武林理安寺志

理安寺位于浙江杭州南山，五代伏虎逢禅师卓锡于此，钱忠懿王为之建寺，原名法雨寺，宋理宗时改名理安寺。明弘治四年（一四九一），龙井山洪水发，寺废。万历年间，法雨大师重建。清康熙五十一年（一七一二），以僧众产薄不支，发帑重建，增寺下千亩，斋田二百余亩。寺位于九溪十八涧中，而四绕之峰峦，高接天日，烟霞郁勃，风景殊胜。寺志，旧有法雨大师撰《理安寺纪》四卷，岁久板毁，世不及见。康熙年间，迦陵老人又撰寺志六卷，稿成未刻而遭祝融劫去。乾隆年间，释实月据法雨旧志修订重刋，亦失于火。乾隆二十五年（一七六〇）杭世骏承智朗上人之请为撰寺志，计得八卷，略分八门：恩宠、梵宇、山水、田亩、禅宗、规约、著述、艺文，前冠以寺图一幅。〈恩宠〉一门，备录清康熙、雍正、乾隆三帝之赐敕御制。理安寺至康熙、乾隆间，殿宇广建，于斯为盛，朝廷敕赐独多：乾隆时曾赐藏经全部；雍正曾御撰禅祖之传赞，凡三十二位，寒山、拾得在焉——所录并非全为本寺之高僧，要为禅祖之通传，实存禅门之重要文献也；乾隆则有〈游理安寺诗〉七首。〈梵宇〉一门，述本寺之沿革。〈山水〉一门，述名胜。〈田亩〉一门，记寺产。〈禅宗〉一门，传本寺禅祖，起伏虎逢禅师，迄智朗月禅师，凡二十八位。〈规约〉一门，录法雨、箬庵、迦陵禅师之手订规约。〈著述〉一门，载本寺禅师之著作，凡二十五部。历代诗文有关本寺之梵宇、山水者，则分系于该门内；无所依属者，则另列〈艺文〉一门以备录，分诗、赋、疏、序、记、书、题跋等七目。杭世骏乃乾隆时之大儒，志出名家，体例严谨，洵为寺志善本。兹据清光绪四年（一八七八）刋本景印。

武林理安寺志序

昔如来言：「我得宰官之外护者，为文证明之，垂诸久远，可以无恐。」亮哉，言之不可已也！此《武林理安寺志》，智朗上人请之，堇浦太史作之，而复丐余言弁其端欤！余惟理安为古涌泉院，道风演迤，远有条序。自有明中叶，沈灾小劫，堙谷𬯎林，缁素屏迹；幸法雨濬流，净信结社，粥鱼茶板，蔚为禅丛。桑海变故，不百年而复尽斥其产焉。夫给孤初地，功藉布金，势不能损斋钵之断粒、败衲之寸丝，为缔构之助。然至持铃柝、饰竿牍，如市贾之相求，净业日微，流尘眯目，斯亦佛所大恐也。我圣清光宅大千，慈覆众有，于是法嗣性音遭际。世宗宪皇帝为圣祖仁皇帝祝厘，特赉贡金，庄严法界、广储福田；玉音耀于岩阿，宝笈充乎反宇；种种名相，弹指云涌；檀舍之宏，为梵典未觏之盛事。斯其因缘固大不偶然矣！志之作也，凡梵宇之成亏、山水之形胜、禅宗之正别、疆亩之至到，与夫高流素侣、裁诗选胜之迹，州次部居、纪载翔实，而胪三朝之恩宠以冠于前。太史所序，推本净明忠孝之旨，而愿与智朗勉思报效。嗟乎！慧业无边，不离本分，此正如来付嘱所恃为金汤者。予虽无阿难之多闻，其竟不为一证明乎？余以今春尝扈跸，三至寺，徧厯九溪十八涧之胜，山翠四合，飞泉泠然，鯈鱼鸣鸟，肸蚃嘉泽，翔泳不已。思继澹社之胜引而未得，序太史之书辄复神往。盖实为兹寺庆所遭，而不禁欣然乐其乐云。

时乾隆二十七年岁在壬午冬十月赐进士出身、诰授光禄大夫、内阁学士兼礼部侍郎、提督浙江全省学政、今调江苏学政加三级，晋宁李因培撰

理安寺缘始有唐，绝续之关，緜延迄今约有三变：伏虎开山，一也；法雨鼎建，二也；迦陵荷两朝不世之遇，法域宏开，恩膏叠沛，三也。龙象护持，兴替有运；不有纪载，后将何稽？向有寺纪四卷，法雨大师所手定也。斯时规条初设，铨次未周，抱残守阙，畱以有待。智朗上人承诸尊宿之后，节缩衣食，誓发宏愿，欲以世出世间之文字，成佛法之金汤；礼币及门，请余秉笔。小友周进士辰告、汤孝廉韡斋，为余先撰长编，芟薙繁冗，别为八门，厘然完备。既辍简，或设主客之辞以相难曰：「阿难号多闻，而文殊又欲离语言文字。斯志之作，其为选事耶？抑亦有大不得已于其中者耶？」余应之曰：「奚为其选事也！善则归君，臣子之义。矧其君有善，而可以恝置之？兹寺之兴，出自天家缔造，内府之金钱，尚方之巧匠，锡赉便蕃，古无伦比。天章下贲，照耀山谷，大众安居饱食，宜如何仰答高厚？而不农力以竟成前人之绪，与夫蚩蚩贸贸而忘所自来，即违净明忠孝之旨。每一念及，通身汗下。此上人惟日孜孜，不遑暇逸，葺完是书之本末也。」呜呼！创寺难也，创志亦难也。前人为其难，上人不肯独居于易，劳心焦思，首尾十年而后乃溃于成。其用力勤，而志亦坚且确矣！余生长是邦，食毛践土，与上人同在帡覆之内，思报国恩，惟有文章。郁忠孝之忱，借寺志畧一见端。后有览者，或亦鉴其志而深许之也夫！

乾隆二十有五年十月朔，召试博学鸿词、前翰林院编修，仁和杭世骏谨撰

名山古刹莫不有志，香界之缘起，知识之化迹，无不毕载以传不朽；而理安独无者何耶？伏虎逢禅师，五代时神僧，与永明寿禅师为同门昆弟。吴越王感师道范，为建梵宇，为理安开山始祖。其法化之隆，不在寿禅师下，是盖古佛应世而视大千等一沤者，区区纪载，非所事事。且寺在九溪十八磵中，而四绕之峰峦高接天日，烟霞郁勃，竹树菁丛，石磴云梯横于鸟道之上。南渡后，虽羽衞尝过，而名流罕至。好游嗜佛如陆务观、张横浦辈，仅至湖上诸寺而止。染翰无人，表彰斯失。迨恭宗北狩，元录告终；兵火纷驰，临安为甚。弘治年间，寺复为洪水所废。前此即或有志，非化为灰烬，即葬于鱼腹，此理安所以无志也。隆万间，法雨大师一伞一钵入涧中，与蛇虎处者数十载，再成丛席，著有寺纪四卷。葢香界之缘起，知识之化迹，无不毕载者。然岁久板毁，世不及见。我箬庵老祖，倔起螺峰，宗弘石磬，炉鞲钳锤，妙绝古今；而传衣付拂且代不乏人，故「生死理安」之名洋溢乎海内。而至迦陵老人，感世宗宪皇帝之殊遇，重新梵宇，增置山田；思尽涓埃，表彰圣德与名山不朽，再著寺志六卷。然脱稾未就，携返瞻云，即遭祝融劫去，此理安所以终无志也。壬申秋，先师示寂，门弟子问后事，独顾余曰：「法南胜公曾致书老僧，请作理安寺志。今已矣，汝其识之！」甲戌夏，余得承乏祖席，而一惟遗命之言，辄不禁鹿头心撞。爰录陈文，遍寻故实，得稿若干。复由不解，属文送龙泓丁处士编辑；而龙泓复不戒于火，屋庐焦土，诸稿尽失。夫方外之志，所载者方外事耳，不与国史相埒；而为之者，自不当有昌黎所谓「天灾人祸」之事；而一毁于瞻云、再毁于龙泓者何哉？盖有待乎人而后成者在焉！丙子春，因蕚棠汤孝廉得识堇浦杭太史，承为不请友，操觚是任，再事搜寻；远陟匡阜，而舟过鄱阳滨，覆者数次，所得之稿不敌前之六七。幸而载阅寒暑，刻印俱竟。先师公案得了，此理安无志而有志矣！然搜录未遍，绵力已殚；拾遗补阙，俟夫来者。

乾隆二十四年岁次己卯中秋日，南涧五世孙实月谨撰

理安寺圗

仁和陈霖署眉

志，史类也，史必左图。凡纪载不尽之迹，俱得藉之以彰，犹眉之彩、目之瞳，通軆之攸重也，繄可略乎？如曰妙性圆明，离诸名相，则请质诸深于禅者。

理安寺志总目

武林理安寺志卷之一

恩宠

昔宋理宗命易古涌泉院为理安寺，嘉名肇锡，实始权舆。厥后金地渐荒，玉音罕觏。及天清光宅大千，圣祖、世宗抚期命世，特赉贡金，数飞宸翰，异数骈蕃，焜耀千古。我皇上丕承前烈，叠沛湛恩。盖天眷之优隆，祇林之盛事，未有过于此者也，故敬备而录之。志恩宠。

康熙五十三年，世宗宪皇帝幸京师柏林寺，时臣僧性音以理安法嗣住持柏林，深念旧山颓废，奏达圣听，世宗宪皇帝上闻圣祖仁皇帝，发帑，命臣僧越宗至寺重修。命臣僧成鉴为置柴山六百余亩、斋田二百亩。刑部尚书臣胡会恩奉勅撰〈重建理安寺膳僧山田记〉（记载梵宇）。命臣僧性音住持。󷄋书「理安寺」、「石磬正音」二额，墨宝二幅，恭藏寺中。赐对联二副：「法雨晴飞绕殿香风至，天花昼下交空瑞日悬。」「势到岳边千峰环秀色，声归海上万水涌洪涛。」赐《金刚经》一册，并佛像、巨钟、庄严供器，皆内府制造。

世宗宪皇帝于藩邸赐「来机亦赴」、「螺髻耸翠」、「慈悲自在」、「曹溪人瑞」四额。赐对联二副：「杖履得回游子脚，葛藤灰尽老婆心。」「作佛念轻，纵然自在还为妄；度生心切，须信慈悲也是贪。」赐万寿袍一领、锦衣一领、香板一块。御制臣僧超方语录序（序载著述），御制臣僧超方塔铭（铭载禅宗）。

雍正四年，臣僧性音圆寂庐山隐居寺，十二月初八日，奉上谕：朕在藩邸时，披阅经史之余，每观释氏内典，实契性宗之旨；因时与禅僧相接，惟性音深悟圆通，能阐微妙。其人品、见地超越诸僧之上，朕于西山建大觉寺为其静修之所。及朕嗣登宝位，凡体国、经邦一应庶务，自有古帝王治世大法；佛氏见性明心之学与治道无涉。且若以旧邸熟识僧人，仍令主席京师，天下或以朕有好佛之心，深有未可；且有累于性音之清行。而性音亦力辞归隐，遂安禅于庐山隐居寺；四年于兹，谨守律规，谢绝尘境，即本省大吏尽不知不闻也。今闻其圆寂，朕心深为轸恤。著照玉林加恩之例，追赠「国师」，并赐其谥号，交内阁撰拟。其语录乃近代僧人所罕能者，著入经藏以彰其真修翼善之功。钦此。

乾隆三年，皇上赐藏经全部，恭载雍正十三年四月初八日世宗宪皇帝御制〈颁赐藏经卷首偈〉：

乾隆九年，皇上赐祖像三十二轴，世宗宪皇帝御制传赞石刻，装潢像首，恭载全篇。

僧肇，京兆人，俗姓无传，以晋孝武太元九年生。家贫，为人缮写。佣次，历观经史，备尽坟典。初师庄老，继而叹曰：「美则美矣，然以栖神冥累为期，未是究竟！」及见旧《维摩经》，欢喜顶受曰：「吾知所师矣！」于是出家，兼通三藏。年二十，名振关中，京兆宿儒对之箝舌。尔时至有负粮千里、入关抗辨者，岳岳而来，肇尽折其角。既而鸠摩罗什在吕光处，肇往从之。什来长安归姚秦，肇亦随至。姚兴命佐什宣译梵经，与僧䂮、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧叡等八百人，俱住禁中逍遥园，尊礼优异。时南朝远法师为莲社高贤，社中开士刘遗民越疆致书，商搉元旨。肇所问答，远极嘉欢，其书垂今。肇著〈般若无知〉、〈涅槃无名〉、〈不真空〉、〈物不迁〉、〈宝藏〉等论，并注《维摩经》，并纸贵当年，香流亿刦。宗门胶柱之流谓达摩未入震旦前，直指一宗未度，肇论犹是教相；又妄造临刑诗云：

虽元沙备禅师，犹以为肇实有此语。拈云：「大小肇法师，临死犹䆿语」。肇于晋安帝义兴十年，在姚秦长安吉祥灭度，史氏所载可考也。至一灯炯照达摩未来时之震旦，其论具在，识者自知。大清雍正十一年封「大智圆正圣僧肇法师」。

赞曰：

雍正十一年二月初一日御笔

宝志，俗姓朱，金城人，生于晋安帝义兴十四年。出家道林寺，师事沙门僧俭。宋太始初始、显齐建元中，神通异验，士庶敬事。齐武帝收付建康狱。既而出之，犹终齐世禁其出入。梁武帝即位，乃下诏曰：「志公迹拘尘垢，神游冥寂；水火不能焦濡，蛇虎不能侵惧。语其佛理则声闻以上，谈其隐沦则遁仙高者，岂得以俗士常情空相拘制？何其鄙狭一至于此？自今行来，随意出入，勿得复禁。」梁天监十三年灭度，寿九十七示寂，自然一烛以付。后阁舍人吴庆白帝，帝曰：「大师不复留矣，烛者将以后事嘱我也。」因厚葬于钟山独龙阜，勅陆倕为铭于塔内，王筠勒碑于寺门。识者曰：「志公拳拳梁武，老婆心切，行时犹以本分提持，而梁武不悟，可惜也！」有〈十二时歌〉、〈大乘赞〉、〈不二颂〉等制入藏。其〈迷悟不二颂〉尤为吃紧提撕。颂曰：

至其前知灵迹语，若谶纬，具载《梁书．何敬容传》、《梁高僧传》、《陈书．徐陵传》、魏杨衒之《洛阳伽蓝记》、《隋书．五行志》等书，非本分，故不录。大清雍正十二年封「一际真密禅师」。

赞曰：

雍正十二年二月十五日御笔

慧思，武津人，姓李氏。顶有肉髻，牛行、象视。梦梵僧劝出俗，乃辞亲入道。及禀具，日一食。诵《法华》等经满千遍，又阅《妙胜定经》。慕禅那功德，乃至慧闻处受法；昼夜摄心，经三七日，获宿智通。寻四支缓弱不能行步，自念曰：「病从业生，业由心起。心源无起，外境何状？病业与身都如云影。」如是观已，颠倒想灭，轻安如故。夏满犹无所得，深怀惭愧；放身倚壁，背未至间，豁尔开悟。自是名行远闻，学侣日至。乃以大小乘定慧等法，随根引喻，俾习慈忍行、奉菩萨戒焉。北齐天保中，领徒南迈，止大苏山。尝示众曰：「道源不远，性海非遥；但向己求，莫从他觅。觅即不得，得亦不真。」偈曰：

又偈曰：

时众请讲《法华》、《般若》二经，门人智𫖮至「一心具万行」有疑，请决，师曰：「汝所疑乃《大品》次第意耳，未是《法华》圆顿旨也。吾昔于夏中一念顿发，诸法现前。吾既身证，不劳致疑。」陈光大六年六月，自大苏山将四十余僧趋南岳，值一处，林泉胜异，思曰：「此古寺也，吾昔曾居之。」掘之，基址犹存。陈主屡致供养，目为大禅师。太建九年六月示寂，寿六十有四。思以梁武帝天监五年生，盖与菩提达摩同时云。大清雍正十二年封「圆慧妙胜禅师」。

赞曰：

雍正十二年三月初一日御笔

元觉，字明道，春秋宋戴公之后，世为魏郡名家。随东晋渡江，为永嘉人。觉龆年剃发，与兄宣法师并为名僧。其犹子二人亦与缁侣住龙兴寺岩下庵。既乃与东阳策禅师偕诣曹溪；既申长鲸逆水之机，决定不疑之旨，欲遄返曹溪，为留一宿，时号「一宿觉」云。觉所著〈证道歌〉，得无生法忍，提示最为亲切。又作〈禅宗悟修圆旨〉，全水是波，全波是水，罗该三千威仪、八万细行，唱导十方，穷未来际，令彼自他兼利、顿渐双忘。生于唐高宗麟德二年，灭于唐元宗开元元年，盖与曹溪同时灭度焉。未灭前，有鹅千群止于寺西。及建塔，适于其处。北海李邕列其心行，录为碑铭。庆州刺史魏靖缉其遗言，刊《永嘉集》。元宗勅谥「无相禅师」，塔曰「净光」。宋太宗湻化中，诏本州重修龛塔。大清雍正十一年封「洞明妙智禅师」。

赞曰：

雍正十一年三月十五日御笔

慧忠，诸暨人，姓冉氏。少而好学，既出家，徧叅名宿，游览四明、天目、五岭、罗浮。承心印于能公，乃卜居党子谷四十余年。开元中，中书侍郎王琚、太常少卿赵颐贞奏荐，诏居龙兴寺。计忠是时少亦年五十余，至代宗大历十年示寂，盖百余岁矣。属安史之乱，贼寇南阳，临以白刃，词色不挠；贼帅投剑罗拜。无何，群盗又至，忠曰：「不可以踵前也！」遂杖锡沿江而去。不随忠去者并遇害。肃宗再定区夏，闻其德高，以上元二年正月，勅内给事孙朝进驿骑迎请。肩舆上殿，坐而论道，称「国师」。寻勅居千佛寺，与西天大耳三藏、紫璘供奉等当御辨论，为俗所传。代宗大历八年，奏度天下名山僧道万余人，卒谥「大证禅师」。诏归党子之香严寺，起塔供养。大清雍正十二年封「真实大证禅师」。忠将涅槃，辞唐代宗，代宗曰：「师灭度后，弟子将何所记？」忠曰：「告檀越造取一所无缝塔。」代宗曰：「就师请取塔样。」忠良久，曰：「会么？」代宗曰：「不会。」忠曰：「贫道去后，弟子应真却知此事，乞诏问之。」后诏应真问前语，真良久，曰：「圣上会么？」代宗曰：「不会。」真述偈曰：

应真即耽源。

赞曰：

雍正十二年四月初一日御笔

道一以唐中宗景龙三年生于汉州什邡县，俗姓马，故人称马大师，亦曰马祖。生禀异姿，牛行、虎视，舌过鼻准，足成文字。年方童孺，不好嬉戏，嶷如山立，湛若川澄。及长，谓九流六学不足经虑，惟宅心禅宗正觉。削发于资州唐和上，受具于渝州圆律师。后闻衡岳有让禅师为曹溪法嗣，乃往参承，本珠顿朗。让禅师曰：「道一得吾心，善古今。」禅诵于抚州西里山，又南至处州龚公山，山中夔魈蛇虎自然屏迹。尚书路嗣恭为连帅，聆风景慕，迎居治所，开化接人，学徒云集。赵州尝云：「马祖大师下八十余员善知识，个个俱是作家。」尝示众曰：「夫求法者应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善，不舍恶，净秽两边俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故。故三界惟心，森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆自见心；心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果亦复如是，于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事？」唐德宗贞元四年，登建昌石门山，谓弟子曰：「吾至二月当还。」及期，跏趺归寂，遂塔于石门。春秋八十，夏腊五十。唐宪宗追谥「大寂禅师」。弟子唐宰相权德舆为塔铭。大清雍正十二年封「普照大寂禅师」。

赞曰：

雍正十二年四月十五日御笔

希迁，陈氏子，瑞州高安人。处胎，母即不喜茹荤血。生而岐嶷，孩提如成人。六祖开化于南，乃直诣祖所。祖持其手曰：「苟为我弟子，当肖迁。」笑曰：「诺。」乃祝发为座下沙弥。自是上下罗浮，往来三峡间。开元十六年受具足戒于罗浮，后诣庐陵清凉山，参青原思禅师。思公之门，学者骈集；及迁之来，思曰：「众角虽多，一麟足矣。」遂嗣青原。天宝初始造衡山南寺；寺之东有石，状如台，迁结庵其上，俯临众峰。时人因号「石头和尚」。师以唐中宗嗣圣十七年生，德宗贞元六年灭，春秋九十一，僧腊六十三。门人慧朗等六人相与建塔，勅谥「无际大师」，塔曰「见相」。大清雍正十二年封「智海无际禅师」。迁答问简敏，提示切要。其居衡岳也，让禅师每谓其徒曰：「彼石头真狮子吼，必能使汝眼清凉。」论曰：「世谓迁于六祖将灭，问：『当依何人？』祖曰：『寻思去！』迁遵诫，昼夜寻思。首座谓：『思禅师在吉州，汝缘在彼。师言本直，汝自迷耳！』乃诣吉州。思曰：『子何方来？』迁曰：『曹溪。』思曰：『将得甚么来？』曰：『未到曹溪亦不失。』思曰：『若恁么用，到曹溪作么？』曰：『若不到曹溪，争知不失？』观迁答问，其时已达根源，岂有滞于言句、兀兀寻思之理？且祖师直指，字字诚实，岂如世谛戏作廋词？况令弟子参承何人，何妨明示？非欲令其自己证入者可比，又何必语焉而不详？盖后人神奇其说以见杖拂源流。大鉴先知之明，不知却是钝置伊耳。」

赞曰：

雍正十二年五月初一日御笔

惟俨，俗姓寒，绛县人，以唐肃宗乾元二年生。代宗大历八年纳戒于衡岳寺，律行严密。既而南造石头，谒迁禅师，求直指之旨。迁令谒马师，一居三年。一问：「子近日见处作么生？」俨曰：「皮肤脱落尽，惟有一真实。」一乃遣归石头。一日在石上坐次，石头问曰：「汝作么？」曰：「一切不为。」石头云：「恁么即闲坐也。」曰：「若闲坐即为也。」石头云：「汝道不为，且不为个什么？」曰：「千圣亦不识。」石头乃以偈赞之。后居澧州药山，海众云会。与道吾、云岩、高沙弥、厐居士辈提唱宗乘，振戛圆音。朗州刺史李翱者，韩愈弟子也；入山见俨，不觉自释所负，欣惬作礼。相国崔群、常侍温造，亦每问道焉。唐文宗太和二年，告众云：「法堂颓矣！」众不喻，率人举大木支柱。俨抚掌大笑，合掌顺寂。春秋七十，夏腊五十三。勅谥「宏道大师」，塔曰「化城」。大清雍正十二年封「达宗宏道禅师」。俨嗣石头，于六祖为第四世。李翱初见俨，俨时诵经不顾。翱问：「如何是道？」俨以手指上下曰：「云在天，水在瓶。」又一夜登山经行，云开见月，大笑一声，闻澧阳东九十里许。李翱赠诗曰：

又曰：

赞曰：

雍正十二年五月十五日御笔

澄观，姓夏侯，越州山阴人，生于唐元宗天宝间。年十一，依宝林寺霈禅师出家。及长，徧寻名山，旁求秘藏。既具戒，从润州栖霞醴律师学相部律。诣金陵元壁法师，传关河三论。在瓦官寺，传《起信》、《涅槃》。于淮南法藏，受海东《起信疏》义。就苏州湛然法师，习《天台止观》、《法华》、《维摩》等经疏。谒牛头忠禅师、径山钦禅师，咨决南宗心要。复见慧云禅师，了北宗元理，兼习儒门经传、子史、小学、苍、雅；学天竺悉昙诸部，通秘咒仪轨。博闻多能，出于天性。以语言文字作佛事，用烟墨缃素演圆音。北游五台，讲《华严经》，并演诸论；更撰经疏，起于唐德宗兴元元年正月，成于贞元三年十二月。既而德宗遣中使李辅光宣诏入都，与罽宾三藏般若译乌茶国王所进《华严》后分四十卷。又诏令造疏，遂于终南草堂寺编成十卷进呈。勅令两街各讲一通。撰疏时，池生嘉莲五枝，一花皆有三节。寻奉诏译《守护国界主经》。唐顺宗在春宫时，常垂教令，述《了义》一卷、《心要》一卷。观平生依法修行，如命尽形，不出梵网。寂于唐宪宗元和年间，春秋七十。所著述甚富，列在法林。其答唐顺宗《心要》一书，可谓横该三界一切处、竖彻三际一切时，函盖无余、神妙破的。学人于此荐得，入流无所。大清雍正十二年封「妙正真乘禅师」。

赞曰：

雍正十二年六月初一日御笔

天台寒山子者，不知何许人也。自昔以丰干有「寒山文殊、拾得普贤」之语，遂谓文殊、普贤在唐末应化为二大士；又自为「和合二圣」云。其住世亦莫知其纪年，且无氏族名字。唐兴县西有寒、暗二岩，以其居寒岩中，则曰寒山子也。冠桦皮，衣破襦，时就国清寺，从拾得取众僧残食食之。或时叫噪慢骂，寺僧以杖逼逐，则大笑而去。人皆以为风狂贫子。一日丰干告之曰：「汝与我游五台，即我同流。」曰：「我不去！」干曰：「汝不是我同流。」寒却问干：「汝去五台作么？」干曰：「礼文殊。」曰：「汝不是我同流！」后丰干为阊闾邱太守治头风，且令入山访寒、拾。阊邱竟造二人所礼拜。寺僧惊愕曰：「大官何拜风狂汉耶？」寒山执阊邱手笑曰：「丰干饶舌！」自此寒、拾相携去，更不复入寺。赵州谂者，当时宗匠，海内所钦。行脚至天台，礼二士，相问答，有「久向国清有寒拾」之语。而国清寺僧见太守作礼，然后愕然，足知一寺皆哑羊也。阊邱又往寒岩拜问，送衣裳、药物，寒山但云「贼！贼！」即退入石穴中，高唱曰：「报汝诸人，各各努力！」穴竟不可寻，遂绝踪迹。阊邱乃令寺僧道翘寻其遗句于林叶、石壁、村墅、垣落间，得寒山诗三百余首、拾得诗五十余首。其言句并是圆宗极则，如理实谈，从佛口宣，作将来眼。大清雍正十一年封「妙觉普度和圣寒山大士」。

赞曰：

雍正十一年六月十五日御笔

拾得，天台国清寺行者。寺舂榖僧丰干山行至赤城，道侧闻孺子泣声，寻得之，问其由，曰：「孤弃于此久矣！」遂携至寺，付典座僧：「有来追寻者，付还之。」久之寂然，沙门灵熠乃受而抚育以长，名拾得。拾得诗云「从来是拾得」，不是偶然称也。初知寺中食堂香灯，一日忽登座，与佛像对槃而食，呼憍陈如为小果声闻，旁若无人，执箸大笑。熠乃白尊宿，罢其堂任，令入厨下涤器。拾得每洗钵已，即收残食，截巨竹筒盛之，待寒山子来负而去。每与寒山子聚语，或同笑舞，此啐彼啄，𠔏演圆音。寺僧不知其何说也。有护伽蓝神庙，每日僧厨下食为鸟所掠，拾得以杖抶之曰：「汝食不能护，安能护伽蓝乎？」其夕，神附梦于合寺僧曰：「拾得打我！」诘旦说梦，一寺纷然。又寺僧说戒次，拾得驱群牛至僧所集堂前，倚门抚掌大笑曰：「悠悠者聚头。」首座叱曰：「清净戒坛，风汉何得喧碍！」拾得曰：「我不放牛也，此群牛者多是此寺知事僧。」乃呼亡僧法号，其牛一一应声而过。阊邱太守从丰干之言，入寺向二大士致敬，拾得遂与寒山子出寺去，不知所终。寺僧道翘奉阊邱之命，搜录两人语句于寺土地庙壁，得拾得诗偈五十许首，今附《寒山集》中行于世。大清雍正十一年封「圆觉慈度合圣拾得大士」。

赞曰：

雍正十一年七月初一日御笔

希运，闽人。十岁出家于高安黄蘗寺。额间有肉珠隆起，仪貌修伟。游天台，逢一僧偕行。属涧水暴涨，其僧蹑波如地。既登彼岸，足不沾水，招运曰：「渡来、渡来！」运呵之曰：「自了汉！」其僧叹曰：「子真大乘法器。」至京路间乞食次，遇一老妪咨决元旨，乃曰：「此五障身曾参南阳忠国师来，师若欲了此一大事，须往南昌见马大师。」运如其语，往南昌。时马祖道一已示寂，乃参百丈。一日百丈举马祖「振威一喝、三日耳聋」悟由，运言下证入，遂嗣百丈。后居洪州大安寺，学者奔凑。运尝示人曰：「一切色是佛色，一切声是佛声；见一切法即见一切心。一切法本空，心即不无；不无即妙有。有亦不有，不有亦有，即真空妙有。六道四生、山河大地，有性无性，元同一体。言同者，名相亦空；有亦空，无亦空，尽恒沙世界原是一空。谁是授记人？谁是成佛人？谁是得法人？」相国裴休出镇宛陵，建大禅院，延运说法。以运出家黄蘗，仍以黄蘗名其寺。运示裴休几千万言，甚得心无心地、法性空位。休亦有〈传心偈〉述所证，为运法嗣。运于曹溪为五世孙，其俗姓及年岁，载籍莫考。以唐宣宗大中年间示寂。其嗣临济元，支流蕃衍，于今最盛。谥「断际禅师」，塔曰「广业」。大清雍正十二年封「正觉断际禅师」。

赞曰：

雍正十二年七月十五日御笔

从谂，郝氏子，青州临淄人，或云曹州郝乡人，以唐代宗大历十三年生。童稚之岁，孤介不群。其披剃也，或云青州龙兴伽蓝，或云曹州扈通院。其纳戒也，在嵩琉璃坛。自为沙弥，参南泉，愿禅师即深器之，许为入室。一日问南泉：「如何是道？」泉云：「平常心是道。」云：「还可趣向否？」泉云：「拟向即乖。」云：「不拟时，如何知是道？」泉云：「道不属知、不属不知。知是妄觉，不知是无记。若是真达不疑之道，犹如太虚，廓然虚豁，岂可强是非耶！」言下顿悟元旨，心如朗月。乃往嵩山受戒，寻返南泉。既而游历宝寿、盐官、夹山、五台，因住赵郡观音院。时藩镇王景崇、王镕父子封王于赵，谂慈云所润，归心礼足，道化大行；凡所举扬，天下传之，号「赵州门风」。唐昭宗干宁四年右脇而寂，寿一百二十岁。谂出南泉愿，愿出马祖一，一出南岳让，让出曹溪，凡五世。诸方私谥「真际大师」。大清雍正十一年封「圆证直指真际禅师」。

赞曰：

雍正十一年八月初一日御笔

景岑，号招贤。其氏族、里居、出家、具戒因缘俱莫考。初住鹿苑，其后居无定所；但任缘接物，随请说法。化行湖南长沙，时众谓之「长沙和尚」。初岑久住南泉，献投机偈曰：

南泉愿偈答曰：

今日投机事莫论　南泉不道徧乾坤

后瑞圣通得其提持；岑示寂后，通以弟子礼事之。岑常与仰山寂玩月次，寂曰：「人人尽有这个，祗是用不得。」岑曰：「恰是倩汝用。」寂曰：「尔作么生用？」岑劈胸与一蹋，寂曰：「㘞直下似个大虫。」自此诸方称为「岑大虫」。岑言句洞明，提持直截，如香象渡河，步步到底；如养由架箭，一一穿杨；尽为破的之文，皆是穷源之说。其与讲经供奉皓月论三德涅槃及教中幻意，又与僧论佛与文殊、观音、普贤真体妙用，并宏深微妙，廓彻圆融。学者真参实悟，得了自心；发书观之，自然冥契。岑住世若干岁，不见于方策。考普愿以唐德宗贞元间倡化南泉，岑预法席；其后瑞圣通诣岑参承，约在唐宣懿间，则岑寿少亦当七八十矣。大清雍正十二年封「洞妙朗净禅师」。

赞曰：

雍正十二年八月十五日御笔

灵祐，福州长溪人，俗姓赵。丱角之岁，有天人降其庭，谓家老曰：「此童，佛之真子。」衢巷之人谛观焉。年十五，依本郡恒法师，执劳什伯于众。年二十剃发，三年具戒。入天台，遇寒山子于途，谓曰：「千山万水，遇潭即止；获无价宝，赈恤诸子。」遂诣泐潭，参百丈，顿了祖意。司马头陁者，精鉴人伦、地理者也；百丈曰：「老僧欲住沩山，可乎？」曰：「和尚是骨人，彼肉山也，居之，徒不满千。」乃唤华林，曰：「不可。」唤祐至，曰：「此正沩山主矣！」百丈是夜召师，以沩山付嘱。时华林为第一座，不平。百丈云：「若能对众下得一语出格，当与住持！」即指净瓶，问云：「不得唤作净瓶，汝唤作什么？」华林云：「不可唤作木𣔻也。」百丈不肯。问祐，祐踢倒净瓶，百丈笑云：「第一座输却山矣。」是山峭绝，敻无人烟。祐饮泉饭橡，猨鹿为伍。山下居民稍稍知信，为营梵宇。襄阳帅李景让奏表山门为同庆寺。相国裴休、崔慎并崇师礼。祐敷扬宗教四十余年，达者不可胜数。入室弟子四十一人，仰山寂为上首，世号沩仰宗焉。自曹溪传南岳让，以迄于祐，凡五世。祐，唐代宗大历七年生，宣宗大中七年灭，春秋八十三，夏腊五十九。勅谥「大圆禅师」，塔曰「清净」。大清雍正十一年封「灵觉大圆禅师」。

赞曰：

雍正十二年九月初一日御笔

义元，邢氏子，曹州南华人。幼负出尘之志，及落发进具，便慕禅宗。初在黄蘗，随众参侍，问「如何是祖师西来的的意」，黄蘗便打。三问三打，乃辞去。参大愚，言下顿契黄蘗无意之意，乃返黄蘗，黄蘗印可。从此啐啄同时，了然通彻。乃北归乡土，俯徇赵人之请，住于城南临济。其罏𨪋所铸，煜烁古今。迄今千五百年，嗣法者几徧震旦。自曹溪传南岳让，以迄于元，凡六世。元建三元三要、四喝、四宾主等，为拣魔辨异，门庭施设。尝曰：「山僧无一法与人，袛是治病解缚。盖此本与向上事没交涉，后之执指为月者，于此每多金𨱎混杂云。」平日应机多用喝，世传「临济喝」。其示语有曰：「不被境转，处处用境；东涌西没，南涌北没；中涌边没，边涌中没。履水如地，履地如水。缘何如此？为达四大如梦如幻故。听法者非尔四大，能用尔四大。若如是见得，便乃去住自由。」又云：「目前用处，始终不异。处处不碍，是活文殊。一念心无差别光，处处总是普贤。一念心能自在，随处解脱。此观音三昧法，互为主伴；显即一时显，隐即一时隐。一即三，三即一。」唐懿宗咸通八年示寂，勅谥「慧照大师」，塔曰「澄虚」。大清雍正十二年封「真常慧照禅师」。

赞曰：

雍正十二年九月十五日御笔

慧寂，俗姓叶，韶州怀化人也。年九岁，于广州和安寺投通禅师出家。十四，父母取归，欲与议婚，寂断指誓求正法。夜有白光二道，从曹溪直贯其舍。父母悟其诚感，乃与削染。初参耽源真，数年谒大沩祐。于时尚未具戒，祐问曰：「汝是有主沙弥、无主沙弥？」寂曰：「有主。」祐曰：「在什么处？」寂从西过东立，祐大异之。寂问：「如何是真佛住处？」祐曰：「有思无思之妙，返思灵燄之无穷。思尽还源，性相常住。事理不二，真佛如如。」师于言下顿悟。寻往江陵受戒，复还大沩，前后十五载。父子共阐元旨，化度学人。其心源契合，啐啄同时，正如迦陵频伽声应音圆，师子三岁儿便能大哮吼。既住仰山，时归省觐。祐亦数遣信共相提唱，后世因传为沩仰宗法。父子继述之盛，冠绝古今。寂初于耽源处，受忠国师所传曹溪九十七圆相；其后接人，每用以施设。宗徒传之，谓仰山门风。然考耽源传示日，寂一见即焚却。异时，耽源问之，寂曰：「寂一览已知，但用得，不可执本。和尚若要，重录不难。」即重集以呈，更无遗失。其后沩山作圆相，中书「日」字示寂，寂亦作此相于地，以脚抹之。然则寂所受者，法法何曾法？学者于此不得入海算沙、自取目眩矣！寂后居东平山，年七十七示灭。门人迁归仰山，塔曰「妙光」，谥「智通禅师」。大清雍正十一年加封「真证智通禅师」。寂之示灭盖在唐宣懿间，溯其生年当在德宗时，少沩山祐十余岁。寂平生多遇异僧，有称之为小释迦者，故世号「小释迦」云。

赞曰：

雍正十二年十月初一日御笔

良价，俗姓俞，会稽诸暨人，以唐宪宗元和二年生。少从师念《般若经》，问「无根尘」义，其师骇曰：「吾非汝师。」即指往五泄山，礼默禅师披剃，年二十一具戒于嵩山。首谒南泉，次参沩山。举忠国师「无情说法」公案，沩山云：「父母所生口，终不为汝说。」价不契，乃令谒云岩，疑情顿寝。述偈曰：「若将耳听声不现，眼处闻声方得知。」云岩曰：「价阇黎承当个事，大须审细。」后因过水覩影，了彻前旨。述偈曰：

常曰：「直须心心不触物，步步无处所，常不间断，稍得相应。」又曰：

在泐潭寻译大藏，纂《大乘经要》一卷，激励道俗。又作〈五位君臣颂〉，明「正中偏、偏中正、正中来、兼中至、兼中到」。其后因付嘱曹山寂，复述其旨要，其词层映交光，诚得宝镜三昧，禅门谓之「曹洞宗」。唐宣宗大中末，始于新丰山开堂，后盛化于豫章高安之洞山。唐懿宗咸通十年顺化，大众恋慕，价忽开目起曰：「出家之人岂得心附著于物耶？」召主事僧营斋曰：「斋毕乃行。」众故延之，至七日斋具，价亦随斋谓众曰：「此斋可名愚痴矣！」寿六十三，腊四十二，谥「悟本大师」，塔曰「真觉」。大清雍正十二年封「净觉悟本禅师」。

赞曰：

雍正十二年十月十五日御笔

大同，怀宁人，姓刘氏。髫龄依洛下保唐满禅师出家。初习《止观》，次阅《华严》，获窥性海，耽慕真宗，乃诣翠微山谒无学禅师。一日无学在法堂经行，同问：「西来密旨，和尚如何示人？」无学驻步。步时同又请，无学曰：「更要第二杓恶水作么？」同乃礼谢而退。无学曰：「莫躲却！」同曰：「时至根苗自生。」由是如冰释水，任性卷舒；乃归故里，隐投子山，结茅而居。赵州从谂向其元风，行脚到投子相访。一时问答之语，诸方传播天下，云水禅侣奔凑门下。雪峰义存曾造法席，被其钳锤。「五鹿岳岳，朱云折其角」，不是过也。同住投子三十余年，陶铸学徒如金𫔇刮眼，运斤成风，辨才无碍，有「师子无畏」之目，乃其直截提持向上，实为檀那法食，能令随器大小并饱香饭妙味，非肯以舌锋搘拄人者。同尝在京赴檀越斋，檀越将一槃草来；同拳两手安头上，檀越便将斋来。后有僧问：「和尚在京赴斋意旨如何？」同曰：「观世音菩萨。」有僧问：「一等是水，为甚海咸河淡？」同曰：「天上星，地下木。」黄巢寇起，贼持刃上山问同：「住此何为？」同为随宜说法，渠魁拜服，脱衣礼施而去。同以唐宪宗元和十一年生，以梁太祖干化四年顺寂，春秋九十有六，诏谥「慈济大师」，塔曰「真寂」。大清雍正十二年封「智照慈济禅师」。

