武林灵隐寺志

灵隐寺位于浙江杭州西湖灵隐山。灵隐山与天竺山合称武林，距城十余里。其山控湖扼江，有龙盘凤翥之状，为仙灵区宅。其呼猿洞与冷泉亭，乃钱塘八景之一。寺始建于东晋咸和三年（三二八），为竺僧慧理所创，葛洪书山门榜曰「绝胜觉场」。此寺于隋前之兴废莫考，至唐代骆宾王避祸隐于此，灵隐之名大著。大历六年（七七一）重修，会昌（八四一～八四六）废教，寺毁僧散。后稍兴复，规制未宏。至吴越钱忠懿王时，命永明延寿禅师重为开拓，殿宇一新。宋真宗景德四年（一〇〇七）赐称「景德灵隐禅寺」。宋室南渡后，高宗、孝宗翠华屡幸，当时号称禅窟，为五名山之第二。元至正十九年（一三五九），寺毁于兵，二十三年（一三六三）重建。明洪武、永乐、宣德数度兴建，复还旧观。隆庆三年（一五六九）毁于雷火，万历间重建。其后经战乱，寺殿多毁。清顺治年间宏礼重建，康熙二十八年（一六八九）赐名「云林寺」，此后均称云林寺。寺志旧有明万历间白珩所修稿，清康熙二年（一六六三），孙治重修为十二卷；十年（一六七一）徐增就孙志重编为八卷，分为十四门：开山、重兴、山水、梵宇、古塔、古迹、禅祖、法语、檀越、人物、艺文、诗、遗事、杂记，后附「山地荡总目」。开山、重兴、山水三门记建置。梵宇、古塔、古迹记形胜。禅祖记历代住持之传略。法语载高僧上堂语录。檀越、人物记与本寺有关之人物，艺文、诗、遗事、杂记则录历代诗文、碑记与遗闻逸事也。山地荡总目则载本寺之田产也。康熙以前，灵隐寺文献略备于此。因志成之时，在康熙赐名之前，故仍以灵隐寺名。此志初刻于康熙十一年（一六七二），兹据光绪十四年（一八八八）钱塘丁氏重刋本景印。

钦定四库全书提要

灵隐寺志八卷两淮马裕家藏本

国朝孙治撰，徐增重编。治，字宇台，仁和人。增，字子能，吴县人。其书因明万历中昌黎白珩之志稍增损之，体例与他志略同，惟以宦游寄寓之人概收之〈人物〉一门，则事涉创造，于义未安。

序

方内名山、祖席琳宫莫不有志，一以显山川名胜，二以表兴创功勋，次则人物雄奇、宫殿瑰丽、畋渔旧闻、搜罗怪异、建置沿革之由、再造中兴之绩，莫不绮绾绣错、纤毫备载。顾以天下灵山、区中名胜独可以无志乎？又况灵隐以一百余代禅祖之后，其中或开创、或重兴、或建功业几条、或置殿堂几带，功业难冺，莫不表扬。独先师具德老人，荼瘁二十余年，举全座灵山，尺寸而鼎兴之。从外至内，殿阁巍峩、堂寮鳞砌、佛像严丽、金碧辉煌，随一殿一堂、一房一舍、一楼一阁，皆一手擎出，脱体斩新。虽曰重兴，实同开创，又可以无志乎？有志也，唐宋以来旧志有无，不可得考，所见者白珩子佩氏之志而已。白志太略，又用笔近俚、搜讨未备，不成佳书。先师重建灵隐之后又有志矣，则吾友孙宇台祉翁之笔也。宇台于先师重建功业极力发挥，已十有六七；独于灵隐名胜，开章发轫，辩论太多，纡回曲折，乐成辩駮山水之书，似乖传信。先师临上双径，手是编亲授显，嘱以校讐付刻。戒显一览，觉多所未安。适吾吴门故友徐子能氏惠顾冷泉，余乃笃畱，馆之丈室。初属涂抹拙集，次举白、孙二志力求典窜。子能乃焚膏继晷，尽力校雠研磨，秃尽管城，坐穿皋比。阅一载而后成，举白志之俚俗者而雅驯之，孙志之迂曲者而直捷之。肰后开门见山，如飞来、冷泉，举目洞达。先师重兴大业，葢天盖地，和盘托出矣。有此书也，不惟先师血汗永耀灵山，并一百余代禅祖，其崩崖裂石之法语、飡冰嚼雪之高风，及古今巨公伟人、奇文异藻，囊括殆尽。虽不比二酉厔𥂕之藏，以此悬之国门、名山，岂不共昭垂不朽哉？爰付剞劂，质之大方。灵山一会，从此永远未散矣。

康熙岁次壬子闰七月既望，灵隐嗣法继席门人戒显百和南撰

序

昔大圣人之立教垂世也，皆有时节因缘。盖不于前、不于后，适当其际，因时制宜之谓也。释迦老子说法四十九年、三百余会，始以因缘，次以境智，终以般若解脱，末后拈花，此正法之时节因缘也。既而阿难结集，鸠摩罗什翻译，乃至康僧会之建塔、梁武帝之忏法，此象法之时节因缘也。是时讲席弥天、法师争立，妙论狃于文字；达摩从西天来，直提正令、埽尽见闻，此祖师之时节因缘也。今已在末法中矣，兴末法之圣人岂尚有待欤？苍生困苦已深，末法之圣人其心不知若何汲汲、而无如时节因缘之未至也！震旦自孔子述经后五六百年，圣教渐远。司马迁本太史公以成《史记》，于是班固从而傚之，辑前汉一代事迹而为书。自此而降，代各一书，故有「二十一史」之称。《史记》中列八书，《前汉书》乃变而为十志。后世人又傚之，于是郡县有志、寺亦有志，此《武林灵隐寺志》所由来也。灵隐寺志最初者已不可得见，所得见者白志与孙志耳。白子佩氏为易庵大师修志，在明万历壬辰；孙宇台氏为具德和尚修志，在康熙癸卯。九年冬余过灵隐，时晦山和尚住持，属余重修之。郑夹漈尝有言：「志者宪章之所赖，非深于典故者不能。」江文通亦云：「修史之难莫过于志。」吾辈不谙法门事，则修寺志不尤难乎？史迁谓之整齐故事，一似易之。此在子长则然，后汉而下正以整齐为难耳。余幼尝侍教于大君子矣，习其绪论；今余已六十，衰迟自弃，从不敢身预其事。兹既已有人整齐之，而余何必复修之？修之而余不辞者，盖有故焉。圣叹尝言之：「适幸作得一篇文字，可惜早间欲作而为他事所夺，失却一篇文字。假今不作、明日作，当更另有一篇文字。」此深知时节因缘之道者也。是故在易庵时有易庵时之灵隐志书，在具和尚时有具和尚时之灵隐志书，在晦和尚时又有晦和尚时之灵隐志书，时节因缘，先后固不得相假也。虽然人各有心、各如其面，用我之手握我之笔、发抒我之意，以为我所修之志各求其当，遑计修志之前有其人焉，不敢与之或有异同；又遑计吾志修之后有其人焉，与我绝不异同也。即我既修之后，属我重修，我亦不能必其无异同焉。我总听之于时节因缘而已矣。

康熙十年岁在辛亥夏六月望日，吴门徐增子能氏书于灵隐寺面壁轩

序

樵者于樵之外无所事焉；然武林为佳山水，而樵者又生长其间，则安得默然而已耶？具德礼和尚，临济之大宗匠也。其以众人之请而来至此也，盖翦其蓬蒿而居之。越十有三载而琳宫梵宇焕然而鼎新焉。樵者乐山林之宠荣，又不可以无志；虽然，灵隐有志前此矣。万历三年，昌黎白氏之所修者，吾见之矣。白氏为志凡三易稿，而帝虎杂出、年祀淆乱，况以陋劣如樵者哉？虽然，以大师之灵、竭樵之志虑，则于今昔记载、或冀其有当于万一焉耳。若以比方于杨衒之之《洛阳伽蓝》，则樵岂敢？

康熙二年癸卯秋七月，西山樵者孙治撰

武林灵隐寺志序

名山多有志，而作者殊难其人。非作者之难其人，而名山之难志也。盖纪事务奇则怪迂以滥耳，标理猥并则庞杂以淆目，而径露寡闻者畏上古如雷门，好奇吊诡者视世俗如蒙茸。甚矣！名山之难志而益以见作者之难其人也。予读樵者志灵隐十二卷，雅而不诬，赡而有体；其举赜也，虽幽隐不废；其述类也，虽猥近不遗。斌斌乎置于古作者之间，又奚疑焉？余生长武林，喜述旧闻。即如葛立之《鹤林玉露》、僧怀显《钱唐胜迹》、傅牧《西湖古事》、周益公《平园日记》、牟应隆《隆山杂记》、四水潜夫《武林旧事》、杨瑀《山居新录》、岳珂《桯史》、刘孟熙《霏屑录》、叶子奇《草木子》之类，名不能尽述，而存者或寡。樵者网罗，无所缺失，按部就班，入其中者如𤣥圃西山、侯鲭獭髓无以异也。又其逸气隽句又如读先秦以上檀、考、公、谷之书，予惊怖其言而无极也。然则具德和尚重兴灵隐，功冠八纮，道光千载，而斯志直空前后，其不朽矣乎！樵者为谁？予友孙子宇台。孙子之称「西山樵者」，盖其志也。

康熙二年岁次癸卯秋八月，严沆颢亭氏撰

灵隐寺志总目

序

山图

卷之一

开山

重兴

山水

卷之二

梵宇

古塔

古迹

卷之三上

禅祖

卷之三下

禅祖

卷之四

法语

卷之五上

檀越

卷之五下

人物

卷之六上

艺文碑记

卷之六下

艺文记　序　志　表　书　疏　赞　言　论　铭

卷之七

艺文跋　启　塔铭　塔表　行状

卷之八附山地数

诗

遗事

杂记

山地荡总目

旧存

檀施

续置

武林灵隐寺志卷之一

武林西山樵者孙治宇台初辑

吴门而庵居士徐增子能重修

住灵隐第二代戒显晦山校订

开山始迹

原夫西方圣人之教被于震旦也。汉明帝兆金身之梦，白马驮经；康僧会恊舍利之求，赤乌建塔。由是而降，圣教大行。彼方圣贤乘运显迹，或遥空振锡，或随处托生，所在之处，建立道场以保佑君国、利济民生，其心甚远，其功甚大。近代天下大刹在吴越间者，推灵隐寺为首。然开山实自理公，踵其后者岂得忘其所始耶？志开山第一。

灵隐寺在今杭州武林山，去城十余里。其山控湖扼江，有龙盘凤翥之状，为仙灵区宅。东晋咸和三年，竺僧慧理游至武林，见飞来峰而叹曰：「此为天竺灵鹫峰小岭，不知何代飞来。」人咸不信。理公曰：「此峰向有黑白二猿在洞修行，必相随至此。」理公即于洞口呼之，二猿立出。有此因缘，连建五刹：灵鹫、灵山、灵峰等；或废或更，而灵隐独存，厯代以来永为禅窟，五灯互照，临济子孙居多。今重兴者为具德和尚，是法运使然也。

重兴缘起

吾于兴废之际而重有感乎其人也。古来大刹不一，其始也有善知识以创之；迨其后，至瓜分房屋，各利其生，殿阁荒凉，鞠为茂草，往往然也。今观灵隐，金碧庄严冠于诸方，而亦知二十年前衰落之不堪也。嗟乎！不有住持，其何以寺？不有废者，其何以兴？然则灵隐之废，天之所以开大善知识也。志重兴第二。

昔理公之开山也，固非偶然；今灵隐之重兴也，亦多奇兆。明季以来，寺已废败。本山二十四房，于顺治六年己丑，敦请临济正宗三十二代具德大和尚住持。和尚乃三峰老人之嫡嗣、天童老人之法孙也。天童一棒，当下直捷；三峰玄要，宏畅纲宗。具和尚兼而行之，道风广被；十坐道场，位下法从动以千计。是时和尚在佛日，先有乌程金姓者寓灵隐，梦寺中鼓吹迎大慧禅师至；又僧数辈梦明教禅师嘱迎和尚。更有异者，佛日忽一日至夜半，四无人声，闻伽蓝殿閧然。细聆之，则灵隐伽蓝与佛日伽蓝相争也。于是本山僧众、阖郡护法敦请不已，而和尚于己丑进院。至则慨然曰：「夫所谓道场者，上以庄严尊像、敬礼三宝，使人得以瞻仰；下以键锤衲子、传佛祖慧命；外以接待宰官、居士，内以安置诸执事、一应僧众，寮屋缺一不可。今无歇足处，则鹫岭飞来之瑞、理公开建之功乃至于此！」即率大众，躬亲秉耒，斩棘除壤。凡事先之，不辞劳苦，乃于庚寅冬集料兴工。若法堂、方丈、客舍、僧寮、钟楼、浴室等，次第而成，焕然一新矣。大殿岁久方思修葺，而大殿灾，此岂神天佛祖以为非和尚不能鼎建，而故以是委和尚欤？旧殿高十三丈，度非百万金钱不可就。功程浩大，揆之世情，人咸难之。和尚立排众议，乃发誓愿曰：「大丈夫出家学佛，身非我有。担荷重远，为末劫津梁，顾造一佛殿而便束手卸肩耶？」于是坚金刚心，奋勇猛力，众心既齐，人天协助。所最难办者无如巨材，乃命工师求诸徽、严、常、玉等山。山深水远，卒不能下。不日水大发，从空泻出，咸惊灵异。宰官、护法、檀越施财，贫者用力，役夫助工，其聚如云，其心如火，不三年而殿成。上梁之日，人来观者十有余万，拥塞如山，咸颂和尚法力，其声如雷，诸山谷应。说者谓：「自建造以来，未见若斯之盛者也。」其余寮舍，寛敞足以容众，四方来参者岁以万指计，云水往来日以二三千指计。宾客辐辏，无一𡩬晷。使人虚往实归，譬如甘露水，咸得满愿。因缘福报至矣极矣，非真天下大善知识，何以有此？未几，应径山之请，乃请法嗣云居补处，即今之晦山和尚也。和尚具大才，少与吴梅村祭酒同笔研，名籍甚。甲申春，闻李贼破京，恸哭焚书，即以金刚王宝劒斩断葛藤，于千华老人处受具，于具德老人处传法印。日夜究心纲宗，与从前祖师如镜照花、如水和乳，化行江楚。连踞云居、四祖、疏山、荐福诸大祖席。曾著《锻炼禅人说》十三篇，诸方畏仰。每结制一七之期，必有数人省发。正法眼藏之利益学人有如此。滹沱绝学重开生面，以大展具老人未竟之绪。灵隐重兴固不在殿宇鼎新已也。

武林山水

志灵隐为寺也，而何以及武林？盖先有武林山水而后有寺也。从古圣贤负佛祖慧命、为人天眼目者，往往远城市而居山林，非耽名胜、重道场也。道场为庄严法宝、陶铸衲子之地，岂扰扰名利之薮可得而混杂者哉？故古刹必在名山，不惟使皈心法道者得山水清迥之气以资其禅定，且使遨游山水者瞻仰绀宇以发其道心。然则助道因缘，莫名山若也。乃志武林山水为第三。

武林山水，其载于邑乘、见于游人记咏，亦既详且备矣，而兹何以志之？武林山，峰岭不一，名刹甚多，而世之称灵隐者，必曰「武林灵隐」。说者又以北高峰西麓、寺之所坐之山为武林，则安得有六十里之广？要之，武林是合六十里之山而言之也。孙宇台志云：「武林在钱唐县，发源于天目，森列钱唐。东至赤山埠、进龙浦，西至古荡西溪，北环西湖，南控浙江，周回六十余里为当。」吾于是知灵隐之得以武林称者。当理公未创寺之前，祗有武林；及理公建寺，武林山亦止一灵隐，故称「武林灵隐」。今之三竺诸刹分踞武林者，皆在灵隐既建之后，是以不闻称「武林三竺」，明乎不得与灵隐抗行也。夫广六十里之武林山，既为三竺诸寺所分踞，则志灵隐寺者不可得而尽举。若就所坐之山而志之，则又非称「武林灵隐」之义矣。吾今就其西山迤逦一带以志之。

其峰则有：

飞来峰

即灵鹫峰也，为灵隐寺案山，以竺僧理公得名，高五十余丈。此峰中空外奇，玲珑磊块，说者谓其如矫龙、奔象、伏虎、惊猿，堕者将压、翘者欲飞是也；然未能尽其形容也。其石有窍、有罅、有筋、有棱、有如手指攒撮者、有如铁线疏剔者、有如老松皮者、有如虫蚀者、有如蚁穴涌起者、有如蜂房相比者、有如波浪冲激者、有如冻云合遝者。下本浅土，势若悬浮；横竖反侧，非人思想之所得及。石色非青非紫，带白带绿。石隙生树木，甚老甚瘦，辄有无根藤附之。秋有红叶，艳若布锦。坐冷泉亭望去，迥出世外。多生药草，鲜知其名。其从西天飞来无疑，洵武林山之第一峰也。其洞另详

莲华峰

在飞来峰西，高起而联属者是也。《水经》谓孤石壁立，大三十围，高百丈。今从下遥望，下阔上锐；从顶视下，其石四面敷开如莲华瓣状，故名。

宰相峰

在莲华峰北下向西，如宰相执笏待漏状。

月桂峰

在飞来峰西。南唐天宝中尝雨桂子，有一子成树。慈云忏主居此十二年。宋天圣中，丁卯秋七、八月两望夜，殿堂左右天降若雨，其大若豆、其圆若珠，有黄白黑三种色，带壳、味辛，此月中桂子也。因取播种林下，浃旬而甲坼，弥月盈寸，绿叶可玩。明年春，移植白猿峰下回轩亭，凡二十有五株。其它桂树甚多，而今无存者，以花时多得烦恼，不去培植，渐至雕尽。康熙五年，灵隐大殿落成。后八月十三日早起，载堂禅师闻屋上历落有声，出而视之，其状圆而长，大逾萆麻子，壳有文，亦相类。大殿、法堂、方丈前后都有。拈取呈具德和尚，曰：「此月中桂子，吾已见过二次。」载公，秦川人，今为晦山和尚法嗣；曾住持石门虎啸寺，曩在具和尚位下。因收贮二合许，将移至秦中种之。时有好事者闻之，咸索观，辄取四五枚去。才至扬州而桂子已尽。骆宾王有句云：「桂子月中落，天香云外飘。」其语不虚，则唐初已落过。然落必有瑞应，具和尚重兴灵隐寺，十有七年间凡三见矣。

白猿峰

理公尝畜白猿于此。

稽留峰

在莲华峰。峰形正不偏，无别峰。迤逦、倾昃、突兀之状，俗譌为「鸡笼山」是也。

北高峰

武林山左支之最高者，自下至顶九十二丈。樵蹊陡峻，以曲折为湾，共三十六湾。登绝顶瞻眺，群山孙列，湖水镜涵；江流折为带环，海色宿为莽沆，真大观也。上有五显庙塔一座。

乌石峰

在北高峰西，上有乌石，故名。昔赵清献判夺法安院归灵隐作形胜，又名「形胜山」。

龙门峰

在乌石西，上有石对峙如门。

西原峰

在龙门西南，武林水北涧发源处也。

双桧峰

在龙门南，上竺右山也。上有双桧，望之如盖。

白云峰

上竺坐山，常有白云覆其上。

中印峰

在上竺左。昔宝掌开中竺山，掌乃西域五印度之中印人，故名中印。

乳窦峰

山下有乳泉，白色。

狮子峰

与中印峰左右相夹，为上竺路也。顶有奇石，状如狮踞。

香罏峰

善住峰

善住峰与中印相连，因宝掌住世故名。《悲华经》：摩尼太子成道，号「善住珍宝山王」。

其岭则有：

驼𪩘岭

北峰东，尽处宛如驼肩，今作桃源。

石人岭

北峰西，高六十二丈，路屈曲如羊肠，通西溪。

东墓岭

通黄山。

枫木岭

中印峰路。

白沙岭

以沙白得名。通梵村。

郎当岭

又名「扪壁岭」。左迫削嶂，右临深溪。缘木扳萝方可举趾，故称「郎当」。又上为天门，东通龙井、南通五云。

幽淙岭

深壑泠泠，巉石齿齿，陟此者须前后牵挽。草树周密，仰天一线，俗名「水出岭」，与郎当岭接。

东岭

下竺东大路。

西岭

道标和尚结庐于此。

仙芝岭

月桂峰下，南北二山通衢，俗名「胭脂岭」。

黄泥岭

胭脂岭余气。

其坞则有：

于家坞

雷院西，玄本塔基。

水冈坞

在北高峰，水从东下。

巢居坞

溯涧而西，达韬光。许由夏则巢居，又云：「巢父所居」，故名。

大桐坞

乌石峰西。

石人坞

石人岭下。

白沙坞

白沙岭下。

桐木坞

枫木岭下，旧有吴寺，通中竺。

腾云坞

上竺后，通白云峰。

杨梅坞

废兴福寺路对上竺兴福旧名「弥陀教院」，得月辉老宿重兴。

永清坞

对中竺，内有庵，名永清。

神道坞

与下竺对。

慈云坞

以慈云建塔得名。

葛坞

葛井处也。

活沙坞

上至天门，诸山下伏。

水竹坞

珍珠坞

瑞冈坞

鹞子坞

其洞则有：

龙泓洞

前当回龙桥，后通冷泉涧，㟏岈悬霤、挂碧涌金，似真非真。内有通天处，漏天如井，后人题「通天洞」三字。其侧有小洞，底地无垠，传闻昔有采石乳者入之不已，闻篙橹、风浪之声，谓度浙江、通萧山者，即此洞也。内有蒋之奇篆书未见、贾似道题名见后卷八。唐丁飞宅于中。

玉乳洞

一名岩石室，一名罗汉洞。吴赤乌二年，葛孝先于此得道，后人就道畔凿住世罗汉十六尊。其回旋曲折，小有蛮蜗；涓滴沁凝，大旱不竭。岂上仙蜕白石之茧而龙鼻为大阴之户耶？

射旭洞

一名青林岩，即理公岩，有唐杨遵篆书三大字见石隙，乃理公燕寂之处，又名燕寂岩。其下四极三门，鳌撑而立；其上丰额险足，龟壳犹存。外视则洞可容百数人，内视则岩可树百椽屋。藤萝联络，峰石纵横，无愧署书「八面玲珑」四字者也。内小石有「金光洞」字，侧有周伯琦篆书〈理公岩记〉一碑见文内。山多槠桂，木叶常青，凌冬不雕，故曰青林。又曰香林。

呼猿洞

在莲华峰麓，即慧公验飞来峰处。六朝宋时有僧智一访旧迹，畜猿于此。其洞门甚狭，侧身乃容；内广堂皇，㝠如长夜。又一洞，炬火伛行数百武，或高平如砥，或𫜬䶦如牙。又一洞，非螣蚺不入，故人惮而未详。

金佛洞

飞来峰南，下竺薝卜堂后。

香林洞

亦名香桂林，黄初庵有诗。

圆公洞

三生石侧，为圆泽会处也。

其岩则有：

龙泓岩

在龙泓洞，洞有室曰岩。

青林岩

在青林洞。

理公岩

理公燕寂处也。

玉女岩

飞来峰顶，一名新妇石。岩下石罅有水如玉。女潭也

日月岩

在下竺山，一圆如日，一半湾如月。

虎头岩

在莲华峰下，虎头禅师以此为号。

千岁岩

以宝掌为名。

天香岩

在中印峰山半，又名百岁岩。

白云岩

永清坞新庵。

百丈岩

双桧峰后。

乌石岩

白云峰后。

其石则有：

石莲

即莲华峰也。

石梁

在飞来峰顶，长一丈，亘石上如梁。

三生石

下竺右。

水波石

下竺后。石上有水波纹，旧时江水至此。

鬬鸡石

无考。

卧龙石

慈云种梅其上，其诗有「梅有和羹实，龙无为雨时」之句。

一指石

龙泓洞旁。

石笋

乌石峰山半，高数仞，周可七八抱。圆峭特立，亦名卓笔峰。

石室

在韬光山后。真观坐其中得道者名「头陀石室」，理公岩下者名「岩石室」。其一未详。

狮子石

韬光山后，高数仞。

石人

在岭上。近视如将军戴铁笠之状，远望又如幼女双髻也。

棋盘石

在永清坞中，高数丈，色赤如丹，广丈许，平如砥。尝有老僧谓：邵山子埽叶林中，得石棋子。

醉石

方广一寻，在洪有竹园浴莲池侧。主人以其平踞可觞咏也，名曰「水台盘」。白珩〈灵隐记〉曰：「至是搜名胜而此石以小见遗。夜梦人指曰：何忘醉石也？」

其栈则有：

伏虎栈

陆羽《二寺记》言：「灵隐涧中奇石，后为朱勔取去。」

连岩栈

飞来峰顶，石级犹存。白子佩原志谓：连云栈与伏虎栈皆峰麓奇石，杨真伽凿为佛像。

其水则有：

南涧

一会支涧七。

南发源于五云山，水出岭。

西合上竺两山支涧，径灵隐房小桥合流，过五云山路小庙桥，又合观音井水，经时桥汇水阴沟，出金佛桥在普门内，过天岩房桥。

东合杨梅坞支涧，出琮老桥僧琮建。东合中竺永清坞支涧，北出中竺寺桥。东合下竺神道坞支涧，北过下竺寺桥。东合月桂峰支涧三水横出如川，名葛洪水，过慈云北涧，出飞来峰，至龙迹桥会北涧。

北涧

一会支涧十。

发源于西源峰，南合白沙坞支涧，西合永安支涧，西北合大桐坞支涧。流过吴寺桥西北，合乌石峰水，南会呼猿涧暗水。南合冷泉水源、北合石笋支涧。又北会金沙、银沙支涧，又北合韬光支涧。东流过曹家桥，渟汇于灵隐石门涧，经瀑雷桥今废、回龙桥，会南涧水于合涧桥下旧桥三洞，今修，曰灵隐浦南宋通舟至此。北合水架坞支涧，西流过白乐桥，北合瑞云坞水，经雷院名「后涧溪」。出唐家桥东南，趋西行春桥、迳东行春桥、迳金沙滩里五桥，汇为西湖。

其泉则有：

冷泉

相传在莲华峰麓，今在寺前。堆蓝漾碧，冬夏常盈。池旁有嵚𡼭空洞，形家以招提拥北高而面飞来，宜汇此涧，置闸以蓄水。建亭其上者，唐刺史元藇；广池者，宋僧如璧也。

温泉

在冷泉之上首，今涸。

涡渚泉

临安志云：在东屿。

卧龙泉

在涡渚侧。

醴泉

在涡渚右。大历六年出，酌之疗疾。

萧公泉

在寺右。

伏犀泉

在飞来峰顶。

璎珞泉

下竺后岩。元时竭僧允若祝曰：「吾缘在是，泉当再来！」已而泉出。

莲华泉　跳珠泉

此二泉疑在慈云塔院处。东坡有〈和周次元跳珠泉诗〉。

上永福

刘宋，慧琳禅师开山。明弘治间，洪水堙废。顺治间，静照法师重兴。

金沙泉　银沙泉

俱在上永福，二方石池现存。

观音泉

上竺为大悲泉，在讲堂下，流绕殿前，经如意池。池以青石阑之，方丈许，石面镂如意文。

梦泉

宋崇宁元年，浙西大旱，寺中厨水不给。主僧玉法师梦泉发于西坡，凿之果得。

荟泉

在双桧峰。

华光泉

在白云西院。

凝翠泉

在狮子峰下。

水月泉

在中印峰前。

孙公泉

《上竺志》谓孙思邈。

玉液泉

永清坞。

小龙泓泉

阎妃墓侧。

白公茶井泉

在形胜山麓，旧铁秀庵处。

龙王泉

康熙辛亥夏大旱，韬光道上涧泉尽涸。忽于龙王祠前迸出一泉，充润常住，真龙神赐也。

其池则有：

蘸笔池

在本寺东廊下，丁行者学书处。

茯苓池

在本寺西，僧堂㔉苓成池。

金莲池

在韬光。

福泉池

下永福寺，福王建亭其上。

云液池

在白云峰。

七星池

中竺殿前。

金波池

集庆寺后。

其井则有：

葛翁大井

普福寺后。洪丹井，天下凡十三，而在杭者三。此与下竺井为二，其一则在龙井翁家山。有坛在雷院庆化山，所植松在履泰将军庙。

天泽井

天泽井，履泰将军为天泽侯，此其井也。

武林灵隐寺志卷一终

武林灵隐寺志卷之二

梵宇

昔佛以正法教天下，而复立像法者，以正法深微幽奥，初心难测；有像法在，使转轮与听法者皆于是乎准焉。故必建寺，寺者聚也，言三宝之所聚也。入门列四天王者，表护世功在前也。中坐慈氏者，表当念即可入一生补处位也。向内建韦天者，尊其道肃三洲、向佛而拥护也。三世佛者，表三际代禅而觉体不动也。殿中左右列应真、诸天者，表真俗二谛互显中谛也。观世音拥于殿后壁者，普门示现也。后有楼阁者，普贤万行为诸佛之长子，而因缘果满也。像法之大义如此。又闻一千年像法，后五百年灭坏。今灵隐在像法灭坏之秋，具和尚独力鼎新，功勋莫大焉。为志梵宇第四。

寺自晋咸和间，理公开山。山门榜曰「绝胜觉场」，葛洪所书。正殿曰「觉皇宝殿」，为宋理宗御书。五季、隋兴废莫考。至唐初，自宋之问咏灵隐诗，承联未就，遶廊行吟；骆宾王时避祸，隐于僧，乃续曰「楼观沧海日，门听浙江潮」。之问欣然用之，灵隐之名大著。大历六年修，会昌废教，寺毁僧散。后稍兴复，规制未宏。至吴越钱忠懿王，国富民殷，命永明延寿禅师重为开拓，殿宇一新。建石幢、二殿，仍觉皇之旧。殿后为千佛阁，最后为法堂。以东空建百尺弥勒阁。宋真宗景德四年，赐称「景德灵隐禅寺」。南渡后，高、孝二宗翠华屡幸。理庙亲洒宸翰，增辉山水，当时号称禅窟，为五名山之第二山焉。改法堂为直指堂，赐直指堂印。元至大元年，殿岁久蠹朽，住持正传撤故为新，皇庆元年落成。至正己亥毁于兵。癸卯，住持辅良始建方丈、伽蓝堂。明洪武十七年，住持慧明重建觉皇殿。永乐元年，僧善才募施，装塑大佛、诸天及诸供具。宣德五年闰十二月八日，觉皇殿灾。九年，住持昙瓒建左右翼门；住持良玠重建正殿，复还旧观。隆庆三年三月毁于雷火。万历壬午，住持如通开讲说法，士庶云集。五年鸠工饬材，百废具举。以癸未冬十二月始事，越五年落成。殿倣唐式用柱，平头四十八，石柱十六，易名大雄宝殿。越今六十余年，寺穨废，存者十无一二。大殿、直指堂、转轮殿，亦仅存而已。大清御世，顺治己丑春二月，各房僧众暨外护，合力敦请具德和尚住院。和尚相随数百僧，戮力缔造。庚寅营造方始，堂室次第鼎新。戊戌三月廿六大殿灾，天将以除旧布新属和尚也。辛丑七月十七日，大殿与天王殿同日鼎建。十八年间营造，无不高大宽敞，丹碧一新。凡为殿者七：天王殿、大雄宝殿、藏殿、伽蓝殿、罗汉殿、金光明殿、大悲殿。为堂者十二：祖堂、法堂、直指堂、大树堂、东禅堂、西禅堂、东戒堂、西戒堂、斋堂、客堂、择木堂、南鉴堂。为阁者四：华严阁、联灯阁、焚香阁、青莲阁。为轩者三：面壁轩、青猊轩、慧日轩。为林者一：玉树林。为楼者三：响水楼、看月楼、万竹楼。为房、为室、为公所者十：双桂室、香积厨、圃室、浴室、各寮房、公所。而钟楼增建为古百尺弥勒阁。计自斩荆诛棘，以迄落成，辛勤瘏瘁二十余年，致殿阁巍峩，堂寮鳞砌，佛像严丽，金碧辉煌。从内至外，无一殿一堂、一楼一阁、一房一舍不脱体斩新者。虽曰重兴，实同开创。盖代功迹，古今未有也。大殿、天王殿、钟楼，皆募檀信；其余都积香信为之。钱粮钜万，一时凑集。真千年香火、万年常住；临济光明、三峰法道永久不替。晦山和尚补五载之内，完飞来峰牌坊，建具和尚慧日塔院，置普同塔三座。其他未竟，容次补入。

开列新建殿堂、楼阁、寮舍、庄院名目

大雄宝殿

高十三丈五尺。规制宏敞、丹雘精丽，不减化乐天宫，为九州名山之冠。顺治辛丑年七月十七日建。

天王殿

高七丈。辛丑年七月十七日与大殿同日建。

轮藏殿

顺治庚寅春移建于东首钟楼南。

伽蓝殿

康熙壬寅秋建于华严阁右，即妙应阁旧址。

罗汉殿

五十四间。顺治戊戌冬建于西禅堂之下。

金光明殿

九间。顺治乙未秋建于蘸笔池上。

大悲殿

六间。顺治戊戌春建在联灯阁后、蘸笔池前。

祖师殿

八间。顺治乙未冬建于罗汉殿之下。

法堂

高七丈二尺，五间。顺治戊戌十二月十日建，宋时指心堂。明正统间僧玹理建，毁。万历乙酉僧如通建。大殿灾后，具和尚先建法堂于殿后，是指心堂故址也。　下戒坛一座。

方丈直指堂

高六丈七尺。癸卯年十一月十日建。

面壁轩楼

七间，高三丈七尺。顺治十三年冬建，在方丈之左。

青猊轩楼

六间，高三丈六尺。顺治十四年冬建，在方丈之右。

小方丈楼

上下一间一路。癸卯年建，在青猊轩之左。

静室

四间，高一丈二尺。在小方丈楼之右。

东耳楼

一间一路。

狮子窟

高一丈八尺，六间。在方丈之前。

大树堂

因西栗树为西晋慧理祖手植，巨数十围，枝干参天，置堂其下。高二丈一尺，五间、两厢。乙巳九月二十八日建，在方丈后，即见山亭故址。初为茅篷，今为瓦屋。

东禅堂

五间。顺治十五年秋建，在法堂之东。

西禅堂

五间，厢房二间。顺治己亥春建，在法堂之西。

慧日塔

重兴灵隐具老和尚肉身在此，五间。康熙戊申秋晦山和尚鼎建，即慧日轩故址。

南鉴堂

六间。康熙壬寅秋建，在联灯阁之右。

斋堂（今攺楼名香积）

七间。顺治壬辰冬建，在山门之左。

联灯阁

五间。在华严阁后。以二学人同日得悟，故建。

华严阁

五间。在梵香阁之后，康熙壬寅冬建。

华严阁厢楼

九间。壬寅冬建，同日与华严阁上梁。

华严阁小方丈

上下一间。壬寅冬建，与华严阁同日上梁。

青莲阁

即集翠楼。顺治辛卯秋建，在华严阁之前。

梵香阁

在斋堂之后，五间。顺治丁酉秋建。

嫩桂堂

十间。顺治乙未秋建，在东禅堂东侧。

玉树林

九间。康熙戊申秋晦和尚建，为慧日塔院之左辅。

法寿堂即经书寮

七间。康熙戊申秋晦和尚建，为塔院之右辅。

官客楼

五间。康熙壬寅冬建，在伽蓝殿下。

官客公所

五间，厢楼五间。顺治乙未秋建。

响水楼

在香积楼之前。

万竹楼

在公所西。因竹取名，今为妙应阁。

钟楼

顺治壬寅夏建。在藏殿之上，古百尺弥勒阁处也。

看月楼

五间。顺治辛卯秋建，今为米库楼。

直岁楼

两间。顺治辛卯冬建。

厨房楼

四间。顺治辛卯冬建。

厨房

七间。顺治丁酉秋建。

库房楼

五间。顺治庚寅夏建。

知浴楼

五间。顺治丁酉秋建。

浴寮

五间。康熙壬寅秋建。

杂务寮

九间。顺治丁酉秋建。

柴房

三间。顺治丁酉秋建。

菜园

七间。中奉无著禅师塔，有二厢房。

梅园房

五间。新增建。

择木堂

在祖师殿之下，五间。

茶房

在南鉴堂之上。

普同塔院

三间。二脇楼三间，厢房四间。康熙丁未夏建，在天圣院之侧，具和尚同晦和尚建。

总管殿

三间。迁于东冈之上。

柴寮

在澑砂岭楼，五间。佛堂五间，厨房浴室三间，两厢房四间。顺治辛卯春建。

宝胜庵

即放生所在金沙滩。佛堂五间，厨房四间，生所五间，柴房二间。顺治乙未秋建。

松木场下院大悲庵

楼房五间，康熙二年置。厢房一带，晦和尚增建。

江干下院接云庵

楼房五间，平屋五间，厢房四间，茶房三间。顺治十六年建。

明万历癸未易庵建置附载

山门为最胜觉场，左曰东林会胜，右曰西竺分奇。进为天王殿，金刚四列，峙中弥勒。又进为正殿，所谓「唐殿式」者也。中奉三世尊佛，后为五百罗汉。涌壁后列十二圆觉菩萨、梵王帝释、十八尊天。又进即旧铁塔，建藏轮殿三。又进，旧法堂五，僧玹理建而易庵重修之也。又进，上坡为方丈、直指堂，元辅良所重建者，易庵以为法堂也。其余伽蓝殿之在左，祖师堂之在右；改安遇堂为莲峰堂，改千佛阁为三藏殿，亦约略可得而数焉。

明宣德七年旧志本山寺基号址附载

维字一号至十号、十一号。

旧有山九十八亩三分。

民山一十五顷七十八亩八分。

东至集庆寺墙，西至上永福寺路，南至飞来峰顶，北至北高峰各分水为界。

本县本寺官民田山共一百九十八顷九十八亩八分九厘一毫。

今昔虽殊，附载于此以存旧也。

元赐还九里松行路碑附载

长生添气力里、大福荫护助里、皇帝圣旨：浙江行中书　　省行御史台官人每根底、廉访转运司官人每根底、迹赋总管府官人每根底、军官每根底、军人每根底、城子里达鲁花赤官人每根底、各枝儿目每根底、众和尚百姓每根底、宣谕的圣旨。

语虽不可句，然亦以见一代典制，且知九里松之属灵隐，唐宋以来未之有改也。

宋天圣三年皇太后赐钱买田数附载

宋天圣三年中书门下牒附载

杭州灵隐山景德灵隐寺住持僧禅定大师延珊奏：先奉皇太后圣旨，宣赐庄田，祝延今上皇帝圣寿，今已五年。累设过斋僧粥食四十余万，祝两宫圣寿。其田土，见今供纳秋夏二税，䌷绢三十四疋、赤线贰十一两贰钱、米共计七十三石七斗，系属杭州、秀州两处乡县，乞与放免上件税物，取圣旨。牒奉𠡠：宜令逐州子细勘会，如委实是宣赐庄田，据合纳夏秋二税，并与放免，即不得将不系宣赐田土税一例放免。牒至准𠡠，故牒。天圣八年十二月六日牒。　工部侍郎参知政事王曾、给事中参知政事薛奎、给事中参知政事陈尧佐、吏部侍郎平章政事吕夷简。

其后洪武中，僧淳朋以时代移易，献还朝，复赐三千亩，先𠡠见存。后徐华亭相公当国，僧大茂以田被占奏闻，至今本寺管业也。附志于此，以见累朝恩遇，本寺基产不同于他山者如此。

旧志灵隐别业附载

种德庵坐落松江府青浦县师字圩。

宝寿寺坐落本府余杭县。

大遮山庵坐落本县崇化乡。

永寿院坐落本府富阳县。

桃源寺坐落本府临安县。

唐宋以来灵隐殿室旧名附载

绝胜觉场

觉皇殿

回廊

延宾水阁

百尺弥勒阁

一笑轩

交芦室

妙应阁

安遇堂

千佛殿

莲峰堂

直指堂

妙庄严域

见山亭

面壁轩

其名列此，详见〈古迹〉。

旧志诸僧续剙庵房附载

归云庵

双桂庵

净居庵

天香庵

库司房

已上寺东。

无垢院

蒙堂

选佛斋

祇园

幻隐庵

普觉庵

涵泽庵

涧西庵

一默庵

慎庵即岣嵝山房

已上寺西。

韬光庵

白云庵

华光庙

元帅殿

永安塔院

已上方丈后山半至顶。

古塔

西域尚火葬。佛灭度，舍利盈斛，在在处处皆建塔以供养。长干塔乃赤乌二年康僧会西向顶礼三七日求而得之者，为震旦佛塔之祖；中有小塔，藏佛舍利，时放光。四明阿育王塔舍利，随人根器，色光不一。松江龙华塔，每岁八月望夜，万塔来朝，于水中见光芒万道，交暎如蛇如虹，不可形容，此又塔之王也。后世僧殁茶毘，凡有舍利者皆得建塔。又有肉身建塔院者，自四祖、五祖、六祖来旧矣。灵隐自理公以来，建塔至多。为志古塔第五。

唐塔

理公塔

在龙泓洞口，砌高三丈。万历丁亥六月为霖雨所圮，中获石刻云：「开宝八年募众重建释迦砖一座，在清遶桥灵山里。」则回龙桥旧名清遶矣。又有铁小塔一、铁盒一，内沈香四片、帛一方，触手如蝶翅。阅庚寅二月，僧如通重建，开其基，见一孔，甚坚，以手探得陶龛之底，遂复封瘗而藏之。郡人虞考功湻熙为之铭。

隋塔

神尼舍利塔

在飞来峰顶。隋仁寿二年，遣僧赍舍利至此，相基启土，㔉得石坎，以舍利函纳之，不差尺寸。按神尼乃同州般若寺尼，名智仙。隋文帝始生，尼知其贵，太祖委尼保育。一日皇妣来抱，见儿成龙形，惊坠地。尼讶曰：「谁惊吾儿，致令晚得天下？」及帝长，即位后，令天下造佛塔，而以尼舍利函遣僧至灵山建塔焉。

真观塔

在东冈岭，观法师手所标葬地也。久圮，宋慈云募王钦若重修，甓甃甚工。慈云有诗以识，其序曰：「上门自开，一无遗物，不知全身随多宝以证经乎？象佛垅以化往乎？」今塔有石凿，一僧坐其中，像亦甚古。

唐塔

鸟窠禅师塔

古云在灵隐山，见孤山知圆〈白莲社主碑〉。然鸟窠塔今实在凤林，想移去也。仍旧志姑存之。

北高峰塔

唐天宝中建，高七层，藏古佛舍利。会昌时毁，大中年复建。吴越武肃忠懿复重修之。宋至道二年毁于雷火，元丰间圆明大师重建。咸淳七年毁，继又建。万历间存烬余三层。今于顺治壬辰年复圮。

修证了义法师塔

在废天台。

吴越塔

无著禅师塔

旧在石人岭。天复二年，宣城贼田𫖳等纵兵发师塔，肉身不坏，爪发俱长。武肃王遣禆将邵志重加封瘗。宋杨沂王毁塔，迁葬灵隐无垢院。韩𠈁胄取为生坟，遂启陶龛，容色如生，发垂至肩，指甲缠绕，三日不坏。顺治庚寅八月，具德和尚治圃室于寺东，举镢而陶龛𡎺破一穴，见有禅师端坐，发爪围绕，四大如生。寺中耆宿咸谓是无著禅师。具和尚急命封掩，为凿石建塔，覆以塔院五间，置香灯奉事焉。

宋塔

瑞光卧塔

月桂峰下。慈云示寂，有大星堕地，因葬其地。

延珊禅师塔

在废天圣寺。

普慈大师塔

即幻旻也。契嵩为之铭，在呼猿涧北。

永安禅师塔

旧为契嵩之退居，即其地建塔。因茶毘五种不坏，号「五相坚固之塔」。具德和尚重修。

玄本禅师塔

在瑞云别院。

白莲社主塔

为圆净大师，名省常。远嗣庐山，唱教西湖。鸟窠禅师塔侧。

南宋塔

瞎堂禅师塔

在废天圣寺。明初被某指挥乞葬其地，及发塔不克，至以火炼其石，石亦不裂。计力已穷，遂于塔后数尺许下葬焉，乃令以塔为祭石也。

懒庵安禅师塔

在永安院。

松源禅师塔

在北高峰麓。

石鼓禅师塔

永安院侧，具和尚重修。

铁牛禅师塔

在□□处。

妙峰禅师塔

在寺西冈。

元塔

普觉朋禅师塔

即淳朋禅师普觉房山后。

良用贞禅师塔

在灵隐归云庵。

明塔

幻隐禅师塔

在幻隐房。

见心禅师塔

在天香庵。

忻悟禅师塔

在东冈。

无文禅师塔

在双桂庵。

可淳禅师塔

在涵泽房。

幻庵修禅师塔

在永安院侧。幻庵，本寺八十五代住持。

慎庵祥禅师塔

在祇园房。有〈广原行业记〉。

昙瓒师塔

宣德年住持，兴建大殿者。

北峰赞塔

在涧西。

月用禅师塔

师俗姓江，与弟之浙，俱以文章、道义自命，故钱唐有二江也。师厌弃尘俗，即时受具出家，参无上义。行脚几载而示寂灵隐。具和尚即命塔于妙应梅坞，而属净寺豁公为之举火。同时会葬者数十百人。所著有《蝶庵集》行世。

古迹

从来名山胜地必多古迹，此皆前人眼光所射、神情所注之处。即岁久湮没，其名尚存，人至此无不为之徘徊，思得一见焉；而况名山如武林、大刹如灵隐者乎？或为仙真栖托，或为帝王游幸，或为仕宦莅止，或为大家别业，或为名人名士登眺品题其处，至今有可得见、有不可得见者，一一备列。为志古迹第六。

山门二石幢

高十许丈，凡十三层。用铁镕灌，坚不可动。吴越王大元帅建。周围列〈尊胜咒〉。

丹墀二石塔

高可五七丈，九层。上有石扁，书「吴兴广济普恩真身宝塔」十字。二塔所题皆同，而无年代日月。山中旧物，所存唯此。其塔八方，下刻〈佛顶首陀罗尼〉，二塔皆同。按契经陀罗尼者，此云总持。其曰广、曰普者，《显密圆通经》谓陀罗利益有十，如护国、寿民、时和、岁丰、疾疫、刀兵、恶兽、鬼魅、五无间、十恶逆皆灭，故云广普也。曰真身者，陀罗尼乃三藏之秘密、佛之真身所在。又凡宝塔中皆有多宝佛真身也。又按佛塔有生身、碎身、全身、真身者，《成论》云：「乘如实道来成正觉，此真身如来也。」合三说而真身之义得矣。塔上所镌佛皆梁像，此或惠理之后、六朝僧所为耳。其无岁年者，岂以朝梁暮陈故耶？

西部都尉治

在武林山。

钱唐县旧治

《水经》：灵隐岩有钱唐故县。西汉有钱唐，东汉无钱唐，于晋复有县也。

左军教场

宋设在行春桥北，即部司前军寨。

飞来峰坊

笑翁堪辟寺前屠沽之地，为立关建坊也。

二寺门

即天竺灵隐牌坊，袁居中书。今飞来峰坊稍下、跨大街。白乐天诗云：「两寺原从一寺分」，是也。今址尚存。

袁公松门

跨路如一字然。吴说为书「九里松」三字，今作「一字门」者非。

冷泉亭

唐刺史元藇建。白乐天书「冷泉」二字，东坡续书「亭」字；今董宗伯其昌重书。陈征君继儒书对，用王维「泉声咽危石，日色冷青松」之句，最合。

客儿亭

客儿，灵运小字。卢元辅诗「长松晋家树，绝顶客儿亭」，是也。一称「梦谢亭」，杜明甫为灵运建。

袁君亭

后人思慕袁君建。

见山亭

唐给事卢元辅建，在灵隐寺后山半。群山奔赴，皆供目睫，故名。一曰「巢云」。

虚白亭

元和间刺史相里君建。沂溪傍口，林泉豁爽，故名虚白也。

观风亭

裴庶子棠棣建，在虚白亭又西同上虚白亭俱在包园。

候仙亭

韩仆射皋建，在观风亭又西。自见山以下四亭，并冷泉亭为五亭也。

紫微亭

紫微舍人唐询建，在灵隐寺前。

壑雷亭

在石门涧上，宋安抚赵与𥲅建。

紫微亭

韩世忠忤秦桧，解枢柄，逍遥湖上，最爱此山，故建此亭。邵古庵曰：「绍兴十一年冬岳飞死，十二年三月韩公即建此亭；谢兵柄时独游焉。」按岳飞有〈登池州翠微亭诗〉曰：

韩当时忆岳此诗，故以名亭，而亦隐痛之也。亭在飞来峰半。

春淙亭

合涧桥，见贝琼〈记〉。

清绕桥

吴越时名，今称回龙桥。

东西行春桥

东在曲院，西在九里松也。

合涧桥

南北涧水会于桥下，故为合涧也。

瀑雷桥

在冷泉亭上。

石桥

亦谓石梁。飞来峰顶，近翻经台。

杜明甫宅

在飞来峰。

丁翰之宅

在龙泓洞。

颠仙庐

颠仙姓郑。在呼猿洞口。

紫芝道院

宋咸淳间，道士陈崇真卜居于此。北高峰东，俗名庆化山。

朱墅

梁隐士朱世卿别业，在九里松。

邺公庵

宋守祖无择建，在石笋峰。称邺公者，是其封号未可知也。有苏子瞻、秦少游、黄鲁直留题，文与可画竹在焉。

香林园

苏仲虎尚书园，在九里松。

班衣园

韩世忠别墅。

书藏

苏和藏书之所。

岣嵝山房

灵隐涧西。李元昭结庐于此。

丹灶堂

葛洪炼丹之所。

思真堂

许迈宅。

九师堂

一曰隐居堂，陆伟建。伟读《易》于此，为淮南九师也。

西岭草堂

道标所居。

东岭草堂

慈云忏主之所建也。忏主名遵式，僧伽不载而独载此者何也？僧伽止载灵隐僧，慈云行虽高，例不得列。若其遗迹，则所谓「两寺原从一寺分」，安可以不列也？是故七叶堂、九品观堂，咸得类见焉。

七叶堂

白乐天诗有「宜人七叶堂」之句。

金光明忏堂

建炎三年，帝狩台州，至金鼇山，寂然空静，惟闻广殿香清。有白发老僧祷诸天于佛前，忧时保国，语意诚笃。帝悦而问之，对曰：「此护国金光明三昧忏也。」是后驻跸杭州灵隐诸巨刹，咸赐金帛修金光明忏。今其基在梅园，是高宗所建也。

九品观堂

在天圣寺，疑亦慈云所建。

翻经台

谢客儿于杜明甫翻经处。

饭猿台

在呼猿洞口，广丈许，高二尺。僧智一居此畜猿，好事者每来施猿食，故有台也。

无量寿阁

灵鹫山侧。

轮藏阁

本千佛阁，明万历时重建。中置转轮以奉法宝，计六百三十八函。董公宗伯其昌匾曰「轮藏阁」，故从今名也。

百尺弥勒阁

在旧东廊之外。

延宾水阁

在石门之东，背山而临水。

望海阁

北高峰顶，苏东坡有诗。

滴翠轩

在灵鹫寺。

一笑轩

见孝宗御语。

岩石室

即理公岩室。

交芦室

即远瞎堂所居。

明真宫

在九里松旁，宋嘉定中建，宁宗书匾。疑为道院也，并驼𪩘岭，下至灵隐，左右各建置，不一其所。流传者如兴福院、资德庙、万寿院、灵曜观、崇寿院、升僊宫、多福院、大明寺、永清寺、履泰将军庙。或为兰若，或为道院，或为香火院，或为土地祠，略为疏记，不能尽详也。

天医波利多院

在飞来峰。宋淳熙间，天医菩萨显化之迹也。

铁舌庵

灵隐寺内。惠远茶毘，舌不化，为铁舌。

韬光庵

以韬光禅师得名。庵有金莲池、狮子石、乌峰。吴越王改建，名广严庵。大中祥符间复改今名，有丞相陈尧佐题。

白云庵

在方丈后。僧清觉，孔子后，号本然，居此。

天圣寺

灵隐寺内。

灵峰院

水堈坞内。宋时建，今废。

无垢院

寺后方丈处。

海峰庵

亦在本寺。

华光庙

在北高峰顶，以奉五显神者。宋嘉定中，范师孟事颇著奇异，详见《碎录》。

元帅殿

在北高峰山半，以祀潮神。

总管堂

灵隐寺内。旧时勅封王念二总管，不在十八伽蓝之列。

陈明大王祠

在北高峰麓。王姓陈，名泽，本余杭令。

东坡祠

在灵鹫寺。邦人初祀公苏隄，吕惠卿奏毁之。此又寺僧所建也。

土地过海大王祠

在月桂峰麓。传言钱王子有坟在坞内。

辇路

路砌为墄者，南宋时为翠华幸临也。今制存旧曲院路，赵安抚与𥲅新堤，从曲院以通灵、竺也。

椒园

灵隐种椒处，椒香胜他处。

呼猿洞旧路

内可通中竺，此出《十三州志》。今中竺后既填山塍一条，洞后门并不可得；或土石崩泐未可知也。

灵隐旧小路

在寺左，乃灵隐上菜园也。宋时屠沽在此地，住持笑翁始辟为园。

吴寺团

吴太后香火寺前聚也。灵隐寺对。

吴寺桥

菜园

在灵山下，今不存。

上菜园

下菜园

理宗为阎妃香火建集庆寺，以古荡田千亩易之。

法安院衖

今名法安衖也。

旧灵鹫寺

在飞来峰麓。理祖来武林，先建此寺。宋嘉熙初改兴圣寺。元末毁。今为张公墓。

灵隐寺志卷之二终

武林灵隐寺志卷之三上

住持禅祖

丛林之有住持，犹国之有君也。国不可一日无君，而丛林可一日无住持乎？住持者，必须善知识，知众生病，识治病药，然后弘开法道，济度生民。火以薪传，道因人举，以其行解相应，称之为祖，其来久矣。灵隐自东晋咸和至明万历，共一百三十余代，有为天子所命者，有为大臣所请者，五灯互耀，号称祖窟。易庵而后，䆮以衰矣。大清顺治间，具德老人暨晦山和尚，父子相继，三十年来，临济一灯，光明独盛。兹考历代住持次第，系其行实暨法语，以见大槩焉。为志禅祖第七。

开山慧理祖师

西天竺人。东晋咸和初来武林，见灵鹫峰，识其从天竺飞来；以呼出黑白二猿为证，建灵鹫、灵隐、灵山、灵峰诸刹。今灵隐独存，为开山始祖。常晏坐灵鹫后岩，因号理公岩，又名晏寂岩。今回龙桥东首瘗塔存焉。

智一法师

刘宋时居灵隐山半峰，精守戒范而善长啸，牵曳其声，杳入云际，如吹笳叶，若揭游丝，飕飗凄切，闻者悲凉，谓之哀松梵。涧边养一白猿，有时不还，一乃吮吻张喉，林木振响，则猿至矣。谓之白猿梵，称为猿父。其后涧边群狙聚焉，有好事者往往从而饭之，故今有饭猿台。

昙超法师

姓张，清河人。形长八尺，每独宿树下，虎兕不伤。齐建元末，适钱塘灵苑山，每一入禅，累日不起。一日忽闻风雷之声，俄见一人秉笏，称严镇陈通。须臾又一人，形甚端伟，羽卫连翩，自称七里滩弟子，曰：「富阳邑人冬凿麓山，侵坏龙室，群龙忿，誓三百日不雨。今已百余日，井泉枯涸，无论田禾。法师道德通神，欲屈前行，必感甘泽。」超遂达赤亭山，遥为龙咒愿。至夜，群龙悉人形，诣超所礼拜，因乞三皈。明日即降大雨，高下皆足。至永明十年卒。宋宁宗嘉定三年，赐号「灵悟大师」。

宝达禅师

不知何许人；晦迹武林山，住刹利院，因名刹利禅师。寺中有印沙床、照佛鉴，乃其遗迹。往者浙江惊涛为害，激射湖上诸山，师悯之，持诵秘咒累日。一夜，江涛中有玄冠朱衣伟人、谓师曰：「弟子吴行人也，愤心未雪。师慈心为物，敬闻命矣。」自是潮击西兴，浙之东岸沙涨数里，后罔知所终。

圣达贞观禅师

姓范，钱塘人，世显仕。幼奇相，掌有仙人字，舌紫罗纹。居灵隐山石室，戒行精专，受天台禅观，高谭寂照，金石相宣，时人语曰：「钱塘有贞观，当天下一半。」隋开皇年，众建南天竺寺，请师居焉。尝讲《法华》心要，感皋亭神，请讲舍祠为殿；刺史刘景安请讲《海龙王经》，骤雨沛然。师能文，有雅操，文帝三征，秦孝王两延，皆以疾辞。仁寿中，手标塟地于寺东冈。大业四年，一日闻空中伎乐，遂趺化，寿七十四。

坚道守直律师

姓范，齐信安太守瑝八叶孙，钱塘人也。诣苏州支硎圆公，受具足律仪，是夜眼中现光，燄长一丈余，盖得戒之验也。立愿诵《华严经》还，夜梦神人施珠一颗，及觉，尚烱烱然如在屋中。唐玄宗开元间，有制举请正名，隶大林寺。后移籍武林灵隐。大历五年三月，告众曰：「夫至人乘如而来、乘如而去，应迹如此；而愚夫欲以长绳系白日，安可得乎？」乃寂。春秋七十一，腊四十五。徒清昼著塔铭。

道标法师

姓秦，富阳人。七岁时，有僧摩其顶曰：「此子目秀如青莲，得非释氏威凤耶？」遂出家，事灵隐白云峰海公。肃宗乾元元年，试通经七百纸者得度，师首中选。后习毘尼，有高行。往南天竺结茆峰西，号西岭草堂。尤善诗，与皎然、灵彻齐名，时人语曰：「霅之昼，能清秀；越之彻，洞冰雪；杭之标，摩云霄。」杭人尊之，呼西岭和尚，又称为僧中十哲。李吉甫、韦皋、孟简皆心交物外，分契尘中。长庆三年示寂，寿八十四，葬本山，塔今无考。

皎然清昼律师

姓谢，长城人，康乐十世孙。受戒于灵隐戒坛，事守直律师，当时号为释门伟器。文章隽丽，后博访名山。晚入抒峰独处，绝去诗咏；孤松片云，禅坐相对。永贞初年终。

道齐尊师

姓赵，钱塘人。少游庠序，经籍淹博。剃染，投灵隐寺学《华严》经义，于天竺寺修习禅定。灵山上有石室，齐于中坐，忽巨蟒唅呀为吞噬之状，怡然不动；复有虎豹近于石室，时时驯扰。又山顶乏水，以锡杖刺地，清泉迸流。贞元二十一年，四方学者请讲《华严经》，时严冬飞雪，忽生花二本，状若芙蕖，熠爚光发，观者嗟叹。后终于石室。

抱玉慧琳禅师

姓戈，新安人。丱龄，受业灵隐西峰金和尚。唐大历中住下竺，郡守杜陟、裴棠棣、陆则、杨凭、卢元辅、白居易、李幼、崔鄯、路异先后并礼遇之，比诸簪组上流。辞学高等，或号「毘昙孔子」，或名「胜力菩萨」。于灵隐讲训生徒二十载。太和六年四月示寂，春秋八十三，法腊六十又四。塔永安院西玛瑙坡。

鉴空法师

姓齐、名佐，吴郡人，少贫困。元和初游钱塘，年四十五矣。属岁荒，求餐于天竺寺。至孤山，馁甚，不能前。俄有梵僧顾之笑曰：「秀才法师，旅游滋味足未？」空不省。僧曰：「子不忆讲《法华》于同德寺乎？子应为饥火所烧。」遂探囊出一枣，大如拳许，曰：「食之自知。」空食枣，顷刻，悟同德寺如昨日焉。因涕泣，历问：「当时云水五人，唯公得解脱，独某修法不完，坐于饥冻。」僧曰：「由狮子座广说异端，使学空之人心生疑惑。戒珠曾缺，膻气微存，声浑响清，终不可致；质伛影曲，报应宜然。」乃探囊取一鉴，曰：「要知贵贱修短、佛法兴替，宜一鉴焉。」空照久之，了然默记。遂投灵隐出家，受具足戒，后行高节苦。太和元年过河东柳珵，说其由，又曰：「我生世七十有七，尚九年在世。吾舍世之日，佛法其衰乎？」乃索笔题数行于经藏北垣，曰：「兴恒河沙，衰恒河沙，兔而𦊨，犬而挐；牛虎相交与角牙，宝檀终不灭其华。」后周游名山，未卜所终。此为会昌乙丑毁法，武宗厌代事也。

韬光禅师

穆宗时辞师出游，师嘱曰：「遇天可前，逢巢则止。」至灵隐山巢居隖，时白乐天守郡，题其堂曰「法安」。白尝于元旦为诗招师，师不赴。诗载后

无著文喜禅师

沩仰宗，姓朱，嘉禾人。参仰山，契悟。常往五台山礼文殊，逢童子曰：「面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香，心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。」遂止五台山为典座，文殊现形。干宁四年住灵山无著院，武肃王表赐紫袈裟，号无著禅师。光化三年告众曰：「三界心尽即是涅槃。」跏趺而逝，春秋八十，僧夏六十。终时有白光之祥，竹树一色。塔本山东坞。

永明延寿禅师

法眼宗，字冲元，赐号智觉。姓王，余杭人。七岁诵《法华经》，五行俱下。年二十八为华亭镇将，以官钱放生，坐死。钱文穆王赦之，听其出家，住天台智者岩习定，有𪉄鷃巢于衣裓。禅观中，见观音以甘露灌其口，遂获辨才。参韶国师，闻堕薪而有悟。建隆元年，钱忠懿王请重创灵隐，灵隐之兴由此。故后称住持灵隐者，以为第一代也。继迁永明道场，以心为宗，以悟为旨，著《宗镜录》一百卷。每日行一百八善；弟子二千余人，夜施鬼食，昼放生命，世人号「慈氏下生」。开宝八年趺逝，火，舍利五色，鳞砌于地，塔大慈山。明神庙中，迁于净慈宗镜堂，后号寿宁之塔。

清耸禅师

法眼宗，福清人。初参净慧，慧指雨谓师曰：「滴滴落上座眼里。」师不喻旨，后阅《华严》感悟。节度使钱亿执师礼事之。忠懿王命住灵隐，署「了悟禅师」。有僧问：「如何是摩诃般若？」师曰：「雪落茫茫。」僧不领，师示偈曰：「摩诃般若，非取非舍；若人不会，风寒雪下。」师嗣金陵清凉文益。

赞宁律师

德清人，姓高。出家灵隐，习南山律宗。钱武肃王署为「两浙僧统」。宋太祖征入京，赐号通慧，赐紫。淳化三年兼翰林史馆编修。宁博物强记，辩说纵横。著《通论》，有驳董仲舒、难王充、斥颜师古、证蔡邕、非《史通》等说，王禹偁深服之。年七十，入至道九老会。后二年示寂，塔龙井。

处光禅师

法眼宗，天台德韶法嗣。

韶光禅师

法眼宗，天台德韶法嗣。

道端禅师

法眼宗，灵隐清耸法嗣。僧问：「如何是佛？」师曰：「高声问著。」曰：「莫便是也无？」曰：「没交涉。」

云知慈觉禅师

云门宗，泐潭怀澄法嗣。僧问：「一佛出世，各坐一华；和尚出世，有何祥瑞？」师曰：「白云横谷口。」曰：「光前绝后去也？」师曰：「错！」曰：「大众证明，学人礼谢。」师曰：「默！」

王童圆明禅师

云门宗，云知法嗣。僧问：「如何是道？」师曰：「夜行莫踏白。」曰：「如何是道中人？」师曰：「胡张三，黑李四。」

文胜禅师

法眼宗，字慈济，嗣云居齐公，住灵隐，嗣法弟子二十五人。僧问：「古鉴未磨时如何？」师曰：「古鉴。」「磨后时如何？」师曰：「古鉴。」「未审分不分？」师曰：「更照看。」「如何是和尚家风？」师曰：「莫讶荒疏。」曰：「忽遇客来作么？」师曰：「吃茶去。」

慧明延珊禅师

法眼宗，本寺文胜法嗣。僧问：「如何是道？」师曰：「道远乎哉？」僧问：「如何真正一路？」师曰：「丝发不通。」曰：「恁么则依而行之？」师曰：「莫乱走。」天圣二年，章懿太后赐庄田，令祝延仁宗圣寿。至天圣八年，奏免所赐庄田粮税，有勅存寺。赐号禅定大师。

德章禅师

临济宗。初住汴京大相国寺，嗣石霜圆公。仁宗累诏于延春阁化成殿，与普照大师论道，赐号「明觉」。皇祐二年乞归山，御批：住持灵隐寺也。

慧中禅师

法眼宗，灵隐僧，天童清遂法嗣。

慧照蕴聪禅师

法眼宗，天童清遂法嗣。僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「索唤即有。」曰：「未审有个恁么？」师曰：「天台楖𣗖。」问：「古路重修时如何？」师曰：「平高就下。」

幻旻禅师

法眼宗，姓叶，信阳玉山人。既纳戒，来虎林，见慧明禅师于灵隐，即执弟子礼，尽学其法。庆历八年住灵隐。嘉祐己亥感微疾而逝，契嵩为之碑，赐号「普慈大师」。

武林灵隐寺志卷之三上终

武林灵隐寺志卷之三下

住持禅祖

明教契嵩禅师

云门宗，字仲灵，镡津李氏子。得法于洞山晓聪，夜则顶戴观世音像，诵其号，必满十万。自是世间经书不学而能，作《原教论》十余万言，明儒释之道一贯，以抗排佛之说，读者畏服。后居灵隐山永安兰若，著《禅门定祖图》、《传法正宗记》、《辅教编》，上进宋仁宗，览之嘉叹，付传法院，编次入藏；下诏褒宠，赐号「明教大师」。执政韩琦、参政欧阳修，皆见而尊礼之。还山，熙宁五年六月四日，晨兴示偈曰：

至中夜而逝。茶毘五种不坏。其顶骨出舍利，红白晶洁，如大菽者三。师有文集二十卷，目曰「镡津」，盛行于世。

玄本禅师

法眼宗，支提隆公嗣。僧问：「蚌含未剖时如何？」师曰：「光从何来？」问：「临济入门便喝，德山入门便棒，此意如何？」师曰：「天晴不肯走。」师见僧看经，笑曰：

雪窦重显禅师

云门宗，字隐之，遂宁人，姓李。参北塔祚公，尽其道法。将造钱塘，值曾学士于淮南，以书荐于珊禅师。显至灵隐寺，浮沈众中。曾奉使归，访师灵隐，无识之者，于净头寮舍物色得之。曾问向附书，显出袖中纳之，曰：「公意勤勤，然行脚人非书邮也。」珊大奇之。有〈为道日损偈〉曰：

师尝应翠峰请，于灵隐升座，僧问：「宝座先登于此日，请师一句震雷音。」师曰：「徒劳侧耳。」进云：「恁么则一音普遍于沙界，大众无不尽皆闻。」师云：「忽有一人问尔作么生举？」僧云：「三十年后敢为流通。」师云：「赚了也。」师乃云：「天下绝胜之觉场，灵隐导师之广座，暂借卑僧升陟，实愧非材，岂敢于五百员衲子前，提唱佛祖，抑扬古今，衒耀知见？耻他先作假，饶得天雨四花、地分六震，于曹溪路上，一点使用不著，何以行脚？高士有把定世界、函盖乾坤底眼，谁敢错悮丝毫？其知有者，必共相悉。」皇祐四年七月七日示寂，塔雪窦。

本然清觉宗师

白云庵主，为孔子五十二世孙。少颖悟，阅《法华经》有省，求出家。元祐八年至灵隐，后建白云庵以居。开阐玄化，自立一宗，曰白云宗。大观毁教，师著《证宗论》，为忌者发之，编管广南思州。后放归，作偈投太守游公，指日为别，至期而化。

寂室慧光禅师

云门宗，钱塘夏侯氏，慧林深公法嗣，住灵隐。僧问：「飞来峰山色示清净法身，合涧溪声演广长舌相；正当恁么时，如何是云门一曲？」师曰：「芭蕉叶上三更雨。」上堂：「不用求真，何须息见？倒骑牛兮入佛殿，羌笛一声天地空，不知谁识瞿昙面？」

佛智端裕禅师

临济宗，吴越王裔，嗣圆悟勤。累住名山，绍兴十八年被旨补灵隐。慈宁皇太后幸韦王第，召师演法，赐金襕袈裟。上堂曰：「德山入门便棒，多向皮袋里埋踪；临济入门便喝，总在声尘中出没。若是英灵衲子，直须足下生风，超越古今途辙。」拈拄杖子卓一下、喝一喝，云：「祇这个何似生？若唤作棒喝，磕睡未醒；不唤作棒喝，未识德山临济。毕竟如何？」复卓一下，曰：「总不得动著。」绍兴庚午十月初示微疾，至十八日，首座法全请遗训，师曰：「尽此心意，以道相资。」语绝而逝。火后目睛齿舌不坏，其地发光终夕。得舍利者无计，逾月不绝。黄冠罗肇常平日问道于师，适外归，独无所获，道念勤切。方与客食，咀噍间若有物，吐哺则舍利也。大如椒，色若琥珀，好事持去。遂再拜于阇维所，闻香匣有声，亟开，所获如前而差红润。门人奉遗骨，分塔于鄮峰、西峰，谥「大悟禅师」。

慧淳圆智禅师

云门宗，嗣长芦和公，住灵隐。上堂云：「吾心似秋月，碧潭清皎洁。」乃喝云：「寒山子话堕了也！诸禅德皎洁无尘，岂中秋之月可比？虚明绝代，非照世之珠可伦！独露乾坤，光吞万象；普天帀地，耀古腾今。且道是个甚么？」良久曰：「此夜一轮满，清光何处无！」绍兴九年住张相公本寺。

大慧宗杲禅师

临济宗，字妙喜，宣州宁国人，姓奚氏。其母初梦神人衞一僧，黑颊而隆鼻，造于卧室。问其所居，对曰「岳北」。觉而有姙。及诞之日，白光透一室，时元祐四年己巳也。绍兴二十八年戊寅，师年七十，被旨迁住径山。于二月二十八日就灵隐寺开堂，拈疏云：「这是释迦老子四十九年三百六十余会，说不尽底其中妙义。若敷演得，皇恩佛恩一时报足；其或未然，却请表白。」拈出宣疏了，指法座云：「毘卢顶𩕳，人人有志上头行；问著路头，十个有五双不知去处。诸人要识路头么？」良久云：「看！」遂升座拈香，祝圣罢，又拈香云：「此一瓣香，在兜率则曰仙陀婆，在善变化天则曰夺意，在阿那婆达多池边则曰莲华藏；且道在径山手中唤作甚么？」良久云：「非但圜悟老人看即有分，便是三世诸佛出来也不敢正眼覰著。」便烧，乃就座。灵隐和尚白槌云：「法筵龙象众，当观第一义。」师云：「若论第一义，五目莫覩，二听难闻。要得谛，当分明，当须直截自观。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。邪正未分，有疑请问！」僧问：「调御出世，三转法轮于大千；达摩西来，九年面壁于少室。和尚今日为国开堂，未审『超佛越祖』一句作么生道？」师云：「空里忙忙书卍字。」进云：「直得四众瞻仰、万姓歌谣去也。」师云：「却被上座道著。」进云：「直饶道著也只得一半，未审向上，和尚还更道得也无？」师云：「八角磨盘空里走。」进云：「记得肃宗帝问忠国师：『如何是十身调御？』国师云：『檀越踏毘卢顶上行。』未审意旨如何？」师云：「今古历然。」进云：「顶门具眼争谩得，耀古腾今作者知。」师云：「收！」问：「灵山一会，与今日是同是别？」师云：「如是我闻。」进云：「恁么则灵山亲见举，今日又重闻。」师云：「闻底事作么生？」进云：「两头俱坐断，八面起清风。」师曰：「咭嘹舌头三千里。」僧礼拜。复有僧出，师云：「问话且止，纵饶问处如百川竞注，答处似巨海吞流，直得维摩结舌、鹙子无言，于本分事上了无交涉。且道本分事上合作么生提持？」乃举拂子云：「还见么？」又击禅床云：「还闻么？闻见分明是个甚么？当今圣主于此得之，以妙明心印，印十方华藏世界海，只在一尘中；于一尘中垂衣治化，演出无量无边、广大如虚空、不可思议殊胜功德，利益法界一切有情。所谓圣量广大如虚空，不可思议；圣寿广大如虚空，不可思议；圣学广大如虚空，不可思议；乃至圣智、圣慧、圣慈、圣聪，皆悉广大如虚空，不可思议。只者不可思议底，亦不可思议，都卢在一尘中，皆圣心之常分，非有假于他术。满朝文武诸贵官得之，以妙明心印，向各各当人脚跟下一印印定，更无秋毫以为透漏。所谓王事民事，一一明了，一一无差，然后卷舒自在，纵夺临时，皆吾心之常分，非有假于他术。一日一会，若僧若俗、若男若女、若贵若贱得之，各以妙明心印印之，则随其根性，悉得受用。一一明了，一一无差，皆吾心之常分，非有假于他术。且道径山得之又作么生？还相委悉么？唯凭一滴曹溪水，遍界为霖报我皇。即将上来，举扬般若所有一毫之善，祝延今上皇帝圣寿无疆。恭愿尧仁广被，齐日月之盛明；汤德弥新，并乾坤之久固。皇太后、中宫皇后、大内天眷，伏愿同明般若正因，悉获金刚种智。」复举：「波斯匿王问佛：『胜义谛中还有世俗谛否？若言其有，智不应一；若言其无，智不应二。一二之义，其义云何？』佛言：『大王！汝于过去龙光佛所曾闻此义，我今无说，汝亦无闻。无说无闻，是名一义二义。』」师召大众云：「明明向汝道，尚自不会，岂况盖覆将来？今日或有人问：『径山胜义谛中还有世俗谛否？若言其有，智不应一；若言其无，智不应二。一二之义，其义云何？』只向他道：『元首明哉！股肱良哉！是名一义，亦名二义。』正当恁么时，还有向上事也无？」良久云：「任大也须从地起，更高争奈有天何？久立众慈，伏惟珍重！」灵隐和尚再白槌云：「谛观法王法，法王法如是。」下座。

无庵法全禅师

临济宗，姑苏陈氏子。久依佛智，每入室，智以「狗子无佛性」话问之，师罔对。一日闻僧举五祖颂云「赵州露刃剑」，忽大悟，有偈曰：

佛智住灵隐，师为第一座。乾道己丑七月二十五日示寂，火后舍利五色。

瞎堂慧远禅师

临济宗，赐号佛海。姓彭，眉山金流镇人。师二手如日月，参圜悟，悟举厐居士问「马祖不与万法为侣」因缘，师忽顿悟，仆于众中。良久，曰：「吾梦觉矣。」至夜，悟小参，师出问曰：「净躶裸、空无一物，赤骨律、贫无一钱，户破家亡，乞师赈济。」悟曰：「七珍八宝一齐拏。」师曰：「祸不入谨家之门。」悟曰：「机不离位，堕在毒海。」师随声便喝，悟以拄杖击禅床云：「吃得棒也未？」师又喝，悟连喝，师便礼拜。自此机锋峻利，目为铁舌。远乾道六年勅住灵隐，赐号「佛海」。上堂：「新岁有来由，烹茶上酒楼；一双为两脚，半个有三头；突出神难辨，相逢鬼见愁；倒吹无孔笛，促拍舞凉州。」僧问：「文殊是七佛师，如何出女子定不得？」师曰：「担头不挂针。」问：「庵内人为甚么不知庵外事？」师曰：「拄杖挑蒺藜。」问：「不与万法为侣者是甚么人？」师曰：「脚踏辘轳。」问僧：「一大藏教是恶口，如何是本身卢舍那？」僧曰：「天台普请，南岳游山。」师别曰：「阿耨达池，深四十丈、阔四十丈。」乾道七年正月有旨，令灵隐长老引见，暇日召至选德殿。三月七日复有旨，令灵隐、径山长老同入选德殿。乾道八年正月二十八日，车驾幸灵隐，至一笑轩交芦室，见师画像曰：「此是画的，谁是真的？」师对曰：「春风和暖，恭惟万福。」淳熙乙未示众曰：「淳熙二年闰，季秋九月旦；闹处莫出头，冷地著眼看；明暗不相干，彼此分一半；一种作贵人，教谁买柴炭？相唤相呼归去来，上元定是正月半。」都下喧传而疑之。明年果以上元示寂，辞世偈：

留七日，颜色不变。塔全身于寺右乌石峰，寿七十四。著《御书集》，入藏。

觉阿侍者

日本国人，滕氏，通天台教，善书。与法弟金庆奋然航海而来，参瞎堂远于灵隐。后至长芦江岸，闻鼓声，大悟。返灵隐，述〈投机五偈〉，其一曰：

远称善，后归国。

济颠祖师

名道济，台州李氏子。初参瞎堂，知非凡器。然饮酒食肉，有若风狂。监寺至不能容，呈之瞎堂。批云：「法门广大，岂不容一颠僧耶？」人遂不敢言。及远公既寂，出居净寺。济累显神通，奇异多端。具见本传，不能悉载。

懒庵道枢禅师

临济宗，四安人，姓徐，嗣道场慧禅师。隆兴初，诏住灵隐。孝宗皇帝召至内殿，问禅道之要，师答以「此事在陛下堂堂日用应机处，本无知见起灭之分、凡圣迷悟之别。第护正念则与道相应，应情却物则业不能系。」上为首肯数四。后退居永安兰若，逍遥自适。有偈题壁曰：

淳熙八年丙申八月坐逝，塔于永安。

最庵道印禅师

临济宗，汉州人，嗣大慧杲，住持灵隐。上堂云：「大雄山下虎，南山鼈鼻蛇。等闲撞著，抱赏归家。若也不惜好手，便与拔出重牙。有么、有么？」上堂云：「五五二十五，击碎虚空鼓；大地不容针，十方无寸土；春生夏长复云何？甜者甜兮苦者苦。」中秋上堂，举马大师与西堂、百丈、南泉玩月公案；师云：「垂丝千尺，意在深潭。西堂振鬣，百丈摆尾。虽则冲波激浪，未免上他钩线。南泉自谓跃过禹门，谁知依前落在巨网。即今莫有绝罗笼、出窠臼底么？也好出来露个消息，贵知华藏门下不致寂寥。其或未然，此夜一轮满，清光何处无？」

伊庵有权禅师

临济宗，姓祁，昌化人。佛智开法灵隐，师参其会，时无庵为第一座。室中以「从无住本建一切法」为问，权答曰：「暗里穿针，耳中出气。」无庵可之，遂密付心印。佛智尝问：「心包太虚、量廓沙界时如何？」师曰：「大海不宿死尸。」智抚其座曰：「此子他日当据此座、呵佛骂祖去。」后住常州华藏，嗣道场全公。淳熙庚子秋示微疾，留偈、趺坐而逝。茶毘，齿牙不坏，舍利无算。

佛照德光禅师

临济宗，姓彭，别号拙庵，临江军人。参大慧杲得悟。师头颅方正、广颡丰颐、七处平满，相者称当为帝王师。淳熙四年，诏住光孝寺。师渡江而来，上问：「古有浮笠而渡者，可谓神通乎？」光曰：「宗门不贵神通也。」上问：「朕心与佛心是同、是别？」光曰：「直下无第二人。成一切性即心，离一切相即佛。」又问：「释迦六年雪山，所成何事？」光曰：「将谓陛下忘却。」帝大悦，赐号「佛照」，勅住灵隐。嘉泰三年入寂，有《奏对录》行世。

谁庵了演禅师

临济宗，福州人。嗣大慧杲，住灵隐。上堂云：「面门拶破，天地悬殊，打透牢关，白云万里。饶伊坐断两头，别有转身，三生六十劫也，未梦见在。」喝一喝，下座。

密庵咸杰禅师

临济宗，应庵华法嗣。福州郑氏子，母梦庐山僧而生。谒应庵于衢之明果庵，问：「如何是正法眼？」师曰：「破沙盆。」庵颔之。出世衢之乌巨，嗣天童华禅师，奉诏住灵隐。上堂：「世尊不说说，抝曲作直；迦叶不闻闻，望空启告。马祖即心即佛，悬羊头卖狗肉；赵州勘庵主，贵买贱卖，分文不直。祇如文殊是七佛之师，因甚出女子定不得？河天月晕鱼生子，槲叶风微鹿养茸。」后住天童示寂，塔太白中峰，为本寺第一十八代祖。

铁牛宗印禅师

临济宗，姓陈，盐官人，嗣育王佛照光。宁宗时住持灵隐，上堂，举南泉示众云：「王老师自小养一头水牯牛，拟向溪东牧，不免食他国王水草；向溪西牧，亦不免食他国王水草。如今不如随分纳些些，总不见得。」颂曰：

蕴衷禅师

云门宗，嗣中竺妙公。

松源崇岳禅师

临济宗，龙泉人，姓吴。参灵隐密庵，杰指参「不是心、不是佛、不是物」，得悟。旋出世吴郡澄照，徙江阴光孝、无为冶父、鄱阳荐福、四明香山、苏之虎丘。庆元三年被旨补灵隐。示众曰：「明眼衲僧如何打失鼻孔、有贼无赃？」上堂：「大凡扶竖宗乘，须具顶门正眼，悬肘后灵符。只如保寿开堂，三圣推出一僧，保寿便打。三圣道：『与么为人，瞎却镇州一城人眼去在。』保寿掷下拄杖，便归方丈。二尊宿等闲一挨一拶，便乃发明临济心髓；只是不知性命总在这僧手里，还有检点得出者么？昔年觅火和烟得，今日担泉带月归。」嘉泰三年八月四日偈曰：

跏趺而寂，寿七十一，坐夏四十。旧志为本寺二十三代祖。全身塔北高峰之原。待制陆游放翁铭其塔，有曰：「读师之语，峻峭嶒崪、下临云雨，如五千仞之华山；蹴天驾空、骇心眩目，如钱塘海门之涛；虎豹股栗、屋瓦震堕，如汉军昆阳之战。可谓临济正宗，应庵、密庵之真子孙也。放翁其知言者哉！」

破庵祖先禅师

嗣密庵杰，族出蜀广安氏。参密庵于风幡语，大彻。出世卧龙，辞去，遍游吴中。于灵隐笑庵悟处分第一座，命说法。

无用净全禅师

临济宗。姓翁，越人，嗣大慧杲。师一至灵隐，众请上堂，师曰：「灵山正派，达者犹迷。明来暗来，谁当辨的？双收双放，孰辨端倪？直让千圣出来，也祇结舌有分。何以故？人归大国方为贵，水到潇湘始是清。」复曰：「适来松源和尚举竹篦话，令天童纳败阙。诸人要知，听取一颂，黑漆竹篦握起，疾雷不及掩耳。德山、临济茫然，懵底如何插嘴？」

敬叟居简禅师

临济宗，潼川龙氏，世业儒。依邑之广福院圆澄得度。参别峰涂毒于径山；往育王见佛照，机契；出世台之般若，迁报恩。真西山为江东部使者，虚东林命之，以疾辞。乃于飞来峰北涧埽一室，居之十年。人不敢以字称，以「北涧」称之。赵节斋奉请补灵隐，师笑曰：「吾日迫矣。」乃举天童痴绝冲。淳祐丙午春示疾，三月二十八日索纸，书偈于纸尾。复书「五月一日珍重」六字。至期，昧爽索浴，浴罢，若假寐然，视之已示寂矣。寿八十三，腊六十二，有《北涧集》十九卷。张诚子序其集曰：「读其文，宗密未知其伯仲；诵其诗，合参寥、觉范为一人。」

涵泽禅师

住灵隐广严道场。问：「如何是广严家风？」师曰：「一坞白云，三间茅屋。」「如何是佛法大意？」曰：「出涧泉清，高峰月白。」

笑翁妙堪禅师

临济宗，毛氏子，四明人。参天童无用全公，室中尝示以「狗子无佛性」话。一日全以竹篦劈口便打，师应声，呈偈云：

全颔之。时朝廷奏令，僧得买紫衣，堪曰：「如是则财可主法矣。」抗疏庙堂，其议遂寝。以寺在屠沽之地，辟为林薮，立飞来峰门，重树罗公处约碑，皆师事也。春秋七十二。

石鼓希夷禅师

临济宗，嗣无用全公，为本寺二十八代，塔永安别苑。

今存〈和梁山远禅师牧牛十颂〉，句法与梁山相埒，理趣超卓反有过焉。

一、寻牛

二、见迹

三、见牛

四、得牛

五、放牛

六、骑牛还家

七、忘牛存人

八、人牛俱忘

九、返本过源

十、入鄽垂手

原肇禅师

通州静海潘氏子。受具，参浙翁于径山，命掌记。由四明育王迁杭之净慈、灵隐。尝赞达摩偈曰：

无准师范禅师

蜀之梓潼雍氏。始见破庵于西华，后破庵居灵隐第一座，复往从之。因侍破庵游石笋庵，庵之道者请益曰：「胡孙子捉不住，乞师方便。」庵曰：「用捉他作么？如风吹水，自然成文。」师在傍，平生碍膺之物尽释。出世，居径山，为临济正传。

石田法薰禅师

临济宗，眉山彭氏子。参破庵祖先，室中举「世尊拈花、迦叶微笑」，师云：「焦砖打着连底冻，赤眼撞著火柴头。」破庵阴奇之。端平二年诏灵隐住持，示众云：「但得本，莫愁末。唤甚么作本、唤甚么作末？松柏千年青，不入时人眼；牡丹一日红，满城公子醉。」退院保寿，促办终焉。师累迁望刹，阅三十有二年。撙节足用，而人咸乐施。见世之为募者，鹭伺狐探，咨且嗫嚅，鄙且贱之；而土木金碧，在处成就焉。尝建接待寺于西溪，曰「宝寿」。

痴绝道冲禅师

临济宗，武信人，姓荀氏。少长习进士业，弃之，受释氏于梓州妙音院。闻松源唱道于饶之荐福，径造其门，以岁饥不受。曹源以云居首座出世妙果，师听其入门语有省。嘉定己卯，由径山第一座出世嘉禾光孝。淳祐甲辰有旨移灵隐，谓是大父密庵、伯父松源宏道之地也。后理宗取下菜园地，建阎妃功德寺；即日退院，躬荷包笠，往游庐山。遣使留之，不回，乃赐灵隐古荡千亩、圩田若干亩与易。后住径山。师才学浩瀚，每日以一箧付侍者，有求其语者，投之箧中。钟定后，侍者进箧秉烛，随纸多寡俱尽，日以为常。上堂：「有一人，一念顿证，堕在佛数；有一人，屡劫阐提，不愿成佛。且道那个合受人天供养？」良久云：「蝶穿芳径双眉湿，蜂掠残花两股肥。」临示寂，手书龛记并遗书十数，且曰：「无准忌在三月十八日，吾以十五日即行，不能瓣香修供。」侍僧亟以遗偈请，师谓曰：「末后一句无可商量，只要个人直下承当。」即命笔，书辞众上堂语。至夜分，起坐，移顷而逝。寿八十二，腊六十一。茶毘，舍利五色者无数。

妙峰之善禅师

临济宗，吴兴刘氏子。参佛照光于鄮山，照举「风幡」语，师直箭机锋，蒙印可，赠偈曰：「今日与君通一线，斩钉截铁起吾宗。」乃游匡庐，面壁妙高峰下十载，出世慧因、洪福、万年诸刹。会天童虚席，时郑清之秉钧轴，谓非师莫宜居，因勉师行。师答曰：「老僧逾耄矣，尚夜行不休乎？」郑公高之。僧问：「如何是不入众流句？」师云：「乌龟钻破壁。」僧曰：「如何是妙体无私句？」师云：「百匹马中一头驴。」僧云：「如何是瞬目扬眉句？」师云：「花雨岩前石点头。」僧云：「如何是奇特事？」师曰：「紫薇花下紫薇郎。」僧云：「学人不会。」师云：「三十年后。」晚住灵隐，上堂云：「久参高士，眼空四海，鼻孔撩天，见也见得亲，说也说得亲，行也行得亲，用也用得亲，只是未识老僧拄杖子在。何以故？将成九仞之山，不进一篑之土。」师平生善诱，一经指授，辄神融意悟。端平二年九月示寂，寿八十四，腊七十一。茶毘，舍利不可数计。塔灵隐西冈，郑清之为铭。法嗣有径山珍、东叟颖、友云䥐、霜林果、无方安、雪翁立。

