峨眉山志

峨眉山位于四川峨眉县西南。山脉由岷山伸展而出，岗峦叠起，气势如虹，蜿蜒三百多里，周圆一千余里，直逼峨眉县境。突起三主峰，称大峨、中峨、小峨，一脉相连。两山相对如峨眉；又此山状若云鬟凝翠、鬒黛遥妆，真如螓首峨眉，细而长，美而艳也，故名。三峨中之中峨，即二峨，古绥山，一名覆篷，上有天池。小峨即三峨，一名铧刄山，距二峨九里，高半之。大峨周千里，高二百二十里。南北有台，前即二峨、三峨；然二山俱以大峨得名。峨山在蜀，为最高峻，盖众山盘礡而成。李白有诗：「峨眉高出西极天，罗浮直与青冥齐。」宋人有诗云：「蜀山天下奇，三峨压岷石；谁谓孤剑下，名出嵩华后。」世人尊之为中国佛教四大名山之一也。峨山本普贤菩萨应化之道场也。历代王臣，悉从事于建设，致使琳宫绀殿，棋布云岩；草舍茅篷，星罗幽岫。其寺之较著者，有光相寺、圣积寺、伏虎寺、华严寺、中峰寺、黑水寺、后牛心寺、万年寺、灵岩寺等七十余所；庵、堂、殿、院、阁，更不计其数，蔚为佛国。明代末年，胡菊潭著《译峨籁》。清康熙十一年（一六七二）蒋超据之，并增益《四川总志》、《峨眉县志》、《蜀中广记》等之所载，为编《峨眉山志》。康熙二十六年（一六八七），曹熙衡重加修饰。民国二十三年（一九三四）释印光重修四大名山志，《峨眉山志》即据蒋超旧志加以订正。厘为八卷，分门十一：星野图说、菩萨圣迹、全山形胜、寺庵胜概、感应灵异、历代高僧、王臣外护、仙隐流寓、古今艺文、动植物产、蒋编志余。唯多据蒋超旧志为之订正耳，于有清一代之此山名德及新建寺庵，概不阑入。兹据民国二十三年（一九三四）排印本景印。

重修峨眉山志流通序

普贤菩萨，道证一真，德圆两足。住寂光而兴慈运悲，辅善逝而带果行因。具遮那之全体，示居补处；结《华严》之大义，指归西方。虽尽十方法界，无非所住真境；而此大光明山，实为应化道场。溯其立名之意，盖以佛光昼现，圣镫夜来；亘古今而无或隐灭，尽来际以启牖群生。由是之故，致此峨眉宝山，亦称大光明焉。一以形势立名，一以圣迹取号，固无别种因缘也。而一班不知菩萨德相者，欲借经言以见重，谬引《华严经．菩萨住处品》云：「西南方有处，名光明山，从昔已来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名曰贤胜，与其眷属诸菩萨众三千人俱，常在其中，而演说法。」夫如来在天竺之中，摩竭提国，成等正觉，说《华严经》，凡历七处，而有九会。初会，即在菩提场说，二会、七会、八会，皆在普光明殿说，此殿亦在菩提场中。〈菩萨住处品〉乃第七会所说之一品。先说东、南、西、北之四方，次说东北、东南、西南、西北之四维，方位次第，井然不乱。彼见有「光明山」三字，遂谓此西南方，指震旦国之峨眉，在中国之西南。于「现有菩萨，名曰贤胜」，妄加注曰「即普贤也」。普贤亦名徧吉，未见又名贤胜也。援经而深悖于经，是欲令人生信，而反致人起疑也。不知普贤之德相，以如来智慧，穷劫莫宣。《华严经》八十一卷，其发挥普贤菩萨神通智慧、道德功业者，有十余卷经。若稍加研究，则何肯谬引？譬如轮王驻处，即是王都；光明到处，了无黑暗。由是，今志特立〈菩萨圣迹〉一门，于中分为六章：一、释名，略释普贤名义。二、修证，节录《悲华》、《楞严》二经，以明菩萨因地修证工夫。然据《如来不思议境界经》，则菩萨久已成佛，其本地非佛莫知也。三、德相，略引《华严经》，称赞菩萨不可思议神通道力。四、法要，略明菩萨所说法要。而〈普贤行愿品〉，以十大愿王导归极乐；普劝善财及华藏海众，一致进行，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为《华严》一经之归宿。是知此一卷经，大开净土法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。三根普被，圣凡齐摄；末世行人，皆当依止。故录其全文，以期同登莲邦焉。五、利行，节录《法华经》、《观普贤菩萨行法经》，略明菩萨卫护行人之事。六、应化，明菩萨证穷法界，故于十方法界，随类现身，应以何身得度者，即现何身而为说法。故十方法界，皆可作菩萨道场。然欲众生投诚有地，故特于峨眉山，示应化焉。须知菩萨应化，有普有专；普则大众咸得亲见，专则唯己自心明了。例如云端现相，众目同观；圆光摄身，纵齐肩并立有许多人，而人人各见己身，不见他身。于此二者，可知菩萨神应无方，非凡夫、二乘所能测度。具此不思议义，又何必谬引经文以自诬，而贻人笑柄耶？旧志所载，殊多讹谬。如千岁宝掌，于卷二诸经发明云：「汉永平癸亥之前已住此山。蒲公见鹿迹如莲华，径投宝掌问之；掌令往洛阳问摩腾、法兰二师。蒲公于甲子往洛阳谒二师。」不知甲子即明帝七年，始遣蔡愔、秦景、王遵等往西域寻佛法。至十年丁卯，二师随诸人始来洛阳。按：传镫录本传云：「东汉献帝建安二十四年来中国。魏晋间，入蜀礼普贤，留大慈。」旧志本传，只略「东汉献帝」等一句。何不以此证前之讹，而竟两存之；亦不说其孰是孰非耶？于一生不至西蜀之智者大师，亦为立传；且日与茂真尊者、孙真人弈棋于呼应峰下之棋盘石上。又建呼应庵以居。均以「相呼相应以弈棋」为峰名、庵名。作此说者，不但不知智者，且绝不知佛法。智者一生以身为法，作后学模范；何得日与闲僧旷道常行犯佛禁戒、玩物丧志之事乎？玄奘，生于隋文帝仁寿四年甲子，其兄长捷法师令其出家，居洛阳净土寺。十五岁，因隋室丧乱，至长安。时唐室初立，尚事翦削，无暇弘法，遂与其兄往成都求学。未几，声闻远著。武德五年，于成都受具。思欲入京，以期闻所未闻。为兄所留，遂私遁，由三峡达汉阳，至相州，沿途求学弘法。后至长安，欲追法显、智严之迹，结侣上表，往游西域，求所无经。斯时世始太平，中外尚未交通，故诏不允许。众咸退心，师独不屈，乃于贞观三年八月私去。历一十七年，始回中国。及至于阗，即遣使上表太宗。太宗优诏答之，且令沿途有司各为护卫迎送。师闻帝欲问罪辽滨，恐稽迟不遇，遂兼程而进。由流沙，至沙州，是由甘肃而来者。帝勅有司备仪仗相迎。忽至京城之西漕，有司莫知所措。以按程备仪，师兼程而进，故致有失。此后日事翻译，未及卒业而寂。何得有履西域，至峨眉九老洞，值圣真说偈授经之事乎？但以世远人亡，屡经沧桑，志乘轶失，无所依据。遂致以讹传讹，无由考正，故致然也。当明季时，胡世安公好游山而信佛，未息心以研究。故其博采艺文，辑《译峨籁》，实为清蒋虎臣山志之权舆。虎臣自谓于《译峨籁》一字不遗。然其所录，总以敍述山峰之耸峻、岩壑之幽秀、风云之变态、寺宇之兴废而已。至于普贤兴慈运悲、四众竭诚尽敬之所以然，尚不能稍为形容。况菩萨之本地风光、四众之心契觉海者，又何能一为形容耶？又此山昔有道教，自大法昌明后，渐次归真。明果灭妖，干明作中峰之寺；羽流感德，黄冠为缁衣之僧。自后一致进行，归依三宝。道教绝响已千余年。旧志于普贤及古高僧有经传可考证者，尚多错讹；况于绝响已久之道教事实，能无讹谬乎？黄帝往空同山，问道于广成子，载于《庄子．在宥篇》。何得又往峨眉，复问道于天皇真人乎？天皇真人即广成子。黄帝系有天下之责任者，非闲旷僧道随意云游者比。空同已去两次，而有所悟。即广成子移居峨眉，黄帝何得又往峨眉？况蜀道之难，今尚兴叹；当黄帝时，不比今更难百千倍乎？故知此诸记载，悉属虚设。即的确之极，亦无关紧要。以此所说之法，乃佛法中人乘、天乘两闲之法。峨眉道教久已绝响，又何犹立此法，以致后世惑于两歧，莫知去向乎？故将此种记载，多为删去。揭佛日以普照三根，亦天皇真人之赞许者。印光一介庸僧，何敢妄充通家，修辑四大名山之山志？但以挂搭普陀三十余年，民十一年定海知事陶在东公倡修《普陀山志》，请邑儒王雅三先生主其事。王君于儒可称博洽，于佛未涉门径。志成，而山中耆宿命光重修。光以近来刻排各书，了无有暇。至十九年，掩关苏垣，始得出书。一弟子李圆净，热心公益，谓：「普陀、五台、峨眉、九华，为中国四大名山。师既将《普陀志》修妥印行，《五台》、《峨眉》、《九华》三山志，亦不得置之不理。」于是特祈前著《观音菩萨本迹感应颂》及《历史感应统纪》、《佛学救劫编》之江西彭泽皈依弟子许止净居士，标示纲要；光但任其割贴安顿与印行。校对则归于现遥领𫎬州寿量寺住持德森法师，与陈无我居士。《五台志》去年已出书，《峨眉志》不久亦可付印，《九华志》或于明年春夏间可出。四山旧志，唯《五台》最嘉，《普陀》次之，《峨眉》又次之，《九华》最居其下。良以三山志，皆属不通佛学之儒士所修，故致买椟还珠，敬卒隶而慢主人；只在山之形势变幻处致力，不在菩萨兴慈运悲、拔苦与乐处形容。志山而不志佛，颠倒行事。虽有其志，不能令见者闻者增长善根，种菩提因。此今志之所深致意者，故为略示其意。然以未曾亲历其境之人，不能详加询访，故只按旧志及诸经传而为证订。至于近来名德及新建筑，概不加入，以免逸轶名德之咎、挂一漏万之讥。具眼知识，当能谅之。民国二十三年甲戌孟秋，古莘常惭愧僧释印光撰

峨眉山志旧序一

尝读《冀越通》云：「地脉向中国来者三支。南络发崐仑，迤东南而行，至大峨山。直南折而东为五岭，复折而东北，大尽于建康。其支络于吴、闽、越。」是峨山为崐仑之次，明矣，故有伯仲之称。又读《书记洞诠》云：「三峨高出五岳，秀甲九州，震旦国第一山也。」顾其山不入五岳，而列于四大名山之一。其初为天皇真人，即广成子所居，轩辕黄帝问道于此，授「三一五牙」之经。继为普贤菩萨道场，设化城，居大众三千人；有佛光、圣镫之现。而琳宫梵刹，踵事增华；遐方瓣香，重茧远进，遂化而为释氏区宇矣。要之，峨眉固自峨眉也。善乎胡菊潭先生之言曰：「斯山真面目，不随蓬海三浅。」知言哉！然往古来今，事迹变幻，如骑牛而仙，歌凤而隐，刺蟒以救黄冠，跨虎而渡溪涨，人之异也。龙子可掬，桫椤灿烂，雷鸣于山腰，雪积于盛夏，物之异也。洞传伏羲、鬼谷，径险鹁鸽钻天，空树老僧定数百年，兜罗緜云铺几千丈，景之异也。其他幽奇奥邃，莫可殚述；题咏记赞，累案盈缃。不有山志，乌乎稽考？自明代己卯，菊潭先生游峨，已云：「索山志旧著，罕有存者」。唯喻广文志祥有山志脱稾，菊潭谓其「搜罗博而未精，考核详而不要，去取臆而附会多，尤劣于山史一卷」。经菊潭评驳，其书遂不传矣。乃菊潭先生三次登峨，著《译峨籁》。后三十余年，金陵蒋太史虎臣寓峨山，始取《峨籁》稍加增益为山志。然太史被二竖相侵，草草卒业，伦次欠楚，未付剞劂而捐馆。因是尚阙焉有待，其稾藏于可闻禅师之笥。余以今上之二十有五年，奉命分巡建南，峨眉乃吾隶也。念境内名山大川，不有以表彰之不可。况修废举坠，尤关职业；失今不志，后将无述。爰取虎臣太史脱稾，与宿士商订，重加修饰。分条析项，淆讹者正之，紊乱者清之，繁芜者裁之，迹无与于兹山者去之，事可纪于近今者增之。一笔墨间而峨之山水形胜、宫观殿刹、人物古迹、词翰艺文，暸如指掌，灿若列眉；可以备穷搜，可以供卧游，盖自是而峨乃有山志矣。亦以成菊潭先生、虎臣太史二公未竟之绪；而余且得邀灵于名山，以逭旷事之讥云尔。清康熙二十六年岁次丁卯季夏之吉，中议大夫．分巡建昌道．按察司副使．今升贵州等处提刑按察使司按察使．锦州曹熙衡素征题

峨眉山志旧序二

西蜀之有峨眉，坤舆一巨镇也。北控三川，南界百蛮；井鬼之所照临，神仙之所窟宅。虽祀典不在五岳之列，而功实过之。〈禹贡〉纪载而后，常璩、任豫、张华、郦道元辈，表章精奥，不一其人，宜矣。余奉命抚蜀，职在奠安，常惧一物失所，贻山灵羞。甫下车，值有采办枏木之役，单骑邛郲，探寻运道，因得一登初地。而军务旁午，信宿言旋，其中谿谷之幽异，风云之变幻，恍惚一寓目耳。然以险远崎岖，缮疏陈请，蒙恩罢采，民获休息。虽皇仁覃敷，不可谓非兹山之灵默相而呵护之也。余性耽山水，而拘牵官署。每凭栏送目，觉三百里外，雪光云影，遥遥袭人襟袖。欲寻古人纪载，以当卧游，而兵燹之余，毁失殆尽。一日，川南宪副曹君，持《峨眉山志》相示，则宪副启其事。而余首阅〈图说〉，出近代胡菊潭相国手；修志凡例，断自蒋虎臣太史。嗟乎！兹山之在西南，讵止比肩于嵩、岱、衡、庐、武夷、雁宕之胜？登兹山者，讵无有好游如尚平、康乐其人者乎？往哲无闻，歌咏中绝，河山之变，增人凄感。然所载古迹胜境，若光若镫，若台若榭；以迄于艺文、志余，列诸几案，绰然如陵岚雾之幽深、沆瀣之芬洌也。宗少文曰：「竖划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之远。」余无俟笋舆筇杖，而坐收兹山之奇秀焉，又为之一快矣。抑峨眉有屏翰之功于蜀，而禋祀逊五岳；说者以为名山之隐逸者也。清康熙二十七年戊辰岁仲春之吉，赐进士第．通议大夫．巡抚四川等处地方．提督军务．都察院右佥都御史．楚黄姚缔虞撰

峨眉山志旧序三

昔逸少先生志游峨而卒不果，恒太息缘之未足。衲每服膺其言，及成《峨志》，而益感慨系之。夫山之于人，与人之于山，洵有缘也哉。太史虎臣蒋先生，木天顾辅；一旦尘视轩冕，扶舁来峨。止蒲榻于山寺，出其奚囊所贮《峨山志》稾，与衲订以见闻。风雨晦明，两易寒暄，成帙一十八卷。而〈志余〉一卷尤叮咛旨趣，言言金石，字字醍醐，起兹山从前之所未有，而一一开其面目。山顾于太史有前缘耶？不然，太史初未涉于峨，而乃敛其散逸，以集其成。寸寸而累，早已脱稾于燃藜天禄，度日花砖，珥笔不遑之秋。且卒如其意，来止忻忻也。观其〈回首〉一偈，谓兹山之老衲再来，而前缘为益信矣。嗟乎！衲昔当蜀经灰劫余，吴帆万里，来礼愿王。山水羁人，若逢吾故。于伏虎古迹，不惜顶踵，薙草开林，为愿王广大行。数十年间，未敢少懈。招提大概，始观厥成。溯洄壮游，曾几何日？而今且倏近桑榆，质衰蒲柳矣。读太史遗编，兢兢然唯恐以缘为太史羡者，徒亦以缘为太史谢之也。幸荷护法诸大檀越，善太史之胜因，觅以枣梨，授之剞劂，俾与山灵同贞不朽。窃幸太史有愿克谐矣。然则太史岂仅与山为缘？而山又岂仅与太史为缘哉？今而后，后戒禅身、广象教力者，欲有以各证其缘，即以斯志为龟鉴也可。清康熙二十八年己巳菊月谷旦，伏虎寺住持海源谨识

修山志说

名山可以神会，不可以目穷；可以心契，不可以言传。言传者其迹耳，而山之精灵不与焉。要其迹亦不可以不传，则言固未可废也。肄樟栖霞饮谷，方外自遣，素奉教于梅庄何先生。一旦先生以宪副素征曹先生之命，举《峨眉山志》下商。樟愧谫劣，罔所识知。然闻工人之治器也，遇大器，必专心致志，毕思殚虑以治之，故器可成，而不忧其窳败。《峨志》之役，大器也。于是细加参考，字斟句酌，厘正伦次，汰黜影附，分别条项，校订讹舛，增益新闻。每条以小序数语引其端，俾便省览。凡以敬慎厥事，庶几以言传者，不至言之过而流于溢、言不及而失于隘焉耳。古戎后学宋肄樟谨识

补遗：峨眉山志记

峨山为坤舆具瞻，昔人言之详矣。予幸承乏斯邑，得以循其麓而跻其巅，陟险穷幽，登峰造极，真极天下之大观。然而名山形胜，以心契，不以目穷；公余之暇，尝取志书而卒读之，神之所游，不啻足之所履。惜乎书多脱𥳑，不能徧观而尽识也。爰博访都人士，得家藏旧志一部，悉心校阅。闲有后人添入诗章，错讹残缺者，旧本不载，未敢妄增，仍阙以待补焉。其余字迹之模糊、书目之失次、篇章之遗亡，悉照旧本，一一更订增入。统计原板及添刻，共三百二十六块，刷印成编。俾后之游峨山者，可以按籍冥搜。即不游峨山者，亦得开卷而揽全胜也，是为记。清道光十四年甲午四月之吉，赐进士出身．知峨眉县事．粤东胡林秀识

峨眉山旧志凡例

清康熙十一年壬子仲秋望后四日，华阳山人蒋超谨识

新订凡例四则

总目

上册

卷一十九页

一、星野图说

卷二二十九页

二、菩萨圣迹分六小目（一）释名（二）修证（三）德相（四）法要（五）利行（六）应化

卷三二十八页

三、全山形胜

卷四十一页

四、寺庵胜概

五、感应灵异

下册

卷五二十九页

六、历代高僧

卷六二十一页

七、王臣外护

八、仙隐流寓

卷七二十五页

九、古今艺文

卷八二十一页

十、动植物产

十一、蒋编志余

大方广佛华严经普贤菩萨行愿品（节要）

普贤菩萨告善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍，如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏；一切亲属，悉皆舍离；一切威势，悉皆退失；辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。

峨眉山志卷一

第一、星野图说初星野，次图说。

星则在天成象，野则在地成形。郡邑诸志皆以星野定方位。况峨眉乃普贤菩萨应化之圣道场地、为全省之巨镇、作人民之具瞻，其广踞数百里、其高耸数千仞乎！山不能一目徧观，览图则即知其概。图不能向背悉见，视说则全体圆彰。虽广数百里，高数千仞，持图而阅之，即可心领山势于方寸间，缅想佛化于亿万世。故志星野图说。

初星野者，常璩云：「西崦峨嶓，地称天府，其精灵上应井络。」《河图括地象》云：「峨嶓上值天井，故多雨潦。占候井明大盛，多风雨；月犯井，多风雨；日晕井，多阴雨大风，是也。」张子家《峨山志》谓：「峨山在九囿中，下镇梁益，上应鹑首，为南戒同界之宗，与秦同分。」熊南沙过跋云：「志敍分野，既引夹漈之说，明常璩以为井络者无据矣。其稽南戒而定峨嶓，以为在井络之南，亦终未能晓然自解乎夹漈之疑。而又曰：『星应舆鬼，君子精敏，小人诡黠。』则疑于口给夸多，自变井络之说矣。」按：井络，宫曰巨蟹，辰曰未，方曰西南，在地坤维。值坤，故多文章；值未，故尚滋味。德在少昊，又尚辛香也。峨位西南，物产相符。则井络之说近之，熊跋亦未尽也。《天文志》谓：「嘉定属东井、舆鬼分野。」今州治峨山，上当井络，故山顶有井络泉。

次图说者，旧志图甚𥳑略，止标大概，亦无有说。自清光绪十一年奏列祀典，遂徧探山势，而为图说。今欲广传，篇幅多则难于流通。故于图只取其总，而去其别。悉存其说，庶阅者仍得其详。原书序跋，悉录如下。

峨眉山志图说序

凡志，首重图说，而山志为最。盖郡县志计里开方，纪其广轮嬴缩、方隅绣错，详其山川险要、道路津梁。俾守土者展卷了如。备寇则阨要设防，捕盗则刻期立至，此其大略也。而山志则叠嶂层峦，横峰侧岭，峭壁撑空，激湍截地，緜亘数百里，或足迹不能到，亦目力不能穷。倘以意揣，则差之毫厘。后有识者，徒滋訾笑。峨为蜀名山，而不列祀典，光绪乙酉，总督丁公疏请春秋致祭，奉旨俞允。明年，护理总督游公乃遣候补道黄君绶芙，有事于峨。至则坛场寺庵，皆奉佛像，而山神之庙阙然。搜求旧志，则缺略惟多。于是游公筹款，建庙于山麓，并制祭器，以供望祀。而黄君毅然以纂修山志为己任。谭君晴峰，工绘事，以图委之。廖君笙堂，俾辑说。又明年，而黄君卒。图未及半，说亦未成，何志事之难耶？于是游公悯有志之未成也，复使谭穷其图，缒岩梯崄，足趼丛山者累月。凡为图六十有四，补旧志所未及者十之七八。廖仍为之说，按新图，稽旧闻，亦数月而竣事。而游公尤虞其未善也，谓余分巡建南，峨为属境，总修之责无可辞。嘻，其难也！盖其慎矣。余于是披图索瘢，详加考证，删订其说，衷诸一是。不敢自以为功，特不方游公之命而已。既刻，而使余为之序。余惟山祀始于丁公，而游公为之庙。山志始于黄君，而游公落其成。图则谭之劳，说亦廖之绩，余何力之有焉？然余窃喜图说成，而愿往者可为先导，未至者可当卧游，既往者如逢故境，岂非一大快事哉，余故乐为之序。光绪十四年戊子十月，善化黄锡焘书于建昌道署

此序作于建南，因游公书来，谓谭图廖说，勤劳莫没，故序并及之。余旋省后，同乡诸君，皆谓说本黄君绶芙原稿，廖特修饰之耳。序言失实，是则游公之故也。兹识于序后，以补余过，且免后来作刊谬，多著议论也。十五年二月初吉，锡焘又识

峨眉山图记

峨眉山者，西蜀之雄镇，高百余里，相传为普贤菩萨道场。梵林如栉，最著者为伏虎、善觉、报国、万年、灵岩、天门、仙峰诸寺。其他如大坪、洪椿、长老、太子、雷洞诸坪。清音阁、华严顶、洗象池、沈香塔，铜、铁、锡、金、祖诸殿，莫不称大观焉。其间峰峦层叠，若玉女、若宝掌、若𬸚𬸦、若狮驼、若笋、若莲、若𬬻、若钵，备极峥嵘。石有亮光、太子、大峨、天门、鱼儿、莲华、圣钟、法船、飞剑、象鼻、牛心、仙人、罗汉、太湖等名，形似物者，不可指数。桥有双飞、仙女、七天、凉风、无怀、铁索、木栈、石梁，凡横流断壑，皆借以通。水有黑白双溪，龙门倒峡，瀑布飞崖，诸喷泉。险有鹁鸽钻天、猴子坡、蛇倒退、长寿坡、放光坡、寿星坡、罗汉坡，陡曲而滑。洞有九老、三仙、雄黄、鬼谷、伏羲、女娲、左慈、龙门、猪肝、烂柯、紫芝、桂花、三魈，及无名号者凡千百。草木有桫椤树、浮图松、菩萨藤、木芙蓉、木凉伞，及一切奇花异草，多莫能名。禽有二迦陵异鸟，飞翔上下，佛光现时，始鸣曰：「佛现了！」兽有人熊、虎、狼，质颇小者，其鸣「陀佛」，人以「比邱」字之。虫有蛙，鸣声如琴。有大蟒，围可三尺，长十丈许，鳞甲晶莹，称之曰「龙居士」。有蜥蜴，方首五爪，藏水石间，目为龙子。气候，则阴晴不定，变幻万千。即如雪有千年积，雷有扫殿期。雷洞坪，有人声，烈风、暴雨、冰雹即至者，良可怪也。其中古迹，若轩辕访道处、涪翁习静处、蒲氏老人村、东坡摩崖字、右军河南碑，皆不足奇。所异者，金顶祖殿悬岩绝壁处，朝夕云海雾气，忽聚忽散；每至未刻，兜罗绵云，布满岩下，现圆光一团，边分五色，七层闲晕，为佛光如镜。覩者自见其形，虽并立之人，绝不能见，为摄身光。远者为水盆光。有气如虹，横亘数里。两端紫云捧之为金桥，奇观哉！夜有灯光燐燐，飞满崖壑，为万盏神灯朝普贤，此更不可思议，真福境也。余攀跻越半载，索险探幽，身历神会。尤见瓦屋、青城、天竺、雪岭、玉垒、岷江，若砺若带，数万里奔来眼底者。窃叹此山形胜，甲天下耳。遂竭耳目心思，摹其图，而并为之记。衡山谭钟岳晴峰图并识

一、峨眉山总图说

此峨山总图也。世传大峨，为黄帝问道于广成子处。佛经称普贤道场。历建大小七十余庙，皆奉普贤。故虽天下名山，未列祀典；揽胜游踪，爰稽志乘，而阙略维多。兹绘总图，较加详慎，然亦发其大凡。至穷原竟委，备悉分图，可按而索也。自峨眉县出南门，至正顶，计程百二十里。凡山路、水道、寺宇、峰峦、古迹，一一缕载，灿若列眉。余详散图。顾复初书，谭钟岳绘。

二、峨眉县至回龙寺图说

峨眉县治，汉南安县，后周平羌县地。隋开皇初为峨眉县。《元和志》曰：「枕峨眉山东麓，故名。」开皇十三年置，属眉郡。唐宋属嘉州，元属嘉定路，明属嘉定州。至清雍正十三年，改州为府，县属焉。东北各一门，西门二，南门二。游山者出大南门，门曰「胜峰」。诸峰相对，苍翠环照。过石桥曰「儒林」，古化龙桥，亦名胜峰。儒林街人家数十。南行至回龙寺，小而幽，比丘尼居之。前临㵎水，碧玉萦回，古树数株。西坡古刹在其间，唐武德六年建，旧名寿圣西坡寺，今就圮。

三、回龙寺至峨神庙图说

山神，旧无庙祀，至清光绪十有一年，四川总督丁文诚公宝桢，以峨为山镇，水旱疠疫，祷求辄应，有功德于民。奏请春秋致祭，部议奉旨俞允。其明年，护理总督游廉访智开，捐建峨神庙于县南城外学堂山，并制祭器。岁遣官望祀，咸于斯庙。门外有泮池故址，井研胡世安〈登峨道里纪〉云：「圣宫外，合三流为泮，澄波千顷，鼈乐莲香，亦多雅致」，即兹地矣。前瞻古塔，后倚崇山，嘉树丛篁，映带左右。游人至此，远观近瞩，苍翠纷来，飘飘然，不啻置身兜罗緜云表也。

四、峨神庙至什方院图说

由峨神庙上行，过古石坊，右为川主宫。正殿祀李二郎神，前有剧台，后邻什方院。院外歧路中，𧐖蜷樛结，有凉亭一。夏秋时，清风徐来，游人多憩于此。

五、什方院至壁山庙图说

出什方院，道途平坦，经薛家店，至壁山庙。庙古朴，中祀风云雷雨之神。一路榕木森森，荫周数亩，堪避暑雨。

六、壁山庙至菩提庵图说

由壁山庙西南行二里许，有菩提庵。在路左门对四峨，如玉屏前立。出庵左行百余步，茅屋数椽，古致历落。连畦蜡树葱茏，居民赖以为利。

七、菩提庵至兴圣寺图说

过菩提庵，沿茅屋行百余步，茂林修竹中，左为兴圣寺。寺宇两层，佛像尊严。山门外，路嵌𫖇石，以形似呼之。遥望金顶及众山最高处，历历可数。按旧志，兴圣庵近圣积寺，疑此即古兴圣也。

八、兴圣寺至圣积寺图说

由兴圣寺顺行，有石坊，清乾隆乙丑年，住持性琳建。路左即圣积寺，为古慈福院，明万历壬午，川南道参议高重，题篆字碑，竖寺外，相传为轩辕问道处。正德三年，内江王公重修之。万历丁酉，四川巡抚万任、布政使杨国明，重建接引殿。康熙十一年，御史董明命重建大雄宝殿。殿内铜铸普贤骑象像，金身丈六象伏地，长亦如之，两旁铜佛颇多。殿外左悬八卦铜钟，高九尺，径八尺，重二万五千斤。右峙铜塔，高二丈许，十有四层，铸佛四千七百尊，旁镌《华严经》全部，永川万华轩施制。前有楼，曰「真境」，一名「老宝」，讹呼「了鸨」，乃慧宝禅师建。额题「峨峰真境」四大字，宋魏了翁华甫鹤山书也。相传范蜀公书有𥳑板一幅，云：「半天开佛阁，平地见人家。」今佚。

九、圣积寺至文昌庙图说

由圣积寺大道行，过普安桥（一名普庵桥，又曰普贤桥）。水出铜河，即余大师坐化处。昔人称有普贤殿、普安院，今俱废。右上为文昌庙，庙后有八卦井，今废。惟源泉混混，灌注田畴，农无旱魃之患。出庙左行，经石坊，有瓦店一家，即往保宁寺之坦途也。

十、文昌庙至保宁寺图说

由瓦店平行二里许，即保宁寺，古卓锡庵。明嘉靖四十四年，僧德统建。万历辛卯，僧德佐重建。清康熙五十年，僧峨云复修葺之，因易今名。历经雍正三年连碧禅师、嘉庆十三年仁宽禅师，随废随举，代有经营，增其壮丽。潆洄水抱，平远山环，不亚圣积、真境。

十一、保宁寺至子龙庙图说

由保宁寺上走两河口，过石桥，即萧店子，茅屋数十家。再上里许，至子龙庙。庙外顺河，下为万行庄，古海会堂。右通冠峨场，后即光明坝。

十二、子龙庙至报国寺图说

由子龙庙沿河而上，渐入山径，里许，绕古树林，进报国寺（古会宗堂，一名问宗堂，又曰会宗坊），道人明光开建。有碑记，立伏虎寺。堂原在伏虎寺右山麓，虎头山之阳，嗣迁至此。初仍旧额，后易今名。按：明光著有《心经》、《楞严经解》、《八识规矩注》、《会心录》、《禅林功课》、《大乘百法注》、《峨眉传》等书行世。寺左，往龙门洞捷径也。

十三、报国寺至善觉寺图说

出报国寺，仍由大路上行，有木坊，榜「善觉寺」三字。登其峰，有二坪，前为善觉寺，即古降龙寺，明万历时，道德禅师建。清康熙间，赐元亨禅师「龙厢善觉寺」匾额，因以为名。并赐玉印一颗，其文曰「普贤愿王法宝」。御书玉音一章，至今珍藏之。寺后宋皇坪，乃天皇授道于轩辕处。寺左山麓，宋绍兴间，虎狼为患，人不敢至。士性禅师建尊胜幢以镇之，患遂绝。

十四、善觉寺至伏虎寺图说

由善觉寺下行，不数里，即合大路。路右关帝庙，庙右响水桥，为下报国寺直道也。由路左顺上，过木坊，榜曰「伏虎寺」。经兴隆桥、土地庙、玉皇楼，再前虎溪桥。桥下石子，细润如玉。屈曲上行，路左有龙神庙。渡发隆桥，经观音堂，即伏虎寺，行僧心安开建。明末毁于兵燹。清初僧贯之，率徒可闻，结茅为虎溪精舍。顺治十八年，川省大僚捐廉兴建。经营十余载，始告成功。前后左右，凡十有三层，崇隆广大，为入峨第一大观也。光绪十年，僧静安重新之。右后为龙凤辉室。康熙壬子，蒋虎臣太史超（自称华阳山人）寓此，改名罗峰庵，藏颁赐御书「法宝」匾额。由伏虎寺左，过木桥，即无量殿。殿后太湖石，煎汤服之，可疗心气。上高洞口，过凉风桥，桥为清初四川巡抚罗公命僧可闻修。古有凉风亭，石壁峭削，中有空洞，风飕飕自口出，曰凉风洞，因以名亭。谷口旧有震旦第一山坊，今圮。

十五、伏虎寺至雷音寺图说

由凉风桥上行，半里许，至马家沟。昔有茶庵，今废。渡解脱桥，水声潺潺，听而忘倦。谓入此解脱尘凡，出此解脱险阻耳。直上，竹林陡窄滑㳠，木磴层层，约高百余丈，为解脱坡。左即古解脱庵，又名观音堂。光绪十年，改为雷音寺。寺下有仙人会，旧传一池，入山者必沐浴而后登，今其址亦不存矣。

十六、雷音寺至华严寺图说

由雷音寺直上，为华严寺，一名会福，为唐昌福达道禅师道场。僖宗时，僧慧通易名归云阁。宋绍兴三年，僧士性重修。节棁旋螺，制极奇古，又名云篆殿，为白牛长老住持。明洪武时，僧广圆奉勅重修，掘地得宋碣，镌「华严」堠；左刻「至县十五里」，右刻「至顶七十里」。寺后有云卷石山，顶即古心坪，因昔古心禅师建有静室得名。寺左过青竹桥，有玉女池；仰望尖秀插空者，为玉女峰。相传池为天女浴器，深广四尺，岁旱不涸。宋邛州刺史冯楫结茅峰下，日诵《华严经》不辍，天女感而馈食焉。池畔有飞龙庵，每大风雨，闻石中龙吟。一夕雷劈石开，龙飞去，故名。又有凤岭庵，今俱废。路右有古枏一株，大围十余尺，孤挺数寻，始敷枝叶，青青如圆盖，可覆亩许，俗呼「木枏繖」，古名「木凉繖」。

十七、华严寺至纯阳殿图说

由木凉繖左上，过木坊，不数十武，进纯阳殿。殿宇历级而升，重楼瑰玮，为明初御史郝卫阳所造。崇祯六年，巡按刘宗祥率峨眉令朱国柱，捐金增修，益称完美。殿后云雾缥缈间，有坪曰华严，古称赤城山，相传为赤城子隐居旧址。向有香烟、罗汉、白云等寺，今一片荆榛，无迹可寻。殿左行里许，忽逼窄异常，不容舆马。明初蜀献王游峨至此，下辇行五十三步；后人重其步，因以名其地。

十八、纯阳殿至会灯寺图说

由五十三步，度凹，平行里许，即会灯寺。寺右荒烟蔓草中，有天台庵故址。寺前陡下，过小石梁，为太平桥。前望二山中凹，称马鞍山。茅屋数椽，呼袁店子。

十九、会灯寺至大峨寺图说

从袁店下坡，过正心桥，再过万定桥（古万福桥），又称万佛桥。路右巨石壁立「大峨石」三字，吕纯阳书；「灵陵太妙之天」六字，明督学郭子章书。路左神水池，即玉液泉。隋智者禅师知此水发源西域。后卓锡荆门，龙女为引神水，并浮所寄中峰寺钵杖，自玉泉流出。旧有「神水通楚」碑，纪其事。又有巨石，刻陈图南草书「福寿」字、苏东坡「云外流春」字。上有神水阁，一名圣水阁，明巡抚安庆吴用先建，高僧化机隐此。由阁右进大峨寺（古福寿庵），明僧性天开建，后圮。清初僧智行重建，名大峨庵。康熙间，峨边参将李桢增广之，易庵为寺。光绪十一年僧圆明重修。向有九曲渠、流杯池、灵文阁、胜峰、立禅、弥陀等庵，今俱废。惟寺后古松一株，老干龙鳞，为千百年物。上有中和石，再上有归子石，一名鱼儿石。石有二孔，水常溢不涸。山顶为黄帽山，后为宝掌峰。寺外往左转右，即呵呼庵故址。有凤嘴石，俗呼鸡公石，刻「歌凤台」三字，相传为楚狂陆通隐居旧庐。明弘治间，督学王敕改今名。前即歌凤桥（古百福桥），俗名响水桥。往来听之，四山皆响，如洪涛巨浪，挟风雨而来。昔人称为「山潮」，以之验雨晴、占丰歉，为不爽云。

二十、大峨寺至中峰寺图说

由歌凤桥顺上，渡结缘桥，行二里许，即中峰寺，一名集云。在晋为干明观，资州明果禅师除蟒患，始改为寺。隋茂真尊者重修之。相传有孙、王、宋三真人羽化于此。宋黄涪翁曾习静其中，即隋智者禅师寄钵杖处也。寺倚白云峰，一名白岩。左即呼应峰，原有呼应庵，为智者禅师道场。下有茂真尊者庵。孙思邈真人隐峨眉时，与禅师、尊者集弈于兹，常相呼应。山后有三仙洞，洞外有棋盘石，方广丈余，至今犹存。右有雄黄石。历传唐玄宗幸蜀，梦真人乞武都雄黄石，上遣使赍送至此，烟云相隔。使者呼应，因得造焉。见一叟，幅巾被褐危坐，手指石曰：「致药于此。上有表，录上皇帝。」中使顾石有朱书百余字，就录一行，则行灭。「呼应」之名，或曰即此。眉人程堂登峨，见菩萨竹，有结花于节外枝者，茸密如球，即写于寺壁，宛有生趣，今佚。

二十一、中峰寺至观音寺图说

由中峰寺左，上三望坡。以路险峻，行者三望乃至。或云：「昔轩辕帝访道天皇真人时，曾于此三举望祭，故名。」前有石桥一道，亦名三望。旧有茶庵，今废。层级而登，进观音寺。寺内一石蹲峙，呼鸡母，以形似也。出寺往左上丝网坡，向有怪异伤人。自修寺后，怪顿息。

二十二、观音寺至龙升冈图说

从丝网坡，策杖攀藤，盘旋里许，跻龙升冈，以冈名寺。此地稍宽衍，梵宇幽敞。回望山后，一峰独峙，圆转自如，名香𬬻峰，以形肖也。

二十三、龙升冈至广福寺图说

从龙升冈下坡，山境幽深，野屋一间，茅茨不翦。平步徐行，望烟云舒卷中，翠竹离离，即广福寺；一名慈云寺，乃前牛心别院也。寺后绿阴簇抱，蔽亏天日，为牛心岭。往石船子，下龙门洞，则从寺右小径去矣。

二十四、广福寺至清音阁图说

由广福寺左，一路顺下，石磴粼粼，苔苍藓碧，水声湍激，殷殷如雷。俯视双流，飞注斗捷，若不相下。有桥翼然，称双飞桥。相传左桥建自轩辕游胜峰时。水从黑龙潭绕白水寺而来。右桥则自古至今，几经举废。水从九老洞绕洪椿坪、黑水寺而来。出桥数十步，两水会合。一石嶟峙，为牛心石。游山者，从右桥行数十武，有瓦亭一，颇轩敞，为游人小憩之所。再过小亭，内有明御史马如蛟碑记。又数十步，由左进清音阁，阁陵空高耸，两水环抱。阁右一径通金刚坡，往大坪。阁左则仍转两亭，过左桥，往白龙洞。

二十五、清音阁至金龙寺图说

从左桥缘磴道北上，过接御亭故址，路右即古德林。绿云蔽天，空翠欲滴，为明时洪济和尚手植枏树。即高僧会宗，法号别传也。相传当日种一树，诵《法华经》一字，一礼拜。按字计株，植六万九千七百七株。天时地利，手到春生。今存十余株，皆本长丈余始枝叶分起；如两手捧佛，真不啻檀林祇树。从路左进白龙洞，洞久淹，毗卢僧建寺于其上，仍旧名。顺上斑箨纷披，猿鸟相逐，刹竿隐隐出青霭间者，为金龙寺。

二十六、金龙寺至万年寺图说

由金龙寺右，上灵官楼（古大峨楼），云是公输子所造。明末毁于兵火，清康熙间，川督蔡毓荣鼎新之，乃易今名。经四会亭，有铜铸接引佛像。亭前向有普同总塔，中大小数十塔，别传和尚塔在焉，今废。直上又一亭，竖「第一山」碑，进圣寿万年寺。在晋为普贤寺，唐僧慧通改白水寺，即僧广濬弹琴处。宋为白水普贤寺，明万历间，勅改今名。寺殿七层，天王、金刚、七佛、大佛，四殿毁。前毗卢，中甎砌旋螺，铜铸普贤丈六骑象像。象高长各丈许，足蹋三尺莲华，徧体为朝山者摩损。光绪十三年，署「成緜龙茂道黄沛翘捐金修补」，并砌石栏以护之。宋太宗、真宗、仁宗，俱有御赐宝供。康熙壬午，有御赐经书。后为新殿，殿右山边，有明月池，又号白水池。从四会亭左过山王庙，往慈圣庵。明万历癸巳，无穷禅师建。藏慈圣太后御赐经典、袈裟、供器，今尚有铜钟一。由庵左上海会堂，即佛牙殿。原有御赐紫衣，及丁云鹏画历代祖师像八十八轴，今俱毁。惟佛牙尚在，重十三斤，长尺二，宽八寸，厚三寸。堂左数里，有白衣庵故址。再里许，为净水溪，有净水庙（古净业堂），黄冠居之。万年寺左，古枏一株，横围二丈三尺五寸。左上观音阁，后为正龙，山前平地突起如盂，呼钵盂峰。

二十七、万年寺至观心庵图说

从观音阁右上里许，道左有石，高丈余，中有人形，头面手足俱备，无斧凿痕，相传为太子石。右旋数折，路左有罗汉洞，上有山王庙。横过白果树数株，均十数围，境颇清幽。稍坦处，明时空安禅师开建观心庵。清乾隆间毁于火，洪湛禅师重新之。出庵右，径陡绝，舆马不通。上为顶心坡。又名观心坡，俗名点心坡，以左右悬岩攒仰，至顶六十里，登者蹑足，膝辄点心云。

二十八、观心庵至息心所图说

循坡直上，仰望怪石嶙嶙，如排牙砺齿，剑峙森严，势欲飞走者，为鬼门关。石嘴长拖，形如象鼻，称象鼻岩。又上，石脊眠亘，左右悬岩，称大小鹅岭，以形似鹅颈名之。过关，空空洞洞，石梁数尺，天然巩固，名仙女桥。桥东北隅，昔古智禅师建有万松庵，今废。渡桥直上，结一刹，名息心所，上覆木板，以蔽风雨。右山有地藏庵故址。从左路平行，往石碑冈。冈下数百步外，一片荆榛，为庆云庵故址。

二十九、息心所至长老坪图说

下石碑冈，沿山行，过峡，道右巨石矗立，呼观音岩，朝山者皆焚香礼拜。前有石梁，呼观音桥。左右悬空为云壑，云烟常布，幽深莫测。所恃藤萝古木，丛茸遮蔽，不欲示人以险者然。僧云：「下有绿映沱，水甘美。再下有石洞，风从内出，呼风洞。」过桥上坡，甚陡峻，名放光坡，相传为普贤现瑞之所。上即长老坪，寺颇宏敞，为清康熙二年，峨澈禅师移建于兹。额仍「长老坪」者，示不忘本也。寺后万个千竿，为翠竹峰。峰左为蒲公结庐处，下为蒲氏村。由寺左而上，有万寿坡。坡下，宋绍兴间，怀古禅师创修正殿三楹，奉古佛、蒲公像。明正德初宗宝禅师重修，额曰「万寿堂」，命徒会贤理之。于坪侧元宝山别建净室，寻改永明万寿禅林。今废，故址尚存。再上山肩为骆驼岭，以形名也。

三十、长老坪至初殿图说

下骆驼岭，行半里许，路稍坦。又斜上转，至初殿。昔汉时，蒲公采药，见鹿迹现莲华，因开建此山，故额曰「初殿」。其山形若𬸚𬸦，亦名「𬸦殿」。又名「簇店」，盖原祇板屋一间，僧煑汤以俟游客蒸炊。后改店为殿，即「云窝」也。明时续恩禅师铸铜佛、弥勒、诸天像，大小三十余尊。崇祯时，铸有铁钟。清乾隆间被火焚，南舟禅师重修之。出殿右上，即古石碑。按殿门外有琉璃牌坊，古石碑侧有木坊，为弘川禅师建，道光时圮。

三十一、初殿至华严顶图说

由古石碑直上，危磴高悬，为上天梯。历级而升，进玉皇亭。古刹云深，殿宇孤耸，额「华严顶」。顶后岩隅，泉甘如醴，名九龙井。相传建寺时患无水，老僧梦神指示，即其处凿之，水随杖涌，汪洋浩瀚，至今仰汲。顶前岩下，有桂华洞，匹练方横，一枝独占。平泉庄里，鲜此天香。出亭右顺下，路稍坦。复上，古树一株，雪枝霄干，老气横秋，呼「老僧树」。右望山峡，一片瓦砾，为九龙院故址。

三十二、华严顶至莲华石图说

由老僧树，历数坡，道平衍。左通遇仙寺，横过，山骨珠圆，云根玉立，孱颜似芙蓉坠粉；细蕊层萼，天然错理。中结以庵院，额曰「莲华石」。原名莲华社，社原在山顶，左右静室，精工绝伦，今仅存其名矣。庵右为九岭冈。冈下旧有永延寺，明周藩建，今圮。从庵中穿过，平步里许，乱峰壁立，如临绝地。横行数武，复陡上，危栈齿齿，若登天然。俗呼「鹁鸽钻天」，仿佛似之。

三十三、莲华石至洗象池图说

由钻天坡转左逆右，历石磴陡上，过月台，见寺宇轩豁，额曰「洗象池」。原名初喜亭，自白水至此，游踪稍适，因名其地曰「初欢喜」。以前去尚多险径，又曰「错欢喜」。寺近无泉，由弓背山架木引水入寺，汲饮便之。寺左有石砌六方小池，深广丈余，即古洗象池。相传普贤乘象过此，必浴其象而后升。今涸，乱叶覆之。旁一石，高阔二尺，为升象石。石上小井，不涸，亦不溢。池下石岩，刻有「岩谷灵光」四大字。岩下大小深壑，终古云封，莫知底蕴。稍上有磐陀石，再上有左慈洞。寺后罗汉坡，有石罅数尺，呼罗汉洞。寺右岩壁层立，为狮子岩。

三十四、洗象池至大乘寺图说

由洗象池左，直上数里，横过柏林，即滑石沟。沟上有井，泉清，前即大乘寺。殿舍原覆木皮，古称木皮殿，今用木板矣。寺右数百步有化城寺故址。相传昆明施绍高、太和王荩台来此，遇白猿献果，啖之仙去。旧有碣纪其事，今失。寺左行里许，直上阎王扁。昔有胡僧，缚木架石以引行者，为胡僧梯，一名陵云梯。又有秦人刘海英、赵光明，募设木栅阑干，攀援而上，今废。右为梅子坡，疏影横斜，往来游人，望以止渴焉。

三十五、大乘寺至白云寺图说

过陵云梯，下坡转左，行半里许，路稍平。白云冉冉，弥漫山谷；素涛银海，变幻无端。中有古刹，为白云寺，又名云坛殿。三层，覆以丛篁翠筿。寺右为弓背山，山势长拖。下有分水岭，左水出雅河，右水经虎谿桥。会洗象池、黑水寺各水，合双飞桥水，绕回龙山、石船子、龙门洞，至峨眉县北门，出铜河。山产桐花凤，五色俱备。每桐花放时即来，花落不知所之。唐李德裕有〈画桐花凤扇赋〉，详〈艺文〉。

三十六、白云寺至雷洞坪图说

由白云寺左，陡上二里许，荒烟岑樾中，为雷洞坪寺旧基。再上，有古庙一座，为雷神殿；铁像十余尊，明万历年铸。濒岩竖铁碑，禁人语，否则迅雷惊电，风雨暴作。相传龙雷会居其下，凡七十二洞。岁旱，祷于第三洞。初投香币，不应，则投死彘及妇人衣履之类，往往雷雨交作。又上三坪，进寺，额曰「雷洞坪」。自汉时开建，至清康熙四十一年，赐御书「灵觉」二大字、《金刚经》一部。乾隆四十一年，僧闻奇、闻刚重新之。道光二十三年，僧心量移基重建。同治甲子年，僧觉圆又迁建于此。此地空蒙暗黑，长无天日。寺右悬岩绝壁间，有飞来剑，一名仙人剑。历传女娲于此炼石，伏羲于此悟道，鬼谷于此著《珞琭子》。三洞沈黑，人迹罕到。寺左峭阪险峻，盘回纡折而上，名为八十四盘。

三十七、雷洞坪至接引殿图说

从盘路曲折而上，右为接引殿。清初顺治庚子年，河间府僧年八十，见佛像卧荒丛中，乃誓饿七日募修。时大雪，已露饿六日。适蜀人赵翊凰登山，见而悯之。归白督台李公，捐金五百，命僧闻达重修之。殿右濒岩，为金刚嘴。岩下有石，形似钟，名圣钟。对岸一石，屹立十余丈，呼仙人石，望之俨然。

三十八、接引殿至太子坪图说

由接引殿盘旋而上，道左一石壁立，高二丈余，苔藓平铺，现「第一山」字。字画色赤，高宽二尺许。年年必现，现未必全。若全现，则年占大有。复屈曲仰登，凡数百丈，名三倒拐，一曰三倒角。前有巨石，横亘当途，为观音岩，原有观音殿。又三济禅师建有回龙庵，今俱废。傍岩斜上，进太子坪，以坪名寺。层楼高耸，内供太子，因名。一名万行庵，古智禅师开建。闻达禅师重修之，基址屡易。从此至顶，喜无险径。昔建有大欢喜亭，今废。寺前岩下，石形如象，呼象王石。自大乘寺以上，徧山皆桫椤花，宋子京赞曰：

昔贤游记，指大欢喜亭、八十四盘，上有桫椤坪。蒋超辨之，实在千佛顶后，与狮子、罗汉等坪同列，详旧志凡例。

三十九、太子坪至天门寺图说

由太子坪左斜上，道左有永庆寺，原名盘龙。由寺横过，至祖师殿。殿左里许，有大觉寺故址。殿右上沈香塔，以塔名寺，明通天和尚奉勅开建，神宗赐额「护国草庵」。慈圣太后赐有珍珠繖，御书佛号金绣长旛，并九层沈香塔，高丈许。覆以层楼，雕镂金彩，工极天然，通天和尚法身在焉。万历间，赐住持本炯勅书一道。塔左，古有空树，老僧入定其中，枯干复荣，今亡。按：老僧，即晋远公禅师弟慧持也。塔右直上，天门寺，明瑞峰禅师建。寺右两石对立，划然中分。入其门，如登阊阖，名天门石。

四十、天门寺至七天桥图说

从天门石，凡三折始达山径，境极幽峭。过亭，进七天桥，以桥名寺。古文殊庵，亦名金刚寺，被焚。后光绪十年，大峨寺僧圆明重建。寺左，古七天桥，俗传为九天仙女降会处，而《道书》注：「峨山为第七洞天也」。旧有「为天一柱」坊，今圮。渡桥，上和尚塔，塔藏法身趺坐。原额误题「普贤塔」；谭钟岳以为和尚法身不当冒普贤之名，改题「和尚塔」。

四十一、七天桥至金殿图说

由和尚塔左上，渡天仙桥，旁有仙女庵故址。进金殿，明僧妙峰建，僧惟密嗣修。清初总兵祁三升捐修铁瓦大殿以覆之。金殿之瓦柱、门櫺、窗壁，皆铜为之而渗金。高二丈五尺，广一丈四尺四寸，深一丈三尺五寸。中设普贤菩萨像，旁列万佛。门阴刻全蜀山川程途，明沈王捐造。后以大殿火，随之而毁。光绪十二年，僧心启改砌砖殿。惟王毓宗集王羲之书、傅光宅集褚遂良书，两铜碑岿然完善，光泽可鉴。顶后悬岩，下临无地。岩左祖殿亦修砖殿，以护佛像。有覩光台居其中，佛光每现于巳午。先布兜罗緜云，平如玉地，名「银色世界」。上有圆光，外晕数重，五色斑斓，虚明若镜。观者各自见形，名「摄身光」。云散，复出大圆光，映物绚蒨，不可正视，名「清现」。又有紫云捧虹者，名「金桥」。白色无红晕者，名「水光」。形如箕，则曰「辟支光」。如铙钹，则曰「童子光」。光止一光，变态而名异。当光欲现时，二小鸟飞鸣，其语曰：「佛现！佛现！」明巡抚廖大亨有〈佛现鸟赋〉，详〈艺文〉。至夜，佛灯始见数点，若萤火飞明。渐至数千百万，俨若灯光，冉冉而来。落雪上有声，以手覆之，浮光四迸，不可掩。殿前铁阑干十余丈，殿左铁塔矗立。塔左有石屹然，曰金刚石，又曰金刚嘴。嘴下万石嵯峨，名七宝台，又名独尊台。台下峭削六棱，多石室，石枢刻有「郁仪引日精，结璘致月神；得道处……」字。顶左铜塔、铜碑、铜钟鼎峙。藏经、观音两阁圮。金殿前有瑞星石。横过即锡瓦殿。殿右过楞严阁故址，即光相寺。往卧云庵，庵为僧性天建。明末圮，总制哈瞻令僧可闻重修。康熙壬午，赐僧照玉御书经典。右有磐陀石，石下为光明岩。绝顶无水，惟此庵下有井络泉，日饮千人。因污秽涸，寺僧诵经，泉复出。金殿左下，新凿龙泉。再下，古白龙池，深广二丈。水清，多蜥蜴，色白微黄，长数寸，四足，两额，竖角，有花文，性驯而灵，相传为龙子，遇旱祷雨辄应。有碣，刻明巡按马如蛟七绝一首云：

池左净土庵，明万历时，僧大智建，内竖遗愿碑。大佛坪，方广里许，铜瓦殿，僧别传建。前有扪参历井坊，以分野应参井也，今俱圮。千佛、万佛，两顶并峙，各建庵于其下。再下，明月、华藏两庵，皆结茅以奉香火焉。山后昔有「七二古德名庵」坊，今圮。

四十二、莲华石至遇仙寺图说

由莲华石下，分路，望东北隅，下遇仙寺。据高临下，寥旷欲𬸣，其坡名长寿坡。坡左尖石屹立，低昂不一，称石笋峰。坡足石梁横亘，为长寿桥。桥右高岩，瀑布飞射，水出桥下，顺山麓屈曲而行。有观音桥，直跨山㵎。右望，百尺危岩，跳珠喷雪，如惊涛怒湍，声震山谷者，呼观音岩。古苔如乱发䰐𩭹，缠挂枮木顽石，下垂十余丈，缕缕不绝，名普贤线。《方物略》称仙人绦，赞曰：「附阳而生，垂若文绦；大概苔类，土石所交。」煎汤服之治气痛，有效，亦山灵变幻之奇也。

四十三、遇仙寺至仙峰寺图说

由观音桥依山顺行，渡仙峰桥。上有两石对屹若劈，中通一路，名仙峰石，亦呼天门石。不数十武，即仙峰寺，梵宇颇敞。寺右过坡，即往九老洞路也。寺前濒岩，古树一干，而叶分四种，即㭨瓢树。前望大、小尖峰，逼肖芙蕖，遂名莲华峰。屈曲而下，呼九十九倒拐，一名寿星坡。有寿星桥，横亘山㵎。顺岩而上，复平行数十步，为扁担岩。下视，溪水盈盈，为龙居溪。昔有疯僧百余岁，至此遇蟒当途，默祝而去。至今山旁草木，人不敢樵采。按：九老洞在九岭冈初殿上。黄帝访天皇真人至此，遇一叟，问：「有侣乎？」答以「九人」，故名。洞深窈莫测，昔有然炬入者，行三十余里，闻鸡犬鼓乐之声。蝙蝠如鸦，扑炬，乃出。中有观音水一勺，可资掬饮。岩下即卜应泉也。

四十四、仙峰寺至洪椿坪图说

从龙居溪沿岩而下，路右即洪椿坪，以坪名寺（古千佛庵），伏牛山楚山禅师开建，一云宝掌禅师建。明德心禅师重修，法嗣锐峰接踵，历二十余年落成。殿宇楼阁，结构精工。清初峨云圆满禅师复鼎新之。康乾间，御赐经典字幅。寺后山顶有天成石池，因名天池峰。右为呪诅泉，相传当日大众千人，苦乏水源，老僧持呪引水，故名，亦名锡杖水。从寺左下行经木坊，渡积善桥，一名万渡。向有上中下三道。桥右小径，乃下双飞桥路也。

四十五、洪椿坪至大坪图说

由积善桥，陡上危坡，俗呼蛇倒退。其地昔多虎患，因建山王庙镇之，患乃止。道左有仙姬池，池内蛙鸣，声韵悠扬，俨然一部鼓吹，人呼「仙姬弹琴」。穿过茂林，重历月台，始达禅院。旧名净土，今榜「大坪」，以地名也。相传后殿初建时，掘地得一圆石，中空，水一盂，金鱼二尾，生机泼泼。庙右敞坪，有千年古松虬姿鹤骨，郁郁森森。昔开山老僧跏趺其下，每见龙虎当前，势欲攫人，辄默祝驯服。至今虎夜巡更，蛇不伤人，亦异矣。

四十六、大坪至会佛寺图说

由大坪转山王庙下坡，左濒危壁，迹绝人鸟。相传有猴王洞，坡呼猴子坡。路在山脊，陡甚，行者股栗。进会佛寺，寺为洪椿坪住持僧创建。右为象鼻岩，昔有静室，今圮。左为石笋沟，水出黑龙潭。寺前陡下，有坪，差堪驻足，称牛心坪。旁为杉树冈，即下牛心寺要道也。

四十七、会佛寺至牛心寺图说

牛心寺，一名延福，唐慧通禅师以山多回禄，改为卧云。乃孙真人思邈修炼处。所遗铁臼铜罐，质朴色古，今随婪吏去矣。药𬬻丹灶在峰顶石洞中。洞为药王洞，岩石碎裂，无草木，说者以为丹气熏蒸所致。方士多取煑服，以为能助精养神。洞外一石，可以箕踞宴坐，名玩丹石。寺壁，相传有张僧繇画罗汉像，笔迹超妙，眉目栩栩欲活，颇著灵异。一云吴道子画，今毁。寺为宋继业三藏重兴，淳祐间，僧绍才重修。明洪武时，广济禅师住持。温井涸，凉井水甘洌，合寺仰汲。寺内有卜应泉，久晴将雨，久雨将晴，前一日取供炊，白粲必赤，为雨旸之应，故名。寺右有青莲峰，峰下有黑龙江，再下石罅丈许，为祖师洞。由寺左行，仍转双飞桥去矣。

四十八、牛心寺至黑水寺图说

由牛心寺转万年、净水庙，左旋，过铁索桥两道。一虎跳桥，唐僖宗时，僧慧通至此，水泛不得渡；见一虎蹲伏其旁，跨之而济，因以名桥。后蜀人张凤羾等七人游此，又题其桥曰「七笑」。一无怀桥，以岩龛为无怀洞，名之。路右八音池，又曰「乐池」。游人鼓掌，一蛙大鸣，群蛙次第相和，其数八。将终，一蛙复大鸣，群蛙顿止。作止翕然一律，如玉振金声。池边一石，可以小憩。上有鸡公石，因作祟，被雷击之，改呼雷打石。一路曲折纡转，呼十二盘。循石磴而上，进黑水寺，古名华藏，创自晋肇公。唐僧慧通率其妹慧续尼驻锡。道闻朝廷，赐有无缝衣、玉环、供器，今无存。寺宇屡经举废，至清乾隆四十四年，僧明仙重修之。寺后对月峰，原有祖师堂，慧通肉身在焉。寺前原有慧续尼院，即续入定处。相传有黑虎巡廊之异。今堂院瓦解，仅存其名矣。出寺仍转雷打石，往白袍殿。殿小而新，比丘居之。寺后绝顶产茶，味佳；而色一年白，二年绿。地气所钟，随时变异。

四十九、黑水寺至石船子图说

由黑水寺，仍转双飞桥、广福寺，下回龙山。山势崔巍，周围五里。自牛心石俯瞰众流，汇归成渠，甫有归宿。源来淼淼，泻去潺潺，则回龙实为砥柱矣。由兹屈曲而下，为五显冈。小店零星，参综错伍。再下濒河，逆行百余步，见长石横卧溪中，类艅艎，若浮水面，称石船子，俗号普贤船。迫视之，微肖。纹理纵横，亦异他石。岂慈航宝筏于此示相耶？道左，昔建有「藏舟于壑」山房，今废。沿河顺下，有铁索桥一道，长二十余丈，横亘溪中。渡桥，即往峨眉县之山径也。

五十、石船子至龙门洞图说

由铁索桥左，沿河竭蹶而下，见㵎流自两山石门中喷出，为龙门峡。峡之中，两岸岩壁千寻，色如碧玉，光润照人。有两瀑布，各出一岩顶，相对飞下。岩根有磐石承之，激而溅沫跳珠，常见箨叶随出。相传即吕纯阳剑画十字洞旁丛篁遗坠也。越数丈，岩半有圆龛，即龙门洞，去水可二丈。游人乘槎至洞口，万壑千岩，竞来邀盼。入尺许，另透天光一线，豁然开朗。左壁刻「龙门」二大字，为宋苏东坡书；一云富春孙公双钩。石凸凹作鳞爪，名以龙床、龙枕。游人援梯而上，俯临深潭，绀碧无底，非复人寰。宋范成大云：「闻峨眉双溪不减庐山三峡。」及至龙门，则双溪又在下风。盖天下峡泉之胜，当以龙门为第一观。

五十一、龙门洞至新开寺图说

由龙门洞右，绕萧店、伏虎寺，至解脱桥。左上陡甚，度凹即旺相台。横下新开寺，明万历三年，僧大用建。后左为滴水岩，右为尖峰岭。大松一株，轮囷古致，酷似狞龙。前左对岸，桂树二株，半去皮肤，而生趣盎然。当门小坡，名以木鱼，形相似也。按：寺近旧有蟠龙寺，为唐慧觉禅师建。又有罗汉寺，初建日，梵僧赴斋，斋毕不见。西北隅有佛到寺，因开山日得石佛，故名。又传尊者曾到其间，留有佛迹焉。而孤峰绝壁，鸟道纡萦，人迹所不能到也，故又称不到寺。今俱废。

五十二、新开寺至灵岩寺图说

由新开寺下坡，经青龙场，野店二十余家。过高桥，进接引殿。再渡观音桥，平畴沃衍，桑麻映道。上古石梯，即灵岩寺。寺为宝掌禅师结庐旧址，历朝增葺。宋绍兴五年，太尉王陵、汉州知州王陟施资重修，易名护国光林。元季毁。明洪永间，僧弘义、圆道重建之，仍曰「灵岩」。景泰间，僧宝峰增修三世佛殿。殿前为明王楼，东为伽蓝堂，西为祖师堂。凡禅堂、斋堂、静室、香积、客厅，以次告成，规模广大。天顺庚辰，颁赐藏经。成化乙酉，宝峰诣阙请额，赐名会福。弘正间，僧本印重修。寺宇昔有四十八重，今存五之一。僧众昔以千计，今寥寥矣。佛光时现，寺后有覩佛台。按：宝掌生于周威烈王十二年丁卯，至唐高宗显庆二年丁巳卒，住世一千七十一年，详旧志。

五十三、灵岩寺至二峨、三峨图说

二峨，即中峨，古绥山，一名覆篷。《方舆记》云：「绥山废县在峨眉县西四十里，高半大峨，形如覆釜，雄据南方。上有天池、葛由洞；下有猪肝洞、鱼洞。」旧志云：「天池与李仙洞相对。葛仙洞，在白岩溪上，为周成王时，羌人葛由骑木羊处。白岩溪旁有玉蟾洞，洞壁石室如云母，仿佛见肩背衣绦，传为白玉蟾尸解处。猪肝洞，一名紫芝，明督学王敕过洞前，知有异物，掘地得石碣，刻『紫芝洞』三字，旁注『一山五口道人书』，今犹竖道左。上一里，有烂柯洞，洞口刻『烂柯』二字。鱼洞下，冷水河，河畔干洞。」《元和志》谓：「洞穴才容一人，行数里，渐宽平。蝙蝠大如箕，人不敢复进。」昔阴长生制黄表，写丹经四通。其一通，以黄金之𥳑，书而刻之，封以白银之函，置之绥山，即兹地矣。山产桃，谚曰：「得绥山一桃，虽不得仙，亦足以豪。」三峨，即小峨，一名铧刃，《山海经》所谓「西皇山」是也。在县东西六十里，距二峨九里，高半之。两山耕作，约数千人。其间草木、茶菜、荳芋，蕃膴丰熟，足当田畴十分之五。桃华白而实红，土人呼曰「蟠桃」。味甘香，惟较二峨产者颇小耳。由大峨灵岩寺，经青龙场，渡孝心铁索桥，上紫芝庙，递上清虚楼。楼后望三峨，如在目前，余详图中，不赘。三峨，「在县东西六十里」，「东西」二字，疑误。但多处皆然，祇好仍之。

五十四、三峨至四峨图说

四峨，一名华山，其形棱瓣如华，因以为名。在大峨之直北，距峨眉县二十里。郦道元《水经注》云：「峨山东北有武阳、龙尾山，仙者羽化之所。」殆即此与！昔印宗禅师止锡四峨，每跏趺时，祥云结盖。遇旱延祷，甘霖立沛。有龙王受戒、猛兽调伏之异，详旧志〈高僧〉。山有圆通寺，由紫芝庙转青龙场，至其处，计程三十里而遥。按：二峨、三峨、四峨，均以大峨得名。大峨高峻，俯瞰群山，兼有三峨之胜。緜亘岌翠，环峙于前，愈显大峨雄伟，上接穹苍，为名山之祖也。

峨山十景

金顶祥光即绝顶。金殿、祖殿后为覩光台。以下各诗，晴峰谭钟岳撰。

灵岩叠翠即灵岩寺。

圣寺晚钟即圣积寺，楼有巨钟。

象池夜月即洗象池。

白水秋风即万年寺，有白水池。

洪椿晓雨即洪椿坪，此处多雨。

双桥清音即双飞桥，有清音阁，黑、白二水，牛心石。

九老仙府即仙峰寺，有九老古洞。

大坪霁雪净土寺，即大坪。

罗峰晴云即伏虎寺，有罗峰庵，蒋虎臣旧隐处。

附：峨山图说

明胡世安大学士　井研

西南屹然摩汉，首记峨眉。襟岷嶓而带江涪，远穷天竺，近瞩蜀都。阴壑阳岩，云谿风洞。朝暮而冬夏，降陟而晦明。花卉别钟，禽虫畸类。琳宫玄观，错饰其间。逸客骚人，迭相盟主。洵坤舆巨望也。意接，口得而宣之，有遗音矣；目涉，手得而绘之，有遗形矣。神契，手与口得而亿中焉。翻有出人意表者，则天机离合之因也。余既集众言以测厥蕴，先兹图以表厥仪。三百余里郛廓，直欲尺寸规之以引游绪，可谓操约而愿奢矣。世有崇域外观者，小中见大，略处稽详，则普贤愿王法界，可决眦纳之矣。又何必策筇造极，置身兜罗緜云表也。

附：图颂

明李尊美云间

二仪分位，流峙标奇，钟彼峨兮。上应鹑首，下带龙薮，睇岷嶓兮。权舆南戒，游踪罕届，仙隐薖兮。相霙封山，如蹯启关，侯逶迤兮。緜云冠椒，环霞映㟽，态刹那兮。莫雨匪岚，莫呗匪庵，历㟥嵯兮。耳而目之，久而倏之，引兴酡兮。吮毫图画，聊以意逆，絓漏多兮。

峨眉图跋

无名氏

宇内名山，有名殊而实班者，峨眉之于崐仑是也。如以名，浔之德安，泉之永春，以及肃卫，且有三崐仑矣。若夫平南天门，汀之归化，邵武泰宁，粤西太平，汝之郏，黔思城南之山，莫不窃号峨眉，裒然著郡志，不仅如覆篷、铧刃，溟涬雁行，依光近附也。虽儗伦不类，有目共昭，徒按图以索骥，拔幅于拘墟，凡有一体与具体而微者，咸得以贷灵甲秀，而目眯糠粃者，又比比是。使峨竟不克以图自表矣，故正名莫要于核实。

峨眉山志卷一终

峨眉山志卷二

第二、菩萨圣迹分六：一释名、二修证、三德相、四法要、五利行、六应化。

以普贤视峨眉，不啻沧海之一滴；而峨眉有普贤，则如芥子纳须弥。所以虽僻处西陲，而名高五岳。与补怛、清凉，同为朝野所崇奉者，以有大士应化故也。但徒瞻仰金容、拜伏于象王足下，而不知大士圣德神功巍巍无上，殊负大士度世之心。因略引经文，显扬大士本迹，故志圣迹。

一、释名

普贤菩萨，证穷法界，久成正觉。见《如来不思议境界经》。为辅弼释迦，度脱众生，隐本垂迹，现菩萨身。其德无量无边不可思议，名号亦无量无边不可思议。如《华严经．如来名号品》所说。今且约「普贤」二字，以示其概。梵语邲输跋陀，或作三曼多跋陀罗。嘉祥《法华疏》云：「三曼多，此云普；跋陀罗，此云贤。」《华严大疏》云：「体性周徧曰普，随缘成德曰贤，此约自体。又曲齐无遗曰普，邻极亚圣曰贤，此约诸位普贤。又德周法界曰普，至顺调善曰贤，此约当位普贤。又果无不穷曰普，不舍因门曰贤，此约佛后普贤。当位普贤，悲智双运；佛后普贤，智海已满。而运即智之悲，寂而常用，穷未来际。又一即一切曰普，一切即一曰贤，此约融摄。」又或译为徧吉。徧即普义。贤，从理体立名；吉，从事相立名也。此菩萨与文殊，为释迦佛左右二辅。文殊表智，普贤表行。又普贤表理，文殊表智。又文殊表根本智，普贤表差别智。理智合一，行解相应，寂照同时，即毗卢遮那法身。故《华严》一经所明，全归于此一佛二菩萨之法门，故称为华严三圣。《大日经疏》云：「普贤菩萨者，普是徧一切处，贤是最妙善义。谓从菩提心所起愿行，及身口意三业，皆徧一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。」盖此菩萨，从根本智发广大愿，以万善庄严，一一周徧法界。所谓全性起修，全修在性，圆满菩提，归无所得，故名普贤也。

二、修证

菩萨久证法身，不离寂光，垂形法界，本地修证，其何能测？即迹门示现，无量劫来所修所证种种行愿功德，以至修无可修，证无可证之圣迹，亦劫海难宣。今略引二则，以见端倪。

《悲华经》云：往昔过恒河沙等阿僧祇劫，有世界名删提岚，劫名善持，有佛号宝藏如来。时有转轮圣王，名无诤念即阿弥陀佛。王有千子，第一太子名不眴即观世音菩萨，第二王子名尼摩即大势至菩萨，第三王子名王众即文殊菩萨，第八王子名泯图即普贤菩萨。转轮圣王及诸王子，于宝藏佛前次第发愿，佛一一授记。以上敍事系节略第八王子泯图白佛言：「世尊，我今所愿，要当于是不净世界修菩萨道。复当修治庄严十千不净世界，令其严净，如青香光明无垢世界。亦当教化无量菩萨，令心清净，无有垢秽，皆趣大乘。悉使充满我之世界，然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。世尊，愿我修行菩萨道时，要当胜于余诸菩萨。世尊，我已于七岁之中，端坐思惟诸佛菩萨清净功德，及种种庄严佛土功德。是时即得悉见种种庄严三昧等万一千菩萨三昧，增进修行。世尊，若未来世诸菩萨等，行菩萨道时，亦愿悉得如是三昧。世尊，愿我得出离三世胜幢三昧。以三昧力故，悉见十方无量无边诸佛世界，在在处处现在诸佛，出离三世，为诸众生说于正法。世尊，愿我得不退三昧。以三昧力故，于一念中，悉见如微尘等诸佛菩萨，及诸声闻，恭敬围绕。愿我于此一一佛所，得无依止三昧。以三昧力故，作变化身，一时徧至如一佛世界微尘数等诸如来所，供养礼拜。愿我一一身，以种种无上珍宝华香，涂香末香，妙胜技乐，种种庄严，供养一一诸佛世尊。愿我一一身，于一一佛所，如大海水滴等劫，行菩萨道。愿我得一切身变化三昧。以三昧力故，于一念中，在一一佛前，知如一佛土微尘数等诸佛世界。世尊，愿我得功德力三昧。以三昧力故，于一一佛前，徧到如一佛土微尘数等诸佛世尊所，以微妙赞叹，赞叹诸佛。世尊，愿我得不眴三昧。以三昧力故，于一念中，悉见诸佛，徧满十方无量无边世界之中。世尊，愿我得无诤三昧。以三昧力故，于一念中，悉见过去、未来、现在诸佛所有净妙世界。世尊，愿我得首楞严三昧。以三昧力故，化作地狱之身，入地狱中，与地狱众生说微妙法，劝令发阿耨多罗三藐三菩提心。彼诸众生，闻是法已，寻发无上菩提之心，即便命终，生于人中。随所生处，常得值佛；随所值佛，而得听法；听受法已，即得住于不退转地。干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，天龙、鬼神、夜叉、罗刹、毗舍遮、富单那、迦咤富单那、屠杀魁脍、商贾淫女、畜生饿鬼，如是等众，亦复如是，皆令发阿耨多罗三藐三菩提心。有诸众生，随所生处，得诸色像我分之身。如业所作，随受苦乐，及诸工巧。愿我变化作如是身，随其所作，而教化之。世尊，若有众生，各各异音，愿我随其种种音声而为说法，各令欢喜。因其欢喜，劝发安止，令其不退于阿耨多罗三藐三菩提。世尊，我要当教十千佛土所有众生，令心清净，无有行业烦恼诸毒，乃至不令一人属于四魔，何况多也？若我庄严十千佛土如是清净，如光明无垢尊香王佛，青香光明无垢世界，所有种种微妙庄严。然后我身，及诸眷属，乃当如彼师子香菩萨之所愿也。世尊，若我所愿成就，得己利者，当令十千诸佛世界所有众生，断诸苦恼，得柔輭心、得调伏心，各各自于四天下界，见佛世尊现在说法。一切众生，自然而得种种珍宝，华香、末香及以涂香，种种衣服，种种幢旛，各各以用供养于佛。供养佛已，悉发无上菩提之心。世尊，愿我今者以悉得见种种庄严三昧力故，皆得遥见如是诸事。」作是语已，寻如所愿，悉得见之。尔时世尊赞阿弥具言：「善哉！善哉！善男子，汝今世界，周帀四面，一万佛土清净庄严。于未来世，复当教化无量众生，令心清净，复当供养无量无边诸佛世尊。善男子，以是因缘故，今改汝字，号为普贤。于未来世，过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫，末后分中于北方界，去此世界过六十恒河沙等佛土，有世界，名知水善净功德，汝当于中成阿耨多罗三藐三菩提，号智刚吼自在相王如来。」节录《悲华经》〈大施品〉及〈诸菩萨本受记品〉

《楞严经》云：普贤菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「我已曾与恒沙如来，为法王子。十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊，我用心闻，分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因。心闻发明，分别自在，斯为第一。」

三、德相

菩萨德不可思议，由德所现之相亦不可思议。若欲备知，非佛莫由。凡夫二乘，能钦仰德相而修持之，终必有亲证菩萨德相之一日。《华严经．普贤三昧品》云：尔时普贤菩萨摩诃萨，于如来前，坐莲华藏师子之座，承佛神力，入于三昧。此三昧，名一切诸佛毗卢遮那如来藏身，普入一切佛平等性。能于法界示众影像，广大无碍，同于虚空；法界海漩，靡不随入；出生一切诸三昧法，普能包纳十方法界；三世诸佛智光明海皆从此生，十方所有诸安立海悉能示现；含藏一切佛力解脱诸菩萨智，能令一切国土微尘普能容受无边法界；成就一切佛功德海，显示如来诸大愿海；一切诸佛所有法轮，流通护持，使无断绝。如此世界中，普贤菩萨于世尊前，入此三昧；如是尽法界虚空界，十方三世微细无碍广大光明，佛眼所见、佛力能到、佛身所现一切国土，及此国土所有微尘，一一尘中有世界海微尘数佛刹，一一刹中有世界海微尘数诸佛，一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨，皆亦入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。尔时一一普贤菩萨，皆有十方一切诸佛而现其前。彼诸如来同声赞言：「善哉！善哉！善男子，汝能入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧。佛子，此是十方一切诸佛共加于汝。以毗卢遮那如来本愿力故，亦以汝修一切诸佛行愿力故。所谓能转一切佛法轮故，开显一切如来智慧海故，普照十方诸安立海悉无余故，令一切众生净治杂染得清净故，普摄一切诸大国土无所著故，深入一切诸佛境界无障碍故，普示一切佛功德故，能入一切诸法实相增智慧故，观察一切诸法门故，了知一切众生根故，能持一切诸佛如来教文海故。」尔时十方一切诸佛，即与普贤菩萨摩诃萨，能入一切智性力智，与入法界无边量智，与成就一切佛境界智，与知一切世界海成坏智，与知一切众生界广大智，与住诸佛甚深解脱无差别诸三昧智，与入一切菩萨诸根海智，与知一切众生语言海转法轮辞辩智，与普入法界一切世界海身智，与得一切佛音声智。如此世界中如来前普贤菩萨，蒙诸佛与如是智；如是一切世界海，及彼世界海一一尘中所有普贤，悉亦如是。何以故？证彼三昧，法如是故。……一切如来诸毛孔中咸放光明，于光明中而说颂言：

尔时一切菩萨众，皆向普贤合掌瞻仰。承佛神力，同声赞言：

〈阿僧祇品〉偈云：

〈十定品〉云：尔时普眼菩萨摩诃萨承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊，我于如来应正等觉，欲有所问，愿垂哀许。」佛言：「普眼，恣汝所问，当为汝说，令汝心喜。」普眼菩萨言：「世尊，普贤菩萨及住普贤所有行愿诸菩萨众，成就几何三昧解脱，而于菩萨诸大三昧，或入、或出、或时安住，以于菩萨不可思议广大三昧善入出故，能于一切三昧自在，神通变化，无有休息？」佛言：「善哉！普眼，汝为利益去、来、现在诸菩萨众而问斯义。普眼，普贤菩萨今现在此，已能成就不可思议自在神通，出过一切诸菩萨上，难可值遇，从于无量菩萨行生菩萨大愿，悉已清净，所行之行皆无退转。无量波罗蜜门、无碍陀罗尼门、无尽辩才门，皆悉已得清净无碍。大悲利益一切众生，以本愿力尽未来际而无厌倦。汝应请彼，彼当为汝说其三昧自在解脱。」尔时会中诸菩萨众，闻普贤名，即时获得不可思议无量三昧。其心无碍，寂然不动，智慧广大，难可测量，境界甚深，无能与等。现前悉见无数诸佛，得如来力，同如来性，去来现在靡不明照。所有福德不可穷尽，一切神通皆已具足。其诸菩萨于普贤所，心生尊重，渴仰欲见。悉于众会周徧观察而竟不覩，亦不见其所坐之座。此由如来威力所持，亦是普贤神通自在使其然耳。

尔时普眼菩萨白佛言：「世尊，普贤菩萨今何所在？」佛言：「普眼，普贤菩萨今现在此道场众会，亲近我住，初无动移。」是时普眼及诸菩萨，复更观察道场众会，周徧求觅，白佛言：「世尊，我等今者犹未得见普贤菩萨其身及座。」佛言：「如是，善男子，汝等何故而不得见？善男子，普贤菩萨住处甚深，不可说故。普贤菩萨获无边智慧门，入师子奋迅定，得无上自在用，入清净无碍际，生如来十种力，以法界藏为身，一切如来共所护念。于一念顷，悉能证入三世诸佛无差别智，是故汝等不能见耳。」

尔时普眼菩萨闻如来说普贤菩萨清净功德，得十千阿僧祇三昧。以三昧力，复徧观察，渴仰欲见普贤菩萨，亦不能覩。其余一切诸菩萨众，俱亦不见。时普眼菩萨从三昧起，白佛言：「世尊，我已入十千阿僧祇三昧，求见普贤而竟不得。不见其身及身业、语及语业、意及意业、座及住处，悉皆不见。」佛言：「如是如是，善男子，当知皆以普贤菩萨住不思议解脱之力。普眼，于汝意云何？颇有人能说幻术文字中，种种幻相所住处不？」答言：「不也。」佛言：「普眼，幻中幻相尚不可说，何况普贤菩萨秘密身境界、秘密语境界、秘密意境界，而于其中能入能见？何以故？普贤菩萨境界甚深，不可思议。无有量，已过量。举要言之，普贤菩萨以金刚慧普入法界，于一切世界无所行、无所住，知一切众生身皆即非身。无去无来，得无断尽、无差别自在神通。无依无作，无有动转，至于法界究竟边际。善男子，若有得见普贤菩萨，若得承事、若得闻名、若有思惟、若有忆念、若生信解、若勤观察、若始趣向、若正求觅、若兴誓愿，相续不绝，皆获利益，无空过者。」尔时普眼及一切菩萨众，于普贤菩萨，心生渴仰，愿得瞻觐，作如是言：「南无一切诸佛！南无普贤菩萨！」如是三称，头顶礼敬。尔时佛告普眼菩萨及诸众会言：「诸佛子，汝等宜更礼敬普贤，殷勤求请。又应专至观察十方，想普贤身现在其前。如是思惟，周徧法界，深心信解，厌离一切；誓与普贤同一行愿，入于不二真实之法。其身普现一切世间，悉知众生诸根差别，徧一切处集普贤道。若能发起如是大愿，则当得见普贤菩萨。」是时，普眼闻佛此语，与诸菩萨俱时顶礼，求请得见普贤菩萨。

尔时普贤菩萨即以解脱神通之力，如其所应，为现色身，令彼一切诸菩萨众，皆见普贤亲近如来，于此一切菩萨众中坐莲华座；亦见于余一切世界一切佛所，从彼次第相续而来；亦见在彼一切佛所，演说一切诸菩萨行，开示一切智智之道，阐明一切菩萨神通，分别一切菩萨威德，示现一切三世诸佛。是时，普眼菩萨及一切菩萨众，见此神变，其心踊跃，生大欢喜；莫不顶礼普贤菩萨，心生尊重，如见十方一切诸佛。是时，以佛大威神力及诸菩萨信解之力，普贤菩萨本愿力故，自然而雨十千种云。所谓种种华云、种种鬘云、种种香云、种种末香云、种种盖云、种种衣云、种种严具云、种种珍宝云、种种烧香云、种种缯彩云。不可说世界六种震动；奏天音乐，其声远闻不可说世界；放大光明，其光普照不可说世界，令三恶趣悉得除灭；严净不可说世界，令不可说菩萨入普贤行，不可说菩萨成普贤行，不可说菩萨于普贤行愿悉得圆满，成阿耨多罗三藐三菩提。

尔时普眼菩萨白佛言：「世尊，普贤菩萨是住大威德者、住无等者、住无过者、住不退者、住平等者、住不坏者、住一切差别法者、住一切无差别法者、住一切众生善巧心所住者、住一切法自在解脱三昧者。」佛言：「如是如是！普眼，如汝所说，普贤菩萨有阿僧祇清净功德。所谓无等庄严功德、无量宝功德、不思议海功德、无量相功德、无边云功德、无边际不可称赞功德、无尽法功德、不可说功德、一切佛功德、称扬赞叹不可尽功德。」

四、法要

菩萨所说之法，无不契理契机，彻上彻下；俾上根众生，不离当念，亲证法身。即中下根人，亦令种成佛之善因，渐次修习，毕竟皆得成就无上觉道之妙果耳。《华严经》〈世界成就品〉，普贤菩萨说世界海十种事。〈华藏世界品〉，普贤菩萨说世界海中一切世界及佛名号。〈毗卢遮那品〉，普贤菩萨说往古大威光太子本行。〈十定品〉，佛敕普贤说十大三昧。〈十通品〉、〈十忍品〉、〈如来十身相海品〉，皆普贤菩萨所说。〈普贤行品〉，普贤菩萨警告大众，极陈瞋心障道，应勤修十法，能具十种清净。〈如来出现品〉，由妙德菩萨请问大法，佛口放光明，普照十方，入普贤口，因答妙德之问。〈离世间品〉，普慧菩萨致二百问，普贤菩萨酬二千答。以上具如经文，不能广引。而〈普贤行愿品〉实《华严》之归宿，大藏之纲要；十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。无论上圣下凡，同须依之而修。故将全卷经文悉具录之，以期见闻，同生净信，则超凡入圣，了生脱死，即于现生得其实益矣。

大方广佛华严经普贤菩萨行愿品

唐罽宾国三藏般若奉诏译

尔时普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：「善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。」善财白言：「大圣，云何礼敬，乃至回向？」

普贤菩萨告善财言：「善男子，言礼敬诸佛者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，徧礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有闲断。身语意业，无有疲厌。

复次善男子，言称赞如来者，所有尽法界虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根出无尽音声海，一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断。尽于法界，无不周徧。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有闲断。身语意业，无有疲厌。

复次善男子，言广修供养者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香，涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有闲断。身语意业，无有疲厌。

复次善男子，言忏悔业障者，菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，徧于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有闲断。身语意业，无有疲厌。

复次善男子，言随喜功德者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来。从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有闲断。身语意业，无有疲厌。

复次善男子，言请转法轮者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙法轮。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有闲断。身语意业，无有疲厌。

复次善男子，言请佛住世者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨，声闻缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续，无有闲断。身语意业，无有疲厌。

复次善男子，言常随佛学者，如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有。及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门长者居士众会道场，乃至或处天龙八部人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃，如是一切我皆随学。如今世尊毗卢遮那。如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续，无有闲断。身语意业，无有疲厌。

复次善男子，言恒顺众生者，谓尽法界虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者。种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营聚落城邑宫殿。乃至一切天龙八部，人非人等，无足二足四足多足，有色无色，有想无想，非有想非无想，如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生，何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提，属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子，汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有闲断。身语意业，无有疲厌。

复次善男子，言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续，无有闲断。身语意业，无有疲厌。

善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子，汝于此义，应如是知。若有善男子、善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德。若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无闲业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军，夜叉罗刹，若鸠槃茶，若毗舍阇，若部多等，饮血啗肉，诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者，行于世间无有障碍，如空中月出于云翳，诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处，常居胜族，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。善男子，彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说。所有功德，除佛世尊，余无知者。是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿皆得成就，所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方而说偈言。」

尔时，普贤菩萨摩诃萨于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子，踊跃无量，一切菩萨，皆大欢喜。如来赞言：「善哉！善哉！」尔时，世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时，文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨及所成熟六千比丘；弥勒菩萨而为上首，贤劫一切诸大菩萨；无垢普贤菩萨而为上首，一生补处住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界普来集会一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众；大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首，诸大声闻，并诸人天一切世主、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

《大方广佛华严经．普贤菩萨行愿品》终（〈行愿品〉已完，此后另起）

《大方广如来不思议境界经》云：尔时世尊为令诸菩萨及一切众生，了知诸佛深密禅定威神之力，入于三昧，名如来不思议境界。德藏菩萨问普贤菩萨三昧名字，及云何得，云何于十方世界自在示现种种佛事？普贤答已。尔时，德藏菩萨为欲利益诸众生故，复问普贤菩萨言：「其有欲证此三昧者，修何福德、施、戒、智慧？」时普贤菩萨徧于十方一切净刹现成正觉化众生者，告德藏菩萨言：「佛子，若欲证得此三昧者，先应修福，集诸善根。谓常供养佛法僧众，及以父母，所有一切贫穷苦恼、无救无归、可悲愍者，摄取不舍，乃至身肉，无所悋惜。何以故？供养佛者，得大福德，速成阿耨多罗三藐三菩提，令诸众生皆获安乐。供养法者，增长智慧，证法自在，能正了知诸法实性。供养僧者，增长无量福智资粮，致成佛道。供养父母、和尚、尊师，及世间中曾致饶益、赖其恩者，应念倍增报恩供养。何以故？以知恩者，虽在生死，不坏善根。不知恩者，善根断灭，作诸恶业。故诸如来，称赞知恩，毁背恩者。又常愍济诸苦众生，菩萨由此广大善根，永不退失。若人有能勤修福德，常念报恩，悲愍众生，则为菩提已在其手。应知佛说能随供养此三种田，一一成就无量善根。德藏当知，菩萨次应植广大种，由是故生此三昧芽，成菩提果。云何植种？谓持种种微妙华鬘、涂香末香，及众伎乐，恭敬供养现在诸佛，或佛形像。作是思惟，如上所说徧于虚空毛端量处，及微尘内无量刹中，一一所见诸佛威力及菩萨众。我悉于彼诸佛会中，一心正念，普皆供养。如所供养一佛法性，即是一切诸佛法性。若我供养一如来者，即为供养一切如来。随彼一一诸佛神力，能以几劫入于一念，亦尔所劫供养如来。若有众生信解此法，种植大种，即能得是如来不思议境界广大三昧。故善男子，应以此法日日供养。由是下至于诸佛所，但一敬礼，亦能令此种子增长，三昧芽生。又应常以布施、持戒、大愿、智慧而溉灌之。又复菩萨为灌三昧，修行施时，不𥳑福田、怨亲、善恶、持戒破戒、富贵贫穷。又复思惟，施于富者虽无所用，然我自应修习施行。菩萨又应清净持戒，见毁禁者起大悲愍，不应于彼生嫌恚心。又应深发大菩提愿，我当决定念念普于徧满虚空毛端量处，乃至一切佛刹尘中无量世界，成等正觉，转妙法轮，度诸众生。如今世尊毗卢遮那，等无有异。不起功用，摄无量劫入于一念，即于如是一一刹中，各现佛刹微尘等诸佛威仪。一一威仪各度恒河沙等众生，皆令离苦。乃至虚空众生界尽，常无休息。佛子，修智慧者，若善男子、善女人，为求无上菩提，发心欲证此三昧者，是人要须先修智慧，以此三昧由慧得故。修智慧者，应当远离妄语绮语，及诸散乱无益之事。诣精舍中，覩佛形像，金色庄严，或纯金成，身相具足，无量化佛在圆光中次第而坐。即于像前，头面礼足，作是思惟，我闻十方无量诸佛，今现在世。所谓一切义成佛、阿弥陀佛、宝幢佛、阿閦佛、毗卢遮那佛、宝月佛、宝光佛等。于彼诸佛，随心所乐，尊重之处，生大净信。想佛形像，作彼如来真实之身，恭敬尊重，如现前见，上下谛观，一心不乱。往空闲处，端坐思惟，如佛现前，一手量许，心常系念，不令忘失。若暂忘失，复应往观。如是观时，生极尊重恭敬之心，如佛真身现在其前，了了明见，不复于彼作形像解。见已，即应于彼佛所，以妙华鬘、末香涂香，恭敬右绕，种种供养，彼应如是一心系念，常如世尊现其前住。然佛世尊，一切见者，一切闻者，一切知者，悉知我心。如是审复，想见成已，还诣空处，系念在前，不令忘失。一心勤修，满三七日，若福德者，即见如来现在其前。其有先世造恶业障，不得见者，若能一心精勤不退，更无异想，还得速见。何以故？若有为求无上菩提，于一事中，专心修习，无不成办。譬如有人，于大海中饮一掬水，即为已饮阎浮提中一切河水。菩萨若能修习此菩提海，则为已修一切三昧诸忍、诸地、诸陀罗尼。是故常应勤修匪懈，离于放逸，系念一心，要令自得现前见佛。如是修习，初见佛时，作是思惟，为真佛耶？为形像耶？知所见像，随想生故。乃至虚空毛端量处一切真佛，皆亦如是。犹如虚空，平等无异。自心作佛，离心无佛。乃至三世一切诸佛，亦复如是，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中，常见如来，亲承供养。」按：此段经文，与《观无量寿佛经》相发。修净业者，其毋忽也。

五、利行

修道之人，于将得未得之时，每有宿世怨家，现强輭境界，以图破坏，故菩萨于《法华》及《观普贤行法经》中，示其保护之相。果能志心归命，决定不被魔娆，自得圆证真如。

《妙法莲华经．普贤菩萨劝发品》云：尔时普贤菩萨以自在神通力，威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数，从东方来。所经诸国，普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天、龙、夜叉、干达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，大众围绕，各现威德神通之力，到娑婆世界耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七帀，白佛言：「世尊，我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说《法华经》，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受，惟愿世尊当为说之。若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是《法华经》？」佛告普贤菩萨：「若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是《法华经》：一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心。善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。」尔时普贤菩萨白佛言：「世尊！于后五百岁、浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者；若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者、若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等，诸恼人者，皆不得便。是人若行、若立、读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养《法华经》故。是人若坐思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前，其人若于《法华经》有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时受持读诵《法华经》者，得见我身，甚大欢喜，转复精进，以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。世尊！若后世后五百岁、浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是《法华经》，于三七日中，应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法，示教利喜，亦复与其陀罗尼呪，得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人。惟愿世尊听我说此陀罗尼呪。」即于佛前而说呪曰：

「阿檀地一檀陀婆地二檀陀婆帝三檀陀鸠舍隶四檀陀修陀隶五修陀隶六修陀罗婆底七佛驮波膻祢八萨婆陀罗尼阿婆多尼九萨婆婆沙阿婆多尼十修阿婆多尼十一僧伽婆履叉尼十二僧伽涅伽陀尼十三阿僧祇十四僧伽婆伽地十五帝隶阿惰僧伽兜略卢遮切阿罗帝波罗帝十六萨婆僧伽地三摩地伽兰地十七萨婆达磨修波利刹帝十八萨婆萨埵楼驮憍舍略阿㝹伽地十九辛阿毗吉利地帝二十」

「世尊！若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。若《法华经》行阎浮提，有受持者，应作此念，皆是普贤威神之力。若有受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所，深种善根，为诸如来手摩其头。若但书写，是人命终，当生忉利天上，是时八万四千天女作众伎乐而来迎之。其人即著七宝冠，于采女中娱乐快乐。何况受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行？若有人受持读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨，有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是等功德利益。是故智者，应当一心自书，若使人书、受持、读诵、正忆念、如说修行。世尊！我今以神通力故，守护是经，于如来灭后阎浮提内，广令流布，使不断绝。」

《观普贤菩萨行法经》云：尔时普贤菩萨复放眉间大人相光，入行者心。既入心已，行者自忆过去无数百千佛所，受持读诵大乘经典。自见故身，了了分明，如宿命通，等无有异。豁然大悟，得旋陀罗尼，百千万亿诸陀罗尼门。从三昧起，面见一切分身诸佛，众宝树下，坐师子座。复见瑠璃地妙莲华丛，从下方空中涌出。一一华间，有微尘数菩萨结跏趺坐。亦见普贤分身菩萨，在彼众中赞说大乘。时诸菩萨异口同音，教于行者清净六根。或说汝当念佛，或说汝当念法，或说汝当念僧，或说汝当念戒，或说汝当念施，或说汝当念天，如此六法，是菩提心，生菩萨法。汝今应当于诸佛前，发露先罪，至诚忏悔。于无量世眼根因缘，贪著诸色。以著色故，贪爱诸尘；以爱尘故，受女人身。世世生处，惑著诸色。色坏汝眼，为恩爱奴。故色使汝经历三界。为此弊使，盲无所见。今诵大乘方等经典。此经中说，十方诸佛。色身不灭。汝今得见，审实尔不？眼根不善，伤害汝多。随顺我语，归向诸佛、释迦牟尼佛，说汝眼根所有罪咎：「诸佛菩萨，慧眼法水，愿与洗除，令得清净。」作是语已，徧礼十方佛。向释迦牟尼佛、大乘经典，复作是言：「我今所忏眼根重罪，障蔽秽浊，盲无所见。愿佛大慈，哀愍覆护。普贤菩萨乘大法船，普度一切十方无量诸菩萨伴。唯愿慈哀，听我悔过，眼根不善，恶业障法。」如是三说，五体投地。正念大乘，心不忘舍。是名忏悔眼根罪法。称诸佛名，烧香散华；发大乘意，悬缯旛盖。说眼过患，忏悔罪者，此人现世见释迦牟尼佛，及见分身无量诸佛。阿僧祇劫，不堕恶道。大乘力故，大乘愿故，恒与一切陀罗尼菩萨，共为眷属。作是念者，是为正念。若他念者，名为邪念。是名眼根初境界相。净眼根已，复更诵读大乘经典，昼夜六时，胡跪忏悔而作是言：「我今云何但见释迦牟尼佛、分身诸佛，不见多宝佛塔全身舍利？多宝佛塔，恒在不灭，我浊恶眼，是故不见。」作是语已，复更忏悔。过七日已，多宝佛塔从地涌出，释迦牟尼佛即以右手开其塔户。见多宝佛入普现色身三昧。一一毛孔，流出恒河沙微尘数光明。一一光明，有百千万亿化佛。此相现时，行者欢喜，偈赞绕塔，满七帀已。多宝如来出大音声赞言：「法子，汝今真实能行大乘，随顺普贤眼根忏悔。以是因缘，我至汝所，为汝证明。」说是语已，赞言：「善哉！善哉！释迦牟尼佛能说大法，雨大法雨，成就浊恶诸众生等。」是时行者见多宝佛塔已，复至普贤菩萨所，合掌敬礼，白言：「大师，教我忏悔。」普贤复言：「汝于多劫耳根因缘，随逐外声。闻妙音时，心生惑著。闻恶声时，起百八种烦恼贼害。如此恶耳，报得恶事，恒闻恶声。生诸攀缘颠倒听故，当堕恶道边地邪见不闻法处。汝于今日诵持大乘功德海藏，以是因缘，见十方佛、多宝佛塔。现为汝证，汝应自当说己过恶，忏悔诸罪。」是时行者闻是语已，复更合掌，五体投地而作是言：「正徧知世尊，现为我证。方等经典，为慈悲主。唯愿愍我，听我所说。我从多劫乃至今身，耳根因缘，闻声惑著，如胶著草。闻恶声时，起烦恼毒，处处惑著，无暂停时。坐此窍声，劳我神识，坠堕三涂。今始觉知，向诸世尊，发露忏悔。」既忏悔已，见多宝佛放大光明。其光金色，徧照东方及十方界。无量诸佛，身真金色，东方空中，作是唱言：「此佛世尊，号曰善德。」亦有无数分身诸佛坐宝树下，师子座上结跏趺坐。是诸世尊，一切皆入普现色身三昧。皆作是言：「善哉！善哉！善男子，汝今读诵大乘经典，汝所诵者是佛境界。」说是语已，普贤菩萨复更为说忏悔之法：「汝于前世无量劫中，以贪香欲分别诸识。处处贪著，堕落生死。汝今应当观大乘因。大乘因者，诸法实相。」闻是语已，五体投地，复更忏悔。既忏悔已，当作是语：「南无释迦牟尼佛！南无多宝佛塔！南无十方释迦牟尼分身诸佛！」作是语已，徧礼十方佛、南无东方善德佛及分身诸佛。如眼所见，一一心礼，香华供养。供养毕已，胡跪合掌，以种种偈，赞叹诸佛。既赞叹已，说十恶业，忏悔诸罪。既忏悔已，而作是言：「我于先世无量劫时，贪香味触，造作众恶。以是因缘，无量世来，恒受地狱、饿鬼、畜生、边地、邪见诸不善身。如此恶业，今日发露，归向诸佛正法之王，说罪忏悔。」既忏悔已，身心不懈，复更读诵大乘经典。大乘力故，空中有声告言：「法子，汝今应当向十方佛赞说大乘，于诸佛前自说己过。诸佛如来是汝慈父，汝自当说舌根所作不善恶业。此舌根者，动恶业相，妄言绮语、恶口、两舌、诽谤、妄语，赞叹邪见，说无益语。如是众多诸杂恶业，鬭构坏乱，法说非法。如是众罪，今悉忏悔。」诸世雄前，作是语已，五体投地，徧礼十方佛。合掌长跪，当作是语：「此舌过患无量无边，诸恶业刺从舌根出，断正法轮从此舌起。如此恶舌断功德种，于非义中多端强说，赞叹邪见如火益薪。犹如猛火伤害众生，如饮毒者无疮疣死。如此罪报恶邪不善，当堕恶道百劫千劫，以妄语故堕大地狱。我今归向南无诸佛，发露黑恶。」作是念时，空中有声：「南方有佛名栴檀德，彼佛亦有无量分身，一切诸佛皆说大乘，除灭罪恶。如此众罪，今向十方无量诸佛大悲世尊，发露黑恶，诚心忏悔。」说是语已，五体投地，复礼诸佛。是时诸佛复放光明，照行者身，令其身心自然欢喜，发大慈悲普念一切。尔时诸佛广为行者说大慈悲及喜舍法，亦教爱语，修六和敬。尔时行者闻此教勅心大欢喜，复更诵习终不懈息。空中复有微妙音声，作如是言：「汝今应当身心忏悔。身者，杀盗淫。心者，念诸不善、造十恶业及五无闲。犹如猨猴，亦如黐胶，处处贪著，徧至一切六情根中。此六根业，枝条华叶，悉满三界、二十五有、一切生处，亦能增长无明、老死、十二苦事，八邪八难无不经历。汝今应当忏悔如是恶不善业。」尔时行者闻此语已，问空中声：「我今何处行忏悔法？」时空中声即说是语：「释迦牟尼，名毗卢遮那，徧一切处。其佛住处，名常寂光。常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，乐波罗蜜灭受想处，净波罗蜜不住身心相处。不见有无诸法相处，如寂解脱，乃至般若波罗蜜，是色常住法故。如是应当观十方佛。」时十方佛各伸右手摩行者头，作如是言：「善哉！善哉！善男子，汝今读诵大乘经故，十方诸佛说忏悔法。菩萨所行，不断结使，不住使海。观心无心，从颠倒想起。如此想心，从妄想起，如空中风无依止处。如是法相，不生不没。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主。一切诸法，皆亦如是，无住无坏。如是忏悔，观心无心，法不住法，诸法解脱，灭谛寂静。如是想者，名大忏悔，名庄严忏悔，名无罪相忏悔，名破坏心识忏悔。行此忏悔者，身心清净，不住法中，犹如流水。念念之中，得见普贤菩萨及十方佛。」时诸世尊以大悲光明，为于行者说无相法。行者闻说第一义空。行者闻已，心不惊怖，应时即入菩萨正位。佛告阿难：「如是行者，名为忏悔。此忏悔者，十方诸佛、诸大菩萨所行悔法。」佛告阿难：「佛灭度后，佛诸弟子，若有忏悔恶不善业，但当读诵大乘经典。此方等经，是诸佛眼，诸佛因是得具五眼。佛三种身，从方等生。是大法印般涅槃海。如此海中，能生三种佛清净身。此三种身，人天福田应供中最。其有读诵大方等典，当知此人具佛功德。诸恶永灭，从佛慧生。」尔时世尊而说偈言：

说是偈已，佛告阿难：「汝今持是忏悔六根观普贤菩萨法，普为十方诸天世人广分别说。佛灭度后，佛诸弟子，若有受持读诵解说方等经典。应于静处，若在冢间、若林树下、若阿练若处，读诵方等，思大乘义。念力强故，得见我身及多宝佛塔、十方分身无量诸佛。普贤菩萨、文殊师利菩萨、药王菩萨、药上菩萨，恭敬法故，持诸妙华，住立空中，赞叹恭敬行持法者。但诵大乘方等经故，诸佛菩萨昼夜供养是持法者。」佛告阿难：「我与贤劫诸菩萨等，及十方诸佛，因思大乘真实义故，除却百万亿劫阿僧祇数生死之罪。因此胜妙忏悔法故，今于十方各得为佛。若欲疾成阿耨多罗三藐三菩提者，若欲现身见十方佛及普贤菩萨，当净澡浴，著净洁衣，烧众名香，在空闲处，应当读诵大乘经典，思大乘义。」佛告阿难：「若有众生，欲观普贤菩萨者，当作是观。作是观者，是名正观。若他观者，名为邪观。」佛灭度后，佛诸弟子，随顺佛语行忏悔者，当知是人行普贤行。行普贤行者，不见恶相及恶业报。其有众生，昼夜六时，礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法。一弹指顷，除却百万亿阿僧祇劫生死之罪。行此行者，真是佛子，从诸佛生。十方诸佛及诸菩萨，为其和尚，是名具足菩萨戒者。不须羯磨，自然成就，应受一切人天供养。尔时行者若欲具足菩萨戒者，应当合掌，在空闲处，徧礼十方佛，忏悔诸罪，自说己过。然后静处白十方佛而作是言：「诸佛世尊，常住在世。我业障故，虽信方等，见佛不了。今归依佛，唯愿释迦牟尼正徧知世尊，为我和尚。文殊师利，具大慧者，愿以智慧授我清净诸菩萨法。弥勒菩萨，胜大慈日，怜愍我故，亦应听我受菩萨法。十方诸佛，现为我证。诸大菩萨，各称其名，是胜大士，覆护众生，助护我等。今日受持方等经典，乃至失命，设堕地狱，受无量苦，终不毁谤诸佛正法。以是因缘功德力故，今释迦牟尼佛为我和尚，文殊师利为我阿阇黎。当来弥勒愿授我法，十方诸佛愿证知我，大德诸菩萨愿为我伴。我今依大乘经甚深妙义，归依佛，归依法，归依僧。」如是三说，归依三宝已，次当自誓，受六重法。受六重法已，次当勤修无碍梵行。发旷济心，受八重法。立此誓已，于空闲处，烧众名香，散华供养一切诸佛及诸菩萨、大乘方等，而作是言：「我于今日发菩提心，以此功德普度一切。」作是语已，复更顶礼一切诸佛及诸菩萨，思方等义，一日乃至三七日。若出家、在家，不须和尚，不用诸师，不白羯磨。受持读诵大乘经典力故，普贤菩萨劝发行故，是十方诸佛正法眼目。因由是法，自然成就五分法身，戒定慧解脱，解脱知见。诸佛如来，从此法生，于大乘经，得受记莂。是故智者，若声闻人，毁破三归五戒、及八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒，及诸威仪。愚痴不善、恶邪心故，多犯诸戒及威仪法。若欲除灭令无过患，还为比丘具沙门法者，当勤修读方等经典，思第一义甚深空法，令此空慧与心相应。当知此人于一念顷，一切罪垢永尽无余。是名具足沙门法式，具诸威仪，应受人天一切供养。若优婆塞，犯诸威仪，作不善事。不善事者，所谓论说佛法过恶，论说四众所犯恶事，偷盗淫泆，无有惭愧。若欲忏悔灭诸罪者，当勤读诵方等经典，思第一义。若王者、大臣、婆罗门、居士、长者、宰官，是诸人等，贪求无厌，作五逆罪，谤方等经，具十恶业。是大恶报，应堕恶道，过于暴雨，必定当堕阿鼻地狱。若欲除灭此业障者，应生惭愧，忏悔诸罪。云何名为刹利居士忏悔罪法？忏悔法者，但当正心，不谤三宝，不障出家，不为梵行人作恶留难。应当系念，修六念法，亦当供给、供养持大乘者。不必礼拜，应当忆念甚深经法第一义空。思是法者，是名刹利居士修第一忏悔。第二忏悔者，孝养父母，恭敬师长，是名修第二忏悔。第三忏悔者，正法治国，不邪枉人民，是名修第三忏悔。第四忏悔者，于六斋日，勅诸境内，力所及处，令行不杀，修如此法，是名修第四忏悔。第五忏悔者，但当深信因果，信一实道，知佛不灭，是名修第五忏悔。佛告阿难：「于未来世，若有修习如此忏悔法，当知此人著惭愧服，诸佛护助，不久当成阿耨多罗三藐三菩提。」