赞曰：

雍正十二年十一月初一日御笔

本寂，闽莆田名族，黄氏子。莆田在唐，衣冠鼎盛，时号「小稷下」。寂佩服儒风，博闻强记。年十九入福州云居山出家，二十五具戒。虽年少而举止过老苾刍。咸通年间，良价开堂洞山，寂往来请益。洞山问名，曰：「本寂。」曰：「向上更道。」曰：「不名本寂。」洞山深器之，自此入室，密印所会。数载，辞洞山，价问：「什么处去？」曰：「不变异处。」曰：「不变异，何去耶？」曰：「去亦不变异。」初受请，止于抚州之曹山；后居玉屏山，两处学徒云集，堂盈室满。所著对寒山子诗，流行宇内。又尝读傅大士〈法身偈〉，意不肯。门弟子请别作之，乃作偈，自为注释。又尝问强上座曰：「佛真法身犹若空虚，应物现形如水中月，作么生说个应的道理？」强曰：「如驴覻井。」寂乃改其语曰：「如井覻驴。」皆平生示人最亲切处。寂既深达妙旨，契合真归，接引上机，略无轨迹。洵如香象渡河，步步到底。其受洞山五位铨量，丛林以为标准，号「曹洞宗」。寂以唐文宗开成五年生，至唐昭宗天复元年辛酉，春秋六十有二。问知事僧曰：「今是何月日？」曰：「六月十五日。」曰：「曹山一生只知九十日为一夏。」至十六日辰时圆寂，休夏三十有七，勅谥「元灯大师」，塔曰「福圆」。大清雍正十二年封「宝藏元灯禅师」。

赞曰：

雍正十二年十一月十五日御笔

师备，福州闽县人，姓谢氏，唐文宗太和九年生。咸通初投芙蓉山灵训禅师落发，豫章开元寺道元律师受具。还归故里，行头陀行，布纳添麻、芒鞵续草，并日而食，宴坐泊如。与雪峰义存禅师为法门兄弟。备师事存，存以备苦行，故目为「备头陀」云。存开荒雪峰，备与同力缔搆山门，劳役每率先于众。入室咨决，罔替昕昏。诵《楞严经》，发明心地，由是理事一如、辨才无碍。虽因缘雪峰得入正智，而一心圆满实为见过于师。其所垂语如师子游行、如金刚锋锷、如圆镜交光、如杲日赫燄，廓彻洞明。总持圆湛，独脱无依。直示众生，令自知有。顿入凡圣，平等真原。其无缘之慈、同体之悲，流转音间，晃朗句外。时闽越忠懿王王审知帅闽，极隆礼敬，奏赐紫衣，号「宗一大师」。备初受请，住梅溪普应院，中间迁止元沙山，应机接物三十余年。承青原石头之法流，转导来际；诸方臻萃，请益剖疑。十二时中，诲人不倦，室户为之不闭。学侣八百许人，罗汉桂琛为上首。闽浙之间法嗣繁衍。以梁开平二年戊辰寂灭，春秋七十有四，夏腊四十有四。王审知为树塔院，尝曰：「佛道闲旷，无有程途。无门、解脱之门，无意、道人之意。古锥风味，千载常存。」大清雍正十二年封「超圆真鉴宗一禅师」。

赞曰：

雍正十二年十二月初一日御笔

文偃，嘉兴人，姓张氏。幼依空王寺志澄律师出家。侍澄数年，研穷律部。以己事未明，往参睦州道明。明闭却门，偃乃扣门。明开门一见还闭却。偃连三日扣门，明开门、擒住曰：「道、道！」偃拟议，明推出、掩门曰：「秦时𨍏轹钻！」偃一足犹在门内，遂为所损。从此悟入，明乃指诣雪峰存，参证契合元旨，遂嗣雪峰。先是，灵树知圣二十年不请首座，常云「我首座生也」、「我首座牧牛也」、「我首座行脚悟道也」。忽一日鸣钟，集大众三门外接首座。众如言出迓而偃至，圣曰：「望子久矣！」时南汉刘氏据广圣坐化日呈一帖曰：「人天眼目，堂中首座。」刘氏遂请偃继圣开法。既而迁云门山光泰寺。偃每顾见僧，即曰：「鉴！」僧欲酬之，则曰：「咦！」率以为常，故门弟子录曰「顾鉴咦」。善为学人勦情绝见，俾直了自心，所为「细看即是陷虎机，忽轰一声涂毒鼓」。不许门弟子记录其语，学人以纸为衣，随时窃书之。尝自作颂曰：

又曰：「举不顾，即差互；拟思量，何劫悟！」弟子嗣法者五十一人，世号「云门宗」。以后五代晋天福十二年顺寂，谥曰「慈云匡真宏明禅师」。阅十七载，为宋太祖干德元年，诏迎其肉身入京师供养。月余仍送还山。

赞曰：

雍正十二年十二月十五日御笔

桂琛，俗姓李，常山人。童稚之岁，笃求远俗；斋茹一餐，调息终日。秉心诚确，乡党共钦。弱冠从万岁寺无相师出家。既登戒地，力学毘尼。一日为众升台宣戒，竟叹曰：「持犯束缚，非解脱也；依文作解，岂究竟乎！」于是誓访南宗，䟦涉万里。初谒云居，后诣雪峰；参讯勤恪，未有所见。后造元沙宗一禅师，一言启发，廓尔无惑。元沙诱迪学者，每命琛助其阐发。琛住密行三昧，珠藏川底，不现辉光；而月印江心，朗然逈异。禅侣归心咨禀，来决疑丛。于时王廷翰剖剧闽越，于城西石山建精舍曰「地藏」，请琛驻锡。一纪有余，迁止漳州罗汉院，大宣法要，南北参徒辐辏骈集，更盛于在「地藏」时。弟子清凉、文益居上首，为一方法眼。琛空假双圆、可中彻去，举金刚秘密不思议光明藏，直截提示，令学人出五阴界。尝曰：「诸上座！不用思量，思量不及。便道不消拣择，委得下口处么？试道看，还有一法近得汝、远得汝、同得汝、异得汝么？既然如是，为甚么却特地艰难去？」后唐天成二年戊子，复届闽城旧址，徧玩远近梵宇，随喜数日，安坐顺寂。距生时唐懿宗咸通八年，春秋六十有二，僧腊四十，塔于地藏院之西，门人私谥曰「应真禅师」。大清雍正十二年封「本觉应真禅师」。

赞曰：

雍正十二年二月初一日御笔

文益，俗姓鲁，余杭人，唐僖宗光启元年生。七龄削染于新定智通院，依全伟禅师，禀具于越州开元寺。属希觉律师授徒鄮山，益往居门下，严净毘尼，旁通儒典。既而谓非了义，乃振锡南迈，抵福州长庆法会。寻约伴西出湖湘，值溪流暴涨，憩城西地藏院。时罗汉琛在院，素知其颖脱，因举《肇论》次，琛问：「山河大地与上座自己是同是别？」益曰：「别。」琛竖两指，益曰：「同。」琛又竖两指，便起去。越日辞别，琛送之曰：「上座平日说三界惟心，万法惟识。」指庭下片石曰：「且道此石在心内？在心外？」益曰：「在心内。」琛曰：「行脚人著甚来由，安片石在心内？」益窘无以对，遂留止，求决择。月余而疑山顿摧，遂授记于琛。已而临川州牧请住崇寿院，四还缁侣云集咨请。江南国主李升迎住报恩禅院，署号「净慧禅师」。益朝夕演唱，诸方被化，声流海外异域。尝曰：「出家儿但随时及节便得，寒即寒、热即热。欲知佛性义，当观时节因缘。」又云：「尽十方世界皎皎地无一丝头，若有一丝头即是一丝头。」以周显德五年寂于金陵，江南国主谥「大法眼禅师」，塔曰「无相」，春秋七十四，夏腊五十五。大弟子天台德韶，吴越国师；慧炬，高丽国师。元沙一宗，至益而中兴于江表，故世号「法眼宗」。系出青原思，为曹溪下第九世。江南国主李煜作碑颂，韩熙载撰塔铭。后门人行言复请改谥「大智藏大导师」。大清雍正十二年封「妙光法眼智藏禅师」。益好为文词，所作偈颂、赞铭等凡数万言。

赞曰：

雍正十三年二月十五日御笔

德韶，处州龙泉人，族陈氏。年十有五，有梵僧见之，拊其背曰：「汝当出家。」乃往依龙归寺剃发。十八诣信州开元寺受戒。后唐同光中，徧参诸方，至龙牙，问：「雄雄之尊，因甚亲近不得？」遁禅师曰：「如火与火。」韶不契。后至临川谒法眼，顿了心要。法眼出青原思，于曹溪为九世孙，韶嗣法眼为十世。入天台山，建寺院，大兴元沙之宗，归依日众。吴越国王钱元瓘尊为国师，数使使存问，旁午山谷。时天台智者教典散落，惟新罗国有全本。韶允羲寂之请，白吴越忠懿王发使并赉韶书往彼国缮写，备足入藏。宋太祖开宝五年灭度，距生时阅春秋八十二，为唐昭宗天复元年。住六十四夏。传法弟子百余人，永明寿为上首。韶圆彻洞明，为古德中所希有。在般若寺开堂说法十二会，其方便为人语句，如清凉风、如宝珠网、如无著华、如旭日轮，诚为震旦妙法慈航。其嗣永明寿益震雷音，以宗为教、以教为宗，于言语道断、心行处灭处，直截无碍，灼然见于语言文字。虽寿见过于师，然实韶有以启之也。尝以涅槃四种闻示学者，曰「闻不闻、不闻闻、不闻不闻」，诸方目为四料拣。韶多灵异，通术数，至今江浙间传之。与本分无涉，不具录。大清雍正十二年封「妙慈圆彻禅师」。

赞曰：

雍正十三年三月初一日御笔

重显，蜀遂宁李氏子，生于宋太宗太平兴国五年。初依普安院铣上人受具，潜心教乘，深极幽元。每逢讲席，机辨锋驰，四众尽屈。乃南诣智门祚，问：「不起一念，云何有过？」智门召显近前，以拂子蓦口打。显甫拟开口，智门又打，于时豁然开悟，留止五年。复徧参洞山聪、大龙洪、罗汉林、大愚芝，乃出世翠峰，迁于雪窦山。显既宏博多闻、词旨妙绝，平生颂古最多，丛林竞传，刊在大藏。后世沿流忘源，遂成文字。然显所拈颂，不离本分，直臻向上，原未尝有丝毫点滓系缀当来也。其开堂日，瓣香智门；有大龙小师曰：「何不与先师烧香？」显曰：「昔僧问：『如何是坚固法身？』先师曰：『山花开似锦，涧水湛如蓝。』我颂此因缘，报他恩了也。」云峰悦以不嗣大愚，特过勘显，蓦曰：「入荒田不拣，信手拈来草；触目未尝无，临机何不道？」显拈一茎禾示之，悦不肯。显曰：「你不肯即休。」一日游山次，周览烟岚，顾谓侍者曰：「何日复来耶？」于是弟子并请遗偈，显曰：「平生惟愚语之多矣。」翌日乃曰：「七月七日重相见。」及期盥沐摄衣，北首而寂。时仁宗皇祐四年也，阅世七十三，坐夏五十。显嗣智门，为云门三世孙，系出青原思。思受记于六祖，凡十世。谥「明觉禅师」。大清雍正十一年加封「正智明觉禅师」。

赞曰：

雍正十三年三月十五日御笔

延寿，王氏子。以唐昭宗天佑元年生于吴越钱氏国。历梁、唐、晋、汉、周，至宋太祖开宝八年顺寂。时吴越未归宋版图，故延寿为吴越钱塘人。寿生而知归心佛乘。既冠，不茹荤血，日一食。诵《法华》，终身不辍，得一万三千许部。年廿八为华亭镇将督军需。吴越文穆王从寿本志，放令出家，依翠岩参禅。师执劳供众，持头陀行甚至。既往天台山天柱峰习定九旬，鸟巢衣𫌇中。天台韶国师深器之，为付嘱出住雪窦山。时灵隐祖庭颓废，吴越新之，迎寿住持。其明年，迁住慧日永明寺。高丽国王遣使航海，远遗器物，恭敬作礼。寿自能言即不两舌，戒行精严，安而行之；昕夕修持无转睫弹指之间。及开堂说法，诲人之外，惟坐讽经呗。乘大愿力，檀那妙法，度弟子几一万二千人。又以一代时教流传东土，龙藏浩瀚，学者目不周览，去圣遥远；性宗、教律横分畛域，讲师、律师不达宗旨，而托迹宗门者复妄议教律。寿为重阁馆天台、贤首、慈恩三宗诸知法比丘，更相设难，以心宗要旨折中之。参合梵经唐语，疏通证明，作《宗镜录》一百卷，实能摄无量法门，归涅槃一路。又作《万善同归》、《心赋》、《惟心诀》等书，皆无上甘露妙味，尽未来际，利益无边，俱登一际解脱之门，并受平等菩提之记。至其戒乘双圆、理事无碍，实为震旦宗师首出。涌泉欣云：「见解人多，行解人万中无一。」如寿者，可谓行解人矣。寿住世七十二，僧腊四十二。宋太宗额其塔曰「寿宁禅院」。大清雍正十一年封「妙圆正修智觉禅师」。其平生著述在藏者，并重刊颁布天下丛林，为禅衲法式。

赞曰：

雍正十一年四月初一日御笔

义怀，北宋真、仁间人，永嘉乐清陈氏子也。世业渔，母梦大星入屋而孕怀。为儿时，父捕鱼，坐之船尾；得鱼则付令折柳以贯。怀辄私投诸江中，虽数受怒笞，恬然自若也。长游京师，依景德寺为行童。天圣中试经得度，谒金銮善、叶县省，皆蒙印可。至姑苏，礼明觉于翠峰。入室数四，不契。寻为水头，因汲水折担，忽然有省，作投机偈曰：

觉闻，拊几称善。其后七坐道场，化行海内，嗣法者甚众。常示人曰：「须弥顶上不扣金钟，毕钵岩中无人聚会。山僧倒骑佛殿，诸人反著草鞋。朝游檀特，暮到罗浮；拄杖针筒，自家收取。」又曰：「雁过长空，影沉寒水；雁无遗踪之意，水无留影之心。若能如是，方解异类中行。不用续凫截鹤、夷岳盈壑。」晚年示疾，池阳弟子智才住临平之佛日，迎归侍奉。一日才出寺未还，怀速之归曰：「时至，吾行矣。」才曰：「师有何语示？」乃曰：

才问：「卯塔已成，如何是毕竟事？」怀举拳示之，遂就寝，推枕而寂。崇宁中，勅谥「振宗禅师」。大清雍正十二年封「圆湛振宗禅师」。

赞曰：

雍正十二年四月十五日御笔

克勤，彭州骆氏子，生宋英、神间。童时日记千言。偶游妙寂寺，见佛经，三复之，恍如旧观。省前生曾为沙门，乃祝发具戒。初参真觉胜，继谒玉泉皓，次依金銮信、大沩喆、黄龙心、东林度，佥推为法器。最后见五祖演，尽其机用，演皆不肯。勤谓演强移换人，忿然而去。至金山，遇疾，始觉平生所得略无用处。旋还，依演作侍者。演一日因部使者问道，举「频呼小玉缘何事，为要檀郎认得声」句；勤侍立次，见鸡飞上阑干，拍翼且鸣，忽爽然曰：「此岂不是声耶？」即袖香入室，通所得。演徧告山中耆旧曰：「勤侍者参得禅矣！」勤号「佛果」，演门下高足弟子，以勤及佛鉴、佛眼为上首，时称「三佛」。所至学侣景从，开堂成都昭觉寺。政和间出峡南游，遇丞相张商英于荆南，剧谈《华严》旨要。商英得勤指证，踏得末后一关，乃以师礼留居碧岩，复徙道林寺。枢密使邓子常奏赐紫，诏住金陵蒋山。既而勅迁天宁万寿寺，召见，襃宠甚渥。南渡后又迁金山。宋高宗之在维扬，入对，赐号「圆悟禅师」。改住云居，久之，复领昭觉。绍兴五年八月示寂，塔于昭觉寺侧，谥「真觉大师」。勤负荷宗乘，提持祖印，尝自作像赞云：「为人到彻骨，不惜两茎眉。」大清雍正十一年封「明宗真觉圆悟禅师」。

赞曰：

雍正十二年四月初一日御笔

宏袾，字佛慧，号莲池，俗姓沈，浙江仁和人，以明嘉靖十四年生。年十七充本县学生员，三十二岁辞家祝发。徧参诸方，得念佛三昧，归依净土一门。乞食次，见云栖山水幽寂，乃结茆三楹，倚壁危坐。常绝粮至七日，念佛不辍。环山多虎，袾住后，虎为远徙。值岁大旱，循田念佛，雨随足迹而注，居民德之，遂成兰若。道风大扇，四众翕集；严净毘尼，杰出诸方；专勤念佛，远追莲社，人称「云栖菩萨」。时当明季，魔民法藏辈以双头独结、细宗密旨，诳惑无识，口传手授实法死句，以为教外别传。又藉世典、文章词赋，涂饰士大夫耳目，俾为外护。翕赫炽张，势如燎原，竞以浊秽作芬陀利，汚人慧命。宗风衰谢，日甚一日。袾以宗门无义路，必真参实悟始得，岂可轻谈漫语、罪同谤大般若？于是禁止学徒妄拈妄颂及讲说宗要，违者出院；惟将一心念佛、平等大悲导众入四安乐行。所居不名方丈，示非唱导之师。其常住执事，无高下大小，一众轮值。至今门庭峻整，戒香薰郁。百余年来，留佛种子，以待更复世出者，殆功德不可思议矣。以万历四十二年示寂。临行张目云：「老实念佛，勿捏怪、勿坏规矩。」向西念佛而逝，塔于五云山之麓，年八十有二。大清雍正十二年封「净妙真修禅师」。

赞曰：

雍正十二年闰四月十五日御笔

通琇，号玉林，毘陵杨氏子。幼读《金刚般若》，生希有想。年十九，因翻盛水器、见浮沤，有省，即诣磬山礼天隐修，落发具戒。不三年而见与师齐。年二十二，天隐修命主报恩法席。时天隐修、密云悟为诸方老宿，琇以年少开堂秉拂而能绍述宗风，为海内所钦仰。顺治十五年戊戌，世祖章皇帝诏入禁中万善殿焚修，封「大觉禅师」。琇母，练行尼也，号「大慈老人」。琇居报恩时，建报恩堂以奉母，视膳问安不辍。至是，大慈老人圆寂，诏从其请，归山葬母，特赐金起塔。庚子春，遣使赐紫，加封「大觉普济禅师」。其冬复诏来京，加封「大觉普济能仁国师」；开坛于京西慈寿寺，徒僧千五百人。辛丑春南还，往天目山师子正宗寺。丙辰八月顺寂。琇生于明万历四十二年，至大清康熙十五年，春秋六十有三，僧腊四十有四。琇平生有自厉四誓：一誓不与本分间隔作一佛事，乃至一称一礼；一誓不与本分间隔为一人，乃至交一言；一誓不与本分间隔阅一书、作一字；一誓不与本分间隔一坐立、一谈笑。在世祖章皇帝时，恩礼优渥，琇始终未尝有丝毫与本分间隔处，诚足为衲僧法式。

赞曰：

雍正十二年五月初一日御笔

行森，号𦭎溪，又号慈翁，博罗人，俗姓黎氏。器宇神俊，壮岁，四大偶不安和，倚枕间，忽闻鼓吹声，顿省根源，不从他有。遂决志出家，依云峤信。信示寂，乃参大觉普济能仁国师玉林琇，洞明心要。琇令分座说法，接引海众；十方参承，捷得解脱。一时目为「大鹏劈海」，又称为「森铁棒」云。开化龙溪，缁侣辐辏。大清顺治十五年戊戌，世祖章皇帝召玉林琇入京，琇令森主报恩法席。己亥玉林还山，森奉诏留京师。世祖章皇帝宠遇极隆，屡降恩旨欲加封号，森以父子不敢并受封，奏辞甚力，世祖从之。既而请谒五台山，宿显通寺。寺前遇一婆子，手提竹篮，口嚼石子，若仙若神；与语，深明宗旨，呼森为「大通佛」。自五台回，遂乞归龙溪。世祖赐所居寺曰「圆照」，御书以赐。森持律精纯，导众严整，雅有百丈之风。虽机辨迅利而实能正眼接人，非祗露一己之爪牙者，受世祖章皇帝知遇甚深。及其归里，如日边云影，既离绛霄，即随意孤飞。断崖荒水间不挂一丝，真是无为道人。所行如其所解，世谛无非第一义谛，足以媲美玉林，为千古衲僧规则。康熙十六年游华岩，曰：「此中修篁奇石，可以卧数江帆，吾老此画图中矣。」乃自刻化期，手书封龛偈而寂。世寿六十有四，僧腊三十有六。盖生于明万历之四十二年也。大清雍正十一年追封「明道正觉禅师」。

赞曰：

雍正十一年五月十五日御笔

乾隆十六年，圣驾南巡。三月初四日，幸理安寺，御制〈游理安寺〉诗：

初五日，臣僧明羲诣宫门谢恩，蒙赐银五十两、衣縀八疋、茶叶四瓶、荷包二个。回銮后，赐〈御制心经塔图〉一幅、御书「树最胜幢」额、御书〈游理安寺〉诗、墨宝二幅，恭藏寺中。

乾隆二十二年，圣驾南巡。三月初一日幸理安寺，蒙赐〈大士图像〉一轴、御制诗一首：

初五日，臣僧实月诣宫门谢恩，蒙赐银五十两、衣縀八疋、东菀香一包、荷包四个。

乾隆二十七年春三月，圣驾南巡，幸理安寺，御赐诗一首：

又蒙御书「识安心竟」额。

乾隆三十六年春三月，圣驾南巡，幸理安寺，御制诗一首：

圣驾再幸理安，御制诗一首：

乾隆四十五年春暮，圣驾南巡，幸理安寺，御制诗一首：

乾隆四十九年九月初六日，蒙颁赐出满、汉、蒙古、西蕃合壁全咒，龙藏全部。十月初三日，蒙赐出《维摩诘经》三卷。

乾隆四十九年三月，蒙赐出《无量寿佛经》两卷、〈七叶碑图〉一幅。又蒙赐竹丝镶嵌玉如意二柄。

乾隆五十年正月二十八日，蒙赐出御制《大云轮请雨经》五卷。七月十三日，蒙赐出御制《白伞盖经》五卷。十二月又蒙赐出〈碑刻应真像〉十六轴。

乾隆五十四年八月十二日，蒙赐出御制〈理安寺咏古〉诗一首：

住持臣僧　恭纪

武林理安寺志卷之一终

武林理安寺志卷之二

梵宇

伊夫佛屋之缘起，地广由旬，世阅人代；开山于唐季，鼎盛于皇朝。其间迭兴迭废，不恒厥居。其废也，把茅盖头而不足；其兴也，庄严焕俨，轮奂甲于寰宇，供养备极其隆。溯其缔造之勤、功行之苦，则法雨大师实为法门龙象。重以迦陵之遭遇布金长者，乃获自不世出之人主。法界重新，金绳永奠。虽曰人事，盖有天焉。志梵宇。

古涌泉禅院亦名法雨寺，在九溪十八涧。吴越时，伏虎逢禅师卓锡于此，钱忠懿王为之建寺。宋理宗曾幸寺中，以祝国泰民安，敕改「理安」。明弘治四年六月二十四日，寺废于洪水，𬯎林堙谷，涤荡无余。寺基为仁和汤氏所有，六十年无过而问者。万历甲午，法雨大师仲光挂瓢岩壁间，与蛇虎共处。为蒲龛，覆之以盖；拾橡栗以自给，独居者八年。尝掘地至丈余，得柱础，旧趾历然。岩洞中，流泉注洒如雨，即法雨泉也。㫄一泉从地涌出，为涌泉石。壁上有大「佛」字，为佛石岩。石甃六方施生台，石塔半座，刻《涅槃经》偈。万岁石牌、涌泉龙王石牌，凡寺中故迹，皆于榛莽中搜访而得之。植援激流，周以虎落四方，参访者渐众。辛亥十二月，汤氏感师德化，复舍寺基。郡人吴之鲸、黄汝亨为之草疏劝募；方伯吴用先、窦子偁捐俸钱助之重建。禅堂五楹、佛宇、僧寮，诸废具举。峰顶有静明尊者塔、普同塔，及寺前后山数百亩。按：施生台、石塔、石牌暨静明尊者塔，今皆不存。兹据法雨大师旧志录入，以备搜考。吴方伯给帖归之寺中，而规模式廓矣。大师祝发弟子箬庵问禅师，得法于磬山天隐修禅师，与玉琳琇国师为同门兄弟。崇祯丙子，大师示寂，问禅师归寺住持，提唱宗风，学徒云萃。嗣法者至三十人，彬彬乎称极盛焉。继问禅师住持者，天竺珍禅师，钳椎妙密，非真切参究、期脱生死者，不敢亲附，海内缁流因有「生死理安」之目。数传至康熙中，岁久法衰，寺亦渐圮；寺僧之不法者，复乘其衰敝而鬻寺田，常住日益困。壬辰岁大侵，越鉴彻禅师入城乞食，馁死于万安桥下。讣至京师，时迦陵音禅师住持柏林寺，为位而哭甚哀。世宗宪皇帝龙潜雍邸，适幸柏林，询知其故；念理安为选佛胜场，兴愿重修，以祝延万寿。命僧越宗赍帑金至寺中，撤其殿材而新之。又命僧成鉴为置山六百余亩、斋田二百亩。鸠工于癸巳，落成于乙未。奏闻圣祖仁皇帝，御赐匾额、对联，命僧性音来主方丈。由是琳宫贝宇藻耀山阿，永为皇家祝厘之地，扶万祀而不倾矣。

刑部尚书臣胡会恩：敕建理安寺膳僧山田记

西湖之西有十八涧，涧绕山而流，凡十八折。深曲幽邃，为临安胜境。其上有理安寺，明弘治四年遭阳侯之厄，片瓦无存。至崇祯间，法雨大师驻锡于此，诛茅结庵，独居数十年，有《法雨山居诗》行世。再传箬庵禅师（法公剃度弟子也），以磬山衣钵继师演教，弘其规制，始为丛林。梵钟花雨，一时称盛。传及天竺梦庵，宗风大畅，凡十方名山无不知有理安寺云。梦庵奉雍亲王命来主柏林方丈；迦陵音和尚嗣之，道行精卓，极见优礼。然兹寺年远圮坏，迦陵仰承师志，修整未遑。康熙五十二年，恭遇皇上六旬大庆，维时久道化成，群生乐利；京畿外郡所在名刹，广建道场，华祝嵩呼洋溢宇内。王念理安为名宿渊源，遂命即其胜槩修建一新，永奉香灯，祝延万寿。蒙赐「敕建理安寺」额，并御书「石磬正音」四字，龙章烂然，山川增色。王又发帑捐金，于钱塘、秀水两邑置买山田若干亩，以供膳僧之用。随经署藩司事臣吕犹龙饬行，知钱塘县事臣董天眷查明过户，设立城西二图自运甲，令「僧俗不相干预，毋得指派差徭，借端滋扰」在案。会恩祗奉王命，俾纪其事，刻石以示久远，将灵山胜果并垂不朽云。

康熙五十四年二月日记

谨将梵刹规制备列于左方。

御碑亭在九溪桥外。乾隆辛未春，圣驾幸理安寺，御制七言律一首，恭摹勒石，奉安于亭中。（诗载恩宠门）

山门一楹，有敕建理安寺旧额。

弥勒殿五楹，有楼，恭悬圣祖仁皇帝御书「理安寺」额。和硕裕亲王对联：

大雄宝殿三楹，旧有「微笑堂」额。圣祖仁皇帝御题对联二副：

俱奉悬殿柱。辛未春，御书「树最胜幢」匾额，恭悬大殿正中。和硕恒亲王题「微笑一枝」额。多罗淳郡王对联：

并悬于前楹梁柱。

孙仪：微笑堂诗

禅堂五楹，有和硕显亲王题「选佛场开」额。多罗淳郡王对联：

法堂即宗堂五楹，内供箬庵问禅师以来诸住持香火。和硕诚亲王题「善狮子吼」额。又对联二副：

和硕显亲王对联：

多罗淳郡王题「宗风丕振」额。又对联：

分悬于梁柱间。法堂之上为螺月楼，左右有廊房共十楹。

藏楼即螺月楼五楹，恭藏御赐藏经全部，恭悬圣祖仁皇帝御书「石磬正音」额。世宗宪皇帝御制对联：

松巅阁五楹，恭悬世宗宪皇帝御题「来机亦赴」额。御制对联：

曹寅：松巅阁记

南涧理安寺，文章家纪述甚详。松巅阁，自佛石以来即有其名，而不知所缘起。梦公告余曰：「阁俯层巅，据南涧之最胜；万松肃立，法雨泉正注其下，登斯阁者咸泠然有遗世之思。」故陈眉公有「老我松巅，煮术蒸梨」之句。梦公曾侍师秉拂于此，别久系怀，嘱余为记。康熙四十三年甲申，余视鹾扬州，理安僧众亦请梦公继祖席；驰书相报曰「阁将圮」，勉余为之重葺；而平湖逊亭高编修亦出资相助。是夏阁成，梦公征前约。夫松巅阁之胜，余熟之耳中，而端居凝思，每芒然无以应。徘徊浃旬，始觉有岧嶤崒嵂者，苍然露没于楮墨之间，卒揽之而不得也。偶阅释门杂著云：「雪天有三种僧，上种坐禅，中点笔咏诗，下则围炉说食。」尝摭其语以期梦公、逊亭，为他日游观之笑乐。然余从驾再至湖上，咫尺不得至南涧。今五月，织部金公殁，拟赴吊便道一游，又值诗局事不果。因思眉公者世之幸民；当其时蒸梨煮术，求敌一下种僧不可得，矧以中上之事？将寄老兹阁，徜徉于其间，诚无异说梦也已。又思今之僧，足迹放浪，无所底止；以世谛计之，三种之中，于中下似较易，而理安之僧于中下则最难。此磬山立宗之本意也。梦公迥与世远，不阑入场队。世之士夫恒怪其清苦，以为不情。余独见其寒俭若素士，辄心礼之，岂方以内外、复同具别调也乎？夫心之洽于心者，久而不渝，则事必有以相契。他日登斯阁，其所事事固不出中下之间，而游观之笑乐或有出于三者之外，则毕世之愿备矣，世故不得而蕲之也。于是乎记。

赵韩：登理安寺山阁望江诗

吴之鲸：松巅阁诗

蒋全昌：松巅阁诗

蒋泰濂：松阁待月诗

赵之翰：雪晴登阁诗

方丈三楹，有楼在法堂左。陈奕禧书额，和硕恒亲王对联：

西方丈即官客堂三楹，有楼在法堂右。多罗淳郡王题「万木森然」额悬于楼上。又题「啐啄同时」额悬于堂中。

伏虎堂三楹，在禅堂左上，有楼曰梅萼。

法雨堂三楹，在禅堂右上，有楼曰桂花。

库房五楹，有楼在大雄殿左，法雨泉亭在其左。

经书房五楹，有楼在大雄殿右。

且住阁五楹，下为伽蓝堂，祀伽蓝其中即客堂。昔法雨大师建一庵于松巅阁后以归老焉，且营其旁为埋骨之地，名曰「摩竭提窟且住庵」。久废，今改建库楼之左。

法雨大师：摩竭提窟且住庵铭并序

蓬莱圆禅师云：

浮世如沤生水上，速起速灭；予年过耳顺，日来月去、寒暑迭攻，姜辣蔗甘备尝已徧。今倚山阿搆一椽、开一圹，生可游、死可葬。四十余年青山白云，受用过分；缘在则在，缘去则去。住得一日是一日。名「且住」，不定之辞也；门曰「摩竭提窟」，即「掩室」义。铭曰：

蒋全昌：登摩竭提窟诗

徐时泰：且住庵诗

魏㟲登：且住阁废基诗

符梦阁五楹，下为祖堂，有和硕履亲王「面目犹在」额。阁向在寺后，法雨大师建，久废，今改建于经书房之右。

法雨大师：符梦阁记

万历庚戌十一月二十六日夜，予梦入古寺，见几上旧书一册，皆予生平所未见诗，览其一绝云：

复巡寺后登山；山积雪，盘曲而上，见一虚室，有僧背立不言。回顾江水，黑如铅池；四山皆白，天色糢糊；云破，日光漏影沙洲。心思此境即现诗中，觉而纪之也。天启癸亥，松巅阁成，再梦一僧云：「此处虽佳，更有佳处！」对曰：「予老矣，他山谅不能往。」僧即引至此地，见江流三折、四山环抱，喜出非常，不信吾山有此奇境。迟明，攀萝而上，俨如梦寐。由是，己巳春仲凿窟开基；秋晚，阁方草就。腊月廿六夜大雪，廿七日稍晴，与鹿崖登山踏雪。及门，见一僧背立阁中，予趋至阁，相与通问。僧忽不见，四窗深闭，雪拥无踪。鹿崖愕然叹曰：「何幻乃尔？」回头瞰江，水黑山白，日影射沙；明灭变换，宛遇梦中人、诗中意也。嗟乎！廿年前不但无此阁，亦未尝识此地。昔梦中诗现诗中境；今醒时，见即境中诗，等一梦幻耳。遂题此阁为「符梦」云。

吴廷简：察泉歌并序

壬申冬，初谒佛石大师于符梦阁；天半虚悬，迥绝人世，第苦无水。师以法眼察石壁，扪而凿焉；土湿石润，渐及泉矣，喜为〈察泉歌〉：

蒋全昌：符梦阁诗

崔世召：上符梦阁诗

崔嵸：上符梦阁诗

煮雪斋

今废。

卓尔昌：煮雪斋诗

挂衲斋

今废。

蒋全昌：挂衲斋诗

斋堂九楹，在弥勒殿楼上，和硕裕亲王题「冷淡家风」额。

法雨大师：斋堂铭

厨房五楹，在伽蓝殿后。

杂贮寮五楹，有楼在库房后。

茶房在库房后。

旦过堂即云水堂三楹，在弥勒殿外。

首座寮在法堂右。

西堂寮在法堂右。

后堂寮在梅萼楼右。

堂主寮在梅萼楼右。

都监寮在库房左。

监院寮在库房左。

维那寮在桂花楼右。

书记寮在法堂右厢。

副寺寮在库房右。

知藏寮在书记寮下。

藏主寮在书记寮右。

知客寮在客堂左。

参头寮在藏楼右。

监收寮在库房楼上。

典座寮在厨房左。

值岁寮在旦过堂后。

山寮在旦过堂后。

浴堂净所在值岁寮右。

青箬庵在寺后，今废。

法雨大师：青箬庵诗二首

蒋全昌：青箬庵诗

布毛庵在寺左，戒监寺退休之地，今废。

法雨大师偈

戒慧监寺执侍六年，一日辞退，欲结茅寺左，明袈裟下事。予云：「昔通侍者侍鸟窠，亦六载辞，往诸方学佛法去。鸟窠云：『若是佛法，我亦有少许。』即拈起布毛一吹，豁然大悟，遂罢参，仍执侍如故。今为汝道，若佛法在布毛上，鸟窠浑身佛法，侍者时时相见，何不早早悟去？若佛法不在布毛上，为甚么鸟窠一吹便乃悄然？吾有一偈，汝当参去。」偈云：

诵帚庵在十八涧中，今废。

法雨大师偈

佛世比丘周利槃陀迦，性禀迟钝，念「苕帚」两字，记前遗后，记后遗前。苦加功行，一日念出「苕帚」，心地豁然。涧中一钝行者，今效其法，以之名庵。偈云：

武林理安寺志卷之二

武林理安寺志卷之三

山水

沿西湖之滨，由柳洲达于浴鹄湾，为赤山埠；自赤山埠之西，历石屋、烟霞，逾杨梅岭而下，为九溪十八涧。南通徐村，北达龙井，汇南山诸水，西南流注于江。窈然以深，浏然以清；悬流灇射、郁挠谿谷。环溪涧之侧者，有螺髻、大人、狮子、八觉诸峰，皆幽邃深靓、藤竹蔓络，为屐齿之所不到。故自有唐以来，湖山之题咏殆徧，而兹地閴然无闻焉。向非伏虎剏寺于前、法雨结庐于后，则亦委弃于荒榛密箐中，为猎火之所焜耀、樵唱之所响答而已！涌泉院建于吴越，自时厥后亦不甚著。好事如坡公，仅至龙井、水乐洞而止。一时名僧如参寥辈，入山唯恐不深，未闻有安禅于此者。南宋人始见之品题，盖在留都临幸之后也。元明之际，胜境渐开，法雨师与吴朗士交，结澹社为无言之会；黄贞父、胡休复、卓去病、仲昌诸君子闻而赴之，冯太史开之实来主社。由是名流胜赏无不知有理安寺者。涧中览眺之处，记录靡遗，则法雨之力居多焉。造寺岁久，中稍陵夷。因迦陵音禅师以达于世宗宪皇帝发帑而新作之，崇楼杰阁、妙相庄严，与溪山相辉映，皆呈态骋奇于几席之下。则夫山川清淑之气，盘礴郁积之既久，而后泄其菁英、歊其灵异、沐浴圣泽、肸蚃皇灵，以驯致乎今日之极盛也。岂山灵亦有遇不遇哉？盖有时数存乎其间矣！赤山埠旧有下院，久就颓废。石屋岭、梅林庵，理安寺所修葺也；烟霞岭、点石庵，法雨师弟子鹿崖所建。庵后即水乐洞，胜游久著，兹不具书。自杨梅岭而下，撮其胜概以著于篇。

