径山志(第1卷-第5卷)

径山位于浙江天目山之径路，故谓之径山。唐天宝初（七四二），国一禅师隐居于此，并行开山，经宋、元迄明代月林镜禅师共八十七代高僧之经营，殿宇广建，绀宇琳宫罗布，其主寺为兴圣万寿禅寺，唐代宗（七六三～七七九）时僧法钦结庵于此，法钦赐号国一禅师，乃径山开山祖师也。代宗即其庵建寺，僖宗干符六年（八七九）改为「干符镇国院」，宋大中祥符元年（一〇〇八）改赐「承天禅院」，政和七年（一一一七）改「径山能仁禅寺」，孝宗御书额赐「径山兴圣万寿禅寺」，由宋迄元，为禅林之冠，元末兵毁，明洪武间重建。其下院有双溪化城接待寺、大安禅寺、小径山万寿禅寺、西径山寺、安乐寺、安众寺、法华寺、万寿正续寺、广化禅寺、顺庆禅寺、实际禅寺、妙济禅寺、云福禅院、普庆禅寺等二十余座，佛教史迹林立，与东、西天目蔚为佛国。径山旧未有志，万历初年有僧宗净者，刻《径山集》，仅载诸祖事十之二三，诗文亦寥寥。天启初，李烨然请宋奎光辑径山文献。奎光自大藏检阅诸祖之语录行事，辑唐代宗、宋理宗逮明高祖、成祖与神宗诸制勅，及历代高僧名士之序纪、吟咏之诗词，为编《径山志》，分门十七：列祖、制敕、序文、塔铭、碑记、游记、书启、偈咏、名什、外护、殿宇、静室、名胜、下院、古迹、寺产、纪事，厘为十四卷。此志异于一般名山志书，首志列祖，以径山因祖席独著故也。列祖资料取自《佛祖统载》、《传灯录》、《禅宗正脉》、《五灯会元》、《高僧传》，益以松源所藏抄本。达观禅师创刻方册藏，后板移置径山，故刻藏序文辑录甚多。全志条理井然，搜罗完备，盖集明天启以前径山佛教史迹之大成也。兹据国立中央图书馆藏明天启四年（一六二四）原刋本景印。

径山志序

古今守西湖者不知凡几，惟白少傅、蘓端明最著。以故，人以颂守輙曰「白苏」。嗟乎！白苏岂易言哉！长公以戒禅师后身示现学士，而香山亦叅鸟窠有省，其先后守西湖，一切规为制度，悉自无畏光明光中流出。嗟乎！白苏岂易言哉！余东鄙人也，谬承两公之后，仰惟风义，雅不欲见笑于湖山，顾时异势殊，法微魔旺，每于簿书之暇兴情临眺，輙低回感叹两峰六桥如故也，而当年之盛不可复覩。因思鸟窠为钦师第一弟子，而长公推悟禅师为径山住持，至今尊为十方第一代，而又与宝月、澄慧诸名宿交最久，意者东南法席其在径山乎！顾径山旧无全志，以去省会稍远，而禅那幽杳之地鲜有过而问焉者。今年首夏，适余杭博士宋君来谒，询以径山去余杭几何，曰：「一由旬耳。」因命往搜故实，凡三阅月而稿呈。首列祖，次制敕，次序文，次塔铭，又次碑记、游记及名胜等若干则，凡为帙若干卷。予为披繁理绪，考证而诠次之，又一阅月始竟。自唐、宋，历元至我明，千余年间祖庭之盛衰，名胜之隆替，与人物代兴，制作彪炳，称大备矣。

夫春桺秋波、兰桡锦障，西湖非不艳也，而巨人之迹既往，三生之魂不来，名山法脉几不复振。自云栖以一声佛号续佛慧命，而永明辨才诸风赖以不坠。兹志而成也，非敢谓于薄伽之旨有所倡导，󷘹几八十七祖一片绍法苦心犹可想见，方内外士凭而吊之，或者其有兴乎！虽然，予窃重有感焉。

西湖自长公以后，国朝正德间，杨公温甫始一濬之，已称极难。故当时谓：「湖有葑，苏去之；湖有梗，杨锄之。」盖锄更难于去也。及今而梗乃愈多，余则谓清之尤急于濬。夫清与锄之难易又何如哉？是纵不得覩天僖中放生之盛，或者万姓血脉不至壅阏，亦五百应真之所乐观也。余何敢自附于白苏？苐以两公所拂拭者，西湖之形胜；所扬扢者，径山之宗旨。余亦欲两存之，而径山则独完固。倘亦幽远者固示人以无争乎！夫𠊓湖之人厥有佛性，使两公而在，必已尽摄于无畏光明，而余犹日役役焉逐梗者而清濬之为事，则余其亦有魔之心也夫！

天启甲子秋九月，汶阳李烨然文若书于西湖之广生天

径山志序

径山旧龙宫也，自神龙施地与钦师，绝𩔗茶林，二龙为商那建刹，与龙柎率五伯龙众受具摩罗尊者，以故嗣法八十余祖，炳燿海内，十方锱素仰之不啻如摩竭印度。余少好㳺，每过名山，吊古德应化之地，未尝不徘徊瞻仰。一行作吏，此事遂废。径山去西湖不几由旬而弗淂数。向五峰𠫵巾子一喝，正如󲇞子震所谓邑邑令人气尽。然犹幸陪鹤汀李公之后，于古杭境内山川，时时一纵吟眺，譬如𣪞浩登楼，庾公兴复不浅，致足多耳。公頋念径山震旦祖席志载缺然莫攷，抑亦守土之责，乃命禹航学博宋元实氏搜其故事，攷校而删定之。凡为志若干卷示余，朱受而读之，白椎也，𥪡拂也，掀床也，痛棒也，累朝之明信与当代之涣汗也。大藏之所以流通，宝所之所以化现，与诸大臣、长者之鸿萹丽藻昭汉而囬云也。挂瓢飞锡，名宿如云，㝎渊空而动雷震也；畸人不借，幽士孤笻，𠋣龙树而叩天宫也；墨汁生香，茟花说㳒，𠫵龙象而高法幢也；鸡灵而兎驯，杉𠫵天而竹蔽日也；五峰环峙，杰阁峥嵘，三千寒而㕠径杳也。

噫嘻！真大备矣！尝考径山自国一开山，子孙相继凢七代，而蘓长公草为十方住持，今六百余年，而李公始一表章之，径山与公缘岂偶哉！有苏长公而十方始得与径山之席，有公而天下始尽知有径山之法雨。公于径山，其自国一而下，必个个明眼觑着。先后因缘，俱非偶也。昔李公度谓：「释迦生中国，设教如周孔，周孔生西方，设教如释迦。」夫何异同之有？慨今天下多事，邪术纷𧺫，白莲、无为几同波旬璎珞，然其弊搃由于正教之不眀。今此志标指正法，不啻揭日月于中天，令人出迷途而登觉路，不特名山信史已也。余与同官维立陈年兄不胜赞叹，谓従此已饱啜醍醐，不羡龙泉一勺矣，何必亲见竹箆乃觧背触哉！囙为之序。

天启甲子重阳日，新安徐文龙田仲父书于如水斋中

径山志序

夫朝市山林皆可学道，而古宿求道率依名山，何也？深岩茂林之间无人而有道，凡人载其尘心，以行乎山谷，则泠然如涤焉。及夫峰逥壑转，𦬆闲筞止，巍然而睹梵刹，肃然而瞻宝相，则又不觉胷中情缘脱落都尽，若惟此可永依者。至若名师大德夙有道塲，火尽灯传，法嗣绵邈。伫立凝望，虽杳不可接，而松声竹韵，鸟语泉鸣，皆恍然提唱之殶，令人与道相视莫逆。譬如师延之琴，得之濮水，固知桐沉丝绝之䖏，犹有不没其清音者。艺事法事，可以类求而得也。

径山自国一师以来，登祖籍者八十七人，可谓盛矣。桾松夹径，修篁绕麓，入其间者，杳然而深，左望云海，前眺都城，越山如黛，赤日如珪，既幽既邃，亦超亦旷，可谓山之能载道者矣。兹胡继法席于宗林，叩禅心于双径者，若是寥寥耶！夫事有久而无记，物有感而思兴。志者，所以记事而感物者也。扶筞担具走径山之道，宿诸师之院，能有所得乎？曷亦求诸记志之林，得其书而读之，庶有以窥五峰之灵，见八十七祖之心者耶！汶阳李文若先生以白苏之后身，作径山诸祖之护命，又得宋元实氏慧手辑志而删㝎之，其于山灵道心両俱无尽矣！

予媿俗质，幸陪清幕。志成，受而读之，翛翛然，泠泠然，不觉有如涤如脱焉，与诸祖相视莫𨒫，处力未逮而神先徃矣。夫亦安能于语言𫈉册之中，别其孰为朝市孰为山林，添求道者一障耶？虽然栁子有言：「吾病夫世之唯印组是务以相轧也，孰与夫不爱官，不争能，乐山水而嗜闲安者？」则夫是志也，宋元实经其始，而李先生成之，予序之，即世有栁子奚病哉？

杭李陈懋德题于西湖之思过斋

径山志序

四大部洲名山不可胜纪，而以佛祖著称者，惟是燕之清凉、蜀之峨嵋，吾浙之补陀、灵鹫、南屏，而双径略禹杭、临安，通东、西天目之径，是东南最胜道塲也。自唐国一师开山至月林镜师为八十七代，称天下径山与少林祖庭而二。诸山志余不尽见，所见《清凉》质而詄，《补陀》雅而博，《南屏》秀而丽，《灵鹫》近于俚矣！独径山向无旧志。万暦初年，有僧宗净者，刻《径山集》载诸祖事，十之二三仅存其名与示𡨜日月。诗文亦寥寥，戴令邑志更自简少。达观禅师昔谋刻大藏，易以书册，广为流通。澹居铠公承之，与吴本如诸公，恢复化城寺贮此刻板，事甫就而入灭，任此志者遂虗无人矣！

海虞宋元实氏以博雅名流，偶寄官禹杭，拥皋比与诸生谭道论文之暇，慨然是山佛法僧具备而独无志，为东南缺典。爰自大藏检阅诸祖之语录、行事，得十之六。自唐代宗、宋理宗，逮我高祖、成祖与神宗，诸制𠡠而一切废兴诸縁，与天下高衲道流巨公名人序、纪、吟咏之章辑而为志，列为十有四目。帙成，出以属予序。余览之作而叹曰：「灿乎俻哉！井井乎有伦哉！是径山中兴之书也。」

夫惟人弘道，惟杰耀灵，故列祖首焉；不尊不信，域中惟王，故制𠡠重焉；唱縁阐法，文序乃宣，形委神传，铭塔斯勒，垂像教之范，厯𪨷壑之美，故碑记逰记次之；通玄𢍆泄，秘密畅性灵，故书启、偈咏、名什次之；蘧庐一宿，金汤四固，故流寓、外护次之；琳梵代搆，支流派演，故殿宇下院次之；或面壁而证智，或杖策以探奇，故静室名胜次之；以迹象眙神理于是乎纪古迹，以供养资无生于是乎纪寺产，十方𠫵同，万灵标异，故以纪事终焉。灿乎备哉！井井乎有伦哉！是径山中兴之书也。

余尝言：「王者握符御宇，抚有江山。不有国史，则何以纂图垂统，恢万世之业？士大夫于其后人，贻之以堂搆，启之以诗书。不有家乘，则何以振箕裘而昌门祚？」今天下佛子法嗣望此山者，将绍明祖席，奉扬宗风。不有梵志，则何以知法幢之所繇竖，法宝之所繇传？又非徒以林壑烟霞，导向平之屐履，快少文之卧逰已也。然则此山此志，彰法诏来，所与清凉、峨嵋𠫵峙法畍，而华藏宝函并揭日月者，元实之功焉可泯哉？如以山河为幻泡，列祖为影像，经典为糟粕，庋阁此志若灭若没，非古之神明，则今之狂惑者尔，吾亦恶乎𡚶序之！

天启甲子秋九月，武林黄汝亨𧩿并书

叅阅姓氏

李流芳，字长蘅，嘉定人。

王宇春，字季和，常熟人。

李縠，字孟芳，常熟人。

沈焕然，字无文，余杭人。

闻启祥，字子将，钱唐人。

严调御，字印持，余杭人。

王道焜，字昭平，钱唐人。

时载杲，字旭如，常熟人。

释广来，字无从，华亭人。

释超宗，字昙衍，江陵人。

姓氏终

凡例

径山志总目

卷之一　列祖开山起至第七代　十方住持一代起至十四代

卷之二　列祖十五代起至四十代

卷之三　列祖四十一代起至八十代　列祖补遗　附法侣

卷之四　制敕　序文

卷之五　序文

卷之六　塔铭　塔铭补遗

卷之七　碑记　游记

卷之八　书启

卷之九　偈咏

卷之十　名什

卷十一　外护

卷十二　殿宇　静室

卷十三　名胜　下院

卷十四　古迹　寺产　纪事

总目终

卷之一目录

列祖

开山大觉国一贞元祖师

无上禅师

法济禅师

慧满扶禅师

法警庠禅师

修禅师

广灯湛禅师

十方住持

祖印悟禅师

净慧隣禅师

妙湛慧禅师

演教赏禅师

宝月方禅师

澄慧渊禅师

维琳无畏禅师

净慧仪禅师

觉润云禅师

玄应仁禅师

普明舜禅师

大悟裕禅师

佛日大慧禅师

妙空明禅师

卷之一目录终

径山志卷之一

汶上李烨然删定

海阳徐文龙、鹿城陈𢡟德订

虞山宋奎光辑

列祖

第一代　开山大觉国一贞元祖师

祖讳法钦，吴郡昆山人。姓朱氏，世服儒业。师初孕，母管氏梦莲生于户枢，折取一花系于一带，寤乃恶荤饵。既诞，形貌奇伟，神色莹彻，好以佛事为儿戏。及冠，身长七尺，体备诸相，立性温柔，雅好高尚，服勤经史，便从乡举。年二十二，州以克赋，道由丹徒，因遇寉林素禅师，见而异之，问曰：「子何之？」师曰：「将求仕于上京。」素曰：「虽有五等之爵，岂如三界之尊耶！」师曰：「可学乎？」素曰：「观子神观几于生知，若肯出家必悟如来知见。」师闻，悟识本心。素乃躬为剃发，谓门人法鉴曰：「此当大弘吾法，蔚为人师。」师日夜奋励，炼行安禅。领径直之一言，越周旋之三学，廼请素示其法要，素曰：「无人得我法。」师曰：「以何传？」素曰：「我法实无可传者。」师顿释疑滞，久之辤素，请示所止。素曰：「乗流而行，遇径即止。」遂受具于余杭龙泉寺法仑律师。后之临安，行次东北山之下，见樵者问曰：「此何山？」樵曰：「此天目山之径路，谓之径山，亦名径坞。」师忆素语，廼披榛而入，四顾非人居，适逢苫盖以覆𦊨罘，师就之宴坐。大雪经旬，绝食安禅。既霁，猎者见之，投诚归向，师诲使更业。猎者毁弓矢、罟网，以其地结庵，请就居之，日饷于师。他日，谓猎者曰：「吾将隐于此山。」猎者曰：「此山神异，中有龙居，师勿往。」师曰：「何患焉？汝宐导吾。」即自重冈之西，至危峰之北，有一石屏，师坐其下，凡数日，有白衣老人前而致拜，师曰：「汝何人也？」曰：「龙也。」师曰：「何为至此？」曰：「自师到此山，吾属五百皆不自安。师必久住，我将挈其属而归天目，愿舍所居为师卓锡之所。」引师南进登绝顶入五峰之间，中有大湫，指谓师曰：「吾家若去，此湫当涸矣。愿留一穴以通天目，我欲时至而衞师焉，慎勿湮之。」言讫乃隐。今之龙井是也。于是云雾晦㝠，风雨连霄诘旦，湫水尽涸，涨沙如平地。北峰之阳有庵，俨然新成，师知龙所创，遂居之。至今基陛，诸草不生。自是远近乡风，悉来给奉，四方禅纳景从，庵居满于岩谷。山左，前临海令吴贞舍别墅，以盖精舍。未逾数载，名震天下。马祖令人驰书，书中作一圆相。师开缄，于圆相中作一点，却封回。又令智藏来问：「十二时中何以为境？」师曰：「待汝回去时有信。」藏曰：「如今便回。」师曰：「传语：『却须问取曹溪。』」有僧问：「如何是道？」师曰：「山上有鲤鱼，井底有蓬尘。」又僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「汝问不当。」曰：「如何得当？」师曰：「待吾灭后即向汝说。」唐代宗永泰初，师一日坐于峰北石屏之下，见一白衣人称是天目巾子山人，致礼言曰：「彼山神告我，长安佛法有难，遣我护之，非僧相不足以增重法门，愿度我为沙弥。」师曰：「汝有何能？」曰：「能诵〈观音〉、〈俱胝〉等咒，功力无比。」师欲騐之，指坐后屏石，「汝能咒之令破否？」曰：「可。」遂叱之，石裂为三。今喝石岩是也。师异之，度为沙弥，与名曰「崇慧」。入京，寓止章敬寺。大历三年戊申，九月二十三日，太清宫道士史华奏，乞与释氏当代名流，角佛法道法胜负。于时代宗留神空门，道众愤疾，故有是请。于东明观架刀为梯，史华登蹑而上，如履磴道，缁侣相顾，无敢蹑者。崇慧闻之，谒开府鱼朝恩，朝恩为奏其事。异日，𠡠于章敬寺庭树间，梯架锋刃，铦白如霜，增东明观之梯百尺。观者如堵，崇慧跣足而登，至绝梯而止，忻然蹑而下，如行平地，以至蹈烈火，探沸油，餐铁叶为馎饦，嚼钉线为脆饴。史华与道众视之骇汗，掩袂而走。四众讃仰，声若雷霆。帝遣中贵巩廷玉，传宣慰劳，嘉叹至于再三。赐紫衣，授鸿胪卿，号曰「护国三藏」，𠡠安国寺居之。寻被召，𡭊问：「师承何人？」慧曰：「径山高道僧法钦，臣之师也。」慧辤，以未具戒不敢受紫衣之赐。帝特命开坛，方羯磨，慧隐身坛上，莫知所往。帝骇异，赐号「性空大师」。时疑观音应现，救护佛法，因慧之奏，以礼径山为师，师名益著。大历中，代宗遣内侍黄凤持诏，致师诣阙，其词曰：「朕闻江左有蕴道禅人，德性冰霜，净行林野。朕虚心瞻企，渴仰悬悬，有感必通，国亦大庆。愿和尚远降中天，尽朕皈向，不违愿力，应物现形。仍𠡠所经州县严肃馆饷。」勒石现存。既至阙庭，帝躬迎登殿，设座以咨法要，同弟子之礼。师一日在内庭，见帝起立，帝曰：「师何以起？」师曰：「檀越何得向四威仪中见贫道？」帝悦，谓忠国师曰：「欲赐钦师一名。」忠忻然奉诏，廼赐号「国一」焉。顷之辤归，帝曰：「此众生有当度者，彼众生岂有殊乎？」师曰：「实无有法以度众生。」居内仅一年，每赐缯彩，设御馔，皆抗而不受。唯布衣蔬食，噐用陶匏如平时。相国杨绾见而叹曰：「此实方外之高士也，难得而名焉。」崔赵公尝问弟子：「出得家否？」师曰：「出家是大丈夫事，岂将相之所能为？」赵叹赏其言，一时名公如李泌、徐浩、第五琦、陈少游等凡三十二人，皆称门人，问道以求决择。已而力辤，南还旧山，饯礼荣耀，𠡠本州于径山重建精舍，度僧七人，以奉巾瓶，命州长吏逐月躬至问候。德宗贞元五年，遣使赍玺书慰劳，并庆赐丰厚。久之，刺史请居州之龙兴寺，师亦暂往。越之连帅，悯其民新被宼，愿师往临以福芘之。师从其请，或半年或一年，如是者再复归龙兴与径山，不择所止。师将示灭于龙兴，先期三日，告众曰：「当葬吾于南庭𨻶地，勿封勿树，恐妨僧徒之菜地。」俗寿九十二，僧臈七十，实贞元八年十二月二十八日也。师悲愿弘深，见面闻名，如子得母。濳符密契者不知其数，目之为功德山。故东至海岱，西及陇蜀，南穷交广，北尽朔方，学者靡不慕义而来，志求咨决。至于天龙敬向，异类皈依，地产灵芝，空雨甘露，圣灯夜现，彩云朝晖，寺之玉芝岩、含晖亭，因名于此。猛兽栖其𠊓，众禽集其室，白鹇、乌鸦就掌而食。有二白兎，驯伏靴履之上，欲师足煖。有一鸡常随听法，不食生命，师之西也，长鸣三日而绝。有一麕，常依禅室，不他游，师之灭，亦三日而𣦸。贞元九年，德宗赐谥号曰「贞元大觉禅师」，塔曰「天中」。宪宗元和十年，赐丰碑，比部郎中崔元翰𢰅，左散骑常侍龟登书其碑在寺之西南隅。师得法于鹤林素，素嗣威，威嗣持，持嗣方，方嗣岩，岩嗣牛头融，融师四祖信大师。天复中，钱氏刻土，许思兵乱，发塔见二缸合藏肉身如生，发长覆面，士卒悚拜而去。吴越王厚礼，重葬于旧塔焉。

第二代　无上禅师

禅师名鉴宗，湖州长兴钱氏子也。祖徽，礼部侍郎。父晟，晦德不仕。师少而颕异，风骨不凡，挺然有抜俗志，依本州开元寺大德高闲出家。年二十七受具戒，闲使习经业，通《净名》、《思益》二经。弃之游方，谒盐官悟空禅师，尽得其要领。悟空赏识，以为堪任大法。咸通三年，至天目东登径山，见旧寺自国一去后，僧徒分散殆尽，荒凉如传舍，师意欲追还旧观，遂驻锡焉。未几，百废具举，道望日远，学者相寻而至，翕然成大法席，冠于江淛。门弟子杰出者，洪察、洪𬤇、洪谐、洪寂。知名咸启行谦、行满、行真，皆从上宗门爪牙。先是，𬤇以经论自负，师告之曰：「佛祖正法，直截亾诠，汝筭海沙，于理何益？但能莫存知见，泯绝外缘，离一切心，即汝真性。」𬤇闻而适悦，即呈偈云：

师曰：「汝问取察师兄。」察曰：「师弟高见，非吾境界。」𬤇即辤，徧往诸方。至大沩，方悟玄旨。师平时指徒，语言切直，类皆如此。咸通七年丙戌闰三月五日，集众说法，端坐而化。阅世七十有四，坐四十八夏，门人奉全身葬于寺之西大寂岩。五代梁太祖干化五年，吴越武肃王请于朝，赐谥「无上禅师」。唐之名士云牙先生沈敬修𢰅〈灵龛铭并序〉，又为之赞曰：

第三代　法济禅师

禅师讳洪𬤇，其先吴兴乌程人也，姓吴氏。生而神异，长而聪颕，十九依无上禅师削发，二十二往嵩岳受具。初习律乗，未十日而诵毕，弃之。游心经论，机辩风生，𦒿宿下之，归觐无上。无上问曰：「汝于时中，将何以报答四恩？」师𦬆然莫知所𡭊，废食三日，无上方便慰安之。师于言下有省，述偈以进无上，颔之。具无上章。未几乃辤。行脚始谒云岩，不契。遂造大沩，顿释蒙滞。再走石霜，得末后句。寻遇唐会昌沙汰，众皆悲惋。师曰：「大丈夫钟此厄会，岂非命耶！何乃效儿女子态乎？」大众初复沙门相，师还故里西峰院。咸通七年上径山，无上委以住持事，师辤甚力。无上曰：「吴中佛法，藉于子耳！何辤之有？」开法之初，众不满百，未终岁间，堂余万指。僧问：「掩息如灰时如何？」师曰：「犹是时人工干。」僧曰：「干后如何？」师曰：「耕人田不种。」僧曰：「毕竟如何？」师曰：「禾熟不临塲。」僧问：「龙门不假风雷势，便透者如何？」师曰：「犹是一品、二品。」僧曰：「此既是阶级，向上事如何？」师曰：「吾不知有汝龙门。」僧问：「如霜如雪时如何？」师曰：「犹是汚𣑱。」曰：「不汚𣑱时如何？」师曰：「不同色。」僧问：「如何是长？」师曰：「千圣不能量。」曰：「如何是短？」师曰：「蟭螟眼里着不满。」其僧不肯，便去举似石霜。石霜云：「只为太近实头。」僧问：「如何是长？」石霜云：「不屈曲。」曰：「如何是短？」石霜云：「双陆盘中不喝采。」佛日长老访师，师问：「承闻长老独化一方，何以荐游峰顶？」佛日曰：「朗月当空挂，冰霜不自寒。」师曰：「莫便是长老家风？」佛日答曰：「峭峙万重阙，于中含宝月。」师曰：「此犹是文言，作么生是长老家风？」佛日曰：「今日赖遇佛日。」佛日却问云：「隐密至真，时人知有道不得；太省无辜，时人知有道得。于此二途，犹是时人升降处，未审长老亲道自道如何道？」师曰：「我家道处无可道。」佛日曰：「如来路上无私曲，便请玄音和一塲。」师曰：「任汝二轮更互照，碧潭云外不相关。」佛日曰：「为报白头无限众，此回年少莫归乡。」师曰：「老少同轮无向背，我家去路勿参差。」佛日曰：「一言定天下，四句为谁留？」师曰：「汝言有三四，我道其中一也无。」师因有偈曰：

许州金明上座闻师说法，颇契石霜，乃曰：「径山老子，何敢说石霜禅！我往问之，彼若果合，我则为渠作园头；如其不然，我则掀倒禅床。」先问石霜：「一毫穿众穴时如何？」石霜云：「直须万年后。」云：「万年后如何？」石霜云：「登科任汝登科，拔萃任汝拔萃。」后问师云：「一毫穿众穴时如何？」师云：「直须老去。」云：「老去后如何？」师云：「光靴任汝光靴，结裹任汝结裹。」明乃作礼，为之治圃三年。师始至是山，适遭黄巢之乱，巢之偏帅，领卒千余人见师，师宴坐不起，帅以劒挥禅床者再，师神色不动，帅异之，献宝再拜而去。今禅床二劒迹犹存。吴越武肃王微时，师一日谓其徒曰：「翌日有异人至，当厚礼以待之。」诘朝王至，师乃门迎，延于丈室，特异于他堂，众皆讶之。乃密谓武肃曰：「他日独霸吴越，当须护持佛法，无忘此言。」武肃恭谢而去，及立军功收杭州，执弟子礼以事于师，待遇勤厚莫可为比。僖宗中和二年，表乞赐师紫衣、方袍。昭宗景福二年，武肃封吴越王，复表乞赐号「法济大师」，皆制可。干宁二年乙卯，九月二十九日，院前柽树忽萎，㕑内饭如金色，知事白师，师令鸣钟，大众云集，乃升座示众曰：「牟尼掩足，迦叶藏峰。彼彼不落见闻，一句莫教人说。汝须急切，各自知时。法界虽长，人世景促；佛法非远，大道不迷。孝顺住持，如吾在日。久立珍重！」乃修书遗武肃王。复命门人冲羽、久住、智全等遗戒曰：「自吾去后，汝等传噐住持，凡度徒弟，皆礼吾真为师。兄弟相摄，无忘此语。」三十日寅时入灭，俗寿八十三，僧腊六十一。以元和八年癸巳岁生，大和五年辛亥岁出家，年一十九。大和九年乙卯岁受具戒，年二十三。咸通八年丁亥岁住持当山，至干宁二年乙卯岁，凡二十九年。武肃王自为述赞四十句，又谥师为「建初兴国大师」，及亲号塔曰「广济之塔」。开平五年辛未岁，僧师烈制碑文。贞明二年丙子岁立石。武肃王将薨，谓文穆王曰：「吾昔自径山法济示吾霸业，自此发迹，建国立功，故吾尝厚顾此山焉。他日汝等，无废吾志。」其后文穆、忠献、忠懿王皆不忘武肃之遗旨，恩顾山门非他可竝焉。

第四代　慧满扶禅师

秀州人，四月初七日示寂。

第五代　法警庠禅师

杭州人，九月三十日示寂。

第六代　修禅师

杭州人，九月十八日示寂。

第七代　广灯湛禅师

秀州人，四月二十一日示寂。

十方住持

第一代　祖印悟禅师

杭州人。元祐五年，内翰蘓公知杭州，革为十方，命师为一代住持，三月十日示寂。

第二代　净慧隣禅师

杭州人，正月念五日示寂。

第三代　妙湛慧禅师

杭州人，二月三十日示寂。

第四代　演教赏禅师

杭州人，七月初五日示寂。

第五代　宝月方禅师

杭州人，五月十六日示寂。

第六代　澄慧渊禅师

杭州人，东坡尝寄以诗，有「师住此山三十年，妙语应须得山骨」之句，十二月十六示寂。

第七代　维琳无畏禅师

俗姓沈，武康人，约之后也。好学能诗，熈宁五年，蘓轼通判杭州，招住径山。大明僧问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师曰：「不在然灯前，亦非释迦后。」云：「莫便是育王儿孙也无？」师曰：「神岳峰高，尾闾水急。」问：「如何是大明家风？」师曰：「神莺顶上轩󸍠坐，黄鹄岫中昻首行。」云：「未审意旨如何？」师曰：「会即便会，觅甚么意旨！」僧珍重便去。师曰：「听取一偈：

久立珍重，后居邑之铜山，作庵名『无畏』」。建中靖国初，轼自儋耳，还至昆陵，以疾告老。琳往问疾，有诗赠答。始琳之在铜山也，院有松合抱，郡将治屋索材，将往伐之。琳知之，预命削皮题诗，其二云：

县尉至，读其诗乃止。政和七年，琳老，朝廷崇右道教，诏「凡僧尼皆顶冠」，琳独不受命，县遣尉谕之。四月初三日，师即集其徒，趺坐而逝。遗言以二缶覆其躯，瘗山后。

第八代　净慧仪禅师

秀州人，二月初五日示寂。

第九代　觉润云禅师

信州人，十一月三日示寂。

第十代　玄应仁禅师

台州人，九月初十日示寂。

第十一代　普明舜禅师

建宁人，八月初三日示寂。

第十二代　大悟裕禅师

台州人，正月初一日示寂。

第十三代　佛日大慧禅师

宣州城奚氏子，讳宗杲，字昙晦。夙有英气，年十二，入乡校。一日，因与同窗戏，以砚投之，悮中先生帽，偿金而归，曰：「大丈夫读世间书，曷若究出世法师！」即诣东山慧云院，事慧齐。年十七，薙发具毘尼，偶阅古《云门录》，恍若旧习，往依广教珵禅师。弃游四方，从曹洞诸老宿。既得其说，去登宝峰谒湛堂凖禅师，一见异之，俾侍巾裓，指以入道㨗径。师横机无所让，堂诃曰：「汝曾未悟，病在意识领解，则为所知障。」堂疾革，嘱师曰：「吾去后，当见川勤，必能尽子机用。」勤，即圆悟。堂卒，师为堂求塔铭于无尽居士。无尽门庭高，少许可，与师一言相契，下榻延之，名师庵曰「妙喜」。洎后再谒，且嘱令见圆悟师。至天宁，一日闻悟升堂，举僧问云门：「如何是诸佛出身处？」门曰：「东山水上行。」「若是天宁即不然。」忽有人问：「如何是诸佛出身处？」「只向他道，熏风自南来，殿阁生微凉。」师于言下忽然前后际断。悟曰：「也不易你得到这田地。可惜𣦸了不能得活，不疑言句是为大病。不见道，悬崖撒手，自肯承当，绝后再蘓，欺君不得，须信有这个道理。」遂令居择木堂，为不𨤲务侍者，日同士大夫入室。择木，乃朝士止息处。悟每举「有句无句，如藤倚树。」问之，师才开口，悟便曰：「不是，不是。」经半载，遂问悟曰：「闻和尚当时在五祖，曾问这话。不知五祖道甚么？」悟笑而不答，师曰：「和尚当时须𡭊众问，如今说亦何妨？」悟不得已，谓曰：「我问：『有句无句，如藤倚树，意旨如何？』祖曰：『描也描不成，画也画不就。』又问：『树倒藤枯？』祖曰：『相随来也。』」师当下释然，曰：「我会也。」悟遂举数因缘诘之，师酬𡭊无滞。悟曰：「始知吾不汝欺。」遂著《临济正宗》付之，令分座室中，握竹箆以騐学者，丛林浩然归重，名振京师。右丞相吕公舜徒，奏赐紫衣、「佛日」之号。趋吴，度夏虎丘，阅《华严》至「菩萨登第七地，证无生法忍」，洞晓问湛堂殃崛摩罗持钵产妇家因缘。时圆悟诏住云居，师往省，命师居第一座。冬至秉拂，昭觉禅师出众问曰：「󸍠间挂劒时如何？」师曰：「血溅梵天。」圆悟于座下，以手约云：「住！住！问得极好，答得更奇。」元乃归众，丛林由是改观。悟归蜀，师于云居山后古云门旧址，创庵以居，学者云集。久之，入闽，结茅于长乐洋屿，从之得法者十三人。又徙小溪云门庵。绍兴丁巳，应张丞相魏公浚命主径山。开堂僧问：「人天普集，𨕖佛塲开，祖令当行，如何举唱？」师曰：「钝鸟逆风飞。」曰：「徧界且无寻觅处，分明一点座中圆。」师曰：「人间无水不朝东。」复有僧竞出，师约住云：「假使大地尽末为尘，一一尘有一口，一一口具无碍广长舌相，一一舌相出无量差别音声，一一音声发无量差别言词，一一言词有无量差别妙义。如上尘数纳僧，各各具如是口，如是舌，如是音声，如是言词，如是妙义，同时致百千问难，问问各别，不消长老咳嗽一声，一时答了。乗时于其中间，作无量无边广大佛事，一一佛事周徧法界。所谓『一毛现神变，一切佛同说，经于无量劫，不得其边际』，便恁么去，闹𤍠门庭即得。正眼观来，正是『业识𣴭𣴭，无本可据。』祖师门下，一点也用不著，况复勾章棘句，展弄词锋，非唯埋没从上宗乗，亦乃笑破衲僧鼻孔。所以道『毫𨤲系念，三涂业因；瞥尔生情，万劫覊鎻。圣名凡号，尽是虚声；殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患。』看他先圣恁么告报，如国家兵噐，岂得已而用之？本分事上亦无这个消息，山僧今日如斯举唱，大似无梦说梦，好肉剜疮，检点将来，合吃拄杖，只今莫有下得毒手者么？若有，堪报不报之恩，共助无为之化。如无，倒行此令去也。」蓦拈拄杖云：「横按镆鎁全正令，太平寰宇斩痴顽。」卓拄杖，喝一喝，便下座。少卿冯公檝问曰：「和尚常言不作这虫豸，为甚么今日败阙？」师曰：「尽大地是个杲上座，你作么生见？」冯公拟议，师便掌，时群寮失色。冯大笑曰：「长老与檝佛法相见。」曩时师与同叅超然居士赵表之，每以不宦游出世为戒。时表之辟宗正，师赴径山，适晤官驿，师述偈见意云：

明年众将一千，皆诸方角立之士。师行首山令，起临济宗，憧憧往来，其门如市，学徒咨扣，日入玄奥，规䋲不立，而法社肃如也。给事冯公坐夏山中，馆不动轩，日只一食，长坐不卧，遣道谦往零陵问讯紫岩居士。谦中途打发大事，及归，师于半山亭，望见便云：「这汉和骨都换了也。」谦闻，大惊云：「这些验人处，设使释迦、达摩亦不让。」次年，坐夏者一千七百有奇，自真赞云：「一千七百痴衲子，围绕这个无明叟。」以神龙未有封号，敷奏于朝，蒙赐侯曰「广润」，庙曰「灵泽」。庚申，剏建千僧阁，参政李邴汉老作记。别录是年，侍郎张公九成、状元汪公应辰，登山问道，谈格物之旨。又问临济因缘，得大自在，尝曰：「九成每闻径山老人所举因缘，豁然四达，如千门万户，不消一踏而开，非出常情，莫知我二人落处。然九成了末后大事，实在径山，此瓣香不敢孤负他也。」明年，张公以父卒，登山修崇，请师升座，因说圆悟谓张昭远铁刬禅，山僧以无垢禅如神臂弓，乃偈曰：

未几，遭论列，以张坐议朝廷，除三大帅事，因及径山主僧应而和之，追牒责衡州。先是元丰戊午，师始出家慧云院，塑释迦像。有异人丁生，语寺僧曰：「若像之毁，是人婴祸。」于时，慧云后昆忘丁生之谶，毁像新之，正此日七月。至贬所时，昭远知临川，师以偈戏之曰：

昭远戏酬偈曰：

师初到衡阳诸处，道友送钱米，遣两侍者往岳山、沩山散处斋僧，衡人初不知是说，因普说。方与言：「宣律师问韦䭾天神：『世间功德何者最大？』曰：『斋僧功德最大。』」人即听信，稍知归向焉。师居廖季绎通直之西园，四方衲子云委川会，攍粮景从，庵无以容。十七年，侍者冲密、慧然，录师与衲子问答语，请名师目之曰《正法眼藏》。示众云：「古人道：『大智无分别，大用无理事，如月印千江，似波随众水。』且那个是无分别底大智？那个是无理事底大用？莫是问一答十，辩㵼悬河，是大智么？莫是麤言及细语，皆归第一义，掀倒䋲床，喝散大众，栏腮赠掌，拂袖便行，拟议思量，劈口便𡎺之类是大用么？若作遮般见解，莫道我是衲僧，便做他衲僧门下，提破草鞋，挈骨董袋底奴子，也未得在。善知识实悟实证，而大法不明。为人时，未免以自悟自证处指似人，瞎却人眼。况无悟证学语之流，瞎人眼不在言也。此事大难，没量大人到这里无插足处，你小根无知魔子辈，如何敢造次开大口？你试静处坐地，微细揣摩你方寸里，还实到不疑之地也未？若实未到，我却赏你放得过把得定，不受人走作。遮般的，唤作地狱滓。十方施主一粒米、一茎菜，将来供给你，只要你道业成就，同趣佛乗，求异世他生福报。道业不明，如何消得？你诸人决欲绍继此个门风，直须心境一如，方有少分相应。你莫见我说恁么事，便闭目藏睛，做𣦸模样，硬差排心与境一如，遮个尽你伎俩，如何差排？你要得真个心境一如么？直须啐地折、嚗地断，拈却髑髅里作𡚶想底，将第八识断一刀，自然不着差排。你不见岩头和尚有言：『才有所重，便成窠臼。』你诸人一生在丛林，参寻此事，无所得者，不在言也。其间多有头白齿黄，坐在窠臼里，一生出头不得，都不知非。向古人言句上得些滋味者，以奇言妙句为窠臼；于经教中声名句义上得滋味者，以经教为窠臼；于古人公案上得滋味者，以古人问答、代语、别语、抑扬语、褒贬语为窠臼；于心性上得滋味者，以三界唯心万法唯识为窠臼；于寂然无言无说处得滋味者，以闭目藏睛、威音那畔，坐在黑山下、鬼窟里，不动为窠臼；于目用动转施为处得滋味者，以扬󸍠瞬目、举觉提撕为窠臼；谓法不在言语上、不在情识上、不在举动施为处，错认业识为佛性，于此得滋味者，以击石火闪电光为窠臼。如上所说，皆于得滋味处有所重，若无大丈夫气槩，退步知非，即以所重处，便作奇特想、玄妙想、安稳想、究竟想、解脱想。作如是等想者，佛出世亦不奈何，教中谓之痴暗惑。何以故？为你痴，故执邪为正；为你暗，故堕在所重处，不能动转。若于心无所起、于法无所著，则无所重。无所重，则自然赤骨力地，无欲无依，于法自在。你即今便要恁么相应亦不难，但于心平等无所𣑱著。如何是𣑱著？作众生想、佛想、世间想、出世间想、求出离想、求佛智想，皆名𣑱著。你但向欲起未起时，猛著精彩一跃跳出来，此心朗然独脱，才觉恁么，便转向上面去，自然头头上明，物物上显。得到恁么田地，亦不得采顾著。若采顾著，则有所重，才有所重，此心即渗漏矣。只名渗漏心，不名平等心。谓平等者，善与恶等，背与向等，理与事等，凡与圣等，量与无量等，体与用等，遮个道理，唯证者方知。诸人若未证，直须证取，证得了，方得名为真出家儿。若心不正，向心外取证，此名出家外道，不堪为种草。此心广大，无分剂，无边表，尘沙诸佛成等正觉，山河大地万象森罗皆不出此心，此心能与一切安名立字。一切与伊安名立字不得，故诸佛诸祖，不得已随你颠倒，著个名字，唤作『真如佛性』、『菩提涅槃』。强立种种差别异号，为你众生界中，见解偏枯。有种种差别，故立此差别名号，令汝于差别处，识取此无差别底心，非是此心有差别也。所以僧问马祖：『如何是佛祖？』曰：『即心是佛。』你若实证实悟，不信此心决定是佛，只此即心是佛，便是差别因缘。佛言，欲以譬喻而显示，终无有喻能喻此。说个广大，已是限量他了也。况以限量心，欲入此广大境界，纵然入得，如持蠡酌海，一蠡纵满，能得几何？然只遮蠡中之水，未入蠡时，即是无限量底水，为你境界，只如此大，生满足想，故此无限量境界，亦随你噐量满足，非是大海水只有许多。故佛有言，譬如大海不让小流，乃至蚊䖟及阿修罗饮其水者，皆得充满。此水喻心，蚊䖟、阿修罗喻大小差别，此心体上，本无若干差别，汝但不起诸见，识取此心，种种差别，亦自识得矣。先圣尚不许执此心为实，心外更有什么实底物，为你作障难？我今拖泥带水，亦是不得已，为提奖娇儿，抚怜爱子，老婆心切，故牵枝引蔓，你莫记我说底便以为是。今日恁么说，明日又却不恁么说。你才恁么，我却不恁么。你不恁么时，我却恁么。你向那头寻我住处，只我亦自不知住处，他人又如何寻得？遮个是活底门户，𣦸却见行，方可入作。而今学人，将少分精进礼佛、持诵、戒身口意以为资粮，希求证取，有什么交涉？大似痴人埋头向西走，欲取东边物，转走转背、转急转迟。此是无为、无漏、无功用大法门，若起纤毫取证心，则背驰矣。如何欲凭些小有为功行，便拟希求？所以古人见得太近，故云『我坐地看你究取』，又云『我立地看你究取』，即不曾教你起模画样，积功累德，希望成道。纵你希望得成，随成即坏，徒自疲劳。你莫见恁么道了，便拨无因果作地狱业，以平常无事，唤作无佛法知见。饥来吃饭，困来即眠，以此为无修证，以此为无功用。且莫错会好，荷担此事，也须是个浑刚打就、生铁成底汉始得，岂容你小根小噐造次承当。不见临济三问黄檗佛法的大意，三度被打，后得大愚点破，遂忽然大悟，不觉失声云：『恶！元来黄檗佛法无多子。』愚云：『你适来觅有过无过，而今却言黄檗佛法无多子，你见个甚么，便恁么道。』临济于大愚脇下𡎺两𡎺，愚遂托开，云：『汝师黄檗，非干吾事，你诸人参禅，还得恁么也未？』云庵和尚颂云：

又颂临济悟旨云：

又端和尚颂云：

据遮两个老汉颂，便可承嗣临济，作他儿孙，真不忝窃。古来幸有恁么体格，如何略不着些眼脑，看是个甚么道理？此事如青天白日，有甚么遮障？诸方有奇特差别海蠡儿禅，曲曲折折。此语又是讨他，那语又是识破，遮语又是不上他钩线，不入他圈䙌。遮语又是偏正回互，遮语又是尊堂有讳，不敢当头。又有一种以《楞严》、《宗镜》，临济偈语所说，眼见耳闻无非是心，更非别法。引：

之类为证，谓之根脚下事，谓之基趾，谓之绵密地。你不妨会得好，若恁么会，岂不是认物为心？既是你心，又要认他作么？又有一种，将临济三玄、云门三句，逐句解说，以《传灯》、《广灯》祖师言句，各分门类。以「一尘才起，大地全收」、「一毛头师子，百亿毛头师子现」、「尽大地是个解脱门，尽大地是沙门一只眼」、「若人识得心，大地无寸土」、「山河大地，明暗色空」、「咸是妙明真心中」之类，配为体中玄，函盖乾坤句。以「三脚驴子弄蹄行」、「锯解秤椎」、「火里蝍蟟吞大虫」、「文殊起佛见法见，贬向二铁围山」、「东山水上行」、「北斗里藏身」，凡语言注解不得处，便道「蚊子上铁牛，无你下嘴处」，如此之类，谓之句中玄，截断众流句。如「蹋着秤椎硬似铁」、「蹋破草鞋赤脚走」、「饥来吃饭困来打眠」、「山是山水是水」、「行但行坐但坐」、「大尽三十日，小尽二十九」，将如此之类，谓之玄中玄，随波逐浪句。岂不见汾阳和尚颂云：

此老子，明明为你指出临济骨髓，却来逐句下解注。谓「三玄三要事难分」是总颂，「得意忘言道易亲」是体中玄，「一句明明该万象」是句中玄，「重阳九日菊花新」是玄中玄。此是前辈中，负大名望，有真实悟处。而大法不明，无师承，杜𢰅如此瞎众生眼。其余禆贩之流，不在言也。想汾阳老人，未肻点头在，分明向你道：『三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九日菊花新。』恁么道了，更将钵盂安柄。莫道你负大名，具大辩才，有大智慧，便是达磨大师出来，作遮般去就，政好捉来活埋，免致教坏人家男女。一盲引众盲，问着三要，却注解不得。便将同德山托钵、岩头末二句、南泉斩猫猊、百丈野狐、归宗斩蛇、大隋烧畬、赵州勘婆子勘庵主、睦州担板、陈撡尚书勘僧、玄沙敢保老兄未彻在、洞山道即太煞只道得八成、达磨只履西归，如此之类，皆谓之末后句。便引洛浦云：『末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。』

任从天下乐欣欣，我独不肻，谓之『我为法王，于法自在。』任你学者逞尽神通，逞尽伎俩，我只一向把住不许。你谓之牢关，直待举立僧住院，密室口耳传授。如斯之类，自毁正因，返行魔说。又有一种道，南泉斩猫儿、百丈野狐、归宗斩蛇、大隋烧畬、赵州勘婆子勘庵主之类，谓之建立门庭。本无恁么事，贵要罗笼学者。又有一种，以偏正回互为宗旨，如洞山与云居过水次，洞山问：『水深多少？』云：『不湿。』山云：『麤人。』云居却问：『水深多少？』云：『不干。』谓水讳湿，而当头道湿，不能回互，谓之麤人。云居却云不湿，是触讳而不能回互。洞山道不干，乃有语中无语。何谓有语？不干是。何谓无语？不干是。不干乃是湿，是活语，能回互不触讳故也。又以黑白圈儿，作五位形相，以全黑圈儿，为威音那畔。父母未生，空劫以前，混沌未分事，谓之正位。以二分黑一分白圈儿，为正中偏。却来白处说黑底，又不得犯着黑字，犯着黑字，即触讳矣。更引洞山颂云：『正中偏，三更初夜月明前。』谓能回互。只言三更，三更是黑，初夜是黑。月明前是黑，不言黑，而言『三更初夜月明前』，是能回互，不触讳。以两分白一分黑圈儿，为偏中正。却来黑处说白底，而不得犯白底消息。云：『偏中正，失晓老婆逢古镜。』不言明与白，而言失晓与古镜，是能回互。明与白字而不触讳，葢失晓是暗中之明，古镜亦是暗中之明。老婆头白，不说白而言老婆，白在其中矣，能回互白字故也。又说正中来颂云：『正中来，无中有路隔尘埃。』或云出尘埃。谓凡有言句，皆无中唱出。便自挟妙了也，无不从正位中来。或明或暗，或至或到，皆妙挟通宗。凡一位皆具此五事，如掌之五指，无少无剩。兼中至，谓兼黑兼白，兼偏兼正而至。何谓至？如人归家未到，而至别业，乃在途为人边事，亦能回互，妙在体前。兼中到，谓兼前四位，皆挟妙而归正位，谓之『折合归来炭里坐』，亦是说黑处，而回互黑字，不道黑而言炭。或者又谓，曹山有言：『正位者即空界也，一向无物；偏位者即色界也，内有种种诸杂万象。』兼中至者，舍事入理。正中来者，背理就事。兼带者，即㝠应众缘，不随诸有，非𣑱非净，无正无偏。故云：『虚玄要道，无著真宗。』从上先德，推此一位最妙最玄，须是审详辩明当体。又说，五位皆三字成句，偏正上下回互，而不犯中。中即正位也，说理说事。教有明文，教外单传直指之道。果如是否？若果如是，讨甚好曹山邪！又引浮山作大阳真讃曰：『黑狗烂银蹄。』自注云：『此语正位中有偏位。黑狗是正位，烂银蹄是偏位。』『白象昆仑骑。』自注云：『此语偏位中有正位。』『于斯二无碍。』自注云：『此语不堕有无二边。』所以洞山云：『不落有无谁敢和？』『木马火中嘶。』自注云：『妙挟。』然虽妙挟，而虚玄唱道者也。似遮般说话，须教你烧顶炼臂，发誓愿不得𡚶传。然后分付，亦谓之末后句。」师举了遂弹指云：「好掩彩底禅！若是皮下有点血底，还肯吃遮茶饭么？我且问你，腊月三十日，四大相将解散，平昔记持学得底，还回互得么？回互时还着意也无？当恁么时，心识已昏，如何回互？既回互不得，定撞入驴胎马腹中，随业受报。当此之时，欲触讳作麤人，亦不可得。况能敌他生𣦸耶！」又有商量洞山示众云：「向时作么生？奉时作么生？功时作么生？共功时作么生？功功时作么生？」时有僧问：「如何是向？」山云：「吃饭时作么生？」「如何是奉？」云：「背时作么生？」「如何是功？」云：「放下鉏头时作么生？」「如何是共功？」云：「不得色。」「如何是功功？」云：「不共向时作么生？」谓「趣向此事。」答曰：「吃饭时作么生？」谓：「此事不可吃饭时，无功勋而有间断也。」「奉时作么生？」奉乃承奉也。如人奉尊长，先致敬而后承奉。向乃功勋之所立，才向即有承奉之义。答曰：「背时作么生？」谓：「此事无间断。」奉时既尔，而背时亦然。言背即奉之义，盖奉背皆功勋也。「功时作么生？」功即用也。答曰：「放下鉏头时作么生？」把鉏头是用，放下鉏头是无用。洞山之意谓，用与无用皆功勋也，亦是无间断之义。「共功时作么生？」谓：「法与境敌。」答曰：「不得色。」乃法与境，不得成一色。正用时是显个无用底，无用即用也。若作一色，即是十成死语。洞山宗旨，语忌十成。故曰不得色，乃活语也。「功功时作么生？」谓法与境皆空，谓之无功用大解脱。故曰不共，乃无法可共。不共之义，全归功勋边。如法界事事无碍是也。你靣前无我，我面前无你。所以夹山道：「此间无老僧，目前无阇𥠖。」是也。如此之说，皆趣向承奉，于日用四威仪内，成就世间出世间，无不周旋。谓之功勋五位。你道他古人意果如是乎？若只如此，有甚奇特，只是口传心授底葛藤，既不如是，且古人意毕竟作么生？妙喜为你下个注脚，也要诸方检点。不见汾阳道：「面目见在，一任拣取。」故净名云：「但除其病，而不除法。」又《首楞严》云：「汝以缘心听法，此法亦缘。」古人一言半句，虽是垂慈，皆在未屙已前著到，如三玄三要、四种料拣、十智同真，亦是遮个道理。妙喜恁么说，不是贬剥诸方，且要个中人辨明缁素而已。又有一种，也不在言语上，也不在古人公案上，也不在心性上，也不在玄妙上，也不在有无得失边，如火相似，触着便烧，非离真而立处，立处即真。信手拈来，超今越古，一句来一句去，末后多一句，便是得便宐。似遮般底，只是弄个业识痴团，便谓无因果无报应，亦无人亦无佛，饮酒食肉不碍菩提，行盗行󵖶无妨般若。如此之流，正是师子身中虫，自食师子身中肉。永嘉所谓「豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸」是也。有一种商量古人公案，谓之针线工夫，又谓之郎君子弟禅。如商量女子出定语云：「文殊是七佛之师，为甚么出女子定不得？」云：「文殊与女子无缘。」「罔明是初地菩萨，为甚么出得女子定？」云：「与女子有缘。」下语云：「𡨚有头，债有主。」又有商量道：「文殊不合有心，所以出不得；罔明无意，所以出得。」下语云：「有心用处还应错，无意求时却宛然。」又有商量道：「文殊为甚么出女子定不得？」「杓柄在女子手里。」「罔明为甚么出得？」「如虫御木。」又云：「因风吹火。」又云：「争奈女子何？」邪解甚者，至于作入定势，又作出定势。推一推，弹指一下，哭苍天数声，伏惟尚飨，拂袖之类。冷地看来，慙惶杀人。又芭蕉云：「你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我夺却你拄杖子。」商量云：「你若是遮般人，我与你说这般话，谓之与你拄杖子。你不是遮般人，我当面换却你眼睛，谓之夺却你拄杖子。」下语云：「量才补职。」又云：「看楼打楼。」又有商量道：「有无与夺是擒纵。」学者似恁见解，如麻似粟。如上所说，皆口传心授，露布葛藤，印板上打来，模子里脱出，非唯自𧩂，亦乃𧩂他古人，此是诸方学得底海蠡禅，诸上座还信得及么？不见道：「垂慈则有法，无法不垂慈。识取钩头意，莫认定盘星。」我遮里是海蚌禅，开口便见心肝五藏，羞珍异宝都在面前，闭却口时何处觅伊缝罅？不是强为，法本如是。诸上座光阴可惜，各各趂色力强健，猛着精神了取，莫爱他奇特，奇特处赚悮人，杂毒在心识里。他时后日莫道得力，只死时也死得不瞥脱，更说甚么敌他生死。世间无明烦恼却有限量，一念识破，则当体寂灭。恶知恶见法尘烦恼无限量，能障道眼，使得你心识昼夜不停，谤佛法僧，造地狱业。虽是善因，反招恶果。果有智慧大丈夫汉，方识得破，不被他作恼。不见云门大师有言：「尽乾坤一时将来着你眼𥈤上，你诸人闻恁么道，不敢望你出来，性懆把老僧打一掴，且缓缓子细看，是有是无，是个甚么道理，直饶你向遮里明得。若向衲僧门下，好椎脚折。若是个人，闻说道甚么处，有老僧出世，便好蓦面唾汚我耳目。你若不是个手脚，才闻人举，便承当得早，落第二机也。又不见罗山和尚有言：「玄门无法，不立纪纲，若欲讨寻，声前看取。」诸佛子，真心无定，真智无边。我若纵遮两片皮，从今日说到尽未来际，钩锁连环相续不断，亦不借他人气力。此是人人分上，各自具足底事，添些子不得，减些子不得。佛祖得之，唤作大解脱法门；众生失之，唤作尘劳烦恼。然得亦不曾得，失亦不曾失，得失在人不在法。故祖师云：『至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫𨤲有差，天地悬隔。欲得见前，莫存顺逆。』你禅和家个个念得，还曾略着意理会么？祖师安个名字，谓之《信心铭》，只要诸人信此广大寂灭妙心，决定不从人得。故中间有言：『一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。』又云：『大道体寛，无易无难。』又云：『执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。』你但言此一心之法，不可取不可舍，便好向遮里放，身命若放不得，是你根性迟钝，腊月三十日，不要错怪老汉。」时𤍠久立，喝一喝下座。庚午，准命移梅州，至曹溪礼六祖塔，十月至贬所。郡守谢朝议语僚属曰：「朝廷编置，所谓长老者，但一僧耳。兵马东偏𨻶地，从其居止。」既而，僧行日至，几数百指。施锹镢而平基址，运竹木而缚屋庐，听其指呼，无敢怠者。守虽闻其服勤如此，亦未知果何人也。于是延见一二，观其能为。南闽修仰书记，适承命，乃与从容弥月，语论英发，榷古商今，逢原左右。守复徴：「等伍更有蕴异能者否？」仰遂告以：「负大经论者有之，博极书史者有之，诗词高妙者有之，翰墨飘逸者有之，其所以未能明彻，则佛祖大事因缘而已。是以不惮艰险，随侍而来，得依仁政，幸莫大焉！」守且骇异，知其徒皆为法忘躯之士。自是于师日益加敬，遣子谢纯粹求入道㨗径。示之以《法语》八篇。临安陈安常、张处俊，各具一百问答，遣价求印证。师题后，略云：「自问自答，自倒自起。蚊锥铁牛，卖弄口嘴。赏伊胆大，来呈妙喜。尽令而行，埋入地底。放过一著，各自看取。若不放过，打出骨髓。」师迁梅六年，遐陬远俗，靡不从其摄化，家绘其像，敬事虔肃。乙亥十二月，蒙恩自便，〈答经略方公务德书〉云：「往岁南迁，参随僧行，零落瘴乡六十三人，义难以忘。今之所存，于兹无几。间或熏炉茗盌，必异于众，盖不忘南荒，朝游夕处之义也。」师在梅受人供养，临行庵中，所有动使之物尽散与人，平昔所收施利，悉用办斋，遍请合郡僧道。士󷘹并现任官云：「师离梅，太守邓公酢賔礼，委官兵津发居民，扶老携幼，遮道祖饯，眷恋有不胜情者。」取道汀州时，张子韶自横浦蒙旨守永嘉，师维舟俟之，既见留连欵语，遍赏名山，联舟东下，各赋诗分袂于临江。之新淦三月，被旨复僧，谢恩升座，有：

丞相和国张公德远居长沙，其母秦国夫人问道于师，卧疾将亟，曰：「妙喜老师今不复见也，老婆有私恩未报。」和公凡三走价之宐春，趣师之行，及至，秦国捐馆矣。和国公语师曰：「先妣愿供养和尚一年，为报德之私。」遂馆光孝寺之东堂。明年，却饶州荐福之命，遂作桑梓之行。中书舍人唐公文若，字立夫，于道自谓有所趣向，每闻师有未语已前之騐，立夫时召赴行，在维舟谒师。相见次，师曰：「莫是子西之后否？」立夫曰：「乃大人也。」师曰：「尊丈与某昔在无尽府第相从甚久，不如公有个无。」师自得底道理，但未吃得径山手内竹箆在，立夫乃俛首感服，炷香致谢。遂连樯之鄂渚，抵九江，太守朱公请说法于能仁寺，而以庐山圆通敦请住持三辤不获，因举道颜长老补其处。然后解维至宣城，馆于敬亭山，适明州阿育王山专使至，准朝命住持。师住育王，裹粮问道者，万二千指，百废并举，冠于今昔。云岩典牛游禅师，以颂寄师，云：

寺以众多食贫，陈请海岸闲地千顷开筑为田，率八万四千人结般若会，人出缗钱，余竭衣盂以成。丞相汤公思退敷奏，诏赐其庄，名「般若」。二十八年，师七十，被旨迁住径山，坐夏千余众。师之再住此山，道俗钦慕，如见其所亲。虽老，引接后进，不少倦。一日，忽厨房倾仆，盖神龙欲师兴建之始，师即檛鼓，示众云：「去岁育王方修了，今日径山又倒却。云堂大众一时惊，只有老僧浑不觉。问大众：「因甚不觉？岂不见道『不哑不聋，不做大家公』？」由是广其址，以新之，建孚佑王殿及严像，设置东坡祠像于殿之右庑。己卯，求退于朝，才进表，即渡江之四明，府尹张公偁致书，差衙校挽师。再归径山，有「重理旧词连韵唱」之语。孝宗皇帝，在普安潜藩，遣内都监黄彦节，命师就山中举扬般若。师说偈曰：

献上，上嘉叹之。孝宗皇帝，居建邸，内都监黄彦节侍，次诵于妙喜处所，授祖师偈：

上闻之，理与神遇，欣惬盈怀，委内都监访师。请升堂，遂说偈以献，曰：

上甚嘉讷焉。寻复请为众说法，亲书「妙喜庵」三字，及制真賛，题曰「文囿賛真」。呈妙喜师，师演成四偈，其引曰：「宗杲伏承，文囿至人，颁示妙喜讃。大哉言乎！而思惟所不能及也。宗杲虽不敏，演成四章，谨缮写上呈。」偈载《语录》。辛巳夏，谢事径山。遂所请知省，李公伯和施钱重建明月堂，为师佚老之居。师以衣盂重建𨕖佛堂。壬午，师居明月堂，虽老益健，以法求人接物为己任，学者益亲贤，缙绅为道而至者无虚日。孝宗皇帝即位之九月，诏师问佛法大意，适师卧疾，特赐「大慧禅师」号。隆兴元年，师七十五岁，三月闻王师凯旋，作偈曰：

出衣盂命阖山清。众阅《华严经》七百余部，用祝两宫圣寿，保国康民。六月之宁国，上冢葺治还山，上复取向所赐宸翰，以御宝识之，曰：「赐大慧」。七月十二日，示微恙。大众力请说法于千僧阁，以为末后垂训。师委曲付嘱，其语恳励至切，于时众皆悲叹。十四日夜，有大星陨于寝室之后，流光有声，师微笑曰：「吾将行矣。」八月初二日，凌晨法皷震裂。初九日薄暮，学徒识师无意于世，环拥寝室，师以手摇曳曰：「翌日始行矣。」至五更，亲书遗奏，及作〈丞相张公德远书〉。以端石砚寄别丞相汤公，进以外护吾宗为嘱，仍书委曲以示。参徒了贤请偈，师高声曰：「无偈便死不得也？」众恳，乃大书曰：

投笔就寝，吉祥而逝。度门弟子八十四人，嗣法自教忠而次，数过百十，星分棋布，列刹相望，皆其的子亲孙。潜通密证，匿曜韬光，唯恐有闻于世者殆不可胜数。士大夫，恪诚扣道，亲有契证，如叅政李公邴等十八人；抠衣与列，佩服法言，如内翰汪公藻等二十一人。其余空而往实而归者，众矣。是月二十日，众以全身葬于明月堂之后。皇帝闻之，嗟惜制师真賛，曰：

诏以明月堂为妙喜庵，赐谥「普觉」，塔名「宝光」。所赐御书，建阁以藏。其八处九会全录，编为八十卷，褒其纲要，为五册，诏入大藏流行焉。

第十四代　妙空明禅师

濠州人，正月十五日示寂。

径山志卷之一终

卷之二目录

列祖

真歇清了禅师

佛行月堂昌禅师

佛海妙空讷禅师

照堂了一禅师

圆悟粹禅师

佛慧可庵衷禅师

大禅了明禅师

无等才禅师

佛日普慈闻禅师

寓庵潜禅师

密庵杰禅师

别峰宝印禅师

涂毒智策禅师

佛照德光禅师

云庵庆禅师

佛智蒙庵元聪禅师

佛日石桥宣禅师

佛心浙翁琰禅师

佛行少林崧禅师

佛鉴无凖范禅师

痴绝道冲禅师

石溪心月禅师

偃溪广闻禅师

荆叟如珏禅师

淮海原肇禅师

虚堂智愚禅师

卷之二目录终

径山志卷之二

汶上李烨然删定

海阳徐文龙、鹿城陈𢡟德订

虞山宋奎光辑

列祖

第十五代　真歇清了禅师

左绵雍氏，师叅丹霞，霞问：「如何是空劫以前自己？」师拟对，霞云：「你闹在且去。」一日登钵盂峰，豁然契悟，归白霞。霞掌云：「将谓你知有。」师便礼拜。师一日因丹霞升堂云：「日照孤峰翠，月临溪水寒。祖师玄妙诀，莫向寸心安。」便下座，直向前云：「和尚今日谩某甲不得也。」霞云：「试举我今日底看。」师良久，霞云：「将谓你瞥地。」师拂袖便出。师出世真州长芦，迁四明宝陀、台之天封、闽之雪峰，诏住兹山。师一日看厨下煮面，忽桶底脱面泼地，上众皆失声，云：「可惜！」师云：「桶底脱，自合欢喜，因甚却烦恼？」僧云：「和尚即得。」师云：「灼然可惜一桶面。」师问僧云：「你死后烧作灰撒了，骨头向什么处去？」僧便喝，师云：「好一喝，只是不得飜欵。」僧又喝，师云：「公案未圆，更喝始得。」僧无语，师便打云：「这死汉。」师一日普请，路逢一僧，师以拄杖指地上竹担，僧拈起云：「短些子。」师劈脊打云：「这里是什么所在？说长说短。」师尝作《无尽灯记》，曰：「东平打破镜已三百余年，龙潭吹灭灯复四百余载，后代子孙迷于正眼，以谓镜破灯灭，而不知行住坐卧，放大光明灯，未曾灭也。见闻觉知虚鉴万像，镜未曾破也。灯虽无景，能照生死长夜；镜虽无台，能辩生死魔惑。镜与灯光光常寂，明与鉴幻幻皆如。照之无穷，则曰『无尽灯』；鉴之无穷，则曰『无尽镜』。日用不昧，昭昭于心目之间，但众生迷而不知，故有修多罗教，开如幻方便，设如幻道塲，度如幻众生，作如幻佛事。譬如东南西北上下四维，中点一灯，外安十镜，以十镜喻十法界，一灯况一真心，一真心则理不可分，十法界则事有万状。然则理外无事，镜外无灯，虽镜镜中有无穷灯，唯一灯也；事事中有无尽理，惟一理也。以理能成差别事故，则事事无碍；由一灯全照差别境故，则境境交叅。一镜不动而能遍能容能摄能入，一事不坏而即彼即此即一即多。主伴融通，重重无尽，悲夫众生居一切尘中，而不知尘尘皆毘卢遮那无尽刹海；普贤示一毛孔，而不知一一毛孔含众生三昧色身。然则一切众生日用在普贤毛孔中、毘卢光明内、慈氏楼阁中出没，文殊劒刃上往来，念念中与诸佛同出世，证菩提，转法轮，入灭度。如镜与镜，如灯与灯，一切时普融无碍，诚谓不可思议解脱法门。非大心众生，无以臻于此境。或问即今日用见闻觉知，毕境是灯耶？非灯耶？是镜耶？非镜耶？答曰：『镜镜灯灯本无差，大地山河眼里花。黄叶飘飘满庭际，一声砧杵落谁家？』」后慈宁皇太后命开山皋亭。示寂，塔全身于华桐坞。

第十六代　佛行月堂昌禅师

湖州人。拈世尊初降生一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云「天上天下，唯吾独尊」颂曰：「奴儿婢子，十生九死，于里不正，被外边使。纵饶开口便过头，未免浑身辊泥水。」正月二十日示寂。

第十七代　佛海妙空讷禅师

秀州人。僧问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「坐久成劳。」曰：「见后如何？」曰：「不妨我东行西行。」十一月二十六日示寂。

第十八代　照堂了一禅师

明州人。上堂：「叅玄之士，触境遇缘，不能直下透脱者，盖为业识深重，情𡚶胶固，六门未息，一处不通，点绝纯清，含生难到。直须入林不动草，入水不动波，始可顺生死流，入人间世。诸人要会么？」以拄杖画曰：「秪向这里荐取。」拈首山竹箆示众曰：「汝诸人，若唤作竹箆则触，不唤作竹箆则背，汝诸人且道唤作甚么？速道，速道。」颂曰：

三月十九日示寂。

第十九代　圆悟粹禅师

福州人。垂戒曰：「住持以众智为智，众心为心，恒恐一物不尽其情，一事不得其理。孜孜访纳，惟善是求，当问理之是非，讵论事之大小。若理之是，虽靡费大，而作之何伤；若事之非，虽用度小，而除之何害？盖小者，大之渐；微者，著之萌。故贤者慎初，圣人存戒。涓涓不遏，终变桑田；炎炎靡除，卒燎原野。流煽既盛，祸灾已成，虽欲救之，固无及矣。古云：『不矜细行，终累大德，此之谓也。』」正月二十八日示寂。

第二十代　佛慧可庵衷禅师

婺州人。六月初九日示寂。

第二十一代　大禅了明禅师

秀州人。妙喜会中，龙象丛林，所谓明大禅也。身长八尺，腹大十围，所至人必聚观之。始妙喜谪梅州，州县防送甚严。或以为祸在不测，师为荷枷以行，间关辛苦，未曾少怠。既至贬所，衲子追随问道者，率不下二三百人。杲以斋粥不给，且虑祸，尝勉之令去。师輙不肯，以身任斋粥，每肩栲栳行乞。至晚，即数十人为之荷米、面、薪、疏食用之属，成列以归。衲子虽多，无不具足，如是者十七年如一日。杲法嗣之盛，在贬所接者居其半，师之力也。杲被旨复僧衣自便，继被旨住育王，师尝在座下。师为人豪迈，机锋敏速。妙喜室中不许衲子下喝，师每入室，必振声一喝而退。妙喜一日榜方丈前云：「下喝者，罚一贯钱。」师见之，乃密具千钱于袖中。至室中，先顿于地，高声一喝，便出如是者数矣。妙喜无如之何，再牓曰：「下喝者，罚当日堂供一中。」师见之，即骤步往库司，语曰：「和尚要十两金。」主事者不疑，即与之。乃遣行者随往方丈，师袖之以入，复顿于地，高声一喝，而妙喜大骇。入室罢，徐问知其然，为之一笑。每语师云：「你这肥汉，如是会禅，驴年也未梦见在。」然念其勤劬之久，举令出住舒州之投子。先是，投子诸庄牛遭疾疫，死毙几尽，比岁不登。师以大愿力，化二百只牛以实之，连岁大稔倍常，颇有异迹。迁住长芦，衲子辐凑，丛林改观。及妙喜住径山，师来供施，及饭大众。泊归长芦，妙喜送以偈云：

后奉诏住径山，道望愈著。先是杨和王梦一异僧，长大皤腹，缓行，言欲化蘓州一庄，觉而异之，未言也。翌日，师忽杖履徒步而至，门者呵不止，以白和王。和王出见之，遥望师奇伟，与梦中见者无异，遽呼其眷属出观之，眷属竝炷香作礼。茶罢，师首言：「大王庄田至多，可施蘓州一庄，以为径山供佛斋僧无穷之利。」和王未有可否，因令办斋，师饭罢便出，更无他语。时内外閧然，传言和王以蘓州庄施径山长老，遂达孝宗圣听。会和王入朝，上为言：「闻卿舍蘓州一庄施径山，朕当为蠲免赋税。」和王谢恩归。次日，以书至径山，请师入城。而二日前，先已迁化矣。自是和王宴居寤寐之际，或少倦交𥈤，即见师在前，语曰：「六度之大，施度为先，善始善终，斯为究竟。」和王即以庄𨽾本山，此庄岁出十万犂牛舟车，解库应用百事具足。复有蠲赋之恩，至今蒙其利。师于缁素有大因缘，所在施供云委，衲子臻萃，佛事殊胜。江淛、两湖，皆号之为布袋和尚再出焉。六月初七日，浴罢，趺坐而逝。

第二十二代　无等才禅师

杭州人。六月二十六日示寂。

第二十三代　佛日普慈闻禅师

台州人。僧问：「如何是道？」师曰：「水冷生冰。」曰：「如何是道中人？」师曰：「春雪易消。」曰：「如何是谈论？」师乃鸣指一下。问：「东西密相付，为甚么众人皆知？」师曰：「春无三日晴。」曰：「特伸请益。」师曰：「拖泥带水。」曰：「学人到这里却不会。」师曰：「贼身已露。」

上堂：「城里喧繁，空山寂静。然虽如此，动静一如，死生不二，四时轮转，物理湛然。夏不去而秋不自来，风不凉而人不自爽。今也古也不改丝毫，谁少谁多身无二用。诸禅德，既身无二用，为甚么龙女现十八变？君不见，弄潮须是弄潮人。珍重！」

上堂：「风雨萧骚，塞汝耳根；落叶交加，塞汝眼根；香臭丛杂，塞汝鼻根；冷𤍠甘甜，塞汝舌根；衣绵温冷，塞汝身根；颠倒妄想，塞汝意根。诸禅德，直饶汝飜得转，也是平地骨堆。叅！」

上堂：「严风刮地，大野清寒。万里草离衰，千山树黯黪。苍鹰得势，俊鹘横飞。颇称衲僧，钵囊高挂，独步遐方。似猛将出荒郊，临机须扣敌。今日还有么？」良久曰：「匣中宝劒，袖里金锥。幸遇太平，挂向壁上。参！」

上堂：「诸禅德还知么？山僧生身父母一时䘮了，直是无依倚处。」以手搥胸曰：「苍天！苍天！」复顾大众，良久曰：「你等诸人也是铁打心肝。」便下座。

上堂，举栢树子话。师曰：「赵州庭栢，说与禅客。黑漆屏风，松楞亮槅。」僧问：「如何是无为？」师曰：「山前雪半消。」曰：「请师方便？」师曰：「水声转呜咽。」

十一月初四日示寂。

第二十四代　寓庵潜禅师

兴化人。入门弹指一下便入，六月四日寂。

第二十五代　密庵咸杰禅师

福州郑氏子，母梦庐山老僧入舍而生。自幼颕悟，出家为僧，不惮游行，遍叅知识。后谒应庵于衢之明果。庵孤硬难入，屡遭呵叱。一日庵问：「如何是正法眼？」师遽答曰：「破沙盆。」庵颔之。未几，辤回省亲。庵送以偈曰：

出世衢之乌巨，次迁祥符、蒋山、华藏。未几，诏住径山、灵隐，晚居太白。僧问：「虚空销殒时如何？」师曰：「罪不重科。」

上堂：「牛头横说竖说，不知有向上关棙子。有般漆桶辈，东西不辨，南北不分，便问如何是关棙子？何异开眼尿床！华藏有一转语，不在向上向下，千手大悲摸索不着。天雨无处晒㫰，今日普请，布施大众。」良久曰：「达摩大师，无当门齿。」

