东南，干山巽向，大殿三门，正对雷公岭，于风水格局均属不利，左侧背受山沙溪流之冲煞，右前方遭白虎山之威胁，左前方不现青龙岭，于整个堂局，不相称合，近数百年来，日益式微，虽曰人谋不臧，而建置山向有乖，罔利安众，乃察山川形势，精研风水利害，改正山向，仍坐西北向东南，取辛山乙向，置大殿三门，正对观音岭，如此有四利焉：一者全寺靠正主山，不形偏倚，且避免左侧背山溪之冲煞，二者青龙岭高于白虎山，免除右前方之威胁，三者正对观音岭，案山佳胜，诸峰罗列，并有大小旗山，形成贵人拱衞之象，四者全寺梵宇，称合整个天然局势，后座稳靠，前面开展，左右拥护，凶煞尽避，吉向全收，自公中兴以来，大局虽然混乱，地方未尽安宁，而云门僧众安业行道，化险为夷，十方僧俗，云来四表，和合安居，唯法是宏，祖道宗风遂以丕振，中兴气象，如日方升，此固由公道德所感，而新建梵刹，形格吉利，亦重有关系焉。

二、庄严法相

塑装佛祖菩萨，诸天伽蓝等大小相，共八十余尊，铺金饰彩，供奉各殿堂内，备极庄严，远近善男女，来寺瞻礼者，欢喜赞叹，同种善根，数年来先后请得经律论诸部。并由妙云比丘供养日本大正藏经一部，陈宽培，何宽智，供养碛砂藏，续藏经各一部，叶遐庵供养大藏遗珍一部，均安奉藏经阁，任学人请阅，其他各种法器，悉皆具备，整齐庄严。

三、救济农村

古德云：「山有玉则草木润，泉有龙则水不竭，住处有三宝则善根增长。」公中兴云门，绍隆佛祖，宏法利生，阴翊国家治化，利益过现幽明，固不可以言说，即救济农村，亦事实具在，公重建道场，大兴土木，历时八年，除少数技术匠人外，其余工人，为数常有一二百人，多系失业乡民，均能得工资，一家数口，赖以存活，昔日委弃深山之木材石料，今山民采售云门作建筑之用，且得价较优，于农村经济之事，亦不无少补，云门附近一带，村乡数度遭遇危难，一者三十三年十二月，某高级司令部运输官兵，由一六街至乳源途中，被流匪刦杀，军政当局震怒，下令剿办云门山区附近数十乡村，一时村民被拘捕者数十人，牲畜财物悉被抄没，村民多逃避本寺，赖公三赴县城，请准当局，悉予宽宥，释回囚民，发还畜物，男女老幼，咸令回家，安居无虞，二者，三十四年二月，倭寇侵及乳源，敌骑所到，虏伕役，掠畜粮，奸淫妇女，蹂躏不堪，然其军官崇佛，入寺见公，即行礼拜，公告以严饬所属，勿扰人民，并请给布告多张，分贴各村，因得保全，不受惊扰，此外凡遇天灾人祸，及若干人士一时遭遇危难，得公慈悯解救而获安全者，难以尽述，至于施赠药品，疗治病人，更为常事，庚寅秋，公以时艰众苦，潜愿自身代消，因而重病两月，八月十六日云门附近各村耆宿士绅，及团体代表，保长等，恭诣寺中，叩首问安，代申全体村民关怀公病之忱，并云：「我们地方的人，不论男女老幼，听说老和尚病了，大家都很罣心，希望老和尚的病早好，因为自从老和尚来到云门以后。地方受惠很多，就是人畜都无瘟疫了，与早年已大不相同。」此足见公道隆化洽，感格人心。

四、生产建设

公上追百丈芳型，近察社会环境，深知今后佛教，要不被淘汰，僧伽经济必须在「劳动生产」之条件下，自给自足，以谋解决，始克有济。盖以致治变迁，经济改革，社会发展，在过去僧伽经济之来源——租息，募化，香火，经忏，皆不可复恃矣，惟「劳动生产」固我佛祖曾率先躬行，以示方来者也。云公因此在云门开办「大觉农场」凡在寺共住者，均须垦荒种植，农具种籽，由常住供给，收获时常住与各人均分之，又倡导于韶关大鉴寺开办纺织工厂，使佛徒四众，均于修行办道之外，向农工方面，从事生产，以开辟僧伽经济之新来源，适应今后政治社会之新环境，昔百丈祖师剏制：「一日不作，一日不食。」又古德称：「诸方说禅浩浩地，争如我这里种地博饭吃。」公可谓能继述也。

三　感应

民国三十三年六月间，正平地基，同时开始建筑天王殿，适当今斋堂右边房地，有古樟树一株盘根错节，据地甚广，正干围约两寻，高数丈，枝叶荫及半亩，树身重力，倾向原有祖殿，此树保留则不便新建寺宇，砍倒则于多方面均有损害，盖树之西北为旧祖殿，东北为僧寮，西南为旧大殿及三门，只有东南一方无碍，但树身重力倾向反此，砍伐此树，历时半月，愈砍愈倾西北，祖殿大殿等旧屋，愈觉危险，大众惶惧，纷献挽救之策，有云用铁练向东南拉者，有云从西北用木桩撑者，有云先拆旧屋者，公一笑置之，照原定计划，砍伐不已，毫无疑虑与踌躇，每日收坡前，公必亲砍若干斧，积日愈向西北倾，祖殿方面愈形危险，某日午斋后，公正率僧俗照常在祖殿念观世音菩萨，方绕佛毕，趺坐东西前三面长凳，忽风树声大作，响震屋瓦，众知大树正倒，虑将压焉，但见公巍然趺坐如恒，遂无有动者，且信公既如此，度亦无妨，俄而巨声震吼，地动屋摇：尘土漫空，咫尺莫辨，少焉，众知大树已倒，未压祖殿，神色稍定，出外视之，树正倒在东南方，与平日倾向相反，于各方都无碍，如是共相嗟讶，咸谓老和尚有不可思议之神力焉，当时编者与黄日光居士等均在场，为眼见之事实。

民国三十四年春，云公往南华传戒，有二僧一名古根，一名传真，同居一寮房，古根以小病，不赴夜堂念佛，传真亦懒去，俄而房门开，一巨掌伸入，几塞户，有一黑影执传真掷地，责之曰，菩萨开道场，成就汝等，汝今懒惰不出坡，不上课，不知惭愧，该打，击其臀十数，古根惊醒，见一黑影瞥然而去，众集，视传真被打处，黑瘀浮肿，医月余乃愈，皮肉尽脱，当鬼打传真之翌晚，有一僧系军籍出身，善技击者，携一铁棒，卧传真床上，未几黑影又至，僧欲起斗，全身如被缚不能动，闻声曰，你存心不良，既出家为佛弟子，当去军人习气，吾今不打汝，待汝悔，再则受惩矣，黑影去后，僧飞遁，迨四月后，云公自南华回，夜深趺坐间，见一青袍白须老翁致敬曰，弟子住后山，数百年矣，师往南华，弟子亦适外出，孙辈不肖，扰及清众，已责诫之，今向师谢罪，云公答以既形异类，彼此相安，勿多现也，翁谢去，后不复扰，乡中耆老，谓后山有老狐云。

民国三十四年，六月二十七日上午八时，全寺僧众方在祖殿念佛毕，正回寮次，俄而声如霹雳，祖殿之椽桷瓦梁，全部倾塌，炉案瓶棹悉遭粉碎，全殿遽成瓦砾场，惟偃祖真身，赫然安坐如故，而念佛僧众，亦正出殿回寮，俱无所损，故咸叹为偃祖威灵之呵护。

第六篇　护法

第一章　开山之护法

一　南汉王刘䶮、刘晟、刘𬬮

初，偃祖任灵树知圣长老首座，知圣迁化，南汉王刘䶮请祖，继主灵树法席。越四年癸未，（公元九二三年后唐庄宗同光元年）祖奏准南汉王移庵，领众开云门山。五载功成，蒙勅额曰「光泰禅院」，后改为「证真禅寺」。其时抠衣者岁溢千人，则南汉王护持布施之功德，当无量也。公元九三八年戊戌，后晋高祖天福三年，南汉王刘䶮，诏祖入阙以朝对有容，益加钦敬，欲授祖为左右街大僧录，逊让再三而免，乃赐祖号曰「匡真大师」。延驻浃旬，赐币银绢香药物，礼送还山。「厥后常注宸衷，频加赐赉，繁不胜纪。」

后汉隐帝干祐元年，公元九四八年戊申，南汉王刘晟，诏祖赴阙，入内经月供养，赐六珠衣一袭及香药施利等而还，并制塔额，预赐为「宝光之塔，瑞云之院」。干祐二年，公元九四九年己酉，祖示寂，王备尽悼诚，并赐赉在京诸弟子。

后周锡德五年，公元九五八年戊午，南汉王刘𬬮继位，绍四叶之耿光，崇三宝而弗替。越六年癸亥八月，祖示梦阮绍庄托李托奏请开塔，蒙勅梁延鄂，遵照办理。以祖真身，栩栩如生，放光散香，显彰灵异，乃迎入大内，王「别注敬诚，赐升秘殿，大陈供养，叠启斋筵，排内帑之瓌珍，馔天厨之蕴藻。刊砌之骊珠斛满，盈盘之虹玉花明，浮紫气于皇城，炫灵光于清禁。」王亲临宝辇，重换法衣，谓侍臣曰：「金刚不坏之身，此之谓也。」乃许群僚士庶，四海蕃商，俱入内廷，各得瞻礼，施利钱银不可殚纪。以十月十六日下制曰：「定水澄源，火莲发艳；夙悟无生之理，永留不朽之名。万象都捐，但秘西干之印；一真不动，惟余南祖之灯。韶州云门山证真禅寺匡真大师，早契宗乘，洞超真觉，虽双林示灭，十七年靡易金躯，只履遗踪，数万里应还葱岭。朕显膺历数，缵嗣丕图，洎三朝而并切皈依，乃一心而不忘廻向，仰我师而独登果位，在冲人而良所叹嘉。宜行封赏之文。用示襃崇之典，可赠『大慈云匡圣宏明大师』，『证真禅寺』宜升为『大觉禅寺』。重臣将命，乳奠伸仪，太常行礼于天墀，纶诰宣恩于云陛。」祖在内一月余日，圣泽优隆，七宝装龛，六珠裁服，颁赐所厚，今古难伦。当月二十九日宣下李托部署，却回山门。对上足弟子广悟等百余人，均有赐赉，恩渥异常。

二　阮绍庄、李托、梁延鄂及岳雷、陈守中

先是南汉王，刘𬬮，大宝六年癸亥八月，有雄武节度推官阮绍庄，忽于梦中见祖在佛殿上，以拂子相招，报云：「吾在塔多时，汝可言于李特进，托他奏闻，为吾开塔。」绍庄应对之次，惊觉历然。是时秀华宫使特进李托，正在韶州于诸山门寺院修建道场，因此得述斯梦。修斋事毕，回京奏闻，王谓近臣曰：「此师道果圆满，坐化多年，今若托梦奏来，必有显现。」乃降勅命指挥韶州都监军府事梁延鄂，同本官吏往云门开塔，如无所坏，则奏闻迎取入京。梁延鄂遵勅致斋，然后施功开凿。「菩萨相依稀旋覩，莲花香馥郁先闻。须臾宝塔豁开，法身如故，眼半合而珠光欲转，口微启而珂雪密排，髭发复生，手足犹软，放神光于方丈，晃耀移时；兴瑞雾于周廻，氲氤永日，即道即俗，观者数千。灵异既彰，寻乃具表奏闻，勅旨宣李托部署人船，往云门修斋迎请。天吴息浪，风伯清尘，直济中流，俄达上国，勅旨于崌崃步驻泊。翌日左右两街，诸寺僧众，东西教坊，四部伶伦，迎引灵龛入于大内。」是役也，阮李梁诸公，备竭敬诚，护持我祖，其功德亦不可思议云。

后周世宗锡德五年，公元九五八年戊午，南汉王，刘𬬮大宝元年，内门使监集贤殿御书院给事郎守内侍省内常侍上柱国赐紫金鱼袋雷岳，撰大汉韶州云门山光泰禅院故匡真大师实性碑铭并序越六年甲子，西御院使集贤殿学士御前承旨太中大夫行右谏议大夫知太仆寺事上柱国赐紫金鱼袋陈守中撰大汉韶州云门山大觉禅寺大慈云匡圣弘明大师碑铭并序。两碑文各二三千余言，洋洋洒洒典雅堂皇，允推巨制。我云门祖师，以天纵圣智，拔萃绝伦，觉海湛寂，超今迈古；云门山寺，以天造道场，水绕山环，梵侣清净，离尘远俗。得两公雄文表扬之，益显人杰地灵之胜，询为本寺之名碑，珍贵之文献也。本寺废而复兴，宗风堕而重振，两公碑文，与有力焉！

第二章　历代之护法

一　明代护法

赵佑卿，越东华人，明万历间知乳源县正，清正廉明，深达治本，政通人和，士庶悦服。平日崇奉三宝，护持祖庭甚力。虑本寺田地山场，年久丧失，嘱率乳源县武阳巡检张文登，儒学训导蔡宗尧，典吏李越九，儒官刘潜，魏良翰，邓维新，钟鸣韶，詹世用，胡维芳，鲍惟亮，暨合邑众信，于万历十二年甲申岁三月，建立云门寺田地山场碑记，俾垂永久。迄今本寺据以管业者，犹赖此碑之存！

有芳君者，姓氏失考，以本寺大雄宝殿倾欹，圣像莫安，曾倡募修复之。

二　清代护法

黄士学古扬真州人，顺治间知乳源县事。以本寺自顺治三四年丙戌丁亥以来，「始罹猺寇之乱，继受八营之扰，遭戮被捉，十无一存，田地悉皆荒芜，粮饷未得蠲免，致僧难安身，逃窜殆尽，寺门棘茂，佛殿苔生，钟鼓辍音，香灯敛焰，历年常盛之地，一旦冷落堪嗟！幸邑侯黄君。登临斯地，目击心悲，慨然叹曰：『佛之阙供，由无僧也，僧之逃避，由赋重也。』旋下令招回减其赋税。于是释子慧性等，得以耕而食，汲而饮，无追呼之扰，尽供奉之劳。」佛祖香灯，赖以复明，晨暮钟鼓，因而重振。凡此起废振衰之功德，皆出之于黄侯也！

吴士恒，湖北沔阳人，康熙间赐进士都察院观政，知乳县政目击本寺徭重，田荒僧散，于康熙三年甲辰，从绅耆之请，倣历免杂徭成例，蠲免本寺大差，并作记为铭，勒诸碑石。

邑侯舒公（名籍待考）康熙二十一年丁巳，捐俸十金；三十年丙寅，育才坊等四十余人，共抽净资四十四两；交住持元才，金装偃祖真身。

伍奕芳，姑苏人，知乳源县正，康熙三十五年丙子，捐俸重修祖殿。越六年，壬午，复谋于刘朝柱，共出净资，装饰三宝金像。更募化善信，修筑照壁围墙。后复独捐俸金，修理大殿，并新建一殿，以奉韦驮及接引圣像。

江左桂，知乳源县正，乾隆间五十年乙巳，以本寺「前有住持僧，经理不善，逋负累累，十数年来，子母相权，愈积愈累，几至诸僧枵腹，寺宇倾圮，宝相剥落，不暇计及矣！」乃劝谕诸逋主，效孟尝君从冯驩焚券之计，广种福田，以希善果。诸逋主咸乐从，各发愿悉数捐舍之，本寺逋负从此乃免。

朱振翰知乳源县正，嘉庆二年，丁巳夏，倡导重修本寺，革故鼎新，多所兴建，并重装宝相，焕然为之一新。

邱景恒，号赞堃乳源人也，从九品候选典史。其先大父对本寺松膏僧粒，常不靳施与。恒承先人志，咸丰元年，独力鼎建祖师殿𨷿门。

邵汉卿武举人，于道光三十年庚戌，纠合同志十七人，重修廓簷栋宇，照墙丹墀，甬道拱门，神厨佛座；并南修级道，东创客堂。

袁广寿乳源人，光绪三年癸未，偕其子孙十四人，捐奉本寺香油田种二斗，坐落云门山下二坵，县前源头峒杉树脚大一坵。

第三章　中兴之护法

一　护法功德概述

此次云门中兴，固以云公愿力为主因，亦赖护法助缘，始得成就也。诸护法功德不一：有发起者，有赞助者，有施法者，有施财者，有随时随事护持而无疲厌者，功德无量，难以殚述。惟愿佛光普照，吉祥如意，生者福寿高增，没者咸生净土，自利利他，同圆种智。

二　护法芳名胪列

第七篇　产业

第一章　产业

一　偃祖开山时之产业

偃祖于五代后唐庄宗同光元年，癸未（公元九二三年）领众开云门山，南汉王刘䶮等为之护法。其时云门地方、土旷人稀，本寺领有田土山场极广，相传环云门山洞数十里之田野，均为本寺所有。在偃祖时，岁瞻千人，得道者七十六人，宗风震烁，法化流布，以当时云门之盛，产业之多，可想而知。

二　历代增减之产业

夫道在人宏，物极则反。云门在偃祖时，盛化之后，嗣以祖庭秋晚，法道衰落。历宋明元清，产业丧失甚多，僧粮祖灯，有时难继！幸偃祖真身，巍据寺中，恒佑斯民，凡祷雨祈晴，捍患御灾，求无不应。以是官民尊仰，檀信续施。据明万历十二年甲申岁三月，知乳源县正赵佑卿及官绅张文登等十四人所立云门寺田地山场碑记载，本寺现存田地山场如左：

头坡田种共计五十四埆零三升

二坡田种共计三十一埆零半

三坡田种共计二十一埆零半

牛皮坡田种共计八埆半

上塘、交付塘二处田种共计二埆一斗一升

鞋袜坵共田三埆

锅笃塘共田种一斗

上荒塘田种一埆三升

下荒塘田种一埆一升

长塘口田种五升

窰前塘田种半埆

老皮墩田种四埆零五升

养公湖田种一埆零三升

杨柳冲田种八埆

马鞍头田种四埆

确下坡田种一埆

右十六处田，金仙嶂󸟾下水源灌荫。

上下迳头，大岭排二处共田种十六埆半

架枧山，田堪坵二处共田种二埆

右三处田，架枧山水灌荫。

坳下田种九埆零三升

坡头面田种一斗

羊头田种一埆零三升

虫食岭田种一斗

上下岭头一带共田种五十一埆半

右五处田，四坡硬水灌荫。

大坑田种十埆零一斗

文古坵田种四埆

银子墩田种三埆

石子砎田种一斗

石子坝田种二埆

水头坊田种一埆

细头塘田种一埆

南山下田种一埆

蕨排岭田种二埆

瓜墩岭田种一埆

分头山下尖尾角和尚坡碧云庵前左右一带共计田种三石三埆零三分

菓子合田种三埆

台岭狗里田种四埆

山前田种九埆零半

方武赤湲水田种二埆

右十五处田，大坑水灌荫。

寺前塘二口

杨柳塘一口

里塘一口

锅笃塘一口

迳塘一口

华表峰茅岭三块

寺左上下茶园岭一带，大坑为界，

寺右杉树岭至上坪云门坳为界。

清道光三年癸未，袁广寿偕其子孙十四人，捐奉香油田种二斗，坐落云门南山下二坵，县前源头峒杉树脚大一坵。

此外乳源北乡岭背之云门庄云门圃，原辖田土山场颇多，后来丧失殆尽！其「云门庄」「云门圃」之石额，迄今犹存。

广东省佛教会于民国三十三年五月二十七日致乳源县政府文称：云门寺土地四至，东起窝子村，西迄云门坳，南自雷公岭，北迄大慈悲峰。

三　云公中兴时之产业

大约在清季民初之时，「本寺田租尚有千余石，除被侵占外，仍存二百余石，留作香灯。」民国二十六年前，乳源地方不靖，各寺经费更难维持，致僧众被迫散去，云门祖庭亦一时无人住持，佛龛灯火，在若有若无中有老儒林秀崐者，在此设一私塾，权收本寺田租，作该私塾一切用费。二十七年今本寺当家明空由峡山寺来云门，秀崐即将去僧留下田契，及簿据，逐一清楚点交明空，收租管业，至三十一年为乳源县立中学主持者所垂涎，乘政府举办丈量田地机会，首向明空献好，代办公文，及骗去契约权状，即强行拨充该校经费，不准本寺再行收租。及明空知。受诓骗，已诉寃无路矣！

民国三十二年冬，云公来住本山，重兴云门，认为非整理寺产，建立常住经济基础，难期维持久永，因确定整理寺产纲领及步骤如次：

（一）确立本寺土地界址，（二）拟收回乳源县立中学提去之田产，（三）收回各方霸占本寺之产业。关于确立本寺土地界址一案，经于民国三十三年七月二十日呈准乳源县政府执行。嗣以战乱频仍，政局纷更，政府人事变动，遂未实行。关于收回县立中学提去之田产一案，经迭与该校直接交涉无效后，遂于三十三年及三十八年先后向乳源县政府及广东省政府，呈请核办，虽承当局表示保障本寺产权，皆以时局变乱，迄未得到具体解决！幸各佃户深知该田为寺有，且租息甚轻，同时以受云公德化，故历年田租仍交常住。关于收回各方霸占本寺产业一案，以第一二两项均因时局关系，迄未办到，致未着手进行也。

现本寺管有收益之产业，仍以明万历十二年赵佑卿等所立云门寺田地山场碑记，清道光三年袁广寿所捐香油田碑记及一部分所有权状为基础。按碑记中之田，被侵占者有之，碑记外之田，原存后施者亦有之。三十三年三十四年经云公整理后，共有田约三百亩，每年早晚两造共收租谷约二百余石，僧粮及常住用费，不敷甚钜，仍须仰赖外缘。此二百余石田中，尚有一部分被县立中学希图占有，将来均田制产，将自有宪章，僧人祗静候土地政策之实施，然为目前山粮计，不能不自行垦荒耕植，乃于庚寅年成立大觉农场，开垦荒地数十亩。实行「劳动生产，和合修行。」本此方针，以图自给。

第八篇　规约

第一章　规约

一　共住规约

栖心息影，端藉名蓝；修道循规，必须同志。久参耆宿，以游历深而百绪从生；后进时流，因知见浅而初心渐退。以至纲宗失旨，模范多乖，习以为然，积成法弊！虚云重整兹山，自愧薄德，空怀佛制，未彻法门，欲挽以往颓风，惟冀方来贤众，共遵佛说戒律，祖制规绳，调治三业，折伏过失。住斯丛林，愿为遵守，如若不然，无劳共住！

一、犯根本大戒者，不共住。

二、破口相骂，交拳相打者，不共住。

三、谈论国事，游心世俗者，不共住。

四、私收徒众，及破和合僧者，不共住。

五、不存正念不依规矩者，不共住。

六、有犯清规，不遵议罚者，不共住。

七、任意出入，不白执事者罚。

八、不持钵过堂者罚。（无者向常住借用）

九、佛制不得非时食，不听而过午私食者罚。

一〇、闲闯寮房，及吃烟酒杂话者罚。

一一、私造饮食，及私应经忏者罚。

一二、佛制服饰如法，不准戴小帽及穿短衣外行，不听者罚。

一三、公事不到，及坡事不随众者罚。

一四、动止不随众，殿堂不到，私载小菜过堂者罚。

一五、不习僧礼，粗心忽略者罚。

一六、黑白月布萨，三世诸佛仪式，令法久住；闻楗槌不到者罚。

一七、非礼责人，及私心讪谤者罚。

一八、结夏安居，不遵律制者罚。

一九、结不正之友以为朋党者罚。

二〇、侵损常住，破期告假者罚。

二一、住不满期，诱众他去，私自逃走者挂牌。

二二、以常住物私作人情者罚。

以上条约，必须遵守，如有违犯，决不循情，凡共住者，各宜慎重。

二　客堂规约

担囊负钵，本为参寻，拨草瞻风，曾无别事。既垂见访，宜禁喧嚣，诸凡安排，有事随众，动静凛夫人表，闲忙卓乎众先，有法可严，有仪可范，如此法器，可谓高流。所有规约，幸相共鉴。

一、客至茶汤点心被单一一调停，若不相识，即请问名号住处，不得疎慢失误，违者罚。

二、值日知客，不拘有事无事，须坐客堂静候，失误者罚。

三、早晚上殿，若无僧值，由知客照应路灯及大殿蒲团，并照管诸师站立行序；如不到者，问明公事有无，若误者罚。

四、闻梆声诸师过堂，若无僧值，由知客照应打大滚板及站立斋堂，若误者罚。

五、遇班首秉拂，或八节犒劳，或两序公干出寺等事，须知客自请，次后再使照客请之。

六、官员来往，帖到即差照客白住持，知客先为侍陪，奉茶随住持，误者罚。

七、凡二板客堂议事，副寺举买卖用费，悦众报堂中事，侍者白住持上下通事，知客开时节人情当作一切大小等事，议毕同白住持。

八、内外诸师有事白值日知客理问，若置之不问者罚；口角相争，白客堂，值日宜秉公直言，如不服者，请众知客公议处罚之，倘再不服公摒出院；若循私情，断事不公，一并处罚。

九、外来闲游杂人在寺闹事，知客须极力相劝，值日畏不向前坐视者罚。

一〇、知客无事，须上殿过堂出坡，除有病外，余不到者罚。

一一、诸师出入，不到客堂告假销假，及在外闲游放逸执事不举者同罚。

一二、知客一应事务，或有专权自主，同寮互相嫉妬，及私情偏袒者，白众同寮议罚。

一三、知客虽非值日，亦不得在外闲游，违者罚。

一四、禅客至，不得一例：诸方耆宿安上客房；旧执回来，素有功于常住者，送上客房五日作客，次安贤者寮；远来禅衲及久住，三日作客，初参晚学，送上客堂随众行事；江湖混杂之流，早到一餐，晚到一宿，即令其别行；混误者罚。

一五、别刹长老至请净面吃茶，即报住持，然后领见；至斋毕送客单至尊客寮，后派一侍者侍候；彼若参堂巡寮，大众斋礼，法堂左设一座；若看两序，另看单；彼不参堂巡寮，大众不礼，惟两序看单，彼亦看两序。

一六、斋主设斋散𫎪等事，副寺协同知客公议如一，或给供小食，除客堂待宾客，内外一例散𫎪，双𫎪照规。

一七、客至或法眷及道人，俱送客寮暂住，然后再斟酌送客寮，如混送入堂者罚。

一八、凡求共住者，先令看规约，共住欲进堂者，先看禅堂共住规约，须商诸执事，察其立志系参学之人，方许安单，若邪知见或粗野顽劣之人，皆不可入堂妨众，混送者罚。

一九、客堂床帐等一切物件，俱宜检点如法，不得私借外寮及诸闲住之人，如有以旧兑新，察出双倍赔罚，不赔者迁单。

二〇、佛事命照客预先挂牌，失误者罚。

二一、凡有书信礼物至，问明送某处即登簿，当时收送交代，有回书付来手，误者罚。

二二、客堂众执事犯净闹者，即时抽单逐出，勿论是非，或恃强偏见，障碍同寮等执事，不肯同和商议，有碍常住事，倍罚出寮。

二三、凡起单必须细检物件，防错携带常住等物，如失误者罚。

二四、凡开期有求戒者来，须查其来历并经律衣钵香敬席银等齐备，书记登簿，引见住持，送堂，若不如法，误许者罚。

二五、逢各殿堂换职事，该处所有物件，知客僧值约同监院三处当众与新旧职点交清楚，如有损失，令旧职赔还原物，不如法者罚。

二六、应用人情钱物及公署礼等，须两序同为商议，若己见自行者罚。

二七、施主来往，银钱进出，多从客堂经手，善恶因果不爽，各宜慎之慎之！

二八、逢年四季告香及黑白月布萨，客堂挂牌，时至僧值巡查不到者罚之；如无僧值，知客代理。

三　云水堂规约

夫负笈担簦，为明己事，勿以形劳而少安，勿以力倦而多懈，云堂禅堂，俱要规模无二，自心自性，何妨随处提撕，其或未然，是自欺耳。所有规约，谨列于后：

一、随禅堂钳椎，坐香、上殿、过堂、出坡随众，违者罚。

二、不得出外随喜，如违者罚。

三、堂内外不得高声笑语，如违者罚。

四、凡来挂单，寮元须问有砵否？过堂须用砵，如无，由寮元代向常住借用；若去时，归寮元收回还常住，误者罚。

五、倚立门外顽视者罚。

六、吃烟酒者责摈，不整威仪者罚。

七、睡眠笑谈者罚，不在正念者重罚。

八、谈笑诸方善知识长短者罚。

九、机锋转语，前后不明，专以利舌争辩高低者重罚。

以上条约，必须谨守，参方上士，各宜珍重！

四　禅堂规约

古规失检，怠惰成风，时弊多端，提撕贵密。虽则现成公案，要须大众共知，行解相应，则无愧于先宗，道德兼资，乃有利于来学，是在同心，共相遵守。

一、钟板参差者巡寮跪香行礼，不服者出院。

二、挑唆是非，交拳破口者出院。

三、除老病公事，私自逃单者出院挂牌，不复共住。

四、禅堂内外闲谈杂话者罚，静中响动惊众者重罚，不服者出堂。

五、鸣󳲳钟板等参差不清者罚。

六、不顾本分，交头接耳者重罚。

七、上堂小参等，各搭衣持具，齐集法堂，次第而立，有问则出，不得参差，违者罚。

八、不满期不许出堂，除充公执事，不许私自告假，不遵者重罚。

九、偷看典章者罚，非时私睡者罚。

一〇、出不白执事者罚，止静不到者罚。

一一、行香坐香不到者罚，失误巡香散香者罚。

一二、值日交代不清者罚，破坏什物者罚。

一三、不顾本分，乱逞机锋者罚，妄作拈颂评论公案者罚。

一四、堂中出入，次第而行，违者罚，若撺单乱位，穿堂直过，并无事闯寮者罚。

一五、私借堂内什物出入者罚。

一六、滋事失仪，不听执事规谏者罚，不服者出堂。

一七、行坐，课诵，受食，出坡，不随众者罚。

一八、检点他人是非，搅乱群众者罚。

一九、警策昏沉，三香板不下位者罚。

二〇、故纵昏沉者罚，争香板者罚。不服者出堂。

二一、警策后昏沉如故立参，再三香板警策仍然昏沉者跪参，不服者出堂。

二二、经行纵横，谈笑涕唾，鞋物作声者罚，不服者出堂。

二三、出外不穿直裰，衣不过膝者罚。

二四、有事他出，归期失限者罚。

二五、尊客参堂，各依位坐，不得失仪，违者罚。

二六、擅入客堂与人杂话者重罚。

二七、开大静后语笑者，在监值寮在外寮闲闯者重罚。

二八、私造饮食者，及烟酒者重罚。

二九、闯静者罚。

三〇、巡香循情，或以公报私故打者罚，违者重罚。

三一、小恙给假三日，重病者出堂调养，不得故留妨众，违者罚。

三二、年逢七期，更深点心，祇可干点，不得使用锅火碗筷，违者罚。

以上各条，本分攸关，如或不遵，自失善利，同居大众，戒之慎之。

五　戒堂规约

夫戒法为定慧基础，当先遵故，释迦世尊于湼槃时遗嘱弟子当依「波罗提木叉」为师，虽律有明条依法而受，然新发意者，未登法坛前，无所依凭，既同堂共住，又不可无条章以范围之，因依古今规制，订定数条，以便四威仪中有所矩矱，方不负佛祖垂训，诸师成就，及各人出家之初衷，檀那信施之缘法也。

六　爱道堂共住规则

佛在世时，以佛为师，佛灭度后以「戒」为师，舍戒之外，莫由出离，虽有智辩，总成魔外，故僧尼之于戒律，犹车辆之于轨道也，如少违越，立即堕坑落堑，毗尼之道，可不慎欤，今幸为人闻法受戒，若不乘此反省，精勤学法，一生所办，则一气不来，又披毛戴角去，汝等既受戒已，应当为暗世明灯，作如来使，荷负家业，勿为物质所诱惑，勿为放逸而蹉跎，勿以烦恼无量而不断，勿以众生难穷而不度，各宜精持律仪，上求下化，今为共住之便，特制规约于下：

七　衣钵寮规约

衣钵寮事，乃内辅监院，外执衣钵，常理常住庄严法器财物等事，故虽老诚者为之。立心端谨，遇事通融，庶几上和下睦，轻浮之人，切不可用，所有寮规七条，当熟记之。

一、庄严法器，出入清楚登记，失记者罚。

二、银钱出入，随登账目，若有错误不清者罚。

三、菓品食物，爱惜收藏，清洁奉客，私食者罚。

四、住持外出，方丈内更须留心照应，有误者罚。

五、客至方丈，所设某事，着小老请知客查明，事白监院定夺，或需茶点饭食，见机以待，每逢礼物香敬，不可私开，违者罚。

六、同寮及行者，须严正处之，不得嬉戏，违者罚。

七、客房用物，或用或藏，不得损坏，违者罚。

八　库房规约

爱惜常住物，如护眼中珠。兴利莫如除弊，尽公自尔无私，信施膏脂，沾染便成业海；伽蓝因果，明察即是福基。铭云：

一、监院乃大众所倚，须发好心扶持丛林，弊端要革，利益要兴不可糊涂度日，祗图虚名；所为悖理，大众劝不从者，罚出院。

二、众职皆有人充，监院所管何事？须总理一切，时时觉察，处处留心巡视，各职有事，俱白监院议断，亦不得自专，凡事必同两序大众共议，否则若称能，办事不妥，小则容之，大则罚出院。

三、副寺出纳常住财物等件，须登记明白，失记者罚，糊混不清者罚；以及出田收租收银，银至通知两序同看，验过封记，用时当众开封，私用者罚。

四、库司管田务各事，交付器物，必须明白，不得损坏，如有失落者令赔之，赔银仍买原物，违者罚。

五、库头管各色物件出入，当与不与，不当与而与之者皆罚。

六、发给香烛油米菓菜等，须照例而给之，如循私加减者罚。

七、买卖或收租时，暗中取利者，罚后出院。

八、米麦等收至查明登记，此系大众慧命所关，不许出还店舖债账及出粜等情，如有违者，大众公摈之。

九、各殿堂寮房在库房领取各物，库房须立簿记账。

一〇、一切财物，若以公济私，及私情假借，交代不清者罚。

一一、饮食背众，及恣意多用常住物者罚。

一二、各处香烛及一切应。用之物，须预先备妥，用时不齐者罚。

一三、监修将工人所用之物件出入随手登记，失记者罚，如偷安不查工匠，及工账不清者罚。

一四、病人需要物件，看病之轻重及需要之多少，从公给之，如违者罚。

一五、饮食不时检查，若以馊烂与众食，不当心承管者罚。

一六、若有亡僧遗物，不得误用，违者罚。

一七、每月初三日须召集两序核算上月出入账项一次，不清者罚。

一八、每年完粮税票，须呈存方丈，如私藏者罚。

一九、库房职事如有调换，旧任须一一点明，当监院交与新职事，违者或交代不清者赔罚。

九　大寮规约

寸薪粒米，当思来处之艰难，滴水残虀，须念作时之不易，既不暴殄天物，复当调和口味，咸淡适度，香软得宜，慎重烹饪，勿生轻忽，以供养为怀，不贪口腹，虽随众作务，常抱道心，粥饭二时，不可一朝失慎，晨昏二课，何妨片刻清修。铭曰：

一、厨房共住者，二时粥饭俱在厨下，同众甘苦，一概不许别处私食，及私留鲜美自食，违者罚。

二、盗取常住油盐食物者赔罚。

三、饭头煑大众二时粥饭，务要刻刻当心，不得太多太少，香到开梆，失误者罚。

四、菜头洗大众菜，必须干净，咸淡调和，食毕菜锅自洗及打火板，误者罚。

五、大寮各执事人，各宜尽心，勿得懈怠，凡典座有斋，一应相帮，不到妨误公事者罚。

六、闻叫香各处到大寮打饭，先尽斋堂，次客堂方丈等处，务报人数，打饭毋许争论，不得紊乱，违者罚。

七、所剩粥饭，必须尽心料理，不可损坏，留存后吃，违者罚。

八、大寮闲谈杂话，高声大叫，闯寮吃烟辛酒赌博，破口交拳者罚，不服者出院。

九、除公事外，皆要上殿过堂，随众出坡，懒惰偷安者罚。

一〇、不许滚汤泼地，免伤虫命，违者罚。

一一、大寮门户火烛，必须互相照应，违者罚。

一二、外寮人不许闲窜大寮饮食，搬弄是非，违者罚。

一三、外寮诸师，不得擅入大寮私食菜饭，违者罚。

一四、有公事或客到，随报客饭，不得假借客名报饭，查出者罚。

一五、云水堂本当不应非时食，因念行脚辛苦，准听初到三日，随工人方便晚粥，过限者罚。

一六、工人晚该吃粥，倘有重务则吃饭，违者罚。

一七、凡执事见有犯规矩者，应检举按罚，如有不服者，重罚出院。

以上各条，务希各人切实遵守。

一〇　浴室规约

荡涤尽也，未是本来面目，盥沐洁矣，终非无位真人，未达色空，祗道尘末；身外了知冷暖，方明自性本灵，果有一丝不挂的禅客，正好向这里摸索。铭曰：

一、凡浴日圊头挑水，料理燃火热水，设监浴位，少时先请住持，次请尊客，两序头首。击梆一下，禅堂诸师浴；击梆二下，列职等师浴；击梆三下，普浴。

二、凡浴者各宜听梆声依次而浴，不得蹉跎，违者罚。

三、不得高声大笑，违者罚。

四、脱衣穿衣，各宜廻护，不得放纵，违者罚。

五、在浴堂左右顾视及谈笑喧嚷涕唾者罚。

六、浴时各宜自量，不得堂中久恋，致碍后来，违者罚。

七、用香胰肥皂者罚。

八、有疥癣各宜自量在后洗浴，违者罚。

九、僧值监浴，留心照察，有犯者照例罚，失照者同罚。

一一　农场组织简章

一、本农场为适应现实环境之需要，特组织僧伽开发本寺所有荒地，努力增加国家生产，并以弥补本寺粮食之不足，且达到人人劳动自给自足之目的，用以维护祖庭为宗旨。

二、本农场定名为云门山大觉农场。

三、本农场内设总管理一人，副管理二人，监植一人，均系义务任职，不受酬劳。总管理以本寺方丈任之，副管理以首座及监院任之，监植由总管理选派；至库房人员，由总管理指派，负责办理农场一切事务。

四、凡在本寺长住之僧众，除总副管理监植可免垦种工作，及年在六十以上，体格衰弱，确不能任劳者，酌量派遣其他任务外，其余均须一律参加垦种工作，如有好逸恶劳，苟且偷安，不肯参加者，概不留单，惟临时挂单，及年在十五龄以下者，不在此限，但遇公众出坡，则应随众工作。

五、规定每人应垦种荒地最少三十方丈，但库房大寮米头等人员，因其工作繁忙，可自由参加，免受规定之限制，而各当职人员，亦因其各有任务，时间有限，可减少规定之半数，其余均须依照上述规定垦种。

六、如有发心加垦荒地者，甚表欢迎，但事前须将其欲加垦之数量及处所，报告监植或农场其他负责人，取得同意，以便登记。

七、分配土地以抽签法行之。

八、由总管理指派库房一人负责，将抽签所得荒地之名字号码数量分别登记清楚，至收成时并分别抽收常住应得之利益。

九、未及参加而新到本寺长住之僧人，仍须遵照本章程第五条之规定参加垦种工作。

一〇、垦种所用各种工具，概归常住办理，分配借用，由监植负责将各人借用之器具分别登记，如有损坏则借者应负赔偿或修理之责。

一一、各样种子由常住贷发，收成时如数缴还，但用何样种子及数量须事前到库房登记，以便准备。

一二、垦种人员，每日二时一粥一饭，由常住供给，不另备点心。

一三、所有收获之农作品，除种子外，种者与常住均分。

一四、在垦种期间，每日早殿及晚上坐香或普佛殿，除另有任务者外，均须齐到，但晚殿则可轮班行之。

一五、凡闻板声即是常住之公务，大众师应一齐出坡，先将公事做完，方得做私人之垦种工作。

一六、各任职人员应将其每日应做之公务，先行分别办理完竣后，方得继续其垦种工作，以免因私误公。

一七、本章程如有未尽事宜，得随时公议修改之。

一八、本章程自公布日起施行。

第九篇　文献

第一章　遗录

一　请偃祖开堂疏

弟子韶州防御使，兼防遏指挥使，权知军州事，银青光禄大夫，检校兵部尚书，御史大夫，上柱国何希范，洎阖郡官僚等，请灵树禅院第一座偃和尚，恭为皇帝陛下开堂说法，上资圣寿者。窃以伽跋西来，克兴大乘之教；达摩东至，乃传心印之宗；燃法炬以烛幽，运慈舟而济溺。伏惟和尚慧珠奋彩，心镜发辉，性海深沉，不可以识识，言泉玄奥，不可以智知，能造一相之门，迥出六尘之境。灵树禅院者，敻古灵踪，最上胜概，自知圣大师顺世，密授付嘱之词，皇帝巡狩，荣加宠光之命，足可以为祇园柱础，梵苑梯航，缁徒虔心以归依，仕庶精诚而信仰。希范叨权使命，谬治名藩，幸逢法匠之风，请踞方丈之室，愿以广济为益，无将自利处怀，少狥披榛之徒，伫集如云之众，俯从所请，即具奏闻。

二　偃祖遗表

伏闻有限色身，讵免荣枯之叹；无形实相，孰云迁变之期？既风灯炬焰难留，在水月空华何适，罔避典彝之咎，将陈委蜕之词。臣中谢，伏念臣迹本寒微，生从草莽，爰自髫龄，切慕空门，洁诚誓屏于他缘，锐志唯探于内典，其或忘餐待问，立雪求知，困风霜于十七年间，涉南北于数千里外，始见心猿罢跳，意马休驰。身隈韶石之云，头变楚山之雪，以至荣逢景运，屡沐天波，诘道谈空，誓答乾坤之德，开蒙发滞，星驰云水之徒，获扬利益之因，迥自圣明之泽。加以联叨凤诏，累对龙庭，继奉颁宣，重叠庆赐，抚躬惆怅，殒命何酬！不谓臣驽马年衰，难胜睿渥，递萦沦于疲瘵，唯待尽于朝昏。星汉程遥，遐眄而才瞻北极；波涛去速，回眸而已逐东流！伏愿凤历长春，扇皇风于拂石之劫，龙图永固，齐寿考于芥子之城。臣限余景无时，微躬将谢，不获奔辞丹阙，祝别彤庭，臣无任瞻天恋圣，激切屏营之至，谨奉表以闻！

三　偃祖遗诫

夫先德顺化，未有不留遗诫，至若世尊将般涅槃，亦遗教敕。吾虽无先圣人之德，既忝育众一方，殆尽不可默而无示。吾自居灵树，及徙当山，凡三十余载，每以祖道寅夕激励汝等，或有言句，布在耳目，具眼者知，切须保任！吾今已衰迈，大数将绝，刹那迁易，顷息待尽，然沦溺生死，几经如是，非独于今矣！吾自住持已来，甚烦汝等辅赞之劳，但自知媿耳！吾灭后，置吾于方丈中，上或赐塔额，祗悬于方丈，勿别营作，不得哭泣孝服，广备祭祀等，是吾切意。盖出家者，本务超越，毋得同俗。其住持等事，皆仍旧贯；接诸来者，无失常则。诸徒弟等，仰从长行训诲。凡系山门庄业什物等，并尽充本院支用，勿互移属他寺，教有明旨，东西廊物尚不应以互用，汝当知矣。或能遵行吾诫，则可使佛法流通，天神摄衞，不负四恩，有益于世。或违此者，非吾眷属，勉旃勉旃！大期将迫，临行略示遗诫，努力努力，好住，还会么？若不会，佛有明教，依而行之。

第二章　碑文

一　大汉韶州云门山光泰禅院故匡真大师实性碑并序

详夫水月定形，觉浮生之可幻；火莲发艳，知实性之宜修；故妙果圆明，寂尔而不生不灭；真如常住，湛然而无去无来；祛其华则是色皆空，存其实则众魔咸折；亦犹山藏白玉，泥涂不能污其珍，沼出青莲，尘垢不能染其质者也。则故匡真大师业传西裔，性达南宗，戒珠朗而慧日融光，觉海扬而慈霖普润。示非法无法之说，若电翻辉；应真空不空之谈，如钟逐扣。嘉以心唯清净，道本慈悲，常挑智慧之灯，洞照昏衢之路，将俟化周有截，终期证彼无为。故我释迦如来厌绮罗丝竹之音，痛生老病死之苦，逾金城而学道，依坛持以修真，六载成功，万法俱熟，为四十九年慈父，演八万四千法门，现千百亿化身，遍娑婆世界，说多多缘起，开种种导门，誓化迷伦，令超正觉。于时求法宝者是诸沙数，得道者于意云何？小则证须陁洹，斯陁含，大则超阿罗汉，辟支佛。卷舒自在，莲花中藏十二音声；变现无穷，芥子内纳三千国土。迩后化缘将毕，示灭双林，即以法及衣传于迦叶，叶传阿难，难传商那和修，修传优波鞠多，如此转辗相传，俾令常住世不灭矣，洎至于曹溪大圆满至真超觉大师，是为第三十三祖；若祗认达摩禅师传衣法至于曹溪，则中华推为第六祖焉。故西来智药三藏驻锡曹溪云：「一百七十年后，当有无上法宝肉身菩萨于曹溪兴化，学道者如林。」故号曹溪为宝林。自祖师成等正觉后，现有一百六十九员生身菩萨遍在诸方行化，迩后得道者莫知其数，皆曹溪之裔也。故匡真大师又嗣于一叶焉。

师讳文偃，姓张氏，晋齐王冏东曹参军翰十三代孙也。翰知世将泯，见机休禄，徙于江浙，故胤及我师生于苏州嘉兴郡。师幼慕出尘，乃栖于嘉兴空王寺志澄律师下为童，凡读诸经，无烦再阅。及长落彩，具足于常州坛，后侍澄公讲数年，倾穷四分指归，乃辞澄谒睦州道踪禅师，则黄蘗之派也。一室常闭，四壁唯空，或复接人，无容伫思。师卷舒得志，径往叩门，禅师问「谁？」师曰「文偃。」禅师关门云：「频频来作什么？」师云：「学人己事不明。」禅师曰：「秦时𨍏轹钻。」以手托出闭门，师因是发明。又经数载，禅师以心机秘密，关钥弥坚，知师终为法海要津，定作禅天朗月，因语师云：「吾非汝师，莫住。」师遂入闽，才登象骨，直奋鹏程，因造雪峰会，三礼欲施，雪峰乃云：「因何得到与么？」师不移丝发，重印全机，虽等截流，还同戴角。由是学徒千余，凡圣莫审。师昏旭参问，寒燠屡迁，抠衣惟切于虚心，得果莫输于实服。因有僧问雪峰云：「如何是触目不见道，运足焉知路？」峰云：「苍天！」僧不明，问师，师曰：「两斤麻，一疋布。」僧后闻于峰，峰云「噫！我常疑个布衲。」师于会里，密契玄机，因是出会，遍谒诸山尊宿，颇有言句，世所闻之。后雪峰迁化，学徒乃问峰佛法付谁？峰云：「遇松偃处住。」学徒莫识其机，偃者盖师名也。至今雪峰遗诫不立尊宿。辛未礼于曹溪，旋谒灵树，故知圣大师以心机相露，胶漆契情。岁在丁丑，知圣一日召师及学徒曰：「吾若灭后，必遇无上人为吾荼毗。」至戊寅高祖天皇大帝巡狩韶石，至于灵树，知圣迁化，果契前约。勅为𦶟之，获舍利，塑形于方丈。于时诏师入见，特恩赐紫。次年勅师于本州厅开堂。师于是踞知圣筵，说雪峰法，实谓禅河汹涌，佛日辉华，道俗数千，问答响应。郡守何公希范礼足曰：「弟子请益。」师曰：「目前无异草。」有学人问：「如何是本来心？」师云：「举起分明。」别有言句，录行于世。

尔后大师心唯恬默，奏乞移庵，勅允。癸未领学者开云门山，五载功成，四周云合，殿宇之簷楹翼翥，房廊之高下鳞差，邃壑幽泉，挫暑月而寒生户牖；乔松修竹，冒香风而韵杂宫商。近于三十来秋，不减半千之众，岁纳他方之供，日丰香积之厨，有殊舍衞之城，何异灵山之会。院主师傅大德表奏院毕，勅赐光泰禅院额及朱记。至戊戌岁，高祖天皇大帝诏师入阙，帝亲问：「如何是禅？」师云：「圣人有问，臣僧有对。」帝曰：「作么生对！」师云：「请陛下鉴臣前前语。」帝悦云：「知师孤介，朕早钦敬？」宣下授师左右街僧录，师默而不对，复宣下左右曰：「此师修行已知蹊径，应不乐荣禄。」乃诏曰：「放师归山可乎？」师欣然三呼：「万岁！」翌日赐内帑香药施利埔货等回山，并加师号曰「匡真」。厥后每年频降颁宣，繁不尽纪。恭惟我当今大圣文武玄德大明至道大广孝皇帝，岁在单阏，运圣谟而手平内难，奋神武而力建中兴，恩拯八纮，道弘三教。乃诏师入内，经月供养，赐六珠衣一袭及香药施利等而回。并御制塔额预赐为「宝光之塔，瑞云之院」。

