杭州上天竺讲寺志

上天竺讲寺位于浙江杭州西湖天竺山，天竺分上、中、下三山，上天竺山位于武林群山中，为佛教胜地。上天竺讲寺肇建于后晋天福四年（九三九），时僧道翊得奇木，刻大士像，僧勋持古佛舍利纳之顶间。吴越钱忠懿王即地建「天竺看经院」；宋嘉祐中，改「灵感观音院」。靖康初，属金难，僧道元秘圣佛于井，兵退归像院中；理宗书「广大灵感观音教寺」；元至元五年（一二六八）改「天竺教寺」；明成化间重修；清康熙五年（一六六六）因毁重建，三十八年（一六九九）圣祖南巡，书「法雨慈云」匾额，赐撰「天竺寺碑文」；乾隆十六年（一七五一）御题「法喜寺」匾额，故俗称为法喜寺。咸丰十一年（一八六一）寺毁于兵；同治三年（一八六四）寺复旧观。寺志旧有李金庭志，以附会舛讹，甚至伪撰明太祖〈竺隐说〉一篇以炫俗。崇祯年间寺僧照本乃嘱释广宾为撰新志。广宾曾撰「西天目祖山志」、「潜阳梵刹考」等书。此志凡五易寒暑始脱稿，汇成十五卷，分门为八：普门示现品，尊宿住持品、道场规制品、器界庄严品、帝王檀樾品、宰官外护品、风范隆汚品、诗文纪述品。〈普门示现品〉收功德、灵异、悲仰赞、感应颂、喜雨咏、请牒、祈谢、感应等文。〈尊宿住持品〉收题名、高僧列传、教观、清规、示众等。〈道场规制品〉录建置、塔墓、碑记。〈器界庄严品〉则载形胜、游记、物产、施田等。〈帝王檀越品〉录勅命、御制等。〈宰官外护品〉载师友、信施、著作、旌举等。〈风范隆汚品〉则备书寺僧品行。〈诗文纪述品〉则摘录历代文士有关本寺之诗文。是志曾得古庵居士校订，流通不广，光绪二十三年（一八九七）钱塘嘉惠堂丁丙觅得旧本，乃为之重刋。兹据丁氏重刋本景印。

四库全书总目

上天竺山志十五卷

明释广宾撰

天竺为东南巨刹，旧有李金庭志，广宾以其附会舛譌，甚至伪撰明太祖〈竺隐说〉一篇以炫俗，乃删补而成此书，曰普门示现品，曰尊㝛住持品，曰器界庄严品，曰帝王檀越品，曰宰官外护品，曰风范隆污品，曰诗文纪述品，凡七门。其风范隆污一品，于寺僧污行备书不隐，较他志独存直笔。据总目，尚有卷首一卷，此本已佚不存。

上天竺寺肇于晋天福四年，僧道翊得奇木，刻大士像，会僧勋持古佛舍利纳之顶间，妙相具足。钱忠懿王感白衣异梦，即地建「天竺看经院」。宋嘉祐中，郡守沈文通攺「灵感观音院」。靖康初，属金难，僧道元秘圣佛于井，兵退归像院中。理宗书「广大灵感观音教寺」，元至元五年仍改「天竺教寺」，明则重修于成化丙辰。入国朝，康熙五年因毁重建。三十八年，圣祖南巡，书「法雨慈云」匾额，赐撰〈天竺寺〉碑文。六十一年春，殿再毁。雍正九年，世宗赐帑金鼎建，制重修寺碑。乾隆十六年，御题「法喜寺」匾额。嗣后曡邀宸翰，恩锡优渥。祈祷雨旸，为一郡司命，远方趋谒不下普陀。咸丰辛酉，罹粤匪之刼。同治甲子，两浙镜清，佛日重辉，寺复旧观。光绪初，元住持释悟化校刊、海宁管廷芬原辑《天竺山志》十二卷，详近畧远，未见广宾所纂，斯志殊属缺典。今得旧本，冠以钦定四库总目，不惟直笔昭彰，且所佚之首卷亦都在焉，洵普门之宝卫，自在之庄严也。谨寿诸版，回向灵山不二门中，同圆种智。

光绪二十三年丁酉六月十九日，优婆塞丁丙合十序

重修上天竺山志序

天竺在月氏东南数千里，杭之山曷为沿兹名？浮图法故来自天竺，典午时以兹颜其寺，名所繇昉也。道翊结茅，光征奇木，大士像成。而洛僧又以舍利置顶间。寤求梦见，赫有灵迹。旛盖香灯之供，口持膜拜之虔，殷山填谷，魁然此阜，遂与身毒并称矣。曷为成兹志？志者，识也。识大识小，道斯未坠。普门之示现，胜地之灵奇，衣钵之流传，锡屐之游息，非纪载莫详。旧志辑于东瀛李氏茂才手，寺僧照本惧岁远益譌，属宾公任编摩之役，凡五易星霜，彚成十五卷。静探轮藏之文，博摉籖轴之秘。孝廉、文学、住山、皈法者，各以见闻佐之，而强半取裒于古庵居士。居士存日久隐山阿，攷订精核，山之董狐也。或疑浮图树下一宿，无住无著。经曰「法无名字，言语断故」，蒙豫所谓「聚沫多缘假，标空非色香」者也。然则大士何恋于是山？山何赘以是志？余惟大士从闻思修入三摩地，动静二相了然不生，能所圆融，有无交畅。三十二应，入诸国土，无刹不现；海上普陀，湖边竺岭，出现因缘，较他刹更显。至于旱涝祈请，岁著灵奇；厯代表彰，尤极喧茂。则夫藉山以宣大士之教，即藉志以著兹山之奇，因是而可大可久；俾众生获十四种无畏功德、四不可思议无作功德。记事者参载世事，仍归无事；记言者旁采世言，总归无言。南北宋之崇褒递加于大士，固国土所同称，而广大独耑属竺岭，大士何必不托异于天竺？天竺又何必不传信于此志？所谓「观匪留色，音匪受听」，道未坠地者，当不在大月氏，而近取诸上天竺矣。古来志舆图多为经世之用，惟王子纪五山，东方朔撰十洲，陶弘景谱金坛林屋，杜光庭考洞天福地，则皆出世之观，又祇为寻𤣥采真作津梁耳。《西域记》、《洛阳伽蓝记》以后，阐宗风者，其欣揽于兹编。

时顺治三年丙戌秋七月几望，古润妙香居士孙时伟（乳仙甫）薰沐敬书于湖上之紫薇右署

杭州上天竺讲寺志凡例

杭州上天竺讲寺志卷之一

天目山三学学人广宾纂

普门示现品

侧闻应化无方，选此方之教体；随缘弗类，摄同类之机宜。予窃惟之，有深意尔。夫南海，盖善才所参小白华也。凡天下之愿躬谒者，视鲸波鼍浪为忠信可凭，则千万人中无几矣！惟西湖廼天竺所飞小灵鹫也。凡郡内之指首屈者，推岑莲月桂；为仁智攸耽，则南北峰间其最矣！于是我大士闵五季刀兵之刼，妙三吴山水之区，巧示普门，即坐不垂堂者麕至；适冲都会，兼游偏挟伎者飚来。信未信在人，纵游戏于佳丽繁华之地；仁不仁由我，盍范围于慈悲喜舍之天？是以赫赫厥灵而群趋并望，班班斯著而曲记特书。此直垂慈眼视众生，何异痛心呼父母哉！故经云：「欲识佛性义，当观时节因缘。」其斯之谓也。志示现。

自在功德章

元盛熙明纂曰：

释典所载菩萨名号，如恒河沙数，不可胜计。惟观自在洋洋赫赫功德，独显乎世间。凡遇厄难，竭诚称念、稽首请命，亦往往如影响。诚由行愿弘深，大悲无碍之力也。广如藏教，今略陈之。梵云「阿哩耶婆卢吉帝」，此云「圣观世音」。又梵云「阿缚卢枳帝湿伐罗」，此云「观自在」。诸经所称，或单云「观世音」，或云「观自在」，或兼云「观音自在」。《观音三昧经》及《大悲经》、《悲华》诸经说：「此菩萨久已成佛，号『正法明如来』。」又云：「后成正觉，号『徧出一切光明功德如来』。」

《楞严经》云：「观世音菩萨言：『我昔于无数恒河沙劫，有佛出现，名观音，教我从闻、思、修入三摩地。初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明。上合十方诸佛本觉妙心，同一慈力；下合十方一切六道众生，同一悲仰。由我供养观音如来，蒙授如幻，闻薰闻修，金刚三昧，成身三十二应，入诸国土。所谓佛身、独觉、声闻、梵王、帝释、自在天、大自在天、天大将军、四天王及天王太子、人王、长者、居士、宰官、婆罗门、比𠀉、比丘尼、优婆塞、优婆夷、女主、童男、童女、天、龙、药叉、干闼婆、阿修罗、紧那罗、摩呼罗伽、人、非人等，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就，令诸众生获十四种无畏功德。彼佛叹我善得圆通法门，授记我为观世音号。由我观想十方圆明，故观音名徧十方界。』」

《法华经》云：「若有众生受诸苦恼，一心称观世音菩萨名号，即得解脱。若水火雷电、龙蛇恶兽、夜叉罗刹、王难枷锁、军阵怨贼，诸难之中，能施无畏；于苦恼死厄能作依怙，现三十二身，随类说法。地狱、鬼、畜生、生老病死苦，以渐悉令灭。」

《大悲心总持经》云：「若有诵持大悲咒者，即灭百千亿刼生死重罪，不堕恶趣。临命终时，十方诸佛皆来授手，随愿往生诸净土中；能获无量等持辩才，解脱八难，灭除三毒，一切所求无不成就。」《大悲总持》，具载别本。

藏教密乘经中所载：观自在菩萨为莲华部主，现诸神变。忿怒则称马首明王；救度则圣多罗尊；满诸愿则大准提尊及如意轮王、不空𦊰索，乃至师子吼并毘俱胝、一髻、青项、白衣、叶衣、千首、千臂，皆有仪轨真言，略举其名。若西天未译番本，师传本续真言要门，未易悉究。

灵奇识

按《武林山内七识》曰：

上天竺观音菩萨之示现也，盖僧道翊，石晋天福间，结庐西峰，见瑞光发于前涧，㔉得奇木，高数尺，一奇也。命工孔仁谦，不他像拟，因其形似，即造大士像，因缘正凑，出现呈祥，二奇也。圣像既成，妙貌端严，白光焕发，夜亡列烛之光，昼掩太阳之影，人民崇信，三奇也。后汉干祐中，僧从勋自洛阳来，持古佛舍利一颗，曰：「吾宝之久矣，今愿置菩萨顶相中。」神灵一合，四奇也。北宋人民有「灵感」二字，南宋加号「大慈悲救苦难」，后法照摭《大悲经》加「广大」二字。天下观音同，而此号天竺独，五奇也。

灵感录

唐僖宗光启三年丁未，时中原鼎沸，黄巢、李克用等屠戮生民，战争不息。杭州临安人钱镠，膂力绝人，有保障两浙之意。起自草野，奋梃一呼，骁勇云集，杀弘、诛昌，吴越安堵。至是以屡建大功，立为杭州刺史，从民望也。既拜官，痛加砥砺，众益钦戴。誓奠安东南，不使有一夫之警。犹豫未决，夜梦一媍人语之曰：「汝有心慈悲，不忍杀人，将藩翰一方，百战不衂。中原天子虽易五姓，汝之疆土固自若也。福禄遐永，子姓緜远；珪组蝉联，封王拜相，莫可涯涘。二十余年，当覔我于天竺山中。」镠觉而异之。自是所向无前，屡有神助。种种响应，若合左券。故书之于策，昭示子孙，世世崇祀。四世五王，与五代相终始。后钱俶纳土于宋，联姻帝室，通籍金门，振振蛰蛰，冠绝区宇。而大江东西鹿苑宝坊，翚飞云涌以千计，皆钱氏所刱，职此之故也。而上竺看经庵，则其所发轫者云。

黄巢作乱，所过杀戮其城，血流半天下。一日，忽至杭，民无所窜匿，哭声震原野；所恃以为扞御者，惟钱镠一人而已。老稚几百万人，泣拜大士，愿乞垂慈冒怙。巢将入境，镠振兵拒之甚力。巢亦素闻镠勇武，方欲格战，闻空中有念佛声；仰视云端，旌幢、宝盖，拥护大士。其火首金刚、天龙、修罗等众，扈从无算。镠兵见之，气壮百倍。巢叹曰：「此佛士也！」戒戢群下，遂逾日而去。由是镠益笃信大士，以为神武而不杀者焉。

唐昭宗干宁元年春正月，越州董昌作乱，焚府库、杀官吏；浙人震骇窜匿，横罹锋刃者甚众。杭刺史镠躬祷大士，以祈默佑，乃仗钺出兵。方对敌之际，空中忽闻万骑驰骤之声；昌一见禠魄，不俟接战，即斩首俘馘。而越中底定矣，遂进爵为镇海节度使。

唐天祐四年，朱温改名曰晃，受禅于唐，国号后梁，改元开平。镇海节度使钱镠欲举兵讨温，复诣大士，祷而决之。梦大士以火而诏之曰：「汝有大功德于民，能救拔百万亿苍生于刀山劒树之中，当获莫大果报。第保守境内，不可轻动，贼断不敢犯。不旬日，即进爵为王也。」未几而吴越国王之命下矣。吁，可异哉！

后唐长兴三年壬辰三月，吴越武肃王钱镠卒，中子元瓘立，素畏朱全忠之酷烈凶残，不遑宁处。乃出居别馆，斋戒浃旬，徒步拜叩大士，冀得梦兆，以破其惑。忽梦邑之山林皆被锦绮，光彩晃耀天日，瓘喜跃：「此吾先王时事也！吾当奠枕鼾睡耳，彼胡其奈我何哉？」

钱忠懿王尝梦白衣人求葺其居，曰：「能昌尔国。」厥明访知，惟天竺大士衣白，因建看经院崇奉焉。此上天竺祈梦之始。

宋

太祖建隆元年，吴越国王钱俶以太祖即位，进止未决，乃祷于大士，以求指迷。斋宿殿中，夜梦紫衣神人命金甲将校数十百人，持彩绳，由杨子江北岸以绳隔界，直抵豫章、闽越而止；急呼俶，诏之曰：「此汝故物也。」复俾以袍笏冠冕无算。觉而喜曰：「吾无恐矣。」即择日上表，献圭璧、仪物称贺。帝大喜赐宴，诏使者：「归报尔主，朕将倚彼为籓翰，以翊赞至治，当不负前勋也。」已而毫发不爽，王顶戴益虔，聿新殿宇像设，以答灵贶。

开宝五年夏五月，大雨，河决。帝祷于天地鬼神，益雨。群臣有言上竺大士之灵异，速遣中使驰驿、赍香虔祷之。数日天即开朗，河流亦复止塞。逮中使归，询之，即至杭既祷之明日也。嗣是凡水旱疾疫，必祷焉。

太宗雍熙三年五月，帝以曹彬有白沟之败，见辱于契丹。遣中使诣上竺致祷于大士，以求神助，张齐贤遂有代州之捷。诸将遥见火光中有金甲大将，长数丈许，立于云端，持赤帜挥霍；虏望之胆落魂消，辟易奔溃。

真宗咸平元年，给事中张去华守杭，正月至五月不雨。徧祷望，旱弥甚。迎大士于梵天寺，率官寮拜祷之，雨随澍，四境沛足。

咸平三年夏大旱，浙东天台讲宗四明尊者知礼，同遵式修〈护国金光明三昧懴〉，三日九雨，明州太守苏某为碑颂其德。

大中祥符九年九月，蝗飞蔽天。帝以连岁旱蝗，多方捕瘗不能止，遣中使祷于大士。是月晦日午时，赤日杲杲；忽黑云起自西北，迅雷掣电，雨雹疾于矢石，声如铳礟；蝗蝻堆积川陆，高数尺许。帝甚神之，而天书之说益信矣。

仁宗庆历八年，曾公亮丁内艰，扶柩归泉南，道由钱唐。有乡僧元达，附舟来礼大士于天竺；忽于松行间见女士靓妆雅服，问达曰：「上座从曾舍人来耶？舍人五十七入中书，上座亦受大师号。」语讫不见。后服除还朝。嘉祐元年，亮位参知政事，达亦赐号「宝梵大师」，果如其言。

英宗治平二年秋八月三日，都城大雨，水泛涨。下诏求直言。宰相曾公亮尝因虏陈知杭州。沈文通奏：「天竺看经院观音大士，始自石晋至今，福天下、泽生民，前后灵迹甚著。」上命祷之，其雨即止。赐曰「天竺灵感观音院」。端明殿学士、礼部侍郎蔡襄书额。及襄继守是邦，一新院宇。

高宗绍兴四年冬十月，帝愤数败于金人，无以自释。乃卜日斋戒，遣中使赍疏恳祷于大士，以求救拔天下元元之命于涂炭锋镝之中。即日手敕韩世忠，力图报効，以雪国家不𠔏戴天之耻。世忠拜命感泣，誓不与虏俱生。候金步卒亲提大骑兵驻大仪。会朝廷命魏良臣使金，给良臣有诏移屯守。良臣出境，即上马令军中曰：「抵吾鞭所向移军大仪。」勒伍陈设伏二十余所，约闻鼓起击。金兵闻移屯之说，喜其兵退，拥铁骑掩击。世忠麾旗鸣鼓，伏兵四起，各持长斧揕入斫马。遥见大兵数百万计，云拥而至，蹂躏溺死者以万计，遂至大捷。史称为中兴武功第一，殆亦有神助之力云。

绍兴五年，夏大旱，遣杭州府守迎天竺观音于海惠寺，祷亦不应。时六月中，有苦行头陀潘法惠，默祷，愿焚右目。以铁丸烧红置目中，然香其上。香焰起，行云满空，大雨沾足。法惠眼即枯。后三日，梦白衣女借一珠，拒不许。有二僧在旁曰：「与不妨，自今六六送还。」至七月廿一日，又梦二僧来请赴六通斋，白衣女在前引导。山川蔚然，百果皆熟，纷纷而堕。惠就地拾食，心地清凉。忽白衣女掷一弹，正中枯目，失声而觉。枯眶内已有物若珠，瞻视渐复旧。数其再明，却三十六日，始悟六六送还之兆。

绍兴二年，两浙进士类试于临安，湖州谈谊者，与乡友六人谒上竺祈梦。是夕，谊梦以茄为餽，惟徐杨者梦食巨蟹。次日详之，谓茄者，俗称落苏；蟹者，黄甲也。阳果登科。后二年，谊复与周元者，赴漕司举。又祈梦于寺。是夜元梦乡人徐广之持省榜至，凡列三等，已为中等第一。已而贺客四集，有道士在焉。明年省试罢，还吴兴待榜，路逢徐广之，已而省榜至，元果中等，于吴兴为一。既归，贺客中一道士素昧平生，元询之，对曰：「去年君过我卜，岂忘之耶？」凡事一与梦符。

伪齐刘豫，同金虏入冦，高宗下诏亲征。九月亲诣大士殿，焚香供祷，仰祈默祐，显现天兵蚤平北虏。既而淮东宣抚使韩世忠败金人、齐人于润州。方对敌之顷，虏见我师行阵之上云端，金甲神将数十余，身长二丈许，目光炳耀，威勇异常。虏知为天应神祐，不战自却。故人马自相蹂践，填河蔽野，其败衄特甚。世忠献俘行在，　　具言其故，是以知之。世忠因陈战没之人，乞加赠恤。上蹙然曰：「死于锋镝，诚为可悯。」即敕直学士胡松年具词，建水陆大斋七昼夜以荐度。是夕见鬼神来者甚众，有梦战死者，咸欣然相庆，以为自此得生善道。

理宗嘉熙四年正月辛未，彗星出于营室，复以流星见于营室。史占曰：「彗见，灾莫大焉。」帝甚忧之，亟下议己之诏，播告中外。乃遣中使赍香疏，恳大士以消弭天变。是夕也，有光出自大士顶间，直贯营室，结为卿云，凝聚不散者久之，而彗灭矣。

元

至正四年八月，住持东溟日法师，时以承平日久，海内兵革骚动，特建安国福民道场三昼夜，以祈消弭兵革于乍萌之始。众僧方宣疏礼拜，忽覩五彩毫光发自大士顶间，照耀殿庭；已而直冲紫霄，凝聚摇曳。万人属目，赞叹希有。

至正五年，张士诚据苏州，纵兵焚掠。将入佛国山，抵行春桥，忽有泉自流虹泉涌出，自高一丈许，崩崖堙谷，势轰雷电。贼相顾以为有神力所致，惊叹而返。由是亦不敢妄杀，杭州借以稍全性命。或者以为慈云祖师犹能显水观之灵，御此暴耳。

至正二十年，杭城荐罹兵燹，西山寺宇尽毁，圣像不知所在，众共追慕。丞相太尉开府康里公出金旁求，乃于草莽中得之。遂卜日斋戒、徒跣，率僚佐士庶，自北关门恭迎圣像，安奉今丞相公所建清平山之西天寺中。时圣像上大放光明，照耀云汉，分为三道：其一远属东方，若向普陀山者；其一属上天竺寺；其一径属今西天寺。一时咸覩，益加敬仰焉。

吴元年夏，三月不雨，禾尽槁死。郡守王与福竭诚致祷上天竺大士，甘澍随车而沛，禾复有秋。

皇明

洪武七年，六月大旱。参政徐本、李贤、王德宣，同诚徒步入天竺寺叩祈大士，雨随沾足。

景泰六年夏，两浙天久不雨，禾稼将槁，四民徬徨无措。时镇守都知监阮公，会诸都阃藩臬重臣，遂与同镇守兵部尚书德兴孙公斋沐。六月既望，徒跣躬诣上天竺寺，奉迎灵相至仙林，建坛祷雨。即日阴云四起，至日晡，甘雨大澍；明日如之，又明日亦如之，致两浙之地禾黍芃芃，枯槁即苏，民咸懽忭鼓舞。由是公大感灵贶，念无以酬，即捐己资重建行龛，洎制冠服及诸供具而庄严之，仍奉送以归。

成化丁酉年夏，两月不雨。镇守太监李公义斋心洁行三日而走大士之前，为民请命。意勤辞恳，冥漠潜通。旋轸之际，阴云布兴，甘雨如注。槁者聿苏，仆者旋起。远迩交忭，三农讴于野，商贾谣于市，官府文于词，士林声于颂。公乃大出帑金，鼎新大士殿、天王殿、钟楼、普门、圆通门，以昭答大士之贶。

弘治癸亥，岁旱不雨。镇守太监麦公忧劳万民，爰以七月二十四戊子，奉迎金身，自天竺而来至于海会寺。道经镇府，赤日停午，忽有片云如盖，随仗而至，骤雨倾注，若翻盆然。明日己丑，阴云竟日。庚寅、辛卯，皆微雨。壬辰，奉以归，则又雨。岂非大士之灵乎！

嘉靖己亥岁，水旱荐灾。郡守陈仕贤忧切民隐，精诚率僚属走上天竺，密祷大士，若痌瘝在身。雩禜辄效，民咸歌诵之。

嘉靖壬寅闰五月，旱既甚。郡伯希斋陈公闵民无辜，斋沐率僚属吏民，微服徒跣，躬迎大士，奉安海会寺，晨夕展敬。越四日庚午夜，僧纲良缙梦大士语云：「甲戌日有雨。」至期，雨如注；明日再雨，原野沾足。

天竺道场凡遇二月十九日为大士诞辰，远近人等先期斋戒入山，不翅亿万众。殿宇不能容，皆露坐达旦，名曰宿山。嘉靖甲寅年诞期，星月昭朗，忽见白鹦鹉自殿中飞出，翱翔旋遶于太虚之上。万人瞩目赞叹，念佛之声振撼林木，山谷响应。如是者迭现数四。

杭城有王姓者，患疮疡，告许灯油苕帚。病愈，拜还。其人乃衣冠之士，方诣大士焚香稽首，所施物为恶少盗匿。已而廉得其人，将理于官。盗畏罪，倍偿而释之。王有女孩，蓦自言曰：「今日父亲还愿，许人酒食财物。菩萨慈悲，奈护法伽蓝拏我，要去之急。」更备前物至寺，求忏谢伽蓝。而女孩苏醒，问之，云如梦中，莫之知也。

上海有潘姓拉里闬三数辈进香，舟次崇德河下，见邻船少妇，谑视之，精诚已荡。既归，弭棹黄浦，其人忽堕水，众力挽乃出，几于不救。遂惊悸成疾弥月。问诸巫，巫曰：「汝往天竺，中途淫媟良家妇，神瞋汝不敬，遣鬼挤之，得土谷神哀求获免。可往祭告，庶获有瘳。」如其言，始半复。

嘉靖二十四年，自春徂夏，亢阳弥时，田畴龟坼，潴泽尘飞；米价腾涌，僵死蔽野。方伯九畹谢公乃命郡别驾、仁和钱唐令，素服徒步入天竺迎大士，设坛于海会寺祈祷。越明日，净瓶水微涌出，果得微雨。又明日，水大涌出，遂果大雨。金庭子作颂。

《夷坚续志》云：上天竺观音像，身披璎珞，皆宋朝御赐七宝为之，五色璀璨，实为希世之宝。杭州归附后，为七宝璎珞夜有神光，为异物，取之以供朝廷。至京，则晦而不明。乃祝曰：「如七宝欲回天竺，期以某时色再光明。」至期，果神光烛天，遂遣回天竺。

万历八年五月淫雨，大水当道。迎大士入城致祷，三日后随应。

万历十六年春大雨，夏六月旱，加以瘟疫盛行，途路死者相藉。上司府县躬请大士入城，虔祷屡获响应。

三十六年，夏五月大水，秋疫。抚台甘士价率郡邑，同请大士入城，致祷辄应。鼓乐、冠袍、旛盖送归。

天启六年，夏六月至七月大旱，府县请大士入城，恳祝切效。

崇祯元年，秋七月廿三日，海潮涌没沿江居民，久淹不退。方伯董承诏率郡僚迎大士，奉安海会寺，为民请命，仍获有秋。董方伯捐俸，偕郡守万国相、邑侯王扬基建藏经阁，以酬神贶。

悲仰赞

宋孝宗天竺广大灵感大士赞曰：

观音大士，以所谓普门示现神通力故，应迹于杭之天竺山，其来尚矣。朕每有祷祈，随念感应。曰雨曰旸，不愆晷刻。是有助于冲人者也。因为赞曰：

宋理宗皇帝制灵感观音大士赞曰：

宋郡守陈轩上竺寺记赞曰：

元笑隐禅师大忻赞大士曰：

又赞曰：

国朝空谷景隆禅师赞大士曰：

感应颂

国朝浙江提学副使吴江赵寛〈观音感应颂〉有序

弘治癸亥，岁旱不雨。镇守太监麦公忧劳万民，用《周礼》索鬼神之义，徧雩于上下及释氏。念观音大士以慈悲为道，爰以七月廿四日戊子，奉迎金身，自天竺寺而来于海会寺。道经镇府，赤日停午，炎光赫曦；忽有片云如盖，随仗而至，骤雨倾注，若翻盆然。明日己丑，阴云竟日。庚寅、辛卯，皆微雨。壬辰，奉以归，则又雨。虽不能溥且足，亦可谓奇矣。岂非大士之灵乎？非公精诚之感乎？然不能溥且足，何也？大士果有灵乎，则苍生不胜大愿。愿溥也，愿足也。遂作颂曰：

金庭子〈感应颂〉并序

嘉靖二十有四载，自春徂夏，亢阳弥时，田畴龟坼，潴泽尘飞；米价腾踊，僵死蔽野，兆人有不测之变。方伯九畹谢公躬率百司，祷诸山川社稷之神；复用诸方士符咒之术，而燔灼益甚。乃命郡别驾暗斋罗公、仁和令后冈程公、钱唐令芦溪龚公，素服徒步入天竺佛国山，具仪仗迎观音大士于海会禅寺。谕都纲良缙、上竺住持惠琳道显，董诸比丘昕晡斋沐讽经，务期昭假。先是，祈祷皆以净瓶滴水为验。越明日，瓶水微涌，点滴如珠，果得微雨。又明日，水大涌出，遂果得大雨。金庭子见而异之，敢作斯颂，以彰大士之神应云。颂曰：

尚宝卿六桥徐江山〈祷雨灵应颂〉有叙

观音大士，以慈悲广大之力，灵庇兹土有日矣。故旱潦辄祷，祷则辄有殊应。嘉靖壬寅闰五月，旱既甚。我郡伯希斋陈公闵民无辜，乃斋沐率僚属吏民，雩城隍，不雨；雩山川庶神，不雨；触土龙、舞巫觋，愈不雨。公曰：「《周礼》荒政索鬼神，〈云汉〉之靡神不举，皆忧旱者之当务也。吾闻天竺大士灵验屡著，盍往请之？」卜日丙寅，公微服、徒跣，盛旗幡、鼓吹奉迎大士，恭安于吴山之海会寺。肃香楮，晨夕展敬焉。越四日庚午夜，僧纲良缙梦大士语云：「甲戌日有雨。」至期，僧庶骈集以俟雨。日亭午，净瓶水上沿杨柳滴下，津津如贯珠然，未刻雨如注。明日乙亥，瓶水滴；薄暮再尔，雨如注，原野沾足矣。是非大士之显灵哉？公之精诚昭假有足征也。呜呼，休哉！谨再拜而作颂曰：

喜雨咏

成化年中，省城迎大士祷雨辄应，性庵法师永顾率众而咏曰：

祷雨篇

万历乙巳夏六月，迎大士入城，即时滂沛，钱塘邵重生喜而歌曰：

上天竺讲寺志卷一终

杭州上天竺讲寺志卷之二

天目山三学学人广宾纂

请牒奏

宋郡守陈轩上〈灵感观音院奏〉曰：

臣所领州西偏，湖山之胜，甲于天下，而天竺山在焉。自五代时，僧翊得奇木，不能名，刻为观音大士像。僧勋又以佛舍利内置顶间，其后像见光，惟与人作福祥，远者载金石，近者口相传不绝，不复概举。臣自去秋视事，民方荐饥。今年春夏，雨弥月不止。吴兴苦卑，连岁水灾，父老日夜忧惧。臣即率属躬祷像下，冲雨入山，衣帽沽湿；渠决坏道，从者皆涉。比臣之还，天宇开霁，纤云不兴，白日正中，清风穆然，邦人合爪叹息。既又舆致城中作佛事，与民祈禳。已而雨旸有时，民不告病；稼穑旆旆，遂为丰年。实兹像之庇兹土也，所不可忘。臣窃考图志，惟天竺山，粤自晋末尝为道场；逮圣朝天圣，始分上下。而观音像所在，历载崇奉。在治平中，赐号「灵感」，因以名寺。在熙宁中，许寺岁度一人为僧；朝廷每遣中使谒者走香币其所，封识用御府宝玺，盖严恭如此。惟是殿宇之建，垂六七十年，日就颓弊，不足以揭虔妥灵，宜有加饰。臣不胜大愿，愿给祠部空名度僧牒数十道，货缗钱市材僦工，撤而新之。不惟俾东南之人永有瞻式，傥遇水旱祸灾，吏不能力者，庶几有所控告。臣惶恐以闻。

祈谢文

宋郡守苏学士轼〈祷天竺大士祈晴文〉曰：

三吴之灾，连岁不稔，尚赖朝廷，大分仓廪之陈，乃眷疲羸，仅免流殍。今者淫雨弥月，秋成半空。永惟嗣岁之忧，将有流离之惧。我大菩萨，行平等慈，覩此众生，皆同赤子；反雨旸于指顾，化丰歉于斯须。虽某等不德而召灾，念斯民无辜而受悯，愿兴慈恻，一拯含生。

又〈谢晴文〉曰：

民无常心，固何知于帝力？天作霪雨，当有感于佛慈。慧光照临，阴沴消复。拯农工于沟壑，宽吏责于简书。某等共衔不报之恩，愿颂难名之德。恭驰梵宇，少荐微诚。

感应记

唐皮光业譔〈上天竺观音看经院感应碑〉曰：

钱唐佛国山中，旧有天竺观音寺，相传创自典午时，毁于六朝兵燹。石晋天福四年，僧道翊从终南山来，即其故址缚茅居之。见山麓有神木发光之异，刻观音大士像，虔奉庵中。后洛僧侁施舍利纳顶间。凡诸祈祷，应答如响。唐季有异人钱镠，挺生临安，状貌魁硕，具万夫无敌之勇。适当五胡云扰，九域尘飞，奋梃一呼，两浙披靡。志图捍卫东南，中怀疑贰。忽一旦，梦感大士有封王拜相之言，乃攘臂先锋，所向克捷；颐指气使，罔不乐从。初为董昌偏将，继为杭州刺史，擢镇海节度使，后进荆扬节度使。欲出兵讨朱全忠，复梦大士曰：「不可轻动，汝能救百万苍生。不旬日，进爵为王矣。」已而果封吴越国王。镠感大士默佑之神，属予摭述其事，镌诸贞珉，以表灵感之德于无穷。予谓老翁止汲水以溺儿，井著婆留之灵迹；胡僧言托生于斯处，池无神物之潜形。宿命洞烛于未来，玄机迭征于无朕。岱岳生申补衮，藉元良而翊运；尾箕诞说筑岩，起右相以和羹。况兹扛鼎之英豪，无始刼来，必亲赴龙华而授记；是以然灯之正觉，阎浮界内，乃数呈梦象以开迷。将欲拯溺而救焚，特此因人而假手。非广大灵感之慈，迥出于乾坤覆载之外；何天人相与之际，若捷于形声影响之间？否则，何以致三代五王之盛，山林被绵绣以腾辉；一门百辟之荣，子姓袭金貂而继美者乎！凡诸祥瑞，具载简编。迩复僭次绪言，代申铭心镂骨之悃愫；殆亦假兹愿力，普为导迷破暗之筌蹄云尔。

宋鲍钦正代郡守陈轩撰〈灵感观音碑〉曰：

绍圣二年，轩自合肥移守钱唐，明年奏疏于朝曰：「臣所领州之西偏，湖山之胜，甲于天下，而天竺山为灵感观音菩萨像在焉。臣自去秋视事，民方荐饥。今年春夏，雨弥月不止，父老日夜忧惧。臣即率官属躬祷像下，冲雨入山，衣帽沾湿；渠决坏道，从者皆涉。比臣之还，天宇开霁，纤云不兴；白日正中，清风穆然。既又舆致城中，作佛事与民祈禳。已而雨旸有时，农不告病。实兹像之庇此土也，所不可忘。惟是殿宇之建，日就颓弊，不足以揭虔妥灵，宜有加饰。臣不胜大愿，愿给祠部空名度僧牒数十道，货缗钱市材僦工，撤而新之。」奏礼部尚书，敕令从事。许裒一路祠庙施利，以充其费。于是毗陵胡公宗哲、番阳张公绶偕为转运副使，特主其事。乃得钱五百万缗，乐施者又千万。是役也，凡在见闻，智者献谋，巧者出技，富者荐货，贫者効力。良材密石，尽山泽之选。经始于某年某月，而某年某月告成。为殿屋若干楹，高明奥深，严翼宏大。复辟其前楹为忏堂，金碧丹垩之饰，炳焕夺目。华供之具，无物不备；慈容妙相，巍然益尊。过而礼者，恍若梵天帝释之居，又疑身在图画，或以谓三昧力所变幻也。盖如是而后足以侈上之赐，而显扬菩萨之威灵，以慰夫邦人父老之心。余为撰次其本末，将勒石以诏于后。

国朝吏部尚书萧山魏骥撰〈祷雨感应记〉曰：

景泰六年夏，两浙天久不雨，禾稼将槁，四民徬徨无措。时钦差镇守浙江都知监左监丞阮公，会诸都阃藩臬重臣于议政之堂而飏言曰：「方今圣上屡降敕书，悯念元元，务在以安其生。今两浙无雨，田畴龟坼，禾稼枯槁。况嘉湖二府之民已罹水害，赈恤且未苏，今又旱若此。傥失西成，则民何以堪！非惟其嗷嗷不能以生，则国赋从何而输？在古暵旱，有靡神不举之典；今予询诸耆老，谓上天竺寺所奉之观音大士，每遇暵旱，凡守土之臣，能秉诚祈之有应。予欲狥民之情，与诸公当一往之可乎？」佥曰宜。公遂与镇守兵部尚书德兴孙公，斋沐于六月既望，率诸藩臬之臣，徒跣躬诣其上天竺寺，奉迎灵相至仙林建坛祈祷。即日阴云四起，至日晡，甘雨大澍。明日如之，又明日亦如之，致两浙之地禾黍芃芃，枯槁悉苏。民咸懽忭鼓舞，举手加额曰：「此非镇守大臣秉此一诚，躬率僚采以祈求之，其何能得雨有如是耶！」公由是大感灵贶，念无以酬，即捐己资重建行龛，洎制冠服与诸供具以庄严之。既而仍奉送以归。于时其住持僧永顾目覩其盛，且于山门有光，乃具前所云者于予，请记之。予曰：「观音大士得雨以济斯民。若迩以岁歉，杭之鳏寡惸独，及别郡流移而来乞食于市者殊伙，公则规画百至，或给之以米，或济之以粥，赖其全活者不可胜数。又若正统己巳，括苍寇作，流毒其境，公躬擐甲胄，提兵深入，捣其巢穴，擒厥渠魁。于胁从者，则待以不死，既招徕无辜陷于寇者，老稚以千万计。至杭之街衢、河梁之类，久被堙塞，则竭尽心力以缮理之，使复其旧，以便于民。致民仰公者，不啻犹神明；感公者，不啻犹父母，愿并纪之。殆有不特表区区感公之心，而且表浙民之感公之心也，敢请。」惟予自天官蒙圣恩归老林下，知吴越之民被公之惠者非一人，颂公之德者非一口。盖以公能体圣上惓惓爱民之心为心，于民之饥寒则赈恤之，于民之寇盗则翦除之，于民之叹旱则祈雨以济之，于民街衢河梁则整饰之，于民之寃枉则伸雪之；是故强暴不兴，良善安业，以乐太平之乐，实由公秉此一诚，外尽其力，内尽其心，而能然也。昔郑火，大夫子产救灾补败，得宜当理，史实书之；卫有狄人之难，文公治其城市宫室，合于时制，诗人歌之。今公于浙，不言其他，姑以昔除括苍之寇盗、今祈雨而济民而论，与子产救郑之火灾、文公靖卫之寇难无异，其纪之也，良不为过。故予因永顾之请，特为之记。

真身考

国朝邵重生曰：

上天竺观音法身奇木，乃本寺之宝。南宋史：「建炎三年冬十二月，金虏完颜宗弼（即兀术也）入临安府，闻其奇，奉观音舆中，并《大藏经》徙而北。时有比丘智完者，率其徒以从，至燕，舍都城西南五里，曰玉河乡，建寺以奉。」田公《西湖游览志》，陈水南《两三墨谈》，郎仁宝《七修稿》，今《成化杭州志》、《万历杭州志》，皆从《传灯录》之说。或言佛身凭虏奉去，安在灵异？不知佛视中国夷狄，初何尔我？按《续传灯录》云：「建炎二年十一月，金兀术入杭城，追高宗至绍兴、四明。次年二月，兀术复回杭城，乃奉观音北去。不知此时偶阴雨，请真身在城海会寺侍香火。道元知虏求索，急藏井中；将他像置行殿，虏随取去。及兵退城，寺亦燹烁，众僧迷不知处。道元被驱至许村，逃归，知其处，卓地有声，井起像如故。则虏奉去者，非真身也。」《传灯录》之言如此。今余住山，得见真身法身沉香者，不知菩萨化现，自在一方；此土生灵感召，其曰玉河乡，未闻灵应。然则大士之灵，系于土而不系于像，假乎像而不依于像。狡虏奉去，与黠僧求存，皆断见也。惜燕京非元上都朔漠之地（乃今北京城）；纵元上都，我成祖北征已至其地，而玉河乡更迩，亦必有人至，更无能详访此像下落耶？其无可知矣。

上竺论

古庵山人曰：

或问：「上天竺于天下，无峨嵋、五台、普陀、天台之形胜；于神，无泰安、济渎之著见；于仙，无茅山、武当之来历。区区托迹灵木之光，至若狂三吴、饥渴四海，而香火不熄、年新月盛者，此何以故哉？请居客而竟其说！」

「大抵山川之灵系于境，神灵之著因乎人，习以成风者由于久，翕然攸好者秉乎彝，从心所欲者乘其便，音响流通者感其慈，愿出其途者取其适。不境则灵何所缘？不人则灵何所显？不久则灵何由同？不性则灵何所摄？不便则灵何由普？不慈则灵何由圆？不适则灵何所歆？七者得其一而从违半，况得其全而天下归也，夫何疑哉？」

「请以人境言之！」

「堪舆大势，地形全资水法，地杰所以人灵。水法东南注为顺，顺则水走，山因以飞，无情而地不结。水法西北注为逆，逆则水返，山因以回，有情而地结。粤自上古，武林山南北二支，生至钱江而止，其中南北武林二涧，水泻于今西湖。西湖东南由进龙浦，顺注于江。杭城之地，不结灵竺之山，虽有晦昧，自秦汉晋以来，武林二水泻于今西湖。其时进浦，路涨为陆，江不通而成湖，方有金牛、明圣之号。西北逆注于海，故杭城之地，结灵竺之山，于焉而始显。然则有西湖方有杭城，有杭城方显灵竺，审矣。有灵竺所以有杭城，有杭城不可无灵竺，又审矣。惠理、道翊之见，易地皆同。秦汉晋时，未有杭城，有钱塘县之草设，故灵竺亦不须深。惠理开天竺，至今下竺而止。石晋之时，杭城盛而称郡，故天竺当邃。道翊开天竺，至今上天竺而止。杭城小，故天竺近；杭城大，故天竺深。然则杭城盛，天竺宁不盛？杭城衰，天竺与之衰。天竺、杭城，风气命脉实相关系，不居然可见哉？又不观之，近有人以大士盛极，而开香火于五云、焦山二处。五云风景则大江流其前，焦山则天目耸其左，卒之风气无关，命脉不系。盖人虽有厌常喜新之情，而无可大可久之势故也。宁若上竺之不求，而自然欲废而不可者乎？不特此也，大士之风，孰不欲依以为重？虽以慈云之德，设旃檀观音而不传，江干有五丈观音而不著，本境有黑观音堂而不彰，新市有长观音而不久，近村有四面观音而不立；以至刹刹有阁、处处有堂，岂非关系所存，自潜孚默契而不可夺，因缘所感，有若或使令而不容己者乎！惟天下之涂，浙直江犬牙，而福广川蜀所必由之路。谚云有之：『上说天堂，下说苏杭。』惟天下之福，金帛财货萃于杭城；而杭城之福，富贵康宁悬于上竺。山川为杭土之母，若提纲而挈其领；大士之慈悲为杭父，若法化出而佛口生。海内香火虽多，而出现因缘，此山所独。灵感之言，士民不舍于北宋『广大』二字，南宋表扬而迄今。夫信之专者，则土石皆帝；摄其魄者，则草木皆兵。加之久道则不言而化，缘熟则不约而同。盖好德之良根于民性本善，由是天下之人即以仰杭城者而仰大士，其归已不可御矣。所谓久而性也如此，至谓便且适者。奈何生氓之情，所以求福者不过欲逸欲乐也。东南财赋有余之地，人情更甚。杭为六省通衢，九达孔道，花锦为城，货泉为薮，万宝之所辐辏，百工之所攒集。开天竺之门户，有西湖六桥；掉天竺之手足，有灵鹫飞来峰；秀天竺之眉目，有诸装点，而天竺兼之焉。因求福而畅逸豫之情，因逸乐而益坚求福之念。故不特富贵、贤智归之，而贫贱、愚不肖莫不兴起，以此也。然其圆也奈何？盖天下灵聪司土肸蚃者，安富贵而跻贫贱已耳。大士不惟能与世间乐，尤用情于苦难，则虽至贵至富所不能无，而极愚极劣更切哀仰纠察之灵者，不过彰善瘅恶已耳。而大士尤不舍夫不善之人，过往之灵，不过电暗室察顺风已耳。大士尤遗闻反闻，无作妙力，循声感应，不特三际怀保、十方恫瘝已耳。而其缘更孚于执著难化之妇女，上合诸佛之慈，故曰大慈；下殉群生之欲，故曰大悲。世有善不善，百世既归，家有阃以内，尤怀向慕。夫孰不有父子？孰不有妻孥？孰不有顺逆？如是者安往哉？抑又犷悍之性可化而驯良，颛蒙之愚可乞而智慧。随地说法，靡刹不形。盖不特三十二应，而有千亿恒沙之身；不特千手千眼，而有千亿恒沙之手眼。此吴越之崇天竺，高于五台、峨眉；四海之渴天竺，深于灵山祇树矣。又何必泰安神道之设、济渎浮物之幻、武当昭代之崇、天台罗汉之果、茅山声闻之迹而已哉！然其外又有三说，为天下神佛之致归向者，莫不水有风波之危，陆有传舍之苦。舟车屡易，人兽俱疲。孰有水平通于千里，陆凹无过一程？善信如遵郊陆，妇女若履阈门，更出于天下之神灵之右。又四方别省，所以足民用而充官储者，或枣栗、梨橘、竹木、漆枲，皆成于人者七，而伺于天者三。惟吴越蚕桑、农谷，成于人者三，而伺于天者七。雨旸既司乎大士，丰俭必藉乎威灵。祈蚕、祈谷、祈麦，古圣王所不废，何能后于今之氓乎？且也泰山、武当、茅山诸处，闻储香资进奉，孰有如天竺旷荡之恩，士庶得自尽其诚而无取？故握粟可卜，裹饭可祷，至有心香投体而已者。又有醉饱于僧而賖有秋之偿者，或即货所业而以其羡充费者。而又有创见观光，惊心耸目，一年不至，若一事未完；一夫不行，若举家获罪。此春时之民尽若狂者，以此也。然则杭城、灵竺，岂但相为表里，而又相为盛衰；岂但相为盛衰，而实相为存亡者耶！」客闻之唯唯。

或又言：「上竺与普陀大士，是同是异？」

曰：「岂得异？盖天竺即普陀，普陀即天竺也。普陀所以镇三际之水，乃天下之大士，而三吴在其中；上竺乃三吴之大士，而天下在其中，大小无分而理亦无异。然至上天竺者，可以不至普陀而圆，谓小可以该大；至普陀者，必至天竺而偏，谓远而不可忽近。圆偏互举，而事无不同也。」

女身说

山人又曰：

观音古佛，其身不必论男女，其身自是天下万世男女法身。况《法华》、《楞严》观音普门二品三十二应中，或现优婆夷、童女身而为说法，或现女主夫人、命妇大家而为说法。盖或现者，即于其人中出生善人，即大士之身，非谓大士往变现诸女相也。大士不往变现，随其人中出生，则随其身男女矣。斯大士应身之妙，观「应」之一字，则老少男女、大身童身，皆随其人而应也。至如《法华．龙女品》之说，此以女化男；如《维摩经》，天女化舍利弗为女身，曰「一切诸法无有定相」，此以男化为女也。此属皆不可思议事。观「圆通」二字，则男无所圆、女无所缺，男无不通、女无可碍，故女身之说，亦不废焉。然则执公主之说，谓之不知佛；则执男子之说，得非局于佛耶？或者又曰：「今时以三寸小履、二寸绣缘加大士可乎？」曰：「无害，随缘。」其人艴然，曰：「荐以腥膻，涂以脂粉，拒乎？」答曰：「若如是，则又非圆通矣。且大士，天下之大士也，男女之大士也。今女人即以杭城女子之饰事之，男子即以杭产󸛄缟金银之物事之。故龙女则献珠，匿王夫人则献香缨，难陀牧女则以乳糜，此其人即以法而说大士也。所以佛入荤俗而不拒于肉菜。当晋唐之时，而男子亦口脂面药者矣，此缘之谓也。」其人乃服。又曰：「烧香何以谓之作福？」余曰：「释典且不举，姑以〈洪范．五福〉曰『攸好德』。佛之德盛而福备矣！好之而恭敬供养、亲近爱乐，非有身之福乎？至冀其余庇之光，而忏其宿造之罪，皆第二义也。世有《观音香山卷》，言『观音乃妙庄王三公主』之说。执有者，以宣律师曾询之韦天，韦天言信，而宣律师安有妄语？且赵文敏公管夫人曾书此记，文敏岂易惑之人？今有陶石篑公言：『此大碑今现在汝南府，其文乃蒋之奇撰，蔡京所书。』然则流通于宋元矣。执无者，以大士为净土导师，净土安得有女身？女有五障，不得作佛。如王元美言，乃淫僧妖尼诳惑所撰，盖以其词中言不足信。如香山在嵩山东二百里，乃中国地，何传信无征？又如莲池言：『妙庄王不见标何方国土、何处国王。』愚谓秦时君始称朕，周时王女始称公主，今其卷有二称。《法华经》妙庄王有二子一女，而此记妙庄王三女，所以兴疑。要之，菩萨化身，通乎过现，不可思议论，则刼前或已有诸名称，与今符合，不可知也。故有无、断常二见皆非佛法。经曰：『静极光通达，寂照𣹢虚空；却来观世间，犹如隐中事。』此言得之，盖佛止言因果而不执理，儒家信理而不信因果。儒家言古，及盘古止矣，如外纪之事，便略不经心；佛家言古，动谓前乎千万刼，此所以不可同年而语也。」或问：「今世人还拜愿，自三步至十步；然初未见显应，而人行之不废，何也？」答：「此有二说。就菩萨而论，则舍法分无为，自是不可思议事；就众生而论，则如疾痛呼天、呼父母，观音乃此方之天、之父母也。」

上天竺讲寺志卷二终

杭州上天竺讲寺志卷之三

天目山三学学人广宾纂

尊宿住持品

侧闻维僧为宝，参佛法而鼎称；与世作津，度人天以筏喻。文身千界，慧命一丝。睠兹天竺开山，金轮绍位。直指人心，始也契禅那于柏子；反闻自性，继而谈般若于空华。乃如凿厓架屋，以庐学者，盛莫盛于辩才；铸印标堂，以柄诸山，尊莫尊于若讷；玺书宸翰，历更廿四，久莫久于晦岩。此三老之声光道德，盖树法幢于有宋者也。至如白眉天问于斑前者，为东溟；五竹轩符于梦表者，为竺隐；妙莲科注于国初者，为一庵。此三老之英灵福慧，盖振教译于皇明者也。靡不悟丰祖髓，名简帝心。羽仪十刹，而领袖五山；洞析一家，而澜翻三观。百叶蝉联，香逆昙华之国；五峰峻极，乳流狮子之王。故记曰：「人能弘道，非道弘人。」此之谓也。志住持。

宋佛光法师法照〈上天竺讲寺住持题名碑记〉曰：

《千佛名经》，其来远矣。上天竺住持无题名，阙事也。自道翊师天福四年开山结庵，得夜明木为观音像，钱忠懿王易庵为寺。国初咸平至元祐，益增广之。由南屏辩才而下，大振法席。高宗皇帝驻驆，有祷必应。绍兴乙卯，翠华临幸，羡有锡赍，命应如暨圆智，一新殿宇。孝宗干湻间，若讷登对，论道称旨，于是赐白云堂印，署都僧录衔。凡称禅教律，公定皆从此出，所俾不轻矣。今上圣治之暇，心悦佛乘，于僧录之任，尤加推择。淳祐、宝祐，御制御书，昭其验也。上下三百余载，传闻异辞，窃迹宗教共二十二代，爰题诸石。其道之隆替，庶乎后之学者，亦有考云。

开庆元年九月壬寅，晦岩照记

元竹屋净法师〈上天竺寺历代住持题名碑序〉曰：

题名者何？使来者目之，必曰孰道德，孰起废，孰躐等，孰公于众，孰私于身。於乎，可不惧乎！

皇庆二年夏，住持竹屋元净书

题名

旧志次九十三代而止，下三十五人，今续入。凡天下丛林至宗风不振，乃循甲乙相承。故上竺自皇祐间，吕郡守奏去甲乙，而外请名耆，良有以也。顷稽方丈，自月楼宪公，不惟甲乙，且增正副矣。迨云池逸公，不惟正副，又参鼎足矣。嗣是以往二十人后，又无不徼外护之灵，逾前茅之列，职此所由。盖香火之利养丧天，使山门之风规扫地耳，悲哉！且夫住持以代例称，所以序道统者也。皮既不存，毛将安附？故今续入者，上不嗣代，下不系年。

住持萃峰、道梁师

住持小山、道立师

住持继泉、德孚师

住持仰峰、承明师

住持云堂、德洪师

住持南溪、道柯师

住持竹亭、圆迳师

住持明庵、圆日师

住持云池、圆逸师

住持无尘、明远师

住持绍峰、祖玉师

住持敬坡、真宰师

住持爱云、意奎师

住持云泉、真谅师

住持伴云、诸香师

住持厚泉、明信师

住持心宇、明机师

住持潮音、海瑞师

住持心台、万灵师

住持玉岑、世高师

住持萃吾、兴美师

住持旨玄、寂嘉师

住持易庵、如贸师

住持文宇、寂缨师

住持奇峰、照珍师

住持春山、万富师

住持印中、照本师

住持寄竺、寂瑜师

住持本空、续蕴师

住持道微、本初师

住持心凝、通藏师

住持心融、续元师

住持印峰、心授师

住持了因、源汶师

住持信如、寂征师

住持兆初、本一师

列传

五季

道翊法师

当阳侯杜公之子，出家于终南山翠微寺。晋天福四年，入天竺佛国山，止息西峰之隈，诛茅结庵，精修净虑。夜则高击斋鱼，经行五峰之颠，冲冒雺雾霜霰，不避豺虎。绝无徒侣，多历年所，遂致湱然超悟，乃屏息止观，休粮入定者久之。一夕，忽见山麓火光烛霄，师祷于天，即掷锡空中。诘旦，果得异木浮水面，锡卓其上，异香袭人。携委雕銮匠氏孔仁谦剖之，得大士像，宛然天成，不假刻削。归庵中，多获灵感。师梦白衣人曰：「明日，僧从勋自洛阳来，随身有古佛舍利，当求之。」已而僧果至，求得之，纳于像之顶门，灵感异著。师与兄道宣、弟道定偕入杭。后宣为南山六通寺律师，定为法相始祖，时号僧中三凤云。

宋

南屏梵臻法师

钱塘人，传四明法智之道。初住金山龙游。侍讲吴公倅都闻师名，革兴教禅，居请主之，学者朋来。师每讲次，会文集义，贯穿始终，浙西台学大振自南屏始。尝述二偈赞《妙宗钞》曰：

后与净觉岳公辨教门，陈词有司，乞筑高台、竖赤旛，倣酉竺圣师与外道角胜；以幡标显处，义堕者断首截舌悬之。府尹杜而不从，闻者凛然。初吴公多于休沐请讲，盛服止阃外；师未登座，不辄入。东坡云：「与师语群集，有所遗忘；师则应口诵之，亹亹不休。」东坡答辨才文，云「讲有辨臻」，即为师。崇宁中，谥实相。

宋辨才法师

名元净，字无象，俗徐氏，郡之於潜人。客有过其舍者曰：「嘉气上腾，当生奇男。」既生，左肩一肉起，如袈裟条，八十一日乃没。伯祖异之曰：「宿世沙门，必使事佛。」八十一者，殆其算欤。及师之终，果符其数。十岁出家，每见讲座辄曰：「吾愿登此说法度人。」十八就学于慈云，不数年而齿高弟。后闻明智讲止观方便五缘，曰：「《净名》所谓以一食施一切，供养诸佛及贤圣，然后可食。此一方便也。」师悟曰：「今乃知色香味触本具第一义谛。」因泣下如雨。自是遇物无非法界。代讲十五年，杭守吕臻请住大悲阁。严设戒律，其徒畏爱。臻为请锡紫衣、「辨才」之号。七年，翰林沈遘抚杭，为上竺本观音道场，以音声为佛事者，非禅那居，乃请师居之。凿山增石，广聚学徒，教苑之盛，魁于二浙。熙宁三年，杭守祖无择坐狱于檇李，师以铸钟例被追辨，幸而得释。寓止真如兰若，拟金錍，设问答，述圆事理说，发明祖意之妙。元丰元年，有利山施资之厚者，倚权以夺之，众亦随散。逾年，其人以败闻，朝廷复𢌿师，众复大集。清献赵公抃与师为世外友，为之赞曰：

东坡寄诗云：

三年，复谢去，居南山之龙井，士庶争为筑室，遂成兰若。六年，太守邓伯温请居南屏。越明年，复归龙井。时天竺灵山虚席，师以慈云师祖道场，俯就众请。及月余，于禅定中见金甲神跪前曰：「法师于此旧无缘，不宜久住。」既奉冥告，还龙井。元祐四年，苏公轼治杭，子迨生四岁不能行，请师落发摩顶，数日即善步。有诗云：「师来为摩顶，起走趁奔鹿。」师将示寂，乃入方圆庵晏坐，谢宾客，止言语、饮食。招参寥子，告之曰：「吾净业将成，若七日无障，吾愿遂矣。」至七日，出偈告众，右脇吉祥而卧，奄然顺寂，时元祐六年九月晦日也。塔成，弟子怀楚诣汝阴，请志于东坡。坡命子由为之铭，复作文托参寥子以祭之。师焚指供佛，左三右二。有欲效之者，师止之曰：「如我乃可。」修西方净业，未尝须臾废。或祷大士求放光，光即随现。沙门熙仲对食，视师眉间有光，遽起揽之，得舍利数粒，后人尝于卧处得之。嘉兴令陶彖有子得魅疾，祝之即愈。诸暨陈氏久患心疾，漫不知人；警以微言，醒然而悟。布衣李生久习禅观，辨而无行，欲从师出家；东坡为之请，未言其名，力拒不许，若先知然。秀州狂僧号回头，以左道惑众，宣言欲建大塔为吴人植福，施者云委。以师不可欺，惮于入杭。先遣使以钱十万供僧，师答曰：「承以建塔净财，欲饭僧，教有明文，不许互用。」狂人大慙而止。

法照用文法师

慈辩从谏法师

处士松阳毛氏子，幼见佛经辄能自诵，父曰：「再来人也。」年十九岁试《法华经》得度，即谒上竺辨才，夙夜听习。复往依南屏，于金山问辩如流。南屏叹曰：「吾道由子而行也。」熙宁中，讲于明庆，徒众日蕃，乃迁净住。元丰初，处人建寿圣，迎居之。越三年，辨才主南屏，自以年老，屈师首众。嗣岁，举以自代。元祐五年，上竺虚席，辨才嘱郡守蒲宗孟曰：「灵感胜迹，非从谏不能当。」郡用其说，复为奏赐「慈辨」之号。义天僧统自高丽来求法，郡以师应命。乃求𬬻拂传衣，即诣智者塔，誓之曰：「已传慈辩法师教观，还国流通，乞赐冥护。」既归，乃建刹立像，尊为始祖。大观二年辞归，寿圣之门学车溪、普明等十人，诣师省候。师曰：「诸子远至，后会无期；老僧不如乘兴便行。」遂沐浴更衣，升座说法，书偈，安坐而逝。葬全身于受业。

圆悟思尚法师

早从净慧，妙尽其道。政和元年，诏居上竺，赐号「圆悟」，讲说简明，学者咸仰。尝曰：「吾宗义学也，不旁通儒典。而事讲业者，吾恐未尽其义。苟义有未尽，其意何所在？得意忘言，自是成学之人。若初心向学，须先寻文义可也。」

宣梵嗣珍法师

政和五年，居观堂。时徽猷阁侍制李偃知杭州，入山访之。适师下山而遇诸途，即植杖立谈，忘日之既夕也。因建「植杖亭」，以志其处。师喜著屐，尝搆精舍于西峰，石磴纡盘，出入每三休焉。谓人曰：「昔谢安石隐东山，尝携二妓游蔷薇洞。吾以松竹为蔷薇，岁寒青青，卒无开落；以白云、明月为二妓，空色两忘，吾何忝安石哉！」爰搆亭迳之半，曰「谢屐」，以志所好。

慧觉齐玉法师

霅川人，尚书莫公支子也。早亲释学，日记数千言。始参祥符神智，后依慧辨。一日，赴僧次，辞逊之。或问其故，答曰：「诚不欲以五千之利，而丧一日之功。」慈辨得通相三观之旨，秘不肯说；师屡叩不已，乃于密室跪𬬻以授。初出居苕溪宝藏，每于岁终，大兴净业之社。迁横山，立丈六像，率道俗修行。中夜告众曰：「我辈未念佛时，心随尘境，作诸不善。犯一吉罗，尚受九百千岁地狱之苦，况犯篇聚重罪乎！今若念佛，则可一念能减八十亿刼生死之罪。况又父母生我，令我出家，理当度脱，以报重恩。今若破戒坠陷，则父母闻之岂不失望？」大众闻之，无不倾诚忏悔，举身自扑，至损额失声者。宣和六年，迁居上竺。先是，慈辨之去，继之者或不振，学徒谋曰：「得五公乃兴。」郡守翁彦国闻之，乃具礼以迎。讲道敷化，不异慈辨。尝中夜顶像行道，一僧失规，责之曰：「汝无知，乃畜生耳！」已而悔曰：「彼虽不肖，骂为畜生，有玷三宝。」自是三年对佛悔过。建炎元年秋，谓首座修慧曰：「吾床前夕宝塔现。」慧曰：「流通《法华》之瑞证也。」师曰：「所愿见阿弥陀佛耳。」即集众念佛。顷之，举首加敬曰：「佛已来接也。」端坐合掌而化。葬于山西草堂之侧，谥妙辨，塔曰慧寂。门弟传教者，密印修慧等二十人。所著《普贤行法经疏》及自释《祖源记》、《无量经疏》、《杂诸记》、《安般守尊法门》、《尊胜忏法》。

普明如靖法师

早入慈辨室。杭人有以私憾害其兄者，后深知悔，以问一律师，答之曰：「杀人偿命，何足为问？」其人即投西湖而死，欲偿兄命，免为后怨。既不见鬼，反悔投水。因众人入雷峰受戒，鬼随以入。闻戒师说，人造罪许忏悔。其鬼乃怒律师，早知可忏，必不投水。日夜随律师索命。语以修荐，百方皆辞。久而言曰：「为我请靖佛子施大乘戒，则可脱。」及为授戒法，乃见形，致谢而去。后主觉悟，学徒云拥。惟一室空闭，云有恶鬼居之。师中夜入室坐禅，忽闻哮吼，见一人头飞走地上，俄化为人。师谓之曰：「汝何得扰人？」鬼曰：「凡出见人，本欲求度；人见自畏，非扰之也。」师乃为设法授戒，语之曰：「汝可入吾袖。」鬼即如教。觉重甚，携至中林放之，化成天人，殷勤谢师，飞空而没。建炎二年，迁上竺。初是有为鸣童卦者，或以上竺住持为问，童云：「待问土地。」良久曰：「今早天符已下请靖法师矣。」阅月而师至。三年十一月，金虏破杭。师预感梦，知此山戹运不可免，语其徒令避去。及虏至，或谓可以礼迓，即声钟集众。虏疑其将抗己，放兵大掠，火其庐而去。

佛照智坚法师

圆通应如法师

婺之浦江人，姓胡。幼默记多闻，尤善持论。来学上竺，慈辨深器之。尝往灵山访同志，出六能义，反复辨诘，彼义堕负。师即揭竿系帛，谓之西竺破敌则竖胜幡。道场降魔，亦表胜相；今法战既胜，当揭一竿。人畏其烈，目之虎子。初，慈辨得南屏通相三观之旨，秘不授人。玉慧觉祈请尤力，许子夜为密说。师即知之，陟梯揭瓦，伏身窃听；飞雪翻空，背若被铠。旦白慈辨曰：「我于通相三观若有冥授。」即录其言以示一众。慈辨怒曰：「应如盗法！」绍圣初，主越之圆通，尝因讲散，谓侍者曰：「今日东风吹，教法过浙西去，使眼中有耳者，得以有闻。」师三十岁便亡卷，每临座，侍者供讲袠以俟。绍兴三年，迁上竺。兀术焚荡之余，唯存藏室。有劝他人营建者，师曰：「我但流通大法耳，他日自有修造者至。」及师亡，普觉、惟日果以继席兴土木事。五年九月，车驾临幸大士殿，师奏对若流，上喜，赐万岁香山以供大士。师不尚著述，尝以偈示人曰：

山家称如虎者三人：神照本如、四明道如及师也。一夕，别大众，归寝而终。塔于寺西北隅。嗣法崇先、怀志、白莲、慧仙，皆足世其业。师有教义，名《指难集》。

上天竺讲寺志卷三终

杭州上天竺讲寺志卷之四

天目山三学学人广宾纂

列传

证悟圆智法师

黄岩林氏子。母梦老儒寄宿而生。幼聪敏，书史经目悉能开说，医方卜筮无不精究。后依真觉学通观，郁为师匠。

慧光若讷法师

字希言，嘉兴孙氏子。依竹庵于德藏，刻志苦学。久而婴病，心叩大士，口诵秘咒，梦大士灌以灵液，寤而失其疾。乃往赤城谒证悟，迁上竺，命师首众。既没，诏师嗣居之。乾道三年春二月，驾幸上竺，展敬大士，问光明忏法之旨。释四王下临土宇，护国护人，故佛为说金光明三昧之道；祖师立为忏法，以资诸天之威德，故帝王士庶皆可修持。上悦，授右街僧录。既而诏于山中建十六观堂，仍倣其制，作堂于大内。四年夏，召师内宿观堂论道。四月八日，召师领徒五十人入内观堂修金光护国法。上问曰：「佛法固妙，安得如许经卷？」师曰：「有本者如是。」上然之，进左街僧录慧光法师。九年，召对，问大士历代灵迹及《法华经》旨，上曰：「最初得师发明此事，遂以圆觉悟得法门。譬如著棋，胜负既分，不但并去棋子，棋盘亦须一时并去。」师曰：「并著亦不可得。」上曰：「宗教俱通，其师之谓。」有诏令讲《圆觉》，至「此虚妄心若无，六尘则不能有」，师曰：「心本无形，因尘有相。尘灭心灭，真心湛然。」上手书其语以赐。又尝问《金刚》之旨，师曰：「此乃六百卷般若中一分，兴问断疑，特喻金刚。故无著论云：『此金刚波罗密，以如是名显示势力。』维是般若皆有是力，此既诸般若之释疑，是故『金刚』二字，文虽出此，义实通诸般若作譬，故持说者福重功深。」上曰：「朕日诵此经，今更命众合诵三万卷。」乃降劄云：「平昔所食禽鱼之类，今仗般若为除此过。」时沂王尚幼，上召师入禁中，为王说法摩顶。尝以疾丐闲，上曰：「且赐地筑室，更数年，彼此作闲人，水边石上共说无生。」十一年，退处兴福，特受两街都僧录。时光宗在东宫，书「归隐」之扁以赐之，仍制赞以褒称其德。孝宗退养重华宫，召注《金刚经》。肩舆登，止宿殿庐。注成以进，上披览，益有省发。绍熙二年十月旦，谓侍人曰：「吾宗通《法华》，宜以此终。」乃遂集众修《法华忏》，取道具进两宫。端坐而化，寿八十二，塔于正寝。绍熙二年，谥宗教广慈法师普照之塔。

复庵妙珪法师

柏庭善月法师

字光远，四明定海方氏。父伟，为邑中名儒。母梦月轮堕怀，已而有孕。生之夕，白光满室。初学语，常合掌道法界字。甫成童，父编六经授之以诵习，如温故业。十二，通春秋大义。母携往正觉寺设供，循殿楹数匝。寺主道并谓其母曰：「吾夜梦白龙绕此柱，其征此儿乎？」于是父母始令出家，名善月，符先梦也。十五具戒。越三月而师亡，乃往南湖依草庵。常以科目繁冗为劳，庵诲之曰：「白日看家书，有何难解？」师为一省。庵曰：「异时鼓吹吾宗者，其在子乎！」梓庵讲道，月波往谒焉。闻世相常住之旨，益有省发。乃复归南湖见堂，问如来不断性恶之说，身心豁然，如却关钥见府库。以所悟白堂，更为演其义，师拜领而退。堂示寂，师为专使，往当湖请竹庵。越明年，命师分讲，风仪清温，谈辩雅正。竹庵赞之曰：「吾与首座可谓得人，但恨无继之者。」所居古柏独秀，因自号焉。淳熙庚子初，主东湖辩利，迁慈谿宝严。居无何，太师史真隐请居月波，学士来奔，廪食不足。真隐闻之喜，使使白师曰：「师为道延众，欲食来取，予不啬也。」绍兴二年，郡守何公澹以南湖虚席，亲裁疏劝请。讲道有方，御众有法，十三年不易节，缁素以是信之。嘉泰四年，退隐衍庆精舍，一息十载，梦老叟耳语曰：「六十五，七十一。」嘉定六年，郡将陈卿以南湖有去思，为更屈致，辞弗克。雨华更新，旧徒再拥。未逾月，上竺以敕书召。师谓亟往有似于徇名，坚不为动。众谓上命不可不恭，始幡然而往。是年正六十五之验也。八年夏旱，诏迎大士于明庆，车驾亲幸，致师恭祷。朝注暮洽，上大悦，特补左街僧录。十二年秋，拂衣东归，偃息于城南祖关。是年七十一，又知所以验前梦也。明年秋，郡以西山资众𢍉师佚老。绍定五年春有旨，再领上竺，人皆以坡仙「师去忽复来，鸟语山容开」之句为之贺。端平三年，得目眚，请老东庵。一旦示寂，坐床上，若相酬酢者。法孙秀林问何为？曰：「吾与荆溪尊者对谈祖道耳。」将入寂，顾左右曰：「人患无实德为后世称。若但崇虚誉，我则不暇。千载之下，谓吾为柏廷叟，则吾枯骨为无媿。幸勿为请谥，以污我素业。」言已，累足而化，实淳祐元年正月十九日也。留龛七日，面色鲜白，心顶俱煖。奉全塔于寺东，为寿九十三，法腊七十八。先是，首座智觉论请于朝，言师「道光前哲，四众依仰，年登九秩，将逼归真，请建塔山中，以拟归藏。」上旨允之，故今用此成命。所遗衣发及四经解，合藏于南湖祖塔之侧。师所著述《楞严一览》、《金刚会解》、《圆觉略说》、《楞伽通义》、《因革论》、《简境十策》、《三部格言》、《金錍义解》、《宗教浅述》、《仁王疏记》、《附钞笺要》，皆行于世。自余杂制名《绪余》、《讲余》。嗣其道者，香林清赐为上首。

虚庵有宏法师

鉴堂思义法师

字和甫，武康凌氏，试《法华》第一得度。依明智学，随闻随悟。历修四三，忽颈上生一肉瘿，夜梦功德天食之以桃，其疾即消。熙宁四年，赐紫服，号净慧。丞相苏颂帅杭，请住天竺，大振法道。三十二年，如明智立记。元祐三年，别众，怡然坐寂。

梅峰梵奎法师

古镜文杲法师

同庵允宪法师

佛光法照法师

台州黄岩姓童氏。其唐有为长史者，祖也。父好善，生九子，师居其次。母陈氏，梦日𫕥，褰裳得之，妊十二月乃娩。气貌奇伟，耳垂肩，眼如电。入小学，根气不凡。读儒书，多颕悟。十三礼圣水蒙庵宣公出家。一夕，归自外，寺僧望两炬晶烱，近接乃师目光也。月溪辉公欲于受经城西多福首座堪公，曰：「此子异，能返照佛祖。」堪公薙发。自后肄业，精进教乘，三阅大藏。出游诸方，豁堂（当代尊宿）贻书褒勉。诸山以职延致，悉不就。携香礼北峰印法师，次住蒋山参𤥎浙翁，问答之际，深器之。北峰住下竺，招师归；浙翁以教门为嘱，讲论授受，泠然有得。北峰顺寂，振锡东还，钱丞相作高僧堂，招延共谈。年二十三，改住天台大慈，迁圣水。史卫王举住云间延庆，一见喜曰：「师异日必大振佛法。」继迁凤山褒亲，丞相史永公举住四明。延庆、海顺二法师自日本来听讲，所作《读教记》，绘师像归国。高丽崔丞相亦致书问佛法大旨，乞〈九祖图〉，且遗师漂甆钵盂及金观音香药。育王虚席，郡请兼住，举痴绝冲自代。阃帅夺寺园为酒库，杖履而遁，道出东掖，两山学徒欢迎于境上。宏斋包公屈致智者真觉，重祖廷也。理宗闻师名，敕住下天竺；寻迁上天竺，补左街鉴义。御笔特赐「佛光法师」，进录左街，赐金襕袈裟；召见倚桂阁，对御称旨。集庆寺成，旨命开山，力辞，举白莲观此诚公自代。明年诚圆寂，有旨特转左右街都纲录，令住，不许辞免。上书「晦岩」二大字赐之。开无碍讲，凡禅教律三宗，学徒云集，闻名开悟。召见延和殿讲《华严经》，又大书「灵山堂」以赐。遣姪武经郎童炎，奉宸翰归其里。东宫召见，复古殿讲《般若经》，再赐紫金襕袈裟，斋于明华殿。圣眷隆渥，昔未曾有。面奏力乞还山。度宗登宝位，敕再住上天竺，前后阅二十四年。平章贾魏公为造塔于寺之东冈，奏请名「天岩塔院」，赐田三顷以助香灯。是年秋示疾，移居塔院，却药屏医，作文自祭。中秋之夕书偈曰：

掷笔端坐而逝。享年八十有九，僧腊七十四。生于淳熙乙巳七月二十八日，终于咸淳癸酉八月十五日。诸大弟子妙应（继席）、时等四十余人，手度一百余人。奉全身，窆以衣发金地天岩墓，遵初志也。次年赐谥「普通法师」，塔曰慈应。撰《读教记》二十卷，为学者日月。其余法语遗文、诸高弟所耳闻面命，多所记录，不可罄述。

鼎山时举法师

佛海澄法师

名性澄，号湛堂，会稽孙氏子。生有异资，四岁戏，拈笔为佛像。授以经文，即能成诵。至元丙子，出投佛果寺石门诸律师。初探律藏，继而依佛鉴铦、鼎山举为天台之学。后谒灵泽于南天竺，深加器重，职以清班。至大戊申，迁住演福，屡被旨顾问，进号佛海大师。泰定甲子，以选住上天竺观音教寺。至顺壬申，效辨才故事，拂衣归南天竺之云外斋。学者坌集，则诲迪奖励，未尝少倦。其晚年笃志净业，晨夕系念，虽病不废。尝屏绝左右，修一心不乱观门者七昼夜，屡有瑞应。一日，众以月旦问讯，师遽迎揖之曰：「老僧向退闲十二年，几在半途，今日则有，明日则无，光阴其可把玩乎？烦大众点视行李，用表无常。」众为念佛，师曰：「止、止，佛须自念。」明旦，书偈而逝，至正壬午八月二日也，春秋七十八。所著书有《金刚经集注》、《心经科注》、《消灾经注》、《弥陀句解》、《仁王经》、《如意轮咒经科》，并行于世。

如庵真法师

名净真，俗姓沈氏。母朱，梦月升海，堕于怀而娠。识者谓海月都师之再来也。九岁，依化城明静志法师出家，授以《法华》，历耳成诵。十六，为僧受具，首谒云梦泽公。服劳既久，复造无极度公咨叩，尽其学。大德间，出主海盐德藏，赖以起废。仍割己储，营法华期忏。泰定己丑，行省丞相脱驩公举住下天竺，诸大方麟凤争愿出席下。居七年，寺之门旧临涧南，逼于岩，岩下之迳纡且小；师命辟之，高其门，大书「佛国山」以揭之。至顺辛未，上竺湛堂澄公举师自代。先是师疾，梦白衣大士持金瓶水灌之曰：「汝勿忧，非久当愈。」复曰：「却后二年，汝避喧于大树之下。」及至上竺，寝堂西偏有大树，堂扁曰「静处」，始悟前梦也。临众简严，不妄言笑。每夙兴，默课《法华》不辍。翰帖酬应运管，若不经意。癸酉冬，预知时至，归受业而逝，寿七十二。茶毘，唯舌与顶骨不坏。

我庵无法师

名本无，黄岩人。从净慈方山剃落，依寂照于中竺，获侍笺翰。有舅氏，教庠老成，挽之更宗，乃见湛堂于演福，研精教部。寂照惜其去，寄以偈云：

后出世，既为湛堂嗣，仍𦶟一香以报寂照，不以迹异二其心也。寂照示寂时，遗书祝其力弘大苏、少林两宗趣，余无他辞。师祭之，拈香云：

睌年无疾，坐蜕白云堂。

皇明

东溟日法师

名慧日，天台赤城人，宋丞相贾魏公诸孙也。志慕空门，往依平山等公落发为沙门。时子庭训公讲台学于赤城，师走轮下。一旦假寐，似见竹横地下，竹上所凝者，白粥粲然，师目卧而餐之。及觉，言于祖庭，庭曰：「竹粥与竺同音，子得就地以食，其言殆在上下两天竺之间乎！子宜亟行。」师即复浙河，拜竹屋净公于上竺。为迁刚燥之地，遇之如宾友。命典客，寻掌僧籍。竹屋既示寂，越溪澄公自演福来继其后，甚器师，延居版首。未几出世吴山圣水，俄招还，处以上座，以表仪四众。吴楚闽蜀之士趼足而至者，动以百计，师随其性窦浅深而疏导之。至元四年，师获主荐福，历三寒暑。而下竺灵山教寺灾，至正元年，宣政使高公纳麟谓非师无以膺起废之任，移师莅之。师至，修普贤大士殿、大雄宝殿。四年，高公又迁住上天竺。子庭所谓两天竺之间，至是益验矣。师知缘契在斯，走募多金，凡大殿、三门、钟楼、讲堂、诸寮宇，寺制所宜有者，无不具焉。帝赐以金襕袈裟及「慈光妙应普济大师」之号。十六年，挝鼓而退隐于会稽山水间。浙江行省丞相达识帖木尔，遣使者以物色访之，力请还山，前后所住凡二十五年。国朝洪武改元，始获谢事于塔院。师躯干修伟，眉长三寸余，其白胜雪，目睛闪闪射人。道德余光所被，不问耄稺，见师经行，咸曰：「我白眉和尚来也。」争持香花为供。师归天竺，日修西方之学，冥心合道，不杂一念。十年秋七月朔日，梦青莲华生方池中。越四日，趺坐书偈而寂，世寿八十有九，僧腊七十有三，全身葬于西峰之妙应塔院。所度弟子甚众，下天竺则圆具等十人，上竺则妙修等近二百人。

日彰偁法师

号用拙，常熟张氏子。十七祝发，东游四明。时我庵无公住延庆，石室瑛公居育王，皆待以忘年。既首众报恩，又为上天竺第一座。出世郡城之永定。洪武初，善世院令住上天竺。以高僧选留京师。

性源修法师

存翁法师

名弘道，字竺隐，吴江澄源里人，姓沈。有梵僧过其居，视水木清华之胜，言此宅当出高僧。师既生，及睟，见佛像则合掌，能称佛号，父母异之。母殁，鞠于嫂氏。十年，就外傅，日记数千言。见人诵《法华》等经，历耳成诵。年十三，父命礼密印寺云屋慈公为师。十九薙发，进受满分戒。自此为学，孜孜靡懈。往见元叟端禅师，复归密印。是年，庭生竹五竿，因名其轩曰五竹，将藏修焉。闻鲁山文公讲授有规矩，乃从学台宗疏钞等书，罔不通贯。会我庵和尚迁主上竺，诣谒之，我庵深言奖励，且曰：「为我掌记。」未朞月，上方丈请益曰：「日前蒙和尚指教，尝于静夜试以平日所闻，返照己心，圆具法界，念念即空、即假、即中，千界如一，事理无碍。若明日以此心对一切境、接一切佛，未免掉散昏沉，不能任运泯合，不知过在何处？」我庵厉声叱曰：「未在，去！」师汗流浃背，顿觉平日所闻所行，一切疑碍冰消，遂礼拜。我庵托之曰：「子善护持，他日教门灰寒火冷之际，以此对扬明廷，重光末运可也。」国朝洪武初，我庵既寂，去从绝宗继公。未几，秀之天岩耀公退寂广福，请师自代，遂拈香嗣我庵。湖郡守请主慈感，无何，退于澄源溪上，六时礼大悲像，期生净土，为终焉之计。三年，诏天下高行僧道问鬼神事，师建议唯允。杭之灵山，兵后废甚，众与诸山力请乃起。师偕其徒净珠志尝畚瓦砾、刜榛莽，募缘重建光明忏堂若干楹。自元季世乱，期忏行法绝闻于时，至是行之，师之力也。初师于五竹轩梦与大明照师同游灵竺，赋诗有「出红尘户外，德业至今存」。照公尝住此山，始悟所梦，实今之谶也。十年，皇上有旨，笺注《楞伽》等经。师与全室具庵同注三经，颁行天下，上御制〈竺隐说〉赐之。十五年，迁住上天竺，有诏开说僧道衙门，师领杭郡都纲。明年，起师为僧录师左善世。二十四年，以老告闲，上许之。其年七十七也，退处长干，修一行三昧。明年秋八月，梦观仁公请师为学者讲《妙宗》，至「三辈往生」观文，忽示微疾，顾其徒正谟等曰：「昔我祖法智尝为：『心境叵得故，染可观净；不碍缘生，想成相起；惟色惟心故，当处显现。』吾所修念佛三昧，以此为准则，今夕世缘当谢。」泊然而逝，二十五年九月三十日也。世寿七十有八，僧腊五十有九。火余，藏舍利于天竺双桧峰之麓，曰云隐塔。少师姚广孝撰碑铭。师凡四坐道场，所至无不兴修；惟灵竺忏堂，其功最巨。为都纲僧录，三宗诸山有所依怙焉。

止堂大山法师

字仲龄，俗姓陈，天台临海县之梅㠗人。父再习，母方当妊之夕，梦皓月堕怀，遂生师，实元辛未十一月十有二日也。丰姿粹莹，性警敏。方逾晬，闻母诵佛书，心耳辄有会，能随母声，其亦宿根有过人者矣。年十二，益嗜梵典，往依诸父闻庄法师，于上天竺祝发为沙弥。未几，闻藏春衍大师晦迹于姑苏竹塘寺，贯通三教之旨，偕庄师往见，顶礼为弟子，恳求指教。大师知为法器，曲加奖掖。后大师应太祖高皇帝召命，选从成祖文皇帝于燕邸，趣师归上竺。临行诏之曰：「俟吾还，当与汝遐遁佛国山中也。」已而辅定靖难，受封荣国公。后大师奉命取《金光明忏法》于杭，栖止大明山居。师徒复一会晤，与止庵古春辈有〈凤山登高〉倡和之作。阅年载，以钦限不可稽留，乃叹曰：「吾一落尘网，欲脱未能；汝当虔奉香火，即朝夕侍我也。」遂别去。师既佩大师训，愈自励习衡台教观，因言荐道，见法知宗。受具足戒，己亥登班上首。后迁普福，不三禩超补圆照法师，用为住持。导迪暇，身督经营，更建圮穨，庄业之夺于豪右者咸复焉。是岁，诏天下耆学所演宗旨。浙西诸山即杭吴山宝奎寺，延师讲《心经》。众方围绕，倏闻异香盈坐，恍若睹韦天侧立倾听者，一时咸惊异之。丙寅冬，各录举上天竺，仍授杭郡都纲。师莅任十余载，归隐观堂。颓新举废，置建之功，不可枚数。壬午秋，预建华严道场一十五日。阅二日，谓弟子曰：「身有坏灭，性常不迁。吾行矣！」结跏而化。茶毘获五色坚固子无算，诸徒为塔于白云峰下。

古春法师

名如兰，富春人。淹通经论，余及诗文，所著名《支离叟集》。忠肃于公弥月时，师赴汤饼会，摩其顶曰：「此儿他日救时宰相也。」后果验。

一庵如法师

兰古春赠诗云：

宗源梵法师

系东溟门人。

敬修德完法师

明天台宗。留心内外学，进修不已，兢业持身。　东臯有铭。

镜中潭法师

无相住法师

名智住，荣国公法孙也。深通藏海，兼涉儒坟。尝对宣宗皇帝说法，启沃圣衷，大称厥旨。赐度牒二十纸，著驰驿南归。掩关谢世，萧然自得。偕其孙瑾无瑕，赓唱禅余以娱岁月，殆缁流之绣虎也。

大猷阐法师

雨庵沾法师

名大沾。习台宗，位右觉义，为南洲洽法师手度得法弟子。

竹山蕙法师

名觉蕙，盐官张氏子。性好禅咏，与从兄古梅颛，同依玉虚竹东海云，交相磨砺，雅尚风标。受知于佥宪黄山焦公，郡倅柏山雷公优遇之。尝秉拂白云堂，以兴衰起弊为己任。晚搆觉照楼为䜩寝，以送余年。

性庵法师

名永顾，字本源，四明鄞人。十岁丧母，能执丧礼，哀毁如成人。服阕出家，郡都纲竹庵问师应度为法孙。笃意释典，暇攻儒术。既而谒南京僧录唯庵实师，命和本宗，偈有「三十世生一念有，五千经旨片言该」句。庵倍加器重，为书状侍者，转忏首。值杭梵天阙住持，庵命往主之，凡七载。刺血书《妙法华》、《阿弥陀经》，报父母恩。僧录心田霔师延为大报恩寺都讲，阐扬《法华》奥旨，听者川涌。若陆参政友谅、中书姜孟圭等，咸执弟子礼。属有荐师住持上天竺寺，报恩恳留；驸马都尉沐公，冢宰黄公，宗伯王公、杜公，太常郑公曰：「天竺大刹也，非师不可办。」始得行。既至，启滞觉迷，举废兴坠，为之一新，凡十年。有都纲之命，复表率九邑，又居官十稔，无少瑕颣，诚可重也。著述有《讲贯结偈》、《朝野赓歌》、《山居倡和》、《缶音》等集。

南溪柯住持

名道柯，姓俞，仁和人。年十四岁，家云隐房。十九薙发。究心内典，又兼通世谛。温恭逊让，与物无竞。五十，众推举为总持，简靖庄肃与大宗伯范公，有支许之契。及退休，一室禅诵弥陀。寿七十一，无疾而逝。玉穉登撰铭。

伴云香住持

讳诸香，仁和人，姓沈。性朴实，喜舍不少恡。尝游天台、鴈宕。又一日行五台山中，八十里人烟绝，俄有草庵老僧迎饭。归途觅庵不可得，葢精感通也。寿七十三，卒瘗桂子峰前。黄汝亨为塔铭。

静庵让法师

余杭人，姓王。十五出家上竺，礼进公为师。幼时性喜合掌，人以天香童子目之。既祝发，和平撙节。既四十，慨然以家事付徒如贵，曰：「余世事毕矣。」因受戒云栖，寄名广行，持戒真切，毫不肯苟。平日伤末法陵夷，每兴善业，必躬必倡。慨寺风不振，直谅必归正持，其肫肫树教之意，可方远录公；其恳恳公廉之心，无愧都僧正者。万历辛亥七月二十五日示寂。邵重生撰正定塔铭、行述。