杨梅岭

在水乐洞西，旁通杨梅坞。岭西为十八涧，涧连九溪；东为满觉垅，多桂。

郭祥正：杨梅坞诗

张振孙：晚入杨梅坞途中诗

朱彝尊：杨梅坞诗

金志章：自杨梅坞循九溪、十八涧至理安寺诗二首

九溪

在烟霞岭西。南通徐村，出大江；北达龙井。

周文璞：九溪十八涧诗

又：再游九溪诗

张昱：九溪诗

朱彝尊：九溪诗

许承祖：九溪诗

九溪桥

在寺门外，横亘溪上。其南建御碑亭。

徐𦙌翓：九溪桥诗

徐𦙌翀：九溪桥诗

陈秘书监褚玠墓

褚氏家谱云：「玠字良璧，陈时官秘书监，卒葬九溪。」

十八涧

在龙井山西，东出钱塘江。

谭元春：游十八涧，赠佛石僧诗

张祖望：十八涧诗

卓尔昌：十八涧诗

杨文骢：十八涧诗二首

王道焜：游十八涧，赠佛石师诗

僧戒如：涧中早行诗

闻启祥：云栖晚归，原拟取道十八涧，以多虎有戒心不果诗

严绳孙：十八涧诗

朱彝尊：十八涧诗

许承祖：十八涧诗

法雨泉

在寺中，有亭。泉从岩下，滴沥如雨。下为清池，可鉴毛发。

翁汝进：法雨泉铭

周雯：法雨泉铭

冯梦祯：法雨泉诗

吴之鲸：法雨泉诗

戴澳：法雨泉诗

杨师孔：法雨泉诗

蒋如奇：法雨泉诗

蒋全昌：法雨泉诗

周正儒：法雨泉诗二首

王道焜：法雨泉诗

徐时泰：法雨泉诗

黄允交：法雨泉诗

张遂辰：过理安涧中石泉池上诗并序

理安寺在十八涧，岭岫廻复，野竹蜿蜒，荒翳殆甚。佛石上人初结草阁其间，左厓右畔，洼水渐滴成池。沙寒蒲绿，微涟动摇，日影漾壁；每坐对幽清，惝怳无际。

周雯：法雨岩诗

周宣猷：游理安寺且住阁、寻法雨池诗

涌泉

在法雨泉侧。寺旧名涌泉禅院，以此著称。岁久淤塞，今方事疏𤀹。

徐堂：重濬涌泉记

理安寺旧名涌泉院，一名法雨寺，以寺有二泉也。今法雨之名著而涌泉反晦，询之老僧，莫究其处。去秋法雨偶竭，主僧朗公经行岩畔，见岩根石隙间，泉眼涌起，累累如珠，始悟向所谓涌泉者，殆以是夫！遂亟加濬治，导其秀脉，旧观顿还，法雨亦涓流不绝矣。于是军持灌佛、应器涤僧，寺中千余指，饮食、庖湢之需，利用恒足；蔬畦、稻田之丰注，抑无论矣。今年春，予游寺中，饭罢，至泉上，乳泉缘岩而下，涓涓泠泠若逗秋雨。其下青蒲、白沙，静鉴眉发；瀐涌细流，迸泄灵泽。二泉交汇，源异而功同。尔雅云：「滥泉正出，正出，涌出也。沃泉县出，县出，下出也。」然则法雨，其县出者耶？涌泉，其正出者耶？乃叹斯泉晦迹数十百年之久，一旦知见于时，与夫蕴贞储异、湮郁勿彰，知之者徒高其名而莫指其地；不知者并没其实而莫举其名，幸不幸又何如耶？予故记以庆斯泉之遭，而亦以见长老宏慈愿力、度越流辈，视环公之异虎昼跑、昙师之神龙抚掌，有以异耶？无以异耶？因并书之以告后之饮斯泉者。

螺髻峰

亦名碧螺峰。自龙井达烟霞可三里许，两旁悉皆奇石森峭。其崒者为碧螺峰，端好如佛顶螺髻。正东面西，春秋二分日月刚从峰顶出，如佛髻放光。理安寺面峰而建。

法雨大师：螺髻峰题词

杨式玉：螺髻峰诗

按《钱塘县志》，碧螺峰在风篁岭侧，狮子峰在天门山，月轮峰在五云山。法雨师略纪形胜，不言其去寺之远近。要皆层峦复岫、瞻眺所及者。今依旧志录诗数首。

廻象峰

在寺东涧边，如象王廻顾，耳鼻宛然。

法雨大师：廻象峰诗二首

狮子峰

在寺东，势若蹲狮，高出群岫，可瞰江浒。北望天竺诸峰，叠秀如画。堪舆家目为「啸天狮子」。

杨杰：狮子峰诗

杨维桢：狮子峰观潮诗二首

法雨大师：狮子峰诗

白鹤峰

在狮子峰左，怪石林立，尝有白鹤巢其上。

法雨大师：白鹤峰题词

八觉峰

峰居寺东南，临涧，上有盘石平台，大数十丈，昔有仙人对奕于此。

法雨大师：八觉峰题词

摩碧峰

在寺西北，孤立最高，下有晖落坞。

法雨大师：摩碧峰诗

月轮峰

在寺东南，上有天然井。长江三折正当其前。梁普觉禅师立道场于此。峰后即六和塔。

钱思复：月轮峰诗

法雨大师：月轮峰诗

五云峰

在寺西南，即五云山、天门山之支阜也。冈阜秀绝，林峦蔚起。沿江盘曲而上凡六里、七十二湾，石磴千余级。尝有五色云笼罩其上。南望三浙，群峰可数。东观龛、赭两山，大海可掬；与月轮峰对峙，西北即云栖坞。

法雨大师：五云峰诗

大人峰

亦名大鹏峰，寺之主峰也。如大鹏鸟翔佛光中，堪舆家目为「飞凤冲天」。望之不甚高峻，及登其巅，则西湖如杯、三江如带，诸峰皆在其下矣。

法雨大师：大人峰题词

应庵华禅师：铭大人峰诗

僧越涧：咏大人峰诗

月岩峰禅师：大人峰诗

吼狮岩

在溪路边，张口露爪如狮子吼。

佛石大师：吼狮岩诗

佛石岩

寺右，石壁上有「佛」字，纵横丈许，苔藓欲没。盖唐宋人旧迹。

法雨大师：佛石岩诗二首

黄毓礽：佛石岩诗

问虎洞

有客问「此处有虎否？」声未绝，有虎出焉。

法雨大师：问虎洞偈

合掌岩

呼之声应，亦名响岩，在廻象峰下。

法雨大师：合掌岩偈

黄毓礽：合掌岩诗

鹿卧崖

在松芝陇上，峭壁数十丈，中空可坐。五云、三浙在挥麈间。

法雨大师：鹿卧崖题词

罗汉石

法雨大师：罗汉石诗

先照台

法雨大师：先照台诗

悬鼓岩

法雨大师：悬鼓岩诗

鹤涧亭即今御碑亭

许承祖：鹤涧亭诗

杨式玉：鹤涧亭诗

猪头坞

杨式玉：猪头坞诗

武林理安寺志卷之三

武林理安寺志卷之四

田亩

虎林名刹每擅幽岩绝壑之奇，而理安尤邃密，高僧云衲飞锡者爰止其地。然厥初肇造精蓝，梵放高闲、斋厨岑寂，操瓶持钵常困屡空。及我朝圣祖皇帝宏启福田，既颁内府金俾新灵宇，复以钱塘秀水膏腴若干亩赉寺，于是给园多士群馔伊蒲，香界四天徧闻金粟。大哉皇仁！施洽众有，古今檀舍之隆未或臻于斯极者也。故谨条其疆亩，录之如左。其他凡所裒益亦附见焉。志田亩。

山

坐落杭州府钱塘县城西二图十八涧地方：

腾字二千七百号　石山一十八亩四分八厘三毫

腾字二千七百一号　石山二十四亩六分二厘五毫

腾字二千七百二号　石山二十七亩四分七厘四毫

腾字二千七百四号　石山二十四亩一分零九毫

腾字二千七百五号　石山六亩二分六厘八毫

腾字二千七百十六号　石山五十三亩八分二厘七毫

腾字二千七百十三号　石山四亩正

腾字二千七百十四号　石山十亩一分九厘六毫

腾字二千七百十五号　石山八亩正

腾字二千七百十八号　石山七分一厘

腾字二千七百十九号　石山三十四亩零七厘一毫

腾字二千七百二十号　石山二十五亩三分三厘七毫

腾字二千七百二十一号　石山七亩八分五厘五毫

腾字二千七百二十三号　石山七亩一分四厘四毫

腾字二千七百二十四号　石山十二亩二分

腾字二千七百二十五号　石山二十一亩七分零二毫

腾字二千七百二十六号　石山十七亩八分七厘五毫

腾字二千七百二十七号　石山八亩七分六厘九毫

腾字二千七百二十八号　石山十七亩一分四厘八毫

腾字二千七百二十九号　石山十二亩二分五毫

腾字二千七百三十号　石山七亩三分

腾字二千七百三十一号　石山三十三亩零三厘二毫

腾字二千七百三十二号　石山二十三亩零七厘六毫

腾字二千七百三十三号　石山一亩六分六厘三毫

腾字二千七百三十四号　石山三十四亩二分八厘四毫

腾字二千七百三十五号　石山二十五亩一分七厘五毫

腾字二千七百四十二号　石山六十亩九分三厘八毫

腾字二千七百四十三号　石山十八亩零一厘

腾字二千七百四十四号　石山三十二亩五分七厘三毫

腾字二千七百四十五号　石山八亩零八厘

腾字二千七百四十六号　石山二十亩三分五厘三毫

腾字二千七百四十八号　石山十亩正

腾字二千七百五十一号　石山八亩零八厘

腾字二千七百九十九号　石山十六亩零七厘八毫

腾字二千八百二十七号　石山十三亩一分五厘六毫

腾字二千八百三十号　石山三亩七分二厘四毫二丝

腾字二千八百三十二号　石山五亩六分六厘七毫

腾字二千八百三十三号　石山十三亩九分九厘

腾字二千八百五十七号　石山五十二亩三分三厘八毫

腾字二千八百七十六号　石山十六亩三分八毫

腾字二千八百七十八号　石山六十亩四分三厘八毫

腾字二千八百七十九号　石山二十四亩一分

腾字二千八百八十号　石山三十五亩八分八厘八毫

腾字二千八百八十一号　石山六十二亩一厘五毫

腾字二千八百八十二号　石山十九亩零六厘七毫

同号　石山十五亩八分

腾字二千八百八十三号　石山三十八亩正

腾字三千一百五十七号　石山三亩七分二厘四毫

同号　石山五亩零九厘三毫

同号　石山十亩一分九厘七毫

同号　石山三亩二分

腾字三千一百五十八号　石山四亩七分八厘三毫四丝

腾字三千八百三十一号　石山二十亩六分二厘五毫

体字一千三百零四号　石山九亩四分四厘四毫

坐落徐村地方：

腾字一千零九号　石山九十亩九分五厘八毫

伤字八百九十二号　土山一亩五分

伤字一千一十五号　石山三十九亩

伤字一千一百一十号　土山二分零七毫二丝九忽

伤字一千一百一十二号　土山一亩二分

腾字二千七百零三号　土山二亩六分四厘六毫三丝

腾字二千七百十七号　土山二亩七分三厘七毫

腾字二千八百七十五号　土山六亩八分八厘

腾字二千八百七十八号　土山二亩正

腾字二千八百七十九号　土山二十二亩四分四厘七毫

腾字二千八百八十一号　土山一亩九分

羌字三千九百七十四号　土山十九亩六分九厘八毫

体字一千三百五号　土山十亩二分三毫

以上共石土山一千二百六十七亩六分零一毫六丝九忽。

内石山五百六十一亩三分六厘一毫二丝，系康熙五十一年迦陵音禅师奉帑金置。其余七百零六亩二分四厘零四丝九忽，皆明季以来各住持募檀信所置。

田

坐落嘉兴府秀水县伏礼乡下扇三图：

列字三十三号　田三分八厘

列字三十四号　田一亩二分

列字三十五号　田一亩九分

列字八十三号　田二亩九分五厘

列字八十四号　田一亩九分

列字八十五号　田六亩二分

列字八十六号　田三亩八分

列字一百六十三号　田一亩

列字一百六十四号　田一亩

列字一百九十三号　田三分

列字一百九十四号　田五分

列字一百九十五号　田二分

列字二百零九号　田八分

列字二百三十号　田一亩

原字二百九十号　田一亩九分五厘七毫

原字二百八十九号　田二亩九分六厘二毫

宇字七百五十六号　田五分五厘八毫

宇字七百五十七号　田一亩四分二厘五毫

黄字二十号　田四亩四分二厘四毫

黄字二十一号　田六亩三分一厘七毫

黄字一百九十五号　地七分五厘

黄字二百四十八号　地五分

黄字二百四十九号　田八分

黄字二百五十号　田一亩二分

黄字二百六十四号　田一亩五分

黄字二百七十五号　田三亩四分

黄字二百七十六号　田一亩六分

黄字二百八十一号　田七分

黄字二百八十二号　田一亩

黄字二百八十三号　地三分

辰字八十八号　田一亩零五厘六毫

辰字一百三十三号　田七分九厘四毫

辰字一百三十四号　田六分三厘

辰字一百三十五号　田五分一厘

辰字一百三十六号　田一亩零二厘

辰字一百三十七号　田八分零三毫

辰字一百三十八号　田五分一厘

辰字一百四十二号　田五亩零八厘九毫

辰字一百四十三号　田一亩四分五厘五毫

辰字一百九十五号　田四厘二毫

辰字二百号　田三分一厘

昃字一百八十五号　田三分四厘四毫

昃字四百一十六号　田一亩八分零五毫

以上实在田计共六十七亩八分，系明季法雨大师与国初箬庵禅师置。

四明戴澳：藏阁僧田疏

理安寺废久矣，佛石大师趺坐萝藋中与猛兽争所者十余年，始有感其异而为之立精舍者。三十年来凭林起栋，即石成基，堂殿、厨廊略已完葺；顾独缺一藏经阁。师故可以无祖，何必有经？师故可以正法眼藏，作法王行秘书，何必有藏经阁？然今之胜流高衲至湖上而寻放杖落屐之处，则必首理安寺。且不无梦听南涧之午钟、魂洗松巅之法雨者，知皈向师耳！知有师，因知有理安寺；有理安寺，自不可无藏经阁。至法侣云集，宁当借饭香？上古有舍身为法者，各随愿力，使藏经有阁、饭僧有田，其于功德亦远矣。

杨师孔：募藏阁僧田疏

大藏千百亿万言，不知藏在何处？裂绵泥金、潢楮绣墨、横画竖捺、左圈右点，不知是字迹？是真诠？是糟粕？试问大师：支伞独坐空山时，雪片堆眉、冰花荡胸，还有是庄严景象？还有意放开、有意藏匿？还知自家饥寒？还知他人饥寒否？若还有知，境随心灭；若还无知，法自道生。道人试为师下一转语：藏大藏以醒大千众生、同耀光明，毕竟藏无所藏；种福田以饱大千众生、同满厌饫，毕竟饥无所饥。依然支伞独坐、雪堆眉、冰荡胸时也！由前直是拿得进来，由今直欲放将出去，原于师一毫无罣碍也。有大善知识，自生懽喜。

黎元宽：募置斋田疏

余昨自长安邸居，炎暑烦苦、奔走空乏中，心致不乐；乃从某闻佛石上人名则大爽然。既而详其所为开拓理安寺功德，以枯坐得之，视余之劳劳于炎暑烦苦、奔走空乏中而求之者，所就倍万；则不独自失其故，而且若有进焉者矣。据此一时一心，觉已直透顶宗，无复退转，岂不善哉！无何而以督榷至浙，一官之苦又有浙之长安矣。尔时即不得遂其初，闻佛石名而大有开悟之心，然试一往观，以坚其信、实其所闻，则亦易易也。乃五阅月竟不得往；五阅月后往，又因闻子将、仇声之为之从臾，非然，几于忘佛石也。此可见余之为善而不果者。余之为善而不果，独此也哉？佛石乃出其诗若干及理安缘起以相示，较昔之闻而爽然而且若有进焉者，更觉亲切焉。于是余思为功德于佛石，而佛石则以募建藏经阁并置斋田属余题辞，于是余慨然任之。非此时即能勇于为善，将以志其不果之悔也。予之所当悔者独此也哉？乃发心于五月，而至于十月始弁一言，则悔后而又得不果焉。夫余之不果于为善而悔，悔而复得不果者，又独此也哉？余时司竹木，则于藏经阁犹力所可支，非期乎独力，亦乘其易劝也。大藏非中国有，而且玄奘能往，鸠摩能来，况已有经而特谋其藏，力可众支而加之以劝，岂有不欣然从事？意者人之为善而果不待于悔，或悔而不终于不果，其善心猛力固有出于予上者乎！

沈洵：斋田碑记

盖自一花拈示，独衍心传；异草诞生，聿兴人瑞。斯固先民之绝轨、至圣之神机，不可以巧力求、不可以心知测也。故有教无类，虽开广大之门；而得意忘言，遂息阶梯之径。若其绍述有人，津梁攸济，宏敷至教，大庇来兹，厥功茂矣，能无传乎？然而宝林胜地，兆始发于香流；祇树精蓝，功实繇于金布。是以招提异境，自有奇因；瓶钵生涯，尤资檀施。业无微而不著，德有善而必彰，固当此垂观听、永立劳规者也。兹惟佛石大师行洁冰霜，德涵江海；宗风玄畅，远承嵩少之源；诗律清新，无异石门之响。肇迹钱塘，徧参名宿。年才髫龀，已悟空玄。始依雪浪之座，响答无遗；继登紫柏之坛，机缘遂契。亲承密印、大阐幽微，得最上乘、开正法眼。遂乃振锡南旋，别开殊境，止足于武林南峰之十八涧。一笠相随，只身遥寄；荫松成盖，藉草为茵。蔽荆棘于中林，殉肌肤于猛鸷。志动神灵，感均异类。遂使威慈被物、鸟兽咸驯，盛德生辉、山林增蔚。夫国一开基于双径而龙逊其居，志公卓锡於潜山而鹤移其处。以古方今，信不诬矣！迨至樵采传闻、野人餽食，固已历尽风霜、代迁时序。既而缁素景从，始搜榛莽；遂平沙砾，爰立茅茨。初作维摩之室，嗣开禅诵之堂。因高就远、复古崇基，云拥江流、星罗越甸。廻岗复岫之际，倏尔殊观；息心了义之徒，于焉云集。禅师厌弃尘嚣、绝迹城市，贞心苦节，自始至今，盖四十余年矣。爰有秀水县杮林乡普济庵道者、周普牟等皈依投诚，捐资作供。思悠远之图，立常住之业。辛勤转募，积累成功。或施自缙绅、或集从缁侣。彼以舍来，此以慈受。遂得斋僧田若干，为理安下院。续有杨居士等同心立社，缵继前修，捐产助银，复置斋田若干亩，系某都某图。耕耘斯在，农安甸服之居；道里非遥，岁输仁者之粟。遂使山中习静，终赖安闲；松下清斋，不需行乞。又有秀水县王明府给之符牒，免其差徭，大裨能仁，永为成式。犹虑功积而名湮、世远而义晦，用利贞石，载此芜词；庶使善行显闻、令模无替云尔。

顺治四年秀水免差徭帖

嘉兴府秀水县为恳恩照旧优免以安禅修事。据理安寺僧普乘呈称：「本寺系历代诸祖创立丛林，现居宗匠接衲传流。向蒙本郡乡绅、吏部金太仆曹洎诸善信捐资，置买常住斋僧田六十九亩七分六厘，坐落杮八都上九册，立户办粮，阅历多年，俱经优免，照帖石碑可证。兹值熙朝鼎定、雨露方新，恳乞恩照旧例，仍前给帖优免，庶寺无户役之烦，僧安禅诵之业」等情前来。据此为照理安古刹虽隷于武林，常住斋田仰给于禾郡；第焚修衲子奚堪当杂泛差徭？而萍集禅和，似应与殊恩优异。本县培此福田，众各安心净业，合行给帖付照，为此帖付本僧收执。所有本寺常住斋僧田六十九亩七分六厘，仍旧户立该图办粮，其余里役差徭，照例一体优免，永为遵守。须至帖者。

顺治四年七月十二日给

坐落嘉兴府秀水县零宿乡上扇十六图，田号开后：

列字六十七号　田一亩九分

列字六十八号　田一亩六分

列字六十九号　田一亩

列字一百六十二号　田一亩

列字二百零九号　田一亩

列字二百四十九号　田四亩一分五毫

列字二百五十号　田四亩一分三厘

黄字八十二号　田三亩三分

黄字一百九十四号　田二亩八分

黄字二百零八号　田三亩三分

黄字二百一十一号　田二亩八分

黄字二百一十二号　田一亩五厘六毫

黄字二百二十号　田一分

黄字二百二十一号　田一分

黄字二百二十二号　田二分

黄字二百二十三号　田八分

黄字二百二十四号　田六分

黄字二百六十二号　田一亩一分八厘

黄字二百六十三号　田二亩一分二厘

黄字二百六十六号　田五亩

黄字二百六十七号　田五亩四分五厘

黄字二百七十一号　田四亩六分

黄字二百七十二号　田二亩六分

辰字一百八十二号　田六分二厘六毫

辰字一百八十三号　田二亩四分七厘七毫

辰字二百三十七号　田八厘四毫

辰字二百三十八号　田一亩五分八厘五毫

辰字二百三十九号　田一亩五分一厘三毫

东南律字五十七号　田一亩三分

东南律字五十八号　田二亩二分

辰字二百五十三号　田三亩正

辰字二百五十四号　田三亩正

以上实在田计共六十六亩二分，系康熙年间迦陵音禅师奉帑金置。

列字六十七号　田一亩

列字六十八号　田一亩

列字四百四十五号　田四亩

列字四百四十七号　田二亩四分

黄字圩系理安寺下院，庵基在二百九号内。　田一分五厘

黄字二百零九号　田一亩零六毫

辰字二百五十五号　田三亩正

辰字二百五十六号　田三亩正

以上田十五亩五分五厘六毫，系迦陵禅师为苏州府吴县梦庵禅师塔院所置。

坐落杭州府钱塘县上四乡，田号开后：

腾字二千八百八十七号　田四分二厘四毫

食字五百八十一号　田一亩三分

食字五百八十二号　田一亩八分五厘

化字五百三号　田二亩零七厘二毫三丝

被字五百三十六号　田三亩二分五厘

被字五百四十一号　田三亩二分五厘

草字五百七十七号　田一亩一分二厘

草字五百七十八号　田一亩五分二厘

草字五百八十号　田四亩九分七厘二毫五丝

草字五百八十二号　田一亩三分六厘

草字五百八十三号　田三亩九分零六毫四丝

草字五百八十四号　田二亩一分

草字五百八十八号　田一亩七分九厘四毫

草字五百九十号　田一亩九分四厘七毫

草字六百一十七号　田一分五厘

草字六百二十号　田二亩三分五厘二毫

方字一千七百零四号　田二亩六分四厘二毫

方字一千七百一十号　田一亩六分七厘五毫

身字七十二号　田一亩二分六毫五丝

身字一百六号　田二亩五分八厘九毫五丝

身字一百一十号　田一亩三分七厘五毫六丝

身字二百三十六号　田二亩零六厘

身字二百三十九号　田六亩四分九厘

身字二百四十号　田二亩一分五厘七毫五丝

身字二百四十一号　田一亩零六厘二毫

身字二百四十二号　田一亩零四厘八毫一丝

身字二百六十九号　田一亩二分三厘五毫

身字五百六十四号　田三亩七分八厘五毫七丝

身字五百九十六号　田三亩七分八厘

身字八百一十二号　田一亩七分七厘二毫

身字九百二十七号　田一亩五分

身字一千二百三十六号　田二亩七分一厘五毫四丝

身字一千二百四十号　田二亩七分九厘一毫三丝

身字一千四百三十八号　田二亩零一厘五毫一丝

身字一千五百七十九号　田一亩六分三厘六毫

身字一千五百八十号　田二亩三分三厘七毫

身字一千六百四十五号　田二亩七分二厘

身字一千六百六十九号　田二分八厘

身字一千六百七十五号　田九分

身字二千二百一十二号　田一亩正

身字二千二百二十八号　田三亩四分九厘三毫一丝

发字一十三号　田三亩五分三厘

发字四十二号　田三亩五分二厘五毫六丝

发字四十四号　田九分八厘九毫七丝

发字一百七十一号　田一分八厘四毫七丝

发字一百八十七号　田二亩正

发字二百二十七号　田六亩九分六厘三毫一丝

发字二百三十五号　田一亩八分四厘

发字二百三十六号　田二亩一分四厘六毫三丝

发字二百四十五号　田三亩六分零二毫一丝

发字二百四十七号　田二亩二分二厘八毫三丝

发字二百五十七号　田二亩四分五厘五毫

四字五十五号　田八分七厘八毫四丝

四字四百二号　田三分四厘七毫

四字六百五十五号　田三亩二分六厘八毫

同号　田一厘四毫五丝

四字六百九十九号　田六分零毫六丝

四字七百号　田三分四厘三毫五丝

四字二千六百七十三号　田五分六厘九毫五丝

四字六百八十一号　沙田三分六厘

以上共田一百二十二亩六分九厘八毫五丝，系迦陵音禅师康熙五十一年奉帑金置。

坐落徐村

伤字一百九十九号　田一亩一分四厘七毫

伤字二百六十一号　田五分一厘七毫

伤字二百八十三号　田五分一毫五丝

伤字三百五十五号　田二亩九分八厘九毫八丝

伤字三百五十七号　田一亩八分一厘五毫

伤字三百五十八号　田五分七厘七毫三丝

伤字三百五十九号　田七分七厘九毫一丝

伤字三百六十号　田一亩七分四厘五丝

伤字三百六十二号　田二分八厘九毫八丝

以上共田一十亩零三分五厘七毫，系箬庵问禅师崇祯十二年置。

坐落仁和县似兰一图，田号开后：

若字七百六十七号　田九分七厘

若字七百零六号　田一分

若字七百六十四号　田二分

若字七百六十五号　田一亩二分九厘

若字七百六十六号　田二亩一分一厘

若字七百六十八号　田一亩三分四厘

若字七百六十三号　田五亩八分三厘

若字七百六十二号　田一亩二分九厘

若字七百六十九号　田二亩零六厘

若字七百七十三号　田五分

若字七百七十号　田一亩一分六厘

若字七百七十四号　田四分九厘

若字七百七十五号　田四分八厘

以上共田一十九亩七分八厘，迦陵音禅师康熙五十一年置。

坐落二十都廿二图青石大王庙地方，田地开后：

辞字三百零一号　田六分八厘

辞字一千一百四十九号　田七亩六分三厘六毫

言字八百七十号　地一亩四分六厘六毫

辞字一百四十六号　地三亩零八厘

言字三百号　地二分八厘

言字四十九号　地一亩一分六厘九毫

以上共田地一十四亩三分一厘，迦陵音禅师康熙五十一年置。

坐落苏州府吴江县二十一都

焉字　圩田九亩三分

箬庵问禅师顺治十五年置。又田一亩，懒石禅师置。理安收息代完眠云室钱粮。

地

腾字四百九十号　地九分三厘四毫八丝二忽

腾字四百九十一号　地一分三厘一毫二丝

腾字二千七百零三号　地六分六厘六毫七丝

腾字二千八百七十九号　地四亩一分二厘

腾字二千八百九十四号　地一亩零七厘九毫六丝

城西一图：

云字四百六十六号　地八分零二毫

云字四百六十七号　地二分四厘一毫

云字四百六十九号　地四分二厘

定北五图：

伤字六百十四号　地一亩九分三厘八毫一丝

下扇四图：

王字四百三十五号　地二分五厘

王字四百四十三号　地一亩九分九厘二毫

王字四百五十二号　地一亩二分一厘五毫

以上共地一十三亩七分九厘零四丝二忽，明季以来各住持置。

荡

化字五百七十三号　荡二厘五毫

化字五百八十七号　荡八厘

身字一百七号　荡三分七厘七毫七丝

身字一百九号　荡二分

身字一百四十二号　荡二厘

身字二百一十九号　荡五分

同号　荡五分

身字二百七十号　荡一分四厘

身字五百六十三号　荡一分八厘五毫五丝

身字五百八十四号　荡三分

身字七百号　荡一分三厘

身字八百一十号　荡一分五厘九毫五丝

身字一千二百二十七号　荡一分八厘

身字一千二百五十七号　荡二分八厘

身字一千四百二十八号　荡二分

身字一千四百四十一号　荡四分六厘八毫五丝

身字一千五百七十五号　荡三分五厘

身字一千六百四十七号　荡四分五厘

身字一千七百五十八号　荡五厘

身字二千二百一十四号　荡五厘

发字四十六号　荡四分八厘

发字二百号　荡二分

发字二百九号　荡一分九厘

发字二百二十五号　荡五分九厘九毫三丝

发字二百三十一号　荡一亩七分七厘一毫

发字二百八十一号　荡三分

四字六百五十六号　荡三分六厘七毫五丝

四字六百七十七号　荡一分九厘七毫

四字七百六十六号　荡一分五厘

草字四百八十二号　荡三分

草字四百八十六号　荡二分三厘二毫

草字五百七十六号　荡四分七厘七毫

草字五百八十四号　荡三分

以上共荡一十亩零二分一厘，康熙五十一年迦陵禅师置。

腾字二千七百六号　石山五亩三分九厘六毫

王字四百四十七号　山荡一亩二分

乾隆二十二年住持实月置。

坐落钱塘县城西二图方家坞：

腾字二千七百二十一号　石山八亩

腾字二千七百二十二号　石山六亩零五厘七毫

以上共石山一十四亩零五厘七毫，乾隆五十九年住持达川置。

完粮数目

钱塘县条银三十二两九钱三分一厘零七丝六忽，逢闰每两加二分有零。完米一十六石有零八升六合九勺，逢闰每石加一升二合。

秀水县条银二十一两四钱六分五厘，逢闰每两加一分。完米二十二石零一升一合三勺，逢闰加共六斗。

仁和县条银五两五钱二分零二丝，无米。

吴江县条钱一两零五分七厘，逢闰加银二分。完米一石七斗，逢闰加数升。

逢闰之年，先于一年加完米数，于闰本年加兑银数。

下院

秀水庄桥普济庵，三楹两进两厢，崇祯二年法雨大师置。运船一只，康熙五十一年迦陵禅师置。

清波门接引庵，三楹两进两厢，康熙三十五年独超方禅师置。

松木场一枝庵，三楹三进两厢，天启六年法雨大师置。

当事禁约

藩司宪牌

署理浙江等处承宣布政使司事、按察使、仍带纪录一次吕　为恳　宪赏饬收立僧户以便输纳事。据具呈雍亲王佛堂僧阅宗呈称：「切因杭城理安禅寺，僧众焚修，素守清贫；今蒙王恩发帑差僧置买饍僧山田，以作永远香灯。所买山田俱系钱塘秀水二县，卖主零星不一，难以交纳。切闻县例，十年大造，方许过户；但僧受王命，不便回复。伏祈宪台准饬该县收归僧图，则输纳有户、差粮得办，庶僧得以回复」等情，具呈到司。据此合行转饬，为此仰县官吏查照来文事理，即将理安寺佛堂僧阅宗、置买该县地方饍僧山田，立即查明，收归僧图输粮。仍具文申复，毋违、速速。须至牌者。

右牌仰钱塘县，准此。

康熙五十二年十二月廿二日给

牌案（定限即日缴）

杭州府钱塘县正堂、加五级纪录十二次董　为恳宪赏饬收立僧户等事。康熙五十二年十二月，奉署理布政司事、按察使、仍带纪录一次吕　宪牌「据具呈雍亲王佛堂僧阅宗呈称：『切因杭城理安禅寺僧众焚修，素守清贫；今蒙王恩发帑差僧置买饍僧山田，以作永远香灯。所买山田俱系钱塘秀水二县，卖主零星不一，难以交纳。切闻县例，十年大造，方许过户；但僧受王命，不便回复。伏祈宪台准饬该县收归僧图，则输纳有户、差粮得办，庶僧得以回复』等情，具呈到司。据此合行转饬，为此仰县查照来文事理，即将理安寺佛堂僧阅宗、置买该县地方饍僧山田，立即查明，收归僧户输粮。仍具文申复、毋违」等情到县。奉此合行清查，收归僧户输纳，为此牌仰该图里册，即将理安寺所买该里人户、山田产亩，逐则查明，毋许隐匿。开列原丈细号，缮造清册二本，刻日赴县呈缴，以凭归户，纂算条粮，立等申复藩宪。如敢舛错迟违，定行按里差取。如遇大造之期，毋得藉例阻掯，致干未便。速速。

呈词

具呈雍亲王佛堂僧阅宗呈：为恳台饬付总归僧户、画一办粮事。切有城西二图理安禅寺，僧众焚修，素守清贫。今蒙王恩发帑，差僧建造并置饍僧田产，以及承顶下院等项。因零星各处，一则难于输课，兼之不便回复王命，是以上年十二月开具呈藩司，请归僧户一总办粮，已蒙送台，恩蒙转行各里造册、查收归户在案。因前有四十年间，本寺用价契买安吉五图二甲、杨缙贤田五亩，遵例投税，未曾过户。又有长寿五图上三甲集福寺，于上年秋间，旧住僧并寺邻，将本寺全户丁产交顶理安承管。其粮课现今理安寺僧承办，理应总归一处，已免催科。伏乞县台、勅著城西二图僧户该书知照二里册书，并算房该书，将户下产亩照数开付僧户，实为恩便。上呈。批　该图算书，查明推收归户，仍行知各该里册书，收除明白可也。

牌案

杭州府钱塘县正堂、加五级纪录十二次董　为恳台饬付总归僧户画办粮事，准雍亲王佛堂僧阅宗、呈开前事前来。据此合行饬著付归僧户，除另檄知照外，为此牌仰安吉五、长寿五。图算房册书速将本图二上三甲杨缙贤户下，征田五亩。集福寺全户人丁、田地、山荡。照依实在征粮产亩，拨付与城西二图理安僧户，一处办粮，毋许隐匿。开列原丈细号，缮造清册二本，刻日赴县呈缴，以凭查明，纂算条粮，立等彚册详覆藩宪，毋得借词故为掯阻。如敢舛错迟违，定行差押究处不贷。

示词

具呈雍亲王佛堂僧阅宗呈：为恳宪给示护佛安僧、永垂不朽事。情因僧奉王命置买理安饍产，前为请归画一、过户号册，并立僧图办粮等事。呈禀藩宪，蒙送台下，已蒙勅著各里开具细号清册过户，归立城西二图自运甲，寺粮按季全完。但僧系弱门，诚恐各里指称派役差徭，滋扰寺僧，事未可定。伏乞仁宪赏示饬禁，使僧勒石。不但僧回复王命，则缁流孱弱得以清净焚修，而佛地常辉，实乃宪台栽培之所致也。上呈。批　给示。

示稿

杭州府钱塘县正堂、加五级纪录十二次董　为恳宪给示、护佛安僧、永垂不朽事。康熙五十三年三月初二日，准雍亲王佛堂僧阅宗呈称：「情因僧奉王命置买理安饍产，前为请归画一、过户号册，并立僧图办粮等事，呈禀藩宪，蒙送台下，已蒙勅著各里开具细号清册过户，归立城西二图自运甲，寺粮按季全完。但僧系弱门，诚恐各里指称派役差徭，滋扰寺僧，事未可定。伏乞仁宪赏示饬禁，使僧勒石。不但僧得回复王命，则缁流孱弱得以清净焚修，而佛地常辉，实乃栽培之所致也」等情前来。据此为查理安饍产乃王恩捐帑置买，现奉藩宪饬行勒石，在于城西二图设立自运甲，令其完粮，僧俗不相干预，便得清净焚修。诚恐无知里递指派差徭名色，滋扰有干未便，合行示饬。为此仰住僧知悉，嗣后敢有前项借端滋扰者，许该住持据实赴县指禀，以凭详究不贷。

督宪委钱塘县谕理安打七牌案

钱塘县正堂、加三级王　为遵宪整戒等事。奉总督大人那宪令：「照得本部院莅任两省，虽土豪光棍，业经密拏治罪，其游方恶僧，未经考究是清是混，仰县即请有名志载古刹、诚实禅僧，择坛打七参禅。自十月初三日起，共四十九日止，昼夜跑香，毋得堕玩。」奉此，照查本县所辖地方，虽有志载古刹，然慌唐游移者多。惟吾理安寺及云栖二处，实系清净焚修，毫无舛错。今设坛于理安寺，打七参禅，仍请该寺方丈整坛督率，并传云栖寺当家监香；一面候大众遵依，到日解赴大人面谕，考究释教，取具不违，遵依送查。如违严谴。速速。

武林理安寺志卷之四

武林理安寺志卷之五

禅宗

寺以伏虎开山，遥遥相距历六百余年，法雨大师复著化虎之灵异，开堂领众，有默相之者矣。嗣后巾拂相承，宗风愈懋；因缘遭际，屡勤万乗之咨询，普受人天之供养。非徒攻苦食淡、完山僧野衲之本分而已；性海周流，慈光朗照，支条繁衍几徧天下。心心相印，均以斯寺一袈裟地为归宿之地，其渊源不可忘也。志禅宗。

开山始祖．唐伏虎志逢禅师

志逢禅师，余杭人也。生恶荤血，肤体香洁。幼岁出家于临安东山朗瞻院，依年受具；通贯三学，了达性相。尝梦升须弥山，覩三佛列坐，初释迦、次弥勒，皆礼其足；惟不识第三尊，但仰视而已。时释尊谓之曰：「此是补弥勒处师子月佛。」师方作礼。觉后，因阅大藏经，乃符所梦。天福中游方，抵天台、云居，参国师。宾主缘契，顿发玄秘。一日入普贤殿中宴坐，焂有一神人跪膝前，师问：「汝其谁乎？」曰：「护戒神也。」师曰：「吾患有宿愆未殄，汝知之乎？」曰：「师有何罪？唯一小过耳。」师曰：「何也？」曰：「凡折钵水，亦施主物；师每倾弃，非所宜也。」言讫而隐。师自此洗钵水尽饮之，积久因致脾疾，十载方愈。吴越国王向师道风，召赐紫，署「普觉禅师」，命住临安功臣院。上堂曰：「诸上座！舍一知识而参一知识，尽学善财南游之式样。且问上座，秪如善财礼辞文殊，拟登妙峰谒德云比丘。及到彼所，何以德云却于别峰相见？夫教意、祖意同一方便，终无别理。彼若明得，此亦昭然。诸上座！即今簇著老僧，是相见？是不相见？此处是妙峰？是别峰？脱或从此省去，可谓不孤负老僧。亦常见德云比丘，未尝刹那相舍离。还信得及么？」僧问：「丛林举唱，曲为今时，如何是功臣的的意？」师曰：「见么？」曰：「恁么则大众咸欣也。」师曰：「将谓师子儿。」问：「佛佛授手，祖祖传心，未审和尚传个甚么？」师曰：「汝承当得么？」曰：「学人承当不得，还别有人承当得否？」师曰：「大众笑汝。」问：「如何是如来藏？」师曰：「恰问著。」问：「如何是诸佛机？」师曰：「道是得么？」上堂，良久，曰：「大众看看！」便下座，归方丈。开宝初，忠懿王创普门精舍，三请住持再扬宗要，即普门第一世师。上堂曰：「古德为法行脚，实不惮勤劳。如雪峰三到投子、九上洞山，盘桓往返，尚求个入路不得。看汝近世参学人，才跨门来便要老僧接引、指示说禅。且汝欲造玄极之道，岂同等闲？况此事悟亦有时，躁求焉得？汝等要知悟时么？如今各且下去堂中静坐，直待仰家峰点头，老僧即为汝说。」时有僧出曰：「仰家峰点头也，请师说。」师曰：「大众且道此僧会老僧语、不会老僧语？」僧礼拜。师曰：「今日偶然失鉴。」有人问僧：「无为无事人，为甚么却有金鎻难？」僧无对，师代云：「秪为无为无事。」僧问：「教道中，文殊忽起佛见、法见，被佛威神摄向二铁围山，意旨如何？」师曰：「甚么处是二铁围山？」僧无语。师曰：「还会么？如今还有人起佛法之见，吾与烹茶两瓯。且道赏伊、罚伊？同教意、不同教意？」问：「如何是普门家风？」师曰：「几人观不足。」曰：「如何是普门境？」「汝到处且问家风了。休！」开宝四年，师固辞国主，称年老，愿依林泉颐养。时大将凌超于五云山新创「华严」，奉师为终老之所。每携大扇，乞钱买肉饲虎；虎每迎之，载以还山。雍熙二年乙酉十一月忽示疾，二十五日命侍僧办香水盥沐，跏趺而坐，良久告寂。寿七十七，腊五十八，谥号「普觉大师」，塔曰「宝峰常照」，建于五云本院。以《五灯会元》及《武林梵志》修