师自从示众，卓尔宗风，凡在应机，实当奇特。常一时见众集久，乃云：「汝若不会，三十年莫道不见老僧。」时有三僧一时出来礼足，师云：「三人一状。」有问禅者则云：「正好辩。」有问道者则云：「透出一字。」有问祖师意者则云：「日里看山。」有才跨门者则以杖打之。有时示众云：「直下无事，早是相埋没也。」迷缘不已，岂不徒然！略举大纲，将裨后代。师以法无定相，学无准常，每修一忌斋，用酧二嗣讳。师一坐道场三十余载，求法宝者云来四表，得心印者叶散诸山。则知觉路程开，双林果满，诸漏已尽，万法皆空。虽假卧障，未少妨于参问；终云虚幻，乃示寂以韬光。侍者奉汤，师付盌子曰：「第一是吾着便，第二是汝着便，记取！」遣修表祝别皇王，乃自扎遗诫曰：「吾灭后，汝等弗可效俗教，着孝服，哭泣丧车之礼，否则违佛制，有紊禅宗也。」付法于白云山实性大师，志庠实师，会下已匡徒众。己酉岁四月十日子时，师顺世。呜呼！慈舟坏兮轮回失度，法山摧兮飞走何依？缁伦感朝薤之悲，檀信动式微之咏。宋云遇处，但携只履以无还；慈氏来时，应启三峰而再出。月二十有五，诸山尊宿具威仪，道俗千数，送师于浮图，灵容如昔。依师训塔于当山方丈内，法龄七纪二，僧腊六旬六。于日行云敛态，陇树无春，觑岳狐猿，啼带助哀之苦，穿林幽鸟，声添惜别之愁，吊客掩襟，伫立以泣。在会参学小师守坚，始终荷赞，洞契无为。门人净本大师常实等三十六人知事，皆深明佛性，雅得师宗也。在京弟子报恩寺内供奉悟明大师，都监内诸寺院，赐紫六珠。常一悟觉大师赐紫六珠，常省超悟大师赐紫，常荐等七十余人，皆出自宫闱，素精道行，勅赐与师为弟子。法姪内僧录六通大师，教中大法师道聪，洞究本门，尤精外学也。

岳镂冰艺拙，映雪功疎，自愧斐然，滥承厚辟，编成实性，纪彼铭云：

其本岁在重光太溯献正阳月二十有九，在武德殿进呈奉勅宣赐

内门使，监集贤殿御书院给事郎，守内侍省内常侍，上柱国赐紫金鱼袋雷岳撰

内五金使充北司都录事，银青光禄大夫，行内侍省内常侍，监集贤殿御书院，上柱国赐紫金鱼袋薛崇誉书

汉大宝元年岁次戊午十二月一日丁丑建

二　大汉韶州云门山大觉禅寺大慈云匡圣弘明大师碑铭并序

原夫真空无相，劫火销而性相何来？妙法有缘，元气剖而因缘何起？造化莫能为关键，玄黄不可为种根，观乎十号之尊，出彼三祇之劫，增莫知而减宁覩，讵究始终，望不见而名无言，孰明去住。不有中有，不空中空，匪动匪摇，常寂常乐，拘留孙之过去，释种圆明，毗婆尸之下生，玄符合契。繇是修行道著，相好业成，爰授记于定光，迺度人于摩揭。自是一音演说，二谛宏宣，开八万法门，化三千世界。大乘六而小乘九，慧业难基；欲界四而色界三，昏波易染。所以兴行六度，接引四生，求真者竞洗六尘，修果者咸超十地。尽使昏衢之内，俱萌舍筏之心，大荫人天，俾居净土。其后衣缠白㲲，屣脱金沙，示无住之身，现有终之理。于是迦叶结集，阿难澄真，递付心珠，住持法藏，象教远流于千载，觉花遍满于十方，马鸣兴护法之功，龙树显降魔之力，师师相授，法法相承，大化无穷，不可思议。而自我祖承运，明帝御干，符圣梦以西来，图粹容而东化，金言玉偈，摩腾行首译之文，鹿苑鸡林，佛朔遂身游之化。迨于魏晋，迄至隋唐，达理者甚多，得道者非少。其如历帝历代，有废有兴，未若当今圣明，钦崇教相者也。伏惟睿圣文武隆德高明宏道大光孝皇帝陛下，德参覆载，道合照临，叶九五之龙飞，应一千之凤历，承帝喾有尧之庆，鸿业勃兴，体下武继文之基，圣功崛起。每念八弦纷扰，九土艰虞，耀干戈弧矢以宣威，救生灵涂炭，用声明文物而阐教，致寰宇雍熙。栉沐忘劳，凿大禹之所未凿，造化不测，开巨灵之所未开、庆云呈而甘露垂，嘉谷生而芝草出。其于儒也，则石渠金马，刊定古今，八索九邱，洞穷渊奥；其于道也，则探元抱朴，得太上之妙门，实箓灵符，援虚皇之秘诀。于机暇既崇于儒道，注宸衷复重于佛僧，是以奉三宝于十方，福万民于寰宇，绀宫金刹，在处增修，托钵缁衣，联群受供，而乃频彰瑞感，显应昌期。矧以韶石粤区，曹溪胜地，昔西来智药三藏驻锡于曹溪曰：「一百七十年后，当有无上法宝肉身菩萨于此兴化，学道者如林。」故号曹溪曰「宝林」也。二十八祖之心印，达摩东传，三十三代之法衣，祖师南授。自六祖大师登正果之后，所谓学者如林，天下高僧，无不臻凑者矣。

大慈云匡圣宏明大师者，则别颖一枝也。大师澄真不浑，定性自然，驰记莂之高名，蹑迦维之密行，慧灯呈耀，智剑发硎，六根净而五眼清，不染不着，四果澄而三明朗，自悟自修，启禅门而定水泓澄，搜律藏而戒珠莹彻，水上之莲花千叶，清净芬芳，空中之桂魄一轮，孤高皎洁，机无细而不应，道有请而必行，固得百福庄严，万行圆满，尽诸有漏，达彼无为。大师讳文偃，姓张氏，吴越苏州嘉兴人也。生而聪敏，幼足神风，不杂时流，自高释姓，才逾丱岁，便慕出家，乃受业于嘉兴空王寺律师志澄下为上足，披经怿偈，一览无遗，勤苦而成。依年具尸罗于常州戒坛，初习小乘，次通中道。因闻睦州道踪禅师关钥高险，往而谒之。来去数月，忽一日禅师发问曰：「频频来作什么？」对曰：「学人己事不明。」禅师以手推出云：「秦时𨍏轹钻。」师因是发明，征而有理，经数载，策杖入闽，造于雪峰会下，三礼之后，雪峰和尚颇形器重之色。是时千人学业，四众咸归，肃穆之中，凡圣莫测。师朝昏参问，寒燠屡迁，昂鹤态于群流，闭禅扉于方寸。因有僧问雪峰曰：「如何是触目不见道，运足焉知路？」雪峰曰：「吽！」其僧不明，举问师此意如何，师曰：「两斤麻，一疋布。」僧又不明，复问何义？师曰：「更奉三尺竹。」僧后闻于雪峰，峰曰：「噫！我常疑个布衲。」其后颇有言句，繁而不书，乃于众中密有传授，因是出会，游访诸山。后雪峰迁化，学徒问曰：「和尚佛法付谁？」峰曰：「遇松偃处住。」学徒莫测，偃者则师之法号也。遗诫至今，雪峰不立尊宿。

辛未届于曹溪，旋谒灵树，故知圣大师如敏长老以识心相见，静本略同，俦侣接延，仅逾八载。丁丑知圣忽一日召师及学徒语曰：「吾若灭后，必遇无上人为吾荼毗。」及戊寅岁，知圣大师顺寂，恰遇高祖天皇大帝驾幸韶阳，至于灵树，勅为焚𦶟，果契前言也。师是时奉诏对𢾙，便令说法，授以章服，次年又赐于本州为军民开堂。师据知圣筵，说雪峰法，牧守何希范礼足曰：「弟子请益。」师曰：「目前无异草。」是日问禅者接踵，其对答备传于世。

师尔后倦于延接，志在幽清，奏乞移庵，帝命俞允。癸未领众开云门山，构创梵宫，数载而毕。莫不因高就远，审地为基，层轩邃宇而涌成，花界金绳而化出。晓霞低覆，绛帷微衬于雕楹，夕露散垂，珠网轻笼于碧瓦。匼匜尽奇峰秀岭，逶迤皆泼黛堆蓝，泉幽而声激珠玑，松老而势拏空碧。由是庄严宝相，合杂香厨，抠衣者岁溢千人，拥锡者云来四表。庵罗衞之林畔，景象无殊，耆阇崛之山中，规模匪异。院主师傅表奏造院毕功，勅赐额曰：「光泰禅院。」至戊戌岁，高祖天皇大帝诏师入阙，朝对有容，因宣问曰：「作么生是本来心？」师曰：「举起分明。」帝知师洞韫玄机，益加钦敬，其日欲授师左右街大僧箓，逊让再三而免。翌日赐师号曰「匡真大师。」延驻浃旬，赐内帑银绢香药遣回本院。厥后常注宸衷，频加赐赉。寻遇中宗文武光圣明孝皇帝，缵承鸿业，广布皇风，廓静九围，常敬三宝，复降诏旨延师入内殿供养月余，仍赐六铢衣钱绢香药等却旋武水，并预赐塔院额曰「瑞云之院，宝光之塔。」师禅河浩淼，闻必惊人，有问禅者则云「正好辨。」有问道者则云「透出一字。」有问祖师意者则云「日里看山。」凡所接对言机，大约如此。了义玄远，法藏幽微，化席一兴，岁华三纪。师于生灭处，在色空中，来若凤仪，作僧中之异瑞，去同蝉蜕，为天外之浮云。于屠维作噩之岁，四月十日寝膳微爽，动止无妨，忽谓诸学徒曰：「来去是常，吾当行矣。」乃命侍者奉汤，师付汤椀于侍者曰：「第一是吾著便，第二是汝著便。」亟令修表告别君王，乃自扎遗诫曰：「吾灭后不得效俗家着孝衣哭泣，备丧车之礼，则违我梵行也。」付法于白云山实性大师志庠。其日子时瞑目，怡颜叠足而化。呜呼！化缘有尽，示相无生，端然不坏之身，寂尔归真之性，慧海虽干于此界，法山复化于何方？峰云惨澹以低垂，众鸟悲鸣而不散，学徒感极，瞻雁塔以衔哀，门客恋深，拜禅龛而雪涕！以当月二十有五日，诸山尊宿，四界道俗，送师入塔。寿龄八十六，僧腊六十六。香飘数里，地振一隅，护法龙神，出虚空而闪烁，受戒阴隲，现髣髴之形容。其后诸国侯王，普天僧众，闻师圆寂，竞致斋羞。

尔后一十七年，我皇帝陛下应天顺人，垂衣御极，顺三灵而启圣，绍四叶之耿光，大振尧风，中兴佛法。至大宝六年岁次癸亥八月，有雄武节度推官阮绍庄，忽于梦中见大师在佛殿之上，天色明朗，以拂子招绍庄报云：「吾在塔多时，汝可言于李特进，（秀华宫使特进李托也，）托他奏闻，为吾开塔。」绍庄应对之次，惊觉历然。是时李托奉勅在韶州于诸山门寺院修建道场，因是得述斯梦，修斋事毕，回京奏闻。圣上谓近臣曰：「此师道果圆满，坐化多年，今若托梦奏来，必有显现，宜降勅命，指㧑韶州都监军府事梁延鄂同本府官吏往云门山开塔，如无所坏，则奏闻迎取入京。」梁延鄂于是准勅致斋，然后用功开凿，菩萨相依稀旋覩，莲花香馥郁先闻，须臾宝塔豁开，法身如故，眼半合而珠欲转，口微启而珂雪密排，髭发复生，手足犹软，放神光于方丈，晃耀移时，兴瑞雾于周回，氤氲永日。即道即俗，观者数千，灵异既彰，寻乃具表奏闻。勅旨宣令李托部署人船往云门修斋迎请，天吴息浪，风伯清尘，直济中流，俄达上国，勅旨于崌崃步驻泊。翌日左右两街诸寺僧众，东西教坊，四部伶伦，迎引灵龛入于大内，螺钹铿锵于玉阙，幡花罗列于天衢，圣上别注敬诚，赐升秘殿，大陈供养，叠启斋筵，排内帑之瓌珍，馔天厨之蕴藻，列砌之骊珠斛满，盈盘之虹玉花明，浮紫气于皇城，炫灵光于清禁。圣上亲临宝辇，重换法衣，谓侍臣曰：「朕闻金刚不坏之身，此之谓也。」于是许群僚士庶，四海蕃商，俱入内庭，各得瞻礼。瑶林畔千灯接昼，宝山前百戏联宵，施利钱银，不可殚纪。以十月十六日乃下制：曰「定水澄源，火莲发艳，夙悟无生之理，永留不朽之名，万象都捐，但秘西干之印，一真不动，惟传南祖之灯。韶州云门山证真禅寺匡真大师，早契宗乘，洞超真觉，虽双林示灭，十七年靡易金躯，只履遗踪，数万里应回葱岭。朕显膺历数，缵嗣丕图，洎三朝而并切皈依，乃一心而不忘回向，仰我师而独登果位，在冲人而良所叹嘉，宜行封赏之文，用示褒崇之典，可赠大慈云匡圣宏明大师，证真禅寺宜升为大觉禅寺。」重臣将命，乳奠伸仪，太常行礼于天墀，纶诰宣恩于云陛，固可冥垂慈贶，密运神通，资圣寿于延长，保皇基于广大。师在内一月余日，圣泽优隆，七宝装龛，六铢裁服，颁赐所厚，今古难伦。当月二十九日宣下李托部署却回山门。

有参学小师双峰山长老广悟大师竟钦赐紫，温门山感悟大师契本，云门山上足小师应悟大师常宝等同部署真身到阙，亦在内庭受供，恩渥异常。其诸上足门人常厚等四十余人，各是章衣师号，散在诸方，或性达禅机，或名高长老。在京小师悟明大师都监内诸寺赐紫，常一等六十余人，或典谋法教，或领袖沙门。

臣才异披沙，学同铸水，虔膺凤旨，纪实性以难周，愧匪雄词，勒贞珉于不朽。乃为铭曰：

西院使集贤殿学士，御前承旨太中大夫，行右谏议大夫，知太仆寺事，上柱国赐紫金鱼袋臣陈守中奉勅撰

大汉大宝七年岁次甲子　月　日

三　云门寺山门记

尝阅六祖坛经，以佛之教，其诸经典，多微文隐义，未易了悟，惟坛经则直指本体，尽泄秘藏，如初偈云：

其终偈云：

只此二偈，其真无上等等旨哉。余来尹兹邑，得以谒南华参六祖真相，知其于曹溪说法化度，得道者如林，皆曹溪之裔也。有若匡真大禅师者，独嗣一叶焉。师承六祖正印，益演法宗，乃得勅赐，开云门山为禅院，肇自后汉大宝元年，迄今垂五百余禩，而师之真相亦埒南华并存。余礼六祖，旋谒云门，诵其碑记，悉出名公巨笔，则知其来亦甚古矣。

兹因山门颓圮，僧法传独募缘重葺之，而请余为之记。余惟师嗣南宗正脉，其问答奥义，如非法无法，真空不空等语，则知其真悟本来无物之旨，深得荡荡无着之音，坛经授受，密付此心，盖甚于师有赖，然则此地道场，乌可废而不振也。昔释迦求给孤独祗园为说法之场，六祖求曹侯溪为驻锡之所，皆据名山以普化度，则师之灵迹，宜永存之。

呜呼！禅河汹涌，佛日辉华，说多多缘法，开种种导门，凡世沉沦，宜登彼岸多矣，何如求即在目前，而对面千里，莫得其门而入。今大师之门，重以新辟，轩如也，廓如也，人人得瞻宝座，参真相，而礼佛矣，其亦知是法门从妙果入乎？从圆觉入乎？抑从顿悟入乎？上乘者不可得而求之中乘，中乘者不可得而求之下乘，今所喜舍善众，即此善念，其亦得佛之初乘。可以入教矣。尝见市井之人，为争半钱之利，虽骨肉亦不稍让，至其供佛喜舍，一无吝心，即此念推之家人，则无争于家，而一家让矣；推之国人，则无争于国，而一国让矣；一家让，一国让，则不必剖斗析衡，无俟鞭朴捶楚，黎民相逊成风，而天下平矣。然则佛法广大，不有以阴助王化者乎？是故设教之一端，要亦不可轻弃者也，特为记之。

万历十二年岁次甲申三月朔知乳源事越人东华赵佑卿撰

四　修建云门寺大雄宝殿募化疏代碑序

伏以瞿昙宗旨，虽即空而自性；释氏慈悲，必度劫以为心。谛超三界，觉悟群黎。兹云门梵刹名蓝，迺和霸禅师驻锡，距汉开基，历朝显异，道出雪峰参上乘，灯传西竺彻昏衢，佛日长辉，慧光普照，诚韶阳之胜境，实乳地之灵坛，但岁深月久，高柱危甍圮隳，而雨蠹风飘，大雄宝殿倾欹，神貌渐剥，圣像何安，檀信胡由瞻礼，苾𫇴何所皈依！盖欲恢规而重建，犹仗众力以维新，芳等不辞劝募之劳，诸君共结良缘之美，膴廉随布，银粟咸宜，遐迩风闻，祈向应市，鸠材料，乐兴工，笠覆如来，萧武已曾登帝位，浴施舍利，弗隆亦得步诸天。因成果报，福辏功能，齐筑菩提路，偕修般若台，人寄阎浮，好把金资荣佛殿，事垂不朽，须留善念在尘寰。谨疏。

万历四十六年丁巳岁吉旦天启元年岁次辛酉春吉立芳撰

五　云门寺重装匡真祖师金身碑记

儒门明德，释宗见性，以水合水，印空合空，妙在不立文字，而教外别传者也。故西天二十七祖语达摩云：「吾灭后六十年，汝往震旦行化，彼国见性者如恒沙聚。」即有一花五叶之谶矣。逮曹溪六祖流出五宗，兹山居其一焉。师讳文偃，勅赐匡真禅师，其道大振韶阳，而化缘事毕，门人奉全身建塔，未几仍出龛漆身，迄今八百余载。其间遐迩士庶，或祷雨祈晴，默佑多验。幸丁巳岁，邑候舒公捐俸十金倡首，以至丙寅秋育才坊等众檀越四十余人，慨发善心，各抽净资四十四两，重叠灰漆，浑身拭金，永垂弗替之计，此又一时因缘自至者也。今则厥告成功，为众护法勒于贞珉，以昭来善。予忝住山，亦拜手飏言，以偈献曰：

康熙丁卯年春正月下浣本山临济下传法沙门元才撰

六　重修云门寺记

□□□□极慕禅教，知云门为五宗之一，惟浙江□□为最胜。迨庚午入粤主乳源，□□□朝桂刘君等诸公邀余游云门，询其所自，始知浙之云门为偃祖道场，而偃祖真身在乳源云门也。礼拜之余，见其栋宇飘摇，且祖庭外仅一大雄殿，亦复聊蔽风雨，而三宝诸佛像，悉剥落无光，其余地皆鞠为草莽。予低徊者久之，即有兴复之意，奈一时囊中羞涩，不克如愿。至丙子冬，予独捐俸金，命匠鸠工，将祖殿重新焉。而三宝工费浩大，壬午春，复谋于朝桂刘君，各捐□□余金，将三宝并大士诸佛像，一概装饰，而金碧辉煌。更募于□善信，外则筑以照墙，内则砌以围墙，弗致旷荡。然韦驮尊天上朝祖殿，尤非宜也，予捐金具以新像，与接引菩萨共建一殿于山门内。其大雄殿尤杇坏不堪，予竭力改壮其规模，榱桷悉去其旧。而诸善信亦乐为捐助不吝，渐次就理，俾百千年之古刹，焕然改观，予重兴云门之志，庶几稍慰。

兹欲旋里，诸公嘱予以记，予思创修寺院，奚事也，乃善念也，非以侫佛邀福也。但愿住此福地者，庄严佛相，参悟大道，发明心性，最其上也；不然，或修香光之业，或积贝叶之文，亦其次矣；倘再不然，即朝梵暮呗，课诵不绝，守其清规，亦不失出家人矩度；若徒旰旰饱食，以送死为衣钵，以豢养为法门，于清净地上作狮子虫，甚为彼辈惜矣！诸公以为然否？佥曰「善。」遂勘之石以作玉带，是为记。

姑苏弟子伍奕芳君祥甫薰沐拜撰

康熙四十三年岁次甲申仲冬谷旦

七　重建云门寺记

云门光泰寺乃匡真祖师驻锡道场也，创于南汉大宝间，维时师之慧灯呈耀，智剑发硎，其参禅悟道各妙偈，与夫寺之创建颠末，悉载南汉旧碑，历历可考。但阅时既久，虽经屡修，亦仅补葺而已。至国朝康熙间，姑苏伍君奕芳复为重新，未及二十载，而雍正年间，颁行宝录，勅赐天下名山古刹，尽行重修，然伍君所修，业已壮丽，以故未领御赐。越数十年来，则自山门及大雄殿，栋宇凋残，金身剥落，两廊仅存其址，诸多颓废，所幸全者，祖师殿耳。乾隆甲辰乙巳中，邑侯桂公李公相继皆有修复之倡，嗣又不果。至嘉庆丁巳夏邑侯朱公振翰偶游此地，参谒之余，见其左磩右砰，遂慨然倡修，分廉实助，于是序簿分募，人情踊跃，聚腋成裘，鸠工庇材，经始于丁巳冬，落成于庚申夏。自山门以至大殿，尽行革故鼎新，门内并起韦驮楼，两旁鼎建游廊，大殿柱砌以花砖，取其坚固久远，重新三宝罗汉，并塑金刚神像，殿宇焕然一新。是举也，不知与缔造之旧若何，然绀园金刹，丹碧辉煌，宝相金身，照耀前后，宏其规，广其制，非直为观美也，实以妥神灵而迓福祉耳。可知寺宇剥而能复，固属神灵，而佛像旧而复新，专赖人事。将见慧盏长明，灯火光飞金凤，恩光普照，香烟翠耸玉龙，佛氏有云：「凡有信心，同登彼岸。」吾知慈航恒超苦海，夜烛永照昏衢，佛氏之言，盖不欺也。兹当工竣，详序颠末，勒诸𤦹珉，以垂久远，且为后之好善者劝。（此碑记未署撰书人姓名）

嘉庆五年庚申岁桂月　立

八　重修云门寺并鼎建客堂韦驮殿记

云门古刹，乳邑名山，自汉迄今，由来已久，其间修剏凡几度矣。盖人以时代而迁，物因日久则敝，近因废塌，寺僧凂首劝捐，无如丁未兴工，迄今祗属草创。去冬林广文邀余选胜此山，游眺之余，纵风景可怀，而楹折榱崩，惨人心目。祖殿虽规模粗就，可免佛顶星明，奈廊簷倾颓，禅堂草茂，予心恻焉！爰纠同志一十七人，复买材料再行修葺。白镪朱提，因心乐助，于是雇工择匠，度势揆形，削之则冯冯改观，筑之则登登相应，不日而成廊簷栋宇，照墙丹墀，甬道巩门，神厨佛座，更为南修级路，东创客堂，莫不涂次丹艧，轮奂维新。从此韵士雅人，倦游小憩，聆松涛与钟韵悠扬，听鸟语和鱼音迭起，洵足以契清怀也。抚今追昔，不诚大观哉。是举也，经始于春正正月之上旬，落成于夏五蒲辰之中焉。工竣之日，谨记数言，以志一时之盛事云尔。

壬辰科武举拣选衞守府邓汉卿谨撰并书丹

道光三十年岁次庚戌菊月吉日立

九　鼎建祖师殿𨷿门记

自牧齿创门阖，而𨷿门之制兴。𨷿者两阶中南向之门也。月令仲春之月，乃修阖扇。后世踵事增华，绮文卍字，巧极穷奇。第其制特详于朝陛，而绀宫梵宇，似乎不宜；盖释子以空为宗旨，争关键于一心，苟能寸心莹澈，自视万物俱空，𨷿门之设，诚赘疣哉。抑知空之为旨，乃空其所累，而非空诸所有也。昔达摩面壁无门，参最上乘，惟其闭禅关于方寸，能超四大而皆空，有门无门，自当了悟。故传灯有五门之拣：一曰禅门，二曰无相门，三曰无作门，四曰不二法门，五曰沙门，总言之曰空门。此其义兰若丛林原有所取，取之以关方寸，非取以关出入也。

匡真圣佛，关钥高险，宗号云门。夫云既有门，门非人置，无须人力，安用𨷿门。然而禅机洞辟，色相原空，宝相庄严，何容亵露，此𨷿门所由立也。今春拉二三戚友，游眺此山，见夫颓者兴，废者举，莫不焕然崭然，而独于祖殿豁然，得毋有取空门之义耶？抑或经事乏人耶？尔时赞堃邱君，怃然有间曰：「此间松膏僧粒，先大父常不靳施与，恒有志焉，未之逮也，今兹𨷿门櫺牗，责成于恒可也。」爰纠匠氏，削墨引绳，两越月而工告竣矣。自有此门，俾诸上人借之以悟五门之旨也可，因之以关方寸也可，即以为具法眼之正门也亦无乎不可，岂徒以壮大观哉。予嘉邱君善承先志，更羡其独力落成，故为援笔以记之，以贞诸珉于不朽。

邑廪生邓佩秋盥手书丹并撰

从九品候选右堂邱景恒捐修

咸丰元年岁次辛亥孟夏月吉旦立

十　云门寺田地山场碑记

尝谓藏世界于一粟，佛法何其大；贮乾坤于一壶，道法何其玄；释道之教，由来久矣。乳邑匡真大师慧法无边，坐化云门，若非灵验，何有汉勅三封。如遇旱干水溢，捍患御灾，求无不应，此大师真一邑之灵神，实千万家之有赖。师有灵验，发万民之善心，故先年艰难，拮据承粮，开创田地山岭土号，并各村乡踊跃输将，源源布施，或施田收租而供僧，或题捐灯油而燃点，僧得租供，诚敬祀师，师伏长燃，灯光永照，师安人乐，诚属美举。但前人创施田租，虽载部据，惟恐年湮日久，不免废烂，倘若废失，则有负前人之片心耳。是以尊依万历年间知乳源县事越人东华赵佑卿词咐，不如爰集乡官绅耆，将创施田地土名坵数，租粮多少，均刻勒石以埀永远，俾前人信施芳名，可以流传千古，而田坵租粮，亦可万载不易焉，是为引。

知乳源县正赵佑卿　乡官邓维修
　　武阳巡检　张文登　乡官魏良翰
　　儒学训导　蔡宗尧　乡官邓维新
　　本县典史　李钺九　乡官钟鸣韶
　　　　儒官刘　潜　乡官詹世用
　　　　监生邝怀德　乡官胡维芳
　　　　乡官罗克念　乡官鲍惟亮

金仙嶂󸟾下水源灌荫粮田开列于后：

以下架枧山水灌荫：

以下四坡硬水灌荫：

以下大坑水灌荫：

以上田土共载实纳粮米一十二石零六升九合七勺。

开列莲塘山岭土名：

寺左上茶园下茶园岭一带大坑为界。

寺右杉树岭至上坪云门坳为界。

范阳氏敬曾镌碑字

万历十二年岁次甲申三月吉旦众信仝立

十一　云门寺蠲免大差碑记

乳邑之有云门寺，乃文偃禅师化身处也。师始末详载碑记，余不赘。甲辰夏，余承新天子简命，甫莅兹土，案牍劳形，未暇向清净禅林中作参禅悟道计也。居无几何，学博庞君见约曰：「仲秋朔为文偃禅师降诞辰，曷往谒乎？」余如期偕庞君暨邓胡诸士往拈香。憩息未几，散步门外，高而望其山峦，山势嵯峨也；环而视其林泉，林木葱郁也；独其田有芜而畴有秽，垣有颓而栋有摧，护法之沙门，寒者寒而俭者俭；心窃疑之，谓肉身菩提在此，而可使香火之沦替乎？将其中亦有故乎！庞君暨诸士向余曰：「曩时徭轻而田垦故僧聚，近者徭重而田荒故僧散。」余低徊久之，憾筮仕未久，不能捐囊以助也。庞君暨诸士复进曰：「历免杂徭，奉有成例，倣而行之可乎！」余恐为民厉，未之许也。居无几何，荐绅之士三十有余人，暨六都之里老，咸以为请云：「曹溪宗派得此而衍，宝林心灯得此而传，其德著释氏者如此；乳田在山，维旱是忧，雨我苍生，禾黍油油，其功及乳民者又如此。昭德报功，惟左右择焉！」余询之学博庞君，庞为之首肯。余于是翻然曰：「舆情允协，当一如所请。」寺僧师臣等诠次始末，勒诸石。余为之铭曰：

宜尔乳民念之哉，蠲厥差徭匪自台，惟尔乳众口之雷，持此大公以告将来。

赐进士都察院观政知乳源县事沔阳吴士恒撰

康熙三年甲辰岁仲秋月吉旦　主持僧玄照、师臣、真昂仝立

十二　云门寺免逋负碑记

光泰寺为云门古迹，匡真祖师驻锡道场也。原置寺田岁可入谷数百余石，以供香灯斋粥，余则修葺寺宇。前有住持僧经理不善，逋负累累，十数年来，子母相权，愈积愈累，几至诸僧枵腹，而寺宇倾圮，宝相剥落，不暇计及矣。昨岁冬，寺僧妙莲透禅等以修葺为请。噫！索逋者踵至追呼，方将称贷无门，而更以振弊起衰之事，谋倾助于同人，谁其应之。计惟先清其逋，岁有余积，然后鸠工庀材，广呼将伯，此则事之可次第举者也。因语诸首事生员陈锡章、邱道忠、刘功炜、邱道性、欧龙光、邱麟、林栖凤、刘文豹、林际扬、职员李芝蕙，耆民刘济澧、邹廷俊、胡源泉、张名俊、钟神生等，取寺中逋薄核计之各债数目，有多寡不等者。窃念民间借贷，尚多义让，而何靳于沿门托钵之缁衣乎？昔孟尝君从冯驩焚券之请，至今艳称之，况欲种福田以求善果，知好义者当不乏冯驩其人也。诸逋主咸是余言，尽发愿捐之心，而无龃龉之隔，余顾而乐之，有足以稔其地之易治，其风之醇厚，所谓冯驩其人者，当不得专美于前也。诸首事其亟取愿捐诸善士之名勒之石，通计银谷，悉作捐数，大书而特书之，并饬寺僧位诸檀越而酬报之。语云：「作善降祥。」又云：「积善之家，必有余庆。」理固有必然者。况由是逋负尽清，岁有余积，光大寺宇之事，可次第举矣。

勅授文林郎知韶州府乳源县事加三级纪录五次江左桂耳顺撰

乾隆五十年岁次乙巳仲夏吉旦

十三　捐奉云门寺香油田碑记

浮屠功果疏曰：「福缘曰善缘。」诚以福非缘不成，善非缘不见，缘之为义大矣哉。岁丁巳，恒父斗熙督修斯寺，公余之暇，登山观望，适卜兆域于大坑背山，归而告诸祖曰：「山与云门禅院咫尺间耳。」祖恻然，动波罗愿，得非大士救苦经「与佛有缘」之谓乎？爰将田种壹斗，土名云门南山下二坵；又一处田种一斗，土名县前源头峒杉树脚一大坵；共载粮米三升。捐奉寺内以作为长明公资。寺僧本不假募题，恒祖愿以区区进奉者，亦以明无因有因，无缘有缘，以证净缘耳。爰掇数言，勒之贞珉，以埀久远。

沐恩弟子袁广寿率男衞千总斗熙，国学生斗章

孙附贡生用晋用恒，郡庠生用升，国学生用中

曾孙文清、文炳、文桂、文境，同敬

袁用恒撰

袁用中书

道光三年岁次癸未葭月吉旦立

十四　（附录）重兴曹溪六祖道场记

虚云

于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。尽虚空，遍法界，何处不是道场！一累土，一画沙，何事而非佛事；语其极则，动念即乖，宁有语言文字可记载耶；然而世有迁流，界有方位，道有隐显，事有废兴。况夫道在人弘，理因事显；欲承先而启后，续慧命以传灯，又乌可无语言文字以记载耶！曹溪为六祖大鉴禅师道场，传东山法脉，弘南顿宗风。一滴曹溪，洒遍寰宇。五宗竞秀，千载向风。若暗若彰，成佛成祖者不知若干人。报本思源，丕显奕世，不綦重哉！是则更不可无语言文字以记载已。云老矣，耄龄始得来曹溪为六祖作扫除隶；追怀往事，若有夙缘；十载经营，综理次第；心力交瘁，始具规模。后之僧徒，守此勿失，永保道场，上以微报佛祖之大恩，外亦不辜护法之宏愿，是云所以望诸来者。

中华民国七年岁次戊午，云在滇南鸡足山时，李公根源督办韶州军务，修理南华寺；讯至滇，属云来主持斯事。云以鸡山因缘未竟，谢却之。民国十七年戊辰，云与王居士九龄同寓香港，时粤主席陈公铭枢，邀至珠江，亦请云住持南华。而先有海军部长杨树庄，方声涛等，以闽之鼓山寺，急待整理，派人挟伴云往。云以出家鼓山因缘，勿能却也；遂之鼓山。数载辛劳，略有建制。至民国二十三年甲戌四月，粤僧敬禅、之清、福果等参礼鼓山，屡言粤中佛法衰落，祖庭倾圮；欲云赴粤中兴之。意未决。一夜连获三梦六祖，唤来南华。次日向诸人敍述梦缘，感叹希有。不数日粤北绥靖主任，今省府主席，李公汉魂，电函邀约，住持南华。众亦以梦境敦劝。云意动，即拟三事，复李公相商，（一）六祖道场南华寺，永作十方丛林，任僧栖止。（二）宜征取原有子孙房众愿意交出，不可迫胁，（三）所有出入货财，清理产业，交涉诉讼等事，概由施主负责。倘允三事，即来参看。李公复电照行，并派吴秘书种石暨广州香港缁素十余人，到鼓山迎迓。云遂赴粤，诣曹溪，礼祖庭，观察形势，左右闭隔，向背宜失；因为李公曰「此事实费踌躇，贫僧力薄，恐不胜任矣。」李公曰：「何谓也？」云曰：「此系宇内名胜祖庭，今颓废若此，非掀翻重建，不足畅祖源而裕后昆。若作成次序如法，亦非历数年工程，费数十万金不办。贫僧安有此力哉！」李公曰：「师勉任之；筹款我当尽力耳。」命绘图参酌。云以重念祖庭故，遂许之。时正民国二十三年八月二日，祖师圣诞节也。乃解辞鼓山职务，鞠躬尽瘁，以事祖庭。先相度全山形势，考天监初，智药尊者，化曹侯开山，建宝林禅寺；其基地似在左边，即今南华精舍之下。至唐仪凤初年，六祖来此，已阅一百七十年，旧寺久废，山场亦归陈姓管业。六祖欲恢复旧寺，时陈亚仙之先人坟地，已葬寺之右边矣。六祖感动四天王定界，亚仙乞留祖墓，保存至今。故当日六祖造寺，其寺墙外为陈亚仙祖坟，墓右悉为龙潭。六祖降龙蜕化，欲堙其潭，以建僧舍；工未半而祖入灭。后弟子奉祖肉身，筑塔于亚仙祖坟前；初为木塔，不甚高也。至宪宗元和七年，赐谥大鉴禅师，塔曰元和灵照，稍加修饰。宋太宗太平兴国元年，诏新师塔七层，易以砖石，塔曰太平兴国之塔。以后历代修缮，皆沿其址。（后人观察浮图高耸，压亚仙祖坟，未详此一段经过事实。）以形势言，该塔压寺右臂，伸缩妨碍；以百房子孙至明代而仅存十余房；读南华事略，不禁掩卷三叹。万历二十八年，庚子秋，憨山清公，始入山重兴祖庭；意欲填筑龙潭，统一各家方位，纠正山向；阅时八载工程及半，以魔事去；后虽重来，不久示寂。读梦游集誓愿文，冀后辈重兴，满其素愿；迄今又越三百余年矣。清代康熙年间，虽经平南王尚可喜重修，纳形势家言，填塞龙潭，将全寺殿堂，移置陈亚仙祖坟右；而灵照宝塔又压住寺之左臂。且也，卓锡泉出自象口，寺后横山是象牙，乃本寺之主靠山。自憨山挑培以后，历次修缮者，不审山脉，削去靠山，使飞锡桥水直冲寺后，形成洗背水，此一忌也。龙潭之右小冈，形似象鼻，系寺内之白虎山，挖断数处，包围不密，缺乏遮蔽，此二忌也。外往𤀤溪路之山坳，破缺多处，正当北风，又无丛林掩护，此三忌也。寺之前后靠向不正，旧日头进山门，即在现今西边大樟树林内，中有深坑，而现今之曹溪门前，昔日坵陵起伏，秽积乱葬，坎坷寓目，幽明不安，此四忌也。云海楼下之井，名罗汉井，在旧天王殿西边，井右有一高坡，逶迤达天王殿门口，成为白虎捶胸格，此五忌也。寺后大山，虽号双峰，其实太弱，更因寺之坐靠，不依正主，以凹洼为背，是以子孙日渐衰弱。云至曹溪，房分只有五家，其数不上十人，不居寺内，各携家眷住于村庄耕植牧畜，无殊俗类。其祖殿香灯僧，归乡人派管。每逢二八两月祖诞，所有收入，由乡村管理，宰杀烹饮，赌博吸烟，人畜粪秽，触目掩鼻；视憨山所记当日情形，尤有甚焉。夫以我六祖大鉴禅师，道侔千佛，德被含生，固足以耀后世而垂无穷，独于其肉身所在道场，区区咫尺之地，辄不及年而即中落者，虽曰人谋之不臧，要亦未尝非地形之失利；相其阴阳，观其流泉，岂虚语哉；云察勘既竟，商诸李公，先定山场，以图展布。李公与吴君种石，将寺属基地，创办林场，划出寺外四周，山地五百亩，交寺建筑。云不得不殚心竭力，从事建置。初云入山时，除祖殿宝塔及苏程庵一部份稍为完整外，其大殿经楼方丈僧寮均皆摧朽，容众无所，暂搭杉皮茅蓬二十余间，作大寮客堂，及缁素工人食宿处。乃着手先行培修祖殿。殿内祖坐木龛，以年远故，被白蚁损坏，乃请出祖师肉身圣像，重新装修。另照育王塔式，作祖坐龛。龛外塑南岳、青原、法海、神会四位侍侧；以南岳、青原为祖在日之上首弟子，五宗皆由二派流出。法海则流通祖师法宝，神会在滑台大振顿宗，若孔门之四哲也。复在祖殿两厢建东贤殿，西贤殿，塑五宗有功，法门诸祖，若孔门之七十二贤也。曹溪为禅门洙泗，应先正名定位。原日殿左供圣父圣母，右供伽蓝神，中制灵通侍者酒亭，此憨山公当日戒灵通饮酒时，尤变本加厉焉。又憨公肉身，原供灵照塔内，有一四尺余高之铜铸观音大士，供在憨山下位；序次失仪。而丹田肉身，原供祖殿东厢；已为驻兵之所，积秽不堪。云乃先建报恩堂，安奉圣父圣母，于祖龛之左。另制一龛，以奉憨山，右制一龛以奉丹田。建伽蓝殿，以奉伽蓝神。侪灵通侍者于内，撤其酒亭，（另为文祭告。）又于祖殿之西，建观音堂一所。共十五间。建外众圊及杂屋九间，内众圊及浴房七间。移奉灵照塔内之观音大士，并为女众受戒挂搭之所。将方丈内之六祖铜像，供于灵照塔内。（此像原在韶州大鉴寺，因寺毁，乃移奉南华。）祖殿之后，旧名苏程庵，积秽充满，清除修建，架以层楼，通连祖殿，暂作方丈。方丈之东，为一土坡，将土挑培主山，筑楼房上下五间，以作祖堂，供历代祖师及南华继席宗匠牌位。方丈之西，即新建之观音堂也。内部情形，略为就绪，云乃预期十事，次第进行。

（一）更改河流以避凶煞

考曹溪河流，由东天王岭，绕出寺前，西达虹光桥，以入马坝。寺门距溪边约一百四十余丈。因年远失修，沙石壅塞，溪水改向北流，直冲寺前大路边，向寺门激射——此反弓格也。故必先更改河流，恢复旧道，以避凶煞。民国二十四年乙亥夏，勘定水线，计挑筑新河，填补旧河，全程共八百七十余丈，所费甚巨。正拟动工，乃于七月二十日夜雷雨大作，水涨平堤，冲开新河。旧河已被泥土淤塞，砂石涌起，反形成寺前之一字案——此护法神之力也。云何功焉，今寺前林木葱郁，沙环水带，非复曩时景象。

（二）更正山向以成主体

查旧日山门在樟树西边，越过深坑乃得出入，不成门面。而现在山门外之大路坪场，坡陀历乱，野葬纵横。因此先迁葬乱坟，挑平土石，即以土石筑成左右护衞山，高有数丈，以其基地改为曹溪正门，外辟广场，栽种树木。绿阴翳天，白云覆地，望之俨然一清净道场。

（三）培主山以免坐空及筑高左右护山以成大场局

寺所枕山，形像似象，后人将方丈后之靠山，分段铲去，使寺后落空无主。寺坐象口，其左右系象之下颔，夷成平地，阴阳不分。其右系象鼻，应当高耸，分节起伏；又被人在毗卢井处切断，（井在今禅堂后西角。）一路挖平，直到头山门，成大空缺，又无树木拥护，远望孤寺无依，近察鼻节已陷，殊痛恨也，云于拆平旧殿堂及丹墀时，所有土石，悉归三处，右高于左——形象鼻也——稍曲而东——形鼻之卷也——中凿莲池——象鼻之吸水处也——培高后山——依倚固也。三处皆栽林木，今幽翠矣。

（四）新建殿堂以式庄严

民国二十五年丙子，新建大雄宝殿。按旧日殿基，在现今之功德堂后，灵照塔压其左臂，其方向为坐艮向坤，平藩尚可喜所建也。云以大殿为全寺主体关系重大，乃相度地势，鸠工备材，移大殿于塔前，即以灵照塔作殿之靠背，去压臂之患，获端拱之安。其方向以坐癸丑向丁未癸丁八度兼丑未线，将与宝林门同一方向，既协定星，复观大壮，堂堂正正，烨然巨观，外像象王之居，中施狮子之座。塑五丈高金身大佛三尊，迦叶阿难二尊者侍侧，四周塑五百罗汉，左右文殊，普贤二菩萨，座后塑观音大士。使寻声而至者，觌面相呈，慕曹溪而来者，饱尝而去。筑殿基时，土中挖出铁塔一座，高寻丈，为清代雍正时造——志书载为降龙塔，非也。移铁塔于鼓楼下，金饰而庄严之。复将平藩二碑分嵌于钟鼓楼内，以备考古。同时挑平今曹溪门地基，及门口之乱坡，砌泄水沟五十余丈，自象鼻冈下穿过山隈挖成水洞，注入曹溪门内水池。池周四十余丈，中建五香亭，其形如象鼻之卷莲花也。鳞甲之类，以栖息焉。廿六年丁丑，建曹溪门，（原日曹溪门在西边大樟树下，）现移稍东，取坐癸丑向丁未六度兼癸丁线，与四天王殿同向。旧日天王殿，在今之西归堂后；今之殿址多为乱坡，夷平之下以建四天王殿。其左为虚怀楼，右为云海楼。复建香积厨斋堂，库房等屋宇。建香积厨时，土中挖出千僧大饭锅一具，元代物也，移置大殿后观音菩萨座前，以植莲花。廿七年戊寅，建宝林门。其原址在现今西边空缺处，坎坷不平。乃挑其土以培高左右沙手。云海楼下有一古井，名罗汉井，原在深坑内，加高一丈另五寸，使与园地平衡，中辟神道，左右各筑莲池。重建钟楼，此铜钟为宋代物，埋土中，出而悬之，声闻十里——发人深省也。又建报恩堂，伽蓝殿及客堂。廿八年己卯，建鼓楼，祖师殿，供东土初祖以至六祖及本寺开山智药尊者七位。又建西归堂，安僧众觉灵。建功德堂，奉各护法主位。建云水堂，接待来往僧众。廿九年庚辰，建禅堂，依制坐香。建韦驮殿，班首寮，维那寮，以严督察。又建如意寮，置备医药，以调养病苦，指定售南华茶叶入款，以为汤药之费。又凿通方丈后山，引导卓锡泉水源，砌成水洞，安置总分铁管，直透香积厨，及各堂寮。三十年辛巳，将大殿之后，灵照塔之前，建法堂一座。其上为藏经楼，内藏廿五年由北京请回龙藏全部，大藏遗珍全套。又李伯豪主席送碛砂藏一部。筑戒坛时，在土内挖出万历年修塔碑，竖立雨花台壁中。建回向堂，安奉国殇忠魂，建迎贤楼，招待来往宾客食宿，建无尽庵，以为清修女众。（按无尽藏尼为六祖最初护法，其庵址似在卓锡泉右边；憨山祖师曾经重修，倾废已久。云以庵与寺太近，故清出离寺东约三里许之柏树下村庄房，榜曰古无尽庵，移女众于此修持。至无尼之真身，现在曲江湾头村西华庵。今依其形貌，塑像一尊，供于庵中，以作女众修持模范。）三十一年壬午，于左殿左边建念佛堂，以安修净土者。掘地时得万历年余大成苏程庵碑，足资考据；竖立于念佛堂照墙内。又建延寿堂，安诸老人。平地基时发现宋淳熙年间所刻六祖真像及碑铭移存祖殿照壁廊内。又在钟楼之后，建碾米房，沐浴室，工行寮，储蓄所及东圊。于其地掘出无数人骨及一丈六尺之杓棺数具，其中火坯之谷类甚多，待考证也。三十二年癸未，建海会塔，于寺东二里许。缘南华旧无普同塔，历代亡僧随山乱葬。日久遂形抛露，莫慰先灵；乃先设荼毗炉，以焚遗蜕，嗣建斯塔，以藏七众。该塔用钢筋水泥筑成，坚固异常，足纳灰塔数百万具。其上建念佛堂，长年念佛，以利冥阳。于塔左右各建楼房四楹，以为看塔念佛人住所。又于塔前围筑围场，遍栽林木，门外凿一方池，以植莲花。又重修卓锡泉，因旧日无池蓄水，饮料不洁，乃凿池蓄水，中隔砂井，施以药物，用铁管引入大寮。又修飞锡桥，以保存古迹。修伏虎亭，以弭虎患。又因曹溪各村贫苦儿童，无力就学，因设义学教之。此民国三十二年事也。综上十年，云重新祖庭，至此始成具体。兹再条析述之，综览全局。计自曹溪门至卓锡泉，由南至北，深一百五十一丈。由东边寺墙至禅堂西壁，广三十九丈五尺。首进曹溪门上下各一楹，越围坪，度放生池，中有五香亭一座。次进为宝林门，楼上下各五楹，历神道至陛阶，至四天王殿五大楹。殿左为虚怀楼，上下各五楹，殿右为云海楼，上下各五楹，均南向。由韦驮殿经花园，上丹墀，大雄宝殿五楹。殿后法堂戒坛及藏经阁上下各五楹。法堂之后为灵照塔，塔后为祖殿。殿后为方丈，上下各五楹。方丈后绕道依山，至飞锡桥伏虎亭，以达卓锡泉，此中路也。东边自虚怀楼后，报恩堂楼上下各二楹，钟楼三层各一楹，伽蓝楼上下各五楹，客堂楼上下各五楹，斋堂楼上下各五楹，库房楼上下各五楹，历阶至回向堂五楹，回光堂五楹，延寿堂楼上下五楹，进为念佛堂楼上下各五楹，均西向。至祖堂楼上下五楹，则南向矣。此东路也。西边自云海楼后，西归堂楼上下各二楹，鼓楼三层各一楹，祖师殿楼上下各五楹，云水堂楼上下各五楹，西入禅堂五楹，南向；韦驮殿，维那寮共七楹，北向；班首寮，如意寮各七楹，东西向。再上为西圊。计外堂厕所及杂屋共九楹，内堂厕所及沐浴室七楹，进为返照堂五楹，经祖殿两傍建东贤殿三楹，西贤殿后达观音堂，共计楼上下各十五楹，此西路也。附于东路者为客堂后之待贤楼，上下各五楹，斋堂之后，香积厨五楹，沐浴室七楹，碾米房一楹，工人室三楹，柴草寮五楹，东圊五楹，隶属寺管者无尽庵三十八楹，海会塔正座楼上下各三楹，两旁楼房各四楹，幼幼亭右守望所三楹。总计新建殿堂房宇庵塔约二百四十三楹，其中间隔各部份寮房若干间，亦足以𫏐容清修胜侣矣。又塑造大殿及两序大小佛像共计约六百九十尊，备极庄严。

（五）驱逐流棍革除积弊

云自甲戌八月入山，见圣地道场，变作修罗恶境，祖庭成牧畜之所，大殿为屠宰之场，方丈作驻兵之营，僧寮化烟霞之窟，菩提路列肉林酒肆，袈裟角现舞扇歌衫，罪秽弥纶，无恶不作。云始以善言相劝，置若罔闻：稍示权威：则持刃寻逐；濒于生死者亦屡矣。终仗护法大力，切实严禁。督警驱除，与之争持，历三四年乃扫除净尽。复于寺外大路以南，盖板屋十余间，遴选善人，贩卖茶果，祗许素食，均能奉持。以至于今，得以重兴殿宇，庄严净域也。