观如法师

师讳方志，海陵马氏子。父尚元，母许，有鹿门偕隐风。师少持报母斋，抵洛伽，回参上竺。夙缘有待，即于竺之雨山居，投历庵师为师祖。万历戊戌，薙染。庚子，寺住持竹亭，暨无尘、雨山、伴云，率合寺请历庵建禅堂。师勠力勷事，持兰溪赵檀越银十六两诣龙游，更募助得材肆佰余株，又乞榷关免税，舁归𤱵筑，担负与庵颉颃。听云栖似空师《楞严》之讲，庵促归。师念大事未明，辞游南都五台，徧悉禅讲。乙巳回竺，听明宗师《法华》于宋园，而庵将堂事交出僧自，然师亦力辅。次年，台山澄方大师同内监张然公，送御藏至昭庆，与师晤，契同函盖。戊申得古心和尚大戒，即请澄师自《华严》而下所流通法宝，于竺徧演诸福田事，咸力主之。阅藏斋僧，尤为恒课。送澄师北上，返于枫岭之阴，造中印庵，供地藏。甲寅冬，碧海昭阳李公请师说《金刚》、《法华》于慧照寺；泰州梁垜诸处四期讲香相接，道化盛矣。丁巳，澄师登皇坛，师为阿阇黎，受神宗赐紫，又受光宗赐紫，大小衣服十一件。天启乙丑，受慈圣赐紫，说皇戒。又受慈圣赐紫及金冠，密旨弘经。崇祯庚辰，回竺注《法华正旨》竟，即受径山请，主方丈三稔。甲申冬，至泰州，修西山寺。顺治戊子，应抚院陈公请讲《华严》全部，十四月圆满。己丑冬，付杭城慧林寺说《法华正旨》。庚寅夏，还竺复讲《法华正旨》，脾疾作。期终归中印庵，于七月廿六日亭午索浴褡衣，手捉白拂，命舁礼祖塔，未行即说偈曰：

说毕，泊然坐脱。受业得戒弟子无算。嗣法者，溧阳野松、湖广松门、杭州恒观、高邮野营、泰州玄闻、杭州隐生、江西清白、绍兴石田、杭州道灯、扬州见明、镇江朗生。茶毘后，孙明𬭚等募众资，建塔于中印庵之山麓。

心台灵住持

讳万灵，姓邵氏，仁和人。万历甲申，同徒世荣，投华藏房灵源师薙发。食贫苦守，躬罹鼠牙，备尝险阻；拮据堂构，以长子孙，皆师之力也。建别业曰静处斋，有终焉之志。值大士殿圮，议鼎新之。师与同志航海采木竣功，钱师相麟武、虞铨部德园、黄学宪贞父三乡先生，俱护法焉。崇祯壬申八月二十日，手书遗嘱。先是，尝三捐钵资，为云栖饭僧；迄此复建道场，七昼夜，命子孙聚而念佛，取历择二十九日午时，云：「吾于此长逝矣。」届期沐浴更衣，吉祥而逝。世寿六十二，法腊四十八。

春山富住持

讳万富，号春山，姓钱氏，霅人也。礼上竺意正为师，居秋香阁，苦行清修。丙申，阁不戒于火，遂肇基普门之旁，创业不辞劳瘁。时值本寺正殿倾圮，师与同志十有四人共谋鼎新，而愿力获遂。厥后，师以齿高多病，谢去诸务。先是，师建准提阁，退息其中，晨昏礼《法华》诸经靡间，诵佛号日以万计。走天童，受密云大师戒。越三年，预知逝期，曰：「除夕，吾正七也。」呼孙续元远诣，命浴。浴罢，爰轮手珠诵佛号而逝，时年七十有二。其孙续元，字心融，姓张氏，霅人。九岁出家，二十薙发。至性纯粹，为住持，善调众志，人咸敬仰。乙亥之明年，走金粟受戒；归山，第诵《法华》、《涅槃》两经。一日示微疾，亦念佛而逝。

上天竺讲寺志卷四终

杭州上天竺讲寺志卷之五

天目山三学学人广宾纂

尊宿住持品

别传

五代

心印水月禅师

名子仪，温州乐清陈氏子也。童时约伴修行，至灵鹫山，曰：「是真栖修胜地矣。」投寺出家，廼升戒品，博究大乘经论。自思佛法玄微，非造次可及，遂杖策负囊，参礼尊宿。初往福州鼓山，神晏和尚一见曰：「异人至矣。」修师礼敬，问答便承言，大悟玄旨。数月后，复归灵山。钱忠懿王闻其道誉，命开法席。上堂示众曰：「久立大众，更待甚么？却恐误于禅德，转迷归路。时寒，珍重！」僧问：「如何是从上来事？」师曰：「住。」问：「如何是荐？」曰：「可惜龙头翻成蛇尾。」有僧礼起将问，师曰：「如何且置。」问：「如何是法界义？」师曰：「九月九日淛江潮。」将下堂，僧问下堂一句，曰：「携履已归西竺寺，此山空有老猿啼。」问：「鼓山有掣鼓夺旗之说。」曰：「败将不忍诛。」曰：「遇良将又如何？」曰：「今汝孤魂，赐汝三奠。」问：「世尊入灭，当归何所？」曰：「鹤林空变色，真归无所归。」问：「未审毕竟何之？」曰：「朱实殒劲风，繁英落素秋。」问：「师将来欲归何所？」曰：「子今欲识吾归处，东西南北柳成丝。」问：「如何修行即得与道相应？」曰：「高卷吟边箔，浓煎睡后茶。」后以雍熙三年示灭，门入阇维，收舍利、起塔。

宋

普慈禅师

名玄本，字幻旻。庆历八年，住持灵隐。皇祐五年，直学士给事中孙沔守杭，以旻住持上竺。僧问：「临济入门便喝，德山入门便棒，此意如何？」师曰：「天晴不肯去。」一日，师见僧看经，乃示颂曰：

宋智月禅师

补幻旻，住上竺寺。提唱宗纲，两师约十年。独月机缘、法嗣及氏里无考。

宋文捷法师

吴郡精进院僧也。戒律精苦，常持如意轮咒，灵变尤多。利上竺之鼎盛，以知制诰吕惠卿势，部使者夺而主之，迁辨才法师于下天竺，恬不为忤。捷犹未厌，逐辨才归於潜。逾年捷败，事闻朝廷，再以上竺𢌿辨才。文捷之在上竺也，吴人不悦施，草木皆索然。及辨才之复至，士女不督而集山中，草木为之生色。

宋兴咸法师

字虚中，黄岩章氏子，赐号明祖。母梦故白莲惠师遗黄柑，令食之，及寤，齿颊有香。生七岁，依香积出家。首谒知涌，涌奇之，曰「祖位再来也」。学成，以妙年居第一座。涌没，证悟为继。已而悟迁上竺，乃举师以代。聚徒既多，岁复大歉，吴中施者惟恐自后。王孟公问十六观义，师曰：「佛在十方亿刹外，而提封不越方寸。若克循观道，则往彼非遥也。」资政郑公问《楞严》「八还」，师曰：「迷心为境，八法瞀乱。达大观者，一念自反。」二公皆感悟，岁岁为遗供。师倦于酬应。隆兴元年五月别众，端坐念佛而逝，瘗龛于寺之东冈。乾道三年夏，复从茶毘，五色舍利无算。所著《菩萨戒疏注》三卷、《金刚辨惑》一卷、《复宗》二卷、《法华撮要》一卷。素精于《易》，折衷诸解。以自名咸，因号泽山。

宋明义法师

按《统纪》，嗣法慈辨谏法师。无传。

宋师觉法师

按《统纪》，出家上天竺，为慧先讷法师嗣也。盖神照下第七世。无传。

宋海月法师

名慧辩，字讷翁。学教观于明智，居第一座以代讲。翰林沈遘治杭威厉，见者多惶惧失据，师从容如平生。遘异之，任以都僧正；苏子瞻时为通守，为序以赠之。师既莅职，凡属内寺院虚席者，即涓日，会诸刹及座下英俊，开问义科场，设棘围，糊名，考校十问。五中者为中选，不及三者为降等，然后随院等差以次补入。由是诸山仰之，咸以为则。吴越大旱，祷大士，久不应。师于禅定见金身老人告曰：「明午必雨。」果验，远近感师诚致。熙宁六年七月，旦起别众，合掌趺坐而逝。初，师遗言，须东坡至方阖龛。四日坡至，见坐如生，其顶尚温。坡尽敬而返，作为真赞，吊以绝句；命子由为塔铭。

宋神焕法师

安吉人。早学，慧觉，有悟。曰：「自昔教门诸师立义未尽者，悉辨论之。」得百篇，世号「焕百章」。尝论诸天位次不正，乃考寻藏典，撰为《天传》。以君臣、宾主、男女、本迹为纲目，谓大梵尊天，君临三界，统上贯下，诸天皆其臣属也。大梵为三界主，三目摩醯为大千主，帝释主地居三十三天，四王主领八部。虽君臣不同，要各有主义。若大辨在山泽，功德在北天园中，皆客寄耳，实无所主领也。梵释四王是男天，功德、大辨、地神、树神皆女，不可使男女失序。况鬼子母有女名功德天，有男名散脂修摩；今子居母上，可谓之以母从子，其可居天主之上乎？梵释四王本是地住菩萨，金刚灭迹本护成佛，不揣其本而齐其迹可乎？知此四义，然后始可与言天矣。焕于宝庆绍定间住上竺。

宋北峰法师

盐官陈氏子，名宗印，字元实。首谒当湖竹庵观公，得教观之旨。一日，思「寂光有相」之义不得，空有声云：「寂光本体，如水中月。」通守苏玭白师座，请居正觉。未久返浙右，贰上竺，讲止观法，深砭学者支离名相之病。围坐挟策。主者以得士为忌去，隐雷峰毛氏庵。

宋择卿法师

台人。天资聪敏，博学强记。受业慈辨之门，尝曰：「四明之意，吾已得之；唯起教观，信之未及。然不敢不信也。」生平未尝屈节豪贵；聚徒三百，施者自来。居常喜茶，临终之顷谓左右曰：「晨钟即来报。」时至，啜茶一瓯，书偈而化。

宋慧照法师

善琴，为时所慕。参寥和尚赠以诗，见题咏。

宋若芬法师

字仲石，婺州曹氏子。为上竺书记。善画，求者日益众，师曰：「钱江八月潮，西湖雪后诸峰，乃是天然伟笔！二三子当面错过，却求玩道人数点残墨耶！」后归老家山，古涧侧、苍壁间，古胜作庵，扁曰「玉涧」，因以为号。又建阁对芙蓉峰，别号「芙蓉峰主」。尝自题画竹曰：「不是老僧亲写，晓来谁报平安？」其意趣可想见也。

宋仁济法师

芬玉涧之甥也。书学东坡，竹学俞子清，梅学杨补之。自谓「用心四十年，作花圈稍圆耳」。

宋昙莹法师

善《易》。金主亮入寇，莹卜当自毙于江北。已而，果然。时甚神之。

宋晦庵慧明法师

盐官人。剃染祥符寺。后诣上竺慧光僧录轮下听习，二十年间不舍昼夜，顿了一家教观之旨。初住慧通，后赴循王府待制位，请迁富春兰若。寻投菁山常照。与叶公守枯槁，为净土归欤之计，兼诵《法华》等经。庆元己未，抱疾垂革，弟子请作颂，乃书「骨头只煨过」五字付之，累足泊然而逝。天乐沸然，舍利无数。

元

伟首座

既精三观为正传，复慕一心为直指。寂照尝赠之云：「上人间多出慷慨，誓将生死穷根株。平生足迹半天下，岂肯汩没文字海中，甘作钻故纸之蠧鱼？德山见龙潭，便乃烧却钞疏；良遂参麻谷，便乃散却讲徒。男儿旷达有如此，光明烜赫何代无？」

原璞法师

名士璋，海宁王氏子。伏犀贯顶，目光烱烱射人。幼投传法寺出家，其师与翰林柳公贯游，公尝亲授儒书，讲究奥旨。及薙染，依我庵于上竺，及天台大小部，志虑专一。我庵门人曰天心莹者，素高亢不服人，亦歆羡师之行履，共灯火磨励诘难，时称双璧。至正十三年，宣政院命主栖真寺。洪武初，集庆虚席，请师提唱。未几入湼槃。

瞽庵法师

名显示，海宁卢氏子。投会稽悟本院一山元公为脱白。具戒，即逾江涛而西事天岸济公。久之，见其天资峻利，曰：「子曷从吾师游乎？」乃谒佛海大师于上天竺教寺，研穷三观十乘之旨，不至于洞达弗措也。至正间，聘主崇恩演福寺，以洪武四年顺寂。师古貌长身，寡言笑；清俭自持，一榻二十年，萧然如逆旅。雅不事干谒，其出世为人，皆迫于群情，不得已而起也。

天岸法师

弘济，字同舟。投宝积满公剃度；依半山全公读天台之书，悉通其玄义。尝修《法华》、《金光明》、《净土》期忏，聚精会神，存诚不二。于观定中，恍睹尊者𢌿以犀角如意，因是谈辨日增，了无留碍。泰定二年，盐官海岸崩，民朝夕惴惴，恐为鱼鼈。浙江行省右丞相脱驩甚忧之，祈禜观音大士于上天竺，仍请师冥心禅观。取海沙祝之，亲帅其徒徧掷其处。凡足迹所至，岸为不崩，人咸异之。

国朝

西源涌法师

主天竺。既投老，居苏城西之兰若里。赵宗文尝寓宿庵中，吴之诗人数辈连床夜话。师出玉杯传饮，杜用嘉碎之，殊不自安，师叹曰：「我法万物有无常，此乃常也，曷怪乎！」

一如法师

会稽人。出家上竺，善讲《法华经》。永乐间，诏修大藏，命总其事。洪熙元年，为僧录左阐教。卒，著述有《法华科注》、《大明三藏法数》。

明忏首

自京归上竺，时明州同竹庵任僧录，赋诗送之曰：

静中讲主

每为下竺忏首，蔚著贤声。后为上竺首座，益新风范。空谷老人题其小像，其略曰：

士𤩽法师

字秉中。为人天资警敏，素履端醕。爱读儒书，兼长唐律。从上竺掌教性庵究天台教观，诸山推毂。

住无相

上竺僧。寺大界相石，皆其所立。熟《法华经》如注。

铁峰法师

名归定，北京僧。与镇守公善云游，为寺住持，创下白云堂。一日，镇守造堂，见其犬甚肥，问：「犬不荤乎？」对曰：「然！」守即以美馔覆地，犬不食，大异之。详载《郡志》。

青厓道人

上竺骏彦也。嘉靖中，将行脚名山，都纲缙宾山送以诗曰：

句中风致，可想见其人。

宁佩韦

有锡类之孝。军门温令举侧微异行，宁曾刲股救师，举当道，得「奖励顺僧」四字扁。后赵钱塘见扁，命碎之，岂恶其自衒耶？

杲两峰

名智杲，杭城陈氏子。少持《金刚般若》，日励清修，专课诵。年六十有四忽示疾，迨弥留，索陈皮汤，饮之不辍，腹有宿秽，尽泄无余。命笔书偈，而手不听运，叱其手曰：「汝先吾毙耶？」乃属侍者如贤代书云：

嘉禾沈星吴名其庐曰「两峰草堂」。

了空禅师

山阴人，姓王氏。少贫，手供艺事，口诵弥陀。后礼莲大师，法名广似。甲午。朝天台，就万年寺落发。归上天竺华严山居，礼历庵，咸称赤脚师，以师勤苦精进，虽践踏冰雪，不袜不履也。冬惟一葛，夏惟一苎。山居而下有涧，足不逾涧三十余年。世寿八十。钱太史受益铭所谓「沉心孤诣，抗志物表」者哉。

怡中法师

讳灵建，初字静照，苕上凌氏子。幼皈华藏院，熟治经史。进具之年，遍参名宿，莲居唯识宗，既登堂奥，后于台宗有契。兴福院月辉光禅师请升《楞严》讲座，地产灵芝，天降甘露，双瑞一时，众称希有。

海昌松谿大师付法卷曰：「夫佛祖慧命，师资道脉，唯以心印心而不谬。所承者，斯得之。然所承维何？谓有教以为说，有观以为行，行说备而事理具，造之一念三千、三千一念，修性善恶之不变随缘、随缘不变，皆于是可识矣。至若简小大、明权实、定谤止、辩麤妙，谁为所解离？谁为所解即？孰是偏渐修？孰是圆顿修？纤悉不滥，如指诸掌。殆今家舍其无从，而圆宗心印，因缘生法，即空、即假、即中。又舍今家，亦无从者。昔柳子厚尝曰：『法道微而异端起，唯天台所传为得其正。』陈莹中又曰：『只一具字显今宗，入此宗者甚希有。』此二贤岂虚美而谄附之耶？在亲尝实见，方悉吾言非诞耳。怡中法子，忆己卯岁始从佛国之山来，入戒坛之室。余固教观双弘，近数年中虽薪桂交作、海山不宁，亦必说之玄义，说之止观，未敢少有懈心。则知汝在轮下，于一家宗途，曰判、曰释、曰解、曰行，精心苦志，自多深入，盖不独撤其籓篱已也。兹弥陀兴福，高雅唯谦，情存乐法。重以檀护之命，请演《楞严》。是宜授夫衣法，以见众缘之有合，以见吾道之有属云。但吾得法于桐谿，弘道于智者；而桐谿实得法于幽谿，幽谿实得法于百松；百松悟入妙宗，又实得法于四明。故嗣兴教观，光昭天下，如日月之不可掩。乃四明与慈云同出宝云之门，而慈云阐教于灵山，其法嗣辩才复传化于上竺。若慧光讷师，则又得法于竹庵，弘经于白云之堂，归隐于弥陀之院。降而若佛光、东溟、一庵诸师，虽人分先后，道无古今，同智者之家法，同一台岭之心宗。汝得吾法，继席演教，诚渊源有自，授受非虚矣。今而后，唯不昧而不违，自可传而可大。吾道弘，祖道与佛道俱弘。所望汝者，岂浅衷哉？慎之！慎之！」

绍谿师

名圆昭，姓顾氏，盐官横山里人。度云隐德儒为本师。课诵《金刚》大乘经，靡间寒暑。性节俭，耐勤辛，敝衣恶食，澹如也。生平未尝失色于人。暮年于德馨桥躬执爨事，施茶汤以济焦吻。世寿八十四。恒自言：「人主七十古希，予年八十余，则又希。」一日示微疾，盥浴更衣曰：「吾将行矣。」法𦙍问以往天台乎？西方乎？曰：「皆不愿，仍来为竺僧耳。」惺然而逝。

洁空禅师

名海净，宜兴人，姓庄，家业颇殷。十九娶妻，生子一。妻故，忽猛自省曰：「世间有何不了事？」遂尽舍家园田产，挈子投海潮了义师薙染。随至上竺，掩关紫竹林净居。戒律精苦，茹淡，日惟一食。持利刃刺舌端，血书《法华》及《华严》五大部等经，立愿送供五大名山。师曾患胸疾，冬月遇老叟赠巨桃一枚，服之立愈。又于窗隙见老妪问以书经工夫当无间断，语讫忽不见。深夜坐禅，有虎遶前，若有所请。师笑谓曰：「此间无物。」虎即遁避。种种奇异。一日，索浴将别，文学沈允烨言：「老师定生西方。」师大喝曰：「你来惑乱我！何处非西方？」满室旃檀香气，吉祥而逝。传法徒名寂奇，移住草庵，即其子，清苦有父风。庵即上竺醵金所建。

教观

教门

释迦如来说法四十九年，适时而进，天台判释凡为五时

一、最初成道，于三七日中说《华严经》，谓「华严时」。

二、于鹿苑十二年中，说《四阿含》小乘经，谓之「阿含时」。

三、于诸处八年中，说诸大乘经，弹偏斥小，叹大褒圆，谓之「方等时」。

四、于舍衞国诸处二十二年中，说诸部般若，谓之「般若时」。

五、于耆阇崛山并娑罗双树间八年中，说《法华》、《涅槃经》，谓之「法华涅槃时」。

五时所说不出八教

八教者：顿、渐、秘密、不定，藏、通、别、圆。顿等四教是为化仪，如世药方；藏等四教是为化法，如辨药味。

判五时麄妙

华严兼粗说妙，阿含但粗无妙，方等对粗说妙，般若带粗说妙，法华纯妙无粗。

化仪四教

顿者：顿大之教，不从渐来，正说于大。即华严也。

渐者：从浅至深，次第得益。即初鹿苑、次方等、三般若也。

秘密者：佛或为此人说顿，或为彼人说渐，彼此互不相知，能令得益。横在四时，别无部帙。

不定者：佛以一音演说法，众生随类而得解。于顿说中得渐，于渐说中得顿益。亦横在四时，别无部帙。

化法四教

藏者：经律论三藏，条然不同，三人修谛缘度，析色入空。

通者：通前藏教，通后别圆，三人同以无言入道，体色入空。

别者：别前藏通，别后圆教，界外独菩萨法，修行位次互不相摄。

圆者：圆名、圆妙、圆顿、圆足，明不思议因缘，二谛中道，事理具足，但化最上利根之人。

四教化人旁正

藏教：正化二乘，旁化菩萨。

通教：正化菩萨，旁化二乘。

别教：独菩萨法。

圆教：方入为佛法。

四教诠理化物广狭

藏通：诠真理，化六凡，改恶迁善，革凡成圣。

别圆：诠中理，化十界，俱成佛道。

藏教四谛

苦则三相迁移，集则四心流动，道则对治易夺，灭则灭有归无。迷真重故，从事得名。

通教四谛

苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。迷真轻故，从理得名。

别教四谛

苦无量相，十界果报不同；集有无量相，五住烦恼不同；灭有无量相，诸波罗密不同；道有无量相，恒沙佛法不同。迷中重故，从事得名。

圆教四谛

阴入皆如，无苦可得；尘劳本清净，无集可断；边邪皆正中，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。迷中轻故，从理得名

八种四教

五时四教筌罤鱼兎

释经首题五重玄义

法华五章

法华二妙

法华本迹因果开合

圆教六即判位无机子颂

观门

三谛

真谛者：泯一切法。

俗谛者：立一切法。

中谛者：统一切法。

三观

空观者：破见思惑，显真谛理。

假观者：破尘沙惑，显俗谛理。

中观者：破无明惑，显中谛理。

缨络三观

一、从假入空观，亦名二空观。

二、从空入假观，亦名平等观。

三、因二空方便，入中道第一义观。

天台三止

一、体真止，止于真谛。

二、方便随缘止，止于俗谛。

三、息二边分别止，止于中道第一义谛。

一心中三止观

一空一切空，无假无中而不空，总空观。

一假一切假，无空无中而不假，总假观。

一中一切中，无假无空而不中，总中观。

南岳三种止观

渐次：初浅后深，如梯隥。

不定：前后更互，如金刚宝置于日中。

圆顿：初后不二，如通者腾空。

天台三种止观

渐次：禅波罗蜜十卷。初浅后深，解顿行渐。随他空。

不定：六妙门一卷。前后更互，解顿，行或渐、顿。随自他假。

圆顿：摩诃止观十卷。初后不二，行解俱顿。随自中。

修止观前二十五方便

一、具五缘

（一）持戒清净：在家出家，大小不同。

（二）衣食具足：蔽形即足，随食资身。

（三）闲居静处：不作众事，名无愦闹。

（四）息诸缘务：生活、人事、工巧、伎术。

（五）近善知识：外护、同行、教授三种。

二、诃五欲

（一）呵色欲：男女形貌、玄黄朱紫。

（二）呵声欲：丝竹、环珮、男女歌咏。

（三）呵香欲：男女身香、饮食香等。

（四）呵味欲：饮食肴膳，种种美味。

（五）呵触欲：男女身分及诸好触。

三、弃五盖

（一）贪欲盖：追昔五欲，忘失正念。

（二）嗔恚盖：想他恼我，忿怒相续。

（三）睡眠盖：心神昏塞，乌暗沉黑。

（四）掉悔盖：作无益事，心中忧悔。

（五）疑盖：非障理疑，乃障定疑。

四、调五事

（一）调心不沉不浮：沉系鼻端，浮安心下。

（二）调身不缓不急：挺动肢节，正头直项。

（三）调息不澁不滑：气息若调，则易入定。

（四）调眠不节不恣：不可苦节，复不可纵。

（五）调食不饥不饱：安身愈疾，处中得宜。

五、行五法

（一）欲：欲离妄想颠倒，欲得禅定智慧。

（二）精进：持戒弃盖，初中后夜勤行精进。

（三）念：念世欺诳可轻贱，禅定智慧可重贵。

（四）巧慧：筹量世间乐禅定，智慧乐得失轻重。

（五）一心：念慧分明，见世间可患，定慧可贵。

十乘观法

一、观不思议境：谓观一念心具足三千性相，即空即假即中，更不前后，广大圆满，横竖自在。故《法华经》云：其车高广。

二、真正发菩提心：谓依上妙境，发无作四弘誓愿，愍己愍他，上求下化。经云：又于其上，张设幰盖。

三、善巧安心止观：谓体妙理，常恒寂然名为定，寂而常照名为慧。经云：安置丹枕。

四、破法遍：谓以三观破三惑，三观一心，无惑不破。经云：其疾如风。

五、识通塞：谓苦集、十二因缘、六蔽、尘沙、无明为塞；灭、灭因缘、智、六度、一心三观为通。若通须护，有塞须破。经云：其疾如风。

六、道品调适：谓无作道品一一调停，随宜而入。经有大白牛等。

七、对治助开：谓若正道多障，圆理不开，须修事助，谓五停心及六度等。经云：又多仆从。

八、知位次：谓修行之人知六即位次，既不生上慢，亦不生退屈。经云：乘是宝乘，游于四方。

九、能安忍：谓于逆顺安然不动，策进五品而入六根。引经同前。

十、无法爱：谓莫著十信相似之道，须入初住真实之理。引经同前。

十境、三障、四魔

上天竺讲寺志卷五终

杭州上天竺讲寺志卷之六

天目山三学学人广宾纂

清规

天台大师立制法曰：「夫新衣无孔，不可补之以缕；宿植淳善，不可加之以罚。吾初在浮度中处金陵，前入天台诸来法徒，各习道业，尚不须软语劝进，况立制肃之？后入天台观乎晚学，如新猿马，若不控锁，日甚月增。为成就故，失二治一，蒲鞭示耻，非欲苦之。今训诸学者，略示十条，应须增损，众共裁之。」

第一、夫根性不同，或独行得道，或依众解脱。若依众者，当修三行：一、依堂坐禅，二、别场忏悔，三、知僧事。此三行人，三衣六物，道具具足，随有一行，则可容受。若衣物有阙，都无一行，则不同止。

第二、依堂之僧，本以四时坐禅、六时礼佛，此为恒务；禅礼十时，一不可阙。其别行僧行法竟，三日外即应依众十时。若礼佛不及一时，罚三礼对众忏；若全失一时，罚十礼对众忏；若全失六时，罚一次维那。四时坐禅亦如是。除疾碍，先白知事则不罚。

第三、六时礼佛，大僧应被入众衣，衣无鳞陇若缦衣，悉不得。三下早集敷坐，执香炉胡跪。未唱诵不得诵，未随意不散语话。叩头弹指，顿曳屣履，起伏絫差，悉罚十礼对众忏。

第四、别行之意，以在众为缓故，精进勤修四种三昧。而假托道场，不称别行之意，检校得实，罚一次维那。

第五、其知事之僧，本为安立利益，反作损耗，割众润己，自任恩情。若非理侵一毫，虽是众用而不开白，检校得实，不同止。

第六、其二时食者，若身无病、病不顿卧、病已差，皆须出堂，不得请食。入众食器，听用铁瓦；薰油二器、瓯椀匙筯，悉不得以骨角；竹、木、瓢、染、皮、蚌，悉不得上堂。又不得撑触己钵，吸啜等声；含食语话，自为求索；私将酱菜，众中独噉。犯者罚三礼对众忏。

第七、其大僧小戒，近行远行，寺内寺外，悉不得盗噉鱼肉辛酒、非时而食，察得实，不同止。除病危笃，瞻病用医语出寺外投治，则不罚。

第八、僧名和合，柔忍故和，义让故合，不得诤计。高声丑言、动色两竞者，各罚三十拜对众忏；不应对者不罚。身手互相加者，不问轻重，皆不同止；不动手者不罚。

第九、若犯重者，依律治。若横相诬，被诬者不罚，作诬者不同止。若学未入众时，过，众主不受，学众未摄故。彼自言比丘故入众，来犯重诬他者，治罚如前。

第十、依经立方，见病处药；非于方，吐于药，有何益乎？若上来九制听忏者，屡忏无惭愧，不能自新，此是吐药之人，宜令出众。若能改革后，亦听还。若犯诸制，捍不肻忏，此是非方之人，不从众网，则不同止。

祝圣

每月朔望，住持领众焚修，维那举首祝赞云：

月朔望之辰，谨集臣僧，恭趋宝殿，持讽秘章，称扬圣号。所萃洪因，端为祝延今上皇帝圣躬万安，皇后齐年，太子千秋，文武官班同增禄算。伏愿尧风荡荡，舜日巍巍，八方歌有道之君，四海乐无为之化。

修忏

每岁正月初一日至初二日，合寺僧众，顶礼《金光明忏》三日，上祝圣帝明王慈临无际，群臣眷属常享尊荣，兆姓四民永安富乐。佛法檀越，父母师生，平等熏修，普皆利益。具载忏文。

浴佛

四月初八日祝云：现天人相，充满太虚；深远雷音，遍周法界。巍巍乎高等须弥，晃晃乎明于日月。降生有疏，伏希采听：大明国浙江杭州府僧纲司，上天竺大讲寺末裔住持某、众比丘某等，四月初八日恭遇本师释迦如来降生之辰，谨备香斋，专伸恭养，讽演经文，称扬圣号。所集功德，用酬慈阴。伏以千圣嗣兴，莫不由实道而成正觉；一法可赞，所谓以慈心而游世间。既膺人寿百岁之时，遂补贤刼四佛之处；取万二千国中央之地，示三十二相劣应之身。固敢为天于先，而自称人中胜；岂羡继天之贵，盖昭惟佛之尊。应迹如存，仰明星而犹悟；化仪虽往，想白虹而尚腾。适奉赐影之辰，少效惟馨之荐。奉匜香水，爰浴金躯。集兹有作之熏，仰报难思之德。本师释迦如来大和尚！伏愿弥隆至化，阐宗风，复振皇风，未丧斯文。寝邪法，流通正法。罄有相，证诸相非相之实相；统含生，悟无生受生之真生。等未来时，如出兴日。

授戒

第一、求师授法。

第二、策道劝信。

第三、请圣证明。

第四、授三皈依。

第五、召请圣师。

第六、白佛乞戒。

第七、忏悔罪愆。

第八、问无遮盖。

第九、羯磨授戒。

第十、略说戒相。

第十一、发弘誓愿。

第十二、结撮回向。

羯磨

每月朔望。先一日，住持领众上殿，依授戒次第，设席趺坐。各令首过，铺花鲜委以验净秽。具载教院清规。

念佛

每年二月十五日，启建道场，供养三宝，祝延帝寿，且福利军民。其建会之法，劝请会首二百一十人，各募四十八人，逐人请念佛忏愿历子一道，每日念佛名一千声，忏障道重罪；发菩提愿，为度众生，取于净土。请画佛于历子上，至建会日，顶赍历子，并备净财四十八文，到寺攒录上疏，至日表宣。或入社弟子倾逝者，请劝首继将姓名并其人历子到寺相报，即当告示在社九百九十人，各念佛一千声，为彼忏罪，资其愿行，令生净土。又至建会日，令社众念佛荐其往生，仍请劝首速募人填补，所冀常结万人同修净业者。

都劝缘住持，传天台教观沙门，知礼

展钵

偈云：

供斋

偈云：

受食

偈云：

释迦如来二月望日涅槃疏曰：

鹫岳膺期，显一乘而极唱；鹤林顾命，指三德以归真。自高山先照，示以出兴；至峻岭余辉，云当入寂。知唱生而唱灭，恒常不变，法性本然；见令始而令终，会必有离，世相如是。医师背丧，贾客他行。花柳无私，俄游逢于远日；苹蘩可荐，罔敢坠于遗风。式表芹诚，仰祈藻鉴。伏愿分身俯降，护身使佩于灵符；慧命长存，赎命见颁于重宝。庶令后裔，克绍先宗。

智者大师十一月廿四日示寂疏云：

古塔开扉，半座平分风月；灵山在目，三周俱付筌蹄。摧我慢自高之幢，示吾今亲证之地。陈隋应运，蛮貊归诚。小根小茎，每望洋而叹；大枝大叶，皆拔茅连茹而征。众丘统司命，逊其高寒；诸子驾安车，鞭其觳觫。斯民以来未有，愈高泰山北斗之具赡；此舟过后更无，益重浮木盲龟之难值。玄珠匿彩，智鉴沈光。象武绝尘于何有，郑声将乱于侏离。允赖正音，洗空邪说。谬记刻舟之迹，辄营讳日之斋。撷芳于沼沚之毛，式资明信；展敬于涓埃之效，用答洪休。伏愿：法空宝觉智者大禅师，有伴即来招手，勿忘于金地；如月初上分身，岂间于横流？再振玄猷，庶昌厥后。

示众

佛光照法师示小师正吾曰：

为人难，为人师不易。难者何？曰天资，曰学问，曰识见，曰气象。无天资，无学问，无识见，无气象，若是而能为人者，未之有也。有天资而后有学问，有学问而后有识见，有识见而后有气象，若是能为人，未也。是何也？天资不高，学问不博，识见不明，气象不雅，犹之不能也。不高则庸，不博则窒，不明则回，不雅则野。高而智，博而达，明而正，雅而文，四者备，能为人矣。而欲为人师者，未之可也。曷为不易？曰宗旨，曰教义，曰法相。不得乎宗旨，不通乎法相，不辨乎教义，犹之不可也。能提宗旨矣，能析教义矣，能解法相矣，不有师承，不明境观，而能与人为师者，未之有也。师承正，境观明，而不超悟洞彻佛意者，犹之不能也。亦能超悟洞彻矣，而不忘境观，绝知见，离法爱，为大导师者，未之有也。三者具矣，而不知进退得失者，犹之不可。故曰：为人难，为人师不易。

圆法师示学徒曰：

於戏！大法下衰，去圣愈远。披缁虽众，谋道尤稀。竞利名为己能，视流通为儿戏，遂使法门罕辟，教纲将颓；实頼后昆，克荷斯道。汝曹虚心请法，洁己依师，近期于立身扬名，远冀于革凡成圣。发挥象法，非子而谁？故虽修身践言，慎终如始；勤尔学问，谨尔行藏；避恶友如避虎狼，事良朋如事父母；奉师尽礼，为法忘躯；有善毋自矜，有过务速改；守仁义而确乎不拔，处贫贱则乐以忘忧；自然与祸斯违，与福斯会。岂假相形问命，谄求荣达之期？择日选时，苟免否屯之运，此岂沙门之远识？实惟俗子之妄情。宜乎见贤思齐，当仁不让；慕雪山之求法，学善财之寻师。名利不足动于怀，死生不足忧其虑。倘功成而事遂，必自迩而陟遐。不沽名而名自扬，不召众而众自至；智足以照惑，慈足以摄人；穷则独善其身，达则兼善天下。使真风息而再振，慧炬灭而复明，可不谓大丈夫焉，可谓如来使矣。岂得身栖讲肆，迹列常徒？在秽恶则无所间然，于行解则不见可畏，以至积习成性，自灭其身。始教慕彼上贤，终见沦于下劣，如斯之辈，诚可悲哉！诗云：「靡不有初，鲜克有终。」斯之谓矣。中人以上，可不诫欤？抑又戒慧分宗，大小异学，悉自佛心而派出，意存法界以同归。既而未晓大猷，于是各权所据。习经论则以戒学为弃物，宗律部则以经论为凭虚；习大法者则灭没小乘，听小乘者则轻毁大法。但见人即偏赞，遂执之而互相是非；岂知佛意常融，苟达之而不见彼此。应当互相成济，共熟机缘。其犹万派朝宗，无非到海；百官莅事，咸曰勤王。未见护一派而拟塞众流，守一官而欲废庶绩。原夫法王之垂化也，统摄群品，各有司存。小律比礼刑之权，大乘类钧衡之任。营福如司于漕挽，制撰若掌于王言。在国家之百吏咸修，类我教之群宗竞演。果明此旨，岂执异端？当须量己才能，随力演布。性敏则兼学为善，识浅则颛门是宜。若然者，虽各播风猷，而共成慈济；同归和合之海，共坐解脱之床。夫如是，则真迷途之指南，教门之木铎也。居乎师位，谅无惭德；趣乎佛果，决定不疑。汝无矜伐小小见知、树立大大我慢，轻侮先觉，荧惑后生。虽云听寻，未补过咎。言或有中，汝曹思之。

一初法师上堂示众曰：

天台一家，所谈修行指归之处，无出《止观》一书，所谓大乘修行之要门也。所以祖师云：「止观之道，一乘也。一乘之道，无法不备。」是如来藏大觉世尊历刼行满，涉六年而伏见，举一指以降魔；始鹿苑，中鹫岭，后鹤林，至于法付迦叶，不出此止观之道。然此止观，前代祖师谈之者众，能得止观之要者，十不能一二。只如宋圆智法师住上天竺时，秦桧问曰：「止、观，一法耶？二法耶？」智曰：「一法也。譬之一水，湛然而清者止也，可鉴须眉者观也，水则一耳。以众生心性有巨昏重散之病，用止观为药，救而治之，归一法界之全体。法界寂然名为止，寂而常照名为观。止观明静之体，岂有二耶？」圆智之说，可谓善矣。诸人直道止观，毕竟是一法耶？二法耶？若云二法，昏散各途；若云一法，明静一致。正与么时，如何举似？不得春风花不开，花开又被风吹落。

蔬笋社仪节

第一、系心安养

会日以侵早取齐序立，向佛前燃灯进香，众念香赞，即称礼：

南无常住十方佛一拜

南无常住十方法一拜

南无常住十方僧一拜

南无过去七佛一拜

南无释迦牟尼佛一拜

南无当来弥勒尊佛一拜

再进香唱念：

一心顶礼西方极乐世界本师阿弥陀佛三拜三唱

一心顶礼西方极乐世界观世音菩萨三拜三唱

一心顶礼西方极乐世界大势至菩萨三拜三唱

一心顶礼西方极乐世界清净大海众菩萨三拜三唱

各就席坐，念《大悲呪》、《心经》毕，诵《阿弥陀经》一卷，持《往生咒》千遍。赞佛毕，念南无阿弥陀佛千声，观音大势至众菩萨各十声。〈小净土文〉，回回向、斋佛。〈普供养真言〉，宣疏、举前顶礼佛号四拜。化纸。午饭。

第二、讲习大乘

就席，举发愿文八句，即念前会所限大乘经卷一遍，即举经中疑义问难。有得开示，无疑务要有疑，无说必要有说。斟酌商量，如行过路，后遇有省，不使茫然。良久，复再限下会所看经。

第三、游艺翰墨

既晡，各禅坐，或散行，或乐所近见偶得相请益，或即记此日事，或成小诗，或弄笔、琴、棋。饼面取饱为别。

此会未散于灵山，是过去乃幸逢于此土，是今生共系念于西方，是未来含三世矣。且兼内外学而并进，合儒释教以同科，礼不烦而事易举。世外清修，莫善于是。莫谓浮生短，能修尚未晚；莫谓来日长，修为自己忙。有志君子，幸共勉之。

会约七条

古庵山子重生述

昔庐山远法师，开莲社以度群品，雷次宗等十八诸贤独为称首；其间得生净土者，不可胜纪。唯渊明陶公一人，把之入社而不可得，无酒即攒眉去。迄今世远法倾，所谓莲社者，亦寥寥无闻矣。居士岂渊明后身？慨兹敝风，因立蔬笋社，开建三时，接引后学；合儒释教以同科，兼世出世而并举，随时高下。夫亦以昔时之不可为，今日之可也，慈悲亦甚矣。性慧薙染也晚，何敢望远公下风？唯居士不吝振作之。始其社者，天竺静庵、遂清二师与焉。

是岁癸卯之十二月念又五日也，释慧和南

初集四众：

邵古庵，名重生。钱塘诸生，隐居呼𤠔洞。

释觉海，名性慧。薙染上虞，住天竺。

释静庵，名真让。度上竺天岩房。

释遂清，名如汀。隶上竺云隐房，后举都纲。

第七集益二众：

释潮音，名海瑞。度上竺长生房。

释旨玄，名寂嘉。度上竺心安房。

次年益四众：

杨又玄，名应秀。郡城武弁，隐居韬光庵。

江澹如，名镤。仁和弟子员，后举孝廉。

释静葵，名寂芳。度上竺云隐房。

吴美子，名本泰。海宁弟子员，今成进士。

上天竺讲寺志卷六终

杭州上天竺讲寺志卷之七

天目山三学学人广宾纂

道场规制品

侧闻台起中天，冠翠微于太乙；经来东汉，倡白马于雍西。名袭鸿胪，制追鹿苑。粤惟我东吴之有塔寺也，康僧舍利，兼营金粟于盐官；慧理伽蓝，乍指鹫头于印度。是以金甎侧布，绀瓦惊飞。倣天宫之殿，最吉祥云；摹华藏之门，不思议者。逮夫此上竺之奂轮也，较其时后五百余年，仍其额，别下中上寺。钱国王辟最初经院，宋天子尊第一教山。乃如千柱浮幢，构白云为堂奥；三门表刹，跨沧海为阶渠。然不免成住坏空而相互，骇胡骑之南侵；特不难士农工贾以作兴，鸠檀轮之外施。是致随堕随树，载故载新。阑楯罗网，重重纡界道金绳；楼阁轩窗，隐隐驻垂空宝盖。得非僧海洛伽之岛，而人寰帝释之宫哉。诗云：「如翚斯飞，君子攸跻。」此之谓也。志规制。

名考

按《内七识》曰：

天竺国有五，号五印度。今下竺古名天竺，乃东晋西僧惠理所开。今上竺开山在石晋时，而列名在钱王时。中竺坐中印峰下，为中天竺，唐时已有此名（见唐诗）。而东南西北未明，或谓宋时以南山演福寺为南天竺，以北山灵峰寺为北天竺，以吴山刘寺为东天竺，以西方为尊而三竺同谓之西天竺。《华严论》云：「观音菩萨表位西方，以西乃秋杀之地，于杀处行慈救苦，故名观世音也。」又云：「晋以前，山中皆道教，慧理名飞来峰，人心翕然从之。道翊奉奇木为观音，人心翕然归之。」飞来若欠此名，天竺若少此佛，必有此名此佛而后山川定，皆自然莫知所以然而然。所谓大因缘也，天也。二僧虽名僧，不逢因缘，安得流通崇信？惟佛法之大，他法不能加。大法正当入此土，杭地正有缘，感人心正当皈依佛法。二僧又名僧，逢此大愿，所以万世尊崇，夫岂偶然哉？

因革

按宋潜说友《咸淳临安府志》曰：上天竺灵感观音寺，后晋天福四年，僧道翊结庐山中，夜有神光，就视得奇木，命孔仁谦刻观音像。会僧从勋自洛阳来，持古佛舍利至，因纳之顶间，妙相具足。钱忠懿王梦白衣人求治其居，因感寤，乃即其地创佛庐，号天竺看经院。咸平初，郡守张去华以旱迎大士至梵天寺致祷，即日雨。自是遇水旱必谒焉。天圣中，僧诜梦像浮空而行出小山曰：「吾欲憩此。」明日僧寂至，语梦，协乃谋徙今处。乳窦峰矗其前，白云、狮子、中印诸峰左右环遶。嘉祐末，守沈礼部文通谓天竺起于司马晋时，逾七百载而观音发迹西峰，甫及百年遂分为二，所谓上天竺也。大士以声音为佛事，非禅那所居，即谢去住持智月，以辨才法师元净为其主；仍请于朝，以教易禅，此名灵感观音院。时曾公亮为相，时实奖其事。既而蔡端明襄出守，曾公以钱十万为扁，委蔡公为书之。盖曾公庆历间道杭，同行僧元达至天竺瞻礼，中途见衣素妇人谓达曰：「上人同曾舍人来耶？舍人五十七入中书。」语讫，无所见。已而如其言。事载于石刻。元净乃益凿山辟地，增广殿宇。曾公又以经五千二百三十卷遗元净，即西庑为藏。熙宁中，诏岁度僧一；朝廷每遣中使谒者致香币，岁给大农钱作佛事。而公卿贵人致帛祈祷者，旁午于道。绍圣二年，郡守陈轩请于朝，诏以一路祠庙施利，缮修精舍。靖康初，郡迎大士祷雨于法惠寺，属有狄难，道元秘大士像于井。贼退，瓦砾中忽铿然有声，始知井所在，得圣像，归之院。绍兴五年，高宗皇帝尝临幸。孝宗初即位，以久雨，降香致祷，即日霁。上喜甚，赐内府宝玉三品；明年，御制〈大士赞〉。乾道三年，翠华一再临幸，殿及门扁咸御书，改院为寺。又赐金币，为十六观堂、法轮宝藏，仍命皇太子大书二扁。理宗皇帝赐大士应梦画像，书《心经》其上，仍赐御制赞及殿记。又尝书唐太宗所制〈圣教序〉及白玉炉以赐。如「应真阁」、「超诸有海」、「广大灵感观音教寺」、「广大灵感观音宝殿」诸扁，已上并贮于云汉之阁。景定二年，平章魏公施田二千亩作佛供，自为记。

又夏时正《成化杭州府志》曰：元季毁，重建。

皇明成化丙申，镇守太监重建钟楼，修山门，殿庑一新。

又陈善《万历府志》曰：治平中，元净益凿前山，辟地二十有五寻，殿加重簷。乾道三年，门扁皆御书。庆元三年，改天台教寺。自宋咸平至今，仁和钱唐每有旱熯、淫潦，所司恒即山中，或迎致大士像入城，祈祷无不响应。

建置

广大灵感观世音菩萨殿

宋元旧制，不复详考。按《寺志》，洪武十五年，僧录左善世弘道上疏云：「臣前住上天竺寺，殿宇自经兵燹无存，乞赐重建。」上出御币三千金，遣中使陶砖瓦于姑苏，命杭州前右二卫军士撤操二月，搬运砖瓦、木植入山鼎建。鸳鸯殿广五楹、袤十二楹，诚异数也。岁久颓敝，嘉靖三十六年，云间僧海澄暨住持清蕙，协力缮葺。澄卒，平净继之以竣。净复以殿之砖砌壆阙，易以巨甓甃之，丹垩焕然。万历二十五年，住持道福如渊重新前半殿。至三十九年，住持明机复新后半殿，逾七载，绪犹未就。机殁，继以寺众：海坚、诸香、万灵、海瑞、如汀、世高、性恩、万富、兴美、祖玉、圆逸、真宰、如澄、如湘辈，各醵衣资，协同首事。航海采木者，为海坚、万灵、照本。迨四十六年落成之，高七丈八尺，深七十步，横阔三十四步，柱础六十有二。地砖自二十七年准十香火分，均输泉役，以竣厥事。崇祯年间，住持照本捐资，易以王砖八十有一。殿额，初，吴越忠懿王书曰「天竺看经院」；宋治平中，郡守蔡襄书曰「灵感观音之殿」，毁；绍兴中，高宗御书之如旧称；庆元中，孝宗赐改院为寺，曰「上竺天台教寺」；迨理宗，又御书其额。

浙江学政吴江赵宽譔〈重修上天竺灵感观音寺记〉曰：

佛生于天竺西域之国，以虚无为宗，以慈悲不杀为教，妙明玄寂，弘济万品。而观世音如来，从三慧门入道，以声音为佛事，始于闻而能无所闻，始于无所闻而能无所不闻，所谓大圆觉义、大解脱力，天下千万世流俗所共信向者也。杭州西湖西北诸山曰天竺者，盖袭西域之名。世传五代石晋时，观音大士示现，有瑞木放光之异，寺因以建。岭岫岧嶤，林谷回合，琳宫梵宇，参差起伏于其间，隐若鹫峰、鹿苑，诚东南绝胜处也。中间起而复毁、剥而随复者屡矣。大明弘治中，内府司监麦公奉命镇于兹，兴四民之利、奠百神之居，严兵卫、缮城隍、通津梁，纲维贲饰，以辅太平之治，灿然明备。又以其余暇，从事于名山胜境，将以宣神圣之灵，耸瞻望于遐迩，宏象教而尊法宝，祝帝厘而资民福也。谓上天竺实惟五山之首，剏于前者，既极宏远之规，嗣其后者，宜加维持之力。捐资搆材，百役并兴；抉疏葺裁，增其式廓。会有中使奉诏来者，宣赐白金二十镒，充缮修之费。于是宫殿楼阁，外内上下，广大雄伟之势，妙丽庄严之相，豁然而天日开，绚然而云霞舒，岿然而山岳峙。农工士庶，游瞩瞻礼，目夺神惕，眴转愕眩。住僧祖芳道潜沐圣明之殊渥，承大乘之嘉惠，谓不可无以垂永久，述其梗概来请记。宽惟天下之物，废兴新故之相寻，盖理势之常。凡囿于形者，莫得而逃焉。不有以整顿而植立之，则废者终于废而不可为，兴者亦将日趋于废而莫之救。有志于世道者，不如是也。是故古之明哲，先事而为之备，患未至而预防之。兹山之新，虽非时政所以缓急，然上而圣天子致治保邦之鸿图，下而镇臣忧深思远之至意，因是可以推见其一二矣。林泉之胜，古迹之润色，亦加之意，况民用乎？方外之术亦所不弃，况吾道乎？虽然，时有所待，数有所会，或契阔而不逢，或辐辏而并集，盖有非人力之所能为者。然裁成之功，运用之妙，非人则亦莫之能为也。兹山遭遇圣世，时数相符，天人交通；寥寥于昔者，一旦赫然于今，岂偶然之故哉？意者大士在天之灵，有默而相之者乎？审如是，大士之能庇吾民也昭矣！

南京大理寺卿仁和夏时正〈上天竺修造记〉曰：

钦差镇守浙江司设监太监李公义，忠勤笃厚，允为圣天子心膂亲信之臣。惟圣天子心在黎元，视远伊迩，故用辍公侍从朝夕，而寄之以监督藩维之重。公忠勤奉国，笃厚临民，一饭不敢忘君，一念一虑恒在民。乃成化丁酉夏两月不雨，至于杪秋，魃愈肆虐，良农告灾，岁事惟愆。公援文檄，遍走群举，而神罔时鉴，旱势益蒸然不可遏也。公乃进藩臬问之，进诸郡邑问之，进诸耆艾问之，进诸国人问之，皆曰：「郡城西有观音大士，大慈大悲，至灵至感。像居佛国山中，寺曰上天竺。郡有旱干、水溢，疾疚、患难，咸走集祈焉。惟恪诚则其应如响，前代已然，匪今日者。」公曰：「盍从事焉？」即屏诸烦秽，斋心洁行，三日而走大士前，为民请命。意勤辞恳，冥漠潜通。旋轸之际，阴云布兴，甘雨加霔。槁者聿苏，仆者旋起；远迩交忭，三农讴于野，商贾谣于市，官府文于词，士林声于颂。公则退然不有，而曰：「大士力也。」乃用礼致住持释沾师，而告以：「臆前吾有事大士，顾大士殿、天王殿，栋甍榱桷倾欹，不特金碧青红漫漶，不饰宝藏；有亭颓圮就尽，钟楼岿然于其左，而于右则鼓楼斯阙，此皆不可不为之意也。吾将以是昭答大士之贶，法财自我而捐，法喜由汝发愿，否则我亦何从以奉国临民？何缘以自效于大士乎？」乃用抡材鸠工，择日肇事。材良工僝，期月落成。又：「顾所谓普门、圆通门者，所谓庄严供养者，则用委重汝，沾其悉此心。」师承顺惟谨，罄其衣钵赢资，兼以十方檀施，以趋赴之。无几何时，两门前辟诸佛、菩萨、祖师法身，端临俨若。香灯旛盖，掩映缭绕；万众瞻仰，益生敬信。壬寅，夏雨不时，山颓石殒，堕其旧观。师复以天王殿西琢石甃甓，高若干寻，袤若干丈。念此莫大功德，莫大胜缘，不有书之文词，则无以传示不朽。乃来请言，辞不获已。按石晋天福四年，有释翊者，结庵乳窦、白云间。一夕有光灿灿，旦起视，得奇木，因命斲为大士像。适释勋者奉佛舍利自洛阳来，纳诸像之顶中。誓言当灵感，已而果然。他日大士示梦吴越国王，为扩其居，侈丽遂冠一方，因易庵为寺。自是显灵，日以动人，人心皈依，日以无替，而寺之名胜位置亦从以崇。宋乃标为讲教，五山第一，历元入我国朝仍之。然寺虽乘运，废兴不常，而大士悯念世间，譬之连城夜光函诸宝椟，而祥光外烛，曷有秘藏掩抑时哉？尝闻九州之外，更有九州，渺然莫之仿佛。其中物类，幽冥奇诡。然自今契勘，可验不诬。矧大士救世苦恼，无量无边，本之大慈大悲，为吾郡耳闻目覩者哉？惟世之人，浅薄隘陋，所见曾几，不见恒多；而欲以区隅所及以盖世外无穷，井蛙测东海也。亦有信于耳目者矣，而又眩于福田利益，敛而归之己，掊以益其家，不暇溥厥施焉。惟公之有祈于大士，一念信向，推而极之，奉天永命于亿万斯年，临民而保和劳来以乐生兴事。公以是感，大士以是而应，妙矣哉影响之随形声！然公既不忘大士之贶，有以自效；而师复承顺公意，以克有终。因果愿力显然暴白有可书者，是宜书以垂示后人。是为记。

大悲灵感观世音后殿

广五楹，岁久倾圮。成化二十三年，太皇太后遣中使赍白金重建。木材砖瓦之类，皆出于官。取土千丈坑，峻拓其基，爽垲壮丽，以为正殿之屏翳也。万历十二年，当湖顾其忠施金祈嗣，属僧平涧重修；仍范铜八百觔，为角端形，置殿外以代香炉，门额曰「圆通」。

翰林院编修，仁和江澜撰〈重建观音后殿记〉曰：

西山上天竺大讲寺，实普门大士观音如来示现圆通之古道场也。寺建于五代晋汉之际，至吴越钱忠懿王始拓大之，遂声闻于天下。凡邦有病疫、雨旸，祷之辄应，民无不仰。寺既据有名胜，诸峰环拱，双涧合流。传天台之真印，为五峰之首刹。由宋暨元，高僧辈出，微法妙梵，振荡铿訇；而金界绀园，宝华彩树，种种奇绝，俨乎化成之幻，出于人间世也。逮入我皇明，益增壮丽，涣颁藏典，金钥玉函，照耀璇霄，旷古所无，一时毕萃。乃成化壬午，皇上爰遣使臣，出内帑白金以为兹寺营修之助。适后殿倾圮，金碧剥落。今钦差镇守太监张公，议将重建以图维新，首捐禄资，仰副上意。仍辨其寺之地田湮占于齐民者，凡千四百有奇，悉收其租，以赡公役。于是斵石于山，斩木于林，陶茨墁垩，山积河汇，云滃雨至，未期岁而告成。雕檐碧瓦，宝珠缨络，昙花昼垂，海潮夜涌。观之者敬而生信，愿施毫末，希布福田，以广利益。又建伽蓝、祖师二殿，翼其左右。较之旧制，不啻什伯。住山僧洪智，承命领事，喜夤善缘，砻石刻辞，欲告将来，求予为记。夫大士有弘誓之愿，神通之力，甘露法雨，霈乎群有。其所以显应诸方者，唯杭之上竺为最。历年滋久，灵贶愈多。庇国康民，攘菑简福。自朝廷以至黎庶，崇事罔愆。是以天子发内帑，贵臣施禄资，兴坠举废，不日而成，何其盛哉！虽然，天人一理，无二致也。大士阴翊乎皇图，皇上加惠乎大士；而亲贵守臣又能克体上命，茂厥骏功，无非将以惠鲜乎斯民，欲以措诸方仁寿之域而已。揆其乃心，何可殊涂论耶？文以记之。

弘治三年，岁次庚戌，春三月既望，住山洪智立石

四大天王殿

广三楹，高五丈九尺，阔九丈，深六丈六尺。正德间，住持祖芳重建。嘉靖中，住持归定再葺。万历庚子，住持玉远鸠勤旧等倡施甃地砖阶石。住持圆径募彩绘之梁。标额曰「上天竺大讲寺」，前代书，无欵识。北面额曰「如来真境」，大方伯，锡山龚勉书。「真见如来」，王问书。

护法韦陁天殿

广三楹，古基地三分。内有楼屋二间，久废。万历己未，僧心印暨合山赎地重建于灵感正殿左。南向山阴，翰林周凤翔题额。

吏部稽勋司员外郎，钱唐虞淳熙撰碑曰：

上天竺沙门一如法师撰《法数》，叙韦天将军曰：「神姓韦，讳琨，为四王三十二将之首。修童真，不受天欲。凡建伽蓝，皆设像崇敬，彰护法之功。」度如师时，尝有彰功之殿、擎杵之像；而畏头破七分者，任十分破坏久矣。夫受人欲似天欲也。予与心印冥资护法之力，护护法者，创殿殿左，同日升梁矣。或挠之，神忽冯人从阶下逆翻阶上，如堕石之升。众骇，梁升焉。后有以他事诬印，印呼神，仅灭耳，而免碎首，固华报哉！夫神以其童真望人之童真，凡魔男、魔女惑乱比丘，凄惶奔赴，应机除翦。如胜国杨琏真伽发艳姬墓，拟污陈人；德藏真谛抽神杵，起击其党，百人头破，鹰撇虎腾，炬灭锄段，杨抱首溃走。而近有猥梵嫂之徒，予令誓净慈韦天前曰：「如所否者，七日舌烂。」乃竟如誓。彼恣淫乐者，何知神之凄惶？一旦奔赴，则其机甚捷，必翦必除，真可畏也。今竺僧幸听余言，不夺泉宝，能推此类，且无屋藏娇，然毋倚神之忘瑕，神实有不忍忘者。知凄惶难动其心，除翦必碎其首，谓无天于上乎？诸天戴殿而行，毁殿奚益？惟是披戒铠敌宝杵，若一如法师辈，神立变凄惶为欢喜；奉以铢衣瑶浆、仙厨女宝，诸师不受也。心印辈不受天欲，不令天忧，常喜界、极乐界，于斯证焉。不然者，予及韦天涕泣而随之，庶几感悟离此岸登彼岸，犹从阶下翻阶上也，殿其津梁哉！

护法伽蓝神殿

广三楹，阔六丈六尺，深五丈二尺，在灵感正殿左，西向。万历二十年，住持道沾重建。至庚子年，寺僧海坚再修。

历代祖师殿

广三楹，在正殿右，东向。崇祯丙寅，住持照珍重建。

大毘卢遮那佛殿

广轮二丈五尺，纯甓砌成，不需材木；高三丈余，在白云堂北。万历乙卯年，住持圆径募织造司礼监刘成，倡施重建。

阿弥陀佛殿

广三楹，在普门外路南，面北。万历二十年，住持道沾募建。崇祯中毁。

香山大士殿

广三楹，在圆通门外衢北，户南。万历甲寅，寺僧道福创建，郡人杨应时题额。

明左方伯刘汝康撰记曰：

武林天竺香山殿者，观音大士示现之别境也。不佞家故东鲁，凡殊方神怪之事故不敢语，于其为书亦不之厌。间尝搜及《山海》、《河图．龙伯》诸帙，及天地四方之陲，各有金刚敢死之士，身重每兼吾土五千万人；又有人复倍乎千，腹围千五百里，其名曰圣，曰先，曰仁，曰信，曰无，不达其说，固自骇乎庸听矣。后阅《楞严》，所谈普门观音大士，能以三十二应入诸国土，其中或见一首、二首，乃至八万四千烁迦罗首，其臂目之现亦然，然未知所以为现者。岁癸丑，不佞官浙藩，身涖天竺，观大士异光之像，并读先守杭东坡居士《禅喜》所载〈大悲阁记〉，乃知观音大慈，端不间乎当人之仁；闻其所谓手之与眼，又何外乎提拔昭明之用哉？盖吾心吾身本来广大，而人自障之；果能脱情尘，则如来法界身云，当处圆徧。凡诸世间神鬼之为技，非吾身毛孔之所宅、肢节之屈信已乎？兹香山之殿，郡抑陈太仆尝嘱寺僧道福，捐己业以建置，比昔道翊所创，庄严倍胜，非普门示化无遮之旨得尔尔耶？余同榜虞司勋尝印道福之成功，而诃护既久，是岁又属不佞为记以垂永，因系之铭曰：

敕赐藏经殿

自皇祐七年，宋仁宗赐秘典五千三百三十卷为教藏，特殿藏之。乾道八年二月，孝宗赐钱重建藏殿，东宫书额曰「法轮宝藏」。淳熙元年，赐福州印造藏经五百函。宋季殿毁。元洎国初亦无考。至正统十年二月，英宗睿皇帝赐本山北藏五千四十八卷全，钦赐敕谕一道，用朱龛二，奉置于灵感正殿之左右。天启甲子，住持兴美整饰缮补。于崇祯庚午，以四厨迁贮于两峰堂阁上。

白云堂

在大悲后殿之后，坐白云峰故名。莫考厥初，至辨才法师更建。高宗临幸，进素馔白云堂。孝宗赐僧录若讷「白云堂印」，以辖禅教律三宗。宝祐元年，径山住持心月乞分宗，各保举师。本山住持法照奏曰：「宗宗党党，非古也。恐违孝皇赐印之意，未敢承命，乞回避。」理宗即有旨云：「古法难易预与厘正矣，禅教律从僧录公，举朝省劄白云堂仍旧。」八月，诏辟白云堂基址。景定二年，赐住持妙铦御书「白云」二大字。咸淳元年，度宗以法堂绘事方新，诏揭先帝御书白云堂扁额。自尔历元逮国朝，鼎革相寻。嘉靖间，住持圆俊重建，副使李景萃重书堂额。万历十一年毁。乙卯年，住持圆径募织造司礼监刘成倡施复兴，广五楹，规模如旧。堂背甃砖，为毘卢殿。

两峰堂

在白云堂后，前与双桧、乳窦峰相参故名。绍兴二年，圆通如法师建。绍熙五年，丞相京镗书两峰堂扁。国朝成化间毁。嘉靖四十一年，寺众为郡倅雷公柏山建遗爱堂，即两峰故址也，翰林诸大绶有记。万历间毁。至崇祯己巳秋，住持寂缨、照珍、照本、续元，同前住持兴美募建五楹，易堂为阁，今称为藏经阁；深四十尺，高三十二尺，阁上奉安钦赐经律论藏四龛，下设禅单，以为阅藏者宴息，进士李陈玉有记。

翰林院修撰，山阴诸大绶撰〈柏山雷侯遗爱碑〉曰：

柏山雷侯之倅青州也，奉朝命以青州兵来保浙，分屯于杭西湖之诸寺。兵有纪，三千唯一心，皆如宾旅，无暴客犯吾民者；虽僧居，亦秋毫无犯也。民德之，乃诸寺僧倍德之，晨夕焚香作礼佛前，祝侯愿，报侯德。比旋师，请留像，侯不可；请留衣履，又不可。则别为堂设位，将永崇奉。疏详惠迹，砻石于山，待史氏纪之。壬戌中秋，余将北上视舟武林，乘暇游湖山，过灵隐，经集庆，至三竺上刹，僧显怀迎告余曰：「岁在己未，梵宇为行营，微雷侯等几毁矣，我僧众何托而居乎？侯不鄙夷方外，保僧众如保民。今日山门不改，方丈之地犹能𦶟炉烹茗、以迎太史公之车辙者，侯之赐也。」因稽首乞余言。时侯同守杭郡，余笑而自思，僧耳何喁喁焉颂德于使君？归数月，闻侯微疾，才就寝，遽起沐浴更衣，端坐而逝。余悼惜且惊异。及抵杭，再至湖，僧方向侯位泣奠；见余，请甚恳，余忾然叹曰：「有是哉！德爱之遗乎，不可泯矣！」侯性敏慧，恭而温温。倅吴越，分职平政，政乃平，越人称「雷侯平」。尝视篆上虞，上虞士大夫纪其行事，有善政录。前秋官郎龙川徐君，秉高节，素慎许可，录中所叙述者最详。是时岛夷寇两浙郡县，侯受知梅林胡公，奉檄往来省府，练士卒，守城池，出筹划，以佐主帅。乙卯，杭围之解，侯有力焉。其提师自齐南征，道经淮扬。淮扬寇炽甚，巡抚李公克齐留侯之兵协勦。侯亲临陈，战姚家荡，战庙湾，皆大捷；斩首数千级，焚溺死者无算，庙议行有超格之擢。寇退，始至杭郡，在杭兵戢而民安，所济者多于战功。逮为同守连署属县，政善而平，一如倅吴越时也。嗟乎！古所谓「文以附众，武以威敌」者，非其人与？恨未究厥施耳。佛氏之教，了无受想，漠然人世。僧乃用情于侯，其爱其慕，犹夫民者。保性而止其所，应无所住而生其心，怀思崇奉，固其宜矣。名将之略，循吏之风，起于慈悲一念。侯像在堂，与寺并存，遗之无斁，碑宜有文。侯名鸣阳，字时豫，贵州永宁卫人。

吉州李陈玉撰〈上天竺寺藏经阁记〉曰：

如来以三藏妙性，乘大悲智，为无所藏；复以无所藏智，说无所说，流而为藏。无所藏故无密不显，有所藏故无显不密。其为目，曰经，曰律，曰论；而其为指也，不过圣凡同体，曰空、曰不空、曰空不空三者而已。是故人有宝藏，物无尽理；四十九年五千余部，真巨海之一滴，而太虚之微毛。匪凡夫不能穷如来，实如来不能穷凡夫者也。然而高曾规矩，人天钳锤。先天地生，尚有青牛之访；处周秦后，方来白马之迎。《华严》分龙宫之一部，《首楞》血波刺之全躯，闻法如此其难，护法抑何其易！则大藏所有法宝攸系，故非殊智绝力鲜能办焉。武林天竺，盖南国之佛域也。开山于石晋，时僧道翊者，获奇木，肖大士像，远近响应，宗风代振。至宋辨才主之，始以教易禅，寺故有藏。中更兴废，遂未有阁，盖教之敝也久矣。有僧寂缨、照珍、照本、兴美、续元，慨然念复，嗟贝叶之委地，念宝气之烛天。而毘陵董公，以大乘器应宰官身，来长淛藩；顾盼生叹，捐退食之俸余，作如来之一粒，因以庀材鸠工之责付诸僧等。于是上为重阁以安诸部，下为奥室以安禅诵。上焉肃肃，下焉雍雍。上为兜率、为娑竭宫，下为鹫岭、为众香国。诵者便于披阅，禅者便于静观。诵者入波斯国，片片夜光，是见佛佛各具一藏也；禅者入一真地，大地黄金，是又人人各具一藏也。即兹为教，即兹为禅，不必易也。噫！吾以是而知公之用意深、功德远矣。予以春官之役，道出武林，阅湖山者两月。游屐所至，荒址茆堂，无非公之芟除、庄严，殆西湖之谷玉而南国之金汤也乎？愧不敏，不足以赞叹万一。僧等将公之意，乐公之功，故为述夫藏之所由来，并志夫阁之所由始，使知佛法难兴，功德希有，当勤守先律，丕振宗风，各自护其室藏，以无负公之意耳。将见乳窦尽呈醍醐，狮子遍为哮吼；东涧西涧之水万派归宗，南山北山之云四天共布矣，是则公之意乎！公名承诏，字圣臣，丁未进士。

护国金光明忏堂

皇祐年间始建。绍兴三年六月，高宗诏正殿前为忏堂，又前为香华筵。寻毁，又复。今并遗址无基，或云基在正殿西偏。

十六观堂

乾道三年二月，孝宗赐金帛倡建。上命皇太子书额曰「观空净域」。既毁。开禧二年七月二十二日，宁宗赐钱重建，仍摹光宗旧书扁额，尚书内翰楼钥撰记。嘉定元年，天目山人文礼述观堂旧记并书。宝祐元年三月，理宗赐牒及米，重葺。观堂在白云峰麓，由正殿西北隅拾级而升，今为子院。

宋翰林楼钥撰〈上天竺讲寺十六观堂记〉曰：

嘉定改元，岁在戊辰四月乙巳，被命祷雨于上天竺山。住持、左右街僧录妙珪有请曰：「公顷年直学士院时，许以修造记。既而去国，遂求于内相洪公。而公今既再入朝，而寺之十六观堂崇成，愿求记文，以践前言。」予何辞？予四明人也，城中延庆教院为东南最胜处，尝读谏议忠肃陈公所为〈净土院记〉云：「元丰中，比丘介然修西方净土之法，不卧三年。谓其同行曰：『我等各据一室，成此胜缘。来者加众，而室不增多。寺之西隅尚有隙地，得檀施钱二千余万，为室六十余间。中间室阁立丈六弥陀之身，夹以观音、势至，环为十有六室。室各两间，外列三圣之像，内为禅观之所。殿临池水，水生莲花，不离尘染之中，豁开世境之外。』自是更七寒暑，无一不如其志。初介然燃手二指，誓必成此。元符三年三月落成之日，复燃三指以增净誓。于是见闻欢喜，静习之士无有虚位。期满者去，发志者来，依胜境而获善利者不知其几何人也！」了翁洞明教观，其序大略如此。抑闻介然愿心深切，当时一木一石，微至砖甓，皆以〈大悲咒〉历历咒之，而手授匠者。建炎虏毁，城郭焚荡，独所为净土院者，至今坚致如故。间一至其处，几于未施敬于民而民敬者。上天竺山观音大士功德殊胜，四民所钦。孝宗皇帝留心内典，乾道三年二月，驾幸此山，修供大士，赐缗钱二万，俾建此室，遂写延庆规模以为之严净精妙，过者必肃。又尝命建于禁中，退朝余暇多燕坐其上。或引禅律高僧，设斋讲道，非人间所可及也。光宗皇帝时，在潜邸奉旨书额，自此四方修梵行者接迹其中。然物必兴废，不离乎数；开禧二年七月二十六日，灯灺为灾，悉已煨烬。珪公竭力营建，成于期年，又过于旧；金碧辉映，称其所谓净土之说。得旨再摹光宗御书揭之。山去都城最远，幽邃秀润，固已素离尘染，况又为此净处，坐进此道者，可不勉乎！予去已告老，不谓复为此来。珪公住山十有七年，建立胜事，乃作复庵于山之南，为归老计。道俗归向，日领三数百众，修进不倦；累朝眷遇，至今不衰。予非久于此者，将复寻延庆之游，又不能如了翁推明九品十伦之旨；特以珪公请之殷，为书其实以遗之。

法堂

隆兴二年九月，高宗诏知临安府事曹澄，督建法堂。咸淳元年九月，理宗幸寺，时法堂绘事方新，诏揭光宗御书「白云堂」扁额，知省扬端朝承准。今废。

讲堂

旧有之。淳祐十年九月丁亥，理宗诏辟讲堂。今废。

水陆堂

在殿左。绍定二年，理宗诏建，郡寺净胜句当。寻毁。宝祐元年九月，仍命建堂以为修斋之所。拟斫后山大枫树为梁，佥曰：「神物所依，枝叶莫敢攀，况斫乎！」是日有风自南仆于北陇，若神助然。今废。

静处堂

淳祐九年三月，住持法照建。今废。

中印堂

载《武林旧事》。《寺志》遗，今增入，莫考其地。

香积堂

即斋堂。

延宾堂

即客堂。

颐耄堂

即老堂。

延行堂

即病堂。

东堂　西堂　厨堂　库堂

并废。

禅堂

即古天仙楼秋香阁基也。万历庚子岁，寺僧明远合众请观如法师接待云水。至万历九年，住持兴美、寂嘉、如贸屡兴屡葺，拓充䜩寝两所，两厢堪居千指。观师普心苦行，乘戒俱急，弘经开律，众每盈千。注有《法华正旨》行世。

云汉阁

隆兴元年八月，住持应如建阁奉安，历赐御书宸翰。孝宗亲洒奎文，曰「转大法轮」，又曰「云汉之阁」，二扁以赐之。景定二年，住持祖印重建。宋季毁。今废。

千佛阁

绍熙五年二月甲寅，住持妙珪建。提刑赵时逢撰记。今废。

应真阁

即罗汉阁，在伽蓝殿后。绍熙二年，住持应如建。隆兴二年九月，孝宗诏临安府尹曹澄，又督建五百罗汉阁。淳祐五年九月，住持法照重新之。理宗御书「超诸有海」四大字以赐为额。今废。

准提阁

在普门外。寺僧续元建自崇祯年中。

秋香阁

与延桂、秋芳为丛。淳祐九年三月，住持法照重建，洎元并毁。至正十二年，住持古愚重建，迨万历中废。今为禅堂。

秋芳阁

在祖师殿后。绍兴二十三年，住持圆智建。今废。

延桂阁

与秋芳对。古有丛桂，可数围。绍熙年中，住持妙珪建，后废。崇祯元年，寺僧寂芳重建延桂阁，为精修净业之所。

伴云阁

在白云左偏。淳祐三年，住持法照建，为寝息之所。

上天竺讲寺志卷七终

杭州上天竺讲寺志卷之八

天目山三学学人广宾纂

道场规制品

建置

鸣阳楼

即钟楼，在正殿左，西向。绍兴二年五月，高宗诏住持惟日建。至七年二月，上铸万石大铜钟以赐，住持应如管领。楼毁。咸淳六年三月，度宗赐钱，住持法照复建。入国朝成化间，住持智沾重建。旧所赐钟，南宋故物也，鲸音圆亮，声闻数十里。成化间，镇海楼巨钟毁于火，时镇守太监麦公秀辇借入城，以代急用，随铸偿本寺矣。嘉靖三十四年七月，岛夷猖獗，军门命取废寺败钟铸佛郎机。麾下乘势胁吓攘取，僧众控诉云间方伯潘公恩白而止之。万历二十三年十一月，寺僧如渊等重铸，约六千余斤。时住持圆逸、圆日、圆迳。

大学士，淳安商辂撰〈上天竺重建钟楼记〉曰：

东南佛寺，钱塘为胜；钱塘佛寺，天竺为胜。天竺有三，上天竺又其最胜也。乳窦峰耸其南，白云峰拱其北，天香岩峙其东，双桧岩直其西。重冈叠𪩘，螺髻堆青；泉水松风，笙簧入韵，诚一方胜概也。寺创于五代之间，时天下绎骚，惟两淛宴然，盖钱氏立国之功。文穆之世，高僧道翊结庵是山，一夕，见前涧光明上烛；旦往视之，得奇木，遂刻为观音像奉之。后感梦忠懿，易庵为寺，聿新殿宇。至宋咸平、元祐，寖加增广，于时赵阅道、苏子瞻、秦少游诸公皆有记。南渡以来，六朝车驾不时临幸，楼台殿岁增月益，因赐「广大灵感观音寺」额，并「白云堂」印，列为五山之首，禅教宗之。我朝改教为讲，五山之名仍因其旧。郡之人水旱疾疫，有求必祷；舆马阗骈，往来如市。是虽佛之感动于人，要尔山川之灵有以相之。于寺故有钟楼，颓圮已久。近时司礼太监李公义奉命出镇，间尝诣寺，因见巨钟在地，恻然兴念。爰施己资，募工度材，重建层楼，发钟悬之。于是鲸音四达，晨昏有警。寺之景象，远过于前。住持僧智沾，具废兴始末征余为记，将寿诸石，以表太监之功，以侈寺之美观，可谓知所重已。且地不自美，因人而美；物不自成，因人而成。夫以天竺为寺，擅胜东南，著称丛林，非有杰构为之壮观，文字为之显白，何以昭当时、名后世哉？迹其兴建之功伟矣，愧予文不足以继赵苏诸贤后。因其请，姑为之说。或来者有考，嗣者弗失，庶几名山胜境与天地相为悠久云。

振远楼

即鼓楼，在正殿右，东向。嘉靖间，楼既坍颓，寺僧清正赤脚募缘，聿新起废。万历己酉，寺僧如涞重修。

藏经楼

绍兴二年五月，高宗诏住持惟日建。咸淳六年三月，度宗赐钱，命住持佛光重建。

水月楼

在水月池上，虚敞宏丽，僧录若讷建。自淳熙、嘉定、端平间，屡朝临幸，驾憇于此。扈从游观，搢绅名咏，留题甚伙。后毁于兵燹，今废。

大仙楼

在两峰堂后，即禅观堂。举佛事则斋天于此。废，今为禅堂。

清晖楼

在白云堂左隅，倾颓岁久。嘉靖中，僧纲道显再建。

方丈

五楹，在白云堂左，古有之。淳祐十年五月，理宗临幸，诏住持佛光作方丈石山。至国朝正德中废。

皇华馆

宝祐元年八月，住持佛光建，奉延中使降香者驻节焉。废。

夜讲台

治平中，辩才净法师演说无倦，尝谓「鬼神少威德，则不敢随众昼听」，乃为夜分讲经，故设之。

勤旧寮　侍者寮　书记寮　且过寮　茶汤寮　药石寮

并废。

三官佑圣祠

在正殿西隅，广三楹。万历二年，寺僧道祯建。

福祐灵济公祠

即伽蓝神也。按《寺志》：宝祐六年，理宗封上竺伽蓝神号。《内七志》曰：此不在十八位之列。姓曾，以四月初四日生辰。

文昌祠

在钟楼左偏，北向。崇祯八年，寺僧心印建。佥事林徽初题额。

张仙祠

在圆通门外，琴冈尽际。万历丙子，住持德洪建。左方伯朱卿题额曰「广嗣张仙祠」。

土地神祠

神盖陈浑也。汉灵帝熹平二年，为余杭令。今山中祀为土神，不知所以尸祝之由。《内七志》曰：王莽废钱塘为泉亭县，光武恶之，废泉亭，而钱塘故县未曾复。至光和二年，封朱隽为钱塘侯，则钱塘又废为侯封，而无县矣。熹平至光和，凡六年，武林其时想分属余杭，而浑正治斯土，有遗泽，故祀之。浑，字应明。余杭为陈明府君庙，后唐长兴二年，封浑太平灵卫王，故俗称陈明大王。今以正月十五日为君生辰。

灵卫祠

祀朱跸也。跸，安吉人。建炎三年，为钱塘令。十二月，金虏由西溪并天竺而进，金胜、祝威二将于葛岭编竹覆泥以陷之。跸率义勇二千款其前锋，中流矢二，败犹叱以战。退守天竺山，伤重而死。咸淳四年，诰封为列侯。

雷公遗爱祠

公名鸣阳，嘉靖间为本府二守。断灵竺，赐山万畮，令佃户纳饷当差。寺僧即两峰故址立遗爱堂祀之，诸状元为记。

梁公祠

公名瑶。正德中，镇守本藩，有惠于寺，共建生祠。

双桧轩

淳熙二年，赐唐相园中双桧，植此。见正统石刻。

清华轩

在秋香阁后。淳祐九年三月，住持佛光重新。宋季毁。大德四年，住持筌若洲重建。今废。

竹屿轩

赵孟𫖯书扁，在观堂。

圆通门

在天王殿左隅，琴冈未尽处，向东。寺初建处，绍兴二年五月，高宗诏住持惟日重建。旧制亡稽，今以四柱重枅、飞甍鬬角，翼然而壮也。额曰「圆通」，王穉登书。又岭南李时行书额曰「苍烟白石」。

普门

在云心衖口，金佛桥下。制似圆通。洪武己巳，住持大山建。正德丁丑，住持归定重建。万历甲戌，住持道福又建，高二丈四尺，阔二丈二尺，嗣曹国公景隆书额曰「普门」，尚宝卿徐江山书额曰「示现神通」。

山门

旧在飞来峰外，盖三竺、灵隐共由一门，白太傅所谓「一山门作两山门」也。入国朝，诸寺始画地分疆。其门迁在中竺寺桥之右、永清石桥之东。制如圆普，而谿峦关键过之。嘉靖甲子，住持道沾重建。万历壬子，住持圆逸重修。崇祯乙亥，众准香火助资，住持本初、心授又新之。洪武甲子，曹国公书额曰「上天竺」，抚台喻思恂书额曰「法云慧日」。按《武林旧事》载，天竺外山门额，乃蔡京书，他志恶其人，不录。高二丈八尺，阔二丈二尺。

大界相

三巨书镵之石壁。按《虎庵住界志》云：「不知某师禁足处，东在普门下，西在观堂后，南在云心巷，北在白云房后。学人曰：此是重修忏期结界之限，非禁足也。」按《四分律》云：「佛半月说戒，众集疲劳，许僧伽蓝各结大界。」故又为说戒所置也。

肃仪亭

在孙公泉上，翰林蒋晖书扁。《西湖志》：嘉祐中，辩才法师建。《寺志》载郡守蔡襄，有名不存。洪武二十八年，一如法师重建。正统五年，住持无相复建。万历元年，僧道礼又建。正德间，方豪镵石厓四大书曰「渐入佳境」。

雪坡亭

《寺志》谓东坡访辩才法师，适雪霁，搆亭厓下，以纪其胜。

植杖亭

政和五年，郡守李学士偃，访宣梵珍法师。适珍下山，遇诸涂，遂植杖立谈。因置亭表之。

谢屐亭

志谓宣梵法师静处观堂，陟西峰之麓，石磴纡盘，每出入必三休焉。喜著屐，尝曰：「安石隐东山，乃携二妓游蔷薇洞。吾以松竹为蔷薇，卒无开落；以白云明月为妓，空色两忘。何忝安石哉！」选迳之半为亭，以述厥志。今废。

梦泉亭

志谓齐玉法师，崇𡩬元年既凿梦泉于西坡，仍建亭以志其异。废。

曲水亭

熙泰间，妙珪法师再住持，筑退居曰「复庵」，在寺门桥南。林樾蓊郁，引泉为曲水，倣兰亭故事，作亭其上。濒水列嘉石为座，参错宛转。宾客至，则命辘轳注水，泛杯茗而俯拾焉。废。

见心亭

在琮老桥外，山陲沙转处。嘉靖十三年，都指挥佥事李节建。

石幢

在见心亭路北，高二丈，镌诸佛于上。当琮老望之，矗然特立于谿山交际，莫知所自。初二，万历间毁一。

子院

大明房

在白云峰南麓之坳，由级而升。国初始分白云西房，又分西白云东房为二矣。隆庆间，东又分鲸音房，今一华四叶也。有额曰「少师旧隐」、曰「藏春楼」、曰「云深堂」、曰「啸月楼」、曰「香岩阁」，中丞喻思恂书。

观堂房

正统年，无相法师退院，法属鼎为三房，曰观东，曰观西，曰观中。在白云峰麓，与大明山同迳，历级而歧。有额曰「环中堂」，施凤来书。曰「双树堂」、「无垢堂」、曰「揽翠楼」、曰「白云楼」、曰「华光楼」、曰「觉照楼」。

白云东院

在白云堂东偏。正德年，铁峰法师退院，法脉别为二房：曰方丈中，曰方丈西。万历年，方丈中又别为二房：曰仰峰，曰镜山。北又别为二房：曰少泉，曰伴云。西又别为二房：曰碧泉、普门。有额曰「白云东院」、曰「见峰堂」，夏桂洲书。曰「岧嶤阁」，王穉登隶。曰「慧演堂」，汤焕书。曰「印月堂」，黄汝亨书。曰「振音堂」，董承诏书。曰「寄幻堂」，曰「慈云楼」，闵宗德书。曰「云住楼」，曰「啸云楼」，王恬书。

白云上房

在白云峰南，跨支冈之麓，拾磴而上，单传也。有额曰「自观堂」，钱士升书。

长生房

廼国初古春法师退院，至显宗之嗣歧为二：曰长生西，曰长生下。有额曰「莲花藏」，龚勉书。曰「长生堂」，曰「净圣斋」。

心安房

在双桧峰麓，祖嗣辩才法师，为元东溟法师退院。其胤至嘉隆间析为三：曰心大，心南，心外。有额曰「祚胤阁」，曰「宝月堂」，曰「慈恩楼」，曰「玄对」，曰「清约」。

云隐房

在双桧峰麓右，国初竺隐法师丈室。法裔至永宣间鼎为三：曰云西，曰云东，曰云中。隆庆年，云中又支一下房。万历年，云西又支一下房。有额曰「来印阁」，沈演书。曰「云隐堂」，王穉登书。曰「平远楼」，董承诏书。曰「延桂阁」，陈继儒书。曰「松华室」，程南云篆。曰「虚白堂」，陈洪蒙书。曰「七重楼」，张继孟书。

幻应房

在普门外，与天岩相向古塔院也。成化年，性庵法师之嗣骈为二：曰幻西，曰幻中。有额曰「五峰草堂」，孙鑛书。曰「万翠楼」，沈梦斗书。曰「怡云楼」。

天岩房

在中印峰南麓，盖佛光法师退院。法嗣至国朝嘉靖间分为三：曰天西，曰天北，曰天南。有额曰「万杉深处」，开化方豪书。曰「天岩佛窟」，天台王宗沐书。

见心房

在寺外妙香庵。万历十年，越僧真海承嗣都纲沾五峰，始序同心。

弥陀兴福教院

在杨梅隖。按《咸淳志》，淳熙初，慧光法师若讷奉旨拨赐上竺空闲山地，用衣钵创建。绍熙三年，光宗御书院额赐之。宋末毁。天启甲子年，僧德光复建，中立三世如来殿七楹；萧山张士骕醵金倡施，后为弥陀三圣殿五楹；东瓯刘康祉创缘为弥勒阁七楹。优婆塞张圆奎率众落成，约两厢禅燕、经行、庖湢之寮，三十余间。像设经龛，制所应有者，悉具焉。

永嘉布政使刘康祉撰〈重建弥陀兴福教院记〉曰：

杭之上天竺有乳窦、狮子，两峰间即梅坞也。宋孝宗敕两峰强半山坡，为慧光讷法师别业，以使退休。光宗御书「弥陀兴福教院」为额，而院名始著。元时院废。我朝隆万间，寺宇鼎新，基址蓁芜，且转转互授，分属私门也。万历廿六年，灵隐祗园庵月辉禅师德光，爱此宽闲深邃，购得陈氏续置产一片，结庐禅诵。其背系上竺住持玉长老分产，及绍峰与师久契，因划其山麓若干亩舍之。师即游萧山族姓，募百余金，购材筑精蓝。日与弟子正课，闲暇开垦平削。几更寒暑，西围基面始坦然无坑坎不平之观也。乞食越城，适吕相府染疫，延师以陀罗尼祛之；遂于餽饷外，更置桌床幔多副送归。及游台宕东瓯，宰官听所项公、伯无王公与余欣然倾盖；与合郡玉成檀度，遂下南山之木，取道东海，募营中兵士舁归。无何，又募郡人冯有恩倡刻弥陀丈六之像，观音、势至相继而成眷属，乐助四十余金，即成后殿，盖天启五年也。嗣后弟圆慧、孙明彻共捐银帛，更造两厢，周遭掩映，焕然有章，兵部尚书衡岳朱公榜曰「重建弥陀兴福教院」。师进此山将四十年，其为院之寸土片瓦，焦心劳思，间关拮据，辛苦殆非一旦。是以未及六旬，雪鬓霜渡，眉貌棱棱而骨立矣。其所以乐此不为疲者，诚不以自己为急，可谓不负绍峰者矣。