六、应化

菩萨俯应群机，如一月当空，普印众水。举凡江海沟渠，一勺一滴，皆现圆月。月何容心哉？以其高而明故也。菩萨无心，以众生之心为心故，得随其诚之大小，而为应化摄受焉。《华严清凉疏》云：「普贤身不可思议，略有三类。一、随类身：随人天等见不同故。二、渐胜身：乘六牙象相庄严故。三、穷尽法界身：帝网重重无有尽故。」盖第三即普贤法身。如《华严．阿僧祇品》偈言：「于一微细毛端处，有不可说诸普贤；一切毛端悉亦尔，如是乃至徧法界。」又〈行愿品〉偈言：「一身复现刹尘身，一一徧礼刹尘佛。」是也。第二即普贤报身。如《观普贤行法经》言：「普贤菩萨生东方净妙国土，身量无边，色相无边。」又《华严经．寿量品》言：「最后胜莲华世界贤胜佛刹，普贤菩萨及诸同行大菩萨等充满其中。」又〈行愿品〉言：「往生极乐世界，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨等，色相端严，功德具足」是也。第一即普贤化身。如《法华》、《楞严》二经言：「乘六牙象，以众生喜见身，现其人前。」又〈行愿品〉言：「我为菩提修行时，一切趣中成宿命，天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法」是也。末法众生，垢深障重，得一瞻大士化身，已属大善根福德因缘，何敢望见法、报二身？故大士隐胜显劣，而峨山即为应化之场。旧志称：峨山应化，始于汉明帝时，里人蒲公采药，见麋迹似莲华，询诸千岁宝掌菩萨。掌令往洛阳问摩腾、法兰二尊者，兰曰：「《华严经．菩萨住处品》有文：『西南方有处，名光明山，从昔已来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名曰贤胜，与其眷属三千人俱，常在其中而演说法。』所谓贤胜，即普贤也。」蒲归，乃建普光殿，供愿王菩萨像。菩萨示现始于此。

按：〈菩萨住处品〉乃佛在摩竭提国阿兰若菩提道场所说，其西南方自不在震旦。又菩萨名为贤胜，而非普贤。引经为证，岂可改易经文？故此说颇启后人之疑，而不少辨论。但普贤菩萨既以法界藏身，无往不在，又恒顺众生之愿，无感不应。峨眉从汉以来二千年，大小寺宇莫不崇奉普贤菩萨。四方信士礼敬普贤者，亦莫不指归峨眉。则此山为大士应化之地，更复何疑？正不必有经文作证也。况大士随缘赴感，如月印千江，一勺一渧无不见月；似春来大地，一草一木莫不逢春。纵有经文指菩萨住处在峨眉，岂其应化即局于峨眉？试观历史所记，大士应化事迹不限方所，故有：

降中兴以慰宋后

刘宋路昭太后，大明四年，造普贤菩萨乘白象像，供于中兴寺，因设讲于寺。其年十月八日，斋毕解座，会僧二百人。于时寺宇始构，帝甚留心，辇跸临幸，旬必数四。僧徒勤整，禁卫严肃。尔日，僧名有定，就席久之；忽有一僧预于座次，风貌秀举，合堂惊瞩。斋主与语，往还百余言，忽不复见。列筵同覩，识为菩萨降临。

来天安以应道温

刘宋大明中，有寺统法师名道温，居秣陵县。见皇太后叡鉴冲明，圣符幽洽，涤思净场，研襟至境。固以声藻震中，事灵梵表。乃创思镕斲，抽写神华，模造普贤圣像。宝倾宙珍，妙尽天饰。所设讲斋讫，其月八日，衬会有限，名簿素定，引次就席，数无盈减。转经将半，景及昆吾，忽覩异僧预于座内。容止端严，气貌秀发。举众瞩目，莫有识者。斋主问曰：「上人何名？」答曰：「慧明。」问：「住何寺？」答云：「来自天安。」言对之间，倏然不见。合堂惊愧，徧筵肃心，以为明祥所贲，幽应斯阐云。

乘马入道冏之堂

刘宋沙门释道冏，扶风好畤人，姓马。学业淳粹，弱龄有声。元嘉二年九月，在洛阳为人作普贤斋，道俗四十许人。已经七日，正就中食，忽有一人，袴褶乘马，入至堂前，下马礼佛。冏谓常人，不加礼异。此人登马挥鞭，忽失所在。便见赤光赫然竟天，良久而灭。后三年十二月在白衣家，复作普贤斋。将竟之日，有二沙门，容服如凡，直来礼佛。众谓庸僧，不甚尊仰，聊问：「何居？」答曰：「住在前村。」时有白衣张道，觉其有异，至心礼拜。沙门出门，行数十步，忽有飞尘直上冲天。追目此僧，不复知所。冏以七年与同学来游京师，时司空何尚之始构南涧精舍，冏寓居焉。夜中，忽见四人乘一新车，从四人，传教，来在屋内，呼与共载。道冏惊其夜至，疑而未言。因闭眼，不觉升车。俄而至郡后沈桥，见一贵人，著帢被笺布单衣，坐床，焘繖形似华盖。卤簿从卫可数百人，悉服黄衣。见冏，惊曰：「行般舟道人，精心远诣，祇欲知其处耳，何故将来？」即遣人引送。冏还至精舍门外，失所送人，门闭如故。呼唤久之，寺内诸僧咸惊相报告，开门纳之。视所住房户，犹故关之。

驾象降普明之室

刘宋上定林寺释普明，姓张，临渭人。少出家，禀性清纯，蔬食布衣，以忏诵为业，诵《法华》、《维摩》二经。凡讽诵时，有别衣别座，未尝秽杂。每至〈劝发品〉，辄见普贤乘象，立在其前。诵《维摩经》，则闻空中唱乐。又善神呪，所救皆瘉。乡人王道真妻病，请明来呪。明入门，妇便闷绝。俄见一物如貍，长数尺许，从狗窦出，因此而瘉。明尝行水傍，祠巫觋云：「神见之，皆奔走。」以宋孝建中卒，春秋八十有五。上四则，见《法苑珠林．卷十七．普贤部》。

化女子而求宿，显昙翼之真修

晋昙翼，余杭人。初入庐山依远公，后往关中见罗什。东还会稽，入秦望山，诵《法华经》十二年。感普贤大士化女子，身披采服，携筠笼，一白豕，大蒜两根，至翼处求宿。曰：「妾远往探亲，值天大雪，迷失道路。现日将暮，不知所往。豺狼纵横，归无生理，听托一宿。」师却之力，女复哀求不已，遂令居草床上。夜半，号呼腹痛，告求按摩。翼辞以持戒，不应手触。女号呼愈甚，翼乃以布裹锡杖，遥为按之，痛减而已。次晨，女谢而出，涌身虚空，现普贤相；采服化祥云，豕变白象，蒜化双莲。垂手摩翼顶，为其授记而灭。郡太守孟𫖮闻于朝，勅建法华寺，即今天衣寺也。本旧志〈志余〉

为拾得以驱牛，示亡僧之破戒

唐天台国清寺，作务僧拾得，普贤化身，异迹甚多。一日牧牛，值寺僧布萨。拾得驱牛至，大笑曰：「悠悠者聚头。」时持律首座呵曰：「风人，何以喧碍说戒！」拾得曰：「我不牧牛也，此群牛多是此寺知僧事人也。」乃呼各亡僧法号，牛各应声而过。举众惊愕，咸思改往修来，感菩萨垂迹度脱。《高僧传三集》

入莲华之胜会，二圣书名

宋长芦宗赜，宗教双通，悟证深远。遵庐山之规，建莲华胜会。一夕，梦一乌巾白衣，风貌清美，可三十许。揖谓赜曰：「欲入莲华会，求书一名。」赜乃取会录，问曰：「何姓名？」答曰：「普慧。」书已，白衣又云：「家兄亦求书一名。」曰：「令兄何名？」答曰：「普贤。」言讫遂隐。既觉，询诸耆宿曰：「《华严经．离世间品》有普贤、普慧二菩萨，助扬佛法。吾今建会，共期西方，感二大士幽赞，乃以二大士为会首。」于是远近向化焉。《净土圣贤录》

授净梵之羯磨，圆音嘉奖

宋佛护，字净梵，主姑苏大慈，讲三大部，兼礼《法华忏》。至第三会，感普贤授羯磨法，称净梵比丘者三，洪音如撞巨钟。三昧将圆，有二僧来作礼曰：「春至天台石梁礼圣迹。」忽见空中飞华，异香非常。有一僧曰：「姑苏梵法主散华至此。」语毕即不见，某因来礼座。《高僧传新四集》

道潜礼忏，停象驾于三门

五代吴越，钱塘永明寺释道潜，礼阿育王佛舍利塔，见舍利在悬钟之外绕行。悲喜交集，因礼《普贤忏》三七日。忽见普贤乘象在塔寺三门停止，象鼻直枕忏室。吴越国王请入府，授菩萨戒，造永明寺以居之。《高僧传三集》

辨才戴经，授《华严》之玄义

唐僧辨才，不知何许人。幼事裕法师，以《华严》为业。久而不悟，乃别护净，造香函盛经，顶戴行道。凡经三载，普贤指授玄义，忽尔成诵，焕若临镜。《华严持验记》

则章亲证三昧，径往莲邦

宋则章与若愚友善，同修净业，广为劝导。后章既没，愚梦神人告曰：「汝同学则章得普贤行愿三昧，已生净土，彼方待汝。」觉而沐浴更衣，命众念佛诵经，端坐默听。忽云：「净土现前，吾其往矣。」书偈而逝。《高僧传新四集》

海云应现五台，普利含识

唐海云居清凉山南台峭绝幽僻处。其刻苦办道，俭而难遵，后没于其处。昔传载：「云是普贤菩萨应化」。盖菩萨无处不现身，与文殊互为主伴，以度众生也。《高僧传三集》

说乐邦之胜异，偕文殊同登莲台

唐法照礼五台，见异光。值二童子，引入化竹林寺，金地宝树，以为庄严。登讲堂，见文殊在西，普贤在东，各据狮子座；万众围绕，而为说法。照作礼问曰：「末代凡夫，去圣时遥，知识隘劣，障垢尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修何法门最为其要？」文殊告曰：「汝今念佛，今正是时。诸修行门无过念佛、供养三宝。福慧双修，此之二门最为善要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。是故一切诸法、般若波罗蜜、甚深禅定、乃至诸佛，皆从念佛而生，故知念佛，诸法之王。」照问：「当云何念？」文殊言：「此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无闲断。命终决定往生，永不退转。」语已，二大圣同舒金臂，摩照顶曰：「汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。」照欢喜作礼，辞而退。《净土圣贤录》

息地狱之苦轮，与地藏共居树杪

吴门王建，死至冥，查系误勾，命回生。见地狱黑燄蔽空，号叫如霆吼。三老僧趺坐大树杪，每狱囚痛声腾沸时，以净水洒之，声即停息。询之，则观音、普贤、地藏三大士也。《现果随录》

证大行于普胜，尘数同名

《华严经》说〈普贤行品〉：十方刹尘菩萨，同名普贤，各从普胜世界来此作证。

住海岛之牢山，威神亦著

《华严经．菩萨住处品》云：「震旦国有一住处，名那罗延窟。从昔以来，诸菩萨众于中止住。」《大疏》云：「那罗延，此云坚牢，昔云青州。界东有牢山，现有古佛迹，此应是。」今之此山，灵迹显著，不减清凉。时称普贤所居，往往有覩。

至于竖子现普贤之相，孕妇产徧吉之身，其慈悲济度，尤为不可思议

唐开元初，陕西同州界有数百家，为东西普贤邑社，造普贤菩萨像，每日设斋。东社邑家青衣，以斋日生子于其斋次，名之曰「普贤」。年至十八，任为愚竖厮役之事。后因设斋日，此竖忽推普贤像，而坐其处。邑老观者咸怒，诟骂，复加鞭挞。普贤笑曰：「吾以汝志心，故生此中。今见真普贤，而不能加敬，何也？」于是变其身为普贤菩萨相，身黄金色，乘六牙象，飞腾空中，放大光明。天花彩云，五色相映，少顷遂灭。邑老方悟示现，大生惊惭。又西社为普贤邑斋者，僧徒方集，忽有孕妇临产，窜入菩萨堂内。人怒呵之，不能禁止，遂产一男于莲座前。污秽狼藉，人莫敢提挈，深加诟辱。忽失妇人所在，男孩变为普贤菩萨，相好端严，光明照烛。所见污秽皆成香花。乘象腾空，渐渐隐灭。诸父老自恨愚暗，不识菩萨，刺目忏悔者十余人。《太平广记》

由是观之，菩萨变现，岂凡人所能识？于此足觇大士度生，本无方所。攀《华严》以证峨眉之住者，未免拘墟。而别峨眉于普贤之外者，更同梦呓也。

峨眉山志卷二终

附录：《华严经》依普贤愿王得生极乐撮要并释

〈行愿品〉普贤菩萨于逝多林末会，发十大愿王。其一一愿皆云：「虚空界尽，众生界尽，我此大愿无有穷尽。是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经无数劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。乃至能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生极乐世界。」又下偈云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。」

道纯法师释曰：

问：〈普贤行愿〉是《华严》流通，何故于世界海中偏指极乐？既信解圆宗，十方佛刹，皆可往生；结归西方，必有深旨？

答：普贤为善财海众说愿王已，结归西方者，盖为信解圆宗人，入文殊智，修普贤行，福慧事理，皆称法界。此大心人，虽妙悟本明，顿同诸圣。然犹力用未充，未及如来出现普利众生。所以暂依净土，亲近弥陀海众，直至成佛。故经曰：「亲覩如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。智力广大徧十方，普利一切众生界。」即斯意也。

峨眉山志卷三

第三、全山形胜附：峰、岩、台、石、冈、洞、坡、坪、溪、河、沟、池、泉、井、山道、水道。

形具特拔之象，势标严峻之仪。其钟灵毓秀、涵赜蕴奥之致，诚足令住者、游者睹境明心，触机悟道。况登峰造极，蒙光见灯，旷观宇宙之大，俯视天下之小者乎？故志形胜。

峨山高出西南。〈禹贡〉梁州之山，岷、嶓、蔡、蒙。西山皆岷，北山皆嶓，南山皆蒙；峨眉之在〈禹贡〉，则蒙山之首也。任豫《益州记》云：「峨眉在南安县界，两山相对如蛾眉。」张华《博物志》以为牙门山。《郡志》因谓：「此山云鬟凝翠，鬒黛遥妆，真如螓首蛾眉，细而长，美而艳也。」山有大峨、中峨、小峨。中峨，即二峨（古绥山），一名覆篷。《方舆记》云：「绥山废县在峨眉县西四十里，高半大峨，形如覆釜，雄据南方。上有天池、葛由洞；下有猪肝洞、鱼洞。」小峨，即三峨，一名铧刃山，在县东西六十里。距二峨九里，高半之。两山耕作，可得数千人。其间草、木、茶、菜、荳、芋，蕃膴丰熟，足当田畴十分之五。又《眉州山川志》亦载：「峨眉在州城南二百里。」五代时，眉州即嘉州。及唐，析嘉州别置眉州。宋、明既因之，纪志者犹以峨山属眉州，今实属嘉定。而峨眉县以山得名，亦旧名云。按《名山记》：「峨眉周帀千里，高二百二十里。石龛一百十二，大洞十二，小洞二十有八，南北有台。」《名胜记》云：「前之岷江，大出而尾小。背之瓦屋，上正而平章。远之雪山，纤浮而汩没。」《峨山志》云：「后有晒经、瓦屋、青城、天竺、雪山，屏峙环列。」前即二峨、三峨。然二山俱以大峨得名。大峨高峻既极，足以兼二山也。从光相寺佛殿西望，见三峰插天，皆积雪如银。每日下峰头，则殿中然灯。相传，此即西域崐仑山，即雪山也。每日月掩映，相为昼夜。夏日从北峰西下，冬日从南峰下，惟春秋间从中峰下，不爽云。西域去此尚远，恐目力难及。今省城西望，亦有雪山，晴明时可见，叠茂才三百里尔。宋白诗云：「不知立处高多少？但见星辰在下头。」宋田锡云：「高二百里作一盘，八十四盘青云端。」岂以至高求至高耶？东坡亦云：「峨眉山西雪千里。」今峨眉当省城东南三百余里，而城楼登望不及，则言八十里、六十里者近是。唐太宗〈咏秋日〉诗有云：「还似成都望，直见峨眉前。」此语极尽山川形胜。太宗未至成都，但尝遥领益州神相所瞩耳。《国宪家猷》云：「峨眉山在蜀，为最高峻，盖众山盘礡而成。齐之泰岱，楚之武当，皆不及也。李太白所称『峨眉高出西极天，罗浮直与青冥齐』者，非妄。」三峨，云「在县东西六十里」，恐「东西」二字，抑系「东南」或「西南」二字之误。旧志〈图说〉、〈形胜〉皆作「东西」，故今亦仍之。

峨眉，后周所置青衣，平羌旧理。此按峨眉县，即古隋之绥山，唐之罗目，二县入焉。县西四十里，即绥山址，葛由卖木羊处。县南三十里，即罗目址，本罗蒙山，讹为「罗目」也，今之木羊镇罗目街是。李膺《益州记》云：「隋开皇九年，立峨眉县，以山为名。县在南安之西，峨眉之东。唐乾元间，獠叛，移就峨眉观东，今县理是。」

郦道元《水经注》：「峨山东北有武阳、龙尾山，并仙者羽化之所。于其处得遗咏，虽神栖白云，属想芳流，藉念泉乡。览其余诵，匪直邈想遐踪，爱其文韵可念，故端牍抽札以诠。其咏略曰：『登武阳，观乐薮，峨岭千寻洋湖口。命𬴂螭，驾白驹，临天水，心踟蹰，千载后，不知如。』」

凡游大峨者，自县胜峰门出，至华严院十五里。前代于峨山创寺六所。惟光相居山绝顶，为游山之底极。华严居山之前峰，为游山之向导。而白水寺居其中。自白水历线径六十里至顶，即普贤示现处。屋皆以板代瓦。今庵寺数十倍于昔矣。

峰十三峰，附四顶、三山

香𬬻峰，在龙升冈转身，回龙山罗汉寺东。

宝掌峰，在大峨石后。

呼应峰，在白云峰左，中峰寺后。下有茂真尊者庵。庵前有温凉泉、三仙洞、雄黄石。

玉女峰，在玉女桥上，华严寺左。峰上有池，相传为天女浴器。深广四尺，岁枯不涸。宋邛州守冯楫结茅峰下，讽诵《华严》，天女馈食于此。池畔有飞龙庵，庵旁一石，有龙蛰焉。一夕雷神劈石，石开龙飞去，故名。左又有凤岭庵，今俱废。

白云峰，即白岩峰，在中峰寺后。

十七峰，在万年寺前，四围环绕。一云即宝掌峰。

钵盂峰，在万年寺前，平地突起如盂。

石笋峰，在万年寺前，双飞桥、石笋沟、黑龙潭。又名玉笋峰。一云在长老坪左。

翠竹峰，在长老坪右。

十二峰尖，在九老峰上，近后牛心寺。

天池峰，在山顶，下即洪椿坪。

齿牙峰，在山顶天启庵下。

莲华峰，在山顶呼应庵东。上有不到寺，木莲华四季俱开。一云即青莲峰与大尖峰也。

莲华顶，在初殿九岭冈上。又华严寺上有古心坪，亦名华严顶。

千佛顶，在山顶，即千佛岩。下多高人隐此。

牛心顶，在双飞桥后。顶亦峰类，故附于此。

弓背山，即木皮殿宾山。

马鞍山，在五十三步下，太平桥前。

花山，即四峨山，其形棱瓣如花。

以上，山以形得名，故亦附峰后。

岩四岩

象鼻岩，在后牛心寺。

观音岩，有二：一在后牛心寺，进洪椿右手；一在八十四盘，大欢喜亭下。

光明岩，在天仙桥侧。一云即覩佛台。

台六台

授道台，在纯阳殿后，宋皇坪上。相传轩辕访道于天皇真人，授九仙三一五牙经处。旧有道纪堂、幽馆别室三百五十间。台右有千人洞，名「虚灵第七洞天」，又有吕仙剑画十字洞。

升仙台，在吕仙十字洞右。后汉汉安元年，为瞿君武，字鹊子，入峨眉师事天皇真人，得仙，乘白龙往来，每系龙于彭山黄龙镇滩上。庞籍诗：「巢凤阁边劳远梦，系龙滩下认前题」是也。滩，即宝磬洲，即汉绥和五年犍为人得宝磬十六上献处。

歌凤台，在大峨石前，楚狂旧庐。明弘治间，督学王敕改今名。

覩佛台，在铁瓦殿前。一名光相台。

小覩佛台，在山顶观音阁前。

七宝台，在山顶金刚石下。一名独尊台。岩下有石台石枢，刻有「郁仪引日精结璘致月神得道处」。

石二十六石

太湖石，有二，一在无量殿左，此石煎汤服之，可疗心气疼痛；一在太湖庵下。

宛转石，在黑水坪。

普贤石，在枏木坪下，从纯阳殿望之，可见。

大峨石，在神水侧，有吕纯阳书「大峨石」三字，陈图南书「福寿」二字。

凤嘴石，即鸡公石，在歌凤台。

牛心石，在双飞桥下，明莹照人眉目。

雄黄石、棋盘石，俱在呼应庵后。

太子石，在顶心坡中。

升象石，在洗象池侧。

莲华石，在初殿上。

善财石，在接引殿后，观音阁岩下。

象王石，在太子坪下。

天门石，在山顶老僧树旁。两石如削，中通一线，深二丈许，为天然门户。此处石壁，凡三折始达山道，至七天桥。寻常图画，皆不能似。

瑞星石，在山顶通精泉下，锡瓦殿侧。

金刚石，有二，一即七宝台下，有石室石枢，在覩佛台岩左，峭削六棱，见者赫然；一在天柱峰，自此可至后牛心寺。

磐陀石，在七宝台下。

石笋、圣钟，俱在九老洞下。

仙人面、仙人手，俱在山顶，观音岩绝壁，人不能到。

蓬莱三岛石，直下有无缝塔。飞云霞（俱在千佛顶下），以云射朝霞得名。

东坡石，即龙门洞石壁题额处。

冈五冈

九岭冈，在初殿上。

黑水冈、白水冈，俱在本黑水、白水寺前。

龙升冈，在双飞桥下，中峰寺上。

飞来冈，在县北大庙后，有飞来殿。殿内有唐时家庆楼、吕纯阳仙笔，详〈古迹〉。

洞二十二洞

风洞，有二，一在凉风桥；一在万松山大小深坑上。

十字洞，在宋皇观右，吕纯阳以剑划之。此洞深广叵测，水自龙门对山飞作瀑布。尝见竹箨随水流出。

白龙洞，有三，二在古德林：此处分上下二洞，上洞淹没，下洞今填筑为庵。一在双飞桥北磴道上，白岩，石刻「白龙洞」三字，不知所在。

丹砂洞，洞旁旧有祠，祠板罗汉乃张僧繇画，甚著灵异。

孙真人洞，与丹砂洞俱在后牛心寺左。孙思邈炼丹洞也。药𬬻、丹灶现存，岩石皆碎裂，无草木，说者以为丹气薰蒸所致。方士多取此石煑服，以为能助精养神云。张方平有诗载后。

无怀洞，在黑水寺前，惠续尼院旁。

三仙洞，在呼应庵后。

罗汉洞，在木皮殿下，仅石罅数尺。

九老洞，在九岭冈初殿上，相传有九仙叟居此，故名。洞深窈莫测。旧有入者，然炬行三十余里，闻鸡犬鼓乐音。蝙蝠如鸦扑炬，乃出。中有观音水，一勺，可资掬饮。岩下即卜应泉也。

伏羲洞、女娲洞、鬼谷洞，俱在雷洞坪岩下。鬼谷于此著书，名《珞琭子》。

葛仙洞，在二峨山白岩溪上。周成王时，羌人葛由骑木羊处，详〈神仙〉。上有天池，与李仙洞相对。

李仙洞，在二峨山。

玉蟾洞，在二峨山口，仰天窝下，白岩溪旁。相传白海琼隐处。

龙门洞，离县西十里，在石家坝，即双飞桥下。二水合流至此，两山相对如合，水从中出，绀碧无底。两岩卓立，色如碧玉，刻削光润。入峡千余尺，有两瀑布，各出一岩顶。岩根有磐石承之，激为飞雨溅沫，人过其前，衣皆沾湿。绝壁有圆龛，去水可二丈，即龙洞也。峡中石寒水清，非复人世境，人亦不能久留也。昔人云：「闻峨眉双飞，不减庐山、三峡；及至龙门，双飞又在下风。天下峡泉之胜，推龙门为第一。」有东坡大书「龙门」二字。游者乘桴而入，援梯而上，道极险峻。壁上刻古今文人词翰极多。

紫芝洞，一名猪肝洞，在罗目街对门。明督学王公敕过洞前罗目街，知有异物。掘地得石碣，上有「紫芝洞」三字，旁注「一山五口道人书」，今犹竖道左。

烂柯洞，在紫芝洞上一里，洞口刻「烂柯」二字。

鱼洞，在县南三十里，二峨山下。其水混混，夏凉冬温。下即冷水河，河畔有干洞。《元和志》谓：「有穴，初才容一人。行数里，渐觉平坦。有蝙蝠大如箕，至此止而难进。」

坡六坡

解脱坡，在凉风桥上。

三望坡，在中峰侧。

金刚坡，在双飞桥，洪椿坪大路。

象牙坡，在白龙洞上。

观心坡，在万年寺上。

梅子坡，在木皮殿上。

坪十七坪

华严坪，在纯阳殿后。相传赤城隐士旧居，一名赤城山。有古心和尚开建静室，亦名古心坪。

宋皇坪，孤峙于伏虎寺左，乃天皇授道于轩辕处。详〈授道台〉。

洪椿坪，即千佛庵，在牛心寺后。详〈寺观〉。

圣水坪，有泉，三冬不涸，在响水坝。一云在山顶学士堂后。

太子坪，在三倒拐上，即万行庵。

大峨坪，即冷竹坪对门山。

九龙坪，即莲华石对面。

宝掌坪，在洪椿坪右。

黑水坪，在黑水寺前。

大坪，在洪椿坪左。

长老坪，在大小深坑上。

雷洞坪，在梅子坡下。有雷龙居此，凡七十二洞。

輭草坪，在山顶思佛亭前。

大佛坪，在锡瓦殿门前下坡。

桫椤坪，在千佛顶后。每见前贤游山记，俱以八十四盘大欢喜亭上为桫椤坪。询之山中耆旧，云：「坪在山后，非初登顶即有此坪也。」如以地有桫椤树拟之，此树徧满山顶，无处不可名「桫椤坪」也。

罗汉坪，在山顶，与桫椤坪相连，梵僧于此出没。

狮子坪，近罗汉坪，景最幽雅。

溪十一溪，附一潭

虎溪，在伏虎寺前。上通马家沟，下通瑜伽河，溪内石子细润。

梁渡溪，在双飞桥后，此可至后牛心。

双溪，有二，一即双飞桥，旧名双溪桥，二水从桥下出。溪中有五色石，白质青章，朝日射之，光彩焕发，名大士小现。一在青龙场对门，观音庵上。

虎跳溪，一名虎溪桥。晋僧慧通禅师初游黑水，因水暴涨，良久，俄有虎伏于前，师因骑而渡，故名。

宝现溪，在牛心寺前。宋僧三藏师继业，自天竺归来，登峨眉。至此桥，见两石鬭溪上。揽得其一，眉目宛然，以为宝，故名。

洗脚溪，在山顶思佛亭輭草坪上。

黑龙潭，在石笋沟上，九老洞下。

白岩溪、铜官溪，俱在二峨山下。

黄沙溪，在高桥上。过桥即灵岩寺。

种玉溪，在龙门洞下，怪石刻露如玉。

河三河，附二水

罗目河，出峨眉山麓。右溪自小天池以东，左溪自黄毛坪以北。至罗目废县界，合二溪之委为江水。石甚奇怪。

峨眉山有蒙水，即大渡河也。水发蒙汉，东南流与涐水合，径汶江道。吕忱曰：「涐水出蜀。许慎以为涐水也，从水、我声。南至南安，入大渡水。大渡水又东入江。」一云大渡河出嶲州界，经罗目县东南，入龙游界。

瑜伽河，在普庵桥前，三一庵上。

彝惜水，在罗目县东北五十里，源出嶲州界。中有嘉鱼，长三尺。每年二月，随水而下；八月逆水而上，入穴。〈蜀都赋〉云：「嘉鱼出于丙穴」是也。

符文水。二水出大峨山，北曰「白水」，南曰「黑水」。或云此水即流至双飞桥者。又二水俱东南流，成大河，故附河后。

沟四沟

马家沟，在伏虎寺后。

干溪沟，在伏虎寺前。

母家沟，在麻子坝上。

石笋沟，在洪椿坪前。

池十池，附温凉二泉

神水池，在大峨石旁，即玉液泉。相传隋智者大师住荆州玉泉，偶患病，有神女取此水供养，故名。

玉女池，在华严寺左，详〈玉女峰〉。

明月池，在万年寺后。

洗象池，在欢喜亭。

温凉二泉，在后牛心寺，隔溪即呼应庵。

八音池，在黑水寺过虎跳桥。游人拍一掌，则一蛙鸣，余蛙次第皆鸣，数皆合八。后一蛙复大鸣一声，众蛙乃止。

圣水池，在十七峰下。

天池，有二，一在大峨顶，卧云庵右，名半月池，又名观音泉，即井络泉也。池上一洼，日饮千人。人以污秽触之即涸；寺僧诵经忏谢，泉始复旧，故又名圣泉。一在二峨山上，葛由洞侧。

白龙池，在大峨山顶，近净土庵，水极甘美。中有龙子，僧以盘取示游客，甚驯。旱时祷，可致雨。

龙池，在县西南四十里，峨眉山下。四山环抱，一镜中涵，弥漫十余里。籁静波澄，风生浪作。水深黑无底，其下有蛟龙居之。每晴明时，隐见大鲤四尾及水兽龙马，游戏其间。中多鱼，居民借此为利。汉李膺记：「峨眉山下有龙池，广长十里。」即此。

泉井四泉

下应泉，在牛心寺。久雨将晴，炊米赤；久晴将雨，炊米亦赤。余如常。

通精泉，在锡瓦殿左，今填没。

紫兰泉，在二峨罗目街对山猪肝洞下。有庵，曰「洞泉」。

温泉，在棋盘寺，近高桥灵岩寺。

附：山道

自峨眉县出南门，过儒林桥街，为马寨山、旧学基、什方院。进五里，为圣积寺，有真境楼。乃高僧慧宝所建，人呼老宝楼，今讹为「了鸨」，非也。又一里，为普庵桥，即余大师坐化处。昔人称有普贤殿、慈福、普庵二院、八卦井，今俱废。惟杨家冈向东南三里，为白水庄、独村店、瑜伽河。依山逆上二里，为大光明山，乃旧呼地名。又一里，为会宗堂。又一里，为虎谿桥。左上为龙神堂。此处多虎，宋僧士性建尊胜幢压之，虎患始息。又行僧心庵建伏虎寺，兵火灰烬。清顺治庚子，贯之大师率徒可闻禅师重建，规模宏敞，云水凑集，入峨第一丛林也。沿溪行，有无量殿（清巡抚罗公，托可闻重修），凉风桥以上有风洞得名。未半里，至马家沟、解脱桥，桥上行人坐听泉声甚美。上即解脱坡，有解脱庵。再进二里，青竹桥，为华严寺，寺即归云阁是也。华严顶上有古心坪，因开建僧得名。下有玉女桥，左即玉女峰。上为木凉伞，伞乃大枏树，偃覆甚广。上即枏木坪。上为纯阳殿，俯谿下有石如船，水出灌堰，即呼菩萨神船也。殿后华岩坪，旧名赤城山。旧有香烟、罗汉、白云寺，今废。殿东北，即宋皇观旧址，名道纪堂。华严寺宾岑，伏虎寺青龙山也。观在龙门洞南，近神船下。左有千人洞、授道台、轩辕观、虚灵第七洞天。右有吕仙剑划十字洞、瞿真仙人升仙石。非登顶大路，不赘。进一里，为五十三步、天庆庵。始伏虎寺行僧独峰开建，延高僧瞿如师居之。又一里，为太平桥、马鞍山。昔有距那、龙泉、天台等庵，俱废。山尽处，为万福桥。约里许，为大峨石。石傍有泉，曰「玉液」，亦名神水泉。有宋陈图南大书「福寿」二字。又有明督学郭公子章，大书「灵陵太玅之天」六字，遒劲似颜鲁公。此处有福寿庵、神水阁。其灵文阁、胜峰、立禅、弥陀等庵，俱废。进此二里，曹溪阁，岿然灵光。有一僧守之，欲游洪椿者，饭此。过此为歌凤台，乃楚狂接舆旧庐。台前为响水桥，四山皆响，但不见泉之来去，亦奇事也，昔人名此处为山潮。过凤嘴石，稍上为中峰寺。寺倚白云峰一名白岩，乃晋干明观，明果大师至，始改为寺。出寺，为三望坡。行一里，为龙升冈、龙神殿。又三折，过樟木、牛心二岭。至前牛心寺路口，下坡为双飞桥，桥有清音阁。桥下有石，状如牛心，名牛心石。当二水交冲处，其光如鉴，照人眉目，此处景物最美。从此湾内南入，左进为广福寺，乃宝现溪。由寺入石笋沟、宝珠溪、天柱峰、金刚石，凡数折。后牛心寺又名卧云，即古延福院，有白云、青莲二阁，乃孙真人修道处。寺左丹砂洞，遥望大峨石左，中峰寺后，即呼应峰，茂真尊者与真人弈棋处。有呼应庵、温凉池。后有三仙洞、雄黄石。由寺前下坡，旧路自观音岩、瓦厂，下至积善桥，亦可至洪椿坪。又有观音洞、十二尖峰、白云峡、淘米泉，曲行纡入，景物最佳美矣。从双飞桥而上，有接王亭，今废。又五里，为古德林，别传和尚手植，每种一树，诵《法华经》一字，礼一拜。今延袤二里，枝叶扶疎。又一里，为白龙洞、象牙坡。又一里，为四会亭、大峨楼。元朝重修，明末毁于兵火，清总督蔡公捐俸鼎新之。楼左为慈圣庵、白衣庵、海会堂。直上为万年寺，唐僧惠通禅师建，即白水普贤寺，明万历改今名。西去十里，为虎跳桥，山壁峭立，屈曲十二盘而上，有八音池、黑水寺，即唐勅修华藏寺，为一山祖庭。万年寺上，为喜光堂、太子石。登顶心坡即观心坡也，后有庵，名妙观、空庵禅堂。过此为鬼门关、石碑冈、茅亭嘴、石子雷、大小鹅岭、息心所、仙女桥，窄甚。又过大小深坑，上长老坪。约行里许，为鹫殿，一名初殿。自万年至此，总有十五里，此处四时俱有笋，味胜常。下有蒲氏村，开山蒲公后也。殿后有峰，罗汉殿今废。又上为一盌水，昔有圣僧施茶于此。上九岭冈，五里，为华严顶，地名蛇倒退。从此而下五里，至九老洞，景物幽胜，但路峻险为难。山上茶庵，为九老洞僧所设，行人至此稍息。从此上九龙坪、木龙拐、莲华石。石既微甚小，如棋枰大，华劈孱颜，略似芙蓉耳。又行一里，危梯峭栈，名鹁鸽钻天。上岭，为初喜亭一名错欢喜。亭傍有小池，名洗象池。又上为滑石沟、木皮殿，即古化城寺，西域阿婆多开建。自九岭冈至此，凡三十里。对门弓背山后，有观音岩。殿后为梅子坡，一路傍岩设立木栅栏，行人扶之而上。乃秦人刘海英、赵光明募施者。从此上胡孙梯一名陵云梯，至高处稍平，为白云殿，今废。又上为雷洞坪，此处有禁声铁碑，犯者常致风雷暴至。下有伏羲、女娲、鬼谷三洞，盖人迹罕到。过雷神洞里许，为接引殿、为新殿。历八十四盘，折尽为朝阳阁、观音岩。过三倒拐，为太子坪，即万行庵。庵基屡易，今特宽广靓深，乃行僧闻达重建。旋至回龙庵（即戒坛）、圆觉庵（即护国草庵禅寺），明万历时，通天和尚开建，内有九层沈香塔。自此横去，为通天和尚肉身塔、学士堂、普贤庵、大觉庵、中静室。过老僧树，蹑天门石，石凡三折。天门寺倚石为门，径极幽峭。左转为七天桥、天仙桥。又上为锡瓦殿、铜瓦殿。其右为铁瓦殿，即光相寺也。寺前为覩佛台，右有小金殿、锡瓦殿。前有泉，名井络，一寺仰汲。金殿之前为藏经阁，即永延寺。迤北为楞严阁从高桥峰下，有小刚石、覩佛台，下有冷竹坪、莲华峰、不到寺。台左有山，为培风馆。右横为卧云庵、伏虎寺，可闻禅师重建。庵后为观音阁，今废阁下有飞来钟。迤北为天启庵庵下即七天桥、文殊庵，上山来路、锡瓦殿。左首直下为白龙池，水极甘美。有龙子，可掬起随喜。池下为净土庵，乃大智和尚开建庵左过岭直下为华藏庵，东萍大师开建，今废。锡瓦殿左，横去为飞云霞，上顶为贤首阁、千佛顶，乃伏牛僧无心所开。岩下蓬莱三岛。右去为罗汉、师子、桫椤等坪。自此朝北而行，可至白龙池、大觉塔院、回龙大路也。景物凑聚，不能尽述，人亦不能到也。登顶四望，瓦屋、晒经及雪山、天竺、青城一带，朗朗如在眉睫。惟山多云雾，不能久晴为怅耳。

从双飞桥至洪椿坪路：清音阁、后牛心寺、温凉二泉、石笋沟、牛心顶、观音岩、象鼻岩。洪椿坪，即千佛庵，乃明僧德心上人开建，锐峰重修。

从伏虎寺至灵岩寺路：逝多林、虎溪、普同塔、干溪、鞠家漕、白土冈、李家店、青龙场、西禅寺、高桥此处可至不到寺，由黄沙溪、冷竹坪、接引殿、灵岩寺。如从峨眉县至灵岩，由圣积寺。青龙场以下，同前。

从峨眉县至龙门洞路：出南门、滑宝堂、石门坎、项家坝、罗家坝、龙洞。如从伏虎寺去，由龙门坝至龙门洞，从此而上有石船子，即普贤船也。

从峨眉县至二峨山路：圣积寺、垭子池、陈家河、白塔冈、罗目街、九里场、杨镇、冷水河、查天冈、伏芦溪、南村、茶土溪、茶土寺、天车坡、太平寺，至顶上竹公坪。后出五渡溪，有金仓寺。

从峨眉县至四峨山路：铁桥河、纸钱街、飞来殿、粗石河、圆通寺、中关房、花山即四峨山，明末沙门即宗大师建。大设戒坛，后传衣钵。鞠惟大师继席，规绳至严，为一代首仪矣。

从四会亭至雷洞坪路：西过石板磴、虎跳桥即虎溪、十二盘即黑水寺，寺峰峦为峨山之最胜。但沧桑后，祖庭倾圮，有此地而不得其人，深可悲哉。凡有大沙门，此间最为胜地，可居耳、麻子坝、牟家嘴、分水岭、由瓦屋山路一转、蕨坪、公馆、弓背山、雷洞坪即峨顶新路，坦平，可通车马。

附：水道

《水经注》：「峨眉山有蒙水，即大渡水也。水发蒙溪，东南流，与涐水合，径汶江道。」许慎云：「涐水南至南安，入大渡水，又东合入江。」则涐水之源，不从江出。今就本山细考，亦有多派。一从峰顶井络泉下圣水坪，会合本山各涧水，及白龙池以下诸水，俱至弓背山分水岭。其山以上众水，由弓背右逆行而西。山以下众水，由弓背左顺行而东。逆行一支，至蕨坪下山，高洞子、火石溪、雪水沱，至洪雅县之花溪出口，入雅河下流。皆向山后，不在本县境内。其顺行各支，一从弓背山后小鱼洞，由鱼洞内发源，其水深黑，洊数坡，出为黑水河。一从雷洞坪，至万年寺、双飞桥左出。一从九老洞，至洪椿坪、后牛心寺、双飞桥右出。两水交合牛心石出涧，至回龙山，与黑水合。一从大峨石、万定桥，下折落溪。反过中峰寺前，至回龙山尾，与黑水众水合，同出龙门洞。直洞对山，一水自石岩中迸瀑，气若白虹。相传由洪雅连山而来，下龙门坝，至沈犀坝，绕县左大佛寺，下流俱出本山之左。一从覩佛台下盘龙寺发源。一从黄茆冈发源，由佛到寺、棋盘寺，旋至卷腰石合流。一从七里冈发源，由角子底、苦竹冈而下。又前有进水洞，当涨时，山溪众流皆能纳入，不知底止。及水涸后，从洞内徐溢出，沿溪下折，入地洑流。又数里许，有出水洞，洞口汩汩外喷。每岁初夏，率多异鳞，随水而出，味极佳。此水直至灵岩寺，与卷腰石水合，同出高桥、猪肝洞、杨镇场、谢家渡口下流。一从山麓出，渐成大溪。又右一溪，自小天池以东。左一溪，自黄茆坪以北。至罗目废县之上，三溪合而为罗目江下流。一从归化牛漩堡，至太平墩，合平彝众流，出中镇铜山沫东下流。一从灵岩寺右，大鱼洞、山鱼洞内发源。其水冬温夏凉，莫测远近。中有鱼鳞可羡，东流为冷水河。一从新开寺，转罗汉寺，至香岩寺，入程家河，下彭家港，左通虹溪桥。一从高洞内发源，由华严寺、解脱桥、凉风洞、伏虎寺、圣积寺，右通虹溪桥。二水合而下流，皆出本山右，及本山前。此内水之大较也。至内外衣带，如青衣水，发源泸山徼外，绕青衣县西流，径南安境内。沫水，发源大渡河，东流径蒙山，至罗目东南，入龙游旧县界，二水合流。又罗目东北五十里，彝惜水，源出嶲州界。中有嘉鱼长三尺，每年二月随水而下，八月逆水而上。又天津水，在山之西南出徼外，入沫水。又符文水，衍黑、白水而成其名。至数大水中，更多支派，不胜疏纪。荡荡乎驰九折之洪涛，回五屼之𡾰𡶴，总宗峨眉为谷王。盖不独山与崐仑伯仲，而水亦与星宿并源也。

峨眉山行纪

宋范成大

峨眉有三山，为一列，曰大峨、中峨、小峨。中峨、小峨，昔传有游者，今不复有路。惟大峨，其高摩霄，为佛书所记，普贤大士示现之所。自郡城出西门，济燕渡，水汹涌甚险。此即雅州江，其源自嶲音髓越嶲，郡名。越有嶲水，汉武帝元鼎间，始置郡州邛部，合大渡河，穿夷界千山以来。过渡，宿苏稽镇，过符文镇。两镇市井烦遝音沓，杂遝。又䢔遝，行相及也。䢔音合。符文出布，村妇聚观于道，皆行而绩麻，无素手者。民皆束艾蒿于门，然之发烟。意者熏祓音拂秽气，以为候迎之礼。至峨眉县宿，癸巳，自县出南门，登山，过慈福、普安二院，白水庄、独村店，十二里龙神堂、伏虎寺。自是，磵谷舂淙，林樾雄深。小憩华严院，过青竹桥、峨眉新观路口、梅树垭、两龙堂，至中峰院。院有普贤阁，回环十数峰绕之。背倚白岩峰，右傍最高而峻挺者，曰呼应峰。下有茂真尊者庵，孙思邈隐峨眉时，与茂真常相呼应于此云。出院，过樟木、牛心二岭，及牛心院路口，至双溪桥。乱山如屏簇，有两山相对，各有一溪出，并流至桥下。石堑深数十丈，窈然沈碧，飞湍喷雪，奔出桥外，则入岑蔚中。可数十步，两溪合，以投大壑渊此下有阙文。万年寺，亦名白水寺。有宋太宗、真宗、仁宗御书百余轴，七宝冠、金珠璎珞、袈裟、金银瓶钵、奁𬬻匙筯、果垒、铜钟鼓锣磬、蜡茶塔、芝草之类。又有仁宗御赐红罗紫绣袈裟、宝环。上有御书发愿文曰：「佛法长兴，法轮常转。国泰民安，风调雨顺，干戈永息。人民安乐，子孙昌炽。一切众生，同登彼岸。」又仁宗嘉祐七年，颁赐藏经。经纸俱碧硾纸，销银书之。卷首悉有销金图画，各图一卷之事。经缣织轮相铃杵器物，及「天下太平」、「皇帝万岁」等字于繁花缛叶之中。今不能见此等织文矣。次至三千铁佛殿，云普贤居此山，有三千徒众共住，故作佛。铸甚朴拙。是日祷于大士，丐三日好晴以登山。乙未，果大霁，遂登上峰。自此，登峰顶光相寺七宝岩，其高六十里，大略去县中平地不下百里。又无复蹊磴，斫木作长梯钉岩壁，缘之而上。意天下登山险峻，无此比者。余以健卒挟山轿强登，以山丁三十人曳大绳行前挽之。同行则用山中梯轿。出白水寺侧门，便登点心坡，言峻甚，足膝点于胸云。过茅亭嘴、石子雷、大小深坑、骆驼岭簇店。凡言店者，当道板屋一间，将有登山客，则寺僧先遣人煑汤于店，以俟蒸炊。又过峰门罗汉店、大小扶舁、错欢喜、木皮殿、胡孙梯、雷洞坪。凡言坪者，差可以托足之处也。雷洞者，路左深崖万仞，磴道缺处，则下瞰沈黑若洞然。相传下有渊水，神龙所居，凡七十二洞。岁旱，则祷于第三洞。初投香币不应，则投死彘及妇人衣彝履之类。以掁触之，往往雷风暴发。峰顶光明岩上，所谓兜罗緜云，亦多出于此洞。过新店、八十四盘、桫椤坪。桫椤者，其木叶如海桐，又似杨梅，花红白色，春夏间开，惟此山有之。初登山半即见，至此满山皆是。大抵大峨之上，凡草木禽虫，悉非世间所有。余来以季夏，数日前雪大降，木叶犹有雪渍斓斑之迹。草木之异，有如八仙而深紫，有如牵牛而大数倍，有如蓼而浅青。闻春时异花犹多，但其时山寒，人鲜能识之。草叶之异者，亦不可胜数。山高多风，木不能长，枝悉下垂。古苔如乱发，𩭹挂木上，垂至地，长数丈。又有塔松，状似杉，而叶圆细，亦不能高。重重偃蹇，如浮图，至山顶犹多。又断无鸟雀，盖山高飞不能上。自桫椤坪，过思佛亭、輭草坪、洗脚溪，遂极峰顶光相寺。亦板屋无人居，中有普贤小殿。以卯初登山，至此未申后。初衣暑绤，渐高渐寒。到八十四盘，则最寒。比及山顶，亟挟纩两重，又加毳衲驼茸之裘，尽衣笥中所藏。系重巾，蹑毡靴，犹凛栗不自持，则炽炭拥𬬻，危坐。山顶有泉，煑米不成饭，俱碎如砂粒。万古冰霜之汁，不能熟物，余前知之。自山下携水一缶，至才自足也。移顷，冒寒登天仙桥，至光明岩。炷香小殿，止木皮盖之。王瞻叔参政尝易以瓦，为雪霜所薄，一年辄碎。后复以木皮易之，番可支二三年。人云佛现悉以午，今已申后。逡巡忽云出岩下，傍谷即中雷洞山也。云行勃勃如队仗，既当岩，则少驻。云头现大圆光，杂色之晕数重，倚立相对。中有水墨影，若大圣跨象者。茶顷，光没，而其傍复现一光如前，有顷亦没。云中复有金光两道，横射岩腹，人亦谓之小现。日暮云雾皆散，四山寂然。及夜灯出，岩下徧满，弥望以千百计。夜寒甚，不可久立。丙申，复登岩眺望，岩后岷山万重。少北，则瓦屋山在雅州；少南，则大瓦屋近南诏，形状宛然瓦屋一间也。小瓦屋亦有光相，谓之辟支佛现。此诸山之后，即西域雪山，崔嵬刻削，凡数十百峰。初日照之，雪色洞明如烂银，晃耀曙光中。此雪自古至今未尝消也。山緜亘入天竺诸番，相去不知几千里，望之俱如在几案间。瑰奇胜绝之观，直冠平生矣。复诣岩致祷，俄氛雾四起，混然一白，僧云：「银色世界也。」有顷，大雨倾注，氛雾辟易，僧云：「洗岩雨也，佛将大现。」兜罗緜云，复布岩下，纷郁而上，将至岩数丈辄止。云平如玉地，时雨点犹余飞。俯视岩腹，有大圆光，偃卧平云之上。外晕三重，每重有素黄红紫之色。光之正中，虚明凝湛，观者各自见其形，现于虚明之处，毫厘无隐。一如对镜，举手动足，影皆随形，而不见傍人。僧云：「摄身光也。」此光既没，前山风起云驰，风云之间，复出大圆相光，横亘诸山。尽诸异色，合集成采。峰峦草木，皆鲜妍绚蒨，不可正视。云雾既散，而此光独明，人谓之清现。凡佛光欲现，必先布云，所谓兜罗緜世界，光相依云而出。其不依云，则谓之清现，最难得。食顷，光渐移，过山而西。左顾雷洞祠山，复出一光，如前而差小，须臾亦飞行过山外。至平野间，转徙得与岩正相直，色状俱变，遂为金桥，大略如吴江垂虹，而两圯各有紫云捧之。凡自午未云物净，谓之收岩。独金桥现，至酉后始没。……丁酉下山。始登山时，虽跻攀艰难，有绳曳其前，犹崄而不危。下山时，虽复以绳缒舆后梯下，舆夫难著脚，既崄且危。下山渐觉暑气，以次减去绵衲。午至白水寺，则绤𫄨如故。闻昨暮寺中大雷雨，峰顶夕阳快晴，元不知也。……食后，游黑水，过虎溪桥，奔流急湍，大略似双溪而小不及。始开山僧自白水寻胜至此，溪涨不可渡，有虎蹲伏其傍，因遂跨之，乱流而济，故以名溪。黑、白二水，皆以石色得名。黑水前对月峰，栋宇清洁，宿寺中东阁。秋七月戊戌朔，离黑水，复过白水寺。前渡双溪桥，入牛心寺，而后断路。白云峡水方涨，碧流白石，照人肺肝，如层冰积雪中。篮舆下行峡浅处以入寺，飞涛溅沫，襟裾皆濡。境过清，毛发尽竦。寺对青莲峰，有白云、青莲二阁最佳。牛心，本孙思邈隐居。相传时出诸山寺中，人数见之。小说亦载，招僧诵经，施与金钱，正此山故事。有孙仙炼丹灶在峰顶。又淘米泉在白云峡最深处，去寺数里，水深不可涉。独访丹灶，傍多奇石。祠堂后，一石尤佳，可以箕踞宴坐，名「玩丹石」。寺有唐画罗汉一板，笔迹超妙，眉目津津，欲与人语。成都古画，浮屠像最多，以余所见，皆出此下。蜀画胡僧，惟卢楞伽之笔第一。今见此板，乃知楞伽源流所自。余十五板亡之矣。此寺即继业三藏所作。业姓王氏，耀州人，隶东京天寿院。干德二年，诏沙门三百人，入天竺求舍利，及贝多叶书。业与遣中，至开宝九年始归……。业诣阙，进所得梵夹舍利等，诏择名山修习。登峨眉，北望牛心，众峰环翊，遂作庵居。已而为寺，业年八十四而终。出牛心，复过东峰之前，入新峨眉观。自观前山开新路，极峻陡下，冒雨以游龙门。竭蹶数里，歘至一处，涧溪自两山石门中涌出，是为龙门峡。以一叶舟櫂入石门，两岸千丈岩壁，色如碧玉，刻削光润。入峡十余丈，有两瀑布，各出一岩顶，相对飞下。嵌根有磐石承之，激为飞雨溅沫。峡舟过其前，衣皆沾湿。越数丈，半岩有圆龛，去水可二丈。以木梯升之，即龙洞也。峡中绀碧无底，石寒水清，非复人世。舟行数十步，石壁益峻，水益湍急。回櫂，舟人云：「前去更奇。」以雨大作，加飞瀑沾濡，暑肌起粟，骨惊神𢥠，凛乎其不可以久留也。昔尝闻峨眉双溪不减庐山三峡。前日过之，真奇观。及至龙门，则双溪又在下风。盖天下峡泉之胜，当以龙门为第一。……然其路崄绝，乱石当道。将至峡，必舍舆，蹑草履，绝营倾步于嵯岈兀嵲中，方至峡口。盖大峨峰顶，天下绝观，蜀人固有罕游。而龙门又胜绝于山间，游峨眉者，亦罕能到。非好奇喜事、忘劳苦而不惮疾病者，不能至焉。复寻大路出山，初夜始至县中。己亥发峨眉，晚至嘉州。

登峨山道里纪

明胡世安大学士　井研

峨眉县治南，出郭，即古胜峰桥，今名儒林桥。稍前，转儒学街，隔右涧，有西坡古刹，溪水萦折，柽柳带绿。过圣宫前，合三山流为泮，澄波千顷，󸙏乐莲香，亦多雅致。右行对后岭洪范庵，沿本山迂行度凹，则十方院。又里许，华严楼，接大悲庵。再前兴圣庵，梵舍历落，皆延憩游客邸。又四里许，圣积寺，门对古慈福院，中衢杰然一阁，志载了鸨楼。以鸨淫鸟，况僧至此，了绝淫念。俗又叫老宝，谓老僧慧宝所刱。额颜「峨峰真境」，魏了翁书。自楼而西，有普贤殿。又前，普安桥，旧有普安院、八卦井，今废。过桥西折而上，经杨家冈，平畴沃衍，嘉树阴浓。自此沿涧纡行，寒玉淙琤，名瑜伽河，有三一庵。前则白水庄，独村店。依山逆行，上有石碑处，旧名大光明山。又前，坊曰会宗，近改问宗。庵在山腰，原风道人募建，今就芜。二里龙神堂，堂外竖石幢，名尊胜塔。再上，古柏森森，饰径高峙。隔虎溪，即伏虎寺，踞山之口。沿溪而入，一径纡回。因虎肆虐，行僧建塔镇之，患遂息焉，故名。左有西域和尚静室，其和尚年九十七，康健甚，言西域事颇悉。右室龙凤庵，以地形称也，此皆引睐宾岑者。再进为无量殿，至凉风桥，其右峭壁有洞，风飕飕自口出，为凉风洞，桥以此名。谷口旧有震旦第一山坊。经茶庵稍进，过解脱桥，危磴直上，约高百丈，名解脱坡。坡上有观音堂，下有仙人会。旧传有一池，入山者于此沐浴，今废。左行跨山蹊，依两壁左右之旋行，凡十数折，层级而上。过小桥，延不数尺，名玉女。再上华严寺，今名归云。节棁盘螺，轑盖佛座，名云篆殿。制甚古，大蝠托庐。按碑，宋绍兴间建。尝掘地得一小碣，镌「华严堠」，左刻「至县十五里」，右刻「至巅七十里」，今竖寺中。由寺左行为青竹桥，桥上左望秀出者玉女峰。顶上有石池，深广四尺，岁旱不涸，相传天女浴盘。僧云：「宋邛州刺史冯楫结庵于此，日讽《华严经》，感天女馈食之异，即此处。」前有凤岭庵，今废。右有飞龙庵。转西，由青竹桥折北行，为枏木坪。树偃盖，堪避暑雨，俗呼木凉伞坡。昔陡滑，今修成路，旁建一庵。自庵前左上，为吕仙祠。祠前重楼瑰玮，奉大士于上，弥勒居中。嗣又增修新殿，及静室香厨，以栖僧众，于是仙佛同宗。祠后为华严坪，相传即赤城隐士旧居，古名赤城山。昔有香烟、罗汉、白云三寺，今废。自祠东北望，为宋皇观旧址。古有道纪堂、幽馆别室，合三百五十间。左有千人洞、授道台、虚灵第七洞天之迹，即黄帝访天真皇人，授「九仙三一五牙经」处。右有十字洞，相传吕仙游此，以剑划石成此。洞延袤广丈许，深不可测。人以石击，铿然有声。水自龙门对山，飞作瀑布。常见竹叶箨随出，即洞旁丛篁遗坠也。又右升仙台，昔有瞿武（一云瞿君武），或称皇人弟子，或称后汉汉安时人；能骑龙乘云上下，游彭山、犍为间。至今二处，有系龙遗迹。按《庄子》，瞿君，字鹊子，长梧子之弟子也。又周人，未知孰是。由祠左里许，望山下溪中一石，类艅艎，顺浮水中。名石船子，俗号普贤船。旧有「藏舟于壑」坊，竖道左。又里许，沿岩行，人呼五十三步，上有天庆庵。由庵稍下，过太平桥，上马鞍山。又稍上，距那庵。路左上，有龙泉庵。顺路过小石桥，右为天台庵。下坡为万定桥，古名万福桥。桥头一大石，方广当途，即大峨石界。左方一石，蹲小池间，体侧。上刻陈希夷草书「福寿」字，吕纯阳书「大峨」字，又「先达神水」字，俱镌石上。石后隔尺许，又一石扆之，上刻「浴衷」字；又「神水通楚」小碑竖其上。中间止容一人，下观水穴中，声汩汩，自上舂下，透前大石底而出。池中沙水晶莹，内贮圆石一块，形若磨轴，脉理旋转，宛然图中太极分两仪象。池水前溢，终岁不竭。才数武，便渗去，从无涧路，莫知所之。池左上，新刱一坊，题「水竹居」。又上小亭，题「竹月松风」。正面方亭，题「宗漏」字。池右在昔渠九曲，资游人泛觞，今废；止竖小亭，题「一卷一勺」。池后有小石塔，塔后有圣水阁，又进为福寿庵。庵前一海棠，大数围，高数丈。干直上二寻余，始敷枝叶。春夏交，红英烂放，甚可爱也。此间去西南山，遥闻有声淜湃，疑挟风雨而来，移时乃息。及履其地，全无水踪，土人名曰山潮。久晴必雨，久雨必晴，此其验也。至潮之迟暂大小，又以卜岁入盈缩，亦异矣。登灵文阁，望别墅深处，有胜峰、弥陀、立禅诸庵。曹溪阁，诸峰错落如螺髻。前咫尺，竹林蓊蔚，为神水庵。再进，则歌凤台，楚狂遯迹所。侧涌一泉，四时不涸。又前过百福桥，俗名响水，以声潺湲故。水中石光碧，映带游裾。又前凤嘴石，西上为中峰寺，今名集云，明果大师道场。昔有孙、王、宋三真人，羽化于此。在宋有干明观，黄鲁直习静其中。登普贤阁，群峰周遭，兹独中峙，故得胜名。左行为三望桥，又上茶庵。庵前即三望坡，以路险峻，行者三望乃至。或云轩辕帝曾三举望祭于斯。上有龙神殿，亦古迹。坡下若舂声，杳入深谷。又三折下，过樟木、牛心二岭，至前牛心寺。路口下坡，则双飞桥。周望丈人儿孙，垣霍竞秀。有两峦对出，牛心岭自中亘垂如贯珠。左一水，从雷洞坪绕白水寺而来。右一水，从九老洞绕洪椿坪而来。至此路界，作双虹跨涧。僧云：「左桥，始轩辕游胜峰时。右则自汉至宋，不知几重修。」当两桥间，有清音阁。其上小阜一亭，旧名接王亭。俯带傍溪，有同佩委。始望碧涓，驯逝于斯。峡深势束，褊急性成。偶逼风矶，辄恣豗奋。环岸树木，斜抱偻生。上突乳峰，高临两水，建有白衣观音楼。两水迸出互望，遂争雄怒搏，意不相能。赖石丈人为鲁连，诱之一气，渐就平衍。僧指：「盘涡尖锐，有微瓣者，牛心石也。」石左右各有石，如鸡冠、马鬣、碧腻涟漪。亭于合溪之上，曰瑠璃水亭。后数武，刱一大楼，名洗心台。白衣阁左少进湾内，为广福寺，乃前牛心别院。溪名宝现，即宋三藏师继业得鬭石处。由广福左入数里，石笋沟，有宝珠庵。溪上一峰，名天柱，耸立阁后。上有小庵，名异华。峰右由阁缘岩而上，遇缺陷，栈以木皮，逾金石，凡数折，至后牛心寺。继业所刱，今名卧云，即古延福院。孙真人思邈修炼于此，所遗铁臼、铜罐，质朴色古，今随婪吏去矣。寺左丹砂洞，洞旁旧有祠。寺壁相传有张僧繇画罗汉一板，甚著灵异，壁今毁。自寺遥望大峨石左，中峰寺后，尖秀插空者，名呼应峰。下有茂真尊者庵，相传茂真与孙真人，集寺后弈棋，于此呼应。有棋盘石，方广丈余，有庵名呼应。庵前左右有温凉二池，今废。庵后有三仙洞，及雄黄石。相传唐玄宗幸蜀，梦真人乞武都雄黄。后遣使赍送至此，烟云相隔，使者呼应，因得造焉。见一叟，幅巾被褐危坐，手指磐石曰：「致药于此，上有表，录上皇帝。」中使顾石，有朱书百余字。就录一行，则其行灭去。呼应之名又或以此。由寺前下坡，旧路自观音岩上瓦厂。新路顺溪至积善桥，皆可达洪椿坪。此路多熊狒猿虎之类。由牛心寺，越双飞桥，北遵磴道而上，为白岩。石色皜洁，刻有「白龙洞」字，不知洞所。又前一望，浓翠蔽岭，别传和尚手植枏也。株与《法华经》字数相等，今号「古德林」，樵苏不敢轻犯。再进象牙坡，以山石形得名。小庵二所，俗呼上白龙洞、下白龙洞，皆白水寺下院。至山凹处，望楼阁矗空。拾级累百，乃达四会亭，有接引铜像。左则慈圣庵、接引阁，上为大峨楼。再上，左竖「祇树林」坊。稍转为海会堂，藏有佛牙一具、及丁云鹏所画八十八祖像、御赐紫衣。出堂直上，则古白水寺，即唐广濬禅师弹琴处。寺甚敞，居僧常至数百。宋初敕建铜殿、大士铜像，亦高十余丈。历太宗、真宗、仁宗三朝，御赐宝供最多。三经回禄，尽付煨烬。明世庙重修，亦就毁。万历间，奉慈诏，新建万年寺。普贤一殿，螺结甎甃，颇称精固。乘象金身，峨然丈六，祝融稍戢峻燄。惟是寄木穴顶，导霖直注大士髻中。顷僧建阁四层，高帱其上。自县至此，历峻坂已四十余里，说者谓「登峰顶，此犹其麓也。」寺直右肩，有净业堂，古泉清洌，足供千万人，传云「龙窝」。左逆行，穿经楼旧址，东望有万松庵。少进，不能通舆马矣。从双椶树，直上顶心坡，一举足，膝辄平心。岩畔有太子石，形甚肖，游人手摩几平。又数百级，凡十三转，稍平敞，一亭名观心。自亭右行，曲转有妙观庵。庵侧有空庵禅堂，俱据高临下，寥旷欲骞。自亭仰跻，箭括通天。左峙石丈余，右小石结土阜小逊，俗名鬼门关。又前石子雷，单亘一脊，左右陡岩，名大小鹅岭。脊将尽，其下空洞梁度，俗呼仙女桥。又上数转，山坳微敞，结小庵，名息心所。由庵左顺山斜行过峡，复上升甚陡，为石碑冈。一碑屹然，字迹漫灭，不可读。不数武，履仄径而下，沿岩行，过峡，路不盈尺，则有大小云壑，俗名大小深坑。又前，顺岩而上，历数十折，皆仰登下视，石壁如削，不知几百仞。所恃灌木丛篁，层累蒙翳，不欲示人以险。又前长老坪，旧庵就圮，近有结茅以应乞浆者。由坪出山肩骆驼岭，漫行数里许，为初殿。昔汉蒲公采药见鹿处，后人立此殿。或云山形类𬸦，名𬸦殿。或云簇店。下有蒲氏村，居无他姓，皆蒲公后也。又前上，旧有小石埳，水清，不涸不溢，俗呼一盌水。又前九岭冈，剑脊直上，左峰劖出群岫，名华严顶。又前蛇倒退。又两折稍下，左岩口有小径，通九老洞。又前右坡下，有九龙坪。度岩直上一坪，道傍枯干、顽石皆衣苔藓，此地因名「木笼松」。又前莲华石，建有庵，榜「莲华社」。道左一石蘂劈，肖芙蕖。又前过峡，望一陡径，直上层霄，左濒危壁，名鹁鸽钻天。上有石砌小池，仅丈许，僧云「菩萨洗象池」。傍一石，仅二尺，僧云升象石。自白水至此，游踪稍适，因名其岭曰「初欢喜」。又曰「错欢喜」，以前去尚有险在。今建庵，名初喜亭。然游者必增衣易巾，斯有以制寒。再上数百级，石碑亭。又百余级，罗汉洞。仅石罅数尺，不审何以冒兹名？或以旧有一石类应真欤？又上数百级，滑石沟。过此坪，行里许，危磴直下数百尺，有化城寺。殿舍皆用木皮覆椽。易以瓦，霜雪所薄，辄碎也。寺碣纪：「昔有昆明施绍高、太和王荩台来此，遇白猿献三果，各啖其一，仙去。」由寺左迂行，前峻坂乱石，直上三里，梅子坡。攀援而上，有猢狲梯。崱屴百转，素云冉冉不绝。道傍一殿，曰白云。从此仰望山脉，作三支。自初喜亭至是，晦明风雨，时时与山椒、山足绝不雷同，气候攸判矣。自白云殿顺行，古木连蜷，荒烟岑樾中，殷殷作砰𥔀声者，雷洞坪也。风雨雷电，自下倒射。宫岩万仞，路绝夤缘。巨石阜列，岫涂曲通。濒岩有雷神殿，路竖铁碑，禁人语。相传下有七十二洞，云涛布濩，色妒罗緜，兹洞其聚族处耳。洞傍仄径，从九岭冈岩左，螺折而行，至此与洪椿坪相望。其下多石龛古迹，最奇者，莫如九老仙人洞。昔黄帝访广成子天皇真人游此，遇一叟洞外，询：「有侣乎？」答以：「九人。」今名以此。岩栈曳练，石首崴盘如象鼻。右衽洞扃，从𫔶左入，必然炬乃谙道。闻昔有结伴欲穷其胜者，入洞内里许，岩水渗滴成泉，僧名观音水窝。止一盂，取不竭；不取亦不盈。再行十余里，路少狭，怪石森列，若虎豹魍魉，势欲攫人。忽一溪斜逝，喷薄作声，疑鸣吠乐音，从遥递耳。蝙蝠如鸦，竞来扑炬。气且寒冽刺肌，遂逡巡不敢度而返。岩下一泉，久雨将晴，久晴将雨，前一日取供炊，白粲必赤，余日不然，名卜应泉。洞前回瞻绝壁，云即化城寺后山，与雷洞坪共一山脉。其峰多木莲，四季葳蕤若续。从此溯伏羲、女娲诸洞，当不远。鬼谷子于此著《珞琭子》，亦有洞。但閜壑陵虚，迹绝人鸟，徒遐瞩而已。由雷洞坪曲折沿岩亘数里，过新殿，则八十四盘，名桫椤坪。桫椤树，高可三五七丈，叶似枇杷，花备黄红紫白诸色，丛蘂并蒂，大可尺许。三四月最盛，第性喜寒，不耐暄燥，移下方多不育。俗辄诡其说，谓菩萨私玩，此界多此花，故名。稍折，有接引庵。再前，路分两歧，从左陡上为旧路。一巨石横岩下，名观音岩。直至大欢喜，前至回龙庵，与新路合。从右平行里许，危岩仰登，凡数百丈，名三倒拐。复沿坡上，为太子坪。再前圆觉庵。庵左有小径，可达山后诸庵。自庵右转上行，为登顶通途。右有居庵、洪范庵。左有法慧庵。又上观音庵，又左回龙庵，与旧路合。又前圆觉庵，由左折而上，老僧树，大数抱。传云：「树存空肤，有老僧入定于中，枯干复荣。」今包裹无隙矣。再又上天门寺，两石对立若劈，中通一户，深二丈许，名天门石。又前隔涧莲华庵。右转凤凰庵，左转有茶庵。庵前七天桥，虽无灌注，遇雨成溪。又前文殊庵，左上天启庵。正行天仙桥，直跨山涧，有庵踞上。桥底积雪，经夏不消。又傍弥陀庵左折，入峨顶矣。山峰虽峻，至顶颇宽平。寺前一石名瑞星。稍进，锡瓦殿，又上天王殿。殿后左右，列祖师、龙神二堂。正中锡瓦、普贤殿，又上铜瓦殿。由此左上，敕建永延寺，一楼甚闳玮，名「华严」。又上，藏经楼。自楼左向后层梯而上，诣峰顶，有渗金铜殿，沈王捐巨万金新建者。高二丈五尺，广一丈四尺五寸，深一丈三尺五寸。上为重簷雕甍，环以绣櫺琐窗。中坐大士，傍绕万佛。门枋空处，镂饰云栈剑阁之险，及入山道路。逶迤曲折之状，制极工丽。傍列铜窣堵波三，高下不等。此皆背岩向西，以晒经山为正对。铜殿右则铁瓦殿，古名光相寺。外为覩佛台，即放光处。左有童子台，右辟支台。此殿依山而东，嘉阳一带在其前。殿后楞严阁，复西向；又左卧云庵，亦西向。峰顶少井泉，惟此庵下有半月池，深广不数丈，水日上渗，足饮千人。偶秽，辄涸。持经呪祭之复溢，僧呼圣泉。又呼观音水，或名以井络泉。庵右有观音阁，阁前有小覩佛台，光现略早覩佛台。左有石屹然，曰金刚，若铁汁铸成，覩光者每倚藉之。石下有万石嵯岈，攒作一片，名七宝台。台下有石室，户枢甚多。小覩佛台下有磐陀石，整洁可坐。石左复有一阜隆下盘，顶若锤钮，僧呼飞来钟。又左雷山侧有二石，眉目宛然，名仙人面。又石有手痕，名仙人掌。台右回望本山来脉，自右而起，有贤首阁、华岩顶。又上，为千佛顶，旧传愿王三千眷属同来居此，故名。顺此坡左下华藏庵。又下狮子坪。从台上空霁时俯瞩，可历历指者，不到寺、刺竹坪、棋盘寺。寺侧亦有棋盘石，盘侧二小石常煖，名温石。又灵岩寺、盘龙寺及龙池等胜，紫芝、玉蟾等洞，虎皮等冈，荣径等堡，铜山一带，举集其下。正东直对洋，九龙、凌云、乌尤等胜而外，荣德、巴岳，层叠在睫。东南，则罗回以外，马湖诸山。东北，则中岩、青城、玉垒诸山。正西，则两峰高插；中一平偃而大，如供几案，曰晒经山。西南，则邛崃、雾中、大小瓦屋，巍峨并峙。西北，则火燄、宝塔，森棼罗列。惟雪山晶莹映天，玲珑屏汉，镜旭独先，移晖远烛，敻出西域诸峰表。天竺葱岭诸番界，俱在缥缈间。光相之现，有所谓摄身、清现、金桥者，详范纪。又有白色无红晕者，曰水光。如箕形者，曰辟支光。如铙钹形者，曰童子光。有光稍上映，直竖斜移者，曰仙人首、仙人掌光。皆一光变态而异名。当光欲现时，有小鸟如鸜鹆，飞止岩头鸣，僧译其语，曰：「佛现！佛现！」游人或掌粟，亦就食而去。环台，则岷江、雅泸、大渡、青衣诸水，向背绕流如线。緜云漫布，咸沉没浩气中矣。出永延寺左行，为富顺庵。又下行，绕山坡至涧，为白龙池。池水深尺余，素沙彻映，磊石作胜。内有蜥蜴，潜近边底，僧以钵盛，驯扰可狎。往往与风雨作缘，遂冒龙籍。自池下行，上右坳，为净土庵。前有坪，亦名桫椤坪。自坪右折行，有大觉庵、永定庵。坳上有沐浴堂。右行越岭，为圣水坪庵。又前，学士堂。稍前，通天和尚塔，色身尚存，启幔视之有生气。又前，太虚庵。又前，至回龙庵，与来时新旧二路口相合。一坊岿然，上题山后七十二古德名。庵左为大佛坪诸庵，以及幽岩邃谷，人迹罕至；洞天静室，多不知名。旋四会亭右厢，至白水寺前，有钵盂峰，平地突峙。自白水逆左行，至石板凳。二里，为虎渡桥，驶流迅濑，小窃双溪。自桥径曲十二盘，至八音池，一名乐池。池中有蛙，游人鼓掌，则一蛙先鸣，群蛙次第相和。将终，则一蛙大鸣，群蛙顿止，宛然一部鼓吹。过池又西，则黑水寺。前对月峰，祖师堂有惠通肉身，及所遗藕丝无缝禅衣一领、古白玉环一枚。又有惠续尼院，尼即惠通禅师妹，从兄来峨，入定于此。遇夜，有黑虎为之巡廊。寺傍岩龛，有无怀洞。自黑水还白水，至大峨石，由万定桥头东北折，径陡且仄。初犹开豁，频历石溜互折，野竹坡陀，数里方出险林。见一长石卧溪中，即前枏木坪。俯瞷，石船子也。迫视之，甚肖，纹理纵横，亦异他石。循溪委曲而进，见涧流自两石门中喷出，是为龙门峡，瀑布修缩不一。溪南大石岌嶪，划然中开，两峰皆绝壁，高数十仞。行者缘木梯下，若猿族援降，不知其股行也。又数丈，望半岩一圆龛，则龙门洞，去水三丈许。土人编竹跨溪上，手接蟹度之。游人立洞口，万壑千岩，竞来邀盼。入尺许，另透天光一片。洞深广，二丈有余。气象轩朗，穹盖百千，钟乳瘿垂。左壁双钩「龙门」字，旧传宋富春孙公笔，今云东坡。石凸凹作鳞爪，名以龙床龙枕。游人坐卧其中，仰眺烟𥿮，俯临潭澄，不复知去尘阛近远。宾峦垂练，伟于峡瀑。下有种玉溪，题咏亦不减无怀洞。游踪届此，觉向之滮鸣奰溅，俱敛入谽谺中。出峡口，狂态复作，稍逊于前。自此达龙门坝，至龟子山，形类赑屭。直至瑜河，与来路合。二峨山，在本山南三十里，名覆篷，以形似；又名绥山。右有绥山县治，高减大峨之半，雄据南方。上有天池，傍有葛由洞，即骑木羊往来处。下有猪肝洞。吕仙昼游龙门，夕宿猪肝，即此。昔人游经罗目，掘得一碑，上镌「紫芝洞」三字，傍注「一山五口道人书」，今竖道傍，乃此洞别名。下有紫兰泉，亦吕仙命名。又洞有紫芝。洞上一里，洞口刻「烂柯」二字。三峨，在山东南四十里，距二峨南九里，古名铧刃山。有李仙洞，高又半减于二峨。其间洞石幽奇相伯仲云。又距峨东北有龙池，四山环抱，一鉴中涵，弥漫约十里许，深黝叵测，下有龙居。相传，每开霁则霞光上昱，隐见点额大金鲤四尾及水兽龙马等物游戏其间。或澄映处，依稀古树参差，图绘渊底，中多鱼，流氓擅利。汉李膺记：「峨眉山下有龙池，长广十里。」即此。志载峨山石龛百十二，大洞十二，小洞二十有八，大略杖履所及可记者耳。其所未及将无逸。以余己卯所游目遇，已非己未。按范至能所纪，愈迥然矣。顷罹兵革，兴替不审何景。使他时搦管，或不减此纪，或有加于此纪。邀贶山灵，菟裘称得所也。菊潭氏识。

游峨眉山记

清江皋四川督学　龙眠

峨眉为震旦第一山，天皇授道，普贤示现之所；神奇灵异，非复人间。先大夫昔宰峨眉七年，予自童子侍侧时，即闻之神往。今得奉王程，亲历其地，可不一探其胜乎？嘉州校士毕，四月戊戌，往问道焉。既入县，拜先大夫祠。遂同友人蒋子潜伯、孙子毓卿，携儿图，舁笋舆，出城南门。过胜峰桥，转儒林街。雨陌春犁，绿畴风偃。隔涧有西坡古寺，今荒废不可寻矣。前为十方院、华严楼。又四里许，圣积寺，杰阁一区。悬铜钟于上，细镂《华严经》字。老僧慧宝所建，曰老宝楼。题额「峨峰真境」四大字，魏了翁笔也。内铜浮屠七级，雕镂佛像，倍极庄严。前渡普安桥，沿瑜伽河行。溪流曲折，渐入山径。旧名大光明山，荒址佛座犹存。望群峰环抱，招提高峙木末，伏虎寺也。石梁跨涧，松径阴森，可闻禅师拥锡来迎。登佛阁少憩，饭斋厨。出寺，左折而上，至凉风桥。桥傍石壁有洞，风从洞中出。忽石磴陡绝，高百余丈。拾级而登，名解脱坡。坡上有僧，结茅以居。自是，路益崄峭，山岩壁立，层坡数折，始达华严寺。寺有旋螺殿极奇古。宋绍兴碑犹竖寺中，日斜，未及登览。寺左为青竹桥，望娟娟秀出林表者，玉女峰也。峰顶有池，深广四尺，岁枯不涸，相传为天女浴器。由桥北折为枏木坪，青盖童童，掩映数亩，俗呼木凉伞。左上，为纯阳殿。侧有千人洞、授道台，即黄帝访天皇真人授道处。右十字洞，相传吕仙游此，以剑划石而成。昔人建此，以峨眉仙家道场，欲存天皇一脉。然今守祠皆缁流，无黄冠也。祠前山下一石横溪中，长丈余，若浮槎，俗号普贤船。岂宝筏津梁于此示现耶？沿岩俯石壁，陟五十三步，历马鞍山，峰峦回合，水声琤琤鸣涧中。下坡为万福桥，石色苍然，巑岏如削。临桥一池，清泠澄碧。大石插池中，上镌陈希夷先生「福寿」二字，下镌「大峨神水」四字。石罅宛转，互相遮映。有小穴，注泉一勺。泉脉涓涓，透石底出，清响铿然，如戛琴瑟。坐池畔小亭，汲水饮之，寒沁心脾，尘氛尽涤矣。上大峨寺，旧有圣水阁、福寿庵，今废。有僧葺之，未成也。遥闻大声起岩壑，林樾萧森，疑广陵涛、三叠泉，震撼山谷。然水之去来踪迹，杳不可觅。或曰山潮，以之验雨晴，卜丰歉也。峰麓片石如台，蹲踞林莽中，曰歌凤台，楚狂陆通旧庐在焉。前由凤嘴石西上，为中峰寺。众峰螺髻旋绕，白云一峰中峙，故名。一名集云。本晋干明观，明果禅师除毒蟒，改观为寺，宋茂真尊者重修。昔孙、王、宋三真人，羽化于此，又黄鲁直习静处也。历层冈，越三望坡，路险峻，行人三望乃至。下坡，山境幽深，夕阳下舂，林壑返照。烟云舒卷中，苍翠鳞鳞，牛心寺址也。双流飞注，小桥跨其上，势若双虹。水声搏激，如殷雷起地底。石峡一线，灌木苍藤，层层遮覆，惊涛喷沫。惟潺潺足下，疑挟风雨，窥之不见。僧云：「左一水，从雷洞坪绕白水寺来。右一水，从九老洞绕洪椿坪来。」至此巉岩深束，鬭捷争雄，势不相下。盘涡一石，怒当其冲，则牛心实为砥柱矣。石根圆尖锐，若牛心然。左右乱石环峙，尽与水势争奇。溪上旧多亭台，今圮为榛莽矣。双飞桥左，一径可达洪椿坪。闻有绣头和尚，住洪椿坪石洞中四十余年，将百岁矣，发垂覆身。每昏夜，赤足行山径中，无所怖，人多异之。桥北缘磴道而上，径稍平，山花夹道，香气袭人，刹竿隐隐出青霭，僧云：「白龙洞也。」前经古德林，绿云四垂，万株浓翠，别传和尚手植枏也。相传数与《法华经》字等，真不啻檀林祇树矣。林尽，由山口望，层坡高峙，丹楹飞栋，耸出层霄，则大峨楼也。越石门直上，入万年寺，寺址甚敞，古称白水寺。创自晋，唐慧通禅师重修，即广濬禅师弹琴处。宋初敕建铜殿，历太宗、真宗、仁宗，俱有御赐宝供。明万历间，改圣寿万年寺。内殿凡七层，一甎砌旋螺，铜铸普贤乘象金身，高丈余，今亦渐就荒落矣。寺门外近左，有海会堂，藏佛牙一具。明万历敕书一道尚存。夜宿僧寮，山雨空蒙，万籁俱寂，已觉身在云霄。登峰顶，犹未及其半也。阅二日，己亥晓，闻梵音朗朗起。出万年寺后，山云四起，半笼峰顶，雾雨霏霏湿衣。上顶心坡，一径高悬，石磴蜿蜒下缒。举步则足膝点于胸。以布绳曳舆，牵挽而上。岩畔一石森竖，名太子石，为登者所凭借焉。经十数折，至观心亭，稍平。憩白衣庵，询住僧，知为先大夫所建，曾捐俸置香火田，石碣犹岿然道傍也。由此扳援曲折，山益高，径益险。有鹅岭脊、仙女桥、石碑冈，皆陡岩深洞，石壁巉绝，下临无地。荒丛蒙密中，侧视不知几千仞也。仄径沿岩，为大小云壑，终古云气镇之，深浅不可测。又前长老坪，右过骆驼岭，数里为初殿。登一板楼，望山形如鹫鸟，一名鹫殿。昔汉蒲公采药遇鹿处。下有蒲氏村，皆蒲公后也。前两山攒逼石间，一线陡仄，不可蹑足，名蛇倒退。岩左有径，通九老洞。出岩直上一坪，老树丛遮，绿阴蔽日；木石苔衣，缠结纷披，下垂长十余丈。岩风拂之，缕缕如线，曰普贤线，又曰仙人绦，亦山灵变幻之奇也。又前莲华石，茅庵深闭，荒寂无人。道傍一石，细蕊层萼，类青莲华。前顾乱峰层逼，箭筈通天，若临绝境。仰指青霄，微茫鸟道，高不可扳，行者咋舌。十数人挽一舆，如猿猱升梯，移步蹑空，则防颠坠。磴皆斩木层覆，危栈齿齿。盖冰雪高寒，石则愈滑。此登山最险，俗呼鹁鸽钻天，仿佛似之。上岭，意稍适。丛篁翠筿中有方池，久涸，乱叶覆之，曰洗象池。岭畔有初欢喜亭，以历险至此，前路渐平，志喜也。逾滑石沟，直下深峡数百丈，古殿一楹，覆以木皮，化城寺也。山中气候，至此迥异，四时霜雪，寒气森森逼人。瓦屋经冻辄碎，多用木皮代之。少憩，炊饭僧厨。细雨斜风，栗栗如初冬时。肌骨凛然，急挟纩拥裘。由寺左，沿危壁，历绝磴，策杖攀藤，直上梅子坡。峻坂高岩，昔有胡僧缚木梯架石，以引行者，今名胡僧梯。过梯为白云殿。峭壑凭虚，石根云气冉冉，弥漫深谷；素涛银海，变幻顷刻。殿后濒岩一径，径左虚无所倚，乱木虬藤，连蜷蓊翳。俯视重渊深洞，岞崿崚峋，万状森列，则雷洞坪也。坪有雷神殿，路竖铁碑，禁人语。岩下为神龙所居，闻人声，则风雨暴作，疾雷惊电，倒射山足。灵异如此，舆人疾趋过之。曲折数里，盘旋纡转，则八十四盘矣。度桫椤坪，正值花时，四山如翦彩。树高六七尺，叶长深碧。花一萼十数朵，丛出树头，殷红粉白，望之微类芙蓉。性宜寒，移植山下则枯。盖优昙宝树，不作人间近玩也。稍折，有接引殿。板屋供佛，身峨然丈六，乱后寺僧募造者。今殿宇倾圮，渐为风雨侵蚀。名山荒寂，谁为布金长者耶？转观音岩，上太子坪，阴岩积雪，与野草幽花相间。经回龙庵，松杉环荫，一径宽平，无复危岩险磴矣。又前圆觉庵，内沈香塔七级，高丈余，层楼覆之，雕镂金彩，工巧天然。僧云：「明万历时，奉慈诏特制者。」瞻礼而出，左折，过老僧树，古干数围，苍皮剥落。相传昔有老僧入定于中，树裂复合。上天门寺，两石双峙，划然中分，如排阊阖，名天门石。多游人题咏，半蚀苍苔矣。又转七天桥，以峨山为第七洞天也。上天启庵，直度天仙桥，飞梁架壑，泠泠流冰雪声。左折，已登峰顶矣。崚嶒万仞，忽焉平坦，心目顿开。瑞星石，高倚寺门，铜、铁、锡瓦三殿，巍然次第相接。予炷香殿上，默祷于大士前，耑为国泰民安，家太恭人祈寿。忽澹日微明，云雾初敛，内殿钟鸣，报佛光现矣。急趋覩佛台，凭栏俯视，兜罗緜云布岩下，渐滚滚与岩平，闪烁飞动，银浪千层，横铺玉地。有光若车轮，从云头涌出，圆晕数重，五色炫射。中如悬镜，虚明朗耀。观者摄身光内，止各见本身，毫厘无隐。虽数百人，比肩并躅，不能见也。移时渐没，风卷云驰，更相磨荡，若扶桑初日，吞吐悬岩，光华倍皎。光外复现一银桥，垂虹横亘，光旋转其下，晃晃靡定。食顷，方沈雾中，隐隐而散。临台，为光相寺。左向层梯，有渗金铜殿，高二丈五尺，广一丈四尺。梁栋簷楹，镂金错秀。中坐大士，傍绕万佛。窗櫺上下，雕饰云栈剑阁，及入山道路险阻崎岖之状，制极工丽。四隅环列铜塔，高六七尺；有铜碑，高六尺，阔三尺。古色苍翠，其光可鉴。左，王毓宗记，集王羲之书。右，傅光宅记，集褚遂良书。万历癸卯九月立，记建殿事甚悉。右下卧云庵，有老衲募修，工未竣，仅板屋数椽耳。山风大作，雾雨空蒙，登藏经阁，拥𬬻坐僧榻。日已昏黑，闻山有佛灯，至夜则现。僧云：「灯现必风止云散。今浓云漫空，恐不能见耳。」予辗转不能寐，披衣，步光相寺前，见山月将升，薄云微掩。忽一灯从山外飘空而起，渐至十数点，争相上下。顷刻数千百点，如倾万斛珠玑，历乱山谷。大风振林壑，吹人欲堕，不能久立，遂登阁宿焉。阅三日庚子，晓日初晴，万山云净。登岩眺望，远近诸山，星拱罗立。岩后岷山万重，真儿孙培𪣻耳。少近一峰，平覆如屋，与峨顶相对，瓦屋山也。又方正若案，高出天外者，晒经山也。青城、玉垒，或拱或揖。火燄、葱岭，隐现缥缈，遥相映带。诸山之后，银色插天，日光注射，如瑶峰琼壑，晃耀夺目，西域雪山也。延亘天竺诸番，不知几千里，望之俨在几席。高寒之气逼人，天地冰霜，万古如斯矣。遥睇平川，三江如带，白云片片，或笼罩峰头，或平铺大壑，俱飘飘起足下，始知身在虚空。覩佛台左有金刚石，穿空壁立，色如积铁。倚石下窥，乱石㟏岈，疑千门万户，幽奇莫测，真神仙窟宅也。僧指隔溪有不到寺、刺竹坪、棋盘寺、紫芝、玉蟾诸洞，迥绝人境，游踪不可问。山顶有泉，曰井络，炊米粒粒成沙，不能熟。予从神水，以大竹贮水携登，二日已尽，势难更留。饭罢出寺，左行，下绕山坡，过涧，寻白龙池。池方广数步，水深尺余，沙石萦带。中有物，蠕蠕出水底，僧以钵盛之，长数寸，四足蜿蜒，居然蜥蜴也。僧云：「冬寒池水不冰，或时有风雷起池上，岂亦龙种耶？」右折，出深坳，有净土庵，供通天沙门肉身于塔。僧云：「沙门自万历甲戌居此，不下山五十年，将百岁矣而化。今遗蜕端严如生，是亦茂真、继业之流也。」寻旧路，过雷洞坪，四望诸峰，渐为烟云挟去。坐临岩片石，下瞰幽岩邃壑，人迹罕到。最奇则九老仙人洞，有皇人遗迹焉。远溯伏羲、女娲、鬼谷诸洞，层层倚伏，若相鳞比。惟指点虚无，无从御风而游也。下坡，以绳缒舆，缩身如猬。石角藤梢，钩衣刺目。舆悬空际，前人蹲伏，后人挺立，互相牵掣。稍纵，则如片叶陵风，飘空直堕矣。较之攀跻而上，险且十倍。逡巡至木皮殿，喘息稍定。湿云含雨，幽花帀树，枝上始闻鸟声。峰顶二日，鸟迹麋踪，寂无所见。惟二青鸟，每佛光将现时，飞绕殿前，呼「佛现，佛现」。仙翼灵禽，非凡鸟所能接羽。至白水寺，日已亭午。望钵盂峰、虎跳桥，山壁峭立，屈曲十二盘而上。有八音池、黑水寺，相隔二十里，屐齿不能及。趋双飞桥，徘徊石畔不忍去。僧指左径达洪椿坪。由宝现溪入石笋沟，数折，后牛心寺，即古延福院。有白云、青莲二阁，乃孙真人栖隐地。遥望大峨石左，中峰寺后，即呼应峰，茂真与真人弈棋处。景物幽深，仓卒难徧，惟付之梦游耳。

暮入伏虎寺，宿可闻禅师丈室，索山志阅之，读范石湖、胡菊潭诸先生记，殊叹兹游之草草也。笑谓儿图曰：「俟予十年后，芒鞋竹杖，呼老衲于古雪堆中，更作卧游，以醻夙愿。此时仆仆尘鞅，山灵自不肯以全身示现也。」

峨眉山志卷三终

附录：慈云忏主《往生净土决疑行愿二门》序

维安养宝刹，大觉攸赞，三辈高升。夕孕金华，列宿犹慙于海滴；晨游玉沼，世灯彊喻于河沙。良以十方爰来，四生利往。虽腾光而普示，终稽首而偏求。故其竺国皇州，自今观古。彼则巨贤至圣，咸舒藻以为盟。此则觉德鸿儒，尽摛毫而作誓。自兹回向緜续，唱和相寻。诚为道德之通衢，常乐之直济者也。但世多创染割截，未识方隅，忽遇问津，靡慙滥吹。或攘臂排为小教，或大笑斥作权乘。以其言既反经，人惑常典。《易》不云乎：「居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？」遂辄述《往生净土决疑行愿二门》，词愧不文，理存或当。视菽麦而且辨，挹泾渭而俄分。翦伊兰之臭林，植栴檀之香干。信解行愿，原始要终，不数千言而能备举者，实兹二门矣。

峨眉山志卷四

第四、寺庵胜概附：堂、殿、院、楼、阁、亭、桥、坊、塔。

法王到处，法众恒随。峨眉为中国最高之山，实普贤应化之地。以故十方缁素，咸来投诚而依栖。历代王臣，悉各从事于建造，致使琳宫绀殿，棋布云岩；草舍茅篷，星罗幽岫。或参禅以冥契佛心，或宏教以启迪众智。在昔建筑甚多，晚近颓废不少。姑依旧志，略录大端。凡新建者，备诸图说。故志寺庵。

寺

光相寺，在大峨峰顶。相传汉明帝时建，名普光殿。其改名光相，当在唐宋时也。明初洪武遣僧宝昙重修，始以铁为瓦。明末倾圮，清巡抚张德地捐俸重修，有碑记。由此而下，为天王殿。殿后左右，祖师、龙神二堂。正中锡瓦普贤殿。又为铜瓦殿，僧别传开建。殿后有坊，曰扪参历井坊，旁有井络泉。由此左上为藏经阁，有旧颁龙藏，今失其半。阁一名永延寺，僧妙峰开建。峰后惟密嗣修，寿九十七。清云南援𠞰总兵祁三升捐资添造铁瓦，往来朝山者，多憩息焉。自楼左向后，层梯而上，峰顶为渗金小殿，一名永明华藏寺。殿左右有小铜塔四座明万历间，僧妙峰募沈王及川督等铸。殿瓦、柱、门、櫺、窗、壁，皆铜为之而渗金。广一丈四尺五寸，深一丈三尺五寸，高二丈五尺。前安愿王像驾，四壁万佛围绕。门阴刻全蜀山川形胜，水陆程途，一览了然。妙峰曾募造金殿三座，分送五台、峨眉。其一座欲载送普陀，至金陵，遇普陀僧，恐招海盗，不敢受，遂送江宁宝华山供奉云。向左为覩佛台，即放光处，在光相寺前，约丈许。台下千佛岩在右，金刚石石下即七宝台在左。辟支、童子二台，两两对照，若龙虎然，亦山顶形势最胜处也。

天门寺，在天门石下，僧瑞峰建。石凡三折，始达山路，丹青不能似也。

护国草庵寺，明万历赐额，又名圆通庵。在天门石右，通天和尚建。有慈圣太后手书佛号金绣长旛，今失。唯所赐九层沈香塔尚存。

大佛寺，县东郊。明万历间，通天和尚之徒无穷，至京奏请慈圣太后开建。寺有千手千眼观音大士铜像。土木弘丽，赐有香灯田五百亩，载在碑记。

西坡寺，在城西南，唐武德六年建。旧名寿圣西坡寺，游山者往来多宿此。

圣积寺，离峨眉县五里，即古慈福院。正德三年内江王重修。寺内有铜塔，高二丈许，永川万华轩所施。寺前有楼，曰真境，一名老宝，乃慧宝禅师建。楼上有魏鹤山书「峨峰真境」四大字，内名贤题咏最多。旧志：「后岭有洪范庵，过岭有华严楼，大悲、兴圣二庵，今俱废。唯儒林桥隔涧西坡寺、度凹十方院无恙耳。」

伏虎寺，在伏虎山下，行僧心安开建。宋绍兴间虎狼为患，人迹罕见。有高僧士性建尊胜幢一座，据镇方隅，患遂息。明末毁于兵火，继得贯之和尚偕徒可闻禅师结茅接待，历有数稔。于清顺治十八年，督抚、司道捐俸修建。前后左右，凡列一十三层，甚为弘敞，诚峨眉之大观也。

华严寺，一名归云，在玉女峰下。唐昌福达道禅师道场。宋绍兴三年，僧士性重修。寺有旋螺殿，极奇古，初为白牛长老住持。明洪武时，僧广圆领帖焚修。成化，改为会福寺。有宋绍兴碑，及华严堠，左刻「至州十五里」州，疑指今峨眉县，右刻「至山顶七十里」。玉女峰顶上有池，宋有天女馈食邛州刺史冯楫故事，详〈形胜〉。

中峰寺，一名集云；在白云峰下，一名白岩，本晋干明观。时道士惑于三月三日升仙之说，岁为毒蟒所食。有资州明果禅师至，暗伏猎人射杀之。道士感激，改观为寺事焉。宋高僧茂真尊者重修。宋时孙、王、宋三真人羽化于此。又黄鲁直习静处也。明洪武时，僧慧安、法昙长老住持。内普贤大士殿，明成化三年，蜀昭王建。

黑水寺，在对月峰，创自晋魏肇公。唐僖宗间，高僧慧通住锡，道闻朝廷，勅建永明华藏寺，并赐无缝衣、玉环、供器。沧桑无存。弘建普贤、延福、中峰、华严四刹，以山相火，易二水三云抑之。继席祖庭，位列《传灯》。承璟、义钦、黑水、昙振、洞溪、广悟，前后七代，悉宗风大振，故古今称「峨眉祖堂」。黑水、洞溪俱以山彰名也。

前牛心寺，在双飞桥上牛心岭。

后牛心寺，宋继业三藏开建。一名卧云寺；一名延福院，即孙真人修真处。有吴道子画壁〈十八罗汉像〉，一云张僧繇画。宋淳祐间，僧绍才重修。明洪武时，广济禅师住持。

万年寺，即白水寺，昔蒲氏事佛旧址，寺创自晋时。唐慧通禅师精修。唐人有「听广濬禅师弹琴处」，即此寺。在宋为白水普贤寺，内敕建铸大士铜像，并殿高十余丈。太宗、真宗、仁宗，俱有御赐宝供。三经回禄，无存。明嘉靖间，旋修旋毁。万历间，敕改圣寿万年寺。寺前有大峨楼，楼前有南戒名宗坊。左竖祇树林坊。寺内殿凡七层，一毗卢、一七佛、一天王、一金刚、一大佛、一甎砌旋螺（中供铜铸普贤丈六金身骑象像）、一接引殿。殿有明末代巡黄冈梧阳刘公捐造真武祠，今废。寇乱，寺焚毁殆半。清巡抚张公捐俸庄严，载有碑记。寺有明万历颁赐藏经，今失，唯一敕尚存。

灵岩寺，在大峨山下。南进高桥，宝掌和尚结庐旧址。宝掌，周威烈王十二年生，至唐高宗显庆二年卒，寿一千七十一岁。其寺历代重兴。至宋绍兴五年，改护国光林寺。明成化元年，又改为会福寺。后天顺四年，颁赐龙藏。

棋盘寺，在城南。进高桥，经太平墩路口，茂真尊者开建。墩前有一泉，常温。

蟠龙寺，近新开寺，进黄沙溪、冷竹坪，唐慧觉禅师开建。

新开寺，在伏虎寺后，鞠家漕。万历三年，九老洞僧大用建。

香岩寺，离伏虎寺后三里，西域香岩尊者居此。

西禅寺，在县西南十五里罗目街上。寺以僧名，与医王白鹊同时。

石佛寺，在县西五里，今废。

玉屏寺，在县西十里，袁家沟。

弥陀寺，在杨镇场下，隔河即二峨山。

伽蓝寺，在杨镇场。

茶土寺，在三峨山上。

圆通寺，在四峨山下，上有花山。明印宗和尚住此，祈雨响应，感四众云集，设大戒坛。

观音寺，在经太平墩道傍，伍家坪。离城南一百里，古洞溪和尚住静处。

本寿寺，在县北二十里，深幽至极，鞠惟律师说戒所。

普贤寺，离县二十余里，宝昙国师开建。

广福寺，即前牛心寺别院，在宝现溪侧，今废。

佛到寺，在覩佛台下。由县南转西，从盘龙寺、黄沙溪、冷竹坪。开山日得石佛，故名。今废。

罗汉寺，在新开寺下。建日有梵僧赴斋，斋毕不见，今废。

果哲寺，今废。

永延寺，在九岭冈下，明周藩建。

法华寺，今废。大隐寺，俱在二峨山下。

放光寺，在后山。宋嘉州刺史王良弼奏请开建，今废。

庵静室、馆附

净土庵，在桫椤坪上，明万历初，大智和尚建。师名真融，楚人。戒律精严，刻苦供众。凡建立五台、伏牛、峨眉、蓥华四常住。最后至普陀开海潮寺。有遗愿碑存本庵，切戒子孙，不得背众营私，恃强相争。庵左有白龙池，水极甘洌。庵中佛像庄严细巧，最称如法。

卧云庵，在藏经阁右，性天和尚建，后毁。清总制哈公及通省文武捐俸，命可闻禅师重建。绝顶无水，唯此庵下有半月池，各庵寺仰汲，详〈形胜〉。有碑记。

回龙庵，在太子坪上，有戒坛，僧三济开建。大觉庵，在通天塔左。

法慧庵，在太子坪后。文殊庵，在七天桥右，天仙桥左，有坊曰「为天一柱」。

白衣庵。富顺庵。永定庵。圣水庵。凤凰庵。普贤庵，在天门石。

般若庵，在锡瓦殿下。弥陀庵，在锡瓦殿前。天启庵，在山顶齿牙峰下。

禅定庵。金像庵。胜峰庵。万行庵，即太子坪，僧古智建。莲华庵。洪范庵。

华严庵。华藏庵。定慧庵。卓锡庵。毗尼庵。净居庵。法华庵。慧日庵。太虚庵。凤岭庵。解脱庵，在解脱坡上，即观音堂。

呼应庵，在大峨石右，呼应峰后。相传茂真尊者与孙真人弈棋于此。呼应庵侧，有棋盘石，有温凉二池。三仙洞庵。雄黄石庵。万公庵。今俱废。

佛会庵。白衣庵。慈圣庵。禅定庵。钵盂庵。

千佛庵，即洪椿坪。伏牛山楚山和尚开建，德心大师重修。梵宇精洁，结构弘敞，常有千人。此地曲折幽雅，最为隐僻。

大坪庵。石笋庵，在石笋沟。宝掌庵，在佛到寺右。铁峰庵。

福寿庵，在大峨石畔，僧性天果开建此僧另是一位，非峰顶之性天。庵旧有九曲渠、流杯池，昔人觞咏其中。庵前有海棠，大数围，高十余丈，干直上二寻，为数百年间物。石踞神水池上，体微侧，详〈形胜〉。

龙泉庵。维那庵。月窟庵。胜峰庵。流春庵。圆教庵。白云庵。上七庵废。

三望坡茶庵，在中峰寺傍。妙观庵，在观心坡上。九老洞茶庵，在华严顶上。

洞泉庵，在猪肝洞下。仪凤庵，在四峨花山下。

洪范庵，有二，一在西坡寺前，一在山顶。大悲庵。石佛庵，在宋王观坝下。

三一庵，在瑜伽河下。凤岭庵。立禅庵，在曹溪洞右。宝珠庵，在石笋沟。

半月庵，兴圣庵，俱近圣积寺。

龙凤庵，即伏虎寺右静室。前蒋太史易为萝峰庵。

飞龙庵，在玉女峰下，即伏虎寺左静室。弥陀庵。圣水坪庵。定居庵，在山顶。

太湖庵，僧融虚建，庵前有太湖石。

金刚际静室。莲华社静室，在九岭冈上。九龙坪静室，在莲华石上。

象鼻岩静室。逝多园静室。牛心镇静室。培风馆，在扪参历井坊后。

堂

龙神堂，在伏虎寺左。观音堂，在解脱坡。西龙堂，在梅树垭下，今废。

喜光堂，在万年寺，今废。本尊堂，在二峨山下。三藏堂，在二峨山下，仰天窝。此处产香棃、樱桃。学士堂，在通天塔左。中静堂。

观心坡禅堂，在顶心坡后，僧空庵开建。大慈堂。沐浴堂。

会宗堂，即问宗堂，风道人明光开建。有碑记，在伏虎寺。

海会堂，在万年寺左。有御赐紫衣，及丁云鹏画历代祖师像八十八轴，今俱毁。唯佛牙尚在，重十三斤。净业堂，在万年寺右，古泉清洌，足供万人，相传下有龙窝。

殿

无量殿。

纯阳殿，在华严寺上，明御史郝衡阳建。龙神殿，在三望坡上。

白云殿，在梅子坡上，常有白云屯聚，俗名云坛。

接引殿，在八十四盘下。清顺治十七年，有河间府僧，年八十，至此，见佛像卧荒丛中，乃誓饿七日募修。时大雪，凡露饿六日，蜀赵翊皇登山，见而悯之。归白督台李公，捐金五百，命僧闻达重修。雷神殿，在雷洞左。

木皮殿，在初欢喜亭上，五里。西域阿婆多开建，即古化城寺。昔有昆明施绍高、太和王荩台来此，遇白猿献二果，啖之，俱仙去。

𬸦殿，以山形如𬸚𬸦得名。一云「初殿」，又云「凿井初殿」。在观心坡上，骆驼岭下。昔汉蒲公采药见鹿处，后人因立此殿。殿下今尚有蒲氏村，皆公后也。

院

慈福院，在圣积寺对门。普安院，在普安桥。华林院，在青竹桥。今俱废。

龙门院，在种玉溪上。惠续尼院，在黑水寺前。即月峰禅师（惠通禅师之妹）入定处。有黑虎巡廊之异。有御赐袈裟、玉环，今失。

塔院，在学士堂右，圆觉庵下。金装通天和尚肉身在内，至今生气宛然。

楼

老宝楼，即真境楼。玉皇楼，在伏虎寺溪右。家庆楼，在飞来冈大庙后，详〈古迹〉。

大峨楼，在万年寺前，总督蔡公重建。白衣观音楼，在双飞桥上。

阁

普贤阁，在中峰寺后。归云阁，在华严寺后。普溪阁，在大峨石后，僧瑞光建。

圣水阁，在大峨石后，高僧化机隐此。明巡抚安庆吴用先筑此居之。

清音阁，在双飞桥下，琉璃亭后。有一大石，名洗心台，台上建阁，今废。

菩萨阁，在白水寺，今废。有榜曰「天下大峨山」。朝阳阁，在八十四盘上。

观音阁，在金刚台上，卧云庵后。阁前有小覩佛台。楞严阁，在山顶。

藏经阁，在山顶光相寺。万圣阁，在普贤庵下。贤首阁，在七宝台右。

亭

凉风亭，在无量殿上。宗漏亭、玉液亭，俱在大峨石。琉璃亭，在牛心石。

接王亭，在双飞桥上。四会亭，在万年寺前，有接引佛铜像。

初喜亭，在九岭冈上。大欢喜亭，在观音岩上三里。思佛亭，在桫椤坪。

桥

普庵桥庵或作安，在圣积寺西一里。虎溪桥，在伏虎寺前。凉风桥，在无量殿上。

解脱桥，在解脱坡下。玉女桥、青竹桥，俱在华严寺前。

虎跳桥，在万年寺左；一名七笑桥，为前贤张凤羾、安盘、程启充、徐文华、章寓之、王宣及僧瑞堂建。太平桥，在五十三步上。

万定桥，即古万福桥，在大峨石上。百福桥，即响水桥，在歌凤台侧。

三望桥，在中峰寺上。双飞桥，在牛心寺下。两山相对，出牛心岭，自中亘垂如贯珠。左一水从雷洞坪，绕白水寺来。右一水从九老洞，绕洪椿坪来。至此界作二道，双虹跨渊。凡一桥受一水，一水出一洞水分黑白，即符文水，势如虬龙奋舞，两不相下。过桥始驯，久之乃合。有石状如牛心，镇峡口，晶莹如镜。观察西山张能鳞改为洗心石云。相传左桥，始轩辕游胜峰时造。右则自汉至宋，不知经几何数修理。古今多以此处为峨山第一胜景。凡黑龙潭、宝现溪水，俱从此下，始出龙门也。仙女桥，在息心所下，窄甚。仙迹桥，在山顶。天仙桥，在山顶。七天桥，在山顶天门石上。