（六）清丈界址以保古迹

自祖师募化檀越陈亚仙舍地，以四天王岭为界，千载以来，已成定案。第因年代久远，人事变迁，虽志书所载甚详，而实际反空无所有。僧余破壁之参，佛久积尘之坐，尺天寸地，指点无从。至民国廿五年丙子九月，请省府令行派员履勘划界，保存古迹，绘图立案，出示晓谕，照图管业，使界址复明。

（七）增置产业以维常住

查南华寺产，志书所载甚多，历经豪右并吞，奸僧盗卖，云入山时仅有租谷二十担，千分不逮一也。乃着手整顿，拟先清理产业，调验契据，如无红契，而属寺产者，不容侵占；有红契而原属寺产者，准以七成赎之。正计划中，而时局屡变，风波动荡，无从进行，祗有从前北区绥靖处所办之林场，于民国廿五年由政府批准，交回寺内管业。惟所入无多，不足以赡常住，云至乃募资渐次收买，至民国廿八年连赎回及新买之稻田若干亩，每年租谷约数百担，（另详香火田产记。）至是常住始有粒食可靠。然所历艰苦，不可言喻，（其最苦者厥为后山紫笋庄寺田三百数十坵，为黎、谢二姓侵占，被人从中舞弊，向政府交涉又因时局变迁，迄未清回，望后来者有以收回之。）

（八）严守戒律以挽颓风

昔我佛入灭，埀戒后人以戒为师，严规行也。今虽末法，僧伽堕落，粤中尤甚，顾念南华为宇内祖庭，岂容污合；今兹冷灰再烟，非宏法不能重兴，非守戒不能宏法；云乃遵百丈清规，严肃纲纪，一粥一饭，持午因时，一步一趋，悉守仪范，为真佛子，乃可保丛林于久远也。（其各种条规，另见同住规约。）

（九）创禅堂安僧众以续慧命

初祖西来，单传直指，六祖得法，弘扬五宗，禅波罗密也。五灯会元所记诸佛诸祖无不自禅定中来，得大机大用，度生无算。今我六祖顿教道场，寂寞久矣。云乃造禅堂，定香数，发警策，下钳锤，冀其磨炼身心，度己度人，以续我佛慧命。（课程另见规约）

（十）传戒法立学校以培育人材

时当末刦，法运埀秋，痛心下泪。何也？佛所嘱付：波罗提木叉为汝等大师。又云：戒如明日月，能消长夜暗。又曰：此经能住世，佛法得炽盛，若不持此戒，世界皆暝冥。今兹佛法衰微，三门涂炭，岂非无因。无柰释子挂名受戒，而不遵崇，外服袈裟，行同凡俗，是波旬徒属，作狮子身中虱耳。云为挽颓风，捐费信施财物，成兹大厦，意欲一一如法，培植人材，常转法轮，慧命是续；因此建立长期戒坛，逢年传戒，道不论远近，人不论多寡，依时而来，传受戒法，期满后入学戒堂重行熏习，以资深造，不受寄名，不容简略，肃戒律也。云入山十年矣，仗佛祖威灵，檀越护法，预期十事，次第完成，聊竟憨公未竟之志。今堂宇可容僧伽五百人，租榖亦差足半年粮食；四事供养，具体而微，佛子住持。宁心无虑；敬祈执事，保此道场，云于此十年间，左支右绌，辛苦撑持，委曲求全，济变御侮，其困苦艰难有不堪殚述者。云今去矣，付与僧徒复仁住持，书此事实，以励后昆，其或有超世高人，空宗大士，认此为空花佛事，水月道场，云又何辞。云尝恭读坛经，至五祖以袈裟遮围，为祖说金刚经，至应无所住而生其心，祖于言下大悟，即启五祖言：「何期自性，本自清净，何期自性，本无生灭，何期自性，本自具足，何期自性，本无动摇，何期自性，能生万法。」一路说来，如天花乱坠，前四句何期，是摄用归体，后一句何期，是全体大用，前四句是自度，后一句是度生。能生万法者，一切种智也。我佛以一大事因缘，出现于世，开示悟入佛之知见，广佛法于无边，度众生于无尽，故释迦不终老于雪山，六祖不永潜于猎队，为传佛种智耳，云虽行能无似，然不敢作最后断佛种性人，因此数十年来，屡兴道场，不惜作童子累土画沙事，亦本于教亦多术，逗机接引，以传佛种智耳。安敢作有相无相之论哉，「有情来下种，因地果还生」愿一切有情同圆种智。

（编者附注）云公弘法岭南，先南华而后云门，南华功竟，正拟修曹溪新志，（旧志道光年修）以外患内忧，时局变化，三年无成，今幸云门志先成，乃将「重兴曹溪六祖道场记」附入，以备将来编曹溪新志史料。

十五　云公老和尚答某巨公问法书

民国三十年冬，日寇正张国府主席林森与中枢各长官，发起启建护国息灾大悲法会于重庆，特派代表屈映光、张子廉抵粤，邀云公赴渝主持，自十一月六日，至三十二年一月二十六日圆满，皈依者五千余人，问法开示者数十次，某巨公于晋谒后，以书来，问唯物唯心，及神与基督之理，云公书复，曰：

（上略）……佛教者，实今日周旋国际，趋进大同之唯一大教也，目下世界有两种力……唯神论与唯物论，否认轮回果报之说，故其影响所及，不可说，不可说，基督教之唯神论，虽有为善者神给与快乐报酬，为恶者神施以痛苦惩罚之说，然以神之存在，认为自然，今不知其所以然，故不能令人深信，且贻唯物论者极大口实，此基督教所以不能维系世界和平之故，实则神即是物，物即是心，心亦是神，然神亦非神，物亦非物，心亦非心，佛明三界宇宙本无一法事物建立，皆是真心起妄，生万种法，「真心」亦不过因有妄物对待而立之假名，究其实所谓真心亦非是，譬如大海，心是水，万法万事万物是波浪，平静者称为水，汹涌者称波浪，波浪平静时仍是水，水汹涌时又成波浪，又因有汹涌之波浪，故称不汹涌者为平静之水，假使根本不有汹涌之相，波浪之假名固不能立，平静之假名亦何由生，立亦不过吾人随意立之假名，相信鱼类或称水为空气，故知物即是心，有即是无，色即是空，妄即是真，烦恼即菩提，众生即诸佛，一念迷惑时，心成物，无成有，空成色，真成妄，菩提成烦恼，诸佛成众生，如水汹涌时即波浪，若一念觉悟时，物不异心，有不异无，色不异空，妄不异真，烦恼不异菩提，众生不异诸佛，如波浪不汹涌时仍是平静之水，又因迷惑而起，物有色妄烦恼众生，等对待，故立……心无空真菩提诸佛……等假名，若根本不有迷，则物色妄有烦恼众生……等假名固不能立，即心无空真菩提诸佛……等假名，亦何有立，所谓唯心唯物，有神无神，皆是识心分别计度耳，或云：「若是，佛学亦唯心论耳！」佛学虽说唯心，然与哲学上之唯心论悬殊，哲学上之唯心论，于心执有，于物执无，释迦所谓以攀缘心为自性，执生死妄想误为真实者，唯物论者于物执有，于心执无，释迦所谓颠倒行事，误物为己，轮回是中，自取流转者，唯神论者，划分物质实体与神灵实体，为截然不同之两个世界，释迦所谓惑一心于色身之内，认一沤体，目为全潮者，各执偏见，或因近视，认牛之影像为牛，或以管窥牛，见牛角者则认牛角为牛，见牛头者则认牛头为牛，本无不是，弊在不见真牛全体。佛教则溯本穷源，将真实白牛清楚指出，若因指观牛，未有不见真牛全体者，故欲救唯心唯物论之偏闭，舍佛教莫属。

佛教所言明心性，或称常住真心，真如觉性，法　身，实相……等皆是真理之别名清净本然。离诸名相，无有方所，体自觉，体自明，是本有自尔之性德，绝诸能即今称主　观主动等所即客观被动等对待，本无所谓十方东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下、即今称空间。三世，过去现在未来即今称时间更无所谓大地，人畜木石，地狱天堂，等等，祗以妄立一念，致起诸有为法，宇宙间万事万物如楞严经此经几无法不备，无机不摄　究佛学哲学者均不可不参究释尊答富楼那问「觉性清净本然，云何忽生山河大地」云：

「性觉必明，妄为明觉，觉非所（客观）明，因明立所，客观所既妄立，生汝妄能，主观无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异分明，因此复立无同无异，如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有无法。

「觉明空昧。相待成摇。故有风轮。执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮。保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有大光。为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮。含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水势劣火。结为高山。是故山石。击则成燄融则成水。土势劣水。抽为草木。是故林薮。遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘世界相续。星云之说恐亦不及此说之详

「复次富楼那，明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不逾。以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠。合离成化。见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲云，胞胎中受生之质等，胎卵湿化。随其所应。卵为想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，（佛在二千多年前指出）情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。

「富楼那，相爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙。相生不断。是等以欲贪为本。贪爱同滋。贪不能止。则诸世间卵化湿胎随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际。是等则以盗贪为本，汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千刦，常在生死，汝爱我心，我怜汝色，经百千刦，常在缠缚，唯杀盗婬，三为根本，以是因缘，业果相续。

「富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。」

真如觉性，既立真妄。于是有不变与随缘之别。平等不变，离差别相，无圣无凡，非善非恶，真实如常，不变真如也，随缘生灭，起差别相，有圣有凡，有善有恶，随缘真如也，就不变真如言。万法即真如。非心非物。非神也。就随缘真如言。真如即万法。即心即物。即神也。唯心论者。错认识神，就随缘真如，以为即是真心。而倡唯心论，唯物论者，囿于边见，就随缘真如，即物之见。而倡唯物论。又据唯物而倡无神论。唯神论者。亦囿于边见，妄生分别，就随缘真如，即物与神之见，而倡唯神论，殊不知心即物，物即神，心物与神，同一理体，有物则有心有神，无心则无神无物，然此「有」非有无之有，乃非有而有之妙有，此「无」非断绝之无。乃超有无之妙无。此妙「有」妙「无」，与下说之，「无生之生」有生之生，其义颇奥，非语言文字可到，故为禅门要关。唯心论唯物论唯神论者，均未明斯义，互相攻击，实则皆无不是，亦皆非是，一研佛学，自可涣然冰释矣。

佛学对于宇宙本体之研究，除前述外，其他对于世界之构造与成坏，人器官之组织，及其他种种问题，在楞严经及诸经论，多有详细论列与说明，且大多与后来哲学科学发见者相合，现未及详指，其于人生价值，则大菩萨之行愿，已非他圣贤可及，经典上在在处处可见之，于此可知佛教之神妙及伟大处，然佛教绝非标奇立异以衒人，亦非故弄玄虚以惑众，其一言一行，皆从戒定慧三学亲履实践得来，何谓戒定慧，防非止恶曰戒，六根涉境，心不随缘曰定，心境俱空，照览无惑曰慧，防止三业之邪非，则心水自澄明，即由戒生定，心水澄明，则自照万象，即由定生慧，儒家亦有「定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，物有本末，事有终始」之言，即哲学家亦莫不沉思竭虑以从事所学者，然儒者及哲学科学者，则以攀缘心思宇宙万物，不知宇宙万物，亦是攀缘心所造成，能虑所虑。俱是攀缘心。而欲探求真理，等于趺坐椅上，欲自举其椅，势不可能，此今哲学者，对于认识论聚讼纷纭，莫衷一是，终无结论者，因此故也，佛则离言绝虑；以智慧觉照宇宙万事万物，如下座举椅，故任运如如，此佛教括哲学、科学、宗教、三者一炉共冶，又皆先知先觉者，盖有由来也，日本以佛为国教，近世之兴，其维新诸贤，得力于禅学不少，为众所周知之事，若非其军阀迷信武力，与道全乖，以杀戮为功，以侵略为能，安有今日之败。

或疑佛教为消极为迷信，不足以为国教，此特未明佛教者之言。实则佛法不坏世间相，岂是消极者；佛法步步引人背迷合觉，岂是迷信者。考佛梵名 Buddha 义译觉者，自觉觉他，觉行圆满，谓之为佛。菩萨梵名 Bodhisattva，义译觉有情，有出家在家二种，乃发大心为众生求无上道，一面自修，一面化他者，其积极与正信，恐无有出其上。佛教依折摄二义，立方便多门。何谓折？折者折伏恶人。昔石勒问戒杀于佛图澄，澄曰：「子为人王，以不妄杀为戒杀义。」盖在家大权菩萨，为折恶利生故，虽执刀杖，乃至斩其首，于戒亦无犯，反生功德。因恶意而杀人，皆知不可；因善意而杀人，固是在家大权菩萨之金刚手眼也。何谓摄？摄者摄受善人。佛菩萨为利益众生，故不避艰危。有四摄法：一、布施摄，若有众生乐财则施财，乐法则施法，使亲爱心而受道；二、爱语摄，随众生根性而善言慰喻，使生亲爱心而受道；三、利行摄，起身口意善行利益众生，使生亲爱心而受道；四、同事摄，以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益由是受道。佛菩萨之积极为如何！

何谓方便，方便者量众生根器施诸权巧而度之也，前述之四摄法，亦是方便之门，法华经化城喻品云：「譬喻险恶道，迥绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处，无数千万众，欲过此险道，其路甚旷远，经五百由旬，时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在险济众难，众人皆疲倦，而白导师言，我等皆顿乏，于此欲退还，导师作是念，此辈甚可悯，如何欲退还，而失大珍宝，寻时忽方便，当设神通力，化作大城廓，汝等入此城，各可随所乐，诸人既入城，心皆大欢喜，此是化城耳，我见汝疲极，中路欲退还，权化作此城，汝今勤精进，当共至宝所！」……观此可知释尊分时设教，权施方便之深意，故最上根者与言禅，上根者与言教，重分析者与言唯识，普通者与言净土，权设大乘小乘，不论出家在家，务求普化群机，使一切众生，咸沾法益也，近人观佛子之对像跪拜，及净土之持名念佛，即以其无神论立场，谓为迷信，不知跪拜与对长上致敬何异，念佛对于修心有莫大之功，且持名念佛，不过方便初机之简捷法门，更有观像念佛，观想念佛，实相念佛，等法门，净土自有无穷妙用者，人自不会耳，岂迷信哉。

或谓：基督教亦脱胎于净土宗阿弥陀经，试观耶稣身上搭衣，与佛相同，阿弥陀经西方极乐世界，耶氏亦说天国极乐，净土往生分九品，耶教李林天神谱，亦言天神分九品，弥陀经说不可以少善根福德因缘得生彼国，耶氏亦言你不在人间立功，上帝不许你到天国，净宗二六时念佛名号求佛接引，耶氏亦以早晚祈祷上帝哀祐，至佛门有灌顶之法，耶氏亦有洗礼之仪——观此耶氏教义，与净土宗趣大致相同，而耶氏诞生于释迦后千有余年，当是曾受佛化，得阿弥陀经之授，归而根据之另行创教，似无疑义，且耶氏曾晦迹三年，当是赴印度参学，事虽无据，而迹其蛛丝马迹，似非厚诬云云，其言良非向壁虚构。不过表面上看来，耶氏虽类似净宗初机之持名念佛，实际则远逊之，耶教着于他力，明其然，而不明其所以然，迹近勉强，持名念佛则重他力自作相应，如楞严经大势至圆通章云：「十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃避，虽忆何为，子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远，若众生心，忆佛念佛，现前当来，必得见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。……我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。」有因有果，故理事无碍，且耶教说永生，净宗则云往生净土，见佛闻法，悟无生忍，永生之生，以灭显生，有生对待，终有灭时，无生之生，则本自无生，故无有灭，此所以称为无量寿阿弥陀译名也。

愿行菩萨行，求无上道者，非必出家而后可行，在家亦无不可，不过出家所以别国主，离亲属，舍家庭者，意在脱离情欲之羁伴，舍私情而发展佛力之同情，舍私爱而为伟大之博爱，以度一切众生为忠，以事一切众生为孝，此大同之义也，孙中山先生尝曰，「佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，宗教是造成民族，和维持民族一种最雄大之自然力，人民不可无宗教之思想，研究佛学，可补科学之偏。」今公亦以佛教之输入中国，有裨益于中国之学术思想，故称佛教为今日周旋国际，趋进大同之唯一大教，岂徒言哉。且今日信教自由，不能强人以迷信，祗可令人心悦诚服而生正信，然则舍佛教其谁与归。（下略）

十六　虚公老和尚覆屈映光居士问法书

（上略）……承询成佛，究为三身齐现，具足一切神变功德，抑为自心透脱，便算究竟等义，谨以薄识，略敍大概，论到此事，不无权实修证深浅因果之殊，至如实际理地，本无名言说相，但一法性身，常居法性土，离四句，绝百非，有何开口处，但有言说，都无实义，如世尊掩室，文殊挥剑，净名杜口，丹霞火烧，赵州谓不喜闻，德山以喝，云门以棒，从上佛祖，无非显兹妙义，不过宗门以直捷示人，截断葛藤，故六祖答智通问，清净法身，汝之性也，圆满报身，汝之智也，千百亿化身，汝之行也，祖已明示三身四智，神通妙用，不欠丝毫，至于权变方便说个佛字，皆是不得已也，宗门但论见性，不重禅定解脱，悟心之人，自解作活计，翻转本体作工夫，终日使得十二时辰，是为全性起修，全修在性，善能调熟，不离当生，即证圣果，六祖曰，终身不退者，定入圣位，古云顿悟初心，即究竟圆极寂灭真如；宗镜录问一心成佛之道，还假历地位修证否，答此无住真心，实不可修，不可证；不可得，非取果，故不可证，非着法，故不可得，非作法，故不可修，若论地位，即在世谛行门，亦不失理，以无位中论其位次，不可决定有无之执，经明十地差别，如空中鸟迹，若圆融门，寂灭真如，有何次第，若行布门，对治习气，升进非无，若得直下无心量，出法界之外，何用更历阶梯，若未顿合无心，一念有异者，直以佛知见治之，究竟成佛果，不可偏执一见，成儱侗病也。昔皓月供奉问长沙岑曰，天下善知识，证三德涅槃也未？岑曰大德问果上涅槃？因中涅槃？曰，果上涅槃，岑曰，天下善知识未证、功未齐于诸圣，曰，未证何名善知识，岑曰，明见佛性，亦名善知识，问未审功齐何道名证大涅槃，岑曰摩诃般若照，解脱甚深法，法身寂灭体，三一理圆常，欲识功齐处，此名常寂光。又问如何是因中涅槃？岑曰，大须知见地了彻，直与佛祖把手同行，但得因中涅槃，其多生炽然之结习，须次第尽，方得超出三界，楞严云，理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽，惟宗下用工，水到渠成，超证十地等妙有，不期然而然也，阿难尊者云，不历僧祇获法身，永嘉云证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业，又云弹指圆成八万门，刹那灭却三祇刼，奈何行人，习有轻重，证有深浅不同在，诸大祖师证与佛齐，人法空，能所寂，烦恼菩提生死湼槃佛魔凡圣等，悉是假名，经云，但以假名字，引导于世间，如伶人舞戏相似，终日吃饭，不曾咬着一粒米，终日穿衣，未曾沾得一缕纱，凡所施设，一切事务，如寿祖云，修习空花万行，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，大作梦中佛事，余或未及者，须由功业励行为本修因，若不降心，而取证者，无有是处。

第三章　艺文

一　偃祖十二时歌

二　偃祖偈颂

三　圆明大师颂云门三句语

一、函盖乾坤

二、截断众流

三、随波逐流

三句外别置一问

四　圆明大师余颂八首

一、褒贬句

二、辨亲疎

三、辨邪正

四、通宾主

五、擡荐商量

六、提纲商量

七、据实商量

八、委曲商量

五　云公老和尚赠林鸿超居士七律一首并敍

居士与余在福建鼓山晤别已十七年，以相忆深，由闽经港来韶，步行抵云门，年届古稀，无饥倦之容，畅敍旧怀，不觉夜永。居士宿植德本，向道殷切，惜余无偃祖之饼茶，以接来机，深以为愧，翌日居士以先有预约，必须赴穗，临行，彼此依依，乃如东林送客，且行且谈，不觉又伴至曹溪，赡礼六祖，返马坝登车南行，居士坚嘱书赠，特缀七律一首，并送坛经一部，亦若永嘉之一宿而去也。

时乙亥冬月初二日书于南华丈室

六　云公老和尚遇盗说偈三首

丁亥冬月朔，陪林鸿超居士至南华礼祖毕，初三日回云门，由韶乘车，中途遇盗，迫众下车，跪地俯首，不准仰视。独嘱余立路旁，未加刦掠，余众财物，洗刦一空，即衣裤鞋袜稍好者亦令剥去，致被刦者，身多裸露，时当严寒，风雪彻骨，难众冻苦，哭声嗡嗡，余虽幸免，不忍漠视，即脱卸衣物及包衣分众，遮其羞冷，稍减风寒。最惨者其中有青年男女二人，从友借资为小贩，服装货物尽被刦去，一无所存，食宿失所，冻馁堪虞，岂定业所感，因果如是欤，非圣莫知，因说偈曰：

七　云公老和尚赠萧雪沧居士七律一首

跋

志事既成，将付铅椠，季禧受读，华实可收，而窃叹夫事会因缘，文字隐显，一若无定而有定者，于斯志见之。云公老人，弘法岭南，聿新梵宇，规模广大，南华十倍于云门，以时考之，事虽艰而时尚易也，局面恢宏，云门虽逊于南华，以时考之，事固巨而时又益艰也，今者各现宝坊，绀林珠宇，靡弗完善，而于难易之间，有异同者，本志编辑岑居士尝语余曰，云公建南华竟，以曹溪新志属编，三集史料，而三遭变乱，历时三载，一事无成，今云门志仅以月余时间，艸艸编竣，不无麤滥云云，味其语，盖深虑名山藏副，实感存亡，年代傥更，云霄易即，拾遗补缺，有待将来，季禧与林居士远凡许居士宽勤释宽慧等躬与斯役，仗云公老人慈力加被，四方善信，财法兼施，乃获排印流通，惟念学海文林，未遑采访，云门史事，遗漏实多，亟盼诸山贤哲，莲社耆英，贻我枕藏，毋靳珍秘，异日再版，补入志中，共垂不朽，不亦懿欤，若夫因斯志之先成，兴曹溪之续纂，水源木本，璧合珠联，是在诸君子弘愿也。季禧跂予望之。

南海吴季禧敬跋

雲門祖師真相

上堂：「天親菩薩無端變作一條楖栗木杖。」畫地一下云：「塵沙諸佛，盡向這裏葛藤。」下座。

偃祖法語　佛明敬錄戒定慧

雲公老和尚法相

幻游比丘#　虛雲自題虛雲

雲公像讚

弟子明一觀本敬題自淨其意

雲門山全景

大覺禪寺全景

大雄寶殿

法堂

韋馱殿

鐘樓

觀音嶺

桂花潭

前山新農場全體攝影

後山農林風景

農林集體工作攝影

後山茅蓬

序

今年虛雲老和尚一百有六歲，春三月，以雲門山志初稿南來，命予編訂，覽志稿，已由釋惟心釋妙雲澄圓等分類分纂，篇章有序，顧體例，則與往日諸山志稍異，論時會，又何必與往日諸山志强同，故因之，為增刪考訂，次第點定而已，溯雲門自文偃祖師開山，為五宗之一，距今一千餘年，中間人才之消長，法運之盛衰，道場之興廢，不能不歸於佛說所謂「時節因緣」，偃祖在日，大弘法化，得旨嗣法者七十六人，如白雲子祥，韶州廣悟，英州觀音，黃龍贊，西禪欽，慈雲深，等，其後傳宗，如南雄地藏，五祖戒，香林信，洞山曉聰，佛日契嵩，天衣懷，雲居舜，居士如劉經信，清獻趙忭，等數百人，道風隆盛，甲於諸方，元明以降，法運垂秋，晚近五宗，除臨濟曹洞尚餘香火外，溈仰法眼已不絕如縷矣，豈獨雲門為然哉，即以雲門道場言，偃祖未至，一荒山也，忽而湧現梵宮，忽而萬指圍繞，忽而古寺殘燈，忽而山鬼叫跳，忽而老儒橫經，忽而巨靈呵護，可謂極變幻之至，而偃祖端坐巍然，以待虛雲和尚之來，和尚以十年心力，重建南華。又以十年心力，中興雲門，今殿閣宏麗，供具莊嚴，修闢山場，持守戒律，圍繞者又數千指矣，時至則然，何足怪者，偃祖於寂光中，當曰、如是、如是。

和尚慮日久復湮，命纂述山志，使後人按籍而知名山之由來，尤重要者，志書中第五篇第二章錄和尚法語「參禪法要」、「坐禪須知」、「用心難易」諸編，皆吐出心肝，作人天眼目，誠修禪之圭臬，度世之金針，竊願當人，澄其慧目，予忝附門牆，未忘知解，不離文字，聊以解嘲，折衷羣言，據聞述見，亦思取信於將來，庶無慚於面命云爾。

歲次七十八辛卯端陽節鼓山門下弟子寬賢岑學呂敬序

雲門山志凡例七則

一、雲門宗為中國禪宗五宗之一，雲門山為雲門宗之發祥地，固宜有志。雲公老人，中興雲門，剏編山志，事誠重要。然探詢當山。搜求古籍、舊志既缺，文獻無徵。更因時會非常，採訪匪易，編者祗得守株抱殘，因陋就簡，勉綴茲編，惟內容力求真確，慎重收入，寧缺其文，毋失其實。

二、雲門山見重於世，實因雲門寺，而雲門寺之震爍古今中外，賴有偃祖開山於前，雲公中興於後。茲編志山略而志寺詳，通例也。而於偃祖及雲公之法道精神，特為發揮，以啟後人景仰，斯為本志重心所在。

三、茲編與普通山志不同，不冠總論，不書星野，不列志第，僅分別編章節目，將橫豎複雜之事實。作分門別類之排比，使系統分明，貫串無紊，至山水梵宇產業，住持，護法等篇敍述，皆為顧及事實，另具一格，非故與他志競異，蓋為條理清晰，便於閱覽故。

四、他志各門多冠以小敍，非古今通體，陸肇域志虎丘張留一志靈巖，皆削而不用，茲編亦從之。

五、雲門久歷滄桑，法道中斷，舊志與宗譜失存，凡歷代住持，常住變遷，以及名賢藝文，多不可考，本疑者缺之之義，略而弗書。

六、古碣碑文，彙為一章，其中間有文字脫落，詞句欠順，贅署舊式長銜者，悉仍其舊，以存前人之真。

七、本志統編，承居士吳季禧林遠凡許寬勤釋寬慧等搜羅資料，策劃印行，四方善信，同門學友，各捐淨資，認領書冊流通，始克出版，合併附謝！

編者謹識

雲門山志目錄

首篇　圖相、序、例
　　　雲門祖師真相……………………………………………………………一
　　　雲公老和尚法相…………………………………………………………三
　　　雲門山全景………………………………………………………………五
　　　大覺禪寺全景……………………………………………………………六
　　　大雄寶殿…………………………………………………………………七
　　　法堂………………………………………………………………………八
　　　韋馱殿……………………………………………………………………九
　　　鐘樓……………………………………………………………………一〇
　　　觀音嶺…………………………………………………………………一一
　　　桂花潭…………………………………………………………………一一
　　　前山新農場全體攝影…………………………………………………一二
　　　後山農林風景…………………………………………………………一二
　　　農林集體工作攝影……………………………………………………一三
　　　後山茅蓬………………………………………………………………一四
　　　雲門山志序…………………………………………………………一～二
　　　雲門山志凡例………………………………………………………三～四
　　　雲門山志目錄……………………………………………………五～一五
　　第一篇　地域
　　　第一章　形勢交通………………………………………………………一
　　　　一　山川形勢…………………………………………………………一
　　　　二　交通路線…………………………………………………………一
　　　第二章　風景名勝………………………………………………………二
　　　　一　桂花潭……………………………………………………………二
　　　　二　出米石……………………………………………………………三
　　　　三　九仙岩……………………………………………………………三
　　　　四　慈悲峯……………………………………………………………四
　　　　五　雲門峯……………………………………………………………四
　　　　六　雲門坳……………………………………………………………五
　　　　七　鐘鼓石……………………………………………………………五
　　　　八　觀音嶺……………………………………………………………五
　　　第三章　民情物產………………………………………………………六
　　　　一　人口生活…………………………………………………………六
　　　　二　宗教習慣…………………………………………………………六
　　　　三　各種物產…………………………………………………………七
　　第二篇　寺院
　　　第一章　梵宇……………………………………………………………八
　　　　一　偃祖創建之規模…………………………………………………八
　　　　二　歷代修建之概況…………………………………………………九
　　　　三　雲公重建之新猷………………………………………………一一
　　第三篇　宗統
　　　第一章　偃祖傳略……………………………………………………一六
　　　　一　幼年兒童及沙彌時代…………………………………………一七
　　　　二　壯年受具及參方時代…………………………………………一八
　　　　三　晚年為人天眼目時代…………………………………………一九
　　　　四　寂後示瑞………………………………………………………二二
　　　第二章　偃祖行錄……………………………………………………二九
　　　第三章　雲門宗法統…………………………………………………三一
　　　　一　偃祖前歷代祖師傳承表………………………………………三一
　　　　二　偃祖後各代法嗣一覽表………………………………………三三
　　　第四章　偃祖法要……………………………………………………五八
　　第四篇　住持
　　　第一章　開山住持……………………………………………………六七
　　　第二章　歷代住持……………………………………………………六八
　　　第三章　中興住持……………………………………………………六九
　　第五篇　中興
　　　第一章　雲公老和尚事略……………………………………………七〇
　　　　一　出生在家時期…………………………………………………七〇
　　　　二　出家參方時期…………………………………………………七一
　　　　三　隱居終南時期…………………………………………………七五
　　　　四　宏化西南時期…………………………………………………七六
　　　　五　宏化東南時期…………………………………………………八六
　　　　六　宏化嶺南時期…………………………………………………八九
　　　第二章　雲公老和尚語錄……………………………………………九九
　　　　一　法語……………………………………………………………九九
　　　　二　普說…………………………………………………………一〇二
　　　　三　參禪的先決條件……………………………………………一〇四
　　　　四　參禪法要……………………………………………………一〇五
　　　　五　禪堂開示……………………………………………………一一一
　　　　六　參禪警語……………………………………………………一二六
　　　　七　除夕普茶示眾………………………………………………一二八
　　　　八　修行與不修行………………………………………………一三〇
　　　第三章　雲公老和尚中興雲門實紀………………………………一三二
　　　　一　因緣…………………………………………………………一三二
　　　　二　事蹟…………………………………………………………一三二
　　　　三　感應…………………………………………………………一三六
　　第六篇　護法
　　　第一章　開山護法…………………………………………………一三八
　　　　一　南漢王劉龑劉晟劉鋹………………………………………一三八
　　　　二　阮紹莊梁延鄂李托岳雷陳守中……………………………一三九
　　　第二章　歷代護法…………………………………………………一四一
　　　　一　明代護法……………………………………………………一四一
　　　　二　清代護法……………………………………………………一四二
　　　第三章　中興護法…………………………………………………一四四
　　　　一　護法功德概述………………………………………………一四四
　　　　二　護法芳名臚列………………………………………………一四四
　　第七篇　產業
　　　第一章　產業………………………………………………………一四七
　　　　一　偃祖開山時之產業…………………………………………一四七
　　　　二　歷代增減之產業……………………………………………一四七
　　　　三　雲公中興時代之產業………………………………………一五二
　　第八篇　規約
　　　第一章　規約………………………………………………………一五四
　　　　一　共住規約……………………………………………………一五四
　　　　二　客堂規約……………………………………………………一五六
　　　　三　雲水堂規約…………………………………………………一五九
　　　　四　禪堂規約……………………………………………………一六〇
　　　　五　戒堂規約……………………………………………………一六三
　　　　六　愛道堂規約…………………………………………………一六六
　　　　七　衣鉢寮規約…………………………………………………一六八
　　　　八　庫房規約……………………………………………………一六九
　　　　九　大寮規約……………………………………………………一七二
　　　　十　浴堂規約……………………………………………………一七四
　　　　十一　農場組織章程……………………………………………一七五
　　第九篇　文獻
　　　第一章　遺錄………………………………………………………一七八
　　　　一　請偃祖開堂疏………………………………………………一七八
　　　　二　偃祖遺表……………………………………………………一七八
　　　　三　偃祖遺誡……………………………………………………一七九
　　　第二章　碑記書牘…………………………………………………一八〇
　　　　一　大漢韶州雲門山光泰禪院故匡真大師實信碑銘并序……一八〇
　　　　二　大漢韶州雲門山大覺禪寺匡聖弘明大師碑銘并序………一八六
　　　　三　雲門寺山門記………………………………………………一九三
　　　　四　修建雲門寺大雄寶殿募化疏………………………………一九五
　　　　五　雲門寺重裝匡真祖師金身碑記……………………………一九六
　　　　六　重修雲門寺記………………………………………………一九七
　　　　七　重建雲門寺記………………………………………………一九八
　　　　八　重修雲門寺并鼎建客堂韋馱殿記…………………………一九九
　　　　九　鼎建祖師殿䦳門記…………………………………………二〇〇
　　　　十　雲門寺田地山場碑記………………………………………二〇一
　　　　十一　雲門寺蠲免大差碑記……………………………………二〇五
　　　　十二　雲門寺免逋負記…………………………………………二〇七
　　　　十三　捐奉雲門寺香油田碑記…………………………………二〇八
　　　　十四　附錄重興曹溪南華寺記…………………………………二〇九
　　　　十五　雲公老和尚答某鉅公問法書……………………………二二三
　　　　十六　雲公老和尚答屈映光居士問法書………………………二三三
　　　第三章　藝文………………………………………………………二三五
　　　　一　偃祖十二時歌………………………………………………二三五
　　　　二　偃祖偈頌……………………………………………………二三五
　　　　三　圓明大師頌雲門三句語……………………………………二三六
　　　　四　圓明大師餘頌八首…………………………………………二三七
　　　　五　雲公老和尚贈林鴻超居士七律詩一首……………………二三八
　　　　六　雲公老和尚遇盜感懷三偈…………………………………二三九
　　　　七　雲公老和尚贈蕭雪滄居士七律詩一首……………………二四〇
　　跋………………………………………………………………………二四一

第一篇　地域

第一章　形勢交通

一　山川形勢

嶺南韶州，粵北重鎮也；據粵漢路中段，為湘粵贛交通樞紐。乳源縣在韶州之西，萬山羅列，清江、楊溪、遼水、武水，縱橫流貫其間。雲門山在乳源縣東境，居縣城之北，為嶺南勝境之一。轄區甚廣，東起龍王宮嶺，西迄雲門坳，南自雷公嶺，北至大慈悲峯。雲門寺即大覺禪寺也。建置於山之東南麓，後枕雲門峯，前臨雲門洞，左靠和尚嶺，右扼雲門坳。龍王宮嶺，魚蘭山、司大嶺、四土埂、燕子岩、牛新嶺、雁神咀山、雷公嶺、松毛嶺，環列於外，而觀音嶺及大小旗山，復遠拱於正前方。諸山環繞，四周雲合，山溪邃泉，流貫其間。昔人謂：「匼匝盡奇峯秀嶺，逶迤皆潑黛堆藍；泉幽而聲激珠璣，松老而勢挐空碧。」「菴羅衞之林畔，景象無殊；耆闍崛之山中，規模匪異。」良有以也。

二　交通路線

乳源縣城，東至曲江縣界三十華里，南至英德縣界一百二十五華里，西至連州陽山縣界一百四十華里，西北至湖南宜章縣界二百八十華里，東北至樂昌縣界一百二十華里。（韶州府志）

雲門寺之交通，以曲江為總站，各方來本寺，以先到曲江為便，其主要交通路線如左：

一、由雲門寺步行至乳源縣城一十二華里，由乳源縣城乘汽車至龍歸站五十華里，由龍歸站乘汽車至曲江四十華里。若由乳源縣城乘木船或步行，亦一天可以達曲江。

二、由雲門寺步行至一六街二十華里，由一六街步行至重陽二十華里，由重陽步行至犂市二十華里，由犂市乘汽車或火車至曲江三十華里。

三、由雲門寺步行至龍歸五十華里，由龍歸步行至白土街十五華里，由白土街步行至馬壩二十華里，由馬壩步行至南華寺十五華里。

第二章　風景名勝

一　桂花潭

桂花潭在雲門寺東北二里許，披棘攀蹬，始能達到。潭形如盆，直徑約四五丈，深不易測。四面石壁，巉巖嵯峨，飛泉瀑流，垂懸數丈，衝激潭中，響震山谷，寒風襲袂，暑熱挫消。山多桂花，清香遠溢，潭之得名，或緣於此。潭水清澈，流洄麓洞，寺僧村民，飲用灌溉，胥取於此。雲公老人，計劃籌措經費，芟除荊棘，平治崎嶇，修成坦途，建造亭閣，以利遊觀。

二　出米石

出米石在桂花潭東北三里許，其地有一大石，下生成一石臼。容量約一斗。相傳昔有仙人，在此修真，臼中逐日出米，以供道粮云。

三　九仙巖

九仙岩在出米石東北四里許之山峯下，岩穴滴乳，幽靜爽朗，可供棲止。韶州府志云：「乳源韓氏之族，生九女皆處子，曰信貞、慧貞、修貞、守貞、慕貞、靜貞、妙貞、清貞、潔貞，常靜室養蠶，宋太平興國二年三月三日，往巾子峯岩畔採桑，遇暴風雷雨掩至，陰晦失道，入岩避之，忘歸。其夜半，鄉人共聞有樂聲從西北來，自雲中降於岩，次日覺有異香。時樵人蘇福保等，亦以雨迷路，宿峯側，聞樂聲。次早過岩見諸女衿服若蟬蛻，然身已去矣。惟有一詩於壁間云：『共作雲仙侶，俱辭世界塵，靜思前日事，拋却幾年身。』福保還報韓氏，其父母共往視之，岩已闔矣，號哭莫追。有一女子於岩內呼其父曰：『無憂我，汝當為土地神。』至今韶州府行院內，有韓家土地之名。初時常有仙樂綵仗，霓旌絳節，鸞鶴彩雲，降於峯嶺，鄉民遇旱，赴岩前祈禱，輒有應。咸平四年，䂙漢始創亭名曰『會仙』，有碑記，歲久字泯莫辨。咸淳五年，韓仲保別立廟於峯下，以便祭祀。凡祈雨必沐浴齋戒，先一日巫師焚牒於廟次，詣岩傍俟其蜥蜴大小數十旋繞而出，巫師取一二置盆水，鼓樂導迎以歸，官民羅拜，雨立至。後之傳者，又以為韓趙羅三姓九女，要其蛻化靈驗無可疑者。」

四　慈悲峯

慈悲峯又名大慈悲峯，在九仙岩正北五里許，獨峙高聳，為乳源諸山之最高峯，豋其巔，不惟可以俯瞰乳源全境，且可暸望周圍各縣，如樂昌、曲江、南華寺各處，均歷歷在目中，

五　雲門峯

雲門峯為雲門寺主山，由寺後登達山峯，高約三華里，陡峻難行。據立峯巔，乳源縣境，大部瞭如指掌，曲江、樂昌兩縣境，亦可以望見焉。

六　雲門坳

由寺西去四華里曰雲門坳，為通縣城必由之路，燕子岩及下嶺兩山，夾峙左右，中建一亭，曰雲門亭，殆所謂咽喉之地也。登坳旁高阜，東可展望雲門洞，西南俯視乳源城。林木繁茂，好鳥時鳴，披襟當風，納涼亭畔，悠然怡懷，倍饒清勝。

七　鐘鼓石

鐘鼓石在雲門寺南二里許之石鼓賓，正當寺之右前方。山不高而靈秀，石不怪而玲瓏，林木灌莽，蓊鬱葱翠，石筍參差，有如鋒刃。中有響石兩方，露出地面數尺，初視無異眾石，擊之，一如鐘響，一如鼓鳴，洪亮清澈，悠然韻永。意者謂祖師道場，鍾靈毓秀，宜有玲瓏瑰異之物，存乎其間。

八　觀音嶺

觀音嶺在雲門寺正前方，相距直徑約三十里，諸峯羅列，環拱雲門，蒼翠奇秀，潑黛堆藍，晴輝雨霧，瑞靄虹霓，變幻無常，觀翫不盡。其下大小旗山，環拱雲門，成貴人護衛之象。

第三章　民情物產

一　人口生活

雲門寺隸乳源縣雲峯鎮第七保；本縣八萬人，本鎮二萬餘人，本保三百人，均業農，經營工商者甚少。人民日食三餐，以米飯為主，佐以少數紅薯雜糧。衣服樸素，質料多為棉織土布。住屋多矮小舊式。行旅運輸，皆肩挑步行，乘搭車船者甚少，利用馱馬者更罕見。

二　宗教習慣

乳源人民，真正信仰宗教者甚少。近百年來，佛教徒寥寥無幾。自雲公老和尚主化雲門以來，信向者漸多，然正式皈依三寶者，尚未逾三百人。佛教在中國有長期歷史，嶺南佛法亦曾輝煌數百年，雲門祖師之流風遺化，潛潤民間，仍未盡泯，故信仰恭敬之心，猶尚普遍。道耶兩教信徒為數更少。惟祭祖祀神，俗仍舊。

關於風俗習慣，與粵北各地，無甚差異。凡婚喪喜慶，來往應酬，民間仍沿舊習，城市中之變革，亦甚少也。

三　各種產物

乳源產物以稻穀為大宗，每年收穫早晚兩造，若豐收一年，可供二年之食。雜糧如紅薯、花生、豆子、芋頭等，產量均少。木柴、杉樹板及棕繩，出產甚多，鄉民傜人，採製極易，惜運銷困難，故多委棄於山野。

第二篇　寺院

第一章　梵宇

一　偃祖創建之規模

初，祖任靈樹知聖長老首座，知聖遷化，祖繼靈樹法席。大闡雪峯宗旨，「禪河汹湧，佛日輝華，道俗數千，問答響應。」爾後祖唯恬靜，「倦於迎接，志在幽棲。」遂於後唐莊宗同光元年癸未，（公元九二三年）奏准南漢王移庵，領眾開雲門山。因高就遠，審地為基，創建梵宇，莊嚴淨域，層軒高閣而湧成，花界金繩而化出，簷欄翼翥，高下鱗差，「曉霞低覆，絳帷微襯於雕楹；夕露散垂，珠網輕籠於碧瓦」；「邃壑幽泉，挫暑月而寒生戶牗；喬松修竹，冒香風而韻雜宮商。」五載功竣，四周雲合。由是莊嚴寶相，豐積香廚，聞風向道者。雲來四表，擁錫依止者，恆逾半千。後唐莊宗天成二年丁亥（公元九二七年，）院主師傅大德，表奏造院工竣，勑賜額曰：「光泰禪院。」後勑改為「證真禪寺。」宋太祖乾德元年癸亥（公元九六三年，）祖入滅已十五年，示夢阮紹莊，託李特進奏准南漢王開塔，真身畢露，栩栩如生，放光散香，顯彰靈異。奉勅封祖為「大慈雲匡聖宏明大師。」并勅昇「證真禪寺」為「大覺禪寺。」詳見雷岳撰匡真大師實性碑銘並序，及陳守中撰雲門宏明禪師銘。

二　歷代修葺之概况

韶州府志載，本院梵宇：「宋建中間，僧紹資，明洪武初，僧了偈，俱重修；成化五年，僧法浩重建。」其修建情形，已不可考。按趙佑卿撰雲門寺山門記：明萬曆十一年癸未，住持僧法傳，以山門頹圮，獨自募緣，重新修葺一次。芳題重修雲門寺大殿募化疏：萬曆四十六年丁巳，芳等以大殿傾欹，募款修葺一次。（芳籍姓待考）

有清一代，修寺裝像，先後大小，共約五次：

一、康熙三十一年丁卯，住持僧元才撰雲門寺重裝匡真祖師金身碑記略云：偃祖真身，巍據寺中，迄今八百餘載，遐邇士庶。祈晴禱雨，如響斯應。邑侯舒公倡捐廉俸十金，檀越育才坊等四十餘人，共抽淨資四十四兩，供祖真身，布添裝金。

二、康熙四十三年甲申，乳源縣令伍弈芳撰重修雲門寺記略云：僅存祖殿大殿各一，棟宇飄搖，榱桷朽壞，寶像剝落，鞠為草莽！丙子冬余獨捐俸金，重新祖殿。壬午春與劉君朝柱共出淨資，裝飾三寶金像。更募化善信，外建照壁，內砌圍牆；使有規範。後復獨捐俸金，修理大殿，壯其規模；并在山門內新建一殿，供奉韋馱天尊及接引聖像。至是金碧輝煌，煥然改觀。

三、嘉慶五年庚申，某公撰重建雲門寺碑記略云：康熙間伍君弈芳重新之雲門寺宇，歷年既久，自山門至大殿後，棟宇凋殘，金像剝落，兩廊僅存其地，堂寮諸多頹廢，幸全者唯一祖師殿耳。嘉慶二年丁巳夏，邑侯朱公振翰，慨然倡修，分廉實助，序簿分募。人情踴躍，聚腋成裘，鳩工庀材，經始於丁巳冬，落成於庚申夏。自山門以至大殿，盡行革故鼎新，門內并起韋馱樓，兩旁鼎建遊廊，大殿柱砌以花磚。所有佛菩薩伽藍大小聖像，重新塑造，飾彩裝金。至是丹碧輝煌，煥然一新。

四、道光三十年庚戌，武舉鄧漢卿撰重修雲門寺并鼎建客堂韋馱殿記略云：雲門古剎，雖經幾度重修，近復楹拆榱崩，簷傾廊頹，禪堂草茂，觸景心惻：爰糾合同志一十七人，買料雇工，重行修葺。新正經始，夏蒲落成。凡廊簷棟宇，照牆丹墀，甬道拱門，神廚佛座，均予修葺。更為南修級路，東創客堂。塗飾丹艧，輪煥維新。

五、咸豐元年辛亥，邑廩生鄧佩秋撰鼎建祖師殿䦳門記略云：今春拉二三戚友，遊眺雲門，見夫頹者興，廢者舉，莫不煥然嶄然，而獨於祖殿轄然，得毋有取空門之義耶？抑或經事乏人耶？爾時贊堃邱君，憮然有間曰：「此間松膏僧粒，先大父常不靳施與，恆有志焉未逮也。今茲䦳門櫺牗，責成於恆可也。」爰糾匠氏，削墨引繩，兩越月工告竣矣。此邱君善承先志，獨力落成者也。

三　雲公重建之新猷

本寺在清季雖有重修，然規模甚小，殿宇無多。逮及民國，歷時數十年，已日就傾圮！殘屋頹垣，淪於榛莽；野狐山獸，踞為巢窟。凋殘荒廢，難以罄述！雲公老人，有大願力，展其生平迭興祖庭，丕振宗風之精神，於民國三十二年十二月，由曹溪移錫雲門，決心重興大覺禪寺，復振雲門宗風。如是晝夜辛勤，宏規碩劃，鉅細躬親，仍復因高就遠，審地為基。配合山川形勢，燮理陰陽風水，更改山向，重奠地基。蕩掃榛蕪。大興土木，廣造梵宇，歷時九年，計建殿、堂、閣、寮、廳、樓、庫、塔、共一百八十餘楹連放生池及碓房，海會塔，共佔地積約二十餘畝。崇樓傑閣，廣廈層臺，寶相莊嚴，梵剎清淨，加以大德演化，觀機說法，解黏去縛，直指人心，是故士庶瞻禮，十方雲來，論聖地道場，僅亞於曹溪；而宏宗盛化，實冠於宇內也。至其新建梵宇之部署結構分中央及四路兩排。中央為大雄寶殿位置，坐西北向東南，辛山乙向。大殿前後梵宇各一排，左右梵宇各兩路。茲分別詳述如後：

大雄寶殿據全寺之中央，高約五丈，寬三十六方丈，牆柱均係火磚砌成。前有月台，月台下有大丹墀，後有大天井，左右各有長天井，廻廊四面，通左右各路梵宇，大殿正中奉釋迦牟尼佛、藥師佛、彌陀佛。後奉西方三聖及文殊普賢兩大菩薩。左右兩序，奉十八羅漢及諸天二十四聖。

前排梵宇，分中左右三大棟，中棟即頭山門、天王殿、韋馱殿、奉彌勒菩薩於中央，左右奉四大天王，後奉韋馱菩薩。寶相莊嚴。順德岑學呂題山門聯曰：「雲覆大千界，門傳不二宗。」左棟總名曰「旭日樓」，上下兩層，大小廳、堂、亭、寮及廂房，共十八楹。內靠天王殿左邊地下一楹，設為報恩堂，奉本寺各人宗親父母師長之蓮位。右棟總名曰「明月樓」，上下兩層，大小廳堂亭寮及廂房，共十六楹。內靠天王殿地下一楹，設為西歸堂，奉「本寺開山、中興、繼位、住持諸祖老和尚蓮位」，及「本寺開山、中興、前亡後化一切僧行覺靈等蓮位」。在「旭日」、「明月」兩樓亭中：晨夕望山光雲影，四時變幻無常，中宵覩皓月明星，一真法界恆在。