上堂：「世尊不说说，抝曲作直；迦叶不闻闻，望空启告。马祖即心即佛，悬羊头卖狗肉。赵州勘庵主，贵买贱卖，分文不直。秪如文殊是七佛之师，因甚出女子定不得？河天月晕鱼分子，槲叶风微鹿养茸。」上堂，卓拄杖曰：「迷时秪迷这个。」复卓一下曰：「悟时秪悟这个。迷悟双忘，粪扫堆头重添搕𢶍。莫有向东涌西没全机独脱处道得一句底么？若道不得，华藏自道去也。」掷拄杖曰：「三十年后。」

上堂，举金峰和尚示众云：「老僧二十年前有老婆心，二十年后无老婆心。」时有僧问：「如何是和尚二十年前有老婆心？」峰云：「问凡答凡，问圣答圣。」曰：「如何是二十年后无老婆心？」峰云：「问凡不答凡，问圣不答圣。」师曰：「乌巨当时若见，但冷笑两声。这老汉忽若瞥地，自然不堕圣凡窠臼。」

上堂，举婆子烧庵话，师曰：「这个公案，丛林中少有拈提者。杰上座裂破面皮，不免纳败一上，也要诸方检点。」乃召大众曰：「这婆子洞房深隐，水泄不通，偏向枯木上糁花，寒岩中发𦦨。个僧孤身逈逈，惯入洪涛，等闲坐断泼天潮，到底身无涓滴水。子细检点将来，敲枷带鎻则不无二人，若是佛法未梦见在，乌巨与么提持，毕竟意归何处？」良久曰：「一把柳丝收不得，和烟搭在玉栏干。」

上堂：「动弦别曲，叶落知秋。举一明三，目机铢两。如王秉劒，杀活临时，犹是无风匝匝之波。向上一路，千圣把手共行，合入泥犂地狱。正当与么时，合作么生？江南两浙，春寒秋𤍠。」

上堂：「尽乾坤大地，唤作一句子；担枷带鎻，不唤作一句子。业识𣴭𣴭，两头俱透脱。净倮倮，赤洒洒，没可把。达摩一宗，扫地而尽。所以云门大师道，尽乾坤大地，无纤毫过患，犹是转句。不见一法，始是半提。须知有全提底时节。大小云门，劒去久矣，方乃刻舟。」晚居天童，六月十二日示寂，塔于天童之中峰。

第二十六代　别峰宝印禅师

嘉州李氏，得法于华藏民禅师。师初谒圆悟，随众入室，悟问：「从上诸圣，以何接人？」师𥪡起拳，悟云：「此是老僧用底，作么生是从上诸圣用底？」师以拳便打，悟亦举拳相交，笑而出。师谒大慧，慧问：「甚处来？」师云：「西川。」慧云：「未出劒门关，与汝三十棒了也。」师云：「不合起动和尚。」慧深肯之。淳熈七年秋，召入𡭊𨕖德殿，当日赐肩舆于东华门内。上问云：「三教圣人本同此理。」师曰：「譬如虚空初无南北。」上曰：「但立门户异耳，故孔子以中庸设教。」师曰：「非中庸何以立世间？《华严》有云：不坏世间相，而成出世间法。」上曰：「今时学者秪观文字，不识夫子心。」师曰：「非独今之学者，当时颜子为具体，秪说得瞻之在前忽焉在后。如有所立卓尔，亦未足以识夫子心。夫子亦曰：『二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。』以此观之，当时弟子尚不识夫子心，况今人乎？张商英有云：『唯吾学佛，然后能知儒。』」上曰：「朕意常作此见。」上又问曰：「老庄之教何如？」师曰：「可比佛门中小乗人耳，小乗厌身如桎梏，弃智如杂毒，化火焚身入无为界。正如《庄子》：『形固可使如槁木，心固可使如死灰？』老子曰：『吾有大患，为吾有身。』大乗人则不然，度众生尽，方证菩提。正如伊尹所谓『予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。』如有一夫不被其泽，若己推而内之沟中也。」上大悦，即日诏住径山。十年，上亲注《圆觉经》成，遣使驰赐，命作序。师具表奏谢，仍进颂曰：

上览大悦，赐号「宝印禅师」。及年迈，益厌住持，奏乞庵居，得请。十二月初八日示寂，葬于庵之西冈，谥「慈辨禅师」，塔曰「智光」。

第二十七代　涂毒智策禅师

天台陈氏子。幼依护国僧楚光落发，十九造国清，谒寂室光，洒然有省。次谒大圆于明之万寿，圆问曰：「甚处来？」师曰：「天台来。」曰：「见智者大师么？」师曰：「即今亦不少。」曰：「因甚在汝脚跟下？」师曰：「当面蹉过。」圆曰：「上人不耘而秀，不扶而直。」一日辤去，圆送之门，拊师背曰：「宝所在近，此城非实。」师领之。往豫章谒典牛，道由云居，风雪塞路，坐阅四十二日。午初，版声铿然，豁尔大悟。及造门，典牛独指师曰：「甚处见神见鬼来？」师曰：「云居闻版声来。」牛曰：「是甚么？」师曰：「打破虚空全无靶柄。」牛曰：「向上事未在。」师曰：「东家暗坐，西家厮骂。」牛曰：「崭然超出佛祖，他日起家一麟足矣。」住后，上堂举：「教中道『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。』虽然恁么，正是捕得老鼠，打破油瓮。怀禅师道：『你眼在甚么处，虽则识破释迦老子，争奈拈锤䑛指。』若是涂毒即不然，色见声求也不妨，百花影里绣鸳鸯。自从识得金针后，一任风吹满袖香。」师将示寂，升座别众，嘱门人以文祭之。师危坐倾听，至「尚飨」，为之一笑。越两日，沐浴更衣，集众说偈曰：

俄顷，泊然而逝，七月二十七日也。塔全身于东冈之麓。

第二十八代　佛照德光禅师

临江新喻人，彭氏子。父术母袁，梦异僧入室，有娠。既生，乃祖曰：「吾家世积德乃生此儿，必光吾门。」因命名德光。年九岁，有妙应大师伯华善相，曰：「此子伏犀贯顶，出家必作法门栋梁。」时年十岁，遽失怙。恃伯父循、伯母万，育而教之。年二十一，闻人诵《金刚经》，忽然通解。归告伯母曰：「适闻诵经，身心欢喜，世间万事真如梦幻。」力恳出家，族不能夺。遂散家赀，诣本郡东山光化寺足庵吉禅师薙发。一日入室，吉问：「不是心，不是佛，不是物，是甚么？」师罔措。遂致疑，通夕不寐。次日诣方丈请益，昨日蒙和尚垂问：「既不是心，不是佛，不是物，毕竟是甚么？」望和尚慈悲指示，吉震威一喝曰：「这沙弥更要我与你下注脚，在拈棒劈脊打出。」师于是有省。吉携师入闽，寓福之西禅，谓师曰：「是行为择所依，东禅月庵善果具衲僧眼，子依之，时复省吾足矣。」一见，月庵遽问：「不落有无中，何如露消息？」师云：「不落有无中，分明露消息。」月庵云：「是甚么消息？」师便喝。庵云：「未在更道。」师云：「我畱口吃饭在。」即畱叅堂。后谒应庵华、百丈震，终不自肯。适大慧领育王，四海英才鳞集，师亦与焉。大慧室中问师：「唤作竹箆子则触，不唤作竹箆子叫背，不得下语，不得无语？」师拟对，慧便棒。师豁然大悟，从前所得瓦解冰消。慧说偈以顶相付师曰：

慧再主径山，拉以偕往阅。夏至蒋山省应庵，庵称赏不已，谓人曰：「光兄顿出我一头地。」乃移书于李侍郎浩曰：「光兄一自径山老叔印可，如虎插翅。」畱月余而归。乾道丁亥，李侍郎浩延住鸿福，徙光孝。孝宗雅闻师名，淳熈三年，召入观堂留五宿，数问佛法大意。师敷奏直截，上大悦，赐「佛照禅师」之号。明年，改涖径山，师力辤。帝曰：「朝夕相见耳。」再𡭊便殿，进〈宗门直指〉，两赐御颂。

上堂，僧问：「浩浩尘中如何辨主？」师曰：「中峰顶上塔心尖。」

上堂：「临济三遭痛棒，大愚言下知归。兴化于大觉棒头，明得黄檗意旨。若作棒会，入地狱如箭射；若不作棒会，入地狱如箭射。众中商量，尽道赤心片片，恩大难酬。总是识情卜度，未出阴界。且如临济悟去，是得黄檗力，是得大愚力？若也见得，许你顶门眼正，肘后符灵。其或未然，更为诸人通个消息。丈夫气宇冲牛斗，一踏鸿门两扇开。」

上堂：「七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼覻不见。苦乐逆顺，打成一片。且道是甚么？路逢死蛇莫打杀，无底蓝子盛将归。」

上堂：「闻声悟道，落二落三。见色明心，错七错八。生机一路，犹在半途。且道透金刚圈、吞栗棘蓬底是甚么人！披蓑侧立千峰外，引水浇蔬五老前。」

嘉泰三年三月二十日，说偈而逝。塔全身于东庵之后，谥「普慧宗觉大禅师」，塔曰「圆鉴」。

第二十九代　云庵庆禅师

建宁人。师拈袁州杨岐方会禅师。僧问：「如何是佛？」会曰：「三脚驴子弄蹄行。」曰：「莫只这便是？」会曰：「湖南长老。」颂曰：

十月二十三日示寂。

第三十代　佛智蒙庵元聪禅师

福州朱氏子。晦庵会中得心要，众推为高第。庆元三年，自福之雪峰被旨而主是山。拈药山首造石头之室便问：「三乗十二分教，某甲粗知。尝闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望指示。」头曰：「恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，子作么生？」山罔措。头曰：「子因缘不在此，且往马大师处去。」山禀命，󰮻礼马祖，仍伸前问，祖曰：「我有时教伊扬󸍠瞬目，有时不教伊扬󸍠瞬目。有时扬󸍠瞬目者是，有时扬󸍠瞬目者不是。子作么生？」山于言下契悟，便礼拜。祖曰：「你见甚么道理便礼拜？」山曰：「某甲在石头，如蚊子上铁牛。」祖曰：「汝既如是，善自护持。」颂曰：

上堂，举玄沙见僧礼拜，沙云：「因我得礼你。」师颂曰：「因我得礼你，莫放屁撒屎，带累天下人，错认自家底。」

上堂，举赵州和尚在东司上见文远侍者过，蓦召文远，远应诺。赵州曰：「东司上不可与汝说佛法。」师颂曰：「明明道不说，此理凭谁识？春风一阵来，满地花狼藉。」送行者求僧偈曰：

十一月十五日示寂。

第三十一代　佛日石桥宣禅师

蜀嘉定许氏，橘洲昙公是其同气。嘉定丁丑，获知丞相鲁国，俾居兹山，创化城接待于双溪之上。详杨汝明记中。十二月十三日示寂，塔于寺之后。

第三十二代　佛心浙翁琰禅师

台州周氏子，幼岐嶷，颕悟迈伦。上堂，举干峰因僧问：「十方薄伽梵，一路湼槃门，未审路头在什么处？」峰以拄杖画云：「在这里。」后僧请益云门，门拈起扇子云：「扇子蹦跳上三十三天，筑著帝释鼻孔；东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。会么？」师曰：「唱愈高和愈峻，还他二老者，是十方薄伽梵一路湼槃门，总未踏著在。」

上堂，拈拄杖云：「蒋山唤这个作拄杖子，诸人亦唤这个作拄杖子，还有缁素也无？阑干虽共倚，山色不同观。」作《维摩讃》，偈云：

书〈惩私篇〉，略曰：「此书真𨶒老子殿前一本赦书也。今之诸方，道眼不知若何？果能受持此书，则他日大有得力处。」浙翁每以此举似于人。璨隐山亦云：「常住金榖，除供众之外，几如鸩毒。住持人与司其出入者，才沾著则通身溃烂。律部载之详矣。古人将钱就库下，回生姜煎药，盖可见。今之踞方丈者，非但刮众人钵盂中物以恣口腹，且将以追陪自己，非泛人情。又其甚则剜去搜买珍奇，广作人情，冀迁大刹，只恐他日铁面𨶒老子与你计筭。」七月十七日示寂。

第三十三代　佛行少林崧禅师

建宁人。有《语录》十卷，板厄于火。二月二十二日示寂。

第三十四代　佛鉴无凖范禅师

生于蜀之梓潼雍氏。九岁，依阴平山道钦出家，经书过目成诵。绍熈五年冬，登具戒。明年，出游至成都，坐夏正法。有老尧首座、瞎堂高弟，师请益坐禅之法，尧曰：「禅是何物？坐底是谁？」师受其语，昼夜体究。一日如厕，提前话有省。明年辤去，谒佛照于育王，照问曰：「何处人？」师曰：「劒州人。」照曰：「带得劒来么？」师随声便喝。照笑曰：「者乌头子也乱做，贫甚无资剃发。」故人以乌头子目之。未几，闻破庵住蘓之西华秀峰，遂往见焉。

有纯颠者，入室次，横机不让。庵打至法堂，且欲逐出。师解之曰：「禅和家争禅亦常事，何止如此？」庵曰：「岂不闻道，我肚饥，闻板声要吃饭去𫆏。」师闻其语，不觉白汗浃背。逮破庵居灵隐第一座，复往从之。因侍破庵游石笋庵，庵之道者请益曰：「胡孙子捉不住，乞师方便。」庵曰：「用捉他作什么？如风吹水，自然成纹。」师在侍傍，平生碍膺之物顿释。岩云巢居吴郡穹窿，迁瑞光及台州瑞岩，皆延师分座。师在瑞岩，忽梦伟衣冠者，持把茅见授。翌日，明州清凉专使至，迨入院，见伽蓝神姓茅，衣冠形貌与畴昔梦无异。升堂开法，一香供破庵。三年迁焦山，升雪窦，被旨移育王。又三年，嵩少林散席，复诏住径山。师居径山二十年，储峙丰积有众如海，号法席全盛。僧问：「赵州道，三十年前火炉头有个无賔主话，未曾有人举著，此意如何？」师云：「舌头拖地。」僧云：「毕竟如何是无賔主话？」师云：「言满天下。」僧云：「只如玄沙闻得云：『者老汉脚跟未点地在，又作么生？』」师云：「一坑埋著。」僧云：「可谓焦塼打著连底冻，赤眼撞著火柴头。」师云：「一画画断。」

上堂：「灵山指月，曹溪话月，󳯝代相传，证龟成鳖。范上座寻常有一张口挂在壁上未曾动著，今日无端入这行户。事到如今，只得东𥳽西𥳽，未免拈起多年历日，于中点出些子悮赚处说似诸人。且要郭大、李二、邓四、张三，知得江南两浙春寒秋𤍠。虽然如是，黄河三千年一度清。」

上堂：「若论个事，直是省要易会，多是诸人自作艰难，自作障碍。所以有时东廊西廊，见诸人和南问讯，山僧便乃低头相接。其实无他，只要诸人识得长老是西川隆庆府人氏。若识得去，便与诸人打些乡谈，说些乡话。如今且未说你识得长老，且各自知得自家乡贯也得。还知么？明州六县，奉化八乡。」

上堂：「五峰门下，百种全无，僧床迫窄，堂供萧踈。脚下踏著底破甎头、碎瓦砾，面前撞见底王獦獠、李麻胡。恁么薄福住山，真个孤负老胡。虽然如是，更点分明。」

上堂：「一夏已满，无事不办，遂府钵盂，邛州磁碗。」理宗尝召见于修政殿，奏𡭊详明。上为之动色，赐金襕僧伽棃。仍宣诣慈明殿升座，上垂帘而听。以师所说法要，示叅政陈公贵𧧼。陈公奏云：「简明直截，有补圣治。」乃赐「佛鉴禅师」号，并缣帛金银等物。先是，师住山之明年寺毁，师逆知其数，不动容经意。三年寺成，阅六年复毁。师不惊不变而助施云凑，不数年寺宇崇丽。师去寺四十里，筑室数百楹，接待云水，赐额「万年正续」。又西数百武，结庵一区，为归藏所。上建重阁，秘藏后先所赐御翰。敞室东西，偏奉祖师与先世香火。遇始生日，为饭僧佛事，以荐㝠福。盖蜀乱，师之先祀遂绝，故兹祠奉，以旌孝慕。上闻而嘉叹，赐扁曰「圆照」。淳祐戊申秋，筑室明月池上，榜曰「退耕」。乞老于朝，而旧疾适作。己酉三月旦日，升堂示众曰：「山僧既老且病，无力得与诸人东语西话。今日勉强出来，从前所说不到底，尽情向诸人面前抖擞去也。」遂起身抖衣云：「是多少？」十五日，集两班画后事，亲书遗表，及遗书十数言。笑谐谑如平时，医者诊视次，师谓曰：「你未识这一脉在。」三月十八日𥠖明，索笔书偈曰：

移顷而逝。遗表上闻，上遣中使降香赐币，奉全身葬于正续之侧，塔曰「圆照」。禀法分化，有雪岩钦、断桥伦、西岩惠等，欝为大宗匠云。

第三十五代　痴绝道冲禅师

武信长江荀氏子，母郭氏。生而丰上短下，资性绝人。少长以进士业应诏不利，弃之受释氏学。诣梓州妙音院，礼修证为落发师。游成都，习经论于圣慈，以名相厌人，复弃去。绍熈壬子，出峡回翔荆楚间。时松源岳唱密庵之道于饶之荐福，径造其庐，以岁饥不受。会曹源，以云居首座，生出世妙果。师才入门，闻语有省。叅堂俾侍香，朝从夕游，老拳痛棒不少贷，平生知见至是多无影响。曹源徙龟峰，师复侍行。久之，以偈辞。游淛有曰：「尚余穷相一双手，要向诸方痒处爬。」江湖盛传。至杭时，松源主灵隐，门严户峻，八阅月不获入室。或以失士告，源曰：「我已八字打开挂搭他，自是他当面而蹉过了。」师闻其语，彻见曹源于妙果、龟峰时嘻笑怒骂皆为人善巧方便。嘉定己卯，由径山第一座出世嘉禾光孝，时英灵衲子皆在会下。道闻于朝，忠献史衞王以堂帖除蒋山。濒江卑涝，下田无秋，师忍饥鸣道，行乞养士，居十三年无倦。嘉熈己亥，侍郎曹公豳帅闽以鼓山来聘。未行，雪峰牒至，领事半年而天童诏下。众集如海，法度修明，虽宏智盛时，殆不之过。育王虚席摄住持事，往来说法两山间。

上堂曰：「天童用底来，育王用不著；育王用底归，天童用不著。虽然如是，用不著处用有余，一箭双雕随手落。」

淳祐甲辰，有旨移灵隐。师谓：「大父密庵、伯父松源弘道之地方，欲奋励力振祖风，而世故有不满其意者。」伐鼓辤众，归隐金陵。京兆尹遣属官追挽，不可。朝命以虎丘养老，不就。留守虚斋赵公以蒋山起之，不应。戊申春，育王笑翁散席，朝论以大觉故家不轻畀付，特召师隐所，三返卒不奉诏。明年，京尹赵公以法华请开山，将领事，而𠡠牒住径山之命继至。师欲以法华并辞，自谓：「不赴法华则不信，重违君命则不恭。失恭与信，何以为后学法？」乃翻然而作，畱法华逾月，即登径山，故人神响应，懽声若雷。

上堂，僧问：「心佛及众生是三无差别，如何是过去心？」师曰：「故待冷来看。」僧云：「如何是现在心？」师曰：「你问我答。」僧云：「如何是未来心？」师曰：「后次上堂向你道。」僧问：「如何过去佛？」师曰：「去年梅。」僧问：「如何是现在佛？」师曰：「今岁桺。」僧问：「如何是未来佛？」师曰：「颜色馨香依旧。」僧问：「如何是过去差别智？」师以拂子击禅床左边。僧问：「如何是现在差别智？」师以拂子击禅床右边。僧问：「如何是未来差别智？」师以拂子中间点一点。僧云：「心佛众生无向背，十方刹海一毫收。」便礼拜。师乃曰：「过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，三世既不可得，唤甚么作差别智？若人见得彻去，三世诸佛，无一时不在诸人顶额上转大法轮，更来这里挨肩竝足讨什么碗？」以拄杖一时赶散。

结夏上堂：「圆觉伽蓝尘尘有路，坐断去来顿空今古。那里十三这边十五，后先不差毫发许。可笑黄面瞿昙，至今不知落处。」

上堂：「尽乾坤大地，无丝毫许大。是汝诸人，横担拄杖绕四天下行脚，道我无处不到无事不知。且道西天那兰院寺戒贤论师，今日说什么法？」便下座。

上堂：「有一人一念顿证堕在佛数，有一人累刼阐提不愿成佛，且道那个合受人天供养？」良久云：「蝶穿芳径双󸍠湿，蜂掠残花两股肥。」

临示寂，手书龛记并遗书十数，且曰：「无凖忌在三月十八日，吾以十五日即行，不能办香修供矣。」说偈书讃，嬉笑言论如平时。侍僧以遗偈请，麾斥不顾。已而笑谓侍者曰：「末后一句无可商量，只要个人直下承当。」即命笔书辤众。十四日，上堂语至夜分，起坐移顷而逝。寿八十二，臈六十一。茶毘舍利五色者无数，其徒遵治命奉骨归葬金陵玉山庵。学者追慕不忍，舍分其半，建塔菖蒲田玉芝庵。

第三十六代　石溪心月禅师

西蜀󸍠州人。上堂，举僧问九峰和尚：「如何是学人自己？」峰曰：「更问阿谁？」僧云：「便恁么承当时如何？」峰曰：「须弥还更戴须弥。」师颂曰：

拈黄龙祖心禅师因黄山谷太史乞指㨗径处。龙曰：「秪如仲尼道：『二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。』太史居常如何理论？」公拟𡭊，龙曰：「不是，不是。」公迷闷不已。一日侍龙山行次，时岩桂盛放，龙曰：「闻木樨花香么？」曰：「闻。」龙曰：「吾无隐乎尔。」公释然，即拜之曰：「和尚恁么老婆心。」龙笑曰：「秪要公到家耳。」颂曰：

又送僧偈曰：

六月初九日示寂。

第三十七代　偃溪广闻禅师

闽之侯官林氏子，母陈。家世业儒，疎󸍠秀目，哆口丰颐。从季父智隆于宛陵光孝。十八得度受具。初见铁牛印，少室睦，无际派，追随甚久。叅淛翁于天童，针芥难投，自知未及。再叅于双径，翁笑迎曰：「汝来耶。」一夕坐簷间，闻更三，转入室，曳履而蹶，如梦忽醒。翌朝造室，翁举赵州洗钵盂话，师将启吻，翁遽止之，平生疑情当下冰释。绍定戊子，四明制阃胡公，以小净慈致之，历住香山、万寿、雪窦、育王、净慈、灵隐、径坞八山。所至革弊支倾，广容徒众。开炉上堂，举赵州和尚示众云：「老僧三十年前，在南方火炉头，有个无賔主话，直至如今无人举著。」师云：「森罗万象，明暗色空，日夜举扬，赵州古佛不是不知，只为贪程太速。」

上堂：「杨岐眼中睛，临济顶上髓。一不成二不是，点著不来，白云万里。」

佛成道日，上堂：「错错，六载草䋲空自缚；了了，开著眼来天大晓。古今天地、古今日月、古今星辰，拍𦡀云劒去久矣，切忌刻舟。」

上堂：「云门放洞山三顿棒，嚼饭𫗪婴孩；黄檗打临济三顿棒，按牛头吃草。只今不犯丝毫，有个方便。」良久云：「大事为你不得，小事自家担当。」

上堂：「非风幡动，仁者心动，浣盆浣盆；非风铃鸣，我心鸣耳，漆桶漆桶。尽古往今来，和泥脱墼有什么限，还知万寿落处么？劫石有消日，虚空无尽时。」

上堂：「十字街头石幢子，无你遮护处；一声江上侍郎来，无你廻避处。衲僧家早出暮入，脚前脚后也须子细。忽然筑著磕著，净慈拄杖别有分付。」

上堂：「一升三合，拄杖头边，万水千山，草鞋跟底。未言先领，谁家灶里无烟？撩起便行，是处井中有水。莫道空来又空去，许多途路不相孤。」

上堂：「一句绝离微，浑沦无缝罅。善财七日寻觅不得，赵州五年分踈不下。灵山今日快便难逢，为通一线。六月卖松风，人间恐无价。」

上堂：「绕禅床一匝，挥香案一下，转藏已竟，讲经已竟，若具著眼目，方知落处。其或未然，依经解义，三世佛冤，离经一字，还同魔说。」

上堂：「赵州吃茶去，金牛吃饭来。龙门多上客，有人续得末后句，许你入阿字法门。」景定四年六月十四日示寂，寿七十五，夏五十八。

第三十八代　荆叟如珏禅师

婺州人，圆悟五世孙也。功用比圆悟益弘，际遇穆陵，宠遇甚至。初见痴钝，室中僧问：「如何是佛？」师答曰：「烂冬瓜。」复成颂曰：

又尝作偈寄呈痴钝曰：

结夏小叅：「我此一宗正令全提，如暴风卒雨鼓荡无前，石火电光追奔不及。举意即迷源，擡眸已蹉过。不是目前法，莫生种种心。纵汝三种互修克期取证，第一头第三首，万柱千撑转见气急。殊不知髑髅未具己眼，先明呱地一声，千了百当。然虽如是，亲证者万无一二，错会者数有河沙。」

佛成道日颂曰：

十二月初十日示寂。

第三十九代　淮海原肇禅师

通州静海潘氏子，母朱氏。邑之利和寺妙观，其诸父也，谓其父母曰：「是子生而有异，却荤胾，殆亦夙种，盍俾出家？」父母然之。年十九，薙𣑱受具。叅浙翁于径山，翁问：「汝何处人？」师曰：「淮人。」翁曰：「泗洲大圣为什么在杨州出现？」师曰：「今日又在杭州撞著。」翁曰：「且得没交涉。」师徐曰：「自远趋风。」翁以师警敏，欲大激发，未容其叅堂，才见便云：「下一转语来。」拟开口，即喝。师以书上，又以颂呈，末句云：「空教回首望长安。」翁云：「这里是什么所在？」师曰：「谢和尚挂搭。」始密就入室之列，已而命掌记。

翁既寂，师出世通之光孝，迁吴城双塔、金陵清凉、天台万年、蘓之万寿、东嘉江心。而四明育王虚席，庙堂奏师补处，迁杭之净慈、灵隐、径山。其住径山歉余，逋券山积，僧残屋老。未几，楼阁矗霄，云衲踵至，不减浙翁全盛气象。俄示疾，嘱其徒为吾袝一穴于东磵，见生死不忘奉师之意。六月初十日，浴讫书偈而逝。尝举达摩偈曰：

第四十代　虚堂智愚禅师

四明人。出世嘉禾兴圣，迁光孝、明之显孝、延福、瑞岩、婺之宝林、四明育王、柏岩、杭之净慈，凡历住十刹。咸淳十年，诏住径山。师室中垂语曰：「己眼未明底，因甚将虚空作布袴著？画地为牢，因甚透者个不过？入海筭沙底，因甚向针锋头上翘足？」僧问：「声前一句，不堕常机。转位就功，如何相见？」师云：「问讯不出手。」僧云：「且道天子万年作么生？」师云：「瑞草生嘉运，林花结早春。」僧云：「直得九州四海，雷动风飞。」师云：「出门惟恐不先到。」

上堂：「春风如刀，春雨如膏，衲僧门下，何用忉忉？」

上堂：「言而足，终日言而尽道；言而不足，终日言而尽物。且道，道与物是一是二？若道是一，为甚么客山高，主山低？若道是二，为甚么天地一指，万物一马？个里缁素得出，还你草鞋钱。不然，但愿来年蚕麦熟，罗睺罗鬼与一文。」

结夏上堂：「有一人日销万两黄金，同此圣制，只是无人认得。若有人认得，许伊日销万两黄金。」

上堂曰：「虚堂初无门户，与人近𠊓，亦不置之于无何有之乡。只要诸人如铁入土，与土俱化，然后可以发越。其如运粪人者，吾未如之何。」

上堂，举松源师祖临示寂告众云：「久叅兄弟，正路上行者，有只不能用黑荳法。临济之道，将泯绝无闻。伤哉！」拈云：「鹫峰老人似倚杖骑马，虽无僵仆之患，未免𠊓观者丑。」

师先在净慈，入院日，问答绝。忽天使踵门传旨，问：「赵州因甚八十行脚，虚堂因甚八十住山？」师即举赵州行脚到临济话，颂曰：「赵州八十方行脚，虚堂八十再住山，别有一机恢佛祖，九重城里动龙颜。」使以颂回奏，上大悦，特赐米伍百石、绢一百缣，开堂安众。

十月初八日示寂，塔于直岭下，曰「天然」。

先是高丽国王请师于彼国，说法八载。还山，问法弟子，常随千指。后嘉靖间，高丽遣法嗣至山扫塔云：「彼国法道甚盛焉。」

径山志卷之二终

卷之三目录

列祖

藏叟禅师

虚舟普度禅师

云峰妙高禅师

虎岩伏禅师

本源善达禅师

佛智晦机禅师

大圆佛鉴虚谷陵禅师

佛日元叟端禅师

广慈昙芳忠禅师

佛慈法喜南楚悦禅师

古𪔂祖铭禅师

佛慧慈照正源禅师

愚庵智及禅师

悦堂颜禅师

宗泐禅师

象源淑禅师

复原福报禅师

大宗兴禅师

止庵祥禅师

呆庵庄禅师

岱宗泰禅师

伯蕴琇禅师

敬庵庄禅师

雷庵泽禅师

月江净禅师

雪崖珂禅师

西畴顷禅师

宇中宸禅师

杰峰英禅师

一清天禅师

无极灏禅师

宗胜㣧禅师

正觉成禅师

用璚琚禅师

竺芳蕋禅师

庭礼训禅师

天才英禅师

悦山恺禅师

石窻珉禅师

月林镜禅师

补遗

列祖

慧满扶禅师

法警庠禅师

宝鉴修禅师

十方住持

祖印悟禅师

澄慧渊禅师

玄应仁禅师

月堂道昌佛行禅师

佛慧可安衷禅师

无等才禅师

寓庵清禅师

佛行少林崧禅师

佛心荆叟珏禅师

大圆佛鉴虚谷陵禅师

广慈昙芳忠禅师

佛慈法喜南楚悦禅师

象源淑禅师

大宗兴禅师

止庵祥禅师

呆庵庄禅师

岱宗泰禅师

雷庵泽禅师

雪崖珂禅师

宇中宸禅师

杰峰英禅师

无极灏禅师

宗胜㣧禅师

正觉成禅师

用璚琚禅师

竺芳蕋禅师

庭礼训禅师

天才英禅师

悦山恺禅师

石窻珉禅师

法侣附

智藏禅师

如会禅师

鸟窠禅师

丹霞天然禅师

敬叟

断桥妙伦

崇岳松源、恕中无愠

大辨

风穴延沼禅师

法师行靖、行绍

桐江绍大

石室祖瑛

一关正逵

孚上座

九仙清嗣

高峰妙禅师

布衲如玉禅师

宝彻禅师

资寿尼

安分庵主

净度

惟政

慧静

僧瑜

僧翼

慧辨琦禅师

来复

荐福本禅师

无趣如空禅师

无幻性冲禅师

达观可禅师

云栖宏禅师

古道禅师

梅谷禅师

密藏禅师

幻于禅师

幻居禅师

化仪禅师

仪丰禅师

憨山禅师

洞闻禅师

万松禅师

月亭禅师

寒灰禅师

瓶匋闻谷禅师

湛然禅师

鹤林禅师

汉月禅师

卷之三目录终

径山志卷之三

汶上李烨然删定

海阳徐文龙、鹿城陈𢡟德订

虞山宋奎光辑

列祖

第四十一代　藏叟禅师

名善珍，泉州南安县吕氏子。年十三，依郡之崇福寺南和尚落发。十六游方，至杭受具足戒。谒妙峰善公于灵隐，入室悟旨。后出住里之光孝，升承天，继迁安吉之思溪圆觉，福之雪峰。复以朝命，移四明之育王、临安之径山。师示众云：「古者道『知之一字，众妙之门』，又有道『知之一字，众祸之门』，只者二门入得更须出得，三世诸佛出不得，历代祖师出不得，天下老和尚出不得。何故变铁成金易，变金成铁难？」

上堂：「尽大地是紫磨金身，诸人终日开眼覻见释迦老子心肝，举步筑著释迦老子鼻孔。说有说无是诳，说生说灭是𧩂，说即心非心是𡚶。不诳不𧩂不𡚶，春风吹落桃李花，淡烟踈雨笼青嶂。」

上堂：「春雪寒，春宵短；古佛心，破灯盏；正法眼，干纸撚。抖擞精神只管看，看到北斗西移，南斗东转，上元依旧正月半。」

上堂：「灵云见桃花悟去，玄沙道敢保老兄未彻；香严闻击竹悟去，仰山道祖师禅未会。禅和十个五双道，我此一门全无肯路，亦未知灵云、香严在！要知二大老么？醉我落花天，借他弦管里。又据室云，这里便是问讯烧香了，来老僧身边立地底所在么？呆子！你自钝置犹可，莫来钝置老僧。」

尝自题其像云：「叅禅无悟，识字有数。眼三角似燕山愁胡，面百折如赵婆呷醋。一著高出诸方，敢道饭是米做。」送忍书记偈云：

师生于宋绍兴甲寅十月十二日，示寂于嘉定丁丑五月二十一日。世寿八十三，僧夏六十。塔全身于南院。

第四十二代　虚舟普度禅师

维扬江都人，姓史氏。稍长虽习世书，绝无处俗意。母识其志，俾依郡之天宁出家。会与毕将军，再遇共语，大奇之曰：「此兄短小精悍音吐如钟，他日法中向上爪牙也。」携归武林，礼东堂院祖信为受业师。侍信左右五年，奋志叅方。初见铁牛印于灵隐，已而江东西、河南北悉偏历焉。时无得唱道饶州荐福，师决志叩请，其迁福严、华藏亦与之俱。偶入室次，得问：「不与万法为侣者是甚么人？」师曰：「金香炉下铁昆仑。」得曰：「将谓这矮子有长处，见解只如此。」师曲躬作礼曰：「谢和尚证明。」若天童晦岩光、大慈石岩琏、虎丘石室廸，一见噐异，畱与法务。

淳祐初，制府赵信庵以金陵半山请出世，迁润之金山、潭之鹿苑、抚之疎山、蘓之承天。景定间，太傅贾魏公奏补中天竺，复请旨升灵隐。至元丁丑，被命径山。

上堂：「邪人说正法，正法悉皆邪；正人说邪法，邪法悉皆正。」卓柱杖一下：「邪耶？正耶？」又卓柱杖一下：「说耶？不说耶？向这里拣办得出，黄金为屋未为贵，玉食锦衣何足荣！」

上堂：「万法是心光，诸缘惟性晓。本无迷悟人，只要今日了。既无迷悟人，了个什么？」卓柱杖一下：「千言万语无人会，又逐流莺过短墙。」

上堂，举云门和尚示众云：「汝等诸人在此过夏，山僧深不欲向你道，惜取󸍠毛好。」师云：「云门灵龟曳尾，拂迹迹生，灵隐即不然。汝等诸人在此过夏，山僧直截向你说，口是祸门。」

上堂，举临济和尚道：「有一人论劫在途中不离家舍，有一人离家舍不在途中，那个合受人天供养？」师云：「兎马有角，牛羊无角。寸毫尺𨤲，天地寥廓。潘阆倒骑驴，攧杀黄畨绰。」

师住径山值火余，志图兴复。将有绪，俄示微恙，索笔大书曰：「八十二年驾无底船，踏翻归去明月一天。」全身塔寺东十里𦊱罳坞之阳，四月二十四日示寂。

第四十三代　云峰妙高禅师

福之长溪人也。家世业儒，母阮梦池上婴儿，合爪坐莲华心，手捧得之。觉而生师，因名梦池。幼而神彩秀发，嗜书力学，尤耽释典，愿学出世法。依吴中云梦泽公，继受具戒。师锐意在道，首叅痴绝，次见无凖，凖尤噐重。寻之育王见偃溪，入室掌藏钥。一日，溪举譬：「如牛过窻𣠄，头、角、四蹄都过了，因甚尾巴过不得？」师划然有省，即答曰：「鲸吞海水尽，露出珊瑚枝。」溪云：「也只道得一半。」后出世南兴大芦，迁江阴劝忠、霅川何山。后蒋山虚席，奉朝命居之。历十有三载，众逾五千指。德祐改元，寺被兵。军士有迫师求金者，以刃拟师，师延颈曰：「欲杀即杀，吾头非汝砺刃石。」辞色了无怖畏，军士感动掷刃而去。丞相伯颜见师加敬，施牛百、斋粮五佰，寺赖以济。至元庚辰，迁径山寺，罹回禄，草创才什一。师究心兴建，不十年悉还旧观。

示众：「前念是凡，后念是圣，一刀两叚，更莫迟回。是以涅槃会上，广额屠儿放下屠刀，便言我是千佛一数。虽然若无举𪔂拔山力，千里乌骓不易骑。」示众：「言前辨旨，句下明宗。东计山炽然说法，湛渎水转为流通。这里搆得未免󳯝相钝置。若是尚存观听，扰扰匆匆，晨鸡暮钟。」

上堂：「声色为无生之鸩毒，受想乃至人之坑穽。者般说话阿谁不知？然粗飡易饱，细嚼难饥。」

上堂：「世界未形，乾坤泰定；生佛未具，觌体全真。无端镜容大士，鹰巢跃出，擘破而皮，早是遭人描邈。那更缺齿老胡不依本分，遥望东震旦有大乗根噐，迢迢十万里来意在搀行夺市。直得凤堂皷响阿阁钟鸣，转喉触讳插脚无门，合国难追重遭讦露。新蒋山迫不得已，跨他船舷入他界分。新官不理旧事，毕竟如何？拍禅床云，戍楼静贮千峰月，塞草闲铺万里秋。」

上堂：「五峰峭峙，到者须是其人；一镜当空，无物不蒙其照。祖师基业依然犹在，衲僧活计何曾变迁？著手不得处，正要提撕；措足无门时，方堪履践。直得山云淡泞，涧水潺湲，一曲无私，万邦乐业。正恁么时，功归何所？车书自古同文轨，四海如今共一家。」

至元戊子春，有譛毁禅宗者，师叹曰：「此宗门大事，吾当忍死争之。」遂趋京，勅集诸徒廷辩，上问：「禅以何为宗？」师进前奏云：「禅也者，净智妙圆，体本空寂，非见闻觉知之所可知，非思量分别之所能解。」上又云：「禅之宗裔可历说欤？」师云：「禅之宗裔，始于释迦世尊在灵山会上，拈起一枝金色波罗花，普示大众。惟迦叶微笑，世尊云：『吾有正法眼藏，涅槃妙心分付迦叶。』由此历代佛祖授受，而至菩提达磨。达磨望此东震旦国有大乗根噐航海而来，不立文字，直指人心，见性成佛，是为禅宗也。」上嘉叹之。师因从容奏云：「禅与教本一体也，譬如百千异流同归于海而无异味。又如陛下坐镇山河天下一统，四夷百蛮随方而至，必从顺承门外而入，到得黄金殿上亲覩金颜，方可谓之到家。若是教家，只依著文字语言，不达玄旨，犹是顺承门外人；若是禅家，虽坐破六七个蒲团，未得证悟，亦是顺承门外人。谓之到家，俱未也。是则习教者，必须达玄旨；习禅者，必须悟自心。如臣等今日亲登黄金殿上，面覩金颜一畨，方可称到家人也。」上喜赐食。陛辤南归。

示众云：「我本深藏岩窦隐遯过时，不谓日照天临难逃至化。」又云：「纳被蒙头万事休，此时山僧都不会。」径山复灾，师谓众曰：「吾负此山债耳。」遂竭力再营建，汇殿坡为池，他屋以次而成。癸巳六月十七日，书偈而逝。寿七十五，臈五十九。葬寺之西麓。

第四十四代　虎岩伏禅师

淮安人。至元二十一年甲申，正月己卯，帝御大明殿受朝贺，因问南禅才者，右相和礼霍孙首举师。师作偈以进，其略曰：

帝览悦而问曰：「戒勿杀，有道者试为朕言之。」师奏𡭊曰：「有宋仁宗皇帝，一日语群臣曰：『朕夜来饥甚，思欲烧羊。』群臣奏曰：『陛下何不宣付有司办之？』仁宗曰：『朕偶饥思尔，虑为常例，宁忍一时之饥，不忍启无穷之杀。』殿下皆称万岁。」上嘉纳，即受帝师戒。七月初二日示寂。

第四十五代　本源善达禅师

僊居柴氏。早年与及庵信行脚，誓不历职。往江西见雪岩于仰山，随众入室，无所省发。后归僊居，里人请主多福，弃去游湖南，主福严。寻还浙西，见径山云峰，入室有省，峰印可之。适慧云虚席，命师补处。后住保宁、净慈、径山，皆有成绩可纪。师凡住处不设卧榻，夜则焚香然烛，安坐至旦，率以为常。又体所禀与人异，遇严寒则衣𫄨绤，大𤍠则衣缯絮。以余资建大圆院于东路半山，接待云侣。一日自知时至，会众叙平生行脚，事毕须臾端坐而寂，是为十二月十八日。

第四十六代　佛智晦机禅师

讳元熈，族豫章唐氏，世业儒。西山明觉院明公廼师之族。叔父聚其宗族子弟，教之世典，师与兄元龄俱从进士业。元龄既登第，师年十九，遂从明公祝发。将游方，其母怜之，私具白金为装，师谓财足䘮志，即善辤母，不持一钱以行。闻物初观禅师阐化玉几，往依之。物初与语，惊异畱侍左右。后谒东叟颕公，于南屏命掌记。至元间，总统扬琏真加奉旨取育王舍利塔进供养，乃亲诣师，求记述舍利始末。因招与俱，师辤曰：「我有老母，兵后存亾不可知。」遂归江西。则元龄先以临江通判，从文丞相起兵死，独母在堂，师奉之以孝闻。

元贞二年出世，应百丈之请居十二载，法席振典。至大初应净慈请，入寺日，行中书省行宣政院官属俯伏迎，请发扬宗旨，四方英衲一时辐凑。

上堂：「云门道个普字，尽大地人不奈何。殊不知云门四棱蹋地，当时若与震威一喝，待此老恶发，徐徐行个问讯道。莫怪触忤好，非徒扶起此老，管取话行天下。」

上堂，举太原孚上座，闻角声悟道话，颂曰：

上堂：「三界无法，何处求心？白云为盖，流泉作琴。古今无间，谁是知音？」击拂子云：「一曲两曲无人会，雨过夜塘秋水深。」

上堂：「独坐大雄峰，寒灰拨不红。一星荧火出，孤寉过辽东。」

结制上堂，以手作结布袋势云：「南山今日结布袋口了也，汝等诸人各各于中，身心安居平等性智。忽有个冲开碧落，撞倒须弥底，莫道结子不坚密。」良久云：「缦天网子百千重。」

居七载，迁径山。阅三月，师杖策归南屏山下。复起之，不往也。江西学者闻师退闲，咸倾诚法味以致。百丈、大仰之徒，争来请师，师辤不获已，遂返仰山。居三年，将示寂，手书与所往来，作偈示众，掷笔化去，延祐六年闰八月十有七日也。寿八十二，臈六十三。大仰之下有金鸡石者，建塔葬焉。又分爪发塔于净慈之西隐，以存詹敬之所。嗣法者有笑隐䜣、石室瑛、仲芳伦云。

第四十七代　大圆佛鉴虚谷陵禅师

时右丞相和礼霍孙言于帝师曰：「江南禅丈虚谷陵者，国宝也。」一日帝师奏帝，赐「大圆佛鉴」之号，诏住兹山，四月十二日示寂。

第四十八代　佛日元叟端禅师

讳行端，族临海何氏，世业儒，母陈氏。师生而秀拔，幼不茹荤。年十二从族叔父茂上人，得度于余杭之化城院，十八受具戒。一切文字不由师授，自然能通。初叅藏叟和尚于径山，叟问：「汝是甚处人？」师云：「台州。」叟便喝。师展坐具，又喝。师收坐具，叟云：「放汝三十捧，叅堂去。」师于言下豁然顿悟，即延入侍司。叟告寂，师至净慈依石林巩公，即处以书记室。寻以灵隐山水清胜，往挂锡焉。师尝自称寒拾，里人横川珙公在育王，以偈招曰：「寥寥天地间，独有寒山子。」师竟不渡江，而谒觉庵真公于承天。复叅雪岩钦公于仰山，岩问：「何处来？」师云：「两浙。」岩云：「因甚语音不同？」师云：「合取臭口。」岩云：「獭径桥高，集云峰峻，未识书记在。」师拍手云：「鸭吞螺蛳眼睛突出。」岩笑，顾谓侍者：「点好茶来。」师云：「也不消得。」居三岁而岩逝，乃还浙右。

大德庚子，出世湖州之资福，学徒奔凑，名闻京国，勅旨赐「慧文正辨禅师」。中书平章事张闾公任行宣政使，首举师主中天竺。开堂之日，公率僚属亲临座下。皇庆壬子迁灵隐，有旨设水陆大会于金山，命师升座，设法拈香。毕乃云：「尽不可说、不可说微尘数世界，是个金刚正体，净躶躶绝承当；尽不可说、不可说微尘数世界，是个宝觉真心，赤洒洒无空阙。如天普盖，似地普擎，如日普照，如风普吹，无一时不徧，无一处不周，无一理不圆，无一事不具。尘尘刹刹，八面玲珑；物物头头，十方通畅。拈一茎草作丈六金身，将丈六金身作一茎草。腹中现百亿𨶒浮提，室内涌三万二十狮子座。七纵八横，千变万化，左之右之无可不可。三世诸佛以此正体，以此真心，坐宝莲花成等正觉，津济四生，梯航九有；六代祖师以此正体，以此真心，开甘露门广度群品，启廸盲聋，炳耀痴昧；奕世人王帝主，以此正体，以此真心，为生民立极，为世开太平基，拯黎元于涂炭，措天下于盘石；大元世界主、当今皇帝，以此正体，以此真心，克绍丕图，缵登大宝，百亿须弥卢、百亿香水海，日月所照，风雨所至，悉禀威灵，咸归化育。乃至此日特颁圣旨，敦遣使臣，就金山古泽心寺，照依梁武皇帝科仪，修设天地㝠阳水陆大会七昼夜，𦶟种种香，然种种灯，营种种上妙饮食，设种种上妙服御，金银、珊瑚、真珠、玛瑙种种上妙珍宝，而为供养。命僧一千五百员，披转三藏五乗十二分教秘典真诠。权也实也，顿也渐也，半也满也，徧也圆也，交光相罗如宝丝网。上以翊衞皇图，下以资培民。本臣山僧行端，与教禅律三宗𦒿年硕德，以此正体，以此真心，钦奉纶言，高升宝座，阐扬诸佛无上奥旨，发挥诸佛无上秘传。若幽若显，若圣若凡，若飞若潜，若动若植，普伏良囚均沾，妙利四方。消灾沴之虞，万姓乐耕桑之业，同跻仁寿共享升平。当此之时，理周事徧，果满功圆，直下无私一句，毕竟如何擎展。」击拂子云：「化行舜日山川外，人在尧天雨露中。」复说偈云：

上堂曰：「掩室摩竭陀国，掘地觅天；杜口毘耶离城，接竹点月。如金翅擘海，直取龙吞；似香象渡河，截流而过。苕菷柄三十，且待别时。方外疏，言言见谛，句句朝宗。西天昔日净名老，东上今朝庞蕴公。」升座，拈香毕，僧出问云：「堂前皷响，大众云臻，学人上来请师说法。」师云：「破粪箕，生扫箒。」僧云：「临济和尚示众云：『夫说法者，一句中须具三玄，一玄中须具三要。』还端的也无？」师云：「有甚不端的？」僧云：「如何是一句中须具三玄？」师云：「人天本竖。」僧云：「如何是一玄中须具三要？」师云：「畜生本横。」僧云：「如何是第一玄？」师云：「东村王老屋头穿。」僧云：「如何是第二玄？」师云：「大海波心驾铁船。」僧云：「如何是第三玄？」师云：「阿谁家里灶无烟？」僧云：「如何是第一要？」师云：「眼里瞳人吹水呌。」僧云：「如何是第二要？」师云：「寒山拍手，拾得笑。」僧云：「如何是第三要？」师云：「皎月当空无不照。」僧云：「三要三玄蒙指示，西来的意事如何？」师云：「答汝亦不难。」僧云：「大善知识岂悋方便？」师云：「老僧入院事繁。」僧礼拜归众。师乃云：「千峰顶上，出身一路，十字街头不知；十字街头，觌面一机，千峰顶上不会。千峰顶上若会，即是十字街头；十字街头若知，即是千峰顶上。尽无量阿僧祗劫，天人阿修罗，若圣若凡，全体是个国一道塲；尽浮幢王刹，山河大地，若草若木，全体是个妙喜世界。释迦、弥勒拱手归降，文殊、普贤全身奉重。天魔窥覻无门，外道瞻仰有分。如壮士展臂，不假他力；狮子游行，不求伴侣。逈绝异缘，高超诸有。以之寿圣君，则天地同久，日月竝明；以之福贤佐，则安若泰山，固如盘石；以之康济兆民，则风以时，雨以时；以之锻炼衲僧，则虚而灵，寂而妙。正法眼藏，自此流通；邪见稠林，由兹寝息。正恁么时，毕竟功归何处？」击拂子云：「蒲团静坐无余事，永日寥寥贺太平。」

复举法灯和尚云：「本欲深藏岩窦，隐遁过时，奈缘法眼老人有未了公案，出来为他了却。」时有僧出云：「如何是未了底公案？」法灯打云：「祖祢不了，殃及儿孙。」僧云：「过在什么处？」灯云：「过在我殃及你。」师云：「能杀能活，能纵能夺，法灯不失本分钳锤，惜乎伤锋犯手，致使贻笑𠊓观。山僧本志亦欲深藏岩窦，隐遁过时，奈缘藏叟老人有未了公案，出来为他了却。就中忽有个浑钢打就，生铁铸成底，担当得去，领略得行。一棒也不打他，一句也不骂他。向明窗下，如法安徘。何故？总似今日，老胡有望。」

僧问：「如何是正法眼藏？」师云：「十字街头石敢当。」僧云：「莫只这便是么？」师云：「月似弯弓，少雨多风。」

上堂，举僧问赵州：「狗子还有佛性也无？」州云：「无。」又僧问：「狗子还有佛性也无？」州云：「有。」师云：「若以无为究竟，后来因甚么道有？若以有为谛，当前面因甚么道无？者里捉败赵州，许你天上天下。」圆寂。详塔铭。

第四十九代　广慈昙芳忠禅师

南康人，十月二十八日示寂。

第五十代　佛慈法喜南楚悦禅师

隆兴人，十月二日示寂。

第五十一代　古𪔂祖铭禅师

姓应氏，世居四明奉化，依金峨横山锡公得度。竺西坦公主天童，辟为内书记，后徧叅诸尊宿。元叟在灵隐，往从焉。叩黄龙见慈明因缘，叟诘之曰：「只如赵州云：『台山婆子被我勘破。』慈明笑曰：『是骂耶？你且道二老汉用处，是同是别？』」师曰：「一𡭊无孔铁锤。」叟曰：「黄龙直下悟去，又且如何？」师曰：「也是病眼见空花。」叟曰：「不是，不是。」师拟进语，叟便喝。师当下廓然，即命居记室。自是声誉顿发，而师愈谦抑自持。

及年五十四，始出主隆教，迁宝陀、中天竺，及径山。帝闻师法席之盛，锡号「慧性宏觉普济大师」。僧问：「祖意教意，是同是别？」师云：「破粪箕，生苕箒。」僧礼拜云：「谢师指示。」师云：「昨夜三更失却牛，天明起来失却火。」问：「如何是佛？」师云：「秤锤蘸醋。」僧云：「如何是佛向上事？」师云：「仰面不见天。」僧云：「记得僧问云门：『如何是佛？』门云：『干屎撅。』又作么生？」师云：「云门不是好心。」僧云：「干屎撅与秤锤蘸醋相去多少？」师云：「镬汤无冷处。」僧拟进语，师便喝。

上堂：「将十方世界，安向诸人眼𥈤上，丝毫不动；将四大海水，倾向诸人脚跟底，涓滴不流。会医还少病，知分不多愁。」上堂，举大愚芝和尚示众云：「大家相聚吃茎虀，若唤作一茎虀，入地狱如箭射。」师云：「宗师为人，如蛊毒之家，置毒于饮食之中与人，未尝不欲断其命根。虽然是冤𡭊者，能有几人？」

颕豪作乱，师治妙明庵于放生池上，以将归老焉。元日祝𨤲，行省现白光三道。丞相康里公奉师所讃观音像于紫薇阁，是夕，瑞光煜然。苗䝤焚掠径山，丞相延至郡城云居，时诣师叩宗门玄旨。一日看经次，问：「长老何不看经？」师云：「寻行数墨为看经耶？」丞相无语，师翻经云：「老僧看经去也。」丞相以手掩经云：「请为说破。」师云：「伊尹、周公是阿谁做？」中天竺用真良公谓：「师尝阐化是山，请归了幻庵。」寻示疾，致书嘱丞相外护。书偈曰：

掷笔而逝，是为正月二十二日。

第五十二代　佛慧慈照正源禅师

字竺远，母梦梵僧入室而生。南康欧阳氏文忠公是其远祖，年二十七受具戒，始见虚谷陵禅师，谷以「龙潭灭纸炬」语问之，师曰：「焦石可破层冰。」谷曰：「破后如何？」师曰：「探索乃知。」谷诘曰：「所知者何事？」师拟议，谷举杖击之。悚然默喻，由是智开识融，外内无碍，主观音兴圣、道塲灵隐。灵隐阨于回禄，悉为灰烬，师所居独存，似有神相之者。主径山时，见乱兵遗骼暴露，师乃焚而㙠之。帝闻其贤，锡以「佛慧慈照普应禅师」之号。凡五主巨刹，皆方镇大臣遣使邀致。尝劝人念佛曰：「石巩张弓，三平驾箭。远公径㨗劝修行，一句弥陀无别念。」至元十二年六月十六日预告日期，书偈而化，遗命塔全身于径山。弟子剪爪发分瘗于道塲，舍利丛丛然生，共灵异显著如此。

第五十三代　愚庵智及禅师

字以中，别号西麓，蘓之吴县顾氏。父茂卿，母周氏。入海云院为童子，释书儒典竝进，闽国王清献公都中见之，特加赏异。听贤首家讲法界观，未终章，遂莞尔笑曰：「一真法界，圆同太虚，但涉言辤，即成剩法。」乃去谒广智于龙翔，微露文采，广智大惊。有屿上人者呵曰：「子才俊爽若此，不思负大法，甘作诗骚奴仆乎？《无尽灯》偈所谓『黄叶飘飘』者，何谓也？」师舌禁不能答，即归海云，胸中如碍巨石。逾月，忽见秋叶飞坠于庭，豁然有省，虽喜不自胜，不取证明。眼恐涉偏执乃走见径山，山勘辨之，师应答不滞，山遂命执侍，久之迁主藏室。

至正壬午，行院举师出世昌国隆教转普慈。未几，行省左丞相达识公延主净慈，复升径山。僧问：「语是𧩂，默是诳，语默向上更有事在，如何是向上事？」师云：「胡孙上树尾连颠。」僧问：「如何是賔中賔？」师云：「君向潇湘，我向秦。」问：「如何是賔中主？」师云：「常在途中不离家舍。」问：「如何是主中賔？」师云：「常在家舍，不离途中。」问：「如何是主中主？」师云：「横按镆耶全正令，太平寰宇斩痴顽。」一日，达失帖穆尔丞相到方丈，问：「净名丈室容三万二千狮子座，净慈丈室容多少？」师云：「一尘不立。」相云：「得与么觌体相违。」师揭起帘云：「请丞相鉴。」相呵呵大笑云：「作家宗师不劳再勘。」师便拱茶。

上堂，举东山演祖示众云：「祖师说不著，诸佛看不见，四面老婆心，为君通一线。」师云：「若教频下泪，沧海也须干。」上堂：「诸方今日开炉，未免与诸人说些火炉头话。」乃以拂子作吹火势云：「唤作火烧杀你，不唤作火冻杀你。」上堂：「一二三四五六七，地水火风空觉识，拈来数目甚分明，明眼衲僧数不出，数得出也大奇。乌龟鑚败壁，鸡向五更啼。」

洪武癸丑，　诏有道硕师十余人集天界寺，师居其首，以病不及召𡭊，赐还穹窿山，即海云也。戊午八月忽示疾，至九月四日，索笔书偈而逝。其徒以遗骨藏海云阴，分爪发归径山，于无等才禅师塔左瘗焉。寿六十八，臈五十一。

第五十四代　悦堂颜禅师

明州人，受度于婺之宝林寺，徧叅诸宿，彻悟心源，为东屿之正嫡焉。初住昆山之东禅，转吴门万寿，升虎林之南屏。遂陟双径，树大法幢，名闻京国。遣使者再降玺书护教，赐金襕法衣。藩王大臣无不函香问道，缁素云臻，如流奔壑。师逗机开发，多所沾被，其接引后进，和气袭人；其警策生死，若震雷发蛰。黄文献公与师为方外友，得敷宣般若之力。师住持四大刹，有《四会语录》，金华宋公濂为之序。八月二十三日示寂。

第五十五代　宗泐禅师

台之临海人，字季潭，别号全室。八岁从天竺笑隐䜣公学佛，十四薙度，二十受具。洪武四年，住径山。太祖高皇帝诏江南有道浮屠，师应召称　旨，命住天界。上丕建广荐法会，于蒋山太平兴国寺，宿斋室，却荤肉不御者一月。服皮弁服，搢玉珪，上殿面大雄氏，行拜献礼者三　诏，集幽爽引入殿，致三佛之礼，　命师升座说法。上临幸，赐膳无虚日。每和其诗，称为泐翁。

十年冬，　诏师笺释《心经》、《金刚》、《楞伽》三经，制讃佛乐章。丁巳，奉使西域十五年还朝，授右街善世。复命育发，授以儒职，师姑奉命。至发长，上召而官之，师再辤求免，愿终释门，　上乃嘉叹从之，赐师〈免官说〉。

学士宋公濂尝讃师像曰：「笑隐之子，晦机之孙。具大福德，足以荷担佛法；证大智慧，足以摄伏魔军。悟四喝三玄于弹指，合千经万论于一门。向上关，如涂毒皷，挝之必死；杀活机，类金刚劒，触之则奔。屡镇名山，教孚遐迩。　诏升京刹，名溢朝绅。夙受记于灵山之会，今简知于万乗之尊。云汉昭回，天章锡和于全帙；宠恩优渥，玉音召𡭊于紫宸。屹中流之底柱，转大地之法轮，信为十方禅林之所领袖，而与古德同道同伦者耶。」

二十四年，以老赐归，渡江于江浦石佛寺。九月初十日，晨起唤侍者曰：「这个𫆏。」侍者𣴭然。师曰：「苦。」遂寂，有《全室集》行于世。

第五十六代　象源淑禅师

台州人。一日趋入门曰：「杀来了，杀来了，作么生避？」遂坐脱，是为六月初四日。

第五十七代　复原福报禅师

台之宁海人，俗姓方，母张氏。禀父母命，往杭之梁渚崇福出家。时石湖美公，主净慈，师往叅湖，噐之，为祝发。径山元叟门庭严峻，师以己事未明，往咨决之。叟问：「近离甚处？」师云：「净慈。」叟云：「来作甚么？」师云：「久慕和尚道风，特来礼拜。」叟云：「赵州见南泉作么生？」师云：「头顶天脚踏地。」叟云：「见后如何？」师云：「饥来吃饭，困来眠。」叟云：「何处学得这虚头来？」师云：「今日亲见和尚。」叟颔之，次日命居侍司，明年升掌藏教。久之出世慈溪芦山，迁越之东山、四明智门。

皇朝洪武初，驿召道行沙门，师与径山以中及上竺日章偁，赴京馆天界寺，屡入　内庭，应𡭊称　旨。留三年，　赐还智门庵，于寺东扁曰「海印」为终焉之计。径山虚席，起师补处。上堂：「举一不得举二，放过一著，落在第二。古人恁么说话，正是抱赃呌屈。东山即不然，举二不得举一，放过一著，落在第七。到这里，须知有向上一路始得。」「如何是向上一路？」良久云：「莫种寒岩异草青，坐却白云摠不妙。」

上堂：「一叶落天下秋，一尘起大地收。谁谓北欝单越，不是南赡部州？刚自骑牛更觅牛。」

上堂：「语是𧩂，默是诳，还有二俱不涉者么？」拍禅床云：「洎合停囚长智。」

上堂：「一默一语，一作一止，何似水银落地？僧问赵州云：『乞师指示。』州云：『吃粥也未？』僧云：『吃粥了也。』州云：『洗钵盂去。』」

上堂：「终日著衣，未尝挂著一缕线；终日吃饭，未尝咬著一粒米。似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。不著佛求，不著法求，不著僧求。」拈拄杖：「有时乗好月，特地过沧州。」

前住山象原，经始佛殿，未就而终。师力完之，其费则出姑蘓葛德润氏。两住径山，甫八年，忽一日得疾甚革，侍者请偈，师叱曰：「吾世寿尚有三年。」已而果然。及化之日，忽拍手曰：「阿呵呵！大众是甚么看取？」竟寂，世寿八十四，僧夏六十四。门人奉全身窆寂照之右冈，六月初四日忌辰。

第五十八代　大宗兴禅师

台州人，一日忽叹曰：「夫三十妇六龄，毕竟偶不成。」遂坐去。是为三月十一日。

第五十九代　止庵祥禅师

杭州人，守仁尝题其画「浔阳雪意」云：

则精于画可知，惜今不能复见。忽倚坐曰：「一队噇糟汉，我争如你何不道？」竟寂，是为十月十三日。

第六十代　呆庵庄禅师

台州人也，住持径山，学者云合，说法酬问，迅若疾雷。有《呆庵语录》行于世，诵师言则见轰轰然，诚宗门伟人也。忽于十月二十三日，云：「难！难！二八娇娘上高山，老僧扶不得。」言竟遂寂。

第六十一代　岱宗泰禅师

绍兴人王氏子，依祥禅学，笃行恭谨，诸刹佥举。住育王后，住径山。一日盥罢，即坐寂。

第六十二代　伯蕴琇禅师

蘓州人。通内外学，䟦《浔津集》别载。师新膺径山之命，少师姚公赠诗以劝驾焉，临化倚杖而逝。

第六十三代　敬庵庄禅师

台州人，自幼智慧不凡，厌荤秽，轻世薄尘，好浮屠法。出家于广慈庵，久之遍叅方外，了彻宗源，及主径山，化道隆盛。永乐十二年冬，奉诏修纂大典，寓天界三载，姚公广孝等交章举住持，辤还径山开堂，有《四会语录》行于世。其嘉言善行不尽，传呆庵尝云：「敬庵禅师尝主越中二刹，既来龙河，全室翁以二座处之，退休一室，以风节自持，良可尚也。」师尝曰：「凌霄龙脉接鹏搏，水领为蜂腰，吾塔宐下不宐上。」一日，含笑坐化。门人奉遗言，塔于水领小池之上。

第六十四代　雷庵泽禅师

蘓州人，八月初五日示寂。

第六十五代　月江禅师

讳宗净，别号月清金华。倪姓，父景华，母包氏梦神僧入卧室，觉而有娠，既诞有异质。自幼聪慧，授以佛经即能成诵，十七岁从同邑正觉院文译为祝发师，受具戒。诵《楞严经》，至「如人以手指月，是人因指当应见月」，豁然开悟。闻双林正庵訚禅师，往谒，訚一见奇之，问：「黄檗打临济，你作么生？」师云：「按牛头吃草。」訚即留领维那职。后出世住径山，开堂说法，宗风远播。寿六十七，于正统壬戌三月十三日示微疾。午时集众，索笔书偈云：

书讫，跏趺而逝。七日后，茶毘，舌根不坏，敛骨贮瓶，建塔于圆照庵。

第六十六代　雪崖珂禅师

金陵人，昼沐而逝。

第六十七代　西畴顷禅师

会𥡴人，尝作诗曰：「愿汲龙渊一勺水，为云为雨沃枯田。」其担荷大事可槩见矣。嘉靖间，大尹尹公入寺祝延，因检径山旧集，岁深板坏，属师补缺略，捐资重刻焉。一日整衣趺坐而去。

第六十八代　宇中宸禅师

金华人，径行顷坐去。

第六十九代　杰峰英禅师

金华人，初为径山首座，归鄞，楚石琦禅师作偈送师，有「凌霄峰头第一座，摩诃衍法曾明破。百非四句俱已离，白雪阳春有谁和？」等句。后为住持，宗纲严肃，一日持《金刚经》竟，泊然而逝。

第七十代　一清天禅师

江右庐陵人也，别号洁祖，为欧阳族。自幼颕悟异群，不茹荤酒，深厌尘俗，遂出家于宝，礼正宗忠公授业焉。宣德改元丙午，得度于右街云海法师，潜侍香于大天界达会中，即左街讲经，制授弘慈普应禅师是也。随典藏事未几，升首座，开古迹黑塔于都阜城门之西，隣朝天宫之右𠊓，个砖片瓦皆自手焉。正统癸亥，闻于上，𠡠额曰「弘庆禅寺」，即黑塔也。师拔萃超群，卓卓然如野寉之在鸡群。初主水月，次迁南通法至，开山弘庆，自此道风浩荡，朝野知名。正统丙寅，右街善世大功德两庵宗师等，荐师于春官，若大宗伯胡公及诸巨卿名公，莫不推赏，遂有双径之行。觉山冯宁印施《华严》大经，并函绣幡幢，入殿供养。一时金台诸𣐙越，沈福诚、杜弘真等，欣然发心，鬻铁铸佛三躯、钟磬、云板、香罏、花瓶若干𡭊。越明年，丁卯入院。浙江都指挥使司张公辈敬师道行，咸嘉奖助住持所履之事，大有迳庭。详翰林张公序中。

第七十一代　无极灏禅师

嘉禾人，诵《心经》坐化。

第七十二代　宗胜㣧禅师

常时礼佛，一日卧去。

第七十三代　正觉成禅师

持戒精专，无病而寂。

第七十四代　用璚琚禅师

禅定不懈，端坐而化。

第七十五代　竺芳蕋禅师

秀州人，元叟端之的孙，常说法勉人。忽尔坐逝。

第七十六代　庭礼训禅师

十年不出户，飘然坐去。

第七十七代　天才英禅师

每劝人念佛，念佛而终。

第七十八代　悦山恺禅师

常笑无嗔，亦笑而寂。

第七十九代　石窗珉禅师

躭文证果，趺坐而化。

第八十代　月林镜禅师

杭州人。师少颕异，穉龄出家，弱冠剃𣑱，专修净业。间叩僧硕，俾叅本来人，久乃省作偈曰：

硕见，睨视曰：「可是。」师与一掴，由是名振一时。正德己卯归寂，年八十六，塔凌霄东崕。

径山志卷之三终

补遗

列祖

第四代　慧满扶禅师

上堂举云：「西方圣人为一大事故出现于世，后以正法眼付嘱迦叶，传至二十七世，而达磨入于中国，设大法药，开甘露门，直接上根不立文字，吾于汝等当勤而勿失耳。」

第五代　法警庠禅师

开堂时，集众曰：「佛法不是小事，老僧前日被大师一喝，直得三日耳聋，不觉吐舌。」廼举拂颂曰：「蚤因无事侍师前，师指䋲床角上悬。举放却归本位立，分明一喝至今传。悟了游方却再还，全机大用久当权。若无喝下忘知解，良马何曾离得鞭。」下座。

第六代　宝鉴修禅师

尝谓众曰：「夫鼻祖西来，不立文字，直指而已。时门人所谓『不执文字，不离文字，而为道用』，已向第二机矣。汝得吾皮之记，道不在言也，审矣。子以为何如？」众曰：「非也，道虽不在于言，而终日言于道。」师曰：「庸何伤？否则一语犹以为赘也。」

十方住持

第一代　祖印悟禅师

本州人，姓许氏，世宗儒业。师既冠，好与名流游，遂有厌尘志，于是出家。年二十二，师于湛尽得道。及内翰蘓公轼知杭州，与师论及韩退之非佛，云：「退之于圣人之道，知好其名而未乐其实，其论至于理而不精，往往自叛其说。」师曰：「人有乐孟子之拒杨墨，而以斥佛老为己功。庄子所谓夏虫不可语冰，斯人之谓乎？」由是蘓公深契之，举师为兹山第一代住持。

第六代　澄慧渊禅师

尝会蘓公子瞻于转物庵。时公请师为转物庵铭曰：

公亦登山，为师三以诗赠。

第十代　玄应仁禅师

台州人。上堂，举百丈上堂：「有一老人常随众听法，众退，唯老人不退。丈曰：『汝何人也？』曰：『吾非人，于过去迦叶佛时，曾为比丘，因学人问大修行人还落因果否？某甲答曰不落因果，遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。』丈曰：『汝问廼问大修行人还落因果也无？』丈曰：『不昧因果。』老人于言下大悟，作礼曰：『某甲已脱野狐身，住在山后，敢乞依亾僧事例。』师令维那白椎告众，食后送人，僧众惊异。食后，师领众往山后岩下，以杖挑出死野狐，廼依法火葬。」

师颂曰：「明明道不落，老人何曾错？的的言不昧，玄应何曾会？不会将不错，浑然宣妙觉。不落与不昧，卓尔标正位。前机因果有来由，脱体升沉无忌讳。非自非，是谁是？言下迷宗生拟议。再问重教举一回，潜观彻底起风雷。逆风喝转雷声绝，饮气归家藏丑拙。他日如何举似人？雄峰撑破秋天月。」

第十六代　月堂道昌佛行禅师

湖州宝溪吴氏。僧问：「大用现前，不存轨则时如何？」师曰：「张家兄弟太无良。」曰：「恁么则一切处皆是去也。」师曰：「莫唐突人好！」问：「心生则法生，心灭则法灭。秪如心法双忘时，生灭在恁么处？」师曰：「左手得来右手用。」问：「如何是从上宗门中事？」师曰：「一畒地。」曰：「便甚么会时如何？」师曰：「埋没不少。」问：「如何是诸佛本源？」师曰：「屋头问路。」曰：「向上还有事也无？」师曰：「月下抛甎。」

上堂：「与我相似，共你无缘。打翻药铫，倾出炉烟。还丹一粒分明在，流落人间是几年。咄！」上堂：「雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，氷无畱影之心。若能如是，正好买草鞋行脚。所以道动则影现，觉则冰生，不动不觉，正在死水里。荐福老人出头不得即且置，育王今日又作么生？向道莫行山下路，果闻猿呌断膓声。」岁旦，上堂，举拂子曰：「岁朝把笔，万事皆吉。忽有个汉出来道：『和尚！这是三家村里保正书门底，为甚么将来华王座上当作宗乗？』秪向他道：『牛进千头，马入百匹。』」

第二十代　佛慧可安衷禅师

婺州人。上堂，举僧问洞山：「寒暑到来，如何廻避？」山云：「何不向无寒暑处去？」僧问：「如何是无寒暑处？」山云：「寒时寒杀阇𥠖，𤍠时𤍠杀阇𥠖！」僧又问一老宿：「时节恁么𤍠，向甚处廻避？」宿云：「向镬汤炉炭里廻避。」僧云：「镬汤炉炭里，如何廻避？」宿云：「众苦不能到。」师云：「二老宿，一人在寒暑里垂手，一人在寒暑外垂手。寒暑里垂手者，不见有寒暑之相；寒暑外垂手者，通身是寒暑。径山恁么道，诸人还辩明得么？若辩明得，南天台、北五台。若辩明不得，今日𤍠如昨日。」

僧问：「教中道，尘尘说、刹刹说，无间歇，未审以何为舌？」师拍禅床右角一下，进云：「世尊不说说，迦叶不闻闻也。」拍禅床左角一下，进云：「也知今日令不虚行。」师云：「识甚好恶。」次举兴化谓賔维那曰：「汝不久为唱导之师。」賔曰：「不入遮保社。」化云：「汝会了不入，不会不入？」賔云：「总不恁么。」化便打云：「克賔维那法战不胜，罚钱五贯，设饡饭一堂。」来日，兴化自白槌云：「克賔维那法战不胜，罚钱五贯，设饡饭一堂，仍湏出院。」云居舜和尚云：「大冶精金应无变色，其奈兴化令行太严，不是克賔维那也大难承当总似，而今泛泛之徒，翻转面皮多少时也。」师云：「云居恁么道，未免抝曲作直，径山即不然，要作临济炟赫儿孙，直须翻转面皮始得。」

宋孝宗诏师至内廷，帝曰：「朕观韩愈《原道》论，文繁而理迂耳，朕实非之。晋成帝晦德，以信道士王浮，伪𢰅《老子化胡经》。北魏明昭听道士姜斌，引《关经》说道『老子西入化胡，以佛为侍者。』信乎？」师曰：「佛生于周昭王甲寅，灭后三百四十五年，至周定王老子始生。太尉萧综刻奏，《开天》、《化胡》二伪经当灭，诏流马邑。盖二伪经且无翻译朝代，岂非伪造也？帝乃𠡠令搜聚伪本一处禁毁。准前唐高宗时，沙门慧澄乞依前朝𠡠八学士议毁，及中宗𠡠毁《化胡经》，并画壁变相，违者科罪。」帝深然之。

第二十二代　无等才禅师

杭州人，邑之多宝寺正宗和尚实为厥师。有僧问：「逼塞虚空时如何？」师便喝，进云：「文殊、普贤来也。」师云：「逼塞虚空，何处与径山相见？」僧亦喝。师云：「文殊、普贤为甚在你脚跟下过？」僧拟议，师便打，乃举永嘉道：「了了见无一物，亦无人亦无佛。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。」有老宿拈杖云：「既无一物，了了见底是个甚么？」师云：「且道遮老宿恁么道，还具眼也无？」