积善桥，在观音岩，自此可达洪椿坪。一名万度桥，有上中下三道。高桥，在灵岩寺前。

坊

震旦第一山坊，在凉风桥下，即今伏虎寺。南戒名宗坊，在万年寺前。

为天一柱坊，在山顶天仙桥左。扪参历井坊，在山顶铜瓦殿后。

山后七十二古德名庵坊，在山顶大佛坪右。

塔

小金塔，在圣积寺，高二丈余，永川万华轩施。普同塔，有二：一在伏虎寺逝多林，有澄江大师藏骨；一在四会亭。小石塔，在玉泉池侧。

渗金小塔四座，在山顶铜殿侧，妙峰募造。沈香塔，在草庵寺。

肉身塔，有二：一是黑水，一是通天。大僧塔，在红珠山，即开建伏虎贯之和尚塔也。

第五、感应灵异

一心显现万法，万法不出一心。众生与佛同然，本无所谓灵异。唯众生久为业力所缚，自性功德不得受用。忽睹佛菩萨感应境界，辄诧为希有。由是返迷归悟，背尘合觉，久久必能彻证自心。故知菩萨现光，现灯及诸妙相者，乃曲垂接引之大慈悲心也。故志灵异。

光灯

诸经载佛说法时，恒放白毫光，或七宝光，是无相中之相，不可思议也。峨眉峰顶，昼则放光，夜则出灯，明由普贤示现，启人生信。不然，何以唯菩萨道场有之，他则不闻耶？故志焉。

佛光常放于光相寺前覩佛台，下为万仞深谷，临岩作栏杆。光起时，寺僧鸣钟，朝山大众闻钟齐集，凭栏而望。放光时，每在卓午。先有兜罗緜云布满岩壑，宛如玉地，名曰银色世界。云为水波、为伞盖、为楼台诸状。上得日色照之，遂现圆光，从小渐大。外晕或七重、或五重，五色绚缦。环中虚明如镜，观者各见自身现于镜中，举手动足，影亦如之。止见己身，不见傍人，以此为异，此名摄身光。光上有金桥如虹，凭空而现，若可往来。有时云气散尽，出一光，如大虹霓圆，似水晶映物，名曰清现。凡光相依云而出；其不依云，则谓之清现，最难得者。又有白色无红晕者，曰水光。如箕形者，曰辟支光。如镜钵形者，曰童子光。光皆一光，变态而异，名佛光。未发时，有鸟先飞过，作声曰：「佛现了！佛现了！」已而佛光果出。此类雀而稍大，只有二枚鸟，别无种类。飞入佛殿，常就僧食，但不见有长育耳。凡朝山者，心主诚敬，则一二日内，即遇光现。否则有候至旬日，不现而归者。七天桥、天门石岩畔，亦时有光现，与覩佛台前之光无异。观李中溪〈游鸡足山记〉，与此光正相类，可见佛菩萨境界皆同。圣灯，乃现于夜。凡千百数，明荧腾空，冉冉来朝佛台。就近拾之，一木叶耳。然四时皆然，其非枫林霜叶明矣。此真圣灯，凡夫无庸妄肆猜疑也。

佛光辩

何式恒

尝闻佛教圆通，扫去色空诸相。又闻佛教广大，时现百千万亿化身。盖有相无相之间，久欲致辩焉，而未果所愿。余癸亥初夏，偕山阴孟蕴士登峨峰，礼普贤愿王。陵晨，旭日初升，群翳尽敛，蒙首、瓦屋及塞外晒经、雪岭诸山，无不面目俱现。至午余，兜罗云布，忽成银色世界。少顷，佛光从岩下渐起，绀彩夺目，不可迫视。仰首半空，突有五色祥光数道，隐现菩萨法相。余顶礼毕，益信化身之说不虚矣。夫世疑峨眉洞壑临渊，日色反射，宜有异光。复疑山中多晶石，映日益陆离而大。此皆臆说，不可以存。余特述所见以著辩，俾后之游峨者，知菩萨以无相为圆通之果，而有相未始不为广大之因也。然则有相无相之间，殆不可思议云。

佛灯辩

余客西蜀，峨眉咫尺，而未得措足者三载。每遇游峨者，辄津津问之。若佛灯一事，或云是古木叶也，或云是千岁积雪精莹凝结也。余疑之而未敢遽信。今于孟夏之望七，覩佛光后，益欲谛审于佛灯矣。夫诸佛菩萨，以至道度世，不难表光相示众生，何惜昏夜一炬，令大地光明耶？爰是暝钟初息，沙弥来报灯现，余急趋顶上，乍见一二荧荧处，犹然诸说横据胸中。未几，如千朵莲华照曜岩前，有从林出者、有从云出者、有由远渐近冉冉而至者，殆不可数计，始叹耳食之不如目睹也久矣。昔苏长公月夜泛舟，探石钟之胜，因作〈石钟山记〉，有曰：「事不经身历即言之，未必得其真；得其真矣，而未必尽其详。」盖笑李渤之陋，而叹郦元之𥳑也。余不敏，何能纪佛灯？然亲见种种如是，又何敢不以数言附于《峨志》之末，令后人益嗤后人也！

游峨眉山记

清蔡毓荣川湖总督　三韩

古者立国，必依山川。在礼，诸侯祭其境内名山大川。山出为云为风雨，则祭之，所以祈福禳灾，祐国庇民，非独务游观、览胜概而已。苏子瞻谓：「天下山水在蜀，蜀之山水在嘉。」盖指峨山而言也。余以康熙辛亥奉命入蜀，忝为峨山主。又读《通志》，宋范成大、明陈文烛、袁子让、曹学佺游记，所称佛光、圣灯、兜罗緜云者，心羡慕之，而未能无疑也。九月，余自蜀旋楚，道经嘉州，因念是山，为蜀之望。自兵火以来，蜀民鲜有孑遗；而嘉眉邛雅以南，获称安堵。斯山之灵，实式祐之，不可不修祀事。且以果右军之缘，遂命驾往登。自伏虎、万年诸兰若，历观心、𬸦殿、化城、雷洞诸奇险。震悼怵心骇目，见诸前贤载记，及山图详志且悉，不复缕述。余自万年晨发，晡刻抵山巅。礼普贤大士毕，登覩佛台，俯视下界，如在天上。少顷，白云嘘布，万顷一色，望之如雪、如毡、如银海，乃所谓兜罗緜云者。无何，二佛现鸟如鸜鹆，依人衣袖间，鸣曰：「佛现！佛现！」忽大云中现五色光，或黄、或赤、或紫、或绿、或碧，轮囷蓬渤，如太极晕、如大圆镜，光彩射人，重重摄入。大众欢呼，叹未曾有。迨至夜分，主僧复报圣灯现矣。余疾起往视，初见一灯二灯，旋绕虚空；已复散为百为千，若列宿海，若繁星翳天。寺僧合十向余，谓：「曩间宰官居士登山，候至数日，十余日，求一见佛光不可得。今公甫至，三相俱现，非具大福德、至诚虔感，何遽为诸佛菩萨感应摄受，若此之神速也？」余逊谢不敢当。自念今岁仲冬，为家大人六袠诞期，余感荷大慈，获覩瑞相，不胜庆幸。私心默祷，愿此光明云，上为圣天子有道万年，受兹百福；家大人寿考康宁，永锡纯嘏。盖余至此，始信诸佛菩萨境界，不可思议。《华严经》所称大光明山、普光明殿、藏海宝网、香云徧满，皆真实语，非亲至其境者，不能知也。唯是自有此山以来，登者众矣，或旬日始见佛光，又未能悉见所谓圣灯、兜罗緜云者。余皆一朝见之，可不谓厚幸、一大奇缘也哉？是游也，同行有皖江刘灊柱。余谟诸君子抵山稍后，仅见圣灯、緜云，未及覩光。余以王事于役，次日即下山，不及少留，方欲以是傲诸君子。灊柱笑而言曰：「佛光常住，相犹无相。若人以相见佛，佛即以相现；若人以无相见佛，佛即以无相现。凡所有相，皆是虚妄。使余谟见犹不见，而况欲以见见乎？」余喜其言通于禅，故泚笔记之，而并录其语于后。清康熙辛亥。

佛现鸟赋

明廖大亨四川巡抚

杜宇化蜀，灵鹫开山。物无小而可忽，机有动而先传。岩攒鸽鹁，眉扫蔚蓝。光飞蝃𬟽，华发优昙。七宝台高，三生业重。灏养鸿蒙，碧倾空洞。爰有神鸟，状类伯劳。衣浣玄水，喙啄赤霄。绀缘丰领，羽点文苞。载飞载止，倏近倏遥。𦒑䎀欲转，翪翀以翘。不类潇湘叫雨，有若洪岩戏翛。机忘剥啄，智谢缯缴。作锦衣之飞使，报虹彩于神皋。言随意变，形幻舌饶。机不先而不后，缘如赴而如招。夫其崱屴峛崺之险，叆叇霠霃之交。霜鹏戢翼，雾豹歇嚎。荔披有魅，草宿无媌。而乃有羽可仪，其音载好。既山𪸩以壑媚，亦虹流而霓绕。白马黄金，琪林瑶草。草木忽而葱蒨，海云遮而绘巧。耸赤城之霞标，烜文灿于海岛。使面壁儿孙，归崇佛老。目睁乎金刚闪灼，心切乎玉象缥缈。知微知彰，倏来倏杳。清绝桐花凤，慧超秦吉了。嗟乎！楚凤不作，孙龙亦邈。人我堕相，声光谁葆。尽是皮毛误大千，可以人而不如鸟？

峨眉山志卷四终

附录：《法苑珠林．千佛篇》述意文

盖闻九土区分，四生殊俗。昏波易染，慧业难基。久复爱河，长流苦海。不生意树，未启心灯。故三明大圣，八解至人；总法界而为智，竟虚空以作身。形无不在，量极规矩之外；智无不为，用绝思议之表。不可以人事测，岂得以处所论？将欲启愚夫之视听，须示真人之影迹。其犹谷风之随啸虎，庆云之逐腾龙。感应相招，仰惟常理。自鹿树表光，金河匿曜，故像法众生，归向有征。虽千佛异迹，一智同途。大悲平等，随性欲而利生；宏誓庄严，运慈舟而济溺。众生有感，机缘契会也。

峨眉山志卷五

第六、历代高僧附塔铭，附居士。

佛法僧三宝，为世福田。佛已灭度，法不自宏。其传法道而度众生、续慧命而启后觉者，唯僧是赖耳。峨眉为普贤菩萨道场，得具大誓愿、大精进、大禅定、大智慧之高僧宏扬之，则普贤无尽之行，如来最妙之道，人人皆得修而证之矣。故志高僧。

晋千岁宝掌和尚

中印度人，周威烈王十二年丁卯降神。受质，则左掌握拳，七岁祝发乃展，因名宝掌。魏晋间，东游此土，入蜀礼普贤，留大慈。常不食，日诵《般若》等经千余卷。有咏之者曰：

一日谓众曰：「吾有愿住世千岁，今六百二十有六矣！」故人以千岁称之。旋游五台，复南历衡岳、黄梅、匡庐。寻入建业，会达磨入梁，就而叩请，悟无生忍。武帝高其道腊，延供内庭。未几如吴，述偈曰：

遂徧探两浙名山后，居浦江之宝严，与朗禅师友善。每通问，遣白犬驰往，朗则使青猿。故有题朗壁者云：「白犬衔书至，青猿洗钵回。」至唐高宗显庆二年正旦，手塑一像，经九日成。谓门人慧云曰：「此肖谁？」云曰：「与和尚无异。」即澡浴易衣趺坐，谓云曰：「吾住世已一千七十一年，今将谢世。听吾偈曰：本来无生死，今亦示生死；吾得去住心，他生复来此。」又嘱曰：「吾灭后六十年，有僧来取吾骨，勿拒。」言讫而逝。入灭五十四年，有刺浮长老，自云门至塔所，礼曰：「冀塔洞开。」少选，塔户果启，其骨连环若黄金。浮即持往秦望山，建窣堵波奉藏。以周威烈王丁卯至唐高宗显庆二年丁巳，实一千七十一年。其在此土，盖历四百余岁云。

晋阿罗婆多尊者

西域圣僧也。来礼峨眉，观山水环合，颇同西域化城寺地形，遂依此而建道场。山高无瓦埴，又雨雪寒严，多遭冻裂，故以木皮盖殿，因呼为木皮殿。

晋释慧持

远公之弟，与远共事道安法师。及安在襄阳，远公东下，持亦俱行。初憩荆州上明寺，后适庐山，皆随远共止。持欲观瞻峨眉，振锡岷岫，乃以晋隆安三年辞远，入蜀。远苦留不住，叹曰：「人生爱聚，汝独乐离，如何？」持亦悲曰：「若滞情爱聚者，本不应出家。今既剖欲求道，正以西方为期耳。」于是兄弟抆泪悯默而别。到蜀，止龙渊精舍，四方慕德，所至成侣。刺史毛璩，耆宿惠岩、僧恭，皆望风推服。有升持堂者，号登龙门。后因谯纵之乱，杀璩及岩、恭等，持避难之郫县中寺。纵有从子道福，凶悖尤甚，将兵往郫讨戮。入寺，人马浴血，众僧惊走。持在房前盥洗，神色无忤。道福直至持边，持弹指漉水，澹然自若。福愧悔流汗，出寺门谓左右曰：「大人故与众异。」后境内清恬，还止龙渊，讲说斋忏，老而愈笃。以晋义熙八年卒，春秋八十有六。临终遗命，务最律仪。谓弟子曰：「经言戒如平地，众善由生。汝等行住坐卧，宜其谨哉！」

附考：宋时嘉州道左大树，因风吹折，穴中有一定僧，头发盖身，爪甲围腰一帀。有司以闻，迎至都下，令西僧总持，击金磬再拜，乃出定。叩之，曰：「吾远法师弟也。」再叩，曰：「吾将往陈留。」遂复入定。明万历末，四川按察曹公学佺云：「往在金陵。」同年金砺为言：「近日陈留古庙，因取土修理，掘其下，有三缸，盖底皆俯。其中仰者，有定僧坐焉，爪甲绕身。群众喧哗不已。聊一开眸，问曰：『是何时？』众答曰：『万历某年也。』曰：『吾尚早。』仍闭目。众努力摇之不动，众惧，遂覆之如初。」按《高僧传》载：「持卒于龙渊。」今山顶有老僧树，云是持入定处，未知孰是，详〈志余〉。按明嘉靖间，灌县青城山樵阳子，亦有前身坐蜕树中事。孙柏潭先生有传，载《四川总志》。

晋释明果

资州人，幼薙发龙游山。谒秦竺法护于大兴善寺。一日闻护开示：「如来座者，一切法空是。」顿悟厥旨。回蜀，就宝掌峰卓锡。中峰始号干明观，彼中道士，每于三月三日，效瞿武升仙之法，岁以为常。师闻，知是妖孼，请让先升。阶伏猎人，箭缀丝纶，果中之，一白蟒也。寻理其处，乃见冠簪白骨满窟。羽人悔悟，即观改为中峰寺，迎师承事焉。

宇文周释宝彖

姓赵氏，本安汉人，后居緜州昌隆之苏溪。年七岁，至巴西郡，太守杨眺问云：「闻儿人读书，因何名为老子？」彖曰：「始生头白故也。」眺密异之。冠岁出家，即受具戒。后还涪州，开化道俗。又抄集医方，疗诸疾苦。或报以金帛，一无所受。彖虽道张井络、风播岷峨，见大乘一经，未弘蜀境，为之疏记，欲使后学有归。忽感风疾，不言久之。命将绝，私心发誓：「愿诸佛护念。」作是念已，忽然能语。后卒于潼川光兴寺，即緜州振响寺也。时保定元年。

隋茂真尊者

日游呼应，夜宿棋盘，二处古迹现存。

唐昌福达道和尚

眉州人。初参晦机，回峨眉，住华严寺。僧问：「学人来问则对，不问时意旨如何？」曰：「谢师兄指示。」曰：「本来则不问，如何是今日事？」曰：「师兄此问大好。」曰：「学人不会时如何？」曰：「谩得即得。」曰：「国有宝刀，谁人得见？」曰：「师兄远来不易。」曰：「此刀作何形状？」曰：「师兄要也道，不要也道。」曰：「请师道。」曰：「师兄难逢难遇。」曰：「普贤云何驾石船？」曰：「师是这个，亘古亘今。」西禅和尚问：「佛是摩耶降，未审和尚是谁家子？」师曰：「水上。」问：「如何是密室中人？」师曰：「非男女相。」问：「国内按剑者谁？」师曰：「昌福。」曰：「忽遇尊贵时如何？」师曰：「不贵。」

唐赵州

礼峨眉于放光台，不登宝塔顶。僧问：「和尚云何不到至极处？」州云：「三界之高，禅定可入。西方之旷，一念而至。惟有普贤，法界无边。」

唐黄檗老人

礼峨眉，至覩佛台，雾气澄霁，曰：「云何不见？」僧问：「不见甚么？」檗云：「不见普贤。」

唐南泉老人

礼峨眉，观白云光紫，曰：「还有这点霞气在。」僧问：「和尚是那一点？」泉云：「东则东，北则北。」僧便礼拜。

唐灵龛和尚

成都人，参陕西青峰禅师，回峨眉，住灵岩寺。僧问：「如何是诸佛出身处？」曰：「处处非千佛，春来草自青。」又问：「碌碌地时如何？」曰：「试进一步看。」僧曰：「不知前进处？」师曰：「步步蹋著。」

唐白水和尚

初参夹山善会禅师，回峨眉，居白水。僧问：「如何是西来大意？」曰：「四溟无窟宅，一滴润乾坤。」又问：「曹溪一路，合谭何事？」曰：「涧松千载鹤来聚，月中香桂凤凰归。」

唐洞溪和尚

初参乐普，曰：「月树无根枝覆荫。」普曰：「森罗秀处事不相依，渌水千波孤峰各异。」师有省。一日普问曰：「螺蛳为甚么被蛇吞去也？」师曰：「几度扣关拈不出。」持锡便行。普曰：「善哉！又忆普贤回峨眉。」

唐澄照大师

初参投子，回蜀，住白水寺。每日六时，朝礼普贤大士。僧问：「诸佛有难，向火燄里藏身；衲僧有难，向甚么处？」师曰：「水晶石上起波文，大地衲僧都在里许。」又问：「云何是初生月？」曰：「大半人不见。」

唐西禅和尚

本州人。昔参曹山，曰：「佛是摩耶降，未审和尚那家子？」山曰：「石头漂在水里。」曰：「三十六路，阿那一路最妙？」山曰：「不出第一手。」曰：「忽被出头时如何？」山曰：「脊著地也不难。」

唐慧觉禅师

谒台州胜光和尚，值光在绳床上坐，师直到身边叉手立。光问：「甚么处来？」师云：「犹待客话在。」便下去。光乃拈拂子，下僧堂前见师，提起拂子问云：「阇黎唤这个做甚么？」师云：「敢死喘气。」光低头便归方丈。师初参罗山，才礼拜起，山云：「甚处来？」师云：「远离西蜀，近发开元。」却近前云：「即今事作么生？」山揖云：「吃茶去。」师拟议间，山云：「秋气稍煖，出去。」师到法堂上，自叹云：「我在西川峨眉山脚下，拾得一枝蓬蒿箭，拟拨乱天下，今日到福建道陈老师寨里，弓折箭尽去也。休！休！」山明日升堂，师又出，问：「豁开户牖，当轩者谁？」山便喝，师无对。山云：「羽毛未备，且去。」后还蟠龙寺住。

唐正性和尚

住华严寺。前朝古殿一所，重修之，以旋篆结顶，至今呼为云篆殿。

罗汉和尚

初参香林澄远禅师。回峨眉延福院，右边住一小洞，常现禅定。僧问：「如何是西来大意？」师曰：「井中红燄，日里浮沤。」曰：「如何理会？」师曰：「遥指扶桑日那边。」曰：「如何是罗汉境界？」师曰：「地连香积水，门对胜峰山。」曰：「既是罗汉，为甚么却被人转动？」师曰：「换却眼睛，转却髑髅。」

布水岩和尚

昔参曹山曰：「宝剑未磨时如何？」曰：「触用不得。」「磨后何如？」曰：「用触不得。」又问：「如何是西来大意？」曰：「一步蹋著火光飞。」于此有省。回峨眉白岩寺居。

黄龙继达禅师

昔参晦机，回峨眉住光相寺。僧问：「如何是师作用处？」曰：「横铺四世界，竖盖一乾坤。」问：「道满来时如何？」曰：「要羹与羹，要饭与饭。」问：「黄龙出世，金翅鸟满空飞时如何？」曰：「我问你金翅疾得饱否？」僧无对。

黑水和尚

本县人。因礼峨眉，参黄龙，曰：「雪覆芦花时如何？」曰：「猛烈。」师云：「不猛烈。」黄便打。师有省，自尔契缘，游黑水峰下而居。有人来礼，问：「和尚尊号？」曰：「汝看山峰，唤作甚么？」

大乘和尚

青神人。初参云门，回峨眉，住龙池四面峰。僧问：「如何是胜峰？」曰：「直耸烟岚际。」曰：「向上事何如？」曰：「立地三尺五。」曰：「如何是佛法大意？」曰：「兴义门前冬冬鼓。」曰：「学人不会。」曰：「朝打三千，暮打八百。」

唐东汀和尚

本县人。初参曹山，后居峨眉棋盘寺。僧问：「如何是却去底人？」曰：「石女纺麻纑。」问：「如何是却来底人？」曰：「扇车关棙良计断。」僧礼拜。

唐慧通禅师

江陵人。洛浦元安法嗣。唐僖宗时游峨眉，望山峰奇异，有古肇公道场，欲往履之。溪水泛涨，偶感一虎至，即骑虎跳过溪流，故名虎渡桥。厥后通闻朝廷，重兴六寺。以山象火，遂改三云二水，压抑火星。迄今全身供黑水祖堂，出《传灯录》。师有妹尼慧续，亦从兄阐化，有「乌鸦报晓」、「二虎巡廊」之异。

白水玮禅师，新罗金藏法嗣，曹山本寂孙，与洞山道延弟兄。

白水仁禅师，洞山良价法嗣。

「黑水和尚」有二：一黄龙晦机法嗣，岩头全奯曾孙。一沩山灵祐法嗣，与仰山兄弟，唐昭宗时人，《禅灯世谱》偶逸其名。

黑水承璟禅师，德山缘密法嗣，云门文偃孙。

黑水义钦禅师，承璟法嗣。

宋白水如新禅师

玄沙师备法嗣，雪峰义孙，宋初住白水寺。

宋慧真广悟禅师

益州人，受业于峨眉洞溪山黑水寺。参方慕道，遇云门法席，密承指喻，乃开山创院，渐成丛林。开堂日，云门和尚躬临证明。僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「日出方知天下朗，无油那点佛前灯？」问：「如何是双峰境？」师曰：「夜听水流庵后竹，昼看云起面前山。」问：「如何是法王剑？」师曰：「铅刀徒逞，不若龙泉。」曰：「用者如何？」师曰：「藏锋犹不许，露刃更何堪？」问：「宾头卢应供四天下，还得徧也无？」师曰：「如月入水。」问：「如何是用而不杂？」师曰：「明月堂前垂玉露，水晶殿里撒珍珠。」有行者问：「某甲遇贼来时，若杀即违佛教，不杀又违王勅，未审师意如何？」师曰：「官不容针。私通车马。」至太平兴国二年三月，戒门人曰：「吾不久去世，汝可就本山顶预修坟塔。」至五月二十三日功毕，师曰：「后日子时行矣。」及期，会云门爽和尚、温门舜峰长老，七人夜话。侍者报三更，师索香焚之，合掌而逝。

宋行明禅师

长洲鲁氏子。从师历五台、峨眉，礼文殊、普贤二菩萨，菩萨皆随心应现。后栖祝融峰七宝台，誓投躯学萨埵太子，越多劫而成圣果。委身虎豹，争竞食之，须臾肉尽。同学泰布衲收其残骼焚之，得舍利焉。

宋继业三藏

耀州王氏子。薙发于东京天寿院。干德二年，奉诏入天竺，求舍利及贝多叶。至开宝九年始归，听择名山修习。登峨眉，至双飞桥，见两石鬭溪上，揽得其一，眉目宛然，以为宝瑞，因名宝现溪。见牛心，众峰环翊，作庵以居，已而为寺。年八十四示寂，有遗锡在牛心寺。

宋茂真

居白水寺。太平兴国五年二月，奉诏入朝，太宗赐诗美之，馆于景德寺。舒王元珍以梦兆语真，真曰：「当有储嗣。」果育仁宗。既归，重兴五山六寺。后遣张仁赞赍黄金三千两，于成都铸普贤大士像，高二丈六尺，至今供养。

按：此茂真非隋茂真尊者，乃另是一人。

宋白水宗月禅师

谷隐静显法嗣，黄龙慧南之孙，与晦堂祖心兄弟。

宋密印安民禅师

嘉定州朱氏子。初讲《楞严》于成都，为义学所归。时圆悟居昭觉，师与胜禅师为友，因造焉。闻悟小参举：「国师三唤侍者因缘，赵州拈云：『如人暗中书字，字虽不成，文彩已彰。』如何是文彩已彰处？」师心疑之，告香入室。悟问：「座主讲何经？」师曰：「《楞严》。」悟曰：「《楞严》有七处征心，八还辩见，毕竟心在甚处？」师多呈义解，悟皆不肯。师复请益。悟令「一切处作文彩已彰」会。偶僧请益《十玄谈》，方举：「问君心印作何颜？」悟厉声曰：「文彩已彰！」师闻而有省，遂求印证。悟示以本色键锤，师则罔措。一日白悟曰：「和尚休举话，待某说看。」悟诺。师曰：「寻常拈锤竖拂，岂不是经中道『一切世界诸所有相，皆即菩提妙明真心』？」悟笑曰：「汝原来在此中作活计。」师又曰：「下喝敲床时，岂不是返闻闻自性，性成无上道？」悟曰：「汝岂不见经中道『妙性圆明，离诸名相』？」师于言下释然。后悟为众小参，举「古帆未挂因缘」，师闻未领，求决。悟曰：「汝问我。」师举前话，悟曰：「庭前柏树子。」师即洞明，谓悟曰：「古人道，如一滴投于巨壑，殊不知大海投于一滴。」悟叹曰：「柰这汉何！」未几，令分座悟有偈赠师，载诗集。寻开法保宁，迁华藏。旋里，领峨眉中峰，上堂：「众卖华兮独卖松，青青颜色不如红。算来终不与时合，归去来兮翠蔼中。可笑古人恁么道，大似逃峰赴壑，避溺投火。争如随分到尺八五分镢头边，讨一个半个。虽然如是，保宁半个也不要，何故？富嫌千口少，贫恨一身多。」冬至上堂，举玉泉皓和尚云：「雪雪片片不别，下到腊月。再从来年正月至十月，依前不歇。冻杀饿杀，免教胡说乱说。」师曰：「不是骂人，亦非赞叹，高出临济德山，不似云居罗汉，且道玉泉意作么生？」良久云：「但得雪消去，自然春到来。」师后示寂于本山，阇维，舍利颇賸。细民穴地尺许皆得之，光明莹洁，心舌不坏。

宋慧远禅师

生于眉山金流镇，彭氏。年十三，投药师院僧宗辨出家。祝发受具，即往成都习经论。还峨眉灵岩寺，时徽禅师住焉。徽，黄龙南四世孙，知见甚高。师初入门，值徽饭罢，于庭庑间闲行。师才见，即放包，问曰：「文殊为七佛之师，未审甚么人为文殊之师？」徽云：「金沙滩畔马郎妇。」时有起铁拂者为首座，师亦往亲近。起常诱掖之，两岁未有所得。一日静坐次，有僧独行，自语云：「假四大以盖覆，缘六尘而生心。忽遇六尘顿息，唤甚么作心？」师闻之，忽有省，遽起告座，座可之。上方丈告徽，徽亦可之。明日即告行，同志挽留，师不听，曰：「吾师以为可，而我终未释然也。」时圆悟自云居归蜀，住昭觉，师造焉。每问话请益，辞旨峭硬，悟深契之。一日悟普说，举庞居士问马祖：「不与万法为侣者是甚么人？」祖云：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道。」师闻举，豁然大悟，仆于众中。众以为中风，共掖起之，师乃曰：「吾梦觉矣。」至夜，悟小参，师出问曰：「净裸裸，空无一物；赤骨立，贫无一钱；户破家残，乞师赈济。」答云：「七珍八宝一时拏。」师曰：「贼不入谨家之门。」答云：「机不离位，堕在毒海。」师随声便喝，悟以拄杖击禅床云：「吃得棒也未？」师又喝，悟连喝两喝，师礼拜。悟大喜，以偈赠师，有「旧铁舌转关棙」之语。众目之为铁舌。师自此机锋峻发，无所抵牾。师自发明心要，即得游戏大自在三昧。尝因开𬬻升座曰：「天无门，地无壁，葫芦棚上种冬瓜，两手扶犁水过膝。跳金圈，吞栗棘，毡柏板对无孔笛，屈屈，独脚山魈解双趯。去年冬里无炭烧，今年定是无火炙。饥时饥到眼睛黄，穷时穷到赤骨立，屈屈。且道屈个甚么？颇柰监寺副寺维那典座直岁等，却与泥水匠商量放出两头鸱吻，𫜪杀佛殿脊。」奉诏住高亭山崇先寺。未几，再命灵隐开堂。孝宗皇帝屡诏入内，赐号佛海禅师。上堂说偈曰：「淳熙二年闰季秋九月旦，闹处莫出头，冷地著眼看，明暗不相干，彼此分一半。一种作贵人，教谁卖柴炭。向你道，不可毁，不可赞，体若虚空没岩岸，相呼相唤归去来，上元定是正月半。」于时都下喧传，师当以正月十五日迁化，遂达上听。至期无疾，升座祝圣如常仪。上亦密遣中使伺师起居，皆见师往来如常时，送归奏。斋罢，侍者与俗官同上方丈，但见门扃闭甚密。师素畜一黑猿，颇驯，能知人意，因衣以布裰，命之曰「猿行者」。至是，求师不见，因窥于窗隙中，但见猿手持一卷书，立于床前。遂亟从后路至榻前，拨开帐子，而师已化矣。取猿手中书观之，乃辞世颂曰：

留七日，颜色不变。寿七十四。

宋释道宏

峨眉人，姓杨氏。受业于云顶山，相貌枯悴，善画山水僧佛。晚年似有所遇，遂复冠巾，改号龙岩隐者。族甚宏富，只寄迹旅店中一空榻；虽被襆之属，亦无所有。为人画土神，其家必富。画猫，则无鼠。往往言人心事，辄符合。又凡如厕，必出郭五里外。乡人每随而窥之，见其就溷，无复便行，但立而独语再四，乃出。比皆异事。后竟坐化店中，年八十余。

宋纯白禅师

梓州飞乌人，姓支氏。父谦，闻法于松山道者，以死生为戏。白衣梵行，缁俗无出其右者。自尝云：「吾根钝，不得入圆顿，愿有子续佛慧命足矣。」师少闻父诲，谛听沈思，有如夙习。一日跃过溪，忽有省，不觉失笑，遂往依峨眉山华严寺落发受具。父子相与徧历成都讲肆，通「性相宗」经论。去之南游，首谒澧州太平俊禅师，俊目为真法子，付以十三条说法大衣，师逊却之。后诣黄檗山，礼真觉胜禅师。亲近岁余，未始一顾，师奉事益勤。胜一日忽擡眸视之，师咄曰：「这老汉把不定作么？」胜大笑，乃为印证心地。元丰末，宗室南康郡王自黄檗邀胜诣辇下，师侍行。未几，会大学生上书讼博士者，语连胜。有旨放归蜀，门人星散，独师负巾钵以从。会成都府帅奏改昭觉为十方禅院，问真觉谁可住持，觉以师应。师既领院，遵南方规范，一变律居。上堂示众有曰：「不起性海，是理事缚；不透声轮，是语言缚。」于是蜀之净侣，靡然向风。朝散郎冯敢、奉议郎段玘、天台山隐者宋放、唐安文士祖思昱，皆抠衣执弟子礼。元祐末，白水寺僧正阙，丞相蔡京时帅成都，命师住。师不乐，遂并昭觉辞之，请归旧刹，建立纲宗。久之，将示寂，颂曰：「风高月冷，水远天长。出门无影，四面八方。」怡然而寂。

宋禅惠大师

名山人，屡举不第。元符间，郡守吕由诚以僧牒戏之，师即削发，明日往天宁为僧。或问：「瓦屋道坊，何以木皮盖？」师曰：「锦府岂从机上织？剑门宁自匣中藏？」其机敏不一。有《禅惠语录》行世。

宋别峰禅师

龙游李氏子，世居峨眉。从密印禅师得法后，又事圆悟，入室，深相许可。徧参沩山、福岩、疎山，皆目击契存。至径山，大慧独扫一室待之。师出峡，住保宁、金山、雪窦，开堂升座曰：「世尊初成正觉于鹿野苑中，转四谛法轮，憍陈如比丘最初悟道。后来真净禅师初出洞山，拈云：『今日新丰洞里，祇转个拄杖子。』遂拈拄杖著左边云：『还有最初悟道者么？若无，丈夫自有冲天志，莫向如来行处行。』遂喝一喝，下座。若是印上座则不然，今日向凤凰山里，初无工夫转四谛法轮，亦无气力转拄杖子，祇教诸人行须缓步、语要低声，何故？欲得不招无闲业，莫谤如来正法轮。」

上堂：「三世诸佛以一句演百千万亿句，收百千万亿句祇在一句。祖师门下，半句也无，祇恁么，合吃多少痛棒！诸仁者，且道诸佛是？祖师是？若道佛是、祖不是，祖是、佛不是，取舍未忘。若道佛祖一时是、佛祖一时不是，颟顸不少。且截断葛藤一句，作么生道？大虫戴纸帽，好笑又惊人。」复举：「僧问岩头：『浩浩尘中，如何辨主？』头云：『铜砂锣里满盛油。』」师曰：「大小岩头打失鼻孔。或有人问保宁：『浩浩尘中，如何辨主？』祇对他道：『天寒不及卸帽。』」

上堂：「六月初一，烧空赤日，十字街头，雪深一尺。扫除不暇，回避不及，冻得东村廖胡子，半夜著靴水上立。」又云：「将心除妄妄难除，即妄明心道转迂。桶底趯穿无忌讳，等闲一步一芙蕖。」

淳熙七年，勅住径山、灵隐。临终预定时日，如期而逝。有塔铭，见后。

宋黑水昙振禅师

大慧杲法嗣。

宋峨眉道者

蜀人，不详氏族名字。戒律甚严，不下山二十年。一日，有布衣青裘、昂然一伟人来，与语良久，期以明年是日，复相见于此，愿少见待。明年是日方午，道者沐浴，端坐而逝。至暮，伟人果来，问：「道者何在？」曰：「亡矣。」伟人叹息良久，书数语于堂侧壁间绝高处，云：「落日斜，西风冷。幽人今夜来不来？教人立尽梧桐影。」字画飞动，如翔鸾舞凤，非世间笔也。或云吕洞宾作。出《竹坡诗话》。

明广济禅师

龙兴寺僧。洪武微时，与之厚。迄帝即位，师避居牛心，屡诏不出，后竟终于此。有塔在寺，蜀献王赠诗。

明宝昙国师

吴人，乃断岩禅师后身。洪武初，勅往峨峰，重建铁瓦殿，并铸普贤金像。留蜀十年，道化大行。后召还，卒天界寺，洪武寄诗二首。

明匾囤禅师

号无空，禹州陈氏子。年逾二十，忽辞父母求出家，父母曰：「此儿引舌过鼻，非常人也。任其去。」乃投少林寺，礼梵僧喇嘛为师，挂搭三年。一日，从师请求法名。师曰：「道本无形，何名之有？」固请，师授以《心经》。读至「五蕴皆空」，豁然大悟。曰：「身尚是幻，何处求名？」一日，手编大囤于师前，师指曰：「匾囤是汝名也。」答曰：「既为匾囤，为甚么空？」师曰：「教外别传，方契此语。」一日，辞师至中条，后到峨眉绝顶，结茅以居。一日，见阿弥陀佛手执《大弥陀经》一部，曰：「藏内有经，藏外全无。付授与汝，广令传化。」禅师遂飞锡周流宇内，徧蹈九州。后到京都，居吉祥庵，前后印造《大弥陀经》若干藏。未几，复还少林。嘉靖四十二年，再之峨眉山，欲以终老。行至夔州江中，曰：「道旷无涯，逢人不尽。」登岸端坐而逝。祥云结顶，身如金色。

明无瑕禅师

蜀资县人，蓥华惠堂禅师法嗣。居圣灯峰，虎豹远避。有病者，取顶帽数𦈡，丸之令服，立效。万历初，预定时日，说偈坐化，有塔铭。

明徧融真圆禅师

西蜀营山人，姓钱氏。家世业儒，书史过目不忘。至壮龄，三十有二。一旦，天机顿发，百念灰冷，遂托峨眉之游，宗亲遮留弗止。至是，会异僧于九老洞，示授曹洞宗旨，忻然翦发。僧嘱以徧游法席，勿坐守一隅。师即下山，直抵京师。遇通、秀二师讲《华严》，听至「若人欲识佛境界，当净其心如虚空」，倏然顿悟，身超虚空，不觉屋庐为碍。私喜曰：「法界玄宗，毗卢性海，无外吾之方寸矣。且道离文字，孰衍孰听。所谓画饼不能充饥，斯言信矣。」翌日，曳杖匡山，高栖马祖洞。同气相求者，裹粮趋风，不可胜数。尝戒众云：「圣道虚玄，要在躬履密践。至于水冷天秋之际，或有少分相应。否则，毕命寒岩，于汝何益？」众领会竟进。山中乏食，采薪贸粟九江。冒暑经寒，凡历七载，未尝惮劳，师由是道振江南矣。复往京师，寓柏林禅院，阅藏经年。一时雷动风合，公卿毕集，识者疑为弥勒再世。隆庆中，被诬入狱。讯次，刑具断裂，飞掷屋上，讯者惊沮。未几，太岳张公上章明师无罪，狱幸解。乃延请住德胜门北大千佛寺。宫中陈、李二国母，命皇亲李公送衬帛万疋。师俨坐室中，若未闻见，李公叹息而去。宗伯五台陆公见访，启师曰：「如何是文殊智？」曰：「不随心外境。」又问：「如何是普贤行？」曰：「调理一切心。」又问：「如何是毗卢法界？」曰：「事事无碍。」陆闻诲，如坐春风之中。寿八十三。

明镇沧沙弥

未薙发时，从峨眉慧宗禅师荷担甚疲，师问曰：「耐烦乎？」应曰：「诺。」行一二里，复问如前，略不少惰。乃于双飞桥为之祝发。师怜其愚，令炷香跪大士前，顶水盂，诵〈祝聪明呪〉一百徧，凡历年所，至白水寺犹如此。一日寺灾，沧遂入水观三昧，祝曰：「殿宇既空，愿保库司无恙。」遂归库房，默坐顶水，火至自灭。

明别传和尚

名会宗，楚人。光泽惠禅师法嗣，坏空成之孙，无际曾孙。明神宗赐号「洪济禅师」。生平戒行精严，愿力勇猛。始开峰顶铜瓦殿，及海会堂两处丛林。凡斋僧、造佛、铸钟、募化戒坛僧众衣钵，俱以十万八千为期。尝于古德林，手栽枏树二里，共六万九千七百七十七株。每种一树，辄礼《法华经》一字。至今蓊郁成林，号为神树。兵火时，曾有人欲窃取为兵械者，林中忽有大蛇逐之。又有拾枯枝供爨者，大石压折一足。曾于圣积寺接众，又为募铸一钟甚巨。师初礼五台道京师，参徧融和尚，嘱令持一大瓢募缘。师诣后宰门，禅定七日，感朝廷施金满中，约斗许，送千佛寺斋僧。奉诏入内庭，赐紫，仍在后宰门供养三年。圆寂后，遣大珰送灵骨还峨。三处眷属分请，造塔在白水之钵盂山，有塔铭详后。有弟子台泉，由中贵披剃，奏请重建万年寺，载碑记。

明通天大师

秦同州人。自幼弃家学道，严持戒律，所至募缘饭僧，滴水同享。后得法于铁山和尚。万历间，憩息峨眉，宣文太后为建护国草庵寺即今圆觉庵居之。寿七十六，辞世建塔，肉身现存山顶，有塔铭。

明无穷禅师

蜀铜梁人，通天法嗣。从师苦行，忘身供养。后至京都，感万历慈圣太后，赐金建大佛寺。又于万年寺侧，建慈圣庵一所，内赐经藏、袈裟、幡幢及香灯田地甚多。有塔铭，详后。

明大智和尚

讳真融，楚人。戒律精严，刻苦供众，凡建立五台、伏牛、峨眉、蓥华，四常住。最后至普陀，创海潮寺。今峨眉山顶净土庵，存有遗愿碑，切戒子孙不得背众营私、恃强争竞。塔在普陀。海潮，即今之法雨寺。

明妙峰

名福登，山西平阳人。姓续氏，春秋续鞠居之裔。生秉奇姿，唇掀齿露，鼻昂喉结。七岁失恃怙，为里人牧羊。十二岁投近寺僧出家。僧待之虐，逃至蒲坂，行乞于市，夜宿郡东文昌阁。阁系山阴王建，请万固寺朗公居之。一日，山阴王见之，谓朗公曰：「此子五官皆露，而神凝骨坚，他日必成大器，当收为徒，善视之。」未几，地大震，民居尽塌，登压其下无所伤，王益奇之。乃修中条山栖岩兰若，令登闭关，专修禅观，日夜鹄立者三年。入关未久，即有悟处，作偈呈王。王曰：「此子见处已如此，若不挫之，后必发狂。」遂取敝履割底，书一偈云：

封而寄之。登接得，礼佛，以线系项，自此绝无一言矣。三年关满，往见王，则本分事明，具大人相。王甚喜，令其往听《楞严》，受具戒。继又令其徧参知识。北方干燥，及到南方朝普陀，因受潮湿，徧身生疥。发愿造渗金文殊、普贤、观音三大士像，并铜殿，送五台、峨眉、普陀，以永供养。回至宁波，染时证，几死。旅宿，求滴水不可得，遂以手掬浴盆水，饮之而甘。次日见其甚秽，大呕吐。忽悟曰：「饮之甚甘，视之甚秽。净秽由心，非关外物。」即通身发汗而瘉，而疥疮仍旧。至南京大报恩寺，无极法师讲《华严悬谈》，憨山为副讲。登讨一净头单，以期养病而听经。每日于大众过堂及放养息时，打扫厕室，甚为清洁。憨山亿此净头，必是高僧，遂私访之。与登订盟为同参。不久厕室不洁，憨山知登去，遂亦去寻之。登去后，回蒲州，乃于中条最深处，结茅静修，辟谷三年，大有所悟。山阴王于南山建梵宇，请登居之。又令往北京请藏经，于京师市中，得遇憨山。及经事完毕，同至蒲州。次年同往五台，卜居于北台下龙门之妙德庵。越三年，各写《华严经》。憨山用泥金刺血和金写，其金纸皆慈圣皇太后所赐。登则刺舌血和朱写。各以此报罔极恩。及经毕，登拟建无遮大会百二十日。事已妥，慈圣太后遣官来山祈皇储，遂以此功德通归祈储。过十月，皇储生，即泰昌也。此会已毕，登与憨山以大名之下不可久居，同皆下山隐遁。憨山往牢山，登往芦芽山，结庵以居。太后命人访而得之，即为赐建芦芽华严寺，成一大道场。自此建丛林、修桥梁、铺山路者，二十余年。凡大工程他人不能成者，一请登料理，不久即成。成则去之，不复过问。一生所兴大道场十余处并其他工程。由登之福德智慧与其忠诚，故上自皇帝宰辅，以讫士庶，无不景仰信从而乐施之。三大名山之铜殿，亦登所亲制。初登奉勅送大藏经于鸡足山，归而礼峨眉，发愿铸三大士渗金像，而以铜殿供之。及至京禀复后，遂杖锡谒潞安沈王，王出万金，即具资送登往荆州监制。殿成，运至峨眉。大中丞王霁宇抚蜀，为之辅助，遂建圣寿永延寺，钦赐藏经。工成，登令惟密师住持。登复往荆铸普陀铜殿，此系王霁宇出资者。及成，运至金陵，普陀僧拒不敢受。盖恐以金殿之名，致海寇之抢劫耳。因送之宝华山。时山寺衰败，登即奏恳勅修，得以中兴。又铸五台者，供显通寺，亦蒙勅修其寺。将终前，晋王请修山西省城大塔寺殿宇。工完，又修会城桥，长十里。工未完，登以疾还山，乃料理所建道场，通为十方常住，各得其人。向来辅助料理之眷属，悉令归万固，不留一人于余处。至腊月十九日，端坐而逝。寿七十三，腊四十余。时万历四十年。将逝之前数日，皇帝勅封「真正佛子」之勅黄到。及闻其逝，又赐金建塔，并令凡登所有未完之工，悉令完之。猗欤懿哉！如登者，可谓人天师表，法门砥柱矣。当其闭关得鞋底时，若非有大根行，当即气死，岂肯以此系之于项乎？况已通宗教后，为养病故，讨净头当。今人稍有见处，令彼打扫佛殿尚不肯，况厕室乎？又况偷空打扫，必致极其净洁乎？所兴十余处大道场，自己眷属一人不住。其谦卑自牧，无有我相。唯知为法为人，了无自私之念。非乘愿再来，振兴法道者，能如是乎？登一生道行功业，详具《梦游集》本传，今略举其大概而已。

明归空和尚

讳明阳。自伏牛入京，能一七不食。日饮水数升，持之至五年，众号之曰水斋。自幼出家慈氏寺，后三十年行脚，不袜不席，曾跪行至五台，足膝血流，不知痛。为参古松，然一指以供文殊。再礼普陀，参大智，然一指以供观音。后礼峨眉，叩通天，然一指以供普贤。至北京时，誉者日众。孝定皇太后闻而创寺居焉。明神宗赐额曰「长椿」，并赐紫衣金顶凡三。吉水邹都宪南皋问：「十指今七，那三指何在？」曰：「十指依然。」又问：「老师徧参，所得何事？」曰：「是慈氏寺明阳。」崇祯甲戌九月朔，端坐说偈而逝，邹公赠诗二首，云：

明万世尊者

自称峨眉山人。巴陵进士杨一鹏初任成都府推官，登峨眉，世尊踞佛座，睨杨而笑曰：「汝不记下地时，行路远，啼哭数日夜，吾抚其顶而止耶？」杨追忆儿时语，大惊，礼拜，耳语达旦。临别嘱曰：「三十年后，见汝于淮上。」杨后开府淮安，一日薄暮，有野僧击鼓，称峨眉山万世尊寄书。发函，得绝句诗七首。大索寄书僧，已不知所往矣。已而流贼焚凤阳明祖陵，杨坐失救，论死西市，其诗始传于世，而后二首秘不传。杨公子昌朝云：「公临刑无他语，但连呼好师傅数声。」世尊，名大傅，今常在峨眉，往来人间无常处，人亦时时见之。寄杨诗云：

澄江和尚

川西内江人。童年入道，行平等慈，徧参诸方名宿。专精戒律，深探藏海。别行一路，向上提持，一时远迩皈仰。师在内水，开两处丛林，所募书册，梵本两藏现存。说戒富邑，感有大山铺五王神从座领戒之异。寿八十，塔于峨眉伏虎寺逝多林。

印宗和尚

緜州人。龆龀披缁，制心一处。参方事毕，止锡四峨。每跏趺时，祥云结盖，猛兽柔心，无不调伏。岁逢亢旱，县令远延。蒲团刚至，甘霖充满。一夕中，有四龙王，容貌殊特，衣冠甚伟，礼拜叉手，环立四向，至诚白云：「我本龙王，现居岩后。钦师道德，故来顶授。」师为咐嘱，信受而去。次日抠衣后岩，见一石龛，四像俨然。天下衲子云骤，越千三百。每于垂训，道俗聆之，无不流涕。春秋七十有零。一日，敷坐告众云：「诸上善人，吾世缘已尽。汝等各各殷勤戒定，莫习余业，莫恋名利。须信春深一刻值千金，临渴掘泉枉徒劳。」复厉声云：「万缘已尽，讵可再三？」召大众念佛千声，瞑目而逝。

清贯之和尚

讳性一，犍为人。自少于观音寺三济和尚座下出家。生平竭力殚心，利人济物，靡有倦怠。后偕其徒可闻开建伏虎寺，结构精工宏壮，历廿余载乃成，遂冠峨山诸刹。临终索纸笔，书偈云：

掷笔端坐而逝。塔于寺右红珠山，有塔铭。

清紫芝和尚

讳性藏，渝城人。年十五祝发，住白水寺三十余载，开堂说法者九，有《语录》行世。康熙癸丑，杖锡东行。乙卯岁，圆寂于扬州上方寺，书偈扇头曰：

书毕沐浴，趺坐而逝。法嗣琼目，负灵骨归峨建塔。

清绣头和尚

不知何处人，亦不言其名；惟发绣成螺髻，无虮虱爬搔，人咸以绣头和尚称之。结茅于洪椿坪山左箐林中，止一锄镢，种芋菜为食。夜则念佛、经行数十里，直造峨山之顶，黎明便还。不入寺院。或邀饮食，不赴。如是十数年，习以为常。继而静坐不再出游。目不识丁，口能说偈。每食，先倾饭两堆于屋前，击竹梆数下，群蛇群鼠各出就食，食竟乃去。住山二十余年，人皆异之。凡朝山者，往往造庐礼拜焉。

清舒光照禅师

蕲水人。避世入峨眉绝顶，影不出户者二十余载。忽欲下山，鸣鼓上堂云：「九旬限满，巧中藏拙。昼夜殷勤，拙中藏巧。养驯一个水牯牛，头角峥嵘毛不少。今朝肆足印莓苔，笑杀平田黄大嫂。辞世，形本无形，说亦无说，尽大地人难摸索。七十九年驻娑婆，弹指光阴如梦觉。举步踢倒峨眉山，者边那畔总一个。」喝一喝，掷笔而逝。

附：塔铭

塔铭，乃《高僧传》之校详者。文体虽异，事实是同，故附之。

别峰禅师塔铭

宋陆游

南山自长安秦中西南驰，为嶓为岷。东行纡徐起伏，历蛮夷中，跨轶且千里。然后秀伟特起为三峰，摩星辰，蓄云雨，龙蟠凤翥，是名峨眉山。通义、犍为二郡，实在其下。人钟其气，为秀民杰士，出而仕者固多以功业文章擅古今。至于厌薄纷华，捐弃衣冠，木食涧饮，自放于尘垢声利之外；而不幸为人知，不能遂其隐操，亦卒至于光显荣耀者，如别峰禅师是也。师名宝应，字恒寂，生为龙游李氏子，世居峨眉之麓。少而奇警，日诵千言。然不喜在家，乃从德山院清远道人得度。成童时，已博通六经及百家之说。至是，复从《华严》、《起信》诸名师，穷源探赜，不高出同学不止。论说云兴泉涌，众请主讲席，谢不可。圆悟克勤禅师有嗣法上首安民，号密印禅师，说法于中峰道场；乃挈一笠往从之。一日，密印举：「僧问岩头：『起灭不停时如何？』岩头𠮟曰：『是谁起灭？』」师豁然大悟。自是，室中锋不可触，密印恨相得之晚。会圆悟自南归成都昭觉，乃遣师往省，因随众入室。圆悟举：「从上诸圣，以何法接人？」师举起拳。圆悟曰：「此是老僧用者，孰为从上诸圣用者？」师即挥拳，圆悟亦举拳相交，大笑而罢。圆悟叹异曰：「是子他日必类我。」师留昭觉三年，密印犹在中峰。以堂中第一座致师，师辞。密印大怒曰：「我以法得人，人不我传，尚何以说法为？」欲弃众去。众惶恐，亟趋昭觉罗拜致恳，圆悟亦助之请，始行。道望日隆，学者争归之，虽悟、印二师，不能揜也。久之，南游，见沩山佛性泰、福岩月庵果、疎山草堂清，皆目击而契。或以第一座留之，师潜遯以免。最后至径山，见大慧杲，大慧问曰：「上座从何处来？」师曰：「西川来。」大慧曰：「未出剑门关，与汝三十棒了也」。师曰：「不合起动和尚。」时径山众千七百，虽耆宿名衲，以得栖笠地为幸，顾为师独扫一室，堂中皆惊。大慧南迁，师亦西归焉。始住临邛凤凰山，举香嗣密印。历住广汉崇庆、武信东禅、成都龙华、眉山中岩，复还成都住正法。道既盛行，士大夫亦喜从之游，筑都不会庵，松竹幽邃。闲日，名贤毕集，闻师一言，皆自谓意消。稍或闲阔，辄相语曰：「吾辈鄙吝萌矣。」其道德服人如此。俄复下硖，抵金陵，徙京口金山。金山自兵乱后，虽屡葺莫能成，至是始复大兴。潭帅张公孝祥，延以大沩山。师与张公雅故，念未有以却，而京口之人，自郡守以降，力争之，卒返潭使。魏惠宪王牧四明，虚雪窦来请，师度不可辞，乃入东。凡住四年，乐其山林，有终老之意。而名益重，被敕住径山，淳熙七年五月也。七月至行在所，寿皇召入禁中。以老病足蹇，赐肩舆于东华门内。赐食于观堂，引对于选德殿，特赐坐，劳问良渥。师因举古宿云：「透得见闻觉知，受用见闻觉知，不堕见闻觉知。」上悦曰：「此谁语？」师曰：「祖师皆如此提唱，亦非别人语。」上为微笑。时秋暑方炽，师再欲起，上再留，使毕其说，乃退。后十余日，又命开堂于灵隐山中。十年二月，上制《圆觉经注》，遣使驰赐，且命作序。师老，益厌住持事。门人相与筑庵于山北。今上在东宫，书「别峰」二大字榜之。绍熙元年冬十一月，忽往见住山智策告别。策问：「行日？」师曰：「水到渠成。」归取幅纸，大书曰：「十二月七日夜鸡鸣时。」如期而化，奉蜕质返。寺之法堂留七日，颜色精明，须发皆长，顶温如沃汤。是月十四日，葬于别峰之西冈。寿八十有二，腊六十有四。得法弟子，梵牟、宗性、道奇、智周、慧海、宗灿等。得度弟子，智穆、慧宗等百四十有七人。有慧绰者，山阴陆氏子，当以荫得官，辞之，从师祝发。上为敕有司定谥曰「慈辩」，且名其塔曰「智光」。说法数十年，所至门人集为《语录》。三年三月，法孙宗愿，走山阴镜湖，嘱游铭师之塔。游与师交最久，尝相约还蜀，结茅青衣唤鱼潭上。今虽老病，义不可辞。铭曰：「圆悟再传，是为别峰。坐十道场，心法之宗。渊识雄辩，震惊一世，矫乎人中龙也。海口电目，髦期称道，卓乎涧壑松也。叩而能应，应已能默，浑乎金钟大镛也。师之出世，如日在空。升于旸谷不为生，隐于崦嵫，其可以为终乎？」

通天大师塔铭

明王在公东吴

大师讳明彻，号通天，乃陕西同州潘氏子。父名申，母郑氏。母梦日从怀中出，遂有娠，以语申。申曰：「日乃照明之意，若生子，定不凡也。」氏曰：「若生子，送之出家。」后果生师。师少时颖悟，不杂言，好礼佛。家贫，师见僧必欲布施。施得一钱，以为喜。年十四，一日语母曰：「慈母爱我，何不自爱？」母曰：「何为自爱？」师曰：「曾许子出家，今正是时，子恐母成妄语耳。」母颔之，父亦无难色，遂送至五台九龙冈，礼翠峰和尚为师。薙发秉律，笑语不苟，识者已知其为法器也。师以十事律身：一、誓愿悟道，二、誓固净戒，三、誓不攀缘，四、誓目不视美好，五、誓滴水同饷，六、誓胁不著席，七、誓不慢后学，八、誓不畜余物，九、誓修净土，十、誓老不改行。师之十事，终身无遗。师一日告翠峰和尚曰：「阿练若处，饭僧可乎？」峰曰：「可。」师曰：「愿充此役。」即于金阁岭接待云水，不惮劳瘁。入京都，跪门化粮供众。一日见僧从镇州来，有饥色。师问曰：「镇州时俭乎？」僧曰：「然。」师遂以金阁岭接待，嘱知事者。辞大众，束装复至地名王蒯，聚粮饭僧。久之忽思，苦行以集福，非慧因也。一日，只杖单瓢，徧历诸方，参询知识，殆十余年。闻神仙山有铁山和尚，特往参之。山曰：「子何之？」曰：「行脚。」山曰：「何不息脚？」师曰：「常行常息。」山肯之，遂授以衣法，嘱曰：「此正法眼藏，自临济至我，历二十五代，授受相资，如灯续燄。子今得之，宜韬光匿迹，保养圣胎。直得天龙推挽，方可出也。」翌日，师拜辞，入终南山，诛茅以居，不蔽风雨，食青松三载。乃往南岳，卖柴供众。礼五祖，上云南鸡足山。大理府有士夫眷属参师，师不介意，不下单。士夫怒，遂白于郡，目为妖僧，将置之法。适中丞唐公正睡，梦一老僧项带铁索，谓公曰：「可释我？」公觉而侦之，师正被窘，即言于郡释之。留住建丛林，师以因缘不在彼，即行。后往小西天，行至晒经关。山中积雪不开，寒极，落一足指。复往汾地，发长不翦，面垢不洗，和光混俗。或为乞丐于窰中，或作头陀于树下，或卧幽壑深林，或坐崄岩古洞，数十年间，了却大事。是时，悬岩撒手，啸月吟风，无欲无依，得法自在。隆庆戊辰，从滇南出蜀，礼普贤大士，默祝曰：「若与此山有缘，昼示摄光，夜现圣灯。」是日，二事皆果。师遂历阅岩峦，至千佛顶前，卜隙地栖焉。吊影孤单，宴坐终日，老熊作伴，烟雾为邻。万历癸酉，就天门石下，构一海会禅林以安众。师持水斋十年，色力愈壮。一日，夜游光相寺，见圣灯飞荧者，种种变幻。复游雷洞坪之岩下，路难措足，悬膝而下。过三宿，带一法孙，幼有惧意。师曰：「此道非险，汝不修行，三途之路，实为惧也。」师临返，以瘿瓢三衣，悬之岩下为记。半月后，石崩如雷，衣瓢复至师所。事甚异，师匿而不传。然是后道日增新，等心利物，海内英贤，参叩不绝。有内贵王公慈舟、苍明隐公等，同谒师，执弟子礼，披缁祝发，皆蒙法印。二公回燕都，闻于宫禁。万历丁亥，赐紫衣袈裟及《龙藏》一部。复遣太监本张公，持送帑金，庄严经阁，以铁为瓦。敕赐额曰「护国草庵寺」，为今之圆觉庵，即初时安众地也。梵刹凡八，草庵寺之外，有大佛寺、慈圣庵、回龙庵、莲华庵、十方院、太子坪、法慧庵，师之余荫也。皆无穷师葺之，常聚禅侣千百余，法道大盛。五竺梵僧，闻风踵至。辛卯岁，成都亢旱，当道以肩舆迎师。师甫及界，雷云大作，霖雨如泻。师曰：「置我雨中，待雨充足而返耳。」众愍之，舁师回。师至山中，筑坛说戒。自成戒衣五百副，随成随授，不惮劳苦。侍者曰：「师过劳矣！」师曰：「世尊尚不舍穿针之福，我何人斯，而敢言劳耶？」一生无妄语，盖其生而性成，不假誓愿而然，七十六年如一日。法腊六十二。于万历辛丑年十一月初二日，示微疾。呼法众悉集，谓曰：「我有十事律己，终身无改。当此末法，汝等依行二三，即吾徒也。」说偈云：

掷笔而逝。弟子以龛贮之。闻于内，特遣中贵云骨公，赍金五百两，修建骨塔。三年后，启龛视之，师容如常。外加以漆，不掩龛，塔于圆觉庵左，匾曰「证涅槃门」，时常放光云。铭曰：

别传禅师塔铭

明陈以勤大学士

余幼闻别传禅师，声迹訇然。为蜀人士所归仰。今年秋，游大峨，自白水登绝顶，覩楼殿像设，崇雄绚烂，多师所经营。归而问「道左宿草之茔」，师舍利藏焉！为停舆瞻叹久之。已而僧维峨、维静，持轴请曰：「此禅师功行之略，幸怜而赐之一言，以诏法胤。」余既早慕师，师灭度且三载，石塔之文，阙如有待。而余游适与会，似与师有少缘，因不辞而铭之。

禅师讳慧宗，字别传，姓汪氏，湖广德安府云梦县人。祖赞，父崇义，世嗜善不倦。师生而至性凝𥳑，不堕世相，见者识为龙象器。七岁，投白鹤寺僧通彻剃度。正德戊寅，入蜀綦江县海印石门永寿寺，从师宗实具戒。嘉靖甲午，游峨眉，覩普贤瑞像，圆明殊胜，因敬生悟。更从僧宗宝学究竟法，印契西来密旨。盖师所参叩，而宗宝为之印正云。峨顶旧止铁瓦殿一，岁久浸圮，登游回向之徒，无所栖止。师恻然曰：「此震旦第一奇胜觉场，忍令陨坠乎？」丁酉八月初，于大士像前发信愿，毅荷担法门为任。乙巳岁，于双飞桥饭僧，结十方净缘。自是减衣鸠食，铢积寸累，以图兴葺。会刑部徐君谳至，檄师募化远迩，乃克集事。遂饰新旧宇，创建新殿。瓦以铜者一，前为板殿七，后为板屋五，环以廊庑，铸普贤铜像一，铜佛六十五，咸奉峨顶。又于白水建伽蓝殿一，铸铜佛大像三，费数千金。先后铸铜钟三，一置白水永寿，一置老宝楼。楼钟最巨，重以斤计，二万五千。丙寅，镵辟双飞桥路，阔一丈，长二里许。隆庆丁卯，植松柏杉枏十万八千株，荫覆岩岫。盖师安住峨眉者，且四十年，诸所崇饰洞天、名蓝之胜，愿力慧利，不可思议矣。己巳，始出山，游京师，法誉弥振。内给赐金万岁牌一座，洎旛幢法物，《华严经》二十四部。万历甲戌，渡海礼观音大士。云气中，涌出金莲，白衣冉冉示现。同航者五十人，独师及成都僧翠峰见之。师镌三石像岩端，以报慈贶。曾于松江建大法会。戊寅，游五台，驻锡老焉。后虽至京师，仍入五台。己卯十二月五日，无疾示化。朝廷遣内珰张暹、刘砻，监视茶毗。弟子镇沧负骨还峨。以辛巳夏，瘗今茔，在四会亭下。世寿八十一，僧夏七十五云。师平居独持戒律，不喜作颂赞歌曲。尝曰：「吾宗本无言说，三藏法宝尚系糟粕，更饶舌何益？」告寂三日前，忽云：「吾将西归。」澡后更衣，结跏澄息，诵佛号不辍。至期升座，召诸弟子曰：「吾素不留文字，今不能无言。」因唱偈曰：

师目瞑，诸弟子鸣钟而泣。钟止目开，续唱曰：

恬然而逝。呜乎！当此刹那顷，前后际断，妙机瞥发，不觅津航，直登觉岸。其视三界空华，如烟消冰释，了无罣碍，岂胶著教相者可同年语耶？或疑丛林古德，蒲团枯坐，堕体刳心，棒喝纵横，吻干舌敝，尚隔真乘，渺无阶渐。师于此等，若不措意，建刱庄严，如救头然，何其大事了脱，自在乃尔？余意师体内融，证入亲切，悬解密诣，谁得而窥之？又或夙根种智，早得玄珠，特乘愿轮而来，了菩提未尽缘耳。且夫大乘法门，理事不二，即境融心，则大地山河，通达无碍。以心涉渡，观空息想，亦属尘劳。则愿心内弘，庄严外度。以无为之正觉，显妙有之机用，岂可猥云有漏之因少之？今世衲子，持钵东西，竖拂闿道，人增疑慢。师所至，王公大人，下及四众，洗心倾向，投施山积。无量净业，只手支撑，尘沙之役，咄嗟立办。斯其福慧机神，感通人天，诚有不可以意想测者。师之种树峨山也，内江赵文肃公赠之氆氇衣。其航南海，观音大士示现云间，陆宗伯为作偈言。二公近世名卿，精谙内典者，契许若此，可以观师矣。镇沧，师上首，能归骨数千里外。峨、静，又沧高弟，拳拳于譔德耀后，咸可谓铮铮者已。铭曰：

万历十年壬午十一月望日

无瑕禅师塔铭

明边维垣

无瑕禅师，名广玉，资县人，生而沈静古朴。年三十余，遇异人，遂别家，至大足县宝顶寺，祝发受戒。戒师问曰：「僧在甚处来？」玉曰：「师在甚处问？」师曰：「慧灯高照起看。」玉曰：「威音飞进铁围城，洞游蹋破无生地。」师笑曰：「原是大手。」玉去，游峨眉山。九老洞中见白老师，师曰：「谁也？毛头将禅杖过来，我打。」玉曰：「虽在亦非在，真人超天外。这杖打空中，枉自辱四大。」师曰：「如是，如是。」玉又至蓥华山，依慧堂禅师，大悟宗旨。一日，与大众登绝顶，望见天彭九峰之胜。自负熟面三斤，径诣九峰，栖息圣灯岩洞中，趺坐四旬，采南星苗食之。夜常有一老熊，惊跳岩前。玉方摄念，熊不敢近。顷之，一虎至，咆哮踯躅，玉定寂如故，虎移时遁去。由是名振四远，沙门从方外来者，咸顶礼师事。檀越为之刱寺，名曰「雷音」。数百里内，向风虔拜。不问老幼贤愚，有病者，手为捬摩；或取顶帽敝𦈡，丸之令服，无不立效焉。万历癸未十二月朔，自言：「十二日当化去。」其徒泣留之，弗果。至甲申二月望日，又曰：「三月初一，是吾涅槃期矣。」远近闻者，登山争覩，且与其徒苦留之。乃以初七日之晨，沐浴剃发，趺坐道偈云：

及昧爽，即雷电风雨大作，山谷震动若崩，端坐而化。至今容体俨然若生，发亦渐长如未剃时，四方来观者，无不惊异云。

青霞外史边维垣曰：「余闻之先师云：『朝闻道，夕死可矣。』夫死生亦大矣，而以系于旦夕之间。故冥然而生匪生也，全归而死匪死也。士号称仲尼之徒者，类能力排佛老，而昧三戒之旨、叛五常之懿，寄蜗牛于蘧庐，灭蟭螟于蚊睫者，何限？以今观于玉公，其视生死旦暮，若过客之在逆旅，行止去留，一任其便。盖飘飘然太虚之风云也，是诚得道也与哉？」

无穷大师塔铭

明王在公东吴

古语云：「吾有大患，为吾有身。」是六十二见之根蒂，八万四千尘劳之窟宅，世间无有一人不受其沈锢者！智者观之，如同幻泡。无碍菩萨曰：「见身实相者，不起见身；及见灭身，身与灭身无二无分别。于其中不惊不惧者，是为入不二法门。」嗟，嗟！白衣无论，既号为释子，乃不知实相，不识因果；往往著此不净之躯，破戒造业，无所不至，况求其能行道乎？末世中，忘身为法者，得一人焉，无穷师是也。师为重庆铜梁县田氏子，讳真法，无穷其号也。于万历癸酉，忽悟人世无常，顿弃妻子，径至大峨山，礼通天和尚，祝发受具。继礼五台，然三指。回山日，倍增精进。绝人我，忘形骸。或汲水以代劳，或肩粮以供众。后为侍者，持巾瓶数年。一日，长跪于和尚前，请开示。和尚曰：「若问修行事，也奇特，也平常。制心一处，无事不办。」师点头礼谢，即向斋厨作务。运柴执爨，不惮劳苦。众食毕乃食，仅糠粃而已。一日，损一盌，遂不辞而下山。至嘉州沿门募化，得盌三千而还。早晚佛前发弘誓，身心俱竦，观者敛容。乃然身灯四十八炷，用表四十八愿。《法华经》中药王焚身烧臂，智者大师诵至是真精进。是名真法供养如来，即获旋陀罗尼。见灵山一会，俨然未散。复往九老洞，住年余。除持钵外，趺坐不发一语，心若死灰，形如槁木，恬然不以为意。又诣荆南栖一禅寺，每日持《华严》三品，以为常课。师不善书，发心出血，请僧书《华严经》一部，以报四恩。书毕，曰：「未也。」又出血复书一部，见者无不嗫指。有广元王，捐金造渗金大士三尊，奉师供养。师复于楚、蜀二地，募造「大悲千手观音像」一尊，法身高三丈余。载至峨眉，值李令公，以像嵬峨，乃卜东关隙地，置像作镇焉。万历辛卯，同孙性宽至北都，奏请慈宫，出帑金若干两，敕建大佛寺，及大悲正殿。前三门，进五层，巨栋雕梁，为宇内壮观。后建藏经阁，以贮大藏及水陆圣像一堂，规模严饰。又于万年寺侧，创建慈圣庵一所，楼高五级，接待云水，以作光相寺之化城也。前后钦赐五大典一十二部，百吉幡二幢；圣母亲持《华严经》一部、《法华经》一部，皆宫锦装成，非人间所有。有梵僧持金书贝叶经一函，非中华物也。后圣母复赍金若干两，置庄田百亩，以充两常住饭僧费，皆重师故，复赐师紫衣。师于癸卯年，进北都谢恩，住京师之延寿寺，示寂焉。世寿六十七岁，法腊五十一。时朝廷差内使姜公、苏公，发送灵骨回山，瘗于钵盂山之麓。今法子森然，二刹规绳秋毫无改，皆师忘身为法、制心一处之明效也。铭曰：

明万历四十七年己未冬日

贯之和尚塔铭

清宋肄樟

从上古德，载《传灯》者多人，列散圣者亦不乏。盖其办一片实心实行，自然上契诸佛鼻孔，固不在源流拂子讨活计也。峨山为大行菩萨道场，非实行不能住；即勉住，亦不能著行迹、彰声施。惟以行承行，契菩萨心，其人始传。通天大德而后，再见贯之和尚焉。师之法嗣曰可闻，得法于昭觉丈老人。受付嘱，以师行由，嘱予为塔铭。余虽未获覩师道貌，而耳食其名已久。重以可闻禅师命，乌敢辞？谨按：师生于上川南犍为邑，父姓王，讳清，母某氏。师甫离襁褓，颖慧过人。年十二，遭父丧。虽日读儒书，而厌尘劳为苦海。每听僧说法，怡然自得，出所有以供养之。三次白母：「愿出家修大乘法，报双亲恩。」母听之，遂送嘉州金碧庵，礼三济和尚剃染，名以性一，字以贯之。自后穷研内典，遇十方云水之衲，殷勤恭敬，虚心请益。闻一妙谛，如获至宝，其勇猛精进如此。年三十，值三济师圆寂。师于辛巳岁，就夙明法师受沙弥戒。甲申蜀乱，隐于铜河狮子山，结茅以居，接待禅客，坚修净业。师逆知大兵之后必有凶年，躬率属众，垦耕积食。逮丙戌、丁亥，果荐饥馑。斗米值金三十，市竟乏粜，转沟壑者无限。师尽出所贮，饭诸方大众，全活甚伙，毫无德色，其先见而能博济如此。戊子岁，诣嘉城，请澄江和尚授具戒。庚寅岁，因峨山诸刹兵燹之余，香火荒凉。虎狼窟穴，行人绝迹。食窘僧饥，师以为忧。竭囊籴米，运供峨山之僧，僧咸德之。因而四峨山印宗、瞿如二禅师，谋于通山耆宿，以伏虎名胜久废，请师开建。师谦让未遑，敦恳，乃诺。辛卯之春，命众诛茅。甫至桥边，白额遂伤一人。师乃亲率僧俗，以往辟草莱、觅旧址。殿基傍有卧虎惊出，摇尾而去，不敢为害。其道德足感异类如此。自是结茅山麓，为虎溪精舍。殚心尽力，接待诸方，历十余载。凡登峨宰官，莫不高其愿力，劝修伏虎丛林。始兴工结构，历廿余载乃就。创建前后左右殿堂楼阁，共百十余间。巍然焕然，为峨眉第一大观。俾朝山游旅，宾至如归矣。盖师之践履纯熟，用心坚固，以利人为志，以济物为怀，不惜身命，成此因缘。故不须说法，而无处非法；不必安禅，而无时不禅也。康熙辛酉三月廿八日，示微恙。四月初三日子刻，命诸职事及大众课诵毕，请入方丈序列。索纸笔书偈云：

令众齐念大悲名号百余声，掷笔端坐而逝。法属舁至影堂，供养旬日，颜色如生，异香满室。茶毗之日，白气冲霄。塔灵骨于寺右五里许，名红珠山，与大峨同不朽云。铭曰：

可闻禅师塔铭

清王廷诏翰林编修

登峰者必造其极，则不致仰岚以行；探幽者必穷其奇，而未始不穷其奥。大道有所从入，高远有所自始，其理一也。峨眉为普贤道场，银色世界，清标震旦，鹑首井络，为南戒宗。天下之仰慕名山者，莫不摩顶踵、息妄缘，闲关峻岭之一登，览其胜而不可即至。何幸于叠嶂层峦之下，拾级升阶，缈杳空冥之中，得蒙指示。伏虎禅林，实始于晋。历代住锡其中者，非具大智慧因，不能导引群迷、解尘网而开觉路也。虎溪静衲，代有名者；今之绍衍宗乘，指南衲子者，惟可闻大师其人焉。师，金陵太平当涂赵氏子。父钦，母王氏，世笃清修，屡兆祥符。将诞之夕，母梦白莲华放，以语钦，钦曰：「莲华净洁，不被污淤泥。若生子，定不凡。」果生师，贺者听啼，而知为英物。髫龄，天姿颖异，善根夙具。一日，白椿萱出家，颔之。辛巳岁，送青山礼庆斋，祝发披缁。癸未秋，因护送普贤大士香像，峨山供奉，斋众礼毕。甲申春，庆师甫事言旋；值世运沧桑，兵火流离，惟有遥望青山而叹道阻耳。寓嘉阳金壁庵，未几，而庆师圆寂。塔师礼备，见是庵近市，朱紫混淆，难久居住。因知贯之和尚，住洪椿。阅三载，涵养纯粹，愿轮深广。通山耆旧，以大清定鼎，全川荡平；伏虎为登峰首刹，久委榛莽，请大师开建，接待遐迩缁素。但柰规模弘敞，幅员辽阔，筹量至再，欲得担荷烦剧，相与有成，而难其人。师窃有志，愿殚心力，因礼为师，更名海源，号可闻，毅然预劳，董监院事。寻当年基址，渐次开辟。朝昏竭蹶，鸠工庀材，继以规矩准绳。辛卯岁，结茅屋，蔽风雨。庚子夏，修建绀殿琼楼，璀璨𪸩煌。塑大佛三尊、诸菩萨金像，皆庄严妙好。禅堂斋所，僧寮云水，厨库仓浴，桥亭三门，局次有序，积年告成。又于路旁，竖立茶房，待行人饥餐渴饮。五十年来，而工始竣。悉赖本省文武护法宰官，捐金布施。檀那善人，共襄盛举。诚峨山丛林之大观，师苦心担荷之勋德也。徒寂玩，勤修密行，见购栋梁之艰难，发愿寺之前后左右，广栽杉枏柏树；准《法华经》，一字一株，待将来兴作之需。倏尔，树林阴翳，禽鸟和鸣，劲节万竿，凤集饮露矣。第独是山志未修，缺然于怀。壬子秋，幸逢华阳虎臣蒋太史，解组来峨，隐寺之萝峰庵。与师同梓里，有乳水之合。因得其旁搜博采，纂辑成编，付之剞劂，播传海内，师夙志遂矣。辛酉岁，贯和尚西逝。师从遗命，继至省，参昭觉丈雪和尚。昭问：「何处来？」师云：「峨眉。」昭云：「来时龙门洞水满也未？」师云：「湛湛地。」昭云：「是汝湛湛地？龙门湛湛地？」师以坐具摵一摵云：「老老大大，作这个语话。」昭留累月，征诘多番，乃书偈付嘱曰：

弘临济正脉，慧日法流，随机设教。禅衲踵至，客过留赠。师沈厚谨慎，达官长者、缙绅文学，特加礼重，远近不殊焉。嗣于甲子岁，走门人与峨赴江浙募藏经。承命向往，言行真实，人无闲言。故立谈之顷，莫不欢喜成就。数月之间，印刷梵本大藏五千余卷，并方册全藏，二部载归。语云：「佛化有缘人，信不虚也。」续赖大参宪傅、大参戎佟，捐竖崇楼，以贮经椟。壬申，接俗籍来书，情词敦切。念及自孩至长，双亲抚育无穷，不能忘情于怀。南旋故园，祭奠考妣先茔。焚香百拜，荐冥福幽，用报罔极之恩。从而礼补怛、历名胜，大畅宗旨，仍返虎溪。走门弟子明宗赴吴越八载，苦行募装弥勒大佛、阿弥陀佛、大悲菩萨、护法关圣，绘水陆诸圣像全堂，皆备极庄严。由舟迎归，水不扬波，安稳到寺。非大愿力，焉能如意若斯耶？寺有纸钱街、高家堰、干坝、鸭子池，四处斋僧田亩，得供饔飧。列列护法，给示蠲差在案，永护常住于不朽矣。蓉城北关有古刹，名曰金绳，创自五代。献逆焚劫，仅存瓦砾。大中丞于公，肇建招提，为选佛之场。修书遣使，请师卓锡开法，辞未应命。再使敦请，情不容已，飞锡进院。气象一新，风幡重展。德教愚蒙，齿颊皆香。禅衲追随，杖履仰承。益智增慧者，摩肩接踵。两更寒暑，静念顿生。倦省会繁华扰扰，何异尘劳？翻然退院，归老虎溪。寸丝粒粟，悉归常住。付嘱法孙灵枢，承接住持。耳提面命，当自磋磨，方可报上宪护持佛教德意，尤足见善于继志述事。遂扶杖辞归，意愿穷岩遁迹，长谢故人。露顶趺坐，旷志怡怀，然尚未得从心所欲。庚辰中元，修盂兰会。初七日，命悬水陆圣像，午后示微恙。次日初八，曰：「生寄死归，时节已至。」集众雁堂，与峨、正安等侍侧。叮嘱身后常住诸事毕，盥洗搭衣，书偈，端坐示寂。偈曰：

舁供影堂，色笑犹生。缁素奔赴者，日有千众，罗列座前。焚檀顶礼，恸哭填咽。建窣堵于双峰之阳。师生于崇祯辛未，世寿七十，法腊六十。今已三周，法嗣与峨、照裕，以塔铭未修，师德无闻，请铭于余。余与大师夙契有年，知其一生为人，光明洞达，弘慈济世。谊不敢辞，因援笔而为之铭。铭曰：

附：伏虎寺开学业禅堂缘起

明释海明破山

此文于教育后进，振兴丛林，大有关系。故附于高僧之后，俾住持丛林，教育后进者，知所本焉。

盖闻佛法无主，要假人弘。得人则兴，失人即废，所以达人不可无。是人也，非生而知之者。吾教建丛林，立规矩，意在养育贤才，陶铸后学，继往开来，如日月光明乎天下。柰何海内丛林，悉忘此意。予不得不犯天下所忌，敢以古今兴废，试一论之。上古丛林聚众，朝夕激扬，使悟本心。冀各为一方眼目，辗转传化，续佛慧灯。以故古时颖脱者，不知其数。此佛法得人所以兴也。迩来丛林虽在，古法尽亡；招贤弘教，杳绝无闻。自愚愚人，辗转蒙昧。致使初学有志者，无处栖泊，蹉跎白首，不知佛义。此佛法失人所以废也。不思丛林者，何所取义？如来无量劫中，修行难得无上菩提。演布三藏，欲后人讲诵参讨，自见本心。古人知此，所以建禅堂以安学者，使用力于此。代出高人，如林内具诸栋梁材，故曰丛林。岂如今日驱贤养愚，忘本务末，以了丛林之事。此非木之丛，实草之丛也。况诸施中，法施为最。如来为法降生，为佛子者，不知本末先后，谓之倒置。致佛日不明者，谁之咎欤？故知达人必出丛林，兴废关乎主者。唯主人权柄在手，指呼是从。莅是位不行是道，佛祖宁不皱眉耶？明自参学以来，经历多载，见今思古，每自伤叹，何今古相反若是耶？古亦人也，今亦人也，古人何增？今人何减？特因昧本忘恩，不思不行而已矣。若海内丛林，一一皆能体佛心而行佛事，则天下咸成佛国，何今古之闲然？况今教禅律流，各执一边，互相矛盾，鲜窥大全。讵知无上妙道，出于口为教，契于心为禅，轨乎身为律，三法本一人所行。今乃分疆自画，去佛法远矣。明不揣薄劣，忧佛道之不行，虑人心之忘古。值峨眉伏虎贯之禅师，建一学业丛林，集有志缁流，究性相之深诠，穷离文之妙旨；破目前之坚碍，消历劫之固执。融五教十玄于毛孔中，会六相五宗于扬眉处。通变自在，迥异常情。达磨不向东来，释迦未曾出世。以斯先觉复教后觉，内外典籍，贵以贯融。罢参者休心无事，初进者励志向前。不计岁月，以彻为期。圆性达人，必从此出。心包法界，体合真空。即一切，非一切；虽度生而无生可度。佛即我，我即佛；虽成佛而无佛可成。佛法之兴，安有涯量？故欲佛法兴，莫先于得人；得人莫先于整丛林以教后学。舍此而欲佛法兴者，吾莫知也。由是观之，无贤主则不出达人，无达人则不兴佛法。反复推寻，主人为最。此位任大，毋自抑小。宜去高去慢，虚心待物。视此身为天下学人之父母，视天下学人皆我一家之子弟。内则为之聚粮办衣供油，以资岁月朝夕之需；外则为之请出世名宿，以作模范。熏之陶之，日益日损，方不失为主人之实。明耳之快然，研墨运楮，以助其喜。昔世尊以佛法付嘱国王大臣，诚有见于末法之弊，非主持世道者，不能弘扬吾教。愿今举世宰官达士，世道既平，亦宜傍兴佛法。盖三宝乃世间福田，下得一种，收得一斛。谚云：「山中无老衲，朝中无宰相。」安知满朝文武，非昔修行苦行僧耶？惟冀不忘前因，各出手眼，共报佛恩。使天下丛林俱兴佛法，贤者进而愚者化。佛教则焕然一新，王道亦不教而善。此二教兼化并行而不相悖之大义也。愿与同志共勖之。

附录：冯楫、范文光、蒋超三居士传略

宋冯楫，遂宁人，号不动居士。由太学登第，初访道禅林。晚年专崇净业，作西方礼《大弥陀忏仪》。归乡郡，作净土会，感香𬬻中白光亘天，舍利隐现。靖康兵戹，名山藏经多毁。楫积俸资，造大藏经四十八藏，小藏四大藏。后以给事中出帅泸南，率道俗作系念会。及刺史邛州，预知死日，于厅事设高座，著僧衣，登座，谢官吏，横拄杖于膝上，说偈而逝。按华严寺，冯守诵《华严经》，感玉女馈餐，即此也。

明范文光，字仲暗，内江人。以孝廉，官郎中，诗文名世。初栖心禅学。晚年弃官归。值明末蜀寇乱，避于峨眉山中，约莲社，修净土业。

清蒋超，字虎臣，金坛人。始生时，其祖母梦峨眉老僧托生。及长，亦自言梦身是僧，常于山谿濯足。早年成进士，入翰林后，督学北直。事竣假归，即溯峡游峨眉，食长蔬，寓伏虎寺经年。辑《峨眉志》，甫脱稿，以疾至成都就医药。一日索纸笔，写诗八句，趺坐念佛而逝。诗曰：

此三居士，归依三宝，清净自居。身虽在家，心不染尘，彻悟禅宗，笃修净业。现宰官身，行菩萨道。是火里之青莲，为佛门之外护。故附于〈高僧〉之后，以其志同道合也。

峨眉山志卷五终

峨眉山志卷六

第七、王臣外护初、历朝勅赐，二、护法名文。

昔世尊以建立正法、护持三宝，付嘱国王大臣。诚以三宝虽为人天眼目、度世津梁，倘无有力大人发心维护，则魔外必加摧残，而众生失其怙恃矣。故历朝来，佛法之隆替与夫世运之升沈，大可于护法一门卜之。故志外护。

初、历朝勅赐

唐僖宗勅建黑水寺，赐额「永明华藏」。又赐住持慧通禅师藕丝无缝袈裟一领，以黄金白玉为钩环，及诸供器。今失。

宋太宗、真宗、仁宗，勅赐万年寺亦名白水寺御书百余轴、七宝冠、金珠璎珞、袈裟、金银瓶钵、奁𬬻匙箸、果垒、铜钟鼓锣磬、蜡茶塔、芝草之类。又有仁宗御赐红罗紫绣袈裟、宝环，上有御书发愿文曰：「佛法长兴，法轮常转。国泰民安，风调雨顺。干戈永息，人民安乐，子孙昌炽。一切众生，同登彼岸。」又仁宗嘉祐七年，御札颁赐经藏。经纸俱碧硾纸，销银书。卷首悉有销金图画，各图一卷之事。经缣织轮相、铃杵、器物及「天下太平」、「皇帝万岁」等字于花叶中。又有徽宗崇宁中所赐钱旛及织成红幢。后三经回禄，无存。

明英宗勅赐峨眉山灵岩寺藏经勅书：「皇帝圣旨。朕体天地保民之心，恭承皇曾祖考之志，刊印大藏经典，颁赐天下，用广流传。兹以一藏，安置大峨眉山灵岩禅寺，永充供养。听所在僧众，看诵赞扬。上为国家祝厘，下与僧民祈福。务须敬奉守护，故谕。天顺四年五月初四日。」

明神宗勅赐海会堂，金绣千佛袈裟紫衣，及丁云鹏所画八十八祖像，今失。惟佛牙一具，与颁赐藏经勅书，尚存。

明神宗勅赐圆通庵，慈宁宫皇太后手书佛号绣金长旛一对，及乌思藏金银书番经三本，今俱失。惟九层沈香塔尚存。

明神宗勅赐峨眉山白水寺藏经勅书：「勅谕峨眉山白水寺住持及僧众人等。朕发诚心，印造佛大藏经，颁施在京及天下名山寺院供奉。经首护勅，已谕其由。尔住持及僧众人等，务要虔洁供安，朝夕礼诵。保安眇躬康泰，宫壸肃清。忏已往愆尤，祈无疆寿福。民安国泰，天下太平。俾四海八方同归仁慈善教，朕成恭己无为之治道焉。今特差御马监右少监、汉经厂表白王举，赍请前去彼处供安，各宜仰体知悉。钦哉故谕。万历二十七年闰四月二十四日。」

明神宗勅赐峨眉山慈延寺藏经勅书：「皇帝勅谕四川峨眉山，勅赐慈延寺住持本炯。朕惟自古帝王，以儒道治天下。而儒术之外，复有释教，相翼并行。朕以冲昧，嗣承大统，迄今已四十年，天下和平，臣民乐业。仰思天眷祖德洪庇，良由大公同善之因。况国初建置僧录司，职掌厥事。盖仁慈清净，其功德不昧；神道设教，于化诱为易。祖宗睿谟，意深远矣。佛氏藏经，旧刻六百三十七函。圣母慈圣宣文明肃贞寿端献恭熹皇太后，续刻四十一函。朕既恭序其端，而又因通行印施，序其前后，勅谕护持。所以锡孝类、流慈恩也。兹者朕嘉善道之可依，念传布之未广，爰命所司，印造全藏六百七十八函，施舍在京，及天下名山寺院，永垂不朽。庶表朕敬天法祖之意、弘仁普济之诚，使海宇共享无为之福。先民有言：『一念思善，和风庆云；一念不善，灾星厉烈。』夫善念，以有感而兴，无感而懈。是以皇极敷言，不厌谆恳。圣喆所贵，善与人同。古今相传，其揆一也。且善在一人，尚萃一家敦穆。若亿兆向善，岂不四海太和？此经颁布之处，本寺僧众人等，其务斋心礼诵，敬奉珍藏。不许亵玩，致有毁失。特赐护勅，以垂永久。钦哉故谕。万历四十年六月十五日。」

明神宗勅赐峨眉山永延寺藏经勅书：「勅谕四川峨眉山万佛金殿，勅建护国圣寿永延寺住持僧福登及僧众人等。朕发诚心，印造佛大藏经，颁施在京，及天下名山寺院供奉。经首护勅，已谕其由。尔住持及僧众人等，务要虔洁供安，朝夕礼诵。保安眇躬康泰，宫壸肃清。忏已往愆尤，祈无疆寿福。民安国泰，天下太平。俾四海八方同归仁慈善教，朕成恭己无为之治道焉。今特差御马监张然，赍请前去彼处供安，各宜仰体知悉。钦哉故谕。万历四十二年月日。」

清圣祖康熙四十一年壬午季春，在京畅春苑，皇上亲赐《金刚经》、《药师经》、《心经》各一部，「卧云庵」三大字，于伏虎寺僧照裕。又赐《药师经》一部、「慈灯普照」四大字，于光相寺僧普震。是年十一月二十五日，皇上钦差内大臣海清、五哥，德其内，钦奉圣旨，峨眉山降香。赍捧御书法宝匾额、僧诗，颁赐伏虎寺僧照裕，金字《心经》、《金刚经》、《药师经》各一部，「离垢园」三大字，字幅僧诗一轴：

伏虎寺寓僧德果，字幅二句：

善觉寺僧元亨，《金刚经》一部。

大峨寺僧常舒，《金刚经》一部，字幅二句：

洪椿坪僧圆瑞，《金刚经》、《药师经》各一部，「忘尘虑」三大字，字幅二句：

白龙洞僧祖元，《金刚经》一部，字幅二句：

毗卢殿僧德敬，《金刚经》、《药师经》各一部，字幅四句：

雷洞坪僧慧植，《金刚经》一部，「灵觉」二大字。

铜殿藏经阁僧照干，《金刚经》一部，「玉毫光」三大字，字幅二句：

卧云庵僧照玉，「野云」二大字，字幅僧诗八句：

峨眉开山近二千年。历代皇帝，所有勅书及所赐物，多难胜记。世远人亡，湮没殆尽。今但摭拾少分，以示端倪云尔。

二、护法名文

峨眉山普光殿记

明朱怀园蜀王

普光殿，在峨眉山之绝顶，峨眉乃普贤大士示现之所也。峨眉之胜闻天下，其山周帀千里，八十四盘于青云之端。有石龛百余、大洞十二、小洞二十八。又有雷洞坪、飞来钟、玉泉石、金刚台之境。峰峦倚天，彩错如画，与岷山相对，实吾封内之巨镇也。山之上，天霁则圆光大现；山之下，云开则圣灯夜明，诚为佛之境界。成化二年，旧殿戹于回禄。寺之住山了鉴，以事闻于予。予因悯古佛道场不可废毁，捐资命工重为修建。越三年，己丑而工毕。峻杰弘丽，于旧尤加。殿中以铜铸天地水府、天君侍者、雷电山王之神像，以为百千万年之香火也。夫天地之理，生生不息。成毁也，代谢也，理势相因而然。后人不继前人之为而为之，则其迹化为草莽之区矣。成而毁，毁而成，亦生生不息之意也。斯殿一新，因前人之为而为之。四方覩佛者，登斯山，上斯殿，当知普贤愿王应变无穷，而行泽无尽也。殿之规制，兹不一一焉，是为记。

峨眉大佛寺碑记

明范醇敬礼部侍郎

西来旨意，大空诸有，要以超出色界，普度众生。即言一已多，何有于千？言心已寂，何有于手目乎？然观世音大士，神通设教，夫岂其独具千手千目，而并千其心？惟其心空，故妙于神应。所谓一以贯之，即万亿可也，何千之足云？世人纷扰尔心，役尔手足，四大尔色身。即左持右攫，必有妨误；前瞻后顾，必有遗脱。由不能无，故不能一；不能一，故不能千，此众生相也。大士心若虚空，手目无有。惟其无有，是以广有。随应随妙，运而不宰。不烦摄持，不相罣碍。敛入毛孔，散满沙界。一切众生，咸归济度。以方于吾儒万殊一本之义，岂有异耶？谛观大造中形形色色，别生分汇，果物物而雕之哉？又奚疑于大士之多变也！然以一觅佛，执矣，而乃千之；以千神佛，幻矣，而乃象之。何以故？彼见相寻宗，因无彰有，下乘不废，而所谓报佛恩者如是，宁讵赘哉？矧大光明山，震旦选佛道场，范金栉比，独大悲缺如，事应有待。我皇上乘轮觉世，德布人天；圣母金粟如来，褒扬法指。宫闱俭素之余，施此名山，作大悲果。于是知县臣李应霖、臣魏世轸，前后奉命，来令兹土，实司此山。仰承慈懿，祗襄胜事。有僧真法者，六尘不著，五戒肃如。荒度招提，谨如愿意。庄严卒业，爰寿贞珉。小臣不󰦇，拜手稽首，为作颂曰：

重修会福寺记

明宿进刑部员外　漹江

寺之显于世者，有以哉。水之润，近沃而远汔；火之光，近焯而远微。故天下名蓝，属都城孔道者，得受历朝恩待，既藏且额，而又举有僧行者嗣而尸之。其他宗散四遐荒忽之地，毋虑数万，则固不能是数数也。然一再之，非夫寺之真有殊尤爽垲之境、严苦高卓之僧，与诸收肯清叶贵达之门，盖亦难至乎尔也。考之令甲，宋赐藏书，普觉三十，福严五十，景佑二百二十。其赐额也，梁于广利八、圣者三。唐于月华、水西、能仁、大慈者四。宋于法云、慧日、光孝、慈恩、宝积、菩提、普庵、觉报、明心、开福、普化、兴圣、景德、仙林、龙德、南禅者，十有六。国朝列圣，累下勅典，如故事。然寺实祝厘禳荧之有所繄加之意。若大天界、大兴隆、大报恩、大龙、兴化、正觉、宝塔、静海、华林、普惠、永寿、光福、通善、显通、兴乐、灵圣、广惠诸寺，或颁藏经，赐御额，而至嘉之获显于世也。虽「灵岩」天下维四，一姑苏，一雁荡，一南安，而峨山之灵岩，实荷恩待之重也。天顺庚辰，赐藏经，若护勅。成化乙酉，赐额「会福」，岂非以灵岩为峨山第一境耶？抑亦以有僧行者出，而又得人以张之耶？先是，隋称宝掌滥觞是寺，第传之弘义、圆通，了贵传之本兴、本印。本兴寂，本印领祠部牒再嗣之，搴禅枝而𣂏定水者四十年。遹念寺久倾圮，衲麤蔬澹，不逾阃以自砺，复田若干亩，捐资铨度，鸠工庀材，建天王、地藏殿，修勅赐经阁、大雄宝殿、伽蓝、祖堂、庖廥、方丈若干楹，后殿貌诸佛像。又募缁流本钦、益崇、福容、淳泰、真裕等，为法堂石桥各二。穹墉峣榭，联𪸩竟爽。经始于弘治癸亥八月，讫工于正德辛未二月。落成，通途之属，罔不集观称愿，皆曰：「灵岩殊尤爽垲之境，印师严苦高卓之僧，其清叶贵达之张之也，如万公安者，顾可少乎哉？」会夹江典史王翼，礲石来请记，亟辞不获。本印，别号理源，恭州永川，遂碑。正德六年辛未春三月既望

勅赐会福寺碑文

明万安大学士　眉山

距峨眉县西一舍许，有山曰大峨眉山。山畔有覩佛台，台右有寺，曰灵岩，传自隋唐间创建。宋绍兴五年，太尉王陵、朝请大夫知汉州军事王陟，施资重修，改曰光林。朝奉大夫通判军事王访，赎田以赡寺用。其界东至鱼洞山背，南至卷洞溪，西至𨱕板山坡，北过石佛龛岭，中连响水滩，下抵高桥河口，载在古碑如此。元季，寺毁于兵。国朝洪武、永乐间，僧弘义、圆通相继主寺重建之，仍曰灵岩。时佛宇方丈，仅存香火，庇风雨而已。其田半为居民所侵。景泰间，了贵，号宝峰者，来主寺事。辛勤劝募，始建三世佛殿。殿前为明玉楼，殿东为伽蓝堂，西为祖师堂。凡禅堂、斋堂、僧房、庖库及宾客之位，咸以次成，而田至是悉归寺矣。寺之兴盛，殆非昔比。宝峰每顾其徒曰：「我佛教言，悉具藏经，不丐于朝，曷以得观？」天顺五年，诣阙以请之，复荷玺书护持。越四年，为成化元年。宝峰来疏曰：「圣朝于天下名山古刹，俱有锡额。窃惟大峨名山，灵岩古刹，幸一体赐与。」上念英宗睿皇帝，尝宠赉兹寺，遂更名会福。明日，宝峰谢恩讫，乃状寺始末，征言刻石，用侈上赐于悠久。予以峨眉吾州之案山，亦因以名寺。荣荷国恩覃及，岂容默默无纪耶？夫寺有兴替，由所主者有贤愚，抑亦所据之地有显有晦也。峨眉显名天下，与五岳伍。寺实远离阛阓，又得宝峰戒行精专，不私所有者主之。寺能丕兴，良有以焉。不然，彼佛氏为学者所在，往往其寺庙又被海隅，曾几何能永迓恩宠重贲若是耶？既谨述寺之始末如右，复系之以诗云：

大峨山新建铜殿记

明王毓宗翰林检讨

今上在宥六合，诞育蒸人，嘉与斯世，共臻极乐。遣沙门福登，赍圣母所颁《龙藏》，至鸡足山。登公既竣事，还礼峨眉铁瓦殿，猛风倏作，栋宇若撼。因自念尘世功德，土石木铁，若非胜，若非劣；外饰炫燿，内体弗坚，有摧剥相，未表殊利。惟金三品，铜为重宝。瞻彼玉毫，敞以金地，中坐大士，天人瞻仰，眷属围绕。楼阁台观，水树花鸟，七宝严饰，罔不具足。不越咫尺，便见西方。以此功德，回施一切众生。从现在身，尽未来际，皆得亲近供养一切诸佛菩萨，共证无上菩提。既历十年所，愿力有加。沈王殿下文雅如河间，乐善如东平，以四方多事，痌𤸄有恤。久之，闻登公是愿，乃捐数千金，拮据经始，为国祝厘。会大司马王公，节镇来蜀。念蜀当兵侵之后，谓宜洒以法润，洗涤阴氛。乃与税监丘公，各捐资以助其经费。已，中使衔命，奉宣慈旨，赐尚方金钱，葺置焚修常住若干，命方僧端洁者主之。庀工于万历壬寅春，成于癸卯秋。还报王命，额其寺曰「永明华藏寺」。遐迩之人，来游来瞻，叹未曾有。登公谒于九峰山中，俾为之记。惟我如来，弘开度门，法华会中，广施方便。檀相甍云，徧周沙界，竹林布地，上等色天。所以使人见像起信，而为功德之母，万善所由生也。法界有情，种种颠倒，执妄为真。随因感果，堕入诸趣。当知空为本性，性中本空，真常不灭。六尘缘影，互相磨荡，如金在镕，𬬻冶煎灼，非金之性。舍彼镕金，求金之性，了不可得。十方刹土，皆吾法身。一切种智，或净或染，有情无情，皆吾法性。大觉圣人，起哀怜心，广说三乘，惟寂智用，浑之为一。然非因像生信，因信生悟；欲求解脱，若济河无筏，无有是处。故密义内熏，庄严外度。爰辟庙塔以为瞻礼，馨洁香花以为供养。财法并施，以破贪执。皆以使人革妄归真、了达本性而已。登公，号妙峰，力修梵行，智用高爽，法中之龙象，山西蒲州万固寺僧也。赞曰：

万历三十一年癸卯九月

峨眉山金殿记

明傅光宅四川提学　聊城

余读《华严经》，佛授记震旦国中，有大道场者三：一代州之五台，一明州之补怛，一即嘉州峨眉也。五台则文殊师利，补怛则观世音，峨眉则普贤愿王。是三大士，各与其眷属千亿菩萨，常住道场，度生弘法。乃普贤者，佛之长子；峨眉者，山之领袖。山起脉自崐仑，度葱岭而来也。结为峨眉，而后分为五岳。故此山西望灵鹫，若相拱揖授受。师弟父子，三相俨然。文殊以智入，非愿无以要其终；观音以悲运，非愿无以底其成。若三子承干，而普贤当震位；蜀且于此方为坤维，峨眉若地轴矣。故菩萨住无所住，依山以示相；行者修无所修，依山以归心。十方朝礼者，无论缁白，无闲远迩，入山而瞻相好、覩瑞光者，无不回尘劳而思至道。其冥心入理、舍爱栖真者，或见白象行空，垂手摩顶，直游愿海，度彼岸，住妙庄严域，又何可量，何可思议哉？顾其山高峻，上出层霄、邻日月、磨刚风。殿阁之瓦以铜铁为之，尚欲飞去。榱桷栋梁，每为动摇。宅辛丑春暮登礼焉，见积雪峰头，寒冰涧底。夜宿绝顶，若闻海涛震撼，宫殿飞行虚空中。梦惊叹曰：「是安得以黄金为殿乎？太和真武之神，经所称毗沙门天王者，以金为殿久矣，而况菩萨乎？」居无何，妙峰登公自晋入蜀，携沈王所施数千金，来谋于制府济南。王公委官易铜于酆都石柱等处。内枢丘公，复捐资助之。始于壬寅之春，成于癸卯之秋。殿高二丈五尺，广一丈四尺四寸，深一丈三尺五寸。上为重簷雕甍，环以绣櫺琐窗，中坐大士，傍绕万佛。门枋空处，雕画云栈剑阁之险，及入山道路逶迤曲折之状。渗以真金，巍峨晃漾，照耀天地。建立之日，云霞灿烂，山吐宝光。涧壑峰峦，恍成一色，若兜罗緜。菩萨隐现，身满虚空。呜呼异哉！依众生心，成菩萨道；依普贤行，证如来身。非无为，非有为；非无相，非有相。大士非一，万佛非众。毗卢遮那如来坐大莲华千叶之上，叶叶各有三千大千。一一世界，各有一佛说法。则佛佛各有普贤为长子，亦复毗卢遮那如来由此愿力成就。普贤大愿，即出生诸佛。宾主无碍，先后互融。十方三世，直下全空，亦不妨历有十方三世。华严理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界，此一殿之相足以尽摄之矣。大矣哉！师之用心也，岂徒一钱一米作福缘，一拜一念为信种哉？师山西临汾人，受业蒲之万固。后住芦芽梵刹，兴浮图。起住上谷，建大桥数十丈。兹殿成，而又南之补怛，北之五台，皆同此庄严，无倦怠心，无满足心。功成拂衣而去，无系吝心。是或普贤之分身，乘愿轮而来者耶！宅敬信师已久，而于此悟大道之无外、愿海之无穷也。欢喜感叹而为之颂曰：

峨山修改盘路记

明傅光宅

峨眉之山，四方缁白朝礼者无虚日。乃其盘道，曲折险峭，登陟艰难。虽大士神力，善士之信力，往返上下，顿忘其苦；而攀援喘息，汗溢气竭，有望山而惧，半途而止者。又有闻而心骇，欲行而不果者。至于缙绅士夫，不能徒步，肩舆拽扶，为难尤倍。布帛米盐，来自檀施；负戴顾值，浮于本价。居山者，一衣一食，岂能易得？则路之当修治改移也，审矣！顾工剧而费广，谁其任之？有觉岩居士者，登此山，遂发弘愿。岁在壬寅，遇制府司马王公、司礼太监丘公，皆乘夙愿，庄严此山。始携资鸠工，徧幽深、穷高远，而得其捷径宽衍处，修治之。起自伏虎寺，而至凉风桥、解脱坡，次至华严寺前，建坊表之。至五十三步，次至中峰寺前，再建坊表之。三望坡建凉亭，为憩息所。次至白水寺，绕弓背山后上顶，重修虎渡桥。次至黑水寺，至麻子坝、蕨坪，建公馆。上至雷洞坪，合旧路。至八十四盘，至大欢喜。盖自峨眉县城至绝顶，俱无险峻艰难之苦，厥功伟矣。夫修险为彝，改难从易，使步者、乘者、肩荷背负者，咸获便利。使远者、近者、居山而上下往来者，咸赞叹欢喜。使捐一钱、施一食、移一石、伐一木、持畚锸而效力者，咸增冥福而消积业。使禅者、讲者、诵习者、精戒律而苦行者，咸于此山发大誓愿、成大因缘，功德又何可量哉？惟居士视人之苦犹己之苦，故能以己之愿合众之愿。普贤大士十愿，尤以「恒顺众生」为第一。路之修，「恒顺」之一事也。《易》谓：「人心之险，险于山川。」夫山川之险，人心为之耳。持地菩萨，但平心地，则大地自平。故迷则以易成险，觉则以险为易。居士乃能依大光明山，开众生觉路，岂比夫寻常有为功德而已？虽然，无为者以有为为基，有为者以无为为至，是不可限也，亦不可泯也。余登山于未修路之前，当春雪未消时，身历其险且难者。故于居士功成，乐为之记。居士姓王名礼，由中贵人受戒于达观尊者，道名法经。时庄严金殿，则妙峰师。重修白水寺，则有台泉师。居士皆从之闻法要，缘会信非偶云。是役也，工始于万历三十年壬寅秋，竣于癸卯冬。助缘善信皆勒名碑阴。