後排梵宇，分中左右三大棟：中棟為法堂、戒壇、藏經閣，上下兩層。下層一大楹，法堂、戒壇通用，中置獅子座，上奉釋迦玉佛。上層為藏經閣，計分六楹。上有「雨花台」三字，左棟為祖堂，奉雲門開宗始祖文偃禪師真身，及本宗傳承歷代祖師牌位。棟宇分上下兩層，共約二十楹。右棟為方丈，上下兩層，計堂寮廂房約二十間。內奉觀音菩薩一尊。有聯曰：「誰云有道有禪，任汝雨寶彌空，總是鬼家活計。這裏無棒無喝，不妨拈草作藥，坐令天下太平。」雲公和尚自撰一聯云：「兩手將山河大地，捏扁搓圓，掐碎了徧撒虛空，渾無色相，一棒把千古業魔，打死救活，喚醒來放入微塵，共作道場。」

左邊一路梵宇分三大棟：一曰客堂，中為廳，兩旁寮房四楹，客堂上第一層樓，中為廳，兩旁寮房四楹，第二層為鐘樓，懸大鐘一口，鐘聲聞十數里，足以發人深省。二曰伽藍殿，中奉給孤長者，兩旁有寮房四楹。伽藍殿樓上，大小廳寮共五楹。三曰雲水堂，樓上樓下廳寮十餘楹。

左邊二路梵宇分三大棟：一曰香積廚，內建大小灶五口，石水缸一個，凡食用之水，以鐵管接入鍋缸。寮房五楹，住典座飯頭，廚龕上供監齋菩薩，二曰齋堂，額字搨蘇東坡舊書。聯云：「粥去飯來，莫把光陰遮面目；鐘鳴板響，常將生死掛心頭。」三曰庫房，樓上樓下及連同齋堂樓上，大小廳寮共十餘楹。

右邊一路梵宇分三大棟：一曰功德堂，奉本寺護法檀那生蓮之位及長生祿位。連同第一層樓，共廳寮十楹，暫作上客堂之用。第二層樓為鼓樓。安置大皷一面，與鐘樓相對稱。二曰祖師殿，奉達摩初祖及百丈禪師道宣律師。連同樓上大小堂寮共十楹。三曰禪堂，樓上樓下大小廳寮十二楹，番禺湯瑛題禪堂聯云「照顧話頭，不管他長慶捲簾，香嚴擊竹。遠離妄想，許會得禾山打鼓，雪峯輥球。」右邊一路上通方丈拱門，懸有古聯曰：「入此門，不許你七顛八倒；到這裏，莫管他五蘊六通。」

右邊二路梵分宇為三棟：一曰工人寮，平屋三楹。二曰如意寮，平屋三楹。三曰圊所，平屋三楹。

碾米房兩棟，樓上樓下大小五楹。利用水力碾米，除碾常住糧米外，并可供附近村民應用。

山門外鑿有放生池，寬逾一畝，深達一丈。水滿魚游，清波蕩漾，金池柳色，桂殿香風，遊人至此，已入清涼境界矣。

海會塔建於寺西二里許，上下兩層，約十餘楹。繞以短垣，植以異卉。七眾遺蛻，於焉是歸，晝夜佛聲，幽明普利。

第三篇　宗統

第一章　偃祖傳略

嘗考各關於偃祖之記載典籍，似尚無述及師之出生、出家、及受具等年份者。比閱現存雲門大覺寺之歷代碑記，其中南漢王劉鋹大寶元年（公元九五八）雷岳所撰之實性銘述師「法齡七紀二，僧臘六旬六」，及大寶七年陳守中所撰之碑銘述師「壽齡八十六，僧臘六十六」，乃根據師示寂於南漢王劉晟乾和七年（公元九四九）推尋之，尚可按考。惟實性銘所述「法齡七紀二，僧臘六旬六」，不無疑焉，蓋法齡即法臘，亦即僧臘，乃比丘受具戒之年數，若爾，則師當於十五歲及二十一歲時兩度受具足戒。竊或不然？此恐是撰銘者未明佛制，誤稱受沙彌戒之年數為法齡耳。且各籍均載師幼投空王寺出家，碑銘則戴「纔逾丱歲」，是未冠時之稱。故今假定師出家及受沙彌戒之年為十五歲，確否待考。

又師受具後二十七年間，各籍僅載師稟具後還侍澄公數年研覽律藏，及親睦州數年後往雪峯外，餘似無關於年之記載；且侍澄公及親睦州若干年，亦未有確數。考律制比丘五夏以前，專精戒律，五夏以後，方許聽教參禪。澄公是律師，當倍遵律制，其令師研律最少五年必矣。故今又假定師稟具後還侍澄公為五年，親睦州亦五年，餘十七年為參謁諸方之年。師之遺表有「困風霜於十七年間，涉南北於數千里外」之句，似不為無據。爰將偃祖傳略為編年如下：

一　幼年兒童及沙彌時代（一歲至二十歲——公元八六四至八八三）——即唐懿宗咸通五年甲申至唐僖宗中和三年癸卯——

師諱文偃，晉張翰十三代孫也。翰吳人，初仕於洛，後休祿返里，徙於江浙，故胤及我師生於嘉興（縣名今屬浙江省），時唐懿宗咸通五年甲申（公元八六四）也。

師面丰頰，精銳絕倫，目纖長瞳子如點漆，眉秀近睫，視物凝遠，敏質生知，慧辯天縱，纔數齡，讀書過目不忘，談吐與常童異，人已知其終非池中物矣。

以師夙負靈姿，為物應世，故年甫十五，（唐僖宗乾符五年戊戌——公元八七八）即投嘉興空王寺禮志澄律師出家，并受沙彌戒焉。受十支戒後，謹遵律儀，澄公深器重之。

二　壯年受具及參方時代（二十一歲至四十七歲——公元八八四至九一〇）——即唐僖宗中和四年甲辰至後梁太祖開平四年庚午——

師年二十一（唐僖宗中和四年甲辰——公元八八四）受具足戒於常州毗陵壇，稟具後還侍澄公講數年，窮探律部，博覽無遺。

年二十六（唐昭宗龍紀元年己酉——公元八八九）以毗尼既嚴淨，而己事尚未明，乃辭澄公往遊方。初至睦州（隋置，宋廢，即今浙江建德縣）聞有老宿隱於古寺，織蒲屨養母，遂往謁之，老宿名道蹤禪師乃黃檗斷際禪師之法嗣也，知道不偶世，引遠自處，潛居古剎，雖高蹈，而為世所慕，凡應接來者，關鑰高險，機辯峭捷。見師纔至，（碑銘則載師先與睦州來往數月）即閉却門，師乃扣門，州曰：「誰？」師曰：「某甲。」州曰：「作甚麼？」師曰：「己事不明，乞師指示！」州開門一見又閉却，師如是連三日扣門，至第三日，州開門，師乃拶入，州即擒住曰：「道！道！」師擬議，州以手推出曰：「秦時𨍏轢鑽。」遂掩門，損師右足，師從此悟入，既而諮參數載，深入堂奧，州知其終為法門柱石，因語之曰：「吾非汝師，今雪峯（山名在福建福州）義存禪師，可往參承之，無復留此。」師依旨辭睦州南下。

時師年三十一（唐昭宗乾寧元年甲寅——公元八九四）策杖入關，到雪峯莊，見一僧，迺問：「上座今日上山去那？」僧曰：「是。」師曰：「寄一則因緣問堂頭和尚，祗是不得道是別人語。」僧曰：「得。」師曰：「上座到山中見和尚上堂，眾纔集，便出握腕立地曰：『這老漢項上鐵枷何不脫却？』」其僧一依師教，雪峯見這僧與麼道，便下座攔胸把住曰：「速道！速道！」僧無對，峯拓開曰：「不是汝語。」僧曰：「是某甲語。」峯曰：「侍者將繩棒來！」僧曰：「不是某語，是莊上一浙中上座教某甲來道。」峯曰：「大眾去莊上迎取五百人善知識來。」師次日上雪峯，峯纔見便曰：「因甚麼得到與麼地？」師乃低頭，從茲契合，溫研積稔，遂密以宗印付師。後雪峯遷化，學徒問峯佛法付誰，峯曰：「遇松偃處住。」學徒莫測，偃者蓋師之法號也。故雪峯後不立尊宿。

師參罷出嶺，徧謁諸方，歷十七載，覈窮殊軌，鋒辯險絕，世所盛聞，備載廣錄中遊方遺錄。

三　晚年為人天眼目時代（四十八歲至八十六歲——公元九一一至九四九）——即後梁太祖乾化元年辛未至後漢隱帝乾祐二年己酉——

後梁太祖乾化元年辛未——公元九一一——時師年四十八，造曹溪（即曲江馬壩南華寺）禮塔，旋行抵靈樹（山名在韶州附近確址待考）知聖禪師道場，冥符靈樹接首座之說。初、知聖禪師住靈樹數十年，不請首座，有勸請者，樹曰：「吾首座已出家。」久之又請，樹曰：「吾首座已行腳，悟道。」久之又請，樹曰：「吾首座已度嶺矣，少待之。」一日，忽令擊鐘三門外接首座，眾出迓，師果至。樹見師即迎笑曰：「奉遲甚久，來何暮耶？」直請入首座寮解包。（相傳靈樹世世為僧不失神通）

後梁末帝貞明三年丁丑（公元九一七，時師年五十四）廣王劉岩（後取易「龍飛在天」之義改名龑）將興兵，欲就靈樹決可否，樹前知之，乃潛書祕函中謂師及各門弟子曰：「吾滅後必有貴人來為吾荼毗，請以此函遺之。」

翌年（貞明四年戊寅——公元九一八——時師年五十五）廣王劉龑果至，樹預測其至，乃升堂跏趺而寂，及王至已滅矣。王詢其遺示，門人出函奉之，王啓函得書云：「人天眼目，堂中上座。」乃命為樹荼毗，獲舍利，塑形於方丈；并詔師入見，賜紫焉。

越年（貞明五年己卯——公元九一九——時師年五十六）廣王命韶州牧何希範具禮請師繼靈樹法席，（見廣錄中請疏）師於是據靈樹筵，說雪峯法，凡歷四載，參謁者接踵。

後唐莊宗同光元年癸未（公元九二三——時師年六十）師請移庵，廣王俞允，乃領學者赴乳源雲門山，鼎革廢址，大新棟宇，歷五載畢功，於後唐明宗天成二年丁亥（公元九二七——時師年六十四。）工竣之日，廣王賜「光泰禪院」額。

後晉高祖天福三年戊戌（公元九三八——時師年七十五）師赴南漢王劉龑詔入闕，對答有容，洞韞元機，王皈敬倍加，欲授師左右街大僧錄，謙遜再三而免，翌日賜師號曰「匡真大師」，延駐浹旬，賜名香藥品等送還。厥後每年頻有頒賚。

後漢隱帝乾祐一年即南漢王劉晟乾和七年己酉（公元九四九——時師年八十六）四月，師示微疾，忽謂學徒曰：「吾當行矣。」乃命侍者奉湯，師付湯椀於侍者曰：「第一是吾著便，第二是汝著便。」乃脩表以告別漢王，扎遺誡以囑咐徒眾，（遺表及遺誡均見廣錄）付法於白雲山（在韶州）實性志庠大師，遂於四月初十日子時坐化。是月二十五日，諸山尊宿四眾道俗千數百人，送師入塔，依師訓塔於當山方丈內。

師壽齡八十六，僧臘六十六，坐道場凡三十年，風流四表，大弘法化，天下學者望風而至，登堂入室者不可勝數，得旨嗣法者七十六人。其開示法語等備載於廣錄內之對機室中語要垂示代語及勘辨等章。師之法道，世宗仰之，目之曰「雲門宗」。

四　寂後示瑞

其後十五年（宋太祖乾德元年即南漢王劉鋹大寶六年——公元九六三）癸亥（碑銘則云後十七年但由己酉至癸亥前後僅十五年耳）八月，有雄武節度推官阮紹莊，夢師以拂子招曰：「為我寄語秀華宮使特進李托，託他奏聞，為吾開塔。」時托奉使韶州監脩營諸寺院，因得紹莊之語，奏聞漢王，王諭韶州牧梁延鄂至雲門山啓塔，見師顏貌如昔，髭髮猶生，旋奉旨迎入內庭供養月餘送還山，因改寺為大覺禪寺謚大慈雲匡聖弘明大師。

宋仁宗慶歷七年（公元一〇四六）有叛寇唐和過寺，將欲為害，師現身在空，唐和感悟，寺中首僧霸因而招降。宋哲宗元祐八年（公元一〇九三，）賜師號覺化大師。

師之肉身，迄今千年有奇矣，仍栩栩欲活，趺坐雲門祖堂內也。

庚寅釋惟心撰

附大事年表

第二章　偃祖行錄

師諱文偃，姓張氏，世為蘇州嘉興人，實晉王冏東曹參軍翰十三代孫也。師夙負靈姿，為物應世，故纔自髫齔，志尚率己厭俗，遂依空王寺志澄律師出家為弟子，以其敏質生知，慧辯天縱，凡誦諸典，無煩再閱，澄深器美之。及長落髮稟具於毗陵壇，後還澄左右，侍講數年，賾窮四分旨。既毗尼嚴淨，悟器淵發，乃辭澄謁睦州道蹤禪師。

蹤黃檗之裔也，知道不偶世，引已自處，潛居古伽藍，雖揖世高蹈，而為世所慕，凡應接來者，機辯峭捷，無容佇思。師初往參，三扣其門，蹤纔啓關，師擬入，蹤托之云：「秦時𨍏轢鑽。」因是釋然朗悟。既而諮參數載，深入淵微。蹤知其神器充廓，覺轅可任，因語之曰：「吾非汝師，今雪峯義存禪師，可往參承之，無復留此。」師依旨，入嶺造雪峯，溫研積稔，道與存契，遂密以宗仰付之，由是回稟存焉。

師參罷出嶺，徧謁諸方，覈窮殊軌，鋒辯險絕，世所盛聞。後抵靈樹知聖禪師道場，知聖夙已憶其來，忽鳴鼓告眾，請往接首座，時師果至。先是知聖住靈樹凡數十年，堂虛首席，眾屢請命上座，知聖不許，嘗曰：「首座纔遊方矣。」及師至，始命首座焉。

洎知聖將示滅，欲師踵其席，乃潛書祕函中，謂門弟子曰：「吾滅後上或幸此，請以遺上。」果會駕幸山，知聖預測上至，乃升堂跏趺而終。及帝至已滅矣，帝詢師遺示，門人出函奉之，上啓函得書云：「人天眼目，堂中上座。」帝乃敕刺史何希範具禮命師以襲法會。上於是欽美之，累召至闕，每所顧問，酬答響應，帝愈揖服，遂賜紫袍師名。

後徙居雲門山，鼎革廢址，大新棟宇。師自衡踞祖域，凡二紀有半，風流四表，大弘法化，禪徒湊集，登門入室者，莫可勝紀，今白雲山實性大師乃其甲也。

師以乾和七年己酉四月十日順寂，夙具表以辭帝，兼述遺誡，然後跏趺而逝。尋奉敕賜塔額，以師遺旨，令置全軀於方丈中，或上賜塔額，祗懸於方丈，勿別營作。門人乃依教瘞師於丈室以為塔焉。

師先付法於弟子實性，俾紹覺場，僉議為實性已傳道育徒，乃革命，在會門人法球以繼師席。

嗚呼！世導云滅矣，擿植冥行者何所從適哉！岳幸參目師之餘化，知師所為之大略，敢不書之以貽方來。

時己酉歲孟夏月二十有五日集賢殿雷岳譔

第三章　雲門宗法統

一　偃祖前歷代祖師傳承表

二　偃祖後各代法嗣一覽表

第四章　偃祖法語

開堂日，廣王劉龑親臨曰：「弟子請益。」師曰：「目前無異路。」又曰：「莫道今日謾諸人好，抑不得已向諸人前作一場狼籍，忽遇明眼人見成一場笑具，如今避不得也。且問你諸人從上來有甚事？欠少甚麼？向你道無事已是相埋沒也。雖然如是，也須到這田地始得，亦莫趁口快亂問，自己心裏黑漫漫地，明朝後日大有事在。你若根思遲回，且向古人建化門庭東覷西覷，看是箇甚麽道理。你欲得會麼？都緣是你自家無量刦來妄想濃厚，一期聞人說著，便生疑心，問佛問法，問向上向下，求覓解會，轉沒交涉；擬心即差，况復有言有句？莫是不擬心是麼？莫錯會好！更有甚麼事？珍重！」

上堂：「我事不獲已，向你諸人道，直下無事，早是相埋沒了也。更欲踏步向前，尋言逐句，求覓解會，千差萬別，廣設問難，贏得一場口滑，去道轉遠，有什麽休歇時？此事若在言語上，三乘十二分教豈是無言語，因甚麼更道教外別傳？若從學解機智得，祗如十地聖人說法如雲如雨，猶被呵責，見性如隔羅縠。以此故知一切有心，天地懸殊。雖然如此，若是得底人，道火不能燒口，終日說事未嘗挂著唇齒，未嘗道著一字，終日著衣喫飯，未嘗觸著一粒米，挂一縷絲；雖然如此，猶是門庭之說也，須是實得恁麼始得。若約衲僧門下，句裏呈機，徒勞佇思，直饒一句下承當得，猶是瞌睡漢。」時有僧問：「如何是一句？」師曰：「舉。」

上堂：「三乘十二分教橫說豎說，天下老和尚縱橫十字說，與我拈針鋒許說底道理來看！恁麼道早是作死馬醫。雖然如此，且有幾箇到此境界？不敢望汝言中有響，句裏藏鋒，瞬目千差，風恬浪靜。伏惟尚饗！」

僧來參，師乃拈起袈裟曰：「汝若道得，落我袈裟圈䙡裏；汝若道不得，又在鬼窟裏坐作麼生？」自代曰：「某甲無氣力。」

上堂：「舉一則語，教汝直下承當，早是撒屎著汝頭上也；直饒拈一毫頭盡大地，一時明得，也是剜肉作瘡。雖然如此，汝亦須是實到這箇田地始得，若未，切不得掠虛，却須退步向自己根脚下推尋，看是箇甚麼道理，實無絲毫許與汝作解會，與汝作疑惑。况汝等各各當人有一段事大用現前，更不煩汝一毫頭氣力，便與祖佛無別；自是汝諸人信根淺薄，惡業濃厚，突然起得許多頭角，擔鉢囊，千鄉萬里受屈作麼？且汝諸人有甚麼不足處？大丈夫漢阿誰無分？獨自承當得猶不著，便不可受人欺謾，取人處分，纔見老和尚開口，便好把石驀口塞。便是屎上青蠅相似，闘唼將去，三箇五箇，聚頭商量，苦屈！兄弟！古德一期為汝諸人不奈何，所以方便垂一言半句，通汝入路，知是般事，拈放一邊，自著些子筋骨，豈不是有少許相親處？快與！快與！時不待人，出息不保入息，更有甚麼身心別處閒用？切須在意！珍重！」

上堂：「盡乾坤一時將來著汝眼睫上，你諸人聞恁麼道，不敢望你出來，性燥地把老漢打一摑，且緩緩。仔細看是有是無，是箇甚麼道理。直饒你向這裏明得，若遇衲僧門下，好槌折脚。若是箇人聞說道甚麼處有老宿出世。便好驀面唾污我耳目，汝若不是箇手脚，纔聞人舉便承當得，早落第二機也。汝不看他德山和尚纔見僧入門拽杖便趁，睦州和尚纔見僧入門來便云：『見成公案放汝三十棒。』自餘之輩，合作麼生？若是一般掠虛漢，食人涎唾，記得一堆一擔骨董，到處馳騁，驢唇馬嘴，誇我解問，十轉五轉，饒你從朝問到夜，論劫恁麼，還曾夢見麼？甚麼處是與人著力處？似這般底有人屈衲僧齋，也道得飯喫，有甚堪共語處？他日閻羅王面前不取汝口解說。諸兄弟！若是得底人，他家依眾遣日，若也未得，切莫容易過時，大須仔細！古人大有葛藤相為處，祗如雪峯道：『盡大地是汝自己。』夾山道：『百草頭上薦取老僧，鬧市裏識取天子。』洛浦云：『一塵纔起，大地全收，一毛頭師子，全身㧾是。』汝把取翻覆思量看，日久歲深，自然有箇入路。此事無汝替代處，莫非各在當人分上，老和尚出世，祗為汝證明，汝若有少許來由，亦昧汝不得，若實未得，方便撥汝即不可。兄弟！一等是踏破草鞋，拋却師長父母行脚，直須著些子精彩始得，若未有箇入頭處，遇着本色，齩猪狗手脚，不惜性命入泥入水，相為有可齩嚼，眨上眉毛，高挂鉢囊，拗折拄杖，十年二十年辦取徹頭，莫愁不成辦，直是今生不得徹頭，來生亦不失人身。向此門中，亦乃省力，不虛孤負平生，亦不孤負師長父母十方施主，直須在意，莫空遊州獵縣，橫擔拄杖，一千里二千里走，這邊經冬，那邊過夏，好山好水堪取性，多齋供易得衣鉢。苦屈！苦屈！圖他一粒米，失却半年粮！如此行脚，有甚麽利益？信心檀越，把菜粒米，作麽生消得？直須自看無人替代，時不待人，忽然一日眼光落地，到前頭將甚麼抵擬，莫一似落湯螃蟹，手脚忙亂，無汝掠虛說大話處。莫將等閒，空過時光，一失人身，萬劫不復，不是小事。孔子尚道：『朝聞道，夕死可矣。』况我沙門，合履踐箇甚麼事？大須努力！珍重！」

普請搬柴次，師遂拈一片拋下曰：「一大藏教祗說這箇。」見僧量米次，問「米籮裏有多少達磨眼睛？」僧無對，師代曰：「斗量不盡。」

上堂：「人人自有光明在，看時不見暗昏昏，作麼生是諸人自己光明？」自代曰：「廚庫三門。」又曰：「好事不如無。」

上堂：「一言纔舉，千車同轍，該括微塵，猶是化門之說；若是衲僧，合作麼生？若將佛意祖意，這裏商量，曹溪一路平沉，還有人道得麼？道得底出來！」僧問：「如何是超佛越祖之談？」師曰：「餬餅。」曰：「這裏有甚麼交涉？」師曰：「灼然有甚麼交涉。」乃曰：「汝等諸人沒可作了，見人道著祖意，便問超佛越祖之談。汝且喚甚麼作佛？喚甚麼作祖？且說超佛越祖底道理看！問箇出三界，汝把將三界來看，有甚麼見聞覺知隔礙著汝？有甚麼聲塵色法與汝可了，了箇甚麼椀？以那個為差殊之見？他古聖不奈何，橫身為物，道箇舉體全真，物物覿體不可得，我向汝道直下。有甚麼事，早是相埋沒了也。汝若實未有入頭處，且獨自參詳，除却著衣喫飯屙屎送尿，更有甚麼事？無端起得如許多般妄想作甚麼，更有一般底如等閒相似，聚頭學得箇古人話路，識性記持，妄想卜度，道我會佛法了也，祗管說葛藤取性過時，更嫌不稱意，千鄉萬里拋却父母師長，作這去就，這般打野榸漢，有甚麼死急？行腳去！」以拄杖趁下。

上堂：「故知時運澆漓，代干像季，近日師僧，北去言禮文殊，南去謂遊衡嶽，恁麼行腳，名字比丘，徒消信施，苦哉苦哉！問著黑漆相似，祗管取性過時。設有三箇兩箇狂學多聞，記持話路，到處覓相似語句，印可老宿，輕忽上流，作薄福業，他日閻羅王釘釘之時，莫道無人向你說。若是初心後學，直須擺動精神，莫空記人說處，多虛不如少實，向後祗是自賺，有甚麼事近前？」

上堂拈拄杖曰：「天親菩薩，無端變作一條楖栗杖。」乃畫一畫曰：「塵沙諸佛盡在這裏葛藤。」便下座。

上堂：「聞聲悟道，見色明心。」遂舉起手曰：「觀世音菩薩將錢買餬餅。」放下手曰：「元來祗是饅頭。」

上堂拈拄杖曰：「凡夫實謂之有，二乘析謂之無，圓覺謂之幻有，菩薩當體即空，衲僧家見拄杖便喚作拄杖，行但行，坐但坐，不得動著。」

僧問：「萬機喪盡時如何？」師曰：「與我拈佛殿來與汝商量！」曰：「豈關他事？」師喝曰：「這掠虛漢！」

上堂：「諸和尚子，莫妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。」良久曰：「與我拈案山來！」僧便問：「學人見山是山，水是水時如何？」師曰：「三門為甚麼騎佛殿從這裏過？」曰：「恁麼則不妄想去也？」師曰：「還我話頭來！」

上堂：「光不透脫有兩般病；一切處不明，面前有物是一，又透得一切法空，隱隱地似有箇物相似，亦是光不透脫。又法身亦有兩般病？得到法身，為法執不忘，已見猶存，坐在法身邊是一，直饒透得法身去，放過即不可，仔細點檢將來，有甚麼氣息，亦是病。」問僧：「『光明寂照徧河沙』豈不是張拙秀才語？」曰：「是。」師曰：「話墮也。」僧問：「如何是法身？」師曰：「六不收。」問：「不起一念還有過也無。」師曰：「須彌山。」問：「如何是清淨法身？」師曰：「花藥欄。」曰：「便恁麼去時如何？」師曰：「金毛獅子。」問：「如何是塵塵三昧？」師曰：「鉢裏飯，桶裏水。」問：「一言道盡時如何？」師曰：「裂破。」問：「如何是佛法大意？」師曰「面南看北斗。」問：「一切智通無障礙時如何？」師曰：「掃地潑水相公來。」

師到天童，童曰：「你還定當得麼？」師曰：「和尚道甚麼？」童曰：「不會則目前包裹。」師曰：「會則目前包裹。」

師到曹山見示眾云：「諸方盡把格則，何不與他道却，令他不疑去？」師問：「密密處為甚麼不知有？」山曰：「祇為密密所以不知有。」師曰：「此人如何親近？」山曰：「莫向密密處親近。」師曰：「不向密密處親近時如何？」山曰：「始解親近。」師應「喏！喏！」

師到鵝湖聞上堂曰：「莫道未了底人，長時浮逼逼地；設使了得底，明明得知有去處，尚乃浮逼逼地。」師下問首座：「適來和尚意作麼生？」曰：「浮逼逼地。」師曰：「首座久在此住，頭白齒黃，作這箇語話？」曰：「上座又作麼生？」師曰：「要道即得見，即便見，若不見，莫亂道！」曰：「祗如道浮逼逼地又作麼生？」師曰：「頭上著枷，脚下著杻。」曰：「與麼則無佛法也？」師曰：「此是文殊普賢大人境界。」

僧舉灌溪上堂曰：「十方無壁落，四面亦無門，淨躶躶，赤洒洒，沒可把。」師曰：「舉即易出也大難。」曰：「上座不肯和尚，與麼道那？」師曰：「你適來與麼舉那。」曰：「是。」師曰：「你驢年夢見灌溪！」曰：「某甲話在。」師曰：「我問你十方無壁落，四面亦無門，你道大梵天王與帝釋天商量甚麼事！」曰：「豈干他事？」師喝曰：「逐隊喫飯漢！」

師到江洲，有陳尚書者請齋，纔見便問：「儒書中即不問，三乘十二分教自有座主，作麼生是衲僧行脚事？」師曰：「曾問幾人來？」書曰：「即今問上座。」師曰：「即今且置，作麼生是教意？」書曰：「黃卷赤軸。」師曰：「這箇是文字語言，作麼生是教意？」書曰：「口欲談而辭喪，心欲緣而慮忘。」師曰：「口欲談而辭喪，為對有言；心欲緣而慮忘，為對妄想作麼生是教意？」書無語。師曰：「見說尚書看法華經是否？」書曰：「是。」師曰：「經中道：『一切治生產業，皆與實相不相違背。』且道非非想天有幾人退位。」書無語。師曰：「尚書且莫草草，三經五論，師僧拋却，特入叢林十年二十年，尚不奈何，尚書又爭得會？」書禮拜曰：「某甲罪過。」

師唱道靈樹雲門凡三十載，機緣語句，備載廣錄，門人識明大師集結凡四卷。右係照五燈會元節略。

第四篇　住持

第一章　開山住持

本寺開山住持為雲門宗，始祖文偃禪師。公元九二三年，祖六十歲，領眾開雲門山，五載功成，南漢王勅額曰「光泰禪院」，後勅改為「證真禪寺」。祖住持本山，凡二十六年，座下恆逾五百人，得道者七十六人，宗風震爍嶺南，法道流布天下，世宗仰之，目為雲門宗。

公元九四九年，祖八十六歲，是年四月初十日子時坐化，塔於方丈內。越十五年，示夢阮紹莊，託李托奏准南漢王開塔，栩栩如生，放光散香，顯彰靈瑞，承迎內庭供養月餘，禮送還山。謚曰「大慈雲匡聖宏明大師」，勅昇寺曰「大覺禪寺」。公元一〇四七年，宋仁宗慶歷七年，有叛寇唐和過寺，欲為害，祖現身在空，唐和感悟，本寺首僧霸，因而招降之。公元一〇九三年，宋哲宗元祐八年，賜號「覺化大師」（見韶府志卷三十八）。祖真身已歷千餘年，現仍趺坐祖堂，巍然如昔，息災佑民，歷有感應，永為斯土人民所仰賴，道場之廢而復興者，殆亦祖所默佑歟！（祥見第二第三第七各篇）

第二章　歷代住持

雲門法化，中經衰替，本寺數度無人住持，香燈有時息焰！因此文獻失徵，中間住持之代數先後，莫可稽考！近經雲公老人，於古籍殘碑，荒山苔碣中，多方搜尋考證，亦難得次第清晰。茲查得較為可靠者，十餘人，其生平事蹟，年代先後，亦多失考。茲暫臚於左，以待後來考證更補焉！

第三章　中興住持

本寺歷時千餘年，在宋明清數百年中，院宇之興廢修建，雖有多次，大都規模均小，在宋明時，究竟有無規模較大者，已不可考。在元代及明初，法道興替如何？尤難覆按。自明中葉以後，日益式微，雖寺院間有修建，而法道衰微，宗風漸泯；降及清末民初，已成淪沒之像！雲公老人，乘願再來，自民國三十二年冬住持本寺以後慘淡經營，規模遠大，當為雲門唯一中興之一人。其新建梵宇，樹立規制，重振宗風，嚴淨毗尼，培植人材，廣揚法化，以及提倡生產，扶助農村，弘法利生，兼籌并進。其所興建，已詳第二第五兩篇，茲不贅述。

第五篇　中興

第一章　雲公老和尚事略

一　出生在家時期

公諱古巖字德清又號虛雲，湖南湘鄉蕭氏子，父玉堂公、母氏顏，年逾四十無子，禱大士得孕，父母同夢一長鬚著青袍者頂觀音跨虎而來，躍卧榻上，驚起，遂誕公，時道光二十六年丙午七月三十日也。公初墮地，為一肉團，母夫人大駭慟，以為今後無復舉子望，氣壅死，翌日有賣藥翁過其家，剖團得男，庶母王氏撫育之，公幼不茹葷，就傅後不樂儒書，聞誦佛經則喜，玉堂公以暮年祗此子，督教頗嚴，咸豐中補福建泉州府知府，攜公赴任，公仍不樂世典，且具出塵志，中間曾逃往福州鼓山寺，玉堂公偵知之，引歸，勒令回湘鄉原籍，以兼祧故，為之娶二婦，一田氏，一譚氏，皆世族女也，公益不樂，以父命故，姑與二婦同居而不染，且時為二氏說修行利益，時公年已十八矣，越年又自湘鄉逃出，潛抵鼓山，落髮受具，匿深山中，不令人知，家中音問，亦已斷絕，又越數年玉堂公卒，庶母王氏遂領二媳為尼，田氏病肺，出家後四年卒，譚氏住湘鄉觀音山，法名清潔，年八十餘乃寂，庶母王氏法名妙淨，以宣統元年己酉臘八示寂，時公已振滇中，王氏彌留時，猶遠致偈語，以念公深也，滇人陳筱圃內翰為妙淨尼留偈記，刊諸石。

雲公老和尚近照

辛卯春攝於雲門寺

纔動眉毛，便是犯了祖師規矩。

雲公法語

佛明敬錄戒定慧

二　出家參方時期

公潛抵鼓山，禮妙蓮長老出家後，自以生長富貴家中，非磨鍊不能除習氣，迺行苦頭陀行，不畜餘資，不存餘物，冬夏一衲隨身，一笠，一拂，一鏟，一繩床，恆處山巖樹下，靜坐觀心，居無定址，飢則食青松毛，山草葉，渴則飲澗泉，亂髮鬔鬆，見者駭走。清淨自安，人不堪其苦也，如是者三年已二十二歲，聞天台華頂雲鏡老法師，道風高峻，詣謁之，師問：「來此何為？」公答：「生死未明，特來親近。」師問：「做何工夫？」公答：「靜坐念佛三年，不能明白。」師曰：「你將從前行持說與我聽。」公將前情盡白，師曰：「觀你作為，皆非正路，可惜數年辛苦。若來親近我，要剃髮穿衣，要吃飯，不要吃草，色力健康，才可辦道。聽則在此住，不聽任去。」公受教，時鏡清法師年已八十餘，精嚴戒律，宗教並通，觀公語默，知為法器，初令習「天台教觀」，並看「拖死屍是誰」話頭，又令往國清寺參學「禪制」，至方廣習「法華寶訓」，至天童聽「楞嚴宗通」，至阿育王寺拜舍利四藏，燃一指以報親恩。

鏡清法師驗公踐履，令參方去，公遂遍歷諸山，參訪毗陵天寧，清光長老，金山觀心、大定、性林、諸師，焦山大水，寶華聖性，高旻朗慧，茅山朗月，宜興顯親、仁智，杭州豐山天老人、西天目長松、會楊仁山居士於金陵，晤南嶽海岸、默庵、諸公，乃回四明七塔寺聽講法華。

邇後公發願朝山，東朝普陀，顯現聖境，更發願禮五台文殊，三步一拜，某日當由中嶽下山，經鐵卸渡黃河時，船泊岸，天已晚，遂於道旁一擺攤之小草棚中度宿，四無人煙，半夜大風雪，經三晝夜，來往無人，罔知所向，在棚中六日，飢寒甚，僵矣。及醒，見一丐者在旁，為之烤火煑黃米粥，令食，得煖氣復生。問公何來，曰：「南海。」問何去，曰：「朝五台。」公問丐者貴姓名，曰：「姓文名吉。」問：「往何處？」曰：「來自長安，回五台去。」公問：「既是五台，寺中有來往否？」丐曰：「人皆識我。」公問：「此往五台，路經何處？」由孟縣懷慶黃沙嶺新州太谷太原省代州峨口即到山，若先到祕魔巖，此處有南方僧名清一者行持甚好，公問：「由此到山多少程？」丐曰：「二千零。」及至天晴，丐煑黃米粥，取雪代水，丐指釜中問：「南海有這個麼？」公曰「無。」丐曰：「吃甚麼？」公曰：「吃水。」釜中，雪溶後，丐指釜中水曰：「是甚麼？」公無語，丐曰：「你拜名山何求？」公曰：「生不見母，以報親恩。」丐問：「你背負行李三步一拜，至多走二十餘里，那年能達！」公曰：「誓言早定，不問年月。」丐曰：「你願難得，我助你成功，你的單行我代負，你可一心拜。」由是丐代辦飲食，代負行李，日可拜四十餘里，直抵太谷縣柏寺。寺僧不仁，反責丐者，丐曰：「由此至山，祇三百餘里，現今春深。我先回山，後此單行，有人代你負。」留之不得；酬以金，不受，曰：「到山再會。」越日公自獨行至太原途中，遇乘馬車貴官，湘人也，任武職，見公禮拜，感而問之，願將行李代送至峨口白雲寺，不多日，公到峨口，官甚敬信優待，送旅費，及差人送物件伴公至顯通寺，公朝山進香，於各寺遍詢丐者文吉無有知者，某老僧謂公曰、其文殊菩薩接引乎，公頂禮謝。

禮五台後，往西嶽華山，至終南與覺朗，法性，冶開，法忍，諸公，結庵竟，公又西禮峨眉，於寶光寺，參真應上人，至武昌洪山參摩老和尚，授大悲法，於廬山參志老和尚，精究念佛，與自慧持力等於慈谿金山寺溫州頭陀寺，伴諦閑老法師分座講經，於九華山參寶武和尚，與普照月霞印蓮等結茅於九華翠峯，習賢首宗，研究華嚴。

楊州高旻寺，住持月朗到九華，稱今年高旻有朱施主法事，連舊日四七共打十二個七，赤山法老人已回寺，仰諸位護持常住，都請回山，將屆期，公下山，先至大通，荻港後，又沿江行，遇水漲，欲渡，舟子索錢六枚，公不名一錢，舟人逕鼓掉去，公又行，忽失足墮水，浮沉一晝夜，流至采石磯附近，漁者網得之，喚寶積寺僧認之，僧固赤山同住者，驚曰、此德清師也，畀至寺，救甦，然口鼻大小便諸孔流血，居數日，逕赴高旻，知事僧見公容瘁，問有病否，公曰無，乃謁月朗和尚。詢山中事後，即請代職，公概不允，又不言墮水事，祇求在堂中打七，高旻家風嚴峻，如請職事拒不就者，視為慢眾，於是表堂，打香板，公順受不語，而病益加劇，血流不止，且小便滴精，公以死為待，在禪堂中晝夜精勤，澄清一念，不知身是何物，經二十餘日，眾病頓愈，旋采石磯住持德岸送衣物來供師，見公容光煥發，大忻慰，乃舉公墮水事告眾，皆欽歎，禪堂內職不令公輪值，得便修行，從此萬念頓息，工夫「落堂」晝夜如一，行動如飛，一夕，夜放晚香時，開目一看，忽見大光明如同白晝，內外洞澈，隔垣見香燈師小解，又見西單師在圊中，遠及河中行船，兩岸樹木種種色色，悉皆了見，是時才鳴三板耳，翌日詢問香燈及西單，果然，公知是境，不以為異，至臘月八七，第三晚，六枝香開靜時，護七例冲開水，濺公手上，茶杯墮地，一聲破碎，頓斷疑根，慶快平生，如從夢醒，自念出家漂泊十數年，於黃河茅棚，被個俗漢一問，不知水是甚麼，若果當時蹋翻鍋灶，看文吉有何言語，此次若不墮水大病，若不遇順攝逆攝知識教化，幾乎錯過一生。那有今朝，因述偈曰：

又偈：

三　隱居終南時期

公開悟後，深自韜晦，離高旻至焦山伴通智法師，講楞嚴後，隱，銅官山結茅庵，同道知之往來日眾，公厭之，擬再赴五臺，時值光緒二十六年庚子八國聯軍入京，兩宮蒙塵，公隨駕同行，王公貴胄，多有相識，至西安道上，知前途益難，乃折赴終南山於章嘉五台後山獅子巖地方，結茅居焉，恐人跡之至也，改名「虛雲」。巖高乏水，往返數里，乃得涓滴，恃自種乾芋，及野菜為食，時有老宿青山者湘人也，結茅後山，時與公往來。次年八月復成月霞戒塵三師至庵，一見異曰、幾年不知你消息，誰知你睡在這裏，公招待之，住破石山，月霞曰、赤山老人厭煩，要來北地，令我們來尋地方，你可伴往，公却之，次年法老人抵陝，結茅翠微山，月霞與體安在興善寺辦學，公獨住茅蓬，時與青山及二三禪友往來，際嚴冬，雪將封山，公一日煑芋於釜中未熟，即趺跏靜坐以待，不覺定下，殆雪解，隣山僧造公賀年，見門外虎跡遍滿。進棚視之，久乃以磬開靜，問食否，公曰適炊未熟，揭釜視之，則霉高寸許，度逾半月矣，自是每坐數日為恆，遠近聞其事，多詣候，公厭酬答，又遁。

四　西南弘化時期

公離終南至太白山住數月，發願入川禮峨眉，畢，經康邊入西藏，見藏邊僧不嚴戒律，遂由藏回滇，禮鷄足山，迦葉尊者道場也，介乎滇緬之間，相傳數百年前，有三百六十菴，七十二大寺，今則僅存子孫廟十餘，全失僧規，山周四五百里，非山中子孫者不得住，公以迦葉道場至此，悲念生焉，乃回昆明閉關於福興寺，至光緒二十九年癸卯，笻竹寺夢佛住持請講楞嚴經，大理提督張松林請於大理三塔寺講法華，傳戒畢，皈依者數千人，李提督福興欲留住崇聖寺，公曰吾不住城市，早有願在鷄山掛單，而山上子孫不許，今諸位護法，能為圖一片地，願開單接眾，以挽救滇中僧眾，恢復迦葉道場，此衲所願也，眾稱善，乃令賓川縣知縣辦理，於山中覓得一破院，名缽盂庵，居之，雖住無房屋，餐無宿粮，然十方四眾來者皆禮接之，嗣往騰衝募化，住湖南會館，行單未卸，有穿孝服者數人來叩禮，云請和尚念經，公曰我非應赴經僧，孝子曰、為你們和尚念，公曰、此地聽說無和尚，會館首事人為之釋曰、大師要去念經，事甚巧合，今日來者，為吳太史之孫曾，太史平生，修持甚謹，數十年間，皆稱吳老太爺為善人，今壽八十餘矣，兒孫數十人，膺孝廉科者數人，秀士更多，日前去世時，自言是和尚，遺囑以僧衣殮，不許哭泣，不許殺牲，不許請師巫誦經，並謂將有高僧來為之超度，盤膝坐脫，經日面目如生，今日師來，得非緣法，公許之，到其家誦經，放施食七日，闔邑官紳士庶咸來隨喜，願皈依者又千餘人，官紳擬留公住騰越，公曰，我為修鷄足山，來此募化，不能住也，眾皆歡喜，踴躍樂捐鉅款，公回山備粮，建造房屋，立定規約，坐香講經，重振律儀，傳受戒法，是年春四眾求戒者七百餘人，遂感老粟開優曇缽花之異，至是山中諸寺，亦漸改革，着僧衣，吃素菜，且上殿掛單矣。

初、公以重修鷄足諸寺，工鉅費多，親往南洋募化，先到檳榔嶼，禮妙蓮本師，講法華經，每一坐數日，妙老曰、南洋炎熱，久定恐戕色身，而公不覺也，洎至暹羅始住數月，募緣少應，公遂掛單某寺中，踞坐蒲團，一定九日，似死非死，端坐屹然，哄動暹京，自國王大臣以及士庶，咸來瞻禮羅拜，暹王具威儀，請公入王宮誦經，遂得鉅金匯回滇中，重新鷄足山各寺，於此知公得力禪定，有不可思議者。

公自暹往吉隆坡靈山寺講經時，接京滬滇道友來信，謂政府遍提廟產，求免未准，請公赴滬，會同挽救。公乃決定沿途考查佛寺現狀，自星洲往台灣轉日本，歸途至滬，約寄禪和尚（即八指頭陀）赴京上訴，因庚子之役，公隨駕往西安時，與王公大臣相契者多，共為護持。

光緒三十二年　月　日，上諭，前因籌辦捐款，疊頒諭旨，不准巧立名目，苛擾貧民，近聞各省辦理學堂工廠，諸多苛擾，甚至捐及方外，殊屬不成事體，着各該督撫，飭令地方官，凡有大小寺院，及一切僧眾產業，一律由地方官保護，不准刁紳蠹役，藉端滋擾，至地方要政，亦不得勒捐廟產，以端政體，欽此。

自此諭頒後，各省提寺產之風，遂告平息。

公駐錫京師，商諸護法，以清朝來於雲南地方未有頒發龍藏，似應奏請頒藏經全部，法惠遐陬，旋由肅親王發起，總管內務府大臣奏曰：

為請旨事，據僧錄司掌印僧人法安稟明雲南省大理府賓川縣鷄足山缽盂峯迎祥寺住持僧人虛雲呈稱本寺係為名山古剎道場，缺少藏經，願欲請領龍藏一份，永遠供奉，查此山者即迦葉尊者勝會，其寺實屬古剎，請領龍藏，為崇佛法，經民政部尚書肅，柏林寺住持澄海，龍興寺住持道興等加結前來，謹據情奏請，如蒙諭允，應由臣衙門傳知僧錄司，轉飭辦理，為此謹奏，請旨光緒三十二年六月六日准奏，硃批奉旨依議欽此。

公道布滇中，聲聞上國，王公華胄，倍致欽崇，光緒三十二年七月二十日皇恩勅賜上諭，雲南鷄足山缽盂峯迎祥寺加贈名護國祝聖禪寺，欽賜龍藏，鑾駕全副。欽命方丈，御賜紫衣鉢具，欽賜玉印，錫杖如意，封賜住持虛雲佛慈洪法大師之號，奉旨回山傳戒護國佑民，內務府大臣傳知虛雲謹領各件回山，永鎮山門，善為布教，地方官民，一體虔奉，加意保護，毋得輕褻，此諭，光緒三十二年七月二十日。

公迎藏經回滇，恭敬布化，地方官吏士民，日益欽仰，販夫婦孺莫不知有虛雲老和尚者，辛亥革命，清帝遜位，各省逐僧毀寺風動一時，時滇省掌新軍兵柄者為協統李根源，惡諸方僧徒不守戒律，將親督隊伍赴諸山逐僧拆寺，又忖公以一窮和尚，何以得民心如此其盛，必有怪事，指名捕之，禍將不測，諸寺僧皆逃竄，即公寺內僧百餘人，亦皆惶懼，有勸公避者，公曰、諸君欲去則去耳，如屬業報，避何益，以身殉佛耳，眾遂不去，數日後，李協統根源果率兵入山，駐軍悉檀寺，毀金頂鷄足大王銅像，及佛殿，諸天殿，公以事急矣，乃獨自下山，詣軍門，出名刺請謁，守兵及閽者識公告以速逃，禍將及，抵死不為通，公不顧逕入，見李根源，與前四川布政使趙藩同坐殿內，公前致禮，李不顧，趙與公有舊，勞之，問公從來，公陳述惟謹，時李怒形於色。厲聲問曰：「佛教何用，有何益？」公曰：「聖人設教，總以濟世利民，語其初基，則為善去惡……從古政教並行，政以齊民，教以化民，……佛教教人治心，心為萬物之本，本得其正，萬物得以寧，而天下太平。」李色稍霽。又問曰：「要這泥雕木塑作麼，空費錢財。」公曰：「佛言法相，相以表法，不以相表，於法不張，令人起敬畏之心耳。人心若無敬畏，無惡不作，無作不惡，禍亂以成。即以世俗言尼山塑聖，丁蘭刻木，中國各宗族祠堂，以及東西各國之銅像等，亦不過令人心有所皈，及起其敬信之忱，功效不可思議，語其極則，若見諸相非相，即見如來。」李略現悅容。呼左右具茶點來，李又曰：「祇如和尚勿能作好事，反作許多怪事，成為國家廢物。」公曰：「和尚是通稱，有聖凡之別，不能見一二不肖僧，而棄全僧，豈因一二不肖秀才，而罵孔子。即今先生統領兵弁，雖軍紀嚴明，其亦一一皆如先生之聰明正直乎！海不棄魚蝦，所以為大，佛法以性為海無所不容，僧秉佛化，護持三寶，潛移默化，其用彌彰，非全廢物也。」李色喜與公再談，俄而笑逐顏開。俄而俯首致敬。於是留公晚齋，秉燭深談，由因果分明，說到業網交織，由業果因緣，說到世界相續，眾生相續，言愈暢而理愈深，李時以溫語接公，時以容貌禮公，卒乃喟然太息曰，佛法廣大如此。吾已殺僧毀寺，業重矣，奈何，公曰，此一時風氣使然，非公之過，願以後極力保護，則功德莫大矣。李公大悅，翌日即移住祝聖寺隨公雜眾僧中，蔬食數日，迨八月四日山中忽大現金光，自山頂至山麓，草木皆作黃金色，相傳山中有三種光，一佛光，二銀光，三金光，佛光連年皆有，銀光與金光則自開山以來，僅數現耳，李益感動，執弟子禮，請公為鷄山總住持，乃引兵去，是役也非公至道苦行，豈易轉其念於剎那間哉，無何，滬上佛教會以新定章制，略與諸方抵觸，公北行至滬，與寄禪冶開諸公斡旋，於南京晤孫中山，商改訂會章，事畢，復與寄禪同往北京晤袁世凱，寄禪坐脫於法源寺，公為料理，及護櫬南歸，回滇後晤蔡鍔組織滇黔佛教會支部，又辦佛學院，施醫布教，種種事業，皆李為之周旋贊助，後此四十年中，李根源為法門外護，用力至多，說教談禪，時有妙諦，今居然一老居士矣。