上天竺寺廨院

淳祐十年，住持佛光照法师适左藏，薛师鲁占廨院为厅，照不许，即渡江东归。是日理宗幸寺祈雪，随祷即应。上喜甚，遣中使邓惟聪进香。聪有奏闻，上命内辖快行，遂禁渡。炤回，霅僧永颐赠以诗曰：

颐，钱塘耆旧也。

方圆庵

在龙泓。元丰二年，辩才法师自本山归老于此。

释守一记曰：

天竺辩才法师，以智者教，传四十年，学者如归，四方风靡。于是晦者明，窒者通，大小之机无不遂者。不居其功，不宿于名，廼辞其交游，去其弟子，而求于寂寞之滨，得龙井之居以隐焉。南山守一往见之，过龙泓，登风篁岭，引目周览，以索其居。岌然群峰密围，㳷然而不蔽翳，四顾若失，莫知其乡。逡巡下危磴，穿深林，得之烟云髣髴之间，遂造而揖之。法师引余并席而坐，相视而笑，徐曰：「子胡来？」曰：「愿有观焉。」法师曰：「子固观矣，而又将奚观？」予笑曰：「然。」法师命予由照阁经寂室，指其庵而言曰：「此吾之所以休息乎此也。」窥其制，则圆盖而方趾。余诘之曰：「夫释子之寝，或为方丈，或为圆庐；而是庵也，胡为而然哉？」法师曰：「子既得之矣。虽然，试为子言之。夫形而上者，浑沦周徧，非方非圆，而能方圆者也。形而下者，或得于方，或得于圆，或兼斯二者，而不能无悖者也。大至于天地，而近止乎一身，无不然。故天得之则运而无积也，地得之则静而无变，是以天圆而地方。人位乎天地之间，则首足具二者之形矣。盖宇宙虽大，不离其内；秋毫虽小，待之成体。故凡有貌像声色者，无巨细，无古今，皆不能出于方圆之内也，所以古先哲王因之也。虽然，此游方之内者也。至于吾佛亦如之，使我党祝发以圆其顶，坏色以方其袍，乃欲其烦恼尽而理体圆，灵慧修而德相显也。盖溺于理而不达于事，迷于事而不明于理者，皆不可谓之沙门。以制礼乐为衣裳，至于舟车器械宫室之为，皆则而象之，故儒者冠圆冠以知天时，履句履以知地形。盖蔽于天而不知人，蔽于人而不知天者，皆不可谓之真儒矣。惟能通天地人，真儒矣。唯能理事一如，向无异观者，其真沙门欤。噫！人之处乎覆载之内，陶乎教化之中，具其形，服其服，用其器，而于其居也，特不然哉？我所以为是庵也。然则，吾直以是为蘧庐尔。若夫以法性之圆，事相之方，而规矩一切，则诸法同体而无自位，万物各得而不相知，皆藏乎不深之度，而游乎无端之纪。则是庵也，为无相之庵，而我亦将以无所住而住焉。当是时也，子奚往而观乎？」呜呼！理圆也，语方也，吾当忘言与之以无所观而观之。于是嗒然隐几。予出，以法师之说授其门弟子使记焉。

元丰癸亥四月九日慧日峰守一记

不二作此成，过予，爱之因书。

鹿门居士米芾元章

弥陀庵

淳熙十一年，诏本山住持师觉补右街监义。十二年，转左街僧录。卒，塔瘗此庵，在凝翠泉右。废。

复庵

绍熙三年，妙珪住持本山，建庵为退居，在普门南。

陆务观〈复庵记〉曰：

嘉泰二年，上天竺广慧法师筑退居于寺门桥南，名之曰复庵。后直白云峰，前直狮子、乳窦二峰，带以清溪，环以美箭嘉木。凡为屋七十余间，寝有室，讲有堂；中则为殿，以奉西方像。殿前辟大池。两序列馆，以处四方学者。炊爨湢浴，皆为其所。床敷巾钵，云布鳞次。又以为传授讲习梵呗之勤，宜有游息之地，以休其暇日，则又作园亭流泉，以与学者共之。既成，命其弟子了怀走山阴镜湖上，从予求文，以记岁月。予告之曰：「进而忘退，行而忘居，趋前而昧于顾后者，士大夫之通患也。故朝廷于士之告归，每优礼之，而又命有司察其尤不知止者，以励名节而厚风俗。士犹有不能决然退者，又况物外道人？初不践是非毁誉之途，名山大众以说法为职业，愈老而愈尊，愈久而人愈归之，虽一坐数十夏，何不可者？如法师道遇三朝，名盖万衲。自绍熙至嘉泰十余年间，诏书褒录，如日丽天，学者归仰，如泉赴壑，非有议其后者。而法师慨然为退居之举，倾竭囊装，无所顾惜。虽然，以予观之，师独视天竺之众，不啻敝屣；加以岁月功行，遂为西方之归，复庵又一敝屣也。死生去来无常，予老甚矣，安知不先在宝池中俟师之来，语今日作记事，相与一笑乎？」

梅峰庵

端平中，梵奎法师退院，并塔于此。在见心亭北麓。万历年废。

同庵

淳祐中，允宪法师退院，塔亦在焉。

古镜庵

嘉熙中，文杲法师归塔处。

北峰庵

景定中，智观法师退居。

坐禅庵

在中印峰南麓，今废。

妙香庵

在见心亭。

讷斋，为辩才法师燕居。苏子瞻记曰：

钱塘有法师曰辩才，初住天竺寺，以天台法化吴越。人归之如佛出世，事之如养父母。金帛之施，不求而至。居天竺十四年，有利其富者迫而逐之，师欣然舍去，不以为意。吴越之人从之若骛，天竺之众分散去。事闻于朝，明年俾复其旧，师僶俛而还，如不得已。吴越之人争出其力，以成就废缺，众复大集。无几，师告其众曰：「吾虽未尝争也，不幸而立于争地。久居而不去，人以己是非彼法门也。天竺之南，山深而禾茂，泉甘而石峻。汝舍我，将老于是。」言已，杖策以往，以茅竹自覆。声动吴越，人复致其所，巉岭烟屺，筑室而奉之。不期年，而荒榛岩石之间，台观飞涌，丹垩炳焕，如天帝释官。师自是谢事不复出入。高邮秦观少游名其所居曰「讷斋」，道潜师寂寥属予为记。余闻之，师始以教法人，扣之即鸣，如千石钟；来不失时，如沧海潮，故人以辨名之。及其居此山，闭门燕坐，寂默终日。落叶根荣，如冬枯木；风止波定，如古涧水，故人以讷名之。虽然，此非师之大全也；彼其全者，不大不小，不长不短，不垢不净，不辞不讷，而又何以名之？虽然，乐其出而高其退，喜其辨而贵其讷，此众人之意也，则其以斋名也亦宜。乃作颂曰：

静处斋

万历癸丑，住持万灵重建。在中印峰麓。

大明山居

国初，姚恭靖公广孝，初为沙门，名道衍。上竺住持大山，盖其法嗣。公既贵南还，居此久之，故扁曰「少师旧隐」，萧山孙学思书。或问「大明」取义，金庭子谓：少师在元时已兆开国之征。或谓山中古有大明寺，载《咸淳志》及《武林旧事》。邵虎庵有辩，见《内七志》，尚竢博雅正之。

华严山居

在双桂峰下梯子坞。万历初年，寺僧雨山建。楚僧正丛尝居之。吴兴施进士浚明官南部，以太史纸印《南藏》经律论为方册，付寺僧如淞安置山居便阅焉。

古显亲多福院

天福五年五月，吴越王建。旧名光福，治平改额。今废。

塔墓

道翊祖师塔

在乳窦峰之麓。墓道自普门外数十武南入，至塔计七十六弓。阔，北二弓，南一弓。崇祯丁卯年夏五月，住持炤本鸠合寺重立石牌坊一座，题曰「晋开山圣僧道翊祖师之塔」，县侯王杨基书；额阴彚刻住持名，表于路口。癸酉冬，住持照本重加塔门、柱槛、拜台等，属琢石新之。

辩才净法师塔

在南山老龙井。按邵氏《七识》，在衍福寺。

黄门侍郎苏辙撰塔铭曰：

慧光讷法师

卒谥「宗教广慈大师」，塔曰普照，在兴福弥陀庵。光禄大夫宋之瑞作铭。

师觉法师

淳熙十一年卒，塔于弥陀庵。

妙珪法师

嘉定元年八月卒，塔于复庵。

思义法师

嘉定十六年卒，塔于鉴堂。

善月法师

端平三年三月卒，塔于柏庭。

佛慧法师文杲

嘉熙四年卒，塔于古镜庵。

允宪法师

淳祐七年卒，塔于同庵。中大夫直宝文阁学士，林希逸为塔铭。

默堂法师正观

咸淳元年卒，塔于弥陀庵。

慧寂玉禅师塔

在上竺山西。

佛光照法师塔

赐曰慈应。咸淳六年九月，度宗诏太傅魏国公钧，赍俸资，为造天岩寿塔。二十六日乙丑经始，十一月乙未落成。于咸淳癸酉八月十五日，窆全身衣发于天岩，在中印峰半之南。

礼部尚书文及翁撰塔铭曰：

元

如庵真法师塔

天如则禅师撰铭曰：

国朝

东溟日法师塔

赐曰妙应。在过山杨梅坞。

学士宋濂撰塔铭曰：

存翁道法师云隐塔

在双桂峰之麓。

太子少师姚广孝撰铭曰：

宣德辛亥，上竺住持徒弟正顺立石

止堂山法师塔

大理寺少卿杨复撰铭曰：

性庵顾法师生塔

在乳窦峰下。

吏部尚书魏骥撰铭曰：

一庵如法师塔

在中印峰麓。学士杨士奇为志。

兰古春禅师塔

在上竺坐禅庵后。

上天竺讲寺卷八终

杭州上天竺讲寺志卷之九

天目山三学学人广宾纂

规制品

像设

广大灵感观世音菩萨尊像，按李东瀛志准神异记载，天福年间，道翊既得奇木，异香袭人，肤理神色，与凡木迥殊。翊就竹竿巷雕塑匠孔仁谦，造观音大士。孔剖之，有大士像宛然天成，不假刻削。冠服具美，慈颜婉好。孔欲易以他木所为者，翊辄梦大士云：「吾像孔已匿之幮庋中背面者，是毋为致欺。」翊往迎，果更别像，乃以梦语谕之，孔不能隐也。

按《武林外史．灵奇识》云，仁谦因其形似，即造大士像。既成，妙貌庄严，宝光焕发。夜亡列烛之明，昼掩曦轮之影。其为神异，不可格思。邵生云：「大士之灵，假乎像，不依乎像也。」然法身本无限量，今高二尺四寸，坐相。左右侍善财、龙女，并异香具足相好。

殿北拥壁，今易木龛，奉大士渗金铜像，坐相，高六尺，左右并大士铜像。嘉靖甲子，寺僧平涧募造。

殿左右中架，奉十六王子圣像，坐高约四尺五寸。

左右后架，奉十地菩萨圣像，立高约七尺。

左右前架，奉护法诸天像二十位，立约二尺四寸。

殿奥，奉弥勒应身铜坐像，约四尺。

左右后古藏经厨内，奉铜大士，洎善才、龙女，约高四尺。嘉靖年，盐官陈普惠为寺净人，专事殿之启闭洒扫、香镫钟鼓之役，暇则喃喃经佛而已。铢积日施三十余金，装严十地诸天等像。新饰厨龛，易木座为石台。旧志纪之。

后殿，奉丈六铜大士像。嘉靖四十五年，华亭大学士徐阶铸舍。又奉千手眼大士像，约量八尺，减塑。又铜大士坐像，约五尺。左右拥壁，奉天台五百圣僧像，增塑。北面拥壁，塑星宿海，奉炽盛光佛、药叉大将，下奉三大士铁像，坐约五尺。

白云堂北砖殿，奉毘卢遮那佛，坐约一丈六尺，铜冶金装。并莲花四十八瓣，亦铜也。万历末年，淮僧真宝募造。

前殿，奉四天王天神，增塑。又弥勒应身坐像，高五尺。万历乙未，平湖陆冢宰光祖造施。

护法殿，奉韦驮尊天坐像，高四尺五寸，减塑。

鼓楼下，奉阿弥陀佛，洎观音、势至铜立像，高六尺，三面塑拥壁。

钟楼下，奉地藏菩萨坐像，高一丈；洎左右十王立像，高六尺，并铜铸。

伽蓝殿，中奉敕封福祐灵济公像，左奉大权、修利、华光、周宣、关圣诸神，右奉五显神等坐像。

祖师殿，奉菩提达摩、天台智者、开山道翊尊者三坐像。

藏经阁，上奉阿弥陀佛坐像，东向奉千手眼大悲立像，并约五尺余高。

香山殿，奉文殊、普贤、观自在三大士；三面拥壁，塑香山胜境。

文昌祠，上奉帝君坐像，阁下奉定光古佛应身像。三官祠，奉三官大帝坐像，高六尺。

国初，僧录存翁和尚顶相一轴，国公李景隆书赞。崇祯己卯五月廿八，云中房火，废。

姚少师道衍遗像，存如渊房，木商吴宗伯窃去。〈自赞〉见赞类。

董方伯承诏建两峰堂，请像留白云东院。

供具

灵感大士内殿一座，高二丈四尺，深一丈二尺，阔如之。雕镌彩绘，精好光严，古名「最吉祥宝华龛」也。龛以内设百宝床一座，木类栴檀，饰诸珍异。长四尺，阔二尺，高尺许。廼成祖文皇帝所供，奉安大士真身于上。背张屏扆上悬大圆智镜幔，以锦绮加璎緌等饰。龛以前横安雕几，几用砖面，示有警也。盛列彝鼎，罗香华镫烛之供。龛以下琢石为台，高五尺，阔二丈四尺，深二丈。左右纳陛，拾级而升。石台不徧处，以木缀之。台端三面绕以阑干。万历中，云间徐分司知白公，蠲资整饰。因禁一切人毋登龛殿，溷渫真身，使扃𫔎之，卒不能久也。龛以外杂以罘罳伏跸。金丝幢旛，掩映交罗，氤氲缭绕，其为殊胜，不可名状。天顺年，制为联曰：「福聚海无量，是故应顶礼。」又髹漆经笥二。又黑钿香盒一。又古铜牌二，阔六寸，长一尺，琢经偈者。又黑漆神位，高尺许，螺钿嵌其字曰「灵感观世音菩萨」，是可称山门神器也。自天启丁卯年，旧住持兴美、寂嘉不交付下手所存。凡大士祈祷出山，古遗座前白铜军持一具，左右金螭为耳，注净水于中；如诚感雨应，则先夕先旦，必水从缾溢，或泡沫泛跃，断断无爽。又座前，香炉一，花瓶二，皆古铜者，寺旧物也。殿中，大方炉一，花瓶二，古铜者，太皇太后张赐施。大方铜烛台一对，高五尺，状元诸大绶施，废。铜报钟一口、大铁磬一口，古所遗者。巨钟一口，约三千斤。云板一面，约三百斤，岐阳武靖王舍，洪武十七年十一月二十七日，住持惠隐铸。又铜签筒一对，每约二百斤，太监刘舍。洪武十五年，住持妙修承领，今废其一。又铜塔一座，约高五尺，成化廿三年，周太后铸舍，今奉安后殿。殿前，铁炉一具，约三千斤；其制铸以鼎盖，承以石台，泥不陷，雨不濡也；万历庚子，织造太监孙隆铸舍。四月初八日浴佛古铜盆一，崇祯年间，住持通藏，废。

后殿前，铜角端一具，约七百斤，即香炉也；万历十二年，平湖顾其忠铸施。崇祯三年暮夜，被偷儿窃去，其首其身镕铸供器五，事见存藏经阁。

天王殿左隅，砖纸炉一座，方广约一丈六尺。炉亭石为柱，约丈四尺。天启元年重建。前此嘉靖中，郡城孙立甃。万历中，钱塘李思明修炉基，古公界地也。近议香山殿墙外南，地长三丈三尺，阔九尺，系福一山房己业。众以堆贮炉灰，取便每春二月初三，听其房收化纸钱一日，以为地税。古刹竿石柱一合，每柱匾方高一丈，在纸炉南。大士行殿一座，金彩庄严，方广四尺，高八尺，行则十六人舁之。

碑记

宋洪内翰迈撰〈上天竺讲寺碑〉曰：

华藏世界毘卢觉海，万亿河沙诸佛菩萨，均以大慈能仁、阐豁悲愿为出世导师；而随念融摄，从闻思修，使末刼有生持戴瞻仰如在其上者，惟观音大士为然。自给孤灵山、胜身赡部、兜率毘卢之宫，补怛洛伽之谷，无量无垠魔区鬼窟，未有不灵赫示化、畅宣正机，而放大光明；觉有缘众，接物利人，因病施药，直若家至户到者，惟钱塘天竺为然。故其肇始于道翊师，示梦于钱忠懿，显祠于咸平，浮像于天圣，易十方于妙臻，还旧贯于元净；尘尘刹刹，久而愈昭，于是有「灵感」美名之锡。当时宝光示现，濬发兆祥，绚烂𬯀升，上澈霄汉，湛然虚明，普照四天。知制诰吕夏卿、龙图阁学士沈文通、宝文阁待制陈轩，纪载于前，可覆视也。遭靖康孽火，鞠为灰烬。蒿目浅智，意其复初为难。人天护承，否极必泰；大驾南巡，狩临是邦；绍开中兴，宁济方夏；虽英谟雄烈，士业得以凭借。然𥥆冥沕穆，非菩萨焉依？凡请雨谒晴，不嫌于屡。故六七十载，昭事愈饬；传序三圣，年增岁加。锡銮和铃，荐往法驾；捐内帑金币，俾建经、钟二楼。会法安僧之堂，罗汉之阁，水陆之宇，视所应为，次第崇立。孝宗创于西北隅，启十六观，赐之玉缶觚彝、珠宫金相、宝冠缨络，价值数十万缗；亲制赞文，特书两扁，终之以法轮宝藏。圣安太上亦揭贲云章，今皇帝又申「永作天台教寺」之旨。凡禅、律、贤首、慈恩异宗，毋得窥觎更易，然后学者知所蒙赖。是教也，本于智者建化，以妙为宗，以如为体，以法华三昧为极致，以安养国土为依归，以止观为修证之要。荡一切尘，以空为观；立一切法，以假而观；究一切法性，以中而观；以五时八教判释如来一代训典，讫于无生真谛，超最上乘。教海渊深，义天高远；业空缘废，理胜惑亡；等于太虚，无恶不断。厥今水精之域圆满清净，其门庭烨如，其堂殿穹如，其观阁迥如，其厢庑邃如。群居以智导迷，人知选佛之场矣。先后住持者，曰惟日，曰若讷，曰师觉，曰妙珪，皆擢录教门，实称僧中龙象。珪遗信求记不置，既书之，而又系偈言，其词曰：

元黄溍〈重建大殿记〉曰：

至元之三年，寺毁于灾，惟圣像巍然独存，诸珍异服器亦无损毫末，人以为是有神物阴护之。亡何而主僧仲颐告寂，延庆子思以五年夏五月来涖寺事，谓复故莫先治殿，以揭虔妥灵。各探己槖，出钱有差。俄有大商献巨楠六十有三，寻收亡僧所遗钱缗、田亩各若干，而达官大姓相继输施。于是随木之植以选其材，敛田之入以给其食，量缗钱之多寡以经其费。凡其制为间二十有四，悉准其旧。其崇八寻，倍其崇而益寻有二尺以为修，半其修而去寻有二尺以为广。功未竟者三之一，子思以至正二年还四明之延庆。本无由延庆出领兹山，悉力殚虑，图终其役。三年，本无逝。四年，慧日自下天竺升补其处，节缩浮费，并裒众施之羡余，完以圬墁，饰以髹彤，而前堂后室焕乎一新。安奉如式，纎悉毕备；缁白之侣有所瞻依，荐绅之流咸欣庆焉。盖天竺据群山之奥，乳窦峙其前，白云、狮子、双桧诸峰拱揖其左右。其外则襟江带湖，清淑所钟；神栖圣止，光灵彰灼，有以大庇乎斯人。而杭在异时为行都，旄头属车之幸临，宸章奎奏之裦饰，宝冠龙符、玉缶觚彝之赐予，烨其余辉，下贲林壑；矧今昭代，帝德所覆，承护有严，名香花旛，中使狎至；王公贵人至于闾里好事之家，稽首募趋恐弗及，宜不难于以坏为成。然犹六更藏钥，三换主席，乃克就绪。某是用备记其废兴之颠末，来者尚鉴于斯而扶植之，俾勿坠哉。夫大士以种种之形示现诸国土，以巍巍之力饶益诸众生，非世谛文字可得而记之者，不敢赞一辞也。

宋丞相李纲譔〈建上天竺天台教寺十六观堂碑〉曰：

上天竺寺，始自石晋天福四年，僧道翊法师开山。后忠懿王钱因感大士灵异，辟旧基聿新之，名曰「看经院」。逮高宗南迁，迭见祥瑞，万众钦仰，圣驾不时临幸。乾道元年二月，住持若讷宣对称旨，特补右街僧录。四月，复进左街。上竺录僧事者始此。特赐御币金帛，鼎建十六观堂，以为止观之所，极其弘丽；东宫亲书扁额以赐，曰「超诸有海」。先是，辩才净法师于嘉祐、熙宁间两住本山，兼统禅讲二教律三宗，赐诗襃美。东宫复书「归隐」之额，听其退居兴福。讷以观堂之设，厥功甚伟；圣王之意，恻悯佛法日就湮晦，正欲阐明教观，虔修《金光明忏法》于智者乍兴之时，以续佛慧命。讷自谓日逼桑榆，不具纪述镌勒贞珉，则无以昭示圣明之令典。时予提举洞霄宫，倩予摭其寺之颠末，以诏来者知所绍述。不惟表章前圣之殊恩，抑亦振扬如来之坠绪。愚以西方圣人之教，专以了明心性、出离死生为事，至汉明帝时方入中夏。历唐而宋，授受殊轨；惟曹溪顿悟上乘，独传心印。其次根器悬绝，各立𬬻冶，遂有南能北秀之别。枝蔓兴而宗旨微矣，必也逆溯释迦之正脉；勿以止观宣演为殊科，止以精修默悟为实地。其他如戒慧、空假中、半满、权实、偏圆、大小之论，至于止观之法，亦有十六之差殊。不知千柯万叶，本于一根；千流万派，本于一源；千经万卷，本于一理；千态万状，本于一心。心外无性，性外无心；心即是性，性即是心。如千江月，处处圆明，不以水之阔隘、浅深而现影独殊；如无尘镜，人人普照，不以貌之黑白、妍媸而鉴形少异。此心性之本无不同，均禀同赋，皆可以成佛作祖也。如登万仞之山，非一蹵之能至，必由梯磴而可升。其行步之疾徐，皆由于足力之强弱。虽到有迟速，其同至于巅则一也。如涉万里之津，非一息所能济，必假舟楫而可渡。其登岸之后先，各随其帆樯之备否。虽行分远近，其同济于险则一也。此犹根器之禀有不同，而顿渐之教所由立也。如大医王对病用药，在在差殊。故佛世尊随机说法，种种方便。故顿者一闻千悟，如真金落火，重镕迭炼，不损毫厘。直是天生弥勒，不劳心力，到手圆成。渐者如盲人走路，觅响寻声，全仗指迷；磨杵作针，全凭锻炼者也。学道之人，若能不求言于言，而求言于心；不求言于心，而求言于性；不求言于性，而求言于空。则空空不已，是之谓真空；言言皆泯，是之谓无言。三藏灵文，悟后全无半字；大千法界，个中普现真如。是之谓大解脱，是之谓最上乘，是之谓真般若，是之谓善知识，是之谓正法眼，是之谓无上觉。斯能仰报朝廷列圣之锡予，重辉祖灯万刼之光明也。否则，兰若翚飞，徒作心猿之槛穽窠巢，丧魄以昏迷；筌蹄山积，空劳书蠧之钻研，糟粕入唇而吐去。其不为铁围汤火之俘囚，偏受冥途磔碾之果报者几希！请各猛加淬砺，免教永堕轮回。是为记。

宋次公杨杰撰〈辩才法师退居龙井记〉曰：

天台宗师辩才净老，坐道场者四十年，指空假中以接人；其心契于圣智，具戒定慧以行己。其德动于幽潜，真有道士也。初住钱塘法慧院之宝阁，次住上下二天竺，又住南屏之兴教；往来学徒逾万人，分传教观，多能演其所闻，开悟学者。师平生未尝辄有求于人，然所至必有四众依向，莫不兴感，善其有所致也。余在都下，时见赵清献公与师唱酬偈颂，已知师之所存矣。及观苏子瞻与师诗，言其儿初弱不能行，因祷师加护，即壮而能行，然后知师功行至矣。师一日谓诸徒曰：「我筋力衰疲，倦于应接，安得幽僻处一庵地以养余年？」檀越闻之曰：「师有退居之意，我辈蒙其德不谓不久，盍合择可居之地？」乃于龙井山得敝屋数楹；主者不堪其居，愿人为代以舍去。于是请师居之，又为师鼎新栋宇，不日而成。元丰八年秋，被命陪高丽国公子祐世僧统，访道吴越，谒师于山中。乃度风篁岭，窥龙井，过归隐桥，鉴涤心沼，观狮子峰，望萨埵石，升潮音，憩讷斋，酌冲泉，入寂室，登照阁，临间堂，会方圆庵，从容议论，夕而后还。异日遣其徒丐文以记其本末，余为之记。

明萧山魏骥譔〈湖山佳处记〉曰：

杭为两浙名郡，山水之胜，无逾于上天竺；咸谓：山之奇秀，寺据之矣。孰知寺东更有最胜之处，以草木蒙翳，人迹不通，其胜久秘。今郡都纲性庵者，尝住兹寺；课讲之暇，散策林下，注目盘桓，乃得其所胜。水天一碧，画舫去而渔歌来，歌声欸乃而绕于东者，西子湖也。冈峦起伏，献秀骋奇，若拱若揖而峙于南者，乳窦峰也。削翠巉岩，参天锥立，不异砥柱而屹于其西者，双桧峰也。藂桂林立，虬松夹径，清芬扑人而拥于其北者，天香岩也。性庵窃自叹曰：「天地秘兹灵境，其有待于我乎，吾其可舍乎哉？」遂于谢事之日，芟荆薙棘，作生塔于其中。前搆室数楹，以为晏息之所。于以究竟其实际，于以吟咏其性情。适其所适，乐其所乐，与鹫岭祗园者无以异也。一日，其甥闽宪副钱公过之，以其胜也，乃以前中书舍人王尹实篆古「湖山佳胜」四字额之。迨浙宪使曾公闻之，复如王中书所题隶古，揭之楣间。由是性庵之居曰「湖山佳处」者，得名天竺山中也。征余记之，余曰：「佛氏之教，苦空为要。一切有相，皆无足以动其中。虽岩居穴处，茹木饮涧，在在而得，何暇计其居之佳与不佳哉？谚曰『天下名山僧占多』，非也。殊不知，贵戚巨家慕尚其教，闻其有道者，乃延之名山以居之耳，彼何尝有心耶？若性庵以内宗外学之著闻，众延之于杭之梵天、京之报恩、今之上天竺也，所居复何庸心乎哉？以杭之名缁拟之，若圣达观之神异、辩才净之广博、孤山圆之清峻，性庵殆兼之矣，彼区区世相，何足以混之乎？今求余记者，特以重人之标榜，似不能忘情耳。若谓有所执著，非知性庵者也。」庵曰：「执事之言，诚得我心，愿记之。」

上天竺讲寺志卷九终

杭州上天竺讲寺志卷之十

天目山三学学人广宾纂

器界庄严品

侧闻根身曰正，宿业缘生，器界为依，吾心影现。以故大地本微尘无明所聚，名山多间气，有道斯开。稽夫我虎林之所自也，遐祖昆陵，十万里缔南龙而尽局；迩宗黄海，五百年储西目以开都。上衡天市之垣，外控海门之案。山势北来，有朝宗之象；水形东去，无陵夺之虞。堂堂乎盖九重天子之畿，非士民所敢当也；浩浩乎实五印圣人之域，岂鬼神所敢据焉？于是我大士瑞拥五云，灵盘三竺。屏匝五峰，上耸摩天之碧；幢浮一刹，中函布地之金。遂令航海梯山，栉风沐雨；玉帛走三吴之会，香华招百粤之衡。六桥深处，同参水月分身；九里清阴，更听松风代梵。山固不殊佛国，地偏迥绝皇舆。诗云：「泰山岩岩，鲁邦所瞻。」

按经曰：三千大千世界，约「一四天下」一日月所照临，中有山王，高三百三十六万里，名须弥卢。次第有山，高广辽阔，俱以海间之。至八重外，出为中国河源。当西海之戌地，北海之亥地，有山纵广万里，高万一千里，其下青白赤黑之河环其墟，是名昆仑。自昆仑东南觚角分条，由康姑九万八千七百五十里出西羌天竺西番南界，曰六国。山之北一万二千里，达巴蜀之严鹏山，分枝三派。南股历雍思，入东蜀之南，过东北起平华顶，分二股。左股逾四川之东北，至雷磨山，起二支。一支入广西与辰州之北界，合行过东梅峰北角，入建者逾潜阳山，起祖历铅山。其左股一条，逾玉山蓼华峰，起顶分三条。一条通祁门至黄山，下昌化竹岭，洎於潜之白沙关四十五里，抵豪千关，乃崛起为西天目之金仙顶，是为武林天竺诸山之宗也。去府治一百七十里，高三千九百丈，周广五百五十里，东南发脉三十里，至临安之泥坞六十里，交新城之青牛岭六十里，次富阳塌石岭二十里，届余杭由拳岭三十里乃钱塘。分金岭蜿蟺东来，循五朝度龙门，伏而奋起，莫不陵深拔峭，布麓舒冈，若舞若翔，崭焉郁勃，为天门山。《钱塘志》曰：「两峰对峙如门也。」天门西南曰栗山，盖天竺南北两山所宗，有吴大帝石杵在焉。栗山北拥，为天竺诸峰，曰乳窦，曰双桧，曰白云，曰中印，曰狮子，是为上竺。曰稽留，为中竺。曰莲花，曰月桂，为下竺。从上竺而南而东，为龙井，为大慈，为玉岑，为积庆，为南屏，为龙，为凤，为吴山，皆谓之南山。从上竺而北而东，为灵隐，为仙姑，为履泰，为宝云，为巨石，皆谓之北山。合南北飞来，古谓之武林山。联络周匝，钩绵秀绝；郁葱扶舆之气，盘结巩厚，濬发光华，体魄闳矣。潮击海门而上者，昼夜再至。夫以山奔水导，而逆以海潮，则气脉不解。故东南雄藩，形势浩伟，生聚繁茂未有若钱塘者。加以南北山间汇为西湖，泄恶渟深，皎洁圆莹，若练若镜。若双龙交度，而颔下明珠悬抱不释；若莲萼会敷拊瓣，庄严而馥郁，花心含蓄甘露。是以天然妙境，无事雕饰。觌之者心旷神怡，游之者毕景留恋。信灵山之佛国，宇内所稀觏者也。

形胜

双桧峰

在白云峰之右隅。上有双桧婆娑，取双树之意。昔翊大师尝趺坐其下。峰有岩，名双桧岩，一名百丈岩。

白云峰

在愚冈之右，双桧之左。昔寺创始时，居人远瞩，尝有白云，俨如幢盖覆其上，故名。实寺之主山也。

中印峰

大殿左山也。昔翊大师结茅西峰时，尝入定，见大士语之曰：「汝前刼游西干中印度国，吾受记汝，指其对峙之山曰中印，庶汝不忘宿因。」故名。是峰实居群峰之中。

乳窦峰

寺之正案，奇峻插天，恰对大殿。下有石窦，出泉色白香冽，其味如乳。

狮子峰

在乳窦峰之右。昔翊大师经行时，忽闻狮声震吼，故名。至今山腰有奇石，状如狮。寺之把门峰也。

香炉峰

在大路侧。状如香炉，故名。按《武林内七志》。

天香岩

在天岩房之后。旧有丛桂，故名。顶岩有奇石，状如纱帽，名纱帽石。宋佛光祖师塔于此。

双桧岩

一名百丈岩，见前。

乌石岭

在白云峰后。石色斑剥，奇石岩下有洞，名乌石洞。猎人曾于此获虎，俗名虎岩。

郎当岭

又名扪薜岭，在幽淙岭之上，下为活沙坞。左迫削嶂，右临深溪。缘木攀萝，方可举趾。非芒𪨗莫登。虽矫捷亦慑，故称郎当。上为天门，东通龙井，南通五云。

水出岭

一名幽淙岭，在郎当岭下。有泉出自山巅，泠泠如琴瑟，大旱不竭。

猢狲岭

在幽淙之下。旧有猢狲，故名。

梯子岭

一名苏子岭，在华严坞岭。由东坡与辨才得名。

枫树岭

在中印峰、愚冈之交。上多枫木，故名。

石人岭

在乌石峰西，上有石如人。一名栗山，又名粟山。高六十二丈，路屈曲如羊肠。又名冯公岭，通西溪。

愚冈

在白云、中印交接之处。宋时培土号愚冈，盖取愚公移山意。

琴冈

在大殿前。平圆丰正，横亘可抚也。顶从白云峰南抽小支，峻削如翠屏，如火云，如阵旗；直下于麓，伏而为案，盖天设也。青鸟氏云，此琴形法应萟竹，则琅玕清越，寺出韵人。

杨梅坞

在狮子峰麓。宋时杨梅甚盛，而金婆家所产，尤称佳品，故以为名也。慧光讷法师退居此坞，宸翰赐额曰「弥陀兴福院」。今僧德光兴复。

华严坞

俗呼心安坞，以谷中为心安房也。今深处有华严山居，本名苏子坞，相传东坡、辨才尝夷犹于此。

云隐坞

在云隐堂后。路通猢狲、幽淙、扪薜三岭。

欢喜台

在双桧峰之上。其台平如掌，可眺览，可觞咏。俗谓负樵者至此乃喜，故名。

四顾坪

去百丈崖不数武，堪趺坐、旷览。

罗阜

上供五圣护法神，以镇水口。

如意石

一名转元石。面镂如意文，曲折回遶。大悲泉经此出焉。

韦驮石

在乳窦峰东侧。山尖巨石立如神，恰对大士殿，故号韦驮。

狮子石

见前。

纱帽石

见前。

乌石

见前。

仙人石

在猢狲岭下。两石相对老人洞。

石笋

在乌石下半。高数仞，圆峭特立，一名卓笔峰。董明德诗：

石人

在石人岭顶上。高丈许，如人。近看如将军戴笠然。又一处望，如幼女双髻，又号女儿山。

老人洞

在猢狲岭北陇。绝顶有石洞如室，可避风雨。

罗汉洞

在狮子峰。

流虹涧

汇五峰之水于普门外，又折而左，与淙老桥诸流合而为一，总名流虹。当梅霖初霁，积雨浃旬；奔湍激石，驶濑穿云；喷雪轰雷，跳珠飞沫。望之若素练萦纡、长虹亘地，故名。

南涧

发源于幽淙西，合华严坞水，会德馨桥出大涧。汉时名，即今之流虹涧。

云液池

在白云峰下。泉自山足涌出，潴之石池如玉。

又名白云泉。荣国公道衍〈次芝云法师韵〉曰：

池上有辨才手植山茶花，今无。

如意池

池以青石为之，方有丈许，面镂如意文，曲折回遶，如流觞焉。

水月池

在中印峰前。宋宝祐五年十二月，理宗敕住持佛光照法师凿之。

福聚池　清荫池

俱在云隐房。

华光池

在白云西院。

清兴池

在伴云房。

彻骨池

在大士殿前，琴案之南麓。离位，以镇火灾。大可亩余，今废。载《武林梵志》。

大悲泉

在正殿之干。

梦泉

在双桧峰下。宋崇宁元年大旱，厨水不给；主僧至法师，梦有泉发于西坡，凿之果得，因名。

华光泉

在白云西院之右，泉出崖石间。

白云泉

在白云峰下。

乳窦泉

在乳窦峰下。泉色白如乳，味香美甘冽。

水月泉

在中印峰前。

凝翠泉

在幻西房后。

冽泉

在普门房后，即流虹所潴。出《邵志》。

孙公泉

即无竭泉，在孙公亭石壁间。下有方池，可尺许。虽大旱不竭。

观音出现井

在殿后，即神木发光之所。

幻应井

在正殿之巽，按生气方也。今废为鲸音之出路。

坐禅井

一名古春井，在中印峰下。昔古春法师坐禅处，故名。

枫树巷

路通枫树岭。

云心深处巷

路通幽淙诸岭，古名苏子巷。

多福巷

在乳窦峰前。道翊祖师灵塔出路。

杨梅巷

古兴福院出路，内名杨梅坞。宋时杨梅甚盛，故名。

天竺路

阔四弓，有大树为界，路旁沙滩地在外。由普门至上竺山门，有一千五百六十步。由山门外至小桥流水，计二十步。

大士桥

俗呼旱桥，在圆通门外。

瑞云桥

在长中房。

金佛桥

在云心巷口，普门内。宋淳熙间，慧光讷法师建。桥掘土得金佛一尊，故名。

琮老桥

在鼓元亭之上，僧琮建。规制坚固坦夷，行人忻忭。名曰琮老，志其惠也。

天岩桥

在天岩山房溪上。

云隐桥

俗呼仙桥，云隐塔出路。

德馨桥

僧德馨建。路通云栖五云。

幽淙桥

在幽淙岭下，德馨建。

扪薜桥

在郎当岭下。

山门桥

在上竺山门外，中竺天王殿前桥右。宋时辨才大师重建。

两山尖市

在双桧峰后。宋时做市于此，做市日扬旗。盖此地通江干及留下人也。

紫云坑

在活沙坞。

游记

宋，苏子瞻〈三竺纪胜〉曰：

昔余守杭州时，与客出游西湖之上，探奇揽胜，寄兴舒情，极登临之乐，盖十年于兹矣。追忆往事，宛然如昨；而客慕想西湖之胜者，每从余问询，不能悉为酬应，乃录其心目之最稔者，凡十有八首，漫缀数语，并附诗歌。间有问者，辄举以示之，使观者了然，亦可以当卧游也。

三竺之胜，周回数十里，而岩壑尤美，空洞玲珑，莹拔清朗，如伏虬飞凤、层华累萼，妍态怪状，种种绝胜。

宋，秦观少游〈月夕同参寥子访上竺辨才法师记〉曰：

元丰三年秋后一日，余自吴兴道杭，东还会稽。天竺有辨才大师，以书邀余入山。比出郭，日已夕。航湖至普宁，遇道人参寥，问龙井所遣蓝舆，则曰：「以不时至，去矣。」是夕，天宇开霁，林间月明，可数毫发，遂弃舟从参寥策杖并湖而行。出雷峰，度南屏，濯足于惠因涧，入灵石坞。得支迳，上风篁岭，憩于龙井亭，酌泉据石而饮之。自普宁，凡经佛寺十五，皆寂不闻人声。道旁庐舍，或灯火隐显，草木深郁，流水激激悲鸣，殆非人间之境。行二鼓，始谒辨才朝音堂，明日而还。

皇明，杨守陈〈游天竺记〉曰：

杭多名刹，天竺为称首，久欲游弗果。成化戊子秋，过杭，杭僧纲顾本源，遣徒广无外请游。时予友御史魏孔渊暨予弟、予子六人同游，皆乘肩舆行。湖光山辉，交映无际；金刹画鹢，隐见于松筠茭莲之表。钟梵与笙歌之音间作，令人耳目无少暇。西入山路，颇广且夷，然益入益深，奥寥閴寂，第见古松离立拂云，外闻涧水与松风交相锵鸣而已。越集庆，至灵隐寺，寺静洁幽胜；然昔称五亭，无一存者。睹其高峰，势若飞舞，岩壑奇峭，乃昔西僧谓自灵鹫飞来者，即天竺山也。其下有涧梁，以片石饮其流，冰齿，是谓冷泉。旁有呼猿洞，深且宽。传昔有猿可呼，就手取果，亡久矣。转而东一门，榜曰「佛国」。与山僧同至下天竺，见泉无跳珠者。访流杯、翻经诸亭台，但芜址耳。中天竺荒寂类之。于是尽所谓九里松者，始到上天竺。诣观音殿，宝光奕奕射人。僧为口数手指小朶轩，而壁石峻峭，松萝垂阴。天香室对乳窦、白云诸峰，若屏障前拱，空翠欲滴，寺之胜止此。然诸刹依城者，杂于绮丽喧嚣；虽湖滨者，亦不能无。惟此则幽邃静洁之极，宜其为称首也。室中布觞豆，谈笑久之。僧能诗，请留咏。且咏且觞，乐殊甚。囘忆前数十年，欲游不得遂，岂山灵固迟之，以与杰友高僧同乐也耶？

王洪〈游西山记〉曰：

吾乡多佳山水，最胜者西山；西山多名刹，最胜者天竺。永乐己丑，予告归，偕友人相与策蹇，由北郭循湖堤折旋而西。湖水镜静，云光倒垂，万象在下；而渔人钓艇往往若凫鹜，出没烟波间，远而益微，仅见其影。东望澄江如匹练新濯，遥接海色，茫然无际。又西逾集庆，至飞来峰，西山第一佳处也。其高不逾五六十丈，岩石嵬怪特异，若犊骇，若隼立，若鸟啄，若豹跃，若蛇逝，若棋置剑植，益玩益奇。上多果木，直干碧色，不假土壤，根出石外，种种殊异，不可名状。其下岩洞若曲室，玲珑相通。泉自石出，滴石上作铿然鸣。有亭曰冷泉，涧经其下，坦然澄莹，毛骨爽彻。又西不里许，至下天竺，住持伯珪上人具礼邀款，遂同至上竺。石路夷洁，苍松两行，若翠羽盖列。行绿阴中，清风徐来，暑日不烁。遂遇古春名宿，茶话久之。薄暮还宿伯珪所，觞小朶轩。脱帽坐石壁下，林壑阴翳，万籁岑寂；山风飘飖，徐动林木；响应溪谷，间以幽鸟。听之萧然，有忘世之志。噫！予游四海久矣，岳之秀者，泰岱、衡华；水之巨者，洞庭、彭蠡；而名刹、高士、胜僧，未有若吾乡俱美者，吾徒乐而忘归也。先游之一日，大雨如注，予作诗有「不妨三日雨，一为洗山川」之句。及是，天雨朗霁，山水增秀，殆不非偶然，不可以不记。

夏时〈钱塘湖山胜概〉略曰：

凡称山川之形胜，莫不以浙为首，浙以杭为首，杭以钱塘为首。分野在斗，疆域则扬州，形势则自天目。龙飞凤舞，歇落江湖，钟灵于钱塘，余不备论。即西过行春桥，由普福过集庆，月桂峰下有阎妃墓在焉。又西入佛国山，自下竺越中竺，至上竺。下竺则古迹为胜，上竺则观音为灵。三竺之间，云气烟光，泉声松籁；香凝钟静，耳目心神之会为之一空，恍如登极乐、出三界外也。

志辩

宋释契嵩〈武林山志〉略曰：

其山弥杭西北，其道南北，旁湖而入。南出西关，转赤山，逾麦岭、燕脂。北出钱塘门，跻秦王缆船石，过秦望、蜻蜓二山，至驼岘岭趾。左趋入袁公松门，抵行春桥。桥西通南之支路。过行春桥垂二里，南北道会，稍有居民逆旅，行人可休。益西趋二里，入二寺门，偪合涧桥。过合涧、龙迹二桥，自丹崖紫薇亭，缘石门涧，趋冷泉亭，至于灵隐寺。流水清泚，崖石环怪如刻削，乍覩爽然也。自合涧南趋，更曲水亭并新移涧，距天竺寺门，西顾山障重沓相映，有若无穷。灵隐，晋始寺之禅丛也；天竺，隋寺之讲丛也。其山起歙出睦，凑于杭西南，跨富春西北，控余杭；蜿蜒蔓衍，联数百里到武林，遂播豁然如引左右臂，南垂于臙脂岭，北垂于驼岘岭。其山峰之北起者曰高峰，冠飞塔而拥灵隐，岑然也。高峰之东者曰屏风岭，又东者曰西峰，又东者曰驼岘岭。其高峰之西者曰乌峰，又西者曰石笋，又西者曰杨梅石门，又西者曰西源。支出于西源之右者曰石人。其峰南起，望之而霭然者曰白猿。左出于白猿之前曰香炉，益前而垂涧者曰兴正。又出于白猿之前而云木森然者曰月桂。白猿之东曰臙脂岭，白猿之西者曰狮子；又西者曰五峰，又西曰白云，又西曰中印、南印。西向前走，迤逦于武林之中者曰无碍，又前者曰善住。并善住而特起者稽留，其稽留之西者曰莲花，有岩号玉女。其莲华之东者曰飞来峰，乃西域异僧慧理所谓「此吾国灵鹫下岭之飞来者也，昔多灵仙隐焉」，乃呼白猿验之。南屏、天竺北障，灵隐北瞰。后者东出，谓其潜彻异境绝。与城𬮱相去十有二里，周亦如之。秦汉始号虎林，以其栖白虎也。晋曰灵隐，用飞来故事也。唐曰武林，避讳也。或曰青林岩、仙居洞，亦武林之别号耳。然其𡶒郁巧秀，气象清淑，而他山不及。若其雄拔高极，殆与衡庐、罗浮远矣。其山八九月，每夜霁月皎，则天雨桂实，其壮如梧桐子。其水南流者，谓之南涧；北流者，谓之北涧。自合涧桥至于白云峰之趾，凡八逾桥，其七石也，其一木也。北涧龙迹桥至于西源峰之趾，凡七逾桥，其四石也，其三土木也。南涧源白云峰之麓，东注，会它支涧，出闸口曲流西。复东注会奚家涧，入新移涧，出闸口曲流北之合涧桥。北涧源西源山之腹，东注，过腾云坞口。稍逼枫树坞口，湍于第五桥下，浸飞来峰趾，汇于西坞；漾渟于洗耳潭，潴于涡渚东屿，㶑滟于冷泉亭下。经呼猿石门涧，𣸣激于伏龙泓。过龙迹桥下，东注与合涧，又东注。越二里过行春桥下，出灵隐浦，入钱塘湖。古所谓钱源泉出武林山，此其是也。此盖有支坞者六，曰灵隐，曰巢枸，曰白沙，曰大同，曰腾云，曰西源。是六坞者，皆有佛氏精舍，曰灵隐，曰碧泉，曰法安，曰资严，曰辨利，曰无著，曰无量寿，曰定慧，曰永安，曰弥陀，曰吉祥，曰西安。其精舍凡十有三，其十者在支坞，其三者废。其三者宅正坞南，亦有正坞，皆有精舍，曰天竺，曰兴圣，曰崇寿，讲丛也。曰庆宁，曰永清，曰金佛，曰德澄，曰福光，曰天竺，禅丛也。古观音氏垂象，与人乞灵，曰永宣。其精舍凡十，其五在支坞，其五废。其五宅正坞。诸坞皆有居民错杂其殷处，几成村墅。然无阪垦，不牧牛犊羊豕，水陆不甚污。其人不事钓弋渔猎，以樵荈自业。然同其在古洁静清胜之风，未尝混也。其山无怪禽丑兽，惟巢枸之树最为古木。松筠果蓏与它山类，唯美菽与灵山所生之枇杷、桂花发奇香异耳。

国朝邵重生〈武林山辩〉曰：

武林，杭之名山，因以名郡；而古今皆朦胧，未有直指的名为某山者。旧志以武林门右土阜（俗称祖山者）当之。为其山先名武林，以避唐讳，改称虎林。《成化志》引杨正质〈虎林山记〉，谓钱王时，祖山在郭外，有异虎；其山自名虎，非避讳也。又引宋楼钥攻媿诗：「武林山出武林水，灵隐后山无乃是」。且宋《淳祐志》言《汉书》明载武林山为武林水所出，安有又避唐讳之说？决非城内无水小山，明矣。是夏断以灵隐后山北高峰为武林山矣，与薛公通志同，惜偏而未全。《一统志》列武林山，当矣；下曰：「一名灵隐，一名灵苑，一名仙居」，以灵隐山、飞来峰二山为武林山，是矣，特认而未的。至沙门契嵩《武林山志》与泗水潜夫《武林旧事》，直以飞来峰为武林山，似矣又局而不广。近田公《西湖游览志》、陈公《万历志》，皆不列武林山，而以灵隐山注「一名武林山」，岂惟龃龉不明，而名言更不正。今山予为辨者三，以伺质之夫君子焉。凡郡邑之著称，必以郡中佳山水祖山，蚁垤不足以当，固矣。特灵隐之名，发于东晋，其先秦两汉，厥名伊何？愚意凡谓之山者，以其全体而言也。其高耸者曰山峰，其如脊者曰山岭。至冈陵丘阜，皆有分别，而一「山」字足以概之。故武林山之名，乃杭南北灵隐、天竺诸峰，慧理未来之先、之祖名、之总名也。自慧理既来之后，有飞来之名焉，有灵鹫之名焉，有灵隐之名焉，有天竺而后有五竺之名焉，五印度而后有中竺之名焉。至于莲华、佛国、白云、白猿、狮子、香炉，皆继慧理发之，而为武林之支名。至于南高、北高、五云、双桧、乳窦、月桂诸名，又后人之滥觞也。其曰形胜，乌石、灵苑、仙居、龙门、杨梅、西源、善住、兴正、瑞云、庆化、集庆、秦亭，又土人之私谥也。自有诸名，而武林反以无专主而晦。如呼子之名，而不详其祖父之讳。又如子孙寡而皆晦，则祖父之名自传；子孙众多而又著，则祖父之名远而晦，久而亡，此常道也。故吴山、秦望，以宿名，非武林也。定浮、龙凤，以沿江别派，非武林也。九曜、南屏、玉皇、大慈，以过峡，非武林也。黄鹤、臯亭、临平、超山，远而照对，非武林也。孤山、独山，寡不成林、非武林也。黄山、安乐山、七十二贤山、焦山，水其所根源，非武林也。此外，诸南西北三面之山，戟攒旗矗如武库森列者，有一非武林山，不可也。如罗浮有七十二峰，皆谓之罗浮山；黄山有七十二峰，皆谓之黄山；武夷有三十六峰，皆谓之武夷山。是可辩者一也。然此意未经高人明言，而意实见，往往如罗处约〈灵隐碑〉曰：「浙水之右有山，曰武林。」卢襄〈西征记〉：「杭地北环天隐。」国朝杨太守〈开西湖疏〉曰：「杭州南跨吴山，北兜武林。」观曰右，曰环，曰兜三字，则非一二山之指。罗公自是才子，杨公极善堪舆，卢公大于游览，故其所见之卓如此，其可辩者二也。且求武林山者，必当求武林水。杭南北二山之水，孰有大于三竺、灵隐之溪乎？南则从扪壁岭，水出岭，合双桧、永清、月桂诸坞。北从石人、西源，合白沙、韬光诸坞，正与旧志合。曰武林山有二水，南出者曰南涧，北来者曰北涧。若惟以灵隐寺山为武林山，则惟有北涧而无南涧；若以飞来峰为武林山，则飞来峰无水，不出涧；若以灵隐、飞来二峰为武林山，则南涧从天竺诸峰来，发源不全；况旧志言西湖汇武林山水，秦时名武林水，至汉方有金牛、明圣之号。南北二山，凡有水流入湖者，皆武林山，其可辨者三也。始焉求之人心之同昧，既焉质之高人之伟见，终焉稽之形胜之现存，吾于武林也奚疑？

物产

白云茶

郡志曰：白云峰出者，名白云茶，与香林、宝云并称佳品。子瞻诗有「白云山下雨旗新」。又游天竺，尝饮酿茶七椀，戏书云：「示病维摩元不病，在家灵运已忘家；何须魏帝一丸药，且尽卢仝七椀茶。」今久不种。

桂花

志曰：天桂秋来特盛，非必种出月中，盖亦地气使然。子瞻〈八月十七日送天竺桂花与杨元素诗〉，见末卷。

杨梅

志载：三竺杨梅之富，在宋已然。惟杨梅坞金婆家为最。今上竺多不栽。

灵芝

有紫红黄三种，皆木本。《七识》云：柄如漆者，是暑雨时采，蒸熟数年不变。

竹簟

生竹根上，色白而甘，无毒。

香灰

《七识》云：上竺纸炉灰，用布袋水淘，淀煅过白，而火不灭。

土檀香

乃桦树根，亦名桦香，极清远。

凡毛族、羽族、虫豸、果蓏，与诸山所产无异，概不载。山中之土以砂，瘠且隘。日用蔬笋之属，皆供之山外。

荫木

引路古松，自上天竺山门内，至见心亭西，大小共一十七株。其间数围者六株，余则合抱。

淙老桥上首路南，张姓屋角，合抱枢口树一株。

天王殿前，古柏三株，大数围。

案山古枫木七株，大小杉木三株，温杉一株，婆罗树一株，苦刁树六株。

正殿前柏树，左十二株，右十二株。

坐山墙以内，古枫木九株，大者数抱。大小杉木十一，栗木八，苦刁木十二，柏木二，榆木三，沙朴四，梧桐二，杜树三，松木八，箬树二，香桧二，香樟一。

墙外岭上，大古枫二，苦刁一。

版籍

前代乘除，敻不可究。即国初图册，迄有变更。今准嘉靖三十五年六月初一日〈优免差徭帖〉文：上天竺寺，先朝始建。钦赐佛殿、寮房，基址洎九里松路，合计壹顷贰拾亩。

按鳞图册，前后正殿、钟鼓楼、丹墀、纸炉基地一十一亩四厘六毫。又白云、两峰堂基地二亩八分八厘八毫。坐山三亩四分二厘三毫。

案山五亩五厘，并率字号；上竺山门内，行路两边沙滩地五亩。

见心亭上首沙地六分一厘二毫，下首沙滩地六分八厘八毫。

肃仪亭边地四分七厘九毫，浅涧边地一亩三分八厘二毫。

凡五峰以内，疆界纵横不恒，其主总属率字号，下具如鳞图册中。

佛殿基地十一亩一分四厘六毫。

开山祖师坟山五分，出路地四分七厘五毫。

前朝钦赐，百不存一。惟定山北管等图地方，白石光山，所存一十一顷五十九亩。

钱塘蒋公圩，发字号田八十余亩，见存。

古荡，鸣字号庄基地二亩八分一厘一毫。

古岩，王字号田地计二百亩零，今存者半。

方井教场圩，伏字号庄基地一亩九分五厘八毫。崇祯四年归并灵隐，有契田一百亩零。存有其半。

仁和十八都三图，形字正字号田五百二十三亩。自隆庆四年至万历八年，诘告清理归户当差。

钱塘天竺港天竺桥，寺田二百亩，余并废。

方山女南乡，推字号田一百八十亩。万历三十二年，寺僧圆迳、真谅、真定、祖玉卖。

绍兴三年七月，高宗赐上竺寺，平江府许墅庄田二十顷。

隆兴二年七月，孝宗赐上竺寺，临安府钱塘、仁和、秀州、嘉兴、崇德、平江府等处，田禾买该科敷色役等事，尽行蠲免，给下劄付刊石殿后。

淳熙十一年，孝宗赐秀州田十顷，诏住持师觉承领。

庆元二年三月，三省同奉光宗圣旨，其所赐田地、山荡等项，勘照累朝指挥，重行蠲免。

嘉定六年，光宗赐崇德田一十五顷，诏住持善月承领。

端平三年，理宗赐钱塘、仁和、富阳、海宁等处田地、山荡、沙地四十五顷，诏住持梵奎承领。

嘉熙二年，理宗赐钱塘、仁和、富阳、临安，山，每县一十五顷，诏住持文杲承领。

淳祐三年，理宗赐松江府华亭、上海，田一十顷，诏住持法照承领。

宝祐元年三月，理宗赐全免各处庄田粮税。

景定三年，理宗赐湖州府德清、乌程、归安、长兴，田五十顷，诏住持智观承领。

四年十二月，诏上竺住持妙铦检会木筹纳苗事，给省劄刊石。

施田

宋宰臣韩庄敏公，施上竺寺以平江府许墅庄田二十顷。至景定五年，其孙侍制韩大伦，述大父施田缘起，作记勒石。

景定二年，丞相贾似道以上竺寺庄田水荒，捐吴中田二千亩，亲属记，遗常住，勒石两峰堂东。至咸淳三年六月，申省理平江府许墅庄田纳苗放糙事，丞相劄下者，三岁省米二百五十石。

平章贾魏公〈施田记〉曰：

释氏法施为无量，施舍特粗迹耳。啬于己者率以是借口。似道不谓然，直谓捐甚爱而空所有则可，以是求福田利益则不可。捐空之，在我不失为廉；如求所利，则于理第见为贪。贪廉系行己界限，所贵乎明辨于利与善之间也。似道自以身殉国，第见夫仁可成，生可舍，平日所自有者，一不得视为己物。而莫甚于己未之冬，讫于庚申之春，命之短长，直在屈伸肘间。当时母子骨肉离散，它抑可知已。人能于此发深省，则身且非我有，而何有于外物？外物不摄于心，则好货财、私妻子之念自可顿悟。贪风绝，廉道兴矣。然是心也，人固或存于艰急之时，而不能不忘于安逸之日。以艰急而存，以安逸而忘，曾是以为悟乎？斯心斯语，似道尝于侍侧。及至吾母，重有感焉。一日命似道曰：「汝能作施舍功德否？苟能是，汝固为真廉，又将以善承吾志而孝。」似道奉命惟谨。会辛酉春，所建石桥寺、昙华亭成。实宦未达时，尝于斯地有心，逮今酬之。所撒旧材，积于亭侧。一日昼晦，风雨大作；及小弛，则若有物徙而空之者，寸尺不复存矣。及五百圣僧茶，茶瓯中一一现异花，犹夫常也。中现四字，其文曰「大士应供」，聚观者神之，岂将有所动悟于似道耶？夏五月，常雨为灾，上命近臣诣天竺祷大士。导迎至于明庆寺，似道尝精祷，许饭千僧。亡何获嘉应。以六月二十八日往谢且酬。既遂事，佛光法师请于似道曰：「寺田已捐，僧饭将绝。僧非谷粟不生活，饥将奈何？内沟若己，公志也。」似道为之动，于是蹶然思外物之何有，体吾母之所命，溯大士之有缘，急辍吴中伏腊之田，为亩二千，永作常住供养。亦曰空诸所有，非以是求福田也。吾儒家法，福惟自求。布施求福，何以异于市贾之利合而动？不惟非所以自待，所以待大士也，宜不如此！吾侪小人，朝不谋夕，相时射利，遑恤厥德？似道惟于坡老之言，知所涵泳，惟大士证明。若曰为善必获福，厥应的不爽；愿以此功德回向于君亲，亦惟大士证明。

清理

按《七识》云，上竺庄田，南宋六朝所赐，约二万亩，至今尽皆迷失；惟仁和十八都田五百三十亩，为郎珠辈占。隆庆四年，寺僧道梁等具告军门谷中虚，累经按院二司，凡更县父母三。直至万历三年，方结判还本寺。今临平有庄。

〈辩复庄田议〉曰：

南宋六朝，钦赐庄田，无虑数百顷，尽皆迷失；惟仁和十八都一等啚田五百三十亩零，备知去处。迩年乡宦诸名公，怜寺僧倍赔消耗，白诸抚按、藩臬，郡邑为之辨，复行拘勘究是实，准令给主。奈所司更代不常，数年方始归结。然逋欠数多，难于追给、判还本寺，具有成案可查。不惟所费不赀，亦心力俱弊矣。虽一时喜动颜色，自识者观之，有隐忧焉，何也？彼乃土著之乡民，视为故物；此系置邮之过客，不少宁居。易姓更名，藏形匿影。据租契，则另是一番人户；求实迹，则不脱原旧根苗。以瘠薄代膏腴，以低洼抵高阜，或凿池养鱼，或种桑造屋；指东说西，以多减少。故老莫窥其宿弊，清官难究其隐衷。若使连年荒旱，不能办纳粮差；况经手老僧，难保长生不死。将来后进，不能早见预防，用力参差，为谋舛错；约伴同行，岂得齐心并力？争先退后，必致众怒群猜。若不另立良图，断然仍蹈覆辙，悔之何及也？道梁、平净等决须会集同事僧净芝、平涧、德孚、圆迳、圆周、净楠、德霖、道柯、德雷，纠请该图里书、当乡知识、本山耆旧，亲往田所，将瘦搭肥，以高就下，计亩均分，作为十处。务要各成片段，不得补凑牵连。拈阄画地，各立庄房。听其与人租种，或躬临耕作。间遇年荒，稍获微利，此为可久之计耳。不知作倡以为何如？

今将抚按、司道、府县批词，详允缘由，开具于后：

隆庆四年四月十六日，寺僧道梁、平净等具告，钦差都察院谷，准批仁和县查断速缴，蒙县主陈，每亩判余租米二斗，具申。本院详批郎珠等所佃既系寺田，每亩每年止出二斗，大不得其平矣，无怪乎寺僧屡屡告鸣也。且原议应追价银，今已延挨数年，遂置之不问，可乎？仰县仍秉公查处，勿偏护也。此速缴。

本县奉批覆查郎珠等，田地荡有上中下三等，上等三斗，中等二斗五升，下等二斗，具申，本院详允。仍出帖给示，郎珠等升合不吐。

隆庆五年二月二十七日具告，布政司姚，准批，仰县究报，蒙县主张，具招申详，蒙批照原招结缴。又三月初七日具告，管粮道刘，准批，仁和县掌印官严加究报，蒙县主张，具招申详，蒙批依拟。郎珠等纳赎，叶初收赎。完日与道梁等各发宁家焚修，取库收认。退状缴余照行，陆岩免提。

十一月十八日告，按察司谢，准批，仰本司孙经历，究报具招申。

免帖

杭州府钱塘县，为乞遗照例优免差徭事。据上竺寺僧道沾告称，本寺先朝始建，钦赐佛殿廊房基址，九里松路一顷二十亩，并坐落定山北管等图地方，白石光山一十一顷五十九亩，及赔粮田地一顷六十一亩。历年无收花利，税粮年赔，烦苦不胜。即告，业蒙怜恤，均徭、丁田、杂派悉照无息。光山之例，每百亩准作一丁编役讫。若不告乞给帖，诚恐后役概派，临难控扰，乞赐给帖准免，万感恩德等情到县。据经行拘该图里老裘通奎等，结称，上天竺寺所告前项山路基址，果系先朝始建，钦赐基产，并定北地方白石光山无收花利，赔粮是的等情，具结前来。覆查得基址松路白石光山，花息无收，悉照光山之例，已经审派，每百亩准作一丁编役讫。拟合通行移送丁田递送兵等房科知会外，为此帖仰告僧道沾等收执。候审差役册注明白声说，赍帖赴审以凭准丁扣算照免，毋得代人受寄影射，查出重究不恕。须至帖者。

右帖仰上天竺寺僧道沾等收执，准此。

嘉靖三十五年六月初一日，帖押。

又帖

嘉靖三十五年五月　日，为前事给帖，仰僧道沾收执。词同不录。

又帖

万历二十四年十二月廿四日，为查究奸弊以清国税事云云。右帖仰上竺寺僧道柯收执。

又帖

万历三十四年三月初十日，为恳天纂额遵输事云云。右帖仰上竺寺僧远晖等收执。准此。

上天竺讲寺志卷十终

杭州上天竺讲寺志卷之十一

天目山三学学人广宾纂

帝王檀越品

侧闻地登欢喜，出为阎浮提王；果袭应真，间作妙严世主。统无为之化，推有道之权。亭毒斯氓，栋梁吾教。乃若雄为王，雌为覇，学菩萨发心；内则释，外则儒，现官家说法。昔吴越国王，副仄微之悬记；及南朝天子，赉殊渥于偏安。丘墟之棘，金碧旋晖；刼烧之灰，垩丹倍丽。矧兹天竺，旧属皇禋。乞桴鼓于禜雩，弭磁针于菑害。阴翊王度，喜绥民岩。遂尔矗堂殿也虹霓，焕山川兮锦绣。中使之驰，而道相望；尚方之赐，而月无虚。六飞驾即，俨警跸于中林；千指食繁，籍田庄于列郡。永著名山之宠，茂彰大士之灵。故曰信受奉行，斯不负世尊嘱累者也。志檀越。

敕命

太祖高皇帝

敕浙江杭州府僧纲司都纲弘道奉

奉天承运，皇帝制曰：「古帝王设官任职，分理庶务，已有成制。稽诸典礼，设以僧官，以掌方外之士，非徒为僧荣也。然其率修善道、阴翊王化，尔非真识寡欲、澹泊自守者，奚足任斯职哉？朕倣古制，受尔以官，给尔以符；尔其体至心，以己之善化人为善。来朝考绩，朕将合焉。钦哉。」

洪武十六年七月十六日

又敕左善世弘道

奉天承运，皇帝制曰：「佛本无心，而言心不已；所言不已者，为有心者也。故以无心而导有心，摄聪敏之邪以归正，启顽恶以顿良；设如来之威力，以此道而被大千。今尔弘道，履是法门，节度斯道，必人天于尔知，方契无心之本乎。朕昨勅见任僧官，于百万千中求同佛心者。尔今为众所推，而至出万百千人之上，是为希有。特命为僧之第一僧录司左善世，宜慎善世以消顽，毋增顽以长恶。廓然无依，寥然称寂，乃证佛之场。必履是道而弗迂，实方今之称首。钦哉。」

洪武十六年九月二十日

英宗睿皇帝

钦赐杭州上天竺寺大藏经敕命

皇帝圣旨：「朕体天地保民之心，恭承皇曾祖考之志，刊印大藏真经，颁赐天下，用广流传。兹以一藏安置浙江杭州府上天竺讲寺，永充供养，听所在僧官僧徒看诵赞扬。上为国家祝厘，下与生民祈福，务须敬奉守护，不许纵容闲杂之人私借观玩，轻嫚亵凟，致有损坏遗失。敢有违者，必究治之。谕。」

正统十年二月十五日

圣旨

太祖高皇帝圣旨

洪武二十一年戊辰

三月十四日，僧录司左善世弘道等，于中右门钦奉圣旨：「恁僧录司行文书各处僧司去，但有讨度牒的僧，二十已上的，发去乌蛮、曲靖等处，每三十里造一座庵，自耕自食，就化他一境的人。钦此。」

四月二十六日，僧录司左善弘道等，于奉天门钦奉圣旨：「灵谷、天界、天禧、能仁、鸡鸣等寺，系京刹大寺。今后缺大住持，务要丛林中选举有德行僧人，考试各通本教，方许著他住持，毋得滥举。钦此。」

六月十四日，僧录司左善世弘道等，于奉天门奏：「各处来未有度牒的僧人，见于灵谷寺，长发住坐。」奉圣旨：「明日带他来入见。钦此。」

次日，左善世弘道引发僧于奉天门奏，奉圣旨：「宣谕了，你仍旧剃发为僧。钦此。」

六月十四日，僧录司左善世弘道等，于奉天门钦奉圣旨：「今后有不守戒律的僧人，发他天界、能仁寺工役。钦此。」

八月初一日，僧录司左善世弘道，于奉天门钦奉圣旨：「天界寺只作『善世』为额。钦此。」

洪武二十二年

八月初九日，僧录司申该本月初一日早，本司左善世弘道等，于奉天门钦奉圣旨：「西河洮州等处，多有不曾开设僧司衙门，恁僧录司差汉僧、番僧去打点，著本处官司就举选通佛法的僧人，发来考试，除授他去。钦此。」选到汉僧、番僧人一十名。

本月初八日，本司左善世弘道等，于奉天门奏，奉圣旨：「著礼部出劄，付恁僧录司，出文书与他，八月二十日起程去。钦此。」当即将僧花名申部。钦遵施行。

八月十七日，僧录司左善世弘道等，于奉天门丹陛奏：「天禧寺管塔和尚福兴，带铁牌点灯不便。」奉圣旨：「舒了他。钦此。」

洪武二十四年

六月初一日，钦奉圣旨：佛教之始，自东汉明帝夜有金人入梦，是后法自西来。明帝敕臣民愿崇敬者许，于是臣民从者众，所在建立佛刹。当时好事，在法入之初，有去须发而舍俗出家者，有父母以儿童子出家者。其所修也，本苦空，甘寂寞，去诸想欲，必欲精一己之英灵。当是时，佛教大彰，群修者虽不能尽为圆觉，实在修行次第之间，岂有与俗混淆、与常人无异者？今天下僧寺，以上古刹列圣相继而较者。佛之教，本中国之异教也。设使尧舜禹汤之时遇斯阐演，未审兴止何如哉？今佛法自汉入中国，历历数者一千三百三十年，非一姓为君而有者也，所以不磨灭者为何？以其务生不杀也。其本面家风端在苦空寂寞。今天下之僧多与俗混淆，尤不如俗者甚多。是等其教而败其行，理当清其事而成其宗。令一出，禅者禅，讲者讲，瑜伽者瑜伽，各承宗派，集众为寺。有妻室愿还俗者，听，愿弃离者，听。僧录司一如朕命，行下诸山，振扬佛法以善世，仍条于后：

洪武二十七年

正月初八日，钦奉圣旨：自佛去世之后，诸祖踵佛之道，所在静处，不出户牖。明佛之旨，官民趋向者，累代如此。效佛宣扬者，智人也。所以佛道永昌，法轮常转。迩年以来，踵佛道者，未见智人；但见奸邪无籍之徒，避患难以偷生，更名易姓，潜入法门。以其修行之道不足以动人，一概窘于衣食，岁月难度。由是奔走市村，无异乞觅者。致使轻薄小人毁辱骂詈，有玷佛门。特敕礼部条例，所避所趋者，牓示之。

呜呼！僧若依朕条例，或居山泽，或守常住，或游诸方，不干于民，不妄入村市。官民欲求僧以听经，岂不难哉？如此，则善者慕之，诣所在焚香礼请，岂不高明者欤？行之岁久，佛道大昌。榜示之后，官民僧俗人等，敢有妄乖为者，处以极刑。钦此。

成祖文皇帝圣旨

永乐十七年

二月二十八日，宣僧录司右善世一如等于西红门，当蒙颁赐一如，佛像二轴，佛骨五块，钞一千贯，诸佛菩萨名称歌曲大小三本。当即入见，钦奉圣旨：「恁一如等，为朕编类禅宗语录来看。钦此。」当即题奏：「中间合无去取？」奉圣旨：「祖师说的，都是佛法，不要去取。钦此。」

三月初三日，宣一如等八人，于西红门钦奉圣旨：「将藏经好生较勘明白，重要刊板经面用湖水素绫。」当口题奏：「合无用花绫？」奉圣旨：「用八吉祥绫。」当又钦奉圣旨：「每一面行数、字数合是多少？」当口题奏：「五行、六行的，皆用十七字。合无只用十七字？」钦奉圣旨：「写来看。钦此。」

五月二十二日，一如、进庵，于内用作门里奉圣旨：「你两个做僧官，较藏经，再寻一人。钦此。」

七月初九日，一如等于御用作门里，呈看僧人子谟等六十四人所写字样。奉圣旨：「好。当题后面有几僧还欠写。」奉圣旨：「只就今日好日，拣好写的。」又题：「唐太宗刊的藏经，前面有〈御制三藏圣教序〉。今圣朝重刊，合无亦用序文？」奉圣旨：「不要。钦此。」

九月十二日，一如等题奏：「藏经目录里面，前是经律论，后是各宗祖师文字。圣朝所编的《佛名经》与《名称歌曲》、《神僧传》，目录内合无编写在经律论后、诸宗文字之前？」

奉圣旨：「安在后，只要有朕名时便了。」又奏：「太祖高皇帝御制〈心经序〉，圣朝诸咒前亦各有序，合无于各经前都写上？」奉圣旨：「太祖于佛法上多用心，都写上。」又奏：「奉累朝如唐太宗、宋太宗等，经前多有序文，合无写上？」奉圣旨：「都写上。」

永乐十八年

正月十六日，大内观灯宴。十七日早，宣一如、庵进、法主思扩，未至二人。于西红门见著，看师子毕，敕问：「藏经较得好了？」当奏云：「已七番较过，好了。」奉圣旨：「上紧用心。」又敕问：「你夜来看灯来？」奏云：「曾看。」有旨云：「著人寻你，如何不见？」奏云：「在后面有。」又奉旨云：「不曾挤了么？」奏云：「不曾。」又奉旨云：「与烧饼各五十，斋了去。钦此。」

七月十八日早，一如等于奉天门口题奏：「昔日太祖皇帝取到各处高僧，命如玘、宗泐等注解《心经》、《金刚》、《楞伽》三经，颁行天下。内有太祖高皇帝御制序文，合无写入藏刊板？」奉圣旨：「写入。」又题：「圣朝《佛菩萨名称歌曲》作五十卷，《佛名经》作三十卷，《神佛僧》作九卷，即目见写？」奉圣旨：「是好。」又奉圣旨：「经板刊后留在何处？」不敢对。当奉圣旨：「明日安一藏在这里，安一藏南京。」又奉圣旨：「石上也刻一藏，大石洞内藏著，向后，木的坏了有石的在。」又奉圣旨：「这里盖两个大寺，如今僧取来的，有聪慧的，选下些，明日起大寺了，著他在这里住。」当奏云：「僧里面只是老的多了。」又奉圣旨：「有病的，著他回去。又如今写经的，都念经。」奉圣旨：「也难遇著他念经。」当又钦奉圣旨：「写经的写经，也要办我的事。钦此。」

御制

宋孝宗皇帝诵《金刚般若经》三万卷，制劄降上竺住持讷法师曰：「平昔以来所食禽鱼之类，伤害为多。今仗般若为除此过，庶使群生俱承解脱。」

宋真宗皇帝制《法音集》一部。大中祥符二年癸丑春三月，又制偈曰：

又自宝祐六年十一月，制〈上天竺观音记〉，御书登石，惜今不存。

太祖高皇帝御制〈竺隐说〉赐僧录司左善世弘道曰：

僧之殊俗者，去姓是也，务立字为名。尔以道竺隐称，自以为奇，不知色界之道无尽，法界之道无穷，斯道幽乎？显乎？有相无相，曲如羊膓；一纵一横，诚如十字。又若弦在雕弓，其世之君子小人，故有驰之异同，今尔道名可谓志矣。且竺者，西域之国名也。我中土智僧，此立为刹，尔云于此而隐，其道承如来之教乎？说者如来成道时，放眉间白毫相光，照大千界，指迷破暗，利济群生，岂不彰之显之？尔乃以隐自任，何也？且隐者匿也，吾所不取。至者人明其道，幽其德，名彰不朽。果隐其道，则不许。然尝闻圣人有云：「德不在彰，道不在显，终日干干。」汝若是乎？若此，后必了然哉。

皇明慈宁皇太后赐上天竺观音瑞莲圣像，御制赞曰：

召问

宋孝宗于隆兴元年秋七月初，临幸上天竺寺，升大士殿，北面未展敬次，问住持若讷曰：「拜是？不拜是？」若讷对曰：「拜则递相恭敬，不拜则各自称尊。」上乃拜。

乾道三年春二月，驾幸上竺，问《光明忏法》之旨。若讷曰：「梵释天帝、四大天王下临土宇，护国护民，故佛为说金光明三昧之道。后世祖师立为忏法，以资诸天之威德。故帝王、道士皆可修持。」上悦。

一日，上问：「佛法固妙，安得如许经卷？」讷对曰：「有本者如是。」上然之。

九年春正月七日，召左街僧录若讷入对选德殿。上问天竺缘起及大士灵迹，若讷对曰：「起自石晋天福四年，僧道翊者结庵山中，夜每见前山发火。寻之得异木，取而刻为观音像。梦神人曰：『明日有洛阳僧来，可求舍利。』果得舍利三颗，置菩萨顶髻中。每有请祈，灵感特异。开宝间，吴越国王钱俶梦白衣天人曰：『吾居处甚陋。』觉而询得其地，乃广其殿宇，名『天竺看经院』。英宗治平间，沈文通、蔡襄继守杭，疏其始末。宰相曾公亮敷陈之，赐额曰『感应观音院』。今蒙陛下宸翰表章，方成大刹。」

上又问《法华经》旨，讷随答之，上曰：「宗教俱通，其师之谓。」

一日又召讷法师，令入内讲《圆觉经》。至「于此虚妄心，若无六尘，则不能有」，讷曰：「心本无形，因尘有相；尘灭心灭，真心湛然。」上手书其语赐之。

上又尝问《金刚》之旨，若讷曰：「此乃六百卷般若中一分，兴问断疑，特喻金刚。故无著论云：『此金刚波罗蜜，以如是名显示势力。絓是般若，皆有是力。』此既诸般若之释疑。是故『金刚』二字，文虽出此，义实通诸般若作譬。故持说者福重功深。」上曰：「朕日读此经，今更命众合诵三万卷矣。」

孝宗又幸天竺，驾经飞来峰，上问净晖法师曰：「既是飞来，何不飞去？」净晖对曰：「一动不如一静。」已而驾至上天竺寺，上问：「观音亦持数珠，念谁？」对曰：「念观音。」上曰：「何故自念？」对曰：「求人不如求己。」上悦。

理宗皇帝宝祐三年值天基节，诏上竺佛光照法师入对。上御延和殿，赐讲《华严经》，皇情大悦曰：「自是不同，自是不同！」厚赉斋币。上又问无诤三昧之旨，法照对曰：「按《般若经》：『我得无诤三昧人中最为第一。』天亲论解曰：『无诤者无欲也，有欲则有诤。』须菩提不但得无诤三昧而已，又于无诤三昧之人之中，最为第一。」上首肯久之。

太祖高皇帝洪武改元，召江南有浮图待问。上天竺住持慧日法师奉诏入京，上御奉天殿，僧如鱼贯而见。时慧日年最高，白眉朱颜，列班之首。上问以升济沈冥之道，慧日备述其故。上悦，顾众言曰：「迩来学佛者，惟饱食优游、沉埋岁月而已。如《金刚》、《楞伽》诸经，皆摄心之要，何不研究其义？苟有不通，质诸白眉法师可也。」

赐赉

宋

真宗

大中祥符二年癸丑春三月，赐「上天竺看经院」额。

仁宗

皇祐七年八月，赐「灵感观音院」额。又赐秘典五千二百三十卷为教藏。

高宗

绍兴元年，赐祠牒，并捐两浙祠庙施钱，令转运吴宗哲、张绶之修造上竺殿宇，极其壮丽。

三年，赐平江府许墅庄田二十顷。

七年二月，赐沈香龙十四，金香炉一，玻璃净瓶二，大铜钟一。

孝宗

隆兴元年，建藏经阁，赐御书「转大法轮」之扁。又赐御书「云汉之阁」。

二年，赐「灵感观音寺」额。又赐七宝冠一，玉龙符一，玉罇、壶瓶、彝炉各一。

九月，建法堂，并五百罗汉阁，御书「灵感观音寺」额。

十月，祷雨辄应，上大悦，赐内府三品玉带。

乾道二年三月，赐若讷法师「白云堂」印。

三年，赐「观空净域」额，皇太子书。

二月，诏每岁佛诞日，例赐帛五十疋。

八年二月，赐钱建藏经阁，东宫书「法轮宝藏」额。

淳熙元年，赐福州印造藏经五百函，赐内帑建阁。

十一年，赐秀州田一十顷，诏住持师觉承领。又赐若讷法师「归隐」二字，皇太子书。退居杨梅坞兴福院。及逝，赐谥「宗教广慈大法师」，塔曰普照。

宁宗

庆元元年五月，赐妙珪「广惠法师」号。

二年十一月，寿成慈惠皇太后赐金瓶六十两。

开禧元年，赐住持妙珪「复庵」二字御书。

二年七月二十二日，赐钱建十九观堂。

嘉定六年，赐崇德田一十五顷。

四年，赐住持文杲「佛慧法师」号。

淳祐元年，赐大士像及御书〈圣教序〉、御书《心经》，又赐玉手炉。

五年九月，重新五百罗汉阁，赐御书「超诸有海」扁。

八年冬，祈雪应祷，敕法照法师管教开公事，赐座下衣紫者，六度僧录，修造祠牒十本。

九年，重彩大士，赐七宝冠璎珞一，玉屐一两，加赐金钱万余。

本年九月，明禋，赐赉如前，御笔特书「法照」，赐号「佛光法师」，进录左街，赐金襕袈裟。

宝祐元年三月，赐度牒二十本，米四百石，修大殿观堂，兼全免各处庄田粮税。

十年，赐法照「晦岩」二字。

三年，诏法照入对延和殿，讲《华严经》，厚赐斋帛。

十一月，上御复古殿，宣若讷进见。以皇妃请祷，思学首众，如前厚赐斋帛。

五年九月，特赐法照金香盒，币帛、汤药五十缗。

六年，明禋，赐如初。赐封伽蓝神「福祐灵济公」。赐法照御书「灵峰堂」三字，复赐紫金襕。

景定二年，赐妙铦「白云」二字。

度宗

咸淳三年秋，祷晴辄应，赐祠牒十二，师号十二。

六年三月，赐钱重建钟、经二楼；复诏太傅平章魏国公钧赉俸资，为法照建天岩寿塔。

皇明

成祖文皇帝永乐二十年十月初六日，上御奉天门，赐僧道官，宴天下众僧，亦在丹墀。宴毕，先赐僧录司一如，刻丝观音菩萨。有旨问云：「你道是什么？」不敢对。上云：「我两年摆布的文水晶数珠一串。」

成化二十三年，太皇太后周，赐沁金铜观音圣像一尊，铜塔一座。

嘉靖十年，昭圣康惠慈寿皇太后赐旛袍，修斋五昼夜。

嘉靖三十八年，唐世子施旛、修斋。

嘉靖四十年，楚王施旛二首、修斋。宜春王施旛、修斋。

嘉靖四十五年，崇王施锦旛、锦袍，修斋三昼夜，装塑天王四像，内殿石台一座，装千手眼观音一尊，左右善才、龙女二尊。

万历辛亥年，神宗皇帝遣中使李承恩，赐珠冠、衮袍、玉带、青圭。

万历戊子二月，中宫皇太后赐锦旛二首，以小旛丛翼之。

崇祯甲戌四月，潞王施金扁一道：「大慈悲父」四字。

崇祯戊寅七月，中宫皇太后周，专遣戚畹周金吾，赐织锦千佛宝旛二首。

宸翰

吴越国钱忠懿王

赐手书「天竺看经院」。

宋高宗

御书上竺额曰「灵感观音之殿」。

孝宗

御书「转大法轮」之扁，以隆兴元年八月赐上天竺寺藏阁。又书额曰「云汉之阁」。

隆兴二年秋九月，御书「灵感观音寺」额，诏住持应如承领。

孝宗又命皇太子书「观空静域」之额，以乾道三年二月赐于十六观堂。太子即光宗。又敕东宫书「法轮宝藏」额，以赐新成藏殿。

淳熙十一年，东宫书「归隐」二字，赐慧光讷法师莲居兴福院。

理宗

御书《心经》及书〈圣教序〉，同大士像，赐上竺，时淳祐元年。

十一年九月，御笔特书「法照」，赐号「佛光法师」。又敕议上竺大士号，住持法照摭《大悲经》「广大」二字闻奏，大悦，加「灵感」之上。牌座、殿扁、字额，皆亲洒宸翰以易之。

宝祐元年九月庚午，诏佛光复领寺事。十月大书「晦岩」二字，以华其号。

又御书「灵峰堂」三大字，以侈佛光生缘之地。

六年十一月，又御书亲制〈观音记〉，登之石。

景定二年十二月，御书「白云」二字，赐上竺住持左右街、仲鉴法师妙铦。

临幸

宋高宗皇帝

绍兴二年幸上竺寺。

四年九月又幸。

五年乙卯九月丙辰又幸。

孝宗皇帝

乾道元年幸寺。

二年三月幸寺。

三年二月幸寺。

四年九月庚午，从太上皇幸寺。

淳熙二年春三月幸寺。

十一年又幸。

光宗皇帝

绍熙元年幸寺。

宁宗皇帝

庆元元年五月幸寺。

四年九月幸寺。

嘉定元年幸寺。

六年又幸寺。

十二年幸寺。

十六年又幸寺。

理宗皇帝

绍定二年幸寺。

端平三年幸寺。

嘉熙四年幸寺。

五年幸寺。

淳祐元年幸寺。

七年幸寺。

八年幸寺。

十年夏五月幸寺。

是年冬又幸寺。

宝祐元年幸寺。

三年幸寺。

是年又幸。

四年二月幸寺。

五年九月幸寺。

景定二年九月幸寺。

三年七月幸寺。

度宗皇帝

咸淳元年春二月幸寺。

是年复幸寺。

三年又幸

四年八月又幸。

五年八月幸寺。

六年三月又幸。

谕祭

仁宗昭皇帝钦赐祭葬上天竺寺天岩山一如法师，谕祭文曰：

维洪熙元年，岁次乙巳，三月庚辰朔，初九日己卯，皇帝遣礼部员外郎丁镃，谕祭于故僧录司右阐教一如：维灵深明宗旨，精专戒行；解脱尘缘，众所敬服；荣膺国命，俾长缁流。方期化导愚冥，丕阐释教；属兹圆寂，良用感悼。兹特遣人赐祭，性灵不昧，尚克享之。

上天竺讲寺志卷十一终

杭州上天竺讲寺志卷之十二

天目山三学学人广宾纂

宰官外护品

侧闻游诸国土，现宰官居士之身；治此郊圻，擅外王内圣之学。心劳密行，迹著异闻。乃若朝廷屡寄以麾符，天下并思其风采。刳心檀度，刮目藻扬。斧斤土木而适合时宜，翰墨文章而善弘佛事。是皆庄严净圣之觉场，表帅烝民于神道者也。况兹大士，旱干水溢，凡祷捷臻；饥馑菑伤，有蕲响答。山川之祀，阴恃以祈天；兵革之锋，暗弥于向日。五马望尘遥拜，双龙载路群歌。得非民命是凭，政声斯藉者哉？加之道德所居，慈悲兼奖。苏赵作家而神交臻辨，贾秦误国而心服晦圆。别多折摄之方，绰有经权之妙。遂令津梁后进，城堑当时；虚心咨请者忘疲，极口颂称者匪妄。外侮攸御，非类自悛，故曰：「孔门有季路，使恶言不入于耳也。」志外护。