高原祖泉禅师

临济宗，金山道奇法嗣。上堂，举九祖伏䭾蜜多尊者问八祖佛䭾难提尊者「父母非我亲」话，颂曰：

〈赠黄汉岭开接待偈〉曰：

笑庵了悟禅师

临济宗，姑苏人，天童杰法嗣。上堂，举睦州因僧问：「以一重去一重即不问，不以一重去一重时如何？」睦州曰：「昨朝栽茄子，今日种冬瓜。」师颂曰：

虚舟普度禅师

临济宗，扬州人，姓史氏。稍长，绝无处俗意，母识其志，俾依郡之天宁出家。会与毕将军遇，大奇之，曰：「此儿短小精悍，音吐如钟，他日法中向上爪牙也。」携归武林，礼东堂院祖信，奋志参方。初见铁牛印于灵隐，已而江东西湖南北悉遍历焉。时无得唱道饶州荐福，师决志叩请。其迁福严、华藏亦与俱。偶入室次，得问：「不与万法为侣者是甚么人？」师曰：「金香炉下铁昆仑。」得曰：「将为这矮子有长处，见解只如此。」师曲躬作礼，曰：「谢和尚证明。」景定间，太傅贾魏公奏补中天竺，请旨，升灵隐。上堂，举临济和尚道：「有一人论劫在途中、不离家舍，有一人离家舍、不在途中，那个合受人天供养？」师曰：「兔马无角，羊牛有角，寸毫尺厘，天地寥廓。潘阆倒骑驴，攧杀黄幡绰。」师住径山，值火，志图复兴。将有绪，俄示微恙，索笔大书曰：「一十二年驾无底船，踏翻归去，明月一天。」全身塔寺东十里罘坞之阳。

东谷光禅师

临济宗，嗣明极祚，天童密孙也。

泰禅师

曹洞宗，雪庭裕法嗣，芙蓉楷后也。

退耕宁禅师

临济宗。初住嘉兴崇圣，次之苏，居报恩、慧日、承天、万寿，至灵隐。上堂：「目前无法，意在目前。雨余山色翠，风暖鸟声喧。」拍禅床一下，云：「堪笑老胡无转智，少室峰前坐九年。」上堂，举香林因僧问「年穷岁暮」话，师颂曰：

上堂：「极目千峰锁翠，满空栁絮蜚緜。可怜无位真人，一向草宿露眠。哑三春，看又过，何日是归年？」

大川普济禅师

临济宗，奉化人。元初住持灵隐，纂修《五灯会元》。嗣径山如𤥎。上堂，举睦州因僧问：「如何是祖师西来意？」州云：「一队衲僧来，一队衲僧去。」颂曰：

〈题世尊出山相偈〉曰：

虎岩净伏禅师

临济宗，出世潭州石霜，嗣虚舟度禅师。至元二十六年住持。筑室虎头岩莲华峰麓而终焉。

如因禅师

临济宗，石田法嗣。

悦堂祖訚禅师

临济宗，南康人，周氏子。至杭见断桥于净慈，桥问：「临济三遭黄檗痛棒是否？」师云：「是！」桥云：「因甚大愚肋下筑三拳？」师云：「得人一牛，还人一马。」桥颔之。桥逝，柏山介石来补处。室中举「柏子」话，师拟议，石抗声曰：「何不道黄鹤楼前鹦鹉洲？」师于言下顿悟。元贞初，奉诏赴阙，称旨，赐玺书，号「通慧」。大德九年升住灵隐。尝勘一僧云：「微尘诸佛在你舌上，三岁圣教在你脚下，何不瞥地？」僧罔措，师便喝。诀众偈曰：

春秋七十有五，僧腊五十有二。

玉山德珍禅师

临济宗，南康人，嗣虚舟度。元初住灵隐，奉旨入觐，赐号「佛光海印大师」以归。偈颂脱口，宛如宿成。时有物出目中，莹洁如珠，皆舍利也。欧阳玄为塔铭。

正传禅师

临济宗。至大元年住持灵隐，觉皇殿蠹朽倾颓，师捐资，与平章张缔建，皇庆间落成。

元叟行端禅师

临济宗，临海何氏子。文字不由师授，自然能通。少爱灵隐山水清胜，止焉。自称寒拾里人。嗣径山藏叟珍，叟示寂，至净慈依石林巩公。虎岩伏时住径山，请师居第一座。大德中住中天竺，皇庆壬子迁灵隐，寻赐号「佛日普照」，凡三被金襕袈裟之宠。辞归，养高于良渚之西庵，以呵叱怒骂为门弟子慈切之诲，以不近人情行天下大公之教。师之利物皆阴为之，而没齿不言。至正辛巳诀众云：「本无生灭，焉有去来？冰河发燄，铁树花开。」世寿八十八，僧腊七十六。全身窆于寂照院。弟子住灵隐者，竹泉、净林、性原、慧明、天镜、原瀞。其他古鼎铭、梦堂噩、楚石琦，皆诸方之峥嵘者。

独孤淳朋禅师

赐号「普觉」。常以〈定武兰亭〉赠赵子昂，欲与重结翰墨缘，住持灵隐。元延祐五年，奉旨断还九里松集庆占路，上表谢。其文云：「佛慧普觉大禅师，杭州路景德灵隐禅寺住持，臣僧淳朋言」云云。上堂云：「寺前一片闲田地，旷大劫来无四至。今朝恢复又归来，坐断脚头并脚尾。东也是，西也是，南也、北也无不是。毕竟酬恩作么生？直指堂前香一炷。」

圆通竹田禅师

临济宗，常住金陵诸处说法。元至顺三年迎归，住持本寺。金陵诸山送师疏见后。

东屿禅师

临济宗，松源之四传也，见宣政院疏。为本寺五十二代禅师。

照庵慧炬律师

照庵慧炬律师，明天台教，诸暨人，住理公岩。周伯琦为篆记，与黄溍友善。溍文章名天下，求之者或遭怒骂，惟于师了无所靳。洪武初，海潮冲岸，坏民庐舍。师为潮神说三皈戒，杨枝洒处即止不崩。时称炬菩萨。

慧眼可光禅师

灵隐僧。述达摩西来，留二十字，如织锦回文，翻覆读之，成四十韵，以接中下之机：

竹泉法林禅师

临济宗，别号了幻，俗姓黄，台之宁海人。参元叟于中天竺。东屿在净慈，招分半座。居净慈蒙堂，不出户者九年。至元四年迁灵隐，宗风大振。顺帝锡以金襕法衣。时寂照在径山，父子同时唱道，五山人以为盛事。上堂：「古杭管内，灵隐名山，肇建于东晋咸和年间，慧理法师为第一祖。今日上元令节，诸处放灯，知事值岁，各各照管风烛。」便下座。大龙翔席虚，星吉大夫遣币聘，辞不赴。使者三往返，师游于会稽山中。行院知不可强，具疏请师仍住灵隐。又三年，退处了幻庵。至正十五年春感末疾，二月二日集众，叙平生本末，且诫之曰：「佛法下衰，无甚于今，宜各努力。吾世缘止于斯矣。」索笔书偈曰：

遂奄然而化。龛留十日，颜色不变。全身窆于松源塔西。塔前古桂，当春吐花，清香满路，见者叹异。侍讲学士黄公晋卿目见其事，故自书塔铭序之。

见心来复禅师

临济宗，以南至生故也。丰城人。参南楚悦于径山，得其心要。至元七年住灵隐。洪武三年，以十大高僧征。虞文靖、黄文献与结方外交，为左觉义。与太祖子蜀王甚善。王就国，命作正心、观道、崇本、敬贤四箴。未几，以诗含讽被刑。弟子昙锽编其集，宋学士濂序之，称其「秾丽演迤，整暇森严，剑出匣而珠走盘也。」

天镜原瀞禅师

临济宗，会稽倪氏子。登华顶，参无见覩。又如玉几，见石室瑛；室与语，大奇之，曰：「吾法叔径山元叟和尚具大眼目，今代妙喜也。子欲了己躬事，往见，勿后！」师遂参叟于不动轩。入门，叟震威一喝，师不觉汗流浃背。寻游金陵，见笑隐于龙翔。上江西，礼诸祖塔像。至临川，访虞文靖公，道话契合，延师度夏，为作〈断江塔铭〉、〈朴隐轩铭〉。至正丙申，出世邑之长庆，迁天衣。洪武五年，设广荐法会于钟山，诏天下高名尊宿，轮座说法，师预焉。九年冬，杭诸山请居灵隐，曰：「而祖佛照妙峰、而父寂照、而兄了幻，皆说法灵隐。于今振堕绪、提宏纲，舍和尚其谁哉？」师幡然而起。上堂：「即心即佛，嘉州牛吃禾；非心非佛，益州马腹胀。不是心，不是佛，天下觅医人，炙猪左膊上。」良久云：「嗁得血淋无用处，不如缄口过残春。」终时年六十七，腊五十五。

古鼎祖铭禅师

姓应氏。元叟端在灵隐，往从焉。叩黄龙南在慈明因缘，叟诘之曰：「只如赵州云：『台山婆子被我勘破。』慈明笑曰：『是骂耶？』你且道二老汉用处，是同是别？」师云：「一对无孔铁锤。」叟曰：「黄龙直下悟去，又且如何？」师云：「也是病眼见空华。」叟曰：「不是、不是！」师拟进语，叟便喝，师当下廓然，即命居记室。自是声誉顿发。后住径山，法席甚盛，赐号「慧性宏觉普济禅师」。

慧明性原禅师

临济宗，号幻隐，俗台之黄岩项氏子。洪武五年选举高僧，师与焉。十一年戊午，师至灵隐，振扬宗风，建本寺大殿，修北峰之塔，皆师事也。室中垂语曰：「莲华峰被蚍蜉食却半边，因甚么不知？」又曰：「冷泉亭吞却壑雷亭即不问，南高峰与北高峰斗额是第几机？」罕有契之者。以僧诬语被逮，至所司，憩座下，端坐说偈而化。为洪武十九年六月二十三日，寿六十九。

酉庵昙噩禅师

慈溪王氏子。元叟端补灵隐，门风高，非宿学，莫敢窥其门。师直往咨叩，了无畏惧。机契，命掌内记。出世天台之国清。洪武三年诏征江南有道僧，师居其首。

空叟忻悟禅师

临济宗，俗姓钮，吴人，径山愚庵嗣。洪武戊辰住灵隐，居四年，丛林改观。以前住持逮至京，病卒于行，洪武二十四年夏四月三日也。门人窆骨于灵隐之东冈，为本寺六十五代。有三会语录、宋濂铭塔，今存。

用贞辅良禅师

临济宗，范文正公十世孙。参笑隐，一见契之，号「贞悟禅师」。灵隐直指堂乃其建也。举扬大法，不务缘饰。复以净土观门为苦海舟航，时兼修之。既示寂，舍利玉洁珠圆，宋濂为之铭。

无文本褧禅师

临济宗，别号无见，谢氏子，嗣孤峰德禅师。洪武二十八年住灵隐。又四年示寂。偈曰：

茶毘，顶骨不坏，舍利无算。有《和同安察禅师十玄谈》最可传诵，余详〈心泰塔铭〉，为本寺六十六代。

行中守仁禅师

号一初，富春人，灵隐僧。从杨廉夫、张伯雨游，能诗，善书法。洪武中，征授僧录司右善世。一初有志事业，不偶为僧。尝言：「我辈从事文墨，非以废道，盖有不得已也。」在京赋〈翡翠诗〉：

为太祖所见，怒而罪之。所著有《梦观集》。守仁诗与见心，俱超绝群辈，而皆不免于患，亦犹翡翠之为灾也。

可纯禅师

临济宗，象山胥氏子。参古鼎铭入室。洪武三十八年授杭郡都掌教，住灵隐。永乐四年寂于京，茶毘，灵骨塔涵泽庵。为本寺六十七代。

无杰善才禅师

临济宗，嗣无文。永乐元年住灵隐，增塑三世金身，创双桂庵以奉师塔，修寺志遗文数篇不忘，至今赖之。为本寺六十八代。

思扩性空禅师

临济宗，慈谿人，徐氏子。参无文褧公。永乐十九年迁住灵隐，奉旨修经，授僧录司左觉义。洪熙元年寂于京，塔寺在天香庵。为本寺六十九代。

伐石良玠禅师

宣德九年住持灵隐。先是寺灾，师建苏州虎邱寺大殿，遂礼师主寺。寺之建竖，师之功也。为本寺七十四代。

慎庵祥禅师

海昌李氏子。少颖悟，经书过目成诵。受具戒于前住持全庵理公，嗣法壁庵璘公。景泰间出主显宁。天顺间主本寺，大开𬬻鞴，学者景从。方丈间两庑，是师倾橐所葺也。

前溪德明禅师

黄岩人，姓林。嘉靖间，海寇焚湖墅，山后西溪男妇逾岭避乱。寺僧皆以寇必至，议弃寺各窜；惟师立主合众，结台于大路，声势相援，寇遂不敢至。师又为粥以济贫乏，于是人有固志。年八十一，为本寺一百五代。

按德明以前有幻庵修、慎庵祥、敬堂慇、大慈颐、南京识、天镜净、远庵恭、东山晓、独芳莲、大川淮、北峰赞、可泉玺、博庵广、爱山迁、恕堂忠、竹泉权、西隐方、无言讽、冷泉声、听泉禧；德明以后，横溪亮、见峰辅、灵峰永、冬岭秀、小山良、近山良、仰峰奎、南谷宁，皆前后住持也。

易庵如通禅师

临济宗，姓杭。母潘氏梦梵僧借宿而觉，即日娩。十五出家，礼大海和尚为师。未几，往双径万松和尚抉择心要。松问：「如何是白云不倚青山住？」答：「明月常悬古涧心。」松为首肯，乃继临济正宗二十七世。嘉靖癸亥，司寇五台陆公延礼，住持南山慧因，前后改观。万历壬午，冢宰元洲张公礼致，住持北山灵隐，重建大觉殿。数十年瓦砾，一旦更新，师之功为不可泯也。

具德弘礼禅师

临济宗，为临济三十二世；绍兴张氏子。初为锻工，已习道家言。后又读《首楞严》而善之。披剃受具，参三峰汉老人于安隐，彻悟宗旨。服勤十七载遂承嘱付。师出世云门广孝、维扬天灵及佛日显宁诸处，俱称千人善知识；而于灵隐破院久住，法席一新，建置甚盛。复应请住径山，大弘祖道。后至维扬天宁，甫七日，无疾坐化。以灵隐言，理公为祖，延寿为宗，而师以中兴兼创置，灵隐自来禅德未之有也。寿六十八，塔全身于灵隐慧日轩。余俱详总录。

晦山戒显禅师

临济宗，字愿云，太仓王氏子。弱龄游泮，称名儒。甲申国难，作诗文告庙；入金陵华山礼三昧老人，祝发受具。遍参天童、雪峤诸大老。复参灵隐具和尚，于皋亭大悟「云门拄杖」话，遂嗣法焉。初隐庐山，次开法云居，一住十载。嗣住东湖荐福、黄梅四祖、临皋安国、武昌寒溪、荆州护国、抚州疎山，化行江楚，道望大著。康熙丁未，具老人迁双径，命师继席灵隐。语录、诗文有若干卷，盛行于世。

五岳济玹禅师

古越吴氏子也。母周氏梦日轮升天而姙。及师生，闻空中音乐。三岁诵《心经》如宿记。成童出家石屋，十七岁即游方、登讲肆。甫听即讲，犹如瓶泻。受具天童密祖，问「祖西来大意」，祖棒云：「向者里会取。」师便有入处。归越，沙溪作务，将盥沐，触翻水盆，得大脱洒。即遍扣，谒具和尚于显宁，遂契以嗣。凡具和尚倡化诸刹，皆师佐扬。师出世安隐，遇火，重兴之。他如鹿城安禅，海昌安国，罔不过化存神。于是声名洋溢，彼都人士相率敦请。先福善、次夕照、次隆安、津梁、正远。乃灵隐祖席非师不可，遂延师归补处焉。整颓绪，振弘纲。和硕康亲王驻浙，慕师义，礼敬请法。师固道高，而王之衞法弘愿亦不少概见云。

武林灵隐寺志卷之三下终

武林灵隐寺志卷之四

法语

宗门虽云「教外别传，不立文字」，而祖师心印亦藉言宣。故从上古虽拈椎竖拂，皆有说法机缘；玉句金章，具载传灯、僧史。具德老和尚性具宗通、不由文字，而一登广座说法，如河悬缾泻。晦和尚继之，父子敲唱，哮吼灵山，真鼓吹祖庭、万载响震者矣。为志法语第八。

具德和尚住灵隐，进院上堂法语

师于己丑春二月十三日住浙江杭州府灵隐寺，阖郡荐绅文学及各山耆宿、合院大众请升座。挥拂子云：「豁开宇宙，万象交参；皎日当空，十方烜赫。还有共相证明者么？」愿云西堂出问：「灵山古刹，列圣觉场；宝座师登，将何行令？」师云：「人到灵山增意气，水归大海长波涛。」进云：「从来万派皆归海，今日千山尽仰宗。」师云：「灵山一会，迦叶亲闻；世尊拈花，贵须道得。」进云：「今日更添一重光彩。」师云：「七尺乌藤行活计，杖头八面起清风。」进云：「直得飞来峰顶青龙舞，西子湖边白凤飞。」师云：「谁人不仰上头关？」问：「刹竿高竖，重兴远祖风规；法令当阳，号召诸方龙象。作么生是挽回风化底句？」师云：「金轮现瑞，百凤齐鸣。」进云：「奇峰巧石开新眼，冷涧回波看主人。」师云：「一句当机，普天帀地。」进云：「龙袖拂开全体现，象王行处绝狐踪。」师云：「好音在耳人皆听。」进云：「谁个不知音？」师云：「礼拜有分。」问：「弘开法席，大阐宗风；满目英灵，谁是作者？」师竖起拂子，僧更喝，师亦喝，僧又喝。师云：「三十棒。」进云：「放老汉出一头地。」师便打，乃竖起拂子云：「昔日世尊拈华，今朝灵隐举拂。会则同彼同此、耀古腾今；不会则乃圣乃凡、随波逐浪。诸仁者！世尊说法四十九年，谈经三百余会。末后向灵山会上百万众前拈华嘱累，饮光尊者一笑。相传大法东来，则此山预来震旦，以待没量大人。爰有慧理、永明、延珊、明教、雪窦、大慧、瞎堂诸祖，咸向此山立极开宗。彼时问道，上自帝王，下及大臣，以至名公巨老，亦在此山共翼嘉猷、激扬本分。今日现前宰官居士与诸山名德、本寺耆英、五湖衲子亦在此山，问似云兴，答如瓶泻，岂非灵山一会，重整颓纲；再笑拈华，知恩有地？」复举拂子云：「诸仁者！若向个里会得，则前佛性命、后佛纪纲总在者里。似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。永绝遮阑，更无向背。其或机留玄解、见逐偏枯，纵使打破牢笼、踢翻窠臼、撒开离坎、摆拨乾坤，是甚么热盌鸣声、系驴橛子？所以道『灵光不昧，万古徽猷』。入此门来，莫存知解。直须不慕诸圣、不重己灵；向威音那边打叠定当，然后独步大方、壁立千仞，行不言之令，严不罸之威。净裸裸没可把，赤洒洒无回互。自然风行草偃，水到渠成。妙净明心，触处青霄碧落；正法眼藏，等闲栗棘金圈。八表同符，三才合契。诸仁者！毕竟格外风䂓、机先权要。『佛佛相授、祖祖相传』一句作么生道？」掷拂子，震声喝云：「丹壑群真吟紫雾，灵山万衲笑春风。」

开𬬻铸万僧锅，升座法语

大人具大识见，运大作略，安大𬬻𫖔，启大模范，成大鼎镬。此个大𬬻𫖔、大模范，成就来多少时也？赤县神州，无处不知；大乘气象，何人不具？灵隐事不获已，因行掉臂，遇缘即宗。遂使三世诸佛振动天枢，历代祖师撼摇地轴。尽法界若圣若凡、若缁若素，靡不瞻之仰之。直得弥卢起舞、香海波腾；文殊、普贤合水和泥，弥勒、善财添铜入炭。山僧横身宇宙，号召当阳知事，唤行者人力，龙骧虎骤；冶师与𬬻头火伴，电转星驰。鼓橐籥于晴空，风抟六合；运金锤于肘后，响震三千。人人顶门瑞霭，各各脚下光腾。烁迦罗眼，左右圜融；母陀罗臂，前遮后护。火德以之振武，金德以之圜成；造化以之无私，神功以之毕备。然后普天帀地，安静如初；若圣若凡，各归本位。三世诸佛放下天枢，历代祖师仍还地轴。灵隐个汉，敛衣就座；现前龙象，参叩如常。祇如一𬬻便就，觌面赏劳底事又作么生？香积厨开云出鼎，金牛抚掌笑呵呵。

付授愿云西堂，上堂法语

召西堂愿云上座，云：「灵山授受，一笑相亲；鸡足分灯，衣传慈氏。殊不知释迦不前，弥勒不后，法身不大，此衣不小。」乃捧起伽黎，云：「祇如者重公案，毕竟以何为验？」遂展付，云：「以此为验。」复说偈云：

堂展具礼拜，师下座。

开藏殿钟楼基，上堂法语

僧问云门道：「如何是自己光明厨库山门？今日和尚大启灵山，更拈出个甚么？」师云：「握土成金。」进云：「作么生著力？」师云：「打鼓普请看。」进云：「只如不施寸草，梵刹圆成。凭个甚么，如此奇特？」师卓拄杖，乃云：「灵隐拂子头，现龙树大月轮；体性三昧，与太阳紫微交互争辉。直得全宾让主，转三能于东震；全主让宾，挽五佐于西干。由是东西合辙，南北通途。据重关则先机立命，别缁素则照用同时。衲僧本分则固是，祇如尽无边华藏庄严海，拈来如粟米大，掷向灵隐青龙角上。诸人还见么？不见道，打鼓普请看。」

供祖师，上堂法语

见性不留佛，悟道不存师。祖师玄旨是甚破草鞋？宁可赤脚不著最好。饶汝学得佛边事，机不离位；学得法边事，智向偏枯。兼带去，亦未免究妙失宗。不见云居膺禅师云：「如人头头上显，物物上通，祇唤作了事人；唤作尊贵得么？将知尊贵一路自别。」又云：「如日出时，光照世间，明朗是一半，那一半唤作甚么？」又云：「升天底事须对众掉却，十成底事须对众去却；掷地作金声，不得回头顾著。云居恁么道，只解步步登高，不解从空放下。若是灵隐别有道处，但头头不显、物物不通，无事可了，说甚尊贵？如日落时，不照世间，晦昧是一半，那一半几曾欠少？升天底事，古庙香炉去；十成底事，冷湫湫地去；掷地作金声，一条白练去。且道云居底是？灵隐底是？灵隐底是，析旃檀片片皆香；云居底是，碎拱璧尘尘是玉。毫厘有差，凤萦金网，趋霄汉以何期？分文不值。龙门跃鳞，不堕渔人之手，还有不藉功勋、回途复妙底衲僧么？设有，也是云居罗汉。」

法堂上梁，显宁义姪和尚请上堂法语

僧问：「唤醒江畔鱼龙，烹煅大方麟凤，是和尚寻常作略。祇如一茎草上现琼楼玉殿，明甚么边事？」师云：「人天喝彩，佛祖解颐。」进云：「可谓鲁班门下。」师云：「既截珊瑚树，还为架海梁。」进云：「点！」师云：「明甚么边事？」进云：「愿白一槌于此地，法王法令永流通。」师云：「欲赏其功，姑验其智。」乃云：「昔日灵山一会，人天百万见世尊于法座拈起一枝花；今日灵山一会，人天百万见山僧于法堂上得一枝梁。上梁大家著力，出身白汗，深明下载；清风拈花，大家一笑。因甚传灯续祖，独惟迦叶？」卓拄杖云：「尽从者里出。」

禅堂上梁，上堂法语

打鼓普请看。好禅客！前日拽木运石，今朝立柱升梁。徧刹海是个禅堂，总诸佛为个衲子。可中尔照我用，我呼尔诺；头角相似，肘臂相连，性命相共，教伊无一个不从者里振纲肃纪去、表帅人天去。然后展黄龙佛手、满把杨枝，库内金刚圈、栗棘蓬，向雕梁画栋上蓦头一撒。五湖衲子同时下喝，争先拾得，将谓有多少奇特？放下手来，只是馒头。

佛殿、天王殿同日升梁，上堂法语

师竖拄杖云：「诸人还知各各一毫头有一座宝王金殿么？知则百万人天匠作工徒都在汝四大色身中践踏；若不知，诸人一身具八万四千毛窍，山僧亦八万四千毛窍，释迦老子亦八万四千毛窍，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。莫是说了便当得么？」卓拄杖一下，云：「古佛来也，世界起也，时节至也，栋梁枋柱、知事人力毕集也，那一柱不现丈六金身？那一梁不具衲僧手眼？那一金身、一手眼不显大檀乐施、善信功勋？究竟山僧两序合院大众，无思无为，无作无取，而两殿巍然干云摩汉。且道神通耶？法雨耶？」喝云：「高著眼！」

钟楼立柱上梁，上堂法语

举水潦和尚云：「无量妙义，百千法门，总向一毫头上识得根源去。」灵隐道：「无量妙义，百千法门，总向一毫头上识得作用去。诸禅子若识作用、彻根源，今日钟楼上梁竖柱，柱柱金身，孔孔法眼，𢲜𢲜妙挟，面面正中。然虽如是，因甚水潦呵呵大笑？」顾左右云：「大家出一只手！」

佛殿前大宝鼎成，郇护法请上堂法语

师竖拂子云：「见么？大人缘起，梵王殿上投机，千佛光中现相，何况伊蒲为供，锦绣为旛，花插金瓶，灯然宝炬？尽华藏是个真实人体，尽供养是个真实作用。转过那边，入门便棒，进门便喝，背手摸枕子，当面露吹毛，与衲僧把臂。转过者边，云行雨施，品物流行，如雷如霆，为照为用，则父子同条。那边者边，无可不可。昔日给孤布金于祇树，今日郇公铸鼎于灵山。五湖衲子忍俊不禁，以须弥为果、大地为盘，为郇公贺！」良久云：「还会也无？大家佛殿里烧香。」下座。

大佛像成，李青芝等请上堂法语

僧问：「昔日金师补像，果感传灯；今朝大佛告成，得何利益？」师云：「法身开掌上。」进云：「妙手回天，全凭作者。功成不处，又作么生？」师云：「法眼照人间。」进云：「恁么则大家庆赞有分。」师云：「上座也须看榜样。」乃举黄檗在裴相国府署，裴一日托一尊佛于檗前，跪云：「请师安名。」檗召曰：「裴休！」休应：「诺！」檗曰：「与汝安名竟。」「诸子：黄檗不动一旗一鎗，裴公不施一韬一略，和主宾于直下，销锋镝于人间。且道在今日成得甚么边事？」高声召曰：「李处士！」李举首，师云：「与汝说法竟。」

大树堂升梁，上堂法语

临济一株大树荫覆儿孙，灵隐一株大树荫覆佛祖。荫覆儿孙，为儿孙作祖；荫覆佛祖，与祖佛为师。喝云：临济大师来也！者老子动彻用大手脚，撼动三有大城，争似灵隐并不费手脚，动便撼动佛祖大城。且道临济、灵隐，阿那个较亲？若明辨得，请向大树堂中坐第一座；若明辨未得，请向大树堂前观树经行。直得朝观暮观、一观观透时，如何又荫著一个？

斋堂升梁，上堂法语

山僧年迈，放闲久矣。大众真精进真建立檀护，真精进真供养山僧。随例过堂，未免受他檀施；不随例过堂，亦未免受他檀施。不如随分纳些些，一任今日擎天架海、业就功成，山僧随檀护大众去也。何故？要且不负来机。

飞来峰牌楼升梁，上堂法语

「峰既飞来，玲珑心印全彰；楼当重建，妙相庄严具足。宽展处，佛祖横身；挨拶处，人天攘臂。文殊、普贤左右安排，释迦老子不敢正坐。且大开门户一句又作么生？」喝云：「从者里入。」

晦山和尚进院，上堂法语

师在黄梅四祖，径山老和尚命继席灵隐。以丁未四月十二日进院，当山护法、阖郡绅士暨本寺耆宿、两序大众请上堂。拈香祝圣毕，次拈云：「此一瓣香，从苗辨地，饮水知源；德重邱山，恩逾溟渤。奉为重兴灵隐、现住径山，即此堂上本师上具下德老和尚，用酬法乳。」遂敛衣就座。南寺和尚白椎竟，师云：「泼天门户，海纳山容，果是知音，请出敲唱。」僧问：「云从龙，直得冷泉发燄；风从虎，会见鹫岭增辉。即今大座当轩，请施一机。」师云：「一棒敲开灵鹫日，普天帀地尽光辉。」进云：「一一应时击节，头头转地回天，是甚么人境界？」师云：「大家在这里。」进云：「但得皇风成一片，不知何处是封疆。」师云：「且得领话。」问：「何如来担人天辐凑，振祖佛机，衲子扬眉，如何是绍隆一句？」师云：「青萍摇海岳，白棒验龙蛇。」进云：「可谓光合东浙儿孙裔，气吸西江父子宗。」师云：「脚跟下一句作么生道？」进云：「脚跟下一句且置，祇如临机有眼句里，无私增万指，稠林添三玄。甲胄毕竟凭何施设？」师云：「脑后著眼。」进云：「昔年半院曾遗谶，今日重将此话圆。」师云：「切莫当头错过。」问：「仙梵彻云霄，万里山川增秀；雨花飞满岫，大千草木生辉。是何祥瑞？」师云：「拈出灵山一片石，万年何日不青青？」进云：「恁么则冷泉势接滹沱派，青嶂遥随双径来。」师云：「不妨好彩。」问：「向上宗乘，学人不问入门一句，试为展演。」师云：「请上阶来。」问：「天得一以清，地得一以宁。衲僧得一时如何？」师云：「如龙得水，似虎靠山。」进云：「恁么则拍掌鼓乾坤，一轮光透去也。」师云：「月落后作么生透？」进云：「高开殿阁洪音振，一句无私亘古今。」师云：「重言不当吃。」问：「高提祖印，未审如何作用？」师云：「三十棒。」进云：「棒教谁吃？」师云：「不知痛痒汉。」进云：「和尚还知么？」师云：「矢上加尖。」问：「一切言句即不问，直指当阳事若何？」师一喝。进云：「眼见是色，耳闻是声；不见不闻是甚么？」师云：「山僧退身有分。」僧一喝，师拈棒，僧便走。师云：「走却草贼。」乃云：「佛祖关棙，西天令严；向上提持，谁容顾鉴？要津把断，从来铁壁无门；栈道凿开，除是金锤影动。倾湫倒岳，止在针锋；跨海擎天，不资余力。释迦老子于灵山会上拈花示众，更加一道真言：『吾有正法眼藏、涅槃妙心，实相无相，微妙法门。』一机才动，东掷西抛；毒气流传，填沟塞壑。既灵鹫宝峰飞来至此，摩竭正令作么生行？」卓拄杖云：「从上百四十代古锥，将这个开大觉场，雷惊电拂；本师径山老人，亦将这个重兴祖窟，雾拥云腾。山僧以二十年前旧缘，今日归来就父也。将这个权衡佛祖，龟鉴宗乘，截断天下人舌头。进一步则乾坤陡变，横拈七事钩锥；退一步则海晏河清，卸尽三玄戈甲。不进不退又作么生？」横按拄杖云：「龙归大海波涛壮，虎到深山气象雄。」复拈椎云：「谛观法王法，法王法如是。」下座。

圆成飞来峰牌楼，江南佟方伯大护法请上堂法语

僧问：「一笠盖如来，果感人王位；今日庄严佛国，输金饭僧，如何论量？」师云：「天垂宝盖，地涌金莲。」进云：「灵山授说未到如此。」师云：「一朝圆好事，万古壮灵山。」乃云：「灵山秀异，万古雄观；奇特因缘，花攒锦簇。当门秀石，从灵鹫以飞来；证据无讹，呼猿洞而现在。此是第一重奇特。广大灵山，气吞海岳。先师老人，二十余年，手拈茎草，劈出天官，移来华藏。功高再造，动地惊天。此是第二重奇特。留下飞来峰牌楼，虽然建就，未遂圆成。幸江南旬宣佟大护法，乘菩萨愿力，成就不思议大功德海。又耑令弟孚六大护法，光贲山门。肇启华坛，经开龙藏；饭炊香积，乐奏钧天。新题妙额，重标鹫岭飞来；巨榜高悬，指出现前佛国。此是奇特中奇特。昔世尊直指人心，见性成佛。且道心作么生指？现前灵峰壁立、八面玲珑，岂不是正法眼藏？千尺冷泉、澄清彻底，岂不是涅槃妙心？山门飞楼涌翠、藻绘浮天，岂不是微妙法门？于此见得，直下知归。不惟佟大护法一门福慧圆满，并千百载后见闻随喜，个个成佛有分。何故？一手擎来真佛国，万年佳话播灵山。」下座。

送具老和尚全身入塔，上堂法语

戊申八月二十六日，先老和尚入塔，慧生上座请上堂。问：「三文使尽，塔涌灵山，叶落归根，是何时节？」师云：「人天百万仰浮图。」进云：「古佛位中留不住，分明独露大家知。」师云：「琉璃古殿照明月。」乃云：「过量事，非过量人不能开张；奇特人，非奇特事不能光显。临济七百年后老大法门，谁敢拔山举鼎、全身扶起？惟我老人用全象力，奋铁鹘机，大行吴越。应仰山遥谶，作大竫子，得邓尉真传。此人是大唐国内甚么人？西晋二千年来老大灵山，谁敢斩荆诛棘、脱体鼎新？先老人竭廿载辛勤，聚多人血汗，以至嵬峩殿阁，金碧晶蓥，增武林莫大威光，成四海无双名胜。此事是大唐国内甚么事？莫大功勋，既在灵山；叶落归根，自应在灵山建塔。今日山僧及各山兄弟、合院大众，就无阴阳地上竖起浮图，于呌不响谷中高悬慧日。层落落，影团团，标出南阳面目；净裸裸，光烁烁，掀开大佛顶光。既为天上天下独尊之人，自应建亘古亘今不朽之塔。且道三千年后，有人觅先师灵骨，作么生抵对？」竖拄杖云：「竖起刹竿长灿烂，万年标榜耀灵山。」

为具老和尚上塔顶，兼送位入祖堂法语

一塔擎天，万古常悬；慧日五灯续燄，千年永耀灵山。兹者窣堵告成，高升塔顶。静眼观来，先老人分中著著，无非是顶。老人一生机灵铁鹘，用发狞龙，竖四杀旌旗，振三玄戈甲，以致令行吴越，海涌山翻。五千衲子下扬州，百万人天常拥座，岂不是天上天下诸善知识之顶？十坐道场，到处兴功建业；独于灵隐，一手擎出宝坊。一脚踢开，华藏现前，崚嶒殿阁，飞翚耀日，鸱吻连云，岂不是独冠海内功业之顶？所居灵隐，玲珑万窍，灵鹫飞来，喷雪奔雷，冷泉彻骨，岂不是一切名山道场之顶？从来禅祖于此阐扬正令，哮吼宗风，自古迄今，竟有百四十代。现在祖堂，烛排慧灯，星联道树，岂不是诸方祖堂之顶？老人末后树幢径山，却到扬州迁化。以兄弟孝心，龛归灵隐。目今巍然一塔，高跨北峰，坚固比于金刚，壮丽同于帝释，岂不是薄海内外一切浮图之顶？今日塔圆升顶，兼送位入祖堂。人天雾拥，光腾杲日；山灵喝采，天乐鸣空。真是以过量人显过量事，兴奇特功感奇特报。且道如何是大功圆满底句？嵯峨殿阁耸云岑，法道辉煌冠古今；消得灵峰千嶂玉，塔悬慧日照儿孙。

送兴建亡僧灵骨及四众遗骼入新建普同塔法语

僧问：「轰涂毒鼓，闻者皆丧；为甚击者不丧？」师云：「你试击看。」进云：「击个甚么？」师云：「前言何在？」僧一喝，师打云：「不知痛痒汉。」乃云：「十方同聚会，个个学无为；此是选佛场，心空及第归。如何是心空及第？洞摩醯正眼，何圣何凡？廓顶后神光，谁幽谁显？人人在光明会集，个个归寂灭海中。但得心空，十方通畅。腊月莲花，恰值滔天白浪；龟毛数丈，尽成充国黄金。灵骨锵鸣，细看来总是琼楼玉殿；浮图无缝，卓竖起迥超潭北湘南。一入此门，悉皆成佛。且道功德圆成一句又作么生？」卓拄杖三下，云：「坚固高幢三座涌，万年标榜在灵山。」

武林灵隐寺志卷之四终

武林灵隐寺志卷之五上

累朝檀越

昔径山国一禅师称唐帝曰「檀越」。「檀越」为大功德主，僧门所借以安身学道、兴隆佛法者也。盖大丈夫出家学佛，寸丝不挂，一切所需总在檀越。故世尊建刹必待给孤开士，乞食必于邨聚。今具和尚鼎新灵隐，殿堂楼室，鳞次波涌，丹青绘画，日灸霞举，极法门之宏制，为吴越之大观，皆檀越所施。其间一柱一椽，已勒姓氏于不朽。至于山志不能备悉，乃举其大者；并前代功德主亦不敢有遗漏。一以见作福者之不唐丧，一以见大善知识之有因缘也。为志檀越第九。

历代帝王

梁简文帝〈赐灵隐田记〉。不存。

梁简文帝〈赐灵隐石像记〉。不存。

隋高祖仁寿二年，遣僧赍舍利，建塔于飞来峰顶。即神尼塔。

唐天宝，建北高峰塔七层。会昌时毁，此出自孙志。

愚按：吴越建号亦有天宝。

吴越钱武肃王镠，命僧智觉延寿禅师重开灵隐，赐名灵隐，新寺建僧房五百余间。

钱忠懿王弘俶继之，建本寺屋宇一千三百余间，回廊自山门左右遶至方丈。

建灵隐寺门、塔幢二座。上书「开宝八年大元帅钱建」。

孙宇台曰：按吴越建号有天宝、宝大、宝正。开宝是宋太祖年号。开宝九年，俶与妻孙氏、子惟演、孙承祐来朝。岂八年树幢而九年来朝欤？要其归命奉朔之意已久矣。

建北高峰塔。

白子佩曰：按王慕阿育王建塔，乃于国中聚铜，造八万四千小塔，散于境内。本寺惟存二大塔。

铸觉皇殿后铁塔一座。

宋真宗皇帝景德四年，勅赐额，改灵隐寺作灵隐山景德寺。

天禧五年勅赐额，改景德寺作景德灵隐寺。

勅赐金牌一面。后于政和间移供神霄宫。

勅赐御书牌一轴。

仁宗皇帝天圣三年，皇太后赐脂粉钱九千五十四贯。

天圣八年，勅赐灵隐住持禅定大师延珊放免粮田一万三千亩。杭、秀二州充设五载斋僧粥食，共计四十余万人。有勅一通存寺。

庆历七年，勅赐御制歌颂等件。

皇祐元年，勅赐六祖师名讳玉宝牌一面。

勅赐飞白御书「佛圣帝来」四纸。每字一纸。

勅赐「清净佛法」绢书二轴。计四字。

勅赐纸扇碑一座。

勅赐回銮碑一轴。

勅赐御绣观音《心经》二卷。计二轴。

勅赐飞白黄罗扇一柄。俱皇祐元年。俱罹兵燹，不存。

嘉祐三年，赐明教大师契嵩所著书入藏。

中书劄子曰：权知开封府王素奏：杭州灵隐寺僧契嵩撰成《传法正宗记》，并《辅教编》三卷，宜令传法院于藏经内收附。劄子付传法院。准此。按王素字仲义。

宋高宗皇帝勅改榜曰「灵隐山崇恩显亲禅寺」。绍兴五年。「显亲」盖为吴太后设也。

赐金饰「九里松」，吴说书额。

宋孝宗皇帝乾道三年二月诏：每岁佛诞日，例赐帛五十疋。

乾道八年正月二十八日，车驾幸灵隐。明日，赐僧慧远直指堂印。慧远即瞎堂禅师。

乾道九年，宣灵隐慧远奏对内殿，称旨。有《奏对录》。

淳熙四年八月，召灵隐德光入对内殿。赐诗二首。

诗曰：

又诗云：

至今流传有《奏对录》，在《古尊宿语录》内。

宋理宗皇帝赐御书「觉皇殿」三字。

赐御书「妙庄严域」四字。

赐御制〈千佛赞〉，赞曰：

宝祐六年，上亲制〈观音记〉，御书登石。

元

仁宗皇帝延祐五年，赐还九里松。

明

太祖高皇帝勅，赐田三千亩。淳朋以宋时所赐田一万三千亩献还朝，高祖复赐三千亩。

神宗皇帝万历十七年，赐「观音大士瑞莲圣像」一轴。司礼监孙隆，奉慈宁宫皇太后御赐观音圣像，内有上御制赞云：「惟我圣母，慈仁格天。感斯嘉兆，阙产瑞莲。加大士像，图写流传。延国福民，霄壤同坚。」上用「慈圣宣文明肃皇太后之宝」御宝在轴。

历代朝臣

晋

葛洪题「最胜觉场」四字。

唐

大理寺少卿．杭州刺史袁仁，敬种松九里。

右司郎中．杭州刺史元藇，建冷泉亭。

给事卢元辅，建见山亭。

刺史相里造，建虚白亭。

庶子裴棠棣，建观风亭。

仆射韩皋，建候仙亭。是之谓「五亭」。元藇以下五公，皆以刺史领郡于杭者。

刺史白居易，书「冷泉」二字，并以文记之。

紫薇舍人唐询，建紫薇亭。若言寺前五亭，则称紫薇而不言见山。

丞相裴休有〈送子出家诗〉，其诗云：

裴休字公美，河东闻喜人。家世奉佛，与黄檗最多往返，遂嗣其法。

宋

承奉郎．守秘书省著作郎．直史馆．赐绯鱼袋．曾知苏州吴县事罗处约，撰寺碑文。作文为雍熙丙戌，立碑为淳化辛卯。俾文其事者，月禅师也。岁久碑断，重立者，妙堪师也。月师惜未详。重立时，理宗朝大中大夫范楷跋。

熙宁三年及十年，赵抃以资政殿大学士两知杭州，禁天竺、灵隐寺樵采。

天圣中，吏部侍郎．平章吕夷简，给事中．参知政事陈尧佐，给事中．参知政事薛奎，工部侍郎．参知政事王曾，赐免灵隐寺田，准勅中书门下牒一道，有官衔字押。

观察李公谨，奏赐契嵩紫方袍。

庆历中，丞相韩琦、参政欧阳修、权知开封府王素，赐契嵩所著书入藏，中书劄子有官衔字押。

知杭州府苏轼，补书白乐天所书「冷泉」二字后「亭」字。

太守祖无择，建邺公庵于灵隐。

安抚赵与𥲅，建壑雷亭。

临安府都会首沈瑜等，施送华严海会善知识功德五十九轴。

元

江浙行省平章事张闾助，修觉皇殿。

明

刑部尚书潘季驯，前后捐赀装大殿佛像。

吏部尚书张瀚，募建大殿。公不署江陵夺情事，即予告归。灵隐殿毁一季矣，公与五台陆公光祖，请僧易庵广集赀财，一新鹫宇。

万历间，司礼太监孙隆，建三藏殿，中置转轮以奉法，计六百三十八函；左药师镫藏宝计四十九镫；右水陆像藏总一百二十五轴。号东瀛，直隶三河人。

左布政吴自新，助装藏殿金龙。有题冷泉匾曰「高山流水」，方丈匾曰「法宇重兴」。

贵州提学道副使冯时雨，补植本寺松树若干。

工部榷署分司张乔松，造觉皇殿菱花门。

兵部武库司主事虞淳熙，撰〈重建理公塔铭〉并篆额。

重兴灵隐大檀护功德主列后：

国朝总督部院赵廷臣，为文勒石清飞来峰界址，并禁樵采。

据考飞来峰，昔东晋咸和年，西域僧慧理至此，惊曰：「此天竺国灵鹫山九十七峰之一——小朵峰，何年飞来至此？」故名飞来，一名莲花，一名灵鹫，其实一山也。

按钱塘田汝成《西湖游览志余》云：「旧传谶记有云：『天目山垂两乳长，龙飞凤舞到钱塘；海门一点巽峰起，五百年间出帝王。』或云晋郭璞作。钱氏有国时，不欲其语闻之中国，更其末句云『异姓王』。苏子瞻作〈表忠观碑〉，特表其事，首曰『天目之山，苕水出焉，龙飞凤舞，萃于临安』，盖全用䜟语也。」载第一卷之十一板。

孙宇台《灵隐寺志》：「天目山有二水，一条东流经於潜、临安，百五十里至余杭为苕溪。又东三十里抱钱塘。又东北流六十里，过湖州，入太湖。一条西趋于紫溪，合桐庐之水，汇于钱塘。此郭璞所谓天目两乳也。南山如龙，北山如凤，此郭璞所谓龙飞凤舞也。海门一日两潮，日轮正从鼈子门上，此郭璞所谓金星也。其块土为帝王都会，璞留谶记，盖预知五百年潮打西兴，然后为帝王都会也。夫自郭璞以前，南北皆为武林山，嗣后始有龙飞凤舞之目。然南山有凤凰山，是南山亦可曰凤；而北山有桥曰回龙、有洞曰龙泓，是北山亦可曰龙也。」载第八卷之四十八板。

夏乐只《西湖志》云：「无著禅师塔，《武林志》：『师名文喜，唐人埋骨此山下。韩侂胄谋葬其地，乘夜发冢，见师在龛中，容貌如生，指爪屈曲盘体。胄惊，遂掩其塔。』出合涧桥为下天竺寺。僧肇海诗：『一定空中五百年，何因发塔起颓甎？世间多少麒麟冢，过眼谁人赠纸钱？』」载第三卷十三板。

又民谣云：

韩遂不敢葬。

窃稽以上所载，本山既称梵刹名胜，兼之谶记分明，更有前都宪苏茂相「天子万寿」四字镌勒在上，昭昭在人耳目，凡妄窥者，亦可已矣。讵意仍有继侂胄而起者！前天启四年，诸当事历有铁案；今康熙四年，又蒙部院赵公勒石严禁。其各上台禁示，另详别录。

巡抚军门陈应泰，作募疏，广劝修造；自亦捐赀五六百金，助建大殿。

浙江布政使司袁一相，捐赀塑大殿文殊、普贤、阿难、迦叶，并罗汉五、六十尊。

苏州布政使司佟彭年，捐赀完成飞来峰牌楼，金碧绚丽，冠绝西山。

苏州布政使司慕天颜，为灵隐增置金沙滩宝胜庵，为放生所，手题额曰「万鳞极乐」。又捐俸助建具老和尚塔。

浙江提督二等侯田雄，施赀千余金，塑大雄殿中尊大佛，并筑佛与诸天大石座。

大将军柯魁，同都统陈典谟、高及之，协致石门大钟悬新建钟楼。早晚撞击，响震西山，为万古标榜。

刑部尚书．湖州东阡沈演，子月初增建金光明殿、修理〈金光明忏法〉，兼施六百金在大雄宝殿。

翰林院庶吉士．塘栖卓彝，同子孝廉麟异，建大悲懴坛。每岁春季修礼忏法，永远不替。

户部尚书汪应蛟男本和，布施山木四十株，助建丛林。

太史金声，仝子静思，布施徽州山木建梵香阁

大理寺卿王益朋，倡置灵隐松木场下院。

登州府太守．常州徐可宣，捐赀千金，助建大殿，并施二大正柱。先是，戊戌三月十五日，徐公梦灵隐被火，遣人到山侦探，殿尚巍然。至二十六日忽遭回禄，公大惊异，遂开檀度。

太仆寺卿严沆，同察院顾豹文，协力护卫，建成具老和尚慧日塔院。永镇灵山，万年不朽。

山西提学道．嘉善县孙籀，塑十八大罗汉像，并著文勒石。公十二岁赴府预童子试，被众挤门压死已一昼夜，感灵隐罗汉救回。重生后，到灵隐，宛如所见。遂施赀塑像，并立碑记异。今竖罗汉殿门侧。

贵州按察司副使陈绍英，具和尚兴建二十年，赤心护持，始终不倦。大殿上梁日，公与沈捷、关键、姚玄瑛众护法皆在焉。

都统胡申、固山高可仰，倡议誓众拈阄，留具老和尚灵龛，建塔慧日。

云间宗伯董其昌，置甘露茶亭。太师金之俊复广之，留额，永为灵隐下院。在湖墅卖鱼桥。

武林灵隐寺志卷之五上终

武林灵隐寺志卷之五下

历代人物

余尝咏西湖，有「越都状妙人，西湖是其眼」之句。余在灵隐乃知飞来峰是其眉，其他总在眉目之下，况又得冷泉亭为点缀！人间天上有此绣韵之境，故游武林者必到灵隐。尝登飞来峰，憩冷泉亭，听水声泠泠然，从耳入心，尘襟顿涤。于是游者无不悔来之晚，又恐去之速也。风流人物往往留传于此，使后之人恨生不得与同时。余亦感慨系之矣。为志人物第十。

陆玮

字文该，钱塘人。东汉末纳禄，隐武林山涧南学《易》。为隐居堂西壁图九师像、东壁图八公像。世又名九师堂也。刘向《别录》：淮南王安聘善易九人，谓之九师。杜光庭《录异记》：八公见淮南，自称姓氏曰文五常、武七德、枝百英、寿千龄、鸣九皋、修三田、岑一峰，未可尽信。汉俗皆以淮南为得仙，故玮向慕如此。玮行无可考，松江有陆玮墓。

陈浑

汉灵帝熹平二年为余杭令；山中祀为土神，至今犹尸祝也。《晋志》，余杭属吴兴郡吴兴。县令者，余杭县令也。其时武林属余杭，而余杭又辖于吴兴郡。自东汉至五代皆然，故灵隐石幢有「吴兴」二字，此亦其证矣。今人称「陈明大王」，正月十五日为生辰。

葛玄

字孝先，句容人，父为大鸿胪。玄幼负奇操，丰神标峻。三国吴，居武林山葛坞，往来会稽、云门。一贾人泛海，泊神庙；神令庙祝附书于玄。书著船如钉，不可动。及达岸，以报，玄往自取，即得。题称「大极左宫仙公」，世因称葛仙公也。按公居杭事无可考。后龙井李德淘井，得铁牌，上有「赤乌年祷雨」，或是公所为也。公从孙洪。

许迈

字叔玄，一名映，丹阳句容人，许旌阳再从昆弟，家世仕族，而许长史穆第四兄。少恬退，不慕仕进。常就郭璞筮，遇泰之上爻发，璞谓曰：「君元吉自天，宜学升遐之道。」时南海太守鲍靓隐迹濳遁，人莫之知；迈乃往候之，探其至要，因立精舍稽留，号思真堂。又以余杭县霤山近延陵之茅山濳通五岳陈安世、茅季伟常所游处，而往憩焉。父母尚存，未忍违离，朔望时节还家自省。及父母没，乃遣妇孙氏还家，携其同志徧游名山焉。永和二年移临安山，登岩茹芝，有终焉之志，乃改名玄，字远游。著诗十二篇，论神仙之事。羲之造之，未尝不弥日忘归，相与为世外之交。玄遗羲之书云：「自山阴南至临安，多有金堂玉室、仙人芝草，左元放之徒，汉末隐者皆在焉。」羲之自为之传，述灵异之迹甚多。

葛洪

字稚川，祖系吴大鸿胪；父悌，吴平后，入晋为邵陵太守。洪少好学，家贫，躬自伐薪以贸纸笔，夜辄写书诵习，以儒学知名。性寡欲，无所爱玩，不知棋局几道。樗蒲齿名，闭门却埽，未尝交游。于余杭山见何幼道、郭文举，目击而已，各无所言。尤好神仙导养之术。事玄弟子郑隐，悉得其法。后又师事南海太守．上党鲍靓，妻以女。洪传靓业，兼综练医术。凡所著撰皆精核是非，而才章富赡。太安中，石冰作乱，吴兴太守顾秘为义军都督，檄洪为将兵都尉，攻冰别寨，破之，迁伏波将军。洪见天下已乱，欲避地南土，乃参广州稽含军事。及含遇害，遂还乡里，礼辟皆不赴。相传住武林山葛坞，得道于青林洞也。

杜明甫

钱塘人。居灵隐，夜梦东南有贤人来访。时谢玄生孙于会稽，其父瑍狂荡，射杀蒋侯妹清溪小姑树鸟。姑怒，一夕殛死。其家恐惧，求寄养于明甫。明甫受而养之，十五岁方还。按《一统志》，钟嵘《诗品》、《六朝诗话》皆作「明师」，其居称「杜治」。注言：「治者，奉道之靖室。」《真诰》：「钱塘人，杜道鞠处士，杜京产之父，富而好道。」乃泰和元兴间人，崇奉许氏之道。明甫岂其家耶？钱塘又有杜子恭，有道术，豪族贵望多执弟子礼尊事之。沈警、孔灵产皆有道之士，莫不敬慕。灵产出钱塘北郭，于舟中望其墓而遥拜焉。杜氏一门何多道者？想亦犹葛玄之于稚川、许远游之于斧子也。

谢灵运

安西将军奕之曾孙，车骑将军玄之孙。父瑍生而不慧，位秘书郎，早亡。灵运幼便颖悟，玄甚异之，谓亲知曰：「我乃生瑍，瑍儿何为不及我？」寄养杜明甫，小字客儿。文章之美，与颜延之为江左第一。袭封康乐公。宋少帝即位，出为永嘉太守，称疾去职。父祖并葬始宁县，并有故宅及墅，遂移籍会稽，修营旧业；傍山带江，尽幽居之美。与隐士王弘之、孔淳之等放荡为娱。每寻山涉岭，必造幽峻。尝著木屐，上山则去前齿，下山则去后齿。自始宁南山伐木开径，直至临海，惊动县邑。文帝以为临川内史，为有司所纠，徙广州。有司复奏其有异志，诏于广州弃市。作诗曰：

时元嘉十年，年四十九。于叹！以灵运之才名而不得其死，死又不可为志节所由，殆与葛、许远矣。

朱世卿

梁盐官人，有别业在武林山，榜云「隐士盐官朱世卿墅」。按晋梁巨室，别业称墅。

骆宾王

义乌人。与徐敬业讨武后，师败亡命，不知所之。宋之问以谪放江南，游灵隐寺；夜月极明，巡廊赋诗，得「鹫岭郁岧嶤」二句，下苦不属。有僧坐禅床，长明镫下，问曰：「少年何事苦吟？」宋答以故，僧曰：「胡不言『楼观沧海日，门对浙江潮』？」宋异之，询寺僧，知为宾王。明日觅之，无有矣。宾王居灵隐周岁卒。

袁仁敬

开元十三年刺史杭州。按公于神功元年九月中绝伦科，与崔颋、崔玄同时及第。

元和间，刺史相里造、韩皋、裴棠棣、卢元辅、元藇，前后共建五亭。又紫薇舍人唐询，建紫薇亭。张商英有〈题见山亭诗〉，则见山亭北宋犹在也；僧来复有〈题虚白亭诗〉，则虚白亭明初犹在也。

白居易

长庆时为杭州刺史。代宗时，李泌刺史杭州，悯市民苦江水之卤恶，开六井，凿阴窦，引湖水以灌之，民赖其利。及居易为刺史，重修六井，甃函笕以蓄泄湖水。其自序曰：「每减湖水一寸，可溉田十五余顷；每一复时，可溉五十余顷。」则西湖之在杭，犹郑白之渠之利也，公之功也！公诗文流传于灵隐者最多。形胜山下有白公茶井，北高峰左溪上有白乐桥，法安院有白乐天书，皆公遗迹。

丁飞

字翰之，济阳人。唐咸通时，居龙泓洞。读《庄》、《老》，善养生。好古文、乐府、歌诗，作细字皆有楷法。寡睡少言，与人接，礼简情至。或问：「服何饵？」对曰：「治心修性之外，别有何物？」每月夜，登岩鼓琴，流淙协奏，天籁凄冷，往往鸾鹤翔集。咸通丙午，陆龟蒙过之，年七十二矣；见其纶巾布裘，貌古意淡，操绠缶斤𣃁，陟峻如飞。作〈钱塘丁隐君歌〉。

丁行者

不详其人。寺东廊有蘸笔池，是其遗迹。或以为即丁翰之也。咸通时，翰之年七十，龟蒙见其畜妻、有子；则会昌毁教时，年不过四十。或为行者而返俗，未可知矣。

陆羽

字鸿渐，竟陵人。不知其所生，既长，筮得渐之蹇，曰：「鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。」因以为名氏。上元初，隐苕上，自称「桑苎翁」。或独行道上，诵诗、击木、裴徊，不得意则恸哭而返，时谓为接舆也。有〈灵隐碑记〉，惜不传。

陆龟蒙

字鲁望，居松江甫里。不喜与流俗交。设篷席，赍束书，茶灶、笔床、钓具往来，时谓「江湖散人」。尝至灵隐晤丁飞之，作〈隐君歌〉相赠。

罗隐

从事湘南，历淮、润，皆不得意，乃归。谒吴越王钱镠，虑不见纳，以〈过夏口诗〉标于卷首献之，末有云：「一个祢衡留不得，思量黄祖谩英雄。」镠览之大笑，表隐为钱塘令。隐有灵隐诗。朱温篡唐，隐说镠举兵伐梁，曰：「虽无成功，犹可退保杭越，奈何交臂事贼、为千古羞？」此殆有鲁仲连之风矣。按范楷〈跋〉，处约历官著作郎、直史馆，与王禹偁同诏试。

林逋

字君复，号和靖先生。景德中，放游江淮，及归，结庐西湖之孤山。自范仲淹、梅尧臣，皆高其节，赠以诗文。欧阳修谓：「自逋之后，湖山寂寥，无有继者。」其推重如此。逋尝有〈泛舟入灵隐诗〉，又有诗云：

则其高寄盖亦在灵、竺间。

范仲淹

字希文，为杭州刺史。僧遵式建日观庵，公为之记。灵隐至今相传有文正公卧榻。公治行，于杭最多也。

赵抃

字阅道。熙宁时，以资政殿大学士两知杭州。四十余，摈去声色，系心宗教。《传灯录》以为蒋山泉禅师法嗣。公有偈云：

苏颂

字子容。熙宁中，以集贤学士来知杭州，龙泓洞外有题名。公治行最优，时吴越荐饥。一日，有民数百，遮马诉于公曰：「某等以转运司责逋负市易缗钱，昼则逮系公庭，夜则禁于厢院，虽死何由得偿？」公曰：「吾今释汝，使得营生，衣食之余，悉以偿官。期岁月而足，可乎？」众应曰：「不敢负约。」于是悉纵之。转运司大怒，欲劾公沮法，而偿责者闻之，皆先期而至，事遂已。一日，燕有美堂，闻将兵结集谋害官吏，即入喧传，恐惧不安。公谈笑自如，密谕兵官捕为首者，械送狱中。迨夜会罢，而坐客不知也。

李公谨

官观察，有灵隐诸诗。

祖无择

知杭州，极爱灵隐。时为筑邺公庵于萧公泉处。

杨蟠

富阳人，字公济。元祐中，通判杭州。有〈钱塘百咏诗〉，每至山宿，与契嵩唱和。

梅询

字尧臣，知仁和县事。有〈武陵十咏诗〉刻石冷泉亭上。

苏轼

字子瞻。熙宁四年除通判杭州。元祐四年除龙图阁学士，知杭。公有遗爱于西湖，其见于灵隐者，有灵鹫后小石塔题名，为熙宁七年九月二十日，是时公移莅胶西，即以是日别南北两山道友也。又有韬光石题名，为元祐五年二月二日。明年，公年三十六，在杭州被召。通计公之在杭，前后约有六载，何杭人之幸也！寺僧祀公于灵鹫山麓，号东坡祠。其知杭州也，杭大旱，饥疫并作。公请于朝，免上供米三之一；复赐僧度牒，易米以救饥者。明年春又减价粜常平米，多作𫗴粥。遣使挟医，分坊治病，活者甚众。唐刺史李泌引西湖水作六井，民足于水。自唐及钱氏，岁辄浚治。宋时久废，葑积为田，水无几矣。见茅山一河专受江潮，盐桥一河专受湖水，遂浚二河以通漕；复造堰𡍪以为湖水蓄泄之限，江潮不复入市。以余力复完六井。又取葑田积湖中，径三十里，为长隄，以通行者；且募人种菱湖中，葑不复生。收其利以备修湖、取救荒。余钱万缗、粮万石，及请得僧牒百纸以募役者。隄成，植芙蓉、杨柳其上，望之若图画然。杭人名为「苏隄」。

钱和

钱塘人。钱易孙，钱彦远子，孝义知名。建杰阁于九里松，藏书甚富，东坡为榜曰「书藏」。直秘阁，知荆南府。

徐爽

钱塘人。隐居湖山，以修真养性终老。徽宗闻其名，赐号「冲晦先生」。其墓盖在灵鹫也。

朱弁

徽州人，葬于九里松。弁以绍兴初授官，副王伦使北，见执。附表云：「节上之旄尽落，口中之舌徒存。叹马角之未生，魂消雪窖；攀龙髯而莫逮，泪洒冰天。」高宗览之未尝不流涕也。卒葬于此。

韩世忠

字良臣，延安人。屡立战功，追封蕲王。绍兴中，秦桧当国，公以和义不合，恳疏解枢柄。常顶一字巾，跨驴周游湖山，而于冷泉尤多盘桓。建亭于飞来峰之半，颜曰「翠微」，自号「清凉居士」。

陈刚中

福州人。建炎初，任太府寺；上封事，议恢复，遂与张九成七人同谪。其诗云：「同日七人俱去国，何时万里始还家？」有〈飞来峰诗〉。

俞颢

字商卿，杭州人。绍熙进士。尝宣抚淮东，历秉节旄。宝庆二年致仕，筑室九里松，以诗词自娱。号「青松居士」，著〈青松居士集〉。

赵与𥲅

淳祐中为京尹。自北新路第二桥至曲院，筑隄以通灵、竺之路。中作四面堂、三亭，夹岸花柳以比苏隄，人遂称「赵公隄」也。建壑雷亭于灵隐。

陈紫芝

名崇真，闽人。咸淳间，卜居北高峰东（俗名庆化山），祈祷有应，赐号「冲素真人」。崇奉雷神，后卒闽，瘗剑雷院后。

陆游

字务观，尝有〈灵隐寺冷泉放闸诗〉。

濳说友

宋咸淳间为临安府尹。每来下竺，有鸟自手中啄食。赋诗有「灵鸟不相猜，认作放生台」之句。

白珽

字廷玉，结庐于金沙滩，曰「湛囦」。所著有《湛渊集》。

仇远

字仁近，钱塘人。宋咸淳名士。宋亡，落魄江湖。初辟溧阳州学正，未几隐去。所著有《山村集》。

赵孟𫖯

字子昻，宋艺祖十一世孙。至元中，程巨夫奉诏搜访江南逸才，以孟𫖯入见。世祖一见，喜甚，从容咨访治道，命坐右丞李叶上。孟𫖯诗文奇逸，篆籀、分隶、真行、草书，皆妙绝天下。尝至灵隐访僧恭行己，为作诗。

虞伯生（集）

临川人，官至奎章阁学士。与鲜于伯机、揭曼硕、杨仲宏、赵子昻、黄晋卿诸公友善。少游钱塘，故于灵隐多所题咏。

邓文原

字善之。其先绵州人，父漳徙钱塘，遂为钱塘人。为杭州教授，有灵隐诗。

张天雨

字伯雨，钱塘人，号居贞子，又号句曲外史，宋崇国文忠公九成之后。年二十弃家，游天台、括苍诸名山。晚入开元宫，从真人王素衍为道士。工书，能诗文，与吴兴赵孟𫖯、浦城杨载、蜀郡虞集、豫章揭徯斯、清江范梈、金华黄溍友善。尝屏居修茅山志。墓近玉钩桥，有灵隐诗若干首。

黄晋卿（溍）

义乌人。至正初为浙江儒学提举。工文章，不喜华冶。有〈西湖舟中诗〉云：「黄尘乌帽媿平生，对客犹称旧姓名。」其风致可想见。人求其文章，或遭怒骂，惟灵隐慧炬则无所靳也。

项可立

隐于灵鹫山间。与黄溍友善，黄有〈同可立宿灵隐西崦诗〉。

莫维贤

字景行，钱塘人，洪武初仕州训导。筑室南北两山间，绕屋栽杏，以书史自娱，号杏园。列二十一题，士大夫多留咏，以比王维辋川庄。翻经台石有题名：「泰定五年春二月，吴郡王连、莫维贤、叶森、陆友同游。」

高孟升（得旸）

钱塘人。记闻博洽，诗文纯雅，名重一时。所著《节庵集》有〈题灵石樵歌〉、〈冷泉猿啸〉、〈九里云松〉诗。

王洪

字希范，永乐间，十八举进士，授行人，入翰林检讨。其〈西山记〉殊佳。

杨孟瑛

字温甫，为杭州知府。以西湖占塞，奏开濬之，毁田荡三千四百八十一亩，少复唐宋之旧。于里湖西岸增置二桥，以比苏公隄。其二曰「流金」，金沙滩之水出焉，游灵竺者之所停桡也。公又增苏隄高二尺、阔五丈三尺，列插万柳，顿复旧观。

孙一元

字太初，关中人。年十八入终南山，继入太白山，嚼草木居，息大石上，时有所得。赤脚散发，走山最高峰，持古松根扣奇石以歌。久之，西入华山，南浮湘汉；登衡山祝融峰，返嵩山，渡汴，谒阙里；遂上岱宗日观峰，观夜半日出沧海中，发狂大叫。南经吴、入越，探禹穴、访天台石桥。然公居西湖久，宿南屏而游灵隐，诗思清逸，有烟霞气。其〈跨驴游西山诗〉载入志中。

王守仁

字伯安，当宸濠之既擒也，忽传王师已及徐、淮；遂乘夜遄发至钱塘，凛凛焉不胜忧栗，作诗云：

其意盖在灵、竺间也。

方思道（豪）

开化人。正德间，刑部郎中。跌宕不羁，雅好山水。盖尝题射旭、金光、玉乳三洞也。

汪晖

文昭公第三子。举正德丁丑进士，历官翰林院编修。有理公岩洞口题名，云「载酒访方豪也」，可谓武林胜事。豪，公同年进士。

朱裳

莅官方伯。裘褐不备，特于飞来峰顶勒名姓于石上。

陈仕贤

福州人。嘉靖二十二年为杭州太守，击杨梿真伽像于飞来峰。

王世贞

字元美，吴人。万历时为布政分守于浙地，有灵隐诗。官至大司寇。

李攀龙

字于鳞，山左人。为臬宪于浙，与元美相先后。有〈九里松诗〉。

张瀚

号元洲，官吏部尚书。以江陵夺情不肯署押，归田。张濂号泽山，官至都宪。秉持丰裁，四十报簪，自颜其堂曰「不惑」。都宪子蔚然富学问，弟子著录者众吏部。灵隐寺内有祠，都宪墓在灵鹫山下。

孙枝

号思泉。以冀宁分守归，闭户著书。与同志诸公为胜游高会，与者许少厓先生（岳）、顾西岩先生（言）、吴桂轩先生（遵晦）、赵望云先生（应元）、胡顺所先生（孝）、金莲峰先生（阶）、柴醴泉先生（祥）、严顺庵先生（大纪）、吕葵阳先生（元）。四时皆有雅集，独于灵隐听禅与看花修禊，不同邦人，至今以为盛事。

柴祥

号醴泉，天性笃孝。官御史，直谏有声。已陈情终养者二十年，转外台，尤持廉平。居乡淳厚不伐，人称为长者。

喻邦相

为杭州别驾。每以苏白自许，故尤垂情灵隐，一时辞客云集，有卓征甫、叶茂长、潘景升、郭次甫、孙凤冈、俞玄津、王世周、曹子念、来相如、何王臣、汪仲淹、毛豹孙诸山人皆集。其〈雨中游灵隐〉及〈北高峰〉诗，皆载志中。

虞淳熙

号德园，钱塘人，官吏部员外。博学有文名，著述甚富。集内有〈理公塔铭〉、〈代飞来峰石言〉。公尝赎石窟以还僧舍，其高致非近世士大夫所有也。二子大赤、仲皜，皆以名德见重于时。

许灵长（光祚）

著籍钱塘。万历时举人，官教谕，迁府司理。以能书名，出汤先生（尧文）焕门下，二先生书法为钱塘最。公居官有廉名，尤务旷达；早年抽簪，放情山水。其卒也，于冷泉亭方与客展纸挥毫而气绝，如蝉蜕然。

屠隆

字长卿，四明人。与余杭徐桂，岁必至湖上，税驾灵隐，信宿而返。有〈山中唱和诗〉。

李用晦

字元昭，世袭千户。早弃官，搆庐于慎庵之址，曰「岣嵝山房」。张元忭为之记，沈青门为作赋诗。

诸余龄

号云泉，隐于五寺桥之侧，栽花莳药，坐卧小楼，十年不入城市。与邵虎庵、李元昭，同称「石隐」。子梦环，隆庆辛未进士，死亦葬于余龄侧。

邵重生

号古庵，杭州诸生。隐呼猿洞者二十年，著《武林内、外志》数卷，盖士安节信之流也。先生父经济，当世庙时，以谏大礼被窜。先生读书灵山，矢志不仕，岂所谓父为忠臣、子为孝子者耶？

沈守正

沈守正字无回，钱塘人。为名孝廉，清介绝俗，当世士大夫重其守。下帏灵隐，讲业授徒，历有年所。官都察院经历。

孙日章

字蕴甫。弟日隆，字实甫。节妇、孝子后，为思泉公孙。少即以文章、名节相砥砺也。俱读书灵隐之普觉。蕴甫早中副榜，以弟死，独母方在堂，绝志场屋，奉养天年。年几六十，丧母犹婴啼也。实甫专志好学，与陆庸成（正奇）、沈无回结契山中，称至交焉。庸成死，托孤，乃力为济其昏娶。好古文辞，有李历下风。以疾早殁，名流痛惜焉。

柴应权

号洞山，官学训，即醴泉公季子。素与来道之、沈无回、孙思泉诸先生读书灵鹫，以文义切磋。晚尤归心白业，为本山檀护。

黄贞父（汝亨）

历官江西提学。文章清隽，有绝尘之姿。葬灵兔于麓。翰墨题咏留灵隐者甚富。

葛寅亮

字屺瞻，历官司农。尝督学楚闽，最称得人，闲居教授弟子数千。性俭素，布衣徒步于灵竺之间，人不知其贵人。本寺多赖其护持也。

严印持（调御）、严忍公（武顺）、严无敕（敕）

顺庵先生之子。家门孝友，笃志嗜学，不与俗人为伍。四方饮其高名，称「三严先生」。尝联袂于灵隐山中，春听鸣泉，冬视枫叶。印持先生书法遒劲，独步当时。忍公先生善金针，八分书尤有古法。

闻启祥

字子将，为孝廉，名重一时。晚遂绝志仕进，筑窠西山。其言语妙天下，大抵冯先生（梦祯）、黄先生（汝亨）一流人也。

李流芳

字长蘅，练川孝廉。赋性古处，善诗、古文，而画尤绝伦。所至嗜山水，冷泉、岣嵝，徘徊不置。与闻子将先生、三严先生皆友善。有〈冷泉红叶图〉及诗，人争宝之。

高攀龙

无锡人，谥忠宪。魏忠贤窃权之日，公抗节不屈而死。先是，万历癸丑季秋，公来游韬光，静坐三七日而去，有二诗纪胜。

郑尚友

字士弘。辛未进士，官工部主事。为福建长乐令，有悬鱼之节，民爱戴之。为孝廉一十七载，唯以教授为事，足迹不至公府。公尝于南山下帏，而于北山揽胜也。

许文岐

字我西，官黄州太守。张宪宗袭城，义不欲逃，乃就执死焉。少时读书祗园房，与正嵒和尚早结方外之好。公童子时，父联枢先生偶以金鱼命公题句，公应声曰：「将云腾而虎变，故玉质而金相。」其聪颖如此。

陈濳夫

字玄倩，杭州人，历官河南御史。与妻孟氏及妾，同靖节江东。其为诸生也，读书灵隐山房，以名教自任，卒能克践其志。有三弟，丽明、祚明、晋明，子曾篁，皆能文、有节概，不愧家声。

陆培

字鲲庭，杭州人。中崇祯庚辰进士，官行人。乙酉殉节于横山桐坞。与兄圻、弟堦，读书于灵隐之涧西，人称「钱塘三陆」。好大节，敦友生；即释褐后，手不释卷。所著有《旃凤堂集》。公先死，而圻与堦奉母裘太孺人以终养。子繁弨，能为汉魏古文辞，有父风。

武林灵隐寺志卷之五下终

武林灵隐寺志卷之六上

艺文

吾观从来宗师家，有佛法者未必有文章；学士家，有文章者未必有佛法。故宗师必须学士以表扬，而学士亦乐为之挥洒，重法道也。昔大慧禅师为泐潭准和尚求张无尽作铭，张公欣然曰：「老夫为他点出光明，合教照天照地去也。」故寺碑、塔铭多出于当代宗工之手。寺碑所以记功，塔铭所以彰道，此二种为重。至若序赞、记述、书劄等，有关于灵隐者，总不敢遗。盖文章光燄，乃高贤心血所成；年虽久远，仍炳耀名山，与山门同不朽矣。为志艺文第十一。

碑记

灵隐寺碑记

罗处约

天地，体也；乾坤，用也。体不可以恒寂，故以禅而为名；用不可以终动，故以静而为本。是以境得之而为胜地，心得之而为妙道。斗牛之下有郡曰钱塘，浙水之右有山曰武林，居山之寺曰灵隐，其得境之胜地乎？居寺之徒曰禅侣，其得心之妙道乎？观其群山环倚、一峰中断，平湖鉴物、洪涛惊人，云生若趋、石怪欲语，陆羽记云：「东晋咸和初，有梵僧慧理由天竺而至，叹曰：『兹山灵鹫之一峰耳，何代飞来乎？』」所携白猿复识其处，睨彼古地同乎新丰。由是金布其田，宝装其刹，憩莲花之石，翻贝叶之文，洞深有天，岩垂为室。晋宋已降，贤能迭居，碑残简文之辞，牓蠹稚川之字。唐大历六载复大壮焉，谢亭岿然，袁松多寿。五季之末，国霸为钱，云构之规，则又过矣。绣角画栱，霞翚于九霄；藻井丹楹，华垂于四照。修廊重复，潜奔溅玉之泉；飞合岧嶤，下映垂珠之树。风铎触钧天之乐，花鬘搜陆海之珍。有若碧树花枝，春荣冬茂；翠岚清籁，朝融夕凝。呼猿峰闲，卧龙石老。会汉南王籍彼土宇，归我昌朝。雍熙二载，郡之四众请月禅师为上首，师印可禅那，深得其髓。越明年春，仆自苏台抵杭郡，弭盖灵鹫，濯缨冷泉，山光洗心，松声娱耳。贞珉虽揭，好辞未刊。余不斐者也，月禅师俾文其事。噫！节彼灵山，奠兹吴土，秀极而为万状，翠钟而成一色，乍耸而还趋，欲飞而却屹，岂造物者奇诡其势、与心而符契哉？不然，胡为不违世咫尺，而若在溟滓，俾仁者乐之？其得静之理也！我如来密印，由饮光而传达磨、而付南能。厥后代有宗师，竞分支派。太虚无状而《楞严》谓三界忽生，湛寂本如而《易经》称万物自动。故众生昧如如之性、住我我之所，执指为月、瞪目成花。不有导师，孰为法眼？若言真于妄，则二妄为同；破有归无，则一边为见。故融其妄法，是名真空；真空不空，斯为妙有。虽扬眉举目，则当体涅槃；三界四生，则澄心境界。栖禅于此者，其殆庶几乎！伟哉是境也，其将以心为君乎！是心也，其合是山之静乎！所谓天地之体，乾坤之用，体用无碍，端在是矣。或曰：「以兹山得静之理，斯固不诬矣。灵鹫言飞来之事，何其怪哉？」余则曰：「怪，神之端。子真不语者也。第以力垂大教、翼戴衰周，俾季世之人信道弥笃，是以取尔。嘻！太极剖而为天地，游魂变而知鬼神，岂非语怪者也？」因不自揆而书之，犹季路之率尔也。因为之铭曰：

冷泉亭记

白居易

东南山水，余杭为最。就郡言，灵隐寺为最；就寺观，冷泉亭为最。亭在山下水中央、寺西南隅，高不倍寻，广不累丈，而撮奇、得要地、搜胜概，物无遯形。春之日，吾爱其草薰薰、木欣欣，可以导和纳粹，畅人血气；夏之日，爱其泉渟渟、风泠泠，可以蠲烦析酲，起人幽情。山树为幄，岩石为屏，云从栋生，水与堦平。坐而玩之者，可濯足于床下；卧而狎之者，可垂钧于枕上。矧又潺湲洁澈，甘粹柔滑；眼目之嚣，心舌之垢，不待盥涤，见輙除去。潜利阴益，可胜言哉？此所以最余杭而甲灵隐也。先是领郡者，有相里君造虚白亭，有韩仆射皋作候仙亭，有裴庶子棠棣作观风亭，有卢给事元辅作见山亭，及右司郎中．河南元藇最后作此亭。于是五亭相望，如指之列，可谓佳境殚矣，能事毕矣。后来者虽有敏心巧目，无所加焉。故吾继之，述而不作。

北高峰记节略

田艺蘅

由法华山之南，龙冈蜿蜒、猿扳蛇折，三陟三降、可四百丈许。凌拔虚峭、孤耸碧落者，曰北高峰。盖言峰，至西湖之北而最高也。其下为灵隐山，兹山名称不一，以其为神仙之别圃也，故曰灵苑；以其为许由所稽留也，故曰仙居；又以其草树郁葱而多虎豹也，则曰虎林。南唐避讳，易虎为武，遂以名郡。亦犹姑苏虎丘之尝易武丘，而此则讹而不复者也。山自仙霞岭而来，纒徽历严，结局于杭。如龙游千里而独角昻霄，如虬饮长江而怒髯注雨，真钱塘之天柱也。其附石级而登者三十六湾，势插太虚、影侵明圣，禅宫星列、都会天开。其东则渺渺茫茫，蓬瀛之胜可数；其西则隆隆隐隐，飞凤之气犹存；其南则屏以重山，而罗刹斜遶其背；其北则辟以大野，而皋亭逆峙其喉。廓然四顾，逌然长笑，襟揽天风，心空海宇，何如其乐也！忆昔癸卯秋八月十八日，与临安高子世道辈同来望潮，踏月而归，今已戊午矣。以志在山水若余者，十六年间仅仅再至；又况朝歌暮鼓、彩舆画舫于六桥桃柳中者，谁肯更于物外著脚耶？

游西山记节略

王洪字希范，永乐间翰林检讨

吾乡多佳山水，最胜者曰西山。距郡城不半途远，经行春桥，途集庆兰若，始至飞来峰下。地志称虎林山，而浮屠相传从西域灵鹫小朵峰飞来者，盖西山第一佳处也。其高不逾五六十丈，岩石嵬怪特异，若犊骇、若隼立、若鸟啄、若豹跃、若𧉮逝、若棋置剑植，衡从偃仰，益玩益奇。上多异木，木干笔直，枝叶碧色，不假土壤，根出石外；冬夏常郁郁然，丹葩翠蕤，𫎇羃联络，种种殊异，不可名状。其下岩洞若曲室，玲珑相通，中外凿僧佛像。泉自石脉出，滴石上，作铿然鸣，隐隐出洞，久而始散。有寺在山趾，曰灵隐；有亭曰冷泉，涧经其下，始出沸激，久乃徐流。白砾布底，坦然平莹。跋石漱波，毛骨爽彻。薄暮脱帽、憩石壁之下，林壑阴翳、万籁岑寂；苍然暮色，自远而至。山风飘飘，徐动林木、响应溪谷。间以幽鸟，其韵愈远，令人萧然有忘世之志。明旦，由涉故径东还，顾瞻白云横亘四山，北峰浮图止出其半；日影照映，茸茸如白绵，可揭而取也。噫，余游四海久矣！岳之秀者泰岱、衡华，水之巨者洞庭、彭蠡；而名刹、高士、胜僧，未有若吾乡俱美者，宜吾徒乐而忘返也，故书之。是永乐七年闰四月一日也。

湖山胜概记摘略

夏时正

入湖路转而北，过胭脂岭，至大普寺，北出九里松，东过行春桥，接小新堤、天泽土谷庙，路通曲院。又由普福西，过集庆寺，月桂峰下有阎妃坟。迤西入佛国山，张即之书匾，笔妙入神。三竺之间，云影天光、泉声松籁，岑寂鸟空、山凝钟静，耳目心神之会，觉其迷、极其乐者，岂不超三界外乎？归路左合涧桥，过龙泓洞，有飞来峰，又名灵鹫山，与三天竺一脉，联属至此而尽。故上有巉岩，下多空谷，谓之飞来者也。相对有灵隐寺，规模宏壮，为五山第二。两山之间有冷泉亭，泉可濯、亭可憩；树林阴翳，九夏而暑无侵。乐天云「有虚白、见山、观风、望仙四亭」，今皆无所考。西有呼猿洞，猨去，西洞湮。灵隐之后则北高峰，秀出诸山。支分上竺，盘折七十二弯，麓衍二十余里，磅礴起伏，至武林山而歇，其灵钟于五显。山之腰有半山庙，西有韬光庵，庵极幽静，唐有僧居之。山之麓有上永福寺。

游西湖记摘略

杨守正

㳂山涧入，陆行道三竺佛门，见松篁夹路，水声㶁㶁然。移时至集庆寺，访理宗遗像，无存。寻跋涉久，乃坐飞来峰侧，见诸洞窟玲珑。余穿岩隙入，恍佛乳垂垂堕，佛大士诸像星列其上，石青紫有光。每窟穴处，云滃滃然起，石畔溪流激人。余因问寺僧横溪上人，究骆賔王吟诗之所在。北高峰下亦跛蹀不能至。饮罢，至冷泉亭，题诗壁上。因与诸子话往日奸桧地藏和尚之事，虽涉野史荒唐莫可据，然亦可见神鬼报施有不可逃者。冷泉亭上有一泓悠然，余遂沿石泓下，复至前飞来峰所；因询所谓呼猿洞者，在荆莾中，道狭不可步。迺同诸子坐石笋屏畔，于是访灵运翻经之台。见台葑藓剥蚀。继至三生石上，盘行山径乃下。汲葛仙公泉，冽甚。复取道后湖小径去。

新广冷泉亭记

僧如璧

灵隐冷泉，其源出于寺西南百步之近；直寺之前，潴而为池。唐．刺史．河南元藇作亭池上，后刺史白公居易记之，刻石亭中。其叙胜概甚备，然士大夫有识者，犹以池量狭陋，为未足以尽冷泉之美，盖三百年于此矣。政和初，兵部尚书张公以龙图阁学士出守是郡，暇日醼客池上，徜徉不忍去，意将廓而大之。长老云公（乐然）用其说，撤屋𣃁地，伐石为堤，东西三倍其初，南北半之，长松巨桧不改其列，而池已浩乎大矣。池傍故有岩窦，嵚𡼭空洞，如刻如斵；至是扬波石中，倒影水面，湛净明碧，可以育鱼鼈而豢蛟龙，使人登此亭者，超然有绝人遗物之意。余波渺弥、浮闸而下者，雷奔电激，飞雪噀雾，使人临是池者，恍然如在天台、庐阜，窥石桥而睨三峡，莫知其在湖山俯仰之间也。嗟夫天下之物，用之有不极其材；骇鸡之犀，夜光之璧，世有不尽见其美者，古今之通患。是举也，能使累世未尽之奇一旦呈露，盖张公之意而云老之力，此岂偶然哉？亦尝徘徊、周览壁间之题，如唐丞相李峤、裴度、裴休，与夫元稹、张籍之徒，读其诗，未尝不想其人。是数公者，功名文彩照耀后世；今其流风遗泽固已云散梦扫，漠若与凡辈共尽，而斯泉固自如也，于是慨然而叹。今此地已三广，冷泉之名当益张，士大夫之游者当益众，援笔而赋者当益多。然逝者如流，日迁月谢，容一过之；或昔少而今壮，或昔壮而今老，盛衰得失相寻于无穷。后之视今，将犹今之视昔，则犹视池者亦可矍然以惊、翻然而惧矣。

惠力寺记摘语

赞宁

钱塘属邑，盐官为最；在浙之朝阳，为吴之右臂。白铺江练，青点海门，蜃楼起而䗖𬟽横，星汉低而枯槎活。潮生信大，雷霆藏龙战之声；闰下功深，蜀井丧虎形之味。

古涧洼泉记

贝琼

余在钱塘时，尝游西山之灵鹫。有泉流幽涧中，或隐或见者，如线如蛇，曲折而下赴。其激石有声，锵锵如琴筑之交奏、珩璜之相触。及憩春淙亭，其东西合流注大壑，琅然如骤雨之至；雷震之瀑，如决银河，自天而落也。虽未及观香炉瀑布、天台石门之崩腾雄悍，是亦西山之一奇矣。

岣嵝山房记

张元忭

灵隐寺之西，循涧而上得柴关。逾赤栏桥，有屋数楹，有竹万竿，中有楼曰「紫盖」。楼之上下析为小室者五，凡燕居欵客、却暑避寒之所，无不毕具。刳竹为瓦，树蕉为屏，引泉为溜，净绿庄严，清流潇淅，盛夏凛然如秋。楼之北，跻石磴，缘曲水而上，结桂成亭。充坪因石凭虚，曰孤啸；台复古，曰白砂；丹井架空，曰礼斗；阁依梅，曰香雪巢。其外，曰树蹊、茶坂、梅坞、橘坡。山不盈数十亩，而备极幽致，游者如入蓬壶、方丈，而莫能穷诘也。

玉兔塜记

黄汝亨

先癸丑四年，客有见白兔于天台山者，守三年而得之。珍重宝爱，历游诸王侯公卿间，未遇也。迨癸丑秋八月，擕之白门，见余于官舍，门下士汪生捧以归余。予笼以金缕，题以玉衡，偃仰一室，旷若林麓，与之周旋者三年。其体莹皓月，眼流赤霞，冰姿绝伦，雪态横逸，若蹲若卧，名状千变。客或见其一斑，予曰：「摩挲爱玩之未有穷也。」今年春二月，先一夕梦有黑衣童子，双眸下涕，界以赤文，若绕膝置辞者。予惊而寤，起眎之，欠伸靡恒，踯躅者三，遂往矣！予怆然若丧者久之。岂纪所谓五百年白、五百年而黑者，其变徵乎？夫迁无超有，理之大常；含杯表异，物有至贵。昔径山标灵鸡之塜，南康记鹦鹉之禽，斯皆资始道妙、任体山阿。予之斯兔岂不同然？遂裹以文车，封之灵隐山巅之韬光庵，下识曰「灵兔塜」。即委蜕一时，流耀千载，讵忍堙没不称、草木俱腐哉！