第二十四代　寓庵清禅师

兴化人。中秋，上堂云：「去年人看中秋月，今年人看中秋月。今年人是去年人，去年月是今年月。还有人向遮里着得一只眼么？若也著得，径山分半院与伊住。其或未然，归堂吃茶。」师一日举云门道：「既知来处，且道甚么劫中无祖师？」自代云：「某甲今日不著便。」师云：「云门也是作贼的心虚，径山即不然，既知来处，且道甚么劫中无祖师，不图打草且要蛇惊。」

季秋菊旦，上堂：「今朝初九，天色半晴半雨。衲僧鼻孔眼睛，切忌和泥合土。」廼顾视大众云：「惺惺直是惺惺，灵利不妨灵利。等闲问著十人，五双不知落处。不见道，事因叮嘱起。」

第三十三代　佛行少林崧禅师

建宁人。师尝问：「一僧问睦州云：『如何是展演之言？』州云：『量才补职。』『如何是不展演之言？』州云：『伏惟尚飨。』」师云：「睦州古佛善应来机，虽然如是，只得八成。或问径山：『如何是展演之言？』即向他说：『问十答百有甚么难？』『如何是不展演之言？』喝一喝云：『且莫是屎窖佛。』」师云：「拆破东篱，补起西壁。山门下全无凖的，有准的谁委悉？僧堂覻破香积厨，鸱吻咬杀佛殿脊。」

第三十八代　佛心荆叟珏禅师

婺州人。帝素慕师戒行，值端平春，福建观察陈公德刚所陈于帝。俄有诏自育王升住兹山。始开堂，乃述铭以谕曰：

新鞔法鼓，岁旦上堂：「新岁击新鼓，普施新法雨。万物尽从新，一一就规矩。普贤大士忻欢，乗时打开门户。放出白象王，徧地无寻处。」拈起柱杖，云：「惟有遮个不属故新，等闲开口吞却法身。」掷下云：「是甚么？千年桃核里，元是旧时仁。」

第四十七代　大圆佛鉴虚谷陵禅师

有僧问曰：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，如何？」师云：「亲不相赠。」僧礼拜，师曰：「过去诸如来斯门以成就，现在诸菩萨今各入圆明，未来修学人当依如是法。既依如是法，只如过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。三世既不可得，作么生？依若向遮里知归，出息不涉万缘，入息不居阴界，常转如是经，百千亿万卷，只如今日檀越请径山一千七百大众，所转者还在百千万亿卷中也无？若在其中，即取法相；若不在其中，即取非法相。故经云：『若取法相，即著我人众生寿者；若取非法相，即著我人众生寿者。』正当恁么时，还有定夺得出者么？若定夺不出，明日来向汝说。」

先是师贫而苦学，寒暑如一。早年梦入净慈罗汉堂，至东南隅，忽一尊者指楣梁间，诗示师云：

初不谕其意，及自仰山而升双径良騐。盖仰山有贝多叶经，而径山有杨岐衣也。吁！师之出处，彼应真者为之前定，非果位中人能致是欤？

第四十九代　广慈昙芳忠禅师

南康人，端禅师之神足也。开堂示众云：「云水之人不暂休，问君著甚苦来由。异乡彼此皆为客，无事相干且缩头。行与住，坐与卧，两片唇皮只管播，是是非非谁个无？也须检点自家过。出家儿，着便宜，袈娑不是等闲披。田不耕，亲不养，不修道业更何为？𨶒老子，不懡㦬，据你所作因，还你所受果。涅槃堂里呌阿爷，要行不得行，要坐不得坐。正与么时，是你是我？」

第五十代　佛慈法喜南楚悦禅师

隆兴人。上堂云：「闻声悟道，见色明心。」蓦拈拄杖云：「遮个是色。」卓一下，云：「遮个是声，诸人总见总闻，且那个是明底心，那个是悟底道？」喝一喝，云：「贪他一粒米，失却半年粮。」

第五十六代　象源淑禅师

台州人。开堂示众曰：「善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识！何名禅定？外离相为禅，内不动为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，即为见性，思境即乱。若见诸境，心不乱者，是真定也。善知识！外离相即禅，内不乱即定，外禅内定是为禅定。《菩萨戒经》云：『我本性元自清净。』善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。」

第五十八代　大宗兴禅师

台州人。师举金峰示众云：「老僧二十前有有老婆心，二十年后无老婆心。」时有僧问：「如何是二十年前有老婆心？」峰云：「问凡答凡，问圣答圣。」僧云：「如何是二十年后无老婆心？」峰云：「问凡不答凡，问圣不答圣。」师云：「余当时若见，只将五祖师底𡭊他。」遂举手作鹁鸽嘴，云：「谷谷呱。」

第五十九代　止庵祥禅师

杭州人。师作隐龟鉴曰：

第六十代　呆庵庄禅师

台州人。或以儒释内外之辨，问曰：「昔宋儒晦翁曰：『释所谓心上做工夫本不是。』程子曰：『释氏之学，于敬以直内则有之矣，义以方外则未有之也。故滞固者入于枯槁，疏通者归于恣肆，此佛教所以隘也。吾儒则不然，率性而已。斯理也，圣人于《易》备言之。』二翁之说何如？」师曰：「不然，教有内外不同，故造理有浅深之异。求之于内心，性是也；求之于外，学解是也。故心通则万法俱融，著相则目前自昧。呜呼！外求之，失斯为甚矣。今儒学之弊，浮华者固以辞章为事，纯实者亦不过以文义为宗，其实心学则皆罔然也。宋之真儒深知其病，又知吾心工夫为有本，是当教本抑末，以斥其言语文字之之非，可也。而复以心上工夫，不是何自为矛盾欤？本既不是，何谓却胜儒者乎？此其不能穷心学之理，于吾佛之道深自惑乱而不能取决也。观伊川之言亦然，夫既愍吾道为有内无外矣，果能以内为本，得本何忧于末哉！继言枯槁恣肆，又愍吾道之隘，是未见其大者矣。既曰佛有觉之理，为敬以直内，复言要之亦不是，皆反复自惑之言耳！岂真知此理者哉！若率性之说亦不出吾心上工夫，必取证于《易》，《易》乃心上之妙理。先儒不明本心之体，遂不明良知良能之所自出，谓有气而后有知，乃推性命之源于气，推性为气中之理，以性循理为道，故随事随物以明理。不知天地人物形气，皆生于觉性之中，而吾之本心妙明徧照，已在思虑未发之时。若有得于此，即时中之义也；失此不能少存于内，徒追求于事物之末，谓之义以方外，岂有是哉！取证于《易》者，《易》言至神至圣，皆指不可测、不可知之地，故不疾而速，不行而至。又以无思无为为感通之本，则《易》所证固非外矣。夫了悟之地，非学解所能到。悟则谓之内，解则谓之外，则内教、外教所以不同也。儒者专用力于外，凡知解所不及者，不复穷究，故不知允执厥中之道、天理流行之处，皆在思虑不起、物欲净尽之时，践履虽专，终不入圣人之域矣。盖因疑佛氏之迹为无父无君，遂不究尽其说，使孔圣之道不明，乃成毁佛之过也，惜哉！」

第六十一代　岱宗泰禅师

绍兴王氏子。依祥禅学笃行󰮻谨，诸刹佥举，住育王及兹山。所著〈戒铭〉示众略曰：

第六十二代　伯蕴琇禅师

姑蘓人。师引罗睺罗受佛诫云：「十方世界诸众生，念念已证善逝果，彼既丈夫我亦尔，何得自轻而退屈？六凡四圣同此一性，彼既如是，我何不然？直湏内外资熏一生取办，更若悠悠过日，是谁之咎？古德云：『此身不向今生度，更向何生度此身？』」

第六十四代　雷庵泽禅师

蘓州人。或问：「如何是和尚家风？」师曰：「金鸡抱子归霄汉，玉兎怀胎向紫微。」僧曰：「忽遇客来将何秪待？」曰：「金果早朝猿摘去，玉花晚后凤㘅来。」

第六十六代　雪崖珂禅师

金华人。师云：「世尊于腊月八日明星出时，忽云：『一切众生俱有如来智慧德相，但以𡚶想执著不能证得。』」师说颂曰：

第六十八代　宇中宸禅师

金华人。师示人心要云：「近世多以问答为禅家家风，不明古人事，一向逐末不反，可怪！可怪！昔人因迷而问，故问处求证人，得一言半句，将为事究明令彻去。不似如今人胡乱问，趂口答，取笑达者也。」

第六十九代　杰峰英禅师

金华倪氏子。上堂，示众云：「衲僧行李岂寻常，出匣吹毛不隐藏。夺食驱耕全正令，东西无复鬼分赃。又清平世界罢干戈，无奈儿曹籍甚何。急水滩头抛直钓，锦鳞不遇枉多罗。」

第七十一代　无极灏禅师

嘉禾人。举头云：

第七十二代　宗胜㣧禅师

或问：「佛可方东土周孔之圣，孰为优劣也？」师曰：「不知，虽然余少时尝观外典，商太宰嚭问于孔子曰：『夫人圣人欤？』𡭊曰：『丘博识强记，非圣人也。』又问：『三王圣人欤？』𡭊曰：『三王善用智勇，圣非丘所知。』又问：『五帝圣人欤？』𡭊曰：『五帝善用仁义，圣非丘所知。』又问：『三皇圣人欤？』𡭊曰：『三皇善用时政，圣非丘所知。』嚭骇而问曰：『然则孰为圣人乎？』孔子动容有间曰：『丘闻西方有圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉。』据斯以言，孔子深知佛为大圣也，时缘未升，故默识之。有机故举，然未得昌言其致矣。」

第七十三代　正觉成禅师

初入堂，偈：

第七十四代　用璚琚禅师

尝问诸学人曰：「若言舍秽取净，厌此欣彼，则是取舍之情，众生𡚶想。若言无净土，则违佛语，修净土者，当如何修？」众无语。复云：「生则决定生，去则实不去。」又云：「譬如雁过长空，影沉寒水；雁绝遗踪之意，水无流影之心。」

第七十五代　竺芳蕋禅师

秀州人，元叟端之嫡孙也。师作〈讃佛传法偈〉云：「𥡴首千百亿化身释迦牟尼佛，三祗修炼万行功圆。纤瑕去而法性凝清，片善具而报化微妙。尔后上生兠率，下化王宫。三十岁居道树成佛，四十九年住世教化。说法三百五十度，宣演八万四千门。」

王候外护于四海九州，师僧内传于人间天上。利益广大，道法难思。偈曰：

第七十六代　庭礼训禅师

或问镇州萝卜。师曰：「镇州萝卜话多年，嚼著津生齿颊边。多谢赵州言语直，至今犹得见南泉。」

第七十七代　天才英禅师

尝曰：「默堂和尚，平地上涌起波涛，虚空敲出木楔。中人毒气回来，刚道亲见宝月。不知瞎劫多少人眼睛？哑洎合饶舌。」

第七十八代　悦山恺禅师

讃佛云：

第七十九代　石窗珉禅师

圣节，拈香罢，雷震，师曰：「震法雷，击法皷，布慈云兮洒甘露。即今法雷已震，法鼓已击；慈云已布，甘露已洒。事上也合，理上也合。事理上既合，作么生？」补遗终

法侣附

智藏禅师

虔化廖氏子。八岁从师，二十五具戒，叅礼大寂与百丈海禅师，同为入室，皆承印记。大寂遣师诣长安，奉书于忠国师，寻又遣送书上径山，属连帅路嗣󰮻延请大寂居府，应期盛化。师回郡，得大寂付授衲袈裟。有一俗士问：「有天堂地狱否？」师曰：「有。」曰：「有佛法僧宝否？」师曰：「有。」更有多问，尽答言有。曰：「和尚甚么道莫错否？」师曰：「汝曾见尊宿来耶？」曰：「某甲曾叅径山和尚来。」师曰：「径山向汝作么生道？」曰：「他道一切总无。」师曰：「渠有妻否？」曰：「无。」师曰：「径山和尚道无即得。」俗士礼谢而去。后穆宗谥「大觉禅师」。

如会禅师

始兴曲江人也。初谒径山，后叅大寂。即马祖学徒既众，僧堂床榻为之䧟折，时称折床会也。相国崔公群，出为湖南观察使，见师问曰：「师何以得？」师曰：「见性得。」师方病眼，公讥曰：「既云见性，其奈眼何？」师曰：「见性非眼，眼病何害？」公𥡴首谢之。公见鸟雀于佛头上放粪，乃问：「鸟雀还有佛性有无？」师曰：「有。」公曰：「为甚向佛头上放粪？」师曰：「是伊为甚不向鹞子头上放？」唐长庆中寂，谥「传明大师」。

鸟窠道林禅师

本郡富阳人也，姓潘氏。母朱氏梦日光入口，因而有娠，及诞，异香满室，遂名香光。九岁出家，二十一于荆州果愿寺受戒，后诣长安属代宗，诏国一禅师，至阙师乃谒之，遂得正法。及南归孤山永福寺，后见秦望山有长松枝叶繁茂，盘屈如盖，遂栖止其上，故时人谓之鸟窠禅师。复有鹊巢于其侧，自然驯狎，人亦目为鹊巢和尚。元和中，白居易侍郎出守杭州，因入山谒师，问：「口禅师住处甚危险。」师曰：「太守危险尤甚。」白曰：「弟子位镇江山，何险之有？」师曰：「薪火相交，识性不停，得非险乎！」又问：「如何是佛法大意？」师曰：「诸恶莫作，众善奉行。」白曰：「三岁孩儿也解，恁么道？」师曰：「三岁孩儿虽道得，八十岁老人行不得。」白作礼而退。

丹霞天然禅师

本习儒业，将入长安应举，偶禅者问曰：「仁者何往？」曰：「𨕖官去。」禅者曰：「𨕖官何如𨕖佛！」曰：「𨕖佛当往何所？」禅者曰：「今江西马大师出世，是𨕖佛之塲。」遂直造江西见祖。祖曰：「南岳石头是汝师也。」遽抵石头，头：「著槽厰去。」师礼谢，入行者房，随次执爨役三年。忽一日，石头告众曰：「来日刬佛殿前草。」至来日，大众诸行童各备锹镢刬草，独师以盆水浴头，于石头前胡跪。头见而笑，便与剃发，又为说戒，师乃掩耳而出。再往江西，后杖策观方，居天台华顶三年，往余杭径山礼国一禅师。唐元和中，至洛京龙门香山，与伏牛和尚为友。后于慧林寺，遇天大寒，取木佛烧火向。院主诃曰：「何得烧我木佛？」师以杖子拨灰曰：「吾烧取舍利。」主曰：「木佛何有舍利？」师曰：「既无舍利，更取两尊烧。」主自后󸍠须堕落。

敬叟居简

潼川龙氏，世业儒。幼颕异，见佛书必端坐，默观如宿习。依邑之广福院圆澄得度，叅别峰、涂毒于径山，沉默自究。一日阅《万庵语》有省，往育王，见佛照，机契，自是往来十五年。后走江西，访诸祖遗迹。莹仲温尝掌大慧之记，庵于罗湖，纂所闻成书，发挥祖道。与师议论，大奇之，以大慧竹箆付之。久之，出世台之般若，迁报恩，英衲争附。硕儒钱竹岩、叶水心，莫不推重。大叅真西山为江东部使者，虚东林命之，以疾辤。乃于飞来峰北涧扫一室，居十年，人不敢以字称，因此北涧称之。关一室以居，名曰「薤室」，作赋以自见。晚居天台，委羽有二姓，争竹山不已。仙居丞王君怿嘱讽之，乃作《种竹赋》一首，而讼遂已。所著有《北磵集》十九卷行世。

断桥妙伦

天台黄岩徐氏。母梦月而孕，十八落发永嘉广慈院，见谷源道于瑞岩，闻「麻三斤」话疑之，徧叩诸方，机终未凑。自谓口讷耳聩，不若把本修行。日以诵经为业，忽阅《楞伽》至「蚊虫蝼蚁，无有言说而能办事」，顿然有省，曰：「赵州栢树子话，可煞直截，然不以语人。」还谒无凖，凖以「狗子因何有业识」令师下语，凡三十转不契。师曰：「可无方便乎？」凖以真净所颂答之，即竦然良久。忽闻板声，通身汗下，于是始脱然矣。凖俾分座说法，出世净慈。

上堂：「荆山有玉，获得者不在荆山；赤水有珠，拾得者不在赤水；衲僧有无位真人，证得者出入不在面门。」蓦拈拄杖横按云：「会么？幽州江口石人蹲。」将终与大众入室罢，索笔作书，辤诸山及魏国公。公馈药，不受。又使人问曰：「师生天台，因甚死净慈？」师答曰：「日出东方，夜落西。」遂书偈而化。

崇岳

字松源，龙泉吴氏。隆兴二年，得度于南屏白莲精舍，初叅净慈木庵永，讥所得大慧杲、应庵华之法无益。后见密庵杰，闻「不是心，不是佛，不是物。」师侍侧，愤激力叅，忽大悟，曰：「今日方会木庵道，开口不在舌头上。」自后机辩纵横，出世平江澄照。庆元三年，诏住灵隐，自后六住名山。六年上章乞老，帝许之，退居灵隐东庵。示寂，塔于北高峰之原焉。

恕中无愠，住径山。泰定初，送灵石芝主净慈，遂随例挂搭。其时众满五百，首座忠景初者德腊竝高，后生多归之。愠方居学地，偶于廊下见鬻文籍人，就购《庄子》一集，持归藏主寮围炉阅之。适忠至见，意甚不乐，曰：「汝初入众，不去衣单下做工夫，而反从事杂学耶！且围炉乃延客论道之所，而汝检阅外书可乎？」后复归径山。二十年再到净慈，凡寮舍围炉，但见少年丛杂，或吟诗，或抚琴，或围棋，或吮墨图山水，如是而已。肯检外书者亦无其人，矧衣单下做工夫者乎！嘻！三思忠之言，与妙喜洋屿众寮所揭之牓，何以异？

大辨希陵

字西白，义乌何氏。年十九，落发东阳资寿，依东叟颕于净慈，掌内记，侍石林巩兼外记。后至径山，云峰高禅师尤敬之，分座说法，凛凛诸老之遗风。元世祖召见，说法称旨，赐号佛鉴。成宗加号大圜，仁宗又加号慧照。至治壬戌四月十二日，手书付嘱，说偈而逝。谥「大辨」，塔曰「宝华」，有《瀑岩集》及《语录》行世。

风穴延沼禅师

余杭刘氏。叅南院，入门不礼拜，院曰：「入门须辨主。」师曰：「端的请师分。」院于左𦡀拍一拍，师便喝。院于右𦡀拍一拍，师又喝。院曰：「左一拍且置，右一拍作么生？」师曰：「瞎。」院便拈捧，师曰：「莫盲枷瞎棒，夺打和尚，莫言不道。」院掷下棒曰：「今日被黄面浙子钝置一塲。」师曰：「和尚大似持钵不得，诈言不饥。」院曰：「阇𥠖曾到此间么？」师曰：「是何言欤？」院曰：「老僧好好相借问。」师曰：「也不得放过。」便下。叅众了，却上堂头礼谢。院曰：「阇𥠖曾见甚么人来？」师曰：「在襄州华严与廓侍者同夏。」院曰：「亲见作家来。」院问：「南方一棒作么商量？」师曰：「作奇特商量。」师却问：「和尚此间一棒作么商量？」院拈拄杖曰：「棒下无生忍，临机不见师。」师于言下大澈，四众请主风穴。晋天福三年，开山善法禅寺，今称安乐寺，为径山接待下院。

法师行靖与行绍

皆钱塘人，同居石壁寺。时韶国师法道大振，初往从之。国师观其法噐，即使往学三观于螺溪之席。二师既偕往，讲求大义，旦夜不息，未几所学已成，乃复回石壁，为众讲说。前后五十年，确守山林之操，未尝出游闾里，吴中宿学皆服其高洁。石壁在径山后，今废。

桐江绍大

入同里凤山寺为沙弥，私自计曰：「化龙之鱼，肻于蹄汵求生乎？」即上双径，谒大辨陵。久之辞，历三吴，留建邺，经匡庐沂大江之西，还止汉沔间，名德必往叅焉。告之者不异径山时，复慨然叹曰：「吾今而后，知法之无异味也。」归浙，每夜敷席于地，映佛前灯，读一大藏教，至三过遂通其旨。元至顺壬申，出世严之乌龙景德，凢三坐道塲。至己亥八月七日，鸣钟集众诀别，敛目危坐，或请书偈，接笔掷地云：「纵书到弥勒下生，宁复离此耶？」遂翛然而化，阇维舍利如绀珠色，齿牙贯珠不坏，有《三会语录》。

石室祖瑛

吴江陈氏。龆年出家，即策杖游方，初从虚谷陵于仰山。闻径山晦机道化，亟来投之，一见契合，遂留掌记。声闻日彰，出世昌国之隆教，杭之万寿，明之雪窦、育王。谢天童平石砥问疾，有偈曰：

后造一龛曰「水裰」，日坐其中，不涉世事。至正癸未三月，见一衰妇人，叩头请师应身为国王。师曰：「吾不愿生天王家。」逾十七日，趺坐而化。

一关正逵

番阳方氏。叅晦机，机问：「甚处人？」师曰：「番阳。」机曰：「番阳湖水多少？」师曰：「瞪目不见底。」机曰：「恁么则浸烂衲僧鼻孔也。」师曰：「终不借和尚鼻孔出气。」机曰：「毕竟借谁鼻孔出气？」师曰：「恭惟和尚万福。」机肯之，命克侍者。元叟复命掌记，出世金陵崇因。帝师授以佛日普照之号。朴隐瀞禅师、台宗诸大老，竞以书聘，欲令出门下，师不从。元叟端禅师说法双径山，人尊之为当代妙喜，师往从之。入门，叟厉声一喝，师若闻雷霆声，黏缚尽脱，遽𥡴首作礼。叟曰：「汝果何所见耶？」复问，答三四转皆惬。叟意顾左右，曰：「是般若位中人也。」遂录为子，命归侍司，寻迁掌记。见〈宋濂传〉。

孚上座

初在径山法会，一日于大佛殿前，有僧问：「上座曾到五台否？」师曰：「曾到。」曰：「还见文殊么？」师曰：「见。」曰：「甚么处见？」师曰：「径山佛殿前见。」其僧后适闽川，举似雪峰。峰曰：「何不教伊入岭来？」师闻，乃趣装而迈。初至雪峰廨院憇锡，因分柑子与僧。长庆问：「甚么处将来？」师曰：「岭外将来。」曰：「远涉不易，担负将来。」师曰：「柑子！柑子！」

九仙清

嗣慧日雅和尚，闲居径山。佛日命清为座元，辤曰：「一千七百大众皆是英杰，安敢行立其前耶！」坚不允。佛日曰：「只如举一不得举二，放过一著，落在第二。意作么生？」清曰：「惺惺底惺惺，懵懂底懵懂。」日曰：「如何做径山首座不得？」遂与众送归寮。

高峰妙禅师

上见无凖于径山，凖噐之。提「一归何处」，直得东西不辨，寝食俱忘。一日行廊下，见众出堂，不觉混入队中。至三塔阁上讽经，擡头忽覩五祖演和尚真賛云：「百年三万六千日，返覆元来是遮汉。」蓦打破「拖死尸」之疑，直得魂飞胆碎绝后再苏，何啻如放下百二十觔担子！乃三月二十二日少林忌日也。

布衲如玉禅师

自匡庐至径山双溪，见陆羽泉上山麓森秀，遂结茅，息影持钵乞食，随缘化导，自号双溪布衲。久之，扶策登凌霄，依岩搆室，三年不下山。一日遥睇吉祥峰五色瑞云，曰：「此中必有灵气。」遂寻至峰阴之坡，建寺成丛林焉。后勅赐曰「大安」。一日妙嵩禅师戏以诗，悼之曰：

师读罢，举笔答曰：

投笔坐去。六十年后，塔户自启，真容俨然。

宝彻禅师

同南泉二、三人，谒径山，路逢一婆。乃问：「径山路向甚处去？」婆曰：「蓦直去。」师曰：「前头水深过得否？」婆曰：「不湿脚。」师又问：「上岸稻得与么好，下岸稻得与么怯。」婆曰：「总被螃蟹吃却也。」师曰：「禾好香。」婆曰：「没气息。」师又问：「婆住在甚处？」婆曰：「秪在这里。」三人至店，婆煎茶一瓶，携盏三只，至谓曰：「和尚有神通者即吃茶。」三人相顾间，婆曰：「看老朽自逞神通去也。」于是拈盏倾茶便行。

资寿尼无著妙总禅师

丞相蘓公颂之孙女也。年三十许，厌世浮休，脱去缘饰，咨叅诸老，已入正信。休夏径山，大慧升堂，举药山初叅石头，后见马祖因缘，师闻豁然省悟。

安分庵主

少与木庵，同肄业安国。后依懒庵，未有深证，辤谒径山大慧。行次江干，仰瞻宫阙，闻街司喝侍郎来，释然大悟，作偈曰：

净度

本县人。少游猎，常射孕鹿，胎堕，鹿母忍痛就地䑛子。因摧弓折矢，出家蔬食，诵经三十万言，屏处山泽。

惠勤

余杭人。尝从欧阳修游，修称其聪明才智，尤长于诗。修与蘓轼俱有诗赠之。

惟政禅师

住余杭山。静修时，蒋侍郎堂守钱塘，与师为方外友。师每来谒之，则跨一黄牛，以军持挂角上，市人争观之，师自若也。至郡庭下牛，笑语终日而去。一日蒋因会客，欵师清话。师许之，蒋喜甚。明日要之，则留一偈而去矣，曰：

坐客皆仰其高韵。又作山中偈曰：

冬不拥炉，以荻花作毬，纳足其中，客至共之。清论无穷，秀气逼人。秋夏好玩月，盘膝大盆中，浮于水上，自旋其盆，吟笑达旦。

慧静

余杭人，姓邵氏。励行精苦，行止可观。颜延之叹曰：「荆山之玉，惟静是焉。」著《文翰集》十卷。

僧瑜

余杭人，姓周氏。孝建二年，灭度后十有四日，房中生双桐，其徒以为娑罗实木，因号曰「双桐沙门」。平南长史吴郡张辨为讃。

僧翼

余杭人。上庐山，依慧远修学，后止径山。

慧辨琦禅师

名梵琦，字楚石。尝阅《首楞严》，至「缘见因明，暗成无见」处，恍然有省。历览群书，不假师授，文句自通，然胶于名相，未能释去缠缚。闻元叟端禅师倡道径山，师往问云：「言发非声，色前不物，其意何如？」元叟就以师语诘之。师方拟议欲答，叟叱之使出。自是群疑塞胸，如填巨石。会元英宗诏，粉黄金为泥，书大藏经。有司以师善书，𨕖上燕都，一夕闻西城楼鼓，动汗如雨下，拊几笑曰：「径山鼻孔，今日入吾手矣。」因成一偈，有「拾得红炉一点雪，却是黄河六月冰」之句。翩然南还，再入双径。元叟见师气貌克然，谓曰：「西来密意，喜子得之矣。」

来复

字见心，丰城人。始从笑隐出家，后叅南楚悦于径山，得其心要，幼有声价。洪武三年，诏十大高僧于万机之暇，应宣说法，大惬皇情，遂赐金襕袈裟并御食。十五年，升僧录司左觉义，与诸大臣结方外交。有《𣽃游集》行世。

怀玉用宣

四明彭氏子。幼为僧，径超丛席，侍泐潭于黄檗。值潭晚叅，有云：「一叶飘空便见秋，法身须透闹啾啾。」师闻领旨，潭为证据。后依大慧，慧亦谓其类己。以是名卿巨公列刹迎礼，不就。尝有颂大愚答佛话曰：「锯解秤锤。」出老杜诗：「香稻啄残鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。」

荐福本禅师

绍兴十年，首众僧于径山，有偈示聪上座曰：

聪还鄱阳，取道徽州，谒太守吴元昭，因出似之，吴曰：

吴与本以同叅契分，更唱迭和，若非透脱情境，安能尔耶？

无趣如空禅师

秀水人，姓施氏。弃家叅访，得法于野翁晓禅师。尝驻锡传衣庵，有语录行于世。

无幻性冲禅师

秀水人，姓张氏。叅无趣，恳求㨗径。趣诲以教外别传之旨，即欲出家，母不听。后母终，始剃𣑱。欲结庵径山，辤趣，趣嘱曰：「子缘在水边，今姑从汝志。」趣欲焚弃生平所作偈颂，师乞稿以集之。既就往见，趣问曰：「子向在甚么处？」师曰：「径山。」「做得甚么事？」曰：「某甲买得一叚田，收得原本契书，请和书佥押。」即将集本呈上，趣展看曰：「这个是我底？汝底𫆏？」师曰：「和尚莫抢夺行市。」趣掷下，师即趋出。已而呈四偈。趣曰：「是汝作底么？」师曰：「辜负和尚不少。」趣点首，遂传衣法。趣入灭后，师复住径山三年。因思水边之嘱，下山禁足圆明三年。复应车溪之请，居二十年。万历庚戌，径山请师主禅期，不赴。次年复请，不得已赴之。未几脾疾作，归车溪。嘱后事，端坐而逝。阇维奉灵骨塔于径山。

达观真可禅师

吴江人，塔于文殊台。详塔铭。

云栖莲池宏禅师

钱塘人。每岁以衣钵之余，散给常住及诸静室。尝曰：「相传大慧杲老，大悟一十八徧，小悟不计其数。愚按学道人时有觉触，谓之有省；乍而省，未大彻也，则名小悟，容或多遍。至于大悟，则世尊夜见明星而廓然大悟，是一悟尽悟，不俟二三矣。即如诸祖，有直至如今更不疑者，有从此安邦定国天下太平者，有『元来黄檗佛法无多子』者，虽未至佛，亦皆大悟也。而必重重累累如是，则向之不疑者，当更起疑矣；向之太平者，当更变乱矣；向之无多子者，当更欠少矣。云何得称大悟？若夫无明虽断，犹欲断最后穷微至细之无明；公案虽透，犹欲透最后极则誵讹之公案。则几畨大悟者容有之，但不应多之至于一十八遍也。又云妙喜云：『若是干屎橛，如是说得落时，如锯解称槌、麻三斤、狗子佛性等，皆可如是说得。既不可如是说，须是悟始得。你若实得悟，师家故言不是，亦招因果不小。』学者当切记妙喜此语，息却口头三昧而求实悟。」

古道禅师

笑岩弟子，为刻《笑岩集》行于世。创静室于文殊台，力叅大事。径山静室之盛自师始。

梅谷禅师

又号含辉，华亭人。初住寂照，能诗。后返嘉禾，过三过堂，看《东坡诗》。归本觉寺，遂坐化。

密藏道开禅师

达观弟子。冯开之太史及诸缙绅辈，请住寂照，主刻方册大藏。详缘起。

幻予法本禅师

达观弟子，同密藏主刻大藏。详请启。

幻居真界禅师

嘉禾人，住文殊台，著《楞严纂注》。

化仪如显禅师

嘉禾人，大千宗主法子，少林书记八年。后住径山惟一室，入寂塔于此。

仪丰方彖禅师

蘷州人。年十八叅金佛山云庵和尚。令叅「如何是鬼神覻不破之机？」三年有省，出峡依京师辩融和尚，住有年，生死大事犹未释疑。遂复南询，登径山结茆于寂照之后，十余年深究「三玄三要」之语。一日午炊，闻甑中作声，忽大彻，作释疑颂曰：

又曰：

憨山德清禅师

先礼径山，后入五台。遣岭南，还南岳。复会葬达观于径山。有小叅及开示禅人诸语，门人为刻《双径录》行于世。

洞闻法乗禅师

晚又号雪柏，吴江人。尝登山颂古，有《雪柏语录》行于世，后终于虞山之破山寺。

𣽃居法铠禅师

江阴人。先住寂照，后恢复化城。详见缘起诸诗文。

万松禅师

塔于菖蒲田。详塔铭。

月亭禅师

塔于菖蒲田。详塔铭。

寒灰如奇禅师

先住寂照，后寂蘓州瑞光寺，仍塔径山。倡虞山瞿元初纯仁，捐赀刻《西方合论标注》行于世。

瓶匋闻谷印禅师

湖州人。先住径山之白云庵，后复于观音阁结禅期三年，一时究心之士多蒙证可。后复念诸方叅礼径山，自瓶窰而至者绝无寄息之地，因觅真寂故趾，捐赀倡信施创真寂禅院。不日落成，归者云集。师因避入闽中。后瓶窰诸学人得师所在，相率虔请。不得已，复归真寂。至今称东南丛林第一焉。

湛然圆澄禅师

绍兴人。万历乙卯登山，上堂。有语录行于世。

鹤林大寂禅师

嘉定人。先结茆径山，后登匡庐，历五台，返杭州之莲居，叅究惟识有省。常熟瞿元初、王季和、钱受之诸公请，住藤溪，因倡导虞山焉。

汉月法藏禅师

无锡人。初住径山寂照，检视大藏。后创禅期于常熟之三峰，有山居诗及诸法语行于世。

卷三终

卷之四目录

制𠡠

唐代宗迎国一大觉禅师勅

宋理宗蠲免径山和籴指挥劄

又帖

明太祖高皇帝赐径山宗泐免官说

成祖文皇帝勅谕

神宗显皇帝勅谕

附进大慧禅师语录奏劄　释蕴闻

序文

《正法眼藏》序　吴潜

古𪔂和尚《四会语录》序　宋濂

悦堂禅师《四会语录》序　宋濂

重刊寂照和尚《四会语录》序　宋濂

愚庵禅师《四会语录》序　宋濂

送月江禅师住持径山寺　贝秦

重刊《镡津文集》后序　琇禅师

《痴绝禅师语录》序　尤𤋾

赠一清和尚住径山序　张益

《径山集》序　李照

重刊《径山集》序　方壹

重刊《五灯会元》募缘文　陆光祖

《径山志》序　释德清

化阳和王舍田疏　释了明

题传衣庵缘册　陆光祖

重建大殿募疏　沈季文

径山佛殿缘起　释真可

议复化城缘引　冯梦祯

题重兴化城接待寺疏　吴用先

重兴化城寺疏　黄汝亨

募植松杉引　释广印

《西方合论标注》䟦　释如奇

卷之四目录终

径山志卷之四

汶上李烨然删定

海阳徐文龙、鹿城陈𢡟德订

虞山宋奎光辑

制𠡠

唐

代宗迎国一大觉禅师

朕闻江左有蕴道禅人，德性冰霜，净行林野。朕虚心瞻企，渴仰悬悬，有感必通，国亦大庆。愿和尚远降中天，尽朕皈向，而不违愿力，应物现形。今遣内侍黄凤宣旨，特到诏迎，速副朕心。春暄，师得安否？遣此不多及。𠡠令本府县供送，凡到府州，开净院安置，官吏不许谒见，疲师心力。弟子不算多少，听其随侍。

宋

理宗蠲免径山和籴指挥劄

淮淛发运措置和籴所状凖省劄。备据临安府径山兴圣万寿禅寺特差住持僧心月状奉：本寺系朝廷第一祈祷雨旸感应去处；累奉圣旨蠲免诸般差、科、敷、役等事，竝有省劄。昨被不照，敷籴米九千余石；本寺九月内具奏，恭奉圣旨宣谕平江府发运，照上天竺恩，蠲免科敷，即具依应。闻奏已，得余发运呈免，回奏讫。元照本寺已得指挥蠲免。劄下平江府发运司及本寺，照应永免科籴之患，劄付本司契勘。去年承准蠲免和籴指挥，禀尚书省准此，本所照得，昨凖朝廷指挥抛籴。淳祐十一年，分百万仓米斛，本所凖行，照劄行下诸县劝籴。当年九月二十三日，据临安府径山兴圣万寿禅寺知事僧悟心状理，各县不照指挥蠲免，敷籴米九千余石。窃念本寺安众浩大，与官民户事体不同。况上天竺与本寺恩例一体而行；上天竺既照指挥不科，本寺亦当蠲免。乞照例行下各县，照应免科。本寺年例劝籴米，𨽾籍诸县计九千余石。今据本寺状，乞蠲免，以为供众之用。但上项米皆系已派定数，本所遂别行指挥各照诸县之额，且与从免。帖长洲、常熟、昆山、嘉定县，将所劝本寺米斛免籴。仍帖径山万寿禅寺，照应永免。准前项省劄，伏乞照会申闻。

帖

据径山能仁禅院知事僧净鉴状，称本院承前住当山讷和尚退居庆恩院住持。小师惠初等立据，说是庆恩院一针一芥，竝是本师将衣钵钱建造殿宇；并置田地，准备养老送终、香火安众、焚修追远去处。今来本师化去，真身归殡径山白云庵建㙮。每年忌辰祭奠，实无所出。集众小师议定：每遇忌辰，就庆恩院常住取。先是，本师原用衣钵钱置到田地数内，拨米二十石入径山白云塔头追修及香火支用。且净鉴委见佛海妙空讷和尚于庆恩及径山之住持功迹；切恐庆恩院日后忽作名色，更改住持；于斯难为分雪。乞执状立石，永远为照。每年不拘水旱，支拨前项米斛，贵得香火不绝。司府寻行下僧司勘会去后。今据本司申结，寻即差人前去勘会责。据庆恩院甲乙住持僧惠初等状，为见本师妙空佛海大师昔住灵隐寺，过此，因见金人焚毁，空地一方；本司即将衣钵钱于上建造殿宇，轮藏库司具备，退归径山白云庵。蒙司府给帖，今惠初于小师数内轮差一僧，作甲乙住持，为国焚修。本司又将衣钵钱置买田地贰拾余顷，因界打量，尽归本院常住，为户所收花息，永克香灯，次备供众追远之费。师于绍兴五年，奉𠡠住持径山，建塔白云庵。请僧在此看守；责令庆恩院常住，每年供上白糙米二十石。惠初与小师议定：本院实立文据，付径山塔为凭，令蒙勘会；且惠初等委初诈胃诸般违碍等情，所供是实，如有异同，甘罪不辤。又据径山能仁禅院知事僧净鉴状，词入石即无诸般违碍等事，所供是实，如有异同，甘罪不辤。本司所据各人供证，委的即无诈冒。除责状入案外，保明是实。乞照会施行，呈奉台判行照。

大明

太祖高皇帝赐径山宗泐免官说

世人灾害有三，往往皆不自知，故其灾害周流方寸间，日夜无息，古今未尝有能尽去者。所以释迦成道，教化众生，指迷破昏，乃云灾害之三者，曰贪、嗔、痴。斯三者孰能不备？孰备而不殃？所以古今不备者，圣人是也；虽备而不殃者，贤人是也。洪武九年春，遐游天界，见住持僧宗泐博通古今，儒术深明。询问僧之苦行，本面家风，果幽静。𠊓曰：「是僧动止异常，因识儒书，大知礼义，又非林泉之士，于是朕命育发须以官之。」当时本僧姑且奉命而不辤，待至发长数寸，将召而官之，其僧再辤而求免，愿终世于释门。吁难哉！世人之于世，谁不欲富贵、妻子，名彰于世者欤？是僧却富贵，弗美妻妾，可谓三害之中善却一者欤！人将谓是僧生性淡薄有是欤，抑玄悟之有知而若是欤？不然其僧性淡薄玄悟，不可以言貌而见。盖丈夫之气，初志不夺，斯僧是其人也！特听免官放老山林。其世之三害，僧不为一害所迷，妙哉！

成祖文皇帝𠡠谕径山赴会僧

朕惟佛氏之道，清净慈仁，弘深广大，包含万有，贯彻微妙，利益幽明，功德无量比者。仁孝皇后崩逝，举荐扬之科，启无遮之会，广集僧伽，讽扬经典。百日之间，嘉祯翕集，慧灯降于舍刹，法云覆于绀园。绣绚五文，辉灿诸品，毫光累现，众彩毕呈。天花雨宣，满祗林之宝树；缟寉飞舞，绕碧落之旛𣄢。佛之舍利，或流辉于梵宫，或腾耀于宝塔，开照空之菡萏，烂涌地之摩尼，动若骊珠，炳焕午夜，晃如虹彩，烛影丹宵。宝殿之前，圆结金梅之果；长干之境，秀产琼芝之祥。若斯显灵，难以悉举，皆由尔众毘尼克谨，梵行清修，澜翻八藏之文，悟解三乗之旨，秉至诚以奉朕命，摅精意以扣佛慈。其中亦有至人，道化高妙，飞行变化，隐显莫测，感应朕诚心，来临法会，证明善功。朕德薄有未能知，藉兹众善，遂致感通，睹瑞应之蕃，臻想神灵之济度。超游极乐，信有明徴，朕实欢愉，特加褒奖。夫观百川之流者，必至海乃止；亏一篑之功者，则为山不成。尔等益勤精进，󷘹永谢于尘缘；究竟真空，期早登于觉地。利生助化，翼我皇家。钦哉，故谕。永乐十五年十月十五日

神宗显皇帝𠡠谕杭州府双径寺住持通会及僧众人等

朕发诚心，印造大藏经，颁施在京，及天下名山寺院供奉，经首护𠡠，已谕其由。尔住持及僧众人等，务要虔洁供安，朝夕礼诵，保安眇躬康泰，宫壸肃清。忏已往愆尤，祈无疆寿福，民安国泰，天下太平，俾四海八方，同归仁慈善教，朕成󰮻已无为之治道焉。今准钦差蘓、杭等处，提督织造兼理蘓、松、常、镇税务，司礼监太监孙隆奏请，前去彼处供安，各宐仰体知悉。钦哉，故谕。万历二十八年九月初三日

附进大慧禅师语录奏劄

释蕴闻

臣僧蕴闻窃以佛祖之道，虽非文字语言所及，而发扬流布，必有所假而后明。譬如以手指月，手之与月，初不相干，然知手之所指，则知月之所在。是以一大藏教，为世标凖。于今赖之臣山野微贱，遭值圣明，屡获瞻望清光，禀承音旨，圣言高远非凡所及，斯道庆幸有待而兴。窃欣希阔之逢，敢陈诚切之恳。伏念臣先师前住径山，大慧禅师宗杲敏悟英发直受正传，善巧方便开悟后学。其平日提唱语要，臣随处记录，皆已成书。既为《广录》三十卷，又为《语录》十卷，谨缮写诣阙上进，伏望万机之暇，俯垂省览。臣又伏见真宗皇帝景德年中，以僧道原所集《传灯录》颁降入藏。今臣所进先师《语录》十卷，欲乞圣慈依上件体例，特赐指挥亦令入藏，用广流通，使后学皆得预闻，在先师益为不朽。臣无任战灼，俟命之至。

序文

《正法眼藏》序

吴潜字毅夫，宋相国

此事亘古亘今，漫天漫地，端视侧视，直视横视，开视阖视，明视暗视，无不视，亦无所视，亦无无不视无所视。直敢道，谓正即离，谓法即尘，谓眼即凿，谓藏即塞，是故这四个字，直须撇向大洋海里，方免担枷带索，受人圈䙌。然虽如此，初机钝根，也要得一则半则胡言汉，覻来覻去，绽些光景。此时正好𢬵命舍身，单鎗直进，如老鼠入牛角，挨墙拶壁，更无去处。正迷闷中，猛忽地头破额裂，通身流汗，得个休歇，始知法眼、慧眼、天眼、佛眼，只是一双凡眼。到这里说道学人事毕也且未在。履斋老子即说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」

《正法眼藏》已足槩妙喜家风。顾当时入室，如张无垢，犹以忠国致疑，而公独抉开四字，直示五眼，宣扬妙旨，无此痛快。嗟乎！公可谓了窥印度，警策迷方者矣。公相业冠赵宋，所在尸祝余杭亦有专祠，人苐知为洞霄提举，而不知实径山津梁也。故录此以存什一云。

古𪔂和尚《四会语录》序賛

宋濂

古𪔂禅师铭公，以临济十七世孙，四坐道塲，为黑白之所宗仰。一旦祝𨤲江淛省垣，现白光三道。丞相康里公见之，极加敬礼。未几将示寂，语其徒曰：「观世音莲台至矣。」安坐而逝。及火化，舌根齿牙数珠俱不坏，五色舍利灿烂无数。国史危先生已摭其行业，为文勒诸碑，而《四会语》未有序之者。师之得法上首，今天界禅寺西白金公属濂作之。濂览已，合爪言曰：「是真正语，是不著有无语，是雷轰电扫语。学者随所悟入，如慈云徧覆，法语普沾。小大根茎，皆获生成。非入正知见，具大力量者，孰能与于此？呜呼！世安复有斯人乎哉？非果无之也，求其真淳无伪若师者，鲜也。」濂既为叙其事，复歆艳之。歆艳之不足，复作伽陀一章賛之。其辞曰：

悦堂禅师《四会语》序

宋濂

根有利钝，故所教有异同；悟有浅深，故所印有大小。施其善巧之力，释彼结习之固，非假言辞难穷实际，所以达摩历辨于六宗，临济有发于三要，照耀今古，函葢乾坤，兹其为巨浸之舆梁，作昏衢之灯烛也欤！有若悦堂颜公禅师，以东屿正嫡，弘西来大宗。初住昆山之东禅，转吴门之万寿，升虎林之南屏，遂陟双径。树大法幢，凡四坐道塲，名闻京国。遣使者再下玺书，护其教，且有金襕法衣之赐。藩王大臣无不函香问道，黑白骏奔如众归市。禅师随机接引沾被为多，其善诱弗倦，则春气津津，太和袭人也；其发蒙撤蔀，则翳卷太清，冰释洪河也；其警省振励，则震雷虩虩，䘮厥匕箸也；其含弘摄授，则山不让尘，海不择流也。由是而观，所教有同异，非根有利钝者欤？所印有小大，非悟有浅深者欤？前谓施善巧释结习，假言辞穷实际者，其道岂不在于斯欤！昔者先师黄文献公，现宰官身，敷宣般若，与禅师为方外交。而禅师受度婺之宝林，又在予父母之邦，𥡴兹缘契，实繁中情。禅师上首南峰珵公，得法最蚤，乃出《四会语》，俾题首简。予窃闻之，入奥室者能探于幽邃，升危岑者始瞩于㝠𣴭。松月大师印公，禅师之狮子，法海之长鲸也。其称禅师之道，高于圆照、佛照二公，其言岂虚发者哉！惟贤知贤，益可徴矣。仰前哲之风，徽作后武之矩度。究其遗辙，足证新功。是录之行，其必有超然独得于语言之外者乎！

云栖曰：《四会语录》今无存。松月亦未知何许，而曰：「道高于圆照、佛照」，夫二公岂易及哉！」而曰：「过之」，更俟贤者考正。

重刊寂照和尚《四会语》题辞

宋濂

寂照和尚元叟端公既示寂金华，黄文献公为铭其㙮，蜀郡虞文靖公为序其《四会语》，二公以文辞名天下，亦云备矣。其入室弟子清泰子楩、金山惠明、天宁祖阐，复合辞请曰：「旧刊所录先师语，不幸毁于兵。然非此，无以见道之所存。窃惧不传，子楩三人者已恊力命印生重雕之矣。敢重以首简，请为序。虽然序犹可略也，先师事迹多涉神异状行者，辄讳而不书。神异之事，大乗者固所不乐闻，苟录以示入道之士，亦足以起其正信，初何伤乎！愿并识之序中。」予不敢辤。𥡴子楩等言，公平顶古貌，眼光铄人，颔下数髯，磔立凛然，如雪后孤松。坐则挺峙，行不旋顾，英风逼人，凛如也。所过之处，众方讙哗如雷，闻履声辄曰：「端书记来矣！」噤默如无人。賔友相从，未尝与谈人间细故。舍大法，不发一言。秉性坚凝，确乎不可拔。自为大僧至化灭，无一夕脱衣而寝。其从南屏归化城受经，夏夕启窗而卧，忽一梵僧飞锡而来，与谈般若枢要，亹亹不绝。未几，腾空而去。虎岩师主双径时，尝言道家者流，有上章谒帝者，其还甚迟，因叩之，答云：「为𨕖径山四十八代住持，故天阍久不开尔。」公正符其数。公朝京师，梦径山潭龙君，持金匙举食食公，数凡十又八。公主法席，实十八春秋也。公将示灭，所剪爪发，留瘗化城幻有庵。逮启视之，舍利累累然生矣。公之遗事有若此者，皆宐补书以见于世，不可略也。葢公道契佛祖，名震华夏，诚堪舆间气之所钟。其祥应之至，亦出自然，非苟涉于神恠者比也。文献所谓「门庭之盛，规重矩叠，法雷普震，裂地轰天」，文靖所谓「譬诸名藩，镇以宿将，隐然持重，风霆不惊，握机行令，舒卷自由，足以使方城连戍，有所仰放，不敢逾越」，其言诚不诬哉！濂何敢复賛一辞？颇念文靖之学，粗闻而知之，又执弟子之役于文献之门者最久。于是勦其绪论，重申之如此。呜呼！公之《四会语》，其尚假濂文以传之哉！子楩，字用堂；惠明，字性源；祖阐，字仲猷，皆设化一方，黑白咸皈仰云。

径山愚庵禅师《四会语》序

宋濂

或问于濂曰：「世间至大者何物也？」曰：「天与地也。」曰：「至明者又何物也？」曰：「日与月也。」曰：「然则佛法亦明且大也，其与天地日月竝乎？」曰：「非然也。」曰：「其义何居？」曰：「天地日月寓乎形者也。形则有成坏，有限量。虽百亿妙高山，中涵百亿两曜，百亿四天下，以至于恒河沙数皆有穷也，皆有止也。此无他，囿乎物者也。若如来大法，则不然。既无体叚，又无方所，吾不为成，孰能为之坏？吾不为后，孰能为之先？吾不能为之下，孰能为之上？𦬆乎，忽乎，旷乎，漠乎，微妙而圆通乎，其小无内，其大无外，真如独露，无非道者。所以超乎天地之外，出乎日月之上。大而至于不可象，斯为大矣；明而至于不可名，斯为明矣。是故以有情言之，则四圣以至六凡，或觉或迷，佛法无乎不具也；以无情言之，则火水土石与彼草木，或洪或纤，佛法无乎不在也。三乗十二分教，不能尽宣也；八万四千尘劳门，不能𣑱污也。呜呼！罄徂徕之松以为煤，断淇园之竹以为管，其能尽賛颂之美乎！然而佛法固明且大也，其灵明之在人者，万劫虽远不离当念。一念不立，即证菩提，亦在夫自勉之而已。」濂虽不敏，每遇学佛者，喜谈而乐道之，初不以其证入浅深，而有间其意，颇有见于斯也。径山住持以中禅师，名智及，学徒尊之，号曰「愚庵」。俗姓某，世居姑蘓，得法于元叟端公，历住隆教、普慈二刹，帝师锡以「明辩正宗广慧禅师」之号。已而，升净慈，遂主径山。四据高座敷扬佛法，以耸人天龙鬼之听，缁素相从如云归岫。其弟子某会粹成书，介吾友用堂楩公请文以题其首。濂悬灯而疾读之，其解人胶缠，如鹰脱绦旋，摩云而奋飞也；其方便为人，如慈母爱子，一步而三顾也；其宏机密用，如大将临阵，旗皷动而矢石集也。诚一代之宗师，而有德有言者欤！虽不二门中一法不存，何况于言？览者，当求禅师言外之意，使意见两忘，而忘忘亦忘，方近道矣！呜呼！佛法超乎天地之外，出乎日月之上，岂细故哉？人患不求之尔！今极其賛颂，而书于此录之端，实欲起人之敬信也。绘画虚空，非愚则惑，濂葢无以逃其责矣！

送月江净禅师住持径山寺

贝秦国子司业，金华人

自古沙门虽息欲归于无为，而好与贤士大夫游，何也？葢其人，乃世之颕敏悫愿者，假浮屠之名以为高，托文章之流以为胜，如道安于凿齿、慧远于元亮、道林于居易、文畅于退之、宗元。彼尊竺土之法，此服先王之教，二者固未尝不相侔，而贤士大夫亦乐与之游，浸滛乎恬淡枯寂之境也。月江净禅师，颀身伟貌，德本宿植，觉由性禀。以真乗法印，叅儒典竝用，默而能融，辩而不肆。所著诗文皆有足观，尤以接物利生为己任。总司闻其贤，举公授径山住持。夫径山天下首刹，唐代宗朝国一钦禅师为开山第一祖。得其传为大慧杲，杲传佛照光，光传妙峰善，善传藏叟珎，珎传元叟端，端传灵隐幻隐明，明传正庵訚净。师乃正庵法子也。往时翰林侍讲王公时彦，在秘阁纂修，少师姚公实总其事。二公论及东南名僧，净师亦居其一。师推悟理而信，故于孔氏之学，习而不懈；释氏之教，行而不怠。虽小戒律，如践青折萌、盥手泛席之类，未尝放心。是故异夫纵诞谲乱假托之所为者焉。观少师姚公所𢰅重修记、春坊大学士曾公灵徴记，则净师之历职功行，贤士大夫之敬礼推许，从可见矣！况径山与竺乾鹫岭，𪔂峙角立，净师又得正庵嫡传。方今朝廷清明，裒崇释道，而净师蹑空驱锡，舍筏振尘于五髻凌霄之间。说法度人，脱去秽累；行道化凡，超诣觉路。兴起少林、妙喜之家，世以擅重于千载之后，此香火缘也。予虽非退之、宗元文章之流可以增高益胜，然有乡曲难忘之情。故其行乐为致辞，以告于慕道风重文雅好事者云。

洪熈元年乙巳春，三月十有七日

重刊《镡津文集》后序

琇禅师

学有及物之功，文为载道之器。学而不能利乎物，徒学也；文而不能衍乎道，空文也。若夫推其道，发于文章，肆其学，以援斯人，宋明教嵩禅师其人欤！嗟夫！吾佛之教法，心法也。生灵同而有焉，但为虚𡚶所蔽，不能显现。汩四生沦六𧼈，何由得已哉！而吾佛愍之，以此心法，随噐而谕，俾各得乎本有。或者不仰恩怀德，反生讥毁，是则自毁其心，非毁其教法也。教中所谓，世智辨聪，八难之一，且不信而毁，又为虚𡚶所蔽。若虚𡚶所蔽，或能了𡚶即真；不信而毁，则自昧其心。犹种之败芽之焦，不复有发生之日矣！得不尤可愍哉！而明教性禀生知，能体佛意，学则必欲援世，非徒学也；文则必在明道，非空文也。况是时天下学士，宗韩氏以拒我。故劝书原教诸文，不得不作焉！学者总梓，号《镡津文集》。斯文行世，真救世明道之要术也，可一日而无哉！旧版湮没，人皆痛惜。嘉禾天宁首座天全叡公，乃东海慧眼弘辨禅师之弟子，施衣资，重梓流行，其亦明教之心也欤！板既成，请叙其后。蒙晚生读其文集，有不得执笔从游之叹。今获厕名于后，不亦大幸乎！不亦大幸乎！

此六十二代祖师琇公𢰅文也。旧志第载其倚杖而逝，未详说法。因存此文，以表其一班云。

《痴绝禅师语录》序

尤𤋾号木石，锡山人

径山痴绝禅师既示寂，其徒了源，以师平生提唱语一编示锡山尤𤋾曰：「子知吾师者，盍为叙引以传？」余晚识师，得其数语受用，因不复辞。余观近世尊宿语录，多成窠臼，惟痴绝师独较些子。盖其得处超轶，用处洒落，故平生室中，不许人下语。专以此着，罗龙打凤，而学者鲜能凑泊。门庭高峻，屹然宗匠之灵光。今也则亾，徒存劒迹。非其种草，孰识苦心？必有护持，流通久远矣！

淳祐辛亥端午日序

赠一清和尚住径山禅寺序

张益苏州人，修𢰅

杭之径山禅寺住持虚席，僧录以为兹寺乃五山之首，补厥处者，非戒行学业敻出于其众者不可。于是加慎择之，而得一清，天上人焉。右街、善世两庵宗师，即举之于礼部。上人领劄南行，中外士夫需言为赠。上人生江右文献之邦，为名家子，自幼学出世法于庐陵邑之多宝寺，正宗和尚实为厥师。上人根性坚利，志力勤笃，遂能因师之教，悟玄义于杂花。视师之行，绝三业于满分。既而观光上国，复承指授于僧录右街觉义云海和尚，获掌藏钥于弘慈普应禅师，前天界住山会中。正统初，得古刹废址于都城西山之麓，慨然有兴复之志。由是罄鬻衣资，并募众缘，度工庀材，招提是建。事闻于朝，得赐额曰「弘庆禅寺」，而上人遂为开山第一代住持。兹之膺荐，而有径山之行也。得不由其行业之素著千人乎！予闻径山众灵，所萃五峰高耸，乃国一钦禅师卓锡之地。自唐至今历世已久，自国一以来，相续而主兹席者，盖六十有余人矣。上人当视其行业，与己何如哉？同其所同，而勉其所未至，俾列名于诸师之间。人将指而议之曰：「此可为径山之贤住持也，此可以振后而光前也。」则上人之所得者，不既多乎是用，书而赠之。

《径山集》序

李照宋叅军

天下山水奇秀，则吴、越称首。越则有天台、四明为尚，吴则有天目居最。径山乃天目东北峰，比诸峰又复奇胜。其顶则五峰周抱，中有平地，实洞天耳。承天禅院居北焉，余闻是山是寺之名久矣。大中祥符辛亥，奉命司宪于郡，日无清暇，故莫遂访焉。今年孟夏，既获美代，心腑清适，有命驾之兴，快畴昔之素。俄至于是，见其峰峦胜异，草木鲜莹，基构高下，甍檐萦带，非丹青之可状，非咏歌之可记。乃问诸僧开山之事，始先贤之灵迹，其说颇骇人之耳焉。再徴其据，乃得石碑数片，旧录一卷。考其事实，得诸僧之说半焉。而又乗笔者记述事迹，或得前而遗后，或得后而遗前，观之者莫能尽见始末之实。余惜此山之奇绝，高先贤之茂行，痛其郡记错杂，难尽行于世，使好事者不能传之。乃命笔总集其事，使终始一贯，前后无失。然其事得于古石者存之，传于人口者勿载，欲后之见者不复疑焉。

重刻《径山集》序

方壹

凡集之歆慕于当时而传于不朽者，非以其迹，以其实。迹无实，罔以徴；实无迹，终莫能废。故古之圣贤所遗之坟索《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼乐》，以至百家子史等籍，皆灿然千古犹一日也。何哉？以其有实之可以垂教万世，而为法于天下耳。我宗门自竺乾七佛迨于六祖，以及千七百家，咸有经论篇章敷宣无量妙义以显示真宗。故自周抵今之喆圣明王、公卿大夫士，往往尊崇之不替。而与孔孟之道偕存者，盖亦以其实之有在也。径山名列天下道塲之首，岂以山盘踞之奥胜，与遗迹之繁伙也邪？实由于唐之开山国一钦公，与无上宗公、法济𬤇公之廿数等，皆以性地朗彻，法境晶莹，其衜足以当代宗皇帝之诸圣眷伫，钦承历朝之群公企仰礼下，而可垂教为法于后世耳。暨是，涉五代，届赵宋，而大慧杲公者相继辈出，又且二三十许员，皆雷轰电掣，狮吼象骤，诚谓古佛󳯝现，真宗迭显者也。故宋帝孝宗屡赐玺翰，及御制真讃，以嘉赉之。巨公如魏国张浚丞相、张商英侍郎、张九成之诸贤达，前后相叅叩，承事而弗斁。抑又岂非以其实之所召与？是故道塲居称天下第一，固无忝于径山矣。世欲考见已上诸家之实，其玄猷玅旨备载《五灯会元》，条然可讨，攟摭浩繁，兹弗克悉缀。至欲求访往古事迹，则必身临于境，自可槩得耳。以迹以实，惟世之君子取之焉。是集旧有刻本，历年兹久，书亾板废有日矣。今年首春，寺主僧尝董治楼殿诸冗事者，正璠也。虑其愈久而愈失之，荐至无所从考也，乃搜厥残册断编，聚钵资倩工，依抄本重缮刻之，以𦖂存其故。住持自唐国一祖师至此，共凡八十代。梓既讫，持一本示余，请以序弁诸端。余即展以阅之，见其中间鲁鱼亥豕者屡出，余顾谓之曰：「曷为若是？」璠曰：「板失罔所据证之也。又祖上之遗籍，后人莫敢妄为之臧否耳，姑从其敝为是。」余遂廼弗再诘，而撮其略与为之序。其传互之故，葢白璧蝇玷也！从来既远，咎靡所质矣。幸大方观者抉其梗概而遗其譌缪，付之以辗然一笑云尔。

重刻《五灯会元》募缘文

陆光祖

夫佛道东流，而至晋宋齐梁之间，学佛者竞以名理禅观相高，莫竟本心妙明之体。自达磨大士来至此方，始唱直指人心，见性成佛。传至六祖能公，斯宗大振，厥后五宗竝立，门风峻甚。其圆机密，义不可以随言而解，用智而求。至于扬󸍠瞬目，或喝或棒，所以阐呈真体，愈出愈奇。有省者，若痛处吃拳；不会者，如聋人闻鼓。而肤识之士，乃或病其难通，訾其诡异。葢由钝根之无入，则谓圣言之有隐，大抵然也。然开元之后，宗教大明，上至旒冕簪貂，下及贩樵孺妇，往往能响答玄言刃游道妙。当斯时也，见性知心，超凡入圣，上下数百年内，先后几千万人，自两仪分奠以来，未有若斯之盛者。何儒门淡泊寥寥如此，释教流通林林如彼？其故何欤？良以道䘮多岐，智分穿凿。仲尼没，而时乎不再；颜渊死，而今也则无。官失而求之四夷，学绝而传诸方外，一晦一明有由然矣！至宋巨儒周元公、程伯子，乃能旁寻坠绪，密阐心宗。伯子叹曰：「我于天壤之间，直自孤立。伊川晚阅内典，遇异人始明此学。」考亭暮年亦曰：「达磨尽飜窠臼尤为高妙，乃知齐佛老为异端，非程朱之定论也。」由是言之，维释与儒，自唐及宋，晔然其两盛矣。自兹而降，去圣时遥。儒昧通方，释拘义学，由是西来妙旨，东土希声。所幸教外之单传，具载《传灯》之五录，济禅师以其书浩博，撮为《会元》。斯固庄生所讥，圣人已往，而糟粕徒存焉者。然而求道之人有能因言筌穷理窟，玩其要妙言，嚼其无义语。日由绎之，夕鑚剔之，忽焉而锯穷木断，水到渠成。所谓因指以见月，假筏而渡海，亦易易焉。则是此土此书之不可一日无矣！近者书残板毁，教末风微，有径山大慈上人苦行薰修，发心弘济，欲复募缘刻梓以惠后人。不远千里而来谋，因乞一言而为倡。贱子幼慕神仙，每符瑞梦，既闻《鲁训》，知反求于六经。载遇竺坟时，泛观乎三藏，稍能通其一贯，会其殊涂，秪自讨论无谁告语。嗟乎！五千退席，悯增慢之难移；四十无闻，嗟寓形之易尽。愿与同怀之士，共成得道之因，敢以此书请同戮力。昔在先觉，有闻半偈而明心，或识二字而证果，矧二十卷之活句，诚百千劫之奇逢。入此法门皆当作佛，傥有通微俊彦，慧彻高贤，尽舍床头阿堵物，成就世间希有事，󷘹开来而继往，亦自度而度人，不亦伟与！幸无胶泥曲儒谈曰：「非吾孔氏之书也。」

《径山志》序

释德清憨山

域内名山大川，方舆载籍，志之详矣。不志，则无所考其源流，穷其窈眇，探其灵胜。故使览者披图了然，若身履其间，谓之卧游，岂徒说哉！及佛法入中国，则琳宫梵宇皆托迹于名山胜槩者，在在星罗，此葢道脉潜流，殊非探奇仰异者比。古称方志为野史，而佛法之志则僧史也。苟无所考究，则何以溯法界之真源乎！维双径乃东南奇胜，昔称法窟，况自国一开山，固多灵异。以其山自昆仑面东走，雄峙五岳；而南干自衡湘迤逦驰数千里，直耸黄山白岳；而飞涌二目融结兹山，以钟灵秀故，佛刹始创。唐大历年间而历宋元我明，上下千载，其间相继雄长法门者八十一人，非山川蕴结之厚，又何能若是之悠且久耶！国初尚不乏人，顷百年来法幢倾圮，殿宇隳頺而僧徒寂寥。万历己丑间，达观禅师蹶起立宗门，赤帜海内，由是知有人焉。时创刻方册大藏，初议五台，而兹山僧徒蠒足数千里，往请于此。未几而果迁于山之寂照，而殿宇亦因是以重新，乃法轮再转之机也。居顷之，冯太史复议启古化城为藏板地。适直当道藩臬诸公，有深心者，竟恢复之。达师入灭，弟子𣽃居铠公，克荷其业。而达师竟得塔于鹏搏峰下，与大慧同条，是岂小缘哉！然昔之住兹山者，虽善扬宗乗，但引法海之一滴耳。今则全摄如来藏海而注于兹，为法门之全提，则因缘胜前万万矣。黄贞父有言：「萧何入关，子女玉帛秋毫无犯，唯收其图籍，卒以王汉。」今大藏，乃法界之图籍也，今尽收于此。而拓法王之疆土者，必大赖于是矣。非此山之钟气博厚，又何能负重法哉！呜呼！因修者易，创业者难，今中兴法门之大业，非图籍斑斑，后世将何以考焉？是《径山》之志，不得不作。而开疆拓土重在元勋，同为休戚始终者，则铠公不得不秉深心焉。其事已承余杭令公戴君，入邑志于此。所关者大，非徒纪胜而已，故重辑之以便一家观览。予特为之序。

此憨公于万历丙辰过径山作也。时澹居铠公拟辑志，而预索其序。志未成，而序畱化城。因录之，以见两公夙志云。

化阳和王舍田疏

了明禅师

天下真胜境，烟云古宝刹。径山三千口，每人三寸舌。都来九十丈，谁能与渠接？水食沧溟干，粥饭斛斗竭。油盐许多般，蔬菜更罗列。百事摠艰难，一身当不迭。特来谒郡王，故意丁宁说。冷处着把火，大家相暖𤍠。两堂坐禅僧，真个修行彻。心源湛如水，脊梁硬如铁。等心供养渠，因果岂虚设？福慧自庄严，共出轮廻劫。大根大行大财主，舍田一万三千畒。归依径山供众僧，饱暖安然度寒暑。两堂衲子欣欣然，高谈慷慨贤中贤。愿君福寿等山川，留与声名万古传。偈云：

题传衣庵缘册

陆光祖

嘉靖己未秋，余与先学宪君，从千松得禅师之请，为修径山传衣庵，则万松林禅师灵塔在焉。葢宋绍定癸巳无凖范大师，奉诏住山，即后山搆庵，匾曰「传衣」。用黄梅付法之义，万松则无凖范十一世法嗣也。自修庵以来，又历三十五岁，而千松复化去矣。庵僧性悟，徒海耀，（悟者，余族姪也。）欲修葺頺弊，稍复旧观。谨撮其始末题之缘册，俾持以谒大方君子有所取徴焉。

径山重建大殿募缘疏

沈季文

󰮻惟双径者，震旦名山江南胜地。自国一开山，首演牛头之旨，逮鉴宗继轨，兼宏马祖之宗。大慧杲师振玄风于宋世，元叟端师展顿教于元时，迄于昭代世不乏传，祖祖相沿，䋲䋲不绝。登坛秉拂，嗣法传灯者，八十一人；入室投机，悟道超凡者，莫纪其数。用是道以时隆，地因人重。虚空幻出楼阁，荆棘俄成宝坊。梵刹嵯峨，恍疑兠率之宫，从中天而下；法堂清閟，婉若祗园精舍，自西竺移来。乃今祖道凌夷，宫殿倾废。昔以狐兎窟宅，顿化琳瑯；今以佛祖道塲，几沦墟莽。抚今追昔，宁已怀思。兹有无边上人者，戒行精严，愿轮深广，覩此頺圮，实切拊髀。葢往曾于祖师会下发心，故今于人天众前，立誓愿殚一生精力，拮据经营，顾兴衰起废，匪孑力所能。而鸠工集材，实众檀是籍，将广募有缘，以共襄胜事。况此名区，神龙不难于舍宅；矧兹盛举，贤硕岂惮于捐赀？伏愿深心大士，宏力高流，各随心愿，尽力庄严。则黄金布地，何必让于昔贤？而宝殿崇成，自顿还乎旧观。岂惟既往与八十一祖广结无上净缘，抑且将来为百千万人助成出世道果。谨疏。

径山佛殿缘起

释真可达观禅师

双径冠世绝境也，自昆仑南来，翱翔万里。越天目而逶迤，隐隐隆隆，雄雌万状，势方奔舞，直趋东溟。而双溪一阻，则英灵秀杰之气，回而氤氲盘薄，怒拔于五峰之间，世为龙象窟宅。自唐国一钦祖开山，乃至宋大慧杲禅师，传心如贯珠，灯灯相续以迄于今。则去圣弥远，世与道䘮，僧不能转俗，更为俗转矣。夫经曰：「若能转物即同如来。」今不能转俗，竟为俗转，岂非现成肉佛自作众生？呜呼！一心不生，凡圣路断；一微涉动，𣑱净俄分。即此而观众生、诸佛，初无差别。了悟者，梦觉都除；未了悟者，不惟于无梦中作梦，更于大梦中强为己觉，殊可叹耳！昔佛经行时，俄指曰：「此地可建一梵刹。」帝释信手拈一茎草，插已，曰：「建刹竟。」比幻居讲主，作径山僧引进导师，不远千里，来曲阿见老汉曰：「径山众上人某，曾引渠䟦涉燕山，请开藏主，并祈旁鼓修殿严像。藏主已诺，会病未至，蒙大师代以幻余本公。今复迁化，则向求所举，似同说梦。故某与众僧，不惮劳勤，今更强颜求礼和尚。所愿不惜弹指，震大法雷，破众生痴梦，成就如上胜事。」老汉曰：「公等此来，既不为自己求，专为祖道。今老汉有转语举似公等，公等答以相应。即梦中说觉，觉中说梦。恣我舌端，无不可者。试问帝释插草，建梵刹耶？不建梵刹耶？建则琳宫宝坊了不现前，不建则佛与帝释，两皆脱空。」时诸上人俱以默答，老汉亦以默领。唯喝石岩旁观，不禁向老汉曰：「和尚不必抛掷古今，广打葛藤，国一、大慧鼻孔要与和尚不别。道开、法本虽皆梦中承当，和尚大须觉中著到。管取径山大雄宝殿，刹那成就，诸祖残棋，移星换斗。唯时王内翰于比部，只解顺水推船，不能逆风把柁。撺掇喝石生儿，并诸现前黑白大众，擎跽而请。唯愿和尚发大慈悲，勿孤负喝石，亦令某等各各愿满。」噫！

议复化城缘引

冯梦祯字开之，南京祭酒

刻经之缘始于清凉之妙德庵，地寒而峻远，役南匠转输工，力倍费功半，不得已而有径山之迁。径山为东天目正干，五峰攅廻，中开佛界，我东南胜道塲无逾此。而云雾笼罩十日而九，藏板其中最易朽腐，又不得已而有化城之议。化城踞径山之东麓，去双溪数里，地坦平无云雾，既便藏板而输工力，事事皆宐，因故址而新之。先为屋十间，令足以安经板处工匠，而化役徐俟其后，似无甚难举。今约同志以十缘倡之，缘五十缗。祯虽贫，勉任一缘。夫刻经大役，自北而南。而其南也，又自径山而化城，三徙而后定。而任事之人，始于密藏，继于幻予，而终之者又未卜何人也？因缘时节，惟佛与佛乃能究尽。而自剏缘以至未来，凡于此事曾舍一钱半铢，及一手一足之力已上，福不唐捐，直至成佛。而吾等与焉，岂不幸甚？

题重兴化城接待寺疏

吴用先字体中，蓟辽总督

余从紫栢尊者游逾二十载，所承钳锤锥劄罔所不至，通身𤍠汗不知透出几畨矣，末后以流通佛法付嘱。不佞唯唯徼天之幸，承乏越中，即悉心殚力，求刻藏之役。兹功已过半缘，成或有日矣，乃谋藏板善地，卜及化城。化城故宋佛日禅师宣公所剏接待寺，郎官杨汝明记之甚详，见《径山集》中。及我朝而香火犹盛，渐次凌夷，僧徒凋落，遂以寺田转佃于方姓者。转转相侵，尽为居隣所剥蚀矣。然其径，尚存化城巷之名，至今在人口。今年𣽃居上人图恢复之，而乡绅王中泉公首倡义举，愿以其地归寺，于是左右闻风者响应。乃𣽃居犹运慈心，量其多寡，各给其直。余于吴下，诸君子恊济之，虽未尽复旧址，从此诛茅建刹，亦󷘹几可观矣。然此非今日创议也，葢自冯开之司成始矣，而余又不知司成之原有此议也。一日𣽃公过余，持开之手卷见示，谓偶从密藏弃箧中检得之。余展阅疏引，即向时与藏公所谋，卜化城以厝经板者也。噫！奇哉！司成住矣，谋于十数载之前，而余与𣽃公成于十数载之后，不约而合，无心而成。九原可作，当为鼓掌。第胜地既复，梵宇𪔂新。向后更有许多商量，不无藉十方大檀之力，余小子亦不敢不贾勇从事。道化重兴，法轮当转。誓头目脑髓之不恤，而遑恤其他。