师友

宋．赵抃

字阅道。熙宁三年四月，以右谏议大夫给事中．资政殿大学士知杭州。十年五月再守杭，与天竺辩才法师道契，尝赞之曰：

及致政，会于龙井，号二闲人。作〈闲堂〉志其事。

宋．苏轼

号东坡居士。熙宁三年六月，以直史馆通判杭州。元祐四年三月，以翰林学士出守杭州。一日访辩才不值，题白云堂壁曰：

尝以幼子苏迨效灵运故事，剃度天竺观音前，权寄缁褐。后遇恩奏，迨授承务郎，乃以度牒一道另度一人，赎迨回。尝具奏，诏慈辨法师从谏住上竺，弘天台教观。当时人立公生祠于灵鹫寺后。

宋．秦观

字少游。元祐初，累迁国史编修官。与天竺辩才方外契深，有《游记》、《龙井记》、《神异记》、《唱和记》；又写〈辩才龙井十题诗〉，遗其徒怀楚刻石。

宋．李偃

政和五年，以起复集贤殿修撰，为徽猷待制知杭州。尝访上竺宣梵珍法师，值诸涂而立谈，因建植杖亭纪其事。

宋．尹焞

字彦明。绍兴中召为崇政殿说书，权礼部侍郎。在朝班时，尝迎天竺观音于郊外，有问：「何以迎观音为？」对曰：「此西方大士也，众皆迎，敢违众？」

咨请

郡守苏子瞻尝问辩才法师曰：「此山如师道行几人？」辩才答曰：「沙门多密行，非可尽识。」

高丽国王弟僧统义天者，慕法，留滞朝廷；以其国母思忆，促其归。时义天问法上竺慈辨谏法师轮下，谏谕之曰：「高僧道纪负经游学，以母不可舍，遂荷与俱。谓经、母皆不可背，以肩横荷。今僧统贤于纪远甚，岂为经背母使忧忆乎？」义天于是有归志。

有贵客谒柏庭月法师，问何以安心，月云：「心本不动。」又问《法华》经藏，答云：「当处全彰。」

王孟公请益上竺咸法师以「十六观」义，咸曰：「佛在十万亿刹外，而提封不越方寸。若克循观道，则往彼非遥也。」

资政学士郑公问咸法师《楞严》「八还」之旨，咸曰：「迷心为境，八法瞀乱；达大观者，一念自反。」

郡太守入山，见池中红莲，问咸法师曰：「既是白莲社，因甚却开红花？」咸曰：「山中并喜君侯至，任是无情也改容。」守又指看经罗汉，曰：「既是无学，如何看经？」咸抚罗汉背云：「何不祗对？」

赵彦肃，严陵人，登庆元进士，洛学之翘楚也。尝谒上竺印法师，问：「如来出世，先说何法？」印曰：「示生同居，先苦谛也。」又问：「诸大乘经，多奇诡骇人；来至《法华》，何其平易？」印曰：「群机未熟，必先动荡；机熟会入，衒骇何为？」自是深识时教大旨。初，彦肃好诋佛氏，此后尝谓门人曰：「法恩逾于父母，非小子所知也。」

秦桧尝问上竺圆智法师：「止观之义，一法耶？二法也？」智曰：「如水湛然而清者，止也；可鉴须󸍠者，观也。法界寂然名为止，寂然尝照名为观，岂有二耶？」

陈行婆见慈辩谏法师，师问：「修行许久？」婆称：「修行多年。」师问：「曾见阿谁？」婆称：「多见善知识。」师问：「如何指示？」婆曰：「直截根源，也不看经，也不念佛。」师云：「错了也。」因为说法，婆既信服。又示以二颂。

信施

五季．钱忠懿王

弘俶，文穆王子也。以石晋天福四年道翊所创观音像庵，感梦大士曰：「吾居处甚陋。」觉而广其殿宇，改额曰「天竺看经院」。王为人崇信大法，前后造寺数百。及归朝，以爱子为僧。

宋．张去华

襄邑人。咸平元年，以给事中守杭。自正月至五月不雨，躬迎大士，奉安梵天寺，祷之，甘雨随澍，因作诸福事。

宋．蔡襄

治平二年二月，以端明殿学士、礼部侍郎，出知杭州府。时宰相曾公亮以钱十万委襄为扁。襄为书。所赐院额揭之殿楹。

宋．陈轩

字元舆，建阳人。绍兴元年八月，以龙图阁学士知府事。奏上赐以祠牒，并蠲两浙祠庙钱修造。令转运胡宗哲、张绶主之，极其壮丽。四年，轩移金陵，慈辩以书求记，宝文阁待制李琮为立石。

宋．丁谓

封晋公。以苏人擅移皇堂，贬崖州司户。恐祸不可测，道杭祈佛，饭僧于上竺。手为疏，后以此疏寄京师知己。至达睿见，因得不死，亦佛之借力也。

宋．相国吴履斋

淳祐九年九月给省劄，减下沙庄、沙场、沙地八分税之六。

宋，待制韩大伦

景定五年，述其大父庄敏公，旧施平江府许墅庄田二十顷，自作记以勒石。

宋．秦桧

与上竺圆智法师善。桧尝问智以「止观」之义，智为开谕，甚简而明，桧悦乃拜，随施钱五万缗，为修建上竺观堂。邵山人曰：「按此，桧杀岳飞，恶闻岳字之时，知有佛法矣。在桧不肯露报应悔惧之意，在僧不敢露解寃释结之情；但借应对以为施予，渐近佛家，以冀冥护。桧立心作意阴暗如此。」

元．别儿怯不花

至顺元年，由广西都元帅，为江浙行省参知政事。次年拜左丞相。行至淮东，闻杭大火，仰天挥泪曰：「我不德，累杭人也。」驰赴镇录以赈恤之。每遇霪雨亢旱，辄恭祷天竺，无不响应。

著作

五季．皮光业

襄阳人，日休子也。贞元初，为镇海军节度使推官。后转两浙观察使，为撰〈上天竺观音看经院灵应记〉，存。

宋．李照

时以大中祥符七年，由集贤学士出为杭州司理，譔〈天竺看经院灵感观音圣像记〉甚详。后毁于兵燹，不存。

宋．苏辙

字子由，累官翰林学士、门下侍郎。元丰三年谪高安，又自绩溪召还。道歙，由钱塘追访子瞻遗迹。十月八日游上天竺，念子瞻昔与辩才相好，尚隔南山，作三诗寄之。辩才卒，子由为塔铭。

宋．杨杰

无为人，元祐中为侍郎。与辩才法师分洽，为譔诸记、十题和诗并序。尝馆伴高丽王弟义天，问法慈辩法师。赞其能满所望，作礼而去。

宋．宋之瑞

光禄大夫也。淳熙中，譔〈上竺慧光法师若讷（谥「宗教广慈大师」）普炤塔铭〉。

宋．赵时逢

官提刑。绍兴五年二月甲寅，住持妙珪建千佛阁成，逢为之记。

宋．李纲

高宗南渡，建炎元年，召为尚书右仆射，擢居相位。才七十五日，朝纲、军政肃然振饬。为黄潜善、汪伯彦所谗，遂罢，提举洞霄宫。孝宗乾道元年，召上竺若讷法师入对称旨，发币金建十六观堂，纲譔碑文以表章之。

宋．洪迈

焕章阁学士也。庆元四年九月，诏住持妙珪立寺碑，迈为撰文并书。

宋．陆游

字务观，宝谟阁待制也。开禧元年，诏上竺前住持兼左街僧录妙珪，再住上竺，前后共二十二年。上嘉其行解，御书「复庵」之额以旌之，殆与若讷接武扬休者也。游为记并书。

宋．楼钥

四明人，吏部尚书内翰也。开禧二年七月廿二，赐钱建十六观堂成，钥为之说。

宋．文礼

天目禅师也。嘉定元年，述十六观堂旧记，并为手书。

宋．程公许

刑部尚书兼侍读学士也。嘉定十六年，撰〈上竺右街监义思义塔铭〉。朝奉大夫、起居舍人兼直院牟子才书。

宋．林希逸

官中大夫、直宝文阁学士。为撰〈上竺住山允宪法师塔铭〉。

宋．尤焴

修史内翰也。淳祐十一年，理宗御笔特书「法照」，赐号「佛光法师」，焴为恭跋。

宋．文及翁

累官朝议大夫、礼部尚书、兼直学士院、兼修国史、实录院同修撰、兼侍读。为撰〈上竺佛光法师慈应塔铭〉。

元．黄溍

义乌人。博极群书，发为文章，如澄湖不波，一碧万顷。累官侍读学士。与上竺东溟竺隐诸公有方外交，尝撰殿记。

元．盛熙明

龟兹人。乃祖、乃父生居西域，世与佛邻，善诵佛书，深达梵语。尝礼普陀山、上天竺大士，亲承瑞应，乃纂四品，曰自在功德，曰洞宇封域，曰感应祥异，曰兴建沿革。

国朝．宋濂

金华人，为国初佐命功臣，官翰林学士。尝得法千岩和尚，世传为永明后身。凡法门文字多出其手，尝为〈上竺日法师塔铭〉。

姚广孝

吴郡人，初为沙门，尝侨大明山居。选侍成祖文皇帝，起靖难兵，官至资善大夫、太子少师、兼修国史。尝为〈生隐道法师塔铭〉。

杨复

吴兴人，累官中顺大夫、大理寺少卿。正统己未，为〈上竺都纲止堂山法师塔铭〉，礼部郎中兼翰林院侍书，钱塘蒋晖书。

商辂

淳安人，盖资德大夫、正治上卿、太子少保、吏部尚书、兼文渊阁学士、制诰、经筵官也。成化丙申，为上竺撰〈钟楼记〉。

赵宽

吴江人，赐进士出身、中顺大夫、奉敕总理学政、浙江按察司副使。于弘治癸亥为撰〈上竺灵感观音寺记〉。又述〈观世音感应颂〉。

夏时正

仁和人，以南京大理寺卿致仕。成化癸卯，为譔〈上天竺修造记〉。

江澜

仁和人，以赐进士出身、翰林院编修、文林郎、经筵讲官。弘治庚戌，为撰〈上天竺观音后殿记〉。

魏骥

萧山人，以资善大夫、南京吏部尚书致仕，奉诏进阶一级，九十六翁。成化丙戌，为上竺都纲性庵顾法师，撰生塔铭。又〈湖山佳处记〉。

徐江山

号六桥，官至奉训大夫、尚宝司少卿。嘉靖壬寅夏五月，为郡伯陈希斋公祷雨天竺，甚响答，作〈灵应颂〉。

诸大绶

山阴人，进士及第，翰林院修撰、承务郎。嘉靖壬戌，为譔〈雷侯柏山公遗爱堂记〉。

旌举

宋．吕溱

皇祐三年，以起居舍人守杭州。谓天竺住持甲乙相承为不称，特奏以闻。仁宗乃诏南屏法师梵臻，弘天台教观。

宋．孙沔

皇祐五年，以直阁学士、给事中知杭州。延禅师幻旻住持上天竺，继以禅师智月开堂，提唱宗风，凡十年。

宋．沈遘

字文通。皇祐七年八月，以起居舍人知制诰、礼部侍郎，出为杭守。遘，浙人也。从父老请：「大士以音声为佛事，宜教不宜禅。」亦为具奏，赐名「灵感观音院」，诏辩才法师弘天台教观。

宋．张诜

元丰四年，以龙图阁学士知杭州。以上竺首座法炤法师用文升为住持，文乃南屏慈辩法师弟也。

宋．翁彦国

宣和六年，以徽猷阁学士知杭州，奏以慧觉法师齐玉为上竺住持。玉卒，石林叶丞相梦鼎为铭，吴说书。

宋．康允之

建炎三年，以徽猷阁待制守杭，奏以普明大师如靖住持上天竺。

宋．孙觌

绍兴元年，以朝奉郎龙图阁待制知府事，奏以佛炤大师智坚为住持。时丁兵火，赐以祠牒，建后殿及僧堂。

宋．梁汝嘉

绍兴三年，以龙图阁待制知府事，奏上以圆通大师应如为住持。

宋．郑清之

丞相也。端平三年，奏上竺梵奎为住持，诏补左街僧录。

宋．吴潜

宁国人，嘉熙五年，以中大夫试工部尚书、兼吏部尚书、兼侍讲，知府事，奏上，诏允宪住山。

宋．赵与𥲅

淳祐七年，以资政殿学士兼观文殿学士，知临安府事，奏诏上竺以法炤住山。

宋．史弥远

四明人，当国日，奏列五山十刹，比仕官之九棘三槐；仍分禅教，如文武班。僧必出小院，声华彰著者拾级而升。当时列上竺为教院五山第一山；下竺为第二山。中竺为禅院十刹第一刹。

元．高纳麟

河西人，太傅宁国公之子。用名臣子入备宿卫。起家中书舍人，天历元年除杭州总管。至正元年，灵山天竺寺灾，麟敦请东溟日法师恢复之。四年，仍请主上天竺寺。护法殷殷，盖宿植然也。

断禁

宋，赵清献公，熙宁三年及十年，以资政殿大学士两知杭州，故民称大资相公。于灵竺极用情，清察上竺、下竺、灵隐三寺坐山照山；为兴圣法，安南院、光福院。及居民沈明梅承遇张僧寿产地山园，奏请判还本寺，永禁樵采烧畬。以为三寺系东南古迹，全藉四向形胜，掩比之五岳四渎。并禁樵采，影射圣旨，依准施行，至今赖之。

宋咸淳四年秋八月，诏临安府并上竺讲寺，以愚冈后培植禁伐，加后涧构桥，用接山势。

元，高纳麟，守杭有政绩。及为行宣政院使，时上竺有僧犯法，麟坐以重罪。又奏设崇教所，以治僧狱讼，俾僧知罪。

国朝，雷鸣阳，云南人。嘉靖间，公倅青州，海寇乱，公领青州兵至杭，驻灵竺，与僧善而知其病。先是，灵竺寺皆有先朝赐山万亩，时兵兴，皆以负郭山加饷，而重役随之；利归佃户，害则归僧，诸寺皆逃散。次年公升本府二守，始令僧当官告佃户承买纳饷当役，僧得仅存。寺有遗爱碑。

孙孟，郡太守也。嘉靖三十年，众举珊一峰主修多福寺、擅伐路松二株。孙置之法，并其徒正普俱还俗。

嘉靖间，海寇乱，督府宗宪胡公严造海舟，凡故家坟墓大木皆不能免。公特下令曰：「九里松，唐时古迹，不许擅伐。」故独保全。

孙冲，万历初年为钱塘令。寺僧德明补种九里松，冲与禁樵采，曰：「吾与种树，得养人术焉。」

陈善，郡绅方伯也，载《府志》，论云：「李氏谓天下治乱，于雒阳名园盛衰验之。然则壮都邑之观，增山川之色，匪特建置大者，即一纤微草木之间，亦可以观。欲存全盛之迹者，能无惜护乎哉？」北山自集庆而入，夹道古松，乃唐名守袁公所植。翠盖亭亭，郁葱弥望；游者侈观，行者藉荫，亦美政一端在焉。比者豪右或恣为翦伐，黠僧因而贩鬻；料今所存属各寺界者，上竺祗六十一本，中竺祗十六本，下竺祗十一本。疏稠靡均，蓊蔼非故。自今不严其防戢，昔贤遗爱骎荡然矣。嗟夫！乔木不足以重，故国甘棠非惠政所存，而永怀者思保其蔽芾。莅治君子，其毋以小物疏厉禁乎！

万历年间，杭严何公寓所，愤天竺之弊习，剧加整饬，因致书云栖莲大师，兼行诱导，挽其颓风。

莲大师复以书曰：蒙谕上天竺事，谨陈白如左。唯我公祖，乘夙愿力，现宰官身。以大慈心，悯念末法僧徒少持戒行，摘其尤者而寘之法，俾有罪者自新，无罪者加勉。是所以安僧，非所以病僧也。今兹发奸摘伏，万口称快，威畏德怀矣。而继承尊谕，将申明佛制，以开导而渐摩之。是则雪霜之后，煦以阳和；杀伐既张，绥以文德也。义之尽，仁之至，护法之功，莫斯为甚。但宏衰病伶仃，偷生岩穴；兼之跛躄，步履须人，其何能励精效劳、以副委任责成之至意乎？况今处士，以横议被逮，时僧以傲世取尤。以势揆之，亦所当避，因别思所以称台旨者。昔唐文皇以《遗教经》普施天下州郡，今此经本山重梓，加以鄙见补注。愚意不若流通此经。概南北两山、城内外寺院、庵堂，大者与十册，中者与五册，小者与一册；人各受持，不得违犯，或能有俾于万一也。道尊，如书所劝行之，并诸山各申厉禁，而天竺三木之刑乃释。

钱塘龚邑侯审「天竺与乡绅争山」，断案曰：「本山，寺山也，二十三房。于万历五年卖之于陈太仆，则道柯为政。万历四十一年卖之于李水部，则祖玉为政。众僧明知寺山之不可卖，而朦胧两架之于两先生。意以不发则暂时双获其利，发则必竟独取其偿。不忧共斗之更争，而窃幸可坐收其价。纵官司责以擅卖公田，彼将脱卸于乡先生之意，以免罪耳，谋大狡矣！虽然，僧不足责也。至若本山，则僧不可卖，乡先生亦不必有也。太仆之不必有，无论矣。李水部茔域切近，或者以为孝子仁人为至亲一抔，作千年之计，非得本山，恐寺僧以后砍伐树木，伤损龙脉；抑或盗卖他人，混葬风水，为害种种。但必令我子孙守之，不如万世山门为我守也。今官为厉禁，杜其种种。上以妥龙天之灵，而旁以利缙绅之域，断亦足矣。此意流传，三令五申，于后来者，胜于华胄之自为矣。爰昔山门之意，想土著之缙绅不后于传舍之邑宰，无宁使乡先生自出此意，而令众僧怀德畏威，贤于官断远矣。惟水部裁之，古之名卿尚舍宅为寺，而茔域于寺者，意或优长？若太仆，即远在京师，若爱之以德，只有还山于寺之为德也。」此案既发，乡绅莫敢谁何！

崇祯年间，按台刘公（讳士桢）禁约曰：照得三天竺者，地擅飞来，奉西方之大士，名传鹫岭，作彼岸之慈航。祗以逼近西湖，遂致声哗南国。时逢节序，瞻仰如蚁。近访有等无知恶少，蔑佛法而逞恣睢；至于有眼狂儒，亦弃《楞严》而堕恶道。或假荐绅之声势，或肆罡煞之凶残，鱼肉缁流。见在有刀山剑树，谤凌圣教，又何逃戴角披毛？阴网不疏，王章丕著，如有前项棍徒横行吓诈者，许寺僧扭赴官司，从公审究，枷号寺门。庶几三尺长存，五空不染。大千世界，辉佛日而巩王图；清净慈门，集旃檀而驱罗刹。特行给示，普告群生。

妆点

唐袁仁敬，开元十三年刺史杭州，极爱灵竺，政事之暇，为种松九里，号九里松。后人思之，建袁公亭；其下又建门跨路，曰袁公松门。其后不无死者。旧时灵竺僧好事（失其名），曾补种，赋诗曰：

后有僧幻隐者，亦曾补种。万历初年，僧德明又补种百株。钱塘令孙公冲与禁樵采，十不活一。又令聂公心汤，谕寺僧补种，所活如之。

古山人论其不活之故有三：居民既稠，寸土可贵，无论三行、并一行之，路皆侵其半。或为墙篱庳厕，久占不还。一旦清查，则种种不悦，必加阴损，一也。各方香客既多，城中樵采不少；或游手戏攀，或覻视为利，未免生事。贵木贱人，仁者不为，二也。当道者纵断而行矣，丛怨不顾矣！松必小者可种，十年而后成；官不久任，继者未必踵事，三也。然则松终不可复耶？今亦有三道，点其见在者：不许民居其下，罪寺僧，一也。既有伐松之能，宁无种松之力？宜令自一门至寺，为茶坊五，令僧居守。官又以轻赎者植，严谕者约，是两利也。僧既住，所管每枯一松，例补植活小松五株。许补不许伐，此三道也。五年而后木成矣，如此不又称某公攸植耶？

宋孝宗皇帝淳熙元年，赐盘云桧二本，盖唐相牛僧孺园中物也。植之上竺殿阶下，以为佛供。其枝干盘回，团云绾雾，俨如宝幢翠盖相对峙耳。

辨才法师手植千叶山茶二本，在白云堂下，云液池上。自宋历元，柯叶畅茂，若有呵护。冬之时，嫩蕊含绯，繁英簇锦，照映岩谷，以代衣裓之散也。

宋吴说书「九里松」扁，乃秘阁吴师礼子，世工翰墨，人评其「端稳秀润」。高宗欲易以己书，屡书不能逾，遂命以金饰之。

宋范仲淹，皇祐元年，自知邓州移知杭州。吴中大饥，日出宴湖上，又谕诸寺主曰：「岁饥工价至贱，可大兴土木之役。」于是诸寺鼎兴工作，使贫力、技役皆得仰食于此，杭民不至流徙。

宋曹澄，知临安府事，隆兴二年九月，奉诏督建上竺法堂，并五百阿罗汉阁。

宋理宗御书「上竺天台教寺」额。

宋蔡学士襄书「灵感观音之殿」。

丞相京镗，绍熙五年书「两峰堂」扁。

国朝曹国公李文忠书「上天竺」三字山门额。

潞王净宁书曰「大慈悲父」。

翰林蒋晖书曰「圆通妙境」。

工部吴涵书曰「慈悲感应」。

知府李文奎书曰「净圣」。

按台刘士桢书曰「自在慈航」。

按台王范书曰「慈航济世」。

经筵姜逢元书曰「普照大千」。

抚台尹应元书曰「尘海慈航」。

古虞徐观复书曰「一音圆照」。

吴兴潘湛书曰「良哉净圣」。

云间杨万里书曰「灵岩慧照」。

工部朱廷焕书曰「慈航广渡」。

杭兵道吴伯与书曰「观察法界」。

抚台熊奋渭书曰「望洋彼岸」。

盐台冯垣登书曰「不可思议」。

祭悼

宋，苏端明轼〈祭辨才法师文〉曰：

佛光照〈祭礼禅师文〉曰：

维淳祐六年，岁在庚戌十月癸巳朔十四日丙午，天竺山人法照，谨以汤茗果馔之奠，致祭灭翁禅师之灵曰：

竺庵冏〈祭上天竺觉幻师长和尚文〉曰：

国朝忠肃公于谦〈吊祭古春兰法师诗〉，有序曰：

古春法师，先君方外交也。昔予弥月时，师赴汤饼之会，尝摩予之顶曰：「此儿他日救时宰相也。」已而龆龀知学，先君数以师言警予。及登第拜官日，恐负师言，以贻瘝旷之羞。兹婴内艰家居，改葬先柩于三台山下，而师与先君不可复作矣。感时追旧，祇具蔬盘茗盌，展拜塔下，爰赋诗一律，以志予之耿耿云。

钟我灵撰〈祭春山师文〉曰：

上天竺讲寺志卷十二终

杭州上天竺讲寺志卷之十三

天目山三学学人广宾纂

风范隆污品

侧闻世间风气，或由地气使然；方外道情，多为俗情夹入，流而不反，习以为常。故尊者发水乳不如之叹，感众生寝薄于福缘；而如来遗狮虫自食之言，痛后世殆倾于慧命。热心千丈，苦口万端；赖有旁观不愤，夙愿未弘，再来为道德泰山，间出作人天北斗。冰清教海，粉碎魔宫；更游戏于不思之场，乃摄伏其彊阳之类。是所谓有开必先，无往不复者也。上天竺当辨老住山，罹权臣之虐。及胡元入主，费宣政之惩，顷于万历大挫三门。借有司齐之以三尺，不能遇知识劝之以一缄。此盖群居无纪，坐弛有秋。好修者密自好修，众非其伍；不肖者甘为不肖，职莫之绳。遂尔因果好旋，卧九里松间者何物？贤愚品骘，载三天竺下者斯人。故曰「董狐，古之良史也。」志隆污。

神异

辨才净法师之住天竺也，善持咒水饮病者，辄愈，杭人尊事之。熙宁九年，嘉兴县令陶彖，有子得疾，甚异，形色语笑，非复平人。令患之，乃大出钱财，聘谒巫祝，厌胜百方，终莫能治。辨才适以事至秀州，令素闻其名，即驰诣，告曰：「儿始得疾时，见一女子自外来，相调笑。久之，遗诗曰：

「自是屡来，且言曰：『仲冬之月，二七之间，月盈之夕，车马来迎。』今去妖期逼矣，愿赐哀怜。」师许诺，因至其家，除地为坛，中设观音像，杨枝沾洒而咒之，三遶坛而去。明日复来，结跏趺坐，引儿问曰：「汝居何地而来此？」答曰：「会稽之东，卞山之阳，是我之宅，古木苍苍。」师又问：「汝谁氏？」答曰：「吴王山上无人处，几度临风学舞腰。」师曰：「柳姓乎？」乃冁然而笑。师良久，呵曰：「汝无始以来，迷己逐物，为物所转，溺于邪淫，流浪千刼，不自解脱；入魔趣中，横生灾害，延及无辜。汝今当知，魔即非魔，非魔即法界。我今为汝宣说〈首楞严神咒〉，汝当谛听，讼既往过愆，返本来清净觉性。」于是号泣，不复有云。是夜女子谓儿曰：「辨才之功，汝父之虔，吾今将去，愿举一觞为别。」因相对饮，作诗曰：

遂去，不复见。秦少游曰：「予闻其事久矣。元丰二年见辨才于龙井山，问之，信然。」见《七识》。

东坡有子，四岁不能走。辨才见之，为摩顶，即能奔走。坡赠诗，见〈题咏〉。

吴僧文捷，戒律精苦，奇迹甚多。能知宿命，然罕与人言。予群从遘为知制诰、知杭州，礼为上客。遘学诵〈揭谛咒〉，都未有人知。捷一日相见曰：「舍人诵咒，何故阙一句？」既而思其所诵咒，果阙一句。浙人多言文通不寿，一日斋心往问捷，捷曰：「公更三年为翰林学士，寿四十岁。后当为地下职任，事权不减生时，与杨乐道待制联曹。然公此时当衣衰绖治事。」文通闻之大骇曰：「数十日前曾梦乐道相过云：『受命与公同职事，所居甚乐，勿辞也。』」后数年果为学士，而丁母丧，年三十九矣。明年秋，捷忽使人与文通诀别。时文通在姑苏，急往钱塘见之。捷惊曰：「公大期在，此月何用更来？宜即速还。」屈指计之，曰：「急行尚可到家。」文通如其言驰还，徧别骨肉，是夜无疾而终。捷常持〈如意轮咒〉，灵变尤多。瓶中水，咒之则涌出。蓄一舍利，昼夜常转于琉璃中，捷行遶之。行速则舍利亦速，行缓则舍利亦缓。士人郎忠厚事之甚谨，就捷乞舍利。遂与之，封护甚严。一日忽失所在，但空瓶耳。忠厚戒斋，延捷加持。少顷见观音像衣上一物蠢蠢而动，疑其虫也，试取，乃亡舍利。如此者非一。忠厚以予爱之，持以见归。予家至今严奉，盖神物也。见宋沈括著《梦溪笔谈》。

孙莘老知湖州日，问文捷曰：「吕吉甫如何？」捷曰：「只三年便在官家左右，更有一人白皙而肥，一人美髯而长。」后三年，甫果参大政，同列韩子华、冯当世，皆如其言。

上竺首座德贤。有一室女为祟所挠，求师治。贤至女卧室，设榻而卧，祟便已。见本传。

贤法师临终谓左右曰：「吾生前以道力免难，死恐莫逃。」门人造像，以铁固其颈。及金虏真珠王子兵至，祖师殿众像皆倒，惟德贤像不动。虏怒，令斩之，不能入。乃积薪纵火，薪尽而屋如故。虏惊，赞礼而去。

齐玉法师，讳改玉为璧。宣和六年住上竺，值岁大旱，井竭。玉运心密祷，忽梦泉出西坡。旦掘之，清流涌注，因名梦泉。

初，慈云忏主常制疏劝人修期，疏有曰：「求三宝之真福，感诸天之护持。」世传为墨宝。后兵，失去既久。迨竺隐法师为住持，重修忏期。俄有人持疏跪于前曰：「从余烬中拾此疏，闻再举忏筵，敬以致献。」全室宗泐公等交赞，谓忏法弘通之兆也。

盛事

辩才法师悟法华三昧，有至行。弘天台教观，号称第一，东吴讲者宗向之。时秀州有狂人号回头，左道以鼓流俗。宣言当建浮图，为吴人福田，施者云委。然惮入杭，以辩才不可欺故也。不得已既来，先已钱十万诣上天竺饭僧。且遣使通问曰：「今以修造钱若干，愿供僧一堂。」师答其书曰：「道风远来，山川增胜；诲言先至，喜慰可量。承以营建净檀为饭僧之用，窃闻教有明文，不许互用。圣者既遗明诲，不知白佛当以何辞？伫闻报章！」即令撰疏文也。狂人惊惭。见其徒，弟子劝且礼之以化俗，师厉声曰：「出家儿须具眼始得。彼诚圣者，吾敢不恭？如其诞妄，知而同之，是失正念。吾闻圣者具他心通，今夕当与尔曹虔请，于明日就此山，与十方诸佛同斋。」即如法严敬，跪读疏文焚之。明日率众出迎，狂人竟不敢至。众皆服。见德洪著《林闲录》。

苏子瞻，元丰中为郡帅，杖策访辩才于方圆庵。及送至风篁岭，左右曰：「远公过虎溪矣。」辩才笑曰：「杜子有云，与子成二老，来往亦风流。」遂作亭岭上，曰过溪，亦曰二老。亭成，辩才作诗呈府帅。苏公与参寥子、钱勰属和之。

高宗自绍兴二年临幸上天竺寺，诣大士前礼拜进香，设素馔于白云堂。先期三日，命銮仪司除道警跸，设卤簿；丞相以下百僚俱扈从，九里松行道为之拥塞。自是以后，每朔望，遣中使赉香献供，勒为定规。

宋时二月十九日，上天竺建观音会，倾城士女皆往烧香。其时马塍园丁竞以名花荷担叫鬻，其音中律吕。黄子常因作〈卖花声辞〉，时多和之。

寺僧永顾，刺血写经多种独和墨写《华严经》八十一卷，今存塔院房。

自勉

山中亦有美俗，僧相戒不说不美事，此颇有隐恶扬善之风。天竺山民采樵，逢虎，惊而作声，山下居民皆应喊，此颇有疾痛一体之意。又僧轮流当家，能者数十年，不能者一二年，使房业不致消废。又一支传流，不收师弟，此免分析争竞，亦是良法。

僧杲两峰者，少时豪宕，房业渐废。一旦以家事付其徒，日斋诵不辍。积十年余，微疾，饮水数日，作偈，怛然而化。

天岩有白头僧，生无过。死三年，梦其徒曰：「余今尚未得解脱，因倾泼常住待客残茶，阴司积数缸，限我食尽，真水厄也。汝等当惜福，断不可暴殄天物。」

寺有一僧，初甚贫，后颇温饱。人问致此之术，曰：「余少年无一钱，取溪中砺石往城换木鱼，持以西溪化茶，以茶易米豆延客，遂致此耳。」

寺僧春谷，机智多谋，与僧月空知交。空素谙少林，有膂力。嘉靖中，海寇猖獗，范参戎署空为头目。谷初以李府势凌人，不满于寺；至是挺身欲往，希盖前愆。行军时，谷设谋，教空以铁为棍，示贼有力。令众各含靛一粒，战酣时皆吐靛抹面。寇疑为神兵，遂败遁。后复奋臂率斗，阵亡柘林。今列湖上宗将军庙。

衰鄙

宋吕惠卿与吴精进寺僧善，时辩才主上竺，颇有人缘。惠卿入相，使文捷主上竺，逐辩才归於潜。辩恬不为意。逾年，吕势败，朝廷命辩才复还。东坡赠诗曰：

邵古庵山人曰：「文捷乃一奇僧，故吕敬而主之。然辩才又正而奇者，捷不得掩之也。辩才复天竺未几，不欲与人相形，退避龙井，则去捷远矣。」见《七识》，下并同。

或者谓：「今天竺僧中，有一二不习上者，清规扫地，弊德唾人。大士殊不加谴，其灵安在哉？」邵山人答曰：「大士，天地也。污秽之事，不得罪于天地，而得罪于王法。佛法所不计，而暗于冥加，所谓神目如电、疏而不漏者。如曰有司存耳，大士何谴哉？特诸佛子往昔曾经供养、恭敬大士，故今受其福庇。今不尊奉，狼籍古德，云袈裟下失人身为最苦也。」又曰：「天竺路旁有五官不备、四体暴露、脓蝇血蚋、兽匐鬼呻；痛楚不刀山而狱，臭秽不冰炭而惨。如是种种，各随其业以招报，所谓人而饿鬼，人而禽兽，人而地狱也。诸佛子勉之哉。」

灵竺既无沃壤，山浅附郭，不容故家。居民止以香客为活，谓之锅头。种田、交易，三春为一年之计，谓之柜上田。往年僧俗相约，俗不宿客，僧不香纸；今则惟利各兼之，而俗尤甚，揖轿牵裾，殊可笑矣。近有豪民劫夺行李，要截乡愚，深可切齿。在贤护法痛惩之，庶俾大士得妥灵耳。

僧官旧止本等服色，犹存清高微意。至屠府尊，始命服九品服色。上竺僧官制红绿绉纱圆领，大节日自城回，诸僧披禅衣盛迎。然以官拜，不膜拜，殊不雅观。其后新住者于布政司换文书，特加数金，添「冠带」二字；城外起轿，如赴任状，观者塞涂。

吴参政墓，在乳窦峰下。名玭，为广西布政。先以强买，人云「道场非茔墓所宜」。今绝。

慧珊，本图周氏子，为都事，摄差徭，世途机猾僧也。以擅伐路松，为僧俊者讼于府，挤之，且乞镇守麦公为言。珊罹刑，追度，遂落僧籍。寺有谚云：「珊老虎撞著俊猎户，屈喇喇刺到三计鼓。」

天竺僧多致举债，或难之，对曰：「世间岂有不欠债之人？惟狗子乃不欠耳。」世以为笑。五十年前已有谚云：「渊一千，迳八百，秀钟山，真没发。」五十年后，又岂特渊迳而已？外饰虚名，内无实蓄，此之谓金玉其相而败絮其中。

寺有陈光明者，拜经精勤，今其房地砖有拜立之迹，盖不冺一时。善信云：「向以油供者多，初开山，因地瘠，人曰油甚肥，因用以粪地，遂致双目失明。悔惧礼经，终身不辍。」

废弛纪长民之蠧，师子之虫也

宋，薛师鲁，左藏官。淳祐十年冬十一月，规占上竺廨院为厅，时住持天台法照不许，即渡江东归。是日适理宗临幸祈雪，中使邓惟聪奏闻之，上即命内辖令快行禁渡，趣照回之。

宋，张阁，大观四年知杭州，兼领花石纲。先是，政和初，朱勔领花石纲使，流毒山水。凡民家有一花一石可玩者，即以黄封之，其家随破。当时僧众皆以玩物为蛇蝎。天竺石面灵桃，并石舁去。古斗鸡岩、伏虎栈、卧龙石、无根藤，与辩才手植山茶，非自毁，则勔与阁取，故皆不存。

王臣者，襄阳人，幼为公侯府家人。善幻术，摄人物为其主。恶刑伤胫，号王瘸子。成化十七年，夤缘充锦衣衞千户，与大珰王敬奉敕采药，收书江南。其实横索宝物，凡上竺累朝所赐，及富贵之家所献宝物，有玉观音、日月珠、鬼谷珠、猫睛、宝冠、玉钟、玻璃盏、珊瑚树等物，窃取一空。

僧宝珠者，创新庵于白云岩，颇弘敞幽寂。后纳二徒，兄弟不睦，互相讦告。次徒先以山庵投马通政以求胜，长徒又求势之最者献茅状元，因而兄胜，遂执左券来业焉。内数老僧以茅演教寺，故欲甘心于此。茅知之，阳慰曰：「余庇庐，非剥庐也。」乃施米二石。明年计逐之，令仆居守。后仆昼出，为虎所食。

辩才法师骨塔，在老龙井山中。万历间，村邻老父竞传为郡城李乡绅平夷之。学人曰：「宋僧道德光明之盛，莫辩才若也。有赵清献、苏文忠之外护，生不能芘文捷以势劫其住持；有天竺、龙井之法嗣，死不能庇李宦以势伐其委蜕。三吴百粤奉之如神明，而独于下竺无缘，是皆果有定业在耶？噫嘻！省之哉。」以上俱见《内七志》。

旧楼钟，南宋故物，声闻数十里。成化间，镇海毁，镇守麦秀取入城。嘉靖三十七年，楼复毁，钟镕坐地。人言宋铸时，所施簪珥不计，以有金银，故声宏远清亮。谓其中银可居半，官命取煎，一金不得。又嘉靖三十四年七月，岛夷猖獗，军门命取废寺败钟，铸佛郎机，麾下乘势胁取。及上竺僧众诉于云间潘伯恩，白而止之。

乳窦峰下有多福寺，与上竺一涧之隔耳。废于嘉靖末年，至隆万间柱础犹存。荫听泉吊以诗曰：

遗臭

僧采、新、方者三人，号为「石灰布袋」，言其著处有迹也。古庵山人曰：「以石之确，从火之洁，既清且白矣，而受此口玷，寃哉！」

僧亦号古春者，北人。牛都督供于坟庵秽行，且待其徒甚薄。夜约青州兵劫之，以末香焚其脐而死。

寺僧圆周，狼心返俗，废其祖坟穴路，迳使秽践。书为枭逆，穷饿而死，此为华报。

萧山李金庭，名东瀛。杭有数乡绅皆其故人，藉其势流寓上天竺，凡事必至为处分。寿文、号轴、挽诗，皆出其手。当修《上竺志》，则以时文之学，勦窃禅文。诗才庸腐，以学究本色造家谱手段，伪撰皮日休、李纲碑文，及岳武穆、宋元诸贤之作。至太祖撰〈竺隐〉之文，因本寺失之，而亦伪撰一篇。盖事不考古，笔不秉直，狥情逐意，造幻诬灵。欺人而至欺心，欺天而至欺君，遂使所载真赝混淆，玉石难别，不疑而疑。按佛书，大妄语成，堕无间狱。又今律，伪传圣旨，当置何地？可叹哉！以上并载邵古庵《七识》。

寺僧戴范，嘉善人，有勇力，善拳法。目无三尺，毁破五戒，婬暴酗赌，致累房业，回禄一光。败坏法门，殴辱长上，合寺不容。崇祯间，伊祖及合寺公举告，宪批府郡侯法究，驱逐下山。种种恶款，具载伊祖禀揭附卷。今蓄发归俗。

上天竺讲寺志卷十三终

杭州上天竺讲寺志卷之十四

天目山三学学人广宾纂

诗文纪述品

侧闻白傅之诗，宛是题兹天竺；坡仙有跋，独云书彼䖍州。但既传神，何妨借重？况其太白之豪游时，有山无寺；参寥之富咏者，是宋非唐唐道士葛参寥与龙泓丁飞善。考降灵神木之初，乏志瑞词华之选。惜无好事，孤此穷搜。仅压卷于二苏，庶张军于残李者也。然而对景抽吟，半落徐凝之洗恶；登高撰赋，卒难谢眺之惊人。蠢尔东瀛，赝为下里。冐元人于宋首，目不识丁；溷麦气于檀林，刑当坐劓，可胜叹哉！且夫选例辞专，史科杂赘。名公巨札，拟一字于千金；诸祖绪言，揲全身于半偈。纵曰寿诸金石，奈何殃及兵烽。或鬼秘于烬余，或神摉于蠧末。摭兹屑玉，类彼晨星。残编断简，使名山之文献可征；埜史稗官，即委巷之丛谈有据。读其遗制，湖山之景常新；揽夫鸿篇，禅宗之规可溯。故曰：「志者，记也，所以备遗亡之事也。」志纪述。

题咏

唐

李太白：送崔十二游天竺山

又：与从姪杭州刺史良游天竺山

白居易：游天竺山

宋

苏东坡：赠辩才法师

又：闻辩才复归上天竺，以诗问信

又：访辩才不值，留题

又：雨中游天竺灵感观音院

又：立秋日祷雨上天竺，宿灵隐，同周徐二令

释道潜：谒上竺观音大士

又：陪司马才仲节推诸君游天竺（得青字）

又：怀辩才法师

又：辩才生日

又：听天竺慧照师琴

朱熹：春日过上竺

吕祖谦：游上天竺

真德秀：游上天竺

魏了翁：游上天竺

郭祥正：游天竺

杨诚斋：雨中游上天竺

又

李纲：由上竺赴洞霄宫

岳飞：归赴行在，过上竺寺偶题

张栻：过上竺

戴复古：游上天竺

仇山村：游天竺

又

白廷玉：宿上天竺

吴大有：游上天竺

张仲举：宿上竺寺

又

赵子昂：游上竺寺

杨廉夫：游上天竺

又：狮子峰观潮二首

又

张光弼：访旧，次泐法师杂兴二首

又

倪瓒：宿上竺寺

刘基：游上竺寺

宋濂：访天竺竺隐法师

王伟：游上竺寺

释弘道：天竺杂咏四首

释宗泐：访道竺隐

释守仁：上竺与古春话旧

释来复：同黄晋卿、杨同佥游上天竺

方豪：题观堂

又：赠智明上人

又：赠晖、明二上人

又：题天岩房

王守仁：题白云堂

又：泛湖上天竺

又：夜宿白云堂

夏言：九里松道中次邃翁元老韵

又：游上天竺次韵

胡濙：赠本源顾都纲

王蒙：游上天竺

杨一清：九里松道中

又：宿上天竺寺

萧一中：题上天竺

释如兰：次徐退翁夜宿观堂韵

李茂之：诣洞霄宫，道出天竺山

释德祥：同张方伯游上竺

又

释景隆：题白云堂

又：清华轩

又：两峰堂

又：云液池

又：秋香阁

又：云汉阁

又：梦泉亭

又：静处斋

又：水月池

又：双桧轩

又：三竺钟声

江玭：寄性庵法师

黄隆：稿寄性庵法师

又

魏骥：赠性庵上人

郑雍言：赠性庵上人

凌煜：送性庵归上竺方丈

刘泰：送性庵上人归上竺方丈

张震：赠性庵上人

邓林：游上天竺，囘道与陈士宁、夏诚、毕昌、郑厚、朱勤、祝彦广、马叔良联句

王世贞：过九里松

张文明：游上天竺

沈周：登上天竺

张寰：游上竺寺

施峻：暮秋到上竺寺

董沄：游上竺，和白乐天韵

释法聚：宿上竺，次乐天韵

金璐：入天竺山

又

又

杨抚：游天竺

沈如松：礼上竺寺大士

释良缙：佛诞日

释怀璁：登天竺，次乐天韵

又：中秋白云房听雨

徐公遴：过上天竺天岩房

徐和：题上竺竹山

陈公纶：题白云堂

马三才：题上竺寺

许承周：雨中游西湖入天竺

又

范禹臣：入天竺

蔡守毅：游上竺寺

施经：憩天竺方丈

孙一元：游上天竺

张可儒：过九里松

陈洪蒙：夏日过白云堂旧话

李一经：宿白云堂

董傅策：白云堂夜酌

吕音：题啸云楼

叶向高：秋宿天竺，赠云堂上人

徐江山：题上竺长生堂

朱国祚：秋宿上竺寺

申时行：谒大士

王穉登：祷大士

释洪恩：赠文岩师

董其昌：送企庵上人归天竺

章台鼎：送企庵上人归天竺

周延儒：宿上竺寺

吴伯与：上竺礼佛

秦舜友：赠潮音师

方文烈：赠潮音上人

蒋德璟：宿平远楼赠印中上人

宋奎光：赠印中上人住持上竺

王卿：访竺如上人不遇

吴载鼇：自鹤巢之上竺，赠道微师

唱酬

辩才法师元净新亭初成，诗呈府帅苏翰林曰：

苏翰林轼和云：

参寥子道潜和云：

钱勰和云：

辩才次韵参寥子，寄秦少游三绝，时少游举进士不得。

秦少游次韵和云：

辩才四照阁夜坐，怀少游学士诗云：

参寥和云：

少游和云：

元赵子昂访天竺恭行己上人不遇，留诗云：

恭行己和诗云：

国朝释宗泐：杂兴诗

张光弼次泐公韵云：

杭先辈方十洲九叙、高颍湖应冕、童南衡汉臣、庠士刘望子伯结社，后有祝九山时泰亦与焉。徽山人王十岳寅有诗名，诸公延登天竺白云堂赋诗。

王云：

祝云：

方云：

高云：

童云：

刘云：

夏一叟谢性庵惠茗诗云：

性庵和云：

释良缙：秋日同释道颛、良玉、本旃集大明山房

道颛次韵：

良玉次韵：

本栴次韵：

王淮：过上竺湖山佳处韵

彻其源：次上竺韵

邵重生：同上竺觉海、邃清、潮音师坐月达旦

又：蔬笋社集竹云楼，暑甚，分韵

又：社集竹云楼，分得山字

徐如翰：由西湖至上竺灵隐午斋，次和苏长公韵

上天竺山志卷十四终

杭州上天竺讲寺志卷之十五

天目山三学学人广宾纂

诗文纪述品

书

宋苏轼〈与辩才法师书〉曰：

某向与儿子竺僧（名迨），于观音前剃落，权寄缁褐。去岁明堂恩，已奏授承务郎，谨与买得度牒一道，以赎此子。今附赵君赍纳，取老师意，剃度一人。仍告于观音前，略祝愿过。悚息，悚息。

又书：

某有少微愿，须至仰烦，切料慈照必不见罪。某与舍弟某，舍绢一百疋，奉为先君（覇州文安县主簿，累赠中大夫）、某先妣（武昌郡太君程氏），造地藏菩萨一尊，及座及侍者二人。菩萨身之大小，如中人形，所费尽以此绢而已。若钱少，即省镂刻之工可也。乞为指挥选匠便造，造成示及，专求便舡迎取，欲京师寺中供养也。烦劳神用，愧悚不已。

又书：

别来思仰日深，比日道体何如？某幸于闹中抽头，得此闲郡。虽未能超然远引，亦退老之渐也。思企吴越诸道友及江山之胜，不去心。或更送老请会稽一次，老师必能为此一郡道俗少留山中，勿便归安养；不肖更得少接清游，何幸如之。千万保爱。

钱塘释永颐，号云泉，杭之耆宿也。淳祐十年冬十一月，闻上竺佛光法师，以左藏薛师普占廨院欲作厅，佛光勿许，辄渡江东归。颐甚高之，遗书慰曰：「公幡然高举佛祖，所谓毋自辱也。顾恋乎何有？昌黎公所讥『语刺刺不能休』者，当愧死矣。」

皇明蜀王〈奉僧录司存翁致仕还天竺书〉曰：

近日天禧方丈与大芦长老书，一观，知和尚谢事居闲，予乃甚喜。和尚进退出处之际，亦无愧于前修也，后生奔竞之风可少戢矣。若非肉身大士乘悲轮来整宗纲，其孰能与于此？《观经》一卷并祖师语录之类，则于法施岂浅浅哉？见日轩诗，同诸老作；序则濬公作；赋则和尚作也。

潭王梓〈致存翁禅师书〉曰：

奉问存翁和尚法几。不奉殊胜之谈，三载于兹，向注之诚，与日俱积。畴昔龙河之上获亲几杖，深沐开诲；得以荡涤瑕垢，销融尘滓，迨今不忘。不谷居湘中，为况颇适；但风壤遐僻，禅林萧索，远近无与语，令人愦愦。惟师学问宏深，笔力滂沛，片文只字，足以惊风泣鬼；刘墙屈垒，殆不敢当，敬羡，敬羡！近搆四畅亭，以娱闲适性。欲烦师作一赋，以张大之。即为下笔，慰此悬想之情，至幸，至幸！春暄加爱，不具。

又书曰：

梓端肃奉书。存翁本师和尚法席：使京人回，承翰墨，法体康健。且辱品题四畅，文彩丰缛，三复敬羡。再欲干作〈冲漠斋记〉，幸勿我靳。曹国公想时接谈，笑望一诗，为冲漠之光，仍自秘用图书为圭。全室同庵昨罹回禄之恐，比想安佳，俱求题咏。同庵自别来，未尝有片文只字见及，其弃我耶？一初讲经，必能同赋天台圣像。望借真一观，即当返璧。前托挥扫卷轴，付回是幸。进首座来，随庵惠诗文并清贶，足纫远情。区区僻处遐壤，思欲与诸禅伯如曩时清谈拟接，邈不可得，良增慨叹。不及一一奉书，例望道意，伏暑保爱，不具。

梓端肃书

存翁大师〈与云峰禅师书〉曰：

西丘一拜颜色，饫我以清供，赆我以善言，如寝而醒，如病而药，使人身轻欲飞，如在四禅。内苑不知有徒旅之艰，劻勷之变也，歆羡，歆羡！厥后从者回霅，贱迹亦继踵僻居，日修念佛三昧，结净土缘，作清泰归计耳，余无足为长者道也。持诵之隙，忽我清容老人下顾，首询和尚动静均适，甚慰。洊出教命展诵，如对眉宇。且论及为教门一行，不觉愧浮于面。盖以和尚才学之优，德望之重，况今当道多其故旧，必能与吾清容出只手，以扶斯宗欲坠之绪。则像季之士皆承公等之赐，而区区山泽槁朽得沾余润，幸莫大焉。至叩至祷，惟慈谅，不备。

虞稽勋淳熙〈与坚、逊、泉等续成殿事书〉曰：

不佞扶疾入山，屈十四上人同集云中，五体投地，为大士请汔殿功。此膝不屈于人久矣。敬十四上人发心盖愆，凡佛菩萨而机公悔心，自盖其愆，亦佛菩萨之流也。承金诺，一一书绅，一一必求若金口中出。直至冬月，特书贞珉而后满此愿耳。峪口闻村民喧喧，竞趣天龙，则天竺香烟淡，幸及时竭力劝募，速践前盟，至望至恳。倘有一人先私后公，暗打退鼓，欺护伽蓝神而不灵者，必借宝杵于当道。彼能给示，岂不能用法乎？况冥冥中更有阴谴在耶！谨于家所供佛菩萨前，复五体投地以请。

抚台思恂喻公〈与住持初道微书〉曰：

前嘉兴署中，已烦师远顾，并承惠小儿衲衣。因恐禅师尚欲浮杯相送，故积忱犹未展耳。今不意起行倐迫，上月廿八午刻登舟解缆，随于廿九交代，即鼓櫂而南；此别宗风，知是何年晤叙？小儿将已三月，渐知嬉笑。惟禅师保重，有便寄我一字，以慰山林老怀是望。外觉溥年又幼穉，并嘱时时看抚为幸。其前所需对联，容方中军送役京口。回时封寄，此不既。

又与住持道微书曰：

别近四年，企慕甚切。遥想老师禅定之余，或亦相念。第不识佛印、东坡，何日再得促膝谈无上谛也。去岁特发两价，诣大士前进香，迄今年余，竟未旋里。兹二月十九，又遇菩萨诞辰，敬拜家力，虔赉一瓣，代贱父子恭叩宝莲之下，伏祈老师焚宣鄙悃为嘱。至小儿岁已七周，神气壮健，知识大开，四五月间将入家塾学读父书矣。知老师所欲亟闻，敬此附报。高徒近日经学大进否？及时参禅念佛，光阴不可虚度，惟老师留神教之。若不佞归田三载，眠食尚健，恐终老樵渔于峩山锦水间耳。老师审时度势，亦有心悬廊庙之身者乎？呵呵。余不尽。外具薄仪，奉贤师徒引意。盖因寇氛未靖，道涂多梗，不能擕礼物也。

仲春十二日，恂载顿首

劄

宋僧录若讷法师〈请试经度僧劄子〉曰：

洪惟圣朝，遵用唐制，立试经度僧之科。窃详大宋《高僧传》、洪觉范《僧宝传》所载，自建隆开国至于南渡，名德高行，皆先策试《法华》，然后得度。以由此经是如来出世一化之妙唱，群生之宗趣。帙惟七卷，繁简适中，故学者诵习无过与不及之患。自唐至今五百年来，昭垂令典，虽下及万世，可举而行，唐世之式远矣。及我朝而甚详，如文莹《湘山录》载，国初潭州僧童试经，此州郡比试也。欧阳《归田录》载，执政宋绶、夏竦同试童行，此朝廷开试也。若《僧史略》载，朱梁时不许私度，愿出家者入京比试。窃详三书之意，当是天下童行先就州郡，试中然后入京。执政开场亲监覆试，第名奏上，乃下祠部给牒。若特诏疏恩，如建隆八千僧，太平普度十七万，则又不在试经之限。或谓有亏国用者，则将对之曰：「但于每岁以千牒为试经之拟，即以千牒之资均于余牒，俾不能诵经而裕于财者亦得求度，厥全天下僧冗矣。」试经以行古道，贵牒以限常人，诚足以复祖宗之成法，救末流之冗弊也。

疏

宋丁晋公〈上竺饭僧疏〉曰：

佛随徧智，道育群生，凡欲救于颠危，必预祈于景贶。某白衣干禄，叨冢宰之重权；丹陛宣恩，忝先皇之优渥。补仲山之衮，曲尽巧心；和傅说之羹，难调众口。尝于安寝，忽梦清容。妙训泠泠，俾尘心之早悟；真机隐隐，恨凡劣以何知。盖众怒群猜，时乖运舛；害至祸临而莫测，党成灾及以非常。黜向西京，感圣慈而宽宥；窜于南裔，当忠宪以甘心。咎实自贻，业非他作。念一家之散失，望万里以何归？既为负国之臣，永绝经邦之术。程由湘汉，道假灵山。正当烦恼之身，忽接清凉之众，方知富贵难保始终。特思皈命，恭发精虔；寅施白金，争羞青饭。延苾𫇴之高德，答庇佑之深慈。冀保此微行，乞无他患。伏愿天囘睿眷，泽赐下流。免置边陲，白日便同于鬼趣；赐归中夏，黄泉再感于天恩。敢罄丹忱，永繄法力。

宋灵隐书记道济〈化天竺大路疏〉曰：

一条滑路，堂堂直透长安；九里松关，荡荡平超佛国。脚跟有碍，未免迟疑；眼底无私，方为平稳。断羊肠曲折之崖，履龟背坦夷之路。江山聚胜，人行翡翠途中；车马交驰，身在画图影里。请题椽笔，为注芳衔。

明九臯声法师撰〈日彰儞法师住持上竺江湖疏〉曰：

负天下之重名，才可托寄；交一国之善士，尚论古人。传佛心印，岂细事哉？修我友盟，所深望也。某海月辩才之流亚，慧光圆悟之重来。未尝对御以谈玄，弹指喧殿；及殆敷文而载道，肆笔成书。万流仰海而会同，片玉在山而皆润。以雷鸣夏，若岁有秋。尚期乘白云而游帝乡，毋忘见明月而思故国。允矣东南之师表，再造圆宗；隐然教法之长城，一匡象运。愿弘法施，副我深期。

又〈云谷臻法师住持上竺江湖疏〉曰：

黄河决昆仑而东注，水会其源；天台兼定慧而双弘，道臻于极。自非得一代人才之选，何以居中朝师法之尊？彼方对己以自私，赖此达人而大观。允符物论，简在帝心。某道重王臣，化行吴越。文如圆岳，词如休己，可追配于古人；教有辨臻，文有琏崇，将复见于今日。盖剡源之五世，疑南屏之再来。携香烟自天上来归，操玄印据白云深处。盖十方通为化境，会九流同入圆宗。梧桐生而凤凰鸣，世其昌矣；日月出而爝火息，人皆仰之。钦动三宗，力扶末运。

国朝宗泐撰〈日彰儞法师住持上竺诸山山门疏〉曰：

宗师负大法之重，遁迹非高；人才为当世之贤，超迁不次。虽用舍无关于我，而出处故有其时。某物外通才，法中伟器。入慧光室而味甘露，洞开真源；承五色照以馆鸿胪，发明奥义。与其化行中吴之久，孰若位冠五山之雄？妙演一乘，非藏非通非别；互明三观，即空即假即中。况竹屋有先人敝庐，而白云乃昔年分座。载脂载舝，早驾指南之车；将翱将翔，愿接埀云之翼。共扶末运，敢不同心？

又曰：

翊祖高行绝尘，始现普门境界；辨才硕德迈众，肇开教海渊源。从兹冠冕诸宗，仰止风规百世。代多作者，今见其人。某器宇恢弘，才学优赡。明宗辩旨，孰能相抗？立幡赴诏讲经，何异忘言挥尺？况教府委宗极之重，而吾徒得北道之贤。由梁甫登泰山，诸岸在下；驾大车归宝所，家业斯存。观四象之机宜，阐一代之时教。桂子月中落，分来鹫岭清香；鸟语山容开，坐见白云深处。一音普被，万寿无期。

释行镃：刻存翁文集募疏

伏以四象二仪，干称父，坤称母；三纲九法，车同轨，书同文。攻诸圣贤之言，始于经纶之义。纪述必录，语言可无。有如存翁之贤，是乃教门之杰。五十年硕德，以无素餐；数百篇文章，幸有青眼。况宋学士为之赏叹，而徐大章重以服膺。由学博而识明，致理长而辞赡。空韩柳欧苏四家之糟粕，溯晋唐秦汉千载之渊源。挫古今于笔端，笼天地于形内。与其匵蕴山中，曷若版行天下？大书深刻，见本他如读家书；造境即中，想师仪犹观掌果。凡膺颜模之重望，盍念手泽之难闻？拔一毛而弗为，徒有噬脐之叹：挥千金而不吝，便成鼓掌之资。谨疏。

万历初，上天竺募修补藏经疏曰：

摩诘之不二法门，示疾必因人有问；达摩之不立文字，安心非缄口无言。故经律论，三藏之别名；为戒定慧，诸根之异等。即规矩以为方圆，大匠有教人之定法；舍筌𦊨而求鱼兔，学人昧入道之先机。欲登诸佛之道场，思续正宗之慧命，贵因文而悟道，必得意而忘言也。顾兹天竺名山，业奉朝廷宝藏。牙签犀轴，王言绚玉简以昭回；凤彩龙章，圣教灿瑶编而焕发。奈何岁月既久，不免蠧鱼交侵。碎金不止二三，完璧仅存六七。念国玺之全书既毁，矢山门之缺典重新。先须有余之财，庶补不足之数。遍叩高贤，共成胜事。一卷两卷，请随缘而缮写；三函四函，更量力以助装。片言逾九鼎，顿令再转法轮；一字值千金，定见同栽福果。谨疏。

赞

宋．苏子瞻：辩才大师赞有序

余顷年尝闻妙法于辩才老师，今见其画像，乃以所闻者赞之。

明．曹国公景隆：赞存翁大师像

明．少师道衍：小像自赞

铭

宋，辩才法师〈心师铭〉曰：

元，笑隐䜣禅师为清公〈那伽室铭〉曰：

又作〈天岩铭〉曰：

明，妙声法师〈敬修字铭〉曰：

序

宋，齐玉法师〈四十八愿后序〉略文曰：

或曰：「净土乃圣人之权方，所以接钝根、化凡器也。苟能一超直入如来地，何藉于他力乎？」对曰：「佛世文殊、普贤，灭后马鸣、龙树，此土智者、智觉，皆愿生净土，应尽是钝根乎？释迦劝父王净饭并六万释种，亦愿生净土，应尽是凡器乎？此等圣贤，应皆不逮今人之利根胜器乎？况若以此为权，指何为实？权实之判，非止一途，自非教眼瞭焉，何以甄别？咨尔有识，当信佛言；招报非轻，切勿容易。」昔孙莘老学士，始以此疑之，因会杨次公主客、王敏仲侍郎，论道契合，遂释其疑。故莘老云：「四方言禅者，唯黄檗、慧林为最盛。临济之后有慈明，慈明传江西黄檗之道，次公实传之。云门之后唯雪窦，雪窦传怀，怀传本。本公居慧林时，敏仲早得其法。次公、敏仲皆儒者学禅，得师如此，方且汲汲以净土为依归，则知净土非圣人之权设，真禅侣之栖止也。苟能即心净土，本性弥陀，生则随念往生，去则实无所去，则亦焉有彼此之异，而横相是非于其间也哉？观夫莘老之言，则信真善知识不违佛训，不欺自心，事理俱圆，实可宗仰。愿诸仁者，当以死生大事为心，无以人情取舍自碍。赖如是愿力，念阿弥陀佛，发决定信，诚起娑婆险恶之程，作净土水云之客；濯足于八种功德池水，挂锡于七重行树丛林；入清净海众中，参弥陀善知识。览胜境而得不退转，闻妙法而易悟无生。七宝楼边，四花池畔，优游泮涣，乐莫大焉。庶以此愿为凭，前程定无间阻；苟或谓之不然，则吾末如之何也已。」

慧光讷法师〈教诫新学比丘行护律仪后序〉曰：

吾佛详开道学，深达物机，首令收摄于威仪，毕遂圆成于德业。莫现乎隐，内先戢于狂心；莫显乎微，外必柔于细行。皆是四仪之素践，可为百行之先知。非甚高而难行，盖至明而易见。毫厘致谨，杜横流于滥觞之初；纤悉加铏，翦滋蔓于发萌之始。芜秽都尽，真实独存。视先代之古贤，意不多让；俾后生之来彦，思欲相齐。是则代代有承，化化无绝。非止绍终南之芳躅，抑将联寂默之华辉。坐解脱床，播真风于百亿；注甘露雨，霈慧泽于三千。普令粗暴之庸，同肃安庠之雅。来尔明哲，慎尔攸为。愿诸有志，依而行之。俾仪止超伦，生人天之敬仰；佛法住世，为道俗之瞻依。普与同舟，深崇斯道。

我庵法师〈佛祖通载后序〉曰：

士也穷日，力事著述，设无禆益于宗教，虽勤何为哉？其有才赡思雅、置辞不苟，纵可传世，使不涉于道，虽工何取哉？览观祥符上《通载》之书，一是锐于辅教者，志亦专矣。然自唐李、五代之倏更，十国之割裂，宋室、辽夏之未混，金源之王北，光岳既分，域地有限，间有作者，又何从而周历天下以尽奇观？故是书之成于万国同文之日，宜其集全功也。於戏，韪哉！

竺隐道法师〈送如一庵序〉曰：

有聪明之姿而无师友之教，非学也；有师友之教而无聪明之姿，亦非学也。噫！学岂易哉？譬夫梓匠轮舆之工，利其斧锯，正其准绳，善其规矩，不得良材而用之，则巧无所施焉。亦由楩楠杞梓之材，其大合抱，其高拂云，其直如矢，不遇良工而斲之，则器无所成焉。故弟子之于师也，将求硕德而依归之，虽数百年中，不一二遇焉；师之于弟子也，欲得英才而教育之，虽数百人中，仅三五得焉。具庵法师以天台性具之学，讲授东西两浙之间，逾三十年矣。其登门受业者，盖不为无人；而于一庵如上人，尤器重之。盖天姿聪明，勤学问，强记览；大小教部之文，一目成诵，若宿习然。法师凡有注述，未尝不与之讨论也。间尝语人曰：「吾家之颜子，其在如乎！」余与具庵同录僧事于龙河之上，云间掌教者以一庵补杨林崇寿之虚席。余与其试，文擢为上第。兹将往涖寺事，众皆曰：「具庵之道东矣！」能言之士咸赋诗以饯。余谓一庵以聪明之姿，得师友之教，学之不已，其所成就，奚止于是哉？昔神照悟经王之旨，传四明之道，以至于今，山家学者皆宗仰之。今一庵即其名，求其实，焉有不为神照者乎？余特以是期望之，遂为序，弁众作之篇首云。

又，〈送吉祥海序〉曰：

杭之诸刹，星列棋布。若山林城郭，缘江被湖，处处有之。考其年代之久近，自东晋而下，至唐五季、钱氏王吴越时，塔庙林立若植笋。宋南渡，驻跸为行在所，佛事尤为称盛焉。兴元寺在凤山之阳，经始为最近。盖以宋季主尝梦僧告之曰：「吾有五百徒众未知攸止，塔以升元阁处之。」卒为蒙古氏得国之䜟。先是，其地有招提，悉归之内苑。国除改建，复其旧焉。兴元，五之一也。前临大江，后踞重城，吴越江山之胜在几席，为东南之伟观也。阐扬天台氏性具之道，四方之学者接踵而至，往往来游辄忘返。废兴相寻，曾未几，向时之所有鞠为黄壤矣。主之者如过客，视传舍然，不久乃去。业之成坏，漫不为意，况大法弘荷之足凭哉？幸际圣明盛治之世，黼黻像教，都府州邑皆置官以僧，曰录，曰纲，曰正，曰会。凡其所在寺院虚主席者，慎选老成戒德、为时所重者，以次而补之。时祥海吉公居上竺之板首，真诚有识，众举而来京师考试。中第将行，所知者咸赠之以言，而属予为之序。予惟废兴之数固悬于天，道之隆污未尝不在其人也。祥海往矣，当以大法流通为己任，庶不负朝廷护教之心。起先业于已隳，依宏纲于将坠，焉知不在是行也耶？

又，〈送彻自明序〉曰：

吾佛氏之教，与王化并行于世，所以使人去恶而就善，薄口体之嗜，绝声色之娱。非欲以矫异于人，盖法之所宜然也。故凡游学大丛林者，必先择师而师之，择友而友之，然后可觊其成功焉。苟非大丛林，则不能以容众；非良师善友，则无有讲贯之益、薰陶之功。师之视弟子也，犹父之爱其子；弟子之事师也，犹子之孝于父。不以死生远近二其心，非勉强然，理势然也。自明彻上人，早从日章法师游历，清职于上天竺，山众多材之。又尝司忏悔事于雨花尊者之室，声誉日著。吴郡之柄教者，选补昭庆之虚席，而为法师出世之高弟，人益重其谊焉。彼或以势驱利诱，虽游从日久，一旦幡然而叛去，略无愧色，其视自明为何如哉？余固知自明可谓不失其所者矣。兹将捧檄往莅寺事，京都之交游，能以文言者，咸赋诗以饯，遂特举其大义而为之序云。

释妙声〈送斯道成游学上天竺序〉曰：

上人居东海之滨，通内外学，喜从贤者游。与予遇于具区之上，征言以为赠。予语之曰：「子亦尝观夫水乎？予尝自具区遵湖而南放，于东澨登垂虹，俯洞庭以临三江。见汪𣿄停蓄，震荡喷薄，弥望数万顷，包络三州，浩然巨浸。乃慨然太息，以为天下之水莫此若也。及北浮大江，溯天险，极吴越之交。其潮汐迅悍，猋驰霆击，神造鬼设，瞬息数千里，莫测源委。于是目眩心掉，赧焉自愧其见之晚也。后观东海，见江汉百谷之会，日月星辰之所出入，浩浩汤汤与天地混，徒望佯而叹，敞罔自失曰：『嗟夫！水有至于是者乎！向之所见若蹄涔耳，何足以语天下之壮观哉？』夫吾圣人之道犹大海也，诸子百氏犹江若湖也。人有学圣人之道，遗其大者远者，而安于小成，是犹习江湖之流，而不知海之大全。其敖然自足也宜哉？孟子曰：『观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。』信夫！今吾子富于春秋，有志于圣人之道，譬诸水焉，固已绝江湖之流，而侵寻乎海矣。果能力学笃行而弗措，吾见其入圣贤之域不难也。东海净信之堂，有日章法师弘台衡之学。彼上人者，善观水者也，善言圣人者也。子以吾言讯之，为何如也？」

明杨守陈〈西湖归隐序〉曰：

杭僧纲司都纲性庵大师，今年寿六十又七。一日忽自叹曰：「世氛何溷溷若是也！」遂移文所司致仕。不俟其报，竟超然引去。一时重师之名而年未耄也，相与留之，不听；四众走谒而坚留之，又不听。其有为咏诗、相与歌咏其去，既装潢成卷。师之上足得度，曰广嗣，曰琥，曰沾。三上人因得中书舍人王公尹实「西湖归隐」四篆字，因以名卷，来征余言序之。余曰：「大师学佛者也，佛之徒以出家名，是以一瓶一锡，到处为家，何有于归？空虚寂灭，既无所显，何有于隐？而况西湖烟月水云之间，不禁朝歌暮宴之乐；世氛固犹溷溷若也，师也归也隐也何居？」三上人曰：「大师至性圆明，善根夙植。提孩而坐即跏趺，能言而解称佛号，甫童而恳求出家，其于隐也固其所矣。」是故昔也江湖京阙，杖锡云游，遍礼名师，再居名刹。勤心苦行，刺血书经，广敷奥典，启觉群迷，兴举坠堕，俾生敬信。师也若云显矣，迹之云尔，心固隐也。夫何珠渊光媚，兰谷香披，文辞交来，众心皈仰。挈法门之领袖，提一郡之宗纲；障颓波于既放，泯妙化以无功。如是廿年，始终一日。师也若云隐矣，身之云尔，心何尝不隐也？今也蝉蜕污泥，风生履舄；托明月以为俦，挟孤云而遄往；循北山之南丛，睇南山之北陲；溯西湖之游，探天竺之旧业。招呼猿鸟，检点烟萝；白石不移，青松如故。锡乃卓而长植，盖因置而不举。于是霞岚喜笑，岩壑回姿；山灵呵禁，龙天护持。师也莲花刻漏，静礼六时；金兽吐香，单传一指。空虚实际，寂感而通。自然心境俱空，出处两忘，何有于湖山乎哉？

明陶望龄〈普门品序略〉曰：

菩萨慈悯群生，若医师急病，有瘴乡焉，则荷囊而驰之；若父慈众子，有尩劣贪瘁、弱丧久逝者，则亟拊而来之。故世界秽浊，菩萨必入；水火厄难险贼，菩萨必赴；三毒方煽，五欲方湎，菩萨必援。临安为东南都会，三吴百粤所凑，其物力谣尚，易以从嗜导淫，增长鬭诤。是故上天竺观世音菩萨，深愿弘慈，赫有灵迹，缁白崇仰；旛盖香灯，呗赞称颂，殷山填谷，奔走百郡。寺为天台讲院，慈云、辨才高贤辈兴，比丘月旦祝厘诵〈普门品〉，非以诱教聋俗，振以圆音哉？

黄汝亨〈普门品序略〉曰：

今夫浪游子行尽九州而不思家，还家而不见母，见母而不见母之音容语言、温凉欢惨之意，世必唾为背逆之子。沙门幸生长佛世，称佛弟子，入灵山而不见天竺大士，见大士而不能诵〈普门品〉，诵〈普门品〉而不能解其慈悲普度、圆通妙应之义，则亦浪名浮搭之僧而已。予少不识佛事，第见先慈严，晨朝神拜慈悲观世音，则必焚香合掌称观世音《普门品经》。余从耳入，以至从口而出，颇能成诵，无异诵习吾师孔孟齐鲁之篇。已而读书灵鹫山，与天竺密邻，则见十方万众，填山谷、蹈湖海而礼拜称念观世音者无算。乃知佛子之皈依大士，犹游子之必还见母，其情孔亟，何者？子母一体，而众生一切与慈悲观世音无二体故也。

〈蔬笋社题辞〉曰：

社，净业也。社以蔬笋名者何？道人气味不能外蔬笋，盖世人所嫌，而至人所急也。何也？欲君子之知：蔬笋为至澹，而至味攸存也；至微，而至足攸寓也；至薄，而至养攸关也。至味则美，至足则富，至养则尊。至美则不歆慕乎外，富则随取于吾生，尊则可率尚乎贪味也。然则曰蔬足矣，而又笋之云者何？蔬以笋为重，笋以蔬为常；蔬以笋为甘，笋以蔬为乐；蔬以笋为宾，笋以蔬为我；蔬以笋为新，笋以蔬为净。君子如此，则口无毛血之秽，蔬笋之元也；身无肺肠之灾，蔬笋之亨也；心无非分之取，蔬笋之利也；食无躭嗜之情而终身不渝，蔬笋之贞也。盖四德具而四端举，儒释之道无余蕴矣。以是振天竺之风也，易末法之颓俗，进之于德则澹泊，修之于业则清净，见之行品则安乐，措之文辞则简易，莫此为急者也。山子居猿洞久，天竺上人爱山子甚，属觉海性师寓焉，因结是社，而为名以此。

万历癸卯仲冬长至一日，古庵乞士邵重生顿首书

〈蔬笋社删劝叙〉曰：

予自甲辰、乙巳客湖干，耳天竺古先主偕诸胜侣，薰蔬笋之社，藻瑶华之篇，徒令挹清芬、翘逸响，一窥户外之屦迹无从也。亡何，老成雕谢，风范穆如。己卯秋，会印中师倾钵，属以寺乘之役。因摭名山故实、先正遗编，见蠧余一册，题为社之稿耳。惜其零落，手为缀之汰之，铨次而帙之。噫！予读是集，有深感焉。钱塘盛事，著于史策者，莫尚乎唐宋。迨乎国朝，则仅见灵竺之缵公、需公与姚方伯辈之湖山社，胜果秀公与孙太初辈之石门社。然彼乃一觞一咏，所向生春，不过点染太平而已。近则贞父居士开壑公之香岩社，伯霖居士开灵公之澹泊社；然又举而不永，过而不存，乌能及此蔬笋之人齐龙象、岁耐冰霜，励白业、讲求为急务，好缁衣、𢋫唱为雅风？其为学也，即俗即真；其为教也，可群可激。有不观感而兴起者，其秃居士也耶？敬删之，奉为南北山之劝书何如？

潜州三学学人谿子宾槃谈书于云东之平远楼

引

明会元曹勋〈题上天竺重修前后殿引〉曰：

佛以七十二圆通接引世众，悲愍沉迷，超其苦趣；惟虚能圆，惟灵能通，以化善男子女人，从五浊中稍有觉念，莫不皈依三宝，荡涤悭贪，陡作布施想。始见菩提，随地下种，随人含性；乍逢慧雨甘露，感即承受，上即发生。住相布施与不住相布施，俱从妙明一点圆通也。余薄游上竺山，守僧本印中诚悫清湛，身不私一钱。有即庄严圣貌，或捐助经需，或修道路，或铸鼎钟，作现前胜果。本山僧众鳞遝，如上人真诚孚缶，宾礼名贤，经纬重务，无有能出其右者。年已六袠余，始终如一，上人可谓苦行修矣。兹来挟募本以请，余笑谓侍僮曰：「印中必有未了信缘、欲求竟究者。」及至前，和南而告曰：「本山圆通大士殿，创于石晋，拓于钱王，修于我皇明成化年。蒙皇上发帑，敕使营缮，兴废举坠，焕乎聿新，兹已多历年所。墁垩倾颓，金碧无色，此贫衲所白首而泫然者。欲丐宰官长者、善士信人，各捐欢喜金，以完此果。使金界绀园种种如初，则自来祷之辄应。灵山名重，藉大人以逾重矣。」我闻大士作三十二应，百亿化身，以一手眼现众手眼，以众手眼通一手眼。或现宰官身，或现婆罗门，种种说法。正般若无门，从心变现；金钱珠玉，俱属浮沉。人或恋浮沉而昧变现，愿从喜舍一法，破悭去昧，惺自己本来身，助上人诚信果，岂不今古一大奇缘乎！合掌而劝诸檀那，勿作文字观。

题跋

苏东坡题壁曰：

钱勰、江公著、柳雍，同谒天竺辩才。

元祐六年正月七日

又曰：

元祐庚午，辩才老师年始八十，道俗相庆，施千袈裟，饭千僧，七日而罢。眉山苏轼子瞻、洛阳王瑜中玉、安陆张璹金翁、九江周焘次元，来餽香茗。

二月晦日书

又跋辩才和诗云：

辩才作此诗，时年八十二矣。平生初不学作诗，如风吹水，自成文理。而参寥与吾辈诗，乃如巧人织绣耳。

又书天竺怀楚上人示若逵所写经后曰：

怀楚比丘示我若逵所书二经。经为几品，品为几偈，偈为几句，句为几字，字为几画，其数无量。而此字画，平等若一，无有高下、轻重、大小。云何能一？以忘我故。若不忘我，一画之中，已现二相，而况多画。如海上沙，是谁磋磨？自然匀平，无有粗细。如空中雨，是谁挥洒？自然萧散，无有疏密。咨尔楚、逵，若能一念了是法门，于刹那顷转八十藏，无有忘失一句一偈。东坡居士说是法已，复还其经。

赵清献公诗序

元丰己未仲春甲寅，以守杭州，得请归田，出游南山，宿天竺。今岁甲子六月朔旦复来，六年于兹矣。老僧辩才，烹茗迓予，因作四诗云。

苏颍滨倡和诗序

辙自绩溪蒙恩召还，将自宣城沿大江以归。家兄子瞻以书告曰：「不如道歙溪，由钱塘，一观老兄遗迹。」辙用其言。至吴中，迫于水涸，不能久留。十月八日游上天竺，子瞻昔与辩才相好，今隔南山不见，乃作三小诗寄之。

秦少游跋云：

辩才法师谢天竺讲事，退休于龙井山寿圣院。凡堂室斋合，山峰水泉，皆名以新意。复作诗继之，号「龙井十题」。其言清警，发人之妙思，信非世间音也。

元丰二年八月，高邮秦观为写，遗其徒怀楚刻于石

纪谈

唐天宝中，天竺山秋夕，雨月桂子，一子成树。今月桂峰在焉。至宋慈云则有〈种桂子记〉，东坡有〈分桂花诗〉。而上竺寺有树大数围，面树开延桂、秋香、秋芳等阁，以章其胜。盖嵩禅师所称「桂丛发奇香」，因忆《洞冥记》曰：「有远飞鸡，朝往夕还，尝衔桂子归于南土。」固其异也。

唐牛奇章僧孺，性爱石，以甲乙丙丁列石品。太湖为甲，罗浮、天竺为乙。公未尝宦浙，未曾取于山，以厚价购，故为癖爱石者焉。

宋寇莱公有妾名倩桃，能诗书歌，即「一曲笙歌一匹绫」妓也。公贬岭南，道杭，倩疾甚，谓公曰：「妾必不起，幸葬天竺山中，无憾矣。」既卒，公从之。

东坡一日礼大士，见座前〈普门品〉，袖手展读云：「咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。」东坡喟然叹曰：「佛自仁心，岂有免人之一难，而害人之一命乎？是亦去彼及此，与夫不爱人者何异也？我体佛之意而改正之曰：『咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，两家都没事。』」问辩才曰：「何如？」辩才笑而不答。

东坡过上天竺谒辩才，款话间，因言窗前两松，昨为风折其一，怅恨成一联，竟未得其续，因举以示公云：「龙枝已逐风雷变，减却虚窗半日凉。」坡续云：「天爱禅心圆且洁，故添明月作清光。」

东坡乞辩才塔碑于黄门，与书曰：「兄自觉谈佛不如弟。」及黄门作海塔碑，以兄与之游，故云：「我不识师面，知师心中事。」惜乎火失其书翰也。后东坡在黄州梦至西湖，梦中亦知其为梦也。湖上有大殿三重，其东一殿题其额曰「弥勒下生」，梦中云「是仆昔年所书」。众僧往来行道，大半相识。辩才、海月皆在，相见惊异。仆散衫策杖谢诸人曰：「梦中来游，不及冠带。」既觉亡之。

大士之灵，凡郡中旱涝，必请入城，大士无不悯然者。特当道者不务修德弥灾，而反恃佛为重，则末矣。甚至有不秉寸诚，虚应故事，轻亵净圣者，则风又斯弊焉。宋淳熙辛丑夏秋之旱，迎大士就城明庆寺祷雨，时有诗曰：

时赵温叟当道，其为民之意未至，而大士之念已勤，故人讥之。

〈雨中〉，若东坡诗曰：

东坡之念已勤，而大士之悯未发，故若有憾焉。然则后之祷者，宁为苏公之怨，毋致温叟之讥可耳。

宋永嘉甄龙友，善滑稽，大书上竺壁间曰：

孝宗临幸，称赏，命物色其人。白玉蟾〈大士赞〉曰：

山子曰：「按此二赞，既无象教尊严之旨，又非宗门扫空之见，不过随俗趁口，以文为戏，不几于侮圣人之言、狎大人乎？甄不足怪，玉蟾惜哉！」

宋仪王。尝游上天竺寺，有「山禽忽惊起，冲落半岩花」之句，盛为时人传诵。王生有紫光照室，视之则肉卵，以刃剖而得婴儿。靖康时，大军欲拥王立之，王仗剑固却之。后扈南渡，卒葬天竺山中。

叶少蕴云：

钱塘西湖灵竺，盖士大夫愿游而不获者。仕宦适至，未有不厌足所欲。余在钱塘十月，值虏犯京师，信息未通，日望北涕泣，何暇顾其他？仅以祈晴，一至上竺而已。晚往来浙东七里濑、金华三洞诸胜处，辄留数日，非兴尽不归。乃知山林丘壑亦各有分，非轩冕者所可常得，天固付之山人野老也。

宋孝宗乾道间，司业林兼之、正字彭仲举，游天竺小岭，论诗，谈杜工部妙处。彭醉亟，呼曰：「杜少陵可杀！」邻壁闻之，告人：「林、彭在天竺谋杀人矣！」问所谋之人，则曰：「杜少陵。」喧传缙绅间，闻者绝倒。

李金庭之流寓上天竺也，与诸房斋款，后五云山僧亦竞友之。有嘲之曰：「嚼尽三天竺，吃过五云峰。」

弘治五年六月廿四日大风，西山水发，山崩地裂，西湖汛溢，坏天竺、灵隐诸刹及民庐数百家，死者数百人。城墙坍圮，街市乘舟而行。是岁大饥。崇祯八年六月二十四日，西山风雨，大水发，崩坏僧俗庐舍及道路。惟天竺、灵隐、云栖、虎跑为甚，慈云、瑞光塔亦为冲损。是秋民俭且疫，嗣后岁累洊饥。

嘉靖中，海寇倡乱，来杭，抵行春桥、九里松而上，欲至天竺山。忽见一妇人，身长丈余，黑如漆，手执巨棍立于当路。四围山顶，一望皆树旗帜。晴空杲日，倐而掣电轰雷。寇知是神兵，遁去。遂建黑观音堂。至今山中老宿，能盛谈其事。乃知菩萨三十二应现，随类化身；或黑或白，或为黄金，初无定色，皆可有祈响答，凡祷捷臻。如执一色以求，此庸愚之见耳。

上天竺讲寺志卷十五终

上天竺講寺位於浙江杭州西湖天竺山，天竺分上、中、下三山，上天竺山位於武林羣山中，為佛教勝地。上天竺講寺肇建於後晉天福四年（九三九），時僧道翊得奇木，刻大士像，僧勳持古佛舍利納之頂間。吳越錢忠懿王即地建「天竺看經院」；宋嘉祐中，改「靈感觀音院」。靖康初，屬金難，僧道元秘聖佛於井，兵退歸像院中；理宗書「廣大靈感觀音教寺」；元至元五年（一二六八）改「天竺教寺」；明成化間重修；清康熙五年（一六六六）因燬重建，三十八年（一六九九）聖祖南巡，書「法雨慈雲」匾額，賜撰「天竺寺碑文」；乾隆十六年（一七五一）御題「法喜寺」匾額，故俗稱為法喜寺。咸豐十一年（一八六一）寺燬於兵；同治三年（一八六四）寺復舊觀。寺志舊有李金庭志，以附會舛訛，甚至僞撰明太祖〈竺隱說〉一篇以炫俗。崇禎年間寺僧照本乃囑釋廣賓為撰新志。廣賓曾撰「西天目祖山志」、「潛陽梵剎考」等書。此志凡五易寒暑始脫稿，彙成十五卷，分門為八：普門示現品，尊宿住持品、道場規製品、器界莊嚴品、帝王檀樾品、宰官外護品、風範隆汚品、詩文紀述品。〈普門示現品〉收功德、靈異、悲仰贊、感應頌、喜雨詠、請牒、祈謝、感應等文。〈尊宿住持品〉收題名、高僧列傳、教觀、清規、示眾等。〈道場規製品〉錄建置、塔墓、碑記。〈器界莊嚴品〉則載形勝、遊記、物產、施田等。〈帝王檀越品〉錄勅命、御製等。〈宰官外護品〉載師友、信施、著作、旌舉等。〈風範隆汚品〉則備書寺僧品行。〈詩文紀述品〉則摘錄歷代文士有關本寺之詩文。是志曾得古菴居士校訂，流通不廣，光緒二十三年（一八九七）錢塘嘉惠堂丁丙覓得舊本，乃為之重刋。兹據丁氏重刋本景印。

四庫全書總目

上天竺山志十五卷

明釋廣賓撰

天竺為東南巨剎，舊有李金庭志，廣賓以其附會舛譌，甚至偽撰明太祖〈竺隱說〉一篇以炫俗，乃刪補而成此書，曰普門示現品，曰尊㝛住持品，曰器界莊嚴品，曰帝王檀越品，曰宰官外護品，曰風範隆污品，曰詩文紀述品，凡七門。其風範隆污一品，於寺僧污行備書不隱，較他志獨存直筆。據總目，尚有卷首一卷，此本已佚不存。

上天竺寺肇於晉天福四年，僧道翊得奇木，刻大士像，會僧勳持古佛舍利納之頂間，妙相具足。錢忠懿王感白衣異夢，即地建「天竺看經院」。宋嘉祐中，郡守沈文通攺「靈感觀音院」。靖康初，屬金難，僧道元祕聖佛於井，兵退歸像院中。理宗書「廣大靈感觀音教寺」，元至元五年仍改「天竺教寺」，明則重修於成化丙辰。入國朝，康熙五年因燬重建。三十八年，聖祖南巡，書「法雨慈雲」匾額，賜撰〈天竺寺〉碑文。六十一年春，殿再燬。雍正九年，世宗賜帑金鼎建，製重修寺碑。乾隆十六年，御題「法喜寺」匾額。嗣後曡邀宸翰，恩錫優渥。祈禱雨暘，為一郡司命，遠方趨謁不下普陀。咸豐辛酉，罹粵匪之刼。同治甲子，兩浙鏡清，佛日重輝，寺復舊觀。光緒初，元住持釋悟化校刊、海甯管廷芬原輯《天竺山志》十二卷，詳近畧遠，未見廣賓所纂，斯志殊屬缺典。今得舊本，冠以欽定四庫總目，不惟直筆昭彰，且所佚之首卷亦都在焉，洵普門之寶衛，自在之莊嚴也。謹壽諸版，回向靈山不二門中，同圓種智。