永明智觉禅师行业记

惠洪

师讳延寿，余杭王氏子。儿时知敬佛乘，及冠，日一食；诵《法华经》，五行俱下，有群羊跪听。年二十八为华亭镇将，尝舟归钱塘，见渔船万尾戢戢，恻然皆易之，放于江。裂缝掖，投翠嵓岑公，学出世法。吴越文穆王闻而慕悦，听其弃家，为剃发。自受具，衣不缯纩，食无重味，持头陀行。常习定天台天柱峰下，有尺鷃巢衣𫌇中。时韶国师眼目世间，北面而师事之。韶曰：「汝与元帅有缘，他日大作佛事，惜吾不及见尔。」初说法雪窦，建隆元年，忠懿王移之于灵隐新寺，为第一世。明年又移之于永明寺，为第二世；众至二千人，时号「慈氏下生」。指法以佛祖之语为铨准，曰：「迦叶波初闻偈曰：『诸法从缘生，诸法从缘灭；我师大沙门，常作如是说。』此佛祖骨髓也。龙胜曰：『无物从缘生，无物从缘灭；起惟诸缘起，灭惟诸缘灭。』乃知色生时但是空生，色灭时但是空灭。譬如风性本不动，以缘起故动；倘风本性动，则宁有静时哉？密室中若有风，风何不动？若无风，遇缘即起。非物、风为然，一切法皆然。维摩谓文殊曰：『不来相而来，不见相而见。』文殊乃曰：『如是，居士。若来已更不来，若去已更不去，所以者何？来者无所从来，去者无所从去，所可见者更不可见。』此缘起无生之旨也。」僧问：「长沙偈曰：『学道之人未识真，只为从前认识神；无始来时生死本，痴人唤作本来人。』岂离识性别有真心耶？」智觉曰：「如来于首楞严会上为阿难拣别详矣，而汝犹故不信。阿难以推穷寻逐者为心，遭佛呵之。推穷寻逐者，识也。若以识法随相行，则烦恼名识，不名心也。意者，忆也。忆想前境起于妄，并是妄识，不干心事。心非有无，有无不染；心非垢净，垢净不污。乃至迷悟凡圣、行住坐卧，并是妄识，非心也。心本不生，今亦不灭。若知自心如此，于诸佛亦然。故维摩曰『真心是道场』，无虚假故。」智觉以一代时教流传此土，不见大全，而天台、贤首、慈恩，性相三宗又互相矛盾，乃为重阁，馆三宗知法比邱，互相设难。至波险处，以心宗旨要折中之，因集方等秘经六十部、西天此土圣贤之语三百家，以佐三宗之义，为一百卷，号《宗镜录》，天下传诵焉。僧问：「如和尚所论宗镜，唯立一心之旨，能摄无量法门，此心含一切法耶？生一切法耶？若生者，是自生欤？从他而生欤？共生、无因而生欤？」荅曰：「此心不纵不横，非他非自。何以知之？若言含一切法即是横，若言生一切法即是纵。若言自生，则心岂复生心乎？若言他生，即不得自，矧曰有他乎？若言共生，则自他尚无有，以何为共哉？若言无因而生者，当思有因尚不许言生，况曰无因哉？」僧曰：「审非四性所生，则世尊云何说意根生意识？心如世画师，无不从心造，然则岂非自生乎？又说心不孤起，必藉缘而起。有缘思生，无缘思不生，则岂非他生乎？又说所言六触因缘生六受，得一切法，然则岂非共生乎？又说十二因缘，非佛、天人、修罗作，性自尔故，然则岂非无因而生乎？」智觉笑曰：「诸佛随缘差别、俯应群机，生善破恶，令入第一义谛，是四种悉檀方便之语。如以空拳示小儿耳，岂有实法哉？」僧曰：「然则一切法是心否？」曰：「若是，即成二。」僧曰：「审尔，则一切不立、俱非耶？」曰：「非亦成二。汝岂不闻《首楞严》曰：『我真文殊，无是文殊；若有是者，则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相。』」僧曰：「既无二相，宗一可乎？」曰：「是非既乖大旨，一二还背圆宗。」僧曰：「如何用心，方称此旨？」曰：「境智俱亡，云何说契？」僧曰：「如是则言思道断、心智路绝矣！」曰：「此亦强言，随他意转，虽欲隐形而未忘迹。」僧曰：「如何得形迹俱忘？」曰：「本无朕迹，云何说忘？」僧曰：「我知之矣。要当如人饮水，冷暖自知。当大悟时节，神而明之。」曰：「我此门中亦无迷悟、明与不明之理。撒手似君无一物，徒劳辛苦说千般。此事非上根大器，莫能荷担。先德曰：『尽十方世界，觅一人为伴，无有也。』又曰：『此是一人承绍祖位，终无第二人。若未亲到，谩疲神思。』借曰『玄之又玄、妙之又妙』，但是方便门中，旁赞助之语；于自己分上，亲照之时，反视之皆为魔说。虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉。但以形言迹，文彩生时，皆是执方便门、迷真实道；要须如百尺竿头放身乃可耳。」僧曰：「愿丐最后一言！」曰：「化人问幻士，谷响答泉声；欲达吾宗旨，泥牛水上行。」又常谓门人曰：「夫佛祖正宗，则真惟识，才有信处，皆有为人。若论修证之门，则诸方皆云功未齐于诸圣。且教中所许，初心菩萨皆可比知。亦许约教而会，先以闻解信入，后以无思契同。若入信门，便登祖位。且约现今世间之事，众世界中，第一比知，第二现知，第三约教而知。第一比知者，且如即今有漏之身，夜皆有梦。梦中所见好恶境界，忧喜宛然；觉来床上安眠，何曾是实？并是梦中意识思想所为，则可比知觉时之事皆如梦中无实。夫过去、未来、现在三世境界，元是第八阿赖耶识亲相分，惟是本识所变。若现在之境，是明了意识分别；若过去、未来之境，是独散意识。思惟梦觉之境虽殊，俱不出于意识，则惟心之旨，比况昭然。第二现知者，即是对事分明，不待立况；且如现见青白等物时，物本是虚，不言我青我白，皆是眼识分与同时意识计度分别为青为白。以意辨为色，以言说为青，皆是意言，自妄安置。以六尘钝故，体不自立，名不自呼。一色既然，万法咸尔，皆无自性，悉是意言。故曰『万法本闲而人自闹』。是以若有心起时，万境皆有；若空心起处，万境皆空。则空不自空，因心故空；有不自有，因心故有。既非空非有，则惟识惟心。若无于心，万法安寄？又如过去之境，何曾是有？随念起处，忽然现前；若想不生，境亦不现。此皆是众生日用，可以现知，不待功成，岂假修得？凡有心者并可证知，故先德曰：『知大根人知惟识者，恒观自心，意言为境。』此初观时虽未成圣，分知意言，则是菩萨。第三约教而知者，大经云：『三界惟心，万法唯识。』此是所现本理，能证正宗也。」智觉乘大愿力，为震旦法施主，声被异国。高丽遣僧航海问道，国王叙弟子之礼。以开宝八年十二月焚香告众，跏趺而化。阅世七十二，坐四十二夏。

赞曰：予初读《自行录》，录其行事日百八件，计其貌，必枯瘁尩劣；及见其画像，凛然丰颐，眉目秀拔，气宇如玉。味其平生，如江干之月；研其说法，如禹之治水、孔子闻韶、羿之射、王良之御、孙子之用兵、邱明太史之文章。呜呼！真乘悲愿而至者耶！

钱塘邑侯．谯明张公免灵隐役功德碑记公讳文光，河南祥符人，中戊辰进士

汪继昌

陶令作〈桃花源记〉，写山水之岑僻、人物之凉古。唐人拟作歌诗，都谓是仙域矣。及攷舆图志，今廼更隶县官，而当日陶公作诗，亦秪云「春蚕取长丝，秋熟靡王税」而已。后读《十洲记》，见其说瀛洲仙家风俗似吴人，又私自喜吴侬身堕菰薭中，竟不知是阆风玄圃也。然近年来，追呼调发，生人号咷如沸汤镬。钱塘古称佳丽，每奉院司文移征发，惴惴不敢缓。虽复王裒步担干饭，磬折牛旁，不足荫安邱之门人矣，矧其游方之外者耶？今上治天下之九载，岁在壬辰，大治役书，而天下邑侯躬为审定。谯明张公莅钱塘，取斯人而袵席之，以庐以粥，于今七年。杭人窃喜张使君如白、如苏。西湖带水，净如拭镜，两山绿如埽黛。其间暄晨肃月、春萋秋馥。向使吏鹰政虎、博噬狺狺，亦有何佳？而我张君布政优优、吏治闲闲；衙鼓簿书之暇，輙邀家严牵艇策蹇、信信宿宿于烟芦云杉之际，觞咏流连，消民苛慝。往时余得雁行隅坐，时时捧读篇什，忧民之色见于楮面。是役也，灵隐僧性梿等来乞家严，属予洒墨以志侯德。予叹曰：「张使君此举，不但为法城堑也！」灵隐旧额十之五，今少减之耳；乃令冷泉片地，翛翛释子，眇眇禅栖，锡钵间设于松间，梵呗飏韵于天岫。骚人游子来憩萧森，恍有「云从栋生、水与堦平」之致。昔支道林寄桓公书：「频被州符，求沙门名籍，煎切甚迫。」今具德大师得率众禅寂此中，得断薪续床、三篾绕腹；麋鹿之性，自乐林泉。然得徜徉自适者，谁为赐也？往者不可知，且以近事相况，清波门内为云居枫岭，盛时岭几千章；深秋叶赤，游人自断桥回眺城隅，赫如天半绛云。十年前，余读书庵中，疲衲困于诛求，遂将此百余年物斩艾无遗蘖。维时同人江晚柯家苍舒作诗悼之。今灵隐沐张使君宽政，要念所以保护之者，上自莲华峰，后迄韬光，一草一木、一泉一石，以召公勿拜之思，作李家平泉之训。他日使君过山中，更邀家严联句冷泉亭畔；石蹲似兽，烟树如人，野衲与鸥鹭相狎，宛然如初入桃源时。后之诗人过九里松者，杳不识少陵野老〈垂老〉、〈无家〉诸什为作何等语者，则张侯之德为不可諠哉！

灵隐系浙省第一祖庭，参学高流皆十方聚会。所以寺无恒产者，以应酬里役不便故也。今本寺止有山地荡，旧属钱塘上扇三啚运户办粮。至顺治十八年，恩蒙前任邑侯（今升江南藩司）大护法慕天颜，编入上虞二啚二甲，本名济上立户完粮，准免杂徭，俾林下人得以朝参夕请、究明己躬下事者，悉慕护法盛德之所赐也。

奕山萃谨识

灵隐寺志卷之六上终

武林灵隐寺志卷之六下

记

明教大师行业记

陈舜俞

宋熙宁五年六月初四日，有大沙门明教大师示化于杭州之灵隐寺，世寿六十有二，僧腊五十有三。是月八日以其法茶毗，敛其骨，得六根之不坏者三；顶骨出舍利，红白晶洁、状若大椒者三；及常所持木数珠亦不坏。于是邦人、僧士更相传告、骇叹、顶礼。越月四日，合诸不坏者葬于故居永安院之左。其存也，尝与其交居士陈舜俞极谈死生之际，已而属其后事，兹用不能无述也。师讳契嵩，字仲灵，自号潜子，藤州镡津人。姓李，母钟氏。七岁而出家，十三得度、落发。明年受具戒，十九而游方，下江湘，陟衡庐。首常戴观音之像，而诵其号日十万声，于是世间经书章句不学而能。得法于筠州洞山之聪公。庆历间入吴中、至钱唐，乐其湖山，始税驾焉。当是时，天下之士学为古文，慕韩退之排佛而尊孔子。东南有章表民、黄聱隅、李泰伯，尤为雄杰，学者宗之。仲灵独居，乃作《原教论》十余篇，明儒释之道一贯，以抗其说。诸君读之，既爱其文，又畏其理之胜，而莫之能夺也，因与之游。遇士大夫之恶佛者，仲灵无不恳恳为言之。由是排者浸止，而后有好之甚者，仲灵唱之也。所居一室，萧然无长物。与人清谈，靡靡至于终日。客非修洁行谊之士，不可造也。时贰卿郎公引年谢归，最为物外之友。尝欲同游径山，有行色矣，公亦风邑豪预焉，冀其见仲灵而有以尊养之。仲灵知之，不肯行，使人谢公曰：「从吾所好，何必求富而执鞭哉？」凡其洁清类如此。皇祐间去居越之南衡山，未几罢归，复著《禅宗定祖图》、《传法正宗记》。仲灵之作是书也，慨然悯禅门之陵迟，因大考经典，以佛后摩诃迦叶独得大法眼藏为初祖，推而下之，至于达磨为二十八祖，皆密相付嘱、不立文字，谓之教外别传者。居无何，观察李公谨得其书，且饮其高名，奏赐紫方袍。仲灵复念幸生天子大臣护道达法之年，乃抱其书以游京师。府尹龙图王仲仪果奏上之，仁宗览之，诏付传法院编次，以示褒宠。仍赐明教之号，仲灵再表辞，不许。朝中自韩丞相而下，莫不延见而尊重之。留居悯贤寺，不受请，还东南。已而浮图之讲解者恶其有别传之语，而耻其所宗不在所谓二十八人者，乃相与造说以非之。仲灵闻之，攘袂切齿，又益著书，博引圣贤经论、古人集录为证，几至数万言。士有贤而好佛者，往往诣而诉其寃。久之，虽平生厚于仲灵者，犹恨其不能与众人相忘于是非之间。及其亡也，三寸之舌所以论议是是非非者，卒与数物不坏以明之。呜呼！使其与夺之不公、辩说之不契乎道，则何以臻此哉？虽然，仲灵之所以自得而乐诸己者，盖不预于此，岂可为浅见寡闻者道耶？仲灵在东南，最后密学。蔡君谟之帅杭也，延置佛日山，礼甚厚，居数年。然言高而行卓，不少假学者，人莫之能从也。有弟子曰慈俞、洞清、洞光。所著书自《定祖图》而下，谓之《嘉祐集》。又有《治平集》，凡百余卷，总六十有余万言。其甥沙门法灯克奉藏之以信后世云。

本寺住山慎庵详禅师行业记

广原

师讳详，字慎庵，海昌李氏。髫龀时怀出世志，礼本寺玉衡玑公。天生颕悟，经书过目成诵。时钱塘陆公怜其敏，欲敚其志，俾充邑庠弟子员，师固却之。薙发，寻受具戒于前住持全庵理公。会中典其藏，染指法味。居无何，掌记室于璧庵璘公。会中微辞奥旨，研精覃思，弗明弗措。学日充，名日著。景泰间，出主仁和显宁寺，缁素向慕。天顺间，本山虚席，请师补之。既领祠部檄主寺，废坠毕举，禅规严饬，大开罏鞴，钳锤后学。学者宗之，犹云委而景从也。方丈两庑顿弊，倾槖葺之。复与孙旺常、春修盖大殿，焕然一新。中兴之功岂不伟哉？预建退隐之室于中宫兑位林麓󷘉垲之地。既退，砦门埽轨，危坐如朽株，定心如止渊。复先相宅兆于隐居之背，作归藏计。非夫视此身如逆旅者耶？孙长净、天镜，通内外学，住持本山；次滔，出主光明寺。曾孙宗钦、宗镛，玄孙洪椿、洪樟皆克肖，可谓继述者得人矣。师春秋七十有三，僧腊五十有五。於戏！道之宏者得其人，人之显者有其位也。有其位、无其人，虽千万间之广犹空舍也；有其人、无其道，虽千万之众犹聚蚊也。二者兼得之，慎庵其人也。据五山之席而展其所蕴，不为不显也。有其道而众倚之为指南，不为尸位也。若是，不惟慎庵出世之幸，乃祖道光辉之大幸也。与古之宗匠夷不相下，儗之窃形服而立名非真者，不既远矣乎！

无新老人行业记

陈继儒

灵隐无新老人，每岁首必过余山中，共煨榾柮梅花屋底，二三十年如一日也。老病畏人，尤畏游客之谈兵、谈道、谈时局者，游僧之谈禅、谈师、谈缘法者，往往引避不暇。独望见老人瓢笠于篱落外，即欣然手为启扉，山中童稚亦皆称为欢喜菩萨云。乙亥秋初，怪师不至，则先期已于端午日坐逝矣。明年，法孙竑公征余作传，诺之。按师讳性证，字无新，钱江邓氏子。早岁从易庵和尚薙发。和尚为临济儿孙，门庭高峻；独重师朴诚，以法器待之，密传衣钵。师埋光铲采，遍参诸老宿，绝不露圭角。值灵隐中兴之日，缔构烦重；工徒千指、仰师瓶盋以食。丹雘既毕，首复宋直指堂；于是飞来峰坊、回龙桥、密因阁、冷泉、石门诸胜，一切皆从师十指焕烂矣。是时云栖介如、憨山、古心诸善知识，率乐就师弘法，讲席之盛甲于东南。为长期饭僧，御众简要，魔外息心，山中大小事就师营度，无不立办者。晚年灵鹫隙起，师潜叩诸檀护，尽力保持之，幸免摧剥。改易轮殿，鼎新韩蕲王翠微亭，岁补九里松，晚犹不倦。复护飞来竹树于斫伐之后，存古禅堂于崩败之余，改回龙桥于洪水未发之日，五易大殿柱，所费不赀，致峩眉老僧万里寄语。凡师所树有为法，皆干蛊济险，不特才识过人，乃其赤心白行，实有以孚于众也。师尝对人言：「我来时赤条条地，去时岂容以一丝自挂？」故破衲遮身之外，卑脚床、折脚铛，犹长物也。生平于持名反念，默自体会，不复以机锋自显。化去之日，徐叠双趺；有「六十四年打搅常住」之偈，可谓践履之验矣。法孙寂竑，字妙香，善述祖德，禅林所称宗象者也。塔在北峰之麓，祀在灵隐之祖堂。

樵史氏曰：余少年时尝遍礼诸尊宿，意绝不肯之诚，见其我相重、慢幢高，所为忍辱精进者，未几见也。独入五云山与莲池大士对面，輙相视而笑，莫逆于心，能解会此中意者，惟无新老人尔。终其身，披忍铠，护戒珠，雪白冰清，究竟与灵山同不朽，亦足矣！若犹向寂光土中标龙识象，是岂老人翛然去来意哉？余故特传之，以告夫平实学道、本色住山者。

月用大师行业记

张芬

师俗姓江氏，讳浩，字道暗，仁和人。生而颕悟，善读书，落笔数千言立就。汤公显祖生平不轻许人，见师文，大奇之；王公宇、方公应祥、萧公士玮，皆叹为盖世才。先是，里中黄公汝亨、虞公淳熙、葛公寅亮，咸深知师，敬为小友；至是得汤公辈啧啧传海内，海内嗜古负奇之士以诸大儒惊服，遂无不知仁和江生，愿交纳者，以故师交知半天下。心甚厌苦之，乃遯入西溪之横山；层峦叠秀，刈茅栽杏，挈妻子而家焉，颜之曰「蝶庵」。其初经子史集无所不读，而文则神明乎史迁，诗则胚胎于李白；所尤嗜者漆园之书也，故其人冲谈乐道，意泊如也。师筋骨弱、多病，于功名事不汲汲，且尤不喜习举子业。偕其弟之浙，与同志十余人订读书社，后先砥诫，誓追古人。遇不可，即面赤，虽至戚爱，必出肝胆力争之。岁甲申，有自京师来者，谭闯贼破城事甚悉；师愤怒，发丝丝上指，乃厉声曰：「遂至此乎！」且嚼齿疾骂曰：「速死，以哭诉上帝！」不顾客，颠驰庵右绝壁，狂叫跃坠。首触乱石，血流满涧。家中人奔救，血珠尚喷溅，头顷刻如斗，口中尤喃喃骂贼。张岐然辈舆致游仙里，调护之，幸不死。自是游心禅悦，功名益置度外，而放形于𠀉壑之间。亡何，乱兵逼处横山，遂依博山汝航禅师薙发为僧，更名弘觉，号「梦破知蝶梦」，盖不作栩栩也。次慕具德和尚道望，遂倾心依止；更字月用，掌书记。方期荷负祖道，旋以病脱化。噫！师以道不得行而忠无所効，栖遯空门，卒愤愤而死。是则师虽托迹方外，而有功于名教不浅鲜也。张岐然，字秀初，志行与师同，后亦祝发于具和尚会下，讳济义，字仁庵，参禅得悟。法嗣皋亭显宁澹予垣和尚，初住显宁，次云居，终于江北泰州之庆云。道行表表，称济宗龙象；与月师行履虽有出世、不出世之分，其志皆秋霜烈日而为万古之奇人也，故因表月师而并及焉。

序

《护法论》序

僧来复

西方圣人之设教也，先之五戒十善，次之六度万行，终之以三德四智。其所权舆斯道，固有显密、顿渐之不同，极乎一真之妙则功超修证、理绝名言、振天地而独存、亘古今而不异者矣。世之论者或指浮图氏徒善为罪福报应之征、地狱轮回之变以恐动愚俗，遂以其诞而诋之。呜呼，何自欺之甚欤！《易》曰：「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。」《书》曰：「作善，降之百祥；作不善，降之百殃。」斯不为罪福报应之说乎？《传》曰：「为不善于幽暗之中，鬼神得而诛之。」又曰：「死于此者则生于彼；万物皆出于机、皆入于机。」斯不亦为地狱轮回之说乎？特经传之言，征发其端，盖欲使人自解；顾不若佛书之详且备也。谓其不言，可乎？谓其无此理，可乎？窃尝考之吾佛圣人弘范三界，其救弊于世教者，功亦大矣。因果明而使人格非迁善，斋戒修而使民谨行洁身；至于行施而不贪，忍辱而不怨，衣弊垢而不奢，履荣名而不矜，虽强戾鄙啬之夫，闻是说者莫不说而遵之，况明智之士乎？夫民能格非迁善，则奸偷之俗淳矣；能谨行洁身，则清静之化成矣。不贪不怨则斗争息，不奢不矜则廉让兴。乃若空寂无余之理，亦由是而臻其极焉。越自大法东被二千余载，让斥之者从古无有；唯韩氏、欧阳氏最后出而力拒我，然皆不能博极吾佛之言与道；其所争者止于教、所攻者止于迹耳，故卒无以厌服天下识者之心。独隋之王通、唐之裴休、李翱、梁肃、柳宗元，诸贤起而大畅玄旨，于是议者少戢。至宋周敦颐、司马光、赵抃、杨亿、黄庭坚、吕祖谦，以及三苏、二程诸子，皆以深究而服膺者也。其见于成书则李纯甫之《鸣道集》、张天觉之《护法论》，尤极精微，卓然有功于圣学者明矣。近代如赵孟𫖯、袁桷、虞集、韩信、黄溍诸公，亦皆潜心此道，而操觚立论，辞益胜，理益明，隐然吾法之长城也。今我皇明混一海内崇尚真乘，度越前古。说佛则有作乐之章，尊僧则有统教之号。其曰善世利国，其曰延慈照信，赫然为一代盛典。是知圣心之所以仁育黎庶而垂裕无疆者，其为呵护之隆，有非言辞所能述也，博学多闻之士安可不鉴而择焉？虽然，吾佛以慈忍力行方便智愚毁誉等观，同为梵行。是赞亦护也，谤亦护也，庸何伤于大法乎？今吴开元住山端文禅师，有学行，能感人，谓天觉此论笃于护法而有补治化，世不可无也。其来金陵，善士蒋智达契其一言之诲，即施金重勒是论，印行四方，其存心亦可谓仁矣。文师来征予言，因略陈吾佛之法与儒典并用而不悖者如此，且俾后之君子忘言而契道，则于是论亦必有所取焉。故不辞而为之叙。

《传法正宗记》序

宋濂

表大法之真传，起群生之正信，宜莫如书。然而真丹、身毒相去绝远，梵语、华言重译或殊，况屡遭灭斥之祸生乎！其后者必搜罗坠逸，徧现会通，然后能定是非之真。𫍲闻之士苟获窥其一偏，遂执为确然之论，斯亦过矣。呜呼！辟邪说之胶固，伸正议于千载之下，不有先觉学者，将何所从哉？昔者濂读《涅槃经》及《智度论》，颇知释迦文佛以正法授迦叶，世世相传，具有明证。故自前魏支疆梁楼至洛邑译《续法传》，自七佛至二十五祖婆舍斯多而止；东留佛驮跋陀罗至庐山所译《禅经》，自迦叶至二十八祖达磨多罗而止。逮夫后魏之时，崇道屏释，而沙门昙曜苍黄逃逸，笔录诸祖之名，匿岩穴间，仅及二十四祖师子尊者而止。佛运重启，昙曜进为僧统，吉迦夜等遂因之为《付法藏传》，其去前魏已一百九十余年，东晋亦六十二年矣。东魏那连耶舍至邺，复备译西域诸所传授事迹；其次第与《禅经》不差毫发，则全、阙之分有不待辨而自明矣。唐兴，曹溪大弘达磨之道，传布益众，义学者忌之。而神清为甚，乃据《法藏传》所列，谓师子遭难，绝嗣不传；犹以为未足，诬迦叶为小智，不足承佛心印；指《禅经》实后来傅会，难以取征。而好论议之徒纷纷起矣。宋明教大师契嵩，读而病之；博采三藏洎诸家纪载，释迦为表，三十三祖为传，持法一千三百四人为分家略传，而旁出宗证继焉，名曰《传法正宗记》。复画佛祖相承之像，明其世系，名曰《定祖图》。申述禅师及西域诸师为证，以辟义学者之妄，名曰《正宗论》，共十二卷。其卫道之严，凛乎不可犯也。濂窃闻之，太平真君之七年，魏太武用崔浩言，宣告征镇佛像、胡书，皆击破、焚烧。当是时，诸种经论多煨烬之末，屋壁之藏，盖至于久而后出。以此观之，昙曜之流固未必能见《禅经》；至于诸师之论，义学者亦未必得尽闻之。顾执一时单录不全之文，而相为诟病，犹将十指而掩日月之光，一口而吸沧溟之水，多见其不知量也。大师之辨析，夫岂得已者哉？

复公文集序

宋濂

濂学文五十余年，群书无不观，方理无不穷，硕师巨儒无不亲。自意可以造作者之域，譬诸登山，攀跻峻绝，不为不力；而崇颠咫尺，不能到也。此无他，受才之有限也。世固有巵匜者焉，有瓮盎者焉，有沼池者焉，有溪涧者焉，有湖江者焉，有溟渤者焉。水充其量则止，小固不能为大，大亦不能为小也。濂昔官禁林，四方以文来见者甚众。晚阅见心复公之作，秾丽而演迤，整暇而森严，剑出匣而珠走盘也。发为声歌，其清朗横逸，绝无流俗尘土之思，寘诸古人篇章中，几不可辨。遐迩求者日接踵于门，公卿大夫交誉其贤。名闻九天，皇上诏侍臣取而览之，特褒美弗置。濂因谓当今方袍逢掖之流鲜有过之者焉，其可传远无疑！

复公《三会语录》序

宋濂

无相居士坐清净室、想清净观，忽有沙门号曰昙锽，合掌顶礼而作言曰：「我师灵隐，三坐道场，法音之震，有如轰雷，蛰虫皆兴，飞行自在，各适恒性；又如晨钟，人正昏酣，一闻音声，飒然惊觉。同袍宗演及诸上首，假觚翰力，成文句身，唯愿居士开光明藏，洞然篇端，使信心者同入如来大华严海。」居士微笑告沙门言：「尔师所演，大乘正法，当时闻者注耳熏心，一切缠结悉皆解脱。既解脱已，万法皆空，何况于言？尔等结集，翰墨假合，毕竟大法果何所寄？若谓出于翰墨之间，湘竹兔毫、鱼胶松煤不能说法。譬如石工，手持锤凿，凿彼崖石为菩萨相；首戴华冠，面如满月，涂以黄金，间以五彩，珍珠璎珞种种具足。尔意云何，是真佛不？」沙门白言：「如是，如是。」复告沙门：「当观是相惟是像佛，四体奇伟，被服绚丽，固无异者；若比真佛，神通变化，无量无边，二者孰胜？以此思惟，佛身充满，徧周沙界，岂同崖石拘碍方所？况此文句，才脱口吻即第二义；书之简编，去道逾远。又如画师，和丹抹黛，经营想像，貌师子王，拳毛旋螺，利距削铁，威棱气燄可怖可愕；泊而视之，真若飞动。尔意云何，是师子不？」沙门白言：「如是，如是。」复告沙门：「有像皆假，是师子相，形模生狞，踞视左右，亦无异者；若比于真，奋迅跳掷，百兽尽伏，二者孰劣？以此思惟，物惟真者方能动物，寓形缣素，与木石等；况此文句，不见形声，徒存其迹，用之求道，如捕风影。沙门当知，法尚算权，难齐一轨，如求兔者必假于蹄，欲致鱼者定资于筌；鱼兔既护，筌蹄则弃。法因言入，言入法空，亦复如是。是知汝师显说密说、权说实说、纵说横说，无非阐扬我佛如来第一了义。有能于此一句之中，或四三句，或五六句，乃至无句，勿著声求，忽然悟入。譬一切众，眇者能视，跛者能履，瘖者能言，疾者能起，其为沾溉，胡可喻云？若执文句，反为留碍。沙门当知，有物混然，万有之宗，不依形色，不堕断常，入离出微，内外体净。众生迷惑，无绳自缠。大觉世尊大含摄故、大慈悯故，别有正传，曰思惟修。一念不生，一法不立；一法不立，万象朗融。非生非佛，非真非妄，非小非大，非一非多，此即所谓常空不有、常有不空，初无对待，亦无能所。从古诸师，灯灯相续，咸以此故。汝师继承倡明大教，一机一言皆转法轮。法不流通，是为秘法，宜示信心，共入圆智。既入圆智，法何尝法？法而非法，是为法法。法法之法，不可思议。我言真实，善思念之！」沙门闻说，心大欢喜；信解受持，作礼而去。

志

武林山志

契嵩

其山弥杭西北，其道南北傍湖而入。南出西关，转赤山，逾麦岭、胭脂岭；北出钱唐门，跻秦皇缆船石，过秦望、蜻蜓二山，垂至𫘞𪩘岭趾；左趋入袁公松门，抵行春桥。桥西通南之支路，过行春桥，垂二里，南北道会，稍有居民逆旅，行人可休。益趋二里，入二寺门，偪合涧桥；过合涧、龙迹二桥，自丹崖紫微亭，缘石门涧，趋冷泉亭，至于灵隐。流水清泚，厓石环怪如刻削，乍覩爽然也。自合涧南趋，更曲水亭并新移涧，距天竺寺门；西顾山障，重沓相映，若无有穷。灵隐，晋始寺之禅丛也；天竺，隋寺之讲聚也。其山起歙、出睦，凑于杭西。南跨富春，西北控余杭，蜿蜒曼衍联数百里，到武林，遂播豁如引左右臂。南垂胭脂岭，北垂𫘞𪩘岭。其山峰之北起者曰高峰，冠飞塔而拥灵隐，岑然也。高峰之东者曰屏风岭，又东者曰西峰，在郡之西；又东者曰驼岘岭，俗谓之𫘞宛，乃语讹也。其高峰之西者曰乌峰，又西者曰石笋，又西者曰杨梅、石门，又西者曰西源，亦曰西庵；支出于西源之右者曰石人。其峰南起，望之而蔼然者曰白猿。左出于白猿之前者曰香罏，益前而垂涧者曰兴正；右出于白猿之前而云木森然者曰月桂。白猿之东者曰胭脂岭，白猿之西者曰狮子。又西者曰五峰，又西者曰白云，又西者曰中印。西向前走，迤𨓦于武林之中者曰无碍。又前者曰善住，并善住而特起者曰稽留，俗谓鸡笼，语讹也。其稽留之西者曰莲花，有岩号玉女。其莲华之东者曰飞来峰，乃西僧慧理所谓「此吾国灵鹫小岭之飞来者也」，昔多仙灵隐焉，乃呼白猿而验之。南屏天竺，北障灵隐，其巅有天然石梁西跨，其中有岩焉、洞焉；洞曰龙泓、曰青林，岩曰理公。龙泓洞，前者北瞰，后者东出，谓其潜彻异境，绝浙江下，过武林也。然南北相望而起者，孱岩大有百峰，多无名之者；惟二十有四，与城𬮱相去十有二里，周亦如之，秦汉始号虎林，以其栖白虎也。晋曰灵隐，用飞来故事也；唐曰武林，避国讳也。或曰青林岩、仙居洞，亦武林之别号耳。然其𡶒郁巧秀、气象清淑，而他山不及。若其雄据高挹，殆与衡庐、罗浮等矣。其山八九月，每夜霁月皎则天雨桂实，其状如梧桐子。其水南流者谓之南涧，北流者谓之北涧。自合涧桥至于白云峰之址，凡八逾桥；其七石也，其一木也。北涧自龙迹桥至于西源峰之址，凡七逾桥；其四石也，其三土木也。南涧源出白云峰之麓，东注，会他支涧，逾第八桥之西，复东注，会奚家涧，入新移涧，出闸口，曲流北之合涧桥。北涧源出西源峰之腹，东注，过腾云坞口，稍逼枫树坞口，湍于第五桥下，浸飞来峰趾，汇于西坞，漾渟于西耳潭，潴于涡渚东屿，亦谓之暖泉也。潋滟于冷泉亭下，经呼猿石门涧，潜激于伏龙泓，过龙迹桥下，东注于合涧，又东注，越二里，过行春桥下，出灵隐浦，入钱唐湖。古所谓「钱唐源泉出武林山」，此其事也。南北之涧虽多，多无名，然皆会二涧。其并南涧而入者曰南坞（南人谓谷为坞），并北涧而入者曰北坞。而北益有支坞者六，曰灵隐、曰巢拘、曰白沙、曰大同、曰腾云、曰西源。是六坞者，皆有佛氏精舍，曰灵隐、曰碧泉、曰法安、曰资严、曰辩利、曰无著、曰无量寿、曰定慧、曰永安、曰弥陀、曰吉祥、曰西庵。其精舍凡十有三缺一名，其十者在支坞，其三者宅正坞。南亦有支坞，皆有精舍，曰天竺、曰兴圣、曰崇寿，讲聚也；曰庆宁、曰永清、曰金佛、曰德澄、曰福光、曰天竺，禅丛也。古观音氏垂像与人乞灵曰永宁。其精舍凡十，其五在支坞，其五宅正坞。诸坞皆有民居错杂，其殷处几成村墅；然无坂垦，不牧牛犊羊豕。水陆不甚污，其人不事钓弋渔猎，以樵荈自业；然同其在古洁净清胜之风，未尝混也。其俗在南坞者穷于白云峰之巅，在北坞者至于西源；其坡陀西趋西溪、南通南荡。其泉之南出者曰月桂、曰伏犀、曰丹井、曰永清、曰偃松、曰聪明、曰倚锡。凡泉之源七，月桂在天竺寺，伏犀在飞来峰之巅，流液不常。其五皆在支坞。其泉之北出者曰冷泉、曰韬光、曰白沙、曰石笋、曰白公茶井、曰无著偃松、曰永安北源、曰弥陀西源、曰腾云上源西庵也。凡泉之源九，冷泉在涧壖，其入在支坞。古人之遗迹，其南坞若吴葛玄之葛坞者、若晋葛洪之丹井者、若宋谢灵运之翻经台者、若隋真观所标佛骨之塔者、若唐道标杜多之草堂者；其北坞若汉陆伟之九师堂者、若晋葛洪之伏龙石门者、若晋许迈之思真堂者、若晋慧理之燕寂岩者、若晋明甫之客儿亭者、若宋智一之饭猿台者、若呼猿涧者、若梁简文所记之石像者、若梁朱世卿之朱墅者、若唐白居易之烹茶井者、若唐袁仁敬之袁君亭者。二坞总十有六事，从古今相传，虽名存而其事颇亡，不可按而备书。其山无怪禽魗兽，惟巢拘之树最为古木。松筠、药物、果蓏与他山类，惟美椒与灵山之所生枇杷、桂花，发其异香耳。

表

谢还九里松表

淳朋

佛慧普觉大禅师．杭州路景德灵隐寺住持．臣僧淳朋言：伏以衮冕端居，致玉帛梯航之贡；丝纶遐布，增林泉草木之辉。鸿祚永昌，龙神胥悦。臣僧淳朋诚懽诚忭，稽首顿首。窃以眷灵隐之古刹，据钱唐之胜区，昔创建于东晋咸和之年，继恢拓于南宋绍兴之际；实乃碑辞之具载，讵期隣壤之相侵。私意町畦，难罔以非其道；细故芥蔕，不得其平则鸣。凛惧愚衷，尘凟圣听。兹盖钦遇皇帝陛下，刚徤中正，𥈠哲温恭。曰雨曰旸，曰𣋉曰寒，天心恊应；自东自西，自南自北，文德诞敷。俗既底于雍熙，化式行于慈俭。尊临五位，膺帝业之延洪；普济群生，体佛恩之广大。匪巧言之可惑，惟睿断之至公。特降玺书，俾刊珉石。臣僧淳朋钦承宠命，格守成规，阐大觉之真乘，培皇元之景福。三千世界，瞻日月之光明；亿万斯年，共乾坤之悠久。臣僧淳朋无任瞻天仰圣、激切屏营之至。

书

与拙庵书

尤延之

昔妙喜中兴临济之道于雕零之秋，而性尚谦虚，未常驰骋见理。平生不趋权势、不苟利养，尝曰：「万事不可佚豫为、不可奢泰持。盖有利于时而便于物者，有其过而无其功者，若纵之奢佚则不济矣。」不肖佩服斯言，遂为终身之戒。老师遭遇主上留宿观堂，实佛法之幸。切冀不倦悲愿，使进善之涂开明、任众之道益大。庶几后生晚辈不谋近习、各怀远图，岂不为丛林之利济乎？

疏

金陵诸山送圆通竹田和尚住灵隐疏

在宋仁庙，莫起讷公于圆通；厥后孝宗，特召拙庵于灵隐。虽出处各欲行志，而抑扬皆足扶宗。及观我师度越前古。声飞丹陛，何天竺莫抗其高风；名跃金瓯，若鹫岭有待于今日。某语空众妙，机透重玄。宗性俱高，与临济同出邢氏；师资宿契，唤雪峰万福曾郎。话行江西三十年，增高庐阜几千仞。道辟于奥，与日月而争光；宗会其元，犹河汉之无极。方喜金陵之会，遽为钱塘而归。与其领徒勘验诸方，曷若据室大弘法施？南山之南，北山之北，缵承祖父兄箕裘；一乘非一，三乘非三，埽空经律论露布。如佛出世，大众沾恩。

绍兴天章吴郡诸山疏

良用贞

吴越同风，于以修两浙一家之好；教禅合辙，盖将辟专门异户之偏。《书》称立贤无方，《易》贵同人于野。某智禅兼畅，名实相孚；密用宏机，允也龙翔。法嗣高风远度，居然魏国诸孙。盖尝涉教观之津涯，又复秉方章之机杼。方将论荐，忽覩横翔。因棋说法，相推远公；修褉赋诗，政须支遁。彼固有得，吾谁与游？黄绢色丝，肯争较于智谋之末；青鞋布袜，期相从于山水之间。勿遐尔心，尚敦旧好。

宣政院送东屿和尚住灵隐疏

推诚护教，有如金城汤池；倡道提纲，要若银山铁壁。我既不忘灵山记莂，尔其阐扬少室宗风。某行介而和，言简而要。永明之书百卷，异曲同工；松源之道四传，一丝九鼎。阳乌东升，阴霾解驳；天柱中立，狂澜障回。愿闻玉应金舂，以警鲸瘖鼍寂。二十四考中书之贵，孰拟清高？千二百人知识之尊，式瞻光彩。法轮三转，天子万年。

化砌灵竺大路疏

道济

一条滑路堂堂，直透长安；九里松关荡荡，平趋佛国。脚跟有碍，未免迟疑；眼底无私，方为平稳。断羊肠曲折之崖，履龟背坦夷之路。江山聚胜，人行翡翠途中；车马交驰，身在画图影里。请题椽笔，为注芳衔。

赞

良禅师像赞

宋濓

眼光闪烁，如秋隼之横寥廓也；威锋峭崿，犹於菟之踞丛薄也。文彩彰灼，藻火施而江汉濯也；正令挥霍，春雷霆而撒霰雹也。萦然而若有著也，悠然而无所泊也。洸然而不可测也，沉然而堪任其托也。无忝佛智之孙、广智之子，超然而顿觉者也。

蒲禅师像赞

宋濂

师名来复，少有志行，绝尘独立；与同袍恭肃翁誓屏诸缘，直明涅槃妙旨。久之，窥见全体无碍，然未以为至。走双径，谒法喜楚公。当机锋交触，如鹘落兔走，不间一发，法喜留司内记。三载，复约标士瞻，修西方净土于吴天平山，刻期破障，比禅观尤力。会兵起，避地慈溪定水院。以干戈载涂，不能见母。作室东涧，取陈尊宿故事，名为蒲庵，示思亲也。望日以重出主灵隐，适有诏征高行僧；师两至南京，赐食内廷，慰劳优渥。师敏朗渊毅，非惟克修内学，形于诗文，气魄雄而辞调古，有识之儒多自以为不及。其推师者，李谕德好文则曰：「任道德为住持，假文辞为游戏。」陈状元祖仁则曰：「禅源妙悟，教部精探，内充外肆，僧中指南。」至于楚国欧阳公玄、潞国张公翥，见诸觚翰间者，奖予为尤至。师之徒锽，画师像，求赞，系之辞曰：

言

代石言

虞淳熙德园

灵竺名胜惟九里松、飞来石天下奇观。向年松厄，道民曾作谣以泣，转移大老之意，既已易容。今此石灾，道民欲存开辟之峰，比救唐时之松尤为急切。故向既垂涕而道，今可无发冲冠而谈？理不欲默，一也。况贵人向颇有一日之雅，因我卜邻，因邻祸石。势不容默，二也。朋友之道，小过责善，大过痛言；过而不改，是为独夫。若苟怀小惠之私，是坐视大恶之就。谊不容默，三也。良医对治，有触人之大怒而疾瘳；世之忌医，有痛割其赘疣而痼愈。盖不比桀纣，非至谏不牵、猛索不回头，劝百讽一，改悔庶几。情不容默，四也。山灵夜夜相泣，欲言而无其声；寺僧队队石顽，能言而词不达。天不容默，五也。作代石言。

石告贵人曰：我石无口，口在世间；我石不言，言在天下。我石自盘古皇帝迄今万岁，圣人峙立此土，名曰飞来。荫蔽郡城，阜安人物。富贵由我钟毓而致，科名由我秀丽而崇。许由爱我，栖隐其间；惠理知予，加之美号。今蒙贵人见爱为宠，实异诸君以为石乃公物。叠灵山之假，何妨取灵山之真？不知石是云根，苟翦一片之云，实夺一峰之秀。岂不闻玉在山而川媚，乃忍珠尽徙而龙亡。可怜去岁以至今朝，始犹扛擡浮石，今则穵掘心胷；始言盆景列排，今则势侔艮岳。今虽掘土几寻，后必开坑百丈。始虽势在一门，今则效尤接踵。喊声震地，锤凿轰山。鸠众如虎而如云，扛插似戈而似雨。金声累岁，敲碎道民之心；搬运百千，活剜寺僧之肉。然且嫁言已实不遗，而暗利土人之盗来。又复笑言：「我自美观，宁惜贱人之唾骂？」故土人有「天坍长子顶」之言，山匠有「地主大人欢」之说。是犹警盗而无论窝家、详刑而不认主使。雄心恶发，巧语谁欺？虽宋世开花石之纲，凶不若是；元乱凿佛身之血，恶不如斯。一寺之流散不足论，独不念会城之秀钟乎？一城之秀气不挂意，独不念己身之富贵由来乎？己身富贵欲享尽，独不顾朝廷之香火当存乎？淫石迷楼，穷奢极欲。陈明土地含怨而未肯显灵，灵鹫山王睨视而共须时至。我令冷泉终日汤汤相告，而贵人若不闻；我等众峰终日点头如求，而贵人若不见。必至崩我身、绝我脉而后已，哀哉痛哉！赖有道民如刀之口，尤恐言出而累以祸随。幸而道民似铁之心，誓愿头存而与璧俱碎。一言夕发，万里且闻。伏愿灵隐寺岁时朔望祝愿，万岁圣天子闻之；伏愿守土观风名山大川之寄大诸侯闻之；伏愿郡城内外间钟灵峰诸大夫士庶闻之；伏愿会城远近百姓军民、共有富贵科名之望、坟墓祖孙之念者闻之。定发公言将无清议。倘然肤剥如救头然，泣血谨告。

论

飞来峰不从巫山来论

孙治

理公见奇峰而叹曰：「此吾中天竺灵鹫山之东岭，不知何以飞来！」有黑白二猿，呼之而出。此其事甚奇，而好事者指为「越王时巫山飞来」，亦谬矣。以杨升庵之博雅，亦曰：「巫扬台自巫峡飞来于灵隐」，亦何据耶？昔先贤邵紫之以类征也，曰：「会稽阳明洞有飞来石，龟山一名飞来山，金华山宝掌洞有飞来峰，苏州天平山有飞来峰，广东罗浮山有飞来峰，福建汀州府有飞来石，福州府升山一名飞来山，潜山有飞来峰，𫎬州兴国县有飞来佛，广东中宿峡有飞来寺，於潜县有飞来桥，岝㟧山名飞来山。」然未有理公之证据。兹山为可信也，世之人何以不知西天竺，而妄言巫阳台耶？

灵隐号景德论

灵隐之称景德，何也？宋真宗景德四年敕赐额，改灵隐寺作「灵隐山景德寺」。而天禧五年又敕赐，改景德寺作「景德灵隐寺」。此灵隐之所以称景德也。虽然，前此者有赐矣，钱忠懿王赐「灵隐新寺」是也；后此者有赐矣，宋高宗赐「灵隐崇恩显亲禅寺」是也，则曷为至今犹称景德也？元时中天竺赐额「天历永祚寺」，易世而变矣，则曷为至今犹称景德也？虽然，以灵隐称景德，以景德冠灵隐，古今之殊绝也，则曷为其不至今称之也？武林亦有祥符寺矣，其犹然称祥符也。

治潮皆灵隐僧论

骆丞咏灵隐而及浙江潮也，人咸疑之，而余以为无可疑也。乃治潮者皆出于灵隐僧，又何奇也？钱王时以万弩射潮，而潮不能却也；僧都统赞宁与智觉禅师延寿建塔创寺于江干以镇之，而潮循故道焉。是其一也。前南齐时，惊涛为害；宝达诵秘咒累日，吴行人形见于梦，而潮击西兴东岸以平。又其一也。洪武初，海潮崩岸，坏民庐舍；照庵慧炬时居理公岩，为潮神说三皈戒，杨枝洒处即止不崩。又其一也。然从灵隐之有关于浙江潮，而灵隐僧之能治潮也，所从来矣。而又有异者，往者六和塔灾，火出于北高峰，飞而焚之。夫北高峰固为火山，而能飞火于六和塔者何也？吾是以知灵隐之有关于浙江潮也。

灵隐不宜为第二山论

宋宁宗嘉定时，品第禅院五山，以径山为第一，灵隐次之，净慈又次之，天童又次之，育王又次之。其以径山加于灵隐也，则不知灵隐之为武林也。知灵隐之为武林，则径山不得加于灵隐也。或曰：「有径山而后有灵隐，以其沿流而言之。」而非也！夫中国山川皆本于陇蜀，安得执此以论径山、灵隐哉？且是武林者，四王七帝之所都也，冝莫先于灵隐也。

灵隐遍五宗论

灵隐之为禅，天竺之为教，夫人而知之也；然中竺为禅院十山之首，而下竺则亦多禅师居焉。是教与禅则杂焉也，则未有如灵隐之耑于禅也。南岳青原以后，五宗迭兴，而灵隐皆得而有之。甚矣，灵隐之盛也！余序僧系，自唐以下，未有以教入焉者也。略摭其一二，即如真观之为曹洞也，文喜之为沩仰也，延寿之为法眼也，契嵩之为云门也，瞎堂、佛智、密庵诸人之为临济也，五宗之贤圣，指不能屈，灵隐皆得而有之，则未有如灵隐之盛也。

莲华石品论

牛奇章僧孺，以甲乙丙丁列石品，谓太湖石为甲，罗浮、天竺石为乙焉。其言天竺也，犹言莲华峰与飞来峰也。莲华之石若狮豹兕象，莫可形容也；而其鲜葩则若芙蕖焉，故以为莲华也。虽然，其甲与太湖、与乙于太湖，吾不得而知也，而其与罗浮并者，则奇章之不予诳也。乃莲华之厄，厄于杨髠；有杨髠之凿之也，而石不得全矣；有杨髠之凿为己像也，而石愈丑矣。然其质固在也，而惜乎后之人又欲伐之也。故虞比部淳熙之〈代石言〉也，曰：「石告贵人曰：『我石无口，口在世间；我石无言，言在天下。』」其以泄石之愤也云尔。东坡之去杭也，僧惠净赠以石。东坡诗曰：「还将天竺一峰去，要把云根到处栽。」其爱石也不亦至乎！然东坡两为政于杭也，未尝伐而取之也；而奈何后之人不不知爱也？或曰「伏虎岩伐于某某焉」，唏也！

塔铭

慧理大师塔铭

虞淳熙

理公本灵山罗汉垂迹。晋咸和间，鹫飞猿腾，先来震旦，公锡后落，饭而问之：「谁摘陶轮，若犹磨螘？」会物不迁，乃归院焉。俄窥神足，圉相堲周。开宝三载，崇为方坟，直清绕桥，在式公不移涧上。青乌氏曲铃囘龙，则凡骨僭入塔矣。万历丁亥夏，雨夜圮。庚寅春，释如通袚秽新之。𣐙者程理，于时崩洞扄公所，周身可抚也。当时覩史下生，乘鹫呼猿而回龙华，乃称回龙哉。万历庚寅，梵网戒众虞淳熙庸作铭辞。铭曰：

普慈大师石塔碑铭

契嵩

师讳幻旻，信阳玉山人，姓叶。童时出俗，入兴教兰若，师僧省覃。既纳戒，乃访道四方，来虎林，见慧明禅师于灵隐，即服膺执弟子礼，尽学其法。久之，慧明命师监寺。其寺大火，方根典守同事者危及祸，曰：「我总寺事，罪尽在我，尔曹不必惧也。」吏不穷询，止坐爨者，人咸伟之。及慧明告终，师即帅众白府，请慧照聪公镇其寺，仍以监寺辅之，戮力相与复其寺，不十年而葺屋庐嶷然千余间，盖伟于旧。庆历中，朝廷用某荐而锡之章服，其后又赐号「普照」。及慧照谢世，遗书举师自代。官疑其事，不与，更命他僧主之。师事其僧愈恭，无毫发见于声彩。知府龙图季公知之，乃以上天竺精舍命师以长老居之。及观文孙公莅杭，特迁主灵隐。始演法之日，孙公重师，衣冠贵游不翅百人，预会𦶟香，听其所说；而道俗、老少、贵贱，摩肩趋者万计。是日人声、马迹溢满山谷，法席之盛罕比。师天性宽平慈恕，居寺六年。嘉祐己亥仲冬，忽感微疾。先一日，与蒙语，将授寺与今知禅德，语气详正如平昔。十三日鸡鸣，起潄洗、问时辰，乃安坐而尽。世寿六十一，僧腊四十一。塔呼猿涧直北寺垣之内。铭曰：

辅良大师石塔碑铭

宋濓

洪武四年正月十六日，师灭度，报年五十有五，僧夏四十。龛留五日，顶有暖气、体貌如生。又二日，用阇维法，齿牙坚洁、舌根红润，皆无坏者。火既灭，诸舍利玉皦珠圆。弟子智铠等瘗骨归云塔中，实在寺东偏若干步。按大师讳辅良、字用贞、号介庵，苏州吴县人，范文正公十叶孙。父伯和、母郑氏。大师诞，钟粹气，聪悟夙发。见浮图氏书，辄踊跃诵、若所素习。挟相形术者谓其父母曰：「是儿骨格清耸，终非世间法可缚。若使学佛，大宗乘者此儿也。」父曰：「吾范氏无浮图者，顾颇闻先公镇蜀时，勉圆悟勤公，卒为天下禅宗乎！」年十五，遂舍同里迎福僧寿弥薙落。未受具戒，去从北禅泽法师习天台教观。时士瞻杓公住天平山白云寺，盖范氏所建以奉先者。士瞻见大师，诲之曰：「教乘固当学，若沉溺不返，如入海算沙，徒自困耳。何不更衣以事禅宗乎？今笑隐䜣公，其道被于东南，朝廷赐以『全悟大师』之号，盍往依焉？」于是大师往见，广智即以令器法身期之。问答之际，棒喝兼施；弦发而箭驰，雷奔而电扫。刹那之顷，凡情顿息；举扬大法，不务缘饰，而西来之旨自明。复以净土观门诚苦海舟航，时兼修之，未尝少怠。於戏！道行无迹，极妙无象，无形而即之，脗契本真。未定之先则万缘鼎沸，发慧之后则一性洞虚。所谓不用其力则神功化于玄冥、而忠信发乎天光矣。有如大师和粹外形、渊懿内朗，叩请之间，因言悬证不染不迁之域、泯差别次第之门，非上智宿植之恩，能至此哉？濓也不敏，早从诸老游，欲假苦为宅心之地；夙障已深，竟为世谛文字之所缠缚。鸡鸣而起，唯怅逐物而已；操觚而铭大师之塔，能不恻然以自怜、怅然而遐思者乎？铭曰：

性原明禅师塔铭

心泰

洪武十九年六月二十三日，灵隐住山幻隐禅师殁，塔于寺之西冈。世寿六十有九，坐夏五十。禅师讳慧明，字性原，幻隐其别号也。台之黄岩项氏，母陈。师生七年患疮，几死，冥于床。忽失故处，母遽寻于他所，得之。问：「何为至此？」曰：「梦寐中见四童子舁至于兹。」翌日疮愈，则知四童子者，天神也。稍长，不乐从事于俗，乃往温之乐清，依宝冠寺鲁山东公落发。年二十走宣城，受具于广教寺明律师。往参径山元叟端公，公曰：「汝东岭来？西岭来？」师以手指草鞋曰：「这个三文钱买得。」公曰：「未在，更道！」师曰：「和尚何不领话？」公曰：「念汝新到，且坐吃茶。」师曰：「千年桃核里覔甚旧时仁？」公容其入室，朝参夕扣，遂得其旨。既而出世鄞之五峰，一瓣为端公嗣。洪武五年壬午，选举高僧，师与其选。季潭泐公住持天界，请师分座说法。明年冬，太师李公就凤阳设会普度，有旨命高行沙门领僧三十往作佛事，师应诏以行。既至，柄法甚䖍，凡旬有五日。时天阴晦欲雨，太师问曰：「法会之设，天神交接，正宜晴朗以绥百灵；其阴如此，得非雨乎？」师曰：「无虑！此特鬼神之格耳，非致雨而然也。」太师初未然之，及会散，云阴解驳，月星呈露。太师以前言为应，合爪叹曰：「禅师真达道肉身菩萨也。」又明年秋，季潭公与京刹诸硕举住京口金山，师重其举，不辞以往。九年丙辰，奉旨预注三经之列。十一年戊午，杭灵隐虚席，众慕师之道，合辞以请，师不应。使往还者三，于是勉就。至则以法为己任，振扬宗风，一时翕然。首创大雄宝殿，岿然瓦砾丛棘之墟，屹如山峙，雄冠诸峰，观者叹美。住灵隐几十载，塔之在北峰者则修治之，九里松之被伐者皆补树之。又以学者泥于知解，尝垂问曰：「昨夜莲花峰被蚍蜉食却半边，你因甚么不知？」又问：「冷泉亭吞却壑雷亭即不问，南高峰与北高峰斗额是第几机？」众莫有契者。先是，有僧谒师，师失礼焉，衔之，诬师以非言于朝。使者至，众皆讽师自尽。师怡然曰：「听我去。」及至所司，憩庑下，端坐说偈而化。得法上首弟子智訚等若干人。手度弟子怀鲁等若干人。师所说偈句，深密微妙。四董名山，有《四会语》。铭曰：

无文大师石塔碑铭

心泰

师讳本聚，字无文，别号无见，四明定海谢氏。父子祥，母李氏。师幼端颖，童岁入党庠，《语》、《孟》诸书过目即不忘。年十四遣出家郡城五台寺来公所，三岁为剃染受具，俾习毘尼，久之叹曰：「律以严身，非究竟出世法。」时孤峰德禅师旺化金陵保宁，师乃杖竹履芒，踵茧数十舍，前扣法要。峰曰：「闻汝〈和梁山牧牛颂〉，试举看。」师拟议，峰掩其口，曰：「牛在甚么处？」师曰：「已犯和尚苗稼了也。」峰曰：「未在，更道！」师掩耳而出。峰阴许之，命为侍者，数以语摩拂之。仲芳伦禅师退休寺右新庵，师往来决择，历三寒燠，知证日增，声誉闻诸方。元至正二十六年，开法苏之觉严，一瓣为孤峰嗣。洪武中，宜兴静乐讲院请师开堂，重创大雄宝殿。由是易讲为禅，行百丈规绳。太祖高皇帝徙蒋山禅寺于孝陵之东，赐号「灵谷」，诏物先仲义禅师住持。天下慕道，禅侣云臻，坌集数余万指。物先以为众广易滥，匪规罔肃，必得仪行端洁、威德严重、人素信服者处之前板，庶足纠正。于是议佥归师居第一座。而师仪轨端饬，声律身度，有众秩秩，肃若凛然，丛林典礼，讲行无遗。洪武二十八年，杭之灵隐缺补处，都掌教升镇其席。寺弊方将经营，三十二年春示微疾。丈室范堂洪公走方丈候问，值师气喘，洪诘问：「赵州道：『诸人被十二时辰使老僧。』使得十二时辰作么生？」师竦身曰：「唤甚么作十二时辰？」洪曰：「不奈气急乎？」师振声一喝，乃问左右：「今朝是几？」对曰：「二月二十七日。」索笔书偈曰：

竟掷笔、泊然而化。阇维，顶骨不坏，舍利无算。宗衍等敛诸不坏，塔于演法堂东双桂庵。寻分爪发归宜兴静乐瘗焉。

圆慈正济空叟悟禅师塔铭

心泰

大慧五传至寂照，寂照嗣法之子林立，径山愚庵禅师及公，其一也。愚庵再传是为师，师讳忻悟，字空叟，苏吴县人，俗姓钮。父华，母吴氏。师生元至正丁丑，貌简重。儿时闻梵音辄喜，父母知非处俗子。时九岁，依龙兴寺白云闲公祝发受戒。至正戊戌，长游武林，参径山愚庵及公。公问曰：「如何是永明旨？」师曰：「某甲新到，只见一湖水。」庵可之，遂容入室。壬寅，居第二座。癸卯，中竺懒庵禅师俊公请分座说法。时帝者师锡以「圆慈正济」之号，以彰其德。皇明洪武庚戌，京都宗刹疏住浙江崇宁，瓣香为愚庵嗣，振寺于百废之余。阅八年，还住中竺。时寺废役繁，师力任不倦。募建天香阁，岿如山峙，居者安恬，游者闿爽。住九阅载，集众告闲，勤旧不忍其退，有悲泣者。洪武戊辰，僧录惜其靖退。会灵隐虚席，以师名预，适中其选。四方学者皆喜跃，赢粮愿从；钟鼓变音，丛林改观矣。居四年，以前住持旧事逮至京，病卒于行。临终偈曰：

门人道净等依法茶毘，舌根、数珠不坏。全室泐公、梦观仁公、存翁道公、随庵濬公、一雨洽公，咸具馔祭。其徒德律等奉骨归窆灵隐之东冈，复分瘗于西溪九曲山之原。师之殁，实洪武二十四年辛未夏五月三日也。世寿五十四，僧腊四十。愚于禅师为法门昆仲，习闻平生以慈忍谨敏自将。所说偈颂，稳密不荡。三坐道场，有《三会语》。神感其诚，人饫其德，近世称善知识，如师者不多见也。

灵隐寺志卷六下终

武林灵隐寺志卷之七

碑文

重建灵隐寺碑文

王益朋鹤山大理寺卿

灵隐名山之胜，自来作者之所详，余可得而略之也。惟具德大和尚住止兹山，自己丑至癸卯，岁星一周又加三焉，始置藏殿，而终直指堂。其始也，不为其后者计也；其后也，非为其前者补也。而星罗碁置、左翼右舒，亦若有神灵以扶建之也。昔王屮作头陀之碑，徐陵有孝义之纪，皆名播千载、芳垂不朽。余以何人，敢不为之缀笔于后哉？本北高峰九十五丈，十分其高以为殿之高；殿数楹，三分其高、加寻焉以为之修。墀有砌焉，室有阿焉，从唐殿制也。殿之上有法堂，不及殿之高五分之一，而与殿等，蹑蹬而上加于山也。殿之东为东戒堂，殿之西为西戒堂；法堂之东为东禅堂，法堂之西为西禅堂。古无戒堂而有戒堂，古无禅堂而有禅堂。栖禅者众，戒为禅本，可不东西列与？其上为直指堂，其广十余笏，其修倍寻也。直指堂之左有面壁轩，直指堂之右有青猊轩焉。所取之面壁者，取于壁也；青猊者，取于石也。面壁轩之下为东禅堂，东禅堂之东为慧日轩；下为玉树林，左则浴室与诸寮在焉。浴楼之东为双桂室，双桂者，无文塔也，不欲没之也。玉树林下为金光明殿，金光明者，宋时忏仪也。蘸笔池在其下，茶与灶列焉，取其池之便也。其下大悲殿，殿之前为联灯阁。联灯者，为二僧人悟而建也。联灯阁之前为华严阁，阁之右为伽蓝殿；伽蓝殿与西之祖堂相对也。华严阁之前为梵香阁，又其前为青莲阁。青莲始之，华严其后建也；而梵音、联灯错峙焉，犹天有阁道也云尔。其前为响水楼，响水者，壑雷声也。其后为斋堂、为客堂、为香积厨，所为继藏殿而建者也。青猊轩以下，西禅堂下为罗汉殿，所为供五百应真者也。殿之下为祖堂。王者之制，左宗庙而右社稷；浮屠之制，左伽蓝而右祖堂也。堂之下择木堂，择木者，游僧所栖也。意南而南，意北而北，无所栖焉不可也。其下为公所，以灵隐之胜而贵客胜游可无税驾欤？然不置于东而置于西，又绝远于戒与禅也，不使学人见可欲也。又其下为万竹楼，隐者之所寓目也。东有响水以听泉，西有藂竹以揽胜也。观止也，而天王殿以是成焉。天王殿者，以奉天王及弥勒焉，古之绝胜觉场，晋以来有此称也。戊戌大殿灾，而辛丑与天王殿同告成焉，此天意也。于是建钟楼于殿东，助龙首焉。其在古为百尺弥勒阁也。建阁不如建楼也，视其高加于殿若寻，而高于殿齐也，乃建直指堂终焉。直指堂，和尚丈室，不欲以己加于殿，不欲以己加于众室，何为其不后之也？虽然，和尚之建置若此，其若有意者耶？其若无意者耶？而若轩焉，若轾焉，若仰焉，若俛焉，若两曜之界天，若众星之环极焉，斯真奇也。然则钱塘三百六十寺，未有先此者也，是安可不为之记也？

灵隐寺重兴碑文

严沆

灵隐山水，西山佳绝，即《汉志》武林山水也。武林以此得名，而武林人不之知也。绝迹高遁者得以栖托而处，故上古有稽留之号，不独今矣。东晋咸和，理公创兴，历代皆有高僧居之。其载于僧录者，可考而知也。但宋元以来皆有朝旨补授，而其后惟以僧房轮直，末流之弊殆有不可言者。具德和尚绍三峰之绝传、接黄檗之逸响，所至之处无不成林。自广孝、天宁、显宁、佛日，数大刹无不改观，而于灵隐建置尤所谓神输而鬼授也。于呼！自非和尚道法之盛，其能以有此哉？念先清卿与贤大夫十数人，为胜游之会，憩此听禅，而先君子与两世父，偕长蘅李先生、子将闻先生，每于春淙壑雷之下，流连爱玩，有终焉之志，此余夙昔所谓寤寐难忘者也。今以乞假之暇，际光天之运，覩金碧于灵宫，粲云霞于鹿苑，其又安能已于怀耶？和尚命余撰碑传于后，顾陆羽之记不传，罗公之文仅存，又焉用余芜文以贻诮于山灵耶？因缀以大略而系之以铭曰：

重建灵隐寺碑文

孙治宇台

粤自周星雨地，帝释肇止于天冠；汉梦征祥，洛阳创基于白马。自此银城映沼，猋布诸华；金铎响风，聿开来载。若乃赤乌之岁，僧会始轫吴地；过江以来，支郎响振义林。则东南之弘化而吴越之始基也。咸和初祀，理公实来；早栖息于西山，疑蜚形于鹫岭。由是人天共证，比迦叶于经台；缁紫云归，掩鸠摩于祇苑。疏馆山椒，映四园而交翠；彪流涧雨，并八水而停红。鹫在山而若舞，猿就洞而归来。转金策于阎浮，化城不远；息害马于忍土，净界非遥。功自此而弥天，法由兹而振地。觉场标榜，人称句漏之仙；上苑勒铭，世重简文之记。漂流六代，沿及五朝。长廊凤翼，知自贞观以来；蜚塔云浮，实始大中之代。而钱氏御土之日，值圣僧宣化之年。宝幢耸列，落仙梵于云根；穹塔凌层，响和铃于天外。炎宋聿兴，景德标号。宝轴千装，天章云凤之笔；良田万顷，濯龙脂粉之钱。迨至南宋驻跸，翠华屡幸；交芦回天子之銮，光明有高僧之迹。金印来于天上，直指安禅；璇题复于人间，空王炳日。于焉薰风璚露，五花相继于庄严；碧月珠星，双树依然于常住。不图至大之岁，祸发丹丘；莫甚至正之年，销沉铜马。自此而降，兴衰匪一。虽中天开运而宝地淹沦。山疑虎窟，久虚开士之尘；地似龙楼，未遇高流之响。九里翔风，不见苍虬之舞；三山望月，空闻落桂之声。虽昙瓒竭蹶于宣德之年，僧通庀材於穆皇之代；不足以复石室之禅那，焕龙宫于耆窟也。时序迁移，宗风消歇；不有大觉，孰证迷津？兹惟具德大和尚者，临济之嫡乳，黄檗之肖孙；权实双融，有无互彻。祛守默之痴禅，埽寻文之狂慧。以故名园香刹争奉铢衣，秀水灵峰竞承组钵。岁在赤奋二月，和尚顿驾灵山；翦蓬蒿藜藿之居，成宝筏银沙之所。蒲团夜梵，辟第一之玄机；麈尾高挥，广不二之法旨。有万沙弥，尽游青石；三千蒲塞，竞共蜚花。而戊戌劫火，大殿告灾；天将除旧以更新，人用布金而填陌。陨三灾之火，标日月于天宫；违四大之风，界琉璃于地道。于时薝林属玉，自蹇𡶴于青鸢；梵住浮檀，遂巍峩于香象。云楣胶葛，峰接阳乌；绮井璚熿，林生阴兔。万栱千楹，回合斗杓之气；虹梁螭桷，平临沧海之潮。然则东安参禅之窟，无此名区；江右选佛之场，逊兹宝界。信有征者，不其然乎？於戏！人以地传，地缘人显。灵隐山川之奇，和尚道法之胜，同符千载，迥绝恒蹊。庶几顿超十地，寄无言于有言；悟彼三空，归有法于无法者欤！是为铭。铭曰：

重兴景德灵隐禅寺碑文

王吉明瑞五

尝闻佛之化身徧满三千大千世界，似非人世之土木金碧所得而庄严者。虽然，诸佛往矣，黄金布地之祗园，七宝严饰之楼阁，畴其觏之？则舍人世之土木金碧以为庄严，无从因像见佛。然则庄严法界庄严化身等无有别，佛之所以长留于天地古今之内，而徧现于智愚心目之间，非像教不为功。自教外别传、直指人心、见性成佛，洵无上妙义；而后之吊奇者，视宗教若径庭然。若夫提宗摄教、借教诠宗，和合无间，足为法门渊海者，则具老和尚为不可几及也。和尚受三峰老人付嘱，炉冶精严，见于把茆之日；蹵踏奋迅，显于方刚之年。道风洋溢，所至主法席，诸方云集，堂户为满。语称福慧兼修者，非欤？顺治己丑，浙绅士延锡灵隐。灵隐自晋创建迄今，千有余年，其间废兴不可殚述。比以栋宇毁圮，法相剥落，周环藩壁颓𡙇，赤白之饰尽成䵝昧，观者有鲁灵光之叹，和尚毅然以修建为任。或疑其为有为功德者，不知真性妙空、并无一物者，谓之清净法身；其一切庄严万行者，谓之圆满报身；随机设教、善利无穷者，谓之千百亿化身。使尘刹佛身有一不现光明，则千百亿数中便生缺陷。此缺陷者，谁为补之？而又谁为泯之？甚非细故也。灵隐为浙名刹，四方瞻礼如织；茍以生敬者生哀，则接引善信何藉？且夫无所为而为善者，曾几人哉？大都因生于感，感则动；不感未有能动者也。今使入刹而见殿堂巍焕、法相端严、供设辉煌、布置周帀，宛然西方胜境，有不作礼赞叹、勃露善端者，非情矣！则直指人心、见性成佛之机，莫显著于此，讵修建小果云尔哉？维时议修建者佥以时绌，举赢为难。和尚曰：「无难！越山多材，若等其储以待。」先是，衢郡巨木填委，溪水涸，商坐屡岁弗得下。见寺中遣人至，以廉直售。未几，水盛，长木得越堰顺流而至，积材山若，则时节因缘可知矣。于是兴作大举，数年间，殿堂楼阁及种种院舍，次第落成，完美尽致，迥逾旧观。稽其工费，难以数计。和尚优游处之，未尝以工作繁兴暂辍。两期少疎，提筞而机缘辐辏，若有神输焉者，岂非千古奇特事耶？昔六祖住曹溪，卓锡泉涌，赡足大众。东坡铭有云：「问从何来，初无所从；若有从处，来则有穷。」和尚修建灵隐，拓而大之，更而新之，其出无穷，真不知其所从矣。彼测以檀施，目以福报，乌足窥和尚之大哉？和尚固于法界中庄严诸佛化身，俾学人繇此证悟法身于真空，无加损也。故以此功德而不住相则无漏，以此深心而奉尘刹则大报恩。初祖有漏小果之论，盖为天监而言欤！若和尚之修建，非犹他方之修建也。以至繁至巨之举，而成于无思无为之中，所谓庄严万行、究竟空无一物者乎？则外弥现而内弥寂，自非和尚，孰能与于斯？吉明皈依有素，幸躬逢其盛事，欢喜踊跃，叹为希有。谨序其修建缘起，而约略纪之：戊戌成法堂，辛丑成前殿、大殿。为阁者四，曰华严、曰联灯、曰梵香、曰青莲；为堂者十四，曰大悲、曰金光明、曰五百罗汉殿、曰伽蓝、曰祖师、曰东西两禅堂、曰择木、曰南鉴、曰库堂楼、曰知事楼、曰斋堂楼，与轮藏相雁行者为钟楼。上为总管堂，其它有玉树楼、慧日轩、万竹楼、直指堂、面壁轩、青猊轩，复有念佛堂、峰顶茅蓬以及柴寮、园寮与古今贤圣诸塔。下院二，曰宝胜庵，曰接云庵。其中像设器具，一一称是。此皆数年内先后修置，不能详载岁月；要为和尚手自擘画，诸高足暨行僧，一心力以从。凡所位置题颜，各有意指。后之览者其致思焉。爰镵石为之记。

记

灵隐放生记

陈绍英匏庵

自横冲桥至九里松，旧皆灵隐之所属也。迤𨓦并湖口曰金沙滩，滩色如金；山至此而增黛、水至此而加碧者，是湖之最胜处也。钱塘鹤鸣慕侯规其地若干，以大师为放生之所；而即规其水若干，以育鱼于其中。寘僧人数辈，朝夕梵诵，一切物命咸沾法慈。呜呼，何其仁也！夫佛教之凌夷久矣，大师一至灵山，重整莲界，变瓦砾之域为栴檀之所。涧水淙淙，秋林淼淼，使百万释子咸悟无生而证宗旨；而此寸土者又被于无涯鳞介之族。夫灵隐冠山，而此陂尾湖，弥天地而亘古今，皆作如是观矣。或曰：「昔有大豕为鲁津伯，德其杀之之功，大师无乃多事？」而不知伏蟒化蛇，皆依佛力，卒何疑于此？且牛羊犬豕，怖死而求生，无以异于人者，又安得借口以杀为生？或曰：「尽西湖为放生，有何不可？」余又以为不然。夫天地之无尽也，鱼欲其生，而渔亦不欲其死。两湖之间以渔为业者，又可尽废耶？则此之为放生也大矣。有量者乃所以为无量也与！为室几楹、为地纵横若干尺，悉书之以示后之人。

灵隐钟记

孙治

石门有钟，相传以为元时所铸也。初在崇福寺，寺毁，钟半没于土者几百年矣。或以为哑钟也，或曰非然也。古人有言曰：「一鸣五谷生，再鸣五谷熟。」石门之钟，钟且不鸣，故畏之也。大护法柯将军（讳魁）、陈都统（讳典谟）者，观于灵隐而深讶焉，曰：「此其为佛法震旦也与！石门之钟于此焉，宜！」虽然，钟之为大且万钧也，移之者，非若持缶挈瓶然也。钟之大且万钧，又半沦于地，相传屡欲出之土，愈掘则愈下。石门人共呼为神钟，非可以力致也。乃灵隐之移之也，有四僧者掀而出之于地，如有物负拥而出，有舟焉载之若蜕然而上，斯非神助不至此矣。先是，钟之未至也，有神入梦于人曰：「明日钟至矣！」已而果然。众协力焉不移，时人至屹然而止；俄而架于󱒞上，其声远闻。《易》曰：「震惊百里其有焉。」众懽然曰：「信哉其为震旦也！钟果于此焉，宜也。非大师不足以创灵隐，非灵隐不足以致此钟。」颜率之论周鼎也，以为九九八十一万人具而后可致。今钟纵不若周鼎，度非千万人不可，何以若此之易也？壬寅钟楼成，癸卯石门钟至。吾闻之，器从主人，斯非石门之钟而灵隐之钟也，故遂以为灵隐钟记。

重装十八尊者记

孙籀

余垂髫时，应童子试，众挤门，忽堕，被压，后至者复蹂躏其上，辄死。舁至黄王庙道舍，医莫能救，盖竟日矣。尔时神魂飞越至一山中，有老僧十余，牟尼披袈，朗诵经卷，掣余手足曰：「吾与若有缘，若毋行。」余魂益飘扬，老僧牵拉不释，手足伸缩，从空中猛推，遂苏。越数岁，至灵隐寺，见水声潺湲、峰石奇峭，宛如当日魂飞处，始知前救我者是阿罗汉。遂矢愿，他日幸获功名，则新其像以报。但困于诸生，久之未遂，而此愿时存也。我朝鼎革来，丙戌登贤书，己丑成进士；廷对，拟元应授馆选，病不果。遂补秋曹，视学山右，以读礼归。时具德和尚大建丛林，功果无量。余乃进山礼佛、谒和尚。是日罗汉殿适驾梁，若相期约者，余遂捐金重装十八尊罗汉，次第告成。因余远宦，未获躬亲瞻礼。今丁未秋，奉裁赋归；置扁额、斋供，始完旧愿。余虽眇末，乃荷尊者保护以有今日，岂非佛度有缘耶？居官立行有不自爱，尊者鉴之，余因此益自励矣。爰述其事而勒石焉，是为记。

疏

修灵隐冷泉亭疏

雪峤信

浙江胜地，唯灵隐为最。其源发于天目，而冷泉一带，鉴照寺前，若苍龙骧于宵汉也。烟雨峰峦，映人眉目。去年大风忽发，洚水横流，损我若干奇秀。应以此情诉于天帝，偿我修补如故，奈何殃及儿孙耶？

灵隐寺大殿募缘疏

陈应泰巡抚

自大乘西渐，宗风南衍。本无一语，空迦叶于经台；如是九年，掩鸠摩于祇苑。由是参禅法窟，竞誉东安；选佛名扬，群推江右。五宗妙谛，非关句后前机；三昧真源，岂是声前荐得？洵足悟大意于西来，演别传于南竺者矣。若临济具德禅师者，幼皈净业，早度玄关；权要双融，有无互彻。祛守嘿之痴禅，埽寻文之狂慧。以故名兰香刹争奉铢衣，秀水灵山竞承组钵。挥松法座，本无羡于飞花；拂麈高坛，亦何期于点石？维兹灵隐寺者，实武林之首刹也。飞岑合沓，翠荫松杉；鸣涧纡回，芬流荇藻。若志公幽麓，雅堪卓锡栖真；惠远清溪，自爱挂瓢宴坐。年来宝地淹沦，法筵岑寂。苔阶流月，空闻落桂之声；古洞沉云，久绝呼猿之响。禅师策杖来游，怆焉大息；誓整檀林，重光莲界。蒲团夜梵，开第一之玄机；麈尾朝禅，演不二之法旨。遂使痴猿捉月，立解苦轮；渴鹿驰烟，顿明觉路。于时人天共证，缁素云归。五百沙弥，尽游青石；三千蒲塞，竞供银花。布黄金于广陌，浮梓柱于洪涛。花宫刻玉，应蹇𡶴于青鸳；月殿浮檀，自巍峩于白马。不图祸发神丘，毒流卭井。龙堂何孽，忽摇四大之风；雁塔非魔，遂陨三灾之火。徒逢怪鸟，焚社流音；不过灵禽，烧林渍羽。日月天宫，倏成火宅；琉璃地道，竟若化城。禅师悲愿逾深，慈誓弥笃。窃同须达，纵填陌而输金；尚比澄空，必开炉而写像。金花满面，依然常住绀园；珠泽萦眉，自复庄严鹫岭。余镇抚浙土，再越春秋；屡缉余氛，辄骈戮力；追维尘劫，益信轮回。维愿法云遐荫，自令障火潜消；慧日高悬，长使魔风永灭。每寻欢喜之园，乐对醍醐之治。今禅师以法中之龙象，独运金轮；以教外之鸾凰，重舒玉镜。虽复设四部于无遮，消三幡于有漏，不足多也！复何难哉？惟念名山胜宇，端属高流；福地莲藏，允资开士。故嵩邱灵迹，澄公逝而沉音；天竺栖真，辨师去而绝响。至若方袍平叔，高躐二清；白眼支郎，久凌两轧。龙摅钵里，无与观心；狮伏岩前，不干演法。而或崎岖挂锡，委顿开林。山阴殿缺，遽来灵羽于飞轮；沙伏塔倾，谁发真珠于铭石？然则地以人传，人缘地显。灵隐山水之奇，禅师道法之胜，以古准今，洵美谈已。是用仰籍檀施，共成福慧。傅大士之双林，舍心是宅；迦兰陀之精舍，闻法立成。庶几顿超十地，寄无言于有言；悟彼三空，归有法于无法矣。

灵隐禅堂募重新翻盖大雄宝殿疏

晦山

灵山殿阁，耸出云霄，体势嵯峩，金碧瑰丽，不但东南雄镇，诚为海岳崇瞻，实先师老人盖世之奇功，不朽之盛业也。但以昔年辐辏因缘，成功太速；亦由匠工盖法卤莽，不得真传。以致筒瓦削薄，雨久而泥水侵椽；柳杉太长，雪压而瓦鳞脱节。苦四围之发漏，悲圣相以沾淋。三十二大士之涌壁，立见损伤；二十四诸天之宝容，渐忧圮坼。佛像偕菩萨像以俱危，大殿与天王殿而同病。若不早图翻盖，后此愈费经营；为此特具因缘，敬告十方檀护。昔也初经焚荡，平地上涌出宝坊；继殚勤劳，一只手擎来佛国。而今也，覩前功之渐坏，岂不寒心？知急救之有方，大家著力。伏乞尊官长者、大力檀那，遇兹胜事，慨发喜心，倾湘水之家珍，布祗园之金地。因风吹火，补漏未迟，望大殿以圆成，并石台而铺就。现天宫之妙丽，满佛国之庄严；登广大之门庭，还修广大之福瞻。奇特之殿阁，更收奇特之功。种大因于华藏海中，定受记于灵山会上。有缘到此，尽请当机；切莫踌躇，当面错过。谨疏。

募化絫石增灵隐山门景致疏

戒显

灵山胜境，海内奇观。怪石堆青，绣出昆冈之骨；冷泉漾碧，喷来雁荡之湫。秀绝天然，岂待人工点缀？花铺锦上，何妨幻景庄严？云间姚居士，眼底烟云，胸中邱壑，具南垣之妙手，蜚东海之高名。过浙地观光，到灵峰叫绝。拟于回龙桥之古迳、冷泉亭之四周，筑成分外峰峦，添出游人坐磴。春郊杂遝，香会奔腾；大启茶亭，广施甘露。俾缁素云归，尽得停筇而憩赏；轮蹄雾拥，不妨晏坐以盘桓。诚法窟之奇缘，属名山之韵事。顾高山流水，有待知音；白雪阳春，还期属和。但得同心解佩，便装成庐阜溪桥；众手移山，立现出虎邱石座。允关好事，谅所乐闻。

灵隐募刻《华严》大经疏

戒显

如来所留慧命，幸有大藏琅函；法宝尽当流通，何况华严教海。一乘妙典，我佛灭六百年后始出龙宫；无上经王，西天存八十卷文重来震旦。翻译则青龙侍座，讲演则甘露流祥。盥水滴而蚁子生天，经题唱而修罗退阵。讲诵与修观，古今灵异重重；书写与刊行，道俗祯符赫赫。得覩一文一句，洵称奇特因缘；欲求共见共闻，须仗流通广远。兹者灵山会上、狮子窟中，既梓各种经书，独缺《华严》大部。敬书缘起，用告知音。闻半偈而投崖，端为利生心切；剜千灯而求法，无非念佛恩深。今现有充栋之经，何不公之缁素？只须一举手之力，便可寿之枣梨。或自施、或劝人，转转无穷而馨流帝网；随一函、随几卷，多多益善而福过河沙。七处九会之灵文，弹指而云蒸霞蔚；六相十玄之妙义，转盻而锦簇花攒。破微尘而出大经，急需好手；竭海墨而书一字，莫赞奇功。幸慨发乎檀波，共圆成夫宝藏。

序

赠灵隐具和尚序

严沆

临济三十一世曰三峰藏者，提三玄三要以明宗旨，于佛法为中兴矣，而和尚其大弟子也。三峰受源流于天童，而勤勤然惟以宗旨示人。尝曰：「禅之有宗，犹医之有脉法也。医者立规矩、悬权衡、调阴阳、别生死，不可废也。曹洞之君臣，临济之宾主，亦犹是矣。黄龙有言：『学者欺诈之弊，不以如来知见之慧，密而煅之，何由能尽？』」故生平以阐扬为务，而其末后遗嘱者，惟和尚一人。师乎，师乎！宗旨其不晦矣乎！仆尝观古之担荷佛法者，多强力绝俗之人。自南岳马祖以下，至五代之杰出者，历历可指也。和尚初为锻工，已弃去，习道家言；后又读《首楞严》而善之，遂披剃受具，乃参三峰于安隐，有省也，而和尚勿以为足也。凡丛林辛苦力作之事，无所不为。已廼作圊头，运粪出厕，负重担上山，力疲极，忽于转肩时，见担头冉冉数下，遂现大机在前，自是禅锋不可御矣。初，三峰之椎锻学者，刬削险摈不遗余力，而于和尚为尤甚。悟后，三峰尝召于方丈前，垂百问，矢口应对无所挫，而三峰犹不诺也。然则和尚之所以得当于三峰而回机就嘱者，宜何如哉？仆观之天下，三春之华不如九秋之干也，雨露之泽不如霜霰之加也；美疢不如药石，姑息当逊仇雠也。和尚之自治治人，多用强力，务坚苦其大端矣。和尚法席最盛，所至称千人。如天宁、佛日、云门、显宁诸名刹皆是也。年来尝止灵隐，故称灵隐。初和尚之住灵隐也，止一破堂，倾欹草中。十年拾砾，买壤尺寸而兴之。诸寮庑、禅堂、法院，以次就焉。乃去夏天又火其正殿，是天之所以劳其经营缔搆者，何无已也？客有讥之者曰：「杨岐破屋，雪满绳床；高峰龙须，缚柴为龛；而和尚无乃已甚？」而仆以为非也！夫和尚之习劳也，其所以证入者在是，则其所以磨砺学者亦在是矣。今必守一橛枯禅以鸣高，比之抱不哭孩儿，于佛法其何有焉？仆尝读《五宗救》一书，见和尚之偈颂，自雪窦以来，未之有也。诸方皆严惮之出其下，故知临济宗旨，昭昭然若揭日月而行者，昔在三峰，今归灵隐矣。吾以是知和尚之佛法，如马驹踏杀天下，其弘法世世万子孙未可量矣。今季夏之望，为和尚六旬诞辰，四方缁素麏集，而吾乡大夫、先生、长者之属，咸欲礼足于和尚，而命仆为文序之如此。

赠灵隐大和尚序

王嗣槐

二谛双融，四禅俱净；爰栖真以照寂，维晏坐而观心。溯厥流风，于斯尚矣。然而神含日月，弘觉路以为功；道蕴津梁，辟度城而成果。三空非寂，五衍斯真；逖矣无边，攸归极乐。所以林开衣钵，常次第于王城；水洗香花，亦周流于竺国。金沙银树，高映慈眉；香饭乳麋，并承趺坐。若其义存断相，妙在离言。青松拂子，句落前尘；白玉麈毫，影留后熖。天花坠而何干？怪石颠而无涉。以故无边文句，曾空摩朅之林；不二法门，即杜毘耶之口。此初祖之真传，而曹溪之嫡派也。具德大和尚者，知通微妙，悟彻幻尘。生有胜因，似吐双龙之水；早能证圣，如停四鹤之云。结茅茨于荒园，挂盂瓢于棘路。木杯渡水，敢怖横流；竹杖还山，已闻超岸。过关棹臂，更何问于赵州？坐壁忘言，直欲通乎南竺。遂乃息心旧苑，静住鹫山；环峰表刹，带水披林。芦花秋落，雪照清溪；柏树春回，云流石屋。而乃篱边薙草，不懈精修；山上樵苏，自安苦行。夜禅朝梵，偏有事于小乘；贝叶昙花，亦无遗于大品。勅法坚修，行游精进。弥天离日之辨，无羡于五门；赤髭白足之名，不夸于三辈。必依正觉，端在安禅。证人天而说法，扫狂慧于道场；离名相以悟空，息机锋于高座。才逾慧净，不以破诤得平；辨过深公，何必逆风闻馥？以故白马逍遥之解，寻味名流；瓦官筹算之谈，冥符妙旨。许玄度之清标，并为都讲；何平叔之高韵，更见方袍。虽复偶来演法，如游华氏城中；要其常住乐安，独卧雪山林下者也。恭逢盛代，弘阐宗风。兰台石室，编无字之真文；香刹名蓝，奉雕檀之法像。西关紫气，疑迦叶之重来；东郡流星，卜仙人之再聚。然而辨灰转石，驯虎咒龙之法侣虽遍于咨询；生树开莲，伏狮集乌之上人即勤于延访。直溯五宗之苗裔，必寻六祖之根源，一振传灯。端惟临济和尚，菩提法树，已摘摩珠；般若香台，早悬明镜。幢垂缨络，表离垢于前轮；树结栴檀，散空香于后乘。常住灵山，维新旧刹。龙楼四起，重看画地布金；象塔七层，还见从空砌玉。竖拂升坛，凭空掉舌；携笻上坐，蓦地开拳。千门万户，荐一句于生前；九部三车，断多言于真际。遂令沙弥五百，绕青石而承眉；蒲塞三千，拥白莲而礼足。嗣槐夙沐休风，乐观芳旨。清阴梧苑，遥看钵影蜚来；潇洒花宫，窃听麈尘纷落。愧谢石之才锋秀逸，叙渔父于王家；惭殷源之名理擅场，列崤关于相邸。思畅玄机，共开善𧼈。和尚玄亭坐论，别室宣音。眉间珠火，似开七满之神光；掌上车渠，如现八平之瑞采。既明真而遗器，亦得意而忘筌。嗟乎！法兰、罗什竞渡金沙，迦叶、图澄来逾葱岭。洎乎荆州演法，韶郡传衣；慧镜常悬，智灯四照。杨花柏子，拈来便见真如；暮磬晨鸡，道罢更无所住。昔日浮山九带，自启遥源；今兹临济三玄，并开大地。无非选佛之场，真是参玄之窟。不图大乘，特著中朝。虽惠远之名被流沙，令然香而东拜；道林之词倾祗苑，称标胜于北来。以今方之，未能过也。是以仰瞻法席，慧日重光；侧听高坛，慈航弘度。遂使黄山石磴，争来啣果之乌；紫涧松枝，自下冲霄之鹤。