民國九年春，公建祝聖寺大殿成，滇督軍唐繼堯遣官入山迎公，賓川縣備輿從，公却之，一笠，一蒲團，一鏟，一背架，與其徒修圓徒行九百里，修圓於途購豆腐小錢二枚，公猶誡之，達昆明唐迎公住圓通寺，盛供張，公一一却之，唐曰吾有三大願，待上人成之，一興叢林，二啓建水陸道場，三辦大學，大學事吾自有人，上二事皆以屬公，公曰，某興祝聖已心勞力瘁，興叢林無此精力，水陸則維時暫，但雲棲寺僧無多，且路遠，應在省召集，但須聽約束，此其一，年來囹圄充滿，寃抑之氣，上干天和，請大赦，此其二，自啓建道場日起，至圓滿，全省禁屠，人皆茹素，此其三，唐曰，皆如約，遂集僧一百二十人，假忠烈寺設壇，開經之日，大小燭炱，盡現蓮花，緇素欣悅，圓滿之日，空中現寶蓋幢旛無數，全城目覩，羅拜於地，唐督自是舉家皈依三寶，對公執弟子禮，後九載，九建水陸道場，皆有瑞應，公曰，講經法會，感化者止於聽經人，若夫水陸，不可思議矣，年來滇省土匪蠭起，為之魁者，曰黃天福，吳學顯，大赦後，遣人招撫，俱歸順，西山雲棲寺城外古剎也，西人愛其風景，已訂約租地毀寺，得公一言而廢約贖回，唐與王九齡張松仙再三禮請公重興雲棲，三請乃受帖，初至雲棲之日，荒廢已甚，公手胼足胝，苦心焦慮，竭數年之精力，以興雲棲，金碧嵯峨，遂為全省佛寺之冠，公初修建雲棲時，將廟產次第贖回，時以地價日昂，朋興怨讟，居數年，山中樹木充滿，公約居民共伐之，各得其半，民稍德之，未幾省垣構兵，附近村庄多被擾，第不敢刦公寺，居民避寺者數千人，得免刦掠，始則飯，不足則粥，米盡代以菜，又盡，食糠，公率僧從同食，數千人泣下，不獨舊怨頓消，且戴公如活佛矣，後公自鼓山回滇，由昆明至雲棲，數十里香花夾道，皆向之怨家也。

雲棲寺既落成於金馬碧鷄間，於民國十五年，丙寅暮春，傳戒，十方緇素雲集，阿闍黎正登千佛台代佛宣揚菩薩心地戒，殿外古梅二樹，忽生千葉白蓮花數朵，後遍樹身生花，大如盂，微妙香潔，鬚如張蓋，正驚異間，又報後園青菜地，所有青菜，盡湧青蓮，現立化佛，一花一如來，萬眾歡騰，讚歎希有，滇人張拙仙孝廉為記，刊之石（圖右）。

民國九年庚申秋滇軍謀倒唐繼堯，唐尚有勁旅二十餘團擬備戰，以敬信公故，詣寺就決，公勸之，暫避兵戈，以俟異日，唐納公言，遜讓，過越南至香港居年餘，滇省大旱，自秋至春不雨，喉疫大作，死無數，亂起，軍民大怨，相率請唐復任，唐既回，請公禱雨，壇畢，雨大降，而喉疫不止，唐曰，聞雪能止喉疫，今暮春矣，何得雪，公竭誠求禱，越日下雪數尺，喉疫頓止，滇人稱公為藥王菩薩云。

公於滇中弘法度生外，有數事弭巨患於無形者，略舉如次：

（一）宣統末年，賓川縣知縣張某長沙人，精悍喜事，賓川多盜，張窮治之，殺戮甚眾，而燄益張，且結黨會，士紳為保家計，時掛名會籍求免，張亦窮治之，鷄山僧不法者亦繫捕數十人，獨於公加以敬禮，辛亥革命事起賓川先響應，羣攻縣署，張堅守，無外援，度必死，公下山詣縣，圍者見公來曰：「此張某惡極矣，公誘之出殺之，以平眾忿。」公唯唯，及見羣眾中魁首語如前，公曰，殺張某不難，但邊地謠傳，大事未定。汝等圍城戕官，倘有一枝救兵來，汝等齎粉矣，魁曰奈何，公曰，吾聞大理距此僅二日程，前四川布政使王公銜命至彼汝等往訴其罪，則張死於法而汝等亦無罪，魁韙之，頓兵署外，公入署見張，佩槍將出應敵，見公握手曰，吾赴義，將以遺骸累公，為我於鷄足山，覆一坏土足矣，公曰毋然，此間士紳以張靜軒得人望，請來，靜軒至，議竟，羣眾果退，靜軒詣大理晤王公以兵至，圍遂解，張去縣，滇已獨立，蔡鍔任滇都督，張子某為外交司長，鍔同學也，事後，張以緘告公謝曰，公非獨救吾生，且造福賓川，不然，殺父之讐，吾子能不報哉，此一事也，尤要者。

（二）民國成立，西藏王公活佛，悖險遠，不肯易幟，中央命滇出兵二師討之，以殷叔桓為總司令，前鋒已達賓川，公以邊釁一啓，禍無寧日，乃偕前鋒同至大理，晤殷公曰，藏人素來信佛法，盍遣一明佛理者往說之，不勞兵也，殷以為然，乃請公為宣慰法師，公曰，某漢人也，往恐無功，此去麗川有喇嘛東保者，臘高有德，藏人敬信，曾授四寶法王，彼往事必有成，殷乃備文派員陪公謁東保，保始以衰老辭，公曰趙爾豐用兵之禍，藏人至今寒心，公寧惜三寸舌，而殘數千萬人生命財產乎，保立起謝曰，我去我去，保受命，以老僧法悟副之，入藏，要約而還，滇遂罷兵，民國成統一之局，頻歲康藏間互相齟齬，苦戰不休，經此溝通，三十年相安無事。

公於滇緬之間有一趣事，公旅暹日，定雕玉佛一尊，約三百餘斤，以程途遠，顧八人舁之，所經山嶺崎嶇，凡數十日，有前人未經者，某日行至野人山，舁者疑玉佛中有金珠鈔票，乃置佛地上，言力不勝舉，要加價數倍，公慰勉之，更聲勢洶洶，似將不利者，公度不可理喻，瞥見道旁有一巨石，重約六七百斤，公怡然語舁夫曰，此石與玉佛孰重，眾曰二三倍之，公兩手舉石，離地尺許，羣咋舌，乃婉謝曰，老和尚活佛也，不敢言，舁佛至山，公厚賞之，公嘗語人，謂自力不及此，似有神助云。然編者曾於雲門山寺見工人重豎古石碑，四人力不及，將覆壓，危甚，公以背承之，碑乃中，眾皆咋舌。

五　弘化東南時期

公弘法西南二十年，佛宇重興，僧習丕變，外感國王，內感將帥，使千里之內，聞法歸心，千里之外，望風景仰，而於薙染初地，時復關懷，每自京滬南行，亦必一禮祖庭，圖報本願。

福州鼓山湧泉寺，海內名剎也，歷史悠遠，殿宇千重，為閩邦第一名勝，以其歷史遠，而僧習漓，以其風景優，而雅俗混，降及近代，益成為賴佛圖生者所歸，香客眾多，又成為裨販如來之利藪，受戒後為名字比丘，捐金若干，即尊為首座，坐享尊榮，次者為知客，亦可多潤襯錢，遂至列名首座者百餘人，而知客僧亦八九十人矣，此中外叢林所無者，公悲憫之，莫如何也，會國民政府主席林森海軍總司令楊樹莊方聲濤等回里，思整頓鼓山，非公莫屬，前後函電往復多次，公始應之，迺於民國十八年己巳某月公重回鼓山，除重砌古石渠，營葺院宇諸事外，公所注意者，二事，

一、鼓山經板最多，為海內外所無者，如蘇東坡為金山寺所寫楞伽經，無一懈筆，每字必帶筆一二圈，為東坡一生傑作，北宋槧，藏之金山寺，鼓山得初搨本，募精工壽棗梨，與金山本不辨，其餘明代所槧各經，亦至豐富，積於經坊敗架若干歲矣，時粵東有老居士名張壽波者，從公薙染，公即以整理經板事屬之，三年乃編補就緒，著有鼓山經藏目錄記，及整理經過，千百部精妙經板，賴以保存。

（附觀本法師出家事略）師俗姓張，名壽波，號玉濤，廣東香山縣人，家富有，中式，光緒十七年辛卯鄉試第七名舉人，年才二十四耳，少年科第，籍甚聲華，講求維新，東渡日本，為橫濱大同學校校長多年，壯歲知有出世事，深研佛典，即以其豐裕家產，改為功德林，民國九年，遣其獨子依微軍老和尚薙度，未幾卒，師以母老，不欲遠離，至民國十九年庚午，太夫人棄養，師遂赴鼓山依雲公出家，薙染法名明一號觀本，年六十三矣，請曰：「弟子己事未明，不能放下，乞開示。」雲公曰：「我平時教人放下，但是教你不要放下，且要挑起來。你本是富貴中人，已捨棄了，有一獨子，早令出家，死了，家財盡捨作佛事了，你今日又捨身出家了，已經一切放下了，還有甚麼放不下的。你要挑起來，乃能擔荷如來大事啊。」師泣涕受教，雲公遂以編整鼓山宗圖，及經板事屬之，鼓山晚代祖師傳記，多為中藏本所無，而日本大正續藏所有，赴滬上，晤岑學呂，訪大正續藏，岑轉語葉恭綽，葉曰，日續藏千卷，十餘箱，才寄到兩月，尚未啓，如雲公需此，舉以贈之，師得此，乃為鼓山增補各祖師傳記，迨雲公赴南華，師為首座，助力甚多，至民國三十四年抗戰勝利，雲公囑師回粵擬接住持六榕，師病不起，至臘月初六日西歸，世壽七十八，僧臘十六，前後男女弟子皈依者萬人，執紼者道為之塞，荼毗得舍利無數，著述甚富，有香光閣集二十卷待刊。

二、鼓山習氣濃厚，經懺事繁，公住持後，除舊布新，首座百餘人，悉取消之，僅用知客僧八人，前日禪堂只坐三枝香，公增為十四枝，一切規模，取法金山寺，故諸方老參雲集，禮請某老宿為首座，請金山霞後堂主持禪堂，請蘇州靈巖慈舟法師主律院，慈法師深究律宗，宏揚淨土，皆巍然法門龍象也，又創辦佛學社，以造就年青學子，舊日寺中經懺，每於佛殿中建台，以壯觀瞻，俗樂與梵音雜奏，白衣偕緇衲同嬉，公以佛殿建台違制，俗樂非古亂聲，悉禁革之，而世俗齋主好外觀者，以為不鬧熱也，往往去之他，僧眾多不樂，公獨喜曰，今而後乃得謂清淨佛土矣，公住持數年，成就僧伽至眾，門風重肅，海內知識，以鼓山與金山高旻鼎立而三，八十老翁，其毅力有如此者。

民國二十三年甲戌春二月某夕，公於趺坐中，似夢非夢之際，見六祖大師至，語公曰，時至矣，汝當回去，翌日公告其付法弟子觀本曰，吾世緣其不久乎，昨夢六祖召回去，觀本以幻境慰之，豈知此一夢也，為後此二十年弘化嶺南之始念。

六　弘化嶺南時期

當民國七年戊午，李根源督辦韶州軍務，略修南華祖殿，書至滇，請公赴粵主持，公謝却之，十七年戊辰，公與王九齡過港，粵省主席陳銘樞，邀至穗垣，請主持南華，公以先應鼓山約，又謝却之，至民國二十三年甲戌四月，粵僧敬禪之清福果參禮鼓山，力向公言南華祖庭傾圮，宗風衰落，請公赴粵中興，公意未決，忽一夜，連獲三夢六祖，喚來南華，次日向諸人敍述夢緣，歎為希有。

先於本年二三月間，廣東西北區綏靖主任李漢魂，擬修南華，商之粵中耆宿，當地士紳，僉以南華為禪宗發源地，非得龍象，莫能住持，咸推舉公，乃函電邀約，及聯同粵港佛教會同人派員詣鼓山迎請，公約以數事，李等皆稱如約，遂解鼓山職，赴粵時正民國二十三年八月二日祖師誕也，道經港粵，士民歡迎者數萬人，既抵寺觀察，除祖殿及靈照塔與蘇程庵外，均殘垣敗宇，荊棘蒿萊，目不忍覩，非掀翻重建，不足暢祖源而裕後昆，若作成次第如法，亦非數年工程，及數十萬金不辦，今初至此，不獨四事俱無，即門屏，几棹，臥具，碗箸，而亦無之，他人處此，無不爽然漠然矣，公秉祖師之命，信念之堅，於不名一錢當中，即日將南華寺改作十方叢林，重懸鐘板，接待諸方，一方面和合官紳便利制置，同時函令南洋四眾弟子盡力匡扶，（不發捐冊隨緣樂助）於是一年二年三年四年五年以至十年，成就者十大事。一、更改河流，二、全寺改向，三、培高山脈，四、建設殿堂，五、驅逐流棍，六、清丈界址，七、增置產業，八、重申戒律，九、創立禪堂，十、傳戒設學，於此十事，次第完成，此十年中，辛苦艱難，有不堪為外人告者，公堅忍為之，今日成為廣東全省第一大叢林，其大雄寶殿建築之宏敞，與杭州靈隱相埒，其佛像莊嚴偉大，與穗垣大佛無殊，茲略述其大概，自曹溪門至九龍泉，由南至北深一百五十一丈，由東邊寺牆，至西禪堂壁，廣三十九丈，十年中陸續重新建築，殿堂房宇菴塔二百四十三間，塑造大小及兩序佛菩薩像六百九十尊，金碧嵯峨，莊嚴偉麗歎觀止矣，然其中一瓦一椽，一木一石，無不由公心力血汗所形成，請讀「公撰重興曹溪六祖道場記」（附見文獻篇中。）

公重興南華，其境困，其願宏，其心苦，而其成就至大，其所感之瑞應亦至多，尋常得一二事，已足鬨動世人，而公禁揑怪，謂倘事宣揚，如南嶽所謂人將妖我矣，門弟子偶記其異，或壽之金石，或付之梨棗，於民國三十三年四月南華弟子曾刊「虛雲老和尚事蹟」一冊，茲別錄數事如下：

民國二十四年春，啓建道場，四眾雲集，達官貴人多來隨喜，有帶兵弁者，某夜入壇時，江孔殷之子叔穎時立藏經樓上，首先發見曹溪門外有兩道電光，近視之，虎也，嘩然，兵弁正擬發鎗，公驟至止之，虎伏階下，公為之行三皈依，囑其隱深山，毋傷人，虎三叩首去，廻視猶戀戀，以後每年必出巡一二次，山豬野獸絕跡，偶聞虎嘯聲，公即出，善慰遣之，此老虎皈依之異。

乙亥冬期傳戒，受戒者數百人，憨山以後，冷落數百年之祖庭，忽欣欣有生意，物亦感之，寺後九龍泉畔有宋代所植參天老柏三株，其一上段已枯折，其二杈枒搖落，不知幾經年矣，冬月寒枝，忽發嫩葉，次第向榮，首座觀本法師為長歌紀之：中有「君不見寶林山下九龍泉，流澤涓涓遍大千，曹溪一滴成漪漣，又不見一花五葉無根樹，普蔭人天春嫗煦，葛藤豈落有無句……南華老柏半心空，寒枝百尺凌蒼穹，中有三株生意盡，屹然榴杌將無同，今冬忽作欣欣意，枝柯萌蘖還青葱，如是新條占瑞應，勉哉蘭桂當印證，萬物一體原同根，集枯集苑何曾定。」全歌長六百餘字，岑學呂為記書丹，謝賁生篆額，刊石植南華碑林，此枯柏重生之瑞。

虛雲老人為白狐說戒，賜名「向善」，白狐俯首恭聽之情狀。

民國二十五年丙子，防軍團長林賡，檻送一白狐來，毛如雪，尾修然，謂其友某甲自白雲山獵得，柙之家，忽遭奇厄，夢老人囑送南華，今檻來，公見而納之，為狐說三皈五戒，縱之後山林麓中，而時就寺求食，自受戒法，即不食肉，喜果餌，修寺工匠，戲以肉攙蔬果中，狐覺哇之，怒目爪匠，若懟其相欺者，一日為鄉人逐，猱升十餘丈樹上，抱枝長嘷，雲公出視，狐躍下，攬衣袂，馴若佛貍，隨公歸寺，不復出矣。一日蔣中正忽蒞寺，衞弁十餘隨行，先不關白，至曹溪門見白狐，弁擬舉槍，蔣制止，狐搖首掉尾，導蔣前行至大殿中，即飛跑至方丈啣公衣下樓，與蔣會晤，具說因緣，均大笑，狐每見雲公坐，即伏禪榻上，見公閉目坐久，時捋公鬚以為戲，公開目視之，輒謂汝有靈性，勿再野也，此白狐皈依之異。

壬午春傳戒忽有一行者，來求授比丘戒，問其姓張氏，問其籍曲江，問其年不知，問其剃度何師，衣單所備無有也，眾鑑其誠，許之，錫法名曰常辱，戒前服役甚勤，既進戒堂，事事如律，迨三壇圓滿，梵網戒畢，（入壇時點名不許外出）忽失斯人，而袈裟仍在戒堂中，遍尋不獲，久亦忘之，至癸未春戒，此僧忽來入夢，索領戒牒，問其何往，曰，與山門內土地同居耳，乃知為樟樹神，為設供一堂，將原戒牒焚之，是樹神求戒之異。

曹溪河流，本距寺前一百四十丈，年久失修，砂石衝積，水改向北，對寺門直射，此反弓格也，二十四年乙亥夏，雲公勘定水線，計挑築新河，填補舊河。全程八百四十餘丈，需用三千工人，所費甚鉅，正擬動工，乃於七月二十夜，雷雨大作，終宵如萬馬奔騰，及曉水漲堤平，冲開新河，一如所定界線，舊河已為砂石淤塞，且湧起數尺，反成寺前之一字案，此神改河流之異。

民國三十三年甲申夏，南華建水陸道場，前一月，山蜂傾巢而來，巨如拇指，先在法堂左右廊各營一巢，狀如大殿燈籠，其組織工緻，如圖案水波紋，萬千重疊，無絲毫出入，且具四色，至為美觀，後又於曹溪門外大樹上，結一巢，尤巨，蜂不螯人，且嚴紀律，是時四眾咸集，均謂神蜂來朝佛也，及公由雲門來主持道場事，往巡視之，時首座觀本，知客惟因，居士林遠凡岑學呂謝賁生等隨行，公視良久曰，此人頭蜂也。平時棲止於深山石巖中，都市所未易見者，今來此，其將有事乎，嘿然逕去，是夕語岑曰，四方蜂動矣，此間將被兵，然無大礙，苟有事，吾當派人迎汝，道場圓滿，公回雲門，至臘月十二，日寇陷曲江，十八將入夜，土匪覬覦避兵客富，遂刦南華，匪徒運財物出寺，不及半句鐘，由雲門派來接岑之僧已踵至矣，公於格物前知者又如此。

抗戰勝利，日寇稱降，次年為民國三十五年丙戌，政府通令全國寺院唪經，追薦亡者，粵官紳士庶，聯請公蒞穗主法，於九月十七日在淨慧寺設壇，寺內緋桃，忽然著花，重台璀璨，得未曾有，七日道場，隨喜者數十萬人曾璧山繡桃花古佛圖胡毅生畫緋桃圖卷，紀以詩，遍徵題詠，曰緋桃應瑞記。

民國三十七年戊子冬，有美國女士詹寧士者，慕公禪德，萬里飛航，來華依止，事前已由中美兩外交當局，接洽通知，公許之，女士遂專機由美航華，時公適在穗垣，詹晉謁，述修道原因，父為天主教神父，夫亦信教者，自己亦研究神教二十年，以其教不了義，遍歷各國，訪求佛義，後往印度閉關四年，有所得，惟疑而未决，今不遠萬里尋師云云，公遂挈之南華參六祖，皈依畢，賜法名寬弘，公為舉禪七，四山來瞻禮者甚眾，七始日，雲公上堂開示曰：「若論個事，本自圓成，在聖不增，在凡不減，如來輪迴六道，道道皆聞，觀音流轉十類，類類如是，既然如是，求個甚麼，覓他何來，祖師有云，才有是非，紛然失心，未掛船弦，正好吃捧，可憐哪，自家寶藏不開，却來茅房擔草，這都是一念無明，狂心不死，所以捧頭覓頭，對水稱渴，大德們，何苦來，何苦來，既不愛惜草鞋錢，我自不怕弄惡口，（振威一喝）釋迦老子來也。」——參。諸方長老亦各有開示法語，公門下弟子有名乞士者，曾晤詹女士作如下問答，乞問：「大士遠來重洋，多辛勞，為的甚麼？」詹答：「為學佛法。」乞問：「學佛必須了生脫死，大士生死分上，畢竟如何？」詹答：「本無生死，何用了脫。」乞問：「既無生死，何必學佛？」詹答：「本來無佛，學者是佛。」乞問：「佛具三十二相，足指按地，海印發光，大士能否？」詹答：「能與不能，皆是戲論。」乞問：「大士妙解，言言諦當。雖然如是，說食不飽。畢竟一句，又作麼生？」詹答：「畢竟無句，說亦本無。如不拉雜囉咤，沒得思量的覺性，他就是萬物之母。」乞問：「箇事言之已詳，句句合祖意。惟知之一字，眾禍之門。大士既從解入，敢問離言絕句，如何是本來面目？」詹答：「金剛經云：阿耨多羅三藐三菩提，即非阿耨多羅三藐三菩提。」乞曰：「也似是，但命根不斷，概屬知見，希望大士發省。」詹曰：「我看經機會少，前以閉關四年，出關後與人語，人皆謂我說佛法。我言非從經得，似不盡屬知見。」乞言：「不從經論，靜坐中得，闡發夙慧，夙慧亦是知見。」詹問：「佛法重實證，不在知見，究竟如何？」乞曰：「不拘泥經論，不固執性相，頭頭是道，處處真理，勉强說『這個』亦是權。」詹女士復隨雲公赴雲門，禮祖，住半月乃去，言回美國興佛教云，初、詹女士以西方美人，研求東方極深奧之佛法，彼雖有所修證，而言語不通，幸其道經香港時，羣推禪居士顏世亮伴之赴穗，又隨雲公赴南華，禪七中每次開示及答問等，皆賴顏居士翻譯，識者謂不濫一詞，不缺一義，恰到好處，以雲公說法之精深，顏譯言銓之妙旨，使詹以西方女士，而能領會圓宗，龍華未散，諦觀諦觀：於此足見公門下之龍象。

辛卯三月朔，公微感身體不適，止食，談話多作遺囑語，滴水粒米不進口者九日，初十日早，安詳臥榻上亘一晝夜，侍者探鼻息，已全無矣，至十一日午刻，公微醒，侍者告以時間，公曰，我覺纔數分鐘耳，喚侍者法雲至，曰，執筆為我記之，致函岑居士，囑其勿輕與人說，啓疑謗也，公從容言曰：「余頃夢至兜率內院，莊嚴瑰麗，非世間有。見彌勒菩薩，在座上說法，聽者至眾。其中有十餘人，係宿識者，即江西海會寺志善和尚，天台山鏡融法師，岐山恒誌公，百歲公，寶悟和尚，寶華山聖心和尚，讀體律師，金山觀心和尚，及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐東邊頭序第三空位。阿難尊者當維那，與余座靠近。聽彌勒菩薩講『唯心識定』未竟，彌勒指謂余曰：『你回去。』余曰：『弟子業障深重，不願回去了。』彌勒曰：『你業緣未了，必須回去，以後再來。』並示偈曰：

「以下還有多句，記不清了，尚另有開示，今不說。」此公最近境界也，雖囑編者毋輕言，第思昔日憨山大師，亦嘗夢遊兜率，且大書特書於夢遊集中，以其聽彌勒所說偈：「有分別是識，無分別是智。依識染，依智淨；染有生死，淨無諸佛。」此數語度生不少，今公親聽彌勒說法示偈，並親見宿德多人，境界至此，憨山不諱，公何諱耶，佛在世間，尚受誹謗，公又何嫌耶，編者歡喜讚歎，振筆書之，此公入佛境界之瑞。

公自披緇至今，已八十餘年，不住持現成寺院，不受人家豐腆供養，四眾弟子，前後得戒度者萬餘人，乞戒皈依者逾十萬人，手興大小梵剎數十，其宏麗者如雲南雲棲，其莊嚴者如粵北南華，均費百數十萬銀元，以現值計，幾千萬矣，公以一衲隨身，一笠，一拂，一鏟，一背架，行腳遍海內外，其建築雲棲寺，來也如是，去也如是，其重興南華時，上山也如是，下山也如是，公於民國二十三年八月蒞粵，至三十二年十二月將南華職務付弟子復仁主持，一笠，一拂，一鏟，一背架，一衲隨身，逕往乳源中興雲門寺，此為人人所共見者也。

公於今年屆一百有六齡，世緣未盡，彌勒遣回，祝其再住世百年，或追踪寶掌和尚住世千年，弘法度生，無有窮盡，此皆四生所共禱者也，至中興雲門寺，見前後篇，茲不重述。

第二章　雲公老和尚語錄

一　法語

一、雲門重新掛鐘板

執搥云：「金鐘乍起，堂開拈花遺風；木板敲來，僧秉百丈事業。禪宗即是心宗，心宗即是禪宗，所以動止云為，盡是遮那勝境；山河大地、無非性海微波、今仗佛恩祖德，重紹雲門舊規，再振祖令。即今重懸鐘板，一句作怎麼道？」良久云：「鐘板重懸宏祖道，戒根定樹慧花隆。」以槌擊一板一鐘。

二、元旦小參

「昨晚一眾人等上方丈參請，一切都舊，頭帽舊，衣履舊，袈裟舊，香爐燭台，乃至山光雲影一切都舊。今朝上來，一切都新，頭帽新，衣履新，袈裟新，香爐燭台新，乃至山光雲影，一切俱新。在衲僧分上。有個不舊不新的，諸人當自知。但有時提得起，又放不下；有時放得下，又提不起。老僧今日不惜眉毛；提起放下，放下提起，活潑的在諸人面前。」乃擊拂子云：「見麼。」

三、元旦示眾

「玉戶不出，尊客天然，纔涉功勛，墮坑落塹，與其途中受用，何如金殿垂簾。直饒入林不動草，入水不動波，也是懸崖上走馬！只如君臣道合，主賓回互，敲唱雙行，水乳合同，又作怎生？」良久云：「九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。」

四、正月十五解制上堂

「十五日以前結起布袋頭，收了拔地金剛，內不放出，外不放入，水泄不通，凡聖路絕。十五日以後，解開布袋口，放出搏天鷂子，一任南天台北五台，古廟裏躱風雨，大悲院去趕齋。正當十五日，結也結他不住。放也放他不得，又作麼生？」良久云：「芍藥花開菩薩面，茅庵燒掉老婆心。」

五、四月八佛誕日上堂

「今日是瞿曇老漢墮坑落塹紀念日，諸方陞座，談玄談妙，說心說性，或誇天上天下惟我獨尊，或指跛脚阿師賊後張弓，或全提半提，宗通說通。各展旗鎗，互相矛盾，總是依草附木，隨邪逐惡。雲門技倆都盡，口門又窄，不解談玄談妙，說心說性，也不解全提半提，宗通說通。只是穩首東日，高枕茅庵，衲被蒙茸萬事休，此時山僧都不會。」

六、四月十五日結制

「三月安居，九旬結夏，正好尅究己躬，討個下落，庶不負出家初志。從上老宿，說禪必有機鋒問答，說教即有性相偏圓，說戒就有律儀規範，說淨則究自性彌陀；皆是布縵天網，打鳳羅龍，鑄聖陶凡，不離當下。老僧今日舉出，特為血性男兒，英靈衲子莫將有限身軀，造下無窮業海平空放下特地呈來從頭一一分明，自己莫哄自己。隨情逐意，觸犯良朋，放曠心猿，傷風敗教，因果不懼，野獸同羣；因果不昧，立地解脫。凡所見聞，宜當珍重。」

七、七月十五解制

「九旬禁足，三月安居，聖制告圓，衲僧分上事作麼生看？靈山垂運慈悲，目連神通救母，幸得諸佛歡欣，赦拔冥中罪苦，且道千古聞名，如何取則？」僧問：「罪性本空，赦個甚麼？」云：「為有這個在！」進云：「恁麼則有罪也。」云：「有。」進云：「還許、懺悔也無？」打云：「寃家解脫。」問：「從天降下即不問，就地還鄉事若何？」云：「寒岩枯木逢春秀。」進云：「正恁麼時如何？」云「帶雪松枝色更新。」問：「如何是人中境？」云：「鐵蛇橫古路。」問：「如何是境中人？」云：「踏着兩頭忙。」進云：「人境俱忘時作麼生？」云：「脚根下好與三十棒。」乃云：「德山棒，臨濟喝，雲門餅，雪峯杓，禾山打鼓，木人奏樂，人人有分，個個摸索，頭角崢嶸，天清地濁，眼光掣電，口傾山嶽，正恁麼時，如何注脚？」喝一喝云：「斬却南泉死貓頭，救得趙州狗子活。」

八、中秋節上堂

中秋雲散月空懸，海眾同參問祖禪，赤脚頭陀無個事，橫拈白棒打瘋癲。問：「牛頭未見四祖時如何？」云：「世情偏向有錢家。」進云：「見後如何？」云：「仁義盡從貧處斷。」進云：「即今聻。」打云：「莫妄想。」問：「參禪念佛，貴脫生死，生死到來，如何迴避？」云「不用念佛參禪。」云：「不用念佛參禪，如何抵敵？」打云：「扶籬摸壁漢！」乃云：「今日中秋節，一輪光皎潔，自從威音來，古今無欠缺。」——會麼，

九、十月十五結冬

「今朝十月十五，雲門搬柴挖土，東西南北高賢，都來同甘共苦，木人側耳而聽，石女怒目而覩，萬象森羅點頭，黧奴白牯起舞，惟有無位真人，依舊如愚若魯。且道既是無位真人，那有閏餘成歲，壽命延促，巍巍堂堂，煒煒煌煌，離名離相，徧滿十方，且道教人如何供養？——隨分納些些。」

一〇、冬至小參

「魯史書五雲，漢宮添一線、六陰剝落盡、一陽喜來生、天地否變作地天泰，小人道消、君子道長。諸兄弟未得個入頭，須得個入頭，已得個入頭，亦須陸沉眾中，不露圭角，過了五九四十五，春雷一震，——轟窿——躍過龍門，自然驚天動地去也。」

二　普說

這段大事，不是說了便休，所以中峯國師有云：「世界闊一尺，古鏡闊一丈，還知蒲團上，一個呑不下，吐不出的無義味話頭也未？若向這裏一肩荷負得去，便可喚世界作古鏡，喚古鏡作世界；都無異致，如其未爾；世界與古鏡；古鏡與世界；相去不啻三千里，何以如此？蓋能所分別；覿體障礙，便是生死根本。故楞嚴經云：『根塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶若空花。由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。』這裏無你動步處，無你着眼處。昔安楞嚴讀到：『知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。』雖破句讀之，其桶底子當下脫落，直得七穿八穴，洞見老瞿曇心肝五臟，只得喚古鏡作世界，喚世界作古鏡，洞澈森羅萬象，混融大地山河，洗盡見塵，攪乾情浪，無第二念，無第二人，指南作北，敲東擊西，死柴頭上心花燦爛，冷灰堆裏赤燄騰輝，安有一毫剩法與人為知解。近來佛法混濫，往往將根塵識妄，認作真心，說得宛然，了無交涉。諺云：『擊石乃有火，不擊原無煙，人學始知道，不學非自然。』」此說於做工夫上說得恰好。特為諸人重與註破石中有火。未曾施一毫智巧之力。終日只說石中有火，說到眼光落地，依前只是一塊石頭，要覓一星點火，了不可得，此是不肯死心做工夫，以求正悟。惟記相似言語，說禪說道者也。更有一等癡人。聞說石中有火，擊碎其石，欲取其火。碎抹為塵。終不能得。却不自責。不以智巧求之。便乃不肯相信石中果有真火，此是不信自心是佛，反道佛法無靈驗之凡夫也。此說且置，何為「智巧？」首以信根為石。次以無義昧話頭為擊石之手。又以堅固不退之志。作固火刀。用精勤猛勇不顧危亡之力。向動靜閒忙中。敲之擊之。使不間斷。加上般若種性。乾柴一握。驀劄相承。引起一星子延燎不已，直至三千世界化為燋焰。復何難哉。昔百丈令溈山撥火，溈撥之不得，丈躬撥得之，舉謂溈曰：「你道無這個？」試問諸人，還識得百丈撥火的消息麼？其或未然，聽取一偈：

參去

三　參禪的先決條件

參禪的目的，在明心見性，就是要去掉自心的污染，實見自性的面目。染污就是妄想執著，自性就是如來智慧德相。如來智慧德相，為諸佛眾生所同具，無二無別。若離了妄想執著，就證得自己的如來智慧德相，就是佛，否則就是眾生。祇為你我從無量劫來，迷淪生死，染污久了，不能當下頓脫妄想，實見本性，所以要參禪。因此參禪的先決條件，就是除妄想。妄想如何除法？釋迦牟尼佛說的很多，最簡單的莫如「歇即菩提」一個「歇」字。禪宗由達摩祖師傳來東土，到六祖後，禪風廣播，震爍古今。但達摩祖師和六祖開示學人最緊要的話，莫若「屏息諸緣，一念不生。」屏息諸緣，就是萬。緣。放。下。所以「萬緣放下，一念不生。」這兩句話，實在是參禪的先決條件。這兩句話如果不做到，參禪不但是說沒有成功，就是入門都不可能：蓋萬緣纏繞。念念生滅。你還談得上參禪嗎？

「萬緣放下，一念不生」是參禪的先決條件，我們既然知道了，那末，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至無生，頓證菩提，毫無羅索。其次則以理除事，了知自性，本來清淨，煩惱菩提，生死涅槃，皆是假名，原不與我自性相干。事事物物，皆是夢幻泡影，我此四大色身，與山河大地，在自性中，如海中的浮漚一樣，隨起隨滅，無礙本體。不應隨一切幻事的生住異滅，而起欣厭取捨。通身放下，如死人一樣。自然根塵識心消落，貪瞋癡愛泯滅。所有這身子的痛癢苦樂飢寒飽暖榮辱生死禍福吉凶毀譽得喪安危險夷，一概置之度外。這樣才算放下，一放下一切放下，永永放下，叫作萬緣放下。萬緣放下了。妄想自消。分別不起。執著遠離。至此一念不生。自性光明全體顯露。至是參禪的條件具備了，再用功真參實究，明心見性才有分！

四　參禪法要

日來常有禪人來問話。夫法本無法，一落言詮，即非實義。了此一心，本來是佛，直下無事。各各現成，說修說證，都是魔話。達摩東來，「直指人心，見性成佛。」明明白白指示：大地一切眾生都是佛，直下認得此清淨自性，隨順無染，二六時中，行住坐臥，心都無異，就是現成的佛，不須用心用力，更不要有作有為，不勞纖毫言說思惟。所以說：成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切眾生，如果不甘長劫輪轉於四生六道，永沉苦海，而願成佛，常樂我淨，諦信佛祖誠言，放下一切，善惡都莫思量。個個可以立地成佛。諸佛菩薩及歷代祖師，發願度盡一切眾生，不是無憑無據，空發大願，空講大話的。

上來所說，法爾如此，且經佛祖反覆闡明，叮嚀囑咐，真語實語，并無絲毫虛誑！無奈大地一切眾生，從無量劫來，迷淪生死苦海，頭出頭沒，輪轉不已，迷惑顛倒，背覺合塵猶如精金投入糞坑，不惟不得受用，而且染污不堪！佛以大慈悲，不得已，說出八萬四千法門，俾各色各樣根器不同的眾生，用來對治貪瞋癡愛等八萬四千習氣毛病。猶如精金染上了各種污垢，乃教你用鏟用刷用水用布等來洗刷琢抹一樣。所以佛說的法，門門都是妙法，都可以了生死，成佛道，只有當機不當機的問題，不必强分法門的高下。流傳中國最普通的法門為宗教律淨密。這五種法門，隨各人的根性和興趣，任行一門都可以，總在一門深入，歷久不變，就可以成就。

宗門主參禪，參禪在「明心見性。」就是要參透自己的本來面目，所謂「明悟自心，澈見本性。」這個法門，自佛拈花起，至達摩祖師傳來東土以後，下手工夫，屢有變遷！在唐宋以前的禪德，多是由一言半句，就悟道了，師徒間的傳授，不過以心印心，并沒有什麽實法。平日參問酧答，也不過隨方解縛，因病與藥而已。宋代以後，人們的根器陋劣了，講了做不到，譬如說「放下一切」，「善惡莫思」，但總是放不下，不是思善，就是思惡，到了這個時候，祖師們不得已，採取以毒攻毒的辦法，教學人參公案，或是看話頭，甚至於要咬定一個死話頭，教你咬得緊緊，剎那不要放鬆，如老鼠啃棺材相似，咬定一處，不通不止，目的在以一念抵制萬念，這實在是不得已的辦法！如惡毒在身，非開刀療治，難以生效！古人的公案多得很，後來專講看話頭。有的「看拖死屍的是誰？」有的「看父母未生以前，如何是我本來面目？」晚近諸方多用「看念佛是誰？」這一話頭其實都是一樣，都很平常，并無奇特。如果你要說：看念經的是誰？看持咒的是誰？看拜佛的是誰？看吃飯的是誰？看穿衣的是誰？看走路的是誰？看睡覺的是誰？都是一個樣子。誰字下的答案，就是心，話從心起，心是話之頭；念從心起，心是念之頭；萬法皆從心生，心是萬法之頭。其實話頭，即是念頭，念之前頭就是心。直言之，一念未生以前就是話頭由此你我知道，看話頭就是觀心。父母未生以前的本來面目就是心，看父母未生以前的本來面目，就是觀心。性即是心，「反聞聞自性」即是反觀觀自心。「圓照清淨覺相」，清淨覺相即是心，照即觀也，心即是佛，念佛即是觀佛，觀佛即是觀心。所以說「看話頭」，或者是說「看念佛是誰？」就是觀心，即是觀照自心清淨覺體，即是觀照自性佛。心即性，即覺，即佛。無有形相方所，了不可得，清淨本然，周徧法界，不出不入。無往無來，就是本來現成的清淨法身佛。行人都攝六根。從一念始生之處看去，照顧此一話頭，看到離念的清淨自心，再綿綿密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蘊皆空，身心俱寂，了無一事。從此晝夜六時，行住坐臥，如如不動，日久功深，見性成佛，苦厄。度。盡！昔高峯祖師云：「學者能看個話頭，如投一片瓦塊在萬丈深潭，直下落底，若七日不得開悟，當截取老僧頭去？」同參們！這是過來人的話，是真語實語，不是騙人的誑語啊！

然而為什麽現代的人，看話頭的多，而悟道的人沒有幾個呢？這個由於現代的人，根器不及古人，亦由學者對參禪看話頭的理路，多是沒有摸清！有的人東參西訪，南奔北走，結果鬧到老，對一個話頭還沒有弄明白！不知什麽是話頭？如何才算看話頭？一生總是執着言句名相，在話尾上用心，「看念佛是誰」呀！「照顧話頭」呀！看來看去，參來參去，與話頭東西背馳！那裏會悟此本然的無為大道呢！如何到得這一切不受的正位上去呢！金屑放在眼裏，眼只有瞎，那裏會放大光明呀！可憐啊！可憐啊。好好的兒女，離家學道，志願非凡，結果空勞一場！殊可悲憫！古人云：「寧可千年不悟，不可一日錯路！」修行悟道，易亦難！難亦易！如開電燈一樣，會則彈指之間，大放光明，萬年之黑暗頓除，不會則機壞燈毀，煩惱轉增！有些參禪看話頭的人，著魔發狂，吐血罹病，無明火大，人我見深，不是很顯著的例子嗎？所以用功的人，又要善於調和身心，務須心平氣和，無罣無礙，無我無人，行住坐臥，妙合玄機。

參禪這一法，本來無可分別，但做起功夫來，初參有初參的難易，老參有老參的難易。初參的難處在什麽地方呢？身心不純熟，門路找不清，功夫用不上，不是心中着急，就是打盹度日。結果成為「頭年初參，二年老參，三年不參」。易的地方是什麽呢？只要具足一個信心，長永心和無心。所謂信心者，第一信我此心，本來是佛，與十方三世諸佛眾生無異；第二信釋迦牟尼佛說的法，法法都可以了生死，成佛道。所謂長永心者，就是選定一法，終生行之，乃至來生又來生，都如此行持。參禪的總是如此參去，念佛的總是如此念去，持咒的總是如此持去，學教的總是從聞思修行去。任修何種法門，總以戒為根本，果能如是做去，將來沒有不成的。溈山老人說：「若有人能行此法，三生若能不退，佛階決定可期。」又永嘉老人說：「若將妄語誑眾生，永墮拔舌塵沙劫！」所謂無心者，就是放下一切，如死人一般，終日隨眾起倒，不再起一點分別執著，成為一個無心道人。初發心人，具足了這三心，若是參禪看話頭，就「看念佛是誰？」你自己默念幾聲「阿彌陀佛」，看這念佛的是誰？這一念是從何處起的？當知這一念不是從我口中起的，也不是從我肉身起的，若是從我身或口起的，我若死了，我的身口猶在，何以不能念了呢？當知此一念是從我心起的，即從心念起處，一覷覷定，驀直看去，如貓捕鼠，全副精神集中於此，沒有二念。但要緩急適度，不可操之太急，發生病障。行住坐臥，都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因緣時至，觸着碰着，忽然大悟，此時如人飲水，冷煖自知，直至無疑之地，如十字街頭見親爺，得大安樂。

老參的難易如何呢？所謂老參，是指親近過善知識，用功多年，經過了一番煅煉，身心純熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。老參上座的難處，就是在此自在明白當中，停住了，中止化城，不到寶所，能靜不能動，不能得真實受用。甚至觸境生情，取捨如故，欣厭宛然，粗細妄想，依然牢固，所用功夫，如冷水泡石頭，不起作用！久之也就疲懈下去，終於不能得果起用。老參上座，知道了這個困難，立即提起本參話頭，抖擻精神，於百尺竿頭，再行邁進。直到高高峯頂立，深深海底行，撒手縱橫去，與佛祖覿體相見。困難安在？不亦易乎！

話頭即是一心，你我此一念心，不在中間內外，亦在中間內外，如虛空的不動而徧一切處，所以話頭不要向上提，也不要向下壓。提上則引起掉舉，壓下則落於昏沉，違本心性，皆非中道。大家怕妄想，以降伏妄想為極難。我告訴諸位，不要怕妄想，亦不要費力去降伏他。你只要認得妄想，不執著他，不隨逐他，也不要排遣他，只不相續，則妄想自離。所謂「妄起即覺，覺即妄離。」若能利用妄想做功夫。看此妄想從何處起？妄想無性，當體立空，即復我本無的心性，自性清淨法身佛，即此現前，究實言之，真妄一體，生佛不二，生死涅槃，菩提煩惱，都是本心本性。不必分別。不必欣厭。不必取捨，此心清淨，本來是佛，不需一法。那裏有許多羅索！——參！

五　禪堂開示

甲一　引言（中有複語因在禪七中開示者）

諸位常時來請開示，令我很覺感愧，諸位天天辛辛苦。砍柴種地，挑土搬磚，一天忙到晚，也沒打失辦道的念頭，那種為道的殷重心，實在令人感動！虛雲慚愧，無道無德，說不上所謂開示，只是拾古人幾句涎唾，來酧諸位之問而已。

甲二　用功的入門方法

用功辦道的方法很多，現在且約略說說。

乙一　辦道的先決條件

丙一　深信因果

無論什麽人，尤其想用功辦道的人。先要深信因果，若不信因果，妄作胡為，不要說辦道不成功，三塗少他不了。古德云：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。」又說：「假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」楞嚴經說：「因地不真，果招紆曲。」故種善因結善果，種惡因結惡果，種瓜得瓜，種豆得豆，乃必然的道理。

談到因果，我說兩件故事來證明：

一、琉璃王誅釋種的故事，釋迦佛前，迦毗羅閱城裏有一個捕魚村，村裏有個大池，那時天旱水涸，池裏的魚類盡給村人取吃，最後剩下一尾最大的魚，也被烹殺，祇有一個小孩從來沒有吃魚肉，僅那天敲了大魚頭三下來玩耍。後來釋迦佛住世的時候，波斯匿王很相信佛法，娶釋種女生下一個太子，叫做琉璃，琉璃幼時在釋種住的迦毗羅閱城讀書，一天因為戲坐佛的座位，被人罵他，把他拋下來，懷恨在心，及至他做國王，便率大兵攻打迦毗羅閱城，把城裏居民盡數殺戮。當時佛頭痛了三天，諸大弟子都請佛設法解救他們，佛說定業難轉。目犍連尊者以神通力用鉢攝藏釋迦親族五百人在空中，滿以為把他們救出，那知放下來時已盡變為血水。諸大弟子請問佛，佛便將過去村民吃魚類那段公案說出：那時大魚就是現在的琉璃王前身，他率領的軍隊，就是當日池裏的魚類，現在被殺的羅閱城居民，就是當日吃魚的人，佛本身就是當日的小孩，因為敲了魚頭三下，所以現在要遭頭痛三天之報；定業難逃，所以釋族五百人，雖被目連尊者救出，也難逃性命。後來琉璃王生墮地獄。寃寃相報，沒有了期，因果實在可怕！

二、百丈度野狐的故事：百丈老人有一天上堂，下座後，各人都已散去，獨有一位老人沒有跑，百丈問他做什麽？他說：「我不是人，實是野狐精，前生本是這裏的堂頭，因有個學人問我：『大修行人還落因果否？』我說：『不落因果。』便因此墮落，做了五百年野狐精，沒法脫身。請和尚慈悲開示。」百丈說：「你來問我」那老人便道：「請問和尚，大修行人還落因果否？」百丈答道：「不昧因果。」那老人言下大悟，即禮謝道：「今承和尚代語，令我超脫狐身，我在後山岩下，祈和尚以亡僧禮送！」第二天百丈在後山石岩以杖撥出一頭死狐，便用亡僧禮將他化葬。我們聽了這兩段故事，便確知因果可畏，雖成佛也難免頭痛之報，報應絲毫不爽，定業實在難逃，我們宜時加警惕，慎勿造因。

丙二　嚴持戒律

用功辦道首要持戒，戒是無上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以發慧，若不持戒而修行，無有是處。楞嚴經四種清淨，明誨告訴我們，不持戒而修三昧者，塵不可出，縱有多智禪定現前，亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。持戒的人，龍天擁護，魔外敬畏；破戒的人，鬼言大賊，掃其足跡。從前在罽賓國近着僧伽藍的地，有條毒龍常時出來為害地方，有五百位阿羅漢聚在一起，用禪定力去驅逐他，總沒法把他趕跑，後來另有一位僧人，也不入禪定，僅對那毒龍說了一句話：「賢善遠此處去。」那毒龍便遠跑了。眾羅漢問那僧人什麽神通把毒龍趕跑？他說：「我不以禪定力，直以謹慎於戒，守護輕戒，猶如重禁。」我們想想，五百位羅漢的禪定力，也不及一位嚴守禁戒的僧人。

或云：六祖說：「心平何勞持戒，行直何用參禪。」我請問你的心已平直沒有？有個月裏嫦娥赤身露體抱着你，你能不動心嗎？有人無理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎？你能够不分別寃親憎愛，人我是非嗎？統統做得到，才好開大口，否則不要說空話。

丙三　堅固信心

想用功辦道先要一個堅固信心，信為道元功德母，無論做什麽事，沒有信心是做不好的；我們要了生脫死，尤其要一個堅固信心。佛說大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執着不能證得；又說了種種法門，來對治眾生的心病，我們就當信佛語不虛，信眾生皆可成佛。但我們為什麽不成佛呢。皆因未有如法下死功夫呀。譬如我們信知黃豆可造豆腐，你不去造他，黃豆不會自己變成豆腐；即使造了，石膏放不如法，豆腐也會造不成，若能如法磨煑去渣，放適量的石膏，決定可成豆腐，辦道亦復如是，不用功固然不可以成佛，用功不如法佛也是不能成，若能如法修行不退不悔，決定可以成佛。故我們應當深信自己本來是佛，更應深信依法修行決定成佛。永嘉禪師說：「證實相，無人法，剎那滅却阿鼻業，若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫！」他老人家慈悲，要堅定後人的信心，故發如此弘誓。

丙四　決定行門

信心既具，便要擇定一個法門來修持，切不可朝秦暮楚，不論念佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認定一門，驀直幹去，永不退悔，今天不成功，明天一樣幹，今年不成功，明年一樣幹，今世不成功，來世一樣幹，溈山老人所謂：「生生若能不退，佛階決定可期。」有等人打不定主意，今天聽那位善知識說念佛好，又念兩天佛，明天聽某位善知識說參禪好，又參兩天禪東弄弄。西弄弄。一生弄到死。總弄不出半點「名堂。」豈不寃哉枉也。

乙二　參禪方法

用功的法門雖多，諸佛祖師皆以參禪為無上妙門。楞嚴會上佛敕文殊菩薩揀選圓通，以觀音菩薩的耳根圓通為最第一。我們要反聞聞自性，就是參禪，這裏是禪堂，也應該講參禪這一法。

丙一　坐禪須知

平常日用皆在道中行，那裏不是道場，本用不着什麽禪堂，也不是坐才是禪的。所謂禪堂。所謂坐禪。不過為我等末世障深慧淺的眾生而設。

坐禪要曉得善調養身心，若不善調：小則害病，大則着魔，實在可惜，禪堂的行香坐香，用意就在調身心，此外調身心的方法還多，今擇要略說：

跏趺坐時，宜順着自然正坐，不可將腰作意挺起，否則火氣上升。過後會眼屎多。口臭，氣頂。不思飲食？甚或吐血。又不要縮腰垂頭。否則容易昏沉。

如覺昏沉來時。睜大眼睛。挺一挺腰。輕略移動臀部，昏沉自然消滅。

用功太過急迫，覺心中煩燥時。宜萬緣放下。功夫也放下來。休息約半寸香。漸會舒服。然後再提起用功。否則日積月累便會變成性燥易怒甚或發狂着魔。

坐禪有些受用時。境界很多，說之不了，但你不要去執着它，便礙不到你。俗所謂：「見怪不怪，其怪自敗。」雖看見妖魔鬼怪來侵擾你。也不要管他。也不要害怕。就是見釋迦佛來替你摩頂授記，也不要管他，不要生歡喜。楞嚴所謂：「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受羣邪。」