光緒二十三年丁酉六月十九日，優婆塞丁丙合十序

重修上天竺山志序

天竺在月氏東南數千里，杭之山曷為沿兹名？浮圖法故來自天竺，典午時以兹顏其寺，名所繇昉也。道翊結茅，光徵奇木，大士像成。而洛僧又以舍利置頂間。寤求夢見，赫有靈蹟。旛蓋香燈之供，口持膜拜之虔，殷山填谷，魁然此阜，遂與身毒並稱矣。曷為成兹志？志者，識也。識大識小，道斯未墜。普門之示現，勝地之靈奇，衣鉢之流傳，錫屐之游息，非紀載莫詳。舊志輯於東瀛李氏茂才手，寺僧照本懼嵗遠益譌，屬賓公任編摩之役，凡五易星霜，彚成十五卷。靜探輪藏之文，博摉籖軸之祕。孝廉、文學、住山、皈法者，各以見聞佐之，而强半取裒於古菴居士。居士存日久隱山阿，攷訂精覈，山之董狐也。或疑浮圖樹下一宿，無住無著。經曰「法無名字，言語斷故」，蒙豫所謂「聚沫多緣假，標空非色香」者也。然則大士何戀於是山？山何贅以是志？余惟大士從聞思修入三摩地，動靜二相了然不生，能所圓融，有無交暢。三十二應，入諸國土，無剎不現；海上普陀，湖邊竺嶺，出現因緣，較他剎更顯。至於旱澇祈請，歲著靈奇；厯代表彰，尤極喧茂。則夫藉山以宣大士之教，即藉志以著兹山之奇，因是而可大可久；俾眾生獲十四種無畏功德、四不可思議無作功德。記事者參載世事，仍歸無事；記言者旁採世言，總歸無言。南北宋之崇褒遞加於大士，固國土所同稱，而廣大獨耑屬竺嶺，大士何必不託異於天竺？天竺又何必不傳信於此志？所謂「觀匪留色，音匪受聽」，道未墜地者，當不在大月氏，而近取諸上天竺矣。古來志輿圖多為經世之用，惟王子紀五山，東方朔撰十洲，陶弘景譜金壇林屋，杜光庭考洞天福地，則皆出世之觀，又祇為尋𤣥采真作津梁耳。《西域記》、《洛陽伽藍記》以後，闡宗風者，其欣攬於兹編。

時順治三年丙戌秋七月幾望，古潤妙香居士孫時偉（乳仙甫）薰沐敬書於湖上之紫薇右署

杭州上天竺講寺志凡例

杭州上天竺講寺志卷之一

天目山三學學人廣賓纂

普門示現品

側聞應化無方，選此方之教體；隨緣弗類，攝同類之機宜。予竊惟之，有深意爾。夫南海，蓋善才所參小白華也。凡天下之願躬謁者，視鯨波鼉浪為忠信可憑，則千萬人中無幾矣！惟西湖廼天竺所飛小靈鷲也。凡郡內之指首屈者，推岑蓮月桂；為仁智攸耽，則南北峯間其最矣！於是我大士閔五季刀兵之刼，妙三吳山水之區，巧示普門，即坐不垂堂者麕至；適衝都會，兼游偏挾伎者飈來。信未信在人，縱遊戲於佳麗繁華之地；仁不仁由我，盍範圍於慈悲喜捨之天？是以赫赫厥靈而羣趨並望，班班斯著而曲記特書。此直垂慈眼視眾生，何異痛心呼父母哉！故經云：「欲識佛性義，當觀時節因緣。」其斯之謂也。志示現。

自在功德章

元盛熙明纂曰：

釋典所載菩薩名號，如恆河沙數，不可勝計。惟觀自在洋洋赫赫功德，獨顯乎世間。凡遇厄難，竭誠稱念、稽首請命，亦往往如影響。誠由行願弘深，大悲無礙之力也。廣如藏教，今略陳之。梵云「阿哩耶婆盧吉帝」，此云「聖觀世音」。又梵云「阿縛盧枳帝濕伐羅」，此云「觀自在」。諸經所稱，或單云「觀世音」，或云「觀自在」，或兼云「觀音自在」。《觀音三昧經》及《大悲經》、《悲華》諸經說：「此菩薩久已成佛，號『正法明如來』。」又云：「後成正覺，號『徧出一切光明功德如來』。」

《楞嚴經》云：「觀世音菩薩言：『我昔於無數恆河沙劫，有佛出現，名觀音，教我從聞、思、修入三摩地。初於聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明。上合十方諸佛本覺妙心，同一慈力；下合十方一切六道眾生，同一悲仰。由我供養觀音如來，蒙授如幻，聞薰聞修，金剛三昧，成身三十二應，入諸國土。所謂佛身、獨覺、聲聞、梵王、帝釋、自在天、大自在天、天大將軍、四天王及天王太子、人王、長者、居士、宰官、婆羅門、比𠀉、比丘尼、優婆塞、優婆夷、女主、童男、童女、天、龍、藥叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、摩呼羅伽、人、非人等，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就，令諸眾生獲十四種無畏功德。彼佛歎我善得圓通法門，授記我為觀世音號。由我觀想十方圓明，故觀音名徧十方界。』」

《法華經》云：「若有眾生受諸苦惱，一心稱觀世音菩薩名號，即得解脫。若水火雷電、龍蛇惡獸、夜叉羅剎、王難枷鎖、軍陣怨賊，諸難之中，能施無畏；於苦惱死厄能作依怙，現三十二身，隨類說法。地獄、鬼、畜生、生老病死苦，以漸悉令滅。」

《大悲心總持經》云：「若有誦持大悲咒者，即滅百千億刼生死重罪，不墮惡趣。臨命終時，十方諸佛皆來授手，隨願往生諸淨土中；能獲無量等持辯才，解脫八難，滅除三毒，一切所求無不成就。」《大悲總持》，具載別本。

藏教密乘經中所載：觀自在菩薩為蓮華部主，現諸神變。忿怒則稱馬首明王；救度則聖多羅尊；滿諸願則大準提尊及如意輪王、不空𦊰索，乃至師子吼并毘俱胝、一髻、青項、白衣、葉衣、千首、千臂，皆有儀軌真言，略舉其名。若西天未譯番本，師傳本續真言要門，未易悉究。

靈奇識

按《武林山內七識》曰：

上天竺觀音菩薩之示現也，蓋僧道翊，石晉天福間，結廬西峯，見瑞光發於前澗，劚得奇木，高數尺，一奇也。命工孔仁謙，不他像擬，因其形似，即造大士像，因緣正凑，出現呈祥，二奇也。聖像既成，妙貌端嚴，白光煥發，夜亡列燭之光，晝掩太陽之影，人民崇信，三奇也。後漢乾祐中，僧從勳自洛陽來，持古佛舍利一顆，曰：「吾寶之久矣，今願置菩薩頂相中。」神靈一合，四奇也。北宋人民有「靈感」二字，南宋加號「大慈悲救苦難」，後法照摭《大悲經》加「廣大」二字。天下觀音同，而此號天竺獨，五奇也。

靈感錄

唐僖宗光啟三年丁未，時中原鼎沸，黃巢、李克用等屠戮生民，戰爭不息。杭州臨安人錢鏐，膂力絕人，有保障兩浙之意。起自草野，奮梃一呼，驍勇雲集，殺弘、誅昌，吳越安堵。至是以屢建大功，立為杭州刺史，從民望也。既拜官，痛加砥礪，眾益欽戴。誓奠安東南，不使有一夫之警。猶豫未決，夜夢一媍人語之曰：「汝有心慈悲，不忍殺人，將藩翰一方，百戰不衂。中原天子雖易五姓，汝之疆土固自若也。福祿遐永，子姓緜遠；珪組蟬聯，封王拜相，莫可涯涘。二十餘年，當覔我於天竺山中。」鏐覺而異之。自是所向無前，屢有神助。種種響應，若合左券。故書之於策，昭示子孫，世世崇祀。四世五王，與五代相終始。後錢俶納土於宋，聯姻帝室，通籍金門，振振蟄蟄，冠絕區宇。而大江東西鹿苑寶坊，翬飛雲湧以千計，皆錢氏所刱，職此之故也。而上竺看經庵，則其所發軔者云。

黃巢作亂，所過殺戮其城，血流半天下。一日，忽至杭，民無所竄匿，哭聲震原野；所恃以為扞禦者，惟錢鏐一人而已。老稚幾百萬人，泣拜大士，願乞垂慈冒怙。巢將入境，鏐振兵拒之甚力。巢亦素聞鏐勇武，方欲格戰，聞空中有念佛聲；仰視雲端，旌幢、寶蓋，擁護大士。其火首金剛、天龍、修羅等眾，扈從無算。鏐兵見之，氣壯百倍。巢歎曰：「此佛士也！」戒戢羣下，遂逾日而去。由是鏐益篤信大士，以為神武而不殺者焉。

唐昭宗乾寧元年春正月，越州董昌作亂，焚府庫、殺官吏；浙人震駭竄匿，橫罹鋒刃者甚眾。杭刺史鏐躬禱大士，以祈默佑，乃仗鉞出兵。方對敵之際，空中忽聞萬騎馳驟之聲；昌一見禠魄，不俟接戰，即斬首俘馘。而越中底定矣，遂進爵為鎮海節度使。

唐天祐四年，朱温改名曰晃，受禪於唐，國號後梁，改元開平。鎮海節度使錢鏐欲舉兵討温，復詣大士，禱而決之。夢大士以火而詔之曰：「汝有大功德於民，能救拔百萬億蒼生於刀山劒樹之中，當獲莫大果報。第保守境內，不可輕動，賊斷不敢犯。不旬日，即進爵為王也。」未幾而吳越國王之命下矣。吁，可異哉！

後唐長興三年壬辰三月，吳越武肅王錢鏐卒，中子元瓘立，素畏朱全忠之酷烈凶殘，不遑寧處。乃出居別館，齋戒浹旬，徒步拜叩大士，冀得夢兆，以破其惑。忽夢邑之山林皆被錦綺，光彩晃耀天日，瓘喜躍：「此吾先王時事也！吾當奠枕鼾睡耳，彼胡其奈我何哉？」

錢忠懿王嘗夢白衣人求葺其居，曰：「能昌爾國。」厥明訪知，惟天竺大士衣白，因建看經院崇奉焉。此上天竺祈夢之始。

宋

太祖建隆元年，吳越國王錢俶以太祖即位，進止未決，乃禱於大士，以求指迷。齋宿殿中，夜夢紫衣神人命金甲將校數十百人，持綵繩，由楊子江北岸以繩隔界，直抵豫章、閩越而止；急呼俶，詔之曰：「此汝故物也。」復俾以袍笏冠冕無算。覺而喜曰：「吾無恐矣。」即擇日上表，獻圭璧、儀物稱賀。帝大喜賜宴，詔使者：「歸報爾主，朕將倚彼為籓翰，以翊贊至治，當不負前勳也。」已而毫髮不爽，王頂戴益虔，聿新殿宇像設，以答靈貺。

開寶五年夏五月，大雨，河決。帝禱於天地鬼神，益雨。羣臣有言上竺大士之靈異，速遣中使馳驛、齎香虔禱之。數日天即開朗，河流亦復止塞。逮中使歸，詢之，即至杭既禱之明日也。嗣是凡水旱疾疫，必禱焉。

太宗雍熙三年五月，帝以曹彬有白溝之敗，見辱於契丹。遣中使詣上竺致禱於大士，以求神助，張齊賢遂有代州之捷。諸將遙見火光中有金甲大將，長數丈許，立於雲端，持赤幟揮霍；虜望之膽落魂消，辟易奔潰。

真宗咸平元年，給事中張去華守杭，正月至五月不雨。徧禱望，旱彌甚。迎大士於梵天寺，率官寮拜禱之，雨隨澍，四境沛足。

咸平三年夏大旱，浙東天台講宗四明尊者知禮，同遵式修〈護國金光明三昧懴〉，三日九雨，明州太守蘇某為碑頌其德。

大中祥符九年九月，蝗飛蔽天。帝以連歲旱蝗，多方捕瘞不能止，遣中使禱於大士。是月晦日午時，赤日杲杲；忽黑雲起自西北，迅雷掣電，雨雹疾於矢石，聲如銃礟；蝗蝻堆積川陸，高數尺許。帝甚神之，而天書之說益信矣。

仁宗慶歷八年，曾公亮丁內艱，扶柩歸泉南，道由錢唐。有鄉僧元達，附舟來禮大士於天竺；忽於松行間見女士靚妝雅服，問達曰：「上座從曾舍人來耶？舍人五十七入中書，上座亦受大師號。」語訖不見。後服除還朝。嘉祐元年，亮位參知政事，達亦賜號「寶梵大師」，果如其言。

英宗治平二年秋八月三日，都城大雨，水泛漲。下詔求直言。宰相曾公亮嘗因虜陳知杭州。沈文通奏：「天竺看經院觀音大士，始自石晉至今，福天下、澤生民，前後靈跡甚著。」上命禱之，其雨即止。賜曰「天竺靈感觀音院」。端明殿學士、禮部侍郎蔡襄書額。及襄繼守是邦，一新院宇。

高宗紹興四年冬十月，帝憤數敗於金人，無以自釋。乃卜日齋戒，遣中使齎疏懇禱於大士，以求救拔天下元元之命於塗炭鋒鏑之中。即日手敕韓世忠，力圖報効，以雪國家不𠔏戴天之恥。世忠拜命感泣，誓不與虜俱生。候金步卒親提大騎兵駐大儀。會朝廷命魏良臣使金，給良臣有詔移屯守。良臣出境，即上馬令軍中曰：「抵吾鞭所向移軍大儀。」勒伍陳設伏二十餘所，約聞鼓起擊。金兵聞移屯之說，喜其兵退，擁鐵騎掩擊。世忠麾旗鳴鼓，伏兵四起，各持長斧揕入斫馬。遙見大兵數百萬計，雲擁而至，蹂躪溺死者以萬計，遂至大捷。史稱為中興武功第一，殆亦有神助之力云。

紹興五年，夏大旱，遣杭州府守迎天竺觀音於海惠寺，禱亦不應。時六月中，有苦行頭陀潘法惠，默禱，願焚右目。以鐵丸燒紅置目中，然香其上。香焰起，行雲滿空，大雨霑足。法惠眼即枯。後三日，夢白衣女借一珠，拒不許。有二僧在旁曰：「與不妨，自今六六送還。」至七月廿一日，又夢二僧來請赴六通齋，白衣女在前引導。山川蔚然，百果皆熟，紛紛而墮。惠就地拾食，心地清涼。忽白衣女擲一彈，正中枯目，失聲而覺。枯眶內已有物若珠，瞻視漸復舊。數其再明，卻三十六日，始悟六六送還之兆。

紹興二年，兩浙進士類試於臨安，湖州談誼者，與鄉友六人謁上竺祈夢。是夕，誼夢以茄為餽，惟徐楊者夢食巨蟹。次日詳之，謂茄者，俗稱落蘇；蟹者，黃甲也。陽果登科。後二年，誼復與周元者，赴漕司舉。又祈夢於寺。是夜元夢鄉人徐廣之持省榜至，凡列三等，已為中等第一。已而賀客四集，有道士在焉。明年省試罷，還吳興待榜，路逢徐廣之，已而省榜至，元果中等，於吳興為一。既歸，賀客中一道士素昧平生，元詢之，對曰：「去年君過我卜，豈忘之耶？」凡事一與夢符。

偽齊劉豫，同金虜入冦，高宗下詔親征。九月親詣大士殿，焚香供禱，仰祈默祐，顯現天兵蚤平北虜。既而淮東宣撫使韓世忠敗金人、齊人於潤州。方對敵之頃，虜見我師行陣之上雲端，金甲神將數十餘，身長二丈許，目光炳耀，威勇異常。虜知為天應神祐，不戰自卻。故人馬自相蹂踐，填河蔽野，其敗衄特甚。世忠獻俘行在，　　具言其故，是以知之。世忠因陳戰沒之人，乞加贈恤。上蹙然曰：「死於鋒鏑，誠為可憫。」即敕直學士胡松年具詞，建水陸大齋七晝夜以薦度。是夕見鬼神來者甚眾，有夢戰死者，咸欣然相慶，以為自此得生善道。

理宗嘉熙四年正月辛未，彗星出於營室，復以流星見於營室。史占曰：「彗見，災莫大焉。」帝甚憂之，亟下議己之詔，播告中外。乃遣中使齎香疏，懇大士以消弭天變。是夕也，有光出自大士頂間，直貫營室，結為卿雲，凝聚不散者久之，而彗滅矣。

元

至正四年八月，住持東溟日法師，時以承平日久，海內兵革騷動，特建安國福民道場三晝夜，以祈消弭兵革於乍萌之始。眾僧方宣疏禮拜，忽覩五彩毫光發自大士頂間，照耀殿庭；已而直沖紫霄，凝聚搖曳。萬人屬目，贊歎希有。

至正五年，張士誠據蘇州，縱兵焚掠。將入佛國山，抵行春橋，忽有泉自流虹泉湧出，自高一丈許，崩崖堙谷，勢轟雷電。賊相顧以為有神力所致，驚歎而返。由是亦不敢妄殺，杭州藉以稍全性命。或者以為慈雲祖師猶能顯水觀之靈，禦此暴耳。

至正二十年，杭城薦罹兵燹，西山寺宇盡毁，聖像不知所在，眾共追慕。丞相太尉開府康里公出金旁求，乃於草莽中得之。遂卜日齋戒、徒跣，率僚佐士庶，自北關門恭迎聖像，安奉今丞相公所建清平山之西天寺中。時聖像上大放光明，照耀雲漢，分為三道：其一遠屬東方，若向普陀山者；其一屬上天竺寺；其一徑屬今西天寺。一時咸覩，益加敬仰焉。

吳元年夏，三月不雨，禾盡槁死。郡守王與福竭誠致禱上天竺大士，甘澍隨車而沛，禾復有秋。

皇明

洪武七年，六月大旱。參政徐本、李賢、王德宣，同誠徒步入天竺寺叩祈大士，雨隨沾足。

景泰六年夏，兩浙天久不雨，禾稼將槁，四民徬徨無措。時鎮守都知監阮公，會諸都閫藩臬重臣，遂與同鎮守兵部尚書德興孫公齋沐。六月既望，徒跣躬詣上天竺寺，奉迎靈相至仙林，建壇禱雨。即日陰雲四起，至日晡，甘雨大澍；明日如之，又明日亦如之，致兩浙之地禾黍芃芃，枯槁即蘇，民咸懽忭鼓舞。由是公大感靈貺，念無以酬，即捐己資重建行龕，洎製冠服及諸供具而莊嚴之，仍奉送以歸。

成化丁酉年夏，兩月不雨。鎮守太監李公義齋心潔行三日而走大士之前，為民請命。意勤辭懇，冥漠潛通。旋軫之際，陰雲布興，甘雨如注。槁者聿蘇，仆者旋起。遠邇交忭，三農謳於野，商賈謠於市，官府文於詞，士林聲於頌。公乃大出帑金，鼎新大士殿、天王殿、鐘樓、普門、圓通門，以昭答大士之貺。

弘治癸亥，歲旱不雨。鎮守太監麥公憂勞萬民，爰以七月二十四戊子，奉迎金身，自天竺而來至於海會寺。道經鎮府，赤日停午，忽有片雲如蓋，隨仗而至，驟雨傾注，若翻盆然。明日己丑，陰雲竟日。庚寅、辛卯，皆微雨。壬辰，奉以歸，則又雨。豈非大士之靈乎！

嘉靖己亥歲，水旱薦災。郡守陳仕賢憂切民隱，精誠率僚屬走上天竺，密禱大士，若痌瘝在身。雩禜輒效，民咸歌誦之。

嘉靖壬寅閏五月，旱既甚。郡伯希齋陳公閔民無辜，齋沐率僚屬吏民，微服徒跣，躬迎大士，奉安海會寺，晨夕展敬。越四日庚午夜，僧綱良縉夢大士語云：「甲戌日有雨。」至期，雨如注；明日再雨，原野霑足。

天竺道場凡遇二月十九日為大士誕辰，遠近人等先期齋戒入山，不翅億萬眾。殿宇不能容，皆露坐達旦，名曰宿山。嘉靖甲寅年誕期，星月昭朗，忽見白鸚鵡自殿中飛出，翱翔旋遶於太虛之上。萬人矚目贊歎，念佛之聲振撼林木，山谷響應。如是者迭現數四。

杭城有王姓者，患瘡瘍，告許燈油苕帚。病愈，拜還。其人乃衣冠之士，方詣大士焚香稽首，所施物為惡少盜匿。已而廉得其人，將理於官。盜畏罪，倍償而釋之。王有女孩，驀自言曰：「今日父親還愿，許人酒食財物。菩薩慈悲，奈護法伽藍拏我，要去之急。」更備前物至寺，求懺謝伽藍。而女孩蘇醒，問之，云如夢中，莫之知也。

上海有潘姓拉里閈三數輩進香，舟次崇德河下，見鄰船少婦，謔視之，精誠已蕩。既歸，弭棹黃浦，其人忽墮水，眾力挽乃出，幾於不救。遂驚悸成疾彌月。問諸巫，巫曰：「汝往天竺，中途淫媟良家婦，神瞋汝不敬，遣鬼擠之，得土穀神哀求獲免。可往祭告，庶獲有瘳。」如其言，始半復。

嘉靖二十四年，自春徂夏，亢陽彌時，田疇龜坼，瀦澤塵飛；米價騰涌，僵死蔽野。方伯九畹謝公乃命郡別駕、仁和錢唐令，素服徒步入天竺迎大士，設壇於海會寺祈禱。越明日，淨瓶水微湧出，果得微雨。又明日，水大湧出，遂果大雨。金庭子作頌。

《夷堅續志》云：上天竺觀音像，身披瓔珞，皆宋朝御賜七寶為之，五色璀璨，實為希世之寶。杭州歸附後，為七寶瓔珞夜有神光，為異物，取之以供朝廷。至京，則晦而不明。乃祝曰：「如七寶欲回天竺，期以某時色再光明。」至期，果神光燭天，遂遣回天竺。

萬歷八年五月淫雨，大水當道。迎大士入城致禱，三日後隨應。

萬歷十六年春大雨，夏六月旱，加以瘟疫盛行，途路死者相藉。上司府縣躬請大士入城，虔禱屢獲響應。

三十六年，夏五月大水，秋疫。撫臺甘士价率郡邑，同請大士入城，致禱輒應。鼓樂、冠袍、旛蓋送歸。

天啟六年，夏六月至七月大旱，府縣請大士入城，懇祝切效。

崇禎元年，秋七月廿三日，海潮湧沒沿江居民，久淹不退。方伯董承詔率郡僚迎大士，奉安海會寺，為民請命，仍獲有秋。董方伯捐俸，偕郡守萬國相、邑侯王揚基建藏經閣，以酬神貺。

悲仰贊

宋孝宗天竺廣大靈感大士贊曰：

觀音大士，以所謂普門示現神通力故，應跡於杭之天竺山，其來尚矣。朕每有禱祈，隨念感應。曰雨曰暘，不愆晷刻。是有助於沖人者也。因為贊曰：

宋理宗皇帝製靈感觀音大士贊曰：

宋郡守陳軒上竺寺記贊曰：

元笑隱禪師大忻贊大士曰：

又贊曰：

國朝空谷景隆禪師贊大士曰：

感應頌

國朝浙江提學副使吳江趙寛〈觀音感應頌〉有序

弘治癸亥，歲旱不雨。鎮守太監麥公憂勞萬民，用《周禮》索鬼神之義，徧雩於上下及釋氏。念觀音大士以慈悲為道，爰以七月廿四日戊子，奉迎金身，自天竺寺而來於海會寺。道經鎮府，赤日停午，炎光赫曦；忽有片雲如蓋，隨仗而至，驟雨傾注，若翻盆然。明日己丑，陰雲竟日。庚寅、辛卯，皆微雨。壬辰，奉以歸，則又雨。雖不能溥且足，亦可謂奇矣。豈非大士之靈乎？非公精誠之感乎？然不能溥且足，何也？大士果有靈乎，則蒼生不勝大願。願溥也，願足也。遂作頌曰：

金庭子〈感應頌〉并序

嘉靖二十有四載，自春徂夏，亢陽彌時，田疇龜坼，瀦澤塵飛；米價騰踊，僵死蔽野，兆人有不測之變。方伯九畹謝公躬率百司，禱諸山川社稷之神；復用諸方士符咒之術，而燔灼益甚。乃命郡別駕闇齋羅公、仁和令後岡程公、錢唐令蘆溪龔公，素服徒步入天竺佛國山，具儀仗迎觀音大士於海會禪寺。諭都綱良縉、上竺住持惠琳道顯，董諸比丘昕晡齋沐諷經，務期昭假。先是，祈禱皆以淨瓶滴水為驗。越明日，瓶水微湧，點滴如珠，果得微雨。又明日，水大湧出，遂果得大雨。金庭子見而異之，敢作斯頌，以彰大士之神應云。頌曰：

尚寶卿六橋徐江山〈禱雨靈應頌〉有敘

觀音大士，以慈悲廣大之力，靈庇兹土有日矣。故旱潦輒禱，禱則輒有殊應。嘉靖壬寅閏五月，旱既甚。我郡伯希齋陳公閔民無辜，乃齋沐率僚屬吏民，雩城隍，不雨；雩山川庶神，不雨；觸土龍、舞巫覡，愈不雨。公曰：「《周禮》荒政索鬼神，〈雲漢〉之靡神不舉，皆憂旱者之當務也。吾聞天竺大士靈驗屢著，盍往請之？」卜日丙寅，公微服、徒跣，盛旗幡、鼓吹奉迎大士，恭安於吳山之海會寺。肅香楮，晨夕展敬焉。越四日庚午夜，僧綱良縉夢大士語云：「甲戌日有雨。」至期，僧庶駢集以俟雨。日亭午，淨瓶水上沿楊柳滴下，津津如貫珠然，未刻雨如注。明日乙亥，瓶水滴；薄暮再爾，雨如注，原野沾足矣。是非大士之顯靈哉？公之精誠昭假有足徵也。嗚呼，休哉！謹再拜而作頌曰：

喜雨詠

成化年中，省城迎大士禱雨輒應，性菴法師永顧率眾而詠曰：

禱雨篇

萬歷乙巳夏六月，迎大士入城，即時滂沛，錢塘邵重生喜而歌曰：

上天竺講寺志卷一終

杭州上天竺講寺志卷之二

天目山三學學人廣賓纂

請牒奏

宋郡守陳軒上〈靈感觀音院奏〉曰：

臣所領州西偏，湖山之勝，甲於天下，而天竺山在焉。自五代時，僧翊得奇木，不能名，刻為觀音大士像。僧勳又以佛舍利內置頂間，其後像見光，惟與人作福祥，遠者載金石，近者口相傳不絕，不復概舉。臣自去秋視事，民方薦饑。今年春夏，雨彌月不止。吳興苦卑，連歲水災，父老日夜憂懼。臣即率屬躬禱像下，衝雨入山，衣帽沽溼；渠決壞道，從者皆涉。比臣之還，天宇開霽，纖雲不興，白日正中，清風穆然，邦人合爪歎息。既又輿致城中作佛事，與民祈禳。已而雨暘有時，民不告病；稼穡旆旆，遂為豐年。實兹像之庇兹土也，所不可忘。臣竊考圖志，惟天竺山，粵自晉末嘗為道場；逮聖朝天聖，始分上下。而觀音像所在，歷載崇奉。在治平中，賜號「靈感」，因以名寺。在熙寧中，許寺歲度一人為僧；朝廷每遣中使謁者走香幣其所，封識用御府寶璽，蓋嚴恭如此。惟是殿宇之建，垂六七十年，日就頹弊，不足以揭虔妥靈，宜有加飾。臣不勝大願，願給祠部空名度僧牒數十道，貨緡錢市材僦工，撤而新之。不惟俾東南之人永有瞻式，儻遇水旱禍災，吏不能力者，庶幾有所控告。臣惶恐以聞。

祈謝文

宋郡守蘇學士軾〈禱天竺大士祈晴文〉曰：

三吳之災，連歲不稔，尚賴朝廷，大分倉廩之陳，乃眷疲羸，僅免流殍。今者淫雨彌月，秋成半空。永惟嗣歲之憂，將有流離之懼。我大菩薩，行平等慈，覩此眾生，皆同赤子；反雨暘於指顧，化豐歉於斯須。雖某等不德而召災，念斯民無辜而受憫，願興慈惻，一拯含生。

又〈謝晴文〉曰：

民無常心，固何知於帝力？天作霪雨，當有感於佛慈。慧光照臨，陰沴消復。拯農工於溝壑，寬吏責於簡書。某等共銜不報之恩，願頌難名之德。恭馳梵宇，少薦微誠。

感應記

唐皮光業譔〈上天竺觀音看經院感應碑〉曰：

錢唐佛國山中，舊有天竺觀音寺，相傳創自典午時，毁於六朝兵燹。石晉天福四年，僧道翊從終南山來，即其故址縛茅居之。見山麓有神木發光之異，刻觀音大士像，虔奉菴中。後洛僧侁施舍利納頂間。凡諸祈禱，應答如響。唐季有異人錢鏐，挺生臨安，狀貌魁碩，具萬夫無敵之勇。適當五胡雲擾，九域塵飛，奮梃一呼，兩浙披靡。志圖捍衛東南，中懷疑貳。忽一旦，夢感大士有封王拜相之言，乃攘臂先鋒，所向克捷；頤指氣使，罔不樂從。初為董昌偏將，繼為杭州刺史，擢鎮海節度使，後進荊揚節度使。欲出兵討朱全忠，復夢大士曰：「不可輕動，汝能救百萬蒼生。不旬日，進爵為王矣。」已而果封吳越國王。鏐感大士默佑之神，屬予摭述其事，鐫諸貞珉，以表靈感之德於無窮。予謂老翁止汲水以溺兒，井著婆留之靈迹；胡僧言託生於斯處，池無神物之潛形。宿命洞燭於未來，玄機迭徵於無朕。岱岳生申補衮，藉元良而翊運；尾箕誕說築巖，起右相以和羹。況兹扛鼎之英豪，無始刼來，必親赴龍華而授記；是以然燈之正覺，閻浮界內，乃數呈夢象以開迷。將欲拯溺而救焚，特此因人而假手。非廣大靈感之慈，迥出於乾坤覆載之外；何天人相與之際，若捷於形聲影響之間？否則，何以致三代五王之盛，山林被綿繡以騰輝；一門百辟之榮，子姓襲金貂而繼美者乎！凡諸祥瑞，具載簡編。邇復僭次緒言，代申銘心鏤骨之悃愫；殆亦假兹願力，普為導迷破暗之筌蹄云爾。

宋鮑欽正代郡守陳軒撰〈靈感觀音碑〉曰：

紹聖二年，軒自合肥移守錢唐，明年奏疏於朝曰：「臣所領州之西偏，湖山之勝，甲於天下，而天竺山為靈感觀音菩薩像在焉。臣自去秋視事，民方薦饑。今年春夏，雨彌月不止，父老日夜憂懼。臣即率官屬躬禱像下，衝雨入山，衣帽霑溼；渠決壞道，從者皆涉。比臣之還，天宇開霽，纖雲不興；白日正中，清風穆然。既又輿致城中，作佛事與民祈禳。已而雨暘有時，農不告病。實兹像之庇此土也，所不可忘。惟是殿宇之建，日就頹弊，不足以揭虔妥靈，宜有加飾。臣不勝大願，願給祠部空名度僧牒數十道，貨緡錢市材僦工，撤而新之。」奏禮部尚書，敕令從事。許裒一路祠廟施利，以充其費。於是毗陵胡公宗哲、番陽張公綬偕為轉運副使，特主其事。乃得錢五百萬緡，樂施者又千萬。是役也，凡在見聞，智者獻謀，巧者出技，富者薦貨，貧者効力。良材密石，盡山澤之選。經始於某年某月，而某年某月告成。為殿屋若干楹，高明奧深，嚴翼宏大。復闢其前楹為懺堂，金碧丹堊之飾，炳煥奪目。華供之具，無物不備；慈容妙相，巍然益尊。過而禮者，恍若梵天帝釋之居，又疑身在圖畫，或以謂三昧力所變幻也。蓋如是而後足以侈上之賜，而顯揚菩薩之威靈，以慰夫邦人父老之心。余為撰次其本末，將勒石以詔於後。

國朝吏部尚書蕭山魏驥撰〈禱雨感應記〉曰：

景泰六年夏，兩浙天久不雨，禾稼將槁，四民徬徨無措。時欽差鎮守浙江都知監左監丞阮公，會諸都閫藩臬重臣於議政之堂而颺言曰：「方今聖上屢降敕書，憫念元元，務在以安其生。今兩浙無雨，田疇龜坼，禾稼枯槁。況嘉湖二府之民已罹水害，賑恤且未蘇，今又旱若此。儻失西成，則民何以堪！非惟其嗷嗷不能以生，則國賦從何而輸？在古暵旱，有靡神不舉之典；今予詢諸耆老，謂上天竺寺所奉之觀音大士，每遇暵旱，凡守土之臣，能秉誠祈之有應。予欲狥民之情，與諸公當一往之可乎？」僉曰宜。公遂與鎮守兵部尚書德興孫公，齋沐於六月既望，率諸藩臬之臣，徒跣躬詣其上天竺寺，奉迎靈相至仙林建壇祈禱。即日陰雲四起，至日晡，甘雨大澍。明日如之，又明日亦如之，致兩浙之地禾黍芃芃，枯槁悉蘇。民咸懽忭鼓舞，舉手加額曰：「此非鎮守大臣秉此一誠，躬率僚寀以祈求之，其何能得雨有如是耶！」公由是大感靈貺，念無以酬，即捐己資重建行龕，洎製冠服與諸供具以莊嚴之。既而仍奉送以歸。於時其住持僧永顧目覩其盛，且於山門有光，乃具前所云者於予，請記之。予曰：「觀音大士得雨以濟斯民。若邇以歲歉，杭之鰥寡惸獨，及別郡流移而來乞食於市者殊夥，公則規畫百至，或給之以米，或濟之以粥，賴其全活者不可勝數。又若正統己巳，括蒼寇作，流毒其境，公躬擐甲冑，提兵深入，擣其巢穴，擒厥渠魁。於脅從者，則待以不死，既招徠無辜陷於寇者，老稚以千萬計。至杭之街衢、河梁之類，久被堙塞，則竭盡心力以繕理之，使復其舊，以便於民。致民仰公者，不啻猶神明；感公者，不啻猶父母，願并紀之。殆有不特表區區感公之心，而且表浙民之感公之心也，敢請。」惟予自天官蒙聖恩歸老林下，知吳越之民被公之惠者非一人，頌公之德者非一口。蓋以公能體聖上惓惓愛民之心為心，於民之飢寒則賑恤之，於民之寇盜則翦除之，於民之嘆旱則祈雨以濟之，於民街衢河梁則整飾之，於民之寃枉則伸雪之；是故强暴不興，良善安業，以樂太平之樂，實由公秉此一誠，外盡其力，內盡其心，而能然也。昔鄭火，大夫子產救災補敗，得宜當理，史實書之；衛有狄人之難，文公治其城市宮室，合於時制，詩人歌之。今公於浙，不言其他，姑以昔除括蒼之寇盜、今祈雨而濟民而論，與子產救鄭之火災、文公靖衛之寇難無異，其紀之也，良不為過。故予因永顧之請，特為之記。

真身考

國朝邵重生曰：

上天竺觀音法身奇木，乃本寺之寶。南宋史：「建炎三年冬十二月，金虜完顏宗弼（即兀朮也）入臨安府，聞其奇，奉觀音輿中，并《大藏經》徙而北。時有比丘智完者，率其徒以從，至燕，舍都城西南五里，曰玉河鄉，建寺以奉。」田公《西湖遊覽志》，陳水南《兩三墨談》，郎仁寶《七修稿》，今《成化杭州志》、《萬歷杭州志》，皆從《傳燈錄》之說。或言佛身憑虜奉去，安在靈異？不知佛視中國夷狄，初何爾我？按《續傳燈錄》云：「建炎二年十一月，金兀朮入杭城，追高宗至紹興、四明。次年二月，兀朮復回杭城，乃奉觀音北去。不知此時偶陰雨，請真身在城海會寺侍香火。道元知虜求索，急藏井中；將他像置行殿，虜隨取去。及兵退城，寺亦燹爍，眾僧迷不知處。道元被驅至許村，逃歸，知其處，卓地有聲，井起像如故。則虜奉去者，非真身也。」《傳燈錄》之言如此。今余住山，得見真身法身沉香者，不知菩薩化現，自在一方；此土生靈感召，其曰玉河鄉，未聞靈應。然則大士之靈，係於土而不係於像，假乎像而不依於像。狡虜奉去，與黠僧求存，皆斷見也。惜燕京非元上都朔漠之地（乃今北京城）；縱元上都，我成祖北征已至其地，而玉河鄉更邇，亦必有人至，更無能詳訪此像下落耶？其無可知矣。

上竺論

古菴山人曰：

或問：「上天竺於天下，無峨嵋、五臺、普陀、天台之形勝；於神，無泰安、濟瀆之著見；於仙，無茅山、武當之來歷。區區託迹靈木之光，至若狂三吳、饑渴四海，而香火不熄、年新月盛者，此何以故哉？請居客而竟其說！」

「大抵山川之靈係於境，神靈之著因乎人，習以成風者由於久，翕然攸好者秉乎彝，從心所欲者乘其便，音響流通者感其慈，願出其途者取其適。不境則靈何所緣？不人則靈何所顯？不久則靈何由同？不性則靈何所攝？不便則靈何由普？不慈則靈何由圓？不適則靈何所歆？七者得其一而從違半，況得其全而天下歸也，夫何疑哉？」

「請以人境言之！」

「堪輿大勢，地形全資水法，地傑所以人靈。水法東南注為順，順則水走，山因以飛，無情而地不結。水法西北注為逆，逆則水返，山因以迴，有情而地結。粵自上古，武林山南北二支，生至錢江而止，其中南北武林二澗，水瀉於今西湖。西湖東南由進龍浦，順注於江。杭城之地，不結靈竺之山，雖有晦昧，自秦漢晉以來，武林二水瀉於今西湖。其時進浦，路漲為陸，江不通而成湖，方有金牛、明聖之號。西北逆注於海，故杭城之地，結靈竺之山，於焉而始顯。然則有西湖方有杭城，有杭城方顯靈竺，審矣。有靈竺所以有杭城，有杭城不可無靈竺，又審矣。惠理、道翊之見，易地皆同。秦漢晉時，未有杭城，有錢塘縣之草設，故靈竺亦不須深。惠理開天竺，至今下竺而止。石晉之時，杭城盛而稱郡，故天竺當邃。道翊開天竺，至今上天竺而止。杭城小，故天竺近；杭城大，故天竺深。然則杭城盛，天竺寧不盛？杭城衰，天竺與之衰。天竺、杭城，風氣命脈實相關係，不居然可見哉？又不觀之，近有人以大士盛極，而開香火於五雲、焦山二處。五雲風景則大江流其前，焦山則天目聳其左，卒之風氣無關，命脈不係。蓋人雖有厭常喜新之情，而無可大可久之勢故也。寧若上竺之不求，而自然欲廢而不可者乎？不特此也，大士之風，孰不欲依以為重？雖以慈雲之德，設旃檀觀音而不傳，江干有五丈觀音而不著，本境有黑觀音堂而不彰，新市有長觀音而不久，近村有四面觀音而不立；以至剎剎有閣、處處有堂，豈非關係所存，自潛孚默契而不可奪，因緣所感，有若或使令而不容己者乎！惟天下之塗，浙直江犬牙，而福廣川蜀所必由之路。諺云有之：『上說天堂，下說蘇杭。』惟天下之福，金帛財貨萃於杭城；而杭城之福，富貴康寧懸於上竺。山川為杭土之母，若提綱而挈其領；大士之慈悲為杭父，若法化出而佛口生。海內香火雖多，而出現因緣，此山所獨。靈感之言，士民不捨於北宋『廣大』二字，南宋表揚而迄今。夫信之專者，則土石皆帝；攝其魄者，則草木皆兵。加之久道則不言而化，緣熟則不約而同。蓋好德之良根於民性本善，由是天下之人即以仰杭城者而仰大士，其歸已不可禦矣。所謂久而性也如此，至謂便且適者。奈何生氓之情，所以求福者不過欲逸欲樂也。東南財賦有餘之地，人情更甚。杭為六省通衢，九達孔道，花錦為城，貨泉為藪，萬寶之所輻輳，百工之所攢集。開天竺之門戶，有西湖六橋；掉天竺之手足，有靈鷲飛來峯；秀天竺之眉目，有諸裝點，而天竺兼之焉。因求福而暢逸豫之情，因逸樂而益堅求福之念。故不特富貴、賢智歸之，而貧賤、愚不肖莫不興起，以此也。然其圓也奈何？蓋天下靈聰司土肸蠁者，安富貴而躋貧賤已耳。大士不惟能與世間樂，尤用情於苦難，則雖至貴至富所不能無，而極愚極劣更切哀仰糾察之靈者，不過彰善癉惡已耳。而大士尤不捨夫不善之人，過往之靈，不過電暗室察順風已耳。大士尤遺聞反聞，無作妙力，循聲感應，不特三際懷保、十方恫瘝已耳。而其緣更孚於執著難化之婦女，上合諸佛之慈，故曰大慈；下殉羣生之欲，故曰大悲。世有善不善，百世既歸，家有閫以內，尤懷向慕。夫孰不有父子？孰不有妻孥？孰不有順逆？如是者安往哉？抑又獷悍之性可化而馴良，顓蒙之愚可乞而智慧。隨地說法，靡剎不形。蓋不特三十二應，而有千億恆沙之身；不特千手千眼，而有千億恆沙之手眼。此吳越之崇天竺，高於五臺、峨眉；四海之渴天竺，深於靈山祇樹矣。又何必泰安神道之設、濟瀆浮物之幻、武當昭代之崇、天台羅漢之果、茅山聲聞之迹而已哉！然其外又有三說，為天下神佛之致歸向者，莫不水有風波之危，陸有傳舍之苦。舟車屢易，人獸俱疲。孰有水平通於千里，陸凹無過一程？善信如遵郊陸，婦女若履閾門，更出於天下之神靈之右。又四方別省，所以足民用而充官儲者，或棗栗、梨橘、竹木、漆枲，皆成於人者七，而伺於天者三。惟吳越蠶桑、農穀，成於人者三，而伺於天者七。雨暘既司乎大士，豐儉必藉乎威靈。祈蠶、祈穀、祈麥，古聖王所不廢，何能後於今之氓乎？且也泰山、武當、茅山諸處，聞儲香資進奉，孰有如天竺曠蕩之恩，士庶得自盡其誠而無取？故握粟可卜，裹飯可禱，至有心香投體而已者。又有醉飽於僧而賖有秋之償者，或即貨所業而以其羨充費者。而又有創見觀光，驚心聳目，一年不至，若一事未完；一夫不行，若舉家獲罪。此春時之民盡若狂者，以此也。然則杭城、靈竺，豈但相為表裏，而又相為盛衰；豈但相為盛衰，而實相為存亡者耶！」客聞之唯唯。

或又言：「上竺與普陀大士，是同是異？」

曰：「豈得異？蓋天竺即普陀，普陀即天竺也。普陀所以鎮三際之水，乃天下之大士，而三吳在其中；上竺乃三吳之大士，而天下在其中，大小無分而理亦無異。然至上天竺者，可以不至普陀而圓，謂小可以該大；至普陀者，必至天竺而偏，謂遠而不可忽近。圓偏互舉，而事無不同也。」

女身說

山人又曰：

觀音古佛，其身不必論男女，其身自是天下萬世男女法身。況《法華》、《楞嚴》觀音普門二品三十二應中，或現優婆夷、童女身而為說法，或現女主夫人、命婦大家而為說法。蓋或現者，即於其人中出生善人，即大士之身，非謂大士往變現諸女相也。大士不往變現，隨其人中出生，則隨其身男女矣。斯大士應身之妙，觀「應」之一字，則老少男女、大身童身，皆隨其人而應也。至如《法華．龍女品》之說，此以女化男；如《維摩經》，天女化舍利弗為女身，曰「一切諸法無有定相」，此以男化為女也。此屬皆不可思議事。觀「圓通」二字，則男無所圓、女無所缺，男無不通、女無可礙，故女身之說，亦不廢焉。然則執公主之說，謂之不知佛；則執男子之說，得非局於佛耶？或者又曰：「今時以三寸小履、二寸繡緣加大士可乎？」曰：「無害，隨緣。」其人艴然，曰：「薦以腥羶，塗以脂粉，拒乎？」答曰：「若如是，則又非圓通矣。且大士，天下之大士也，男女之大士也。今女人即以杭城女子之飾事之，男子即以杭產󸛄縞金銀之物事之。故龍女則獻珠，匿王夫人則獻香纓，難陀牧女則以乳糜，此其人即以法而說大士也。所以佛入葷俗而不拒於肉菜。當晉唐之時，而男子亦口脂面藥者矣，此緣之謂也。」其人乃服。又曰：「燒香何以謂之作福？」余曰：「釋典且不舉，姑以〈洪範．五福〉曰『攸好德』。佛之德盛而福備矣！好之而恭敬供養、親近愛樂，非有身之福乎？至冀其餘庇之光，而懺其宿造之罪，皆第二義也。世有《觀音香山卷》，言『觀音乃妙莊王三公主』之說。執有者，以宣律師曾詢之韋天，韋天言信，而宣律師安有妄語？且趙文敏公管夫人曾書此記，文敏豈易惑之人？今有陶石簣公言：『此大碑今現在汝南府，其文乃蔣之奇撰，蔡京所書。』然則流通於宋元矣。執無者，以大士為淨土導師，淨土安得有女身？女有五障，不得作佛。如王元美言，乃淫僧妖尼誑惑所撰，蓋以其詞中言不足信。如香山在嵩山東二百里，乃中國地，何傳信無徵？又如蓮池言：『妙莊王不見標何方國土、何處國王。』愚謂秦時君始稱朕，周時王女始稱公主，今其卷有二稱。《法華經》妙莊王有二子一女，而此記妙莊王三女，所以興疑。要之，菩薩化身，通乎過現，不可思議論，則刼前或已有諸名稱，與今符合，不可知也。故有無、斷常二見皆非佛法。經曰：『靜極光通達，寂照𣹢虛空；卻來觀世間，猶如隱中事。』此言得之，蓋佛止言因果而不執理，儒家信理而不信因果。儒家言古，及盤古止矣，如外紀之事，便略不經心；佛家言古，動謂前乎千萬刼，此所以不可同年而語也。」或問：「今世人還拜願，自三步至十步；然初未見顯應，而人行之不廢，何也？」答：「此有二說。就菩薩而論，則舍法分無為，自是不可思議事；就眾生而論，則如疾痛呼天、呼父母，觀音乃此方之天、之父母也。」

上天竺講寺志卷二終

杭州上天竺講寺志卷之三

天目山三學學人廣賓纂

尊宿住持品

側聞維僧為寶，參佛法而鼎稱；與世作津，度人天以筏喻。文身千界，慧命一絲。睠兹天竺開山，金輪紹位。直指人心，始也契禪那於柏子；反聞自性，繼而談般若於空華。乃如鑿厓架屋，以廬學者，盛莫盛於辯才；鑄印標堂，以柄諸山，尊莫尊於若訥；璽書宸翰，歷更廿四，久莫久於晦巖。此三老之聲光道德，蓋樹法幢於有宋者也。至如白眉天問於斑前者，為東溟；五竹軒符於夢表者，為竺隱；妙蓮科注於國初者，為一菴。此三老之英靈福慧，蓋振教譯於皇明者也。靡不悟豐祖髓，名簡帝心。羽儀十剎，而領袖五山；洞析一家，而瀾翻三觀。百葉蟬聯，香逆曇華之國；五峯峻極，乳流獅子之王。故記曰：「人能弘道，非道弘人。」此之謂也。志住持。

宋佛光法師法照〈上天竺講寺住持題名碑記〉曰：

《千佛名經》，其來遠矣。上天竺住持無題名，闕事也。自道翊師天福四年開山結菴，得夜明木為觀音像，錢忠懿王易菴為寺。國初咸平至元祐，益增廣之。由南屏辯才而下，大振法席。高宗皇帝駐驆，有禱必應。紹興乙卯，翠華臨幸，羨有錫齎，命應如暨圓智，一新殿宇。孝宗乾湻間，若訥登對，論道稱旨，於是賜白雲堂印，署都僧錄銜。凡稱禪教律，公定皆從此出，所俾不輕矣。今上聖治之暇，心悅佛乘，於僧錄之任，尤加推擇。淳祐、寶祐，御製御書，昭其驗也。上下三百餘載，傳聞異辭，竊迹宗教共二十二代，爰題諸石。其道之隆替，庶乎後之學者，亦有考云。

開慶元年九月壬寅，晦巖照記

元竹屋淨法師〈上天竺寺歷代住持題名碑序〉曰：

題名者何？使來者目之，必曰孰道德，孰起廢，孰躐等，孰公於眾，孰私於身。於乎，可不懼乎！

皇慶二年夏，住持竹屋元淨書

題名

舊志次九十三代而止，下三十五人，今續入。凡天下叢林至宗風不振，乃循甲乙相承。故上竺自皇祐間，吕郡守奏去甲乙，而外請名耆，良有以也。頃稽方丈，自月樓憲公，不惟甲乙，且增正副矣。迨雲池逸公，不惟正副，又參鼎足矣。嗣是以往二十人後，又無不徼外護之靈，踰前茅之列，職此所由。蓋香火之利養喪天，使山門之風規掃地耳，悲哉！且夫住持以代例稱，所以序道統者也。皮既不存，毛將安附？故今續入者，上不嗣代，下不系年。

住持萃峯、道樑師

住持小山、道立師

住持繼泉、德孚師

住持仰峯、承明師

住持雲堂、德洪師

住持南溪、道柯師

住持竹亭、圓逕師

住持明菴、圓日師

住持雲池、圓逸師

住持無塵、明遠師

住持紹峯、祖玉師

住持敬坡、真宰師

住持愛雲、意奎師

住持雲泉、真諒師

住持伴雲、諸香師

住持厚泉、明信師

住持心宇、明機師

住持潮音、海瑞師

住持心臺、萬靈師

住持玉岑、世高師

住持萃吾、興美師

住持旨玄、寂嘉師

住持易菴、如貿師

住持文宇、寂纓師

住持奇峯、照珍師

住持春山、萬富師

住持印中、照本師

住持寄竺、寂瑜師

住持本空、續藴師

住持道微、本初師

住持心凝、通藏師

住持心融、續元師

住持印峯、心授師

住持了因、源汶師

住持信如、寂徵師

住持兆初、本一師

列傳

五季

道翊法師

當陽侯杜公之子，出家於終南山翠微寺。晉天福四年，入天竺佛國山，止息西峯之隈，誅茅結庵，精修淨慮。夜則高擊齋魚，經行五峯之顛，衝冒雺霧霜霰，不避豺虎。絕無徒侶，多歷年所，遂致湱然超悟，乃屏息止觀，休糧入定者久之。一夕，忽見山麓火光燭霄，師禱於天，即擲錫空中。詰旦，果得異木浮水面，錫卓其上，異香襲人。攜委雕鑾匠氏孔仁謙剖之，得大士像，宛然天成，不假刻削。歸菴中，多獲靈感。師夢白衣人曰：「明日，僧從勳自洛陽來，隨身有古佛舍利，當求之。」已而僧果至，求得之，納於像之頂門，靈感異著。師與兄道宣、弟道定偕入杭。後宣為南山六通寺律師，定為法相始祖，時號僧中三鳳云。

宋

南屏梵臻法師

錢塘人，傳四明法智之道。初住金山龍游。侍講吳公倅都聞師名，革興教禪，居請主之，學者朋來。師每講次，會文集義，貫穿始終，浙西台學大振自南屏始。嘗述二偈贊《妙宗鈔》曰：

後與淨覺岳公辨教門，陳詞有司，乞築高臺、竪赤旛，倣酉竺聖師與外道角勝；以幡標顯處，義墮者斷首截舌懸之。府尹杜而不從，聞者凜然。初吳公多於休沐請講，盛服止閫外；師未登座，不輒入。東坡云：「與師語羣集，有所遺忘；師則應口誦之，亹亹不休。」東坡答辨才文，云「講有辨臻」，即為師。崇寧中，諡實相。

宋辨才法師

名元淨，字無象，俗徐氏，郡之於潛人。客有過其舍者曰：「嘉氣上騰，當生奇男。」既生，左肩一肉起，如袈裟條，八十一日乃沒。伯祖異之曰：「宿世沙門，必使事佛。」八十一者，殆其算歟。及師之終，果符其數。十歲出家，每見講座輒曰：「吾願登此說法度人。」十八就學於慈雲，不數年而齒高弟。後聞明智講止觀方便五緣，曰：「《淨名》所謂以一食施一切，供養諸佛及賢聖，然後可食。此一方便也。」師悟曰：「今乃知色香味觸本具第一義諦。」因泣下如雨。自是遇物無非法界。代講十五年，杭守呂臻請住大悲閣。嚴設戒律，其徒畏愛。臻為請錫紫衣、「辨才」之號。七年，翰林沈遘撫杭，為上竺本觀音道場，以音聲為佛事者，非禪那居，乃請師居之。鑿山增石，廣聚學徒，教苑之盛，魁於二浙。熙寧三年，杭守祖無擇坐獄於檇李，師以鑄鐘例被追辨，幸而得釋。寓止真如蘭若，擬金錍，設問答，述圓事理說，發明祖意之妙。元豐元年，有利山施資之厚者，倚權以奪之，眾亦隨散。逾年，其人以敗聞，朝廷復𢌿師，眾復大集。清獻趙公抃與師為世外友，為之贊曰：

東坡寄詩云：

三年，復謝去，居南山之龍井，士庶爭為築室，遂成蘭若。六年，太守鄧伯温請居南屏。越明年，復歸龍井。時天竺靈山虛席，師以慈雲師祖道場，俯就眾請。及月餘，於禪定中見金甲神跪前曰：「法師於此舊無緣，不宜久住。」既奉冥告，還龍井。元祐四年，蘇公軾治杭，子迨生四歲不能行，請師落髮摩頂，數日即善步。有詩云：「師來為摩頂，起走趁奔鹿。」師將示寂，乃入方圓菴晏坐，謝賓客，止言語、飲食。招參寥子，告之曰：「吾淨業將成，若七日無障，吾願遂矣。」至七日，出偈告眾，右脇吉祥而卧，奄然順寂，時元祐六年九月晦日也。塔成，弟子懷楚詣汝陰，請志於東坡。坡命子由為之銘，復作文託參寥子以祭之。師焚指供佛，左三右二。有欲效之者，師止之曰：「如我乃可。」修西方淨業，未嘗須臾廢。或禱大士求放光，光即隨現。沙門熙仲對食，視師眉間有光，遽起攬之，得舍利數粒，後人嘗於卧處得之。嘉興令陶彖有子得魅疾，祝之即愈。諸暨陳氏久患心疾，漫不知人；警以微言，醒然而悟。布衣李生久習禪觀，辨而無行，欲從師出家；東坡為之請，未言其名，力拒不許，若先知然。秀州狂僧號回頭，以左道惑眾，宣言欲建大塔為吳人植福，施者雲委。以師不可欺，憚於入杭。先遣使以錢十萬供僧，師答曰：「承以建塔淨財，欲飯僧，教有明文，不許互用。」狂人大慙而止。

法照用文法師

慈辯從諫法師

處士松陽毛氏子，幼見佛經輒能自誦，父曰：「再來人也。」年十九歲試《法華經》得度，即謁上竺辨才，夙夜聽習。復往依南屏，於金山問辯如流。南屏歎曰：「吾道由子而行也。」熙寧中，講於明慶，徒眾日蕃，乃遷淨住。元豐初，處人建壽聖，迎居之。越三年，辨才主南屏，自以年老，屈師首眾。嗣歲，舉以自代。元祐五年，上竺虛席，辨才囑郡守蒲宗孟曰：「靈感勝迹，非從諫不能當。」郡用其說，復為奏賜「慈辨」之號。義天僧統自高麗來求法，郡以師應命。乃求鑪拂傳衣，即詣智者塔，誓之曰：「已傳慈辯法師教觀，還國流通，乞賜冥護。」既歸，乃建剎立像，尊為始祖。大觀二年辭歸，壽聖之門學車溪、普明等十人，詣師省候。師曰：「諸子遠至，後會無期；老僧不如乘興便行。」遂沐浴更衣，升座說法，書偈，安坐而逝。葬全身於受業。

圓悟思尚法師

早從淨慧，妙盡其道。政和元年，詔居上竺，賜號「圓悟」，講說簡明，學者咸仰。嘗曰：「吾宗義學也，不旁通儒典。而事講業者，吾恐未盡其義。苟義有未盡，其意何所在？得意忘言，自是成學之人。若初心向學，須先尋文義可也。」

宣梵嗣珍法師

政和五年，居觀堂。時徽猷閣侍制李偃知杭州，入山訪之。適師下山而遇諸途，即植杖立談，忘日之既夕也。因建「植杖亭」，以志其處。師喜著屐，嘗搆精舍於西峯，石磴紆盤，出入每三休焉。謂人曰：「昔謝安石隱東山，嘗攜二妓游薔薇洞。吾以松竹為薔薇，歲寒青青，卒無開落；以白雲、明月為二妓，空色兩忘，吾何忝安石哉！」爰搆亭逕之半，曰「謝屐」，以志所好。

慧覺齊玉法師

霅川人，尚書莫公支子也。早親釋學，日記數千言。始參祥符神智，後依慧辨。一日，赴僧次，辭遜之。或問其故，答曰：「誠不欲以五千之利，而喪一日之功。」慈辨得通相三觀之旨，祕不肯說；師屢叩不已，乃於密室跪鑪以授。初出居苕溪寶藏，每於歲終，大興淨業之社。遷橫山，立丈六像，率道俗修行。中夜告眾曰：「我輩未念佛時，心隨塵境，作諸不善。犯一吉羅，尚受九百千歲地獄之苦，況犯篇聚重罪乎！今若念佛，則可一念能減八十億刼生死之罪。況又父母生我，令我出家，理當度脫，以報重恩。今若破戒墜陷，則父母聞之豈不失望？」大眾聞之，無不傾誠懺悔，舉身自撲，至損額失聲者。宣和六年，遷居上竺。先是，慈辨之去，繼之者或不振，學徒謀曰：「得五公乃興。」郡守翁彥國聞之，乃具禮以迎。講道敷化，不異慈辨。嘗中夜頂像行道，一僧失規，責之曰：「汝無知，乃畜生耳！」已而悔曰：「彼雖不肖，罵為畜生，有玷三寶。」自是三年對佛悔過。建炎元年秋，謂首座修慧曰：「吾牀前夕寶塔現。」慧曰：「流通《法華》之瑞證也。」師曰：「所願見阿彌陀佛耳。」即集眾念佛。頃之，舉首加敬曰：「佛已來接也。」端坐合掌而化。葬於山西草堂之側，諡妙辨，塔曰慧寂。門弟傳教者，密印修慧等二十人。所著《普賢行法經疏》及自釋《祖源記》、《無量經疏》、《雜諸記》、《安般守尊法門》、《尊勝懺法》。

普明如靖法師

早入慈辨室。杭人有以私憾害其兄者，後深知悔，以問一律師，答之曰：「殺人償命，何足為問？」其人即投西湖而死，欲償兄命，免為後怨。既不見鬼，反悔投水。因眾人入雷峯受戒，鬼隨以入。聞戒師說，人造罪許懺悔。其鬼乃怒律師，早知可懺，必不投水。日夜隨律師索命。語以修薦，百方皆辭。久而言曰：「為我請靖佛子施大乘戒，則可脫。」及為授戒法，乃見形，致謝而去。後主覺悟，學徒雲擁。惟一室空閉，云有惡鬼居之。師中夜入室坐禪，忽聞哮吼，見一人頭飛走地上，俄化為人。師謂之曰：「汝何得擾人？」鬼曰：「凡出見人，本欲求度；人見自畏，非擾之也。」師乃為設法授戒，語之曰：「汝可入吾袖。」鬼即如教。覺重甚，攜至中林放之，化成天人，殷勤謝師，飛空而沒。建炎二年，遷上竺。初是有為鳴童卦者，或以上竺住持為問，童云：「待問土地。」良久曰：「今早天符已下請靖法師矣。」閱月而師至。三年十一月，金虜破杭。師預感夢，知此山戹運不可免，語其徒令避去。及虜至，或謂可以禮迓，即聲鐘集眾。虜疑其將抗己，放兵大掠，火其廬而去。

佛照智堅法師

圓通應如法師

婺之浦江人，姓胡。幼默記多聞，尤善持論。來學上竺，慈辨深器之。嘗往靈山訪同志，出六能義，反覆辨詰，彼義墮負。師即揭竿繫帛，謂之西竺破敵則竪勝幡。道場降魔，亦表勝相；今法戰既勝，當揭一竿。人畏其烈，目之虎子。初，慈辨得南屏通相三觀之旨，祕不授人。玉慧覺祈請尤力，許子夜為密說。師即知之，陟梯揭瓦，伏身竊聽；飛雪翻空，背若被鎧。旦白慈辨曰：「我於通相三觀若有冥授。」即錄其言以示一眾。慈辨怒曰：「應如盜法！」紹聖初，主越之圓通，嘗因講散，謂侍者曰：「今日東風吹，教法過浙西去，使眼中有耳者，得以有聞。」師三十歲便亡卷，每臨座，侍者供講袠以俟。紹興三年，遷上竺。兀朮焚蕩之餘，唯存藏室。有勸他人營建者，師曰：「我但流通大法耳，他日自有修造者至。」及師亡，普覺、惟日果以繼席興土木事。五年九月，車駕臨幸大士殿，師奏對若流，上喜，賜萬歲香山以供大士。師不尚著述，嘗以偈示人曰：

山家稱如虎者三人：神照本如、四明道如及師也。一夕，別大眾，歸寢而終。塔於寺西北隅。嗣法崇先、懷志、白蓮、慧仙，皆足世其業。師有教義，名《指難集》。

上天竺講寺志卷三終

杭州上天竺講寺志卷之四

天目山三學學人廣賓纂

列傳

證悟圓智法師

黃巖林氏子。母夢老儒寄宿而生。幼聰敏，書史經目悉能開說，醫方卜筮無不精究。後依真覺學通觀，鬱為師匠。

慧光若訥法師

字希言，嘉興孫氏子。依竹庵於德藏，刻志苦學。久而嬰病，心叩大士，口誦祕咒，夢大士灌以靈液，寤而失其疾。乃往赤城謁證悟，遷上竺，命師首眾。既沒，詔師嗣居之。乾道三年春二月，駕幸上竺，展敬大士，問光明懺法之旨。釋四王下臨土宇，護國護人，故佛為說金光明三昧之道；祖師立為懺法，以資諸天之威德，故帝王士庶皆可修持。上悅，授右街僧錄。既而詔於山中建十六觀堂，仍倣其制，作堂於大內。四年夏，召師內宿觀堂論道。四月八日，召師領徒五十人入內觀堂修金光護國法。上問曰：「佛法固妙，安得如許經卷？」師曰：「有本者如是。」上然之，進左街僧錄慧光法師。九年，召對，問大士歷代靈迹及《法華經》旨，上曰：「最初得師發明此事，遂以圓覺悟得法門。譬如著棊，勝負既分，不但并去棋子，棋盤亦須一時并去。」師曰：「并著亦不可得。」上曰：「宗教俱通，其師之謂。」有詔令講《圓覺》，至「此虛妄心若無，六塵則不能有」，師曰：「心本無形，因塵有相。塵滅心滅，真心湛然。」上手書其語以賜。又嘗問《金剛》之旨，師曰：「此乃六百卷般若中一分，興問斷疑，特喻金剛。故無著論云：『此金剛波羅密，以如是名顯示勢力。』維是般若皆有是力，此既諸般若之釋疑，是故『金剛』二字，文雖出此，義實通諸般若作譬，故持說者福重功深。」上曰：「朕日誦此經，今更命眾合誦三萬卷。」乃降劄云：「平昔所食禽魚之類，今仗般若為除此過。」時沂王尚幼，上召師入禁中，為王說法摩頂。嘗以疾丐閒，上曰：「且賜地築室，更數年，彼此作閒人，水邊石上共說無生。」十一年，退處興福，特受兩街都僧錄。時光宗在東宮，書「歸隱」之扁以賜之，仍製讚以褒稱其德。孝宗退養重華宮，召注《金剛經》。肩輿登，止宿殿廬。注成以進，上披覽，益有省發。紹熙二年十月旦，謂侍人曰：「吾宗通《法華》，宜以此終。」乃遂集眾修《法華懺》，取道具進兩宮。端坐而化，壽八十二，塔於正寢。紹熙二年，諡宗教廣慈法師普照之塔。

復庵妙珪法師

柏庭善月法師

字光遠，四明定海方氏。父偉，為邑中名儒。母夢月輪墮懷，已而有孕。生之夕，白光滿室。初學語，常合掌道法界字。甫成童，父編六經授之以誦習，如温故業。十二，通春秋大義。母攜往正覺寺設供，循殿楹數匝。寺主道并謂其母曰：「吾夜夢白龍繞此柱，其徵此兒乎？」於是父母始令出家，名善月，符先夢也。十五具戒。越三月而師亡，乃往南湖依草菴。常以科目繁冗為勞，菴誨之曰：「白日看家書，有何難解？」師為一省。菴曰：「異時鼓吹吾宗者，其在子乎！」梓菴講道，月波往謁焉。聞世相常住之旨，益有省發。乃復歸南湖見堂，問如來不斷性惡之說，身心豁然，如卻關鑰見府庫。以所悟白堂，更為演其義，師拜領而退。堂示寂，師為專使，往當湖請竹菴。越明年，命師分講，風儀清温，談辯雅正。竹菴讚之曰：「吾與首座可謂得人，但恨無繼之者。」所居古柏獨秀，因自號焉。淳熙庚子初，主東湖辯利，遷慈谿寶嚴。居無何，太師史真隱請居月波，學士來奔，廩食不足。真隱聞之喜，使使白師曰：「師為道延眾，欲食來取，予不嗇也。」紹興二年，郡守何公澹以南湖虛席，親裁疏勸請。講道有方，御眾有法，十三年不易節，緇素以是信之。嘉泰四年，退隱衍慶精舍，一息十載，夢老叟耳語曰：「六十五，七十一。」嘉定六年，郡將陳卿以南湖有去思，為更屈致，辭弗克。雨華更新，舊徒再擁。未逾月，上竺以敕書召。師謂亟往有似於徇名，堅不為動。眾謂上命不可不恭，始幡然而往。是年正六十五之驗也。八年夏旱，詔迎大士於明慶，車駕親幸，致師恭禱。朝注暮洽，上大悅，特補左街僧錄。十二年秋，拂衣東歸，偃息於城南祖關。是年七十一，又知所以驗前夢也。明年秋，郡以西山資眾𢍉師佚老。紹定五年春有旨，再領上竺，人皆以坡仙「師去忽復來，鳥語山容開」之句為之賀。端平三年，得目眚，請老東菴。一旦示寂，坐牀上，若相酬酢者。法孫秀林問何為？曰：「吾與荊溪尊者對談祖道耳。」將入寂，顧左右曰：「人患無實德為後世稱。若但崇虛譽，我則不暇。千載之下，謂吾為柏廷叟，則吾枯骨為無媿。幸勿為請諡，以汙我素業。」言已，累足而化，實淳祐元年正月十九日也。留龕七日，面色鮮白，心頂俱煖。奉全塔於寺東，為壽九十三，法臘七十八。先是，首座智覺論請於朝，言師「道光前哲，四眾依仰，年登九秩，將逼歸真，請建塔山中，以擬歸藏。」上旨允之，故今用此成命。所遺衣髮及四經解，合藏於南湖祖塔之側。師所著述《楞嚴一覽》、《金剛會解》、《圓覺略說》、《楞伽通義》、《因革論》、《簡境十策》、《三部格言》、《金錍義解》、《宗教淺述》、《仁王疏記》、《附鈔箋要》，皆行於世。自餘雜製名《緒餘》、《講餘》。嗣其道者，香林清賜為上首。

虛菴有宏法師

鑑堂思義法師

字和甫，武康凌氏，試《法華》第一得度。依明智學，隨聞隨悟。歷修四三，忽頸上生一肉癭，夜夢功德天食之以桃，其疾即消。熙寧四年，賜紫服，號淨慧。丞相蘇頌帥杭，請住天竺，大振法道。三十二年，如明智立記。元祐三年，別眾，怡然坐寂。

梅峰梵奎法師

古鏡文杲法師

同菴允憲法師

佛光法照法師

台州黃巖姓童氏。其唐有為長史者，祖也。父好善，生九子，師居其次。母陳氏，夢日霣，褰裳得之，妊十二月乃娩。氣貌奇偉，耳垂肩，眼如電。入小學，根氣不凡。讀儒書，多頴悟。十三禮聖水蒙庵宣公出家。一夕，歸自外，寺僧望兩炬晶烱，近接乃師目光也。月溪輝公欲於受經城西多福首座堪公，曰：「此子異，能返照佛祖。」堪公薙髮。自後肄業，精進教乘，三閱大藏。出游諸方，豁堂（當代尊宿）貽書褒勉。諸山以職延致，悉不就。攜香禮北峯印法師，次住蔣山參𤥎浙翁，問答之際，深器之。北峯住下竺，招師歸；浙翁以教門為囑，講論授受，泠然有得。北峯順寂，振錫東還，錢丞相作高僧堂，招延共談。年二十三，改住天台大慈，遷聖水。史衛王舉住雲間延慶，一見喜曰：「師異日必大振佛法。」繼遷鳳山褒親，丞相史永公舉住四明。延慶、海順二法師自日本來聽講，所作《讀教記》，繪師像歸國。高麗崔丞相亦致書問佛法大旨，乞〈九祖圖〉，且遺師漂甆缽盂及金觀音香藥。育王虛席，郡請兼住，舉癡絕冲自代。閫帥奪寺園為酒庫，杖履而遁，道出東掖，兩山學徒歡迎於境上。宏齋包公屈致智者真覺，重祖廷也。理宗聞師名，敕住下天竺；尋遷上天竺，補左街鑒義。御筆特賜「佛光法師」，進錄左街，賜金襴袈裟；召見倚桂閣，對御稱旨。集慶寺成，旨命開山，力辭，舉白蓮觀此誠公自代。明年誠圓寂，有旨特轉左右街都綱錄，令住，不許辭免。上書「晦巖」二大字賜之。開無礙講，凡禪教律三宗，學徒雲集，聞名開悟。召見延和殿講《華嚴經》，又大書「靈山堂」以賜。遣姪武經郎童炎，奉宸翰歸其里。東宮召見，復古殿講《般若經》，再賜紫金襴袈裟，齋於明華殿。聖眷隆渥，昔未曾有。面奏力乞還山。度宗登寶位，敕再住上天竺，前後閱二十四年。平章賈魏公為造塔於寺之東岡，奏請名「天巖塔院」，賜田三頃以助香燈。是年秋示疾，移居塔院，卻藥屏醫，作文自祭。中秋之夕書偈曰：

擲筆端坐而逝。享年八十有九，僧臘七十四。生於淳熙乙巳七月二十八日，終於咸淳癸酉八月十五日。諸大弟子妙應（繼席）、時等四十餘人，手度一百餘人。奉全身，窆以衣髮金地天巖墓，遵初志也。次年賜諡「普通法師」，塔曰慈應。撰《讀教記》二十卷，為學者日月。其餘法語遺文、諸高弟所耳聞面命，多所記錄，不可罄述。

鼎山時舉法師

佛海澄法師

名性澄，號湛堂，會稽孫氏子。生有異資，四歲戲，拈筆為佛像。授以經文，即能成誦。至元丙子，出投佛果寺石門諸律師。初探律藏，繼而依佛鑑銛、鼎山舉為天台之學。後謁靈澤於南天竺，深加器重，職以清班。至大戊申，遷住演福，屢被旨顧問，進號佛海大師。泰定甲子，以選住上天竺觀音教寺。至順壬申，效辨才故事，拂衣歸南天竺之雲外齋。學者坌集，則誨迪獎勵，未嘗少倦。其晚年篤志淨業，晨夕繫念，雖病不廢。嘗屏絕左右，修一心不亂觀門者七晝夜，屢有瑞應。一日，眾以月旦問訊，師遽迎揖之曰：「老僧向退閒十二年，幾在半途，今日則有，明日則無，光陰其可把玩乎？煩大眾點視行李，用表無常。」眾為念佛，師曰：「止、止，佛須自念。」明旦，書偈而逝，至正壬午八月二日也，春秋七十八。所著書有《金剛經集註》、《心經科注》、《消災經註》、《彌陀句解》、《仁王經》、《如意輪咒經科》，並行於世。

如菴真法師

名淨真，俗姓沈氏。母朱，夢月升海，墮於懷而娠。識者謂海月都師之再來也。九歲，依化城明靜志法師出家，授以《法華》，歷耳成誦。十六，為僧受具，首謁雲夢澤公。服勞既久，復造無極度公咨叩，盡其學。大德間，出主海鹽德藏，賴以起廢。仍割己儲，營法華期懺。泰定己丑，行省丞相脫驩公舉住下天竺，諸大方麟鳳爭願出席下。居七年，寺之門舊臨澗南，逼於巖，巖下之逕紆且小；師命闢之，高其門，大書「佛國山」以揭之。至順辛未，上竺湛堂澄公舉師自代。先是師疾，夢白衣大士持金瓶水灌之曰：「汝勿憂，非久當愈。」復曰：「卻後二年，汝避喧於大樹之下。」及至上竺，寢堂西偏有大樹，堂扁曰「靜處」，始悟前夢也。臨眾簡嚴，不妄言笑。每夙興，默課《法華》不輟。翰帖酬應運管，若不經意。癸酉冬，預知時至，歸受業而逝，壽七十二。茶毘，唯舌與頂骨不壞。

我菴無法師

名本無，黃巖人。從淨慈方山剃落，依寂照於中竺，獲侍箋翰。有舅氏，教庠老成，挽之更宗，乃見湛堂於演福，研精教部。寂照惜其去，寄以偈云：

後出世，既為湛堂嗣，仍爇一香以報寂照，不以迹異二其心也。寂照示寂時，遺書祝其力弘大蘇、少林兩宗趣，餘無他辭。師祭之，拈香云：

睌年無疾，坐蛻白雲堂。

皇明

東溟日法師

名慧日，天台赤城人，宋丞相賈魏公諸孫也。志慕空門，往依平山等公落髮為沙門。時子庭訓公講台學於赤城，師走輪下。一旦假寐，似見竹橫地下，竹上所凝者，白粥粲然，師目臥而餐之。及覺，言於祖庭，庭曰：「竹粥與竺同音，子得就地以食，其言殆在上下兩天竺之間乎！子宜亟行。」師即復浙河，拜竹屋淨公於上竺。為遷剛燥之地，遇之如賓友。命典客，尋掌僧籍。竹屋既示寂，越溪澄公自演福來繼其後，甚器師，延居版首。未幾出世吳山聖水，俄招還，處以上座，以表儀四眾。吳楚閩蜀之士趼足而至者，動以百計，師隨其性竇淺深而疏導之。至元四年，師獲主薦福，歷三寒暑。而下竺靈山教寺災，至正元年，宣政使高公納麟謂非師無以膺起廢之任，移師蒞之。師至，修普賢大士殿、大雄寶殿。四年，高公又遷住上天竺。子庭所謂兩天竺之間，至是益驗矣。師知緣契在斯，走募多金，凡大殿、三門、鐘樓、講堂、諸寮宇，寺制所宜有者，無不具焉。帝賜以金襴袈裟及「慈光妙應普濟大師」之號。十六年，撾鼓而退隱於會稽山水間。浙江行省丞相達識帖木爾，遣使者以物色訪之，力請還山，前後所住凡二十五年。國朝洪武改元，始獲謝事於塔院。師軀幹修偉，眉長三寸餘，其白勝雪，目睛閃閃射人。道德餘光所被，不問耄稺，見師經行，咸曰：「我白眉和尚來也。」爭持香花為供。師歸天竺，日修西方之學，冥心合道，不雜一念。十年秋七月朔日，夢青蓮華生方池中。越四日，趺坐書偈而寂，世壽八十有九，僧臘七十有三，全身葬於西峯之妙應塔院。所度弟子甚眾，下天竺則圓具等十人，上竺則妙修等近二百人。

日彰偁法師

號用拙，常熟張氏子。十七祝髮，東游四明。時我菴無公住延慶，石室瑛公居育王，皆待以忘年。既首眾報恩，又為上天竺第一座。出世郡城之永定。洪武初，善世院令住上天竺。以高僧選留京師。

性源修法師

存翁法師

名弘道，字竺隱，吳江澄源里人，姓沈。有梵僧過其居，視水木清華之勝，言此宅當出高僧。師既生，及睟，見佛像則合掌，能稱佛號，父母異之。母歿，鞠於嫂氏。十年，就外傅，日記數千言。見人誦《法華》等經，歷耳成誦。年十三，父命禮密印寺雲屋慈公為師。十九薙髮，進受滿分戒。自此為學，孜孜靡懈。往見元叟端禪師，復歸密印。是年，庭生竹五竿，因名其軒曰五竹，將藏修焉。聞魯山文公講授有規矩，乃從學台宗疏鈔等書，罔不通貫。會我庵和尚遷主上竺，詣謁之，我菴深言獎勵，且曰：「為我掌記。」未朞月，上方丈請益曰：「日前蒙和尚指教，嘗於靜夜試以平日所聞，返照己心，圓具法界，念念即空、即假、即中，千界如一，事理無礙。若明日以此心對一切境、接一切佛，未免掉散昏沉，不能任運泯合，不知過在何處？」我菴厲聲叱曰：「未在，去！」師汗流浹背，頓覺平日所聞所行，一切疑礙冰消，遂禮拜。我菴託之曰：「子善護持，他日教門灰寒火冷之際，以此對揚明廷，重光末運可也。」國朝洪武初，我菴既寂，去從絕宗繼公。未幾，秀之天巖耀公退寂廣福，請師自代，遂拈香嗣我菴。湖郡守請主慈感，無何，退於澄源溪上，六時禮大悲像，期生淨土，為終焉之計。三年，詔天下高行僧道問鬼神事，師建議唯允。杭之靈山，兵後廢甚，眾與諸山力請乃起。師偕其徒淨珠志嘗畚瓦礫、刜榛莽，募緣重建光明懺堂若干楹。自元季世亂，期懺行法絕聞於時，至是行之，師之力也。初師於五竹軒夢與大明照師同遊靈竺，賦詩有「出紅塵戶外，德業至今存」。照公嘗住此山，始悟所夢，實今之讖也。十年，皇上有旨，箋註《楞伽》等經。師與全室具菴同註三經，頒行天下，上御製〈竺隱說〉賜之。十五年，遷住上天竺，有詔開說僧道衙門，師領杭郡都綱。明年，起師為僧錄師左善世。二十四年，以老告閒，上許之。其年七十七也，退處長干，修一行三昧。明年秋八月，夢觀仁公請師為學者講《妙宗》，至「三輩往生」觀文，忽示微疾，顧其徒正謨等曰：「昔我祖法智嘗為：『心境叵得故，染可觀淨；不礙緣生，想成相起；惟色惟心故，當處顯現。』吾所修念佛三昧，以此為準則，今夕世緣當謝。」泊然而逝，二十五年九月三十日也。世壽七十有八，僧臘五十有九。火餘，藏舍利於天竺雙檜峯之麓，曰雲隱塔。少師姚廣孝撰碑銘。師凡四坐道場，所至無不興修；惟靈竺懺堂，其功最鉅。為都綱僧錄，三宗諸山有所依怙焉。

止堂大山法師

字仲齡，俗姓陳，天台臨海縣之梅㠗人。父再習，母方當妊之夕，夢皓月墮懷，遂生師，實元辛未十一月十有二日也。丰姿粹瑩，性警敏。方踰晬，聞母誦佛書，心耳輒有會，能隨母聲，其亦宿根有過人者矣。年十二，益嗜梵典，往依諸父聞莊法師，於上天竺祝髮為沙彌。未幾，聞藏春衍大師晦迹於姑蘇竹塘寺，貫通三教之旨，偕莊師往見，頂禮為弟子，懇求指教。大師知為法器，曲加獎掖。後大師應太祖高皇帝召命，選從成祖文皇帝於燕邸，趣師歸上竺。臨行詔之曰：「俟吾還，當與汝遐遁佛國山中也。」已而輔定靖難，受封榮國公。後大師奉命取《金光明懺法》於杭，棲止大明山居。師徒復一會晤，與止庵古春輩有〈鳳山登高〉倡和之作。閱年載，以欽限不可稽留，乃歎曰：「吾一落塵網，欲脫未能；汝當虔奉香火，即朝夕侍我也。」遂別去。師既佩大師訓，愈自勵習衡台教觀，因言薦道，見法知宗。受具足戒，己亥登班上首。後遷普福，不三禩超補圓照法師，用為住持。導迪暇，身督經營，更建圮穨，莊業之奪於豪右者咸復焉。是歲，詔天下耆學所演宗旨。浙西諸山即杭吳山寶奎寺，延師講《心經》。眾方圍繞，倏聞異香盈坐，恍若睹韋天側立傾聽者，一時咸驚異之。丙寅冬，各錄舉上天竺，仍授杭郡都綱。師蒞任十餘載，歸隱觀堂。頹新舉廢，置建之功，不可枚數。壬午秋，預建華嚴道場一十五日。閱二日，謂弟子曰：「身有壞滅，性常不遷。吾行矣！」結跏而化。茶毘獲五色堅固子無算，諸徒為塔於白雲峯下。

古春法師

名如蘭，富春人。淹通經論，餘及詩文，所著名《支離叟集》。忠肅于公彌月時，師赴湯餅會，摩其頂曰：「此兒他日救時宰相也。」後果驗。

一庵如法師

蘭古春贈詩云：

宗源梵法師

係東溟門人。

敬修德完法師

明天台宗。留心內外學，進修不已，兢業持身。　東臯有銘。

鏡中潭法師

無相住法師

名智住，榮國公法孫也。深通藏海，兼涉儒墳。嘗對宣宗皇帝說法，啟沃聖衷，大稱厥旨。賜度牒二十紙，著馳驛南歸。掩關謝世，蕭然自得。偕其孫瑾無瑕，賡唱禪餘以娛歲月，殆緇流之繡虎也。

大猷闡法師

雨庵霑法師

名大霑。習台宗，位右覺義，為南洲洽法師手度得法弟子。

竹山蕙法師

名覺蕙，鹽官張氏子。性好禪詠，與從兄古梅顓，同依玉虛竹東海雲，交相磨礪，雅尚風標。受知於僉憲黃山焦公，郡倅柏山雷公優遇之。嘗秉拂白雲堂，以興衰起弊為己任。晚搆覺照樓為讌寢，以送餘年。

性菴法師

名永顧，字本源，四明鄞人。十歲喪母，能執喪禮，哀毁如成人。服闋出家，郡都綱竹菴問師應度為法孫。篤意釋典，暇攻儒術。既而謁南京僧錄唯菴實師，命和本宗，偈有「三十世生一念有，五千經旨片言該」句。菴倍加器重，為書狀侍者，轉懺首。值杭梵天闕住持，菴命往主之，凡七載。刺血書《妙法華》、《阿彌陀經》，報父母恩。僧錄心田霔師延為大報恩寺都講，闡揚《法華》奧旨，聽者川湧。若陸參政友諒、中書姜孟圭等，咸執弟子禮。屬有薦師住持上天竺寺，報恩懇留；駙馬都尉沐公，冢宰黃公，宗伯王公、杜公，太常鄭公曰：「天竺大剎也，非師不可辦。」始得行。既至，啟滯覺迷，舉廢興墜，為之一新，凡十年。有都綱之命，復表率九邑，又居官十稔，無少瑕纇，誠可重也。著述有《講貫結偈》、《朝野賡歌》、《山居倡和》、《缶音》等集。

南溪柯住持

名道柯，姓俞，仁和人。年十四歲，家雲隱房。十九薙髮。究心內典，又兼通世諦。温恭遜讓，與物無競。五十，眾推舉為總持，簡靖莊肅與大宗伯范公，有支許之契。及退休，一室禪誦彌陀。壽七十一，無疾而逝。玉穉登撰銘。

伴雲香住持

諱諸香，仁和人，姓沈。性樸實，喜捨不少恡。嘗遊天台、鴈宕。又一日行五臺山中，八十里人煙絕，俄有草庵老僧迎飯。歸途覓庵不可得，葢精感通也。壽七十三，卒瘞桂子峯前。黃汝亨為塔銘。

靜庵讓法師

餘杭人，姓王。十五出家上竺，禮進公為師。幼時性喜合掌，人以天香童子目之。既祝髮，和平撙節。既四十，慨然以家事付徒如貴，曰：「余世事畢矣。」因受戒雲棲，寄名廣行，持戒真切，毫不肯苟。平日傷末法陵夷，每興善業，必躬必倡。慨寺風不振，直諒必歸正持，其肫肫樹教之意，可方遠錄公；其懇懇公廉之心，無愧都僧正者。萬歷辛亥七月二十五日示寂。邵重生撰正定塔銘、行述。

觀如法師

師諱方誌，海陵馬氏子。父尚元，母許，有鹿門偕隱風。師少持報母齋，抵洛伽，回參上竺。夙緣有待，即於竺之雨山居，投歷庵師為師祖。萬歷戊戌，薙染。庚子，寺住持竹亭，暨無塵、雨山、伴雲，率合寺請歷菴建禪堂。師勠力勷事，持蘭溪趙檀越銀十六兩詣龍游，更募助得材肆佰餘株，又乞榷關免稅，舁歸𤱵築，擔負與菴頡頏。聽雲棲似空師《楞嚴》之講，菴促歸。師念大事未明，辭游南都五臺，徧悉禪講。乙巳回竺，聽明宗師《法華》於宋園，而菴將堂事交出僧自，然師亦力輔。次年，臺山澄方大師同內監張然公，送御藏至昭慶，與師晤，契同函蓋。戊申得古心和尚大戒，即請澄師自《華嚴》而下所流通法寶，於竺徧演諸福田事，咸力主之。閱藏齋僧，尤為恆課。送澄師北上，返於楓嶺之陰，造中印庵，供地藏。甲寅冬，碧海昭陽李公請師說《金剛》、《法華》於慧照寺；泰州梁垜諸處四期講香相接，道化盛矣。丁巳，澄師登皇壇，師為阿闍黎，受神宗賜紫，又受光宗賜紫，大小衣服十一件。天啟乙丑，受慈聖賜紫，說皇戒。又受慈聖賜紫及金冠，密旨弘經。崇禎庚辰，回竺注《法華正旨》竟，即受徑山請，主方丈三稔。甲申冬，至泰州，修西山寺。順治戊子，應撫院陳公請講《華嚴》全部，十四月圓滿。己丑冬，付杭城慧林寺說《法華正旨》。庚寅夏，還竺復講《法華正旨》，脾疾作。期終歸中印庵，於七月廿六日亭午索浴褡衣，手捉白拂，命舁禮祖塔，未行即說偈曰：

說畢，泊然坐脫。受業得戒弟子無算。嗣法者，溧陽野松、湖廣松門、杭州恆觀、高郵野營、泰州玄聞、杭州隱生、江西清白、紹興石田、杭州道燈、揚州見明、鎮江朗生。茶毘後，孫明錞等募眾資，建塔於中印庵之山麓。