晦山和尚诗文全集序

徐增

昔崔赵公问径山国一禅师曰：「弟子出得家否？」师曰：「出家乃大丈夫事，非将相所能为。」夫世所谓大丈夫者，皆举将相为言。将则统帅百万之众，为国家戡祸乱，号令如山，生杀自主；相则位居一人之下，百寮仰其鼻息，天下安危皆在掌握。是皆千万人中之一人，尽世间男子未有不羡之畏之，欲一为之而不可得者也。径山之答崔赵公，则是大丈夫又在将相之外，此岂凡情所能窥测者哉？吾虽病废，将相之人尝得见之，大善知识亦尝得见之，其所作为截然不类。大善知识仗将相护法则有之，将相见善知识必口称弟子，稽首方丈。大善知识若是乎其尊且贵也，据是而言，则径山乃与将相相较量矣，乌足称为国一大师哉？自古迄今，为将为相者，靡不自以为大丈夫；即崔赵公岂不以大丈夫自命？而独于出家迟疑不断，只此一问便非大丈夫。夫大丈夫者，贵乎崭然一念，行止由我。崔赵公爵位功勋亦尝试之，其味既已知之，欲出家即出家，岂不毅然大丈夫哉？且唐皇帝以万乘之尊，有志道法，延请国一禅师于禁廷；崔赵公斯时有志，即求剃染，其谁曰不然？如何不作大丈夫事？嗟乎！时不再来，机不可失，乃至千载而下，被吾晦山和尚一人作去。吾见今之出家者何止万万，其始也，或因患难，或由贫困，或以怨愤种种不如意事，或出父母之命，然岂无自己发心童真悟道者？而要无如晦山和尚之出家，仁义兼至，节孝善全，光明俊伟，超俗㧞伦者也。和尚俗姓王，讳瀚，字元达，吴之娄东人。与吴祭酒梅村先生生同邑，年相若，又同学，才名不相下。屡试高等，前辈张受先先生重之，称为公辅器。午未之间，梅村联捷，廷对擢鼎甲，而和尚之名益著。和尚幼时遂有志学佛，以尊君暗修先生在堂，好道力贫且年高，和尚恐伤老人意，因浮沉于诸生中。从游者最盛，四方多馈遗，以康养两尊人，欢笑终其天年，禄养者愧不及。甲申春季，贼犯京师，思宗崩。凶问至江南，和尚大恸，即卷诗书及平日所为制举义，担负至文庙，拜告先师，焚之，并以青衿置明伦堂。嗟乎！和尚之秀才于此日终，出家于此日始矣。大丈夫之行事果高出于将相百倍也。于是诸山闻之，争愿为之披薙。会三昧老人移舟来，即往华山出家。至受具毕，乃参具德和尚于显宁。不数年，尽得其法印。具和尚初住灵隐，即欲逊狮子位与居和尚，即著草鞋走庐山。未二年，云居膺祖古道场来请，不得已应之，历十年。是时禅风渐衰，和尚以临济七事钳锤衲子，号为毒辣。入室者甚众，皆天下之英俊。化行江楚数千里，和尚开辟之功何其伟也！于是彼处道场，若寒溪，若荐福，若安国，若护国，若四祖，若疏山，一一坐遍。法语之外，有《锻炼衲子说》十三篇，为尊宿重。江右李太虚先生尝见和尚，亟称曰：「和尚多生来，不知如何修持法道，乃得至此？吾侪科第不啻粪壤，愿以余生为法弟子，少种来生福慧。」其为缙绅先生敬信又若此。丁未，具和尚应径山请，乃遣侍者走三千里迎和尚，补处灵隐，已逾五载于兹矣。以《灵隐志》未就，属余修葺。复出其所撰诗文集五十卷，属为序，余读之而窃有慨也。古来诗文宗匠，竭一生之力，未能至此；和尚二十年来住持，与千五百人俱，法语将等尺，而文集又裒然如是其大，天下不朽事都被和尚一人占尽，独不为吾辈留余地耶？吾尝从事于诗矣，诗本性情，复有一定之法，则三百篇而降，汉魏古诗、乐府无不造极。歌行、近体，盛唐为最，中晚渐浇，宋元来不可言矣。近世诗文狃于习见，略不师古。小山峛崺，不知五岳为何物，而况须弥山王？细流差池，不知百川为何物，而况萨婆若海？余向评选《元气集》，周栎园先生谓余曰：「世安得有如是几十人诗供君论定？」近余好游名山，往往于方外遇之。虽然，亦有才情、学力、气魄、光燄广大赫奕如吾和尚者乎？尝评和尚匡庐诗，不从眼中看来，亦不从笔端写出；和尚胸头自有一座匡庐山在，横挥直洒，苍气充溢。庐山有尽，笔墨无穷，和尚其可以止乎！其他所作数十倍于庐山，人患才少，公患才多。锦心绣口，郁成卍字之轮；毫相珠光，悉本浩然之气。和尚所为古文，抑又难言之也。古文之尽美尽善，莫如左国，其法变化不测。其次莫如史记、前汉书；史记峥嵘，汉书整密。唐推昌黎、柳州，宋称六一、东坡。然东坡之一笔直扫，而欲如昌黎多方出奇，不可得矣。六一之清流萦折，而欲如长沙一气浑成，其又可得耶？元明以来，多出摹倣，窠臼饾饤，纷肰叠见。有博学者束于典故，前贤所未及者，则不敢言；寡学者溺于流俗，前贤所已道者，又不能省。贸贸焉无不以坛坫自雄，辄为高论，亦知墙外篱间有晓事者，从而窃听之以𠷣其后乎？生前以势位流通，末后与眼光消殒，比比然也。和尚为诸生时，既多读百家书，又透向上一著，故信手成文，处处臻至。如岱宗出云，层层动荡；沧溟浴日，转物光华。然未能尽其形容也。和尚平日好诵《华严》大经，直在万花楼上建瓴出水，一滴成大法雨，一四天下无不周遍，银面阿难亦当韬翰。复工临池，得晋唐神骨。偶落一字，人争宝之。智永、怀素又在下风。总之在和尚光明中，悉为余事矣。嗟乎！和尚与梅村同一诸生也，一以诸生而为祭酒，一以诸生而为法王。一在水天，玉振金声；一在法窟，孤松峭壁。梅村或有并驰，和尚永无第二。和尚较梅村止少廷对一策，梅村较和尚失却法语一大帙矣。然二公道义水乳，始终无间，不啻如道林、玄度、远公、柴桑、永叔、明教、子瞻、佛印而已也。余今幸得亲见序其集，因并及之。

济颠本传序

晦山显

维摩云：「菩萨住于生死，不为污行。」而布袋、济颠、酒仙、蚬子，竟为污行者何耶？良以既证果人，欲度执相凡夫，不得不隐圣现劣故也。济颠本天台罗汉，示迹尘中，出家灵隐，继迁净慈，踪迹最为奇特。予尝谓因中、果地二种行事，迥不相同。果地中人，示为污行，便显神通，貌混凡夫，旋彰灵异，决不与痴暗愚夫同一颠倒而迷惑也。今以因中人冐果地相，不过狮虫、狐种，败坏僧仪而已，何足为正人所齿录哉？近世有等魔禅，口说宗教，妄餐酒肉，以为吾学济颠也。此虽可学，而济颠来踪去迹、种种奇特，能学否耶？济颠示梦太后、口吐佛金，乃至触境逢缘、现种种神通三昧，能学否耶？济颠锦绣蟠胸、出口珠玉，尽大地儒释皆让一头地，能学否耶？此不能学而徒学其餐酒肉一种，真泥蛇学龙，必至全身败露，识法者惧矣。济颠行实，杭地向有小说，语虽近俚，事事皆实。余门人毱堂，删其俚俗，彚成本传，以流布道俗，则又为灵隐、净慈增一段佳话也。

䟦

跋中兴灵隐寺碑

晦山显

名山祖席，方内星列；然当门奇石堆青、冷泉漾碧，景地绝胜未有过灵隐者。住持禅祖，诸方以代著者，皆百数以内；独此山大老如文喜、明教、瞎堂、密庵等，至百三十余代，禅祖鼎盛亦未有过灵隐者。古人称天下胜处，良不虚也。余乙酉春初至灵隐，寺适中衰，殿堂荒落；邂逅五松房，万壑公虔向余礼拜，请余后必住灵隐，余心异之。己丑，寺中众耆宿请先师具老人重兴祖席，余以板首依辅两春，私虑功业浩大，落落难合。庚寅上匡庐，旋住云居十载。己亥归，祝老人六旬寿，则法堂各堂寮，大半改观矣。独大雄殿毁，道俗寒心。余返云居，又迁四祖。复八载，奉老人命，归补灵山，则殿阁嵯峨，金碧瑰丽。天王殿、方丈同日鼎兴，各堂寮从室，四望鳞砌，即鬼输神运，捷不至此。呜呼！以老人苦心于上，寸椽口瓦，罔非血汗；众执事戮力于下，手瘏足裂，尽瘁一时，卒致重兴伟𪟝。盖天盖地，口碑賛颂，亘古亘今，岂非旷世奇功也哉？兹三韩护法瑞五王公为文，树丰碑，颂老人功绩，佐以天璧胡公妙笔、凤彩黄君佳勒，并堪不朽。余喜老人事竟成，万壑公先见越二纪有余，至今方验也。皆灵山异事，敢志颠末，以告来者。

启

杭城众护法请晦和尚住持灵隐启

宝铎凌空，法海之金城永峙；翔云丕显，珠林之香树常森。在西土之给园，望南州之法象，鹫岭仰赖，大众腾欢。恭惟愿云大和尚，艺苑雄师，瑯琊旧姓。精心白业，实庐壑之远公；砥柱洪流，比天台之智者。况临济之真传在此，兼万峰之乳水昭然。自昔松源之祖孙，系一丝于九鼎；嗣后竹泉之兄弟，炳三乘于五铢。在临济宿有传灯，于今日允祈嗣法。唯和尚宝筏金轮，早照耀于三千大众；则我等青鞋布袜，将从事于十八高贤。届兹日吉，伫候云𫐌。将见飞雨弥天，永明之书不坠；慧云布野，契嵩之道攸传。某等无任翘吁之至。

径山两序请启

窃惟无文印子久模糊，新侍天山之洗刷；有待插竿方建竖，共欣月窟之庄严。业期缵述西江，开让老之传；功在成褫滹沱，大运公之后。恭惟四祖和尚猊座，泗水遗珠，灵山圣箭。句呈银椀，赴云门之迅机；力坐金轮，通杨岐之正脉。王老师儿孙，定徧天下；大医祖门户，已压人寰。不独山头老汉，属意川勤；凡在室内雁行，群推文邃。兹者灵隐名蓝，虎林大刹。风雨拮据，老人二十年之堂搆；山川形胜，临济千百世之箕裘。堂头扶笻，苕水已入山深；大众泥首，冷泉共祈流远。用是众等，仰承师命，俯率同参。虚直指之法席，伫俟飞锡凌空；辅径坞之祖庭，会望全身就父。贵𦙍分宫，银鹤高冲霄汉；强枝内附，瑶闱势不他崇。野猿拱笔，好赓骆丞风雅之音；岩桂雨华，更续理公燕寂之说。拂峰头之雕鹫，无虞无贰，敢烦卧而治之；寄江上之鲤鱼，既再既三，惟冀至则行矣。临楮无任瞻企之至。

杭城众护法绅衿请晦和尚回灵隐启

瓣芦流去，相传波上之杯；老石飞来，应伴鹤前之锡。灵山胜会，在灵鹫以重开；西土乐邦，到西湖而俨在。珠霞驻彩，华雨悬空；必瞻白气于眉间，用展红香于足下。恭惟愿云大师，心印千江，德先四道。诗攒墨绣，正未醉之东皋；梵响灯寒，比乞闲之辋水。种根清妙，谩劳换骨出空声；果腹文章，乃效洗肠昭大法。非才子之数独穷，洵禅宗之教将溥。杖挑明月，将寻归去之猿；磬击冷泉，常问落时之桂。幸从雪立，怅为云征；携金缕之传衣，就匡庐之瀑布。般若高台，既增惠远；莲华旧社，不共陶潜。某等石共三生，人思七咏。欲挽笠鞋于鹫岭，桥久署夫回龙；遥瞻瓶钵于香炉，寺原名为遗爱。敬然紫露之灯，爰听青狮之吼。伏愿弼时祖席，缔结婆心。风吹舟叶，飘行千里之瓢；位定瑠璃，化出五方之座。威仪遍于虎象，欢喜动乎人天。临启无任翘企。

塔铭

重建灵隐具德大和尚塔铭

吴伟业祭酒梅村

自佛法入中国，渐被江南；宋元以来，浙河东西分立五山十刹，灵隐实居其最。历代禅祖如无著喜、永明寿、明教嵩、密庵杰诸老，百四十代，云兴川涌，甲冠诸方。本朝御箓之初，我具德大和尚用临济宗旨，敷扬正法眼藏，而灵隐廼炽然其复兴。其既也，迁席于双径，顺世于天宁，而道价攸崇，灵骨是妥，始终于此山为不朽。于是嗣法弟子晦山显公，件系梵行，属其友吴伟业曰：「子属与吾师游，塔有刻文，非子不足传信。石已具，敢请。」伟业逊谢弗获，伏而思曰：「夫像法之有盛衰，犹生相之有起灭也。兴复则重来悬记，坐脱则末后证明。皆所以开导有情、表彰正觉。今以和尚之功用庄严、迁化殊特，乌可不标举大端、昭示来󱝩乎？」且伟业称同学于晦山者四十年矣，犹记晦山初经薙染和尚，结制甫里之海藏。时缁素大集，余随众礼足，开诱殷勤；自惭钝根，无能追随参学。今窃有余幸，获以世谛文字，效奉扬于万一。晦山之师犹吾师也，其何敢辞？按师讳弘礼，号具德，生于绍兴山阴之张氏。世称著姓，明状元阳和先生元忭，其族也。从祖父徙会城，幼好与黄冠游。有紫阳洞苏道者教以息养方，颇本天台《小止观》，与《首楞严》脗合。师因读是经而发正信，遂投普陀宝华庵仲雅师祝发，三峰汉月藏禅师则所从记莂，授以临济正宗者也。济宗在明初，法运中微。汉公出，从折竹洞悟彻尽法渊，后乃得源流于金粟悟和尚，而其始终加护者则在乎纲宗。纲宗者，全提五家宗旨，而于临济则从一句中分宾主、玄要、照用、料拣，堂奥森严，俾学者不滞鉴觉，洞抉佛祖心髓。汉公以尊奉源流，又不得已而至于辨难，以佛祖慧命所系匪细也。师闻亟往参叩，时汉公开法安隐，师于座下苦参本来面目。偶窥镜见影，被同参蓦背一推，猛然有省。又以宗旨未明，复昼夜服劳，饱参力究。凡历三峰、邓尉者十有七载。一日担粪下坡陁，放眼虚空，忽悟自家活计，而临济全机大用当前毕现矣。师面貌清棱，口机迅利。在函丈前，竖义岳岳不下。汉公辄痛加锥劄，最后乃许为铁骨禅，授以衣拂，而谓：「吾宗到汝大兴。」其师弟机缘如此。三峰殁，同参潭吉忍公著《五宗救》，师赞助居多。书成而阐扬纲宗，三峰道法始晓然于天下。虽当时辨难三峰者，持论不无异同；是书一出，淆讹永息矣。潭公告寂，师归隐云门。御史念台刘公请出世住广孝寺，烹锻衲子，名动诸方。继迁安隐、显宁，复应江北请，说法泰兴之庆云、秦邮之地藏、维扬之天宁。嗣居佛日、灵隐、会稽华严，最后径山。先后十坐道场，开大法门，雷震海内。在天宁日，湖海浩归，学侣奔凑，盛至五千，所云「五千衲子下扬州」者也。灵隐鼎建巨功，事同开创。大殿火，重新之。王公大人施者坌集，购殿材于大山深谷，巨数十围，人力罕致。一夕雷雨大作，暴水泛涨，浮涌毕出。缺一石柱，五显神示梦募至。遂以辛丑七月，大殿与天王殿同日鼎兴。殿成，巨丽甲天下。余五百罗汉殿及法堂、方丈、群寮从舍、重楼复阁次第布置，绣错星罗，自有灵山以来，兴建称绝盛矣。又斥其余力，葺浙之广孝、安隐、法相、灵峰、正等诸寺。而径山频以兴复请，师乃招晦山于黄梅四祖，以灵隐付之，自住径山，将大兴法席。为巨渤公封塔，再往天宁。临行机语皆似息机投老、报龄将近者。既至，甫七日，预刻晷为斋期。寂前一日，搭衣礼佛。夜过半，谈笑如平时。五鼓，易新衣，呼侍司「随我上方去」。从者到迟，顿足一下，端然坐逝。时丁未十月之十九日也。最师之生平，有奋迅之力，有沤和之智，有真实了义，有无碍辩才，故能上以承当佛祖，下以兴建巨功，而锻炼学人尤推为莫及。盖佛法自马祖以后，大慧以前，正令接物皆显大机大用。三峰始修举行之，而师更极变化于莫测。故浅学初机与大乘法器，举不能越其范围。师尝语晦山曰：「纲宗者，人能讲，我能用。先师当日钳锤，晚年始获其益。此即我三峰家法也！」嗟乎！今人以分别觉路者曰知解，建立行业者曰有为。师讲求宗旨，分条析理，不落言诠；千差万别，总归一源，故能超情离见、迥脱生死，不可谓之知解也。师愿力广大，摄受经营，能以无著心应一切物；视飞楼涌殿、食轮万指，与单丁草舍了无以异。功德克就，躧屣去之，不可谓之有为也。若师者，岂非天纵以开辟宗乘、搘拄末法，为当代第一宗匠也哉？得法弟子，首巨渤恒，主天宁；次晦山显，今补位灵隐；次部玉璞、紫盖衡、三目渊、若相有；最后御宗圣，膺付嘱者共六十八人。当灵龛东归，径山固请；晦山及诸弟子念师二十年拮据，大功托于此山；且枚筮之，亦惟灵隐慧日轩吉。爰用戊申八月二十六日奉全身入塔，缁素毕会，咸叹为允。呜呼！法席有盛衰，而大道偕此山无终极。和尚至德丰功固无假于斯文。乃千百世下，摩挲其日月，考较其行履，并余与晦山缔出世之交，亦得附佛法以垂永久。则此碑之作又乌可弗详乎？师世寿六十有八，僧腊四十七。铭曰：

塔表

重兴灵隐具德老和尚全身塔表

张立廉

惟临济第三十二传，有应期挺生，现大人相；以山海为胸襟，视道俗如一子；徧尘徧界、普利含生，成始成终、得全善逝者，为灵隐具德礼和尚。迹其椎拂之下，波沸云蒸；杖履所临，天垂地涌。不起寂灭安居之座，变现释梵龙天之宫，辨铁石身心，为人天师表，故十坐道场不以为烦，五千参徒不以为众。繁兴大用，不为疲劳；撒手便行，不为迅疾。应机则玉转珠回，却物则飚驰电埽。风雷动地，更呈鳞爪之威；杯勺皆霖，况鼓沧溟之势。四摄周足，三学浩归；法运奋兴，化仪斯在。师讳弘礼，字具德，族姓张氏，世籍会稽，裔出紫岩，里名移贵。幼躭道术，笃好参寻。初依玄教以发机，继读《楞严》为了义。旋穷梵册，博究圆宗。悟念想根为生死本，采菽初从外道闻法。回心释尊，始学阿蓝。知非便舍，于是陟普陀岭，依仲雅师，始预僧流，旋归讲肆。适先三峰汉老人开法安隐，遂诣力参。初究本来面目，从窥镜处照破娘生面皮；复研向上纲宗，于扁担头悟得自家活计。从上作略，一时现前；征诘横机，神锋迅发。运锤脑后，室中呼聱头之禅；挂剑眉间，诸方传铁嘴之号。马驹蹴踏天下，大树荫覆域中，三峰遂以源流殷勤嘱累。经藏禅海，赏物外之南泉；彩凤铁蛇，谶灭宗之佛果。师受最后记莂，荷出格成褫；盛美多端，非人能及。撮言大节，略有其五：得法以后，下扳杂务，备历炎霜；混迹服勤，不辞荼蓼。灰头土面，隐在窟之嚬呻；槽厰磨坊，戢摩空之毛羽。如昔者踏碓求师，负舂续祖；大沩契机于典座，雪峰密证于饭头。古有其人，乃今亲见。师之晦迹退藏，真实妙行，为不可及者一。初住寺坪，旋居广孝，其倾身就锻之众，皆忘形死心之徒。克究先宗，激扬本分；学徒近百，省发多人。即屋撒珍珠，俨杨岐树下之韵；而人多瓌玮，有妙喜洋屿之风。已而寺迳交争，邻僧搆讼，乃应请而主安隐，复受嘱而莅显宁。行道维扬，旺化江北，若兴化之昭阳，天长之毘尼，秦邮之地藏，学众翕集，禅风盛行。次住天宁，萃五千衲子之缘，拈百亿琼花之偈。后受请灵隐、佛日二大祖庭，分化两山，众恒万指。住灵隐日，于广大林中，插标结界，冲繁窟内，敷座安居。驯致革心，弥兴悲愿。法堂甫就，大殿告灾。师奋身营搆，庀材鸠工；神物护呵，遐迩辐辏。三载奏绩，百废具兴。梯山通道，致材木者千章；崩角投怀，效技能者亿计。六种翕应，四部奔腾；两殿上梁，倾城毕赴。殷雷震谷，邪许沸天。缔搆之缘，近古鲜觏；时当像季，塔寺靡坚。兹乃能移浮幢于掌上，涌宝刹于毫端。缅鹫岭之庄严，奉优填之相好。界内堂阁，位置绵连；门外坊亭，次第鼎建。复以余力，分应他方；殿宇需材，随宜散布。师之苦身戮力，感殊胜报缘，为不可及者二。洪永以来，宗风如线。至先天童，单拈一棒，直捷提持；三峰乃剖抉纲宗，讥防讹滥。自是缁林禅会，拨草憧憧；浙水吴山，趋风浩浩。顾以宗旨诘难，彼此辩争；虽两世应机，不无少异。而济宗再起，话乃大圆，皆间出伟人、弘竖末法者也。师以苦身操履，初不留意辞章，而天资绝人，慧辩无碍。据座说法，瓶泻河悬；矢口成篇，波潆绮互。称性吐露，纵夺望洋；深辨来风，窽綮洞中。至普说大篇，如长江万里、巨浪千寻；拟诸大慧中峰，庶几生瑜生亮。一向吹毛运握，灼然七事随身；有时合水和泥，不妨千仞壁立。师之善说法要，洞鉴机宜，其不可及者三。师既苦参廓然，复究先德洪规。一生苦心，尤工锻炼。座下常余千众，室中曲被三根。打锁敲枷，多方剥换；驱耕夺食，不主故常。炉鞲一开，英灵麕集。常以云门拄杖、高峰枕子话，激发英衲，扶竖法幢，箭定天山，筹盈石室。死偷心于铁牛机下，放全身于汗马丛边。师之为法来人，光前启后，其不可及者四。师最后应径山请，即以灵隐院事嘱法嗣四祖显公，继席得人，成功不处。丁未十月，言从双径前往天宁，普接群机，甫经七日。忽尔设供礼佛，易衣辞众。临化隔宿，垂诫学众，剧话三更。遂以十九日丑时，言往上方，端坐告寂。化后顶门火热，面目如生。两山禅众争迎，究竟龛阄灵隐，遂定基方丈东之慧日轩。以戊申八月入塔。全身不散，光流双树之园；爪发中分，花雨诸天之座。师之预知报谢，脱洒自由，初终一如，首尾端正，又末法所仅见也。师生于万历庚子，终康熙丁未，世寿六十有八，僧腊若干。嗣法得人最盛，自己丑岁嘱巨渤恒、晦山显二人，厥后相续付授六十余人多；分化一方，绍隆不绝。而师深慈平等，洞无町畦，同门法属，视均真子。参学万指，利钝千差，诲诱忘疲，解推无间。遇有疾者辄处方用药，即乍到者亦旦过如归。故得百城倾心，万众竭力。间有飏去，仍复来归。师之菩萨行愿，平等垂慈，其不可及者五。廉昔从甫里海藏，依止一期，晨夕提持，开我蒙吝。因得预闻横说竖说之奇、用钩用锥之捷。蜜果葫芦之移换，万顷百折之汪洋。故得霆震大千，风行无两。众务纷应，神观湛然。摄受弥宽，威棱莫犯，而总销镕于大悲愿海，信乎其不可及也。已新灵隐，显公现居冢嗣，安奉窣堵。因瞻礼山头，深详化迹；兼以状示，且命撰篇。不揣荒愚，诠次如上。适有持师顶相、属题帧首者，复述赞云：

於戏！示生乘愿，鴈留寒水之踪；削牍摅词，鸟窎飞空之迹。徒劳描邈，曷测高深？续谱传灯，特标僧宝。更以俟之具眼操笔、若大年寂音者。

行状

本师具德老和尚行状

戒显

师讳弘礼，字具德，生缘会稽张氏。张为越州巨族，系出西蜀，实紫岩先生后也。居地名移贵，明中叶殿元张元汴，号阳和先生，为理学名臣。余通籍为名人者，指不胜屈。幼从父兄，家杭之郡城，业倾销。性不好章句，独喜与黄冠导引之士游。然宫观挂籍羽流，又所窃鄙。后于吴山紫阳洞见一苏姓者，终日瞑目危坐。或与语，不顾；见男女围绕，挥令退，咸莫测所为。师熟视，喜曰：「此真吾师矣！」乃数数潜往，咨修炼之术。不数月，遂尽其底蕴。苏君大喜，以为此真仙骨，非凡流也。然苏君息养之方，一本天台《小止观》。昔智者大师著《止观》既成，遇西天梵僧，谓暗合《首楞严》。大师由是向西顶礼十有八年，冀经东来，一为印证。师默计云：「彼未获《楞严》，尚勤求如此；今现流通，何为不观览修习乎？」即觅《楞严》读之，憬然悟悔曰：「吾所守者，正生死本，非出生死之正路也。」遂力辞苏师，登普陀，依宝华庵仲雅师薙削，日习《楞严》。一日，以经中疑义质本师，师曰：「吾仅知句逗，焉能会义？」师又叹曰：「若不解义，习读何益？」于是又辞师渡海，依仲庵法师于玉山，听讲《楞严》。复闻云门湛和尚于安隐起禅期，师先渡江求单，届期湛和尚忽圆寂。时座元汉老和尚新受嘱于金粟，四众即请开法。师于堂中，昼夜苦参本来面目，迥无入处。计穷力尽，疑闷不已。偶案头有镜，师俯首一窥，忽有同参背后一推，云：「照破你老面皮！」师猛然开悟，疑团顿豁；入方丈呈解，大为称赏。自此机思迅利、应对敏捷，侪軰皆惮之。期毕，随汉老人入三峰。凡丛林力作苦务，无不身任，仍不废参请。一日汉老人上堂，师出云：「一箭射红心，请师高著眼。」老人回头问侍者事，师云：「机轮转处，作者犹迷。」老人云：「你试转转看。」师云：「九乌射尽忘俱丧，锋镝消为日月光。」老人连打三棒，师云：「一柄千将剑，惟师用得亲。」礼拜归众。又一日，老人举「药山弄狮子」话，师出作礼，老人云：「我今要弄一出底。」便打。师云：「著忙作么？」老人云：「诸人要会弄狮子尾巴么？」便下座。师云：「大众要会临济宾主句，看取双狮辊绣毬。」时宗门久衰，禅风初唱，大略所重单在根本，谓之鉴觉，而于从上诸祖大机大用、五家纲宗、临济七事，尚未提起。如汉家礼乐未定，初事绵蕞，所谓云雷屯而天造草昧时也。三峰老人从折竹声中大彻根本，后痛救五家宗旨，与临济宾主、料简、照用、玄要等法，廓然通贯，首尾洞达。始知古人于向上眼目，重封密锁，不露毫芒；于锻炼机用，陷虎迷狮，不留朕迹。轰雷掣电中，仍藏锋敛锷，而宗门极则事在矣。师始闻其说，时时究心，昏闷莫入。后充圊头，忽一日运粪至园房，以用心太过，误走向太湖。肩重担，下高坡，力疲不能下；蓦于转肩时，扁担头跳几跳，擡头见太湖，忽然悟得自家活计；而于纲宗手眼、临济机用，若十日并照矣。自是机锋迅捷，莫能抵触；随口啐啄，洞中肯綮。同辈皆称「具铁觜」，即于汉老人，亦横机无所让。一日，老人唤师入方丈，垂数百问，师矢口立应，一无折挫。老人竖铁面，不许可，师心亦不服，语人曰：「七佛以来，无此问法也！」老人又命侍者挝鼓，当堂诘辩，如是者再三。时师充维那，因抵牾而去。师自重重透入后，具大机用，牙爪毒辣，能擒啄龙象，在三峰老人会下称饱参者。经师旁敲暗击，一挨一拶，豁然脱鞴者不知凡几？间有一二承付嘱竖门庭者，初扣关击节，皆出师手也。师虽去，念老人法乳，时时反顾。后老人入死关，复奔回玄墓，老人遂以衣拂并源流法偈付之，勉师收铁骨徒、破断法魔，为吾宗作大竫子。偈曰：

付毕，老人旋示寂。师守丧毕，辅安隐潭吉忍和尚为西堂。时潭师负恙，师为调治内外、锥锻衲子，致道风霭著。因太白有七辟之说，师与安隐口授笔记，著《五宗救》以扶三峰法道。海内衲子始知正法眼藏。临济一宗，绵亘古今，自有七事手眼；沩仰、曹洞、云门、法眼，开宗垂久，自有五家宗旨；不止一机一境、单提鉴觉，可以唐突从上诸老也。潭和尚逝后，师回会稽，住静云门山。时念台刘公请住广孝寺，师进住，刀耕火种；人虽止百，皆诸方角立真参衲子。师握竹篦，下手烹锻；朝椎暮桚，省悟多人。时天童密老人门庭浩大，雷震寰中；师孤撑炉鞴，门风壁立，祖孙甘露，门不多让也。后因辟寺路，邻僧搆讼，司理卧子陈公直其事。师拂衣过东阳，住寺基坪。旋应请，住临平安隐，值同法澹予垣和尚，临寂嘱住皋亭显宁。师住后，为创建大雄、天王两殿，百废具举。甲申冬，显初参师，于此入门。禅风凛然，道气彻骨。虽頺垣败屋，衲子爱戴，倾动诸方。仰师法道者，遍大江南北。已而师渡江，说法兴化黎家庵；次开期天长毘尼庵、泰兴庆云寺。丙戌，于秦邮地藏庵开大禅期，龙象鳞集。三冬了悟者三十余人。次春，应维扬天宁大刹请，衲子闻风奔骤，聚至五千。师偈曰：

此一偈，薄海内外无不流布。是夏，师受江北请，辙环一转，所至万人挤拥，挥汗成雨，至洗浴水一时呷尽，盖宋明以来，为法门罕见事也。秋归显宁开戒，次年受戒显请，赴苏州甫里海藏庵结冬，远迩排闼拥观，墙壁崩倒。次归武林，以现成显宁，举法姪豁堂嵒公，扶令出世，自受灵隐、佛日两刹请。己丑春，进灵隐说法三春夏。复过天宁度五十诞，付首座巨渤恒兄嗣席天宁。冬赴杭州佛日结制。腊八日嘱付戒显。次春解制，复回灵隐。嗣后，众恒逾万指。师锥锻衲子外，奋兴土木，拾砾购壤，举荟蔚宿莽之地，尺寸而鼎兴之。东西殿堂，布置鳞次，各有成局。建大法堂，雄冠东南，灵隐已大改观矣。戊戌，大殿毁，师与各执事奋身勠力，除煨烬、庀木石；从徽、闽、温、严老山中，判数百年巨材，积叠如山，非人力能致。一夕雷雨，大水暴涨，浮涌毕出。少一石柱，峨冠者五人，自称五显，示梦杭城屠成凤募至恰称。师与众执事经营缔搆，备尝荼苦。辛丑七月，大雄殿与天王殿同时日升梁，远近缁素，舍工者、施财者、助壶浆者、掷簪珥者，邪许号踊，倾动乡城，百戏攒贺，昼夜腾踏。飞来峰外市肆，杯酒盂饭，踊贵百倍，亦自古迄今，无此盛举也。又以重赀易妙应房，建华严阁、伽蓝殿。又于北高峰建华光殿。又建合涧桥与飞来峰牌楼，而旁及于广孝、法相、正等、安隐、灵峰诸寺，一一皆助财建殿。盖因师誓愿广大，因缘辐辏。不过二十年而殿阁巍峨、金碧瑰玮，壮丽甲于神州。虽曰重兴，实同开创。由是诸方道俗推海内龙象都会、广大门庭，必以灵隐称首。即数寺宇峥嵘、梵宫壮丽，亦必以灵隐称首。而师实铢积寸累，听缘自至，成大功勋，遂至盖天盖地，此岂非天授而兼之道力、法力也哉？丙午冬，上乘和尚亲到灵隐，力请师住径山，师再四逊谢。乘翁四番削牍，并携众檀护书币，坚决敦请，师不获已，以季冬望登山，振扬祖令。累命使至黄梅四祖，促显东归，补住灵隐。显苦辞不允，以丁未清和月进院。师亲为交代，乃回双径。八月下浣，灵隐以普同塔告成，复迎师回寺说法，送众灵骨入塔。住七日，复返径山。至九月下浣，以先许维扬天宁请，送巨渤兄入塔，遂于廿五日出山。至十月十二日入天宁，上堂，有「公案上重添公案」语。次日上方硕揆弟请斋，求师自命日，师沉吟，曰：「十九日去。」十七日堪舆殷自行居士至，嘱以卜塔后事。十八日硕弟复具仪请师升座，师笑曰：「仪物我收，你代我说法，我不说法了。」午后，忽命侍司发白金三两送库司，令备各殿供。傍晚师自搭衣，至各殿礼拜，示辞谢意。夜分犹与各执事谈至丙夜，迨五更，闻钟即起，命以新衣服㡌履，从顶至踵，一一更换。呼侍者云：「随我上方去。」坐半饷，复呼云：「说道往上方去，还不来。」顿足一下，端然坐脱。时丁未十月十九日丑时分也。师生平胜心悲愿在建功利生，凡衰飒退步话，素不喜闻；独南岳老和尚到山，师引座，有「隐身不现」语。又圆话付法毕，忽令众参「船子覆舟」公案。天机触发，俱异平昔。大众颇惊疑，遂以无疾，陡然脱化，亦异矣哉！又六七年前接一长老讣音，师嫌其去不脱洒。一侍者问：「某和尚捉鼻而去，如何？」师云：「也涉做作。」进云：「邓隐峰倒化，如何？」师云：「太煞显奇。」进云：「和尚百年后作么生？」师顿足云：「便与么去。」又临出山，上堂说偈，末二句云：「莫道武陵无觅处，一条归路各家分。」果符所言，又异中之异也。师幼失学，不攻习章句而慧辩天纵。每登座说法，河悬瓶泻，千言不竭；起结承接，皆有关键，似精通文字三昧者。又悟处超特，自性宗通，凡接机言句，随扣即应，尖新奇巧，出自天然。又敲击衲子，下刃紧凑，皆出人头地，不可方物者。禅道佛法，马祖至临济东山演以及大慧，皆显大机用，盛行毁炼。元明以降，其说久息。至三峰老人恢复五家纲宗，复握竹篦，重兴煅炼。至我先师炉鞴愈广、啐啄愈灵、擒拿愈辣，如五花八门，变化错出。故出师门者皆经毒骂险摈，深遭移换而卒成大器。有时爱护一人，任众人深排痛诋而恬若不知；有时无端讥诃一人，横加诟詈，致令反唇授谤而犹然不恤。故浅根学者每望崖退去，师却冷眼窃笑，决其必返，已而果然。师尝语显曰：「诸方是讲底纲宗，我是用底纲宗。」故锻炼钳锤，称方内独步。慈明杨岐、五祖妙喜而后，一人而已。师敦友爱，好扶植法属。以横山一默和尚为三峰冢的，乃力锻豁堂兄，扶令出世以续其后。受显宁澹和尚托，既为兴建丛席，又锻就仁庵义、梵音咏两兄以接之。余瑞光、灵峰、高丽诸法姪，皆与的嗣平等一视，极力成褫也。师又知医，能切脉，每日常苦心看病。即乍到挂单有病者，亦垂慈诊视。虽方丈中重价药味，亦不惜也。师俭约朴素，不好享用。自从苦行力作、深锥毒锻，得大彻悟，故不自处闲寂，亦不喜人燕佚；不自嬉戏山水、习诗歌文字，亦不以此教人。日以搬土运甓与学者相击撞。每日波波走各堂寮，警策放逸，安慰执事，不以为劳。晚至径山，愈矍铄，能徒步高山四五十里。推本色宗匠，亦区内无两也。师化后，供天宁三日，顶门火热，挺身端坐，面目如生。邗人千万，挤拥、稽首、号恸；诸弟子辈以陶龛封函。显忝居长，又嗣席灵隐，念先师二十年血汗大功在灵山，同阖院弟子恭迎灵龛，回法堂供奉。遵师遗嘱，请殷自行居士卜塔基于方丈东之慧日轩，以戊申年八月二十六日入塔。师自广孝、显宁、安隐、天宁，并江北之庆云、高邮之地藏、绍兴之华严、杭州之佛日、灵隐、径山，凡十坐道场。而天长之毘尼、苏州之海藏又在外也。付嘱法嗣，己丑付巨渤恒兄与戒显；次庚寅冬付剖玉璞、紫盖衡、三目渊、若相有四兄；嗣后渐次付嘱：煦杲照、灵沼濎、笑鲁贤、十力润、五岳玹、巢山至、坚忍铠、圣可凡、白谷裔、干庵贤、硕揆志、牖明本、怀宗隆、在明德、卓灵长、晏岩清、天弥广、穆文德、衲华贯、载一晋、佛眉惺、慧闻圆、豁一庆、干敏证、开之韶、大贤静、微旨朗、谛辉辂、雪涧显、转凡禧、汝水维、栗庵乘、独任云、达方界、诚一清、句玹日、履先绪、石语音、青震指、洪遂泰、介华洁、慈月时、鹤风悟、笑拈岳、素庵仁、岸广殊、谷庵萃、鹏云宏、子樵如、天越潜、灵陌敏、昙玺印、霓庵奇、圆石宁、天南临、弗为祚、古乔通、憨愚慧、御宗圣、无歇恒、慧灯绍、珂雪祯；法孙开法者：上荫元鹏、兴源圆极等；参上乳，如元海、瀛镫、普上思、溥受、元孝、超宗、智镕、元器、元舆、元海，并未开法者若干人。师世寿六十有八，生于明万历庚子六月十六日戌时，示寂于清康熙六年十月十九日丑时，僧腊四十七。十会语录共三十余卷，盛行于世。伏觊当代鸿儒巨公、法门硕匠，得赐塔铭，刊垂慧日，永耀灵山，显等镂心剔骨，顶戴高深于无极矣。谨状。

灵隐寺志卷七终

武林灵隐寺志卷之八

诗咏

诗乃心声，有触即发，此风人之旨也。凡世间嬉笑唾骂与夫饮食宴乐，皆足以陶写性灵、琢磨新句，而况名胜庄严有如武林灵隐者乎。鹫峰小朵载二猿以西来，慧理大师悬一瓢于东土。冷泉亭下，泉响淙淙；桂子月中，天香冉冉。仰殿阁之宏制，不信人间；礼金像之慈容，俨然天上。其他一石一树、一鸟一花，今今古古、往往来来，接引多端，畅涤人意；兴至诗随，沉吟良久。有意无意，固已得之；不即不离，其有会矣。为志诗咏十二。

五言古

三生石

谢灵运

与从姪杭州刺史良游天竺寺唐以前灵鹫称南天竺，有论在首卷

李白

题天竺寺

崔颢

北高峰

苏轼

灵隐寺

林逋

灵隐寺

梅询

询知仁和，有灵隐寺诗十首，勒石冷泉亭上，今存七首。

灵隐寺

遵式

白猿峰

飞来峰

慧洪

飞来峰

陈刚中

冷泉亭

白珽

翠微亭

张履信

同项可立宿灵隐寺

黄溍

飞来峰

顾璘

灵隐寺

顾璘

飞来峰

苏濬

上北高峰

黄省曾

灵鹫看红叶，期沈无回不至；同吴伯霖、邹孟阳、方回、严印持、闻子将饮冷泉亭；同邵古庵、江邦申分韵，得山字。

李流芳

冷泉红树图

万历癸丑季秋，与丹阳周仲纯来游韬光，静坐三七日而去，书二诗纪胜游云。

高攀龙

其二

和高忠宪公〈韬光庵〉二首

沈捷大匡

重登韬光步韵七言律

九日同诸友登飞来峰

查继佐伊璜

七言古

丁隐君歌

陆龟蒙

和李杞〈题灵隐寺〉

苏轼

冷泉亭送唐林夫

苏轼

灵隐寺

恭行己

虚白亭

见心复

北高峰

洪钟

𡵺嵝山房

皇甫涍

赠灵隐晦山大师歌

柯维桢翰周

五言律

题灵隐山顶院

綦母潜

候仙亭

白居易

请韬光斋

宿灵隐

附录：权德舆〈下竺诗〉

飞来峰

贯休

寄杭州宋震使君

登北高峰塔

潘阆

冷泉放闸

陆游

飞来峰

林景熙

北高峰

唐玄英

灵隐蓬莱堂

孙雄

游灵隐寺

道谏

冷泉夜坐

赵师秀

冷泉亭

知圆

宿灵隐寺晓起

王问

宿归云庵

孙一元

灵隐寺

孙枝

秋日鹫山雨后作

飞来峰

黄省曾

韬光庵

田汝成

至灵隐寺

王穉登

灵隐寺

谢肇淛

韬光庵

岣嵝山房

黄汝亨

岣嵝山房

沈明臣

韬光庵

张蔚然

五寺桥望诸云泉怡老处

陈实

灵隐寺暮归

白珩

赠僧住灵隐

虞淳熙

送僧住灵隐

夏衡

灵隐寺

叶向高

游灵隐寺

王思任

飞来峰

晦山显

冷泉亭

慧理开山祖塔在回龙桥道左

明教嵩禅师塔在寺西永安坞

莲花峰

神尼舍利塔

塔在飞来峰巽角。尼名智仙，曾抚隋文帝。帝即位，勅建塔藏其舍利。

殿前石塔

五代钱镠王为永师大师建。

山门外石幢

五罗汉松

济颠祖师

韬光

石笋峰

冷泉亭

奕山萃

慧理祖塔

慧麟瑞

七言律

灵隐寺

司空曙

灵隐寺

贾㠀

灵隐寺

白居易

辞白太守斋

韬光

立秋宿寺

苏轼

中秋分桂赠杨元素

泛舟入灵隐

林逋

宿永安遇雨

杨蟠

和杨蟠〈宿永安遇雨〉

契嵩

岁暮值雪，焚香独坐，有怀章安杨公蟠钱湖草堂

沙门惟悟

和契嵩有怀二公之作

惟悟

见山亭

张商英

灵隐访旧

恭行己

泛舟入灵隐寺

杨维桢

过鹫峰赠勤上人

杨维桢

集庆寺

仇远

送复见心返杭，兼柬张伯雨

虞集

飞来峰

朱衮

赠灵鹫勤上人

张绅

观鲁侍郎冷泉亭放猿

钱思复

灵隐寺

张翥

赠来复

灵鹫山

冷泉亭

董嗣杲

灵隐寺

张宁

呼猿洞

高德旸

九里松

北高峰

邓林

北高峰

姚肇

送无杰师住灵隐寺

宗启

九里松

夏言

九里松，次夏公谨韵

杨一清

九里松二首

李攀龙

其二

九日灵隐

王世贞

九里松

宿灵隐寺

王穉登

灵隐社集，得峰字

李维桢

李本宁观察招同徐、冯诸公集灵隐寺

屠隆

前题，得泉字

冯梦祯

访李岣嵝山人于灵隐寺，公自注：「时被系暂放；先是寓杭时，稍暇则扁舟湖上，故有末句。」

徐渭

游灵隐，登韬光，望见江海

张嘉祯

岣嵝山房

沈明臣

韬光

王思任

三生石

袁宏道

飞来峰

徐增子能

飞来峰

晦山显

莲花峰

赠北高峰念响佛僧

僧，新安人，号玉真，居半山元帅殿。每夜半唱佛，山谷震动，声闻数里。或系板经行众峰，时遇大虫，亦无损，真异人也！

灵隐寺

独任云

前题

奕山萃

前题

迂叟贤

前题

慧麟瑞

秋日宿灵隐寺

嵇宗孟

五言绝

望海亭

苏轼

客儿亭

杨蟠

韬光

游北高峰

九里松

道济

了义塔院

守嶂

赐德光

宋孝宗

饭猿台

张光弼

合涧桥

冷泉亭

姚铉

灵鹫

皎然

呼猿洞

张履信

灵鹫

汤汉

韬光三首

张鼐

其二

其三

飞来峰

晦山显

冷泉亭

七言绝

飞来峰

方干

灵隐寺

灵隐寺

权德舆

北高峰

王安石

题了义塔院二首

宋高宗

九里松

杨万里

冷泉亭

林丹山

宿灵隐寺

恭行己

呼猿洞二首

周紫芝

飞来峰

西邨

香林洞

黄初庵

冷泉

张辂

冷泉

张舆

听猿

吴大有

冷泉

陆圭

飞来峰

汤节

呼猿洞

李草阁

韬光

王顺

冷泉亭

曹既明

灵鹫山

孙一元

飞来峰

张瀚

送祥都纲两住灵隐

吴遵晦

韬光泉

李芳春

登北高峰

孙日章

灵鹫山月歌

孙日隆

庚午初冬游韬光，遇凭虚上人

文震孟

冷泉亭

晦山显

呼猿洞

灵隐寺石

嵇宗孟淑子

冷泉亭

飞来峰

呼猿洞

灵隐寺

张新标鞠存

冷泉亭

飞来峰

韬光庵

五言排律

游灵隐寺

骆宾王

宿灵隐寺

白居易

游灵隐寺

张祐

飞来峰

月桂峰

慈永

灵隐寺

王世贞

韬光庵

朱之俊

韬光

钱受益

遗事

孙宇台之志灵隐也，有〈山林碎录〉一卷，其言曰：「高僧之迹、名贤之概，既详之矣；而遗言、逸事，亦何可废耶？」宇台之好贤乐善，举前人之一言一动不敢遗漏，用心良苦矣！为志遗事第十三。

飞来峰下龙泓洞侧，或云：「有洞通浙东萧山，彻浙江下。有采石乳者入洞不已，闻波浪篙橹之声，惧而返。」

新城县有灵隐洞，在新安乡。高十丈，濶五丈，深莫测。中有涧水，四时不竭。昔有人游洞中，逾三日不出；忽见坐洞前石上。问之，曰：「入洞深处，逢神人叱之，不觉身出至此。」

月中桂子，见唐天宝年间；宋天圣丁卯秋七月、八月十五两夜，皆雨桂子，已详〈慈云诗序〉。又张君房为钱唐令，夜宿月轮山寺。僧报曰：「桂子下塔。」遽起望之，纷如烟雾，回旋成穗，散坠如牵牛子；黄白相间，咀之无味。则桂子之落往往有之。《本草图经》注云：「江东诸处多于衢路拾得桂子也。」今北高峰后名月桂，以此也。

邵山子曰：「唐九里松今将千岁，大者五六人抱，虬枝偃蹇，龙干攫拿；有一根双干挺然者，有苓窠苍翠郁茂者，有樛枝下垂可手按者，奇形怪状，为海内异观。数年之间，所存略尽，已绝无极大可入画者。此山后，桐村坞土谷祠，有松六株，甚奇古。好事者欲观九里旧松，于此地访之可也。」

下竺古名天竺，其地、其景盖皆灵隐也。如李太白、崔颢之诗皆可入志，而以天竺限之。李诗有「桂子落秋月」，崔诗有「青翠满山、藤萝覆沼」之句，非灵隐而何？或谓宋时以南山演福寺为南天竺，以北山灵峰寺为北天竺，以西方为尊而三竺同谓之西天竺，似三竺与灵隐无与；不知上竺创于石晋，中竺开于唐时，而下竺则与灵隐同建于慧理。故凡古人之称天竺者，当与灵隐同称也。

天目山有二水，一条东流经於潜、临安，百五十里至余杭，为苕溪；又东三十里抱钱唐，又东北流六十里过湖州，入太湖；一条西趋於潜，为紫溪，合桐庐之水汇于钱唐。此郭璞所谓「天目两乳」也。南山如龙，北山如凤，此郭璞所谓「龙飞凤舞」也。海门一日两潮，日轮正从鼈子门上，此郭璞所谓「金星」也。其块土为帝王都会，璞留谶记，盖预知五百年潮打西兴，然后为帝王都会也。夫自郭璞以前，南北皆为武林山；嗣后始有龙飞凤舞之目。然南山有凤凰山，是南山亦可曰凤；而北山有桥曰回龙，有洞曰龙泓，是北山亦可曰龙也。

宋僧祖秀所撰《华阳宫艮岳记》曰：「因土积为冈陵，山骨暴露，峰棱如削，飘然有云姿鹤态者，名飞来峰也。」才人文士之品题飞来峰者多矣，未若「云姿鹤态」四字为能得其神也。

杨应诏先生记飞来峰曰：「侧见诸洞窟玲珑，余穿崖隙入，恍石乳垂垂其上，石青紫有光；每窟穴处，云滃滃然起，至此不觉神怡气释。」此可谓得其状者矣。

葛稚川隐于飞来峰，故有稚川亭畔。而唐时又有葛道人隐居于飞来峰仙去，故唐人有诗云：「二葛已仙去。」是飞来峰有二葛也。

道济化后，有人遇于六和塔。〈寄嵩少林书〉有「空屋退还主人，衣钵任人将去」。僧之神通莫可端倪，未有如济颠也。

赞宁，博闻多识，虽张茂先不能远过。徐常侍铉仕江南日，尝襆被入直澄心堂。至飞虹桥，马辄不进；裂鞍断辔，箠之流血，掣缰却立。铉遗书赞宁，赞宁答曰：「下必有海马骨，水火俱不能毁，惟沤以腐糟，随毁者是也。」铉𣃁之，去土丈余，果得巨兽骨，上胫可长五尺，膝而下长三尺，髀骨若段柱然。积薪焚三日不动，以腐糟沤之遂烂焉。徐谔尝得画牛一幅，昼啮草栏外，夜则归卧栏中。持以献后主煜，煜献之宋太宗，以示诸臣，无能辨其理。赞宁曰：「南倭海水或灭，滩碛微露，倭人抬方，诸蚌腊中有余泪，和色著物则昼隐夜见。沃焦山或风烧飘击，有石落海岸，滴水碧色，染物则昼见夜隐。此二形殆二物所画也。」

钱王有铁幢三，一在旧便门东南小巷，一在旧荐桥门外，一在利津桥。盖其时塘未成也，虑潮荡幢，用铁轮护其趾，而以铁绠贯幢干，且引绠维于上下之楗，然后实土筑塘，盖其难也。然不如六和塔成而潮可平、塘可就也。为之者，僧都统赞宁、禅师延寿也，皆灵隐知识也。

钱王以强弩五百人射潮而使之平，欲以就塘也。然不如炬菩萨咒龙而使之听法也；又不如昙超之能致吴行人之以形见也。甚矣，灵隐僧之多奇也！

三竺灵隐屡有高僧，然不如灵隐为盛也。即以著书而言之，如所谓《宗镜录》、《证宗论》、《三教编》、《十地歌》、《辅教编》、《定祖论》、《正宗记》、《镡津集》、《高僧传》、《内典集》、《灵苑集》、《林道集》、《蒲室集》、《倦游集》、《奏对录》，皆斌斌可观也。甚矣，灵隐僧之多奇也！

禅家之于诗，偈颂之余也；而灵隐僧之以诗名者，自清昼而外，不能悉数。即如延寿〈夜坐诗〉曰：「孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。」即诗人亦当逊步。契嵩与章安唱和诗，皆清新不媿古人。至惠远奏对九重、铁牛咸杰，皆有遗句。若见心、守仁，以能诗著名，又不必言矣。如无文、景隆皆深透宗旨，而诗都雅可观。豁公为三峰嫡孙，其佛法举世共推，而诗名早已著海内，有破堂诸诗，尤脍炙人口。可贵哉，灵隐僧之能诗也！

欧公《集古》最富，其〈灵隐最胜幢〉「宝大二年岁次乙酉」，未之见也。《五代史》谓钱氏有改元而无称帝之事，然独得其封落星石制书，称宝正六年辛卯耳。不知其先，朱梁篡唐之明年为戊辰，改元天宝。临安府尊胜幢云：「时天宝四年，岁次辛未」，此一证也。欧阳见其一而不知其犹有二也。要以钱氏当朱梁、李唐，有用正朔、不用正朔之时；至汉晋周则无不奉正朔者矣。若清泰、广福、开运、会同、干祐、显德诸石刻皆可见。

〈庐山记〉云：「谢灵运见远公而异之，以北本《涅槃经》繙为南本三十七卷。」则台在庐山，而兹山更见，岂后人希谢氏之高踪而托名耶？邵古庵曰：「不然也！庐山之所谓繙经者，繙译也；此所谓翻经者，翻阅也，义各不同。」

至正壬辰，月中娑罗子随雨而落，仁如松子，与张君房慈云忏主所见桂子又异。是月中有桂又有娑罗也。

赍神尼舍利至灵鹫者，隋时慧诞法师也。诞，当时有名，讲席高流也，所发石函与舍利函不差尺寸，又何奇也！

神尼名智仙，相传为神尼舍利塔；然当年塔舍利，非塔神尼也。按释迦舍利珠八斛四斗，其三之一住人间。阿育王置塔八万四千，东震旦得塔十九，其粒不可得计也。康僧会悬佛七日，得七粒。昙荣恳之，自三粒至三百粒。隋文帝遇阿罗汉授舍利一裹，与法师昙迁数之，数多数少莫能定。乃七宝函致雍、岐等州，州各一塔，则灵鹫亦其一也，安得谓为神尼耶？邵古庵曰：「七宝厢，或尼督造有名而讹至今，亦未可知。」虽然，他州不言神尼而此独言神尼，则又安知其不为神尼而塔也？

天医波利多，乃天医菩提化身，淳熙间居飞来峰。天台临海娄氏子，年十五，厌俗，来参，师问云：「何来？」对曰：「从缘来。」师曰：「是何性？」对曰：「是佛性。」师曰：「子身尚俗，安识佛性？」对曰：「我身虽俗，因俗符真；真俗圆融，洞然无二。」利多异之，乃与落发、受戒，名善戒，世称「戒阇黎」，后住兠率院。按戒阇黎与炬菩萨，皆古佛下生而为灵隐散圣也。

南齐时，嵩山宝公向林虑白鹿山行，忽闻钟声，见一寺，题曰「灵隐」。宝入寺法堂坐，閴焉无人。仰视屋上，开孔如井，徐有僧从孔飞下，次第至六十众。坐已，各问：「今日何处斋？」或言豫章、成都、岭南、冀北、五天竺，动千万里。最后一僧至，众问：「何迟？」答曰：「相州彼岸寺鉴禅师讲法，有一僧难问蜂起，听之不觉日已暮。」宝起曰：「鉴师是我和尚。」遂失寺与僧，乃独坐柞木上。出山，问大统法尚，尚曰：「此废寺，佛图澄造，贤圣居之，至今往往闻钟声。」夫林虑之与武林远矣，乃佛图澄之址；而宝公恍惚所见寺题「灵隐」，抑所不解。

稽留峰下，许玖、许现墓在焉。玖，许远子，以远死节，拜婺州司马。现，远他子，贞元中复官之，皆葬于此。许为盐官人。

吴说书「九里松」，高宗欲易己书，命笔数十幅，叹曰：「无以易说所书。」未几，吴授信州守，陛辞。高宗因语之曰：「九里松是卿书乎？朕尝书此，终不如卿。」吴益逊谢，即令复揭之，勅赐填金。说，吴师礼子，王安石之外孙也。

光尧凿大池于宫内，引水注之，叠石为山，象飞来峰，名其堂曰冷泉。孝宗尝赋诗曰：

光尧览之欣然。

淳熙十一年六月初一日，车驾过宫，至冷泉堂。早膳讫，太上宣谕云：「今岁与常年热甚。」上起答云：「伏中正要如此。」太上云：「今日且留在此纳凉到晚去。或三省有紧切文字，不妨就幄次进呈。」上领圣旨，遂同至飞来峰看放水帘。时荷花盛开，太上指池水云：「此种五花同干，近伯圭自湖州进来。前此未见也。」堂前假山、修竹、古松，不见日色，并无暑气。后苑小厮三十人打息气唱道情。太上云：「此是张抡所撰鼓子词。」后苑进沆瀣浆、雪浸白酒。上起奏曰：「此物恐不宜多吃。」太上曰：「不妨，反觉爽快！」上曰：「毕竟伤脾。」太上首肯。因闲说宣和周公公：「每遇三伏，多在碧玉壶及风泉馆、万松庄等处纳凉。此处凉甚，每次侍宴，虽极暑中，亦著衲袄儿也。」命小内侍宣张婉容至清心堂抚琴，并令棋童下棋，及令内侍投壶赌赛利物杂剧。官家进水晶提壶连索儿，可盛白酒二斗，白玉双莲杯柈、碾玉香脱儿一套，六个大金盆，一面盛七宝水戏，并宣押赵喜等教舞水族。又进太皇后白玉香珀扇柄四把、龙涎香珠佩带五十副、真珠香囊等物，直至一月初还内。

宋吴郡王益，宪圣太后之弟。一日竹冠、练衣、芒鞋、笻杖，携一童纵行灵竺，濯足冷泉盘石之上，游人望之，俨若神仙。逻者奏闻。次日德寿以小诗召之曰：「趁此一轩风月好，橘香酒熟待君来。」王亟往，光尧迎笑曰：「昨日冷泉之游，乐乎？」王顿首谢。光尧曰：「朕宫中亦有此景，卿欲见之否？」盖叠石引泉，象飞来香林之胜，架堂其上曰冷泉。而亭中揭一画，乃图王野服濯足之状，且御制一赞云：

尽醉而罢，因举图以赐之。

瞎堂尝侍孝宗幸飞来峰，上曰：「既是飞来，如何不飞去？」对曰：「一动不如一静。」至上竺，上曰：「观音亦持数珠，念谁？」对曰：「仍念观音。」上曰：「何也？」对曰：「求人不如求己。」

嘉定中，进士钱唐范师孟游灵隐，忽覩五福祠后石松奇古，赋诗曰：

既归未久，隐几间，忽见二吏控马来，师孟随至冷泉亭，下马登山，至绝顶大殿；六人环坐，皆起迎，独未坐者款师孟至一堂，曰聚星，谓师孟曰：「适见佳篇，钦公达者，故托素怀。余婺原人，慕钱唐名都灵隐古刹高峰冠绝，故择居焉。然昆季素性公直，福善祸淫，奉天之道；而世人妄意谓福可邀，是速罪戾耳。且奉西竺教，久无他嗜，幸君白之人间，勉为善而已矣，赛余何益？」师孟既受教，请曰：「闻神昆弟五，今六，何也？」神曰：「是能赋『疏影横斜』句处士也。阴间尤重文学，故与为好耳。」乃命竹舆送归。隐约由六桥，舁人失脚而觉，犹曲肱几上焉。高峰祈梦从此始。

唐时有李源者，京洛人。父憕，死安禄山之难。源悲愤，不仕不娶，居惠林寺三十年。与僧圆泽友善，相约游蜀蛾眉山。源欲自荆州沂峡，泽欲取长安斜谷路，源不可，曰：「吾已绝世事，岂可复道京师哉？」泽默然，久之曰：「行止固不由人。」遂自荆州路。舟次南浦，见妇人锦裆，负瓮而汲，圆泽曰：「此吾托身之所也。」源惊问之，泽曰：「妇人姓王氏，吾当为之子。孕三岁矣，吾不来，故不得乳。今既见，无可逃者。公当以符咒助我速生。三日浴儿时，公临，视公以笑为信。后十三年中秋月夜，当与公相见于杭州天竺。」源悲悔，为具沐浴易服。至暮，泽亡而妇乳。三日往视之，儿见源果笑。源遂不果入蜀，反居惠林。后十三年，自洛适杭州，赴其约。闻葛洪亭畔有牧童菱髻，骑牛歌〈竹枝〉，隔水呼源。觌之，乃圆泽也。歌曰：

源问：「泽公健否？」答曰：「李公真信士，俗缘未尽，慎勿相近，愿勤修之。」又歌曰：

遂拂袖入烟霞而去。三生石在下竺，总属灵鹫。此真古逸事也。

世言风僧叶守益，于冷泉亭讥秦桧。死后见所亲者云：「寄语夫人东窗事发。」东窗事，盖王夫人谋杀岳侯，非世所知也。鬼神之事亦可畏哉！守益，相传地藏菩萨化身、隐迹灵隐者。至今罗汉殿有塑像存焉。

雷院部神有主坛，总化九天云路，急捉大将徐天君，尝从一白犬。杨琏真伽发陵肆恶，人莫敢问；又欲毁雷院，夜梦有白犬噬之不可解，大惧，忏祷，其恶少戢。则雷院之为威神大也。

履泰将军，姓孙，名显忠，钱唐人，仕吴越。宋嘉熙中，赵与懽尹京，祷雨应，奏闻，勅封「护国天泽侯」，庙在金沙滩。万历时，某年旱，太守张振之虔祷未应，忧悴成疾。忽神降乩，具示祷雨所向，曰：「吾助若雨，若新吾庙。」且推张长者而自叙，隐约数百言。张异之，适询邑祠庙，既得，遂如所指请祷。公车未入郭门而甘霖随澍。

僧子捷建北高峰浮图，有一花犬随工徒衔运砖瓦。既而工徒于荒莽间𣃁得石佛，而耳相不全，惜之。犬忽掘土深三尺许，得一石耳，合之竟是。塔成乃毙。

宋僧远瞎堂，所畜猿颇知人意，因衣之，号黑猿行者，每侍侧终日。瞎堂化时，闭门，人莫能见，惟猿行者执辞世偈，侍于侧。自理公呼猿，有呼猿洞；知一畜猿，有白猿峰；瞎堂又有黑猿行者。灵隐之猿何其奇也！

妙峰和尚住灵隐，尝有四鬼移之而出。梁楷画〈四鬼夜移图〉，中峰为之跋曰：「昔南泉谓王老师修行无力，被鬼神觑破；殊不知鬼神不著，便白日被王老师热瞒。」相传妙峰和尚住灵隐时，为四鬼所肩而出。当时赖遇妙峰；若是王老师，未免又作修行无力会也。一种是谩神吓鬼、显异惑众，今又被人描模将来，不知面皮厚多少？

宋孝宗宣召惠远，惠远有诗记曰：

五代时，灵隐行人道忠布施，一钱不私，但日求面供寺众。每会必盛面食，人往赴斋皆曰：「今日赴道忠蒸雪会去也！」

灵隐寺大松，树围数丈，正与月波亭相对。史弥远伐取之，僧元肇号淮海，有诗云：

嘉靖时海寇之乱，督府胡公严造海舟，凡故家邱墓大木皆不能免，独下令曰：「灵隐九里松，唐时古迹，不许擅伐。」故得保全。旧时有僧补种赋诗曰：

明海寇乱，督府取寺钟，僧苦不能守。僧真祥以诗上献云：

此钟赖以得存。

山中有寺基久圮，势家欲规为葬地者，僧亦有诗云：

势家卒不敢取。

形家谓北高峰为真武展旗形，洪武初右武，一时勲臣、武职多营墓于此，则铁舌庵、远瞎堂之塔，以祭台得存，犹为幸也。胡尚书世宁，尝卜瑞光址，后即迁去，可谓君子矣。无何，沈长史又迁葬焉。於乎！唐宋以来，其宗师遗塔堙没于势家、宦族者，亦岂可胜道哉？

明天启时，有缙绅欲规取莲华峰。其时豁堂大师犹为祇园僧也，以死争之，曰：「昔痴绝禅师不畏天子，吾独畏贵人哉？」

易庵通，于万历辛卯重建灵隐，与罗公处约为月庵禅师撰碑年同。相去六百一载，为辛卯者十一而复得辛卯。既竣工，治地，得断碑，原建寺僧亦号易庵，斯亦奇也。今断碑亦未之见，而前之易庵不知何代何年？

上虞令朱衮至灵隐寺，寺僧乞书「飞来峰」。命笔，将书「来」字，问公等：「欲人来乎？米来乎？」僧曰：「有人此有米。」因以三「人」字书之。今存有飞来峰七言律诗。

「绝胜觉场」是葛洪书，而龚宪使冕以「绝」字不宜，改「最胜觉场」。按《楞伽》，佛地名「最胜」，僧号「最胜子」；梵语「瞿昙」，此云「地最胜」。易「绝」为「最」亦无不可。但《宗镜录》言：「绝」是「妙」之异名，此「绝」非是「断绝」，以无尽为义，其义更胜耳。

许远游以下，葛洪、杜治皆道士也。嗣后杜京产、陈紫芝之流，间一见焉，然亦微矣。武林秦麒，号见峰，特建栖真院于飞来峰下，延卢真空炼师修炼焉。见峰孙心卿先生，高尚之士，有文集行世。

僧如璧者，本名饶德操，有文名，抚州士人。与曾布论不合，便落发为僧。《广冷泉记》是其笔也。又有赠勤上人诗。余尝论贾㠀之改佛，由于韩公之奖许；德操之为僧，本于曾布之不合。以出世法论之，是韩为美疢而曾为药石也。

恭行己与赵子昻同时，其思母诗曰：

可谓有陈尊宿之风矣。

慈云忏主，正色不阿时好。有一贵客注《楞严经》，求师印可。先命炽烈焰，谓曰：「今申三问，答如契理，当为流通；如其不然，请付此内。」乃问曰：「真精妙元、性净明心，如何注释？三四四三、宛转十二，流变三叠、一十百千，为是何义？二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何以独取观音？」其人罔措，师即火之，以此处不知而作者，殊为快也。

高僧茶毘获舍利者，灵隐为多。至若契嵩舌、眼、顶骨、童真、念珠，火真不烬，谓之五种不壊。惠远舌不化，故名铁舌，斯又不止舍利也。

洪有竹，名澜，字子长。弱冠卜筑青莲山，居在莲华峰之阴，年四十卒。诗才清俊，颇有可观。其〈山居〉数首，其一曰：

夫灵隐固隐者之所栖也，而隐者又难其人。以李元昭之弃官结庐，虎庵讥其立行非真；洪澜又以隐德未竟死。甚矣，隐者之难其人也。

鲁半闲，讳安，字端明，宋肃简公裔也。弘治间年八旬，谕诸子曰：「吾处世甚达，今将绝俗以娱余年；但不知死何如生。世人引棺营葬，皆身后事；目一瞑，谁见知者？吾欲历历预观之！」于是择日具仪，同发引状，鼓吹导之，令五子缞绖斩然，己乘白骡随其后；遂隐灵鹫山，身若隔世。时有所需，缄封附骡耳，遣之归，载物聿来，都无失候，阅十有三祀。一夕，端坐以逝，骡是夕亦化去。嗟乎！此可谓有杨王孙之达矣。其时有胡元洲者，善饮作达，自署「酒泉郡太守」，祔葬于其父长史墓侧，墓在上竺路。尝有〈山中诗〉曰：

其卒，遗命其子：「丧车出郭门，凡山水佳处必三奠。」亦旷达士耶！

他处祀伽蓝不过五位，而灵隐兼灵鹫，故有十伽蓝焉。盖灵鹫寺废而伽蓝不废，故知灵鹫之统于灵隐也。伽蓝十数，有龙王居其一焉。此大小龙泓洞得名之祖也，且以知灵隐之有关于江潮也。

灵隐向有本山土地，而无本寺土地以配本山土地。伽蓝之位既毕，特设本寺土地以配本山土地，是为十二神。云间有许介甫者，许誉卿先生之子，博闻绝俗，性爱灵隐山水。一日寝病于家，见有旟旐缤纷，则言神迎其为灵隐本寺土地也，遂以是卒。

东坡云：「契嵩常嗔，人未常见其笑；辨才常喜，人未尝见其怒。予亲见二人皆趺化，乃知二师以嗔喜作佛事也。」

东坡〈送人游浙东〉云：「灵隐寺高峰，一上五里，有僧不下三十余年矣，不知今犹在否？」

杂纪

尝观古圣贤作经著传，必有体裁，其法大概有三：单提、双开、杂纪是也。单提所以立体，双开所以显用；中有未畅者，乃拉杂以言之，谓之杂纪。今志灵隐寺，上来若开山，若重兴，若山水，若梵宇，若尊像，若楗槌，若古塔，若古迹，若胜概，若传持，若檀越，若文藻，若诗咏，若遗事，一一分列；又终之以杂纪者，或有遗漏且不必另列者，皆缀于此，庶使华藏海中不失一花、帝珠网内不落一珠也。为志杂纪第十四。

题名

韬光石：元丰二年己未二月十二日壬戌，资政殿大学士．太子少师．南阳郡公赵抃阅道谒韬光。庵主佐光留题。

又：苏轼、杨杰、王瑜，元祐五年二月二十同游韬光。

灵鹫寺后小石塔：杨绘元素、鲁有开元翰、陈舜俞令举、苏轼子瞻同游。熙宁七年九月二十日。

灵山翠微亭址：绍兴十二年，清凉居士韩世忠因过灵隐，登览形胜，得旧基，建新亭，榜名翠微，以为游息之地，待好事者。三月□□日立，男彦直书。

龙泓洞内：陈思退来，苏子容颂。熙宁□年。

○苏浩然、杨景略、胡宗师、范峋、黄颂、彭汝砺、王祖道、林希逸，元年七月十二游灵隐洞。

○锡山安国七游于此。

龙泓洞外：苏颂子容、蒋之奇颖叔、李杞坚甫、传法僧慧日、禅师延珊。熙宁□年二月二日刊。

○又：太子太保严起。

青林洞外有诗：一片巫山十二峰，飞来何年不飞去。明进士唐鹏。

又别小洞诗：

临海张瑞

青林洞口：嘉靖壬辰夏初伏，癖竹居薛东泓来游于此，竹邻与子希元至。

理公岩洞口：正德庚辰正月六日，按察于鏊、张淮、刘大谟、刑部方豪游。

正德十五年人日，庶吉士江晖、进士陈直载酒来访方豪于飞来洞，因游天竺。

○嘉靖丙辰，五兀山人张庭有诗二首：

理公岩洞内：不有地仙福，不到此洞中。飞山子。

○临安钱德范、莆阳僧贻孙同游。皇祐二年六月一日。

○癸卯重午，与王伯虎来，二弟遫、逌偕行。沈辽题。

石景衡叔平、杜僎叔阳同游。

直翁翼道、林夫吉甫同游。

乙卯，闽山王元晋耕云、陈诗坐憩于此。

嘉靖二年，金台邵盛纪。

飞来峰顶：朱裳。公为方岳，裘褐不备，故题亦质，惟示姓名。

伏犀泉上：连道善鹏举、张文蔚同游。建炎三年闰八月二十五日。

石衖：李公谨唐卿、杨泊损之，庆历六年七月十二日来。

又题漫漶，止存「七年二月清明日也」八字。

虞用晦。元丰二年七月二十二日。

灵山塔侧：陈古平甫同德甫游。

翻经台石上：淳祐丁未立秋二日，天台李艮、夏绍基，武夷翁孟寅、金华何子举、嘉禾叶隆礼、宛陵吴琪来，喜雨。

至正六年秋九月朔，太史杨瑀、翰林张翥谒福初上人，因登莲华峰，留名崖石。同游者施维才、郯韶。

○泰定五年春二月，吴郡王连、莫维贤、叶森、陆友同游。

下天竺后石壁：吴棫、周之翰、史范云、程敦厚，绍兴壬戌同校艺。

题额

【绝胜觉场】　晋葛洪书。

【佛国山门】　唐钟权书。

【冷泉亭】　唐白居易书上二字，宋苏轼补书下一字；今为明云间董其昌书。

【法安堂】　唐白居易书。

【觉皇殿】　宋理宗皇帝书。

【妙庄严域】　宋理宗皇帝书。

【直指堂】　宋张即之书。

【面壁轩】　明四明陈理书。

【轮藏殿】　明董其昌书。

【选佛场】　娄东王时敏书。

【是佛国】　三韩佟有年书。

【飞来峰】　明上虞令朱衮书。　三韩佟彭年又书。

【慧日塔院】　射州宋曹书。

【慧日高悬】　在新建塔院，光禄大夫周方苏题。

【永镇灵山】　王时敏书。

【正法眼藏】　王时敏书。

【最胜觉场】　锡山龚勉书。

【九里松】　宋吴说书。

【理公岩】　唐尚书令杨遵篆。已下在石。

【龙泓洞】　元江淮释教都总统所经历郭口书。

【玉乳洞】

【金光洞】

【射旭洞】　俱明方豪书。

【天削芙蓉】　在理公岩，不知何人书。

古存物

〔上堂槌〕　明教嵩禅师上堂白槌遗物。

〔照佛鉴〕　宝达遗迹。后鉴空遇僧，囊中取一鉴曰：「要知贵贱、修短、佛法兴替，以此鉴焉。」亦曰照佛鉴。

〔印沙床〕　亦宝达遗迹。

〔直指堂印〕　宋孝宗赐灵隐，铜铸。

〔范公床〕　在灵隐方丈，乃良用贞所造。良乃范公孙也，希文莅杭郡时所遗。乙酉春，戒显至灵隐，犹见此榻。相传：人有卧在上者，醒即身在地下。想神物呵护也。

〔龙文拜石〕　有龙鳞隐见石中，长八尺，濶六尺。

〔秦桧斋僧锅〕　秦桧因风僧激励，心怀恐怖，发心斋僧。此为遗物，现在云厨。

灵隐著述

《金光明忏仪》、《净土忏法》慈云撰

《宗镜录》智觉撰

《证宗论》、《三教编》、《十地歌》俱清觉撰

《辅教编》、《定祖论》、《正宗记》、《镡津集》俱契嵩撰

《高僧传》、《内典集》赞宁撰

《弘宗说》弘礼撰

《正讹说》弘礼撰

《禅门锻炼说十三篇》、《现果录》、《佛法本草》俱戒显撰

已上皆内篇。

《天竺别集》、《正观集》、《灵苑集》、《采道集》遵式撰

《蒲室集》笑隐撰

《梦观集》守仁撰

《奏对录》慧远撰

《奏对录》德光撰

《蒲庵集》、《澹游集》来复撰

《外学集》赞宁撰

《鹫峰集》戒显撰

已下皆外篇。

前贤撰文遗失者附存篇名

陆羽〈灵隐寺碑记〉

梁简文〈石像记〉

〈冷泉亭碑〉宝大二年

李淑〈重修灵隐寺记〉

薛志〈灵隐山资圣院记〉

本寺二十四房今缺一

东庑

东库司房瞎堂禅师旧库房也。

西庑

蒙堂房

僧堂房

妙应阁向在伽蓝殿基上。

五松房

正济房

祗园房

清隐房

幻东房

幻西房

石佛庵

普觉房

普东房

上东房

上西房

西南房

西北房

西绪房

涧西房

涵泽房

韬光房

双桂房

本山物产

西栗树

系慧理祖西天携来种，实小而味美，惟灵隐有数十本，移他处则不生。大树堂一株最大，乃慧祖手植，西晋时物也，至今郁茂。

重荣桧

在金光明忏堂后，隋朝所植，高数丈，大十围。后为兵火所燎，至大中祥符间复茂。

石面灵桃

在翻经台侧，生于石面，结果甚大而甘。宋政和间取植上苑。

无根藤

往往被墙砌，无根自茂。

红辛夷花

似杜鹃、踯躅花，俗称红石荞。乐天有〈灵隐寺红辛夷戏光上人诗〉。

天亲竹

出武林山西双竹院，皆双枝对抽并胤，又名扶桑竹，言如海上扶桑，两两相比也。

石面竹

鹫山多有之。

药王树

在灵隐山门外，大三围，乃香樟也。有僧过之曰：「此药王树，可治心病。」由是远近椎剥其皮，未几死。数年复生，人复来取。寺不禁，寻复枯。每久雨，其空皆出黑色烟。

方竹

出飞来峰，今在涧西房。

曲竹

出灵山，一名唐公竹，又名鹤膝竹，节曲突如鹤膝状。

枇杷

寺大殿下有枇杷树，花实异于他所。

龙

龙泓洞本龙所藏，灵隐寺伽蓝祀龙。

龙子

北高峰涧中有，如蜥蜴，长二寸，黑色，腹有红点，四足五爪。

花犬

即僧子捷含砖砌浮屠者。

灵隐重兴纪异

具德大和尚以佛法荫覆天下，若象王、狮子，超轶前后。灵隐一席地，千百年来奇异独萃，有非偶然者。盖和尚固绝不言，而事在耳目者，亦不得而閟也。今纪数端于左方，知天人之拱护于大法王者，夫固有以耳。

仁和孙治识

叶子纬如，钱唐人，尝梦灵隐金银宫阙、白玉阶涂、法幢宝相，逈异恒观。已见和尚曰：「此其是矣。今从己丑至甲辰，却计十六年，变榛莽萑芜为庄严华藏，钱唐第二名山称第一伽蓝，其形见于梦兆，固然哉！」

金子靖思，新安人。下帷灵隐，梦寺中鼓吹迎大慧禅师至。及见和尚升座说法，俨然大慧禅师也。夫宋以来，佛法之盛未有如大慧者。其罏鞲犀利与今和尚无异，故衲子咸以和尚为大慧后身也。

宋时明教大师契嵩者，耿介绝俗，不假声色，东坡称五公之一，以嗔为佛事者也。和尚未至灵隐也，有数辈僧梦契嵩嘱迎和尚。其僧不知契嵩为何如人，后乃访耆宿，知为明教大师也。夫契嵩生则著书明宗，死留舍利，其欲和尚之住持灵隐，预先幽赞，固有以也。

和尚庚寅冬始事土木，时吴兴沈长者以病寓居其间。缔造之夕，见神人金甲而帻者以百数，晃晃在棁柱间。时沈卧病，床有帷帐，户有帘幙，而沈彻视于外，纎悉无遗焉。未几沈病亦愈。

钱唐邑侯慕公，讳天颜。其初莅任，勤恤民隐，未暇游观，而先梦至灵隐拜琉璃佛。惟中一尊光明洞彻无际，余金身者无数，或半或全，皆不能彻视也。后见和尚即恍状所拜琉璃佛，光明洞彻无际者。侯在钱唐七年多惠泽，以此敬事和尚，佛教益兴焉。

和尚在佛日也，灵隐敦请不已。一日，四禅寂静，至夜半咸闻伽蓝殿閧肰；细聆之，则灵隐伽蓝与佛日伽蓝相争不已也。人或谓和尚神之远至者，不可以莫之慰也。后和尚克住灵隐，人言灵隐伽蓝为有灵也。

大殿既灾，僧至桐君之深处，名琐细龙者，得大木数千章，然不能以出山也。大殿建期有日矣，庚子夏，水大发，千章之木，数百年不能出者，一旦涌于峰峦之上，乘流而下，辛卯得以告成，非佛力不至此。古所谓「浮梓柱于洪涛，飞梅梁于远道」者，于此益

将建，缺一石柱。杭城居士名屠成凤，夜梦峩冠五人来募其祖遗刘家园内石柱。问：「何用？」答曰：「助建灵隐大殿。」问：「菩萨何神？」答曰：「吾等北高峰五圣也。」居士梦觉，到寺访之，果缺一石柱，立即舍到。今西南殿角一柱是也。

西山多虎患，和尚既至，虎犹一至殿墀之下，今十余年绝迹矣。宋均为守虎渡河，大扇禅师号伏虎，于和尚尤足征也。

《三辅黄图》谓：「汉造未央，如巧匠胡宽不少。」灵隐建置多出于和尚之规画，其前后布置皆若天成。和尚尤有先识，如移置大锅，则掘下果见旧基；大殿未灾，则先令僧遍书水星。其灵奇天纵，有不自知其然而然，非更仆所能悉数也。

己丑僧解制，闲步冷泉亭，有白猿立于栈上，如听泉者；皎月当空，毫发毕见，约长五尺。辛卯冬，众集青莲阁下，疑阁上有人声，即而求之，见有黑猿荷笠而走，移时乃去。此黑白二猿皆见也。夫理公时，洞有黑白二猿，呼之即出。其后有智一饭猿台；远瞎堂时有猿侍者。甚矣，猿之于灵隐多奇也！夫今日之猿未必即理公时之猿，然而黑白皆见，不可谓非理公之猿也。天将兴此兰若，物应运焉，其理与数皆如是。

理公之至灵隐，咸和三年，岁在戊子；吴越王之重兴灵隐也，在宝正以后，其戊子、己丑之间耶？今和尚之住此，实以己丑，固知数有相符也。罗公处约之建碑也，以淳化辛卯；而范公楷之跋碑也，以绍定庚寅；明张公瀚之为僧通立碑也，以万历戊子。古今废置不一，而兴建者卒在此数年之间。噫，亦奇矣！

具老和尚，丙午冬应径山请，未一年往扬州，为法嗣巨渤和尚封塔。才到七日，无疾坐脱。灵隐与径山争往迎龛，一路风逆；自灵隐人登船，忽发顺风，一夜遂至北关，众叹神助。

戊申年，因径山争龛，閧閙不决，正月廿五日，集满汉护法、同两山禅众，公议拈阄定夺。固山大高及之居士，预先申誓、三番祷祝，竟阄在灵隐，由此息争。真身永供慧日塔院，爪发塔在五峰开山岭之阳。

昔世尊不舍穿针之福，贤于特标插草之功，要知善固缘生，须识根从信入。先师具老人，生魔强际，值法弱时，苟非克己践形、说尺行丈，人溺己溺、人饥己饥，又安能鞭挞域中之象龙、奔驰海外之麟凤哉？是以及门皆命世之鸿儒，入室多过量之淛子；而能成褫两脉、檄号五宗，振兴十一座祖庭。恒侍五千员衲子，拥檀波，浮山岳，流梓柱，塞洪涛，俾横目者格非心，令悭惜者倾囊橐，此《杂华》所以云「信为道元功德母」也。至于建摩霄干汉之殿阁，悬星接斗之堂楼，盲启聋聪，顽廉懦立，虽机用开百代昏昧，而轮奂属千秋胜缘。古云：「非常之人能建非常之业，非常之业必待非常之人。」非常者，岂常人之所能为也？吾于先师亦云。

奕山小师济萃谨识

山地

常住供众僧田，宋时最多，数不可考。迄明宣德年间，尚存山田一百九十余顷；至顺治初，田土悉归乌有。先师入院时，止存案山殿基。自法席崇敷、德风广被，感发檀信助施，并方丈香资续置。山地详载，永充樵采，接纳云流。须知尺地寸金，匪易得也。后之尸席者，慎毋忽诸！爰先旧存，次檀施，次续置列后。

旧存

具老和尚于顺治六年二月十三日入院，众房公共交出率字号山地数：

案山一百三十亩。

坐山十五亩三分。

大殿天王殿基地二十一亩一分五厘一毫。

法堂洎东西两禅堂基地六亩七分六厘五毫。

直指堂洎两轩基地三亩六分八厘三毫。

冷泉亭松路地三亩六分八厘三毫。

计共一百八十亩五分八厘二毫。

檀施

具老和尚入院后，檀施山地数：

率字号山七十亩。

羌字号山四十八亩。

毁字号山八百亩零七分。

垂字号山一百二十亩。

养字号山二百零三亩三分。

率字号地二亩八分五厘。

毁字号地十亩三分九厘七毫。

调字号地一亩四分六厘六毫。

计共一千二百五十六亩七分一厘三毫。

续置

具老和尚入院后，续置山地数附荡：

率字号山一百六十六亩九分二厘。

养字号山五百八十九亩六分九厘。

垂字号山一百三十五亩。

𦍑字号山二十四亩。

毁字号山四十六亩。

率字号地一百二十亩零九分四厘。

王字号地八亩五分。

王字号荡二亩五分六厘九毫。

外体字号地十亩四分八厘五毫。

率字号地三分六厘三毫。

率字号荡一亩二分六厘一毫。

计共一千一百零五亩七分二厘八毫。

本寺禅堂济上户，每年完正额条银三十二两五钱八分七厘三毫。

每年完实征粮米一十七石六斗五升五合。

每年完漕截银四两六钱三分九厘四毫。

灵隐寺志卷八终

靈隱寺位於浙江杭州西湖靈隱山。靈隱山與天竺山合稱武林，距城十餘里。其山控湖扼江，有龍盤鳳翥之狀，為仙靈區宅。其呼猿洞與冷泉亭，乃錢塘八景之一。寺始建於東晉咸和三年（三二八），為竺僧慧理所創，葛洪書山門榜曰「絕勝覺場」。此寺於隋前之興廢莫考，至唐代駱賓王避禍隱于此，靈隱之名大著。大曆六年（七七一）重修，會昌（八四一～八四六）廢教，寺毀僧散。後稍興復，規制未宏。至吳越錢忠懿王時，命永明延壽禪師重為開拓，殿宇一新。宋真宗景德四年（一〇〇七）賜稱「景德靈隱禪寺」。宋室南渡後，高宗、孝宗翠華屢幸，當時號稱禪窟，為五名山之第二。元至正十九年（一三五九），寺毀於兵，二十三年（一三六三）重建。明洪武、永樂、宣德數度興建，復還舊觀。隆慶三年（一五六九）燬於雷火，萬曆間重建。其後經戰亂，寺殿多毀。清順治年間宏禮重建，康熙二十八年（一六八九）賜名「雲林寺」，此後均稱雲林寺。寺志舊有明萬曆間白珩所修稿，清康熙二年（一六六三），孫治重修為十二卷；十年（一六七一）徐增就孫志重編為八卷，分為十四門：開山、重興、山水、梵宇、古塔、古蹟、禪祖、法語、檀越、人物、藝文、詩、遺事、雜記，後附「山地蕩總目」。開山、重興、山水三門記建置。梵宇、古塔、古蹟記形勝。禪祖記歷代住持之傳略。法語載高僧上堂語錄。檀越、人物記與本寺有關之人物，藝文、詩、遺事、雜記則錄歷代詩文、碑記與遺聞逸事也。山地蕩總目則載本寺之田產也。康熙以前，靈隱寺文獻略備於此。因志成之時，在康熙賜名之前，故仍以靈隱寺名。此志初刻於康熙十一年（一六七二），茲據光緒十四年（一八八八）錢塘丁氏重刋本景印。

欽定四庫全書提要

靈隱寺志八卷兩淮馬裕家藏本

國朝孫治撰，徐增重編。治，字宇台，仁和人。增，字子能，吳縣人。其書因明萬厤中昌黎白珩之志稍增損之，體例與他志略同，惟以宦遊寄寓之人概收之〈人物〉一門，則事涉創造，於義未安。

序

方內名山、祖席琳宮莫不有誌，一以顯山川名勝，二以表興創功勛，次則人物雄奇、宮殿瑰麗、畋漁舊聞、搜羅怪異、建置沿革之由、再造中興之績，莫不綺綰繡錯、纖毫備載。顧以天下靈山、區中名勝獨可以無誌乎？又況靈隱以一百餘代禪祖之後，其中或開創、或重興、或建功業幾條、或置殿堂幾帶，功業難冺，莫不表揚。獨先師具德老人，荼瘁二十餘年，舉全座靈山，尺寸而鼎興之。從外至內，殿閣巍峩、堂寮鱗砌、佛像嚴麗、金碧輝煌，隨一殿一堂、一房一舍、一樓一閣，皆一手擎出，脫體斬新。雖曰重興，實同開創，又可以無誌乎？有誌也，唐宋以來舊誌有無，不可得考，所見者白珩子佩氏之誌而已。白誌太略，又用筆近俚、蒐討未備，不成佳書。先師重建靈隱之後又有誌矣，則吾友孫宇台祉翁之筆也。宇台於先師重建功業極力發揮，已十有六七；獨於靈隱名勝，開章發軔，辯論太多，紆迴曲折，樂成辯駮山水之書，似乖傳信。先師臨上雙徑，手是編親授顯，囑以校讐付刻。戒顯一覽，覺多所未安。適吾吳門故友徐子能氏惠顧冷泉，余乃篤畱，館之丈室。初屬塗抹拙集，次舉白、孫二誌力求典竄。子能乃焚膏繼晷，盡力校讎研磨，秃盡管城，坐穿皋比。閱一載而後成，舉白誌之俚俗者而雅馴之，孫誌之迂曲者而直捷之。肰後開門見山，如飛來、冷泉，舉目洞達。先師重興大業，葢天蓋地，和盤託出矣。有此書也，不惟先師血汗永耀靈山，并一百餘代禪祖，其崩崖裂石之法語、飡冰嚼雪之高風，及古今鉅公偉人、奇文異藻，囊括殆盡。雖不比二酉厔𥂕之藏，以此懸之國門、名山，豈不共昭垂不朽哉？爰付剞劂，質之大方。靈山一會，從此永遠未散矣。