续莲社序

明范文光内江

大学道人当以参悟为极则。第无始来，业缘已深，习气难化；念起念灭，未易翦除。故寿禅师著《宗镜录》百卷，深入理奥，而首以念佛为事。此净土修持，三根普被，是出世之捷径也。余在南曹已存心向往，与山中诸上人约为莲社计久矣。今登峨顶，而殿宇颓废，佛事寥落，大不称愿王胜地。而闻达大师乃欲续举净土社事，乞余一言引之，余甚喜其发心。第事以时迁，缘可义起，今当为学人酌行之。夫入道必须资粮，今约入社者，凡社中所费，或多或少，油盐米豆，尽一岁止，次岁照约。入社中人，去来增减，各从其便。但使山中佛号不断，即是莲池净业长存。而其地，则因寒暑之宜，夏在峰顶，余时则在山下。堂中而六时之课，达观老人改为四时；盖欲休暇身心，以益精进。此皆规之可从者，故并及之。

住山说

范文光

经世出世，其事两不相谋。而古之人常兼而行之。如张子房、李邺侯，经世又复出世。陆法和、姚广孝，出世又复经世。余恒慕其为人，而才不及古人，窃有志焉。中年为南曹尚书郎，遂乞身归蜀。得闻达大师欲结茅胜峰之下，作终老计。而寇乱我蜀，大义乃迫，奋臂以起，裒集义旅，以逐逆徒。盖不惟草茅俱愤，即山中诸僧亦争执金刚杵以抗贼。闻公亦周旋其间，常以慧眼观其势，而使我大众三年以来，事得少息。公有歇心焉，复合向巉岩之下，结跏趺坐，毕此僧腊，为余道其事。然昔日之余可同公，而今余则未能也。公且往，先于孤峰绝顶处，以一茎草始其事；而其傍留一蒲团地，以待道人锦江公。所谓现天大将军身而为说法者，公可以意逆之。经世出世，皆男子事。三世诸佛，不过一血性男子，锦江公当亦有忻然者矣。

峨眉山伏虎寺碑记

清江皋四川督学　龙眠

周峨眉山，寺以百数；由山麓而登，则自伏虎始。寺踞山之口，虎溪环注。沿溪一径折而入，山谷盘纡。后一山横枕雄峙，高出寺背，蹲伏如虎，寺因以得名。或曰：「山昔多虎，宋僧士性于寺左溪上，建尊胜幢压之，虎患遂息，寺名其征也。」寺创自宋，明末毁于兵。可闻禅师随其师贯之禅师来，结茅居之，渐图兴复。垂四十余年，规模始备，其建造亦云劳矣。先是，寺基逼山趾，庳隘不称。殿宇僧寮，尽委荆棘。可禅师凿山数丈，拓其基，建大殿一区，表山冠林。翼以岑楼复阁，因地势高下，曲折深邃，随所扳跻。人游其上，如置身缥缈，万壑千峰，遥相拱揖。又辟寺左为藏经阁。募僧走江南，出瞿塘三峡，单舸往返万余里，得藏经置其上。又为长廊广庑，栖十方云水。单寮丈室，斋厨浴堂，清净庄严，为兹山所未有，真大欢喜休歇地也。然师之所以殚力于斯者，有三义焉。一曰天启与缘，二曰人弘其愿，三曰地致其灵。非此三者之相需而应，则四十余年之经营规画，岂易观厥成哉？事之兴废，各有其机。卒然相值，若或使之。非人力所与，则因师之自致也。峨眉梵刹之盛，经千余年，陵谷变迁，荡为灰烬；独此栴檀片址，犹然薙草开林，法云垂荫，从棘榛荒翳中，望如兜率天宫。自此拈花聚石，大振狮音，莫不由茎草以倡之。此因缘响应，岂非天哉？世传普贤愿王以三千眷属示现兹山，直欲徧大千世界，游愿海，超彼岸。白毫光中，弥漫普照，其愿力勇猛，固如是也。当师之一念坚忍，不怵于利害，亦既有成。揆其所愿，不尽峨眉之祇林精舍同归清净化城不止。且山川灵气，因时而发，镇雄峰、奠坤维。其灵奇清寂，多为仙真禅逸之所钟，近则精灵亦稍闲矣。于此有人焉，栖身岩壑，其精神气魄日与山林相符合。安知非英华所结，藉斯人以泄其奇哉？不然，以渺焉杖笠之身，际兵戈震荡之会，虽坐冰崖，囓霜雪，谁为拓给园、林鹫岭耶？固知非缘不立，非愿不成，非灵不效也。予感兹三者，因寺之成，而重念师之劳也，为之铭：

重建峨眉峰顶卧云庵接待十方禅院记

清哈点兵部侍郎

海内山之多，莫若蜀，即山之奇，亦莫若蜀。千岩万崿，虎踞虬连，其为谢屐之所难穷，郭《经》之所未载者，指不胜屈。要其耸秀特起，碍日干霄，巍巍屹屹，俯群峦而儿孙之，则惟峨眉为坤维具瞻云。夫峨眉之名何昉乎？考之《舆图记》，曰：「两峰对峙，宛若蛾眉。」或又曰：「脉自岷山而来，至此穹窿突峻，其势峨峨然也。」二者之说，未知孰是。然皆取象形之义，亦如水之似巴名巴，峡之类巫号巫云尔，无足深论。大约其体势敻者，则神灵必尊；其奥窔深者，则呵护必远。岂徒仙梵之窟宅，实为神皋之重镇，不可得而亵也。今上御极，十有一年，特遣一等侍卫吴公，祭告如礼；兼命绘图以进，藏之内府，不时上备睿览，猗欤重哉！余曩者专督陕右时，侧闻峨眉之胜为域中第一奇观，心窃向往久之。然地非所辖，礼不越境，则亦付诸少文之卧阅名山，青莲之梦游天姥已耳。庚申冬。

峨山伏虎寺藏经楼碑记

清傅作楫四川巡道　三韩

峨眉山麓有刹曰伏虎，盖以山形得名也。余雅慕其名胜，适癸亥年，有采木之役，偕抚军、藩臬诸公，于倥偬中，入寺一游，未遑流览也。至甲子夏，又奉檄履绘川西南一带舆图，叱驭峨眉，在所必登。及攀蹑巉岩，舍篮舆而徒步者十之七。至峰顶，则见大地山河，一望收之。言旋，途复经伏虎寺，可闻禅师迟余憩兰若。时维宿雨初晴，苔青石涩，著屐徐登，山门内外，徘徊久之。陟殿谒普贤大士，历禅堂，造方丈。观其殿宇庄严自在，岑楼远眺，苍翠纷来，飘飘然，不啻置身兜率天也。师谓余曰：「此先师贯之和尚所创修，而山衲竭蹶以终乃事。开堂会讲有年矣，皆诸檀越之德。今寺中所缺，惟全经一藏。已使徒与峨之金陵购取。会至，则如愿矣。」遂饱伊蒲、卧禅榻，翌晨始就道。洎事竣归署，拜家慈太淑人前。询游状，余举以此。因命余曰：「吾有素愿，汝知之乎？盖从兵戈抢攘而默有所期许也。」于焉卜期办香供，往叩愿王。至则见殿之西偏有若经营始基者，知为谋构藏经楼也。家慈即命捐俸以玉其成。值与峨自金陵负经至矣，楼工已竣，即以贮之。噫！寺此楼何异石室金柜也哉？余因之有感云。

重修光相寺碑记

清张德地四川巡抚　三韩

余性嗜山水，尝览〈西蜀峨眉纪〉，谓伯仲崐仑，为震旦第一山。是以李白诗云：「蜀国多仙山，峨眉邈难匹。」每一遐想，不禁神往坤维，憾不能扶筇一探峰顶烟云之胜也。迨今上甲辰岁，余奉命抚蜀。凡境内名山大川，应举祀典，以昭圣天子格百神而及河岳之意，或可借此以慰夙好。但稽考往牒，峨之孤据西南也，髳卢暱处，历代以来，祀典鲜闻。虽古今仰止者多，而登跻或寡。盖以峨眉高标巀嶭，似于山为逸，不欲供人耳目近玩。若红尘俗吏，吾知其岸然不屑也；况封疆肩巨，奚暇遂观之愿？逾年余，适有嘉阳阅城之役。峨眉处在道左，始获一登眺焉。数十年寤寐之思，一旦得识面目，胸次为之豁然。乃攀援奇险，徧历名胜，真宇内大观。至鸟道中，珠林错置，凡仙掌琼峰，到处营建，不下数十百所，皆题雕越绘，禅栖清洁。山虽幽危而不荒寞，窃叹化工点染之妙。及陟峰顶光相寺，高出云表，四维绝𪩘，俯视大千，渺如蚁蛭。悬岩万丈，彩毫五色，是即普贤大士现身法界，放玉毫光，布兜罗緜之福地也。无何，而荏苒屡迁，寖至倾圮。楹桷支离，栏栅朽腐，予为怅然久之。夫峨眉以名胜甲天下，匪直巑岏矗起，轮尻磅礡，培垤太华已也。若乃雷霖初霁，荡涤清虚，俛仰之间，毫发无隐。西瞻灵鹫插天，遥对如相拱揖。空蒙沕杳，光怪陆离，遂成银色世界。如此神异，柰何苾刍僧，惟丈室是营；而游人过客，亦惟以饭僧庄严作果。此光明希有之净域，任其颓覆，何异子姓蕃昌，忍令父祖落寞？衫履丽楚，岸帻不冠；本末倒植，源流罔顾，莫此为甚。余爰捐俸金若干，及诸有司相率而助者，共若干，委峨眉邑令李庄年及县尉彭昌德，督工修葺之，阅三月告成。重修正殿三楹，立门二重，各颜匾联。复增禅室以居守僧。外置台栏数十武，新建一坊，以标覩佛台之故迹。但见日映璇题，云封雪岭，人天胥有攸赖，瞻拜得所皈依。此一役也，将以彰圣人之德，所以格百神而及乔岳。彼峨山者，岂能终逸于遐荒异域，负沈郁诡异之概，寞处蛮髳，而不与诸岳协供乃职也哉？众请余言以垂不朽，余愧不敏，爰书所见，以记其胜云。

重修万年寺碑记

清张德地

今上龙飞四叶，岁在乙巳九秋，余因阅嘉阳城垣之役，适望峨山处在道左，遂一登眺。所历诸刹名胜不一，多由新构。独光相、万年二寺，一为普贤大士现光之所，一为中道止宿。前代敕建梵宫，实峨山首善之地。柰何倾圮有年，卒无修葺者，无殊乎养一指而失肩背耳。余遂捐俸，及诸有司共襄，约八百余两。半给光相寺，委峨眉尉彭昌德董之；半给万年寺，委洪雅尉、陈国斌董之。阅数月告成。光相寺已书数言志之矣。兹万年寺僧亦以记事请，余因而有感焉。海内名山，如五岳，视三公，主以五帝；盖以其吐纳云雨，施德广大，有功于民也。峨眉山，或为仙域，或为佛都，敷云涣雨，不在五岳下。予独怪登览者徒摭其林壑阴森、冈峦屼邃，以藻绘游圃。而梵刹成毁，漠不关情。山灵有知，亦应所不许。况万年寺适处峨眉之中，上而插天奇峻，历八十四盘，阅七十二洞，登天门石、太子坪，谒铜锡诸殿，由此拾级，实为瞻礼阶梯；下而乱山屏簇，两峰相对，黑、白二水，缠绵如带；猪肝洞，牛心寺，于此分途，又为风气所团聚。是以创自唐慧通禅师，至宋勅赐白水普贤寺。明万历又改为圣寿万年寺。原建有藏经阁、旋螺甎殿，坚致绝伦，巍峨壮丽，甲于天下。内有铜铸普贤骑象像一尊，高二丈。其前为毗卢殿，适当阖寺之主，实为普贤下院，安可任其颓废而不修葺耶？况普贤大士以法王子，守护如来教，现身于此，以密引世人入光明藏海，证菩提觉性，其功德关系甚大。兹山屹然镇巨蠏坤维，文章滋味之府；又为历代勅建，非等闲淫祠者比。顾名思义，将以祝圣寿于无疆，奠磐石于永固。岂同怡情山水、藻绘纪游者为哉？遂以是为记。

峨眉山万年寺真武阁碑记

清朱国柱峨眉知县

闻之古君子权舆造化，荡移阴阳，诸凡耳目所界，兴废因之，而补燮存焉。迩者黄冈梧阳刘公，奉命来按西川，百废具举。事竣，乃以便道跻峨，则癸酉秋日躔矣。人谓普贤示现，事属虚渺，而余谓不然。盖动念事佛，事神如在，感应之理，诚有不可揜者。况峨眉为坤维重镇，插空万仞，拔萃群峰，吐纳烟云，蔽亏寒暑。所谓银色世界、七重洞天者，非尽悠谬。使非有神灵呵护、法力维持，其何以至此？忆当戡定之会，戎马生郊，烽烟四望，老稚歼于干戈，村庐化为灰烬，有目所不忍观者。而峨山附近，何独保全者尚多乎？即以余论，方督飞挽于崎岖鸟道间，勍敌在前，羽檄严迫，袵金革而习钲鼓，不遑朝食矣。儌惠声灵，功成肆靖，得侍太君膝下；而尸饔无缺，子舍承欢，安知非冥冥默佑，得有今日哉？况吾太淑人，天性仁慈，喜施乐捐，其为愿王所笃祐，又可知矣。阁成请记于予，因略敍其事，勒之石，庶此阁径永垂无斁也欤。

海会堂八十八祖真像总赞

王僧芥

达法非今古，传灯无后先。不会如来意，安得祖师禅？诸祖像貌尽棱棱，看来都是无心人。法界本无人共我，性海谁论妄与真？水中月，镜中华，认得分明也大差。开口蓦然成隔碍，扬眉早已涉周遮。这般关棙子，大地无人识。除非伶俐汉，动著有得失。古人振衣千仞冈，悬岩撒手独承当。可怜漫觅西来旨，不知当下已亡羊。过去现在未来迹，大火燄中安不得。个个能操杀活机，婆心时露真消息。咄！玄路绝行踪，翻飞不在翼。幻士跨泥牛，空手荷锄立。任尔想像百千般，到此多应描不出。

铁罗汉颂并序

宋黄庭坚

峨眉山之下，蟆颐津之渊，有百炼刚，铸成二怖魔开士。人物表仪，随世尺度。其中空洞，不留一物。扣之铿然，应大应小。香涂刀割，受供不二。沈之水则著底，投之火则炽然。水火事息，二老相视而笑。涪翁曰：「世人称铁人石心，吾不信也。」二老者，真铁石耳。乃为之颂曰：

息心所颂

明熊过翰林　富顺

我闻普贤菩萨，于大光明山坐莲华藏白象之座，普照十方，为说以后于阎浮提界，有一居士，现宰官身，了一切法；即与善缘，与其同学，而入此山。见诸辟支无学，居于一室。其室方丈，有一长者，善为说法。息心居士稽首而说偈云：

峨眉大佛寺落成颂并序

明李长春礼部尚书

盖闻震旦国中有道场三：曰峨眉，曰五台，曰普陀，鼎立宇内，为人天津梁。顾五台、普陀，距神州甚迩，人士趾错肩摩，朝礼殆无虚日。独峨眉在西南徼，非乘轺建旄者，与单瓢只履之衲，不能一涉其巅。故人望之，宛在虚无缥渺间，视中土辽邈逖矣。迩岁，皇上奉圣母慈圣宣文明肃贞寿端献皇太后命，凡宇内名山奥区，并颁布大藏，以阐扬教典。峨眉独蒙赐金，命铸千手大悲观世音像，特缮殿阁以覆之，功德最为鸿巨。于是令尹魏世轸嘱比丘真法法主，鸠工庀材，选地於邑之东关外。甫逾年而范冶精好，结构雄丽。煌煌哉！三峨之麓，逾益增严助胜矣。蜀以近西域，故佛化渐摩，歆向恒切。兹覩圣人作为，咸思檄蔀启迷，刮垢澄浊，以无堕障碍沈沦之习。而以观世音力，冥扶默相，上之敛福宸极，绵寿慈闱；下之锡祐蒸黎，垂庥方域。即大千未为多，万劫未为永矣。臣忝礼官，欣闻兹事，乃拜手稽首，而作颂曰：

万历三十三年乙巳仲冬

海会堂募置饭僧田偈

明曹学佺四川廉使

大峨山万年寺碑文，予友聊城傅伯俊作也。序述此经费烦巨，圣恩优渥，出内帑金钱无算。时惟中贵人料理，勿及子民。而其时当事地方，善于奉行，得以告成功者，则实仗大司礼丘公、少司马王公之力也。寺外有海会堂一区，以处僧众。有常住田亩，以资供养。庶乎居者、行者，皆获给足，斯知森然备矣。予壬子岁，与比丘惟净坐夏，具询之，乃知堂众日增，田畴尚阙。盖丘、王二公，向欲完满此缘，机犹有待。予亟合掌赞叹宣扬是役之不容已也。窃不自揣度，捐资百金，使惟净借手而乞。二公欣然乐成之，且令予友伯俊，发为至论，因述以偈云：

第八、仙隐流寓

旧志特辟神仙一门，似觉以神仙为高贵。其实修仙者，不过存想固形，多延岁月。即真得仙者，虽能升腾变化，究是识神作用，并非断惑证真之了生死法。但其看空世事、浮云富贵、襟怀高尚、乐我天真，与唯取自适、不计其他之隐士，同足以针砭世俗嚣竞之风。故合志之，为仙隐流寓。

《列仙传》：「周陆通者，楚狂接舆也。好养生，食櫜卢、木实及芜菁子。游诸名山，住蜀峨眉山。土人世世见之，历数百年也。」费士戣《歌凤台记》云：「按皇甫谧《高士传》、葛洪《神仙传》、宋刘孝标《世说注》，皆以接舆避楚王聘，夫妻入蜀，隐于峨眉，不知所终也。」

《青神志》云：「汉光武时有史通平者，自会稽来蜀，诣峨眉，谒天皇真人，得授三一之法及五行之诀。庐于县之北平山顶，炼大丹，龙虎成形。饵之，白日升举。」

《列仙传》：「丁次卿欲还峨眉山，语主人丁氏云：『当相为作漆。』以甖十枚，盛水覆口，从次唾之。百日乃发，皆成漆也。」

《寰宇记》：「瞿君，字鹊子，后汉犍为人。入峨眉山四十年，得仙。乘白龙还家，于平冈治，白日升上。」

《神仙传》：「许碏，自称高阳人。周游五岳名山洞府，到处，于石岩峭壁人不及所，题云：『许碏自峨眉山寻偃月子到此。』」

紫阳真人，姓周讳义山，字季通，汝阴人也，汉丞相勃之七世孙。登峨眉山，入空洞金府，遇宁先生授《大丹隐书》八禀十诀。退登岷山，遇阴先生授《九赤班符》。又退鹤鸣山，遇阳安君授《金液丹经》、《九鼎神丹图》。

左慈，字元放，号乌角先生。隐峨眉山。后游邺下，曹操出郊，慈赍酒一升，脯一斤，亲手斟酌，众官皆醉饱。操怪，行视诸垆，悉亡其酒。操怒，欲因座上杀之。慈却入壁中，或见于市。慈眇一目，操令人捕之，便见市中眇一目者无数。后又遁群羊中，旋杀旋活，终不能害。

《神仙传》：「宿山图，陇西人，采药于峨之陇宁山，服之仙去。」

陈芳庆，汉季好道，隐东武山，后入峨眉，不知所终。即子昂始祖，得《墨子五行秘书》，通白虎七变法。

唐天后朝，大旱，有勅：「选洛阳德行僧徒数千百人，于天宫寺诵《大云经》，以祈雨泽。」有二人在众中，须眉皓白。僧昙林遣人谓曰：「罢后，可过某院。」既至，问其从来，曰：「予伊、洛二龙也。」林曰：「诵经求雨，二圣知乎？」答曰：「焉得不知？然雨者，须天符乃能致之，居常何敢自施？」林固求之，二老曰：「有修道人，以章疏达天，某始可效力。」林乃入启则天，发使嵩阳，宣孙思邈入内殿，飞章，其夕大雨。思邈亦不自明，退诣经筵，问曰：「吾修心五十年，不为天知，何也？」因请林代问，二老答曰：「非利济生人，岂得升天？」于是，思邈归青城山，撰《千金方》三十卷，既成，白日升举。

《酉阳杂俎》：「唐明皇幸蜀，梦孙思邈乞武都雄黄，乃命中使赍雄黄十斤，送于峨眉顶上。中使上山未半，见一人，幅巾披褐，须髻皓白。一童青衣丸髻夹侍，立屏风侧，以手指大磐石曰：『可致药于此。上有表，录上皇帝。』中使视石上朱书百余字，遂录之。随写随灭，写毕，石上无复字矣。须臾白风漫起，忽然不见。」

宋成都府有僧，诵《法华经》有功，虽王均、李顺两乱于蜀，亦不遇害。一日，忽见山仆曰：「先生来晨请师诵经，在药市奉迎。」至则已在。引入溪岭，数里烟翠，见一跨溪山阁，乃其居也。仆曰：「先生请师诵经，老病起迟。若至〈宝塔品〉，乞见报。」师报之，先生果出。野服藜杖，两眉垂肩，默揖，焚香侧听而入。斋则藤盘竹箸，秫饭杞菊，不调盐酪，美若甘露。饭讫，下衬一锾。仆曰：「先生寄语，远来不及攀送。」仆即送行，僧于中途问曰：「先生何姓？」曰：「姓孙。」「何名？」仆即于僧掌书思邈二字。僧嗟骇，仆忽不见。凡寻三日，竟迷路踪。归视衬金，乃金钱一百。由兹一饍，身轻无疾。至宋天禧中，一百五十岁，长游都市，后隐不见。一说系王蜀时大慈寺僧事，并录俟考。

王蜀时，有僧居成都大慈寺，恒诵《法华经》。尝入青城大面山采药，沿溪越险。忽然云雾四起，不知所往。少顷，见一翁，揖之，敍寒暄。翁曰：「庄主人欲屈君一往，可否？」僧曰：「甚愿。」少顷，云散，见一宅宇阴森。既近，翁曰：「且先报庄主人。」僧入门覩，事皆非凡调。问曰：「还斋否？」曰：「未。」遂焚香请念所业，此僧朗声诵经，翁令诵彻部。所馈斋馔，皆大慈寺前食物。斋毕，青衣负竹器，以香草荐之，乃施钱五贯，为师市胡饼之费。翁合掌送出。问人，或云：「孙思邈先生。」此僧到寺，已经月余矣。其钱将入寺，则黄金货泉也。王主闻之，收金钱，别给钱五百贯，其僧散施之。后嘉州罗目县，复有人遇孙山人赁驴不偿直，诉县乞追摄。县令惊怪，出钱代偿。其人居山下，及出县，路见思邈先生取钱二百以授之，曰：「吾原伺汝于此，何遽怪乎？」

牟罗汉，眉山人，名安。以厢兵，隶倅厅。如岷山，陟上清坡，苦饥。忽遇髯者顾笑曰：「汝饥，何不食柏子耶？」摘柏子投其口，顾髯者不复见矣。遂不火食，亦往往通老庄。偶一日，江水暴涨，舟不可行，或戏指其笠曰：「乘此渡，可乎？」牟遂置笠水面，趺坐其上，截江以济，观者异之。

宋陈抟，号希夷，普州人。初隐华山，艺祖即位召对。后远遁峨眉，自号峨眉真人。今大峨石「福寿」二大字，乃出其笔。

《感遇传》：「宋文才，眉州人。少时，与乡里数人游峨眉山。上及绝顶，偶遗其所赍巾履。步求之，去伴稍远。见一老人，引之徐行，皆广陌平原，奇花珍木。数百步，乃到一宫阙，玉砌琼堂，云楼霞馆，非世人所覩。老人引登萼台，顾望群峰，棋列于地。有道士弈棋，青童采药，清渠濑石，灵鹤翔空。文才惊骇，问老人：『此何处？』答曰：『名山小洞，有三十六天。此峨眉洞天，真仙所居，第二十三天也。』揖坐之际，有人连呼文才名，老人曰：『同侣相求，未可久住。他年复来可耳！』命侍童引至门外，与同侣相见。回顾，失仙宫所在。同侣云：『相失已半月矣！每日来求，今日乃得相见。』文才具述所遇，众异之。」

汉窦谊，居蜀峨眉山，放浪不羁。月夜子规啼竹，谊曰：「竹裂，吾可归矣。」其夕竹裂，遂遁去。武帝三征不起。

谯秀，南充人，周之孙。隐居高尚，李雄征之不应，逃入峨眉山中。

唐仲子陵峨眉人。读书大峨石，通后苍大小《戴礼》，以文义自怡。家惟图书及酒数斛而已。

唐胡份，不知何许人，尝隐庐山。李腾弓旌之，逃入峨眉，隐九老洞。

宋杜鹏举，崇庆人。喜游，尝奉亲挈家，徧访名山。爱峨眉之胜，因家焉。

宋梁鼎，字凝正，华阳人。入峨山，著《隐书》三卷。

明岩下老人，不知姓名。宣德间，自庐山往峨眉，各岩下每一二宿，辄迁他所。有时微吟，以指画空。人咸以岩下老人呼之。

明韩懋，号飞霞道人。博极群书，善歌诗。游京师，大学士杨公礼重之，闻于武宗，召见与语大悦。时逆瑾有异谋，懋为医药保御，颇有力，赐建飞霞宫。后乞还峨眉。今锦江浒有竹窝，乃嘉定安彭诸公以居懋者。

峨眉山志卷六终

峨眉山志卷七

第九、古今艺文附：赋、诗。

文具载道传心、承先启后之据，则文之所在，即圣贤佛菩萨道之所在。否则，纵令词义华美，亦属无益于身心世道之闲言语矣。旧志〈艺文门〉备载游山诸作。今取其要者，归于外护等各门。而择其有关事实者数篇为此门，赋与诗悉附焉。然祇存十之三四，以表圣境。故志艺文。

《译峨籁》自序

明胡世安大学士　井研

岁阅己未、甲子、己卯，峨游者三，所杂著汇成帙，题曰《译峨籁》，盖一家言也。每思自有此山，有前余游者，有后余游者；其有目击，不过阴晴之变态，祠宇之废兴。而斯山真面目，不随蓬海三浅。高明广大，伯仲昆仑，所从来矣。人具手眼，领略各殊。即余三游，且不能比而强同。固知山灵富蕴，资取日新。兹秋季入梦者，更超宿赏。陈子实庵津津卧游，至欲竭力笔墨，不令山有逋美。且嘱余述所已经，此何异逸少驰想？余不惮𫌨缕显概，先之以范纪，窃附于逸少今昔之感。又博采兹山艺文，及余旧近稾未入前录者，复汇是帙。集众解以貌峨，以庶几一得，以无负陈子津津卧游之志。忆昔癸酉春，陈明卿先辈过余，叩峨眉之胜。为述移时，促膝竟听，不觉抚掌大叫曰：「奇哉！真宇内大观。君赠我以峨眉，我当酬君以雁宕。」亦述移时。临别仍订各驱副墨子卿，以助卧游，竟未果。今遂能副实庵之命，笔墨因缘，秘阐有候，亦斯山之有以神诏与！题曰《译峨籁续集》，续之靡穷，不敢薄待后来更无一得者。

志竹变

胡世安

峨山竹品甚繁，龙竹、月竹、千岁竹，详方物矣。有所谓紫竹者，生三年而色全。墨竹，色如点漆，俱可充器具。桃枝竹，皮滑而黄，可簟，亦可书筒。太白桃竹，书筒绮绣文是也。椶竹，干实有文理可杖。濮竹，节长。孟竹，以孟月苗萌。凤尾竹、画眉竹，以形似，簳小叶茸细娟媚。筋竹，坚韧，锋之，以桐油淬炼，可代矛用。笋欲箨时，可揉作弩弦。箭竹，一名石竹，中实若老藤，小者可矢，大者仍可扶老。凡此产，各有所至。若斑竹、慈竹、苦竹、冷竹、束竹、澹竹、白夹竹类，处处有之。以故峨笋富于他山，僧人干之饼之，以供饷遗。崇祯元年之春，峨山上下周遭，竹大小各种，一时俱䈙，求一菉菁者不可得。至次年，枯笴盘根，渐就腐朽，人竞薪采几尽。入望寒沙芜莽而已，不复冀箨龙包丝、直节返魂，斯亦物理之有据者。三年春，斤斧未赦之区，忽射地丛出，自蜩腹蛇蚹至寻丈，其兴也勃焉。虽园亩移艺，不若是之迅以齐；抑有冥司之不介而孚与？其幽岩邃谷，所存枯竿，尽浮筠矣。再越岁，蓊林还昔观，僧复无怏怏饷遗之资。噫！黄杨戹闰，岂亦此君阳九所罹，不可逃之数耶？征所闻，志竹变。

题喻广文《峨眉山志》

胡世安

己卯之峨，索山志旧著，罕有存者。有友人以喻广文《山志》脱稾见示。搜罗博而未精，考核详而不要，去取臆而附会多。前九卷得失参半；犹可节取，莫劣于〈山史〉一卷。其言曰：「自有天地，已有此山，于普贤何与？愿以峨眉还峨眉，普贤还普贤。」倏而阳排阴󰦇，又诡其说，谓佛教原空一切，普贤亦不愿人以此归之。辨驳多端，不越斯旨。夫峨眉既不以普贤显，亦何必黜普贤以显峨耶？今有第宅，氏甲则甲，氏乙则乙。昔曰天真皇人，吾与之为天真皇人；今曰普贤，吾亦与之为普贤。而峨眉自在，初未尝易名曰「普贤山」也，又何必坐普贤以独据？信其说，遇匡庐、茅山、焦山类，将作何攻击耶？至物产，有昔无而今有，或显于前而蔑没于后者，何可胜纪？如卞玉、楚珩、鲁璠玙，以及刘寄奴、丁公藤、虞美人草诸属生植，虽不识所始，而名至今存，未闻广文有所纠正。今于菩萨石、普贤茶、普贤竹、普贤线之称谓，欲一手以障道路口，何恕古而苛今乎？善乎侍御马讷斋如蛟有云：「记游可也，记峨眉不可也。」而况乎仅驳普贤以志峨？然峨眉当文献凋残后，有以镜往昭来，讨论什一，则广文之用心勤，而功亦未可尽泯矣。书以贻见广文、胡江石同年，他时晤喻广文面订之。喻，同郡内江人，名志祥。己卯孟秋既望日

游峨眉山记

清丁文灿乙丑进士

四大名山，峨居其一。其山高耸奇特，曲折回环。攀援而上，约有百里余。沿途琳宫琼观，络绎不绝。水从崖谷中，千支百派而出，澎湃汹涛，如长虹、如瀑布，奇矫异常。及至危巅，峰峦叠翠，扼要峥嵘，令人目不暇赏。东望则嘉阳、陵云二川溶溶，形如长带，盘绕于山麓。南则罗目、马湖诸山，郁郁葱葱，回环拥护。西则雪山挺峙，半插云天，嶙峋峻拔，有迥乎其不可上之势。北则锦城、翠屏，若隐若现，令人慨然想见诸葛武侯之忠义、杜子少陵之气节焉，岂非宇宙间一大观哉！且一日之内，俄而阴云密布，时而气爽天清；佛光偕红日齐𪸩，圣镫与明星并曜。风从地起，声吼如雷，蒙雨连朝，寒岩幽谷，即炎天酷暑，亦凛栗不能久留。予聆前贤所传，疑信参半，今身历其境，以所见，印所闻，洵不我欺也，然吾因而感之。夫峨山发脉昆仑，其灵秀之气，郁结磅礡，诞生贤哲为王国桢者，政不乏人。而骚人逸士游览于兹，覩此精英霞彩，与夫百鸟之奇声杂出，烟云之变化无穷，其有裨于咏歌文章之妙者，又不少矣。他如仙侣高僧，栖真洞府通玄彻奥，白日飞升；悟道参宗，因成正觉；稽古前代，何时无之？岂真有仙则名？抑亦地灵人杰耳？故其神化所洽，广敷遐迩。上自王公大人，下及愚夫愚妇，皆不惮登山涉水，敬礼愿王。即不肖之徒，一诣灵台，举平昔魑魅魍魉之狡习，不知消归于何有？是峨山灵秀之气，因乎人之类而默启之。而人亦各得其转圆之妙用，以为身心之助。山灵欤？人心欤？其理一而已矣。人之登斯山者，岂徒快游观而已哉？乾隆戊子中秋

朝峨眉山记

清释彻中

诸作皆言游，唯此言朝。游则忽主而重宾，朝则略境而尊德。一字之间，心志全彰，功过自判。欲培福慧者，不可不注意焉。此篇末后，记伏虎寺现镫三夜，为最希有之事。因备录之，以为朝山者鉴。

大峨之胜甲天下，余每泛舟平羌江上，遥瞩云端，咨嗟不克赴者廿载。乙丑春，自成都昭觉寺发足，专礼普贤。至嘉阳，舍舟即陆，望峨而趋。顾骚人墨客往来言游，四方缁素怀瓣香重茧远进则言朝。余为老衲，言朝不言游。三月二日壬戌，自嘉行，出瞻峨门，十五里渡雅江。又十里许，宿苏稽东坡亭。故为苏颋读书处，即眉山始祖。后人建东坡亭于上，今废，有茅刹。癸亥，行四十里，宿峨眉县东郭大佛寺。甲子，过邑城，经十方院，望西坡寺，至了鸨楼。有铜钟铜塔甚精工。实名圣积寺，昔禅僧宝公所建，人呼为老宝楼，因譌「了鸨」。再进为会宗堂，复二里关圣堂，进抵伏虎寺。山基于此，楼阁四达，殊壮丽。憩乙丑、丙寅二日。故事登山者，多倩篮舆，约伴侣。舆夫捷足，上下迅速。遇佳境，目不再盼，或欲寻幽，则以险辞。侣不同心，行止龃龉，多弗尽兴。余力不能倩舆，亦不欲倩。适乏侣，仅偕一侍僧、二佣人，戴轻笠，衣短褐，策杖蹑履而上。缓急去留咸自由，得以尽山之性情形体，一木一石，不轻失之。三月七日丁卯，自伏虎登陟，初欲雨，少顷霁。过解脱桥，上解脱坡。或谓自山出者，从此解脱险阻。明曹能始先生曰：「余乌知乎入解脱、出解脱耶？余则过于斯，解脱尘劳，才得登山耳。」稍上为华严寺，进为纯阳殿，过五十三步。昔蜀献王于此下车行，因即所行步数名之。俯瞰涧中，有石如船，名普贤船。进为大峨石，郭青螺先生大书「灵陵太妙之天」六字，每字一碑。左为神水，出石穴中，汇方池，澄洁可爱。陈希夷先生大书「福寿」二字，吕洞宾真人大书「大峨」二字，俱在石。进数十武，为歌凤台，楚狂接舆故庐。前数武，道傍有石形类鸡公。进为中峰寺，古明果道场，灭妖蟒于此。又传黄帝于此问道广成子。进为方广院，俗呼龙神窟。下数百武，为双飞桥。两虹并峙，每桥各受一水，急湍奔流，溜入石渠数十丈，声震山谷，至前会合。有石状如牛心，砥柱中流，因名牛心石。近有竖碑，更名洗心石者，地极幽异。此处分二道：一上万年寺造顶，一循谿入洪椿坪。余徘徊于兹，欲先往洪椿坪。遇一僧谓曰：「宜及晴明达顶，覩佛光。」余然之，遂上古德林。林木皆枏，别传和尚手植，以培风水。如《法华经》字数，每唱一字，一礼拜，始植一本，誓勿翦伐。老僧苦行如此。明直指马公如蛟赋诗于石曰：

过林为白龙洞，刹亦新洁。稍上即万年寺，寺之辅翼曰慈圣庵、海会堂、白衣殿。其后殿曰雪螺，结甎为之，形如螺，一名甎殿。再后为新殿，即古之白水寺。此地稍宽衍，诸刹若簇锦然，余宿海会堂。戊辰晨起，睹佛牙，炷香礼诸刹。上观心坡，山路纡徐，至万年寺止。山路陡峻，自观心坡始。一名顶心坡，谓登壁之状，足膝齐心也。直上数千武，才得隙地，名息心所。旧有庵，今废。缘山脊而上，如行马鬣中。宽者丈余，狭仅数尺。左右皆峻坂，赖竹树蓊郁，蔽行者目，得无畏。行十里许，为初殿，一说乃𬸦殿譌称。又二十里许，为莲华石。有石如莲，刹即在左，以铁为瓦。自此始，复下数十武，乃山脉断续处。始再上，号鹁鸽钻天、蛇倒退，其险可知。此际踵无停步，息无停喘，佣者掖余如升天然。上为洗象池，相传普贤浴象于此。又数十武，为上象石。再数里许，为木皮殿，盖以木为瓦云。实名化城寺，谓普贤于此设化城，同大众三千人居之。余穷日之力，抵是，暝色亦至，遂宿。寒甚，拥𬬻而坐，夜分乃寐。己巳，上梅子坡，积雪深数尺。进为雷洞坪，悬岩万仞，不可俯视。相传雷伏洞下，闻人语辄震。旧有铁碑禁语，今废。岩下传有伏羲、九老诸洞，人迹罕至。再进为接引殿，遂上八十四盘，俗呼「三倒拐」。盘尽为太子坪、回龙寺。至此陡峻既讫，纡徐达顶。过沈香塔，即勅赐护国草庵寺，通天大师旧栖也。阅老僧树，树空，昔僧入定其中。进天门石，巨石劈开如门，深广丈许。至七天桥，谓峨山为七重天，故名。至此值浓雾，咫尺不见人物。寺僧留住，拥𬬻火。距顶仅数百武，寓此有二便，清流引厨，所饮水优于绝顶。风不甚猛，遂因其留而留之。庚午，大雾竟日，至夜雪降。辛未晨起，玉山照人，湿甚，不能出户。有数僧持《楞严》相质，为之解说。是日晚霁。壬申晴明，上顶进香。过天仙桥，首诣光相寺礼普贤。寺前为覩佛台，倚栏俯眺无际。右为金殿，殿以铜成，高二丈五尺，广一丈四尺，深一丈三尺。重簷雕甍，绣櫺锁窗。中坐大士，傍绕万佛。渗以真金，极人工之巧。四隅列铜塔四座，有铜碑纪事。文字悉佳，其碑可鉴须眉。稍下数武，为藏经楼。前为铜瓦殿，再前为锡瓦殿。楞严阁、卧云庵并列于光相寺之后，藏经楼之右。峨顶如箕形，东为悬岩绝壁，西为斜坂。光相寺临岩而东面，余刹皆西面。是日烟云尽净，西望瓦屋、晒经、象岭、雪山诸峰，如在几席，实则相距或千里、或数千里。东望平畴渺茫，山如垤，川如白练。或有云覆处，如人有物盖足然。自太子坪以上，草木竹石与下界大异。有桫椤花，徧山谷，红白相杂。地多细石，极洁，无蛇虺、蚊蚋、蚁虫之属。稍有秽物，雷电辄扫除之，洵称佛境。自华严寺至顶，盖一百二十里云。午余，有兜罗緜云布满岩前，号「银色世界」。云中隐隐现一圆相，寺僧曰：「此名水光，尚非正光。」仍归宿七天桥。癸酉晨饭后，复由天门石、沈香塔，至学士堂，谒通天塔。盖通天大师肉身存此，趺坐塔内，身皆贴金。林中多静室，为住静之僧所居。左行二里许，为净土庵。傍有白龙池，源泉清浅。沙弥携铜盘盛水，举手于石下取置盘中，云：「白龙子。」细视，似蜥蜴。是日各刹进香毕，仍上光相寺。人云：「佛光曾三现。」怅然而返。甲戌天阴，上光相寺默祷普贤，祈三日内赐晴示光。是日浓雾，寒风谡谡，遂于普贤座右禅定半晌。少顷，持笔楮向金殿侧露坐，录铜碑文，忘寒忘雾。乙亥，望日大晴，诣光相礼普贤，倚栏立。或邀茗饮，余却之，必候覩光。近午，初现于岩石，闪烁不定。渐移虚空，现兜罗緜云上。其圆似镜，红紫绿白数层。僧鸣钟，观者云集如堵。惟见己影在光中，举手动身，无不相映。并立者彼此不见其影，谓之摄身光。光上有白虹，谓之金桥。僧属贺，谓「有候至旬余不遇光而去者」，盖非有缘弗现云。时没时现，自巳至未，各作礼而退。余旋七天桥，沙弥报光现于此。往视，较覩佛台之光大数倍。中有小红镜，外列五色，七层金桥高布，至酉始没。志称：「张无尽至清凉山，佛光随之而现。」余何人斯，获此奇遇耶？丙子下山，宿海会堂。丁丑，憩双飞桥。戊寅，上后牛心寺，昔孙思邈修真于此。下壑，循谿行十里许，度三桥，二以板，一以石，俱屋覆之。谿尽，上数百武，为洪椿坪。楼阁四达，周帀攒簇如城者二。结构工密，境区奥僻。盖以幽胜，于峨有别是一天之意。此刹为德心禅师开建，法嗣接踵，历廿载落成。大众昔以千计，今寥寥。但律仪不废，视他处惟谨。己卯、庚辰，俱憩此。辛巳，仍出双飞桥，循旧道，遇微雨。午余，还伏虎寺，盖三月廿一日也。是夜，僧报圣镫现，余即观之。空中隐跃得数十镫，有数镫最明，上下相承，又有渐飞至寺前者。伏虎圣镫罕现，余不及于峰顶覩镫，今补观于此，尤属异数。连现三夜，余憩五日而后行。

艺文：赋附

慈竹赋

唐乔琳

艺文：诗再附

登峨眉山

唐李白太白

听蜀僧弹琴

李白

峨眉山月歌送蜀僧宴入中京

李白

赠别郑练赴襄阳

唐杜甫

寄司马山人十二韵

杜甫

漫成

杜甫

按：子美避地西川，咫尺峨眉，未经屐齿一过，识者以为千古缺陷。今特录公诗及此山者三首，亦见此老胸中，倾倒极至。但为戎马闲隔，未遂右军汶岭之愿耳。

望峨眉

唐岑参

峨眉东脚临江听猨，怀二室旧庐

岑参

江行夜宿龙吼滩，临眺思峨眉隐者，兼寄幕中诸公

岑参

峨眉山

唐郑谷

送卧云庵僧

唐贾岛

送峨僧归

唐曹松

峨眉圣镫

唐薛能

赠伏虎僧

唐唐球

峨眉山

宋苏轼

白水寺

苏轼

寄眉峰

苏轼

送贾讷倅眉

苏轼

峰顶卧云庵

宋范成大

峨眉山

宋冯时行

双飞桥

冯时行

游峨杂咏二首

宋白约

寄宝昙禅师二首

明太祖

赠广济禅师

明蜀献王

送峨眉归云聪长老还山

蜀献王

峨眉高一首奉蜀王令旨，题峨山图。

明释梦鋧

华严寺

明方孝孺

白水寺二首

方孝孺

光相寺

方孝孺

峰顶卧云庵二首

明杨慎翰林修撰

桫椤坪

明余成勋翰林学士

入山

明赵渊

宿大峨峰顶二首

明赵贞吉大学士

伏虎寺

明王咏太子中允

赠灵岩寺僧

明尹觉

伏虎寺

明安盘给事中

宿峰顶

安盘

解脱坡

明彭汝寔给事中

雨宿西坡寺

明程启充御史

游灵岩寺

明张寄庵

峨山

明舒观生广济

寄怀可闻和尚二首

明江皋陕西平庆道

大峨峰顶

明张鹏山西巡抚

桫椤花

明廖大亨四川巡抚

峰顶

明袁昌祚四川参议

双飞桥

明富好礼兵备副使

峨眉山

明黄辉翰林

白水寺

明舒其志四川副使

送清源师诗为师请栴檀香佛像归山，所镂甚精妙。

明袁宏道

峨眉山歌为松谷上人作

明曹学佺四川参政

圣镫

明尹伸河南布政

洪椿坪

尹伸

神水

明邵捷春四川巡抚

神水

明李一鳌川南道

访通天国师

明周光镐

题八十八祖像

龚懋贤光禄卿

解脱桥

明胡世安大学士

梅子坡有序

胡世安

始白云禅师，道行偶渴，索水不得。望前坡有梅树，拟此累累梅，实可以回津。至其地，无一梅树，而渴已止矣。今建有茶庵，后人援以名坡，漫作一偈：

峰顶

胡世安

光相台和旧游

明王铎礼部尚书

覩光台

明梁应龙

登峨说

明董明命川南道

宿峰顶眺望二首

明罗森左司马中丞

过万年寺怀紫芝禅师

罗森

虎谿赠可闻禅师

罗森

送张玉甲之官眉雅

明吴伟业祭酒

登峨眉

明刘道开翰林

大峨神水

明董明命上川南道

万年寺

明张纯熙四川提学

老僧树

冀应熊成都太守

病中赠离指和尚

明杨思圣四川布政

步题伏虎寺文峰回文韵

清程仲愚

感贯之和尚与虎臣太史同席于萝峰，作而致感。

程仲愚

登峨眉

张注庆巡按

丁卯春觐旋泛锦江，瞻眺峨眉

张官纪敍州别驾

梦登峨山，作望峨吟

张官纪

天门石

何永骏牧伍

解脱坡

何永骏

莲花社

何永骏

石船子

何永骏

佛光

清何式恒

佛灯

何式恒

赠与峨上人金陵请藏回山

房星著峨眉令

出胜峰门，道中望圣积、伏虎诸刹

樊星炜

老僧树偈

杨其光宛平县令

桫椤花

彭元吉县尉

登峨山

杨维孝

铜塔

王曰曾江左进士

明万历陈皇后购青铜铸成，计十五层。每层内分五层，每一层金佛数百尊，共计万尊。每层俱刻金字经卷，诸经毕备。峨眉山门一座，山顶七座。

巨钟

王曰曾

过伏虎寺赠可闻和尚

王曰曾

解脱坡

王曰曾

祇树林旧名古德林

王曰曾

铜殿

王曰曾

还憩伏虎寺

王曰曾

千手佛

明吴昌求

铜塔

吴昌求

万年寺

窦䌹中州

桫椤花

窦䌹

圣镫

窦䌹

大佛殿

丁文灿乙丑进士

伏虎寺即事

丁文灿

弥勒殿楼头，访志灵和尚，见壁诗，依韵和之

丁文灿

赠伏虎寺瓶水禅师

丁文灿

观心坡

丁文灿

息心所

丁文灿

佛光

丁文灿

观圣镫

丁文灿

峨山顶二首

史在篽

艺文：僧诗

赠密印安民首座入峨眉中峰

宋释克勤圆悟

圣镫

释心诚伏虎寺僧

寄虎溪可闻

清释海明破山

覩光台

清释行密澹竹

送华阳山人游峨眉

清释通醉丈雪

观心坡

释通醉

卧云庵

释通醉

过太子坪闻达和尚旧隐

释通醉

山居

释行喜云峨

双飞桥

清释长白宗正

山居

清释永宣化机

洪椿坪

释永宣

牛心寺避雨

释永宣

古德林

清释性藏紫芝

偶题

清释广善别潭

赠天峰禅师隐灵岩

清释海与克成

宋王坪回文

清释性通机微

峨眉早春

清释海源可闻

别乡友

释海源

登峨

清释元温琼目

山居

清释照裕与峨

峨岭秋

释照裕

送友之峨眉绝顶

清释福旵禅明

峨岭云

释福旵

山居次韵

清释元英肖白

登峨

清释普佶灵枢

怀峨

清释觉知屡生

伏虎寺

清释德坚岷樵

井络泉

释德坚

隐峨自眺

释德坚

峨眉山志卷七终

峨眉山志卷八

第十、动植物产分十一子目：鸟、兽、花、木、果、竹、茶、菜、药、草。附珍异。

峨眉为西蜀最大之山，又为普贤菩萨圣道场地。所蕴者深，故所发者必胜；所积者厚，故所流者自光。其间动物植物，何可胜数？凡来山者，须得此山一草一木，若飞若走，皆具普贤智慧德相之眼，庶可触境明心，闻声悟道，直下知归，不致当面错过也。故志物产。

鸟

佛现鸟：山顶光相寺有二只，绝不见其生育。大如雀形，似土画眉。佛将放光，则鸣云：「佛现！佛现！」见人不惊，每向人手取食。山顶余鸟俱不能到，唯此二鸟常报佛现。盖菩萨变化所作，发人信心之灵禽也。万年寺以下，则羽族俱备矣。

角鸡：大于雉，头有二毛角，好鬭。或云即鹖。

黄连鸡：五彩俱备，类锦鸡而色更烂然，脚黄色，产黄连处有之。

王母：状如燕，色绀翠，尾多而长，飞则尾开如两旗。杜诗：「王母昼下云旗翻。」

雨道士：亦鸟名，鸣则天雨。

连点七：山溪有之，或曰即鹡鸰。有僧问洪杲：「如何是连点七？」师云：「屈指数不及，地上无踪迹。」

护花鸟：《益州方物略》云：「青城、峨眉间，往往有之。至春则啼，其音若云：『无偷花果。』髣髴人言。」宋子京《方物略》赞曰：

桐花凤：《邑志》：「弓背山桐梓坡所产。」按《朝野佥载》：「彭蜀间有此鸟，如指大，五色备具，其冠似凤。食桐花，每花放即来，花落不知所之。」

岩鹰：头似猫有翼，两耳极大，身长二尺，一名催生。昼昏夜明，喜食猫血。鸣则人家有丧，闻者恶之。亦鸺鹠枭𫛳之类。

增山雀：觜距俱红，章备五色，其声宛转悠扬可爱。唯冬月有之。

竹鸡。

黄䳺鸡。

兽

貔貅：自木皮殿以上，林间有之。形类犬，黄质白章。庞赘迟钝，见人不惊，群犬常侮之。声訇訇，似念「陀佛，陀佛」。能援树，食杉松颠，并实。夜卧高篱下。古老传名「皮裘」，纪游者易以「貔貅」。此兽却不猛，两存以备考。

虎豹：年年有迹于峰顶，不见其形。

猨、麞、熊、𪊍、岩驴、山牛、岩兔似鼠无尾、毫猪。

礼鼠：似鼯，毛色深黑，驯扰亲人。投以果实，则前两足捧之立啖，若拱揖。闲入厨中捕食。

花

桫椤花：生峨眉山上。数葩合房，春开，叶在表，花在中。根不可移，故人不得为玩。宋子京《方物略》赞曰：

木莲华：生峨眉山谷，状似芙蓉，香亦类之。一云，叶似辛彝，木干，花夏开，枝条茂蔚，不为园圃所莳。赞曰：

按《酉阳杂俎》及《老学庵》所载：「忠州溪涧，及临邛白鹤山寺，俱有之。」白乐天云：「木莲树，生巴峡山谷间，巴民亦呼黄心树。大者高五尺，涉冬不凋。身如青杨，有白文。叶如桂，厚大无脊。花如莲，香色艳腻皆同，独房蘂有异。四月初始开，自开迨谢，仅二十日。」邛僧云：「蘂坼时，有声如破竹。」白乐天诗：

又〈画图寄元微之〉云：

宋周濂溪先生〈巴岳观木莲〉诗有云：

此又似是白花。明王凤洲载《异物志》。

牡丹、芍药、草牡丹、蔷薇、紫荆、蜀葵、木樨花、百合、杞菊即枸杞、蕙、萱、菊、兰、西番菊、金钱菊。

木芙蓉：花开如椀大，树高二丈余。

鹅毛玉凤花：蓬如钗股，秋开不蘤，而须状似禽。

锦带花：长蔓柔纤，花叶闲侧，如藻带然。花开形似飞鸟，亦号「鬓边娇」。范石湖诗：

锦被堆花：即蔷薇。唐裴说诗：

范成大诗：

珍珠兰：俗名鱼子兰。

海梅：高仅三尺，冬月开花，如小桃花，结实如樱桃。

月月红、石竹子花、竹叶花。

野莲华：一云野棉，外紫内白，状如五台，少林，金莲华。

杜鹃花：山顶最多，三四月开。

良姜花：香如栀子，秋间徧地有之。

扁竹花。

海棠：自万年寺至山下，沿山岩壑，到处有之，名野海棠。叶较人家所种者稍大，花亦澹红色。头皆下垂，有似深山隐士避人，不欲露其形影者。

按《益部方物略》：「海棠，有数种，又时小异。惟其盛者，重苑叠蘂可喜，无定种也。始浓稍浅，烂若锦障。北方枝强花瘠，殊不可玩，故以蜀产为天下奇艳云。」《嘉定志》云：「海棠，紫锦色者佳，余皆棠棃耳。」又云：「海棠树，以棃接之，其木坚而多节，外白中赤，实如樱桃。」此皆木本海棠，非所尚也。余所爱者，山中自生草花。除前人咏木海棠诗不录外，附录唐薛能诗一首：

木

枏：有二种。一、真枏，作柱栋梁；二、闰枏，止堪供爨具耳。

梧桐、桐油树、白蜡树、椿、冬青、樟、柏。

桧：似柏有刺，叶短而动螫人。

杉：有数种，油杉、铁杉、抛杉、层子杉。

白花槿树、黄杨。

椶树：见东坡〈送长老〉诗，敍云：「椶笋，状如鱼，剖之得鱼子，味如苦笋而加甘芳。蜀人以馔佛僧，甚贵之。今以饷殊长老。」诗云：

嘉树：在罗目县东南三十里，阳山江溉，两树对植，围各三二尺，上引横枝，亘二丈，相援连理，阴庇百夫，其名曰黄葛，号嘉树。苏子由诗：「予生虽江阳，未省到嘉树。」即此。

野漆树：八九月生子，叶如榧树，珠圆玉立，霜华掩映，朗润可爱。

丁树：夏日开花，初放白，将萎红。

罗汉松：结实颇肖，又名塔松。状似杉而叶圆细，生峰顶。

佛顶青：其树叶碧翠异常。生金顶者，尤具光彩。

竹柏：生山上，叶繁长而似竹。修直其干，大抵类柏而亭直。赞曰：

万年松：其茎最小，藏书帙中经年，得水复活。

果

橙、橘、香橼、指柑、香木瓜、蜜罗柑。

桃：出绥山者佳，今双飞桥清音阁，小而味美。

梅、石橊、海棃、栗、枇杷、榛似栗而小、葡萄、银杏、柿。

竹

龙竹：根有二角，高节实中，可为杖，游山者多采之。

千岁竹：生山南绝壁间。盛以竹篮，培以砂石，悬之檐前，即畅茂，夏三月开花。壅以土，则枯死。

月竹：每月一生，又名普贤竹。

对青竹：产峨山，黄鲁直有赋。

紫竹：三年始变紫色。

荆竹、冷竹、刺竹。

桃竹：皮滑而黄，可为簟席及拄杖。今山中又有桫椤树，作笔筒，更古朴可爱。李太白〈醻宇文少府赠桃竹书筒〉诗：

杜子美亦有〈桃竹杖赠章畱后〉诗。

慈竹：即子母竹，性丛产，根不外引，其密间不容笴。笋生夏秋，阅岁枝叶乃茂。蜀中此竹最多，云是岷峨分来。元微之诗云：

有赋，见〈艺文〉。

茶

《文选注》：「峨山多药草，茶尤好，异于天下。」今黑水寺后绝顶产一种茶，味佳，而色二年白、一年绿，闲出有常。不知地气所钟，何以互更？

明初，赐有茶园，在白水寺。植茶万本，为云水常住之用。万历末，为僧鬻去。至康熙初年，乃以金千两赎还常住。有碑记其事。

茶为蜀中常产，蒙岭在名山，雾中在大邑，俱擅古今名品。世又谓：「峨眉味初甘终苦，不减江南春采。」又《华阳国志》：「眉州、洪雅、昌阖、丹棱茶，用蒙顶制饼法，片甲、蝉翼，味苦而甘。」白乐天云：「茶中故旧是蒙山。」文潞公诗云：「旧谱最称蒙顶味，露芽云液胜醍醐。」

菜

普贤菜、罗汉菜叶似豆苗。

东风菜：生山谷间，一名断续藤。行人渴，则取汁饮之。

龙巅菜：似椿，树头有刺。

白芥菜：满山自生，在九老洞尤佳。

绿菜：黄山谷有赞。

苦菜：即龙葵，三月生，六月花从叶出，茎直花紫，八月实黑而落，其根复生，陵冬不枯。

甜菜、岸边菜、嬾菜即黄连颠。

蕨菜：《瑯嬛记》云：「猨啼之处，蕨乃多有。每一声，遽生万茎。」此物根可为粉、为饼饦，苗可为蔬。李太白诗：「不知行径下，初拳几枝蕨。」东坡〈送蜀僧去尘〉诗：「拄杖挂经须倍道，故乡春蕨已阑干。」黄山谷亦有「蕨芽初长小儿拳」之句。

真珠菜：生水石上，翠缕纤条，首如真珠。可蔬醯煑，可携千里。

虀菜：开白花，春时广有。高力士诗：

马兰菜：叶似三漆而小，花开似小菊，澹紫色。春时嫩叶曝干，可代旨蓄。

巢菜：叶似槐而小，子如小豆。夏时种以粪其田。苗可作蔬入羹，即薇菜也。气味似豌豆，蜀人巢元修爱之，故名巢菜。东坡赠诗云：

公在黄州日，为元修寄巢菜感赋也。

以上诸菜，峨眉山顶徧地有之。岁在戊子己丑，蜀避乱山顶，僧众绝粮，徧采山中草根树苔食者。有团土为丸，咽取延命者，独不知采蕨法。余修志时，凡山顶有南方野菜可救饥者，皆为入之。若论诸菜中，蕨味浓气厚，少食不饥，住山人尤当以此为返魂续命耳。此外，山中尚有薯蓣、南星、石苔、石花、菌蕈、木耳可食。木耳，皮厚似羊肚石，迥胜他处，山顶在处有之。其余过万年寺以下，姜、芋、瓜、豆、稻、麦、黍、荞，始可种莳。稍上，地寒，种多不生。山顶止可种菜，山峰石广土少，不能多种也。芋有青、紫、白、真、连禅、野六种，唯野不可食。连禅，即赤鹯，最佳，一名蛮芋。古记云：大饥不饥，为有蹲鸱。汉卓氏，致富以此。

药

石瓜：生峨眉山树端。挺叶肥滑如冬青，椹似桑，花色浅黄，实长椭，壳解而子始现。以其形似瓜，故名。煑为液，治痺。

紫荷车：药名。范石湖有诗云：

黄精：峨山产者甚佳。韦应物诗：

云云是也。又宿进〈游峨〉诗：

何首乌。

南星：山中岁饥，掘得，连蒸三昼宵，可以为粮。

天门冬、苍术、王不畱行、威灵仙、山药、龙胆草、益母草、茱萸、夏枯草煎水盥面，不皱、白荳蔻、黄连、三七、五加皮、苍耳、栀子、常山、茵陈、金毛狗、芍药、马蹄香、升麻、川乌、紫菀、沙参、吴茱萸、独活、半夏、桔梗、草乌、青木香。

草

普贤线：树上苔须，蔓引而成，长数尺。或言深谷有寻丈者，煎汤服，治心气疼痛有效。《方物略》曰「仙人縚」，即此物。赞曰：

余观峨眉山，是树俱生绿苔，又有緌缍翿缀垂至数尺者。其树亦根蟠石上，藤萝窅络，不辨木石。又有一树两叶，异命同生者。总之，山灵变酿，不可方物，如此。

壁窦草：叶如萤光，或隐或现，赫日不掩。

金星草：叶似萱，背有点，双行相偶，黄泽似金星故，又曰「金钏草」。可治疽创及丹石毒。喉生乳鹅，捣水饮之。

瑞草。

长生草：山阴蕨地多有之。修茎茸叶，色似柏桧而泽，经冬不凋，故曰长生。

碧云草：似孔雀尾，山中石上多有之。

附：珍异不可常有，故名珍异。

《本草经》：「嘉州峨眉山出菩萨石，形六棱，锐首，色莹白明彻，若泰山狼牙，上饶水晶之类。日隙照之有五色，如佛顶圆光，俗谓菩萨光明所感。」即今所谓放光石也。在峨眉山后百余里外，始产此石。彝人拾之，鬻与山僧，以备游客之觅。峨山中无此石也。

《蜀郡草堂闲话》：「雷威斲琴，多在峨眉、无为、雾中三山。」又《益部谈资》：「世传雷威斲琴，不必皆桐。遇大风雪之日，酣饮，著蓑笠，独往峨眉深松中，听其声，连延悠扬者，伐之，斲以为琴。有爱重，名以松雪。」

《嘉祐杂志》：「峨眉雪蛆，治内热。」陆游云：「亦产茂州雪山岭谷中。雪时得之，能蠕动，雪消蛆亦消。」《益部谈资》云：「雪蛆，产岷峨深涧。形如猬而无刺，肥白，长六寸。腹中唯水，能伸缩。取食，须在旦夕，否则化矣。」

《范子计然》曰：「空青，出于巴郡。」《本草》：「空青，生益州山谷，久服轻身。能化铜铅作金。」又云：「蜀名山县有铜处，空青出其阳。青者，铜之精也。」又云：「空青，生越嶲山有铜处，铜精熏则生空青，其腹中空。」梁江淹〈空青赋〉曰：「夫赤琼以照燎为光，碧石以葳蕤为色；咸见珍于东国，并被贵于西极。况空青之丽宝，挺山海之不测。……于是写云图气，学灵状仙，宝波丽水，华峰艳山。阳谷之树，崦嵫之泉，西海之草，炎州之烟。……曲帐画屏，素女彩扇，锦色雰郁，绮质蔓延。点拂浓薄，如隐如现，山水万象，丹青四变。咸百鉴而可珍，亦千金而不贱。」故淹作〈扇上彩画赋〉有：「空青出峨眉之岨，雌黄出嶓冢之阴。」今无所见矣。

第十一、蒋编志余

〈志余〉一篇，系蒋虎臣辑全志之外，所录之文。事宽泛而理确凿，励法属而警愚顽。如莲池、法照数段，洵长夜之慧炬，苦海之慈航。严武代巡等之狂悖，饥馑刀兵等之惨凄，皆足以警醒痴迷，启牖良善，诚为不可缺者，悉备存之。闲有考据失当，评论欠圆之处，特为删削，俾成完璧。又将旧志不便列于各门者数段，附之于后，注明起讫，两不相参，以期阅者不复致疑。故志志余。

蜀山，岷、嶓、蔡、蒙为最大，古今闻人洽士，考核最详，然究竟不知何山为峨眉也？古云：「北山皆嶓，南山皆蒙，峨眉当为冢首。」然考〈禹贡〉蔡注：「蒙，在蜀郡青衣县；蔡，在雅州严道县。二山上合下开，沫水出焉。」则冢另是一山，非峨眉所为。不肖曾闻之先君子云：「川西皆岷，岷北流为洮，入黄河。南流入川，为大江。」此知岷峨总是一山，只横障西南二处为异耳。今江水果随岷峨至嘉眉直下，中间如嶲州之大渡、沫水，夹江之青衣，犍为之汉水，无不凑集至嘉定为一，都聚合之。〈禹贡〉「岷山导江」一语，地势惬合，不应又牵引冢山作首尾也。《总志》载：「峨眉在威州，至西五里。」《广舆记》载：「峨眉山在眉州城南，来自岷山，延袤三百里，至此突起二峰，如蛾眉然。」又曹公楷〈游蓥华山记〉云：「此山连峨岷岭，为两戒山河之首足。」知二山相连即一山也。古云：「天下名山，太华险绝，峨眉神奇。」又云：「望远则峨眉，登高则太华。」此二山，余皆亲蹑其顶，嵚崎块异，无从优劣。但华山，穷日之力尚可至顶，峨眉非两日不能至。则论高又当推峨眉耳。唯是峨眉山，凡遇悬岩峭壁处，俱有木栈铺垫，蹑之而行。两傍树木周遮，密如栏楯。又山多阴雨，白雾弥漫，人过险处，俱坐不知。只重岭杰驿，层见叠出，虽有壮夫贾勇，亦嗟力竭。华山，四围无路，险处俱就山壁。上悬铁绳下引，游人挽之而上。往往绳断，即压杀百数人。绳傍虽微凿孔窞，仅容半足，缓急何济于事？昔人称直行如上壁，横行如骑墙，良不虚也。余游二山，妄断二语云：「峨眉高而不险，华山险而不高。」同行一友又增二语云：「峨眉比华山，高而加远；华山比峨眉，险而加峭。」亦确论也。

古今名胜之地，仙佛住现，传至数世，亦有互相消息，不可测臆者。如五岳，俱天真道场，近来唯华山无僧寺，其余四岳，亦骎骎乎解珪剥墄矣。峨山，自黄帝问道天皇真人，时未有佛祖与分席也。今则琳宫梵刹，布满岩壑。至问羽流，乃无一人。宋皇坪、轩辕观，全成虚莽。唯纯阳一殿，为明代巡衡阳赫公所建，载有碑记，欲为天皇存饩羊之意。然今住持仍是缁流，中塐弥勒、愿王等像，纯阳特一寓公耳。窃意圣贤随时度世，或为仙，或为释，原无定迹。今日禅道盛行，诸天仙众，必是弃舍本法，趋向真如。如弥遮之事提多，商那之嗣迦叶，一音阐化，接物利生，皆不可知也。

莲池大师《竹窗随笔》云：「游五台者曰文殊在，游峨眉者曰普贤在，游普陀者曰观世音在；独不曰西方极乐世界有弥陀在乎！又不曰三大士者徒仰嘉名；阿弥陀佛现在说法，亲炙休光之为愈乎！跋涉三山，累年月而后到；信心念佛，一弹指而往生。失此不为，大可叹也！」考《净土资粮》称：「有人修西方净土者，临命终时，见二大士随弥陀接引。则诚心顶礼愿王，西方亦决可至。」大师言此，特为虚头衲子假借朝山为名、奔走乞食者，作针砭耳。

又云：「或谓五台、峨眉、普陀三山，劫火不坏，游者能免三灾，此譌也。三灾起时，大千俱坏，何有于三山？若必游此免灾，则瞽目跛足不能登历者，纵修殊胜功德，终成堕落；而居近三山者，即愚夫皆成解脱耶？当知无贪乃不受水灾，无瞋乃不受火灾，无痴乃不受风灾，三山之到何与？愿念念开文殊智，行普贤行，廓观音悲，则时时朝礼三山，亲近大士。不达此旨，而远游是务，就令登七金，渡香水，何益？」按大师此语，凡在峨眉游居者，皆当日诵一徧，以当聋钲瞆鼓。至三灾之说，远不能料；以目前论，献逆流毒西川，所在屠戮，人类几绝。峨眉一山，赖菩萨慈力护持，四众安般，如卧袵席。虽谓之三灾不坏，可也。

又云：「先德示众云：『汝等出家，未曾立脚得定，忽已过三四十年。』吾闻此语，真恳痛切，心战毛竖。乃有都将青春壮色，勤勤作有为事业，或奔南走北，言我参礼名山；或装塐修造，曰我兴崇三宝；或聚众起会，曰我助扬法化。此虽名色好事，非同赏玩曲糵等比，至其为空过，一也。一朝猛省前非，已是龙钟衰朽，悔无及矣！古云：『少年不努力，老大徒伤悲。』呜呼！更有终身安然而不伤悲者。」按大师此语，言言热血，审知朝山作福，非修行第一要务。然如今人假外势以塞中道，叠人我以隔圣途；得法传法，总非戒定慧之由生；施医施药，悉同饕餮仯人之辈；纵有达道者，亦莫如之何也已。不肖尝闻古德云：「诸上善人，若能持六度、修万行，了了如一个避尘之珠，万物不相滞碍。然欲出一头地，先发一决了汉的心。决了者，诸恶莫作，众善奉行。」所以云：「顺信佛语，天神卫护。」倘或身寓法扉，心运魔行，必是六师之再来。寄语明眼，慎心防护。欲修无上菩提者，须从实地修行，不致堕身业海，犹为彼善于此也。古偈云：「修慧不修福，罗汉应供薄；修福不修慧，象身挂璎珞。」凡事不可执著，谓朝山、接众、斋僧、造佛为非功德固不可；谓此等即是修行极则，亦不可耳。中峰大师有云：「一心为本，万行可以次之。」至哉言也！

世人竞称文殊在五台，普贤在峨眉，此是俗见，如今朝廷设官，各分疆界、各有职掌者然。其实菩萨神化，周徧法界，何尝以某处为我道场，某处为彼道场耶？蜀父老相传：「宋时有僧礼五台，不覩文殊光相。忽逢一老翁云：『菩萨出游蜀矣。今以旃陀罗身，寄笮桥南，乃其化现，非有二文殊也。』僧因归，谒屠人石长者，忽化文殊，其刀化为如意，飞出屋去。蜀人异之，因即所居为文殊院焉。」此文殊之在蜀也。读《庐山东林》及《衡岳志》唐法照大师故事，曾诣五台，亲入竹林圣寺，文殊、普贤东西向坐。此又普贤之在五台也。总之，二大士志同道合，如无著、天亲，无时不相往来聚会。又皆发愿欲生极乐国土，故弥陀所至，同来接引。所谓娑婆良弼，安养亲臣耳。

法照大师，大历三年止云峰寺，慈忍戒定，为时所宗。尝于僧堂食钵中，睹五色云中有梵刹，当东北有山涧石门，复有一寺，金书其题曰「大圣竹林寺」。他日复于钵中，见云中数寺，池台楼观，万菩萨众杂处其中。师以所见，访问知识，有嘉延、昙晖二僧曰：「神圣变化，不可情测。若论山川面势，乃五台耳。」师遂与同志远诣五台，见寺南有光贯日，师缘光而至，徘徊四顾，一如钵中所见。东北行五十里，有山，山有涧，涧北石门傍二青衣，一称善财，一称难陀，引师入门。北行，见金门楼观，金榜题曰「大圣竹林寺」。方圆可二十里，皆有金地宝塔、华台玉树。入讲堂，见文殊在西，普贤在东，踞狮子座，为众说法；菩萨万数，共相围绕。师于二菩萨前，作礼问曰：「末代凡夫，未审修何法门？」文殊告曰：「诸修行门，无如念佛。阿弥陀佛愿力难思，汝当系念，决取往生。」时二大士同舒金臂，以摩其顶，与之记曰：「汝以念佛力故，毕竟证无上觉。」文殊复曰：「汝可往诣诸菩萨院，巡礼承教。」师历请教授，至七宝园，复回至大圣前，作礼辞退。向二青衣，送至门外，师复作礼，举头俱失所在。后与五十僧往金刚窟，即无著见大圣处。忽睹众宝宫殿，文殊、普贤及万菩萨、佛陀波利。师方作礼，举首即失。夜于华严院，见寺东岩壑，有五枝灯，师曰：「欲分百灯。」既而如愿。复曰：「愿分千灯。」数亦如是，光徧山谷。又前诣金刚窟，夜半，见佛陀波利引之入寺，谓之曰：「汝华台已生，后三年华开矣。汝见竹林诸寺，何不使群生共见之？」师因命匠刻石为图，于见处建竹林寺。既毕，谓众曰：「吾事毕矣。」数日别众坐逝。推波利之言，果三年矣当大历七年也。师于并州，行五会教化人念佛。代宗于长安宫中，尝闻东北方有念佛声，遣使寻之。至太原，果见师劝化之盛。遂迎入禁中，教宫人念佛，亦及五会。见柳子厚〈南岳碑〉云。

峨眉多火灾，所以前人改华藏为「黑水」、普贤为「白水」、牛心为「卧云」、中峰为「集云」、华严为「归云」，以为二水三云可禳此戹。明末代巡黄冈刘公梧阳，又于万年筑真武祠压之。究竟祝融原未敛戢。尝窃私议，山中寺宇，上下俱铺厚板。又好作楼阁，连椽接栋，而上下止靠一梯。往来香信礼佛，好烧纸钱。山高寒重，暑月围𬬻，自然易与祖龙作缘。今不在此等处讲求趋避之法，多造祠庙，及改题云水，何益于事？

海内名山，不论远近，若欲游历，须视宿世因缘，不可勉强。如王右军生平欲游峨眉，誓墓之后，犹云奉使关蜀，无不从命。可见心驰汶岭，如此其至，然终不能遂此愿也。杜工部避地成都，元白俱官巴蜀，未得一登光相，畱题碧落，已为欠事。至东坡，家眉州，去峨眉最近，其至峨与否，俱不可知。唯白水寺有题绝句，或少年曾一著游屐耳。观其〈寄黎眉州〉云：「胶西高处望西川，兴在孤云落照边。」在湖州送人，〈河满子〉词云：「见说峨眉凄怆，还闻江汉澄清。秋来但觉归梦好，西南自有长城。」

公虽离蜀，而垂老畱连，殊有生入玉门之感。三苏，唯老泉归葬故山，公兄弟俱随地窀穸，亦可哀也。或传公读书嘉定州苏稽寺，在州西二十里，地名尖山。查寺，乃唐苏公颋迁谪于此，非东坡也。峨山坡公笔墨最少，唯县南龙门洞，有石刻「龙门」二大字。又云富春孙公双钩。唐太白，久居峨眉，与丹丘因持盈法师善。苏公颋为益州长史，荐之，因入长安，官翰林载魏颢〈李翰林集序〉。其后往来齐鲁吴越，不能即归。观其〈渡金门〉诗：「仍怜故乡水，万里送行舟。」〈送人之罗浮〉诗：「汝去之罗浮，余还憩峨眉。」又〈淮南卧病怀蜀中赵征君蕤〉诗：「国门遥天外，乡路远山隔。朝忆相如台，夜梦子云宅。」皆寓怀乡之意。不能终老故山，客死采石，命也。唯范蜀公景仁，六十致仕，遨游峨眉、青城，下巫峡，出荆门，凡期岁乃还。真是高人奇遇也。

峨眉山覩佛台往往有舍身者。大约离三四年，即有之。前岁有喇嘛僧，年五十余，沐浴斋戒，一跃而下。此去悬岩万丈，无从踪迹其遗骼。然亦有舍身不死者。楚人年少，至岩端坐不死，垂絚救活。事在辛亥夏。余在天台石梁桥，闻一老僧舍身，死时头目不损，亦无血晕。武当山昔有孝妇，姑病，发愿舍身代姑。至山，撺身岩下，如履平地。后遇伊姑携手同归。余与寺僧覶缕此事，忽有同行一友云：「如我不然，刚在山下，已舍身久矣。」众以为知言，书以纪之。然虽如是，非至人之所为。欲入般若之户扃，必投大觉之极地。恐名舍身，终成虚语。不为佛圣之援，犹恐堕落于枉死漂沈矣。唯祈达人，再思可也。

峨眉山顶，游人一到，即患胸腹胀满。人云水泉为祟，余谓不然。圣泉龙池，水极甘洌。所苦者，寺僧不暇远汲，止将大木桶或古铁锅，注天雨水，煑饭食人。此水累月停积，安得不病？亦且山至绝顶，岚气蒸人，暑六烘衾，亦有莫测。如水一法，当如华山峰顶，凿方石坎，四处雨水，引注坎中，其味浑是醍醐沆瀣。华山羽流，寿多至百岁以外，坐此故也。再或不然，山顶流泉颇多，多为埝堰潴蓄，以资汲饮，亦易事耳。

峨眉佛地，游山者自来不敢以荤酒溷香积。近来闲有缙绅携具登顶者，幸而无恙，便谓普贤大士境界，毫无憎忌。不知明末有代巡刘光沛登山，川南道李一鼇与州守冯某，特舁一猪至顶、屠宰以供厨。传刀未下，时庖人忽被雷风击倒，晕死竟日。苏时问之，云：「一大神，身披铠甲，威势无比，大喝一声，未知所事。」想即韦驮金刚护法诸神也。猪亦逸去。诸人骇然，虔诚悔过。至夜雷声暴发，犹倾海岳，一众恳苦吁祷，方止。自此无敢携酒肉入山者。审历来有犯五逆者，登陟不洗心者，多至雷殛。但既有心入山，理宜小心谨慎，不可以雷霆偶霁，遂弛敬意也。

峨山老僧树，共知为晋远公禅师弟慧持。近阅《嘉州志》，又云：「持游峨山，入定于州之道即径山寺古树中。」又万历某年，陈畱取土，掘出一缸，中有定僧，云即是持师，出定。余乡常州奔牛镇，相传宋高宗时，亦有枯树老僧入定故事。三处未知孰是。以生平好尚论，持爱清净，不似今人铺茵放钵、人前定帐，贪图利养，则其在峨眉绝顶无疑。或云：「圆寂在成都龙渊寺。」然至人应世，神化不一，妙在凡人莫测矣。

樵阳子者，蜀灌县青城山樵子也。本大足县人，姓云氏。方诞，有踞而募于其门者，其母因以「化缘」呼之。甫二岁，父若母死，安县民陈和养为子。十余岁，陈父母亦死。化缘孱然，托足青城山下童翁家。童翁又贫，无所得食，则入山斫柴售灌县人以活。灌县人持升米，或盌许，来市樵子柴，尽一挑，樵子不计也。一日，入山，天大雨雪，迷失道。入山益深，雪盈六七尺许。所见唯高岩万丈，古木架阴壑，飞鸟都绝。忽一老人，须眉皓白，手执拂子，招樵子坐。顷之，又一老人，貌颀，腹便便，衣大袖紫衣，亦来共坐。如是累月，并有所指授，其语秘不传。已乃导樵子大树下，指而曰：「是中，尔前身所托也。」坐樵子石上，设十二拜，礼恭甚，号之曰「樵阳子」，以故皆称樵阳子云。二老人既去，樵子徘徊岩谷间，隐隐闻隔岩弹琴声，或人声。及迹之，无有也。结跏趺坐树下，凡百数十日，败衣揜形，颓然槁木。采药人遇而怪之，不知佛耶？仙耶？因以语灌县人。灌县人转相语，群走物色，识为童家儿。是儿陷雪窖一年久矣，曷不死寒饿？死虎狼？相与神其事，闻灌县令。令景某驾至山中问状，所对班班应占记，非童子口吻也。自言：「吾前身在树中。」令便使人斫树，树轰若雷震者，火发其腹，划然开，现委蜕焉。发重复领，指爪绕身，其貌相则樵阳子也。令惊叹，追寻蜕坐处，掘得一石匣，匣有卷，卷有文字，亦秘不传。有布衲，有铁冠绦，樵阳子以自随。有剑，剑柔绕指，今失所在。其时令下教制龛，奉树中蜕，筑庵居樵阳子。于是名一时而倾动州郡，士庶竞来瞻谒。能谈人未来事，又能已人疾。来者愈益多，樵阳子避而匿安县之天池。士庶则亦走天池，趾相错也。其乡缙绅以迨官长，车盖相望。而独石泉有令某，憯墨吏也；问：「外丹何居？」樵阳子笑谓：「令廉而仁，是官人外丹也。」令疑诮己，嗾某弁以妖人，上变告台司，下成都张丞某逮治。樵阳子朴野，至则箕踞而谇。丞大恚骂：「何物囚？敢尔！」榜之，系囹圄三月，狱成。王观察某特廉其非辜，白艾中丞得解。久之，谭中丞来，檄所司，即向所筑庵建大通观，迎还山。厥后，凡开府及镇、藩、臬至者，率召见樵阳子。樵阳率一再往，不拒也。顾其意，忽忽不自得。会常郡参知吴公，以捧表过家，谋挟之江南，樵阳子洒然从焉。来则止常之永庆寺。亦数过锡，止龚方伯城南别业。稍一游武林西湖，就而征未来事，若丐已疾者，麋集。初不甚应，闲露一二语，往往奇中。在山专饵黄精，出山乃火食，食止蔬素。终岁废便，若良有绝异者。晚自名曰「思道」，亦出山后事。相传，其大父孔文，进士也，与内江赵文肃同榜，友善。父鸣春，大足人。为樵阳子言如此。畱未一岁，归蜀。赞曰：「昔东老云，有僧定峨眉树中七百年。既出，求复定去。今青城树中身托樵阳子，是两也。张紫阳因折琼花事，推明阴阳性命之变，以为必得金丹，乃称上乘。余不解为二氏言，幸获樵阳子，其人冲彝恬穆，不界人我。教人只于心地上领宗旨，虽以通儒者言不谬。嗟乎！余不能极樵阳子所诣矣。」传为孙伯潭先生作。

峨山，有两茂真尊者。一是隋时人，日游神水，夜宿呼应。一是宋人，号茂真禅师，豫知舒王有诞仁宗之庆。今中峰寺，是其重修。唯云与孙真人弈棋，往来呼应庵者，乃隋之茂真尊者也。

明太祖亦尝遣僧至西域取经。行至岷峨，见普贤丈六金身，乘白象，现大圆光中，语僧云：「西域远甚，汝安能至？吾有真经一卷，得此可复汝主。」遂手授一经。僧拜谢归，见祖，述此语。祖以为欺己，欲杀之。开经，则祖亲书求经疏文，宫中独对佛前焚化者。祖大悦，厚赐此僧。载《金陵梵刹志》。

中峰寺，由明果大师除蟒，始改道观为寺，今寺僧俱能言之。但《开县志》亦称神仙山迎仙观，有异僧除蟒事。唯不载果师名号耳。世间奇事相同者，固不止一二也。

峨山又有二孙思邈。一是唐则天时人；一是宋人，与张乖崖善。

峨眉山无穷和尚，从师通天，一生苦行，汲水肩粮，忘身为众。迁化之后，人皆知其托生嘉定，为杨氏子，名展，字玉梁。明季丁丑武进士，毛洛镇副总兵。当甲申乙酉之时，献逆鸱张，蹂躏蜀地；展率义勇，竭力抵敌，贼锋屡衄。展收拾残疆，赈济饥溺；不论缁白，户给米麦牛种若干。川南数郡赖以延喘。后误抚土寇袁武，待以心腹，反为所杀，远近惜之。是年春，入山礼大士，忽作偈云：

寺僧初不解其意。未几难作，适符诗谶。果是无穷再来，当欢喜领受，偿还宿债，不以孙庞、余耳为恨也。

峨眉有伏羲、女娲等洞，乍见疑之。久思开辟圣人，半起东北；且上古无三教之分，圣贤仙佛随处示现，接物度生，理或有之。如佛经称伏羲为宝应声菩萨，女娲为宝吉祥菩萨。《须弥四域经》《辨正论》又云：「太昊本应声大士，老子为迦叶，仲尼即儒童菩萨，颜回为净光童子。」又道家《真诰》称孔子为太极上真公，治九嶷。一云广桑真君。颜回为明晨侍郎，后为三大司直。一云与卜商俱修文郎。圣贤分身教化，神变无方，故自不拘一时一地耳。

峨眉为轩辕问道处。所谓天皇真人，即广成子，又云即鬼容区。近阅一书，老子在上三皇时为玄中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为绿圃子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生，一云守藏史。则广成即老子也。

夫子不语怪，然《论语》中，得神仙二人。其一为楚狂，其托讽夫子语，载《庄子》，约百余字，固不止「凤兮凤兮」数语也。

附录《庄子》：「凤兮凤兮，何德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之世，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重于地，莫之知避。已乎已乎！临人以德。殆乎殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行；吾行却曲，无伤吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。」

其一为申枨，即施存。修长生之术，寿百余岁。后人误以申为施耳。孔门弟子，子夏百三十岁，子思亦近百岁。此又大德必寿，不得以神仙例视之。

附考：施存，春秋时齐人，孔子弟子，自号婉盆子，人称胡浮先生。师黄卢子，得《三皇内文》，遁变化景之道、役御虎豹之术。先居南岳石廪峰，每出，则乘白豹。时步还山，豹即迎之。或隐或显，后尝在中岳少室。有云壶公者，即其人也。晋永康初，乘白豹升天。宋徽宗重和元年，赐号冲和见素真人。

旧志载：「鬼谷子、严君平、白玉蟾、张三丰，俱在峨眉。」曾见神仙《真诰》云：「鬼谷为太玄师，治青城山。」严君平尚在峨眉，然未著为何秩也？考《峨眉志》，亦无君平所住处。三丰在明初与夔府开元寺僧广海善，临别畱诗云：

畱草鞋一双、沈香三片而去。后海献与永乐，以一玉环、千佛袈裟答之。蜀惠园为张像赞云：「南游闽楚，东略扶桑。历诸天之洞府，参化人而翱翔。长绦裋褐，至于无邦。吾不知其甲子，但见毛发苍苍。知是久从赤松之徒，类圯上之子房。」味此，则三丰游蜀无疑，知来峨眉耳。一云有扇、砚、竹杖畱巴岳寺。

白《集》，徧查，无峨眉只字。传记，止云得道之后，过江东，憩龙虎山，游九公，自洪都入浙，被逮放还，临江，跃入江中。有人见于融州老君洞，度桂岭，逾罗浮。绍定己丑冬或传真人解化于盱江，逾年，人又见于陇蜀，莫知所终。今峨眉县南三十里，有玉蟾湾。缘岩蹑磴，上有玉蟾洞，可容千人。洞壁石色如云母，仿佛见肩背衣绦，相传为玉蟾尸解处。

《峨眉县志》载葛洪为求丹砂，乞为勾漏令。入蜀，取雄黄于武都山，色如鸡冠，喜曰：「吾丹成矣。」至洪雅之花谿，居岩洞，存神养无，往返峨眉峰顶间。考胡阁老《译峨籁》及川南道张公所修《峨眉新志》，并无葛名。或因二峨有葛仙洞，内江有大葛小葛真珉存焉，遂并及之。但不知旧志亦有葛姓氏否？附录备考。

宋峨眉令，奉议郎王湘，因观〈太上感应篇〉，焚香誓行数十事。临危，更衣而卧，男女环泣，觉身在半空。少顷，有人曰：「王湘欲行〈太上感应篇〉，真乐善者，宜速放还。」已而遂苏。出《阴骘录》

明弘治间，山东翰林王公讳勅，督学四川。至峨眉县罗目街，知有异物，掘地果得吕仙亲书「紫芝洞」三字。公之奇迹，非止此也。读《张公鹤鸣传》，载公少有仙骨，为诸生时，偶见一地，夜有燐火。发之，得石匣一函，书二册。读之通慧，能知未来休咎，御风出神。如同僧扃门入山采杞，僧归，公已在屋内。为河南、四川督学时，诸生见锁院窗庑，各各有一公危坐监视。一日较士，忽见白云一片起，公遣骑追至云落处，得白石如雪。细切烂煑，以徧食诸生，其甘如饴。在辉县山麓，忽令人掘地，得一大石，玲珑苍翠。今尚置之白泉山下。又于道傍古垣，开出紫石砚二枚，各有鸳鸯一只，雌雄相向，其家至今宝之。又采杞僧临终，公问：「何欲？」僧曰：「欲富贵兼之。」公曰：「不能，但堪作一藩王耳。」因批其背曰「蜀王」。比王产第二子，背上隐隐有公批笔。公预知死期，怛化时，四城门皆见公羽衣鹤氅而去。又深晓天文曲折，王阳明先生极信服之。

唐西川节度使严武，少时与京师一军使女有私，因窃以逃。军使奏闻，乃醉其女子，解琵琶弦杀之，沈于河。明日捕使至，搜武船无迹，乃已。及武为节度时，得疾甚。忽有一道士至前，云：「从峨山来，欲谒武。」武异之。及阶，呵叱，若与人论难者。道士曰：「适在阶前，冤死者见某披诉。某初谓是山精木魅，遂加呵责。」彼云：「被公枉杀，已得请矣。」武叩头请解，道士乃令洒扫堂中，彻去余物，焚香舁武于堂门内。令清心具衫笏，畱一小童侍侧。东偏阁内，亦令洒扫垂帘。道士坐于堂外，含水喷噀。又以柳枝蘸水洒地，却坐，瞑目，叩齿。须臾阁中有一女子呼嗟而来，曰：「吾诉于帝，三十年，今始得报，期以明晚见取。」武与道士许以经功赎冤，不得。道士谢去，明日武卒。

阳平谪仙，不言姓氏。初九陇人张守珪仙居山有茶园，每岁召采茶人力百余人，男女佣工者杂处其中。有一少年，自言无亲族，赁为摘茶，甚懃愿了慧。守珪怜之，以为义男。又一女子，年二十，亦云无亲族，愿为义男之妻。孝义端恪，守珪甚喜之。一旦，山水泛溢，市井路隔，盐酪既阙，守珪甚忧之。新妇曰：「此可买耳。」取钱出门十数步，置钱于树下，以杖叩树，得盐酪而归。后或有所需，但令叩树取之，无不得者。其术，夫亦能之。因与邻妇十数，于堋口市相遇，为买酒一盌，与妇饮之，皆大醉，而盌中酒不减。远近传说，人皆异之。守珪问：「其术受于何人？」少年曰：「我阳平洞中仙人耳。因有小过，谪于人间，不久当去。」珪曰：「洞府大小，与人间城阙相类否？」对曰：「二十四化，各有一大洞，或方千里、五百里、三百里，其中皆有日月飞精，谓之伏晨之根，下照洞中，与世间无异。其中皆有仙王、仙官，卿相辅佐，如世之职司。有得道之人，及积功迁神返生之士，皆居其中，以为民庶。每年三元大节，诸天各有上真下游洞天，以观其所为善恶、人世生死兴废、水旱风雨，预关于洞中焉。龙神祠庙，血食之司，皆为洞府所统。二十四化之外，青城、峨眉、益登、慈母、繁阳、嶓冢，皆亦有洞，不在十大洞天、三十六小洞天之数。洞中仙曹，如人间郡县聚落，不可详记。」旬日之间，忽失其夫妇。

峨眉山高，自万年以上，五谷不生。即有瓜豆荞麦等类，多遭山兽窃食，寺僧终夜干掫为难。居常赡给，止藉桐果、茶叶，易米为粮。然茶苦不多，桐果售远亦难，所以各寺闲有畜养孳生，规图蝇利。昔緜州净慧寺傍有池，居人争来捕鱼为业。寺僧慧宽劝云：「尔辈不当如此，吾能令汝等所得不失于旧。」因指池畔菌蕈，令人采贩，得利略与鱼同。今山顶茶、笋、蕨、蕈，无所不有，若设法烘制，转售远近，亦可资生。何为与俗人一例，作屠伯为也？

峨眉自乙酉、丙戌以来，饥馑荐臻，茎蔬粒米，如同拱璧。寺僧有寻山中野菜瀹煑延命者。有团黄泥为丸囫囵咽食者。迁延无术，十死八九。今蒙国家荡平之赐，佛祖垂慈，法筵重启。远近香信往来，既有施𫎪之及。僧家亦自出己力，刀耕火种，渐有生气。但屡经乐岁，粒米狼藉；少年僧雏，饱食暖衣，不知撙节。余游山顶，见各寺厨下，腐渣菜叶，委弃满地。曾几何时，不思昔年饥荒之苦，身同薜荔，万死一生；今复暴殄如此。恐菩萨虽慈仁加被，决不肯再度此一种无记性人也。据云豆渣菜叶，畱之无用。余将江南丛林制虀菜及藏渣之法示之，附录于后。而火种刀耕，伤生害物，实宜免之。

附云栖大师〈腐渣叹〉：

《蜀郡草堂闲话》载峨眉有松树，雷威取以制琴，号为松雪。今峨眉嘉树，郁若邓林，唯松独少。闻干谿沟、高家林闲有数株，寺僧珍重若三珠然。余游武当，群木参天，亦不见有松树。唯金顶数株离立，高不过一丈，而轮囷离奇，酷似狞龙老玃，此为异耳。

书传中，载地方所出方物，亦有不可尽信者。如峨眉旧志云：「山出貔貅、雪蛆、放光石。」余询寺僧，皆云无之。据旧志云：「貔貅不猛，好诵佛号，见人不惊。」今行人往来如织，何无一遇之者？雪蛆，治痰火内热，今蜀人岂无肺渴如司马相如者？未见有贾人射利，采此售人。若放光石，山中绝少。寺僧每奉上台檄取，重价至蛮洞中购以应命。闻什邡县蓥华山，及雅州招讨司洞中，实产此石。官此地者，不可不知此苦耳。相传瓦屋山出角端，不肯伤人，但食虎豹。寺僧养之，以资卫化，恐亦峨眉貔貅之说耳。江淹〈彩扇赋〉云「峨眉出空青」，亦属荒唐，不可信为实事。雪蛆、放光石、空青等，前〈物产门〉云珍异，亦已说明不常有。

蜀中饶砚材，新繁有写经台石砚，巩州有西门塞砚，邛州有蒲江石砚。《嘉州志》云：「东坡遗砚，在尖山苏稽寺，后为督学王公勅取去。」《清赏录》亦云：「犍为人，得杨子云草玄砚，如今制，但无圭角耳。」黄山谷〈镜砚铭〉云：「泸川之桂林，有石黟黑，泸人不能有，而富义有之。以为砚，则宜笔而受墨。唐安任君从𥳑有砚，面为镜，而背三足，形骇天下，若山林不若，而不得访诸禹也。松煤泛之，若玄云过魄月而𥩟也。笔胥疏其上，则月宫中之兔也。握笔之指，若蛙爬沙，欲食物不能，而又吐也。」公自注云：「任君宗易从𥳑，寄乌石镜砚及屏，乞余铭。余没其屏，归其砚，更求乌石为屏。乌石，视万州之金岩，中正砦之蛮谿，兄弟中白眉也。」按峨眉，即古犍为郡中正砦，去县止百十里。峨眉出砚材，无疑。但今时无良工为之鉴别、追琢耳。闻近来虎谿龙门洞，石俱细润，确可为砚，人无知者。

《山志》脱稿后，偶遇新安汪生光翰者，乃上川南道胡公恒门客。公死献贼之难，光翰弃家冒死藏匿孤孙，避荣经山中。事平，控各宪给批，送公孤孙峨生还楚省，事载《四川总志》。其人朴讷，不识文墨，而能行世间意料外事，极可异也。翰言：「酉戌之间，亲见蜀中官绅士女，死难最多，《总志》率多遗漏。」其言：「三僧誓死守戒，尤为可敬，事在顺治甲午年。姚黄至荣经，掳僧数十、妇女数千至莲华寺，褫衵服，迫令行淫，有不从者尽杀之。内唯三僧，誓不肯为三僧逸其名，一云是峨山寺僧。贼令众僧劝之，又驱诸妇女巧言引诱，不从。贼怒，将三僧寸磔；其众僧妇女，亦尽杀无遗。又有雅州一妇，亡其姓氏，为袁武贼目杨某所掳，骂贼不屈。杨爱其姿美，百计劝诱不从。于州城十字街，三天使者庙前裸辱之。妇闭目低首，披发至地。三日后，贼脔斩之。」又开缙绅士民死难姓氏：双流县令李公甲，蒲圻人，升任建昌，至黎州。献贼破省城，公捐资起义，阵亡，马踹如泥。荣经县令黄儒，福建福州人，城破被擒，骂贼不屈，剐于城中开善寺。丁应选，海棠堡指挥使，首倡大义，保守上南。血战两年，兵败，死时年七十五岁。马京、马亭，黎州宣慰司土官，倡义守城，与贼相持两年，兵败死。杨之明，碉门天全招讨使司土官，倡义讨贼，半载阵亡。李华宇，黎州富庄义士，年八十，倡义，与贼战雅州对岸，兵败死。同胡公死难男女姓名：夫人樊氏、成氏、冯氏，子之骅，妾周氏，少仆京儿、弩来，义女二女，俱死。媳朱氏，守节生一子，名峨生，现存，即光翰所抚孤也。同翰抚孤义士钟之绶，字楷士，景陵伯敬先生犹子。胡公邀同赴蜀，游峨山不归。至八月，贼陷成都，绶从瓦屋至荣经。乱兵营中遇翰，同抚胡氏孤儿。凡八年，始游滇，至昆阳死，葬州城山下。有碑纪其事。以上蒋编原有，以下另为附入。

附：书画

圣积寺𥳑板，为范蜀公书「半天开佛阁，平地见人家」。其寺楼旧有「峨峰真境」四大字，乃宋魏鹤山书。县北二里，飞来冈上家庆楼，亦有魏书。楼系唐懿宗敕建，高九丈，宽十二丈。香枏木柱，两人手不能围。饰以金碧，覆以瑠璃，制度工巧，比西华岳门尤为壮丽。楼上四壁，皆唐人名画。一壁绘海棠一株，花叶繁盛，枝干错综杂出，明目者莫能理其端绪。四围画飞虫、羽类最多，人常见花丛中有小青鸟往来，亦仙笔也。楼下西壁有吕纯阳题诗云：

明弘治丁酉，督学王公敕游此，以刀剜其数字，俱透壁。今余字尚存，观者旁午。魏公楷书，远近争来摹勒。嘉靖十二年楼毁扁存。

西坡寺壁有仙人画芦凫。按寺僧某，与一道者相好有年。偶风日和丽，晨餐讫，邀同游汉嘉之乌尤山。僧以八十余里，跋涉殊劳。道者令闭目，携其左手。俄闻水声，呼之张睫，已在乌尤对岸矣。取箬箨两片泛水上，令蹑渡。僧惧不敢承，道者遂蹑渡，倏望其跻巅。江虽隔数十里，道者遥与僧话，声最迩。少选，复见其泛箬至，仍携之还西坡寺矣。时方几午，僧始知其异，乃跪叩之。道者谓：「本欲度汝，柰缘浅何！汝欲富贵乎？欲寿乎？当副汝愿。」僧曰：「得寿足矣，富贵非所愿也。」道者于领内出药与之服，遂曰：「余不可复畱矣。幼嗜丹青，当作二幅赠汝。」僧出纸，拨墨少顷，成芦凫各态，妙有生趣。嘱以毋置水器画下，因别去。后沙弥不戒，盥面右壁画底，即扃户出。逮归，见数凫就盘饮。叱之，辄向外飞去。顾视壁画，止芦存，而凫尽亡矣。便异之，不敢复置水器左壁下。后督学王公勅至此寺见之，即讶其左半边有仙气。叩所遇，僧告以故，王遂携左壁凫画并存芦去。此僧百岁乃终，其孙徒亲述其事。井研胡阁老有诗纪之。

山顶普贤殿简板，为宋太宗书「天皇真人论道之地，楚狂接舆隐逸之乡」，载在碑目。

又一板云「昆仑伯仲地，震旦第一山」，则刘公阜题也。

龙门洞，「龙门」二字，苏子瞻笔，一云富春孙公双钩。

罗目街，「紫芝洞」三字，吕纯阳仙笔。

牛心寺，唐画罗汉，见范至能纪。

《嘉州志》：「楚狂接舆像，古绘于三峨馆歌凤台中。」

《益州画录》：「李升山水之妙，每含光素，必有新奇。所绘青城、峨眉山图，好事者得之，为箱箧珍。」

大圣慈寺罗汉阁上有峨眉、青城、罗浮、雾中，四山图四堵。中和年间画，不记姓名。

黄居采，蜀人，当淮南通好日，命与父荃同时画青城山、峨眉山、春山、秋山各图，用答国信。

《画继》：「眉人程堂，字公明，常登峨眉山，见菩萨竹，有结花于节外枝者，茸密如毬，即写于中峰干明寺壁，宛有生趣。」

《画评》：「蜀人高文进，于相国寺后门里，东西二壁，画五台、峨眉、文殊、普贤变相。宋太祖嘉其能，官以待诏。」

宋元祐四年，峨眉禾异亩同颖。又禾登一百五十二穗。

峨眉山志卷八终

峨眉山位於四川峨眉縣西南。山脈由岷山伸展而出，崗巒叠起，氣勢如虹，蜿蜒三百多里，周圓一千餘里，直逼峨眉縣境。突起三主峯，稱大峨、中峨、小峨，一脈相連。兩山相對如峨眉；又此山狀若雲鬟凝翠、鬒黛遙妝，真如螓首峨眉，細而長，美而豔也，故名。三峨中之中峨，即二峨，古綏山，一名覆篷，上有天池。小峨即三峨，一名鏵刄山，距二峨九里，高半之。大峨周千里，高二百二十里。南北有臺，前即二峨、三峨；然二山俱以大峨得名。峨山在蜀，為最高峻，蓋眾山盤礡而成。李白有詩：「峨眉高出西極天，羅浮直與青冥齊。」宋人有詩云：「蜀山天下奇，三峨壓岷石；誰謂孤劍下，名出嵩華後。」世人尊之為中國佛教四大名山之一也。峨山本普賢菩薩應化之道場也。歷代王臣，悉從事於建設，致使琳宮紺殿，棋布雲巖；草舍茅篷，星羅幽岫。其寺之較著者，有光相寺、聖積寺、伏虎寺、華嚴寺、中峯寺、黑水寺、後牛心寺、萬年寺、靈巖寺等七十餘所；菴、堂、殿、院、閣，更不計其數，蔚為佛國。明代末年，胡菊潭著《譯峨籟》。清康熙十一年（一六七二）蔣超據之，並增益《四川總志》、《峨眉縣志》、《蜀中廣記》等之所載，為編《峨眉山志》。康熙二十六年（一六八七），曹熙衡重加修飾。民國二十三年（一九三四）釋印光重修四大名山志，《峨眉山志》即據蔣超舊志加以訂正。釐為八卷，分門十一：星野圖說、菩薩聖迹、全山形勝、寺菴勝概、感應靈異、歷代高僧、王臣外護、仙隱流寓、古今藝文、動植物産、蔣編志餘。唯多據蔣超舊志為之訂正耳，於有清一代之此山名德及新建寺庵，概不闌入。茲據民國二十三年（一九三四）排印本景印。

重修峨眉山志流通序

普賢菩薩，道證一真，德圓兩足。住寂光而興慈運悲，輔善逝而帶果行因。具遮那之全體，示居補處；結《華嚴》之大義，指歸西方。雖盡十方法界，無非所住真境；而此大光明山，實為應化道場。溯其立名之意，蓋以佛光晝現，聖鐙夜來；亙古今而無或隱滅，盡來際以啓牖羣生。由是之故，致此峨眉寶山，亦稱大光明焉。一以形勢立名，一以聖迹取號，固無別種因緣也。而一班不知菩薩德相者，欲借經言以見重，謬引《華嚴經．菩薩住處品》云：「西南方有處，名光明山，從昔已來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩，名曰賢勝，與其眷屬諸菩薩眾三千人俱，常在其中，而演說法。」夫如來在天竺之中，摩竭提國，成等正覺，說《華嚴經》，凡歷七處，而有九會。初會，即在菩提場說，二會、七會、八會，皆在普光明殿說，此殿亦在菩提場中。〈菩薩住處品〉乃第七會所說之一品。先說東、南、西、北之四方，次說東北、東南、西南、西北之四維，方位次第，井然不亂。彼見有「光明山」三字，遂謂此西南方，指震旦國之峨眉，在中國之西南。於「現有菩薩，名曰賢勝」，妄加註曰「即普賢也」。普賢亦名徧吉，未見又名賢勝也。援經而深悖於經，是欲令人生信，而反致人起疑也。不知普賢之德相，以如來智慧，窮劫莫宣。《華嚴經》八十一卷，其發揮普賢菩薩神通智慧、道德功業者，有十餘卷經。若稍加研究，則何肯謬引？譬如輪王駐處，即是王都；光明到處，了無黑暗。由是，今志特立〈菩薩聖迹〉一門，於中分為六章：一、釋名，略釋普賢名義。二、修證，節錄《悲華》、《楞嚴》二經，以明菩薩因地修證工夫。然據《如來不思議境界經》，則菩薩久已成佛，其本地非佛莫知也。三、德相，略引《華嚴經》，稱讚菩薩不可思議神通道力。四、法要，略明菩薩所說法要。而〈普賢行願品〉，以十大願王導歸極樂；普勸善財及華藏海眾，一致進行，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，而為《華嚴》一經之歸宿。是知此一卷經，大開淨土法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。三根普被，聖凡齊攝；末世行人，皆當依止。故錄其全文，以期同登蓮邦焉。五、利行，節錄《法華經》、《觀普賢菩薩行法經》，略明菩薩衛護行人之事。六、應化，明菩薩證窮法界，故於十方法界，隨類現身，應以何身得度者，即現何身而為說法。故十方法界，皆可作菩薩道場。然欲眾生投誠有地，故特於峨眉山，示應化焉。須知菩薩應化，有普有專；普則大眾咸得親見，專則唯己自心明了。例如雲端現相，眾目同觀；圓光攝身，縱齊肩並立有許多人，而人人各見己身，不見他身。於此二者，可知菩薩神應無方，非凡夫、二乘所能測度。具此不思議義，又何必謬引經文以自誣，而貽人笑柄耶？舊志所載，殊多訛謬。如千歲寶掌，於卷二諸經發明云：「漢永平癸亥之前已住此山。蒲公見鹿迹如蓮華，徑投寶掌問之；掌令往洛陽問摩騰、法蘭二師。蒲公于甲子往洛陽謁二師。」不知甲子即明帝七年，始遣蔡愔、秦景、王遵等往西域尋佛法。至十年丁卯，二師隨諸人始來洛陽。按：傳鐙錄本傳云：「東漢獻帝建安二十四年來中國。魏晉間，入蜀禮普賢，留大慈。」舊志本傳，只略「東漢獻帝」等一句。何不以此證前之訛，而竟兩存之；亦不說其孰是孰非耶？於一生不至西蜀之智者大師，亦為立傳；且日與茂真尊者、孫真人弈棊於呼應峯下之棊盤石上。又建呼應庵以居。均以「相呼相應以弈棊」為峯名、庵名。作此說者，不但不知智者，且絕不知佛法。智者一生以身為法，作後學模範；何得日與閒僧曠道常行犯佛禁戒、玩物喪志之事乎？玄奘，生於隋文帝仁壽四年甲子，其兄長捷法師令其出家，居洛陽淨土寺。十五歲，因隋室喪亂，至長安。時唐室初立，尚事翦削，無暇弘法，遂與其兄往成都求學。未幾，聲聞遠著。武德五年，於成都受具。思欲入京，以期聞所未聞。為兄所留，遂私遁，由三峽達漢陽，至相州，沿途求學弘法。後至長安，欲追法顯、智嚴之迹，結侶上表，往遊西域，求所無經。斯時世始太平，中外尚未交通，故詔不允許。眾咸退心，師獨不屈，乃於貞觀三年八月私去。歷一十七年，始回中國。及至于闐，即遣使上表太宗。太宗優詔答之，且令沿途有司各為護衛迎送。師聞帝欲問罪遼濱，恐稽遲不遇，遂兼程而進。由流沙，至沙州，是由甘肅而來者。帝勅有司備儀仗相迎。忽至京城之西漕，有司莫知所措。以按程備儀，師兼程而進，故致有失。此後日事翻譯，未及卒業而寂。何得有履西域，至峨眉九老洞，值聖真說偈授經之事乎？但以世遠人亡，屢經滄桑，志乘軼失，無所依據。遂致以訛傳訛，無由考正，故致然也。當明季時，胡世安公好遊山而信佛，未息心以研究。故其博採藝文，輯《譯峨籟》，實為清蔣虎臣山志之權輿。虎臣自謂於《譯峨籟》一字不遺。然其所錄，總以敍述山峯之聳峻、巖壑之幽秀、風雲之變態、寺宇之興廢而已。至於普賢興慈運悲、四眾竭誠盡敬之所以然，尚不能稍為形容。況菩薩之本地風光、四眾之心契覺海者，又何能一為形容耶？又此山昔有道教，自大法昌明後，漸次歸真。明果滅妖，乾明作中峯之寺；羽流感德，黃冠為緇衣之僧。自後一致進行，歸依三寶。道教絕響已千餘年。舊志於普賢及古高僧有經傳可考證者，尚多錯訛；況於絕響已久之道教事實，能無訛謬乎？黃帝往空同山，問道於廣成子，載於《莊子．在宥篇》。何得又往峨眉，復問道於天皇真人乎？天皇真人即廣成子。黃帝係有天下之責任者，非閒曠僧道隨意雲遊者比。空同已去兩次，而有所悟。即廣成子移居峨眉，黃帝何得又往峨眉？況蜀道之難，今尚興歎；當黃帝時，不比今更難百千倍乎？故知此諸記載，悉屬虛設。即的確之極，亦無關緊要。以此所說之法，乃佛法中人乘、天乘兩閒之法。峨眉道教久已絕響，又何猶立此法，以致後世惑於兩歧，莫知去向乎？故將此種記載，多為刪去。揭佛日以普照三根，亦天皇真人之讚許者。印光一介庸僧，何敢妄充通家，修輯四大名山之山志？但以挂搭普陀三十餘年，民十一年定海知事陶在東公倡修《普陀山志》，請邑儒王雅三先生主其事。王君於儒可稱博洽，於佛未涉門徑。志成，而山中耆宿命光重修。光以近來刻排各書，了無有暇。至十九年，掩關蘇垣，始得出書。一弟子李圓淨，熱心公益，謂：「普陀、五臺、峨眉、九華，為中國四大名山。師既將《普陀志》修妥印行，《五臺》、《峨眉》、《九華》三山志，亦不得置之不理。」於是特祈前著《觀音菩薩本迹感應頌》及《歷史感應統紀》、《佛學救劫編》之江西彭澤皈依弟子許止淨居士，標示綱要；光但任其割貼安頓與印行。校對則歸於現遙領贑州壽量寺住持德森法師，與陳无我居士。《五臺志》去年已出書，《峨眉志》不久亦可付印，《九華志》或於明年春夏間可出。四山舊志，唯《五臺》最嘉，《普陀》次之，《峨眉》又次之，《九華》最居其下。良以三山志，皆屬不通佛學之儒士所修，故致買櫝還珠，敬卒隸而慢主人；只在山之形勢變幻處致力，不在菩薩興慈運悲、拔苦與樂處形容。志山而不志佛，顛倒行事。雖有其志，不能令見者聞者增長善根，種菩提因。此今志之所深致意者，故為略示其意。然以未曾親歷其境之人，不能詳加詢訪，故只按舊志及諸經傳而為證訂。至於近來名德及新建築，概不加入，以免逸軼名德之咎、挂一漏萬之譏。具眼知識，當能諒之。民國二十三年甲戌孟秋，古莘常慚愧僧釋印光撰