按五云山有石壁，上书「三转五云人身不失」八大字，乃师亲笔。皋亭山亦有师塔。

重开山祖．明法雨仲光禅师

师讳如嵩，更名仲光，号佛石，别号法雨老人。钱塘戴氏子。父邦贤，母陈氏梦僧以伽黎覆体，于隆庆己巳十一月十六日卯时生。师襁褓恶闻腥膻，甫四龄即投礼静明禅师，十四剃染，十八受戒莲池大师，十九历游讲肆，席天台教观。及闻雪浪师弘扬贤首宗，相依最久。一日读《圆觉》，至「以思惟心测度如来大圆觉海，如以萤火烧须弥山」，乃叹曰：「寻名取义皆思惟心也。」遂掩关竟千日，自寻究竟，疑终未破。会易庵师提唱少林宗，就座累月，复叹云：「古人临机觌面语，若只恁么疏通，与讲何异？」仍别去，依雪浪。至甲午，谒紫柏大师于金陵静海寺。柏问云：「吃饭也未？」师云：「未！」柏呼取糕饼至，师以一饼进柏，柏接饼曰：「得恁伶俐。」复问：「汝在金陵作何事？」师云：「听雪浪讲。」柏云：「讲甚么经？」师云：「《楞严》。」柏云：「经中说『当处发生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体』。如何是妙觉明体？」师云：「生灭尽处是妙觉明体。」柏痛呵斥，师惘然。少顷，从容进问云：「毕竟如何是妙觉明体？」柏乃震声一喝，师便礼拜。自后始知：宗门下事非学解所到。来日具威仪归依，因为更名仲光，实授记法也。已复笑曰：「山僧二十年前口吧吧地，二十年后一字也说不出。」失口歌云：「一泓清可沁诗脾，冷煖年来只自知。」即其自知者可以知师矣！晚岁厌客，避居峰顶，搆一庵、开一圹，曰：「吾生可游、死可葬。四十余年受用过分，住得一日是一日。」因颜其庵曰「且住」。瞰江俯谿，萝悬径绝，虽弟子辈亦罕接见。营圹毕，忽示微疾，就寝席者月余。惟以天气方暑，若有所待。适秋至，谓弟子曰：「今日晴爽逼人，吾欲远去。」弟子不喻，谓：「师方病，欲何往耶？」师曰：「汝将谓吾病耶？」从容扶杖起，出寝室，盥沐趺坐，集众嘱付后事；惟诫「勿妄求、勿多事，安分守己、遵佛遗训」。仍戒勿戴孝、勿举哀、勿久停龛、勿盛设祭供。旋命分邀诸檀，嘱以禁客携觞，严净伽蓝。时惟蔡居士在法相山房，应声而至，师一见，抚掌笑曰：「有居士证明，吾道存矣，余不及待也。」弟子戒慧请留遗偈，师走笔书曰：

书讫，顾视左右，掷笔而逝。时崇祯九年七月十日也，寿六十有八，腊五十有四。师尝曰：「死当知我。」至是始信。遵遗命以一七入塔，道俗远赴。铭曰：

按师自记云：「金陵归即深入十八涧，一伞一笠，蒲团夜安、沙铛昼饷。坐松下，旁为深坑，野筿丰丛，即虎穴也；狰𤢆欲怒，未免戒心。余随语云：『此地当仍复梵刹，汝速往他山。如不欲让，夜当大吼三声，余即去矣！』是夜竟不闻声。迟明已他徙。即编茅而处，一栖八载。上雨旁风，不禁卑湿。时仲期居士觅余踪迹不得，由两峰至涧中，竟于荒烟衰草间见索衣头陀，居然余也！叹羡者久之，随同伯霖、贞甫两公，邀吴窦二方伯来游。冯具区先生辄订莲社，蓝舆频至，无异虎溪。」

开法始祖．传临济正宗第三十一代．箬庵问禅师

师讳通问，号箬庵，姓俞氏，本松陵人，世居荆溪。父安期，字羡长，博学著书，名重当代。晚年无子，就佛寺建无遮大会，百日应祷而生。幼失怙，弱冠，偶过僧舍，阅《首楞严经》，至「此身及心，外洎虚空、山河、大地，咸是妙明真心中物」，因疑不自释。闻天隐师翁居磬山，乃往谒。翁门庭孤峻，终日不措一言。因投诚恳示，翁示以本来面目话，未能死心参究。已复叩翁，适翁立涧边与客论及《金刚经》。师曰：「《金刚经》洵妙：不应住色生心、不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。」翁蓦顾师曰：「如何是其心？」师爽然自失，遂矢志参决。年二十四，将就婚，夜梦神人力振之起，寤而惊悔。潜去武林，投南涧理安寺佛石大师落䰂。痛惜光阴，决计参方。拟上博山，不果，遂往金粟参密云和尚。怀香请益曰：「某甲久看未生前面目话，不得入处，乞和尚慈悲指示。」密曰：「伱但看到未生前，便是入处。」师方作礼，密与蓦头一踏，师归堂，一夜不睡。迟明复入方丈曰：「昨蒙慈悲，一夜不睡。」密嘱声曰：「正好睡在。」师拟进问，又被打出。得此一番淬砺，时中孤危绝倚。乃复上磬山，翁喜，命参堂住半月，坐夜闻风声，豁然有省，作偈曰：

呈翁，翁徴曰：「玄妙即不问，如何是不隔底句？」师拟对，翁便打。师到此去不得。偶因众颂百丈「并却咽喉唇吻」话，师亦颂曰：

呈翁，翁曰：「露柱还有口么？」师曰：「炽然长说。」翁曰：「道得一半。」师曰：「和尚又如何？」翁曰：「此问复何来？」师直下如团火相似。次日，入室举似翁，翁曰：「不得烧却眉毛。」师便喝。翁曰：「烧却了也。」师曰：「看者老汉一塲败阙。」便出，从此机用自在，差别因缘一一透露。后复于室中请益，洞明宗要。崇祯癸酉，翁度夏法济，以偈嘱师，有「他年起我临济宗，杀活纵横开天目」之句。翁后每激师荷负大担，三度委任报恩院事，师皆力辞。乙亥九月翁示寂，师治后事讫，走东明，为山茨和尚慰留。缚茅山后，榜曰「死心」。事翁遗景，期毕心丧，不失古人庐塔之意。丙子秋，南涧佛石大师迁化，众心注师，洊请继席。一住十年，家风严冷、条令森然。同居衲子戒抑狂见，唯尚实行真参。稍忤鞭斥，不稍假借。居亡何，院宇日整。檀越汤母法荣道人，恭迎龙藏供螺月楼中；梵䇲庄严，遂擅南山最胜。一日，檀越营斋，寘囊金于客寮，求之勿得。师曰：「是山僧蔑德所致。」集众诣伽蓝祠，深自检责。随有虎踞三门，哮吼彻三日。一客僧怀金上方丈悔谢，师密遣去，虎乃遯伏。师之在涧也，虽容众参请，而一关常楗，志尚隐晦。慨念禅宗近季统系失铨，欲定《续灯录》，虑有挂漏。适华亭有施别驾笠泽居士者，内外典籍袭藏甚富；闻斯举，驩然来谒，延师至其家。因留半载，得徧𢯱歴祖遗编，手为裒集。师谓此书之成，施之功不可泯也。甲申，师至余杭、入龙须，迤𨓦登天目两峰，礼诸祖塔，穷历奇胜。寻还武林，而兵燹横起，骚动江干；邻比村闾悉遭焚掠。一日，振旅上山，俄大雷雨，及门而反。师唯杜缘，掩室面壁山头而已。京口晦夫和尚与师同门，重开夹山法席。丙戌冬以讣闻，遗命驻龛客堂，虚席迎师，师于是移锡焉。逾年欲反淛，金山若公法师知师将引退，合众耆德，奉郡县疏，椉机劝请往金山之龙游寺，师应之，戊子春正月入院。先一夕，山顶塔放大宝光，睹者叹异。住后，宗风渐被大江南北，参徒鳞集，数逾万指。山有韩蕲王祠，春秋祀典例用羊豕，就寺烹割。是春，师弘毘尼法，率秉戒弟子千人严净坛址。适县役至，预期办事。师曰：「此山如是戒坛，讵容同日宰割乎？」乃诣祠告祝，授以净戒。明日，太守委丹徒广文黄公主祀。到山即谒师，师述上意，请以面代牲；黄难之。忽众役趋白：「顷者载牲渡江，将发舟而牲忽脱缚奔逸，追蹑不得。」黄大骇异，始欣从师请，当事遂奉为常祀焉。有三车老衲者，由燕都来，以巨舰载沁金大士，南上补陀。抵爪渚，像忽沉江。车募众力百计，挽之得出。既登岸，夜梦神人告曰：「金山有大禅师演法，就彼供养，胡远涉邪？」车觉而奇之，拟上山；以非初心，未果。时甘露、海门诸山佥来礼请。车卜像前，重与梦协，于是舁送至山。江渡称险，风作辄覆舟。师愍之，设救生船，篙师活人者计功醻之。遇重雾冥晦，即鸣板山椒，俾长年审所趋向，且免奔厓触石之虞。本山遵行，迄今弗怠。是岁中元建水陆法会，利诸沉溺。会荆溪众檀护以磬山祖席久虚，恳师主之。师领众往洒扫祖室、躬亲香火；冬夏与众衲安居，二时参请，无忝先规。后因事去武林，乃栖迟南涧。庚寅春，复循禾人之请，住西河古漏泽寺。盖自申酉之变，禾遭兵燹尤甚。漏泽居郡东偏，殿宇俱烬，唯铁佛一躯，巍然露立于瓦砾中。兵退，居民亡归者环而眎之，见血泪从佛眼出。群心恻然，竞为传播。有三学禅德盟诸同志图复，即先成铁佛殿，以次庄严佛身；而泪迹弗灭，布漆饰金终不可掩，则慨然曰：「吾辈鲜德，必欲兴起，其唯善知识乎？」遂举海内说法荷众、道腊并尊者数人，卜之得师。于时诸山耆宿暨宰辅金公、阖郡绅士同力坚挽，师不得已赴之。既至，畚剔荒秽、营搆堂庑；半载拮据，郁成丛席。师尝统众出队，多获钱米，即以赈饥乏。所历屠肆，家募百钱，为赎生命。嘉、秀两邑宰感师道化，每乐从游。士大夫问法者时盈筹室，师随机善诱、不倦接纳。淮镇恭顺侯吴公，钦师道望，驰书敦请，愿师为降锡说法。师一过淮甸就向署升座；复延居文通院，问道请法，执礼甚恭。淮去河较近，师拟溯河而上，不果。决意深入磬谷，高卧云堂，永谢世缘醻酢之事。甲午特走南涧，自卜片地于理安左，营建窣堵；苟完即还磬室。乙未夏，忽顾谓策曰：「老僧殆不久于世矣。今此祖席未可轻委。吾同法唯报恩玉和尚，吾将诣金车托院事。且吾不欲委息于此，唯应随寓而逝。汝等可即日于当处烧却，囊负吾骨，送塔中便了，切勿効诸方随例作佛事也。」策闻语悚栗，逡巡而退。越翼日解众理武林之櫂，路遇风林月渚辄屡日泊舟，乃作〈旅泊偈〉二章，自称「旅泊老人」。秋抵南涧，九月到报恩。值师翁讳日，扫塔后，与报恩和尚深叙别悰，谭笑彻夜，且重以磬山祖庭勉托；并涉浔溪别，金少师次公跂宋，谢其两世护法之谊。凡湖山道旧，一一告辞。委顺之日，舟泊吴江应天寺。午刻，手勒岂翁少师书，犹谆谆以弘护为嘱，饭食如平时。晡时微示腹疾，薙发、澡身。寻命更衣，语左右曰：「吾行矣！」遂右脇，吉祥而化。旅次仓皇，亟令传讣。时跂公始悟师诀别语，骇叹无已。随至申供力荷后事。十月诸弟子迎龛归南涧。越明年丙申，普门成道日，依法阇维；缁白会送者千余人，奉遗骼入师所营之寿藏中。师生明万历甲辰五月二十日亥时，寂于清顺治乙未九月二十七日酉时，阅世五十有二，坐二十七夏。所说诸会语录十二卷，又《磬室后录》一卷外，著《续灯录》若干卷，并行于世。嗣法弟子自晓庵昱而下，有若古眉山、无海学、千仞冈、汝风杲、梅谷悦、子山如、贵庵彻、一庵月、禾峰颕、别峰秀、天章玉、天笠珍、密传能、斯瑞法、铁舟海、用中睿、明明灯、隐明纶、济水洸、大禅永、隐谷仰、云峰授、赤水𧏖、乳石泓、雪眉鉴、绍隆祖，皆亲历法会，受师记莂；或披衣得座，导利人天；或一钵孤骞，目视云汉。至若古石藏、六吉谦以及予小子策，则又依师得度而亲承法乳者也。师凡五坐道场，去留信缘，脱然无滞，丛林咸高其风。性峻急，遇物率真。体极羸弱，斋粥不过半盂；然神意卓越，燕居无惰容，见者不威而慑。至据坐当轩，虽迅机雄辩、号称一时俊衲者，不自知其气之詟缩矣！然师未尝以高迈奇伟，慢略细故；即瓦埏木植、羮葅茗药之间，必尽其虑力，盖务为众所观式也。门人行策𢰅行状

传临济正宗第三十二代．第二次住持晓庵昱禅师

康熙乙丑夏四月，浏阳黄昙晓庵昱和尚于示寂前三日，预制末后佛事；至廿有九日寅刻坐脱。遗命停龛三日即火浴，窆灵骨于妙高峰之寿藏。其徒德庵心蠒足四千里来杭，报赴复乞铭。师讳行昱，号晓庵，别字无隐。处州龙游叶氏子，寄迹于吴。三岁失怙，母程氏训养成立。自幼纯孝，见杀生，闭目驰去。年总角，持报母斋。一日，阅《六祖坛经》，知有祖师门下事，遂参密老和尚于金粟。及冠，母逼就婚，遯入磬山，参师翁、求剃度，以母在，不允。时叩工夫，师翁开示谆切。适亲属追寻，忍泪别去，远走天台。至莲华峰，礼肇心老宿芟染，即圆具于天童。闻先师出世南涧，投诚参谒。每入室，先师痛棒、热喝，不假辞色，工夫殊觉纯一。一日被同参激发，至夜分胡跪佛前，立五大誓愿：一、大事不明不出山，二、大事不明不说话，三、大事不明不添衣，四、大事不明不放身卧，五、大事不明不看书。自夏徂秋，力行不倦。一夕月下独坐，忽然内外洞彻，身心器界总是一个冰盘；向所疑处，当下打彻。遂省母出山，母又逼还俗。潜渡长江，参石奇和尚于昭阳。未几，以母老，复返吴门持钵奉养。时值荒歉，寒暑无间。母终，安厝事毕，复上南涧研究今古差别，得大自在。寻付衣拂首众。无何，先师迁竹林，命分座说法。万指铿锵，师威德自在，一众披靡敬服。嗣后先师屡以南涧院事嘱托，师苦辞不已。己丑夏，将集众，命摄方丈事。师即打包宵遁，涉桐庐，访陈尊宿遗迹；过疎山，谒矮师叔影堂。匍匐半载，始抵浏阳，访尔瞻禅师于石霜。旋应武功山灵溪之请，遂开法焉。甲午夏，值先师大庆，师领众东还，复命秉拂代座。至秋继席南涧。师入院之始，提纲挈要、条令森严，即宿学饱参辄不敢撄其锋。于是先师喜动颜色，作书致金少保云：「南涧丈室命晓庵首座主之，其人侍衲二十年，悟境不异高峰断崖，而德业深厚，仅嫌才力钝耳。然在今时，喜钝不喜利也。」阅明年秋季，先师告寂吴江；师扶龛还涧，经营塔事。负土舁石，皆躬亲为之。手胼足胝，终岁而窣堵告成。适虫作祟，拂衣复入浏阳山中，结茅作投老计。江楚衲子闻风趋附，不逾年而复成丛席。一住廿载，影不出山；惟不忘所自，命梓先师手辑《续灯》，送板入藏。每岁必专使熏塔，以祖庭为念。今春遣心姪来南涧，师尚强饭无恙。至初夏，奄忽坐化。世寿七十有九，僧腊五十。师著述颇多，有《三会录》、《黄昙拈颂》若干卷，皆余编次，盛行于世。天笠珍禅师撰塔铭

传临济正宗第三十二代．第三次住持梅谷悦禅师

师讳行悦，字梅谷，号呆翁，别号蒲衣尊者。吴郡娄东曹氏子，生于明庚申年八月初四日午时。十八岁披剃普陀海岸禅林。受具后，闻宗门向上事，即担簦行脚，诣崆峒山参瑞白老和尚。二十一岁，参天童密老和尚。师问：「掣电之机还许凑泊也无？」童云：「你问甚么？」师即拂袖云：「鹞子过新罗。」童连棒趁出，师当时会得宾主句。二十二岁再参报恩老和尚。二十七岁到夹山参先南涧老和尚，问：「隔江招手便乃横趋，上座还具者个眼么？」师云：「不入虎穴，焉得虎子？」涧卓拄杖云：「能有几人知？」师云：「果然作家。」涧便喝，师礼拜。次年春随涧过金山，即当众付嘱。师以茂年居静庐岳数载，日无余事，乃简古公案数十百则，皆为颂之。丁酉赴南涧请继席。乙巳之粤东，众请住龙树院。丁未请住蒋山天华。辛亥秋复入粤，会当事诸护法请住大隐禅院。癸丑至南安府，众请住西华山龙光寺。己未师在东臯舍桴庵，赴江宁府蒋山金陵寺请。壬戌拟之台山，先入京师，憩锡城西佑圣西斋。甲子秋客城东弥勒庵。忽于腊月朔夜，索水沐浴。浴毕又命焚香，侍者云：「夜半焚香做甚么？」师云：「我要礼佛。」众失笑，师云：「话也不识。」遂端坐辞众，嘱谢诸山和尚及诸护法，并垂示诫谕等语。众皆涕泣，哀求后事。师分付留龛三日后茶毘，不必请知识封龛、举火并入塔语。众再求和尚慈悲说个末后句，乃说偈曰：

偈毕，端然而逝。停龛三日，茶毘得舍利若干。灵骨片片作金玉声，缁素瞻仰叹为希有。塔建南涧之北莲花峰，寿六十有六，腊四十有八。嗣临济第三十二世磬山嫡孙南涧真子。七坐道场、五会说法，𡸁一语、施一机，有照有用；为学者解黏去缚、㧞楔抽钉。于是参学之士四方云集。嗣法门人十位、剃度弟子数十余人。所著《正宗语录》若干卷，《列祖提纲录》若干卷，增集《禅宗杂毒海》若干卷，《历代帝王宏教录》若干卷，《三会语录》若干卷，《梦冰》、《东臯》、《拈庄》、《放钵》、《北游》诸集数本，一一梓行于世。弟子超慧撰行状

传临济正宗第三十二代．第四次住持济水洸禅师

师讳行洸，字济水，上虞县西华顾氏子，箬庵法嗣。生于明万历乙未，示寂于康熙乙亥。宗教兼通，在僧中最为杰出。住理安三年，著有《正法录》等书。

传临济正宗第三十二代．第五次住持天笠珍禅师

师姓陈氏，讳行珍，江南上海人。天笠，其法号也。父仲雍，母金氏，少颕悟。因贸易遇盗，投师水中，为渔舟所救，遂发出世想。礼无海学公薙染，时年十八。参箬庵和尚于杭之南涧，开示父母未生前话，长跪请益；箬庵拊掌者三，师才起作礼；箬庵即喝出，师罔措，疑不去心。年二十圆具瑞光。侍古南和尚扫塔天童，因阻兵不能归涧，寄单显圣，坐不语禅。念大事未明，愤郁致疾。一夕气绝，堂众讽经津送。有僧拊师胸曰：「速往西方去！」师忽苏，蓦喝曰：「者是什么所在？」闻者惊悚。病愈，腰包还涧。箬庵随命侍香夹山，于「赵州勘台山婆子话」下，顿彻古今公案源底。呈偈机缘载在语录。箬庵印以偈云：「吹毛不犯当头令，出窟金猊果俊哉！」又称于众曰：「珍虽年少，悟处确实，法门令器。」师闻之，痛自鞭策。箬庵命掌书记，始垂记莂。复征诘高峰六问，师一一著语。箬庵解颐，自题肖像授之。已而结茅画眉泉，奔箬庵之丧。塔院事竣，住静蕲州大潜。戊戌冬出世菩提寺。越三载迁德章。丁未夏应洸禅师之请，继南涧祖席。宏觉禅师于法派中为诸父行，每以古德应庵相拟；而念湖州之道场为六十六代祖庭，宜兴之。龙池为天童、磬山两宗之所自出，邮书劝驾皆以为非师不克胜任。师既至，开炉领众，彻夜禅堂，策砺勇猛，宗风为之丕振。善权、龙池密迩，甲寅之难，乐安禅师塔毁于火，师从灰烬中负灵骨归。迄难定，复拂，嘱别宋文森居士。廿六日至谢村，遗命南涧一席方西堂首众；侍龛入塔后，公请住持，示无私也；更衣跏趺而逝。是日法雨泉岩石崩裂，寺前竹林忽然枯瘁，缁素无不称异。生平凡九坐道场，说法十二会，开堂三十七年；随机接引，辨才无碍。自奉一衲，补缀终身。至若南涧则殿宇、寮舍焕然一新，而卒归寂于其间，木本水源之义也。尤不喜跬步阛阓，而贤士大夫无不景师风范，轮蹄接迹，未能殚述。嗣法门人冶堂照、大潜震、铁眉元、上元敏、柏林俊、瑯琊真、雪帆舷、夹山钦、万寿因、东禅格、毘卢月、菩提玥、南山𥌓、石佛曜、三莫荣、集云孝、雨青溥、鹤林学、越鉴彻、南涧方、御轮文、丽空道、远涵著、嵩印传、界弘量、净土城、应山恒、牧纯训、护国亮、居士宋文森，凡三十人。世寿七十一，僧腊五十三。乃为铭曰：

按师前后四住理安，道风孤迈。衲子非谋道真切、痛念生死者，不敢登其门。故至今诸方称理安为「生死理安」。法子三十人，南北称大宗师者，强半是其子孙。寂后，门人梦庵格禅师撰行状。

传临济正宗第三十二代．第六次住持斯瑞法禅师

师，云间上洋瞿氏子，箬庵法嗣，有语录行世。

传临济正宗第三十二代．第七次住持汝风杲禅师

师，吴门张氏子，依苍雪法师受业。参箬庵问禅师于夹山，问举「风穴见南院因缘」命颂，乃颂曰：

问曰：「此则机缘，三十年来罕有契其旨者；今日始惬老僧意。」遂承记莂，继席南涧。三载，退居润州静室。康熙戊午正月三日，往鹤林与天树植公诀别，植曰：「新年头何得说末后话？」师曰：「实非戏言。朽骨火后，祈飏大江，无违我愿。」由是相别。至廿四日，邻庵火起，师整衣而坐。侍者曰：「火猛已徧，和尚宜速出。」师曰：「吾时节至矣。」侍者曰：「和尚如是，某甲敢离左右？」遂同证火光三昧。门人依命葬骨大江之龙门。有传并语录十卷行世。

传临济正宗第三十二代．第八次住持子山如禅师

师，吴门真丰里人。幼丧母，因街坊演剧见「目连救母」事出家。得法于箬庵禅师，住南涧三年。

传临济正宗第三十二代．第九次住持六吉谦禅师

师，萧山人，箬庵法嗣。住理安三年，钳锤妙密，学者奔赴如云。圆寂后塔建八觉峰上。

传临济正宗第三十三代．第十次住持独超方禅师

世宗宪皇帝在藩邸时，御撰塔铭并篆额、书丹。

康熙四十一年，余分府城东，与柏林寺迩，时独超禅师主柏林，谈法甚契。不二年，苦辞南归，余弗能留也。逾六年，庚寅之嘉平月八日示寂。其弟子茧足来请塔铭，余不能辞，乃序之。师讳超方，字独超，常州武进人，沈姓，母徐氏。幼喜趺坐、耽佛乘。年二十从大莲克闲芟染，圆具华山见月。后入资福参灵机，愤志大事，胸次了然；犹以未尽阃奥，继往径山坐枯木禅三年。时天笠和尚在镇江竹林，以书招；笠有大名，慎许可；一见如合水乳，便得大机用，受付嘱。是为临济三十三世云。出世住金坛之东禅、武林之南涧、临安之东天目、山阴之宝寿。师高颡深目、虎视鹤行；平居寡言笑，钳锤恶辣，不以辞色假人。诸方老宿见者、闻者，无不悚栗。历数大刹，四方衲子云蒸辐辏。示寂之日，远近缁素涕泪悲泣，如丧考妣。非道高德厚，孰能如此？其语录，余所序也。世寿六十八，僧腊四十八，弟子若干人。明年辛卯，余遣官择吉日，建塔奉寺。铭曰：

传临济正宗第三十三代．第十一次住持铁眉元禅师

师，天笠法嗣。

传临济正宗第三十三代．第十二次住持睦庵孝禅师

师，天笠法嗣。塔先建寺后，本宗长幼与汤护法等，议迁寺右平地。《梦庵语录》中有迁塔语。

传临济正宗第三十三代．第十三次住持梦庵格禅师

和硕庄亲王撰塔铭。

梦庵禅师，名超格，号梦庵，世为江南芜湖人，姓丁氏。父应鹤，母陈。梦庵生九岁能吟咏，稍长攻帖括有声，庠序间非其志也。性好内典，喜趺坐。幼曾谒梅生和尚，闻万法归一话有省。欲出家，以父母在，不果。至二十八岁始投金陵清凉寺剑门和尚落䰂，秉宝华山见月师具足戒。历参诸方老宿，偶登庐山五老峰，豁然悟彻，有「踏破虚空作两边」之语。时天笠禅师主禹门，往参次，便问：「破夏远来，请师一接！」笠云：「未入门时吃棒了也。」遂作礼云：「谢师指示。」笠打云：「知恩者少。」梦庵遂一喝，拂袖便出。笠门风孤峻，学者惮之。梦庵横机不让，一众侧目。甫三月，遂受嘱。笠示有「微笑争看第一枝」之偈。笠后住南涧、夹山、东禅，梦庵皆充第一座。四方来参者，服梦庵机用之敏，咸亲依之，推之开化。历住嘉善之东禅，暨慈云、武林之南涧及清波，最后主京都之柏林，咸能以道示人，所化殊广。戊子春感微疾，然参请酬应如常。时唯危坐，虽中夜犹屹然不起。六月二日忽索浴更常衣，众知不可留，因求偈。梦庵瞪目叱之，请不已，乃曰：

说毕，遂瞑目。梦庵生崇德己卯五月七日，示寂康熙戊子六月二日，阅世寿七十，僧腊四十有二。嗣法弟子迦陵音（勅赠「圆通妙智大觉禅师」）、调梅鼎、千荫林、沤和截、𠁼三圆、灿然桂、希芳玉、印潭望、皆空照、居士纳信等十人。梦庵应世，唯本色接人，称性说法，眼目高、拣辨精当。有《五会录》、《宝伦集》行于诸方，莫不推重。未示寂前，以诸信施所遗衣饰行李、动用什物，尽散之大众，寸丝不留，以体来去皆空之义。调梅鼎奉其师遗殖归江南，立塔吴之灵岩左𪋤、石林寺前科茶庄。雍正九年辛亥，距示寂二十有四年矣，塔石犹阙然未铭。调梅鼎奉特旨主柏林之三年，以行状来乞铭。余于禅理本未深悉，安能为铭？坚请不已，强为铭曰：

传临济正宗第三十三代．第十四次住持临涧月禅师

师，天笠法嗣，《梦庵语录》有起龛语，云：「受法三十年，住院五十日。」

传临济正宗第三十三代．第十五次住持越鉴彻禅师

师讳超彻，号越鉴，天笠法嗣，绍兴东浦全氏子。父茂至，母王氏。少时祈梦于忠肃公庙，承示「得道和尚」四字，感是出家。十九岁礼杭州妙智庵虚融师薙发。二十三岁诣金陵华山，从定庵和尚受戒。参天笠禅师于镇江之金山。记莂后，受梦庵和尚请，住持理安四十八年。杭城大饥，入城化缘，示寂于万安桥侧，年五十岁，闻者莫不感泣；「生死理安」之名由师益著。讣至京师，时迦陵音禅师住柏林方丈，哭奠甚哀。世宗在藩邸，询知理安清苦，发帑重建寺宇。来造寺者，僧名越宗；置田者，僧名成鉴；与师名适合，若前定焉。五十一年功毕，奏闻圣祖，御书「理安寺」额。师有语录二卷行世。佛日羲禅师撰行述

传临济正宗第三十三代．第十六次住持翰如学禅师

师，天笠法嗣。

传临济正宗第三十三代．第十七次住持远涵著禅师

师，天笠法嗣。

传临济正宗第三十四代．第十八次住持迦陵音禅师

师讳性音，号迦陵，别号吹余，系沈阳望族。父李，母许，梦大日轮堕怀而生师，康熙十年九月二十日也。面如满月，童时就塾，初受章句，于性命之说即能诘问。及长，不乐世缘，长怀出尘之念，限于父兄。至二十四岁，决志投高阳毘卢真一和尚求薙发，寻受具戒。一示本来面目话令参，默有省，辞一南游。其时济、洞下尊宿，法席相望，师皆参叩，机不契。至杭之理安谒梦庵老人，命掌记室。每有垂问，横机不让。遂授衣拂、升西堂。未久，辞庵出山，道经六安州，爱雪峰山水之胜，颇有终志。康熙丁亥春，庵受京都柏林请，寓书招师入京修觐，举师立僧。先是，庵领众数十年，所至不立首座。众或强之，庵云：「我至七十岁方补此职。」至是乃符其言。分座临众，勘验、接引，真切简要，一众服师钳椎。戊子夏，庵示寂，诸山耆旧坚请继席，不允，遯之西山。缁素复以大千佛寺敦逼出世，据座提唱，广众翘仰；为法为人，勦知刊见。于是方来英俊，奔趍恐后。座下满至三千余指，禅风为之大振。一言半句，流布诸方，咸叹希有。前后六载，得益如林焉。乃𫔔锡补处柏林之席三年，而杭之理安虚席以待。复应三年，遂委之祖灯和尚，欲避酬应之繁、事山水之适。江右方伯兆麟许公以庐山归宗请为栖息之地，忻然应之。未逾年而有京都大觉寺之命。雍正元年春谢院事，飘然南下，一瓢一笠，山栖水宿，居无定止。四方征书交至，概却之。雍正四年秋，复还归宗之吹余静室。九月廿二日示微疾，候安者皆作悲戚状。因举「疎山造塔」公案，逐叚拈颂。内有「此处埋老僧不得，羊肠鸟道自庚辛」之语，此虽最后垂范，而实预示迁塔京都西山之大觉也。越七日二十九日酉时，泊然而逝。世寿五十有六，僧腊三十有三。礼亲王特为奏闻，勅赠「圆通妙智大觉禅师」，建塔于京西天寿山。师悟证真实，知见高卓，应机说法，超情离见，非悟弗易凑泊。至于勘验悟门，征诘见地，眼明手亲，深心大力，不特晚近所罕觏者。故领众二十年，坐九道场，参徒浩归依止者弗忍去。生平不喜为酬应笔墨，惟笔削禅书，裨益后学。有十会《语录》二十卷，《语要》、《指要》各一卷，外集《宗鉴法林》七十二卷，《是名正句》八卷，《宗统一丝》十二卷，《杂毒海》八卷，皆刊刻行世。受嘱者九人。门人实綍撰行实

传临济正宗第三十四代．第十九次住持祖灯绍禅师

师，晓庵法孙。

传临济正宗第三十四代．第二十次住持调梅鼎禅师

师讳明鼎，字调梅，别号粟庵，晚年自号恬退翁。楚之黄梅人，姓冯氏，父林章，母李氏。幼不好嬉戏，八岁于汇源礼石师薙染，二十于万杉大楚和尚受具。后参金粟碧和尚，复参包山柯和尚。走浙之理安，参梦庵格老人，后参普明。未几归南涧。数日与𠁼、千三人悉承记莂，乃丙戌春也。明年春，京都柏林专使持请书至，师随入京。才一载，梦庵入灭。师载匶南还，卜葬于吴之石林，庐塔五载。壬辰，娄江承宁众请主之。明年春入京师集云堂，较刻《宗鉴法林录》。宪皇帝在藩时，自拈佛祖公案，机缘相契。留内久之，夏礼台回。一日登白塔山顶跏趺，是日阴霾，云漏日光射殿顶，师擡眸一见，身世顿空，自此证到「信手拈来著著亲」处。明年甲午春，磬山虚席，庭辞南迈，殚精冰蘗，一住七载。庚子春奉命住理安，值歉岁，辛苦支撑。壬寅宪皇帝御极，密旨进京引见，上谕有「小心行道，勿彰声势」之训。啣命还山，感抚军李馥捐俸重修理安。丙午夏回楚省亲。秋归涧。丁未春走归宗，设供回山。屈指南涧八载。冬特旨进京。明年戊申正月初五奉旨住柏林。历三载，奏请交卸，上不允。庚戌秋地震，众刹路塞。师念四来云水无归，广纳不减。上发帑苫补殿宇，九年工竣，十年建皇道场百日于寺。是岁腊月十二日，诏入安宁宫，征师行道多年入手处，奏对，大悦，留内三日。钦差赍锡紫衣，升堂拈香谢恩。赐帑五百金饭僧，又命朔望入内礼佛。次年癸丑正月八日，诏论玄要于安宁宫，值师母难，恩赐碧玉如意一握、金转轮藏一座，谕曰：「天然如意，常转法轮」。各亲王特诣寺饭僧请法。自后王大臣问道无虚日。二月八日奏修笑岩宝祖塔院，及各处大刹，上皆允许。至重九退柏林，回苏石林，守梦庵老人塔院，请庄亲王制梦师塔铭，参政道李秉直为刻石、建碑亭，织造高斌修拜台、竖坊、礼塔。乙卯八月十九日复降旨来京董修藏事。上宾天，其年冬，抵京奏闻。次年丙辰正月八日入馆。次年戊午藏事毕，急欲南旋。庄亲王奏补万寿寺住持，辞不获免。乙丑冬月，庄亲王奏请、钦命掌理僧篆。辛未五月因疾，庄亲王奏准于十五日退万寿院，王命旃檀寺静养。至闰五月又增痢泄，王命医赐参汤啜之。至子刻，命扶起跏趺，告众说偈曰：

安坐而化。师生于康熙十九年庚申，寂于乾隆十六年辛未七月初一日子时。寿七十二，僧腊五十四。遗命奉全身、舟载南还、归磬山造塔。师四坐道场，说法近四十载，必以煆炼禅衲为务；入室考工必深锥痛拶，不至彻骨而不已。说法不存轨则，一味单提向上、发明本分。四会语录共一十四卷，外有诗偈、别录诸刻，付梓流通。传法弟子二十余人。参学门人实瑄撰行状

庄亲王撰塔院碑铭

调梅禅师，名明鼎，号调梅，楚之黄梅人。姓冯，父林章，母李氏。调梅生而岐嶷，幼读书，嗜禅味，企慕空门。父怜而成其志，于县之汇源庵，礼石白师落发。年二十秉万杉大楚和尚受戒。深究本分，徧参宗匠。旋之理安，参梦庵师。师问黄鹤楼公案，未及答，梦庵劈头棒曰：「打破黄鹤楼！」当下大悟。于时客尘观尽，妙气来宅。所谓早净六根、速成四德者耶？种种法语，载所著前后录若干卷。爰以明心见性受知当㝉，其通彻宗旨也如此。康熙甲午主磬山方丈，庚子春次主理安。阅八载，世宗宪皇帝宣取来京，住柏林寺。尝召见便殿，问答皆称旨，赐紫衣、如意、转轮藏等物，其遭际隆遇也如此。予因识调梅，见其冲然而静、蔼然而和，恂恂然其宿慧人哉？癸丑退柏林而南还，守梦庵塔院，不忘师承，概可知已。迨刊修大藏经，奉命复来京师行走，不辞劳勚，以故校雠、参考，调梅之力居多。今皇上御极之三年，工告竣。予为奏请卓锡万寿寺，并掌僧录印务。于是调梅齿将六十矣，功行益加精锐，照心灯于觉岸，引慈棹于迷津，沾丐嗣法者不少。又十年所而调梅已耄矣。辛未五月乞予家庵旃檀寺而休焉。孰意七月之朔即为调梅湼槃之辰。世寿七十有二。《传灯录》曰：「觉性既圆，无法不寂」，调梅之谓欤？噫！调梅之来也，予识之；梅之去也，余庇之。世外之缘夫如是耶？其徒将奉其师于阳羡之磬山，营塔以藏。则塔院之碑铭，予固不待其门弟子之请而自当𫌨缕其崖略也。遂系之以铭曰：

传临济正宗第三十五代．第二十一次住持雨怀慧禅师

师讳实慧，字雨怀，江南镇江人。姓张氏，父名白玉。生时异香满室。十五岁礼金山梅灿和尚披剃，具足后，行苦参方十数载，未明本分。雍正元年，到庐山归宗寺礼迦陵音和尚，命参无字话头。打七两日，于夜半闻击板声开悟，迦陵为之称善，命住江宁古镜庵。四年迦陵圆寂归宗，奉旨入住圆明园。五年九月钦命年希尧送住杭州理安寺。越七载，至十一年进京告退，住静凤凰山崇圣院。十二年又住径山。三年归静崇圣。乾隆十八年九月初四日示寂，塔于崇圣院右。

传临济正宗第三十五代．第二十二次住持法南胜禅师

师名实胜，字法南，别号竹庵，长沙益阳人也。俗姓邓，父禹田，有隐德；母刘氏，长斋嗜佛。十岁入乡塾。善病，送邑之华严庵，礼悟宗老宿薙染。十三岁事学六载，苦无所入。十年师祖即世，遂废学力农四载。二十四诣德山半瞿和尚受具。明年参石塘寺吼天和尚，示万法归一话，猛力参究。越二载走江浙，由上湘抵南岳，参祝圣晓堂和尚。未几辞行，至江西吉安府龙须山陶谷和尚座下结冬。庚子春解制起单，三月抵博山，四月抵杭，游净慈、灵隐至理安。适退翁老人入院，依皈六载，充副寺或监院，凡劳苦事，身任不辞。六十一年壬寅，随老人进京北还。是冬充维那，始受记莂。世宗宪皇帝御极，老人遵旨，奉圣祖御书，进京属理院事。乙巳年住石林塔院，洒扫三年。丁未冬，老人奉诏主柏林，随侍进京充堂主。次冬充后堂、带维那。遇东安居士王攸久等㪟请，于瑞征寺开法，时己酉冬十一月十八日也。庚戌春启金刚会，王尤二居士复修建禅堂、法堂、大殿、方丈，佛像、钟鼓靡不具，新置斋田。结冬传戒。壬子冬，履亲王、庄亲王俱赐匾额。历癸丑凡三载，老人传恩旨，于正月十九日引见。天机契合，命主杭州理安寺，师跪辞。上云：「尔为人老实，道风甚好，住三年来请朕安。」师不敢辞，谢恩出。次日传旨，同文觉禅师南下，五月抵杭州，当道于廿二日送师入院。是日食堂万余指，人有方之宋大慧者。理安常住素淡薄，可给二千指；而是岁云水甚众，结冬颇顺。十二年甲寅正月，有虞山普仁寺职事请书至，师以奉命祖庭不敢应。已而请益坚，并赍常住田产契券相委。不得已应请兼摄。三月六日入院，常住荒凉，山场为居人侵占，爨薪不给。因诉道宪刘公，谕两县追还侵地，寺遂稍整。越两月归理安。会有主理安之席者自京至杭，遂交代退院。七月复回普仁。十三年乙卯春，淮关年公奏补京口竹林寺。上著来京引见。既至都，见庄亲王，王即折奏。上谕著实胜住慧福寺候旨。七月十三日召见，命居佛楼禅堂。遣问工夫两次。八月廿三日世宗宾天，哀痛罔极。今上御极，奉旨著圆明园僧人回本山。师于十一月六日归普仁，即启建报恩道场四十九昼夜，用严大行仙驭，以申涓埃之志云。乾隆元年丙辰春，苏州织造海公为补奏恩诏请主竹林。竹林奉世宗勅修，殿宇崔嵬、金碧交辉。然素少斋田，地当冲要，云水甚众，难以支给。赖众职同心结冬、打七传戒，岁岁无虚。七年壬戌春，磬山职事赍若水和尚书来，云将有京师之行，属师权摄院事。重违其意，勉应其进京。实禾奉旨意。上饬查授受原委，奉织造图公察核至隐，折奏，恩蒙俞允，遂卸竹林事，专主磬山。丁卯三月省亲念切，道经庐山归宗迦伯像前设供。抵楚，归长沙益阳县。痛父母俱故，即趋拜墓前，恸哭几绝，因建报恩道场五日。叩华严本师，相违三十年，见面俱不相识，惟挽手泣下而已。又为本姓宗祠，延住月余。祖山命重，急登航归。庚午秋患疟痢，渐成脾泄。越明年，壬申春二月十五日，命众门弟子集丈室，即书遗嘱，命际禅理方丈事。越三日，知时已至，遂起浴更衣，跏趺说偈曰：