康熙歲次壬子閏七月既望，靈隱嗣法繼席門人戒顯百和南撰

序

昔大聖人之立教垂世也，皆有時節因緣。蓋不於前、不於後，適當其際，因時制宜之謂也。釋迦老子說法四十九年、三百餘會，始以因緣，次以境智，終以般若解脫，末後拈花，此正法之時節因緣也。既而阿難結集，鳩摩羅什翻譯，乃至康僧會之建塔、梁武帝之懺法，此象法之時節因緣也。是時講席彌天、法師爭立，妙論狃于文字；達摩從西天來，直提正令、埽盡見聞，此祖師之時節因緣也。今已在末法中矣，興末法之聖人豈尚有待歟？蒼生困苦已深，末法之聖人其心不知若何汲汲、而無如時節因緣之未至也！震旦自孔子述經後五六百年，聖教漸遠。司馬遷本太史公以成《史記》，于是班固從而傚之，輯前漢一代事蹟而為書。自此而降，代各一書，故有「二十一史」之稱。《史記》中列八書，《前漢書》乃變而為十志。後世人又傚之，于是郡縣有誌、寺亦有誌，此《武林靈隱寺誌》所由來也。靈隱寺誌最初者已不可得見，所得見者白誌與孫誌耳。白子佩氏為易菴大師修誌，在明萬曆壬辰；孫宇台氏為具德和尚修誌，在康熙癸卯。九年冬余過靈隱，時晦山和尚住持，屬余重修之。鄭夾漈嘗有言：「誌者憲章之所賴，非深于典故者不能。」江文通亦云：「修史之難莫過于誌。」吾輩不諳法門事，則修寺誌不尤難乎？史遷謂之整齊故事，一似易之。此在子長則然，後漢而下正以整齊為難耳。余幼嘗侍教于大君子矣，習其緒論；今余已六十，衰遲自棄，從不敢身預其事。茲既已有人整齊之，而余何必復修之？修之而余不辭者，蓋有故焉。聖歎嘗言之：「適幸作得一篇文字，可惜早間欲作而為他事所奪，失卻一篇文字。假今不作、明日作，當更另有一篇文字。」此深知時節因緣之道者也。是故在易菴時有易菴時之靈隱誌書，在具和尚時有具和尚時之靈隱誌書，在晦和尚時又有晦和尚時之靈隱誌書，時節因緣，先後固不得相假也。雖然人各有心、各如其面，用我之手握我之筆、發抒我之意，以為我所修之誌各求其當，遑計修誌之前有其人焉，不敢與之或有異同；又遑計吾誌修之後有其人焉，與我絕不異同也。即我既修之後，屬我重修，我亦不能必其無異同焉。我總聽之于時節因緣而已矣。

康熙十年歲在辛亥夏六月望日，吳門徐增子能氏書于靈隱寺面壁軒

序

樵者於樵之外無所事焉；然武林為佳山水，而樵者又生長其間，則安得默然而已耶？具德禮和尚，臨濟之大宗匠也。其以眾人之請而來至此也，蓋翦其蓬蒿而居之。越十有三載而琳宮梵宇煥然而鼎新焉。樵者樂山林之寵榮，又不可以無志；雖然，靈隱有志前此矣。萬曆三年，昌黎白氏之所修者，吾見之矣。白氏為志凡三易稿，而帝虎雜出、年祀淆亂，況以陋劣如樵者哉？雖然，以大師之靈、竭樵之志慮，則於今昔記載、或冀其有當於萬一焉耳。若以比方於楊衒之之《洛陽伽藍》，則樵豈敢？

康熙二年癸卯秋七月，西山樵者孫治撰

武林靈隱寺誌序

名山多有誌，而作者殊難其人。非作者之難其人，而名山之難誌也。蓋紀事務奇則怪迂以濫耳，標理猥并則龐雜以淆目，而徑露寡聞者畏上古如雷門，好奇弔詭者視世俗如蒙茸。甚矣！名山之難誌而益以見作者之難其人也。予讀樵者誌靈隱十二卷，雅而不誣，贍而有體；其舉賾也，雖幽隱不廢；其述類也，雖猥近不遺。斌斌乎置于古作者之間，又奚疑焉？余生長武林，喜述舊聞。即如葛立之《鶴林玉露》、僧懷顯《錢唐勝蹟》、傅牧《西湖古事》、周益公《平園日記》、牟應隆《隆山雜記》、四水潛夫《武林舊事》、楊瑀《山居新錄》、岳珂《桯史》、劉孟熙《霏屑錄》、葉子奇《草木子》之類，名不能盡述，而存者或寡。樵者網羅，無所缺失，按部就班，入其中者如𤣥圃西山、侯鯖獺髓無以異也。又其逸氣雋句又如讀先秦以上檀、考、公、穀之書，予驚怖其言而無極也。然則具德和尚重興靈隱，功冠八紘，道光千載，而斯誌直空前後，其不朽矣乎！樵者為誰？予友孫子宇台。孫子之稱「西山樵者」，蓋其志也。

康熙二年歲次癸卯秋八月，嚴沆顥亭氏撰

靈隱寺誌總目

序

山圖

卷之一

開山

重興

山水

卷之二

梵宇

古塔

古蹟

卷之三上

禪祖

卷之三下

禪祖

卷之四

法語

卷之五上

檀越

卷之五下

人物

卷之六上

藝文碑記

卷之六下

藝文記　序　志　表　書　疏　贊　言　論　銘

卷之七

藝文跋　啟　塔銘　塔表　行狀

卷之八附山地數

詩

遺事

雜記

山地蕩總目

舊存

檀施

續置

武林靈隱寺誌卷之一

武林西山樵者孫治宇台初輯

吳門而菴居士徐增子能重修

住靈隱第二代戒顯晦山校訂

開山始迹

原夫西方聖人之教被于震旦也。漢明帝兆金身之夢，白馬馱經；康僧會恊舍利之求，赤烏建塔。由是而降，聖教大行。彼方聖賢乘運顯迹，或遙空振錫，或隨處託生，所在之處，建立道場以保佑君國、利濟民生，其心甚遠，其功甚大。近代天下大剎在吳越間者，推靈隱寺為首。然開山實自理公，踵其後者豈得忘其所始耶？誌開山第一。

靈隱寺在今杭州武林山，去城十餘里。其山控湖扼江，有龍盤鳳翥之狀，為仙靈區宅。東晉咸和三年，竺僧慧理遊至武林，見飛來峰而歎曰：「此為天竺靈鷲峰小嶺，不知何代飛來。」人咸不信。理公曰：「此峰向有黑白二猿在洞修行，必相隨至此。」理公即于洞口呼之，二猿立出。有此因緣，連建五剎：靈鷲、靈山、靈峰等；或廢或更，而靈隱獨存，厯代以來永為禪窟，五燈互照，臨濟子孫居多。今重興者為具德和尚，是法運使然也。

重興緣起

吾于興廢之際而重有感乎其人也。古來大剎不一，其始也有善知識以創之；迨其後，至瓜分房屋，各利其生，殿閣荒涼，鞠為茂草，往往然也。今觀靈隱，金碧莊嚴冠于諸方，而亦知二十年前衰落之不堪也。嗟乎！不有住持，其何以寺？不有廢者，其何以興？然則靈隱之廢，天之所以開大善知識也。誌重興第二。

昔理公之開山也，固非偶然；今靈隱之重興也，亦多奇兆。明季以來，寺已廢敗。本山二十四房，于順治六年己丑，敦請臨濟正宗三十二代具德大和尚住持。和尚乃三峰老人之嫡嗣、天童老人之法孫也。天童一棒，當下直捷；三峰玄要，宏暢綱宗。具和尚兼而行之，道風廣被；十坐道場，位下法從動以千計。是時和尚在佛日，先有烏程金姓者寓靈隱，夢寺中鼓吹迎大慧禪師至；又僧數輩夢明教禪師囑迎和尚。更有異者，佛日忽一日至夜半，四無人聲，聞伽藍殿閧然。細聆之，則靈隱伽藍與佛日伽藍相爭也。于是本山僧眾、闔郡護法敦請不已，而和尚于己丑進院。至則慨然曰：「夫所謂道場者，上以莊嚴尊像、敬禮三寶，使人得以瞻仰；下以鍵鎚衲子、傳佛祖慧命；外以接待宰官、居士，內以安置諸執事、一應僧眾，寮屋缺一不可。今無歇足處，則鷲嶺飛來之瑞、理公開建之功乃至于此！」即率大眾，躬親秉耒，斬棘除壤。凡事先之，不辭勞苦，乃于庚寅冬集料興工。若法堂、方丈、客舍、僧寮、鐘樓、浴室等，次第而成，煥然一新矣。大殿歲久方思修葺，而大殿灾，此豈神天佛祖以為非和尚不能鼎建，而故以是委和尚歟？舊殿高十三丈，度非百萬金錢不可就。功程浩大，揆之世情，人咸難之。和尚立排眾議，乃發誓願曰：「大丈夫出家學佛，身非我有。擔荷重遠，為末劫津梁，顧造一佛殿而便束手卸肩耶？」于是堅金剛心，奮勇猛力，眾心既齊，人天協助。所最難辦者無如巨材，乃命工師求諸徽、嚴、常、玉等山。山深水遠，卒不能下。不日水大發，從空瀉出，咸驚靈異。宰官、護法、檀越施財，貧者用力，役夫助工，其聚如雲，其心如火，不三年而殿成。上梁之日，人來觀者十有餘萬，擁塞如山，咸頌和尚法力，其聲如雷，諸山谷應。說者謂：「自建造以來，未見若斯之盛者也。」其餘寮舍，寛敞足以容眾，四方來參者歲以萬指計，雲水往來日以二三千指計。賓客輻輳，無一𡩬晷。使人虛往實歸，譬如甘露水，咸得滿願。因緣福報至矣極矣，非真天下大善知識，何以有此？未幾，應徑山之請，乃請法嗣雲居補處，即今之晦山和尚也。和尚具大才，少與吳梅村祭酒同筆研，名籍甚。甲申春，聞李賊破京，慟哭焚書，即以金剛王寶劒斬斷葛藤，于千華老人處受具，于具德老人處傳法印。日夜究心綱宗，與從前祖師如鏡照花、如水和乳，化行江楚。連踞雲居、四祖、疏山、薦福諸大祖席。曾著《鍛鍊禪人說》十三篇，諸方畏仰。每結制一七之期，必有數人省發。正法眼藏之利益學人有如此。滹沱絕學重開生面，以大展具老人未竟之緒。靈隱重興固不在殿宇鼎新已也。

武林山水

誌靈隱為寺也，而何以及武林？蓋先有武林山水而後有寺也。從古聖賢負佛祖慧命、為人天眼目者，往往遠城市而居山林，非耽名勝、重道場也。道場為莊嚴法寶、陶鑄衲子之地，豈擾擾名利之藪可得而混雜者哉？故古剎必在名山，不惟使皈心法道者得山水清迥之氣以資其禪定，且使遨遊山水者瞻仰紺宇以發其道心。然則助道因緣，莫名山若也。乃誌武林山水為第三。

武林山水，其載于邑乘、見于遊人記詠，亦既詳且備矣，而茲何以誌之？武林山，峰嶺不一，名剎甚多，而世之稱靈隱者，必曰「武林靈隱」。說者又以北高峰西麓、寺之所坐之山為武林，則安得有六十里之廣？要之，武林是合六十里之山而言之也。孫宇台誌云：「武林在錢唐縣，發源于天目，森列錢唐。東至赤山埠、進龍浦，西至古蕩西溪，北環西湖，南控浙江，週迴六十餘里為當。」吾于是知靈隱之得以武林稱者。當理公未創寺之前，祗有武林；及理公建寺，武林山亦止一靈隱，故稱「武林靈隱」。今之三竺諸剎分踞武林者，皆在靈隱既建之後，是以不聞稱「武林三竺」，明乎不得與靈隱抗行也。夫廣六十里之武林山，既為三竺諸寺所分踞，則誌靈隱寺者不可得而盡舉。若就所坐之山而誌之，則又非稱「武林靈隱」之義矣。吾今就其西山迤邐一帶以誌之。

其峰則有：

飛來峰

即靈鷲峰也，為靈隱寺案山，以竺僧理公得名，高五十餘丈。此峰中空外奇，玲瓏磊塊，說者謂其如矯龍、奔象、伏虎、驚猿，墮者將壓、翹者欲飛是也；然未能盡其形容也。其石有竅、有罅、有筋、有稜、有如手指攢撮者、有如鐵線疏剔者、有如老松皮者、有如蟲蝕者、有如蟻穴湧起者、有如蜂房相比者、有如波浪衝激者、有如凍雲合遝者。下本淺土，勢若懸浮；橫豎反側，非人思想之所得及。石色非青非紫，帶白帶綠。石隙生樹木，甚老甚瘦，輒有無根藤附之。秋有紅葉，豔若布錦。坐冷泉亭望去，迥出世外。多生藥草，鮮知其名。其從西天飛來無疑，洵武林山之第一峰也。其洞另詳

蓮華峰

在飛來峰西，高起而聯屬者是也。《水經》謂孤石壁立，大三十圍，高百丈。今從下遙望，下闊上銳；從頂視下，其石四面敷開如蓮華瓣狀，故名。

宰相峰

在蓮華峰北下向西，如宰相執笏待漏狀。

月桂峰

在飛來峰西。南唐天寶中嘗雨桂子，有一子成樹。慈雲懺主居此十二年。宋天聖中，丁卯秋七、八月兩望夜，殿堂左右天降若雨，其大若豆、其圓若珠，有黃白黑三種色，帶殻、味辛，此月中桂子也。因取播種林下，浹旬而甲坼，彌月盈寸，綠葉可玩。明年春，移植白猿峰下迴軒亭，凡二十有五株。其它桂樹甚多，而今無存者，以花時多得煩惱，不去培植，漸至彫盡。康熙五年，靈隱大殿落成。後八月十三日早起，載堂禪師聞屋上歷落有聲，出而視之，其狀圓而長，大踰萆麻子，殼有文，亦相類。大殿、法堂、方丈前後都有。拈取呈具德和尚，曰：「此月中桂子，吾已見過二次。」載公，秦川人，今為晦山和尚法嗣；曾住持石門虎嘯寺，曩在具和尚位下。因收貯二合許，將移至秦中種之。時有好事者聞之，咸索觀，輒取四五枚去。纔至揚州而桂子已盡。駱賓王有句云：「桂子月中落，天香雲外飄。」其語不虛，則唐初已落過。然落必有瑞應，具和尚重興靈隱寺，十有七年間凡三見矣。

白猿峰

理公嘗畜白猿于此。

稽留峰

在蓮華峰。峰形正不偏，無別峰。迤邐、傾昃、突兀之狀，俗譌為「雞籠山」是也。

北高峰

武林山左支之最高者，自下至頂九十二丈。樵蹊陡峻，以曲折為灣，共三十六灣。登絕頂瞻眺，羣山孫列，湖水鏡涵；江流折為帶環，海色宿為莽沆，真大觀也。上有五顯廟塔一座。

烏石峰

在北高峰西，上有烏石，故名。昔趙清獻判奪法安院歸靈隱作形勝，又名「形勝山」。

龍門峰

在烏石西，上有石對峙如門。

西原峰

在龍門西南，武林水北澗發源處也。

雙檜峰

在龍門南，上竺右山也。上有雙檜，望之如蓋。

白雲峰

上竺坐山，常有白雲覆其上。

中印峰

在上竺左。昔寶掌開中竺山，掌乃西域五印度之中印人，故名中印。

乳竇峰

山下有乳泉，白色。

獅子峰

與中印峰左右相夾，為上竺路也。頂有奇石，狀如獅踞。

香罏峰

善住峰

善住峰與中印相連，因寶掌住世故名。《悲華經》：摩尼太子成道，號「善住珍寶山王」。

其嶺則有：

駝巘嶺

北峰東，盡處宛如駝肩，今作桃源。

石人嶺

北峰西，高六十二丈，路屈曲如羊腸，通西溪。

東墓嶺

通黃山。

楓木嶺

中印峰路。

白沙嶺

以沙白得名。通梵村。

郎當嶺

又名「捫壁嶺」。左迫削嶂，右臨深溪。緣木扳蘿方可舉趾，故稱「郎當」。又上為天門，東通龍井、南通五雲。

幽淙嶺

深壑泠泠，巉石齒齒，陟此者須前後牽挽。草樹周密，仰天一線，俗名「水出嶺」，與郎當嶺接。

東嶺

下竺東大路。

西嶺

道標和尚結廬于此。

仙芝嶺

月桂峰下，南北二山通衢，俗名「胭脂嶺」。

黃泥嶺

胭脂嶺餘氣。

其塢則有：

於家塢

雷院西，玄本塔基。

水岡塢

在北高峰，水從東下。

巢居塢

泝澗而西，達韜光。許由夏則巢居，又云：「巢父所居」，故名。

大桐塢

烏石峰西。

石人塢

石人嶺下。

白沙塢

白沙嶺下。

桐木塢

楓木嶺下，舊有吳寺，通中竺。

騰雲塢

上竺後，通白雲峰。

楊梅塢

廢興福寺路對上竺興福舊名「彌陀教院」，得月輝老宿重興。

永清塢

對中竺，內有菴，名永清。

神道塢

與下竺對。

慈雲塢

以慈雲建塔得名。

葛塢

葛井處也。

活沙塢

上至天門，諸山下伏。

水竹塢

珍珠塢

瑞岡塢

鷂子塢

其洞則有：

龍泓洞

前當迴龍橋，後通冷泉澗，㟏岈懸霤、挂碧湧金，似真非真。內有通天處，漏天如井，後人題「通天洞」三字。其側有小洞，底地無垠，傳聞昔有採石乳者入之不已，聞篙櫓、風浪之聲，謂度浙江、通蕭山者，即此洞也。內有蔣之奇篆書未見、賈似道題名見後卷八。唐丁飛宅於中。

玉乳洞

一名巖石室，一名羅漢洞。吳赤烏二年，葛孝先于此得道，後人就道畔鑿住世羅漢十六尊。其迴旋曲折，小有蠻蝸；涓滴沁凝，大旱不竭。豈上仙蛻白石之繭而龍鼻為大陰之戶耶？

射旭洞

一名青林巖，即理公巖，有唐楊遵篆書三大字見石隙，乃理公燕寂之處，又名燕寂巖。其下四極三門，鰲撐而立；其上豐額險足，龜殼猶存。外視則洞可容百數人，內視則巖可樹百椽屋。藤蘿聯絡，峰石縱橫，無愧署書「八面玲瓏」四字者也。內小石有「金光洞」字，側有周伯琦篆書〈理公巖記〉一碑見文內。山多櫧桂，木葉常青，淩冬不彫，故曰青林。又曰香林。

呼猿洞

在蓮華峰麓，即慧公驗飛來峰處。六朝宋時有僧智一訪舊蹟，畜猿于此。其洞門甚狹，側身乃容；內廣堂皇，㝠如長夜。又一洞，炬火傴行數百武，或高平如砥，或齰䶦如牙。又一洞，非螣蚺不入，故人憚而未詳。

金佛洞

飛來峰南，下竺薝蔔堂後。

香林洞

亦名香桂林，黃初菴有詩。

圓公洞

三生石側，為圓澤會處也。

其巖則有：

龍泓巖

在龍泓洞，洞有室曰巖。

青林巖

在青林洞。

理公巖

理公燕寂處也。

玉女巖

飛來峰頂，一名新婦石。巖下石罅有水如玉。女潭也

日月巖

在下竺山，一圓如日，一半灣如月。

虎頭巖

在蓮華峰下，虎頭禪師以此為號。

千歲巖

以寶掌為名。

天香巖

在中印峰山半，又名百歲巖。

白雲巖

永清塢新菴。

百丈巖

雙檜峰後。

烏石巖

白雲峰後。

其石則有：

石蓮

即蓮華峰也。

石梁

在飛來峰頂，長一丈，亘石上如梁。

三生石

下竺右。

水波石

下竺後。石上有水波紋，舊時江水至此。

鬬鷄石

無考。

卧龍石

慈雲種梅其上，其詩有「梅有和羹實，龍無為雨時」之句。

一指石

龍泓洞旁。

石筍

烏石峰山半，高數仞，周可七八抱。圓峭特立，亦名卓筆峰。

石室

在韜光山後。真觀坐其中得道者名「頭陀石室」，理公巖下者名「巖石室」。其一未詳。

獅子石

韜光山後，高數仞。

石人

在嶺上。近視如將軍戴鐵笠之狀，遠望又如幼女雙髻也。

棋盤石

在永清塢中，高數丈，色赤如丹，廣丈許，平如砥。嘗有老僧謂：邵山子埽葉林中，得石棋子。

醉石

方廣一尋，在洪有竹園浴蓮池側。主人以其平踞可觴咏也，名曰「水臺盤」。白珩〈靈隱記〉曰：「至是搜名勝而此石以小見遺。夜夢人指曰：何忘醉石也？」

其棧則有：

伏虎棧

陸羽《二寺記》言：「靈隱澗中奇石，後為朱勔取去。」

連巖棧

飛來峰頂，石級猶存。白子佩原誌謂：連雲棧與伏虎棧皆峰麓奇石，楊真伽鑿為佛像。

其水則有：

南澗

一會支澗七。

南發源于五雲山，水出嶺。

西合上竺兩山支澗，徑靈隱房小橋合流，過五雲山路小廟橋，又合觀音井水，經時橋匯水陰溝，出金佛橋在普門內，過天巖房橋。

東合楊梅塢支澗，出琮老橋僧琮建。東合中竺永清塢支澗，北出中竺寺橋。東合下竺神道塢支澗，北過下竺寺橋。東合月桂峰支澗三水橫出如川，名葛洪水，過慈雲北澗，出飛來峰，至龍迹橋會北澗。

北澗

一會支澗十。

發源于西源峰，南合白沙塢支澗，西合永安支澗，西北合大桐塢支澗。流過吳寺橋西北，合烏石峰水，南會呼猿澗暗水。南合冷泉水源、北合石筍支澗。又北會金沙、銀沙支澗，又北合韜光支澗。東流過曹家橋，渟匯于靈隱石門澗，經瀑雷橋今廢、迴龍橋，會南澗水于合澗橋下舊橋三洞，今修，曰靈隱浦南宋通舟至此。北合水架塢支澗，西流過白樂橋，北合瑞雲塢水，經雷院名「後澗溪」。出唐家橋東南，趨西行春橋、逕東行春橋、逕金沙灘裏五橋，匯為西湖。

其泉則有：

冷泉

相傳在蓮華峰麓，今在寺前。堆藍漾碧，冬夏常盈。池旁有嶔𡼭空洞，形家以招提擁北高而面飛來，宜匯此澗，置閘以蓄水。建亭其上者，唐刺史元藇；廣池者，宋僧如璧也。

溫泉

在冷泉之上首，今涸。

渦渚泉

臨安誌云：在東嶼。

卧龍泉

在渦渚側。

醴泉

在渦渚右。大曆六年出，酌之療疾。

蕭公泉

在寺右。

伏犀泉

在飛來峰頂。

瓔珞泉

下竺後巖。元時竭僧允若祝曰：「吾緣在是，泉當再來！」已而泉出。

蓮華泉　跳珠泉

此二泉疑在慈雲塔院處。東坡有〈和周次元跳珠泉詩〉。

上永福

劉宋，慧琳禪師開山。明弘治間，洪水堙廢。順治間，靜照法師重興。

金沙泉　銀沙泉

俱在上永福，二方石池現存。

觀音泉

上竺為大悲泉，在講堂下，流繞殿前，經如意池。池以青石闌之，方丈許，石面鏤如意文。

夢泉

宋崇寧元年，浙西大旱，寺中廚水不給。主僧玉法師夢泉發于西坡，鑿之果得。

薈泉

在雙檜峰。

華光泉

在白雲西院。

凝翠泉

在獅子峰下。

水月泉

在中印峰前。

孫公泉

《上竺誌》謂孫思邈。

玉液泉

永清塢。

小龍泓泉

閻妃墓側。

白公茶井泉

在形勝山麓，舊鐵秀菴處。

龍王泉

康熙辛亥夏大旱，韜光道上澗泉盡涸。忽於龍王祠前迸出一泉，充潤常住，真龍神賜也。

其池則有：

蘸筆池

在本寺東廊下，丁行者學書處。

茯苓池

在本寺西，僧堂劚苓成池。

金蓮池

在韜光。

福泉池

下永福寺，福王建亭其上。

雲液池

在白雲峰。

七星池

中竺殿前。

金波池

集慶寺後。

其井則有：

葛翁大井

普福寺後。洪丹井，天下凡十三，而在杭者三。此與下竺井為二，其一則在龍井翁家山。有壇在雷院慶化山，所植松在履泰將軍廟。

天澤井

天澤井，履泰將軍為天澤侯，此其井也。

武林靈隱寺誌卷一終

武林靈隱寺誌卷之二

梵宇

昔佛以正法教天下，而復立像法者，以正法深微幽奧，初心難測；有像法在，使轉輪與聽法者皆于是乎準焉。故必建寺，寺者聚也，言三寶之所聚也。入門列四天王者，表護世功在前也。中坐慈氏者，表當念即可入一生補處位也。向內建韋天者，尊其道肅三洲、向佛而擁護也。三世佛者，表三際代禪而覺體不動也。殿中左右列應真、諸天者，表真俗二諦互顯中諦也。觀世音擁于殿後壁者，普門示現也。後有樓閣者，普賢萬行為諸佛之長子，而因緣果滿也。像法之大義如此。又聞一千年像法，後五百年滅壞。今靈隱在像法滅壞之秋，具和尚獨力鼎新，功勛莫大焉。為誌梵宇第四。

寺自晉咸和間，理公開山。山門榜曰「絕勝覺場」，葛洪所書。正殿曰「覺皇寶殿」，為宋理宗御書。五季、隋興廢莫考。至唐初，自宋之問咏靈隱詩，承聯未就，遶廊行吟；駱賓王時避禍，隱于僧，乃續曰「樓觀滄海日，門聽浙江潮」。之問欣然用之，靈隱之名大著。大曆六年修，會昌廢教，寺毀僧散。後稍興復，規制未宏。至吳越錢忠懿王，國富民殷，命永明延壽禪師重為開拓，殿宇一新。建石幢、二殿，仍覺皇之舊。殿後為千佛閣，最後為法堂。以東空建百尺彌勒閣。宋真宗景德四年，賜稱「景德靈隱禪寺」。南渡後，高、孝二宗翠華屢幸。理廟親灑宸翰，增輝山水，當時號稱禪窟，為五名山之第二山焉。改法堂為直指堂，賜直指堂印。元至大元年，殿歲久蠹朽，住持正傳撤故為新，皇慶元年落成。至正己亥燬于兵。癸卯，住持輔良始建方丈、伽藍堂。明洪武十七年，住持慧明重建覺皇殿。永樂元年，僧善才募施，裝塑大佛、諸天及諸供具。宣德五年閏十二月八日，覺皇殿災。九年，住持曇瓚建左右翼門；住持良玠重建正殿，復還舊觀。隆慶三年三月燬于雷火。萬曆壬午，住持如通開講說法，士庶雲集。五年鳩工飭材，百廢具舉。以癸未冬十二月始事，越五年落成。殿倣唐式用柱，平頭四十八，石柱十六，易名大雄寶殿。越今六十餘年，寺穨廢，存者十無一二。大殿、直指堂、轉輪殿，亦僅存而已。大清御世，順治己丑春二月，各房僧眾暨外護，合力敦請具德和尚住院。和尚相隨數百僧，戮力締造。庚寅營造方始，堂室次第鼎新。戊戌三月廿六大殿災，天將以除舊布新屬和尚也。辛丑七月十七日，大殿與天王殿同日鼎建。十八年間營造，無不高大寬敞，丹碧一新。凡為殿者七：天王殿、大雄寶殿、藏殿、伽藍殿、羅漢殿、金光明殿、大悲殿。為堂者十二：祖堂、法堂、直指堂、大樹堂、東禪堂、西禪堂、東戒堂、西戒堂、齋堂、客堂、擇木堂、南鑑堂。為閣者四：華嚴閣、聯燈閣、焚香閣、青蓮閣。為軒者三：面壁軒、青猊軒、慧日軒。為林者一：玉樹林。為樓者三：響水樓、看月樓、萬竹樓。為房、為室、為公所者十：雙桂室、香積廚、圃室、浴室、各寮房、公所。而鐘樓增建為古百尺彌勒閣。計自斬荊誅棘，以迄落成，辛勤瘏瘁二十餘年，致殿閣巍峩，堂寮鱗砌，佛像嚴麗，金碧輝煌。從內至外，無一殿一堂、一樓一閣、一房一舍不脫體斬新者。雖曰重興，實同開創。蓋代功蹟，古今未有也。大殿、天王殿、鐘樓，皆募檀信；其餘都積香信為之。錢糧鉅萬，一時湊集。真千年香火、萬年常住；臨濟光明、三峰法道永久不替。晦山和尚補五載之內，完飛來峰牌坊，建具和尚慧日塔院，置普同塔三座。其他未竟，容次補入。

開列新建殿堂、樓閣、寮舍、庄院名目

大雄寶殿

高十三丈五尺。規制宏敞、丹雘精麗，不減化樂天宮，為九州名山之冠。順治辛丑年七月十七日建。

天王殿

高七丈。辛丑年七月十七日與大殿同日建。

輪藏殿

順治庚寅春移建于東首鐘樓南。

伽藍殿

康熙壬寅秋建于華嚴閣右，即妙應閣舊址。

羅漢殿

五十四間。順治戊戌冬建于西禪堂之下。

金光明殿

九間。順治乙未秋建于蘸筆池上。

大悲殿

六間。順治戊戌春建在聯燈閣後、蘸筆池前。

祖師殿

八間。順治乙未冬建于羅漢殿之下。

法堂

高七丈二尺，五間。順治戊戌十二月十日建，宋時指心堂。明正統間僧玹理建，毀。萬曆乙酉僧如通建。大殿災後，具和尚先建法堂于殿後，是指心堂故址也。　下戒壇一座。

方丈直指堂

高六丈七尺。癸卯年十一月十日建。

面壁軒樓

七間，高三丈七尺。順治十三年冬建，在方丈之左。

青猊軒樓

六間，高三丈六尺。順治十四年冬建，在方丈之右。

小方丈樓

上下一間一路。癸卯年建，在青猊軒之左。

靜室

四間，高一丈二尺。在小方丈樓之右。

東耳樓

一間一路。

獅子窟

高一丈八尺，六間。在方丈之前。

大樹堂

因西栗樹為西晉慧理祖手植，巨數十圍，枝榦參天，置堂其下。高二丈一尺，五間、兩廂。乙巳九月二十八日建，在方丈後，即見山亭故址。初為茅篷，今為瓦屋。

東禪堂

五間。順治十五年秋建，在法堂之東。

西禪堂

五間，廂房二間。順治己亥春建，在法堂之西。

慧日塔

重興靈隱具老和尚肉身在此，五間。康熙戊申秋晦山和尚鼎建，即慧日軒故址。

南鑑堂

六間。康熙壬寅秋建，在聯燈閣之右。

齋堂（今攺樓名香積）

七間。順治壬辰冬建，在山門之左。

聯燈閣

五間。在華嚴閣後。以二學人同日得悟，故建。

華嚴閣

五間。在梵香閣之後，康熙壬寅冬建。

華嚴閣廂樓

九間。壬寅冬建，同日與華嚴閣上梁。

華嚴閣小方丈

上下一間。壬寅冬建，與華嚴閣同日上梁。

青蓮閣

即集翠樓。順治辛卯秋建，在華嚴閣之前。

梵香閣

在齋堂之後，五間。順治丁酉秋建。

嫩桂堂

十間。順治乙未秋建，在東禪堂東側。

玉樹林

九間。康熙戊申秋晦和尚建，為慧日塔院之左輔。

法壽堂即經書寮

七間。康熙戊申秋晦和尚建，為塔院之右輔。

官客樓

五間。康熙壬寅冬建，在伽藍殿下。

官客公所

五間，廂樓五間。順治乙未秋建。

響水樓

在香積樓之前。

萬竹樓

在公所西。因竹取名，今為妙應閣。

鐘樓

順治壬寅夏建。在藏殿之上，古百尺彌勒閣處也。

看月樓

五間。順治辛卯秋建，今為米庫樓。

直歲樓

兩間。順治辛卯冬建。

廚房樓

四間。順治辛卯冬建。

廚房

七間。順治丁酉秋建。

庫房樓

五間。順治庚寅夏建。

知浴樓

五間。順治丁酉秋建。

浴寮

五間。康熙壬寅秋建。

雜務寮

九間。順治丁酉秋建。

柴房

三間。順治丁酉秋建。

菜園

七間。中奉無著禪師塔，有二廂房。

梅園房

五間。新增建。

擇木堂

在祖師殿之下，五間。

茶房

在南鑑堂之上。

普同塔院

三間。二脇樓三間，廂房四間。康熙丁未夏建，在天聖院之側，具和尚同晦和尚建。

總管殿

三間。遷于東岡之上。

柴寮

在澑砂嶺樓，五間。佛堂五間，廚房浴室三間，兩廂房四間。順治辛卯春建。

寶勝菴

即放生所在金沙灘。佛堂五間，廚房四間，生所五間，柴房二間。順治乙未秋建。

松木場下院大悲菴

樓房五間，康熙二年置。廂房一帶，晦和尚增建。

江干下院接雲菴

樓房五間，平屋五間，廂房四間，茶房三間。順治十六年建。

明萬曆癸未易菴建置附載

山門為最勝覺場，左曰東林會勝，右曰西竺分奇。進為天王殿，金剛四列，峙中彌勒。又進為正殿，所謂「唐殿式」者也。中奉三世尊佛，後為五百羅漢。湧壁後列十二圓覺菩薩、梵王帝釋、十八尊天。又進即舊鐵塔，建藏輪殿三。又進，舊法堂五，僧玹理建而易菴重修之也。又進，上坡為方丈、直指堂，元輔良所重建者，易菴以為法堂也。其餘伽藍殿之在左，祖師堂之在右；改安遇堂為蓮峰堂，改千佛閣為三藏殿，亦約略可得而數焉。

明宣德七年舊誌本山寺基號址附載

維字一號至十號、十一號。

舊有山九十八畝三分。

民山一十五頃七十八畝八分。

東至集慶寺牆，西至上永福寺路，南至飛來峰頂，北至北高峰各分水為界。

本縣本寺官民田山共一百九十八頃九十八畝八分九釐一毫。

今昔雖殊，附載于此以存舊也。

元賜還九里松行路碑附載

長生添氣力裏、大福蔭護助裏、皇帝聖旨：浙江行中書　　省行御史臺官人每根底、廉訪轉運司官人每根底、跡賦總管府官人每根底、軍官每根底、軍人每根底、城子裏達魯花赤官人每根底、各枝兒目每根底、眾和尚百姓每根底、宣諭的聖旨。

語雖不可句，然亦以見一代典制，且知九里松之屬靈隱，唐宋以來未之有改也。

宋天聖三年皇太后賜錢買田數附載

宋天聖三年中書門下牒附載

杭州靈隱山景德靈隱寺住持僧禪定大師延珊奏：先奉皇太后聖旨，宣賜庄田，祝延今上皇帝聖壽，今已五年。累設過齋僧粥食四十餘萬，祝兩宮聖壽。其田土，見今供納秋夏二稅，紬絹三十四疋、赤線貳十一兩貳錢、米共計七十三石七斗，係屬杭州、秀州兩處鄉縣，乞與放免上件稅物，取聖旨。牒奉勑：宜令逐州子細勘會，如委實是宣賜庄田，據合納夏秋二稅，並與放免，即不得將不係宣賜田土稅一例放免。牒至准勑，故牒。天聖八年十二月六日牒。　工部侍郎參知政事王曾、給事中參知政事薛奎、給事中參知政事陳堯佐、吏部侍郎平章政事吕夷簡。

其後洪武中，僧淳朋以時代移易，獻還朝，復賜三千畝，先勑見存。後徐華亭相公當國，僧大茂以田被占奏聞，至今本寺管業也。附誌于此，以見累朝恩遇，本寺基產不同于他山者如此。

舊誌靈隱別業附載

種德菴坐落松江府青浦縣師字圩。

寶壽寺坐落本府餘杭縣。

大遮山菴坐落本縣崇化鄉。

永壽院坐落本府富陽縣。

桃源寺坐落本府臨安縣。

唐宋以來靈隱殿室舊名附載

絕勝覺場

覺皇殿

迴廊

延賓水閣

百尺彌勒閣

一笑軒

交蘆室

妙應閣

安遇堂

千佛殿

蓮峰堂

直指堂

妙莊嚴域

見山亭

面壁軒

其名列此，詳見〈古蹟〉。

舊誌諸僧續剙菴房附載

歸雲菴

雙桂菴

淨居菴

天香菴

庫司房

已上寺東。

無垢院

蒙堂

選佛齋

祇園

幻隱菴

普覺菴

涵澤菴

澗西菴

一默菴

慎菴即岣嶁山房

已上寺西。

韜光菴

白雲菴

華光廟

元帥殿

永安塔院

已上方丈後山半至頂。

古塔

西域尚火葬。佛滅度，舍利盈斛，在在處處皆建塔以供養。長干塔乃赤烏二年康僧會西向頂禮三七日求而得之者，為震旦佛塔之祖；中有小塔，藏佛舍利，時放光。四明阿育王塔舍利，隨人根器，色光不一。松江龍華塔，每歲八月望夜，萬塔來朝，于水中見光芒萬道，交暎如蛇如虹，不可形容，此又塔之王也。後世僧歿茶毘，凡有舍利者皆得建塔。又有肉身建塔院者，自四祖、五祖、六祖來舊矣。靈隱自理公以來，建塔至多。為誌古塔第五。

唐塔

理公塔

在龍泓洞口，砌高三丈。萬曆丁亥六月為霖雨所圮，中獲石刻云：「開寶八年募眾重建釋迦磚一座，在清遶橋靈山里。」則迴龍橋舊名清遶矣。又有鐵小塔一、鐵盒一，內沈香四片、帛一方，觸手如蝶翅。閱庚寅二月，僧如通重建，開其基，見一孔，甚堅，以手探得陶龕之底，遂復封瘞而藏之。郡人虞考功湻熙為之銘。

隋塔

神尼舍利塔

在飛來峰頂。隋仁壽二年，遣僧賫舍利至此，相基啟土，劚得石坎，以舍利函納之，不差尺寸。按神尼乃同州般若寺尼，名智仙。隋文帝始生，尼知其貴，太祖委尼保育。一日皇妣來抱，見兒成龍形，驚墜地。尼訝曰：「誰驚吾兒，致令晚得天下？」及帝長，即位後，令天下造佛塔，而以尼舍利函遣僧至靈山建塔焉。

真觀塔

在東岡嶺，觀法師手所標葬地也。久圮，宋慈雲募王欽若重修，甓甃甚工。慈雲有詩以識，其序曰：「上門自開，一無遺物，不知全身隨多寶以證經乎？象佛壠以化往乎？」今塔有石鑿，一僧坐其中，像亦甚古。

唐塔

鳥窠禪師塔

古云在靈隱山，見孤山知圓〈白蓮社主碑〉。然鳥窠塔今實在鳳林，想移去也。仍舊誌姑存之。

北高峰塔

唐天寶中建，高七層，藏古佛舍利。會昌時毀，大中年復建。吳越武肅忠懿復重修之。宋至道二年燬於雷火，元豐間圓明大師重建。咸淳七年燬，繼又建。萬曆間存燼餘三層。今於順治壬辰年復圮。

修證了義法師塔

在廢天台。

吳越塔

無著禪師塔

舊在石人嶺。天復二年，宣城賊田頵等縱兵發師塔，肉身不壞，爪髮俱長。武肅王遣禆將邵志重加封瘞。宋楊沂王毀塔，遷葬靈隱無垢院。韓𠈁胄取為生墳，遂啟陶龕，容色如生，髮垂至肩，指甲纏繞，三日不壞。順治庚寅八月，具德和尚治圃室于寺東，舉钁而陶龕𡎺破一穴，見有禪師端坐，髮爪圍繞，四大如生。寺中耆宿咸謂是無著禪師。具和尚急命封掩，為鑿石建塔，覆以塔院五間，置香燈奉事焉。

宋塔

瑞光卧塔

月桂峰下。慈雲示寂，有大星墮地，因葬其地。

延珊禪師塔

在廢天聖寺。

普慈大師塔

即幻旻也。契嵩為之銘，在呼猿澗北。

永安禪師塔

舊為契嵩之退居，即其地建塔。因茶毘五種不壞，號「五相堅固之塔」。具德和尚重修。

玄本禪師塔

在瑞雲別院。

白蓮社主塔

為圓淨大師，名省常。遠嗣廬山，唱教西湖。鳥窠禪師塔側。

南宋塔

瞎堂禪師塔

在廢天聖寺。明初被某指揮乞葬其地，及發塔不克，至以火煉其石，石亦不裂。計力已窮，遂於塔後數尺許下葬焉，乃令以塔為祭石也。

懶菴安禪師塔

在永安院。

松源禪師塔

在北高峰麓。

石鼓禪師塔

永安院側，具和尚重修。

鐵牛禪師塔

在□□處。

妙峰禪師塔

在寺西岡。

元塔

普覺朋禪師塔

即淳朋禪師普覺房山後。

良用貞禪師塔

在靈隱歸雲菴。

明塔

幻隱禪師塔

在幻隱房。

見心禪師塔

在天香菴。

忻悟禪師塔

在東岡。

無文禪師塔

在雙桂菴。

可淳禪師塔

在涵澤房。

幻菴修禪師塔

在永安院側。幻菴，本寺八十五代住持。

慎菴祥禪師塔

在祇園房。有〈廣原行業記〉。

曇瓚師塔

宣德年住持，興建大殿者。

北峰讚塔

在澗西。

月用禪師塔

師俗姓江，與弟之浙，俱以文章、道義自命，故錢唐有二江也。師厭棄塵俗，即時受具出家，參無上義。行腳幾載而示寂靈隱。具和尚即命塔於妙應梅塢，而屬淨寺豁公為之舉火。同時會葬者數十百人。所著有《蝶菴集》行世。

古蹟

從來名山勝地必多古蹟，此皆前人眼光所射、神情所注之處。即歲久湮沒，其名尚存，人至此無不為之徘徊，思得一見焉；而况名山如武林、大剎如靈隱者乎？或為仙真棲託，或為帝王遊幸，或為仕宦蒞止，或為大家別業，或為名人名士登眺品題其處，至今有可得見、有不可得見者，一一備列。為誌古蹟第六。

山門二石幢

高十許丈，凡十三層。用鐵鎔灌，堅不可動。吳越王大元帥建。周圍列〈尊勝咒〉。

丹墀二石塔

高可五七丈，九層。上有石扁，書「吳興廣濟普恩真身寶塔」十字。二塔所題皆同，而無年代日月。山中舊物，所存唯此。其塔八方，下刻〈佛頂首陀羅尼〉，二塔皆同。按契經陀羅尼者，此云總持。其曰廣、曰普者，《顯密圓通經》謂陀羅利益有十，如護國、壽民、時和、歲豐、疾疫、刀兵、惡獸、鬼魅、五無間、十惡逆皆滅，故云廣普也。曰真身者，陀羅尼乃三藏之祕密、佛之真身所在。又凡寶塔中皆有多寶佛真身也。又按佛塔有生身、碎身、全身、真身者，《成論》云：「乘如實道來成正覺，此真身如來也。」合三說而真身之義得矣。塔上所鐫佛皆梁像，此或惠理之後、六朝僧所為耳。其無歲年者，豈以朝梁暮陳故耶？

西部都尉治

在武林山。

錢唐縣舊治

《水經》：靈隱巖有錢唐故縣。西漢有錢唐，東漢無錢唐，於晉復有縣也。

左軍教場

宋設在行春橋北，即部司前軍寨。

飛來峰坊

笑翁堪闢寺前屠沽之地，為立關建坊也。

二寺門

即天竺靈隱牌坊，袁居中書。今飛來峰坊稍下、跨大街。白樂天詩云：「兩寺原從一寺分」，是也。今址尚存。

袁公松門

跨路如一字然。吳說為書「九里松」三字，今作「一字門」者非。

冷泉亭

唐刺史元藇建。白樂天書「冷泉」二字，東坡續書「亭」字；今董宗伯其昌重書。陳徵君繼儒書對，用王維「泉聲咽危石，日色冷青松」之句，最合。

客兒亭

客兒，靈運小字。盧元輔詩「長松晉家樹，絕頂客兒亭」，是也。一稱「夢謝亭」，杜明甫為靈運建。

袁君亭

後人思慕袁君建。

見山亭

唐給事盧元輔建，在靈隱寺後山半。羣山奔赴，皆供目睫，故名。一曰「巢雲」。

虛白亭

元和間刺史相里君建。沂溪傍口，林泉豁爽，故名虛白也。

觀風亭

裴庶子棠棣建，在虛白亭又西同上虛白亭俱在包園。

候仙亭

韓僕射皋建，在觀風亭又西。自見山以下四亭，并冷泉亭為五亭也。

紫微亭

紫微舍人唐詢建，在靈隱寺前。

壑雷亭

在石門澗上，宋安撫趙與𥲅建。

紫微亭

韓世忠忤秦檜，解樞柄，逍遙湖上，最愛此山，故建此亭。邵古菴曰：「紹興十一年冬岳飛死，十二年三月韓公即建此亭；謝兵柄時獨遊焉。」按岳飛有〈登池州翠微亭詩〉曰：

韓當時憶岳此詩，故以名亭，而亦隱痛之也。亭在飛來峰半。

春淙亭

合澗橋，見貝瓊〈記〉。

清繞橋

吳越時名，今稱迴龍橋。

東西行春橋

東在麯院，西在九里松也。

合澗橋

南北澗水會于橋下，故為合澗也。

瀑雷橋

在冷泉亭上。

石橋

亦謂石梁。飛來峰頂，近翻經臺。

杜明甫宅

在飛來峰。

丁翰之宅

在龍泓洞。

顛仙廬

顛仙姓鄭。在呼猿洞口。

紫芝道院

宋咸淳間，道士陳崇真卜居于此。北高峰東，俗名慶化山。

朱墅

梁隱士朱世卿別業，在九里松。

鄴公菴

宋守祖無擇建，在石筍峰。稱鄴公者，是其封號未可知也。有蘇子瞻、秦少遊、黃魯直留題，文與可畫竹在焉。

香林園

蘇仲虎尚書園，在九里松。

班衣園

韓世忠別墅。

書藏

蘇和藏書之所。

岣嶁山房

靈隱澗西。李元昭結廬于此。

丹竈堂

葛洪煉丹之所。

思真堂

許邁宅。

九師堂

一曰隱居堂，陸偉建。偉讀《易》於此，為淮南九師也。

西嶺草堂

道標所居。

東嶺草堂

慈雲懺主之所建也。懺主名遵式，僧伽不載而獨載此者何也？僧伽止載靈隱僧，慈雲行雖高，例不得列。若其遺蹟，則所謂「兩寺原從一寺分」，安可以不列也？是故七葉堂、九品觀堂，咸得類見焉。

七葉堂

白樂天詩有「宜人七葉堂」之句。

金光明懺堂

建炎三年，帝狩台州，至金鼇山，寂然空靜，惟聞廣殿香清。有白髮老僧禱諸天於佛前，憂時保國，語意誠篤。帝悅而問之，對曰：「此護國金光明三昧懺也。」是後駐蹕杭州靈隱諸巨剎，咸賜金帛修金光明懺。今其基在梅園，是高宗所建也。

九品觀堂

在天聖寺，疑亦慈雲所建。

翻經臺

謝客兒于杜明甫翻經處。

飯猿臺

在呼猿洞口，廣丈許，高二尺。僧智一居此畜猿，好事者每來施猿食，故有臺也。

無量壽閣

靈鷲山側。

輪藏閣

本千佛閣，明萬曆時重建。中置轉輪以奉法寶，計六百三十八函。董公宗伯其昌匾曰「輪藏閣」，故從今名也。

百尺彌勒閣

在舊東廊之外。

延賓水閣

在石門之東，背山而臨水。

望海閣

北高峰頂，蘇東坡有詩。

滴翠軒

在靈鷲寺。

一笑軒

見孝宗御語。

巖石室

即理公巖室。

交蘆室

即遠瞎堂所居。

明真宮

在九里松旁，宋嘉定中建，寧宗書匾。疑為道院也，並駝巘嶺，下至靈隱，左右各建置，不一其所。流傳者如興福院、資德廟、萬壽院、靈曜觀、崇壽院、昇僊宮、多福院、大明寺、永清寺、履泰將軍廟。或為蘭若，或為道院，或為香火院，或為土地祠，略為疏記，不能盡詳也。

天醫波利多院

在飛來峰。宋淳熙間，天醫菩薩顯化之跡也。

鐵舌菴

靈隱寺內。惠遠茶毘，舌不化，為鐵舌。

韜光菴

以韜光禪師得名。菴有金蓮池、獅子石、烏峰。吳越王改建，名廣嚴菴。大中祥符間復改今名，有丞相陳堯佐題。

白雲菴

在方丈後。僧清覺，孔子後，號本然，居此。

天聖寺

靈隱寺內。

靈峰院

水堈塢內。宋時建，今廢。

無垢院

寺後方丈處。

海峰菴

亦在本寺。

華光廟

在北高峰頂，以奉五顯神者。宋嘉定中，范師孟事頗著奇異，詳見《碎錄》。

元帥殿

在北高峰山半，以祀潮神。

總管堂

靈隱寺內。舊時勅封王念二總管，不在十八伽藍之列。

陳明大王祠

在北高峰麓。王姓陳，名澤，本餘杭令。

東坡祠

在靈鷲寺。邦人初祀公蘇隄，呂惠卿奏毀之。此又寺僧所建也。

土地過海大王祠

在月桂峰麓。傳言錢王子有墳在塢內。

輦路

路砌為墄者，南宋時為翠華幸臨也。今制存舊麯院路，趙安撫與𥲅新堤，從麯院以通靈、竺也。

椒園

靈隱種椒處，椒香勝他處。

呼猿洞舊路

內可通中竺，此出《十三州志》。今中竺後既填山塍一條，洞後門並不可得；或土石崩泐未可知也。

靈隱舊小路

在寺左，乃靈隱上菜園也。宋時屠沽在此地，住持笑翁始闢為園。

吳寺團

吳太后香火寺前聚也。靈隱寺對。

吳寺橋

菜園

在靈山下，今不存。

上菜園

下菜園

理宗為閻妃香火建集慶寺，以古蕩田千畝易之。

法安院衖

今名法安衖也。

舊靈鷲寺

在飛來峰麓。理祖來武林，先建此寺。宋嘉熙初改興聖寺。元末毀。今為張公墓。

靈隱寺誌卷之二終

武林靈隱寺誌卷之三上

住持禪祖

叢林之有住持，猶國之有君也。國不可一日無君，而叢林可一日無住持乎？住持者，必須善知識，知眾生病，識治病藥，然後弘開法道，濟度生民。火以薪傳，道因人舉，以其行解相應，稱之為祖，其來久矣。靈隱自東晉咸和至明萬曆，共一百三十餘代，有為天子所命者，有為大臣所請者，五燈互耀，號稱祖窟。易菴而後，䆮以衰矣。大清順治間，具德老人暨晦山和尚，父子相繼，三十年來，臨濟一燈，光明獨盛。茲考歷代住持次第，系其行實暨法語，以見大槩焉。為誌禪祖第七。

開山慧理祖師

西天竺人。東晉咸和初來武林，見靈鷲峰，識其從天竺飛來；以呼出黑白二猿為證，建靈鷲、靈隱、靈山、靈峰諸剎。今靈隱獨存，為開山始祖。常晏坐靈鷲後巖，因號理公巖，又名晏寂巖。今迴龍橋東首瘞塔存焉。

智一法師

劉宋時居靈隱山半峰，精守戒範而善長嘯，牽曳其聲，杳入雲際，如吹笳葉，若揭遊絲，颼飀淒切，聞者悲涼，謂之哀松梵。澗邊養一白猿，有時不還，一乃吮吻張喉，林木振響，則猿至矣。謂之白猿梵，稱為猿父。其後澗邊羣狙聚焉，有好事者往往從而飯之，故今有飯猿臺。

曇超法師

姓張，清河人。形長八尺，每獨宿樹下，虎兕不傷。齊建元末，適錢塘靈苑山，每一入禪，累日不起。一日忽聞風雷之聲，俄見一人秉笏，稱嚴鎮陳通。須臾又一人，形甚端偉，羽衛連翩，自稱七里灘弟子，曰：「富陽邑人冬鑿麓山，侵壞龍室，羣龍忿，誓三百日不雨。今已百餘日，井泉枯涸，無論田禾。法師道德通神，欲屈前行，必感甘澤。」超遂達赤亭山，遙為龍咒願。至夜，羣龍悉人形，詣超所禮拜，因乞三皈。明日即降大雨，高下皆足。至永明十年卒。宋寧宗嘉定三年，賜號「靈悟大師」。

寶達禪師

不知何許人；晦迹武林山，住剎利院，因名剎利禪師。寺中有印沙牀、照佛鑑，乃其遺迹。往者浙江驚濤為害，激射湖上諸山，師憫之，持誦祕咒累日。一夜，江濤中有玄冠朱衣偉人、謂師曰：「弟子吳行人也，憤心未雪。師慈心為物，敬聞命矣。」自是潮擊西興，浙之東岸沙漲數里，後罔知所終。

聖達貞觀禪師

姓范，錢塘人，世顯仕。幼奇相，掌有仙人字，舌紫羅紋。居靈隱山石室，戒行精專，受天台禪觀，高譚寂照，金石相宣，時人語曰：「錢塘有貞觀，當天下一半。」隋開皇年，眾建南天竺寺，請師居焉。嘗講《法華》心要，感皋亭神，請講捨祠為殿；刺史劉景安請講《海龍王經》，驟雨沛然。師能文，有雅操，文帝三徵，秦孝王兩延，皆以疾辭。仁壽中，手標塟地於寺東岡。大業四年，一日聞空中伎樂，遂趺化，壽七十四。

堅道守直律師

姓范，齊信安太守瑝八葉孫，錢塘人也。詣蘇州支硎圓公，受具足律儀，是夜眼中現光，燄長一丈餘，蓋得戒之驗也。立願誦《華嚴經》還，夜夢神人施珠一顆，及覺，尚烱烱然如在屋中。唐玄宗開元間，有制舉請正名，隸大林寺。後移籍武林靈隱。大曆五年三月，告眾曰：「夫至人乘如而來、乘如而去，應跡如此；而愚夫欲以長繩繫白日，安可得乎？」乃寂。春秋七十一，臘四十五。徒清晝著塔銘。

道標法師

姓秦，富陽人。七歲時，有僧摩其頂曰：「此子目秀如青蓮，得非釋氏威鳳耶？」遂出家，事靈隱白雲峰海公。肅宗乾元元年，試通經七百紙者得度，師首中選。後習毘尼，有高行。往南天竺結茆峰西，號西嶺草堂。尤善詩，與皎然、靈徹齊名，時人語曰：「霅之晝，能清秀；越之徹，洞冰雪；杭之標，摩雲霄。」杭人尊之，呼西嶺和尚，又稱為僧中十哲。李吉甫、韋皋、孟簡皆心交物外，分契塵中。長慶三年示寂，壽八十四，葬本山，塔今無考。

皎然清晝律師

姓謝，長城人，康樂十世孫。受戒於靈隱戒壇，事守直律師，當時號為釋門偉器。文章雋麗，後博訪名山。晚入抒峰獨處，絕去詩詠；孤松片雲，禪坐相對。永貞初年終。

道齊尊師

姓趙，錢塘人。少遊庠序，經籍淹博。剃染，投靈隱寺學《華嚴》經義，於天竺寺修習禪定。靈山上有石室，齊於中坐，忽巨蟒唅呀為吞噬之狀，怡然不動；復有虎豹近於石室，時時馴擾。又山頂乏水，以錫杖刺地，清泉迸流。貞元二十一年，四方學者請講《華嚴經》，時嚴冬飛雪，忽生花二本，狀若芙蕖，熠爚光發，觀者嗟歎。後終於石室。

抱玉慧琳禪師

姓戈，新安人。丱齡，受業靈隱西峰金和尚。唐大曆中住下竺，郡守杜陟、裴棠棣、陸則、楊憑、盧元輔、白居易、李幼、崔鄯、路異先後並禮遇之，比諸簪組上流。辭學高等，或號「毘曇孔子」，或名「勝力菩薩」。於靈隱講訓生徒二十載。太和六年四月示寂，春秋八十三，法臘六十又四。塔永安院西瑪瑙坡。

鑑空法師

姓齊、名佐，吳郡人，少貧困。元和初遊錢塘，年四十五矣。屬歲荒，求餐於天竺寺。至孤山，餒甚，不能前。俄有梵僧顧之笑曰：「秀才法師，旅遊滋味足未？」空不省。僧曰：「子不憶講《法華》於同德寺乎？子應為饑火所燒。」遂探囊出一棗，大如拳許，曰：「食之自知。」空食棗，頃刻，悟同德寺如昨日焉。因涕泣，歷問：「當時雲水五人，唯公得解脫，獨某修法不完，坐於饑凍。」僧曰：「由獅子座廣說異端，使學空之人心生疑惑。戒珠曾缺，羶氣微存，聲渾響清，終不可致；質傴影曲，報應宜然。」乃探囊取一鑑，曰：「要知貴賤修短、佛法興替，宜一鑑焉。」空照久之，了然默記。遂投靈隱出家，受具足戒，後行高節苦。太和元年過河東柳珵，說其由，又曰：「我生世七十有七，尚九年在世。吾捨世之日，佛法其衰乎？」乃索筆題數行於經藏北垣，曰：「興恒河沙，衰恒河沙，兔而𦊨，犬而挐；牛虎相交與角牙，寶檀終不滅其華。」後周遊名山，未卜所終。此為會昌乙丑毀法，武宗厭代事也。

韜光禪師

穆宗時辭師出遊，師囑曰：「遇天可前，逢巢則止。」至靈隱山巢居隖，時白樂天守郡，題其堂曰「法安」。白嘗於元旦為詩招師，師不赴。詩載後

無著文喜禪師

溈仰宗，姓朱，嘉禾人。參仰山，契悟。常往五臺山禮文殊，逢童子曰：「面上無嗔供養具，口裏無嗔吐妙香，心裏無嗔是珍寶，無垢無染是真常。」遂止五臺山為典座，文殊現形。乾寧四年住靈山無著院，武肅王表賜紫袈裟，號無著禪師。光化三年告眾曰：「三界心盡即是涅槃。」跏趺而逝，春秋八十，僧夏六十。終時有白光之祥，竹樹一色。塔本山東塢。

永明延壽禪師

法眼宗，字沖元，賜號智覺。姓王，餘杭人。七歲誦《法華經》，五行俱下。年二十八為華亭鎮將，以官錢放生，坐死。錢文穆王赦之，聽其出家，住天台智者巖習定，有𩿪鷃巢於衣裓。禪觀中，見觀音以甘露灌其口，遂獲辨才。參韶國師，聞墮薪而有悟。建隆元年，錢忠懿王請重創靈隱，靈隱之興由此。故後稱住持靈隱者，以為第一代也。繼遷永明道場，以心為宗，以悟為旨，著《宗鏡錄》一百卷。每日行一百八善；弟子二千餘人，夜施鬼食，晝放生命，世人號「慈氏下生」。開寶八年趺逝，火，舍利五色，鱗砌於地，塔大慈山。明神廟中，遷於淨慈宗鏡堂，後號壽寧之塔。

清聳禪師

法眼宗，福清人。初參淨慧，慧指雨謂師曰：「滴滴落上座眼裏。」師不喻旨，後閱《華嚴》感悟。節度使錢億執師禮事之。忠懿王命住靈隱，署「了悟禪師」。有僧問：「如何是摩訶般若？」師曰：「雪落茫茫。」僧不領，師示偈曰：「摩訶般若，非取非捨；若人不會，風寒雪下。」師嗣金陵清涼文益。

贊寧律師

德清人，姓高。出家靈隱，習南山律宗。錢武肅王署為「兩浙僧統」。宋太祖徵入京，賜號通慧，賜紫。淳化三年兼翰林史館編修。寧博物强記，辯說縱橫。著《通論》，有駁董仲舒、難王充、斥顏師古、證蔡邕、非《史通》等說，王禹偁深服之。年七十，入至道九老會。後二年示寂，塔龍井。

處光禪師

法眼宗，天台德韶法嗣。

韶光禪師

法眼宗，天台德韶法嗣。

道端禪師

法眼宗，靈隱清聳法嗣。僧問：「如何是佛？」師曰：「高聲問著。」曰：「莫便是也無？」曰：「沒交涉。」

雲知慈覺禪師

雲門宗，泐潭懷澄法嗣。僧問：「一佛出世，各坐一華；和尚出世，有何祥瑞？」師曰：「白雲橫谷口。」曰：「光前絕後去也？」師曰：「錯！」曰：「大眾證明，學人禮謝。」師曰：「默！」

王童圓明禪師

雲門宗，雲知法嗣。僧問：「如何是道？」師曰：「夜行莫踏白。」曰：「如何是道中人？」師曰：「胡張三，黑李四。」

文勝禪師

法眼宗，字慈濟，嗣雲居齊公，住靈隱，嗣法弟子二十五人。僧問：「古鑑未磨時如何？」師曰：「古鑑。」「磨後時如何？」師曰：「古鑑。」「未審分不分？」師曰：「更照看。」「如何是和尚家風？」師曰：「莫訝荒疏。」曰：「忽遇客來作麽？」師曰：「喫茶去。」

慧明延珊禪師

法眼宗，本寺文勝法嗣。僧問：「如何是道？」師曰：「道遠乎哉？」僧問：「如何真正一路？」師曰：「絲髮不通。」曰：「恁麼則依而行之？」師曰：「莫亂走。」天聖二年，章懿太后賜莊田，令祝延仁宗聖壽。至天聖八年，奏免所賜莊田糧稅，有勅存寺。賜號禪定大師。

德章禪師

臨濟宗。初住汴京大相國寺，嗣石霜圓公。仁宗累詔於延春閣化成殿，與普照大師論道，賜號「明覺」。皇祐二年乞歸山，御批：住持靈隱寺也。

慧中禪師

法眼宗，靈隱僧，天童清遂法嗣。

慧照藴聰禪師

法眼宗，天童清遂法嗣。僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「索喚即有。」曰：「未審有箇恁麼？」師曰：「天台楖𣗖。」問：「古路重修時如何？」師曰：「平高就下。」

幻旻禪師

法眼宗，姓葉，信陽玉山人。既納戒，來虎林，見慧明禪師於靈隱，即執弟子禮，盡學其法。慶曆八年住靈隱。嘉祐己亥感微疾而逝，契嵩為之碑，賜號「普慈大師」。

武林靈隱寺誌卷之三上終

武林靈隱寺誌卷之三下

住持禪祖

明教契嵩禪師

雲門宗，字仲靈，鐔津李氏子。得法於洞山曉聰，夜則頂戴觀世音像，誦其號，必滿十萬。自是世間經書不學而能，作《原教論》十餘萬言，明儒釋之道一貫，以抗排佛之說，讀者畏服。後居靈隱山永安蘭若，著《禪門定祖圖》、《傳法正宗記》、《輔教編》，上進宋仁宗，覽之嘉歎，付傳法院，編次入藏；下詔褒寵，賜號「明教大師」。執政韓琦、參政歐陽修，皆見而尊禮之。還山，熙寧五年六月四日，晨興示偈曰：

至中夜而逝。茶毘五種不壞。其頂骨出舍利，紅白晶潔，如大菽者三。師有文集二十卷，目曰「鐔津」，盛行於世。

玄本禪師

法眼宗，支提隆公嗣。僧問：「蚌含未剖時如何？」師曰：「光從何來？」問：「臨濟入門便喝，德山入門便棒，此意如何？」師曰：「天晴不肯走。」師見僧看經，笑曰：

雪竇重顯禪師

雲門宗，字隱之，遂寧人，姓李。參北塔祚公，盡其道法。將造錢塘，值曾學士於淮南，以書薦於珊禪師。顯至靈隱寺，浮沈眾中。曾奉使歸，訪師靈隱，無識之者，於淨頭寮舍物色得之。曾問向附書，顯出袖中納之，曰：「公意勤勤，然行腳人非書郵也。」珊大奇之。有〈為道日損偈〉曰：

師嘗應翠峰請，於靈隱陞座，僧問：「寶座先登於此日，請師一句震雷音。」師曰：「徒勞側耳。」進云：「恁麼則一音普遍於沙界，大眾無不盡皆聞。」師云：「忽有一人問爾作麼生舉？」僧云：「三十年後敢為流通。」師云：「賺了也。」師乃云：「天下絕勝之覺場，靈隱導師之廣座，暫借卑僧陞陟，實愧非材，豈敢於五百員衲子前，提唱佛祖，抑揚古今，衒耀知見？恥他先作假，饒得天雨四花、地分六震，於曹溪路上，一點使用不著，何以行腳？高士有把定世界、函蓋乾坤底眼，誰敢錯悞絲毫？其知有者，必共相悉。」皇祐四年七月七日示寂，塔雪竇。

本然清覺宗師

白雲菴主，為孔子五十二世孫。少穎悟，閱《法華經》有省，求出家。元祐八年至靈隱，後建白雲菴以居。開闡玄化，自立一宗，曰白雲宗。大觀毀教，師著《證宗論》，為忌者發之，編管廣南思州。後放歸，作偈投太守游公，指日為別，至期而化。

寂室慧光禪師

雲門宗，錢塘夏侯氏，慧林深公法嗣，住靈隱。僧問：「飛來峰山色示清淨法身，合澗溪聲演廣長舌相；正當恁麼時，如何是雲門一曲？」師曰：「芭蕉葉上三更雨。」上堂：「不用求真，何須息見？倒騎牛兮入佛殿，羌笛一聲天地空，不知誰識瞿曇面？」

佛智端裕禪師

臨濟宗，吳越王裔，嗣圓悟勤。累住名山，紹興十八年被旨補靈隱。慈寧皇太后幸韋王第，召師演法，賜金襴袈裟。上堂曰：「德山入門便棒，多向皮袋裏埋蹤；臨濟入門便喝，總在聲塵中出沒。若是英靈衲子，直須足下生風，超越古今途轍。」拈拄杖子卓一下、喝一喝，云：「祇這個何似生？若喚作棒喝，磕睡未醒；不喚作棒喝，未識德山臨濟。畢竟如何？」復卓一下，曰：「總不得動著。」紹興庚午十月初示微疾，至十八日，首座法全請遺訓，師曰：「盡此心意，以道相資。」語絕而逝。火後目睛齒舌不壞，其地發光終夕。得舍利者無計，踰月不絕。黃冠羅肇常平日問道於師，適外歸，獨無所獲，道念勤切。方與客食，咀噍間若有物，吐哺則舍利也。大如椒，色若琥珀，好事持去。遂再拜於闍維所，聞香匣有聲，亟開，所獲如前而差紅潤。門人奉遺骨，分塔於鄮峰、西峰，謚「大悟禪師」。

慧淳圓智禪師

雲門宗，嗣長蘆和公，住靈隱。上堂云：「吾心似秋月，碧潭清皎潔。」乃喝云：「寒山子話墮了也！諸禪德皎潔無塵，豈中秋之月可比？虛明絕代，非照世之珠可倫！獨露乾坤，光吞萬象；普天帀地，耀古騰今。且道是個甚麼？」良久曰：「此夜一輪滿，清光何處無！」紹興九年住張相公本寺。

大慧宗杲禪師

臨濟宗，字妙喜，宣州寧國人，姓奚氏。其母初夢神人衞一僧，黑頰而隆鼻，造於卧室。問其所居，對曰「嶽北」。覺而有姙。及誕之日，白光透一室，時元祐四年己巳也。紹興二十八年戊寅，師年七十，被旨遷住徑山。於二月二十八日就靈隱寺開堂，拈疏云：「這是釋迦老子四十九年三百六十餘會，說不盡底其中妙義。若敷演得，皇恩佛恩一時報足；其或未然，卻請表白。」拈出宣疏了，指法座云：「毘盧頂𩕳，人人有志上頭行；問著路頭，十個有五雙不知去處。諸人要識路頭麼？」良久云：「看！」遂陞座拈香，祝聖罷，又拈香云：「此一瓣香，在兜率則曰仙陀婆，在善變化天則曰奪意，在阿那婆達多池邊則曰蓮華藏；且道在徑山手中喚作甚麼？」良久云：「非但圜悟老人看即有分，便是三世諸佛出來也不敢正眼覰著。」便燒，乃就座。靈隱和尚白槌云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師云：「若論第一義，五目莫覩，二聽難聞。要得諦，當分明，當須直截自觀。作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。邪正未分，有疑請問！」僧問：「調御出世，三轉法輪於大千；達摩西來，九年面壁於少室。和尚今日為國開堂，未審『超佛越祖』一句作麼生道？」師云：「空裏忙忙書卍字。」進云：「直得四眾瞻仰、萬姓歌謠去也。」師云：「卻被上座道著。」進云：「直饒道著也只得一半，未審向上，和尚還更道得也無？」師云：「八角磨盤空裏走。」進云：「記得肅宗帝問忠國師：『如何是十身調御？』國師云：『檀越踏毘盧頂上行。』未審意旨如何？」師云：「今古歷然。」進云：「頂門具眼爭謾得，耀古騰今作者知。」師云：「收！」問：「靈山一會，與今日是同是別？」師云：「如是我聞。」進云：「恁麼則靈山親見舉，今日又重聞。」師云：「聞底事作麼生？」進云：「兩頭俱坐斷，八面起清風。」師曰：「咭嘹舌頭三千里。」僧禮拜。復有僧出，師云：「問話且止，縱饒問處如百川競注，答處似巨海吞流，直得維摩結舌、鶖子無言，於本分事上了無交涉。且道本分事上合作麼生提持？」乃舉拂子云：「還見麼？」又擊禪牀云：「還聞麼？聞見分明是個甚麼？當今聖主於此得之，以妙明心印，印十方華藏世界海，只在一塵中；於一塵中垂衣治化，演出無量無邊、廣大如虛空、不可思議殊勝功德，利益法界一切有情。所謂聖量廣大如虛空，不可思議；聖壽廣大如虛空，不可思議；聖學廣大如虛空，不可思議；乃至聖智、聖慧、聖慈、聖聰，皆悉廣大如虛空，不可思議。只者不可思議底，亦不可思議，都盧在一塵中，皆聖心之常分，非有假於他術。滿朝文武諸貴官得之，以妙明心印，向各各當人腳跟下一印印定，更無秋毫以為透漏。所謂王事民事，一一明了，一一無差，然後卷舒自在，縱奪臨時，皆吾心之常分，非有假於他術。一日一會，若僧若俗、若男若女、若貴若賤得之，各以妙明心印印之，則隨其根性，悉得受用。一一明了，一一無差，皆吾心之常分，非有假於他術。且道徑山得之又作麼生？還相委悉麼？唯憑一滴曹溪水，遍界為霖報我皇。即將上來，舉揚般若所有一毫之善，祝延今上皇帝聖壽無疆。恭願堯仁廣被，齊日月之盛明；湯德彌新，並乾坤之久固。皇太后、中宮皇后、大內天眷，伏願同明般若正因，悉獲金剛種智。」復舉：「波斯匿王問佛：『勝義諦中還有世俗諦否？若言其有，智不應一；若言其無，智不應二。一二之義，其義云何？』佛言：『大王！汝於過去龍光佛所曾聞此義，我今無說，汝亦無聞。無說無聞，是名一義二義。』」師召大眾云：「明明向汝道，尚自不會，豈況蓋覆將來？今日或有人問：『徑山勝義諦中還有世俗諦否？若言其有，智不應一；若言其無，智不應二。一二之義，其義云何？』只向他道：『元首明哉！股肱良哉！是名一義，亦名二義。』正當恁麼時，還有向上事也無？」良久云：「任大也須從地起，更高爭奈有天何？久立眾慈，伏惟珍重！」靈隱和尚再白槌云：「諦觀法王法，法王法如是。」下座。

無菴法全禪師

臨濟宗，姑蘇陳氏子。久依佛智，每入室，智以「狗子無佛性」話問之，師罔對。一日聞僧舉五祖頌云「趙州露刃劍」，忽大悟，有偈曰：

佛智住靈隱，師為第一座。乾道己丑七月二十五日示寂，火後舍利五色。

瞎堂慧遠禪師

臨濟宗，賜號佛海。姓彭，眉山金流鎮人。師二手如日月，參圜悟，悟舉龎居士問「馬祖不與萬法為侶」因緣，師忽頓悟，仆於眾中。良久，曰：「吾夢覺矣。」至夜，悟小參，師出問曰：「淨躶裸、空無一物，赤骨律、貧無一錢，戶破家亡，乞師賑濟。」悟曰：「七珍八寶一齊拏。」師曰：「禍不入謹家之門。」悟曰：「機不離位，墮在毒海。」師隨聲便喝，悟以拄杖擊禪牀云：「喫得棒也未？」師又喝，悟連喝，師便禮拜。自此機鋒峻利，目為鐵舌。遠乾道六年勅住靈隱，賜號「佛海」。上堂：「新歲有來由，烹茶上酒樓；一雙為兩腳，半個有三頭；突出神難辨，相逢鬼見愁；倒吹無孔笛，促拍舞涼州。」僧問：「文殊是七佛師，如何出女子定不得？」師曰：「擔頭不掛針。」問：「菴內人為甚麼不知菴外事？」師曰：「拄杖挑蒺藜。」問：「不與萬法為侶者是甚麼人？」師曰：「腳踏轆轤。」問僧：「一大藏教是惡口，如何是本身盧舍那？」僧曰：「天台普請，南嶽遊山。」師別曰：「阿耨達池，深四十丈、闊四十丈。」乾道七年正月有旨，令靈隱長老引見，暇日召至選德殿。三月七日復有旨，令靈隱、徑山長老同入選德殿。乾道八年正月二十八日，車駕幸靈隱，至一笑軒交蘆室，見師畫像曰：「此是畫的，誰是真的？」師對曰：「春風和暖，恭惟萬福。」淳熙乙未示眾曰：「淳熙二年閏，季秋九月旦；鬧處莫出頭，冷地著眼看；明暗不相干，彼此分一半；一種作貴人，教誰買柴炭？相喚相呼歸去來，上元定是正月半。」都下喧傳而疑之。明年果以上元示寂，辭世偈：

留七日，顏色不變。塔全身於寺右烏石峰，壽七十四。著《御書集》，入藏。

覺阿侍者

日本國人，滕氏，通天台教，善書。與法弟金慶奮然航海而來，參瞎堂遠於靈隱。後至長蘆江岸，聞鼓聲，大悟。返靈隱，述〈投機五偈〉，其一曰：

遠稱善，後歸國。

濟顛祖師

名道濟，台州李氏子。初參瞎堂，知非凡器。然飲酒食肉，有若風狂。監寺至不能容，呈之瞎堂。批云：「法門廣大，豈不容一顛僧耶？」人遂不敢言。及遠公既寂，出居淨寺。濟累顯神通，奇異多端。具見本傳，不能悉載。

懶菴道樞禪師

臨濟宗，四安人，姓徐，嗣道場慧禪師。隆興初，詔住靈隱。孝宗皇帝召至內殿，問禪道之要，師答以「此事在陛下堂堂日用應機處，本無知見起滅之分、凡聖迷悟之別。第護正念則與道相應，應情卻物則業不能繫。」上為首肯數四。後退居永安蘭若，逍遙自適。有偈題壁曰：

淳熙八年丙申八月坐逝，塔於永安。

最菴道印禪師

臨濟宗，漢州人，嗣大慧杲，住持靈隱。上堂云：「大雄山下虎，南山鼈鼻蛇。等閒撞著，抱賞歸家。若也不惜好手，便與拔出重牙。有麼、有麼？」上堂云：「五五二十五，擊碎虛空鼓；大地不容針，十方無寸土；春生夏長復云何？甜者甜兮苦者苦。」中秋上堂，舉馬大師與西堂、百丈、南泉翫月公案；師云：「垂絲千尺，意在深潭。西堂振鬣，百丈擺尾。雖則衝波激浪，未免上他鉤線。南泉自謂躍過禹門，誰知依前落在巨網。即今莫有絕羅籠、出窠臼底麼？也好出來露個消息，貴知華藏門下不致寂寥。其或未然，此夜一輪滿，清光何處無？」

伊菴有權禪師

臨濟宗，姓祁，昌化人。佛智開法靈隱，師參其會，時無菴為第一座。室中以「從無住本建一切法」為問，權答曰：「暗裏穿針，耳中出氣。」無菴可之，遂密付心印。佛智嘗問：「心包太虛、量廓沙界時如何？」師曰：「大海不宿死屍。」智撫其座曰：「此子他日當據此座、呵佛罵祖去。」後住常州華藏，嗣道場全公。淳熙庚子秋示微疾，留偈、趺坐而逝。茶毘，齒牙不壞，舍利無算。

佛照德光禪師

臨濟宗，姓彭，別號拙菴，臨江軍人。參大慧杲得悟。師頭顱方正、廣顙豐頤、七處平滿，相者稱當為帝王師。淳熙四年，詔住光孝寺。師渡江而來，上問：「古有浮笠而渡者，可謂神通乎？」光曰：「宗門不貴神通也。」上問：「朕心與佛心是同、是別？」光曰：「直下無第二人。成一切性即心，離一切相即佛。」又問：「釋迦六年雪山，所成何事？」光曰：「將謂陛下忘卻。」帝大悅，賜號「佛照」，勅住靈隱。嘉泰三年入寂，有《奏對錄》行世。

誰菴了演禪師

臨濟宗，福州人。嗣大慧杲，住靈隱。上堂云：「面門拶破，天地懸殊，打透牢關，白雲萬里。饒伊坐斷兩頭，別有轉身，三生六十劫也，未夢見在。」喝一喝，下座。

密菴咸杰禪師

臨濟宗，應菴華法嗣。福州鄭氏子，母夢廬山僧而生。謁應菴於衢之明果菴，問：「如何是正法眼？」師曰：「破沙盆。」菴頷之。出世衢之烏巨，嗣天童華禪師，奉詔住靈隱。上堂：「世尊不說說，抝曲作直；迦葉不聞聞，望空啟告。馬祖即心即佛，懸羊頭賣狗肉；趙州勘菴主，貴買賤賣，分文不直。祇如文殊是七佛之師，因甚出女子定不得？河天月暈魚生子，槲葉風微鹿養茸。」後住天童示寂，塔太白中峰，為本寺第一十八代祖。

鐵牛宗印禪師

臨濟宗，姓陳，鹽官人，嗣育王佛照光。寧宗時住持靈隱，上堂，舉南泉示眾云：「王老師自小養一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免食他國王水草；向溪西牧，亦不免食他國王水草。如今不如隨分納些些，總不見得。」頌曰：

藴衷禪師

雲門宗，嗣中竺妙公。

松源崇岳禪師

臨濟宗，龍泉人，姓吳。參靈隱密菴，杰指參「不是心、不是佛、不是物」，得悟。旋出世吳郡澄照，徙江陰光孝、無為冶父、鄱陽薦福、四明香山、蘇之虎丘。慶元三年被旨補靈隱。示眾曰：「明眼衲僧如何打失鼻孔、有賊無贜？」上堂：「大凡扶豎宗乘，須具頂門正眼，懸肘後靈符。只如保壽開堂，三聖推出一僧，保壽便打。三聖道：『與麼為人，瞎卻鎮州一城人眼去在。』保壽擲下拄杖，便歸方丈。二尊宿等閒一挨一拶，便乃發明臨濟心髓；只是不知性命總在這僧手裏，還有檢點得出者麼？昔年覓火和煙得，今日擔泉帶月歸。」嘉泰三年八月四日偈曰：

跏趺而寂，壽七十一，坐夏四十。舊誌為本寺二十三代祖。全身塔北高峰之原。待制陸游放翁銘其塔，有曰：「讀師之語，峻峭嶒崪、下臨雲雨，如五千仞之華山；蹴天駕空、駭心眩目，如錢塘海門之濤；虎豹股栗、屋瓦震墮，如漢軍昆陽之戰。可謂臨濟正宗，應菴、密菴之真子孫也。放翁其知言者哉！」

破菴祖先禪師

嗣密菴杰，族出蜀廣安氏。參密菴於風幡語，大徹。出世卧龍，辭去，遍遊吳中。於靈隱笑菴悟處分第一座，命說法。

無用淨全禪師

臨濟宗。姓翁，越人，嗣大慧杲。師一至靈隱，眾請上堂，師曰：「靈山正派，達者猶迷。明來暗來，誰當辨的？雙收雙放，孰辨端倪？直讓千聖出來，也祇結舌有分。何以故？人歸大國方為貴，水到瀟湘始是清。」復曰：「適來松源和尚舉竹篦話，令天童納敗闕。諸人要知，聽取一頌，黑漆竹篦握起，疾雷不及掩耳。德山、臨濟茫然，懵底如何插嘴？」

敬叟居簡禪師

臨濟宗，潼川龍氏，世業儒。依邑之廣福院圓澄得度。參別峰塗毒於徑山；往育王見佛照，機契；出世台之般若，遷報恩。真西山為江東部使者，虛東林命之，以疾辭。乃於飛來峰北澗埽一室，居之十年。人不敢以字稱，以「北澗」稱之。趙節齋奉請補靈隱，師笑曰：「吾日迫矣。」乃舉天童癡絕沖。淳祐丙午春示疾，三月二十八日索紙，書偈於紙尾。復書「五月一日珍重」六字。至期，昧爽索浴，浴罷，若假寐然，視之已示寂矣。壽八十三，臘六十二，有《北澗集》十九卷。張誠子序其集曰：「讀其文，宗密未知其伯仲；誦其詩，合參寥、覺範為一人。」

涵澤禪師

住靈隱廣嚴道場。問：「如何是廣嚴家風？」師曰：「一塢白雲，三間茅屋。」「如何是佛法大意？」曰：「出澗泉清，高峰月白。」

笑翁妙堪禪師

臨濟宗，毛氏子，四明人。參天童無用全公，室中嘗示以「狗子無佛性」話。一日全以竹篦劈口便打，師應聲，呈偈云：

全頷之。時朝廷奏令，僧得買紫衣，堪曰：「如是則財可主法矣。」抗疏廟堂，其議遂寢。以寺在屠沽之地，闢為林藪，立飛來峰門，重樹羅公處約碑，皆師事也。春秋七十二。

石鼓希夷禪師

臨濟宗，嗣無用全公，為本寺二十八代，塔永安別苑。

今存〈和梁山遠禪師牧牛十頌〉，句法與梁山相埒，理趣超卓反有過焉。

一、尋牛

二、見跡

三、見牛

四、得牛

五、放牛

六、騎牛還家

七、忘牛存人

八、人牛俱忘

九、返本過源

十、入鄽垂手

原肇禪師

通州靜海潘氏子。受具，參浙翁於徑山，命掌記。由四明育王遷杭之淨慈、靈隱。嘗讚達摩偈曰：

無準師範禪師

蜀之梓潼雍氏。始見破菴於西華，後破菴居靈隱第一座，復往從之。因侍破菴遊石筍菴，菴之道者請益曰：「胡孫子捉不住，乞師方便。」庵曰：「用捉他作麼？如風吹水，自然成文。」師在傍，平生礙膺之物盡釋。出世，居徑山，為臨濟正傳。

石田法薰禪師

臨濟宗，眉山彭氏子。參破菴祖先，室中舉「世尊拈花、迦葉微笑」，師云：「焦磚打着連底凍，赤眼撞著火柴頭。」破菴陰奇之。端平二年詔靈隱住持，示眾云：「但得本，莫愁末。喚甚麼作本、喚甚麼作末？松柏千年青，不入時人眼；牡丹一日紅，滿城公子醉。」退院保壽，促辦終焉。師累遷望剎，閱三十有二年。撙節足用，而人咸樂施。見世之為募者，鷺伺狐探，咨且囁嚅，鄙且賤之；而土木金碧，在處成就焉。嘗建接待寺於西溪，曰「寶壽」。

癡絕道冲禪師

臨濟宗，武信人，姓荀氏。少長習進士業，棄之，受釋氏於梓州妙音院。聞松源唱道於饒之薦福，徑造其門，以歲饑不受。曹源以雲居首座出世妙果，師聽其入門語有省。嘉定己卯，由徑山第一座出世嘉禾光孝。淳祐甲辰有旨移靈隱，謂是大父密菴、伯父松源宏道之地也。後理宗取下菜園地，建閻妃功德寺；即日退院，躬荷包笠，往遊廬山。遣使留之，不回，乃賜靈隱古蕩千畝、圩田若干畝與易。後住徑山。師才學浩瀚，每日以一篋付侍者，有求其語者，投之篋中。鐘定後，侍者進篋秉燭，隨紙多寡俱盡，日以為常。上堂：「有一人，一念頓證，墮在佛數；有一人，屢劫闡提，不願成佛。且道那個合受人天供養？」良久云：「蝶穿芳徑雙眉溼，蜂掠殘花兩股肥。」臨示寂，手書龕記并遺書十數，且曰：「無準忌在三月十八日，吾以十五日即行，不能瓣香修供。」侍僧亟以遺偈請，師謂曰：「末後一句無可商量，只要個人直下承當。」即命筆，書辭眾上堂語。至夜分，起坐，移頃而逝。壽八十二，臘六十一。茶毘，舍利五色者無數。

妙峰之善禪師

臨濟宗，吳興劉氏子。參佛照光於鄮山，照舉「風幡」語，師直箭機鋒，蒙印可，贈偈曰：「今日與君通一線，斬釘截鐵起吾宗。」乃遊匡廬，面壁妙高峰下十載，出世慧因、洪福、萬年諸剎。會天童虛席，時鄭清之秉鈞軸，謂非師莫宜居，因勉師行。師答曰：「老僧踰耄矣，尚夜行不休乎？」鄭公高之。僧問：「如何是不入眾流句？」師云：「烏龜鑽破壁。」僧曰：「如何是妙體無私句？」師云：「百匹馬中一頭驢。」僧云：「如何是瞬目揚眉句？」師云：「花雨岩前石點頭。」僧云：「如何是奇特事？」師曰：「紫薇花下紫薇郎。」僧云：「學人不會。」師云：「三十年後。」晚住靈隱，上堂云：「久參高士，眼空四海，鼻孔撩天，見也見得親，說也說得親，行也行得親，用也用得親，只是未識老僧拄杖子在。何以故？將成九仞之山，不進一簣之土。」師平生善誘，一經指授，輒神融意悟。端平二年九月示寂，壽八十四，臘七十一。茶毘，舍利不可數計。塔靈隱西岡，鄭清之為銘。法嗣有徑山珍、東叟穎、友雲䥐、霜林果、無方安、雪翁立。

高原祖泉禪師

臨濟宗，金山道奇法嗣。上堂，舉九祖伏䭾蜜多尊者問八祖佛䭾難提尊者「父母非我親」話，頌曰：

〈贈黃漢嶺開接待偈〉曰：

笑菴了悟禪師

臨濟宗，姑蘇人，天童杰法嗣。上堂，舉睦州因僧問：「以一重去一重即不問，不以一重去一重時如何？」睦州曰：「昨朝栽茄子，今日種冬瓜。」師頌曰：

虛舟普度禪師

臨濟宗，揚州人，姓史氏。稍長，絕無處俗意，母識其志，俾依郡之天寧出家。會與畢將軍遇，大奇之，曰：「此兒短小精悍，音吐如鐘，他日法中向上爪牙也。」攜歸武林，禮東堂院祖信，奮志參方。初見鐵牛印於靈隱，已而江東西湖南北悉遍歷焉。時無得唱道饒州薦福，師決志叩請。其遷福嚴、華藏亦與俱。偶入室次，得問：「不與萬法為侶者是甚麼人？」師曰：「金香爐下鐵崑崙。」得曰：「將為這矮子有長處，見解只如此。」師曲躬作禮，曰：「謝和尚證明。」景定間，太傅賈魏公奏補中天竺，請旨，陞靈隱。上堂，舉臨濟和尚道：「有一人論劫在途中、不離家舍，有一人離家舍、不在途中，那個合受人天供養？」師曰：「兔馬無角，羊牛有角，寸毫尺釐，天地寥廓。潘閬倒騎驢，攧殺黃幡綽。」師住徑山，值火，志圖復興。將有緒，俄示微恙，索筆大書曰：「一十二年駕無底船，踏翻歸去，明月一天。」全身塔寺東十里罘塢之陽。

東谷光禪師

臨濟宗，嗣明極祚，天童密孫也。

泰禪師

曹洞宗，雪庭裕法嗣，芙蓉楷後也。

退耕寧禪師

臨濟宗。初住嘉興崇聖，次之蘇，居報恩、慧日、承天、萬壽，至靈隱。上堂：「目前無法，意在目前。雨餘山色翠，風暖鳥聲喧。」拍禪牀一下，云：「堪笑老胡無轉智，少室峰前坐九年。」上堂，舉香林因僧問「年窮歲暮」話，師頌曰：

上堂：「極目千峰鎖翠，滿空栁絮蜚緜。可憐無位真人，一向草宿露眠。啞三春，看又過，何日是歸年？」

大川普濟禪師

臨濟宗，奉化人。元初住持靈隱，纂修《五燈會元》。嗣徑山如𤥎。上堂，舉睦州因僧問：「如何是祖師西來意？」州云：「一隊衲僧來，一隊衲僧去。」頌曰：

〈題世尊出山相偈〉曰：

虎巖淨伏禪師

臨濟宗，出世潭州石霜，嗣虛舟度禪師。至元二十六年住持。築室虎頭巖蓮華峰麓而終焉。

如因禪師

臨濟宗，石田法嗣。

悅堂祖誾禪師

臨濟宗，南康人，周氏子。至杭見斷橋於淨慈，橋問：「臨濟三遭黃檗痛棒是否？」師云：「是！」橋云：「因甚大愚肋下築三拳？」師云：「得人一牛，還人一馬。」橋頷之。橋逝，柏山介石來補處。室中舉「柏子」話，師擬議，石抗聲曰：「何不道黃鶴樓前鸚鵡洲？」師於言下頓悟。元貞初，奉詔赴闕，稱旨，賜璽書，號「通慧」。大德九年陞住靈隱。嘗勘一僧云：「微塵諸佛在你舌上，三歲聖教在你腳下，何不瞥地？」僧罔措，師便喝。訣眾偈曰：