心臺靈住持

諱萬靈，姓邵氏，仁和人。萬歷甲申，同徒世榮，投華藏房靈源師薙髮。食貧苦守，躬罹鼠牙，備嘗險阻；拮据堂構，以長子孫，皆師之力也。建別業曰靜處齋，有終焉之志。值大士殿圮，議鼎新之。師與同志航海採木竣功，錢師相麟武、虞銓部德園、黃學憲貞父三鄉先生，俱護法焉。崇禎壬申八月二十日，手書遺囑。先是，嘗三捐鉢資，為雲棲飯僧；迄此復建道場，七晝夜，命子孫聚而念佛，取曆擇二十九日午時，云：「吾於此長逝矣。」屆期沐浴更衣，吉祥而逝。世壽六十二，法臘四十八。

春山富住持

諱萬富，號春山，姓錢氏，霅人也。禮上竺意正為師，居秋香閣，苦行清修。丙申，閣不戒於火，遂肇基普門之旁，創業不辭勞瘁。時值本寺正殿傾圮，師與同志十有四人共謀鼎新，而願力獲遂。厥後，師以齒高多病，謝去諸務。先是，師建準提閣，退息其中，晨昏禮《法華》諸經靡間，誦佛號日以萬計。走天童，受密雲大師戒。越三年，預知逝期，曰：「除夕，吾正七也。」呼孫續元遠詣，命浴。浴罷，爰輪手珠誦佛號而逝，時年七十有二。其孫續元，字心融，姓張氏，霅人。九歲出家，二十薙髮。至性純粹，為住持，善調眾志，人咸敬仰。乙亥之明年，走金粟受戒；歸山，第誦《法華》、《涅槃》兩經。一日示微疾，亦念佛而逝。

上天竺講寺志卷四終

杭州上天竺講寺志卷之五

天目山三學學人廣賓纂

尊宿住持品

別傳

五代

心印水月禪師

名子儀，温州樂清陳氏子也。童時約伴修行，至靈鷲山，曰：「是真棲修勝地矣。」投寺出家，廼升戒品，博究大乘經論。自思佛法玄微，非造次可及，遂杖策負囊，參禮尊宿。初往福州鼓山，神晏和尚一見曰：「異人至矣。」修師禮敬，問答便承言，大悟玄旨。數月後，復歸靈山。錢忠懿王聞其道譽，命開法席。上堂示眾曰：「久立大眾，更待甚麽？卻恐誤於禪德，轉迷歸路。時寒，珍重！」僧問：「如何是從上來事？」師曰：「住。」問：「如何是薦？」曰：「可惜龍頭翻成蛇尾。」有僧禮起將問，師曰：「如何且置。」問：「如何是法界義？」師曰：「九月九日淛江潮。」將下堂，僧問下堂一句，曰：「攜履已歸西竺寺，此山空有老猿啼。」問：「鼓山有掣鼓奪旗之說。」曰：「敗將不忍誅。」曰：「遇良將又如何？」曰：「今汝孤魂，賜汝三奠。」問：「世尊入滅，當歸何所？」曰：「鶴林空變色，真歸無所歸。」問：「未審畢竟何之？」曰：「朱實殞勁風，繁英落素秋。」問：「師將來欲歸何所？」曰：「子今欲識吾歸處，東西南北柳成絲。」問：「如何修行即得與道相應？」曰：「高捲吟邊箔，濃煎睡後茶。」後以雍熙三年示滅，門入闍維，收舍利、起塔。

宋

普慈禪師

名玄本，字幻旻。慶歷八年，住持靈隱。皇祐五年，直學士給事中孫沔守杭，以旻住持上竺。僧問：「臨濟入門便喝，德山入門便棒，此意如何？」師曰：「天晴不肯去。」一日，師見僧看經，乃示頌曰：

宋智月禪師

補幻旻，住上竺寺。提唱宗綱，兩師約十年。獨月機緣、法嗣及氏里無考。

宋文捷法師

吳郡精進院僧也。戒律精苦，常持如意輪咒，靈變尤多。利上竺之鼎盛，以知制誥呂惠卿勢，部使者奪而主之，遷辨才法師於下天竺，恬不為忤。捷猶未厭，逐辨才歸於潛。逾年捷敗，事聞朝廷，再以上竺𢌿辨才。文捷之在上竺也，吳人不悅施，草木皆索然。及辨才之復至，士女不督而集山中，草木為之生色。

宋興咸法師

字虛中，黃巖章氏子，賜號明祖。母夢故白蓮惠師遺黃柑，令食之，及寤，齒頰有香。生七歲，依香積出家。首謁知涌，涌奇之，曰「祖位再來也」。學成，以妙年居第一座。涌沒，證悟為繼。已而悟遷上竺，乃舉師以代。聚徒既多，歲復大歉，吳中施者惟恐自後。王孟公問十六觀義，師曰：「佛在十方億剎外，而提封不越方寸。若克循觀道，則往彼非遙也。」資政鄭公問《楞嚴》「八還」，師曰：「迷心為境，八法瞀亂。達大觀者，一念自反。」二公皆感悟，歲歲為遺供。師倦於酬應。隆興元年五月別眾，端坐念佛而逝，瘞龕於寺之東岡。乾道三年夏，復從茶毘，五色舍利無算。所著《菩薩戒疏注》三卷、《金剛辨惑》一卷、《復宗》二卷、《法華撮要》一卷。素精於《易》，折衷諸解。以自名咸，因號澤山。

宋明義法師

按《統紀》，嗣法慈辨諫法師。無傳。

宋師覺法師

按《統紀》，出家上天竺，為慧先訥法師嗣也。蓋神照下第七世。無傳。

宋海月法師

名慧辯，字訥翁。學教觀於明智，居第一座以代講。翰林沈遘治杭威厲，見者多惶懼失據，師從容如平生。遘異之，任以都僧正；蘇子瞻時為通守，為序以贈之。師既蒞職，凡屬內寺院虛席者，即涓日，會諸剎及座下英俊，開問義科場，設棘圍，糊名，考校十問。五中者為中選，不及三者為降等，然後隨院等差以次補入。由是諸山仰之，咸以為則。吳越大旱，禱大士，久不應。師於禪定見金身老人告曰：「明午必雨。」果驗，遠近感師誠致。熙寧六年七月，旦起別眾，合掌趺坐而逝。初，師遺言，須東坡至方闔龕。四日坡至，見坐如生，其頂尚温。坡盡敬而返，作為真贊，弔以絕句；命子由為塔銘。

宋神煥法師

安吉人。早學，慧覺，有悟。曰：「自昔教門諸師立義未盡者，悉辨論之。」得百篇，世號「煥百章」。嘗論諸天位次不正，乃考尋藏典，撰為《天傳》。以君臣、賓主、男女、本跡為綱目，謂大梵尊天，君臨三界，統上貫下，諸天皆其臣屬也。大梵為三界主，三目摩醯為大千主，帝釋主地居三十三天，四王主領八部。雖君臣不同，要各有主義。若大辨在山澤，功德在北天園中，皆客寄耳，實無所主領也。梵釋四王是男天，功德、大辨、地神、樹神皆女，不可使男女失序。況鬼子母有女名功德天，有男名散脂修摩；今子居母上，可謂之以母從子，其可居天主之上乎？梵釋四王本是地住菩薩，金剛滅跡本護成佛，不揣其本而齊其跡可乎？知此四義，然後始可與言天矣。煥於寶慶紹定間住上竺。

宋北峯法師

鹽官陳氏子，名宗印，字元實。首謁當湖竹菴觀公，得教觀之旨。一日，思「寂光有相」之義不得，空有聲云：「寂光本體，如水中月。」通守蘇玭白師座，請居正覺。未久返浙右，貳上竺，講止觀法，深砭學者支離名相之病。圍坐挾策。主者以得士為忌去，隱雷峯毛氏菴。

宋擇卿法師

台人。天資聰敏，博學强記。受業慈辨之門，嘗曰：「四明之意，吾已得之；唯起教觀，信之未及。然不敢不信也。」生平未嘗屈節豪貴；聚徒三百，施者自來。居常喜茶，臨終之頃謂左右曰：「晨鐘即來報。」時至，啜茶一甌，書偈而化。

宋慧照法師

善琴，為時所慕。參寥和尚贈以詩，見題詠。

宋若芬法師

字仲石，婺州曹氏子。為上竺書記。善畫，求者日益眾，師曰：「錢江八月潮，西湖雪後諸峯，乃是天然偉筆！二三子當面錯過，卻求玩道人數點殘墨耶！」後歸老家山，古澗側、蒼壁間，古勝作菴，扁曰「玉澗」，因以為號。又建閣對芙蓉峯，別號「芙蓉峯主」。嘗自題畫竹曰：「不是老僧親寫，曉來誰報平安？」其意趣可想見也。

宋仁濟法師

芬玉澗之甥也。書學東坡，竹學俞子清，梅學楊補之。自謂「用心四十年，作花圈稍圓耳」。

宋曇瑩法師

善《易》。金主亮入寇，瑩卜當自斃於江北。已而，果然。時甚神之。

宋晦菴慧明法師

鹽官人。剃染祥符寺。後詣上竺慧光僧錄輪下聽習，二十年間不舍晝夜，頓了一家教觀之旨。初住慧通，後赴循王府待制位，請遷富春蘭若。尋投菁山常照。與叶公守枯槁，為淨土歸歟之計，兼誦《法華》等經。慶元己未，抱疾垂革，弟子請作頌，乃書「骨頭只煨過」五字付之，累足泊然而逝。天樂沸然，舍利無數。

元

偉首座

既精三觀為正傳，復慕一心為直指。寂照嘗贈之云：「上人間多出慷慨，誓將生死窮根株。平生足迹半天下，豈肯汩沒文字海中，甘作鑽故紙之蠧魚？德山見龍潭，便乃燒卻鈔疏；良遂參麻谷，便乃散卻講徒。男兒曠達有如此，光明烜赫何代無？」

原璞法師

名士璋，海寧王氏子。伏犀貫頂，目光烱烱射人。幼投傳法寺出家，其師與翰林柳公貫游，公嘗親授儒書，講究奧旨。及薙染，依我菴於上竺，及天台大小部，志慮專一。我菴門人曰天心瑩者，素高亢不服人，亦歆羨師之行履，共燈火磨勵詰難，時稱雙璧。至正十三年，宣政院命主棲真寺。洪武初，集慶虛席，請師提唱。未幾入湼槃。

瞽菴法師

名顯示，海寧盧氏子。投會稽悟本院一山元公為脫白。具戒，即踰江濤而西事天岸濟公。久之，見其天資峻利，曰：「子曷從吾師遊乎？」乃謁佛海大師於上天竺教寺，研窮三觀十乘之旨，不至於洞達弗措也。至正間，聘主崇恩演福寺，以洪武四年順寂。師古貌長身，寡言笑；清儉自持，一榻二十年，蕭然如逆旅。雅不事干謁，其出世為人，皆迫於羣情，不得已而起也。

天岸法師

弘濟，字同舟。投寶積滿公剃度；依半山全公讀天台之書，悉通其玄義。嘗修《法華》、《金光明》、《淨土》期懺，聚精會神，存誠不二。於觀定中，恍睹尊者𢌿以犀角如意，因是談辨日增，了無留礙。泰定二年，鹽官海岸崩，民朝夕惴惴，恐為魚鼈。浙江行省右丞相脫驩甚憂之，祈禜觀音大士於上天竺，仍請師冥心禪觀。取海沙祝之，親帥其徒徧擲其處。凡足迹所至，岸為不崩，人咸異之。

國朝

西源湧法師

主天竺。既投老，居蘇城西之蘭若里。趙宗文嘗寓宿菴中，吳之詩人數輩連牀夜話。師出玉杯傳飲，杜用嘉碎之，殊不自安，師歎曰：「我法萬物有無常，此乃常也，曷怪乎！」

一如法師

會稽人。出家上竺，善講《法華經》。永樂間，詔修大藏，命總其事。洪熙元年，為僧錄左闡教。卒，著述有《法華科注》、《大明三藏法數》。

明懺首

自京歸上竺，時明州同竹庵任僧錄，賦詩送之曰：

靜中講主

每為下竺懺首，蔚著賢聲。後為上竺首座，益新風範。空谷老人題其小像，其略曰：

士瓛法師

字秉中。為人天資警敏，素履端醕。愛讀儒書，兼長唐律。從上竺掌教性菴究天台教觀，諸山推轂。

住無相

上竺僧。寺大界相石，皆其所立。熟《法華經》如注。

鐵峯法師

名歸定，北京僧。與鎮守公善雲遊，為寺住持，創下白雲堂。一日，鎮守造堂，見其犬甚肥，問：「犬不葷乎？」對曰：「然！」守即以美饌覆地，犬不食，大異之。詳載《郡志》。

青厓道人

上竺駿彥也。嘉靖中，將行腳名山，都綱縉賓山送以詩曰：

句中風致，可想見其人。

寧佩韋

有錫類之孝。軍門温令舉側微異行，寧曾刲股救師，舉當道，得「獎勵順僧」四字扁。後趙錢塘見扁，命碎之，豈惡其自衒耶？

杲兩峯

名智杲，杭城陳氏子。少持《金剛般若》，日勵清修，專課誦。年六十有四忽示疾，迨彌留，索陳皮湯，飲之不輟，腹有宿穢，盡洩無餘。命筆書偈，而手不聽運，叱其手曰：「汝先吾斃耶？」乃屬侍者如賢代書云：

嘉禾沈星吳名其廬曰「兩峯草堂」。

了空禪師

山陰人，姓王氏。少貧，手供藝事，口誦彌陀。後禮蓮大師，法名廣似。甲午。朝天台，就萬年寺落髮。歸上天竺華嚴山居，禮歷菴，咸稱赤腳師，以師勤苦精進，雖踐踏冰雪，不襪不履也。冬惟一葛，夏惟一苎。山居而下有澗，足不踰澗三十餘年。世壽八十。錢太史受益銘所謂「沉心孤詣，抗志物表」者哉。

怡中法師

諱靈建，初字靜照，苕上凌氏子。幼皈華藏院，熟治經史。進具之年，遍參名宿，蓮居唯識宗，既登堂奧，後於台宗有契。興福院月輝光禪師請升《楞嚴》講座，地產靈芝，天降甘露，雙瑞一時，眾稱希有。

海昌松谿大師付法卷曰：「夫佛祖慧命，師資道脈，唯以心印心而不謬。所承者，斯得之。然所承維何？謂有教以為說，有觀以為行，行說備而事理具，造之一念三千、三千一念，修性善惡之不變隨緣、隨緣不變，皆於是可識矣。至若簡小大、明權實、定謗止、辯麤妙，誰為所解離？誰為所解即？孰是偏漸修？孰是圓頓修？纖悉不濫，如指諸掌。殆今家舍其無從，而圓宗心印，因緣生法，即空、即假、即中。又舍今家，亦無從者。昔柳子厚嘗曰：『法道微而異端起，唯天台所傳為得其正。』陳瑩中又曰：『只一具字顯今宗，入此宗者甚希有。』此二賢豈虛美而諂附之耶？在親嘗實見，方悉吾言非誕耳。怡中法子，憶己卯歲始從佛國之山來，入戒壇之室。余固教觀雙弘，近數年中雖薪桂交作、海山不寧，亦必說之玄義，說之止觀，未敢少有懈心。則知汝在輪下，於一家宗途，曰判、曰釋、曰解、曰行，精心苦志，自多深入，蓋不獨撤其籓籬已也。兹彌陀興福，高雅唯謙，情存樂法。重以檀護之命，請演《楞嚴》。是宜授夫衣法，以見眾緣之有合，以見吾道之有屬云。但吾得法於桐谿，弘道於智者；而桐谿實得法於幽谿，幽谿實得法於百松；百松悟入妙宗，又實得法於四明。故嗣興教觀，光昭天下，如日月之不可掩。乃四明與慈雲同出寶雲之門，而慈雲闡教於靈山，其法嗣辯才復傳化於上竺。若慧光訥師，則又得法於竹菴，弘經於白雲之堂，歸隱於彌陀之院。降而若佛光、東溟、一菴諸師，雖人分先後，道無古今，同智者之家法，同一台嶺之心宗。汝得吾法，繼席演教，誠淵源有自，授受非虛矣。今而后，唯不昧而不違，自可傳而可大。吾道弘，祖道與佛道俱弘。所望汝者，豈淺衷哉？慎之！慎之！」

紹谿師

名圓昭，姓顧氏，鹽官橫山里人。度雲隱德儒為本師。課誦《金剛》大乘經，靡間寒暑。性節儉，耐勤辛，敝衣惡食，澹如也。生平未嘗失色於人。暮年於德馨橋躬執爨事，施茶湯以濟焦吻。世壽八十四。恆自言：「人主七十古希，予年八十餘，則又希。」一日示微疾，盥浴更衣曰：「吾將行矣。」法𦙍問以往天台乎？西方乎？曰：「皆不願，仍來為竺僧耳。」惺然而逝。

潔空禪師

名海淨，宜興人，姓莊，家業頗殷。十九娶妻，生子一。妻故，忽猛自省曰：「世間有何不了事？」遂盡捨家園田產，挈子投海潮了義師薙染。隨至上竺，掩關紫竹林淨居。戒律精苦，茹淡，日惟一食。持利刃刺舌端，血書《法華》及《華嚴》五大部等經，立願送供五大名山。師曾患胸疾，冬月遇老叟贈巨桃一枚，服之立愈。又於窗隙見老嫗問以書經工夫當無間斷，語訖忽不見。深夜坐禪，有虎遶前，若有所請。師笑謂曰：「此間無物。」虎即遁避。種種奇異。一日，索浴將別，文學沈允燁言：「老師定生西方。」師大喝曰：「你來惑亂我！何處非西方？」滿室旃檀香氣，吉祥而逝。傳法徒名寂奇，移住草庵，即其子，清苦有父風。庵即上竺醵金所建。

教觀

教門

釋迦如來說法四十九年，適時而進，天台判釋凡為五時

一、最初成道，於三七日中說《華嚴經》，謂「華嚴時」。

二、於鹿苑十二年中，說《四阿含》小乘經，謂之「阿含時」。

三、於諸處八年中，說諸大乘經，彈偏斥小，歎大褒圓，謂之「方等時」。

四、於舍衞國諸處二十二年中，說諸部般若，謂之「般若時」。

五、於耆闍崛山并娑羅雙樹間八年中，說《法華》、《涅槃經》，謂之「法華涅槃時」。

五時所說不出八教

八教者：頓、漸、秘密、不定，藏、通、別、圓。頓等四教是為化儀，如世藥方；藏等四教是為化法，如辨藥味。

判五時麄妙

華嚴兼粗說妙，阿含但粗無妙，方等對粗說妙，般若帶粗說妙，法華純妙無粗。

化儀四教

頓者：頓大之教，不從漸來，正說於大。即華嚴也。

漸者：從淺至深，次第得益。即初鹿苑、次方等、三般若也。

祕密者：佛或為此人說頓，或為彼人說漸，彼此互不相知，能令得益。橫在四時，別無部帙。

不定者：佛以一音演說法，眾生隨類而得解。於頓說中得漸，於漸說中得頓益。亦橫在四時，別無部帙。

化法四教

藏者：經律論三藏，條然不同，三人修諦緣度，析色入空。

通者：通前藏教，通後別圓，三人同以無言入道，體色入空。

別者：別前藏通，別後圓教，界外獨菩薩法，修行位次互不相攝。

圓者：圓名、圓妙、圓頓、圓足，明不思議因緣，二諦中道，事理具足，但化最上利根之人。

四教化人旁正

藏教：正化二乘，旁化菩薩。

通教：正化菩薩，旁化二乘。

別教：獨菩薩法。

圓教：方入為佛法。

四教詮理化物廣狹

藏通：詮真理，化六凡，改惡遷善，革凡成聖。

別圓：詮中理，化十界，俱成佛道。

藏教四諦

苦則三相遷移，集則四心流動，道則對治易奪，滅則滅有歸無。迷真重故，從事得名。

通教四諦

苦無逼迫相，集無和合相，道不二相，滅無生相。迷真輕故，從理得名。

別教四諦

苦無量相，十界果報不同；集有無量相，五住煩惱不同；滅有無量相，諸波羅密不同；道有無量相，恆沙佛法不同。迷中重故，從事得名。

圓教四諦

陰入皆如，無苦可得；塵勞本清淨，無集可斷；邊邪皆正中，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。迷中輕故，從理得名

八種四教

五時四教筌罤魚兎

釋經首題五重玄義

法華五章

法華二妙

法華本迹因果開合

圓教六即判位無機子頌

觀門

三諦

真諦者：泯一切法。

俗諦者：立一切法。

中諦者：統一切法。

三觀

空觀者：破見思惑，顯真諦理。

假觀者：破塵沙惑，顯俗諦理。

中觀者：破無明惑，顯中諦理。

纓絡三觀

一、從假入空觀，亦名二空觀。

二、從空入假觀，亦名平等觀。

三、因二空方便，入中道第一義觀。

天台三止

一、體真止，止於真諦。

二、方便隨緣止，止於俗諦。

三、息二邊分別止，止於中道第一義諦。

一心中三止觀

一空一切空，無假無中而不空，總空觀。

一假一切假，無空無中而不假，總假觀。

一中一切中，無假無空而不中，總中觀。

南嶽三種止觀

漸次：初淺後深，如梯隥。

不定：前後更互，如金剛寶置於日中。

圓頓：初後不二，如通者騰空。

天台三種止觀

漸次：禪波羅蜜十卷。初淺後深，解頓行漸。隨他空。

不定：六妙門一卷。前後更互，解頓，行或漸、頓。隨自他假。

圓頓：摩訶止觀十卷。初後不二，行解俱頓。隨自中。

修止觀前二十五方便

一、具五緣

（一）持戒清淨：在家出家，大小不同。

（二）衣食具足：蔽形即足，隨食資身。

（三）閒居靜處：不作眾事，名無憒鬧。

（四）息諸緣務：生活、人事、工巧、伎術。

（五）近善知識：外護、同行、教授三種。

二、訶五欲

（一）呵色欲：男女形貌、玄黃朱紫。

（二）呵聲欲：絲竹、環珮、男女歌詠。

（三）呵香欲：男女身香、飲食香等。

（四）呵味欲：飲食餚膳，種種美味。

（五）呵觸欲：男女身分及諸好觸。

三、棄五蓋

（一）貪欲蓋：追昔五欲，忘失正念。

（二）嗔恚蓋：想他惱我，忿怒相續。

（三）睡眠蓋：心神昏塞，烏暗沉黑。

（四）掉悔蓋：作無益事，心中憂悔。

（五）疑蓋：非障理疑，乃障定疑。

四、調五事

（一）調心不沉不浮：沉繫鼻端，浮安心下。

（二）調身不緩不急：挺動肢節，正頭直項。

（三）調息不澁不滑：氣息若調，則易入定。

（四）調眠不節不恣：不可苦節，復不可縱。

（五）調食不饑不飽：安身愈疾，處中得宜。

五、行五法

（一）欲：欲離妄想顛倒，欲得禪定智慧。

（二）精進：持戒棄蓋，初中後夜勤行精進。

（三）念：念世欺誑可輕賤，禪定智慧可重貴。

（四）巧慧：籌量世間樂禪定，智慧樂得失輕重。

（五）一心：念慧分明，見世間可患，定慧可貴。

十乘觀法

一、觀不思議境：謂觀一念心具足三千性相，即空即假即中，更不前後，廣大圓滿，橫竪自在。故《法華經》云：其車高廣。

二、真正發菩提心：謂依上妙境，發無作四弘誓願，愍己愍他，上求下化。經云：又於其上，張設幰蓋。

三、善巧安心止觀：謂體妙理，常恆寂然名為定，寂而常照名為慧。經云：安置丹枕。

四、破法遍：謂以三觀破三惑，三觀一心，無惑不破。經云：其疾如風。

五、識通塞：謂苦集、十二因緣、六蔽、塵沙、無明為塞；滅、滅因緣、智、六度、一心三觀為通。若通須護，有塞須破。經云：其疾如風。

六、道品調適：謂無作道品一一調停，隨宜而入。經有大白牛等。

七、對治助開：謂若正道多障，圓理不開，須修事助，謂五停心及六度等。經云：又多僕從。

八、知位次：謂修行之人知六即位次，既不生上慢，亦不生退屈。經云：乘是寶乘，游於四方。

九、能安忍：謂於逆順安然不動，策進五品而入六根。引經同前。

十、無法愛：謂莫著十信相似之道，須入初住真實之理。引經同前。

十境、三障、四魔

上天竺講寺志卷五終

杭州上天竺講寺志卷之六

天目山三學學人廣賓纂

清規

天台大師立制法曰：「夫新衣無孔，不可補之以縷；宿植淳善，不可加之以罰。吾初在浮度中處金陵，前入天台諸來法徒，各習道業，尚不須軟語勸進，況立制肅之？後入天台觀乎晚學，如新猿馬，若不控鎖，日甚月增。為成就故，失二治一，蒲鞭示恥，非欲苦之。今訓諸學者，略示十條，應須增損，眾共裁之。」

第一、夫根性不同，或獨行得道，或依眾解脫。若依眾者，當修三行：一、依堂坐禪，二、別場懺悔，三、知僧事。此三行人，三衣六物，道具具足，隨有一行，則可容受。若衣物有闕，都無一行，則不同止。

第二、依堂之僧，本以四時坐禪、六時禮佛，此為恆務；禪禮十時，一不可闕。其別行僧行法竟，三日外即應依眾十時。若禮佛不及一時，罰三禮對眾懺；若全失一時，罰十禮對眾懺；若全失六時，罰一次維那。四時坐禪亦如是。除疾礙，先白知事則不罰。

第三、六時禮佛，大僧應被入眾衣，衣無鱗隴若縵衣，悉不得。三下早集敷坐，執香爐胡跪。未唱誦不得誦，未隨意不散語話。叩頭彈指，頓曳屣履，起伏絫差，悉罰十禮對眾懺。

第四、別行之意，以在眾為緩故，精進勤修四種三昧。而假託道場，不稱別行之意，檢校得實，罰一次維那。

第五、其知事之僧，本為安立利益，反作損耗，割眾潤己，自任恩情。若非理侵一毫，雖是眾用而不開白，檢校得實，不同止。

第六、其二時食者，若身無病、病不頓臥、病已差，皆須出堂，不得請食。入眾食器，聽用鐵瓦；薰油二器、甌椀匙筯，悉不得以骨角；竹、木、瓢、染、皮、蚌，悉不得上堂。又不得撐觸己鉢，吸啜等聲；含食語話，自為求索；私將醬菜，眾中獨噉。犯者罰三禮對眾懺。

第七、其大僧小戒，近行遠行，寺內寺外，悉不得盜噉魚肉辛酒、非時而食，察得實，不同止。除病危篤，瞻病用醫語出寺外投治，則不罰。

第八、僧名和合，柔忍故和，義讓故合，不得諍計。高聲醜言、動色兩競者，各罰三十拜對眾懺；不應對者不罰。身手互相加者，不問輕重，皆不同止；不動手者不罰。

第九、若犯重者，依律治。若橫相誣，被誣者不罰，作誣者不同止。若學未入眾時，過，眾主不受，學眾未攝故。彼自言比丘故入眾，來犯重誣他者，治罰如前。

第十、依經立方，見病處藥；非於方，吐於藥，有何益乎？若上來九制聽懺者，屢懺無慚愧，不能自新，此是吐藥之人，宜令出眾。若能改革後，亦聽還。若犯諸制，捍不肻懺，此是非方之人，不從眾網，則不同止。

祝聖

每月朔望，住持領眾焚修，維那舉首祝贊云：

月朔望之辰，謹集臣僧，恭趨寶殿，持諷祕章，稱揚聖號。所萃洪因，端為祝延今上皇帝聖躬萬安，皇后齊年，太子千秋，文武官班同增祿算。伏願堯風蕩蕩，舜日巍巍，八方歌有道之君，四海樂無為之化。

修懺

每歲正月初一日至初二日，合寺僧眾，頂禮《金光明懺》三日，上祝聖帝明王慈臨無際，羣臣眷屬常享尊榮，兆姓四民永安富樂。佛法檀越，父母師生，平等熏修，普皆利益。具載懺文。

浴佛

四月初八日祝云：現天人相，充滿太虛；深遠雷音，遍周法界。巍巍乎高等須彌，晃晃乎明於日月。降生有疏，伏希采聽：大明國浙江杭州府僧綱司，上天竺大講寺末裔住持某、眾比丘某等，四月初八日恭遇本師釋迦如來降生之辰，謹備香齋，專伸恭養，諷演經文，稱揚聖號。所集功德，用酬慈陰。伏以千聖嗣興，莫不由實道而成正覺；一法可讚，所謂以慈心而遊世間。既膺人壽百歲之時，遂補賢刼四佛之處；取萬二千國中央之地，示三十二相劣應之身。固敢為天於先，而自稱人中勝；豈羨繼天之貴，蓋昭惟佛之尊。應迹如存，仰明星而猶悟；化儀雖往，想白虹而尚騰。適奉賜影之辰，少效惟馨之薦。奉匜香水，爰浴金軀。集兹有作之熏，仰報難思之德。本師釋迦如來大和尚！伏願彌隆至化，闡宗風，復振皇風，未喪斯文。寢邪法，流通正法。罄有相，證諸相非相之實相；統含生，悟無生受生之真生。等未來時，如出興日。

授戒

第一、求師授法。

第二、策道勸信。

第三、請聖證明。

第四、授三皈依。

第五、召請聖師。

第六、白佛乞戒。

第七、懺悔罪愆。

第八、問無遮蓋。

第九、羯磨授戒。

第十、略說戒相。

第十一、發弘誓願。

第十二、結撮回向。

羯磨

每月朔望。先一日，住持領眾上殿，依授戒次第，設席趺坐。各令首過，鋪花鮮委以驗淨穢。具載教院清規。

念佛

每年二月十五日，啟建道場，供養三寶，祝延帝壽，且福利軍民。其建會之法，勸請會首二百一十人，各募四十八人，逐人請念佛懺願曆子一道，每日念佛名一千聲，懺障道重罪；發菩提願，為度眾生，取於淨土。請畫佛於曆子上，至建會日，頂齎曆子，并備淨財四十八文，到寺攢錄上疏，至日表宣。或入社弟子傾逝者，請勸首繼將姓名并其人曆子到寺相報，即當告示在社九百九十人，各念佛一千聲，為彼懺罪，資其願行，令生淨土。又至建會日，令社眾念佛薦其往生，仍請勸首速募人填補，所冀常結萬人同修淨業者。

都勸緣住持，傳天台教觀沙門，知禮

展鉢

偈云：

供齋

偈云：

受食

偈云：

釋迦如來二月望日涅槃疏曰：

鷲嶽膺期，顯一乘而極唱；鶴林顧命，指三德以歸真。自高山先照，示以出興；至峻嶺餘輝，云當入寂。知唱生而唱滅，恆常不變，法性本然；見令始而令終，會必有離，世相如是。醫師背喪，賈客他行。花柳無私，俄遊逢於遠日；蘋蘩可薦，罔敢墜於遺風。式表芹誠，仰祈藻鑑。伏願分身俯降，護身使佩於靈符；慧命長存，贖命見頒於重寶。庶令後裔，克紹先宗。

智者大師十一月廿四日示寂疏云：

古塔開扉，半座平分風月；靈山在目，三周俱付筌蹄。摧我慢自高之幢，示吾今親證之地。陳隋應運，蠻貊歸誠。小根小莖，每望洋而歎；大枝大葉，皆拔茅連茹而征。眾丘統司命，遜其高寒；諸子駕安車，鞭其觳觫。斯民以來未有，愈高泰山北斗之具贍；此舟過後更無，益重浮木盲龜之難值。玄珠匿彩，智鑑沈光。象武絕塵於何有，鄭聲將亂於侏離。允賴正音，洗空邪說。謬記刻舟之蹟，輒營諱日之齋。擷芳於沼沚之毛，式資明信；展敬於涓埃之效，用答洪休。伏願：法空寶覺智者大禪師，有伴即來招手，勿忘於金地；如月初上分身，豈間於橫流？再振玄猷，庶昌厥後。

示眾

佛光照法師示小師正吾曰：

為人難，為人師不易。難者何？曰天資，曰學問，曰識見，曰氣象。無天資，無學問，無識見，無氣象，若是而能為人者，未之有也。有天資而後有學問，有學問而後有識見，有識見而後有氣象，若是能為人，未也。是何也？天資不高，學問不博，識見不明，氣象不雅，猶之不能也。不高則庸，不博則窒，不明則回，不雅則野。高而智，博而達，明而正，雅而文，四者備，能為人矣。而欲為人師者，未之可也。曷為不易？曰宗旨，曰教義，曰法相。不得乎宗旨，不通乎法相，不辨乎教義，猶之不可也。能提宗旨矣，能析教義矣，能解法相矣，不有師承，不明境觀，而能與人為師者，未之有也。師承正，境觀明，而不超悟洞徹佛意者，猶之不能也。亦能超悟洞徹矣，而不忘境觀，絕知見，離法愛，為大導師者，未之有也。三者具矣，而不知進退得失者，猶之不可。故曰：為人難，為人師不易。

圓法師示學徒曰：

於戲！大法下衰，去聖愈遠。披緇雖眾，謀道尤稀。競利名為己能，視流通為兒戲，遂使法門罕闢，教綱將頹；實頼後昆，克荷斯道。汝曹虛心請法，潔己依師，近期於立身揚名，遠冀於革凡成聖。發揮象法，非子而誰？故雖修身踐言，慎終如始；勤爾學問，謹爾行藏；避惡友如避虎狼，事良朋如事父母；奉師盡禮，為法忘軀；有善毋自矜，有過務速改；守仁義而確乎不拔，處貧賤則樂以忘憂；自然與禍斯違，與福斯會。豈假相形問命，諂求榮達之期？擇日選時，苟免否屯之運，此豈沙門之遠識？實惟俗子之妄情。宜乎見賢思齊，當仁不讓；慕雪山之求法，學善財之尋師。名利不足動於懷，死生不足憂其慮。倘功成而事遂，必自邇而陟遐。不沽名而名自揚，不召眾而眾自至；智足以照惑，慈足以攝人；窮則獨善其身，達則兼善天下。使真風息而再振，慧炬滅而復明，可不謂大丈夫焉，可謂如來使矣。豈得身棲講肆，迹列常徒？在穢惡則無所間然，於行解則不見可畏，以至積習成性，自滅其身。始教慕彼上賢，終見淪於下劣，如斯之輩，誠可悲哉！詩云：「靡不有初，鮮克有終。」斯之謂矣。中人以上，可不誡歟？抑又戒慧分宗，大小異學，悉自佛心而派出，意存法界以同歸。既而未曉大猷，於是各權所據。習經論則以戒學為棄物，宗律部則以經論為憑虛；習大法者則滅沒小乘，聽小乘者則輕毁大法。但見人即偏讚，遂執之而互相是非；豈知佛意常融，苟達之而不見彼此。應當互相成濟，共熟機緣。其猶萬派朝宗，無非到海；百官蒞事，咸曰勤王。未見護一派而擬塞眾流，守一官而欲廢庶績。原夫法王之垂化也，統攝羣品，各有司存。小律比禮刑之權，大乘類鈞衡之任。營福如司於漕輓，製撰若掌於王言。在國家之百吏咸修，類我教之羣宗競演。果明此旨，豈執異端？當須量己才能，隨力演布。性敏則兼學為善，識淺則顓門是宜。若然者，雖各播風猷，而共成慈濟；同歸和合之海，共坐解脫之牀。夫如是，則真迷途之指南，教門之木鐸也。居乎師位，諒無慚德；趣乎佛果，決定不疑。汝無矜伐小小見知、樹立大大我慢，輕侮先覺，熒惑後生。雖云聽尋，未補過咎。言或有中，汝曹思之。

一初法師上堂示眾曰：

天台一家，所談修行指歸之處，無出《止觀》一書，所謂大乘修行之要門也。所以祖師云：「止觀之道，一乘也。一乘之道，無法不備。」是如來藏大覺世尊歷刼行滿，涉六年而伏見，舉一指以降魔；始鹿苑，中鷲嶺，後鶴林，至於法付迦葉，不出此止觀之道。然此止觀，前代祖師談之者眾，能得止觀之要者，十不能一二。只如宋圓智法師住上天竺時，秦檜問曰：「止、觀，一法耶？二法耶？」智曰：「一法也。譬之一水，湛然而清者止也，可鑑鬚眉者觀也，水則一耳。以眾生心性有巨昏重散之病，用止觀為藥，救而治之，歸一法界之全體。法界寂然名為止，寂而常照名為觀。止觀明靜之體，豈有二耶？」圓智之說，可謂善矣。諸人直道止觀，畢竟是一法耶？二法耶？若云二法，昏散各途；若云一法，明靜一致。正與麼時，如何舉似？不得春風花不開，花開又被風吹落。

蔬筍社儀節

第一、繫心安養

會日以侵早取齊序立，向佛前燃燈進香，眾念香讚，即稱禮：

南無常住十方佛一拜

南無常住十方法一拜

南無常住十方僧一拜

南無過去七佛一拜

南無釋迦牟尼佛一拜

南無當來彌勒尊佛一拜

再進香唱念：

一心頂禮西方極樂世界本師阿彌陀佛三拜三唱

一心頂禮西方極樂世界觀世音菩薩三拜三唱

一心頂禮西方極樂世界大勢至菩薩三拜三唱

一心頂禮西方極樂世界清淨大海眾菩薩三拜三唱

各就席坐，念《大悲呪》、《心經》畢，誦《阿彌陀經》一卷，持《往生咒》千遍。讚佛畢，念南無阿彌陀佛千聲，觀音大勢至眾菩薩各十聲。〈小淨土文〉，回回向、齋佛。〈普供養真言〉，宣疏、舉前頂禮佛號四拜。化紙。午飯。

第二、講習大乘

就席，舉發願文八句，即念前會所限大乘經卷一遍，即舉經中疑義問難。有得開示，無疑務要有疑，無說必要有說。斟酌商量，如行過路，後遇有省，不使茫然。良久，復再限下會所看經。

第三、游藝翰墨

既晡，各禪坐，或散行，或樂所近見偶得相請益，或即記此日事，或成小詩，或弄筆、琴、棋。餅麵取飽為別。

此會未散於靈山，是過去乃幸逢於此土，是今生共繫念於西方，是未來含三世矣。且兼內外學而並進，合儒釋教以同科，禮不煩而事易舉。世外清修，莫善於是。莫謂浮生短，能修尚未晚；莫謂來日長，修為自己忙。有志君子，幸共勉之。

會約七條

古菴山子重生述

昔廬山遠法師，開蓮社以度羣品，雷次宗等十八諸賢獨為稱首；其間得生淨土者，不可勝紀。唯淵明陶公一人，把之入社而不可得，無酒即攢眉去。迄今世遠法傾，所謂蓮社者，亦寥寥無聞矣。居士豈淵明後身？慨兹敝風，因立蔬筍社，開建三時，接引後學；合儒釋教以同科，兼世出世而並舉，隨時高下。夫亦以昔時之不可為，今日之可也，慈悲亦甚矣。性慧薙染也晚，何敢望遠公下風？唯居士不吝振作之。始其社者，天竺靜庵、遂清二師與焉。

是歲癸卯之十二月念又五日也，釋慧和南

初集四眾：

邵古庵，名重生。錢塘諸生，隱居呼𤠔洞。

釋覺海，名性慧。薙染上虞，住天竺。

釋靜庵，名真讓。度上竺天巖房。

釋遂清，名如汀。隸上竺雲隱房，後舉都綱。

第七集益二眾：

釋潮音，名海瑞。度上竺長生房。

釋旨玄，名寂嘉。度上竺心安房。

次年益四眾：

楊又玄，名應秀。郡城武弁，隱居韜光庵。

江澹如，名鏷。仁和弟子員，後舉孝廉。

釋靜葵，名寂芳。度上竺雲隱房。

吳美子，名本泰。海寧弟子員，今成進士。

上天竺講寺志卷六終

杭州上天竺講寺志卷之七

天目山三學學人廣賓纂

道場規製品

側聞臺起中天，冠翠微於太乙；經來東漢，倡白馬於雍西。名襲鴻臚，製追鹿苑。粵惟我東吳之有塔寺也，康僧舍利，兼營金粟於鹽官；慧理伽藍，乍指鷲頭於印度。是以金甎側布，紺瓦驚飛。倣天宮之殿，最吉祥云；摹華藏之門，不思議者。逮夫此上竺之奐輪也，較其時後五百餘年，仍其額，別下中上寺。錢國王闢最初經院，宋天子尊第一教山。乃如千柱浮幢，構白雲為堂奧；三門表剎，跨滄海為階渠。然不免成住壞空而相互，駭胡騎之南侵；特不難士農工賈以作興，鳩檀輪之外施。是致隨墮隨樹，載故載新。闌楯羅網，重重紆界道金繩；樓閣軒窗，隱隱駐垂空寶蓋。得非僧海洛伽之島，而人寰帝釋之宮哉。詩云：「如翬斯飛，君子攸躋。」此之謂也。志規製。

名考

按《內七識》曰：

天竺國有五，號五印度。今下竺古名天竺，乃東晉西僧惠理所開。今上竺開山在石晉時，而列名在錢王時。中竺坐中印峯下，為中天竺，唐時已有此名（見唐詩）。而東南西北未明，或謂宋時以南山演福寺為南天竺，以北山靈峯寺為北天竺，以吳山劉寺為東天竺，以西方為尊而三竺同謂之西天竺。《華嚴論》云：「觀音菩薩表位西方，以西乃秋殺之地，於殺處行慈救苦，故名觀世音也。」又云：「晉以前，山中皆道教，慧理名飛來峯，人心翕然從之。道翊奉奇木為觀音，人心翕然歸之。」飛來若欠此名，天竺若少此佛，必有此名此佛而後山川定，皆自然莫知所以然而然。所謂大因緣也，天也。二僧雖名僧，不逢因緣，安得流通崇信？惟佛法之大，他法不能加。大法正當入此土，杭地正有緣，感人心正當皈依佛法。二僧又名僧，逢此大願，所以萬世尊崇，夫豈偶然哉？

因革

按宋潛說友《咸淳臨安府志》曰：上天竺靈感觀音寺，後晉天福四年，僧道翊結廬山中，夜有神光，就視得奇木，命孔仁謙刻觀音像。會僧從勳自洛陽來，持古佛舍利至，因納之頂間，妙相具足。錢忠懿王夢白衣人求治其居，因感寤，乃即其地創佛廬，號天竺看經院。咸平初，郡守張去華以旱迎大士至梵天寺致禱，即日雨。自是遇水旱必謁焉。天聖中，僧詵夢像浮空而行出小山曰：「吾欲憩此。」明日僧寂至，語夢，協乃謀徙今處。乳竇峯矗其前，白雲、獅子、中印諸峯左右環遶。嘉祐末，守沈禮部文通謂天竺起於司馬晉時，踰七百載而觀音發跡西峯，甫及百年遂分為二，所謂上天竺也。大士以聲音為佛事，非禪那所居，即謝去住持智月，以辨才法師元淨為其主；仍請於朝，以教易禪，此名靈感觀音院。時曾公亮為相，時實獎其事。既而蔡端明襄出守，曾公以錢十萬為扁，委蔡公為書之。蓋曾公慶歷間道杭，同行僧元達至天竺瞻禮，中途見衣素婦人謂達曰：「上人同曾舍人來耶？舍人五十七入中書。」語訖，無所見。已而如其言。事載於石刻。元淨乃益鑿山闢地，增廣殿宇。曾公又以經五千二百三十卷遺元淨，即西廡為藏。熙寧中，詔歲度僧一；朝廷每遣中使謁者致香幣，歲給大農錢作佛事。而公卿貴人致帛祈禱者，旁午於道。紹聖二年，郡守陳軒請於朝，詔以一路祠廟施利，繕修精舍。靖康初，郡迎大士禱雨於法惠寺，屬有狄難，道元祕大士像於井。賊退，瓦礫中忽鏗然有聲，始知井所在，得聖像，歸之院。紹興五年，高宗皇帝嘗臨幸。孝宗初即位，以久雨，降香致禱，即日霽。上喜甚，賜內府寶玉三品；明年，御製〈大士贊〉。乾道三年，翠華一再臨幸，殿及門扁咸御書，改院為寺。又賜金幣，為十六觀堂、法輪寶藏，仍命皇太子大書二扁。理宗皇帝賜大士應夢畫像，書《心經》其上，仍賜御製贊及殿記。又嘗書唐太宗所製〈聖教序〉及白玉爐以賜。如「應真閣」、「超諸有海」、「廣大靈感觀音教寺」、「廣大靈感觀音寶殿」諸扁，已上並貯於雲漢之閣。景定二年，平章魏公施田二千畝作佛供，自為記。

又夏時正《成化杭州府志》曰：元季燬，重建。

皇明成化丙申，鎮守太監重建鐘樓，修山門，殿廡一新。

又陳善《萬歷府志》曰：治平中，元淨益鑿前山，闢地二十有五尋，殿加重簷。乾道三年，門扁皆御書。慶元三年，改天台教寺。自宋咸平至今，仁和錢唐每有旱熯、淫潦，所司恆即山中，或迎致大士像入城，祈禱無不響應。

建置

廣大靈感觀世音菩薩殿

宋元舊制，不復詳考。按《寺誌》，洪武十五年，僧錄左善世弘道上疏云：「臣前住上天竺寺，殿宇自經兵燹無存，乞賜重建。」上出御幣三千金，遣中使陶磚瓦於姑蘇，命杭州前右二衛軍士撤操二月，搬運磚瓦、木植入山鼎建。鴛鴦殿廣五楹、袤十二楹，誠異數也。歲久頹敝，嘉靖三十六年，雲間僧海澄暨住持清蕙，協力繕葺。澄卒，平淨繼之以竣。淨復以殿之磚砌壆闕，易以巨甓甃之，丹堊煥然。萬歷二十五年，住持道福如淵重新前半殿。至三十九年，住持明機復新後半殿，逾七載，緒猶未就。機歿，繼以寺眾：海堅、諸香、萬靈、海瑞、如汀、世高、性恩、萬富、興美、祖玉、圓逸、真宰、如澄、如湘輩，各醵衣資，協同首事。航海采木者，為海堅、萬靈、照本。迨四十六年落成之，高七丈八尺，深七十步，橫闊三十四步，柱礎六十有二。地磚自二十七年準十香火分，均輸泉役，以竣厥事。崇禎年間，住持照本捐資，易以王磚八十有一。殿額，初，吳越忠懿王書曰「天竺看經院」；宋治平中，郡守蔡襄書曰「靈感觀音之殿」，燬；紹興中，高宗御書之如舊稱；慶元中，孝宗賜改院為寺，曰「上竺天台教寺」；迨理宗，又御書其額。

浙江學政吳江趙寬譔〈重修上天竺靈感觀音寺記〉曰：

佛生於天竺西域之國，以虛無為宗，以慈悲不殺為教，妙明玄寂，弘濟萬品。而觀世音如來，從三慧門入道，以聲音為佛事，始於聞而能無所聞，始於無所聞而能無所不聞，所謂大圓覺義、大解脫力，天下千萬世流俗所共信向者也。杭州西湖西北諸山曰天竺者，蓋襲西域之名。世傳五代石晉時，觀音大士示現，有瑞木放光之異，寺因以建。嶺岫岧嶤，林谷迴合，琳宮梵宇，參差起伏於其間，隱若鷲峯、鹿苑，誠東南絕勝處也。中間起而復毁、剝而隨復者屢矣。大明弘治中，內府司監麥公奉命鎮於兹，興四民之利、奠百神之居，嚴兵衛、繕城隍、通津梁，綱維賁飾，以輔太平之治，燦然明備。又以其餘暇，從事於名山勝境，將以宣神聖之靈，聳瞻望於遐邇，宏象教而尊法寶，祝帝釐而資民福也。謂上天竺實惟五山之首，剏於前者，既極宏遠之規，嗣其後者，宜加維持之力。捐資搆材，百役並興；抉疏葺裁，增其式廓。會有中使奉詔來者，宣賜白金二十鎰，充繕修之費。於是宮殿樓閣，外內上下，廣大雄偉之勢，妙麗莊嚴之相，豁然而天日開，絢然而雲霞舒，巋然而山嶽峙。農工士庶，遊矚瞻禮，目奪神惕，眴轉愕眩。住僧祖芳道潛沐聖明之殊渥，承大乘之嘉惠，謂不可無以垂永久，述其梗概來請記。寬惟天下之物，廢興新故之相尋，蓋理勢之常。凡囿於形者，莫得而逃焉。不有以整頓而植立之，則廢者終於廢而不可為，興者亦將日趨於廢而莫之救。有志於世道者，不如是也。是故古之明哲，先事而為之備，患未至而預防之。兹山之新，雖非時政所以緩急，然上而聖天子致治保邦之鴻圖，下而鎮臣憂深思遠之至意，因是可以推見其一二矣。林泉之勝，古蹟之潤色，亦加之意，況民用乎？方外之術亦所不棄，況吾道乎？雖然，時有所待，數有所會，或契闊而不逢，或輻輳而並集，蓋有非人力之所能為者。然裁成之功，運用之妙，非人則亦莫之能為也。兹山遭遇聖世，時數相符，天人交通；寥寥於昔者，一旦赫然於今，豈偶然之故哉？意者大士在天之靈，有默而相之者乎？審如是，大士之能庇吾民也昭矣！

南京大理寺卿仁和夏時正〈上天竺修造記〉曰：

欽差鎮守浙江司設監太監李公義，忠勤篤厚，允為聖天子心膂親信之臣。惟聖天子心在黎元，視遠伊邇，故用輟公侍從朝夕，而寄之以監督藩維之重。公忠勤奉國，篤厚臨民，一飯不敢忘君，一念一慮恆在民。乃成化丁酉夏兩月不雨，至於杪秋，魃愈肆虐，良農告災，歲事惟愆。公援文檄，遍走羣舉，而神罔時鑒，旱勢益蒸然不可遏也。公乃進藩臬問之，進諸郡邑問之，進諸耆艾問之，進諸國人問之，皆曰：「郡城西有觀音大士，大慈大悲，至靈至感。像居佛國山中，寺曰上天竺。郡有旱乾、水溢，疾疚、患難，咸走集祈焉。惟恪誠則其應如響，前代已然，匪今日者。」公曰：「盍從事焉？」即屏諸煩穢，齋心潔行，三日而走大士前，為民請命。意勤辭懇，冥漠潛通。旋軫之際，陰雲布興，甘雨加霔。槁者聿蘇，仆者旋起；遠邇交忭，三農謳於野，商賈謠於市，官府文於詞，士林聲於頌。公則退然不有，而曰：「大士力也。」乃用禮致住持釋霑師，而告以：「臆前吾有事大士，顧大士殿、天王殿，棟甍榱桷傾欹，不特金碧青紅漫漶，不飾寶藏；有亭頹圮就盡，鐘樓巋然於其左，而於右則鼓樓斯闕，此皆不可不為之意也。吾將以是昭答大士之貺，法財自我而捐，法喜由汝發願，否則我亦何從以奉國臨民？何緣以自效於大士乎？」乃用掄材鳩工，擇日肇事。材良工僝，期月落成。又：「顧所謂普門、圓通門者，所謂莊嚴供養者，則用委重汝，霑其悉此心。」師承順惟謹，罄其衣鉢贏資，兼以十方檀施，以趨赴之。無幾何時，兩門前闢諸佛、菩薩、祖師法身，端臨儼若。香燈旛蓋，掩映繚繞；萬眾瞻仰，益生敬信。壬寅，夏雨不時，山頹石殞，墮其舊觀。師復以天王殿西琢石甃甓，高若干尋，袤若干丈。念此莫大功德，莫大勝緣，不有書之文詞，則無以傳示不朽。乃來請言，辭不獲已。按石晉天福四年，有釋翊者，結庵乳竇、白雲間。一夕有光燦燦，旦起視，得奇木，因命斲為大士像。適釋勳者奉佛舍利自洛陽來，納諸像之頂中。誓言當靈感，已而果然。他日大士示夢吳越國王，為擴其居，侈麗遂冠一方，因易庵為寺。自是顯靈，日以動人，人心皈依，日以無替，而寺之名勝位置亦從以崇。宋乃標為講教，五山第一，歷元入我國朝仍之。然寺雖乘運，廢興不常，而大士憫念世間，譬之連城夜光函諸寶櫝，而祥光外燭，曷有秘藏掩抑時哉？嘗聞九州之外，更有九州，渺然莫之彷彿。其中物類，幽冥奇詭。然自今契勘，可驗不誣。矧大士救世苦惱，無量無邊，本之大慈大悲，為吾郡耳聞目覩者哉？惟世之人，淺薄隘陋，所見曾幾，不見恆多；而欲以區隅所及以蓋世外無窮，井蛙測東海也。亦有信於耳目者矣，而又眩於福田利益，斂而歸之己，掊以益其家，不暇溥厥施焉。惟公之有祈於大士，一念信向，推而極之，奉天永命於億萬斯年，臨民而保和勞來以樂生興事。公以是感，大士以是而應，妙矣哉影響之隨形聲！然公既不忘大士之貺，有以自效；而師復承順公意，以克有終。因果願力顯然暴白有可書者，是宜書以垂示後人。是為記。

大悲靈感觀世音後殿

廣五楹，歲久傾圮。成化二十三年，太皇太后遣中使齎白金重建。木材磚瓦之類，皆出於官。取土千丈坑，峻拓其基，爽塏壯麗，以為正殿之屏翳也。萬歷十二年，當湖顧其忠施金祈嗣，屬僧平澗重修；仍範銅八百觔，為角端形，置殿外以代香爐，門額曰「圓通」。

翰林院編修，仁和江瀾撰〈重建觀音後殿記〉曰：

西山上天竺大講寺，實普門大士觀音如來示現圓通之古道場也。寺建於五代晉漢之際，至吳越錢忠懿王始拓大之，遂聲聞於天下。凡邦有病疫、雨暘，禱之輒應，民無不仰。寺既據有名勝，諸峯環拱，雙澗合流。傳天台之真印，為五峯之首剎。由宋暨元，高僧輩出，微法妙梵，振盪鏗訇；而金界紺園，寶華綵樹，種種奇絕，儼乎化成之幻，出於人間世也。逮入我皇明，益增壯麗，渙頒藏典，金鑰玉函，照耀璇霄，曠古所無，一時畢萃。乃成化壬午，皇上爰遣使臣，出內帑白金以為兹寺營修之助。適後殿傾圮，金碧剝落。今欽差鎮守太監張公，議將重建以圖維新，首捐祿資，仰副上意。仍辨其寺之地田湮占於齊民者，凡千四百有奇，悉收其租，以贍公役。於是斵石於山，斬木於林，陶茨墁堊，山積河匯，雲滃雨至，未期歲而告成。雕檐碧瓦，寶珠纓絡，曇花晝垂，海潮夜湧。觀之者敬而生信，願施毫末，希布福田，以廣利益。又建伽藍、祖師二殿，翼其左右。較之舊制，不啻什伯。住山僧洪智，承命領事，喜夤善緣，礱石刻辭，欲告將來，求予為記。夫大士有弘誓之願，神通之力，甘露法雨，霈乎羣有。其所以顯應諸方者，唯杭之上竺為最。歷年滋久，靈貺愈多。庇國康民，攘菑簡福。自朝廷以至黎庶，崇事罔愆。是以天子發內帑，貴臣施祿資，興墜舉廢，不日而成，何其盛哉！雖然，天人一理，無二致也。大士陰翊乎皇圖，皇上加惠乎大士；而親貴守臣又能克體上命，茂厥駿功，無非將以惠鮮乎斯民，欲以措諸方仁壽之域而已。揆其乃心，何可殊塗論耶？文以記之。

弘治三年，歲次庚戌，春三月既望，住山洪智立石

四大天王殿

廣三楹，高五丈九尺，闊九丈，深六丈六尺。正德間，住持祖芳重建。嘉靖中，住持歸定再葺。萬歷庚子，住持玉遠鳩勤舊等倡施甃地磚階石。住持圓徑募彩繪之梁。標額曰「上天竺大講寺」，前代書，無欵識。北面額曰「如來真境」，大方伯，錫山龔勉書。「真見如來」，王問書。

護法韋陁天殿

廣三楹，古基地三分。內有樓屋二間，久廢。萬歷己未，僧心印暨合山贖地重建於靈感正殿左。南向山陰，翰林周鳳翔題額。

吏部稽勳司員外郎，錢唐虞淳熙撰碑曰：

上天竺沙門一如法師撰《法數》，敘韋天將軍曰：「神姓韋，諱琨，為四王三十二將之首。修童真，不受天欲。凡建伽藍，皆設像崇敬，彰護法之功。」度如師時，嘗有彰功之殿、擎杵之像；而畏頭破七分者，任十分破壞久矣。夫受人欲似天欲也。予與心印冥資護法之力，護護法者，創殿殿左，同日升梁矣。或撓之，神忽馮人從階下逆翻階上，如墮石之升。眾駭，梁升焉。後有以他事誣印，印呼神，僅滅耳，而免碎首，固華報哉！夫神以其童真望人之童真，凡魔男、魔女惑亂比丘，悽惶奔赴，應機除翦。如勝國楊璉真伽發豔姬墓，擬汙陳人；德藏真諦抽神杵，起擊其黨，百人頭破，鷹撇虎騰，炬滅鋤段，楊抱首潰走。而近有猥梵嫂之徒，予令誓淨慈韋天前曰：「如所否者，七日舌爛。」乃竟如誓。彼恣淫樂者，何知神之悽惶？一旦奔赴，則其機甚捷，必翦必除，真可畏也。今竺僧幸聽余言，不奪泉寶，能推此類，且無屋藏嬌，然毋倚神之忘瑕，神實有不忍忘者。知悽惶難動其心，除翦必碎其首，謂無天於上乎？諸天戴殿而行，毁殿奚益？惟是披戒鎧敵寶杵，若一如法師輩，神立變悽惶為歡喜；奉以銖衣瑤漿、仙厨女寶，諸師不受也。心印輩不受天欲，不令天憂，常喜界、極樂界，於斯證焉。不然者，予及韋天涕泣而隨之，庶幾感悟離此岸登彼岸，猶從階下翻階上也，殿其津梁哉！

護法伽藍神殿

廣三楹，闊六丈六尺，深五丈二尺，在靈感正殿左，西向。萬歷二十年，住持道霑重建。至庚子年，寺僧海堅再修。

歷代祖師殿

廣三楹，在正殿右，東向。崇禎丙寅，住持照珍重建。

大毘盧遮那佛殿

廣輪二丈五尺，純甓砌成，不需材木；高三丈餘，在白雲堂北。萬歷乙卯年，住持圓徑募織造司禮監劉成，倡施重建。

阿彌陀佛殿

廣三楹，在普門外路南，面北。萬歷二十年，住持道霑募建。崇禎中燬。

香山大士殿

廣三楹，在圓通門外衢北，戶南。萬歷甲寅，寺僧道福創建，郡人楊應時題額。

明左方伯劉汝康撰記曰：

武林天竺香山殿者，觀音大士示現之別境也。不佞家故東魯，凡殊方神怪之事故不敢語，於其為書亦不之厭。間嘗蒐及《山海》、《河圖．龍伯》諸帙，及天地四方之陲，各有金剛敢死之士，身重每兼吾土五千萬人；又有人復倍乎千，腹圍千五百里，其名曰聖，曰先，曰仁，曰信，曰無，不達其說，固自駭乎庸聽矣。後閱《楞嚴》，所談普門觀音大士，能以三十二應入諸國土，其中或見一首、二首，乃至八萬四千爍迦羅首，其臂目之現亦然，然未知所以為現者。歲癸丑，不佞官浙藩，身涖天竺，觀大士異光之像，并讀先守杭東坡居士《禪喜》所載〈大悲閣記〉，乃知觀音大慈，端不間乎當人之仁；聞其所謂手之與眼，又何外乎提拔昭明之用哉？蓋吾心吾身本來廣大，而人自障之；果能脫情塵，則如來法界身雲，當處圓徧。凡諸世間神鬼之為技，非吾身毛孔之所宅、肢節之屈信已乎？兹香山之殿，郡抑陳太僕嘗囑寺僧道福，捐己業以建置，比昔道翊所創，莊嚴倍勝，非普門示化無遮之旨得爾爾耶？余同榜虞司勳嘗印道福之成功，而訶護既久，是歲又屬不佞為記以垂永，因係之銘曰：

敕賜藏經殿

自皇祐七年，宋仁宗賜祕典五千三百三十卷為教藏，特殿藏之。乾道八年二月，孝宗賜錢重建藏殿，東宮書額曰「法輪寶藏」。淳熙元年，賜福州印造藏經五百函。宋季殿燬。元洎國初亦無考。至正統十年二月，英宗睿皇帝賜本山北藏五千四十八卷全，欽賜敕諭一道，用硃龕二，奉置於靈感正殿之左右。天啟甲子，住持興美整飾繕補。於崇禎庚午，以四廚遷貯於兩峯堂閣上。

白雲堂

在大悲後殿之後，坐白雲峯故名。莫考厥初，至辨才法師更建。高宗臨幸，進素饌白雲堂。孝宗賜僧錄若訥「白雲堂印」，以轄禪教律三宗。寶祐元年，徑山住持心月乞分宗，各保舉師。本山住持法照奏曰：「宗宗黨黨，非古也。恐違孝皇賜印之意，未敢承命，乞回避。」理宗即有旨云：「古法難易預與釐正矣，禪教律從僧錄公，舉朝省劄白雲堂仍舊。」八月，詔闢白雲堂基址。景定二年，賜住持妙銛御書「白雲」二大字。咸淳元年，度宗以法堂繪事方新，詔揭先帝御書白雲堂扁額。自爾歷元逮國朝，鼎革相尋。嘉靖間，住持圓俊重建，副使李景萃重書堂額。萬歷十一年燬。乙卯年，住持圓徑募織造司禮監劉成倡施復興，廣五楹，規模如舊。堂背甃磚，為毘盧殿。

兩峯堂

在白雲堂後，前與雙檜、乳竇峯相參故名。紹興二年，圓通如法師建。紹熙五年，丞相京鏜書兩峯堂扁。國朝成化間燬。嘉靖四十一年，寺眾為郡倅雷公柏山建遺愛堂，即兩峯故址也，翰林諸大綬有記。萬歷間燬。至崇禎己巳秋，住持寂纓、照珍、照本、續元，同前住持興美募建五楹，易堂為閣，今稱為藏經閣；深四十尺，高三十二尺，閣上奉安欽賜經律論藏四龕，下設禪單，以為閱藏者宴息，進士李陳玉有記。

翰林院修撰，山陰諸大綬撰〈柏山雷侯遺愛碑〉曰：

柏山雷侯之倅青州也，奉朝命以青州兵來保浙，分屯於杭西湖之諸寺。兵有紀，三千唯一心，皆如賓旅，無暴客犯吾民者；雖僧居，亦秋毫無犯也。民德之，乃諸寺僧倍德之，晨夕焚香作禮佛前，祝侯願，報侯德。比旋師，請留像，侯不可；請留衣履，又不可。則別為堂設位，將永崇奉。疏詳惠跡，礱石於山，待史氏紀之。壬戌中秋，余將北上視舟武林，乘暇遊湖山，過靈隱，經集慶，至三竺上剎，僧顯懷迎告余曰：「歲在己未，梵宇為行營，微雷侯等幾毁矣，我僧眾何託而居乎？侯不鄙夷方外，保僧眾如保民。今日山門不改，方丈之地猶能爇爐烹茗、以迎太史公之車轍者，侯之賜也。」因稽首乞余言。時侯同守杭郡，余笑而自思，僧耳何喁喁焉頌德於使君？歸數月，聞侯微疾，纔就寢，遽起沐浴更衣，端坐而逝。余悼惜且驚異。及抵杭，再至湖，僧方向侯位泣奠；見余，請甚懇，余愾然歎曰：「有是哉！德愛之遺乎，不可泯矣！」侯性敏慧，恭而温温。倅吳越，分職平政，政乃平，越人稱「雷侯平」。嘗視篆上虞，上虞士大夫紀其行事，有善政錄。前秋官郎龍川徐君，秉高節，素慎許可，錄中所敘述者最詳。是時島夷寇兩浙郡縣，侯受知梅林胡公，奉檄往來省府，練士卒，守城池，出籌畫，以佐主帥。乙卯，杭圍之解，侯有力焉。其提師自齊南征，道經淮揚。淮揚寇熾甚，巡撫李公克齊留侯之兵協勦。侯親臨陳，戰姚家蕩，戰廟灣，皆大捷；斬首數千級，焚溺死者無算，廟議行有超格之擢。寇退，始至杭郡，在杭兵戢而民安，所濟者多於戰功。逮為同守連署屬縣，政善而平，一如倅吳越時也。嗟乎！古所謂「文以附眾，武以威敵」者，非其人與？恨未究厥施耳。佛氏之教，了無受想，漠然人世。僧乃用情於侯，其愛其慕，猶夫民者。保性而止其所，應無所住而生其心，懷思崇奉，固其宜矣。名將之略，循吏之風，起於慈悲一念。侯像在堂，與寺並存，遺之無斁，碑宜有文。侯名鳴陽，字時豫，貴州永寧衛人。

吉州李陳玉撰〈上天竺寺藏經閣記〉曰：

如來以三藏妙性，乘大悲智，為無所藏；復以無所藏智，說無所說，流而為藏。無所藏故無密不顯，有所藏故無顯不密。其為目，曰經，曰律，曰論；而其為指也，不過聖凡同體，曰空、曰不空、曰空不空三者而已。是故人有寶藏，物無盡理；四十九年五千餘部，真巨海之一滴，而太虛之微毛。匪凡夫不能窮如來，實如來不能窮凡夫者也。然而高曾規矩，人天鉗錘。先天地生，尚有青牛之訪；處周秦後，方來白馬之迎。《華嚴》分龍宮之一部，《首楞》血波刺之全軀，聞法如此其難，護法抑何其易！則大藏所有法寶攸繫，故非殊智絕力鮮能辦焉。武林天竺，蓋南國之佛域也。開山於石晉，時僧道翊者，獲奇木，肖大士像，遠近響應，宗風代振。至宋辨才主之，始以教易禪，寺故有藏。中更興廢，遂未有閣，蓋教之敝也久矣。有僧寂纓、照珍、照本、興美、續元，慨然念復，嗟貝葉之委地，念寶氣之燭天。而毘陵董公，以大乘器應宰官身，來長淛藩；顧盼生歎，捐退食之俸餘，作如來之一粒，因以庀材鳩工之責付諸僧等。於是上為重閣以安諸部，下為奧室以安禪誦。上焉肅肅，下焉雍雍。上為兜率、為娑竭宮，下為鷲嶺、為眾香國。誦者便於披閱，禪者便於靜觀。誦者入波斯國，片片夜光，是見佛佛各具一藏也；禪者入一真地，大地黃金，是又人人各具一藏也。即兹為教，即兹為禪，不必易也。噫！吾以是而知公之用意深、功德遠矣。予以春官之役，道出武林，閱湖山者兩月。遊屐所至，荒址茆堂，無非公之芟除、莊嚴，殆西湖之穀玉而南國之金湯也乎？愧不敏，不足以讚歎萬一。僧等將公之意，樂公之功，故為述夫藏之所由來，并志夫閣之所由始，使知佛法難興，功德希有，當勤守先律，丕振宗風，各自護其室藏，以無負公之意耳。將見乳竇盡呈醍醐，獅子遍為哮吼；東澗西澗之水萬派歸宗，南山北山之雲四天共布矣，是則公之意乎！公名承詔，字聖臣，丁未進士。

護國金光明懺堂

皇祐年間始建。紹興三年六月，高宗詔正殿前為懺堂，又前為香華筵。尋燬，又復。今併遺址無基，或云基在正殿西偏。

十六觀堂

乾道三年二月，孝宗賜金帛倡建。上命皇太子書額曰「觀空淨域」。既燬。開禧二年七月二十二日，寧宗賜錢重建，仍摹光宗舊書扁額，尚書內翰樓鑰撰記。嘉定元年，天目山人文禮述觀堂舊記并書。寶祐元年三月，理宗賜牒及米，重葺。觀堂在白雲峯麓，由正殿西北隅拾級而升，今為子院。

宋翰林樓鑰撰〈上天竺講寺十六觀堂記〉曰：

嘉定改元，歲在戊辰四月乙巳，被命禱雨於上天竺山。住持、左右街僧錄妙珪有請曰：「公頃年直學士院時，許以修造記。既而去國，遂求於內相洪公。而公今既再入朝，而寺之十六觀堂崇成，願求記文，以踐前言。」予何辭？予四明人也，城中延慶教院為東南最勝處，嘗讀諫議忠肅陳公所為〈淨土院記〉云：「元豐中，比丘介然修西方淨土之法，不卧三年。謂其同行曰：『我等各據一室，成此勝緣。來者加眾，而室不增多。寺之西隅尚有隙地，得檀施錢二千餘萬，為室六十餘間。中間室閣立丈六彌陀之身，夾以觀音、勢至，環為十有六室。室各兩間，外列三聖之像，內為禪觀之所。殿臨池水，水生蓮花，不離塵染之中，豁開世境之外。』自是更七寒暑，無一不如其志。初介然燃手二指，誓必成此。元符三年三月落成之日，復燃三指以增淨誓。於是見聞歡喜，靜習之士無有虛位。期滿者去，發志者來，依勝境而獲善利者不知其幾何人也！」了翁洞明教觀，其序大略如此。抑聞介然願心深切，當時一木一石，微至磚甓，皆以〈大悲咒〉歷歷咒之，而手授匠者。建炎虜燬，城郭焚蕩，獨所為淨土院者，至今堅緻如故。間一至其處，幾於未施敬於民而民敬者。上天竺山觀音大士功德殊勝，四民所欽。孝宗皇帝留心內典，乾道三年二月，駕幸此山，修供大士，賜緡錢二萬，俾建此室，遂寫延慶規模以為之嚴淨精妙，過者必肅。又嘗命建於禁中，退朝餘暇多燕坐其上。或引禪律高僧，設齋講道，非人間所可及也。光宗皇帝時，在潛邸奉旨書額，自此四方修梵行者接迹其中。然物必興廢，不離乎數；開禧二年七月二十六日，燈灺為災，悉已煨燼。珪公竭力營建，成於期年，又過於舊；金碧輝映，稱其所謂淨土之說。得旨再摹光宗御書揭之。山去都城最遠，幽邃秀潤，固已素離塵染，況又為此淨處，坐進此道者，可不勉乎！予去已告老，不謂復為此來。珪公住山十有七年，建立勝事，乃作復庵於山之南，為歸老計。道俗歸向，日領三數百眾，修進不倦；累朝眷遇，至今不衰。予非久於此者，將復尋延慶之遊，又不能如了翁推明九品十倫之旨；特以珪公請之殷，為書其實以遺之。

法堂

隆興二年九月，高宗詔知臨安府事曹澄，督建法堂。咸淳元年九月，理宗幸寺，時法堂繪事方新，詔揭光宗御書「白雲堂」扁額，知省揚端朝承準。今廢。

講堂

舊有之。淳祐十年九月丁亥，理宗詔闢講堂。今廢。

水陸堂

在殿左。紹定二年，理宗詔建，郡寺淨勝句當。尋燬。寶祐元年九月，仍命建堂以為修齋之所。擬斫後山大楓樹為梁，僉曰：「神物所依，枝葉莫敢攀，況斫乎！」是日有風自南仆於北隴，若神助然。今廢。

靜處堂

淳祐九年三月，住持法照建。今廢。

中印堂

載《武林舊事》。《寺志》遺，今增入，莫考其地。

香積堂

即齋堂。

延賓堂

即客堂。

頤耄堂

即老堂。

延行堂

即病堂。

東堂　西堂　廚堂　庫堂

並廢。

禪堂

即古天仙樓秋香閣基也。萬歷庚子歲，寺僧明遠合眾請觀如法師接待雲水。至萬歷九年，住持興美、寂嘉、如貿屢興屢葺，拓充讌寢兩所，兩廂堪居千指。觀師普心苦行，乘戒俱急，弘經開律，眾每盈千。注有《法華正旨》行世。

雲漢閣

隆興元年八月，住持應如建閣奉安，歷賜御書宸翰。孝宗親灑奎文，曰「轉大法輪」，又曰「雲漢之閣」，二扁以賜之。景定二年，住持祖印重建。宋季燬。今廢。

千佛閣

紹熙五年二月甲寅，住持妙珪建。提刑趙時逢撰記。今廢。

應真閣

即羅漢閣，在伽藍殿後。紹熙二年，住持應如建。隆興二年九月，孝宗詔臨安府尹曹澄，又督建五百羅漢閣。淳祐五年九月，住持法照重新之。理宗御書「超諸有海」四大字以賜為額。今廢。

準提閣

在普門外。寺僧續元建自崇禎年中。

秋香閣

與延桂、秋芳為叢。淳祐九年三月，住持法照重建，洎元並燬。至正十二年，住持古愚重建，迨萬歷中廢。今為禪堂。

秋芳閣

在祖師殿後。紹興二十三年，住持圓智建。今廢。

延桂閣

與秋芳對。古有叢桂，可數圍。紹熙年中，住持妙珪建，後廢。崇禎元年，寺僧寂芳重建延桂閣，為精修淨業之所。

伴雲閣

在白雲左偏。淳祐三年，住持法照建，為寢息之所。

上天竺講寺志卷七終

杭州上天竺講寺志卷之八

天目山三學學人廣賓纂

道場規製品

建置

鳴陽樓

即鐘樓，在正殿左，西向。紹興二年五月，高宗詔住持惟日建。至七年二月，上鑄萬石大銅鐘以賜，住持應如管領。樓燬。咸淳六年三月，度宗賜錢，住持法照復建。入國朝成化間，住持智霑重建。舊所賜鐘，南宋故物也，鯨音圓亮，聲聞數十里。成化間，鎮海樓巨鐘毁於火，時鎮守太監麥公秀輦借入城，以代急用，隨鑄償本寺矣。嘉靖三十四年七月，島夷猖獗，軍門命取廢寺敗鐘鑄佛郎機。麾下乘勢脅嚇攘取，僧眾控訴雲間方伯潘公恩白而止之。萬歷二十三年十一月，寺僧如淵等重鑄，約六千餘斤。時住持圓逸、圓日、圓逕。

大學士，淳安商輅撰〈上天竺重建鐘樓記〉曰：

東南佛寺，錢塘為勝；錢塘佛寺，天竺為勝。天竺有三，上天竺又其最勝也。乳竇峯聳其南，白雲峯拱其北，天香巖峙其東，雙檜巖直其西。重岡疊巘，螺髻堆青；泉水松風，笙簧入韻，誠一方勝概也。寺創於五代之間，時天下繹騷，惟兩淛宴然，蓋錢氏立國之功。文穆之世，高僧道翊結庵是山，一夕，見前澗光明上燭；旦往視之，得奇木，遂刻為觀音像奉之。後感夢忠懿，易庵為寺，聿新殿宇。至宋咸平、元祐，寖加增廣，於時趙閱道、蘇子瞻、秦少游諸公皆有記。南渡以來，六朝車駕不時臨幸，樓臺殿歲增月益，因賜「廣大靈感觀音寺」額，并「白雲堂」印，列為五山之首，禪教宗之。我朝改教為講，五山之名仍因其舊。郡之人水旱疾疫，有求必禱；輿馬闐駢，往來如市。是雖佛之感動於人，要爾山川之靈有以相之。於寺故有鐘樓，頹圮已久。近時司禮太監李公義奉命出鎮，間嘗詣寺，因見巨鐘在地，惻然興念。爰施己資，募工度材，重建層樓，發鐘懸之。於是鯨音四達，晨昏有警。寺之景象，遠過於前。住持僧智霑，具廢興始末徵余為記，將壽諸石，以表太監之功，以侈寺之美觀，可謂知所重已。且地不自美，因人而美；物不自成，因人而成。夫以天竺為寺，擅勝東南，著稱叢林，非有傑構為之壯觀，文字為之顯白，何以昭當時、名後世哉？跡其興建之功偉矣，愧予文不足以繼趙蘇諸賢後。因其請，姑為之說。或來者有考，嗣者弗失，庶幾名山勝境與天地相為悠久云。

振遠樓

即鼓樓，在正殿右，東向。嘉靖間，樓既坍頹，寺僧清正赤腳募緣，聿新起廢。萬歷己酉，寺僧如淶重修。

藏經樓

紹興二年五月，高宗詔住持惟日建。咸淳六年三月，度宗賜錢，命住持佛光重建。

水月樓

在水月池上，虛敞宏麗，僧錄若訥建。自淳熙、嘉定、端平間，屢朝臨幸，駕憇於此。扈從游觀，搢紳名詠，留題甚夥。後燬於兵燹，今廢。

大仙樓

在兩峯堂後，即禪觀堂。舉佛事則齋天於此。廢，今為禪堂。

清暉樓

在白雲堂左隅，傾頹歲久。嘉靖中，僧綱道顯再建。

方丈

五楹，在白雲堂左，古有之。淳祐十年五月，理宗臨幸，詔住持佛光作方丈石山。至國朝正德中廢。

皇華館

寶祐元年八月，住持佛光建，奉延中使降香者駐節焉。廢。

夜講臺

治平中，辯才淨法師演說無倦，嘗謂「鬼神少威德，則不敢隨眾晝聽」，乃為夜分講經，故設之。

勤舊寮　侍者寮　書記寮　且過寮　茶湯寮　藥石寮

並廢。

三官佑聖祠

在正殿西隅，廣三楹。萬歷二年，寺僧道禎建。

福祐靈濟公祠

即伽藍神也。按《寺誌》：寶祐六年，理宗封上竺伽藍神號。《內七誌》曰：此不在十八位之列。姓曾，以四月初四日生辰。

文昌祠

在鐘樓左偏，北向。崇禎八年，寺僧心印建。僉事林徽初題額。

張仙祠

在圓通門外，琴岡盡際。萬歷丙子，住持德洪建。左方伯朱卿題額曰「廣嗣張仙祠」。

土地神祠

神蓋陳渾也。漢靈帝熹平二年，為餘杭令。今山中祀為土神，不知所以尸祝之由。《內七誌》曰：王莽廢錢塘為泉亭縣，光武惡之，廢泉亭，而錢塘故縣未曾復。至光和二年，封朱雋為錢塘侯，則錢塘又廢為侯封，而無縣矣。熹平至光和，凡六年，武林其時想分屬餘杭，而渾正治斯土，有遺澤，故祀之。渾，字應明。餘杭為陳明府君廟，後唐長興二年，封渾太平靈衛王，故俗稱陳明大王。今以正月十五日為君生辰。

靈衛祠

祀朱蹕也。蹕，安吉人。建炎三年，為錢塘令。十二月，金虜由西溪並天竺而進，金勝、祝威二將於葛嶺編竹覆泥以陷之。蹕率義勇二千款其前鋒，中流矢二，敗猶叱以戰。退守天竺山，傷重而死。咸淳四年，誥封為列侯。

雷公遺愛祠

公名鳴陽，嘉靖間為本府二守。斷靈竺，賜山萬畮，令佃戶納餉當差。寺僧即兩峯故址立遺愛堂祀之，諸狀元為記。

梁公祠

公名瑤。正德中，鎮守本藩，有惠於寺，共建生祠。

雙檜軒

淳熙二年，賜唐相園中雙檜，植此。見正統石刻。

清華軒

在秋香閣後。淳祐九年三月，住持佛光重新。宋季燬。大德四年，住持筌若洲重建。今廢。

竹嶼軒

趙孟頫書扁，在觀堂。

圓通門

在天王殿左隅，琴岡未盡處，向東。寺初建處，紹興二年五月，高宗詔住持惟日重建。舊制亡稽，今以四柱重枅、飛甍鬬角，翼然而壯也。額曰「圓通」，王穉登書。又嶺南李時行書額曰「蒼煙白石」。

普門

在雲心衖口，金佛橋下。製似圓通。洪武己巳，住持大山建。正德丁丑，住持歸定重建。萬歷甲戌，住持道福又建，高二丈四尺，闊二丈二尺，嗣曹國公景隆書額曰「普門」，尚寶卿徐江山書額曰「示現神通」。

山門

舊在飛來峯外，蓋三竺、靈隱共由一門，白太傅所謂「一山門作兩山門」也。入國朝，諸寺始畫地分疆。其門遷在中竺寺橋之右、永清石橋之東。製如圓普，而谿巒關鍵過之。嘉靖甲子，住持道霑重建。萬歷壬子，住持圓逸重修。崇禎乙亥，眾准香火助資，住持本初、心授又新之。洪武甲子，曹國公書額曰「上天竺」，撫臺喻思恂書額曰「法雲慧日」。按《武林舊事》載，天竺外山門額，乃蔡京書，他誌惡其人，不錄。高二丈八尺，闊二丈二尺。

大界相

三鉅書鑱之石壁。按《虎庵住界誌》云：「不知某師禁足處，東在普門下，西在觀堂後，南在雲心巷，北在白雲房後。學人曰：此是重修懺期結界之限，非禁足也。」按《四分律》云：「佛半月說戒，眾集疲勞，許僧伽藍各結大界。」故又為說戒所置也。

肅儀亭

在孫公泉上，翰林蔣暉書扁。《西湖志》：嘉祐中，辯才法師建。《寺志》載郡守蔡襄，有名不存。洪武二十八年，一如法師重建。正統五年，住持無相復建。萬歷元年，僧道禮又建。正德間，方豪鑱石厓四大書曰「漸入佳境」。

雪坡亭

《寺誌》謂東坡訪辯才法師，適雪霽，搆亭厓下，以紀其勝。

植杖亭

政和五年，郡守李學士偃，訪宣梵珍法師。適珍下山，遇諸塗，遂植杖立談。因置亭表之。

謝屐亭

誌謂宣梵法師靜處觀堂，陟西峯之麓，石磴紆盤，每出入必三休焉。喜著屐，嘗曰：「安石隱東山，乃攜二妓遊薔薇洞。吾以松竹為薔薇，卒無開落；以白雲明月為妓，空色兩忘。何忝安石哉！」選逕之半為亭，以述厥志。今廢。

夢泉亭

誌謂齊玉法師，崇𡩬元年既鑿夢泉於西坡，仍建亭以誌其異。廢。

曲水亭

熙泰間，妙珪法師再住持，築退居曰「復庵」，在寺門橋南。林樾蓊鬱，引泉為曲水，倣蘭亭故事，作亭其上。瀕水列嘉石為座，參錯宛轉。賓客至，則命轆轤注水，泛杯茗而俯拾焉。廢。

見心亭

在琮老橋外，山陲沙轉處。嘉靖十三年，都指揮僉事李節建。

石幢

在見心亭路北，高二丈，鐫諸佛於上。當琮老望之，矗然特立於谿山交際，莫知所自。初二，萬歷間毁一。

子院

大明房

在白雲峯南麓之坳，由級而升。國初始分白雲西房，又分西白雲東房為二矣。隆慶間，東又分鯨音房，今一華四葉也。有額曰「少師舊隱」、曰「藏春樓」、曰「雲深堂」、曰「嘯月樓」、曰「香巖閣」，中丞喻思恂書。

觀堂房

正統年，無相法師退院，法屬鼎為三房，曰觀東，曰觀西，曰觀中。在白雲峯麓，與大明山同逕，歷級而歧。有額曰「環中堂」，施鳳來書。曰「雙樹堂」、「無垢堂」、曰「攬翠樓」、曰「白雲樓」、曰「華光樓」、曰「覺照樓」。

白雲東院

在白雲堂東偏。正德年，鐵峯法師退院，法脈別為二房：曰方丈中，曰方丈西。萬歷年，方丈中又別為二房：曰仰峯，曰鏡山。北又別為二房：曰少泉，曰伴雲。西又別為二房：曰碧泉、普門。有額曰「白雲東院」、曰「見峯堂」，夏桂洲書。曰「岧嶤閣」，王穉登隸。曰「慧演堂」，湯煥書。曰「印月堂」，黃汝亨書。曰「振音堂」，董承詔書。曰「寄幻堂」，曰「慈雲樓」，閔宗德書。曰「雲住樓」，曰「嘯雲樓」，王恬書。

白雲上房

在白雲峯南，跨支岡之麓，拾磴而上，單傳也。有額曰「自觀堂」，錢士升書。

長生房

廼國初古春法師退院，至顯宗之嗣歧為二：曰長生西，曰長生下。有額曰「蓮花藏」，龔勉書。曰「長生堂」，曰「淨聖齋」。

心安房

在雙檜峯麓，祖嗣辯才法師，為元東溟法師退院。其胤至嘉隆間析為三：曰心大，心南，心外。有額曰「祚胤閣」，曰「寶月堂」，曰「慈恩樓」，曰「玄對」，曰「清約」。

雲隱房

在雙檜峯麓右，國初竺隱法師丈室。法裔至永宣間鼎為三：曰雲西，曰雲東，曰雲中。隆慶年，雲中又支一下房。萬歷年，雲西又支一下房。有額曰「來印閣」，沈演書。曰「雲隱堂」，王穉登書。曰「平遠樓」，董承詔書。曰「延桂閣」，陳繼儒書。曰「松華室」，程南雲篆。曰「虛白堂」，陳洪濛書。曰「七重樓」，張繼孟書。

幻應房

在普門外，與天巖相向古塔院也。成化年，性庵法師之嗣駢為二：曰幻西，曰幻中。有額曰「五峯草堂」，孫鑛書。曰「萬翠樓」，沈夢斗書。曰「怡雲樓」。

天巖房

在中印峯南麓，蓋佛光法師退院。法嗣至國朝嘉靖間分為三：曰天西，曰天北，曰天南。有額曰「萬杉深處」，開化方豪書。曰「天巖佛窟」，天台王宗沐書。

見心房

在寺外妙香庵。萬歷十年，越僧真海承嗣都綱霑五峯，始序同心。

彌陀興福教院

在楊梅隖。按《咸淳誌》，淳熙初，慧光法師若訥奉旨撥賜上竺空閒山地，用衣鉢創建。紹熙三年，光宗御書院額賜之。宋末燬。天啟甲子年，僧德光復建，中立三世如來殿七楹；蕭山張士驌醵金倡施，後為彌陀三聖殿五楹；東甌劉康祉創緣為彌勒閣七楹。優婆塞張圓奎率眾落成，約兩廂禪燕、經行、庖湢之寮，三十餘間。像設經龕，制所應有者，悉具焉。

永嘉布政使劉康祉撰〈重建彌陀興福教院記〉曰：

杭之上天竺有乳竇、獅子，兩峯間即梅塢也。宋孝宗敕兩峯强半山坡，為慧光訥法師別業，以使退休。光宗御書「彌陀興福教院」為額，而院名始著。元時院廢。我朝隆萬間，寺宇鼎新，基址蓁蕪，且轉轉互授，分屬私門也。萬歷廿六年，靈隱祗園庵月輝禪師德光，愛此寬閑深邃，購得陳氏續置產一片，結廬禪誦。其背係上竺住持玉長老分產，及紹峯與師久契，因劃其山麓若干畝捨之。師即遊蕭山族姓，募百餘金，購材築精藍。日與弟子正課，閒暇開墾平削。幾更寒暑，西圍基面始坦然無坑坎不平之觀也。乞食越城，適呂相府染疫，延師以陀羅尼祛之；遂於餽餉外，更置桌牀幔多副送歸。及遊台宕東甌，宰官聽所項公、伯無王公與余欣然傾蓋；與合郡玉成檀度，遂下南山之木，取道東海，募營中兵士舁歸。無何，又募郡人馮有恩倡刻彌陀丈六之像，觀音、勢至相繼而成眷屬，樂助四十餘金，即成後殿，蓋天啟五年也。嗣後弟圓慧、孫明徹共捐銀帛，更造兩廂，周遭掩映，煥然有章，兵部尚書衡岳朱公榜曰「重建彌陀興福教院」。師進此山將四十年，其為院之寸土片瓦，焦心勞思，間關拮据，辛苦殆非一旦。是以未及六旬，雪鬢霜渡，眉貌稜稜而骨立矣。其所以樂此不為疲者，誠不以自己為急，可謂不負紹峯者矣。