时万历辛亥岁浴佛日

重兴化城寺疏

黄汝亨

昔楚、汉相距，约曰：「先入关中者王之。」迢汉入咸阳，诸将竞取子女、玉帛，萧何独收秦图籍，以此知天下户口山川要害之处。然则大藏，固佛祖之图籍，而天下之名山胜境，固法嗣圣僧之关中也。此藏经板不可以无刻，而化城寺在双溪，踞径山之东，有林木而无云雾，作经笥工署甚善。寺故宋佛日禅师宣公所剏，为接待所，不可以久就堙灭。方伯体中吴公本经世人，负出世力，以𣽃居禅师净心湛智足以任此，遂欣然与化导经营，渐次恢复其地。先以厝置经板，而徐议诛茆建刹，𪔂新佛日之业。佛宝法宝才施法施，可谓一举两得，片刻千古者矣。而澹公复从弃箧中得〈劝缘〉一疏，亦为藏经名刹。经始此地，葢冯司成开之，与密藏禅师起缘于十数载之前者也。嗟乎！一真必应，灵山同会，司成之后有方伯，而密藏之后有澹居。谁为为之？岂非道念之合，符凡圣之证印者哉！而腐生侣理以拒真悭，人据欲而成鄙，弃经言于草莽，委佛地于荆榛。将令楚王不入关，而取子女玉帛者，之出图籍上乎？亦慈氏之所大愍矣！嗟乎！昌𥠖有言：「怠者不能修，忌者畏人修。」守虏殒躯，永隔圣路。假令去腐破悭，振怠销忌，知身外之皆长物，而性中之有觉塲。则方伯不云乎：「头目脑髓之不恤，而遑恤其他。」世间善信人，必当踊跃应缘，大者牛车，小者蚊负，不患资粮之不给，胜事之不成。不佞亨，即贫士乎！亦愿以螳臂当辙，涓滴输海也。

募植松杉引

释广印闻谷禅师

栽松道者曰：「亭亭三尺余，欝欝覆荒草。不知何代人？得见此松老。」古人之为山门，何意味深长也。是山先有大池龙神主之，百万松杉欝苍深秀，而樵者不敢犯焉。李唐天宝间，有国一禅师自寉林来岩居穴处，为法亾躯。神以师道大德备，即献池居师。复化堂于池上，池寻涸，遂成伽蓝。相承住持者八十七人，雄殿杰阁，奕世庄严。至万历间，大殿倾圮，唯妙喜塔、龙王祠仅存焉。中吴居士沈太素公布金重建，落成于三十六年戊申。然贸材千里之外，道经扬子、孟河，材几失，人几䘮。予闻艰苦为之涕零。及至双溪骤雨，溪涨随流飘入丘陵蓁莽间，转运登山，费将十倍于材矣。念兹䟦涉，安得不预为之计耶？遂同桂庭上人，恭𡭊龙神立誓，募缘置买本寺佳山四十畒，栽植柳杉五千柯，谅过五六十年可成梁栋矣。山高雾重，殿宇不坚，他日或修或造，材木资于本山，何其易哉！噫！今之视后，虽世殊事异，其难易可知。后之视今，虽不见其人，见其心亦将有感于栽松道者。

题化城慈门师募斋僧缘疏

宋奎光

余尝谓恢复难，而守成则尤难。昔光武以帝胄起，诛簒莽，非不称一代中兴令主。顾永平之政，综核操切殊甚，向非章帝长者每事务从寛厚以矫枉救獘，则东京之业衰矣。嗟乎！守成岂易言哉！化城故宋宣禅师道塲，正德间为居民簒据，𣽃居毅然为请复之，举徒众未免杂霸。以故故址虽复，而人心未必尽悦。去冬澹居化去，难其主者本石吴先生，为请慈门住此。葢先是慈门以化城无佛，自吾虞山装造大佛一尊供此，已是化城第一功臣。论功禅位法应慈门，而复德噐冲和，正如东汉所谓慈祥贤君，可与更化者，其为化城灵长可知矣！顾化城旧以接待得名，即今为往礼径山者必由之路。二时饭食，慈门不能为无米之炊也，则不得不仰给于十方。善乎贞父黄先生之言曰：「天下名山，佛之关中；大藏，佛之图籍也。」今得化城为置藏之地，则既奄有关中，并获图籍矣！至于转输运粟，端在信施。即今朝鱼暮梵且不能宿饱，则重茧而来者，枵然待食可知。佛说六波罗密檀施为先，众生三毒轮廻，破悭第一。矧人命无常，一息不继，都为长物。何不以有待之资，作无尽之福？伏愿十方信心，念化城正中兴之候，转输值告急之秋，随力随心，普为运济，则恢复功臣不独𣽃居与慈门已也。试观云水骈集禅悦饱满，回向信施因果昭然。当必以吾言为不妄者，因为题其册云。

《西方合论标注》䟦

喝石如奇寒灰

往予携郢中张明教，叅访袁中郎先生。一日出《西方合论》相视，予惊叹其禅土合源，超绝乐邦诸典。从中有未甚了解者，随请质先生，命明教标注其首。及持归南中，每欲梓以度世而未就也。岁己未，海虞瞿元初终后，遗法财见施。予即就其灵前，许刻经十卷，荐其往生。适从吴门瑞光卧病，为忆前愿，因检付袁无涯，重为诠次讐校，而属吾徒性成董其役，一以报袁先生法施之恩，一以了瞿元初施财之愿。至于𢰅述之精详，议论之卓越，是以明眼者自得之耳，予复何赘。

径山志卷之四

卷之五目录

序文

募刻大藏疏文　释真可

募刻大藏文　释道开

刻大藏缘起　冯梦祯

又　陆光祖

赠幻于、密藏二上人刻大藏序　陈瓒

刻大藏缘起序　王世贞

又　汪道昆

刻藏缘起述　曾干亨

募刻大藏唱导文　瞿汝稷

又　傅光宅

又　于玉立

又　虞淳熈

又　管志道

又　张寿朋

宋文宪公护法录序　钱谦益

题无生募铸铁瓦文　释传如

又　沈㴶

又　沈演

又　黄汝亨

又　文震孟

又　钱谦益

又　周祗

化城寺迎佛饭僧缘疏　钱谦益

安乐寺募建殿堂及供单缘起　王在公

安乐寺重建禅堂疏　钱谦益

募建普庆福田寺疏　宋奎光

书一轮禅师径山结庵卷　陈继儒

题无从禅师径草　李縠

《全室外集》序　朱右

又　王达

《径山》节要引　倪瑗

《径山》节要䟦　文苪

题无从禅师径草　宋奎光

径山志卷之五

汶上李烨然删定

海阳徐文龙、鹿城陈𢡟德订

虞山宋奎光辑

序文

募刻大藏疏文

释真可

大觉示生，顺机缘而应质；圣人制告，愍同体以垂慈。大梦雷霆，幽霄日月，揭万古之昬盖，活群生之慧根。半字满字，宛转剖本有之光；大身小身，方便现圆廻之相。道高则声闻自远，义备则圆照无亏。理不乖事，开凡圣之正因；色不异空，杜魔外之邪见。滋多生之净种，破五使之疑情。曰深曰浅，摠就路以还家；若见若闻，俱立地而成佛。是以补天地之玄化，广君亲之至仁，挽回薄俗之风，启廸高明之习。舍乎大藏，别觅真乗，何啻饥寒弃捐粱纩！或者以释迦非我国之人，而不从其法，抑不思文王亦西夷之产，奚以被其风？渴不辨泉，饥不择饭，迷方固当问路，瘉病必事求医，乃智者之所尊，不智者之所弃。从长为善，舍短称贤，泥涂可以致云霄，行潦可以通沧海。故刺血为墨者，非无知而作；剥皮代纸者，必有见而然。在昔固有英贤，当世岂无豪杰？是非曲直，义理浅深，譬夫九天之上而日星皎如，万镜之中而灯珠灿尔。然非韩愈、欧阳修之排斥，曷致契嵩、洪觉范之发挥？阳挤阴助，权抑实扬，天风起而云翳消，时雨降而枯槁茂。爰自运有通塞，法以升沉。玄奘求经于印度，必也唐文皇之朝；怀琏鸣佛于洛阳，宐乎宋仁宗之世。况我太祖高皇帝、成祖文皇帝，于通训则颁金汤之诏，在会典则列墙堑之条。故曰：「化凶顽而益王纲，利良善而资帝道。」义林幽邃，俗世罕闻，王臣无爱无憎，𥠖󷘹宐崇宐正。捧王言之焕朗，识圣鉴之渊微，岂不以功高世宪，道格殊方者哉！用是吾徒道开、法本，不揆下愚，远追德意，誓刻经律论之全藏，愿报佛法僧之至恩。力微而满愿为艰，事胜而资檀须普。或十函五函，量缘而襄刻；或一部两部，随意而乐成。大地慈云，普天甘露。一字之功，赞扬之莫尽；半偈之益，思议之难穷。乃知常啼东请，善财南询，皆重法以轻生。亦知恩而报德，直以身为如来之床座，岂若手持菩萨之慧灯。众生造罪，愚昧先之；大士利生，智光始也。万行波腾，离般若则终归业苦；六通云变，舍沤和则俱堕偏空。慈母周旋百至，未喻佛子之用心；良友曲照多方，󷘹象至人之护念。流通大藏，稀遘胜因。或贵或贱，共成坚固之缘；无亲无疎，咸作难遭之想。终期克济，永用宣流。谨疏。

募刻大藏文

释道开字密藏

众生非佛法，则㝠迷长夜流浪三涂；而佛法非流通，则玄言靡宣妙义将隐。故众生非佛法不能自度，佛法非众生不能自弘。凢为佛之弟子，必切度生，既有愿于度生，必事弘法。法之所被见者闻者，皆植般若之缘；触者撄者，尽树菩提之果。如来正徧知，由荷法而成；恶道那落迦，由远法而入苦流。无涘非法不济觉苑，无阶非法不臻。世出世之福，以法而成就；为无为之业，以法而解脱。如有弘焉者，如羲和御日，四海必被其光明；娑竭为霖，诸方悉承其润泽。所以胪传句语，能空琰魔之狱；蚁浥灌沥，爰升提婆之宫。况复琅函罗七千之富，宝氎具二藏之文哉！镕冶三贤，埏埴十圣，拯溺三界，导迷九类，莫不由兹矣。是以群圣幽賛，列代咸推属。我熈朝尤尊胜典，太祖高皇帝既刻全藏于金陵，太宗文皇帝复镂善梓于北平。盖圣人弘法之愿，惟期于普，故大藏行世之刻，不厌于再也。后浙之武林，仰承德风更造方册，历岁既久其刻遂湮。今宇内所行，惟南北两藏。《北藏》既在，法宫请施非易；《南藏》虽行，诸郡印造犹艰。僻壤幽岩，何以取办？苾𫇴蒲塞，每自兴嗟。开等滥被田衣，稍窥海墨，𠹉以宋刻校兹二藏，鲁鱼之讹互有，潦寉之舛󳯝彰。因思法云以徧覆为功，宝筏以毕渡为德。教有多门，道惟一致；时虽异代，圣无两心。观文皇再刻大藏之心，即如来悉度众生之愿也。今我圣天子，凡大藏未收疏论，皆收梓于藏中，印施于海内。岂不欲家握摩尼之珠，人入栴檀之林，群生归善，四海蒙休哉？顾武林之刻，即以久而毁，则更梓之谋，逮于今为急。请以三藏竝校叅之，英贤正其讹谬，仍易梵帙以从方册。所费既约，其行必普，是体紫宸之仁心，而续如来之慧命也。昔之人，有以半偈而舍身，有以四句而析骨。遐讨于几万里之外，不辤流沙𤍠风；㝠搜于数十年之遥，无惮狻猊虎豹。诚不忍永劫之沉昬，故宁劳于一世；深愍诸有之交䘮，故甘瘁其四体耳。今唱化虽勤，无流沙𤍠风之扰；刚强难化，非虎豹狻猊之伦。捐槖易于舍身，而所得不止于半偈；锓梓殊于㭊骨，而所传有逾于四句。集彼众檀成兹全藏，俾日城广𪹳雷音远流，不亦善欤！一时居士若大司空五台陆公光祖、少司宼雨亭陈公瓉、太史具区冯公梦祯等，皆闻而悦之，力賛开等，负笈九州，乞金七众，辟无上之因田，布希有之圣种云。

刻大藏缘起

冯梦祯

世尊说法如大海水相似，其在此方者，海中一滴耳。而金函玉轴已逾五千余卷，益以宗家机缘，诸录讲下疏钞等文，几及七千卷。自此方众生心𣊹计之，已不胜汗牛𠑽栋之叹，而况印土龙宫所有可令见耶！此方藏经自东汉迄赵宋千有余年，而传译稍偹时未有板刻，俱缮写流通，非胜道塲处力不能有。自板刻行，而流通浸广矣！宋元间除京板外，如平江之碛砂、吴兴之某寺、越之某寺某寺等，俱有藏板，不啻七八副。法道之盛，此其一端。迨国朝，仅有两京之板，而诸方之板尽废。北板稍积而藏于禁中，请印甚难。今江南诸刹所有，皆景泰间勅赐物也。南板印造虽易，而讹谬颇多，愈改愈甚，几不成读。然印造装潢，其价亦百金以上。以故山陬海隅，穷乡下邑，有终年不见藏经者，可叹也。时密藏开师、尚书五台陆公与梦祯等，商及此事，不觉慨然隳泪，因记碛砂藏板缘。始弘道尼断臂募化，弘道化后，其徒复断臂继之，更三世其愿始满。吾侪丈夫，不能深心荷担大法，镂板流通，反一女子之不若，即生清世遇佛乗，空手入宝山，岂不愧死！遂合掌向佛，愿尽命为期，了此一段公案。又念梵䇲烦重，愿易为方册，可省简帙十之七。而印造装潢之费，不过四十余金，即穷乡下邑、山陬海隅之人，可以酬终年不见之叹，岂不幸甚！或曰：「梵䇲尊重，方册轻䙝，今之应付酒肉之僧，可谓至不肖矣，然每发梵䇲，无不焚香致敬。而世之儒者，手揣先哲之书，偃仰嬉笑，毫无惭愧，甚则为枕为籍，虽淫房酒肆无择焉。子奈何抑圣经为世典，令一切众生轻蔑佛法，长无𣊹罪过，此法灭之兆，子其忍倡之与？」梦祯曰：「吁！不然，路鼗出于土鼓，篆𨽾生于鸟迹，缮写不已，而至于镂板；卷轴不已，而至于梵䇲；梵䇲不已，而至于方册。其法愈简愈便，而流通愈广矣！且子以尊重为佛事，而我以流通为佛事。今之藏经皆梵䇲也，不委之蠧鱼，则弃之泥沙，糊壁复瓿，在在而有。𠹉见宋经笺装潢他书卷者，皆从经背剥取，轻蔑践踏莫此为甚，安见其尊重耶！即知尊重矣，日焚香散花礼拜供养，而穷年卒岁未𠹉开卷，究其一字一义，此与世俗所谓靠米囤饿死相似，即种来生因不已晚乎？若方册既行，山陬海隅，穷乡下邑，不患不能有藏经。布帛菽粟，随取随足。即毁弃轻䙝者，不能尽无，而若经若论若祖师机缘，一言半句上筑着磕着，便能彻去，如是者得一人两人，便可酬报佛恩。即不然，而依文𠊓义，挨墙摸壁，虽是鬼家活计，亦是甚深般若因缘，其为尊重，何如以无穷福利遗一切众生？而一切众生毁弃轻䙝之罪，作俑之人皆是。某等誓为代受，诸佛在上岂敢诳言？是尊重流通，子所谓两失之，而我所谓两得之者也。子已矣！」或者退复焚香，合掌而白佛曰：「愿十方诸佛世尊，及昔有誓愿于末法中，传持经典令不损灭，一切深慈大士加被于我，拥护于我，令我愿王速得成就一切众生，见者闻者生驩喜心。同此誓愿，同此鼓扬，如水入水，了无乖异。又愿板完以后，天龙诸鬼神时时拥护，不相舍离。世界为微尘，此经无变坏。」遂次第其语，以为十方同志告。

募刻大藏经序

陆光祖

余世业儒，诵孔子之言甚谨。𠹉暇日检国朝故事，窃见太祖高皇、成祖文皇，所以尊崇佛典特异，既刻大藏经板贮两京，又数出内帑金印造数千部，颁天下郡邑诸名蓝，延高僧讲演而属四民共听焉。余始𫍰𫍰然疑，岂佛氏之教有出吾儒上哉？不然，聪明圣知莫如我二祖，胡信之之笃？如是，试取内典观之，则广大无际如望溟渤，而莫得其涯涘也。久之，稍窥端绪，则如昏衢之覩日月，而仰其照也。又久之会文归己，稍获其用，则如布帛菽粟，不可一日阙也。然后知二祖之见，渊哉远矣！夫自道家儒家而下，九流百氏之奥，礼乐德萟之微，性命之精，事物之粗，方内方外，世出世间之法，大藏靡不具焉。凡至理密义，诸家累千万言而不能发者，以一言发之，了如也。清凉国师有言，佛法之浅浅，胜外道之深深，讵不信夫！然则藏经岂可少哉！惜岁久板渐刓敝，又梵䇲重大，印造甚艰。二三名卿开士，欲更刻方册，俾家藏而人诵之，将募施而从事焉。或谓圣师之门有不执文字，不离文字为道用者，秪许其得我之皮。则三藏皆文字也，纵不即不离文皮焉，尔何勤勤是刻为也？余应之曰：「余闻佛性有三，曰正因佛性，曰缘因佛性，曰了因佛性。天真本具不假修习者，正因佛性也；触发熏修待教而兴者，缘因佛性也；玅明普徧一切圆成者，了因佛性也。不藉缘因，则不明正因；不明正因，则不得了因。兹刻岂非缘因之至要至备者欤！」或又谓梵䇲尊重，方册轻䙝，易彼为此，则教不尊。又谓时诎风微，恐费巨而难就。余又应之曰：「佛道广大，不独尊而敬者，生大福慧。即轻之诋之侮之仇之者，亦终将得益焉。如入栴檀之林，或躏蹴焉，或斩伐焉，皆𣑱香气以出。又如涂毒鼓闻之者，不论有心无心皆死。」故方册易造，流行必广，广则闻者众矣！如来本愿固欲众生尽闻而获益也。昔有女子崔法珍，断臂募刻藏经，三十年始就绪，当时檀越有破产鬻儿应之者。圣朝道化宏广，越前朝远甚，岂无胜心豪杰乎？不能倡而成之，而诿以为难，是丈夫之志不如一女子也。爰书于册，属禅上人某某、居士某某，分适四方募焉。余老矣，不能须三十载，愿旦暮亟成之也。

赠幻余、密藏二上人唱缘刻大藏序

陈瓉

夫思渔照乗，则远骛于丹泉；怀猎连城，则探搜于稷翼。求珍者，必事于毓珍之所，珍获而所㤀；求道者，不离于载道之辞，道得而辞泯。使未超阴宇，尚惑觉城，而㝠执毘耶杜口之迹，不探钵罗结集之章，是犹苕华无获，遽释垂木之区；火齐尚虚，不索圆流之泽。珍宁赴物，道岂弘人？是以饮光、庆喜竝缵微言，龙树、马鸣互扬玄旨。皆承善逝之训诰，爰疗愚子之㝠迷。由质分象兎之能，乃机异鹿牛之引，而真唯一乗，教无二致。妙运沤和之慈，殚溉我法之执，语空有者绮，互无相函矢，谭性相者云起，同此津梁辟之。秋日炳虚影，随群有而骧驻；天风吹万响，因众窍以洪纤。虽影响之繁兴，于风日无殊应者也。既而宝氎西传，瑶函东被，汉兰肇秘，秦什承繙，马䭾之典屡臻，龙藏之文遂富。焜烨十二部，璧合神州；浩瀚五千轴，星罗此土。信拯溺之智檝，导迷之慧旌也。列代咸崇，皇朝尤重，太祖、成祖竝宝灵诠，金陵、金台率梓全藏。以较汉唐，必资缮录，功殊倍蓰，施博亿千矣。乃有幻于、密藏二上人者，识利宵练，鉴朗龙膏，莹握戒珠，坚披忍铠，皆缁流之楩梓，净苑之芝兰也。爰念利生宐普，当无方不被般若之光；树行应坚，期毕寿自竭僧那之力。请悉繙《俱舍》之言，更梓支那之册，则牋章大省，装潢不繁。舟车之运，靡难于遐陬；财法所营，易足于贫里。事功就简，沾被自周。俾摩诃法云，含生咸覆；频伽妙韵，有识率闻。蚩蚩演若，悉出狂涂；扰扰阐提，同臻彼岸。余久企庄严之林，稍涉音声之海，与闻弘誓，大𢠢夙心，诚输槃那寐，殷勤讃叹，才𡙇钵底婆，蹩躠称扬。嗟乎！丹化僊流，玉枝终折；善婴天乐，花冠有萎。匪法轮之是归，讵苦业之能离？一言契旨，三有圆明；半偈证真，六根解脱。顾获爵虽由于一日，必冠云霓而张罗；悟空无事于繁文，必穷人天而立教。罗博施于中林，则林无逸飞；教曲尽于群机，则机罔遗趣。欲众生尽获一如之妙，必率土皆习三藏之玄。上人斯举，可谓大庇交䘮，善启蔽蒙。智岂逊于赤髭，德宁弟于青眼，大哉胜事行矣！上人九州之游，始于跬步；七众之福，植于檀那。愿永毘梨之度，爰成无上之功；尚令华发之人，获睹日城之耀。勉诸。

刻大藏缘起序

王世贞

昔我薄伽梵之宰世阐化也，以大慈力摄诸天龙、鬼神、人、非人，咸集而收之大法门。佛子、菩萨、阿罗汉，随缘参发，賛叹显密圆通之妙。葢四十九年而所说，何啻百千万言？所度之人因声入悟者，何啻百千万众？薄伽梵迁化，大迦叶、阿难陀，继起而绍明之。尚虑登坛之述，不能逮远。而没身之后，微言泯，而渐失其真相。与结集成篇，以梵音寄梵书，以梵书寄贝多罗叶。上至国王宫，下至婆罗门家，远至娑竭龙藏，靡不转写流布。而大教之盛，如日中天矣！后千余年，而震旦之文明日盛，缘亦渐起，所谓菩萨、阿罗汉者，多下降于此方。而竺法兰、摩腾，遂以《四十二章经》来。其后鸠摩罗什、佛陀耶舍辈，为姚秦主翻译。葢以汉儿习梵语作梵字则甚难，而法不广；以汉语度汉字传佛印则甚易，而法亦流。至唐而法师玄奘，西游天竺诸方，遂悉奉诸经，及慈氏所𢰅《唯识》诸论来𨤲为三藏，官置司翻译。易世之后，得房融所译《楞严》，而教修备矣！然法语既繁，传写亦不易，自通都大邑之外，贫贱鲜事力之家，有毕生不能见，见而不能自致。于是始知寿之梓，而印行之流传，亦复广矣！顾诸经之流传，见者顶礼供养，焚香呗诵，而像引隆崇，简袠重大。将携远致，则有所不能；循环咀讽，则有所不便；丹铅注乙，则有所不敢。于是开士密藏，始发心倣弘道比丘尼碛沙故事，以儒书例募梓。而尚书陆与䋲、太史冯开之，相与賛助，成大因缘，而二公仍各叙之。太史所云：「彼梵䇲者，以敬奉为法事，今梓以流行为法事。」其辞甚晳而尽，余复何赘？独余向者疑观世音大士，以一人之身而具八万四千烁迦罗首、毋陀罗臂清净宝日，以三千大千之界而无所不应，随应随足，以为万万无此事。今以梓经一端，而騐之固可推也。夫百应者化身也，不动者法身也；梓者法身也，流传者化身也。昔梓圆也，今梓圆而满也。以目为耳是即观世音，如如不动即又曰观自在也，或谓观世音之转而为菩提。达摩教外别传，不立文字，而今乃以梓经拟之，不亦左乎！是不然，当同泰、永宁之际，南北人主狥于有漏之果，而泥于文言之粗。其用益繁，其浸益远，故达摩出而救之。五六传而后，即心非心之教大行，而吊奇者至焚像弃经，书七佛名于袒服，而流至于倡狂自恣，并其迹而失之。盖棒喝之教穷，而教典与宗皆两屈矣！若观世音之再转而为达摩也，宁不思所以更救之乎！余不敢遽谓密藏为观世音转，要亦能不失其意耳！或又谓此末法时也，薄伽梵𠹉授记矣！念不久且归之娑竭龙藏，而何以梓为？即梓岂复有如迦叶、阿难者，能传佛印也？则又不然，后慈氏而成佛者，非我瞿昙记耶！一奋迅而立超三劫，夫焉知末法之中无龙女者？出彼龙女宁受记者哉！密藏其勉之，诸为密藏缘者亦俱勉之。

刻大藏经序

汪道昆

不佞故不佞佛，守儒家言。其书五车，其所诵法，一禀于六籍，丁年始亲内典。若河伯之涉大方，四望汪洋莫窥彼岸，既而探西来意，跂最上乗，乃知教外别传，不立言语文字，本然具足。非即非非，捐耳目，黜聪明，猥以无得为得矣！顾䘮家穷子，迄今犹复，故吾一衲不存，珠将焉索要之？利钝异器，顿渐殊涂，如皆上根，无庸大藏。则如来出世者何事？度世者何因？说法何用四十九年？集经何用五千四十八卷？是诃佛也，是燔经也，如学人。何故太上无言无不言，如来无法无非法？无以观其妙，则默存；有以观其徼，则言显。一真四谛将无同乎！吾闻密藏开公，通佛心，具法眼，誓将阐扬三藏。利济众生，则以经度。尚方俨若中秘，刀布不易购，舟车不易通，僻壤遐陬，千岁不觌，彼伥伥乎不知向往夫非河沙众耶！乃今校旧梓以求精良，易方策以从简，便计期余什数䙫，计费约三万缗，务在流通，󷘹无拥阏。于时质之吾友陆尚书、冯太史，唯然力賛之，王长公能自得师相与印可。二三君子为之嚆矢，言人人殊。尚书则曰：「不藉缘因，则不明正因；不明正因，则不得了因。」言悟入也。太史则曰：「或以尊重为佛事，我以流通为佛事。」言权宐也。王长公则曰：「梓者法身也，流传者化身也。昔梓圆也，今梓圆而满也。」言周徧也。诸佛子、法王子、长者子有味乎！三君子之言，由是发菩提心，施菩提力，满菩提愿，凢诸罪福恶足以溷高谭。窃惟不佞，凡夫自矜狂慧，今兹之药得大医王，顾夸父穷追，曾无及于佛日。我躬不阅，遑恤未来，鲜克举之，爱莫助之，吾甚慙于开士。维兹首事，愿与诸佛子、法王子、长者子，矢言者三：一曰繙，二曰契，三曰㤀。经成矣，非穷年不能睹其全，如椟而藏之，奚益！苐齐心诵说，如闻狮子吼振给孤园，是为栴檀林芗泽揽矣，则深心也；繙而不契，口则是而心则非。要必得之口而印之心，混融尘刹，久之徧踊徧击触处洞然，是为海潮音、镜智圆矣，则妙明心也；契而不㤀，殆将守筌蹄而亾鱼兎。必也默成，而信归之坐㤀，无实无权，无显无密，是为虚空藏诸有空矣，则无所住心也。斯意也，吾师师师说之详矣！不佞何说哉！

刻藏缘述

曾干亨

震旦自东汉以来，佛教隆兴，其中苾𫇴建刹，焚诵登坛，挥麈作佛事者，代不乏人，惟流通实所鲜觏。夫流通者，徧植般若之因，所谓在在𣑱旃檀香，处处闻涂毒鼓，泥洹家希有功德也。而非大藏广布，其曷臻是？有幻于本师、密藏开师，慨然兴思曰：「昔龙树大士，自龙宫读华藏，遂潜诵八十卷秘文以出，而宏显于世。般剌密帝剚膊藏《首楞严》，泛重溟而入中土。今人愿力何独异古人愿力？」于是誓刻此藏典。又以梵䇲请艰，欲易为书册，以便流通。谋之大司空陆公、少司宼陈公，及予同年冯太史，而下咸报可。予从长安晤二师，实重有感焉。频年奔逐风尘，屡入长安，覩世态之迁谢，观人心之浇䘮，至于今日，殆不忍名状。盖国家法令所不能禁，而圣贤理道所不能挽。涧𠹉与二三学佛者，俱见其志意坚固，戒立精严，语𣑱业不啻蹈𪔂镬，获解脱不啻断徽𬙊，乃知如来真为末劫众生示现。而今日流通此法，则时节因缘者非欤！或者谓予：「子学圣人，奈何漫为左袒？且寂灭之教，不可以治家国。而孔氏之宫庭，胡遽启籓篱而入他道也？」予曰：「夫遗伦物而趋寂灭者，二乗之断见也。一缕三飡孰非究竟，酒肆庖宫立证菩提，诚何有于治理？不识诸法之无性，不明万缘之无体，其安能出世？不能出世网，安足语经纶？且广大深心，如来与尼山夫子一也。藉令佛道违拒圣道，则佛道碍圣道，违拒佛道则圣道碍，曾谓两家大师有是乎！吾人驰驱名利之坂，出入市朝之间，啖肉嗜酒未闻有碍，未闻扄籓篱，不入一切，乃独于此云然何哉？其益非尼父之心矣！夫无知空，空至难言也。夫子自明之外，惟于陋巷之子，许其屡空，则何以说焉！致虚静笃之旨，视无上菩提殆隔数尘，夫子以为犹龙，且承禀而趋下风，然则大圣人之虚受，其于此之流通，当必辗然而首肻矣！信及夫子之首肻，即信自性之真如。信自性即信佛祖。夫遍观一切众生咸具菩提者，是佛祖之真如也。滋茂熏修能无借此一段公案，是又可缓图哉！」近世学者人我山高，未究圣人广大深心，不无有妨流通。予深恐其隳弥戾而入泥犁，故因表而申之，以坚此向往因缘，俾愿王速成就尔。若两开士刻经机缘，暨我二祖崇典弘法之心，十方共誓拥护之愿，已详诸名卿，叙述中兹不具论。

募刻大藏唱导文

瞿汝稷

世之诞佛者，皆比于范缜之神灭者也，而神灭非圣人所立教也。夫神也者，妙万物而为言者也，即心也，即道也。范围天地，曲成万物，圣人所以叅赞化育者也，是岂形之所及也？惟圣人为能穷神，而庸愚固未𠹉，人特不知其即道耳！故曰百姓日用而不知，不知则一狥于形，于是遗范围天地之广大而自狭，弃曲成万物之微妙而自秽。终日役役，不过耳目口腹。圣人愍焉，故谕之曰：「形而上者，谓之道；形而下者，谓之噐。」谓之道，复虑人之自画而高远之，谓非己所及也，故曰「利用出入，民咸用之，谓之神」。终身由之，而不知其道。尧之所以尧，穷此神也；桀之所以桀，昧此神也。是神者溯之无始，推之无终，岂形生而始生，形灭而随灭哉！形有尽而神无穷，故曰「原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状」。而缜之言曰：「形即神也，神即形也。形生而神生，形灭而神灭。」藉如缜言，操则存者，存形欤？舍则亾者，形亾欤？出入无时，莫知其乡，百骸九窍六脏，谁为然欤？心不在焉，视而不见；梦说筑岩，岂目所瞩？处今而忆昔，在吴而知越，何形之能？然缜亦不思甚矣！履帝武敏而生弃，杜伯关弓，伯有为厉，坟典所载，未易悉举，是皆迦文之所倡乎！故缜之言「形即神也，形灭神灭」，非圣人所立教也，君子之所弃也。是使人重形而遗神，沦胥以溺者也。何以言之？谓形即神，则舍形无我。舍形无我，则凡形之所欲，皆我之所欲，而以礼义维之，是强也，是外铄也。神不灭而谓灭，则尧桀均尽，颜跖均生。均生则纵佚者自适，均尽则好修者徒劳。于是示之以余庆，戒之以百殃，则见以为𣴭昧而难徴也。揭之以仁义，则以为仁义撄人心；揭之以性善，则以为性善非定论。善恶混几，何其能信之？于是聿皇得䘮，徽𬙊贪毒，恶积而不可掩，罪大而不可解。沉沦昏衢，莫能自出；旋复流浪，为苦无已。如来智入三世，圆应众机，五时说法，海墨不可胜纪。其流入震旦者，才海墨之一滴，是为今一大藏。其语报则徴之三世，其语性则尽之妙觉。知三世之报，则尧桀不均尽；知性觉之妙，则性善无所疑。故下焉者，得其说必惕于三世之报。恶不俟惩而革，善不俟劝而行矣！上焉者得其说，则妙契性善之真，居仁由义若耳听目视，何有撄吾心哉？是以圣贤之教，得如来而大畅。惜哉！缜之不讲，谓神灭形灭，而诞佛也。惟如来之教，能穷此神之广大微妙。语其大，则天地者，无尽大海之一沤耳！元会运世者，无尽时劫之一瞬耳！语其妙，则无声无臭，此之空谛也；精一执中，此之尸波罗密也。一言演为无量义，竟古今而推之，莫能竟也。儒墨之是非，黄老之秘密，与夫百家之雄辨，一言蔽之而有余也。佐尧而尧，佐舜而舜，父以之而慈，子以之而孝，护世以之而护诸众生，帝释以之而离爱，梵天以之而胜慧，二乗以之而廻向真乗，菩萨以之而证入妙觉。四圣六凡无根不被，故其言必至于海墨也；河沙妙德罔越穷神，故其要必归于一乗也。世出世法莫不竭尽而无余矣！是以世之兴王，莫不尊尚。三藏之备，备于贞观五宗之盛，炳烨于开宝兴国。于时传经之僧，往返西域，至𠡠王公百辟送迎，宿衲出世，示寂宸跸时临焉。而语唐、宋之治，莫盛于此时。乃若三武宣和之毁法，则亦自毁其祚理乱之阶，实有深系。故我太祖、太宗弥极绍隆，太祖既刻大藏于畱都，太宗复刻大藏于京师，列圣纂绪底今无替。至于列代名卿宿儒，或行峻一世，或文雄百代，龙翰凤鶵之彦，兰薰雪白之贤，归命法流颐真灵筏者，数之更仆未易终也。考其人之操履事业，皆彪炳史册，故未𠹉以嗜此而坏世间法也。或者谓当如淫声美色以远之，惟恐入于其中。夫饱梁肉者，必无求于粢粝；服缟纻者，必无取于短褐。以短褐而弃缟纻，以粢粝而弃粱肉，虽愚者不为也。使道德之蕴不出于六秇，性命之微无过于诸儒，则彼固皆含六秇之𦚤，入诸儒之室，何肻悦诐辞而释微言，就僻行而盭大道乎！是弃缟纻而求短褐之类也，非人情矣！嗟乎！四大假合也，百年旦暮也。昔之所历，于今奚存？今之所存，又何可恃？至爱终离，大业终弃，神之未穷，𣴭𣴭安托？适百里而不得其所托，则皇皇焉。浩劫之适，何翅百里，七趣纷遝，所托非定。狃百年之得䘮，而轻浩劫之流浪，可不谓大哀耶！故济我于一时者，不及济我于一世者也；俾我一世得所安者，不如使我浩劫得所安者也。求济我于浩劫者，非如来之教而何？姑未敢论受果登地。第能泛澜觉海，少溉余润，则契根根尘尘靡不周徧法界，故不独可以穷神，亦可以穷形色之原矣！于是缠盖不能縻，阴阳不能控，翛兮其翔，汩兮其集，得固如也，䘮亦如也。未游焉者，不独䘮之为䘮；既游焉者，不独得之为得。念念灭尽而非断，古今不异而非常。毕化沙界而一无事，默然宴坐而万行严。往来生死，未常生死；出入净秽，初无净秽。岂将来而后证，审于今而不诬。是以究旷劫于刹那，收九类于半偈，莫尚如来之教矣！密藏、幻于二上人，以南北二藏皆梵䇲，流通不易，思刻方册，广其流通，拯溺之慈甚盛。诸龙象敷美其事尽矣！予特恐世之诞佛者或沮之，遂书此以辅。韦䭾氏之䟦折罗杵云。

密藏开禅师募刻大藏序

傅光宅

夫佛力宏深，无生不度，群迷业重，正法难闻。即聪明之士，或终身不耳佛名，便博雅之夫亦穷年不目佛典。况复愚痴下流，无所闻识者哉！其或志向高明，识趣玄远者，俱谓一言悟道，何假博闻？诸佛唯心，岂须教典？宁知竟其妙义，固只字全无；布为玄言，则万函莫尽。菩萨尚皆依教而入，众生岂能舍经而修哉！此大藏之流通，所以不容已也。密藏开禅师者，夙契心宗，力承道脉，悯末法之易弊，悲众障之难除。爰发广大之心，用开方便之路。远乞檀信，独任勤劳，使其工费省而便于流通，卷册轻而易于携载。󷘹几穷乡下邑，无往不周；贫士愚夫，咸得而诵。虽根有利钝，信有浅深，而种菩提因，长般若智，起刹那之一念，证僧祇之三身，则不可以彼此论矣！况复上智辩才，因言悟妙勇猛精进即象超玄者，其利益又安可量哉！故大司空五台陆公光祖、少司㓂雨亭陈公瓉、太史具区冯公梦祯等，皆以宰官身具菩提智，共欣胜事，喜助信缘。禅师之宏誓大愿，不可称量；名公之妙德深功，岂容思议？余作宰吴门既闻善举，今官柱下宁负初心，更复叅达观于天池，见密藏于帝里。针投芥子，水入江流，幸前劫之有缘，期后生之无误。㤀其愚谬僭为叙言。呜呼！佛为四生之慈父，法为苦海之巨航。达官长者，总为佛子佛孙；信女善男，尽是法门法噐。种无漏之良田，成无上之正果。谁谓双树之下，久别能仁；三会之中，难期弥勒也哉！

赠幻余、密藏二师唱缘刻大藏叙

于玉立

佛典雅以梵䇲传，及国朝惟南北二藏，法穷于所不能普。幻于、密藏二师慨然悲之，愿广以方册，聿续慧命，此许彦周所称，贯高、田光之用心也。将挟册以游，玉立赠之言曰：「诸佛大慈为众生故，破一微尘，出大千经卷。密之明之，权之实之，法雨普澍，三草二木，邪种焦芽，无不滋茂，而实未𠹉外众生心别立一微尘法。盖众生心即佛心，众生现前一念全收一大藏教，而自情生境，发觉路深扄，乃安处火宅相恬以嬉，非大慈悲父善巧方便，有永劫镬汤炉炭耳！即非光明不足，如翳眼何？由斯而论，则四十九年说法，不异以头目髓脑普施十方。而众生仰怙一切修多罗，亦如头目髓脑，必不可无。无之，则命根断。噫！可悲矣！况以娑婆浊恶，涉象季之陵夷乎！其津梁何可不广哉！故由梵语而华言，由梵䇲而方册，譬震涂毒皷于须弥巅，始得声际四天下。盖迦文既不容掩口，则末代儿孙义当鼓扬。」而说者曰：「世册之乃无，当于庄严。」殆不知众生妙得于言音文字，而游行于如来大光明藏。于一毫端，百千万亿炳焕齐明，是所称无相庄严。虽尽虚空作琅函玉轴，曾未足以喻丝毫许也。善建者，志存其大；识法者，事彻其源，则󷘹几其见二师之心乎！方二师起愿时，余固筹之，念众生苦恼，弗复可忍。而沾濡法润，永息苦轮，得早一刹那为快然！冯虚责实，葢难为功。普于为缘，则又晚也。遂愿盟诸吴中法侣，为倾赀，亟其成间，以请之吾达观师。师咈然为叹，谓是最胜佛事尔！何得以格量心当之？夫一毛之施，一饭之供，终不坏灭。况以资财振法皷，则两施圆收，故于是而或一滴一尘，一愿一力，微而至于一讃叹。又不然，以至于无心而闻，有意而谤，即一大藏教，未畅波澜，而众生八识田业已大有是事。奈何以无边因，作狭劣想乎！则定策广募。呜呼！余立主张速成，吾师主张广募，是果同耶？别耶？善信之士，怜余所以速成之心，感激于吾师所以广募之愿，将必有怆焉而悲，烈焉而奋，不入思惟，而真心自劝者。余又𠹉考佛之诚言五十六亿万岁，有大丈夫来自善足天，于龙华菩提木下，三转法轮，度诸有缘。嗟乎！缘宁有逾于此哉！则二师所游，䟽册所经，声传所及，实龙华老子前，旄尽大地，人宐急著眼。于此蹉过，长夜漫漫，何时旦乎？

开公募刻大藏序

虞淳熈

众祐与其满分二身之开心地藏也，盖自开化中阴以至磨胸示趺，合为一藏，离为八藏。结集者、羽翼者，千门竞启；而天龙之所秘，青象白马之所不胜者，犹故未入支郍也。一时同业之伦，富兰恨不遇于始，迦叶几不遇于终，吾等乃幸遇于末法之会。其曲指人心、直指人心，为人心而出现于世，乃人心竟安在耶？云台宝网，毛孔光明，消香饭、听风柯，及净名所载诸佛事，吾不蕲遇矣！众祐为我𨕖卷荷之根八千，返而聒之，岂不当机哉？兜玄国乱、黉塾小竖，言提其耳，咻以七略四库；浸假而化为蟫鱼，三食其中。徴六艺则应以经；徴九流则应以术；徴千古则应以史；徴圆、测勾股，枫枣之局，黑锦之囊，推而博卢雉于阎浮，括英雄于一洲；则有喙三尺，无不响应。卒徴其心身如枿貌、如灰口、如缄结。即漫然应之，剖其中扄，饰以丹绛；七节曰小，九宫曰大，拘蔽曰人，虚灵曰道。此世之所号为诵诗、读书、博物君子也，而卒不知心。永平以来，士之阐者疑贝荣汉炬胜竹燔秦熖也。出罗什之舌以为证，谓夫夫咀芗焦哺我，虽失故味，心藉其养。于是明心者遂不下数千百人，大抵多薙发之徒。其间鹦鹉、鸜鹆尚与印土泥蛤、垤蚁同沾灵泽；而荐绅先生顾反攘臂掩耳，以自失其心。则日外救形之典，不及日内济神之典明矣！二典分攻，内典者见藏而㤀心，日理丝筭沙；于所谓教者，无论分河夺衣，即贤首、天台，慧观光统、岌师、刘虬诸党，各鸣桴相向；而八藏学者，遂有八心。一旦请平，玄觉饮曹溪之钵，子璇登台衡之席，永明悬百家之镜，称一心矣！试徴其徒曰：「何谓心？」辄遮以百非，表以万法，揭顿教圆教，满字无字，而当之斯。其珍见留悟，拟心失心，与荐绅先生一节也。嗟乎！攻内典者往往失心如此，开公奚以灾木而动梓？人为宣洒曰：「唯唯否否，此夫严事梵䇲之过也。」往宣洒，无端求心，取天目梵䇲繙之，非盥手不敢近。偶得《禅源诠集》、《传佛心印记》，蕴于心，而他䇲以难数盥弗涉也。便讐南宗已获五灯方册，生疑至今。假令皆方册也，以吾书淫之僻，穷年周之，何至讐所不当讐者？因是以知缙绅先生所云「《华严》不如艮卦，梵音足比淫声」，皆不见大藏之全者耳！开公自以方便而贯华，方便而员多，方便而皮骨，方便而楮氎，方便而梵䇲，方便而书空、书裩、书所坐之石，无不可。随顺者，则行方册之方便，何不可也？毘尼通七众，无取加点；呪心恣五辛，无取洁坛；剖尘而出经，尘即经也，奚为避秽？烦恼等即菩提，烦恼等即经也，奚为偏？上严敬󷘹，几稻麻竹苇之人乗方便而见全藏，见全藏而明真心乎？令麻苇人于此明心，彼人一毛端上，转法界轮。而我灾木非但迸出舍利，亦复一策一磔，摄麻苇人心，罄无不尽。其视闭藏，而仅得五言之解，若朱利槃特者，不径庭耶？虽然神诃康乐，僧纠奉御，鬼责庾信，物瞽昭明，竝人、非人等加护之力，独奈何容五部六册者，而使忽列于金函哉！瑜珈禁于天朝，演楪害之法眼，沉于日本，台教妬之。此静蔼所以捧心，而开公得无意乎？或曰：「六师者论之賔，十乗者咒之用，百界者夷之府。」子胡不入魔境而生格量心？宣洒曰：「若无乃称妙臂？」经云：「诵经不騐，如嘉种失时。」若非时而作此言，终失心矣！尚求之心，无为经转。吾所忧者，开公必能办此。

刻大藏植因疏

管志道

藏经之议易方䇲也，肇自密藏开上人，裁于大司空陆公光祖、太史冯公梦祯等，而余亦加賛焉。或有以轻䙝圣典，汗漫时日为疑者，读司空、太史所为叙，盖详矣！藏上人挟伴比游，将复谋于妙峰禅伯，吾知其必有合也。则愿以此大事因缘，订诸十方佛子。昔我释迦世尊在因地中，共诸大菩萨暨无漏声闻、文殊、普贤、迦叶、阿难等众，修无上道。或现比丘身，则互为师友；或现国王身，则互为主辅；或现居士身，则互为眷属。历百千万亿劫不相舍离，以至于登正觉。何也？则三宝之因厚，而植缘深也。叔世道微，无论拍肩执袂之徒，易合易携。即闻三宝名，行佛门事，而能以道法缔深缘者几哉！兹举也，经翻一大藏，藏通南北宋三刻期，订十数䙫赀，募三万金。若倡若和，若自施若劝施，若校𡭊若缮写，若锓梓而流通，俱有无量功德，为当来成佛根本。不啻如《法华经》中所谓散心称佛，尚成佛道已尔。笃信审思宁无庆跃，至于发愿之弘隘，持念之坚脆，助缘之厚薄，共事之久近，又成佛后先之顿渐之攸分也。深心奉刹，世尊且为证明矣！而禅者或以为向外驰求事，是未知福慧两严，事理无碍之说也。且藏上人与陆司空、冯太史、二三开士方究心向，上一著求无师智，余亦不自揣量，以唯心净土法门树于吴中，而俱不舍此刻经功德。岂槩以羊鹿小车，自躭娱哉！葢闻道无拣择，贵在知时。时节因缘，作佛事者之所乗也。竺法兰始入震旦，必以《四十二章》；达磨航海传宗，必于梁武之季。棒喝交驰之后，狂慧将猖，则衞元嵩不得不逆行。于周武宗教两衰之日，昏散难拯，则板独空，不得不猛锻于牛峰，皆时至而事起耳！以今末法鬬诤，众生根劣，展梵本者惮其烦，购全经者艰其费。易为方册，以从缁若素简便之情，时节因缘至矣！佛子其能违诸二三开士所为，惓惓谂诸众也，上人行乎哉！遄往遄复，了此大事，微尘国土必有先得此心之同然者。

募刻大藏经序

张寿朋

寿朋凡夫也，凡夫往往执有，执有者𡚶情耳！乃谬自指曰吾性则然，吾性则然既谓之性矣！所有愈真，则所执愈坚守。沤生电灭之四大，如䋲结胶固。牵鹿梦蜗，鬬之五蕴，如掌握囊贮。持爱憎取舍，如别苍素。而分胡越视人间世，为吾身必不可脱离，必不能超出之境。视吾身为必可生，不可死之物，刹那刹那，百结千缠，随断随续，执有一念为之也。嗟吁！谁有哉！一旦得佛典，诵数十字朗然，开笑萧然，虚游荡然。数十年前，𡚶情如林间竹柏影耳！有情冰泮，空境秋澄，众生总是佛身，大地无非净土。昔闻半偈者，上树报半偈之恩。佛恩如斯，寿朋未知所报。第令众生是佛，则我报佛矣！作如是想，密藏开师自南游燕，募刻大藏经，若与我想会，爰属寿朋序其事。夫所称卷则数千卷，刻经费则数万金，南北两板未易印请，而方册不难于持载诸语，此则陆司空、冯太史诸公序之矣！顾破三藏皆文字之说，我苐应之曰：「如君语佛，可以无经？」破方册起轻䙝之说，我苐应之曰：「即稗官农圃之书，谁其使汝䙝狎之？」汝自生慢心，破数万金难为作缘之说，我第应之曰：「募金且难，捐金且难，作佛者亦人持三语破三难，经其成矣！」夫寿朋闻佛典以来，求报佛恩，第令众生是佛。佛者，心也；闻佛者，经也；成佛者，非心也，非非心也；非经也，非非经也。熏闻众生，经其筏耶！寿朋寄迹曹郎，需明年之春季，当三载考绩藉令无罪过，复其职。复职之日，旋自乞身归西山，戏斑娱二亲之暇，輙与旧日徃还二三开士，分募东南，为藏师偏裨可也。弥勒成于佛后，意者寿朋刻经于藏师之先也哉！𥡴首订盟，佛曰如是。

宋文宪公护法录序

钱谦益

谦益󰮻读高皇帝御制文集，𥡴首飏言曰：「天命我祖统合三教。大哉！蔑以加矣！」已读故翰林学士承旨《宋文宪公集》，则又叹曰：「嗟乎！夫宪章圣祖者，舍文宪何适矣！」圣祖称佛氏之教，幽賛王纲，开国以来，凡所以裁成辅相设教祐神，靡不原本一大事因缘，而文宪则见而知之，为能识其大者。〈广荐〉之记、《楞伽》、《金刚》之叙，通幽明显权实，大圣人之作用存焉。传有之金铎振武，木铎振文。文宪，其高皇帝之木铎，与由文宪以闚圣祖之文，其犹易之，有翼春秋之有传也。与圣人之言天也，算以周髀，测以土圭，而天体见焉。于以宪章圣祖，葢思过半矣！圣祖现身皇觉，乗愿轮以御天。文宪应运而起，典司禁林辅皇猷而宣佛教。前代以翰林学士为内相，高皇帝不置相，文宪有相道焉。云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。文宪以大儒应聘，君臣之际，史官颂之，至今抑岂知其夙受付嘱，开华严法界于阎浮提，其为云龙风虎，又有大焉者乎！姚󰮻靖之于成祖閟现稍异，要皆后天奉时，佐二祖以章明佛乗，日月未改。圣谟洋洋而儒生掩耳如尘沙劫事，岂不誖哉！或谓文宪故服习程朱，程朱辞辟佛氏凛于戎索，何可越也？於戏！圣祖不云乎，天下无二道，圣人无两心，夫道譬之则日也，圣祖出而日中天矣！程朱见日于牖𨻶，文宪见日于扶桑，其广狭至不同量也。生盛明之世，而墨守程朱，终不能仰青天而覩白日。悲夫！文宪集无虑数十本，余搜次其关于佛事者，合诸云栖所辑校定付梓而僭为之叙，以谂于世之宪章。文宪三阅大藏，入海算沙，有如指掌，在儒门中当为多闻总持。至其悟因证地，著见于文字中，必有能勘辨之者，固非学人所可得而评隲者也。

题无生募铸铁瓦文

释传如戒山法师

双径兴圣万寿禅寺，唐国一祖师开山，上挹灵鹫之宗风，下衍牛头之法派。顾灯传于八十七代，而雷震于千二百年。慨金碧既委荒烟，龙象徒闻盛世。然不有其废，何由以兴？得吴门中丞沈公之捐资，凤郡知识无边之殚力，遽伤莲台之西逝，乃当绀殿之垂成，但期胜境弥新，愈喜哲人间出。承常住廓庵而接武，兼无生精进以同盟，地匪乞缘布金瓦，必易泥为铁。顷久总祈乎无漏，俯仰惟听乎有缘。霖雨十日，宁同敝宇，子犁之深悲云露万重，岂符石室空生之徧观，为因更固受果，益圆信佛语，不虚善心顿发者矣！

题无生上人募铸铁瓦疏

沈㴶

若以肉眼观阎浮提世界等，如琉璃脆铁，瓦应无住。若以法眼观，不问净秽，土具金刚体性，贤劫常不坏。云何无生禅却住有为法？庄严万寿寺，是径非山，义即寺显，能所毕竟，所能无离，即印空山，此山径常住。

题无生上人募铸铁瓦疏

沈演

有僧颀然而长󸍠，烨烨放光，手持铁瓦两片，更兼文字几行，故作狡狯游戏，卸却老衲行藏，莫恠主人粗目。试将泥铁较量，折戟沉沙，半消铜雀，子墨生香。究竟孰坚孰脆？波波着甚于𢗅，太史不作戏论铁。在比丘心里，此念亦是能所，祗今谁来谁去？成住岂离坏空？更请下一转语，径山铁瓦因缘，便作西方公据。

题无生上人募铸铁瓦疏

黄汝亨

双径山有万寿禅寺，唐国一师作开山祖，寺以泥作殿瓦，日久流坏，与诸刹等。寺僧证公以解脱智，修真实果，誓发愿力，易泥以铁。要于长永，而浩费难集，过遇庸居士而属唱缘。居士难之曰：「世间一切成毁坚脆，俱非实相。当其成时，瓦铄非脆；究于流坏，金铁匪坚。请公转一语，以解是惑。」证公曰：「不然，所云成毁坚脆者，外相也。一念真实，无成毁坚脆。而大千累劫不与迁流者，实相也。《法华》谓之如如不动，《金刚》谓之般若，《楞严》谓之究竟坚固。子试究，乞者何念？施者何念？如其真实是铁非铁，即与如来法身相见，历劫不坏。」居士闻是语已，而欢喜合掌而作偈言：

题无生上人募铸铁瓦疏

文震孟

泥瓦何𠹉脆？铁瓦何𠹉坚？抛却金刚身，来寻有漏禅。东西日驰走，波波亦可怜。衣领径寸珠，不杂铜与铅。若能自探取，金屑都无缘。况复铁与泥，分别都云烟。

题无生上人募铸铁瓦疏

钱谦益

无生上人住径山之万寿寺，以行解闻于诸方，顷持锡谒余于虞山，庄严衍裕具大人相，使人见而意清。上人发愿，欲易殿瓦以精铁，为永久计，乞余一言，以为唱导。夫大千界中，不离一念，上人愿力坚固，即兠率天宫下移人世，亦一弹指间耳！于以铁易瓦乎何有？或谓世界依幻，葢茆镕铁摠归变坏，了无实相。不知上人一念，劫火洞然，不与大千俱坏，不应作如是戏论也。

募铸铁瓦疏

周祗吴江人

𠹉闻苦海无边，非法航无由稳载；福慧兼修，非宝地从何肇业？所以高人达士于名山胜地，往往注念独专。我震旦国中，江南名刹无过双径，自国一祖开山以来，祖祖相传代不乏人，历诸兴废不知凡几。中丞沈公目覩頺圮，为文广募；无边海公殚力拮据，善信响应。宝殿崇成，涣然𪔂新矣！独以山高风广，积雪非经春不化，坚冰非大阳不开，陶瓦柔脆，半损风霜。继此法席者为廓庵观公，遂兴忧深虑远之思，誓愿广募贤豪，行将铸铁瓦为葢，作千年常住之计。正所谓一劳永逸，利穷筭喻矣！良以众生没在苦海，倘不藉三宝为福田，长夜何由旦乎？今观公竖此无遮旗皷，与大众植此无上因缘，吾知毒眼汉见鞭影而行，又奚俟予之闲言剩语哉！偈曰：

化城寺迎佛饭僧募缘疏

钱谦益

藏经之以书本行也，自紫柏道人始也。其自清凉而之径山，以其便于刻也。自径山而之化城，则以其便于藏也。「化城」之名起于宋赐御书二字，遂为寺额，毁于元，而兴于明，后稍稍湮废矣！𣽃居铠公暨诸金汤案故，而克复之。筑垣搆屋其中，鸠工藏板各有其所，于是焕然重为名刹。而海内称弘法之区，无化城匹矣！法具矣，不可无佛。适有比丘慈门造大像一，于虞山之麓思为室以居之，而度不能办也，遂举而归之铠公，而化城于是不患无佛矣！佛具矣，不可无僧。包腰行脚者，朝夕过化城，安所取𫗴粥焉？铠公乃乞粟四方以给之，而化城于是不患无僧矣！佛法僧三宝具，则是化城也，即谓之宝所可矣！嗟夫！事以时兴，时以缘会，道法之有显晦，犹寒暑之有进退，果实之有生熟，不可强也。自世尊说经，庆喜结集，垂千年而入震旦。圣僧辈出，易梵为华，而经始便于诵说。又数百年，而有镂板以传，印代书写，而经始便于流布。又数百年至今，复以书本代卷帙，而经始便于印造，便于蓄贮。从源溯流，愈变愈巧，愈简愈妙，紫柏之利益群生，岂有量哉！然刻藏之功，必待化城而后毕；化城之美，必待迎佛饭僧而后备。则地利、天时、人事固有相须而成者，故愚谓铠公斯举也，于过去世必有希有奇特之因，于现在世即为希有奇特之缘，于未来世必有希有奇特之果。凡捐施赀米乃至一钱一粒之微，与夫随喜劝导一笔一舌之劳，皆当于龙华会上，历历证盟，功不唐捐也。愿我善信闻且见者，作希有想，作奇特想，如趋晨市，如赴𨕖塲，󷘹不虚度此福田也。

安乐寺募建殿堂及供单缘起

王在公

古德云：「一法若有，毘卢堕在凡夫；万法若无，普贤失其境界。」故六度之中，以檀波罗密为首。余杭旧有安乐寺，侵蚀有年，几成榛莽。宋元实、严印持诸君，竭尽心思，与魔力争，以存斯刹。无畏禅师捐其衣钵以修复，而殿则漏湿，堂则狭小，难以安期。且供单未备，尤为缺典。愿大心之士，慨然乐施，一切所施，悉廻向般若。推三轮而无著，超二乗而直上。胜事既毕，福慧二严一时成就，无上菩提现前不远。

题径山下院安乐寺重建禅堂疏

钱谦益

武林自云栖出世，精蓝宝坊，梵呗相闻，俨如极乐国土，余杭独窅焉无闻。元实、印持二君乃能夺安乐古刹于魔波旬之手，化火聚为清凉，变屠肆为佛土。此末法中甚难希有之事也，尘沙诸佛所共讃叹。凡我同人，有不转相告语，成此胜因者耶？无畏禅师呐呐如不出口，然机缘所感，当使木马夜鸣，西方日出，无待沿门持钵也。

募建普庆福田寺疏

宋奎光

余于凌霄护法，识临安孙茂才云，知为笃实居士也。未几，以普庆因缘告余曰：径山故名双径，一自余杭而东为化城，一自临安而西为普庆。自国一开山以来，历唐宋与径山𪔂峙，入我明依然宝所。后化城夷于草莽，而普庆旧额犹存。智禅师碑记与赵松雪书法凭而吊之，想见庄严境界。顾化城废而复兴，普庆虽未尽废，而一线之额渐归圮没。自临安而借径径山者，每用叹息，谓安得僧如澹居，弘护如吴方伯者？为恢复旧观，以故僧某发大誓愿，祈与化城聿还其旧。嗟乎！普庆与化城难易亦较然矣！化城无尺土，而普庆寺基无恙；化城作难首青衿，而普庆发心有居士；化城坐落魔境，降伏实难，而普庆寄刹仁里，重以邑大夫抚字之余，易于虑始。处易兴之地，而加以僧某弘誓之初，所谓事半功倍，端在于此。余言不足为建刹重刹，自有足为檀施重者，何以故？径山双径不能阻西来一路也。佛法因缘不可思议，苐告之十方，当必有欣然子来者。

书一轮禅师径山结庵卷

陈继儒字仲醇，华亭人

识时务者谓之俊杰，非独经世，即避世亦然。方今海内多故，辽左、川西以及东省，赤白羽书旁午奏阙下，募兵徴饷，椎髓及膏，百万生灵，化为血海颅山，迄今未有宁宇。盻望忠孝男儿，为国家出死力，而文罔议论，束缚太苛，莫可措手足。若游衲往来国门，輙指为妖为间。虽鸠摩罗什、佛图澄复生，亦不知揣作何等相矣！一轮禅师目击此时流獘，投入径山之北，有同安旧道塲，缚茆垦田，终日叅禅，透入云门宗旨。其余惟火耕刀种，草衣木食，不复问门外十步事矣！余𠹉谓：「了明生死，便知现前皮袋自无始来抛掷千千万万，岂必恋此躯壳及眷属身外物等。」不恋身家，拨转此念，为子孝，为臣忠，为英雄立㮄样，为国家出死力，皆由死生上看得分明故也。轮公有同心，老居士可以此示之。

题无从禅师《径草》

李縠字孟芳，常熟人

游西竺之大者，视东鲁不啻一区，顾托足不由尼山去印度，必不㨗。他不具论远，若径山近，则云栖可徴也。无从师，少师孔氏，晚入薄伽，般若智圆，言思路杳，余末由窥。第窥之于诗，谓非直㨗无碍，悉自妙明光中流出者耶！其于西方品位，不知当补何处？若诗则已超季潭诸师而上之矣！

《全室外集》序

朱右编修

季潭泐为五十五代禅师，著有《全室外集》，古近体诸歌诗凡八卷，不能尽载，特存其二序云。

往予客金陵，今中竺季潭师从龙翔广智业，与余仝里闬情𧧼驩合，且以远大相期。待日切劘于文事，游从荐绅宿德间，往复闻问为甚盛也。时𠹉厌世之为文辞者，识性不高，则见地肤陋；体裁无度，则铺叙失伦。且曰：「学固弗如是已也！」乃杜门坐一室取古人载籍，矻矻读之，至㤀寝食，将求其制作之体，与所以立言之要，其志可谓大矣！既而师上径山掌记室，元叟端公会间，复归龙翔，余亦还留中吴敩学，广业比载晤金陵而师之，学已克然有得，沛然不可御矣！自是遭时多故，予避地姚、虞间，时出主宣之水西寺，风尘修阻，欲见无由。俛仰二十余年，已兹获遇西湖之上，握手道旧，因出其平日所著《全室藁》，若古诗、乐府、歌行、唐律，凡若干卷，读之终日不厌。惟见其高古温垕，风度悠扬，烨然若翔空之孤凤，览德来仪，欲快睹而不可得也；昻然若霜晨之老寉，声闻九皋，欲近之而不可即也。追乎黄流之玉瓉，缜栗而有章也；𣽃乎清廓之朱弦，一唱三叹而有遗音也。是非其识之高，工之精而趣之妙，能若是乎？置诸古人未易甄别，讵不可以行后也哉！尤足以副予夙昔之望矣！抑余𠹉观晋唐以来，高僧以诗名者固不少也，若支遁之冲淡，惠休之高明，贯休、齐己之清丽，灵彻、皎然之洁峻，道标、无本之超绝，惠勤、道潜之滋𦚤。虽造诣不同，要适于情性，寓意深远，至于今传诵不衰。季潭师识地高迈，调趣清古，导扬规咏，有风人托物之思。得三百篇遗意，传之将来，岂居澈、休辈下？尚当有知音者矣！

《全室外集》序

王达侍读学士

释皎然曰：「诗有六迷七德，以虚大为高古，以缓慢为淡泞，以诡差为奇，以错用意为独善，以烂熟为隐约，以气劣弱为容易，此六迷也。识理、高古、典丽、风流、精神、质干、体裁，此七德也。」余以为论诗若皎然者，可谓知诗矣！夫六迷者，世之恒病；七德者，罕见其人。余𠹉叹息诗虽为道之末艺，然有道者之诗，则七德无不备也。季潭泐公以博大之德，圆融渊伟之道，陶铸龙象，出而为天下丛林师。间作诗章，浑涵汪洋，千彚万状，而一以理为主，抑所谓七德者欤！太祖皇帝恒称为福慧僧，且和其诗百四十五首，美其兼通儒而神不𡚶驰。夫以太祖皇帝之明圣，乃眷宠賛诵若此，草茆之士，其敢致訾于其间哉！今将锓梓，其徒永祚如升，求余序之。呜呼！「成康没而颂声寝，王泽竭而诗不作」。非不作也，作而不出乎性情，失中和之道也。诗能出乎性情，则中和自萃，而无六迷之病矣！此集也，皆根乎性情，而七德具备。诗之所用，虽同于皎然，得君阐教，则非皎然之所及也。忆！余少时颇嗜辞章，公一见之大加奖誉，谓如风行水面，自然成文。余之感公非一日矣！今读公诗，敢不赘一言以报公哉！虽然其徒锓梓流行者，义也；余之序公集者，礼也。若公之圆融渊伟之道，如春行大地而无滞迹，则岂能以文词而名状之哉！

《径山节要》引

倪瑗进士

𠹉闻正法无法，阐之以法则支；妙心唯心，窥之以心则晦。自语录杂出，观者望洋，而至道为之一病矣！嗣禅师明秀，乃取《径山语录》，而萃其深著明切者为一帙，以示予谋重梓，而沛其利于天下。愚询其所以利者，则曰：「日月有限，而昬明乃出于莲花；山河无垠，而胥弥乃藏于芥子。」至道若是乎难喻也，姑即其形声色相者，质之可乎？夫如来肉髻，观音千指，徧身毛孔，作声华土，庄严妙相。观之者云：「有色乎？无色乎？有声乎？无声乎？有相乎？无相乎？展转幻化，何以示人？」证之者云：「即此相非此相，即此声非此声，即此色非此色，超升堕落已归分别。」疑之者云：「法本无相，唯相所相；法本无声，唯声所声；法本无色，唯色所色。即此范彼总成牵合。」拟之者云：「无相而相，是谓真相；无声而声，是谓真声；无色而色，是谓真色。」隐护雕笼，宁为真载，要之大中为极，人心本虚。无为太极之原，虚乃万化之本，夫人而不知也。于是即相以昭幻，即声以求空，即色以显𡚶，夫人而不能自拔也。于是即其形声色相之外，使反而求之，饫而通之，如天之有相，而不见；如皷之有声，而无端；如风之有色，而无迹。知我之有真者，知形声色相之有异者。知无极太虚之道，有不可分别计较者。岂方体之可以尽人，尘滓之可以尽法哉！人性上不可加一物，无心上不可施纤功。琉璃原非碍眼，赤丝原非素质。澄海本无惊涛，霁空本无点翳。薝卜之香，波罗之味，空中之声，相中之色，学者知之乎！乃若摘涂者，启天王之华屋；渡𢬩者，测海藏之金壶；得噐者，㤀千峰之翠色；梦醒者，悟谿涧之多岐；饮冰者，知凝解之同兆。悟则有，舍则无，无则一，而原非在彼矣！何佛非尘？何尘非佛？何空非相？何相非空？宫商应节，何分律吕？夫妻欢洽，奚别姓名？一志在我，何求而不获？双足在我，何行而不至？见者性，不见者亦性；虑者心，不虑者亦心；显者相，不显者亦相；鸣者声，不鸣者亦声；觌者色，不觌者亦色。天地日月皆肾膓，而皮毛骨骼皆霜露，喜怒饮食男女皆家园，而声声色色皆相皆故物。谁为之？尔我轨径抑谁为之？内外离即也。乃若辩形是而镜非，认光同而影异。千言之下，字字传声；无始以来，灯灯皆境。抝翼求飞，孤掌欲鼓，匪曰蜚𧩂，实以自沈。愚白首儒书，雅心佛教，慨至道之高明，悯童垂之滞劣。拟议忽堕于顽空，苦思终成夫恶识。依稀其一窍者，光甫遏而疑兴；穷研夫百氏者，馂愈长而骾甚。輙不自揆譬之木焉。蠧则情也，火则识也。性不可见，敷花布叶，则性在是矣！心不可求其所以，为之蠧，为之火，为之敷花布叶，以及人为之声声色色相相者，则心在是矣！人心道心相为出入，舍其一则虚明，舍其二则广大。至于悠久真常，则成佛而作祖矣！何空之难求？而何如来之不可见耶？敬附于篇末，以翐夫圆融达顺者。

《径山节要》䟦

文苪楚中人

夫道果有节要可传者乎？抑亦无节要可传者乎？余闻诸佛诸祖无实法与人，而引导众生不过以假名字而已，是诸佛祖亦无节要示人也。然万法千门自有究竟，初机晚学必赖宗旨，故设方便以引诱者，其节要之传，乌可少哉？慨自光明种子之坏也久矣！每每学者迷头认影，寻牛遗迹，而本地风光，竟𣴭昧焉！于是有㤀怀默照作鬼家活计者，有向言语上思量卜度为门径者，有以心意识为窟宅者，有堕我见网中者，有落断常坑者，此皆不能绝生死，浣垢浊，伐稠林，而直取无上菩提也。彼抱道者，安能坐蒲团上，视众生之流荡，而不指其节要以药之乎？江夏秀上人，别号素嵓，夙有灵骨，竖精进之幢，悟解脱之境。闭关参玅，宛然莲花之不着水，宝珠之不𣑱尘。所谓历试于𨕖佛塲，而心空及第者也。至若搦管咏言，思超凡界，又其余事。楚中士荐绅辈莫不与之驩，而氓𨽾景慕者，其𫖯囱拱拱敬如礼佛然。一日，获覩径山禅师语录，不觉法喜禅悦油然自生，而阅之不厌。𠹉捧卷示同志曰：「此其可以药众生之流荡，而为引诱之最方便者也。」既又虑求之者，泛而无统，廼节其切要者为一卷，梓而传之。诚法门之究竟，后生之宗旨。盖此语此理，上人已活泼于胸中，而径山禅师不过先得上人此心之同然耳！学者苟能向脚根下推穷，不独玩节要之言，而能会节要之理，则斯道之节要，不在剡籐间，而在吾心中矣！是上人一人之佛，将溥而为众生之佛也。其功德岂小补哉！呜呼！孰谓道真无节要可传者乎？谨䟦。

题无从禅师《径草》

宋奎光字元实，常熟人

余自虞来苕，师亦自九峰来大安。大安废刹，师将起百代于今，而为之徘徊焉者也。因访师于所搆庐中，索其诗纵观之，风则宗也，旨则骚也。盖骚其初地，而宗则究竟也。昔皎然住杼山，往往以诗句牵劝，令人入佛智，若师诗乌容秘而不传耶？

径山志卷之五终

徑山位於浙江天目山之徑路，故謂之徑山。唐天寶初（七四二），國一禪師隱居於此，並行開山，經宋、元迄明代月林鏡禪師共八十七代高僧之經營，殿宇廣建，紺宇琳宮羅布，其主寺為興聖萬壽禪寺，唐代宗（七六三～七七九）時僧法欽結庵於此，法欽賜號國一禪師，乃徑山開山祖師也。代宗即其菴建寺，僖宗乾符六年（八七九）改為「乾符鎮國院」，宋大中祥符元年（一〇〇八）改賜「承天禪院」，政和七年（一一一七）改「徑山能仁禪寺」，孝宗御書額賜「徑山興聖萬壽禪寺」，由宋迄元，為禪林之冠，元末兵燬，明洪武間重建。其下院有雙溪化城接待寺、大安禪寺、小徑山萬壽禪寺、西徑山寺、安樂寺、安眾寺、法華寺、萬壽正續寺、廣化禪寺、順慶禪寺、實際禪寺、妙濟禪寺、雲福禪院、普慶禪寺等二十餘座，佛教史蹟林立，與東、西天目蔚為佛國。徑山舊未有志，萬曆初年有僧宗淨者，刻《徑山集》，僅載諸祖事十之二三，詩文亦寥寥。天啟初，李燁然請宋奎光輯徑山文獻。奎光自大藏檢閱諸祖之語錄行事，輯唐代宗、宋理宗逮明高祖、成祖與神宗諸制勅，及歷代高僧名士之序紀、吟詠之詩詞，為編《徑山志》，分門十七：列祖、制敕、序文、塔銘、碑記、游記、書啟、偈咏、名什、外護、殿宇、靜室、名勝、下院、古跡、寺產、紀事，釐為十四卷。此志異於一般名山志書，首志列祖，以徑山因祖席獨著故也。列祖資料取自《佛祖統載》、《傳燈錄》、《禪宗正脈》、《五燈會元》、《高僧傳》，益以松源所藏抄本。達觀禪師創刻方册藏，後板移置徑山，故刻藏序文輯錄甚多。全志條理井然，搜羅完備，蓋集明天啟以前徑山佛教史蹟之大成也。茲據國立中央圖書館藏明天啟四年（一六二四）原刋本景印。

徑山志序

古今守西湖者不知凡幾，惟白少傅、蘓端明最著。以故，人以頌守輙曰「白蘇」。嗟乎！白蘇豈易言哉！長公以戒禪師後身示現學士，而香山亦叅鳥窠有省，其先後守西湖，一切規為制度，悉自無畏光明光中流出。嗟乎！白蘇豈易言哉！余東鄙人也，謬承兩公之後，仰惟風義，雅不欲見笑于湖山，顧時異勢殊，法微魔旺，每于簿書之暇興情臨眺，輙低回感嘆兩峰六橋如故也，而當年之盛不可復覩。因思鳥窠為欽師第一弟子，而長公推悟禪師為徑山住持，至今尊為十方第一代，而又與寶月、澄慧諸名宿交最久，意者東南法席其在徑山乎！顧徑山舊無全志，以去省會稍遠，而禪那幽杳之地鮮有過而問焉者。今年首夏，適餘杭博士宋君來謁，詢以徑山去餘杭幾何，曰：「一由旬耳。」因命往搜故實，凡三閱月而稿呈。首列祖，次制敕，次序文，次塔銘，又次碑記、游記及名勝等若干則，凡為帙若干卷。予為披繁理緒，考證而詮次之，又一閱月始竟。自唐、宋，歷元至我明，千餘年間祖庭之盛衰，名勝之隆替，與人物代興，制作彪炳，稱大備矣。

夫春桺秋波、蘭橈錦障，西湖非不豔也，而巨人之跡既往，三生之魂不來，名山法脈幾不復振。自雲棲以一聲佛號續佛慧命，而永明辨才諸風賴以不墜。兹志而成也，非敢謂于薄伽之旨有所倡導，󷘹幾八十七祖一片紹法苦心猶可想見，方內外士憑而弔之，或者其有興乎！雖然，予竊重有感焉。

西湖自長公以後，國朝正德間，楊公溫甫始一濬之，已稱極難。故當時謂：「湖有葑，蘇去之；湖有梗，楊鋤之。」蓋鋤更難于去也。及今而梗乃愈多，余則謂清之尤急于濬。夫清與鋤之難易又何如哉？是縱不得覩天僖中放生之盛，或者萬姓血脉不至壅閼，亦五百應真之所樂觀也。余何敢自附于白蘇？苐以兩公所拂拭者，西湖之形勝；所揚扢者，徑山之宗旨。余亦欲兩存之，而徑山則獨完固。倘亦幽遠者固示人以無爭乎！夫𠊓湖之人厥有佛性，使兩公而在，必已盡攝于無畏光明，而余猶日役役焉逐梗者而清濬之為事，則余其亦有魔之心也夫！