春秋七十有五，僧臘五十有二。

玉山德珍禪師

臨濟宗，南康人，嗣虛舟度。元初住靈隱，奉旨入覲，賜號「佛光海印大師」以歸。偈頌脫口，宛如宿成。時有物出目中，瑩潔如珠，皆舍利也。歐陽玄為塔銘。

正傳禪師

臨濟宗。至大元年住持靈隱，覺皇殿蠹朽傾頹，師捐資，與平章張締建，皇慶間落成。

元叟行端禪師

臨濟宗，臨海何氏子。文字不由師授，自然能通。少愛靈隱山水清勝，止焉。自稱寒拾里人。嗣徑山藏叟珍，叟示寂，至淨慈依石林鞏公。虎岩伏時住徑山，請師居第一座。大德中住中天竺，皇慶壬子遷靈隱，尋賜號「佛日普照」，凡三被金襴袈裟之寵。辭歸，養高於良渚之西菴，以呵叱怒罵為門弟子慈切之誨，以不近人情行天下大公之教。師之利物皆陰為之，而沒齒不言。至正辛巳訣眾云：「本無生滅，焉有去來？冰河發燄，鐵樹花開。」世壽八十八，僧臘七十六。全身窆於寂照院。弟子住靈隱者，竹泉、淨林、性原、慧明、天鏡、原瀞。其他古鼎銘、夢堂噩、楚石琦，皆諸方之崢嶸者。

獨孤淳朋禪師

賜號「普覺」。常以〈定武蘭亭〉贈趙子昂，欲與重結翰墨緣，住持靈隱。元延祐五年，奉旨斷還九里松集慶占路，上表謝。其文云：「佛慧普覺大禪師，杭州路景德靈隱禪寺住持，臣僧淳朋言」云云。上堂云：「寺前一片閒田地，曠大劫來無四至。今朝恢復又歸來，坐斷腳頭並腳尾。東也是，西也是，南也、北也無不是。畢竟酬恩作麼生？直指堂前香一炷。」

圓通竹田禪師

臨濟宗，常住金陵諸處說法。元至順三年迎歸，住持本寺。金陵諸山送師疏見後。

東嶼禪師

臨濟宗，松源之四傳也，見宣政院疏。為本寺五十二代禪師。

照菴慧炬律師

照菴慧炬律師，明天台教，諸暨人，住理公巖。周伯琦為篆記，與黃溍友善。溍文章名天下，求之者或遭怒罵，惟於師了無所靳。洪武初，海潮衝岸，壞民廬舍。師為潮神說三皈戒，楊枝灑處即止不崩。時稱炬菩薩。

慧眼可光禪師

靈隱僧。述達摩西來，留二十字，如織錦迴文，翻覆讀之，成四十韻，以接中下之機：

竹泉法林禪師

臨濟宗，別號了幻，俗姓黃，台之寧海人。參元叟於中天竺。東嶼在淨慈，招分半座。居淨慈蒙堂，不出戶者九年。至元四年遷靈隱，宗風大振。順帝錫以金襴法衣。時寂照在徑山，父子同時唱道，五山人以為盛事。上堂：「古杭管內，靈隱名山，肇建於東晉咸和年間，慧理法師為第一祖。今日上元令節，諸處放燈，知事值歲，各各照管風燭。」便下座。大龍翔席虛，星吉大夫遣幣聘，辭不赴。使者三往返，師遊於會稽山中。行院知不可强，具疏請師仍住靈隱。又三年，退處了幻菴。至正十五年春感末疾，二月二日集眾，敘平生本末，且誡之曰：「佛法下衰，無甚於今，宜各努力。吾世緣止於斯矣。」索筆書偈曰：

遂奄然而化。龕留十日，顏色不變。全身窆於松源塔西。塔前古桂，當春吐花，清香滿路，見者歎异。侍講學士黃公晉卿目見其事，故自書塔銘序之。

見心來復禪師

臨濟宗，以南至生故也。豐城人。參南楚悅於徑山，得其心要。至元七年住靈隱。洪武三年，以十大高僧徵。虞文靖、黃文獻與結方外交，為左覺義。與太祖子蜀王甚善。王就國，命作正心、觀道、崇本、敬賢四箴。未幾，以詩含諷被刑。弟子曇鍠編其集，宋學士濂序之，稱其「穠麗演迤，整暇森嚴，劍出匣而珠走盤也。」

天鏡原瀞禪師

臨濟宗，會稽倪氏子。登華頂，參無見覩。又如玉几，見石室瑛；室與語，大奇之，曰：「吾法叔徑山元叟和尚具大眼目，今代妙喜也。子欲了己躬事，往見，勿後！」師遂參叟於不動軒。入門，叟震威一喝，師不覺汗流浹背。尋游金陵，見笑隱於龍翔。上江西，禮諸祖塔像。至臨川，訪虞文靖公，道話契合，延師度夏，為作〈斷江塔銘〉、〈樸隱軒銘〉。至正丙申，出世邑之長慶，遷天衣。洪武五年，設廣薦法會於鍾山，詔天下高名尊宿，輪座說法，師預焉。九年冬，杭諸山請居靈隱，曰：「而祖佛照妙峰、而父寂照、而兄了幻，皆說法靈隱。於今振墮緒、提宏綱，舍和尚其誰哉？」師幡然而起。上堂：「即心即佛，嘉州牛喫禾；非心非佛，益州馬腹脹。不是心，不是佛，天下覓醫人，炙猪左膊上。」良久云：「嗁得血淋無用處，不如緘口過殘春。」終時年六十七，臘五十五。

古鼎祖銘禪師

姓應氏。元叟端在靈隱，往從焉。叩黃龍南在慈明因緣，叟詰之曰：「只如趙州云：『臺山婆子被我勘破。』慈明笑曰：『是罵耶？』你且道二老漢用處，是同是別？」師云：「一對無孔鐵鎚。」叟曰：「黃龍直下悟去，又且如何？」師云：「也是病眼見空華。」叟曰：「不是、不是！」師擬進語，叟便喝，師當下廓然，即命居記室。自是聲譽頓發。後住徑山，法席甚盛，賜號「慧性宏覺普濟禪師」。

慧明性原禪師

臨濟宗，號幻隱，俗台之黃巖項氏子。洪武五年選舉高僧，師與焉。十一年戊午，師至靈隱，振揚宗風，建本寺大殿，修北峰之塔，皆師事也。室中垂語曰：「蓮華峰被蚍蜉食卻半邊，因甚麼不知？」又曰：「冷泉亭吞卻壑雷亭即不問，南高峰與北高峰鬥額是第幾機？」罕有契之者。以僧誣語被逮，至所司，憩座下，端坐說偈而化。為洪武十九年六月二十三日，壽六十九。

酉菴曇噩禪師

慈溪王氏子。元叟端補靈隱，門風高，非宿學，莫敢窺其門。師直往咨叩，了無畏懼。機契，命掌內記。出世天台之國清。洪武三年詔徵江南有道僧，師居其首。

空叟忻悟禪師

臨濟宗，俗姓鈕，吳人，徑山愚菴嗣。洪武戊辰住靈隱，居四年，叢林改觀。以前住持逮至京，病卒於行，洪武二十四年夏四月三日也。門人窆骨於靈隱之東岡，為本寺六十五代。有三會語錄、宋濂銘塔，今存。

用貞輔良禪師

臨濟宗，范文正公十世孫。參笑隱，一見契之，號「貞悟禪師」。靈隱直指堂乃其建也。舉揚大法，不務緣飾。復以淨土觀門為苦海舟航，時兼修之。既示寂，舍利玉潔珠圓，宋濂為之銘。

無文本褧禪師

臨濟宗，別號無見，謝氏子，嗣孤峰德禪師。洪武二十八年住靈隱。又四年示寂。偈曰：

茶毘，頂骨不壞，舍利無算。有《和同安察禪師十玄談》最可傳誦，餘詳〈心泰塔銘〉，為本寺六十六代。

行中守仁禪師

號一初，富春人，靈隱僧。從楊廉夫、張伯雨遊，能詩，善書法。洪武中，徵授僧錄司右善世。一初有志事業，不偶為僧。嘗言：「我輩從事文墨，非以廢道，蓋有不得已也。」在京賦〈翡翠詩〉：

為太祖所見，怒而罪之。所著有《夢觀集》。守仁詩與見心，俱超絕羣輩，而皆不免於患，亦猶翡翠之為災也。

可純禪師

臨濟宗，象山胥氏子。參古鼎銘入室。洪武三十八年授杭郡都掌教，住靈隱。永樂四年寂於京，茶毘，靈骨塔涵澤菴。為本寺六十七代。

無杰善才禪師

臨濟宗，嗣無文。永樂元年住靈隱，增塑三世金身，創雙桂菴以奉師塔，修寺誌遺文數篇不忘，至今賴之。為本寺六十八代。

思擴性空禪師

臨濟宗，慈谿人，徐氏子。參無文褧公。永樂十九年遷住靈隱，奉旨修經，授僧錄司左覺義。洪熙元年寂於京，塔寺在天香菴。為本寺六十九代。

伐石良玠禪師

宣德九年住持靈隱。先是寺災，師建蘇州虎邱寺大殿，遂禮師主寺。寺之建豎，師之功也。為本寺七十四代。

慎菴祥禪師

海昌李氏子。少穎悟，經書過目成誦。受具戒於前住持全菴理公，嗣法壁菴璘公。景泰間出主顯寧。天順間主本寺，大開鑪鞴，學者景從。方丈間兩廡，是師傾橐所葺也。

前溪德明禪師

黃巖人，姓林。嘉靖間，海寇焚湖墅，山後西溪男婦踰嶺避亂。寺僧皆以寇必至，議棄寺各竄；惟師立主合眾，結臺於大路，聲勢相援，寇遂不敢至。師又為粥以濟貧乏，於是人有固志。年八十一，為本寺一百五代。

按德明以前有幻菴修、慎菴祥、敬堂慇、大慈頤、南京識、天鏡淨、遠菴恭、東山曉、獨芳蓮、大川淮、北峰讚、可泉璽、博菴廣、愛山遷、恕堂忠、竹泉權、西隱方、無言諷、冷泉聲、聽泉禧；德明以後，橫溪亮、見峰輔、靈峰永、冬嶺秀、小山良、近山良、仰峰奎、南谷寧，皆前後住持也。

易菴如通禪師

臨濟宗，姓杭。母潘氏夢梵僧借宿而覺，即日娩。十五出家，禮大海和尚為師。未幾，往雙徑萬松和尚抉擇心要。松問：「如何是白雲不倚青山住？」答：「明月常懸古澗心。」松為首肯，乃繼臨濟正宗二十七世。嘉靖癸亥，司寇五臺陸公延禮，住持南山慧因，前後改觀。萬曆壬午，冢宰元洲張公禮致，住持北山靈隱，重建大覺殿。數十年瓦礫，一旦更新，師之功為不可泯也。

具德弘禮禪師

臨濟宗，為臨濟三十二世；紹興張氏子。初為鍛工，已習道家言。後又讀《首楞嚴》而善之。披剃受具，參三峰漢老人於安隱，徹悟宗旨。服勤十七載遂承囑付。師出世雲門廣孝、維揚天靈及佛日顯寧諸處，俱稱千人善知識；而於靈隱破院久住，法席一新，建置甚盛。復應請住徑山，大弘祖道。後至維揚天寧，甫七日，無疾坐化。以靈隱言，理公為祖，延壽為宗，而師以中興兼創置，靈隱自來禪德未之有也。壽六十八，塔全身於靈隱慧日軒。餘俱詳總錄。

晦山戒顯禪師

臨濟宗，字願雲，太倉王氏子。弱齡遊泮，稱名儒。甲申國難，作詩文告廟；入金陵華山禮三昧老人，祝髮受具。遍參天童、雪嶠諸大老。復參靈隱具和尚，於皋亭大悟「雲門拄杖」話，遂嗣法焉。初隱廬山，次開法雲居，一住十載。嗣住東湖薦福、黃梅四祖、臨皋安國、武昌寒溪、荊州護國、撫州疎山，化行江楚，道望大著。康熙丁未，具老人遷雙徑，命師繼席靈隱。語錄、詩文有若干卷，盛行於世。

五嶽濟玹禪師

古越吳氏子也。母周氏夢日輪昇天而姙。及師生，聞空中音樂。三歲誦《心經》如宿記。成童出家石屋，十七歲即遊方、登講肆。甫聽即講，猶如瓶瀉。受具天童密祖，問「祖西來大意」，祖棒云：「向者裏會取。」師便有入處。歸越，沙溪作務，將盥沐，觸翻水盆，得大脫灑。即遍扣，謁具和尚於顯寧，遂契以嗣。凡具和尚倡化諸剎，皆師佐揚。師出世安隱，遇火，重興之。他如鹿城安禪，海昌安國，罔不過化存神。於是聲名洋溢，彼都人士相率敦請。先福善、次夕照、次隆安、津梁、正遠。乃靈隱祖席非師不可，遂延師歸補處焉。整頹緒，振弘綱。和碩康親王駐浙，慕師義，禮敬請法。師固道高，而王之衞法弘願亦不少概見云。

武林靈隱寺誌卷之三下終

武林靈隱寺誌卷之四

法語

宗門雖云「教外別傳，不立文字」，而祖師心印亦藉言宣。故從上古雖拈椎豎拂，皆有說法機緣；玉句金章，具載傳燈、僧史。具德老和尚性具宗通、不由文字，而一登廣座說法，如河懸缾瀉。晦和尚繼之，父子敲唱，哮吼靈山，真鼓吹祖庭、萬載響震者矣。為誌法語第八。

具德和尚住靈隱，進院上堂法語

師于己丑春二月十三日住浙江杭州府靈隱寺，闔郡薦紳文學及各山耆宿、合院大眾請陞座。揮拂子云：「豁開宇宙，萬象交參；皎日當空，十方烜赫。還有共相證明者麼？」願雲西堂出問：「靈山古剎，列聖覺場；寶座師登，將何行令？」師云：「人到靈山增意氣，水歸大海長波濤。」進云：「從來萬派皆歸海，今日千山盡仰宗。」師云：「靈山一會，迦葉親聞；世尊拈花，貴須道得。」進云：「今日更添一重光彩。」師云：「七尺烏藤行活計，杖頭八面起清風。」進云：「直得飛來峰頂青龍舞，西子湖邊白鳳飛。」師云：「誰人不仰上頭關？」問：「剎竿高竪，重興遠祖風規；法令當陽，號召諸方龍象。作麼生是挽回風化底句？」師云：「金輪現瑞，百鳳齊鳴。」進云：「奇峰巧石開新眼，冷澗回波看主人。」師云：「一句當機，普天帀地。」進云：「龍袖拂開全體現，象王行處絕狐蹤。」師云：「好音在耳人皆聽。」進云：「誰個不知音？」師云：「禮拜有分。」問：「弘開法席，大闡宗風；滿目英靈，誰是作者？」師竪起拂子，僧更喝，師亦喝，僧又喝。師云：「三十棒。」進云：「放老漢出一頭地。」師便打，乃竪起拂子云：「昔日世尊拈華，今朝靈隱舉拂。會則同彼同此、耀古騰今；不會則乃聖乃凡、隨波逐浪。諸仁者！世尊說法四十九年，談經三百餘會。末後向靈山會上百萬眾前拈華囑累，飲光尊者一笑。相傳大法東來，則此山預來震旦，以待沒量大人。爰有慧理、永明、延珊、明教、雪竇、大慧、瞎堂諸祖，咸向此山立極開宗。彼時問道，上自帝王，下及大臣，以至名公鉅老，亦在此山共翼嘉猷、激揚本分。今日現前宰官居士與諸山名德、本寺耆英、五湖衲子亦在此山，問似雲興，答如瓶瀉，豈非靈山一會，重整頹綱；再笑拈華，知恩有地？」復舉拂子云：「諸仁者！若向個裏會得，則前佛性命、後佛紀綱總在者裏。似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之無瑕。永絕遮闌，更無向背。其或機留玄解、見逐偏枯，縱使打破牢籠、踢翻窠臼、撒開離坎、擺撥乾坤，是甚麼熱盌鳴聲、繫驢橛子？所以道『靈光不昧，萬古徽猷』。入此門來，莫存知解。直須不慕諸聖、不重己靈；向威音那邊打疊定當，然後獨步大方、壁立千仞，行不言之令，嚴不罸之威。淨裸裸沒可把，赤灑灑無回互。自然風行草偃，水到渠成。妙淨明心，觸處青霄碧落；正法眼藏，等閒栗棘金圈。八表同符，三才合契。諸仁者！畢竟格外風䂓、機先權要。『佛佛相授、祖祖相傳』一句作麼生道？」擲拂子，震聲喝云：「丹壑羣真吟紫霧，靈山萬衲笑春風。」

開鑪鑄萬僧鍋，陞座法語

大人具大識見，運大作略，安大鑪韛，啟大模範，成大鼎鑊。此個大鑪韛、大模範，成就來多少時也？赤縣神州，無處不知；大乘氣象，何人不具？靈隱事不獲已，因行掉臂，遇緣即宗。遂使三世諸佛振動天樞，歷代祖師撼搖地軸。盡法界若聖若凡、若緇若素，靡不瞻之仰之。直得彌盧起舞、香海波騰；文殊、普賢合水和泥，彌勒、善財添銅入炭。山僧橫身宇宙，號召當陽知事，喚行者人力，龍驤虎驟；冶師與鑪頭火伴，電轉星馳。鼓橐籥於晴空，風摶六合；運金鎚於肘後，響震三千。人人頂門瑞靄，各各腳下光騰。爍迦羅眼，左右圜融；母陀羅臂，前遮後護。火德以之振武，金德以之圜成；造化以之無私，神功以之畢備。然後普天帀地，安靜如初；若聖若凡，各歸本位。三世諸佛放下天樞，歷代祖師仍還地軸。靈隱個漢，斂衣就座；現前龍象，參叩如常。祇如一鑪便就，覿面賞勞底事又作麼生？香積廚開雲出鼎，金牛撫掌笑呵呵。

付授願雲西堂，上堂法語

召西堂願雲上座，云：「靈山授受，一笑相親；雞足分燈，衣傳慈氏。殊不知釋迦不前，彌勒不後，法身不大，此衣不小。」乃捧起伽黎，云：「祇如者重公案，畢竟以何為驗？」遂展付，云：「以此為驗。」復說偈云：

堂展具禮拜，師下座。

開藏殿鐘樓基，上堂法語

僧問雲門道：「如何是自己光明廚庫山門？今日和尚大啟靈山，更拈出個甚麼？」師云：「握土成金。」進云：「作麼生著力？」師云：「打鼓普請看。」進云：「只如不施寸草，梵剎圓成。憑個甚麼，如此奇特？」師卓拄杖，乃云：「靈隱拂子頭，現龍樹大月輪；體性三昧，與太陽紫微交互爭輝。直得全賓讓主，轉三能於東震；全主讓賓，挽五佐于西乾。由是東西合轍，南北通途。據重關則先機立命，別緇素則照用同時。衲僧本分則固是，祇如盡無邊華藏莊嚴海，拈來如粟米大，擲向靈隱青龍角上。諸人還見麼？不見道，打鼓普請看。」

供祖師，上堂法語

見性不留佛，悟道不存師。祖師玄旨是甚破草鞋？寧可赤腳不著最好。饒汝學得佛邊事，機不離位；學得法邊事，智向偏枯。兼帶去，亦未免究妙失宗。不見雲居膺禪師云：「如人頭頭上顯，物物上通，祇喚作了事人；喚作尊貴得麼？將知尊貴一路自別。」又云：「如日出時，光照世間，明朗是一半，那一半喚作甚麼？」又云：「升天底事須對眾掉卻，十成底事須對眾去卻；擲地作金聲，不得回頭顧著。雲居恁麼道，只解步步登高，不解從空放下。若是靈隱別有道處，但頭頭不顯、物物不通，無事可了，說甚尊貴？如日落時，不照世間，晦昧是一半，那一半幾曾欠少？升天底事，古廟香爐去；十成底事，冷湫湫地去；擲地作金聲，一條白練去。且道雲居底是？靈隱底是？靈隱底是，析旃檀片片皆香；雲居底是，碎拱璧塵塵是玉。毫釐有差，鳳縈金網，趨霄漢以何期？分文不值。龍門躍鱗，不墮漁人之手，還有不藉功勳、迴途復妙底衲僧麼？設有，也是雲居羅漢。」

法堂上梁，顯寧義姪和尚請上堂法語

僧問：「喚醒江畔魚龍，烹煅大方麟鳳，是和尚尋常作略。祇如一莖草上現瓊樓玉殿，明甚麼邊事？」師云：「人天喝彩，佛祖解頤。」進云：「可謂魯班門下。」師云：「既截珊瑚樹，還為架海梁。」進云：「點！」師云：「明甚麼邊事？」進云：「願白一槌于此地，法王法令永流通。」師云：「欲賞其功，姑驗其智。」乃云：「昔日靈山一會，人天百萬見世尊于法座拈起一枝花；今日靈山一會，人天百萬見山僧于法堂上得一枝梁。上梁大家著力，出身白汗，深明下載；清風拈花，大家一笑。因甚傳燈續祖，獨惟迦葉？」卓拄杖云：「盡從者裏出。」

禪堂上梁，上堂法語

打鼓普請看。好禪客！前日拽木運石，今朝立柱陞梁。徧剎海是個禪堂，總諸佛為個衲子。可中爾照我用，我呼爾諾；頭角相似，肘臂相連，性命相共，教伊無一個不從者裏振綱肅紀去、表帥人天去。然後展黃龍佛手、滿把楊枝，庫內金剛圈、栗棘蓬，向雕梁畫棟上驀頭一撒。五湖衲子同時下喝，爭先拾得，將謂有多少奇特？放下手來，只是饅頭。

佛殿、天王殿同日陞梁，上堂法語

師竪拄杖云：「諸人還知各各一毫頭有一座寶王金殿麼？知則百萬人天匠作工徒都在汝四大色身中踐踏；若不知，諸人一身具八萬四千毛竅，山僧亦八萬四千毛竅，釋迦老子亦八萬四千毛竅，于一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。莫是說了便當得麼？」卓拄杖一下，云：「古佛來也，世界起也，時節至也，棟梁枋柱、知事人力畢集也，那一柱不現丈六金身？那一梁不具衲僧手眼？那一金身、一手眼不顯大檀樂施、善信功勛？究竟山僧兩序合院大眾，無思無為，無作無取，而兩殿巍然干雲摩漢。且道神通耶？法雨耶？」喝云：「高著眼！」

鐘樓立柱上梁，上堂法語

舉水潦和尚云：「無量妙義，百千法門，總向一毫頭上識得根源去。」靈隱道：「無量妙義，百千法門，總向一毫頭上識得作用去。諸禪子若識作用、徹根源，今日鐘樓上梁竪柱，柱柱金身，孔孔法眼，𢲜𢲜妙挾，面面正中。然雖如是，因甚水潦呵呵大笑？」顧左右云：「大家出一隻手！」

佛殿前大寶鼎成，郇護法請上堂法語

師竪拂子云：「見麼？大人緣起，梵王殿上投機，千佛光中現相，何況伊蒲為供，錦繡為旛，花插金瓶，燈然寶炬？盡華藏是個真實人體，盡供養是個真實作用。轉過那邊，入門便棒，進門便喝，背手摸枕子，當面露吹毛，與衲僧把臂。轉過者邊，雲行雨施，品物流行，如雷如霆，為照為用，則父子同條。那邊者邊，無可不可。昔日給孤布金于祇樹，今日郇公鑄鼎于靈山。五湖衲子忍俊不禁，以須彌為果、大地為盤，為郇公賀！」良久云：「還會也無？大家佛殿裏燒香。」下座。

大佛像成，李青芝等請上堂法語

僧問：「昔日金師補像，果感傳燈；今朝大佛告成，得何利益？」師云：「法身開掌上。」進云：「妙手迴天，全憑作者。功成不處，又作麼生？」師云：「法眼照人間。」進云：「恁麼則大家慶讚有分。」師云：「上座也須看榜樣。」乃舉黃檗在裴相國府署，裴一日託一尊佛於檗前，跪云：「請師安名。」檗召曰：「裴休！」休應：「諾！」檗曰：「與汝安名竟。」「諸子：黃檗不動一旗一鎗，裴公不施一韜一略，和主賓于直下，銷鋒鏑于人間。且道在今日成得甚麼邊事？」高聲召曰：「李處士！」李舉首，師云：「與汝說法竟。」

大樹堂昇梁，上堂法語

臨濟一株大樹蔭覆兒孫，靈隱一株大樹蔭覆佛祖。蔭覆兒孫，為兒孫作祖；蔭覆佛祖，與祖佛為師。喝云：臨濟大師來也！者老子動徹用大手腳，撼動三有大城，爭似靈隱並不費手腳，動便撼動佛祖大城。且道臨濟、靈隱，阿那個較親？若明辨得，請向大樹堂中坐第一座；若明辨未得，請向大樹堂前觀樹經行。直得朝觀暮觀、一觀觀透時，如何又蔭著一個？

齋堂昇梁，上堂法語

山僧年邁，放閒久矣。大眾真精進真建立檀護，真精進真供養山僧。隨例過堂，未免受他檀施；不隨例過堂，亦未免受他檀施。不如隨分納些些，一任今日擎天架海、業就功成，山僧隨檀護大眾去也。何故？要且不負來機。

飛來峰牌樓昇梁，上堂法語

「峰既飛來，玲瓏心印全彰；樓當重建，妙相莊嚴具足。寬展處，佛祖橫身；挨拶處，人天攘臂。文殊、普賢左右安排，釋迦老子不敢正坐。且大開門戶一句又作麼生？」喝云：「從者裏入。」

晦山和尚進院，上堂法語

師在黃梅四祖，徑山老和尚命繼席靈隱。以丁未四月十二日進院，當山護法、闔郡紳士暨本寺耆宿、兩序大眾請上堂。拈香祝聖畢，次拈云：「此一瓣香，從苗辨地，飲水知源；德重邱山，恩逾溟渤。奉為重興靈隱、現住徑山，即此堂上本師上具下德老和尚，用酬法乳。」遂斂衣就座。南寺和尚白椎竟，師云：「潑天門戶，海納山容，果是知音，請出敲唱。」僧問：「雲從龍，直得冷泉發燄；風從虎，會見鷲嶺增輝。即今大座當軒，請施一機。」師云：「一棒敲開靈鷲日，普天帀地盡光輝。」進云：「一一應時擊節，頭頭轉地回天，是甚麼人境界？」師云：「大家在這裏。」進云：「但得皇風成一片，不知何處是封疆。」師云：「且得領話。」問：「何如來擔人天輻凑，振祖佛機，衲子揚眉，如何是紹隆一句？」師云：「青萍搖海岳，白棒驗龍蛇。」進云：「可謂光合東浙兒孫裔，氣吸西江父子宗。」師云：「腳跟下一句作麼生道？」進云：「腳跟下一句且置，祇如臨機有眼句裏，無私增萬指，稠林添三玄。甲冑畢竟憑何施設？」師云：「腦後著眼。」進云：「昔年半院曾遺讖，今日重將此話圓。」師云：「切莫當頭錯過。」問：「仙梵徹雲霄，萬里山川增秀；雨花飛滿岫，大千草木生輝。是何祥瑞？」師云：「拈出靈山一片石，萬年何日不青青？」進云：「恁麼則冷泉勢接滹沱派，青嶂遙隨雙徑來。」師云：「不妨好彩。」問：「向上宗乘，學人不問入門一句，試為展演。」師云：「請上階來。」問：「天得一以清，地得一以寧。衲僧得一時如何？」師云：「如龍得水，似虎靠山。」進云：「恁麼則拍掌鼓乾坤，一輪光透去也。」師云：「月落後作麼生透？」進云：「高開殿閣洪音振，一句無私亘古今。」師云：「重言不當喫。」問：「高提祖印，未審如何作用？」師云：「三十棒。」進云：「棒教誰喫？」師云：「不知痛癢漢。」進云：「和尚還知麼？」師云：「矢上加尖。」問：「一切言句即不問，直指當陽事若何？」師一喝。進云：「眼見是色，耳聞是聲；不見不聞是甚麼？」師云：「山僧退身有分。」僧一喝，師拈棒，僧便走。師云：「走卻草賊。」乃云：「佛祖關棙，西天令嚴；向上提持，誰容顧鑑？要津把斷，從來鐵壁無門；棧道鑿開，除是金鎚影動。傾湫倒嶽，止在鍼鋒；跨海擎天，不資餘力。釋迦老子於靈山會上拈花示眾，更加一道真言：『吾有正法眼藏、涅槃妙心，實相無相，微妙法門。』一機纔動，東擲西抛；毒氣流傳，填溝塞壑。既靈鷲寶峰飛來至此，摩竭正令作麼生行？」卓拄杖云：「從上百四十代古錐，將這個開大覺場，雷驚電拂；本師徑山老人，亦將這個重興祖窟，霧擁雲騰。山僧以二十年前舊緣，今日歸來就父也。將這個權衡佛祖，龜鑑宗乘，截斷天下人舌頭。進一步則乾坤陡變，橫拈七事鉤錐；退一步則海晏河清，卸盡三玄戈甲。不進不退又作麼生？」橫按拄杖云：「龍歸大海波濤壯，虎到深山氣象雄。」復拈椎云：「諦觀法王法，法王法如是。」下座。

圓成飛來峰牌樓，江南佟方伯大護法請上堂法語

僧問：「一笠蓋如來，果感人王位；今日莊嚴佛國，輸金飯僧，如何論量？」師云：「天垂寶蓋，地湧金蓮。」進云：「靈山授說未到如此。」師云：「一朝圓好事，萬古壯靈山。」乃云：「靈山秀異，萬古雄觀；奇特因緣，花攢錦簇。當門秀石，從靈鷲以飛來；證據無訛，呼猿洞而現在。此是第一重奇特。廣大靈山，氣吞海岳。先師老人，二十餘年，手拈莖草，劈出天官，移來華藏。功高再造，動地驚天。此是第二重奇特。留下飛來峰牌樓，雖然建就，未遂圓成。幸江南旬宣佟大護法，乘菩薩願力，成就不思議大功德海。又耑令弟孚六大護法，光賁山門。肇啟華壇，經開龍藏；飯炊香積，樂奏鈞天。新題妙額，重標鷲嶺飛來；巨榜高懸，指出現前佛國。此是奇特中奇特。昔世尊直指人心，見性成佛。且道心作麼生指？現前靈峰壁立、八面玲瓏，豈不是正法眼藏？千尺冷泉、澄清徹底，豈不是涅槃妙心？山門飛樓湧翠、藻繪浮天，豈不是微妙法門？於此見得，直下知歸。不惟佟大護法一門福慧圓滿，并千百載後見聞隨喜，個個成佛有分。何故？一手擎來真佛國，萬年佳話播靈山。」下座。

送具老和尚全身入塔，上堂法語

戊申八月二十六日，先老和尚入塔，慧生上座請上堂。問：「三文使盡，塔湧靈山，葉落歸根，是何時節？」師云：「人天百萬仰浮圖。」進云：「古佛位中留不住，分明獨露大家知。」師云：「琉璃古殿照明月。」乃云：「過量事，非過量人不能開張；奇特人，非奇特事不能光顯。臨濟七百年後老大法門，誰敢拔山舉鼎、全身扶起？惟我老人用全象力，奮鐵鶻機，大行吳越。應仰山遙讖，作大竫子，得鄧尉真傳。此人是大唐國內甚麼人？西晉二千年來老大靈山，誰敢斬荊誅棘、脫體鼎新？先老人竭廿載辛勤，聚多人血汗，以至嵬峩殿閣，金碧晶鎣，增武林莫大威光，成四海無雙名勝。此事是大唐國內甚麼事？莫大功勳，既在靈山；葉落歸根，自應在靈山建塔。今日山僧及各山兄弟、合院大眾，就無陰陽地上竪起浮圖，於呌不響谷中高懸慧日。層落落，影團團，標出南陽面目；淨裸裸，光爍爍，掀開大佛頂光。既為天上天下獨尊之人，自應建亘古亘今不朽之塔。且道三千年後，有人覓先師靈骨，作麼生抵對？」竪拄杖云：「竪起剎竿長燦爛，萬年標榜耀靈山。」

為具老和尚上塔頂，兼送位入祖堂法語

一塔擎天，萬古常懸；慧日五燈續燄，千年永耀靈山。茲者窣堵告成，高昇塔頂。靜眼觀來，先老人分中著著，無非是頂。老人一生機靈鐵鶻，用發獰龍，竪四殺旌旗，振三玄戈甲，以致令行吳越，海湧山翻。五千衲子下揚州，百萬人天常擁座，豈不是天上天下諸善知識之頂？十坐道場，到處興功建業；獨於靈隱，一手擎出寶坊。一腳踢開，華藏現前，崚嶒殿閣，飛翬耀日，鴟吻連雲，豈不是獨冠海內功業之頂？所居靈隱，玲瓏萬竅，靈鷲飛來，噴雪奔雷，冷泉徹骨，豈不是一切名山道場之頂？從來禪祖於此闡揚正令，哮吼宗風，自古迄今，竟有百四十代。現在祖堂，燭排慧燈，星聯道樹，豈不是諸方祖堂之頂？老人末後樹幢徑山，卻到揚州遷化。以兄弟孝心，龕歸靈隱。目今巍然一塔，高跨北峰，堅固比於金剛，壯麗同於帝釋，豈不是薄海內外一切浮圖之頂？今日塔圓昇頂，兼送位入祖堂。人天霧擁，光騰杲日；山靈喝采，天樂鳴空。真是以過量人顯過量事，興奇特功感奇特報。且道如何是大功圓滿底句？嵯峨殿閣聳雲岑，法道輝煌冠古今；消得靈峰千嶂玉，塔懸慧日照兒孫。

送興建亡僧靈骨及四眾遺骼入新建普同塔法語

僧問：「轟塗毒鼓，聞者皆喪；為甚擊者不喪？」師云：「你試擊看。」進云：「擊個甚麼？」師云：「前言何在？」僧一喝，師打云：「不知痛癢漢。」乃云：「十方同聚會，個個學無為；此是選佛場，心空及第歸。如何是心空及第？洞摩醯正眼，何聖何凡？廓頂後神光，誰幽誰顯？人人在光明會集，個個歸寂滅海中。但得心空，十方通暢。臘月蓮花，恰值滔天白浪；龜毛數丈，盡成充國黃金。靈骨鏘鳴，細看來總是瓊樓玉殿；浮圖無縫，卓竪起迥超潭北湘南。一入此門，悉皆成佛。且道功德圓成一句又作麼生？」卓拄杖三下，云：「堅固高幢三座湧，萬年標榜在靈山。」

武林靈隱寺誌卷之四終

武林靈隱寺誌卷之五上

累朝檀越

昔徑山國一禪師稱唐帝曰「檀越」。「檀越」為大功德主，僧門所藉以安身學道、興隆佛法者也。蓋大丈夫出家學佛，寸絲不掛，一切所需總在檀越。故世尊建剎必待給孤開士，乞食必於邨聚。今具和尚鼎新靈隱，殿堂樓室，鱗次波湧，丹青繪畫，日灸霞舉，極法門之宏制，為吳越之大觀，皆檀越所施。其間一柱一椽，已勒姓氏于不朽。至于山誌不能備悉，乃舉其大者；并前代功德主亦不敢有遺漏。一以見作福者之不唐喪，一以見大善知識之有因緣也。為誌檀越第九。

歷代帝王

梁簡文帝〈賜靈隱田記〉。不存。

梁簡文帝〈賜靈隱石像記〉。不存。

隋高祖仁壽二年，遣僧齎舍利，建塔于飛來峰頂。即神尼塔。

唐天寶，建北高峰塔七層。會昌時毀，此出自孫誌。

愚按：吳越建號亦有天寶。

吳越錢武肅王鏐，命僧智覺延壽禪師重開靈隱，賜名靈隱，新寺建僧房五百餘間。

錢忠懿王弘俶繼之，建本寺屋宇一千三百餘間，迴廊自山門左右遶至方丈。

建靈隱寺門、塔幢二座。上書「開寶八年大元帥錢建」。

孫宇台曰：按吳越建號有天寶、寶大、寶正。開寶是宋太祖年號。開寶九年，俶與妻孫氏、子惟演、孫承祐來朝。豈八年樹幢而九年來朝歟？要其歸命奉朔之意已久矣。

建北高峰塔。

白子佩曰：按王慕阿育王建塔，乃于國中聚銅，造八萬四千小塔，散于境內。本寺惟存二大塔。

鑄覺皇殿後鐵塔一座。

宋真宗皇帝景德四年，勅賜額，改靈隱寺作靈隱山景德寺。

天禧五年勅賜額，改景德寺作景德靈隱寺。

勅賜金牌一面。後于政和間移供神霄宮。

勅賜御書牌一軸。

仁宗皇帝天聖三年，皇太后賜脂粉錢九千五十四貫。

天聖八年，勅賜靈隱住持禪定大師延珊放免糧田一萬三千畝。杭、秀二州充設五載齋僧粥食，共計四十餘萬人。有勅一通存寺。

慶曆七年，勅賜御製歌頌等件。

皇祐元年，勅賜六祖師名諱玉寶牌一面。

勅賜飛白御書「佛聖帝來」四紙。每字一紙。

勅賜「清淨佛法」絹書二軸。計四字。

勅賜紙扇碑一座。

勅賜回鑾碑一軸。

勅賜御繡觀音《心經》二卷。計二軸。

勅賜飛白黃羅扇一柄。俱皇祐元年。俱罹兵燹，不存。

嘉祐三年，賜明教大師契嵩所著書入藏。

中書劄子曰：權知開封府王素奏：杭州靈隱寺僧契嵩撰成《傳法正宗記》，并《輔教編》三卷，宜令傳法院于藏經內收附。劄子付傳法院。准此。按王素字仲義。

宋高宗皇帝勅改榜曰「靈隱山崇恩顯親禪寺」。紹興五年。「顯親」蓋為吳太后設也。

賜金飾「九里松」，吳說書額。

宋孝宗皇帝乾道三年二月詔：每歲佛誕日，例賜帛五十疋。

乾道八年正月二十八日，車駕幸靈隱。明日，賜僧慧遠直指堂印。慧遠即瞎堂禪師。

乾道九年，宣靈隱慧遠奏對內殿，稱旨。有《奏對錄》。

淳熙四年八月，召靈隱德光入對內殿。賜詩二首。

詩曰：

又詩云：

至今流傳有《奏對錄》，在《古尊宿語錄》內。

宋理宗皇帝賜御書「覺皇殿」三字。

賜御書「妙莊嚴域」四字。

賜御製〈千佛贊〉，贊曰：

寶祐六年，上親製〈觀音記〉，御書登石。

元

仁宗皇帝延祐五年，賜還九里松。

明

太祖高皇帝勅，賜田三千畝。淳朋以宋時所賜田一萬三千畝獻還朝，高祖復賜三千畝。

神宗皇帝萬曆十七年，賜「觀音大士瑞蓮聖像」一軸。司禮監孫隆，奉慈寧宮皇太后御賜觀音聖像，內有上御製贊云：「惟我聖母，慈仁格天。感斯嘉兆，闕產瑞蓮。加大士像，圖寫流傳。延國福民，霄壤同堅。」上用「慈聖宣文明肅皇太后之寶」御寶在軸。

歷代朝臣

晉

葛洪題「最勝覺場」四字。

唐

大理寺少卿．杭州刺史袁仁，敬種松九里。

右司郎中．杭州刺史元藇，建冷泉亭。

給事盧元輔，建見山亭。

刺史相里造，建虛白亭。

庶子裴棠棣，建觀風亭。

僕射韓皋，建候仙亭。是之謂「五亭」。元藇以下五公，皆以刺史領郡于杭者。

刺史白居易，書「冷泉」二字，并以文記之。

紫薇舍人唐詢，建紫薇亭。若言寺前五亭，則稱紫薇而不言見山。

丞相裴休有〈送子出家詩〉，其詩云：

裴休字公美，河東聞喜人。家世奉佛，與黃檗最多往返，遂嗣其法。

宋

承奉郎．守祕書省著作郎．直史館．賜緋魚袋．曾知蘇州吳縣事羅處約，撰寺碑文。作文為雍熙丙戌，立碑為淳化辛卯。俾文其事者，月禪師也。歲久碑斷，重立者，妙堪師也。月師惜未詳。重立時，理宗朝大中大夫范楷跋。

熙寧三年及十年，趙抃以資政殿大學士兩知杭州，禁天竺、靈隱寺樵采。

天聖中，吏部侍郎．平章呂夷簡，給事中．參知政事陳堯佐，給事中．參知政事薛奎，工部侍郎．參知政事王曾，賜免靈隱寺田，准勅中書門下牒一道，有官銜字押。

觀察李公謹，奏賜契嵩紫方袍。

慶曆中，丞相韓琦、參政歐陽修、權知開封府王素，賜契嵩所著書入藏，中書劄子有官銜字押。

知杭州府蘇軾，補書白樂天所書「冷泉」二字後「亭」字。

太守祖無擇，建鄴公菴于靈隱。

安撫趙與𥲅，建壑雷亭。

臨安府都會首沈瑜等，施送華嚴海會善知識功德五十九軸。

元

江浙行省平章事張閭助，修覺皇殿。

明

刑部尚書潘季馴，前後捐貲裝大殿佛像。

吏部尚書張瀚，募建大殿。公不署江陵奪情事，即予告歸。靈隱殿燬一季矣，公與五臺陸公光祖，請僧易菴廣集貲財，一新鷲宇。

萬曆間，司禮太監孫隆，建三藏殿，中置轉輪以奉法，計六百三十八函；左藥師鐙藏寶計四十九鐙；右水陸像藏總一百二十五軸。號東瀛，直隸三河人。

左布政吳自新，助裝藏殿金龍。有題冷泉匾曰「高山流水」，方丈匾曰「法宇重興」。

貴州提學道副使馮時雨，補植本寺松樹若干。

工部榷署分司張喬松，造覺皇殿菱花門。

兵部武庫司主事虞淳熙，撰〈重建理公塔銘〉并篆額。

重興靈隱大檀護功德主列後：

國朝總督部院趙廷臣，為文勒石清飛來峰界址，并禁樵採。

據考飛來峰，昔東晉咸和年，西域僧慧理至此，驚曰：「此天竺國靈鷲山九十七峰之一——小朵峰，何年飛來至此？」故名飛來，一名蓮花，一名靈鷲，其實一山也。

按錢塘田汝成《西湖遊覽志餘》云：「舊傳讖記有云：『天目山垂兩乳長，龍飛鳳舞到錢塘；海門一點巽峰起，五百年間出帝王。』或云晉郭璞作。錢氏有國時，不欲其語聞之中國，更其末句云『異姓王』。蘇子瞻作〈表忠觀碑〉，特表其事，首曰『天目之山，苕水出焉，龍飛鳳舞，萃于臨安』，蓋全用䜟語也。」載第一卷之十一板。

孫宇台《靈隱寺志》：「天目山有二水，一條東流經於潛、臨安，百五十里至餘杭為苕溪。又東三十里抱錢塘。又東北流六十里，過湖州，入太湖。一條西趨于紫溪，合桐廬之水，匯于錢塘。此郭璞所謂天目兩乳也。南山如龍，北山如鳳，此郭璞所謂龍飛鳳舞也。海門一日兩潮，日輪正從鼈子門上，此郭璞所謂金星也。其塊土為帝王都會，璞留讖記，蓋預知五百年潮打西興，然後為帝王都會也。夫自郭璞以前，南北皆為武林山，嗣後始有龍飛鳳舞之目。然南山有鳳凰山，是南山亦可曰鳳；而北山有橋曰迴龍、有洞曰龍泓，是北山亦可曰龍也。」載第八卷之四十八板。

夏樂只《西湖志》云：「無著禪師塔，《武林志》：『師名文喜，唐人埋骨此山下。韓侂胄謀葬其地，乘夜發塚，見師在龕中，容貌如生，指爪屈曲盤體。胄驚，遂掩其塔。』出合澗橋為下天竺寺。僧肇海詩：『一定空中五百年，何因發塔起頹甎？世間多少麒麟塚，過眼誰人贈紙錢？』」載第三卷十三板。

又民謠云：

韓遂不敢葬。

竊稽以上所載，本山既稱梵剎名勝，兼之讖記分明，更有前都憲蘇茂相「天子萬壽」四字鐫勒在上，昭昭在人耳目，凡妄窺者，亦可已矣。詎意仍有繼侂胄而起者！前天啟四年，諸當事歷有鐵案；今康熙四年，又蒙部院趙公勒石嚴禁。其各上臺禁示，另詳別錄。

巡撫軍門陳應泰，作募疏，廣勸修造；自亦捐貲五六百金，助建大殿。

浙江布政使司袁一相，捐貲塑大殿文殊、普賢、阿難、迦葉，并羅漢五、六十尊。

蘇州布政使司佟彭年，捐貲完成飛來峰牌樓，金碧絢麗，冠絕西山。

蘇州布政使司慕天顏，為靈隱增置金沙灘寶勝菴，為放生所，手題額曰「萬鱗極樂」。又捐俸助建具老和尚塔。

浙江提督二等侯田雄，施貲千餘金，塑大雄殿中尊大佛，并築佛與諸天大石座。

大將軍柯魁，同都統陳典謨、高及之，協致石門大鐘懸新建鐘樓。早晚撞擊，響震西山，為萬古標榜。

刑部尚書．湖州東阡沈演，子月初增建金光明殿、修理〈金光明懺法〉，兼施六百金在大雄寶殿。

翰林院庶吉士．塘棲卓彝，同子孝廉麟异，建大悲懴壇。每歲春季修禮懺法，永遠不替。

戶部尚書汪應蛟男本和，布施山木四十株，助建叢林。

太史金聲，仝子靜思，布施徽州山木建梵香閣

大理寺卿王益朋，倡置靈隱松木場下院。

登州府太守．常州徐可宣，捐貲千金，助建大殿，并施二大正柱。先是，戊戌三月十五日，徐公夢靈隱被火，遣人到山偵探，殿尚巍然。至二十六日忽遭回祿，公大驚異，遂開檀度。

太僕寺卿嚴沆，同察院顧豹文，協力護衛，建成具老和尚慧日塔院。永鎮靈山，萬年不朽。

山西提學道．嘉善縣孫籀，塑十八大羅漢像，并著文勒石。公十二歲赴府預童子試，被眾擠門壓死已一晝夜，感靈隱羅漢救回。重生後，到靈隱，宛如所見。遂施貲塑像，并立碑記異。今竪羅漢殿門側。

貴州按察司副使陳紹英，具和尚興建二十年，赤心護持，始終不倦。大殿上梁日，公與沈捷、關鍵、姚玄瑛眾護法皆在焉。

都統胡申、固山高可仰，倡議誓眾拈鬮，留具老和尚靈龕，建塔慧日。

雲間宗伯董其昌，置甘露茶亭。太師金之俊復廣之，留額，永為靈隱下院。在湖墅賣魚橋。

武林靈隱寺誌卷之五上終

武林靈隱寺誌卷之五下

歷代人物

余嘗詠西湖，有「越都狀妙人，西湖是其眼」之句。余在靈隱乃知飛來峰是其眉，其他總在眉目之下，況又得冷泉亭為點綴！人間天上有此繡韻之境，故遊武林者必到靈隱。嘗登飛來峰，憩冷泉亭，聽水聲泠泠然，從耳入心，塵襟頓滌。于是遊者無不悔來之晚，又恐去之速也。風流人物往往留傳于此，使後之人恨生不得與同時。余亦感慨係之矣。為誌人物第十。

陸瑋

字文該，錢塘人。東漢末納祿，隱武林山澗南學《易》。為隱居堂西壁圖九師像、東壁圖八公像。世又名九師堂也。劉向《別錄》：淮南王安聘善易九人，謂之九師。杜光庭《錄異記》：八公見淮南，自稱姓氏曰文五常、武七德、枝百英、壽千齡、鳴九皋、修三田、岑一峰，未可盡信。漢俗皆以淮南為得仙，故瑋向慕如此。瑋行無可考，松江有陸瑋墓。

陳渾

漢靈帝熹平二年為餘杭令；山中祀為土神，至今猶尸祝也。《晉誌》，餘杭屬吳興郡吳興。縣令者，餘杭縣令也。其時武林屬餘杭，而餘杭又轄於吳興郡。自東漢至五代皆然，故靈隱石幢有「吳興」二字，此亦其證矣。今人稱「陳明大王」，正月十五日為生辰。

葛玄

字孝先，句容人，父為大鴻臚。玄幼負奇操，丰神標峻。三國吳，居武林山葛塢，往來會稽、雲門。一賈人泛海，泊神廟；神令廟祝附書於玄。書著船如釘，不可動。及達岸，以報，玄往自取，即得。題稱「大極左宮仙公」，世因稱葛仙公也。按公居杭事無可考。後龍井李德淘井，得鐵牌，上有「赤烏年禱雨」，或是公所為也。公從孫洪。

許邁

字叔玄，一名映，丹陽句容人，許旌陽再從昆弟，家世仕族，而許長史穆第四兄。少恬退，不慕仕進。常就郭璞筮，遇泰之上爻發，璞謂曰：「君元吉自天，宜學升遐之道。」時南海太守鮑靚隱迹濳遁，人莫之知；邁乃往候之，探其至要，因立精舍稽留，號思真堂。又以餘杭縣霤山近延陵之茅山濳通五岳陳安世、茅季偉常所遊處，而往憩焉。父母尚存，未忍違離，朔望時節還家自省。及父母沒，乃遣婦孫氏還家，攜其同志徧遊名山焉。永和二年移臨安山，登巖茹芝，有終焉之志，乃改名玄，字遠遊。著詩十二篇，論神仙之事。羲之造之，未嘗不彌日忘歸，相與為世外之交。玄遺羲之書云：「自山陰南至臨安，多有金堂玉室、仙人芝草，左元放之徒，漢末隱者皆在焉。」羲之自為之傳，述靈異之迹甚多。

葛洪

字稚川，祖系吳大鴻臚；父悌，吳平後，入晉為邵陵太守。洪少好學，家貧，躬自伐薪以貿紙筆，夜輒寫書誦習，以儒學知名。性寡欲，無所愛翫，不知棊局幾道。樗蒲齒名，閉門卻埽，未嘗交遊。於餘杭山見何幼道、郭文舉，目擊而已，各無所言。尤好神仙導養之術。事玄弟子鄭隱，悉得其法。後又師事南海太守．上黨鮑靚，妻以女。洪傳靚業，兼綜練醫術。凡所著撰皆精覈是非，而才章富贍。太安中，石冰作亂，吳興太守顧祕為義軍都督，檄洪為將兵都尉，攻冰別寨，破之，遷伏波將軍。洪見天下已亂，欲避地南土，乃參廣州稽含軍事。及含遇害，遂還鄉里，禮辟皆不赴。相傳住武林山葛塢，得道於青林洞也。

杜明甫

錢塘人。居靈隱，夜夢東南有賢人來訪。時謝玄生孫於會稽，其父瑍狂蕩，射殺蔣侯妹清溪小姑樹鳥。姑怒，一夕殛死。其家恐懼，求寄養於明甫。明甫受而養之，十五歲方還。按《一統志》，鍾嶸《詩品》、《六朝詩話》皆作「明師」，其居稱「杜治」。註言：「治者，奉道之靖室。」《真誥》：「錢塘人，杜道鞠處士，杜京產之父，富而好道。」乃泰和元興間人，崇奉許氏之道。明甫豈其家耶？錢塘又有杜子恭，有道術，豪族貴望多執弟子禮尊事之。沈警、孔靈產皆有道之士，莫不敬慕。靈產出錢塘北郭，於舟中望其墓而遙拜焉。杜氏一門何多道者？想亦猶葛玄之於稚川、許遠遊之於斧子也。

謝靈運

安西將軍奕之曾孫，車騎將軍玄之孫。父瑍生而不慧，位祕書郎，早亡。靈運幼便穎悟，玄甚異之，謂親知曰：「我乃生瑍，瑍兒何為不及我？」寄養杜明甫，小字客兒。文章之美，與顏延之為江左第一。襲封康樂公。宋少帝即位，出為永嘉太守，稱疾去職。父祖並葬始寧縣，并有故宅及墅，遂移籍會稽，修營舊業；傍山帶江，盡幽居之美。與隱士王弘之、孔淳之等放蕩為娛。每尋山涉嶺，必造幽峻。嘗著木屐，上山則去前齒，下山則去後齒。自始寧南山伐木開徑，直至臨海，驚動縣邑。文帝以為臨川內史，為有司所糾，徙廣州。有司復奏其有異志，詔於廣州棄市。作詩曰：

時元嘉十年，年四十九。於歎！以靈運之才名而不得其死，死又不可為志節所由，殆與葛、許遠矣。

朱世卿

梁鹽官人，有別業在武林山，榜云「隱士鹽官朱世卿墅」。按晉梁巨室，別業稱墅。

駱賓王

義烏人。與徐敬業討武后，師敗亡命，不知所之。宋之問以謫放江南，遊靈隱寺；夜月極明，巡廊賦詩，得「鷲嶺鬱岧嶤」二句，下苦不屬。有僧坐禪牀，長明鐙下，問曰：「少年何事苦吟？」宋答以故，僧曰：「胡不言『樓觀滄海日，門對浙江潮』？」宋異之，詢寺僧，知為賓王。明日覓之，無有矣。賓王居靈隱周歲卒。

袁仁敬

開元十三年刺史杭州。按公于神功元年九月中絕倫科，與崔頲、崔玄同時及第。

元和間，刺史相里造、韓皋、裴棠棣、盧元輔、元藇，前後共建五亭。又紫薇舍人唐詢，建紫薇亭。張商英有〈題見山亭詩〉，則見山亭北宋猶在也；僧來復有〈題虛白亭詩〉，則虛白亭明初猶在也。

白居易

長慶時為杭州刺史。代宗時，李泌刺史杭州，憫市民苦江水之鹵惡，開六井，鑿陰竇，引湖水以灌之，民賴其利。及居易為刺史，重修六井，甃函筧以蓄洩湖水。其自序曰：「每減湖水一寸，可溉田十五餘頃；每一復時，可溉五十餘頃。」則西湖之在杭，猶鄭白之渠之利也，公之功也！公詩文流傳于靈隱者最多。形勝山下有白公茶井，北高峰左溪上有白樂橋，法安院有白樂天書，皆公遺跡。

丁飛

字翰之，濟陽人。唐咸通時，居龍泓洞。讀《莊》、《老》，善養生。好古文、樂府、歌詩，作細字皆有楷法。寡睡少言，與人接，禮簡情至。或問：「服何餌？」對曰：「治心修性之外，別有何物？」每月夜，登巖鼓琴，流淙協奏，天籟淒冷，往往鸞鶴翔集。咸通丙午，陸龜蒙過之，年七十二矣；見其綸巾布裘，貌古意淡，操綆缶斤斸，陟峻如飛。作〈錢塘丁隱君歌〉。

丁行者

不詳其人。寺東廊有蘸筆池，是其遺蹟。或以為即丁翰之也。咸通時，翰之年七十，龜蒙見其畜妻、有子；則會昌毀教時，年不過四十。或為行者而返俗，未可知矣。

陸羽

字鴻漸，竟陵人。不知其所生，既長，筮得漸之蹇，曰：「鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。」因以為名氏。上元初，隱苕上，自稱「桑苎翁」。或獨行道上，誦詩、擊木、裴徊，不得意則慟哭而返，時謂為接輿也。有〈靈隱碑記〉，惜不傳。

陸龜蒙

字魯望，居松江甫里。不喜與流俗交。設篷席，齎束書，茶竈、筆牀、釣具往來，時謂「江湖散人」。嘗至靈隱晤丁飛之，作〈隱君歌〉相贈。

羅隱

從事湘南，歷淮、潤，皆不得意，乃歸。謁吳越王錢鏐，慮不見納，以〈過夏口詩〉標于卷首獻之，末有云：「一個禰衡留不得，思量黃祖謾英雄。」鏐覽之大笑，表隱為錢塘令。隱有靈隱詩。朱温篡唐，隱說鏐舉兵伐梁，曰：「雖無成功，猶可退保杭越，奈何交臂事賊、為千古羞？」此殆有魯仲連之風矣。按范楷〈跋〉，處約歷官著作郎、直史館，與王禹偁同詔試。

林逋

字君復，號和靖先生。景德中，放遊江淮，及歸，結廬西湖之孤山。自范仲淹、梅堯臣，皆高其節，贈以詩文。歐陽修謂：「自逋之後，湖山寂寥，無有繼者。」其推重如此。逋嘗有〈汎舟入靈隱詩〉，又有詩云：

則其高寄蓋亦在靈、竺間。

范仲淹

字希文，為杭州刺史。僧遵式建日觀菴，公為之記。靈隱至今相傳有文正公卧榻。公治行，于杭最多也。

趙抃

字閱道。熙寧時，以資政殿大學士兩知杭州。四十餘，擯去聲色，係心宗教。《傳燈錄》以為蔣山泉禪師法嗣。公有偈云：

蘇頌

字子容。熙寧中，以集賢學士來知杭州，龍泓洞外有題名。公治行最優，時吳越荐饑。一日，有民數百，遮馬訴于公曰：「某等以轉運司責逋負市易緡錢，晝則逮繫公庭，夜則禁於廂院，雖死何由得償？」公曰：「吾今釋汝，使得營生，衣食之餘，悉以償官。期歲月而足，可乎？」眾應曰：「不敢負約。」於是悉縱之。轉運司大怒，欲劾公沮法，而償責者聞之，皆先期而至，事遂已。一日，燕有美堂，聞將兵結集謀害官吏，即入喧傳，恐懼不安。公談笑自如，密諭兵官捕為首者，械送獄中。迨夜會罷，而坐客不知也。

李公謹

官觀察，有靈隱諸詩。

祖無擇

知杭州，極愛靈隱。時為築鄴公菴於蕭公泉處。

楊蟠

富陽人，字公濟。元祐中，通判杭州。有〈錢塘百詠詩〉，每至山宿，與契嵩唱和。

梅詢

字堯臣，知仁和縣事。有〈武陵十詠詩〉刻石冷泉亭上。

蘇軾

字子瞻。熙寧四年除通判杭州。元祐四年除龍圖閣學士，知杭。公有遺愛于西湖，其見于靈隱者，有靈鷲後小石塔題名，為熙寧七年九月二十日，是時公移蒞膠西，即以是日別南北兩山道友也。又有韜光石題名，為元祐五年二月二日。明年，公年三十六，在杭州被召。通計公之在杭，前後約有六載，何杭人之幸也！寺僧祀公於靈鷲山麓，號東坡祠。其知杭州也，杭大旱，饑疫並作。公請於朝，免上供米三之一；復賜僧度牒，易米以救饑者。明年春又減價糶常平米，多作饘粥。遣使挾醫，分坊治病，活者甚眾。唐刺史李泌引西湖水作六井，民足於水。自唐及錢氏，歲輒浚治。宋時久廢，葑積為田，水無幾矣。見茅山一河專受江潮，鹽橋一河專受湖水，遂浚二河以通漕；復造堰𡍪以為湖水蓄泄之限，江潮不復入市。以餘力復完六井。又取葑田積湖中，徑三十里，為長隄，以通行者；且募人種菱湖中，葑不復生。收其利以備修湖、取救荒。餘錢萬緡、糧萬石，及請得僧牒百紙以募役者。隄成，植芙蓉、楊柳其上，望之若圖畫然。杭人名為「蘇隄」。

錢和

錢塘人。錢易孫，錢彥遠子，孝義知名。建傑閣於九里松，藏書甚富，東坡為榜曰「書藏」。直祕閣，知荊南府。

徐爽

錢塘人。隱居湖山，以修真養性終老。徽宗聞其名，賜號「沖晦先生」。其墓蓋在靈鷲也。

朱弁

徽州人，葬于九里松。弁以紹興初授官，副王倫使北，見執。附表云：「節上之旄盡落，口中之舌徒存。歎馬角之未生，魂消雪窖；攀龍髯而莫逮，淚灑冰天。」高宗覽之未嘗不流涕也。卒葬於此。

韓世忠

字良臣，延安人。屢立戰功，追封蘄王。紹興中，秦檜當國，公以和義不合，懇疏解樞柄。常頂一字巾，跨驢周遊湖山，而於冷泉尤多盤桓。建亭於飛來峰之半，顏曰「翠微」，自號「清涼居士」。

陳剛中

福州人。建炎初，任太府寺；上封事，議恢復，遂與張九成七人同謫。其詩云：「同日七人俱去國，何時萬里始還家？」有〈飛來峰詩〉。

俞顥

字商卿，杭州人。紹熙進士。嘗宣撫淮東，歷秉節旄。寶慶二年致仕，築室九里松，以詩詞自娛。號「青松居士」，著〈青松居士集〉。

趙與𥲅

淳祐中為京尹。自北新路第二橋至麯院，築隄以通靈、竺之路。中作四面堂、三亭，夾岸花柳以比蘇隄，人遂稱「趙公隄」也。建壑雷亭于靈隱。

陳紫芝

名崇真，閩人。咸淳間，卜居北高峰東（俗名慶化山），祈禱有應，賜號「沖素真人」。崇奉雷神，後卒閩，瘞劍雷院後。

陸游

字務觀，嘗有〈靈隱寺冷泉放閘詩〉。

濳說友

宋咸淳間為臨安府尹。每來下竺，有鳥自手中啄食。賦詩有「靈鳥不相猜，認作放生臺」之句。

白珽

字廷玉，結廬于金沙灘，曰「湛囦」。所著有《湛淵集》。

仇遠

字仁近，錢塘人。宋咸淳名士。宋亡，落魄江湖。初辟溧陽州學正，未幾隱去。所著有《山村集》。

趙孟頫

字子昻，宋藝祖十一世孫。至元中，程鉅夫奉詔搜訪江南逸才，以孟頫入見。世祖一見，喜甚，從容諮訪治道，命坐右丞李葉上。孟頫詩文奇逸，篆籀、分隸、真行、草書，皆妙絕天下。嘗至靈隱訪僧恭行己，為作詩。

虞伯生（集）

臨川人，官至奎章閣學士。與鮮于伯機、揭曼碩、楊仲宏、趙子昻、黃晉卿諸公友善。少游錢塘，故于靈隱多所題詠。

鄧文原

字善之。其先綿州人，父漳徙錢塘，遂為錢塘人。為杭州教授，有靈隱詩。

張天雨

字伯雨，錢塘人，號居貞子，又號句曲外史，宋崇國文忠公九成之後。年二十棄家，遊天台、括蒼諸名山。晚入開元宮，從真人王素衍為道士。工書，能詩文，與吳興趙孟頫、浦城楊載、蜀郡虞集、豫章揭徯斯、清江范梈、金華黃溍友善。嘗屏居修茅山志。墓近玉鉤橋，有靈隱詩若干首。

黃晉卿（溍）

義烏人。至正初為浙江儒學提舉。工文章，不喜華冶。有〈西湖舟中詩〉云：「黃塵烏帽媿平生，對客猶稱舊姓名。」其風致可想見。人求其文章，或遭怒罵，惟靈隱慧炬則無所靳也。

項可立

隱於靈鷲山間。與黃溍友善，黃有〈同可立宿靈隱西崦詩〉。

莫維賢

字景行，錢塘人，洪武初仕州訓導。築室南北兩山間，繞屋栽杏，以書史自娛，號杏園。列二十一題，士大夫多留詠，以比王維輞川莊。翻經臺石有題名：「泰定五年春二月，吳郡王連、莫維賢、葉森、陸友同遊。」

高孟升（得暘）

錢塘人。記聞博洽，詩文純雅，名重一時。所著《節菴集》有〈題靈石樵歌〉、〈冷泉猿嘯〉、〈九里雲松〉詩。

王洪

字希範，永樂間，十八舉進士，授行人，入翰林檢討。其〈西山記〉殊佳。

楊孟瑛

字温甫，為杭州知府。以西湖占塞，奏開濬之，毀田蕩三千四百八十一畝，少復唐宋之舊。于裏湖西岸增置二橋，以比蘇公隄。其二曰「流金」，金沙灘之水出焉，遊靈竺者之所停橈也。公又增蘇隄高二尺、闊五丈三尺，列插萬柳，頓復舊觀。

孫一元

字太初，關中人。年十八入終南山，繼入太白山，嚼草木居，息大石上，時有所得。赤腳散髮，走山最高峰，持古松根扣奇石以歌。久之，西入華山，南浮湘漢；登衡山祝融峰，返嵩山，渡汴，謁闕里；遂上岱宗日觀峰，觀夜半日出滄海中，發狂大叫。南經吳、入越，探禹穴、訪天台石橋。然公居西湖久，宿南屏而遊靈隱，詩思清逸，有煙霞氣。其〈跨驢遊西山詩〉載入誌中。

王守仁

字伯安，當宸濠之既擒也，忽傳王師已及徐、淮；遂乘夜遄發至錢塘，凜凜焉不勝憂慄，作詩云：

其意蓋在靈、竺間也。

方思道（豪）

開化人。正德間，刑部郎中。跌宕不羈，雅好山水。蓋嘗題射旭、金光、玉乳三洞也。

汪暉

文昭公第三子。舉正德丁丑進士，歷官翰林院編修。有理公巖洞口題名，云「載酒訪方豪也」，可謂武林勝事。豪，公同年進士。

朱裳

蒞官方伯。裘褐不備，特于飛來峰頂勒名姓于石上。

陳仕賢

福州人。嘉靖二十二年為杭州太守，擊楊槤真伽像于飛來峰。

王世貞

字元美，吳人。萬曆時為布政分守于浙地，有靈隱詩。官至大司寇。

李攀龍

字于鱗，山左人。為臬憲于浙，與元美相先後。有〈九里松詩〉。

張瀚

號元洲，官吏部尚書。以江陵奪情不肯署押，歸田。張濂號澤山，官至都憲。秉持丰裁，四十報簪，自顏其堂曰「不惑」。都憲子蔚然富學問，弟子著錄者眾吏部。靈隱寺內有祠，都憲墓在靈鷲山下。

孫枝

號思泉。以冀寧分守歸，閉戶著書。與同志諸公為勝遊高會，與者許少厓先生（嶽）、顧西巖先生（言）、吳桂軒先生（遵晦）、趙望雲先生（應元）、胡順所先生（孝）、金蓮峰先生（階）、柴醴泉先生（祥）、嚴順菴先生（大紀）、呂葵陽先生（元）。四時皆有雅集，獨于靈隱聽禪與看花修禊，不同邦人，至今以為盛事。

柴祥

號醴泉，天性篤孝。官御史，直諫有聲。已陳情終養者二十年，轉外臺，尤持廉平。居鄉淳厚不伐，人稱為長者。

喻邦相

為杭州別駕。每以蘇白自許，故尤垂情靈隱，一時辭客雲集，有卓徵甫、葉茂長、潘景升、郭次甫、孫鳳岡、俞玄津、王世周、曹子念、來相如、何王臣、汪仲淹、毛豹孫諸山人皆集。其〈雨中遊靈隱〉及〈北高峰〉詩，皆載誌中。

虞淳熙

號德園，錢塘人，官吏部員外。博學有文名，著述甚富。集內有〈理公塔銘〉、〈代飛來峰石言〉。公嘗贖石窟以還僧舍，其高致非近世士大夫所有也。二子大赤、仲皜，皆以名德見重于時。

許靈長（光祚）

著籍錢塘。萬曆時舉人，官教諭，遷府司理。以能書名，出湯先生（堯文）煥門下，二先生書法為錢塘最。公居官有廉名，尤務曠達；早年抽簪，放情山水。其卒也，于冷泉亭方與客展紙揮毫而氣絕，如蟬蛻然。

屠隆

字長卿，四明人。與餘杭徐桂，歲必至湖上，稅駕靈隱，信宿而返。有〈山中唱和詩〉。

李用晦

字元昭，世襲千戶。早棄官，搆廬于慎菴之址，曰「岣嶁山房」。張元忭為之記，沈青門為作賦詩。

諸餘齡

號雲泉，隱于五寺橋之側，栽花蒔藥，坐卧小樓，十年不入城市。與邵虎菴、李元昭，同稱「石隱」。子夢環，隆慶辛未進士，死亦葬于餘齡側。

邵重生

號古菴，杭州諸生。隱呼猿洞者二十年，著《武林內、外志》數卷，蓋士安節信之流也。先生父經濟，當世廟時，以諫大禮被竄。先生讀書靈山，矢志不仕，豈所謂父為忠臣、子為孝子者耶？

沈守正

沈守正字無回，錢塘人。為名孝廉，清介絕俗，當世士大夫重其守。下幃靈隱，講業授徒，歷有年所。官都察院經歷。

孫日章

字藴甫。弟日隆，字實甫。節婦、孝子後，為思泉公孫。少即以文章、名節相砥礪也。俱讀書靈隱之普覺。藴甫早中副榜，以弟死，獨母方在堂，絕志場屋，奉養天年。年幾六十，喪母猶嬰啼也。實甫專志好學，與陸庸成（正奇）、沈無回結契山中，稱至交焉。庸成死，託孤，乃力為濟其昏娶。好古文辭，有李歷下風。以疾早歿，名流痛惜焉。

柴應權

號洞山，官學訓，即醴泉公季子。素與來道之、沈無回、孫思泉諸先生讀書靈鷲，以文義切磋。晚尤歸心白業，為本山檀護。

黃貞父（汝亨）

歷官江西提學。文章清雋，有絕塵之姿。葬靈兔于麓。翰墨題詠留靈隱者甚富。

葛寅亮

字屺瞻，歷官司農。嘗督學楚閩，最稱得人，閒居教授弟子數千。性儉素，布衣徒步于靈竺之間，人不知其貴人。本寺多賴其護持也。

嚴印持（調御）、嚴忍公（武順）、嚴無敕（敕）

順菴先生之子。家門孝友，篤志嗜學，不與俗人為伍。四方飲其高名，稱「三嚴先生」。嘗聯袂于靈隱山中，春聽鳴泉，冬視楓葉。印持先生書法遒勁，獨步當時。忍公先生善金針，八分書尤有古法。

聞啟祥

字子將，為孝廉，名重一時。晚遂絕志仕進，築窠西山。其言語妙天下，大抵馮先生（夢禎）、黃先生（汝亨）一流人也。

李流芳

字長蘅，練川孝廉。賦性古處，善詩、古文，而畫尤絕倫。所至嗜山水，冷泉、岣嶁，徘徊不置。與聞子將先生、三嚴先生皆友善。有〈冷泉紅葉圖〉及詩，人爭寶之。

高攀龍

無錫人，諡忠憲。魏忠賢竊權之日，公抗節不屈而死。先是，萬曆癸丑季秋，公來遊韜光，靜坐三七日而去，有二詩紀勝。

鄭尚友

字士弘。辛未進士，官工部主事。為福建長樂令，有懸魚之節，民愛戴之。為孝廉一十七載，唯以教授為事，足迹不至公府。公嘗于南山下幃，而于北山攬勝也。

許文岐

字我西，官黃州太守。張憲宗襲城，義不欲逃，乃就執死焉。少時讀書祗園房，與正嵒和尚早結方外之好。公童子時，父聯樞先生偶以金魚命公題句，公應聲曰：「將雲騰而虎變，故玉質而金相。」其聰穎如此。

陳濳夫

字玄倩，杭州人，歷官河南御史。與妻孟氏及妾，同靖節江東。其為諸生也，讀書靈隱山房，以名教自任，卒能克踐其志。有三弟，麗明、祚明、晉明，子曾篁，皆能文、有節概，不愧家聲。

陸培

字鯤庭，杭州人。中崇禎庚辰進士，官行人。乙酉殉節於橫山桐塢。與兄圻、弟堦，讀書於靈隱之澗西，人稱「錢塘三陸」。好大節，敦友生；即釋褐後，手不釋卷。所著有《旃鳳堂集》。公先死，而圻與堦奉母裘太孺人以終養。子繁弨，能為漢魏古文辭，有父風。

武林靈隱寺誌卷之五下終

武林靈隱寺誌卷之六上

藝文

吾觀從來宗師家，有佛法者未必有文章；學士家，有文章者未必有佛法。故宗師必須學士以表揚，而學士亦樂為之揮灑，重法道也。昔大慧禪師為泐潭準和尚求張無盡作銘，張公欣然曰：「老夫為他點出光明，合教照天照地去也。」故寺碑、塔銘多出于當代宗工之手。寺碑所以記功，塔銘所以彰道，此二種為重。至若序贊、記述、書劄等，有關于靈隱者，總不敢遺。蓋文章光燄，乃高賢心血所成；年雖久遠，仍炳耀名山，與山門同不朽矣。為誌藝文第十一。

碑記

靈隱寺碑記

羅處約

天地，體也；乾坤，用也。體不可以恒寂，故以禪而為名；用不可以終動，故以靜而為本。是以境得之而為勝地，心得之而為妙道。斗牛之下有郡曰錢塘，浙水之右有山曰武林，居山之寺曰靈隱，其得境之勝地乎？居寺之徒曰禪侶，其得心之妙道乎？觀其羣山環倚、一峰中斷，平湖鑑物、洪濤驚人，雲生若趨、石怪欲語，陸羽記云：「東晉咸和初，有梵僧慧理由天竺而至，歎曰：『茲山靈鷲之一峰耳，何代飛來乎？』」所攜白猿復識其處，睨彼古地同乎新豐。由是金布其田，寶裝其剎，憩蓮花之石，翻貝葉之文，洞深有天，巖垂為室。晉宋已降，賢能迭居，碑殘簡文之辭，牓蠹稚川之字。唐大曆六載復大壯焉，謝亭巋然，袁松多壽。五季之末，國霸為錢，雲構之規，則又過矣。繡角畫栱，霞翬於九霄；藻井丹楹，華垂於四照。修廊重複，潛奔濺玉之泉；飛閤岧嶤，下映垂珠之樹。風鐸觸鈞天之樂，花鬘搜陸海之珍。有若碧樹花枝，春榮冬茂；翠嵐清籟，朝融夕凝。呼猿峰閒，臥龍石老。會漢南王籍彼土宇，歸我昌朝。雍熙二載，郡之四眾請月禪師為上首，師印可禪那，深得其髓。越明年春，僕自蘇臺抵杭郡，弭蓋靈鷲，濯纓冷泉，山光洗心，松聲娛耳。貞珉雖揭，好辭未刊。余不斐者也，月禪師俾文其事。噫！節彼靈山，奠茲吳土，秀極而為萬狀，翠鍾而成一色，乍聳而還趨，欲飛而卻屹，豈造物者奇詭其勢、與心而符契哉？不然，胡為不違世咫尺，而若在溟滓，俾仁者樂之？其得靜之理也！我如來密印，由飲光而傳達磨、而付南能。厥後代有宗師，競分支派。太虛無狀而《楞嚴》謂三界忽生，湛寂本如而《易經》稱萬物自動。故眾生昧如如之性、住我我之所，執指為月、瞪目成花。不有導師，孰為法眼？若言真於妄，則二妄為同；破有歸無，則一邊為見。故融其妄法，是名真空；真空不空，斯為妙有。雖揚眉舉目，則當體涅槃；三界四生，則澄心境界。棲禪於此者，其殆庶幾乎！偉哉是境也，其將以心為君乎！是心也，其合是山之靜乎！所謂天地之體，乾坤之用，體用無礙，端在是矣。或曰：「以茲山得靜之理，斯固不誣矣。靈鷲言飛來之事，何其怪哉？」余則曰：「怪，神之端。子真不語者也。第以力垂大教、翼戴衰周，俾季世之人信道彌篤，是以取爾。嘻！太極剖而為天地，遊魂變而知鬼神，豈非語怪者也？」因不自揆而書之，猶季路之率爾也。因為之銘曰：

冷泉亭記

白居易

東南山水，餘杭為最。就郡言，靈隱寺為最；就寺觀，冷泉亭為最。亭在山下水中央、寺西南隅，高不倍尋，廣不累丈，而撮奇、得要地、搜勝概，物無遯形。春之日，吾愛其草薰薰、木欣欣，可以導和納粹，暢人血氣；夏之日，愛其泉渟渟、風泠泠，可以蠲煩析酲，起人幽情。山樹為幄，巖石為屏，雲從棟生，水與堦平。坐而玩之者，可濯足于牀下；臥而狎之者，可垂鈞于枕上。矧又潺湲潔澈，甘粹柔滑；眼目之囂，心舌之垢，不待盥滌，見輙除去。潛利陰益，可勝言哉？此所以最餘杭而甲靈隱也。先是領郡者，有相里君造虛白亭，有韓僕射皋作候仙亭，有裴庶子棠棣作觀風亭，有盧給事元輔作見山亭，及右司郎中．河南元藇最後作此亭。於是五亭相望，如指之列，可謂佳境殫矣，能事畢矣。後來者雖有敏心巧目，無所加焉。故吾繼之，述而不作。

北高峰記節略

田藝蘅

由法華山之南，龍岡蜿蜒、猿扳蛇折，三陟三降、可四百丈許。凌拔虛峭、孤聳碧落者，曰北高峰。蓋言峰，至西湖之北而最高也。其下為靈隱山，茲山名稱不一，以其為神仙之別圃也，故曰靈苑；以其為許由所稽留也，故曰仙居；又以其草樹鬱葱而多虎豹也，則曰虎林。南唐避諱，易虎為武，遂以名郡。亦猶姑蘇虎丘之嘗易武丘，而此則訛而不復者也。山自仙霞嶺而來，纒徽厤嚴，結局於杭。如龍遊千里而獨角昻霄，如虬飲長江而怒髯注雨，真錢塘之天柱也。其附石級而登者三十六灣，勢插太虛、影侵明聖，禪宮星列、都會天開。其東則渺渺茫茫，蓬瀛之勝可數；其西則隆隆隱隱，飛鳳之氣猶存；其南則屏以重山，而羅剎斜遶其背；其北則闢以大野，而皋亭逆峙其喉。廓然四顧，逌然長笑，襟攬天風，心空海宇，何如其樂也！憶昔癸卯秋八月十八日，與臨安高子世道輩同來望潮，踏月而歸，今已戊午矣。以志在山水若余者，十六年間僅僅再至；又況朝歌暮鼓、彩輿畫舫於六橋桃柳中者，誰肯更於物外著脚耶？

遊西山記節略

王洪字希範，永樂間翰林檢討

吾鄉多佳山水，最勝者曰西山。距郡城不半途遠，經行春橋，途集慶蘭若，始至飛來峰下。地誌稱虎林山，而浮屠相傳從西域靈鷲小朵峰飛來者，蓋西山第一佳處也。其高不逾五六十丈，巖石嵬怪特異，若犢駭、若隼立、若鳥啄、若豹躍、若𧉮逝、若棋置劍植，衡從偃仰，益玩益奇。上多異木，木幹筆直，枝葉碧色，不假土壤，根出石外；冬夏常鬱鬱然，丹葩翠蕤，𫎇羃聯絡，種種殊異，不可名狀。其下巖洞若曲室，玲瓏相通，中外鑿僧佛像。泉自石脉出，滴石上，作鏗然鳴，隱隱出洞，久而始散。有寺在山趾，曰靈隱；有亭曰冷泉，澗經其下，始出沸激，久乃徐流。白礫布底，坦然平瑩。跋石漱波，毛骨爽徹。薄暮脫帽、憩石壁之下，林壑陰翳、萬籟岑寂；蒼然暮色，自遠而至。山風飄飄，徐動林木、響應溪谷。間以幽鳥，其韻愈遠，令人蕭然有忘世之志。明旦，由涉故徑東還，顧瞻白雲橫亘四山，北峰浮圖止出其半；日影照映，茸茸如白綿，可揭而取也。噫，余遊四海久矣！嶽之秀者泰岱、衡華，水之巨者洞庭、彭蠡；而名剎、高士、勝僧，未有若吾鄉俱美者，宜吾徒樂而忘返也，故書之。是永樂七年閏四月一日也。

湖山勝概記摘略

夏時正

入湖路轉而北，過胭脂嶺，至大普寺，北出九里松，東過行春橋，接小新堤、天澤土穀廟，路通麯院。又由普福西，過集慶寺，月桂峰下有閻妃墳。迤西入佛國山，張即之書匾，筆妙入神。三竺之間，雲影天光、泉聲松籟，岑寂鳥空、山凝鐘靜，耳目心神之會，覺其迷、極其樂者，豈不超三界外乎？歸路左合澗橋，過龍泓洞，有飛來峰，又名靈鷲山，與三天竺一脈，聯屬至此而盡。故上有巉巖，下多空谷，謂之飛來者也。相對有靈隱寺，規模宏壯，為五山第二。兩山之間有冷泉亭，泉可濯、亭可憩；樹林陰翳，九夏而暑無侵。樂天云「有虛白、見山、觀風、望仙四亭」，今皆無所考。西有呼猿洞，猨去，西洞湮。靈隱之後則北高峰，秀出諸山。支分上竺，盤折七十二彎，麓衍二十餘里，磅礴起伏，至武林山而歇，其靈鍾於五顯。山之腰有半山廟，西有韜光菴，菴極幽靜，唐有僧居之。山之麓有上永福寺。

遊西湖記摘略

楊守正

㳂山澗入，陸行道三竺佛門，見松篁夾路，水聲㶁㶁然。移時至集慶寺，訪理宗遺像，無存。尋跋涉久，乃坐飛來峰側，見諸洞窟玲瓏。余穿巖隙入，恍佛乳垂垂墮，佛大士諸像星列其上，石青紫有光。每窟穴處，雲滃滃然起，石畔溪流激人。余因問寺僧橫溪上人，究駱賔王吟詩之所在。北高峰下亦跛蹀不能至。飲罷，至冷泉亭，題詩壁上。因與諸子話往日奸檜地藏和尚之事，雖涉野史荒唐莫可據，然亦可見神鬼報施有不可逃者。冷泉亭上有一泓悠然，余遂沿石泓下，復至前飛來峰所；因詢所謂呼猿洞者，在荊莾中，道狹不可步。迺同諸子坐石筍屏畔，於是訪靈運翻經之臺。見臺葑蘚剝蝕。繼至三生石上，盤行山徑乃下。汲葛仙公泉，冽甚。復取道後湖小徑去。

新廣冷泉亭記

僧如璧

靈隱冷泉，其源出於寺西南百步之近；直寺之前，瀦而為池。唐．刺史．河南元藇作亭池上，後刺史白公居易記之，刻石亭中。其敘勝概甚備，然士大夫有識者，猶以池量狹陋，為未足以盡冷泉之美，蓋三百年於此矣。政和初，兵部尚書張公以龍圖閣學士出守是郡，暇日醼客池上，徜徉不忍去，意將廓而大之。長老雲公（樂然）用其說，撤屋斸地，伐石為堤，東西三倍其初，南北半之，長松巨檜不改其列，而池已浩乎大矣。池傍故有巖竇，嶔𡼭空洞，如刻如斵；至是揚波石中，倒影水面，湛淨明碧，可以育魚鼈而豢蛟龍，使人登此亭者，超然有絕人遺物之意。餘波渺瀰、浮閘而下者，雷奔電激，飛雪噀霧，使人臨是池者，恍然如在天台、廬阜，窺石橋而睨三峽，莫知其在湖山俯仰之間也。嗟夫天下之物，用之有不極其材；駭鷄之犀，夜光之璧，世有不盡見其美者，古今之通患。是舉也，能使累世未盡之奇一旦呈露，蓋張公之意而雲老之力，此豈偶然哉？亦嘗徘徊、周覽壁間之題，如唐丞相李嶠、裴度、裴休，與夫元稹、張籍之徒，讀其詩，未嘗不想其人。是數公者，功名文彩照耀後世；今其流風遺澤固已雲散夢掃，漠若與凡輩共盡，而斯泉固自如也，於是慨然而嘆。今此地已三廣，冷泉之名當益張，士大夫之遊者當益眾，援筆而賦者當益多。然逝者如流，日遷月謝，容一過之；或昔少而今壯，或昔壯而今老，盛衰得失相尋於無窮。後之視今，將猶今之視昔，則猶視池者亦可矍然以驚、翻然而懼矣。

惠力寺記摘語

贊寧

錢塘屬邑，鹽官為最；在浙之朝陽，為吳之右臂。白鋪江練，青點海門，蜃樓起而螮蝀橫，星漢低而枯槎活。潮生信大，雷霆藏龍戰之聲；閏下功深，蜀井喪虎形之味。

古澗窪泉記

貝瓊

余在錢塘時，嘗遊西山之靈鷲。有泉流幽澗中，或隱或見者，如綫如蛇，曲折而下赴。其激石有聲，鏘鏘如琴筑之交奏、珩璜之相觸。及憩春淙亭，其東西合流注大壑，琅然如驟雨之至；雷震之瀑，如决銀河，自天而落也。雖未及觀香爐瀑布、天台石門之崩騰雄悍，是亦西山之一奇矣。

岣嶁山房記

張元忭

靈隱寺之西，循澗而上得柴關。踰赤欄橋，有屋數楹，有竹萬竿，中有樓曰「紫蓋」。樓之上下析為小室者五，凡燕居欵客、却暑避寒之所，無不畢具。刳竹為瓦，樹蕉為屏，引泉為溜，淨綠莊嚴，清流瀟淅，盛夏凛然如秋。樓之北，躋石磴，緣曲水而上，結桂成亭。充坪因石憑虛，曰孤嘯；臺復古，曰白砂；丹井架空，曰禮斗；閣依梅，曰香雪巢。其外，曰樹蹊、茶坂、梅塢、橘坡。山不盈數十畝，而備極幽致，遊者如入蓬壺、方丈，而莫能窮詰也。

玉兔塜記

黃汝亨

先癸丑四年，客有見白兔于天台山者，守三年而得之。珍重寶愛，歷遊諸王侯公卿間，未遇也。迨癸丑秋八月，擕之白門，見余于官舍，門下士汪生捧以歸余。予籠以金縷，題以玉衡，偃仰一室，曠若林麓，與之周旋者三年。其體瑩皓月，眼流赤霞，冰姿絕倫，雪態橫逸，若蹲若卧，名狀千變。客或見其一斑，予曰：「摩挲愛玩之未有窮也。」今年春二月，先一夕夢有黑衣童子，雙眸下涕，界以赤文，若繞膝置辭者。予驚而寤，起眎之，欠伸靡恒，躑躅者三，遂往矣！予愴然若喪者久之。豈紀所謂五百年白、五百年而黑者，其變徵乎？夫遷無超有，理之大常；含盃表異，物有至貴。昔徑山標靈雞之塜，南康記鸚鵡之禽，斯皆資始道妙、任體山阿。予之斯兔豈不同然？遂裹以文車，封之靈隱山巔之韜光菴，下識曰「靈兔塜」。即委蛻一時，流耀千載，詎忍堙沒不稱、草木俱腐哉！