峨眉山志舊序一

嘗讀《冀越通》云：「地脈向中國來者三支。南絡發崐崙，迤東南而行，至大峨山。直南折而東為五嶺，復折而東北，大盡於建康。其支絡於吳、閩、越。」是峨山為崐崙之次，明矣，故有伯仲之稱。又讀《書記洞詮》云：「三峨高出五嶽，秀甲九州，震旦國第一山也。」顧其山不入五嶽，而列於四大名山之一。其初為天皇真人，即廣成子所居，軒轅黃帝問道於此，授「三一五牙」之經。繼為普賢菩薩道場，設化城，居大眾三千人；有佛光、聖鐙之現。而琳宮梵剎，踵事增華；遐方瓣香，重繭遠進，遂化而為釋氏區宇矣。要之，峨眉固自峨眉也。善乎胡菊潭先生之言曰：「斯山真面目，不隨蓬海三淺。」知言哉！然往古來今，事迹變幻，如騎牛而仙，歌鳳而隱，刺蟒以救黃冠，跨虎而渡溪漲，人之異也。龍子可掬，桫欏燦爛，雷鳴於山腰，雪積於盛夏，物之異也。洞傳伏羲、鬼谷，徑險鵓鴿鑽天，空樹老僧定數百年，兜羅緜雲鋪幾千丈，景之異也。其他幽奇奧邃，莫可殫述；題詠記讚，累案盈緗。不有山志，烏乎稽考？自明代己卯，菊潭先生遊峨，已云：「索山志舊著，罕有存者」。唯喻廣文志祥有山志脫稾，菊潭謂其「蒐羅博而未精，考核詳而不要，去取臆而附會多，尤劣於山史一卷」。經菊潭評駁，其書遂不傳矣。乃菊潭先生三次登峨，著《譯峨籟》。後三十餘年，金陵蔣太史虎臣寓峨山，始取《峨籟》稍加增益為山志。然太史被二豎相侵，草草卒業，倫次欠楚，未付剞劂而捐館。因是尚闕焉有待，其稾藏於可聞禪師之笥。余以今上之二十有五年，奉命分巡建南，峨眉乃吾隸也。念境內名山大川，不有以表彰之不可。況修廢舉墜，尤關職業；失今不志，後將無述。爰取虎臣太史脫稾，與宿士商訂，重加修飾。分條析項，淆訛者正之，紊亂者清之，繁蕪者裁之，迹無與於茲山者去之，事可紀於近今者增之。一筆墨間而峨之山水形勝、宮觀殿剎、人物古迹、詞翰藝文，暸如指掌，燦若列眉；可以備窮搜，可以供臥遊，蓋自是而峨乃有山志矣。亦以成菊潭先生、虎臣太史二公未竟之緒；而余且得邀靈於名山，以逭曠事之譏云爾。清康熙二十六年歲次丁卯季夏之吉，中議大夫．分巡建昌道．按察司副使．今陞貴州等處提刑按察使司按察使．錦州曹熙衡素徵題

峨眉山志舊序二

西蜀之有峨眉，坤輿一巨鎮也。北控三川，南界百蠻；井鬼之所照臨，神仙之所窟宅。雖祀典不在五嶽之列，而功實過之。〈禹貢〉紀載而後，常璩、任豫、張華、酈道元輩，表章精奧，不一其人，宜矣。余奉命撫蜀，職在奠安，常懼一物失所，貽山靈羞。甫下車，值有採辦枏木之役，單騎邛郲，探尋運道，因得一登初地。而軍務旁午，信宿言旋，其中谿谷之幽異，風雲之變幻，恍惚一寓目耳。然以險遠崎嶇，繕疏陳請，蒙恩罷採，民獲休息。雖皇仁覃敷，不可謂非茲山之靈默相而呵護之也。余性耽山水，而拘牽官署。每憑欄送目，覺三百里外，雪光雲影，遙遙襲人襟袖。欲尋古人紀載，以當臥遊，而兵燹之餘，燬失殆盡。一日，川南憲副曹君，持《峨眉山志》相示，則憲副啓其事。而余首閱〈圖說〉，出近代胡菊潭相國手；修志凡例，斷自蔣虎臣太史。嗟乎！茲山之在西南，詎止比肩於嵩、岱、衡、廬、武夷、雁宕之勝？登茲山者，詎無有好遊如尚平、康樂其人者乎？往哲無聞，歌詠中絕，河山之變，增人悽感。然所載古迹勝境，若光若鐙，若臺若榭；以迄於藝文、志餘，列諸几案，綽然如陵嵐霧之幽深、沆瀣之芬洌也。宗少文曰：「豎劃三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體百里之遠。」余無俟筍輿筇杖，而坐收茲山之奇秀焉，又為之一快矣。抑峨眉有屏翰之功於蜀，而禋祀遜五嶽；說者以為名山之隱逸者也。清康熙二十七年戊辰歲仲春之吉，賜進士第．通議大夫．巡撫四川等處地方．提督軍務．都察院右僉都御史．楚黃姚締虞撰

峨眉山志舊序三

昔逸少先生志遊峨而卒不果，恆太息緣之未足。衲每服膺其言，及成《峨志》，而益感慨係之。夫山之於人，與人之於山，洵有緣也哉。太史虎臣蔣先生，木天顧輔；一旦塵視軒冕，扶舁來峨。止蒲榻於山寺，出其奚囊所貯《峨山志》稾，與衲訂以見聞。風雨晦明，兩易寒暄，成帙一十八卷。而〈志餘〉一卷尤叮嚀旨趣，言言金石，字字醍醐，起茲山從前之所未有，而一一開其面目。山顧於太史有前緣耶？不然，太史初未涉於峨，而乃斂其散逸，以集其成。寸寸而纍，早已脫稾於燃藜天祿，度日花磚，珥筆不遑之秋。且卒如其意，來止忻忻也。觀其〈回首〉一偈，謂茲山之老衲再來，而前緣為益信矣。嗟乎！衲昔當蜀經灰劫餘，吳帆萬里，來禮願王。山水羈人，若逢吾故。于伏虎古迹，不惜頂踵，薙草開林，為願王廣大行。數十年間，未敢少懈。招提大概，始觀厥成。溯洄壯遊，曾幾何日？而今且倏近桑榆，質衰蒲柳矣。讀太史遺編，兢兢然唯恐以緣為太史羨者，徒亦以緣為太史謝之也。幸荷護法諸大檀越，善太史之勝因，覓以棗梨，授之剞劂，俾與山靈同貞不朽。竊幸太史有願克諧矣。然則太史豈僅與山為緣？而山又豈僅與太史為緣哉？今而後，後戒禪身、廣象教力者，欲有以各證其緣，即以斯志為龜鑑也可。清康熙二十八年己巳菊月穀旦，伏虎寺住持海源謹識

修山志說

名山可以神會，不可以目窮；可以心契，不可以言傳。言傳者其迹耳，而山之精靈不與焉。要其迹亦不可以不傳，則言固未可廢也。肄樟棲霞飲谷，方外自遣，素奉教於梅莊何先生。一旦先生以憲副素徵曹先生之命，舉《峨眉山志》下商。樟愧譾劣，罔所識知。然聞工人之治器也，遇大器，必專心致志，畢思殫慮以治之，故器可成，而不憂其窳敗。《峨志》之役，大器也。於是細加參考，字斟句酌，釐正倫次，汰黜影附，分別條項，校訂訛舛，增益新聞。每條以小序數語引其端，俾便省覽。凡以敬慎厥事，庶幾以言傳者，不至言之過而流於溢、言不及而失於隘焉耳。古戎後學宋肄樟謹識

補遺：峨眉山志記

峨山為坤輿具瞻，昔人言之詳矣。予幸承乏斯邑，得以循其麓而躋其巔，陟險窮幽，登峯造極，真極天下之大觀。然而名山形勝，以心契，不以目窮；公餘之暇，嘗取志書而卒讀之，神之所遊，不啻足之所履。惜乎書多脫𥳑，不能徧觀而盡識也。爰博訪都人士，得家藏舊志一部，悉心校閱。閒有後人添入詩章，錯訛殘缺者，舊本不載，未敢妄增，仍闕以待補焉。其餘字迹之模糊、書目之失次、篇章之遺亡，悉照舊本，一一更訂增入。統計原板及添刻，共三百二十六塊，刷印成編。俾後之遊峨山者，可以按籍冥搜。即不遊峨山者，亦得開卷而攬全勝也，是為記。清道光十四年甲午四月之吉，賜進士出身．知峨眉縣事．粵東胡林秀識

峨眉山舊志凡例

清康熙十一年壬子仲秋望後四日，華陽山人蔣超謹識

新訂凡例四則

總目

上冊

卷一十九頁

一、星野圖說

卷二二十九頁

二、菩薩聖迹分六小目（一）釋名（二）修證（三）德相（四）法要（五）利行（六）應化

卷三二十八頁

三、全山形勝

卷四十一頁

四、寺庵勝概

五、感應靈異

下冊

卷五二十九頁

六、歷代高僧

卷六二十一頁

七、王臣外護

八、仙隱流寓

卷七二十五頁

九、古今藝文

卷八二十一頁

十、動植物產

十一、蔣編志餘

大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品（節要）

普賢菩薩告善財言：善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。若諸菩薩，於此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故若人誦此願者，行於世間，無有障礙，如空中月，出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞；一切親屬，悉皆捨離；一切威勢，悉皆退失；輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。

峨眉山志卷一

第一、星野圖說初星野，次圖說。

星則在天成象，野則在地成形。郡邑諸志皆以星野定方位。況峨眉乃普賢菩薩應化之聖道場地、為全省之巨鎮、作人民之具瞻，其廣踞數百里、其高聳數千仞乎！山不能一目徧觀，覽圖則即知其概。圖不能向背悉見，視說則全體圓彰。雖廣數百里，高數千仞，持圖而閱之，即可心領山勢于方寸間，緬想佛化于億萬世。故志星野圖說。

初星野者，常璩云：「西崦峨嶓，地稱天府，其精靈上應井絡。」《河圖括地象》云：「峨嶓上值天井，故多雨潦。占候井明大盛，多風雨；月犯井，多風雨；日暈井，多陰雨大風，是也。」張子家《峨山志》謂：「峨山在九囿中，下鎮梁益，上應鶉首，為南戒同界之宗，與秦同分。」熊南沙過跋云：「志敍分野，既引夾漈之說，明常璩以為井絡者無據矣。其稽南戒而定峨嶓，以為在井絡之南，亦終未能曉然自解乎夾漈之疑。而又曰：『星應輿鬼，君子精敏，小人詭黠。』則疑于口給誇多，自變井絡之說矣。」按：井絡，宮曰巨蟹，辰曰未，方曰西南，在地坤維。值坤，故多文章；值未，故尚滋味。德在少昊，又尚辛香也。峨位西南，物產相符。則井絡之說近之，熊跋亦未盡也。《天文志》謂：「嘉定屬東井、輿鬼分野。」今州治峨山，上當井絡，故山頂有井絡泉。

次圖說者，舊志圖甚𥳑略，止標大概，亦無有說。自清光緒十一年奏列祀典，遂徧探山勢，而為圖說。今欲廣傳，篇幅多則難於流通。故于圖只取其總，而去其別。悉存其說，庶閱者仍得其詳。原書序跋，悉錄如下。

峨眉山志圖說序

凡志，首重圖說，而山志為最。蓋郡縣志計里開方，紀其廣輪嬴縮、方隅繡錯，詳其山川險要、道路津梁。俾守土者展卷瞭如。備寇則阨要設防，捕盜則刻期立至，此其大略也。而山志則疊嶂層巒，橫峯側嶺，峭壁撐空，激湍截地，緜亙數百里，或足迹不能到，亦目力不能窮。倘以意揣，則差之毫釐。後有識者，徒滋訾笑。峨為蜀名山，而不列祀典，光緒乙酉，總督丁公疏請春秋致祭，奉旨俞允。明年，護理總督游公乃遣候補道黃君綬芙，有事於峨。至則壇場寺庵，皆奉佛像，而山神之廟闕然。搜求舊志，則缺略惟多。於是游公籌款，建廟於山麓，并製祭器，以供望祀。而黃君毅然以纂修山志為己任。譚君晴峯，工繪事，以圖委之。廖君笙堂，俾輯說。又明年，而黃君卒。圖未及半，說亦未成，何志事之難耶？於是游公憫有志之未成也，復使譚窮其圖，縋巖梯嶮，足趼叢山者累月。凡為圖六十有四，補舊志所未及者十之七八。廖仍為之說，按新圖，稽舊聞，亦數月而竣事。而游公尤虞其未善也，謂余分巡建南，峨為屬境，總修之責無可辭。嘻，其難也！蓋其慎矣。余於是披圖索瘢，詳加考證，刪訂其說，衷諸一是。不敢自以為功，特不方游公之命而已。既刻，而使余為之序。余惟山祀始於丁公，而游公為之廟。山志始於黃君，而游公落其成。圖則譚之勞，說亦廖之績，余何力之有焉？然余竊喜圖說成，而願往者可為先導，未至者可當臥遊，既往者如逢故境，豈非一大快事哉，余故樂為之序。光緒十四年戊子十月，善化黃錫燾書於建昌道署

此序作於建南，因游公書來，謂譚圖廖說，勤勞莫沒，故序并及之。余旋省後，同鄉諸君，皆謂說本黃君綬芙原稿，廖特修飾之耳。序言失實，是則游公之故也。茲識於序後，以補余過，且免後來作刊謬，多著議論也。十五年二月初吉，錫燾又識

峨眉山圖記

峨眉山者，西蜀之雄鎮，高百餘里，相傳為普賢菩薩道場。梵林如櫛，最著者為伏虎、善覺、報國、萬年、靈巖、天門、仙峯諸寺。其他如大坪、洪椿、長老、太子、雷洞諸坪。清音閣、華嚴頂、洗象池、沈香塔，銅、鐵、錫、金、祖諸殿，莫不稱大觀焉。其間峯巒層疊，若玉女、若寶掌、若鸑鷟、若獅駝、若筍、若蓮、若鑪、若鉢，備極崢嶸。石有亮光、太子、大峨、天門、魚兒、蓮華、聖鐘、法船、飛劍、象鼻、牛心、仙人、羅漢、太湖等名，形似物者，不可指數。橋有雙飛、仙女、七天、涼風、無懷、鐵索、木棧、石梁，凡橫流斷壑，皆藉以通。水有黑白雙溪，龍門倒峽，瀑布飛崖，諸噴泉。險有鵓鴿鑽天、猴子坡、蛇倒退、長壽坡、放光坡、壽星坡、羅漢坡，陡曲而滑。洞有九老、三仙、雄黃、鬼谷、伏羲、女媧、左慈、龍門、豬肝、爛柯、紫芝、桂花、三魈，及無名號者凡千百。草木有桫欏樹、浮圖松、菩薩藤、木芙蓉、木涼傘，及一切奇花異草，多莫能名。禽有二迦陵異鳥，飛翔上下，佛光現時，始鳴曰：「佛現了！」獸有人熊、虎、狼，質頗小者，其鳴「陀佛」，人以「比邱」字之。蟲有蛙，鳴聲如琴。有大蟒，圍可三尺，長十丈許，鱗甲晶瑩，稱之曰「龍居士」。有蜥蜴，方首五爪，藏水石間，目為龍子。氣候，則陰晴不定，變幻萬千。即如雪有千年積，雷有掃殿期。雷洞坪，有人聲，烈風、暴雨、冰雹即至者，良可怪也。其中古迹，若軒轅訪道處、涪翁習靜處、蒲氏老人村、東坡摩崖字、右軍河南碑，皆不足奇。所異者，金頂祖殿懸巖絕壁處，朝夕雲海霧氣，忽聚忽散；每至未刻，兜羅綿雲，布滿巖下，現圓光一團，邊分五色，七層閒暈，為佛光如鏡。覩者自見其形，雖並立之人，絕不能見，為攝身光。遠者為水盆光。有氣如虹，橫亙數里。兩端紫雲捧之為金橋，奇觀哉！夜有燈光燐燐，飛滿崖壑，為萬盞神燈朝普賢，此更不可思議，真福境也。余攀躋越半載，索險探幽，身歷神會。尤見瓦屋、青城、天竺、雪嶺、玉壘、岷江，若礪若帶，數萬里奔來眼底者。竊歎此山形勝，甲天下耳。遂竭耳目心思，摹其圖，而並為之記。衡山譚鍾嶽晴峯圖并識

一、峨眉山總圖說

此峨山總圖也。世傳大峨，為黃帝問道於廣成子處。佛經稱普賢道場。歷建大小七十餘廟，皆奉普賢。故雖天下名山，未列祀典；攬勝遊蹤，爰稽志乘，而闕略維多。兹繪總圖，較加詳慎，然亦發其大凡。至窮原竟委，備悉分圖，可按而索也。自峨眉縣出南門，至正頂，計程百二十里。凡山路、水道、寺宇、峯巒、古蹟，一一縷載，燦若列眉。餘詳散圖。顧復初書，譚鍾嶽繪。

二、峨眉縣至迴龍寺圖說

峨眉縣治，漢南安縣，後周平羌縣地。隋開皇初為峨眉縣。《元和志》曰：「枕峨眉山東麓，故名。」開皇十三年置，屬眉郡。唐宋屬嘉州，元屬嘉定路，明屬嘉定州。至清雍正十三年，改州為府，縣屬焉。東北各一門，西門二，南門二。遊山者出大南門，門曰「勝峯」。諸峯相對，蒼翠環照。過石橋曰「儒林」，古化龍橋，亦名勝峯。儒林街人家數十。南行至迴龍寺，小而幽，比丘尼居之。前臨㵎水，碧玉縈迴，古樹數株。西坡古剎在其間，唐武德六年建，舊名壽聖西坡寺，今就圮。

三、迴龍寺至峨神廟圖說

山神，舊無廟祀，至清光緒十有一年，四川總督丁文誠公寶楨，以峨為山鎮，水旱癘疫，禱求輒應，有功德於民。奏請春秋致祭，部議奉旨俞允。其明年，護理總督游廉訪智開，捐建峨神廟於縣南城外學堂山，並製祭器。歲遣官望祀，咸於斯廟。門外有泮池故址，井研胡世安〈登峨道里紀〉云：「聖宮外，合三流為泮，澄波千頃，鼈樂蓮香，亦多雅致」，即茲地矣。前瞻古塔，後倚崇山，嘉樹叢篁，映帶左右。遊人至此，遠觀近矚，蒼翠紛來，飄飄然，不啻置身兜羅緜雲表也。

四、峨神廟至什方院圖說

由峨神廟上行，過古石坊，右為川主宮。正殿祀李二郎神，前有劇臺，後鄰什方院。院外歧路中，𧐖蜷樛結，有涼亭一。夏秋時，清風徐來，遊人多憩於此。

五、什方院至壁山廟圖說

出什方院，道途平坦，經薛家店，至壁山廟。廟古樸，中祀風雲雷雨之神。一路榕木森森，蔭周數畝，堪避暑雨。

六、壁山廟至菩提庵圖說

由壁山廟西南行二里許，有菩提庵。在路左門對四峨，如玉屏前立。出庵左行百餘步，茅屋數椽，古致歷落。連畦蠟樹葱蘢，居民賴以為利。

七、菩提庵至興聖寺圖說

過菩提庵，沿茅屋行百餘步，茂林修竹中，左為興聖寺。寺宇兩層，佛像尊嚴。山門外，路嵌鞾石，以形似呼之。遙望金頂及眾山最高處，歷歷可數。按舊志，興聖庵近聖積寺，疑此即古興聖也。

八、興聖寺至聖積寺圖說

由興聖寺順行，有石坊，清乾隆乙丑年，住持性琳建。路左即聖積寺，為古慈福院，明萬曆壬午，川南道參議高重，題篆字碑，豎寺外，相傳為軒轅問道處。正德三年，內江王公重修之。萬曆丁酉，四川巡撫萬任、布政使楊國明，重建接引殿。康熙十一年，御史董明命重建大雄寶殿。殿內銅鑄普賢騎象像，金身丈六象伏地，長亦如之，兩旁銅佛頗多。殿外左懸八卦銅鐘，高九尺，徑八尺，重二萬五千斤。右峙銅塔，高二丈許，十有四層，鑄佛四千七百尊，旁鐫《華嚴經》全部，永川萬華軒施製。前有樓，曰「真境」，一名「老寶」，訛呼「了鴇」，乃慧寶禪師建。額題「峨峯真境」四大字，宋魏了翁華甫鶴山書也。相傳范蜀公書有𥳑板一幅，云：「半天開佛閣，平地見人家。」今佚。

九、聖積寺至文昌廟圖說

由聖積寺大道行，過普安橋（一名普庵橋，又曰普賢橋）。水出銅河，即余大師坐化處。昔人稱有普賢殿、普安院，今俱廢。右上為文昌廟，廟後有八卦井，今廢。惟源泉混混，灌注田疇，農無旱魃之患。出廟左行，經石坊，有瓦店一家，即往保寧寺之坦途也。

十、文昌廟至保寧寺圖說

由瓦店平行二里許，即保寧寺，古卓錫庵。明嘉靖四十四年，僧德統建。萬曆辛卯，僧德佐重建。清康熙五十年，僧峨雲復修葺之，因易今名。歷經雍正三年連碧禪師、嘉慶十三年仁寬禪師，隨廢隨舉，代有經營，增其壯麗。瀠洄水抱，平遠山環，不亞聖積、真境。

十一、保寧寺至子龍廟圖說

由保寧寺上走兩河口，過石橋，即蕭店子，茅屋數十家。再上里許，至子龍廟。廟外順河，下為萬行莊，古海會堂。右通冠峨場，後即光明壩。

十二、子龍廟至報國寺圖說

由子龍廟沿河而上，漸入山徑，里許，繞古樹林，進報國寺（古會宗堂，一名問宗堂，又曰會宗坊），道人明光開建。有碑記，立伏虎寺。堂原在伏虎寺右山麓，虎頭山之陽，嗣遷至此。初仍舊額，後易今名。按：明光著有《心經》、《楞嚴經解》、《八識規矩註》、《會心錄》、《禪林功課》、《大乘百法註》、《峨眉傳》等書行世。寺左，往龍門洞捷徑也。

十三、報國寺至善覺寺圖說

出報國寺，仍由大路上行，有木坊，榜「善覺寺」三字。登其峯，有二坪，前為善覺寺，即古降龍寺，明萬曆時，道德禪師建。清康熙間，賜元亨禪師「龍廂善覺寺」匾額，因以為名。并賜玉印一顆，其文曰「普賢願王法寶」。御書玉音一章，至今珍藏之。寺後宋皇坪，乃天皇授道於軒轅處。寺左山麓，宋紹興間，虎狼為患，人不敢至。士性禪師建尊勝幢以鎮之，患遂絕。

十四、善覺寺至伏虎寺圖說

由善覺寺下行，不數里，即合大路。路右關帝廟，廟右響水橋，為下報國寺直道也。由路左順上，過木坊，榜曰「伏虎寺」。經興隆橋、土地廟、玉皇樓，再前虎溪橋。橋下石子，細潤如玉。屈曲上行，路左有龍神廟。渡發隆橋，經觀音堂，即伏虎寺，行僧心安開建。明末燬於兵燹。清初僧貫之，率徒可聞，結茅為虎溪精舍。順治十八年，川省大僚捐廉興建。經營十餘載，始告成功。前後左右，凡十有三層，崇隆廣大，為入峨第一大觀也。光緒十年，僧靜安重新之。右後為龍鳳輝室。康熙壬子，蔣虎臣太史超（自稱華陽山人）寓此，改名羅峯庵，藏頒賜御書「法寶」匾額。由伏虎寺左，過木橋，即無量殿。殿後太湖石，煎湯服之，可療心氣。上高洞口，過涼風橋，橋為清初四川巡撫羅公命僧可聞修。古有涼風亭，石壁峭削，中有空洞，風颼颼自口出，曰涼風洞，因以名亭。谷口舊有震旦第一山坊，今圮。

十五、伏虎寺至雷音寺圖說

由涼風橋上行，半里許，至馬家溝。昔有茶庵，今廢。渡解脫橋，水聲潺潺，聽而忘倦。謂入此解脫塵凡，出此解脫險阻耳。直上，竹林陡窄滑澾，木磴層層，約高百餘丈，為解脫坡。左即古解脫庵，又名觀音堂。光緒十年，改為雷音寺。寺下有仙人會，舊傳一池，入山者必沐浴而後登，今其址亦不存矣。

十六、雷音寺至華嚴寺圖說

由雷音寺直上，為華嚴寺，一名會福，為唐昌福達道禪師道場。僖宗時，僧慧通易名歸雲閣。宋紹興三年，僧士性重修。節梲旋螺，制極奇古，又名雲篆殿，為白牛長老住持。明洪武時，僧廣圓奉勅重修，掘地得宋碣，鐫「華嚴」堠；左刻「至縣十五里」，右刻「至頂七十里」。寺後有雲卷石山，頂即古心坪，因昔古心禪師建有靜室得名。寺左過青竹橋，有玉女池；仰望尖秀插空者，為玉女峯。相傳池為天女浴器，深廣四尺，歲旱不涸。宋邛州刺史馮楫結茅峯下，日誦《華嚴經》不輟，天女感而饋食焉。池畔有飛龍庵，每大風雨，聞石中龍吟。一夕雷劈石開，龍飛去，故名。又有鳳嶺庵，今俱廢。路右有古枏一株，大圍十餘尺，孤挺數尋，始敷枝葉，青青如圓蓋，可覆畝許，俗呼「木枏繖」，古名「木涼繖」。

十七、華嚴寺至純陽殿圖說

由木涼繖左上，過木坊，不數十武，進純陽殿。殿宇歷級而升，重樓瑰瑋，為明初御史郝衛陽所造。崇禎六年，巡按劉宗祥率峨眉令朱國柱，捐金增修，益稱完美。殿後雲霧縹緲間，有坪曰華嚴，古稱赤城山，相傳為赤城子隱居舊址。向有香煙、羅漢、白雲等寺，今一片荊榛，無迹可尋。殿左行里許，忽逼窄異常，不容輿馬。明初蜀獻王遊峨至此，下輦行五十三步；後人重其步，因以名其地。

十八、純陽殿至會燈寺圖說

由五十三步，度凹，平行里許，即會燈寺。寺右荒煙蔓草中，有天台庵故址。寺前陡下，過小石梁，為太平橋。前望二山中凹，稱馬鞍山。茅屋數椽，呼袁店子。

十九、會燈寺至大峨寺圖說

從袁店下坡，過正心橋，再過萬定橋（古萬福橋），又稱萬佛橋。路右巨石壁立「大峨石」三字，呂純陽書；「靈陵太妙之天」六字，明督學郭子章書。路左神水池，即玉液泉。隋智者禪師知此水發源西域。後卓錫荊門，龍女為引神水，並浮所寄中峯寺鉢杖，自玉泉流出。舊有「神水通楚」碑，紀其事。又有巨石，刻陳圖南草書「福壽」字、蘇東坡「雲外流春」字。上有神水閣，一名聖水閣，明巡撫安慶吳用先建，高僧化機隱此。由閣右進大峨寺（古福壽庵），明僧性天開建，後圮。清初僧智行重建，名大峨庵。康熙間，峨邊參將李楨增廣之，易庵為寺。光緒十一年僧圓明重修。向有九曲渠、流杯池、靈文閣、勝峯、立禪、彌陀等庵，今俱廢。惟寺後古松一株，老幹龍鱗，為千百年物。上有中和石，再上有歸子石，一名魚兒石。石有二孔，水常溢不涸。山頂為黃帽山，後為寶掌峯。寺外往左轉右，即呵呼庵故址。有鳳嘴石，俗呼雞公石，刻「歌鳳臺」三字，相傳為楚狂陸通隱居舊廬。明弘治間，督學王敕改今名。前即歌鳳橋（古百福橋），俗名響水橋。往來聽之，四山皆響，如洪濤巨浪，挾風雨而來。昔人稱為「山潮」，以之驗雨晴、占豐歉，為不爽云。

二十、大峨寺至中峯寺圖說

由歌鳳橋順上，渡結緣橋，行二里許，即中峯寺，一名集雲。在晉為乾明觀，資州明果禪師除蟒患，始改為寺。隋茂真尊者重修之。相傳有孫、王、宋三真人羽化於此。宋黃涪翁曾習靜其中，即隋智者禪師寄鉢杖處也。寺倚白雲峯，一名白巖。左即呼應峯，原有呼應庵，為智者禪師道場。下有茂真尊者庵。孫思邈真人隱峨眉時，與禪師、尊者集弈於茲，常相呼應。山後有三仙洞，洞外有棋盤石，方廣丈餘，至今猶存。右有雄黃石。歷傳唐玄宗幸蜀，夢真人乞武都雄黃石，上遣使齎送至此，煙雲相隔。使者呼應，因得造焉。見一叟，幅巾被褐危坐，手指石曰：「致藥於此。上有表，錄上皇帝。」中使顧石有朱書百餘字，就錄一行，則行滅。「呼應」之名，或曰即此。眉人程堂登峨，見菩薩竹，有結花於節外枝者，茸密如球，即寫於寺壁，宛有生趣，今佚。

二十一、中峯寺至觀音寺圖說

由中峯寺左，上三望坡。以路險峻，行者三望乃至。或云：「昔軒轅帝訪道天皇真人時，曾於此三舉望祭，故名。」前有石橋一道，亦名三望。舊有茶庵，今廢。層級而登，進觀音寺。寺內一石蹲峙，呼雞母，以形似也。出寺往左上絲網坡，向有怪異傷人。自修寺後，怪頓息。

二十二、觀音寺至龍昇岡圖說

從絲網坡，策杖攀藤，盤旋里許，躋龍昇岡，以岡名寺。此地稍寬衍，梵宇幽敞。迴望山後，一峯獨峙，圓轉自如，名香鑪峯，以形肖也。

二十三、龍昇岡至廣福寺圖說

從龍昇岡下坡，山境幽深，野屋一間，茅茨不翦。平步徐行，望煙雲舒卷中，翠竹離離，即廣福寺；一名慈雲寺，乃前牛心別院也。寺後綠陰簇抱，蔽虧天日，為牛心嶺。往石船子，下龍門洞，則從寺右小徑去矣。

二十四、廣福寺至清音閣圖說

由廣福寺左，一路順下，石磴粼粼，苔蒼蘚碧，水聲湍激，殷殷如雷。俯視雙流，飛注鬥捷，若不相下。有橋翼然，稱雙飛橋。相傳左橋建自軒轅遊勝峯時。水從黑龍潭繞白水寺而來。右橋則自古至今，幾經舉廢。水從九老洞繞洪椿坪、黑水寺而來。出橋數十步，兩水會合。一石嶟峙，為牛心石。遊山者，從右橋行數十武，有瓦亭一，頗軒敞，為遊人小憩之所。再過小亭，內有明御史馬如蛟碑記。又數十步，由左進清音閣，閣陵空高聳，兩水環抱。閣右一徑通金剛坡，往大坪。閣左則仍轉兩亭，過左橋，往白龍洞。

二十五、清音閣至金龍寺圖說

從左橋緣磴道北上，過接御亭故址，路右即古德林。綠雲蔽天，空翠欲滴，為明時洪濟和尚手植枏樹。即高僧會宗，法號別傳也。相傳當日種一樹，誦《法華經》一字，一禮拜。按字計株，植六萬九千七百七株。天時地利，手到春生。今存十餘株，皆本長丈餘始枝葉分起；如兩手捧佛，真不啻檀林祇樹。從路左進白龍洞，洞久淹，毗盧僧建寺於其上，仍舊名。順上斑籜紛披，猿鳥相逐，剎竿隱隱出青靄間者，為金龍寺。

二十六、金龍寺至萬年寺圖說

由金龍寺右，上靈官樓（古大峨樓），云是公輸子所造。明末燬於兵火，清康熙間，川督蔡毓榮鼎新之，乃易今名。經四會亭，有銅鑄接引佛像。亭前向有普同總塔，中大小數十塔，別傳和尚塔在焉，今廢。直上又一亭，豎「第一山」碑，進聖壽萬年寺。在晉為普賢寺，唐僧慧通改白水寺，即僧廣濬彈琴處。宋為白水普賢寺，明萬曆間，勅改今名。寺殿七層，天王、金剛、七佛、大佛，四殿燬。前毗盧，中甎砌旋螺，銅鑄普賢丈六騎象像。象高長各丈許，足蹋三尺蓮華，徧體為朝山者摩損。光緒十三年，署「成緜龍茂道黃沛翹捐金修補」，並砌石欄以護之。宋太宗、真宗、仁宗，俱有御賜寶供。康熙壬午，有御賜經書。後為新殿，殿右山邊，有明月池，又號白水池。從四會亭左過山王廟，往慈聖庵。明萬曆癸巳，無窮禪師建。藏慈聖太后御賜經典、袈裟、供器，今尚有銅鐘一。由庵左上海會堂，即佛牙殿。原有御賜紫衣，及丁雲鵬畫歷代祖師像八十八軸，今俱毀。惟佛牙尚在，重十三斤，長尺二，寬八寸，厚三寸。堂左數里，有白衣庵故址。再里許，為淨水溪，有淨水廟（古淨業堂），黃冠居之。萬年寺左，古枏一株，橫圍二丈三尺五寸。左上觀音閣，後為正龍，山前平地突起如盂，呼鉢盂峯。

二十七、萬年寺至觀心庵圖說

從觀音閣右上里許，道左有石，高丈餘，中有人形，頭面手足俱備，無斧鑿痕，相傳為太子石。右旋數折，路左有羅漢洞，上有山王廟。橫過白果樹數株，均十數圍，境頗清幽。稍坦處，明時空安禪師開建觀心庵。清乾隆間燬於火，洪湛禪師重新之。出庵右，徑陡絕，輿馬不通。上為頂心坡。又名觀心坡，俗名點心坡，以左右懸巖攢仰，至頂六十里，登者躡足，膝輒點心云。

二十八、觀心庵至息心所圖說

循坡直上，仰望怪石嶙嶙，如排牙礪齒，劍峙森嚴，勢欲飛走者，為鬼門關。石嘴長拖，形如象鼻，稱象鼻巖。又上，石脊眠亙，左右懸巖，稱大小鵝嶺，以形似鵝頸名之。過關，空空洞洞，石梁數尺，天然鞏固，名仙女橋。橋東北隅，昔古智禪師建有萬松庵，今廢。渡橋直上，結一剎，名息心所，上覆木板，以蔽風雨。右山有地藏庵故址。從左路平行，往石碑岡。岡下數百步外，一片荊榛，為慶雲庵故址。

二十九、息心所至長老坪圖說

下石碑岡，沿山行，過峽，道右巨石矗立，呼觀音巖，朝山者皆焚香禮拜。前有石梁，呼觀音橋。左右懸空為雲壑，雲煙常布，幽深莫測。所恃藤蘿古木，叢茸遮蔽，不欲示人以險者然。僧云：「下有綠映沱，水甘美。再下有石洞，風從內出，呼風洞。」過橋上坡，甚陡峻，名放光坡，相傳為普賢現瑞之所。上即長老坪，寺頗宏敞，為清康熙二年，峨澈禪師移建於茲。額仍「長老坪」者，示不忘本也。寺後萬箇千竿，為翠竹峯。峯左為蒲公結廬處，下為蒲氏村。由寺左而上，有萬壽坡。坡下，宋紹興間，懷古禪師創修正殿三楹，奉古佛、蒲公像。明正德初宗寶禪師重修，額曰「萬壽堂」，命徒會賢理之。於坪側元寶山別建淨室，尋改永明萬壽禪林。今廢，故址尚存。再上山肩為駱駝嶺，以形名也。

三十、長老坪至初殿圖說

下駱駝嶺，行半里許，路稍坦。又斜上轉，至初殿。昔漢時，蒲公採藥，見鹿迹現蓮華，因開建此山，故額曰「初殿」。其山形若鸑鷟，亦名「鷟殿」。又名「簇店」，蓋原祇板屋一間，僧煑湯以俟遊客蒸炊。後改店為殿，即「雲窩」也。明時續恩禪師鑄銅佛、彌勒、諸天像，大小三十餘尊。崇禎時，鑄有鐵鐘。清乾隆間被火焚，南舟禪師重修之。出殿右上，即古石碑。按殿門外有琉璃牌坊，古石碑側有木坊，為弘川禪師建，道光時圮。

三十一、初殿至華嚴頂圖說

由古石碑直上，危磴高懸，為上天梯。歷級而升，進玉皇亭。古剎雲深，殿宇孤聳，額「華嚴頂」。頂後巖隅，泉甘如醴，名九龍井。相傳建寺時患無水，老僧夢神指示，即其處鑿之，水隨杖涌，汪洋浩瀚，至今仰汲。頂前巖下，有桂華洞，匹練方橫，一枝獨占。平泉莊裏，鮮此天香。出亭右順下，路稍坦。復上，古樹一株，雪枝霄幹，老氣橫秋，呼「老僧樹」。右望山峽，一片瓦礫，為九龍院故址。

三十二、華嚴頂至蓮華石圖說

由老僧樹，歷數坡，道平衍。左通遇仙寺，橫過，山骨珠圓，雲根玉立，孱顏似芙蓉墜粉；細蕊層萼，天然錯理。中結以庵院，額曰「蓮華石」。原名蓮華社，社原在山頂，左右靜室，精工絕倫，今僅存其名矣。庵右為九嶺岡。岡下舊有永延寺，明周藩建，今圮。從庵中穿過，平步里許，亂峯壁立，如臨絕地。橫行數武，復陡上，危棧齒齒，若登天然。俗呼「鵓鴿鑽天」，彷彿似之。

三十三、蓮華石至洗象池圖說

由鑽天坡轉左逆右，歷石磴陡上，過月臺，見寺宇軒豁，額曰「洗象池」。原名初喜亭，自白水至此，遊蹤稍適，因名其地曰「初歡喜」。以前去尚多險徑，又曰「錯歡喜」。寺近無泉，由弓背山架木引水入寺，汲飲便之。寺左有石砌六方小池，深廣丈餘，即古洗象池。相傳普賢乘象過此，必浴其象而後升。今涸，亂葉覆之。旁一石，高闊二尺，為升象石。石上小井，不涸，亦不溢。池下石巖，刻有「巖谷靈光」四大字。巖下大小深壑，終古雲封，莫知底蘊。稍上有磐陀石，再上有左慈洞。寺後羅漢坡，有石罅數尺，呼羅漢洞。寺右巖壁層立，為獅子巖。

三十四、洗象池至大乘寺圖說

由洗象池左，直上數里，橫過柏林，即滑石溝。溝上有井，泉清，前即大乘寺。殿舍原覆木皮，古稱木皮殿，今用木板矣。寺右數百步有化城寺故址。相傳昆明施紹高、太和王藎台來此，遇白猿獻果，啖之仙去。舊有碣紀其事，今失。寺左行里許，直上閻王扁。昔有胡僧，縛木架石以引行者，為胡僧梯，一名陵雲梯。又有秦人劉海英、趙光明，募設木柵闌干，攀援而上，今廢。右為梅子坡，疏影橫斜，往來遊人，望以止渴焉。

三十五、大乘寺至白雲寺圖說

過陵雲梯，下坡轉左，行半里許，路稍平。白雲冉冉，彌漫山谷；素濤銀海，變幻無端。中有古剎，為白雲寺，又名雲壇殿。三層，覆以叢篁翠篠。寺右為弓背山，山勢長拖。下有分水嶺，左水出雅河，右水經虎谿橋。會洗象池、黑水寺各水，合雙飛橋水，繞迴龍山、石船子、龍門洞，至峨眉縣北門，出銅河。山產桐花鳳，五色俱備。每桐花放時即來，花落不知所之。唐李德裕有〈畫桐花鳳扇賦〉，詳〈藝文〉。

三十六、白雲寺至雷洞坪圖說

由白雲寺左，陡上二里許，荒烟岑樾中，為雷洞坪寺舊基。再上，有古廟一座，為雷神殿；鐵像十餘尊，明萬曆年鑄。瀕巖豎鐵碑，禁人語，否則迅雷驚電，風雨暴作。相傳龍雷會居其下，凡七十二洞。歲旱，禱於第三洞。初投香幣，不應，則投死彘及婦人衣履之類，往往雷雨交作。又上三坪，進寺，額曰「雷洞坪」。自漢時開建，至清康熙四十一年，賜御書「靈覺」二大字、《金剛經》一部。乾隆四十一年，僧聞奇、聞剛重新之。道光二十三年，僧心量移基重建。同治甲子年，僧覺圓又遷建於此。此地空濛暗黑，長無天日。寺右懸巖絕壁間，有飛來劍，一名仙人劍。歷傳女媧於此煉石，伏羲於此悟道，鬼谷於此著《珞琭子》。三洞沈黑，人迹罕到。寺左峭阪險峻，盤迴紆折而上，名為八十四盤。

三十七、雷洞坪至接引殿圖說

從盤路曲折而上，右為接引殿。清初順治庚子年，河間府僧年八十，見佛像臥荒叢中，乃誓餓七日募修。時大雪，已露餓六日。適蜀人趙翊凰登山，見而憫之。歸白督臺李公，捐金五百，命僧聞達重修之。殿右瀕巖，為金剛嘴。巖下有石，形似鐘，名聖鐘。對岸一石，屹立十餘丈，呼仙人石，望之儼然。

三十八、接引殿至太子坪圖說

由接引殿盤旋而上，道左一石壁立，高二丈餘，苔蘚平鋪，現「第一山」字。字畫色赤，高寬二尺許。年年必現，現未必全。若全現，則年占大有。復屈曲仰登，凡數百丈，名三倒拐，一曰三倒角。前有巨石，橫亙當途，為觀音巖，原有觀音殿。又三濟禪師建有迴龍庵，今俱廢。傍巖斜上，進太子坪，以坪名寺。層樓高聳，內供太子，因名。一名萬行庵，古智禪師開建。聞達禪師重修之，基址屢易。從此至頂，喜無險徑。昔建有大歡喜亭，今廢。寺前巖下，石形如象，呼象王石。自大乘寺以上，徧山皆桫欏花，宋子京贊曰：

昔賢遊記，指大歡喜亭、八十四盤，上有桫欏坪。蔣超辨之，實在千佛頂後，與獅子、羅漢等坪同列，詳舊志凡例。

三十九、太子坪至天門寺圖說

由太子坪左斜上，道左有永慶寺，原名盤龍。由寺橫過，至祖師殿。殿左里許，有大覺寺故址。殿右上沈香塔，以塔名寺，明通天和尚奉勅開建，神宗賜額「護國草庵」。慈聖太后賜有珍珠繖，御書佛號金繡長旛，并九層沈香塔，高丈許。覆以層樓，雕鏤金彩，工極天然，通天和尚法身在焉。萬曆間，賜住持本炯勅書一道。塔左，古有空樹，老僧入定其中，枯幹復榮，今亡。按：老僧，即晉遠公禪師弟慧持也。塔右直上，天門寺，明瑞峯禪師建。寺右兩石對立，劃然中分。入其門，如登閶闔，名天門石。

四十、天門寺至七天橋圖說

從天門石，凡三折始達山徑，境極幽峭。過亭，進七天橋，以橋名寺。古文殊庵，亦名金剛寺，被焚。後光緒十年，大峨寺僧圓明重建。寺左，古七天橋，俗傳為九天仙女降會處，而《道書》註：「峨山為第七洞天也」。舊有「為天一柱」坊，今圮。渡橋，上和尚塔，塔藏法身趺坐。原額誤題「普賢塔」；譚鍾嶽以為和尚法身不當冒普賢之名，改題「和尚塔」。

四十一、七天橋至金殿圖說

由和尚塔左上，渡天仙橋，旁有仙女庵故址。進金殿，明僧妙峯建，僧惟密嗣修。清初總兵祁三昇捐修鐵瓦大殿以覆之。金殿之瓦柱、門櫺、窗壁，皆銅為之而滲金。高二丈五尺，廣一丈四尺四寸，深一丈三尺五寸。中設普賢菩薩像，旁列萬佛。門陰刻全蜀山川程途，明瀋王捐造。後以大殿火，隨之而燬。光緒十二年，僧心啓改砌磚殿。惟王毓宗集王羲之書、傅光宅集褚遂良書，兩銅碑巋然完善，光澤可鑑。頂後懸巖，下臨無地。巖左祖殿亦修磚殿，以護佛像。有覩光臺居其中，佛光每現於巳午。先布兜羅緜雲，平如玉地，名「銀色世界」。上有圓光，外暈數重，五色斑斕，虛明若鏡。觀者各自見形，名「攝身光」。雲散，復出大圓光，映物絢蒨，不可正視，名「清現」。又有紫雲捧虹者，名「金橋」。白色無紅暈者，名「水光」。形如箕，則曰「辟支光」。如鐃鈸，則曰「童子光」。光止一光，變態而名異。當光欲現時，二小鳥飛鳴，其語曰：「佛現！佛現！」明巡撫廖大亨有〈佛現鳥賦〉，詳〈藝文〉。至夜，佛燈始見數點，若螢火飛明。漸至數千百萬，儼若燈光，冉冉而來。落雪上有聲，以手覆之，浮光四迸，不可掩。殿前鐵闌干十餘丈，殿左鐵塔矗立。塔左有石屹然，曰金剛石，又曰金剛嘴。嘴下萬石嵯峨，名七寶臺，又名獨尊臺。臺下峭削六棱，多石室，石樞刻有「鬱儀引日精，結璘致月神；得道處……」字。頂左銅塔、銅碑、銅鐘鼎峙。藏經、觀音兩閣圮。金殿前有瑞星石。橫過即錫瓦殿。殿右過楞嚴閣故址，即光相寺。往臥雲庵，庵為僧性天建。明末圮，總制哈瞻令僧可聞重修。康熙壬午，賜僧照玉御書經典。右有磐陀石，石下為光明巖。絕頂無水，惟此庵下有井絡泉，日飲千人。因汙穢涸，寺僧誦經，泉復出。金殿左下，新鑿龍泉。再下，古白龍池，深廣二丈。水清，多蜥蜴，色白微黃，長數寸，四足，兩額，豎角，有花文，性馴而靈，相傳為龍子，遇旱禱雨輒應。有碣，刻明巡按馬如蛟七絕一首云：

池左淨土庵，明萬曆時，僧大智建，內豎遺願碑。大佛坪，方廣里許，銅瓦殿，僧別傳建。前有捫參歷井坊，以分野應參井也，今俱圮。千佛、萬佛，兩頂並峙，各建庵於其下。再下，明月、華藏兩庵，皆結茅以奉香火焉。山後昔有「七二古德名庵」坊，今圮。

四十二、蓮華石至遇仙寺圖說

由蓮華石下，分路，望東北隅，下遇仙寺。據高臨下，寥曠欲鶱，其坡名長壽坡。坡左尖石屹立，低昂不一，稱石筍峯。坡足石梁橫亙，為長壽橋。橋右高巖，瀑布飛射，水出橋下，順山麓屈曲而行。有觀音橋，直跨山㵎。右望，百尺危巖，跳珠噴雪，如驚濤怒湍，聲震山谷者，呼觀音巖。古苔如亂髮䰐鬖，纏挂枮木頑石，下垂十餘丈，縷縷不絕，名普賢綫。《方物略》稱仙人絛，贊曰：「附陽而生，垂若文絛；大概苔類，土石所交。」煎湯服之治氣痛，有效，亦山靈變幻之奇也。

四十三、遇仙寺至仙峯寺圖說

由觀音橋依山順行，渡仙峯橋。上有兩石對屹若劈，中通一路，名仙峯石，亦呼天門石。不數十武，即仙峯寺，梵宇頗敞。寺右過坡，即往九老洞路也。寺前瀕巖，古樹一幹，而葉分四種，即㭨瓢樹。前望大、小尖峯，逼肖芙蕖，遂名蓮華峯。屈曲而下，呼九十九倒拐，一名壽星坡。有壽星橋，橫亙山㵎。順巖而上，復平行數十步，為扁擔巖。下視，溪水盈盈，為龍居溪。昔有瘋僧百餘歲，至此遇蟒當途，默祝而去。至今山旁草木，人不敢樵採。按：九老洞在九嶺岡初殿上。黃帝訪天皇真人至此，遇一叟，問：「有侶乎？」答以「九人」，故名。洞深窈莫測，昔有然炬入者，行三十餘里，聞雞犬鼓樂之聲。蝙蝠如鴉，撲炬，乃出。中有觀音水一勺，可資掬飲。巖下即卜應泉也。

四十四、仙峯寺至洪椿坪圖說

從龍居溪沿巖而下，路右即洪椿坪，以坪名寺（古千佛庵），伏牛山楚山禪師開建，一云寶掌禪師建。明德心禪師重修，法嗣銳峯接踵，歷二十餘年落成。殿宇樓閣，結構精工。清初峨雲圓滿禪師復鼎新之。康乾間，御賜經典字幅。寺後山頂有天成石池，因名天池峯。右為呪詛泉，相傳當日大眾千人，苦乏水源，老僧持呪引水，故名，亦名錫杖水。從寺左下行經木坊，渡積善橋，一名萬渡。向有上中下三道。橋右小徑，乃下雙飛橋路也。

四十五、洪椿坪至大坪圖說

由積善橋，陡上危坡，俗呼蛇倒退。其地昔多虎患，因建山王廟鎮之，患乃止。道左有仙姬池，池內蛙鳴，聲韻悠揚，儼然一部鼓吹，人呼「仙姬彈琴」。穿過茂林，重歷月臺，始達禪院。舊名淨土，今榜「大坪」，以地名也。相傳後殿初建時，掘地得一圓石，中空，水一盂，金魚二尾，生機潑潑。廟右敞坪，有千年古松虯姿鶴骨，鬱鬱森森。昔開山老僧跏趺其下，每見龍虎當前，勢欲攫人，輒默祝馴服。至今虎夜巡更，蛇不傷人，亦異矣。

四十六、大坪至會佛寺圖說

由大坪轉山王廟下坡，左瀕危壁，迹絕人鳥。相傳有猴王洞，坡呼猴子坡。路在山脊，陡甚，行者股栗。進會佛寺，寺為洪椿坪住持僧創建。右為象鼻巖，昔有靜室，今圮。左為石筍溝，水出黑龍潭。寺前陡下，有坪，差堪駐足，稱牛心坪。旁為杉樹岡，即下牛心寺要道也。

四十七、會佛寺至牛心寺圖說

牛心寺，一名延福，唐慧通禪師以山多回祿，改為臥雲。乃孫真人思邈修煉處。所遺鐵臼銅罐，質樸色古，今隨婪吏去矣。藥鑪丹竈在峯頂石洞中。洞為藥王洞，巖石碎裂，無草木，說者以為丹氣熏蒸所致。方士多取煑服，以為能助精養神。洞外一石，可以箕踞宴坐，名玩丹石。寺壁，相傳有張僧繇畫羅漢像，筆迹超妙，眉目栩栩欲活，頗著靈異。一云吳道子畫，今毀。寺為宋繼業三藏重興，淳祐間，僧紹才重修。明洪武時，廣濟禪師住持。溫井涸，涼井水甘洌，合寺仰汲。寺內有卜應泉，久晴將雨，久雨將晴，前一日取供炊，白粲必赤，為雨暘之應，故名。寺右有青蓮峯，峯下有黑龍江，再下石罅丈許，為祖師洞。由寺左行，仍轉雙飛橋去矣。

四十八、牛心寺至黑水寺圖說

由牛心寺轉萬年、淨水廟，左旋，過鐵索橋兩道。一虎跳橋，唐僖宗時，僧慧通至此，水泛不得渡；見一虎蹲伏其旁，跨之而濟，因以名橋。後蜀人張鳳羾等七人遊此，又題其橋曰「七笑」。一無懷橋，以巖龕為無懷洞，名之。路右八音池，又曰「樂池」。遊人鼓掌，一蛙大鳴，羣蛙次第相和，其數八。將終，一蛙復大鳴，羣蛙頓止。作止翕然一律，如玉振金聲。池邊一石，可以小憩。上有雞公石，因作祟，被雷擊之，改呼雷打石。一路曲折紆轉，呼十二盤。循石磴而上，進黑水寺，古名華藏，創自晉肇公。唐僧慧通率其妹慧續尼駐錫。道聞朝廷，賜有無縫衣、玉環、供器，今無存。寺宇屢經舉廢，至清乾隆四十四年，僧明仙重修之。寺後對月峯，原有祖師堂，慧通肉身在焉。寺前原有慧續尼院，即續入定處。相傳有黑虎巡廊之異。今堂院瓦解，僅存其名矣。出寺仍轉雷打石，往白袍殿。殿小而新，比丘居之。寺後絕頂產茶，味佳；而色一年白，二年綠。地氣所鍾，隨時變異。

四十九、黑水寺至石船子圖說

由黑水寺，仍轉雙飛橋、廣福寺，下迴龍山。山勢崔巍，周圍五里。自牛心石俯瞰眾流，匯歸成渠，甫有歸宿。源來淼淼，瀉去潺潺，則迴龍實為砥柱矣。由茲屈曲而下，為五顯岡。小店零星，參綜錯伍。再下瀕河，逆行百餘步，見長石橫臥溪中，類艅艎，若浮水面，稱石船子，俗號普賢船。迫視之，微肖。紋理縱橫，亦異他石。豈慈航寶筏於此示相耶？道左，昔建有「藏舟於壑」山房，今廢。沿河順下，有鐵索橋一道，長二十餘丈，橫亙溪中。渡橋，即往峨眉縣之山徑也。

五十、石船子至龍門洞圖說

由鐵索橋左，沿河竭蹶而下，見㵎流自兩山石門中噴出，為龍門峽。峽之中，兩岸巖壁千尋，色如碧玉，光潤照人。有兩瀑布，各出一巖頂，相對飛下。巖根有磐石承之，激而濺沫跳珠，常見籜葉隨出。相傳即呂純陽劍畫十字洞旁叢篁遺墜也。越數丈，巖半有圓龕，即龍門洞，去水可二丈。遊人乘槎至洞口，萬壑千巖，競來邀盼。入尺許，另透天光一綫，豁然開朗。左壁刻「龍門」二大字，為宋蘇東坡書；一云富春孫公雙鉤。石凸凹作鱗爪，名以龍牀、龍枕。遊人援梯而上，俯臨深潭，紺碧無底，非復人寰。宋范成大云：「聞峨眉雙溪不減廬山三峽。」及至龍門，則雙溪又在下風。蓋天下峽泉之勝，當以龍門為第一觀。

五十一、龍門洞至新開寺圖說

由龍門洞右，繞蕭店、伏虎寺，至解脫橋。左上陡甚，度凹即旺相臺。橫下新開寺，明萬曆三年，僧大用建。後左為滴水巖，右為尖峯嶺。大松一株，輪囷古致，酷似獰龍。前左對岸，桂樹二株，半去皮膚，而生趣盎然。當門小坡，名以木魚，形相似也。按：寺近舊有蟠龍寺，為唐慧覺禪師建。又有羅漢寺，初建日，梵僧赴齋，齋畢不見。西北隅有佛到寺，因開山日得石佛，故名。又傳尊者曾到其間，留有佛迹焉。而孤峯絕壁，鳥道紆縈，人迹所不能到也，故又稱不到寺。今俱廢。

五十二、新開寺至靈巖寺圖說

由新開寺下坡，經青龍場，野店二十餘家。過高橋，進接引殿。再渡觀音橋，平疇沃衍，桑麻映道。上古石梯，即靈巖寺。寺為寶掌禪師結廬舊址，歷朝增葺。宋紹興五年，太尉王陵、漢州知州王陟施資重修，易名護國光林。元季燬。明洪永間，僧弘義、圓道重建之，仍曰「靈巖」。景泰間，僧寶峯增修三世佛殿。殿前為明王樓，東為伽藍堂，西為祖師堂。凡禪堂、齋堂、靜室、香積、客廳，以次告成，規模廣大。天順庚辰，頒賜藏經。成化乙酉，寶峯詣闕請額，賜名會福。弘正間，僧本印重修。寺宇昔有四十八重，今存五之一。僧眾昔以千計，今寥寥矣。佛光時現，寺後有覩佛臺。按：寶掌生於周威烈王十二年丁卯，至唐高宗顯慶二年丁巳卒，住世一千七十一年，詳舊志。

五十三、靈巖寺至二峨、三峨圖說

二峨，即中峨，古綏山，一名覆篷。《方輿記》云：「綏山廢縣在峨眉縣西四十里，高半大峨，形如覆釜，雄據南方。上有天池、葛由洞；下有豬肝洞、魚洞。」舊志云：「天池與李仙洞相對。葛仙洞，在白巖溪上，為周成王時，羌人葛由騎木羊處。白巖溪旁有玉蟾洞，洞壁石室如雲母，彷彿見肩背衣絛，傳為白玉蟾尸解處。豬肝洞，一名紫芝，明督學王敕過洞前，知有異物，掘地得石碣，刻『紫芝洞』三字，旁註『一山五口道人書』，今猶豎道左。上一里，有爛柯洞，洞口刻『爛柯』二字。魚洞下，冷水河，河畔乾洞。」《元和志》謂：「洞穴纔容一人，行數里，漸寬平。蝙蝠大如箕，人不敢復進。」昔陰長生製黃表，寫丹經四通。其一通，以黃金之𥳑，書而刻之，封以白銀之函，置之綏山，即兹地矣。山產桃，諺曰：「得綏山一桃，雖不得仙，亦足以豪。」三峨，即小峨，一名鏵刃，《山海經》所謂「西皇山」是也。在縣東西六十里，距二峨九里，高半之。兩山耕作，約數千人。其間草木、茶菜、荳芋，蕃膴豐熟，足當田疇十分之五。桃華白而實紅，土人呼曰「蟠桃」。味甘香，惟較二峨產者頗小耳。由大峨靈巖寺，經青龍場，渡孝心鐵索橋，上紫芝廟，遞上清虛樓。樓後望三峨，如在目前，餘詳圖中，不贅。三峨，「在縣東西六十里」，「東西」二字，疑誤。但多處皆然，祇好仍之。

五十四、三峨至四峨圖說

四峨，一名華山，其形棱瓣如華，因以為名。在大峨之直北，距峨眉縣二十里。酈道元《水經注》云：「峨山東北有武陽、龍尾山，仙者羽化之所。」殆即此與！昔印宗禪師止錫四峨，每跏趺時，祥雲結蓋。遇旱延禱，甘霖立沛。有龍王受戒、猛獸調伏之異，詳舊志〈高僧〉。山有圓通寺，由紫芝廟轉青龍場，至其處，計程三十里而遙。按：二峨、三峨、四峨，均以大峨得名。大峨高峻，俯瞰羣山，兼有三峨之勝。緜亙岌翠，環峙於前，愈顯大峨雄偉，上接穹蒼，為名山之祖也。

峨山十景

金頂祥光即絕頂。金殿、祖殿後為覩光臺。以下各詩，晴峯譚鍾嶽撰。

靈巖疊翠即靈巖寺。

聖寺晚鐘即聖積寺，樓有巨鐘。

象池夜月即洗象池。

白水秋風即萬年寺，有白水池。

洪椿曉雨即洪椿坪，此處多雨。

雙橋清音即雙飛橋，有清音閣，黑、白二水，牛心石。

九老仙府即仙峯寺，有九老古洞。

大坪霽雪淨土寺，即大坪。

羅峯晴雲即伏虎寺，有羅峯庵，蔣虎臣舊隱處。

附：峨山圖說

明胡世安大學士　井研

西南屹然摩漢，首記峨眉。襟岷嶓而帶江涪，遠窮天竺，近矚蜀都。陰壑陽巖，雲谿風洞。朝暮而冬夏，降陟而晦明。花卉別鍾，禽蟲畸類。琳宮玄觀，錯飾其間。逸客騷人，迭相盟主。洵坤輿鉅望也。意接，口得而宣之，有遺音矣；目涉，手得而繪之，有遺形矣。神契，手與口得而億中焉。翻有出人意表者，則天機離合之因也。余既集眾言以測厥蘊，先茲圖以表厥儀。三百餘里郛廓，直欲尺寸規之以引游緒，可謂操約而願奢矣。世有崇域外觀者，小中見大，略處稽詳，則普賢願王法界，可決眥納之矣。又何必策筇造極，置身兜羅緜雲表也。

附：圖頌

明李尊美雲間

二儀分位，流峙標奇，鍾彼峨兮。上應鶉首，下帶龍藪，睇岷嶓兮。權輿南戒，游蹤罕屆，仙隱薖兮。相霙封山，如蹯啓關，侯逶迤兮。緜雲冠椒，環霞映㟽，態剎那兮。莫雨匪嵐，莫唄匪庵，歷嵾嵯兮。耳而目之，久而倏之，引興酡兮。吮毫圖畫，聊以意逆，絓漏多兮。

峨眉圖跋

無名氏

宇內名山，有名殊而實班者，峨眉之於崐崙是也。如以名，潯之德安，泉之永春，以及肅衛，且有三崐崙矣。若夫平南天門，汀之歸化，邵武泰寧，粵西太平，汝之郟，黔思城南之山，莫不竊號峨眉，裒然著郡志，不僅如覆篷、鏵刃，溟涬雁行，依光近附也。雖儗倫不類，有目共昭，徒按圖以索驥，拔幅於拘墟，凡有一體與具體而微者，咸得以貸靈甲秀，而目眯糠粃者，又比比是。使峨竟不克以圖自表矣，故正名莫要於核實。

峨眉山志卷一終

峨眉山志卷二

第二、菩薩聖迹分六：一釋名、二修證、三德相、四法要、五利行、六應化。

以普賢視峨眉，不啻滄海之一滴；而峨眉有普賢，則如芥子納須彌。所以雖僻處西陲，而名高五嶽。與補怛、清涼，同為朝野所崇奉者，以有大士應化故也。但徒瞻仰金容、拜伏於象王足下，而不知大士聖德神功巍巍無上，殊負大士度世之心。因略引經文，顯揚大士本迹，故志聖迹。

一、釋名

普賢菩薩，證窮法界，久成正覺。見《如來不思議境界經》。為輔弼釋迦，度脫眾生，隱本垂迹，現菩薩身。其德無量無邊不可思議，名號亦無量無邊不可思議。如《華嚴經．如來名號品》所說。今且約「普賢」二字，以示其概。梵語邲輸跋陀，或作三曼多跋陀羅。嘉祥《法華疏》云：「三曼多，此云普；跋陀羅，此云賢。」《華嚴大疏》云：「體性周徧曰普，隨緣成德曰賢，此約自體。又曲齊無遺曰普，鄰極亞聖曰賢，此約諸位普賢。又德周法界曰普，至順調善曰賢，此約當位普賢。又果無不窮曰普，不捨因門曰賢，此約佛後普賢。當位普賢，悲智雙運；佛後普賢，智海已滿。而運即智之悲，寂而常用，窮未來際。又一即一切曰普，一切即一曰賢，此約融攝。」又或譯為徧吉。徧即普義。賢，從理體立名；吉，從事相立名也。此菩薩與文殊，為釋迦佛左右二輔。文殊表智，普賢表行。又普賢表理，文殊表智。又文殊表根本智，普賢表差別智。理智合一，行解相應，寂照同時，即毗盧遮那法身。故《華嚴》一經所明，全歸於此一佛二菩薩之法門，故稱為華嚴三聖。《大日經疏》云：「普賢菩薩者，普是徧一切處，賢是最妙善義。謂從菩提心所起願行，及身口意三業，皆徧一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。」蓋此菩薩，從根本智發廣大願，以萬善莊嚴，一一周徧法界。所謂全性起修，全修在性，圓滿菩提，歸無所得，故名普賢也。

二、修證

菩薩久證法身，不離寂光，垂形法界，本地修證，其何能測？即迹門示現，無量劫來所修所證種種行願功德，以至修無可修，證無可證之聖迹，亦劫海難宣。今略引二則，以見端倪。

《悲華經》云：往昔過恆河沙等阿僧祇劫，有世界名刪提嵐，劫名善持，有佛號寶藏如來。時有轉輪聖王，名無諍念即阿彌陀佛。王有千子，第一太子名不眴即觀世音菩薩，第二王子名尼摩即大勢至菩薩，第三王子名王眾即文殊菩薩，第八王子名泯圖即普賢菩薩。轉輪聖王及諸王子，於寶藏佛前次第發願，佛一一授記。以上敍事係節略第八王子泯圖白佛言：「世尊，我今所願，要當於是不淨世界修菩薩道。復當修治莊嚴十千不淨世界，令其嚴淨，如青香光明無垢世界。亦當教化無量菩薩，令心清淨，無有垢穢，皆趣大乘。悉使充滿我之世界，然後我當成阿耨多羅三藐三菩提。世尊，願我修行菩薩道時，要當勝於餘諸菩薩。世尊，我已於七歲之中，端坐思惟諸佛菩薩清淨功德，及種種莊嚴佛土功德。是時即得悉見種種莊嚴三昧等萬一千菩薩三昧，增進修行。世尊，若未來世諸菩薩等，行菩薩道時，亦願悉得如是三昧。世尊，願我得出離三世勝幢三昧。以三昧力故，悉見十方無量無邊諸佛世界，在在處處現在諸佛，出離三世，為諸眾生說於正法。世尊，願我得不退三昧。以三昧力故，於一念中，悉見如微塵等諸佛菩薩，及諸聲聞，恭敬圍繞。願我於此一一佛所，得無依止三昧。以三昧力故，作變化身，一時徧至如一佛世界微塵數等諸如來所，供養禮拜。願我一一身，以種種無上珍寶華香，塗香末香，妙勝技樂，種種莊嚴，供養一一諸佛世尊。願我一一身，於一一佛所，如大海水滴等劫，行菩薩道。願我得一切身變化三昧。以三昧力故，於一念中，在一一佛前，知如一佛土微塵數等諸佛世界。世尊，願我得功德力三昧。以三昧力故，於一一佛前，徧到如一佛土微塵數等諸佛世尊所，以微妙讚歎，讚歎諸佛。世尊，願我得不眴三昧。以三昧力故，於一念中，悉見諸佛，徧滿十方無量無邊世界之中。世尊，願我得無諍三昧。以三昧力故，於一念中，悉見過去、未來、現在諸佛所有淨妙世界。世尊，願我得首楞嚴三昧。以三昧力故，化作地獄之身，入地獄中，與地獄眾生說微妙法，勸令發阿耨多羅三藐三菩提心。彼諸眾生，聞是法已，尋發無上菩提之心，即便命終，生於人中。隨所生處，常得值佛；隨所值佛，而得聽法；聽受法已，即得住於不退轉地。乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，天龍、鬼神、夜叉、羅剎、毗舍遮、富單那、迦吒富單那、屠殺魁膾、商賈淫女、畜生餓鬼，如是等眾，亦復如是，皆令發阿耨多羅三藐三菩提心。有諸眾生，隨所生處，得諸色像我分之身。如業所作，隨受苦樂，及諸工巧。願我變化作如是身，隨其所作，而教化之。世尊，若有眾生，各各異音，願我隨其種種音聲而為說法，各令歡喜。因其歡喜，勸發安止，令其不退於阿耨多羅三藐三菩提。世尊，我要當教十千佛土所有眾生，令心清淨，無有行業煩惱諸毒，乃至不令一人屬於四魔，何況多也？若我莊嚴十千佛土如是清淨，如光明無垢尊香王佛，青香光明無垢世界，所有種種微妙莊嚴。然後我身，及諸眷屬，乃當如彼師子香菩薩之所願也。世尊，若我所願成就，得己利者，當令十千諸佛世界所有眾生，斷諸苦惱，得柔輭心、得調伏心，各各自於四天下界，見佛世尊現在說法。一切眾生，自然而得種種珍寶，華香、末香及以塗香，種種衣服，種種幢旛，各各以用供養於佛。供養佛已，悉發無上菩提之心。世尊，願我今者以悉得見種種莊嚴三昧力故，皆得遙見如是諸事。」作是語已，尋如所願，悉得見之。爾時世尊讚阿彌具言：「善哉！善哉！善男子，汝今世界，周帀四面，一萬佛土清淨莊嚴。於未來世，復當教化無量眾生，令心清淨，復當供養無量無邊諸佛世尊。善男子，以是因緣故，今改汝字，號為普賢。於未來世，過一恆河沙等阿僧祇劫，入第二恆河沙等阿僧祇劫，末後分中於北方界，去此世界過六十恆河沙等佛土，有世界，名知水善淨功德，汝當於中成阿耨多羅三藐三菩提，號智剛吼自在相王如來。」節錄《悲華經》〈大施品〉及〈諸菩薩本受記品〉

《楞嚴經》云：普賢菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我已曾與恆沙如來，為法王子。十方如來，教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。世尊，我用心聞，分別眾生所有知見。若於他方恆沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千，皆至其處。縱彼障深，未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。佛問圓通，我說本因。心聞發明，分別自在，斯為第一。」

三、德相

菩薩德不可思議，由德所現之相亦不可思議。若欲備知，非佛莫由。凡夫二乘，能欽仰德相而修持之，終必有親證菩薩德相之一日。《華嚴經．普賢三昧品》云：爾時普賢菩薩摩訶薩，於如來前，坐蓮華藏師子之座，承佛神力，入于三昧。此三昧，名一切諸佛毗盧遮那如來藏身，普入一切佛平等性。能於法界示眾影像，廣大無礙，同於虛空；法界海漩，靡不隨入；出生一切諸三昧法，普能包納十方法界；三世諸佛智光明海皆從此生，十方所有諸安立海悉能示現；含藏一切佛力解脫諸菩薩智，能令一切國土微塵普能容受無邊法界；成就一切佛功德海，顯示如來諸大願海；一切諸佛所有法輪，流通護持，使無斷絕。如此世界中，普賢菩薩於世尊前，入此三昧；如是盡法界虛空界，十方三世微細無礙廣大光明，佛眼所見、佛力能到、佛身所現一切國土，及此國土所有微塵，一一塵中有世界海微塵數佛剎，一一剎中有世界海微塵數諸佛，一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩，皆亦入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧。爾時一一普賢菩薩，皆有十方一切諸佛而現其前。彼諸如來同聲讚言：「善哉！善哉！善男子，汝能入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身菩薩三昧。佛子，此是十方一切諸佛共加於汝。以毗盧遮那如來本願力故，亦以汝修一切諸佛行願力故。所謂能轉一切佛法輪故，開顯一切如來智慧海故，普照十方諸安立海悉無餘故，令一切眾生淨治雜染得清淨故，普攝一切諸大國土無所著故，深入一切諸佛境界無障礙故，普示一切佛功德故，能入一切諸法實相增智慧故，觀察一切諸法門故，了知一切眾生根故，能持一切諸佛如來教文海故。」爾時十方一切諸佛，即與普賢菩薩摩訶薩，能入一切智性力智，與入法界無邊量智，與成就一切佛境界智，與知一切世界海成壞智，與知一切眾生界廣大智，與住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智，與入一切菩薩諸根海智，與知一切眾生語言海轉法輪辭辯智，與普入法界一切世界海身智，與得一切佛音聲智。如此世界中如來前普賢菩薩，蒙諸佛與如是智；如是一切世界海，及彼世界海一一塵中所有普賢，悉亦如是。何以故？證彼三昧，法如是故。……一切如來諸毛孔中咸放光明，於光明中而說頌言：

爾時一切菩薩眾，皆向普賢合掌瞻仰。承佛神力，同聲讚言：

〈阿僧祇品〉偈云：

〈十定品〉云：爾時普眼菩薩摩訶薩承佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊，我於如來應正等覺，欲有所問，願垂哀許。」佛言：「普眼，恣汝所問，當為汝說，令汝心喜。」普眼菩薩言：「世尊，普賢菩薩及住普賢所有行願諸菩薩眾，成就幾何三昧解脫，而於菩薩諸大三昧，或入、或出、或時安住，以於菩薩不可思議廣大三昧善入出故，能於一切三昧自在，神通變化，無有休息？」佛言：「善哉！普眼，汝為利益去、來、現在諸菩薩眾而問斯義。普眼，普賢菩薩今現在此，已能成就不可思議自在神通，出過一切諸菩薩上，難可值遇，從於無量菩薩行生菩薩大願，悉已清淨，所行之行皆無退轉。無量波羅蜜門、無礙陀羅尼門、無盡辯才門，皆悉已得清淨無礙。大悲利益一切眾生，以本願力盡未來際而無厭倦。汝應請彼，彼當為汝說其三昧自在解脫。」爾時會中諸菩薩眾，聞普賢名，即時獲得不可思議無量三昧。其心無礙，寂然不動，智慧廣大，難可測量，境界甚深，無能與等。現前悉見無數諸佛，得如來力，同如來性，去來現在靡不明照。所有福德不可窮盡，一切神通皆已具足。其諸菩薩於普賢所，心生尊重，渴仰欲見。悉於眾會周徧觀察而竟不覩，亦不見其所坐之座。此由如來威力所持，亦是普賢神通自在使其然耳。

爾時普眼菩薩白佛言：「世尊，普賢菩薩今何所在？」佛言：「普眼，普賢菩薩今現在此道場眾會，親近我住，初無動移。」是時普眼及諸菩薩，復更觀察道場眾會，周徧求覓，白佛言：「世尊，我等今者猶未得見普賢菩薩其身及座。」佛言：「如是，善男子，汝等何故而不得見？善男子，普賢菩薩住處甚深，不可說故。普賢菩薩獲無邊智慧門，入師子奮迅定，得無上自在用，入清淨無礙際，生如來十種力，以法界藏為身，一切如來共所護念。於一念頃，悉能證入三世諸佛無差別智，是故汝等不能見耳。」

爾時普眼菩薩聞如來說普賢菩薩清淨功德，得十千阿僧祇三昧。以三昧力，復徧觀察，渴仰欲見普賢菩薩，亦不能覩。其餘一切諸菩薩眾，俱亦不見。時普眼菩薩從三昧起，白佛言：「世尊，我已入十千阿僧祇三昧，求見普賢而竟不得。不見其身及身業、語及語業、意及意業、座及住處，悉皆不見。」佛言：「如是如是，善男子，當知皆以普賢菩薩住不思議解脫之力。普眼，於汝意云何？頗有人能說幻術文字中，種種幻相所住處不？」答言：「不也。」佛言：「普眼，幻中幻相尚不可說，何況普賢菩薩祕密身境界、祕密語境界、祕密意境界，而於其中能入能見？何以故？普賢菩薩境界甚深，不可思議。無有量，已過量。舉要言之，普賢菩薩以金剛慧普入法界，於一切世界無所行、無所住，知一切眾生身皆即非身。無去無來，得無斷盡、無差別自在神通。無依無作，無有動轉，至於法界究竟邊際。善男子，若有得見普賢菩薩，若得承事、若得聞名、若有思惟、若有憶念、若生信解、若勤觀察、若始趣向、若正求覓、若興誓願，相續不絕，皆獲利益，無空過者。」爾時普眼及一切菩薩眾，於普賢菩薩，心生渴仰，願得瞻覲，作如是言：「南無一切諸佛！南無普賢菩薩！」如是三稱，頭頂禮敬。爾時佛告普眼菩薩及諸眾會言：「諸佛子，汝等宜更禮敬普賢，殷勤求請。又應專至觀察十方，想普賢身現在其前。如是思惟，周徧法界，深心信解，厭離一切；誓與普賢同一行願，入於不二真實之法。其身普現一切世間，悉知眾生諸根差別，徧一切處集普賢道。若能發起如是大願，則當得見普賢菩薩。」是時，普眼聞佛此語，與諸菩薩俱時頂禮，求請得見普賢菩薩。

爾時普賢菩薩即以解脫神通之力，如其所應，為現色身，令彼一切諸菩薩眾，皆見普賢親近如來，於此一切菩薩眾中坐蓮華座；亦見於餘一切世界一切佛所，從彼次第相續而來；亦見在彼一切佛所，演說一切諸菩薩行，開示一切智智之道，闡明一切菩薩神通，分別一切菩薩威德，示現一切三世諸佛。是時，普眼菩薩及一切菩薩眾，見此神變，其心踊躍，生大歡喜；莫不頂禮普賢菩薩，心生尊重，如見十方一切諸佛。是時，以佛大威神力及諸菩薩信解之力，普賢菩薩本願力故，自然而雨十千種雲。所謂種種華雲、種種鬘雲、種種香雲、種種末香雲、種種蓋雲、種種衣雲、種種嚴具雲、種種珍寶雲、種種燒香雲、種種繒綵雲。不可說世界六種震動；奏天音樂，其聲遠聞不可說世界；放大光明，其光普照不可說世界，令三惡趣悉得除滅；嚴淨不可說世界，令不可說菩薩入普賢行，不可說菩薩成普賢行，不可說菩薩於普賢行願悉得圓滿，成阿耨多羅三藐三菩提。

爾時普眼菩薩白佛言：「世尊，普賢菩薩是住大威德者、住無等者、住無過者、住不退者、住平等者、住不壞者、住一切差別法者、住一切無差別法者、住一切眾生善巧心所住者、住一切法自在解脫三昧者。」佛言：「如是如是！普眼，如汝所說，普賢菩薩有阿僧祇清淨功德。所謂無等莊嚴功德、無量寶功德、不思議海功德、無量相功德、無邊雲功德、無邊際不可稱讚功德、無盡法功德、不可說功德、一切佛功德、稱揚讚歎不可盡功德。」

四、法要

菩薩所說之法，無不契理契機，徹上徹下；俾上根眾生，不離當念，親證法身。即中下根人，亦令種成佛之善因，漸次修習，畢竟皆得成就無上覺道之妙果耳。《華嚴經》〈世界成就品〉，普賢菩薩說世界海十種事。〈華藏世界品〉，普賢菩薩說世界海中一切世界及佛名號。〈毗盧遮那品〉，普賢菩薩說往古大威光太子本行。〈十定品〉，佛敕普賢說十大三昧。〈十通品〉、〈十忍品〉、〈如來十身相海品〉，皆普賢菩薩所說。〈普賢行品〉，普賢菩薩警告大眾，極陳瞋心障道，應勤修十法，能具十種清淨。〈如來出現品〉，由妙德菩薩請問大法，佛口放光明，普照十方，入普賢口，因答妙德之問。〈離世間品〉，普慧菩薩致二百問，普賢菩薩酬二千答。以上具如經文，不能廣引。而〈普賢行願品〉實《華嚴》之歸宿，大藏之綱要；十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。無論上聖下凡，同須依之而修。故將全卷經文悉具錄之，以期見聞，同生淨信，則超凡入聖，了生脫死，即於現生得其實益矣。

大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品

唐罽賓國三藏般若奉詔譯

爾時普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：「善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。」善財白言：「大聖，云何禮敬，乃至迴向？」

普賢菩薩告善財言：「善男子，言禮敬諸佛者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身，徧禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡；而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續，無有閒斷。身語意業，無有疲厭。

復次善男子，言稱讚如來者，所有盡法界虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛。一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根。一一舌根出無盡音聲海，一一音聲出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷。盡於法界，無不周徧。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡；而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡。念念相續，無有閒斷。身語意業，無有疲厭。

復次善男子，言廣修供養者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具，而為供養。所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲，天種種香，塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王。然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養具，常為供養。善男子，諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有閒斷。身語意業，無有疲厭。

復次善男子，言懺悔業障者，菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，徧於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡；而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有閒斷。身語意業，無有疲厭。

復次善男子，言隨喜功德者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來。從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫。一一劫中，捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛，有學無學，所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡。念念相續，無有閒斷。身語意業，無有疲厭。

復次善男子，言請轉法輪者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎。一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙法輪。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有閒斷。身語意業，無有疲厭。

復次善男子，言請佛住世者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩，聲聞緣覺，有學無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸請無有窮盡。念念相續，無有閒斷。身語意業，無有疲厭。

復次善男子，言常隨佛學者，如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位，城邑聚落，宮殿園林，一切所有。及餘種種難行苦行，乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會。或處一切諸大菩薩眾會道場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處轉輪聖王小王眷屬眾會道場，或處剎利及婆羅門長者居士眾會道場，乃至或處天龍八部人非人等眾會道場。處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃，如是一切我皆隨學。如今世尊毗盧遮那。如是盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，所有塵中一切如來，皆亦如是，於念念中，我皆隨學。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨學無有窮盡。念念相續，無有閒斷。身語意業，無有疲厭。

復次善男子，言恆順眾生者，謂盡法界虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別。所謂卵生、胎生、溼生、化生，或有依於地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者。種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處於種種村營聚落城邑宮殿。乃至一切天龍八部，人非人等，無足二足四足多足，有色無色，有想無想，非有想非無想，如是等類，我皆於彼隨順而轉。種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸病苦，為作良醫；於失道者，示其正路；於闇夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生，何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提，屬於眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子，汝於此義，應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續，無有閒斷。身語意業，無有疲厭。

復次善男子，言普皆迴向者，從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉迴向盡法界虛空界一切眾生。願令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此迴向無有窮盡。念念相續，無有閒斷。身語意業，無有疲厭。

善男子，是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩於此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子，汝於此義，應如是知。若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德。若復有人，聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無閒業。所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍，夜叉羅剎，若鳩槃茶，若毗舍闍，若部多等，飲血啗肉，諸惡鬼神，皆悉遠離。或時發心親近守護。是故若人誦此願者，行於世間無有障礙，如空中月出於雲翳，諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之處，常居勝族，悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱。如師子王摧伏羣獸，堪受一切眾生供養。又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王，不相捨離，於一切時引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心。隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。善男子，彼諸眾生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說。所有功德，除佛世尊，餘無知者。是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願皆得成就，所獲福聚無量無邊。能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。爾時普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方而說偈言。」

爾時，普賢菩薩摩訶薩於如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已。善財童子，踊躍無量，一切菩薩，皆大歡喜。如來讚言：「善哉！善哉！」爾時，世尊與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時，文殊師利菩薩而為上首，諸大菩薩及所成熟六千比丘；彌勒菩薩而為上首，賢劫一切諸大菩薩；無垢普賢菩薩而為上首，一生補處住灌頂位諸大菩薩，及餘十方種種世界普來集會一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾；大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首，諸大聲聞，并諸人天一切世主、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

《大方廣佛華嚴經．普賢菩薩行願品》終（〈行願品〉已完，此後另起）

《大方廣如來不思議境界經》云：爾時世尊為令諸菩薩及一切眾生，了知諸佛深密禪定威神之力，入於三昧，名如來不思議境界。德藏菩薩問普賢菩薩三昧名字，及云何得，云何於十方世界自在示現種種佛事？普賢答已。爾時，德藏菩薩為欲利益諸眾生故，復問普賢菩薩言：「其有欲證此三昧者，修何福德、施、戒、智慧？」時普賢菩薩徧於十方一切淨剎現成正覺化眾生者，告德藏菩薩言：「佛子，若欲證得此三昧者，先應修福，集諸善根。謂常供養佛法僧眾，及以父母，所有一切貧窮苦惱、無救無歸、可悲愍者，攝取不捨，乃至身肉，無所悋惜。何以故？供養佛者，得大福德，速成阿耨多羅三藐三菩提，令諸眾生皆獲安樂。供養法者，增長智慧，證法自在，能正了知諸法實性。供養僧者，增長無量福智資糧，致成佛道。供養父母、和尚、尊師，及世間中曾致饒益、賴其恩者，應念倍增報恩供養。何以故？以知恩者，雖在生死，不壞善根。不知恩者，善根斷滅，作諸惡業。故諸如來，稱讚知恩，毀背恩者。又常愍濟諸苦眾生，菩薩由此廣大善根，永不退失。若人有能勤修福德，常念報恩，悲愍眾生，則為菩提已在其手。應知佛說能隨供養此三種田，一一成就無量善根。德藏當知，菩薩次應植廣大種，由是故生此三昧芽，成菩提果。云何植種？謂持種種微妙華鬘、塗香末香，及眾伎樂，恭敬供養現在諸佛，或佛形像。作是思惟，如上所說徧於虛空毛端量處，及微塵內無量剎中，一一所見諸佛威力及菩薩眾。我悉於彼諸佛會中，一心正念，普皆供養。如所供養一佛法性，即是一切諸佛法性。若我供養一如來者，即為供養一切如來。隨彼一一諸佛神力，能以幾劫入於一念，亦爾所劫供養如來。若有眾生信解此法，種植大種，即能得是如來不思議境界廣大三昧。故善男子，應以此法日日供養。由是下至於諸佛所，但一敬禮，亦能令此種子增長，三昧芽生。又應常以布施、持戒、大願、智慧而溉灌之。又復菩薩為灌三昧，修行施時，不𥳑福田、怨親、善惡、持戒破戒、富貴貧窮。又復思惟，施於富者雖無所用，然我自應修習施行。菩薩又應清淨持戒，見毀禁者起大悲愍，不應於彼生嫌恚心。又應深發大菩提願，我當決定念念普於徧滿虛空毛端量處，乃至一切佛剎塵中無量世界，成等正覺，轉妙法輪，度諸眾生。如今世尊毗盧遮那，等無有異。不起功用，攝無量劫入於一念，即於如是一一剎中，各現佛剎微塵等諸佛威儀。一一威儀各度恆河沙等眾生，皆令離苦。乃至虛空眾生界盡，常無休息。佛子，修智慧者，若善男子、善女人，為求無上菩提，發心欲證此三昧者，是人要須先修智慧，以此三昧由慧得故。修智慧者，應當遠離妄語綺語，及諸散亂無益之事。詣精舍中，覩佛形像，金色莊嚴，或純金成，身相具足，無量化佛在圓光中次第而坐。即於像前，頭面禮足，作是思惟，我聞十方無量諸佛，今現在世。所謂一切義成佛、阿彌陀佛、寶幢佛、阿閦佛、毗盧遮那佛、寶月佛、寶光佛等。於彼諸佛，隨心所樂，尊重之處，生大淨信。想佛形像，作彼如來真實之身，恭敬尊重，如現前見，上下諦觀，一心不亂。往空閒處，端坐思惟，如佛現前，一手量許，心常繫念，不令忘失。若暫忘失，復應往觀。如是觀時，生極尊重恭敬之心，如佛真身現在其前，了了明見，不復於彼作形像解。見已，即應於彼佛所，以妙華鬘、末香塗香，恭敬右繞，種種供養，彼應如是一心繫念，常如世尊現其前住。然佛世尊，一切見者，一切聞者，一切知者，悉知我心。如是審復，想見成已，還詣空處，繫念在前，不令忘失。一心勤修，滿三七日，若福德者，即見如來現在其前。其有先世造惡業障，不得見者，若能一心精勤不退，更無異想，還得速見。何以故？若有為求無上菩提，於一事中，專心修習，無不成辦。譬如有人，於大海中飲一掬水，即為已飲閻浮提中一切河水。菩薩若能修習此菩提海，則為已修一切三昧諸忍、諸地、諸陀羅尼。是故常應勤修匪懈，離於放逸，繫念一心，要令自得現前見佛。如是修習，初見佛時，作是思惟，為真佛耶？為形像耶？知所見像，隨想生故。乃至虛空毛端量處一切真佛，皆亦如是。猶如虛空，平等無異。自心作佛，離心無佛。乃至三世一切諸佛，亦復如是，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中，常見如來，親承供養。」按：此段經文，與《觀無量壽佛經》相發。修淨業者，其毋忽也。

五、利行

修道之人，于將得未得之時，每有宿世怨家，現強輭境界，以圖破壞，故菩薩於《法華》及《觀普賢行法經》中，示其保護之相。果能志心歸命，決定不被魔嬈，自得圓證真如。

《妙法蓮華經．普賢菩薩勸發品》云：爾時普賢菩薩以自在神通力，威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數，從東方來。所經諸國，普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂。又與無數諸天、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，大眾圍繞，各現威德神通之力，到娑婆世界耆闍崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七帀，白佛言：「世尊，我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說《法華經》，與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來聽受，惟願世尊當為說之。若善男子、善女人，於如來滅後，云何能得是《法華經》？」佛告普賢菩薩：「若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得是《法華經》：一者、為諸佛護念，二者、植眾德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心。善男子、善女人，如是成就四法，於如來滅後，必得是經。」爾時普賢菩薩白佛言：「世尊！於後五百歲、濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護，除其衰患，令得安隱，使無伺求得其便者；若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者、若夜叉、若羅剎、若鳩槃茶、若毗舍闍、若吉蔗、若富單那、若韋陀羅等，諸惱人者，皆不得便。是人若行、若立、讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心，亦為供養《法華經》故。是人若坐思惟此經，爾時我復乘白象王現其人前，其人若於《法華經》有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。爾時受持讀誦《法華經》者，得見我身，甚大歡喜，轉復精進，以見我故，即得三昧及陀羅尼，名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。世尊！若後世後五百歲、濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者、受持者、讀誦者、書寫者，欲修習是《法華經》，於三七日中，應一心精進。滿三七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身，現其人前，而為說法，示教利喜，亦復與其陀羅尼呪，得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦不為女人之所惑亂，我身亦自常護是人。惟願世尊聽我說此陀羅尼呪。」即於佛前而說呪曰：

「阿檀地一檀陀婆地二檀陀婆帝三檀陀鳩舍隸四檀陀修陀隸五修陀隸六修陀羅婆底七佛馱波羶禰八薩婆陀羅尼阿婆多尼九薩婆婆沙阿婆多尼十修阿婆多尼十一僧伽婆履叉尼十二僧伽涅伽陀尼十三阿僧祇十四僧伽婆伽地十五帝隸阿惰僧伽兜略盧遮切阿羅帝波羅帝十六薩婆僧伽地三摩地伽蘭地十七薩婆達磨修波利剎帝十八薩婆薩埵樓馱憍舍略阿㝹伽地十九辛阿毗吉利地帝二十」

「世尊！若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力。若《法華經》行閻浮提，有受持者，應作此念，皆是普賢威神之力。若有受持讀誦，正憶念，解其義趣，如說修行，當知是人行普賢行，於無量無邊諸佛所，深種善根，為諸如來手摩其頭。若但書寫，是人命終，當生忉利天上，是時八萬四千天女作眾伎樂而來迎之。其人即著七寶冠，於采女中娛樂快樂。何況受持讀誦，正憶念，解其義趣，如說修行？若有人受持讀誦，解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩，有三十二相大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬，而於中生，有如是等功德利益。是故智者，應當一心自書，若使人書、受持、讀誦、正憶念、如說修行。世尊！我今以神通力故，守護是經，於如來滅後閻浮提內，廣令流布，使不斷絕。」

《觀普賢菩薩行法經》云：爾時普賢菩薩復放眉間大人相光，入行者心。既入心已，行者自憶過去無數百千佛所，受持讀誦大乘經典。自見故身，了了分明，如宿命通，等無有異。豁然大悟，得旋陀羅尼，百千萬億諸陀羅尼門。從三昧起，面見一切分身諸佛，眾寶樹下，坐師子座。復見瑠璃地妙蓮華叢，從下方空中涌出。一一華間，有微塵數菩薩結跏趺坐。亦見普賢分身菩薩，在彼眾中讚說大乘。時諸菩薩異口同音，教於行者清淨六根。或說汝當念佛，或說汝當念法，或說汝當念僧，或說汝當念戒，或說汝當念施，或說汝當念天，如此六法，是菩提心，生菩薩法。汝今應當於諸佛前，發露先罪，至誠懺悔。於無量世眼根因緣，貪著諸色。以著色故，貪愛諸塵；以愛塵故，受女人身。世世生處，惑著諸色。色壞汝眼，為恩愛奴。故色使汝經歷三界。為此弊使，盲無所見。今誦大乘方等經典。此經中說，十方諸佛。色身不滅。汝今得見，審實爾不？眼根不善，傷害汝多。隨順我語，歸向諸佛、釋迦牟尼佛，說汝眼根所有罪咎：「諸佛菩薩，慧眼法水，願與洗除，令得清淨。」作是語已，徧禮十方佛。向釋迦牟尼佛、大乘經典，復作是言：「我今所懺眼根重罪，障蔽穢濁，盲無所見。願佛大慈，哀愍覆護。普賢菩薩乘大法船，普度一切十方無量諸菩薩伴。唯願慈哀，聽我悔過，眼根不善，惡業障法。」如是三說，五體投地。正念大乘，心不忘捨。是名懺悔眼根罪法。稱諸佛名，燒香散華；發大乘意，懸繒旛蓋。說眼過患，懺悔罪者，此人現世見釋迦牟尼佛，及見分身無量諸佛。阿僧祇劫，不墮惡道。大乘力故，大乘願故，恆與一切陀羅尼菩薩，共為眷屬。作是念者，是為正念。若他念者，名為邪念。是名眼根初境界相。淨眼根已，復更誦讀大乘經典，晝夜六時，胡跪懺悔而作是言：「我今云何但見釋迦牟尼佛、分身諸佛，不見多寶佛塔全身舍利？多寶佛塔，恆在不滅，我濁惡眼，是故不見。」作是語已，復更懺悔。過七日已，多寶佛塔從地涌出，釋迦牟尼佛即以右手開其塔戶。見多寶佛入普現色身三昧。一一毛孔，流出恆河沙微塵數光明。一一光明，有百千萬億化佛。此相現時，行者歡喜，偈讚繞塔，滿七帀已。多寶如來出大音聲讚言：「法子，汝今真實能行大乘，隨順普賢眼根懺悔。以是因緣，我至汝所，為汝證明。」說是語已，讚言：「善哉！善哉！釋迦牟尼佛能說大法，雨大法雨，成就濁惡諸眾生等。」是時行者見多寶佛塔已，復至普賢菩薩所，合掌敬禮，白言：「大師，教我懺悔。」普賢復言：「汝於多劫耳根因緣，隨逐外聲。聞妙音時，心生惑著。聞惡聲時，起百八種煩惱賊害。如此惡耳，報得惡事，恆聞惡聲。生諸攀緣顛倒聽故，當墮惡道邊地邪見不聞法處。汝於今日誦持大乘功德海藏，以是因緣，見十方佛、多寶佛塔。現為汝證，汝應自當說己過惡，懺悔諸罪。」是時行者聞是語已，復更合掌，五體投地而作是言：「正徧知世尊，現為我證。方等經典，為慈悲主。唯願愍我，聽我所說。我從多劫乃至今身，耳根因緣，聞聲惑著，如膠著草。聞惡聲時，起煩惱毒，處處惑著，無暫停時。坐此竅聲，勞我神識，墜墮三塗。今始覺知，向諸世尊，發露懺悔。」既懺悔已，見多寶佛放大光明。其光金色，徧照東方及十方界。無量諸佛，身真金色，東方空中，作是唱言：「此佛世尊，號曰善德。」亦有無數分身諸佛坐寶樹下，師子座上結跏趺坐。是諸世尊，一切皆入普現色身三昧。皆作是言：「善哉！善哉！善男子，汝今讀誦大乘經典，汝所誦者是佛境界。」說是語已，普賢菩薩復更為說懺悔之法：「汝於前世無量劫中，以貪香欲分別諸識。處處貪著，墮落生死。汝今應當觀大乘因。大乘因者，諸法實相。」聞是語已，五體投地，復更懺悔。既懺悔已，當作是語：「南無釋迦牟尼佛！南無多寶佛塔！南無十方釋迦牟尼分身諸佛！」作是語已，徧禮十方佛、南無東方善德佛及分身諸佛。如眼所見，一一心禮，香華供養。供養畢已，胡跪合掌，以種種偈，讚歎諸佛。既讚歎已，說十惡業，懺悔諸罪。既懺悔已，而作是言：「我於先世無量劫時，貪香味觸，造作眾惡。以是因緣，無量世來，恆受地獄、餓鬼、畜生、邊地、邪見諸不善身。如此惡業，今日發露，歸向諸佛正法之王，說罪懺悔。」既懺悔已，身心不懈，復更讀誦大乘經典。大乘力故，空中有聲告言：「法子，汝今應當向十方佛讚說大乘，於諸佛前自說己過。諸佛如來是汝慈父，汝自當說舌根所作不善惡業。此舌根者，動惡業相，妄言綺語、惡口、兩舌、誹謗、妄語，讚歎邪見，說無益語。如是眾多諸雜惡業，鬭構壞亂，法說非法。如是眾罪，今悉懺悔。」諸世雄前，作是語已，五體投地，徧禮十方佛。合掌長跪，當作是語：「此舌過患無量無邊，諸惡業刺從舌根出，斷正法輪從此舌起。如此惡舌斷功德種，於非義中多端強說，讚歎邪見如火益薪。猶如猛火傷害眾生，如飲毒者無瘡疣死。如此罪報惡邪不善，當墮惡道百劫千劫，以妄語故墮大地獄。我今歸向南無諸佛，發露黑惡。」作是念時，空中有聲：「南方有佛名栴檀德，彼佛亦有無量分身，一切諸佛皆說大乘，除滅罪惡。如此眾罪，今向十方無量諸佛大悲世尊，發露黑惡，誠心懺悔。」說是語已，五體投地，復禮諸佛。是時諸佛復放光明，照行者身，令其身心自然歡喜，發大慈悲普念一切。爾時諸佛廣為行者說大慈悲及喜捨法，亦教愛語，修六和敬。爾時行者聞此教勅心大歡喜，復更誦習終不懈息。空中復有微妙音聲，作如是言：「汝今應當身心懺悔。身者，殺盜淫。心者，念諸不善、造十惡業及五無閒。猶如猨猴，亦如黐膠，處處貪著，徧至一切六情根中。此六根業，枝條華葉，悉滿三界、二十五有、一切生處，亦能增長無明、老死、十二苦事，八邪八難無不經歷。汝今應當懺悔如是惡不善業。」爾時行者聞此語已，問空中聲：「我今何處行懺悔法？」時空中聲即說是語：「釋迦牟尼，名毗盧遮那，徧一切處。其佛住處，名常寂光。常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，樂波羅蜜滅受想處，淨波羅蜜不住身心相處。不見有無諸法相處，如寂解脫，乃至般若波羅蜜，是色常住法故。如是應當觀十方佛。」時十方佛各伸右手摩行者頭，作如是言：「善哉！善哉！善男子，汝今讀誦大乘經故，十方諸佛說懺悔法。菩薩所行，不斷結使，不住使海。觀心無心，從顛倒想起。如此想心，從妄想起，如空中風無依止處。如是法相，不生不沒。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福無主。一切諸法，皆亦如是，無住無壞。如是懺悔，觀心無心，法不住法，諸法解脫，滅諦寂靜。如是想者，名大懺悔，名莊嚴懺悔，名無罪相懺悔，名破壞心識懺悔。行此懺悔者，身心清淨，不住法中，猶如流水。念念之中，得見普賢菩薩及十方佛。」時諸世尊以大悲光明，為於行者說無相法。行者聞說第一義空。行者聞已，心不驚怖，應時即入菩薩正位。佛告阿難：「如是行者，名為懺悔。此懺悔者，十方諸佛、諸大菩薩所行悔法。」佛告阿難：「佛滅度後，佛諸弟子，若有懺悔惡不善業，但當讀誦大乘經典。此方等經，是諸佛眼，諸佛因是得具五眼。佛三種身，從方等生。是大法印般涅槃海。如此海中，能生三種佛清淨身。此三種身，人天福田應供中最。其有讀誦大方等典，當知此人具佛功德。諸惡永滅，從佛慧生。」爾時世尊而說偈言：

說是偈已，佛告阿難：「汝今持是懺悔六根觀普賢菩薩法，普為十方諸天世人廣分別說。佛滅度後，佛諸弟子，若有受持讀誦解說方等經典。應於靜處，若在冢間、若林樹下、若阿練若處，讀誦方等，思大乘義。念力強故，得見我身及多寶佛塔、十方分身無量諸佛。普賢菩薩、文殊師利菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩，恭敬法故，持諸妙華，住立空中，讚歎恭敬行持法者。但誦大乘方等經故，諸佛菩薩晝夜供養是持法者。」佛告阿難：「我與賢劫諸菩薩等，及十方諸佛，因思大乘真實義故，除卻百萬億劫阿僧祇數生死之罪。因此勝妙懺悔法故，今於十方各得為佛。若欲疾成阿耨多羅三藐三菩提者，若欲現身見十方佛及普賢菩薩，當淨澡浴，著淨潔衣，燒眾名香，在空閒處，應當讀誦大乘經典，思大乘義。」佛告阿難：「若有眾生，欲觀普賢菩薩者，當作是觀。作是觀者，是名正觀。若他觀者，名為邪觀。」佛滅度後，佛諸弟子，隨順佛語行懺悔者，當知是人行普賢行。行普賢行者，不見惡相及惡業報。其有眾生，晝夜六時，禮十方佛，誦大乘經，思第一義甚深空法。一彈指頃，除卻百萬億阿僧祇劫生死之罪。行此行者，真是佛子，從諸佛生。十方諸佛及諸菩薩，為其和尚，是名具足菩薩戒者。不須羯磨，自然成就，應受一切人天供養。爾時行者若欲具足菩薩戒者，應當合掌，在空閒處，徧禮十方佛，懺悔諸罪，自說己過。然後靜處白十方佛而作是言：「諸佛世尊，常住在世。我業障故，雖信方等，見佛不了。今歸依佛，唯願釋迦牟尼正徧知世尊，為我和尚。文殊師利，具大慧者，願以智慧授我清淨諸菩薩法。彌勒菩薩，勝大慈日，憐愍我故，亦應聽我受菩薩法。十方諸佛，現為我證。諸大菩薩，各稱其名，是勝大士，覆護眾生，助護我等。今日受持方等經典，乃至失命，設墮地獄，受無量苦，終不毀謗諸佛正法。以是因緣功德力故，今釋迦牟尼佛為我和尚，文殊師利為我阿闍黎。當來彌勒願授我法，十方諸佛願證知我，大德諸菩薩願為我伴。我今依大乘經甚深妙義，歸依佛，歸依法，歸依僧。」如是三說，歸依三寶已，次當自誓，受六重法。受六重法已，次當勤修無礙梵行。發曠濟心，受八重法。立此誓已，於空閒處，燒眾名香，散華供養一切諸佛及諸菩薩、大乘方等，而作是言：「我於今日發菩提心，以此功德普度一切。」作是語已，復更頂禮一切諸佛及諸菩薩，思方等義，一日乃至三七日。若出家、在家，不須和尚，不用諸師，不白羯磨。受持讀誦大乘經典力故，普賢菩薩勸發行故，是十方諸佛正法眼目。因由是法，自然成就五分法身，戒定慧解脫，解脫知見。諸佛如來，從此法生，於大乘經，得受記莂。是故智者，若聲聞人，毀破三歸五戒、及八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那戒，及諸威儀。愚癡不善、惡邪心故，多犯諸戒及威儀法。若欲除滅令無過患，還為比丘具沙門法者，當勤修讀方等經典，思第一義甚深空法，令此空慧與心相應。當知此人於一念頃，一切罪垢永盡無餘。是名具足沙門法式，具諸威儀，應受人天一切供養。若優婆塞，犯諸威儀，作不善事。不善事者，所謂論說佛法過惡，論說四眾所犯惡事，偷盜淫泆，無有慚愧。若欲懺悔滅諸罪者，當勤讀誦方等經典，思第一義。若王者、大臣、婆羅門、居士、長者、宰官，是諸人等，貪求無厭，作五逆罪，謗方等經，具十惡業。是大惡報，應墮惡道，過於暴雨，必定當墮阿鼻地獄。若欲除滅此業障者，應生慚愧，懺悔諸罪。云何名為剎利居士懺悔罪法？懺悔法者，但當正心，不謗三寶，不障出家，不為梵行人作惡留難。應當繫念，修六念法，亦當供給、供養持大乘者。不必禮拜，應當憶念甚深經法第一義空。思是法者，是名剎利居士修第一懺悔。第二懺悔者，孝養父母，恭敬師長，是名修第二懺悔。第三懺悔者，正法治國，不邪枉人民，是名修第三懺悔。第四懺悔者，於六齋日，勅諸境內，力所及處，令行不殺，修如此法，是名修第四懺悔。第五懺悔者，但當深信因果，信一實道，知佛不滅，是名修第五懺悔。佛告阿難：「於未來世，若有修習如此懺悔法，當知此人著慚愧服，諸佛護助，不久當成阿耨多羅三藐三菩提。」