遂敛目而逝。师生于康熙二十九年庚午八月十三日，寂于乾隆十七年壬申二月十七日，世寿六十有三，僧腊三十有九。癸酉冬，遵遗命，奉全身塔于本山恬退师翁之塔右。师凡五座道场，说法垂三十载，嗣法二十余人。以师门人际禅行实修

传临济正宗第三十四代．第二十三次住持溶庵湛禅师

师讳明湛，号溶庵，楚人，牧纯训禅师法嗣。雍正十二年甲寅，奉旨自磬山移住理安。凡学者求依止，必先征之曰：「佛有明诲，戒体清净始可学禅尔。于所受之戒，曾有犯否？」见其辞色稍怍，即曰：「去！此冷淡门庭非尔栖泊之所。」知其戒检无亏、念道心切，则慰之曰：「人身难得，佛法难逢；入堂好生参究，毋虚度日。」于是望崖退者十尝八九。丙辰秋误用一监寺，将钱塘租米变金逃去。师诣伽蓝神自责。亡何，监寺如昏醉状，送金归寺，众称异焉。乾隆六年辛酉春示微疾，谓众曰：「无常老病不与人期，其各努力向道，山僧于世殆不久矣！」侍僧问生缘世族、行道始末，师哂之。至二月二十三日，趺坐丈室，翛然而逝。塔建莲华峰上。师性孤洁，以道自任。两住祖庭，未尝足履城市，诸方拟之为黄牛政云。

传临济正宗第三十四代．第二十四次住持佛日羲禅师

师讳明羲，字佛日，号煦园，洪都艾溪陈氏子。父次龄，母黄氏。性不茹荤，父母知其非尘网中物，送绳金塔寺普照堂毓明老宿为徒。年十九依翠岩鞭雷和尚受戒，承示话头令参究。阅两载无所得，闻江浙宗风鼎盛，买舟南下，徧参知识。始抵南涧，正越鉴师翁唱道之初，命充纪录。一日师翁书牌云：「蛰户未开，龙无龙句；蛰户已开，句归何处？」师览之，疑团冰释，便著「倾湫倒岳」四字，师翁深器之。又一日师翁上堂，僧问：「元沙不肯灵云，意旨如何？」师翁曰：「君子千里同风。」师于座下闻之，如贫得宝，窃谓：「何此老发明古人用处如揭日也！」相依不数月，得毓老宿病信，乞假归省。师翁乃书南涧源流并衣拂授之，曰：「持此作株大树，荫覆天下人去。」师归，未及视药而毓老宿已入灭矣。葬送甫毕，师翁示寂之音又至。师念正法陵迟、典型凋丧，不有振起之者，后学从何钻仰？宏法之志自是而坚。游五台，抵京师。恭遇世宗宪皇帝培隆祖道，爱月居士访寻有道者备顾问。柏林调伯老人以师名入告，留住岁余。出主江右云居五载。调老人移锡万寿，召师进京，师至为座元。时修《檀柘山志》几成，而理安祖山之请至矣。师住理安十载，谨守祖规，不近声利，唯日与衲子眉毛撕结。然师性严洁，有黄龙真净之风，多有望崖而退者。乾隆辛未春，翠华临幸，应对称旨，赐御书「树最胜幢」扁额一方、御书心经塔一幅、采帛数种。是年秋，岁饥，众匮食，忧以成疾。问后事，师曰：「理安一席，凡是箬祖子孙俱住得。老僧殁后，用雪峰故事，毋送讣、毋干有名位者作传铭粉饰老僧败阙。荼毘入塔，遵祖规阄。请本宗有德者继席。」语毕，吉祥而逝。师生于康熙二十二年癸亥九月初五日，寂于乾隆十七年壬申八月十七日。世寿七十，僧腊五十一。嗣法者宗雷震等二十人。语录八卷、外集八卷并行世。塔于莲花峰之阳。门人越涧撰行略

传临济正宗第三十五代．第二十五次住持正宗道禅师

师讳实道，字正宗，别号无隐，湖南岳州望族。生于康熙庚申年五月初五日也，父母未详姓氏。年七岁往双溪求薙染。至十八岁，决志参方。见雪鉴和尚，乃秉受具戒，令参万法归一话。来春辞座，与清月和尚为友，徧叩济、洞尊宿。后于佛日度夏，读《孟子》至「我善养吾浩然之气」，有省。闻理安迦老人道风借甚，特往参礼，遂相随左右十有一载。每往请益，即痛掌打出。乃辞老人回楚，寇阻不果。适老人生席归宗，复往亲觐，命掌记室，以临济「家舍途中」公案诘之。至冬月打七，不觉疑情顿发，遂被老人一香板下，豁然开悟。怀香入室，即命升西堂位，为众秉拂，授以大法。庄亲王向师道范，乃以京都大千佛寺敦逼出世。复奏请住西山大觉及京南兴善、瑞征等处。自是四方衲子争趋座下，宗风为之大振。江西庐山之归宗，不远千里请师主席。末后庄亲王复奏请住杭之理安。于癸酉十月二十日子时示微疾，端然坐逝。门人乃建塔于寺旁莲花峰。世寿六十有三，僧腊四十有五。师一生真参实悟，不乐世缘；终日端坐一室，少有笑容。每看验学者，必深锥痛拶，不轻许可人。

传临济正宗第三十五代．第二十六次住持智朗月禅师

师讳实月，字智朗，渔陆其号也。白门李氏子，父令闻公，母朱氏。方其娠也，母恶荤膻。在襁褓时，闻梵呗则忻然。年十九，欲裂世网，母不能夺其志，遂投江宁观音庵慧开老宿脱白。越三载，受具足戒于六安州大悲院昙瑞和尚。明年游方，参天目晦日、磬山若水诸大老。后依灵峰素莲法师，习天台、贤首诸大经论。久而厌其枝蔓，乃飞锡至理安，见佛日师翁。翁以「从上誵讹」公案征诘，投机，许之入室。至丙寅，师翁授之偈曰：

复嘱云：「称宗师者须具自他眼，方可为人；若单明自己、不明他人，与学者酬酢终不能拣魔辨异，子宜勉之。」师唯唯。是岁之夏，遁迹于临江辨利院，有铲彩埋光之志。竹村茅居士请住定香古刹，师却之再三，不得已受其请。进院后，百废具举，座下常绕二千指。时香积乏粒，出则分卫四衢，归则宣扬三藏，师亦略无倦色。癸酉岁，奉圣㫖住理安，提纲挈纪，大振石磬之音。四方参叩，殆无虚日。激扬本分外，兼讲阿含、方等、般若、华严、法华、唯识诸经论。座下所依者皆一时英俊。癸未冬，有正凡师入堂打七；至第四日放参后，行香寸余，遂立而化去。丙戌冬，为新戒讲《四分律》，时有黄雀数百，集簷芽窗隙中，若听讲状。讲毕飞去，如是者数日，皆谓师所感云。乾隆丁丑及乙酉岁，圣驾三次幸寺，奏对称旨，赐食并「识安心竟」额种种等物。非师夙有硕德，不能当圣人之眷若是之隆乎！师平生一衲之外无余衣，或制新衣献者，輙与人。幼时未尝习世间文字，至晚年，得无师智，贯通诸子百家。所以武林诸缙绅皆乐与之游。将示寂前，寺外竹林忽枯瘁、法雨泉涸。众中有识者窃知哲人欲逝。未几，师果告众说偈，偈曰：

午后沐浴更衣，集众念佛，半趺而逝。师生于康熙辛卯九月十六，卒于乾隆三十六年八月初十日。世寿六十有一，僧腊四十二，塔全身于莲花峰之阳。有语录四卷及《禅宗秘要》、《南涧吟草》、示众偈等行世。门人际恒撰行略

附旧纪

无尘禅师

师讳明证，会稽魏氏子。性醕厚简默，望之如愚。少不乐茹腥膻，常欲出家。弱冠过隣寺，遇五台庞眉老僧，见若旧识，便愿皈依。僧云：「汝三年后始可薙发，当先苦行、学诸经典。」师遂往丛林作重务。尝学〈楞严咒〉，日读只字。偶悮「摩」作「磨」，经三日攺正。自旦至暮仅守一言。夜礼观音，彻晓不寐。三年，咒既毕，大喜。生魔，忽狂啸登树，谓往西方。堕地几闷绝，良久方苏。扶至榻卧，病七日，遍身痛若换骨。病愈，宛如隔生，动静语言顿殊平昔。及期，五台僧复至，为师祝发、受具戒，嘱师终身诵《法华经》。师素不识字，展经朗诵无滞。已而《华严》、《涅槃》诸经悉得成诵，乃谓老僧曰：「吾欲尽形乞食，供养报师。」是夜，此僧不知所往，咸谓菩萨示现也。后师日诵《法华》一部，途中尝负小册，或树下、或道旁，便趺诵不辍口。日惟二餐，更不杂食。三衣、经钵之外，一无所畜。人有施，随得随舍。每讽人出家，云「度得一僧亦胜雕一罗汉」，甚而不择贤愚。人或讥讪，师曰：「贤者应度，代佛扬化；愚者应度，轮回免堕。」度弟子凡廿余辈，遐迩散居。师或暂往，入门礼佛，俨如客僧，不致一言。诵经巍坐，过三数日，拂衣便去。弟子若留之，师曰：「生疎些好。」人问法，止微笑。如是不杂语、不杂食，脇不至席且三十年。一日诵经，艴然不怿；弟子问，曰：「我持诵一生，愿求净土，岂将堕落洪福邪？」更加勤诵三年。一日抚案大笑曰：「我今不到洪福去矣！」往谒云栖，还至涧中，谓孙曰：「汝往报众徒，我明日当去。」次日诸徒至，师问：「甚么时？」荅云：「亭午。」遂命汤浴，端坐念佛，诵观音、势至。至清净大即闭口，竝闻空中朗诵海众菩萨，异香馥馥，合掌而逝，如入禅定。七日后闭龛，时值炎暑中，仪容若生。云栖大师素谙平日解行，欣然率众为师举火。师质肥伟，才举火，烟飞薪烬，观者异之。师遗言「炼骨成灰，散之江水」，弟子如命。世寿五十，时万历癸巳年也。

静明尊者

师，诸姓，越人。少孤贫无所依，为人质直，寡言语。过钱塘佣工，交吾居士戴翁，翁重之，事如亲兄。每岁工值俱藏翁椟，翁为封固，积十五年。一日谓师曰：「汝物足以婚配成家业矣。」师不答，通夕不卧，谓人曰：「戴翁劝吾入世何益？吾志欲出家，但不遇明师耳。」一日，无尘禅师至，便欣然自庆曰：「是吾师矣！」瓣香归礼，命名真定。无尘师示以「一切捐舍，苦行念佛，求生净土」。师慕《华严》、《法华》诸经，不能展诵。无尘师云：「不能口诵，当以身诵。精勤礼拜，能所性空，即身心诵经也。」师受旨，尽空所有，造像斋僧，同吾翁施义浆于孔道。冬煮姜，夏煮茗，以给往来。躬自斧薪、汲水二十余年。一日谓翁曰：「吾意欲入山矣。」翁喜，以祖茔片地与之结茅。师一心礼念，昼夜不辍。暇时伐薪易米，供诸静室。时云栖始创，值大雪，师自负米，往返约百余里，旦去暮回，不沾粒水。莲师叹曰：「大菩萨来送供，众中恐难消受。」师云：「富贵赠百斟，某一粥之需，何以言此！」莲师云：「苦行得米，冲雪担来，胜富贵百斟多矣！」师开山种蔬，不问僧俗，悉施与之。一日，以瓠送隣家，隣人尤詈其老不中食。师笑曰：「我实不应采迟，以致瓠老。」来日选最嫩者送之。有盗师树者，见师，引避不得；盗者慌迫，坠树损足。师急抚慰之，并所伐树负至其家，买药调治。有窃笑者，师曰：「在路伤跌亦当援救，况在我林中！」其人感叹不已。万历戊子大饥，疫民死载道，师痛如骨肉，柰贫不能济。过师门者，宁不食以推之。师尝拾金五两余，坐守十日俟遗金者。既不至，师更益己金为之诵经施食，以祐失金者，并荐一切饥馑疫死。凡生平所畜，尽作功德。又绝无丝毫求福之心，隐德密行，人所罕知。弟子作礼，必答拜；不分亲疎，悉属平等。身无完布，伏腊一衣，不用绵、不著韈，弟子虑其寒，师曰：「吾昼寒掘地，夜寒拜经，唯苦汗出，宁畏冷邪？」师年七十二，忽有微恙，延入涧中。有客送夹纩，不肯受，苦劝乃披之云：「可见人喜穿绵，比衲衣之暖不同。」病愈，问众曰：「今日何日？」答曰：「十二月初四。」师云：「初五日午时，我将去。」众云：「今将入山供养，何去之速？」师曰：「我非恋旧居。」问云：「何处去？」师云：「我向毕竟要去处去。」问云：「如何病好反要去？」师云：「正是病不著的要去。」缄口跏趺，并无分付。弟子是晚率徒众然灯环侍，师叹云：「又费常住一盏油也！」至夜半，唤人扶起，面西端坐。问：「何时？」云：「子刻。」师曰：「子刻即初五日，我去矣！」众徒问曰：「既言午时，何不如期而去？」师云：「我龛与柴俱在江干，转回三四十里，天寒雨雪，往返不及；未得入龛，恐累汝等。」少顷，高声念佛，佛声渐微而化。师积薪三载，遗命茶毘。经十日火灭，齿牙、顶骨、手足、指节悉皆不坏，色如𤥭璖，盖因顶礼《华严》、《法华》所致也。塔于本寺山顶。尊者乃法雨大师受业师，今考其塔，与大师塔同一金井。

录贤

普勤

普勤，柳姓，鲁人。初佣工杨梅岭下，余缚茅时，来投余。素愿开山，事师竭力。余一人常缺食，势不留彼。勤曰：「师无食，我向山家力作，取值供师。」余念其诚，纳之，勤大喜。带雨种松、挥锄负石。客至，每欣然减餐供客。时雨雪绝粮，自饮菜汤。余悯其苦，勤曰：「我咬菜饱矣，师无虑！」仍开掘如故。间有小过，必炷香跪忏。一夜值盗至，余适坐别室；盗不知处，执勤拷掠，痛楚不言，以至血流。常好种菓本，人讥其老，何苦作迂望？勤曰：「吾岂要自吃？种以供后人耳。」精勤六年，甘苦分受。后住静明庵，伐薪失火，庵毁。因自惭远遯，踪迹杳然。距十二年，忽来叩门。老病聋钟，众俱不认。余谓必柳道也！相别一纪，如子得母。勤泣曰：「某年老不堪，愿乞终此地将吾骸骨埋之寺左，世世守松，永护泉石，以了平生愿。」翼日病作，复求开示，合掌而去。荆溪蒋鹿长有〈守松道人传〉，吴伯霖亦有传。

普田

普田，婺州人，姓朱氏，为生死祝发出家。初不识一字，勤行力作，不近床席者三年。一日诵《金刚般若经》，随诵随解。向余曰：「某于此事不疑矣！」余震威揪住云：「汝何所见？速道、速道！」田乃摊手吐舌，余亦颔之而已。后游清凉，不知所终。

周普牟

普牟，吴江人，与妻普齐居湖滨。初不信佛，为人梗急无隐，人多怨之。移秀水，适乘监寺乞食醉李，相遇，欣然似有夙契。因助募得米四石，寄牟处。夜为盗窃去，牟私偿之。后得米，凡有粞碎糠谷，悉易好米，减口供僧。一日谓乘曰：「吾年老身没，募者不供。」遂请疏化田为久计。辛勤十载，得田四十余亩，忽为有力所吞。牟以众檀信施，一朝错昧因果，忧愤致疾。其妻普齐无病而逝，相谓曰：「我先去，汝当即来。」不久牟亦逝，西向念佛，坐脱自由。

武林理安寺志卷之五终

武林理安寺志卷之六

规约

伏虎禅师创寺，距有明弘治中四百余年，规制已不可攷。法雨师以一瓢一笠入山独居，晚得大弟子曰戒慧，披榛薙草，创造维艰，然徒众未甚盛也。七条之约，立意较然，非明眼尊宿，不能作如是语矣。箬庵问禅师少事法雨，更受衣钵于磬山；归而唱法，大集学徒，章明条教，阐发宗风，俾各司其职；违则以律绳之，规模于是乎大具。嗣以天笠珍禅师，钳椎妙密，戒律益精，故海内锱流有「生死理安」之称，则惟立法之严且善也。迦陵音禅师奉世宗宪皇帝命，来主方丈；惧其日久法弛，复申箬祖之言以儆有众。由是午夜梵钟，三时赞呗，威仪齐整，器钵无声，甲于武林诸梵刹。将来祗守勿替，以毋越前人之规绳，于嗣法者有厚望焉。志规约。

法雨大师遗嘱

《大涅槃经》、《遗教经》，佛之遗嘱也；《百丈清规》、《禅林宝训》，祖之遗嘱也，又复何言？但老朽一伞一钵入涧中，嗣以伞易篷，以篷易茆，又缚厂阁，方圆丈许，意将终身焉。蒙诸檀越建禅堂，安僧礼诵；搆一阁，供佛藏经。廊庑、三门、厨灶、厕溷，丛林不足，静室有余，尽可栖身学道。念我年将古稀，饮食渐减，形神日衰，以吾世期将近，恐致身后事事无凭，不得不作一语付诸守成者。建寺始末，悉载碑记；出家参访缘起，在行实中，不必复言。屋宇静室、前后门墙，石碪坏，宜修理，不必营添。四围石山若干亩，护培茶竹，界址须明。秀水斋田，深想置时烦苦，用心管业。且山屋田地之赀，一瓦一椽、一砖一石，虽赖十方善信，皆我同戒慧省口剥肤、辛力共成。我室内经书、袈裟、钵盂等物，亦是知己相赠，俱付戒慧收管。托真实道心、不欺不败者坚守，不损坏，不借出，代代相传。如中峰、楚石之衣钵，苏东坡、陆五台之玉带，至今尚存，古老遗迹为山门增胜。倘戒慧老倦，代管常住必得行解兼全者；如无其人，推真实老诚厚德者。收人宜少，贵选精修。此山非纳海众之所，不必广容杂秽。度庸人百，不如度慧心人一也。老朽披缁五十余年，住山将四十载，一味条直，平常秪好安分守拙，亦不装魔捏怪、诳惑世人。惟爱松筠为居，泉石为侣；客至煮茗清谈，客去焚香默坐。汝等递相劝化，努力勤修，弗空过日。又山中住过不守清规、久行摈出者，我在生不许见面，身后岂容入门？吾十三岁父丧母寡，发心出家；十四祝发披缁，并不携俗家寸草出门，亲族亦毫无半钱资助。彼此心迹明白，众所共知，料无他说。我乃懒于攀缘，从不募化；所来者微，所费者广。装佛请经、买山造屋、砌路布桥、垒墙填地、筑碪开沟，连年赋税，加向日用，犹自不足，岂有余蓄？我平日并不欠人一文，人或欠我者，不负前约，偿还常住。招提之物，一针一草断不可取，生减福寿，死堕阿鼻。财物受用有尽，地狱苦报无穷；因果历然，贪心永绝。倘有人曾经到寺者，或面目不认得者，来此生端、假捏诓骗、异言诡诈者，决不可听信，以理遣之。以上实言付嘱，若不遵依，是名不孝，非吾徒也。老朽入山初志，只要了己躬下事，茅屋数椽，道人两个，松云泉石，以乐天真；随缘度人，用报佛祖。自揣无神通三昧、大福大缘、大才大辩，不敢自瞒。每思隐山不肯见人、赵州不肯告人、道林鸟窠、懒残土穴，往古先德尚且如此，我乃何人，敢于出世耶？昔紫柏先师云：「良贾深藏，躱得一日有一日受用。」以是终年不甚轻出，亦不欲多造殿宇、广容徒众。护法议古刹当兴，不得已而搆禅室；有屋必有僧，又不得已而留人。古人云：「三人便是丛林。」宜遵清规，务守戒律，参禅念佛，淡泊精修。予年十四岁，万暦十年十月初十日，求静明老师为我祝发，至今五十余年。请云栖大师授沙弥戒、菩萨戒。甲午参学金陵，礼紫柏大师，印我禅宗向上一事。即携钵入十八涧，精心苦志，惟期开悟，完我平生。众议古刹复兴，四十余年不停土木之工，不敢妄行一步，不敢妄费一钱，错昧因果。独我戒慧实心苦助，毫无私念。其余众徒亦皆苦心为理安常住。我并无珍玩留下，只有经书之类存于常住。后人读诵，不可与人取去，想我办时艰难。我去世后，不可四处报讣，不许戴孝行世俗之事，乞众檀越念我平日相与苦心修造，更加护惜理安常住也。老朽在寂光中，合掌称谢不尽。

崇祯九年五月　　日

法雨大师：出家七种不留

不为生死真实修行出家者不留。

父母不许者不留。

强弃妻子者不留。

偶有事故、一时激发者不留

贪眠懒惰、苟图衣食者不留。

游荡人间、结交坏法邪见、曾经摈逐者不留。

身有恶疾、坡课不随众者不留。

箬庵禅师同住规约

夫丛林之设，本为办道修行。每见沦落不堪、积成流弊，皆缘主者偏狥己私、爱护眷属，遂至法门颓败、靡靡下衰。通问向来行脚诸方，历览弊端，痛心彻骨。本寺开山受业先大师，一生苦节，埀四十年方成丛席。圆寂以来，鹿崖大师力能遵守遗规，犹恐法久弊生，邀同檀护招通问归院提持此道，与十方衲子粒米共餐；则眷属即十方，十方即眷属，同为佛祖儿孙，有何内外界限？然人情好纵，不得不建立规条，为众作则。凡我同住，须各各以自己本分大事为急务，朝参暮究，断绝攀缘。即或饱历丛林宿参耆德，犹宜谨确，为末法津梁、后生标榜。本寺山深路僻，凡百艰辛，虽未能广纳众贤，实愿利养同均、甘苦共受。幸相体悉，延接古风，佛祖慧命端有赖矣。规条开列于左：

以上规条，各宜恪守；若不遵依，毋劳共住。

崇祯岁次丁丑春王朔日

箬庵禅师禅堂规约

古规失检，怠惰成风；时弊多端，提持贵密。虽则现成公案，要须一众共知。行解相应，则无愧于先宗；道德兼资，乃有利于末学。是在同心共相遵守。

巡照四板，监值揭帐，净面。五板，值日鸣报钟，接板，定香。大钟完鸣三板，止静。香一寸，开静，早课。诵毕，候梆鸣，过堂。粥罢，值日接板，定香。鸣鱼二下，经行，香半枝，鸣二板。候香完，鸣鱼一下，抽解。三板，止静香完，开小静。监值打茶、巡香、散钟子。茶毕，鸣鱼二下。经行，香半枝，鸣站板一下。坐少刻，鸣板二下。行香完，鸣鱼一下，抽解。鸣鱼三下，止静。候午梆，开大静。过堂，斋毕复如上行。夜粥罢，鸣报钟。晚课毕，接板。日暮定香、经行、止静亦如前。四枝香完开大静，六枝香完展单。所有条款计开于左：

崇祯岁次丁丑春王朔日

箬庵禅师禅堂结制规约

十四日贴单，维那令当值、监值于佛座左右铺席，大众俱将行李安席上。佛前设公位，悦众领二清众，鸣引磬，上方丈请和尚进堂。三拜毕，齐立，板首和尚贴，以下维那贴。贴毕，送方丈归堂，各照单安行李。晚课毕，拜方丈，巡寮，维那作白：「禅堂结冬」。巡寮次早，举宝鼎𦶟名香赞，念无量寿咒祈祷，悦众领监院祈祷四圣。课诵毕，维那云：「向上展具，顶礼西天东土历代祖师三拜，天下弘宗演教诸大善知识三拜，各人得戒和尚三拜，剃度师三拜，前后开山老和尚三拜。起具，问讯，对面展具。皇清某年某月某日结冬之辰，大众师云集，普礼三拜。勿劳起具。」再白云：「某职事师三拜。」内外职事拜毕，云：「再礼方丈和尚三拜。起具，问讯。」云集祖堂礼祖，礼毕，上方丈顶礼毕，归堂，两单对拜。惟元旦、解冬二次如结冬式，其余朔望惟举〈炉香乍𦶟赞〉。每月十四、三十小参。凡遇结冬、元旦、解冬、成道、佛诞、自恣、圣寿，不论有斋无斋，俱上堂。余大节早参，除夕不放假，禅堂不请茶。除夕礼祖毕，上方丈，即到大殿，一切两班立；俟方丈到，齐展具三拜辞年，各归堂寮。元旦亦然。拜私年者罚礼年忏三日。至初四起七。若有不解冬、出外随喜者重罚。

凡进堂者先行，行一月方许引进方丈。于早粥开小静后，知客鸣小板三下，监值卷帘，两序自下往上立。知客行礼毕，堂师行礼。维那问号登牌，一东一西送单。晚课毕，大殿行礼。止静前，禅堂行礼。

箬庵禅师客堂规约

清规云：知客，职典宾客。凡官员、檀越、尊宿、诸方名德相过者，以茶迎待；随令行者通报方丈，然后引进相见，仍照管安下去处。如以次宾客，只就客堂相欵。或欲诣诸寮相访，令行者引往。其旦过寮，床帐、什物、灯油、柴炭，常令齐整。新到须加温存。维那在假，则摄其事。僧堂前检点行仪、客僧粥饭。若遇亡僧，同侍者把账；暂到，死，主其丧。雪窦在太阳，禅月在石霜，皆典此职。毋忽！

箬庵祖师浴规

荡涤尽也，未是本来面目；灌沐洁矣，终非无位真人。者个那个，齐该色身法身俱露。须知未达色空，祇道尘居身外；忽悟水因，方知瓦在心中。果有一丝不挂底禅客，便好向者里纳场败阙。凡水𤍠，焚香默祷。圣僧、次方丈及尊客浴。梆击三下，两序浴：一通禅堂，二通列职，三通普浴知随行者。人力后浴。若有疮疥者更宜在后，抗拒不遵，出院。今将条约开列于左：

箬庵禅师㕑房规约

三世诸佛皆从行门而出，况厨下易于求福、易于造业。清净柔和，求福之本；偏众懈怠，造业之基。一切共住者须遵开山大师规矩。吃小食俱在厨下，一概不许打去。早课必须齐到，若有不遵者，香灯通知典座，会同知客白方丈。若有姑恕不举者重罚，不能遵守者毋劳同住。慎之莫忽！规矩七条，开列于左：

箬庵禅师两序规约

西则座元、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、知藏、知客、参头、祖侍、烧香、记录、衣钵、请客、汤药、圣僧十六位；东则都监、监院、维那、副寺、监收、典座、值岁、知事、知浴、知山、监修、悦众、寮元十三位。走则座元列堂，后堂、堂主、都监、监院惟绕佛，都监、监院在后。维那、书记、副寺、藏主、知藏、知客、参头、监收、典座、值岁、知事、知浴、知山、监修、祖侍、烧香、记录、衣钵、请客、汤药、圣僧、悦众、寮元、西职殿主、闲住、库头、饭头、贴案、茶头、园头、行堂、接供、收供、柴头、知器、菜头、火头、磨头、锅头、巡山、米头、碗头、圊头、巡照、杂务、担运、洒扫、香灯、司水、行者、照客。

座元：寮在法堂右，与西堂共单。传戒，一为羯磨，一为教授，分座秉拂。凡开示、垂问、考工等类，俱方丈命方行，不同诸方草率、俱无行者。

后堂、堂主：共寮，在梅萼楼左。此四板首分座说法，必须识见超卓、名望素著，方授此职。切不可因住久或有功行，眼目不清，妄授此职，获罪龙天。课诵、出坡皆为率领。

都监：寮在库房左一间。上殿站在东班末、跪在维那肩左、行在监院后、坐在监院上。凡完钱粮、收租、库房大事，皆商酌而行。

监院：与都监同寮。监院站在西班末、跪居中、在方丈后。凡檀越走动应酬，必须赤心。为常住出入银钱，交与副寺。买卖货物，付之监收。维总大纲，心对龙天无愧，不损常住，不侵大众，一切毁誉不必计较。

维那：寮在桂花楼右一间。凡祈祷、白椎举唱、领班白事、内外及方丈，有不齐者，皆可举罚。当人天之纲维，作大众之首领。生一事不如省一事，安一人不如安众人。莫避嫌疑，务要放出铁面；莫惧辛勤，披露赤心，则无愧斯职矣。

书记：寮在法堂外西首第一间。凡往来辞谢、书启，皆代方丈为之。榜文、疏仪，执掌惟勤；写送法语、刻印语录、刷订书文，可与记录同商共酌。

副寺：寮在库房右一间，与监收共。凡买办物件，须通知监院开单。小则库房商议，大则客堂共酌，然后与监收同办。监院、副寺、监收三人同到，方可登账。半月到客堂两序同结算，明写呈方丈。

藏主、知藏：寮在书记寮下一间，二人共执藏钥。每年夏季六月铺斋棹二十张，先晒东櫉，后晒西櫉，候冷收柜。此系前人一片心血，断不可将就；或一二年不晒，即霉烂矣。晒经之日，大众煮豆米粥一餐，吃小食。凡有请看者，须登牌「某日某人请某经」，还则消账。解单日，先去查取，遗失者赔。其余知藏俱在藏楼。东单知客，第一见人须要有礼，上等送符梦楼，中等送祖师堂，余则送旦过。若有旧职事归来，安贤者寮。如斋主到，饭则四菜，茶则四果。往来上客，攒菜斟酌可也。职事起单，细查用物。客被、客枕不时检阅。每年八月浣涤一次。留人须要客先讨单三次，然后细问，以〈同住规矩〉示之，方登名簿。一切外单宁缺毋易。如客方丈至，先请净面、更衣、吃茶，预报方丈，然后领见。候斋毕，送单客方丈后，安侍者一位，余安符梦楼。参堂、巡寮，大众齐礼法堂，右设一座。若看两序，另外看单。若不参堂、巡寮，大众不礼。单看两序，两序回看。

参头：凡上堂小参，须要应时问话，单在藏楼西。

监收：与副寺同寮，出入银钱什物，详细交纳。

典座：首座调性，典座调命。凡大众菜蔬不得委之于贴案。厨下一切职事，善为调驭；园中菜蔬不时检察。一生来不遗粒米，三十里不舍菜叶，此是古人之风。众务勤劳，福归倡者。诸行放逸，罪在首领，毋得视为等闲。现有规约，切须遵守。

值岁：丛林以树彰名，大小树木皆丛林羽翼。或修房屋必须用者，俱先商之两序、上白方丈，然后斫伐。私伐一株，罚银十两，不许共住。春备梅雨一月之柴，秋备阴雪数旬之薪，最为要𦂳。逐日柴薪，大众扒收败叶。斫伐新柴，须要择地，毋得乱堆。上堂搭座、斋堂估唱、亡僧茶毘、灵骨入塔，皆商之客堂。凡柴头上山作务、大众担肥出坡，皆要亲到，不得偷安。本寮刀斧、绳索、匾担、竹扛，不时检阅。亡僧灵龛后架肥桶，既防日晒，亦护风吹，自生无量之福。出坡写牌，与客堂计议可也。

知事：寮在库房外楼。凡住久职事、有益常住者皆入焉。常住有大事，请发心；小事随意可也。

知浴：寮在知事左一间。凡为化主不错昧因果者少，故开山以来不安斯职。择本处老诚修行者，安一二，备禅堂油烛、浴堂手巾。但一切随缘，不许打饿七、站钉关，违背佛制，退息檀信。

知山：常住山界，一一清楚。如新受斯职，须邀同客堂看山界一回。率领巡山，时刻检阅。吃二堂饭，以防偷盗。寮在贤者楼第二间。若拿住偷柴者，送至客堂议罚，以戒下次。

监修：凡房屋破坏、塔上倾圮、道路冲蹋、用物毁坏，商之监院、客堂修理。

祖侍：开山大师塔上上供时，跪献一茶果、二箸、三菜、四点心、五汤、六饭、七清茶。凡遇祖忌辰，须白方丈，上供误者罚。其余诸塔亦须不时洒扫、上供。仪式随时斟酌。塔上担供，客堂请洒扫发心，烧香捧炉，祖侍提茶。

烧香：外则板首，内则烧香。实心操履、究竟本分事者充之，切勿乱安。朔望上堂捧炉。寮在松岭阁上。

记录：外则书记，内则记录。朔望小参，上堂传牌；出门执杖请拂。凡方丈语录、文书等类，细心料理。方丈说法，写牌挂大王殿，三日收牌。语录两本，仔细写明，一存方丈，一存本寮，庶免遗失。来往书礼登簿，「某月某人书」，一一写明；来书不可错误，回书交明。凡刻书、印书、装钉，须要细心料理，不得草率。寮在法堂外左一间。

衣钵：外则监院，内则衣钵。出一物即登「某日某人取」，传一事即登「某日某人报」。有斋仪，分付行者，请副寺、知客交明。如茶点果品，即交汤药。如有香仪，同当值登簿拆封。出入银钱逐月算清。凡方丈内，前人所遗之物，皆须护惜；少有遗失，过归方丈，慎之，慎之！

请客：每日一人监值，不离方丈。一切客来，两序白事宜先通知报斋、报茶，白方丈分付行者。如方丈在寺则白，他出则登名。诸方来使，登名传书，通衣钵，收书封赆仪，吃二堂。如有失物误事，赔罚。　一人当值者，出入礼佛，早晚法座烧香，不离左右。方丈出门，常随侍从。衣物等事，去则领清，回则交明衣钵。

汤药：外则典座，内则汤药。一切茶果须得善为收拾。如方丈有客待斋，先安小菜四碟、客茶果子六盘。不可过丰，丰则不继；不可过啬，啬则取怨。夏天梅雨更要慇懃，若逢常住有病人讨小菜、果品之类，切须一一应酬。寮在法堂外左第二间。

圣僧：堂内安单，和尚落堂，拂座，献茶，揩摩竹箆香板，打七照应和尚面前香炉。

悦众：维那总持大纲，悦众调理细务。凡写牌、收拾杂务俱要清楚。如维那不在堂，一切事务皆带管。摄二三悦众打七、轮流看香、应酬课诵。

寮元：凡客师到，以礼相接。一东一西送单，早午二时板香。晚间四枝香，俱要坐完。早晚课诵必须齐到，不许在外闲游。如果真为生死、安心向道者，领至客堂讨单。第一不可开口留单，查出立摈。常住道风、安人臧否，皆在寮元，须择老诚修行者为之。

僧值：僧值者，原无实位。僧中之直，不阿谀故，不委曲故，不回互故，原是代方丈监察其所不及。五日一换，在大殿行礼。交职自班首起至参头止，每早巡照三板，催点路灯。从方丈以及客寮，催众上殿。各处严查，早梆看开山门，大众过堂，照看门户，不离山门，防偷走者。随吃二堂，禁止放逸。大众出坡回，安置柴薪如法。午梆亦然。晚梆亦如早课催促。日落看山门上锁，俟堂内定香，催上路灯及各处琉璃。二板客堂议事止静后，各处巡寮及旦过堂，四枝香开大静后，禁止点灯。六枝香完，看息路灯。细看厨茶二房火烛。凡打七，堂内事事料理。五日之内，不拘方丈、职事，有过则举，有失即罚。若顺私情，伽蓝不宥。此乃从上遗规，互相警策。方丈不遵，祖堂跪香；大众不遵，上白方丈。

殿主：单在天王殿前右一间，与巡照、门头共寮。每朝四板，息琉璃、供净水、烧香。接大钟完点烛，大众绕佛，卷椶荐。绕毕，铺开课诵。下殿，收椶荐上架。开梆供粥，鸣磬三下。粥罢，洒扫佛殿及天王殿。如有香客来烧香，有余香烛，留备早晚课诵应用，不得私作人情。午梆供饭。晚课后定香时点琉璃，开大静，接大鼓。凡朔望早课，须送铛铬小鼓上殿。凡挂上供牌，入厨库二房取供二桌。俟开午梆后，鸣鼓三下，供毕，仍送入厨库。凡有经事，须衣钵寮领供器庄严，一一点明，铺设整齐。留心香灯，勿致烧毁、油汚经盖桌围，谨慎小人。如有失误，重罚。经事毕，仍一一点清，交衣钵寮。派坡事半坡，佛像及两边圣像半月一拂尘。

闲住：贤者楼安单，全坡，早晚课诵及坐香，照堂中一例。凡赴斋堂及绕佛，在禅堂后。

库头：同贴库、米头共寮。油盐菜果不得乱发，大众油盐自有定例。草鞋，禅堂五日一发，行单三日。香灯照人报数点明，各寮香灯来取照数点明。朔望发各堂寮油烛、茶叶、线香。凡上供，菜果俱五碗，惟影堂及祖塔加汤点攒果。有斋，厨房秤各下院豆腐。库内有事，同贴库相帮料理，照管门户要紧。

饭头：供饭回出箩，候齐上锅蒸。香到，开梆打粥饭，先盛供，次斋堂，后客堂，再山寮。余外堂寮不许打粥饭，除有病。

客饭头：每日料理小食，饭头相帮。若尊客到，候客堂，侍寮报数，入库取米。饭毕净锅，小食锅粑入库，俟行单发心用。客饭锅粑，照单三处轮日发，不得互混。

贴案：有斋煎腐。凡有客至，候客堂，侍寮来报明几桌，杂务入库取油酱菜蔬，二人料理。候客饭熟齐发，不得参差。

茶头：单在本楼。三板巡照送火点灯、烧开水面汤，候殿主先打供水。粥罢，止静，烧开静茶。及四枝香烧开水。晚粥罢，烧二板茶。打七不定。每日普梆挑柴，在山门内听值岁派与，照管脚盆、面盆、手巾。凡水开必候禅堂外单齐取过，方冲冷水，不得仓悴、动众人念头。

园头：单在旦过楼下，与巡山、接供共寮。经理本园菜地及青龙山园地，四季栽种不可失时。大众擡肥，园头候浇。天旱浇水。凡有时菜，供过大众方许客用。先私后公，查出重罚。留菜种，须要收好，以为明春之用。