天啟甲子秋九月，汶陽李燁然文若書于西湖之廣生天

徑山志序

徑山舊龍宮也，自神龍施地與欽師，絕𩔗茶林，二龍為商那建剎，與龍柎率五伯龍眾受具摩羅尊者，以故嗣法八十餘祖，炳燿海內，十方錙素仰之不啻如摩竭印度。余少好㳺，每過名山，弔古德應化之地，未嘗不徘徊瞻仰。一行作吏，此事遂廢。徑山去西湖不幾由旬而弗淂数。向五峰𠫵巾子一喝，正如󲇞子震所謂邑邑令人氣盡。然猶幸陪鶴汀李公之後，於古杭境內山川，時時一縱吟眺，譬如𣪞浩登樓，庾公興復不淺，致足多耳。公頋念徑山震旦祖席志載缺然莫攷，抑亦守土之責，乃命禹航學博宋元實氏搜其故事，攷校而刪定之。凡為志若干卷示余，朱受而讀之，白椎也，𥪡拂也，掀床也，痛棒也，累朝之明信與當代之涣汗也。大藏之所以流通，寶所之所以化現，與諸大臣、長者之鴻萹麗藻昭漢而囬雲也。掛瓢飛錫，名宿如雲，㝎淵空而動雷震也；畸人不借，幽士孤笻，𠋣龍樹而叩天宮也；墨汁生香，茟花說㳒，𠫵龍象而高法幢也；雞靈而兎馴，杉𠫵天而竹蔽日也；五峰環峙，傑閣崢嶸，三千寒而㕠徑杳也。

噫嘻！真大備矣！嘗考徑山自國一開山，子孫相繼凢七代，而蘓長公草為十方住持，今六百餘年，而李公始一表章之，徑山與公緣豈偶哉！有蘇長公而十方始得與徑山之席，有公而天下始盡知有徑山之法雨。公於徑山，其自國一而下，必個個明眼覷着。先後因緣，俱非偶也。昔李公度謂：「釋迦生中國，設教如周孔，周孔生西方，設教如釋迦。」夫何異同之有？慨今天下多事，邪術紛𧺫，白蓮、無為幾同波旬瓔珞，然其弊搃由於正教之不眀。今此志標指正法，不啻揭日月於中天，令人出迷途而登覺路，不特名山信史已也。余與同官維立陳年兄不勝贊嘆，謂従此已飽啜醍醐，不羨龍泉一勺矣，何必親見竹箆乃觧背觸哉！囙為之序。

天啟甲子重陽日，新安徐文龍田仲父書於如水齋中

徑山志序

夫朝市山林皆可學道，而古宿求道率依名山，何也？深巖茂林之間無人而有道，凡人載其塵心，以行乎山谷，則泠然如滌焉。及夫峰逥壑轉，𦬆閒筞止，巍然而睹梵剎，肅然而瞻寶相，則又不覺胷中情緣脫落都盡，若惟此可永依者。至若名師大德夙有道塲，火盡燈傳，法嗣綿邈。佇立凝望，雖杳不可接，而松聲竹韻，鳥語泉鳴，皆恍然提唱之殶，令人與道相視莫逆。譬如師延之琴，得之濮水，固知桐沉絲絕之䖏，猶有不沒其清音者。藝事法事，可以類求而得也。

徑山自國一師以来，登祖籍者八十七人，可謂盛矣。桾松夹徑，脩篁繞麓，入其間者，杳然而深，左望雲海，前眺都城，越山如黛，赤日如珪，既幽既邃，亦超亦曠，可謂山之能載道者矣。茲胡繼法席於宗林，叩禪心于雙徑者，若是寥寥耶！夫事有久而無記，物有感而思興。志者，所以記事而感物者也。扶筞擔具走徑山之道，宿諸師之院，能有所得乎？曷亦求諸記志之林，得其書而讀之，庶有以窺五峯之靈，見八十七祖之心者耶！汶陽李文若先生以白蘇之後身，作徑山諸祖之護命，又得宋元實氏慧手輯志而刪㝎之，其於山靈道心両俱無盡矣！

予媿俗質，幸陪清幕。志成，受而讀之，翛翛然，泠泠然，不覺有如滌如脫焉，與諸祖相視莫𨒫，處力未逮而神先徃矣。夫亦安能於語言蕳冊之中，別其孰為朝市孰為山林，添求道者一障耶？雖然栁子有言：「吾病夫世之唯印組是務以相軋也，孰與夫不愛官，不爭能，樂山水而嗜閒安者？」則夫是志也，宋元實經其始，而李先生成之，予序之，即世有栁子奚病哉？

杭李陳懋德題於西湖之思過齋

徑山志序

四大部洲名山不可勝紀，而以佛祖著稱者，惟是燕之清凉、蜀之峨嵋，吾浙之補陀、靈鷲、南屏，而雙徑略禹杭、臨安，通東、西天目之徑，是東南最勝道塲也。自唐國一師開山至月林鏡師為八十七代，稱天下徑山與少林祖庭而二。諸山志余不盡見，所見《清凉》質而詄，《補陀》雅而博，《南屏》秀而麗，《靈鷲》近于俚矣！獨徑山向無舊志。萬暦初年，有僧宗淨者，刻《徑山集》載諸祖事，十之二三僅存其名與示𡨜日月。詩文亦寥寥，戴令邑志更自簡少。達觀禪師昔謀刻大藏，易以書冊，廣為流通。澹居鎧公承之，與吳本如諸公，恢復化城寺貯此刻板，事甫就而入滅，任此志者遂虗無人矣！

海虞宋元實氏以博雅名流，偶寄官禹杭，擁皋比與諸生譚道論文之暇，慨然是山佛法僧具備而獨無志，為東南缺典。爰自大藏檢閱諸祖之語録、行事，得十之六。自唐代宗、宋理宗，逮我高祖、成祖與神宗，諸制勑而一切廢興諸縁，與天下高衲道流鉅公名人序、紀、吟詠之章輯而為志，列為十有四目。帙成，出以屬予序。余覽之作而嘆曰：「燦乎俻哉！井井乎有倫哉！是徑山中興之書也。」

夫惟人弘道，惟傑耀靈，故列祖首焉；不尊不信，域中惟王，故制勑重焉；唱縁闡法，文序乃宣，形委神傳，銘塔斯勒，垂像教之範，厯巗壑之美，故碑記逰記次之；通玄𢍆洩，秘密暢性靈，故書啟、偈詠、名什次之；蘧廬一宿，金湯四固，故流寓、外護次之；琳梵代搆，支流派演，故殿宇下院次之；或面壁而證智，或杖策以探奇，故靜室名勝次之；以跡象眙神理于是乎紀古跡，以供養資無生于是乎紀寺產，十方𠫵同，萬靈標異，故以紀事終焉。燦乎備哉！井井乎有倫哉！是徑山中興之書也。

余嘗言：「王者握符御宇，撫有江山。不有國史，則何以纂圖垂統，恢萬世之業？士大夫于其後人，貽之以堂搆，啟之以詩書。不有家乘，則何以振箕裘而昌門祚？」今天下佛子法嗣望此山者，將紹明祖席，奉揚宗風。不有梵志，則何以知法幢之所繇竪，法寶之所繇傳？又非徒以林壑烟霞，導向平之屐履，快少文之卧逰已也。然則此山此志，彰法詔來，所與清凉、峨嵋𠫵峙法畍，而華藏寶函並揭日月者，元實之功焉可泯哉？如以山河為幻泡，列祖為影像，經典為糟粕，庋閣此志若滅若沒，非古之神明，則今之狂惑者爾，吾亦惡乎𡚶序之！

天啟甲子秋九月，武林黃汝亨𧩿并書

叅閱姓氏

李流芳，字長蘅，嘉定人。

王宇春，字季和，常熟人。

李縠，字孟芳，常熟人。

沈煥然，字無文，餘杭人。

聞啟祥，字子將，錢唐人。

嚴調御，字印持，餘杭人。

王道焜，字昭平，錢唐人。

時載杲，字旭如，常熟人。

釋廣來，字無從，華亭人。

釋超宗，字曇衍，江陵人。

姓氏終

凡例

徑山志總目

卷之一　列祖開山起至第七代　十方住持一代起至十四代

卷之二　列祖十五代起至四十代

卷之三　列祖四十一代起至八十代　列祖補遺　附法侶

卷之四　制敕　序文

卷之五　序文

卷之六　塔銘　塔銘補遺

卷之七　碑記　游記

卷之八　書啟

卷之九　偈咏

卷之十　名什

卷十一　外護

卷十二　殿宇　靜室

卷十三　名勝　下院

卷十四　古跡　寺產　紀事

總目終

卷之一目錄

列祖

開山大覺國一貞元祖師

無上禪師

法濟禪師

慧滿扶禪師

法警庠禪師

修禪師

廣燈湛禪師

十方住持

祖印悟禪師

淨慧隣禪師

妙湛慧禪師

演教賞禪師

寶月方禪師

澄慧淵禪師

維琳無畏禪師

淨慧儀禪師

覺潤雲禪師

玄應仁禪師

普明舜禪師

大悟裕禪師

佛日大慧禪師

妙空明禪師

卷之一目錄終

徑山志卷之一

汶上李燁然刪定

海陽徐文龍、鹿城陳𢡟德訂

虞山宋奎光輯

列祖

第一代　開山大覺國一貞元祖師

祖諱法欽，吳郡崑山人。姓朱氏，世服儒業。師初孕，母管氏夢蓮生於戶樞，折取一花繫於一帶，寤乃惡葷餌。既誕，形貌奇偉，神色瑩徹，好以佛事為兒戲。及冠，身長七尺，體備諸相，立性溫柔，雅好高尚，服勤經史，便從鄉舉。年二十二，州以克賦，道由丹徒，因遇寉林素禪師，見而異之，問曰：「子何之？」師曰：「將求仕於上京。」素曰：「雖有五等之爵，豈如三界之尊耶！」師曰：「可學乎？」素曰：「觀子神觀幾於生知，若肯出家必悟如來知見。」師聞，悟識本心。素乃躬為剃髮，謂門人法鑑曰：「此當大弘吾法，蔚為人師。」師日夜奮勵，鍊行安禪。領徑直之一言，越周旋之三學，廼請素示其法要，素曰：「無人得我法。」師曰：「以何傳？」素曰：「我法實無可傳者。」師頓釋疑滯，久之辤素，請示所止。素曰：「乗流而行，遇徑即止。」遂受具於餘杭龍泉寺法崙律師。後之臨安，行次東北山之下，見樵者問曰：「此何山？」樵曰：「此天目山之徑路，謂之徑山，亦名徑塢。」師憶素語，廼披榛而入，四顧非人居，適逢苫蓋以覆𦊨罘，師就之宴坐。大雪經旬，絕食安禪。既霽，獵者見之，投誠歸向，師誨使更業。獵者毁弓矢、罟網，以其地結菴，請就居之，日餉於師。他日，謂獵者曰：「吾將隱於此山。」獵者曰：「此山神異，中有龍居，師勿往。」師曰：「何患焉？汝宐導吾。」即自重岡之西，至危峰之北，有一石屏，師坐其下，凡數日，有白衣老人前而致拜，師曰：「汝何人也？」曰：「龍也。」師曰：「何為至此？」曰：「自師到此山，吾屬五百皆不自安。師必久住，我將挈其屬而歸天目，願捨所居為師卓錫之所。」引師南進登絕頂入五峰之間，中有大湫，指謂師曰：「吾家若去，此湫當涸矣。願留一穴以通天目，我欲時至而衞師焉，慎勿湮之。」言訖乃隱。今之龍井是也。於是雲霧晦㝠，風雨連霄詰旦，湫水盡涸，漲沙如平地。北峰之陽有庵，儼然新成，師知龍所創，遂居之。至今基陛，諸草不生。自是遠近鄉風，悉來給奉，四方禪納景從，菴居滿於巖谷。山左，前臨海令吳貞捨別墅，以蓋精舍。未逾數載，名震天下。馬祖令人馳書，書中作一圓相。師開緘，於圓相中作一點，卻封回。又令智藏來問：「十二時中何以為境？」師曰：「待汝回去時有信。」藏曰：「如今便回。」師曰：「傳語：『卻須問取曹溪。』」有僧問：「如何是道？」師曰：「山上有鯉魚，井底有蓬塵。」又僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「汝問不當。」曰：「如何得當？」師曰：「待吾滅後即向汝說。」唐代宗永泰初，師一日坐于峰北石屏之下，見一白衣人稱是天目巾子山人，致禮言曰：「彼山神告我，長安佛法有難，遣我護之，非僧相不足以增重法門，願度我為沙彌。」師曰：「汝有何能？」曰：「能誦〈觀音〉、〈俱胝〉等咒，功力無比。」師欲騐之，指坐後屏石，「汝能咒之令破否？」曰：「可。」遂叱之，石裂為三。今喝石巖是也。師異之，度為沙彌，與名曰「崇慧」。入京，寓止章敬寺。大曆三年戊申，九月二十三日，太清宮道士史華奏，乞與釋氏當代名流，角佛法道法勝負。于時代宗留神空門，道眾憤疾，故有是請。於東明觀架刀為梯，史華登躡而上，如履磴道，緇侶相顧，無敢躡者。崇慧聞之，謁開府魚朝恩，朝恩為奏其事。異日，勑于章敬寺庭樹間，梯架鋒刃，銛白如霜，增東明觀之梯百尺。觀者如堵，崇慧跣足而登，至絕梯而止，忻然躡而下，如行平地，以至蹈烈火，探沸油，餐鐵葉為餺飥，嚼釘線為脆飴。史華與道眾視之駭汗，掩袂而走。四眾讃仰，聲若雷霆。帝遣中貴鞏廷玉，傳宣慰勞，嘉嘆至于再三。賜紫衣，授鴻臚卿，號曰「護國三藏」，勑安國寺居之。尋被召，𡭊問：「師承何人？」慧曰：「徑山高道僧法欽，臣之師也。」慧辤，以未具戒不敢受紫衣之賜。帝特命開壇，方羯磨，慧隱身壇上，莫知所往。帝駭異，賜號「性空大師」。時疑觀音應現，救護佛法，因慧之奏，以禮徑山為師，師名益著。大曆中，代宗遣內侍黃鳳持詔，致師詣闕，其詞曰：「朕聞江左有蘊道禪人，德性冰霜，淨行林野。朕虛心瞻企，渴仰懸懸，有感必通，國亦大慶。願和尚遠降中天，盡朕皈向，不違願力，應物現形。仍勑所經州縣嚴肅舘餉。」勒石現存。既至闕庭，帝躬迎登殿，設座以咨法要，同弟子之禮。師一日在內庭，見帝起立，帝曰：「師何以起？」師曰：「檀越何得向四威儀中見貧道？」帝悅，謂忠國師曰：「欲賜欽師一名。」忠忻然奉詔，廼賜號「國一」焉。頃之辤歸，帝曰：「此眾生有當度者，彼眾生豈有殊乎？」師曰：「實無有法以度眾生。」居內僅一年，每賜繒綵，設御饌，皆抗而不受。唯布衣蔬食，噐用陶匏如平時。相國楊綰見而嘆曰：「此實方外之高士也，難得而名焉。」崔趙公嘗問弟子：「出得家否？」師曰：「出家是大丈夫事，豈將相之所能為？」趙嘆賞其言，一時名公如李泌、徐浩、第五琦、陳少游等凡三十二人，皆稱門人，問道以求決擇。已而力辤，南還舊山，餞禮榮耀，勑本州於徑山重建精舍，度僧七人，以奉巾瓶，命州長吏逐月躬至問候。德宗貞元五年，遣使齎璽書慰勞，并慶賜豐厚。久之，刺史請居州之龍興寺，師亦暫往。越之連帥，憫其民新被宼，願師往臨以福芘之。師從其請，或半年或一年，如是者再復歸龍興與徑山，不擇所止。師將示滅于龍興，先期三日，告眾曰：「當葬吾于南庭𨻶地，勿封勿樹，恐妨僧徒之菜地。」俗壽九十二，僧臈七十，實貞元八年十二月二十八日也。師悲願弘深，見面聞名，如子得母。濳符密契者不知其數，目之為功德山。故東至海岱，西及隴蜀，南窮交廣，北盡朔方，學者靡不慕義而來，志求咨決。至於天龍敬向，異類皈依，地產靈芝，空雨甘露，聖燈夜現，綵雲朝暉，寺之玉芝巖、含暉亭，因名于此。猛獸棲其𠊓，眾禽集其室，白鷴、烏鴉就掌而食。有二白兎，馴伏靴履之上，欲師足煖。有一雞常隨聽法，不食生命，師之西也，長鳴三日而絕。有一麕，常依禪室，不他遊，師之滅，亦三日而𣦸。貞元九年，德宗賜諡號曰「貞元大覺禪師」，塔曰「天中」。憲宗元和十年，賜豐碑，比部郎中崔元翰𢰅，左散騎常侍龜登書其碑在寺之西南隅。師得法于鶴林素，素嗣威，威嗣持，持嗣方，方嗣巖，巖嗣牛頭融，融師四祖信大師。天復中，錢氏刻土，許思兵亂，發塔見二缸合藏肉身如生，髮長覆面，士卒悚拜而去。吳越王厚禮，重葬于舊塔焉。

第二代　無上禪師

禪師名鑒宗，湖州長興錢氏子也。祖徽，禮部侍郎。父晟，晦德不仕。師少而頴異，風骨不凡，挺然有抜俗志，依本州開元寺大德高閒出家。年二十七受具戒，閒使習經業，通《淨名》、《思益》二經。棄之遊方，謁鹽官悟空禪師，盡得其要領。悟空賞識，以為堪任大法。咸通三年，至天目東登徑山，見舊寺自國一去後，僧徒分散殆盡，荒凉如傳舍，師意欲追還舊觀，遂駐錫焉。未幾，百廢具舉，道望日遠，學者相尋而至，翕然成大法席，冠於江淛。門弟子傑出者，洪察、洪諲、洪諧、洪寂。知名咸啟行謙、行滿、行真，皆從上宗門爪牙。先是，諲以經論自負，師告之曰：「佛祖正法，直截亾詮，汝筭海沙，於理何益？但能莫存知見，泯絕外緣，離一切心，即汝真性。」諲聞而適悅，即呈偈云：

師曰：「汝問取察師兄。」察曰：「師弟高見，非吾境界。」諲即辤，徧往諸方。至大溈，方悟玄旨。師平時指徒，語言切直，類皆如此。咸通七年丙戌閏三月五日，集眾說法，端坐而化。閱世七十有四，坐四十八夏，門人奉全身葬于寺之西大寂巖。五代梁太祖乾化五年，吳越武肅王請于朝，賜諡「無上禪師」。唐之名士雲牙先生沈敬修𢰅〈靈龕銘并序〉，又為之讚曰：

第三代　法濟禪師

禪師諱洪諲，其先吳興烏程人也，姓吳氏。生而神異，長而聰頴，十九依無上禪師削髮，二十二往嵩嶽受具。初習律乗，未十日而誦畢，棄之。游心經論，機辯風生，𦒿宿下之，歸覲無上。無上問曰：「汝於時中，將何以報答四恩？」師𦬆然莫知所𡭊，廢食三日，無上方便慰安之。師於言下有省，述偈以進無上，頷之。具無上章。未幾乃辤。行脚始謁雲巖，不契。遂造大溈，頓釋蒙滯。再走石霜，得末後句。尋遇唐會昌沙汰，眾皆悲惋。師曰：「大丈夫鍾此厄會，豈非命耶！何乃效兒女子態乎？」大眾初復沙門相，師還故里西峰院。咸通七年上徑山，無上委以住持事，師辤甚力。無上曰：「吳中佛法，藉於子耳！何辤之有？」開法之初，眾不滿百，未終歲間，堂餘萬指。僧問：「掩息如灰時如何？」師曰：「猶是時人工幹。」僧曰：「幹後如何？」師曰：「耕人田不種。」僧曰：「畢竟如何？」師曰：「禾熟不臨塲。」僧問：「龍門不假風雷勢，便透者如何？」師曰：「猶是一品、二品。」僧曰：「此既是階級，向上事如何？」師曰：「吾不知有汝龍門。」僧問：「如霜如雪時如何？」師曰：「猶是汚𣑱。」曰：「不汚𣑱時如何？」師曰：「不同色。」僧問：「如何是長？」師曰：「千聖不能量。」曰：「如何是短？」師曰：「蟭螟眼裏着不滿。」其僧不肯，便去舉似石霜。石霜云：「只為太近實頭。」僧問：「如何是長？」石霜云：「不屈曲。」曰：「如何是短？」石霜云：「雙陸盤中不喝采。」佛日長老訪師，師問：「承聞長老獨化一方，何以薦游峰頂？」佛日曰：「朗月當空挂，冰霜不自寒。」師曰：「莫便是長老家風？」佛日答曰：「峭峙萬重闕，於中含寶月。」師曰：「此猶是文言，作麼生是長老家風？」佛日曰：「今日賴遇佛日。」佛日卻問云：「隱密至真，時人知有道不得；太省無辜，時人知有道得。于此二途，猶是時人昇降處，未審長老親道自道如何道？」師曰：「我家道處無可道。」佛日曰：「如來路上無私曲，便請玄音和一塲。」師曰：「任汝二輪更互照，碧潭雲外不相關。」佛日曰：「為報白頭無限眾，此回年少莫歸鄉。」師曰：「老少同輪無向背，我家去路勿參差。」佛日曰：「一言定天下，四句為誰留？」師曰：「汝言有三四，我道其中一也無。」師因有偈曰：

許州金明上座聞師說法，頗契石霜，乃曰：「徑山老子，何敢說石霜禪！我往問之，彼若果合，我則為渠作園頭；如其不然，我則掀倒禪牀。」先問石霜：「一毫穿眾穴時如何？」石霜云：「直須萬年後。」云：「萬年後如何？」石霜云：「登科任汝登科，拔萃任汝拔萃。」後問師云：「一毫穿眾穴時如何？」師云：「直須老去。」云：「老去後如何？」師云：「光靴任汝光靴，結裹任汝結裹。」明乃作禮，為之治圃三年。師始至是山，適遭黃巢之亂，巢之偏帥，領卒千餘人見師，師宴坐不起，帥以劒揮禪牀者再，師神色不動，帥異之，獻寶再拜而去。今禪牀二劒迹猶存。吳越武肅王微時，師一日謂其徒曰：「翌日有異人至，當厚禮以待之。」詰朝王至，師乃門迎，延于丈室，特異於他堂，眾皆訝之。乃密謂武肅曰：「他日獨霸吳越，當須護持佛法，無忘此言。」武肅恭謝而去，及立軍功收杭州，執弟子禮以事於師，待遇勤厚莫可為比。僖宗中和二年，表乞賜師紫衣、方袍。昭宗景福二年，武肅封吳越王，復表乞賜號「法濟大師」，皆制可。乾寧二年乙卯，九月二十九日，院前檉樹忽萎，㕑內飯如金色，知事白師，師令鳴鍾，大眾雲集，乃陞座示眾曰：「牟尼掩足，迦葉藏峰。彼彼不落見聞，一句莫教人說。汝須急切，各自知時。法界雖長，人世景促；佛法非遠，大道不迷。孝順住持，如吾在日。久立珍重！」乃修書遺武肅王。復命門人冲羽、久住、智全等遺戒曰：「自吾去後，汝等傳噐住持，凡度徒弟，皆禮吾真為師。兄弟相攝，無忘此語。」三十日寅時入滅，俗壽八十三，僧臘六十一。以元和八年癸巳歲生，大和五年辛亥歲出家，年一十九。大和九年乙卯歲受具戒，年二十三。咸通八年丁亥歲住持當山，至乾寧二年乙卯歲，凡二十九年。武肅王自為述讚四十句，又諡師為「建初興國大師」，及親號塔曰「廣濟之塔」。開平五年辛未歲，僧師烈製碑文。貞明二年丙子歲立石。武肅王將薨，謂文穆王曰：「吾昔自徑山法濟示吾霸業，自此發迹，建國立功，故吾嘗厚顧此山焉。他日汝等，無廢吾志。」其後文穆、忠獻、忠懿王皆不忘武肅之遺旨，恩顧山門非他可竝焉。

第四代　慧滿扶禪師

秀州人，四月初七日示寂。

第五代　法警庠禪師

杭州人，九月三十日示寂。

第六代　修禪師

杭州人，九月十八日示寂。

第七代　廣燈湛禪師

秀州人，四月二十一日示寂。

十方住持

第一代　祖印悟禪師

杭州人。元祐五年，內翰蘓公知杭州，革為十方，命師為一代住持，三月十日示寂。

第二代　淨慧隣禪師

杭州人，正月念五日示寂。

第三代　妙湛慧禪師

杭州人，二月三十日示寂。

第四代　演教賞禪師

杭州人，七月初五日示寂。

第五代　寶月方禪師

杭州人，五月十六日示寂。

第六代　澄慧淵禪師

杭州人，東坡嘗寄以詩，有「師住此山三十年，妙語應須得山骨」之句，十二月十六示寂。

第七代　維琳無畏禪師

俗姓沈，武康人，約之後也。好學能詩，熈寧五年，蘓軾通判杭州，招住徑山。大明僧問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰：「不在然燈前，亦非釋迦後。」云：「莫便是育王兒孫也無？」師曰：「神岳峰高，尾閭水急。」問：「如何是大明家風？」師曰：「神鶯頂上軒󸍠坐，黃鵠岫中昻首行。」云：「未審意旨如何？」師曰：「會即便會，覓甚麼意旨！」僧珍重便去。師曰：「聽取一偈：

久立珍重，後居邑之銅山，作菴名『無畏』」。建中靖國初，軾自儋耳，還至崑陵，以疾告老。琳往問疾，有詩贈答。始琳之在銅山也，院有松合抱，郡將治屋索材，將往伐之。琳知之，預命削皮題詩，其二云：

縣尉至，讀其詩乃止。政和七年，琳老，朝廷崇右道教，詔「凡僧尼皆頂冠」，琳獨不受命，縣遣尉諭之。四月初三日，師即集其徒，趺坐而逝。遺言以二缶覆其軀，瘞山後。

第八代　淨慧儀禪師

秀州人，二月初五日示寂。

第九代　覺潤雲禪師

信州人，十一月三日示寂。

第十代　玄應仁禪師

台州人，九月初十日示寂。

第十一代　普明舜禪師

建寧人，八月初三日示寂。

第十二代　大悟裕禪師

台州人，正月初一日示寂。

第十三代　佛日大慧禪師

宣州城奚氏子，諱宗杲，字曇晦。夙有英氣，年十二，入鄉校。一日，因與同窗戲，以硯投之，悞中先生帽，償金而歸，曰：「大丈夫讀世間書，曷若究出世法師！」即詣東山慧雲院，事慧齊。年十七，薙髮具毘尼，偶閱古《雲門錄》，恍若舊習，往依廣教珵禪師。棄游四方，從曹洞諸老宿。既得其說，去登寶峰謁湛堂凖禪師，一見異之，俾侍巾裓，指以入道㨗徑。師橫機無所讓，堂訶曰：「汝曾未悟，病在意識領解，則為所知障。」堂疾革，囑師曰：「吾去後，當見川勤，必能盡子機用。」勤，即圓悟。堂卒，師為堂求塔銘于無盡居士。無盡門庭高，少許可，與師一言相契，下榻延之，名師菴曰「妙喜」。洎後再謁，且囑令見圓悟師。至天寧，一日聞悟陞堂，舉僧問雲門：「如何是諸佛出身處？」門曰：「東山水上行。」「若是天寧即不然。」忽有人問：「如何是諸佛出身處？」「只向他道，熏風自南來，殿閣生微涼。」師於言下忽然前後際斷。悟曰：「也不易你得到這田地。可惜𣦸了不能得活，不疑言句是為大病。不見道，懸崖撒手，自肯承當，絕後再蘓，欺君不得，須信有這箇道理。」遂令居擇木堂，為不𨤲務侍者，日同士大夫入室。擇木，乃朝士止息處。悟每舉「有句無句，如藤倚樹。」問之，師纔開口，悟便曰：「不是，不是。」經半載，遂問悟曰：「聞和尚當時在五祖，曾問這話。不知五祖道甚麼？」悟笑而不答，師曰：「和尚當時須𡭊眾問，如今說亦何妨？」悟不得已，謂曰：「我問：『有句無句，如藤倚樹，意旨如何？』祖曰：『描也描不成，畫也畫不就。』又問：『樹倒藤枯？』祖曰：『相隨來也。』」師當下釋然，曰：「我會也。」悟遂舉數因緣詰之，師酬𡭊無滯。悟曰：「始知吾不汝欺。」遂著《臨濟正宗》付之，令分座室中，握竹箆以騐學者，叢林浩然歸重，名振京師。右丞相呂公舜徒，奏賜紫衣、「佛日」之號。趨吳，度夏虎丘，閱《華嚴》至「菩薩登第七地，證無生法忍」，洞曉問湛堂殃崛摩羅持鉢產婦家因緣。時圓悟詔住雲居，師往省，命師居第一座。冬至秉拂，昭覺禪師出眾問曰：「󸍠間掛劒時如何？」師曰：「血濺梵天。」圓悟于座下，以手約云：「住！住！問得極好，答得更奇。」元乃歸眾，叢林由是改觀。悟歸蜀，師于雲居山後古雲門舊址，創菴以居，學者雲集。久之，入閩，結茅于長樂洋嶼，從之得法者十三人。又徙小溪雲門庵。紹興丁巳，應張丞相魏公浚命主徑山。開堂僧問：「人天普集，𨕖佛塲開，祖令當行，如何舉唱？」師曰：「鈍鳥逆風飛。」曰：「徧界且無尋覓處，分明一點座中圓。」師曰：「人間無水不朝東。」復有僧競出，師約住云：「假使大地盡末為塵，一一塵有一口，一一口具無礙廣長舌相，一一舌相出無量差別音聲，一一音聲發無量差別言詞，一一言詞有無量差別妙義。如上塵數納僧，各各具如是口，如是舌，如是音聲，如是言詞，如是妙義，同時致百千問難，問問各別，不消長老咳嗽一聲，一時答了。乗時於其中間，作無量無邊廣大佛事，一一佛事周徧法界。所謂『一毛現神變，一切佛同說，經於無量劫，不得其邊際』，便恁麼去，鬧𤍠門庭即得。正眼觀來，正是『業識𣴭𣴭，無本可據。』祖師門下，一點也用不著，况復勾章棘句，展弄詞鋒，非唯埋沒從上宗乗，亦乃笑破衲僧鼻孔。所以道『毫𨤲繫念，三塗業因；瞥爾生情，萬劫覊鎻。聖名凡號，盡是虛聲；殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎？及其厭之，又成大患。』看他先聖恁麽告報，如國家兵噐，豈得已而用之？本分事上亦無這箇消息，山僧今日如斯舉唱，大似無夢說夢，好肉剜瘡，檢點將來，合喫拄杖，只今莫有下得毒手者麽？若有，堪報不報之恩，共助無為之化。如無，倒行此令去也。」驀拈拄杖云：「橫按鏌鎁全正令，太平寰宇斬癡頑。」卓拄杖，喝一喝，便下座。少卿馮公檝問曰：「和尚常言不作這蟲豸，為甚麽今日敗闕？」師曰：「盡大地是箇杲上座，你作麽生見？」馮公擬議，師便掌，時羣寮失色。馮大笑曰：「長老與檝佛法相見。」曩時師與同叅超然居士趙表之，每以不宦游出世為戒。時表之辟宗正，師赴徑山，適晤官驛，師述偈見意云：

明年眾將一千，皆諸方角立之士。師行首山令，起臨濟宗，憧憧往來，其門如市，學徒咨扣，日入玄奥，規䋲不立，而法社肅如也。給事馮公坐夏山中，館不動軒，日只一食，長坐不臥，遣道謙往零陵問訊紫巖居士。謙中途打發大事，及歸，師于半山亭，望見便云：「這漢和骨都換了也。」謙聞，大驚云：「這些驗人處，設使釋迦、達摩亦不讓。」次年，坐夏者一千七百有奇，自真贊云：「一千七百痴衲子，圍繞這個無明叟。」以神龍未有封號，敷奏于朝，蒙賜侯曰「廣潤」，廟曰「靈澤」。庚申，剏建千僧閣，參政李邴漢老作記。別録是年，侍郎張公九成、狀元汪公應辰，登山問道，談格物之旨。又問臨濟因緣，得大自在，嘗曰：「九成每聞徑山老人所舉因緣，豁然四達，如千門萬戶，不消一踏而開，非出常情，莫知我二人落處。然九成了末後大事，實在徑山，此瓣香不敢孤負他也。」明年，張公以父卒，登山修崇，請師陞座，因說圓悟謂張昭遠鐵剗禪，山僧以無垢禪如神臂弓，乃偈曰：

未幾，遭論列，以張坐議朝廷，除三大帥事，因及徑山主僧應而和之，追牒責衡州。先是元豐戊午，師始出家慧雲院，塑釋迦像。有異人丁生，語寺僧曰：「若像之毁，是人嬰禍。」于時，慧雲後昆忘丁生之讖，毁像新之，正此日七月。至貶所時，昭遠知臨川，師以偈戲之曰：

昭遠戲酬偈曰：

師初到衡陽諸處，道友送錢米，遣兩侍者往嶽山、溈山散處齋僧，衡人初不知是說，因普說。方與言：「宣律師問韋䭾天神：『世間功德何者最大？』曰：『齋僧功德最大。』」人即聽信，稍知歸向焉。師居廖季繹通直之西園，四方衲子雲委川會，攍糧景從，庵無以容。十七年，侍者冲密、慧然，錄師與衲子問答語，請名師目之曰《正法眼藏》。示眾云：「古人道：『大智無分別，大用無理事，如月印千江，似波隨眾水。』且那箇是無分別底大智？那箇是無理事底大用？莫是問一答十，辯㵼懸河，是大智麽？莫是麤言及細語，皆歸第一義，掀倒䋲牀，喝散大眾，欄腮贈掌，拂袖便行，擬議思量，劈口便𡎺之類是大用麽？若作遮般見解，莫道我是衲僧，便做他衲僧門下，提破草鞋，挈骨董袋底奴子，也未得在。善知識實悟實証，而大法不明。為人時，未免以自悟自證處指似人，瞎却人眼。况無悟證學語之流，瞎人眼不在言也。此事大難，沒量大人到這裏無插足處，你小根無知魔子輩，如何敢造次開大口？你試靜處坐地，微細揣摩你方寸裏，還實到不疑之地也未？若實未到，我却賞你放得過把得定，不受人走作。遮般的，喚作地獄滓。十方施主一粒米、一莖菜，將來供給你，只要你道業成就，同趣佛乗，求異世他生福報。道業不明，如何消得？你諸人决欲紹繼此箇門風，直須心境一如，方有少分相應。你莫見我說恁麽事，便閉目藏睛，做𣦸模樣，硬差排心與境一如，遮個儘你伎倆，如何差排？你要得真個心境一如麽？直須啐地折、嚗地斷，拈却髑髏裏作𡚶想底，將第八識斷一刀，自然不着差排。你不見巖頭和尚有言：『纔有所重，便成窠臼。』你諸人一生在叢林，參尋此事，無所得者，不在言也。其間多有頭白齒黃，坐在窠臼裏，一生出頭不得，都不知非。向古人言句上得些滋味者，以奇言妙句為窠臼；于經教中聲名句義上得滋味者，以經教為窠臼；於古人公案上得滋味者，以古人問答、代語、別語、抑揚語、褒貶語為窠臼；于心性上得滋味者，以三界唯心萬法唯識為窠臼；于寂然無言無說處得滋味者，以閉目藏睛、威音那畔，坐在黑山下、鬼窟裏，不動為窠臼；于目用動轉施為處得滋味者，以揚󸍠瞬目、舉覺提撕為窠臼；謂法不在言語上、不在情識上、不在舉動施為處，錯認業識為佛性，於此得滋味者，以擊石火閃電光為窠臼。如上所說，皆于得滋味處有所重，若無大丈夫氣槩，退步知非，即以所重處，便作奇特想、玄妙想、安穩想、究竟想、解脫想。作如是等想者，佛出世亦不奈何，教中謂之癡闇惑。何以故？為你癡，故執邪為正；為你闇，故墮在所重處，不能動轉。若于心無所起、于法無所著，則無所重。無所重，則自然赤骨力地，無欲無依，於法自在。你即今便要恁麽相應亦不難，但於心平等無所𣑱著。如何是𣑱著？作眾生想、佛想、世間想、出世間想、求出離想、求佛智想，皆名𣑱著。你但向欲起未起時，猛著精彩一躍跳出來，此心朗然獨脫，纔覺恁麽，便轉向上面去，自然頭頭上明，物物上顯。得到恁麽田地，亦不得采顧著。若采顧著，則有所重，纔有所重，此心即滲漏矣。只名滲漏心，不名平等心。謂平等者，善與惡等，背與向等，理與事等，凡與聖等，量與無量等，體與用等，遮個道理，唯證者方知。諸人若未證，直須證取，證得了，方得名為真出家兒。若心不正，向心外取證，此名出家外道，不堪為種草。此心廣大，無分劑，無邊表，塵沙諸佛成等正覺，山河大地萬象森羅皆不出此心，此心能與一切安名立字。一切與伊安名立字不得，故諸佛諸祖，不得已隨你顛倒，著個名字，喚作『真如佛性』、『菩提涅槃』。强立種種差別異號，為你眾生界中，見解偏枯。有種種差別，故立此差別名號，令汝于差別處，識取此無差別底心，非是此心有差別也。所以僧問馬祖：『如何是佛祖？』曰：『即心是佛。』你若實證實悟，不信此心决定是佛，只此即心是佛，便是差別因緣。佛言，欲以譬喻而顯示，終無有喻能喻此。說箇廣大，已是限量他了也。况以限量心，欲入此廣大境界，縱然入得，如持蠡酌海，一蠡縱滿，能得幾何？然只遮蠡中之水，未入蠡時，即是無限量底水，為你境界，只如此大，生滿足想，故此無限量境界，亦隨你噐量滿足，非是大海水只有許多。故佛有言，譬如大海不讓小流，乃至蚊䖟及阿修羅飲其水者，皆得充滿。此水喻心，蚊䖟、阿修羅喻大小差別，此心體上，本無若干差別，汝但不起諸見，識取此心，種種差別，亦自識得矣。先聖尚不許執此心為實，心外更有什麽實底物，為你作障難？我今拖泥帶水，亦是不得已，為提獎嬌兒，撫憐愛子，老婆心切，故牽枝引蔓，你莫記我說底便以為是。今日恁麽說，明日又却不恁麽說。你纔恁麽，我却不恁麽。你不恁麽時，我却恁麽。你向那頭尋我住處，只我亦自不知住處，他人又如何尋得？遮箇是活底門戶，𣦸却見行，方可入作。而今學人，將少分精進禮佛、持誦、戒身口意以為資糧，希求證取，有什麽交涉？大似癡人埋頭向西走，欲取東邊物，轉走轉背、轉急轉遲。此是無為、無漏、無功用大法門，若起纖毫取證心，則背馳矣。如何欲憑些小有為功行，便擬希求？所以古人見得太近，故云『我坐地看你究取』，又云『我立地看你究取』，即不曾教你起模畫樣，積功累德，希望成道。縱你希望得成，隨成即壞，徒自疲勞。你莫見恁麽道了，便撥無因果作地獄業，以平常無事，喚作無佛法知見。飢來喫飯，困來即眠，以此為無修證，以此為無功用。且莫錯會好，荷擔此事，也須是箇渾剛打就、生鐵成底漢始得，豈容你小根小噐造次承當。不見臨濟三問黃檗佛法的大意，三度被打，後得大愚點破，遂忽然大悟，不覺失聲云：『噁！元來黃檗佛法無多子。』愚云：『你適來覓有過無過，而今却言黃檗佛法無多子，你見箇甚麽，便恁麽道。』臨濟于大愚脇下𡎺兩𡎺，愚遂托開，云：『汝師黃檗，非干吾事，你諸人參禪，還得恁麽也未？』雲菴和尚頌云：

又頌臨濟悟旨云：

又端和尚頌云：

據遮兩箇老漢頌，便可承嗣臨濟，作他兒孫，真不忝竊。古來幸有恁麽體格，如何略不着些眼腦，看是個甚麽道理？此事如青天白日，有甚麽遮障？諸方有奇特差別海蠡兒禪，曲曲折折。此語又是討他，那語又是識破，遮語又是不上他鉤線，不入他圈䙡。遮語又是偏正回互，遮語又是尊堂有諱，不敢當頭。又有一種以《楞嚴》、《宗鏡》，臨濟偈語所說，眼見耳聞無非是心，更非別法。引：

之類為證，謂之根脚下事，謂之基趾，謂之綿密地。你不妨會得好，若恁麽會，豈不是認物為心？既是你心，又要認他作麽？又有一種，將臨濟三玄、雲門三句，逐句解說，以《傳燈》、《廣燈》祖師言句，各分門類。以「一塵纔起，大地全收」、「一毛頭師子，百億毛頭師子現」、「盡大地是箇解脫門，盡大地是沙門一隻眼」、「若人識得心，大地無寸土」、「山河大地，明暗色空」、「咸是妙明真心中」之類，配為體中玄，函蓋乾坤句。以「三脚驢子弄蹄行」、「鋸解秤椎」、「火裏蝍蟟吞大蟲」、「文殊起佛見法見，貶向二鐵圍山」、「東山水上行」、「北斗裏藏身」，凡語言注解不得處，便道「蚊子上鐵牛，無你下嘴處」，如此之類，謂之句中玄，截斷眾流句。如「蹋着秤椎硬似鐵」、「蹋破草鞋赤脚走」、「饑來喫飯困來打眠」、「山是山水是水」、「行但行坐但坐」、「大盡三十日，小盡二十九」，將如此之類，謂之玄中玄，隨波逐浪句。豈不見汾陽和尚頌云：

此老子，明明為你指出臨濟骨髓，却來逐句下解注。謂「三玄三要事難分」是總頌，「得意忘言道易親」是體中玄，「一句明明該萬象」是句中玄，「重陽九日菊花新」是玄中玄。此是前輩中，負大名望，有真實悟處。而大法不明，無師承，杜𢰅如此瞎眾生眼。其餘禆販之流，不在言也。想汾陽老人，未肻點頭在，分明向你道：『三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新。』恁麽道了，更將鉢盂安柄。莫道你負大名，具大辯才，有大智慧，便是達磨大師出來，作遮般去就，政好捉來活埋，免致教壞人家男女。一盲引眾盲，問着三要，却注解不得。便將同德山托鉢、巖頭末二句、南泉斬猫猊、百丈野狐、歸宗斬蛇、大隋燒畬、趙州勘婆子勘菴主、睦州擔板、陳撡尚書勘僧、玄沙敢保老兄未徹在、洞山道即太煞只道得八成、達磨隻履西歸，如此之類，皆謂之末後句。便引洛浦云：『末後一句，始到牢關，把斷要津，不通凡聖。』

任從天下樂欣欣，我獨不肻，謂之『我為法王，于法自在。』任你學者逞盡神通，逞盡伎倆，我只一向把住不許。你謂之牢關，直待舉立僧住院，密室口耳傳授。如斯之類，自毁正因，返行魔說。又有一種道，南泉斬猫兒、百丈野狐、歸宗斬蛇、大隋燒畬、趙州勘婆子勘菴主之類，謂之建立門庭。本無恁麽事，貴要羅籠學者。又有一種，以偏正回互為宗旨，如洞山與雲居過水次，洞山問：『水深多少？』云：『不濕。』山云：『麤人。』雲居却問：『水深多少？』云：『不乾。』謂水諱濕，而當頭道濕，不能回互，謂之麤人。雲居却云不濕，是觸諱而不能回互。洞山道不乾，乃有語中無語。何謂有語？不乾是。何謂無語？不乾是。不乾乃是濕，是活語，能回互不觸諱故也。又以黑白圈兒，作五位形相，以全黑圈兒，為威音那畔。父母未生，空劫以前，混沌未分事，謂之正位。以二分黑一分白圈兒，為正中偏。却來白處說黑底，又不得犯着黑字，犯着黑字，即觸諱矣。更引洞山頌云：『正中偏，三更初夜月明前。』謂能回互。只言三更，三更是黑，初夜是黑。月明前是黑，不言黑，而言『三更初夜月明前』，是能回互，不觸諱。以兩分白一分黑圈兒，為偏中正。却來黑處說白底，而不得犯白底消息。云：『偏中正，失曉老婆逢古鏡。』不言明與白，而言失曉與古鏡，是能回互。明與白字而不觸諱，葢失曉是暗中之明，古鏡亦是暗中之明。老婆頭白，不說白而言老婆，白在其中矣，能回互白字故也。又說正中來頌云：『正中來，無中有路隔塵埃。』或云出塵埃。謂凡有言句，皆無中唱出。便自挾妙了也，無不從正位中來。或明或暗，或至或到，皆妙挾通宗。凡一位皆具此五事，如掌之五指，無少無剩。兼中至，謂兼黑兼白，兼偏兼正而至。何謂至？如人歸家未到，而至別業，乃在途為人邊事，亦能回互，妙在體前。兼中到，謂兼前四位，皆挾妙而歸正位，謂之『折合歸來炭裡坐』，亦是說黑處，而回互黑字，不道黑而言炭。或者又謂，曹山有言：『正位者即空界也，一向無物；偏位者即色界也，內有種種諸雜萬象。』兼中至者，捨事入理。正中來者，背理就事。兼帶者，即㝠應眾緣，不隨諸有，非𣑱非淨，無正無偏。故云：『虛玄要道，無著真宗。』從上先德，推此一位最妙最玄，須是審詳辯明當體。又說，五位皆三字成句，偏正上下回互，而不犯中。中即正位也，說理說事。教有明文，教外單傳直指之道。果如是否？若果如是，討甚好曹山邪！又引浮山作大陽真讃曰：『黑狗爛銀蹄。』自注云：『此語正位中有偏位。黑狗是正位，爛銀蹄是偏位。』『白象崑崙騎。』自注云：『此語偏位中有正位。』『于斯二無礙。』自注云：『此語不墮有無二邊。』所以洞山云：『不落有無誰敢和？』『木馬火中嘶。』自注云：『妙挾。』然雖妙挾，而虛玄唱道者也。似遮般說話，須教你燒頂煉臂，發誓願不得𡚶傳。然後分付，亦謂之末後句。」師舉了遂彈指云：「好掩彩底禪！若是皮下有點血底，還肯喫遮茶飯麽？我且問你，臘月三十日，四大相將解散，平昔記持學得底，還回互得麽？回互時還着意也無？當恁麽時，心識已昏，如何回互？既回互不得，定撞入驢胎馬腹中，隨業受報。當此之時，欲觸諱作麤人，亦不可得。况能敵他生𣦸耶！」又有商量洞山示眾云：「向時作麽生？奉時作麽生？功時作麽生？共功時作麽生？功功時作麽生？」時有僧問：「如何是向？」山云：「喫飯時作麽生？」「如何是奉？」云：「背時作麽生？」「如何是功？」云：「放下鉏頭時作麽生？」「如何是共功？」云：「不得色。」「如何是功功？」云：「不共向時作麽生？」謂「趣向此事。」答曰：「喫飯時作麽生？」謂：「此事不可喫飯時，無功勳而有間斷也。」「奉時作麽生？」奉乃承奉也。如人奉尊長，先致敬而後承奉。向乃功勳之所立，纔向即有承奉之義。答曰：「背時作麽生？」謂：「此事無間斷。」奉時既爾，而背時亦然。言背即奉之義，蓋奉背皆功勳也。「功時作麽生？」功即用也。答曰：「放下鉏頭時作麽生？」把鉏頭是用，放下鉏頭是無用。洞山之意謂，用與無用皆功勳也，亦是無間斷之義。「共功時作麽生？」謂：「法與境敵。」答曰：「不得色。」乃法與境，不得成一色。正用時是顯箇無用底，無用即用也。若作一色，即是十成死語。洞山宗旨，語忌十成。故曰不得色，乃活語也。「功功時作麽生？」謂法與境皆空，謂之無功用大解脫。故曰不共，乃無法可共。不共之義，全歸功勳邊。如法界事事無礙是也。你靣前無我，我面前無你。所以夾山道：「此間無老僧，目前無闍𥠖。」是也。如此之說，皆趣向承奉，于日用四威儀內，成就世間出世間，無不周旋。謂之功勳五位。你道他古人意果如是乎？若只如此，有甚奇特，只是口傳心授底葛藤，既不如是，且古人意畢竟作麽生？妙喜為你下箇注脚，也要諸方檢點。不見汾陽道：「面目見在，一任揀取。」故淨名云：「但除其病，而不除法。」又《首楞嚴》云：「汝以緣心聽法，此法亦緣。」古人一言半句，雖是垂慈，皆在未屙已前著到，如三玄三要、四種料揀、十智同真，亦是遮箇道理。妙喜恁麽說，不是貶剝諸方，且要箇中人辨明緇素而已。又有一種，也不在言語上，也不在古人公案上，也不在心性上，也不在玄妙上，也不在有無得失邊，如火相似，觸着便燒，非離真而立處，立處即真。信手拈來，超今越古，一句來一句去，末後多一句，便是得便宐。似遮般底，只是弄箇業識癡團，便謂無因果無報應，亦無人亦無佛，飲酒食肉不礙菩提，行盗行󵖶無妨般若。如此之流，正是師子身中蟲，自食師子身中肉。永嘉所謂「豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍」是也。有一種商量古人公案，謂之針線工夫，又謂之郎君子弟禪。如商量女子出定語云：「文殊是七佛之師，為甚麽出女子定不得？」云：「文殊與女子無緣。」「罔明是初地菩薩，為甚麽出得女子定？」云：「與女子有緣。」下語云：「𡨚有頭，債有主。」又有商量道：「文殊不合有心，所以出不得；罔明無意，所以出得。」下語云：「有心用處還應錯，無意求時却宛然。」又有商量道：「文殊為甚麽出女子定不得？」「杓柄在女子手裏。」「罔明為甚麽出得？」「如蟲禦木。」又云：「因風吹火。」又云：「爭奈女子何？」邪解甚者，至于作入定勢，又作出定勢。推一推，彈指一下，哭蒼天數聲，伏惟尚饗，拂袖之類。冷地看來，慙惶殺人。又芭蕉云：「你有拄杖子，我與你拄杖子；你無拄杖子，我奪却你拄杖子。」商量云：「你若是遮般人，我與你說這般話，謂之與你拄杖子。你不是遮般人，我當面換却你眼睛，謂之奪却你拄杖子。」下語云：「量才補職。」又云：「看樓打樓。」又有商量道：「有無與奪是擒縱。」學者似恁見解，如麻似粟。如上所說，皆口傳心授，露布葛藤，印板上打來，模子裏脫出，非唯自𧩂，亦乃𧩂他古人，此是諸方學得底海蠡禪，諸上座還信得及麽？不見道：「垂慈則有法，無法不垂慈。識取鉤頭意，莫認定盤星。」我遮裏是海蚌禪，開口便見心肝五藏，羞珍異寶都在面前，閉却口時何處覓伊縫罅？不是强為，法本如是。諸上座光陰可惜，各各趂色力强健，猛着精神了取，莫愛他奇特，奇特處賺悞人，雜毒在心識裏。他時後日莫道得力，只死時也死得不瞥脫，更說甚麽敵他生死。世間無明煩惱却有限量，一念識破，則當體寂滅。惡知惡見法塵煩惱無限量，能障道眼，使得你心識晝夜不停，謗佛法僧，造地獄業。雖是善因，反招惡果。果有智慧大丈夫漢，方識得破，不被他作惱。不見雲門大師有言：「盡乾坤一時將來着你眼𥈤上，你諸人聞恁麽道，不敢望你出來，性懆把老僧打一摑，且緩緩子細看，是有是無，是箇甚麽道理，直饒你向遮裏明得。若向衲僧門下，好椎脚折。若是箇人，聞說道甚麽處，有老僧出世，便好驀面唾汚我耳目。你若不是箇手脚，纔聞人舉，便承當得早，落第二機也。又不見羅山和尚有言：「玄門無法，不立紀綱，若欲討尋，聲前看取。」諸佛子，真心無定，真智無邊。我若縱遮兩片皮，從今日說到盡未來際，鉤鎖連環相續不斷，亦不借他人氣力。此是人人分上，各自具足底事，添些子不得，減些子不得。佛祖得之，喚作大解脫法門；眾生失之，喚作塵勞煩惱。然得亦不曾得，失亦不曾失，得失在人不在法。故祖師云：『至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫𨤲有差，天地懸隔。欲得見前，莫存順逆。』你禪和家箇箇念得，還曾略着意理會麽？祖師安箇名字，謂之《信心銘》，只要諸人信此廣大寂滅妙心，決定不從人得。故中間有言：『一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心。能隨境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能。』又云：『大道體寛，無易無難。』又云：『執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。』你但言此一心之法，不可取不可捨，便好向遮裏放，身命若放不得，是你根性遲鈍，臘月三十日，不要錯怪老漢。」時𤍠久立，喝一喝下座。庚午，准命移梅州，至曹溪禮六祖塔，十月至貶所。郡守謝朝議語僚屬曰：「朝廷編置，所謂長老者，但一僧耳。兵馬東偏𨻶地，從其居止。」既而，僧行日至，幾數百指。施鍬钁而平基址，運竹木而縛屋廬，聽其指呼，無敢怠者。守雖聞其服勤如此，亦未知果何人也。於是延見一二，觀其能為。南閩修仰書記，適承命，乃與從容彌月，語論英發，榷古商今，逢原左右。守復徴：「等伍更有蘊異能者否？」仰遂告以：「負大經論者有之，博極書史者有之，詩詞高妙者有之，翰墨飄逸者有之，其所以未能明徹，則佛祖大事因緣而已。是以不憚艱險，隨侍而來，得依仁政，幸莫大焉！」守且駭異，知其徒皆為法忘軀之士。自是于師日益加敬，遣子謝純粹求入道㨗徑。示之以《法語》八篇。臨安陳安常、張處俊，各具一百問答，遣价求印證。師題後，略云：「自問自答，自倒自起。蚊錐鐵牛，賣弄口嘴。賞伊膽大，來呈妙喜。盡令而行，埋入地底。放過一著，各自看取。若不放過，打出骨髓。」師遷梅六年，遐陬遠俗，靡不從其攝化，家繪其像，敬事虔肅。乙亥十二月，蒙恩自便，〈答經略方公務德書〉云：「往歲南遷，參隨僧行，零落瘴鄉六十三人，義難以忘。今之所存，于兹無幾。間或熏爐茗盌，必異于眾，蓋不忘南荒，朝游夕處之義也。」師在梅受人供養，臨行菴中，所有動使之物盡散與人，平昔所收施利，悉用辦齋，遍請合郡僧道。士󷘹并現任官云：「師離梅，太守鄧公酢賔禮，委官兵津發居民，扶老攜幼，遮道祖餞，眷戀有不勝情者。」取道汀州時，張子韶自橫浦蒙旨守永嘉，師維舟俟之，既見留連欵語，遍賞名山，聯舟東下，各賦詩分袂于臨江。之新淦三月，被旨復僧，謝恩陞座，有：

丞相和國張公德遠居長沙，其母秦國夫人問道于師，臥疾將亟，曰：「妙喜老師今不復見也，老婆有私恩未報。」和公凡三走价之宐春，趣師之行，及至，秦國捐館矣。和國公語師曰：「先妣願供養和尚一年，為報德之私。」遂館光孝寺之東堂。明年，却饒州薦福之命，遂作桑梓之行。中書舍人唐公文若，字立夫，于道自謂有所趣向，每聞師有未語已前之騐，立夫時召赴行，在維舟謁師。相見次，師曰：「莫是子西之後否？」立夫曰：「乃大人也。」師曰：「尊丈與某昔在無盡府第相從甚久，不如公有個無。」師自得底道理，但未喫得徑山手內竹箆在，立夫乃俛首感服，炷香致謝。遂連檣之鄂渚，抵九江，太守朱公請說法于能仁寺，而以廬山圓通敦請住持三辤不獲，因舉道顏長老補其處。然後解維至宣城，館于敬亭山，適明州阿育王山專使至，准朝命住持。師住育王，裹糧問道者，萬二千指，百廢並舉，冠于今昔。雲巖典牛游禪師，以頌寄師，云：

寺以眾多食貧，陳請海岸閒地千頃開築為田，率八萬四千人結般若會，人出緡錢，餘竭衣盂以成。丞相湯公思退敷奏，詔賜其莊，名「般若」。二十八年，師七十，被旨遷住徑山，坐夏千餘眾。師之再住此山，道俗欽慕，如見其所親。雖老，引接後進，不少倦。一日，忽厨房傾仆，蓋神龍欲師興建之始，師即檛鼓，示眾云：「去歲育王方修了，今日徑山又倒却。雲堂大眾一時驚，只有老僧渾不覺。問大眾：「因甚不覺？豈不見道『不啞不聾，不做大家公』？」由是廣其址，以新之，建孚佑王殿及嚴像，設置東坡祠像于殿之右廡。己卯，求退于朝，纔進表，即渡江之四明，府尹張公偁致書，差衙校挽師。再歸徑山，有「重理舊詞連韵唱」之語。孝宗皇帝，在普安潜藩，遣內都監黃彥節，命師就山中舉揚般若。師說偈曰：

獻上，上嘉嘆之。孝宗皇帝，居建邸，內都監黃彥節侍，次誦於妙喜處所，授祖師偈：

上聞之，理與神遇，欣愜盈懷，委內都監訪師。請陞堂，遂說偈以獻，曰：

上甚嘉訥焉。尋復請為眾說法，親書「妙喜庵」三字，及製真賛，題曰「文囿賛真」。呈妙喜師，師演成四偈，其引曰：「宗杲伏承，文囿至人，頒示妙喜讃。大哉言乎！而思惟所不能及也。宗杲雖不敏，演成四章，謹繕寫上呈。」偈載《語錄》。辛巳夏，謝事徑山。遂所請知省，李公伯和施錢重建明月堂，為師佚老之居。師以衣盂重建𨕖佛堂。壬午，師居明月堂，雖老益健，以法求人接物為己任，學者益親賢，縉紳為道而至者無虛日。孝宗皇帝即位之九月，詔師問佛法大意，適師臥疾，特賜「大慧禪師」號。隆興元年，師七十五歲，三月聞王師凱旋，作偈曰：

出衣盂命闔山清。眾閱《華嚴經》七百餘部，用祝兩宮聖壽，保國康民。六月之寧國，上冢葺治還山，上復取向所賜宸翰，以御寶識之，曰：「賜大慧」。七月十二日，示微恙。大眾力請說法于千僧閣，以為末後垂訓。師委曲付嘱，其語懇勵至切，于時眾皆悲歎。十四日夜，有大星隕于寢室之後，流光有聲，師微笑曰：「吾將行矣。」八月初二日，凌晨法皷震裂。初九日薄暮，學徒識師無意于世，環擁寢室，師以手搖曳曰：「翌日始行矣。」至五更，親書遺奏，及作〈丞相張公德遠書〉。以端石硯寄別丞相湯公，進以外護吾宗為嘱，仍書委曲以示。參徒了賢請偈，師高聲曰：「無偈便死不得也？」眾懇，乃大書曰：

投筆就寢，吉祥而逝。度門弟子八十四人，嗣法自教忠而次，數過百十，星分棊布，列剎相望，皆其的子親孫。潜通密證，匿曜韜光，唯恐有聞于世者殆不可勝數。士大夫，恪誠扣道，親有契證，如叅政李公邴等十八人；摳衣與列，佩服法言，如內翰汪公藻等二十一人。其餘空而往實而歸者，眾矣。是月二十日，眾以全身葬于明月堂之後。皇帝聞之，嗟惜製師真賛，曰：

詔以明月堂為妙喜庵，賜諡「普覺」，塔名「寶光」。所賜御書，建閣以藏。其八處九會全錄，編為八十卷，褒其綱要，為五冊，詔入大藏流行焉。

第十四代　妙空明禪師

濠州人，正月十五日示寂。

徑山志卷之一終

卷之二目錄

列祖

真歇清了禪師

佛行月堂昌禪師

佛海妙空訥禪師

照堂了一禪師

圓悟粹禪師

佛慧可庵衷禪師

大禪了明禪師

無等才禪師

佛日普慈聞禪師

寓庵潜禪師

密庵傑禪師

別峰寶印禪師

塗毒智策禪師

佛照德光禪師

雲庵慶禪師

佛智蒙庵元聰禪師

佛日石橋宣禪師

佛心浙翁琰禪師

佛行少林崧禪師

佛鑑無凖範禪師

痴絕道冲禪師

石溪心月禪師

偃溪廣聞禪師

荊叟如珏禪師

淮海原肇禪師

虛堂智愚禪師

卷之二目錄終

徑山志卷之二

汶上李燁然刪定

海陽徐文龍、鹿城陳𢡟德訂

虞山宋奎光輯

列祖

第十五代　真歇清了禪師

左綿雍氏，師叅丹霞，霞問：「如何是空劫以前自己？」師擬對，霞云：「你鬧在且去。」一日登鉢盂峰，豁然契悟，歸白霞。霞掌云：「將謂你知有。」師便禮拜。師一日因丹霞陞堂云：「日照孤峰翠，月臨溪水寒。祖師玄妙訣，莫向寸心安。」便下座，直向前云：「和尚今日謾某甲不得也。」霞云：「試舉我今日底看。」師良久，霞云：「將謂你瞥地。」師拂袖便出。師出世真州長蘆，遷四明寶陀、台之天封、閩之雪峰，詔住兹山。師一日看厨下煮麵，忽桶底脫麵潑地，上眾皆失聲，云：「可惜！」師云：「桶底脫，自合歡喜，因甚却煩惱？」僧云：「和尚即得。」師云：「灼然可惜一桶麵。」師問僧云：「你死後燒作灰撒了，骨頭向什麽處去？」僧便喝，師云：「好一喝，只是不得飜欵。」僧又喝，師云：「公案未圓，更喝始得。」僧無語，師便打云：「這死漢。」師一日普請，路逢一僧，師以拄杖指地上竹擔，僧拈起云：「短些子。」師劈脊打云：「這裏是什麽所在？說長說短。」師嘗作《無盡燈記》，曰：「東平打破鏡已三百餘年，龍潭吹滅燈復四百餘載，後代子孫迷於正眼，以謂鏡破燈滅，而不知行住坐臥，放大光明燈，未曾滅也。見聞覺知虛鑑萬像，鏡未曾破也。燈雖無景，能照生死長夜；鏡雖無臺，能辯生死魔惑。鏡與燈光光常寂，明與鑑幻幻皆如。照之無窮，則曰『無盡燈』；鑑之無窮，則曰『無盡鏡』。日用不昧，昭昭於心目之間，但眾生迷而不知，故有修多羅教，開如幻方便，設如幻道塲，度如幻眾生，作如幻佛事。譬如東南西北上下四維，中點一燈，外安十鏡，以十鏡喻十法界，一燈况一真心，一真心則理不可分，十法界則事有萬狀。然則理外無事，鏡外無燈，雖鏡鏡中有無窮燈，唯一燈也；事事中有無盡理，惟一理也。以理能成差別事故，則事事無礙；由一燈全照差別境故，則境境交叅。一鏡不動而能遍能容能攝能入，一事不壞而即彼即此即一即多。主伴融通，重重無盡，悲夫眾生居一切塵中，而不知塵塵皆毘盧遮那無盡剎海；普賢示一毛孔，而不知一一毛孔含眾生三昧色身。然則一切眾生日用在普賢毛孔中、毘盧光明內、慈氏樓閣中出沒，文殊劒刃上往來，念念中與諸佛同出世，證菩提，轉法輪，入滅度。如鏡與鏡，如燈與燈，一切時普融無礙，誠謂不可思議解脫法門。非大心眾生，無以臻于此境。或問即今日用見聞覺知，畢境是燈耶？非燈耶？是鏡耶？非鏡耶？答曰：『鏡鏡燈燈本無差，大地山河眼裏花。黃葉飄飄滿庭際，一聲砧杵落誰家？』」後慈寧皇太后命開山皋亭。示寂，塔全身于華桐塢。

第十六代　佛行月堂昌禪師

湖州人。拈世尊初降生一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方云「天上天下，唯吾獨尊」頌曰：「奴兒婢子，十生九死，於裏不正，被外邊使。縱饒開口便過頭，未免渾身輥泥水。」正月二十日示寂。

第十七代　佛海妙空訥禪師

秀州人。僧問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「坐久成勞。」曰：「見後如何？」曰：「不妨我東行西行。」十一月二十六日示寂。

第十八代　照堂了一禪師

明州人。上堂：「叅玄之士，觸境遇緣，不能直下透脫者，蓋為業識深重，情𡚶膠固，六門未息，一處不通，點絕純清，含生難到。直須入林不動草，入水不動波，始可順生死流，入人間世。諸人要會麽？」以拄杖畫曰：「秪向這裏薦取。」拈首山竹箆示眾曰：「汝諸人，若喚作竹箆則觸，不喚作竹箆則背，汝諸人且道喚作甚麽？速道，速道。」頌曰：

三月十九日示寂。

第十九代　圓悟粹禪師

福州人。垂戒曰：「住持以眾智為智，眾心為心，恒恐一物不盡其情，一事不得其理。孜孜訪納，惟善是求，當問理之是非，詎論事之大小。若理之是，雖靡費大，而作之何傷；若事之非，雖用度小，而除之何害？蓋小者，大之漸；微者，著之萌。故賢者慎初，聖人存戒。涓涓不遏，終變桑田；炎炎靡除，卒燎原野。流煽既盛，禍災已成，雖欲救之，固無及矣。古云：『不矜細行，終累大德，此之謂也。』」正月二十八日示寂。

第二十代　佛慧可菴衷禪師

婺州人。六月初九日示寂。

第二十一代　大禪了明禪師

秀州人。妙喜會中，龍象叢林，所謂明大禪也。身長八尺，腹大十圍，所至人必聚觀之。始妙喜謫梅州，州縣防送甚嚴。或以為禍在不測，師為荷枷以行，間關辛苦，未曾少怠。既至貶所，衲子追隨問道者，率不下二三百人。杲以齋粥不給，且慮禍，嘗勉之令去。師輙不肯，以身任齋粥，每肩栲栳行乞。至晚，即數十人為之荷米、麵、薪、疏食用之屬，成列以歸。衲子雖多，無不具足，如是者十七年如一日。杲法嗣之盛，在貶所接者居其半，師之力也。杲被旨復僧衣自便，繼被旨住育王，師嘗在座下。師為人豪邁，機鋒敏速。妙喜室中不許衲子下喝，師每入室，必振聲一喝而退。妙喜一日榜方丈前云：「下喝者，罰一貫錢。」師見之，乃密具千錢于袖中。至室中，先頓於地，高聲一喝，便出如是者數矣。妙喜無如之何，再牓曰：「下喝者，罰當日堂供一中。」師見之，即驟步往庫司，語曰：「和尚要十兩金。」主事者不疑，即與之。乃遣行者隨往方丈，師袖之以入，復頓於地，高聲一喝，而妙喜大駭。入室罷，徐問知其然，為之一笑。每語師云：「你這肥漢，如是會禪，驢年也未夢見在。」然念其勤劬之久，舉令出住舒州之投子。先是，投子諸庄牛遭疾疫，死斃幾盡，比歲不登。師以大願力，化二百隻牛以實之，連歲大稔倍常，頗有異跡。遷住長蘆，衲子輻凑，叢林改觀。及妙喜住徑山，師來供施，及飯大眾。泊歸長蘆，妙喜送以偈云：

後奉詔住徑山，道望愈著。先是楊和王夢一異僧，長大皤腹，緩行，言欲化蘓州一庄，覺而異之，未言也。翌日，師忽杖履徒步而至，門者呵不止，以白和王。和王出見之，遙望師奇偉，與夢中見者無異，遽呼其眷属出觀之，眷属竝炷香作禮。茶罷，師首言：「大王庄田至多，可施蘓州一庄，以為徑山供佛齋僧無窮之利。」和王未有可否，因令辦齋，師飯罷便出，更無他語。時內外閧然，傳言和王以蘓州庄施徑山長老，遂達孝宗聖聽。會和王入朝，上為言：「聞卿捨蘓州一庄施徑山，朕當為蠲免賦稅。」和王謝恩歸。次日，以書至徑山，請師入城。而二日前，先已遷化矣。自是和王宴居寤寐之際，或少倦交𥈤，即見師在前，語曰：「六度之大，施度為先，善始善終，斯為究竟。」和王即以庄𨽾本山，此庄歲出十萬犂牛舟車，解庫應用百事具足。復有蠲賦之恩，至今蒙其利。師於緇素有大因緣，所在施供雲委，衲子臻萃，佛事殊勝。江淛、兩湖，皆號之為布袋和尚再出焉。六月初七日，浴罷，趺坐而逝。

第二十二代　無等才禪師

杭州人。六月二十六日示寂。

第二十三代　佛日普慈聞禪師

台州人。僧問：「如何是道？」師曰：「水冷生冰。」曰：「如何是道中人？」師曰：「春雪易消。」曰：「如何是談論？」師乃鳴指一下。問：「東西密相付，為甚麽眾人皆知？」師曰：「春無三日晴。」曰：「特伸請益。」師曰：「拖泥帶水。」曰：「學人到這裏却不會。」師曰：「賊身已露。」

上堂：「城裏喧繁，空山寂靜。然雖如此，動靜一如，死生不二，四時輪轉，物理湛然。夏不去而秋不自來，風不凉而人不自爽。今也古也不改絲毫，誰少誰多身無二用。諸禪德，既身無二用，為甚麽龍女現十八變？君不見，弄潮須是弄潮人。珍重！」

上堂：「風雨蕭騷，塞汝耳根；落葉交加，塞汝眼根；香臭叢雜，塞汝鼻根；冷𤍠甘甜，塞汝舌根；衣綿溫冷，塞汝身根；顛倒妄想，塞汝意根。諸禪德，直饒汝飜得轉，也是平地骨堆。叅！」

上堂：「嚴風刮地，大野清寒。萬里草離衰，千山樹黯黲。蒼鷹得勢，俊鶻橫飛。頗稱衲僧，鉢囊高掛，獨步遐方。似猛將出荒郊，臨機須扣敵。今日還有麽？」良久曰：「匣中寶劒，袖裡金錐。幸遇太平，挂向壁上。參！」

上堂：「諸禪德還知麽？山僧生身父母一時䘮了，直是無依倚處。」以手搥胸曰：「蒼天！蒼天！」復顧大眾，良久曰：「你等諸人也是鐵打心肝。」便下座。

上堂，舉栢樹子話。師曰：「趙州庭栢，說與禪客。黑漆屏風，松楞亮槅。」僧問：「如何是無為？」師曰：「山前雪半消。」曰：「請師方便？」師曰：「水聲轉嗚咽。」

十一月初四日示寂。

第二十四代　寓庵潜禪師

興化人。入門彈指一下便入，六月四日寂。

第二十五代　密庵咸傑禪師

福州鄭氏子，母夢廬山老僧入舍而生。自幼頴悟，出家為僧，不憚游行，遍叅知識。後謁應庵於衢之明果。菴孤硬難入，屢遭呵叱。一日庵問：「如何是正法眼？」師遽答曰：「破沙盆。」庵頷之。未幾，辤回省親。庵送以偈曰：

出世衢之烏巨，次遷祥符、蔣山、華藏。未幾，詔住徑山、靈隱，晚居太白。僧問：「虛空銷殞時如何？」師曰：「罪不重科。」

上堂：「牛頭橫說竪說，不知有向上關棙子。有般漆桶輩，東西不辨，南北不分，便問如何是關棙子？何異開眼尿床！華藏有一轉語，不在向上向下，千手大悲摸索不着。天雨無處曬㫰，今日普請，布施大眾。」良久曰：「達摩大師，無當門齒。」

上堂：「世尊不說說，抝曲作直；迦葉不聞聞，望空啟告。馬祖即心即佛，懸羊頭賣狗肉。趙州勘庵主，貴買賤賣，分文不直。秪如文殊是七佛之師，因甚出女子定不得？河天月暈魚分子，槲葉風微鹿養茸。」上堂，卓拄杖曰：「迷時秪迷這箇。」復卓一下曰：「悟時秪悟這箇。迷悟雙忘，糞掃堆頭重添搕𢶍。莫有向東涌西沒全機獨脫處道得一句底麽？若道不得，華藏自道去也。」擲拄杖曰：「三十年後。」

上堂，舉金峰和尚示眾云：「老僧二十年前有老婆心，二十年後無老婆心。」時有僧問：「如何是和尚二十年前有老婆心？」峰云：「問凡答凡，問聖答聖。」曰：「如何是二十年後無老婆心？」峰云：「問凡不答凡，問聖不答聖。」師曰：「烏巨當時若見，但冷笑兩聲。這老漢忽若瞥地，自然不墮聖凡窠臼。」

上堂，舉婆子燒庵話，師曰：「這箇公案，叢林中少有拈提者。傑上座裂破面皮，不免納敗一上，也要諸方檢點。」乃召大眾曰：「這婆子洞房深隱，水泄不通，偏向枯木上糝花，寒巖中發𦦨。箇僧孤身逈逈，慣入洪濤，等閑坐斷潑天潮，到底身無涓滴水。子細檢點將來，敲枷帶鎻則不無二人，若是佛法未夢見在，烏巨與麽提持，畢竟意歸何處？」良久曰：「一把柳絲收不得，和烟搭在玉欄干。」

上堂：「動弦別曲，葉落知秋。舉一明三，目機銖兩。如王秉劒，殺活臨時，猶是無風匝匝之波。向上一路，千聖把手共行，合入泥犂地獄。正當與麽時，合作麽生？江南兩浙，春寒秋𤍠。」

上堂：「盡乾坤大地，喚作一句子；擔枷帶鎻，不喚作一句子。業識𣴭𣴭，兩頭俱透脫。淨倮倮，赤洒洒，沒可把。達摩一宗，掃地而盡。所以雲門大師道，盡乾坤大地，無纖毫過患，猶是轉句。不見一法，始是半提。須知有全提底時節。大小雲門，劒去久矣，方乃刻舟。」晚居天童，六月十二日示寂，塔于天童之中峰。