六、應化

菩薩俯應羣機，如一月當空，普印眾水。舉凡江海溝渠，一勺一滴，皆現圓月。月何容心哉？以其高而明故也。菩薩無心，以眾生之心為心故，得隨其誠之大小，而為應化攝受焉。《華嚴清涼疏》云：「普賢身不可思議，略有三類。一、隨類身：隨人天等見不同故。二、漸勝身：乘六牙象相莊嚴故。三、窮盡法界身：帝網重重無有盡故。」蓋第三即普賢法身。如《華嚴．阿僧祇品》偈言：「於一微細毛端處，有不可說諸普賢；一切毛端悉亦爾，如是乃至徧法界。」又〈行願品〉偈言：「一身復現剎塵身，一一徧禮剎塵佛。」是也。第二即普賢報身。如《觀普賢行法經》言：「普賢菩薩生東方淨妙國土，身量無邊，色相無邊。」又《華嚴經．壽量品》言：「最後勝蓮華世界賢勝佛剎，普賢菩薩及諸同行大菩薩等充滿其中。」又〈行願品〉言：「往生極樂世界，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩等，色相端嚴，功德具足」是也。第一即普賢化身。如《法華》、《楞嚴》二經言：「乘六牙象，以眾生喜見身，現其人前。」又〈行願品〉言：「我為菩提修行時，一切趣中成宿命，天龍夜叉鳩槃茶，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法」是也。末法眾生，垢深障重，得一瞻大士化身，已屬大善根福德因緣，何敢望見法、報二身？故大士隱勝顯劣，而峨山即為應化之場。舊志稱：峨山應化，始於漢明帝時，里人蒲公採藥，見麋迹似蓮華，詢諸千歲寶掌菩薩。掌令往洛陽問摩騰、法蘭二尊者，蘭曰：「《華嚴經．菩薩住處品》有文：『西南方有處，名光明山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩，名曰賢勝，與其眷屬三千人俱，常在其中而演說法。』所謂賢勝，即普賢也。」蒲歸，乃建普光殿，供願王菩薩像。菩薩示現始於此。

按：〈菩薩住處品〉乃佛在摩竭提國阿蘭若菩提道場所說，其西南方自不在震旦。又菩薩名為賢勝，而非普賢。引經為證，豈可改易經文？故此說頗啓後人之疑，而不少辨論。但普賢菩薩既以法界藏身，無往不在，又恆順眾生之願，無感不應。峨眉從漢以來二千年，大小寺宇莫不崇奉普賢菩薩。四方信士禮敬普賢者，亦莫不指歸峨眉。則此山為大士應化之地，更復何疑？正不必有經文作證也。況大士隨緣赴感，如月印千江，一勺一渧無不見月；似春來大地，一草一木莫不逢春。縱有經文指菩薩住處在峨眉，豈其應化即局於峨眉？試觀歷史所記，大士應化事迹不限方所，故有：

降中興以慰宋后

劉宋路昭太后，大明四年，造普賢菩薩乘白象像，供於中興寺，因設講于寺。其年十月八日，齋畢解座，會僧二百人。于時寺宇始構，帝甚留心，輦蹕臨幸，旬必數四。僧徒勤整，禁衛嚴肅。爾日，僧名有定，就席久之；忽有一僧預于座次，風貌秀舉，合堂驚矚。齋主與語，往還百餘言，忽不復見。列筵同覩，識為菩薩降臨。

來天安以應道溫

劉宋大明中，有寺統法師名道溫，居秣陵縣。見皇太后叡鑑沖明，聖符幽洽，滌思淨場，研襟至境。固以聲藻震中，事靈梵表。乃創思鎔斲，抽寫神華，模造普賢聖像。寶傾宙珍，妙盡天飾。所設講齋訖，其月八日，襯會有限，名簿素定，引次就席，數無盈減。轉經將半，景及昆吾，忽覩異僧預于座內。容止端嚴，氣貌秀發。舉眾矚目，莫有識者。齋主問曰：「上人何名？」答曰：「慧明。」問：「住何寺？」答云：「來自天安。」言對之間，倏然不見。合堂驚愧，徧筵肅心，以為明祥所賁，幽應斯闡云。

乘馬入道冏之堂

劉宋沙門釋道冏，扶風好畤人，姓馬。學業淳粹，弱齡有聲。元嘉二年九月，在洛陽為人作普賢齋，道俗四十許人。已經七日，正就中食，忽有一人，袴褶乘馬，入至堂前，下馬禮佛。冏謂常人，不加禮異。此人登馬揮鞭，忽失所在。便見赤光赫然竟天，良久而滅。後三年十二月在白衣家，復作普賢齋。將竟之日，有二沙門，容服如凡，直來禮佛。眾謂庸僧，不甚尊仰，聊問：「何居？」答曰：「住在前村。」時有白衣張道，覺其有異，至心禮拜。沙門出門，行數十步，忽有飛塵直上衝天。追目此僧，不復知所。冏以七年與同學來遊京師，時司空何尚之始構南澗精舍，冏寓居焉。夜中，忽見四人乘一新車，從四人，傳教，來在屋內，呼與共載。道冏驚其夜至，疑而未言。因閉眼，不覺昇車。俄而至郡後沈橋，見一貴人，著帢被箋布單衣，坐牀，燾繖形似華蓋。鹵簿從衛可數百人，悉服黃衣。見冏，驚曰：「行般舟道人，精心遠詣，祇欲知其處耳，何故將來？」即遣人引送。冏還至精舍門外，失所送人，門閉如故。呼喚久之，寺內諸僧咸驚相報告，開門納之。視所住房戶，猶故關之。

駕象降普明之室

劉宋上定林寺釋普明，姓張，臨渭人。少出家，稟性清純，蔬食布衣，以懺誦為業，誦《法華》、《維摩》二經。凡諷誦時，有別衣別座，未嘗穢雜。每至〈勸發品〉，輒見普賢乘象，立在其前。誦《維摩經》，則聞空中唱樂。又善神呪，所救皆瘉。鄉人王道真妻病，請明來呪。明入門，婦便悶絕。俄見一物如貍，長數尺許，從狗竇出，因此而瘉。明嘗行水傍，祠巫覡云：「神見之，皆奔走。」以宋孝建中卒，春秋八十有五。上四則，見《法苑珠林．卷十七．普賢部》。

化女子而求宿，顯曇翼之真修

晉曇翼，餘杭人。初入廬山依遠公，後往關中見羅什。東還會稽，入秦望山，誦《法華經》十二年。感普賢大士化女子，身披采服，攜筠籠，一白豕，大蒜兩根，至翼處求宿。曰：「妾遠往探親，值天大雪，迷失道路。現日將暮，不知所往。豺狼縱橫，歸無生理，聽託一宿。」師卻之力，女復哀求不已，遂令居草牀上。夜半，號呼腹痛，告求按摩。翼辭以持戒，不應手觸。女號呼愈甚，翼乃以布裹錫杖，遙為按之，痛減而已。次晨，女謝而出，涌身虛空，現普賢相；采服化祥雲，豕變白象，蒜化雙蓮。垂手摩翼頂，為其授記而滅。郡太守孟顗聞於朝，勅建法華寺，即今天衣寺也。本舊志〈志餘〉

為拾得以驅牛，示亡僧之破戒

唐天台國清寺，作務僧拾得，普賢化身，異迹甚多。一日牧牛，值寺僧布薩。拾得驅牛至，大笑曰：「悠悠者聚頭。」時持律首座呵曰：「風人，何以喧礙說戒！」拾得曰：「我不牧牛也，此羣牛多是此寺知僧事人也。」乃呼各亡僧法號，牛各應聲而過。舉眾驚愕，咸思改往修來，感菩薩垂迹度脫。《高僧傳三集》

入蓮華之勝會，二聖書名

宋長蘆宗賾，宗教雙通，悟證深遠。遵廬山之規，建蓮華勝會。一夕，夢一烏巾白衣，風貌清美，可三十許。揖謂賾曰：「欲入蓮華會，求書一名。」賾乃取會錄，問曰：「何姓名？」答曰：「普慧。」書已，白衣又云：「家兄亦求書一名。」曰：「令兄何名？」答曰：「普賢。」言訖遂隱。既覺，詢諸耆宿曰：「《華嚴經．離世間品》有普賢、普慧二菩薩，助揚佛法。吾今建會，共期西方，感二大士幽贊，乃以二大士為會首。」於是遠近嚮化焉。《淨土聖賢錄》

授淨梵之羯磨，圓音嘉獎

宋佛護，字淨梵，主姑蘇大慈，講三大部，兼禮《法華懺》。至第三會，感普賢授羯磨法，稱淨梵比丘者三，洪音如撞巨鐘。三昧將圓，有二僧來作禮曰：「春至天台石梁禮聖迹。」忽見空中飛華，異香非常。有一僧曰：「姑蘇梵法主散華至此。」語畢即不見，某因來禮座。《高僧傳新四集》

道潛禮懺，停象駕於三門

五代吳越，錢塘永明寺釋道潛，禮阿育王佛舍利塔，見舍利在懸鐘之外繞行。悲喜交集，因禮《普賢懺》三七日。忽見普賢乘象在塔寺三門停止，象鼻直枕懺室。吳越國王請入府，授菩薩戒，造永明寺以居之。《高僧傳三集》

辨才戴經，授《華嚴》之玄義

唐僧辨才，不知何許人。幼事裕法師，以《華嚴》為業。久而不悟，乃別護淨，造香函盛經，頂戴行道。凡經三載，普賢指授玄義，忽爾成誦，煥若臨鏡。《華嚴持驗記》

則章親證三昧，徑往蓮邦

宋則章與若愚友善，同修淨業，廣為勸導。後章既沒，愚夢神人告曰：「汝同學則章得普賢行願三昧，已生淨土，彼方待汝。」覺而沐浴更衣，命眾念佛誦經，端坐默聽。忽云：「淨土現前，吾其往矣。」書偈而逝。《高僧傳新四集》

海雲應現五臺，普利含識

唐海雲居清涼山南臺峭絕幽僻處。其刻苦辦道，儉而難遵，後沒於其處。昔傳載：「雲是普賢菩薩應化」。蓋菩薩無處不現身，與文殊互為主伴，以度眾生也。《高僧傳三集》

說樂邦之勝異，偕文殊同登蓮臺

唐法照禮五臺，見異光。值二童子，引入化竹林寺，金地寶樹，以為莊嚴。登講堂，見文殊在西，普賢在東，各據獅子座；萬眾圍繞，而為說法。照作禮問曰：「末代凡夫，去聖時遙，知識隘劣，障垢尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修何法門最為其要？」文殊告曰：「汝今念佛，今正是時。諸修行門無過念佛、供養三寶。福慧雙修，此之二門最為善要。我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，得一切種智。是故一切諸法、般若波羅蜜、甚深禪定、乃至諸佛，皆從念佛而生，故知念佛，諸法之王。」照問：「當云何念？」文殊言：「此世界西有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無閒斷。命終決定往生，永不退轉。」語已，二大聖同舒金臂，摩照頂曰：「汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。」照歡喜作禮，辭而退。《淨土聖賢錄》

息地獄之苦輪，與地藏共居樹杪

吳門王建，死至冥，查係誤勾，命回生。見地獄黑燄蔽空，號叫如霆吼。三老僧趺坐大樹杪，每獄囚痛聲騰沸時，以淨水灑之，聲即停息。詢之，則觀音、普賢、地藏三大士也。《現果隨錄》

證大行於普勝，塵數同名

《華嚴經》說〈普賢行品〉：十方剎塵菩薩，同名普賢，各從普勝世界來此作證。

住海島之牢山，威神亦著

《華嚴經．菩薩住處品》云：「震旦國有一住處，名那羅延窟。從昔以來，諸菩薩眾於中止住。」《大疏》云：「那羅延，此云堅牢，昔云青州。界東有牢山，現有古佛迹，此應是。」今之此山，靈迹顯著，不減清涼。時稱普賢所居，往往有覩。

至于豎子現普賢之相，孕婦產徧吉之身，其慈悲濟度，尤為不可思議

唐開元初，陝西同州界有數百家，為東西普賢邑社，造普賢菩薩像，每日設齋。東社邑家青衣，以齋日生子於其齋次，名之曰「普賢」。年至十八，任為愚豎廝役之事。後因設齋日，此豎忽推普賢像，而坐其處。邑老觀者咸怒，詬罵，復加鞭撻。普賢笑曰：「吾以汝志心，故生此中。今見真普賢，而不能加敬，何也？」於是變其身為普賢菩薩相，身黃金色，乘六牙象，飛騰空中，放大光明。天花綵雲，五色相映，少頃遂滅。邑老方悟示現，大生驚慚。又西社為普賢邑齋者，僧徒方集，忽有孕婦臨產，竄入菩薩堂內。人怒呵之，不能禁止，遂產一男於蓮座前。汙穢狼藉，人莫敢提挈，深加詬辱。忽失婦人所在，男孩變為普賢菩薩，相好端嚴，光明照燭。所見汙穢皆成香花。乘象騰空，漸漸隱滅。諸父老自恨愚暗，不識菩薩，刺目懺悔者十餘人。《太平廣記》

由是觀之，菩薩變現，豈凡人所能識？於此足覘大士度生，本無方所。攀《華嚴》以證峨眉之住者，未免拘墟。而別峨眉於普賢之外者，更同夢囈也。

峨眉山志卷二終

附錄：《華嚴經》依普賢願王得生極樂撮要并釋

〈行願品〉普賢菩薩於逝多林末會，發十大願王。其一一願皆云：「虛空界盡，眾生界盡，我此大願無有窮盡。是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切威勢悉皆退失；輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，無復相隨。唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經無數劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。乃至能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生極樂世界。」又下偈云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。」

道純法師釋曰：

問：〈普賢行願〉是《華嚴》流通，何故於世界海中偏指極樂？既信解圓宗，十方佛剎，皆可往生；結歸西方，必有深旨？

答：普賢為善財海眾說願王已，結歸西方者，蓋為信解圓宗人，入文殊智，修普賢行，福慧事理，皆稱法界。此大心人，雖妙悟本明，頓同諸聖。然猶力用未充，未及如來出現普利眾生。所以暫依淨土，親近彌陀海眾，直至成佛。故經曰：「親覩如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝。智力廣大徧十方，普利一切眾生界。」即斯意也。

峨眉山志卷三

第三、全山形勝附：峯、巖、臺、石、岡、洞、坡、坪、溪、河、溝、池、泉、井、山道、水道。

形具特拔之象，勢標嚴峻之儀。其鍾靈毓秀、涵賾蘊奧之致，誠足令住者、遊者睹境明心，觸機悟道。況登峯造極，蒙光見燈，曠觀宇宙之大，俯視天下之小者乎？故志形勝。

峨山高出西南。〈禹貢〉梁州之山，岷、嶓、蔡、蒙。西山皆岷，北山皆嶓，南山皆蒙；峨眉之在〈禹貢〉，則蒙山之首也。任豫《益州記》云：「峨眉在南安縣界，兩山相對如蛾眉。」張華《博物志》以為牙門山。《郡志》因謂：「此山雲鬟凝翠，鬒黛遙妝，真如螓首蛾眉，細而長，美而豔也。」山有大峨、中峨、小峨。中峨，即二峨（古綏山），一名覆篷。《方輿記》云：「綏山廢縣在峨眉縣西四十里，高半大峨，形如覆釜，雄據南方。上有天池、葛由洞；下有豬肝洞、魚洞。」小峨，即三峨，一名鏵刃山，在縣東西六十里。距二峨九里，高半之。兩山耕作，可得數千人。其間草、木、茶、菜、荳、芋，蕃膴豐熟，足當田疇十分之五。又《眉州山川志》亦載：「峨眉在州城南二百里。」五代時，眉州即嘉州。及唐，析嘉州別置眉州。宋、明既因之，紀志者猶以峨山屬眉州，今實屬嘉定。而峨眉縣以山得名，亦舊名云。按《名山記》：「峨眉周帀千里，高二百二十里。石龕一百十二，大洞十二，小洞二十有八，南北有臺。」《名勝記》云：「前之岷江，大出而尾小。背之瓦屋，上正而平章。遠之雪山，纖浮而汩沒。」《峨山志》云：「後有曬經、瓦屋、青城、天竺、雪山，屏峙環列。」前即二峨、三峨。然二山俱以大峨得名。大峨高峻既極，足以兼二山也。從光相寺佛殿西望，見三峯插天，皆積雪如銀。每日下峯頭，則殿中然燈。相傳，此即西域崐崙山，即雪山也。每日月掩映，相為晝夜。夏日從北峯西下，冬日從南峯下，惟春秋間從中峯下，不爽云。西域去此尚遠，恐目力難及。今省城西望，亦有雪山，晴明時可見，疊茂纔三百里爾。宋白詩云：「不知立處高多少？但見星辰在下頭。」宋田錫云：「高二百里作一盤，八十四盤青雲端。」豈以至高求至高耶？東坡亦云：「峨眉山西雪千里。」今峨眉當省城東南三百餘里，而城樓登望不及，則言八十里、六十里者近是。唐太宗〈詠秋日〉詩有云：「還似成都望，直見峨眉前。」此語極盡山川形勝。太宗未至成都，但嘗遙領益州神相所矚耳。《國憲家猷》云：「峨眉山在蜀，為最高峻，蓋眾山盤礡而成。齊之泰岱，楚之武當，皆不及也。李太白所稱『峨眉高出西極天，羅浮直與青冥齊』者，非妄。」三峨，云「在縣東西六十里」，恐「東西」二字，抑係「東南」或「西南」二字之誤。舊志〈圖說〉、〈形勝〉皆作「東西」，故今亦仍之。

峨眉，後周所置青衣，平羌舊理。此按峨眉縣，即古隋之綏山，唐之羅目，二縣入焉。縣西四十里，即綏山址，葛由賣木羊處。縣南三十里，即羅目址，本羅蒙山，訛為「羅目」也，今之木羊鎮羅目街是。李膺《益州記》云：「隋開皇九年，立峨眉縣，以山為名。縣在南安之西，峨眉之東。唐乾元間，獠叛，移就峨眉觀東，今縣理是。」

酈道元《水經注》：「峨山東北有武陽、龍尾山，并仙者羽化之所。於其處得遺詠，雖神栖白雲，屬想芳流，藉念泉鄉。覽其餘誦，匪直邈想遐蹤，愛其文韻可念，故端牘抽札以詮。其詠略曰：『登武陽，觀樂藪，峨嶺千尋洋湖口。命騑螭，駕白駒，臨天水，心踟躕，千載後，不知如。』」

凡游大峨者，自縣勝峯門出，至華嚴院十五里。前代于峨山創寺六所。惟光相居山絕頂，為游山之底極。華嚴居山之前峯，為游山之嚮導。而白水寺居其中。自白水歷綫徑六十里至頂，即普賢示現處。屋皆以板代瓦。今庵寺數十倍於昔矣。

峯十三峯，附四頂、三山

香鑪峯，在龍昇岡轉身，迴龍山羅漢寺東。

寶掌峯，在大峨石後。

呼應峯，在白雲峯左，中峯寺後。下有茂真尊者庵。庵前有溫涼泉、三仙洞、雄黃石。

玉女峯，在玉女橋上，華嚴寺左。峯上有池，相傳為天女浴器。深廣四尺，歲枯不涸。宋邛州守馮楫結茅峯下，諷誦《華嚴》，天女饋食於此。池畔有飛龍庵，庵旁一石，有龍蟄焉。一夕雷神劈石，石開龍飛去，故名。左又有鳳嶺庵，今俱廢。

白雲峯，即白巖峯，在中峯寺後。

十七峯，在萬年寺前，四圍環繞。一云即寶掌峯。

鉢盂峯，在萬年寺前，平地突起如盂。

石筍峯，在萬年寺前，雙飛橋、石筍溝、黑龍潭。又名玉筍峯。一云在長老坪左。

翠竹峯，在長老坪右。

十二峯尖，在九老峯上，近後牛心寺。

天池峯，在山頂，下即洪椿坪。

齒牙峯，在山頂天啓庵下。

蓮華峯，在山頂呼應庵東。上有不到寺，木蓮華四季俱開。一云即青蓮峯與大尖峯也。

蓮華頂，在初殿九嶺岡上。又華嚴寺上有古心坪，亦名華嚴頂。

千佛頂，在山頂，即千佛巖。下多高人隱此。

牛心頂，在雙飛橋後。頂亦峯類，故附於此。

弓背山，即木皮殿賓山。

馬鞍山，在五十三步下，太平橋前。

花山，即四峨山，其形棱瓣如花。

以上，山以形得名，故亦附峯後。

巖四巖

象鼻巖，在後牛心寺。

觀音巖，有二：一在後牛心寺，進洪椿右手；一在八十四盤，大歡喜亭下。

光明巖，在天仙橋側。一云即覩佛臺。

臺六臺

授道臺，在純陽殿後，宋皇坪上。相傳軒轅訪道於天皇真人，授九仙三一五牙經處。舊有道紀堂、幽館別室三百五十間。臺右有千人洞，名「虛靈第七洞天」，又有呂仙劍畫十字洞。

升仙臺，在呂仙十字洞右。後漢漢安元年，為瞿君武，字鵲子，入峨眉師事天皇真人，得仙，乘白龍往來，每繫龍於彭山黃龍鎮灘上。龐籍詩：「巢鳳閣邊勞遠夢，繫龍灘下認前題」是也。灘，即寶磬洲，即漢綏和五年犍為人得寶磬十六上獻處。

歌鳳臺，在大峨石前，楚狂舊廬。明弘治間，督學王敕改今名。

覩佛臺，在鐵瓦殿前。一名光相臺。

小覩佛臺，在山頂觀音閣前。

七寶臺，在山頂金剛石下。一名獨尊臺。巖下有石臺石樞，刻有「鬱儀引日精結璘致月神得道處」。

石二十六石

太湖石，有二，一在無量殿左，此石煎湯服之，可療心氣疼痛；一在太湖庵下。

宛轉石，在黑水坪。

普賢石，在枏木坪下，從純陽殿望之，可見。

大峨石，在神水側，有呂純陽書「大峨石」三字，陳圖南書「福壽」二字。

鳳嘴石，即鷄公石，在歌鳳臺。

牛心石，在雙飛橋下，明瑩照人眉目。

雄黃石、棋盤石，俱在呼應庵後。

太子石，在頂心坡中。

升象石，在洗象池側。

蓮華石，在初殿上。

善財石，在接引殿後，觀音閣巖下。

象王石，在太子坪下。

天門石，在山頂老僧樹旁。兩石如削，中通一綫，深二丈許，為天然門戶。此處石壁，凡三折始達山道，至七天橋。尋常圖畫，皆不能似。

瑞星石，在山頂通精泉下，錫瓦殿側。

金剛石，有二，一即七寶臺下，有石室石樞，在覩佛臺巖左，峭削六棱，見者赫然；一在天柱峯，自此可至後牛心寺。

磐陀石，在七寶臺下。

石筍、聖鐘，俱在九老洞下。

仙人面、仙人手，俱在山頂，觀音巖絕壁，人不能到。

蓬萊三島石，直下有無縫塔。飛雲霞（俱在千佛頂下），以雲射朝霞得名。

東坡石，即龍門洞石壁題額處。

岡五岡

九嶺岡，在初殿上。

黑水岡、白水岡，俱在本黑水、白水寺前。

龍昇岡，在雙飛橋下，中峯寺上。

飛來岡，在縣北大廟後，有飛來殿。殿內有唐時家慶樓、呂純陽仙筆，詳〈古蹟〉。

洞二十二洞

風洞，有二，一在涼風橋；一在萬松山大小深坑上。

十字洞，在宋皇觀右，呂純陽以劍劃之。此洞深廣叵測，水自龍門對山飛作瀑布。嘗見竹籜隨水流出。

白龍洞，有三，二在古德林：此處分上下二洞，上洞淹沒，下洞今填築為庵。一在雙飛橋北磴道上，白巖，石刻「白龍洞」三字，不知所在。

丹砂洞，洞旁舊有祠，祠板羅漢乃張僧繇畫，甚著靈異。

孫真人洞，與丹砂洞俱在後牛心寺左。孫思邈煉丹洞也。藥鑪、丹竈現存，巖石皆碎裂，無草木，說者以為丹氣薰蒸所致。方士多取此石煑服，以為能助精養神云。張方平有詩載後。

無懷洞，在黑水寺前，惠續尼院旁。

三仙洞，在呼應庵後。

羅漢洞，在木皮殿下，僅石罅數尺。

九老洞，在九嶺岡初殿上，相傳有九仙叟居此，故名。洞深窈莫測。舊有入者，然炬行三十餘里，聞鷄犬鼓樂音。蝙蝠如鴉撲炬，乃出。中有觀音水，一勺，可資掬飲。巖下即卜應泉也。

伏羲洞、女媧洞、鬼谷洞，俱在雷洞坪巖下。鬼谷於此著書，名《珞琭子》。

葛仙洞，在二峨山白巖溪上。周成王時，羌人葛由騎木羊處，詳〈神仙〉。上有天池，與李仙洞相對。

李仙洞，在二峨山。

玉蟾洞，在二峨山口，仰天窩下，白巖溪旁。相傳白海瓊隱處。

龍門洞，離縣西十里，在石家壩，即雙飛橋下。二水合流至此，兩山相對如合，水從中出，紺碧無底。兩巖卓立，色如碧玉，刻削光潤。入峽千餘尺，有兩瀑布，各出一巖頂。巖根有磐石承之，激為飛雨濺沫，人過其前，衣皆沾溼。絕壁有圓龕，去水可二丈，即龍洞也。峽中石寒水清，非復人世境，人亦不能久留也。昔人云：「聞峨眉雙飛，不減廬山、三峽；及至龍門，雙飛又在下風。天下峽泉之勝，推龍門為第一。」有東坡大書「龍門」二字。遊者乘桴而入，援梯而上，道極險峻。壁上刻古今文人詞翰極多。

紫芝洞，一名豬肝洞，在羅目街對門。明督學王公敕過洞前羅目街，知有異物。掘地得石碣，上有「紫芝洞」三字，旁註「一山五口道人書」，今猶豎道左。

爛柯洞，在紫芝洞上一里，洞口刻「爛柯」二字。

魚洞，在縣南三十里，二峨山下。其水混混，夏涼冬溫。下即冷水河，河畔有乾洞。《元和志》謂：「有穴，初纔容一人。行數里，漸覺平坦。有蝙蝠大如箕，至此止而難進。」

坡六坡

解脫坡，在涼風橋上。

三望坡，在中峯側。

金剛坡，在雙飛橋，洪椿坪大路。

象牙坡，在白龍洞上。

觀心坡，在萬年寺上。

梅子坡，在木皮殿上。

坪十七坪

華嚴坪，在純陽殿後。相傳赤城隱士舊居，一名赤城山。有古心和尚開建靜室，亦名古心坪。

宋皇坪，孤峙於伏虎寺左，乃天皇授道於軒轅處。詳〈授道臺〉。

洪椿坪，即千佛庵，在牛心寺後。詳〈寺觀〉。

聖水坪，有泉，三冬不涸，在響水壩。一云在山頂學士堂後。

太子坪，在三倒拐上，即萬行庵。

大峨坪，即冷竹坪對門山。

九龍坪，即蓮華石對面。

寶掌坪，在洪椿坪右。

黑水坪，在黑水寺前。

大坪，在洪椿坪左。

長老坪，在大小深坑上。

雷洞坪，在梅子坡下。有雷龍居此，凡七十二洞。

輭草坪，在山頂思佛亭前。

大佛坪，在錫瓦殿門前下坡。

桫欏坪，在千佛頂後。每見前賢游山記，俱以八十四盤大歡喜亭上為桫欏坪。詢之山中耆舊，云：「坪在山後，非初登頂即有此坪也。」如以地有桫欏樹擬之，此樹徧滿山頂，無處不可名「桫欏坪」也。

羅漢坪，在山頂，與桫欏坪相連，梵僧於此出沒。

獅子坪，近羅漢坪，景最幽雅。

溪十一溪，附一潭

虎溪，在伏虎寺前。上通馬家溝，下通瑜伽河，溪內石子細潤。

梁渡溪，在雙飛橋後，此可至後牛心。

雙溪，有二，一即雙飛橋，舊名雙溪橋，二水從橋下出。溪中有五色石，白質青章，朝日射之，光彩煥發，名大士小現。一在青龍場對門，觀音庵上。

虎跳溪，一名虎溪橋。晉僧慧通禪師初游黑水，因水暴漲，良久，俄有虎伏於前，師因騎而渡，故名。

寶現溪，在牛心寺前。宋僧三藏師繼業，自天竺歸來，登峨眉。至此橋，見兩石鬭溪上。攬得其一，眉目宛然，以為寶，故名。

洗腳溪，在山頂思佛亭輭草坪上。

黑龍潭，在石筍溝上，九老洞下。

白巖溪、銅官溪，俱在二峨山下。

黃沙溪，在高橋上。過橋即靈巖寺。

種玉溪，在龍門洞下，怪石刻露如玉。

河三河，附二水

羅目河，出峨眉山麓。右溪自小天池以東，左溪自黃毛坪以北。至羅目廢縣界，合二溪之委為江水。石甚奇怪。

峨眉山有濛水，即大渡河也。水發濛漢，東南流與涐水合，徑汶江道。呂忱曰：「涐水出蜀。許慎以為涐水也，從水、我聲。南至南安，入大渡水。大渡水又東入江。」一云大渡河出嶲州界，經羅目縣東南，入龍游界。

瑜伽河，在普庵橋前，三一庵上。

彝惜水，在羅目縣東北五十里，源出嶲州界。中有嘉魚，長三尺。每年二月，隨水而下；八月逆水而上，入穴。〈蜀都賦〉云：「嘉魚出於丙穴」是也。

符文水。二水出大峨山，北曰「白水」，南曰「黑水」。或云此水即流至雙飛橋者。又二水俱東南流，成大河，故附河後。

溝四溝

馬家溝，在伏虎寺後。

乾溪溝，在伏虎寺前。

母家溝，在麻子壩上。

石筍溝，在洪椿坪前。

池十池，附溫涼二泉

神水池，在大峨石旁，即玉液泉。相傳隋智者大師住荊州玉泉，偶患病，有神女取此水供養，故名。

玉女池，在華嚴寺左，詳〈玉女峯〉。

明月池，在萬年寺後。

洗象池，在歡喜亭。

溫涼二泉，在後牛心寺，隔溪即呼應庵。

八音池，在黑水寺過虎跳橋。遊人拍一掌，則一蛙鳴，餘蛙次第皆鳴，數皆合八。後一蛙復大鳴一聲，眾蛙乃止。

聖水池，在十七峯下。

天池，有二，一在大峨頂，臥雲庵右，名半月池，又名觀音泉，即井絡泉也。池上一窪，日飲千人。人以汙穢觸之即涸；寺僧誦經懺謝，泉始復舊，故又名聖泉。一在二峨山上，葛由洞側。

白龍池，在大峨山頂，近淨土庵，水極甘美。中有龍子，僧以盤取示遊客，甚馴。旱時禱，可致雨。

龍池，在縣西南四十里，峨眉山下。四山環抱，一鏡中涵，瀰漫十餘里。籟靜波澄，風生浪作。水深黑無底，其下有蛟龍居之。每晴明時，隱見大鯉四尾及水獸龍馬，遊戲其間。中多魚，居民藉此為利。漢李膺記：「峨眉山下有龍池，廣長十里。」即此。

泉井四泉

下應泉，在牛心寺。久雨將晴，炊米赤；久晴將雨，炊米亦赤。餘如常。

通精泉，在錫瓦殿左，今填沒。

紫蘭泉，在二峨羅目街對山豬肝洞下。有庵，曰「洞泉」。

溫泉，在棋盤寺，近高橋靈巖寺。

附：山道

自峨眉縣出南門，過儒林橋街，為馬寨山、舊學基、什方院。進五里，為聖積寺，有真境樓。乃高僧慧寶所建，人呼老寶樓，今訛為「了鴇」，非也。又一里，為普庵橋，即余大師坐化處。昔人稱有普賢殿、慈福、普庵二院、八卦井，今俱廢。惟楊家岡向東南三里，為白水莊、獨村店、瑜伽河。依山逆上二里，為大光明山，乃舊呼地名。又一里，為會宗堂。又一里，為虎谿橋。左上為龍神堂。此處多虎，宋僧士性建尊勝幢壓之，虎患始息。又行僧心庵建伏虎寺，兵火灰燼。清順治庚子，貫之大師率徒可聞禪師重建，規模宏敞，雲水湊集，入峨第一叢林也。沿溪行，有無量殿（清巡撫羅公，託可聞重修），涼風橋以上有風洞得名。未半里，至馬家溝、解脫橋，橋上行人坐聽泉聲甚美。上即解脫坡，有解脫庵。再進二里，青竹橋，為華嚴寺，寺即歸雲閣是也。華嚴頂上有古心坪，因開建僧得名。下有玉女橋，左即玉女峯。上為木涼傘，傘乃大枏樹，偃覆甚廣。上即枏木坪。上為純陽殿，俯谿下有石如船，水出灌堰，即呼菩薩神船也。殿後華巖坪，舊名赤城山。舊有香烟、羅漢、白雲寺，今廢。殿東北，即宋皇觀舊址，名道紀堂。華嚴寺賓岑，伏虎寺青龍山也。觀在龍門洞南，近神船下。左有千人洞、授道臺、軒轅觀、虛靈第七洞天。右有呂仙劍劃十字洞、瞿真仙人升仙石。非登頂大路，不贅。進一里，為五十三步、天慶庵。始伏虎寺行僧獨峯開建，延高僧瞿如師居之。又一里，為太平橋、馬鞍山。昔有距那、龍泉、天臺等庵，俱廢。山盡處，為萬福橋。約里許，為大峨石。石傍有泉，曰「玉液」，亦名神水泉。有宋陳圖南大書「福壽」二字。又有明督學郭公子章，大書「靈陵太玅之天」六字，遒勁似顏魯公。此處有福壽庵、神水閣。其靈文閣、勝峯、立禪、彌陀等庵，俱廢。進此二里，曹溪閣，巋然靈光。有一僧守之，欲游洪椿者，飯此。過此為歌鳳臺，乃楚狂接輿舊廬。臺前為響水橋，四山皆響，但不見泉之來去，亦奇事也，昔人名此處為山潮。過鳳嘴石，稍上為中峯寺。寺倚白雲峯一名白巖，乃晉乾明觀，明果大師至，始改為寺。出寺，為三望坡。行一里，為龍昇岡、龍神殿。又三折，過樟木、牛心二嶺。至前牛心寺路口，下坡為雙飛橋，橋有清音閣。橋下有石，狀如牛心，名牛心石。當二水交衝處，其光如鑑，照人眉目，此處景物最美。從此灣內南入，左進為廣福寺，乃寶現溪。由寺入石筍溝、寶珠溪、天柱峯、金剛石，凡數折。後牛心寺又名臥雲，即古延福院，有白雲、青蓮二閣，乃孫真人修道處。寺左丹砂洞，遙望大峨石左，中峯寺後，即呼應峯，茂真尊者與真人弈棋處。有呼應庵、溫涼池。後有三仙洞、雄黃石。由寺前下坡，舊路自觀音巖、瓦廠，下至積善橋，亦可至洪椿坪。又有觀音洞、十二尖峯、白雲峽、淘米泉，曲行紆入，景物最佳美矣。從雙飛橋而上，有接王亭，今廢。又五里，為古德林，別傳和尚手植，每種一樹，誦《法華經》一字，禮一拜。今延袤二里，枝葉扶疎。又一里，為白龍洞、象牙坡。又一里，為四會亭、大峨樓。元朝重修，明末燬於兵火，清總督蔡公捐俸鼎新之。樓左為慈聖庵、白衣庵、海會堂。直上為萬年寺，唐僧惠通禪師建，即白水普賢寺，明萬曆改今名。西去十里，為虎跳橋，山壁峭立，屈曲十二盤而上，有八音池、黑水寺，即唐勅修華藏寺，為一山祖庭。萬年寺上，為喜光堂、太子石。登頂心坡即觀心坡也，後有庵，名妙觀、空庵禪堂。過此為鬼門關、石碑岡、茅亭嘴、石子雷、大小鵝嶺、息心所、仙女橋，窄甚。又過大小深坑，上長老坪。約行里許，為鷲殿，一名初殿。自萬年至此，總有十五里，此處四時俱有筍，味勝常。下有蒲氏村，開山蒲公後也。殿後有峯，羅漢殿今廢。又上為一盌水，昔有聖僧施茶於此。上九嶺岡，五里，為華嚴頂，地名蛇倒退。從此而下五里，至九老洞，景物幽勝，但路峻險為難。山上茶庵，為九老洞僧所設，行人至此稍息。從此上九龍坪、木龍拐、蓮華石。石既微甚小，如棋枰大，華劈孱顏，略似芙蓉耳。又行一里，危梯峭棧，名鵓鴿鑽天。上嶺，為初喜亭一名錯歡喜。亭傍有小池，名洗象池。又上為滑石溝、木皮殿，即古化城寺，西域阿婆多開建。自九嶺岡至此，凡三十里。對門弓背山後，有觀音巖。殿後為梅子坡，一路傍巖設立木柵欄，行人扶之而上。乃秦人劉海英、趙光明募施者。從此上胡孫梯一名陵雲梯，至高處稍平，為白雲殿，今廢。又上為雷洞坪，此處有禁聲鐵碑，犯者常致風雷暴至。下有伏羲、女媧、鬼谷三洞，蓋人迹罕到。過雷神洞里許，為接引殿、為新殿。歷八十四盤，折盡為朝陽閣、觀音巖。過三倒拐，為太子坪，即萬行庵。庵基屢易，今特寬廣靚深，乃行僧聞達重建。旋至迴龍庵（即戒壇）、圓覺庵（即護國草庵禪寺），明萬曆時，通天和尚開建，內有九層沈香塔。自此橫去，為通天和尚肉身塔、學士堂、普賢庵、大覺庵、中靜室。過老僧樹，躡天門石，石凡三折。天門寺倚石為門，徑極幽峭。左轉為七天橋、天仙橋。又上為錫瓦殿、銅瓦殿。其右為鐵瓦殿，即光相寺也。寺前為覩佛臺，右有小金殿、錫瓦殿。前有泉，名井絡，一寺仰汲。金殿之前為藏經閣，即永延寺。迤北為楞嚴閣從高橋峯下，有小剛石、覩佛臺，下有冷竹坪、蓮華峯、不到寺。臺左有山，為培風館。右橫為臥雲庵、伏虎寺，可聞禪師重建。庵後為觀音閣，今廢閣下有飛來鐘。迤北為天啓庵庵下即七天橋、文殊庵，上山來路、錫瓦殿。左首直下為白龍池，水極甘美。有龍子，可掬起隨喜。池下為淨土庵，乃大智和尚開建庵左過嶺直下為華藏庵，東萍大師開建，今廢。錫瓦殿左，橫去為飛雲霞，上頂為賢首閣、千佛頂，乃伏牛僧無心所開。巖下蓬萊三島。右去為羅漢、師子、桫欏等坪。自此朝北而行，可至白龍池、大覺塔院、迴龍大路也。景物湊聚，不能盡述，人亦不能到也。登頂四望，瓦屋、曬經及雪山、天竺、青城一帶，朗朗如在眉睫。惟山多雲霧，不能久晴為悵耳。

從雙飛橋至洪椿坪路：清音閣、後牛心寺、溫涼二泉、石筍溝、牛心頂、觀音巖、象鼻巖。洪椿坪，即千佛庵，乃明僧德心上人開建，銳峯重修。

從伏虎寺至靈巖寺路：逝多林、虎溪、普同塔、乾溪、鞠家漕、白土岡、李家店、青龍場、西禪寺、高橋此處可至不到寺，由黃沙溪、冷竹坪、接引殿、靈巖寺。如從峨眉縣至靈巖，由聖積寺。青龍場以下，同前。

從峨眉縣至龍門洞路：出南門、滑寶堂、石門坎、項家壩、羅家壩、龍洞。如從伏虎寺去，由龍門壩至龍門洞，從此而上有石船子，即普賢船也。

從峨眉縣至二峨山路：聖積寺、埡子池、陳家河、白塔岡、羅目街、九里場、楊鎮、冷水河、查天岡、伏蘆溪、南村、茶土溪、茶土寺、天車坡、太平寺，至頂上竹公坪。後出五渡溪，有金倉寺。

從峨眉縣至四峨山路：鐵橋河、紙錢街、飛來殿、粗石河、圓通寺、中關房、花山即四峨山，明末沙門即宗大師建。大設戒壇，後傳衣鉢。鞠惟大師繼席，規繩至嚴，為一代首儀矣。

從四會亭至雷洞坪路：西過石板磴、虎跳橋即虎溪、十二盤即黑水寺，寺峯巒為峨山之最勝。但滄桑後，祖庭傾圮，有此地而不得其人，深可悲哉。凡有大沙門，此間最為勝地，可居耳、麻子壩、牟家嘴、分水嶺、由瓦屋山路一轉、蕨坪、公館、弓背山、雷洞坪即峨頂新路，坦平，可通車馬。

附：水道

《水經注》：「峨眉山有濛水，即大渡水也。水發濛溪，東南流，與涐水合，徑汶江道。」許慎云：「涐水南至南安，入大渡水，又東合入江。」則涐水之源，不從江出。今就本山細考，亦有多派。一從峯頂井絡泉下聖水坪，會合本山各澗水，及白龍池以下諸水，俱至弓背山分水嶺。其山以上眾水，由弓背右逆行而西。山以下眾水，由弓背左順行而東。逆行一支，至蕨坪下山，高洞子、火石溪、雪水沱，至洪雅縣之花溪出口，入雅河下流。皆向山後，不在本縣境內。其順行各支，一從弓背山後小魚洞，由魚洞內發源，其水深黑，洊數坡，出為黑水河。一從雷洞坪，至萬年寺、雙飛橋左出。一從九老洞，至洪椿坪、後牛心寺、雙飛橋右出。兩水交合牛心石出澗，至迴龍山，與黑水合。一從大峨石、萬定橋，下折落溪。反過中峯寺前，至迴龍山尾，與黑水眾水合，同出龍門洞。直洞對山，一水自石巖中迸瀑，氣若白虹。相傳由洪雅連山而來，下龍門壩，至沈犀壩，繞縣左大佛寺，下流俱出本山之左。一從覩佛臺下盤龍寺發源。一從黃茆岡發源，由佛到寺、棋盤寺，旋至捲腰石合流。一從七里岡發源，由角子底、苦竹岡而下。又前有進水洞，當漲時，山溪眾流皆能納入，不知底止。及水涸後，從洞內徐溢出，沿溪下折，入地洑流。又數里許，有出水洞，洞口汩汩外噴。每歲初夏，率多異鱗，隨水而出，味極佳。此水直至靈巖寺，與捲腰石水合，同出高橋、豬肝洞、楊鎮場、謝家渡口下流。一從山麓出，漸成大溪。又右一溪，自小天池以東。左一溪，自黃茆坪以北。至羅目廢縣之上，三溪合而為羅目江下流。一從歸化牛漩堡，至太平墩，合平彝眾流，出中鎮銅山沫東下流。一從靈巖寺右，大魚洞、山魚洞內發源。其水冬溫夏涼，莫測遠近。中有魚鱗可羨，東流為冷水河。一從新開寺，轉羅漢寺，至香巖寺，入程家河，下彭家港，左通虹溪橋。一從高洞內發源，由華嚴寺、解脫橋、涼風洞、伏虎寺、聖積寺，右通虹溪橋。二水合而下流，皆出本山右，及本山前。此內水之大較也。至內外衣帶，如青衣水，發源瀘山徼外，繞青衣縣西流，徑南安境內。沫水，發源大渡河，東流徑蒙山，至羅目東南，入龍游舊縣界，二水合流。又羅目東北五十里，彝惜水，源出嶲州界。中有嘉魚長三尺，每年二月隨水而下，八月逆水而上。又天津水，在山之西南出徼外，入沫水。又符文水，衍黑、白水而成其名。至數大水中，更多支派，不勝疏紀。蕩蕩乎馳九折之洪濤，迴五屼之𡾰嵼，總宗峨眉為谷王。蓋不獨山與崐崙伯仲，而水亦與星宿并源也。

峨眉山行紀

宋范成大

峨眉有三山，為一列，曰大峨、中峨、小峨。中峨、小峨，昔傳有游者，今不復有路。惟大峨，其高摩霄，為佛書所記，普賢大士示現之所。自郡城出西門，濟燕渡，水洶湧甚險。此即雅州江，其源自嶲音髓越嶲，郡名。越有嶲水，漢武帝元鼎間，始置郡州邛部，合大渡河，穿夷界千山以來。過渡，宿蘇稽鎮，過符文鎮。兩鎮市井煩遝音沓，雜遝。又䢔遝，行相及也。䢔音合。符文出布，村婦聚觀於道，皆行而績麻，無素手者。民皆束艾蒿於門，然之發煙。意者熏祓音拂穢氣，以為候迎之禮。至峨眉縣宿，癸巳，自縣出南門，登山，過慈福、普安二院，白水莊、獨村店，十二里龍神堂、伏虎寺。自是，磵谷舂淙，林樾雄深。小憩華嚴院，過青竹橋、峨眉新觀路口、梅樹埡、兩龍堂，至中峯院。院有普賢閣，回環十數峯繞之。背倚白巖峯，右傍最高而峻挺者，曰呼應峯。下有茂真尊者庵，孫思邈隱峨眉時，與茂真常相呼應於此云。出院，過樟木、牛心二嶺，及牛心院路口，至雙溪橋。亂山如屏簇，有兩山相對，各有一溪出，並流至橋下。石塹深數十丈，窈然沈碧，飛湍噴雪，奔出橋外，則入岑蔚中。可數十步，兩溪合，以投大壑淵此下有闕文。萬年寺，亦名白水寺。有宋太宗、真宗、仁宗御書百餘軸，七寶冠、金珠瓔珞、袈裟、金銀瓶鉢、奩鑪匙筯、果壘、銅鐘鼓鑼磬、蠟茶塔、芝草之類。又有仁宗御賜紅羅紫繡袈裟、寶環。上有御書發願文曰：「佛法長興，法輪常轉。國泰民安，風調雨順，干戈永息。人民安樂，子孫昌熾。一切眾生，同登彼岸。」又仁宗嘉祐七年，頒賜藏經。經紙俱碧硾紙，銷銀書之。卷首悉有銷金圖畫，各圖一卷之事。經縑織輪相鈴杵器物，及「天下太平」、「皇帝萬歲」等字於繁花縟葉之中。今不能見此等織文矣。次至三千鐵佛殿，云普賢居此山，有三千徒眾共住，故作佛。鑄甚朴拙。是日禱於大士，丐三日好晴以登山。乙未，果大霽，遂登上峯。自此，登峯頂光相寺七寶巖，其高六十里，大略去縣中平地不下百里。又無復蹊磴，斫木作長梯釘巖壁，緣之而上。意天下登山險峻，無此比者。余以健卒挾山轎強登，以山丁三十人曳大繩行前挽之。同行則用山中梯轎。出白水寺側門，便登點心坡，言峻甚，足膝點於胸云。過茅亭嘴、石子雷、大小深坑、駱駝嶺簇店。凡言店者，當道板屋一間，將有登山客，則寺僧先遣人煑湯於店，以俟蒸炊。又過峯門羅漢店、大小扶舁、錯歡喜、木皮殿、胡孫梯、雷洞坪。凡言坪者，差可以託足之處也。雷洞者，路左深崖萬仞，磴道缺處，則下瞰沈黑若洞然。相傳下有淵水，神龍所居，凡七十二洞。歲旱，則禱於第三洞。初投香幣不應，則投死彘及婦人衣彝履之類。以掁觸之，往往雷風暴發。峯頂光明巖上，所謂兜羅緜雲，亦多出於此洞。過新店、八十四盤、桫欏坪。桫欏者，其木葉如海桐，又似楊梅，花紅白色，春夏間開，惟此山有之。初登山半即見，至此滿山皆是。大抵大峨之上，凡草木禽蟲，悉非世間所有。余來以季夏，數日前雪大降，木葉猶有雪漬斕斑之迹。草木之異，有如八仙而深紫，有如牽牛而大數倍，有如蓼而淺青。聞春時異花猶多，但其時山寒，人鮮能識之。草葉之異者，亦不可勝數。山高多風，木不能長，枝悉下垂。古苔如亂髮，鬖挂木上，垂至地，長數丈。又有塔松，狀似杉，而葉圓細，亦不能高。重重偃蹇，如浮圖，至山頂猶多。又斷無鳥雀，蓋山高飛不能上。自桫欏坪，過思佛亭、輭草坪、洗腳溪，遂極峯頂光相寺。亦板屋無人居，中有普賢小殿。以卯初登山，至此未申後。初衣暑綌，漸高漸寒。到八十四盤，則最寒。比及山頂，亟挾纊兩重，又加毳衲駝茸之裘，盡衣笥中所藏。繫重巾，躡氈靴，猶凜慄不自持，則熾炭擁鑪，危坐。山頂有泉，煑米不成飯，俱碎如砂粒。萬古冰霜之汁，不能熟物，余前知之。自山下攜水一缶，至才自足也。移頃，冒寒登天仙橋，至光明巖。炷香小殿，止木皮蓋之。王瞻叔參政嘗易以瓦，為雪霜所薄，一年輒碎。後復以木皮易之，番可支二三年。人云佛現悉以午，今已申後。逡巡忽雲出巖下，傍谷即中雷洞山也。雲行勃勃如隊仗，既當巖，則少駐。雲頭現大圓光，雜色之暈數重，倚立相對。中有水墨影，若大聖跨象者。茶頃，光沒，而其傍復現一光如前，有頃亦沒。雲中復有金光兩道，橫射巖腹，人亦謂之小現。日暮雲霧皆散，四山寂然。及夜燈出，巖下徧滿，彌望以千百計。夜寒甚，不可久立。丙申，復登巖眺望，巖後岷山萬重。少北，則瓦屋山在雅州；少南，則大瓦屋近南詔，形狀宛然瓦屋一間也。小瓦屋亦有光相，謂之辟支佛現。此諸山之後，即西域雪山，崔嵬刻削，凡數十百峯。初日照之，雪色洞明如爛銀，晃耀曙光中。此雪自古至今未嘗消也。山緜亙入天竺諸番，相去不知幾千里，望之俱如在几案間。瑰奇勝絕之觀，直冠平生矣。復詣巖致禱，俄氛霧四起，混然一白，僧云：「銀色世界也。」有頃，大雨傾注，氛霧辟易，僧云：「洗巖雨也，佛將大現。」兜羅緜雲，復布巖下，紛郁而上，將至巖數丈輒止。雲平如玉地，時雨點猶餘飛。俯視巖腹，有大圓光，偃臥平雲之上。外暈三重，每重有素黃紅紫之色。光之正中，虛明凝湛，觀者各自見其形，現於虛明之處，毫釐無隱。一如對鏡，舉手動足，影皆隨形，而不見傍人。僧云：「攝身光也。」此光既沒，前山風起雲馳，風雲之間，復出大圓相光，橫亙諸山。盡諸異色，合集成采。峯巒草木，皆鮮妍絢蒨，不可正視。雲霧既散，而此光獨明，人謂之清現。凡佛光欲現，必先布雲，所謂兜羅緜世界，光相依雲而出。其不依雲，則謂之清現，最難得。食頃，光漸移，過山而西。左顧雷洞祠山，復出一光，如前而差小，須臾亦飛行過山外。至平野間，轉徙得與巖正相直，色狀俱變，遂為金橋，大略如吳江垂虹，而兩圯各有紫雲捧之。凡自午未雲物淨，謂之收巖。獨金橋現，至酉後始沒。……丁酉下山。始登山時，雖躋攀艱難，有繩曳其前，猶嶮而不危。下山時，雖復以繩縋輿後梯下，輿夫難著腳，既嶮且危。下山漸覺暑氣，以次減去綿衲。午至白水寺，則綌絺如故。聞昨暮寺中大雷雨，峯頂夕陽快晴，元不知也。……食後，遊黑水，過虎溪橋，奔流急湍，大略似雙溪而小不及。始開山僧自白水尋勝至此，溪漲不可渡，有虎蹲伏其傍，因遂跨之，亂流而濟，故以名溪。黑、白二水，皆以石色得名。黑水前對月峯，棟宇清潔，宿寺中東閣。秋七月戊戌朔，離黑水，復過白水寺。前渡雙溪橋，入牛心寺，而後斷路。白雲峽水方漲，碧流白石，照人肺肝，如層冰積雪中。籃輿下行峽淺處以入寺，飛濤濺沫，襟裾皆濡。境過清，毛髮盡竦。寺對青蓮峯，有白雲、青蓮二閣最佳。牛心，本孫思邈隱居。相傳時出諸山寺中，人數見之。小說亦載，招僧誦經，施與金錢，正此山故事。有孫仙鍊丹竈在峯頂。又淘米泉在白雲峽最深處，去寺數里，水深不可涉。獨訪丹竈，傍多奇石。祠堂後，一石尤佳，可以箕踞宴坐，名「玩丹石」。寺有唐畫羅漢一板，筆迹超妙，眉目津津，欲與人語。成都古畫，浮屠像最多，以余所見，皆出此下。蜀畫胡僧，惟盧楞伽之筆第一。今見此板，乃知楞伽源流所自。餘十五板亡之矣。此寺即繼業三藏所作。業姓王氏，耀州人，隸東京天壽院。乾德二年，詔沙門三百人，入天竺求舍利，及貝多葉書。業與遣中，至開寶九年始歸……。業詣闕，進所得梵夾舍利等，詔擇名山修習。登峨眉，北望牛心，眾峯環翊，遂作庵居。已而為寺，業年八十四而終。出牛心，復過東峯之前，入新峨眉觀。自觀前山開新路，極峻陡下，冒雨以遊龍門。竭蹶數里，歘至一處，澗溪自兩山石門中湧出，是為龍門峽。以一葉舟櫂入石門，兩岸千丈巖壁，色如碧玉，刻削光潤。入峽十餘丈，有兩瀑布，各出一巖頂，相對飛下。嵌根有磐石承之，激為飛雨濺沫。峽舟過其前，衣皆沾溼。越數丈，半巖有圓龕，去水可二丈。以木梯升之，即龍洞也。峽中紺碧無底，石寒水清，非復人世。舟行數十步，石壁益峻，水益湍急。回櫂，舟人云：「前去更奇。」以雨大作，加飛瀑沾濡，暑肌起粟，骨驚神𢥠，凜乎其不可以久留也。昔嘗聞峨眉雙溪不減廬山三峽。前日過之，真奇觀。及至龍門，則雙溪又在下風。蓋天下峽泉之勝，當以龍門為第一。……然其路嶮絕，亂石當道。將至峽，必捨輿，躡草履，絕營傾步於嵯岈兀嵲中，方至峽口。蓋大峨峯頂，天下絕觀，蜀人固有罕遊。而龍門又勝絕於山間，遊峨眉者，亦罕能到。非好奇喜事、忘勞苦而不憚疾病者，不能至焉。復尋大路出山，初夜始至縣中。己亥發峨眉，晚至嘉州。

登峨山道里紀

明胡世安大學士　井研

峨眉縣治南，出郭，即古勝峯橋，今名儒林橋。稍前，轉儒學街，隔右澗，有西坡古剎，溪水縈折，檉柳帶綠。過聖宮前，合三山流為泮，澄波千頃，󸙏樂蓮香，亦多雅致。右行對後嶺洪範庵，沿本山迂行度凹，則十方院。又里許，華嚴樓，接大悲庵。再前興聖庵，梵舍歷落，皆延憩遊客邸。又四里許，聖積寺，門對古慈福院，中衢傑然一閣，志載了鴇樓。以鴇淫鳥，況僧至此，了絕淫念。俗又叫老寶，謂老僧慧寶所刱。額顏「峨峯真境」，魏了翁書。自樓而西，有普賢殿。又前，普安橋，舊有普安院、八卦井，今廢。過橋西折而上，經楊家岡，平疇沃衍，嘉樹陰濃。自此沿澗紆行，寒玉淙琤，名瑜伽河，有三一庵。前則白水莊，獨村店。依山逆行，上有石碑處，舊名大光明山。又前，坊曰會宗，近改問宗。庵在山腰，原風道人募建，今就蕪。二里龍神堂，堂外豎石幢，名尊勝塔。再上，古柏森森，飾徑高峙。隔虎溪，即伏虎寺，踞山之口。沿溪而入，一徑紆回。因虎肆虐，行僧建塔鎮之，患遂息焉，故名。左有西域和尚靜室，其和尚年九十七，康健甚，言西域事頗悉。右室龍鳳庵，以地形稱也，此皆引睞賓岑者。再進為無量殿，至涼風橋，其右峭壁有洞，風颼颼自口出，為涼風洞，橋以此名。谷口舊有震旦第一山坊。經茶庵稍進，過解脫橋，危磴直上，約高百丈，名解脫坡。坡上有觀音堂，下有仙人會。舊傳有一池，入山者於此沐浴，今廢。左行跨山蹊，依兩壁左右之旋行，凡十數折，層級而上。過小橋，延不數尺，名玉女。再上華嚴寺，今名歸雲。節梲盤螺，轑蓋佛座，名雲篆殿。制甚古，大蝠託廬。按碑，宋紹興間建。嘗掘地得一小碣，鐫「華嚴堠」，左刻「至縣十五里」，右刻「至巔七十里」，今豎寺中。由寺左行為青竹橋，橋上左望秀出者玉女峯。頂上有石池，深廣四尺，歲旱不涸，相傳天女浴盤。僧云：「宋邛州刺史馮楫結庵於此，日諷《華嚴經》，感天女饋食之異，即此處。」前有鳳嶺庵，今廢。右有飛龍庵。轉西，由青竹橋折北行，為枏木坪。樹偃蓋，堪避暑雨，俗呼木涼傘坡。昔陡滑，今修成路，旁建一庵。自庵前左上，為呂仙祠。祠前重樓瑰瑋，奉大士於上，彌勒居中。嗣又增修新殿，及靜室香廚，以棲僧眾，於是仙佛同宗。祠後為華嚴坪，相傳即赤城隱士舊居，古名赤城山。昔有香煙、羅漢、白雲三寺，今廢。自祠東北望，為宋皇觀舊址。古有道紀堂、幽館別室，合三百五十間。左有千人洞、授道臺、虛靈第七洞天之蹟，即黃帝訪天真皇人，授「九仙三一五牙經」處。右有十字洞，相傳呂仙遊此，以劍劃石成此。洞延袤廣丈許，深不可測。人以石擊，鏗然有聲。水自龍門對山，飛作瀑布。常見竹葉籜隨出，即洞旁叢篁遺墜也。又右升仙臺，昔有瞿武（一云瞿君武），或稱皇人弟子，或稱後漢漢安時人；能騎龍乘雲上下，遊彭山、犍為間。至今二處，有繫龍遺迹。按《莊子》，瞿君，字鵲子，長梧子之弟子也。又周人，未知孰是。由祠左里許，望山下溪中一石，類艅艎，順浮水中。名石船子，俗號普賢船。舊有「藏舟於壑」坊，豎道左。又里許，沿巖行，人呼五十三步，上有天慶庵。由庵稍下，過太平橋，上馬鞍山。又稍上，距那庵。路左上，有龍泉庵。順路過小石橋，右為天台庵。下坡為萬定橋，古名萬福橋。橋頭一大石，方廣當途，即大峨石界。左方一石，蹲小池間，體側。上刻陳希夷草書「福壽」字，呂純陽書「大峨」字，又「先達神水」字，俱鐫石上。石後隔尺許，又一石扆之，上刻「浴衷」字；又「神水通楚」小碑豎其上。中間止容一人，下觀水穴中，聲汩汩，自上舂下，透前大石底而出。池中沙水晶瑩，內貯圓石一塊，形若磨軸，脈理旋轉，宛然圖中太極分兩儀象。池水前溢，終歲不竭。纔數武，便滲去，從無澗路，莫知所之。池左上，新刱一坊，題「水竹居」。又上小亭，題「竹月松風」。正面方亭，題「宗漏」字。池右在昔渠九曲，資遊人汎觴，今廢；止豎小亭，題「一卷一勺」。池後有小石塔，塔後有聖水閣，又進為福壽庵。庵前一海棠，大數圍，高數丈。幹直上二尋餘，始敷枝葉。春夏交，紅英爛放，甚可愛也。此間去西南山，遙聞有聲淜湃，疑挾風雨而來，移時乃息。及履其地，全無水蹤，土人名曰山潮。久晴必雨，久雨必晴，此其驗也。至潮之遲暫大小，又以卜歲入盈縮，亦異矣。登靈文閣，望別墅深處，有勝峯、彌陀、立禪諸庵。曹溪閣，諸峯錯落如螺髻。前咫尺，竹林蓊蔚，為神水庵。再進，則歌鳳臺，楚狂遯迹所。側湧一泉，四時不涸。又前過百福橋，俗名響水，以聲潺湲故。水中石光碧，映帶游裾。又前鳳嘴石，西上為中峯寺，今名集雲，明果大師道場。昔有孫、王、宋三真人，羽化於此。在宋有乾明觀，黃魯直習靜其中。登普賢閣，羣峯周遭，茲獨中峙，故得勝名。左行為三望橋，又上茶庵。庵前即三望坡，以路險峻，行者三望乃至。或云軒轅帝曾三舉望祭於斯。上有龍神殿，亦古蹟。坡下若舂聲，杳入深谷。又三折下，過樟木、牛心二嶺，至前牛心寺。路口下坡，則雙飛橋。周望丈人兒孫，垣霍競秀。有兩巒對出，牛心嶺自中亙垂如貫珠。左一水，從雷洞坪繞白水寺而來。右一水，從九老洞繞洪椿坪而來。至此路界，作雙虹跨澗。僧云：「左橋，始軒轅游勝峯時。右則自漢至宋，不知幾重修。」當兩橋間，有清音閣。其上小阜一亭，舊名接王亭。俯帶傍溪，有同佩委。始望碧涓，馴逝於斯。峽深勢束，褊急性成。偶逼風磯，輒恣豗奮。環岸樹木，斜抱僂生。上突乳峯，高臨兩水，建有白衣觀音樓。兩水迸出互望，遂爭雄怒搏，意不相能。賴石丈人為魯連，誘之一氣，漸就平衍。僧指：「盤渦尖銳，有微瓣者，牛心石也。」石左右各有石，如雞冠、馬鬣、碧膩漣漪。亭於合溪之上，曰瑠璃水亭。後數武，刱一大樓，名洗心臺。白衣閣左少進灣內，為廣福寺，乃前牛心別院。溪名寶現，即宋三藏師繼業得鬭石處。由廣福左入數里，石筍溝，有寶珠庵。溪上一峯，名天柱，聳立閣後。上有小庵，名異華。峯右由閣緣巖而上，遇缺陷，棧以木皮，踰金石，凡數折，至後牛心寺。繼業所刱，今名臥雲，即古延福院。孫真人思邈修鍊於此，所遺鐵臼、銅罐，質朴色古，今隨婪吏去矣。寺左丹砂洞，洞旁舊有祠。寺壁相傳有張僧繇畫羅漢一板，甚著靈異，壁今毀。自寺遙望大峨石左，中峯寺後，尖秀插空者，名呼應峯。下有茂真尊者庵，相傳茂真與孫真人，集寺後弈棋，於此呼應。有棋盤石，方廣丈餘，有庵名呼應。庵前左右有溫涼二池，今廢。庵後有三仙洞，及雄黃石。相傳唐玄宗幸蜀，夢真人乞武都雄黃。後遣使齎送至此，煙雲相隔，使者呼應，因得造焉。見一叟，幅巾被褐危坐，手指磐石曰：「致藥於此，上有表，錄上皇帝。」中使顧石，有朱書百餘字。就錄一行，則其行滅去。呼應之名又或以此。由寺前下坡，舊路自觀音巖上瓦廠。新路順溪至積善橋，皆可達洪椿坪。此路多熊狒猿虎之類。由牛心寺，越雙飛橋，北遵磴道而上，為白巖。石色皜潔，刻有「白龍洞」字，不知洞所。又前一望，濃翠蔽嶺，別傳和尚手植枏也。株與《法華經》字數相等，今號「古德林」，樵蘇不敢輕犯。再進象牙坡，以山石形得名。小庵二所，俗呼上白龍洞、下白龍洞，皆白水寺下院。至山凹處，望樓閣矗空。拾級累百，乃達四會亭，有接引銅像。左則慈聖庵、接引閣，上為大峨樓。再上，左豎「祇樹林」坊。稍轉為海會堂，藏有佛牙一具、及丁雲鵬所畫八十八祖像、御賜紫衣。出堂直上，則古白水寺，即唐廣濬禪師彈琴處。寺甚敞，居僧常至數百。宋初敕建銅殿、大士銅像，亦高十餘丈。歷太宗、真宗、仁宗三朝，御賜寶供最多。三經回祿，盡付煨燼。明世廟重修，亦就毀。萬曆間，奉慈詔，新建萬年寺。普賢一殿，螺結甎甃，頗稱精固。乘象金身，峨然丈六，祝融稍戢峻燄。惟是寄木穴頂，導霖直注大士髻中。頃僧建閣四層，高幬其上。自縣至此，歷峻坂已四十餘里，說者謂「登峯頂，此猶其麓也。」寺直右肩，有淨業堂，古泉清洌，足供千萬人，傳云「龍窩」。左逆行，穿經樓舊址，東望有萬松庵。少進，不能通輿馬矣。從雙椶樹，直上頂心坡，一舉足，膝輒平心。巖畔有太子石，形甚肖，遊人手摩幾平。又數百級，凡十三轉，稍平敞，一亭名觀心。自亭右行，曲轉有妙觀庵。庵側有空庵禪堂，俱據高臨下，寥曠欲騫。自亭仰躋，箭括通天。左峙石丈餘，右小石結土阜小遜，俗名鬼門關。又前石子雷，單亙一脊，左右陡巖，名大小鵝嶺。脊將盡，其下空洞梁度，俗呼仙女橋。又上數轉，山坳微敞，結小庵，名息心所。由庵左順山斜行過峽，復上升甚陡，為石碑岡。一碑屹然，字迹漫滅，不可讀。不數武，履仄徑而下，沿巖行，過峽，路不盈尺，則有大小雲壑，俗名大小深坑。又前，順巖而上，歷數十折，皆仰登下視，石壁如削，不知幾百仞。所恃灌木叢篁，層纍蒙翳，不欲示人以險。又前長老坪，舊庵就圮，近有結茅以應乞漿者。由坪出山肩駱駝嶺，漫行數里許，為初殿。昔漢蒲公採藥見鹿處，後人立此殿。或云山形類鷟，名鷟殿。或云簇店。下有蒲氏村，居無他姓，皆蒲公後也。又前上，舊有小石埳，水清，不涸不溢，俗呼一盌水。又前九嶺岡，劍脊直上，左峯劖出羣岫，名華嚴頂。又前蛇倒退。又兩折稍下，左巖口有小徑，通九老洞。又前右坡下，有九龍坪。度巖直上一坪，道傍枯幹、頑石皆衣苔蘚，此地因名「木籠鬆」。又前蓮華石，建有庵，榜「蓮華社」。道左一石蘂劈，肖芙蕖。又前過峽，望一陡徑，直上層霄，左瀕危壁，名鵓鴿鑽天。上有石砌小池，僅丈許，僧云「菩薩洗象池」。傍一石，僅二尺，僧云升象石。自白水至此，游蹤稍適，因名其嶺曰「初歡喜」。又曰「錯歡喜」，以前去尚有險在。今建庵，名初喜亭。然遊者必增衣易巾，斯有以制寒。再上數百級，石碑亭。又百餘級，羅漢洞。僅石罅數尺，不審何以冒茲名？或以舊有一石類應真歟？又上數百級，滑石溝。過此坪，行里許，危磴直下數百尺，有化城寺。殿舍皆用木皮覆椽。易以瓦，霜雪所薄，輒碎也。寺碣紀：「昔有昆明施紹高、太和王藎台來此，遇白猿獻三果，各啖其一，仙去。」由寺左迂行，前峻坂亂石，直上三里，梅子坡。攀援而上，有猢猻梯。崱屴百轉，素雲冉冉不絕。道傍一殿，曰白雲。從此仰望山脈，作三支。自初喜亭至是，晦明風雨，時時與山椒、山足絕不雷同，氣候攸判矣。自白雲殿順行，古木連蜷，荒煙岑樾中，殷殷作砰𥔀聲者，雷洞坪也。風雨雷電，自下倒射。宮巖萬仞，路絕夤緣。巨石阜列，岫塗曲通。瀕巖有雷神殿，路豎鐵碑，禁人語。相傳下有七十二洞，雲濤布濩，色妒羅緜，茲洞其聚族處耳。洞傍仄徑，從九嶺岡巖左，螺折而行，至此與洪椿坪相望。其下多石龕古蹟，最奇者，莫如九老仙人洞。昔黃帝訪廣成子天皇真人遊此，遇一叟洞外，詢：「有侶乎？」答以：「九人。」今名以此。巖棧曳練，石首崴盤如象鼻。右衽洞扃，從闑左入，必然炬乃諳道。聞昔有結伴欲窮其勝者，入洞內里許，巖水滲滴成泉，僧名觀音水窩。止一盂，取不竭；不取亦不盈。再行十餘里，路少狹，怪石森列，若虎豹魍魎，勢欲攫人。忽一溪斜逝，噴薄作聲，疑鳴吠樂音，從遙遞耳。蝙蝠如鴉，競來撲炬。氣且寒冽刺肌，遂逡巡不敢度而返。巖下一泉，久雨將晴，久晴將雨，前一日取供炊，白粲必赤，餘日不然，名卜應泉。洞前回瞻絕壁，云即化城寺後山，與雷洞坪共一山脈。其峯多木蓮，四季葳蕤若續。從此遡伏羲、女媧諸洞，當不遠。鬼谷子於此著《珞琭子》，亦有洞。但閜壑陵虛，迹絕人鳥，徒遐矚而已。由雷洞坪曲折沿巖亙數里，過新殿，則八十四盤，名桫欏坪。桫欏樹，高可三五七丈，葉似枇杷，花備黃紅紫白諸色，叢蘂並蒂，大可尺許。三四月最盛，第性喜寒，不耐暄燥，移下方多不育。俗輒詭其說，謂菩薩私玩，此界多此花，故名。稍折，有接引庵。再前，路分兩歧，從左陡上為舊路。一巨石橫巖下，名觀音巖。直至大歡喜，前至迴龍庵，與新路合。從右平行里許，危巖仰登，凡數百丈，名三倒拐。復沿坡上，為太子坪。再前圓覺庵。庵左有小徑，可達山後諸庵。自庵右轉上行，為登頂通途。右有居庵、洪範庵。左有法慧庵。又上觀音庵，又左迴龍庵，與舊路合。又前圓覺庵，由左折而上，老僧樹，大數抱。傳云：「樹存空膚，有老僧入定於中，枯幹復榮。」今包裹無隙矣。再又上天門寺，兩石對立若劈，中通一戶，深二丈許，名天門石。又前隔澗蓮華庵。右轉鳳凰庵，左轉有茶庵。庵前七天橋，雖無灌注，遇雨成溪。又前文殊庵，左上天啓庵。正行天仙橋，直跨山澗，有庵踞上。橋底積雪，經夏不消。又傍彌陀庵左折，入峨頂矣。山峯雖峻，至頂頗寬平。寺前一石名瑞星。稍進，錫瓦殿，又上天王殿。殿後左右，列祖師、龍神二堂。正中錫瓦、普賢殿，又上銅瓦殿。由此左上，敕建永延寺，一樓甚閎瑋，名「華嚴」。又上，藏經樓。自樓左向後層梯而上，詣峯頂，有滲金銅殿，瀋王捐巨萬金新建者。高二丈五尺，廣一丈四尺五寸，深一丈三尺五寸。上為重簷雕甍，環以繡櫺瑣窗。中坐大士，傍繞萬佛。門枋空處，鏤飾雲棧劍閣之險，及入山道路。逶迤曲折之狀，制極工麗。傍列銅窣堵波三，高下不等。此皆背巖向西，以曬經山為正對。銅殿右則鐵瓦殿，古名光相寺。外為覩佛臺，即放光處。左有童子臺，右辟支臺。此殿依山而東，嘉陽一帶在其前。殿後楞嚴閣，復西向；又左臥雲庵，亦西向。峯頂少井泉，惟此庵下有半月池，深廣不數丈，水日上滲，足飲千人。偶穢，輒涸。持經呪祭之復溢，僧呼聖泉。又呼觀音水，或名以井絡泉。庵右有觀音閣，閣前有小覩佛臺，光現略早覩佛臺。左有石屹然，曰金剛，若鐵汁鑄成，覩光者每倚藉之。石下有萬石嵯岈，攢作一片，名七寶臺。臺下有石室，戶樞甚多。小覩佛臺下有磐陀石，整潔可坐。石左復有一阜隆下盤，頂若鎚鈕，僧呼飛來鐘。又左雷山側有二石，眉目宛然，名仙人面。又石有手痕，名仙人掌。臺右回望本山來脈，自右而起，有賢首閣、華巖頂。又上，為千佛頂，舊傳願王三千眷屬同來居此，故名。順此坡左下華藏庵。又下獅子坪。從臺上空霽時俯矚，可歷歷指者，不到寺、刺竹坪、棋盤寺。寺側亦有棋盤石，盤側二小石常煖，名溫石。又靈巖寺、盤龍寺及龍池等勝，紫芝、玉蟾等洞，虎皮等岡，榮徑等堡，銅山一帶，舉集其下。正東直對洋，九龍、凌雲、烏尤等勝而外，榮德、巴岳，層疊在睫。東南，則羅回以外，馬湖諸山。東北，則中巖、青城、玉壘諸山。正西，則兩峯高插；中一平偃而大，如供几案，曰曬經山。西南，則邛崍、霧中、大小瓦屋，巍峨並峙。西北，則火燄、寶塔，森棼羅列。惟雪山晶瑩映天，玲瓏屏漢，鏡旭獨先，移暉遠燭，敻出西域諸峯表。天竺蔥嶺諸番界，俱在縹緲間。光相之現，有所謂攝身、清現、金橋者，詳范紀。又有白色無紅暈者，曰水光。如箕形者，曰辟支光。如鐃鈸形者，曰童子光。有光稍上映，直豎斜移者，曰仙人首、仙人掌光。皆一光變態而異名。當光欲現時，有小鳥如鸜鵒，飛止巖頭鳴，僧譯其語，曰：「佛現！佛現！」遊人或掌粟，亦就食而去。環臺，則岷江、雅瀘、大渡、青衣諸水，向背繞流如綫。緜雲漫布，咸沈沒浩氣中矣。出永延寺左行，為富順庵。又下行，繞山坡至澗，為白龍池。池水深尺餘，素沙徹映，磊石作勝。內有蜥蜴，潛近邊底，僧以鉢盛，馴擾可狎。往往與風雨作緣，遂冒龍籍。自池下行，上右坳，為淨土庵。前有坪，亦名桫欏坪。自坪右折行，有大覺庵、永定庵。坳上有沐浴堂。右行越嶺，為聖水坪庵。又前，學士堂。稍前，通天和尚塔，色身尚存，啓幔視之有生氣。又前，太虛庵。又前，至迴龍庵，與來時新舊二路口相合。一坊巋然，上題山後七十二古德名。庵左為大佛坪諸庵，以及幽巖邃谷，人迹罕至；洞天靜室，多不知名。旋四會亭右廂，至白水寺前，有鉢盂峯，平地突峙。自白水逆左行，至石板凳。二里，為虎渡橋，駛流迅瀨，小竊雙溪。自橋徑曲十二盤，至八音池，一名樂池。池中有蛙，遊人鼓掌，則一蛙先鳴，羣蛙次第相和。將終，則一蛙大鳴，羣蛙頓止，宛然一部鼓吹。過池又西，則黑水寺。前對月峯，祖師堂有惠通肉身，及所遺藕絲無縫禪衣一領、古白玉環一枚。又有惠續尼院，尼即惠通禪師妹，從兄來峨，入定於此。遇夜，有黑虎為之巡廊。寺傍巖龕，有無懷洞。自黑水還白水，至大峨石，由萬定橋頭東北折，徑陡且仄。初猶開豁，頻歷石溜互折，野竹坡陀，數里方出險林。見一長石臥溪中，即前枏木坪。俯瞷，石船子也。迫視之，甚肖，紋理縱橫，亦異他石。循溪委曲而進，見澗流自兩石門中噴出，是為龍門峽，瀑布修縮不一。溪南大石岌嶪，劃然中開，兩峯皆絕壁，高數十仞。行者緣木梯下，若猿族援降，不知其股行也。又數丈，望半巖一圓龕，則龍門洞，去水三丈許。土人編竹跨溪上，手接蟹度之。遊人立洞口，萬壑千巖，競來邀盼。入尺許，另透天光一片。洞深廣，二丈有餘。氣象軒朗，穹蓋百千，鍾乳癭垂。左壁雙鉤「龍門」字，舊傳宋富春孫公筆，今云東坡。石凸凹作鱗爪，名以龍牀龍枕。遊人坐臥其中，仰眺煙𥿮，俯臨潭澄，不復知去塵闤近遠。賓巒垂練，偉於峽瀑。下有種玉溪，題詠亦不減無懷洞。遊蹤屆此，覺向之滮鳴奰濺，俱斂入谽谺中。出峽口，狂態復作，稍遜於前。自此達龍門壩，至龜子山，形類贔屭。直至瑜河，與來路合。二峨山，在本山南三十里，名覆篷，以形似；又名綏山。右有綏山縣治，高減大峨之半，雄據南方。上有天池，傍有葛由洞，即騎木羊往來處。下有豬肝洞。呂仙晝遊龍門，夕宿豬肝，即此。昔人遊經羅目，掘得一碑，上鐫「紫芝洞」三字，傍注「一山五口道人書」，今豎道傍，乃此洞別名。下有紫蘭泉，亦呂仙命名。又洞有紫芝。洞上一里，洞口刻「爛柯」二字。三峨，在山東南四十里，距二峨南九里，古名鏵刃山。有李仙洞，高又半減於二峨。其間洞石幽奇相伯仲云。又距峨東北有龍池，四山環抱，一鑑中涵，瀰漫約十里許，深黝叵測，下有龍居。相傳，每開霽則霞光上昱，隱見點額大金鯉四尾及水獸龍馬等物遊戲其間。或澄映處，依稀古樹參差，圖繪淵底，中多魚，流氓擅利。漢李膺記：「峨眉山下有龍池，長廣十里。」即此。志載峨山石龕百十二，大洞十二，小洞二十有八，大略杖履所及可記者耳。其所未及將無逸。以余己卯所遊目遇，已非己未。按范至能所紀，愈迥然矣。頃罹兵革，興替不審何景。使他時搦管，或不減此紀，或有加於此紀。邀貺山靈，菟裘稱得所也。菊潭氏識。

遊峨眉山記

清江皋四川督學　龍眠

峨眉為震旦第一山，天皇授道，普賢示現之所；神奇靈異，非復人間。先大夫昔宰峨眉七年，予自童子侍側時，即聞之神往。今得奉王程，親歷其地，可不一探其勝乎？嘉州校士畢，四月戊戌，往問道焉。既入縣，拜先大夫祠。遂同友人蔣子潛伯、孫子毓卿，攜兒圖，舁筍輿，出城南門。過勝峯橋，轉儒林街。雨陌春犁，綠疇風偃。隔澗有西坡古寺，今荒廢不可尋矣。前為十方院、華嚴樓。又四里許，聖積寺，傑閣一區。懸銅鐘於上，細鏤《華嚴經》字。老僧慧寶所建，曰老寶樓。題額「峨峯真境」四大字，魏了翁筆也。內銅浮屠七級，雕鏤佛像，倍極莊嚴。前渡普安橋，沿瑜伽河行。溪流曲折，漸入山徑。舊名大光明山，荒址佛座猶存。望羣峯環抱，招提高峙木末，伏虎寺也。石梁跨澗，松徑陰森，可聞禪師擁錫來迎。登佛閣少憩，飯齋廚。出寺，左折而上，至涼風橋。橋傍石壁有洞，風從洞中出。忽石磴陡絕，高百餘丈。拾級而登，名解脫坡。坡上有僧，結茅以居。自是，路益嶮峭，山巖壁立，層坡數折，始達華嚴寺。寺有旋螺殿極奇古。宋紹興碑猶豎寺中，日斜，未及登覽。寺左為青竹橋，望娟娟秀出林表者，玉女峯也。峯頂有池，深廣四尺，歲枯不涸，相傳為天女浴器。由橋北折為枏木坪，青蓋童童，掩映數畝，俗呼木涼傘。左上，為純陽殿。側有千人洞、授道臺，即黃帝訪天皇真人授道處。右十字洞，相傳呂仙遊此，以劍劃石而成。昔人建此，以峨眉仙家道場，欲存天皇一脈。然今守祠皆緇流，無黃冠也。祠前山下一石橫溪中，長丈餘，若浮槎，俗號普賢船。豈寶筏津梁於此示現耶？沿巖俯石壁，陟五十三步，歷馬鞍山，峯巒回合，水聲琤琤鳴澗中。下坡為萬福橋，石色蒼然，巑岏如削。臨橋一池，清泠澄碧。大石插池中，上鐫陳希夷先生「福壽」二字，下鐫「大峨神水」四字。石罅宛轉，互相遮映。有小穴，注泉一勺。泉脈涓涓，透石底出，清響鏗然，如戛琴瑟。坐池畔小亭，汲水飲之，寒沁心脾，塵氛盡滌矣。上大峨寺，舊有聖水閣、福壽庵，今廢。有僧葺之，未成也。遙聞大聲起巖壑，林樾蕭森，疑廣陵濤、三疊泉，震撼山谷。然水之去來蹤迹，杳不可覓。或曰山潮，以之驗雨晴，卜豐歉也。峯麓片石如臺，蹲踞林莽中，曰歌鳳臺，楚狂陸通舊廬在焉。前由鳳嘴石西上，為中峯寺。眾峯螺髻旋繞，白雲一峯中峙，故名。一名集雲。本晉乾明觀，明果禪師除毒蟒，改觀為寺，宋茂真尊者重修。昔孫、王、宋三真人，羽化於此，又黃魯直習靜處也。歷層岡，越三望坡，路險峻，行人三望乃至。下坡，山境幽深，夕陽下舂，林壑返照。煙雲舒卷中，蒼翠鱗鱗，牛心寺址也。雙流飛注，小橋跨其上，勢若雙虹。水聲搏激，如殷雷起地底。石峽一綫，灌木蒼藤，層層遮覆，驚濤噴沫。惟潺潺足下，疑挾風雨，窺之不見。僧云：「左一水，從雷洞坪繞白水寺來。右一水，從九老洞繞洪椿坪來。」至此巉巖深束，鬭捷爭雄，勢不相下。盤渦一石，怒當其衝，則牛心實為砥柱矣。石根圓尖銳，若牛心然。左右亂石環峙，盡與水勢爭奇。溪上舊多亭臺，今圮為榛莽矣。雙飛橋左，一徑可達洪椿坪。聞有繡頭和尚，住洪椿坪石洞中四十餘年，將百歲矣，髮垂覆身。每昏夜，赤足行山徑中，無所怖，人多異之。橋北緣磴道而上，徑稍平，山花夾道，香氣襲人，剎竿隱隱出青靄，僧云：「白龍洞也。」前經古德林，綠雲四垂，萬株濃翠，別傳和尚手植枏也。相傳數與《法華經》字等，真不啻檀林祇樹矣。林盡，由山口望，層坡高峙，丹楹飛棟，聳出層霄，則大峨樓也。越石門直上，入萬年寺，寺址甚敞，古稱白水寺。創自晉，唐慧通禪師重修，即廣濬禪師彈琴處。宋初敕建銅殿，歷太宗、真宗、仁宗，俱有御賜寶供。明萬曆間，改聖壽萬年寺。內殿凡七層，一甎砌旋螺，銅鑄普賢乘象金身，高丈餘，今亦漸就荒落矣。寺門外近左，有海會堂，藏佛牙一具。明萬曆敕書一道尚存。夜宿僧寮，山雨空濛，萬籟俱寂，已覺身在雲霄。登峯頂，猶未及其半也。閱二日，己亥曉，聞梵音朗朗起。出萬年寺後，山雲四起，半籠峯頂，霧雨霏霏溼衣。上頂心坡，一徑高懸，石磴蜿蜒下縋。舉步則足膝點於胸。以布繩曳輿，牽挽而上。巖畔一石森豎，名太子石，為登者所憑藉焉。經十數折，至觀心亭，稍平。憩白衣庵，詢住僧，知為先大夫所建，曾捐俸置香火田，石碣猶巋然道傍也。由此扳援曲折，山益高，徑益險。有鵝嶺脊、仙女橋、石碑岡，皆陡巖深洞，石壁巉絕，下臨無地。荒叢蒙密中，側視不知幾千仞也。仄徑沿巖，為大小雲壑，終古雲氣鎮之，深淺不可測。又前長老坪，右過駱駝嶺，數里為初殿。登一板樓，望山形如鷲鳥，一名鷲殿。昔漢蒲公採藥遇鹿處。下有蒲氏村，皆蒲公後也。前兩山攢逼石間，一綫陡仄，不可躡足，名蛇倒退。巖左有徑，通九老洞。出巖直上一坪，老樹叢遮，綠陰蔽日；木石苔衣，纏結紛披，下垂長十餘丈。巖風拂之，縷縷如綫，曰普賢綫，又曰仙人絛，亦山靈變幻之奇也。又前蓮華石，茅庵深閉，荒寂無人。道傍一石，細蕊層萼，類青蓮華。前顧亂峯層逼，箭筈通天，若臨絕境。仰指青霄，微茫鳥道，高不可扳，行者咋舌。十數人挽一輿，如猿猱昇梯，移步躡空，則防顛墜。磴皆斬木層覆，危棧齒齒。蓋冰雪高寒，石則愈滑。此登山最險，俗呼鵓鴿鑽天，彷彿似之。上嶺，意稍適。叢篁翠篠中有方池，久涸，亂葉覆之，曰洗象池。嶺畔有初歡喜亭，以歷險至此，前路漸平，志喜也。踰滑石溝，直下深峽數百丈，古殿一楹，覆以木皮，化城寺也。山中氣候，至此迥異，四時霜雪，寒氣森森逼人。瓦屋經凍輒碎，多用木皮代之。少憩，炊飯僧廚。細雨斜風，慄慄如初冬時。肌骨凜然，急挾纊擁裘。由寺左，沿危壁，歷絕磴，策杖攀藤，直上梅子坡。峻坂高巖，昔有胡僧縛木梯架石，以引行者，今名胡僧梯。過梯為白雲殿。峭壑憑虛，石根雲氣冉冉，瀰漫深谷；素濤銀海，變幻頃刻。殿後瀕巖一徑，徑左虛無所倚，亂木虬藤，連蜷蓊翳。俯視重淵深洞，岞崿崚峋，萬狀森列，則雷洞坪也。坪有雷神殿，路豎鐵碑，禁人語。巖下為神龍所居，聞人聲，則風雨暴作，疾雷驚電，倒射山足。靈異如此，輿人疾趨過之。曲折數里，盤旋紆轉，則八十四盤矣。度桫欏坪，正值花時，四山如翦綵。樹高六七尺，葉長深碧。花一萼十數朵，叢出樹頭，殷紅粉白，望之微類芙蓉。性宜寒，移植山下則枯。蓋優曇寶樹，不作人間近玩也。稍折，有接引殿。板屋供佛，身峨然丈六，亂後寺僧募造者。今殿宇傾圮，漸為風雨侵蝕。名山荒寂，誰為布金長者耶？轉觀音巖，上太子坪，陰巖積雪，與野草幽花相間。經迴龍庵，松杉環蔭，一徑寬平，無復危巖險磴矣。又前圓覺庵，內沈香塔七級，高丈餘，層樓覆之，雕鏤金彩，工巧天然。僧云：「明萬曆時，奉慈詔特製者。」瞻禮而出，左折，過老僧樹，古幹數圍，蒼皮剝落。相傳昔有老僧入定於中，樹裂復合。上天門寺，兩石雙峙，劃然中分，如排閶闔，名天門石。多遊人題詠，半蝕蒼苔矣。又轉七天橋，以峨山為第七洞天也。上天啓庵，直度天仙橋，飛梁架壑，泠泠流冰雪聲。左折，已登峯頂矣。崚嶒萬仞，忽焉平坦，心目頓開。瑞星石，高倚寺門，銅、鐵、錫瓦三殿，巍然次第相接。予炷香殿上，默禱於大士前，耑為國泰民安，家太恭人祈壽。忽澹日微明，雲霧初斂，內殿鐘鳴，報佛光現矣。急趨覩佛臺，憑欄俯視，兜羅緜雲布巖下，漸滾滾與巖平，閃爍飛動，銀浪千層，橫鋪玉地。有光若車輪，從雲頭涌出，圓暈數重，五色炫射。中如懸鏡，虛明朗耀。觀者攝身光內，止各見本身，毫釐無隱。雖數百人，比肩並躅，不能見也。移時漸沒，風捲雲馳，更相磨蕩，若扶桑初日，吞吐懸巖，光華倍皎。光外復現一銀橋，垂虹橫亙，光旋轉其下，晃晃靡定。食頃，方沈霧中，隱隱而散。臨臺，為光相寺。左向層梯，有滲金銅殿，高二丈五尺，廣一丈四尺。梁棟簷楹，鏤金錯秀。中坐大士，傍繞萬佛。窗櫺上下，雕飾雲棧劍閣，及入山道路險阻崎嶇之狀，制極工麗。四隅環列銅塔，高六七尺；有銅碑，高六尺，闊三尺。古色蒼翠，其光可鑑。左，王毓宗記，集王羲之書。右，傅光宅記，集褚遂良書。萬曆癸卯九月立，記建殿事甚悉。右下臥雲庵，有老衲募修，工未竣，僅板屋數椽耳。山風大作，霧雨空濛，登藏經閣，擁鑪坐僧榻。日已昏黑，聞山有佛燈，至夜則現。僧云：「燈現必風止雲散。今濃雲漫空，恐不能見耳。」予輾轉不能寐，披衣，步光相寺前，見山月將升，薄雲微掩。忽一燈從山外飄空而起，漸至十數點，爭相上下。頃刻數千百點，如傾萬斛珠璣，歷亂山谷。大風振林壑，吹人欲墮，不能久立，遂登閣宿焉。閱三日庚子，曉日初晴，萬山雲淨。登巖眺望，遠近諸山，星拱羅立。巖後岷山萬重，真兒孫培塿耳。少近一峯，平覆如屋，與峨頂相對，瓦屋山也。又方正若案，高出天外者，曬經山也。青城、玉壘，或拱或揖。火燄、蔥嶺，隱現縹緲，遙相映帶。諸山之後，銀色插天，日光注射，如瑤峯瓊壑，晃耀奪目，西域雪山也。延亙天竺諸番，不知幾千里，望之儼在几席。高寒之氣逼人，天地冰霜，萬古如斯矣。遙睇平川，三江如帶，白雲片片，或籠罩峯頭，或平鋪大壑，俱飄飄起足下，始知身在虛空。覩佛臺左有金剛石，穿空壁立，色如積鐵。倚石下窺，亂石㟏岈，疑千門萬戶，幽奇莫測，真神仙窟宅也。僧指隔溪有不到寺、刺竹坪、棋盤寺、紫芝、玉蟾諸洞，迥絕人境，遊蹤不可問。山頂有泉，曰井絡，炊米粒粒成沙，不能熟。予從神水，以大竹貯水攜登，二日已盡，勢難更留。飯罷出寺，左行，下繞山坡，過澗，尋白龍池。池方廣數步，水深尺餘，沙石縈帶。中有物，蠕蠕出水底，僧以鉢盛之，長數寸，四足蜿蜒，居然蜥蜴也。僧云：「冬寒池水不冰，或時有風雷起池上，豈亦龍種耶？」右折，出深坳，有淨土庵，供通天沙門肉身於塔。僧云：「沙門自萬曆甲戌居此，不下山五十年，將百歲矣而化。今遺蛻端嚴如生，是亦茂真、繼業之流也。」尋舊路，過雷洞坪，四望諸峯，漸為煙雲挾去。坐臨巖片石，下瞰幽巖邃壑，人迹罕到。最奇則九老仙人洞，有皇人遺迹焉。遠溯伏羲、女媧、鬼谷諸洞，層層倚伏，若相鱗比。惟指點虛無，無從御風而遊也。下坡，以繩縋輿，縮身如蝟。石角藤梢，鉤衣刺目。輿懸空際，前人蹲伏，後人挺立，互相牽掣。稍縱，則如片葉陵風，飄空直墮矣。較之攀躋而上，險且十倍。逡巡至木皮殿，喘息稍定。溼雲含雨，幽花帀樹，枝上始聞鳥聲。峯頂二日，鳥迹麋蹤，寂無所見。惟二青鳥，每佛光將現時，飛繞殿前，呼「佛現，佛現」。仙翼靈禽，非凡鳥所能接羽。至白水寺，日已亭午。望鉢盂峯、虎跳橋，山壁峭立，屈曲十二盤而上。有八音池、黑水寺，相隔二十里，屐齒不能及。趨雙飛橋，徘徊石畔不忍去。僧指左徑達洪椿坪。由寶現溪入石筍溝，數折，後牛心寺，即古延福院。有白雲、青蓮二閣，乃孫真人栖隱地。遙望大峨石左，中峯寺後，即呼應峯，茂真與真人弈棋處。景物幽深，倉卒難徧，惟付之夢遊耳。

暮入伏虎寺，宿可聞禪師丈室，索山志閱之，讀范石湖、胡菊潭諸先生記，殊歎茲遊之草草也。笑謂兒圖曰：「俟予十年後，芒鞋竹杖，呼老衲於古雪堆中，更作臥遊，以醻夙願。此時僕僕塵鞅，山靈自不肯以全身示現也。」

峨眉山志卷三終

附錄：慈雲懺主《往生淨土決疑行願二門》序

維安養寶剎，大覺攸贊，三輩高升。夕孕金華，列宿猶慙於海滴；晨遊玉沼，世燈彊喻於河沙。良以十方爰來，四生利往。雖騰光而普示，終稽首而偏求。故其竺國皇州，自今觀古。彼則鉅賢至聖，咸舒藻以為盟。此則覺德鴻儒，盡摛毫而作誓。自兹迴向緜續，唱和相尋。誠為道德之通衢，常樂之直濟者也。但世多創染割截，未識方隅，忽遇問津，靡慙濫吹。或攘臂排為小教，或大笑斥作權乘。以其言既反經，人惑常典。《易》不云乎：「居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？」遂輒述《往生淨土決疑行願二門》，詞愧不文，理存或當。視菽麥而且辨，挹涇渭而俄分。翦伊蘭之臭林，植栴檀之香榦。信解行願，原始要終，不數千言而能備舉者，實兹二門矣。

峨眉山志卷四

第四、寺庵勝概附：堂、殿、院、樓、閣、亭、橋、坊、塔。

法王到處，法眾恆隨。峨眉為中國最高之山，實普賢應化之地。以故十方緇素，咸來投誠而依棲。歷代王臣，悉各從事於建造，致使琳宮紺殿，棋布雲巖；草舍茅篷，星羅幽岫。或參禪以冥契佛心，或宏教以啓迪眾智。在昔建築甚多，晚近頹廢不少。姑依舊志，略錄大端。凡新建者，備諸圖說。故志寺庵。

寺

光相寺，在大峨峯頂。相傳漢明帝時建，名普光殿。其改名光相，當在唐宋時也。明初洪武遣僧寶曇重修，始以鐵為瓦。明末傾圮，清巡撫張德地捐俸重修，有碑記。由此而下，為天王殿。殿後左右，祖師、龍神二堂。正中錫瓦普賢殿。又為銅瓦殿，僧別傳開建。殿後有坊，曰捫參歷井坊，旁有井絡泉。由此左上為藏經閣，有舊頒龍藏，今失其半。閣一名永延寺，僧妙峯開建。峯後惟密嗣修，壽九十七。清雲南援𠞰總兵祁三昇捐資添造鐵瓦，往來朝山者，多憩息焉。自樓左向後，層梯而上，峯頂為滲金小殿，一名永明華藏寺。殿左右有小銅塔四座明萬曆間，僧妙峯募瀋王及川督等鑄。殿瓦、柱、門、櫺、窗、壁，皆銅為之而滲金。廣一丈四尺五寸，深一丈三尺五寸，高二丈五尺。前安願王像駕，四壁萬佛圍繞。門陰刻全蜀山川形勝，水陸程途，一覽瞭然。妙峯曾募造金殿三座，分送五臺、峨眉。其一座欲載送普陀，至金陵，遇普陀僧，恐招海盜，不敢受，遂送江寧寶華山供奉云。向左為覩佛臺，即放光處，在光相寺前，約丈許。臺下千佛巖在右，金剛石石下即七寶臺在左。辟支、童子二臺，兩兩對照，若龍虎然，亦山頂形勢最勝處也。

天門寺，在天門石下，僧瑞峯建。石凡三折，始達山路，丹青不能似也。

護國草庵寺，明萬曆賜額，又名圓通庵。在天門石右，通天和尚建。有慈聖太后手書佛號金繡長旛，今失。唯所賜九層沈香塔尚存。

大佛寺，縣東郊。明萬曆間，通天和尚之徒無窮，至京奏請慈聖太后開建。寺有千手千眼觀音大士銅像。土木弘麗，賜有香燈田五百畝，載在碑記。

西坡寺，在城西南，唐武德六年建。舊名壽聖西坡寺，遊山者往來多宿此。

聖積寺，離峨眉縣五里，即古慈福院。正德三年內江王重修。寺內有銅塔，高二丈許，永川萬華軒所施。寺前有樓，曰真境，一名老寶，乃慧寶禪師建。樓上有魏鶴山書「峨峯真境」四大字，內名賢題詠最多。舊志：「後嶺有洪範庵，過嶺有華嚴樓，大悲、興聖二庵，今俱廢。唯儒林橋隔澗西坡寺、度凹十方院無恙耳。」

伏虎寺，在伏虎山下，行僧心安開建。宋紹興間虎狼為患，人迹罕見。有高僧士性建尊勝幢一座，據鎮方隅，患遂息。明末毀於兵火，繼得貫之和尚偕徒可聞禪師結茅接待，歷有數稔。於清順治十八年，督撫、司道捐俸修建。前後左右，凡列一十三層，甚為弘敞，誠峨眉之大觀也。

華嚴寺，一名歸雲，在玉女峯下。唐昌福達道禪師道場。宋紹興三年，僧士性重修。寺有旋螺殿，極奇古，初為白牛長老住持。明洪武時，僧廣圓領帖焚修。成化，改為會福寺。有宋紹興碑，及華嚴堠，左刻「至州十五里」州，疑指今峨眉縣，右刻「至山頂七十里」。玉女峯頂上有池，宋有天女饋食邛州刺史馮楫故事，詳〈形勝〉。

中峯寺，一名集雲；在白雲峯下，一名白巖，本晉乾明觀。時道士惑于三月三日昇仙之說，歲為毒蟒所食。有資州明果禪師至，暗伏獵人射殺之。道士感激，改觀為寺事焉。宋高僧茂真尊者重修。宋時孫、王、宋三真人羽化於此。又黃魯直習靜處也。明洪武時，僧慧安、法曇長老住持。內普賢大士殿，明成化三年，蜀昭王建。

黑水寺，在對月峯，創自晉魏肇公。唐僖宗間，高僧慧通住錫，道聞朝廷，勅建永明華藏寺，並賜無縫衣、玉環、供器。滄桑無存。弘建普賢、延福、中峯、華嚴四剎，以山相火，易二水三雲抑之。繼席祖庭，位列《傳燈》。承璟、義欽、黑水、曇振、洞溪、廣悟，前後七代，悉宗風大振，故古今稱「峨眉祖堂」。黑水、洞溪俱以山彰名也。

前牛心寺，在雙飛橋上牛心嶺。

後牛心寺，宋繼業三藏開建。一名臥雲寺；一名延福院，即孫真人修真處。有吳道子畫壁〈十八羅漢像〉，一云張僧繇畫。宋淳祐間，僧紹才重修。明洪武時，廣濟禪師住持。

萬年寺，即白水寺，昔蒲氏事佛舊址，寺創自晉時。唐慧通禪師精修。唐人有「聽廣濬禪師彈琴處」，即此寺。在宋為白水普賢寺，內敕建鑄大士銅像，並殿高十餘丈。太宗、真宗、仁宗，俱有御賜寶供。三經回祿，無存。明嘉靖間，旋修旋燬。萬曆間，敕改聖壽萬年寺。寺前有大峨樓，樓前有南戒名宗坊。左豎祇樹林坊。寺內殿凡七層，一毗盧、一七佛、一天王、一金剛、一大佛、一甎砌旋螺（中供銅鑄普賢丈六金身騎象像）、一接引殿。殿有明末代巡黃岡梧陽劉公捐造真武祠，今廢。寇亂，寺焚燬殆半。清巡撫張公捐俸莊嚴，載有碑記。寺有明萬曆頒賜藏經，今失，唯一敕尚存。

靈巖寺，在大峨山下。南進高橋，寶掌和尚結廬舊址。寶掌，周威烈王十二年生，至唐高宗顯慶二年卒，壽一千七十一歲。其寺歷代重興。至宋紹興五年，改護國光林寺。明成化元年，又改為會福寺。後天順四年，頒賜龍藏。

棋盤寺，在城南。進高橋，經太平墩路口，茂真尊者開建。墩前有一泉，常溫。

蟠龍寺，近新開寺，進黃沙溪、冷竹坪，唐慧覺禪師開建。

新開寺，在伏虎寺後，鞠家漕。萬曆三年，九老洞僧大用建。

香巖寺，離伏虎寺後三里，西域香巖尊者居此。

西禪寺，在縣西南十五里羅目街上。寺以僧名，與醫王白鵲同時。

石佛寺，在縣西五里，今廢。

玉屏寺，在縣西十里，袁家溝。

彌陀寺，在楊鎮場下，隔河即二峨山。

伽藍寺，在楊鎮場。

茶土寺，在三峨山上。

圓通寺，在四峨山下，上有花山。明印宗和尚住此，祈雨響應，感四眾雲集，設大戒壇。

觀音寺，在經太平墩道傍，伍家坪。離城南一百里，古洞溪和尚住靜處。

本壽寺，在縣北二十里，深幽至極，鞠惟律師說戒所。

普賢寺，離縣二十餘里，寶曇國師開建。

廣福寺，即前牛心寺別院，在寶現溪側，今廢。

佛到寺，在覩佛臺下。由縣南轉西，從盤龍寺、黃沙溪、冷竹坪。開山日得石佛，故名。今廢。

羅漢寺，在新開寺下。建日有梵僧赴齋，齋畢不見，今廢。

果哲寺，今廢。

永延寺，在九嶺岡下，明周藩建。

法華寺，今廢。大隱寺，俱在二峨山下。

放光寺，在後山。宋嘉州刺史王良弼奏請開建，今廢。

庵靜室、館附

淨土庵，在桫欏坪上，明萬曆初，大智和尚建。師名真融，楚人。戒律精嚴，刻苦供眾。凡建立五臺、伏牛、峨眉、鎣華四常住。最後至普陀開海潮寺。有遺願碑存本庵，切戒子孫，不得背眾營私，恃強相爭。庵左有白龍池，水極甘洌。庵中佛像莊嚴細巧，最稱如法。

臥雲庵，在藏經閣右，性天和尚建，後毀。清總制哈公及通省文武捐俸，命可聞禪師重建。絕頂無水，唯此庵下有半月池，各庵寺仰汲，詳〈形勝〉。有碑記。

迴龍庵，在太子坪上，有戒壇，僧三濟開建。大覺庵，在通天塔左。

法慧庵，在太子坪後。文殊庵，在七天橋右，天仙橋左，有坊曰「為天一柱」。

白衣庵。富順庵。永定庵。聖水庵。鳳凰庵。普賢庵，在天門石。

般若庵，在錫瓦殿下。彌陀庵，在錫瓦殿前。天啓庵，在山頂齒牙峯下。

禪定庵。金像庵。勝峯庵。萬行庵，即太子坪，僧古智建。蓮華庵。洪範庵。

華嚴庵。華藏庵。定慧庵。卓錫庵。毗尼庵。淨居庵。法華庵。慧日庵。太虛庵。鳳嶺庵。解脫庵，在解脫坡上，即觀音堂。

呼應庵，在大峨石右，呼應峯後。相傳茂真尊者與孫真人弈棊於此。呼應庵側，有棊盤石，有溫涼二池。三仙洞庵。雄黃石庵。萬公庵。今俱廢。

佛會庵。白衣庵。慈聖庵。禪定庵。鉢盂庵。

千佛庵，即洪椿坪。伏牛山楚山和尚開建，德心大師重修。梵宇精潔，結構弘敞，常有千人。此地曲折幽雅，最為隱僻。

大坪庵。石筍庵，在石筍溝。寶掌庵，在佛到寺右。鐵峯庵。

福壽庵，在大峨石畔，僧性天果開建此僧另是一位，非峯頂之性天。庵舊有九曲渠、流杯池，昔人觴詠其中。庵前有海棠，大數圍，高十餘丈，幹直上二尋，為數百年間物。石踞神水池上，體微側，詳〈形勝〉。

龍泉庵。維那庵。月窟庵。勝峯庵。流春庵。圓教庵。白雲庵。上七庵廢。

三望坡茶庵，在中峯寺傍。妙觀庵，在觀心坡上。九老洞茶庵，在華嚴頂上。

洞泉庵，在豬肝洞下。儀鳳庵，在四峨花山下。

洪範庵，有二，一在西坡寺前，一在山頂。大悲庵。石佛庵，在宋王觀壩下。

三一庵，在瑜伽河下。鳳嶺庵。立禪庵，在曹溪洞右。寶珠庵，在石筍溝。

半月庵，興聖庵，俱近聖積寺。

龍鳳庵，即伏虎寺右靜室。前蔣太史易為蘿峯庵。

飛龍庵，在玉女峯下，即伏虎寺左靜室。彌陀庵。聖水坪庵。定居庵，在山頂。

太湖庵，僧融虛建，庵前有太湖石。

金剛際靜室。蓮華社靜室，在九嶺岡上。九龍坪靜室，在蓮華石上。

象鼻巖靜室。逝多園靜室。牛心鎮靜室。培風館，在捫參歷井坊後。

堂

龍神堂，在伏虎寺左。觀音堂，在解脫坡。西龍堂，在梅樹埡下，今廢。

喜光堂，在萬年寺，今廢。本尊堂，在二峨山下。三藏堂，在二峨山下，仰天窩。此處產香棃、櫻桃。學士堂，在通天塔左。中靜堂。

觀心坡禪堂，在頂心坡後，僧空庵開建。大慈堂。沐浴堂。

會宗堂，即問宗堂，風道人明光開建。有碑記，在伏虎寺。

海會堂，在萬年寺左。有御賜紫衣，及丁雲鵬畫歷代祖師像八十八軸，今俱毀。唯佛牙尚在，重十三斤。淨業堂，在萬年寺右，古泉清洌，足供萬人，相傳下有龍窩。

殿

無量殿。

純陽殿，在華嚴寺上，明御史郝衡陽建。龍神殿，在三望坡上。

白雲殿，在梅子坡上，常有白雲屯聚，俗名雲壇。

接引殿，在八十四盤下。清順治十七年，有河間府僧，年八十，至此，見佛像臥荒叢中，乃誓餓七日募修。時大雪，凡露餓六日，蜀趙翊皇登山，見而憫之。歸白督臺李公，捐金五百，命僧聞達重修。雷神殿，在雷洞左。