行堂：单在斋楼右，与碗头共寮。每日早午开梆，值日案上烧香，不得粗糙。候结斋毕方许收碗。值日吃头堂，候二堂人到。值日行堂普茶，禅堂领钟壶。遇斋，铺蒲团三个，斋毕贴票斋单。地五日一扫，随众半坡。值日看寮。打七，点柱灯，鸣小板三下。药石完止灯。打碎碗，一赔一；有心者一赔十。

接供：单在旦过楼下左首，大单同园头、巡山共寮。每日接供，各带柴薪。有失买赔。清明前小食后往下院，晚粥后回厨房，候齐案板吃粥，相帮收拾本寮香灯。逢朔望日，帮接供一回。重阳后，吃早粥了即往下院。凡有斋带豆腐，每逢十四、三十吃普茶果子。供众之物，本寮轮流送至下院，有失者重罚。香灯轮请磨腐。

收供：接引庵安单。交饭即交寮，用器不得遗失、抵换。私送什物，查出重罚。交饭须尽心，若有遗失，伽蓝不宥，必加报应。凡送施主礼物，收供自办。佛前灯油，收供自化。若吊纸，须报当家，上白常住料理。收供领去私自作主，罚单银一季，买油供众。腊月十五，饭圆满发腐十觔，请人帮收。十六收供上山挑米，每人三斗。同大众吃米一样，只许吃，不许粜。如有粜者，见一罚十。是日方丈一斋、客堂一茶。元旦上山亦然。每人发监院帖若干，收供拜施主。至初二日腐十觔，十五起饭腐十觔。第一小心火烛，每日松柴一百觔，夏季八十觔。接供分带一月油十觔，盐酱茶叶随常住丰俭。杂务来取单银，每觔二分半算。四季散，惟关上二分七厘草鞋豆腐钱。每月一人六十文，初二一半，十六一半。凡有斋腐，随常住发俱单嚫。

柴头：每日斫柴十二个，多则发心，少则罚。两回带柴四个，余报值岁普请。若开山斫柴，商之值岁，毋得硬自作主。柴缚各人自办，遇有亡僧，相帮料理。常住发擡龛礼一钱，山寮共八分，照客二分。

知器：单在接供寮旁小一间。凡常住作器家伙，或修或置，悉为料理。有普请，预将用器安天王殿前，用毕收拾。用竹问值岁。

菜头：三时菜俱预商之典座，料理清洁。切大众菜一齐相帮，勿使狼藉。腌菜时，客堂、典座、库房三处商酌。

火头：每早三板后，当值烧粥锅。禅堂板香止静，烧饭锅。饭熟，不许打火，开梆后毋阻。晚粥亦然。监值候禅堂送香，烧菜锅，有斋煎腐。小火头若蒸馒头，大火头相帮。小食客饭当值烧，小食菜、客菜兼值烧。住火即时洒扫，灶前谨防火烛。烧柴，到三门内听值岁派与，不得争夺。

磨头：灶楼安单。闲时自己挑柴，有斋入库量豆，照数报客堂，派牌帮磨。大众腐交典座，客腐交库房。私吃豆腐皮者罚。净腐器、洗锅，小心火烛。

锅头：大众粥饭，锅头洗锅。相帮架笕，上法雨泉舀水，食罢洗椀子。

巡山：先同知山领明山界；树木、柴薪、茶笋，此皆所照管。倘有侵占、偷窃，潜报常住拿究，不得私自相争及做情放走，查出重罚。每日三回，吃二堂。

米头：凡有米到，过数上仓、筛净榖沙。发出平量，毋使太过，必至不及。须信粒米如山，慎勿遗坏。若买豆，晒干上仓，口袋脚箩绳索，时时照管。如有破损，预白当家、副寺料理。

碗头：食罢挑水、净碗箸，收锁柜中，不许乱拏、遗失。每月用灰一擦，粗糙破损者赔。若交代一一点明，随众半坡。

圊头：过堂关锁后门。每早四板点路灯，五板挑殿旁净桶。勤换净水，洗晒手巾，洁扫净房。晚课罢，送各处净桶。凡浴水深五寸，九溪桥挑客堂，请人相帮。水热，设监浴桌位。请方丈浴后，照浴规次第开梆。夏天一日一浴，春秋五日一浴，冬季半月一浴。要柴不得乱斫，须问过值岁。秋冬爬贮败叶以防春雨。

巡照：日暮定香，开大静，接钟鼓，候定香到即鸣三板，送茶房灯、水开鸣四板，少刻五板候接大鼓。兼带门头照管三门锁钥。吃二堂，打扫山门内外。

杂务：大众盐酱、客菜作料，听典座、贴案分付，入库听发，不得争閙。相帮收拾，净器、净锅、打扫厨下。厨房吃饭。杂务行堂，菜头行菜，锅头打饭，杂务收拾，余照厨规。

担运：库内出山买物，俱要细心。库房印糕等事，闲则相帮。

洒扫：合院廊庑、丹墀，及时打扫。三门外至九溪桥路径、各祖塔上，俱要拔草、打扫。

香灯：禅堂扫尘、烧香、供水，及时点灯、止灯。香烛半月一取，草鞋五日一领。照看堂师行李。吃二堂饭、取锅粑。除朔望二日挂上堂牌，其余照规。

藏楼香灯：每日打茶水、洒扫、挑净、看行李。吃二堂饭。派磨腐。年供入厨库取，初三还。

桂花楼香灯：执照定香，点右廊路灯——开大静止，明早四板点，天明即止。兼带法堂楼。如逢上堂小参，擂大鼓。半坡派磨客腐。朔望取香烛。年供入厨库取，初三还。

梅萼楼：早晚点路灯，与桂花楼同。兼带法堂。如逢上堂小参，撞大钟。法堂上供，入厨库取，上毕送还。年供初三还。朔望取香烛、派坡等亦与桂花楼同。

接供寮香灯：每日打茶水、洒扫、看行李。朔望相帮接供一回。十四、二十取茶叶、草鞋、烛一枝，遇阴雨打火。每晚定香止静，如不到者，白客堂罚派磨客腐。

山寮香灯：打茶水、洒扫、净碗、打火、看行李、打粥饭。草鞋三日一取，朔望取香烛、茶叶。年供入厨库取，初三还。

祖师堂、贤者寮二处香灯：每晚定香止静，与禅堂同。打茶水、洒扫、看寮、上殿课诵。朔望取香烛、茶叶、草鞋。如有供，入厨库取，上毕仍还。年供初三还，半坡派磨客腐。

厨房：每日打茶、洒扫、催课诵、看寮。除公务，若止静不到者，白典座。有供，入库取供，毕送还。年供初三还。朔望取香烛、茶叶，烛三对，兼管法雨泉。

延寿堂香灯：八福田中看病第一，凡病人入堂，单令厚輭，药石适宜煎点，慇懃问候周旋；毋嫌秽恶，及时打扫、洗浣、晒焙。病人倘有所需，问取库房或汤药寮。行李若干多少白客堂、僧值、副寺、值岁，点明寄库房，病愈交还。或久病难瘥，须调养全愈，切勿始勤终怠，失病人望，慎之！

符梦楼：乃尊客宴息之处，切须洁净整齐；茶水及时，毋得怠慢。如客至，照单搬取被枕；客去，点交客堂。留心锁钥，遗失赔偿。不许私索客送及化缘等，查出重罚，半坡磨客腐。

司水：每日清晨打面汤、三时潄口水、出坡净脚水，及时打扫前后丹墀及小净沟，以洗过面之汤水冲之，勿令作气。堂中有事相帮，其余照堂规。闲时采杨枝。出生：早午斋堂出生，晚课诵殿上出生。料理堂中有事相帮。

箬庵禅师接引庵规约

收十方施主之供，增长福寿；斋十方龙象之僧，成就道业。非乘愿力与普贤把手共游华藏海者，不能既有此心、又履此行。须要䜿精进幢、被忍辱衣、乘久远轮、怀利济心，则将来福报自然超他人一头地矣。监院料理常住、照看门户。典座二时粥饭须要精洁。火头爱惜柴薪，兼带洒扫。杂务种园烧浴，仍司洗桶。凡五六七月，每日一浴；三四八月，三日一浴；正二九月，五日一浴；冬季，三七日一浴。山中职事，唯监院、副寺、知客、监收，到许吃饭安单，其余非常住公务，一概不许搅扰，违者监院重罚。凡收供洗足，归寮静坐，不得闲谈撺寮。一切事务先白监院，转上方丈。既为佛子，须遵佛行；肆意妄行，定招愆尤。苐恐日久弊生，放逸念起，将成佛正因翻为地狱铁案，悔之晚矣！今将条约列于左：

破根本大戒者重罚出院

饮酒、吃烟者罚，不听出院。

私自募化者出院。

搅群乱众者出院。

挑唆斗争者出院。

偷盗柴薪、蔬菜者出院。

交拳相打者出院。

破口相骂者出院。

将常住之物私作人情者罚。

饮食不随众者罚。

私造饮食者罚。

课诵不到者罚。

无故不收供者罚。

私留道友者罚。

不受监院约束者罚。

违犯条约，监院不举者倍罚。

箬庵禅师接引庵列职规约

当家：入则值岁，出则为当家，凡下院大小事，俱要留心照应门户。除公务，无故不许出外。若有遗失，罚赔。领众课诵，不许私情留客食宿或收供，有病即上常住商议。每月腐钱三十文，嚫与序同。

贴案：料理大众菜饭、煎腐净锅、开梆打板、洒扫厨下、随众课诵。每月腐钱三十文，双嚫；每季单银二钱二分半。腌菜杂务，园头等一齐相帮。

园头：料理园地、应时种菜，秋后收。豆竿、瓜棚擅烧者罚。如缺烂，问值岁添补，自担回。兼带圊头烧浴、收留菜种。腐钱单银嚫与贴案同。

火头：每日烧面汤、开水、粥饭，息枯炭，不许私作人情。天晴不许打火。单银嚫同贴案。硬打者，白当家罚。

水头：挑水、破柴，不许人擅取；取者罚。随众课诵。腐钱、单银、嚫与贴案同。

杂务：行堂、净碗、供回、出饭、洗桶、净匾、洗菜，打扫殿堂、路径，照管三门。上常住取什务，朔望供烛一对、年烛四对，寮烛自备。腐钱、单银、嚫与贴案同。

迦陵禅师规约

常住虽古刹，已为汤宅故地，舍出为寺。开山大师头结，箬祖中结，天笠老人旁结，再普塔截流大师塔，常住甚平稳。后康熙三十七年，独超和尚特将六吉老和尚塔葬于山前，从此多生疾病，寂灭者不可胜数矣。后睦庵和尚寂后，众门人以塔葬于后龙脉上。汤护法与本家超字十八位、明字九位，同白于官，乃移于东厮之右。音来继席，心甚不忍，欲为迁移，其子孙不允，因将此事白于雍亲王。自今勅建后，凡有住持趣寂者，皆葬于莲花峰。本山永不许葬，坏千年常住风水。若有葬者，许大众鸣之当道，重处不恕。

迦陵禅师经房规约

经书法宝元贵流通，往往以无资刷印为憾。音退院之日，两序公议，开经房以便流通；一则便于方来请阅，二则不致乱印坏板。特命秀峰、环广二藏主董其事。此项银钱不许入常住，有余则以修板，刚够则再买纸墨。只许买，不许自刷印模打，违者出院。凡有交代，须择二人久住老诚职事主之，两序交明方丈。送客一如买例。特将名目价赀谨录于左：

《金刚经帖》一钱三分

《丈室铭》五分

《宗鉴堂帖》一钱五分

《续灯存稿》二钱

《法雨山居诗》一分

《箬祖录》六分

《晓祖录》三分

《天祖录》一钱二分

《宗鉴法林》六钱

《杂毒海》八分

《诗韵》一分

《梦老和尚录》三分

《迦陵禅师录》一钱二分

《语要》一分二厘

《指要》一分

武林理安寺志卷之六终

武林理安寺志卷之七

著述

粤自腾兰演法，拯溺逝川，性相澄虚，祗园寂照。印空慧于身心，因文词为解脱，言之不可已也，厥惟旧哉！寺之宗旨阐乎法雨箬庵，而继此肇兴则天笠最称极盛。是故弘启八正，妙演一音，奥谛绪言，上登秘藏。其余纂述，寖以滋多。又况上溯宋元，迄于今日，宝地澄辉，名流连襼，极胜引之巨制，结莲社之清缘。月故岁新，裒然成帙；爰是兼搜众妙，用表鸿裁，庶几常与名蓝共不朽也乎。志著述。

《理安寺纪》四卷

法雨大师缉，板毁。乾隆戊寅住持实月重刊。

仁和吴树虚序

始予与智公往来于定香。定香，破寺也，飧粥不继。未几而腐朽化为庄严，学侣自远来集，声名洋溢于武林诸梵刹间。甲戌之岁遂继其授法和尚之位于理安，于今五年。公尝谓予曰：「理安为诸山办道之最，参方诸德友向有『生死理安』之谣。盖以地僻，远于西湖，游人舟车所不及，钵饭悉仰给于城中午爨之余，隔日而运诸寺，食常饐餲。斋施简之，居者无以完整衲裓，自非放下一切、专其念以究明大事者，裹足悉不肯𦮯。而禅堂蚤晚规矩，香板严紧，十二时中不得一二时之偷以安，挂单未几，脆弱者以病告，其勤策学处也如是。是以出于其堂者，破关透网较他处为最多。今予主此，志欲振作淬厉，还其向时模范；而时异习异，稍切磨之，而虑其堂虚无人，因循以迄于今。理安不负予，予则有愧于理安，其思有以解其愧斯可。于是谋作寺志，乞诸杭太史堇浦。既告成矣，复以理安钟板开堂始自箬庵和尚，而箬庵之受度师则为法雨上人，重创兹寺，因作寺纪；板刻亦毁矣，乃继新志为重刻之。」夫智公之楗椎接引，岂有愧于昔之人哉！特以西湖诸丛林首称五山，理安预五山之数而独无志，亦寺主人之一阙也。智公不欲露前人之阙，姑以是为辞；又以寺经朝廷改建，宏模壮规迥殊向时，见者口艳于恩宠而目观其巍峩，几忘昔者风雪破舍中，有老人一杖一瓢、畚沙以筑基，薙草而置栋，拮据数十年始得发伏虎师之遗迹，则其重为刊此，其措心不亦微矣乎！智公为箬庵五世孙，名实月，字智朗，江南上元人。今来问序，树虚为发其微以诏来者。

乾隆戊寅岁三月

住持实月跋

理安，五代时伏虎禅师创建；至明隆万间，化为荒烟蔓草。佛石大师一繖一钵入涧中，勤苦数十年，再成丛席。箬祖因之脱白，建立石磬宗旨，为其后者可不饮水思源、知所重乎？佛经，孝顺为戒；礼云：「子虽齐圣，不先父食。」康熙年间托寺重建，奉箬祖诸住持之木主于正堂，祀大师之肖像于偏所，失礼甚矣；如曰重宗统，则吾不知其说。遗嘱云：「建寺始末悉载碑记，参访缘起在行实中，并著有《微笑》、《南涧》等集」，今俱无从考核。此纪大师手迹得自杭太史处，捧读之间而雪眉跣足、搬石拽木之一老僧俨立于目前矣。恐复湮没，刊刻流通，并叙其事如左，庶阅者知所重云。

乾隆二十三年孟夏上浣

《南涧集》一卷

法雨大师与名人倡和之作，板毁。

《山居诗》一卷

法雨大师著。

雪峤大师序

佛石禅师埋没山中三十年，逍遥过日，一味随缘。不知有佛有祖，惟见疄头蔬、钵中饭，一饱便休，伸脚打眼，翻个身来，白云床脚，红日窗櫺。习气现前，高歌低调，或踏月过山头，或问花上螺髻，法雨岩头，躬身涤砚。点点滴滴俱乃自己鼻孔中流出，受用何多！月久浸深，积成数十篇。门人刻行，与人间咏之，谓「佛石山侬法雨诗」。丁丑仲夏，径山青狮翁圆信天笠禅师跋〈法雨大师山居二十七韵〉，明隆万间重开理安时作也；语风大师书序，流通海内五十余年矣。顺治戊戌秋，蜀中丈雪醉公赍「破山和尚遗录」至维扬，乞弘觉老人笔削，而法雨诗亦属稿中。老人惊讶以讯醉公，公答以本师住山时作。老人笑云：「此是武林十八涧法雨诗，乃箬兄受业师也。其诗金声玉振天下，学者诵之。误证为汝师诗，岂不取笑天下乎？」醉公固争不已，老人呼左右，即于净慧园收法雨诗数卷示之。醉公杜口，怏怏而退，稿中删去法雨诗矣。庚子夏，有蜀僧复持刻本，以法雨诗为破山诗，另行楚蜀间。此余两次目击，何醉公沉迷不醒若是？按破和尚行由，崇祯间始参天童，出主东塔，未几返蜀。法雨诗乃隆万时作，此诗可移，年代不可移，一也。语风序中「或问花上螺髻，法雨岩头，躬身涤砚」，此诗可移，山水不可移，二也。诗中有「千树杨梅百亩茶」，蜀中无杨梅，此诗可移，佳果不可移，三也。又有「箬屋旧来新草生」，箬屋即今之且住庵，大师初创时，先师来求芟染，即以庵名字之，此诗可移，人物之不可移，四也。吾闻破和尚在蜀，法体雄伟，现逆行菩萨相，数人舆舁不起。若我开山大师，木食涧饮，清苦自励，所谓「山劳半世白须生，骨瘦翻嫌拄杖肥」，二十七韵中，句句字字写南涧面目、吐法雨血心，讵可借贷他人？此人诗之断断乎不可分移者五也。纵使醉公具大神通，奋五丁之力、祖龙之鞭，鞭南屏西湖、纳诸瞿塘滟滪堆中，第恐鞭折力疲，而牛后之金、鲍鱼之臭，倾三峡之水不能洗其万一也矣。况破和尚乃宗门硕匠，岂假以诗鸣世耶？呜呼！彼时弘觉老人明诲若霹雳震其顶𩕋，而醉公之醉至今不得醒，何哉？丁巳春，余再领南涧，闲诵法雨诗，勉以「巴调」和「阳春」，并辨其种种之误于后云。

《续五灯存稿》十二卷

箬庵大师缉，笠泽居士．华亭施沛汇集。

华亭沈荃序

尝闻世有以海岳为大者乎？曰：未也。天地固覆载之矣。有以天地为大者乎？曰：未也，虚空具涵之矣。然则孰为大者乎？曰：惟心为大；盖心虚灵不昧，包涵乎六合万汇者也。呜呼，心固大矣！苟非颖悟其精微极致，曷知其为大者哉？是故圣贤治世，戒谨恐惧，修道教育不可须臾离其性也；佛祖应缘，直指朗悟，传法度迷不可毫厘异其心也。足征儒佛之性理至矣、大矣、无间然矣！余操觚游艺，时偶过山寺，得阅《五灯会元》一书，展卷如获旧物，遂留止，晨夕不觉终卷。备悉佛祖心心相印、灯灯相续，教外之旨，无尽之光，溢乎心灯言象之表，可谓至大至极者欤！故曰天地万物至空而极，江河淮泗至海而极，举世贤愚至佛而极。是书之有裨于玄学修道之士，可胜言也耶！于是三余之暇，得与吾乡笠翁、蠡庵二师游，然已默识其为法门龙象矣。惜乎蠡公中殒于虞山，而笠翁翱翔乎楚甸，余亦宦游于四方，自兹音问阒如二十有󱝩矣。乙卯秋，忽德音远逮，上首允公来京师，并赉箬大师所缉《五灯存稿》，命荒言弁首。猗欤休哉！续数百年来祖祖相传之慧命，照耀于今昔，得非乘夙愿而来欤？余虽不敏，是素志也，序何敢辞？方今天步维艰，逆氛未殄，幸邀诸祖之微言，冥赞皇猷之至化，俾封彊与法海弥宽，圣德与心灯永大。余夙夜匪懈，鞅掌丝纶，晷刻不忘其大者，故乐为之序云尔。

时康熙乙卯阳月朔

门人行昱序

昔世尊拈华，迦叶破颜微笑；达磨面壁，神光断臂安心。逮至曹谿以降，沿流益长，波澜益广，唱愈高，机愈峻；派列五家，门庭各立。或电卷风驰，或孤危耸峭，或金针绵密，或父子投机，或箭锋相拄，其千差万别，各各不同。苟非具载本末，则后学何从考证？斯《传灯》、《五灯》之所由作也。自宋季迄今四百年来，虽沩仰、法眼、云门三宗不幸相继无传，而临济、曹洞二支绳绳不绝，代有其人。奈何阒然未有继其作者，致使大方宗匠湮没无闻，佛祖慧命何翅一丝之悬九鼎哉！先老人为此深惧，留意捃摭，搜罗有年。每出访求，不远千里。崇祯壬午夏，晤施别驾于云间，得其所纂，不谋而同。于是浩然而归，载笔从事。又数年，编集成书。正谋镂板，遭时抢攘，复秘而藏之。不幸先师遽云示寂。十余年来，昱僻居荒裔，力不从心。切思年运往矣，来日几何？投足拊髀，讵容再缓？参徒定浪平，能忧人之忧，慨然担荷，成此胜事。后之复有继而作者，或由此而推广之，俾灯灯不坠，斯文岂有既哉？

康熙丙午中秋

《箬庵禅师语录》十卷

门人行昱等编。

蔡联璧序

只这一针一线，刺绣鸳鸯，手眼各别。故拈花微笑，密密联丝；断臂安心，灯灯矗焰；以至两派分支，五宗竞秀，亦总这一针一线也。觌体不异，拈用匪同，何以故？悟繇元从本领，作略自趁玄机。秪个禹门龙池跳出天童、磬山两大老，轰天震地，世界掀翻。天童矢尖加镞，放去太危；磬山袖里藏锋，收来较捷。尽世英灵都不出二老圈缋。石车、费隐、破山诸翁嗣天童，其最著者。所以天童昔年解制，金粟有「放出一群猛虎」句，喜可知已。亦复各守边疆，各竖旗帜，虎骤龙骧，畴楚畴汉。而嗣磬山有林臯、箬庵伯仲两师翁，叔季皆峥峥独壁，护两翁法席最切，领两翁法要最亲。两翁固埙箎也，然乃玄猷殊展，应机迥绝，奇哉希有！彼剑有铦铓，能射九霄之斗；此水无筋骨，能胜万斛之舟。彼老碪枯桩，从霜雪堆头坌出，布雾蒸霞；此大鹏金翅，从荆棘林中展开，摩天垂日。道同几相谋耶？至于登磬山之堂，据螺峰之顶，把住津要，拦截咽喉；涂毒龙蛇，煅炼凡圣。挽起也两茎铁眉，喷来也一盆火血；无解无结，断送春秋；同作同为，浑忘宾主。一霎扫陈年葛藤，一霎翻新年公案；刀耕火种，寥寂门风；运石搬沙，寻常生活。从上古锥，今日作家，又无出这一针一线也。虽然，对对鸳鸯飞谱上，莫被鸳鸯换眼睛。请更向未下绣时著只眼，咦！

崇祯丁丑中秋

门人行昱重刻《箬庵和尚语录》序

汾阳老祖尝言，行脚时所见知识七十余员，其间具大眼目者仅得一二。行昱始阅《传灯》，疑其言之太过；自今观之，不足怪矣。吁！济上一宗，四百年来陵夷殆尽；苟非先南涧乘愿轮而来，振领提纲，倔起一时，则列祖不传之要，宁有今日？自先师迁化十有四年，闻见日益不堪，洵如苏子之言「深山大泽龙亡虎逝，则舞䲡鱓而号狐狸」者也。丁未秋杪，天山定姪从浙中归，得理安堂头洸法弟手书并寄先师《五会录》一部。焚香展阅，顿觉耳目惊换；数年土面灰头，一旦毛孔震裂，茫然自失，莫知端倪，不异三十年前南涧室中亲炙先师景况。反复䌷绎，终日不能释手。窃念是录，湘南潭北皆未及见，欲重梓以广流通，复虑溟涬浩瀚，读者不能卒业。摘其平易者，仅存其十之三，手钞为一编，以公诸同志。择乳鵞王素非鸭类，若谓先师有所说法，则剑去久矣。

时戊申孟春

《正宗录》六十一卷

梅谷禅师缉。

自序

夫道本无言，栗棘蓬可吞，此语不可吞也；因言显道，金刚圈可跳，此语不可跳也。昔者积翠老南禅师深谙此义，故汇刻马祖、百丈、黄檗、临济平日提唱语，诸方识者称为《四家宗要》。嗣后有藏主颐公者，即此四家，上冠南岳，下续二十余人，并收青原下十余人，总名《古尊宿语录》。至今丛林犹得覩诸祖全体大用，实承二师之力。岁月迭迁，屡经镌刻，其中编次之倒置、字句之鲁鱼，大非二师手编面目矣。悦不揣孤陋，详加校订，凡重复者删之，譌谬者正之，倒置者序之，残阙者补之。又于扬岐下续白云，东山下续圆悟，至禹门别作一帙，为曹谿直下相承三十三代之录。盖因曹谿中叶，正脉衰微。若宝藏、东明诸祖语录，多散佚湮没，或未广流通。悦为此惧，乃合其散佚并流通未广者，并依源流编次；而上承下接，燄续辉联，庶几永无零落，且便并广流通。若古若今、若孙若祖，历代面目具在目前，使后世宗支溯流穷源不假他处寻觅，展卷可得也。草创于丙申之冬，至丁未秋。自岭表送《列祖提纲录》板入藏，归寓金陵蒋山，始获慈祖行实碑及亲书付瑄祖偈，方得脱藳。起自南岳，止于禹门，命曰《正宗语录》，凡六十一卷，二千一百余叶，七十万余言。又经四载，复入岭募资刊刻。备遇逆境，不敢萌纤毫退志。兹幸广州众檀同发为法忘躯之心，表章宗祖之志，各各助资助力，两阅寒暑，方竣梓工。更喜目山大师乐为讐校，用免誵讹。爰识岁月，以志不忘盛心。悦自念暗劣，无能裨益我宗大典，尚冀大方尊宿慈施垂示焉。

康熙十一年壬子十月，前住持南涧理安寺．平江比邱．行悦书

《列祖提纲录》四十二卷

梅谷禅师缉。

钱塘陆圻序

窃闻释氏之教不立文义科指，则「提纲」胡为者也？史家者流，纲以为书法，目以为序事；而子云亦云「纪事者必提其要」。然则宗非史、史非宗，胡为而提其纲哉？乃予则以为不然。禅之为训也，书不尽言，言不尽意。学者但当推其不尽而有以立于其通，不得谓书与言之遂可废也。若执以为繁称曲说、破碎大道，而与荒经蔑古者等，则是愍度道人可以立心无之义，而黄梅獦獠可以堕无记之空也。乃予所交呆翁和尚，得法于南涧箬尊宿，而显扬先世之烈，辑有《列祖提纲》一书；连类比物，按部考班，盖秩然不可乱者，几于禅之史矣。乃予以为禅有《五灯会元》，则问答机缘于是乎备；禅有《列祖提纲》，则因时化导于是乎全。而其所直指者即从同，同固未尝以多岐惑也。且临济之宾主历然，曹洞之君臣道合，何处不提其纲，而必讶和尚之创兴耶？是在善读者乘时而进，顾鞭影而驰，得书以实其虚，缘悟以虚其实。夹击而两无所住，则必有划然以解者。而我转《法华》，何必不更读《法华》哉？

康熙丙午十月既望

住黄梅四祖双峰山．东吴沙门．戒显序

灵山拈华，少室安心。虽曰「直指单传，不立文字」，而以楔出楔，用兵止兵，既于无言说中而藉言说，即于无纲要中而有纲要。故曰「依经解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说」，不易之道也。奈耳食者流，胶滞陈说，谓「既称向上，众流截断，恶藉文言？」又云「既号宗门，拈来便是，岂有格则？」且援曹谿不识字为躱根捷径，由是邪正不分、朱紫混杂，群言淆乱、瓦缶争鸣。言不涉典章，事不合轨则，街谈俚语，信采乱道。蜀日、粤雪反肆讥诃，而宗门事大变矣。呆翁悦和尚与余同土，且共事有年。既而法嗣南涧，旋从继席。道行四载，痛念法门江河日溃、砥柱无门。佛祖慧命攸关，端在说法。乃裒集列祖法语，分门析类，辑成部帙。自上堂、小参、示众、普说，以至随机拈示，各有科条。其见诸行事者，千端万绪，一准大智老祖《百丈清规》，纲举目张，各有部从，题曰《列祖提纲录》。比类以观，如亚夫细柳之阵；纪律精严，如光弼入子仪军。壁垒一变，俾末学晚进犹及见古德说法大全，厥功匪细矣。或曰：「禅贵胸襟流出，称性吐露；今编列义𩔗，动成格则，令剽窃之徒印板打来、模子脱出，不更与贼过梯乎？」余曰：「非也！学家杜撰乱说，只为不通纲要；倘肯向此精研，自然识法者惧。如入清庙明堂，见三代礼乐，绵蕞倨侮，自惭儿戏。高者金章玉句，剔骨刷髓；次者亦规行矩步，言不妄发；狐犴喧嚣，得此大救。悬之国门，布之丛席，岂不与《统要》、《联珠》、《五灯》诸集共为宗门日月也哉？」

住金陵栖霞寺．古闽沙门．大依序

吾宗自大智以下，典模大备，诚所云三代礼乐也。洎南宋后，稍凌夷衰微矣。有明二百余年，岌岌于《广陵散》；熹庙间，诸老先后高建旗鼓于江东南。嗣而两宗门下，莫不家发丰城之剑，人怀射斗之光。但颓靡之余，丛席草创，法纪未详。近一二老成留意旧章者，亦既神而明之；然纲要未经提揭，而条理依旧参商。予二十年前与呆翁和尚同参济下尊宿，每抗论及此，盖不胜扼腕焉。既而南北各师，吴楚异域。和尚久出世名蓝，为东南衲子所皈；一日竟拂衣去，抱特立之志，走天下名山川，广搜博采，二十年来而《列祖提纲》成。自粤北归，首抵金陵，过我摄山，烧灯道故。爰出是书，命为弁首。快意之余，焚香载读，如登百丈堂，见声钟伐鼓，千五百人济济蹡蹡、载奔载拜也。至于法言之超卓，眼目之分明，四百余人如出一人，四十余卷不多一字，集者之心力真镕铸古今矣。或云：禅贵妙悟，文言其末，规则奚为设？若令世尊降天，垂宝盖之重，向纸钱灰里坐卧；舍花雨梵乐之供，就厨房竹筒里觅食，则四十九年百万人天，将何所瞻依、何所开悟耶？抑思沛公之马上，终归制度；鹏举之野战，还习阵图。安有到潼关，云见天子外宫墙能富百官也？是书也，三百余种，三千余则，合上下古今人，先型俱在，目击道存，皆和尚之血心片片，赤手提持。倘或承言滞句、播弄篇章，带累呆和尚没量罪过，而列祖亦没量罪过也。

自序

宗门列祖之机缘、拈颂，禅灯诸录载之详矣。宋元诸尊宿见后学罕能通究，复为采摭机缘，系以拈颂，别订集本，流布丛林，使学者备考明辨、易若指掌，此真大法光明幢也。其拈古集曰《宗门统要》，颂古集曰《颂古联珠》。然《统要》又见续集，《联珠》亦见通集矣。惟列祖升座提纲语，古今采集者阙如。每遇丛林先辈，咸为慨叹。行悦人微道薄、闻见陋狭，勉承先辈之志，借《百丈清规》住持日用诸事，会集列祖提纲语。二十年间搜猎群策，以事集言，因言立事，或今或古，随见随书，故无尊卑世次、宗派异同，仅如妙喜之《正法眼藏》。其编次标题概遵清规旧本，所集古今提唱宗师四百余人。在临济，至龙池幻祖下三世止；曹洞，至寿昌经祖下三世止；云门，澄祖下二世止。其沩仰、云门、法眼及五宗前正传旁出诸祖，各收至灯录止处。提纲语三千余则，丛林所宜事务之要三百余种，命曰《列祖提纲录》，次四十二卷。虽列祖提持佛法大纲旨要固不在兹，而于唱道立言之体，大略备矣。庚子春，因谢先南涧院事，乃携是稿浪游粤东。感都督栗公性然，并刘公新庵、凤庵两护法喜流通大法，捐资共为剞劂首倡。雄郡郡伯陆公孝山、葭州太尊闵公捷宇、保昌邑侯李公集公，及王公曼寿、李公茂先、张公徧庵、萧公圣至等，解槖捐资，翕然乐助。板刻既成，谨书缘起于右。

康熙五年十二月成道日

《梅谷禅师语录》八卷

宋之绳序

呆翁和尚，济下宗工；锥劄后学，语语血痕。凡有心眼者，靡不向往而倾诚之。客冬飞锡濑渚，暂止东林，去敝庐仅数百武；而予适患风痺，不克一扣洪钟。因缘间阻，可胜太息？临济正宗传至庆暦，危乎九鼎悬于一丝！实得吾乡幻师老和尚唱道禹门，光明炫赫，千日当空；门下象龙，星分棋布。其鼎峙海内者，推天童、磬山两宗特盛。师，磬山嫡孙，南涧真子。今上首源公长老，持师平日提唱见示。病余展读，如明月走盘，不足喻其活泼；如吹毛出匣，不足喻其锋铓；如金刚圈，不足喻其难透；如栗棘蓬，不足喻其难吞。信乎临济真正血脉，与诸方自别。

如臯范端序

从上佛祖明心见性，不可以名相求，安有文字？文殊入室，乃至无有。至于五千四十八，皆文字中见性灵；即机锋凑合，亦在忘言得力之后，岂一味寂照便可了当？七佛二十八祖悟道有机缘，《传灯》有录文字，亦方便法门也。古今衣钵相承，必心口印证，而授受始为有据。然则支那撰述，其曷可已乎？呆翁禅师嗣磬山正派，先后开堂南涧、龙光、蒋山诸胜，皆具狮子奋迅，说法如云雷，倾动六宇，闭关雉臯，历有年所。甲子飞锡京师，九臯一鸣，流闻天野，非吾学之云声色不大者乎？时余历任版曹，公事暇，窃探门外，不胜叹服。一日因国舅佟公达于朝，允建刹延师；适驾东巡，刹未遑，师遂圆寂。其明心见性、普示学人者，历历目前。所著法语，如舌上莲花，庭前柏子不足殚其义蕴。付剞劂以广流传，凡利生觉世者，可知文字言语乃不二法门。此编一出，不怕狂象不就驯、瞎驴儿不开眼也。

释大依序

握掣电之权者，未必窥二酉之秘；烂天花之藻者，自不神石火之机。合琏嵩之灵苗，为济洞所钦式，今不能不翘首我梅翁呆和尚也。和尚，吴门人。于丙辰年月日时，郡人见白光烛天，和尚母夫人梦梅而和尚生焉。命名杲。襁褓口喃喃皆佛字，闻者异之。稍长业儒，目十行下，才河汉无极，老师皆惮之。既尽读古人书，曰：「此无与生死也！」因阅大慧禅师录有省，遂弃家，受业于中峰苍雪法师。讲筵数千指，首推和尚。一副讲即四座辟易起。再岁诣清凉彻和尚受三聚戒。彻深器和尚也，礼爱出万指上。一日堕枕子，徧参天童、石鼓、千指、曹谿、金栗、报恩、径山、云门、夹山、南涧，乃嗣南涧。然所至皆首肯，和尚独不可。所谓在沩山不肯沩山，在洞山不肯洞山，独于南涧一见机契，推第一座。予始自夹山过报恩法堂，稠人中，和尚视予且久，予亦视和尚久，旁人不知也。乃相与数晨夕，上下古今者久之。和尚谓予曰：「此法门何等时也？『神前酒台盘，溪深杓柄长』之语，我两人勉之。」予唯唯，恨见之晚。是时济洞下，法席棋布。和尚声称借甚，凡腰包者皆仰止和尚焉。既罢参，始养母，终其丧。开法于浙之古漏泽，而甘露，而净居，而小云栖，而天福，而东林，而白云，而龙山，而伏虎禅。净土龙象肩相摩，和尚壁万仞立，而望崖点额者比比然也。有各刹录行世。平生一食敝衲，又性躁，好直言，不苟与世人。晚结茅深坞，以永明百八自律。游览华藏，入龙祖月轮三昧，人莫测其所止云。南庵依曰：「予与梅和尚先后出入于石磬下尊宿之门，故予于诸衲子中独深知和尚者也。且无论和尚人天报所至龙象，而冥冥之神请说法要，当绝人远甚。和尚法座徧天下，著述充栋梁。晚律百八，入月轮三昧，予亦何足以知和尚也？所恃和尚知予深，敢谓予深知和尚，有自来矣。高风凛然，可畏而仰。」

鹤林释行植序

原夫曹溪滴水虽分为五派，独滹沱一脉弥漫浩渺，莫测涯涘。继而流入龙池，顿惊浪涌雷轰，云兴雨布，头角并现，神变愈奇。由是太白灯传天下，磬音响震中外，法运之隆，靡过此也。我南涧法伯箬老人门下诸兄尤为烜赫，各化一方，建大旗鼓；梅翁法兄和尚更居其首。梅兄少挺生，知弃儒学佛。初历讲筵，继登禅席。所到之处，丰仪温雅，人皆喜近之。至机辩纵横，人又敬畏之。昔张子房貌如处子，坐筹帷幄，万夫莫当。永嘉一宿觉，柔弱亦然，然其发言曰：「急须提起吹毛利，要剖西来第一义。」则猛利可知矣。梅兄居恒好戴幅巾、著皂靴，举止飘逸，宛一儒者标格。见人和颜悦色，蔼然可亲。及其整刷风规，操持法柄，则如棘门霸上，讵可触其锋铓？徧叩尊宿，当仁不让；勘验学者，纵夺自由。设遇不是那家种草拈弄、这家茶饭以法为戏论者，必正言厉色、深锥痛剳，使其情枯智竭、口呿目张而后已。所谓「佛法无人情，放过则不可」，老婆心切有如此者。或曰：「梅兄一生卓绝过人，惜无绍后。」余曰：「非也！梅兄四坐菩提场，槌拂之下，缁素参随者莫计其数，岂无一个半个入其堂奥、密契其意者乎？或秘重韬晦，一旦时至，理彰人天，众前拈出瓣香，知恩报恩亦未可定。此不特庆悔兄之有后，抑以庆法门之有人也，余当拭目望之。」兹者护法鲁庵张公，请金山铁翁法兄和尚董率智可度公，编录梅兄遗稿付梓，属余序。余愧不文，又不敢却。盖梅兄同门契厚莫过铁兄，而最后知深又莫过鲁翁与余，故其入灭将近，并以后事见嘱，旨固有在也。嗟乎！梅兄著作颇多，今遗稿十不存一；然广大精微，靡所不备，读之者自能眼开心悟，不异现在说法在。生平行由，详铁兄传中，余仅述其概云。