第二十六代　別峰寶印禪師

嘉州李氏，得法于華藏民禪師。師初謁圓悟，隨眾入室，悟問：「從上諸聖，以何接人？」師𥪡起拳，悟云：「此是老僧用底，作麽生是從上諸聖用底？」師以拳便打，悟亦舉拳相交，笑而出。師謁大慧，慧問：「甚處來？」師云：「西川。」慧云：「未出劒門關，與汝三十棒了也。」師云：「不合起動和尚。」慧深肯之。淳熈七年秋，召入𡭊𨕖德殿，當日賜肩輿於東華門內。上問云：「三教聖人本同此理。」師曰：「譬如虛空初無南北。」上曰：「但立門戶異耳，故孔子以中庸設教。」師曰：「非中庸何以立世間？《華嚴》有云：不壞世間相，而成出世間法。」上曰：「今時學者秪觀文字，不識夫子心。」師曰：「非獨今之學者，當時顏子為具體，秪說得瞻之在前忽焉在後。如有所立卓爾，亦未足以識夫子心。夫子亦曰：『二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。』以此觀之，當時弟子尚不識夫子心，况今人乎？張商英有云：『唯吾學佛，然後能知儒。』」上曰：「朕意常作此見。」上又問曰：「老莊之教何如？」師曰：「可比佛門中小乗人耳，小乗厭身如桎梏，棄智如雜毒，化火焚身入無為界。正如《莊子》：『形固可使如槁木，心固可使如死灰？』老子曰：『吾有大患，為吾有身。』大乗人則不然，度眾生盡，方證菩提。正如伊尹所謂『予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。』如有一夫不被其澤，若己推而內之溝中也。」上大悅，即日詔住徑山。十年，上親註《圓覺經》成，遣使馳賜，命作序。師具表奏謝，仍進頌曰：

上覽大悅，賜號「寶印禪師」。及年邁，益厭住持，奏乞菴居，得請。十二月初八日示寂，葬于菴之西岡，諡「慈辨禪師」，塔曰「智光」。

第二十七代　塗毒智策禪師

天台陳氏子。幼依護國僧楚光落髮，十九造國清，謁寂室光，灑然有省。次謁大圓於明之萬壽，圓問曰：「甚處來？」師曰：「天台來。」曰：「見智者大師麽？」師曰：「即今亦不少。」曰：「因甚在汝脚跟下？」師曰：「當面蹉過。」圓曰：「上人不耘而秀，不扶而直。」一日辤去，圓送之門，拊師背曰：「寶所在近，此城非實。」師領之。往豫章謁典牛，道由雲居，風雪塞路，坐閱四十二日。午初，版聲鏗然，豁爾大悟。及造門，典牛獨指師曰：「甚處見神見鬼來？」師曰：「雲居聞版聲來。」牛曰：「是甚麽？」師曰：「打破虛空全無靶柄。」牛曰：「向上事未在。」師曰：「東家暗坐，西家厮罵。」牛曰：「嶄然超出佛祖，他日起家一麟足矣。」住後，上堂舉：「教中道『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』雖然恁麽，正是捕得老鼠，打破油甕。懷禪師道：『你眼在甚麽處，雖則識破釋迦老子，爭奈拈鎚䑛指。』若是塗毒即不然，色見聲求也不妨，百花影裏繡鴛鴦。自從識得金針後，一任風吹滿袖香。」師將示寂，陞座別眾，囑門人以文祭之。師危坐傾聽，至「尚饗」，為之一笑。越兩日，沐浴更衣，集眾說偈曰：

俄頃，泊然而逝，七月二十七日也。塔全身於東岡之麓。

第二十八代　佛照德光禪師

臨江新喻人，彭氏子。父術母袁，夢異僧入室，有娠。既生，乃祖曰：「吾家世積德乃生此兒，必光吾門。」因命名德光。年九歲，有妙應大師伯華善相，曰：「此子伏犀貫頂，出家必作法門棟梁。」時年十歲，遽失怙。恃伯父循、伯母萬，育而教之。年二十一，聞人誦《金剛經》，忽然通解。歸告伯母曰：「適聞誦經，身心歡喜，世間萬事真如夢幻。」力懇出家，族不能奪。遂散家貲，詣本郡東山光化寺足庵吉禪師薙髮。一日入室，吉問：「不是心，不是佛，不是物，是甚麽？」師罔措。遂致疑，通夕不寐。次日詣方丈請益，昨日蒙和尚垂問：「既不是心，不是佛，不是物，畢竟是甚麽？」望和尚慈悲指示，吉震威一喝曰：「這沙彌更要我與你下注脚，在拈棒劈脊打出。」師於是有省。吉攜師入閩，寓福之西禪，謂師曰：「是行為擇所依，東禪月庵善果具衲僧眼，子依之，時復省吾足矣。」一見，月庵遽問：「不落有無中，何如露消息？」師云：「不落有無中，分明露消息。」月庵云：「是甚麽消息？」師便喝。庵云：「未在更道。」師云：「我畱口喫飯在。」即畱叅堂。後謁應庵華、百丈震，終不自肯。適大慧領育王，四海英才鱗集，師亦與焉。大慧室中問師：「喚作竹箆子則觸，不喚作竹箆子叫背，不得下語，不得無語？」師擬對，慧便棒。師豁然大悟，從前所得瓦解冰消。慧說偈以頂相付師曰：

慧再主徑山，拉以偕往閱。夏至蔣山省應庵，庵稱賞不已，謂人曰：「光兄頓出我一頭地。」乃移書于李侍郎浩曰：「光兄一自徑山老叔印可，如虎插翅。」畱月餘而歸。乾道丁亥，李侍郎浩延住鴻福，徙光孝。孝宗雅聞師名，淳熈三年，召入觀堂留五宿，數問佛法大意。師敷奏直截，上大悅，賜「佛照禪師」之號。明年，改涖徑山，師力辤。帝曰：「朝夕相見耳。」再𡭊便殿，進〈宗門直指〉，兩賜御頌。

上堂，僧問：「浩浩塵中如何辨主？」師曰：「中峰頂上塔心尖。」

上堂：「臨濟三遭痛棒，大愚言下知歸。興化于大覺棒頭，明得黃檗意旨。若作棒會，入地獄如箭射；若不作棒會，入地獄如箭射。眾中商量，盡道赤心片片，恩大難酬。總是識情卜度，未出陰界。且如臨濟悟去，是得黃檗力，是得大愚力？若也見得，許你頂門眼正，肘後符靈。其或未然，更為諸人通箇消息。丈夫氣宇衝牛斗，一踏鴻門兩扇開。」

上堂：「七手八脚，三頭兩面，耳聽不聞，眼覻不見。苦樂逆順，打成一片。且道是甚麽？路逢死蛇莫打殺，無底藍子盛將歸。」

上堂：「聞聲悟道，落二落三。見色明心，錯七錯八。生機一路，猶在半途。且道透金剛圈、吞栗棘蓬底是甚麽人！披簑側立千峰外，引水澆蔬五老前。」

嘉泰三年三月二十日，說偈而逝。塔全身于東菴之後，諡「普慧宗覺大禪師」，塔曰「圓鑒」。

第二十九代　雲庵慶禪師

建寧人。師拈袁州楊岐方會禪師。僧問：「如何是佛？」會曰：「三脚驢子弄蹄行。」曰：「莫只這便是？」會曰：「湖南長老。」頌曰：

十月二十三日示寂。

第三十代　佛智蒙庵元聰禪師

福州朱氏子。晦庵會中得心要，眾推為高第。慶元三年，自福之雪峰被旨而主是山。拈藥山首造石頭之室便問：「三乗十二分教，某甲粗知。嘗聞南方直指人心，見性成佛，實未明了，伏望指示。」頭曰：「恁麽也不得，不恁麽也不得，恁麽不恁麽總不得，子作麽生？」山罔措。頭曰：「子因緣不在此，且往馬大師處去。」山禀命，󰮻禮馬祖，仍伸前問，祖曰：「我有時教伊揚󸍠瞬目，有時不教伊揚󸍠瞬目。有時揚󸍠瞬目者是，有時揚󸍠瞬目者不是。子作麽生？」山于言下契悟，便禮拜。祖曰：「你見甚麽道理便禮拜？」山曰：「某甲在石頭，如蚊子上鐵牛。」祖曰：「汝既如是，善自護持。」頌曰：

上堂，舉玄沙見僧禮拜，沙云：「因我得禮你。」師頌曰：「因我得禮你，莫放屁撒屎，帶累天下人，錯認自家底。」

上堂，舉趙州和尚在東司上見文遠侍者過，驀召文遠，遠應諾。趙州曰：「東司上不可與汝說佛法。」師頌曰：「明明道不說，此理憑誰識？春風一陣來，滿地花狼藉。」送行者求僧偈曰：

十一月十五日示寂。

第三十一代　佛日石橋宣禪師

蜀嘉定許氏，橘洲曇公是其同氣。嘉定丁丑，獲知丞相魯國，俾居兹山，創化城接待于雙溪之上。詳楊汝明記中。十二月十三日示寂，塔于寺之後。

第三十二代　佛心浙翁琰禪師

台州周氏子，幼岐嶷，頴悟邁倫。上堂，舉乾峰因僧問：「十方薄伽梵，一路湼槃門，未審路頭在什麽處？」峰以拄杖畫云：「在這裏。」後僧請益雲門，門拈起扇子云：「扇子蹦跳上三十三天，築著帝釋鼻孔；東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。會麽？」師曰：「唱愈高和愈峻，還他二老者，是十方薄伽梵一路湼槃門，總未踏著在。」

上堂，拈拄杖云：「蔣山喚這箇作拄杖子，諸人亦喚這箇作拄杖子，還有緇素也無？闌干雖共倚，山色不同觀。」作《維摩讃》，偈云：

書〈懲私篇〉，略曰：「此書真𨶒老子殿前一本赦書也。今之諸方，道眼不知若何？果能受持此書，則他日大有得力處。」浙翁每以此舉似于人。璨隱山亦云：「常住金榖，除供眾之外，幾如鴆毒。住持人與司其出入者，纔霑著則通身潰爛。律部載之詳矣。古人將錢就庫下，回生姜煎藥，蓋可見。今之踞方丈者，非但刮眾人鉢盂中物以恣口腹，且將以追陪自己，非泛人情。又其甚則剜去搜買珍奇，廣作人情，冀遷大剎，只恐他日鐵面𨶒老子與你計筭。」七月十七日示寂。

第三十三代　佛行少林崧禪師

建寧人。有《語錄》十卷，板厄于火。二月二十二日示寂。

第三十四代　佛鑑無凖範禪師

生於蜀之梓潼雍氏。九歲，依陰平山道欽出家，經書過目成誦。紹熈五年冬，登具戒。明年，出游至成都，坐夏正法。有老堯首座、瞎堂高弟，師請益坐禪之法，堯曰：「禪是何物？坐底是誰？」師受其語，晝夜體究。一日如廁，提前話有省。明年辤去，謁佛照于育王，照問曰：「何處人？」師曰：「劒州人。」照曰：「帶得劒來麽？」師隨聲便喝。照笑曰：「者烏頭子也亂做，貧甚無資剃髮。」故人以烏頭子目之。未幾，聞破庵住蘓之西華秀峰，遂往見焉。

有純顛者，入室次，橫機不讓。庵打至法堂，且欲逐出。師解之曰：「禪和家爭禪亦常事，何止如此？」庵曰：「豈不聞道，我肚飢，聞板聲要喫飯去聻。」師聞其語，不覺白汗浹背。逮破庵居靈隱第一座，復往從之。因侍破庵游石笋庵，庵之道者請益曰：「胡孫子捉不住，乞師方便。」庵曰：「用捉他作什麽？如風吹水，自然成紋。」師在侍傍，平生礙膺之物頓釋。巖雲巢居吳郡穹窿，遷瑞光及台州瑞巖，皆延師分座。師在瑞巖，忽夢偉衣冠者，持把茅見授。翌日，明州清涼專使至，迨入院，見伽藍神姓茅，衣冠形貌與疇昔夢無異。陞堂開法，一香供破菴。三年遷焦山，升雪竇，被旨移育王。又三年，嵩少林散席，復詔住徑山。師居徑山二十年，儲峙豐積有眾如海，號法席全盛。僧問：「趙州道，三十年前火爐頭有箇無賔主話，未曾有人舉著，此意如何？」師云：「舌頭拖地。」僧云：「畢竟如何是無賔主話？」師云：「言滿天下。」僧云：「只如玄沙聞得云：『者老漢脚跟未點地在，又作麽生？』」師云：「一坑埋著。」僧云：「可謂焦塼打著連底凍，赤眼撞著火柴頭。」師云：「一畫畫斷。」

上堂：「靈山指月，曹溪話月，󳯝代相傳，證龜成鱉。範上座尋常有一張口挂在壁上未曾動著，今日無端入這行戶。事到如今，只得東𥳽西𥳽，未免拈起多年曆日，于中點出些子悞賺處說似諸人。且要郭大、李二、鄧四、張三，知得江南兩浙春寒秋𤍠。雖然如是，黃河三千年一度清。」

上堂：「若論箇事，直是省要易會，多是諸人自作艱難，自作障礙。所以有時東廊西廊，見諸人和南問訊，山僧便乃低頭相接。其實無他，只要諸人識得長老是西川隆慶府人氏。若識得去，便與諸人打些鄉談，說些鄉話。如今且未說你識得長老，且各自知得自家鄉貫也得。還知麽？明州六縣，奉化八鄉。」

上堂：「五峰門下，百種全無，僧牀迫窄，堂供蕭踈。脚下踏著底破甎頭、碎瓦礫，面前撞見底王獦獠、李麻胡。恁麽薄福住山，真箇孤負老鬍。雖然如是，更點分明。」

上堂：「一夏已滿，無事不辦，遂府鉢盂，邛州磁碗。」理宗嘗召見于修政殿，奏𡭊詳明。上為之動色，賜金襴僧伽棃。仍宣詣慈明殿陞座，上垂簾而聽。以師所說法要，示叅政陳公貴𧧼。陳公奏云：「簡明直截，有補聖治。」乃賜「佛鑑禪師」號，并縑帛金銀等物。先是，師住山之明年寺燬，師逆知其數，不動容經意。三年寺成，閱六年復燬。師不驚不變而助施雲湊，不數年寺宇崇麗。師去寺四十里，築室數百楹，接待雲水，賜額「萬年正續」。又西數百武，結菴一區，為歸藏所。上建重閣，秘藏後先所賜御翰。敞室東西，偏奉祖師與先世香火。遇始生日，為飯僧佛事，以薦㝠福。蓋蜀亂，師之先祀遂絕，故兹祠奉，以旌孝慕。上聞而嘉嘆，賜扁曰「圓照」。淳祐戊申秋，築室明月池上，榜曰「退耕」。乞老于朝，而舊疾適作。己酉三月旦日，升堂示眾曰：「山僧既老且病，無力得與諸人東語西話。今日勉强出來，從前所說不到底，盡情向諸人面前抖擻去也。」遂起身抖衣云：「是多少？」十五日，集兩班畫後事，親書遺表，及遺書十數言。笑諧謔如平時，醫者診視次，師謂曰：「你未識這一脉在。」三月十八日𥠖明，索筆書偈曰：

移頃而逝。遺表上聞，上遣中使降香賜幣，奉全身葬于正續之側，塔曰「圓照」。禀法分化，有雪巖欽、斷橋倫、西巖惠等，欝為大宗匠云。

第三十五代　痴絕道冲禪師

武信長江荀氏子，母郭氏。生而豐上短下，資性絕人。少長以進士業應詔不利，棄之受釋氏學。詣梓州妙音院，禮修證為落髮師。游成都，習經論于聖慈，以名相厭人，復棄去。紹熈壬子，出峽回翔荊楚間。時松源岳唱密庵之道于饒之薦福，徑造其廬，以歲飢不受。會曹源，以雲居首座，生出世妙果。師纔入門，聞語有省。叅堂俾侍香，朝從夕游，老拳痛棒不少貸，平生知見至是多無影響。曹源徙龜峰，師復侍行。久之，以偈辭。游淛有曰：「尚餘窮相一雙手，要向諸方痒處爬。」江湖盛傳。至杭時，松源主靈隱，門嚴戶峻，八閱月不獲入室。或以失士告，源曰：「我已八字打開挂搭他，自是他當面而蹉過了。」師聞其語，徹見曹源于妙果、龜峰時嘻笑怒罵皆為人善巧方便。嘉定己卯，由徑山第一座出世嘉禾光孝，時英靈衲子皆在會下。道聞于朝，忠獻史衞王以堂帖除蔣山。瀕江卑澇，下田無秋，師忍飢鳴道，行乞養士，居十三年無倦。嘉熈己亥，侍郎曹公豳帥閩以鼓山來聘。未行，雪峰牒至，領事半年而天童詔下。眾集如海，法度修明，雖宏智盛時，殆不之過。育王虛席攝住持事，往來說法兩山間。

上堂曰：「天童用底來，育王用不著；育王用底歸，天童用不著。雖然如是，用不著處用有餘，一箭雙鵰隨手落。」

淳祐甲辰，有旨移靈隱。師謂：「大父密庵、伯父松源弘道之地方，欲奮勵力振祖風，而世故有不滿其意者。」伐鼓辤眾，歸隱金陵。京兆尹遣屬官追挽，不可。朝命以虎丘養老，不就。留守虛齋趙公以蔣山起之，不應。戊申春，育王笑翁散席，朝論以大覺故家不輕畀付，特召師隱所，三返卒不奉詔。明年，京尹趙公以法華請開山，將領事，而勑牒住徑山之命繼至。師欲以法華并辭，自謂：「不赴法華則不信，重違君命則不恭。失恭與信，何以為後學法？」乃翻然而作，畱法華逾月，即登徑山，故人神響應，懽聲若雷。

上堂，僧問：「心佛及眾生是三無差別，如何是過去心？」師曰：「故待冷來看。」僧云：「如何是現在心？」師曰：「你問我答。」僧云：「如何是未來心？」師曰：「後次上堂向你道。」僧問：「如何過去佛？」師曰：「去年梅。」僧問：「如何是現在佛？」師曰：「今歲桺。」僧問：「如何是未來佛？」師曰：「顏色馨香依舊。」僧問：「如何是過去差別智？」師以拂子擊禪牀左邊。僧問：「如何是現在差別智？」師以拂子擊禪牀右邊。僧問：「如何是未來差別智？」師以拂子中間點一點。僧云：「心佛眾生無向背，十方剎海一毫收。」便禮拜。師乃曰：「過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得，三世既不可得，喚甚麽作差別智？若人見得徹去，三世諸佛，無一時不在諸人頂額上轉大法輪，更來這裏挨肩竝足討什麽碗？」以拄杖一時趕散。

結夏上堂：「圓覺伽藍塵塵有路，坐斷去來頓空今古。那裏十三這邊十五，後先不差毫髮許。可笑黃面瞿曇，至今不知落處。」

上堂：「盡乾坤大地，無絲毫許大。是汝諸人，橫擔拄杖繞四天下行脚，道我無處不到無事不知。且道西天那蘭院寺戒賢論師，今日說什麽法？」便下座。

上堂：「有一人一念頓證墮在佛數，有一人累刼闡提不願成佛，且道那個合受人天供養？」良久云：「蝶穿芳徑雙󸍠濕，蜂掠殘花兩股肥。」

臨示寂，手書龕記并遺書十數，且曰：「無凖忌在三月十八日，吾以十五日即行，不能辦香修供矣。」說偈書讃，嬉笑言論如平時。侍僧以遺偈請，麾斥不顧。已而笑謂侍者曰：「末後一句無可商量，只要箇人直下承當。」即命筆書辤眾。十四日，上堂語至夜分，起坐移頃而逝。壽八十二，臈六十一。茶毘舍利五色者無數，其徒遵治命奉骨歸葬金陵玉山庵。學者追慕不忍，舍分其半，建塔菖蒲田玉芝菴。

第三十六代　石溪心月禪師

西蜀󸍠州人。上堂，舉僧問九峰和尚：「如何是學人自己？」峰曰：「更問阿誰？」僧云：「便恁麽承當時如何？」峰曰：「須彌還更戴須彌。」師頌曰：

拈黃龍祖心禪師因黃山谷太史乞指㨗徑處。龍曰：「秪如仲尼道：『二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。』太史居常如何理論？」公擬𡭊，龍曰：「不是，不是。」公迷悶不已。一日侍龍山行次，時巖桂盛放，龍曰：「聞木樨花香麽？」曰：「聞。」龍曰：「吾無隱乎爾。」公釋然，即拜之曰：「和尚恁麽老婆心。」龍笑曰：「秪要公到家耳。」頌曰：

又送僧偈曰：

六月初九日示寂。

第三十七代　偃溪廣聞禪師

閩之侯官林氏子，母陳。家世業儒，疎󸍠秀目，哆口豐頤。從季父智隆于宛陵光孝。十八得度受具。初見鐵牛印，少室睦，無際派，追隨甚久。叅淛翁于天童，鍼芥難投，自知未及。再叅于雙徑，翁笑迎曰：「汝來耶。」一夕坐簷間，聞更三，轉入室，曳履而蹶，如夢忽醒。翌朝造室，翁舉趙州洗鉢盂話，師將啟吻，翁遽止之，平生疑情當下冰釋。紹定戊子，四明制閫胡公，以小淨慈致之，歷住香山、萬壽、雪竇、育王、淨慈、靈隱、徑塢八山。所至革弊支傾，廣容徒眾。開爐上堂，舉趙州和尚示眾云：「老僧三十年前，在南方火爐頭，有箇無賔主話，直至如今無人舉著。」師云：「森羅萬象，明暗色空，日夜舉揚，趙州古佛不是不知，只為貪程太速。」

上堂：「楊岐眼中睛，臨濟頂上髓。一不成二不是，點著不來，白雲萬里。」

佛成道日，上堂：「錯錯，六載草䋲空自縛；了了，開著眼來天大曉。古今天地、古今日月、古今星辰，拍𦡀云劒去久矣，切忌刻舟。」

上堂：「雲門放洞山三頓棒，嚼飯餧嬰孩；黃檗打臨濟三頓棒，按牛頭喫草。只今不犯絲毫，有箇方便。」良久云：「大事為你不得，小事自家擔當。」

上堂：「非風幡動，仁者心動，浣盆浣盆；非風鈴鳴，我心鳴耳，漆桶漆桶。盡古往今來，和泥脫墼有什麽限，還知萬壽落處麽？劫石有消日，虛空無盡時。」

上堂：「十字街頭石幢子，無你遮護處；一聲江上侍郎來，無你廻避處。衲僧家早出暮入，脚前脚後也須子細。忽然築著磕著，淨慈拄杖別有分付。」

上堂：「一升三合，拄杖頭邊，萬水千山，草鞋跟底。未言先領，誰家竈裏無烟？撩起便行，是處井中有水。莫道空來又空去，許多途路不相孤。」

上堂：「一句絕離微，渾淪無縫罅。善財七日尋覓不得，趙州五年分踈不下。靈山今日快便難逢，為通一線。六月賣松風，人間恐無價。」

上堂：「繞禪牀一匝，揮香案一下，轉藏已竟，講經已竟，若具著眼目，方知落處。其或未然，依經解義，三世佛冤，離經一字，還同魔說。」

上堂：「趙州喫茶去，金牛喫飯來。龍門多上客，有人續得末後句，許你入阿字法門。」景定四年六月十四日示寂，壽七十五，夏五十八。

第三十八代　荊叟如珏禪師

婺州人，圓悟五世孫也。功用比圓悟益弘，際遇穆陵，寵遇甚至。初見癡鈍，室中僧問：「如何是佛？」師答曰：「爛冬瓜。」復成頌曰：

又嘗作偈寄呈癡鈍曰：

結夏小叅：「我此一宗正令全提，如暴風卒雨鼓蕩無前，石火電光追奔不及。舉意即迷源，擡眸已蹉過。不是目前法，莫生種種心。縱汝三種互修剋期取證，第一頭第三首，萬柱千撑轉見氣急。殊不知髑髏未具己眼，先明呱地一聲，千了百當。然雖如是，親證者萬無一二，錯會者數有河沙。」

佛成道日頌曰：

十二月初十日示寂。

第三十九代　淮海原肇禪師

通州靜海潘氏子，母朱氏。邑之利和寺妙觀，其諸父也，謂其父母曰：「是子生而有異，却葷胾，殆亦夙種，盍俾出家？」父母然之。年十九，薙𣑱受具。叅浙翁于徑山，翁問：「汝何處人？」師曰：「淮人。」翁曰：「泗洲大聖為什麽在楊州出現？」師曰：「今日又在杭州撞著。」翁曰：「且得沒交涉。」師徐曰：「自遠趨風。」翁以師警敏，欲大激發，未容其叅堂，纔見便云：「下一轉語來。」擬開口，即喝。師以書上，又以頌呈，末句云：「空教回首望長安。」翁云：「這裏是什麽所在？」師曰：「謝和尚掛搭。」始密就入室之列，已而命掌記。

翁既寂，師出世通之光孝，遷吳城雙塔、金陵清涼、天台萬年、蘓之萬壽、東嘉江心。而四明育王虛席，廟堂奏師補處，遷杭之淨慈、靈隱、徑山。其住徑山歉餘，逋券山積，僧殘屋老。未幾，樓閣矗霄，雲衲踵至，不減浙翁全盛氣象。俄示疾，囑其徒為吾袝一穴于東磵，見生死不忘奉師之意。六月初十日，浴訖書偈而逝。嘗舉達摩偈曰：

第四十代　虛堂智愚禪師

四明人。出世嘉禾興聖，遷光孝、明之顯孝、延福、瑞巖、婺之寶林、四明育王、柏巖、杭之淨慈，凡歷住十剎。咸淳十年，詔住徑山。師室中垂語曰：「己眼未明底，因甚將虛空作布袴著？畫地為牢，因甚透者箇不過？入海筭沙底，因甚向針鋒頭上翹足？」僧問：「聲前一句，不墮常機。轉位就功，如何相見？」師云：「問訊不出手。」僧云：「且道天子萬年作麽生？」師云：「瑞草生嘉運，林花結早春。」僧云：「直得九州四海，雷動風飛。」師云：「出門惟恐不先到。」

上堂：「春風如刀，春雨如膏，衲僧門下，何用忉忉？」

上堂：「言而足，終日言而盡道；言而不足，終日言而盡物。且道，道與物是一是二？若道是一，為甚麽客山高，主山低？若道是二，為甚麽天地一指，萬物一馬？箇裏緇素得出，還你草鞋錢。不然，但願來年蠶麥熟，羅睺羅鬼與一文。」

結夏上堂：「有一人日銷萬兩黃金，同此聖制，只是無人認得。若有人認得，許伊日銷萬兩黃金。」

上堂曰：「虛堂初無門戶，與人近𠊓，亦不置之于無何有之鄉。只要諸人如鐵入土，與土俱化，然後可以發越。其如運糞人者，吾未如之何。」

上堂，舉松源師祖臨示寂告眾云：「久叅兄弟，正路上行者，有只不能用黑荳法。臨濟之道，將泯絕無聞。傷哉！」拈云：「鷲峰老人似倚杖騎馬，雖無僵仆之患，未免𠊓觀者醜。」

師先在淨慈，入院日，問答絕。忽天使踵門傳旨，問：「趙州因甚八十行脚，虛堂因甚八十住山？」師即舉趙州行脚到臨濟話，頌曰：「趙州八十方行脚，虛堂八十再住山，別有一機恢佛祖，九重城裏動龍顏。」使以頌回奏，上大悅，特賜米伍百石、絹一百縑，開堂安眾。

十月初八日示寂，塔于直嶺下，曰「天然」。

先是高麗國王請師于彼國，說法八載。還山，問法弟子，常隨千指。後嘉靖間，高麗遣法嗣至山掃塔云：「彼國法道甚盛焉。」

徑山志卷之二終

卷之三目錄

列祖

藏叟禪師

虛舟普度禪師

雲峰妙高禪師

虎巖伏禪師

本源善達禪師

佛智晦機禪師

大圓佛鑑虛谷陵禪師

佛日元叟端禪師

廣慈曇芳忠禪師

佛慈法喜南楚悅禪師

古𪔂祖銘禪師

佛慧慈照正源禪師

愚庵智及禪師

悅堂顏禪師

宗泐禪師

象源淑禪師

復原福報禪師

大宗興禪師

止庵祥禪師

呆庵莊禪師

岱宗泰禪師

伯蘊琇禪師

敬庵莊禪師

雷庵澤禪師

月江淨禪師

雪崖珂禪師

西疇頃禪師

宇中宸禪師

傑峰英禪師

一清天禪師

無極灝禪師

宗勝㣧禪師

正覺成禪師

用璚琚禪師

竺芳蕋禪師

庭禮訓禪師

天才英禪師

悅山愷禪師

石窻珉禪師

月林鏡禪師

補遺

列祖

慧滿扶禪師

法警庠禪師

寶鑑修禪師

十方住持

祖印悟禪師

澄慧淵禪師

玄應仁禪師

月堂道昌佛行禪師

佛慧可安衷禪師

無等才禪師

寓庵清禪師

佛行少林崧禪師

佛心荊叟珏禪師

大圓佛鑑虛谷陵禪師

廣慈曇芳忠禪師

佛慈法喜南楚悅禪師

象源淑禪師

大宗興禪師

止庵祥禪師

呆庵莊禪師

岱宗泰禪師

雷庵澤禪師

雪崖珂禪師

宇中宸禪師

傑峰英禪師

無極灝禪師

宗勝㣧禪師

正覺成禪師

用璚琚禪師

竺芳蕋禪師

庭禮訓禪師

天才英禪師

悅山愷禪師

石窻珉禪師

法侶附

智藏禪師

如會禪師

鳥窠禪師

丹霞天然禪師

敬叟

斷橋妙倫

崇嶽松源、恕中無慍

大辨

風穴延沼禪師

法師行靖、行紹

桐江紹大

石室祖瑛

一關正逵

孚上座

九仙清嗣

高峰妙禪師

布衲如玉禪師

寶徹禪師

資壽尼

安分庵主

淨度

惟政

慧靜

僧瑜

僧翼

慧辨琦禪師

來復

薦福本禪師

無趣如空禪師

無幻性冲禪師

達觀可禪師

雲栖宏禪師

古道禪師

梅谷禪師

密藏禪師

幻于禪師

幻居禪師

化儀禪師

儀丰禪師

憨山禪師

洞聞禪師

萬松禪師

月亭禪師

寒灰禪師

瓶匋聞谷禪師

湛然禪師

鶴林禪師

漢月禪師

卷之三目錄終

徑山志卷之三

汶上李燁然刪定

海陽徐文龍、鹿城陳𢡟德訂

虞山宋奎光輯

列祖

第四十一代　藏叟禪師

名善珍，泉州南安縣呂氏子。年十三，依郡之崇福寺南和尚落髮。十六遊方，至杭受具足戒。謁妙峰善公于靈隱，入室悟旨。後出住里之光孝，升承天，繼遷安吉之思溪圓覺，福之雪峰。復以朝命，移四明之育王、臨安之徑山。師示眾云：「古者道『知之一字，眾妙之門』，又有道『知之一字，眾禍之門』，只者二門入得更須出得，三世諸佛出不得，歷代祖師出不得，天下老和尚出不得。何故變鐵成金易，變金成鐵難？」

上堂：「盡大地是紫磨金身，諸人終日開眼覻見釋迦老子心肝，舉步築著釋迦老子鼻孔。說有說無是誑，說生說滅是𧩂，說即心非心是𡚶。不誑不𧩂不𡚶，春風吹落桃李花，淡烟踈雨籠青嶂。」

上堂：「春雪寒，春宵短；古佛心，破燈盞；正法眼，乾紙撚。抖擻精神只管看，看到北斗西移，南斗東轉，上元依舊正月半。」

上堂：「靈雲見桃花悟去，玄沙道敢保老兄未徹；香嚴聞擊竹悟去，仰山道祖師禪未會。禪和十箇五雙道，我此一門全無肯路，亦未知靈雲、香嚴在！要知二大老麽？醉我落花天，借他絃管裏。又據室云，這裏便是問訊燒香了，來老僧身邊立地底所在麽？呆子！你自鈍置猶可，莫來鈍置老僧。」

嘗自題其像云：「叅禪無悟，識字有數。眼三角似燕山愁胡，面百摺如趙婆呷醋。一著高出諸方，敢道飯是米做。」送忍書記偈云：

師生于宋紹興甲寅十月十二日，示寂于嘉定丁丑五月二十一日。世壽八十三，僧夏六十。塔全身于南院。

第四十二代　虛舟普度禪師

維揚江都人，姓史氏。稍長雖習世書，絕無處俗意。母識其志，俾依郡之天寧出家。會與畢將軍，再遇共語，大奇之曰：「此兄短小精悍音吐如鍾，他日法中向上爪牙也。」攜歸武林，禮東堂院祖信為受業師。侍信左右五年，奮志叅方。初見鐵牛印于靈隱，已而江東西、河南北悉偏歷焉。時無得唱道饒州薦福，師决志叩請，其遷福嚴、華藏亦與之俱。偶入室次，得問：「不與萬法為侶者是甚麽人？」師曰：「金香爐下鐵崑崙。」得曰：「將謂這矮子有長處，見解只如此。」師曲躬作禮曰：「謝和尚證明。」若天童晦巖光、大慈石巖璉、虎丘石室廸，一見噐異，畱與法務。

淳祐初，制府趙信菴以金陵半山請出世，遷潤之金山、潭之鹿苑、撫之疎山、蘓之承天。景定間，太傅賈魏公奏補中天竺，復請旨陞靈隱。至元丁丑，被命徑山。

上堂：「邪人說正法，正法悉皆邪；正人說邪法，邪法悉皆正。」卓柱杖一下：「邪耶？正耶？」又卓柱杖一下：「說耶？不說耶？向這裏揀辦得出，黃金為屋未為貴，玉食錦衣何足榮！」

上堂：「萬法是心光，諸緣惟性曉。本無迷悟人，只要今日了。既無迷悟人，了箇什麽？」卓柱杖一下：「千言萬語無人會，又逐流鶯過短墻。」

上堂，舉雲門和尚示眾云：「汝等諸人在此過夏，山僧深不欲向你道，惜取󸍠毛好。」師云：「雲門靈龜曳尾，拂跡跡生，靈隱即不然。汝等諸人在此過夏，山僧直截向你說，口是禍門。」

上堂，舉臨濟和尚道：「有一人論劫在途中不離家舍，有一人離家舍不在途中，那箇合受人天供養？」師云：「兎馬有角，牛羊無角。寸毫尺𨤲，天地寥廓。潘閬倒騎驢，攧殺黃畨綽。」

師住徑山值火餘，志圖興復。將有緒，俄示微恙，索筆大書曰：「八十二年駕無底船，踏翻歸去明月一天。」全身塔寺東十里𦊱罳塢之陽，四月二十四日示寂。

第四十三代　雲峰妙高禪師

福之長溪人也。家世業儒，母阮夢池上嬰兒，合爪坐蓮華心，手捧得之。覺而生師，因名夢池。幼而神彩秀發，嗜書力學，尤耽釋典，願學出世法。依吳中雲夢澤公，繼受具戒。師銳意在道，首叅癡絕，次見無凖，凖尤噐重。尋之育王見偃溪，入室掌藏鑰。一日，溪舉譬：「如牛過窻𣠄，頭、角、四蹄都過了，因甚尾巴過不得？」師劃然有省，即答曰：「鯨吞海水盡，露出珊瑚枝。」溪云：「也只道得一半。」後出世南興大蘆，遷江陰勸忠、霅川何山。後蔣山虛席，奉朝命居之。歷十有三載，眾踰五千指。德祐改元，寺被兵。軍士有迫師求金者，以刃擬師，師延頸曰：「欲殺即殺，吾頭非汝礪刃石。」辭色了無怖畏，軍士感動擲刃而去。丞相伯顏見師加敬，施牛百、齋糧五佰，寺賴以濟。至元庚辰，遷徑山寺，罹回祿，草創纔什一。師究心興建，不十年悉還舊觀。

示眾：「前念是凡，後念是聖，一刀兩叚，更莫遲回。是以涅槃會上，廣額屠兒放下屠刀，便言我是千佛一數。雖然若無舉𪔂拔山力，千里烏騅不易騎。」示眾：「言前辨旨，句下明宗。東計山熾然說法，湛瀆水轉為流通。這裏搆得未免󳯝相鈍置。若是尚存觀聽，擾擾匆匆，晨雞暮鐘。」

上堂：「聲色為無生之鴆毒，受想乃至人之坑穽。者般說話阿誰不知？然粗飡易飽，細嚼難飢。」

上堂：「世界未形，乾坤泰定；生佛未具，覿體全真。無端鏡容大士，鷹巢躍出，擘破而皮，早是遭人描邈。那更缺齒老鬍不依本分，遙望東震旦有大乗根噐，迢迢十萬里來意在攙行奪市。直得鳳堂皷響阿閣鐘鳴，轉喉觸諱插脚無門，合國難追重遭訐露。新蔣山迫不得已，跨他船舷入他界分。新官不理舊事，畢竟如何？拍禪牀云，戍樓靜貯千峰月，塞草閑鋪萬里秋。」

上堂：「五峰峭峙，到者須是其人；一鏡當空，無物不蒙其照。祖師基業依然猶在，衲僧活計何曾變遷？著手不得處，正要提撕；措足無門時，方堪履踐。直得山雲淡泞，澗水潺湲，一曲無私，萬邦樂業。正恁麽時，功歸何所？車書自古同文軌，四海如今共一家。」

至元戊子春，有譛毁禪宗者，師嘆曰：「此宗門大事，吾當忍死爭之。」遂趋京，勅集諸徒廷辯，上問：「禪以何為宗？」師進前奏云：「禪也者，淨智妙圓，體本空寂，非見聞覺知之所可知，非思量分別之所能解。」上又云：「禪之宗裔可歷說歟？」師云：「禪之宗裔，始于釋迦世尊在靈山會上，拈起一枝金色波羅花，普示大眾。惟迦葉微笑，世尊云：『吾有正法眼藏，涅槃妙心分付迦葉。』由此歷代佛祖授受，而至菩提達磨。達磨望此東震旦國有大乗根噐航海而來，不立文字，直指人心，見性成佛，是為禪宗也。」上嘉嘆之。師因從容奏云：「禪與教本一體也，譬如百千異流同歸于海而無異味。又如陛下坐鎮山河天下一統，四夷百蠻隨方而至，必從順承門外而入，到得黃金殿上親覩金顏，方可謂之到家。若是教家，只依著文字語言，不達玄旨，猶是順承門外人；若是禪家，雖坐破六七箇蒲團，未得證悟，亦是順承門外人。謂之到家，俱未也。是則習教者，必須達玄旨；習禪者，必須悟自心。如臣等今日親登黃金殿上，面覩金顏一畨，方可稱到家人也。」上喜賜食。陛辤南歸。

示眾云：「我本深藏巖竇隱遯過時，不謂日照天臨難逃至化。」又云：「納被蒙頭萬事休，此時山僧都不會。」徑山復灾，師謂眾曰：「吾負此山債耳。」遂竭力再營建，匯殿坡為池，他屋以次而成。癸巳六月十七日，書偈而逝。壽七十五，臈五十九。葬寺之西麓。

第四十四代　虎巖伏禪師

淮安人。至元二十一年甲申，正月己卯，帝御大明殿受朝賀，因問南禪才者，右相和禮霍孫首舉師。師作偈以進，其略曰：

帝覽悅而問曰：「戒勿殺，有道者試為朕言之。」師奏𡭊曰：「有宋仁宗皇帝，一日語羣臣曰：『朕夜來飢甚，思欲燒羊。』羣臣奏曰：『陛下何不宣付有司辦之？』仁宗曰：『朕偶飢思爾，慮為常例，寧忍一時之飢，不忍啟無窮之殺。』殿下皆稱萬歲。」上嘉納，即受帝師戒。七月初二日示寂。

第四十五代　本源善達禪師

僊居柴氏。早年與及庵信行脚，誓不歷職。往江西見雪巖于仰山，隨眾入室，無所省發。後歸僊居，里人請主多福，棄去游湖南，主福嚴。尋還浙西，見徑山雲峰，入室有省，峰印可之。適慧雲虛席，命師補處。後住保寧、淨慈、徑山，皆有成績可紀。師凡住處不設臥榻，夜則焚香然燭，安坐至旦，率以為常。又體所禀與人異，遇嚴寒則衣絺綌，大𤍠則衣繒絮。以餘資建大圓院於東路半山，接待雲侶。一日自知時至，會眾敘平生行脚，事畢須臾端坐而寂，是為十二月十八日。

第四十六代　佛智晦機禪師

諱元熈，族豫章唐氏，世業儒。西山明覺院明公廼師之族。叔父聚其宗族子弟，教之世典，師與兄元齡俱從進士業。元齡既登第，師年十九，遂從明公祝髮。將遊方，其母憐之，私具白金為裝，師謂財足䘮志，即善辤母，不持一錢以行。聞物初觀禪師闡化玉几，往依之。物初與語，驚異畱侍左右。後謁東叟頴公，於南屏命掌記。至元間，總統揚璉真加奉旨取育王舍利塔進供養，乃親詣師，求記述舍利始末。因招與俱，師辤曰：「我有老母，兵後存亾不可知。」遂歸江西。則元齡先以臨江通判，從文丞相起兵死，獨母在堂，師奉之以孝聞。

元貞二年出世，應百丈之請居十二載，法席振典。至大初應淨慈請，入寺日，行中書省行宣政院官屬俯伏迎，請發揚宗旨，四方英衲一時輻凑。

上堂：「雲門道箇普字，盡大地人不奈何。殊不知雲門四稜蹋地，當時若與震威一喝，待此老惡發，徐徐行箇問訊道。莫怪觸忤好，非徒扶起此老，管取話行天下。」

上堂，舉太原孚上座，聞角聲悟道話，頌曰：

上堂：「三界無法，何處求心？白雲為蓋，流泉作琴。古今無間，誰是知音？」擊拂子云：「一曲兩曲無人會，雨過夜塘秋水深。」

上堂：「獨坐大雄峰，寒灰撥不紅。一星熒火出，孤寉過遼東。」

結制上堂，以手作結布袋勢云：「南山今日結布袋口了也，汝等諸人各各於中，身心安居平等性智。忽有箇衝開碧落，撞倒須彌底，莫道結子不堅密。」良久云：「縵天網子百千重。」

居七載，遷徑山。閱三月，師杖策歸南屏山下。復起之，不往也。江西學者聞師退閑，咸傾誠法味以致。百丈、大仰之徒，爭來請師，師辤不獲已，遂返仰山。居三年，將示寂，手書與所往來，作偈示眾，擲筆化去，延祐六年閏八月十有七日也。壽八十二，臈六十三。大仰之下有金雞石者，建塔葬焉。又分爪髮塔于淨慈之西隱，以存詹敬之所。嗣法者有笑隱訢、石室瑛、仲芳倫云。

第四十七代　大圓佛鑑虛谷陵禪師

時右丞相和禮霍孫言於帝師曰：「江南禪丈虛谷陵者，國寶也。」一日帝師奏帝，賜「大圓佛鑑」之號，詔住兹山，四月十二日示寂。

第四十八代　佛日元叟端禪師

諱行端，族臨海何氏，世業儒，母陳氏。師生而秀拔，幼不茹葷。年十二從族叔父茂上人，得度於餘杭之化城院，十八受具戒。一切文字不由師授，自然能通。初叅藏叟和尚於徑山，叟問：「汝是甚處人？」師云：「台州。」叟便喝。師展坐具，又喝。師收坐具，叟云：「放汝三十捧，叅堂去。」師于言下豁然頓悟，即延入侍司。叟告寂，師至淨慈依石林鞏公，即處以書記室。尋以靈隱山水清勝，往挂錫焉。師嘗自稱寒拾，里人橫川珙公在育王，以偈招曰：「寥寥天地間，獨有寒山子。」師竟不渡江，而謁覺菴真公於承天。復叅雪巖欽公於仰山，巖問：「何處來？」師云：「兩浙。」巖云：「因甚語音不同？」師云：「合取臭口。」巖云：「獺徑橋高，集雲峰峻，未識書記在。」師拍手云：「鴨吞螺螄眼睛突出。」巖笑，顧謂侍者：「點好茶來。」師云：「也不消得。」居三歲而巖逝，乃還浙右。

大德庚子，出世湖州之資福，學徒奔凑，名聞京國，勅旨賜「慧文正辨禪師」。中書平章事張閭公任行宣政使，首舉師主中天竺。開堂之日，公率僚屬親臨座下。皇慶壬子遷靈隱，有旨設水陸大會于金山，命師升座，設法拈香。畢乃云：「盡不可說、不可說微塵數世界，是箇金剛正體，淨躶躶絕承當；盡不可說、不可說微塵數世界，是個寶覺真心，赤洒洒無空闕。如天普蓋，似地普擎，如日普照，如風普吹，無一時不徧，無一處不周，無一理不圓，無一事不具。塵塵剎剎，八面玲瓏；物物頭頭，十方通暢。拈一莖草作丈六金身，將丈六金身作一莖草。腹中現百億𨶒浮提，室內湧三萬二十獅子座。七縱八橫，千變萬化，左之右之無可不可。三世諸佛以此正體，以此真心，坐寶蓮花成等正覺，津濟四生，梯航九有；六代祖師以此正體，以此真心，開甘露門廣度羣品，啟廸盲聾，炳耀痴昧；奕世人王帝主，以此正體，以此真心，為生民立極，為世開太平基，拯黎元於塗炭，措天下於盤石；大元世界主、當今皇帝，以此正體，以此真心，克紹丕圖，纘登大寶，百億須彌盧、百億香水海，日月所照，風雨所至，悉禀威靈，咸歸化育。乃至此日特頒聖旨，敦遣使臣，就金山古澤心寺，照依梁武皇帝科儀，修設天地㝠陽水陸大會七晝夜，爇種種香，然種種燈，營種種上妙飲食，設種種上妙服御，金銀、珊瑚、真珠、瑪瑙種種上妙珍寶，而為供養。命僧一千五百員，披轉三藏五乗十二分教秘典真詮。權也實也，頓也漸也，半也滿也，徧也圓也，交光相羅如寶絲網。上以翊衞皇圖，下以資培民。本臣山僧行端，與教禪律三宗𦒿年碩德，以此正體，以此真心，欽奉綸言，高陞寶座，闡揚諸佛無上奥旨，發揮諸佛無上秘傳。若幽若顯，若聖若凡，若飛若潜，若動若植，普伏良囚均霑，妙利四方。消災沴之虞，萬姓樂耕桑之業，同躋仁壽共享昇平。當此之時，理周事徧，果滿功圓，直下無私一句，畢竟如何擎展。」擊拂子云：「化行舜日山川外，人在堯天雨露中。」復說偈云：

上堂曰：「掩室摩竭陀國，掘地覓天；杜口毘耶離城，接竹點月。如金翅擘海，直取龍吞；似香象渡河，截流而過。苕菷柄三十，且待別時。方外疏，言言見諦，句句朝宗。西天昔日淨名老，東上今朝龐蘊公。」陞座，拈香畢，僧出問云：「堂前皷響，大眾雲臻，學人上來請師說法。」師云：「破糞箕，生掃箒。」僧云：「臨濟和尚示眾云：『夫說法者，一句中須具三玄，一玄中須具三要。』還端的也無？」師云：「有甚不端的？」僧云：「如何是一句中須具三玄？」師云：「人天本竪。」僧云：「如何是一玄中須具三要？」師云：「畜生本橫。」僧云：「如何是第一玄？」師云：「東村王老屋頭穿。」僧云：「如何是第二玄？」師云：「大海波心駕鐵船。」僧云：「如何是第三玄？」師云：「阿誰家裏竈無烟？」僧云：「如何是第一要？」師云：「眼裏瞳人吹水呌。」僧云：「如何是第二要？」師云：「寒山拍手，拾得笑。」僧云：「如何是第三要？」師云：「皎月當空無不照。」僧云：「三要三玄蒙指示，西來的意事如何？」師云：「答汝亦不難。」僧云：「大善知識豈悋方便？」師云：「老僧入院事繁。」僧禮拜歸眾。師乃云：「千峰頂上，出身一路，十字街頭不知；十字街頭，覿面一機，千峰頂上不會。千峰頂上若會，即是十字街頭；十字街頭若知，即是千峰頂上。盡無量阿僧祗劫，天人阿修羅，若聖若凡，全體是個國一道塲；盡浮幢王剎，山河大地，若草若木，全體是個妙喜世界。釋迦、彌勒拱手歸降，文殊、普賢全身奉重。天魔窺覻無門，外道瞻仰有分。如壯士展臂，不假他力；獅子游行，不求伴侶。逈絕異緣，高超諸有。以之壽聖君，則天地同久，日月竝明；以之福賢佐，則安若泰山，固如盤石；以之康濟兆民，則風以時，雨以時；以之鍛鍊衲僧，則虛而靈，寂而妙。正法眼藏，自此流通；邪見稠林，由兹寢息。正恁麽時，畢竟功歸何處？」擊拂子云：「蒲團靜坐無餘事，永日寥寥賀太平。」

復舉法燈和尚云：「本欲深藏巖竇，隱遁過時，奈緣法眼老人有未了公案，出來為他了却。」時有僧出云：「如何是未了底公案？」法燈打云：「祖禰不了，殃及兒孫。」僧云：「過在什麽處？」燈云：「過在我殃及你。」師云：「能殺能活，能縱能奪，法燈不失本分鉗鎚，惜乎傷鋒犯手，致使貽笑𠊓觀。山僧本志亦欲深藏巖竇，隱遁過時，奈緣藏叟老人有未了公案，出來為他了却。就中忽有個渾鋼打就，生鐵鑄成底，擔當得去，領略得行。一棒也不打他，一句也不罵他。向明窗下，如法安徘。何故？總似今日，老胡有望。」

僧問：「如何是正法眼藏？」師云：「十字街頭石敢當。」僧云：「莫只這便是麽？」師云：「月似彎弓，少雨多風。」

上堂，舉僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」又僧問：「狗子還有佛性也無？」州云：「有。」師云：「若以無為究竟，後來因甚麽道有？若以有為諦，當前面因甚麽道無？者裏捉敗趙州，許你天上天下。」圓寂。詳塔銘。

第四十九代　廣慈曇芳忠禪師

南康人，十月二十八日示寂。

第五十代　佛慈法喜南楚悅禪師

隆興人，十月二日示寂。

第五十一代　古𪔂祖銘禪師

姓應氏，世居四明奉化，依金峨橫山錫公得度。竺西坦公主天童，辟為內書記，後徧叅諸尊宿。元叟在靈隱，往從焉。叩黃龍見慈明因緣，叟詰之曰：「只如趙州云：『臺山婆子被我勘破。』慈明笑曰：『是罵耶？你且道二老漢用處，是同是別？』」師曰：「一𡭊無孔鐵鎚。」叟曰：「黃龍直下悟去，又且如何？」師曰：「也是病眼見空花。」叟曰：「不是，不是。」師擬進語，叟便喝。師當下廓然，即命居記室。自是聲譽頓發，而師愈謙抑自持。

及年五十四，始出主隆教，遷寶陀、中天竺，及徑山。帝聞師法席之盛，錫號「慧性宏覺普濟大師」。僧問：「祖意教意，是同是別？」師云：「破糞箕，生苕箒。」僧禮拜云：「謝師指示。」師云：「昨夜三更失却牛，天明起來失却火。」問：「如何是佛？」師云：「秤鎚蘸醋。」僧云：「如何是佛向上事？」師云：「仰面不見天。」僧云：「記得僧問雲門：『如何是佛？』門云：『乾屎撅。』又作麽生？」師云：「雲門不是好心。」僧云：「乾屎撅與秤鎚蘸醋相去多少？」師云：「鑊湯無冷處。」僧擬進語，師便喝。

上堂：「將十方世界，安向諸人眼𥈤上，絲毫不動；將四大海水，傾向諸人脚跟底，涓滴不流。會醫還少病，知分不多愁。」上堂，舉大愚芝和尚示眾云：「大家相聚喫莖虀，若喚作一莖虀，入地獄如箭射。」師云：「宗師為人，如蠱毒之家，置毒于飲食之中與人，未嘗不欲斷其命根。雖然是冤𡭊者，能有幾人？」

頴豪作亂，師治妙明庵於放生池上，以將歸老焉。元日祝𨤲，行省現白光三道。丞相康里公奉師所讃觀音像于紫薇閣，是夕，瑞光煜然。苗䝤焚掠徑山，丞相延至郡城雲居，時詣師叩宗門玄旨。一日看經次，問：「長老何不看經？」師云：「尋行數墨為看經耶？」丞相無語，師翻經云：「老僧看經去也。」丞相以手掩經云：「請為說破。」師云：「伊尹、周公是阿誰做？」中天竺用真良公謂：「師嘗闡化是山，請歸了幻菴。」尋示疾，致書囑丞相外護。書偈曰：

擲筆而逝，是為正月二十二日。

第五十二代　佛慧慈照正源禪師

字竺遠，母夢梵僧入室而生。南康歐陽氏文忠公是其遠祖，年二十七受具戒，始見虛谷陵禪師，谷以「龍潭滅紙炬」語問之，師曰：「焦石可破層冰。」谷曰：「破後如何？」師曰：「探索乃知。」谷詰曰：「所知者何事？」師擬議，谷舉杖擊之。悚然默喻，由是智開識融，外內無礙，主觀音興聖、道塲靈隱。靈隱阨于回祿，悉為灰燼，師所居獨存，似有神相之者。主徑山時，見亂兵遺骼暴露，師乃焚而㙠之。帝聞其賢，錫以「佛慧慈照普應禪師」之號。凡五主巨剎，皆方鎮大臣遣使邀致。嘗勸人念佛曰：「石鞏張弓，三平駕箭。遠公徑㨗勸修行，一句彌陀無別念。」至元十二年六月十六日預告日期，書偈而化，遺命塔全身于徑山。弟子剪爪髮分瘞于道塲，舍利叢叢然生，共靈異顯著如此。

第五十三代　愚庵智及禪師

字以中，別號西麓，蘓之吳縣顧氏。父茂卿，母周氏。入海雲院為童子，釋書儒典竝進，閩國王清獻公都中見之，特加賞異。聽賢首家講法界觀，未終章，遂莞爾笑曰：「一真法界，圓同太虛，但涉言辤，即成剩法。」乃去謁廣智于龍翔，微露文采，廣智大驚。有嶼上人者呵曰：「子才俊爽若此，不思負大法，甘作詩騷奴僕乎？《無盡燈》偈所謂『黃葉飄飄』者，何謂也？」師舌禁不能答，即歸海雲，胸中如礙巨石。踰月，忽見秋葉飛墜于庭，豁然有省，雖喜不自勝，不取證明。眼恐涉偏執乃走見徑山，山勘辨之，師應答不滯，山遂命執侍，久之遷主藏室。

至正壬午，行院舉師出世昌國隆教轉普慈。未幾，行省左丞相達識公延主淨慈，復陞徑山。僧問：「語是𧩂，默是誑，語默向上更有事在，如何是向上事？」師云：「胡孫上樹尾連顛。」僧問：「如何是賔中賔？」師云：「君向瀟湘，我向秦。」問：「如何是賔中主？」師云：「常在途中不離家舍。」問：「如何是主中賔？」師云：「常在家舍，不離途中。」問：「如何是主中主？」師云：「橫按鏌耶全正令，太平寰宇斬癡頑。」一日，達失帖穆爾丞相到方丈，問：「淨名丈室容三萬二千獅子座，淨慈丈室容多少？」師云：「一塵不立。」相云：「得與麽覿體相違。」師揭起簾云：「請丞相鑑。」相呵呵大笑云：「作家宗師不勞再勘。」師便拱茶。

上堂，舉東山演祖示眾云：「祖師說不著，諸佛看不見，四面老婆心，為君通一線。」師云：「若教頻下淚，滄海也須乾。」上堂：「諸方今日開爐，未免與諸人說些火爐頭話。」乃以拂子作吹火勢云：「喚作火燒殺你，不喚作火凍殺你。」上堂：「一二三四五六七，地水火風空覺識，拈來數目甚分明，明眼衲僧數不出，數得出也大奇。烏龜鑚敗壁，雞向五更啼。」

洪武癸丑，　詔有道碩師十餘人集天界寺，師居其首，以病不及召𡭊，賜還穹窿山，即海雲也。戊午八月忽示疾，至九月四日，索筆書偈而逝。其徒以遺骨藏海雲陰，分爪髮歸徑山，於無等才禪師塔左瘞焉。壽六十八，臈五十一。

第五十四代　悅堂顏禪師

明州人，受度於婺之寶林寺，徧叅諸宿，徹悟心源，為東嶼之正嫡焉。初住崑山之東禪，轉吳門萬壽，升虎林之南屏。遂陟雙徑，樹大法幢，名聞京國。遣使者再降璽書護教，賜金襴法衣。藩王大臣無不函香問道，緇素雲臻，如流奔壑。師逗機開發，多所霑被，其接引後進，和氣襲人；其警策生死，若震雷發蟄。黃文獻公與師為方外友，得敷宣般若之力。師住持四大剎，有《四會語錄》，金華宋公濂為之序。八月二十三日示寂。

第五十五代　宗泐禪師

台之臨海人，字季潭，別號全室。八歲從天竺笑隱訢公學佛，十四薙度，二十受具。洪武四年，住徑山。太祖高皇帝詔江南有道浮屠，師應召稱　旨，命住天界。上丕建廣薦法會，於蔣山太平興國寺，宿齋室，却葷肉不御者一月。服皮弁服，搢玉珪，上殿面大雄氏，行拜獻禮者三　詔，集幽爽引入殿，致三佛之禮，　命師陞座說法。上臨幸，賜膳無虛日。每和其詩，稱為泐翁。

十年冬，　詔師箋釋《心經》、《金剛》、《楞伽》三經，製讃佛樂章。丁巳，奉使西域十五年還朝，授右街善世。復命育髮，授以儒職，師姑奉命。至髮長，上召而官之，師再辤求免，願終釋門，　上乃嘉歎從之，賜師〈免官說〉。

學士宋公濂嘗讃師像曰：「笑隱之子，晦機之孫。具大福德，足以荷擔佛法；證大智慧，足以攝伏魔軍。悟四喝三玄於彈指，合千經萬論於一門。向上關，如塗毒皷，撾之必死；殺活機，類金剛劒，觸之則奔。屢鎮名山，教孚遐邇。　詔陞京剎，名溢朝紳。夙受記於靈山之會，今簡知于萬乗之尊。雲漢昭回，天章錫和於全帙；寵恩優渥，玉音召𡭊于紫宸。屹中流之底柱，轉大地之法輪，信為十方禪林之所領袖，而與古德同道同倫者耶。」

二十四年，以老賜歸，渡江于江浦石佛寺。九月初十日，晨起喚侍者曰：「這箇聻。」侍者𣴭然。師曰：「苦。」遂寂，有《全室集》行於世。

第五十六代　象源淑禪師

台州人。一日趋入門曰：「殺來了，殺來了，作麽生避？」遂坐脫，是為六月初四日。

第五十七代　復原福報禪師

台之寧海人，俗姓方，母張氏。禀父母命，往杭之梁渚崇福出家。時石湖美公，主淨慈，師往叅湖，噐之，為祝髮。徑山元叟門庭嚴峻，師以己事未明，往咨決之。叟問：「近離甚處？」師云：「淨慈。」叟云：「來作甚麽？」師云：「久慕和尚道風，特來禮拜。」叟云：「趙州見南泉作麽生？」師云：「頭頂天脚踏地。」叟云：「見後如何？」師云：「飢來喫飯，困來眠。」叟云：「何處學得這虛頭來？」師云：「今日親見和尚。」叟頷之，次日命居侍司，明年升掌藏教。久之出世慈溪蘆山，遷越之東山、四明智門。

皇朝洪武初，驛召道行沙門，師與徑山以中及上竺日章偁，赴京舘天界寺，屢入　內庭，應𡭊稱　旨。留三年，　賜還智門菴，于寺東扁曰「海印」為終焉之計。徑山虛席，起師補處。上堂：「舉一不得舉二，放過一著，落在第二。古人恁麽說話，正是抱贓呌屈。東山即不然，舉二不得舉一，放過一著，落在第七。到這裏，須知有向上一路始得。」「如何是向上一路？」良久云：「莫種寒巖異草青，坐却白雲摠不妙。」

上堂：「一葉落天下秋，一塵起大地收。誰謂北欝單越，不是南贍部州？剛自騎牛更覓牛。」

上堂：「語是𧩂，默是誑，還有二俱不涉者麽？」拍禪牀云：「洎合停囚長智。」

上堂：「一默一語，一作一止，何似水銀落地？僧問趙州云：『乞師指示。』州云：『喫粥也未？』僧云：『喫粥了也。』州云：『洗鉢盂去。』」

上堂：「終日著衣，未嘗掛著一縷線；終日喫飯，未嘗咬著一粒米。似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之無瑕。不著佛求，不著法求，不著僧求。」拈拄杖：「有時乗好月，特地過滄州。」

前住山象原，經始佛殿，未就而終。師力完之，其費則出姑蘓葛德潤氏。兩住徑山，甫八年，忽一日得疾甚革，侍者請偈，師叱曰：「吾世壽尚有三年。」已而果然。及化之日，忽拍手曰：「阿呵呵！大眾是甚麽看取？」竟寂，世壽八十四，僧夏六十四。門人奉全身窆寂照之右岡，六月初四日忌辰。

第五十八代　大宗興禪師

台州人，一日忽嘆曰：「夫三十婦六齡，畢竟偶不成。」遂坐去。是為三月十一日。

第五十九代　止庵祥禪師

杭州人，守仁嘗題其畫「潯陽雪意」云：

則精于畫可知，惜今不能復見。忽倚坐曰：「一隊噇糟漢，我爭如你何不道？」竟寂，是為十月十三日。

第六十代　呆庵莊禪師

台州人也，住持徑山，學者雲合，說法酬問，迅若疾雷。有《呆庵語錄》行於世，誦師言則見轟轟然，誠宗門偉人也。忽於十月二十三日，云：「難！難！二八嬌娘上高山，老僧扶不得。」言竟遂寂。

第六十一代　岱宗泰禪師

紹興人王氏子，依祥禪學，篤行恭謹，諸剎僉舉。住育王後，住徑山。一日盥罷，即坐寂。

第六十二代　伯蘊琇禪師

蘓州人。通內外學，䟦《潯津集》別載。師新膺徑山之命，少師姚公贈詩以勸駕焉，臨化倚杖而逝。

第六十三代　敬菴莊禪師

台州人，自幼智慧不凡，厭葷穢，輕世薄塵，好浮屠法。出家于廣慈庵，久之遍叅方外，了徹宗源，及主徑山，化道隆盛。永樂十二年冬，奉詔修纂大典，寓天界三載，姚公廣孝等交章舉住持，辤還徑山開堂，有《四會語錄》行于世。其嘉言善行不盡，傳呆庵嘗云：「敬庵禪師嘗主越中二剎，既來龍河，全室翁以二座處之，退休一室，以風節自持，良可尚也。」師嘗曰：「凌霄龍脉接鵬搏，水領為蜂腰，吾塔宐下不宐上。」一日，含笑坐化。門人奉遺言，塔于水領小池之上。

第六十四代　雷菴澤禪師

蘓州人，八月初五日示寂。

第六十五代　月江禪師

諱宗淨，別號月清金華。倪姓，父景華，母包氏夢神僧入臥室，覺而有娠，既誕有異質。自幼聰慧，授以佛經即能成誦，十七歲從同邑正覺院文譯為祝髮師，受具戒。誦《楞嚴經》，至「如人以手指月，是人因指當應見月」，豁然開悟。聞雙林正庵誾禪師，往謁，誾一見奇之，問：「黃檗打臨濟，你作麽生？」師云：「按牛頭喫草。」誾即留領維那職。後出世住徑山，開堂說法，宗風遠播。壽六十七，于正統壬戌三月十三日示微疾。午時集眾，索筆書偈云：

書訖，跏趺而逝。七日後，茶毘，舌根不壞，斂骨貯瓶，建塔于圓照庵。

第六十六代　雪崖珂禪師

金陵人，晝沐而逝。

第六十七代　西疇頃禪師

會𥡴人，嘗作詩曰：「願汲龍淵一勺水，為雲為雨沃枯田。」其擔荷大事可槩見矣。嘉靖間，大尹尹公入寺祝延，因檢徑山舊集，歲深板壞，屬師補缺略，捐資重刻焉。一日整衣趺坐而去。

第六十八代　宇中宸禪師

金華人，徑行頃坐去。

第六十九代　傑峰英禪師

金華人，初為徑山首座，歸鄞，楚石琦禪師作偈送師，有「凌霄峰頭第一座，摩訶衍法曾明破。百非四句俱已離，白雪陽春有誰和？」等句。後為住持，宗綱嚴肅，一日持《金剛經》竟，泊然而逝。

第七十代　一清天禪師

江右廬陵人也，別號潔祖，為歐陽族。自幼頴悟異羣，不茹葷酒，深厭塵俗，遂出家于寶，禮正宗忠公授業焉。宣德改元丙午，得度于右街雲海法師，潜侍香于大天界達會中，即左街講經，制授弘慈普應禪師是也。隨典藏事未幾，陞首座，開古蹟黑塔于都阜城門之西，隣朝天宮之右𠊓，箇磚片瓦皆自手焉。正統癸亥，聞于上，勑額曰「弘慶禪寺」，即黑塔也。師拔萃超羣，卓卓然如野寉之在雞羣。初主水月，次遷南通法至，開山弘慶，自此道風浩蕩，朝野知名。正統丙寅，右街善世大功德兩庵宗師等，薦師于春官，若大宗伯胡公及諸鉅卿名公，莫不推賞，遂有雙徑之行。覺山馮寧印施《華嚴》大經，并函繡幡幢，入殿供養。一時金臺諸𣐙越，沈福誠、杜弘真等，欣然發心，鬻鐵鑄佛三軀、鐘磬、云板、香罏、花瓶若干𡭊。越明年，丁卯入院。浙江都指揮使司張公輩敬師道行，咸嘉獎助住持所履之事，大有逕庭。詳翰林張公序中。

第七十一代　無極灝禪師

嘉禾人，誦《心經》坐化。

第七十二代　宗勝㣧禪師

常時禮佛，一日臥去。

第七十三代　正覺成禪師

持戒精專，無病而寂。

第七十四代　用璚琚禪師

禪定不懈，端坐而化。

第七十五代　竺芳蕋禪師

秀州人，元叟端之的孫，常說法勉人。忽爾坐逝。

第七十六代　庭禮訓禪師

十年不出戶，飄然坐去。

第七十七代　天才英禪師

每勸人念佛，念佛而終。

第七十八代　悅山愷禪師

常笑無嗔，亦笑而寂。

第七十九代　石窗珉禪師

躭文證果，趺坐而化。

第八十代　月林鏡禪師

杭州人。師少頴異，穉齡出家，弱冠剃𣑱，專修淨業。間叩僧碩，俾叅本來人，久乃省作偈曰：

碩見，睨視曰：「可是。」師與一摑，由是名振一時。正德己卯歸寂，年八十六，塔凌霄東崕。

徑山志卷之三終

補遺

列祖

第四代　慧滿扶禪師

上堂舉云：「西方聖人為一大事故出現于世，後以正法眼付囑迦葉，傳至二十七世，而達磨入于中國，設大法藥，開甘露門，直接上根不立文字，吾於汝等當勤而勿失耳。」

第五代　法警庠禪師

開堂時，集眾曰：「佛法不是小事，老僧前日被大師一喝，直得三日耳聾，不覺吐舌。」廼舉拂頌曰：「蚤因無事侍師前，師指䋲床角上懸。舉放却歸本位立，分明一喝至今傳。悟了游方却再還，全機大用久當權。若無喝下忘知解，良馬何曾離得鞭。」下座。

第六代　寶鑑修禪師

嘗謂眾曰：「夫鼻祖西來，不立文字，直指而已。時門人所謂『不執文字，不離文字，而為道用』，已向第二機矣。汝得吾皮之記，道不在言也，審矣。子以為何如？」眾曰：「非也，道雖不在於言，而終日言于道。」師曰：「庸何傷？否則一語猶以為贅也。」

十方住持

第一代　祖印悟禪師

本州人，姓許氏，世宗儒業。師既冠，好與名流游，遂有厭塵志，于是出家。年二十二，師于湛盡得道。及內翰蘓公軾知杭州，與師論及韓退之非佛，云：「退之於聖人之道，知好其名而未樂其實，其論至於理而不精，往往自叛其說。」師曰：「人有樂孟子之拒楊墨，而以斥佛老為己功。莊子所謂夏蟲不可語冰，斯人之謂乎？」由是蘓公深契之，舉師為兹山第一代住持。

第六代　澄慧淵禪師

嘗會蘓公子瞻于轉物庵。時公請師為轉物庵銘曰：

公亦登山，為師三以詩贈。

第十代　玄應仁禪師

台州人。上堂，舉百丈上堂：「有一老人常隨眾聽法，眾退，唯老人不退。丈曰：『汝何人也？』曰：『吾非人，於過去迦葉佛時，曾為比丘，因學人問大修行人還落因果否？某甲答曰不落因果，遂五百生墮野狐身，今請和尚代一轉語，貴脫野狐身。』丈曰：『汝問廼問大修行人還落因果也無？』丈曰：『不昧因果。』老人於言下大悟，作禮曰：『某甲已脫野狐身，住在山後，敢乞依亾僧事例。』師令維那白椎告眾，食後送人，僧眾驚異。食後，師領眾往山後巖下，以杖挑出死野狐，廼依法火葬。」

師頌曰：「明明道不落，老人何曾錯？的的言不昧，玄應何曾會？不會將不錯，渾然宣妙覺。不落與不昧，卓爾標正位。前機因果有來由，脫體升沉無忌諱。非自非，是誰是？言下迷宗生擬議。再問重教舉一回，潜觀徹底起風雷。逆風喝轉雷聲絕，飲氣歸家藏醜拙。他日如何舉似人？雄峰撐破秋天月。」

第十六代　月堂道昌佛行禪師

湖州寶溪吳氏。僧問：「大用現前，不存軌則時如何？」師曰：「張家兄弟太無良。」曰：「恁麽則一切處皆是去也。」師曰：「莫唐突人好！」問：「心生則法生，心滅則法滅。秪如心法雙忘時，生滅在恁麽處？」師曰：「左手得來右手用。」問：「如何是從上宗門中事？」師曰：「一畒地。」曰：「便甚麽會時如何？」師曰：「埋沒不少。」問：「如何是諸佛本源？」師曰：「屋頭問路。」曰：「向上還有事也無？」師曰：「月下拋甎。」

上堂：「與我相似，共你無緣。打翻藥銚，傾出爐烟。還丹一粒分明在，流落人間是幾年。咄！」上堂：「雁過長空，影沉寒水。雁無遺蹤之意，氷無畱影之心。若能如是，正好買草鞋行脚。所以道動則影現，覺則冰生，不動不覺，正在死水裏。薦福老人出頭不得即且置，育王今日又作麽生？向道莫行山下路，果聞猿呌斷膓聲。」歲旦，上堂，舉拂子曰：「歲朝把筆，萬事皆吉。忽有箇漢出來道：『和尚！這是三家村裏保正書門底，為甚麽將來華王座上當作宗乗？』秪向他道：『牛進千頭，馬入百匹。』」

第二十代　佛慧可安衷禪師

婺州人。上堂，舉僧問洞山：「寒暑到來，如何廻避？」山云：「何不向無寒暑處去？」僧問：「如何是無寒暑處？」山云：「寒時寒殺闍𥠖，𤍠時𤍠殺闍𥠖！」僧又問一老宿：「時節恁麽𤍠，向甚處廻避？」宿云：「向鑊湯爐炭裏廻避。」僧云：「鑊湯爐炭裏，如何廻避？」宿云：「眾苦不能到。」師云：「二老宿，一人在寒暑裏垂手，一人在寒暑外垂手。寒暑裏垂手者，不見有寒暑之相；寒暑外垂手者，通身是寒暑。徑山恁麽道，諸人還辯明得麽？若辯明得，南天台、北五臺。若辯明不得，今日𤍠如昨日。」

僧問：「教中道，塵塵說、剎剎說，無間歇，未審以何為舌？」師拍禪床右角一下，進云：「世尊不說說，迦葉不聞聞也。」拍禪床左角一下，進云：「也知今日令不虛行。」師云：「識甚好惡。」次舉興化謂賔維那曰：「汝不久為唱導之師。」賔曰：「不入遮保社。」化云：「汝會了不入，不會不入？」賔云：「總不恁麽。」化便打云：「克賔維那法戰不勝，罰錢五貫，設饡飯一堂。」來日，興化自白槌云：「克賔維那法戰不勝，罰錢五貫，設饡飯一堂，仍湏出院。」雲居舜和尚云：「大冶精金應無變色，其奈興化令行太嚴，不是克賔維那也大難承當總似，而今泛泛之徒，翻轉面皮多少時也。」師云：「雲居恁麽道，未免抝曲作直，徑山即不然，要作臨濟炟赫兒孫，直須翻轉面皮始得。」

宋孝宗詔師至內廷，帝曰：「朕觀韓愈《原道》論，文繁而理迂耳，朕實非之。晉成帝晦德，以信道士王浮，偽𢰅《老子化胡經》。北魏明昭聽道士姜斌，引《關經》說道『老子西入化胡，以佛為侍者。』信乎？」師曰：「佛生于周昭王甲寅，滅後三百四十五年，至周定王老子始生。太尉蕭綜刻奏，《開天》、《化胡》二偽經當滅，詔流馬邑。蓋二偽經且無翻譯朝代，豈非偽造也？帝乃勑令搜聚偽本一處禁燬。准前唐高宗時，沙門慧澄乞依前朝勑八學士議燬，及中宗勑燬《化胡經》，并畫壁變相，違者科罪。」帝深然之。