永明智覺禪師行業記

惠洪

師諱延壽，餘杭王氏子。兒時知敬佛乘，及冠，日一食；誦《法華經》，五行俱下，有羣羊跪聽。年二十八為華亭鎮將，嘗舟歸錢塘，見漁船萬尾戢戢，惻然皆易之，放于江。裂縫掖，投翠嵓岑公，學出世法。吳越文穆王聞而慕悅，聽其棄家，為剃髮。自受具，衣不繒纊，食無重味，持頭陀行。常習定天台天柱峰下，有尺鷃巢衣襵中。時韶國師眼目世間，北面而師事之。韶曰：「汝與元帥有緣，他日大作佛事，惜吾不及見爾。」初說法雪竇，建隆元年，忠懿王移之于靈隱新寺，為第一世。明年又移之于永明寺，為第二世；眾至二千人，時號「慈氏下生」。指法以佛祖之語為銓準，曰：「迦葉波初聞偈曰：『諸法從緣生，諸法從緣滅；我師大沙門，常作如是說。』此佛祖骨髓也。龍勝曰：『無物從緣生，無物從緣滅；起惟諸緣起，滅惟諸緣滅。』乃知色生時但是空生，色滅時但是空滅。譬如風性本不動，以緣起故動；倘風本性動，則寧有靜時哉？密室中若有風，風何不動？若無風，遇緣即起。非物、風為然，一切法皆然。維摩謂文殊曰：『不來相而來，不見相而見。』文殊乃曰：『如是，居士。若來已更不來，若去已更不去，所以者何？來者無所從來，去者無所從去，所可見者更不可見。』此緣起無生之旨也。」僧問：「長沙偈曰：『學道之人未識真，只為從前認識神；無始來時生死本，癡人喚作本來人。』豈離識性別有真心耶？」智覺曰：「如來于首楞嚴會上為阿難揀別詳矣，而汝猶故不信。阿難以推窮尋逐者為心，遭佛呵之。推窮尋逐者，識也。若以識法隨相行，則煩惱名識，不名心也。意者，憶也。憶想前境起于妄，並是妄識，不干心事。心非有無，有無不染；心非垢淨，垢淨不汙。乃至迷悟凡聖、行住坐卧，並是妄識，非心也。心本不生，今亦不滅。若知自心如此，於諸佛亦然。故維摩曰『真心是道場』，無虛假故。」智覺以一代時教流傳此土，不見大全，而天台、賢首、慈恩，性相三宗又互相矛盾，乃為重閣，館三宗知法比邱，互相設難。至波險處，以心宗旨要折中之，因集方等秘經六十部、西天此土聖賢之語三百家，以佐三宗之義，為一百卷，號《宗鏡錄》，天下傳誦焉。僧問：「如和尚所論宗鏡，唯立一心之旨，能攝無量法門，此心含一切法耶？生一切法耶？若生者，是自生歟？從他而生歟？共生、無因而生歟？」荅曰：「此心不縱不橫，非他非自。何以知之？若言含一切法即是橫，若言生一切法即是縱。若言自生，則心豈復生心乎？若言他生，即不得自，矧曰有他乎？若言共生，則自他尚無有，以何為共哉？若言無因而生者，當思有因尚不許言生，況曰無因哉？」僧曰：「審非四性所生，則世尊云何說意根生意識？心如世畫師，無不從心造，然則豈非自生乎？又說心不孤起，必藉緣而起。有緣思生，無緣思不生，則豈非他生乎？又說所言六觸因緣生六受，得一切法，然則豈非共生乎？又說十二因緣，非佛、天人、修羅作，性自爾故，然則豈非無因而生乎？」智覺笑曰：「諸佛隨緣差別、俯應羣機，生善破惡，令入第一義諦，是四種悉檀方便之語。如以空拳示小兒耳，豈有實法哉？」僧曰：「然則一切法是心否？」曰：「若是，即成二。」僧曰：「審爾，則一切不立、俱非耶？」曰：「非亦成二。汝豈不聞《首楞嚴》曰：『我真文殊，無是文殊；若有是者，則二文殊。然我今日非無文殊，于中實無是非二相。』」僧曰：「既無二相，宗一可乎？」曰：「是非既乖大旨，一二還背圓宗。」僧曰：「如何用心，方稱此旨？」曰：「境智俱亡，云何說契？」僧曰：「如是則言思道斷、心智路絕矣！」曰：「此亦强言，隨他意轉，雖欲隱形而未忘迹。」僧曰：「如何得形迹俱忘？」曰：「本無朕迹，云何說忘？」僧曰：「我知之矣。要當如人飲水，冷暖自知。當大悟時節，神而明之。」曰：「我此門中亦無迷悟、明與不明之理。撒手似君無一物，徒勞辛苦說千般。此事非上根大器，莫能荷擔。先德曰：『盡十方世界，覓一人為伴，無有也。』又曰：『此是一人承紹祖位，終無第二人。若未親到，謾疲神思。』借曰『玄之又玄、妙之又妙』，但是方便門中，旁贊助之語；于自己分上，親照之時，反視之皆為魔說。虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺。但以形言迹，文彩生時，皆是執方便門、迷真實道；要須如百尺竿頭放身乃可耳。」僧曰：「願丐最後一言！」曰：「化人問幻士，谷響答泉聲；欲達吾宗旨，泥牛水上行。」又常謂門人曰：「夫佛祖正宗，則真惟識，纔有信處，皆有為人。若論修證之門，則諸方皆云功未齊于諸聖。且教中所許，初心菩薩皆可比知。亦許約教而會，先以聞解信入，後以無思契同。若入信門，便登祖位。且約現今世間之事，眾世界中，第一比知，第二現知，第三約教而知。第一比知者，且如即今有漏之身，夜皆有夢。夢中所見好惡境界，憂喜宛然；覺來牀上安眠，何曾是實？並是夢中意識思想所為，則可比知覺時之事皆如夢中無實。夫過去、未來、現在三世境界，元是第八阿賴耶識親相分，惟是本識所變。若現在之境，是明了意識分別；若過去、未來之境，是獨散意識。思惟夢覺之境雖殊，俱不出于意識，則惟心之旨，比況昭然。第二現知者，即是對事分明，不待立況；且如現見青白等物時，物本是虛，不言我青我白，皆是眼識分與同時意識計度分別為青為白。以意辨為色，以言說為青，皆是意言，自妄安置。以六塵鈍故，體不自立，名不自呼。一色既然，萬法咸爾，皆無自性，悉是意言。故曰『萬法本閑而人自鬧』。是以若有心起時，萬境皆有；若空心起處，萬境皆空。則空不自空，因心故空；有不自有，因心故有。既非空非有，則惟識惟心。若無于心，萬法安寄？又如過去之境，何曾是有？隨念起處，忽然現前；若想不生，境亦不現。此皆是眾生日用，可以現知，不待功成，豈假修得？凡有心者並可證知，故先德曰：『知大根人知惟識者，恒觀自心，意言為境。』此初觀時雖未成聖，分知意言，則是菩薩。第三約教而知者，大經云：『三界惟心，萬法唯識。』此是所現本理，能證正宗也。」智覺乘大願力，為震旦法施主，聲被異國。高麗遣僧航海問道，國王敘弟子之禮。以開寶八年十二月焚香告眾，跏趺而化。閱世七十二，坐四十二夏。

贊曰：予初讀《自行錄》，錄其行事日百八件，計其貌，必枯瘁尩劣；及見其畫像，凛然豐頤，眉目秀拔，氣宇如玉。味其平生，如江干之月；研其說法，如禹之治水、孔子聞韶、羿之射、王良之御、孫子之用兵、邱明太史之文章。嗚呼！真乘悲願而至者耶！

錢塘邑侯．譙明張公免靈隱役功德碑記公諱文光，河南祥符人，中戊辰進士

汪繼昌

陶令作〈桃花源記〉，寫山水之岑僻、人物之凉古。唐人擬作歌詩，都謂是仙域矣。及攷輿圖誌，今廼更隸縣官，而當日陶公作詩，亦秪云「春蠶取長絲，秋熟靡王稅」而已。後讀《十洲記》，見其說瀛洲仙家風俗似吳人，又私自喜吳儂身墮菰薭中，竟不知是閬風玄圃也。然近年來，追呼調發，生人號咷如沸湯鑊。錢塘古稱佳麗，每奉院司文移徵發，惴惴不敢緩。雖復王裒步擔乾飯，磬折牛旁，不足蔭安邱之門人矣，矧其遊方之外者耶？今上治天下之九載，歲在壬辰，大治役書，而天下邑侯躬為審定。譙明張公蒞錢塘，取斯人而袵席之，以廬以粥，于今七年。杭人竊喜張使君如白、如蘇。西湖帶水，淨如拭鏡，兩山綠如埽黛。其間暄晨肅月、春萋秋馥。向使吏鷹政虎、博噬狺狺，亦有何佳？而我張君布政優優、吏治閒閒；衙鼓簿書之暇，輙邀家嚴牽艇策蹇、信信宿宿于煙蘆雲杉之際，觴詠流連，消民苛慝。往時余得雁行隅坐，時時捧讀篇什，憂民之色見于楮面。是役也，靈隱僧性槤等來乞家嚴，屬予灑墨以誌侯德。予嘆曰：「張使君此舉，不但為法城塹也！」靈隱舊額十之五，今少減之耳；乃令冷泉片地，翛翛釋子，眇眇禪棲，錫鉢間設于松間，梵唄颺韻於天岫。騷人遊子來憩蕭森，恍有「雲從棟生、水與堦平」之致。昔支道林寄桓公書：「頻被州符，求沙門名籍，煎切甚迫。」今具德大師得率眾禪寂此中，得斷薪續牀、三篾繞腹；麋鹿之性，自樂林泉。然得徜徉自適者，誰為賜也？往者不可知，且以近事相況，清波門內為雲居楓嶺，盛時嶺幾千章；深秋葉赤，遊人自斷橋回眺城隅，赫如天半絳雲。十年前，余讀書菴中，疲衲困于誅求，遂將此百餘年物斬艾無遺蘖。維時同人江晚柯家蒼舒作詩悼之。今靈隱沐張使君寬政，要念所以保護之者，上自蓮華峰，後迄韜光，一草一木、一泉一石，以召公勿拜之思，作李家平泉之訓。他日使君過山中，更邀家嚴聯句冷泉亭畔；石蹲似獸，煙樹如人，野衲與鷗鷺相狎，宛然如初入桃源時。後之詩人過九里松者，杳不識少陵野老〈垂老〉、〈無家〉諸什為作何等語者，則張侯之德為不可諠哉！

靈隱係浙省第一祖庭，參學高流皆十方聚會。所以寺無恒產者，以應酬里役不便故也。今本寺止有山地蕩，舊屬錢塘上扇三啚運戶辦糧。至順治十八年，恩蒙前任邑侯（今陞江南藩司）大護法慕天顏，編入上虞二啚二甲，本名濟上立戶完糧，准免雜徭，俾林下人得以朝參夕請、究明己躬下事者，悉慕護法盛德之所賜也。

奕山萃謹識

靈隱寺誌卷之六上終

武林靈隱寺誌卷之六下

記

明教大師行業記

陳舜俞

宋熙寧五年六月初四日，有大沙門明教大師示化於杭州之靈隱寺，世壽六十有二，僧臘五十有三。是月八日以其法茶毗，斂其骨，得六根之不壞者三；頂骨出舍利，紅白晶潔、狀若大椒者三；及常所持木數珠亦不壞。於是邦人、僧士更相傳告、駭嘆、頂禮。越月四日，合諸不壞者葬于故居永安院之左。其存也，嘗與其交居士陳舜俞極談死生之際，已而屬其後事，茲用不能無述也。師諱契嵩，字仲靈，自號潛子，藤州鐔津人。姓李，母鍾氏。七歲而出家，十三得度、落髮。明年受具戒，十九而遊方，下江湘，陟衡廬。首常戴觀音之像，而誦其號日十萬聲，于是世間經書章句不學而能。得法於筠州洞山之聰公。慶曆間入吳中、至錢唐，樂其湖山，始稅駕焉。當是時，天下之士學為古文，慕韓退之排佛而尊孔子。東南有章表民、黃聱隅、李泰伯，尤為雄傑，學者宗之。仲靈獨居，乃作《原教論》十餘篇，明儒釋之道一貫，以抗其說。諸君讀之，既愛其文，又畏其理之勝，而莫之能奪也，因與之遊。遇士大夫之惡佛者，仲靈無不懇懇為言之。由是排者浸止，而後有好之甚者，仲靈唱之也。所居一室，蕭然無長物。與人清談，靡靡至於終日。客非修潔行誼之士，不可造也。時貳卿郎公引年謝歸，最為物外之友。嘗欲同遊徑山，有行色矣，公亦風邑豪預焉，冀其見仲靈而有以尊養之。仲靈知之，不肯行，使人謝公曰：「從吾所好，何必求富而執鞭哉？」凡其潔清類如此。皇祐間去居越之南衡山，未幾罷歸，復著《禪宗定祖圖》、《傳法正宗記》。仲靈之作是書也，慨然憫禪門之陵遲，因大考經典，以佛後摩訶迦葉獨得大法眼藏為初祖，推而下之，至于達磨為二十八祖，皆密相付囑、不立文字，謂之教外別傳者。居無何，觀察李公謹得其書，且飲其高名，奏賜紫方袍。仲靈復念幸生天子大臣護道達法之年，乃抱其書以遊京師。府尹龍圖王仲儀果奏上之，仁宗覽之，詔付傳法院編次，以示褒寵。仍賜明教之號，仲靈再表辭，不許。朝中自韓丞相而下，莫不延見而尊重之。留居憫賢寺，不受請，還東南。已而浮圖之講解者惡其有別傳之語，而耻其所宗不在所謂二十八人者，乃相與造說以非之。仲靈聞之，攘袂切齒，又益著書，博引聖賢經論、古人集錄為證，幾至數萬言。士有賢而好佛者，往往詣而訴其寃。久之，雖平生厚于仲靈者，猶恨其不能與眾人相忘于是非之間。及其亡也，三寸之舌所以論議是是非非者，卒與數物不壞以明之。嗚呼！使其與奪之不公、辯說之不契乎道，則何以臻此哉？雖然，仲靈之所以自得而樂諸己者，蓋不預于此，豈可為淺見寡聞者道耶？仲靈在東南，最後密學。蔡君謨之帥杭也，延置佛日山，禮甚厚，居數年。然言高而行卓，不少假學者，人莫之能從也。有弟子曰慈俞、洞清、洞光。所著書自《定祖圖》而下，謂之《嘉祐集》。又有《治平集》，凡百餘卷，總六十有餘萬言。其甥沙門法燈克奉藏之以信後世云。

本寺住山慎菴詳禪師行業記

廣原

師諱詳，字慎菴，海昌李氏。髫齔時懷出世志，禮本寺玉衡璣公。天生頴悟，經書過目成誦。時錢塘陸公憐其敏，欲敓其志，俾充邑庠弟子員，師固卻之。薙髮，尋受具戒於前住持全菴理公。會中典其藏，染指法味。居無何，掌記室於璧菴璘公。會中微辭奧旨，研精覃思，弗明弗措。學日充，名日著。景泰間，出主仁和顯寧寺，緇素向慕。天順間，本山虛席，請師補之。既領祠部檄主寺，廢墜畢舉，禪規嚴飭，大開罏鞴，鉗鎚後學。學者宗之，猶雲委而景從也。方丈兩廡頓弊，傾槖葺之。復與孫旺常、春修蓋大殿，煥然一新。中興之功豈不偉哉？預建退隱之室于中宮兌位林麓󷘉塏之地。既退，砦門埽軌，危坐如朽株，定心如止淵。復先相宅兆于隱居之背，作歸藏計。非夫視此身如逆旅者耶？孫長淨、天鏡，通內外學，住持本山；次滔，出主光明寺。曾孫宗欽、宗鏞，玄孫洪椿、洪樟皆克肖，可謂繼述者得人矣。師春秋七十有三，僧臘五十有五。於戲！道之宏者得其人，人之顯者有其位也。有其位、無其人，雖千萬間之廣猶空舍也；有其人、無其道，雖千萬之眾猶聚蚊也。二者兼得之，慎菴其人也。據五山之席而展其所藴，不為不顯也。有其道而眾倚之為指南，不為尸位也。若是，不惟慎菴出世之幸，乃祖道光輝之大幸也。與古之宗匠夷不相下，儗之竊形服而立名非真者，不既遠矣乎！

無新老人行業記

陳繼儒

靈隱無新老人，每歲首必過余山中，共煨榾柮梅花屋底，二三十年如一日也。老病畏人，尤畏遊客之談兵、談道、談時局者，遊僧之談禪、談師、談緣法者，往往引避不暇。獨望見老人瓢笠於籬落外，即欣然手為啟扉，山中童稚亦皆稱為歡喜菩薩云。乙亥秋初，怪師不至，則先期已於端午日坐逝矣。明年，法孫竑公徵余作傳，諾之。按師諱性證，字無新，錢江鄧氏子。早歲從易菴和尚薙髮。和尚為臨濟兒孫，門庭高峻；獨重師樸誠，以法器待之，密傳衣鉢。師埋光剷采，遍參諸老宿，絕不露圭角。值靈隱中興之日，締構煩重；工徒千指、仰師瓶盋以食。丹雘既畢，首復宋直指堂；於是飛來峰坊、迴龍橋、密因閣、冷泉、石門諸勝，一切皆從師十指煥爛矣。是時雲棲介如、憨山、古心諸善知識，率樂就師弘法，講席之盛甲於東南。為長期飯僧，御眾簡要，魔外息心，山中大小事就師營度，無不立辦者。晚年靈鷲隙起，師潛叩諸檀護，盡力保持之，幸免摧剝。改易輪殿，鼎新韓蘄王翠微亭，歲補九里松，晚猶不倦。復護飛來竹樹於斫伐之後，存古禪堂於崩敗之餘，改迴龍橋於洪水未發之日，五易大殿柱，所費不貲，致峩眉老僧萬里寄語。凡師所樹有為法，皆幹蠱濟險，不特才識過人，乃其赤心白行，實有以孚於眾也。師嘗對人言：「我來時赤條條地，去時豈容以一絲自掛？」故破衲遮身之外，卑脚牀、折脚鐺，猶長物也。生平於持名反念，默自體會，不復以機鋒自顯。化去之日，徐疊雙趺；有「六十四年打攪常住」之偈，可謂踐履之驗矣。法孫寂竑，字妙香，善述祖德，禪林所稱宗象者也。塔在北峰之麓，祀在靈隱之祖堂。

樵史氏曰：余少年時嘗遍禮諸尊宿，意絕不肯之誠，見其我相重、慢幢高，所為忍辱精進者，未幾見也。獨入五雲山與蓮池大士對面，輙相視而笑，莫逆於心，能解會此中意者，惟無新老人爾。終其身，披忍鎧，護戒珠，雪白冰清，究竟與靈山同不朽，亦足矣！若猶向寂光土中標龍識象，是豈老人翛然去來意哉？余故特傳之，以告夫平實學道、本色住山者。

月用大師行業記

張芬

師俗姓江氏，諱浩，字道闇，仁和人。生而頴悟，善讀書，落筆數千言立就。湯公顯祖生平不輕許人，見師文，大奇之；王公宇、方公應祥、蕭公士瑋，皆嘆為蓋世才。先是，里中黃公汝亨、虞公淳熙、葛公寅亮，咸深知師，敬為小友；至是得湯公輩嘖嘖傳海內，海內嗜古負奇之士以諸大儒驚服，遂無不知仁和江生，願交納者，以故師交知半天下。心甚厭苦之，乃遯入西溪之橫山；層巒叠秀，刈茅栽杏，挈妻子而家焉，顏之曰「蝶菴」。其初經子史集無所不讀，而文則神明乎史遷，詩則胚胎于李白；所尤嗜者漆園之書也，故其人冲談樂道，意泊如也。師筋骨弱、多病，于功名事不汲汲，且尤不喜習舉子業。偕其弟之浙，與同志十餘人訂讀書社，後先砥誡，誓追古人。遇不可，即面赤，雖至戚愛，必出肝膽力爭之。歲甲申，有自京師來者，譚闖賊破城事甚悉；師憤怒，髮絲絲上指，乃厲聲曰：「遂至此乎！」且嚼齒疾罵曰：「速死，以哭訴上帝！」不顧客，顛馳菴右絕壁，狂叫躍墜。首觸亂石，血流滿澗。家中人奔救，血珠尚噴濺，頭頃刻如斗，口中尤喃喃罵賊。張岐然輩輿致遊仙里，調護之，幸不死。自是遊心禪悅，功名益置度外，而放形於𠀉壑之間。亡何，亂兵逼處橫山，遂依博山汝航禪師薙髮為僧，更名弘覺，號「夢破知蝶夢」，蓋不作栩栩也。次慕具德和尚道望，遂傾心依止；更字月用，掌書記。方期荷負祖道，旋以病脫化。噫！師以道不得行而忠無所効，棲遯空門，卒憤憤而死。是則師雖託迹方外，而有功於名教不淺鮮也。張岐然，字秀初，志行與師同，後亦祝髮於具和尚會下，諱濟義，字仁菴，參禪得悟。法嗣皋亭顯寧澹予垣和尚，初住顯寧，次雲居，終于江北泰州之慶雲。道行表表，稱濟宗龍象；與月師行履雖有出世、不出世之分，其志皆秋霜烈日而為萬古之奇人也，故因表月師而併及焉。

序

《護法論》序

僧來復

西方聖人之設教也，先之五戒十善，次之六度萬行，終之以三德四智。其所權輿斯道，固有顯密、頓漸之不同，極乎一真之妙則功超修證、理絕名言、振天地而獨存、亘古今而不異者矣。世之論者或指浮圖氏徒善為罪福報應之徵、地獄輪迴之變以恐動愚俗，遂以其誕而詆之。嗚呼，何自欺之甚歟！《易》曰：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」《書》曰：「作善，降之百祥；作不善，降之百殃。」斯不為罪福報應之說乎？《傳》曰：「為不善於幽暗之中，鬼神得而誅之。」又曰：「死於此者則生於彼；萬物皆出於機、皆入於機。」斯不亦為地獄輪迴之說乎？特經傳之言，徵發其端，蓋欲使人自解；顧不若佛書之詳且備也。謂其不言，可乎？謂其無此理，可乎？竊嘗考之吾佛聖人弘範三界，其救弊於世教者，功亦大矣。因果明而使人格非遷善，齋戒修而使民謹行潔身；至於行施而不貪，忍辱而不怨，衣弊垢而不奢，履榮名而不矜，雖强戾鄙嗇之夫，聞是說者莫不說而遵之，況明智之士乎？夫民能格非遷善，則姦偷之俗淳矣；能謹行潔身，則清靜之化成矣。不貪不怨則鬥爭息，不奢不矜則廉讓興。乃若空寂無餘之理，亦由是而臻其極焉。越自大法東被二千餘載，讓斥之者從古無有；唯韓氏、歐陽氏最後出而力拒我，然皆不能博極吾佛之言與道；其所爭者止於教、所攻者止於迹耳，故卒無以厭服天下識者之心。獨隋之王通、唐之裴休、李翱、梁肅、柳宗元，諸賢起而大暢玄旨，於是議者少戢。至宋周敦頤、司馬光、趙抃、楊億、黃庭堅、呂祖謙，以及三蘇、二程諸子，皆以深究而服膺者也。其見於成書則李純甫之《鳴道集》、張天覺之《護法論》，尤極精微，卓然有功於聖學者明矣。近代如趙孟頫、袁桷、虞集、韓信、黃溍諸公，亦皆潛心此道，而操觚立論，辭益勝，理益明，隱然吾法之長城也。今我皇明混一海內崇尚真乘，度越前古。說佛則有作樂之章，尊僧則有統教之號。其曰善世利國，其曰延慈照信，赫然為一代盛典。是知聖心之所以仁育黎庶而垂裕無疆者，其為呵護之隆，有非言辭所能述也，博學多聞之士安可不鑑而擇焉？雖然，吾佛以慈忍力行方便智愚毁譽等觀，同為梵行。是讚亦護也，謗亦護也，庸何傷於大法乎？今吳開元住山端文禪師，有學行，能感人，謂天覺此論篤於護法而有補治化，世不可無也。其來金陵，善士蔣智達契其一言之誨，即施金重勒是論，印行四方，其存心亦可謂仁矣。文師來徵予言，因略陳吾佛之法與儒典並用而不悖者如此，且俾後之君子忘言而契道，則於是論亦必有所取焉。故不辭而為之敘。

《傳法正宗記》序

宋濂

表大法之真傳，起羣生之正信，宜莫如書。然而真丹、身毒相去絕遠，梵語、華言重譯或殊，況屢遭滅斥之禍生乎！其後者必蒐羅墜逸，徧現會通，然後能定是非之真。謏聞之士苟獲窺其一偏，遂執為確然之論，斯亦過矣。嗚呼！闢邪說之膠固，伸正議于千載之下，不有先覺學者，將何所從哉？昔者濂讀《涅槃經》及《智度論》，頗知釋迦文佛以正法授迦葉，世世相傳，具有明證。故自前魏支疆梁樓至洛邑譯《續法傳》，自七佛至二十五祖婆舍斯多而止；東留佛馱跋陀羅至廬山所譯《禪經》，自迦葉至二十八祖達磨多羅而止。逮夫後魏之時，崇道屏釋，而沙門曇曜蒼黃逃逸，筆錄諸祖之名，匿巖穴間，僅及二十四祖師子尊者而止。佛運重啟，曇曜進為僧統，吉迦夜等遂因之為《付法藏傳》，其去前魏已一百九十餘年，東晉亦六十二年矣。東魏那連耶舍至鄴，復備譯西域諸所傳授事跡；其次第與《禪經》不差毫髮，則全、闕之分有不待辨而自明矣。唐興，曹溪大弘達磨之道，傳布益眾，義學者忌之。而神清為甚，乃據《法藏傳》所列，謂師子遭難，絕嗣不傳；猶以為未足，誣迦葉為小智，不足承佛心印；指《禪經》實後來傅會，難以取徵。而好論議之徒紛紛起矣。宋明教大師契嵩，讀而病之；博採三藏洎諸家紀載，釋迦為表，三十三祖為傳，持法一千三百四人為分家略傳，而旁出宗證繼焉，名曰《傳法正宗記》。復畫佛祖相承之像，明其世系，名曰《定祖圖》。申述禪師及西域諸師為證，以闢義學者之妄，名曰《正宗論》，共十二卷。其衛道之嚴，凛乎不可犯也。濂竊聞之，太平真君之七年，魏太武用崔浩言，宣告征鎮佛像、胡書，皆擊破、焚燒。當是時，諸種經論多煨燼之末，屋壁之藏，蓋至于久而後出。以此觀之，曇曜之流固未必能見《禪經》；至于諸師之論，義學者亦未必得盡聞之。顧執一時單錄不全之文，而相為詬病，猶將十指而掩日月之光，一口而吸滄溟之水，多見其不知量也。大師之辨析，夫豈得已者哉？

復公文集序

宋濂

濂學文五十餘年，羣書無不觀，方理無不窮，碩師鉅儒無不親。自意可以造作者之域，譬諸登山，攀躋峻絕，不為不力；而崇顛咫尺，不能到也。此無他，受才之有限也。世固有巵匜者焉，有甕盎者焉，有沼池者焉，有溪澗者焉，有湖江者焉，有溟渤者焉。水充其量則止，小固不能為大，大亦不能為小也。濂昔官禁林，四方以文來見者甚眾。晚閱見心復公之作，穠麗而演迤，整暇而森嚴，劍出匣而珠走盤也。發為聲歌，其清朗橫逸，絕無流俗塵土之思，寘諸古人篇章中，幾不可辨。遐邇求者日接踵于門，公卿大夫交譽其賢。名聞九天，皇上詔侍臣取而覽之，特褒美弗置。濂因謂當今方袍逢掖之流鮮有過之者焉，其可傳遠無疑！

復公《三會語錄》序

宋濂

無相居士坐清淨室、想清淨觀，忽有沙門號曰曇鍠，合掌頂禮而作言曰：「我師靈隱，三坐道場，法音之震，有如轟雷，蟄蟲皆興，飛行自在，各適恒性；又如晨鐘，人正昏酣，一聞音聲，颯然驚覺。同袍宗演及諸上首，假觚翰力，成文句身，唯願居士開光明藏，洞然篇端，使信心者同入如來大華嚴海。」居士微笑告沙門言：「爾師所演，大乘正法，當時聞者注耳熏心，一切纏結悉皆解脫。既解脫已，萬法皆空，何況於言？爾等結集，翰墨假合，畢竟大法果何所寄？若謂出于翰墨之間，湘竹兔毫、魚膠松煤不能說法。譬如石工，手持鎚鑿，鑿彼崖石為菩薩相；首戴華冠，面如滿月，塗以黃金，間以五彩，珍珠瓔珞種種具足。爾意云何，是真佛不？」沙門白言：「如是，如是。」復告沙門：「當觀是相惟是像佛，四體奇偉，被服絢麗，固無異者；若比真佛，神通變化，無量無邊，二者孰勝？以此思惟，佛身充滿，徧周沙界，豈同崖石拘礙方所？況此文句，纔脫口吻即第二義；書之簡編，去道逾遠。又如畫師，和丹抹黛，經營想像，貌師子王，拳毛旋螺，利距削鐵，威稜氣燄可怖可愕；泊而視之，真若飛動。爾意云何，是師子不？」沙門白言：「如是，如是。」復告沙門：「有像皆假，是師子相，形模生獰，踞視左右，亦無異者；若比于真，奮迅跳擲，百獸盡伏，二者孰劣？以此思惟，物惟真者方能動物，寓形縑素，與木石等；況此文句，不見形聲，徒存其迹，用之求道，如捕風影。沙門當知，法尚算權，難齊一軌，如求兔者必假于蹄，欲致魚者定資于筌；魚兔既護，筌蹄則棄。法因言入，言入法空，亦復如是。是知汝師顯說密說、權說實說、縱說橫說，無非闡揚我佛如來第一了義。有能于此一句之中，或四三句，或五六句，乃至無句，勿著聲求，忽然悟入。譬一切眾，眇者能視，跛者能履，瘖者能言，疾者能起，其為霑溉，胡可喻云？若執文句，反為留礙。沙門當知，有物混然，萬有之宗，不依形色，不墮斷常，入離出微，內外體淨。眾生迷惑，無繩自纏。大覺世尊大含攝故、大慈憫故，別有正傳，曰思惟修。一念不生，一法不立；一法不立，萬象朗融。非生非佛，非真非妄，非小非大，非一非多，此即所謂常空不有、常有不空，初無對待，亦無能所。從古諸師，燈燈相續，咸以此故。汝師繼承倡明大教，一機一言皆轉法輪。法不流通，是為秘法，宜示信心，共入圓智。既入圓智，法何嘗法？法而非法，是為法法。法法之法，不可思議。我言真實，善思念之！」沙門聞說，心大歡喜；信解受持，作禮而去。

志

武林山志

契嵩

其山彌杭西北，其道南北傍湖而入。南出西關，轉赤山，踰麥嶺、胭脂嶺；北出錢唐門，躋秦皇纜船石，過秦望、蜻蜓二山，垂至駞巘嶺趾；左趨入袁公松門，抵行春橋。橋西通南之支路，過行春橋，垂二里，南北道會，稍有居民逆旅，行人可休。益趨二里，入二寺門，偪合澗橋；過合澗、龍跡二橋，自丹崖紫微亭，緣石門澗，趨冷泉亭，至于靈隱。流水清泚，厓石環怪如刻削，乍覩爽然也。自合澗南趨，更曲水亭並新移澗，距天竺寺門；西顧山障，重沓相映，若無有窮。靈隱，晉始寺之禪叢也；天竺，隋寺之講聚也。其山起歙、出睦，凑于杭西。南跨富春，西北控餘杭，蜿蜒曼衍聯數百里，到武林，遂播豁如引左右臂。南垂胭脂嶺，北垂駞巘嶺。其山峰之北起者曰高峰，冠飛塔而擁靈隱，岑然也。高峰之東者曰屏風嶺，又東者曰西峰，在郡之西；又東者曰駝峴嶺，俗謂之駞宛，乃語訛也。其高峰之西者曰烏峰，又西者曰石笋，又西者曰楊梅、石門，又西者曰西源，亦曰西菴；支出于西源之右者曰石人。其峰南起，望之而藹然者曰白猿。左出于白猿之前者曰香罏，益前而垂澗者曰興正；右出于白猿之前而雲木森然者曰月桂。白猿之東者曰胭脂嶺，白猿之西者曰獅子。又西者曰五峰，又西者曰白雲，又西者曰中印。西向前走，迤𨓦于武林之中者曰無礙。又前者曰善住，並善住而特起者曰稽留，俗謂雞籠，語訛也。其稽留之西者曰蓮花，有巖號玉女。其蓮華之東者曰飛來峰，乃西僧慧理所謂「此吾國靈鷲小嶺之飛來者也」，昔多仙靈隱焉，乃呼白猿而驗之。南屏天竺，北障靈隱，其巔有天然石梁西跨，其中有巖焉、洞焉；洞曰龍泓、曰青林，巖曰理公。龍泓洞，前者北瞰，後者東出，謂其潛徹異境，絕浙江下，過武林也。然南北相望而起者，孱巖大有百峰，多無名之者；惟二十有四，與城闉相去十有二里，周亦如之，秦漢始號虎林，以其棲白虎也。晉曰靈隱，用飛來故事也；唐曰武林，避國諱也。或曰青林巖、仙居洞，亦武林之別號耳。然其𡶒鬱巧秀、氣象清淑，而他山不及。若其雄據高挹，殆與衡廬、羅浮等矣。其山八九月，每夜霽月皎則天雨桂實，其狀如梧桐子。其水南流者謂之南澗，北流者謂之北澗。自合澗橋至于白雲峰之址，凡八踰橋；其七石也，其一木也。北澗自龍跡橋至于西源峰之址，凡七踰橋；其四石也，其三土木也。南澗源出白雲峰之麓，東注，會他支澗，逾第八橋之西，復東注，會奚家澗，入新移澗，出閘口，曲流北之合澗橋。北澗源出西源峰之腹，東注，過騰雲塢口，稍逼楓樹塢口，湍于第五橋下，浸飛來峰趾，滙于西塢，漾渟于西耳潭，瀦于渦渚東嶼，亦謂之暖泉也。瀲灩于冷泉亭下，經呼猿石門澗，潛激于伏龍泓，過龍跡橋下，東注于合澗，又東注，越二里，過行春橋下，出靈隱浦，入錢唐湖。古所謂「錢唐源泉出武林山」，此其事也。南北之澗雖多，多無名，然皆會二澗。其並南澗而入者曰南塢（南人謂谷為塢），並北澗而入者曰北塢。而北益有支塢者六，曰靈隱、曰巢拘、曰白沙、曰大同、曰騰雲、曰西源。是六塢者，皆有佛氏精舍，曰靈隱、曰碧泉、曰法安、曰資嚴、曰辯利、曰無著、曰無量壽、曰定慧、曰永安、曰彌陀、曰吉祥、曰西菴。其精舍凡十有三缺一名，其十者在支塢，其三者宅正塢。南亦有支塢，皆有精舍，曰天竺、曰興聖、曰崇壽，講聚也；曰慶寧、曰永清、曰金佛、曰德澄、曰福光、曰天竺，禪叢也。古觀音氏垂像與人乞靈曰永寧。其精舍凡十，其五在支塢，其五宅正塢。諸塢皆有民居錯雜，其殷處幾成村墅；然無坂墾，不牧牛犢羊豕。水陸不甚汙，其人不事釣弋漁獵，以樵荈自業；然同其在古潔淨清勝之風，未嘗混也。其俗在南塢者窮于白雲峰之巔，在北塢者至于西源；其坡陀西趨西溪、南通南蕩。其泉之南出者曰月桂、曰伏犀、曰丹井、曰永清、曰偃松、曰聰明、曰倚錫。凡泉之源七，月桂在天竺寺，伏犀在飛來峰之巔，流液不常。其五皆在支塢。其泉之北出者曰冷泉、曰韜光、曰白沙、曰石笋、曰白公茶井、曰無著偃松、曰永安北源、曰彌陀西源、曰騰雲上源西菴也。凡泉之源九，冷泉在澗壖，其入在支塢。古人之遺迹，其南塢若吳葛玄之葛塢者、若晉葛洪之丹井者、若宋謝靈運之翻經臺者、若隋真觀所標佛骨之塔者、若唐道標杜多之草堂者；其北塢若漢陸偉之九師堂者、若晉葛洪之伏龍石門者、若晉許邁之思真堂者、若晉慧理之燕寂巖者、若晉明甫之客兒亭者、若宋智一之飯猿臺者、若呼猿澗者、若梁簡文所記之石像者、若梁朱世卿之朱墅者、若唐白居易之烹茶井者、若唐袁仁敬之袁君亭者。二塢總十有六事，從古今相傳，雖名存而其事頗亡，不可按而備書。其山無怪禽魗獸，惟巢拘之樹最為古木。松筠、藥物、果蓏與他山類，惟美椒與靈山之所生枇杷、桂花，發其異香耳。

表

謝還九里松表

淳朋

佛慧普覺大禪師．杭州路景德靈隱寺住持．臣僧淳朋言：伏以衮冕端居，致玉帛梯航之貢；絲綸遐布，增林泉草木之輝。鴻祚永昌，龍神胥悅。臣僧淳朋誠懽誠忭，稽首頓首。竊以眷靈隱之古剎，據錢唐之勝區，昔創建于東晉咸和之年，繼恢拓于南宋紹興之際；實乃碑辭之具載，詎期隣壤之相侵。私意町畦，難罔以非其道；細故芥蔕，不得其平則鳴。凛懼愚衷，塵凟聖聽。茲蓋欽遇皇帝陛下，剛徤中正，𥈠哲温恭。曰雨曰暘，曰𣋉曰寒，天心恊應；自東自西，自南自北，文德誕敷。俗既底于雍熙，化式行于慈儉。尊臨五位，膺帝業之延洪；普濟羣生，體佛恩之廣大。匪巧言之可惑，惟睿斷之至公。特降璽書，俾刊珉石。臣僧淳朋欽承寵命，格守成規，闡大覺之真乘，培皇元之景福。三千世界，瞻日月之光明；億萬斯年，共乾坤之悠久。臣僧淳朋無任瞻天仰聖、激切屏營之至。

書

與拙菴書

尤延之

昔妙喜中興臨濟之道于彫零之秋，而性尚謙虛，未常馳騁見理。平生不趨權勢、不苟利養，嘗曰：「萬事不可佚豫為、不可奢泰持。蓋有利于時而便于物者，有其過而無其功者，若縱之奢佚則不濟矣。」不肖佩服斯言，遂為終身之戒。老師遭遇主上留宿觀堂，實佛法之幸。切冀不倦悲願，使進善之塗開明、任眾之道益大。庶幾後生晚輩不謀近習、各懷遠圖，豈不為叢林之利濟乎？

疏

金陵諸山送圓通竹田和尚住靈隱疏

在宋仁廟，莫起訥公于圓通；厥後孝宗，特召拙菴于靈隱。雖出處各欲行志，而抑揚皆足扶宗。及觀我師度越前古。聲飛丹陛，何天竺莫抗其高風；名躍金甌，若鷲嶺有待于今日。某語空眾妙，機透重玄。宗性俱高，與臨濟同出邢氏；師資宿契，喚雪峰萬福曾郎。話行江西三十年，增高廬阜幾千仞。道闢于奥，與日月而爭光；宗會其元，猶河漢之無極。方喜金陵之會，遽為錢塘而歸。與其領徒勘驗諸方，曷若據室大弘法施？南山之南，北山之北，纘承祖父兄箕裘；一乘非一，三乘非三，埽空經律論露布。如佛出世，大眾霑恩。

紹興天章吳郡諸山疏

良用貞

吳越同風，于以修兩浙一家之好；教禪合轍，蓋將闢專門異戶之偏。《書》稱立賢無方，《易》貴同人于野。某智禪兼暢，名實相孚；密用宏機，允也龍翔。法嗣高風遠度，居然魏國諸孫。蓋嘗涉教觀之津涯，又復秉方章之機杼。方將論薦，忽覩橫翔。因棋說法，相推遠公；修褉賦詩，政須支遁。彼固有得，吾誰與遊？黃絹色絲，肯爭較于智謀之末；青鞋布襪，期相從于山水之間。勿遐爾心，尚敦舊好。

宣政院送東嶼和尚住靈隱疏

推誠護教，有如金城湯池；倡道提綱，要若銀山鐵壁。我既不忘靈山記莂，爾其闡揚少室宗風。某行介而和，言簡而要。永明之書百卷，異曲同工；松源之道四傳，一絲九鼎。陽烏東昇，陰霾解駁；天柱中立，狂瀾障回。願聞玉應金舂，以警鯨瘖鼉寂。二十四考中書之貴，孰擬清高？千二百人知識之尊，式瞻光彩。法輪三轉，天子萬年。

化砌靈竺大路疏

道濟

一條滑路堂堂，直透長安；九里松關蕩蕩，平趨佛國。脚跟有礙，未免遲疑；眼底無私，方為平穩。斷羊腸曲折之崖，履龜背坦夷之路。江山聚勝，人行翡翠途中；車馬交馳，身在畫圖影裏。請題椽筆，為註芳銜。

贊

良禪師像贊

宋濓

眼光閃爍，如秋隼之橫寥廓也；威鋒峭崿，猶於菟之踞叢薄也。文彩彰灼，藻火施而江漢濯也；正令揮霍，春雷霆而撒霰雹也。縈然而若有著也，悠然而無所泊也。洸然而不可測也，沉然而堪任其託也。無忝佛智之孫、廣智之子，超然而頓覺者也。

蒲禪師像贊

宋濂

師名來復，少有志行，絕塵獨立；與同袍恭肅翁誓屏諸緣，直明涅槃妙旨。久之，窺見全體無礙，然未以為至。走雙徑，謁法喜楚公。當機鋒交觸，如鶻落兔走，不間一髮，法喜留司内記。三載，復約標士瞻，修西方淨土于吳天平山，刻期破障，比禪觀尤力。會兵起，避地慈溪定水院。以干戈載塗，不能見母。作室東澗，取陳尊宿故事，名為蒲菴，示思親也。望日以重出主靈隱，適有詔徵高行僧；師兩至南京，賜食内廷，慰勞優渥。師敏朗淵毅，非惟克修内學，形于詩文，氣魄雄而辭調古，有識之儒多自以為不及。其推師者，李諭德好文則曰：「任道德為住持，假文辭為游戲。」陳狀元祖仁則曰：「禪源妙悟，教部精探，内充外肆，僧中指南。」至于楚國歐陽公玄、潞國張公翥，見諸觚翰間者，奬予為尤至。師之徒鍠，畫師像，求贊，係之辭曰：

言

代石言

虞淳熙德園

靈竺名勝惟九里松、飛來石天下奇觀。向年松厄，道民曾作謠以泣，轉移大老之意，既已易容。今此石災，道民欲存開闢之峰，比救唐時之松尤為急切。故向既垂涕而道，今可無髮冲冠而談？理不欲默，一也。況貴人向頗有一日之雅，因我卜鄰，因鄰禍石。勢不容默，二也。朋友之道，小過責善，大過痛言；過而不改，是為獨夫。若苟懷小惠之私，是坐視大惡之就。誼不容默，三也。良醫對治，有觸人之大怒而疾瘳；世之忌醫，有痛割其贅疣而痼愈。蓋不比桀紂，非至諫不牽、猛索不回頭，勸百諷一，改悔庶幾。情不容默，四也。山靈夜夜相泣，欲言而無其聲；寺僧隊隊石頑，能言而詞不達。天不容默，五也。作代石言。

石告貴人曰：我石無口，口在世間；我石不言，言在天下。我石自盤古皇帝迄今萬歲，聖人峙立此土，名曰飛來。蔭蔽郡城，阜安人物。富貴由我鍾毓而致，科名由我秀麗而崇。許由愛我，棲隱其間；惠理知予，加之美號。今蒙貴人見愛為寵，實異諸君以為石乃公物。叠靈山之假，何妨取靈山之真？不知石是雲根，苟翦一片之雲，實奪一峰之秀。豈不聞玉在山而川媚，乃忍珠盡徙而龍亡。可憐去歲以至今朝，始猶扛擡浮石，今則穵掘心胷；始言盆景列排，今則勢侔艮嶽。今雖掘土幾尋，後必開坑百丈。始雖勢在一門，今則效尤接踵。喊聲震地，鎚鑿轟山。鳩眾如虎而如雲，扛插似戈而似雨。金聲累歲，敲碎道民之心；搬運百千，活剜寺僧之肉。然且嫁言已實不遺，而暗利土人之盜來。又復笑言：「我自美觀，甯惜賤人之唾罵？」故土人有「天坍長子頂」之言，山匠有「地主大人歡」之說。是猶警盜而無論窩家、詳刑而不認主使。雄心惡發，巧語誰欺？雖宋世開花石之綱，凶不若是；元亂鑿佛身之血，惡不如斯。一寺之流散不足論，獨不念會城之秀鍾乎？一城之秀氣不掛意，獨不念己身之富貴由來乎？己身富貴欲享盡，獨不顧朝廷之香火當存乎？淫石迷樓，窮奢極慾。陳明土地含怨而未肯顯靈，靈鷲山王睨視而共須時至。我令冷泉終日湯湯相告，而貴人若不聞；我等眾峰終日點頭如求，而貴人若不見。必至崩我身、絕我脈而後已，哀哉痛哉！賴有道民如刀之口，尤恐言出而累以禍隨。幸而道民似鐵之心，誓願頭存而與璧俱碎。一言夕發，萬里且聞。伏願靈隱寺歲時朔望祝願，萬歲聖天子聞之；伏願守土觀風名山大川之寄大諸侯聞之；伏願郡城內外間鍾靈峰諸大夫士庶聞之；伏願會城遠近百姓軍民、共有富貴科名之望、墳墓祖孫之念者聞之。定發公言將無清議。倘然膚剝如救頭然，泣血謹告。

論

飛來峰不從巫山來論

孫治

理公見奇峰而歎曰：「此吾中天竺靈鷲山之東嶺，不知何以飛來！」有黑白二猿，呼之而出。此其事甚奇，而好事者指為「越王時巫山飛來」，亦謬矣。以楊升菴之博雅，亦曰：「巫揚臺自巫峽飛來於靈隱」，亦何據耶？昔先賢邵紫之以類徵也，曰：「會稽陽明洞有飛來石，龜山一名飛來山，金華山寶掌洞有飛來峰，蘇州天平山有飛來峰，廣東羅浮山有飛來峰，福建汀州府有飛來石，福州府昇山一名飛來山，潛山有飛來峰，贑州興國縣有飛來佛，廣東中宿峽有飛來寺，於潛縣有飛來橋，岝㟧山名飛來山。」然未有理公之證據。茲山為可信也，世之人何以不知西天竺，而妄言巫陽臺耶？

靈隱號景德論

靈隱之稱景德，何也？宋真宗景德四年敕賜額，改靈隱寺作「靈隱山景德寺」。而天禧五年又敕賜，改景德寺作「景德靈隱寺」。此靈隱之所以稱景德也。雖然，前此者有賜矣，錢忠懿王賜「靈隱新寺」是也；後此者有賜矣，宋高宗賜「靈隱崇恩顯親禪寺」是也，則曷為至今猶稱景德也？元時中天竺賜額「天曆永祚寺」，易世而變矣，則曷為至今猶稱景德也？雖然，以靈隱稱景德，以景德冠靈隱，古今之殊絕也，則曷為其不至今稱之也？武林亦有祥符寺矣，其猶然稱祥符也。

治潮皆靈隱僧論

駱丞咏靈隱而及浙江潮也，人咸疑之，而余以為無可疑也。乃治潮者皆出于靈隱僧，又何奇也？錢王時以萬弩射潮，而潮不能卻也；僧都統贊寧與智覺禪師延壽建塔創寺於江干以鎮之，而潮循故道焉。是其一也。前南齊時，驚濤為害；寶達誦秘咒累日，吳行人形見于夢，而潮擊西興東岸以平。又其一也。洪武初，海潮崩岸，壞民廬舍；照菴慧炬時居理公巖，為潮神說三皈戒，楊枝灑處即止不崩。又其一也。然從靈隱之有關于浙江潮，而靈隱僧之能治潮也，所從來矣。而又有異者，往者六和塔災，火出于北高峰，飛而焚之。夫北高峰固為火山，而能飛火于六和塔者何也？吾是以知靈隱之有關于浙江潮也。

靈隱不宜為第二山論

宋寧宗嘉定時，品第禪院五山，以徑山為第一，靈隱次之，淨慈又次之，天童又次之，育王又次之。其以徑山加于靈隱也，則不知靈隱之為武林也。知靈隱之為武林，則徑山不得加于靈隱也。或曰：「有徑山而後有靈隱，以其沿流而言之。」而非也！夫中國山川皆本于隴蜀，安得執此以論徑山、靈隱哉？且是武林者，四王七帝之所都也，冝莫先于靈隱也。

靈隱遍五宗論

靈隱之為禪，天竺之為教，夫人而知之也；然中竺為禪院十山之首，而下竺則亦多禪師居焉。是教與禪則雜焉也，則未有如靈隱之耑于禪也。南嶽青原以後，五宗迭興，而靈隱皆得而有之。甚矣，靈隱之盛也！余序僧系，自唐以下，未有以教入焉者也。略摭其一二，即如真觀之為曹洞也，文喜之為溈仰也，延壽之為法眼也，契嵩之為雲門也，瞎堂、佛智、密菴諸人之為臨濟也，五宗之賢聖，指不能屈，靈隱皆得而有之，則未有如靈隱之盛也。

蓮華石品論

牛奇章僧孺，以甲乙丙丁列石品，謂太湖石為甲，羅浮、天竺石為乙焉。其言天竺也，猶言蓮華峰與飛來峰也。蓮華之石若獅豹兕象，莫可形容也；而其鮮葩則若芙蕖焉，故以為蓮華也。雖然，其甲與太湖、與乙于太湖，吾不得而知也，而其與羅浮並者，則奇章之不予誑也。乃蓮華之厄，厄于楊髠；有楊髠之鑿之也，而石不得全矣；有楊髠之鑿為己像也，而石愈醜矣。然其質固在也，而惜乎後之人又欲伐之也。故虞比部淳熙之〈代石言〉也，曰：「石告貴人曰：『我石無口，口在世間；我石無言，言在天下。』」其以洩石之憤也云爾。東坡之去杭也，僧惠淨贈以石。東坡詩曰：「還將天竺一峰去，要把雲根到處栽。」其愛石也不亦至乎！然東坡兩為政于杭也，未嘗伐而取之也；而奈何後之人不不知愛也？或曰「伏虎岩伐于某某焉」，唏也！

塔銘

慧理大師塔銘

虞淳熙

理公本靈山羅漢垂跡。晉咸和間，鷲飛猿騰，先來震旦，公錫後落，飯而問之：「誰摘陶輪，若猶磨螘？」會物不遷，乃歸院焉。俄窺神足，圉相堲周。開寶三載，崇為方墳，直清繞橋，在式公不移澗上。青烏氏曲鈴囘龍，則凡骨僭入塔矣。萬曆丁亥夏，雨夜圮。庚寅春，釋如通袚穢新之。𣐙者程理，于時崩洞扄公所，周身可撫也。當時覩史下生，乘鷲呼猿而回龍華，乃稱回龍哉。萬曆庚寅，梵網戒眾虞淳熙庸作銘辭。銘曰：

普慈大師石塔碑銘

契嵩

師諱幻旻，信陽玉山人，姓葉。童時出俗，入興教蘭若，師僧省覃。既納戒，乃訪道四方，來虎林，見慧明禪師於靈隱，即服膺執弟子禮，盡學其法。久之，慧明命師監寺。其寺大火，方根典守同事者危及禍，曰：「我總寺事，罪盡在我，爾曹不必懼也。」吏不窮詢，止坐爨者，人咸偉之。及慧明告終，師即帥眾白府，請慧照聰公鎮其寺，仍以監寺輔之，戮力相與復其寺，不十年而葺屋廬嶷然千餘間，蓋偉於舊。慶曆中，朝廷用某薦而錫之章服，其後又賜號「普照」。及慧照謝世，遺書舉師自代。官疑其事，不與，更命他僧主之。師事其僧愈恭，無毫髮見於聲彩。知府龍圖季公知之，乃以上天竺精舍命師以長老居之。及觀文孫公蒞杭，特遷主靈隱。始演法之日，孫公重師，衣冠貴游不翅百人，預會爇香，聽其所說；而道俗、老少、貴賤，摩肩趨者萬計。是日人聲、馬跡溢滿山谷，法席之盛罕比。師天性寬平慈恕，居寺六年。嘉祐己亥仲冬，忽感微疾。先一日，與蒙語，將授寺與今知禪德，語氣詳正如平昔。十三日雞鳴，起潄洗、問時辰，乃安坐而盡。世壽六十一，僧臘四十一。塔呼猿澗直北寺垣之內。銘曰：

輔良大師石塔碑銘

宋濓

洪武四年正月十六日，師滅度，報年五十有五，僧夏四十。龕留五日，頂有暖氣、體貌如生。又二日，用闍維法，齒牙堅潔、舌根紅潤，皆無壞者。火既滅，諸舍利玉皦珠圓。弟子智鎧等瘞骨歸雲塔中，實在寺東偏若干步。按大師諱輔良、字用貞、號介菴，蘇州吳縣人，范文正公十葉孫。父伯和、母鄭氏。大師誕，鍾粹氣，聰悟夙發。見浮圖氏書，輒踴躍誦、若所素習。挾相形術者謂其父母曰：「是兒骨格清聳，終非世間法可縛。若使學佛，大宗乘者此兒也。」父曰：「吾范氏無浮圖者，顧頗聞先公鎮蜀時，勉圓悟勤公，卒為天下禪宗乎！」年十五，遂捨同里迎福僧壽彌薙落。未受具戒，去從北禪澤法師習天台教觀。時士瞻杓公住天平山白雲寺，蓋范氏所建以奉先者。士瞻見大師，誨之曰：「教乘固當學，若沉溺不返，如入海算沙，徒自困耳。何不更衣以事禪宗乎？今笑隱訢公，其道被于東南，朝廷賜以『全悟大師』之號，盍往依焉？」於是大師往見，廣智即以令器法身期之。問答之際，棒喝兼施；弦發而箭馳，雷奔而電掃。剎那之頃，凡情頓息；舉揚大法，不務緣飾，而西來之旨自明。復以淨土觀門誠苦海舟航，時兼修之，未嘗少怠。於戲！道行無跡，極妙無象，無形而即之，脗契本真。未定之先則萬緣鼎沸，發慧之後則一性洞虛。所謂不用其力則神功化于玄冥、而忠信發乎天光矣。有如大師和粹外形、淵懿內朗，叩請之間，因言懸證不染不遷之域、泯差別次第之門，非上智宿植之恩，能至此哉？濓也不敏，早從諸老遊，欲假苦為宅心之地；夙障已深，竟為世諦文字之所纏縛。雞鳴而起，唯悵逐物而已；操觚而銘大師之塔，能不惻然以自憐、悵然而遐思者乎？銘曰：

性原明禪師塔銘

心泰

洪武十九年六月二十三日，靈隱住山幻隱禪師歿，塔于寺之西岡。世壽六十有九，坐夏五十。禪師諱慧明，字性原，幻隱其別號也。台之黃巖項氏，母陳。師生七年患瘡，幾死，冥于床。忽失故處，母遽尋于他所，得之。問：「何為至此？」曰：「夢寐中見四童子舁至于茲。」翌日瘡愈，則知四童子者，天神也。稍長，不樂從事於俗，乃往温之樂清，依寶冠寺魯山東公落髮。年二十走宣城，受具於廣教寺明律師。往參徑山元叟端公，公曰：「汝東嶺來？西嶺來？」師以手指草鞋曰：「這個三文錢買得。」公曰：「未在，更道！」師曰：「和尚何不領話？」公曰：「念汝新到，且坐喫茶。」師曰：「千年桃核裏覔甚舊時仁？」公容其入室，朝參夕扣，遂得其旨。既而出世鄞之五峰，一瓣為端公嗣。洪武五年壬午，選舉高僧，師與其選。季潭泐公住持天界，請師分座說法。明年冬，太師李公就鳳陽設會普度，有旨命高行沙門領僧三十往作佛事，師應詔以行。既至，柄法甚䖍，凡旬有五日。時天陰晦欲雨，太師問曰：「法會之設，天神交接，正宜晴朗以綏百靈；其陰如此，得非雨乎？」師曰：「無慮！此特鬼神之格耳，非致雨而然也。」太師初未然之，及會散，雲陰解駁，月星呈露。太師以前言為應，合爪嘆曰：「禪師真達道肉身菩薩也。」又明年秋，季潭公與京剎諸碩舉住京口金山，師重其舉，不辭以往。九年丙辰，奉旨預註三經之列。十一年戊午，杭靈隱虛席，眾慕師之道，合辭以請，師不應。使往還者三，於是勉就。至則以法為己任，振揚宗風，一時翕然。首創大雄寶殿，巋然瓦礫叢棘之墟，屹如山峙，雄冠諸峰，觀者嘆美。住靈隱幾十載，塔之在北峰者則修治之，九里松之被伐者皆補樹之。又以學者泥於知解，嘗垂問曰：「昨夜蓮花峰被蚍蜉食卻半邊，你因甚麼不知？」又問：「冷泉亭吞卻壑雷亭即不問，南高峰與北高峰鬥額是第幾機？」眾莫有契者。先是，有僧謁師，師失禮焉，銜之，誣師以非言於朝。使者至，眾皆諷師自盡。師怡然曰：「聽我去。」及至所司，憩廡下，端坐說偈而化。得法上首弟子智誾等若干人。手度弟子懷魯等若干人。師所說偈句，深密微妙。四董名山，有《四會語》。銘曰：

無文大師石塔碑銘

心泰

師諱本聚，字無文，別號無見，四明定海謝氏。父子祥，母李氏。師幼端穎，童歲入黨庠，《語》、《孟》諸書過目即不忘。年十四遣出家郡城五臺寺來公所，三歲為剃染受具，俾習毘尼，久之嘆曰：「律以嚴身，非究竟出世法。」時孤峰德禪師旺化金陵保寧，師乃杖竹履芒，踵繭數十舍，前扣法要。峰曰：「聞汝〈和梁山牧牛頌〉，試舉看。」師擬議，峰掩其口，曰：「牛在甚麼處？」師曰：「已犯和尚苗稼了也。」峰曰：「未在，更道！」師掩耳而出。峰陰許之，命為侍者，數以語摩拂之。仲芳倫禪師退休寺右新菴，師往來決擇，歷三寒燠，知證日增，聲譽聞諸方。元至正二十六年，開法蘇之覺嚴，一瓣為孤峰嗣。洪武中，宜興靜樂講院請師開堂，重創大雄寶殿。由是易講為禪，行百丈規繩。太祖高皇帝徙蔣山禪寺於孝陵之東，賜號「靈谷」，詔物先仲義禪師住持。天下慕道，禪侶雲臻，坌集數餘萬指。物先以為眾廣易濫，匪規罔肅，必得儀行端潔、威德嚴重、人素信服者處之前板，庶足糾正。於是議僉歸師居第一座。而師儀軌端飭，聲律身度，有眾秩秩，肅若凜然，叢林典禮，講行無遺。洪武二十八年，杭之靈隱缺補處，都掌教陞鎮其席。寺弊方將經營，三十二年春示微疾。丈室範堂洪公走方丈候問，值師氣喘，洪詰問：「趙州道：『諸人被十二時辰使老僧。』使得十二時辰作麼生？」師竦身曰：「喚甚麼作十二時辰？」洪曰：「不奈氣急乎？」師振聲一喝，乃問左右：「今朝是幾？」對曰：「二月二十七日。」索筆書偈曰：

竟擲筆、泊然而化。闍維，頂骨不壞，舍利無算。宗衍等斂諸不壞，塔于演法堂東雙桂菴。尋分爪髮歸宜興靜樂瘞焉。

圓慈正濟空叟悟禪師塔銘

心泰

大慧五傳至寂照，寂照嗣法之子林立，徑山愚菴禪師及公，其一也。愚菴再傳是為師，師諱忻悟，字空叟，蘇吳縣人，俗姓鈕。父華，母吳氏。師生元至正丁丑，貌簡重。兒時聞梵音輒喜，父母知非處俗子。時九歲，依龍興寺白雲閒公祝髮受戒。至正戊戌，長遊武林，參徑山愚菴及公。公問曰：「如何是永明旨？」師曰：「某甲新到，只見一湖水。」菴可之，遂容入室。壬寅，居第二座。癸卯，中竺懶菴禪師俊公請分座說法。時帝者師錫以「圓慈正濟」之號，以彰其德。皇明洪武庚戌，京都宗剎疏住浙江崇寧，瓣香為愚菴嗣，振寺于百廢之餘。閱八年，還住中竺。時寺廢役繁，師力任不倦。募建天香閣，巋如山峙，居者安恬，遊者闓爽。住九閱載，集眾告閑，勤舊不忍其退，有悲泣者。洪武戊辰，僧錄惜其靖退。會靈隱虛席，以師名預，適中其選。四方學者皆喜躍，贏糧願從；鐘鼓變音，叢林改觀矣。居四年，以前住持舊事逮至京，病卒於行。臨終偈曰：

門人道淨等依法茶毘，舌根、數珠不壞。全室泐公、夢觀仁公、存翁道公、隨菴濬公、一雨洽公，咸具饌祭。其徒德律等奉骨歸窆靈隱之東岡，復分瘞于西溪九曲山之原。師之歿，實洪武二十四年辛未夏五月三日也。世壽五十四，僧臘四十。愚於禪師為法門昆仲，習聞平生以慈忍謹敏自將。所說偈頌，穩密不蕩。三坐道場，有《三會語》。神感其誠，人飫其德，近世稱善知識，如師者不多見也。

靈隱寺誌卷六下終

武林靈隱寺誌卷之七

碑文

重建靈隱寺碑文

王益朋鶴山大理寺卿

靈隱名山之勝，自來作者之所詳，余可得而略之也。惟具德大和尚住止茲山，自己丑至癸卯，歲星一周又加三焉，始置藏殿，而終直指堂。其始也，不為其後者計也；其後也，非為其前者補也。而星羅碁置、左翼右舒，亦若有神靈以扶建之也。昔王屮作頭陀之碑，徐陵有孝義之紀，皆名播千載、芳垂不朽。余以何人，敢不為之綴筆於後哉？本北高峰九十五丈，十分其高以為殿之高；殿數楹，三分其高、加尋焉以為之修。墀有砌焉，室有阿焉，從唐殿製也。殿之上有法堂，不及殿之高五分之一，而與殿等，躡蹬而上加于山也。殿之東為東戒堂，殿之西為西戒堂；法堂之東為東禪堂，法堂之西為西禪堂。古無戒堂而有戒堂，古無禪堂而有禪堂。棲禪者眾，戒為禪本，可不東西列與？其上為直指堂，其廣十餘笏，其修倍尋也。直指堂之左有面壁軒，直指堂之右有青猊軒焉。所取之面壁者，取於壁也；青猊者，取於石也。面壁軒之下為東禪堂，東禪堂之東為慧日軒；下為玉樹林，左則浴室與諸寮在焉。浴樓之東為雙桂室，雙桂者，無文塔也，不欲沒之也。玉樹林下為金光明殿，金光明者，宋時懺儀也。蘸筆池在其下，茶與竈列焉，取其池之便也。其下大悲殿，殿之前為聯燈閣。聯燈者，為二僧人悟而建也。聯燈閣之前為華嚴閣，閣之右為伽藍殿；伽藍殿與西之祖堂相對也。華嚴閣之前為梵香閣，又其前為青蓮閣。青蓮始之，華嚴其後建也；而梵音、聯燈錯峙焉，猶天有閣道也云爾。其前為響水樓，響水者，壑雷聲也。其後為齋堂、為客堂、為香積廚，所為繼藏殿而建者也。青猊軒以下，西禪堂下為羅漢殿，所為供五百應真者也。殿之下為祖堂。王者之制，左宗廟而右社稷；浮屠之制，左伽藍而右祖堂也。堂之下擇木堂，擇木者，遊僧所棲也。意南而南，意北而北，無所棲焉不可也。其下為公所，以靈隱之勝而貴客勝遊可無稅駕歟？然不置於東而置於西，又絕遠於戒與禪也，不使學人見可欲也。又其下為萬竹樓，隱者之所寓目也。東有響水以聽泉，西有藂竹以攬勝也。觀止也，而天王殿以是成焉。天王殿者，以奉天王及彌勒焉，古之絕勝覺場，晉以來有此稱也。戊戌大殿災，而辛丑與天王殿同告成焉，此天意也。於是建鐘樓於殿東，助龍首焉。其在古為百尺彌勒閣也。建閣不如建樓也，視其高加於殿若尋，而高於殿齊也，乃建直指堂終焉。直指堂，和尚丈室，不欲以己加於殿，不欲以己加於眾室，何為其不後之也？雖然，和尚之建置若此，其若有意者耶？其若無意者耶？而若軒焉，若輊焉，若仰焉，若俛焉，若兩曜之界天，若眾星之環極焉，斯真奇也。然則錢塘三百六十寺，未有先此者也，是安可不為之記也？

靈隱寺重興碑文

嚴沆

靈隱山水，西山佳絕，即《漢志》武林山水也。武林以此得名，而武林人不之知也。絕迹高遁者得以棲託而處，故上古有稽留之號，不獨今矣。東晉咸和，理公創興，歷代皆有高僧居之。其載於僧錄者，可考而知也。但宋元以來皆有朝旨補授，而其後惟以僧房輪直，末流之弊殆有不可言者。具德和尚紹三峰之絕傳、接黃檗之逸響，所至之處無不成林。自廣孝、天寧、顯寧、佛日，數大剎無不改觀，而於靈隱建置尤所謂神輸而鬼授也。於呼！自非和尚道法之盛，其能以有此哉？念先清卿與賢大夫十數人，為勝遊之會，憩此聽禪，而先君子與兩世父，偕長蘅李先生、子將聞先生，每於春淙壑雷之下，流連愛玩，有終焉之志，此余夙昔所謂寤寐難忘者也。今以乞假之暇，際光天之運，覩金碧於靈宮，粲雲霞於鹿苑，其又安能已於懷耶？和尚命余撰碑傳於後，顧陸羽之記不傳，羅公之文僅存，又焉用余蕪文以貽誚於山靈耶？因綴以大略而係之以銘曰：

重建靈隱寺碑文

孫治宇台

粵自周星雨地，帝釋肇止於天冠；漢夢徵祥，洛陽創基於白馬。自此銀城映沼，猋布諸華；金鐸響風，聿開來載。若乃赤烏之歲，僧會始軔吳地；過江以來，支郎響振義林。則東南之弘化而吳越之始基也。咸和初祀，理公實來；早棲息於西山，疑蜚形於鷲嶺。由是人天共證，比迦葉於經臺；緇紫雲歸，掩鳩摩於祇苑。疏館山椒，映四園而交翠；彪流澗雨，並八水而停紅。鷲在山而若舞，猿就洞而歸來。轉金策於閻浮，化城不遠；息害馬於忍土，淨界非遙。功自此而彌天，法由茲而振地。覺場標榜，人稱句漏之仙；上苑勒銘，世重簡文之記。漂流六代，沿及五朝。長廊鳳翼，知自貞觀以來；蜚塔雲浮，實始大中之代。而錢氏御土之日，值聖僧宣化之年。寶幢聳列，落仙梵於雲根；穹塔淩層，響和鈴於天外。炎宋聿興，景德標號。寶軸千裝，天章雲鳳之筆；良田萬頃，濯龍脂粉之錢。迨至南宋駐蹕，翠華屢幸；交蘆迴天子之鑾，光明有高僧之迹。金印來於天上，直指安禪；璇題復於人間，空王炳日。於焉薰風璚露，五花相繼於莊嚴；碧月珠星，雙樹依然於常住。不圖至大之歲，禍發丹丘；莫甚至正之年，銷沉銅馬。自此而降，興衰匪一。雖中天開運而寶地淹淪。山疑虎窟，久虛開士之塵；地似龍樓，未遇高流之響。九里翔風，不見蒼虬之舞；三山望月，空聞落桂之聲。雖曇瓚竭蹶於宣德之年，僧通庀材於穆皇之代；不足以復石室之禪那，煥龍宮於耆窟也。時序遷移，宗風消歇；不有大覺，孰證迷津？茲惟具德大和尚者，臨濟之嫡乳，黃檗之肖孫；權實雙融，有無互徹。祛守默之癡禪，埽尋文之狂慧。以故名園香剎爭奉銖衣，秀水靈峰競承組鉢。歲在赤奮二月，和尚頓駕靈山；翦蓬蒿藜藿之居，成寶筏銀沙之所。蒲團夜梵，闢第一之玄機；麈尾高揮，廣不二之法旨。有萬沙彌，盡遊青石；三千蒲塞，競共蜚花。而戊戌劫火，大殿告災；天將除舊以更新，人用布金而填陌。隕三災之火，標日月於天宮；違四大之風，界琉璃於地道。於時薝林屬玉，自蹇嵼於青鳶；梵住浮檀，遂巍峩於香象。雲楣膠葛，峰接陽烏；綺井璚熿，林生陰兔。萬栱千楹，迴合斗杓之氣；虹梁螭桷，平臨滄海之潮。然則東安參禪之窟，無此名區；江右選佛之場，遜茲寶界。信有徵者，不其然乎？於戲！人以地傳，地緣人顯。靈隱山川之奇，和尚道法之勝，同符千載，迥絕恒蹊。庶幾頓超十地，寄無言於有言；悟彼三空，歸有法於無法者歟！是為銘。銘曰：

重興景德靈隱禪寺碑文

王吉明瑞五

嘗聞佛之化身徧滿三千大千世界，似非人世之土木金碧所得而莊嚴者。雖然，諸佛往矣，黃金布地之祗園，七寶嚴飾之樓閣，疇其覯之？則舍人世之土木金碧以為莊嚴，無從因像見佛。然則莊嚴法界莊嚴化身等無有別，佛之所以長留於天地古今之內，而徧現於智愚心目之間，非像教不為功。自教外別傳、直指人心、見性成佛，洵無上妙義；而後之弔奇者，視宗教若徑庭然。若夫提宗攝教、借教詮宗，和合無間，足為法門淵海者，則具老和尚為不可幾及也。和尚受三峰老人付囑，爐冶精嚴，見於把茆之日；蹵踏奮迅，顯於方剛之年。道風洋溢，所至主法席，諸方雲集，堂戶為滿。語稱福慧兼修者，非歟？順治己丑，浙紳士延錫靈隱。靈隱自晉創建迄今，千有餘年，其間廢興不可殫述。比以棟宇毀圮，法相剝落，周環藩壁頹𡙇，赤白之飾盡成䵝昧，觀者有魯靈光之歎，和尚毅然以修建為任。或疑其為有為功德者，不知真性妙空、並無一物者，謂之清淨法身；其一切莊嚴萬行者，謂之圓滿報身；隨機設教、善利無窮者，謂之千百億化身。使塵剎佛身有一不現光明，則千百億數中便生缺陷。此缺陷者，誰為補之？而又誰為泯之？甚非細故也。靈隱為浙名剎，四方瞻禮如織；茍以生敬者生哀，則接引善信何藉？且夫無所為而為善者，曾幾人哉？大都因生於感，感則動；不感未有能動者也。今使入剎而見殿堂巍煥、法相端嚴、供設輝煌、布置周帀，宛然西方勝境，有不作禮讚歎、勃露善端者，非情矣！則直指人心、見性成佛之機，莫顯著於此，詎修建小果云爾哉？維時議修建者僉以時絀，舉贏為難。和尚曰：「無難！越山多材，若等其儲以待。」先是，衢郡巨木填委，溪水涸，商坐屢歲弗得下。見寺中遣人至，以廉直售。未幾，水盛，長木得越堰順流而至，積材山若，則時節因緣可知矣。於是興作大舉，數年間，殿堂樓閣及種種院舍，次第落成，完美盡致，迥踰舊觀。稽其工費，難以數計。和尚優遊處之，未嘗以工作繁興暫輟。兩期少疎，提筞而機緣輻輳，若有神輸焉者，豈非千古奇特事耶？昔六祖住曹溪，卓錫泉湧，贍足大眾。東坡銘有云：「問從何來，初無所從；若有從處，來則有窮。」和尚修建靈隱，拓而大之，更而新之，其出無窮，真不知其所從矣。彼測以檀施，目以福報，烏足窺和尚之大哉？和尚固於法界中莊嚴諸佛化身，俾學人繇此證悟法身於真空，無加損也。故以此功德而不住相則無漏，以此深心而奉塵剎則大報恩。初祖有漏小果之論，蓋為天監而言歟！若和尚之修建，非猶他方之修建也。以至繁至鉅之舉，而成於無思無為之中，所謂莊嚴萬行、究竟空無一物者乎？則外彌現而內彌寂，自非和尚，孰能與於斯？吉明皈依有素，幸躬逢其盛事，歡喜踊躍，歎為希有。謹序其修建緣起，而約略紀之：戊戌成法堂，辛丑成前殿、大殿。為閣者四，曰華嚴、曰聯燈、曰梵香、曰青蓮；為堂者十四，曰大悲、曰金光明、曰五百羅漢殿、曰伽藍、曰祖師、曰東西兩禪堂、曰擇木、曰南鑑、曰庫堂樓、曰知事樓、曰齋堂樓，與輪藏相雁行者為鐘樓。上為總管堂，其它有玉樹樓、慧日軒、萬竹樓、直指堂、面壁軒、青猊軒，復有念佛堂、峰頂茅蓬以及柴寮、園寮與古今賢聖諸塔。下院二，曰寶勝菴，曰接雲菴。其中像設器具，一一稱是。此皆數年內先後修置，不能詳載歲月；要為和尚手自擘畫，諸高足暨行僧，一心力以從。凡所位置題顏，各有意指。後之覽者其致思焉。爰鑱石為之記。

記

靈隱放生記

陳紹英匏菴

自橫衝橋至九里松，舊皆靈隱之所屬也。迤𨓦並湖口曰金沙灘，灘色如金；山至此而增黛、水至此而加碧者，是湖之最勝處也。錢塘鶴鳴慕侯規其地若干，以大師為放生之所；而即規其水若干，以育魚於其中。寘僧人數輩，朝夕梵誦，一切物命咸霑法慈。嗚呼，何其仁也！夫佛教之凌夷久矣，大師一至靈山，重整蓮界，變瓦礫之域為栴檀之所。澗水淙淙，秋林淼淼，使百萬釋子咸悟無生而證宗旨；而此寸土者又被於無涯鱗介之族。夫靈隱冠山，而此陂尾湖，彌天地而亘古今，皆作如是觀矣。或曰：「昔有大豕為魯津伯，德其殺之之功，大師無乃多事？」而不知伏蟒化蛇，皆依佛力，卒何疑於此？且牛羊犬豕，怖死而求生，無以異於人者，又安得藉口以殺為生？或曰：「盡西湖為放生，有何不可？」余又以為不然。夫天地之無盡也，魚欲其生，而漁亦不欲其死。兩湖之間以漁為業者，又可盡廢耶？則此之為放生也大矣。有量者乃所以為無量也與！為室幾楹、為地縱橫若干尺，悉書之以示後之人。

靈隱鐘記

孫治

石門有鐘，相傳以為元時所鑄也。初在崇福寺，寺燬，鐘半沒於土者幾百年矣。或以為啞鐘也，或曰非然也。古人有言曰：「一鳴五穀生，再鳴五穀熟。」石門之鐘，鐘且不鳴，故畏之也。大護法柯將軍（諱魁）、陳都統（諱典謨）者，觀於靈隱而深訝焉，曰：「此其為佛法震旦也與！石門之鐘於此焉，宜！」雖然，鐘之為大且萬鈞也，移之者，非若持缶挈瓶然也。鐘之大且萬鈞，又半淪於地，相傳屢欲出之土，愈掘則愈下。石門人共呼為神鐘，非可以力致也。乃靈隱之移之也，有四僧者掀而出之於地，如有物負擁而出，有舟焉載之若蛻然而上，斯非神助不至此矣。先是，鐘之未至也，有神入夢於人曰：「明日鐘至矣！」已而果然。眾協力焉不移，時人至屹然而止；俄而架於󱒞上，其聲遠聞。《易》曰：「震驚百里其有焉。」眾懽然曰：「信哉其為震旦也！鐘果於此焉，宜也。非大師不足以創靈隱，非靈隱不足以致此鐘。」顏率之論周鼎也，以為九九八十一萬人具而後可致。今鐘縱不若周鼎，度非千萬人不可，何以若此之易也？壬寅鐘樓成，癸卯石門鐘至。吾聞之，器從主人，斯非石門之鐘而靈隱之鐘也，故遂以為靈隱鐘記。

重裝十八尊者記

孫籀

余垂髫時，應童子試，眾擠門，忽墮，被壓，後至者復蹂躪其上，輒死。舁至黃王廟道舍，醫莫能救，蓋竟日矣。爾時神魂飛越至一山中，有老僧十餘，牟尼披袈，朗誦經卷，掣余手足曰：「吾與若有緣，若毋行。」余魂益飄揚，老僧牽拉不釋，手足伸縮，從空中猛推，遂甦。越數歲，至靈隱寺，見水聲潺湲、峰石奇峭，宛如當日魂飛處，始知前救我者是阿羅漢。遂矢願，他日倖獲功名，則新其像以報。但困於諸生，久之未遂，而此願時存也。我朝鼎革來，丙戌登賢書，己丑成進士；廷對，擬元應授館選，病不果。遂補秋曹，視學山右，以讀禮歸。時具德和尚大建叢林，功果無量。余乃進山禮佛、謁和尚。是日羅漢殿適駕樑，若相期約者，余遂捐金重裝十八尊羅漢，次第告成。因余遠宦，未獲躬親瞻禮。今丁未秋，奉裁賦歸；置扁額、齋供，始完舊願。余雖眇末，乃荷尊者保護以有今日，豈非佛度有緣耶？居官立行有不自愛，尊者鑒之，余因此益自勵矣。爰述其事而勒石焉，是為記。

疏

修靈隱冷泉亭疏

雪嶠信

浙江勝地，唯靈隱為最。其源發于天目，而冷泉一帶，鑑照寺前，若蒼龍驤于宵漢也。煙雨峰巒，映人眉目。去年大風忽發，洚水橫流，損我若干奇秀。應以此情訴于天帝，償我修補如故，奈何殃及兒孫耶？

靈隱寺大殿募緣疏

陳應泰巡撫

自大乘西漸，宗風南衍。本無一語，空迦葉於經臺；如是九年，掩鳩摩于祇苑。由是參禪法窟，競譽東安；選佛名揚，羣推江右。五宗妙諦，非關句後前機；三昧真源，豈是聲前薦得？洵足悟大意於西來，演別傳于南竺者矣。若臨濟具德禪師者，幼皈淨業，早度玄關；權要雙融，有無互徹。祛守嘿之癡禪，埽尋文之狂慧。以故名蘭香剎爭奉銖衣，秀水靈山競承組缽。揮松法座，本無羨於飛花；拂麈高壇，亦何期於點石？維茲靈隱寺者，實武林之首剎也。飛岑合沓，翠蔭松杉；鳴澗紆迴，芬流荇藻。若誌公幽麓，雅堪卓錫棲真；惠遠清溪，自愛掛瓢宴坐。年來寶地淹淪，法筵岑寂。苔階流月，空聞落桂之聲；古洞沉雲，久絕呼猿之響。禪師策杖來遊，愴焉大息；誓整檀林，重光蓮界。蒲團夜梵，開第一之玄機；麈尾朝禪，演不二之法旨。遂使癡猿捉月，立解苦輪；渴鹿馳煙，頓明覺路。於時人天共證，緇素雲歸。五百沙彌，盡遊青石；三千蒲塞，競供銀花。布黃金於廣陌，浮梓柱於洪濤。花宮刻玉，應蹇嵼于青鴛；月殿浮檀，自巍峩於白馬。不圖禍發神丘，毒流卭井。龍堂何孽，忽搖四大之風；雁塔非魔，遂隕三災之火。徒逢怪鳥，焚社流音；不過靈禽，燒林漬羽。日月天宮，倏成火宅；琉璃地道，竟若化城。禪師悲願逾深，慈誓彌篤。竊同須達，縱填陌而輸金；尚比澄空，必開爐而寫像。金花滿面，依然常住紺園；珠澤縈眉，自復莊嚴鷲嶺。余鎮撫浙土，再越春秋；屢緝餘氛，輒駢戮力；追維塵劫，益信輪迴。維願法雲遐蔭，自令障火潛消；慧日高懸，長使魔風永滅。每尋歡喜之園，樂對醍醐之治。今禪師以法中之龍象，獨運金輪；以教外之鸞凰，重舒玉鏡。雖復設四部于無遮，消三幡於有漏，不足多也！復何難哉？惟念名山勝宇，端屬高流；福地蓮藏，允資開士。故嵩邱靈跡，澄公逝而沉音；天竺棲真，辨師去而絕響。至若方袍平叔，高躐二清；白眼支郎，久淩兩軋。龍攄鉢裏，無與觀心；獅伏巖前，不干演法。而或崎嶇掛錫，委頓開林。山陰殿缺，遽來靈羽于飛輪；沙伏塔傾，誰發真珠於銘石？然則地以人傳，人緣地顯。靈隱山水之奇，禪師道法之勝，以古準今，洵美談已。是用仰籍檀施，共成福慧。傅大士之雙林，捨心是宅；迦蘭陀之精舍，聞法立成。庶幾頓超十地，寄無言于有言；悟彼三空，歸有法於無法矣。

靈隱禪堂募重新翻蓋大雄寶殿疏

晦山

靈山殿閣，聳出雲霄，體勢嵯峩，金碧瑰麗，不但東南雄鎮，誠為海岳崇瞻，實先師老人蓋世之奇功，不朽之盛業也。但以昔年輻輳因緣，成功太速；亦由匠工蓋法鹵莽，不得真傳。以致筒瓦削薄，雨久而泥水侵椽；柳杉太長，雪壓而瓦鱗脫節。苦四圍之發漏，悲聖相以沾淋。三十二大士之湧壁，立見損傷；二十四諸天之寶容，漸憂圮坼。佛像偕菩薩像以俱危，大殿與天王殿而同病。若不早圖翻蓋，後此愈費經營；為此特具因緣，敬告十方檀護。昔也初經焚蕩，平地上湧出寶坊；繼殫勤勞，一隻手擎來佛國。而今也，覩前功之漸壞，豈不寒心？知急救之有方，大家著力。伏乞尊官長者、大力檀那，遇茲勝事，慨發喜心，傾湘水之家珍，布祗園之金地。因風吹火，補漏未遲，望大殿以圓成，并石臺而鋪就。現天宮之妙麗，滿佛國之莊嚴；登廣大之門庭，還修廣大之福瞻。奇特之殿閣，更收奇特之功。種大因於華藏海中，定受記於靈山會上。有緣到此，盡請當機；切莫躊躇，當面錯過。謹疏。

募化絫石增靈隱山門景致疏

戒顯

靈山勝境，海內奇觀。怪石堆青，繡出崑岡之骨；冷泉漾碧，噴來雁蕩之湫。秀絕天然，豈待人工點綴？花鋪錦上，何妨幻景莊嚴？雲間姚居士，眼底煙雲，胸中邱壑，具南垣之妙手，蜚東海之高名。過浙地觀光，到靈峰叫絕。擬於迴龍橋之古逕、冷泉亭之四周，築成分外峰巒，添出遊人坐磴。春郊雜遝，香會奔騰；大啟茶亭，廣施甘露。俾緇素雲歸，盡得停筇而憩賞；輪蹄霧擁，不妨晏坐以盤桓。誠法窟之奇緣，屬名山之韻事。顧高山流水，有待知音；白雪陽春，還期屬和。但得同心解佩，便裝成廬阜溪橋；眾手移山，立現出虎邱石座。允關好事，諒所樂聞。

靈隱募刻《華嚴》大經疏

戒顯

如來所留慧命，幸有大藏琅函；法寶盡當流通，何況華嚴教海。一乘妙典，我佛滅六百年後始出龍宮；無上經王，西天存八十卷文重來震旦。翻譯則青龍侍座，講演則甘露流祥。盥水滴而蟻子生天，經題唱而脩羅退陣。講誦與修觀，古今靈異重重；書寫與刊行，道俗禎符赫赫。得覩一文一句，洵稱奇特因緣；欲求共見共聞，須仗流通廣遠。茲者靈山會上、獅子窟中，既梓各種經書，獨缺《華嚴》大部。敬書緣起，用告知音。聞半偈而投崖，端為利生心切；剜千燈而求法，無非念佛恩深。今現有充棟之經，何不公之緇素？只須一舉手之力，便可壽之棗梨。或自施、或勸人，轉轉無窮而馨流帝網；隨一函、隨幾卷，多多益善而福過河沙。七處九會之靈文，彈指而雲蒸霞蔚；六相十玄之妙義，轉盻而錦簇花攢。破微塵而出大經，急需好手；竭海墨而書一字，莫讚奇功。幸慨發乎檀波，共圓成夫寶藏。

序

贈靈隱具和尚序

嚴沆

臨濟三十一世曰三峰藏者，提三玄三要以明宗旨，於佛法為中興矣，而和尚其大弟子也。三峰受源流於天童，而勤勤然惟以宗旨示人。嘗曰：「禪之有宗，猶醫之有脈法也。醫者立規矩、懸權衡、調陰陽、別生死，不可廢也。曹洞之君臣，臨濟之賓主，亦猶是矣。黃龍有言：『學者欺詐之弊，不以如來知見之慧，密而煅之，何由能盡？』」故生平以闡揚為務，而其末後遺囑者，惟和尚一人。師乎，師乎！宗旨其不晦矣乎！僕嘗觀古之擔荷佛法者，多强力絕俗之人。自南嶽馬祖以下，至五代之杰出者，歷歷可指也。和尚初為鍛工，已棄去，習道家言；後又讀《首楞嚴》而善之，遂披剃受具，乃參三峰於安隱，有省也，而和尚勿以為足也。凡叢林辛苦力作之事，無所不為。已廼作圊頭，運糞出厠，負重擔上山，力疲極，忽於轉肩時，見擔頭冉冉數下，遂現大機在前，自是禪鋒不可禦矣。初，三峰之椎鍛學者，剗削險擯不遺餘力，而於和尚為尤甚。悟後，三峰嘗召於方丈前，垂百問，矢口應對無所挫，而三峰猶不諾也。然則和尚之所以得當於三峰而回機就囑者，宜何如哉？僕觀之天下，三春之華不如九秋之幹也，雨露之澤不如霜霰之加也；美疢不如藥石，姑息當遜仇讎也。和尚之自治治人，多用强力，務堅苦其大端矣。和尚法席最盛，所至稱千人。如天寧、佛日、雲門、顯寧諸名剎皆是也。年來嘗止靈隱，故稱靈隱。初和尚之住靈隱也，止一破堂，傾欹草中。十年拾礫，買壤尺寸而興之。諸寮廡、禪堂、法院，以次就焉。乃去夏天又火其正殿，是天之所以勞其經營締搆者，何無已也？客有譏之者曰：「楊岐破屋，雪滿繩床；高峰龍鬚，縛柴為龕；而和尚無乃已甚？」而僕以為非也！夫和尚之習勞也，其所以證入者在是，則其所以磨礪學者亦在是矣。今必守一橛枯禪以鳴高，比之抱不哭孩兒，於佛法其何有焉？僕嘗讀《五宗救》一書，見和尚之偈頌，自雪竇以來，未之有也。諸方皆嚴憚之出其下，故知臨濟宗旨，昭昭然若揭日月而行者，昔在三峰，今歸靈隱矣。吾以是知和尚之佛法，如馬駒踏殺天下，其弘法世世萬子孫未可量矣。今季夏之望，為和尚六旬誕辰，四方緇素麏集，而吾鄉大夫、先生、長者之屬，咸欲禮足於和尚，而命僕為文序之如此。

贈靈隱大和尚序

王嗣槐

二諦雙融，四禪俱淨；爰棲真以照寂，維晏坐而觀心。溯厥流風，於斯尚矣。然而神含日月，弘覺路以為功；道藴津梁，闢度城而成果。三空非寂，五衍斯真；逖矣無邊，攸歸極樂。所以林開衣鉢，常次第於王城；水洗香花，亦周流於竺國。金沙銀樹，高映慈眉；香飯乳麋，並承趺坐。若其義存斷相，妙在離言。青松拂子，句落前塵；白玉麈毫，影留後熖。天花墜而何干？怪石顛而無涉。以故無邊文句，曾空摩朅之林；不二法門，即杜毘耶之口。此初祖之真傳，而曹溪之嫡派也。具德大和尚者，知通微妙，悟徹幻塵。生有勝因，似吐雙龍之水；早能證聖，如停四鶴之雲。結茅茨於荒園，掛盂瓢於棘路。木杯渡水，敢怖橫流；竹杖還山，已聞超岸。過關棹臂，更何問於趙州？坐壁忘言，直欲通乎南竺。遂乃息心舊苑，靜住鷲山；環峰表剎，帶水披林。蘆花秋落，雪照清溪；柏樹春迴，雲流石屋。而乃籬邊薙草，不懈精修；山上樵蘇，自安苦行。夜禪朝梵，偏有事於小乘；貝葉曇花，亦無遺於大品。勅法堅修，行遊精進。彌天離日之辨，無羨於五門；赤髭白足之名，不誇於三輩。必依正覺，端在安禪。證人天而說法，掃狂慧於道場；離名相以悟空，息機鋒於高座。才逾慧淨，不以破諍得平；辨過深公，何必逆風聞馥？以故白馬逍遙之解，尋味名流；瓦官籌算之談，冥符妙旨。許玄度之清標，並為都講；何平叔之高韻，更見方袍。雖復偶來演法，如遊華氏城中；要其常住樂安，獨卧雪山林下者也。恭逢盛代，弘闡宗風。蘭臺石室，編無字之真文；香剎名藍，奉雕檀之法像。西關紫氣，疑迦葉之重來；東郡流星，卜仙人之再聚。然而辨灰轉石，馴虎咒龍之法侶雖遍於諮詢；生樹開蓮，伏獅集烏之上人即勤於延訪。直泝五宗之苗裔，必尋六祖之根源，一振傳燈。端惟臨濟和尚，菩提法樹，已摘摩珠；般若香臺，早懸明鏡。幢垂纓絡，表離垢於前輪；樹結栴檀，散空香於後乘。常住靈山，維新舊剎。龍樓四起，重看畫地布金；象塔七層，還見從空砌玉。豎拂升壇，憑空掉舌；攜笻上坐，驀地開拳。千門萬戶，薦一句於生前；九部三車，斷多言於真際。遂令沙彌五百，繞青石而承眉；蒲塞三千，擁白蓮而禮足。嗣槐夙沐休風，樂觀芳旨。清陰梧苑，遙看缽影蜚來；瀟灑花宮，竊聽麈塵紛落。愧謝石之才鋒秀逸，敘漁父于王家；慚殷源之名理擅場，列崤關於相邸。思暢玄機，共開善𧼈。和尚玄亭坐論，別室宣音。眉間珠火，似開七滿之神光；掌上車渠，如現八平之瑞采。既明真而遺器，亦得意而忘筌。嗟乎！法蘭、羅什競渡金沙，迦葉、圖澄來踰葱嶺。洎乎荊州演法，韶郡傳衣；慧鏡常懸，智燈四照。楊花柏子，拈來便見真如；暮磬晨雞，道罷更無所住。昔日浮山九帶，自啟遙源；今茲臨濟三玄，並開大地。無非選佛之場，真是參玄之窟。不圖大乘，特著中朝。雖惠遠之名被流沙，令然香而東拜；道林之詞傾祗苑，稱標勝於北來。以今方之，未能過也。是以仰瞻法席，慧日重光；側聽高壇，慈航弘度。遂使黃山石磴，爭來啣果之烏；紫澗松枝，自下沖霄之鶴。