上天竺寺廨院

淳祐十年，住持佛光照法師適左藏，薛師魯占廨院為廳，照不許，即渡江東歸。是日理宗幸寺祈雪，隨禱即應。上喜甚，遣中使鄧惟聰進香。聰有奏聞，上命內轄快行，遂禁渡。炤回，霅僧永頤贈以詩曰：

頤，錢塘耆舊也。

方圓庵

在龍泓。元豐二年，辯才法師自本山歸老於此。

釋守一記曰：

天竺辯才法師，以智者教，傳四十年，學者如歸，四方風靡。於是晦者明，窒者通，大小之機無不遂者。不居其功，不宿於名，廼辭其交游，去其弟子，而求於寂寞之濱，得龍井之居以隱焉。南山守一往見之，過龍泓，登風篁嶺，引目周覽，以索其居。岌然羣峯密圍，㳷然而不蔽翳，四顧若失，莫知其鄉。逡巡下危磴，穿深林，得之煙雲髣髴之間，遂造而揖之。法師引余并席而坐，相視而笑，徐曰：「子胡來？」曰：「願有觀焉。」法師曰：「子固觀矣，而又將奚觀？」予笑曰：「然。」法師命予由照閣經寂室，指其庵而言曰：「此吾之所以休息乎此也。」窺其制，則圓蓋而方趾。余詰之曰：「夫釋子之寢，或為方丈，或為圓廬；而是庵也，胡為而然哉？」法師曰：「子既得之矣。雖然，試為子言之。夫形而上者，渾淪周徧，非方非圓，而能方圓者也。形而下者，或得於方，或得於圓，或兼斯二者，而不能無悖者也。大至於天地，而近止乎一身，無不然。故天得之則運而無積也，地得之則靜而無變，是以天圓而地方。人位乎天地之間，則首足具二者之形矣。蓋宇宙雖大，不離其內；秋毫雖小，待之成體。故凡有貌像聲色者，無巨細，無古今，皆不能出於方圓之內也，所以古先哲王因之也。雖然，此游方之內者也。至於吾佛亦如之，使我黨祝髮以圓其頂，壞色以方其袍，乃欲其煩惱盡而理體圓，靈慧修而德相顯也。蓋溺於理而不達於事，迷於事而不明於理者，皆不可謂之沙門。以制禮樂為衣裳，至於舟車器械宮室之為，皆則而象之，故儒者冠圓冠以知天時，履句履以知地形。蓋蔽於天而不知人，蔽於人而不知天者，皆不可謂之真儒矣。惟能通天地人，真儒矣。唯能理事一如，向無異觀者，其真沙門歟。噫！人之處乎覆載之內，陶乎教化之中，具其形，服其服，用其器，而於其居也，特不然哉？我所以為是庵也。然則，吾直以是為蘧廬爾。若夫以法性之圓，事相之方，而規矩一切，則諸法同體而無自位，萬物各得而不相知，皆藏乎不深之度，而游乎無端之紀。則是庵也，為無相之庵，而我亦將以無所住而住焉。當是時也，子奚往而觀乎？」嗚呼！理圓也，語方也，吾當忘言與之以無所觀而觀之。於是嗒然隱几。予出，以法師之說授其門弟子使記焉。

元豐癸亥四月九日慧日峯守一記

不二作此成，過予，愛之因書。

鹿門居士米芾元章

彌陀菴

淳熙十一年，詔本山住持師覺補右街監義。十二年，轉左街僧錄。卒，塔瘞此庵，在凝翠泉右。廢。

復庵

紹熙三年，妙珪住持本山，建庵為退居，在普門南。

陸務觀〈復庵記〉曰：

嘉泰二年，上天竺廣慧法師築退居於寺門橋南，名之曰復庵。後直白雲峯，前直獅子、乳竇二峯，帶以清溪，環以美箭嘉木。凡為屋七十餘間，寢有室，講有堂；中則為殿，以奉西方像。殿前闢大池。兩序列館，以處四方學者。炊爨湢浴，皆為其所。牀敷巾鉢，雲布鱗次。又以為傳授講習梵唄之勤，宜有游息之地，以休其暇日，則又作園亭流泉，以與學者共之。既成，命其弟子了懷走山陰鏡湖上，從予求文，以記歲月。予告之曰：「進而忘退，行而忘居，趨前而昧於顧後者，士大夫之通患也。故朝廷於士之告歸，每優禮之，而又命有司察其尤不知止者，以勵名節而厚風俗。士猶有不能決然退者，又況物外道人？初不踐是非毁譽之途，名山大眾以說法為職業，愈老而愈尊，愈久而人愈歸之，雖一坐數十夏，何不可者？如法師道遇三朝，名蓋萬衲。自紹熙至嘉泰十餘年間，詔書褒錄，如日麗天，學者歸仰，如泉赴壑，非有議其後者。而法師慨然為退居之舉，傾竭囊裝，無所顧惜。雖然，以予觀之，師獨視天竺之眾，不啻敝屣；加以歲月功行，遂為西方之歸，復庵又一敝屣也。死生去來無常，予老甚矣，安知不先在寶池中俟師之來，語今日作記事，相與一笑乎？」

梅峯庵

端平中，梵奎法師退院，并塔於此。在見心亭北麓。萬歷年廢。

同庵

淳祐中，允憲法師退院，塔亦在焉。

古鏡庵

嘉熙中，文杲法師歸塔處。

北峯庵

景定中，智觀法師退居。

坐禪庵

在中印峯南麓，今廢。

妙香庵

在見心亭。

訥齋，為辯才法師燕居。蘇子瞻記曰：

錢塘有法師曰辯才，初住天竺寺，以天台法化吳越。人歸之如佛出世，事之如養父母。金帛之施，不求而至。居天竺十四年，有利其富者迫而逐之，師欣然捨去，不以為意。吳越之人從之若騖，天竺之眾分散去。事聞於朝，明年俾復其舊，師僶俛而還，如不得已。吳越之人爭出其力，以成就廢缺，眾復大集。無幾，師告其眾曰：「吾雖未嘗爭也，不幸而立於爭地。久居而不去，人以己是非彼法門也。天竺之南，山深而禾茂，泉甘而石峻。汝舍我，將老於是。」言已，杖策以往，以茅竹自覆。聲動吳越，人復致其所，巉嶺煙屺，築室而奉之。不期年，而荒榛巖石之間，臺觀飛湧，丹堊炳煥，如天帝釋官。師自是謝事不復出入。高郵秦觀少游名其所居曰「訥齋」，道潛師寂寥屬予為記。余聞之，師始以教法人，扣之即鳴，如千石鐘；來不失時，如滄海潮，故人以辨名之。及其居此山，閉門燕坐，寂默終日。落葉根榮，如冬枯木；風止波定，如古澗水，故人以訥名之。雖然，此非師之大全也；彼其全者，不大不小，不長不短，不垢不淨，不辭不訥，而又何以名之？雖然，樂其出而高其退，喜其辨而貴其訥，此眾人之意也，則其以齋名也亦宜。乃作頌曰：

靜處齋

萬歷癸丑，住持萬靈重建。在中印峯麓。

大明山居

國初，姚恭靖公廣孝，初為沙門，名道衍。上竺住持大山，蓋其法嗣。公既貴南還，居此久之，故扁曰「少師舊隱」，蕭山孫學思書。或問「大明」取義，金庭子謂：少師在元時已兆開國之徵。或謂山中古有大明寺，載《咸淳志》及《武林舊事》。邵虎庵有辯，見《內七志》，尚竢博雅正之。

華嚴山居

在雙桂峯下梯子塢。萬歷初年，寺僧雨山建。楚僧正叢嘗居之。吳興施進士浚明官南部，以太史紙印《南藏》經律論為方冊，付寺僧如淞安置山居便閱焉。

古顯親多福院

天福五年五月，吳越王建。舊名光福，治平改額。今廢。

塔墓

道翊祖師塔

在乳竇峯之麓。墓道自普門外數十武南入，至塔計七十六弓。闊，北二弓，南一弓。崇禎丁卯年夏五月，住持炤本鳩合寺重立石牌坊一座，題曰「晉開山聖僧道翊祖師之塔」，縣侯王楊基書；額陰彚刻住持名，表於路口。癸酉冬，住持照本重加塔門、柱檻、拜臺等，屬琢石新之。

辯才淨法師塔

在南山老龍井。按邵氏《七識》，在衍福寺。

黃門侍郎蘇轍撰塔銘曰：

慧光訥法師

卒諡「宗教廣慈大師」，塔曰普照，在興福彌陀菴。光祿大夫宋之瑞作銘。

師覺法師

淳熙十一年卒，塔於彌陀菴。

妙珪法師

嘉定元年八月卒，塔於復菴。

思義法師

嘉定十六年卒，塔於鑑堂。

善月法師

端平三年三月卒，塔於柏庭。

佛慧法師文杲

嘉熙四年卒，塔於古鏡菴。

允憲法師

淳祐七年卒，塔於同菴。中大夫直寶文閣學士，林希逸為塔銘。

默堂法師正觀

咸淳元年卒，塔於彌陀菴。

慧寂玉禪師塔

在上竺山西。

佛光照法師塔

賜曰慈應。咸淳六年九月，度宗詔太傅魏國公鈞，齎俸資，為造天巖壽塔。二十六日乙丑經始，十一月乙未落成。於咸淳癸酉八月十五日，窆全身衣髮於天巖，在中印峯半之南。

禮部尚書文及翁撰塔銘曰：

元

如菴真法師塔

天如則禪師撰銘曰：

國朝

東溟日法師塔

賜曰妙應。在過山楊梅塢。

學士宋濂撰塔銘曰：

存翁道法師雲隱塔

在雙桂峯之麓。

太子少師姚廣孝撰銘曰：

宣德辛亥，上竺住持徒弟正順立石

止堂山法師塔

大理寺少卿楊復撰銘曰：

性菴顧法師生塔

在乳竇峯下。

吏部尚書魏驥撰銘曰：

一菴如法師塔

在中印峯麓。學士楊士奇為誌。

蘭古春禪師塔

在上竺坐禪菴後。

上天竺講寺卷八終

杭州上天竺講寺志卷之九

天目山三學學人廣賓纂

規製品

像設

廣大靈感觀世音菩薩尊像，按李東瀛誌準神異記載，天福年間，道翊既得奇木，異香襲人，膚理神色，與凡木迥殊。翊就竹竿巷雕塑匠孔仁謙，造觀音大士。孔剖之，有大士像宛然天成，不假刻削。冠服具美，慈顏婉好。孔欲易以他木所為者，翊輒夢大士云：「吾像孔已匿之幮庋中背面者，是毋為致欺。」翊往迎，果更別像，乃以夢語諭之，孔不能隱也。

按《武林外史．靈奇識》云，仁謙因其形似，即造大士像。既成，妙貌莊嚴，寶光煥發。夜亡列燭之明，晝掩曦輪之影。其為神異，不可格思。邵生云：「大士之靈，假乎像，不依乎像也。」然法身本無限量，今高二尺四寸，坐相。左右侍善財、龍女，並異香具足相好。

殿北擁壁，今易木龕，奉大士滲金銅像，坐相，高六尺，左右並大士銅像。嘉靖甲子，寺僧平澗募造。

殿左右中架，奉十六王子聖像，坐高約四尺五寸。

左右後架，奉十地菩薩聖像，立高約七尺。

左右前架，奉護法諸天像二十位，立約二尺四寸。

殿奧，奉彌勒應身銅坐像，約四尺。

左右後古藏經廚內，奉銅大士，洎善才、龍女，約高四尺。嘉靖年，鹽官陳普惠為寺淨人，專事殿之啟閉洒掃、香鐙鐘鼓之役，暇則喃喃經佛而已。銖積日施三十餘金，裝嚴十地諸天等像。新飾廚龕，易木座為石臺。舊誌紀之。

後殿，奉丈六銅大士像。嘉靖四十五年，華亭大學士徐階鑄捨。又奉千手眼大士像，約量八尺，減塑。又銅大士坐像，約五尺。左右擁壁，奉天台五百聖僧像，增塑。北面擁壁，塑星宿海，奉熾盛光佛、藥叉大將，下奉三大士鐵像，坐約五尺。

白雲堂北磚殿，奉毘盧遮那佛，坐約一丈六尺，銅冶金裝。并蓮花四十八瓣，亦銅也。萬歷末年，淮僧真寶募造。

前殿，奉四天王天神，增塑。又彌勒應身坐像，高五尺。萬歷乙未，平湖陸冢宰光祖造施。

護法殿，奉韋馱尊天坐像，高四尺五寸，減塑。

鼓樓下，奉阿彌陀佛，洎觀音、勢至銅立像，高六尺，三面塑擁壁。

鐘樓下，奉地藏菩薩坐像，高一丈；洎左右十王立像，高六尺，並銅鑄。

伽藍殿，中奉敕封福祐靈濟公像，左奉大權、修利、華光、周宣、關聖諸神，右奉五顯神等坐像。

祖師殿，奉菩提達摩、天台智者、開山道翊尊者三坐像。

藏經閣，上奉阿彌陀佛坐像，東向奉千手眼大悲立像，並約五尺餘高。

香山殿，奉文殊、普賢、觀自在三大士；三面擁壁，塑香山勝境。

文昌祠，上奉帝君坐像，閣下奉定光古佛應身像。三官祠，奉三官大帝坐像，高六尺。

國初，僧錄存翁和尚頂相一軸，國公李景隆書贊。崇禎己卯五月廿八，雲中房火，廢。

姚少師道衍遺像，存如淵房，木商吳宗伯竊去。〈自贊〉見贊類。

董方伯承詔建兩峯堂，請像留白雲東院。

供具

靈感大士內殿一座，高二丈四尺，深一丈二尺，闊如之。雕鐫彩繪，精好光嚴，古名「最吉祥寶華龕」也。龕以內設百寶牀一座，木類栴檀，飾諸珍異。長四尺，闊二尺，高尺許。廼成祖文皇帝所供，奉安大士真身於上。背張屏扆上懸大圓智鏡幔，以錦綺加瓔緌等飾。龕以前橫安雕几，几用磚面，示有警也。盛列彝鼎，羅香華鐙燭之供。龕以下琢石為臺，高五尺，闊二丈四尺，深二丈。左右納陛，拾級而陞。石臺不徧處，以木綴之。臺端三面繞以闌干。萬歷中，雲間徐分司知白公，蠲資整飾。因禁一切人毋登龕殿，溷渫真身，使扃鐍之，卒不能久也。龕以外雜以罘罳伏蹕。金絲幢旛，掩映交羅，氤氳繚繞，其為殊勝，不可名狀。天順年，製為聯曰：「福聚海無量，是故應頂禮。」又髹漆經笥二。又黑鈿香盒一。又古銅牌二，闊六寸，長一尺，琢經偈者。又黑漆神位，高尺許，螺鈿嵌其字曰「靈感觀世音菩薩」，是可稱山門神器也。自天啟丁卯年，舊住持興美、寂嘉不交付下手所存。凡大士祈禱出山，古遺座前白銅軍持一具，左右金螭為耳，注淨水於中；如誠感雨應，則先夕先旦，必水從缾溢，或泡沫汎躍，斷斷無爽。又座前，香爐一，花瓶二，皆古銅者，寺舊物也。殿中，大方爐一，花瓶二，古銅者，太皇太后張賜施。大方銅燭臺一對，高五尺，狀元諸大綬施，廢。銅報鐘一口、大鐵磬一口，古所遺者。巨鐘一口，約三千斤。雲板一面，約三百斤，岐陽武靖王捨，洪武十七年十一月二十七日，住持惠隱鑄。又銅籤筒一對，每約二百斤，太監劉捨。洪武十五年，住持妙修承領，今廢其一。又銅塔一座，約高五尺，成化廿三年，周太后鑄捨，今奉安後殿。殿前，鐵爐一具，約三千斤；其製鑄以鼎蓋，承以石臺，泥不陷，雨不濡也；萬歷庚子，織造太監孫隆鑄捨。四月初八日浴佛古銅盆一，崇禎年間，住持通藏，廢。

後殿前，銅角端一具，約七百斤，即香爐也；萬歷十二年，平湖顧其忠鑄施。崇禎三年暮夜，被偷兒竊去，其首其身鎔鑄供器五，事見存藏經閣。

天王殿左隅，磚紙爐一座，方廣約一丈六尺。爐亭石為柱，約丈四尺。天啟元年重建。前此嘉靖中，郡城孫立甃。萬歷中，錢塘李思明修爐基，古公界地也。近議香山殿牆外南，地長三丈三尺，闊九尺，係福一山房己業。眾以堆貯爐灰，取便每春二月初三，聽其房收化紙錢一日，以為地稅。古剎竿石柱一合，每柱匾方高一丈，在紙爐南。大士行殿一座，金彩莊嚴，方廣四尺，高八尺，行則十六人舁之。

碑記

宋洪內翰邁撰〈上天竺講寺碑〉曰：

華藏世界毘盧覺海，萬億河沙諸佛菩薩，均以大慈能仁、闡豁悲願為出世導師；而隨念融攝，從聞思修，使末刼有生持戴瞻仰如在其上者，惟觀音大士為然。自給孤靈山、勝身贍部、兜率毘盧之宮，補怛洛伽之谷，無量無垠魔區鬼窟，未有不靈赫示化、暢宣正機，而放大光明；覺有緣眾，接物利人，因病施藥，直若家至戶到者，惟錢塘天竺為然。故其肇始於道翊師，示夢於錢忠懿，顯祠於咸平，浮像於天聖，易十方於妙臻，還舊貫於元淨；塵塵剎剎，久而愈昭，於是有「靈感」美名之錫。當時寶光示現，濬發兆祥，絢爛隮升，上澈霄漢，湛然虛明，普照四天。知制誥呂夏卿、龍圖閣學士沈文通、寶文閣待制陳軒，紀載於前，可覆視也。遭靖康孽火，鞠為灰燼。蒿目淺智，意其復初為難。人天護承，否極必泰；大駕南巡，狩臨是邦；紹開中興，寧濟方夏；雖英謨雄烈，士業得以憑藉。然𥥆冥沕穆，非菩薩焉依？凡請雨謁晴，不嫌於屢。故六七十載，昭事愈飭；傳序三聖，年增歲加。錫鑾和鈴，薦往法駕；捐內帑金幣，俾建經、鐘二樓。會法安僧之堂，羅漢之閣，水陸之宇，視所應為，次第崇立。孝宗創於西北隅，啟十六觀，賜之玉缶觚彝、珠宮金相、寶冠纓絡，價值數十萬緡；親製贊文，特書兩扁，終之以法輪寶藏。聖安太上亦揭賁雲章，今皇帝又申「永作天台教寺」之旨。凡禪、律、賢首、慈恩異宗，毋得窺覦更易，然後學者知所蒙賴。是教也，本於智者建化，以妙為宗，以如為體，以法華三昧為極致，以安養國土為依歸，以止觀為修證之要。蕩一切塵，以空為觀；立一切法，以假而觀；究一切法性，以中而觀；以五時八教判釋如來一代訓典，訖於無生真諦，超最上乘。教海淵深，義天高遠；業空緣廢，理勝惑亡；等於太虛，無惡不斷。厥今水精之域圓滿清淨，其門庭燁如，其堂殿穹如，其觀閣迥如，其廂廡邃如。羣居以智導迷，人知選佛之場矣。先後住持者，曰惟日，曰若訥，曰師覺，曰妙珪，皆擢錄教門，實稱僧中龍象。珪遺信求記不置，既書之，而又系偈言，其詞曰：

元黃溍〈重建大殿記〉曰：

至元之三年，寺毁於災，惟聖像巍然獨存，諸珍異服器亦無損毫末，人以為是有神物陰護之。亡何而主僧仲頤告寂，延慶子思以五年夏五月來涖寺事，謂復故莫先治殿，以揭虔妥靈。各探己槖，出錢有差。俄有大商獻巨楠六十有三，尋收亡僧所遺錢緡、田畝各若干，而達官大姓相繼輸施。於是隨木之植以選其材，斂田之入以給其食，量緡錢之多寡以經其費。凡其制為間二十有四，悉準其舊。其崇八尋，倍其崇而益尋有二尺以為修，半其修而去尋有二尺以為廣。功未竟者三之一，子思以至正二年還四明之延慶。本無由延慶出領兹山，悉力殫慮，圖終其役。三年，本無逝。四年，慧日自下天竺陞補其處，節縮浮費，併裒眾施之羨餘，完以圬墁，飾以髹彤，而前堂後室煥乎一新。安奉如式，纎悉畢備；緇白之侶有所瞻依，薦紳之流咸欣慶焉。蓋天竺據羣山之奧，乳竇峙其前，白雲、獅子、雙檜諸峯拱揖其左右。其外則襟江帶湖，清淑所鍾；神棲聖止，光靈彰灼，有以大庇乎斯人。而杭在異時為行都，旄頭屬車之幸臨，宸章奎奏之裦飾，寶冠龍符、玉缶觚彝之賜予，燁其餘輝，下賁林壑；矧今昭代，帝德所覆，承護有嚴，名香花旛，中使狎至；王公貴人至於閭里好事之家，稽首募趨恐弗及，宜不難於以壞為成。然猶六更藏鑰，三換主席，乃克就緒。某是用備記其廢興之顛末，來者尚鑒於斯而扶植之，俾勿墜哉。夫大士以種種之形示現諸國土，以巍巍之力饒益諸眾生，非世諦文字可得而記之者，不敢贊一辭也。

宋丞相李綱譔〈建上天竺天台教寺十六觀堂碑〉曰：

上天竺寺，始自石晉天福四年，僧道翊法師開山。後忠懿王錢因感大士靈異，闢舊基聿新之，名曰「看經院」。逮高宗南遷，迭見祥瑞，萬眾欽仰，聖駕不時臨幸。乾道元年二月，住持若訥宣對稱旨，特補右街僧錄。四月，復進左街。上竺錄僧事者始此。特賜御幣金帛，鼎建十六觀堂，以為止觀之所，極其弘麗；東宮親書扁額以賜，曰「超諸有海」。先是，辯才淨法師於嘉祐、熙寧間兩住本山，兼統禪講二教律三宗，賜詩襃美。東宮復書「歸隱」之額，聽其退居興福。訥以觀堂之設，厥功甚偉；聖王之意，惻憫佛法日就湮晦，正欲闡明教觀，虔修《金光明懺法》於智者乍興之時，以續佛慧命。訥自謂日逼桑榆，不具紀述鐫勒貞珉，則無以昭示聖明之令典。時予提舉洞霄宮，倩予摭其寺之顛末，以詔來者知所紹述。不惟表章前聖之殊恩，抑亦振揚如來之墜緒。愚以西方聖人之教，專以了明心性、出離死生為事，至漢明帝時方入中夏。歷唐而宋，授受殊軌；惟曹溪頓悟上乘，獨傳心印。其次根器懸絕，各立鑪冶，遂有南能北秀之別。枝蔓興而宗旨微矣，必也逆遡釋迦之正脈；勿以止觀宣演為殊科，止以精修默悟為實地。其他如戒慧、空假中、半滿、權實、偏圓、大小之論，至於止觀之法，亦有十六之差殊。不知千柯萬葉，本於一根；千流萬派，本於一源；千經萬卷，本於一理；千態萬狀，本於一心。心外無性，性外無心；心即是性，性即是心。如千江月，處處圓明，不以水之闊隘、淺深而現影獨殊；如無塵鏡，人人普照，不以貌之黑白、妍媸而鑑形少異。此心性之本無不同，均稟同賦，皆可以成佛作祖也。如登萬仞之山，非一蹵之能至，必由梯磴而可升。其行步之疾徐，皆由於足力之强弱。雖到有遲速，其同至於巔則一也。如涉萬里之津，非一息所能濟，必假舟楫而可渡。其登岸之後先，各隨其帆檣之備否。雖行分遠近，其同濟於險則一也。此猶根器之稟有不同，而頓漸之教所由立也。如大醫王對病用藥，在在差殊。故佛世尊隨機說法，種種方便。故頓者一聞千悟，如真金落火，重鎔迭鍊，不損毫釐。直是天生彌勒，不勞心力，到手圓成。漸者如盲人走路，覓響尋聲，全仗指迷；磨杵作鍼，全憑鍛鍊者也。學道之人，若能不求言於言，而求言於心；不求言於心，而求言於性；不求言於性，而求言於空。則空空不已，是之謂真空；言言皆泯，是之謂無言。三藏靈文，悟後全無半字；大千法界，個中普現真如。是之謂大解脫，是之謂最上乘，是之謂真般若，是之謂善知識，是之謂正法眼，是之謂無上覺。斯能仰報朝廷列聖之錫予，重輝祖燈萬刼之光明也。否則，蘭若翬飛，徒作心猿之檻穽窠巢，喪魄以昏迷；筌蹄山積，空勞書蠧之鑽研，糟粕入唇而吐去。其不為鐵圍湯火之俘囚，偏受冥途磔碾之果報者幾希！請各猛加淬礪，免教永墮輪迴。是為記。

宋次公楊傑撰〈辯才法師退居龍井記〉曰：

天台宗師辯才淨老，坐道場者四十年，指空假中以接人；其心契於聖智，具戒定慧以行己。其德動於幽潛，真有道士也。初住錢塘法慧院之寶閣，次住上下二天竺，又住南屏之興教；往來學徒踰萬人，分傳教觀，多能演其所聞，開悟學者。師平生未嘗輒有求於人，然所至必有四眾依嚮，莫不興感，善其有所致也。余在都下，時見趙清獻公與師唱酬偈頌，已知師之所存矣。及觀蘇子瞻與師詩，言其兒初弱不能行，因禱師加護，即壯而能行，然後知師功行至矣。師一日謂諸徒曰：「我筋力衰疲，倦於應接，安得幽僻處一菴地以養餘年？」檀越聞之曰：「師有退居之意，我輩蒙其德不謂不久，盍合擇可居之地？」乃於龍井山得敝屋數楹；主者不堪其居，願人為代以捨去。於是請師居之，又為師鼎新棟宇，不日而成。元豐八年秋，被命陪高麗國公子祐世僧統，訪道吳越，謁師於山中。乃度風篁嶺，窺龍井，過歸隱橋，鑒滌心沼，觀獅子峯，望薩埵石，升潮音，憩訥齋，酌沖泉，入寂室，登照閣，臨間堂，會方圓菴，從容議論，夕而後還。異日遣其徒丐文以記其本末，余為之記。

明蕭山魏驥譔〈湖山佳處記〉曰：

杭為兩浙名郡，山水之勝，無逾於上天竺；咸謂：山之奇秀，寺據之矣。孰知寺東更有最勝之處，以草木蒙翳，人跡不通，其勝久祕。今郡都綱性菴者，嘗住兹寺；課講之暇，散策林下，注目盤桓，乃得其所勝。水天一碧，畫舫去而漁歌來，歌聲欸乃而繞於東者，西子湖也。岡巒起伏，獻秀騁奇，若拱若揖而峙於南者，乳竇峯也。削翠巉巖，參天錐立，不異砥柱而屹於其西者，雙檜峯也。藂桂林立，虯松夾徑，清芬撲人而擁於其北者，天香巖也。性菴竊自歎曰：「天地祕兹靈境，其有待於我乎，吾其可舍乎哉？」遂於謝事之日，芟荊薙棘，作生塔於其中。前搆室數楹，以為晏息之所。於以究竟其實際，於以吟咏其性情。適其所適，樂其所樂，與鷲嶺祗園者無以異也。一日，其甥閩憲副錢公過之，以其勝也，乃以前中書舍人王尹實篆古「湖山佳勝」四字額之。迨浙憲使曾公聞之，復如王中書所題隸古，揭之楣間。由是性菴之居曰「湖山佳處」者，得名天竺山中也。徵余記之，余曰：「佛氏之教，苦空為要。一切有相，皆無足以動其中。雖巖居穴處，茹木飲澗，在在而得，何暇計其居之佳與不佳哉？諺曰『天下名山僧占多』，非也。殊不知，貴戚鉅家慕尚其教，聞其有道者，乃延之名山以居之耳，彼何嘗有心耶？若性菴以內宗外學之著聞，眾延之於杭之梵天、京之報恩、今之上天竺也，所居復何庸心乎哉？以杭之名緇擬之，若聖達觀之神異、辯才淨之廣博、孤山圓之清峻，性菴殆兼之矣，彼區區世相，何足以混之乎？今求余記者，特以重人之標榜，似不能忘情耳。若謂有所執著，非知性菴者也。」庵曰：「執事之言，誠得我心，願記之。」

上天竺講寺志卷九終

杭州上天竺講寺志卷之十

天目山三學學人廣賓纂

器界莊嚴品

側聞根身曰正，宿業緣生，器界為依，吾心影現。以故大地本微塵無明所聚，名山多間氣，有道斯開。稽夫我虎林之所自也，遐祖崑陵，十萬里締南龍而盡局；邇宗黃海，五百年儲西目以開都。上衡天市之垣，外控海門之案。山勢北來，有朝宗之象；水形東去，無陵奪之虞。堂堂乎蓋九重天子之畿，非士民所敢當也；浩浩乎實五印聖人之域，豈鬼神所敢據焉？於是我大士瑞擁五雲，靈盤三竺。屏匝五峯，上聳摩天之碧；幢浮一剎，中函布地之金。遂令航海梯山，櫛風沐雨；玉帛走三吳之會，香華招百粵之衡。六橋深處，同參水月分身；九里清陰，更聽松風代梵。山固不殊佛國，地偏迥絕皇輿。詩云：「泰山巖巖，魯邦所瞻。」

按經曰：三千大千世界，約「一四天下」一日月所照臨，中有山王，高三百三十六萬里，名須彌盧。次第有山，高廣遼闊，俱以海間之。至八重外，出為中國河源。當西海之戌地，北海之亥地，有山縱廣萬里，高萬一千里，其下青白赤黑之河環其墟，是名崑崙。自崑崙東南觚角分條，由康姑九萬八千七百五十里出西羌天竺西番南界，曰六國。山之北一萬二千里，達巴蜀之嚴鵬山，分枝三派。南股歷雍思，入東蜀之南，過東北起平華頂，分二股。左股逾四川之東北，至雷磨山，起二支。一支入廣西與辰州之北界，合行過東梅峯北角，入建者踰潛陽山，起祖歷鉛山。其左股一條，踰玉山蓼華峯，起頂分三條。一條通祁門至黃山，下昌化竹嶺，洎於潛之白沙關四十五里，抵豪千關，乃崛起為西天目之金仙頂，是為武林天竺諸山之宗也。去府治一百七十里，高三千九百丈，周廣五百五十里，東南發脈三十里，至臨安之泥塢六十里，交新城之青牛嶺六十里，次富陽塌石嶺二十里，屆餘杭由拳嶺三十里乃錢塘。分金嶺蜿蟺東來，循五朝度龍門，伏而奮起，莫不陵深拔峭，布麓舒岡，若舞若翔，嶄焉鬱勃，為天門山。《錢塘誌》曰：「兩峯對峙如門也。」天門西南曰栗山，蓋天竺南北兩山所宗，有吳大帝石杵在焉。栗山北擁，為天竺諸峯，曰乳竇，曰雙檜，曰白雲，曰中印，曰獅子，是為上竺。曰稽留，為中竺。曰蓮花，曰月桂，為下竺。從上竺而南而東，為龍井，為大慈，為玉岑，為積慶，為南屏，為龍，為鳳，為吳山，皆謂之南山。從上竺而北而東，為靈隱，為仙姑，為履泰，為寶雲，為巨石，皆謂之北山。合南北飛來，古謂之武林山。聯絡周匝，鉤綿秀絕；鬱蔥扶輿之氣，盤結鞏厚，濬發光華，體魄閎矣。潮擊海門而上者，晝夜再至。夫以山奔水導，而逆以海潮，則氣脈不解。故東南雄藩，形勢浩偉，生聚繁茂未有若錢塘者。加以南北山間匯為西湖，洩惡渟深，皎潔圓瑩，若練若鏡。若雙龍交度，而頷下明珠懸抱不釋；若蓮萼會敷拊瓣，莊嚴而馥郁，花心含蓄甘露。是以天然妙境，無事雕飾。覿之者心曠神怡，游之者畢景留戀。信靈山之佛國，宇內所稀覯者也。

形勝

雙檜峯

在白雲峯之右隅。上有雙檜婆娑，取雙樹之意。昔翊大師嘗趺坐其下。峯有巖，名雙檜巖，一名百丈巖。

白雲峯

在愚岡之右，雙檜之左。昔寺創始時，居人遠矚，嘗有白雲，儼如幢蓋覆其上，故名。實寺之主山也。

中印峯

大殿左山也。昔翊大師結茅西峯時，嘗入定，見大士語之曰：「汝前刼游西乾中印度國，吾受記汝，指其對峙之山曰中印，庶汝不忘宿因。」故名。是峯實居羣峯之中。

乳竇峯

寺之正案，奇峻插天，恰對大殿。下有石竇，出泉色白香冽，其味如乳。

獅子峯

在乳竇峯之右。昔翊大師經行時，忽聞獅聲震吼，故名。至今山腰有奇石，狀如獅。寺之把門峯也。

香爐峯

在大路側。狀如香爐，故名。按《武林內七誌》。

天香巖

在天巖房之後。舊有叢桂，故名。頂巖有奇石，狀如紗帽，名紗帽石。宋佛光祖師塔於此。

雙檜巖

一名百丈巖，見前。

烏石嶺

在白雲峯後。石色斑剝，奇石巖下有洞，名烏石洞。獵人曾於此獲虎，俗名虎巖。

郎當嶺

又名捫薜嶺，在幽淙嶺之上，下為活沙塢。左迫削嶂，右臨深溪。緣木攀蘿，方可舉趾。非芒屩莫登。雖矯捷亦懾，故稱郎當。上為天門，東通龍井，南通五雲。

水出嶺

一名幽淙嶺，在郎當嶺下。有泉出自山巔，泠泠如琴瑟，大旱不竭。

猢猻嶺

在幽淙之下。舊有猢猻，故名。

梯子嶺

一名蘇子嶺，在華嚴塢嶺。由東坡與辨才得名。

楓樹嶺

在中印峯、愚岡之交。上多楓木，故名。

石人嶺

在烏石峯西，上有石如人。一名栗山，又名粟山。高六十二丈，路屈曲如羊腸。又名馮公嶺，通西溪。

愚岡

在白雲、中印交接之處。宋時培土號愚岡，蓋取愚公移山意。

琴岡

在大殿前。平圓豐正，橫亘可撫也。頂從白雲峯南抽小支，峻削如翠屏，如火雲，如陣旗；直下於麓，伏而為案，蓋天設也。青鳥氏云，此琴形法應萟竹，則琅玕清越，寺出韻人。

楊梅塢

在獅子峯麓。宋時楊梅甚盛，而金婆家所產，尤稱佳品，故以為名也。慧光訥法師退居此塢，宸翰賜額曰「彌陀興福院」。今僧德光興復。

華嚴塢

俗呼心安塢，以谷中為心安房也。今深處有華嚴山居，本名蘇子塢，相傳東坡、辨才嘗夷猶於此。

雲隱塢

在雲隱堂後。路通猢猻、幽淙、捫薜三嶺。

歡喜臺

在雙檜峯之上。其臺平如掌，可眺覽，可觴詠。俗謂負樵者至此乃喜，故名。

四顧坪

去百丈崖不數武，堪趺坐、曠覽。

羅阜

上供五聖護法神，以鎮水口。

如意石

一名轉元石。面鏤如意文，曲折回遶。大悲泉經此出焉。

韋馱石

在乳竇峯東側。山尖巨石立如神，恰對大士殿，故號韋馱。

獅子石

見前。

紗帽石

見前。

烏石

見前。

仙人石

在猢猻嶺下。兩石相對老人洞。

石筍

在烏石下半。高數仞，圓峭特立，一名卓筆峯。董明德詩：

石人

在石人嶺頂上。高丈許，如人。近看如將軍戴笠然。又一處望，如幼女雙髻，又號女兒山。

老人洞

在猢猻嶺北隴。絕頂有石洞如室，可避風雨。

羅漢洞

在獅子峯。

流虹澗

匯五峯之水於普門外，又折而左，與淙老橋諸流合而為一，總名流虹。當梅霖初霽，積雨浹旬；奔湍激石，駛瀨穿雲；噴雪轟雷，跳珠飛沫。望之若素練縈紆、長虹亘地，故名。

南澗

發源於幽淙西，合華嚴塢水，會德馨橋出大澗。漢時名，即今之流虹澗。

雲液池

在白雲峯下。泉自山足湧出，瀦之石池如玉。

又名白雲泉。榮國公道衍〈次芝雲法師韻〉曰：

池上有辨才手植山茶花，今無。

如意池

池以青石為之，方有丈許，面鏤如意文，曲折回遶，如流觴焉。

水月池

在中印峯前。宋寶祐五年十二月，理宗敕住持佛光照法師鑿之。

福聚池　清蔭池

俱在雲隱房。

華光池

在白雲西院。

清興池

在伴雲房。

徹骨池

在大士殿前，琴案之南麓。離位，以鎮火災。大可畝餘，今廢。載《武林梵誌》。

大悲泉

在正殿之乾。

夢泉

在雙檜峯下。宋崇寧元年大旱，廚水不給；主僧至法師，夢有泉發於西坡，鑿之果得，因名。

華光泉

在白雲西院之右，泉出崖石間。

白雲泉

在白雲峯下。

乳竇泉

在乳竇峯下。泉色白如乳，味香美甘冽。

水月泉

在中印峯前。

凝翠泉

在幻西房後。

冽泉

在普門房後，即流虹所瀦。出《邵誌》。

孫公泉

即無竭泉，在孫公亭石壁間。下有方池，可尺許。雖大旱不竭。

觀音出現井

在殿後，即神木發光之所。

幻應井

在正殿之巽，按生氣方也。今廢為鯨音之出路。

坐禪井

一名古春井，在中印峯下。昔古春法師坐禪處，故名。

楓樹巷

路通楓樹嶺。

雲心深處巷

路通幽淙諸嶺，古名蘇子巷。

多福巷

在乳竇峯前。道翊祖師靈塔出路。

楊梅巷

古興福院出路，內名楊梅塢。宋時楊梅甚盛，故名。

天竺路

闊四弓，有大樹為界，路旁沙灘地在外。由普門至上竺山門，有一千五百六十步。由山門外至小橋流水，計二十步。

大士橋

俗呼旱橋，在圓通門外。

瑞雲橋

在長中房。

金佛橋

在雲心巷口，普門內。宋淳熙間，慧光訥法師建。橋掘土得金佛一尊，故名。

琮老橋

在鼓元亭之上，僧琮建。規製堅固坦夷，行人忻忭。名曰琮老，誌其惠也。

天巖橋

在天巖山房溪上。

雲隱橋

俗呼仙橋，雲隱塔出路。

德馨橋

僧德馨建。路通雲棲五雲。

幽淙橋

在幽淙嶺下，德馨建。

捫薜橋

在郎當嶺下。

山門橋

在上竺山門外，中竺天王殿前橋右。宋時辨才大師重建。

兩山尖市

在雙檜峯後。宋時做市於此，做市日揚旗。蓋此地通江干及留下人也。

紫雲坑

在活沙塢。

游記

宋，蘇子瞻〈三竺紀勝〉曰：

昔余守杭州時，與客出遊西湖之上，探奇攬勝，寄興舒情，極登臨之樂，蓋十年於兹矣。追憶往事，宛然如昨；而客慕想西湖之勝者，每從余問詢，不能悉為酬應，乃錄其心目之最稔者，凡十有八首，漫綴數語，并附詩歌。間有問者，輒舉以示之，使觀者了然，亦可以當卧遊也。

三竺之勝，周迴數十里，而巖壑尤美，空洞玲瓏，瑩拔清朗，如伏虯飛鳳、層華纍萼，妍態怪狀，種種絕勝。

宋，秦觀少游〈月夕同參寥子訪上竺辨才法師記〉曰：

元豐三年秋後一日，余自吳興道杭，東還會稽。天竺有辨才大師，以書邀余入山。比出郭，日已夕。航湖至普寧，遇道人參寥，問龍井所遣藍輿，則曰：「以不時至，去矣。」是夕，天宇開霽，林間月明，可數毫髮，遂棄舟從參寥策杖並湖而行。出雷峯，度南屏，濯足於惠因澗，入靈石塢。得支逕，上風篁嶺，憩於龍井亭，酌泉據石而飲之。自普寧，凡經佛寺十五，皆寂不聞人聲。道旁廬舍，或燈火隱顯，草木深鬱，流水激激悲鳴，殆非人間之境。行二鼓，始謁辨才朝音堂，明日而還。

皇明，楊守陳〈游天竺記〉曰：

杭多名剎，天竺為稱首，久欲游弗果。成化戊子秋，過杭，杭僧綱顧本源，遣徒廣無外請游。時予友御史魏孔淵暨予弟、予子六人同游，皆乘肩輿行。湖光山輝，交映無際；金剎畫鷁，隱見於松筠茭蓮之表。鐘梵與笙歌之音間作，令人耳目無少暇。西入山路，頗廣且夷，然益入益深，奧寥閴寂，第見古松離立拂雲，外聞澗水與松風交相鏘鳴而已。越集慶，至靈隱寺，寺靜潔幽勝；然昔稱五亭，無一存者。睹其高峯，勢若飛舞，巖壑奇峭，乃昔西僧謂自靈鷲飛來者，即天竺山也。其下有澗梁，以片石飲其流，冰齒，是謂冷泉。旁有呼猿洞，深且寬。傳昔有猿可呼，就手取果，亡久矣。轉而東一門，榜曰「佛國」。與山僧同至下天竺，見泉無跳珠者。訪流杯、翻經諸亭臺，但蕪址耳。中天竺荒寂類之。於是盡所謂九里松者，始到上天竺。詣觀音殿，寶光奕奕射人。僧為口數手指小朶軒，而壁石峻峭，松蘿垂陰。天香室對乳竇、白雲諸峯，若屏障前拱，空翠欲滴，寺之勝止此。然諸剎依城者，雜於綺麗喧囂；雖湖濱者，亦不能無。惟此則幽邃靜潔之極，宜其為稱首也。室中布觴豆，談笑久之。僧能詩，請留詠。且詠且觴，樂殊甚。囘憶前數十年，欲游不得遂，豈山靈固遲之，以與傑友高僧同樂也耶？

王洪〈游西山記〉曰：

吾鄉多佳山水，最勝者西山；西山多名剎，最勝者天竺。永樂己丑，予告歸，偕友人相與策蹇，由北郭循湖堤折旋而西。湖水鏡靜，雲光倒垂，萬象在下；而漁人釣艇往往若鳬鶩，出沒煙波間，遠而益微，僅見其影。東望澄江如匹練新濯，遙接海色，茫然無際。又西逾集慶，至飛來峯，西山第一佳處也。其高不逾五六十丈，巖石嵬怪特異，若犢駭，若隼立，若鳥啄，若豹躍，若蛇逝，若棋置劍植，益玩益奇。上多果木，直榦碧色，不假土壤，根出石外，種種殊異，不可名狀。其下巖洞若曲室，玲瓏相通。泉自石出，滴石上作鏗然鳴。有亭曰冷泉，澗經其下，坦然澄瑩，毛骨爽徹。又西不里許，至下天竺，住持伯珪上人具禮邀款，遂同至上竺。石路夷潔，蒼松兩行，若翠羽蓋列。行綠陰中，清風徐來，暑日不爍。遂遇古春名宿，茶話久之。薄暮還宿伯珪所，觴小朶軒。脫帽坐石壁下，林壑陰翳，萬籟岑寂；山風飄颻，徐動林木；響應溪谷，間以幽鳥。聽之蕭然，有忘世之志。噫！予游四海久矣，嶽之秀者，泰岱、衡華；水之巨者，洞庭、彭蠡；而名剎、高士、勝僧，未有若吾鄉俱美者，吾徒樂而忘歸也。先遊之一日，大雨如注，予作詩有「不妨三日雨，一為洗山川」之句。及是，天雨朗霽，山水增秀，殆不非偶然，不可以不記。

夏時〈錢塘湖山勝概〉略曰：

凡稱山川之形勝，莫不以浙為首，浙以杭為首，杭以錢塘為首。分野在斗，疆域則揚州，形勢則自天目。龍飛鳳舞，歇落江湖，鍾靈於錢塘，餘不備論。即西過行春橋，由普福過集慶，月桂峯下有閻妃墓在焉。又西入佛國山，自下竺越中竺，至上竺。下竺則古跡為勝，上竺則觀音為靈。三竺之間，雲氣煙光，泉聲松籟；香凝鐘靜，耳目心神之會為之一空，恍如登極樂、出三界外也。

志辯

宋釋契嵩〈武林山志〉略曰：

其山彌杭西北，其道南北，旁湖而入。南出西關，轉赤山，逾麥嶺、燕脂。北出錢塘門，躋秦王纜船石，過秦望、蜻蜓二山，至駝峴嶺趾。左趨入袁公松門，抵行春橋。橋西通南之支路。過行春橋垂二里，南北道會，稍有居民逆旅，行人可休。益西趨二里，入二寺門，偪合澗橋。過合澗、龍迹二橋，自丹崖紫薇亭，緣石門澗，趨冷泉亭，至於靈隱寺。流水清泚，崖石環怪如刻削，乍覩爽然也。自合澗南趨，更曲水亭並新移澗，距天竺寺門，西顧山障重沓相映，有若無窮。靈隱，晉始寺之禪叢也；天竺，隋寺之講叢也。其山起歙出睦，凑於杭西南，跨富春西北，控餘杭；蜿蜒蔓衍，聯數百里到武林，遂播豁然如引左右臂，南垂於臙脂嶺，北垂於駝峴嶺。其山峯之北起者曰高峯，冠飛塔而擁靈隱，岑然也。高峯之東者曰屏風嶺，又東者曰西峯，又東者曰駝峴嶺。其高峯之西者曰烏峯，又西者曰石筍，又西者曰楊梅石門，又西者曰西源。支出於西源之右者曰石人。其峯南起，望之而靄然者曰白猿。左出於白猿之前曰香爐，益前而垂澗者曰興正。又出於白猿之前而雲木森然者曰月桂。白猿之東曰臙脂嶺，白猿之西者曰獅子；又西者曰五峯，又西曰白雲，又西曰中印、南印。西向前走，迤邐於武林之中者曰無礙，又前者曰善住。並善住而特起者稽留，其稽留之西者曰蓮花，有巖號玉女。其蓮華之東者曰飛來峯，乃西域異僧慧理所謂「此吾國靈鷲下嶺之飛來者也，昔多靈仙隱焉」，乃呼白猿驗之。南屏、天竺北障，靈隱北瞰。後者東出，謂其潛徹異境絕。與城闉相去十有二里，周亦如之。秦漢始號虎林，以其棲白虎也。晉曰靈隱，用飛來故事也。唐曰武林，避諱也。或曰青林巖、仙居洞，亦武林之別號耳。然其𡶒鬱巧秀，氣象清淑，而他山不及。若其雄拔高極，殆與衡廬、羅浮遠矣。其山八九月，每夜霽月皎，則天雨桂實，其壯如梧桐子。其水南流者，謂之南澗；北流者，謂之北澗。自合澗橋至於白雲峯之趾，凡八逾橋，其七石也，其一木也。北澗龍迹橋至於西源峯之趾，凡七逾橋，其四石也，其三土木也。南澗源白雲峯之麓，東注，會它支澗，出閘口曲流西。復東注會奚家澗，入新移澗，出閘口曲流北之合澗橋。北澗源西源山之腹，東注，過騰雲塢口。稍逼楓樹塢口，湍於第五橋下，浸飛來峯趾，匯於西塢；漾渟於洗耳潭，瀦於渦渚東嶼，㶑灩於冷泉亭下。經呼猿石門澗，濆激於伏龍泓。過龍迹橋下，東注與合澗，又東注。越二里過行春橋下，出靈隱浦，入錢塘湖。古所謂錢源泉出武林山，此其是也。此蓋有支塢者六，曰靈隱，曰巢枸，曰白沙，曰大同，曰騰雲，曰西源。是六塢者，皆有佛氏精舍，曰靈隱，曰碧泉，曰法安，曰資嚴，曰辨利，曰無著，曰無量壽，曰定慧，曰永安，曰彌陀，曰吉祥，曰西安。其精舍凡十有三，其十者在支塢，其三者廢。其三者宅正塢南，亦有正塢，皆有精舍，曰天竺，曰興聖，曰崇壽，講叢也。曰慶寧，曰永清，曰金佛，曰德澄，曰福光，曰天竺，禪叢也。古觀音氏垂象，與人乞靈，曰永宣。其精舍凡十，其五在支塢，其五廢。其五宅正塢。諸塢皆有居民錯雜其殷處，幾成村墅。然無阪墾，不牧牛犢羊豕，水陸不甚汙。其人不事釣弋漁獵，以樵荈自業。然同其在古潔靜清勝之風，未嘗混也。其山無怪禽醜獸，惟巢枸之樹最為古木。松筠果蓏與它山類，唯美菽與靈山所生之枇杷、桂花發奇香異耳。

國朝邵重生〈武林山辯〉曰：

武林，杭之名山，因以名郡；而古今皆朦朧，未有直指的名為某山者。舊志以武林門右土阜（俗稱祖山者）當之。為其山先名武林，以避唐諱，改稱虎林。《成化志》引楊正質〈虎林山記〉，謂錢王時，祖山在郭外，有異虎；其山自名虎，非避諱也。又引宋樓鑰攻媿詩：「武林山出武林水，靈隱後山無乃是」。且宋《淳祐志》言《漢書》明載武林山為武林水所出，安有又避唐諱之說？決非城內無水小山，明矣。是夏斷以靈隱後山北高峯為武林山矣，與薛公通志同，惜偏而未全。《一統志》列武林山，當矣；下曰：「一名靈隱，一名靈苑，一名仙居」，以靈隱山、飛來峯二山為武林山，是矣，特認而未的。至沙門契嵩《武林山志》與泗水潛夫《武林舊事》，直以飛來峯為武林山，似矣又局而不廣。近田公《西湖遊覽志》、陳公《萬歷志》，皆不列武林山，而以靈隱山注「一名武林山」，豈惟齟齬不明，而名言更不正。今山予為辨者三，以伺質之夫君子焉。凡郡邑之著稱，必以郡中佳山水祖山，蟻垤不足以當，固矣。特靈隱之名，發於東晉，其先秦兩漢，厥名伊何？愚意凡謂之山者，以其全體而言也。其高聳者曰山峯，其如脊者曰山嶺。至岡陵丘阜，皆有分別，而一「山」字足以概之。故武林山之名，乃杭南北靈隱、天竺諸峯，慧理未來之先、之祖名、之總名也。自慧理既來之後，有飛來之名焉，有靈鷲之名焉，有靈隱之名焉，有天竺而後有五竺之名焉，五印度而後有中竺之名焉。至於蓮華、佛國、白雲、白猿、獅子、香爐，皆繼慧理發之，而為武林之支名。至於南高、北高、五雲、雙檜、乳竇、月桂諸名，又後人之濫觴也。其曰形勝，烏石、靈苑、仙居、龍門、楊梅、西源、善住、興正、瑞雲、慶化、集慶、秦亭，又土人之私諡也。自有諸名，而武林反以無專主而晦。如呼子之名，而不詳其祖父之諱。又如子孫寡而皆晦，則祖父之名自傳；子孫眾多而又著，則祖父之名遠而晦，久而亡，此常道也。故吳山、秦望，以宿名，非武林也。定浮、龍鳳，以沿江別派，非武林也。九曜、南屏、玉皇、大慈，以過峽，非武林也。黃鶴、臯亭、臨平、超山，遠而照對，非武林也。孤山、獨山，寡不成林、非武林也。黃山、安樂山、七十二賢山、焦山，水其所根源，非武林也。此外，諸南西北三面之山，戟攢旗矗如武庫森列者，有一非武林山，不可也。如羅浮有七十二峯，皆謂之羅浮山；黃山有七十二峯，皆謂之黃山；武夷有三十六峯，皆謂之武夷山。是可辯者一也。然此意未經高人明言，而意實見，往往如羅處約〈靈隱碑〉曰：「浙水之右有山，曰武林。」盧襄〈西征記〉：「杭地北環天隱。」國朝楊太守〈開西湖疏〉曰：「杭州南跨吳山，北兜武林。」觀曰右，曰環，曰兜三字，則非一二山之指。羅公自是才子，楊公極善堪輿，盧公大於遊覽，故其所見之卓如此，其可辯者二也。且求武林山者，必當求武林水。杭南北二山之水，孰有大於三竺、靈隱之溪乎？南則從捫壁嶺，水出嶺，合雙檜、永清、月桂諸塢。北從石人、西源，合白沙、韜光諸塢，正與舊志合。曰武林山有二水，南出者曰南澗，北來者曰北澗。若惟以靈隱寺山為武林山，則惟有北澗而無南澗；若以飛來峯為武林山，則飛來峯無水，不出澗；若以靈隱、飛來二峯為武林山，則南澗從天竺諸峯來，發源不全；況舊志言西湖匯武林山水，秦時名武林水，至漢方有金牛、明聖之號。南北二山，凡有水流入湖者，皆武林山，其可辨者三也。始焉求之人心之同昧，既焉質之高人之偉見，終焉稽之形勝之現存，吾於武林也奚疑？

物產

白雲茶

郡志曰：白雲峯出者，名白雲茶，與香林、寶雲並稱佳品。子瞻詩有「白雲山下雨旗新」。又游天竺，嘗飲釀茶七椀，戲書云：「示病維摩元不病，在家靈運已忘家；何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七椀茶。」今久不種。

桂花

志曰：天桂秋來特盛，非必種出月中，蓋亦地氣使然。子瞻〈八月十七日送天竺桂花與楊元素詩〉，見末卷。

楊梅

志載：三竺楊梅之富，在宋已然。惟楊梅塢金婆家為最。今上竺多不栽。

靈芝

有紫紅黃三種，皆木本。《七識》云：柄如漆者，是暑雨時採，蒸熟數年不變。

竹簟

生竹根上，色白而甘，無毒。

香灰

《七識》云：上竺紙爐灰，用布袋水淘，淀煅過白，而火不滅。

土檀香

乃樺樹根，亦名樺香，極清遠。

凡毛族、羽族、蟲豸、果蓏，與諸山所產無異，概不載。山中之土以砂，瘠且隘。日用蔬筍之屬，皆供之山外。

蔭木

引路古松，自上天竺山門內，至見心亭西，大小共一十七株。其間數圍者六株，餘則合抱。

淙老橋上首路南，張姓屋角，合抱樞口樹一株。

天王殿前，古柏三株，大數圍。

案山古楓木七株，大小杉木三株，温杉一株，婆羅樹一株，苦刁樹六株。

正殿前柏樹，左十二株，右十二株。

坐山牆以內，古楓木九株，大者數抱。大小杉木十一，栗木八，苦刁木十二，柏木二，榆木三，沙樸四，梧桐二，杜樹三，松木八，箬樹二，香檜二，香樟一。

牆外嶺上，大古楓二，苦刁一。

版籍

前代乘除，敻不可究。即國初圖冊，迄有變更。今准嘉靖三十五年六月初一日〈優免差徭帖〉文：上天竺寺，先朝始建。欽賜佛殿、寮房，基址洎九里松路，合計壹頃貳拾畝。

按鱗圖冊，前後正殿、鐘鼓樓、丹墀、紙爐基地一十一畝四釐六毫。又白雲、兩峯堂基地二畝八分八釐八毫。坐山三畝四分二釐三毫。

案山五畝五釐，並率字號；上竺山門內，行路兩邊沙灘地五畝。

見心亭上首沙地六分一釐二毫，下首沙灘地六分八釐八毫。

肅儀亭邊地四分七釐九毫，淺澗邊地一畝三分八釐二毫。

凡五峯以內，疆界縱橫不恆，其主總屬率字號，下具如鱗圖冊中。

佛殿基地十一畝一分四釐六毫。

開山祖師墳山五分，出路地四分七釐五毫。

前朝欽賜，百不存一。惟定山北管等圖地方，白石光山，所存一十一頃五十九畝。

錢塘蔣公圩，發字號田八十餘畝，見存。

古蕩，鳴字號莊基地二畝八分一釐一毫。

古巖，王字號田地計二百畝零，今存者半。

方井教場圩，伏字號莊基地一畝九分五釐八毫。崇禎四年歸并靈隱，有契田一百畝零。存有其半。

仁和十八都三圖，形字正字號田五百二十三畝。自隆慶四年至萬歷八年，詰告清理歸戶當差。

錢塘天竺港天竺橋，寺田二百畝，餘並廢。

方山女南鄉，推字號田一百八十畝。萬歷三十二年，寺僧圓逕、真諒、真定、祖玉賣。

紹興三年七月，高宗賜上竺寺，平江府許墅莊田二十頃。

隆興二年七月，孝宗賜上竺寺，臨安府錢塘、仁和、秀州、嘉興、崇德、平江府等處，田禾買該科敷色役等事，盡行蠲免，給下劄付刊石殿後。

淳熙十一年，孝宗賜秀州田十頃，詔住持師覺承領。

慶元二年三月，三省同奉光宗聖旨，其所賜田地、山蕩等項，勘照累朝指揮，重行蠲免。

嘉定六年，光宗賜崇德田一十五頃，詔住持善月承領。

端平三年，理宗賜錢塘、仁和、富陽、海寧等處田地、山蕩、沙地四十五頃，詔住持梵奎承領。

嘉熙二年，理宗賜錢塘、仁和、富陽、臨安，山，每縣一十五頃，詔住持文杲承領。

淳祐三年，理宗賜松江府華亭、上海，田一十頃，詔住持法照承領。

寶祐元年三月，理宗賜全免各處莊田糧稅。

景定三年，理宗賜湖州府德清、烏程、歸安、長興，田五十頃，詔住持智觀承領。

四年十二月，詔上竺住持妙銛檢會木籌納苗事，給省劄刊石。

施田

宋宰臣韓莊敏公，施上竺寺以平江府許墅莊田二十頃。至景定五年，其孫侍制韓大倫，述大父施田緣起，作記勒石。

景定二年，丞相賈似道以上竺寺莊田水荒，捐吳中田二千畝，親屬記，遺常住，勒石兩峯堂東。至咸淳三年六月，申省理平江府許墅莊田納苗放糙事，丞相劄下者，三歲省米二百五十石。

平章賈魏公〈施田記〉曰：

釋氏法施為無量，施捨特粗迹耳。嗇於己者率以是藉口。似道不謂然，直謂捐甚愛而空所有則可，以是求福田利益則不可。捐空之，在我不失為廉；如求所利，則於理第見為貪。貪廉係行己界限，所貴乎明辨於利與善之間也。似道自以身殉國，第見夫仁可成，生可舍，平日所自有者，一不得視為己物。而莫甚於己未之冬，訖於庚申之春，命之短長，直在屈伸肘間。當時母子骨肉離散，它抑可知已。人能於此發深省，則身且非我有，而何有於外物？外物不攝於心，則好貨財、私妻子之念自可頓悟。貪風絕，廉道興矣。然是心也，人固或存於艱急之時，而不能不忘於安逸之日。以艱急而存，以安逸而忘，曾是以為悟乎？斯心斯語，似道嘗於侍側。及至吾母，重有感焉。一日命似道曰：「汝能作施捨功德否？苟能是，汝固為真廉，又將以善承吾志而孝。」似道奉命惟謹。會辛酉春，所建石橋寺、曇華亭成。實宦未達時，嘗於斯地有心，逮今酬之。所撒舊材，積於亭側。一日晝晦，風雨大作；及小弛，則若有物徙而空之者，寸尺不復存矣。及五百聖僧茶，茶甌中一一現異花，猶夫常也。中現四字，其文曰「大士應供」，聚觀者神之，豈將有所動悟於似道耶？夏五月，常雨為災，上命近臣詣天竺禱大士。導迎至於明慶寺，似道嘗精禱，許飯千僧。亡何獲嘉應。以六月二十八日往謝且酬。既遂事，佛光法師請於似道曰：「寺田已捐，僧飯將絕。僧非穀粟不生活，飢將奈何？內溝若己，公志也。」似道為之動，於是蹶然思外物之何有，體吾母之所命，遡大士之有緣，急輟吳中伏臘之田，為畝二千，永作常住供養。亦曰空諸所有，非以是求福田也。吾儒家法，福惟自求。布施求福，何以異於市賈之利合而動？不惟非所以自待，所以待大士也，宜不如此！吾儕小人，朝不謀夕，相時射利，遑卹厥德？似道惟於坡老之言，知所涵泳，惟大士證明。若曰為善必獲福，厥應的不爽；願以此功德回向於君親，亦惟大士證明。

清理

按《七識》云，上竺莊田，南宋六朝所賜，約二萬畝，至今盡皆迷失；惟仁和十八都田五百三十畝，為郎珠輩佔。隆慶四年，寺僧道梁等具告軍門谷中虛，累經按院二司，凡更縣父母三。直至萬歷三年，方結判還本寺。今臨平有莊。

〈辯復莊田議〉曰：

南宋六朝，欽賜莊田，無慮數百頃，盡皆迷失；惟仁和十八都一等啚田五百三十畝零，備知去處。邇年鄉宦諸名公，憐寺僧倍賠消耗，白諸撫按、藩臬，郡邑為之辨，復行拘勘究是實，准令給主。奈所司更代不常，數年方始歸結。然逋欠數多，難於追給、判還本寺，具有成案可查。不惟所費不貲，亦心力俱弊矣。雖一時喜動顏色，自識者觀之，有隱憂焉，何也？彼乃土著之鄉民，視為故物；此係置郵之過客，不少寧居。易姓更名，藏形匿影。據租契，則另是一番人戶；求實迹，則不脫原舊根苗。以瘠薄代膏腴，以低窪抵高阜，或鑿池養魚，或種桑造屋；指東說西，以多減少。故老莫窺其宿弊，清官難究其隱衷。若使連年荒旱，不能辦納糧差；況經手老僧，難保長生不死。將來後進，不能早見預防，用力參差，為謀舛錯；約伴同行，豈得齊心并力？爭先退後，必致眾怒羣猜。若不另立良圖，斷然仍蹈覆轍，悔之何及也？道梁、平淨等決須會集同事僧淨芝、平澗、德孚、圓逕、圓週、淨楠、德霖、道柯、德雷，糾請該圖里書、當鄉知識、本山耆舊，親往田所，將瘦搭肥，以高就下，計畝均分，作為十處。務要各成片段，不得補湊牽連。拈鬮畫地，各立莊房。聽其與人租種，或躬臨耕作。間遇年荒，稍獲微利，此為可久之計耳。不知作倡以為何如？

今將撫按、司道、府縣批詞，詳允緣由，開具於後：

隆慶四年四月十六日，寺僧道梁、平淨等具告，欽差都察院谷，准批仁和縣查斷速繳，蒙縣主陳，每畝判餘租米二斗，具申。本院詳批郎珠等所佃既係寺田，每畝每年止出二斗，大不得其平矣，無怪乎寺僧屢屢告鳴也。且原議應追價銀，今已延捱數年，遂置之不問，可乎？仰縣仍秉公查處，勿偏護也。此速繳。

本縣奉批覆查郎珠等，田地蕩有上中下三等，上等三斗，中等二斗五升，下等二斗，具申，本院詳允。仍出帖給示，郎珠等升合不吐。

隆慶五年二月二十七日具告，布政司姚，准批，仰縣究報，蒙縣主張，具招申詳，蒙批照原招結繳。又三月初七日具告，管糧道劉，准批，仁和縣掌印官嚴加究報，蒙縣主張，具招申詳，蒙批依擬。郎珠等納贖，葉初收贖。完日與道梁等各發寧家焚修，取庫收認。退狀繳餘照行，陸巖免提。

十一月十八日告，按察司謝，准批，仰本司孫經歷，究報具招申。

免帖

杭州府錢塘縣，為乞遺照例優免差徭事。據上竺寺僧道霑告稱，本寺先朝始建，欽賜佛殿廊房基址，九里松路一頃二十畝，并坐落定山北管等圖地方，白石光山一十一頃五十九畝，及賠糧田地一頃六十一畝。歷年無收花利，稅糧年賠，煩苦不勝。即告，業蒙憐恤，均徭、丁田、雜派悉照無息。光山之例，每百畝准作一丁編役訖。若不告乞給帖，誠恐後役概派，臨難控擾，乞賜給帖准免，萬感恩德等情到縣。據經行拘該圖里老裘通奎等，結稱，上天竺寺所告前項山路基址，果係先朝始建，欽賜基產，并定北地方白石光山無收花利，賠糧是的等情，具結前來。覆查得基址松路白石光山，花息無收，悉照光山之例，已經審派，每百畝准作一丁編役訖。擬合通行移送丁田遞送兵等房科知會外，為此帖仰告僧道霑等收執。候審差役冊注明白聲說，賫帖赴審以憑准丁扣算照免，毋得代人受寄影射，查出重究不恕。須至帖者。

右帖仰上天竺寺僧道霑等收執，准此。

嘉靖三十五年六月初一日，帖押。

又帖

嘉靖三十五年五月　日，為前事給帖，仰僧道霑收執。詞同不錄。

又帖

萬歷二十四年十二月廿四日，為查究奸弊以清國稅事云云。右帖仰上竺寺僧道柯收執。

又帖

萬歷三十四年三月初十日，為懇天纂額遵輸事云云。右帖仰上竺寺僧遠暉等收執。准此。

上天竺講寺志卷十終

杭州上天竺講寺志卷之十一

天目山三學學人廣賓纂

帝王檀越品

側聞地登歡喜，出為閻浮提王；果襲應真，間作妙嚴世主。統無為之化，推有道之權。亭毒斯氓，棟梁吾教。乃若雄為王，雌為覇，學菩薩發心；內則釋，外則儒，現官家說法。昔吳越國王，副仄微之懸記；及南朝天子，賚殊渥於偏安。丘墟之棘，金碧旋暉；刼燒之灰，堊丹倍麗。矧兹天竺，舊屬皇禋。乞桴鼓於禜雩，弭磁鍼於菑害。陰翊王度，喜綏民巖。遂爾矗堂殿也虹霓，煥山川兮錦繡。中使之馳，而道相望；尚方之賜，而月無虛。六飛駕即，儼警蹕於中林；千指食繁，籍田莊於列郡。永著名山之寵，茂彰大士之靈。故曰信受奉行，斯不負世尊囑累者也。志檀越。

敕命

太祖高皇帝

敕浙江杭州府僧綱司都綱弘道奉

奉天承運，皇帝制曰：「古帝王設官任職，分理庶務，已有成制。稽諸典禮，設以僧官，以掌方外之士，非徒為僧榮也。然其率修善道、陰翊王化，爾非真識寡欲、澹泊自守者，奚足任斯職哉？朕倣古制，受爾以官，給爾以符；爾其體至心，以己之善化人為善。來朝考績，朕將合焉。欽哉。」

洪武十六年七月十六日

又敕左善世弘道

奉天承運，皇帝制曰：「佛本無心，而言心不已；所言不已者，為有心者也。故以無心而導有心，攝聰敏之邪以歸正，啟頑惡以頓良；設如來之威力，以此道而被大千。今爾弘道，履是法門，節度斯道，必人天於爾知，方契無心之本乎。朕昨勅見任僧官，於百萬千中求同佛心者。爾今為眾所推，而至出萬百千人之上，是為希有。特命為僧之第一僧錄司左善世，宜慎善世以消頑，毋增頑以長惡。廓然無依，寥然稱寂，乃證佛之場。必履是道而弗迂，實方今之稱首。欽哉。」

洪武十六年九月二十日

英宗睿皇帝

欽賜杭州上天竺寺大藏經敕命

皇帝聖旨：「朕體天地保民之心，恭承皇曾祖考之志，刊印大藏真經，頒賜天下，用廣流傳。兹以一藏安置浙江杭州府上天竺講寺，永充供養，聽所在僧官僧徒看誦讚揚。上為國家祝釐，下與生民祈福，務須敬奉守護，不許縱容閑雜之人私借觀玩，輕嫚褻凟，致有損壞遺失。敢有違者，必究治之。諭。」

正統十年二月十五日

聖旨

太祖高皇帝聖旨

洪武二十一年戊辰

三月十四日，僧錄司左善世弘道等，於中右門欽奉聖旨：「恁僧錄司行文書各處僧司去，但有討度牒的僧，二十已上的，發去烏蠻、曲靖等處，每三十里造一座庵，自耕自食，就化他一境的人。欽此。」

四月二十六日，僧錄司左善弘道等，於奉天門欽奉聖旨：「靈谷、天界、天禧、能仁、鷄鳴等寺，係京剎大寺。今後缺大住持，務要叢林中選舉有德行僧人，考試各通本教，方許著他住持，毋得濫舉。欽此。」

六月十四日，僧錄司左善世弘道等，於奉天門奏：「各處來未有度牒的僧人，見於靈谷寺，長髮住坐。」奉聖旨：「明日帶他來入見。欽此。」

次日，左善世弘道引髮僧於奉天門奏，奉聖旨：「宣諭了，你仍舊剃髮為僧。欽此。」

六月十四日，僧錄司左善世弘道等，於奉天門欽奉聖旨：「今後有不守戒律的僧人，發他天界、能仁寺工役。欽此。」

八月初一日，僧錄司左善世弘道，於奉天門欽奉聖旨：「天界寺只作『善世』為額。欽此。」

洪武二十二年

八月初九日，僧錄司申該本月初一日早，本司左善世弘道等，於奉天門欽奉聖旨：「西河洮州等處，多有不曾開設僧司衙門，恁僧錄司差漢僧、番僧去打點，著本處官司就舉選通佛法的僧人，發來考試，除授他去。欽此。」選到漢僧、番僧人一十名。

本月初八日，本司左善世弘道等，於奉天門奏，奉聖旨：「著禮部出劄，付恁僧錄司，出文書與他，八月二十日起程去。欽此。」當即將僧花名申部。欽遵施行。

八月十七日，僧錄司左善世弘道等，於奉天門丹陛奏：「天禧寺管塔和尚福興，帶鐵牌點燈不便。」奉聖旨：「舒了他。欽此。」

洪武二十四年

六月初一日，欽奉聖旨：佛教之始，自東漢明帝夜有金人入夢，是後法自西來。明帝敕臣民願崇敬者許，於是臣民從者眾，所在建立佛剎。當時好事，在法入之初，有去鬚髮而捨俗出家者，有父母以兒童子出家者。其所修也，本苦空，甘寂寞，去諸想慾，必欲精一己之英靈。當是時，佛教大彰，羣修者雖不能盡為圓覺，實在修行次第之間，豈有與俗混淆、與常人無異者？今天下僧寺，以上古剎列聖相繼而較者。佛之教，本中國之異教也。設使堯舜禹湯之時遇斯闡演，未審興止何如哉？今佛法自漢入中國，歷歷數者一千三百三十年，非一姓為君而有者也，所以不磨滅者為何？以其務生不殺也。其本面家風端在苦空寂寞。今天下之僧多與俗混淆，尤不如俗者甚多。是等其教而敗其行，理當清其事而成其宗。令一出，禪者禪，講者講，瑜伽者瑜伽，各承宗派，集眾為寺。有妻室願還俗者，聽，願棄離者，聽。僧錄司一如朕命，行下諸山，振揚佛法以善世，仍條於後：

洪武二十七年

正月初八日，欽奉聖旨：自佛去世之後，諸祖踵佛之道，所在靜處，不出戶牖。明佛之旨，官民趨向者，累代如此。效佛宣揚者，智人也。所以佛道永昌，法輪常轉。邇年以來，踵佛道者，未見智人；但見奸邪無籍之徒，避患難以偷生，更名易姓，潛入法門。以其修行之道不足以動人，一概窘於衣食，歲月難度。由是奔走市村，無異乞覓者。致使輕薄小人毁辱罵詈，有玷佛門。特敕禮部條例，所避所趨者，牓示之。

嗚呼！僧若依朕條例，或居山澤，或守常住，或游諸方，不干於民，不妄入村市。官民欲求僧以聽經，豈不難哉？如此，則善者慕之，詣所在焚香禮請，豈不高明者歟？行之歲久，佛道大昌。榜示之後，官民僧俗人等，敢有妄乖為者，處以極刑。欽此。

成祖文皇帝聖旨

永樂十七年

二月二十八日，宣僧錄司右善世一如等於西紅門，當蒙頒賜一如，佛像二軸，佛骨五塊，鈔一千貫，諸佛菩薩名稱歌曲大小三本。當即入見，欽奉聖旨：「恁一如等，為朕編類禪宗語錄來看。欽此。」當即題奏：「中間合無去取？」奉聖旨：「祖師說的，都是佛法，不要去取。欽此。」

三月初三日，宣一如等八人，於西紅門欽奉聖旨：「將藏經好生較勘明白，重要刊板經面用湖水素綾。」當口題奏：「合無用花綾？」奉聖旨：「用八吉祥綾。」當又欽奉聖旨：「每一面行數、字數合是多少？」當口題奏：「五行、六行的，皆用十七字。合無只用十七字？」欽奉聖旨：「寫來看。欽此。」

五月二十二日，一如、進庵，於內用作門裏奉聖旨：「你兩個做僧官，較藏經，再尋一人。欽此。」

七月初九日，一如等於御用作門裏，呈看僧人子謨等六十四人所寫字樣。奉聖旨：「好。當題後面有幾僧還欠寫。」奉聖旨：「只就今日好日，揀好寫的。」又題：「唐太宗刊的藏經，前面有〈御製三藏聖教序〉。今聖朝重刊，合無亦用序文？」奉聖旨：「不要。欽此。」

九月十二日，一如等題奏：「藏經目錄裏面，前是經律論，後是各宗祖師文字。聖朝所編的《佛名經》與《名稱歌曲》、《神僧傳》，目錄內合無編寫在經律論後、諸宗文字之前？」

奉聖旨：「安在後，只要有朕名時便了。」又奏：「太祖高皇帝御製〈心經序〉，聖朝諸咒前亦各有序，合無於各經前都寫上？」奉聖旨：「太祖於佛法上多用心，都寫上。」又奏：「奉累朝如唐太宗、宋太宗等，經前多有序文，合無寫上？」奉聖旨：「都寫上。」

永樂十八年

正月十六日，大內觀燈宴。十七日早，宣一如、菴進、法主思擴，未至二人。於西紅門見著，看師子畢，敕問：「藏經較得好了？」當奏云：「已七番較過，好了。」奉聖旨：「上緊用心。」又敕問：「你夜來看燈來？」奏云：「曾看。」有旨云：「著人尋你，如何不見？」奏云：「在後面有。」又奉旨云：「不曾擠了麽？」奏云：「不曾。」又奉旨云：「與燒餅各五十，齋了去。欽此。」

七月十八日早，一如等於奉天門口題奏：「昔日太祖皇帝取到各處高僧，命如玘、宗泐等註解《心經》、《金剛》、《楞伽》三經，頒行天下。內有太祖高皇帝御製序文，合無寫入藏刊板？」奉聖旨：「寫入。」又題：「聖朝《佛菩薩名稱歌曲》作五十卷，《佛名經》作三十卷，《神佛僧》作九卷，即目見寫？」奉聖旨：「是好。」又奉聖旨：「經板刊後留在何處？」不敢對。當奉聖旨：「明日安一藏在這里，安一藏南京。」又奉聖旨：「石上也刻一藏，大石洞內藏著，向後，木的壞了有石的在。」又奉聖旨：「這里蓋兩個大寺，如今僧取來的，有聰慧的，選下些，明日起大寺了，著他在這里住。」當奏云：「僧裏面只是老的多了。」又奉聖旨：「有病的，著他回去。又如今寫經的，都念經。」奉聖旨：「也難遇著他念經。」當又欽奉聖旨：「寫經的寫經，也要辦我的事。欽此。」

御製

宋孝宗皇帝誦《金剛般若經》三萬卷，製劄降上竺住持訥法師曰：「平昔以來所食禽魚之類，傷害為多。今仗般若為除此過，庶使羣生俱承解脫。」

宋真宗皇帝製《法音集》一部。大中祥符二年癸丑春三月，又製偈曰：

又自寶祐六年十一月，製〈上天竺觀音記〉，御書登石，惜今不存。

太祖高皇帝御製〈竺隱說〉賜僧錄司左善世弘道曰：

僧之殊俗者，去姓是也，務立字為名。爾以道竺隱稱，自以為奇，不知色界之道無盡，法界之道無窮，斯道幽乎？顯乎？有相無相，曲如羊膓；一縱一橫，誠如十字。又若弦在雕弓，其世之君子小人，故有馳之異同，今爾道名可謂志矣。且竺者，西域之國名也。我中土智僧，此立為剎，爾云於此而隱，其道承如來之教乎？說者如來成道時，放眉間白毫相光，照大千界，指迷破暗，利濟羣生，豈不彰之顯之？爾乃以隱自任，何也？且隱者匿也，吾所不取。至者人明其道，幽其德，名彰不朽。果隱其道，則不許。然嘗聞聖人有云：「德不在彰，道不在顯，終日乾乾。」汝若是乎？若此，後必了然哉。

皇明慈寧皇太后賜上天竺觀音瑞蓮聖像，御製贊曰：

召問

宋孝宗於隆興元年秋七月初，臨幸上天竺寺，陞大士殿，北面未展敬次，問住持若訥曰：「拜是？不拜是？」若訥對曰：「拜則遞相恭敬，不拜則各自稱尊。」上乃拜。

乾道三年春二月，駕幸上竺，問《光明懺法》之旨。若訥曰：「梵釋天帝、四大天王下臨土宇，護國護民，故佛為說金光明三昧之道。後世祖師立為懺法，以資諸天之威德。故帝王、道士皆可修持。」上悅。

一日，上問：「佛法固妙，安得如許經卷？」訥對曰：「有本者如是。」上然之。

九年春正月七日，召左街僧錄若訥入對選德殿。上問天竺緣起及大士靈迹，若訥對曰：「起自石晉天福四年，僧道翊者結庵山中，夜每見前山發火。尋之得異木，取而刻為觀音像。夢神人曰：『明日有洛陽僧來，可求舍利。』果得舍利三顆，置菩薩頂髻中。每有請祈，靈感特異。開寶間，吳越國王錢俶夢白衣天人曰：『吾居處甚陋。』覺而詢得其地，乃廣其殿宇，名『天竺看經院』。英宗治平間，沈文通、蔡襄繼守杭，疏其始末。宰相曾公亮敷陳之，賜額曰『感應觀音院』。今蒙陛下宸翰表章，方成大剎。」

上又問《法華經》旨，訥隨答之，上曰：「宗教俱通，其師之謂。」

一日又召訥法師，令入內講《圓覺經》。至「於此虛妄心，若無六塵，則不能有」，訥曰：「心本無形，因塵有相；塵滅心滅，真心湛然。」上手書其語賜之。

上又嘗問《金剛》之旨，若訥曰：「此乃六百卷般若中一分，興問斷疑，特喻金剛。故無著論云：『此金剛波羅蜜，以如是名顯示勢力。絓是般若，皆有是力。』此既諸般若之釋疑。是故『金剛』二字，文雖出此，義實通諸般若作譬。故持說者福重功深。」上曰：「朕日讀此經，今更命眾合誦三萬卷矣。」

孝宗又幸天竺，駕經飛來峯，上問淨暉法師曰：「既是飛來，何不飛去？」淨暉對曰：「一動不如一靜。」已而駕至上天竺寺，上問：「觀音亦持數珠，念誰？」對曰：「念觀音。」上曰：「何故自念？」對曰：「求人不如求己。」上悅。

理宗皇帝寶祐三年值天基節，詔上竺佛光照法師入對。上御延和殿，賜講《華嚴經》，皇情大悅曰：「自是不同，自是不同！」厚賚齋幣。上又問無諍三昧之旨，法照對曰：「按《般若經》：『我得無諍三昧人中最為第一。』天親論解曰：『無諍者無欲也，有欲則有諍。』須菩提不但得無諍三昧而已，又於無諍三昧之人之中，最為第一。」上首肯久之。

太祖高皇帝洪武改元，召江南有浮圖待問。上天竺住持慧日法師奉詔入京，上御奉天殿，僧如魚貫而見。時慧日年最高，白眉朱顏，列班之首。上問以升濟沈冥之道，慧日備述其故。上悅，顧眾言曰：「邇來學佛者，惟飽食優游、沉埋歲月而已。如《金剛》、《楞伽》諸經，皆攝心之要，何不研究其義？苟有不通，質諸白眉法師可也。」

賜賚

宋

真宗

大中祥符二年癸丑春三月，賜「上天竺看經院」額。

仁宗

皇祐七年八月，賜「靈感觀音院」額。又賜祕典五千二百三十卷為教藏。

高宗

紹興元年，賜祠牒，并捐兩浙祠廟施錢，令轉運吳宗哲、張綬之修造上竺殿宇，極其壯麗。

三年，賜平江府許墅莊田二十頃。

七年二月，賜沈香龍十四，金香爐一，玻璃淨瓶二，大銅鐘一。

孝宗

隆興元年，建藏經閣，賜御書「轉大法輪」之扁。又賜御書「雲漢之閣」。

二年，賜「靈感觀音寺」額。又賜七寶冠一，玉龍符一，玉罇、壺瓶、彝爐各一。

九月，建法堂，并五百羅漢閣，御書「靈感觀音寺」額。

十月，禱雨輒應，上大悅，賜內府三品玉帶。

乾道二年三月，賜若訥法師「白雲堂」印。

三年，賜「觀空淨域」額，皇太子書。

二月，詔每歲佛誕日，例賜帛五十疋。

八年二月，賜錢建藏經閣，東宮書「法輪寶藏」額。

淳熙元年，賜福州印造藏經五百函，賜內帑建閣。

十一年，賜秀州田一十頃，詔住持師覺承領。又賜若訥法師「歸隱」二字，皇太子書。退居楊梅塢興福院。及逝，賜諡「宗教廣慈大法師」，塔曰普照。

寧宗

慶元元年五月，賜妙珪「廣惠法師」號。

二年十一月，壽成慈惠皇太后賜金瓶六十兩。

開禧元年，賜住持妙珪「復庵」二字御書。

二年七月二十二日，賜錢建十九觀堂。

嘉定六年，賜崇德田一十五頃。

四年，賜住持文杲「佛慧法師」號。

淳祐元年，賜大士像及御書〈聖教序〉、御書《心經》，又賜玉手爐。

五年九月，重新五百羅漢閣，賜御書「超諸有海」扁。

八年冬，祈雪應禱，敕法照法師管教開公事，賜座下衣紫者，六度僧錄，修造祠牒十本。

九年，重彩大士，賜七寶冠瓔珞一，玉屐一兩，加賜金錢萬餘。

本年九月，明禋，賜賚如前，御筆特書「法照」，賜號「佛光法師」，進錄左街，賜金襴袈裟。

寶祐元年三月，賜度牒二十本，米四百石，修大殿觀堂，兼全免各處莊田糧稅。

十年，賜法照「晦巖」二字。

三年，詔法照入對延和殿，講《華嚴經》，厚賜齋帛。

十一月，上御復古殿，宣若訥進見。以皇妃請禱，思學首眾，如前厚賜齋帛。

五年九月，特賜法照金香盒，幣帛、湯藥五十緡。

六年，明禋，賜如初。賜封伽藍神「福祐靈濟公」。賜法照御書「靈峯堂」三字，復賜紫金襴。

景定二年，賜妙銛「白雲」二字。

度宗

咸淳三年秋，禱晴輒應，賜祠牒十二，師號十二。

六年三月，賜錢重建鐘、經二樓；復詔太傅平章魏國公鈞賚俸資，為法照建天巖壽塔。

皇明

成祖文皇帝永樂二十年十月初六日，上御奉天門，賜僧道官，宴天下眾僧，亦在丹墀。宴畢，先賜僧錄司一如，刻絲觀音菩薩。有旨問云：「你道是什麽？」不敢對。上云：「我兩年擺布的文水晶數珠一串。」

成化二十三年，太皇太后周，賜沁金銅觀音聖像一尊，銅塔一座。

嘉靖十年，昭聖康惠慈壽皇太后賜旛袍，修齋五晝夜。

嘉靖三十八年，唐世子施旛、修齋。

嘉靖四十年，楚王施旛二首、修齋。宜春王施旛、修齋。

嘉靖四十五年，崇王施錦旛、錦袍，修齋三晝夜，裝塑天王四像，內殿石臺一座，裝千手眼觀音一尊，左右善才、龍女二尊。

萬歷辛亥年，神宗皇帝遣中使李承恩，賜珠冠、衮袍、玉帶、青圭。

萬歷戊子二月，中宮皇太后賜錦旛二首，以小旛叢翼之。

崇禎甲戌四月，潞王施金扁一道：「大慈悲父」四字。

崇禎戊寅七月，中宮皇太后周，專遣戚畹周金吾，賜織錦千佛寶旛二首。

宸翰

吳越國錢忠懿王

賜手書「天竺看經院」。

宋高宗

御書上竺額曰「靈感觀音之殿」。

孝宗

御書「轉大法輪」之扁，以隆興元年八月賜上天竺寺藏閣。又書額曰「雲漢之閣」。

隆興二年秋九月，御書「靈感觀音寺」額，詔住持應如承領。

孝宗又命皇太子書「觀空靜域」之額，以乾道三年二月賜於十六觀堂。太子即光宗。又敕東宮書「法輪寶藏」額，以賜新成藏殿。

淳熙十一年，東宮書「歸隱」二字，賜慧光訥法師蓮居興福院。

理宗

御書《心經》及書〈聖教序〉，同大士像，賜上竺，時淳祐元年。

十一年九月，御筆特書「法照」，賜號「佛光法師」。又敕議上竺大士號，住持法照摭《大悲經》「廣大」二字聞奏，大悅，加「靈感」之上。牌座、殿扁、字額，皆親灑宸翰以易之。