第二十二代　無等才禪師

杭州人，邑之多寶寺正宗和尚實為厥師。有僧問：「逼塞虛空時如何？」師便喝，進云：「文殊、普賢來也。」師云：「逼塞虛空，何處與徑山相見？」僧亦喝。師云：「文殊、普賢為甚在你脚跟下過？」僧擬議，師便打，乃舉永嘉道：「了了見無一物，亦無人亦無佛。大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。」有老宿拈杖云：「既無一物，了了見底是箇甚麽？」師云：「且道遮老宿恁麽道，還具眼也無？」

第二十四代　寓庵清禪師

興化人。中秋，上堂云：「去年人看中秋月，今年人看中秋月。今年人是去年人，去年月是今年月。還有人向遮裏着得一隻眼麽？若也著得，徑山分半院與伊住。其或未然，歸堂喫茶。」師一日舉雲門道：「既知來處，且道甚麽劫中無祖師？」自代云：「某甲今日不著便。」師云：「雲門也是作賊的心虛，徑山即不然，既知來處，且道甚麽劫中無祖師，不圖打草且要蛇驚。」

季秋菊旦，上堂：「今朝初九，天色半晴半雨。衲僧鼻孔眼睛，切忌和泥合土。」廼顧視大眾云：「惺惺直是惺惺，靈利不妨靈利。等閒問著十人，五雙不知落處。不見道，事因叮囑起。」

第三十三代　佛行少林崧禪師

建寧人。師嘗問：「一僧問睦州云：『如何是展演之言？』州云：『量才補職。』『如何是不展演之言？』州云：『伏惟尚饗。』」師云：「睦州古佛善應來機，雖然如是，只得八成。或問徑山：『如何是展演之言？』即向他說：『問十答百有甚麽難？』『如何是不展演之言？』喝一喝云：『且莫是屎窖佛。』」師云：「拆破東籬，補起西壁。山門下全無凖的，有準的誰委悉？僧堂覻破香積厨，鴟吻咬殺佛殿脊。」

第三十八代　佛心荊叟珏禪師

婺州人。帝素慕師戒行，值端平春，福建觀察陳公德剛所陳於帝。俄有詔自育王陞住兹山。始開堂，乃述銘以諭曰：

新鞔法鼓，嵗旦上堂：「新歲擊新鼓，普施新法雨。萬物盡從新，一一就規矩。普賢大士忻歡，乗時打開門戶。放出白象王，徧地無尋處。」拈起柱杖，云：「惟有遮箇不屬故新，等閑開口吞却法身。」擲下云：「是甚麽？千年桃核裏，元是舊時仁。」

第四十七代　大圓佛鑑虛谷陵禪師

有僧問曰：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，如何？」師云：「親不相贈。」僧禮拜，師曰：「過去諸如來斯門以成就，現在諸菩薩今各入圓明，未來修學人當依如是法。既依如是法，只如過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。三世既不可得，作麽生？依若向遮裏知歸，出息不涉萬緣，入息不居陰界，常轉如是經，百千億萬卷，只如今日檀越請徑山一千七百大眾，所轉者還在百千萬億卷中也無？若在其中，即取法相；若不在其中，即取非法相。故經云：『若取法相，即著我人眾生壽者；若取非法相，即著我人眾生壽者。』正當恁麽時，還有定奪得出者麽？若定奪不出，明日來向汝說。」

先是師貧而苦學，寒暑如一。早年夢入淨慈羅漢堂，至東南隅，忽一尊者指楣梁間，詩示師云：

初不諭其意，及自仰山而陞雙徑良騐。蓋仰山有貝多葉經，而徑山有楊岐衣也。吁！師之出處，彼應真者為之前定，非果位中人能致是歟？

第四十九代　廣慈曇芳忠禪師

南康人，端禪師之神足也。開堂示眾云：「雲水之人不暫休，問君著甚苦來由。異鄉彼此皆為客，無事相干且縮頭。行與住，坐與臥，兩片唇皮只管播，是是非非誰箇無？也須檢點自家過。出家兒，着便宜，袈娑不是等閑披。田不耕，親不養，不修道業更何為？𨶒老子，不懡㦬，據你所作因，還你所受果。涅槃堂裏呌阿爺，要行不得行，要坐不得坐。正與麽時，是你是我？」

第五十代　佛慈法喜南楚悅禪師

隆興人。上堂云：「聞聲悟道，見色明心。」驀拈拄杖云：「遮箇是色。」卓一下，云：「遮箇是聲，諸人總見總聞，且那箇是明底心，那箇是悟底道？」喝一喝，云：「貪他一粒米，失却半年糧。」

第五十六代　象源淑禪師

台州人。開堂示眾曰：「善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。善知識！何名禪定？外離相為禪，內不動為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，即為見性，思境即亂。若見諸境，心不亂者，是真定也。善知識！外離相即禪，內不亂即定，外禪內定是為禪定。《菩薩戒經》云：『我本性元自清淨。』善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」

第五十八代　大宗興禪師

台州人。師舉金峰示眾云：「老僧二十前有有老婆心，二十年後無老婆心。」時有僧問：「如何是二十年前有老婆心？」峰云：「問凡答凡，問聖答聖。」僧云：「如何是二十年後無老婆心？」峰云：「問凡不答凡，問聖不答聖。」師云：「余當時若見，只將五祖師底𡭊他。」遂舉手作鵓鴿嘴，云：「谷谷呱。」

第五十九代　止庵祥禪師

杭州人。師作隱龜鑑曰：

第六十代　呆菴莊禪師

台州人。或以儒釋內外之辨，問曰：「昔宋儒晦翁曰：『釋所謂心上做工夫本不是。』程子曰：『釋氏之學，於敬以直內則有之矣，義以方外則未有之也。故滯固者入于枯槁，疏通者歸於恣肆，此佛教所以隘也。吾儒則不然，率性而已。斯理也，聖人於《易》備言之。』二翁之說何如？」師曰：「不然，教有內外不同，故造理有淺深之異。求之於內心，性是也；求之於外，學解是也。故心通則萬法俱融，著相則目前自昧。嗚呼！外求之，失斯為甚矣。今儒學之弊，浮華者固以辭章為事，純實者亦不過以文義為宗，其實心學則皆罔然也。宋之真儒深知其病，又知吾心工夫為有本，是當教本抑末，以斥其言語文字之之非，可也。而復以心上工夫，不是何自為矛盾歟？本既不是，何謂却勝儒者乎？此其不能窮心學之理，于吾佛之道深自惑亂而不能取決也。觀伊川之言亦然，夫既愍吾道為有內無外矣，果能以內為本，得本何憂于末哉！繼言枯槁恣肆，又愍吾道之隘，是未見其大者矣。既曰佛有覺之理，為敬以直內，復言要之亦不是，皆反復自惑之言耳！豈真知此理者哉！若率性之說亦不出吾心上工夫，必取證於《易》，《易》乃心上之妙理。先儒不明本心之體，遂不明良知良能之所自出，謂有氣而後有知，乃推性命之源於氣，推性為氣中之理，以性循理為道，故隨事隨物以明理。不知天地人物形氣，皆生於覺性之中，而吾之本心妙明徧照，已在思慮未發之時。若有得於此，即時中之義也；失此不能少存于內，徒追求于事物之末，謂之義以方外，豈有是哉！取證于《易》者，《易》言至神至聖，皆指不可測、不可知之地，故不疾而速，不行而至。又以無思無為為感通之本，則《易》所證固非外矣。夫了悟之地，非學解所能到。悟則謂之內，解則謂之外，則內教、外教所以不同也。儒者專用力于外，凡知解所不及者，不復窮究，故不知允執厥中之道、天理流行之處，皆在思慮不起、物欲淨盡之時，踐履雖專，終不入聖人之域矣。蓋因疑佛氏之迹為無父無君，遂不究盡其說，使孔聖之道不明，乃成毁佛之過也，惜哉！」

第六十一代　岱宗泰禪師

紹興王氏子。依祥禪學篤行󰮻謹，諸剎僉舉，住育王及兹山。所著〈戒銘〉示眾略曰：

第六十二代　伯蘊琇禪師

姑蘓人。師引羅睺羅受佛誡云：「十方世界諸眾生，念念已證善逝果，彼既丈夫我亦爾，何得自輕而退屈？六凡四聖同此一性，彼既如是，我何不然？直湏內外資熏一生取辦，更若悠悠過日，是誰之咎？古德云：『此身不向今生度，更向何生度此身？』」

第六十四代　雷庵澤禪師

蘓州人。或問：「如何是和尚家風？」師曰：「金雞抱子歸霄漢，玉兎懷胎向紫微。」僧曰：「忽遇客來將何秪待？」曰：「金果早朝猿摘去，玉花晚後鳳㘅來。」

第六十六代　雪崖珂禪師

金華人。師云：「世尊於臘月八日明星出時，忽云：『一切眾生俱有如來智慧德相，但以𡚶想執著不能證得。』」師說頌曰：

第六十八代　宇中宸禪師

金華人。師示人心要云：「近世多以問答為禪家家風，不明古人事，一向逐末不反，可怪！可怪！昔人因迷而問，故問處求證人，得一言半句，將為事究明令徹去。不似如今人胡亂問，趂口答，取笑達者也。」

第六十九代　傑峰英禪師

金華倪氏子。上堂，示眾云：「衲僧行李豈尋常，出匣吹毛不隱藏。奪食驅耕全正令，東西無復鬼分贜。又清平世界罷干戈，無奈兒曹籍甚何。急水灘頭拋直釣，錦鱗不遇枉多羅。」

第七十一代　無極灝禪師

嘉禾人。舉頭云：

第七十二代　宗勝㣧禪師

或問：「佛可方東土周孔之聖，孰為優劣也？」師曰：「不知，雖然余少時嘗觀外典，商太宰嚭問于孔子曰：『夫人聖人歟？』𡭊曰：『丘博識强記，非聖人也。』又問：『三王聖人歟？』𡭊曰：『三王善用智勇，聖非丘所知。』又問：『五帝聖人歟？』𡭊曰：『五帝善用仁義，聖非丘所知。』又問：『三皇聖人歟？』𡭊曰：『三皇善用時政，聖非丘所知。』嚭駭而問曰：『然則孰為聖人乎？』孔子動容有間曰：『丘聞西方有聖人焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。』據斯以言，孔子深知佛為大聖也，時緣未昇，故默識之。有機故舉，然未得昌言其致矣。」

第七十三代　正覺成禪師

初入堂，偈：

第七十四代　用璚琚禪師

嘗問諸學人曰：「若言舍穢取淨，厭此欣彼，則是取舍之情，眾生𡚶想。若言無淨土，則違佛語，修淨土者，當如何修？」眾無語。復云：「生則决定生，去則實不去。」又云：「譬如雁過長空，影沉寒水；雁絕遺踪之意，水無流影之心。」

第七十五代　竺芳蕋禪師

秀州人，元叟端之嫡孫也。師作〈讃佛傳法偈〉云：「𥡴首千百億化身釋迦牟尼佛，三祗修鍊萬行功圓。纖瑕去而法性凝清，片善具而報化微妙。爾後上生兠率，下化王宮。三十歲居道樹成佛，四十九年住世教化。說法三百五十度，宣演八萬四千門。」

王候外護于四海九州，師僧內傳於人間天上。利益廣大，道法難思。偈曰：

第七十六代　庭禮訓禪師

或問鎮州蘿蔔。師曰：「鎮州蘿蔔話多年，嚼著津生齒頰邊。多謝趙州言語直，至今猶得見南泉。」

第七十七代　天才英禪師

嘗曰：「默堂和尚，平地上湧起波濤，虛空敲出木楔。中人毒氣回來，剛道親見寶月。不知瞎劫多少人眼睛？啞洎合饒舌。」

第七十八代　悅山愷禪師

讃佛云：

第七十九代　石窗珉禪師

聖節，拈香罷，雷震，師曰：「震法雷，擊法皷，布慈雲兮灑甘露。即今法雷已震，法鼓已擊；慈雲已布，甘露已灑。事上也合，理上也合。事理上既合，作麽生？」補遺終

法侶附

智藏禪師

虔化廖氏子。八歲從師，二十五具戒，叅禮大寂與百丈海禪師，同為入室，皆承印記。大寂遣師詣長安，奉書于忠國師，尋又遣送書上徑山，屬連帥路嗣󰮻延請大寂居府，應期盛化。師回郡，得大寂付授衲袈裟。有一俗士問：「有天堂地獄否？」師曰：「有。」曰：「有佛法僧寶否？」師曰：「有。」更有多問，盡答言有。曰：「和尚甚麽道莫錯否？」師曰：「汝曾見尊宿來耶？」曰：「某甲曾叅徑山和尚來。」師曰：「徑山向汝作麽生道？」曰：「他道一切總無。」師曰：「渠有妻否？」曰：「無。」師曰：「徑山和尚道無即得。」俗士禮謝而去。後穆宗諡「大覺禪師」。

如會禪師

始興曲江人也。初謁徑山，後叅大寂。即馬祖學徒既眾，僧堂牀榻為之䧟折，時稱折牀會也。相國崔公群，出為湖南觀察使，見師問曰：「師何以得？」師曰：「見性得。」師方病眼，公譏曰：「既云見性，其奈眼何？」師曰：「見性非眼，眼病何害？」公𥡴首謝之。公見鳥雀于佛頭上放糞，乃問：「鳥雀還有佛性有無？」師曰：「有。」公曰：「為甚向佛頭上放糞？」師曰：「是伊為甚不向鷂子頭上放？」唐長慶中寂，諡「傳明大師」。

鳥窠道林禪師

本郡富陽人也，姓潘氏。母朱氏夢日光入口，因而有娠，及誕，異香滿室，遂名香光。九歲出家，二十一于荊州果願寺受戒，後詣長安屬代宗，詔國一禪師，至闕師乃謁之，遂得正法。及南歸孤山永福寺，後見秦望山有長松枝葉繁茂，盤屈如蓋，遂棲止其上，故時人謂之鳥窠禪師。復有鵲巢于其側，自然馴狎，人亦目為鵲巢和尚。元和中，白居易侍郎出守杭州，因入山謁師，問：「口禪師住處甚危險。」師曰：「太守危險尤甚。」白曰：「弟子位鎮江山，何險之有？」師曰：「薪火相交，識性不停，得非險乎！」又問：「如何是佛法大意？」師曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」白曰：「三歲孩兒也解，恁麽道？」師曰：「三歲孩兒雖道得，八十歲老人行不得。」白作禮而退。

丹霞天然禪師

本習儒業，將入長安應舉，偶禪者問曰：「仁者何往？」曰：「𨕖官去。」禪者曰：「𨕖官何如𨕖佛！」曰：「𨕖佛當往何所？」禪者曰：「今江西馬大師出世，是𨕖佛之塲。」遂直造江西見祖。祖曰：「南嶽石頭是汝師也。」遽抵石頭，頭：「著槽厰去。」師禮謝，入行者房，隨次執爨役三年。忽一日，石頭告眾曰：「來日剗佛殿前草。」至來日，大眾諸行童各備鍬钁剗草，獨師以盆水浴頭，于石頭前胡跪。頭見而笑，便與剃髮，又為說戒，師乃掩耳而出。再往江西，後杖策觀方，居天台華頂三年，往餘杭徑山禮國一禪師。唐元和中，至洛京龍門香山，與伏牛和尚為友。後于慧林寺，遇天大寒，取木佛燒火向。院主訶曰：「何得燒我木佛？」師以杖子撥灰曰：「吾燒取舍利。」主曰：「木佛何有舍利？」師曰：「既無舍利，更取兩尊燒。」主自後󸍠鬚墮落。

敬叟居簡

潼川龍氏，世業儒。幼頴異，見佛書必端坐，默觀如宿習。依邑之廣福院圓澄得度，叅別峰、塗毒于徑山，沉默自究。一日閱《萬菴語》有省，往育王，見佛照，機契，自是往來十五年。後走江西，訪諸祖遺跡。瑩仲溫嘗掌大慧之記，庵于羅湖，纂所聞成書，發揮祖道。與師議論，大奇之，以大慧竹箆付之。久之，出世台之般若，遷報恩，英衲爭附。碩儒錢竹巖、葉水心，莫不推重。大叅真西山為江東部使者，虛東林命之，以疾辤。乃于飛來峰北澗掃一室，居十年，人不敢以字稱，因此北澗稱之。關一室以居，名曰「薤室」，作賦以自見。晚居天台，委羽有二姓，爭竹山不已。仙居丞王君懌囑諷之，乃作《種竹賦》一首，而訟遂已。所著有《北磵集》十九卷行世。

斷橋妙倫

天台黃巖徐氏。母夢月而孕，十八落髮永嘉廣慈院，見谷源道于瑞巖，聞「麻三斤」話疑之，徧叩諸方，機終未凑。自謂口訥耳聵，不若把本修行。日以誦經為業，忽閱《楞伽》至「蚊蟲螻蟻，無有言說而能辦事」，頓然有省，曰：「趙州栢樹子話，可煞直截，然不以語人。」還謁無凖，凖以「狗子因何有業識」令師下語，凡三十轉不契。師曰：「可無方便乎？」凖以真淨所頌答之，即竦然良久。忽聞板聲，通身汗下，于是始脫然矣。凖俾分座說法，出世淨慈。

上堂：「荊山有玉，獲得者不在荊山；赤水有珠，拾得者不在赤水；衲僧有無位真人，證得者出入不在面門。」驀拈拄杖橫按云：「會麽？幽州江口石人蹲。」將終與大眾入室罷，索筆作書，辤諸山及魏國公。公饋藥，不受。又使人問曰：「師生天台，因甚死淨慈？」師答曰：「日出東方，夜落西。」遂書偈而化。

崇嶽

字松源，龍泉吳氏。隆興二年，得度于南屏白蓮精舍，初叅淨慈木菴永，譏所得大慧杲、應庵華之法無益。後見密菴傑，聞「不是心，不是佛，不是物。」師侍側，憤激力叅，忽大悟，曰：「今日方會木庵道，開口不在舌頭上。」自後機辯縱橫，出世平江澄照。慶元三年，詔住靈隱，自後六住名山。六年上章乞老，帝許之，退居靈隱東庵。示寂，塔於北高峰之原焉。

恕中無慍，住徑山。泰定初，送靈石芝主淨慈，遂隨例挂搭。其時眾滿五百，首座忠景初者德臘竝高，後生多歸之。慍方居學地，偶于廊下見鬻文籍人，就購《莊子》一集，持歸藏主寮圍爐閱之。適忠至見，意甚不樂，曰：「汝初入眾，不去衣单下做工夫，而反從事雜學耶！且圍爐乃延客論道之所，而汝檢閱外書可乎？」後復歸徑山。二十年再到淨慈，凡寮舍圍爐，但見少年叢雜，或吟詩，或撫琴，或圍棋，或吮墨圖山水，如是而已。肯檢外書者亦無其人，矧衣单下做工夫者乎！嘻！三思忠之言，與妙喜洋嶼眾寮所揭之牓，何以異？

大辨希陵

字西白，義烏何氏。年十九，落髮東陽資壽，依東叟頴于淨慈，掌內記，侍石林鞏兼外記。後至徑山，雲峰高禪師尤敬之，分座說法，凛凛諸老之遺風。元世祖召見，說法稱旨，賜號佛鑒。成宗加號大圜，仁宗又加號慧照。至治壬戌四月十二日，手書付囑，說偈而逝。諡「大辨」，塔曰「寶華」，有《瀑巖集》及《語錄》行世。

風穴延沼禪師

餘杭劉氏。叅南院，入門不禮拜，院曰：「入門須辨主。」師曰：「端的請師分。」院于左𦡀拍一拍，師便喝。院于右𦡀拍一拍，師又喝。院曰：「左一拍且置，右一拍作麽生？」師曰：「瞎。」院便拈捧，師曰：「莫盲枷瞎棒，奪打和尚，莫言不道。」院擲下棒曰：「今日被黃面浙子鈍置一塲。」師曰：「和尚大似持鉢不得，詐言不飢。」院曰：「闍𥠖曾到此間麽？」師曰：「是何言歟？」院曰：「老僧好好相借問。」師曰：「也不得放過。」便下。叅眾了，却上堂頭禮謝。院曰：「闍𥠖曾見甚麽人來？」師曰：「在襄州華嚴與廓侍者同夏。」院曰：「親見作家來。」院問：「南方一棒作麽商量？」師曰：「作奇特商量。」師却問：「和尚此間一棒作麽商量？」院拈拄杖曰：「棒下無生忍，臨機不見師。」師于言下大澈，四眾請主風穴。晉天福三年，開山善法禪寺，今稱安樂寺，為徑山接待下院。

法師行靖與行紹

皆錢塘人，同居石壁寺。時韶國師法道大振，初往從之。國師觀其法噐，即使往學三觀于螺溪之席。二師既偕往，講求大義，旦夜不息，未幾所學已成，乃復回石壁，為眾講說。前後五十年，確守山林之操，未嘗出游閭里，吳中宿學皆服其高潔。石壁在徑山後，今廢。

桐江紹大

入同里鳳山寺為沙彌，私自計曰：「化龍之魚，肻于蹄汵求生乎？」即上雙徑，謁大辨陵。久之辭，歷三吳，留建鄴，經匡廬沂大江之西，還止漢沔間，名德必往叅焉。告之者不異徑山時，復慨然嘆曰：「吾今而後，知法之無異味也。」歸浙，每夜敷席于地，映佛前燈，讀一大藏教，至三過遂通其旨。元至順壬申，出世嚴之烏龍景德，凢三坐道塲。至己亥八月七日，鳴鐘集眾訣別，斂目危坐，或請書偈，接筆擲地云：「縱書到彌勒下生，寧復離此耶？」遂翛然而化，闍維舍利如紺珠色，齒牙貫珠不壞，有《三會語錄》。

石室祖瑛

吳江陳氏。齠年出家，即策杖遊方，初從虛谷陵于仰山。聞徑山晦機道化，亟來投之，一見契合，遂留掌記。聲聞日彰，出世昌國之隆教，杭之萬壽，明之雪竇、育王。謝天童平石砥問疾，有偈曰：

後造一龕曰「水裰」，日坐其中，不涉世事。至正癸未三月，見一衰婦人，叩頭請師應身為國王。師曰：「吾不願生天王家。」逾十七日，趺坐而化。

一關正逵

番陽方氏。叅晦機，機問：「甚處人？」師曰：「番陽。」機曰：「番陽湖水多少？」師曰：「瞪目不見底。」機曰：「恁麽則浸爛衲僧鼻孔也。」師曰：「終不借和尚鼻孔出氣。」機曰：「畢竟借誰鼻孔出氣？」師曰：「恭惟和尚萬福。」機肯之，命克侍者。元叟復命掌記，出世金陵崇因。帝師授以佛日普照之號。樸隱瀞禪師、台宗諸大老，競以書聘，欲令出門下，師不從。元叟端禪師說法雙徑山，人尊之為當代妙喜，師往從之。入門，叟厲聲一喝，師若聞雷霆聲，黏縛盡脫，遽𥡴首作禮。叟曰：「汝果何所見耶？」復問，答三四轉皆愜。叟意顧左右，曰：「是般若位中人也。」遂錄為子，命歸侍司，尋遷掌記。見〈宋濂傳〉。

孚上座

初在徑山法會，一日於大佛殿前，有僧問：「上座曾到五臺否？」師曰：「曾到。」曰：「還見文殊麽？」師曰：「見。」曰：「甚麽處見？」師曰：「徑山佛殿前見。」其僧後適閩川，舉似雪峰。峰曰：「何不教伊入嶺來？」師聞，乃趣裝而邁。初至雪峰廨院憇錫，因分柑子與僧。長慶問：「甚麽處將來？」師曰：「嶺外將來。」曰：「遠涉不易，擔負將來。」師曰：「柑子！柑子！」

九仙清

嗣慧日雅和尚，閑居徑山。佛日命清為座元，辤曰：「一千七百大眾皆是英傑，安敢行立其前耶！」堅不允。佛日曰：「只如舉一不得舉二，放過一著，落在第二。意作麽生？」清曰：「惺惺底惺惺，懵懂底懵懂。」日曰：「如何做徑山首座不得？」遂與眾送歸寮。

高峰妙禪師

上見無凖于徑山，凖噐之。提「一歸何處」，直得東西不辨，寢食俱忘。一日行廊下，見眾出堂，不覺混入隊中。至三塔閣上諷經，擡頭忽覩五祖演和尚真賛云：「百年三萬六千日，返覆元來是遮漢。」驀打破「拖死屍」之疑，直得魂飛膽碎絕後再甦，何啻如放下百二十觔擔子！乃三月二十二日少林忌日也。

布衲如玉禪師

自匡廬至徑山雙溪，見陸羽泉上山麓森秀，遂結茅，息影持鉢乞食，隨緣化導，自號雙溪布衲。久之，扶策登凌霄，依巖搆室，三年不下山。一日遙睇吉祥峰五色瑞雲，曰：「此中必有靈氣。」遂尋至峰陰之坡，建寺成叢林焉。後勅賜曰「大安」。一日妙嵩禪師戲以詩，悼之曰：

師讀罷，舉筆答曰：

投筆坐去。六十年後，塔戶自啟，真容儼然。

寶徹禪師

同南泉二、三人，謁徑山，路逢一婆。乃問：「徑山路向甚處去？」婆曰：「驀直去。」師曰：「前頭水深過得否？」婆曰：「不濕脚。」師又問：「上岸稻得與麽好，下岸稻得與麽怯。」婆曰：「總被螃蟹喫却也。」師曰：「禾好香。」婆曰：「沒氣息。」師又問：「婆住在甚處？」婆曰：「秪在這裏。」三人至店，婆煎茶一瓶，携盞三隻，至謂曰：「和尚有神通者即喫茶。」三人相顧間，婆曰：「看老朽自逞神通去也。」於是拈盞傾茶便行。

資壽尼無著妙總禪師

丞相蘓公頌之孫女也。年三十許，厭世浮休，脫去緣飾，咨叅諸老，已入正信。休夏徑山，大慧陞堂，舉藥山初叅石頭，後見馬祖因緣，師聞豁然省悟。

安分庵主

少與木庵，同肄業安國。後依懶庵，未有深證，辤謁徑山大慧。行次江干，仰瞻宮闕，聞街司喝侍郎來，釋然大悟，作偈曰：

淨度

本縣人。少游獵，常射孕鹿，胎墮，鹿母忍痛就地䑛子。因摧弓折矢，出家蔬食，誦經三十萬言，屏處山澤。

惠勤

餘杭人。嘗從歐陽修遊，修稱其聰明才智，尤長于詩。修與蘓軾俱有詩贈之。

惟政禪師

住餘杭山。靜修時，蔣侍郎堂守錢塘，與師為方外友。師每來謁之，則跨一黃牛，以軍持掛角上，市人爭觀之，師自若也。至郡庭下牛，笑語終日而去。一日蔣因會客，欵師清話。師許之，蔣喜甚。明日要之，則留一偈而去矣，曰：

坐客皆仰其高韻。又作山中偈曰：

冬不擁爐，以荻花作毬，納足其中，客至共之。清論無窮，秀氣逼人。秋夏好玩月，盤膝大盆中，浮於水上，自旋其盆，吟笑達旦。

慧靜

餘杭人，姓邵氏。勵行精苦，行止可觀。顏延之嘆曰：「荊山之玉，惟靜是焉。」著《文翰集》十卷。

僧瑜

餘杭人，姓周氏。孝建二年，滅度後十有四日，房中生雙桐，其徒以為娑羅實木，因號曰「雙桐沙門」。平南長史吳郡張辨為讃。

僧翼

餘杭人。上廬山，依慧遠修學，後止徑山。

慧辨琦禪師

名梵琦，字楚石。嘗閱《首楞嚴》，至「緣見因明，暗成無見」處，恍然有省。歷覽羣書，不假師授，文句自通，然膠于名相，未能釋去纏縛。聞元叟端禪師倡道徑山，師往問云：「言發非聲，色前不物，其意何如？」元叟就以師語詰之。師方擬議欲答，叟叱之使出。自是羣疑塞胸，如填鉅石。會元英宗詔，粉黃金為泥，書大藏經。有司以師善書，𨕖上燕都，一夕聞西城樓鼓，動汗如雨下，拊几笑曰：「徑山鼻孔，今日入吾手矣。」因成一偈，有「拾得紅爐一點雪，却是黃河六月冰」之句。翩然南還，再入雙徑。元叟見師氣貌克然，謂曰：「西來密意，喜子得之矣。」

來復

字見心，豐城人。始從笑隱出家，後叅南楚悅于徑山，得其心要，幼有聲價。洪武三年，詔十大高僧于萬機之暇，應宣說法，大愜皇情，遂賜金襴袈裟并御食。十五年，陞僧錄司左覺義，與諸大臣結方外交。有《𣽃游集》行世。

懷玉用宣

四明彭氏子。幼為僧，徑超叢席，侍泐潭于黃檗。值潭晚叅，有云：「一葉飄空便見秋，法身須透鬧啾啾。」師聞領旨，潭為證據。後依大慧，慧亦謂其類己。以是名卿鉅公列剎迎禮，不就。嘗有頌大愚答佛話曰：「鋸解秤鎚。」出老杜詩：「香稻啄殘鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。」

薦福本禪師

紹興十年，首眾僧於徑山，有偈示聰上座曰：

聰還鄱陽，取道徽州，謁太守吳元昭，因出似之，吳曰：

吳與本以同叅契分，更唱迭和，若非透脫情境，安能爾耶？

無趣如空禪師

秀水人，姓施氏。棄家叅訪，得法于野翁曉禪師。嘗駐錫傳衣庵，有語錄行于世。

無幻性冲禪師

秀水人，姓張氏。叅無趣，懇求㨗徑。趣誨以教外別傳之旨，即欲出家，母不聽。後母終，始剃𣑱。欲結庵徑山，辤趣，趣囑曰：「子緣在水邊，今姑從汝志。」趣欲焚棄生平所作偈頌，師乞稿以集之。既就往見，趣問曰：「子向在甚麽處？」師曰：「徑山。」「做得甚麽事？」曰：「某甲買得一叚田，收得原本契書，請和書僉押。」即將集本呈上，趣展看曰：「這箇是我底？汝底聻？」師曰：「和尚莫搶奪行市。」趣擲下，師即趋出。已而呈四偈。趣曰：「是汝作底麽？」師曰：「辜負和尚不少。」趣點首，遂傳衣法。趣入滅後，師復住徑山三年。因思水邊之囑，下山禁足圓明三年。復應車溪之請，居二十年。萬曆庚戌，徑山請師主禪期，不赴。次年復請，不得已赴之。未幾脾疾作，歸車溪。囑後事，端坐而逝。闍維奉靈骨塔于徑山。

達觀真可禪師

吳江人，塔于文殊臺。詳塔銘。

雲栖蓮池宏禪師

錢塘人。每歲以衣鉢之餘，散給常住及諸靜室。嘗曰：「相傳大慧杲老，大悟一十八徧，小悟不計其數。愚按學道人時有覺觸，謂之有省；乍而省，未大徹也，則名小悟，容或多遍。至于大悟，則世尊夜見明星而廓然大悟，是一悟盡悟，不俟二三矣。即如諸祖，有直至如今更不疑者，有從此安邦定國天下太平者，有『元來黃檗佛法無多子』者，雖未至佛，亦皆大悟也。而必重重纍纍如是，則向之不疑者，當更起疑矣；向之太平者，當更變亂矣；向之無多子者，當更欠少矣。云何得稱大悟？若夫無明雖斷，猶欲斷最後窮微至細之無明；公案雖透，猶欲透最後極則誵訛之公案。則幾畨大悟者容有之，但不應多之至于一十八遍也。又云妙喜云：『若是乾屎橛，如是說得落時，如鋸解稱槌、麻三斤、狗子佛性等，皆可如是說得。既不可如是說，須是悟始得。你若實得悟，師家故言不是，亦招因果不小。』學者當切記妙喜此語，息却口頭三昧而求實悟。」

古道禪師

笑巖弟子，為刻《笑巖集》行于世。創靜室于文殊臺，力叅大事。徑山靜室之盛自師始。

梅谷禪師

又號含輝，華亭人。初住寂照，能詩。後返嘉禾，過三過堂，看《東坡詩》。歸本覺寺，遂坐化。

密藏道開禪師

達觀弟子。馮開之太史及諸縉紳輩，請住寂照，主刻方冊大藏。詳緣起。

幻予法本禪師

達觀弟子，同密藏主刻大藏。詳請啟。

幻居真界禪師

嘉禾人，住文殊臺，著《楞嚴纂註》。

化儀如顯禪師

嘉禾人，大千宗主法子，少林書記八年。後住徑山惟一室，入寂塔于此。

儀丰方彖禪師

蘷州人。年十八叅金佛山雲庵和尚。令叅「如何是鬼神覻不破之機？」三年有省，出峽依京師辯融和尚，住有年，生死大事猶未釋疑。遂復南詢，登徑山結茆于寂照之後，十餘年深究「三玄三要」之語。一日午炊，聞甑中作聲，忽大徹，作釋疑頌曰：

又曰：

憨山德清禪師

先禮徑山，後入五臺。遣嶺南，還南嶽。復會葬達觀于徑山。有小叅及開示禪人諸語，門人為刻《雙徑錄》行于世。

洞聞法乗禪師

晚又號雪柏，吳江人。嘗登山頌古，有《雪柏語錄》行于世，後終于虞山之破山寺。

𣽃居法鎧禪師

江陰人。先住寂照，後恢復化城。詳見緣起諸詩文。

萬松禪師

塔于菖蒲田。詳塔銘。

月亭禪師

塔于菖蒲田。詳塔銘。

寒灰如奇禪師

先住寂照，後寂蘓州瑞光寺，仍塔徑山。倡虞山瞿元初純仁，捐貲刻《西方合論標註》行于世。

瓶匋聞谷印禪師

湖州人。先住徑山之白雲庵，後復于觀音閣結禪期三年，一時究心之士多蒙證可。後復念諸方叅禮徑山，自瓶窰而至者絕無寄息之地，因覓真寂故趾，捐貲倡信施創真寂禪院。不日落成，歸者雲集。師因避入閩中。後瓶窰諸學人得師所在，相率虔請。不得已，復歸真寂。至今稱東南叢林第一焉。

湛然圓澄禪師

紹興人。萬曆乙卯登山，上堂。有語錄行于世。

鶴林大寂禪師

嘉定人。先結茆徑山，後登匡廬，歷五臺，返杭州之蓮居，叅究惟識有省。常熟瞿元初、王季和、錢受之諸公請，住藤溪，因倡導虞山焉。

漢月法藏禪師

無錫人。初住徑山寂照，檢視大藏。後創禪期于常熟之三峰，有山居詩及諸法語行于世。

卷三終

卷之四目錄

制勑

唐代宗迎國一大覺禪師勅

宋理宗蠲免徑山和糴指揮劄

又帖

明太祖高皇帝賜徑山宗泐免官說

成祖文皇帝勅諭

神宗顯皇帝勅諭

附進大慧禪師語錄奏劄　釋蘊聞

序文

《正法眼藏》序　吳潜

古𪔂和尚《四會語錄》序　宋濂

悅堂禪師《四會語錄》序　宋濂

重刊寂照和尚《四會語錄》序　宋濂

愚庵禪師《四會語錄》序　宋濂

送月江禪師住持徑山寺　貝秦

重刊《鐔津文集》後序　琇禪師

《痴絕禪師語錄》序　尤𤋾

贈一清和尚住徑山序　張益

《徑山集》序　李照

重刊《徑山集》序　方壹

重刊《五燈會元》募緣文　陸光祖

《徑山志》序　釋德清

化陽和王捨田疏　釋了明

題傳衣庵緣冊　陸光祖

重建大殿募疏　沈季文

徑山佛殿緣起　釋真可

議復化城緣引　馮夢禎

題重興化城接待寺疏　吳用先

重興化城寺疏　黃汝亨

募植松杉引　釋廣印

《西方合論標註》䟦　釋如奇

卷之四目錄終

徑山志卷之四

汶上李燁然刪定

海陽徐文龍、鹿城陳𢡟德訂

虞山宋奎光輯

制勑

唐

代宗迎國一大覺禪師

朕聞江左有蘊道禪人，德性冰霜，淨行林野。朕虛心瞻企，渴仰懸懸，有感必通，國亦大慶。願和尚遠降中天，盡朕皈向，而不違願力，應物現形。今遣內侍黃鳳宣旨，特到詔迎，速副朕心。春暄，師得安否？遣此不多及。勑令本府縣供送，凡到府州，開淨院安置，官吏不許謁見，疲師心力。弟子不算多少，聽其隨侍。

宋

理宗蠲免徑山和糴指揮劄

淮淛發運措置和糴所狀凖省劄。備據臨安府徑山興聖萬壽禪寺特差住持僧心月狀奉：本寺係朝廷第一祈禱雨暘感應去處；累奉聖旨蠲免諸般差、科、敷、役等事，竝有省劄。昨被不照，敷糴米九千餘石；本寺九月內具奏，恭奉聖旨宣諭平江府發運，照上天竺恩，蠲免科敷，即具依應。聞奏已，得余發運呈免，回奏訖。元照本寺已得指揮蠲免。劄下平江府發運司及本寺，照應永免科糴之患，劄付本司契勘。去年承准蠲免和糴指揮，禀尚書省准此，本所照得，昨凖朝廷指揮拋糴。淳祐十一年，分百萬倉米斛，本所凖行，照劄行下諸縣勸糴。當年九月二十三日，據臨安府徑山興聖萬壽禪寺知事僧悟心狀理，各縣不照指揮蠲免，敷糴米九千餘石。竊念本寺安眾浩大，與官民戶事體不同。况上天竺與本寺恩例一體而行；上天竺既照指揮不科，本寺亦當蠲免。乞照例行下各縣，照應免科。本寺年例勸糴米，𨽾籍諸縣計九千餘石。今據本寺狀，乞蠲免，以為供眾之用。但上項米皆係已派定數，本所遂別行指揮各照諸縣之額，且與從免。帖長洲、常熟、崑山、嘉定縣，將所勸本寺米斛免糴。仍帖徑山萬壽禪寺，照應永免。准前項省劄，伏乞照會申聞。

帖

據徑山能仁禪院知事僧淨鑑狀，稱本院承前住當山訥和尚退居慶恩院住持。小師惠初等立據，說是慶恩院一針一芥，竝是本師將衣鉢錢建造殿宇；并置田地，准備養老送終、香火安眾、焚修追遠去處。今來本師化去，真身歸殯徑山白雲庵建㙮。每年忌辰祭奠，實無所出。集眾小師議定：每遇忌辰，就慶恩院常住取。先是，本師原用衣鉢錢置到田地數內，撥米二十石入徑山白雲塔頭追修及香火支用。且淨鑑委見佛海妙空訥和尚于慶恩及徑山之住持功迹；切恐慶恩院日後忽作名色，更改住持；於斯難為分雪。乞執狀立石，永遠為照。每年不拘水旱，支撥前項米斛，貴得香火不絕。司府尋行下僧司勘會去後。今據本司申結，尋即差人前去勘會責。據慶恩院甲乙住持僧惠初等狀，為見本師妙空佛海大師昔住靈隱寺，過此，因見金人焚燬，空地一方；本司即將衣鉢錢於上建造殿宇，輪藏庫司具備，退歸徑山白雲庵。蒙司府給帖，今惠初於小師數內輪差一僧，作甲乙住持，為國焚修。本司又將衣鉢錢置買田地貳拾餘頃，因界打量，盡歸本院常住，為戶所收花息，永克香燈，次備供眾追遠之費。師于紹興五年，奉勑住持徑山，建塔白雲庵。請僧在此看守；責令慶恩院常住，每年供上白糙米二十石。惠初與小師議定：本院實立文據，付徑山塔為憑，令蒙勘會；且惠初等委初詐胃諸般違礙等情，所供是實，如有異同，甘罪不辤。又據徑山能仁禪院知事僧淨鑑狀，詞入石即無諸般違礙等事，所供是實，如有異同，甘罪不辤。本司所據各人供證，委的即無詐冒。除責狀入案外，保明是實。乞照會施行，呈奉台判行照。

大明

太祖高皇帝賜徑山宗泐免官說

世人災害有三，往往皆不自知，故其災害周流方寸間，日夜無息，古今未嘗有能盡去者。所以釋迦成道，教化眾生，指迷破昏，乃云災害之三者，曰貪、嗔、癡。斯三者孰能不備？孰備而不殃？所以古今不備者，聖人是也；雖備而不殃者，賢人是也。洪武九年春，遐游天界，見住持僧宗泐博通古今，儒術深明。詢問僧之苦行，本面家風，果幽靜。𠊓曰：「是僧動止異常，因識儒書，大知禮義，又非林泉之士，於是朕命育髮鬚以官之。」當時本僧姑且奉命而不辤，待至髮長數寸，將召而官之，其僧再辤而求免，願終世于釋門。吁難哉！世人之於世，誰不欲富貴、妻子，名彰於世者歟？是僧却富貴，弗美妻妾，可謂三害之中善却一者歟！人將謂是僧生性淡薄有是歟，抑玄悟之有知而若是歟？不然其僧性淡薄玄悟，不可以言貌而見。蓋丈夫之氣，初志不奪，斯僧是其人也！特聽免官放老山林。其世之三害，僧不為一害所迷，妙哉！

成祖文皇帝勑諭徑山赴會僧

朕惟佛氏之道，清淨慈仁，弘深廣大，包含萬有，貫徹微妙，利益幽明，功德無量比者。仁孝皇后崩逝，舉薦揚之科，啟無遮之會，廣集僧伽，諷揚經典。百日之間，嘉禎翕集，慧燈降于舍剎，法雲覆于紺園。綉絢五文，輝燦諸品，毫光累現，眾彩畢呈。天花雨宣，滿祗林之寶樹；縞寉飛舞，繞碧落之旛𣄢。佛之舍利，或流輝于梵宮，或騰耀于寶塔，開照空之菡萏，爛湧地之摩尼，動若驪珠，炳煥午夜，晃如虹彩，燭影丹宵。寶殿之前，圓結金梅之果；長干之境，秀產瓊芝之祥。若斯顯靈，難以悉舉，皆由爾眾毘尼克謹，梵行清修，瀾翻八藏之文，悟解三乗之旨，秉至誠以奉朕命，攄精意以扣佛慈。其中亦有至人，道化高妙，飛行變化，隱顯莫測，感應朕誠心，來臨法會，證明善功。朕德薄有未能知，藉兹眾善，遂致感通，睹瑞應之蕃，臻想神靈之濟度。超游極樂，信有明徴，朕實歡愉，特加褒獎。夫觀百川之流者，必至海乃止；虧一簣之功者，則為山不成。爾等益勤精進，󷘹永謝于塵緣；究竟真空，期早登于覺地。利生助化，翼我皇家。欽哉，故諭。永樂十五年十月十五日

神宗顯皇帝勑諭杭州府雙徑寺住持通會及僧眾人等

朕發誠心，印造大藏經，頒施在京，及天下名山寺院供奉，經首護勑，已諭其由。爾住持及僧眾人等，務要虔潔供安，朝夕禮誦，保安眇躬康泰，宮壼肅清。懺已往愆尤，祈無疆壽福，民安國泰，天下太平，俾四海八方，同歸仁慈善教，朕成󰮻已無為之治道焉。今准欽差蘓、杭等處，提督織造兼理蘓、松、常、鎮稅務，司禮監太監孫隆奏請，前去彼處供安，各宐仰體知悉。欽哉，故諭。萬曆二十八年九月初三日

附進大慧禪師語錄奏劄

釋蘊聞

臣僧蘊聞竊以佛祖之道，雖非文字語言所及，而發揚流布，必有所假而後明。譬如以手指月，手之與月，初不相干，然知手之所指，則知月之所在。是以一大藏教，為世標凖。于今賴之臣山野微賤，遭值聖明，屢獲瞻望清光，禀承音旨，聖言高遠非凡所及，斯道慶幸有待而興。竊欣希闊之逢，敢陳誠切之懇。伏念臣先師前住徑山，大慧禪師宗杲敏悟英發直受正傳，善巧方便開悟後學。其平日提唱語要，臣隨處記錄，皆已成書。既為《廣錄》三十卷，又為《語錄》十卷，謹繕寫詣闕上進，伏望萬機之暇，俯垂省覽。臣又伏見真宗皇帝景德年中，以僧道原所集《傳燈錄》頒降入藏。今臣所進先師《語錄》十卷，欲乞聖慈依上件體例，特賜指揮亦令入藏，用廣流通，使後學皆得預聞，在先師益為不朽。臣無任戰灼，俟命之至。

序文

《正法眼藏》序

吳潜字毅夫，宋相國

此事亘古亘今，漫天漫地，端視側視，直視橫視，開視闔視，明視暗視，無不視，亦無所視，亦無無不視無所視。直敢道，謂正即離，謂法即塵，謂眼即鑿，謂藏即塞，是故這四箇字，直須撇向大洋海裏，方免擔枷帶索，受人圈䙡。然雖如此，初機鈍根，也要得一則半則胡言漢，覻來覻去，綻些光景。此時正好𢬵命捨身，单鎗直進，如老鼠入牛角，挨墻拶壁，更無去處。正迷悶中，猛忽地頭破額裂，通身流汗，得箇休歇，始知法眼、慧眼、天眼、佛眼，只是一雙凡眼。到這裏說道學人事畢也且未在。履齋老子即說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

《正法眼藏》已足槩妙喜家風。顧當時入室，如張無垢，猶以忠國致疑，而公獨抉開四字，直示五眼，宣揚妙旨，無此痛快。嗟乎！公可謂了窺印度，警策迷方者矣。公相業冠趙宋，所在尸祝餘杭亦有專祠，人苐知為洞霄提舉，而不知實徑山津梁也。故錄此以存什一云。

古𪔂和尚《四會語錄》序賛

宋濂

古𪔂禪師銘公，以臨濟十七世孫，四坐道塲，為黑白之所宗仰。一旦祝𨤲江淛省垣，現白光三道。丞相康里公見之，極加敬禮。未幾將示寂，語其徒曰：「觀世音蓮臺至矣。」安坐而逝。及火化，舌根齒牙數珠俱不壞，五色舍利燦爛無數。國史危先生已摭其行業，為文勒諸碑，而《四會語》未有序之者。師之得法上首，今天界禪寺西白金公屬濂作之。濂覽已，合爪言曰：「是真正語，是不著有無語，是雷轟電掃語。學者隨所悟入，如慈雲徧覆，法語普沾。小大根莖，皆獲生成。非入正知見，具大力量者，孰能與于此？嗚呼！世安復有斯人乎哉？非果無之也，求其真淳無偽若師者，鮮也。」濂既為敘其事，復歆豔之。歆豔之不足，復作伽陀一章賛之。其辭曰：

悅堂禪師《四會語》序

宋濂

根有利鈍，故所教有異同；悟有淺深，故所印有大小。施其善巧之力，釋彼結習之固，非假言辭難窮實際，所以達摩歷辨于六宗，臨濟有發于三要，照耀今古，函葢乾坤，兹其為巨浸之輿梁，作昏衢之燈燭也歟！有若悅堂顏公禪師，以東嶼正嫡，弘西來大宗。初住崑山之東禪，轉吳門之萬壽，升虎林之南屏，遂陟雙徑。樹大法幢，凡四坐道塲，名聞京國。遣使者再下璽書，護其教，且有金襴法衣之賜。藩王大臣無不函香問道，黑白駿奔如眾歸市。禪師隨機接引霑被為多，其善誘弗倦，則春氣津津，太和襲人也；其發蒙撤蔀，則翳捲太清，冰釋洪河也；其警省振勵，則震雷虩虩，䘮厥匕箸也；其含弘攝授，則山不讓塵，海不擇流也。由是而觀，所教有同異，非根有利鈍者歟？所印有小大，非悟有淺深者歟？前謂施善巧釋結習，假言辭窮實際者，其道豈不在于斯歟！昔者先師黃文獻公，現宰官身，敷宣般若，與禪師為方外交。而禪師受度婺之寶林，又在予父母之邦，𥡴兹緣契，實繁中情。禪師上首南峰珵公，得法最蚤，乃出《四會語》，俾題首簡。予竊聞之，入奥室者能探于幽邃，升危岑者始矚于㝠𣴭。松月大師印公，禪師之獅子，法海之長鯨也。其稱禪師之道，高于圓照、佛照二公，其言豈虛發者哉！惟賢知賢，益可徴矣。仰前哲之風，徽作後武之矩度。究其遺轍，足證新功。是錄之行，其必有超然獨得于語言之外者乎！

雲棲曰：《四會語錄》今無存。松月亦未知何許，而曰：「道高于圓照、佛照」，夫二公豈易及哉！」而曰：「過之」，更俟賢者考正。

重刊寂照和尚《四會語》題辭

宋濂

寂照和尚元叟端公既示寂金華，黃文獻公為銘其㙮，蜀郡虞文靖公為序其《四會語》，二公以文辭名天下，亦云備矣。其入室弟子清泰子楩、金山惠明、天寧祖闡，復合辭請曰：「舊刊所錄先師語，不幸燬于兵。然非此，無以見道之所存。竊懼不傳，子楩三人者已恊力命印生重雕之矣。敢重以首簡，請為序。雖然序猶可略也，先師事蹟多涉神異狀行者，輒諱而不書。神異之事，大乗者固所不樂聞，苟錄以示入道之士，亦足以起其正信，初何傷乎！願併識之序中。」予不敢辤。𥡴子楩等言，公平頂古貌，眼光鑠人，頷下數髯，磔立凛然，如雪後孤松。坐則挺峙，行不旋顧，英風逼人，凛如也。所過之處，眾方讙譁如雷，聞履聲輒曰：「端書記來矣！」噤默如無人。賔友相從，未嘗與談人間細故。舍大法，不發一言。秉性堅凝，確乎不可拔。自為大僧至化滅，無一夕脫衣而寢。其從南屏歸化城受經，夏夕啟窗而臥，忽一梵僧飛錫而來，與談般若樞要，亹亹不絕。未幾，騰空而去。虎巖師主雙徑時，嘗言道家者流，有上章謁帝者，其還甚遲，因叩之，答云：「為𨕖徑山四十八代住持，故天閽久不開爾。」公正符其數。公朝京師，夢徑山潭龍君，持金匙舉食食公，數凡十又八。公主法席，實十八春秋也。公將示滅，所剪爪髮，留瘞化城幻有庵。逮啟視之，舍利累累然生矣。公之遺事有若此者，皆宐補書以見于世，不可略也。葢公道契佛祖，名震華夏，誠堪輿間氣之所鍾。其祥應之至，亦出自然，非苟涉于神恠者比也。文獻所謂「門庭之盛，規重矩疊，法雷普震，裂地轟天」，文靖所謂「譬諸名藩，鎮以宿將，隱然持重，風霆不驚，握機行令，舒卷自由，足以使方城連戍，有所仰放，不敢踰越」，其言誠不誣哉！濂何敢復賛一辭？頗念文靖之學，粗聞而知之，又執弟子之役於文獻之門者最久。於是勦其緒論，重申之如此。嗚呼！公之《四會語》，其尚假濂文以傳之哉！子楩，字用堂；惠明，字性源；祖闡，字仲猷，皆設化一方，黑白咸皈仰云。

徑山愚庵禪師《四會語》序

宋濂

或問于濂曰：「世間至大者何物也？」曰：「天與地也。」曰：「至明者又何物也？」曰：「日與月也。」曰：「然則佛法亦明且大也，其與天地日月竝乎？」曰：「非然也。」曰：「其義何居？」曰：「天地日月寓乎形者也。形則有成壞，有限量。雖百億妙高山，中涵百億兩曜，百億四天下，以至於恒河沙數皆有窮也，皆有止也。此無他，囿乎物者也。若如來大法，則不然。既無體叚，又無方所，吾不為成，孰能為之壞？吾不為後，孰能為之先？吾不能為之下，孰能為之上？𦬆乎，忽乎，曠乎，漠乎，微妙而圓通乎，其小無內，其大無外，真如獨露，無非道者。所以超乎天地之外，出乎日月之上。大而至于不可象，斯為大矣；明而至于不可名，斯為明矣。是故以有情言之，則四聖以至六凡，或覺或迷，佛法無乎不具也；以無情言之，則火水土石與彼草木，或洪或纖，佛法無乎不在也。三乗十二分教，不能盡宣也；八萬四千塵勞門，不能𣑱汙也。嗚呼！罄徂徠之松以為煤，斷淇園之竹以為管，其能盡賛頌之美乎！然而佛法固明且大也，其靈明之在人者，萬劫雖遠不離當念。一念不立，即證菩提，亦在夫自勉之而已。」濂雖不敏，每遇學佛者，喜談而樂道之，初不以其證入淺深，而有間其意，頗有見于斯也。徑山住持以中禪師，名智及，學徒尊之，號曰「愚庵」。俗姓某，世居姑蘓，得法於元叟端公，歷住隆教、普慈二剎，帝師錫以「明辯正宗廣慧禪師」之號。已而，陞淨慈，遂主徑山。四據高座敷揚佛法，以聳人天龍鬼之聽，緇素相從如雲歸岫。其弟子某會粹成書，介吾友用堂楩公請文以題其首。濂懸燈而疾讀之，其解人膠纏，如鷹脫絛鏇，摩雲而奮飛也；其方便為人，如慈母愛子，一步而三顧也；其宏機密用，如大將臨陣，旗皷動而矢石集也。誠一代之宗師，而有德有言者歟！雖不二門中一法不存，何况于言？覽者，當求禪師言外之意，使意見兩忘，而忘忘亦忘，方近道矣！嗚呼！佛法超乎天地之外，出乎日月之上，豈細故哉？人患不求之爾！今極其賛頌，而書于此錄之端，實欲起人之敬信也。繪畵虛空，非愚則惑，濂葢無以逃其責矣！

送月江淨禪師住持徑山寺

貝秦國子司業，金華人

自古沙門雖息欲歸于無為，而好與賢士大夫游，何也？葢其人，乃世之頴敏慤愿者，假浮屠之名以為高，託文章之流以為勝，如道安於鑿齒、慧遠于元亮、道林于居易、文暢于退之、宗元。彼尊竺土之法，此服先王之教，二者固未嘗不相侔，而賢士大夫亦樂與之游，浸滛乎恬淡枯寂之境也。月江淨禪師，頎身偉貌，德本宿植，覺由性禀。以真乗法印，叅儒典竝用，默而能融，辯而不肆。所著詩文皆有足觀，尤以接物利生為己任。總司聞其賢，舉公授徑山住持。夫徑山天下首剎，唐代宗朝國一欽禪師為開山第一祖。得其傳為大慧杲，杲傳佛照光，光傳妙峰善，善傳藏叟珎，珎傳元叟端，端傳靈隱幻隱明，明傳正庵誾淨。師乃正庵法子也。往時翰林侍講王公時彥，在祕閣纂修，少師姚公實總其事。二公論及東南名僧，淨師亦居其一。師推悟理而信，故于孔氏之學，習而不懈；釋氏之教，行而不怠。雖小戒律，如踐青折萌、盥手泛席之類，未嘗放心。是故異夫縱誕譎亂假託之所為者焉。觀少師姚公所𢰅重修記、春坊大學士曾公靈徴記，則淨師之歷職功行，賢士大夫之敬禮推許，從可見矣！况徑山與竺乾鷲嶺，𪔂峙角立，淨師又得正庵嫡傳。方今朝廷清明，裒崇釋道，而淨師躡空驅錫，舍筏振塵于五髻凌霄之間。說法度人，脫去穢累；行道化凡，超詣覺路。興起少林、妙喜之家，世以擅重于千載之後，此香火緣也。予雖非退之、宗元文章之流可以增高益勝，然有鄉曲難忘之情。故其行樂為致辭，以告于慕道風重文雅好事者云。

洪熈元年乙巳春，三月十有七日

重刊《鐔津文集》後序

琇禪師

學有及物之功，文為載道之器。學而不能利乎物，徒學也；文而不能衍乎道，空文也。若夫推其道，發于文章，肆其學，以援斯人，宋明教嵩禪師其人歟！嗟夫！吾佛之教法，心法也。生靈同而有焉，但為虛𡚶所蔽，不能顯現。汩四生淪六𧼈，何由得已哉！而吾佛愍之，以此心法，隨噐而諭，俾各得乎本有。或者不仰恩懷德，反生譏毁，是則自毁其心，非毁其教法也。教中所謂，世智辨聰，八難之一，且不信而毁，又為虛𡚶所蔽。若虛𡚶所蔽，或能了𡚶即真；不信而毁，則自昧其心。猶種之敗芽之焦，不復有發生之日矣！得不尤可愍哉！而明教性禀生知，能體佛意，學則必欲援世，非徒學也；文則必在明道，非空文也。况是時天下學士，宗韓氏以拒我。故勸書原教諸文，不得不作焉！學者總梓，號《鐔津文集》。斯文行世，真救世明道之要術也，可一日而無哉！舊版湮沒，人皆痛惜。嘉禾天寧首座天全叡公，乃東海慧眼弘辨禪師之弟子，施衣資，重梓流行，其亦明教之心也歟！板既成，請敘其後。蒙晚生讀其文集，有不得執筆從游之歎。今獲厠名于後，不亦大幸乎！不亦大幸乎！

此六十二代祖師琇公𢰅文也。舊誌第載其倚杖而逝，未詳說法。因存此文，以表其一班云。

《癡絕禪師語錄》序

尤𤋾號木石，錫山人

徑山癡絕禪師既示寂，其徒了源，以師平生提唱語一編示錫山尤𤋾曰：「子知吾師者，盍為敘引以傳？」余晚識師，得其數語受用，因不復辭。余觀近世尊宿語錄，多成窠臼，惟癡絕師獨較些子。蓋其得處超軼，用處灑落，故平生室中，不許人下語。專以此着，羅龍打鳳，而學者鮮能凑泊。門庭高峻，屹然宗匠之靈光。今也則亾，徒存劒迹。非其種草，孰識苦心？必有護持，流通久遠矣！

淳祐辛亥端午日序

贈一清和尚住徑山禪寺序

張益蘇州人，修𢰅

杭之徑山禪寺住持虛席，僧錄以為兹寺乃五山之首，補厥處者，非戒行學業敻出于其眾者不可。於是加慎擇之，而得一清，天上人焉。右街、善世兩庵宗師，即舉之于禮部。上人領劄南行，中外士夫需言為贈。上人生江右文獻之邦，為名家子，自幼學出世法于廬陵邑之多寶寺，正宗和尚實為厥師。上人根性堅利，志力勤篤，遂能因師之教，悟玄義于雜花。視師之行，絕三業于滿分。既而觀光上國，復承指授於僧錄右街覺義雲海和尚，獲掌藏鑰于弘慈普應禪師，前天界住山會中。正統初，得古剎廢址于都城西山之麓，慨然有興復之志。由是罄鬻衣資，并募眾緣，度工庀材，招提是建。事聞于朝，得賜額曰「弘慶禪寺」，而上人遂為開山第一代住持。兹之膺薦，而有徑山之行也。得不由其行業之素著千人乎！予聞徑山眾靈，所萃五峰高聳，乃國一欽禪師卓錫之地。自唐至今歷世已久，自國一以來，相續而主兹席者，蓋六十有餘人矣。上人當視其行業，與己何如哉？同其所同，而勉其所未至，俾列名于諸師之間。人將指而議之曰：「此可為徑山之賢住持也，此可以振後而光前也。」則上人之所得者，不既多乎是用，書而贈之。

《徑山集》序

李照宋叅軍

天下山水奇秀，則吳、越稱首。越則有天台、四明為尚，吳則有天目居最。徑山乃天目東北峰，比諸峰又復奇勝。其頂則五峰周抱，中有平地，實洞天耳。承天禪院居北焉，余聞是山是寺之名久矣。大中祥符辛亥，奉命司憲于郡，日無清暇，故莫遂訪焉。今年孟夏，既獲美代，心腑清適，有命駕之興，快疇昔之素。俄至于是，見其峰巒勝異，草木鮮瑩，基構高下，甍檐縈帶，非丹青之可狀，非詠歌之可記。乃問諸僧開山之事，始先賢之靈迹，其說頗駭人之耳焉。再徴其據，乃得石碑數片，舊錄一卷。考其事實，得諸僧之說半焉。而又乗筆者記述事迹，或得前而遺後，或得後而遺前，觀之者莫能盡見始末之實。余惜此山之奇絕，高先賢之茂行，痛其郡記錯雜，難盡行于世，使好事者不能傳之。乃命筆總集其事，使終始一貫，前後無失。然其事得於古石者存之，傳于人口者勿載，欲後之見者不復疑焉。

重刻《徑山集》序

方壹

凡集之歆慕於當時而傳於不朽者，非以其迹，以其實。跡無實，罔以徴；實無迹，終莫能廢。故古之聖賢所遺之墳索《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《禮樂》，以至百家子史等籍，皆燦然千古猶一日也。何哉？以其有實之可以垂教萬世，而為法於天下耳。我宗門自竺乾七佛迨於六祖，以及千七百家，咸有經論篇章敷宣無量妙義以顯示真宗。故自周抵今之喆聖明王、公卿大夫士，往往尊崇之不替。而與孔孟之道偕存者，蓋亦以其實之有在也。徑山名列天下道塲之首，豈以山盤踞之奥勝，與遺蹟之繁夥也邪？實由于唐之開山國一欽公，與無上宗公、法濟諲公之廿數等，皆以性地朗徹，法境晶瑩，其衜足以當代宗皇帝之諸聖眷佇，欽承歷朝之羣公企仰禮下，而可垂教為法于後世耳。暨是，涉五代，屆趙宋，而大慧杲公者相繼輩出，又且二三十許員，皆雷轟電掣，獅吼象驟，誠謂古佛󳯝現，真宗迭顯者也。故宋帝孝宗屢賜璽翰，及御製真讃，以嘉賚之。鉅公如魏國張浚丞相、張商英侍郎、張九成之諸賢達，前後相叅叩，承事而弗斁。抑又豈非以其實之所召與？是故道塲居稱天下第一，固無忝於徑山矣。世欲考見已上諸家之實，其玄猷玅旨備載《五燈會元》，條然可討，攟摭浩繁，兹弗克悉綴。至欲求訪往古事跡，則必身臨于境，自可槩得耳。以跡以實，惟世之君子取之焉。是集舊有刻本，歷年兹久，書亾板廢有日矣。今年首春，寺主僧嘗董治樓殿諸冗事者，正璠也。慮其愈久而愈失之，薦至無所從考也，乃搜厥殘冊斷編，聚鉢資倩工，依抄本重繕刻之，以𦖂存其故。住持自唐國一祖師至此，共凡八十代。梓既訖，持一本示余，請以序弁諸端。余即展以閱之，見其中間魯魚亥豕者屢出，余顧謂之曰：「曷為若是？」璠曰：「板失罔所據證之也。又祖上之遺籍，後人莫敢妄為之臧否耳，姑從其敝為是。」余遂廼弗再詰，而撮其略與為之序。其傳互之故，葢白璧蝇玷也！從來既遠，咎靡所質矣。幸大方觀者抉其梗概而遺其譌繆，付之以輾然一笑云爾。

重刻《五燈會元》募緣文

陸光祖

夫佛道東流，而至晉宋齊梁之間，學佛者競以名理禪觀相高，莫竟本心妙明之體。自達磨大士來至此方，始唱直指人心，見性成佛。傳至六祖能公，斯宗大振，厥後五宗竝立，門風峻甚。其圓機密，義不可以隨言而解，用智而求。至於揚󸍠瞬目，或喝或棒，所以闡呈真體，愈出愈奇。有省者，若痛處喫拳；不會者，如聾人聞鼓。而膚識之士，乃或病其難通，訾其詭異。葢由鈍根之無入，則謂聖言之有隱，大抵然也。然開元之後，宗教大明，上至旒冕簪貂，下及販樵孺婦，往往能響答玄言刃游道妙。當斯時也，見性知心，超凡入聖，上下數百年內，先後幾千萬人，自兩儀分奠以來，未有若斯之盛者。何儒門淡泊寥寥如此，釋教流通林林如彼？其故何歟？良以道䘮多岐，智分穿鑿。仲尼沒，而時乎不再；顏淵死，而今也則無。官失而求之四夷，學絕而傳諸方外，一晦一明有由然矣！至宋巨儒周元公、程伯子，乃能旁尋墜緒，密闡心宗。伯子嘆曰：「我於天壤之間，直自孤立。伊川晚閱內典，遇異人始明此學。」考亭暮年亦曰：「達磨盡飜窠臼尤為高妙，乃知齊佛老為異端，非程朱之定論也。」由是言之，維釋與儒，自唐及宋，曄然其兩盛矣。自兹而降，去聖時遙。儒昧通方，釋拘義學，由是西來妙旨，東土希聲。所幸教外之單傳，具載《傳燈》之五錄，濟禪師以其書浩博，撮為《會元》。斯固莊生所譏，聖人已往，而糟粕徒存焉者。然而求道之人有能因言筌窮理窟，玩其要妙言，嚼其無義語。日由繹之，夕鑚剔之，忽焉而鋸窮木斷，水到渠成。所謂因指以見月，假筏而渡海，亦易易焉。則是此土此書之不可一日無矣！近者書殘板燬，教末風微，有徑山大慈上人苦行薰修，發心弘濟，欲復募緣刻梓以惠後人。不遠千里而來謀，因乞一言而為倡。賤子幼慕神仙，每符瑞夢，既聞《魯訓》，知反求於六經。載遇竺墳時，泛觀乎三藏，稍能通其一貫，會其殊塗，秪自討論無誰告語。嗟乎！五千退席，憫增慢之難移；四十無聞，嗟寓形之易盡。願與同懷之士，共成得道之因，敢以此書請同戮力。昔在先覺，有聞半偈而明心，或識二字而證果，矧二十卷之活句，誠百千劫之奇逢。入此法門皆當作佛，儻有通微俊彥，慧徹高賢，盡捨牀頭阿堵物，成就世間希有事，󷘹開來而繼往，亦自度而度人，不亦偉與！幸無膠泥曲儒談曰：「非吾孔氏之書也。」

《徑山志》序

釋德清憨山

域內名山大川，方輿載籍，志之詳矣。不志，則無所考其源流，窮其窈眇，探其靈勝。故使覽者披圖了然，若身履其間，謂之臥游，豈徒說哉！及佛法入中國，則琳宮梵宇皆托跡于名山勝槩者，在在星羅，此葢道脉潜流，殊非探奇仰異者比。古稱方志為野史，而佛法之志則僧史也。苟無所考究，則何以遡法界之真源乎！維雙徑乃東南奇勝，昔稱法窟，况自國一開山，固多靈異。以其山自崑崙面東走，雄峙五嶽；而南幹自衡湘迤邐馳數千里，直聳黃山白嶽；而飛涌二目融結兹山，以鍾靈秀故，佛剎始創。唐大曆年間而歷宋元我明，上下千載，其間相繼雄長法門者八十一人，非山川蘊結之厚，又何能若是之悠且久耶！國初尚不乏人，頃百年來法幢傾圮，殿宇隳頺而僧徒寂寥。萬曆己丑間，達觀禪師蹶起立宗門，赤幟海內，由是知有人焉。時創刻方冊大藏，初議五臺，而兹山僧徒蠒足數千里，往請于此。未幾而果遷于山之寂照，而殿宇亦因是以重新，乃法輪再轉之機也。居頃之，馮太史復議啟古化城為藏板地。適直當道藩臬諸公，有深心者，竟恢復之。達師入滅，弟子𣽃居鎧公，克荷其業。而達師竟得塔於鵬搏峰下，與大慧同條，是豈小緣哉！然昔之住兹山者，雖善揚宗乗，但引法海之一滴耳。今則全攝如來藏海而注於兹，為法門之全提，則因緣勝前萬萬矣。黃貞父有言：「蕭何入關，子女玉帛秋毫無犯，唯收其圖籍，卒以王漢。」今大藏，乃法界之圖籍也，今盡收於此。而拓法王之疆土者，必大賴於是矣。非此山之鍾氣博厚，又何能負重法哉！嗚呼！因修者易，創業者難，今中興法門之大業，非圖籍斑斑，後世將何以考焉？是《徑山》之志，不得不作。而開疆拓土重在元勳，同為休戚始終者，則鎧公不得不秉深心焉。其事已承餘杭令公戴君，入邑志於此。所關者大，非徒紀勝而已，故重輯之以便一家觀覽。予特為之序。

此憨公于萬曆丙辰過徑山作也。時澹居鎧公擬輯志，而預索其序。志未成，而序畱化城。因錄之，以見兩公夙志云。

化陽和王捨田疏

了明禪師

天下真勝境，烟雲古寶剎。徑山三千口，每人三寸舌。都來九十丈，誰能與渠接？水食滄溟乾，粥飯斛斗竭。油鹽許多般，蔬菜更羅列。百事摠艱難，一身當不迭。特來謁郡王，故意丁寧說。冷處着把火，大家相暖𤍠。兩堂坐禪僧，真箇修行徹。心源湛如水，脊梁硬如鐵。等心供養渠，因果豈虛設？福慧自莊嚴，共出輪廻劫。大根大行大財主，捨田一萬三千畒。歸依徑山供眾僧，飽暖安然度寒暑。兩堂衲子欣欣然，高談慷慨賢中賢。願君福壽等山川，留與聲名萬古傳。偈云：

題傳衣庵緣冊

陸光祖

嘉靖己未秋，余與先學憲君，從千松得禪師之請，為修徑山傳衣庵，則萬松林禪師靈塔在焉。葢宋紹定癸巳無凖範大師，奉詔住山，即後山搆菴，匾曰「傳衣」。用黃梅付法之義，萬松則無凖範十一世法嗣也。自修菴以來，又曆三十五歲，而千松復化去矣。菴僧性悟，徒海耀，（悟者，余族姪也。）欲修葺頺弊，稍復舊觀。謹撮其始末題之緣冊，俾持以謁大方君子有所取徴焉。

徑山重建大殿募緣疏

沈季文

󰮻惟雙徑者，震旦名山江南勝地。自國一開山，首演牛頭之旨，逮鑒宗繼軌，兼宏馬祖之宗。大慧杲師振玄風於宋世，元叟端師展頓教于元時，迄於昭代世不乏傳，祖祖相沿，䋲䋲不絕。登壇秉拂，嗣法傳燈者，八十一人；入室投機，悟道超凡者，莫紀其數。用是道以時隆，地因人重。虛空幻出樓閣，荊棘俄成寶坊。梵剎嵯峨，恍疑兠率之宮，從中天而下；法堂清閟，婉若祗園精舍，自西竺移來。乃今祖道凌夷，宮殿傾廢。昔以狐兎窟宅，頓化琳瑯；今以佛祖道塲，幾淪墟莽。撫今追昔，寧已懷思。兹有無邊上人者，戒行精嚴，願輪深廣，覩此頺圮，實切拊髀。葢往曾于祖師會下發心，故今于人天眾前，立誓願殚一生精力，拮据經營，顧興衰起廢，匪孑力所能。而鳩工集材，實眾檀是籍，將廣募有緣，以共襄勝事。况此名區，神龍不難于捨宅；矧兹盛舉，賢碩豈憚于捐貲？伏願深心大士，宏力高流，各隨心願，盡力莊嚴。則黃金布地，何必讓于昔賢？而寶殿崇成，自頓還乎舊觀。豈惟既往與八十一祖廣結無上淨緣，抑且將來為百千萬人助成出世道果。謹疏。

徑山佛殿緣起

釋真可達觀禪師

雙徑冠世絕境也，自崑崙南來，翱翔萬里。越天目而逶迤，隱隱隆隆，雄雌萬狀，勢方奔舞，直趋東溟。而雙溪一阻，則英靈秀傑之氣，回而氤氳盤薄，怒拔于五峰之間，世為龍象窟宅。自唐國一欽祖開山，乃至宋大慧杲禪師，傳心如貫珠，燈燈相續以迄于今。則去聖彌遠，世與道䘮，僧不能轉俗，更為俗轉矣。夫經曰：「若能轉物即同如來。」今不能轉俗，竟為俗轉，豈非現成肉佛自作眾生？嗚呼！一心不生，凡聖路斷；一微涉動，𣑱淨俄分。即此而觀眾生、諸佛，初無差別。了悟者，夢覺都除；未了悟者，不惟於無夢中作夢，更於大夢中强為己覺，殊可嘆耳！昔佛經行時，俄指曰：「此地可建一梵剎。」帝釋信手拈一莖草，插已，曰：「建剎竟。」比幻居講主，作徑山僧引進導師，不遠千里，來曲阿見老漢曰：「徑山眾上人某，曾引渠䟦涉燕山，請開藏主，并祈旁鼓修殿嚴像。藏主已諾，會病未至，蒙大師代以幻余本公。今復遷化，則向求所舉，似同說夢。故某與眾僧，不憚勞勤，今更强顏求禮和尚。所願不惜彈指，震大法雷，破眾生癡夢，成就如上勝事。」老漢曰：「公等此來，既不為自己求，專為祖道。今老漢有轉語舉似公等，公等答以相應。即夢中說覺，覺中說夢。恣我舌端，無不可者。試問帝釋插草，建梵剎耶？不建梵剎耶？建則琳宮寶坊了不現前，不建則佛與帝釋，兩皆脫空。」時諸上人俱以默答，老漢亦以默領。唯喝石巖旁觀，不禁向老漢曰：「和尚不必拋擲古今，廣打葛藤，國一、大慧鼻孔要與和尚不別。道開、法本雖皆夢中承當，和尚大須覺中著到。管取徑山大雄寶殿，剎那成就，諸祖殘棋，移星換斗。唯時王內翰于比部，只解順水推船，不能逆風把柁。攛掇喝石生兒，并諸現前黑白大眾，擎跽而請。唯願和尚發大慈悲，勿孤負喝石，亦令某等各各願滿。」噫！

議復化城緣引

馮夢禎字開之，南京祭酒

刻經之緣始於清涼之妙德庵，地寒而峻遠，役南匠轉輸工，力倍費功半，不得已而有徑山之遷。徑山為東天目正幹，五峰攅廻，中開佛界，我東南勝道塲無逾此。而雲霧籠罩十日而九，藏板其中最易朽腐，又不得已而有化城之議。化城踞徑山之東麓，去雙溪數里，地坦平無雲霧，既便藏板而輸工力，事事皆宐，因故址而新之。先為屋十間，令足以安經板處工匠，而化役徐俟其後，似無甚難舉。今約同志以十緣倡之，緣五十緡。禎雖貧，勉任一緣。夫刻經大役，自北而南。而其南也，又自徑山而化城，三徙而後定。而任事之人，始于密藏，繼於幻予，而終之者又未卜何人也？因緣時節，惟佛與佛乃能究盡。而自剏緣以至未來，凡于此事曾捨一錢半銖，及一手一足之力已上，福不唐捐，直至成佛。而吾等與焉，豈不幸甚？