晦山和尚詩文全集序

徐增

昔崔趙公問徑山國一禪師曰：「弟子出得家否？」師曰：「出家乃大丈夫事，非將相所能為。」夫世所謂大丈夫者，皆舉將相為言。將則統帥百萬之眾，為國家戡禍亂，號令如山，生殺自主；相則位居一人之下，百寮仰其鼻息，天下安危皆在掌握。是皆千萬人中之一人，盡世間男子未有不羨之畏之，欲一為之而不可得者也。徑山之答崔趙公，則是大丈夫又在將相之外，此豈凡情所能窺測者哉？吾雖病廢，將相之人嘗得見之，大善知識亦嘗得見之，其所作為截然不類。大善知識仗將相護法則有之，將相見善知識必口稱弟子，稽首方丈。大善知識若是乎其尊且貴也，據是而言，則徑山乃與將相相較量矣，烏足稱為國一大師哉？自古迄今，為將為相者，靡不自以為大丈夫；即崔趙公豈不以大丈夫自命？而獨於出家遲疑不斷，只此一問便非大丈夫。夫大丈夫者，貴乎嶄然一念，行止由我。崔趙公爵位功勛亦嘗試之，其味既已知之，欲出家即出家，豈不毅然大丈夫哉？且唐皇帝以萬乘之尊，有志道法，延請國一禪師於禁廷；崔趙公斯時有志，即求剃染，其誰曰不然？如何不作大丈夫事？嗟乎！時不再來，機不可失，乃至千載而下，被吾晦山和尚一人作去。吾見今之出家者何止萬萬，其始也，或因患難，或由貧困，或以怨憤種種不如意事，或出父母之命，然豈無自己發心童真悟道者？而要無如晦山和尚之出家，仁義兼至，節孝善全，光明俊偉，超俗㧞倫者也。和尚俗姓王，諱瀚，字元達，吳之婁東人。與吳祭酒梅村先生生同邑，年相若，又同學，才名不相下。屢試高等，前輩張受先先生重之，稱為公輔器。午未之間，梅村聯捷，廷對擢鼎甲，而和尚之名益著。和尚幼時遂有志學佛，以尊君闇修先生在堂，好道力貧且年高，和尚恐傷老人意，因浮沉於諸生中。從遊者最盛，四方多饋遺，以康養兩尊人，歡笑終其天年，祿養者愧不及。甲申春季，賊犯京師，思宗崩。凶問至江南，和尚大慟，即捲詩書及平日所為制舉義，擔負至文廟，拜告先師，焚之，并以青衿置明倫堂。嗟乎！和尚之秀才於此日終，出家於此日始矣。大丈夫之行事果高出於將相百倍也。於是諸山聞之，爭願為之披薙。會三昧老人移舟來，即往華山出家。至受具畢，乃參具德和尚於顯寧。不數年，盡得其法印。具和尚初住靈隱，即欲遜獅子位與居和尚，即著草鞋走廬山。未二年，雲居膺祖古道場來請，不得已應之，歷十年。是時禪風漸衰，和尚以臨濟七事鉗鎚衲子，號為毒辣。入室者甚眾，皆天下之英俊。化行江楚數千里，和尚開闢之功何其偉也！於是彼處道場，若寒溪，若薦福，若安國，若護國，若四祖，若疏山，一一坐遍。法語之外，有《鍛鍊衲子說》十三篇，為尊宿重。江右李太虛先生嘗見和尚，亟稱曰：「和尚多生來，不知如何修持法道，乃得至此？吾儕科第不啻糞壤，願以餘生為法弟子，少種來生福慧。」其為縉紳先生敬信又若此。丁未，具和尚應徑山請，乃遣侍者走三千里迎和尚，補處靈隱，已踰五載於茲矣。以《靈隱誌》未就，屬余修葺。復出其所撰詩文集五十卷，屬為序，余讀之而竊有慨也。古來詩文宗匠，竭一生之力，未能至此；和尚二十年來住持，與千五百人俱，法語將等尺，而文集又裒然如是其大，天下不朽事都被和尚一人占盡，獨不為吾輩留餘地耶？吾嘗從事於詩矣，詩本性情，復有一定之法，則三百篇而降，漢魏古詩、樂府無不造極。歌行、近體，盛唐為最，中晚漸澆，宋元來不可言矣。近世詩文狃於習見，略不師古。小山峛崺，不知五岳為何物，而況須彌山王？細流差池，不知百川為何物，而況薩婆若海？余嚮評選《元氣集》，周櫟園先生謂余曰：「世安得有如是幾十人詩供君論定？」近余好遊名山，往往於方外遇之。雖然，亦有才情、學力、氣魄、光燄廣大赫奕如吾和尚者乎？嘗評和尚匡廬詩，不從眼中看來，亦不從筆端寫出；和尚胸頭自有一座匡廬山在，橫揮直灑，蒼氣充溢。廬山有盡，筆墨無窮，和尚其可以止乎！其他所作數十倍於廬山，人患才少，公患才多。錦心繡口，鬱成卍字之輪；毫相珠光，悉本浩然之氣。和尚所為古文，抑又難言之也。古文之盡美盡善，莫如左國，其法變化不測。其次莫如史記、前漢書；史記崢嶸，漢書整密。唐推昌黎、柳州，宋稱六一、東坡。然東坡之一筆直掃，而欲如昌黎多方出奇，不可得矣。六一之清流縈折，而欲如長沙一氣渾成，其又可得耶？元明以來，多出摹倣，窠臼餖飣，紛肰疊見。有博學者束於典故，前賢所未及者，則不敢言；寡學者溺於流俗，前賢所已道者，又不能省。貿貿焉無不以壇坫自雄，輒為高論，亦知墻外籬間有曉事者，從而竊聽之以𠷣其後乎？生前以勢位流通，末後與眼光消殞，比比然也。和尚為諸生時，既多讀百家書，又透向上一著，故信手成文，處處臻至。如岱宗出雲，層層動蕩；滄溟浴日，轉物光華。然未能盡其形容也。和尚平日好誦《華嚴》大經，直在萬花樓上建瓴出水，一滴成大法雨，一四天下無不周遍，銀面阿難亦當韜翰。復工臨池，得晉唐神骨。偶落一字，人爭寶之。智永、懷素又在下風。總之在和尚光明中，悉為餘事矣。嗟乎！和尚與梅村同一諸生也，一以諸生而為祭酒，一以諸生而為法王。一在水天，玉振金聲；一在法窟，孤松峭壁。梅村或有並馳，和尚永無第二。和尚較梅村止少廷對一策，梅村較和尚失卻法語一大帙矣。然二公道義水乳，始終無間，不啻如道林、玄度、遠公、柴桑、永叔、明教、子瞻、佛印而已也。余今幸得親見序其集，因并及之。

濟顛本傳序

晦山顯

維摩云：「菩薩住於生死，不為汙行。」而布袋、濟顛、酒仙、蜆子，竟為汙行者何耶？良以既證果人，欲度執相凡夫，不得不隱聖現劣故也。濟顛本天台羅漢，示跡塵中，出家靈隱，繼遷淨慈，蹤跡最為奇特。予嘗謂因中、果地二種行事，迥不相同。果地中人，示為汙行，便顯神通，貌混凡夫，旋彰靈異，决不與癡闇愚夫同一顛倒而迷惑也。今以因中人冐果地相，不過獅蟲、狐種，敗壞僧儀而已，何足為正人所齒錄哉？近世有等魔禪，口說宗教，妄餐酒肉，以為吾學濟顛也。此雖可學，而濟顛來蹤去跡、種種奇特，能學否耶？濟顛示夢太后、口吐佛金，乃至觸境逢緣、現種種神通三昧，能學否耶？濟顛錦繡蟠胸、出口珠玉，盡大地儒釋皆讓一頭地，能學否耶？此不能學而徒學其餐酒肉一種，真泥蛇學龍，必至全身敗露，識法者懼矣。濟顛行實，杭地向有小說，語雖近俚，事事皆實。余門人毱堂，刪其俚俗，彚成本傳，以流布道俗，則又為靈隱、淨慈增一段佳話也。

䟦

跋中興靈隱寺碑

晦山顯

名山祖席，方內星列；然當門奇石堆青、冷泉漾碧，景地絕勝未有過靈隱者。住持禪祖，諸方以代著者，皆百數以內；獨此山大老如文喜、明教、瞎堂、密菴等，至百三十餘代，禪祖鼎盛亦未有過靈隱者。古人稱天下勝處，良不虛也。余乙酉春初至靈隱，寺適中衰，殿堂荒落；邂逅五松房，萬壑公虔向余禮拜，請余後必住靈隱，余心異之。己丑，寺中眾耆宿請先師具老人重興祖席，余以板首依輔兩春，私慮功業浩大，落落難合。庚寅上匡廬，旋住雲居十載。己亥歸，祝老人六旬壽，則法堂各堂寮，大半改觀矣。獨大雄殿燬，道俗寒心。余返雲居，又遷四祖。復八載，奉老人命，歸補靈山，則殿閣嵯峨，金碧瑰麗。天王殿、方丈同日鼎興，各堂寮從室，四望鱗砌，即鬼輸神運，捷不至此。嗚呼！以老人苦心於上，寸椽口瓦，罔非血汗；眾執事戮力於下，手瘏足裂，盡瘁一時，卒致重興偉勣。蓋天蓋地，口碑賛頌，亘古亘今，豈非曠世奇功也哉？茲三韓護法瑞五王公為文，樹豐碑，頌老人功績，佐以天璧胡公妙筆、鳳彩黃君佳勒，並堪不朽。余喜老人事竟成，萬壑公先見越二紀有餘，至今方驗也。皆靈山異事，敢志顛末，以告來者。

啟

杭城眾護法請晦和尚住持靈隱啟

寶鐸淩空，法海之金城永峙；翔雲丕顯，珠林之香樹常森。在西土之給園，望南州之法象，鷲嶺仰賴，大眾騰歡。恭惟願雲大和尚，藝苑雄師，瑯琊舊姓。精心白業，實廬壑之遠公；砥柱洪流，比天台之智者。況臨濟之真傳在此，兼萬峰之乳水昭然。自昔松源之祖孫，繫一絲於九鼎；嗣後竹泉之兄弟，炳三乘於五銖。在臨濟宿有傳燈，于今日允祈嗣法。唯和尚寶筏金輪，早照耀於三千大眾；則我等青鞋布襪，將從事於十八高賢。届茲日吉，伫候雲軿。將見飛雨彌天，永明之書不墜；慧雲布野，契嵩之道攸傳。某等無任翹籲之至。

徑山兩序請啟

竊惟無文印子久模糊，新侍天山之洗刷；有待插竿方建豎，共欣月窟之莊嚴。業期纘述西江，開讓老之傳；功在成褫滹沱，大運公之後。恭惟四祖和尚猊座，泗水遺珠，靈山聖箭。句呈銀椀，赴雲門之迅機；力坐金輪，通楊岐之正脈。王老師兒孫，定徧天下；大醫祖門戶，已壓人寰。不獨山頭老漢，屬意川勤；凡在室內雁行，羣推文邃。茲者靈隱名藍，虎林大剎。風雨拮据，老人二十年之堂搆；山川形勝，臨濟千百世之箕裘。堂頭扶笻，苕水已入山深；大眾泥首，冷泉共祈流遠。用是眾等，仰承師命，俯率同參。虛直指之法席，伫俟飛錫淩空；輔徑塢之祖庭，會望全身就父。貴𦙍分宮，銀鶴高衝霄漢；强枝內附，瑤闈勢不他崇。野猿拱筆，好賡駱丞風雅之音；巖桂雨華，更續理公燕寂之說。拂峰頭之雕鷲，無虞無貳，敢煩卧而治之；寄江上之鯉魚，既再既三，惟冀至則行矣。臨楮無任瞻企之至。

杭城眾護法紳衿請晦和尚回靈隱啟

瓣蘆流去，相傳波上之杯；老石飛來，應伴鶴前之錫。靈山勝會，在靈鷲以重開；西土樂邦，到西湖而儼在。珠霞駐綵，華雨懸空；必瞻白氣於眉間，用展紅香於足下。恭惟願雲大師，心印千江，德先四道。詩攢墨繡，正未醉之東皋；梵響燈寒，比乞閒之輞水。種根清妙，謾勞換骨出空聲；果腹文章，乃效洗腸昭大法。非才子之數獨窮，洵禪宗之教將溥。杖挑明月，將尋歸去之猿；磬擊冷泉，常問落時之桂。幸從雪立，悵為雲征；攜金縷之傳衣，就匡廬之瀑布。般若高臺，既增惠遠；蓮華舊社，不共陶潛。某等石共三生，人思七咏。欲挽笠鞋于鷲嶺，橋久署夫迴龍；遙瞻瓶缽于香爐，寺原名為遺愛。敬然紫露之燈，爰聽青獅之吼。伏願弼時祖席，締結婆心。風吹舟葉，飄行千里之瓢；位定瑠璃，化出五方之座。威儀遍於虎象，歡喜動乎人天。臨啟無任翹企。

塔銘

重建靈隱具德大和尚塔銘

吳偉業祭酒梅村

自佛法入中國，漸被江南；宋元以來，浙河東西分立五山十剎，靈隱實居其最。歷代禪祖如無著喜、永明壽、明教嵩、密菴傑諸老，百四十代，雲興川湧，甲冠諸方。本朝御籙之初，我具德大和尚用臨濟宗旨，敷揚正法眼藏，而靈隱廼熾然其復興。其既也，遷席於雙徑，順世於天甯，而道價攸崇，靈骨是妥，始終於此山為不朽。於是嗣法弟子晦山顯公，件繫梵行，屬其友吳偉業曰：「子屬與吾師遊，塔有刻文，非子不足傳信。石已具，敢請。」偉業遜謝弗獲，伏而思曰：「夫像法之有盛衰，猶生相之有起滅也。興復則重來懸記，坐脫則末後證明。皆所以開導有情、表彰正覺。今以和尚之功用莊嚴、遷化殊特，烏可不標舉大端、昭示來󱝩乎？」且偉業稱同學於晦山者四十年矣，猶記晦山初經薙染和尚，結制甫里之海藏。時緇素大集，余隨眾禮足，開誘殷勤；自慚鈍根，無能追隨參學。今竊有餘幸，獲以世諦文字，效奉揚于萬一。晦山之師猶吾師也，其何敢辭？按師諱弘禮，號具德，生於紹興山陰之張氏。世稱著姓，明狀元陽和先生元忭，其族也。從祖父徙會城，幼好與黃冠遊。有紫陽洞蘇道者教以息養方，頗本天台《小止觀》，與《首楞嚴》脗合。師因讀是經而發正信，遂投普陀寶華菴仲雅師祝髮，三峰漢月藏禪師則所從記莂，授以臨濟正宗者也。濟宗在明初，法運中微。漢公出，從折竹洞悟徹盡法淵，後乃得源流於金粟悟和尚，而其始終加護者則在乎綱宗。綱宗者，全提五家宗旨，而於臨濟則從一句中分賓主、玄要、照用、料揀，堂奧森嚴，俾學者不滯鑑覺，洞抉佛祖心髓。漢公以尊奉源流，又不得已而至于辨難，以佛祖慧命所繫匪細也。師聞亟往參叩，時漢公開法安隱，師於座下苦參本來面目。偶窺鏡見影，被同參驀背一推，猛然有省。又以宗旨未明，復晝夜服勞，飽參力究。凡歷三峰、鄧尉者十有七載。一日擔糞下坡陁，放眼虛空，忽悟自家活計，而臨濟全機大用當前畢現矣。師面貌清稜，口機迅利。在函丈前，豎義嶽嶽不下。漢公輒痛加錐劄，最後乃許為鐵骨禪，授以衣拂，而謂：「吾宗到汝大興。」其師弟機緣如此。三峰歿，同參潭吉忍公著《五宗救》，師贊助居多。書成而闡揚綱宗，三峰道法始曉然於天下。雖當時辨難三峰者，持論不無異同；是書一出，淆訛永息矣。潭公告寂，師歸隱雲門。御史念臺劉公請出世住廣孝寺，烹鍛衲子，名動諸方。繼遷安隱、顯寧，復應江北請，說法泰興之慶雲、秦郵之地藏、維揚之天寧。嗣居佛日、靈隱、會稽華嚴，最後徑山。先後十坐道場，開大法門，雷震海內。在天寧日，湖海浩歸，學侶奔湊，盛至五千，所云「五千衲子下揚州」者也。靈隱鼎建巨功，事同開創。大殿火，重新之。王公大人施者坌集，購殿材于大山深谷，鉅數十圍，人力罕致。一夕雷雨大作，暴水泛漲，浮湧畢出。缺一石柱，五顯神示夢募至。遂以辛丑七月，大殿與天王殿同日鼎興。殿成，鉅麗甲天下。餘五百羅漢殿及法堂、方丈、羣寮從舍、重樓複閣次第布置，繡錯星羅，自有靈山以來，興建稱絕盛矣。又斥其餘力，葺浙之廣孝、安隱、法相、靈峰、正等諸寺。而徑山頻以興復請，師乃招晦山于黃梅四祖，以靈隱付之，自住徑山，將大興法席。為巨渤公封塔，再往天寧。臨行機語皆似息機投老、報齡將近者。既至，甫七日，預刻晷為齋期。寂前一日，搭衣禮佛。夜過半，談笑如平時。五鼓，易新衣，呼侍司「隨我上方去」。從者到遲，頓足一下，端然坐逝。時丁未十月之十九日也。最師之生平，有奮迅之力，有漚和之智，有真實了義，有無礙辯才，故能上以承當佛祖，下以興建巨功，而鍛鍊學人尤推為莫及。蓋佛法自馬祖以後，大慧以前，正令接物皆顯大機大用。三峰始修舉行之，而師更極變化於莫測。故淺學初機與大乘法器，舉不能越其範圍。師嘗語晦山曰：「綱宗者，人能講，我能用。先師當日鉗鎚，晚年始獲其益。此即我三峰家法也！」嗟乎！今人以分別覺路者曰知解，建立行業者曰有為。師講求宗旨，分條析理，不落言詮；千差萬別，總歸一源，故能超情離見、迥脫生死，不可謂之知解也。師願力廣大，攝受經營，能以無著心應一切物；視飛樓湧殿、食輪萬指，與單丁草舍了無以異。功德克就，躧屣去之，不可謂之有為也。若師者，豈非天縱以開闢宗乘、搘拄末法，為當代第一宗匠也哉？得法弟子，首巨渤恒，主天寧；次晦山顯，今補位靈隱；次部玉璞、紫蓋衡、三目淵、若相有；最後御宗聖，膺付囑者共六十八人。當靈龕東歸，徑山固請；晦山及諸弟子念師二十年拮据，大功託於此山；且枚筮之，亦惟靈隱慧日軒吉。爰用戊申八月二十六日奉全身入塔，緇素畢會，咸歎為允。嗚呼！法席有盛衰，而大道偕此山無終極。和尚至德豐功固無假於斯文。乃千百世下，摩挲其日月，考較其行履，并余與晦山締出世之交，亦得附佛法以垂永久。則此碑之作又烏可弗詳乎？師世壽六十有八，僧臘四十七。銘曰：

塔表

重興靈隱具德老和尚全身塔表

張立廉

惟臨濟第三十二傳，有應期挺生，現大人相；以山海為胸襟，視道俗如一子；徧塵徧界、普利含生，成始成終、得全善逝者，為靈隱具德禮和尚。迹其椎拂之下，波沸雲蒸；杖履所臨，天垂地湧。不起寂滅安居之座，變現釋梵龍天之宮，辨鐵石身心，為人天師表，故十坐道場不以為煩，五千參徒不以為眾。繁興大用，不為疲勞；撒手便行，不為迅疾。應機則玉轉珠回，卻物則飈馳電埽。風雷動地，更呈鱗爪之威；杯勺皆霖，況鼓滄溟之勢。四攝周足，三學浩歸；法運奮興，化儀斯在。師諱弘禮，字具德，族姓張氏，世籍會稽，裔出紫巖，里名移貴。幼躭道術，篤好參尋。初依玄教以發機，繼讀《楞嚴》為了義。旋窮梵冊，博究圓宗。悟念想根為生死本，采菽初從外道聞法。回心釋尊，始學阿藍。知非便捨，於是陟普陀嶺，依仲雅師，始預僧流，旋歸講肆。適先三峰漢老人開法安隱，遂詣力參。初究本來面目，從窺鏡處照破娘生面皮；復研向上綱宗，於扁擔頭悟得自家活計。從上作略，一時現前；徵詰橫機，神鋒迅發。運鎚腦後，室中呼聱頭之禪；掛劍眉間，諸方傳鐵嘴之號。馬駒蹴踏天下，大樹蔭覆域中，三峰遂以源流殷勤囑累。經藏禪海，賞物外之南泉；彩鳳鐵蛇，讖滅宗之佛果。師受最後記莂，荷出格成褫；盛美多端，非人能及。撮言大節，略有其五：得法以後，下扳雜務，備歷炎霜；混跡服勤，不辭荼蓼。灰頭土面，隱在窟之嚬呻；槽厰磨坊，戢摩空之毛羽。如昔者踏碓求師，負舂續祖；大溈契機於典座，雪峰密證於飯頭。古有其人，乃今親見。師之晦跡退藏，真實妙行，為不可及者一。初住寺坪，旋居廣孝，其傾身就鍛之眾，皆忘形死心之徒。克究先宗，激揚本分；學徒近百，省發多人。即屋撒珍珠，儼楊岐樹下之韻；而人多瓌瑋，有妙喜洋嶼之風。已而寺逕交爭，鄰僧搆訟，乃應請而主安隱，復受囑而蒞顯寧。行道維揚，旺化江北，若興化之昭陽，天長之毘尼，秦郵之地藏，學眾翕集，禪風盛行。次住天寧，萃五千衲子之緣，拈百億瓊花之偈。後受請靈隱、佛日二大祖庭，分化兩山，眾恒萬指。住靈隱日，於廣大林中，插標結界，衝繁窟內，敷座安居。馴致革心，彌興悲願。法堂甫就，大殿告災。師奮身營搆，庀材鳩工；神物護呵，遐邇輻輳。三載奏績，百廢具興。梯山通道，致材木者千章；崩角投懷，效技能者億計。六種翕應，四部奔騰；兩殿上梁，傾城畢赴。殷雷震谷，邪許沸天。締搆之緣，近古鮮覯；時當像季，塔寺靡堅。茲乃能移浮幢于掌上，湧寶剎于毫端。緬鷲嶺之莊嚴，奉優填之相好。界內堂閣，位置綿連；門外坊亭，次第鼎建。復以餘力，分應他方；殿宇需材，隨宜散布。師之苦身戮力，感殊勝報緣，為不可及者二。洪永以來，宗風如綫。至先天童，單拈一棒，直捷提持；三峰乃剖抉綱宗，譏防訛濫。自是緇林禪會，撥草憧憧；浙水吳山，趨風浩浩。顧以宗旨詰難，彼此辯爭；雖兩世應機，不無少異。而濟宗再起，話乃大圓，皆間出偉人、弘豎末法者也。師以苦身操履，初不留意辭章，而天資絕人，慧辯無礙。據座說法，瓶瀉河懸；矢口成篇，波瀠綺互。稱性吐露，縱奪望洋；深辨來風，窽綮洞中。至普說大篇，如長江萬里、巨浪千尋；擬諸大慧中峰，庶幾生瑜生亮。一向吹毛運握，灼然七事隨身；有時合水和泥，不妨千仞壁立。師之善說法要，洞鑒機宜，其不可及者三。師既苦參廓然，復究先德洪規。一生苦心，尤工鍛鍊。座下常餘千眾，室中曲被三根。打鎖敲枷，多方剝換；驅耕奪食，不主故常。爐鞲一開，英靈麕集。常以雲門拄杖、高峰枕子話，激發英衲，扶豎法幢，箭定天山，籌盈石室。死偷心於鐵牛機下，放全身於汗馬叢邊。師之為法來人，光前啟後，其不可及者四。師最後應徑山請，即以靈隱院事囑法嗣四祖顯公，繼席得人，成功不處。丁未十月，言從雙徑前往天寧，普接羣機，甫經七日。忽爾設供禮佛，易衣辭眾。臨化隔宿，垂誡學眾，劇話三更。遂以十九日丑時，言往上方，端坐告寂。化後頂門火熱，面目如生。兩山禪眾爭迎，究竟龕鬮靈隱，遂定基方丈東之慧日軒。以戊申八月入塔。全身不散，光流雙樹之園；爪髮中分，花雨諸天之座。師之預知報謝，脫灑自由，初終一如，首尾端正，又末法所僅見也。師生於萬曆庚子，終康熙丁未，世壽六十有八，僧臘若干。嗣法得人最盛，自己丑嵗囑巨渤恒、晦山顯二人，厥後相續付授六十餘人多；分化一方，紹隆不絕。而師深慈平等，洞無町畦，同門法屬，視均真子。參學萬指，利鈍千差，誨誘忘疲，解推無間。遇有疾者輒處方用藥，即乍到者亦旦過如歸。故得百城傾心，萬眾竭力。間有颺去，仍復來歸。師之菩薩行願，平等垂慈，其不可及者五。廉昔從甫里海藏，依止一期，晨夕提持，開我蒙吝。因得預聞橫說豎說之奇、用鈎用錐之捷。蜜果葫蘆之移換，萬頃百折之汪洋。故得霆震大千，風行無兩。眾務紛應，神觀湛然。攝受彌寬，威稜莫犯，而總銷鎔於大悲願海，信乎其不可及也。已新靈隱，顯公現居冢嗣，安奉窣堵。因瞻禮山頭，深詳化蹟；兼以狀示，且命撰篇。不揣荒愚，詮次如上。適有持師頂相、屬題幀首者，復述贊云：

於戲！示生乘願，鴈留寒水之蹤；削牘攄詞，鳥窵飛空之跡。徒勞描邈，曷測高深？續譜傳燈，特標僧寶。更以俟之具眼操筆、若大年寂音者。

行狀

本師具德老和尚行狀

戒顯

師諱弘禮，字具德，生緣會稽張氏。張為越州巨族，系出西蜀，實紫巖先生後也。居地名移貴，明中葉殿元張元汴，號陽和先生，為理學名臣。餘通籍為名人者，指不勝屈。幼從父兄，家杭之郡城，業傾銷。性不好章句，獨喜與黃冠導引之士遊。然宮觀掛籍羽流，又所竊鄙。後於吳山紫陽洞見一蘇姓者，終日瞑目危坐。或與語，不顧；見男女圍繞，揮令退，咸莫測所為。師熟視，喜曰：「此真吾師矣！」乃數數潛往，咨修煉之術。不數月，遂盡其底藴。蘇君大喜，以為此真仙骨，非凡流也。然蘇君息養之方，一本天台《小止觀》。昔智者大師著《止觀》既成，遇西天梵僧，謂暗合《首楞嚴》。大師由是向西頂禮十有八年，冀經東來，一為印證。師默計云：「彼未獲《楞嚴》，尚勤求如此；今現流通，何為不觀覽修習乎？」即覓《楞嚴》讀之，憬然悟悔曰：「吾所守者，正生死本，非出生死之正路也。」遂力辭蘇師，登普陀，依寶華菴仲雅師薙削，日習《楞嚴》。一日，以經中疑義質本師，師曰：「吾僅知句逗，焉能會義？」師又歎曰：「若不解義，習讀何益？」於是又辭師渡海，依仲菴法師於玉山，聽講《楞嚴》。復聞雲門湛和尚於安隱起禪期，師先渡江求單，屆期湛和尚忽圓寂。時座元漢老和尚新受囑於金粟，四眾即請開法。師於堂中，晝夜苦參本來面目，迥無入處。計窮力盡，疑悶不已。偶案頭有鏡，師俯首一窺，忽有同參背後一推，云：「照破你老面皮！」師猛然開悟，疑團頓豁；入方丈呈解，大為稱賞。自此機思迅利、應對敏捷，儕軰皆憚之。期畢，隨漢老人入三峰。凡叢林力作苦務，無不身任，仍不廢參請。一日漢老人上堂，師出云：「一箭射紅心，請師高著眼。」老人回頭問侍者事，師云：「機輪轉處，作者猶迷。」老人云：「你試轉轉看。」師云：「九烏射盡忘俱喪，鋒鏑消為日月光。」老人連打三棒，師云：「一柄千將劍，惟師用得親。」禮拜歸眾。又一日，老人舉「藥山弄獅子」話，師出作禮，老人云：「我今要弄一出底。」便打。師云：「著忙作麼？」老人云：「諸人要會弄獅子尾巴麼？」便下座。師云：「大眾要會臨濟賓主句，看取雙獅輥繡毬。」時宗門久衰，禪風初唱，大略所重單在根本，謂之鑑覺，而於從上諸祖大機大用、五家綱宗、臨濟七事，尚未提起。如漢家禮樂未定，初事綿蕞，所謂雲雷屯而天造草昧時也。三峰老人從折竹聲中大徹根本，後痛救五家宗旨，與臨濟賓主、料簡、照用、玄要等法，廓然通貫，首尾洞達。始知古人於向上眼目，重封密鎖，不露毫芒；於鍛鍊機用，陷虎迷獅，不留朕迹。轟雷掣電中，仍藏鋒斂鍔，而宗門極則事在矣。師始聞其說，時時究心，昏悶莫入。後充圊頭，忽一日運糞至園房，以用心太過，誤走向太湖。肩重擔，下高坡，力疲不能下；驀於轉肩時，扁擔頭跳幾跳，擡頭見太湖，忽然悟得自家活計；而於綱宗手眼、臨濟機用，若十日並照矣。自是機鋒迅捷，莫能抵觸；隨口啐啄，洞中肯綮。同輩皆稱「具鐵觜」，即於漢老人，亦橫機無所讓。一日，老人喚師入方丈，垂數百問，師矢口立應，一無折挫。老人竪鐵面，不許可，師心亦不服，語人曰：「七佛以來，無此問法也！」老人又命侍者撾鼓，當堂詰辯，如是者再三。時師充維那，因牴牾而去。師自重重透入後，具大機用，牙爪毒辣，能擒啄龍象，在三峰老人會下稱飽參者。經師旁敲暗擊，一捱一拶，豁然脫鞴者不知凡幾？間有一二承付囑豎門庭者，初扣關擊節，皆出師手也。師雖去，念老人法乳，時時反顧。後老人入死關，復奔回玄墓，老人遂以衣拂并源流法偈付之，勉師收鐵骨徒、破斷法魔，為吾宗作大竫子。偈曰：

付畢，老人旋示寂。師守喪畢，輔安隱潭吉忍和尚為西堂。時潭師負恙，師為調治內外、錐鍛衲子，致道風靄著。因太白有七闢之說，師與安隱口授筆記，著《五宗救》以扶三峰法道。海內衲子始知正法眼藏。臨濟一宗，綿亘古今，自有七事手眼；溈仰、曹洞、雲門、法眼，開宗垂久，自有五家宗旨；不止一機一境、單提鑑覺，可以唐突從上諸老也。潭和尚逝後，師回會稽，住靜雲門山。時念臺劉公請住廣孝寺，師進住，刀耕火種；人雖止百，皆諸方角立真參衲子。師握竹篦，下手烹鍛；朝椎暮桚，省悟多人。時天童密老人門庭浩大，雷震寰中；師孤撑爐鞴，門風壁立，祖孫甘露，門不多讓也。後因闢寺路，鄰僧搆訟，司理卧子陳公直其事。師拂衣過東陽，住寺基坪。旋應請，住臨平安隱，值同法澹予垣和尚，臨寂囑住皋亭顯寧。師住後，為創建大雄、天王兩殿，百廢具舉。甲申冬，顯初參師，於此入門。禪風凛然，道氣徹骨。雖頺垣敗屋，衲子愛戴，傾動諸方。仰師法道者，遍大江南北。已而師渡江，說法興化黎家菴；次開期天長毘尼菴、泰興慶雲寺。丙戌，於秦郵地藏菴開大禪期，龍象鱗集。三冬了悟者三十餘人。次春，應維揚天寧大剎請，衲子聞風奔驟，聚至五千。師偈曰：

此一偈，薄海內外無不流布。是夏，師受江北請，轍環一轉，所至萬人擠擁，揮汗成雨，至洗浴水一時呷盡，蓋宋明以來，為法門罕見事也。秋歸顯寧開戒，次年受戒顯請，赴蘇州甫里海藏菴結冬，遠邇排闥擁觀，牆壁崩倒。次歸武林，以現成顯寧，舉法姪豁堂嵒公，扶令出世，自受靈隱、佛日兩剎請。己丑春，進靈隱說法三春夏。復過天寧度五十誕，付首座巨渤恒兄嗣席天寧。冬赴杭州佛日結制。臘八日囑付戒顯。次春解制，復回靈隱。嗣後，眾恒踰萬指。師錐鍛衲子外，奮興土木，拾礫購壤，舉薈蔚宿莽之地，尺寸而鼎興之。東西殿堂，布置鱗次，各有成局。建大法堂，雄冠東南，靈隱已大改觀矣。戊戌，大殿燬，師與各執事奮身勠力，除煨燼、庀木石；從徽、閩、温、嚴老山中，判數百年巨材，積疊如山，非人力能致。一夕雷雨，大水暴漲，浮湧畢出。少一石柱，峨冠者五人，自稱五顯，示夢杭城屠成鳳募至恰稱。師與眾執事經營締搆，備嘗荼苦。辛丑七月，大雄殿與天王殿同時日昇樑，遠近緇素，捨工者、施財者、助壺漿者、擲簪珥者，邪許號踴，傾動鄉城，百戲攢賀，晝夜騰踏。飛來峰外市肆，盃酒盂飯，踊貴百倍，亦自古迄今，無此盛舉也。又以重貲易妙應房，建華嚴閣、伽藍殿。又於北高峰建華光殿。又建合澗橋與飛來峰牌樓，而旁及于廣孝、法相、正等、安隱、靈峰諸寺，一一皆助財建殿。蓋因師誓願廣大，因緣輻輳。不過二十年而殿閣巍峨、金碧瑰瑋，壯麗甲于神州。雖曰重興，實同開創。由是諸方道俗推海內龍象都會、廣大門庭，必以靈隱稱首。即數寺宇崢嶸、梵宮壯麗，亦必以靈隱稱首。而師實銖積寸累，聽緣自至，成大功勳，遂至蓋天蓋地，此豈非天授而兼之道力、法力也哉？丙午冬，上乘和尚親到靈隱，力請師住徑山，師再四遜謝。乘翁四番削牘，併攜眾檀護書幣，堅決敦請，師不獲已，以季冬望登山，振揚祖令。累命使至黃梅四祖，促顯東歸，補住靈隱。顯苦辭不允，以丁未清和月進院。師親為交代，乃回雙徑。八月下浣，靈隱以普同塔告成，復迎師回寺說法，送眾靈骨入塔。住七日，復返徑山。至九月下浣，以先許維揚天寧請，送巨渤兄入塔，遂於廿五日出山。至十月十二日入天寧，上堂，有「公案上重添公案」語。次日上方碩揆弟請齋，求師自命日，師沉吟，曰：「十九日去。」十七日堪輿殷自行居士至，囑以卜塔後事。十八日碩弟復具儀請師陞座，師笑曰：「儀物我收，你代我說法，我不說法了。」午後，忽命侍司發白金三兩送庫司，令備各殿供。傍晚師自搭衣，至各殿禮拜，示辭謝意。夜分猶與各執事談至丙夜，迨五更，聞鐘即起，命以新衣服㡌履，從頂至踵，一一更換。呼侍者云：「隨我上方去。」坐半餉，復呼云：「說道往上方去，還不來。」頓足一下，端然坐脫。時丁未十月十九日丑時分也。師生平勝心悲願在建功利生，凡衰颯退步話，素不喜聞；獨南嶽老和尚到山，師引座，有「隱身不現」語。又圓話付法畢，忽令眾參「船子覆舟」公案。天機觸發，俱異平昔。大眾頗驚疑，遂以無疾，陡然脫化，亦異矣哉！又六七年前接一長老訃音，師嫌其去不脫灑。一侍者問：「某和尚捉鼻而去，如何？」師云：「也涉做作。」進云：「鄧隱峰倒化，如何？」師云：「太煞顯奇。」進云：「和尚百年後作麼生？」師頓足云：「便與麼去。」又臨出山，上堂說偈，末二句云：「莫道武陵無覓處，一條歸路各家分。」果符所言，又異中之異也。師幼失學，不攻習章句而慧辯天縱。每登座說法，河懸瓶瀉，千言不竭；起結承接，皆有關鍵，似精通文字三昧者。又悟處超特，自性宗通，凡接機言句，隨扣即應，尖新奇巧，出自天然。又敲擊衲子，下刃緊凑，皆出人頭地，不可方物者。禪道佛法，馬祖至臨濟東山演以及大慧，皆顯大機用，盛行燬煉。元明以降，其說久息。至三峰老人恢復五家綱宗，復握竹篦，重興煅煉。至我先師爐鞴愈廣、啐啄愈靈、擒拿愈辣，如五花八門，變化錯出。故出師門者皆經毒罵險擯，深遭移換而卒成大器。有時愛護一人，任眾人深排痛詆而恬若不知；有時無端譏訶一人，橫加詬詈，致令反唇授謗而猶然不卹。故淺根學者每望崖退去，師卻冷眼竊笑，决其必返，已而果然。師嘗語顯曰：「諸方是講底綱宗，我是用底綱宗。」故鍛鍊鉗鎚，稱方內獨步。慈明楊岐、五祖妙喜而後，一人而已。師敦友愛，好扶植法屬。以橫山一默和尚為三峰冢的，乃力鍛豁堂兄，扶令出世以續其後。受顯寧澹和尚託，既為興建叢席，又鍛就仁菴義、梵音詠兩兄以接之。餘瑞光、靈峰、高麗諸法姪，皆與的嗣平等一視，極力成褫也。師又知醫，能切脈，每日常苦心看病。即乍到掛單有病者，亦垂慈診視。雖方丈中重價藥味，亦不惜也。師儉約樸素，不好享用。自從苦行力作、深錐毒鍛，得大徹悟，故不自處閒寂，亦不喜人燕佚；不自嬉戲山水、習詩歌文字，亦不以此教人。日以搬土運甓與學者相擊撞。每日波波走各堂寮，警策放逸，安慰執事，不以為勞。晚至徑山，愈矍鑠，能徒步高山四五十里。推本色宗匠，亦區內無兩也。師化後，供天寧三日，頂門火熱，挺身端坐，面目如生。邗人千萬，擠擁、稽首、號慟；諸弟子輩以陶龕封函。顯忝居長，又嗣席靈隱，念先師二十年血汗大功在靈山，同闔院弟子恭迎靈龕，回法堂供奉。遵師遺囑，請殷自行居士卜塔基於方丈東之慧日軒，以戊申年八月二十六日入塔。師自廣孝、顯寧、安隱、天寧，并江北之慶雲、高郵之地藏、紹興之華嚴、杭州之佛日、靈隱、徑山，凡十坐道場。而天長之毘尼、蘇州之海藏又在外也。付囑法嗣，己丑付巨渤恒兄與戒顯；次庚寅冬付剖玉璞、紫蓋衡、三目淵、若相有四兄；嗣後漸次付囑：煦杲照、靈沼濎、笑魯賢、十力潤、五岳玹、巢山至、堅忍鎧、聖可凡、白谷裔、乾菴賢、碩揆志、牖明本、懷宗隆、在明德、卓靈長、晏巖清、天彌廣、穆文德、衲華貫、載一晉、佛眉惺、慧聞圓、豁一慶、乾敏證、開之韶、大賢靜、微旨朗、諦輝輅、雪澗顯、轉凡禧、汝水維、栗菴乘、獨任雲、達方界、誠一清、句玹日、履先緒、石語音、青震指、洪遂泰、介華潔、慈月時、鶴風悟、笑拈岳、素菴仁、岸廣殊、谷菴萃、鵬雲宏、子樵如、天越潛、靈陌敏、曇璽印、霓菴奇、圓石寧、天南臨、弗為祚、古喬通、憨愚慧、御宗聖、無歇恒、慧燈紹、珂雪禎；法孫開法者：上蔭元鵬、興源圓極等；參上乳，如元海、瀛鐙、普上思、溥受、元孝、超宗、智鎔、元器、元輿、元海，并未開法者若干人。師世壽六十有八，生於明萬曆庚子六月十六日戌時，示寂於清康熙六年十月十九日丑時，僧臘四十七。十會語錄共三十餘卷，盛行於世。伏覬當代鴻儒鉅公、法門碩匠，得賜塔銘，刊垂慧日，永耀靈山，顯等鏤心剔骨，頂戴高深於無極矣。謹狀。

靈隱寺誌卷七終

武林靈隱寺誌卷之八

詩詠

詩乃心聲，有觸即發，此風人之旨也。凡世間嬉笑唾罵與夫飲食宴樂，皆足以陶寫性靈、琢磨新句，而況名勝莊嚴有如武林靈隱者乎。鷲峰小朵載二猿以西來，慧理大師懸一瓢於東土。冷泉亭下，泉響淙淙；桂子月中，天香冉冉。仰殿閣之宏制，不信人間；禮金像之慈容，儼然天上。其他一石一樹、一鳥一花，今今古古、往往來來，接引多端，暢滌人意；興至詩隨，沉吟良久。有意無意，固已得之；不即不離，其有會矣。為誌詩詠十二。

五言古

三生石

謝靈運

與從姪杭州刺史良遊天竺寺唐以前靈鷲稱南天竺，有論在首卷

李白

題天竺寺

崔顥

北高峰

蘇軾

靈隱寺

林逋

靈隱寺

梅詢

詢知仁和，有靈隱寺詩十首，勒石冷泉亭上，今存七首。

靈隱寺

遵式

白猿峰

飛來峰

慧洪

飛來峰

陳剛中

冷泉亭

白珽

翠微亭

張履信

同項可立宿靈隱寺

黃溍

飛來峰

顧璘

靈隱寺

顧璘

飛來峰

蘇濬

上北高峰

黃省曾

靈鷲看紅葉，期沈無回不至；同吳伯霖、鄒孟陽、方回、嚴印持、聞子將飲冷泉亭；同邵古菴、江邦申分韻，得山字。

李流芳

冷泉紅樹圖

萬曆癸丑季秋，與丹陽周仲純來遊韜光，靜坐三七日而去，書二詩紀勝遊云。

高攀龍

其二

和高忠憲公〈韜光菴〉二首

沈捷大匡

重登韜光步韻七言律

九日同諸友登飛來峰

查繼佐伊璜

七言古

丁隱君歌

陸龜蒙

和李杞〈題靈隱寺〉

蘇軾

冷泉亭送唐林夫

蘇軾

靈隱寺

恭行己

虛白亭

見心復

北高峰

洪鍾

𡵺嶁山房

皇甫涍

贈靈隱晦山大師歌

柯維楨翰周

五言律

題靈隱山頂院

綦母潛

候仙亭

白居易

請韜光齋

宿靈隱

附錄：權德輿〈下竺詩〉

飛來峰

貫休

寄杭州宋震使君

登北高峰塔

潘閬

冷泉放閘

陸游

飛來峰

林景熙

北高峰

唐玄英

靈隱蓬萊堂

孫雄

遊靈隱寺

道諫

冷泉夜坐

趙師秀

冷泉亭

知圓

宿靈隱寺曉起

王問

宿歸雲菴

孫一元

靈隱寺

孫枝

秋日鷲山雨後作

飛來峰

黃省曾

韜光菴

田汝成

至靈隱寺

王穉登

靈隱寺

謝肇淛

韜光菴

岣嶁山房

黃汝亨

岣嶁山房

沈明臣

韜光菴

張蔚然

五寺橋望諸雲泉怡老處

陳實

靈隱寺暮歸

白珩

贈僧住靈隱

虞淳熙

送僧住靈隱

夏衡

靈隱寺

葉向高

遊靈隱寺

王思任

飛來峰

晦山顯

冷泉亭

慧理開山祖塔在迴龍橋道左

明教嵩禪師塔在寺西永安塢

蓮花峰

神尼舍利塔

塔在飛來峰巽角。尼名智仙，曾撫隋文帝。帝即位，勅建塔藏其舍利。

殿前石塔

五代錢鏐王為永師大師建。

山門外石幢

五羅漢松

濟顛祖師

韜光

石筍峰

冷泉亭

奕山萃

慧理祖塔

慧麟瑞

七言律

靈隱寺

司空曙

靈隱寺

賈㠀

靈隱寺

白居易

辭白太守齋

韜光

立秋宿寺

蘇軾

中秋分桂贈楊元素

汎舟入靈隱

林逋

宿永安遇雨

楊蟠

和楊蟠〈宿永安遇雨〉

契嵩

歲暮值雪，焚香獨坐，有懷章安楊公蟠錢湖草堂

沙門惟悟

和契嵩有懷二公之作

惟悟

見山亭

張商英

靈隱訪舊

恭行己

泛舟入靈隱寺

楊維楨

過鷲峰贈勤上人

楊維楨

集慶寺

仇遠

送復見心返杭，兼柬張伯雨

虞集

飛來峰

朱袞

贈靈鷲勤上人

張紳

觀魯侍郎冷泉亭放猿

錢思復

靈隱寺

張翥

贈來復

靈鷲山

冷泉亭

董嗣杲

靈隱寺

張寧

呼猿洞

高德暘

九里松

北高峰

鄧林

北高峰

姚肇

送無杰師住靈隱寺

宗啟

九里松

夏言

九里松，次夏公謹韻

楊一清

九里松二首

李攀龍

其二

九日靈隱

王世貞

九里松

宿靈隱寺

王穉登

靈隱社集，得峰字

李維楨

李本寧觀察招同徐、馮諸公集靈隱寺

屠隆

前題，得泉字

馮夢禎

訪李岣嶁山人於靈隱寺，公自注：「時被繫暫放；先是寓杭時，稍暇則扁舟湖上，故有末句。」

徐渭

遊靈隱，登韜光，望見江海

張嘉禎

岣嶁山房

沈明臣

韜光

王思任

三生石

袁宏道

飛來峰

徐增子能

飛來峰

晦山顯

蓮花峰

贈北高峰念響佛僧

僧，新安人，號玉真，居半山元帥殿。每夜半唱佛，山谷震動，聲聞數里。或繫板經行眾峰，時遇大蟲，亦無損，真異人也！

靈隱寺

獨任雲

前題

奕山萃

前題

迂叟賢

前題

慧麟瑞

秋日宿靈隱寺

嵇宗孟

五言絕

望海亭

蘇軾

客兒亭

楊蟠

韜光

遊北高峰

九里松

道濟

了義塔院

守嶂

賜德光

宋孝宗

飯猿臺

張光弼

合澗橋

冷泉亭

姚鉉

靈鷲

皎然

呼猿洞

張履信

靈鷲

湯漢

韜光三首

張鼐

其二

其三

飛來峰

晦山顯

冷泉亭

七言絕

飛來峰

方干

靈隱寺

靈隱寺

權德輿

北高峰

王安石

題了義塔院二首

宋高宗

九里松

楊萬里

冷泉亭

林丹山

宿靈隱寺

恭行己

呼猿洞二首

周紫芝

飛來峰

西邨

香林洞

黃初菴

冷泉

張輅

冷泉

張輿

聽猿

吳大有

冷泉

陸圭

飛來峰

湯節

呼猿洞

李草閣

韜光

王順

冷泉亭

曹既明

靈鷲山

孫一元

飛來峰

張瀚

送祥都綱兩住靈隱

吳遵晦

韜光泉

李芳春

登北高峰

孫日章

靈鷲山月歌

孫日隆

庚午初冬遊韜光，遇憑虛上人

文震孟

冷泉亭

晦山顯

呼猿洞

靈隱寺石

嵇宗孟淑子

冷泉亭

飛來峰

呼猿洞

靈隱寺

張新標鞠存

冷泉亭

飛來峰

韜光菴

五言排律

遊靈隱寺

駱賓王

宿靈隱寺

白居易

遊靈隱寺

張祐

飛來峰

月桂峰

慈永

靈隱寺

王世貞

韜光菴

朱之俊

韜光

錢受益

遺事

孫宇台之誌靈隱也，有〈山林碎錄〉一卷，其言曰：「高僧之迹、名賢之概，既詳之矣；而遺言、逸事，亦何可廢耶？」宇台之好賢樂善，舉前人之一言一動不敢遺漏，用心良苦矣！為誌遺事第十三。

飛來峰下龍泓洞側，或云：「有洞通浙東蕭山，徹浙江下。有採石乳者入洞不已，聞波浪篙櫓之聲，懼而返。」

新城縣有靈隱洞，在新安鄉。高十丈，濶五丈，深莫測。中有澗水，四時不竭。昔有人遊洞中，逾三日不出；忽見坐洞前石上。問之，曰：「入洞深處，逢神人叱之，不覺身出至此。」

月中桂子，見唐天寶年間；宋天聖丁卯秋七月、八月十五兩夜，皆雨桂子，已詳〈慈雲詩序〉。又張君房為錢唐令，夜宿月輪山寺。僧報曰：「桂子下塔。」遽起望之，紛如煙霧，回旋成穗，散墜如牽牛子；黃白相間，咀之無味。則桂子之落往往有之。《本草圖經》註云：「江東諸處多于衢路拾得桂子也。」今北高峰後名月桂，以此也。

邵山子曰：「唐九里松今將千歲，大者五六人抱，虬枝偃蹇，龍幹攫拿；有一根雙幹挺然者，有苓窠蒼翠鬱茂者，有樛枝下垂可手按者，奇形怪狀，為海內異觀。數年之間，所存略盡，已絕無極大可入畫者。此山後，桐村塢土穀祠，有松六株，甚奇古。好事者欲觀九里舊松，于此地訪之可也。」

下竺古名天竺，其地、其景蓋皆靈隱也。如李太白、崔顥之詩皆可入誌，而以天竺限之。李詩有「桂子落秋月」，崔詩有「青翠滿山、藤蘿覆沼」之句，非靈隱而何？或謂宋時以南山演福寺為南天竺，以北山靈峰寺為北天竺，以西方為尊而三竺同謂之西天竺，似三竺與靈隱無與；不知上竺創于石晉，中竺開于唐時，而下竺則與靈隱同建于慧理。故凡古人之稱天竺者，當與靈隱同稱也。

天目山有二水，一條東流經於潛、臨安，百五十里至餘杭，為苕溪；又東三十里抱錢唐，又東北流六十里過湖州，入太湖；一條西趨於潛，為紫溪，合桐廬之水滙於錢唐。此郭璞所謂「天目兩乳」也。南山如龍，北山如鳳，此郭璞所謂「龍飛鳳舞」也。海門一日兩潮，日輪正從鼈子門上，此郭璞所謂「金星」也。其塊土為帝王都會，璞留讖記，蓋預知五百年潮打西興，然後為帝王都會也。夫自郭璞以前，南北皆為武林山；嗣後始有龍飛鳳舞之目。然南山有鳳凰山，是南山亦可曰鳳；而北山有橋曰迴龍，有洞曰龍泓，是北山亦可曰龍也。

宋僧祖秀所撰《華陽宮艮嶽記》曰：「因土積為岡陵，山骨暴露，峰稜如削，飄然有雲姿鶴態者，名飛來峰也。」才人文士之品題飛來峰者多矣，未若「雲姿鶴態」四字為能得其神也。

楊應詔先生記飛來峰曰：「側見諸洞窟玲瓏，余穿崖隙入，恍石乳垂垂其上，石青紫有光；每窟穴處，雲滃滃然起，至此不覺神怡氣釋。」此可謂得其狀者矣。

葛稚川隱於飛來峰，故有稚川亭畔。而唐時又有葛道人隱居於飛來峰仙去，故唐人有詩云：「二葛已仙去。」是飛來峰有二葛也。

道濟化後，有人遇於六和塔。〈寄嵩少林書〉有「空屋退還主人，衣鉢任人將去」。僧之神通莫可端倪，未有如濟顛也。

贊寧，博聞多識，雖張茂先不能遠過。徐常侍鉉仕江南日，嘗襆被入直澄心堂。至飛虹橋，馬輒不進；裂鞍斷轡，箠之流血，掣韁卻立。鉉遺書贊寧，贊寧答曰：「下必有海馬骨，水火俱不能毁，惟漚以腐糟，隨毁者是也。」鉉斸之，去土丈餘，果得巨獸骨，上脛可長五尺，膝而下長三尺，髀骨若段柱然。積薪焚三日不動，以腐糟漚之遂爛焉。徐諤嘗得畫牛一幅，晝嚙草欄外，夜則歸卧欄中。持以獻後主煜，煜獻之宋太宗，以示諸臣，無能辨其理。贊寧曰：「南倭海水或滅，灘磧微露，倭人抬方，諸蚌腊中有餘淚，和色著物則晝隱夜見。沃焦山或風燒飄擊，有石落海岸，滴水碧色，染物則晝見夜隱。此二形殆二物所畫也。」

錢王有鐵幢三，一在舊便門東南小巷，一在舊薦橋門外，一在利津橋。蓋其時塘未成也，慮潮蕩幢，用鐵輪護其趾，而以鐵綆貫幢幹，且引綆維於上下之楗，然後實土築塘，蓋其難也。然不如六和塔成而潮可平、塘可就也。為之者，僧都統贊寧、禪師延壽也，皆靈隱知識也。

錢王以强弩五百人射潮而使之平，欲以就塘也。然不如炬菩薩咒龍而使之聽法也；又不如曇超之能致吳行人之以形見也。甚矣，靈隱僧之多奇也！

三竺靈隱屢有高僧，然不如靈隱為盛也。即以著書而言之，如所謂《宗鏡錄》、《證宗論》、《三教編》、《十地歌》、《輔教編》、《定祖論》、《正宗記》、《鐔津集》、《高僧傳》、《內典集》、《靈苑集》、《林道集》、《蒲室集》、《倦遊集》、《奏對錄》，皆斌斌可觀也。甚矣，靈隱僧之多奇也！

禪家之于詩，偈頌之餘也；而靈隱僧之以詩名者，自清晝而外，不能悉數。即如延壽〈夜坐詩〉曰：「孤猿叫落中巖月，野客吟殘半夜燈。」即詩人亦當遜步。契嵩與章安唱和詩，皆清新不媿古人。至惠遠奏對九重、鐵牛咸傑，皆有遺句。若見心、守仁，以能詩著名，又不必言矣。如無文、景隆皆深透宗旨，而詩都雅可觀。豁公為三峰嫡孫，其佛法舉世共推，而詩名早已著海內，有破堂諸詩，尤膾炙人口。可貴哉，靈隱僧之能詩也！

歐公《集古》最富，其〈靈隱最勝幢〉「寶大二年歲次乙酉」，未之見也。《五代史》謂錢氏有改元而無稱帝之事，然獨得其封落星石制書，稱寶正六年辛卯耳。不知其先，朱梁篡唐之明年為戊辰，改元天寶。臨安府尊勝幢云：「時天寶四年，歲次辛未」，此一證也。歐陽見其一而不知其猶有二也。要以錢氏當朱梁、李唐，有用正朔、不用正朔之時；至漢晉周則無不奉正朔者矣。若清泰、廣福、開運、會同、乾祐、顯德諸石刻皆可見。

〈廬山記〉云：「謝靈運見遠公而異之，以北本《涅槃經》繙為南本三十七卷。」則臺在廬山，而茲山更見，豈後人希謝氏之高蹤而託名耶？邵古菴曰：「不然也！廬山之所謂繙經者，繙譯也；此所謂翻經者，翻閱也，義各不同。」

至正壬辰，月中娑羅子隨雨而落，仁如松子，與張君房慈雲懺主所見桂子又異。是月中有桂又有娑羅也。

齎神尼舍利至靈鷲者，隋時慧誕法師也。誕，當時有名，講席高流也，所發石函與舍利函不差尺寸，又何奇也！

神尼名智仙，相傳為神尼舍利塔；然當年塔舍利，非塔神尼也。按釋迦舍利珠八斛四斗，其三之一住人間。阿育王置塔八萬四千，東震旦得塔十九，其粒不可得計也。康僧會懸佛七日，得七粒。曇榮懇之，自三粒至三百粒。隋文帝遇阿羅漢授舍利一裹，與法師曇遷數之，數多數少莫能定。乃七寶函致雍、岐等州，州各一塔，則靈鷲亦其一也，安得謂為神尼耶？邵古菴曰：「七寶廂，或尼督造有名而訛至今，亦未可知。」雖然，他州不言神尼而此獨言神尼，則又安知其不為神尼而塔也？

天醫波利多，乃天醫菩提化身，淳熙間居飛來峰。天台臨海婁氏子，年十五，厭俗，來參，師問云：「何來？」對曰：「從緣來。」師曰：「是何性？」對曰：「是佛性。」師曰：「子身尚俗，安識佛性？」對曰：「我身雖俗，因俗符真；真俗圓融，洞然無二。」利多異之，乃與落髮、受戒，名善戒，世稱「戒闍黎」，後住兠率院。按戒闍黎與炬菩薩，皆古佛下生而為靈隱散聖也。

南齊時，嵩山寶公向林慮白鹿山行，忽聞鐘聲，見一寺，題曰「靈隱」。寶入寺法堂坐，閴焉無人。仰視屋上，開孔如井，徐有僧從孔飛下，次第至六十眾。坐已，各問：「今日何處齋？」或言豫章、成都、嶺南、冀北、五天竺，動千萬里。最後一僧至，眾問：「何遲？」答曰：「相州彼岸寺鑒禪師講法，有一僧難問蜂起，聽之不覺日已暮。」寶起曰：「鑒師是我和尚。」遂失寺與僧，乃獨坐柞木上。出山，問大統法尚，尚曰：「此廢寺，佛圖澄造，賢聖居之，至今往往聞鐘聲。」夫林慮之與武林遠矣，乃佛圖澄之址；而寶公恍惚所見寺題「靈隱」，抑所不解。

稽留峰下，許玖、許現墓在焉。玖，許遠子，以遠死節，拜婺州司馬。現，遠他子，貞元中復官之，皆葬于此。許為鹽官人。

吳說書「九里松」，高宗欲易己書，命筆數十幅，歎曰：「無以易說所書。」未幾，吳授信州守，陛辭。高宗因語之曰：「九里松是卿書乎？朕嘗書此，終不如卿。」吳益遜謝，即令復揭之，勅賜填金。說，吳師禮子，王安石之外孫也。

光堯鑿大池於宮內，引水注之，疊石為山，象飛來峰，名其堂曰冷泉。孝宗嘗賦詩曰：

光堯覽之欣然。

淳熙十一年六月初一日，車駕過宮，至冷泉堂。早膳訖，太上宣諭云：「今歲與常年熱甚。」上起答云：「伏中正要如此。」太上云：「今日且留在此納涼到晚去。或三省有緊切文字，不妨就幄次進呈。」上領聖旨，遂同至飛來峰看放水簾。時荷花盛開，太上指池水云：「此種五花同幹，近伯圭自湖州進來。前此未見也。」堂前假山、修竹、古松，不見日色，並無暑氣。後苑小厮三十人打息氣唱道情。太上云：「此是張掄所撰鼓子詞。」後苑進沆瀣漿、雪浸白酒。上起奏曰：「此物恐不宜多喫。」太上曰：「不妨，反覺爽快！」上曰：「畢竟傷脾。」太上首肯。因閒說宣和周公公：「每遇三伏，多在碧玉壺及風泉館、萬松庄等處納涼。此處涼甚，每次侍宴，雖極暑中，亦著衲襖兒也。」命小內侍宣張婉容至清心堂撫琴，并令棋童下棊，及令內侍投壺賭賽利物雜劇。官家進水晶提壺連索兒，可盛白酒二斗，白玉雙蓮盃柈、碾玉香脫兒一套，六個大金盆，一面盛七寶水戲，并宣押趙喜等教舞水族。又進太皇后白玉香珀扇柄四把、龍涎香珠佩帶五十副、真珠香囊等物，直至一月初還內。

宋吳郡王益，憲聖太后之弟。一日竹冠、練衣、芒鞋、笻杖，攜一童縱行靈竺，濯足冷泉盤石之上，遊人望之，儼若神仙。邏者奏聞。次日德壽以小詩召之曰：「趁此一軒風月好，橘香酒熟待君來。」王亟往，光堯迎笑曰：「昨日冷泉之遊，樂乎？」王頓首謝。光堯曰：「朕宮中亦有此景，卿欲見之否？」蓋疊石引泉，象飛來香林之勝，架堂其上曰冷泉。而亭中揭一畫，乃圖王野服濯足之狀，且御製一贊云：

盡醉而罷，因舉圖以賜之。

瞎堂嘗侍孝宗幸飛來峰，上曰：「既是飛來，如何不飛去？」對曰：「一動不如一靜。」至上竺，上曰：「觀音亦持數珠，念誰？」對曰：「仍念觀音。」上曰：「何也？」對曰：「求人不如求己。」

嘉定中，進士錢唐范師孟遊靈隱，忽覩五福祠後石松奇古，賦詩曰：

既歸未久，隱几間，忽見二吏控馬來，師孟隨至冷泉亭，下馬登山，至絕頂大殿；六人環坐，皆起迎，獨未坐者款師孟至一堂，曰聚星，謂師孟曰：「適見佳篇，欽公達者，故託素懷。余婺原人，慕錢唐名都靈隱古剎高峰冠絕，故擇居焉。然昆季素性公直，福善禍淫，奉天之道；而世人妄意謂福可邀，是速罪戾耳。且奉西竺教，久無他嗜，幸君白之人間，勉為善而已矣，賽余何益？」師孟既受教，請曰：「聞神昆弟五，今六，何也？」神曰：「是能賦『疏影橫斜』句處士也。陰間尤重文學，故與為好耳。」乃命竹輿送歸。隱約由六橋，舁人失腳而覺，猶曲肱几上焉。高峰祈夢從此始。

唐時有李源者，京洛人。父憕，死安祿山之難。源悲憤，不仕不娶，居惠林寺三十年。與僧圓澤友善，相約遊蜀蛾眉山。源欲自荊州沂峽，澤欲取長安斜谷路，源不可，曰：「吾已絕世事，豈可復道京師哉？」澤默然，久之曰：「行止固不由人。」遂自荊州路。舟次南浦，見婦人錦襠，負瓮而汲，圓澤曰：「此吾託身之所也。」源驚問之，澤曰：「婦人姓王氏，吾當為之子。孕三歲矣，吾不來，故不得乳。今既見，無可逃者。公當以符咒助我速生。三日浴兒時，公臨，視公以笑為信。後十三年中秋月夜，當與公相見於杭州天竺。」源悲悔，為具沐浴易服。至暮，澤亡而婦乳。三日往視之，兒見源果笑。源遂不果入蜀，反居惠林。後十三年，自洛適杭州，赴其約。聞葛洪亭畔有牧童菱髻，騎牛歌〈竹枝〉，隔水呼源。覿之，乃圓澤也。歌曰：

源問：「澤公健否？」答曰：「李公真信士，俗緣未盡，慎勿相近，願勤修之。」又歌曰：

遂拂袖入煙霞而去。三生石在下竺，總屬靈鷲。此真古逸事也。

世言風僧葉守益，于冷泉亭譏秦檜。死後見所親者云：「寄語夫人東窗事發。」東窗事，蓋王夫人謀殺岳侯，非世所知也。鬼神之事亦可畏哉！守益，相傳地藏菩薩化身、隱跡靈隱者。至今羅漢殿有塑像存焉。

雷院部神有主壇，總化九天雲路，急捉大將徐天君，嘗從一白犬。楊璉真伽發陵肆惡，人莫敢問；又欲毁雷院，夜夢有白犬噬之不可解，大懼，懺禱，其惡少戢。則雷院之為威神大也。

履泰將軍，姓孫，名顯忠，錢唐人，仕吳越。宋嘉熙中，趙與懽尹京，禱雨應，奏聞，勅封「護國天澤侯」，廟在金沙灘。萬曆時，某年旱，太守張振之虔禱未應，憂悴成疾。忽神降乩，具示禱雨所嚮，曰：「吾助若雨，若新吾廟。」且推張長者而自敘，隱約數百言。張異之，適詢邑祠廟，既得，遂如所指請禱。公車未入郭門而甘霖隨澍。

僧子捷建北高峰浮圖，有一花犬隨工徒銜運磚瓦。既而工徒于荒莽間斸得石佛，而耳相不全，惜之。犬忽掘土深三尺許，得一石耳，合之竟是。塔成乃斃。

宋僧遠瞎堂，所畜猿頗知人意，因衣之，號黑猿行者，每侍側終日。瞎堂化時，閉門，人莫能見，惟猿行者執辭世偈，侍於側。自理公呼猿，有呼猿洞；知一畜猿，有白猿峰；瞎堂又有黑猿行者。靈隱之猿何其奇也！

妙峰和尚住靈隱，嘗有四鬼移之而出。梁楷畫〈四鬼夜移圖〉，中峰為之跋曰：「昔南泉謂王老師修行無力，被鬼神覷破；殊不知鬼神不著，便白日被王老師熱瞞。」相傳妙峰和尚住靈隱時，為四鬼所肩而出。當時賴遇妙峰；若是王老師，未免又作修行無力會也。一種是謾神嚇鬼、顯異惑眾，今又被人描模將來，不知面皮厚多少？

宋孝宗宣召惠遠，惠遠有詩記曰：

五代時，靈隱行人道忠布施，一錢不私，但日求麪供寺眾。每會必盛麪食，人往赴齋皆曰：「今日赴道忠蒸雪會去也！」

靈隱寺大松，樹圍數丈，正與月波亭相對。史彌遠伐取之，僧元肇號淮海，有詩云：

嘉靖時海寇之亂，督府胡公嚴造海舟，凡故家邱墓大木皆不能免，獨下令曰：「靈隱九里松，唐時古蹟，不許擅伐。」故得保全。舊時有僧補種賦詩曰：

明海寇亂，督府取寺鐘，僧苦不能守。僧真祥以詩上獻云：

此鐘賴以得存。

山中有寺基久圮，勢家欲規為葬地者，僧亦有詩云：

勢家卒不敢取。

形家謂北高峰為真武展旗形，洪武初右武，一時勲臣、武職多營墓于此，則鐵舌菴、遠瞎堂之塔，以祭臺得存，猶為幸也。胡尚書世寧，嘗卜瑞光址，後即遷去，可謂君子矣。無何，沈長史又遷葬焉。於乎！唐宋以來，其宗師遺塔堙沒于勢家、宦族者，亦豈可勝道哉？

明天啟時，有縉紳欲規取蓮華峰。其時豁堂大師猶為祇園僧也，以死爭之，曰：「昔癡絕禪師不畏天子，吾獨畏貴人哉？」

易菴通，于萬曆辛卯重建靈隱，與羅公處約為月菴禪師撰碑年同。相去六百一載，為辛卯者十一而復得辛卯。既竣工，治地，得斷碑，原建寺僧亦號易菴，斯亦奇也。今斷碑亦未之見，而前之易菴不知何代何年？

上虞令朱袞至靈隱寺，寺僧乞書「飛來峰」。命筆，將書「來」字，問公等：「欲人來乎？米來乎？」僧曰：「有人此有米。」因以三「人」字書之。今存有飛來峰七言律詩。

「絕勝覺場」是葛洪書，而龔憲使冕以「絕」字不宜，改「最勝覺場」。按《楞伽》，佛地名「最勝」，僧號「最勝子」；梵語「瞿曇」，此云「地最勝」。易「絕」為「最」亦無不可。但《宗鏡錄》言：「絕」是「妙」之異名，此「絕」非是「斷絕」，以無盡為義，其義更勝耳。

許遠遊以下，葛洪、杜治皆道士也。嗣後杜京產、陳紫芝之流，間一見焉，然亦微矣。武林秦麒，號見峰，特建棲真院于飛來峰下，延盧真空鍊師修鍊焉。見峰孫心卿先生，高尚之士，有文集行世。

僧如璧者，本名饒德操，有文名，撫州士人。與曾布論不合，便落髮為僧。《廣冷泉記》是其筆也。又有贈勤上人詩。余嘗論賈㠀之改佛，由于韓公之奬許；德操之為僧，本于曾布之不合。以出世法論之，是韓為美疢而曾為藥石也。

恭行己與趙子昻同時，其思母詩曰：

可謂有陳尊宿之風矣。

慈雲懺主，正色不阿時好。有一貴客註《楞嚴經》，求師印可。先命熾烈焰，謂曰：「今申三問，答如契理，當為流通；如其不然，請付此內。」乃問曰：「真精妙元、性淨明心，如何註釋？三四四三、宛轉十二，流變三疊、一十百千，為是何義？二十五聖所證圓通，既云實無優劣，文殊何以獨取觀音？」其人罔措，師即火之，以此處不知而作者，殊為快也。

高僧茶毘獲舍利者，靈隱為多。至若契嵩舌、眼、頂骨、童真、念珠，火真不燼，謂之五種不壊。惠遠舌不化，故名鐵舌，斯又不止舍利也。

洪有竹，名瀾，字子長。弱冠卜築青蓮山，居在蓮華峰之陰，年四十卒。詩才清俊，頗有可觀。其〈山居〉數首，其一曰：

夫靈隱固隱者之所棲也，而隱者又難其人。以李元昭之棄官結廬，虎菴譏其立行非真；洪瀾又以隱德未竟死。甚矣，隱者之難其人也。

魯半閒，諱安，字端明，宋肅簡公裔也。弘治間年八旬，諭諸子曰：「吾處世甚達，今將絕俗以娛餘年；但不知死何如生。世人引棺營葬，皆身後事；目一瞑，誰見知者？吾欲歷歷預觀之！」於是擇日具儀，同發引狀，鼓吹導之，令五子縗絰斬然，己乘白騾隨其後；遂隱靈鷲山，身若隔世。時有所需，緘封附騾耳，遣之歸，載物聿來，都無失候，閱十有三祀。一夕，端坐以逝，騾是夕亦化去。嗟乎！此可謂有楊王孫之達矣。其時有胡元洲者，善飲作達，自署「酒泉郡太守」，祔葬于其父長史墓側，墓在上竺路。嘗有〈山中詩〉曰：

其卒，遺命其子：「喪車出郭門，凡山水佳處必三奠。」亦曠達士耶！

他處祀伽藍不過五位，而靈隱兼靈鷲，故有十伽藍焉。蓋靈鷲寺廢而伽藍不廢，故知靈鷲之統于靈隱也。伽藍十數，有龍王居其一焉。此大小龍泓洞得名之祖也，且以知靈隱之有關于江潮也。

靈隱向有本山土地，而無本寺土地以配本山土地。伽藍之位既畢，特設本寺土地以配本山土地，是為十二神。雲間有許介甫者，許譽卿先生之子，博聞絕俗，性愛靈隱山水。一日寢病于家，見有旟旐繽紛，則言神迎其為靈隱本寺土地也，遂以是卒。

東坡云：「契嵩常嗔，人未常見其笑；辨才常喜，人未嘗見其怒。予親見二人皆趺化，乃知二師以嗔喜作佛事也。」

東坡〈送人游浙東〉云：「靈隱寺高峰，一上五里，有僧不下三十餘年矣，不知今猶在否？」

雜紀

嘗觀古聖賢作經著傳，必有體裁，其法大概有三：單提、雙開、雜紀是也。單提所以立體，雙開所以顯用；中有未暢者，乃拉雜以言之，謂之雜紀。今志靈隱寺，上來若開山，若重興，若山水，若梵宇，若尊像，若楗槌，若古塔，若古蹟，若勝概，若傳持，若檀越，若文藻，若詩咏，若遺事，一一分列；又終之以雜紀者，或有遺漏且不必另列者，皆綴于此，庶使華藏海中不失一花、帝珠網內不落一珠也。為誌雜紀第十四。

題名

韜光石：元豐二年己未二月十二日壬戌，資政殿大學士．太子少師．南陽郡公趙抃閱道謁韜光。菴主佐光留題。

又：蘇軾、楊傑、王瑜，元祐五年二月二十同遊韜光。

靈鷲寺後小石塔：楊繪元素、魯有開元翰、陳舜俞令舉、蘇軾子瞻同遊。熙寧七年九月二十日。

靈山翠微亭址：紹興十二年，清涼居士韓世忠因過靈隱，登覽形勝，得舊基，建新亭，榜名翠微，以為遊息之地，待好事者。三月□□日立，男彥直書。

龍泓洞內：陳思退來，蘇子容頌。熙寧□年。

○蘇浩然、楊景略、胡宗師、范峋、黃頌、彭汝礪、王祖道、林希逸，元年七月十二遊靈隱洞。

○錫山安國七遊于此。

龍泓洞外：蘇頌子容、蔣之奇穎叔、李杞堅甫、傳法僧慧日、禪師延珊。熙寧□年二月二日刊。

○又：太子太保嚴起。

青林洞外有詩：一片巫山十二峰，飛來何年不飛去。明進士唐鵬。

又別小洞詩：

臨海張瑞

青林洞口：嘉靖壬辰夏初伏，癖竹居薛東泓來遊于此，竹鄰與子希元至。

理公巖洞口：正德庚辰正月六日，按察于鏊、張淮、劉大謨、刑部方豪遊。

正德十五年人日，庶吉士江暉、進士陳直載酒來訪方豪于飛來洞，因遊天竺。

○嘉靖丙辰，五兀山人張庭有詩二首：

理公巖洞內：不有地仙福，不到此洞中。飛山子。

○臨安錢德範、莆陽僧貽孫同遊。皇祐二年六月一日。

○癸卯重午，與王伯虎來，二弟遫、逌偕行。沈遼題。

石景衡叔平、杜僎叔陽同遊。

直翁翼道、林夫吉甫同遊。

乙卯，閩山王元晉耕雲、陳詩坐憩于此。

嘉靖二年，金臺邵盛紀。

飛來峰頂：朱裳。公為方岳，裘褐不備，故題亦質，惟示姓名。

伏犀泉上：連道善鵬舉、張文蔚同遊。建炎三年閏八月二十五日。

石衖：李公謹唐卿、楊泊損之，慶歷六年七月十二日來。

又題漫漶，止存「七年二月清明日也」八字。

虞用晦。元豐二年七月二十二日。

靈山塔側：陳古平甫同德甫遊。

翻經臺石上：淳祐丁未立秋二日，天台李艮、夏紹基，武夷翁孟寅、金華何子舉、嘉禾葉隆禮、宛陵吳琪來，喜雨。

至正六年秋九月朔，太史楊瑀、翰林張翥謁福初上人，因登蓮華峰，留名崖石。同遊者施維才、郯韶。

○泰定五年春二月，吳郡王連、莫維賢、葉森、陸友同遊。

下天竺後石壁：吳棫、周之翰、史范雲、程敦厚，紹興壬戌同校藝。

題額

【絕勝覺場】　晉葛洪書。

【佛國山門】　唐鍾權書。

【冷泉亭】　唐白居易書上二字，宋蘇軾補書下一字；今為明雲間董其昌書。

【法安堂】　唐白居易書。

【覺皇殿】　宋理宗皇帝書。

【妙莊嚴域】　宋理宗皇帝書。

【直指堂】　宋張即之書。

【面壁軒】　明四明陳理書。

【輪藏殿】　明董其昌書。

【選佛場】　婁東王時敏書。

【是佛國】　三韓佟有年書。

【飛來峰】　明上虞令朱袞書。　三韓佟彭年又書。

【慧日塔院】　射州宋曹書。

【慧日高懸】　在新建塔院，光祿大夫周方蘇題。

【永鎮靈山】　王時敏書。

【正法眼藏】　王時敏書。

【最勝覺場】　錫山龔勉書。

【九里松】　宋吳說書。

【理公巖】　唐尚書令楊遵篆。已下在石。

【龍泓洞】　元江淮釋教都總統所經歷郭口書。

【玉乳洞】

【金光洞】

【射旭洞】　俱明方豪書。

【天削芙蓉】　在理公巖，不知何人書。

古存物

〔上堂槌〕　明教嵩禪師上堂白槌遺物。

〔照佛鑑〕　寶達遺蹟。後鑑空遇僧，囊中取一鑑曰：「要知貴賤、修短、佛法興替，以此鑑焉。」亦曰照佛鑑。

〔印沙牀〕　亦寶達遺蹟。

〔直指堂印〕　宋孝宗賜靈隱，銅鑄。

〔范公牀〕　在靈隱方丈，乃良用貞所造。良乃范公孫也，希文蒞杭郡時所遺。乙酉春，戒顯至靈隱，猶見此榻。相傳：人有卧在上者，醒即身在地下。想神物呵護也。

〔龍文拜石〕　有龍鱗隱見石中，長八尺，濶六尺。

〔秦檜齋僧鍋〕　秦檜因風僧激勵，心懷恐怖，發心齋僧。此為遺物，現在雲厨。

靈隱著述

《金光明懺儀》、《淨土懺法》慈雲撰

《宗鏡錄》智覺撰

《證宗論》、《三教編》、《十地歌》俱清覺撰

《輔教編》、《定祖論》、《正宗記》、《鐔津集》俱契嵩撰

《高僧傳》、《內典集》贊寧撰

《弘宗說》弘禮撰

《正訛說》弘禮撰

《禪門鍛鍊說十三篇》、《現果錄》、《佛法本草》俱戒顯撰

已上皆內篇。

《天竺別集》、《正觀集》、《靈苑集》、《採道集》遵式撰

《蒲室集》笑隱撰

《夢觀集》守仁撰

《奏對錄》慧遠撰

《奏對錄》德光撰

《蒲菴集》、《澹游集》來復撰

《外學集》贊寧撰

《鷲峰集》戒顯撰

已下皆外篇。

前賢撰文遺失者附存篇名

陸羽〈靈隱寺碑記〉

梁簡文〈石像記〉

〈冷泉亭碑〉寶大二年

李淑〈重修靈隱寺記〉

薛志〈靈隱山資聖院記〉

本寺二十四房今缺一

東廡

東庫司房瞎堂禪師舊庫房也。

西廡

蒙堂房

僧堂房

妙應閣向在伽藍殿基上。

五松房

正濟房

祗園房

清隱房

幻東房

幻西房

石佛菴

普覺房

普東房

上東房

上西房

西南房

西北房

西緒房

澗西房

涵澤房

韜光房

雙桂房

本山物產

西栗樹

係慧理祖西天攜來種，實小而味美，惟靈隱有數十本，移他處則不生。大樹堂一株最大，乃慧祖手植，西晉時物也，至今鬱茂。

重榮檜

在金光明懺堂後，隋朝所植，高數丈，大十圍。後為兵火所燎，至大中祥符間復茂。

石面靈桃

在翻經臺側，生于石面，結果甚大而甘。宋政和間取植上苑。

無根藤

往往被牆砌，無根自茂。

紅辛夷花

似杜鵑、躑躅花，俗稱紅石蕎。樂天有〈靈隱寺紅辛夷戲光上人詩〉。

天親竹

出武林山西雙竹院，皆雙枝對抽并胤，又名扶桑竹，言如海上扶桑，兩兩相比也。

石面竹

鷲山多有之。

藥王樹

在靈隱山門外，大三圍，乃香樟也。有僧過之曰：「此藥王樹，可治心病。」由是遠近椎剝其皮，未幾死。數年復生，人復來取。寺不禁，尋復枯。每久雨，其空皆出黑色煙。

方竹

出飛來峰，今在澗西房。

曲竹

出靈山，一名唐公竹，又名鶴膝竹，節曲突如鶴膝狀。

枇杷

寺大殿下有枇杷樹，花實異于他所。

龍

龍泓洞本龍所藏，靈隱寺伽藍祀龍。

龍子

北高峰澗中有，如蜥蜴，長二寸，黑色，腹有紅點，四足五爪。

花犬

即僧子捷含磚砌浮屠者。

靈隱重興紀異

具德大和尚以佛法蔭覆天下，若象王、獅子，超軼前後。靈隱一席地，千百年來奇異獨萃，有非偶然者。蓋和尚固絕不言，而事在耳目者，亦不得而閟也。今紀數端于左方，知天人之拱護于大法王者，夫固有以耳。

仁和孫治識

葉子緯如，錢唐人，嘗夢靈隱金銀宮闕、白玉階塗、法幢寶相，逈異恒觀。已見和尚曰：「此其是矣。今從己丑至甲辰，卻計十六年，變榛莽萑蕪為莊嚴華藏，錢唐第二名山稱第一伽藍，其形見于夢兆，固然哉！」

金子靖思，新安人。下帷靈隱，夢寺中鼓吹迎大慧禪師至。及見和尚陞座說法，儼然大慧禪師也。夫宋以來，佛法之盛未有如大慧者。其罏韝犀利與今和尚無異，故衲子咸以和尚為大慧後身也。

宋時明教大師契嵩者，耿介絕俗，不假聲色，東坡稱五公之一，以嗔為佛事者也。和尚未至靈隱也，有數輩僧夢契嵩囑迎和尚。其僧不知契嵩為何如人，後乃訪耆宿，知為明教大師也。夫契嵩生則著書明宗，死留舍利，其欲和尚之住持靈隱，預先幽贊，固有以也。

和尚庚寅冬始事土木，時吳興沈長者以病寓居其間。締造之夕，見神人金甲而幘者以百數，晃晃在梲柱間。時沈卧病，牀有帷帳，戶有簾幙，而沈徹視于外，纎悉無遺焉。未幾沈病亦愈。

錢唐邑侯慕公，諱天顏。其初蒞任，勤恤民隱，未暇遊觀，而先夢至靈隱拜琉璃佛。惟中一尊光明洞徹無際，餘金身者無數，或半或全，皆不能徹視也。後見和尚即恍狀所拜琉璃佛，光明洞徹無際者。侯在錢唐七年多惠澤，以此敬事和尚，佛教益興焉。

和尚在佛日也，靈隱敦請不已。一日，四禪寂靜，至夜半咸聞伽藍殿閧肰；細聆之，則靈隱伽藍與佛日伽藍相爭不已也。人或謂和尚神之遠至者，不可以莫之慰也。後和尚克住靈隱，人言靈隱伽藍為有靈也。

大殿既災，僧至桐君之深處，名瑣細龍者，得大木數千章，然不能以出山也。大殿建期有日矣，庚子夏，水大發，千章之木，數百年不能出者，一旦湧于峰巒之上，乘流而下，辛卯得以告成，非佛力不至此。古所謂「浮梓柱于洪濤，飛梅梁于遠道」者，於此益

將建，缺一石柱。杭城居士名屠成鳳，夜夢峩冠五人來募其祖遺劉家園內石柱。問：「何用？」答曰：「助建靈隱大殿。」問：「菩薩何神？」答曰：「吾等北高峰五聖也。」居士夢覺，到寺訪之，果缺一石柱，立即捨到。今西南殿角一柱是也。

西山多虎患，和尚既至，虎猶一至殿墀之下，今十餘年絕跡矣。宋均為守虎渡河，大扇禪師號伏虎，於和尚尤足徵也。

《三輔黃圖》謂：「漢造未央，如巧匠胡寬不少。」靈隱建置多出于和尚之規畫，其前後布置皆若天成。和尚尤有先識，如移置大鍋，則掘下果見舊基；大殿未災，則先令僧遍書水星。其靈奇天縱，有不自知其然而然，非更僕所能悉數也。

己丑僧解制，閒步冷泉亭，有白猿立於棧上，如聽泉者；皎月當空，毫髮畢見，約長五尺。辛卯冬，眾集青蓮閣下，疑閣上有人聲，即而求之，見有黑猿荷笠而走，移時乃去。此黑白二猿皆見也。夫理公時，洞有黑白二猿，呼之即出。其後有智一飯猿臺；遠瞎堂時有猿侍者。甚矣，猿之於靈隱多奇也！夫今日之猿未必即理公時之猿，然而黑白皆見，不可謂非理公之猿也。天將興此蘭若，物應運焉，其理與數皆如是。

理公之至靈隱，咸和三年，歲在戊子；吳越王之重興靈隱也，在寶正以後，其戊子、己丑之間耶？今和尚之住此，實以己丑，固知數有相符也。羅公處約之建碑也，以淳化辛卯；而范公楷之跋碑也，以紹定庚寅；明張公瀚之為僧通立碑也，以萬曆戊子。古今廢置不一，而興建者卒在此數年之間。噫，亦奇矣！

具老和尚，丙午冬應徑山請，未一年往揚州，為法嗣巨渤和尚封塔。纔到七日，無疾坐脫。靈隱與徑山爭往迎龕，一路風逆；自靈隱人登船，忽發順風，一夜遂至北關，眾歎神助。

戊申年，因徑山爭龕，閧閙不决，正月廿五日，集滿漢護法、同兩山禪眾，公議拈鬮定奪。固山大高及之居士，預先申誓、三番禱祝，竟鬮在靈隱，由此息爭。真身永供慧日塔院，爪髮塔在五峰開山嶺之陽。

昔世尊不舍穿針之福，賢于特標插草之功，要知善固緣生，須識根從信入。先師具老人，生魔强際，值法弱時，苟非克己踐形、說尺行丈，人溺己溺、人饑己饑，又安能鞭撻域中之象龍、奔馳海外之麟鳳哉？是以及門皆命世之鴻儒，入室多過量之淛子；而能成褫兩脈、檄號五宗，振興十一座祖庭。恒侍五千員衲子，擁檀波，浮山岳，流梓柱，塞洪濤，俾橫目者格非心，令慳惜者傾囊橐，此《雜華》所以云「信為道元功德母」也。至于建摩霄干漢之殿閣，懸星接斗之堂樓，盲啟聾聰，頑廉懦立，雖機用開百代昏昧，而輪奐屬千秋勝緣。古云：「非常之人能建非常之業，非常之業必待非常之人。」非常者，豈常人之所能為也？吾于先師亦云。

奕山小師濟萃謹識

山地

常住供眾僧田，宋時最多，數不可考。迄明宣德年間，尚存山田一百九十餘頃；至順治初，田土悉歸烏有。先師入院時，止存案山殿基。自法席崇敷、德風廣被，感發檀信助施，并方丈香資續置。山地詳載，永充樵採，接納雲流。須知尺地寸金，匪易得也。後之尸席者，慎毋忽諸！爰先舊存，次檀施，次續置列後。

舊存

具老和尚于順治六年二月十三日入院，眾房公共交出率字號山地數：

案山一百三十畝。

坐山十五畝三分。

大殿天王殿基地二十一畝一分五釐一毫。

法堂洎東西兩禪堂基地六畝七分六釐五毫。

直指堂洎兩軒基地三畝六分八釐三毫。

冷泉亭松路地三畝六分八釐三毫。

計共一百八十畝五分八釐二毫。

檀施

具老和尚入院後，檀施山地數：

率字號山七十畝。

羌字號山四十八畝。

毁字號山八百畝零七分。

垂字號山一百二十畝。

養字號山二百零三畝三分。

率字號地二畝八分五釐。

毁字號地十畝三分九釐七毫。

調字號地一畝四分六釐六毫。

計共一千二百五十六畝七分一釐三毫。

續置

具老和尚入院後，續置山地數附蕩：

率字號山一百六十六畝九分二釐。

養字號山五百八十九畝六分九釐。

垂字號山一百三十五畝。

𦍑字號山二十四畝。

毁字號山四十六畝。

率字號地一百二十畝零九分四釐。

王字號地八畝五分。

王字號蕩二畝五分六釐九毫。

外體字號地十畝四分八釐五毫。

率字號地三分六釐三毫。

率字號蕩一畝二分六釐一毫。

計共一千一百零五畝七分二釐八毫。

本寺禪堂濟上戶，每年完正額條銀三十二兩五錢八分七釐三毫。

每年完實徵糧米一十七石六斗五升五合。

每年完漕截銀四兩六錢三分九釐四毫。

靈隱寺誌卷八終