《显正说》一卷

济水洸禅师著。

天笠珍禅师序

法道下衰，莫甚于今。诸方斗诤坚固，涯岸各封。欲抑济源之盛，谬云先断必先续，滥收无统系之徒，直列之于前；拟尊洞派之高，伪称先觉即后觉，摈弃有名位之祖，反置之于后。其间矫乱传灯、疑误正统，难以枚举；不有具大眼目、痛伤佛祖慧命者，聿起而辅正之，则后学从冥入冥，滔滔趋下莫之返，良可叹也。余生不辰，忝厕法门，自五领祖席以来，无补于世，惟朝夕与十方衲子眉毛撕结，必期彻证己躬下事，图报佛祖万一而已。至于诸方是非非是，不愿见闻。乙卯秋，访济水法兄于花坞，挑灯夜话间，出制作千余言，文简意深，理直气顺，句句摧讹显正、拣异辩邪，读之不忍释手。盖为洞下位中符公出〈释误篇〉之误而反正之。嗟乎！吾济兄谢事南涧数载，韬光岩谷，诸方咸称古佛。安有古佛动念、发此不平之鸣？则知符公误己、误人、误祖宗之极矣。〈释误〉种种之误，余无暇置喙；独以先老人论笑祖联芳序云「不肖上承迦叶六十三世之元祖」，指祖天奇之元祖；「下继曹溪三十一叶之真孙」，指父无闻为真孙，玩「承继」二字可见。若云六十四世，岂得称父为元祖？若云三十二叶，岂得自称为真孙？此千古不易之论，而符公强以元祖指迦叶，言自笑祖溯数至迦叶为六十三世，故曰「上承」。既指迦叶，何不竟称始祖？今天下丛林皆称迦叶为西天第一祖，达磨为东土初祖。夫元者，长嫡之谓也。元孙、元祖，上下通称。迦叶断无称元之理。焉有从己溯至迦叶，自称为元祖乎？称元者，确指天奇上承六十三世之嫡祖也。又强指真孙为大鉴，言自迦叶顺数至四祖道信为三十一叶，五祖为子，六祖为孙，故曰「下继」。既指大鉴为真孙，何不竟称下继大医三十三叶？而又先称四祖、五祖为曹溪，岂不自语矛盾乎？先师直揭天奇为元祖，无闻为真孙。如青天白日尚自昏瞆，反扭捏五祖为子、六祖为孙，此真何说？那能颠倒我衣裳耶？复妄引悖逆狂禅、欺祖蔑宗、不经之臆说为释误张本，轻侮光明硕大、继往开来之导师，益见符公之摄心乖戾、释误之误己误人，将谓天下竟无其人焉？符公复不见《续略》南岳二十八世南京觉华禅师之上堂乎？「迦叶微笑、二祖觅心不得处，绍如来之传灯，续祖庭之正脉，联二十八世之英华，接三十四代之骨髓。」华初参翼善海舟慈有省，后至太平宝月潭印证。潭与楚山琦同嗣东林悟，为南岳下二十七世。华与海舟为嫡堂昆弟，岂不同接初祖之骨髓为三十四代，并联南岳之英华为二十八世？则海舟为楚山犹子，深切著明矣。符公何谬证楚山寄玉峰之讹偈、沈贯铭海舟之伪文，妄欲截去南岳正传宝藏、东明二世？奈何觉华之法语在《续灯》中，世代班班可考。符公何不先为刬去，而出〈释误〉误人可也？今而后，吾知符公通身舌剑、徧地笔刀，不能伪辨顺非矣。是以济兄惜祖道之凌夷、后学之失据，不得不摧讹而显正之，岂好辩哉？亦不得已也。余特揭其大误之尤者弁其首云。

《正法录》一卷

济水禅师著。

自序

夫立言垂世，非智通今古、识鉴物表、理事融会而不惑者，莫能为之。观古之著述，义高旨胜、词意俱畅者，指不胜屈，《镡津集》、《杂毒海》、《山庵杂录》等是矣。非若后之窃名欺世、言行乖舛而妄自评议、无所畏忌者得可企及。乃有学乖先哲、道非契悟之士，代不一出；言循臆说，理出矫诬，衒一己之偏私，翳多人之慧眼。人无凡圣之殊，解滥正邪之辨，屈大圣于世贤之不若，排祖语于世谚之无分。或以圆极之谈，酿成偏小之说；或以莫羁之侣，雷同具缚之流。丧金錍于庸手，沉智檝于禅河，自非据理相与正之，则后学从冥入冥，何时而得睹天日之明也？余赋性固陋，幸藉先圣之慈，于道少有一隙之明。阅古今方册，见有与佛祖见处龃龉者，皆就其已然之词，析而决之；非敢少萌生灭之心，而自甘沉埋于是非之域也。幸诸明眼鉴而原之，以知余之心有在焉。兹名《正法录》者，欲使知灵山一会犹未散也。

《回生诀》一卷，《正讹录》一卷，《传戒仪范》二卷

济水禅师著。

《回生诀》自序

我宗无语句，亦无实法与人；若有一法与人，吃土亦不消。今之所以有言者何也？其有毒树生庭，不得不伐。若树之根株枯朽，虽长柄斧亦无所用也。余每见诸好心参学者，迷失良导，金𨱎罔辨，往往以食迦罗迦果，谓镇头迦果，身坏命终而莫之觉。故发恻隐心，出此《回生诀》以辨二果之损益，令人慎其所养，以全天年。非有他所尚也，智者祈为鉴诸！

《济水洸禅师语录》一卷

仁和杨鼐序

禅之为道也，以寂为宗，以空为旨，不著色相，不立文字。禅之有语录，非禅本义也。虽然，尽如我佛如来拈花微笑，尽如达磨尊者面壁九年，则此上乘正宗何从阐发？而世之甫髠其顶、受戒具而参心性者，将何自而见西天面目乎？是以古之圣僧，不惜为后人提撕警觉，虽巉顽如石，尚欲使之点头，而况在有知有觉之人哉？第世运日卑，法轮难振，如古之百丈、南泉，高风绝响；一二粗疎浅陋之辈，狐窃虎皮，陡升法王之座，口出非道之言，自命为一宗语录，以惑夫世之不知其理者。嗟夫！何怪禅灯日暗，而正觉罔明于天下哉？若济水禅师，则真如来之弟子也，戒行精严，毫发不苟。而其说法也，则可展狮子之座，惊龙王之耳。天女散花，凡夫觉梦，盖其所得原出寻常万万，而其所以昭宣大道以唤醒迷津者，又岂世之冒窃者可同日语哉？禅师居报先古刹，起衰复古，以创为守。寒烟蔓草之场，忽变为宝相庄严之地，厥功甚懋。其生平所说法语，侍僧梓之以行世。当世之耆宿、名衲与留心佛印者，皆能心契其微。予偶从兴福之雨花僧舍得见其书，谓从来语录中所未有，因即书景仰之意于其简端。

《晓庵昱禅师语录》三卷

天笠禅师序

黄面老子七处九会，不曾说一字；末上拈起一花，独金色头陀冷地覰破，别传正法眼藏。嗣后四七二三、东西密付，马驹踏杀天下瞎驴、灭却正宗。至我南涧先师，为临济直下三十一世焉。先师五阐名蓝，座下象龙云涌，惟晓庵法兄分座最久，为室中长子。乙未夏继席涧南，安厝后事。既而一锡湖湘三十载，并汾绝信于兹矣。迨庚申秋，余再领院事，忽专使赍香扫塔，兼示黄昙诸会全稿，命删定作序。余愧忝同门，尝闻先师告众曰：「昱首座悟处不异高峰断崖，出语不带枝叶。虽乏文采流动，直如煅过精金。具眼者谁肯昧渠只字？」呜呼！先师言犹在耳，珍谫劣不文，谬承推许，何敢复赘一辞？古亦有言：「诸方说法非不美丽，要知如赵昌画花，花虽逼真，非真花也。」余谓今之要见真花者，向瞿昙未拈起时裂破正法眼藏，便见黄昙录中句句字字不从人得，皆真香发现，触著夺命返魂，岂是而今彩绘无根所能企及者哉！

康熙癸亥清和佛诞

《楚萍集》一卷

天笠珍禅师著。

自序

凡物之生乎天地间也，靡不应于时而系乎命。若鸟之处空，鱼之乐水，命也。葵之倾日，蕉之闻雷，时也。向使葵、蕉不待雷日而展，则违其时矣。鱼、鸟互以空、水为居，则失其命矣。故知万物以天地为逆旅，天地以万物为刍狗，皆莫能逃其时命而出其樊笼矣。至若萍之生也异于是，禀柳絮飘摇而不翳于空，点澄波宛转而不滞于水，浮乎长江大海而不盈覆，处乎幽壑深渊而不欹隘。顺逆随流，放浪忘返，庸知萍之为命欤？为时欤？抑知萍之为萍欤？非萍欤？天地，萍也；万物，萍也。余之集楚萍也，亦犹是而已矣。

《天笠珍禅师语录》十二卷

嘉定张立廉序

古之以言传者，皆其不得已而有言者也。所谓不得已者，以大智力照法中偏党，以大悲心破人根昏钝；然而非赴乎时机、迫于叩激，则又终不发也。惟发之甚重，故其行之也远。窃谓今时禅师有「说语录」三字存于胸次，其语不必说也。何况鳃鳃焉以死套格式、分门别类，使祖师元旨徒成具文，为末法之通病乎？天笠和尚久入南涧堂奥，机用超脱，是能破情量为出格道人者。吴楚单丁有年，嗣后历主祖刹，电掣风驰，有轶群之作，无元字脚存于胸次，所谓动乎自然而发乎不得已。呜呼！世有知机锋言句如国家兵器，不得已用之者，庶几动窥是录之旨乎！

晓庵禅师序

昱住山久矣。一关独扃，百念俱灰。然犹有所不能忘怀，惟先师门户泼天，未闻有能继之者。数载干戈旁午，浙中音信杳然，此心悬悬不遑宁处。戊午夏，得南涧珍法弟书，并寄新刻。展阅未竟，曷胜欣跃！神机妙用，电闪雷轰，将先师门户尽底掀翻，不特不让，实跨灶焉。弄大旗鼓如此，虽昔之湛堂、真净、东山演、天童华诸尊宿，岂得擅美于前？所谓过量人、五百年间气所钟者哉！昱耄矣，得吾弟光大先师门户，快然于心，谨为之序。

门人超格序

先师笠老人九座道场，说法十二会，已刻未刻录共若干册，藏于方丈内记箧中。其语如石蜜，中边皆甜；如旃檀，片片皆香。非顶门竖亚摩醯者，不能拈只字也。甲戌夏五示寂，同门奔赴，皆于龛前，以结集见推，授格全录。格智照浅劣，何敢当？但念乙丑岁分座涧南，即面承先师委以结集。壬申退金山院，招格同赴东禅，札云：「结集之事，汝之责也。」今老人往矣，又重之以诸长兄之命，何敢固辞？谨汇辑检校，编为十四卷。卷首有冰庵张孝廉、晓庵和尚二序，末附格所述行状及毛司李塔铭。乙亥佛诞日结集告竣，敬述始末弁其缘起云。

《独超方禅师语录》一卷，《净土格言》一卷

世宗宪皇帝御制语录序

原夫道昉鹫山，法开鹿野。伽林书贝，义学于是敷条；师座拈花，禅宗为之发颖。然而自周及汉，大乘仅显于新头；由魏迄梁，妙谛未传于震旦。自海州遥泊，嵩室弘开。揭净体之光明，示无心之元寂。于是智灯续燿，朗月连辉。法信六传至灵照，而门庭益广，派流千别。惟滹沱之瓶钵堪珍，自唐以来，于今转盛。独超方禅师者，幼钟福慧，长涉文华。厌世网之沉迷，慨慷别父；缘宿因之深厚，勇决寻师。珠毓难生席设，何尝著脇墙遮？慧可雪来，都至埋腰。恒因苦以悟空，遂离尘而证道。高提祖印，明湖之草木增荣；远振宗风，赤县之人天引领。共迎桑宿，来主柏林。暮鼓朝钟，数百众之军持翕集；擎拳竖拂，三千界之道信争来。变定水于迷津，回岐途为觉路。积成公案，录自支那。现教外之圆通，脱人间之撰述。精求弁简，顾属制文。余忝列藩维，沃叨宸眷。拱薇垣以北陌，迩兰若为南隣。数以诗礼之余闲，来与菩提之胜会。恒河比貌，警语频承；吾岫闻经，梵音罕谱。潜符冥冥，颇量测以靡涯；崇委殷殷，欲迁延而不得。懵个中之宾主，赘门外之言诠。玉带镇山，何妨一笑？金楼在望，伫喻三禅。

康熙四十二年嘉平既望，皇四子多罗贝勒书

《梦庵格禅师语录》八卷，《宝伦集》二卷

《越鉴彻禅师语录》一卷

迦陵禅师序

杨子有云：「辞达而已矣。」圣人以文其隩也，幽深谓元，理微谓妙，数博谓色，辞约谓要，章成谓文。成此五者，故曰不得已。我宗门于幽深者浅示之，理微者显示之，数博者简示之，辞约者剖示之，章成者分析而明示之，又岂得乎？师翁四主南涧，越叔不遗余力。师翁示寂后即入南山，誓不复出。先师迫之再四，方勉强继席。一言半句，往来禅客宝之为璧。然皆不存稿，萝弟于残纸遗灰中仅成一帙。余喜之不胜，因命付梓，使后之未见未闻者，俾知我法叔老人之不得已也。

康熙己亥夏五月

《宗鉴法林》七十二卷

迦陵禅师缉。

《杂毒海》八卷

迦陵禅师增集明初龙山仲猷师所录偈颂。

恕中愠禅师序

昔妙喜老祖居洋屿庵，凡有所唱说，僧侍宏首座者皆录之，而名之曰「杂毒海」，盖取老祖所谓「参禅不得，多是杂毒入心」之语也。是故后之学者，凡遇宿师硕德偈颂佛事等语，手录成帙，亦以「杂毒海」目之，其来久矣。龙山仲猷禅师一日阅其所录，厌其讹舛，遂删其繁冗，摭其精要，分类成卷，始板行之。其心盖欲不负作者之心，永永为后学之懿范也。或谓师之用心固善，其如戾妙喜之训何？然文字语言以不著为尚，譬如鸠毒，人饮之则死，曹瞒饮之则无害，在学者取舍何如耳。然则是编之行，其于法门不为无补，故为之说。

时洪武十七年

梅谷禅师序

恕中和尚曰：「吾宗所谓偈颂者，借事显理，晓人心地，使事理混融，纯一无杂，如醍醐之味，薝卜之香，使人鼻舌略经触受，莫不通乎心、畅乎体，洒然清爽者也。」又曰：「宋季咸淳间，诸尊宿凡寓兴、赠别及呻咏字号之类，皆有偈颂，以四句为准，其作至精。假使灭去名目，而其义自昭显，自非契证深密、傍通坟典、取之左右逢原、用之头头合辙、而托此以吟畅元旨者不能也。」余每谓门人曰：「此作颂偈不易之定论，开人眼目之金针也。」是书流布法社，其来已久。至洪武初，龙山阐师为之删繁摭要，分类成集，始版行于丛林，而恕中和尚乃为之序。余观阐师重编之意，甚与恕师所论吻合。而恕师作序之意，又与阐师删摭心同。因效颦二师，徧采古宿遗珠，并搜近代全璧，依类增入，再行丛林。原集共七百三十二首，今增八百七十有奇。至若泛采阿私，则吾岂敢？或于见闻寡陋，惟高明教之。

顺治丁酉

自序

同是点画所成之字，经有心眼者拈掇之，便能如画家点睛，令其人生气溢目，对之不觉咄咄叫绝。又如人各与镜，面目俾之了了，德山之棒，临济之喝，似犹逊此痛快。《杂毒海》所集往哲偈颂皆是物也，此真道人本色文字。宗门中不得已而有文字，必若是而后可也。余尝谓衲僧家不向本分吐露，而驰骋聪明，炫燿辞句，与文人墨士角工巧、夸多斗靡，是何异尼山所云「君子而去仁也」？若使之从《毒海》游，吾知必爽然自失矣。是集从恕中、梅谷二和尚增订之后，较龙山所作尤成大观。但南中之板流通不广，北方学者恒少见焉。因重为刊出，其间补入一二，亦援梅和尚之例，并如梅和尚之言，非敢阿好也。昔世尊自述，在因时求得半偈，乃徧书于林叶、石壁间，以传示国人。余今补刻之役，非与前人争功，聊代书叶、书壁之劳尔。

康熙甲午夏六月

《迦陵音禅师语录》二十卷

鸠江丁懋学序

世惟良医，其用药能变通方术，不胶于古，不泥于今。虽若造意，而起疾如神，然拘守陈法者未免骇其好奇。岂知药以治病，病治则已。正可也，奇亦可也。宗师家垂手接人，能如良医之变通，或立一机、或示一境、或语言提唱，欲使魔者慑、异者正、病者起、死者活，不难也。譬诸声传空谷，靡有不应；箭落神雕，从无虚发。故马师门下同时出八十余人，后之圆悟亦使十八人一夜彻去，至今艳称之。然迩来唱导之师，拈椎、竖拂无虚日，求如马师、圆悟当日之盛事，竟未闻焉。且魔益炽而疾益锢，何古今之大不相及也？人皆罪参徒之淡薄，吾谓今人根器岂尽劣于古？古人根器岂尽胜于今？恐亦师家说法不能变通，遂致学者坐病不起。而区区欲参徒独受其过，是何异医者不善用药、而谓举世皆受不治之症！真堪令人绝倒矣。迦陵和尚传磬室五世法印，出世京师千佛、柏林，绕座半千余指，门庭甚严，钳锥甚毒。彼依止之徒岂少苦参力学、眼明识卓者？苟其师非真有为人手脚、接人机用，乌能忍苦相从、依者弗欲去、来者弗能拒也？今观其左右辈所集升堂、示众等语，出正入奇、尽变极化，无非对症发药；又皆临时应变、能起今时学者之膏肓、悉翻诸方说法之窠臼，宜乎方来者之水赴而风驰欤！昔临济之言曰：「大凡演唱宗乘，一语须具三元门，一元门须具三要。」今观是录，非深入元要之奥，不能神其变通若是也。滹沱老子去今七百余年，元要之在人，仅不绝如线，乃得大师一肩力荷而恢张之，诚法门之幸。识者谅不以予言为谀，请即书之简端。

释超蕉序

当今宗社滥觞门户，戈矛洁清峻上，莫盛石磬而下。珍叔笠老人十据名刹、四主涧南，如山如岳，巍然不动。时有「生死南涧、世法龌龊」之谣，天理人心诚不可没。再传而得迦陵音公者，悟门修持具见，拈香一段，亲切渊深。上堂、小参，一一皆从自己胸襟中流出，断非印板上打来、模子里脱出；一洗剽窃摹拟、拾唾寻膻之弊。如僧问「如何是道？」云「山僧怕闻。」「既是大善知识，因甚怕闻？」云「夕死可矣。」以此非但为天下知解宗徒、寻章逐句辈解黏去缚，直令道学头巾脱骨换胎矣。呜呼！世衰法微，淳风尽丧。往往匙挑不上者，亦爱承奉赞扬。稍有拂意，掉头不顾。顾予不肖，陈朽何似？而公业已德重京都、名钦四海，可以无求于今日。乃以语录，不远三千里外，乞言于余，且有「痛下钳锤」之语。只此一节，邈然追古人千载之上，真有大觉琏祖之风。予以祖宗故土受托之深，不得不任再住之责。迄今近三十年，日与大梅龙山为伍，夜隣肉身老祖同梦；耳不闻诸方之行，目不覩诸方之刻。今读千佛之书，真如闻迦陵频伽之声。哀愍一切众生，续五宗旦夕之慧命，此吾珍叔梦兄苦心法门之报也。是为序。

康熙五十二年岁次癸巳，自恣日，再住东山、愚伯超蕉拜题于肉身殿侧

住吴兴弁山释仁岠序

宗门有三印，印空、印水、印泥是也。此中分三句，一句天无四壁，一句半合半开，一句合泥和水。若以三句作一句会，则突出难辩，只眨得眼闪电、提持衲僧无凑泊处。若一句作三句会，便觉有君有臣、有元有要，葛藤蔓延、刺刺不休，兹所谓印泥者也。然而法无定相，道在人弘。大量者用之则同，小器者局之则又不得不异耳。迦陵和尚与余同事先老人于云门，相得最善。其后天各一方，萍踪万里；企慕之私，仅付一暮云春树而已。今秋赴和硕雍亲王之召，馆于柏林，因得与师挑灯话旧、促膝谈心。得来涧中一滴，浪拍滹沱、放出黄河九曲，声光动地。再观千佛法林诸录，如登匡庐而望彭蠡，长天一色、空水无垠，而随机应变，卓有气蒸云梦、波撼岳阳之象。他年起我临济宗，磬山老祖于一百年前早已为师道破了也，奚待余言？

《迦陵禅师语要》一卷，《指要》一卷

《调梅鼎禅师语录》二十卷

和硕庄亲王序

《维摩经》曰：「乃至有无文字语言，是真入不二法门。」循是以思，敬以象外之说，畅以无生之论者，皆兆乎？而吾知其不然也！调梅著有语录若干卷，阐禅宗之邃旨，抒性地之灵机；六叶既敷，千花竞秀，居然于《传灯》已。其生平梗概，予曾铭其塔而叙及之。往复斯编，不禁三致意焉。夫佛法广大，瓦砾遑能尽汰？荆棘未易俱芟。使非调御以一心游于八正路，徒逞元渺之言，撤籓游奥，不虞涉于饶舌耶？若夫逗根机而演教，逐权实以敷文，内以证其渊修，外以迪夫学侣，升堂问答，竖拂机锋，东道西道即曹溪之风动、心动也，真谛世谛即镜智之发白、心白也，而宁以无有文字语言为足多哉？王弼谓：「凡有皆以无为本，无以有为功；将欲悟无，必资于有。」抑闻之运转文句，以佛心中化他之法，度入他心，是则一默一言、一呼一笑，皆归实际，岂得核空空而疑其镜象未离诠耶？不觉欢喜赞叹，因以弁其端云。

孟维邃序

自梁武时，达磨已入东土；不立文字，面壁九年，实为禅宗之初祖，而未闻有语录。五传至慧能大师，乃著《坛经》。语录之说是始此乎？自曹溪分传青原、南岳，而后五宗并起，各相授受，片香致念，用表法源。然临济二十九传至笑岩宝，宝传龙池，池传磬山，山传南涧问，问传柏林格，格传师，乃临济三十四世也。今主磬山祖席，高悬祖印，提唱宗风，斩钉削铁，直指人心，见性成佛。正谓石磬一响，声振天下，于临济何多让焉？当此佛法滥觞之际，若非调公一出，廻狂澜于泛滥之中，燃死灰于烬尽烟消之后，茫茫宇宙不知佛法为何物矣。调公诚哉不愧为临济之儿孙！夏仲以语录问序于余；然余儒也，禅师释也，儒释不同，道何分焉？况文公守潮时，见海外无一人可语，因与大颠盘桓，遂成知己。若我闲堂冷署，岑寂无聊，乃得方外谈心，不有远过于大颠者？因援笔叙其大概以遣意也。

文觉禅师序

己酉秋，予叨随驾圆明园佛楼，调公和尚特函书，附其语录若干卷来乞序言。得尽披阅，机用痛快，语句清稳，绝非凡响可同日语者。因忆曩时见先磬山老人诸录，质而厚，简而严，最近古，滋爱之。是录也，尤喜颇有祖风，深得演唱之道焉。公与迦陵禅师为同门昆季，皆早被皇上眷注，极法门之异数。首拔公主阳羡之磬山，次武林之南涧，遂唱导南中，历一十五载。今雍正六年戊申春，复承旨，由南涧起视柏林之篆。寺为磬山家祖庭，京师称首刹。然奉勅开堂于寺者，实自公始；知遇之隆，因缘之胜，艳称一时。然而出世领众垂廿载来，住持巨细，门庭接纳，清操忍力，守约安素，大抵皆得其谨严之家法故，声望久而益著，衲子趋赴如归。自说法柏林，众恒满三千余指，提示不倦，遂咸望为京师第一法席焉。昔临济谓「山僧无一法与人，惟是去病解缚」，风穴亦谓「滞凡情、堕圣解，学者大病，先圣为施方便，以楔出楔」。故宗家之有言，犹医者之用药；药以治病，言以去病；病有差别，言亦有差别。所谓对症发药，古之道也；苟无病，虽无言可。近来言者之病有甚于学者之病，以从上方便，尽成格则，则言滋多，病滋甚，负先圣，误后学。老成不作，典型荡然。犹幸石磬遗音尚有续其清响者，系岂浅哉？故于斯录，为之叹而乐道其善云。

春台后录序

余痴愚特甚，尝在香嵒闻一言半语，未敢承当；至今长住化城，梦想极乐国土，羞见诸山长老。一旦调梅大士不以为卑之无甚高论，乃出〈自叙〉以示余。余口诵心维，妄为拟议。其始于修己，继之行道，终于普度，而抱一于知止者乎！猗欤休哉！佛法真种，舍此僧其谁与归？余尝披阅《楞伽》矣，其超忽处则神，其飘洒处则仙，其无奇特处则佛。千古大传，千古至文，其何以加焉？今捧读〈自叙〉本末，逢万杉拈竹箆子，应机而解，稍无窒碍，不觉令人恍然如登藐姑射之山。后复往江浙参金粟，走洞庭、包山等处，参访不已，毕竟将百二十斤担子一时放下，不觉令人爽然，如游无何有之乡。乃至两朝供养，诸王大臣门庭拥塞，不觉令人悠然，如覩著衣持钵、敷座于舍卫城。噫！神耶？仙耶？佛耶？余固莫得而名言之，返而问之自叙者，而亦不得而自知也。至于最后叹刍狗、谢刊录，归宗于止。夫止之为言岂易易哉？不离事物，不即事物，此心湛然，如如不动，所谓知止也。《易》曰：「憧憧往来，朋从尔思。」盖为不知者而发。惜其见灭于东而生于西，中无所主也。中有主则止，止则内外两忘。故自参访之日起，至应酬无穷，始终只此一字耳。昔白香山诗云：「欲识吾师行道处，天香桂子落纷纷。」正可为今日调梅大士道尽了也，后兹者又何能赞一辞？但余既承命，不得已而聊为续貂，竭我平生力量，揉碎这段幽芳，化作天女溥散梅花，亦只得为今世门头拈一瓣香，薰破大家鼻孔。

《外集》八卷

佛日羲禅师著，板存玛瑙寺。

同德序

日星炳耀，云汉昭回，天之文也；山林秀蔚，川泽清漪，地之文也。凡耳遇之而成声，目遇之而成色，皆天地间自然之文也。鸢飞鱼跃，道察上下，无之而非文。故见道者目击道存，一有所触，发之为言，其或有韵之文、无韵之文，一皆天地自然之文也。陆放翁诗有云：「文章本天成，妙手偶得之。粹然无疵瑕，岂复须人为？」是知天地自然之文，借妙悟者发之，如折旃檀，片片皆香。禅门之参悟何独不然？面壁功成，拈花微笑，不必语言文字，而无非语言文字也。其见诸语言文字者，初非执笔学为如此之文也；妙悟所至，信笔而成，其诗文皆作语录观可也。佛日禅师历游都下，卓锡西湖，声名文字之场，山川风月之地，闻闻见见，色色空空，诗文皆见道奥。捧诵之余，如亲谒禅坛、面聆棒喝也。风尘俗吏，何能契探宗旨？聊据所见而叙诸简端云尔。

自序

文字者，文其言、宣道而化物者也。余固无道之可宣，抑又何言之可文哉？然亦间尝自思，生斯太平文明盛世，便乃甘为惷尔无知之物耶？故于蒲团枯坐之暇，亦文焉，亦诗焉，忘乎世之通人为邯郸唐步之诮矣。虽然，吾为佛氏徒者，文不关于政治，诗不犯乎风化，惟几于佛氏文者文之，几于佛氏诗者诗之。若然，则是吾自为吾之诗、吾之文，又何歉焉？且夫仰观俯察，群品万汇，有有声焉者，有无声焉者。无声则为无声之诗文，斗柄其谁旋乎？龟纹其自坼也！不以不能有声与有声而竞鸣。有声则为有声之诗文，风何为其翏翏焉？泉若是其活活也！不以不能无声与无声而并默。亦不几乎天之所与文者文之，天之所与诗者诗之。则是俯察仰观，群品万汇，亦何莫而非自为自之诗、自之文也！乃若宣道而化物，唯然否耶？则亦试问乎风泉、龟斗。

乾隆十四年己巳岁桂月朔

《佛日羲禅师语录》八卷

板存玛瑙寺。

自序

余语荒拙无似，去峨眉白长老千颂不甚远，尝持乞叙于法门，为当代推者咸横点首，姑自叙焉。或曰：「洵如是，则己之犹为愈矣。」余曰：「余有所不得已也。昔我先师越老人主斯涧南，未尝不以法道是寄而求人。求于上者不可得，乃求其次；而次又不可得，乃求其次之又次，乃始得。余以白拂一枝授焉，则是我以法道在躬，敢以语言荒拙而遂己耶？」先师尝训余曰：「大凡说法，须是无法可说；若有法说，谓之法执，亦谓之以实法系赘于人。须是大机大用，击石火，闪电光，如击涂毒，闻之者立丧；似挥大阿，膺之者旋亡。若乃勾章棘句，合缝磨棱，未免究妙失宗，为从上所诃也。」又余尝问于先师曰：「说法当何如？」先师曰：「有如龙之行雨焉，使人但见雷电奔腾、风云驰骤，究亦不知龙之所在。若夫首尾毕彰、丰神全露，抑又浅矣。」复又尝闻于先师曰：「说法贵要胸中无一厡字脚。譬如有人为高垣万仞所围，正尔图维欲出之际，忽然而得通天活路，如是而后乃可。若乃依样画猫，照本涂鸦，腐烂千寻，唾余十斛，令人啗之同乎嚼䗶，抑奚取焉？」先师三段训言，渺焉如在天河，可望而不可即。当时闻之，早自缩项短气，谢非小子所洎。以故向时行脚，南遛吴越，北逗幽燕，及归豫章，住静新林，蓄有千金之帚，一旦挥而弃之，嫁与陆离君矣。兹所辑者，惟住云居与理安祖山二处语也。语虽荒拙无似，然不敢扪摩攘窃于先贤，自尽其分而已。如秋蛩之语台砌，不冀续于春莺；塞雁之唳远天，不借声于海鹤；寒蝉之噪疎树，不杂响于焦梧。所谓自鸣其鸣、自声其声、自语其语，亦求其知我于不得已也！

武林理安寺志卷之七终

武林理安寺志卷之八

艺文

钱唐擅山水之胜，而理安寺当西南诸峰之隩，九溪十八涧在焉。清泉环砌，白云作籓，香界高闲，隔越尘境，其清邃秀绝之概，可以导幽情而舒风雅，斯亦奇矣。然溯中明而上，屡遭坏创，法宇摧残，四方游屐罕至，咏歌无闻。万历中得契灵大师驻锡，其时吴方伯用先暨乡耆布金，蔚成丛刹；而贤士大夫若冯太史辈，移榼来游，风流宏奖。盖澹社既作，而吟咏之富号称极盛。我朝以来，天下安平，法轮宏转，好奇爱博之士，以其余闲探林壑之邃美，启幽键于慈灯，即事裁诗，选徒纪胜，日以寖多，裒然成袠。爰是类而集之，俾积玉相鲜、半珠无憾云尔。志艺文。

诗

赠佛石大师

黄辉慎轩

陶望龄石篑

鄞县屠隆赤水

澹社

秀水冯梦祯具区

同窦淮南、黄贞父访理安方丈

仁和吴用先本如

无锡邹廸光愚谷

王穉登百谷

次百谷韵

仁和黄汝亨贞父

钱塘吴之鲸德公

仁和胡𦙍嘉休复

俞安期羡长

华亭陈继儒眉公

戴澳斐君

冬日寄怀佛石大师，再订见访之约

师过访雪窦，言返故山，诗以送之

周宗建季侯

过访阁中，赋赠佛石大师

吴伯与师每

钱希言象先

嘉定李流芳长蘅

宜兴周延儒挹斋

蒋如奇盘初

王宇永启

张元芳完朴

李之椿大生

山阴祁承㸁尔光

嘉兴谭贞默孟恂

谢师烹葵

江阴黄毓礽介子

谢师赠木帐钩

访佛石禅师

安希范我素

寿佛石禅师

赋赠佛石大师

陈万言居一

李翥飞侯

题长松图，为佛石大师寿

呈佛石禅师

王国材

十八涧纪事

蒋全昌应长

别法雨大师，归自苏隄，桃花未残

与法雨大师话旧

仁和翁汝进

奉访法雨大师

徐时泰见可

赠佛禅师

白楹

同畹仲年兄奉访法雨大师

徐天麟

蒋绍煃鹭洲

春日访法雨师

钱标鼎孟玉

次家君韵

杨文骢龙友

雪中寄怀法雨大师

戴琳如友石

奉访法雨大师

徐懋升

赴澹社

仁和卓尔昌仲昌

沈鼎新自玉

寄怀法雨大师

蒋拱璧鱼从

次太史兄韵

周正儒御清

吴人龙仲飞

沈璜璧父

金坛王宇春季和

泰和萧士玮伯玉

庚午夏日礼法雨大师，约十年后相从，聊记岁月。

雷起龙伯石

访佛石禅师

仇𨱑声之

蒋友筠菉淇

越其𤇍卓凡

辛未暮春参法雨大师

贺焜含叔

访法雨大师赋赠

崔世召间庵

蒋允仪泽垒

同尔廸、立之自龙井至十八涧

吴廷简以廸

和廸翁韵

潘弼谐尔廸

秋日访法雨大师赋赠

唐世济存忆

和前韵

海宁陈祖苞令威

久钦和尚，未遂顶礼，诗以奉约

蒋铉长洲

访佛石大师

周祚新又新

贺王醕汲庵

奉赠法雨大师

徐𦙍翘幼凌

题涧中却赠

释洪恩雪浪

释德清憨山

夏日过访法雨大师

释宽悦癯鹤

天台释传灯幽溪

酬月下游石梁却赠

都下寄怀，始约结伴入山，今负前约

释如愚蕴璞

灵鹫寄赠

释志若耶谿

夏日同癯鹤师访佛大师

释广询明宗

释如浸巢松

释明呆云山

久别，过访佛石大师

释通润一雨

奉访佛石禅师

释性悟六平

释圆信雪峤

佛师嗣紫伯祖翁，因访订盟同居

释元亮清亮

师雁山归，过访

释如晓萍踪

释正观

释如安

访佛石大师不遇

释受教文心

寄怀理安和尚

释道章雅修

怀理安师伯

释道振嗣梅

喜箬庵禅师至

荆溪蒋全昌鹿长

访鹿长居士

释通问

南涧和尚病起、招致，用蒋鹿长韵，即事奉赠

仁和顾圤山臣

病后，喜山臣居士至，即韵奉答

释通问

入山看箬大师病，次韵

金陵佘五化周生

船居

释通问

和箬大师湖舫见示

佘五化

和南涧和尚养疴湖舫

顾圤

次韵，呈箬大师，兼索山臣道人和

佘五化

答周生道兄

顾圤

湖舫呈箬大师、乞法语，兼和诸社兄

武林汤之章穉含

答穉含居士

释通问

喜周生、穉含两居士盟，赋赠

释通问

喜观周生、穉含两兄盟

顾圤

次韵，赠周生盟兄，兼呈箬大师

汤之章

次韵，呈箬大师

径山成运

湖舫得晤箬和尚，次诸社兄韵

蒋韵

同圣翼道兄参箬和尚，因读唱和诗，次韵

茹师张

次韵和穉含盟弟

佘五化

承箬大师法语开示，呈偈谢诲

汤之章

访箬和尚湖舫不值，和韵

松陵沈自𬳶君牧

箬和尚舟中，喜遇旧知佘周老

箬大师养疴湖舫，俊力疾随之，因和韵

武林汤明俊

病中闻穉含同诸法友集箬大师湖舫，次韵

黄通

奉酬箬庵大师。庚辰冬，杭州太守刘雪涛偕杭绅徐大玉、太史钱亢子、进士方子凡孝廉诸公及余，敦请理安寺箬庵和尚住古灵峰寺。秋日寄偈，步韵以答。

佘五化

戊寅冬，抱病访箬庵大师，师谓「且住庵可坐谈，为居士砭」。遂与登，留连不忍下，乃移榻同卧。但见虚空接斗，俯仰依云，神情至此恍然有羽化丹邱之想。无论宿病俱瘳，而平昔俗胎凡骨脱落殆尽。喜知交之非易得，良时以难逢。聊用纪年，非敢言韵。

佘五化

其二

其三

其四

其五

其六

其七

其八

其九

其十

赠箬庵和尚

佘五化

辛未秋日偕李世初游十八涧，次韵

佘五化

登符梦阁，次韵

游理安寺

太仓释方󱈜𥈠石

悼箬庵法兄和尚

释通琇玉琳

理安寺

秀水朱彝尊竹垞

游理安寺

钱唐章式九日跻

赠济水和尚

访梅谷和尚不遇，宿南涧寺有怀

释大汕石濂

南涧坐月

喜箬庵和尚应刘郡伯请，出住灵峰

释本豫林臯

再觐堂头笠翁师叔，赋此呈电将图久侍座下

释智瑶

同印持，子蒋、子岸昆季，十八涧访佛日禅师四首

吉水李元鼎梅公

自云栖回，道经理安寺，遇梦庵上人，同寻诸胜，晚至龙井作

兴化李柟木叔

理安寺

且住庵

法雨泉

理安寺

理安寺前亭子

呈理安和尚

吴江潘耒次耕

南涧六咏

平湖释元璟借山

谒迦陵和尚

南屏释篆玉岭云

夏日同金观察志章、丁处士敬过理安

理安寺

仁和邱峻晴岩

理安寺

长白舒瞻云亭

西湖渔唱

海宁许承祖绳武

八月二十五日，愚谷招同畕农游九溪十八涧，憩理安寺，雨，宿石屋山楼，分韵得月字。共成五十四韵。

仁和龚翔麟蘅圃

十月七日重游理安寺

理安寺

钱塘厉鹗太鸿

同人游理安山，访佛石和尚于松巅阁，分赋得遇字，却赠

释明水涵于

晓入理安山，访智公方丈

甲戌秋日同沈鹏游理安寺，赠啸亭上人

钱塘严诚力暗

同作

钱塘沈鹏振飞

理安寺四首

仁和程之章端明

入南涧，礼箬祖塔

释际月一轮

春朝游虎跑、真珠二泉，遂历马鞍山，憩九溪石壁精舍

钱塘陆彦龙骧武

游理安寺

钱塘魏之琇玉横

仲秋雨中游理安寺，奉访智公和尚

海宁杨式玉岏白

登大人峰

释实惠雨怀

理安寺与智公上人话旧

江宁周矩幔亭

理安夜坐

钱塘张世荦无夜

寺楼晓起

游南涧，留赠佛石禅师二绝

仁和钱鲁珍葆文

礼箬庵祖塔

释越磵渔陆

溪桥晚步

僧际予萍若

赋

理安寺赋以「七、峰、环、绕、双、涧、合、流」为韵

海宁许承祖复斋

疏

十八涧结庵疏

仁和胡𦙍嘉休复

妙有之士，嚣尘勿违；息心之人，貌服必变。故入深不厌，亢俗斯全；遁寂逃喧，虑归一致。兹有佛石禅师，少年通侠，刻厉文采。悟荣华之奄忽，痛缘业之支离。悔谢雕虫，委身猛鸷；卑栖卜筑，掩室双林。云气孤回，溪声同逝；灵心往还，象意俱得。第椽瓦未周，鸟鼠攸入；挂瓢或碍，见山岂忘？为告同志，共结胜因；无缘则慈，增爱非舍。财无丰啬，其在喜施；法捐人我，都成报利。庶班荆荫松之子，不疲于津梁；而破痴驱吝我辈，咸栖于莲社云耳。