丙二　用功下手——認識賓主

用功怎樣下手呢？楞嚴會上憍陳那尊者說客塵二字，正是我們初心用功下手處，他說：「譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住，若實主人，自無攸住如是思惟。不住名客住名主人，以不住者，名為客義。又如新霽，清暘升天，光入隙中，發明空中，諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然。澄寂名空，搖動名塵，以搖動者，名為塵義。」客塵喻妄想，主空喻自性常住的主人，本不跟客人或來或往，喻常住的自性，本不隨妄想忽生忽滅，所謂但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。塵質自搖動，本礙不着澄寂的虛空，喻妄想自生滅，本礙不着如如不動的自性，所謂一心不生萬法無咎。

此中客字較粗，塵字較細，初心人先認清了「主」和「客」，自不隨妄想遷流，進步明白了「空」和「塵」，妄想自不能為礙，所謂識得不為寃。果能於此諦審領會，用功之道思過半了。

丙三　話頭與疑情

古代祖師直指人心，見性成佛，如達摩祖師的安心：六祖的惟論見性，只要直下承當便了，沒有看話頭的。到後來的祖師，見人心不古不能死心塌地，多弄機詐，每每數他人珍寶，作自己家珍，便不得不各立門庭。各出手眼，才令學人看話頭。

話頭很多，如「萬法歸一，一歸何處？」「父母未生前，如何是我本來面目？」等等，但以念佛是誰，為最普通。

什麽叫話頭？話、就是說話，頭、就是說話之前，如念「阿彌陀佛」是句話，未念之前就是話頭，所謂話頭，即是一念未生之際，一念才生，已成話尾。這一念未生之際。叫做不生，不掉舉，不昏沉，不着靜，不落空，叫做不滅。時時刻刻單單的的。一念迴光返照這「不生不滅」，就叫做看話頭，或照顧話頭。

看話頭先要發疑情，疑情是看話頭的柺杖。何謂疑情？如問念佛的是誰，人人都知道是自己念，但是用口念呢。還是用心念呢。如果用口念，睡着了還有口，為什麽不會念？如果用心念，心又是個什麽樣子？却沒處捉摸。因此不明白，便在「誰」上發起輕微的疑念，但不要粗，愈細愈好，隨時隨地，單單照顧定這個疑念，像流水般不斷地看去，不生二念，若疑念在。不要動着他。疑念不在，再輕微提起。初用心時必定靜中比動中較得力些，但切不可生分別心。不要管他得力不得力。不要管他動中或靜中，你一心一意的用你的功好了。

「念佛是誰」四字，最着重在個「誰」字，其餘三字不過言其大者而已，如穿衣吃飯的是誰，疴屎放尿的是誰，打無明的是誰，能知能覺的是誰，不論行住坐臥，「誰」字一舉，便有最容易發疑念，不待反覆思量卜度作意才有。故誰字話頭實在是參禪妙法。但不是將「誰」字或「念佛是誰」四字作佛號念，也不是思量卜度去找念佛的是誰叫做疑情，有等將「念佛是誰」四字念不停口。不如念句阿彌陀佛功德更大。有等胡思亂想。東尋西找叫做疑情，那知愈想妄想愈多，等於欲升反墜，不可不知。

初心人所發的疑念很粗，忽斷忽續，忽熟忽生，算不得疑情，僅可叫做想。漸漸狂心收籠了，念頭也有點把得住了，才叫做參。再漸漸功夫純熟，不疑而自疑，也不覺得坐在什麽處所，也不知道有身心世界，單單疑念現前，不間不斷，這才叫做疑情，實際說起來。初時那算得用功。僅僅是打妄想，到這時真疑現前。才是真正用功的時候。這時候。是一個大關隘。很容易跑入歧路。（一）這時清清淨淨無限輕安，若稍失覺照，便陷入輕昏狀態，若有個明眼人在旁，一眼便會看出他正在這個境界，一香板打下，馬上滿天雲霧散，很多會因此悟道的。（二）這時清清淨淨，空空洞洞，若疑情沒有了，便是無記，坐枯木岩。或叫「冷水泡石頭。」到這時就要提，提即覺照，（覺即不迷，即是慧，照即不亂，即是定，）單單的的這一念湛然寂照如如不動靈靈不昧了了常知如冷火抽煙，一線綿延不斷。用功到這地步，要具金剛眼睛不再提。提就是頭上安頭。昔有僧問趙州老人道：「一物不將來時如何？」州曰：「放下來！」僧曰：「一物不將來，放下個什麽？」州曰：「放不下挑起去！」就是說這時節。此中風光，如人飲水，冷暖自知，不是言說可能到。到這地步的人，自然明白，未到這地步的人，說也沒用。所謂：「路逢劍客須呈劍，不是詩人不獻詩。」

丙四　照顧話頭與反聞聞自性

或問：「觀音菩薩的反聞聞自性，怎見得是參禪？」我方說照顧話頭，就是教你時時刻刻單單的的。一念迴光返照，這「不生不滅」（話頭），反聞聞自性，也是教你時時刻刻單單的的一念反聞聞自性。「迴」就是反，「不生不滅」就是自性，「聞」和「照」雖順流時循聲逐色，聽不越於聲，見不超於色，分別顯然，但逆流時反觀自性。不去循聲逐色，則原是一精明，「聞」和「照」沒有兩樣。我們要知道，所謂照顧話頭，所謂反聞自性，絕對不是用眼睛來看，也不是用耳朵來聽。若用眼睛來看或耳朵來聽便是循聲逐色，被物所轉，叫做順流；若單單的的一念。在「不生不滅」中，不去循聲逐色。就叫做逆流，叫做照顧話頭。也叫做反聞自性。

丙五　生死心切與發長遠心

參禪最要生死心切。和發長遠心，若生死心不切，則疑情不發，功夫做不上。若沒有長遠心，則一曝十寒，功夫不成片。只要有個長遠切心，真疑便發，真疑發時，塵勞煩惱不息而自息，時節一到，自然水到渠成。

我說個親眼看見的故事，給你們聽，前清庚子年間，八國聯軍入京，我那時跟光緒帝慈禧太后們一起走，中間有一段，徒步向陝西方面跑，每日跑幾十里路，幾天沒有飯吃，路上有一個老百姓：進貢了一點番薯藤，給光緒帝，他吃了還問那人是什麽東西，這麼好吃。你想皇帝平日好大的架子，多大的威風，那曾跑過幾步路，那曾餓過半頓肚子，那曾吃過番薯藤，到那時架子也不擺了，威風也不逞了，路也跑得了，肚子也餓得了，菜根也咬得了。為什麽他這樣放。得。下？因為聯軍想要他的命，他一心想逃命呀。可是後來議好和，御駕回京，架子又擺起來了，威風又逞起來了，路又跑不得了，肚子餓不得了，稍不高興的東西也吃不下咽了。為甚他那時又放不下了？因為聯軍已不要他的命，他已沒有逃命的心呀！假使他時常將逃命時的心腸來辦道，還有什麽不了，可惜沒個長遠心，遇着順境，故態復萌。

諸位同參呀！無常殺鬼正時刻要我們的命。他永不肯同我們「議和」的呀！快發個長遠切心，來了生脫死吧！高峯妙祖說：「參禪若要尅日成功，如堕千丈井底相似，從朝至暮，從暮至朝，千思想，萬思想單單是箇求出之心，究竟決無二念。誠能如是施功，或三日，或五日，或七日，若不徹去，高峯今日犯大妄語，永墮拔舌泥犂！」他老人家也一樣大悲心切，恐怕我們發不起長遠切心，故發這麼重誓來向我們保證。

甲三　用功兩種難易

用功人有兩種難易：（一）初用心的難易。（二）老用心的難易。

乙一　初用心的難易

丙一　初用心難——偷心不死

初用心的通病。就是妄想習氣放不下來。無明貢高嫉妬障礙貪嗔癡愛懶做好吃，是非人我，漲滿一大肚皮，那能與道相應。或有些是個公子哥兒出身，習氣不忘，一些委屈也受不得。半點苦頭也吃不得，那能用功辦道，他沒有想想本師釋迦牟尼佛，是個什麽人出家的。或有些識得幾個文字。便尋章摘句，將古人的言句作解會。還自以為了不起。生大我慢，遇着一場大病，便叫苦連天，或臘月三十到來，便手忙腳亂，生平知解一點用不着，才悔之不及。

有點道心的人。又摸不着一個下手處。或有害怕妄想，除又除不了。終日煩煩惱惱。自怨業障深重，因此退失道心。或有要和妄想拚命，憤憤然提拳鼓氣，挺胸睜眼，像煞有介事，要與妄想決一死戰，那知妄想却拚不了，倒弄得吐血發狂。或有怕落空，那知早已生出「鬼」，空也空不掉，悟又悟不來。或有將心求悟，那知求悟。道想成。佛，都是個大妄想。砂非飯本，求到驢年也決定不得悟。或有碰到一兩枝靜香的，便生歡喜；那僅是盲眼烏龜鑽木孔，偶然碰着，不是實在功夫，歡喜魔早已附心了。或有靜中覺得清清淨淨，很好過，動中又不行，因此避喧向寂；早做了動靜兩魔王的眷屬。諸如此類。很多很多。初用功摸不到路頭實在難，有覺無照，則散亂不能「落堂」有照無覺，又坐在死水裏浸殺。

丙二　初用心的易——放下來單提一念

用功雖說難，但摸到路頭又很易。什麽是初用心的易呢？沒有什麽巧，放下來便是。放下個什麽？便是放下一切無明煩惱。怎樣才可放下呢。我們也送過往生的，你試罵那死屍幾句。他也不動氣，打他幾棒。他也不還手。平日好打無明的也不打了，平日好名好利的也不要了。平日諸多習染的也沒有了，什麽也不分別了，什麽也放下了，諸位同參呀！我們這個軀壳子，一口氣不來就是一具死屍我們所以放不下，只因將牠看重方生出人我是非。愛憎取捨，若認定這個軀壳子是具死屍不去寶貴。牠根本不把牠看作是我。還有什麽放不。下只要放得下二六時中，不論行住，坐臥動靜閒忙，通身內外只是一個疑念。平平和和不斷的疑下去不雜絲毫異念一句話頭，如倚天長劍，魔來魔斬，佛來佛斬，不怕什麽妄想？有什麽打得你閒叉，那個去分動分靜？那個去着有着空？如果怕妄想，又加一重妄想，覺清淨，早已不是清淨，怕落空已經墮在有中，想成佛。早已入了魔道。所謂運水搬柴。無非妙道，鋤田種地，總是禪機，不是一天盤起腿子打坐。才算用功辦道的。

乙二　老用心的難易

丙一　老用心的難——百尺竿頭不能進步

什麽是老用心的難呢？老用心用到真疑現前的時候，有覺有照，仍屬生死無覺無照，又落。空。亡到這境地實在難，很多到此洒不脫，立在百尺年頭，沒法進步的。有等因為到了這境地定中發點。慧領略古人幾則公。案便放下疑情，自以為大徹大。悟，吟詩作偈，瞬目揚眉，稱善知識，殊不知已為魔眷。又有等錯會了達摩老人的「外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道」，和六祖的「不思善，不思惡，正與麽時那個是明上座，本來面目」的意義，便以坐在枯木岩為極則。這種人以化城為寶所，認異地作家鄉，婆子燒庵，就是罵此等死。漢。

丙二　老用心的易——綿密做去

什麽是老用心的易呢？到這時只要不自滿，不中輟，綿綿密密做去，綿密中更綿密，微細中更微細。時節一到。桶底自然打脫。如或不然，找善知識抽釘拔楔去。

寒山大士頌云：

首二句就是說獨露真常。不屬一切，盡大地光皎皎地。無絲毫障礙，次四句是說真如妙體，凡夫固不能識。三世諸佛也找不到我的處所，故曰無人識。孤月照寒泉三句，是他老人家方便譬如這個境界。最後兩句怕人認指作月，故特別提醒我們，凡此言說，都不是禪呀！

甲四　結論

就是我方才說了一大堆，也是扯葛藤，打閒叉，凡有言說，都無實義。古德接人，非棒則喝，那有這樣羅索，不過今非昔比，不得不强作標月之指，諸位同參呀！究竟指是誰？月是誰？參！

六　參禪警語

心即是佛，佛即是覺。此一覺性，生佛平等，無有差別。空寂而了無一物，不受一法，無可修證。靈明而具足萬德，妙用恒沙，不假修證。只因眾生迷淪生死，經歷長劫，貪嗔癡愛，妄想執着，染污已深，不得已而說修說證。所謂修者，古人謂為不祥之物，不得已而用焉！

此次打七，已經三個半七，還有三個半七，下三個半七，身心較為純熟，用功當比前容易。諸位不可錯過因緣，務要在下三個半七內，弄個水落石出，發明心地，才不孤負這個難得的機緣！

這二十多天來，諸位一天到晚，起早睡遲，努力用功。結果出不了四種境界：一者、路頭還有搞不清的，話頭看不上，糊糊塗塗，隨眾打盹，不是妄想紛飛，就是昏沉搖擺！二者，話頭看得上，有了點把握，但是死死握着一片敲門瓦子，念着「念佛是誰。」這個話頭成了念話頭以為如此可以起疑情，得開悟。殊不知這是在話尾上用心乃是生滅法，終不能到一念無生之地，暫用尚可，若執以為究竟實法，何有悟道之期？晚近禪宗之所以不出人了，多緣誤於在話尾上用心，三者，有的會看話頭，能照顧現前一念無生，或知念佛是心。即從此一念起處，驀直看到無念心相。逐漸過了寂靜，粗妄既息，得到輕安。就有了種種境界出現，有的不知身子坐在何處了，有的覺得身子輕飄飄的上騰了，有的見到可愛的人物而生歡喜心的。有的見到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫慾心的，種種不一，要知這都是魔，着即成病四者、有的業障較輕的，理路明白，用功恰當，已走上了正軌的。清清爽爽，妄想若歇，身心自在，沒有什麽境界，到此地步，正好振起精神，用功向前。惟須注意枯木岩前叉路多，有的是在此昏沉而停住了，有的是得了點慧解，作詩作文，自以為足，起貢高我慢。

以上四種境界都是病，我今與你們以對治之藥，第一如話頭未看上，妄想昏沉多的人，你還是看「念佛是誰」這個誰字，待看到妄想昏沉少，誰字不能忘了時，就看這一念起處，待一念不起時，即是無生，能看到一念無生是名真看話頭。第二關於執着「念佛是誰」，在話尾上用心。以生滅法為是的人，也可照上述的意思，即向念起處看到一念無生去，第三關於觀無念已得寂靜輕安，而遇到任何境界的人，你只照顧本參話頭，一念不生，佛來佛斬，魔來魔斬，一概不理他，自然無事，不落羣邪。第四、關於妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，應如古人所說：「萬法歸一，一歸何處？」由一向至極處邁進；直至高高山頂立，深深海底行，再撒手縱橫去。

以上所說，都是對末法時期的鈍根人說的方法，其實宗門上上一乘，本師釋迦牟尼佛在靈山會上拈花之旨，教外別傳，歷代祖師，惟傳一心，直指人心，見性成佛，不落階級，不假修證，一言半句即了，無一法可得，無一法可修，當下就是，不起妄緣，即如如佛，那裏有許多閒話呢！

七　除夕普茶示眾

諸位上座。今天又是臘月三十日了，大眾都認為是過年，常住沒有好供養，請諸位多吃杯茶。照曆書規定，一年有春夏秋冬四季，十二個月，二十四個節氣。人事上的措施，多是應着天時而來的。如農人的春耕夏耘，秋收冬藏，工人的起工停工，商人的開張結賬，學校的開學放假，我們出家人的結制解制，請職退職，無一不是根據天時節令而來的。一般人認為過年是個大關節，要把一年的事作個總結，同時要休息幾天。

你我有緣，僥倖今日同在雲門，平安過年。這是佛祖菩薩的加庇，龍天的護持；亦由大家累劫栽培之所感。但我們自己平安過年，不可忘記那些痛苦不堪的人！我們不可貪圖歡樂，要格外的省慎，深自懺悔，精進修持，自利利他，廣培福慧。年老的人，死在眉睫，固要猛進，年輕的人，亦不可悠忽度日。須知黃泉路上無老少，孤坆多是少年人！總要及早努力，了脫生死，方為上計。

我們本來天天吃茶，何以今天名「吃普茶」呢？這是先輩的婆心，藉吃普茶提醒大家。昔趙州老人，道風高峻，十方學者參禮的甚眾。一日有二僧新到，州指一僧問曰：「上座曾到此間否？」云：「不曾到。」州云：「吃茶去！」又問那一僧云：「曾到此間否？」云：「曾到。」州云：「吃茶去！」院主問曰：「不曾到教伊吃茶去且置，曾到為什麽也教伊吃茶去？」州云：「院主！」院主應，「喏！」州云：「吃茶去！」如是三人都得了利益。後來傳徧天下，都說「趙州茶。」又如此地雲門祖師，有學者來見，就舉起胡餅，學者就領會了。所以天下相傳「雲門餅」、「趙州茶」。現在，諸位正在吃茶吃餅，會了麼？如若未會，當體取吃茶的是誰？吃餅的是誰？大抵古人念念合道。步步無生，一經點醒，當下即悟。今人梵行未清，常常在動念念生滅。覆障太厚，如何點法，他亦不化。所以諸位總要放下一切，不使凡情妄念，染污自己的妙明真心。古人說：「但盡凡情，別無聖解。」你現在吃花生，若不知花生的香味，就同木石，若知花生的香味，就是凡夫如何去此有無二途處，就是衲僧本分事，縱然超脫了這些見解，猶在鬼窰裏作活計。大家仔細，放下身心，莫隨節令轉，直下。參。去！

八　修與不修

講修行，講不修行，都是一句空話。你我透徹了自己這一段心光，當下了無其事，還說什麽修與不修。試看本師釋迦牟尼佛的表顯，出家訪道，苦行六年證道，夜覩明星，嘆曰：「奇哉奇哉！大地眾生，皆有如來智慧德相，祇因妄想執着，不能證得。若離妄想，則清淨智，自然智，無師智；自然現前。」以後說法四十九年，而曰：「未說着一字。」自後歷代祖師，一脈相承，皆認定「心佛眾生，三無差別」、「直指人心，見性成佛」。橫說豎說，或棒或喝，都是斷除學者的妄想分別，要他直下「識自本心，見自本性」。不假一點方便葛藤，說修說證。佛祖的意旨，我們也就皎然明白了。

你我現前這一念心，本來清淨，本自具足，周徧圓滿，妙用恒沙，與三世諸佛無異；但不思量善惡，與麼去，就可立地成佛，坐致天下太平。如此有甚麼行可修？講修行豈不是句空話嗎？但你我現前這一念心，向外馳求，妄想執着，不能脫離，自無始以來，輪轉生死，無明煩惱，愈染愈厚。初不知自心是佛，即知了，亦不肯承當，作不得主，沒有壯士斷腕的勇氣，長在妄想執着中過日子，上焉者，終日作模作樣，求禪求道，不能離於有心。下焉者，貪嗔癡愛，牢不可破，背道而馳。這兩種人，生死輪轉。沒有已時。講不修行，豈不又是空話。

所以大丈夫，直截了當。深知古往今來，事事物物，都是夢幻泡影，無有自性，人法頓空，萬緣俱息，一念萬年，直至無生。旁人看他穿衣吃飯，行住坐臥，一如常人。殊不知他安坐自己清淨太平家裏，享受無盡藏寶，無心無為，自由自在，動靜如如，冷暖祗他自己知道。不惟三界六道的人天神鬼窺他不破，就是諸佛菩薩也奈他不何。這樣還說個甚麼修行與不修行呢其次的人。就要發起志向。痛念生死。發慚愧心，起精進行，訪道力參，常求善知識，指示途徑，勘辨邪正。「如切如磋，如琢如磨。」「江漢以濯之，秋陽以曝之。」漸臻於精純皎潔。這就不能說不修行了。

上來說的不免遷上就下，仍屬一些葛藤，明眼人看來，要認為「拖泥帶水。」然祖庭秋晚，去聖日遙，為應羣機，不得已而如此羅索！究實論之。講修行，講不修行，確是空話直下無事，本無一物，那容開口。菩薩呀：會嗎？

第三章　雲公老和尚中興雲門實紀

一　因緣

民國二十九年，雲公以重建曹溪六祖道場竟，偕粵僧福果往曲江乳源各地，訪尋靈樹道場未獲，比抵雲門山，見荊棘叢中，殘存古寺，內肉像一尊，知為雲門開宗道場，爾時見祖庭淪落至此，不禁悽然淚下，幸有僧明空一人，於民國二十七年來此，清苦自持，獨倚寒巖，事祖師香火，據其陳述，困苦萬端，倘不重興，行將湮沒。

公返南華，一日適李主任濟深李主任漢魂抵寺，談及雲門事，旋李主任先後出巡乳源，道經雲門見大覺禪寺之殘破，不減公未到曹溪以前之南華，乃邀同地方名流緇素，請公再興，公乘願再來，生平紹隆三寶，重興祖庭，固不惜捐糜頂踵者，慨諾之，遂將南華職務，交其徒復仁住持，由李濟深李漢魂鄒洪諸公，恭送至雲門駐錫，重荷中興艱巨，時民國三十二年癸未十二月公春秋已九十八矣。

二　事蹟

公到雲門，仍以明空比丘為當家，然事無鉅細，必親自檢點，悉心擘劃，晝夜辛勤，時值抗戰軍興，倭寇深入，烽火漫於全國，財力限於一隅，物質缺乏，人事周章，建設艱難，固有十百倍於南華時代者，公惟持之以定，處之以恆，日就月將，終以蕆事，綜其事蹟如次：

一、更改山向

本寺山向，在偃祖時如何，已不可考，雲公來時，舊寺坐西北向東南，乾山巽向，大殿三門，正對雷公嶺，於風水格局均屬不利，左側背受山沙溪流之衝煞，右前方遭白虎山之威脅，左前方不現青龍嶺，於整個堂局，不相稱合，近數百年來，日益式微，雖曰人謀不臧，而建置山向有乖，罔利安眾，乃察山川形勢，精研風水利害，改正山向，仍坐西北向東南，取辛山乙向，置大殿三門，正對觀音嶺，如此有四利焉：一者全寺靠正主山，不形偏倚，且避免左側背山溪之衝煞，二者青龍嶺高於白虎山，免除右前方之威脅，三者正對觀音嶺，案山佳勝，諸峯羅列，并有大小旗山，形成貴人拱衞之象，四者全寺梵宇，稱合整個天然局勢，後座穩靠，前面開展，左右擁護，凶煞盡避，吉向全收，自公中興以來，大局雖然混亂，地方未盡安寧，而雲門僧眾安業行道，化險為夷，十方僧俗，雲來四表，和合安居，唯法是宏，祖道宗風遂以丕振，中興氣象，如日方昇，此固由公道德所感，而新建梵剎，形格吉利，亦重有關係焉。

二、莊嚴法相

塑裝佛祖菩薩，諸天伽藍等大小相，共八十餘尊，鋪金飾彩，供奉各殿堂內，備極莊嚴，遠近善男女，來寺瞻禮者，歡喜讚歎，同種善根，數年來先後請得經律論諸部。并由妙雲比丘供養日本大正藏經一部，陳寬培，何寬智，供養磧砂藏，續藏經各一部，葉遐庵供養大藏遺珍一部，均安奉藏經閣，任學人請閱，其他各種法器，悉皆具備，整齊莊嚴。

三、救濟農村

古德云：「山有玉則草木潤，泉有龍則水不竭，住處有三寶則善根增長。」公中興雲門，紹隆佛祖，宏法利生，陰翊國家治化，利益過現幽明，固不可以言說，即救濟農村，亦事實具在，公重建道場，大興土木，歷時八年，除少數技術匠人外，其餘工人，為數常有一二百人，多係失業鄉民，均能得工資，一家數口，賴以存活，昔日委棄深山之木材石料，今山民採售雲門作建築之用，且得價較優，於農村經濟之事，亦不無少補，雲門附近一帶，村鄉數度遭遇危難，一者三十三年十二月，某高級司令部運輸官兵，由一六街至乳源途中，被流匪刦殺，軍政當局震怒，下令剿辦雲門山區附近數十鄉村，一時村民被拘捕者數十人，牲畜財物悉被抄沒，村民多逃避本寺，賴公三赴縣城，請准當局，悉予寬宥，釋回囚民，發還畜物，男女老幼，咸令回家，安居無虞，二者，三十四年二月，倭寇侵及乳源，敵騎所到，虜伕役，掠畜糧，奸淫婦女，蹂躪不堪，然其軍官崇佛，入寺見公，即行禮拜，公告以嚴飭所屬，勿擾人民，并請給布告多張，分貼各村，因得保全，不受驚擾，此外凡遇天災人禍，及若干人士一時遭遇危難，得公慈憫解救而獲安全者，難以盡述，至於施贈藥品，療治病人，更為常事，庚寅秋，公以時艱眾苦，潛願自身代消，因而重病兩月，八月十六日雲門附近各村耆宿士紳，及團體代表，保長等，恭詣寺中，叩首問安，代申全體村民關懷公病之忱，并云：「我們地方的人，不論男女老幼，聽說老和尚病了，大家都很罣心，希望老和尚的病早好，因為自從老和尚來到雲門以後。地方受惠很多，就是人畜都無瘟疫了，與早年已大不相同。」此足見公道隆化洽，感格人心。

四、生產建設

公上追百丈芳型，近察社會環境，深知今後佛教，要不被淘汰，僧伽經濟必須在「勞動生產」之條件下，自給自足，以謀解決，始克有濟。蓋以致治變遷，經濟改革，社會發展，在過去僧伽經濟之來源——租息，募化，香火，經懺，皆不可復恃矣，惟「勞動生產」固我佛祖曾率先躬行，以示方來者也。雲公因此在雲門開辦「大覺農場」凡在寺共住者，均須墾荒種植，農具種籽，由常住供給，收穫時常住與各人均分之，又倡導於韶關大鑑寺開辦紡織工廠，使佛徒四眾，均於修行辦道之外，向農工方面，從事生產，以開闢僧伽經濟之新來源，適應今後政治社會之新環境，昔百丈祖師剏制：「一日不作，一日不食。」又古德稱：「諸方說禪浩浩地，爭如我這裏種地博飯吃。」公可謂能繼述也。

三　感應

民國三十三年六月間，正平地基，同時開始建築天王殿，適當今齋堂右邊房地，有古樟樹一株盤根錯節，據地甚廣，正幹圍約兩尋，高數丈，枝葉蔭及半畝，樹身重力，傾向原有祖殿，此樹保留則不便新建寺宇，砍倒則於多方面均有損害，蓋樹之西北為舊祖殿，東北為僧寮，西南為舊大殿及三門，只有東南一方無礙，但樹身重力傾向反此，砍伐此樹，歷時半月，愈砍愈傾西北，祖殿大殿等舊屋，愈覺危險，大眾惶懼，紛獻挽救之策，有云用鐵練向東南拉者，有云從西北用木樁撑者，有云先拆舊屋者，公一笑置之，照原定計劃，砍伐不已，毫無疑慮與躊躇，每日收坡前，公必親砍若干斧，積日愈向西北傾，祖殿方面愈形危險，某日午齋後，公正率僧俗照常在祖殿念觀世音菩薩，方繞佛畢，趺坐東西前三面長凳，忽風樹聲大作，響震屋瓦，眾知大樹正倒，慮將壓焉，但見公巍然趺坐如恆，遂無有動者，且信公既如此，度亦無妨，俄而巨聲震吼，地動屋搖：塵土漫空，咫尺莫辨，少焉，眾知大樹已倒，未壓祖殿，神色稍定，出外視之，樹正倒在東南方，與平日傾向相反，於各方都無礙，如是共相嗟訝，咸謂老和尚有不可思議之神力焉，當時編者與黃日光居士等均在場，為眼見之事實。

民國三十四年春，雲公往南華傳戒，有二僧一名古根，一名傳真，同居一寮房，古根以小病，不赴夜堂念佛，傳真亦懶去，俄而房門開，一巨掌伸入，幾塞戶，有一黑影執傳真擲地，責之曰，菩薩開道場，成就汝等，汝今懶惰不出坡，不上課，不知慚愧，該打，擊其臀十數，古根驚醒，見一黑影瞥然而去，眾集，視傳真被打處，黑瘀浮腫，醫月餘乃愈，皮肉盡脫，當鬼打傳真之翌晚，有一僧係軍籍出身，善技擊者，攜一鐵棒，臥傳真床上，未幾黑影又至，僧欲起鬥，全身如被縛不能動，聞聲曰，你存心不良，既出家為佛弟子，當去軍人習氣，吾今不打汝，待汝悔，再則受懲矣，黑影去後，僧飛遁，迨四月後，雲公自南華回，夜深趺坐間，見一青袍白鬚老翁致敬曰，弟子住後山，數百年矣，師往南華，弟子亦適外出，孫輩不肖，擾及清眾，已責誡之，今向師謝罪，雲公答以既形異類，彼此相安，勿多現也，翁謝去，後不復擾，鄉中耆老，謂後山有老狐云。

民國三十四年，六月二十七日上午八時，全寺僧眾方在祖殿念佛畢，正回寮次，俄而聲如霹靂，祖殿之椽桷瓦樑，全部傾塌，爐案瓶棹悉遭粉碎，全殿遽成瓦礫場，惟偃祖真身，赫然安坐如故，而念佛僧眾，亦正出殿回寮，俱無所損，故咸嘆為偃祖威靈之呵護。

第六篇　護法

第一章　開山之護法

一　南漢王劉龑、劉晟、劉鋹

初，偃祖任靈樹知聖長老首座，知聖遷化，南漢王劉龑請祖，繼主靈樹法席。越四年癸未，（公元九二三年後唐莊宗同光元年）祖奏准南漢王移庵，領眾開雲門山。五載功成，蒙勅額曰「光泰禪院」，後改為「證真禪寺」。其時摳衣者歲溢千人，則南漢王護持布施之功德，當無量也。公元九三八年戊戌，後晉高祖天福三年，南漢王劉龑，詔祖入闕以朝對有容，益加欽敬，欲授祖為左右街大僧錄，遜讓再三而免，乃賜祖號曰「匡真大師」。延駐浹旬，賜幣銀絹香藥物，禮送還山。「厥後常注宸衷，頻加賜賚，繁不勝紀。」

後漢隱帝乾祐元年，公元九四八年戊申，南漢王劉晟，詔祖赴闕，入內經月供養，賜六珠衣一襲及香藥施利等而還，並製塔額，預賜為「寶光之塔，瑞雲之院」。乾祐二年，公元九四九年己酉，祖示寂，王備盡悼誠，并賜賚在京諸弟子。

後周錫德五年，公元九五八年戊午，南漢王劉鋹繼位，紹四葉之耿光，崇三寶而弗替。越六年癸亥八月，祖示夢阮紹莊託李托奏請開塔，蒙勅梁延鄂，遵照辦理。以祖真身，栩栩如生，放光散香，顯彰靈異，乃迎入大內，王「別注敬誠，賜昇祕殿，大陳供養，疊啓齋筵，排內帑之瓌珍，饌天廚之蘊藻。刊砌之驪珠斛滿，盈盤之虹玉花明，浮紫氣於皇城，炫靈光於清禁。」王親臨寶輦，重換法衣，謂侍臣曰：「金剛不壞之身，此之謂也。」乃許羣僚士庶，四海蕃商，俱入內廷，各得瞻禮，施利錢銀不可殫紀。以十月十六日下制曰：「定水澄源，火蓮發艷；夙悟無生之理，永留不朽之名。萬象都捐，但祕西乾之印；一真不動，惟餘南祖之燈。韶州雲門山證真禪寺匡真大師，早契宗乘，洞超真覺，雖雙林示滅，十七年靡易金軀，隻履遺蹤，數萬里應還葱嶺。朕顯膺曆數，纘嗣丕圖，洎三朝而并切皈依，乃一心而不忘廻向，仰我師而獨登果位，在冲人而良所歎嘉。宜行封賞之文。用示襃崇之典，可贈『大慈雲匡聖宏明大師』，『證真禪寺』宜昇為『大覺禪寺』。重臣將命，乳奠伸儀，太常行禮於天墀，綸誥宣恩於雲陛。」祖在內一月餘日，聖澤優隆，七寶裝龕，六珠裁服，頒賜所厚，今古難倫。當月二十九日宣下李托部署，却回山門。對上足弟子廣悟等百餘人，均有賜賚，恩渥異常。

二　阮紹莊、李托、梁延鄂及岳雷、陳守中

先是南漢王，劉鋹，大寶六年癸亥八月，有雄武節度推官阮紹莊，忽於夢中見祖在佛殿上，以拂子相招，報云：「吾在塔多時，汝可言於李特進，託他奏聞，為吾開塔。」紹莊應對之次，驚覺歷然。是時秀華宮使特進李托，正在韶州於諸山門寺院修建道場，因此得述斯夢。修齋事畢，回京奏聞，王謂近臣曰：「此師道果圓滿，坐化多年，今若託夢奏來，必有顯現。」乃降勅命指揮韶州都監軍府事梁延鄂，同本官吏往雲門開塔，如無所壞，則奏聞迎取入京。梁延鄂遵勅致齋，然後施功開鑿。「菩薩相依稀旋覩，蓮花香馥郁先聞。須臾寶塔豁開，法身如故，眼半合而珠光欲轉，口微啓而珂雪密排，髭髮復生，手足猶軟，放神光於方丈，晃耀移時；興瑞霧於周廻，氳氤永日，即道即俗，觀者數千。靈異既彰，尋乃具表奏聞，勅旨宣李托部署人船，往雲門修齋迎請。天吳息浪，風伯清塵，直濟中流，俄達上國，勅旨於崌崍步駐泊。翌日左右兩街，諸寺僧眾，東西教坊，四部伶倫，迎引靈龕入於大內。」是役也，阮李梁諸公，備竭敬誠，護持我祖，其功德亦不可思議云。

後周世宗錫德五年，公元九五八年戊午，南漢王，劉鋹大寶元年，內門使監集賢殿御書院給事郎守內侍省內常侍上柱國賜紫金魚袋雷岳，撰大漢韶州雲門山光泰禪院故匡真大師實性碑銘并序越六年甲子，西御院使集賢殿學士御前承旨太中大夫行右諫議大夫知太僕寺事上柱國賜紫金魚袋陳守中撰大漢韶州雲門山大覺禪寺大慈雲匡聖弘明大師碑銘并序。兩碑文各二三千餘言，洋洋灑灑典雅堂皇，允推鉅製。我雲門祖師，以天縱聖智，拔萃絕倫，覺海湛寂，超今邁古；雲門山寺，以天造道場，水繞山環，梵侶清淨，離塵遠俗。得兩公雄文表揚之，益顯人傑地靈之勝，詢為本寺之名碑，珍貴之文獻也。本寺廢而復興，宗風墮而重振，兩公碑文，與有力焉！

第二章　歷代之護法

一　明代護法

趙佑卿，越東華人，明萬曆間知乳源縣正，清正廉明，深達治本，政通人和，士庶悅服。平日崇奉三寶，護持祖庭甚力。慮本寺田地山場，年久喪失，囑率乳源縣武陽巡檢張文登，儒學訓導蔡宗堯，典吏李越九，儒官劉潛，魏良翰，鄧維新，鍾鳴韶，詹世用，胡維芳，鮑惟亮，暨合邑眾信，於萬曆十二年甲申歲三月，建立雲門寺田地山場碑記，俾垂永久。迄今本寺據以管業者，猶賴此碑之存！

有芳君者，姓氏失考，以本寺大雄寶殿傾欹，聖像莫安，曾倡募修復之。

二　清代護法

黃士學古揚真州人，順治間知乳源縣事。以本寺自順治三四年丙戌丁亥以來，「始罹猺寇之亂，繼受八營之擾，遭戮被捉，十無一存，田地悉皆荒蕪，糧餉未得蠲免，致僧難安身，逃竄殆盡，寺門棘茂，佛殿苔生，鐘鼓輟音，香燈斂焰，歷年常盛之地，一旦冷落堪嗟！幸邑侯黃君。登臨斯地，目擊心悲，慨然嘆曰：『佛之闕供，由無僧也，僧之逃避，由賦重也。』旋下令招回減其賦稅。於是釋子慧性等，得以耕而食，汲而飲，無追呼之擾，盡供奉之勞。」佛祖香燈，賴以復明，晨暮鐘鼓，因而重振。凡此起廢振衰之功德，皆出之於黃侯也！

吳士恒，湖北沔陽人，康熙間賜進士都察院觀政，知乳縣政目擊本寺徭重，田荒僧散，於康熙三年甲辰，從紳耆之請，倣歷免雜徭成例，蠲免本寺大差，并作記為銘，勒諸碑石。

邑侯舒公（名籍待考）康熙二十一年丁巳，捐俸十金；三十年丙寅，育才坊等四十餘人，共抽淨資四十四兩；交住持元才，金裝偃祖真身。

伍奕芳，姑蘇人，知乳源縣正，康熙三十五年丙子，捐俸重修祖殿。越六年，壬午，復謀於劉朝柱，共出淨資，裝飾三寶金像。更募化善信，修築照壁圍牆。後復獨捐俸金，修理大殿，并新建一殿，以奉韋馱及接引聖像。

江左桂，知乳源縣正，乾隆間五十年乙巳，以本寺「前有住持僧，經理不善，逋負纍纍，十數年來，子母相權，愈積愈累，幾至諸僧枵腹，寺宇傾圮，寶相剝落，不暇計及矣！」乃勸諭諸逋主，效孟嘗君從馮驩焚券之計，廣種福田，以希善果。諸逋主咸樂從，各發願悉數捐捨之，本寺逋負從此乃免。

朱振翰知乳源縣正，嘉慶二年，丁巳夏，倡導重修本寺，革故鼎新，多所興建，并重裝寶相，煥然為之一新。

邱景恒，號贊堃乳源人也，從九品候選典史。其先大父對本寺松膏僧粒，常不靳施與。恒承先人志，咸豐元年，獨力鼎建祖師殿䦳門。

邵漢卿武舉人，於道光三十年庚戌，糾合同志十七人，重修廓簷棟宇，照牆丹墀，甬道拱門，神廚佛座；并南修級道，東創客堂。

袁廣壽乳源人，光緒三年癸未，偕其子孫十四人，捐奉本寺香油田種二斗，坐落雲門山下二坵，縣前源頭峒杉樹脚大一坵。

第三章　中興之護法

一　護法功德概述

此次雲門中興，固以雲公願力為主因，亦賴護法助緣，始得成就也。諸護法功德不一：有發起者，有贊助者，有施法者，有施財者，有隨時隨事護持而無疲厭者，功德無量，難以殫述。惟願佛光普照，吉祥如意，生者福壽高增，沒者咸生淨土，自利利他，同圓種智。

二　護法芳名臚列

第七篇　產業

第一章　產業

一　偃祖開山時之產業

偃祖於五代後唐莊宗同光元年，癸未（公元九二三年）領眾開雲門山，南漢王劉龑等為之護法。其時雲門地方、土曠人稀，本寺領有田土山場極廣，相傳環雲門山洞數十里之田野，均為本寺所有。在偃祖時，歲瞻千人，得道者七十六人，宗風震爍，法化流布，以當時雲門之盛，產業之多，可想而知。

二　歷代增減之產業

夫道在人宏，物極則反。雲門在偃祖時，盛化之後，嗣以祖庭秋晚，法道衰落。歷宋明元清，產業喪失甚多，僧粮祖燈，有時難繼！幸偃祖真身，巍據寺中，恆佑斯民，凡禱雨祈晴，捍患禦災，求無不應。以是官民尊仰，檀信續施。據明萬曆十二年甲申歲三月，知乳源縣正趙佑卿及官紳張文登等十四人所立雲門寺田地山場碑記載，本寺現存田地山場如左：

頭坡田種共計五十四埆零三升

二坡田種共計三十一埆零半

三坡田種共計二十一埆零半

牛皮坡田種共計八埆半

上塘、交付塘二處田種共計二埆一斗一升

鞋襪坵共田三埆

鍋篤塘共田種一斗

上荒塘田種一埆三升

下荒塘田種一埆一升

長塘口田種五升

窰前塘田種半埆

老皮墩田種四埆零五升

養公湖田種一埆零三升

楊柳冲田種八埆

馬鞍頭田種四埆

確下坡田種一埆

右十六處田，金仙嶂󸟾下水源灌蔭。

上下逕頭，大嶺排二處共田種十六埆半

架梘山，田堪坵二處共田種二埆

右三處田，架梘山水灌蔭。

坳下田種九埆零三升

坡頭面田種一斗

羊頭田種一埆零三升

虫食嶺田種一斗

上下嶺頭一帶共田種五十一埆半

右五處田，四坡硬水灌蔭。

大坑田種十埆零一斗

文古坵田種四埆

銀子墩田種三埆

石子砎田種一斗

石子壩田種二埆

水頭坊田種一埆

細頭塘田種一埆

南山下田種一埆

蕨排嶺田種二埆

瓜墩嶺田種一埆

分頭山下尖尾角和尚坡碧雲庵前左右一帶共計田種三石三埆零三分

菓子合田種三埆

臺嶺狗里田種四埆

山前田種九埆零半

方武赤湲水田種二埆

右十五處田，大坑水灌蔭。

寺前塘二口

楊柳塘一口

里塘一口

鍋篤塘一口

逕塘一口

華表峯茅嶺三塊

寺左上下茶園嶺一帶，大坑為界，

寺右杉樹嶺至上坪雲門坳為界。

清道光三年癸未，袁廣壽偕其子孫十四人，捐奉香油田種二斗，坐落雲門南山下二坵，縣前源頭峒杉樹脚大一坵。

此外乳源北鄉嶺背之雲門莊雲門圃，原轄田土山場頗多，後來喪失殆盡！其「雲門莊」「雲門圃」之石額，迄今猶存。

廣東省佛教會於民國三十三年五月二十七日致乳源縣政府文稱：雲門寺土地四至，東起窩子村，西迄雲門坳，南自雷公嶺，北迄大慈悲峯。

三　雲公中興時之產業

大約在清季民初之時，「本寺田租尚有千餘石，除被侵佔外，仍存二百餘石，留作香燈。」民國二十六年前，乳源地方不靖，各寺經費更難維持，致僧眾被迫散去，雲門祖庭亦一時無人住持，佛龕燈火，在若有若無中有老儒林秀崐者，在此設一私塾，權收本寺田租，作該私塾一切用費。二十七年今本寺當家明空由峽山寺來雲門，秀崐即將去僧留下田契，及簿據，逐一清楚點交明空，收租管業，至三十一年為乳源縣立中學主持者所垂涎，乘政府舉辦丈量田地機會，首向明空獻好，代辦公文，及騙去契約權狀，即强行撥充該校經費，不准本寺再行收租。及明空知。受誆騙，已訴寃無路矣！

民國三十二年冬，雲公來住本山，重興雲門，認為非整理寺產，建立常住經濟基礎，難期維持久永，因確定整理寺產綱領及步驟如次：

（一）確立本寺土地界址，（二）擬收回乳源縣立中學提去之田產，（三）收回各方霸佔本寺之產業。關於確立本寺土地界址一案，經於民國三十三年七月二十日呈准乳源縣政府執行。嗣以戰亂頻仍，政局紛更，政府人事變動，遂未實行。關於收回縣立中學提去之田產一案，經迭與該校直接交涉無效後，遂於三十三年及三十八年先後向乳源縣政府及廣東省政府，呈請核辦，雖承當局表示保障本寺產權，皆以時局變亂，迄未得到具體解決！幸各佃戶深知該田為寺有，且租息甚輕，同時以受雲公德化，故歷年田租仍交常住。關於收回各方霸佔本寺產業一案，以第一二兩項均因時局關係，迄未辦到，致未着手進行也。

現本寺管有收益之產業，仍以明萬歷十二年趙佑卿等所立雲門寺田地山場碑記，清道光三年袁廣壽所捐香油田碑記及一部分所有權狀為基礎。按碑記中之田，被侵佔者有之，碑記外之田，原存後施者亦有之。三十三年三十四年經雲公整理後，共有田約三百畝，每年早晚兩造共收租穀約二百餘石，僧粮及常住用費，不敷甚鉅，仍須仰賴外緣。此二百餘石田中，尚有一部分被縣立中學希圖佔有，將來均田制產，將自有憲章，僧人祗靜候土地政策之實施，然為目前山粮計，不能不自行墾荒耕植，乃於庚寅年成立大覺農場，開墾荒地數十畝。實行「勞動生產，和合修行。」本此方針，以圖自給。

第八篇　規約

第一章　規約

一　共住規約

棲心息影，端藉名藍；修道循規，必須同志。久參耆宿，以遊歷深而百緒從生；後進時流，因知見淺而初心漸退。以至綱宗失旨，模範多乖，習以為然，積成法弊！虛雲重整茲山，自愧薄德，空懷佛制，未徹法門，欲挽以往頹風，惟冀方來賢眾，共遵佛說戒律，祖制規繩，調治三業，折伏過失。住斯叢林，願為遵守，如若不然，無勞共住！

一、犯根本大戒者，不共住。

二、破口相罵，交拳相打者，不共住。

三、談論國事，遊心世俗者，不共住。

四、私收徒眾，及破和合僧者，不共住。

五、不存正念不依規矩者，不共住。

六、有犯清規，不遵議罰者，不共住。

七、任意出入，不白執事者罰。

八、不持鉢過堂者罰。（無者向常住借用）

九、佛制不得非時食，不聽而過午私食者罰。

一〇、閑闖寮房，及吃煙酒雜話者罰。

一一、私造飲食，及私應經懺者罰。

一二、佛制服飾如法，不准戴小帽及穿短衣外行，不聽者罰。

一三、公事不到，及坡事不隨眾者罰。

一四、動止不隨眾，殿堂不到，私載小菜過堂者罰。

一五、不習僧禮，粗心忽略者罰。

一六、黑白月布薩，三世諸佛儀式，令法久住；聞楗槌不到者罰。

一七、非禮責人，及私心訕謗者罰。

一八、結夏安居，不遵律制者罰。

一九、結不正之友以為朋黨者罰。

二〇、侵損常住，破期告假者罰。

二一、住不滿期，誘眾他去，私自逃走者掛牌。

二二、以常住物私作人情者罰。

以上條約，必須遵守，如有違犯，決不循情，凡共住者，各宜慎重。

二　客堂規約

擔囊負鉢，本為參尋，撥草瞻風，曾無別事。既垂見訪，宜禁喧囂，諸凡安排，有事隨眾，動靜凜夫人表，閒忙卓乎眾先，有法可嚴，有儀可範，如此法器，可謂高流。所有規約，幸相共鑒。

一、客至茶湯點心被單一一調停，若不相識，即請問名號住處，不得疎慢失誤，違者罰。

二、值日知客，不拘有事無事，須坐客堂靜候，失誤者罰。

三、早晚上殿，若無僧值，由知客照應路燈及大殿蒲團，并照管諸師站立行序；如不到者，問明公事有無，若誤者罰。

四、聞梆聲諸師過堂，若無僧值，由知客照應打大滾板及站立齋堂，若誤者罰。

五、遇班首秉拂，或八節犒勞，或兩序公幹出寺等事，須知客自請，次後再使照客請之。

六、官員來往，帖到即差照客白住持，知客先為侍陪，奉茶隨住持，誤者罰。

七、凡二板客堂議事，副寺舉買賣用費，悅眾報堂中事，侍者白住持上下通事，知客開時節人情當作一切大小等事，議畢同白住持。

八、內外諸師有事白值日知客理問，若置之不問者罰；口角相爭，白客堂，值日宜秉公直言，如不服者，請眾知客公議處罰之，倘再不服公摒出院；若循私情，斷事不公，一併處罰。

九、外來閒遊雜人在寺鬧事，知客須極力相勸，值日畏不向前坐視者罰。

一〇、知客無事，須上殿過堂出坡，除有病外，餘不到者罰。

一一、諸師出入，不到客堂告假銷假，及在外閑遊放逸執事不舉者同罰。

一二、知客一應事務，或有專權自主，同寮互相嫉妬，及私情偏袒者，白眾同寮議罰。

一三、知客雖非值日，亦不得在外閑遊，違者罰。

一四、禪客至，不得一例：諸方耆宿安上客房；舊執回來，素有功於常住者，送上客房五日作客，次安賢者寮；遠來禪衲及久住，三日作客，初參晚學，送上客堂隨眾行事；江湖混雜之流，早到一餐，晚到一宿，即令其別行；混誤者罰。

一五、別剎長老至請淨面吃茶，即報住持，然後領見；至齋畢送客單至尊客寮，後派一侍者侍候；彼若參堂巡寮，大眾齋禮，法堂左設一座；若看兩序，另看單；彼不參堂巡寮，大眾不禮，惟兩序看單，彼亦看兩序。