木皮殿，在初歡喜亭上，五里。西域阿婆多開建，即古化城寺。昔有昆明施紹高、太和王藎台來此，遇白猿獻二果，啖之，俱仙去。

鷟殿，以山形如鸑鷟得名。一云「初殿」，又云「鑿井初殿」。在觀心坡上，駱駝嶺下。昔漢蒲公採藥見鹿處，後人因立此殿。殿下今尚有蒲氏村，皆公後也。

院

慈福院，在聖積寺對門。普安院，在普安橋。華林院，在青竹橋。今俱廢。

龍門院，在種玉溪上。惠續尼院，在黑水寺前。即月峯禪師（惠通禪師之妹）入定處。有黑虎巡廊之異。有御賜袈裟、玉環，今失。

塔院，在學士堂右，圓覺庵下。金裝通天和尚肉身在內，至今生氣宛然。

樓

老寶樓，即真境樓。玉皇樓，在伏虎寺溪右。家慶樓，在飛來岡大廟後，詳〈古迹〉。

大峨樓，在萬年寺前，總督蔡公重建。白衣觀音樓，在雙飛橋上。

閣

普賢閣，在中峯寺後。歸雲閣，在華嚴寺後。普溪閣，在大峨石後，僧瑞光建。

聖水閣，在大峨石後，高僧化機隱此。明巡撫安慶吳用先築此居之。

清音閣，在雙飛橋下，琉璃亭後。有一大石，名洗心臺，臺上建閣，今廢。

菩薩閣，在白水寺，今廢。有榜曰「天下大峨山」。朝陽閣，在八十四盤上。

觀音閣，在金剛臺上，臥雲庵後。閣前有小覩佛臺。楞嚴閣，在山頂。

藏經閣，在山頂光相寺。萬聖閣，在普賢庵下。賢首閣，在七寶臺右。

亭

涼風亭，在無量殿上。宗漏亭、玉液亭，俱在大峨石。琉璃亭，在牛心石。

接王亭，在雙飛橋上。四會亭，在萬年寺前，有接引佛銅像。

初喜亭，在九嶺岡上。大歡喜亭，在觀音巖上三里。思佛亭，在桫欏坪。

橋

普庵橋庵或作安，在聖積寺西一里。虎溪橋，在伏虎寺前。涼風橋，在無量殿上。

解脫橋，在解脫坡下。玉女橋、青竹橋，俱在華嚴寺前。

虎跳橋，在萬年寺左；一名七笑橋，為前賢張鳳羾、安盤、程啓充、徐文華、章寓之、王宣及僧瑞堂建。太平橋，在五十三步上。

萬定橋，即古萬福橋，在大峨石上。百福橋，即響水橋，在歌鳳臺側。

三望橋，在中峯寺上。雙飛橋，在牛心寺下。兩山相對，出牛心嶺，自中亙垂如貫珠。左一水從雷洞坪，繞白水寺來。右一水從九老洞，繞洪椿坪來。至此界作二道，雙虹跨淵。凡一橋受一水，一水出一洞水分黑白，即符文水，勢如虬龍奮舞，兩不相下。過橋始馴，久之乃合。有石狀如牛心，鎮峽口，晶瑩如鏡。觀察西山張能鱗改為洗心石云。相傳左橋，始軒轅游勝峯時造。右則自漢至宋，不知經幾何數修理。古今多以此處為峨山第一勝景。凡黑龍潭、寶現溪水，俱從此下，始出龍門也。仙女橋，在息心所下，窄甚。仙迹橋，在山頂。天仙橋，在山頂。七天橋，在山頂天門石上。

積善橋，在觀音巖，自此可達洪椿坪。一名萬度橋，有上中下三道。高橋，在靈巖寺前。

坊

震旦第一山坊，在涼風橋下，即今伏虎寺。南戒名宗坊，在萬年寺前。

為天一柱坊，在山頂天仙橋左。捫參歷井坊，在山頂銅瓦殿後。

山後七十二古德名庵坊，在山頂大佛坪右。

塔

小金塔，在聖積寺，高二丈餘，永川萬華軒施。普同塔，有二：一在伏虎寺逝多林，有澄江大師藏骨；一在四會亭。小石塔，在玉泉池側。

滲金小塔四座，在山頂銅殿側，妙峯募造。沈香塔，在草庵寺。

肉身塔，有二：一是黑水，一是通天。大僧塔，在紅珠山，即開建伏虎貫之和尚塔也。

第五、感應靈異

一心顯現萬法，萬法不出一心。眾生與佛同然，本無所謂靈異。唯眾生久為業力所縛，自性功德不得受用。忽睹佛菩薩感應境界，輒詫為希有。由是返迷歸悟，背塵合覺，久久必能徹證自心。故知菩薩現光，現燈及諸妙相者，乃曲垂接引之大慈悲心也。故志靈異。

光燈

諸經載佛說法時，恆放白毫光，或七寶光，是無相中之相，不可思議也。峨眉峯頂，晝則放光，夜則出燈，明由普賢示現，啓人生信。不然，何以唯菩薩道場有之，他則不聞耶？故志焉。

佛光常放於光相寺前覩佛臺，下為萬仞深谷，臨巖作欄杆。光起時，寺僧鳴鐘，朝山大眾聞鐘齊集，憑欄而望。放光時，每在卓午。先有兜羅緜雲布滿巖壑，宛如玉地，名曰銀色世界。雲為水波、為傘蓋、為樓臺諸狀。上得日色照之，遂現圓光，從小漸大。外暈或七重、或五重，五色絢縵。環中虛明如鏡，觀者各見自身現於鏡中，舉手動足，影亦如之。止見己身，不見傍人，以此為異，此名攝身光。光上有金橋如虹，憑空而現，若可往來。有時雲氣散盡，出一光，如大虹霓圓，似水晶映物，名曰清現。凡光相依雲而出；其不依雲，則謂之清現，最難得者。又有白色無紅暈者，曰水光。如箕形者，曰辟支光。如鏡鉢形者，曰童子光。光皆一光，變態而異，名佛光。未發時，有鳥先飛過，作聲曰：「佛現了！佛現了！」已而佛光果出。此類雀而稍大，只有二枚鳥，別無種類。飛入佛殿，常就僧食，但不見有長育耳。凡朝山者，心主誠敬，則一二日內，即遇光現。否則有候至旬日，不現而歸者。七天橋、天門石巖畔，亦時有光現，與覩佛臺前之光無異。觀李中溪〈游雞足山記〉，與此光正相類，可見佛菩薩境界皆同。聖燈，乃現於夜。凡千百數，明熒騰空，冉冉來朝佛臺。就近拾之，一木葉耳。然四時皆然，其非楓林霜葉明矣。此真聖燈，凡夫無庸妄肆猜疑也。

佛光辯

何式恆

嘗聞佛教圓通，掃去色空諸相。又聞佛教廣大，時現百千萬億化身。蓋有相無相之間，久欲致辯焉，而未果所願。余癸亥初夏，偕山陰孟蘊士登峨峯，禮普賢願王。陵晨，旭日初升，羣翳盡斂，蒙首、瓦屋及塞外曬經、雪嶺諸山，無不面目俱現。至午餘，兜羅雲布，忽成銀色世界。少頃，佛光從巖下漸起，紺綵奪目，不可迫視。仰首半空，突有五色祥光數道，隱現菩薩法相。余頂禮畢，益信化身之說不虛矣。夫世疑峨眉洞壑臨淵，日色反射，宜有異光。復疑山中多晶石，映日益陸離而大。此皆臆說，不可以存。余特述所見以著辯，俾後之遊峨者，知菩薩以無相為圓通之果，而有相未始不為廣大之因也。然則有相無相之間，殆不可思議云。

佛燈辯

余客西蜀，峨眉咫尺，而未得措足者三載。每遇遊峨者，輒津津問之。若佛燈一事，或云是古木葉也，或云是千歲積雪精瑩凝結也。余疑之而未敢遽信。今於孟夏之望七，覩佛光後，益欲諦審於佛燈矣。夫諸佛菩薩，以至道度世，不難表光相示眾生，何惜昏夜一炬，令大地光明耶？爰是暝鐘初息，沙彌來報燈現，余急趨頂上，乍見一二熒熒處，猶然諸說橫據胸中。未幾，如千朵蓮華照曜巖前，有從林出者、有從雲出者、有由遠漸近冉冉而至者，殆不可數計，始歎耳食之不如目睹也久矣。昔蘇長公月夜泛舟，探石鐘之勝，因作〈石鐘山記〉，有曰：「事不經身歷即言之，未必得其真；得其真矣，而未必盡其詳。」蓋笑李渤之陋，而歎酈元之𥳑也。余不敏，何能紀佛燈？然親見種種如是，又何敢不以數言附於《峨志》之末，令後人益嗤後人也！

遊峨眉山記

清蔡毓榮川湖總督　三韓

古者立國，必依山川。在禮，諸侯祭其境內名山大川。山出為雲為風雨，則祭之，所以祈福禳災，祐國庇民，非獨務遊觀、覽勝概而已。蘇子瞻謂：「天下山水在蜀，蜀之山水在嘉。」蓋指峨山而言也。余以康熙辛亥奉命入蜀，忝為峨山主。又讀《通志》，宋范成大、明陳文燭、袁子讓、曹學佺遊記，所稱佛光、聖燈、兜羅緜雲者，心羨慕之，而未能無疑也。九月，余自蜀旋楚，道經嘉州，因念是山，為蜀之望。自兵火以來，蜀民鮮有孑遺；而嘉眉邛雅以南，獲稱安堵。斯山之靈，實式祐之，不可不修祀事。且以果右軍之緣，遂命駕往登。自伏虎、萬年諸蘭若，歷觀心、鷟殿、化城、雷洞諸奇險。震悼怵心駭目，見諸前賢載記，及山圖詳誌且悉，不復縷述。余自萬年晨發，晡刻抵山巔。禮普賢大士畢，登覩佛臺，俯視下界，如在天上。少頃，白雲噓布，萬頃一色，望之如雪、如氈、如銀海，乃所謂兜羅緜雲者。無何，二佛現鳥如鸜鵒，依人衣袖間，鳴曰：「佛現！佛現！」忽大雲中現五色光，或黃、或赤、或紫、或綠、或碧，輪囷蓬渤，如太極暈、如大圓鏡，光彩射人，重重攝入。大眾歡呼，歎未曾有。迨至夜分，主僧復報聖燈現矣。余疾起往視，初見一燈二燈，旋繞虛空；已復散為百為千，若列宿海，若繁星翳天。寺僧合十向余，謂：「曩間宰官居士登山，候至數日，十餘日，求一見佛光不可得。今公甫至，三相俱現，非具大福德、至誠虔感，何遽為諸佛菩薩感應攝受，若此之神速也？」余遜謝不敢當。自念今歲仲冬，為家大人六袠誕期，余感荷大慈，獲覩瑞相，不勝慶幸。私心默禱，願此光明雲，上為聖天子有道萬年，受茲百福；家大人壽考康寧，永錫純嘏。蓋余至此，始信諸佛菩薩境界，不可思議。《華嚴經》所稱大光明山、普光明殿、藏海寶網、香雲徧滿，皆真實語，非親至其境者，不能知也。唯是自有此山以來，登者眾矣，或旬日始見佛光，又未能悉見所謂聖燈、兜羅緜雲者。余皆一朝見之，可不謂厚幸、一大奇緣也哉？是遊也，同行有皖江劉灊柱。餘謨諸君子抵山稍後，僅見聖燈、緜雲，未及覩光。余以王事於役，次日即下山，不及少留，方欲以是傲諸君子。灊柱笑而言曰：「佛光常住，相猶無相。若人以相見佛，佛即以相現；若人以無相見佛，佛即以無相現。凡所有相，皆是虛妄。使餘謨見猶不見，而況欲以見見乎？」余喜其言通於禪，故泚筆記之，而並錄其語于後。清康熙辛亥。

佛現鳥賦

明廖大亨四川巡撫

杜宇化蜀，靈鷲開山。物無小而可忽，機有動而先傳。巖攢鴿鵓，眉掃蔚藍。光飛蝃蝀，華發優曇。七寶臺高，三生業重。灝養鴻濛，碧傾空洞。爰有神鳥，狀類伯勞。衣浣玄水，喙啄赤霄。紺緣豐領，羽點文苞。載飛載止，倏近倏遙。𦒑䎀欲轉，翪翀以翹。不類瀟湘叫雨，有若洪巖戲翛。機忘剝啄，智謝繒繳。作錦衣之飛使，報虹綵於神皋。言隨意變，形幻舌饒。機不先而不後，緣如赴而如招。夫其崱屴峛崺之險，靉靆霠霃之交。霜鵬戢翼，霧豹歇嚎。荔披有魅，草宿無媌。而乃有羽可儀，其音載好。既山煇以壑媚，亦虹流而霓繞。白馬黃金，琪林瑤草。草木忽而蔥蒨，海雲遮而繪巧。聳赤城之霞標，烜文燦於海島。使面壁兒孫，歸崇佛老。目睜乎金剛閃灼，心切乎玉象縹緲。知微知彰，倏來倏杳。清絕桐花鳳，慧超秦吉了。嗟乎！楚鳳不作，孫龍亦邈。人我墮相，聲光誰葆。盡是皮毛誤大千，可以人而不如鳥？

峨眉山志卷四終

附錄：《法苑珠林．千佛篇》述意文

蓋聞九土區分，四生殊俗。昏波易染，慧業難基。久復愛河，長流苦海。不生意樹，未啓心燈。故三明大聖，八解至人；總法界而為智，竟虛空以作身。形無不在，量極規矩之外；智無不為，用絕思議之表。不可以人事測，豈得以處所論？將欲啓愚夫之視聽，須示真人之影迹。其猶谷風之隨嘯虎，慶雲之逐騰龍。感應相招，仰惟常理。自鹿樹表光，金河匿曜，故像法眾生，歸向有徵。雖千佛異迹，一智同途。大悲平等，隨性欲而利生；宏誓莊嚴，運慈舟而濟溺。眾生有感，機緣契會也。

峨眉山志卷五

第六、歷代高僧附塔銘，附居士。

佛法僧三寶，為世福田。佛已滅度，法不自宏。其傳法道而度眾生、續慧命而啓後覺者，唯僧是賴耳。峨眉為普賢菩薩道場，得具大誓願、大精進、大禪定、大智慧之高僧宏揚之，則普賢無盡之行，如來最妙之道，人人皆得修而證之矣。故志高僧。

晉千歲寶掌和尚

中印度人，周威烈王十二年丁卯降神。受質，則左掌握拳，七歲祝髮乃展，因名寶掌。魏晉間，東遊此土，入蜀禮普賢，留大慈。常不食，日誦《般若》等經千餘卷。有詠之者曰：

一日謂眾曰：「吾有願住世千歲，今六百二十有六矣！」故人以千歲稱之。旋遊五臺，復南歷衡岳、黃梅、匡廬。尋入建業，會達磨入梁，就而叩請，悟無生忍。武帝高其道臘，延供內庭。未幾如吳，述偈曰：

遂徧探兩浙名山後，居浦江之寶嚴，與朗禪師友善。每通問，遣白犬馳往，朗則使青猿。故有題朗壁者云：「白犬銜書至，青猿洗鉢回。」至唐高宗顯慶二年正旦，手塑一像，經九日成。謂門人慧雲曰：「此肖誰？」雲曰：「與和尚無異。」即澡浴易衣趺坐，謂雲曰：「吾住世已一千七十一年，今將謝世。聽吾偈曰：本來無生死，今亦示生死；吾得去住心，他生復來此。」又囑曰：「吾滅後六十年，有僧來取吾骨，勿拒。」言訖而逝。入滅五十四年，有刺浮長老，自雲門至塔所，禮曰：「冀塔洞開。」少選，塔戶果啓，其骨連環若黃金。浮即持往秦望山，建窣堵波奉藏。以周威烈王丁卯至唐高宗顯慶二年丁巳，實一千七十一年。其在此土，蓋歷四百餘歲云。

晉阿羅婆多尊者

西域聖僧也。來禮峨眉，觀山水環合，頗同西域化城寺地形，遂依此而建道場。山高無瓦埴，又雨雪寒嚴，多遭凍裂，故以木皮蓋殿，因呼為木皮殿。

晉釋慧持

遠公之弟，與遠共事道安法師。及安在襄陽，遠公東下，持亦俱行。初憩荊州上明寺，後適廬山，皆隨遠共止。持欲觀瞻峨眉，振錫岷岫，乃以晉隆安三年辭遠，入蜀。遠苦留不住，歎曰：「人生愛聚，汝獨樂離，如何？」持亦悲曰：「若滯情愛聚者，本不應出家。今既剖欲求道，正以西方為期耳。」於是兄弟抆淚憫默而別。到蜀，止龍淵精舍，四方慕德，所至成侶。刺史毛璩，耆宿惠巖、僧恭，皆望風推服。有升持堂者，號登龍門。後因譙縱之亂，殺璩及巖、恭等，持避難之郫縣中寺。縱有從子道福，凶悖尤甚，將兵往郫討戮。入寺，人馬浴血，眾僧驚走。持在房前盥洗，神色無忤。道福直至持邊，持彈指漉水，澹然自若。福愧悔流汗，出寺門謂左右曰：「大人故與眾異。」後境內清恬，還止龍淵，講說齋懺，老而愈篤。以晉義熙八年卒，春秋八十有六。臨終遺命，務最律儀。謂弟子曰：「經言戒如平地，眾善由生。汝等行住坐臥，宜其謹哉！」

附考：宋時嘉州道左大樹，因風吹折，穴中有一定僧，頭髮蓋身，爪甲圍腰一帀。有司以聞，迎至都下，令西僧總持，擊金磬再拜，乃出定。叩之，曰：「吾遠法師弟也。」再叩，曰：「吾將往陳留。」遂復入定。明萬曆末，四川按察曹公學佺云：「往在金陵。」同年金礪為言：「近日陳留古廟，因取土修理，掘其下，有三缸，蓋底皆俯。其中仰者，有定僧坐焉，爪甲繞身。羣眾喧譁不已。聊一開眸，問曰：『是何時？』眾答曰：『萬曆某年也。』曰：『吾尚早。』仍閉目。眾努力搖之不動，眾懼，遂覆之如初。」按《高僧傳》載：「持卒於龍淵。」今山頂有老僧樹，云是持入定處，未知孰是，詳〈志餘〉。按明嘉靖間，灌縣青城山樵陽子，亦有前身坐蛻樹中事。孫柏潭先生有傳，載《四川總志》。

晉釋明果

資州人，幼薙髮龍遊山。謁秦竺法護於大興善寺。一日聞護開示：「如來座者，一切法空是。」頓悟厥旨。回蜀，就寶掌峯卓錫。中峯始號乾明觀，彼中道士，每於三月三日，效瞿武升仙之法，歲以為常。師聞，知是妖孼，請讓先升。階伏獵人，箭綴絲綸，果中之，一白蟒也。尋理其處，乃見冠簪白骨滿窟。羽人悔悟，即觀改為中峯寺，迎師承事焉。

宇文周釋寶彖

姓趙氏，本安漢人，後居緜州昌隆之蘇溪。年七歲，至巴西郡，太守楊眺問云：「聞兒人讀書，因何名為老子？」彖曰：「始生頭白故也。」眺密異之。冠歲出家，即受具戒。後還涪州，開化道俗。又抄集醫方，療諸疾苦。或報以金帛，一無所受。彖雖道張井絡、風播岷峨，見大乘一經，未弘蜀境，為之疏記，欲使後學有歸。忽感風疾，不言久之。命將絕，私心發誓：「願諸佛護念。」作是念已，忽然能語。後卒於潼川光興寺，即緜州振響寺也。時保定元年。

隋茂真尊者

日遊呼應，夜宿棋盤，二處古迹現存。

唐昌福達道和尚

眉州人。初參晦機，回峨眉，住華嚴寺。僧問：「學人來問則對，不問時意旨如何？」曰：「謝師兄指示。」曰：「本來則不問，如何是今日事？」曰：「師兄此問大好。」曰：「學人不會時如何？」曰：「謾得即得。」曰：「國有寶刀，誰人得見？」曰：「師兄遠來不易。」曰：「此刀作何形狀？」曰：「師兄要也道，不要也道。」曰：「請師道。」曰：「師兄難逢難遇。」曰：「普賢云何駕石船？」曰：「師是這箇，亙古亙今。」西禪和尚問：「佛是摩耶降，未審和尚是誰家子？」師曰：「水上。」問：「如何是密室中人？」師曰：「非男女相。」問：「國內按劍者誰？」師曰：「昌福。」曰：「忽遇尊貴時如何？」師曰：「不貴。」

唐趙州

禮峨眉於放光臺，不登寶塔頂。僧問：「和尚云何不到至極處？」州云：「三界之高，禪定可入。西方之曠，一念而至。惟有普賢，法界無邊。」

唐黃檗老人

禮峨眉，至覩佛臺，霧氣澄霽，曰：「云何不見？」僧問：「不見甚麼？」檗云：「不見普賢。」

唐南泉老人

禮峨眉，觀白雲光紫，曰：「還有這點霞氣在。」僧問：「和尚是那一點？」泉云：「東則東，北則北。」僧便禮拜。

唐靈龕和尚

成都人，參陝西青峯禪師，回峨眉，住靈巖寺。僧問：「如何是諸佛出身處？」曰：「處處非千佛，春來草自青。」又問：「碌碌地時如何？」曰：「試進一步看。」僧曰：「不知前進處？」師曰：「步步蹋著。」

唐白水和尚

初參夾山善會禪師，回峨眉，居白水。僧問：「如何是西來大意？」曰：「四溟無窟宅，一滴潤乾坤。」又問：「曹溪一路，合譚何事？」曰：「澗松千載鶴來聚，月中香桂鳳凰歸。」

唐洞溪和尚

初參樂普，曰：「月樹無根枝覆蔭。」普曰：「森羅秀處事不相依，淥水千波孤峯各異。」師有省。一日普問曰：「螺螄為甚麼被蛇吞去也？」師曰：「幾度扣關拈不出。」持錫便行。普曰：「善哉！又憶普賢回峨眉。」

唐澄照大師

初參投子，回蜀，住白水寺。每日六時，朝禮普賢大士。僧問：「諸佛有難，向火燄裏藏身；衲僧有難，向甚麼處？」師曰：「水晶石上起波文，大地衲僧都在裏許。」又問：「云何是初生月？」曰：「大半人不見。」

唐西禪和尚

本州人。昔參曹山，曰：「佛是摩耶降，未審和尚那家子？」山曰：「石頭漂在水裏。」曰：「三十六路，阿那一路最妙？」山曰：「不出第一手。」曰：「忽被出頭時如何？」山曰：「脊著地也不難。」

唐慧覺禪師

謁台州勝光和尚，值光在繩牀上坐，師直到身邊叉手立。光問：「甚麼處來？」師云：「猶待客話在。」便下去。光乃拈拂子，下僧堂前見師，提起拂子問云：「闍黎喚這箇做甚麼？」師云：「敢死喘氣。」光低頭便歸方丈。師初參羅山，纔禮拜起，山云：「甚處來？」師云：「遠離西蜀，近發開元。」卻近前云：「即今事作麼生？」山揖云：「喫茶去。」師擬議間，山云：「秋氣稍煖，出去。」師到法堂上，自歎云：「我在西川峨眉山腳下，拾得一枝蓬蒿箭，擬撥亂天下，今日到福建道陳老師寨裏，弓折箭盡去也。休！休！」山明日升堂，師又出，問：「豁開戶牖，當軒者誰？」山便喝，師無對。山云：「羽毛未備，且去。」後還蟠龍寺住。

唐正性和尚

住華嚴寺。前朝古殿一所，重修之，以旋篆結頂，至今呼為雲篆殿。

羅漢和尚

初參香林澄遠禪師。回峨眉延福院，右邊住一小洞，常現禪定。僧問：「如何是西來大意？」師曰：「井中紅燄，日裏浮漚。」曰：「如何理會？」師曰：「遙指扶桑日那邊。」曰：「如何是羅漢境界？」師曰：「地連香積水，門對勝峯山。」曰：「既是羅漢，為甚麼卻被人轉動？」師曰：「換卻眼睛，轉卻髑髏。」

布水巖和尚

昔參曹山曰：「寶劍未磨時如何？」曰：「觸用不得。」「磨後何如？」曰：「用觸不得。」又問：「如何是西來大意？」曰：「一步蹋著火光飛。」於此有省。回峨眉白巖寺居。

黃龍繼達禪師

昔參晦機，回峨眉住光相寺。僧問：「如何是師作用處？」曰：「橫鋪四世界，豎蓋一乾坤。」問：「道滿來時如何？」曰：「要羹與羹，要飯與飯。」問：「黃龍出世，金翅鳥滿空飛時如何？」曰：「我問你金翅疾得飽否？」僧無對。

黑水和尚

本縣人。因禮峨眉，參黃龍，曰：「雪覆蘆花時如何？」曰：「猛烈。」師云：「不猛烈。」黃便打。師有省，自爾契緣，遊黑水峯下而居。有人來禮，問：「和尚尊號？」曰：「汝看山峯，喚作甚麼？」

大乘和尚

青神人。初參雲門，回峨眉，住龍池四面峯。僧問：「如何是勝峯？」曰：「直聳煙嵐際。」曰：「向上事何如？」曰：「立地三尺五。」曰：「如何是佛法大意？」曰：「興義門前鼕鼕鼓。」曰：「學人不會。」曰：「朝打三千，暮打八百。」

唐東汀和尚

本縣人。初參曹山，後居峨眉棋盤寺。僧問：「如何是卻去底人？」曰：「石女紡麻纑。」問：「如何是卻來底人？」曰：「扇車關棙良計斷。」僧禮拜。

唐慧通禪師

江陵人。洛浦元安法嗣。唐僖宗時遊峨眉，望山峯奇異，有古肇公道場，欲往履之。溪水泛漲，偶感一虎至，即騎虎跳過溪流，故名虎渡橋。厥後通聞朝廷，重興六寺。以山象火，遂改三雲二水，壓抑火星。迄今全身供黑水祖堂，出《傳燈錄》。師有妹尼慧續，亦從兄闡化，有「烏鴉報曉」、「二虎巡廊」之異。

白水瑋禪師，新羅金藏法嗣，曹山本寂孫，與洞山道延弟兄。

白水仁禪師，洞山良价法嗣。

「黑水和尚」有二：一黃龍晦機法嗣，巖頭全奯曾孫。一溈山靈祐法嗣，與仰山兄弟，唐昭宗時人，《禪燈世譜》偶逸其名。

黑水承璟禪師，德山緣密法嗣，雲門文偃孫。

黑水義欽禪師，承璟法嗣。

宋白水如新禪師

玄沙師備法嗣，雪峯義孫，宋初住白水寺。

宋慧真廣悟禪師

益州人，受業於峨眉洞溪山黑水寺。參方慕道，遇雲門法席，密承指喻，乃開山創院，漸成叢林。開堂日，雲門和尚躬臨證明。僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「日出方知天下朗，無油那點佛前燈？」問：「如何是雙峯境？」師曰：「夜聽水流庵後竹，晝看雲起面前山。」問：「如何是法王劍？」師曰：「鉛刀徒逞，不若龍泉。」曰：「用者如何？」師曰：「藏鋒猶不許，露刃更何堪？」問：「賓頭盧應供四天下，還得徧也無？」師曰：「如月入水。」問：「如何是用而不雜？」師曰：「明月堂前垂玉露，水晶殿裏撒珍珠。」有行者問：「某甲遇賊來時，若殺即違佛教，不殺又違王勅，未審師意如何？」師曰：「官不容鍼。私通車馬。」至太平興國二年三月，戒門人曰：「吾不久去世，汝可就本山頂預修墳塔。」至五月二十三日功畢，師曰：「後日子時行矣。」及期，會雲門爽和尚、溫門舜峯長老，七人夜話。侍者報三更，師索香焚之，合掌而逝。

宋行明禪師

長洲魯氏子。從師歷五臺、峨眉，禮文殊、普賢二菩薩，菩薩皆隨心應現。後棲祝融峯七寶臺，誓投軀學薩埵太子，越多劫而成聖果。委身虎豹，爭競食之，須臾肉盡。同學泰布衲收其殘骼焚之，得舍利焉。

宋繼業三藏

耀州王氏子。薙髮於東京天壽院。乾德二年，奉詔入天竺，求舍利及貝多葉。至開寶九年始歸，聽擇名山修習。登峨眉，至雙飛橋，見兩石鬭溪上，攬得其一，眉目宛然，以為寶瑞，因名寶現溪。見牛心，眾峯環翊，作庵以居，已而為寺。年八十四示寂，有遺錫在牛心寺。

宋茂真

居白水寺。太平興國五年二月，奉詔入朝，太宗賜詩美之，館于景德寺。舒王元珍以夢兆語真，真曰：「當有儲嗣。」果育仁宗。既歸，重興五山六寺。後遣張仁贊齎黃金三千兩，于成都鑄普賢大士像，高二丈六尺，至今供養。

按：此茂真非隋茂真尊者，乃另是一人。

宋白水宗月禪師

谷隱靜顯法嗣，黃龍慧南之孫，與晦堂祖心兄弟。

宋密印安民禪師

嘉定州朱氏子。初講《楞嚴》于成都，為義學所歸。時圓悟居昭覺，師與勝禪師為友，因造焉。聞悟小參舉：「國師三喚侍者因緣，趙州拈云：『如人暗中書字，字雖不成，文彩已彰。』如何是文彩已彰處？」師心疑之，告香入室。悟問：「座主講何經？」師曰：「《楞嚴》。」悟曰：「《楞嚴》有七處徵心，八還辯見，畢竟心在甚處？」師多呈義解，悟皆不肯。師復請益。悟令「一切處作文彩已彰」會。偶僧請益《十玄談》，方舉：「問君心印作何顏？」悟厲聲曰：「文彩已彰！」師聞而有省，遂求印證。悟示以本色鍵鎚，師則罔措。一日白悟曰：「和尚休舉話，待某說看。」悟諾。師曰：「尋常拈鎚豎拂，豈不是經中道『一切世界諸所有相，皆即菩提妙明真心』？」悟笑曰：「汝原來在此中作活計。」師又曰：「下喝敲牀時，豈不是返聞聞自性，性成無上道？」悟曰：「汝豈不見經中道『妙性圓明，離諸名相』？」師於言下釋然。後悟為眾小參，舉「古帆未挂因緣」，師聞未領，求決。悟曰：「汝問我。」師舉前話，悟曰：「庭前柏樹子。」師即洞明，謂悟曰：「古人道，如一滴投於巨壑，殊不知大海投於一滴。」悟歎曰：「柰這漢何！」未幾，令分座悟有偈贈師，載詩集。尋開法保寧，遷華藏。旋里，領峨眉中峯，上堂：「眾賣華兮獨賣松，青青顏色不如紅。算來終不與時合，歸去來兮翠藹中。可笑古人恁麼道，大似逃峯赴壑，避溺投火。爭如隨分到尺八五分钁頭邊，討一箇半箇。雖然如是，保寧半箇也不要，何故？富嫌千口少，貧恨一身多。」冬至上堂，舉玉泉皓和尚云：「雪雪片片不別，下到臘月。再從來年正月至十月，依前不歇。凍殺餓殺，免教胡說亂說。」師曰：「不是罵人，亦非讚歎，高出臨濟德山，不似雲居羅漢，且道玉泉意作麼生？」良久云：「但得雪消去，自然春到來。」師後示寂於本山，闍維，舍利頗賸。細民穴地尺許皆得之，光明瑩潔，心舌不壞。

宋慧遠禪師

生於眉山金流鎮，彭氏。年十三，投藥師院僧宗辨出家。祝髮受具，即往成都習經論。還峨眉靈巖寺，時徽禪師住焉。徽，黃龍南四世孫，知見甚高。師初入門，值徽飯罷，於庭廡間閒行。師纔見，即放包，問曰：「文殊為七佛之師，未審甚麼人為文殊之師？」徽云：「金沙灘畔馬郎婦。」時有起鐵拂者為首座，師亦往親近。起常誘掖之，兩歲未有所得。一日靜坐次，有僧獨行，自語云：「假四大以蓋覆，緣六塵而生心。忽遇六塵頓息，喚甚麼作心？」師聞之，忽有省，遽起告座，座可之。上方丈告徽，徽亦可之。明日即告行，同志挽留，師不聽，曰：「吾師以為可，而我終未釋然也。」時圓悟自雲居歸蜀，住昭覺，師造焉。每問話請益，辭旨峭硬，悟深契之。一日悟普說，舉龐居士問馬祖：「不與萬法為侶者是甚麼人？」祖云：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」師聞舉，豁然大悟，仆於眾中。眾以為中風，共掖起之，師乃曰：「吾夢覺矣。」至夜，悟小參，師出問曰：「淨裸裸，空無一物；赤骨立，貧無一錢；戶破家殘，乞師賑濟。」答云：「七珍八寶一時拏。」師曰：「賊不入謹家之門。」答云：「機不離位，墮在毒海。」師隨聲便喝，悟以拄杖擊禪牀云：「喫得棒也未？」師又喝，悟連喝兩喝，師禮拜。悟大喜，以偈贈師，有「舊鐵舌轉關棙」之語。眾目之為鐵舌。師自此機鋒峻發，無所牴牾。師自發明心要，即得遊戲大自在三昧。嘗因開鑪陞座曰：「天無門，地無壁，葫蘆棚上種冬瓜，兩手扶犁水過膝。跳金圈，吞栗棘，氈柏板對無孔笛，屈屈，獨腳山魈解雙趯。去年冬裏無炭燒，今年定是無火炙。饑時饑到眼睛黃，窮時窮到赤骨立，屈屈。且道屈箇甚麼？頗柰監寺副寺維那典座直歲等，卻與泥水匠商量放出兩頭鴟吻，齩殺佛殿脊。」奉詔住高亭山崇先寺。未幾，再命靈隱開堂。孝宗皇帝屢詔入內，賜號佛海禪師。上堂說偈曰：「淳熙二年閏季秋九月旦，鬧處莫出頭，冷地著眼看，明暗不相干，彼此分一半。一種作貴人，教誰賣柴炭。向你道，不可毀，不可讚，體若虛空沒巖岸，相呼相喚歸去來，上元定是正月半。」於時都下喧傳，師當以正月十五日遷化，遂達上聽。至期無疾，陞座祝聖如常儀。上亦密遣中使伺師起居，皆見師往來如常時，送歸奏。齋罷，侍者與俗官同上方丈，但見門扃閉甚密。師素畜一黑猿，頗馴，能知人意，因衣以布裰，命之曰「猿行者」。至是，求師不見，因窺於窗隙中，但見猿手持一卷書，立於牀前。遂亟從後路至榻前，撥開帳子，而師已化矣。取猿手中書觀之，乃辭世頌曰：

留七日，顏色不變。壽七十四。

宋釋道宏

峨眉人，姓楊氏。受業於雲頂山，相貌枯悴，善畫山水僧佛。晚年似有所遇，遂復冠巾，改號龍巖隱者。族甚宏富，只寄迹旅店中一空榻；雖被襆之屬，亦無所有。為人畫土神，其家必富。畫貓，則無鼠。往往言人心事，輒符合。又凡如廁，必出郭五里外。鄉人每隨而窺之，見其就溷，無復便行，但立而獨語再四，乃出。比皆異事。後竟坐化店中，年八十餘。

宋純白禪師

梓州飛烏人，姓支氏。父謙，聞法於松山道者，以死生為戲。白衣梵行，緇俗無出其右者。自嘗云：「吾根鈍，不得入圓頓，願有子續佛慧命足矣。」師少聞父誨，諦聽沈思，有如夙習。一日躍過溪，忽有省，不覺失笑，遂往依峨眉山華嚴寺落髮受具。父子相與徧歷成都講肆，通「性相宗」經論。去之南遊，首謁澧州太平俊禪師，俊目為真法子，付以十三條說法大衣，師遜卻之。後詣黃檗山，禮真覺勝禪師。親近歲餘，未始一顧，師奉事益勤。勝一日忽擡眸視之，師咄曰：「這老漢把不定作麼？」勝大笑，乃為印證心地。元豐末，宗室南康郡王自黃檗邀勝詣輦下，師侍行。未幾，會大學生上書訟博士者，語連勝。有旨放歸蜀，門人星散，獨師負巾鉢以從。會成都府帥奏改昭覺為十方禪院，問真覺誰可住持，覺以師應。師既領院，遵南方規範，一變律居。上堂示眾有曰：「不起性海，是理事縛；不透聲輪，是語言縛。」於是蜀之淨侶，靡然向風。朝散郎馮敢、奉議郎段玘、天臺山隱者宋放、唐安文士祖思昱，皆摳衣執弟子禮。元祐末，白水寺僧正闕，丞相蔡京時帥成都，命師住。師不樂，遂並昭覺辭之，請歸舊剎，建立綱宗。久之，將示寂，頌曰：「風高月冷，水遠天長。出門無影，四面八方。」怡然而寂。

宋禪惠大師

名山人，屢舉不第。元符間，郡守呂由誠以僧牒戲之，師即削髮，明日往天寧為僧。或問：「瓦屋道坊，何以木皮蓋？」師曰：「錦府豈從機上織？劍門寧自匣中藏？」其機敏不一。有《禪惠語錄》行世。

宋別峯禪師

龍遊李氏子，世居峨眉。從密印禪師得法後，又事圓悟，入室，深相許可。徧參溈山、福巖、疎山，皆目擊契存。至徑山，大慧獨掃一室待之。師出峽，住保寧、金山、雪竇，開堂陞座曰：「世尊初成正覺於鹿野苑中，轉四諦法輪，憍陳如比丘最初悟道。後來真淨禪師初出洞山，拈云：『今日新豐洞裏，祇轉箇拄杖子。』遂拈拄杖著左邊云：『還有最初悟道者麼？若無，丈夫自有衝天志，莫向如來行處行。』遂喝一喝，下座。若是印上座則不然，今日向鳳凰山裏，初無工夫轉四諦法輪，亦無氣力轉拄杖子，祇教諸人行須緩步、語要低聲，何故？欲得不招無閒業，莫謗如來正法輪。」

上堂：「三世諸佛以一句演百千萬億句，收百千萬億句祇在一句。祖師門下，半句也無，祇恁麼，合喫多少痛棒！諸仁者，且道諸佛是？祖師是？若道佛是、祖不是，祖是、佛不是，取舍未忘。若道佛祖一時是、佛祖一時不是，顢頇不少。且截斷葛藤一句，作麼生道？大蟲戴紙帽，好笑又驚人。」復舉：「僧問巖頭：『浩浩塵中，如何辨主？』頭云：『銅砂鑼裏滿盛油。』」師曰：「大小巖頭打失鼻孔。或有人問保寧：『浩浩塵中，如何辨主？』祇對他道：『天寒不及卸帽。』」

上堂：「六月初一，燒空赤日，十字街頭，雪深一尺。掃除不暇，迴避不及，凍得東村廖鬍子，半夜著靴水上立。」又云：「將心除妄妄難除，即妄明心道轉迂。桶底趯穿無忌諱，等閒一步一芙蕖。」

淳熙七年，勅住徑山、靈隱。臨終預定時日，如期而逝。有塔銘，見後。

宋黑水曇振禪師

大慧杲法嗣。

宋峨眉道者

蜀人，不詳氏族名字。戒律甚嚴，不下山二十年。一日，有布衣青裘、昂然一偉人來，與語良久，期以明年是日，復相見於此，願少見待。明年是日方午，道者沐浴，端坐而逝。至暮，偉人果來，問：「道者何在？」曰：「亡矣。」偉人歎息良久，書數語於堂側壁間絕高處，云：「落日斜，西風冷。幽人今夜來不來？教人立盡梧桐影。」字畫飛動，如翔鸞舞鳳，非世間筆也。或云呂洞賓作。出《竹坡詩話》。

明廣濟禪師

龍興寺僧。洪武微時，與之厚。迄帝即位，師避居牛心，屢詔不出，後竟終於此。有塔在寺，蜀獻王贈詩。

明寶曇國師

吳人，乃斷巖禪師後身。洪武初，勅往峨峯，重建鐵瓦殿，並鑄普賢金像。留蜀十年，道化大行。後召還，卒天界寺，洪武寄詩二首。

明匾囤禪師

號無空，禹州陳氏子。年踰二十，忽辭父母求出家，父母曰：「此兒引舌過鼻，非常人也。任其去。」乃投少林寺，禮梵僧喇嘛為師，挂搭三年。一日，從師請求法名。師曰：「道本無形，何名之有？」固請，師授以《心經》。讀至「五蘊皆空」，豁然大悟。曰：「身尚是幻，何處求名？」一日，手編大囤於師前，師指曰：「匾囤是汝名也。」答曰：「既為匾囤，為甚麼空？」師曰：「教外別傳，方契此語。」一日，辭師至中條，後到峨眉絕頂，結茅以居。一日，見阿彌陀佛手執《大彌陀經》一部，曰：「藏內有經，藏外全無。付授與汝，廣令傳化。」禪師遂飛錫周流宇內，徧蹈九州。後到京都，居吉祥庵，前後印造《大彌陀經》若干藏。未幾，復還少林。嘉靖四十二年，再之峨眉山，欲以終老。行至夔州江中，曰：「道曠無涯，逢人不盡。」登岸端坐而逝。祥雲結頂，身如金色。

明無瑕禪師

蜀資縣人，鎣華惠堂禪師法嗣。居聖燈峯，虎豹遠避。有病者，取頂帽數繻，丸之令服，立效。萬曆初，預定時日，說偈坐化，有塔銘。

明徧融真圓禪師

西蜀營山人，姓錢氏。家世業儒，書史過目不忘。至壯齡，三十有二。一旦，天機頓發，百念灰冷，遂託峨眉之遊，宗親遮留弗止。至是，會異僧於九老洞，示授曹洞宗旨，忻然翦髮。僧囑以徧遊法席，勿坐守一隅。師即下山，直抵京師。遇通、秀二師講《華嚴》，聽至「若人欲識佛境界，當淨其心如虛空」，倏然頓悟，身超虛空，不覺屋廬為礙。私喜曰：「法界玄宗，毗盧性海，無外吾之方寸矣。且道離文字，孰衍孰聽。所謂畫餅不能充飢，斯言信矣。」翌日，曳杖匡山，高棲馬祖洞。同氣相求者，裹糧趨風，不可勝數。嘗戒眾云：「聖道虛玄，要在躬履密踐。至於水冷天秋之際，或有少分相應。否則，畢命寒巖，於汝何益？」眾領會竟進。山中乏食，採薪貿粟九江。冒暑經寒，凡歷七載，未嘗憚勞，師由是道振江南矣。復往京師，寓柏林禪院，閱藏經年。一時雷動風合，公卿畢集，識者疑為彌勒再世。隆慶中，被誣入獄。訊次，刑具斷裂，飛擲屋上，訊者驚沮。未幾，太岳張公上章明師無罪，獄幸解。乃延請住德勝門北大千佛寺。宮中陳、李二國母，命皇親李公送襯帛萬疋。師儼坐室中，若未聞見，李公歎息而去。宗伯五臺陸公見訪，啓師曰：「如何是文殊智？」曰：「不隨心外境。」又問：「如何是普賢行？」曰：「調理一切心。」又問：「如何是毗盧法界？」曰：「事事無礙。」陸聞誨，如坐春風之中。壽八十三。

明鎮滄沙彌

未薙髮時，從峨眉慧宗禪師荷擔甚疲，師問曰：「耐煩乎？」應曰：「諾。」行一二里，復問如前，略不少惰。乃於雙飛橋為之祝髮。師憐其愚，令炷香跪大士前，頂水盂，誦〈祝聰明呪〉一百徧，凡歷年所，至白水寺猶如此。一日寺災，滄遂入水觀三昧，祝曰：「殿宇既空，願保庫司無恙。」遂歸庫房，默坐頂水，火至自滅。

明別傳和尚

名會宗，楚人。光澤惠禪師法嗣，壞空成之孫，無際曾孫。明神宗賜號「洪濟禪師」。生平戒行精嚴，願力勇猛。始開峯頂銅瓦殿，及海會堂兩處叢林。凡齋僧、造佛、鑄鐘、募化戒壇僧眾衣鉢，俱以十萬八千為期。嘗於古德林，手栽枏樹二里，共六萬九千七百七十七株。每種一樹，輒禮《法華經》一字。至今蓊鬱成林，號為神樹。兵火時，曾有人欲竊取為兵械者，林中忽有大蛇逐之。又有拾枯枝供爨者，大石壓折一足。曾於聖積寺接眾，又為募鑄一鐘甚巨。師初禮五臺道京師，參徧融和尚，囑令持一大瓢募緣。師詣後宰門，禪定七日，感朝廷施金滿中，約斗許，送千佛寺齋僧。奉詔入內庭，賜紫，仍在後宰門供養三年。圓寂後，遣大璫送靈骨還峨。三處眷屬分請，造塔在白水之鉢盂山，有塔銘詳後。有弟子台泉，由中貴披剃，奏請重建萬年寺，載碑記。

明通天大師

秦同州人。自幼棄家學道，嚴持戒律，所至募緣飯僧，滴水同享。後得法於鐵山和尚。萬曆間，憩息峨眉，宣文太后為建護國草庵寺即今圓覺庵居之。壽七十六，辭世建塔，肉身現存山頂，有塔銘。

明無窮禪師

蜀銅梁人，通天法嗣。從師苦行，忘身供養。後至京都，感萬曆慈聖太后，賜金建大佛寺。又於萬年寺側，建慈聖庵一所，內賜經藏、袈裟、幡幢及香燈田地甚多。有塔銘，詳後。

明大智和尚

諱真融，楚人。戒律精嚴，刻苦供眾，凡建立五臺、伏牛、峨眉、鎣華，四常住。最後至普陀，創海潮寺。今峨眉山頂淨土庵，存有遺願碑，切戒子孫不得背眾營私、恃強爭競。塔在普陀。海潮，即今之法雨寺。

明妙峯

名福登，山西平陽人。姓續氏，春秋續鞠居之裔。生秉奇姿，脣掀齒露，鼻昂喉結。七歲失恃怙，為里人牧羊。十二歲投近寺僧出家。僧待之虐，逃至蒲坂，行乞于市，夜宿郡東文昌閣。閣係山陰王建，請萬固寺朗公居之。一日，山陰王見之，謂朗公曰：「此子五官皆露，而神凝骨堅，他日必成大器，當收為徒，善視之。」未幾，地大震，民居盡塌，登壓其下無所傷，王益奇之。乃修中條山棲巖蘭若，令登閉關，專修禪觀，日夜鵠立者三年。入關未久，即有悟處，作偈呈王。王曰：「此子見處已如此，若不挫之，後必發狂。」遂取敝履割底，書一偈云：

封而寄之。登接得，禮佛，以綫繫項，自此絕無一言矣。三年關滿，往見王，則本分事明，具大人相。王甚喜，令其往聽《楞嚴》，受具戒。繼又令其徧參知識。北方乾燥，及到南方朝普陀，因受潮溼，徧身生疥。發願造滲金文殊、普賢、觀音三大士像，並銅殿，送五臺、峨眉、普陀，以永供養。回至寧波，染時證，幾死。旅宿，求滴水不可得，遂以手掬浴盆水，飲之而甘。次日見其甚穢，大嘔吐。忽悟曰：「飲之甚甘，視之甚穢。淨穢由心，非關外物。」即通身發汗而瘉，而疥瘡仍舊。至南京大報恩寺，無極法師講《華嚴懸談》，憨山為副講。登討一淨頭單，以期養病而聽經。每日于大眾過堂及放養息時，打掃廁室，甚為清潔。憨山億此淨頭，必是高僧，遂私訪之。與登訂盟為同參。不久廁室不潔，憨山知登去，遂亦去尋之。登去後，回蒲州，乃於中條最深處，結茅靜修，辟穀三年，大有所悟。山陰王於南山建梵宇，請登居之。又令往北京請藏經，於京師市中，得遇憨山。及經事完畢，同至蒲州。次年同往五臺，卜居於北臺下龍門之妙德庵。越三年，各寫《華嚴經》。憨山用泥金刺血和金寫，其金紙皆慈聖皇太后所賜。登則刺舌血和硃寫。各以此報罔極恩。及經畢，登擬建無遮大會百二十日。事已妥，慈聖太后遣官來山祈皇儲，遂以此功德通歸祈儲。過十月，皇儲生，即泰昌也。此會已畢，登與憨山以大名之下不可久居，同皆下山隱遁。憨山往牢山，登往蘆芽山，結庵以居。太后命人訪而得之，即為賜建蘆芽華嚴寺，成一大道場。自此建叢林、修橋梁、鋪山路者，二十餘年。凡大工程他人不能成者，一請登料理，不久即成。成則去之，不復過問。一生所興大道場十餘處並其他工程。由登之福德智慧與其忠誠，故上自皇帝宰輔，以訖士庶，無不景仰信從而樂施之。三大名山之銅殿，亦登所親製。初登奉勅送大藏經于雞足山，歸而禮峨眉，發願鑄三大士滲金像，而以銅殿供之。及至京稟復後，遂杖錫謁潞安瀋王，王出萬金，即具資送登往荊州監製。殿成，運至峨眉。大中丞王霽宇撫蜀，為之輔助，遂建聖壽永延寺，欽賜藏經。工成，登令惟密師住持。登復往荊鑄普陀銅殿，此係王霽宇出資者。及成，運至金陵，普陀僧拒不敢受。蓋恐以金殿之名，致海寇之搶劫耳。因送之寶華山。時山寺衰敗，登即奏懇勅修，得以中興。又鑄五臺者，供顯通寺，亦蒙勅修其寺。將終前，晉王請修山西省城大塔寺殿宇。工完，又修會城橋，長十里。工未完，登以疾還山，乃料理所建道場，通為十方常住，各得其人。向來輔助料理之眷屬，悉令歸萬固，不留一人於餘處。至臘月十九日，端坐而逝。壽七十三，臘四十餘。時萬曆四十年。將逝之前數日，皇帝勅封「真正佛子」之勅黃到。及聞其逝，又賜金建塔，並令凡登所有未完之工，悉令完之。猗歟懿哉！如登者，可謂人天師表，法門砥柱矣。當其閉關得鞋底時，若非有大根行，當即氣死，豈肯以此繫之于項乎？況已通宗教後，為養病故，討淨頭當。今人稍有見處，令彼打掃佛殿尚不肯，況廁室乎？又況偷空打掃，必致極其淨潔乎？所興十餘處大道場，自己眷屬一人不住。其謙卑自牧，無有我相。唯知為法為人，了無自私之念。非乘願再來，振興法道者，能如是乎？登一生道行功業，詳具《夢遊集》本傳，今略舉其大概而已。

明歸空和尚

諱明陽。自伏牛入京，能一七不食。日飲水數升，持之至五年，眾號之曰水齋。自幼出家慈氏寺，後三十年行腳，不襪不席，曾跪行至五臺，足膝血流，不知痛。為參古松，然一指以供文殊。再禮普陀，參大智，然一指以供觀音。後禮峨眉，叩通天，然一指以供普賢。至北京時，譽者日眾。孝定皇太后聞而創寺居焉。明神宗賜額曰「長椿」，並賜紫衣金頂凡三。吉水鄒都憲南皋問：「十指今七，那三指何在？」曰：「十指依然。」又問：「老師徧參，所得何事？」曰：「是慈氏寺明陽。」崇禎甲戌九月朔，端坐說偈而逝，鄒公贈詩二首，云：

明萬世尊者

自稱峨眉山人。巴陵進士楊一鵬初任成都府推官，登峨眉，世尊踞佛座，睨楊而笑曰：「汝不記下地時，行路遠，啼哭數日夜，吾撫其頂而止耶？」楊追憶兒時語，大驚，禮拜，耳語達旦。臨別囑曰：「三十年後，見汝於淮上。」楊後開府淮安，一日薄暮，有野僧擊鼓，稱峨眉山萬世尊寄書。發函，得絕句詩七首。大索寄書僧，已不知所往矣。已而流賊焚鳳陽明祖陵，楊坐失救，論死西市，其詩始傳於世，而後二首祕不傳。楊公子昌朝云：「公臨刑無他語，但連呼好師傅數聲。」世尊，名大傅，今常在峨眉，往來人間無常處，人亦時時見之。寄楊詩云：

澄江和尚

川西內江人。童年入道，行平等慈，徧參諸方名宿。專精戒律，深探藏海。別行一路，向上提持，一時遠邇皈仰。師在內水，開兩處叢林，所募書冊，梵本兩藏現存。說戒富邑，感有大山鋪五王神從座領戒之異。壽八十，塔於峨眉伏虎寺逝多林。

印宗和尚

緜州人。齠齔披緇，制心一處。參方事畢，止錫四峨。每跏趺時，祥雲結蓋，猛獸柔心，無不調伏。歲逢亢旱，縣令遠延。蒲團剛至，甘霖充滿。一夕中，有四龍王，容貌殊特，衣冠甚偉，禮拜叉手，環立四向，至誠白云：「我本龍王，現居巖後。欽師道德，故來頂授。」師為咐囑，信受而去。次日摳衣後巖，見一石龕，四像儼然。天下衲子雲驟，越千三百。每於垂訓，道俗聆之，無不流涕。春秋七十有零。一日，敷坐告眾云：「諸上善人，吾世緣已盡。汝等各各殷勤戒定，莫習餘業，莫戀名利。須信春深一刻值千金，臨渴掘泉枉徒勞。」復厲聲云：「萬緣已盡，詎可再三？」召大眾念佛千聲，瞑目而逝。

清貫之和尚

諱性一，犍為人。自少於觀音寺三濟和尚座下出家。生平竭力殫心，利人濟物，靡有倦怠。後偕其徒可聞開建伏虎寺，結構精工宏壯，歷廿餘載乃成，遂冠峨山諸剎。臨終索紙筆，書偈云：

擲筆端坐而逝。塔於寺右紅珠山，有塔銘。

清紫芝和尚

諱性藏，渝城人。年十五祝髮，住白水寺三十餘載，開堂說法者九，有《語錄》行世。康熙癸丑，杖錫東行。乙卯歲，圓寂於揚州上方寺，書偈扇頭曰：

書畢沐浴，趺坐而逝。法嗣瓊目，負靈骨歸峨建塔。

清繡頭和尚

不知何處人，亦不言其名；惟髮繡成螺髻，無蟣蝨爬搔，人咸以繡頭和尚稱之。結茅於洪椿坪山左箐林中，止一鋤钁，種芋菜為食。夜則念佛、經行數十里，直造峨山之頂，黎明便還。不入寺院。或邀飲食，不赴。如是十數年，習以為常。繼而靜坐不再出遊。目不識丁，口能說偈。每食，先傾飯兩堆於屋前，擊竹梆數下，羣蛇羣鼠各出就食，食竟乃去。住山二十餘年，人皆異之。凡朝山者，往往造廬禮拜焉。

清舒光照禪師

蘄水人。避世入峨眉絕頂，影不出戶者二十餘載。忽欲下山，鳴鼓上堂云：「九旬限滿，巧中藏拙。晝夜殷勤，拙中藏巧。養馴一箇水牯牛，頭角崢嶸毛不少。今朝肆足印莓苔，笑殺平田黃大嫂。辭世，形本無形，說亦無說，盡大地人難摸索。七十九年駐娑婆，彈指光陰如夢覺。舉步踢倒峨眉山，者邊那畔總一箇。」喝一喝，擲筆而逝。

附：塔銘

塔銘，乃《高僧傳》之校詳者。文體雖異，事實是同，故附之。

別峯禪師塔銘

宋陸游

南山自長安秦中西南馳，為嶓為岷。東行紆徐起伏，歷蠻夷中，跨軼且千里。然後秀偉特起為三峯，摩星辰，蓄雲雨，龍蟠鳳翥，是名峨眉山。通義、犍為二郡，實在其下。人鍾其氣，為秀民傑士，出而仕者固多以功業文章擅古今。至於厭薄紛華，捐棄衣冠，木食澗飲，自放於塵垢聲利之外；而不幸為人知，不能遂其隱操，亦卒至於光顯榮耀者，如別峯禪師是也。師名寶應，字恆寂，生為龍游李氏子，世居峨眉之麓。少而奇警，日誦千言。然不喜在家，乃從德山院清遠道人得度。成童時，已博通六經及百家之說。至是，復從《華嚴》、《起信》諸名師，窮源探賾，不高出同學不止。論說雲興泉涌，眾請主講席，謝不可。圓悟克勤禪師有嗣法上首安民，號密印禪師，說法於中峯道場；乃挈一笠往從之。一日，密印舉：「僧問巖頭：『起滅不停時如何？』巖頭𠮟曰：『是誰起滅？』」師豁然大悟。自是，室中鋒不可觸，密印恨相得之晚。會圓悟自南歸成都昭覺，乃遣師往省，因隨眾入室。圓悟舉：「從上諸聖，以何法接人？」師舉起拳。圓悟曰：「此是老僧用者，孰為從上諸聖用者？」師即揮拳，圓悟亦舉拳相交，大笑而罷。圓悟歎異曰：「是子他日必類我。」師留昭覺三年，密印猶在中峯。以堂中第一座致師，師辭。密印大怒曰：「我以法得人，人不我傳，尚何以說法為？」欲棄眾去。眾惶恐，亟趨昭覺羅拜致懇，圓悟亦助之請，始行。道望日隆，學者爭歸之，雖悟、印二師，不能揜也。久之，南遊，見溈山佛性泰、福巖月庵果、疎山草堂清，皆目擊而契。或以第一座留之，師潛遯以免。最後至徑山，見大慧杲，大慧問曰：「上座從何處來？」師曰：「西川來。」大慧曰：「未出劍門關，與汝三十棒了也」。師曰：「不合起動和尚。」時徑山眾千七百，雖耆宿名衲，以得棲笠地為幸，顧為師獨掃一室，堂中皆驚。大慧南遷，師亦西歸焉。始住臨邛鳳凰山，舉香嗣密印。歷住廣漢崇慶、武信東禪、成都龍華、眉山中巖，復還成都住正法。道既盛行，士大夫亦喜從之遊，築都不會庵，松竹幽邃。閒日，名賢畢集，聞師一言，皆自謂意消。稍或閒闊，輒相語曰：「吾輩鄙吝萌矣。」其道德服人如此。俄復下硤，抵金陵，徙京口金山。金山自兵亂後，雖屢葺莫能成，至是始復大興。潭帥張公孝祥，延以大溈山。師與張公雅故，念未有以卻，而京口之人，自郡守以降，力爭之，卒返潭使。魏惠憲王牧四明，虛雪竇來請，師度不可辭，乃入東。凡住四年，樂其山林，有終老之意。而名益重，被敕住徑山，淳熙七年五月也。七月至行在所，壽皇召入禁中。以老病足蹇，賜肩輿於東華門內。賜食於觀堂，引對於選德殿，特賜坐，勞問良渥。師因舉古宿云：「透得見聞覺知，受用見聞覺知，不墮見聞覺知。」上悅曰：「此誰語？」師曰：「祖師皆如此提唱，亦非別人語。」上為微笑。時秋暑方熾，師再欲起，上再留，使畢其說，乃退。後十餘日，又命開堂於靈隱山中。十年二月，上製《圓覺經注》，遣使馳賜，且命作序。師老，益厭住持事。門人相與築庵於山北。今上在東宮，書「別峯」二大字榜之。紹熙元年冬十一月，忽往見住山智策告別。策問：「行日？」師曰：「水到渠成。」歸取幅紙，大書曰：「十二月七日夜雞鳴時。」如期而化，奉蛻質返。寺之法堂留七日，顏色精明，鬚髮皆長，頂溫如沃湯。是月十四日，葬於別峯之西岡。壽八十有二，臘六十有四。得法弟子，梵牟、宗性、道奇、智周、慧海、宗燦等。得度弟子，智穆、慧宗等百四十有七人。有慧綽者，山陰陸氏子，當以蔭得官，辭之，從師祝髮。上為敕有司定諡曰「慈辯」，且名其塔曰「智光」。說法數十年，所至門人集為《語錄》。三年三月，法孫宗愿，走山陰鏡湖，囑游銘師之塔。游與師交最久，嘗相約還蜀，結茅青衣喚魚潭上。今雖老病，義不可辭。銘曰：「圓悟再傳，是為別峯。坐十道場，心法之宗。淵識雄辯，震驚一世，矯乎人中龍也。海口電目，髦期稱道，卓乎澗壑松也。叩而能應，應已能默，渾乎金鐘大鏞也。師之出世，如日在空。升於暘谷不為生，隱於崦嵫，其可以為終乎？」

通天大師塔銘

明王在公東吳

大師諱明徹，號通天，乃陝西同州潘氏子。父名申，母鄭氏。母夢日從懷中出，遂有娠，以語申。申曰：「日乃照明之意，若生子，定不凡也。」氏曰：「若生子，送之出家。」後果生師。師少時穎悟，不雜言，好禮佛。家貧，師見僧必欲布施。施得一錢，以為喜。年十四，一日語母曰：「慈母愛我，何不自愛？」母曰：「何為自愛？」師曰：「曾許子出家，今正是時，子恐母成妄語耳。」母頷之，父亦無難色，遂送至五臺九龍岡，禮翠峯和尚為師。薙髮秉律，笑語不苟，識者已知其為法器也。師以十事律身：一、誓願悟道，二、誓固淨戒，三、誓不攀緣，四、誓目不視美好，五、誓滴水同餉，六、誓脅不著席，七、誓不慢後學，八、誓不畜餘物，九、誓修淨土，十、誓老不改行。師之十事，終身無遺。師一日告翠峯和尚曰：「阿練若處，飯僧可乎？」峯曰：「可。」師曰：「願充此役。」即於金閣嶺接待雲水，不憚勞瘁。入京都，跪門化糧供眾。一日見僧從鎮州來，有饑色。師問曰：「鎮州時儉乎？」僧曰：「然。」師遂以金閣嶺接待，囑知事者。辭大眾，束裝復至地名王蒯，聚糧飯僧。久之忽思，苦行以集福，非慧因也。一日，隻杖單瓢，徧歷諸方，參詢知識，殆十餘年。聞神仙山有鐵山和尚，特往參之。山曰：「子何之？」曰：「行腳。」山曰：「何不息腳？」師曰：「常行常息。」山肯之，遂授以衣法，囑曰：「此正法眼藏，自臨濟至我，歷二十五代，授受相資，如燈續燄。子今得之，宜韜光匿迹，保養聖胎。直得天龍推挽，方可出也。」翌日，師拜辭，入終南山，誅茅以居，不蔽風雨，食青松三載。乃往南嶽，賣柴供眾。禮五祖，上雲南雞足山。大理府有士夫眷屬參師，師不介意，不下單。士夫怒，遂白於郡，目為妖僧，將置之法。適中丞唐公正睡，夢一老僧項帶鐵索，謂公曰：「可釋我？」公覺而偵之，師正被窘，即言於郡釋之。留住建叢林，師以因緣不在彼，即行。後往小西天，行至曬經關。山中積雪不開，寒極，落一足指。復往汾地，髮長不翦，面垢不洗，和光混俗。或為乞丐於窰中，或作頭陀於樹下，或臥幽壑深林，或坐嶮巖古洞，數十年間，了卻大事。是時，懸巖撒手，嘯月吟風，無欲無依，得法自在。隆慶戊辰，從滇南出蜀，禮普賢大士，默祝曰：「若與此山有緣，晝示攝光，夜現聖燈。」是日，二事皆果。師遂歷閱巖巒，至千佛頂前，卜隙地栖焉。弔影孤單，宴坐終日，老熊作伴，煙霧為鄰。萬曆癸酉，就天門石下，構一海會禪林以安眾。師持水齋十年，色力愈壯。一日，夜遊光相寺，見聖燈飛熒者，種種變幻。復遊雷洞坪之巖下，路難措足，懸膝而下。過三宿，帶一法孫，幼有懼意。師曰：「此道非險，汝不修行，三途之路，實為懼也。」師臨返，以癭瓢三衣，懸之巖下為記。半月後，石崩如雷，衣瓢復至師所。事甚異，師匿而不傳。然是後道日增新，等心利物，海內英賢，參叩不絕。有內貴王公慈舟、蒼明隱公等，同謁師，執弟子禮，披緇祝髮，皆蒙法印。二公回燕都，聞於宮禁。萬曆丁亥，賜紫衣袈裟及《龍藏》一部。復遣太監本張公，持送帑金，莊嚴經閣，以鐵為瓦。敕賜額曰「護國草庵寺」，為今之圓覺庵，即初時安眾地也。梵剎凡八，草庵寺之外，有大佛寺、慈聖庵、迴龍庵、蓮華庵、十方院、太子坪、法慧庵，師之餘蔭也。皆無窮師葺之，常聚禪侶千百餘，法道大盛。五竺梵僧，聞風踵至。辛卯歲，成都亢旱，當道以肩輿迎師。師甫及界，雷雲大作，霖雨如瀉。師曰：「置我雨中，待雨充足而返耳。」眾愍之，舁師回。師至山中，築壇說戒。自成戒衣五百副，隨成隨授，不憚勞苦。侍者曰：「師過勞矣！」師曰：「世尊尚不舍穿鍼之福，我何人斯，而敢言勞耶？」一生無妄語，蓋其生而性成，不假誓願而然，七十六年如一日。法臘六十二。於萬曆辛丑年十一月初二日，示微疾。呼法眾悉集，謂曰：「我有十事律己，終身無改。當此末法，汝等依行二三，即吾徒也。」說偈云：

擲筆而逝。弟子以龕貯之。聞於內，特遣中貴雲骨公，齎金五百兩，修建骨塔。三年後，啓龕視之，師容如常。外加以漆，不掩龕，塔於圓覺庵左，匾曰「證涅槃門」，時常放光云。銘曰：

別傳禪師塔銘

明陳以勤大學士

余幼聞別傳禪師，聲迹訇然。為蜀人士所歸仰。今年秋，遊大峨，自白水登絕頂，覩樓殿像設，崇雄絢爛，多師所經營。歸而問「道左宿草之塋」，師舍利藏焉！為停輿瞻歎久之。已而僧維峨、維靜，持軸請曰：「此禪師功行之略，幸憐而賜之一言，以詔法胤。」余既早慕師，師滅度且三載，石塔之文，闕如有待。而余遊適與會，似與師有少緣，因不辭而銘之。

禪師諱慧宗，字別傳，姓汪氏，湖廣德安府雲夢縣人。祖贊，父崇義，世嗜善不倦。師生而至性凝𥳑，不墮世相，見者識為龍象器。七歲，投白鶴寺僧通徹剃度。正德戊寅，入蜀綦江縣海印石門永壽寺，從師宗實具戒。嘉靖甲午，遊峨眉，覩普賢瑞像，圓明殊勝，因敬生悟。更從僧宗寶學究竟法，印契西來密旨。蓋師所參叩，而宗寶為之印正云。峨頂舊止鐵瓦殿一，歲久浸圮，登遊回向之徒，無所棲止。師惻然曰：「此震旦第一奇勝覺場，忍令隕墜乎？」丁酉八月初，於大士像前發信願，毅荷擔法門為任。乙巳歲，於雙飛橋飯僧，結十方淨緣。自是減衣鳩食，銖積寸纍，以圖興葺。會刑部徐君讞至，檄師募化遠邇，乃克集事。遂飾新舊宇，創建新殿。瓦以銅者一，前為板殿七，後為板屋五，環以廊廡，鑄普賢銅像一，銅佛六十五，咸奉峨頂。又於白水建伽藍殿一，鑄銅佛大像三，費數千金。先後鑄銅鐘三，一置白水永壽，一置老寶樓。樓鐘最巨，重以斤計，二萬五千。丙寅，鑱闢雙飛橋路，闊一丈，長二里許。隆慶丁卯，植松柏杉枏十萬八千株，蔭覆巖岫。蓋師安住峨眉者，且四十年，諸所崇飾洞天、名藍之勝，願力慧利，不可思議矣。己巳，始出山，遊京師，法譽彌振。內給賜金萬歲牌一座，洎旛幢法物，《華嚴經》二十四部。萬曆甲戌，渡海禮觀音大士。雲氣中，涌出金蓮，白衣冉冉示現。同航者五十人，獨師及成都僧翠峯見之。師鐫三石像巖端，以報慈貺。曾於松江建大法會。戊寅，遊五臺，駐錫老焉。後雖至京師，仍入五臺。己卯十二月五日，無疾示化。朝廷遣內璫張暹、劉礱，監視茶毗。弟子鎮滄負骨還峨。以辛巳夏，瘞今塋，在四會亭下。世壽八十一，僧夏七十五云。師平居獨持戒律，不喜作頌讚歌曲。嘗曰：「吾宗本無言說，三藏法寶尚係糟粕，更饒舌何益？」告寂三日前，忽云：「吾將西歸。」澡後更衣，結跏澄息，誦佛號不輟。至期陞座，召諸弟子曰：「吾素不留文字，今不能無言。」因唱偈曰：

師目瞑，諸弟子鳴鐘而泣。鐘止目開，續唱曰：

恬然而逝。嗚乎！當此剎那頃，前後際斷，妙機瞥發，不覓津航，直登覺岸。其視三界空華，如煙消冰釋，了無罣礙，豈膠著教相者可同年語耶？或疑叢林古德，蒲團枯坐，墮體刳心，棒喝縱橫，吻乾舌敝，尚隔真乘，渺無階漸。師於此等，若不措意，建刱莊嚴，如救頭然，何其大事了脫，自在乃爾？余意師體內融，證入親切，懸解密詣，誰得而窺之？又或夙根種智，早得玄珠，特乘願輪而來，了菩提未盡緣耳。且夫大乘法門，理事不二，即境融心，則大地山河，通達無礙。以心涉渡，觀空息想，亦屬塵勞。則願心內弘，莊嚴外度。以無為之正覺，顯妙有之機用，豈可猥云有漏之因少之？今世衲子，持鉢東西，豎拂闓道，人增疑慢。師所至，王公大人，下及四眾，洗心傾嚮，投施山積。無量淨業，隻手支撐，塵沙之役，咄嗟立辦。斯其福慧機神，感通人天，誠有不可以意想測者。師之種樹峨山也，內江趙文肅公贈之氆氌衣。其航南海，觀音大士示現雲間，陸宗伯為作偈言。二公近世名卿，精諳內典者，契許若此，可以觀師矣。鎮滄，師上首，能歸骨數千里外。峨、靜，又滄高弟，拳拳於譔德耀後，咸可謂錚錚者已。銘曰：

萬曆十年壬午十一月望日

無瑕禪師塔銘

明邊維垣

無瑕禪師，名廣玉，資縣人，生而沈靜古朴。年三十餘，遇異人，遂別家，至大足縣寶頂寺，祝髮受戒。戒師問曰：「僧在甚處來？」玉曰：「師在甚處問？」師曰：「慧燈高照起看。」玉曰：「威音飛進鐵圍城，洞遊蹋破無生地。」師笑曰：「原是大手。」玉去，遊峨眉山。九老洞中見白老師，師曰：「誰也？毛頭將禪杖過來，我打。」玉曰：「雖在亦非在，真人超天外。這杖打空中，枉自辱四大。」師曰：「如是，如是。」玉又至鎣華山，依慧堂禪師，大悟宗旨。一日，與大眾登絕頂，望見天彭九峯之勝。自負熟麪三斤，徑詣九峯，棲息聖燈巖洞中，趺坐四旬，採南星苗食之。夜常有一老熊，驚跳巖前。玉方攝念，熊不敢近。頃之，一虎至，咆哮躑躅，玉定寂如故，虎移時遁去。由是名振四遠，沙門從方外來者，咸頂禮師事。檀越為之刱寺，名曰「雷音」。數百里內，向風虔拜。不問老幼賢愚，有病者，手為捬摩；或取頂帽敝繻，丸之令服，無不立效焉。萬曆癸未十二月朔，自言：「十二日當化去。」其徒泣留之，弗果。至甲申二月望日，又曰：「三月初一，是吾涅槃期矣。」遠近聞者，登山爭覩，且與其徒苦留之。乃以初七日之晨，沐浴剃髮，趺坐道偈云：

及昧爽，即雷電風雨大作，山谷震動若崩，端坐而化。至今容體儼然若生，髮亦漸長如未剃時，四方來觀者，無不驚異云。

青霞外史邊維垣曰：「余聞之先師云：『朝聞道，夕死可矣。』夫死生亦大矣，而以繫於旦夕之間。故冥然而生匪生也，全歸而死匪死也。士號稱仲尼之徒者，類能力排佛老，而昧三戒之旨、叛五常之懿，寄蝸牛於蘧廬，滅蟭螟於蚊睫者，何限？以今觀於玉公，其視生死旦暮，若過客之在逆旅，行止去留，一任其便。蓋飄飄然太虛之風雲也，是誠得道也與哉？」

無窮大師塔銘

明王在公東吳

古語云：「吾有大患，為吾有身。」是六十二見之根蒂，八萬四千塵勞之窟宅，世間無有一人不受其沈錮者！智者觀之，如同幻泡。無礙菩薩曰：「見身實相者，不起見身；及見滅身，身與滅身無二無分別。於其中不驚不懼者，是為入不二法門。」嗟，嗟！白衣無論，既號為釋子，乃不知實相，不識因果；往往著此不淨之軀，破戒造業，無所不至，況求其能行道乎？末世中，忘身為法者，得一人焉，無窮師是也。師為重慶銅梁縣田氏子，諱真法，無窮其號也。於萬曆癸酉，忽悟人世無常，頓棄妻子，徑至大峨山，禮通天和尚，祝髮受具。繼禮五臺，然三指。回山日，倍增精進。絕人我，忘形骸。或汲水以代勞，或肩糧以供眾。後為侍者，持巾瓶數年。一日，長跪於和尚前，請開示。和尚曰：「若問修行事，也奇特，也平常。制心一處，無事不辦。」師點頭禮謝，即向齋廚作務。運柴執爨，不憚勞苦。眾食畢乃食，僅糠粃而已。一日，損一盌，遂不辭而下山。至嘉州沿門募化，得盌三千而還。早晚佛前發弘誓，身心俱竦，觀者斂容。乃然身燈四十八炷，用表四十八願。《法華經》中藥王焚身燒臂，智者大師誦至是真精進。是名真法供養如來，即獲旋陀羅尼。見靈山一會，儼然未散。復往九老洞，住年餘。除持鉢外，趺坐不發一語，心若死灰，形如槁木，恬然不以為意。又詣荊南栖一禪寺，每日持《華嚴》三品，以為常課。師不善書，發心出血，請僧書《華嚴經》一部，以報四恩。書畢，曰：「未也。」又出血復書一部，見者無不囁指。有廣元王，捐金造滲金大士三尊，奉師供養。師復於楚、蜀二地，募造「大悲千手觀音像」一尊，法身高三丈餘。載至峨眉，值李令公，以像嵬峨，乃卜東關隙地，置像作鎮焉。萬曆辛卯，同孫性寬至北都，奏請慈宮，出帑金若干兩，敕建大佛寺，及大悲正殿。前三門，進五層，巨棟雕梁，為宇內壯觀。後建藏經閣，以貯大藏及水陸聖像一堂，規模嚴飾。又於萬年寺側，創建慈聖庵一所，樓高五級，接待雲水，以作光相寺之化城也。前後欽賜五大典一十二部，百吉幡二幢；聖母親持《華嚴經》一部、《法華經》一部，皆宮錦裝成，非人間所有。有梵僧持金書貝葉經一函，非中華物也。後聖母復齎金若干兩，置莊田百畝，以充兩常住飯僧費，皆重師故，復賜師紫衣。師於癸卯年，進北都謝恩，住京師之延壽寺，示寂焉。世壽六十七歲，法臘五十一。時朝廷差內使姜公、蘇公，發送靈骨回山，瘞於鉢盂山之麓。今法子森然，二剎規繩秋毫無改，皆師忘身為法、制心一處之明效也。銘曰：

明萬曆四十七年己未冬日

貫之和尚塔銘

清宋肄樟

從上古德，載《傳燈》者多人，列散聖者亦不乏。蓋其辦一片實心實行，自然上契諸佛鼻孔，固不在源流拂子討活計也。峨山為大行菩薩道場，非實行不能住；即勉住，亦不能著行迹、彰聲施。惟以行承行，契菩薩心，其人始傳。通天大德而後，再見貫之和尚焉。師之法嗣曰可聞，得法於昭覺丈老人。受付囑，以師行由，囑予為塔銘。余雖未獲覩師道貌，而耳食其名已久。重以可聞禪師命，烏敢辭？謹按：師生於上川南犍為邑，父姓王，諱清，母某氏。師甫離襁褓，穎慧過人。年十二，遭父喪。雖日讀儒書，而厭塵勞為苦海。每聽僧說法，怡然自得，出所有以供養之。三次白母：「願出家修大乘法，報雙親恩。」母聽之，遂送嘉州金碧庵，禮三濟和尚剃染，名以性一，字以貫之。自後窮研內典，遇十方雲水之衲，殷勤恭敬，虛心請益。聞一妙諦，如獲至寶，其勇猛精進如此。年三十，值三濟師圓寂。師於辛巳歲，就夙明法師受沙彌戒。甲申蜀亂，隱於銅河獅子山，結茅以居，接待禪客，堅修淨業。師逆知大兵之後必有凶年，躬率屬眾，墾耕積食。逮丙戌、丁亥，果荐饑饉。斗米值金三十，市竟乏糶，轉溝壑者無限。師盡出所貯，飯諸方大眾，全活甚夥，毫無德色，其先見而能博濟如此。戊子歲，詣嘉城，請澄江和尚授具戒。庚寅歲，因峨山諸剎兵燹之餘，香火荒涼。虎狼窟穴，行人絕迹。食窘僧饑，師以為憂。竭囊糴米，運供峨山之僧，僧咸德之。因而四峨山印宗、瞿如二禪師，謀於通山耆宿，以伏虎名勝久廢，請師開建。師謙讓未遑，敦懇，乃諾。辛卯之春，命眾誅茅。甫至橋邊，白額遂傷一人。師乃親率僧俗，以往闢草萊、覓舊址。殿基傍有臥虎驚出，搖尾而去，不敢為害。其道德足感異類如此。自是結茅山麓，為虎溪精舍。殫心盡力，接待諸方，歷十餘載。凡登峨宰官，莫不高其願力，勸修伏虎叢林。始興工結構，歷廿餘載乃就。創建前後左右殿堂樓閣，共百十餘間。巍然煥然，為峨眉第一大觀。俾朝山遊旅，賓至如歸矣。蓋師之踐履純熟，用心堅固，以利人為志，以濟物為懷，不惜身命，成此因緣。故不須說法，而無處非法；不必安禪，而無時不禪也。康熙辛酉三月廿八日，示微恙。四月初三日子刻，命諸職事及大眾課誦畢，請入方丈序列。索紙筆書偈云：

令眾齊念大悲名號百餘聲，擲筆端坐而逝。法屬舁至影堂，供養旬日，顏色如生，異香滿室。茶毗之日，白氣冲霄。塔靈骨於寺右五里許，名紅珠山，與大峨同不朽云。銘曰：

可聞禪師塔銘

清王廷詔翰林編修

登峯者必造其極，則不致仰嵐以行；探幽者必窮其奇，而未始不窮其奧。大道有所從入，高遠有所自始，其理一也。峨眉為普賢道場，銀色世界，清標震旦，鶉首井絡，為南戒宗。天下之仰慕名山者，莫不摩頂踵、息妄緣，閒關峻嶺之一登，覽其勝而不可即至。何幸於疊嶂層巒之下，拾級升階，緲杳空冥之中，得蒙指示。伏虎禪林，實始於晉。歷代住錫其中者，非具大智慧因，不能導引羣迷、解塵網而開覺路也。虎溪靜衲，代有名者；今之紹衍宗乘，指南衲子者，惟可聞大師其人焉。師，金陵太平當塗趙氏子。父欽，母王氏，世篤清修，屢兆祥符。將誕之夕，母夢白蓮華放，以語欽，欽曰：「蓮華淨潔，不被汙淤泥。若生子，定不凡。」果生師，賀者聽啼，而知為英物。髫齡，天姿穎異，善根夙具。一日，白椿萱出家，頷之。辛巳歲，送青山禮慶齋，祝髮披緇。癸未秋，因護送普賢大士香像，峨山供奉，齋眾禮畢。甲申春，慶師甫事言旋；值世運滄桑，兵火流離，惟有遙望青山而歎道阻耳。寓嘉陽金壁庵，未幾，而慶師圓寂。塔師禮備，見是庵近市，朱紫混淆，難久居住。因知貫之和尚，住洪椿。閱三載，涵養純粹，願輪深廣。通山耆舊，以大清定鼎，全川蕩平；伏虎為登峯首剎，久委榛莽，請大師開建，接待遐邇緇素。但柰規模弘敞，幅員遼闊，籌量至再，欲得擔荷煩劇，相與有成，而難其人。師竊有志，願殫心力，因禮為師，更名海源，號可聞，毅然預勞，董監院事。尋當年基址，漸次開闢。朝昏竭蹶，鳩工庀材，繼以規矩準繩。辛卯歲，結茅屋，蔽風雨。庚子夏，修建紺殿瓊樓，璀璨煇煌。塑大佛三尊、諸菩薩金像，皆莊嚴妙好。禪堂齋所，僧寮雲水，廚庫倉浴，橋亭三門，局次有序，積年告成。又於路旁，豎立茶房，待行人饑餐渴飲。五十年來，而工始竣。悉賴本省文武護法宰官，捐金布施。檀那善人，共襄盛舉。誠峨山叢林之大觀，師苦心擔荷之勳德也。徒寂玩，勤修密行，見購棟梁之艱難，發願寺之前後左右，廣栽杉枏柏樹；準《法華經》，一字一株，待將來興作之需。倏爾，樹林陰翳，禽鳥和鳴，勁節萬竿，鳳集飲露矣。第獨是山志未修，缺然於懷。壬子秋，幸逢華陽虎臣蔣太史，解組來峨，隱寺之蘿峯庵。與師同梓里，有乳水之合。因得其旁搜博採，纂輯成編，付之剞劂，播傳海內，師夙志遂矣。辛酉歲，貫和尚西逝。師從遺命，繼至省，參昭覺丈雪和尚。昭問：「何處來？」師云：「峨眉。」昭云：「來時龍門洞水滿也未？」師云：「湛湛地。」昭云：「是汝湛湛地？龍門湛湛地？」師以坐具摵一摵云：「老老大大，作這箇語話。」昭留累月，徵詰多番，乃書偈付囑曰：

弘臨濟正脈，慧日法流，隨機設教。禪衲踵至，客過留贈。師沈厚謹慎，達官長者、縉紳文學，特加禮重，遠近不殊焉。嗣於甲子歲，走門人與峨赴江浙募藏經。承命向往，言行真實，人無閒言。故立談之頃，莫不歡喜成就。數月之間，印刷梵本大藏五千餘卷，並方冊全藏，二部載歸。語云：「佛化有緣人，信不虛也。」續賴大參憲傅、大參戎佟，捐豎崇樓，以貯經櫝。壬申，接俗籍來書，情詞敦切。念及自孩至長，雙親撫育無窮，不能忘情於懷。南旋故園，祭奠考妣先塋。焚香百拜，薦冥福幽，用報罔極之恩。從而禮補怛、歷名勝，大暢宗旨，仍返虎溪。走門弟子明宗赴吳越八載，苦行募裝彌勒大佛、阿彌陀佛、大悲菩薩、護法關聖，繪水陸諸聖像全堂，皆備極莊嚴。由舟迎歸，水不揚波，安穩到寺。非大願力，焉能如意若斯耶？寺有紙錢街、高家堰、乾壩、鴨子池，四處齋僧田畝，得供饔飧。列列護法，給示蠲差在案，永護常住於不朽矣。蓉城北關有古剎，名曰金繩，創自五代。獻逆焚劫，僅存瓦礫。大中丞于公，肇建招提，為選佛之場。修書遣使，請師卓錫開法，辭未應命。再使敦請，情不容已，飛錫進院。氣象一新，風幡重展。德教愚蒙，齒頰皆香。禪衲追隨，杖履仰承。益智增慧者，摩肩接踵。兩更寒暑，靜念頓生。倦省會繁華擾擾，何異塵勞？翻然退院，歸老虎溪。寸絲粒粟，悉歸常住。付囑法孫靈樞，承接住持。耳提面命，當自磋磨，方可報上憲護持佛教德意，尤足見善於繼志述事。遂扶杖辭歸，意願窮巖遁迹，長謝故人。露頂趺坐，曠志怡懷，然尚未得從心所欲。庚辰中元，修盂蘭會。初七日，命懸水陸聖像，午後示微恙。次日初八，曰：「生寄死歸，時節已至。」集眾雁堂，與峨、正安等侍側。叮囑身後常住諸事畢，盥洗搭衣，書偈，端坐示寂。偈曰：

舁供影堂，色笑猶生。緇素奔赴者，日有千眾，羅列座前。焚檀頂禮，慟哭填咽。建窣堵於雙峯之陽。師生於崇禎辛未，世壽七十，法臘六十。今已三週，法嗣與峨、照裕，以塔銘未修，師德無聞，請銘於余。余與大師夙契有年，知其一生為人，光明洞達，弘慈濟世。誼不敢辭，因援筆而為之銘。銘曰：

附：伏虎寺開學業禪堂緣起

明釋海明破山

此文於教育後進，振興叢林，大有關係。故附於高僧之後，俾住持叢林，教育後進者，知所本焉。

蓋聞佛法無主，要假人弘。得人則興，失人即廢，所以達人不可無。是人也，非生而知之者。吾教建叢林，立規矩，意在養育賢才，陶鑄後學，繼往開來，如日月光明乎天下。柰何海內叢林，悉忘此意。予不得不犯天下所忌，敢以古今興廢，試一論之。上古叢林聚眾，朝夕激揚，使悟本心。冀各為一方眼目，輾轉傳化，續佛慧燈。以故古時穎脫者，不知其數。此佛法得人所以興也。邇來叢林雖在，古法盡亡；招賢弘教，杳絕無聞。自愚愚人，輾轉蒙昧。致使初學有志者，無處棲泊，蹉跎白首，不知佛義。此佛法失人所以廢也。不思叢林者，何所取義？如來無量劫中，修行難得無上菩提。演布三藏，欲後人講誦參討，自見本心。古人知此，所以建禪堂以安學者，使用力於此。代出高人，如林內具諸棟梁材，故曰叢林。豈如今日驅賢養愚，忘本務末，以了叢林之事。此非木之叢，實草之叢也。況諸施中，法施為最。如來為法降生，為佛子者，不知本末先後，謂之倒置。致佛日不明者，誰之咎歟？故知達人必出叢林，興廢關乎主者。唯主人權柄在手，指呼是從。蒞是位不行是道，佛祖寧不皺眉耶？明自參學以來，經歷多載，見今思古，每自傷歎，何今古相反若是耶？古亦人也，今亦人也，古人何增？今人何減？特因昧本忘恩，不思不行而已矣。若海內叢林，一一皆能體佛心而行佛事，則天下咸成佛國，何今古之閒然？況今教禪律流，各執一邊，互相矛盾，鮮窺大全。詎知無上妙道，出於口為教，契於心為禪，軌乎身為律，三法本一人所行。今乃分疆自畫，去佛法遠矣。明不揣薄劣，憂佛道之不行，慮人心之忘古。值峨眉伏虎貫之禪師，建一學業叢林，集有志緇流，究性相之深詮，窮離文之妙旨；破目前之堅礙，消歷劫之固執。融五教十玄於毛孔中，會六相五宗於揚眉處。通變自在，迥異常情。達磨不向東來，釋迦未曾出世。以斯先覺復教後覺，內外典籍，貴以貫融。罷參者休心無事，初進者勵志向前。不計歲月，以徹為期。圓性達人，必從此出。心包法界，體合真空。即一切，非一切；雖度生而無生可度。佛即我，我即佛；雖成佛而無佛可成。佛法之興，安有涯量？故欲佛法興，莫先於得人；得人莫先於整叢林以教後學。捨此而欲佛法興者，吾莫知也。由是觀之，無賢主則不出達人，無達人則不興佛法。反覆推尋，主人為最。此位任大，毋自抑小。宜去高去慢，虛心待物。視此身為天下學人之父母，視天下學人皆我一家之子弟。內則為之聚糧辦衣供油，以資歲月朝夕之需；外則為之請出世名宿，以作模範。熏之陶之，日益日損，方不失為主人之實。明耳之快然，研墨運楮，以助其喜。昔世尊以佛法付囑國王大臣，誠有見於末法之弊，非主持世道者，不能弘揚吾教。願今舉世宰官達士，世道既平，亦宜傍興佛法。蓋三寶乃世間福田，下得一種，收得一斛。諺云：「山中無老衲，朝中無宰相。」安知滿朝文武，非昔修行苦行僧耶？惟冀不忘前因，各出手眼，共報佛恩。使天下叢林俱興佛法，賢者進而愚者化。佛教則煥然一新，王道亦不教而善。此二教兼化並行而不相悖之大義也。願與同志共勖之。

附錄：馮楫、范文光、蔣超三居士傳略

宋馮楫，遂寧人，號不動居士。由太學登第，初訪道禪林。晚年專崇淨業，作西方禮《大彌陀懺儀》。歸鄉郡，作淨土會，感香鑪中白光亙天，舍利隱現。靖康兵戹，名山藏經多燬。楫積俸資，造大藏經四十八藏，小藏四大藏。後以給事中出帥瀘南，率道俗作繫念會。及刺史邛州，預知死日，於廳事設高座，著僧衣，登座，謝官吏，橫拄杖於膝上，說偈而逝。按華嚴寺，馮守誦《華嚴經》，感玉女饋餐，即此也。

明范文光，字仲闇，內江人。以孝廉，官郎中，詩文名世。初棲心禪學。晚年棄官歸。值明末蜀寇亂，避於峨眉山中，約蓮社，修淨土業。

清蔣超，字虎臣，金壇人。始生時，其祖母夢峨眉老僧託生。及長，亦自言夢身是僧，常於山谿濯足。早年成進士，入翰林後，督學北直。事竣假歸，即溯峽遊峨眉，食長蔬，寓伏虎寺經年。輯《峨眉志》，甫脫稿，以疾至成都就醫藥。一日索紙筆，寫詩八句，趺坐念佛而逝。詩曰：

此三居士，歸依三寶，清淨自居。身雖在家，心不染塵，徹悟禪宗，篤修淨業。現宰官身，行菩薩道。是火裏之青蓮，為佛門之外護。故附於〈高僧〉之後，以其志同道合也。

峨眉山志卷五終

峨眉山志卷六

第七、王臣外護初、歷朝勅賜，二、護法名文。

昔世尊以建立正法、護持三寶，付囑國王大臣。誠以三寶雖為人天眼目、度世津梁，倘無有力大人發心維護，則魔外必加摧殘，而眾生失其怙恃矣。故歷朝來，佛法之隆替與夫世運之升沈，大可於護法一門卜之。故志外護。

初、歷朝勅賜

唐僖宗勅建黑水寺，賜額「永明華藏」。又賜住持慧通禪師藕絲無縫袈裟一領，以黃金白玉為鉤環，及諸供器。今失。

宋太宗、真宗、仁宗，勅賜萬年寺亦名白水寺御書百餘軸、七寶冠、金珠瓔珞、袈裟、金銀瓶鉢、奩鑪匙箸、果壘、銅鐘鼓鑼磬、蠟茶塔、芝草之類。又有仁宗御賜紅羅紫繡袈裟、寶環，上有御書發願文曰：「佛法長興，法輪常轉。國泰民安，風調雨順。干戈永息，人民安樂，子孫昌熾。一切眾生，同登彼岸。」又仁宗嘉祐七年，御札頒賜經藏。經紙俱碧硾紙，銷銀書。卷首悉有銷金圖畫，各圖一卷之事。經縑織輪相、鈴杵、器物及「天下太平」、「皇帝萬歲」等字於花葉中。又有徽宗崇寧中所賜錢旛及織成紅幢。後三經回祿，無存。

明英宗勅賜峨眉山靈巖寺藏經勅書：「皇帝聖旨。朕體天地保民之心，恭承皇曾祖考之志，刊印大藏經典，頒賜天下，用廣流傳。茲以一藏，安置大峨眉山靈巖禪寺，永充供養。聽所在僧眾，看誦讚揚。上為國家祝釐，下與僧民祈福。務須敬奉守護，故諭。天順四年五月初四日。」

明神宗勅賜海會堂，金繡千佛袈裟紫衣，及丁雲鵬所畫八十八祖像，今失。惟佛牙一具，與頒賜藏經勅書，尚存。

明神宗勅賜圓通庵，慈寧宮皇太后手書佛號繡金長旛一對，及烏思藏金銀書番經三本，今俱失。惟九層沈香塔尚存。

明神宗勅賜峨眉山白水寺藏經勅書：「勅諭峨眉山白水寺住持及僧眾人等。朕發誠心，印造佛大藏經，頒施在京及天下名山寺院供奉。經首護勅，已諭其由。爾住持及僧眾人等，務要虔潔供安，朝夕禮誦。保安眇躬康泰，宮壼肅清。懺已往愆尤，祈無疆壽福。民安國泰，天下太平。俾四海八方同歸仁慈善教，朕成恭己無為之治道焉。今特差御馬監右少監、漢經廠表白王舉，齎請前去彼處供安，各宜仰體知悉。欽哉故諭。萬曆二十七年閏四月二十四日。」

明神宗勅賜峨眉山慈延寺藏經勅書：「皇帝勅諭四川峨眉山，勅賜慈延寺住持本炯。朕惟自古帝王，以儒道治天下。而儒術之外，復有釋教，相翼並行。朕以沖昧，嗣承大統，迄今已四十年，天下和平，臣民樂業。仰思天眷祖德洪庇，良由大公同善之因。況國初建置僧錄司，職掌厥事。蓋仁慈清淨，其功德不昧；神道設教，於化誘為易。祖宗睿謨，意深遠矣。佛氏藏經，舊刻六百三十七函。聖母慈聖宣文明肅貞壽端獻恭熹皇太后，續刻四十一函。朕既恭序其端，而又因通行印施，序其前後，勅諭護持。所以錫孝類、流慈恩也。茲者朕嘉善道之可依，念傳布之未廣，爰命所司，印造全藏六百七十八函，施捨在京，及天下名山寺院，永垂不朽。庶表朕敬天法祖之意、弘仁普濟之誠，使海宇共享無為之福。先民有言：『一念思善，和風慶雲；一念不善，災星厲烈。』夫善念，以有感而興，無感而懈。是以皇極敷言，不厭諄懇。聖喆所貴，善與人同。古今相傳，其揆一也。且善在一人，尚萃一家敦穆。若億兆向善，豈不四海太和？此經頒布之處，本寺僧眾人等，其務齋心禮誦，敬奉珍藏。不許褻玩，致有毀失。特賜護勅，以垂永久。欽哉故諭。萬曆四十年六月十五日。」

明神宗勅賜峨眉山永延寺藏經勅書：「勅諭四川峨眉山萬佛金殿，勅建護國聖壽永延寺住持僧福登及僧眾人等。朕發誠心，印造佛大藏經，頒施在京，及天下名山寺院供奉。經首護勅，已諭其由。爾住持及僧眾人等，務要虔潔供安，朝夕禮誦。保安眇躬康泰，宮壼肅清。懺已往愆尤，祈無疆壽福。民安國泰，天下太平。俾四海八方同歸仁慈善教，朕成恭己無為之治道焉。今特差御馬監張然，齎請前去彼處供安，各宜仰體知悉。欽哉故諭。萬曆四十二年月日。」

清聖祖康熙四十一年壬午季春，在京暢春苑，皇上親賜《金剛經》、《藥師經》、《心經》各一部，「臥雲庵」三大字，於伏虎寺僧照裕。又賜《藥師經》一部、「慈燈普照」四大字，於光相寺僧普震。是年十一月二十五日，皇上欽差內大臣海清、五哥，德其內，欽奉聖旨，峨眉山降香。齎捧御書法寶匾額、僧詩，頒賜伏虎寺僧照裕，金字《心經》、《金剛經》、《藥師經》各一部，「離垢園」三大字，字幅僧詩一軸：

伏虎寺寓僧德果，字幅二句：

善覺寺僧元亨，《金剛經》一部。

大峨寺僧常舒，《金剛經》一部，字幅二句：

洪椿坪僧圓瑞，《金剛經》、《藥師經》各一部，「忘塵慮」三大字，字幅二句：

白龍洞僧祖元，《金剛經》一部，字幅二句：

毗盧殿僧德敬，《金剛經》、《藥師經》各一部，字幅四句：

雷洞坪僧慧植，《金剛經》一部，「靈覺」二大字。

銅殿藏經閣僧照乾，《金剛經》一部，「玉毫光」三大字，字幅二句：

臥雲庵僧照玉，「野雲」二大字，字幅僧詩八句：

峨眉開山近二千年。歷代皇帝，所有勅書及所賜物，多難勝記。世遠人亡，湮沒殆盡。今但摭拾少分，以示端倪云爾。

二、護法名文

峨眉山普光殿記

明朱懷園蜀王

普光殿，在峨眉山之絕頂，峨眉乃普賢大士示現之所也。峨眉之勝聞天下，其山周帀千里，八十四盤於青雲之端。有石龕百餘、大洞十二、小洞二十八。又有雷洞坪、飛來鐘、玉泉石、金剛臺之境。峯巒倚天，彩錯如畫，與岷山相對，實吾封內之巨鎮也。山之上，天霽則圓光大現；山之下，雲開則聖燈夜明，誠為佛之境界。成化二年，舊殿戹於回祿。寺之住山了鑑，以事聞於予。予因憫古佛道場不可廢毀，捐資命工重為修建。越三年，己丑而工畢。峻傑弘麗，於舊尤加。殿中以銅鑄天地水府、天君侍者、雷電山王之神像，以為百千萬年之香火也。夫天地之理，生生不息。成毀也，代謝也，理勢相因而然。後人不繼前人之為而為之，則其迹化為草莽之區矣。成而毀，毀而成，亦生生不息之意也。斯殿一新，因前人之為而為之。四方覩佛者，登斯山，上斯殿，當知普賢願王應變無窮，而行澤無盡也。殿之規制，茲不一一焉，是為記。

峨眉大佛寺碑記

明范醇敬禮部侍郎

西來旨意，大空諸有，要以超出色界，普度眾生。即言一已多，何有於千？言心已寂，何有於手目乎？然觀世音大士，神通設教，夫豈其獨具千手千目，而並千其心？惟其心空，故妙於神應。所謂一以貫之，即萬億可也，何千之足云？世人紛擾爾心，役爾手足，四大爾色身。即左持右攫，必有妨誤；前瞻後顧，必有遺脫。由不能無，故不能一；不能一，故不能千，此眾生相也。大士心若虛空，手目無有。惟其無有，是以廣有。隨應隨妙，運而不宰。不煩攝持，不相罣礙。斂入毛孔，散滿沙界。一切眾生，咸歸濟度。以方於吾儒萬殊一本之義，豈有異耶？諦觀大造中形形色色，別生分彙，果物物而雕之哉？又奚疑於大士之多變也！然以一覓佛，執矣，而乃千之；以千神佛，幻矣，而乃象之。何以故？彼見相尋宗，因無彰有，下乘不廢，而所謂報佛恩者如是，寧詎贅哉？矧大光明山，震旦選佛道場，範金櫛比，獨大悲缺如，事應有待。我皇上乘輪覺世，德布人天；聖母金粟如來，褒揚法指。宮闈儉素之餘，施此名山，作大悲果。於是知縣臣李應霖、臣魏世軫，前後奉命，來令茲土，實司此山。仰承慈懿，祗襄勝事。有僧真法者，六塵不著，五戒肅如。荒度招提，謹如願意。莊嚴卒業，爰壽貞珉。小臣不󰦇，拜手稽首，為作頌曰：

重修會福寺記

明宿進刑部員外　漹江

寺之顯於世者，有以哉。水之潤，近沃而遠汔；火之光，近焯而遠微。故天下名藍，屬都城孔道者，得受歷朝恩待，既藏且額，而又舉有僧行者嗣而尸之。其他宗散四遐荒忽之地，毋慮數萬，則固不能是數數也。然一再之，非夫寺之真有殊尤爽塏之境、嚴苦高卓之僧，與諸收肯清葉貴達之門，蓋亦難至乎爾也。考之令甲，宋賜藏書，普覺三十，福嚴五十，景佑二百二十。其賜額也，梁於廣利八、聖者三。唐於月華、水西、能仁、大慈者四。宋於法雲、慧日、光孝、慈恩、寶積、菩提、普庵、覺報、明心、開福、普化、興聖、景德、仙林、龍德、南禪者，十有六。國朝列聖，累下勅典，如故事。然寺實祝釐禳熒之有所繄加之意。若大天界、大興隆、大報恩、大龍、興化、正覺、寶塔、靜海、華林、普惠、永壽、光福、通善、顯通、興樂、靈聖、廣惠諸寺，或頒藏經，賜御額，而至嘉之獲顯於世也。雖「靈巖」天下維四，一姑蘇，一雁蕩，一南安，而峨山之靈巖，實荷恩待之重也。天順庚辰，賜藏經，若護勅。成化乙酉，賜額「會福」，豈非以靈巖為峨山第一境耶？抑亦以有僧行者出，而又得人以張之耶？先是，隋稱寶掌濫觴是寺，第傳之弘義、圓通，了貴傳之本興、本印。本興寂，本印領祠部牒再嗣之，搴禪枝而𣂏定水者四十年。遹念寺久傾圮，衲麤蔬澹，不踰閫以自礪，復田若干畝，捐資銓度，鳩工庀材，建天王、地藏殿，修勅賜經閣、大雄寶殿、伽藍、祖堂、庖廥、方丈若干楹，後殿貌諸佛像。又募緇流本欽、益崇、福容、淳泰、真裕等，為法堂石橋各二。穹墉嶢榭，聯煇竟爽。經始於弘治癸亥八月，訖工於正德辛未二月。落成，通途之屬，罔不集觀稱願，皆曰：「靈巖殊尤爽塏之境，印師嚴苦高卓之僧，其清葉貴達之張之也，如萬公安者，顧可少乎哉？」會夾江典史王翼，礲石來請記，亟辭不獲。本印，別號理源，恭州永川，遂碑。正德六年辛未春三月既望

勅賜會福寺碑文

明萬安大學士　眉山

距峨眉縣西一舍許，有山曰大峨眉山。山畔有覩佛臺，臺右有寺，曰靈巖，傳自隋唐間創建。宋紹興五年，太尉王陵、朝請大夫知漢州軍事王陟，施資重修，改曰光林。朝奉大夫通判軍事王訪，贖田以贍寺用。其界東至魚洞山背，南至捲洞溪，西至𨮂板山坡，北過石佛龕嶺，中連響水灘，下抵高橋河口，載在古碑如此。元季，寺燬於兵。國朝洪武、永樂間，僧弘義、圓通相繼主寺重建之，仍曰靈巖。時佛宇方丈，僅存香火，庇風雨而已。其田半為居民所侵。景泰間，了貴，號寶峯者，來主寺事。辛勤勸募，始建三世佛殿。殿前為明玉樓，殿東為伽藍堂，西為祖師堂。凡禪堂、齋堂、僧房、庖庫及賓客之位，咸以次成，而田至是悉歸寺矣。寺之興盛，殆非昔比。寶峯每顧其徒曰：「我佛教言，悉具藏經，不丐於朝，曷以得觀？」天順五年，詣闕以請之，復荷璽書護持。越四年，為成化元年。寶峯來疏曰：「聖朝於天下名山古剎，俱有錫額。竊惟大峨名山，靈巖古剎，幸一體賜與。」上念英宗睿皇帝，嘗寵賚茲寺，遂更名會福。明日，寶峯謝恩訖，乃狀寺始末，徵言刻石，用侈上賜於悠久。予以峨眉吾州之案山，亦因以名寺。榮荷國恩覃及，豈容默默無紀耶？夫寺有興替，由所主者有賢愚，抑亦所據之地有顯有晦也。峨眉顯名天下，與五嶽伍。寺實遠離闤闠，又得寶峯戒行精專，不私所有者主之。寺能丕興，良有以焉。不然，彼佛氏為學者所在，往往其寺廟又被海隅，曾幾何能永迓恩寵重賁若是耶？既謹述寺之始末如右，復繫之以詩云：

大峨山新建銅殿記

明王毓宗翰林檢討

今上在宥六合，誕育蒸人，嘉與斯世，共臻極樂。遣沙門福登，齎聖母所頒《龍藏》，至鷄足山。登公既竣事，還禮峨眉鐵瓦殿，猛風倏作，棟宇若撼。因自念塵世功德，土石木鐵，若非勝，若非劣；外飾炫燿，內體弗堅，有摧剝相，未表殊利。惟金三品，銅為重寶。瞻彼玉毫，敞以金地，中坐大士，天人瞻仰，眷屬圍繞。樓閣臺觀，水樹花鳥，七寶嚴飾，罔不具足。不越咫尺，便見西方。以此功德，迴施一切眾生。從現在身，盡未來際，皆得親近供養一切諸佛菩薩，共證無上菩提。既歷十年所，願力有加。瀋王殿下文雅如河間，樂善如東平，以四方多事，痌𤸄有恤。久之，聞登公是願，乃捐數千金，拮据經始，為國祝釐。會大司馬王公，節鎮來蜀。念蜀當兵侵之後，謂宜灑以法潤，洗滌陰氛。乃與稅監丘公，各捐資以助其經費。已，中使銜命，奉宣慈旨，賜尚方金錢，葺置焚修常住若干，命方僧端潔者主之。庀工於萬曆壬寅春，成於癸卯秋。還報王命，額其寺曰「永明華藏寺」。遐邇之人，來遊來瞻，歎未曾有。登公謁於九峯山中，俾為之記。惟我如來，弘開度門，法華會中，廣施方便。檀相甍雲，徧周沙界，竹林布地，上等色天。所以使人見像起信，而為功德之母，萬善所由生也。法界有情，種種顛倒，執妄為真。隨因感果，墮入諸趣。當知空為本性，性中本空，真常不滅。六塵緣影，互相磨盪，如金在鎔，鑪冶煎灼，非金之性。舍彼鎔金，求金之性，了不可得。十方剎土，皆吾法身。一切種智，或淨或染，有情無情，皆吾法性。大覺聖人，起哀憐心，廣說三乘，惟寂智用，渾之為一。然非因像生信，因信生悟；欲求解脫，若濟河無筏，無有是處。故密義內熏，莊嚴外度。爰闢廟塔以為瞻禮，馨潔香花以為供養。財法並施，以破貪執。皆以使人革妄歸真、了達本性而已。登公，號妙峯，力修梵行，智用高爽，法中之龍象，山西蒲州萬固寺僧也。讚曰：