寶祐元年九月庚午，詔佛光復領寺事。十月大書「晦巖」二字，以華其號。

又御書「靈峯堂」三大字，以侈佛光生緣之地。

六年十一月，又御書親製〈觀音記〉，登之石。

景定二年十二月，御書「白雲」二字，賜上竺住持左右街、仲鑒法師妙銛。

臨幸

宋高宗皇帝

紹興二年幸上竺寺。

四年九月又幸。

五年乙卯九月丙辰又幸。

孝宗皇帝

乾道元年幸寺。

二年三月幸寺。

三年二月幸寺。

四年九月庚午，從太上皇幸寺。

淳熙二年春三月幸寺。

十一年又幸。

光宗皇帝

紹熙元年幸寺。

寧宗皇帝

慶元元年五月幸寺。

四年九月幸寺。

嘉定元年幸寺。

六年又幸寺。

十二年幸寺。

十六年又幸寺。

理宗皇帝

紹定二年幸寺。

端平三年幸寺。

嘉熙四年幸寺。

五年幸寺。

淳祐元年幸寺。

七年幸寺。

八年幸寺。

十年夏五月幸寺。

是年冬又幸寺。

寶祐元年幸寺。

三年幸寺。

是年又幸。

四年二月幸寺。

五年九月幸寺。

景定二年九月幸寺。

三年七月幸寺。

度宗皇帝

咸淳元年春二月幸寺。

是年復幸寺。

三年又幸

四年八月又幸。

五年八月幸寺。

六年三月又幸。

諭祭

仁宗昭皇帝欽賜祭葬上天竺寺天巖山一如法師，諭祭文曰：

維洪熙元年，歲次乙巳，三月庚辰朔，初九日己卯，皇帝遣禮部員外郎丁鎡，諭祭於故僧錄司右闡教一如：維靈深明宗旨，精專戒行；解脫塵緣，眾所敬服；榮膺國命，俾長緇流。方期化導愚冥，丕闡釋教；屬兹圓寂，良用感悼。兹特遣人賜祭，性靈不昧，尚克享之。

上天竺講寺志卷十一終

杭州上天竺講寺志卷之十二

天目山三學學人廣賓纂

宰官外護品

側聞遊諸國土，現宰官居士之身；治此郊圻，擅外王內聖之學。心勞密行，蹟著異聞。乃若朝廷屢寄以麾符，天下並思其風采。刳心檀度，刮目藻揚。斧斤土木而適合時宜，翰墨文章而善弘佛事。是皆莊嚴淨聖之覺場，表帥烝民於神道者也。況兹大士，旱乾水溢，凡禱捷臻；饑饉菑傷，有蘄響答。山川之祀，陰恃以祈天；兵革之鋒，闇彌於向日。五馬望塵遙拜，雙龍載路羣歌。得非民命是憑，政聲斯藉者哉？加之道德所居，慈悲兼獎。蘇趙作家而神交臻辨，賈秦誤國而心服晦圓。別多折攝之方，綽有經權之妙。遂令津梁後進，城塹當時；虛心咨請者忘疲，極口頌稱者匪妄。外侮攸禦，非類自悛，故曰：「孔門有季路，使惡言不入於耳也。」志外護。

師友

宋．趙抃

字閱道。熙寧三年四月，以右諫議大夫給事中．資政殿大學士知杭州。十年五月再守杭，與天竺辯才法師道契，嘗贊之曰：

及致政，會於龍井，號二閑人。作〈閑堂〉志其事。

宋．蘇軾

號東坡居士。熙寧三年六月，以直史館通判杭州。元祐四年三月，以翰林學士出守杭州。一日訪辯才不值，題白雲堂壁曰：

嘗以幼子蘇迨效靈運故事，剃度天竺觀音前，權寄緇褐。後遇恩奏，迨授承務郎，乃以度牒一道另度一人，贖迨回。嘗具奏，詔慈辨法師從諫住上竺，弘天台教觀。當時人立公生祠於靈鷲寺後。

宋．秦觀

字少游。元祐初，累遷國史編修官。與天竺辯才方外契深，有《游記》、《龍井記》、《神異記》、《唱和記》；又寫〈辯才龍井十題詩〉，遺其徒懷楚刻石。

宋．李偃

政和五年，以起復集賢殿修撰，為徽猷待制知杭州。嘗訪上竺宣梵珍法師，值諸塗而立談，因建植杖亭紀其事。

宋．尹焞

字彥明。紹興中召為崇政殿說書，權禮部侍郎。在朝班時，嘗迎天竺觀音於郊外，有問：「何以迎觀音為？」對曰：「此西方大士也，眾皆迎，敢違眾？」

咨請

郡守蘇子瞻嘗問辯才法師曰：「此山如師道行幾人？」辯才答曰：「沙門多密行，非可盡識。」

高麗國王弟僧統義天者，慕法，留滯朝廷；以其國母思憶，促其歸。時義天問法上竺慈辨諫法師輪下，諫諭之曰：「高僧道紀負經游學，以母不可捨，遂荷與俱。謂經、母皆不可背，以肩橫荷。今僧統賢於紀遠甚，豈為經背母使憂憶乎？」義天於是有歸志。

有貴客謁柏庭月法師，問何以安心，月云：「心本不動。」又問《法華》經藏，答云：「當處全彰。」

王孟公請益上竺咸法師以「十六觀」義，咸曰：「佛在十萬億剎外，而提封不越方寸。若克循觀道，則往彼非遙也。」

資政學士鄭公問咸法師《楞嚴》「八還」之旨，咸曰：「迷心為境，八法瞀亂；達大觀者，一念自反。」

郡太守入山，見池中紅蓮，問咸法師曰：「既是白蓮社，因甚卻開紅花？」咸曰：「山中并喜君侯至，任是無情也改容。」守又指看經羅漢，曰：「既是無學，如何看經？」咸撫羅漢背云：「何不祗對？」

趙彥肅，嚴陵人，登慶元進士，洛學之翹楚也。嘗謁上竺印法師，問：「如來出世，先說何法？」印曰：「示生同居，先苦諦也。」又問：「諸大乘經，多奇詭駭人；來至《法華》，何其平易？」印曰：「羣機未熟，必先動盪；機熟會入，衒駭何為？」自是深識時教大旨。初，彥肅好詆佛氏，此後嘗謂門人曰：「法恩逾於父母，非小子所知也。」

秦檜嘗問上竺圓智法師：「止觀之義，一法耶？二法也？」智曰：「如水湛然而清者，止也；可鑒鬚󸍠者，觀也。法界寂然名為止，寂然嘗照名為觀，豈有二耶？」

陳行婆見慈辯諫法師，師問：「修行許久？」婆稱：「修行多年。」師問：「曾見阿誰？」婆稱：「多見善知識。」師問：「如何指示？」婆曰：「直截根源，也不看經，也不念佛。」師云：「錯了也。」因為說法，婆既信服。又示以二頌。

信施

五季．錢忠懿王

弘俶，文穆王子也。以石晉天福四年道翊所創觀音像菴，感夢大士曰：「吾居處甚陋。」覺而廣其殿宇，改額曰「天竺看經院」。王為人崇信大法，前後造寺數百。及歸朝，以愛子為僧。

宋．張去華

襄邑人。咸平元年，以給事中守杭。自正月至五月不雨，躬迎大士，奉安梵天寺，禱之，甘雨隨澍，因作諸福事。

宋．蔡襄

治平二年二月，以端明殿學士、禮部侍郎，出知杭州府。時宰相曾公亮以錢十萬委襄為扁。襄為書。所賜院額揭之殿楹。

宋．陳軒

字元輿，建陽人。紹興元年八月，以龍圖閣學士知府事。奏上賜以祠牒，并蠲兩浙祠廟錢修造。令轉運胡宗哲、張綬主之，極其壯麗。四年，軒移金陵，慈辯以書求記，寶文閣待制李琮為立石。

宋．丁謂

封晉公。以蘇人擅移皇堂，貶崖州司戶。恐禍不可測，道杭祈佛，飯僧於上竺。手為疏，後以此疏寄京師知己。至達睿見，因得不死，亦佛之借力也。

宋．相國吳履齋

淳祐九年九月給省劄，減下沙莊、沙場、沙地八分稅之六。

宋，待制韓大倫

景定五年，述其大父莊敏公，舊施平江府許墅莊田二十頃，自作記以勒石。

宋．秦檜

與上竺圓智法師善。檜嘗問智以「止觀」之義，智為開諭，甚簡而明，檜悅乃拜，隨施錢五萬緡，為修建上竺觀堂。邵山人曰：「按此，檜殺岳飛，惡聞岳字之時，知有佛法矣。在檜不肯露報應悔懼之意，在僧不敢露解寃釋結之情；但借應對以為施予，漸近佛家，以冀冥護。檜立心作意陰暗如此。」

元．別兒怯不花

至順元年，由廣西都元帥，為江浙行省參知政事。次年拜左丞相。行至淮東，聞杭大火，仰天揮淚曰：「我不德，累杭人也。」馳赴鎮錄以賑卹之。每遇霪雨亢旱，輒恭禱天竺，無不響應。

著作

五季．皮光業

襄陽人，日休子也。貞元初，為鎮海軍節度使推官。後轉兩浙觀察使，為撰〈上天竺觀音看經院靈應記〉，存。

宋．李照

時以大中祥符七年，由集賢學士出為杭州司理，譔〈天竺看經院靈感觀音聖像記〉甚詳。後燬於兵燹，不存。

宋．蘇轍

字子由，累官翰林學士、門下侍郎。元豐三年謫高安，又自績溪召還。道歙，由錢塘追訪子瞻遺迹。十月八日遊上天竺，念子瞻昔與辯才相好，尚隔南山，作三詩寄之。辯才卒，子由為塔銘。

宋．楊傑

無為人，元祐中為侍郎。與辯才法師分洽，為譔諸記、十題和詩并序。嘗館伴高麗王弟義天，問法慈辯法師。贊其能滿所望，作禮而去。

宋．宋之瑞

光祿大夫也。淳熙中，譔〈上竺慧光法師若訥（諡「宗教廣慈大師」）普炤塔銘〉。

宋．趙時逢

官提刑。紹興五年二月甲寅，住持妙珪建千佛閣成，逢為之記。

宋．李綱

高宗南渡，建炎元年，召為尚書右僕射，擢居相位。纔七十五日，朝綱、軍政肅然振飭。為黃潛善、汪伯彥所讒，遂罷，提舉洞霄宮。孝宗乾道元年，召上竺若訥法師入對稱旨，發幣金建十六觀堂，綱譔碑文以表章之。

宋．洪邁

煥章閣學士也。慶元四年九月，詔住持妙珪立寺碑，邁為撰文并書。

宋．陸游

字務觀，寶謨閣待制也。開禧元年，詔上竺前住持兼左街僧錄妙珪，再住上竺，前後共二十二年。上嘉其行解，御書「復菴」之額以旌之，殆與若訥接武揚休者也。游為記并書。

宋．樓鑰

四明人，吏部尚書內翰也。開禧二年七月廿二，賜錢建十六觀堂成，鑰為之說。

宋．文禮

天目禪師也。嘉定元年，述十六觀堂舊記，并為手書。

宋．程公許

刑部尚書兼侍讀學士也。嘉定十六年，撰〈上竺右街監義思義塔銘〉。朝奉大夫、起居舍人兼直院牟子才書。

宋．林希逸

官中大夫、直寶文閣學士。為撰〈上竺住山允憲法師塔銘〉。

宋．尤焴

修史內翰也。淳祐十一年，理宗御筆特書「法照」，賜號「佛光法師」，焴為恭跋。

宋．文及翁

累官朝議大夫、禮部尚書、兼直學士院、兼修國史、實錄院同修撰、兼侍讀。為撰〈上竺佛光法師慈應塔銘〉。

元．黃溍

義烏人。博極羣書，發為文章，如澄湖不波，一碧萬頃。累官侍讀學士。與上竺東溟竺隱諸公有方外交，嘗撰殿記。

元．盛熙明

龜兹人。乃祖、乃父生居西域，世與佛鄰，善誦佛書，深達梵語。嘗禮普陀山、上天竺大士，親承瑞應，乃纂四品，曰自在功德，曰洞宇封域，曰感應祥異，曰興建沿革。

國朝．宋濂

金華人，為國初佐命功臣，官翰林學士。嘗得法千巖和尚，世傳為永明後身。凡法門文字多出其手，嘗為〈上竺日法師塔銘〉。

姚廣孝

吳郡人，初為沙門，嘗僑大明山居。選侍成祖文皇帝，起靖難兵，官至資善大夫、太子少師、兼修國史。嘗為〈生隱道法師塔銘〉。

楊復

吳興人，累官中順大夫、大理寺少卿。正統己未，為〈上竺都綱止堂山法師塔銘〉，禮部郎中兼翰林院侍書，錢塘蔣暉書。

商輅

淳安人，蓋資德大夫、正治上卿、太子少保、吏部尚書、兼文淵閣學士、制誥、經筵官也。成化丙申，為上竺撰〈鐘樓記〉。

趙寬

吳江人，賜進士出身、中順大夫、奉敕總理學政、浙江按察司副使。於弘治癸亥為撰〈上竺靈感觀音寺記〉。又述〈觀世音感應頌〉。

夏時正

仁和人，以南京大理寺卿致仕。成化癸卯，為譔〈上天竺修造記〉。

江瀾

仁和人，以賜進士出身、翰林院編修、文林郎、經筵講官。弘治庚戌，為撰〈上天竺觀音後殿記〉。

魏驥

蕭山人，以資善大夫、南京吏部尚書致仕，奉詔進階一級，九十六翁。成化丙戌，為上竺都綱性菴顧法師，撰生塔銘。又〈湖山佳處記〉。

徐江山

號六橋，官至奉訓大夫、尚寶司少卿。嘉靖壬寅夏五月，為郡伯陳希齋公禱雨天竺，甚響答，作〈靈應頌〉。

諸大綬

山陰人，進士及第，翰林院修撰、承務郎。嘉靖壬戌，為譔〈雷侯柏山公遺愛堂記〉。

旌舉

宋．呂溱

皇祐三年，以起居舍人守杭州。謂天竺住持甲乙相承為不稱，特奏以聞。仁宗乃詔南屏法師梵臻，弘天台教觀。

宋．孫沔

皇祐五年，以直閣學士、給事中知杭州。延禪師幻旻住持上天竺，繼以禪師智月開堂，提唱宗風，凡十年。

宋．沈遘

字文通。皇祐七年八月，以起居舍人知制誥、禮部侍郎，出為杭守。遘，浙人也。從父老請：「大士以音聲為佛事，宜教不宜禪。」亦為具奏，賜名「靈感觀音院」，詔辯才法師弘天台教觀。

宋．張詵

元豐四年，以龍圖閣學士知杭州。以上竺首座法炤法師用文陞為住持，文乃南屏慈辯法師弟也。

宋．翁彥國

宣和六年，以徽猷閣學士知杭州，奏以慧覺法師齊玉為上竺住持。玉卒，石林葉丞相夢鼎為銘，吳說書。

宋．康允之

建炎三年，以徽猷閣待制守杭，奏以普明大師如靖住持上天竺。

宋．孫覿

紹興元年，以朝奉郎龍圖閣待制知府事，奏以佛炤大師智堅為住持。時丁兵火，賜以祠牒，建後殿及僧堂。

宋．梁汝嘉

紹興三年，以龍圖閣待制知府事，奏上以圓通大師應如為住持。

宋．鄭清之

丞相也。端平三年，奏上竺梵奎為住持，詔補左街僧錄。

宋．吳潛

寧國人，嘉熙五年，以中大夫試工部尚書、兼吏部尚書、兼侍講，知府事，奏上，詔允憲住山。

宋．趙與𥲅

淳祐七年，以資政殿學士兼觀文殿學士，知臨安府事，奏詔上竺以法炤住山。

宋．史彌遠

四明人，當國日，奏列五山十剎，比仕官之九棘三槐；仍分禪教，如文武班。僧必出小院，聲華彰著者拾級而陞。當時列上竺為教院五山第一山；下竺為第二山。中竺為禪院十剎第一剎。

元．高納麟

河西人，太傅寧國公之子。用名臣子入備宿衛。起家中書舍人，天歷元年除杭州總管。至正元年，靈山天竺寺災，麟敦請東溟日法師恢復之。四年，仍請主上天竺寺。護法殷殷，蓋宿植然也。

斷禁

宋，趙清獻公，熙寧三年及十年，以資政殿大學士兩知杭州，故民稱大資相公。於靈竺極用情，清察上竺、下竺、靈隱三寺坐山照山；為興聖法，安南院、光福院。及居民沈明梅承遇張僧壽產地山園，奏請判還本寺，永禁樵採燒畬。以為三寺係東南古蹟，全藉四向形勝，掩比之五岳四瀆。並禁樵採，影射聖旨，依准施行，至今賴之。

宋咸淳四年秋八月，詔臨安府并上竺講寺，以愚岡後培植禁伐，加後澗構橋，用接山勢。

元，高納麟，守杭有政績。及為行宣政院使，時上竺有僧犯法，麟坐以重罪。又奏設崇教所，以治僧獄訟，俾僧知罪。

國朝，雷鳴陽，雲南人。嘉靖間，公倅青州，海寇亂，公領青州兵至杭，駐靈竺，與僧善而知其病。先是，靈竺寺皆有先朝賜山萬畝，時兵興，皆以負郭山加餉，而重役隨之；利歸佃戶，害則歸僧，諸寺皆逃散。次年公陞本府二守，始令僧當官告佃戶承買納餉當役，僧得僅存。寺有遺愛碑。

孫孟，郡太守也。嘉靖三十年，眾舉珊一峯主修多福寺、擅伐路松二株。孫置之法，并其徒正普俱還俗。

嘉靖間，海寇亂，督府宗憲胡公嚴造海舟，凡故家墳墓大木皆不能免。公特下令曰：「九里松，唐時古蹟，不許擅伐。」故獨保全。

孫沖，萬歷初年為錢塘令。寺僧德明補種九里松，沖與禁樵採，曰：「吾與種樹，得養人術焉。」

陳善，郡紳方伯也，載《府志》，論云：「李氏謂天下治亂，於雒陽名園盛衰驗之。然則壯都邑之觀，增山川之色，匪特建置大者，即一纖微草木之間，亦可以觀。欲存全盛之蹟者，能無惜護乎哉？」北山自集慶而入，夾道古松，乃唐名守袁公所植。翠蓋亭亭，鬱蔥彌望；遊者侈觀，行者藉蔭，亦美政一端在焉。比者豪右或恣為翦伐，黠僧因而販鬻；料今所存屬各寺界者，上竺祗六十一本，中竺祗十六本，下竺祗十一本。疏稠靡均，蓊藹非故。自今不嚴其防戢，昔賢遺愛駸蕩然矣。嗟夫！喬木不足以重，故國甘棠非惠政所存，而永懷者思保其蔽芾。蒞治君子，其毋以小物疏厲禁乎！

萬歷年間，杭嚴何公寓所，憤天竺之弊習，劇加整飭，因致書雲棲蓮大師，兼行誘導，挽其頹風。

蓮大師復以書曰：蒙諭上天竺事，謹陳白如左。唯我公祖，乘夙願力，現宰官身。以大慈心，憫念末法僧徒少持戒行，摘其尤者而寘之法，俾有罪者自新，無罪者加勉。是所以安僧，非所以病僧也。今兹發奸摘伏，萬口稱快，威畏德懷矣。而繼承尊諭，將申明佛制，以開導而漸摩之。是則雪霜之後，煦以陽和；殺伐既張，綏以文德也。義之盡，仁之至，護法之功，莫斯為甚。但宏衰病伶仃，偷生巖穴；兼之跛躄，步履須人，其何能勵精效勞、以副委任責成之至意乎？況今處士，以橫議被逮，時僧以傲世取尤。以勢揆之，亦所當避，因別思所以稱台旨者。昔唐文皇以《遺教經》普施天下州郡，今此經本山重梓，加以鄙見補註。愚意不若流通此經。概南北兩山、城內外寺院、菴堂，大者與十冊，中者與五冊，小者與一冊；人各受持，不得違犯，或能有俾於萬一也。道尊，如書所勸行之，并諸山各申厲禁，而天竺三木之刑乃釋。

錢塘龔邑侯審「天竺與鄉紳爭山」，斷案曰：「本山，寺山也，二十三房。於萬歷五年賣之於陳太僕，則道柯為政。萬歷四十一年賣之於李水部，則祖玉為政。眾僧明知寺山之不可賣，而朦朧兩架之於兩先生。意以不發則暫時雙獲其利，發則必竟獨取其償。不憂共鬥之更爭，而竊幸可坐收其價。縱官司責以擅賣公田，彼將脫卸於鄉先生之意，以免罪耳，謀大狡矣！雖然，僧不足責也。至若本山，則僧不可賣，鄉先生亦不必有也。太僕之不必有，無論矣。李水部塋域切近，或者以為孝子仁人為至親一抔，作千年之計，非得本山，恐寺僧以後砍伐樹木，傷損龍脈；抑或盜賣他人，混葬風水，為害種種。但必令我子孫守之，不如萬世山門為我守也。今官為厲禁，杜其種種。上以妥龍天之靈，而旁以利縉紳之域，斷亦足矣。此意流傳，三令五申，於後來者，勝於華胄之自為矣。爰昔山門之意，想土著之縉紳不後於傳舍之邑宰，無寧使鄉先生自出此意，而令眾僧懷德畏威，賢於官斷遠矣。惟水部裁之，古之名卿尚舍宅為寺，而塋域於寺者，意或優長？若太僕，即遠在京師，若愛之以德，只有還山于寺之為德也。」此案既發，鄉紳莫敢誰何！

崇禎年間，按臺劉公（諱士楨）禁約曰：照得三天竺者，地擅飛來，奉西方之大士，名傳鷲嶺，作彼岸之慈航。祗以逼近西湖，遂致聲譁南國。時逢節序，瞻仰如蟻。近訪有等無知惡少，蔑佛法而逞恣睢；至於有眼狂儒，亦棄《楞嚴》而墮惡道。或假薦紳之聲勢，或肆罡煞之兇殘，魚肉緇流。見在有刀山劍樹，謗凌聖教，又何逃戴角披毛？陰網不疏，王章丕著，如有前項棍徒橫行嚇詐者，許寺僧扭赴官司，從公審究，枷號寺門。庶幾三尺長存，五空不染。大千世界，輝佛日而鞏王圖；清淨慈門，集旃檀而驅羅剎。特行給示，普告羣生。

妝點

唐袁仁敬，開元十三年刺史杭州，極愛靈竺，政事之暇，為種松九里，號九里松。後人思之，建袁公亭；其下又建門跨路，曰袁公松門。其後不無死者。舊時靈竺僧好事（失其名），曾補種，賦詩曰：

後有僧幻隱者，亦曾補種。萬歷初年，僧德明又補種百株。錢塘令孫公沖與禁樵採，十不活一。又令聶公心湯，諭寺僧補種，所活如之。

古山人論其不活之故有三：居民既稠，寸土可貴，無論三行、并一行之，路皆侵其半。或為牆籬庳厠，久占不還。一旦清查，則種種不悅，必加陰損，一也。各方香客既多，城中樵採不少；或游手戲攀，或覻視為利，未免生事。貴木賤人，仁者不為，二也。當道者縱斷而行矣，叢怨不顧矣！松必小者可種，十年而後成；官不久任，繼者未必踵事，三也。然則松終不可復耶？今亦有三道，點其見在者：不許民居其下，罪寺僧，一也。既有伐松之能，寧無種松之力？宜令自一門至寺，為茶坊五，令僧居守。官又以輕贖者植，嚴諭者約，是兩利也。僧既住，所管每枯一松，例補植活小松五株。許補不許伐，此三道也。五年而後木成矣，如此不又稱某公攸植耶？

宋孝宗皇帝淳熙元年，賜盤雲檜二本，蓋唐相牛僧孺園中物也。植之上竺殿階下，以為佛供。其枝幹盤迴，團雲綰霧，儼如寶幢翠蓋相對峙耳。

辨才法師手植千葉山茶二本，在白雲堂下，雲液池上。自宋歷元，柯葉暢茂，若有呵護。冬之時，嫩蕊含緋，繁英簇錦，照映巖谷，以代衣裓之散也。

宋吳說書「九里松」扁，乃祕閣吳師禮子，世工翰墨，人評其「端穩秀潤」。高宗欲易以己書，屢書不能踰，遂命以金飾之。

宋范仲淹，皇祐元年，自知鄧州移知杭州。吳中大饑，日出宴湖上，又諭諸寺主曰：「歲饑工價至賤，可大興土木之役。」於是諸寺鼎興工作，使貧力、技役皆得仰食於此，杭民不至流徙。

宋曹澄，知臨安府事，隆興二年九月，奉詔督建上竺法堂，并五百阿羅漢閣。

宋理宗御書「上竺天台教寺」額。

宋蔡學士襄書「靈感觀音之殿」。

丞相京鏜，紹熙五年書「兩峯堂」扁。

國朝曹國公李文忠書「上天竺」三字山門額。

潞王淨寧書曰「大慈悲父」。

翰林蔣暉書曰「圓通妙境」。

工部吳涵書曰「慈悲感應」。

知府李文奎書曰「淨聖」。

按臺劉士楨書曰「自在慈航」。

按臺王範書曰「慈航濟世」。

經筵姜逢元書曰「普照大千」。

撫臺尹應元書曰「塵海慈航」。

古虞徐觀復書曰「一音圓照」。

吳興潘湛書曰「良哉淨聖」。

雲間楊萬里書曰「靈巖慧照」。

工部朱廷煥書曰「慈航廣渡」。

杭兵道吳伯與書曰「觀察法界」。

撫臺熊奮渭書曰「望洋彼岸」。

鹽臺馮垣登書曰「不可思議」。

祭悼

宋，蘇端明軾〈祭辨才法師文〉曰：

佛光照〈祭禮禪師文〉曰：

維淳祐六年，歲在庚戌十月癸巳朔十四日丙午，天竺山人法照，謹以湯茗果饌之奠，致祭滅翁禪師之靈曰：

竺庵冏〈祭上天竺覺幻師長和尚文〉曰：

國朝忠肅公于謙〈弔祭古春蘭法師詩〉，有序曰：

古春法師，先君方外交也。昔予彌月時，師赴湯餅之會，嘗摩予之頂曰：「此兒他日救時宰相也。」已而齠齔知學，先君數以師言警予。及登第拜官日，恐負師言，以貽瘝曠之羞。兹嬰內艱家居，改葬先柩於三台山下，而師與先君不可復作矣。感時追舊，祇具蔬盤茗盌，展拜塔下，爰賦詩一律，以志予之耿耿云。

鍾我靈撰〈祭春山師文〉曰：

上天竺講寺志卷十二終

杭州上天竺講寺志卷之十三

天目山三學學人廣賓纂

風範隆汙品

側聞世間風氣，或由地氣使然；方外道情，多為俗情夾入，流而不反，習以為常。故尊者發水乳不如之歎，感眾生寢薄於福緣；而如來遺獅蟲自食之言，痛後世殆傾於慧命。熱心千丈，苦口萬端；賴有旁觀不憤，夙願未弘，再來為道德泰山，間出作人天北斗。冰清教海，粉碎魔宮；更游戲於不思之場，乃攝伏其彊陽之類。是所謂有開必先，無往不復者也。上天竺當辨老住山，罹權臣之虐。及胡元入主，費宣政之懲，頃於萬歷大挫三門。借有司齊之以三尺，不能遇知識勸之以一緘。此蓋羣居無紀，坐弛有秋。好修者密自好修，眾非其伍；不肖者甘為不肖，職莫之繩。遂爾因果好旋，卧九里松間者何物？賢愚品騭，載三天竺下者斯人。故曰「董狐，古之良史也。」志隆汙。

神異

辨才淨法師之住天竺也，善持咒水飲病者，輒愈，杭人尊事之。熙寧九年，嘉興縣令陶彖，有子得疾，甚異，形色語笑，非復平人。令患之，乃大出錢財，聘謁巫祝，厭勝百方，終莫能治。辨才適以事至秀州，令素聞其名，即馳詣，告曰：「兒始得疾時，見一女子自外來，相調笑。久之，遺詩曰：

「自是屢來，且言曰：『仲冬之月，二七之間，月盈之夕，車馬來迎。』今去妖期逼矣，願賜哀憐。」師許諾，因至其家，除地為壇，中設觀音像，楊枝霑灑而咒之，三遶壇而去。明日復來，結跏趺坐，引兒問曰：「汝居何地而來此？」答曰：「會稽之東，卞山之陽，是我之宅，古木蒼蒼。」師又問：「汝誰氏？」答曰：「吳王山上無人處，幾度臨風學舞腰。」師曰：「柳姓乎？」乃囅然而笑。師良久，呵曰：「汝無始以來，迷己逐物，為物所轉，溺於邪淫，流浪千刼，不自解脫；入魔趣中，橫生災害，延及無辜。汝今當知，魔即非魔，非魔即法界。我今為汝宣說〈首楞嚴神咒〉，汝當諦聽，訟既往過愆，返本來清淨覺性。」於是號泣，不復有云。是夜女子謂兒曰：「辨才之功，汝父之虔，吾今將去，願舉一觴為別。」因相對飲，作詩曰：

遂去，不復見。秦少游曰：「予聞其事久矣。元豐二年見辨才於龍井山，問之，信然。」見《七識》。

東坡有子，四歲不能走。辨才見之，為摩頂，即能奔走。坡贈詩，見〈題詠〉。

吳僧文捷，戒律精苦，奇迹甚多。能知宿命，然罕與人言。予羣從遘為知制誥、知杭州，禮為上客。遘學誦〈揭諦咒〉，都未有人知。捷一日相見曰：「舍人誦咒，何故闕一句？」既而思其所誦咒，果闕一句。浙人多言文通不壽，一日齋心往問捷，捷曰：「公更三年為翰林學士，壽四十歲。後當為地下職任，事權不減生時，與楊樂道待制聯曹。然公此時當衣衰絰治事。」文通聞之大駭曰：「數十日前曾夢樂道相過云：『受命與公同職事，所居甚樂，勿辭也。』」後數年果為學士，而丁母喪，年三十九矣。明年秋，捷忽使人與文通訣別。時文通在姑蘇，急往錢塘見之。捷驚曰：「公大期在，此月何用更來？宜即速還。」屈指計之，曰：「急行尚可到家。」文通如其言馳還，徧別骨肉，是夜無疾而終。捷常持〈如意輪咒〉，靈變尤多。瓶中水，咒之則湧出。蓄一舍利，晝夜常轉於琉璃中，捷行遶之。行速則舍利亦速，行緩則舍利亦緩。士人郎忠厚事之甚謹，就捷乞舍利。遂與之，封護甚嚴。一日忽失所在，但空瓶耳。忠厚戒齋，延捷加持。少頃見觀音像衣上一物蠢蠢而動，疑其蟲也，試取，乃亡舍利。如此者非一。忠厚以予愛之，持以見歸。予家至今嚴奉，蓋神物也。見宋沈括著《夢溪筆談》。

孫莘老知湖州日，問文捷曰：「呂吉甫如何？」捷曰：「只三年便在官家左右，更有一人白皙而肥，一人美髯而長。」後三年，甫果參大政，同列韓子華、馮當世，皆如其言。

上竺首座德賢。有一室女為祟所撓，求師治。賢至女卧室，設榻而卧，祟便已。見本傳。

賢法師臨終謂左右曰：「吾生前以道力免難，死恐莫逃。」門人造像，以鐵固其頸。及金虜真珠王子兵至，祖師殿眾像皆倒，惟德賢像不動。虜怒，令斬之，不能入。乃積薪縱火，薪盡而屋如故。虜驚，讚禮而去。

齊玉法師，諱改玉為璧。宣和六年住上竺，值歲大旱，井竭。玉運心密禱，忽夢泉出西坡。旦掘之，清流湧注，因名夢泉。

初，慈雲懺主常製疏勸人修期，疏有曰：「求三寶之真福，感諸天之護持。」世傳為墨寶。後兵，失去既久。迨竺隱法師為住持，重修懺期。俄有人持疏跪於前曰：「從餘燼中拾此疏，聞再舉懺筵，敬以致獻。」全室宗泐公等交贊，謂懺法弘通之兆也。

盛事

辯才法師悟法華三昧，有至行。弘天台教觀，號稱第一，東吳講者宗向之。時秀州有狂人號回頭，左道以鼓流俗。宣言當建浮圖，為吳人福田，施者雲委。然憚入杭，以辯才不可欺故也。不得已既來，先已錢十萬詣上天竺飯僧。且遣使通問曰：「今以修造錢若干，願供僧一堂。」師答其書曰：「道風遠來，山川增勝；誨言先至，喜慰可量。承以營建淨檀為飯僧之用，竊聞教有明文，不許互用。聖者既遺明誨，不知白佛當以何辭？佇聞報章！」即令撰疏文也。狂人驚慚。見其徒，弟子勸且禮之以化俗，師厲聲曰：「出家兒須具眼始得。彼誠聖者，吾敢不恭？如其誕妄，知而同之，是失正念。吾聞聖者具他心通，今夕當與爾曹虔請，於明日就此山，與十方諸佛同齋。」即如法嚴敬，跪讀疏文焚之。明日率眾出迎，狂人竟不敢至。眾皆服。見德洪著《林閒錄》。

蘇子瞻，元豐中為郡帥，杖策訪辯才於方圓庵。及送至風篁嶺，左右曰：「遠公過虎溪矣。」辯才笑曰：「杜子有云，與子成二老，來往亦風流。」遂作亭嶺上，曰過溪，亦曰二老。亭成，辯才作詩呈府帥。蘇公與參寥子、錢勰屬和之。

高宗自紹興二年臨幸上天竺寺，詣大士前禮拜進香，設素饌於白雲堂。先期三日，命鑾儀司除道警蹕，設鹵簿；丞相以下百僚俱扈從，九里松行道為之擁塞。自是以後，每朔望，遣中使賚香獻供，勒為定規。

宋時二月十九日，上天竺建觀音會，傾城士女皆往燒香。其時馬塍園丁競以名花荷擔叫鬻，其音中律呂。黃子常因作〈賣花聲辭〉，時多和之。

寺僧永顧，刺血寫經多種獨和墨寫《華嚴經》八十一卷，今存塔院房。

自勉

山中亦有美俗，僧相戒不說不美事，此頗有隱惡揚善之風。天竺山民採樵，逢虎，驚而作聲，山下居民皆應喊，此頗有疾痛一體之意。又僧輪流當家，能者數十年，不能者一二年，使房業不致消廢。又一支傳流，不收師弟，此免分析爭競，亦是良法。

僧杲兩峯者，少時豪宕，房業漸廢。一旦以家事付其徒，日齋誦不輟。積十年餘，微疾，飲水數日，作偈，怛然而化。

天巖有白頭僧，生無過。死三年，夢其徒曰：「余今尚未得解脫，因傾潑常住待客殘茶，陰司積數缸，限我食盡，真水厄也。汝等當惜福，斷不可暴殄天物。」

寺有一僧，初甚貧，後頗温飽。人問致此之術，曰：「余少年無一錢，取溪中礪石往城換木魚，持以西溪化茶，以茶易米豆延客，遂致此耳。」

寺僧春谷，機智多謀，與僧月空知交。空素諳少林，有膂力。嘉靖中，海寇猖獗，范參戎署空為頭目。谷初以李府勢凌人，不滿於寺；至是挺身欲往，希蓋前愆。行軍時，谷設謀，教空以鐵為棍，示賊有力。令眾各含靛一粒，戰酣時皆吐靛抹面。寇疑為神兵，遂敗遁。後復奮臂率鬥，陣亡柘林。今列湖上宗將軍廟。

衰鄙

宋呂惠卿與吳精進寺僧善，時辯才主上竺，頗有人緣。惠卿入相，使文捷主上竺，逐辯才歸於潛。辯恬不為意。逾年，呂勢敗，朝廷命辯才復還。東坡贈詩曰：

邵古菴山人曰：「文捷乃一奇僧，故呂敬而主之。然辯才又正而奇者，捷不得掩之也。辯才復天竺未幾，不欲與人相形，退避龍井，則去捷遠矣。」見《七識》，下並同。

或者謂：「今天竺僧中，有一二不習上者，清規掃地，弊德唾人。大士殊不加譴，其靈安在哉？」邵山人答曰：「大士，天地也。汙穢之事，不得罪於天地，而得罪於王法。佛法所不計，而暗於冥加，所謂神目如電、疏而不漏者。如曰有司存耳，大士何譴哉？特諸佛子往昔曾經供養、恭敬大士，故今受其福庇。今不尊奉，狼籍古德，云袈裟下失人身為最苦也。」又曰：「天竺路旁有五官不備、四體暴露、膿蠅血蚋、獸匐鬼呻；痛楚不刀山而獄，臭穢不冰炭而慘。如是種種，各隨其業以招報，所謂人而餓鬼，人而禽獸，人而地獄也。諸佛子勉之哉。」

靈竺既無沃壤，山淺附郭，不容故家。居民止以香客為活，謂之鍋頭。種田、交易，三春為一年之計，謂之櫃上田。往年僧俗相約，俗不宿客，僧不香紙；今則惟利各兼之，而俗尤甚，揖轎牽裾，殊可笑矣。近有豪民劫奪行李，要截鄉愚，深可切齒。在賢護法痛懲之，庶俾大士得妥靈耳。

僧官舊止本等服色，猶存清高微意。至屠府尊，始命服九品服色。上竺僧官製紅綠縐紗圓領，大節日自城回，諸僧披禪衣盛迎。然以官拜，不膜拜，殊不雅觀。其後新住者於布政司換文書，特加數金，添「冠帶」二字；城外起轎，如赴任狀，觀者塞塗。

吳參政墓，在乳竇峯下。名玭，為廣西布政。先以强買，人云「道場非塋墓所宜」。今絕。

慧珊，本圖周氏子，為都事，攝差徭，世途機猾僧也。以擅伐路松，為僧俊者訟於府，擠之，且乞鎮守麥公為言。珊罹刑，追度，遂落僧籍。寺有諺云：「珊老虎撞著俊獵戶，屈喇喇刺到三計鼓。」

天竺僧多致舉債，或難之，對曰：「世間豈有不欠債之人？惟狗子乃不欠耳。」世以為笑。五十年前已有諺云：「淵一千，逕八百，秀鍾山，真沒髮。」五十年後，又豈特淵逕而已？外飾虛名，內無實蓄，此之謂金玉其相而敗絮其中。

寺有陳光明者，拜經精勤，今其房地磚有拜立之跡，蓋不冺一時。善信云：「向以油供者多，初開山，因地瘠，人曰油甚肥，因用以糞地，遂致雙目失明。悔懼禮經，終身不輟。」

廢弛紀長民之蠧，師子之蟲也

宋，薛師魯，左藏官。淳祐十年冬十一月，規占上竺廨院為廳，時住持天台法照不許，即渡江東歸。是日適理宗臨幸祈雪，中使鄧惟聰奏聞之，上即命內轄令快行禁渡，趣照回之。

宋，張閣，大觀四年知杭州，兼領花石綱。先是，政和初，朱勔領花石綱使，流毒山水。凡民家有一花一石可玩者，即以黃封之，其家隨破。當時僧眾皆以玩物為蛇蝎。天竺石面靈桃，并石舁去。古鬥鷄巖、伏虎棧、卧龍石、無根藤，與辯才手植山茶，非自毁，則勔與閣取，故皆不存。

王臣者，襄陽人，幼為公侯府家人。善幻術，攝人物為其主。惡刑傷脛，號王瘸子。成化十七年，夤緣充錦衣衞千戶，與大璫王敬奉敕採藥，收書江南。其實橫索寶物，凡上竺累朝所賜，及富貴之家所獻寶物，有玉觀音、日月珠、鬼谷珠、貓睛、寶冠、玉鐘、玻璃盞、珊瑚樹等物，竊取一空。

僧寶珠者，創新庵於白雲巖，頗弘敞幽寂。後納二徒，兄弟不睦，互相訐告。次徒先以山庵投馬通政以求勝，長徒又求勢之最者獻茅狀元，因而兄勝，遂執左券來業焉。內數老僧以茅演教寺，故欲甘心於此。茅知之，陽慰曰：「余庇廬，非剝廬也。」乃施米二石。明年計逐之，令僕居守。後僕晝出，為虎所食。

辯才法師骨塔，在老龍井山中。萬歷間，村鄰老父競傳為郡城李鄉紳平夷之。學人曰：「宋僧道德光明之盛，莫辯才若也。有趙清獻、蘇文忠之外護，生不能芘文捷以勢劫其住持；有天竺、龍井之法嗣，死不能庇李宦以勢伐其委蛻。三吳百粵奉之如神明，而獨於下竺無緣，是皆果有定業在耶？噫嘻！省之哉。」以上俱見《內七誌》。

舊樓鐘，南宋故物，聲聞數十里。成化間，鎮海燬，鎮守麥秀取入城。嘉靖三十七年，樓復燬，鐘鎔坐地。人言宋鑄時，所施簪珥不計，以有金銀，故聲宏遠清亮。謂其中銀可居半，官命取煎，一金不得。又嘉靖三十四年七月，島夷猖獗，軍門命取廢寺敗鐘，鑄佛郎機，麾下乘勢脅取。及上竺僧眾訴於雲間潘伯恩，白而止之。

乳竇峯下有多福寺，與上竺一澗之隔耳。廢於嘉靖末年，至隆萬間柱礎猶存。蔭聽泉弔以詩曰：

遺臭

僧采、新、方者三人，號為「石灰布袋」，言其著處有迹也。古菴山人曰：「以石之確，從火之潔，既清且白矣，而受此口玷，寃哉！」

僧亦號古春者，北人。牛都督供於墳菴穢行，且待其徒甚薄。夜約青州兵劫之，以末香焚其臍而死。

寺僧圓週，狼心返俗，廢其祖墳穴路，逕使穢踐。書為梟逆，窮餓而死，此為華報。

蕭山李金庭，名東瀛。杭有數鄉紳皆其故人，藉其勢流寓上天竺，凡事必至為處分。壽文、號軸、輓詩，皆出其手。當修《上竺志》，則以時文之學，勦竊禪文。詩才庸腐，以學究本色造家譜手段，偽撰皮日休、李綱碑文，及岳武穆、宋元諸賢之作。至太祖撰〈竺隱〉之文，因本寺失之，而亦偽撰一篇。蓋事不考古，筆不秉直，狥情逐意，造幻誣靈。欺人而至欺心，欺天而至欺君，遂使所載真贋混淆，玉石難別，不疑而疑。按佛書，大妄語成，墮無間獄。又今律，偽傳聖旨，當置何地？可歎哉！以上並載邵古菴《七識》。

寺僧戴範，嘉善人，有勇力，善拳法。目無三尺，燬破五戒，婬暴酗賭，致累房業，回祿一光。敗壞法門，毆辱長上，合寺不容。崇禎間，伊祖及合寺公舉告，憲批府郡侯法究，驅逐下山。種種惡款，具載伊祖稟揭附卷。今蓄髮歸俗。

上天竺講寺志卷十三終

杭州上天竺講寺志卷之十四

天目山三學學人廣賓纂

詩文紀述品

側聞白傅之詩，宛是題兹天竺；坡仙有跋，獨云書彼䖍州。但既傳神，何妨借重？況其太白之豪游時，有山無寺；參寥之富詠者，是宋非唐唐道士葛參寥與龍泓丁飛善。考降靈神木之初，乏志瑞詞華之選。惜無好事，孤此窮蒐。僅壓卷於二蘇，庶張軍於殘李者也。然而對景抽吟，半落徐凝之洗惡；登高撰賦，卒難謝眺之驚人。蠢爾東瀛，贋為下里。冐元人於宋首，目不識丁；溷麥氣於檀林，刑當坐劓，可勝歎哉！且夫選例辭專，史科雜贅。名公鉅札，擬一字於千金；諸祖緒言，揲全身於半偈。縱曰壽諸金石，奈何殃及兵烽。或鬼祕於燼餘，或神摉於蠧末。摭兹屑玉，類彼晨星。殘編斷簡，使名山之文獻可徵；埜史稗官，即委巷之叢談有據。讀其遺製，湖山之景常新；攬夫鴻篇，禪宗之規可溯。故曰：「志者，記也，所以備遺亡之事也。」志紀述。

題詠

唐

李太白：送崔十二遊天竺山

又：與從姪杭州刺史良遊天竺山

白居易：遊天竺山

宋

蘇東坡：贈辯才法師

又：聞辯才復歸上天竺，以詩問信

又：訪辯才不值，留題

又：雨中遊天竺靈感觀音院

又：立秋日禱雨上天竺，宿靈隱，同周徐二令

釋道潛：謁上竺觀音大士

又：陪司馬才仲節推諸君游天竺（得青字）

又：懷辯才法師

又：辯才生日

又：聽天竺慧照師琴

朱熹：春日過上竺

呂祖謙：遊上天竺

真德秀：遊上天竺

魏了翁：遊上天竺

郭祥正：遊天竺

楊誠齋：雨中遊上天竺

又

李綱：由上竺赴洞霄宮

岳飛：歸赴行在，過上竺寺偶題

張栻：過上竺

戴復古：遊上天竺

仇山村：游天竺

又

白廷玉：宿上天竺

吳大有：遊上天竺

張仲舉：宿上竺寺

又

趙子昂：遊上竺寺

楊廉夫：遊上天竺

又：獅子峯觀潮二首

又

張光弼：訪舊，次泐法師雜興二首

又

倪瓚：宿上竺寺

劉基：遊上竺寺

宋濂：訪天竺竺隱法師

王偉：遊上竺寺

釋弘道：天竺雜詠四首

釋宗泐：訪道竺隱

釋守仁：上竺與古春話舊

釋來復：同黃晉卿、楊同僉遊上天竺

方豪：題觀堂

又：贈智明上人

又：贈暉、明二上人

又：題天巖房

王守仁：題白雲堂

又：泛湖上天竺

又：夜宿白雲堂

夏言：九里松道中次邃翁元老韻

又：遊上天竺次韻

胡濙：贈本源顧都綱

王蒙：遊上天竺

楊一清：九里松道中

又：宿上天竺寺

蕭一中：題上天竺

釋如蘭：次徐退翁夜宿觀堂韻

李茂之：詣洞霄宮，道出天竺山

釋德祥：同張方伯遊上竺

又

釋景隆：題白雲堂

又：清華軒

又：兩峯堂

又：雲液池

又：秋香閣

又：雲漢閣

又：夢泉亭

又：靜處齋

又：水月池

又：雙檜軒

又：三竺鐘聲

江玭：寄性菴法師

黃隆：稿寄性菴法師

又

魏驥：贈性菴上人

鄭雍言：贈性菴上人

凌煜：送性菴歸上竺方丈

劉泰：送性菴上人歸上竺方丈

張震：贈性菴上人

鄧林：游上天竺，囘道與陳士寧、夏誠、畢昌、鄭厚、朱勤、祝彥廣、馬叔良聯句

王世貞：過九里松

張文明：遊上天竺

沈周：登上天竺

張寰：遊上竺寺

施峻：暮秋到上竺寺

董澐：遊上竺，和白樂天韻

釋法聚：宿上竺，次樂天韻

金璐：入天竺山

又

又

楊撫：遊天竺

沈如松：禮上竺寺大士

釋良縉：佛誕日

釋懷璁：登天竺，次樂天韻

又：中秋白雲房聽雨

徐公遴：過上天竺天巖房

徐和：題上竺竹山

陳公綸：題白雲堂

馬三才：題上竺寺

許承周：雨中遊西湖入天竺

又

范禹臣：入天竺

蔡守毅：遊上竺寺

施經：憩天竺方丈

孫一元：遊上天竺

張可儒：過九里松

陳洪濛：夏日過白雲堂舊話

李一經：宿白雲堂

董傅策：白雲堂夜酌

呂音：題嘯雲樓

葉向高：秋宿天竺，贈雲堂上人

徐江山：題上竺長生堂

朱國祚：秋宿上竺寺

申時行：謁大士

王穉登：禱大士

釋洪恩：贈文巖師

董其昌：送企菴上人歸天竺

章台鼎：送企菴上人歸天竺

周延儒：宿上竺寺

吳伯與：上竺禮佛

秦舜友：贈潮音師

方文烈：贈潮音上人

蔣德璟：宿平遠樓贈印中上人

宋奎光：贈印中上人住持上竺

王卿：訪竺如上人不遇

吳載鼇：自鶴巢之上竺，贈道微師

唱酬

辯才法師元淨新亭初成，詩呈府帥蘇翰林曰：

蘇翰林軾和云：

參寥子道潛和云：

錢勰和云：

辯才次韻參寥子，寄秦少游三絕，時少游舉進士不得。

秦少游次韻和云：

辯才四照閣夜坐，懷少游學士詩云：

參寥和云：

少游和云：

元趙子昂訪天竺恭行己上人不遇，留詩云：

恭行己和詩云：

國朝釋宗泐：雜興詩

張光弼次泐公韻云：

杭先輩方十洲九敘、高潁湖應冕、童南衡漢臣、庠士劉望子伯結社，後有祝九山時泰亦與焉。徽山人王十岳寅有詩名，諸公延登天竺白雲堂賦詩。

王云：

祝云：

方云：

高云：

童云：

劉云：

夏一叟謝性菴惠茗詩云：

性菴和云：

釋良縉：秋日同釋道顓、良玉、本旃集大明山房

道顓次韻：

良玉次韻：

本栴次韻：

王淮：過上竺湖山佳處韻

徹其源：次上竺韻

邵重生：同上竺覺海、邃清、潮音師坐月達旦

又：蔬筍社集竹雲樓，暑甚，分韻

又：社集竹雲樓，分得山字

徐如翰：由西湖至上竺靈隱午齋，次和蘇長公韻

上天竺山志卷十四終

杭州上天竺講寺志卷之十五

天目山三學學人廣賓纂

詩文紀述品

書

宋蘇軾〈與辯才法師書〉曰：

某向與兒子竺僧（名迨），於觀音前剃落，權寄緇褐。去歲明堂恩，已奏授承務郎，謹與買得度牒一道，以贖此子。今附趙君齎納，取老師意，剃度一人。仍告於觀音前，略祝願過。悚息，悚息。

又書：

某有少微願，須至仰煩，切料慈照必不見罪。某與舍弟某，捨絹一百疋，奉為先君（覇州文安縣主簿，累贈中大夫）、某先妣（武昌郡太君程氏），造地藏菩薩一尊，及座及侍者二人。菩薩身之大小，如中人形，所費盡以此絹而已。若錢少，即省鏤刻之工可也。乞為指揮選匠便造，造成示及，專求便舡迎取，欲京師寺中供養也。煩勞神用，愧悚不已。

又書：

別來思仰日深，比日道體何如？某幸於鬧中抽頭，得此閑郡。雖未能超然遠引，亦退老之漸也。思企吳越諸道友及江山之勝，不去心。或更送老請會稽一次，老師必能為此一郡道俗少留山中，勿便歸安養；不肖更得少接清游，何幸如之。千萬保愛。

錢塘釋永頤，號雲泉，杭之耆宿也。淳祐十年冬十一月，聞上竺佛光法師，以左藏薛師普占廨院欲作廳，佛光勿許，輒渡江東歸。頤甚高之，遺書慰曰：「公幡然高舉佛祖，所謂毋自辱也。顧戀乎何有？昌黎公所譏『語刺刺不能休』者，當愧死矣。」

皇明蜀王〈奉僧錄司存翁致仕還天竺書〉曰：

近日天禧方丈與大蘆長老書，一觀，知和尚謝事居閑，予乃甚喜。和尚進退出處之際，亦無愧於前修也，後生奔競之風可少戢矣。若非肉身大士乘悲輪來整宗綱，其孰能與於此？《觀經》一卷并祖師語錄之類，則於法施豈淺淺哉？見日軒詩，同諸老作；序則濬公作；賦則和尚作也。

潭王梓〈致存翁禪師書〉曰：

奉問存翁和尚法几。不奉殊勝之談，三載於兹，嚮注之誠，與日俱積。疇昔龍河之上獲親几杖，深沐開誨；得以蕩滌瑕垢，銷融塵滓，迨今不忘。不穀居湘中，為況頗適；但風壤遐僻，禪林蕭索，遠近無與語，令人憒憒。惟師學問宏深，筆力滂沛，片文隻字，足以驚風泣鬼；劉牆屈壘，殆不敢當，敬羨，敬羨！近搆四暢亭，以娛閒適性。欲煩師作一賦，以張大之。即為下筆，慰此懸想之情，至幸，至幸！春暄加愛，不具。

又書曰：

梓端肅奉書。存翁本師和尚法席：使京人回，承翰墨，法體康健。且辱品題四暢，文彩豐縟，三復敬羨。再欲干作〈沖漠齋記〉，幸勿我靳。曹國公想時接談，笑望一詩，為沖漠之光，仍自祕用圖書為圭。全室同菴昨罹回祿之恐，比想安佳，俱求題詠。同菴自別來，未嘗有片文隻字見及，其棄我耶？一初講經，必能同賦天台聖像。望借真一觀，即當返璧。前託揮掃卷軸，付回是幸。進首座來，隨菴惠詩文并清貺，足紉遠情。區區僻處遐壤，思欲與諸禪伯如曩時清談擬接，邈不可得，良增慨歎。不及一一奉書，例望道意，伏暑保愛，不具。

梓端肅書

存翁大師〈與雲峯禪師書〉曰：

西丘一拜顏色，飫我以清供，贐我以善言，如寢而醒，如病而藥，使人身輕欲飛，如在四禪。內苑不知有徒旅之艱，劻勷之變也，歆羨，歆羨！厥後從者回霅，賤迹亦繼踵僻居，日修念佛三昧，結淨土緣，作清泰歸計耳，餘無足為長者道也。持誦之隙，忽我清容老人下顧，首詢和尚動靜均適，甚慰。洊出教命展誦，如對眉宇。且論及為教門一行，不覺愧浮於面。蓋以和尚才學之優，德望之重，況今當道多其故舊，必能與吾清容出隻手，以扶斯宗欲墜之緒。則像季之士皆承公等之賜，而區區山澤槁朽得沾餘潤，幸莫大焉。至叩至禱，惟慈諒，不備。

虞稽勳淳熙〈與堅、遜、泉等續成殿事書〉曰：

不佞扶疾入山，屈十四上人同集雲中，五體投地，為大士請汔殿功。此膝不屈於人久矣。敬十四上人發心蓋愆，凡佛菩薩而機公悔心，自蓋其愆，亦佛菩薩之流也。承金諾，一一書紳，一一必求若金口中出。直至冬月，特書貞珉而後滿此願耳。峪口聞村民喧喧，競趣天龍，則天竺香煙淡，幸及時竭力勸募，速踐前盟，至望至懇。倘有一人先私後公，暗打退鼓，欺護伽藍神而不靈者，必借寶杵於當道。彼能給示，豈不能用法乎？況冥冥中更有陰譴在耶！謹於家所供佛菩薩前，復五體投地以請。

撫臺思恂喻公〈與住持初道微書〉曰：

前嘉興署中，已煩師遠顧，並承惠小兒衲衣。因恐禪師尚欲浮杯相送，故積忱猶未展耳。今不意起行倐迫，上月廿八午刻登舟解纜，隨於廿九交代，即鼓櫂而南；此別宗風，知是何年晤敘？小兒將已三月，漸知嬉笑。惟禪師保重，有便寄我一字，以慰山林老懷是望。外覺溥年又幼穉，並囑時時看撫為幸。其前所需對聯，容方中軍送役京口。回時封寄，此不既。

又與住持道微書曰：

別近四年，企慕甚切。遙想老師禪定之餘，或亦相念。第不識佛印、東坡，何日再得促膝談無上諦也。去歲特發兩价，詣大士前進香，迄今年餘，竟未旋里。兹二月十九，又遇菩薩誕辰，敬拜家力，虔賚一瓣，代賤父子恭叩寶蓮之下，伏祈老師焚宣鄙悃為囑。至小兒歲已七週，神氣壯健，知識大開，四五月間將入家塾學讀父書矣。知老師所欲亟聞，敬此附報。高徒近日經學大進否？及時參禪念佛，光陰不可虛度，惟老師留神教之。若不佞歸田三載，眠食尚健，恐終老樵漁於峩山錦水間耳。老師審時度勢，亦有心懸廊廟之身者乎？呵呵。餘不盡。外具薄儀，奉賢師徒引意。蓋因寇氛未靖，道涂多梗，不能擕禮物也。

仲春十二日，恂載頓首

劄

宋僧錄若訥法師〈請試經度僧劄子〉曰：

洪惟聖朝，遵用唐制，立試經度僧之科。竊詳大宋《高僧傳》、洪覺範《僧寶傳》所載，自建隆開國至於南渡，名德高行，皆先策試《法華》，然後得度。以由此經是如來出世一化之妙唱，羣生之宗趣。帙惟七卷，繁簡適中，故學者誦習無過與不及之患。自唐至今五百年來，昭垂令典，雖下及萬世，可舉而行，唐世之式遠矣。及我朝而甚詳，如文瑩《湘山錄》載，國初潭州僧童試經，此州郡比試也。歐陽《歸田錄》載，執政宋綬、夏竦同試童行，此朝廷開試也。若《僧史略》載，朱梁時不許私度，願出家者入京比試。竊詳三書之意，當是天下童行先就州郡，試中然後入京。執政開場親監覆試，第名奏上，乃下祠部給牒。若特詔疏恩，如建隆八千僧，太平普度十七萬，則又不在試經之限。或謂有虧國用者，則將對之曰：「但於每歲以千牒為試經之擬，即以千牒之資均於餘牒，俾不能誦經而裕於財者亦得求度，厥全天下僧冗矣。」試經以行古道，貴牒以限常人，誠足以復祖宗之成法，救末流之冗弊也。

疏

宋丁晉公〈上竺飯僧疏〉曰：

佛隨徧智，道育羣生，凡欲救於顛危，必預祈於景貺。某白衣干祿，叨冢宰之重權；丹陛宣恩，忝先皇之優渥。補仲山之衮，曲盡巧心；和傅說之羹，難調眾口。嘗於安寢，忽夢清容。妙訓泠泠，俾塵心之早悟；真機隱隱，恨凡劣以何知。蓋眾怒羣猜，時乖運舛；害至禍臨而莫測，黨成災及以非常。黜向西京，感聖慈而寬宥；竄於南裔，當忠憲以甘心。咎實自貽，業非他作。念一家之散失，望萬里以何歸？既為負國之臣，永絕經邦之術。程由湘漢，道假靈山。正當煩惱之身，忽接清涼之眾，方知富貴難保始終。特思皈命，恭發精虔；寅施白金，爭羞青飯。延苾蒭之高德，答庇佑之深慈。冀保此微行，乞無他患。伏願天囘睿眷，澤賜下流。免置邊陲，白日便同於鬼趣；賜歸中夏，黃泉再感於天恩。敢罄丹忱，永繄法力。

宋靈隱書記道濟〈化天竺大路疏〉曰：

一條滑路，堂堂直透長安；九里松關，蕩蕩平超佛國。腳跟有礙，未免遲疑；眼底無私，方為平穩。斷羊腸曲折之崖，履龜背坦夷之路。江山聚勝，人行翡翠途中；車馬交馳，身在畫圖影裏。請題椽筆，為注芳銜。

明九臯聲法師撰〈日彰儞法師住持上竺江湖疏〉曰：

負天下之重名，才可託寄；交一國之善士，尚論古人。傳佛心印，豈細事哉？修我友盟，所深望也。某海月辯才之流亞，慧光圓悟之重來。未嘗對御以談玄，彈指喧殿；及殆敷文而載道，肆筆成書。萬流仰海而會同，片玉在山而皆潤。以雷鳴夏，若歲有秋。尚期乘白雲而遊帝鄉，毋忘見明月而思故國。允矣東南之師表，再造圓宗；隱然教法之長城，一匡象運。願弘法施，副我深期。

又〈雲谷臻法師住持上竺江湖疏〉曰：

黃河決崑崙而東注，水會其源；天台兼定慧而雙弘，道臻於極。自非得一代人才之選，何以居中朝師法之尊？彼方對己以自私，賴此達人而大觀。允符物論，簡在帝心。某道重王臣，化行吳越。文如圓岳，詞如休己，可追配於古人；教有辨臻，文有璉崇，將復見於今日。蓋剡源之五世，疑南屏之再來。攜香煙自天上來歸，操玄印據白雲深處。蓋十方通為化境，會九流同入圓宗。梧桐生而鳳凰鳴，世其昌矣；日月出而爝火息，人皆仰之。欽動三宗，力扶末運。

國朝宗泐撰〈日彰儞法師住持上竺諸山山門疏〉曰：

宗師負大法之重，遁跡非高；人才為當世之賢，超遷不次。雖用舍無關於我，而出處故有其時。某物外通才，法中偉器。入慧光室而味甘露，洞開真源；承五色照以館鴻臚，發明奧義。與其化行中吳之久，孰若位冠五山之雄？妙演一乘，非藏非通非別；互明三觀，即空即假即中。況竹屋有先人敝廬，而白雲乃昔年分座。載脂載舝，早駕指南之車；將翱將翔，願接埀雲之翼。共扶末運，敢不同心？

又曰：

翊祖高行絕塵，始現普門境界；辨才碩德邁眾，肇開教海淵源。從兹冠冕諸宗，仰止風規百世。代多作者，今見其人。某器宇恢弘，才學優贍。明宗辯旨，孰能相抗？立幡赴詔講經，何異忘言揮尺？況教府委宗極之重，而吾徒得北道之賢。由梁甫登泰山，諸岸在下；駕大車歸寶所，家業斯存。觀四象之機宜，闡一代之時教。桂子月中落，分來鷲嶺清香；鳥語山容開，坐見白雲深處。一音普被，萬壽無期。

釋行鎡：刻存翁文集募疏

伏以四象二儀，乾稱父，坤稱母；三綱九法，車同軌，書同文。攻諸聖賢之言，始於經綸之義。紀述必錄，語言可無。有如存翁之賢，是乃教門之傑。五十年碩德，以無素餐；數百篇文章，幸有青眼。況宋學士為之賞歎，而徐大章重以服膺。由學博而識明，致理長而辭贍。空韓柳歐蘇四家之糟粕，泝晉唐秦漢千載之淵源。挫古今於筆端，籠天地於形內。與其匵藴山中，曷若版行天下？大書深刻，見本他如讀家書；造境即中，想師儀猶觀掌果。凡膺顏模之重望，盍念手澤之難聞？拔一毛而弗為，徒有噬臍之歎：揮千金而不吝，便成鼓掌之資。謹疏。

萬歷初，上天竺募修補藏經疏曰：

摩詰之不二法門，示疾必因人有問；達摩之不立文字，安心非緘口無言。故經律論，三藏之別名；為戒定慧，諸根之異等。即規矩以為方圓，大匠有教人之定法；舍筌𦊨而求魚兔，學人昧入道之先機。欲登諸佛之道場，思續正宗之慧命，貴因文而悟道，必得意而忘言也。顧兹天竺名山，業奉朝廷寶藏。牙籤犀軸，王言絢玉簡以昭回；鳳彩龍章，聖教燦瑤編而煥發。奈何歲月既久，不免蠧魚交侵。碎金不止二三，完璧僅存六七。念國璽之全書既毁，矢山門之缺典重新。先須有餘之財，庶補不足之數。遍叩高賢，共成勝事。一卷兩卷，請隨緣而繕寫；三函四函，更量力以助裝。片言逾九鼎，頓令再轉法輪；一字值千金，定見同栽福果。謹疏。

贊

宋．蘇子瞻：辯才大師贊有序

余頃年嘗聞妙法於辯才老師，今見其畫像，乃以所聞者贊之。

明．曹國公景隆：贊存翁大師像

明．少師道衍：小像自贊

銘

宋，辯才法師〈心師銘〉曰：

元，笑隱訢禪師為清公〈那伽室銘〉曰：

又作〈天巖銘〉曰：

明，妙聲法師〈敬修字銘〉曰：

序

宋，齊玉法師〈四十八願後序〉略文曰：

或曰：「淨土乃聖人之權方，所以接鈍根、化凡器也。苟能一超直入如來地，何藉於他力乎？」對曰：「佛世文殊、普賢，滅後馬鳴、龍樹，此土智者、智覺，皆願生淨土，應盡是鈍根乎？釋迦勸父王淨飯并六萬釋種，亦願生淨土，應盡是凡器乎？此等聖賢，應皆不逮今人之利根勝器乎？況若以此為權，指何為實？權實之判，非止一途，自非教眼瞭焉，何以甄別？咨爾有識，當信佛言；招報非輕，切勿容易。」昔孫莘老學士，始以此疑之，因會楊次公主客、王敏仲侍郎，論道契合，遂釋其疑。故莘老云：「四方言禪者，唯黃檗、慧林為最盛。臨濟之後有慈明，慈明傳江西黃檗之道，次公實傳之。雲門之後唯雪竇，雪竇傳懷，懷傳本。本公居慧林時，敏仲早得其法。次公、敏仲皆儒者學禪，得師如此，方且汲汲以淨土為依歸，則知淨土非聖人之權設，真禪侶之棲止也。苟能即心淨土，本性彌陀，生則隨念往生，去則實無所去，則亦焉有彼此之異，而橫相是非於其間也哉？觀夫莘老之言，則信真善知識不違佛訓，不欺自心，事理俱圓，實可宗仰。願諸仁者，當以死生大事為心，無以人情取捨自礙。賴如是願力，念阿彌陀佛，發決定信，誠起娑婆險惡之程，作淨土水雲之客；濯足於八種功德池水，掛錫於七重行樹叢林；入清淨海眾中，參彌陀善知識。覽勝境而得不退轉，聞妙法而易悟無生。七寶樓邊，四花池畔，優游泮渙，樂莫大焉。庶以此願為憑，前程定無間阻；苟或謂之不然，則吾末如之何也已。」

慧光訥法師〈教誡新學比丘行護律儀後序〉曰：

吾佛詳開道學，深達物機，首令收攝於威儀，畢遂圓成於德業。莫現乎隱，內先戢於狂心；莫顯乎微，外必柔於細行。皆是四儀之素踐，可為百行之先知。非甚高而難行，蓋至明而易見。毫釐致謹，杜橫流於濫觴之初；纖悉加鉶，翦滋蔓於發萌之始。蕪穢都盡，真實獨存。視先代之古賢，意不多讓；俾後生之來彥，思欲相齊。是則代代有承，化化無絕。非止紹終南之芳躅，抑將聯寂默之華輝。坐解脫牀，播真風於百億；注甘露雨，霈慧澤於三千。普令粗暴之庸，同肅安庠之雅。來爾明哲，慎爾攸為。願諸有志，依而行之。俾儀止超倫，生人天之敬仰；佛法住世，為道俗之瞻依。普與同舟，深崇斯道。

我菴法師〈佛祖通載後序〉曰：

士也窮日，力事著述，設無禆益於宗教，雖勤何為哉？其有才贍思雅、置辭不苟，縱可傳世，使不涉於道，雖工何取哉？覽觀祥符上《通載》之書，一是銳於輔教者，志亦專矣。然自唐李、五代之倏更，十國之割裂，宋室、遼夏之未混，金源之王北，光嶽既分，域地有限，間有作者，又何從而周歷天下以盡奇觀？故是書之成於萬國同文之日，宜其集全功也。於戲，韙哉！

竺隱道法師〈送如一菴序〉曰：

有聰明之姿而無師友之教，非學也；有師友之教而無聰明之姿，亦非學也。噫！學豈易哉？譬夫梓匠輪輿之工，利其斧鋸，正其準繩，善其規矩，不得良材而用之，則巧無所施焉。亦由楩楠杞梓之材，其大合抱，其高拂雲，其直如矢，不遇良工而斲之，則器無所成焉。故弟子之於師也，將求碩德而依歸之，雖數百年中，不一二遇焉；師之於弟子也，欲得英才而教育之，雖數百人中，僅三五得焉。具菴法師以天台性具之學，講授東西兩浙之間，逾三十年矣。其登門受業者，蓋不為無人；而於一菴如上人，尤器重之。蓋天姿聰明，勤學問，强記覽；大小教部之文，一目成誦，若宿習然。法師凡有注述，未嘗不與之討論也。間嘗語人曰：「吾家之顏子，其在如乎！」余與具菴同錄僧事於龍河之上，雲間掌教者以一菴補楊林崇壽之虛席。余與其試，文擢為上第。兹將往涖寺事，眾皆曰：「具菴之道東矣！」能言之士咸賦詩以餞。余謂一菴以聰明之姿，得師友之教，學之不已，其所成就，奚止於是哉？昔神照悟經王之旨，傳四明之道，以至於今，山家學者皆宗仰之。今一菴即其名，求其實，焉有不為神照者乎？余特以是期望之，遂為序，弁眾作之篇首云。

又，〈送吉祥海序〉曰：

杭之諸剎，星列棋布。若山林城郭，緣江被湖，處處有之。考其年代之久近，自東晉而下，至唐五季、錢氏王吳越時，塔廟林立若植筍。宋南渡，駐蹕為行在所，佛事尤為稱盛焉。興元寺在鳳山之陽，經始為最近。蓋以宋季主嘗夢僧告之曰：「吾有五百徒眾未知攸止，塔以昇元閣處之。」卒為蒙古氏得國之䜟。先是，其地有招提，悉歸之內苑。國除改建，復其舊焉。興元，五之一也。前臨大江，後踞重城，吳越江山之勝在几席，為東南之偉觀也。闡揚天台氏性具之道，四方之學者接踵而至，往往來游輒忘返。廢興相尋，曾未幾，向時之所有鞠為黃壤矣。主之者如過客，視傳舍然，不久乃去。業之成壞，漫不為意，況大法弘荷之足憑哉？幸際聖明盛治之世，黼黻像教，都府州邑皆置官以僧，曰錄，曰綱，曰正，曰會。凡其所在寺院虛主席者，慎選老成戒德、為時所重者，以次而補之。時祥海吉公居上竺之板首，真誠有識，眾舉而來京師考試。中第將行，所知者咸贈之以言，而屬予為之序。予惟廢興之數固懸於天，道之隆汙未嘗不在其人也。祥海往矣，當以大法流通為己任，庶不負朝廷護教之心。起先業於已隳，依宏綱於將墜，焉知不在是行也耶？

又，〈送徹自明序〉曰：

吾佛氏之教，與王化並行於世，所以使人去惡而就善，薄口體之嗜，絕聲色之娛。非欲以矯異於人，蓋法之所宜然也。故凡游學大叢林者，必先擇師而師之，擇友而友之，然後可覬其成功焉。苟非大叢林，則不能以容眾；非良師善友，則無有講貫之益、薰陶之功。師之視弟子也，猶父之愛其子；弟子之事師也，猶子之孝於父。不以死生遠近二其心，非勉强然，理勢然也。自明徹上人，早從日章法師遊歷，清職於上天竺，山眾多材之。又嘗司懺悔事於雨花尊者之室，聲譽日著。吳郡之柄教者，選補昭慶之虛席，而為法師出世之高弟，人益重其誼焉。彼或以勢驅利誘，雖游從日久，一旦幡然而叛去，略無愧色，其視自明為何如哉？余固知自明可謂不失其所者矣。兹將捧檄往蒞寺事，京都之交遊，能以文言者，咸賦詩以餞，遂特舉其大義而為之序云。

釋妙聲〈送斯道成遊學上天竺序〉曰：

上人居東海之濱，通內外學，喜從賢者游。與予遇於具區之上，徵言以為贈。予語之曰：「子亦嘗觀夫水乎？予嘗自具區遵湖而南放，於東澨登垂虹，俯洞庭以臨三江。見汪𣿄停蓄，震蕩噴薄，彌望數萬頃，包絡三州，浩然巨浸。乃慨然太息，以為天下之水莫此若也。及北浮大江，泝天險，極吳越之交。其潮汐迅悍，猋馳霆擊，神造鬼設，瞬息數千里，莫測源委。於是目眩心掉，赧焉自愧其見之晚也。後觀東海，見江漢百谷之會，日月星辰之所出入，浩浩湯湯與天地混，徒望佯而歎，敞罔自失曰：『嗟夫！水有至於是者乎！向之所見若蹄涔耳，何足以語天下之壯觀哉？』夫吾聖人之道猶大海也，諸子百氏猶江若湖也。人有學聖人之道，遺其大者遠者，而安於小成，是猶習江湖之流，而不知海之大全。其敖然自足也宜哉？孟子曰：『觀於海者難為水，游於聖人之門者難為言。』信夫！今吾子富於春秋，有志於聖人之道，譬諸水焉，固已絕江湖之流，而侵尋乎海矣。果能力學篤行而弗措，吾見其入聖賢之域不難也。東海淨信之堂，有日章法師弘台衡之學。彼上人者，善觀水者也，善言聖人者也。子以吾言訊之，為何如也？」

明楊守陳〈西湖歸隱序〉曰：

杭僧綱司都綱性菴大師，今年壽六十又七。一日忽自歎曰：「世氛何溷溷若是也！」遂移文所司致仕。不俟其報，竟超然引去。一時重師之名而年未耄也，相與留之，不聽；四眾走謁而堅留之，又不聽。其有為詠詩、相與歌詠其去，既裝潢成卷。師之上足得度，曰廣嗣，曰琥，曰霑。三上人因得中書舍人王公尹實「西湖歸隱」四篆字，因以名卷，來徵余言序之。余曰：「大師學佛者也，佛之徒以出家名，是以一瓶一錫，到處為家，何有於歸？空虛寂滅，既無所顯，何有於隱？而況西湖煙月水雲之間，不禁朝歌暮宴之樂；世氛固猶溷溷若也，師也歸也隱也何居？」三上人曰：「大師至性圓明，善根夙植。提孩而坐即跏趺，能言而解稱佛號，甫童而懇求出家，其於隱也固其所矣。」是故昔也江湖京闕，杖錫雲遊，遍禮名師，再居名剎。勤心苦行，刺血書經，廣敷奧典，啟覺羣迷，興舉墜墮，俾生敬信。師也若云顯矣，迹之云爾，心固隱也。夫何珠淵光媚，蘭谷香披，文辭交來，眾心皈仰。挈法門之領袖，提一郡之宗綱；障頹波於既放，泯妙化以無功。如是廿年，始終一日。師也若云隱矣，身之云爾，心何嘗不隱也？今也蟬蛻汙泥，風生履舄；託明月以為儔，挾孤雲而遄往；循北山之南叢，睇南山之北陲；遡西湖之游，探天竺之舊業。招呼猿鳥，檢點煙蘿；白石不移，青松如故。錫乃卓而長植，蓋因置而不舉。於是霞嵐喜笑，巖壑回姿；山靈呵禁，龍天護持。師也蓮花刻漏，靜禮六時；金獸吐香，單傳一指。空虛實際，寂感而通。自然心境俱空，出處兩忘，何有於湖山乎哉？

明陶望齡〈普門品序略〉曰：

菩薩慈憫羣生，若醫師急病，有瘴鄉焉，則荷囊而馳之；若父慈眾子，有尩劣貪瘁、弱喪久逝者，則亟拊而來之。故世界穢濁，菩薩必入；水火厄難險賊，菩薩必赴；三毒方煽，五慾方湎，菩薩必援。臨安為東南都會，三吳百粵所凑，其物力謠尚，易以從嗜導淫，增長鬭諍。是故上天竺觀世音菩薩，深願弘慈，赫有靈蹟，緇白崇仰；旛蓋香燈，唄贊稱頌，殷山填谷，奔走百郡。寺為天台講院，慈雲、辨才高賢輩興，比丘月旦祝釐誦〈普門品〉，非以誘教聾俗，振以圓音哉？

黃汝亨〈普門品序略〉曰：

今夫浪遊子行盡九州而不思家，還家而不見母，見母而不見母之音容語言、温涼歡慘之意，世必唾為背逆之子。沙門幸生長佛世，稱佛弟子，入靈山而不見天竺大士，見大士而不能誦〈普門品〉，誦〈普門品〉而不能解其慈悲普度、圓通妙應之義，則亦浪名浮搭之僧而已。予少不識佛事，第見先慈嚴，晨朝神拜慈悲觀世音，則必焚香合掌稱觀世音《普門品經》。余從耳入，以至從口而出，頗能成誦，無異誦習吾師孔孟齊魯之篇。已而讀書靈鷲山，與天竺密鄰，則見十方萬眾，填山谷、蹈湖海而禮拜稱念觀世音者無算。乃知佛子之皈依大士，猶遊子之必還見母，其情孔亟，何者？子母一體，而眾生一切與慈悲觀世音無二體故也。

〈蔬筍社題辭〉曰：

社，淨業也。社以蔬筍名者何？道人氣味不能外蔬筍，蓋世人所嫌，而至人所急也。何也？欲君子之知：蔬筍為至澹，而至味攸存也；至微，而至足攸寓也；至薄，而至養攸關也。至味則美，至足則富，至養則尊。至美則不歆慕乎外，富則隨取於吾生，尊則可率尚乎貪味也。然則曰蔬足矣，而又筍之云者何？蔬以筍為重，筍以蔬為常；蔬以筍為甘，筍以蔬為樂；蔬以筍為賓，筍以蔬為我；蔬以筍為新，筍以蔬為淨。君子如此，則口無毛血之穢，蔬筍之元也；身無肺腸之災，蔬筍之亨也；心無非分之取，蔬筍之利也；食無躭嗜之情而終身不渝，蔬筍之貞也。蓋四德具而四端舉，儒釋之道無餘藴矣。以是振天竺之風也，易末法之頹俗，進之於德則澹泊，修之於業則清淨，見之行品則安樂，措之文辭則簡易，莫此為急者也。山子居猿洞久，天竺上人愛山子甚，屬覺海性師寓焉，因結是社，而為名以此。

萬歷癸卯仲冬長至一日，古菴乞士邵重生頓首書

〈蔬筍社刪勸敘〉曰：

予自甲辰、乙巳客湖干，耳天竺古先主偕諸勝侶，薰蔬筍之社，藻瑤華之篇，徒令挹清芬、翹逸響，一窺戶外之屨迹無從也。亡何，老成彫謝，風範穆如。己卯秋，會印中師傾鉢，屬以寺乘之役。因摭名山故實、先正遺編，見蠧餘一冊，題為社之稿耳。惜其零落，手為綴之汰之，銓次而帙之。噫！予讀是集，有深感焉。錢塘盛事，著於史策者，莫尚乎唐宋。迨乎國朝，則僅見靈竺之纘公、需公與姚方伯輩之湖山社，勝果秀公與孫太初輩之石門社。然彼乃一觴一詠，所嚮生春，不過點染太平而已。近則貞父居士開壑公之香巖社，伯霖居士開靈公之澹泊社；然又舉而不永，過而不存，烏能及此蔬筍之人齊龍象、歲耐冰霜，勵白業、講求為急務，好緇衣、𢋫唱為雅風？其為學也，即俗即真；其為教也，可羣可激。有不觀感而興起者，其禿居士也耶？敬刪之，奉為南北山之勸書何如？

潛州三學學人谿子賓槃談書於雲東之平遠樓

引

明會元曹勳〈題上天竺重修前後殿引〉曰：

佛以七十二圓通接引世眾，悲愍沉迷，超其苦趣；惟虛能圓，惟靈能通，以化善男子女人，從五濁中稍有覺念，莫不皈依三寶，盪滌慳貪，陡作布施想。始見菩提，隨地下種，隨人含性；乍逢慧雨甘露，感即承受，上即發生。住相布施與不住相布施，俱從妙明一點圓通也。余薄遊上竺山，守僧本印中誠慤清湛，身不私一錢。有即莊嚴聖貌，或捐助經需，或修道路，或鑄鼎鐘，作現前勝果。本山僧眾鱗遝，如上人真誠孚缶，賓禮名賢，經緯重務，無有能出其右者。年已六袠餘，始終如一，上人可謂苦行修矣。兹來挾募本以請，余笑謂侍僮曰：「印中必有未了信緣、欲求竟究者。」及至前，和南而告曰：「本山圓通大士殿，創於石晉，拓於錢王，修於我皇明成化年。蒙皇上發帑，敕使營繕，興廢舉墜，煥乎聿新，兹已多歷年所。墁堊傾頹，金碧無色，此貧衲所白首而泫然者。欲丐宰官長者、善士信人，各捐歡喜金，以完此果。使金界紺園種種如初，則自來禱之輒應。靈山名重，藉大人以逾重矣。」我聞大士作三十二應，百億化身，以一手眼現眾手眼，以眾手眼通一手眼。或現宰官身，或現婆羅門，種種說法。正般若無門，從心變現；金錢珠玉，俱屬浮沉。人或戀浮沉而昧變現，願從喜捨一法，破慳去昧，惺自己本來身，助上人誠信果，豈不今古一大奇緣乎！合掌而勸諸檀那，勿作文字觀。

題跋

蘇東坡題壁曰：

錢勰、江公著、柳雍，同謁天竺辯才。

元祐六年正月七日

又曰：

元祐庚午，辯才老師年始八十，道俗相慶，施千袈裟，飯千僧，七日而罷。眉山蘇軾子瞻、洛陽王瑜中玉、安陸張璹金翁、九江周燾次元，來餽香茗。

二月晦日書

又跋辯才和詩云：

辯才作此詩，時年八十二矣。平生初不學作詩，如風吹水，自成文理。而參寥與吾輩詩，乃如巧人織繡耳。

又書天竺懷楚上人示若逵所寫經後曰：

懷楚比丘示我若逵所書二經。經為幾品，品為幾偈，偈為幾句，句為幾字，字為幾畫，其數無量。而此字畫，平等若一，無有高下、輕重、大小。云何能一？以忘我故。若不忘我，一畫之中，已現二相，而況多畫。如海上沙，是誰磋磨？自然勻平，無有粗細。如空中雨，是誰揮灑？自然蕭散，無有疏密。咨爾楚、逵，若能一念了是法門，於剎那頃轉八十藏，無有忘失一句一偈。東坡居士說是法已，復還其經。

趙清獻公詩序

元豐己未仲春甲寅，以守杭州，得請歸田，出遊南山，宿天竺。今歲甲子六月朔旦復來，六年於兹矣。老僧辯才，烹茗迓予，因作四詩云。

蘇潁濱倡和詩序

轍自績溪蒙恩召還，將自宣城沿大江以歸。家兄子瞻以書告曰：「不如道歙溪，由錢塘，一觀老兄遺跡。」轍用其言。至吳中，迫於水涸，不能久留。十月八日遊上天竺，子瞻昔與辯才相好，今隔南山不見，乃作三小詩寄之。

秦少游跋云：

辯才法師謝天竺講事，退休於龍井山壽聖院。凡堂室齋閤，山峯水泉，皆名以新意。復作詩繼之，號「龍井十題」。其言清警，發人之妙思，信非世間音也。

元豐二年八月，高郵秦觀為寫，遺其徒懷楚刻於石

紀談

唐天寶中，天竺山秋夕，雨月桂子，一子成樹。今月桂峯在焉。至宋慈雲則有〈種桂子記〉，東坡有〈分桂花詩〉。而上竺寺有樹大數圍，面樹開延桂、秋香、秋芳等閣，以章其勝。蓋嵩禪師所稱「桂叢發奇香」，因憶《洞冥記》曰：「有遠飛鷄，朝往夕還，嘗銜桂子歸於南土。」固其異也。

唐牛奇章僧孺，性愛石，以甲乙丙丁列石品。太湖為甲，羅浮、天竺為乙。公未嘗宦浙，未曾取於山，以厚價購，故為癖愛石者焉。

宋寇萊公有妾名倩桃，能詩書歌，即「一曲笙歌一匹綾」妓也。公貶嶺南，道杭，倩疾甚，謂公曰：「妾必不起，幸葬天竺山中，無憾矣。」既卒，公從之。

東坡一日禮大士，見座前〈普門品〉，袖手展讀云：「咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。」東坡喟然歎曰：「佛自仁心，豈有免人之一難，而害人之一命乎？是亦去彼及此，與夫不愛人者何異也？我體佛之意而改正之曰：『咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，兩家都沒事。』」問辯才曰：「何如？」辯才笑而不答。

東坡過上天竺謁辯才，款話間，因言窗前兩松，昨為風折其一，悵恨成一聯，竟未得其續，因舉以示公云：「龍枝已逐風雷變，減卻虛窗半日涼。」坡續云：「天愛禪心圓且潔，故添明月作清光。」

東坡乞辯才塔碑於黃門，與書曰：「兄自覺談佛不如弟。」及黃門作海塔碑，以兄與之游，故云：「我不識師面，知師心中事。」惜乎火失其書翰也。後東坡在黃州夢至西湖，夢中亦知其為夢也。湖上有大殿三重，其東一殿題其額曰「彌勒下生」，夢中云「是僕昔年所書」。眾僧往來行道，大半相識。辯才、海月皆在，相見驚異。僕散衫策杖謝諸人曰：「夢中來游，不及冠帶。」既覺亡之。

大士之靈，凡郡中旱澇，必請入城，大士無不憫然者。特當道者不務修德彌災，而反恃佛為重，則末矣。甚至有不秉寸誠，虛應故事，輕褻淨聖者，則風又斯弊焉。宋淳熙辛丑夏秋之旱，迎大士就城明慶寺禱雨，時有詩曰：

時趙温叟當道，其為民之意未至，而大士之念已勤，故人譏之。

〈雨中〉，若東坡詩曰：

東坡之念已勤，而大士之憫未發，故若有憾焉。然則後之禱者，寧為蘇公之怨，毋致温叟之譏可耳。

宋永嘉甄龍友，善滑稽，大書上竺壁間曰：

孝宗臨幸，稱賞，命物色其人。白玉蟾〈大士贊〉曰：

山子曰：「按此二贊，既無象教尊嚴之旨，又非宗門掃空之見，不過隨俗趁口，以文為戲，不幾於侮聖人之言、狎大人乎？甄不足怪，玉蟾惜哉！」

宋儀王。嘗游上天竺寺，有「山禽忽驚起，衝落半巖花」之句，盛為時人傳誦。王生有紫光照室，視之則肉卵，以刃剖而得嬰兒。靖康時，大軍欲擁王立之，王仗劍固卻之。後扈南渡，卒葬天竺山中。

葉少藴云：

錢塘西湖靈竺，蓋士大夫願游而不獲者。仕宦適至，未有不厭足所欲。余在錢塘十月，值虜犯京師，信息未通，日望北涕泣，何暇顧其他？僅以祈晴，一至上竺而已。晚往來浙東七里瀨、金華三洞諸勝處，輒留數日，非興盡不歸。乃知山林丘壑亦各有分，非軒冕者所可常得，天固付之山人野老也。

宋孝宗乾道間，司業林兼之、正字彭仲舉，遊天竺小嶺，論詩，談杜工部妙處。彭醉亟，呼曰：「杜少陵可殺！」鄰壁聞之，告人：「林、彭在天竺謀殺人矣！」問所謀之人，則曰：「杜少陵。」喧傳縉紳間，聞者絕倒。

李金庭之流寓上天竺也，與諸房齋款，後五雲山僧亦競友之。有嘲之曰：「嚼盡三天竺，喫過五雲峯。」

弘治五年六月廿四日大風，西山水發，山崩地裂，西湖汛溢，壞天竺、靈隱諸剎及民廬數百家，死者數百人。城牆坍圮，街市乘舟而行。是歲大饑。崇禎八年六月二十四日，西山風雨，大水發，崩壞僧俗廬舍及道路。惟天竺、靈隱、雲棲、虎跑為甚，慈雲、瑞光塔亦為衝損。是秋民儉且疫，嗣後歲累洊饑。

嘉靖中，海寇倡亂，來杭，抵行春橋、九里松而上，欲至天竺山。忽見一婦人，身長丈餘，黑如漆，手執巨棍立於當路。四圍山頂，一望皆樹旗幟。晴空杲日，倐而掣電轟雷。寇知是神兵，遁去。遂建黑觀音堂。至今山中老宿，能盛談其事。乃知菩薩三十二應現，隨類化身；或黑或白，或為黃金，初無定色，皆可有祈響答，凡禱捷臻。如執一色以求，此庸愚之見耳。

上天竺講寺志卷十五終