一六、齋主設齋散䞋等事，副寺協同知客公議如一，或給供小食，除客堂待賓客，內外一例散䞋，雙䞋照規。

一七、客至或法眷及道人，俱送客寮暫住，然後再斟酌送客寮，如混送入堂者罰。

一八、凡求共住者，先令看規約，共住欲進堂者，先看禪堂共住規約，須商諸執事，察其立志係參學之人，方許安單，若邪知見或粗野頑劣之人，皆不可入堂妨眾，混送者罰。

一九、客堂床帳等一切物件，俱宜檢點如法，不得私借外寮及諸閑住之人，如有以舊兌新，察出雙倍賠罰，不賠者遷單。

二〇、佛事命照客預先掛牌，失誤者罰。

二一、凡有書信禮物至，問明送某處即登簿，當時收送交代，有回書付來手，誤者罰。

二二、客堂眾執事犯淨鬧者，即時抽單逐出，勿論是非，或恃强偏見，障礙同寮等執事，不肯同和商議，有礙常住事，倍罰出寮。

二三、凡起單必須細檢物件，防錯攜帶常住等物，如失誤者罰。

二四、凡開期有求戒者來，須查其來歷并經律衣缽香敬席銀等齊備，書記登簿，引見住持，送堂，若不如法，誤許者罰。

二五、逢各殿堂換職事，該處所有物件，知客僧值約同監院三處當眾與新舊職點交清楚，如有損失，令舊職賠還原物，不如法者罰。

二六、應用人情錢物及公署禮等，須兩序同為商議，若己見自行者罰。

二七、施主來往，銀錢進出，多從客堂經手，善惡因果不爽，各宜慎之慎之！

二八、逢年四季告香及黑白月布薩，客堂掛牌，時至僧值巡查不到者罰之；如無僧值，知客代理。

三　雲水堂規約

夫負笈擔簦，為明己事，勿以形勞而少安，勿以力倦而多懈，雲堂禪堂，俱要規模無二，自心自性，何妨隨處提撕，其或未然，是自欺耳。所有規約，謹列於後：

一、隨禪堂鉗椎，坐香、上殿、過堂、出坡隨眾，違者罰。

二、不得出外隨喜，如違者罰。

三、堂內外不得高聲笑語，如違者罰。

四、凡來掛單，寮元須問有砵否？過堂須用砵，如無，由寮元代向常住借用；若去時，歸寮元收回還常住，誤者罰。

五、倚立門外頑視者罰。

六、吃煙酒者責擯，不整威儀者罰。

七、睡眠笑談者罰，不在正念者重罰。

八、談笑諸方善知識長短者罰。

九、機鋒轉語，前後不明，專以利舌爭辯高低者重罰。

以上條約，必須謹守，參方上士，各宜珍重！

四　禪堂規約

古規失檢，怠惰成風，時弊多端，提撕貴密。雖則現成公案，要須大眾共知，行解相應，則無愧於先宗，道德兼資，乃有利於來學，是在同心，共相遵守。

一、鐘板參差者巡寮跪香行禮，不服者出院。

二、挑唆是非，交拳破口者出院。

三、除老病公事，私自逃單者出院掛牌，不復共住。

四、禪堂內外閑談雜話者罰，靜中響動驚眾者重罰，不服者出堂。

五、鳴󳲳鐘板等參差不清者罰。

六、不顧本分，交頭接耳者重罰。

七、上堂小參等，各搭衣持具，齊集法堂，次第而立，有問則出，不得參差，違者罰。

八、不滿期不許出堂，除充公執事，不許私自告假，不遵者重罰。

九、偷看典章者罰，非時私睡者罰。

一〇、出不白執事者罰，止靜不到者罰。

一一、行香坐香不到者罰，失誤巡香散香者罰。

一二、值日交代不清者罰，破壞什物者罰。

一三、不顧本分，亂逞機鋒者罰，妄作拈頌評論公案者罰。

一四、堂中出入，次第而行，違者罰，若攛單亂位，穿堂直過，并無事闖寮者罰。

一五、私借堂內什物出入者罰。

一六、滋事失儀，不聽執事規諫者罰，不服者出堂。

一七、行坐，課誦，受食，出坡，不隨眾者罰。

一八、檢點他人是非，攪亂羣眾者罰。

一九、警策昏沉，三香板不下位者罰。

二〇、故縱昏沉者罰，爭香板者罰。不服者出堂。

二一、警策後昏沉如故立參，再三香板警策仍然昏沉者跪參，不服者出堂。

二二、經行縱橫，談笑涕唾，鞋物作聲者罰，不服者出堂。

二三、出外不穿直裰，衣不過膝者罰。

二四、有事他出，歸期失限者罰。

二五、尊客參堂，各依位坐，不得失儀，違者罰。

二六、擅入客堂與人雜話者重罰。

二七、開大靜後語笑者，在監值寮在外寮閑闖者重罰。

二八、私造飲食者，及煙酒者重罰。

二九、闖靜者罰。

三〇、巡香循情，或以公報私故打者罰，違者重罰。

三一、小恙給假三日，重病者出堂調養，不得故留妨眾，違者罰。

三二、年逢七期，更深點心，祇可乾點，不得使用鍋火碗筷，違者罰。

以上各條，本分攸關，如或不遵，自失善利，同居大眾，戒之慎之。

五　戒堂規約

夫戒法為定慧基礎，當先遵故，釋迦世尊於湼槃時遺囑弟子當依「波羅提木叉」為師，雖律有明條依法而受，然新發意者，未登法壇前，無所依憑，既同堂共住，又不可無條章以範圍之，因依古今規制，訂定數條，以便四威儀中有所矩矱，方不負佛祖垂訓，諸師成就，及各人出家之初衷，檀那信施之緣法也。

六　愛道堂共住規則

佛在世時，以佛為師，佛滅度後以「戒」為師，捨戒之外，莫由出離，雖有智辯，總成魔外，故僧尼之於戒律，猶車輛之於軌道也，如少違越，立即墮坑落塹，毗尼之道，可不慎歟，今幸為人聞法受戒，若不乘此反省，精勤學法，一生所辦，則一氣不來，又披毛戴角去，汝等既受戒已，應當為暗世明燈，作如來使，荷負家業，勿為物質所誘惑，勿為放逸而蹉跎，勿以煩惱無量而不斷，勿以眾生難窮而不度，各宜精持律儀，上求下化，今為共住之便，特制規約於下：

七　衣缽寮規約

衣缽寮事，乃內輔監院，外執衣缽，常理常住莊嚴法器財物等事，故雖老誠者為之。立心端謹，遇事通融，庶幾上和下睦，輕浮之人，切不可用，所有寮規七條，當熟記之。

一、莊嚴法器，出入清楚登記，失記者罰。

二、銀錢出入，隨登賬目，若有錯誤不清者罰。

三、菓品食物，愛惜收藏，清潔奉客，私食者罰。

四、住持外出，方丈內更須留心照應，有誤者罰。

五、客至方丈，所設某事，着小老請知客查明，事白監院定奪，或需茶點飯食，見機以待，每逢禮物香敬，不可私開，違者罰。

六、同寮及行者，須嚴正處之，不得嬉戲，違者罰。

七、客房用物，或用或藏，不得損壞，違者罰。

八　庫房規約

愛惜常住物，如護眼中珠。興利莫如除弊，盡公自爾無私，信施膏脂，沾染便成業海；伽藍因果，明察即是福基。銘云：

一、監院乃大眾所倚，須發好心扶持叢林，弊端要革，利益要興不可糊塗度日，祗圖虛名；所為悖理，大眾勸不從者，罰出院。

二、眾職皆有人充，監院所管何事？須總理一切，時時覺察，處處留心巡視，各職有事，俱白監院議斷，亦不得自專，凡事必同兩序大眾共議，否則若稱能，辦事不妥，小則容之，大則罰出院。

三、副寺出納常住財物等件，須登記明白，失記者罰，糊混不清者罰；以及出田收租收銀，銀至通知兩序同看，驗過封記，用時當眾開封，私用者罰。

四、庫司管田務各事，交付器物，必須明白，不得損壞，如有失落者令賠之，賠銀仍買原物，違者罰。

五、庫頭管各色物件出入，當與不與，不當與而與之者皆罰。

六、發給香燭油米菓菜等，須照例而給之，如循私加減者罰。

七、買賣或收租時，暗中取利者，罰後出院。

八、米麥等收至查明登記，此係大眾慧命所關，不許出還店舖債賬及出糶等情，如有違者，大眾公擯之。

九、各殿堂寮房在庫房領取各物，庫房須立簿記賬。

一〇、一切財物，若以公濟私，及私情假借，交代不清者罰。

一一、飲食背眾，及恣意多用常住物者罰。

一二、各處香燭及一切應。用之物，須預先備妥，用時不齊者罰。

一三、監修將工人所用之物件出入隨手登記，失記者罰，如偷安不查工匠，及工賬不清者罰。

一四、病人需要物件，看病之輕重及需要之多少，從公給之，如違者罰。

一五、飲食不時檢查，若以餿爛與眾食，不當心承管者罰。

一六、若有亡僧遺物，不得誤用，違者罰。

一七、每月初三日須召集兩序核算上月出入賬項一次，不清者罰。

一八、每年完粮稅票，須呈存方丈，如私藏者罰。

一九、庫房職事如有調換，舊任須一一點明，當監院交與新職事，違者或交代不清者賠罰。

九　大寮規約

寸薪粒米，當思來處之艱難，滴水殘虀，須念作時之不易，既不暴殄天物，復當調和口味，鹹淡適度，香軟得宜，慎重烹飪，勿生輕忽，以供養為懷，不貪口腹，雖隨眾作務，常抱道心，粥飯二時，不可一朝失慎，晨昏二課，何妨片刻清修。銘曰：

一、廚房共住者，二時粥飯俱在廚下，同眾甘苦，一概不許別處私食，及私留鮮美自食，違者罰。

二、盜取常住油鹽食物者賠罰。

三、飯頭煑大眾二時粥飯，務要刻刻當心，不得太多太少，香到開梆，失誤者罰。

四、菜頭洗大眾菜，必須干淨，鹹淡調和，食畢菜鍋自洗及打火板，誤者罰。

五、大寮各執事人，各宜盡心，勿得懈怠，凡典座有齋，一應相幫，不到妨誤公事者罰。

六、聞叫香各處到大寮打飯，先儘齋堂，次客堂方丈等處，務報人數，打飯毋許爭論，不得紊亂，違者罰。

七、所剩粥飯，必須盡心料理，不可損壞，留存後吃，違者罰。

八、大寮閑談雜話，高聲大叫，闖寮吃煙辛酒賭博，破口交拳者罰，不服者出院。

九、除公事外，皆要上殿過堂，隨眾出坡，懶惰偷安者罰。

一〇、不許滾湯潑地，免傷虫命，違者罰。

一一、大寮門戶火燭，必須互相照應，違者罰。

一二、外寮人不許閑竄大寮飲食，搬弄是非，違者罰。

一三、外寮諸師，不得擅入大寮私食菜飯，違者罰。

一四、有公事或客到，隨報客飯，不得假借客名報飯，查出者罰。

一五、雲水堂本當不應非時食，因念行脚辛苦，准聽初到三日，隨工人方便晚粥，過限者罰。

一六、工人晚該吃粥，倘有重務則吃飯，違者罰。

一七、凡執事見有犯規矩者，應檢舉按罰，如有不服者，重罰出院。

以上各條，務希各人切實遵守。

一〇　浴室規約

蕩滌盡也，未是本來面目，盥沐潔矣，終非無位真人，未達色空，祗道塵末；身外了知冷暖，方明自性本靈，果有一絲不掛的禪客，正好向這裏摸索。銘曰：

一、凡浴日圊頭挑水，料理燃火熱水，設監浴位，少時先請住持，次請尊客，兩序頭首。擊梆一下，禪堂諸師浴；擊梆二下，列職等師浴；擊梆三下，普浴。

二、凡浴者各宜聽梆聲依次而浴，不得蹉跎，違者罰。

三、不得高聲大笑，違者罰。

四、脫衣穿衣，各宜廻護，不得放縱，違者罰。

五、在浴堂左右顧視及談笑喧嚷涕唾者罰。

六、浴時各宜自量，不得堂中久戀，致礙後來，違者罰。

七、用香胰肥皂者罰。

八、有疥癬各宜自量在後洗浴，違者罰。

九、僧值監浴，留心照察，有犯者照例罰，失照者同罰。

一一　農場組織簡章

一、本農場為適應現實環境之需要，特組織僧伽開發本寺所有荒地，努力增加國家生產，并以彌補本寺糧食之不足，且達到人人勞動自給自足之目的，用以維護祖庭為宗旨。

二、本農場定名為雲門山大覺農場。

三、本農場內設總管理一人，副管理二人，監植一人，均係義務任職，不受酬勞。總管理以本寺方丈任之，副管理以首座及監院任之，監植由總管理選派；至庫房人員，由總管理指派，負責辦理農場一切事務。

四、凡在本寺長住之僧眾，除總副管理監植可免墾種工作，及年在六十以上，體格衰弱，確不能任勞者，酌量派遣其他任務外，其餘均須一律參加墾種工作，如有好逸惡勞，苟且偷安，不肯參加者，概不留單，惟臨時掛單，及年在十五齡以下者，不在此限，但遇公眾出坡，則應隨眾工作。

五、規定每人應墾種荒地最少三十方丈，但庫房大寮米頭等人員，因其工作繁忙，可自由參加，免受規定之限制，而各當職人員，亦因其各有任務，時間有限，可減少規定之半數，其餘均須依照上述規定墾種。

六、如有發心加墾荒地者，甚表歡迎，但事前須將其欲加墾之數量及處所，報告監植或農場其他負責人，取得同意，以便登記。

七、分配土地以抽簽法行之。

八、由總管理指派庫房一人負責，將抽簽所得荒地之名字號碼數量分別登記清楚，至收成時并分別抽收常住應得之利益。

九、未及參加而新到本寺長住之僧人，仍須遵照本章程第五條之規定參加墾種工作。

一〇、墾種所用各種工具，概歸常住辦理，分配借用，由監植負責將各人借用之器具分別登記，如有損壞則借者應負賠償或修理之責。

一一、各樣種子由常住貸發，收成時如數繳還，但用何樣種子及數量須事前到庫房登記，以便準備。

一二、墾種人員，每日二時一粥一飯，由常住供給，不另備點心。

一三、所有收獲之農作品，除種子外，種者與常住均分。

一四、在墾種期間，每日早殿及晚上坐香或普佛殿，除另有任務者外，均須齊到，但晚殿則可輪班行之。

一五、凡聞板聲即是常住之公務，大眾師應一齊出坡，先將公事做完，方得做私人之墾種工作。

一六、各任職人員應將其每日應做之公務，先行分別辦理完竣後，方得繼續其墾種工作，以免因私誤公。

一七、本章程如有未盡事宜，得隨時公議修改之。

一八、本章程自公佈日起施行。

第九篇　文獻

第一章　遺錄

一　請偃祖開堂疏

弟子韶州防禦使，兼防遏指揮使，權知軍州事，銀青光祿大夫，檢校兵部尚書，御史大夫，上柱國何希範，洎闔郡官僚等，請靈樹禪院第一座偃和尚，恭為皇帝陛下開堂說法，上資聖壽者。竊以伽跋西來，克興大乘之教；達摩東至，乃傳心印之宗；燃法炬以燭幽，運慈舟而濟溺。伏惟和尚慧珠奮彩，心鏡發輝，性海深沉，不可以識識，言泉玄奧，不可以智知，能造一相之門，迥出六塵之境。靈樹禪院者，敻古靈蹤，最上勝概，自知聖大師順世，密授付囑之詞，皇帝巡狩，榮加寵光之命，足可以為祇園柱礎，梵苑梯航，緇徒虔心以歸依，仕庶精誠而信仰。希範叨權使命，謬治名藩，幸逢法匠之風，請踞方丈之室，願以廣濟為益，無將自利處懷，少狥披榛之徒，佇集如雲之眾，俯從所請，即具奏聞。

二　偃祖遺表

伏聞有限色身，詎免榮枯之歎；無形實相，孰云遷變之期？既風燈炬焰難留，在水月空華何適，罔避典彝之咎，將陳委蛻之詞。臣中謝，伏念臣跡本寒微，生從草莽，爰自髫齡，切慕空門，潔誠誓屏於他緣，銳志唯探於內典，其或忘餐待問，立雪求知，困風霜於十七年間，涉南北於數千里外，始見心猿罷跳，意馬休馳。身隈韶石之雲，頭變楚山之雪，以至榮逢景運，屢沐天波，詰道談空，誓答乾坤之德，開蒙發滯，星馳雲水之徒，獲揚利益之因，迥自聖明之澤。加以聯叨鳳詔，累對龍庭，繼奉頒宣，重疊慶賜，撫躬惆悵，殞命何酬！不謂臣駑馬年衰，難勝睿渥，遞縈淪於疲瘵，唯待盡於朝昏。星漢程遙，遐眄而纔瞻北極；波濤去速，迴眸而已逐東流！伏願鳳曆長春，扇皇風於拂石之劫，龍圖永固，齊壽考於芥子之城。臣限餘景無時，微躬將謝，不獲奔辭丹闕，祝別彤庭，臣無任瞻天戀聖，激切屏營之至，謹奉表以聞！

三　偃祖遺誡

夫先德順化，未有不留遺誡，至若世尊將般涅槃，亦遺教敕。吾雖無先聖人之德，既忝育眾一方，殆盡不可默而無示。吾自居靈樹，及徙當山，凡三十餘載，每以祖道寅夕激勵汝等，或有言句，布在耳目，具眼者知，切須保任！吾今已衰邁，大數將絕，剎那遷易，頃息待盡，然淪溺生死，幾經如是，非獨於今矣！吾自住持已來，甚煩汝等輔贊之勞，但自知媿耳！吾滅後，置吾於方丈中，上或賜塔額，祗懸於方丈，勿別營作，不得哭泣孝服，廣備祭祀等，是吾切意。蓋出家者，本務超越，毋得同俗。其住持等事，皆仍舊貫；接諸來者，無失常則。諸徒弟等，仰從長行訓誨。凡係山門莊業什物等，並盡充本院支用，勿互移屬他寺，教有明旨，東西廊物尚不應以互用，汝當知矣。或能遵行吾誡，則可使佛法流通，天神攝衞，不負四恩，有益於世。或違此者，非吾眷屬，勉旃勉旃！大期將迫，臨行略示遺誡，努力努力，好住，還會麼？若不會，佛有明教，依而行之。

第二章　碑文

一　大漢韶州雲門山光泰禪院故匡真大師實性碑并序

詳夫水月定形，覺浮生之可幻；火蓮發豔，知實性之宜修；故妙果圓明，寂爾而不生不滅；真如常住，湛然而無去無來；祛其華則是色皆空，存其實則眾魔咸折；亦猶山藏白玉，泥塗不能污其珍，沼出青蓮，塵垢不能染其質者也。則故匡真大師業傳西裔，性達南宗，戒珠朗而慧日融光，覺海揚而慈霖普潤。示非法無法之說，若電翻輝；應真空不空之談，如鐘逐扣。嘉以心唯清淨，道本慈悲，常挑智慧之燈，洞照昏衢之路，將俟化周有截，終期證彼無為。故我釋迦如來厭綺羅絲竹之音，痛生老病死之苦，踰金城而學道，依壇持以修真，六載成功，萬法俱熟，為四十九年慈父，演八萬四千法門，現千百億化身，遍娑婆世界，說多多緣起，開種種導門，誓化迷倫，令超正覺。於時求法寶者是諸沙數，得道者於意云何？小則證須陁洹，斯陁含，大則超阿羅漢，辟支佛。卷舒自在，蓮花中藏十二音聲；變現無窮，芥子內納三千國土。邇後化緣將畢，示滅雙林，即以法及衣傳於迦葉，葉傳阿難，難傳商那和修，修傳優波鞠多，如此轉輾相傳，俾令常住世不滅矣，洎至於曹溪大圓滿至真超覺大師，是為第三十三祖；若祗認達摩禪師傳衣法至於曹溪，則中華推為第六祖焉。故西來智藥三藏駐錫曹溪云：「一百七十年後，當有無上法寶肉身菩薩於曹溪興化，學道者如林。」故號曹溪為寶林。自祖師成等正覺後，現有一百六十九員生身菩薩遍在諸方行化，邇後得道者莫知其數，皆曹溪之裔也。故匡真大師又嗣於一葉焉。

師諱文偃，姓張氏，晉齊王冏東曹參軍翰十三代孫也。翰知世將泯，見機休祿，徙於江浙，故胤及我師生於蘇州嘉興郡。師幼慕出塵，乃棲於嘉興空王寺志澄律師下為童，凡讀諸經，無煩再閱。及長落彩，具足於常州壇，後侍澄公講數年，傾窮四分指歸，乃辭澄謁睦州道蹤禪師，則黃蘗之派也。一室常閉，四壁唯空，或復接人，無容佇思。師卷舒得志，徑往叩門，禪師問「誰？」師曰「文偃。」禪師關門云：「頻頻來作什麽？」師云：「學人己事不明。」禪師曰：「秦時𨍏轢鑽。」以手托出閉門，師因是發明。又經數載，禪師以心機祕密，關鑰彌堅，知師終為法海要津，定作禪天朗月，因語師云：「吾非汝師，莫住。」師遂入閩，纔登象骨，直奮鵬程，因造雪峯會，三禮欲施，雪峯乃云：「因何得到與麼？」師不移絲髮，重印全機，雖等截流，還同戴角。由是學徒千餘，凡聖莫審。師昏旭參問，寒燠屢遷，摳衣惟切於虛心，得果莫輸於實服。因有僧問雪峯云：「如何是觸目不見道，運足焉知路？」峰云：「蒼天！」僧不明，問師，師曰：「兩斤麻，一疋布。」僧後聞於峰，峰云「噫！我常疑箇布衲。」師於會裏，密契玄機，因是出會，遍謁諸山尊宿，頗有言句，世所聞之。後雪峰遷化，學徒乃問峰佛法付誰？峰云：「遇松偃處住。」學徒莫識其機，偃者蓋師名也。至今雪峰遺誡不立尊宿。辛未禮於曹溪，旋謁靈樹，故知聖大師以心機相露，膠漆契情。歲在丁丑，知聖一日召師及學徒曰：「吾若滅後，必遇無上人為吾荼毗。」至戊寅高祖天皇大帝巡狩韶石，至於靈樹，知聖遷化，果契前約。勅為爇之，獲舍利，塑形於方丈。於時詔師入見，特恩賜紫。次年勅師於本州廳開堂。師於是踞知聖筵，說雪峯法，實謂禪河洶湧，佛日輝華，道俗數千，問答響應。郡守何公希範禮足曰：「弟子請益。」師曰：「目前無異草。」有學人問：「如何是本來心？」師云：「舉起分明。」別有言句，錄行於世。

爾後大師心唯恬默，奏乞移菴，勅允。癸未領學者開雲門山，五載功成，四周雲合，殿宇之簷楹翼翥，房廊之高下鱗差，邃壑幽泉，挫暑月而寒生戶牖；喬松修竹，冒香風而韻雜宮商。近於三十來秋，不減半千之眾，歲納他方之供，日豐香積之廚，有殊舍衞之城，何異靈山之會。院主師傅大德表奏院畢，勅賜光泰禪院額及朱記。至戊戌歲，高祖天皇大帝詔師入闕，帝親問：「如何是禪？」師云：「聖人有問，臣僧有對。」帝曰：「作麼生對！」師云：「請陛下鑒臣前前語。」帝悅云：「知師孤介，朕早欽敬？」宣下授師左右街僧錄，師默而不對，復宣下左右曰：「此師修行已知蹊徑，應不樂榮祿。」乃詔曰：「放師歸山可乎？」師欣然三呼：「萬歲！」翌日賜內帑香藥施利埔貨等迴山，并加師號曰「匡真」。厥後每年頻降頒宣，繁不盡紀。恭惟我當今大聖文武玄德大明至道大廣孝皇帝，歲在單閼，運聖謨而手平內難，奮神武而力建中興，恩拯八紘，道弘三教。乃詔師入內，經月供養，賜六珠衣一襲及香藥施利等而迴。并御製塔額預賜為「寶光之塔，瑞雲之院」。

師自從示眾，卓爾宗風，凡在應機，實當奇特。常一時見眾集久，乃云：「汝若不會，三十年莫道不見老僧。」時有三僧一時出來禮足，師云：「三人一狀。」有問禪者則云：「正好辯。」有問道者則云：「透出一字。」有問祖師意者則云：「日裏看山。」有纔跨門者則以杖打之。有時示眾云：「直下無事，早是相埋沒也。」迷緣不已，豈不徒然！略舉大綱，將裨後代。師以法無定相，學無准常，每修一忌齋，用酧二嗣諱。師一坐道場三十餘載，求法寶者雲來四表，得心印者葉散諸山。則知覺路程開，雙林果滿，諸漏已盡，萬法皆空。雖假臥障，未少妨於參問；終云虛幻，乃示寂以韜光。侍者奉湯，師付盌子曰：「第一是吾着便，第二是汝着便，記取！」遣修表祝別皇王，乃自扎遺誡曰：「吾滅後，汝等弗可效俗教，着孝服，哭泣喪車之禮，否則違佛制，有紊禪宗也。」付法於白雲山實性大師，志庠實師，會下已匡徒眾。己酉歲四月十日子時，師順世。嗚呼！慈舟壞兮輪迴失度，法山摧兮飛走何依？緇倫感朝薤之悲，檀信動式微之詠。宋雲遇處，但攜隻履以無還；慈氏來時，應啓三峯而再出。月二十有五，諸山尊宿具威儀，道俗千數，送師於浮圖，靈容如昔。依師訓塔於當山方丈內，法齡七紀二，僧臘六旬六。於日行雲斂態，隴樹無春，覷嶽狐猿，啼帶助哀之苦，穿林幽鳥，聲添惜別之愁，弔客掩襟，佇立以泣。在會參學小師守堅，始終荷贊，洞契無為。門人淨本大師常實等三十六人知事，皆深明佛性，雅得師宗也。在京弟子報恩寺內供奉悟明大師，都監內諸寺院，賜紫六珠。常一悟覺大師賜紫六珠，常省超悟大師賜紫，常薦等七十餘人，皆出自宮闈，素精道行，勅賜與師為弟子。法姪內僧錄六通大師，教中大法師道聰，洞究本門，尤精外學也。

岳鏤冰藝拙，映雪功疎，自愧斐然，濫承厚辟，編成實性，紀彼銘云：

其本歲在重光太溯獻正陽月二十有九，在武德殿進呈奉勅宣賜

內門使，監集賢殿御書院給事郎，守內侍省內常侍，上柱國賜紫金魚袋雷岳撰

內五金使充北司都錄事，銀青光祿大夫，行內侍省內常侍，監集賢殿御書院，上柱國賜紫金魚袋薛崇譽書

漢大寶元年歲次戊午十二月一日丁丑建

二　大漢韶州雲門山大覺禪寺大慈雲匡聖弘明大師碑銘并序

原夫真空無相，劫火銷而性相何來？妙法有緣，元氣剖而因緣何起？造化莫能為關鍵，玄黃不可為種根，觀乎十號之尊，出彼三祇之劫，增莫知而減甯覩，詎究始終，望不見而名無言，孰明去住。不有中有，不空中空，匪動匪搖，常寂常樂，拘留孫之過去，釋種圓明，毗婆尸之下生，玄符合契。繇是修行道著，相好業成，爰授記於定光，迺度人於摩揭。自是一音演說，二諦宏宣，開八萬法門，化三千世界。大乘六而小乘九，慧業難基；欲界四而色界三，昏波易染。所以興行六度，接引四生，求真者競洗六塵，修果者咸超十地。盡使昏衢之內，俱萌捨筏之心，大廕人天，俾居淨土。其後衣纏白㲲，屣脫金沙，示無住之身，現有終之理。於是迦葉結集，阿難澄真，遞付心珠，住持法藏，象教遠流於千載，覺花遍滿於十方，馬鳴興護法之功，龍樹顯降魔之力，師師相授，法法相承，大化無窮，不可思議。而自我祖承運，明帝御乾，符聖夢以西來，圖粹容而東化，金言玉偈，摩騰行首譯之文，鹿苑雞林，佛朔遂身遊之化。迨於魏晉，迄至隋唐，達理者甚多，得道者非少。其如歷帝歷代，有廢有興，未若當今聖明，欽崇教相者也。伏惟睿聖文武隆德高明宏道大光孝皇帝陛下，德參覆載，道合照臨，叶九五之龍飛，應一千之鳳歷，承帝嚳有堯之慶，鴻業勃興，體下武繼文之基，聖功崛起。每念八絃紛擾，九土艱虞，耀干戈弧矢以宣威，救生靈塗炭，用聲明文物而闡教，致寰宇雍熙。櫛沐忘勞，鑿大禹之所未鑿，造化不測，開巨靈之所未開、慶雲呈而甘露垂，嘉穀生而芝草出。其於儒也，則石渠金馬，刊定古今，八索九邱，洞窮淵奧；其於道也，則探元抱樸，得太上之妙門，實籙靈符，援虛皇之祕訣。於機暇既崇於儒道，注宸衷復重於佛僧，是以奉三寶於十方，福萬民於寰宇，紺宮金剎，在處增修，托鉢緇衣，聯羣受供，而乃頻彰瑞感，顯應昌期。矧以韶石粵區，曹溪勝地，昔西來智藥三藏駐錫於曹溪曰：「一百七十年後，當有無上法寶肉身菩薩於此興化，學道者如林。」故號曹溪曰「寶林」也。二十八祖之心印，達摩東傳，三十三代之法衣，祖師南授。自六祖大師登正果之後，所謂學者如林，天下高僧，無不臻凑者矣。

大慈雲匡聖宏明大師者，則別穎一枝也。大師澄真不渾，定性自然，馳記莂之高名，躡迦維之密行，慧燈呈耀，智劍發硎，六根淨而五眼清，不染不着，四果澄而三明朗，自悟自修，啓禪門而定水泓澄，搜律藏而戒珠瑩徹，水上之蓮花千葉，清淨芬芳，空中之桂魄一輪，孤高皎潔，機無細而不應，道有請而必行，固得百福莊嚴，萬行圓滿，盡諸有漏，達彼無為。大師諱文偃，姓張氏，吳越蘇州嘉興人也。生而聰敏，幼足神風，不雜時流，自高釋姓，纔逾丱歲，便慕出家，乃受業於嘉興空王寺律師志澄下為上足，披經懌偈，一覽無遺，勤苦而成。依年具尸羅於常州戒壇，初習小乘，次通中道。因聞睦州道蹤禪師關鑰高險，往而謁之。來去數月，忽一日禪師發問曰：「頻頻來作什麽？」對曰：「學人己事不明。」禪師以手推出云：「秦時𨍏轢鑽。」師因是發明，徵而有理，經數載，策杖入閩，造於雪峯會下，三禮之後，雪峯和尚頗形器重之色。是時千人學業，四眾咸歸，肅穆之中，凡聖莫測。師朝昏參問，寒燠屢遷，昂鶴態於羣流，閉禪扉於方寸。因有僧問雪峯曰：「如何是觸目不見道，運足焉知路？」雪峯曰：「吽！」其僧不明，舉問師此意如何，師曰：「兩斤麻，一疋布。」僧又不明，復問何義？師曰：「更奉三尺竹。」僧後聞於雪峯，峯曰：「噫！我常疑箇布衲。」其後頗有言句，繁而不書，乃於眾中密有傳授，因是出會，游訪諸山。後雪峯遷化，學徒問曰：「和尚佛法付誰？」峯曰：「遇松偃處住。」學徒莫測，偃者則師之法號也。遺誡至今，雪峯不立尊宿。

辛未屆於曹溪，旋謁靈樹，故知聖大師如敏長老以識心相見，靜本略同，儔侶接延，僅逾八載。丁丑知聖忽一日召師及學徒語曰：「吾若滅後，必遇無上人為吾荼毗。」及戊寅歲，知聖大師順寂，恰遇高祖天皇大帝駕幸韶陽，至於靈樹，勅為焚爇，果契前言也。師是時奉詔對𢾙，便令說法，授以章服，次年又賜於本州為軍民開堂。師據知聖筵，說雪峯法，牧守何希範禮足曰：「弟子請益。」師曰：「目前無異草。」是日問禪者接踵，其對答備傳於世。

師爾後倦於延接，志在幽清，奏乞移庵，帝命俞允。癸未領眾開雲門山，構創梵宮，數載而畢。莫不因高就遠，審地為基，層軒邃宇而湧成，花界金繩而化出。曉霞低覆，絳帷微襯於雕楹，夕露散垂，珠網輕籠於碧瓦。匼匜盡奇峯秀嶺，逶迤皆潑黛堆藍，泉幽而聲激珠璣，松老而勢拏空碧。由是莊嚴寶相，合雜香廚，摳衣者歲溢千人，擁錫者雲來四表。菴羅衞之林畔，景象無殊，耆闍崛之山中，規模匪異。院主師傅表奏造院畢功，勅賜額曰：「光泰禪院。」至戊戌歲，高祖天皇大帝詔師入闕，朝對有容，因宣問曰：「作麼生是本來心？」師曰：「舉起分明。」帝知師洞韞玄機，益加欽敬，其日欲授師左右街大僧籙，遜讓再三而免。翌日賜師號曰「匡真大師。」延駐浹旬，賜內帑銀絹香藥遣回本院。厥後常注宸衷，頻加賜賚。尋遇中宗文武光聖明孝皇帝，纘承鴻業，廣布皇風，廓靜九圍，常敬三寶，復降詔旨延師入內殿供養月餘，仍賜六銖衣錢絹香藥等却旋武水，並預賜塔院額曰「瑞雲之院，寶光之塔。」師禪河浩淼，聞必驚人，有問禪者則云「正好辨。」有問道者則云「透出一字。」有問祖師意者則云「日裏看山。」凡所接對言機，大約如此。了義玄遠，法藏幽微，化席一興，歲華三紀。師於生滅處，在色空中，來若鳳儀，作僧中之異瑞，去同蟬蛻，為天外之浮雲。於屠維作噩之歲，四月十日寢膳微爽，動止無妨，忽謂諸學徒曰：「來去是常，吾當行矣。」乃命侍者奉湯，師付湯椀於侍者曰：「第一是吾著便，第二是汝著便。」亟令修表告別君王，乃自扎遺誡曰：「吾滅後不得效俗家着孝衣哭泣，備喪車之禮，則違我梵行也。」付法於白雲山實性大師志庠。其日子時瞑目，怡顏疊足而化。嗚呼！化緣有盡，示相無生，端然不壞之身，寂爾歸真之性，慧海雖乾於此界，法山復化於何方？峯雲慘澹以低垂，眾鳥悲鳴而不散，學徒感極，瞻雁塔以銜哀，門客戀深，拜禪龕而雪涕！以當月二十有五日，諸山尊宿，四界道俗，送師入塔。壽齡八十六，僧臘六十六。香飄數里，地振一隅，護法龍神，出虛空而閃爍，受戒陰隲，現髣髴之形容。其後諸國侯王，普天僧眾，聞師圓寂，競致齋羞。

爾後一十七年，我皇帝陛下應天順人，垂衣御極，順三靈而啓聖，紹四葉之耿光，大振堯風，中興佛法。至大寶六年歲次癸亥八月，有雄武節度推官阮紹莊，忽於夢中見大師在佛殿之上，天色明朗，以拂子招紹莊報云：「吾在塔多時，汝可言於李特進，（秀華宮使特進李托也，）託他奏聞，為吾開塔。」紹莊應對之次，驚覺歷然。是時李托奉勅在韶州於諸山門寺院修建道場，因是得述斯夢，修齋事畢，迴京奏聞。聖上謂近臣曰：「此師道果圓滿，坐化多年，今若託夢奏來，必有顯現，宜降勅命，指撝韶州都監軍府事梁延鄂同本府官吏往雲門山開塔，如無所壞，則奏聞迎取入京。」梁延鄂於是准勅致齋，然後用功開鑿，菩薩相依稀旋覩，蓮花香馥郁先聞，須臾寶塔豁開，法身如故，眼半合而珠欲轉，口微啓而珂雪密排，髭髮復生，手足猶軟，放神光於方丈，晃耀移時，興瑞霧於周迴，氤氳永日。即道即俗，觀者數千，靈異既彰，尋乃具表奏聞。勅旨宣令李托部署人船往雲門修齋迎請，天吳息浪，風伯清塵，直濟中流，俄達上國，勅旨於崌崍步駐泊。翌日左右兩街諸寺僧眾，東西教坊，四部伶倫，迎引靈龕入於大內，螺鈸鏗鏘於玉闕，幡花羅列於天衢，聖上別注敬誠，賜昇祕殿，大陳供養，疊啓齋筵，排內帑之瓌珍，饌天廚之蘊藻，列砌之驪珠斛滿，盈盤之虹玉花明，浮紫氣於皇城，炫靈光於清禁。聖上親臨寶輦，重換法衣，謂侍臣曰：「朕聞金剛不壞之身，此之謂也。」於是許羣僚士庶，四海蕃商，俱入內庭，各得瞻禮。瑤林畔千燈接晝，寶山前百戲聯宵，施利錢銀，不可殫紀。以十月十六日乃下制：曰「定水澄源，火蓮發豔，夙悟無生之理，永留不朽之名，萬象都捐，但祕西乾之印，一真不動，惟傳南祖之燈。韶州雲門山證真禪寺匡真大師，早契宗乘，洞超真覺，雖雙林示滅，十七年靡易金軀，隻履遺蹤，數萬里應迴葱嶺。朕顯膺歷數，纘嗣丕圖，洎三朝而並切皈依，乃一心而不忘迴向，仰我師而獨登果位，在沖人而良所歎嘉，宜行封賞之文，用示褒崇之典，可贈大慈雲匡聖宏明大師，證真禪寺宜昇為大覺禪寺。」重臣將命，乳奠伸儀，太常行禮於天墀，綸誥宣恩於雲陛，固可冥垂慈貺，密運神通，資聖壽於延長，保皇基於廣大。師在內一月餘日，聖澤優隆，七寶裝龕，六銖裁服，頒賜所厚，今古難倫。當月二十九日宣下李托部署却迴山門。

有參學小師雙峯山長老廣悟大師竟欽賜紫，溫門山感悟大師契本，雲門山上足小師應悟大師常寶等同部署真身到闕，亦在內庭受供，恩渥異常。其諸上足門人常厚等四十餘人，各是章衣師號，散在諸方，或性達禪機，或名高長老。在京小師悟明大師都監內諸寺賜紫，常一等六十餘人，或典謀法教，或領袖沙門。

臣才異披沙，學同鑄水，虔膺鳳旨，紀實性以難周，愧匪雄詞，勒貞珉於不朽。乃為銘曰：

西院使集賢殿學士，御前承旨太中大夫，行右諫議大夫，知太僕寺事，上柱國賜紫金魚袋臣陳守中奉勅撰

大漢大寶七年歲次甲子　月　日

三　雲門寺山門記

嘗閱六祖壇經，以佛之教，其諸經典，多微文隱義，未易了悟，惟壇經則直指本體，盡洩祕藏，如初偈云：

其終偈云：

只此二偈，其真無上等等旨哉。余來尹茲邑，得以謁南華參六祖真相，知其於曹溪說法化度，得道者如林，皆曹溪之裔也。有若匡真大禪師者，獨嗣一葉焉。師承六祖正印，益演法宗，乃得勅賜，開雲門山為禪院，肇自後漢大寶元年，迄今垂五百餘禩，而師之真相亦埒南華並存。余禮六祖，旋謁雲門，誦其碑記，悉出名公巨筆，則知其來亦甚古矣。

茲因山門頹圮，僧法傳獨募緣重葺之，而請余為之記。余惟師嗣南宗正脈，其問答奧義，如非法無法，真空不空等語，則知其真悟本來無物之旨，深得蕩蕩無着之音，壇經授受，密付此心，蓋甚於師有賴，然則此地道場，烏可廢而不振也。昔釋迦求給孤獨祗園為說法之場，六祖求曹侯溪為駐錫之所，皆據名山以普化度，則師之靈跡，宜永存之。

嗚呼！禪河洶湧，佛日輝華，說多多緣法，開種種導門，凡世沉淪，宜登彼岸多矣，何如求即在目前，而對面千里，莫得其門而入。今大師之門，重以新闢，軒如也，廓如也，人人得瞻寶座，參真相，而禮佛矣，其亦知是法門從妙果入乎？從圓覺入乎？抑從頓悟入乎？上乘者不可得而求之中乘，中乘者不可得而求之下乘，今所喜捨善眾，即此善念，其亦得佛之初乘。可以入教矣。嘗見市井之人，為爭半錢之利，雖骨肉亦不稍讓，至其供佛喜捨，一無吝心，即此念推之家人，則無爭於家，而一家讓矣；推之國人，則無爭於國，而一國讓矣；一家讓，一國讓，則不必剖斗析衡，無俟鞭朴捶楚，黎民相遜成風，而天下平矣。然則佛法廣大，不有以陰助王化者乎？是故設教之一端，要亦不可輕棄者也，特為記之。

萬歷十二年歲次甲申三月朔知乳源事越人東華趙佑卿撰

四　修建雲門寺大雄寶殿募化疏代碑序

伏以瞿曇宗旨，雖即空而自性；釋氏慈悲，必度劫以為心。諦超三界，覺悟羣黎。茲雲門梵剎名藍，迺和霸禪師駐錫，距漢開基，歷朝顯異，道出雪峯參上乘，燈傳西竺徹昏衢，佛日長輝，慧光普照，誠韶陽之勝境，實乳地之靈壇，但歲深月久，高柱危甍圮隳，而雨蠹風飄，大雄寶殿傾欹，神貌漸剝，聖像何安，檀信胡由瞻禮，苾蒭何所皈依！蓋欲恢規而重建，猶仗眾力以維新，芳等不辭勸募之勞，諸君共結良緣之美，膴廉隨佈，銀粟咸宜，遐邇風聞，祈嚮應市，鳩材料，樂興工，笠覆如來，蕭武已曾登帝位，浴施舍利，弗隆亦得步諸天。因成果報，福輳功能，齊築菩提路，偕修般若台，人寄閻浮，好把金資榮佛殿，事垂不朽，須留善念在塵寰。謹疏。

萬曆四十六年丁巳歲吉旦天啓元年歲次辛酉春吉立芳撰

五　雲門寺重裝匡真祖師金身碑記

儒門明德，釋宗見性，以水合水，印空合空，妙在不立文字，而教外別傳者也。故西天二十七祖語達摩云：「吾滅後六十年，汝往震旦行化，彼國見性者如恆沙聚。」即有一花五葉之讖矣。逮曹溪六祖流出五宗，茲山居其一焉。師諱文偃，勅賜匡真禪師，其道大振韶陽，而化緣事畢，門人奉全身建塔，未幾仍出龕漆身，迄今八百餘載。其間遐邇士庶，或禱雨祈晴，默佑多驗。幸丁巳歲，邑候舒公捐俸十金倡首，以至丙寅秋育才坊等眾檀越四十餘人，慨發善心，各抽淨資四十四兩，重疊灰漆，渾身拭金，永垂弗替之計，此又一時因緣自至者也。今則厥告成功，為眾護法勒於貞珉，以昭來善。予忝住山，亦拜手颺言，以偈獻曰：

康熙丁卯年春正月下浣本山臨濟下傳法沙門元才撰

六　重修雲門寺記

□□□□極慕禪教，知雲門為五宗之一，惟浙江□□為最勝。迨庚午入粵主乳源，□□□朝桂劉君等諸公邀余遊雲門，詢其所自，始知浙之雲門為偃祖道場，而偃祖真身在乳源雲門也。禮拜之餘，見其棟宇飄搖，且祖庭外僅一大雄殿，亦復聊蔽風雨，而三寶諸佛像，悉剝落無光，其餘地皆鞠為草莽。予低徊者久之，即有興復之意，奈一時囊中羞澀，不克如願。至丙子冬，予獨捐俸金，命匠鳩工，將祖殿重新焉。而三寶工費浩大，壬午春，復謀於朝桂劉君，各捐□□餘金，將三寶並大士諸佛像，一概裝飾，而金碧輝煌。更募於□善信，外則築以照牆，內則砌以圍牆，弗致曠蕩。然韋馱尊天上朝祖殿，尤非宜也，予捐金具以新像，與接引菩薩共建一殿於山門內。其大雄殿尤杇壞不堪，予竭力改壯其規模，榱桷悉去其舊。而諸善信亦樂為捐助不吝，漸次就理，俾百千年之古剎，煥然改觀，予重興雲門之志，庶幾稍慰。

茲欲旋里，諸公囑予以記，予思創修寺院，奚事也，乃善念也，非以侫佛邀福也。但願住此福地者，莊嚴佛相，參悟大道，發明心性，最其上也；不然，或修香光之業，或積貝葉之文，亦其次矣；倘再不然，即朝梵暮唄，課誦不絕，守其清規，亦不失出家人矩度；若徒旰旰飽食，以送死為衣鉢，以豢養為法門，於清淨地上作獅子虫，甚為彼輩惜矣！諸公以為然否？僉曰「善。」遂勘之石以作玉帶，是為記。

姑蘇弟子伍奕芳君祥甫薰沐拜撰

康熙四十三年歲次甲申仲冬穀旦

七　重建雲門寺記

雲門光泰寺乃匡真祖師駐錫道場也，創於南漢大寶間，維時師之慧燈呈耀，智劍發硎，其參禪悟道各妙偈，與夫寺之創建顛末，悉載南漢舊碑，歷歷可考。但閱時既久，雖經屢修，亦僅補葺而已。至國朝康熙間，姑蘇伍君奕芳復為重新，未及二十載，而雍正年間，頒行寶錄，勅賜天下名山古剎，盡行重修，然伍君所修，業已壯麗，以故未領御賜。越數十年來，則自山門及大雄殿，棟宇凋殘，金身剝落，兩廊僅存其址，諸多頹廢，所幸全者，祖師殿耳。乾隆甲辰乙巳中，邑侯桂公李公相繼皆有修復之倡，嗣又不果。至嘉慶丁巳夏邑侯朱公振翰偶遊此地，參謁之餘，見其左磩右砰，遂慨然倡修，分廉實助，於是序簿分募，人情踴躍，聚腋成裘，鳩工庇材，經始於丁巳冬，落成於庚申夏。自山門以至大殿，盡行革故鼎新，門內並起韋馱樓，兩旁鼎建遊廊，大殿柱砌以花磚，取其堅固久遠，重新三寶羅漢，並塑金剛神像，殿宇煥然一新。是舉也，不知與締造之舊若何，然紺園金剎，丹碧輝煌，寶相金身，照耀前後，宏其規，廣其制，非直為觀美也，實以妥神靈而迓福祉耳。可知寺宇剝而能復，固屬神靈，而佛像舊而復新，專賴人事。將見慧盞長明，燈火光飛金鳳，恩光普照，香煙翠聳玉龍，佛氏有云：「凡有信心，同登彼岸。」吾知慈航恆超苦海，夜燭永照昏衢，佛氏之言，蓋不欺也。茲當工竣，詳序顛末，勒諸𤦹珉，以垂久遠，且為後之好善者勸。（此碑記未署撰書人姓名）

嘉慶五年庚申歲桂月　立

八　重修雲門寺並鼎建客堂韋馱殿記

雲門古剎，乳邑名山，自漢迄今，由來已久，其間修剏凡幾度矣。蓋人以時代而遷，物因日久則敝，近因廢塌，寺僧凂首勸捐，無如丁未興工，迄今祗屬草創。去冬林廣文邀余選勝此山，遊眺之餘，縱風景可懷，而楹折榱崩，慘人心目。祖殿雖規模粗就，可免佛頂星明，奈廊簷傾頹，禪堂草茂，予心惻焉！爰糾同志一十七人，復買材料再行修葺。白鏹朱提，因心樂助，於是雇工擇匠，度勢揆形，削之則馮馮改觀，築之則登登相應，不日而成廊簷棟宇，照牆丹墀，甬道鞏門，神廚佛座，更為南修級路，東創客堂，莫不塗次丹艧，輪奐維新。從此韻士雅人，倦遊小憩，聆松濤與鐘韵悠揚，聽鳥語和魚音迭起，洵足以契清懷也。撫今追昔，不誠大觀哉。是舉也，經始於春正正月之上旬，落成於夏五蒲辰之中焉。工竣之日，謹記數言，以誌一時之盛事云爾。

壬辰科武舉揀選衞守府鄧漢卿謹撰並書丹

道光三十年歲次庚戌菊月吉日立

九　鼎建祖師殿䦳門記

自牧齒創門闔，而䦳門之制興。䦳者兩階中南向之門也。月令仲春之月，乃修闔扇。後世踵事增華，綺文卍字，巧極窮奇。第其制特詳於朝陛，而紺宮梵宇，似乎不宜；蓋釋子以空為宗旨，爭關鍵於一心，苟能寸心瑩澈，自視萬物俱空，䦳門之設，誠贅疣哉。抑知空之為旨，乃空其所累，而非空諸所有也。昔達摩面壁無門，參最上乘，惟其閉禪關於方寸，能超四大而皆空，有門無門，自當了悟。故傳燈有五門之揀：一曰禪門，二曰无相門，三曰无作門，四曰不二法門，五曰沙門，總言之曰空門。此其義蘭若叢林原有所取，取之以關方寸，非取以關出入也。

匡真聖佛，關鑰高險，宗號雲門。夫雲既有門，門非人置，無須人力，安用䦳門。然而禪機洞闢，色相原空，寶相莊嚴，何容褻露，此䦳門所由立也。今春拉二三戚友，遊眺此山，見夫頹者興，廢者舉，莫不煥然嶄然，而獨於祖殿豁然，得毋有取空門之義耶？抑或經事乏人耶？爾時贊堃邱君，憮然有間曰：「此間松膏僧粒，先大父常不靳施與，恆有志焉，未之逮也，今茲䦳門櫺牗，責成於恆可也。」爰糾匠氏，削墨引繩，兩越月而工告竣矣。自有此門，俾諸上人借之以悟五門之旨也可，因之以關方寸也可，即以為具法眼之正門也亦無乎不可，豈徒以壯大觀哉。予嘉邱君善承先志，更羨其獨力落成，故為援筆以記之，以貞諸珉於不朽。