題重興化城接待寺疏

吳用先字體中，薊遼總督

余從紫栢尊者游逾二十載，所承鉗鎚錐劄罔所不至，通身𤍠汗不知透出幾畨矣，末後以流通佛法付囑。不佞唯唯徼天之倖，承乏越中，即悉心殫力，求刻藏之役。兹功已過半緣，成或有日矣，乃謀藏板善地，卜及化城。化城故宋佛日禪師宣公所剏接待寺，郎官楊汝明記之甚詳，見《徑山集》中。及我朝而香火猶盛，漸次凌夷，僧徒凋落，遂以寺田轉佃於方姓者。轉轉相侵，盡為居隣所剝蝕矣。然其徑，尚存化城巷之名，至今在人口。今年𣽃居上人圖恢復之，而鄉紳王中泉公首倡義舉，願以其地歸寺，于是左右聞風者響應。乃𣽃居猶運慈心，量其多寡，各給其直。余于吳下，諸君子恊濟之，雖未盡復舊址，從此誅茅建剎，亦󷘹幾可觀矣。然此非今日創議也，葢自馮開之司成始矣，而余又不知司成之原有此議也。一日𣽃公過余，持開之手卷見示，謂偶從密藏棄篋中檢得之。余展閱疏引，即向時與藏公所謀，卜化城以厝經板者也。噫！奇哉！司成住矣，謀于十數載之前，而余與𣽃公成于十數載之後，不約而合，無心而成。九原可作，當為鼓掌。第勝地既復，梵宇𪔂新。向後更有許多商量，不無藉十方大檀之力，余小子亦不敢不賈勇從事。道化重興，法輪當轉。誓頭目腦髓之不恤，而遑恤其他。

時萬曆辛亥歲浴佛日

重興化城寺疏

黃汝亨

昔楚、漢相距，約曰：「先入關中者王之。」迢漢入咸陽，諸將競取子女、玉帛，蕭何獨收秦圖籍，以此知天下戶口山川要害之處。然則大藏，固佛祖之圖籍，而天下之名山勝境，固法嗣聖僧之關中也。此藏經板不可以無刻，而化城寺在雙溪，踞徑山之東，有林木而無雲霧，作經笥工署甚善。寺故宋佛日禪師宣公所剏，為接待所，不可以久就堙滅。方伯體中吳公本經世人，負出世力，以𣽃居禪師淨心湛智足以任此，遂欣然與化導經營，漸次恢復其地。先以厝置經板，而徐議誅茆建剎，𪔂新佛日之業。佛寶法寶才施法施，可謂一舉兩得，片刻千古者矣。而澹公復從棄篋中得〈勸緣〉一疏，亦為藏經名剎。經始此地，葢馮司成開之，與密藏禪師起緣于十數載之前者也。嗟乎！一真必應，靈山同會，司成之後有方伯，而密藏之後有澹居。誰為為之？豈非道念之合，符凡聖之證印者哉！而腐生侶理以拒真慳，人據欲而成鄙，棄經言於草莽，委佛地于荊榛。將令楚王不入關，而取子女玉帛者，之出圖籍上乎？亦慈氏之所大愍矣！嗟乎！昌𥠖有言：「怠者不能修，忌者畏人修。」守虜殞軀，永隔聖路。假令去腐破慳，振怠銷忌，知身外之皆長物，而性中之有覺塲。則方伯不云乎：「頭目腦髓之不恤，而遑恤其他。」世間善信人，必當踊躍應緣，大者牛車，小者蚊負，不患資糧之不給，勝事之不成。不佞亨，即貧士乎！亦願以螳臂當轍，涓滴輸海也。

募植松杉引

釋廣印聞谷禪師

栽松道者曰：「亭亭三尺餘，欝欝覆荒草。不知何代人？得見此松老。」古人之為山門，何意味深長也。是山先有大池龍神主之，百萬松杉欝蒼深秀，而樵者不敢犯焉。李唐天寶間，有國一禪師自寉林來巖居穴處，為法亾軀。神以師道大德備，即獻池居師。復化堂于池上，池尋涸，遂成伽藍。相承住持者八十七人，雄殿傑閣，奕世莊嚴。至萬曆間，大殿傾圮，唯妙喜塔、龍王祠僅存焉。中吳居士沈太素公布金重建，落成于三十六年戊申。然貿材千里之外，道經揚子、孟河，材幾失，人幾䘮。予聞艱苦為之涕零。及至雙溪驟雨，溪漲隨流飄入丘陵蓁莽間，轉運登山，費將十倍于材矣。念兹䟦涉，安得不預為之計耶？遂同桂庭上人，恭𡭊龍神立誓，募緣置買本寺佳山四十畒，栽植柳杉五千柯，諒過五六十年可成梁棟矣。山高霧重，殿宇不堅，他日或修或造，材木資于本山，何其易哉！噫！今之視後，雖世殊事異，其難易可知。後之視今，雖不見其人，見其心亦將有感於栽松道者。

題化城慈門師募齋僧緣疏

宋奎光

余嘗謂恢復難，而守成則尤難。昔光武以帝胄起，誅簒莽，非不稱一代中興令主。顧永平之政，綜核操切殊甚，向非章帝長者每事務從寛厚以矯枉救獘，則東京之業衰矣。嗟乎！守成豈易言哉！化城故宋宣禪師道塲，正德間為居民簒據，𣽃居毅然為請復之，舉徒眾未免雜霸。以故故址雖復，而人心未必盡悅。去冬澹居化去，難其主者本石吳先生，為請慈門住此。葢先是慈門以化城無佛，自吾虞山裝造大佛一尊供此，已是化城第一功臣。論功禪位法應慈門，而復德噐冲和，正如東漢所謂慈祥賢君，可與更化者，其為化城靈長可知矣！顧化城舊以接待得名，即今為往禮徑山者必由之路。二時飯食，慈門不能為無米之炊也，則不得不仰給于十方。善乎貞父黃先生之言曰：「天下名山，佛之關中；大藏，佛之圖籍也。」今得化城為置藏之地，則既奄有關中，并獲圖籍矣！至于轉輸運粟，端在信施。即今朝魚暮梵且不能宿飽，則重繭而來者，枵然待食可知。佛說六波羅密檀施為先，眾生三毒輪廻，破慳第一。矧人命無常，一息不繼，都為長物。何不以有待之資，作無盡之福？伏願十方信心，念化城正中興之候，轉輸值告急之秋，隨力隨心，普為運濟，則恢復功臣不獨𣽃居與慈門已也。試觀雲水駢集禪悅飽滿，回向信施因果昭然。當必以吾言為不妄者，因為題其冊云。

《西方合論標註》䟦

喝石如奇寒灰

往予攜郢中張明教，叅訪袁中郎先生。一日出《西方合論》相視，予驚歎其禪土合源，超絕樂邦諸典。從中有未甚了解者，隨請質先生，命明教標註其首。及持歸南中，每欲梓以度世而未就也。歲己未，海虞瞿元初終後，遺法財見施。予即就其靈前，許刻經十卷，薦其往生。適從吳門瑞光臥病，為憶前願，因檢付袁無涯，重為詮次讐校，而屬吾徒性成董其役，一以報袁先生法施之恩，一以了瞿元初施財之願。至於𢰅述之精詳，議論之卓越，是以明眼者自得之耳，予復何贅。

徑山志卷之四

卷之五目錄

序文

募刻大藏疏文　釋真可

募刻大藏文　釋道開

刻大藏緣起　馮夢禎

又　陸光祖

贈幻于、密藏二上人刻大藏序　陳瓚

刻大藏緣起序　王世貞

又　汪道昆

刻藏緣起述　曾乾亨

募刻大藏唱導文　瞿汝稷

又　傅光宅

又　于玉立

又　虞淳熈

又　管志道

又　張壽朋

宋文憲公護法錄序　錢謙益

題無生募鑄鐵瓦文　釋傳如

又　沈㴶

又　沈演

又　黃汝亨

又　文震孟

又　錢謙益

又　周祗

化城寺迎佛飯僧緣疏　錢謙益

安樂寺募建殿堂及供单緣起　王在公

安樂寺重建禪堂疏　錢謙益

募建普慶福田寺疏　宋奎光

書一輪禪師徑山結庵卷　陳繼儒

題無從禪師徑草　李縠

《全室外集》序　朱右

又　王達

《徑山》節要引　倪瑗

《徑山》節要䟦　文苪

題無從禪師徑草　宋奎光

徑山志卷之五

汶上李燁然刪定

海陽徐文龍、鹿城陳𢡟德訂

虞山宋奎光輯

序文

募刻大藏疏文

釋真可

大覺示生，順機緣而應質；聖人制告，愍同體以垂慈。大夢雷霆，幽霄日月，揭萬古之昬蓋，活羣生之慧根。半字滿字，宛轉剖本有之光；大身小身，方便現圓廻之相。道高則聲聞自遠，義備則圓照無虧。理不乖事，開凡聖之正因；色不異空，杜魔外之邪見。滋多生之淨種，破五使之疑情。曰深曰淺，摠就路以還家；若見若聞，俱立地而成佛。是以補天地之玄化，廣君親之至仁，挽回薄俗之風，啟廸高明之習。舍乎大藏，別覓真乗，何啻饑寒棄捐粱纊！或者以釋迦非我國之人，而不從其法，抑不思文王亦西夷之產，奚以被其風？渴不辨泉，飢不擇飯，迷方固當問路，瘉病必事求醫，乃智者之所尊，不智者之所棄。從長為善，舍短稱賢，泥塗可以致雲霄，行潦可以通滄海。故刺血為墨者，非無知而作；剝皮代紙者，必有見而然。在昔固有英賢，當世豈無豪傑？是非曲直，義理淺深，譬夫九天之上而日星皎如，萬鏡之中而燈珠燦爾。然非韓愈、歐陽修之排斥，曷致契嵩、洪覺範之發揮？陽擠陰助，權抑實揚，天風起而雲翳消，時雨降而枯槁茂。爰自運有通塞，法以昇沉。玄奘求經於印度，必也唐文皇之朝；懷璉鳴佛于洛陽，宐乎宋仁宗之世。况我太祖高皇帝、成祖文皇帝，於通訓則頒金湯之詔，在會典則列墻塹之條。故曰：「化凶頑而益王綱，利良善而資帝道。」義林幽邃，俗世罕聞，王臣無愛無憎，𥠖󷘹宐崇宐正。捧王言之煥朗，識聖鑒之淵微，豈不以功高世憲，道格殊方者哉！用是吾徒道開、法本，不揆下愚，遠追德意，誓刻經律論之全藏，願報佛法僧之至恩。力微而滿願為艱，事勝而資檀須普。或十函五函，量緣而襄刻；或一部兩部，隨意而樂成。大地慈雲，普天甘露。一字之功，贊揚之莫盡；半偈之益，思議之難窮。乃知常啼東請，善財南詢，皆重法以輕生。亦知恩而報德，直以身為如來之床座，豈若手持菩薩之慧燈。眾生造罪，愚昧先之；大士利生，智光始也。萬行波騰，離般若則終歸業苦；六通雲變，舍漚和則俱墮偏空。慈母周旋百至，未喻佛子之用心；良友曲照多方，󷘹象至人之護念。流通大藏，稀遘勝因。或貴或賤，共成堅固之緣；無親無疎，咸作難遭之想。終期克濟，永用宣流。謹疏。

募刻大藏文

釋道開字密藏

眾生非佛法，則㝠迷長夜流浪三塗；而佛法非流通，則玄言靡宣妙義將隱。故眾生非佛法不能自度，佛法非眾生不能自弘。凢為佛之弟子，必切度生，既有願于度生，必事弘法。法之所被見者聞者，皆植般若之緣；觸者攖者，盡樹菩提之果。如來正徧知，由荷法而成；惡道那落迦，由遠法而入苦流。無涘非法不濟覺苑，無階非法不臻。世出世之福，以法而成就；為無為之業，以法而解脫。如有弘焉者，如羲和御日，四海必被其光明；娑竭為霖，諸方悉承其潤澤。所以臚傳句語，能空琰魔之獄；蟻浥灌瀝，爰昇提婆之宮。况復琅函羅七千之富，寶氎具二藏之文哉！鎔冶三賢，埏埴十聖，拯溺三界，導迷九類，莫不由兹矣。是以羣聖幽賛，列代咸推屬。我熈朝尤尊勝典，太祖高皇帝既刻全藏于金陵，太宗文皇帝復鏤善梓于北平。蓋聖人弘法之願，惟期于普，故大藏行世之刻，不厭于再也。後浙之武林，仰承德風更造方冊，歷歲既久其刻遂湮。今宇內所行，惟南北兩藏。《北藏》既在，法宮請施非易；《南藏》雖行，諸郡印造猶艱。僻壤幽巖，何以取辦？苾蒭蒲塞，每自興嗟。開等濫被田衣，稍窺海墨，𠹉以宋刻校兹二藏，魯魚之訛互有，潦寉之舛󳯝彰。因思法雲以徧覆為功，寶筏以畢渡為德。教有多門，道惟一致；時雖異代，聖無兩心。觀文皇再刻大藏之心，即如來悉度眾生之願也。今我聖天子，凡大藏未收疏論，皆收梓于藏中，印施于海內。豈不欲家握摩尼之珠，人入栴檀之林，羣生歸善，四海蒙休哉？顧武林之刻，即以久而毁，則更梓之謀，逮于今為急。請以三藏竝校叅之，英賢正其訛謬，仍易梵帙以從方冊。所費既約，其行必普，是體紫宸之仁心，而續如來之慧命也。昔之人，有以半偈而捨身，有以四句而析骨。遐討於幾萬里之外，不辤流沙𤍠風；㝠搜於數十年之遙，無憚狻猊虎豹。誠不忍永劫之沉昬，故寧勞於一世；深愍諸有之交䘮，故甘瘁其四體耳。今唱化雖勤，無流沙𤍠風之擾；剛强難化，非虎豹狻猊之倫。捐槖易于捨身，而所得不止于半偈；鋟梓殊於㭊骨，而所傳有踰于四句。集彼眾檀成兹全藏，俾日城廣爥雷音遠流，不亦善歟！一時居士若大司空五臺陸公光祖、少司宼雨亭陳公瓉、太史具區馮公夢禎等，皆聞而悅之，力賛開等，負笈九州，乞金七眾，闢無上之因田，布希有之聖種云。

刻大藏緣起

馮夢禎

世尊說法如大海水相似，其在此方者，海中一滴耳。而金函玉軸已踰五千餘卷，益以宗家機緣，諸錄講下疏鈔等文，幾及七千卷。自此方眾生心𣊹計之，已不勝汗牛𠑽棟之嘆，而况印土龍宮所有可令見耶！此方藏經自東漢迄趙宋千有餘年，而傳譯稍偹時未有板刻，俱繕寫流通，非勝道塲處力不能有。自板刻行，而流通浸廣矣！宋元間除京板外，如平江之磧砂、吳興之某寺、越之某寺某寺等，俱有藏板，不啻七八副。法道之盛，此其一端。迨國朝，僅有兩京之板，而諸方之板盡廢。北板稍積而藏于禁中，請印甚難。今江南諸剎所有，皆景泰間勅賜物也。南板印造雖易，而訛謬頗多，愈改愈甚，幾不成讀。然印造裝潢，其價亦百金以上。以故山陬海隅，窮鄉下邑，有終年不見藏經者，可嘆也。時密藏開師、尚書五臺陸公與夢禎等，商及此事，不覺慨然隳淚，因記磧砂藏板緣。始弘道尼斷臂募化，弘道化後，其徒復斷臂繼之，更三世其願始滿。吾儕丈夫，不能深心荷擔大法，鏤板流通，反一女子之不若，即生清世遇佛乗，空手入寶山，豈不愧死！遂合掌向佛，願盡命為期，了此一段公案。又念梵筴煩重，願易為方冊，可省簡帙十之七。而印造裝潢之費，不過四十餘金，即窮鄉下邑、山陬海隅之人，可以酬終年不見之嘆，豈不幸甚！或曰：「梵筴尊重，方冊輕䙝，今之應付酒肉之僧，可謂至不肖矣，然每發梵筴，無不焚香致敬。而世之儒者，手揣先哲之書，偃仰嬉笑，毫無慚愧，甚則為枕為籍，雖淫房酒肆無擇焉。子奈何抑聖經為世典，令一切眾生輕蔑佛法，長無𣊹罪過，此法滅之兆，子其忍倡之與？」夢禎曰：「吁！不然，路鼗出於土鼓，篆𨽾生於鳥跡，繕寫不已，而至於鏤板；卷軸不已，而至於梵筴；梵筴不已，而至於方冊。其法愈簡愈便，而流通愈廣矣！且子以尊重為佛事，而我以流通為佛事。今之藏經皆梵筴也，不委之蠧魚，則棄之泥沙，糊壁覆瓿，在在而有。𠹉見宋經箋裝潢他書卷者，皆從經背剝取，輕蔑踐踏莫此為甚，安見其尊重耶！即知尊重矣，日焚香散花禮拜供養，而窮年卒歲未𠹉開卷，究其一字一義，此與世俗所謂靠米囤餓死相似，即種來生因不已晚乎？若方冊既行，山陬海隅，窮鄉下邑，不患不能有藏經。布帛菽粟，隨取隨足。即毁棄輕䙝者，不能盡無，而若經若論若祖師機緣，一言半句上築着磕着，便能徹去，如是者得一人兩人，便可酬報佛恩。即不然，而依文𠊓義，捱墻摸壁，雖是鬼家活計，亦是甚深般若因緣，其為尊重，何如以無窮福利遺一切眾生？而一切眾生毁棄輕䙝之罪，作俑之人皆是。某等誓為代受，諸佛在上豈敢誑言？是尊重流通，子所謂兩失之，而我所謂兩得之者也。子已矣！」或者退復焚香，合掌而白佛曰：「願十方諸佛世尊，及昔有誓願於末法中，傳持經典令不損滅，一切深慈大士加被於我，擁護於我，令我願王速得成就一切眾生，見者聞者生驩喜心。同此誓願，同此鼓揚，如水入水，了無乖異。又願板完以後，天龍諸鬼神時時擁護，不相捨離。世界為微塵，此經無變壞。」遂次第其語，以為十方同志告。

募刻大藏經序

陸光祖

余世業儒，誦孔子之言甚謹。𠹉暇日檢國朝故事，竊見太祖高皇、成祖文皇，所以尊崇佛典特異，既刻大藏經板貯兩京，又數出內帑金印造數千部，頒天下郡邑諸名藍，延高僧講演而屬四民共聽焉。余始諰諰然疑，豈佛氏之教有出吾儒上哉？不然，聰明聖知莫如我二祖，胡信之之篤？如是，試取內典觀之，則廣大無際如望溟渤，而莫得其涯涘也。久之，稍窺端緒，則如昏衢之覩日月，而仰其照也。又久之會文歸己，稍獲其用，則如布帛菽粟，不可一日闕也。然後知二祖之見，淵哉遠矣！夫自道家儒家而下，九流百氏之奥，禮樂德萟之微，性命之精，事物之粗，方內方外，世出世間之法，大藏靡不具焉。凡至理密義，諸家累千萬言而不能發者，以一言發之，瞭如也。清涼國師有言，佛法之淺淺，勝外道之深深，詎不信夫！然則藏經豈可少哉！惜歲久板漸刓敝，又梵筴重大，印造甚艱。二三名卿開士，欲更刻方冊，俾家藏而人誦之，將募施而從事焉。或謂聖師之門有不執文字，不離文字為道用者，秪許其得我之皮。則三藏皆文字也，縱不即不離文皮焉，爾何勤勤是刻為也？余應之曰：「余聞佛性有三，曰正因佛性，曰緣因佛性，曰了因佛性。天真本具不假修習者，正因佛性也；觸發熏修待教而興者，緣因佛性也；玅明普徧一切圓成者，了因佛性也。不藉緣因，則不明正因；不明正因，則不得了因。兹刻豈非緣因之至要至備者歟！」或又謂梵筴尊重，方冊輕䙝，易彼為此，則教不尊。又謂時詘風微，恐費鉅而難就。余又應之曰：「佛道廣大，不獨尊而敬者，生大福慧。即輕之詆之侮之仇之者，亦終將得益焉。如入栴檀之林，或躪蹴焉，或斬伐焉，皆𣑱香氣以出。又如塗毒鼓聞之者，不論有心無心皆死。」故方冊易造，流行必廣，廣則聞者眾矣！如來本願固欲眾生盡聞而獲益也。昔有女子崔法珍，斷臂募刻藏經，三十年始就緒，當時檀越有破產鬻兒應之者。聖朝道化宏廣，越前朝遠甚，豈無勝心豪傑乎？不能倡而成之，而諉以為難，是丈夫之志不如一女子也。爰書於冊，屬禪上人某某、居士某某，分適四方募焉。余老矣，不能須三十載，願旦暮亟成之也。

贈幻余、密藏二上人唱緣刻大藏序

陳瓉

夫思漁照乗，則遠騖於丹泉；懷獵連城，則探搜於稷翼。求珍者，必事于毓珍之所，珍獲而所㤀；求道者，不離於載道之辭，道得而辭泯。使未超陰宇，尚惑覺城，而㝠執毘耶杜口之蹟，不探鉢羅結集之章，是猶苕華無獲，遽釋垂木之區；火齊尚虛，不索圓流之澤。珍寧赴物，道豈弘人？是以飲光、慶喜竝纘微言，龍樹、馬鳴互揚玄旨。皆承善逝之訓誥，爰療愚子之㝠迷。由質分象兎之能，乃機異鹿牛之引，而真唯一乗，教無二致。妙運漚和之慈，殫溉我法之執，語空有者綺，互無相函矢，譚性相者雲起，同此津梁辟之。秋日炳虛影，隨羣有而驤駐；天風吹萬響，因眾竅以洪纖。雖影響之繁興，於風日無殊應者也。既而寶氎西傳，瑤函東被，漢蘭肇秘，秦什承繙，馬䭾之典屢臻，龍藏之文遂富。焜燁十二部，璧合神州；浩瀚五千軸，星羅此土。信拯溺之智檝，導迷之慧旌也。列代咸崇，皇朝尤重，太祖、成祖竝寶靈詮，金陵、金臺率梓全藏。以較漢唐，必資繕錄，功殊倍蓰，施博億千矣。乃有幻于、密藏二上人者，識利宵練，鑒朗龍膏，瑩握戒珠，堅披忍鎧，皆緇流之楩梓，淨苑之芝蘭也。爰念利生宐普，當無方不被般若之光；樹行應堅，期畢壽自竭僧那之力。請悉繙《俱舍》之言，更梓支那之冊，則牋章大省，裝潢不繁。舟車之運，靡難于遐陬；財法所營，易足於貧里。事功就簡，沾被自周。俾摩訶法雲，含生咸覆；頻伽妙韵，有識率聞。蚩蚩演若，悉出狂塗；擾擾闡提，同臻彼岸。余久企莊嚴之林，稍涉音聲之海，與聞弘誓，大𢠢夙心，誠輸槃那寐，殷勤讃歎，才𡙇鉢底婆，蹩躠稱揚。嗟乎！丹化僊流，玉枝終折；善嬰天樂，花冠有萎。匪法輪之是歸，詎苦業之能離？一言契旨，三有圓明；半偈證真，六根解脫。顧獲爵雖由于一日，必冠雲霓而張羅；悟空無事于繁文，必窮人天而立教。羅博施於中林，則林無逸飛；教曲盡於羣機，則機罔遺趣。欲眾生盡獲一如之妙，必率土皆習三藏之玄。上人斯舉，可謂大庇交䘮，善啟蔽蒙。智豈遜于赤髭，德寧弟於青眼，大哉勝事行矣！上人九州之遊，始於跬步；七眾之福，植於檀那。願永毘梨之度，爰成無上之功；尚令華髮之人，獲睹日城之耀。勉諸。

刻大藏緣起序

王世貞

昔我薄伽梵之宰世闡化也，以大慈力攝諸天龍、鬼神、人、非人，咸集而收之大法門。佛子、菩薩、阿羅漢，隨緣參發，賛歎顯密圓通之妙。葢四十九年而所說，何啻百千萬言？所度之人因聲入悟者，何啻百千萬眾？薄伽梵遷化，大迦葉、阿難陀，繼起而紹明之。尚慮登壇之述，不能逮遠。而沒身之後，微言泯，而漸失其真相。與結集成篇，以梵音寄梵書，以梵書寄貝多羅葉。上至國王宮，下至婆羅門家，遠至娑竭龍藏，靡不轉寫流布。而大教之盛，如日中天矣！後千餘年，而震旦之文明日盛，緣亦漸起，所謂菩薩、阿羅漢者，多下降于此方。而竺法蘭、摩騰，遂以《四十二章經》來。其後鳩摩羅什、佛陀耶舍輩，為姚秦主翻譯。葢以漢兒習梵語作梵字則甚難，而法不廣；以漢語度漢字傳佛印則甚易，而法亦流。至唐而法師玄奘，西游天竺諸方，遂悉奉諸經，及慈氏所𢰅《唯識》諸論來𨤲為三藏，官置司翻譯。易世之後，得房融所譯《楞嚴》，而教修備矣！然法語既繁，傳寫亦不易，自通都大邑之外，貧賤鮮事力之家，有畢生不能見，見而不能自致。於是始知壽之梓，而印行之流傳，亦復廣矣！顧諸經之流傳，見者頂禮供養，焚香唄誦，而像引隆崇，簡袠重大。將攜遠致，則有所不能；循環咀諷，則有所不便；丹鉛注乙，則有所不敢。于是開士密藏，始發心倣弘道比丘尼磧沙故事，以儒書例募梓。而尚書陸與䋲、太史馮開之，相與賛助，成大因緣，而二公仍各敘之。太史所云：「彼梵筴者，以敬奉為法事，今梓以流行為法事。」其辭甚晳而盡，余復何贅？獨余嚮者疑觀世音大士，以一人之身而具八萬四千爍迦羅首、毋陀羅臂清淨寶日，以三千大千之界而無所不應，隨應隨足，以為萬萬無此事。今以梓經一端，而騐之固可推也。夫百應者化身也，不動者法身也；梓者法身也，流傳者化身也。昔梓圓也，今梓圓而滿也。以目為耳是即觀世音，如如不動即又曰觀自在也，或謂觀世音之轉而為菩提。達摩教外別傳，不立文字，而今乃以梓經擬之，不亦左乎！是不然，當同泰、永寧之際，南北人主狥於有漏之果，而泥於文言之粗。其用益繁，其浸益遠，故達摩出而救之。五六傳而後，即心非心之教大行，而吊奇者至焚像棄經，書七佛名於袒服，而流至於倡狂自恣，併其跡而失之。蓋棒喝之教窮，而教典與宗皆兩屈矣！若觀世音之再轉而為達摩也，寧不思所以更救之乎！余不敢遽謂密藏為觀世音轉，要亦能不失其意耳！或又謂此末法時也，薄伽梵𠹉授記矣！念不久且歸之娑竭龍藏，而何以梓為？即梓豈復有如迦葉、阿難者，能傳佛印也？則又不然，後慈氏而成佛者，非我瞿曇記耶！一奮迅而立超三劫，夫焉知末法之中無龍女者？出彼龍女寧受記者哉！密藏其勉之，諸為密藏緣者亦俱勉之。

刻大藏經序

汪道昆

不佞故不佞佛，守儒家言。其書五車，其所誦法，一禀于六籍，丁年始親內典。若河伯之涉大方，四望汪洋莫窺彼岸，既而探西來意，跂最上乗，乃知教外別傳，不立言語文字，本然具足。非即非非，捐耳目，黜聰明，猥以無得為得矣！顧䘮家窮子，迄今猶復，故吾一衲不存，珠將焉索要之？利鈍異器，頓漸殊塗，如皆上根，無庸大藏。則如來出世者何事？度世者何因？說法何用四十九年？集經何用五千四十八卷？是訶佛也，是燔經也，如學人。何故太上無言無不言，如來無法無非法？無以觀其妙，則默存；有以觀其徼，則言顯。一真四諦將無同乎！吾聞密藏開公，通佛心，具法眼，誓將闡揚三藏。利濟眾生，則以經度。尚方儼若中秘，刀布不易購，舟車不易通，僻壤遐陬，千歲不覿，彼倀倀乎不知嚮往夫非河沙眾耶！乃今校舊梓以求精良，易方策以從簡，便計期餘什數䙫，計費約三萬緡，務在流通，󷘹無擁閼。于時質之吾友陸尚書、馮太史，唯然力賛之，王長公能自得師相與印可。二三君子為之嚆矢，言人人殊。尚書則曰：「不藉緣因，則不明正因；不明正因，則不得了因。」言悟入也。太史則曰：「或以尊重為佛事，我以流通為佛事。」言權宐也。王長公則曰：「梓者法身也，流傳者化身也。昔梓圓也，今梓圓而滿也。」言周徧也。諸佛子、法王子、長者子有味乎！三君子之言，由是發菩提心，施菩提力，滿菩提願，凢諸罪福惡足以溷高譚。竊惟不佞，凡夫自矜狂慧，今兹之藥得大醫王，顧夸父窮追，曾無及于佛日。我躬不閱，遑恤未來，鮮克舉之，愛莫助之，吾甚慙于開士。維兹首事，願與諸佛子、法王子、長者子，矢言者三：一曰繙，二曰契，三曰㤀。經成矣，非窮年不能睹其全，如櫝而藏之，奚益！苐齊心誦說，如聞獅子吼振給孤園，是為栴檀林薌澤攬矣，則深心也；繙而不契，口則是而心則非。要必得之口而印之心，混融塵剎，久之徧踊徧擊觸處洞然，是為海潮音、鏡智圓矣，則妙明心也；契而不㤀，殆將守筌蹄而亾魚兎。必也默成，而信歸之坐㤀，無實無權，無顯無密，是為虛空藏諸有空矣，則無所住心也。斯意也，吾師師師說之詳矣！不佞何說哉！

刻藏緣述

曾乾亨

震旦自東漢以來，佛教隆興，其中苾蒭建剎，焚誦登壇，揮麈作佛事者，代不乏人，惟流通實所鮮覯。夫流通者，徧植般若之因，所謂在在𣑱旃檀香，處處聞塗毒鼓，泥洹家希有功德也。而非大藏廣布，其曷臻是？有幻于本師、密藏開師，慨然興思曰：「昔龍樹大士，自龍宮讀華藏，遂潜誦八十卷秘文以出，而宏顯于世。般剌密帝剚膊藏《首楞嚴》，泛重溟而入中土。今人願力何獨異古人願力？」於是誓刻此藏典。又以梵筴請艱，欲易為書冊，以便流通。謀之大司空陸公、少司宼陳公，及予同年馮太史，而下咸報可。予從長安晤二師，實重有感焉。頻年奔逐風塵，屢入長安，覩世態之遷謝，觀人心之澆䘮，至于今日，殆不忍名狀。蓋國家法令所不能禁，而聖賢理道所不能挽。澗𠹉與二三學佛者，俱見其志意堅固，戒立精嚴，語𣑱業不啻蹈𪔂鑊，獲解脫不啻斷徽纆，乃知如來真為末劫眾生示現。而今日流通此法，則時節因緣者非歟！或者謂予：「子學聖人，奈何漫為左袒？且寂滅之教，不可以治家國。而孔氏之宮庭，胡遽啟籓籬而入他道也？」予曰：「夫遺倫物而趋寂滅者，二乗之斷見也。一縷三飡孰非究竟，酒肆庖宮立證菩提，誠何有于治理？不識諸法之無性，不明萬緣之無體，其安能出世？不能出世網，安足語經綸？且廣大深心，如來與尼山夫子一也。藉令佛道違拒聖道，則佛道礙聖道，違拒佛道則聖道礙，曾謂兩家大師有是乎！吾人馳驅名利之坂，出入市朝之間，啖肉嗜酒未聞有礙，未聞扄籓籬，不入一切，乃獨于此云然何哉？其益非尼父之心矣！夫無知空，空至難言也。夫子自明之外，惟于陋巷之子，許其屢空，則何以說焉！致虛靜篤之旨，視無上菩提殆隔數塵，夫子以為猶龍，且承禀而趨下風，然則大聖人之虛受，其於此之流通，當必輾然而首肻矣！信及夫子之首肻，即信自性之真如。信自性即信佛祖。夫遍觀一切眾生咸具菩提者，是佛祖之真如也。滋茂熏修能無藉此一段公案，是又可緩圖哉！」近世學者人我山高，未究聖人廣大深心，不無有妨流通。予深恐其隳彌戾而入泥犁，故因表而申之，以堅此向往因緣，俾願王速成就爾。若兩開士刻經機緣，暨我二祖崇典弘法之心，十方共誓擁護之願，已詳諸名卿，敘述中兹不具論。

募刻大藏唱導文

瞿汝稷

世之誕佛者，皆比于范縝之神滅者也，而神滅非聖人所立教也。夫神也者，妙萬物而為言者也，即心也，即道也。範圍天地，曲成萬物，聖人所以叅贊化育者也，是豈形之所及也？惟聖人為能窮神，而庸愚固未𠹉，人特不知其即道耳！故曰百姓日用而不知，不知則一狥于形，於是遺範圍天地之廣大而自狹，棄曲成萬物之微妙而自穢。終日役役，不過耳目口腹。聖人愍焉，故諭之曰：「形而上者，謂之道；形而下者，謂之噐。」謂之道，復慮人之自畫而高遠之，謂非己所及也，故曰「利用出入，民咸用之，謂之神」。終身由之，而不知其道。堯之所以堯，窮此神也；桀之所以桀，昧此神也。是神者溯之無始，推之無終，豈形生而始生，形滅而隨滅哉！形有盡而神無窮，故曰「原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀」。而縝之言曰：「形即神也，神即形也。形生而神生，形滅而神滅。」藉如縝言，操則存者，存形歟？舍則亾者，形亾歟？出入無時，莫知其鄉，百骸九竅六臟，誰為然歟？心不在焉，視而不見；夢說築巖，豈目所矚？處今而憶昔，在吳而知越，何形之能？然縝亦不思甚矣！履帝武敏而生棄，杜伯關弓，伯有為厲，墳典所載，未易悉舉，是皆迦文之所倡乎！故縝之言「形即神也，形滅神滅」，非聖人所立教也，君子之所棄也。是使人重形而遺神，淪胥以溺者也。何以言之？謂形即神，則舍形無我。舍形無我，則凡形之所欲，皆我之所欲，而以禮義維之，是强也，是外鑠也。神不滅而謂滅，則堯桀均盡，顏跖均生。均生則縱佚者自適，均盡則好修者徒勞。于是示之以餘慶，戒之以百殃，則見以為𣴭昧而難徴也。揭之以仁義，則以為仁義攖人心；揭之以性善，則以為性善非定論。善惡混幾，何其能信之？于是聿皇得䘮，徽纆貪毒，惡積而不可掩，罪大而不可解。沉淪昏衢，莫能自出；旋復流浪，為苦無已。如來智入三世，圓應眾機，五時說法，海墨不可勝紀。其流入震旦者，纔海墨之一滴，是為今一大藏。其語報則徴之三世，其語性則盡之妙覺。知三世之報，則堯桀不均盡；知性覺之妙，則性善無所疑。故下焉者，得其說必惕于三世之報。惡不俟懲而革，善不俟勸而行矣！上焉者得其說，則妙契性善之真，居仁由義若耳聽目視，何有攖吾心哉？是以聖賢之教，得如來而大暢。惜哉！縝之不講，謂神滅形滅，而誕佛也。惟如來之教，能窮此神之廣大微妙。語其大，則天地者，無盡大海之一漚耳！元會運世者，無盡時劫之一瞬耳！語其妙，則無聲無臭，此之空諦也；精一執中，此之尸波羅密也。一言演為無量義，竟古今而推之，莫能竟也。儒墨之是非，黃老之秘密，與夫百家之雄辨，一言蔽之而有餘也。佐堯而堯，佐舜而舜，父以之而慈，子以之而孝，護世以之而護諸眾生，帝釋以之而離愛，梵天以之而勝慧，二乗以之而廻向真乗，菩薩以之而證入妙覺。四聖六凡無根不被，故其言必至于海墨也；河沙妙德罔越窮神，故其要必歸于一乗也。世出世法莫不竭盡而無餘矣！是以世之興王，莫不尊尚。三藏之備，備于貞觀五宗之盛，炳燁于開寶興國。于時傳經之僧，往返西域，至勑王公百辟送迎，宿衲出世，示寂宸蹕時臨焉。而語唐、宋之治，莫盛于此時。乃若三武宣和之毁法，則亦自毁其祚理亂之階，實有深繫。故我太祖、太宗彌極紹隆，太祖既刻大藏于畱都，太宗復刻大藏于京師，列聖纂緒底今無替。至於列代名卿宿儒，或行峻一世，或文雄百代，龍翰鳳鶵之彥，蘭薰雪白之賢，歸命法流頤真靈筏者，數之更僕未易終也。考其人之操履事業，皆彪炳史冊，故未𠹉以嗜此而壞世間法也。或者謂當如淫聲美色以遠之，惟恐入于其中。夫飽梁肉者，必無求于粢糲；服縞紵者，必無取于短褐。以短褐而棄縞紵，以粢糲而棄粱肉，雖愚者不為也。使道德之蘊不出于六秇，性命之微無過于諸儒，則彼固皆含六秇之𦚤，入諸儒之室，何肻悅詖辭而釋微言，就僻行而盭大道乎！是棄縞紵而求短褐之類也，非人情矣！嗟乎！四大假合也，百年旦暮也。昔之所歷，于今奚存？今之所存，又何可恃？至愛終離，大業終棄，神之未窮，𣴭𣴭安託？適百里而不得其所託，則皇皇焉。浩劫之適，何翅百里，七趣紛遝，所託非定。狃百年之得䘮，而輕浩劫之流浪，可不謂大哀耶！故濟我于一時者，不及濟我于一世者也；俾我一世得所安者，不如使我浩劫得所安者也。求濟我于浩劫者，非如來之教而何？姑未敢論受果登地。第能汎瀾覺海，少溉餘潤，則契根根塵塵靡不周徧法界，故不獨可以窮神，亦可以窮形色之原矣！于是纏蓋不能縻，陰陽不能控，翛兮其翔，汩兮其集，得固如也，䘮亦如也。未游焉者，不獨䘮之為䘮；既游焉者，不獨得之為得。念念滅盡而非斷，古今不異而非常。畢化沙界而一無事，默然宴坐而萬行嚴。往來生死，未常生死；出入淨穢，初無淨穢。豈將來而後證，審于今而不誣。是以究曠劫于剎那，收九類于半偈，莫尚如來之教矣！密藏、幻于二上人，以南北二藏皆梵筴，流通不易，思刻方冊，廣其流通，拯溺之慈甚盛。諸龍象敷美其事盡矣！予特恐世之誕佛者或沮之，遂書此以輔。韋䭾氏之䟦折羅杵云。

密藏開禪師募刻大藏序

傅光宅

夫佛力宏深，無生不度，羣迷業重，正法難聞。即聰明之士，或終身不耳佛名，便博雅之夫亦窮年不目佛典。况復愚癡下流，無所聞識者哉！其或志向高明，識趣玄遠者，俱謂一言悟道，何假博聞？諸佛唯心，豈須教典？寧知竟其妙義，固隻字全無；布為玄言，則萬函莫盡。菩薩尚皆依教而入，眾生豈能捨經而修哉！此大藏之流通，所以不容已也。密藏開禪師者，夙契心宗，力承道脉，憫末法之易弊，悲眾障之難除。爰發廣大之心，用開方便之路。遠乞檀信，獨任勤勞，使其工費省而便于流通，卷冊輕而易于攜載。󷘹幾窮鄉下邑，無往不周；貧士愚夫，咸得而誦。雖根有利鈍，信有淺深，而種菩提因，長般若智，起剎那之一念，證僧祇之三身，則不可以彼此論矣！况復上智辯才，因言悟妙勇猛精進即象超玄者，其利益又安可量哉！故大司空五臺陸公光祖、少司㓂雨亭陳公瓉、太史具區馮公夢禎等，皆以宰官身具菩提智，共欣勝事，喜助信緣。禪師之宏誓大願，不可稱量；名公之妙德深功，豈容思議？余作宰吳門既聞善舉，今官柱下寧負初心，更復叅達觀於天池，見密藏於帝里。針投芥子，水入江流，幸前劫之有緣，期後生之無誤。㤀其愚謬僭為敘言。嗚呼！佛為四生之慈父，法為苦海之鉅航。達官長者，總為佛子佛孫；信女善男，盡是法門法噐。種無漏之良田，成無上之正果。誰謂雙樹之下，久別能仁；三會之中，難期彌勒也哉！

贈幻余、密藏二師唱緣刻大藏敘

于玉立

佛典雅以梵筴傳，及國朝惟南北二藏，法窮於所不能普。幻于、密藏二師慨然悲之，願廣以方冊，聿續慧命，此許彥周所稱，貫高、田光之用心也。將挾冊以游，玉立贈之言曰：「諸佛大慈為眾生故，破一微塵，出大千經卷。密之明之，權之實之，法雨普澍，三草二木，邪種焦芽，無不滋茂，而實未𠹉外眾生心別立一微塵法。蓋眾生心即佛心，眾生現前一念全收一大藏教，而自情生境，發覺路深扄，乃安處火宅相恬以嬉，非大慈悲父善巧方便，有永劫鑊湯爐炭耳！即非光明不足，如翳眼何？由斯而論，則四十九年說法，不異以頭目髓腦普施十方。而眾生仰怙一切修多羅，亦如頭目髓腦，必不可無。無之，則命根斷。噫！可悲矣！况以娑婆濁惡，涉象季之陵夷乎！其津梁何可不廣哉！故由梵語而華言，由梵筴而方冊，譬震塗毒皷于須彌巔，始得聲際四天下。蓋迦文既不容掩口，則末代兒孫義當鼓揚。」而說者曰：「世冊之乃無，當于莊嚴。」殆不知眾生妙得於言音文字，而游行于如來大光明藏。於一毫端，百千萬億炳煥齊明，是所稱無相莊嚴。雖盡虚空作琅函玉軸，曾未足以喻絲毫許也。善建者，志存其大；識法者，事徹其源，則󷘹幾其見二師之心乎！方二師起願時，余固籌之，念眾生苦惱，弗復可忍。而沾濡法潤，永息苦輪，得早一剎那為快然！馮虚責實，葢難為功。普於為緣，則又晚也。遂願盟諸吳中法侶，為傾貲，亟其成間，以請之吾達觀師。師咈然為嘆，謂是最勝佛事爾！何得以格量心當之？夫一毛之施，一飯之供，終不壞滅。况以資財振法皷，則兩施圓收，故于是而或一滴一塵，一願一力，微而至于一讃嘆。又不然，以至于無心而聞，有意而謗，即一大藏教，未暢波瀾，而眾生八識田業已大有是事。奈何以無邊因，作狹劣想乎！則定策廣募。嗚呼！余立主張速成，吾師主張廣募，是果同耶？別耶？善信之士，憐余所以速成之心，感激於吾師所以廣募之願，將必有愴焉而悲，烈焉而奮，不入思惟，而真心自勸者。余又𠹉考佛之誠言五十六億萬歲，有大丈夫來自善足天，於龍華菩提木下，三轉法輪，度諸有緣。嗟乎！緣寧有逾於此哉！則二師所游，䟽冊所經，聲傳所及，實龍華老子前，旄盡大地，人宐急著眼。於此蹉過，長夜漫漫，何時旦乎？

開公募刻大藏序

虞淳熈

眾祐與其滿分二身之開心地藏也，蓋自開化中陰以至磨胸示趺，合為一藏，離為八藏。結集者、羽翼者，千門競啟；而天龍之所秘，青象白馬之所不勝者，猶故未入支郍也。一時同業之倫，富蘭恨不遇于始，迦葉幾不遇於終，吾等乃幸遇于末法之會。其曲指人心、直指人心，為人心而出現於世，乃人心竟安在耶？雲臺寶網，毛孔光明，消香飯、聽風柯，及淨名所載諸佛事，吾不蘄遇矣！眾祐為我𨕖卷荷之根八千，返而聒之，豈不當機哉？兜玄國亂、黌塾小竪，言提其耳，咻以七略四庫；浸假而化為蟫魚，三食其中。徴六藝則應以經；徴九流則應以術；徴千古則應以史；徴圓、測勾股，楓棗之局，黑錦之囊，推而博盧雉于閻浮，括英雄于一洲；則有喙三尺，無不響應。卒徴其心身如枿貌、如灰口、如緘結。即漫然應之，剖其中扄，飾以丹絳；七節曰小，九宮曰大，拘蔽曰人，虛靈曰道。此世之所號為誦詩、讀書、博物君子也，而卒不知心。永平以來，士之闡者疑貝榮漢炬勝竹燔秦熖也。出羅什之舌以為證，謂夫夫咀薌焦哺我，雖失故味，心藉其養。于是明心者遂不下數千百人，大抵多薙髮之徒。其間鸚鵡、鸜鵒尚與印土泥蛤、垤蟻同沾靈澤；而薦紳先生顧反攘臂掩耳，以自失其心。則日外救形之典，不及日內濟神之典明矣！二典分攻，內典者見藏而㤀心，日理絲筭沙；于所謂教者，無論分河奪衣，即賢首、天台，慧觀光統、岌師、劉虬諸黨，各鳴桴相向；而八藏學者，遂有八心。一旦請平，玄覺飲曹溪之鉢，子璿登台衡之席，永明懸百家之鏡，稱一心矣！試徴其徒曰：「何謂心？」輒遮以百非，表以萬法，揭頓教圓教，滿字無字，而當之斯。其珍見留悟，擬心失心，與薦紳先生一節也。嗟乎！攻內典者往往失心如此，開公奚以災木而動梓？人為宣灑曰：「唯唯否否，此夫嚴事梵筴之過也。」往宣灑，無端求心，取天目梵筴繙之，非盥手不敢近。偶得《禪源詮集》、《傳佛心印記》，蘊于心，而他筴以難數盥弗涉也。便讐南宗已獲五燈方冊，生疑至今。假令皆方冊也，以吾書淫之僻，窮年周之，何至讐所不當讐者？因是以知縉紳先生所云「《華嚴》不如艮卦，梵音足比淫聲」，皆不見大藏之全者耳！開公自以方便而貫華，方便而員多，方便而皮骨，方便而楮氎，方便而梵筴，方便而書空、書裩、書所坐之石，無不可。隨順者，則行方冊之方便，何不可也？毘尼通七眾，無取加點；呪心恣五辛，無取潔壇；剖塵而出經，塵即經也，奚為避穢？煩惱等即菩提，煩惱等即經也，奚為偏？上嚴敬󷘹，幾稻麻竹葦之人乗方便而見全藏，見全藏而明真心乎？令麻葦人于此明心，彼人一毛端上，轉法界輪。而我災木非但迸出舍利，亦復一策一磔，攝麻葦人心，罄無不盡。其視閉藏，而僅得五言之解，若朱利槃特者，不徑庭耶？雖然神訶康樂，僧糾奉御，鬼責庾信，物瞽昭明，竝人、非人等加護之力，獨奈何容五部六冊者，而使忽列于金函哉！瑜珈禁于天朝，演楪害之法眼，沉于日本，台教妬之。此靜藹所以捧心，而開公得無意乎？或曰：「六師者論之賔，十乗者咒之用，百界者夷之府。」子胡不入魔境而生格量心？宣灑曰：「若無乃稱妙臂？」經云：「誦經不騐，如嘉種失時。」若非時而作此言，終失心矣！尚求之心，無為經轉。吾所憂者，開公必能辦此。

刻大藏植因疏

管志道

藏經之議易方筴也，肇自密藏開上人，裁于大司空陸公光祖、太史馮公夢禎等，而余亦加賛焉。或有以輕䙝聖典，汗漫時日為疑者，讀司空、太史所為敘，蓋詳矣！藏上人挾伴比游，將復謀於妙峰禪伯，吾知其必有合也。則願以此大事因緣，訂諸十方佛子。昔我釋迦世尊在因地中，共諸大菩薩暨無漏聲聞、文殊、普賢、迦葉、阿難等眾，修無上道。或現比丘身，則互為師友；或現國王身，則互為主輔；或現居士身，則互為眷属。歷百千萬億劫不相捨離，以至於登正覺。何也？則三寶之因厚，而植緣深也。叔世道微，無論拍肩執袂之徒，易合易攜。即聞三寶名，行佛門事，而能以道法締深緣者幾哉！兹舉也，經翻一大藏，藏通南北宋三刻期，訂十數䙫貲，募三萬金。若倡若和，若自施若勸施，若校𡭊若繕寫，若鋟梓而流通，俱有無量功德，為當來成佛根本。不啻如《法華經》中所謂散心稱佛，尚成佛道已爾。篤信審思寧無慶躍，至于發願之弘隘，持念之堅脆，助緣之厚薄，共事之久近，又成佛後先之頓漸之攸分也。深心奉剎，世尊且為證明矣！而禪者或以為向外馳求事，是未知福慧兩嚴，事理無礙之說也。且藏上人與陸司空、馮太史、二三開士方究心向，上一著求無師智，余亦不自揣量，以唯心淨土法門樹于吳中，而俱不捨此刻經功德。豈槩以羊鹿小車，自躭娛哉！葢聞道無揀擇，貴在知時。時節因緣，作佛事者之所乗也。竺法蘭始入震旦，必以《四十二章》；達磨航海傳宗，必于梁武之季。棒喝交馳之後，狂慧將猖，則衞元嵩不得不逆行。于周武宗教兩衰之日，昏散難拯，則板獨空，不得不猛鍛于牛峰，皆時至而事起耳！以今末法鬬諍，眾生根劣，展梵本者惮其煩，購全經者艱其費。易為方冊，以從緇若素簡便之情，時節因緣至矣！佛子其能違諸二三開士所為，惓惓諗諸眾也，上人行乎哉！遄往遄復，了此大事，微塵國土必有先得此心之同然者。

募刻大藏經序

張壽朋

壽朋凡夫也，凡夫往往執有，執有者𡚶情耳！乃謬自指曰吾性則然，吾性則然既謂之性矣！所有愈真，則所執愈堅守。漚生電滅之四大，如䋲結膠固。牽鹿夢蝸，鬬之五蘊，如掌握囊貯。持愛憎取舍，如別蒼素。而分胡越視人間世，為吾身必不可脫離，必不能超出之境。視吾身為必可生，不可死之物，剎那剎那，百結千纏，隨斷隨續，執有一念為之也。嗟吁！誰有哉！一旦得佛典，誦數十字朗然，開笑蕭然，虛游蕩然。數十年前，𡚶情如林間竹柏影耳！有情冰泮，空境秋澄，眾生總是佛身，大地無非淨土。昔聞半偈者，上樹報半偈之恩。佛恩如斯，壽朋未知所報。第令眾生是佛，則我報佛矣！作如是想，密藏開師自南游燕，募刻大藏經，若與我想會，爰屬壽朋序其事。夫所稱卷則數千卷，刻經費則數萬金，南北兩板未易印請，而方冊不難于持載諸語，此則陸司空、馮太史諸公序之矣！顧破三藏皆文字之說，我苐應之曰：「如君語佛，可以無經？」破方冊起輕䙝之說，我苐應之曰：「即稗官農圃之書，誰其使汝䙝狎之？」汝自生慢心，破數萬金難為作緣之說，我第應之曰：「募金且難，捐金且難，作佛者亦人持三語破三難，經其成矣！」夫壽朋聞佛典以來，求報佛恩，第令眾生是佛。佛者，心也；聞佛者，經也；成佛者，非心也，非非心也；非經也，非非經也。熏聞眾生，經其筏耶！壽朋寄跡曹郎，需明年之春季，當三載考績藉令無罪過，復其職。復職之日，旋自乞身歸西山，戲斑娛二親之暇，輙與舊日徃還二三開士，分募東南，為藏師偏裨可也。彌勒成於佛後，意者壽朋刻經于藏師之先也哉！𥡴首訂盟，佛曰如是。

宋文憲公護法錄序

錢謙益

謙益󰮻讀高皇帝御製文集，𥡴首颺言曰：「天命我祖統合三教。大哉！蔑以加矣！」已讀故翰林學士承旨《宋文憲公集》，則又嘆曰：「嗟乎！夫憲章聖祖者，舍文憲何適矣！」聖祖稱佛氏之教，幽賛王綱，開國以來，凡所以裁成輔相設教祐神，靡不原本一大事因緣，而文憲則見而知之，為能識其大者。〈廣薦〉之記、《楞伽》、《金剛》之敘，通幽明顯權實，大聖人之作用存焉。傳有之金鐸振武，木鐸振文。文憲，其高皇帝之木鐸，與由文憲以闚聖祖之文，其猶易之，有翼春秋之有傳也。與聖人之言天也，算以周髀，測以土圭，而天體見焉。于以憲章聖祖，葢思過半矣！聖祖現身皇覺，乗願輪以御天。文憲應運而起，典司禁林輔皇猷而宣佛教。前代以翰林學士為內相，高皇帝不置相，文憲有相道焉。雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。文憲以大儒應聘，君臣之際，史官頌之，至今抑豈知其夙受付囑，開華嚴法界于閻浮提，其為雲龍風虎，又有大焉者乎！姚󰮻靖之于成祖閟現稍異，要皆後天奉時，佐二祖以章明佛乗，日月未改。聖謨洋洋而儒生掩耳如塵沙劫事，豈不誖哉！或謂文憲故服習程朱，程朱辭闢佛氏凛于戎索，何可越也？於戲！聖祖不云乎，天下無二道，聖人無兩心，夫道譬之則日也，聖祖出而日中天矣！程朱見日于牖𨻶，文憲見日于扶桑，其廣狹至不同量也。生盛明之世，而墨守程朱，終不能仰青天而覩白日。悲夫！文憲集無慮數十本，余搜次其關于佛事者，合諸雲栖所輯校定付梓而僭為之敘，以諗于世之憲章。文憲三閱大藏，入海算沙，有如指掌，在儒門中當為多聞總持。至其悟因證地，著見于文字中，必有能勘辨之者，固非學人所可得而評隲者也。

題無生募鑄鐵瓦文

釋傳如戒山法師

雙徑興聖萬壽禪寺，唐國一祖師開山，上挹靈鷲之宗風，下衍牛頭之法派。顧燈傳于八十七代，而雷震于千二百年。慨金碧既委荒烟，龍象徒聞盛世。然不有其廢，何由以興？得吳門中丞沈公之捐資，鳳郡知識無邊之殫力，遽傷蓮臺之西逝，乃當紺殿之垂成，但期勝境彌新，愈喜哲人間出。承常住廓庵而接武，兼無生精進以同盟，地匪乞緣布金瓦，必易泥為鐵。頃久總祈乎無漏，俯仰惟聽乎有緣。霖雨十日，寧同敝宇，子犁之深悲雲露萬重，豈符石室空生之徧觀，為因更固受果，益圓信佛語，不虛善心頓發者矣！

題無生上人募鑄鐵瓦疏

沈㴶

若以肉眼觀閻浮提世界等，如琉璃脆鐵，瓦應無住。若以法眼觀，不問淨穢，土具金剛體性，賢劫常不壞。云何無生禪却住有為法？莊嚴萬壽寺，是徑非山，義即寺顯，能所畢竟，所能無離，即印空山，此山徑常住。

題無生上人募鑄鐵瓦疏

沈演

有僧頎然而長󸍠，燁燁放光，手持鐵瓦兩片，更兼文字幾行，故作狡獪游戲，卸却老衲行藏，莫恠主人粗目。試將泥鐵較量，折戟沉沙，半消銅雀，子墨生香。究竟孰堅孰脆？波波着甚于𢗅，太史不作戲論鐵。在比丘心裏，此念亦是能所，祗今誰來誰去？成住豈離壞空？更請下一轉語，徑山鐵瓦因緣，便作西方公據。

題無生上人募鑄鐵瓦疏

黃汝亨

雙徑山有萬壽禪寺，唐國一師作開山祖，寺以泥作殿瓦，日久流壞，與諸剎等。寺僧證公以解脫智，修真實果，誓發願力，易泥以鐵。要于長永，而浩費難集，過遇庸居士而屬唱緣。居士難之曰：「世間一切成毁堅脆，俱非實相。當其成時，瓦鑠非脆；究于流壞，金鐵匪堅。請公轉一語，以解是惑。」證公曰：「不然，所云成毁堅脆者，外相也。一念真實，無成毁堅脆。而大千累劫不與遷流者，實相也。《法華》謂之如如不動，《金剛》謂之般若，《楞嚴》謂之究竟堅固。子試究，乞者何念？施者何念？如其真實是鐵非鐵，即與如來法身相見，歷劫不壞。」居士聞是語已，而歡喜合掌而作偈言：

題無生上人募鑄鐵瓦疏

文震孟

泥瓦何𠹉脆？鐵瓦何𠹉堅？拋却金剛身，來尋有漏禪。東西日馳走，波波亦可憐。衣領徑寸珠，不雜銅與鉛。若能自探取，金屑都無緣。况復鐵與泥，分別都雲烟。

題無生上人募鑄鐵瓦疏

錢謙益

無生上人住徑山之萬壽寺，以行解聞於諸方，頃持錫謁余于虞山，莊嚴衍裕具大人相，使人見而意清。上人發願，欲易殿瓦以精鐵，為永久計，乞余一言，以為唱導。夫大千界中，不離一念，上人願力堅固，即兠率天宮下移人世，亦一彈指間耳！於以鐵易瓦乎何有？或謂世界依幻，葢茆鎔鐵摠歸變壞，了無實相。不知上人一念，劫火洞然，不與大千俱壞，不應作如是戲論也。

募鑄鐵瓦疏

周祗吳江人

𠹉聞苦海無邊，非法航無由穩載；福慧兼修，非寶地從何肇業？所以高人達士於名山勝地，往往注念獨專。我震旦國中，江南名剎無過雙徑，自國一祖開山以來，祖祖相傳代不乏人，歷諸興廢不知凡幾。中丞沈公目覩頺圮，為文廣募；無邊海公殫力拮据，善信響應。寶殿崇成，渙然𪔂新矣！獨以山高風廣，積雪非經春不化，堅冰非大陽不開，陶瓦柔脆，半損風霜。繼此法席者為廓庵觀公，遂興憂深慮遠之思，誓願廣募賢豪，行將鑄鐵瓦為葢，作千年常住之計。正所謂一勞永逸，利窮筭喻矣！良以眾生沒在苦海，倘不藉三寶為福田，長夜何由旦乎？今觀公竪此無遮旗皷，與大眾植此無上因緣，吾知毒眼漢見鞭影而行，又奚俟予之閒言剩語哉！偈曰：

化城寺迎佛飯僧募緣疏

錢謙益

藏經之以書本行也，自紫柏道人始也。其自清涼而之徑山，以其便于刻也。自徑山而之化城，則以其便于藏也。「化城」之名起于宋賜御書二字，遂為寺額，燬于元，而興于明，後稍稍湮廢矣！𣽃居鎧公暨諸金湯案故，而克復之。築垣搆屋其中，鳩工藏板各有其所，於是煥然重為名剎。而海內稱弘法之區，無化城匹矣！法具矣，不可無佛。適有比丘慈門造大像一，於虞山之麓思為室以居之，而度不能辦也，遂舉而歸之鎧公，而化城于是不患無佛矣！佛具矣，不可無僧。包腰行脚者，朝夕過化城，安所取饘粥焉？鎧公乃乞粟四方以給之，而化城于是不患無僧矣！佛法僧三寶具，則是化城也，即謂之寶所可矣！嗟夫！事以時興，時以緣會，道法之有顯晦，猶寒暑之有進退，果實之有生熟，不可强也。自世尊說經，慶喜結集，垂千年而入震旦。聖僧輩出，易梵為華，而經始便於誦說。又數百年，而有鏤板以傳，印代書寫，而經始便於流布。又數百年至今，復以書本代卷帙，而經始便於印造，便於蓄貯。從源遡流，愈變愈巧，愈簡愈妙，紫柏之利益羣生，豈有量哉！然刻藏之功，必待化城而後畢；化城之美，必待迎佛飯僧而後備。則地利、天時、人事固有相須而成者，故愚謂鎧公斯舉也，于過去世必有希有奇特之因，於現在世即為希有奇特之緣，於未來世必有希有奇特之果。凡捐施貲米乃至一錢一粒之微，與夫隨喜勸導一筆一舌之勞，皆當於龍華會上，歷歷證盟，功不唐捐也。願我善信聞且見者，作希有想，作奇特想，如趋晨市，如赴𨕖塲，󷘹不虛度此福田也。

安樂寺募建殿堂及供單緣起

王在公

古德云：「一法若有，毘盧墮在凡夫；萬法若無，普賢失其境界。」故六度之中，以檀波羅密為首。餘杭舊有安樂寺，侵蝕有年，幾成榛莽。宋元實、嚴印持諸君，竭盡心思，與魔力爭，以存斯剎。無畏禪師捐其衣鉢以修復，而殿則漏濕，堂則狹小，難以安期。且供單未備，尤為缺典。願大心之士，慨然樂施，一切所施，悉廻向般若。推三輪而無著，超二乗而直上。勝事既畢，福慧二嚴一時成就，無上菩提現前不遠。

題徑山下院安樂寺重建禪堂疏

錢謙益

武林自雲棲出世，精藍寶坊，梵唄相聞，儼如極樂國土，餘杭獨窅焉無聞。元實、印持二君乃能奪安樂古剎於魔波旬之手，化火聚為清凉，變屠肆為佛土。此末法中甚難希有之事也，塵沙諸佛所共讃嘆。凡我同人，有不轉相告語，成此勝因者耶？無畏禪師吶吶如不出口，然機緣所感，當使木馬夜鳴，西方日出，無待沿門持鉢也。

募建普慶福田寺疏

宋奎光

余于凌霄護法，識臨安孫茂才云，知為篤實居士也。未幾，以普慶因緣告余曰：徑山故名雙徑，一自餘杭而東為化城，一自臨安而西為普慶。自國一開山以來，歷唐宋與徑山𪔂峙，入我明依然寶所。後化城夷于草莽，而普慶舊額猶存。智禪師碑記與趙松雪書法憑而吊之，想見莊嚴境界。顧化城廢而復興，普慶雖未盡廢，而一綫之額漸歸圮沒。自臨安而借徑徑山者，每用嘆息，謂安得僧如澹居，弘護如吳方伯者？為恢復舊觀，以故僧某發大誓願，祈與化城聿還其舊。嗟乎！普慶與化城難易亦較然矣！化城無尺土，而普慶寺基無恙；化城作難首青衿，而普慶發心有居士；化城坐落魔境，降伏實難，而普慶寄剎仁里，重以邑大夫撫字之餘，易于慮始。處易興之地，而加以僧某弘誓之初，所謂事半功倍，端在于此。余言不足為建剎重剎，自有足為檀施重者，何以故？徑山雙徑不能阻西來一路也。佛法因緣不可思議，苐告之十方，當必有欣然子來者。

書一輪禪師徑山結庵卷

陳繼儒字仲醇，華亭人

識時務者謂之俊傑，非獨經世，即避世亦然。方今海內多故，遼左、川西以及東省，赤白羽書旁午奏闕下，募兵徴餉，椎髓及膏，百萬生靈，化為血海顱山，迄今未有寧宇。盻望忠孝男兒，為國家出死力，而文罔議論，束縛太苛，莫可措手足。若游衲往來國門，輙指為妖為間。雖鳩摩羅什、佛圖澄復生，亦不知揣作何等相矣！一輪禪師目擊此時流獘，投入徑山之北，有同安舊道塲，縛茆墾田，終日叅禪，透入雲門宗旨。其餘惟火耕刀種，草衣木食，不復問門外十步事矣！余𠹉謂：「了明生死，便知現前皮袋自無始來拋擲千千萬萬，豈必戀此軀殼及眷屬身外物等。」不戀身家，撥轉此念，為子孝，為臣忠，為英雄立㮄樣，為國家出死力，皆由死生上看得分明故也。輪公有同心，老居士可以此示之。

題無從禪師《徑草》

李縠字孟芳，常熟人

游西竺之大者，視東魯不啻一區，顧托足不由尼山去印度，必不㨗。他不具論遠，若徑山近，則雲栖可徴也。無從師，少師孔氏，晚入薄伽，般若智圓，言思路杳，余末由窺。第窺之于詩，謂非直㨗無礙，悉自妙明光中流出者耶！其于西方品位，不知當補何處？若詩則已超季潭諸師而上之矣！

《全室外集》序

朱右編修

季潭泐為五十五代禪師，著有《全室外集》，古近體諸歌詩凡八卷，不能盡載，特存其二序云。

往予客金陵，今中竺季潭師從龍翔廣智業，與余仝里閈情𧧼驩合，且以遠大相期。待日切劘於文事，游從薦紳宿德間，往復聞問為甚盛也。時𠹉厭世之為文辭者，識性不高，則見地膚陋；體裁無度，則鋪敘失倫。且曰：「學固弗如是已也！」乃杜門坐一室取古人載籍，矻矻讀之，至㤀寢食，將求其制作之體，與所以立言之要，其志可謂大矣！既而師上徑山掌記室，元叟端公會間，復歸龍翔，余亦還留中吳斆學，廣業比載晤金陵而師之，學已克然有得，沛然不可禦矣！自是遭時多故，予避地姚、虞間，時出主宣之水西寺，風塵修阻，欲見無由。俛仰二十餘年，已兹獲遇西湖之上，握手道舊，因出其平日所著《全室藁》，若古詩、樂府、歌行、唐律，凡若干卷，讀之終日不厭。惟見其高古溫垕，風度悠揚，燁然若翔空之孤鳳，覽德來儀，欲快睹而不可得也；昻然若霜晨之老寉，聲聞九皋，欲近之而不可即也。追乎黃流之玉瓉，縝栗而有章也；𣽃乎清廓之朱弦，一唱三嘆而有遺音也。是非其識之高，工之精而趣之妙，能若是乎？置諸古人未易甄別，詎不可以行後也哉！尤足以副予夙昔之望矣！抑余𠹉觀晉唐以來，高僧以詩名者固不少也，若支遁之冲淡，惠休之高明，貫休、齊己之清麗，靈徹、皎然之潔峻，道標、無本之超絕，惠勤、道潜之滋𦚤。雖造詣不同，要適於情性，寓意深遠，至于今傳誦不衰。季潭師識地高邁，調趣清古，導揚規詠，有風人託物之思。得三百篇遺意，傳之將來，豈居澈、休輩下？尚當有知音者矣！

《全室外集》序

王達侍讀學士

釋皎然曰：「詩有六迷七德，以虛大為高古，以緩慢為淡泞，以詭差為奇，以錯用意為獨善，以爛熟為隱約，以氣劣弱為容易，此六迷也。識理、高古、典麗、風流、精神、質幹、體裁，此七德也。」余以為論詩若皎然者，可謂知詩矣！夫六迷者，世之恒病；七德者，罕見其人。余𠹉嘆息詩雖為道之末藝，然有道者之詩，則七德無不備也。季潭泐公以博大之德，圓融淵偉之道，陶鑄龍象，出而為天下叢林師。間作詩章，渾涵汪洋，千彚萬狀，而一以理為主，抑所謂七德者歟！太祖皇帝恒稱為福慧僧，且和其詩百四十五首，美其兼通儒而神不𡚶馳。夫以太祖皇帝之明聖，乃眷寵賛誦若此，草茆之士，其敢致訾於其間哉！今將鋟梓，其徒永祚如昇，求余序之。嗚呼！「成康沒而頌聲寢，王澤竭而詩不作」。非不作也，作而不出乎性情，失中和之道也。詩能出乎性情，則中和自萃，而無六迷之病矣！此集也，皆根乎性情，而七德具備。詩之所用，雖同於皎然，得君闡教，則非皎然之所及也。憶！余少時頗嗜辭章，公一見之大加獎譽，謂如風行水面，自然成文。余之感公非一日矣！今讀公詩，敢不贅一言以報公哉！雖然其徒鋟梓流行者，義也；余之序公集者，禮也。若公之圓融淵偉之道，如春行大地而無滯迹，則豈能以文詞而名狀之哉！

《徑山節要》引

倪瑗進士

𠹉聞正法無法，闡之以法則支；妙心唯心，窺之以心則晦。自語錄雜出，觀者望洋，而至道為之一病矣！嗣禪師明秀，乃取《徑山語錄》，而萃其深著明切者為一帙，以示予謀重梓，而沛其利于天下。愚詢其所以利者，則曰：「日月有限，而昬明乃出于蓮花；山河無垠，而胥彌乃藏于芥子。」至道若是乎難喻也，姑即其形聲色相者，質之可乎？夫如來肉髻，觀音千指，徧身毛孔，作聲華土，莊嚴妙相。觀之者云：「有色乎？無色乎？有聲乎？無聲乎？有相乎？無相乎？展轉幻化，何以示人？」証之者云：「即此相非此相，即此聲非此聲，即此色非此色，超升墮落已歸分別。」疑之者云：「法本無相，唯相所相；法本無聲，唯聲所聲；法本無色，唯色所色。即此範彼總成牽合。」擬之者云：「無相而相，是謂真相；無聲而聲，是謂真聲；無色而色，是謂真色。」隱護雕籠，寧為真載，要之大中為極，人心本虛。無為太極之原，虛乃萬化之本，夫人而不知也。于是即相以昭幻，即聲以求空，即色以顯𡚶，夫人而不能自拔也。于是即其形聲色相之外，使反而求之，飫而通之，如天之有相，而不見；如皷之有聲，而無端；如風之有色，而無迹。知我之有真者，知形聲色相之有異者。知無極太虛之道，有不可分別計較者。豈方體之可以盡人，塵滓之可以盡法哉！人性上不可加一物，無心上不可施纖功。琉璃原非礙眼，赤絲原非素質。澄海本無驚濤，霽空本無點翳。薝蔔之香，波羅之味，空中之聲，相中之色，學者知之乎！乃若摘塗者，啟天王之華屋；渡𢬩者，測海藏之金壺；得噐者，㤀千峰之翠色；夢醒者，悟谿澗之多岐；飲冰者，知凝解之同兆。悟則有，舍則無，無則一，而原非在彼矣！何佛非塵？何塵非佛？何空非相？何相非空？宮商應節，何分律呂？夫妻歡洽，奚別姓名？一志在我，何求而不獲？雙足在我，何行而不至？見者性，不見者亦性；慮者心，不慮者亦心；顯者相，不顯者亦相；鳴者聲，不鳴者亦聲；覿者色，不覿者亦色。天地日月皆腎膓，而皮毛骨骼皆霜露，喜怒飲食男女皆家園，而聲聲色色皆相皆故物。誰為之？爾我軌徑抑誰為之？內外離即也。乃若辯形是而鏡非，認光同而影異。千言之下，字字傳聲；無始以來，燈燈皆境。抝翼求飛，孤掌欲鼓，匪曰蜚𧩂，實以自沈。愚白首儒書，雅心佛教，慨至道之高明，憫童垂之滯劣。擬議忽墮于頑空，苦思終成夫惡識。依稀其一竅者，光甫遏而疑興；窮研夫百氏者，餕愈長而骾甚。輙不自揆譬之木焉。蠧則情也，火則識也。性不可見，敷花布葉，則性在是矣！心不可求其所以，為之蠧，為之火，為之敷花布葉，以及人為之聲聲色色相相者，則心在是矣！人心道心相為出入，舍其一則虛明，舍其二則廣大。至于悠久真常，則成佛而作祖矣！何空之難求？而何如來之不可見耶？敬附于篇末，以翐夫圓融達順者。

《徑山節要》䟦

文苪楚中人

夫道果有節要可傳者乎？抑亦無節要可傳者乎？余聞諸佛諸祖無實法與人，而引導眾生不過以假名字而已，是諸佛祖亦無節要示人也。然萬法千門自有究竟，初機晚學必賴宗旨，故設方便以引誘者，其節要之傳，烏可少哉？慨自光明種子之壞也久矣！每每學者迷頭認影，尋牛遺跡，而本地風光，竟𣴭昧焉！於是有㤀懷默照作鬼家活計者，有向言語上思量卜度為門徑者，有以心意識為窟宅者，有墮我見網中者，有落斷常坑者，此皆不能絕生死，浣垢濁，伐稠林，而直取無上菩提也。彼抱道者，安能坐蒲團上，視眾生之流蕩，而不指其節要以藥之乎？江夏秀上人，別號素嵓，夙有靈骨，竪精進之幢，悟解脫之境。閉關參玅，宛然蓮花之不着水，寶珠之不𣑱塵。所謂歷試于𨕖佛塲，而心空及第者也。至若搦管詠言，思超凡界，又其餘事。楚中士薦紳輩莫不與之驩，而氓𨽾景慕者，其頫囪拱拱敬如禮佛然。一日，獲覩徑山禪師語錄，不覺法喜禪悅油然自生，而閱之不厭。𠹉捧卷示同志曰：「此其可以藥眾生之流蕩，而為引誘之最方便者也。」既又慮求之者，泛而無統，廼節其切要者為一卷，梓而傳之。誠法門之究竟，後生之宗旨。蓋此語此理，上人已活潑於胸中，而徑山禪師不過先得上人此心之同然耳！學者苟能向脚根下推窮，不獨玩節要之言，而能會節要之理，則斯道之節要，不在剡籐間，而在吾心中矣！是上人一人之佛，將溥而為眾生之佛也。其功德豈小補哉！嗚呼！孰謂道真無節要可傳者乎？謹䟦。

題無從禪師《徑草》

宋奎光字元實，常熟人

余自虞來苕，師亦自九峰來大安。大安廢剎，師將起百代于今，而為之徘徊焉者也。因訪師於所搆廬中，索其詩縱觀之，風則宗也，旨則騷也。蓋騷其初地，而宗則究竟也。昔皎然住杼山，往往以詩句牽勸，令人入佛智，若師詩烏容秘而不傳耶？

徑山志卷之五終