萬曆三十一年癸卯九月

峨眉山金殿記

明傅光宅四川提學　聊城

余讀《華嚴經》，佛授記震旦國中，有大道場者三：一代州之五臺，一明州之補怛，一即嘉州峨眉也。五臺則文殊師利，補怛則觀世音，峨眉則普賢願王。是三大士，各與其眷屬千億菩薩，常住道場，度生弘法。乃普賢者，佛之長子；峨眉者，山之領袖。山起脈自崐崙，度蔥嶺而來也。結為峨眉，而後分為五嶽。故此山西望靈鷲，若相拱揖授受。師弟父子，三相儼然。文殊以智入，非願無以要其終；觀音以悲運，非願無以底其成。若三子承乾，而普賢當震位；蜀且於此方為坤維，峨眉若地軸矣。故菩薩住無所住，依山以示相；行者修無所修，依山以歸心。十方朝禮者，無論緇白，無閒遠邇，入山而瞻相好、覩瑞光者，無不回塵勞而思至道。其冥心入理、捨愛棲真者，或見白象行空，垂手摩頂，直遊願海，度彼岸，住妙莊嚴域，又何可量，何可思議哉？顧其山高峻，上出層霄、鄰日月、磨剛風。殿閣之瓦以銅鐵為之，尚欲飛去。榱桷棟梁，每為動搖。宅辛丑春暮登禮焉，見積雪峯頭，寒冰澗底。夜宿絕頂，若聞海濤震撼，宮殿飛行虛空中。夢驚歎曰：「是安得以黃金為殿乎？太和真武之神，經所稱毗沙門天王者，以金為殿久矣，而況菩薩乎？」居無何，妙峯登公自晉入蜀，攜瀋王所施數千金，來謀於制府濟南。王公委官易銅於酆都石柱等處。內樞丘公，復捐資助之。始於壬寅之春，成於癸卯之秋。殿高二丈五尺，廣一丈四尺四寸，深一丈三尺五寸。上為重簷雕甍，環以繡櫺瑣窗，中坐大士，傍繞萬佛。門枋空處，雕畫雲棧劍閣之險，及入山道路逶迤曲折之狀。滲以真金，巍峨晃漾，照耀天地。建立之日，雲霞燦爛，山吐寶光。澗壑峯巒，恍成一色，若兜羅緜。菩薩隱現，身滿虛空。嗚呼異哉！依眾生心，成菩薩道；依普賢行，證如來身。非無為，非有為；非無相，非有相。大士非一，萬佛非眾。毗盧遮那如來坐大蓮華千葉之上，葉葉各有三千大千。一一世界，各有一佛說法。則佛佛各有普賢為長子，亦復毗盧遮那如來由此願力成就。普賢大願，即出生諸佛。賓主無礙，先後互融。十方三世，直下全空，亦不妨歷有十方三世。華嚴理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界，此一殿之相足以盡攝之矣。大矣哉！師之用心也，豈徒一錢一米作福緣，一拜一念為信種哉？師山西臨汾人，受業蒲之萬固。後住蘆芽梵剎，興浮圖。起住上谷，建大橋數十丈。茲殿成，而又南之補怛，北之五臺，皆同此莊嚴，無倦怠心，無滿足心。功成拂衣而去，無係吝心。是或普賢之分身，乘願輪而來者耶！宅敬信師已久，而於此悟大道之無外、願海之無窮也。歡喜感歎而為之頌曰：

峨山修改盤路記

明傅光宅

峨眉之山，四方緇白朝禮者無虛日。乃其盤道，曲折險峭，登陟艱難。雖大士神力，善士之信力，往返上下，頓忘其苦；而攀援喘息，汗溢氣竭，有望山而懼，半途而止者。又有聞而心駭，欲行而不果者。至於縉紳士夫，不能徒步，肩輿拽扶，為難尤倍。布帛米鹽，來自檀施；負戴顧值，浮於本價。居山者，一衣一食，豈能易得？則路之當修治改移也，審矣！顧工劇而費廣，誰其任之？有覺巖居士者，登此山，遂發弘願。歲在壬寅，遇制府司馬王公、司禮太監丘公，皆乘夙願，莊嚴此山。始攜資鳩工，徧幽深、窮高遠，而得其捷徑寬衍處，修治之。起自伏虎寺，而至涼風橋、解脫坡，次至華嚴寺前，建坊表之。至五十三步，次至中峯寺前，再建坊表之。三望坡建涼亭，為憩息所。次至白水寺，繞弓背山後上頂，重修虎渡橋。次至黑水寺，至麻子壩、蕨坪，建公館。上至雷洞坪，合舊路。至八十四盤，至大歡喜。蓋自峨眉縣城至絕頂，俱無險峻艱難之苦，厥功偉矣。夫修險為彝，改難從易，使步者、乘者、肩荷背負者，咸獲便利。使遠者、近者、居山而上下往來者，咸讚歎歡喜。使捐一錢、施一食、移一石、伐一木、持畚鍤而效力者，咸增冥福而消積業。使禪者、講者、誦習者、精戒律而苦行者，咸於此山發大誓願、成大因緣，功德又何可量哉？惟居士視人之苦猶己之苦，故能以己之願合眾之願。普賢大士十願，尤以「恆順眾生」為第一。路之修，「恆順」之一事也。《易》謂：「人心之險，險於山川。」夫山川之險，人心為之耳。持地菩薩，但平心地，則大地自平。故迷則以易成險，覺則以險為易。居士乃能依大光明山，開眾生覺路，豈比夫尋常有為功德而已？雖然，無為者以有為為基，有為者以無為為至，是不可限也，亦不可泯也。余登山於未修路之前，當春雪未消時，身歷其險且難者。故於居士功成，樂為之記。居士姓王名禮，由中貴人受戒於達觀尊者，道名法經。時莊嚴金殿，則妙峯師。重修白水寺，則有台泉師。居士皆從之聞法要，緣會信非偶云。是役也，工始於萬曆三十年壬寅秋，竣於癸卯冬。助緣善信皆勒名碑陰。

續蓮社序

明范文光內江

大學道人當以參悟為極則。第無始來，業緣已深，習氣難化；念起念滅，未易翦除。故壽禪師著《宗鏡錄》百卷，深入理奧，而首以念佛為事。此淨土修持，三根普被，是出世之捷徑也。余在南曹已存心向往，與山中諸上人約為蓮社計久矣。今登峨頂，而殿宇頹廢，佛事寥落，大不稱願王勝地。而聞達大師乃欲續舉淨土社事，乞余一言引之，余甚喜其發心。第事以時遷，緣可義起，今當為學人酌行之。夫入道必須資糧，今約入社者，凡社中所費，或多或少，油鹽米豆，盡一歲止，次歲照約。入社中人，去來增減，各從其便。但使山中佛號不斷，即是蓮池淨業長存。而其地，則因寒暑之宜，夏在峯頂，餘時則在山下。堂中而六時之課，達觀老人改為四時；蓋欲休暇身心，以益精進。此皆規之可從者，故併及之。

住山說

范文光

經世出世，其事兩不相謀。而古之人常兼而行之。如張子房、李鄴侯，經世又復出世。陸法和、姚廣孝，出世又復經世。余恆慕其為人，而才不及古人，竊有志焉。中年為南曹尚書郎，遂乞身歸蜀。得聞達大師欲結茅勝峯之下，作終老計。而寇亂我蜀，大義乃迫，奮臂以起，裒集義旅，以逐逆徒。蓋不惟草茅俱憤，即山中諸僧亦爭執金剛杵以抗賊。聞公亦周旋其間，常以慧眼觀其勢，而使我大眾三年以來，事得少息。公有歇心焉，復合向巉巖之下，結跏趺坐，畢此僧臘，為余道其事。然昔日之余可同公，而今余則未能也。公且往，先於孤峯絕頂處，以一莖草始其事；而其傍留一蒲團地，以待道人錦江公。所謂現天大將軍身而為說法者，公可以意逆之。經世出世，皆男子事。三世諸佛，不過一血性男子，錦江公當亦有忻然者矣。

峨眉山伏虎寺碑記

清江皋四川督學　龍眠

周峨眉山，寺以百數；由山麓而登，則自伏虎始。寺踞山之口，虎溪環注。沿溪一徑折而入，山谷盤紆。後一山橫枕雄峙，高出寺背，蹲伏如虎，寺因以得名。或曰：「山昔多虎，宋僧士性於寺左溪上，建尊勝幢壓之，虎患遂息，寺名其徵也。」寺創自宋，明末毀於兵。可聞禪師隨其師貫之禪師來，結茅居之，漸圖興復。垂四十餘年，規模始備，其建造亦云勞矣。先是，寺基逼山趾，庳隘不稱。殿宇僧寮，盡委荊棘。可禪師鑿山數丈，拓其基，建大殿一區，表山冠林。翼以岑樓複閣，因地勢高下，曲折深邃，隨所扳躋。人遊其上，如置身縹緲，萬壑千峯，遙相拱揖。又闢寺左為藏經閣。募僧走江南，出瞿塘三峽，單舸往返萬餘里，得藏經置其上。又為長廊廣廡，栖十方雲水。單寮丈室，齋廚浴堂，清淨莊嚴，為茲山所未有，真大歡喜休歇地也。然師之所以殫力於斯者，有三義焉。一曰天啓與緣，二曰人弘其願，三曰地致其靈。非此三者之相需而應，則四十餘年之經營規畫，豈易觀厥成哉？事之興廢，各有其機。卒然相值，若或使之。非人力所與，則因師之自致也。峨眉梵剎之盛，經千餘年，陵谷變遷，蕩為灰燼；獨此栴檀片址，猶然薙草開林，法雲垂蔭，從棘榛荒翳中，望如兜率天宮。自此拈花聚石，大振獅音，莫不由莖草以倡之。此因緣響應，豈非天哉？世傳普賢願王以三千眷屬示現茲山，直欲徧大千世界，遊願海，超彼岸。白毫光中，瀰漫普照，其願力勇猛，固如是也。當師之一念堅忍，不怵於利害，亦既有成。揆其所願，不盡峨眉之祇林精舍同歸清淨化城不止。且山川靈氣，因時而發，鎮雄峯、奠坤維。其靈奇清寂，多為仙真禪逸之所鍾，近則精靈亦稍閒矣。於此有人焉，栖身巖壑，其精神氣魄日與山林相符合。安知非英華所結，藉斯人以洩其奇哉？不然，以渺焉杖笠之身，際兵戈震蕩之會，雖坐冰崖，囓霜雪，誰為拓給園、林鷲嶺耶？固知非緣不立，非願不成，非靈不效也。予感茲三者，因寺之成，而重念師之勞也，為之銘：

重建峨眉峯頂臥雲庵接待十方禪院記

清哈點兵部侍郎

海內山之多，莫若蜀，即山之奇，亦莫若蜀。千巖萬崿，虎踞虯連，其為謝屐之所難窮，郭《經》之所未載者，指不勝屈。要其聳秀特起，礙日干霄，巍巍屹屹，俯羣巒而兒孫之，則惟峨眉為坤維具瞻云。夫峨眉之名何昉乎？考之《輿圖記》，曰：「兩峯對峙，宛若蛾眉。」或又曰：「脈自岷山而來，至此穹窿突峻，其勢峨峨然也。」二者之說，未知孰是。然皆取象形之義，亦如水之似巴名巴，峽之類巫號巫云爾，無足深論。大約其體勢敻者，則神靈必尊；其奧窔深者，則呵護必遠。豈徒仙梵之窟宅，實為神皋之重鎮，不可得而褻也。今上御極，十有一年，特遣一等侍衛吳公，祭告如禮；兼命繪圖以進，藏之內府，不時上備睿覽，猗歟重哉！余曩者專督陝右時，側聞峨眉之勝為域中第一奇觀，心竊嚮往久之。然地非所轄，禮不越境，則亦付諸少文之臥閱名山，青蓮之夢遊天姥已耳。庚申冬。

峨山伏虎寺藏經樓碑記

清傅作楫四川巡道　三韓

峨眉山麓有剎曰伏虎，蓋以山形得名也。余雅慕其名勝，適癸亥年，有採木之役，偕撫軍、藩臬諸公，於倥偬中，入寺一遊，未遑流覽也。至甲子夏，又奉檄履繪川西南一帶輿圖，叱馭峨眉，在所必登。及攀躡巉巖，舍籃輿而徒步者十之七。至峯頂，則見大地山河，一望收之。言旋，途復經伏虎寺，可聞禪師遲余憩蘭若。時維宿雨初晴，苔青石澀，著屐徐登，山門內外，徘徊久之。陟殿謁普賢大士，歷禪堂，造方丈。觀其殿宇莊嚴自在，岑樓遠眺，蒼翠紛來，飄飄然，不啻置身兜率天也。師謂余曰：「此先師貫之和尚所創修，而山衲竭蹶以終乃事。開堂會講有年矣，皆諸檀越之德。今寺中所缺，惟全經一藏。已使徒與峨之金陵購取。會至，則如願矣。」遂飽伊蒲、臥禪榻，翌晨始就道。洎事竣歸署，拜家慈太淑人前。詢遊狀，余舉以此。因命余曰：「吾有素願，汝知之乎？蓋從兵戈搶攘而默有所期許也。」于焉卜期辦香供，往叩願王。至則見殿之西偏有若經營始基者，知為謀構藏經樓也。家慈即命捐俸以玉其成。值與峨自金陵負經至矣，樓工已竣，即以貯之。噫！寺此樓何異石室金櫃也哉？余因之有感云。

重修光相寺碑記

清張德地四川巡撫　三韓

余性嗜山水，嘗覽〈西蜀峨眉紀〉，謂伯仲崐崙，為震旦第一山。是以李白詩云：「蜀國多仙山，峨眉邈難匹。」每一遐想，不禁神往坤維，憾不能扶筇一探峯頂煙雲之勝也。迨今上甲辰歲，余奉命撫蜀。凡境內名山大川，應舉祀典，以昭聖天子格百神而及河嶽之意，或可藉此以慰夙好。但稽考往牒，峨之孤據西南也，髳盧暱處，歷代以來，祀典鮮聞。雖古今仰止者多，而登躋或寡。蓋以峨眉高標巀嶭，似於山為逸，不欲供人耳目近玩。若紅塵俗吏，吾知其岸然不屑也；況封疆肩鉅，奚暇遂觀之願？逾年餘，適有嘉陽閱城之役。峨眉處在道左，始獲一登眺焉。數十年寤寐之思，一旦得識面目，胸次為之豁然。乃攀援奇險，徧歷名勝，真宇內大觀。至鳥道中，珠林錯置，凡仙掌瓊峯，到處營建，不下數十百所，皆題雕越繪，禪棲清潔。山雖幽危而不荒寞，竊歎化工點染之妙。及陟峯頂光相寺，高出雲表，四維絕巘，俯視大千，渺如蟻蛭。懸巖萬丈，彩毫五色，是即普賢大士現身法界，放玉毫光，布兜羅緜之福地也。無何，而荏苒屢遷，寖至傾圮。楹桷支離，欄柵朽腐，予為悵然久之。夫峨眉以名勝甲天下，匪直巑岏矗起，輪尻磅礡，培垤太華已也。若乃雷霖初霽，蕩滌清虛，俛仰之間，毫髮無隱。西瞻靈鷲插天，遙對如相拱揖。空濛沕杳，光怪陸離，遂成銀色世界。如此神異，柰何苾芻僧，惟丈室是營；而遊人過客，亦惟以飯僧莊嚴作果。此光明希有之淨域，任其頹覆，何異子姓蕃昌，忍令父祖落寞？衫履麗楚，岸幘不冠；本末倒植，源流罔顧，莫此為甚。余爰捐俸金若干，及諸有司相率而助者，共若干，委峨眉邑令李莊年及縣尉彭昌德，督工修葺之，閱三月告成。重修正殿三楹，立門二重，各顏匾聯。復增禪室以居守僧。外置臺欄數十武，新建一坊，以標覩佛臺之故蹟。但見日映璇題，雲封雪嶺，人天胥有攸賴，瞻拜得所皈依。此一役也，將以彰聖人之德，所以格百神而及喬嶽。彼峨山者，豈能終逸於遐荒異域，負沈鬱詭異之概，寞處蠻髳，而不與諸嶽協供乃職也哉？眾請余言以垂不朽，余愧不敏，爰書所見，以記其勝云。

重修萬年寺碑記

清張德地

今上龍飛四葉，歲在乙巳九秋，余因閱嘉陽城垣之役，適望峨山處在道左，遂一登眺。所歷諸剎名勝不一，多由新構。獨光相、萬年二寺，一為普賢大士現光之所，一為中道止宿。前代敕建梵宮，實峨山首善之地。柰何傾圮有年，卒無修葺者，無殊乎養一指而失肩背耳。余遂捐俸，及諸有司共襄，約八百餘兩。半給光相寺，委峨眉尉彭昌德董之；半給萬年寺，委洪雅尉、陳國斌董之。閱數月告成。光相寺已書數言誌之矣。茲萬年寺僧亦以記事請，余因而有感焉。海內名山，如五嶽，視三公，主以五帝；蓋以其吐納雲雨，施德廣大，有功於民也。峨眉山，或為仙域，或為佛都，敷雲渙雨，不在五嶽下。予獨怪登覽者徒摭其林壑陰森、岡巒屼邃，以藻繪遊圃。而梵剎成毀，漠不關情。山靈有知，亦應所不許。況萬年寺適處峨眉之中，上而插天奇峻，歷八十四盤，閱七十二洞，登天門石、太子坪，謁銅錫諸殿，由此拾級，實為瞻禮階梯；下而亂山屏簇，兩峯相對，黑、白二水，纏綿如帶；豬肝洞，牛心寺，於此分途，又為風氣所團聚。是以創自唐慧通禪師，至宋勅賜白水普賢寺。明萬曆又改為聖壽萬年寺。原建有藏經閣、旋螺甎殿，堅緻絕倫，巍峨壯麗，甲於天下。內有銅鑄普賢騎象像一尊，高二丈。其前為毗盧殿，適當闔寺之主，實為普賢下院，安可任其頹廢而不修葺耶？況普賢大士以法王子，守護如來教，現身於此，以密引世人入光明藏海，證菩提覺性，其功德關係甚大。兹山屹然鎮巨蠏坤維，文章滋味之府；又為歷代勅建，非等閒淫祠者比。顧名思義，將以祝聖壽於無疆，奠磐石於永固。豈同怡情山水、藻繪紀遊者為哉？遂以是為記。

峨眉山萬年寺真武閣碑記

清朱國柱峨眉知縣

聞之古君子權輿造化，盪移陰陽，諸凡耳目所界，興廢因之，而補燮存焉。邇者黃岡梧陽劉公，奉命來按西川，百廢具舉。事竣，乃以便道躋峨，則癸酉秋日躔矣。人謂普賢示現，事屬虛渺，而余謂不然。蓋動念事佛，事神如在，感應之理，誠有不可揜者。況峨眉為坤維重鎮，插空萬仞，拔萃羣峯，吐納烟雲，蔽虧寒暑。所謂銀色世界、七重洞天者，非盡悠謬。使非有神靈呵護、法力維持，其何以至此？憶當戡定之會，戎馬生郊，烽烟四望，老稚殲於干戈，村廬化為灰燼，有目所不忍觀者。而峨山附近，何獨保全者尚多乎？即以余論，方督飛輓于崎嶇鳥道間，勍敵在前，羽檄嚴迫，袵金革而習鉦鼓，不遑朝食矣。儌惠聲靈，功成肆靖，得侍太君膝下；而尸饔無缺，子舍承歡，安知非冥冥默佑，得有今日哉？況吾太淑人，天性仁慈，喜施樂捐，其為願王所篤祐，又可知矣。閣成請記于予，因略敍其事，勒之石，庶此閣徑永垂無斁也歟。

海會堂八十八祖真像總讚

王僧芥

達法非今古，傳燈無後先。不會如來意，安得祖師禪？諸祖像貌盡棱棱，看來都是無心人。法界本無人共我，性海誰論妄與真？水中月，鏡中華，認得分明也大差。開口驀然成隔礙，揚眉早已涉周遮。這般關棙子，大地無人識。除非伶俐漢，動著有得失。古人振衣千仞岡，懸巖撒手獨承當。可憐漫覓西來旨，不知當下已亡羊。過去現在未來迹，大火燄中安不得。箇箇能操殺活機，婆心時露真消息。咄！玄路絕行蹤，翻飛不在翼。幻士跨泥牛，空手荷鋤立。任爾想像百千般，到此多應描不出。

鐵羅漢頌並序

宋黃庭堅

峨眉山之下，蟆頤津之淵，有百煉剛，鑄成二怖魔開士。人物表儀，隨世尺度。其中空洞，不留一物。扣之鏗然，應大應小。香塗刀割，受供不二。沈之水則著底，投之火則熾然。水火事息，二老相視而笑。涪翁曰：「世人稱鐵人石心，吾不信也。」二老者，真鐵石耳。乃為之頌曰：

息心所頌

明熊過翰林　富順

我聞普賢菩薩，於大光明山坐蓮華藏白象之座，普照十方，為說以後於閻浮提界，有一居士，現宰官身，了一切法；即與善緣，與其同學，而入此山。見諸辟支無學，居於一室。其室方丈，有一長者，善為說法。息心居士稽首而說偈云：

峨眉大佛寺落成頌並序

明李長春禮部尚書

蓋聞震旦國中有道場三：曰峨眉，曰五臺，曰普陀，鼎立宇內，為人天津梁。顧五臺、普陀，距神州甚邇，人士趾錯肩摩，朝禮殆無虛日。獨峨眉在西南徼，非乘軺建旄者，與單瓢隻履之衲，不能一涉其巔。故人望之，宛在虛無縹渺間，視中土遼邈逖矣。邇歲，皇上奉聖母慈聖宣文明肅貞壽端獻皇太后命，凡宇內名山奧區，並頒布大藏，以闡揚教典。峨眉獨蒙賜金，命鑄千手大悲觀世音像，特繕殿閣以覆之，功德最為鴻鉅。於是令尹魏世軫囑比丘真法法主，鳩工庀材，選地於邑之東關外。甫逾年而範冶精好，結構雄麗。煌煌哉！三峨之麓，逾益增嚴助勝矣。蜀以近西域，故佛化漸摩，歆嚮恆切。茲覩聖人作為，咸思檄蔀啓迷，刮垢澄濁，以無墮障礙沈淪之習。而以觀世音力，冥扶默相，上之斂福宸極，綿壽慈闈；下之錫祐蒸黎，垂庥方域。即大千未為多，萬劫未為永矣。臣忝禮官，欣聞茲事，乃拜手稽首，而作頌曰：

萬曆三十三年乙巳仲冬

海會堂募置飯僧田偈

明曹學佺四川廉使

大峨山萬年寺碑文，予友聊城傅伯俊作也。序述此經費煩鉅，聖恩優渥，出內帑金錢無算。時惟中貴人料理，勿及子民。而其時當事地方，善於奉行，得以告成功者，則實仗大司禮丘公、少司馬王公之力也。寺外有海會堂一區，以處僧眾。有常住田畝，以資供養。庶乎居者、行者，皆獲給足，斯知森然備矣。予壬子歲，與比丘惟淨坐夏，具詢之，乃知堂眾日增，田疇尚闕。蓋丘、王二公，向欲完滿此緣，機猶有待。予亟合掌讚歎宣揚是役之不容已也。竊不自揣度，捐資百金，使惟淨藉手而乞。二公欣然樂成之，且令予友伯俊，發為至論，因述以偈云：

第八、仙隱流寓

舊志特闢神仙一門，似覺以神仙為高貴。其實修仙者，不過存想固形，多延歲月。即真得仙者，雖能昇騰變化，究是識神作用，並非斷惑證真之了生死法。但其看空世事、浮雲富貴、襟懷高尚、樂我天真，與唯取自適、不計其他之隱士，同足以鍼砭世俗囂競之風。故合志之，為仙隱流寓。

《列仙傳》：「周陸通者，楚狂接輿也。好養生，食櫜盧、木實及蕪菁子。遊諸名山，住蜀峨眉山。土人世世見之，歷數百年也。」費士戣《歌鳳臺記》云：「按皇甫謐《高士傳》、葛洪《神仙傳》、宋劉孝標《世說注》，皆以接輿避楚王聘，夫妻入蜀，隱於峨眉，不知所終也。」

《青神志》云：「漢光武時有史通平者，自會稽來蜀，詣峨眉，謁天皇真人，得授三一之法及五行之訣。廬於縣之北平山頂，煉大丹，龍虎成形。餌之，白日昇舉。」

《列仙傳》：「丁次卿欲還峨眉山，語主人丁氏云：『當相為作漆。』以甖十枚，盛水覆口，從次唾之。百日乃發，皆成漆也。」

《寰宇記》：「瞿君，字鵲子，後漢犍為人。入峨眉山四十年，得仙。乘白龍還家，於平岡治，白日昇上。」

《神仙傳》：「許碏，自稱高陽人。周遊五嶽名山洞府，到處，於石巖峭壁人不及所，題云：『許碏自峨眉山尋偃月子到此。』」

紫陽真人，姓周諱義山，字季通，汝陰人也，漢丞相勃之七世孫。登峨眉山，入空洞金府，遇甯先生授《大丹隱書》八稟十訣。退登岷山，遇陰先生授《九赤班符》。又退鶴鳴山，遇陽安君授《金液丹經》、《九鼎神丹圖》。

左慈，字元放，號烏角先生。隱峨眉山。後遊鄴下，曹操出郊，慈齎酒一升，脯一斤，親手斟酌，眾官皆醉飽。操怪，行視諸壚，悉亡其酒。操怒，欲因座上殺之。慈卻入壁中，或見於市。慈眇一目，操令人捕之，便見市中眇一目者無數。後又遁羣羊中，旋殺旋活，終不能害。

《神仙傳》：「宿山圖，隴西人，採藥於峨之隴寧山，服之仙去。」

陳芳慶，漢季好道，隱東武山，後入峨眉，不知所終。即子昂始祖，得《墨子五行祕書》，通白虎七變法。

唐天后朝，大旱，有勅：「選洛陽德行僧徒數千百人，於天宮寺誦《大雲經》，以祈雨澤。」有二人在眾中，鬚眉皓白。僧曇林遣人謂曰：「罷後，可過某院。」既至，問其從來，曰：「予伊、洛二龍也。」林曰：「誦經求雨，二聖知乎？」答曰：「焉得不知？然雨者，須天符乃能致之，居常何敢自施？」林固求之，二老曰：「有修道人，以章疏達天，某始可效力。」林乃入啓則天，發使嵩陽，宣孫思邈入內殿，飛章，其夕大雨。思邈亦不自明，退詣經筵，問曰：「吾修心五十年，不為天知，何也？」因請林代問，二老答曰：「非利濟生人，豈得昇天？」於是，思邈歸青城山，撰《千金方》三十卷，既成，白日昇舉。

《酉陽雜俎》：「唐明皇幸蜀，夢孫思邈乞武都雄黃，乃命中使齎雄黃十斤，送於峨眉頂上。中使上山未半，見一人，幅巾披褐，鬚髻皓白。一童青衣丸髻夾侍，立屏風側，以手指大磐石曰：『可致藥於此。上有表，錄上皇帝。』中使視石上朱書百餘字，遂錄之。隨寫隨滅，寫畢，石上無復字矣。須臾白風漫起，忽然不見。」

宋成都府有僧，誦《法華經》有功，雖王均、李順兩亂於蜀，亦不遇害。一日，忽見山僕曰：「先生來晨請師誦經，在藥市奉迎。」至則已在。引入溪嶺，數里煙翠，見一跨溪山閣，乃其居也。僕曰：「先生請師誦經，老病起遲。若至〈寶塔品〉，乞見報。」師報之，先生果出。野服藜杖，兩眉垂肩，默揖，焚香側聽而入。齋則藤盤竹箸，秫飯杞菊，不調鹽酪，美若甘露。飯訖，下襯一鍰。僕曰：「先生寄語，遠來不及攀送。」僕即送行，僧於中途問曰：「先生何姓？」曰：「姓孫。」「何名？」僕即於僧掌書思邈二字。僧嗟駭，僕忽不見。凡尋三日，竟迷路蹤。歸視襯金，乃金錢一百。由茲一饍，身輕無疾。至宋天禧中，一百五十歲，長遊都市，後隱不見。一說係王蜀時大慈寺僧事，並錄俟考。

王蜀時，有僧居成都大慈寺，恆誦《法華經》。嘗入青城大面山採藥，沿溪越險。忽然雲霧四起，不知所往。少頃，見一翁，揖之，敍寒暄。翁曰：「莊主人欲屈君一往，可否？」僧曰：「甚願。」少頃，雲散，見一宅宇陰森。既近，翁曰：「且先報莊主人。」僧入門覩，事皆非凡調。問曰：「還齋否？」曰：「未。」遂焚香請念所業，此僧朗聲誦經，翁令誦徹部。所饋齋饌，皆大慈寺前食物。齋畢，青衣負竹器，以香草薦之，乃施錢五貫，為師市胡餅之費。翁合掌送出。問人，或云：「孫思邈先生。」此僧到寺，已經月餘矣。其錢將入寺，則黃金貨泉也。王主聞之，收金錢，別給錢五百貫，其僧散施之。後嘉州羅目縣，復有人遇孫山人賃驢不償直，訴縣乞追攝。縣令驚怪，出錢代償。其人居山下，及出縣，路見思邈先生取錢二百以授之，曰：「吾原伺汝於此，何遽怪乎？」

牟羅漢，眉山人，名安。以廂兵，隸倅廳。如岷山，陟上清坡，苦饑。忽遇髯者顧笑曰：「汝饑，何不食柏子耶？」摘柏子投其口，顧髯者不復見矣。遂不火食，亦往往通老莊。偶一日，江水暴漲，舟不可行，或戲指其笠曰：「乘此渡，可乎？」牟遂置笠水面，趺坐其上，截江以濟，觀者異之。

宋陳摶，號希夷，普州人。初隱華山，藝祖即位召對。後遠遁峨眉，自號峨眉真人。今大峨石「福壽」二大字，乃出其筆。

《感遇傳》：「宋文才，眉州人。少時，與鄉里數人遊峨眉山。上及絕頂，偶遺其所齎巾履。步求之，去伴稍遠。見一老人，引之徐行，皆廣陌平原，奇花珍木。數百步，乃到一宮闕，玉砌瓊堂，雲樓霞館，非世人所覩。老人引登萼臺，顧望羣峯，棋列於地。有道士弈棋，青童採藥，清渠瀨石，靈鶴翔空。文才驚駭，問老人：『此何處？』答曰：『名山小洞，有三十六天。此峨眉洞天，真仙所居，第二十三天也。』揖坐之際，有人連呼文才名，老人曰：『同侶相求，未可久住。他年復來可耳！』命侍童引至門外，與同侶相見。迴顧，失仙宮所在。同侶云：『相失已半月矣！每日來求，今日乃得相見。』文才具述所遇，眾異之。」

漢竇誼，居蜀峨眉山，放浪不羈。月夜子規啼竹，誼曰：「竹裂，吾可歸矣。」其夕竹裂，遂遁去。武帝三徵不起。

譙秀，南充人，周之孫。隱居高尚，李雄徵之不應，逃入峨眉山中。

唐仲子陵峨眉人。讀書大峨石，通后蒼大小《戴禮》，以文義自怡。家惟圖書及酒數斛而已。

唐胡份，不知何許人，嘗隱廬山。李騰弓旌之，逃入峨眉，隱九老洞。

宋杜鵬舉，崇慶人。喜遊，嘗奉親挈家，徧訪名山。愛峨眉之勝，因家焉。

宋梁鼎，字凝正，華陽人。入峨山，著《隱書》三卷。

明巖下老人，不知姓名。宣德間，自廬山往峨眉，各巖下每一二宿，輒遷他所。有時微吟，以指畫空。人咸以巖下老人呼之。

明韓懋，號飛霞道人。博極羣書，善歌詩。遊京師，大學士楊公禮重之，聞於武宗，召見與語大悅。時逆瑾有異謀，懋為醫藥保御，頗有力，賜建飛霞宮。後乞還峨眉。今錦江滸有竹窩，乃嘉定安彭諸公以居懋者。

峨眉山志卷六終

峨眉山志卷七

第九、古今藝文附：賦、詩。

文具載道傳心、承先啓後之據，則文之所在，即聖賢佛菩薩道之所在。否則，縱令詞義華美，亦屬無益于身心世道之閒言語矣。舊志〈藝文門〉備載遊山諸作。今取其要者，歸于外護等各門。而擇其有關事實者數篇為此門，賦與詩悉附焉。然祇存十之三四，以表聖境。故志藝文。

《譯峨籟》自序

明胡世安大學士　井研

歲閱己未、甲子、己卯，峨遊者三，所雜著彙成帙，題曰《譯峨籟》，蓋一家言也。每思自有此山，有前余游者，有後余游者；其有目擊，不過陰晴之變態，祠宇之廢興。而斯山真面目，不隨蓬海三淺。高明廣大，伯仲崑崙，所從來矣。人具手眼，領略各殊。即余三游，且不能比而強同。固知山靈富蘊，資取日新。茲秋季入夢者，更超宿賞。陳子實庵津津臥游，至欲竭力筆墨，不令山有逋美。且囑余述所已經，此何異逸少馳想？余不憚覼縷顯概，先之以范紀，竊附於逸少今昔之感。又博採茲山藝文，及余舊近稾未入前錄者，復彙是帙。集眾解以貌峨，以庶幾一得，以無負陳子津津臥游之志。憶昔癸酉春，陳明卿先輩過余，叩峨眉之勝。為述移時，促膝竟聽，不覺撫掌大叫曰：「奇哉！真宇內大觀。君贈我以峨眉，我當酬君以雁宕。」亦述移時。臨別仍訂各驅副墨子卿，以助臥游，竟未果。今遂能副實庵之命，筆墨因緣，祕闡有候，亦斯山之有以神詔與！題曰《譯峨籟續集》，續之靡窮，不敢薄待後來更無一得者。

志竹變

胡世安

峨山竹品甚繁，龍竹、月竹、千歲竹，詳方物矣。有所謂紫竹者，生三年而色全。墨竹，色如點漆，俱可充器具。桃枝竹，皮滑而黃，可簟，亦可書筒。太白桃竹，書筒綺繡文是也。椶竹，幹實有文理可杖。濮竹，節長。孟竹，以孟月苗萌。鳳尾竹、畫眉竹，以形似，簳小葉茸細娟媚。筋竹，堅韌，鋒之，以桐油淬煉，可代矛用。筍欲籜時，可揉作弩弦。箭竹，一名石竹，中實若老藤，小者可矢，大者仍可扶老。凡此產，各有所至。若斑竹、慈竹、苦竹、冷竹、束竹、澹竹、白夾竹類，處處有之。以故峨筍富於他山，僧人乾之餅之，以供餉遺。崇禎元年之春，峨山上下周遭，竹大小各種，一時俱䈙，求一菉菁者不可得。至次年，枯笴盤根，漸就腐朽，人競薪採幾盡。入望寒沙蕪莽而已，不復冀籜龍包絲、直節返魂，斯亦物理之有據者。三年春，斤斧未赦之區，忽射地叢出，自蜩腹蛇蚹至尋丈，其興也勃焉。雖園畝移藝，不若是之迅以齊；抑有冥司之不介而孚與？其幽巖邃谷，所存枯竿，盡浮筠矣。再越歲，蓊林還昔觀，僧復無怏怏餉遺之資。噫！黃楊戹閏，豈亦此君陽九所罹，不可逃之數耶？徵所聞，志竹變。

題喻廣文《峨眉山志》

胡世安

己卯之峨，索山志舊著，罕有存者。有友人以喻廣文《山志》脫稾見示。蒐羅博而未精，考核詳而不要，去取臆而附會多。前九卷得失參半；猶可節取，莫劣於〈山史〉一卷。其言曰：「自有天地，已有此山，於普賢何與？願以峨眉還峨眉，普賢還普賢。」倏而陽排陰󰦇，又詭其說，謂佛教原空一切，普賢亦不願人以此歸之。辨駁多端，不越斯旨。夫峨眉既不以普賢顯，亦何必黜普賢以顯峨耶？今有第宅，氏甲則甲，氏乙則乙。昔曰天真皇人，吾與之為天真皇人；今曰普賢，吾亦與之為普賢。而峨眉自在，初未嘗易名曰「普賢山」也，又何必坐普賢以獨據？信其說，遇匡廬、茅山、焦山類，將作何攻擊耶？至物產，有昔無而今有，或顯於前而蔑沒於後者，何可勝紀？如卞玉、楚珩、魯璠璵，以及劉寄奴、丁公藤、虞美人草諸屬生植，雖不識所始，而名至今存，未聞廣文有所糾正。今於菩薩石、普賢茶、普賢竹、普賢綫之稱謂，欲一手以障道路口，何恕古而苛今乎？善乎侍御馬訥齋如蛟有云：「記遊可也，記峨眉不可也。」而況乎僅駁普賢以志峨？然峨眉當文獻凋殘後，有以鏡往昭來，討論什一，則廣文之用心勤，而功亦未可盡泯矣。書以貽見廣文、胡江石同年，他時晤喻廣文面訂之。喻，同郡內江人，名志祥。己卯孟秋既望日

遊峨眉山記

清丁文燦乙丑進士

四大名山，峨居其一。其山高聳奇特，曲折迴環。攀援而上，約有百里餘。沿途琳宮瓊觀，絡繹不絕。水從崖谷中，千支百派而出，澎湃汹濤，如長虹、如瀑布，奇矯異常。及至危巔，峯巒疊翠，扼要崢嶸，令人目不暇賞。東望則嘉陽、陵雲二川溶溶，形如長帶，盤繞於山麓。南則羅目、馬湖諸山，鬱鬱葱葱，回環擁護。西則雪山挺峙，半插雲天，嶙峋峻拔，有迥乎其不可上之勢。北則錦城、翠屏，若隱若現，令人慨然想見諸葛武侯之忠義、杜子少陵之氣節焉，豈非宇宙間一大觀哉！且一日之內，俄而陰雲密佈，時而氣爽天清；佛光偕紅日齊煇，聖鐙與明星並曜。風從地起，聲吼如雷，濛雨連朝，寒巖幽谷，即炎天酷暑，亦凜慄不能久留。予聆前賢所傳，疑信參半，今身歷其境，以所見，印所聞，洵不我欺也，然吾因而感之。夫峨山發脈崑崙，其靈秀之氣，鬱結磅礡，誕生賢哲為王國楨者，政不乏人。而騷人逸士遊覽於茲，覩此精英霞彩，與夫百鳥之奇聲雜出，煙雲之變化無窮，其有裨於詠歌文章之妙者，又不少矣。他如仙侶高僧，棲真洞府通玄徹奧，白日飛昇；悟道參宗，因成正覺；稽古前代，何時無之？豈真有仙則名？抑亦地靈人傑耳？故其神化所洽，廣敷遐邇。上自王公大人，下及愚夫愚婦，皆不憚登山涉水，敬禮願王。即不肖之徒，一詣靈臺，舉平昔魑魅魍魎之狡習，不知消歸於何有？是峨山靈秀之氣，因乎人之類而默啓之。而人亦各得其轉圓之妙用，以為身心之助。山靈歟？人心歟？其理一而已矣。人之登斯山者，豈徒快遊觀而已哉？乾隆戊子中秋

朝峨眉山記

清釋徹中

諸作皆言遊，唯此言朝。遊則忽主而重賓，朝則略境而尊德。一字之間，心志全彰，功過自判。欲培福慧者，不可不注意焉。此篇末後，記伏虎寺現鐙三夜，為最希有之事。因備錄之，以為朝山者鑑。

大峨之勝甲天下，余每泛舟平羌江上，遙矚雲端，咨嗟不克赴者廿載。乙丑春，自成都昭覺寺發足，專禮普賢。至嘉陽，舍舟即陸，望峨而趨。顧騷人墨客往來言遊，四方緇素懷瓣香重繭遠進則言朝。余為老衲，言朝不言遊。三月二日壬戌，自嘉行，出瞻峨門，十五里渡雅江。又十里許，宿蘇稽東坡亭。故為蘇頲讀書處，即眉山始祖。後人建東坡亭於上，今廢，有茅剎。癸亥，行四十里，宿峨眉縣東郭大佛寺。甲子，過邑城，經十方院，望西坡寺，至了鴇樓。有銅鐘銅塔甚精工。實名聖積寺，昔禪僧寶公所建，人呼為老寶樓，因譌「了鴇」。再進為會宗堂，復二里關聖堂，進抵伏虎寺。山基於此，樓閣四達，殊壯麗。憩乙丑、丙寅二日。故事登山者，多倩籃輿，約伴侶。輿夫捷足，上下迅速。遇佳境，目不再盼，或欲尋幽，則以險辭。侶不同心，行止齟齬，多弗盡興。余力不能倩輿，亦不欲倩。適乏侶，僅偕一侍僧、二傭人，戴輕笠，衣短褐，策杖躡履而上。緩急去留咸自由，得以盡山之性情形體，一木一石，不輕失之。三月七日丁卯，自伏虎登陟，初欲雨，少頃霽。過解脫橋，上解脫坡。或謂自山出者，從此解脫險阻。明曹能始先生曰：「余烏知乎入解脫、出解脫耶？余則過於斯，解脫塵勞，纔得登山耳。」稍上為華嚴寺，進為純陽殿，過五十三步。昔蜀獻王於此下車行，因即所行步數名之。俯瞰澗中，有石如船，名普賢船。進為大峨石，郭青螺先生大書「靈陵太妙之天」六字，每字一碑。左為神水，出石穴中，匯方池，澄潔可愛。陳希夷先生大書「福壽」二字，呂洞賓真人大書「大峨」二字，俱在石。進數十武，為歌鳳臺，楚狂接輿故廬。前數武，道傍有石形類鷄公。進為中峯寺，古明果道場，滅妖蟒於此。又傳黃帝於此問道廣成子。進為方廣院，俗呼龍神窟。下數百武，為雙飛橋。兩虹並峙，每橋各受一水，急湍奔流，溜入石渠數十丈，聲震山谷，至前會合。有石狀如牛心，砥柱中流，因名牛心石。近有豎碑，更名洗心石者，地極幽異。此處分二道：一上萬年寺造頂，一循谿入洪椿坪。余徘徊於兹，欲先往洪椿坪。遇一僧謂曰：「宜及晴明達頂，覩佛光。」余然之，遂上古德林。林木皆枏，別傳和尚手植，以培風水。如《法華經》字數，每唱一字，一禮拜，始植一本，誓勿翦伐。老僧苦行如此。明直指馬公如蛟賦詩於石曰：

過林為白龍洞，剎亦新潔。稍上即萬年寺，寺之輔翼曰慈聖庵、海會堂、白衣殿。其後殿曰雪螺，結甎為之，形如螺，一名甎殿。再後為新殿，即古之白水寺。此地稍寬衍，諸剎若簇錦然，余宿海會堂。戊辰晨起，睹佛牙，炷香禮諸剎。上觀心坡，山路紆徐，至萬年寺止。山路陡峻，自觀心坡始。一名頂心坡，謂登壁之狀，足膝齊心也。直上數千武，纔得隙地，名息心所。舊有庵，今廢。緣山脊而上，如行馬鬣中。寬者丈餘，狹僅數尺。左右皆峻坂，賴竹樹蓊鬱，蔽行者目，得無畏。行十里許，為初殿，一說乃鷟殿譌稱。又二十里許，為蓮華石。有石如蓮，剎即在左，以鐵為瓦。自此始，復下數十武，乃山脈斷續處。始再上，號鵓鴿鑽天、蛇倒退，其險可知。此際踵無停步，息無停喘，傭者掖余如升天然。上為洗象池，相傳普賢浴象於此。又數十武，為上象石。再數里許，為木皮殿，蓋以木為瓦云。實名化城寺，謂普賢於此設化城，同大眾三千人居之。余窮日之力，抵是，暝色亦至，遂宿。寒甚，擁鑪而坐，夜分乃寐。己巳，上梅子坡，積雪深數尺。進為雷洞坪，懸巖萬仞，不可俯視。相傳雷伏洞下，聞人語輒震。舊有鐵碑禁語，今廢。巖下傳有伏羲、九老諸洞，人迹罕至。再進為接引殿，遂上八十四盤，俗呼「三倒拐」。盤盡為太子坪、迴龍寺。至此陡峻既訖，紆徐達頂。過沈香塔，即勅賜護國草庵寺，通天大師舊棲也。閱老僧樹，樹空，昔僧入定其中。進天門石，巨石劈開如門，深廣丈許。至七天橋，謂峨山為七重天，故名。至此值濃霧，咫尺不見人物。寺僧留住，擁鑪火。距頂僅數百武，寓此有二便，清流引廚，所飲水優於絕頂。風不甚猛，遂因其留而留之。庚午，大霧竟日，至夜雪降。辛未晨起，玉山照人，溼甚，不能出戶。有數僧持《楞嚴》相質，為之解說。是日晚霽。壬申晴明，上頂進香。過天仙橋，首詣光相寺禮普賢。寺前為覩佛臺，倚欄俯眺無際。右為金殿，殿以銅成，高二丈五尺，廣一丈四尺，深一丈三尺。重簷雕甍，繡櫺鎖窗。中坐大士，傍繞萬佛。滲以真金，極人工之巧。四隅列銅塔四座，有銅碑紀事。文字悉佳，其碑可鑑鬚眉。稍下數武，為藏經樓。前為銅瓦殿，再前為錫瓦殿。楞嚴閣、臥雲庵並列於光相寺之後，藏經樓之右。峨頂如箕形，東為懸巖絕壁，西為斜坂。光相寺臨巖而東面，餘剎皆西面。是日煙雲盡淨，西望瓦屋、曬經、象嶺、雪山諸峯，如在几席，實則相距或千里、或數千里。東望平疇渺茫，山如垤，川如白練。或有雲覆處，如人有物蓋足然。自太子坪以上，草木竹石與下界大異。有桫欏花，徧山谷，紅白相雜。地多細石，極潔，無蛇虺、蚊蚋、蟻蟲之屬。稍有穢物，雷電輒掃除之，洵稱佛境。自華嚴寺至頂，蓋一百二十里云。午餘，有兜羅緜雲布滿巖前，號「銀色世界」。雲中隱隱現一圓相，寺僧曰：「此名水光，尚非正光。」仍歸宿七天橋。癸酉晨飯後，復由天門石、沈香塔，至學士堂，謁通天塔。蓋通天大師肉身存此，趺坐塔內，身皆貼金。林中多靜室，為住靜之僧所居。左行二里許，為淨土庵。傍有白龍池，源泉清淺。沙彌攜銅盤盛水，舉手於石下取置盤中，云：「白龍子。」細視，似蜥蜴。是日各剎進香畢，仍上光相寺。人云：「佛光曾三現。」悵然而返。甲戌天陰，上光相寺默禱普賢，祈三日內賜晴示光。是日濃霧，寒風謖謖，遂於普賢座右禪定半晌。少頃，持筆楮向金殿側露坐，錄銅碑文，忘寒忘霧。乙亥，望日大晴，詣光相禮普賢，倚欄立。或邀茗飲，余卻之，必候覩光。近午，初現於巖石，閃爍不定。漸移虛空，現兜羅緜雲上。其圓似鏡，紅紫綠白數層。僧鳴鐘，觀者雲集如堵。惟見己影在光中，舉手動身，無不相映。並立者彼此不見其影，謂之攝身光。光上有白虹，謂之金橋。僧屬賀，謂「有候至旬餘不遇光而去者」，蓋非有緣弗現云。時沒時現，自巳至未，各作禮而退。余旋七天橋，沙彌報光現於此。往視，較覩佛臺之光大數倍。中有小紅鏡，外列五色，七層金橋高布，至酉始沒。志稱：「張無盡至清涼山，佛光隨之而現。」余何人斯，獲此奇遇耶？丙子下山，宿海會堂。丁丑，憩雙飛橋。戊寅，上後牛心寺，昔孫思邈修真於此。下壑，循谿行十里許，度三橋，二以板，一以石，俱屋覆之。谿盡，上數百武，為洪椿坪。樓閣四達，周帀攢簇如城者二。結構工密，境區奧僻。蓋以幽勝，於峨有別是一天之意。此剎為德心禪師開建，法嗣接踵，歷廿載落成。大眾昔以千計，今寥寥。但律儀不廢，視他處惟謹。己卯、庚辰，俱憩此。辛巳，仍出雙飛橋，循舊道，遇微雨。午餘，還伏虎寺，蓋三月廿一日也。是夜，僧報聖鐙現，余即觀之。空中隱躍得數十鐙，有數鐙最明，上下相承，又有漸飛至寺前者。伏虎聖鐙罕現，余不及於峯頂覩鐙，今補觀於此，尤屬異數。連現三夜，余憩五日而後行。

藝文：賦附

慈竹賦

唐喬琳

藝文：詩再附

登峨眉山

唐李白太白

聽蜀僧彈琴

李白

峨眉山月歌送蜀僧宴入中京

李白

贈別鄭練赴襄陽

唐杜甫

寄司馬山人十二韻

杜甫

漫成

杜甫

按：子美避地西川，咫尺峨眉，未經屐齒一過，識者以為千古缺陷。今特錄公詩及此山者三首，亦見此老胸中，傾倒極至。但為戎馬閒隔，未遂右軍汶嶺之願耳。

望峨眉

唐岑參

峨眉東腳臨江聽猨，懷二室舊廬

岑參

江行夜宿龍吼灘，臨眺思峨眉隱者，兼寄幕中諸公

岑參

峨眉山

唐鄭谷

送臥雲庵僧

唐賈島

送峨僧歸

唐曹松

峨眉聖鐙

唐薛能

贈伏虎僧

唐唐球

峨眉山

宋蘇軾

白水寺

蘇軾

寄眉峯

蘇軾

送賈訥倅眉

蘇軾

峯頂臥雲庵

宋范成大

峨眉山

宋馮時行

雙飛橋

馮時行

遊峨雜詠二首

宋白約

寄寶曇禪師二首

明太祖

贈廣濟禪師

明蜀獻王

送峨眉歸雲聰長老還山

蜀獻王

峨眉高一首奉蜀王令旨，題峨山圖。

明釋夢鋧

華嚴寺

明方孝孺

白水寺二首

方孝孺

光相寺

方孝孺

峯頂臥雲庵二首

明楊慎翰林修撰

桫欏坪

明余成勛翰林學士

入山

明趙淵

宿大峨峯頂二首

明趙貞吉大學士

伏虎寺

明王詠太子中允

贈靈巖寺僧

明尹覺

伏虎寺

明安盤給事中

宿峯頂

安盤

解脫坡

明彭汝寔給事中

雨宿西坡寺

明程啓充御史

遊靈巖寺

明張寄庵

峨山

明舒觀生廣濟

寄懷可聞和尚二首

明江皋陝西平慶道

大峨峯頂

明張鵬山西巡撫

桫欏花

明廖大亨四川巡撫

峯頂

明袁昌祚四川參議

雙飛橋

明富好禮兵備副使

峨眉山

明黃輝翰林

白水寺

明舒其志四川副使

送清源師詩為師請栴檀香佛像歸山，所鏤甚精妙。

明袁宏道

峨眉山歌為松谷上人作

明曹學佺四川參政

聖鐙

明尹伸河南布政

洪椿坪

尹伸

神水

明邵捷春四川巡撫

神水

明李一鰲川南道

訪通天國師

明周光鎬

題八十八祖像

龔懋賢光祿卿

解脫橋

明胡世安大學士

梅子坡有序

胡世安

始白雲禪師，道行偶渴，索水不得。望前坡有梅樹，擬此纍纍梅，實可以回津。至其地，無一梅樹，而渴已止矣。今建有茶庵，後人援以名坡，漫作一偈：

峯頂

胡世安

光相臺和舊遊

明王鐸禮部尚書

覩光臺

明梁應龍

登峨說

明董明命川南道

宿峯頂眺望二首

明羅森左司馬中丞

過萬年寺懷紫芝禪師

羅森

虎谿贈可聞禪師

羅森

送張玉甲之官眉雅

明吳偉業祭酒

登峨眉

明劉道開翰林

大峨神水

明董明命上川南道

萬年寺

明張純熙四川提學

老僧樹

冀應熊成都太守

病中贈離指和尚

明楊思聖四川布政

步題伏虎寺文峯迴文韻

清程仲愚

感貫之和尚與虎臣太史同席於蘿峯，作而致感。

程仲愚

登峨眉

張注慶巡按

丁卯春覲旋泛錦江，瞻眺峨眉

張官紀敍州別駕

夢登峨山，作望峨吟

張官紀

天門石

何永駿牧伍

解脫坡

何永駿

蓮花社

何永駿

石船子

何永駿

佛光

清何式恆

佛燈

何式恆

贈與峨上人金陵請藏回山

房星著峨眉令

出勝峯門，道中望聖積、伏虎諸剎

樊星煒

老僧樹偈

楊其光宛平縣令

桫欏花

彭元吉縣尉

登峨山

楊維孝

銅塔

王曰曾江左進士

明萬曆陳皇后購青銅鑄成，計十五層。每層內分五層，每一層金佛數百尊，共計萬尊。每層俱刻金字經卷，諸經畢備。峨眉山門一座，山頂七座。

巨鐘

王曰曾

過伏虎寺贈可聞和尚

王曰曾

解脫坡

王曰曾

祇樹林舊名古德林

王曰曾

銅殿

王曰曾

還憩伏虎寺

王曰曾

千手佛

明吳昌求

銅塔

吳昌求

萬年寺

竇絅中州

桫欏花

竇絅

聖鐙

竇絅

大佛殿

丁文燦乙丑進士

伏虎寺即事

丁文燦

彌勒殿樓頭，訪志靈和尚，見壁詩，依韻和之

丁文燦

贈伏虎寺瓶水禪師

丁文燦

觀心坡

丁文燦

息心所

丁文燦

佛光

丁文燦

觀聖鐙

丁文燦

峨山頂二首

史在篽

藝文：僧詩

贈密印安民首座入峨眉中峯

宋釋克勤圓悟

聖鐙

釋心誠伏虎寺僧

寄虎溪可聞

清釋海明破山

覩光臺

清釋行密澹竹

送華陽山人遊峨眉

清釋通醉丈雪

觀心坡

釋通醉

臥雲庵

釋通醉

過太子坪聞達和尚舊隱

釋通醉

山居

釋行喜雲峨

雙飛橋

清釋長白宗正

山居

清釋永宣化機

洪椿坪

釋永宣

牛心寺避雨

釋永宣

古德林

清釋性藏紫芝

偶題

清釋廣善別潭

贈天峯禪師隱靈巖

清釋海與克成

宋王坪回文

清釋性通機微

峨眉早春

清釋海源可聞

別鄉友

釋海源

登峨

清釋元溫瓊目

山居

清釋照裕與峨

峨嶺秋

釋照裕

送友之峨眉絕頂

清釋福旵禪明

峨嶺雲

釋福旵

山居次韻

清釋元英肖白

登峨

清釋普佶靈樞

懷峨

清釋覺知屢生

伏虎寺

清釋德堅岷樵

井絡泉

釋德堅

隱峨自眺

釋德堅

峨眉山志卷七終

峨眉山志卷八

第十、動植物產分十一子目：鳥、獸、花、木、果、竹、茶、菜、藥、草。附珍異。

峨眉為西蜀最大之山，又為普賢菩薩聖道場地。所蘊者深，故所發者必勝；所積者厚，故所流者自光。其間動物植物，何可勝數？凡來山者，須得此山一草一木，若飛若走，皆具普賢智慧德相之眼，庶可觸境明心，聞聲悟道，直下知歸，不致當面錯過也。故志物產。

鳥

佛現鳥：山頂光相寺有二隻，絕不見其生育。大如雀形，似土畫眉。佛將放光，則鳴云：「佛現！佛現！」見人不驚，每向人手取食。山頂餘鳥俱不能到，唯此二鳥常報佛現。蓋菩薩變化所作，發人信心之靈禽也。萬年寺以下，則羽族俱備矣。

角鷄：大於雉，頭有二毛角，好鬭。或云即鶡。

黃連鷄：五彩俱備，類錦鷄而色更爛然，腳黃色，產黃連處有之。

王母：狀如燕，色紺翠，尾多而長，飛則尾開如兩旗。杜詩：「王母晝下雲旗翻。」

雨道士：亦鳥名，鳴則天雨。

連點七：山溪有之，或曰即鶺鴒。有僧問洪杲：「如何是連點七？」師云：「屈指數不及，地上無蹤迹。」

護花鳥：《益州方物略》云：「青城、峨眉間，往往有之。至春則啼，其音若云：『無偷花果。』髣髴人言。」宋子京《方物略》贊曰：

桐花鳳：《邑志》：「弓背山桐梓坡所產。」按《朝野僉載》：「彭蜀間有此鳥，如指大，五色備具，其冠似鳳。食桐花，每花放即來，花落不知所之。」

巖鷹：頭似貓有翼，兩耳極大，身長二尺，一名催生。晝昏夜明，喜食貓血。鳴則人家有喪，聞者惡之。亦鵂鶹梟鵩之類。

增山雀：觜距俱紅，章備五色，其聲宛轉悠揚可愛。唯冬月有之。

竹鷄。

黃䳺鷄。

獸

貔貅：自木皮殿以上，林間有之。形類犬，黃質白章。龐贅遲鈍，見人不驚，羣犬常侮之。聲訇訇，似念「陀佛，陀佛」。能援樹，食杉松顛，並實。夜臥高籬下。古老傳名「皮裘」，紀游者易以「貔貅」。此獸卻不猛，兩存以備考。

虎豹：年年有迹於峯頂，不見其形。

猨、麞、熊、𪊍、巖驢、山牛、巖兔似鼠無尾、毫豬。

禮鼠：似鼯，毛色深黑，馴擾親人。投以果實，則前兩足捧之立啖，若拱揖。閒入廚中捕食。

花

桫欏花：生峨眉山上。數葩合房，春開，葉在表，花在中。根不可移，故人不得為玩。宋子京《方物略》贊曰：

木蓮華：生峨眉山谷，狀似芙蓉，香亦類之。一云，葉似辛彝，木幹，花夏開，枝條茂蔚，不為園圃所蒔。贊曰：

按《酉陽雜俎》及《老學庵》所載：「忠州溪澗，及臨邛白鶴山寺，俱有之。」白樂天云：「木蓮樹，生巴峽山谷間，巴民亦呼黃心樹。大者高五尺，涉冬不凋。身如青楊，有白文。葉如桂，厚大無脊。花如蓮，香色豔膩皆同，獨房蘂有異。四月初始開，自開迨謝，僅二十日。」邛僧云：「蘂坼時，有聲如破竹。」白樂天詩：

又〈畫圖寄元微之〉云：

宋周濂溪先生〈巴嶽觀木蓮〉詩有云：

此又似是白花。明王鳳洲載《異物志》。

牡丹、芍藥、草牡丹、薔薇、紫荊、蜀葵、木樨花、百合、杞菊即枸杞、蕙、萱、菊、蘭、西番菊、金錢菊。

木芙蓉：花開如椀大，樹高二丈餘。

鵝毛玉鳳花：蓬如釵股，秋開不蘤，而鬚狀似禽。

錦帶花：長蔓柔纖，花葉閒側，如藻帶然。花開形似飛鳥，亦號「鬢邊嬌」。范石湖詩：

錦被堆花：即薔薇。唐裴說詩：

范成大詩：

珍珠蘭：俗名魚子蘭。

海梅：高僅三尺，冬月開花，如小桃花，結實如櫻桃。

月月紅、石竹子花、竹葉花。

野蓮華：一云野棉，外紫內白，狀如五臺，少林，金蓮華。

杜鵑花：山頂最多，三四月開。

良薑花：香如梔子，秋間徧地有之。

扁竹花。

海棠：自萬年寺至山下，沿山巖壑，到處有之，名野海棠。葉較人家所種者稍大，花亦澹紅色。頭皆下垂，有似深山隱士避人，不欲露其形影者。

按《益部方物略》：「海棠，有數種，又時小異。惟其盛者，重苑疊蘂可喜，無定種也。始濃稍淺，爛若錦障。北方枝強花瘠，殊不可玩，故以蜀產為天下奇豔云。」《嘉定志》云：「海棠，紫錦色者佳，餘皆棠棃耳。」又云：「海棠樹，以棃接之，其木堅而多節，外白中赤，實如櫻桃。」此皆木本海棠，非所尚也。余所愛者，山中自生草花。除前人詠木海棠詩不錄外，附錄唐薛能詩一首：

木

枏：有二種。一、真枏，作柱棟梁；二、閏枏，止堪供爨具耳。

梧桐、桐油樹、白蠟樹、椿、冬青、樟、柏。

檜：似柏有刺，葉短而動螫人。

杉：有數種，油杉、鐵杉、拋杉、層子杉。

白花槿樹、黃楊。

椶樹：見東坡〈送長老〉詩，敍云：「椶筍，狀如魚，剖之得魚子，味如苦筍而加甘芳。蜀人以饌佛僧，甚貴之。今以餉殊長老。」詩云：

嘉樹：在羅目縣東南三十里，陽山江溉，兩樹對植，圍各三二尺，上引橫枝，亙二丈，相援連理，陰庇百夫，其名曰黃葛，號嘉樹。蘇子由詩：「予生雖江陽，未省到嘉樹。」即此。

野漆樹：八九月生子，葉如榧樹，珠圓玉立，霜華掩映，朗潤可愛。

丁樹：夏日開花，初放白，將萎紅。

羅漢松：結實頗肖，又名塔松。狀似杉而葉圓細，生峯頂。

佛頂青：其樹葉碧翠異常。生金頂者，尤具光彩。

竹柏：生山上，葉繁長而似竹。修直其幹，大抵類柏而亭直。贊曰：

萬年松：其莖最小，藏書帙中經年，得水復活。

果

橙、橘、香櫞、指柑、香木瓜、蜜羅柑。

桃：出綏山者佳，今雙飛橋清音閣，小而味美。

梅、石橊、海棃、栗、枇杷、榛似栗而小、葡萄、銀杏、柿。

竹

龍竹：根有二角，高節實中，可為杖，遊山者多採之。

千歲竹：生山南絕壁間。盛以竹籃，培以砂石，懸之檐前，即暢茂，夏三月開花。壅以土，則枯死。

月竹：每月一生，又名普賢竹。

對青竹：產峨山，黃魯直有賦。

紫竹：三年始變紫色。

荊竹、冷竹、刺竹。

桃竹：皮滑而黃，可為簟席及拄杖。今山中又有桫欏樹，作筆筒，更古樸可愛。李太白〈醻宇文少府贈桃竹書筒〉詩：

杜子美亦有〈桃竹杖贈章畱後〉詩。

慈竹：即子母竹，性叢產，根不外引，其密間不容笴。筍生夏秋，閱歲枝葉乃茂。蜀中此竹最多，云是岷峨分來。元微之詩云：

有賦，見〈藝文〉。

茶

《文選注》：「峨山多藥草，茶尤好，異於天下。」今黑水寺後絕頂產一種茶，味佳，而色二年白、一年綠，閒出有常。不知地氣所鍾，何以互更？

明初，賜有茶園，在白水寺。植茶萬本，為雲水常住之用。萬曆末，為僧鬻去。至康熙初年，乃以金千兩贖還常住。有碑記其事。

茶為蜀中常產，蒙嶺在名山，霧中在大邑，俱擅古今名品。世又謂：「峨眉味初甘終苦，不減江南春採。」又《華陽國志》：「眉州、洪雅、昌闔、丹稜茶，用蒙頂製餅法，片甲、蟬翼，味苦而甘。」白樂天云：「茶中故舊是蒙山。」文潞公詩云：「舊譜最稱蒙頂味，露芽雲液勝醍醐。」

菜

普賢菜、羅漢菜葉似豆苗。

東風菜：生山谷間，一名斷續藤。行人渴，則取汁飲之。

龍巔菜：似椿，樹頭有刺。

白芥菜：滿山自生，在九老洞尤佳。

綠菜：黃山谷有贊。

苦菜：即龍葵，三月生，六月花從葉出，莖直花紫，八月實黑而落，其根復生，陵冬不枯。

甜菜、岸邊菜、嬾菜即黃連顛。

蕨菜：《瑯嬛記》云：「猨啼之處，蕨乃多有。每一聲，遽生萬莖。」此物根可為粉、為餅飥，苗可為蔬。李太白詩：「不知行徑下，初拳幾枝蕨。」東坡〈送蜀僧去塵〉詩：「拄杖挂經須倍道，故鄉春蕨已闌干。」黃山谷亦有「蕨芽初長小兒拳」之句。

真珠菜：生水石上，翠縷纖條，首如真珠。可蔬醯煑，可攜千里。

虀菜：開白花，春時廣有。高力士詩：

馬蘭菜：葉似三漆而小，花開似小菊，澹紫色。春時嫩葉曝乾，可代旨蓄。

巢菜：葉似槐而小，子如小豆。夏時種以糞其田。苗可作蔬入羹，即薇菜也。氣味似豌豆，蜀人巢元修愛之，故名巢菜。東坡贈詩云：

公在黃州日，為元修寄巢菜感賦也。

以上諸菜，峨眉山頂徧地有之。歲在戊子己丑，蜀避亂山頂，僧眾絕糧，徧採山中草根樹苔食者。有團土為丸，嚥取延命者，獨不知採蕨法。余修志時，凡山頂有南方野菜可救饑者，皆為入之。若論諸菜中，蕨味濃氣厚，少食不饑，住山人尤當以此為返魂續命耳。此外，山中尚有薯蕷、南星、石苔、石花、菌蕈、木耳可食。木耳，皮厚似羊肚石，迥勝他處，山頂在處有之。其餘過萬年寺以下，薑、芋、瓜、豆、稻、麥、黍、蕎，始可種蒔。稍上，地寒，種多不生。山頂止可種菜，山峯石廣土少，不能多種也。芋有青、紫、白、真、連禪、野六種，唯野不可食。連禪，即赤鸇，最佳，一名蠻芋。古記云：大饑不饑，為有蹲鴟。漢卓氏，致富以此。

藥

石瓜：生峨眉山樹端。挺葉肥滑如冬青，椹似桑，花色淺黃，實長橢，殼解而子始現。以其形似瓜，故名。煑為液，治痺。

紫荷車：藥名。范石湖有詩云：

黃精：峨山產者甚佳。韋應物詩：

云云是也。又宿進〈游峨〉詩：

何首烏。

南星：山中歲饑，掘得，連蒸三晝宵，可以為糧。

天門冬、蒼朮、王不畱行、威靈仙、山藥、龍膽草、益母草、茱萸、夏枯草煎水盥面，不皺、白荳蔻、黃連、三七、五加皮、蒼耳、梔子、常山、茵陳、金毛狗、芍藥、馬蹄香、升麻、川烏、紫菀、沙參、吳茱萸、獨活、半夏、桔梗、草烏、青木香。

草

普賢綫：樹上苔鬚，蔓引而成，長數尺。或言深谷有尋丈者，煎湯服，治心氣疼痛有效。《方物略》曰「仙人縚」，即此物。贊曰：

余觀峨眉山，是樹俱生綠苔，又有緌綞翿綴垂至數尺者。其樹亦根蟠石上，藤蘿窅絡，不辨木石。又有一樹兩葉，異命同生者。總之，山靈變釀，不可方物，如此。

壁竇草：葉如螢光，或隱或現，赫日不掩。

金星草：葉似萱，背有點，雙行相偶，黃澤似金星故，又曰「金釧草」。可治疽創及丹石毒。喉生乳鵝，搗水飲之。

瑞草。

長生草：山陰蕨地多有之。修莖茸葉，色似柏檜而澤，經冬不凋，故曰長生。

碧雲草：似孔雀尾，山中石上多有之。

附：珍異不可常有，故名珍異。

《本草經》：「嘉州峨眉山出菩薩石，形六棱，銳首，色瑩白明徹，若泰山狼牙，上饒水晶之類。日隙照之有五色，如佛頂圓光，俗謂菩薩光明所感。」即今所謂放光石也。在峨眉山後百餘里外，始產此石。彝人拾之，鬻與山僧，以備遊客之覓。峨山中無此石也。

《蜀郡草堂閒話》：「雷威斲琴，多在峨眉、無為、霧中三山。」又《益部談資》：「世傳雷威斲琴，不必皆桐。遇大風雪之日，酣飲，著蓑笠，獨往峨眉深松中，聽其聲，連延悠揚者，伐之，斲以為琴。有愛重，名以松雪。」

《嘉祐雜志》：「峨眉雪蛆，治內熱。」陸游云：「亦產茂州雪山嶺谷中。雪時得之，能蠕動，雪消蛆亦消。」《益部談資》云：「雪蛆，產岷峨深澗。形如蝟而無刺，肥白，長六寸。腹中唯水，能伸縮。取食，須在旦夕，否則化矣。」

《范子計然》曰：「空青，出於巴郡。」《本草》：「空青，生益州山谷，久服輕身。能化銅鉛作金。」又云：「蜀名山縣有銅處，空青出其陽。青者，銅之精也。」又云：「空青，生越嶲山有銅處，銅精熏則生空青，其腹中空。」梁江淹〈空青賦〉曰：「夫赤瓊以照燎為光，碧石以葳蕤為色；咸見珍於東國，並被貴於西極。况空青之麗寶，挺山海之不測。……於是寫雲圖氣，學靈狀仙，寶波麗水，華峯豔山。陽谷之樹，崦嵫之泉，西海之草，炎州之煙。……曲帳畫屏，素女綵扇，錦色雰鬱，綺質蔓延。點拂濃薄，如隱如現，山水萬象，丹青四變。咸百鑑而可珍，亦千金而不賤。」故淹作〈扇上彩畫賦〉有：「空青出峨眉之岨，雌黃出嶓冢之陰。」今無所見矣。

第十一、蔣編志餘

〈志餘〉一篇，係蔣虎臣輯全志之外，所錄之文。事寬泛而理確鑿，勵法屬而警愚頑。如蓮池、法照數段，洵長夜之慧炬，苦海之慈航。嚴武代巡等之狂悖，饑饉刀兵等之慘悽，皆足以警醒癡迷，啓牖良善，誠為不可缺者，悉備存之。閒有考據失當，評論欠圓之處，特為刪削，俾成完璧。又將舊志不便列于各門者數段，附之于後，註明起訖，兩不相參，以期閱者不復致疑。故志志餘。

蜀山，岷、嶓、蔡、蒙為最大，古今聞人洽士，考覈最詳，然究竟不知何山為峨眉也？古云：「北山皆嶓，南山皆蒙，峨眉當為冢首。」然考〈禹貢〉蔡註：「蒙，在蜀郡青衣縣；蔡，在雅州嚴道縣。二山上合下開，沫水出焉。」則冢另是一山，非峨眉所為。不肖曾聞之先君子云：「川西皆岷，岷北流為洮，入黃河。南流入川，為大江。」此知岷峨總是一山，只橫障西南二處為異耳。今江水果隨岷峨至嘉眉直下，中間如嶲州之大渡、沫水，夾江之青衣，犍為之漢水，無不湊集至嘉定為一，都聚合之。〈禹貢〉「岷山導江」一語，地勢愜合，不應又牽引冢山作首尾也。《總志》載：「峨眉在威州，至西五里。」《廣輿記》載：「峨眉山在眉州城南，來自岷山，延袤三百里，至此突起二峯，如蛾眉然。」又曹公楷〈遊鎣華山記〉云：「此山連峨岷嶺，為兩戒山河之首足。」知二山相連即一山也。古云：「天下名山，太華險絕，峨眉神奇。」又云：「望遠則峨眉，登高則太華。」此二山，余皆親躡其頂，嶔崎塊異，無從優劣。但華山，窮日之力尚可至頂，峨眉非兩日不能至。則論高又當推峨眉耳。唯是峨眉山，凡遇懸巖峭壁處，俱有木棧鋪墊，躡之而行。兩傍樹木周遮，密如欄楯。又山多陰雨，白霧瀰漫，人過險處，俱坐不知。只重嶺傑驛，層見疊出，雖有壯夫賈勇，亦嗟力竭。華山，四圍無路，險處俱就山壁。上懸鐵繩下引，遊人挽之而上。往往繩斷，即壓殺百數人。繩傍雖微鑿孔窞，僅容半足，緩急何濟於事？昔人稱直行如上壁，橫行如騎牆，良不虛也。余遊二山，妄斷二語云：「峨眉高而不險，華山險而不高。」同行一友又增二語云：「峨眉比華山，高而加遠；華山比峨眉，險而加峭。」亦確論也。

古今名勝之地，仙佛住現，傳至數世，亦有互相消息，不可測臆者。如五嶽，俱天真道場，近來唯華山無僧寺，其餘四嶽，亦駸駸乎解珪剝墄矣。峨山，自黃帝問道天皇真人，時未有佛祖與分席也。今則琳宮梵剎，布滿巖壑。至問羽流，乃無一人。宋皇坪、軒轅觀，全成虛莽。唯純陽一殿，為明代巡衡陽赫公所建，載有碑記，欲為天皇存餼羊之意。然今住持仍是緇流，中塐彌勒、願王等像，純陽特一寓公耳。竊意聖賢隨時度世，或為仙，或為釋，原無定迹。今日禪道盛行，諸天仙眾，必是棄捨本法，趨向真如。如彌遮之事提多，商那之嗣迦葉，一音闡化，接物利生，皆不可知也。

蓮池大師《竹窗隨筆》云：「遊五臺者曰文殊在，遊峨眉者曰普賢在，遊普陀者曰觀世音在；獨不曰西方極樂世界有彌陀在乎！又不曰三大士者徒仰嘉名；阿彌陀佛現在說法，親炙休光之為愈乎！跋涉三山，累年月而後到；信心念佛，一彈指而往生。失此不為，大可歎也！」考《淨土資糧》稱：「有人修西方淨土者，臨命終時，見二大士隨彌陀接引。則誠心頂禮願王，西方亦決可至。」大師言此，特為虛頭衲子假借朝山為名、奔走乞食者，作鍼砭耳。

又云：「或謂五臺、峨眉、普陀三山，劫火不壞，遊者能免三災，此譌也。三災起時，大千俱壞，何有於三山？若必遊此免災，則瞽目跛足不能登歷者，縱修殊勝功德，終成墮落；而居近三山者，即愚夫皆成解脫耶？當知無貪乃不受水災，無瞋乃不受火災，無癡乃不受風災，三山之到何與？願念念開文殊智，行普賢行，廓觀音悲，則時時朝禮三山，親近大士。不達此旨，而遠遊是務，就令登七金，渡香水，何益？」按大師此語，凡在峨眉遊居者，皆當日誦一徧，以當聾鉦瞶鼓。至三災之說，遠不能料；以目前論，獻逆流毒西川，所在屠戮，人類幾絕。峨眉一山，賴菩薩慈力護持，四眾安般，如臥袵席。雖謂之三災不壞，可也。

又云：「先德示眾云：『汝等出家，未曾立腳得定，忽已過三四十年。』吾聞此語，真懇痛切，心戰毛豎。乃有都將青春壯色，勤勤作有為事業，或奔南走北，言我參禮名山；或裝塐修造，曰我興崇三寶；或聚眾起會，曰我助揚法化。此雖名色好事，非同賞玩麴糵等比，至其為空過，一也。一朝猛省前非，已是龍鍾衰朽，悔無及矣！古云：『少年不努力，老大徒傷悲。』嗚呼！更有終身安然而不傷悲者。」按大師此語，言言熱血，審知朝山作福，非修行第一要務。然如今人假外勢以塞中道，疊人我以隔聖途；得法傳法，總非戒定慧之由生；施醫施藥，悉同饕餮仯人之輩；縱有達道者，亦莫如之何也已。不肖嘗聞古德云：「諸上善人，若能持六度、修萬行，了了如一箇避塵之珠，萬物不相滯礙。然欲出一頭地，先發一決了漢的心。決了者，諸惡莫作，眾善奉行。」所以云：「順信佛語，天神衛護。」倘或身寓法扉，心運魔行，必是六師之再來。寄語明眼，慎心防護。欲修無上菩提者，須從實地修行，不致墮身業海，猶為彼善於此也。古偈云：「修慧不修福，羅漢應供薄；修福不修慧，象身挂瓔珞。」凡事不可執著，謂朝山、接眾、齋僧、造佛為非功德固不可；謂此等即是修行極則，亦不可耳。中峯大師有云：「一心為本，萬行可以次之。」至哉言也！

世人競稱文殊在五臺，普賢在峨眉，此是俗見，如今朝廷設官，各分疆界、各有職掌者然。其實菩薩神化，周徧法界，何嘗以某處為我道場，某處為彼道場耶？蜀父老相傳：「宋時有僧禮五臺，不覩文殊光相。忽逢一老翁云：『菩薩出遊蜀矣。今以旃陀羅身，寄笮橋南，乃其化現，非有二文殊也。』僧因歸，謁屠人石長者，忽化文殊，其刀化為如意，飛出屋去。蜀人異之，因即所居為文殊院焉。」此文殊之在蜀也。讀《廬山東林》及《衡嶽志》唐法照大師故事，曾詣五臺，親入竹林聖寺，文殊、普賢東西向坐。此又普賢之在五臺也。總之，二大士志同道合，如無著、天親，無時不相往來聚會。又皆發願欲生極樂國土，故彌陀所至，同來接引。所謂娑婆良弼，安養親臣耳。

法照大師，大曆三年止雲峯寺，慈忍戒定，為時所宗。嘗於僧堂食鉢中，睹五色雲中有梵剎，當東北有山澗石門，復有一寺，金書其題曰「大聖竹林寺」。他日復於鉢中，見雲中數寺，池臺樓觀，萬菩薩眾雜處其中。師以所見，訪問知識，有嘉延、曇暉二僧曰：「神聖變化，不可情測。若論山川面勢，乃五臺耳。」師遂與同志遠詣五臺，見寺南有光貫日，師緣光而至，徘徊四顧，一如鉢中所見。東北行五十里，有山，山有澗，澗北石門傍二青衣，一稱善財，一稱難陀，引師入門。北行，見金門樓觀，金榜題曰「大聖竹林寺」。方圓可二十里，皆有金地寶塔、華臺玉樹。入講堂，見文殊在西，普賢在東，踞獅子座，為眾說法；菩薩萬數，共相圍繞。師於二菩薩前，作禮問曰：「末代凡夫，未審修何法門？」文殊告曰：「諸修行門，無如念佛。阿彌陀佛願力難思，汝當繫念，決取往生。」時二大士同舒金臂，以摩其頂，與之記曰：「汝以念佛力故，畢竟證無上覺。」文殊復曰：「汝可往詣諸菩薩院，巡禮承教。」師歷請教授，至七寶園，復回至大聖前，作禮辭退。向二青衣，送至門外，師復作禮，舉頭俱失所在。後與五十僧往金剛窟，即無著見大聖處。忽睹眾寶宮殿，文殊、普賢及萬菩薩、佛陀波利。師方作禮，舉首即失。夜於華嚴院，見寺東巖壑，有五枝燈，師曰：「欲分百燈。」既而如願。復曰：「願分千燈。」數亦如是，光徧山谷。又前詣金剛窟，夜半，見佛陀波利引之入寺，謂之曰：「汝華臺已生，後三年華開矣。汝見竹林諸寺，何不使羣生共見之？」師因命匠刻石為圖，於見處建竹林寺。既畢，謂眾曰：「吾事畢矣。」數日別眾坐逝。推波利之言，果三年矣當大曆七年也。師於并州，行五會教化人念佛。代宗於長安宮中，嘗聞東北方有念佛聲，遣使尋之。至太原，果見師勸化之盛。遂迎入禁中，教宮人念佛，亦及五會。見柳子厚〈南嶽碑〉云。

峨眉多火災，所以前人改華藏為「黑水」、普賢為「白水」、牛心為「臥雲」、中峯為「集雲」、華嚴為「歸雲」，以為二水三雲可禳此戹。明末代巡黃岡劉公梧陽，又於萬年築真武祠壓之。究竟祝融原未斂戢。嘗竊私議，山中寺宇，上下俱鋪厚板。又好作樓閣，連椽接棟，而上下止靠一梯。往來香信禮佛，好燒紙錢。山高寒重，暑月圍鑪，自然易與祖龍作緣。今不在此等處講求趨避之法，多造祠廟，及改題雲水，何益於事？

海內名山，不論遠近，若欲遊歷，須視宿世因緣，不可勉強。如王右軍生平欲遊峨眉，誓墓之後，猶云奉使關蜀，無不從命。可見心馳汶嶺，如此其至，然終不能遂此願也。杜工部避地成都，元白俱官巴蜀，未得一登光相，畱題碧落，已為欠事。至東坡，家眉州，去峨眉最近，其至峨與否，俱不可知。唯白水寺有題絕句，或少年曾一著遊屐耳。觀其〈寄黎眉州〉云：「膠西高處望西川，興在孤雲落照邊。」在湖州送人，〈河滿子〉詞云：「見說峨眉悽愴，還聞江漢澄清。秋來但覺歸夢好，西南自有長城。」

公雖離蜀，而垂老畱連，殊有生入玉門之感。三蘇，唯老泉歸葬故山，公兄弟俱隨地窀穸，亦可哀也。或傳公讀書嘉定州蘇稽寺，在州西二十里，地名尖山。查寺，乃唐蘇公頲遷謫於此，非東坡也。峨山坡公筆墨最少，唯縣南龍門洞，有石刻「龍門」二大字。又云富春孫公雙鉤。唐太白，久居峨眉，與丹丘因持盈法師善。蘇公頲為益州長史，薦之，因入長安，官翰林載魏顥〈李翰林集序〉。其後往來齊魯吳越，不能即歸。觀其〈渡金門〉詩：「仍憐故鄉水，萬里送行舟。」〈送人之羅浮〉詩：「汝去之羅浮，余還憩峨眉。」又〈淮南臥病懷蜀中趙徵君蕤〉詩：「國門遙天外，鄉路遠山隔。朝憶相如臺，夜夢子雲宅。」皆寓懷鄉之意。不能終老故山，客死采石，命也。唯范蜀公景仁，六十致仕，遨遊峨眉、青城，下巫峽，出荊門，凡期歲乃還。真是高人奇遇也。

峨眉山覩佛臺往往有捨身者。大約離三四年，即有之。前歲有喇嘛僧，年五十餘，沐浴齋戒，一躍而下。此去懸巖萬丈，無從蹤迹其遺骼。然亦有捨身不死者。楚人年少，至巖端坐不死，垂絚救活。事在辛亥夏。余在天台石梁橋，聞一老僧捨身，死時頭目不損，亦無血暈。武當山昔有孝婦，姑病，發願捨身代姑。至山，攛身巖下，如履平地。後遇伊姑攜手同歸。余與寺僧覶縷此事，忽有同行一友云：「如我不然，剛在山下，已捨身久矣。」眾以為知言，書以紀之。然雖如是，非至人之所為。欲入般若之戶扃，必投大覺之極地。恐名捨身，終成虛語。不為佛聖之援，猶恐墮落於枉死漂沈矣。唯祈達人，再思可也。

峨眉山頂，遊人一到，即患胸腹脹滿。人云水泉為祟，余謂不然。聖泉龍池，水極甘洌。所苦者，寺僧不暇遠汲，止將大木桶或古鐵鍋，注天雨水，煑飯食人。此水累月停積，安得不病？亦且山至絕頂，嵐氣蒸人，暑六烘衾，亦有莫測。如水一法，當如華山峯頂，鑿方石坎，四處雨水，引注坎中，其味渾是醍醐沆瀣。華山羽流，壽多至百歲以外，坐此故也。再或不然，山頂流泉頗多，多為埝堰瀦蓄，以資汲飲，亦易事耳。

峨眉佛地，遊山者自來不敢以葷酒溷香積。近來閒有縉紳攜具登頂者，幸而無恙，便謂普賢大士境界，毫無憎忌。不知明末有代巡劉光沛登山，川南道李一鼇與州守馮某，特舁一豬至頂、屠宰以供廚。傳刀未下，時庖人忽被雷風擊倒，暈死竟日。甦時問之，云：「一大神，身披鎧甲，威勢無比，大喝一聲，未知所事。」想即韋馱金剛護法諸神也。豬亦逸去。諸人駭然，虔誠悔過。至夜雷聲暴發，猶傾海嶽，一眾懇苦籲禱，方止。自此無敢攜酒肉入山者。審歷來有犯五逆者，登陟不洗心者，多至雷殛。但既有心入山，理宜小心謹慎，不可以雷霆偶霽，遂弛敬意也。

峨山老僧樹，共知為晉遠公禪師弟慧持。近閱《嘉州志》，又云：「持遊峨山，入定於州之道即徑山寺古樹中。」又萬曆某年，陳畱取土，掘出一缸，中有定僧，云即是持師，出定。余鄉常州奔牛鎮，相傳宋高宗時，亦有枯樹老僧入定故事。三處未知孰是。以生平好尚論，持愛清淨，不似今人鋪茵放鉢、人前定帳，貪圖利養，則其在峨眉絕頂無疑。或云：「圓寂在成都龍淵寺。」然至人應世，神化不一，妙在凡人莫測矣。

樵陽子者，蜀灌縣青城山樵子也。本大足縣人，姓雲氏。方誕，有踞而募於其門者，其母因以「化緣」呼之。甫二歲，父若母死，安縣民陳和養為子。十餘歲，陳父母亦死。化緣孱然，託足青城山下童翁家。童翁又貧，無所得食，則入山斫柴售灌縣人以活。灌縣人持升米，或盌許，來市樵子柴，盡一挑，樵子不計也。一日，入山，天大雨雪，迷失道。入山益深，雪盈六七尺許。所見唯高巖萬丈，古木架陰壑，飛鳥都絕。忽一老人，鬚眉皓白，手執拂子，招樵子坐。頃之，又一老人，貌頎，腹便便，衣大袖紫衣，亦來共坐。如是累月，並有所指授，其語祕不傳。已乃導樵子大樹下，指而曰：「是中，爾前身所託也。」坐樵子石上，設十二拜，禮恭甚，號之曰「樵陽子」，以故皆稱樵陽子云。二老人既去，樵子徘徊巖谷間，隱隱聞隔巖彈琴聲，或人聲。及迹之，無有也。結跏趺坐樹下，凡百數十日，敗衣揜形，頹然槁木。采藥人遇而怪之，不知佛耶？仙耶？因以語灌縣人。灌縣人轉相語，羣走物色，識為童家兒。是兒陷雪窖一年久矣，曷不死寒餓？死虎狼？相與神其事，聞灌縣令。令景某駕至山中問狀，所對班班應占記，非童子口吻也。自言：「吾前身在樹中。」令便使人斫樹，樹轟若雷震者，火發其腹，劃然開，現委蛻焉。髮重覆領，指爪繞身，其貌相則樵陽子也。令驚歎，追尋蛻坐處，掘得一石匣，匣有卷，卷有文字，亦祕不傳。有布衲，有鐵冠縧，樵陽子以自隨。有劍，劍柔繞指，今失所在。其時令下教製龕，奉樹中蛻，築庵居樵陽子。於是名一時而傾動州郡，士庶競來瞻謁。能談人未來事，又能已人疾。來者愈益多，樵陽子避而匿安縣之天池。士庶則亦走天池，趾相錯也。其鄉縉紳以迨官長，車蓋相望。而獨石泉有令某，憯墨吏也；問：「外丹何居？」樵陽子笑謂：「令廉而仁，是官人外丹也。」令疑誚己，嗾某弁以妖人，上變告臺司，下成都張丞某逮治。樵陽子朴野，至則箕踞而誶。丞大恚罵：「何物囚？敢爾！」榜之，繫囹圄三月，獄成。王觀察某特廉其非辜，白艾中丞得解。久之，譚中丞來，檄所司，即向所築庵建大通觀，迎還山。厥後，凡開府及鎮、藩、臬至者，率召見樵陽子。樵陽率一再往，不拒也。顧其意，忽忽不自得。會常郡參知吳公，以捧表過家，謀挾之江南，樵陽子灑然從焉。來則止常之永慶寺。亦數過錫，止龔方伯城南別業。稍一遊武林西湖，就而徵未來事，若丐已疾者，麋集。初不甚應，閒露一二語，往往奇中。在山專餌黃精，出山乃火食，食止蔬素。終歲廢便，若良有絕異者。晚自名曰「思道」，亦出山後事。相傳，其大父孔文，進士也，與內江趙文肅同榜，友善。父鳴春，大足人。為樵陽子言如此。畱未一歲，歸蜀。贊曰：「昔東老云，有僧定峨眉樹中七百年。既出，求復定去。今青城樹中身託樵陽子，是兩也。張紫陽因折瓊花事，推明陰陽性命之變，以為必得金丹，乃稱上乘。余不解為二氏言，幸獲樵陽子，其人沖彝恬穆，不界人我。教人只於心地上領宗旨，雖以通儒者言不謬。嗟乎！余不能極樵陽子所詣矣。」傳為孫伯潭先生作。

峨山，有兩茂真尊者。一是隋時人，日遊神水，夜宿呼應。一是宋人，號茂真禪師，豫知舒王有誕仁宗之慶。今中峯寺，是其重修。唯云與孫真人弈棋，往來呼應庵者，乃隋之茂真尊者也。

明太祖亦嘗遣僧至西域取經。行至岷峨，見普賢丈六金身，乘白象，現大圓光中，語僧云：「西域遠甚，汝安能至？吾有真經一卷，得此可復汝主。」遂手授一經。僧拜謝歸，見祖，述此語。祖以為欺己，欲殺之。開經，則祖親書求經疏文，宮中獨對佛前焚化者。祖大悅，厚賜此僧。載《金陵梵剎志》。

中峯寺，由明果大師除蟒，始改道觀為寺，今寺僧俱能言之。但《開縣志》亦稱神仙山迎仙觀，有異僧除蟒事。唯不載果師名號耳。世間奇事相同者，固不止一二也。

峨山又有二孫思邈。一是唐則天時人；一是宋人，與張乖崖善。

峨眉山無窮和尚，從師通天，一生苦行，汲水肩糧，忘身為眾。遷化之後，人皆知其託生嘉定，為楊氏子，名展，字玉梁。明季丁丑武進士，毛洛鎮副總兵。當甲申乙酉之時，獻逆鴟張，蹂躪蜀地；展率義勇，竭力抵敵，賊鋒屢衄。展收拾殘疆，賑濟饑溺；不論緇白，戶給米麥牛種若干。川南數郡賴以延喘。後誤撫土寇袁武，待以心腹，反為所殺，遠近惜之。是年春，入山禮大士，忽作偈云：

寺僧初不解其意。未幾難作，適符詩讖。果是無窮再來，當歡喜領受，償還宿債，不以孫龐、餘耳為恨也。

峨眉有伏羲、女媧等洞，乍見疑之。久思開闢聖人，半起東北；且上古無三教之分，聖賢仙佛隨處示現，接物度生，理或有之。如佛經稱伏羲為寶應聲菩薩，女媧為寶吉祥菩薩。《須彌四域經》《辨正論》又云：「太昊本應聲大士，老子為迦葉，仲尼即儒童菩薩，顏回為淨光童子。」又道家《真誥》稱孔子為太極上真公，治九嶷。一云廣桑真君。顏回為明晨侍郎，後為三大司直。一云與卜商俱修文郎。聖賢分身教化，神變無方，故自不拘一時一地耳。

峨眉為軒轅問道處。所謂天皇真人，即廣成子，又云即鬼容區。近閱一書，老子在上三皇時為玄中法師，下三皇時為金闕帝君，伏羲時為鬱華子，神農時為九靈老子，祝融時為廣壽子，黃帝時為廣成子，顓頊時為赤精子，帝嚳時為綠圃子，堯時為務成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫則子，文王時為文邑先生，一云守藏史。則廣成即老子也。

夫子不語怪，然《論語》中，得神仙二人。其一為楚狂，其託諷夫子語，載《莊子》，約百餘字，固不止「鳳兮鳳兮」數語也。

附錄《莊子》：「鳳兮鳳兮，何德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之世，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重於地，莫之知避。已乎已乎！臨人以德。殆乎殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行；吾行卻曲，無傷吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。」

其一為申棖，即施存。修長生之術，壽百餘歲。後人誤以申為施耳。孔門弟子，子夏百三十歲，子思亦近百歲。此又大德必壽，不得以神仙例視之。

附考：施存，春秋時齊人，孔子弟子，自號婉盆子，人稱胡浮先生。師黃盧子，得《三皇內文》，遁變化景之道、役御虎豹之術。先居南嶽石廩峯，每出，則乘白豹。時步還山，豹即迎之。或隱或顯，後嘗在中嶽少室。有云壺公者，即其人也。晉永康初，乘白豹昇天。宋徽宗重和元年，賜號沖和見素真人。

舊志載：「鬼谷子、嚴君平、白玉蟾、張三丰，俱在峨眉。」曾見神仙《真誥》云：「鬼谷為太玄師，治青城山。」嚴君平尚在峨眉，然未著為何秩也？考《峨眉志》，亦無君平所住處。三丰在明初與夔府開元寺僧廣海善，臨別畱詩云：

畱草鞋一雙、沈香三片而去。後海獻與永樂，以一玉環、千佛袈裟答之。蜀惠園為張像贊云：「南遊閩楚，東略扶桑。歷諸天之洞府，參化人而翱翔。長縧裋褐，至於無邦。吾不知其甲子，但見毛髮蒼蒼。知是久從赤松之徒，類圯上之子房。」味此，則三丰遊蜀無疑，知來峨眉耳。一云有扇、硯、竹杖畱巴嶽寺。

白《集》，徧查，無峨眉隻字。傳記，止云得道之後，過江東，憩龍虎山，遊九公，自洪都入浙，被逮放還，臨江，躍入江中。有人見於融州老君洞，度桂嶺，踰羅浮。紹定己丑冬或傳真人解化於盱江，逾年，人又見於隴蜀，莫知所終。今峨眉縣南三十里，有玉蟾灣。緣巖躡磴，上有玉蟾洞，可容千人。洞壁石色如雲母，彷彿見肩背衣縧，相傳為玉蟾尸解處。

《峨眉縣志》載葛洪為求丹砂，乞為勾漏令。入蜀，取雄黃於武都山，色如鷄冠，喜曰：「吾丹成矣。」至洪雅之花谿，居巖洞，存神養無，往返峨眉峯頂間。考胡閣老《譯峨籟》及川南道張公所修《峨眉新志》，並無葛名。或因二峨有葛仙洞，內江有大葛小葛真珉存焉，遂並及之。但不知舊志亦有葛姓氏否？附錄備考。

宋峨眉令，奉議郎王湘，因觀〈太上感應篇〉，焚香誓行數十事。臨危，更衣而臥，男女環泣，覺身在半空。少頃，有人曰：「王湘欲行〈太上感應篇〉，真樂善者，宜速放還。」已而遂甦。出《陰騭錄》

明弘治間，山東翰林王公諱勅，督學四川。至峨眉縣羅目街，知有異物，掘地果得呂仙親書「紫芝洞」三字。公之奇迹，非止此也。讀《張公鶴鳴傳》，載公少有仙骨，為諸生時，偶見一地，夜有燐火。發之，得石匣一函，書二冊。讀之通慧，能知未來休咎，御風出神。如同僧扃門入山採杞，僧歸，公已在屋內。為河南、四川督學時，諸生見鎖院窗廡，各各有一公危坐監視。一日較士，忽見白雲一片起，公遣騎追至雲落處，得白石如雪。細切爛煑，以徧食諸生，其甘如飴。在輝縣山麓，忽令人掘地，得一大石，玲瓏蒼翠。今尚置之白泉山下。又於道傍古垣，開出紫石硯二枚，各有鴛鴦一隻，雌雄相向，其家至今寶之。又採杞僧臨終，公問：「何欲？」僧曰：「欲富貴兼之。」公曰：「不能，但堪作一藩王耳。」因批其背曰「蜀王」。比王產第二子，背上隱隱有公批筆。公預知死期，怛化時，四城門皆見公羽衣鶴氅而去。又深曉天文曲折，王陽明先生極信服之。

唐西川節度使嚴武，少時與京師一軍使女有私，因竊以逃。軍使奏聞，乃醉其女子，解琵琶絃殺之，沈於河。明日捕使至，搜武船無迹，乃已。及武為節度時，得疾甚。忽有一道士至前，云：「從峨山來，欲謁武。」武異之。及階，呵叱，若與人論難者。道士曰：「適在階前，冤死者見某披訴。某初謂是山精木魅，遂加呵責。」彼云：「被公枉殺，已得請矣。」武叩頭請解，道士乃令灑掃堂中，徹去餘物，焚香舁武於堂門內。令清心具衫笏，畱一小童侍側。東偏閣內，亦令灑掃垂簾。道士坐於堂外，含水噴噀。又以柳枝蘸水灑地，卻坐，瞑目，叩齒。須臾閣中有一女子呼嗟而來，曰：「吾訴於帝，三十年，今始得報，期以明晚見取。」武與道士許以經功贖冤，不得。道士謝去，明日武卒。

陽平謫仙，不言姓氏。初九隴人張守珪仙居山有茶園，每歲召採茶人力百餘人，男女傭工者雜處其中。有一少年，自言無親族，賃為摘茶，甚懃愿了慧。守珪憐之，以為義男。又一女子，年二十，亦云無親族，願為義男之妻。孝義端恪，守珪甚喜之。一旦，山水泛溢，市井路隔，鹽酪既闕，守珪甚憂之。新婦曰：「此可買耳。」取錢出門十數步，置錢於樹下，以杖叩樹，得鹽酪而歸。後或有所需，但令叩樹取之，無不得者。其術，夫亦能之。因與鄰婦十數，於堋口市相遇，為買酒一盌，與婦飲之，皆大醉，而盌中酒不減。遠近傳說，人皆異之。守珪問：「其術受於何人？」少年曰：「我陽平洞中仙人耳。因有小過，謫於人間，不久當去。」珪曰：「洞府大小，與人間城闕相類否？」對曰：「二十四化，各有一大洞，或方千里、五百里、三百里，其中皆有日月飛精，謂之伏晨之根，下照洞中，與世間無異。其中皆有仙王、仙官，卿相輔佐，如世之職司。有得道之人，及積功遷神返生之士，皆居其中，以為民庶。每年三元大節，諸天各有上真下遊洞天，以觀其所為善惡、人世生死興廢、水旱風雨，預關於洞中焉。龍神祠廟，血食之司，皆為洞府所統。二十四化之外，青城、峨眉、益登、慈母、繁陽、嶓冢，皆亦有洞，不在十大洞天、三十六小洞天之數。洞中仙曹，如人間郡縣聚落，不可詳記。」旬日之間，忽失其夫婦。

峨眉山高，自萬年以上，五穀不生。即有瓜豆蕎麥等類，多遭山獸竊食，寺僧終夜干掫為難。居常贍給，止藉桐果、茶葉，易米為糧。然茶苦不多，桐果售遠亦難，所以各寺閒有畜養孳生，規圖蠅利。昔緜州淨慧寺傍有池，居人爭來捕魚為業。寺僧慧寬勸云：「爾輩不當如此，吾能令汝等所得不失於舊。」因指池畔菌蕈，令人採販，得利略與魚同。今山頂茶、筍、蕨、蕈，無所不有，若設法烘製，轉售遠近，亦可資生。何為與俗人一例，作屠伯為也？

峨眉自乙酉、丙戌以來，饑饉荐臻，莖蔬粒米，如同拱璧。寺僧有尋山中野菜瀹煑延命者。有團黃泥為丸囫圇嚥食者。遷延無術，十死八九。今蒙國家蕩平之賜，佛祖垂慈，法筵重啓。遠近香信往來，既有施䞋之及。僧家亦自出己力，刀耕火種，漸有生氣。但屢經樂歲，粒米狼藉；少年僧雛，飽食暖衣，不知撙節。余遊山頂，見各寺廚下，腐渣菜葉，委棄滿地。曾幾何時，不思昔年饑荒之苦，身同薜荔，萬死一生；今復暴殄如此。恐菩薩雖慈仁加被，決不肯再度此一種無記性人也。據云豆渣菜葉，畱之無用。余將江南叢林製虀菜及藏渣之法示之，附錄於後。而火種刀耕，傷生害物，實宜免之。

附雲棲大師〈腐渣歎〉：

《蜀郡草堂閒話》載峨眉有松樹，雷威取以製琴，號為松雪。今峨眉嘉樹，鬱若鄧林，唯松獨少。聞乾谿溝、高家林閒有數株，寺僧珍重若三珠然。余遊武當，羣木參天，亦不見有松樹。唯金頂數株離立，高不過一丈，而輪囷離奇，酷似獰龍老玃，此為異耳。

書傳中，載地方所出方物，亦有不可盡信者。如峨眉舊志云：「山出貔貅、雪蛆、放光石。」余詢寺僧，皆云無之。據舊志云：「貔貅不猛，好誦佛號，見人不驚。」今行人往來如織，何無一遇之者？雪蛆，治痰火內熱，今蜀人豈無肺渴如司馬相如者？未見有賈人射利，採此售人。若放光石，山中絕少。寺僧每奉上臺檄取，重價至蠻洞中購以應命。聞什邡縣鎣華山，及雅州招討司洞中，實產此石。官此地者，不可不知此苦耳。相傳瓦屋山出角端，不肯傷人，但食虎豹。寺僧養之，以資衛化，恐亦峨眉貔貅之說耳。江淹〈彩扇賦〉云「峨眉出空青」，亦屬荒唐，不可信為實事。雪蛆、放光石、空青等，前〈物產門〉云珍異，亦已說明不常有。

蜀中饒硯材，新繁有寫經臺石硯，鞏州有西門塞硯，邛州有蒲江石硯。《嘉州志》云：「東坡遺硯，在尖山蘇稽寺，後為督學王公勅取去。」《清賞錄》亦云：「犍為人，得楊子雲草玄硯，如今製，但無圭角耳。」黃山谷〈鏡硯銘〉云：「瀘川之桂林，有石黟黑，瀘人不能有，而富義有之。以為硯，則宜筆而受墨。唐安任君從𥳑有硯，面為鏡，而背三足，形駭天下，若山林不若，而不得訪諸禹也。松煤泛之，若玄雲過魄月而竚也。筆胥疏其上，則月宮中之兔也。握筆之指，若蛙爬沙，欲食物不能，而又吐也。」公自註云：「任君宗易從𥳑，寄烏石鏡硯及屏，乞余銘。余沒其屏，歸其硯，更求烏石為屏。烏石，視萬州之金巖，中正砦之蠻谿，兄弟中白眉也。」按峨眉，即古犍為郡中正砦，去縣止百十里。峨眉出硯材，無疑。但今時無良工為之鑑別、追琢耳。聞近來虎谿龍門洞，石俱細潤，確可為硯，人無知者。

《山志》脫稿後，偶遇新安汪生光翰者，乃上川南道胡公恆門客。公死獻賊之難，光翰棄家冒死藏匿孤孫，避榮經山中。事平，控各憲給批，送公孤孫峨生還楚省，事載《四川總志》。其人樸訥，不識文墨，而能行世間意料外事，極可異也。翰言：「酉戌之間，親見蜀中官紳士女，死難最多，《總志》率多遺漏。」其言：「三僧誓死守戒，尤為可敬，事在順治甲午年。姚黃至榮經，擄僧數十、婦女數千至蓮華寺，褫衵服，迫令行淫，有不從者盡殺之。內唯三僧，誓不肯為三僧逸其名，一云是峨山寺僧。賊令眾僧勸之，又驅諸婦女巧言引誘，不從。賊怒，將三僧寸磔；其眾僧婦女，亦盡殺無遺。又有雅州一婦，亡其姓氏，為袁武賊目楊某所擄，罵賊不屈。楊愛其姿美，百計勸誘不從。於州城十字街，三天使者廟前裸辱之。婦閉目低首，披髮至地。三日後，賊臠斬之。」又開縉紳士民死難姓氏：雙流縣令李公甲，蒲圻人，陞任建昌，至黎州。獻賊破省城，公捐資起義，陣亡，馬踹如泥。榮經縣令黃儒，福建福州人，城破被擒，罵賊不屈，剮於城中開善寺。丁應選，海棠堡指揮使，首倡大義，保守上南。血戰兩年，兵敗，死時年七十五歲。馬京、馬亭，黎州宣慰司土官，倡義守城，與賊相持兩年，兵敗死。楊之明，碉門天全招討使司土官，倡義討賊，半載陣亡。李華宇，黎州富莊義士，年八十，倡義，與賊戰雅州對岸，兵敗死。同胡公死難男女姓名：夫人樊氏、成氏、馮氏，子之驊，妾周氏，少僕京兒、弩來，義女二女，俱死。媳朱氏，守節生一子，名峨生，現存，即光翰所撫孤也。同翰撫孤義士鍾之綬，字楷士，景陵伯敬先生猶子。胡公邀同赴蜀，遊峨山不歸。至八月，賊陷成都，綬從瓦屋至榮經。亂兵營中遇翰，同撫胡氏孤兒。凡八年，始遊滇，至昆陽死，葬州城山下。有碑紀其事。以上蔣編原有，以下另為附入。

附：書畫

聖積寺𥳑板，為范蜀公書「半天開佛閣，平地見人家」。其寺樓舊有「峨峯真境」四大字，乃宋魏鶴山書。縣北二里，飛來岡上家慶樓，亦有魏書。樓係唐懿宗敕建，高九丈，寬十二丈。香枏木柱，兩人手不能圍。飾以金碧，覆以瑠璃，制度工巧，比西華嶽門尤為壯麗。樓上四壁，皆唐人名畫。一壁繪海棠一株，花葉繁盛，枝幹錯綜雜出，明目者莫能理其端緒。四圍畫飛蟲、羽類最多，人常見花叢中有小青鳥往來，亦仙筆也。樓下西壁有呂純陽題詩云：

明弘治丁酉，督學王公敕遊此，以刀剜其數字，俱透壁。今餘字尚存，觀者旁午。魏公楷書，遠近爭來摹勒。嘉靖十二年樓燬扁存。

西坡寺壁有仙人畫蘆鳧。按寺僧某，與一道者相好有年。偶風日和麗，晨餐訖，邀同遊漢嘉之烏尤山。僧以八十餘里，跋涉殊勞。道者令閉目，攜其左手。俄聞水聲，呼之張睫，已在烏尤對岸矣。取箬籜兩片泛水上，令躡渡。僧懼不敢承，道者遂躡渡，倏望其躋巔。江雖隔數十里，道者遙與僧話，聲最邇。少選，復見其泛箬至，仍攜之還西坡寺矣。時方幾午，僧始知其異，乃跪叩之。道者謂：「本欲度汝，柰緣淺何！汝欲富貴乎？欲壽乎？當副汝願。」僧曰：「得壽足矣，富貴非所願也。」道者於領內出藥與之服，遂曰：「余不可復畱矣。幼嗜丹青，當作二幅贈汝。」僧出紙，撥墨少頃，成蘆鳧各態，妙有生趣。囑以毋置水器畫下，因別去。後沙彌不戒，盥面右壁畫底，即扃戶出。逮歸，見數鳧就盤飲。叱之，輒向外飛去。顧視壁畫，止蘆存，而鳧盡亡矣。便異之，不敢復置水器左壁下。後督學王公勅至此寺見之，即訝其左半邊有仙氣。叩所遇，僧告以故，王遂攜左壁鳧畫並存蘆去。此僧百歲乃終，其孫徒親述其事。井研胡閣老有詩紀之。

山頂普賢殿簡板，為宋太宗書「天皇真人論道之地，楚狂接輿隱逸之鄉」，載在碑目。

又一板云「崑崙伯仲地，震旦第一山」，則劉公阜題也。

龍門洞，「龍門」二字，蘇子瞻筆，一云富春孫公雙鉤。

羅目街，「紫芝洞」三字，呂純陽仙筆。

牛心寺，唐畫羅漢，見范至能紀。

《嘉州志》：「楚狂接輿像，古繪於三峨館歌鳳臺中。」

《益州畫錄》：「李昇山水之妙，每含光素，必有新奇。所繪青城、峨眉山圖，好事者得之，為箱篋珍。」

大聖慈寺羅漢閣上有峨眉、青城、羅浮、霧中，四山圖四堵。中和年間畫，不記姓名。

黃居寀，蜀人，當淮南通好日，命與父荃同時畫青城山、峨眉山、春山、秋山各圖，用答國信。

《畫繼》：「眉人程堂，字公明，常登峨眉山，見菩薩竹，有結花於節外枝者，茸密如毬，即寫於中峯乾明寺壁，宛有生趣。」

《畫評》：「蜀人高文進，於相國寺後門裏，東西二壁，畫五臺、峨眉、文殊、普賢變相。宋太祖嘉其能，官以待詔。」

宋元祐四年，峨眉禾異畝同穎。又禾登一百五十二穗。

峨眉山志卷八終