邑廩生鄧佩秋盥手書丹並撰

從九品候選右堂邱景恆捐修

咸豐元年歲次辛亥孟夏月吉旦立

十　雲門寺田地山場碑記

嘗謂藏世界於一粟，佛法何其大；貯乾坤於一壺，道法何其玄；釋道之教，由來久矣。乳邑匡真大師慧法無邊，坐化雲門，若非靈驗，何有漢勅三封。如遇旱乾水溢，捍患禦災，求無不應，此大師真一邑之靈神，實千萬家之有賴。師有靈驗，發萬民之善心，故先年艱難，拮據承粮，開創田地山嶺土號，並各村鄉踴躍輸將，源源佈施，或施田收租而供僧，或題捐燈油而燃點，僧得租供，誠敬祀師，師伏長燃，燈光永照，師安人樂，誠屬美舉。但前人創施田租，雖載部據，惟恐年湮日久，不免廢爛，倘若廢失，則有負前人之片心耳。是以尊依萬曆年間知乳源縣事越人東華趙佑卿詞咐，不如爰集鄉官紳耆，將創施田地土名坵數，租粮多少，均刻勒石以埀永遠，俾前人信施芳名，可以流傳千古，而田坵租粮，亦可萬載不易焉，是為引。

知乳源縣正趙佑卿　鄉官鄧維修
　　武陽巡檢　張文登　鄉官魏良翰
　　儒學訓導　蔡宗堯　鄉官鄧維新
　　本縣典史　李鉞九　鄉官鍾鳴韶
　　　　儒官劉　潛　鄉官詹世用
　　　　監生鄺懷德　鄉官胡維芳
　　　　鄉官羅克念　鄉官鮑惟亮

金仙嶂󸟾下水源灌蔭糧田開列於后：

以下架梘山水灌蔭：

以下四坡硬水灌蔭：

以下大坑水灌蔭：

以上田土共載實納粮米一十二石零六升九合七勺。

開列蓮塘山嶺土名：

寺左上茶園下茶園嶺一帶大坑為界。

寺右杉樹嶺至上坪雲門坳為界。

范陽氏敬曾鐫碑字

萬曆十二年歲次甲申三月吉旦眾信仝立

十一　雲門寺蠲免大差碑記

乳邑之有雲門寺，乃文偃禪師化身處也。師始末詳載碑記，余不贅。甲辰夏，余承新天子簡命，甫蒞茲土，案牘勞形，未暇向清淨禪林中作參禪悟道計也。居無幾何，學博龐君見約曰：「仲秋朔為文偃禪師降誕辰，曷往謁乎？」余如期偕龐君暨鄧胡諸士往拈香。憩息未幾，散步門外，高而望其山巒，山勢嵯峨也；環而視其林泉，林木葱鬱也；獨其田有蕪而疇有穢，垣有頹而棟有摧，護法之沙門，寒者寒而儉者儉；心竊疑之，謂肉身菩提在此，而可使香火之淪替乎？將其中亦有故乎！龐君暨諸士向余曰：「曩時徭輕而田墾故僧聚，近者徭重而田荒故僧散。」余低徊久之，憾筮仕未久，不能捐囊以助也。龐君暨諸士復進曰：「曆免雜徭，奉有成例，倣而行之可乎！」余恐為民厲，未之許也。居無幾何，薦紳之士三十有餘人，暨六都之里老，咸以為請云：「曹溪宗派得此而衍，寶林心燈得此而傳，其德著釋氏者如此；乳田在山，維旱是憂，雨我蒼生，禾黍油油，其功及乳民者又如此。昭德報功，惟左右擇焉！」余詢之學博龐君，龐為之首肯。余於是翻然曰：「輿情允協，當一如所請。」寺僧師臣等詮次始末，勒諸石。余為之銘曰：

宜爾乳民念之哉，蠲厥差徭匪自台，惟爾乳眾口之雷，持此大公以告將來。

賜進士都察院觀政知乳源縣事沔陽吳士恆撰

康熙三年甲辰歲仲秋月吉旦　主持僧玄照、師臣、真昂仝立

十二　雲門寺免逋負碑記

光泰寺為雲門古蹟，匡真祖師駐錫道場也。原置寺田歲可入穀數百餘石，以供香燈齋粥，餘則修葺寺宇。前有住持僧經理不善，逋負纍纍，十數年來，子母相權，愈積愈纍，幾至諸僧枵腹，而寺宇傾圮，寶相剝落，不暇計及矣。昨歲冬，寺僧妙蓮透禪等以修葺為請。噫！索逋者踵至追呼，方將稱貸無門，而更以振弊起衰之事，謀傾助於同人，誰其應之。計惟先清其逋，歲有餘積，然後鳩工庀材，廣呼將伯，此則事之可次第舉者也。因語諸首事生員陳錫章、邱道忠、劉功煒、邱道性、歐龍光、邱麟、林棲鳳、劉文豹、林際揚、職員李芝蕙，耆民劉濟澧、鄒廷俊、胡源泉、張名俊、鍾神生等，取寺中逋薄核計之各債數目，有多寡不等者。竊念民間借貸，尚多義讓，而何靳於沿門托鉢之緇衣乎？昔孟嘗君從馮驩焚券之請，至今豔稱之，况欲種福田以求善果，知好義者當不乏馮驩其人也。諸逋主咸是余言，盡發願捐之心，而無齟齬之隔，余顧而樂之，有足以稔其地之易治，其風之醇厚，所謂馮驩其人者，當不得專美於前也。諸首事其亟取願捐諸善士之名勒之石，通計銀穀，悉作捐數，大書而特書之，並飭寺僧位諸檀越而酬報之。語云：「作善降祥。」又云：「積善之家，必有餘慶。」理固有必然者。况由是逋負盡清，歲有餘積，光大寺宇之事，可次第舉矣。

勅授文林郎知韶州府乳源縣事加三級紀錄五次江左桂耳順撰

乾隆五十年歲次乙巳仲夏吉旦

十三　捐奉雲門寺香油田碑記

浮屠功果疏曰：「福緣曰善緣。」誠以福非緣不成，善非緣不見，緣之為義大矣哉。歲丁巳，恆父斗熙督修斯寺，公餘之暇，登山觀望，適卜兆域於大坑背山，歸而告諸祖曰：「山與雲門禪院咫尺間耳。」祖惻然，動波羅願，得非大士救苦經「與佛有緣」之謂乎？爰將田種壹斗，土名雲門南山下二坵；又一處田種一斗，土名縣前源頭峒杉樹脚一大坵；共載粮米三升。捐奉寺內以作為長明公資。寺僧本不假募題，恆祖願以區區進奉者，亦以明無因有因，無緣有緣，以證淨緣耳。爰掇數言，勒之貞珉，以埀久遠。

沐恩弟子袁廣壽率男衞千總斗熙，國學生斗章

孫附貢生用晉用恆，郡庠生用升，國學生用中

曾孫文清、文炳、文桂、文境，同敬

袁用恆撰

袁用中書

道光三年歲次癸未葭月吉旦立

十四　（附錄）重興曹溪六祖道場記

虛雲

於一毫端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。盡虛空，遍法界，何處不是道場！一累土，一畫沙，何事而非佛事；語其極則，動念即乖，寧有語言文字可記載耶；然而世有遷流，界有方位，道有隱顯，事有廢興。况夫道在人弘，理因事顯；欲承先而啓後，續慧命以傳燈，又烏可無語言文字以記載耶！曹溪為六祖大鑑禪師道場，傳東山法脈，弘南頓宗風。一滴曹溪，灑遍寰宇。五宗競秀，千載嚮風。若闇若彰，成佛成祖者不知若干人。報本思源，丕顯奕世，不綦重哉！是則更不可無語言文字以記載已。雲老矣，耄齡始得來曹溪為六祖作掃除隸；追懷往事，若有夙緣；十載經營，綜理次第；心力交瘁，始具規模。後之僧徒，守此勿失，永保道場，上以微報佛祖之大恩，外亦不辜護法之宏願，是雲所以望諸來者。

中華民國七年歲次戊午，雲在滇南鷄足山時，李公根源督辦韶州軍務，修理南華寺；訊至滇，屬雲來主持斯事。雲以鷄山因緣未竟，謝却之。民國十七年戊辰，雲與王居士九齡同寓香港，時粵主席陳公銘樞，邀至珠江，亦請雲住持南華。而先有海軍部長楊樹莊，方聲濤等，以閩之鼓山寺，急待整理，派人挾伴雲往。雲以出家鼓山因緣，勿能却也；遂之鼓山。數載辛勞，略有建制。至民國二十三年甲戌四月，粵僧敬禪、之清、福果等參禮鼓山，屢言粵中佛法衰落，祖庭傾圮；欲雲赴粵中興之。意未決。一夜連獲三夢六祖，喚來南華。次日向諸人敍述夢緣，感歎希有。不數日粵北綏靖主任，今省府主席，李公漢魂，電函邀約，住持南華。眾亦以夢境敦勸。雲意動，即擬三事，復李公相商，（一）六祖道場南華寺，永作十方叢林，任僧棲止。（二）宜徵取原有子孫房眾願意交出，不可迫脅，（三）所有出入貨財，清理產業，交涉訴訟等事，概由施主負責。倘允三事，即來參看。李公復電照行，並派吳祕書種石暨廣州香港緇素十餘人，到鼓山迎迓。雲遂赴粵，詣曹溪，禮祖庭，觀察形勢，左右閉隔，向背宜失；因為李公曰「此事實費躊躇，貧僧力薄，恐不勝任矣。」李公曰：「何謂也？」雲曰：「此係宇內名勝祖庭，今頹廢若此，非掀翻重建，不足暢祖源而裕後昆。若作成次序如法，亦非歷數年工程，費數十萬金不辦。貧僧安有此力哉！」李公曰：「師勉任之；籌款我當盡力耳。」命繪圖參酌。雲以重念祖庭故，遂許之。時正民國二十三年八月二日，祖師聖誕節也。乃解辭鼓山職務，鞠躬盡瘁，以事祖庭。先相度全山形勢，考天監初，智藥尊者，化曹侯開山，建寶林禪寺；其基地似在左邊，即今南華精舍之下。至唐儀鳳初年，六祖來此，已閱一百七十年，舊寺久廢，山場亦歸陳姓管業。六祖欲恢復舊寺，時陳亞仙之先人墳地，已葬寺之右邊矣。六祖感動四天王定界，亞仙乞留祖墓，保存至今。故當日六祖造寺，其寺牆外為陳亞仙祖墳，墓右悉為龍潭。六祖降龍蛻化，欲堙其潭，以建僧舍；工未半而祖入滅。後弟子奉祖肉身，築塔於亞仙祖墳前；初為木塔，不甚高也。至憲宗元和七年，賜諡大鑑禪師，塔曰元和靈照，稍加修飾。宋太宗太平興國元年，詔新師塔七層，易以磚石，塔曰太平興國之塔。以後歷代修繕，皆沿其址。（後人觀察浮圖高聳，壓亞仙祖墳，未詳此一段經過事實。）以形勢言，該塔壓寺右臂，伸縮妨礙；以百房子孫至明代而僅存十餘房；讀南華事略，不禁掩卷三嘆。萬曆二十八年，庚子秋，憨山清公，始入山重興祖庭；意欲填築龍潭，統一各家方位，糾正山向；閱時八載工程及半，以魔事去；後雖重來，不久示寂。讀夢遊集誓願文，冀後輩重興，滿其素願；迄今又越三百餘年矣。清代康熙年間，雖經平南王尚可喜重修，納形勢家言，填塞龍潭，將全寺殿堂，移置陳亞仙祖墳右；而靈照寶塔又壓住寺之左臂。且也，卓錫泉出自象口，寺後橫山是象牙，乃本寺之主靠山。自憨山挑培以後，歷次修繕者，不審山脈，削去靠山，使飛錫橋水直衝寺後，形成洗背水，此一忌也。龍潭之右小岡，形似象鼻，係寺內之白虎山，挖斷數處，包圍不密，缺乏遮蔽，此二忌也。外往𤀤溪路之山坳，破缺多處，正當北風，又無叢林掩護，此三忌也。寺之前後靠向不正，舊日頭進山門，即在現今西邊大樟樹林內，中有深坑，而現今之曹溪門前，昔日坵陵起伏，穢積亂葬，坎坷寓目，幽明不安，此四忌也。雲海樓下之井，名羅漢井，在舊天王殿西邊，井右有一高坡，逶迤達天王殿門口，成為白虎捶胸格，此五忌也。寺後大山，雖號雙峯，其實太弱，更因寺之坐靠，不依正主，以凹窪為背，是以子孫日漸衰弱。雲至曹溪，房分只有五家，其數不上十人，不居寺內，各攜家眷住於村庄耕植牧畜，無殊俗類。其祖殿香燈僧，歸鄉人派管。每逢二八兩月祖誕，所有收入，由鄉村管理，宰殺烹飲，賭博吸煙，人畜糞穢，觸目掩鼻；視憨山所記當日情形，尤有甚焉。夫以我六祖大鑑禪師，道侔千佛，德被含生，固足以耀後世而垂無窮，獨於其肉身所在道場，區區咫尺之地，輒不及年而即中落者，雖曰人謀之不臧，要亦未嘗非地形之失利；相其陰陽，觀其流泉，豈虛語哉；雲察勘既竟，商諸李公，先定山場，以圖展布。李公與吳君種石，將寺屬基地，創辦林場，劃出寺外四週，山地五百畝，交寺建築。雲不得不殫心竭力，從事建置。初雲入山時，除祖殿寶塔及蘇程庵一部份稍為完整外，其大殿經樓方丈僧寮均皆摧朽，容眾無所，暫搭杉皮茅蓬二十餘間，作大寮客堂，及緇素工人食宿處。乃着手先行培修祖殿。殿內祖坐木龕，以年遠故，被白蟻損壞，乃請出祖師肉身聖像，重新裝修。另照育王塔式，作祖坐龕。龕外塑南嶽、青原、法海、神會四位侍側；以南嶽、青原為祖在日之上首弟子，五宗皆由二派流出。法海則流通祖師法寶，神會在滑台大振頓宗，若孔門之四哲也。復在祖殿兩廂建東賢殿，西賢殿，塑五宗有功，法門諸祖，若孔門之七十二賢也。曹溪為禪門洙泗，應先正名定位。原日殿左供聖父聖母，右供伽藍神，中製靈通侍者酒亭，此憨山公當日戒靈通飲酒時，尤變本加厲焉。又憨公肉身，原供靈照塔內，有一四尺餘高之銅鑄觀音大士，供在憨山下位；序次失儀。而丹田肉身，原供祖殿東廂；已為駐兵之所，積穢不堪。雲乃先建報恩堂，安奉聖父聖母，於祖龕之左。另製一龕，以奉憨山，右製一龕以奉丹田。建伽藍殿，以奉伽藍神。儕靈通侍者於內，撤其酒亭，（另為文祭告。）又於祖殿之西，建觀音堂一所。共十五間。建外眾圊及雜屋九間，內眾圊及浴房七間。移奉靈照塔內之觀音大士，并為女眾受戒挂搭之所。將方丈內之六祖銅像，供於靈照塔內。（此像原在韶州大鑒寺，因寺燬，乃移奉南華。）祖殿之後，舊名蘇程菴，積穢充滿，清除修建，架以層樓，通連祖殿，暫作方丈。方丈之東，為一土坡，將土挑培主山，築樓房上下五間，以作祖堂，供歷代祖師及南華繼席宗匠牌位。方丈之西，即新建之觀音堂也。內部情形，略為就緒，雲乃預期十事，次第進行。

（一）更改河流以避凶煞

考曹溪河流，由東天王嶺，繞出寺前，西達虹光橋，以入馬壩。寺門距溪邊約一百四十餘丈。因年遠失修，沙石壅塞，溪水改向北流，直衝寺前大路邊，向寺門激射——此反弓格也。故必先更改河流，恢復舊道，以避凶煞。民國二十四年乙亥夏，勘定水線，計挑築新河，填補舊河，全程共八百七十餘丈，所費甚巨。正擬動工，乃於七月二十日夜雷雨大作，水漲平堤，冲開新河。舊河已被泥土淤塞，砂石湧起，反形成寺前之一字案——此護法神之力也。雲何功焉，今寺前林木葱鬱，沙環水帶，非復曩時景象。

（二）更正山向以成主體

查舊日山門在樟樹西邊，越過深坑乃得出入，不成門面。而現在山門外之大路坪場，坡陀歷亂，野葬縱橫。因此先遷葬亂墳，挑平土石，即以土石築成左右護衞山，高有數丈，以其基地改為曹溪正門，外闢廣場，栽種樹木。綠陰翳天，白雲覆地，望之儼然一清淨道場。

（三）培主山以免坐空及築高左右護山以成大場局

寺所枕山，形像似象，後人將方丈後之靠山，分段剷去，使寺後落空無主。寺坐象口，其左右係象之下頷，夷成平地，陰陽不分。其右係象鼻，應當高聳，分節起伏；又被人在毗盧井處切斷，（井在今禪堂後西角。）一路挖平，直到頭山門，成大空缺，又無樹木擁護，遠望孤寺無依，近察鼻節已陷，殊痛恨也，雲於拆平舊殿堂及丹墀時，所有土石，悉歸三處，右高於左——形象鼻也——稍曲而東——形鼻之捲也——中鑿蓮池——象鼻之吸水處也——培高後山——依倚固也。三處皆栽林木，今幽翠矣。

（四）新建殿堂以式莊嚴

民國二十五年丙子，新建大雄寶殿。按舊日殿基，在現今之功德堂後，靈照塔壓其左臂，其方向為坐艮向坤，平藩尚可喜所建也。雲以大殿為全寺主體關係重大，乃相度地勢，鳩工備材，移大殿於塔前，即以靈照塔作殿之靠背，去壓臂之患，獲端拱之安。其方向以坐癸丑向丁未癸丁八度兼丑未線，將與寶林門同一方向，既協定星，復觀大壯，堂堂正正，燁然巨觀，外像象王之居，中施獅子之座。塑五丈高金身大佛三尊，迦葉阿難二尊者侍側，四週塑五百羅漢，左右文殊，普賢二菩薩，座後塑觀音大士。使尋聲而至者，覿面相呈，慕曹溪而來者，飽嘗而去。築殿基時，土中挖出鐵塔一座，高尋丈，為清代雍正時造——志書載為降龍塔，非也。移鐵塔於鼓樓下，金飾而莊嚴之。復將平藩二碑分嵌於鐘鼓樓內，以備考古。同時挑平今曹溪門地基，及門口之亂坡，砌洩水溝五十餘丈，自象鼻岡下穿過山隈挖成水洞，注入曹溪門內水池。池週四十餘丈，中建五香亭，其形如象鼻之捲蓮花也。鱗甲之類，以棲息焉。廿六年丁丑，建曹溪門，（原日曹溪門在西邊大樟樹下，）現移稍東，取坐癸丑向丁未六度兼癸丁線，與四天王殿同向。舊日天王殿，在今之西歸堂後；今之殿址多為亂坡，夷平之下以建四天王殿。其左為虛懷樓，右為雲海樓。復建香積廚齋堂，庫房等屋宇。建香積廚時，土中挖出千僧大飯鍋一具，元代物也，移置大殿後觀音菩薩座前，以植蓮花。廿七年戊寅，建寶林門。其原址在現今西邊空缺處，坎坷不平。乃挑其土以培高左右沙手。雲海樓下有一古井，名羅漢井，原在深坑內，加高一丈另五寸，使與園地平衡，中闢神道，左右各築蓮池。重建鐘樓，此銅鐘為宋代物，埋土中，出而懸之，聲聞十里——發人深省也。又建報恩堂，伽藍殿及客堂。廿八年己卯，建鼓樓，祖師殿，供東土初祖以至六祖及本寺開山智藥尊者七位。又建西歸堂，安僧眾覺靈。建功德堂，奉各護法主位。建雲水堂，接待來往僧眾。廿九年庚辰，建禪堂，依制坐香。建韋馱殿，班首寮，維那寮，以嚴督察。又建如意寮，置備醫藥，以調養病苦，指定售南華茶葉入款，以為湯藥之費。又鑿通方丈後山，引導卓錫泉水源，砌成水洞，安置總分鐵管，直透香積廚，及各堂寮。三十年辛巳，將大殿之後，靈照塔之前，建法堂一座。其上為藏經樓，內藏廿五年由北京請回龍藏全部，大藏遺珍全套。又李伯豪主席送磧砂藏一部。築戒壇時，在土內挖出萬曆年修塔碑，豎立雨花臺壁中。建回向堂，安奉國殤忠魂，建迎賢樓，招待來往賓客食宿，建無盡菴，以為清修女眾。（按無盡藏尼為六祖最初護法，其菴址似在卓錫泉右邊；憨山祖師曾經重修，傾廢已久。雲以菴與寺太近，故清出離寺東約三里許之柏樹下村莊房，榜曰古無盡菴，移女眾於此修持。至無尼之真身，現在曲江灣頭村西華菴。今依其形貌，塑像一尊，供於菴中，以作女眾修持模範。）三十一年壬午，於左殿左邊建念佛堂，以安修淨土者。掘地時得萬曆年余大成蘇程菴碑，足資考據；豎立於念佛堂照牆內。又建延壽堂，安諸老人。平地基時發現宋淳熙年間所刻六祖真像及碑銘移存祖殿照壁廊內。又在鐘樓之後，建碾米房，沐浴室，工行寮，儲蓄所及東圊。於其地掘出無數人骨及一丈六尺之杓棺數具，其中火坯之穀類甚多，待考證也。三十二年癸未，建海會塔，於寺東二里許。緣南華舊無普同塔，歷代亡僧隨山亂葬。日久遂形拋露，莫慰先靈；乃先設荼毗爐，以焚遺蛻，嗣建斯塔，以藏七眾。該塔用鋼筋水泥築成，堅固異常，足納灰塔數百萬具。其上建念佛堂，長年念佛，以利冥陽。於塔左右各建樓房四楹，以為看塔念佛人住所。又於塔前圍築圍場，遍栽林木，門外鑿一方池，以植蓮花。又重修卓錫泉，因舊日無池蓄水，飲料不潔，乃鑿池蓄水，中隔砂井，施以藥物，用鐵管引入大寮。又修飛錫橋，以保存古蹟。修伏虎亭，以弭虎患。又因曹溪各村貧苦兒童，無力就學，因設義學教之。此民國三十二年事也。綜上十年，雲重新祖庭，至此始成具體。茲再條析述之，綜覽全局。計自曹溪門至卓錫泉，由南至北，深一百五十一丈。由東邊寺牆至禪堂西壁，廣三十九丈五尺。首進曹溪門上下各一楹，越圍坪，度放生池，中有五香亭一座。次進為寶林門，樓上下各五楹，歷神道至陛階，至四天王殿五大楹。殿左為虛懷樓，上下各五楹，殿右為雲海樓，上下各五楹，均南向。由韋馱殿經花園，上丹墀，大雄寶殿五楹。殿後法堂戒壇及藏經閣上下各五楹。法堂之後為靈照塔，塔後為祖殿。殿後為方丈，上下各五楹。方丈後繞道依山，至飛錫橋伏虎亭，以達卓錫泉，此中路也。東邊自虛懷樓後，報恩堂樓上下各二楹，鐘樓三層各一楹，伽藍樓上下各五楹，客堂樓上下各五楹，齋堂樓上下各五楹，庫房樓上下各五楹，歷階至回向堂五楹，迴光堂五楹，延壽堂樓上下五楹，進為念佛堂樓上下各五楹，均西向。至祖堂樓上下五楹，則南向矣。此東路也。西邊自雲海樓後，西歸堂樓上下各二楹，鼓樓三層各一楹，祖師殿樓上下各五楹，雲水堂樓上下各五楹，西入禪堂五楹，南向；韋馱殿，維那寮共七楹，北向；班首寮，如意寮各七楹，東西向。再上為西圊。計外堂廁所及雜屋共九楹，內堂廁所及沐浴室七楹，進為返照堂五楹，經祖殿兩傍建東賢殿三楹，西賢殿後達觀音堂，共計樓上下各十五楹，此西路也。附於東路者為客堂後之待賢樓，上下各五楹，齋堂之後，香積廚五楹，沐浴室七楹，碾米房一楹，工人室三楹，柴草寮五楹，東圊五楹，隸屬寺管者無盡菴三十八楹，海會塔正座樓上下各三楹，兩旁樓房各四楹，幼幼亭右守望所三楹。總計新建殿堂房宇菴塔約二百四十三楹，其中間隔各部份寮房若干間，亦足以蹔容清修勝侶矣。又塑造大殿及兩序大小佛像共計約六百九十尊，備極莊嚴。

（五）驅逐流棍革除積弊

雲自甲戌八月入山，見聖地道場，變作修羅惡境，祖庭成牧畜之所，大殿為屠宰之場，方丈作駐兵之營，僧寮化煙霞之窟，菩提路列肉林酒肆，袈裟角現舞扇歌衫，罪穢彌綸，無惡不作。雲始以善言相勸，置若罔聞：稍示權威：則持刃尋逐；瀕於生死者亦屢矣。終仗護法大力，切實嚴禁。督警驅除，與之爭持，歷三四年乃掃除淨盡。復於寺外大路以南，蓋板屋十餘間，遴選善人，販賣茶果，祗許素食，均能奉持。以至於今，得以重興殿宇，莊嚴淨域也。

（六）清丈界址以保古蹟

自祖師募化檀越陳亞仙捨地，以四天王嶺為界，千載以來，已成定案。第因年代久遠，人事變遷，雖志書所載甚詳，而實際反空無所有。僧餘破壁之參，佛久積塵之坐，尺天寸地，指點無從。至民國廿五年丙子九月，請省府令行派員履勘劃界，保存古蹟，繪圖立案，出示曉諭，照圖管業，使界址復明。

（七）增置產業以維常住

查南華寺產，志書所載甚多，歷經豪右併吞，奸僧盜賣，雲入山時僅有租穀二十擔，千分不逮一也。乃着手整頓，擬先清理產業，調驗契據，如無紅契，而屬寺產者，不容侵佔；有紅契而原屬寺產者，准以七成贖之。正計劃中，而時局屢變，風波動盪，無從進行，祗有從前北區綏靖處所辦之林場，於民國廿五年由政府批准，交回寺內管業。惟所入無多，不足以贍常住，雲至乃募資漸次收買，至民國廿八年連贖回及新買之稻田若干畝，每年租穀約數百擔，（另詳香火田產記。）至是常住始有粒食可靠。然所歷艱苦，不可言喻，（其最苦者厥為後山紫筍莊寺田三百數十坵，為黎、謝二姓侵佔，被人從中舞弊，向政府交涉又因時局變遷，迄未清回，望後來者有以收回之。）

（八）嚴守戒律以挽頹風

昔我佛入滅，埀戒後人以戒為師，嚴規行也。今雖末法，僧伽墮落，粵中尤甚，顧念南華為宇內祖庭，豈容污合；今茲冷灰再煙，非宏法不能重興，非守戒不能宏法；雲乃遵百丈清規，嚴肅綱紀，一粥一飯，持午因時，一步一趨，悉守儀範，為真佛子，乃可保叢林於久遠也。（其各種條規，另見同住規約。）

（九）創禪堂安僧眾以續慧命

初祖西來，單傳直指，六祖得法，弘揚五宗，禪波羅密也。五燈會元所記諸佛諸祖無不自禪定中來，得大機大用，度生無算。今我六祖頓教道場，寂寞久矣。雲乃造禪堂，定香數，發警策，下鉗錘，冀其磨鍊身心，度己度人，以續我佛慧命。（課程另見規約）

（十）傳戒法立學校以培育人材

時當末刦，法運埀秋，痛心下淚。何也？佛所囑付：波羅提木叉為汝等大師。又云：戒如明日月，能消長夜暗。又曰：此經能住世，佛法得熾盛，若不持此戒，世界皆暝冥。今茲佛法衰微，三門塗炭，豈非無因。無柰釋子掛名受戒，而不遵崇，外服袈裟，行同凡俗，是波旬徒屬，作獅子身中虱耳。雲為挽頹風，捐費信施財物，成茲大廈，意欲一一如法，培植人材，常轉法輪，慧命是續；因此建立長期戒壇，逢年傳戒，道不論遠近，人不論多寡，依時而來，傳受戒法，期滿後入學戒堂重行熏習，以資深造，不受寄名，不容簡略，肅戒律也。雲入山十年矣，仗佛祖威靈，檀越護法，預期十事，次第完成，聊竟憨公未竟之志。今堂宇可容僧伽五百人，租榖亦差足半年粮食；四事供養，具體而微，佛子住持。寧心無慮；敬祈執事，保此道場，雲於此十年間，左支右絀，辛苦撑持，委曲求全，濟變禦侮，其困苦艱難有不堪殫述者。雲今去矣，付與僧徒復仁住持，書此事實，以勵後昆，其或有超世高人，空宗大士，認此為空花佛事，水月道場，雲又何辭。雲嘗恭讀壇經，至五祖以袈裟遮圍，為祖說金剛經，至應無所住而生其心，祖於言下大悟，即啓五祖言：「何期自性，本自清淨，何期自性，本無生滅，何期自性，本自具足，何期自性，本無動搖，何期自性，能生萬法。」一路說來，如天花亂墜，前四句何期，是攝用歸體，後一句何期，是全體大用，前四句是自度，後一句是度生。能生萬法者，一切種智也。我佛以一大事因緣，出現於世，開示悟入佛之知見，廣佛法於無邊，度眾生於無盡，故釋迦不終老於雪山，六祖不永潛於獵隊，為傳佛種智耳，雲雖行能無似，然不敢作最後斷佛種性人，因此數十年來，屢興道場，不惜作童子累土畫沙事，亦本於教亦多術，逗機接引，以傳佛種智耳。安敢作有相無相之論哉，「有情來下種，因地果還生」願一切有情同圓種智。

（編者附註）雲公弘法嶺南，先南華而後雲門，南華功竟，正擬修曹溪新志，（舊志道光年修）以外患內憂，時局變化，三年無成，今幸雲門志先成，乃將「重興曹溪六祖道場記」附入，以備將來編曹溪新志史料。

十五　雲公老和尚答某鉅公問法書

民國三十年冬，日寇正張國府主席林森與中樞各長官，發起啓建護國息災大悲法會於重慶，特派代表屈映光、張子廉抵粵，邀雲公赴渝主持，自十一月六日，至三十二年一月二十六日圓滿，皈依者五千餘人，問法開示者數十次，某鉅公於晉謁後，以書來，問唯物唯心，及神與基督之理，雲公書復，曰：

（上略）……佛教者，實今日週旋國際，趨進大同之唯一大教也，目下世界有兩種力……唯神論與唯物論，否認輪迴果報之說，故其影響所及，不可說，不可說，基督教之唯神論，雖有為善者神給與快樂報酬，為惡者神施以痛苦懲罰之說，然以神之存在，認為自然，今不知其所以然，故不能令人深信，且貽唯物論者極大口實，此基督教所以不能維繫世界和平之故，實則神即是物，物即是心，心亦是神，然神亦非神，物亦非物，心亦非心，佛明三界宇宙本無一法事物建立，皆是真心起妄，生萬種法，「真心」亦不過因有妄物對待而立之假名，究其實所謂真心亦非是，譬如大海，心是水，萬法萬事萬物是波浪，平靜者稱為水，洶湧者稱波浪，波浪平靜時仍是水，水洶湧時又成波浪，又因有洶湧之波浪，故稱不洶湧者為平靜之水，假使根本不有洶湧之相，波浪之假名固不能立，平靜之假名亦何由生，立亦不過吾人隨意立之假名，相信魚類或稱水為空氣，故知物即是心，有即是無，色即是空，妄即是真，煩惱即菩提，眾生即諸佛，一念迷惑時，心成物，無成有，空成色，真成妄，菩提成煩惱，諸佛成眾生，如水洶湧時即波浪，若一念覺悟時，物不異心，有不異無，色不異空，妄不異真，煩惱不異菩提，眾生不異諸佛，如波浪不洶湧時仍是平靜之水，又因迷惑而起，物有色妄煩惱眾生，等對待，故立……心無空真菩提諸佛……等假名，若根本不有迷，則物色妄有煩惱眾生……等假名固不能立，即心無空真菩提諸佛……等假名，亦何有立，所謂唯心唯物，有神無神，皆是識心分別計度耳，或云：「若是，佛學亦唯心論耳！」佛學雖說唯心，然與哲學上之唯心論懸殊，哲學上之唯心論，於心執有，於物執無，釋迦所謂以攀緣心為自性，執生死妄想誤為真實者，唯物論者於物執有，於心執無，釋迦所謂顛倒行事，誤物為己，輪迴是中，自取流轉者，唯神論者，劃分物質實體與神靈實體，為截然不同之兩個世界，釋迦所謂惑一心於色身之內，認一漚體，目為全潮者，各執偏見，或因近視，認牛之影像為牛，或以管窺牛，見牛角者則認牛角為牛，見牛頭者則認牛頭為牛，本無不是，弊在不見真牛全體。佛教則溯本窮源，將真實白牛清楚指出，若因指觀牛，未有不見真牛全體者，故欲救唯心唯物論之偏閉，捨佛教莫屬。

佛教所言明心性，或稱常住真心，真如覺性，法　身，實相……等皆是真理之別名清淨本然。離諸名相，無有方所，體自覺，體自明，是本有自爾之性德，絕諸能即今稱主　觀主動等所即客觀被動等對待，本無所謂十方東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下、即今稱空間。三世，過去現在未來即今稱時間更無所謂大地，人畜木石，地獄天堂，等等，祗以妄立一念，致起諸有為法，宇宙間萬事萬物如楞嚴經此經幾無法不備，無機不攝　究佛學哲學者均不可不參究釋尊答富樓那問「覺性清淨本然，云何忽生山河大地」云：

「性覺必明，妄為明覺，覺非所（客觀）明，因明立所，客觀所既妄立，生汝妄能，主觀無同異中，熾然成異，異彼所異，因異立同，同異分明，因此復立無同無異，如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁，由是引起塵勞煩惱，起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異，彼無同異，真有無法。

「覺明空昧。相待成搖。故有風輪。執持世界。因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪。保持國土。堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有大光。為變化性。寶明生潤。火光上蒸。故有水輪。含十方界。火騰水降。交發立堅。濕為巨海。乾為洲潬。以是義故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水勢劣火。結為高山。是故山石。擊則成燄融則成水。土勢劣水。抽為草木。是故林藪。遇燒成土。因絞成水。交妄發生。遞相為種。以是因緣世界相續。星雲之說恐亦不及此說之詳

「復次富樓那，明妄非他。覺明為咎。所妄既立。明理不踰。以是因緣。聽不出聲。見不超色。色香味觸。六妄成就。由是分開見覺聞知。同業相纏。合離成化。見明色發。明見想成。異見成憎。同想成愛。流愛為種。納想為胎。交遘發生。吸引同業。故有因緣生羯羅藍遏蒲雲，胞胎中受生之質等，胎卵濕化。隨其所應。卵為想生，胎因情有，濕以合感，化以離應，（佛在二千多年前指出）情想合離，更相變易，所有受業，逐其飛沉，以是因緣，眾生相續。

「富樓那，相愛同結。愛不能離。則諸世間父母子孫。相生不斷。是等以欲貪為本。貪愛同滋。貪不能止。則諸世間卵化濕胎隨力强弱。遞相吞食。是等則以殺貪為本。以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際。是等則以盜貪為本，汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千刦，常在生死，汝愛我心，我憐汝色，經百千刦，常在纏縛，唯殺盜婬，三為根本，以是因緣，業果相續。

「富樓那，如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生，山河大地諸有為相，次第遷流，因此虛妄，終而復始。」

真如覺性，既立真妄。於是有不變與隨緣之別。平等不變，離差別相，無聖無凡，非善非惡，真實如常，不變真如也，隨緣生滅，起差別相，有聖有凡，有善有惡，隨緣真如也，就不變真如言。萬法即真如。非心非物。非神也。就隨緣真如言。真如即萬法。即心即物。即神也。唯心論者。錯認識神，就隨緣真如，以為即是真心。而倡唯心論，唯物論者，囿於邊見，就隨緣真如，即物之見。而倡唯物論。又據唯物而倡無神論。唯神論者。亦囿於邊見，妄生分別，就隨緣真如，即物與神之見，而倡唯神論，殊不知心即物，物即神，心物與神，同一理體，有物則有心有神，無心則無神無物，然此「有」非有無之有，乃非有而有之妙有，此「無」非斷絕之無。乃超有無之妙無。此妙「有」妙「無」，與下說之，「無生之生」有生之生，其義頗奧，非語言文字可到，故為禪門要關。唯心論唯物論唯神論者，均未明斯義，互相攻擊，實則皆無不是，亦皆非是，一研佛學，自可渙然冰釋矣。

佛學對於宇宙本體之研究，除前述外，其他對於世界之構造與成壞，人器官之組織，及其他種種問題，在楞嚴經及諸經論，多有詳細論列與說明，且大多與後來哲學科學發見者相合，現未及詳指，其於人生價值，則大菩薩之行願，已非他聖賢可及，經典上在在處處可見之，於此可知佛教之神妙及偉大處，然佛教絕非標奇立異以衒人，亦非故弄玄虛以惑眾，其一言一行，皆從戒定慧三學親履實踐得來，何謂戒定慧，防非止惡曰戒，六根涉境，心不隨緣曰定，心境俱空，照覽無惑曰慧，防止三業之邪非，則心水自澄明，即由戒生定，心水澄明，則自照萬象，即由定生慧，儒家亦有「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得，物有本末，事有終始」之言，即哲學家亦莫不沉思竭慮以從事所學者，然儒者及哲學科學者，則以攀緣心思宇宙萬物，不知宇宙萬物，亦是攀緣心所造成，能慮所慮。俱是攀緣心。而欲探求真理，等於趺坐椅上，欲自舉其椅，勢不可能，此今哲學者，對於認識論聚訟紛紜，莫衷一是，終無結論者，因此故也，佛則離言絕慮；以智慧覺照宇宙萬事萬物，如下座舉椅，故任運如如，此佛教括哲學、科學、宗教、三者一爐共冶，又皆先知先覺者，蓋有由來也，日本以佛為國教，近世之興，其維新諸賢，得力於禪學不少，為眾所週知之事，若非其軍閥迷信武力，與道全乖，以殺戮為功，以侵略為能，安有今日之敗。

或疑佛教為消極為迷信，不足以為國教，此特未明佛教者之言。實則佛法不壞世間相，豈是消極者；佛法步步引人背迷合覺，豈是迷信者。考佛梵名 Buddha 義譯覺者，自覺覺他，覺行圓滿，謂之為佛。菩薩梵名 Bodhisattva，義譯覺有情，有出家在家二種，乃發大心為眾生求無上道，一面自修，一面化他者，其積極與正信，恐無有出其上。佛教依折攝二義，立方便多門。何謂折？折者折伏惡人。昔石勒問戒殺於佛圖澄，澄曰：「子為人王，以不妄殺為戒殺義。」蓋在家大權菩薩，為折惡利生故，雖執刀杖，乃至斬其首，於戒亦無犯，反生功德。因惡意而殺人，皆知不可；因善意而殺人，固是在家大權菩薩之金剛手眼也。何謂攝？攝者攝受善人。佛菩薩為利益眾生，故不避艱危。有四攝法：一、布施攝，若有眾生樂財則施財，樂法則施法，使親愛心而受道；二、愛語攝，隨眾生根性而善言慰喻，使生親愛心而受道；三、利行攝，起身口意善行利益眾生，使生親愛心而受道；四、同事攝，以法眼見眾生根性，隨其所樂而分形示現，使同其所作霑利益由是受道。佛菩薩之積極為如何！

何謂方便，方便者量眾生根器施諸權巧而度之也，前述之四攝法，亦是方便之門，法華經化城喻品云：「譬喻險惡道，迥絕多毒獸，又復無水草，人所怖畏處，無數千萬眾，欲過此險道，其路甚曠遠，經五百由旬，時有一導師，强識有智慧，明了心决定，在險濟眾難，眾人皆疲倦，而白導師言，我等皆頓乏，於此欲退還，導師作是念，此輩甚可憫，如何欲退還，而失大珍寶，尋時忽方便，當設神通力，化作大城廓，汝等入此城，各可隨所樂，諸人既入城，心皆大歡喜，此是化城耳，我見汝疲極，中路欲退還，權化作此城，汝今勤精進，當共至寶所！」……觀此可知釋尊分時設教，權施方便之深意，故最上根者與言禪，上根者與言教，重分析者與言唯識，普通者與言淨土，權設大乘小乘，不論出家在家，務求普化羣機，使一切眾生，咸沾法益也，近人觀佛子之對像跪拜，及淨土之持名念佛，即以其無神論立場，謂為迷信，不知跪拜與對長上致敬何異，念佛對於修心有莫大之功，且持名念佛，不過方便初機之簡捷法門，更有觀像念佛，觀想念佛，實相念佛，等法門，淨土自有無窮妙用者，人自不會耳，豈迷信哉。

或謂：基督教亦脫胎於淨土宗阿彌陀經，試觀耶穌身上搭衣，與佛相同，阿彌陀經西方極樂世界，耶氏亦說天國極樂，淨土往生分九品，耶教李林天神譜，亦言天神分九品，彌陀經說不可以少善根福德因緣得生彼國，耶氏亦言你不在人間立功，上帝不許你到天國，淨宗二六時念佛名號求佛接引，耶氏亦以早晚祈禱上帝哀祐，至佛門有灌頂之法，耶氏亦有洗禮之儀——觀此耶氏教義，與淨土宗趣大致相同，而耶氏誕生於釋迦後千有餘年，當是曾受佛化，得阿彌陀經之授，歸而根據之另行創教，似無疑義，且耶氏曾晦迹三年，當是赴印度參學，事雖無據，而迹其蛛絲馬跡，似非厚誣云云，其言良非向壁虛構。不過表面上看來，耶氏雖類似淨宗初機之持名念佛，實際則遠遜之，耶教着於他力，明其然，而不明其所以然，迹近勉强，持名念佛則重他力自作相應，如楞嚴經大勢至圓通章云：「十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃避，雖憶何為，子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠，若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必得見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。……我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」有因有果，故理事無礙，且耶教說永生，淨宗則云往生淨土，見佛聞法，悟無生忍，永生之生，以滅顯生，有生對待，終有滅時，無生之生，則本自無生，故無有滅，此所以稱為無量壽阿彌陀譯名也。

願行菩薩行，求無上道者，非必出家而後可行，在家亦無不可，不過出家所以別國主，離親屬，捨家庭者，意在脫離情欲之羈伴，捨私情而發展佛力之同情，捨私愛而為偉大之博愛，以度一切眾生為忠，以事一切眾生為孝，此大同之義也，孫中山先生嘗曰，「佛教乃救世之仁，佛學是哲學之母，宗教是造成民族，和維持民族一種最雄大之自然力，人民不可無宗教之思想，研究佛學，可補科學之偏。」今公亦以佛教之輸入中國，有裨益於中國之學術思想，故稱佛教為今日週旋國際，趨進大同之唯一大教，豈徒言哉。且今日信教自由，不能强人以迷信，祗可令人心悅誠服而生正信，然則捨佛教其誰與歸。（下略）

十六　虛公老和尚覆屈映光居士問法書

（上略）……承詢成佛，究為三身齊現，具足一切神變功德，抑為自心透脫，便算究竟等義，謹以薄識，略敍大概，論到此事，不無權實修證深淺因果之殊，至如實際理地，本無名言說相，但一法性身，常居法性土，離四句，絕百非，有何開口處，但有言說，都無實義，如世尊掩室，文殊揮劍，淨名杜口，丹霞火燒，趙州謂不喜聞，德山以喝，雲門以棒，從上佛祖，無非顯茲妙義，不過宗門以直捷示人，截斷葛藤，故六祖答智通問，清淨法身，汝之性也，圓滿報身，汝之智也，千百億化身，汝之行也，祖已明示三身四智，神通妙用，不欠絲毫，至於權變方便說個佛字，皆是不得已也，宗門但論見性，不重禪定解脫，悟心之人，自解作活計，翻轉本體作工夫，終日使得十二時辰，是為全性起修，全修在性，善能調熟，不離當生，即證聖果，六祖曰，終身不退者，定入聖位，古云頓悟初心，即究竟圓極寂滅真如；宗鏡錄問一心成佛之道，還假歷地位修證否，答此無住真心，實不可修，不可證；不可得，非取果，故不可證，非着法，故不可得，非作法，故不可修，若論地位，即在世諦行門，亦不失理，以無位中論其位次，不可決定有無之執，經明十地差別，如空中鳥跡，若圓融門，寂滅真如，有何次第，若行布門，對治習氣，昇進非無，若得直下無心量，出法界之外，何用更歷階梯，若未頓合無心，一念有異者，直以佛知見治之，究竟成佛果，不可偏執一見，成儱侗病也。昔皓月供奉問長沙岑曰，天下善知識，證三德涅槃也未？岑曰大德問果上涅槃？因中涅槃？曰，果上涅槃，岑曰，天下善知識未證、功未齊於諸聖，曰，未證何名善知識，岑曰，明見佛性，亦名善知識，問未審功齊何道名證大涅槃，岑曰摩訶般若照，解脫甚深法，法身寂滅體，三一理圓常，欲識功齊處，此名常寂光。又問如何是因中涅槃？岑曰，大須知見地了徹，直與佛祖把手同行，但得因中涅槃，其多生熾然之結習，須次第盡，方得超出三界，楞嚴云，理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡，惟宗下用工，水到渠成，超證十地等妙有，不期然而然也，阿難尊者云，不歷僧祇獲法身，永嘉云證實相，無人法，剎那滅却阿鼻業，又云彈指圓成八萬門，剎那滅却三祇刼，奈何行人，習有輕重，證有深淺不同在，諸大祖師證與佛齊，人法空，能所寂，煩惱菩提生死湼槃佛魔凡聖等，悉是假名，經云，但以假名字，引導於世間，如伶人舞戲相似，終日吃飯，不曾咬着一粒米，終日穿衣，未曾沾得一縷紗，凡所施設，一切事務，如壽祖云，修習空花萬行，宴坐水月道場，降伏鏡裏魔軍，大作夢中佛事，餘或未及者，須由功業勵行為本修因，若不降心，而取證者，無有是處。

第三章　藝文

一　偃祖十二時歌

二　偃祖偈頌

三　圓明大師頌雲門三句語

一、函蓋乾坤

二、截斷眾流

三、隨波逐流

三句外別置一問

四　圓明大師餘頌八首

一、褒貶句

二、辨親疎

三、辨邪正

四、通賓主

五、擡薦商量

六、提綱商量

七、據實商量

八、委曲商量

五　雲公老和尚贈林鴻超居士七律一首并敍

居士與余在福建鼓山晤別已十七年，以相憶深，由閩經港來韶，步行抵雲門，年屆古稀，無飢倦之容，暢敍舊懷，不覺夜永。居士宿植德本，向道殷切，惜余無偃祖之餅茶，以接來機，深以為愧，翌日居士以先有預約，必須赴穗，臨行，彼此依依，乃如東林送客，且行且談，不覺又伴至曹溪，贍禮六祖，返馬壩登車南行，居士堅囑書贈，特綴七律一首，并送壇經一部，亦若永嘉之一宿而去也。

時乙亥冬月初二日書於南華丈室

六　雲公老和尚遇盜說偈三首

丁亥冬月朔，陪林鴻超居士至南華禮祖畢，初三日回雲門，由韶乘車，中途遇盜，迫眾下車，跪地俯首，不准仰視。獨囑余立路旁，未加刦掠，餘眾財物，洗刦一空，即衣褲鞋襪稍好者亦令剝去，致被刦者，身多裸露，時當嚴寒，風雪徹骨，難眾凍苦，哭聲嗡嗡，余雖幸免，不忍漠視，即脫卸衣物及包衣分眾，遮其羞冷，稍減風寒。最慘者其中有青年男女二人，從友借資為小販，服裝貨物盡被刦去，一無所存，食宿失所，凍餒堪虞，豈定業所感，因果如是歟，非聖莫知，因說偈曰：

七　雲公老和尚贈蕭雪滄居士七律一首

跋

志事既成，將付鉛槧，季禧受讀，華實可收，而竊歎夫事會因緣，文字隱顯，一若無定而有定者，於斯志見之。雲公老人，弘法嶺南，聿新梵宇，規模廣大，南華十倍於雲門，以時考之，事雖艱而時尚易也，局面恢宏，雲門雖遜於南華，以時考之，事固鉅而時又益艱也，今者各現寶坊，紺林珠宇，靡弗完善，而於難易之間，有異同者，本志編輯岑居士嘗語余曰，雲公建南華竟，以曹溪新志屬編，三集史料，而三遭變亂，歷時三載，一事無成，今雲門志僅以月餘時間，艸艸編竣，不無麤濫云云，味其語，蓋深慮名山藏副，實感存亡，年代儻更，雲霄易即，拾遺補缺，有待將來，季禧與林居士遠凡許居士寬勤釋寬慧等躬與斯役，仗雲公老人慈力加被，四方善信，財法兼施，乃獲排印流通，惟念學海文林，未遑採訪，雲門史事，遺漏實多，亟盼諸山賢哲，蓮社耆英，貽我枕藏，毋靳珍祕，異日再版，補入志中，共垂不朽，不亦懿歟，若夫因斯志之先成，興曹溪之續纂，水源木本，璧合珠聯，是在諸君子弘願也。季禧跂予望之。

南海吳季禧敬跋