重建理安禅寺疏

吴之鲸德功

由南山水乐洞度杨梅岭，为九溪十八涧。峰廻𪩘合，溪流清浅，游屐初到，恍然方壶、员峤，不复知有尘世，诚哉精修奥区也。旧有理安寺，为毒龙幻去，鞠为茂草久矣。禅师佛石见而乐之，依泉结茅，仅容膝耳。栖水卓仲昌昆季及不佞，与师订方外交，遂稍为经纪，先后葺数椽。既而冯开之大史来结澹社，卓去病、胡休复、仲昌、钱孟玉辈，月凡一往；乃四方有道耆宿，并参请之士，屦交脱户外。而客愈广，室益隘矣。顷吴本如、窦淮南两方伯暨黄贞父，留连信宿，不忍舍去，共订后期，为他日曳杖相从佳胜也。余因从臾师拓基鸠工，中设佛龛，纵横各五楹。而诸同好咸踊跃，愿为劝募。大约使高僧修祗参习，即为鹿苑之云房；名士结伴恬栖，即为虎溪之莲社。实为海内津梁，非徒一壑自擅已也。凡具夙因兼禀胜情者，幸发欢喜心、作大功德，当与名山俱传不朽矣。

仁和黄汝亨贞父

佛石师，往余见之灵鹫山，别去十余年。今且诛茅结庵于十八涧中，南山最幽绝处。真实修行，四方胜流多归之。余馆玉岑，为客尘所溷，愿假息一日潄流枕石而不易得。出世人之绝尘而奔，其易如此，余叹羡久之。顷吾友朗士作缘引，更期为设龛五楹，广容胜流，比于鹿苑、虎溪。予亦愿投四大，作此中一宿三过人也。立为捉笔，题而助之，四方声应当必不少。虽然，何事旁求？即缘引所称述。诸君肯中兴理安者不减云台矣。

樊良枢豫章

西湖长于南北两山间，屐迹无所不至，而九溪十八涧，屐齿不至焉。闻涧有法雨泉，泉洒注如雨，从石脉中流出；理安寺踞其西偏。岁久，一片地落虎獌穴中，是以人迹亦罕至。佛石禅师结龛修行，黄贞父称其「出世人绝尘而奔」；予谓非奔也，比夫踢飜军持、嬴取沩山者也。师不出山数十年，西湖长莫得见其面。昔远公住庐阜三十年，结莲社，十八贤皆当时名流；谢康乐求入社不可得，远公谓其心杂。得道成佛，灵运终身愧慧业文人矣。予不逮康乐远甚，固宜佛老龛中无西湖长屐迹也。虽然，刘遗民、陶元亮皆先时为守令；其入社乃在解组之后，而康乐非其人也。师能坚远公桑榆之志，以贞父诸君继元亮修静之躅；而予从吴伯霖、胡休仲、卓去病、仲昌诸君子后，收之白社。所谓得果此缘，真一段奇事也。时辛亥仲秋二日。

长水岳元声

往来禅者道佛石师据万山中、竟镢头边事。杨君持手册过余，余举向山中曰：「师亦打这鼓笛耶？」因之有感于山灵兴废之间。当其岿然独存，牛羊不至，鸟雀之声不闻，灵鹫有知，空谷无恙。一旦人境交加，物我并峙，草本无春，山灵都尽。余每过灵山洞壑、老古锥开辟处，往往一廻一感叹，不谓师之有此举也！余读师〈九日涧中诗〉：「嬾携竹杖登高去，孤负山前落帽风。」知师有意无意乎此举也。愿借帝释一茎草，移向九溪十八涧中，为师建理安寺竟，知师当为余点头一笑。

胡𦙍嘉

佛石禅师将兴复理安，赞告四方，尽于德公之引矣，何烦余言？第念少时同去病读书薇隖，与师为方外莫逆，极推许。师尝作〈心生法生论〉，论多破的。走金陵，谒紫柏大师，问以经义，不能屈。临行至嘱「深藏幽谷，以悟为期」。归遂徧搜两峰，得理安于荒烟野露中，乐而栖之。昼捃橡栗，夜班荆草，虎嘷于前，狐穴于后，恬如也。于是师之道望如晨风之郁起。吴德公首为檀施，架阿阁一层，始有安禅之处矣。而师之声愈张，问津明圣者未有不之涧中者也。卓仲昌又为益三楹焉。庚戌之秋，感遗址而叹曰：「理安之废，甲子载周，是为一纪，数之终也。终则复始，斯其兴矣。」乃以德公之言谓余曰：「吾将因基拓宇，背为禅堂。四方息心之侣参访来兹，庶有栖宿之地乎。」余曰：「东南佛事炽矣，云栖之净土、径山之禅寂，皆为缁素法场，未有诱接居士如匡山莲社者也。」夫情灵起伏，万绪千端，则智多而愚冥；澄心束影，祛惑破痴，则僧易而俗难。故远公东林，其一时如刘遗民、雷次宗、宗少文、周续之诸人，半于释子，非独以高情胜韵，足展谈笑。真以度庸人百，不如度慧心人一也。然远公招来渊明，简斥灵运，微有分别之意。师以广大教化无所不引，创东南希绝之事，不更宏阔矣哉？余观庐山所记，连甍如绮，号为旷谧，未闻致远公抱册叩门而请。今刺名涧中者宁止十八人？荷持像法，当无不跃然而起者！故曰是役也，有三善焉：理安无黍离之伤；拈华有中兴之所；名流韵士置想依空，一洗其妻肉文绮之障，功德最无量矣。

书理安寺缘疏后

栖水卓尔昌仲昌

佛石大师与我辈同游，不减惠休从鲍怀一侣陈也。其标情妙觉，如朗月灵悬、清风独写。甲午岁，忽戴笠担瓢，走南山十八涧。涧即理安旧址，始毁毒龙，继栖豺虎，兽啼鸟迹，人踪欲绝。师诛茅编草，一铛自安，将终身焉。人固不知，亦不欲人知也。先是，踪迹之者，余与吴德公；嗣后，开之冯师、黄寓庸、胡休复、暨余兄去病，同为澹社，蓝舆往叩，虚往实归几廿载矣。顷以寓庸、德公两先生创议建刹，四方云起。非师人龙威凤、慧誉夙敷能尔哉？第师甘麤衣恶，聚材鸠工，实非师志，余故为缀数语以明其志。

序

澹社序

吴之鲸

由石屋沿水乐洞度岭为十八涧，山势峭逼，曲涧蜿舞，樵语炊烟，阒隔数里。乍入其中，真如云井、化城，都未经见。忽然溪穷山尽，暂欲小憩，谽谺复豁，别开一境。层梯碧映，岩壑奇杳，宛若小武夷，又似严陵七里，最幽最胜，南北诸山所绝少者也。地幸荒芜，既无绀殿华林之设，又无行人可为向道。客至，急无所调其饥渴，以故游屐亦绝少。于是佛石禅师喜甚，遂依阿团茅，枯炼于此。蒲簷无瓦，高不过眉。雨至，戴伞坐室中；或时冻雪三日，瓶储俱空。有好道者赍升粮、挟燧石往访之；发火煨粥，陶然清傲，遂不复入城市，今数十年矣。居旁有一池，水清冽，出虎跑诸泉上。危壁苍藓蒙护其下，游鱼翛没，喷如雨花。余每与师踞坐池上，竟日无一言。神气凄肃，不复知在尘世，亦不愿尘世人闻声杂至。因共订澹社，为无言清坐之会。冯开之太史、黄贞父、胡休仲、卓去病、仲昌诸君，闻而乐之，趣来同事。每月一会，茗供寂寞，随意谈《楞严》诸经、教外别传元旨，后期薄罚以督之。溪光山翠俱赴杖履，此社几与庐山争胜。余因语师：「太史，今之坡公也。龙泓辨才，一派清向，与涧相接，愿毋相负。如不佞与胡、卓诸君，随意称无咎、鲁直，何不可矣？」

寿法雨大师序

蒋全昌

天不可扪也，海不可揭也，昆仑五岳不可权度也。寰内之大，莫逾夫海山，然图经、物志有能窥高深、测遐迩者；唯道体弥纶宇宙，包括六合，大足以无外，细足以纳芥，未始容其窥测也。猥以一斑之管竟全豹，一勺之蠡穷望洋，道亦宜乎可见。钱塘法雨大师隐十八涧三十余年，天不爱道，产此伟人。万壑千峰，一缾一钵；撷芝菌以当𫗴粥，苏兰桂以代柴薪；联槲叶成衣冠，斟寒泉为乳酪；眠分虎狼之席，吟随猿鸟之行。风霜古其容，日月增其腊，烟霞痼其志，云水洽其神。手培尺咫之松而欲干青霄矣，坐观江海之涛而几变桑田矣。昔惟一盖，上雨旁风，而今精蓝鳞次矣；昔止一身，鹪巢鼠饮，而今渔梵雷鸣矣。昔也同类不见其踪迹，樵子不知其姓名，今也远方得而依皈，公卿得而护持矣。仆往来问道，游师之门，寒暑凡十五易，觉师口如钟镛，无考不答；法如霂霡，无土不濡。建经狮律虎之幢，御鹿苑牛车之乘，炳心灯而烛目前魑魅，出慧锷而斩言下葛藤，真选佛之铨衡，天人之阿傅也。师善文而能不篇连，师善讲而能不鸠聚。对贤士大夫，未尝妄投一偈；遇钝根小器，未尝妄竖一拂。韬光晦影，唯恐人知；迈古轶群，终成我贵。高士所以景仰，匪人所以畏惮，以故浮誉罕腾乎流俗，因缘懒树乎尘鞅。挈同心于松竹之林，恒患储无儋石；励后学于江山之浒，方忻教有𬬻锤。螺髻峰、鹿卧岩、涌泉井，种种疑出鬼工；松巅阁、挂衲斋、青篛庵，步步渐升天际。苦行积年，为岩穴栖迟之黄面；利生多术，为东南接引之白眉。人咸谓匡庐、复社，曹溪再世矣。师之煦仆既非一朝夕，奈人我山高、烦恼堑阔，徒似点头之顽石，还如无口之匏瓠。蹑禅梯而不登其巅，挽慈桴而不济其涘，能不远慙庞老、近愧石公乎？龙飞首岁，令在玄英；大师之诞辰，一周之甲子，山侣门人，望风趋谒。固知火枣交梨，不必果菩提之树；伐毛洗髓，不足染功德之池。然仆素荷瓯陶，愿殊华祝，略陈大概，敬献小章，遂为之歌曰：

记

南涧栖禅记

仁和周雯埜谿

岁次壬申，十月既望，有南涧僧界弘，因山中安禅制期，约余昆季进山坐七，以事不果。越二日，偕季弟雨田，肩舆往理安禅寺。寺乃宋建古刹也。时值阴雨，木叶尽脱；山色空蒙，溪流吞汩，亦一奇观。至彼礼佛已，同参六吉和尚。斋罢，遂入禅堂，与大众和尚敷座而坐。余与弟各东西向，堂中僧共四十余辈，俱跏趺习静。四无人声，以炷香一枝为率。香尽，击云板一声，大众俱起经行，复视香烬启户。持香板二人，率大众同出方便，不许交谈聚首，仍随众入堂趺坐。一日间，大约炷香八枝。凡坐香一枝后，即经行一枝。至日落时，少息片晷；交黄昏又进堂，依前坐定。持香板僧轮班四面巡视，有闭目思睡者，即以香板挞之。夜深，万籁俱寂，灯光荧荧，四面僧众或结跏坐者，或垂足坐者，或倦极不敢坐而立者，或背立者，或席地坐者，惟闻香板声不绝耳。举目视之，见有垂首微动、作点头石状者，有惊寤而凝睇者，有攲侧欲跌如醉翁者，有避扑而强作惺惺者，有旋受扑而旋寐者，千态万状，笑几失声。急自问：「欲笑者是谁？」强忍乃止。总之在堂大众，从朝至暮，自昏及晨，无有一人不疲倦、被挞者，惟予仅免焉。盖缘心清，神自不昏耳。夜间亦炷香为率。香烬时，闻林间鸟，漏下五更矣，始放参小憩。及东方既白，鼓钟间作，众复如昨行坐，威仪井井。程子云：「三代礼乐皆在此。」洵非虚语。如是者凡七昼夜。其时雪霰飘空，烟岚罩树，山径萧条，人迹罕至；心境双清，万缘放下。独是余夙根浅薄，未得一知半见，以是为愧，聊赋一诗为之解嘲。然此一著子，乃转圣超凡之捷径，原非易易者。窃谓人在熟闹场中度日，安肯做此冷淡生涯？即有人偶向此中暂讨消息，或境静心驰、身闲意乱者有矣。予第觉意思萧闲，毫无昏散。想前生应是苦行头陀、吃冷斋饭过来者！不然，何以至今向往也？是为记。

书

复箬庵问禅师书

释道忞

恭惟座下中和善诱，得之往来诵说者多矣。方以不获见提唱语为憾，忽教况下颁并惠「新录」一。披展再读，青山白云，开遮自在，真古老所谓「弄大旗鼓手」，非耶？敬为禹山忻庆。曷量某谫劣无庸，讵堪齿录？乃两奉手示，过于奖藉，岂非慈悲太杀、无所不用其循循者欤？敬领厚爱，拜手以谢，余希恕悉弗备。又前岁山兄始趋寂，客冬，晦老复真归，贤人相继隐沦，天地岂真遂闭乎？淮楚素轻僄，复夺乃良导，弟知其从冥入冥也必矣！闻兄悲愍，迻座竹林，庶几慧照复悬，不审然乎否耶？本欲亲诣宝坊，躬申吊问；奈东作方兴，会有百畮不易之忧。特遣侍僧代慰，所有俚言薄奠，乞为弟陈挂灵堂，聊表寸心而已。临书无任涕零之至。

上理安箬庵大和尚

李皋香严

跽读法语，真一滴狮子乳也。皋生何辰，得以亲炙佛会，面奉提撕？雨溉寒林，风扬煦渚，不动一步已到华严世界矣。曹溪一脉，星日常明，端于吾师有赖。独是世道衰微，人心漓昧，曩云「世间尘劳如钩锁连环，相续不断，不觉不知被他引入罗网」，而今世间尘劳更何等尘劳耶？望吾师建大法幢，度生死苦，或洒甘露，或振疾雷，俾善信知归，缁素返本，搅长河为酥酪，变大地作黄金。固知黄檗老人痛施三顿棒，至今缩手不得也。行见大彻堂中，一夜消息悟十八人者相继而起，此蠢动含灵、山河世界之福矣。窃念皋生愚拙，俗累尚轻，而自揣生前似于者个相近；然不能舍得性命，下手便了。每读湛堂云「一切现成」，遂而生疑；如古德云「直下承当」，又云「拟欲起心动念，承当早已蹉过」，此不能冰释者。碍膺之物，非和尚莫除。昔大慧禅师因李献臣之问，遂书十八则与之。皋今日用应缘处，如何做工夫？敢备素楮一幅，亦以此请。

弟子李皋顿首上

再上箬庵大和尚

李皋

嗟乎！一切天下人不知有佛祖者，即被不知有障；知有佛祖者，即被知有障。甚至家私其学，户师其说，互相诋诽，意见百千，皋窃忧之。即谓佛祖异矣而黄老异乎？黄老异矣而孔孟异乎？孔孟异矣而事君治民异乎？饥食困眠异乎？妻子聚头处异乎？宾客往来处异乎？当未有三教之先，是个甚么？既有三教之际，是个甚么？三教不分之处是个甚么？三教各分之后是个甚么？止逐三教之流，不穷三教之源，正如虾蟆在壑不识大海、蚯蚓在窟不窥名山。即玄不讪乎禅，而无如禅之绝物太高也。禅玄不弃乎儒，而无切儒之立己已甚也。遂至流弊无穷，本来尽失。当今之世，禅之病在言句，玄之病在精气，儒之病在诗书。看得破则言句、精气、诗书无非妙道。然从何处看破乎？种种差别即此无差别因缘，种种疑惑莫非无疑惑实地。昔普觉禅师曰：「直要到古人脚踏实地处，不疑佛、不疑孔子、不疑老君，然后借老君、孔子、佛鼻孔，要自出气。」伏望和尚兴慈运悲，利益一切，不惜葛藤，更为逗漏。

题跋

题箬庵问禅师《普说》

释通际山茨

昔妙喜老人诋默照邪禅，谓之断佛慧命、不通忏悔。而今之杜撰师僧，胡喝乱喝，不识好恶，咸谓德山、临济儿孙，其害尤甚于默照邪禅耳。予尝喟然太息，无能砥柱狂澜。丁丑夏，忽得理安法兄《普说》，其语谆谆、料拣时弊，通身手眼、杀活临时，真不减妙喜之排斥邪禅也。捧读数过，向之太息者，不觉转而释然矣。天童老人谓「从古尊宿料拣禅弊，无尚妙喜」，予则谓「当代料拣禅弊者，其惟我理安法兄乎」。诸方明眼者，定当以予言为不谬！

武林理安寺志卷之八终

理安寺位於浙江杭州南山，五代伏虎逢禪師卓錫於此，錢忠懿王為之建寺，原名法雨寺，宋理宗時改名理安寺。明弘治四年（一四九一），龍井山洪水發，寺廢。萬曆年間，法雨大師重建。清康熙五十一年（一七一二），以僧眾產薄不支，發帑重建，增寺下千畝，齋田二百餘畝。寺位於九溪十八澗中，而四繞之峯巒，高接天日，烟霞鬱勃，風景殊勝。寺志，舊有法雨大師撰《理安寺紀》四卷，歲久板毀，世不及見。康熙年間，迦陵老人又撰寺志六卷，稿成未刻而遭祝融劫去。乾隆年間，釋實月據法雨舊志修訂重刋，亦失於火。乾隆二十五年（一七六〇）杭世駿承智朗上人之請為撰寺志，計得八卷，略分八門：恩寵、梵宇、山水、田畝、禪宗、規約、著述、藝文，前冠以寺圖一幅。〈恩寵〉一門，備錄清康熙、雍正、乾隆三帝之賜敕御製。理安寺至康熙、乾隆間，殿宇廣建，於斯為盛，朝廷敕賜獨多：乾隆時曾賜藏經全部；雍正曾御撰禪祖之傳贊，凡三十二位，寒山、拾得在焉——所錄並非全為本寺之高僧，要為禪祖之通傳，實存禪門之重要文獻也；乾隆則有〈遊理安寺詩〉七首。〈梵宇〉一門，述本寺之沿革。〈山水〉一門，述名勝。〈田畝〉一門，記寺產。〈禪宗〉一門，傳本寺禪祖，起伏虎逢禪師，迄智朗月禪師，凡二十八位。〈規約〉一門，錄法雨、箬菴、迦陵禪師之手訂規約。〈著述〉一門，載本寺禪師之著作，凡二十五部。歷代詩文有關本寺之梵宇、山水者，則分繫於該門內；無所依屬者，則另列〈藝文〉一門以備錄，分詩、賦、疏、序、記、書、題跋等七目。杭世駿乃乾隆時之大儒，志出名家，體例嚴謹，洵為寺志善本。茲據清光緒四年（一八七八）刋本景印。

武林理安寺志序

昔如來言：「我得宰官之外護者，為文證明之，垂諸久遠，可以無恐。」亮哉，言之不可已也！此《武林理安寺志》，智朗上人請之，堇浦太史作之，而復丐余言弁其端歟！余惟理安為古涌泉院，道風演迤，遠有條序。自有明中葉，沈災小劫，堙谷隤林，緇素屏迹；幸法雨濬流，淨信結社，粥魚茶板，蔚為禪叢。桑海變故，不百年而復盡斥其產焉。夫給孤初地，功藉布金，勢不能損齋鉢之斷粒、敗衲之寸絲，為締構之助。然至持鈴柝、飾竿牘，如市賈之相求，淨業日微，流塵眯目，斯亦佛所大恐也。我聖清光宅大千，慈覆眾有，於是法嗣性音遭際。世宗憲皇帝為聖祖仁皇帝祝釐，特賚貢金，莊嚴法界、廣儲福田；玉音耀于岩阿，寶笈充乎反宇；種種名相，彈指雲湧；檀捨之宏，為梵典未覯之盛事。斯其因緣固大不偶然矣！志之作也，凡梵宇之成虧、山水之形勝、禪宗之正別、疆畝之至到，與夫高流素侶、裁詩選勝之蹟，州次部居、紀載翔實，而臚三朝之恩寵以冠於前。太史所序，推本淨明忠孝之旨，而願與智朗勉思報效。嗟乎！慧業無邊，不離本分，此正如來付囑所恃為金湯者。予雖無阿難之多聞，其竟不為一證明乎？余以今春嘗扈蹕，三至寺，徧厯九溪十八澗之勝，山翠四合，飛泉泠然，鯈魚鳴鳥，肸蠁嘉澤，翔泳不已。思繼澹社之勝引而未得，序太史之書輒復神往。蓋實為茲寺慶所遭，而不禁欣然樂其樂云。

時乾隆二十七年歲在壬午冬十月賜進士出身、誥授光祿大夫、內閣學士兼禮部侍郎、提督浙江全省學政、今調江蘇學政加三級，晉甯李因培撰

理安寺緣始有唐，絕續之關，緜延迄今約有三變：伏虎開山，一也；法雨鼎建，二也；迦陵荷兩朝不世之遇，法域宏開，恩膏疊沛，三也。龍象護持，興替有運；不有紀載，後將何稽？向有寺紀四卷，法雨大師所手定也。斯時規條初設，銓次未周，抱殘守闕，畱以有待。智朗上人承諸尊宿之後，節縮衣食，誓發宏願，欲以世出世間之文字，成佛法之金湯；禮幣及門，請余秉筆。小友周進士辰告、湯孝廉韡齋，為余先撰長編，芟薙繁冗，別為八門，釐然完備。既輟簡，或設主客之辭以相難曰：「阿難號多聞，而文殊又欲離語言文字。斯志之作，其為選事耶？抑亦有大不得已於其中者耶？」余應之曰：「奚為其選事也！善則歸君，臣子之義。矧其君有善，而可以恝置之？茲寺之興，出自天家締造，內府之金錢，尚方之巧匠，錫賚便蕃，古無倫比。天章下賁，照耀山谷，大眾安居飽食，宜如何仰答高厚？而不農力以竟成前人之緒，與夫蚩蚩貿貿而忘所自來，即違淨明忠孝之旨。每一念及，通身汗下。此上人惟日孜孜，不遑暇逸，葺完是書之本末也。」嗚呼！創寺難也，創志亦難也。前人為其難，上人不肯獨居于易，勞心焦思，首尾十年而後乃潰於成。其用力勤，而志亦堅且確矣！余生長是邦，食毛踐土，與上人同在帡覆之內，思報國恩，惟有文章。鬱忠孝之忱，借寺志畧一見端。後有覽者，或亦鑒其志而深許之也夫！

乾隆二十有五年十月朔，召試博學鴻詞、前翰林院編修，仁和杭世駿謹撰

名山古剎莫不有志，香界之緣起，知識之化蹟，無不畢載以傳不朽；而理安獨無者何耶？伏虎逢禪師，五代時神僧，與永明壽禪師為同門昆弟。吳越王感師道範，為建梵宇，為理安開山始祖。其法化之隆，不在壽禪師下，是蓋古佛應世而視大千等一漚者，區區紀載，非所事事。且寺在九溪十八磵中，而四繞之峯巒高接天日，烟霞鬱勃，竹樹菁叢，石磴雲梯橫於鳥道之上。南渡後，雖羽衞嘗過，而名流罕至。好遊嗜佛如陸務觀、張橫浦輩，僅至湖上諸寺而止。染翰無人，表彰斯失。迨恭宗北狩，元錄告終；兵火紛馳，臨安為甚。弘治年間，寺復為洪水所廢。前此即或有志，非化為灰燼，即葬於魚腹，此理安所以無志也。隆萬間，法雨大師一傘一缽入澗中，與蛇虎處者數十載，再成叢席，著有寺紀四卷。葢香界之緣起，知識之化蹟，無不畢載者。然歲久板毀，世不及見。我箬庵老祖，倔起螺峯，宗弘石磬，爐韝鉗錘，妙絕古今；而傳衣付拂且代不乏人，故「生死理安」之名洋溢乎海內。而至迦陵老人，感世宗憲皇帝之殊遇，重新梵宇，增置山田；思盡涓埃，表彰聖德與名山不朽，再著寺志六卷。然脫稾未就，攜返瞻雲，即遭祝融劫去，此理安所以終無志也。壬申秋，先師示寂，門弟子問後事，獨顧余曰：「法南勝公曾致書老僧，請作理安寺志。今已矣，汝其識之！」甲戌夏，余得承乏祖席，而一惟遺命之言，輒不禁鹿頭心撞。爰錄陳文，遍尋故實，得稿若干。復由不解，屬文送龍泓丁處士編輯；而龍泓復不戒於火，屋廬焦土，諸稿盡失。夫方外之志，所載者方外事耳，不與國史相埒；而為之者，自不當有昌黎所謂「天災人禍」之事；而一毀於瞻雲、再毀於龍泓者何哉？蓋有待乎人而後成者在焉！丙子春，因蕚棠湯孝廉得識堇浦杭太史，承為不請友，操觚是任，再事搜尋；遠陟匡阜，而舟過鄱陽濱，覆者數次，所得之稿不敵前之六七。幸而載閱寒暑，刻印俱竟。先師公案得了，此理安無志而有志矣！然蒐錄未遍，綿力已殫；拾遺補闕，俟夫來者。

乾隆二十四年歲次己卯中秋日，南澗五世孫實月謹撰

理安寺圗

仁和陳霖署眉

志，史類也，史必左圖。凡紀載不盡之跡，俱得藉之以彰，猶眉之彩、目之瞳，通軆之攸重也，繄可略乎？如曰妙性圓明，離諸名相，則請質諸深於禪者。

理安寺志總目

武林理安寺志卷之一

恩寵

昔宋理宗命易古涌泉院為理安寺，嘉名肇錫，實始權輿。厥後金地漸荒，玉音罕覯。及天清光宅大千，聖祖、世宗撫期命世，特賚貢金，數飛宸翰，異數駢蕃，焜耀千古。我皇上丕承前烈，疊沛湛恩。蓋天眷之優隆，祇林之盛事，未有過於此者也，故敬備而錄之。志恩寵。

康熙五十三年，世宗憲皇帝幸京師柏林寺，時臣僧性音以理安法嗣住持柏林，深念舊山頹廢，奏達聖聽，世宗憲皇帝上聞聖祖仁皇帝，發帑，命臣僧越宗至寺重修。命臣僧成鑒為置柴山六百餘畝、齋田二百畝。刑部尚書臣胡會恩奉勅撰〈重建理安寺膳僧山田記〉（記載梵宇）。命臣僧性音住持。󷄋書「理安寺」、「石磬正音」二額，墨寶二幅，恭藏寺中。賜對聯二副：「法雨晴飛繞殿香風至，天花晝下交空瑞日懸。」「勢到岳邊千峰環秀色，聲歸海上萬水涌洪濤。」賜《金剛經》一冊，并佛像、巨鐘、莊嚴供器，皆內府製造。

世宗憲皇帝於藩邸賜「來機亦赴」、「螺髻聳翠」、「慈悲自在」、「曹溪人瑞」四額。賜對聯二副：「杖履得回遊子腳，葛藤灰盡老婆心。」「作佛念輕，縱然自在還為妄；度生心切，須信慈悲也是貪。」賜萬壽袍一領、錦衣一領、香板一塊。御製臣僧超方語錄序（序載著述），御製臣僧超方塔銘（銘載禪宗）。

雍正四年，臣僧性音圓寂廬山隱居寺，十二月初八日，奉上諭：朕在藩邸時，披閱經史之餘，每觀釋氏內典，實契性宗之旨；因時與禪僧相接，惟性音深悟圓通，能闡微妙。其人品、見地超越諸僧之上，朕於西山建大覺寺為其靜修之所。及朕嗣登寶位，凡體國、經邦一應庶務，自有古帝王治世大法；佛氏見性明心之學與治道無涉。且若以舊邸熟識僧人，仍令主席京師，天下或以朕有好佛之心，深有未可；且有累於性音之清行。而性音亦力辭歸隱，遂安禪於廬山隱居寺；四年於茲，謹守律規，謝絕塵境，即本省大吏盡不知不聞也。今聞其圓寂，朕心深為軫恤。著照玉林加恩之例，追贈「國師」，并賜其諡號，交內閣撰擬。其語錄乃近代僧人所罕能者，著入經藏以彰其真修翼善之功。欽此。

乾隆三年，皇上賜藏經全部，恭載雍正十三年四月初八日世宗憲皇帝御製〈頒賜藏經卷首偈〉：

乾隆九年，皇上賜祖像三十二軸，世宗憲皇帝御製傳讚石刻，裝潢像首，恭載全篇。

僧肇，京兆人，俗姓無傳，以晉孝武太元九年生。家貧，為人繕寫。傭次，歷觀經史，備盡墳典。初師莊老，繼而歎曰：「美則美矣，然以棲神冥累為期，未是究竟！」及見舊《維摩經》，歡喜頂受曰：「吾知所師矣！」於是出家，兼通三藏。年二十，名振關中，京兆宿儒對之箝舌。爾時至有負糧千里、入關抗辨者，岳岳而來，肇盡折其角。既而鳩摩羅什在吕光處，肇往從之。什來長安歸姚秦，肇亦隨至。姚興命佐什宣譯梵經，與僧䂮、僧遷、法欽、道流、道恒、道標、僧叡等八百人，俱住禁中逍遙園，尊禮優異。時南朝遠法師為蓮社高賢，社中開士劉遺民越疆致書，商搉元旨。肇所問答，遠極嘉歡，其書垂今。肇著〈般若無知〉、〈涅槃無名〉、〈不真空〉、〈物不遷〉、〈寶藏〉等論，并注《維摩經》，並紙貴當年，香流億刦。宗門膠柱之流謂達摩未入震旦前，直指一宗未度，肇論猶是教相；又妄造臨刑詩云：

雖元沙備禪師，猶以為肇實有此語。拈云：「大小肇法師，臨死猶䆿語」。肇於晉安帝義興十年，在姚秦長安吉祥滅度，史氏所載可考也。至一燈炯照達摩未來時之震旦，其論具在，識者自知。大清雍正十一年封「大智圓正聖僧肇法師」。

讚曰：

雍正十一年二月初一日御筆

寶誌，俗姓朱，金城人，生於晉安帝義興十四年。出家道林寺，師事沙門僧儉。宋太始初始、顯齊建元中，神通異驗，士庶敬事。齊武帝收付建康獄。既而出之，猶終齊世禁其出入。梁武帝即位，乃下詔曰：「誌公迹拘塵垢，神遊冥寂；水火不能焦濡，蛇虎不能侵懼。語其佛理則聲聞以上，談其隱淪則遁仙高者，豈得以俗士常情空相拘制？何其鄙狹一至於此？自今行來，隨意出入，勿得復禁。」梁天監十三年滅度，壽九十七示寂，自然一燭以付。後閣舍人吳慶白帝，帝曰：「大師不復留矣，燭者將以後事囑我也。」因厚葬於鍾山獨龍阜，勅陸倕為銘於塔內，王筠勒碑於寺門。識者曰：「誌公拳拳梁武，老婆心切，行時猶以本分提持，而梁武不悟，可惜也！」有〈十二時歌〉、〈大乘讚〉、〈不二頌〉等製入藏。其〈迷悟不二頌〉尤為喫緊提撕。頌曰：

至其前知靈迹語，若讖緯，具載《梁書．何敬容傳》、《梁高僧傳》、《陳書．徐陵傳》、魏楊衒之《洛陽伽藍記》、《隋書．五行志》等書，非本分，故不錄。大清雍正十二年封「一際真密禪師」。

讚曰：

雍正十二年二月十五日御筆

慧思，武津人，姓李氏。頂有肉髻，牛行、象視。夢梵僧勸出俗，乃辭親入道。及禀具，日一食。誦《法華》等經滿千遍，又閱《妙勝定經》。慕禪那功德，乃至慧聞處受法；晝夜攝心，經三七日，獲宿智通。尋四支緩弱不能行步，自念曰：「病從業生，業由心起。心源無起，外境何狀？病業與身都如雲影。」如是觀已，顛倒想滅，輕安如故。夏滿猶無所得，深懷慚愧；放身倚壁，背未至間，豁爾開悟。自是名行遠聞，學侣日至。乃以大小乘定慧等法，隨根引喻，俾習慈忍行、奉菩薩戒焉。北齊天保中，領徒南邁，止大蘇山。嘗示眾曰：「道源不遠，性海非遙；但向己求，莫從他覓。覓即不得，得亦不真。」偈曰：

又偈曰：

時眾請講《法華》、《般若》二經，門人智顗至「一心具萬行」有疑，請決，師曰：「汝所疑乃《大品》次第意耳，未是《法華》圓頓旨也。吾昔於夏中一念頓發，諸法現前。吾既身證，不勞致疑。」陳光大六年六月，自大蘇山將四十餘僧趨南嶽，值一處，林泉勝異，思曰：「此古寺也，吾昔曾居之。」掘之，基址猶存。陳主屢致供養，目為大禪師。太建九年六月示寂，壽六十有四。思以梁武帝天監五年生，蓋與菩提達摩同時云。大清雍正十二年封「圓慧妙勝禪師」。

讚曰：

雍正十二年三月初一日御筆

元覺，字明道，春秋宋戴公之後，世為魏郡名家。隨東晉渡江，為永嘉人。覺齠年剃髮，與兄宣法師並為名僧。其猶子二人亦與緇侶住龍興寺巖下菴。既乃與東陽策禪師偕詣曹溪；既申長鯨逆水之機，決定不疑之旨，欲遄返曹溪，為留一宿，時號「一宿覺」云。覺所著〈證道歌〉，得無生法忍，提示最為親切。又作〈禪宗悟修圓旨〉，全水是波，全波是水，羅該三千威儀、八萬細行，唱導十方，窮未來際，令彼自他兼利、頓漸雙忘。生於唐高宗麟德二年，滅於唐元宗開元元年，蓋與曹溪同時滅度焉。未滅前，有鵝千羣止於寺西。及建塔，適於其處。北海李邕列其心行，錄為碑銘。慶州刺史魏靖緝其遺言，刊《永嘉集》。元宗勅諡「無相禪師」，塔曰「淨光」。宋太宗湻化中，詔本州重修龕塔。大清雍正十一年封「洞明妙智禪師」。

讚曰：

雍正十一年三月十五日御筆

慧忠，諸暨人，姓冉氏。少而好學，既出家，徧叅名宿，遊覽四明、天目、五嶺、羅浮。承心印於能公，乃卜居黨子谷四十餘年。開元中，中書侍郎王琚、太常少卿趙頤貞奏薦，詔居龍興寺。計忠是時少亦年五十餘，至代宗大歷十年示寂，蓋百餘𡻕矣。屬安史之亂，賊寇南陽，臨以白刃，詞色不撓；賊帥投劍羅拜。無何，羣盜又至，忠曰：「不可以踵前也！」遂杖錫沿江而去。不隨忠去者並遇害。肅宗再定區夏，聞其德高，以上元二年正月，勅內給事孫朝進驛騎迎請。肩輿上殿，坐而論道，稱「國師」。尋勅居千佛寺，與西天大耳三藏、紫璘供奉等當御辨論，為俗所傳。代宗大曆八年，奏度天下名山僧道萬餘人，卒諡「大證禪師」。詔歸黨子之香嚴寺，起塔供養。大清雍正十二年封「真實大證禪師」。忠將涅槃，辭唐代宗，代宗曰：「師滅度後，弟子將何所記？」忠曰：「告檀越造取一所無縫塔。」代宗曰：「就師請取塔樣。」忠良久，曰：「會麽？」代宗曰：「不會。」忠曰：「貧道去後，弟子應真卻知此事，乞詔問之。」後詔應真問前語，真良久，曰：「聖上會麼？」代宗曰：「不會。」真述偈曰：

應真即耽源。

讚曰：

雍正十二年四月初一日御筆

道一以唐中宗景龍三年生於漢州什邡縣，俗姓馬，故人稱馬大師，亦曰馬祖。生禀異姿，牛行、虎視，舌過鼻準，足成文字。年方童孺，不好嬉戲，嶷如山立，湛若川澄。及長，謂九流六學不足經慮，惟宅心禪宗正覺。削髮於資州唐和上，受具於渝州圓律師。後聞衡嶽有讓禪師為曹溪法嗣，乃往參承，本珠頓朗。讓禪師曰：「道一得吾心，善古今。」禪誦於撫州西裏山，又南至處州龔公山，山中夔魈蛇虎自然屏跡。尚書路嗣恭為連帥，聆風景慕，迎居治所，開化接人，學徒雲集。趙州嘗云：「馬祖大師下八十餘員善知識，箇個俱是作家。」嘗示眾曰：「夫求法者應無所求。心外無別佛，佛外無別心。不取善，不捨惡，淨穢兩邊俱不依怙。達罪性空，念念不可得，無自性故。故三界惟心，森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆自見心；心不自心，因色故有。汝但隨時言說，即事即理，都無所礙。菩提道果亦復如是，於心所生，即名為色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可隨時著衣喫飯，長養聖胎，任運過時，更有何事？」唐德宗貞元四年，登建昌石門山，謂弟子曰：「吾至二月當還。」及期，跏趺歸寂，遂塔於石門。春秋八十，夏臘五十。唐憲宗追諡「大寂禪師」。弟子唐宰相權德輿為塔銘。大清雍正十二年封「普照大寂禪師」。

讚曰：

雍正十二年四月十五日御筆

希遷，陳氏子，瑞州高安人。處胎，母即不喜茹葷血。生而岐嶷，孩提如成人。六祖開化於南，乃直詣祖所。祖持其手曰：「苟為我弟子，當肖遷。」笑曰：「諾。」乃祝髮為座下沙彌。自是上下羅浮，往來三峽間。開元十六年受具足戒於羅浮，後詣廬陵清涼山，參青原思禪師。思公之門，學者駢集；及遷之來，思曰：「眾角雖多，一麟足矣。」遂嗣青原。天寶初始造衡山南寺；寺之東有石，狀如臺，遷結庵其上，俯臨眾峰。時人因號「石頭和尚」。師以唐中宗嗣聖十七年生，德宗貞元六年滅，春秋九十一，僧臘六十三。門人慧朗等六人相與建塔，勅諡「無際大師」，塔曰「見相」。大清雍正十二年封「智海無際禪師」。遷答問簡敏，提示切要。其居衡嶽也，讓禪師每謂其徒曰：「彼石頭真獅子吼，必能使汝眼清涼。」論曰：「世謂遷於六祖將滅，問：『當依何人？』祖曰：『尋思去！』遷遵誡，晝夜尋思。首座謂：『思禪師在吉州，汝緣在彼。師言本直，汝自迷耳！』乃詣吉州。思曰：『子何方來？』遷曰：『曹溪。』思曰：『將得甚麼來？』曰：『未到曹溪亦不失。』思曰：『若恁麼用，到曹溪作麼？』曰：『若不到曹溪，爭知不失？』觀遷答問，其時已達根源，豈有滯於言句、兀兀尋思之理？且祖師直指，字字誠實，豈如世諦戲作廋詞？況令弟子參承何人，何妨明示？非欲令其自己證入者可比，又何必語焉而不詳？蓋後人神奇其說以見杖拂源流。大鑒先知之明，不知卻是鈍置伊耳。」

讚曰：

雍正十二年五月初一日御筆

惟儼，俗姓寒，絳縣人，以唐肅宗乾元二年生。代宗大曆八年納戒於衡嶽寺，律行嚴密。既而南造石頭，謁遷禪師，求直指之旨。遷令謁馬師，一居三年。一問：「子近日見處作麼生？」儼曰：「皮膚脫落盡，惟有一真實。」一乃遣歸石頭。一日在石上坐次，石頭問曰：「汝作麼？」曰：「一切不為。」石頭云：「恁麼即閑坐也。」曰：「若閑坐即為也。」石頭云：「汝道不為，且不為個什麼？」曰：「千聖亦不識。」石頭乃以偈讚之。後居澧州藥山，海眾雲會。與道吾、雲巖、高沙彌、龎居士輩提唱宗乘，振戛圓音。朗州刺史李翱者，韓愈弟子也；入山見儼，不覺自釋所負，欣愜作禮。相國崔羣、常侍温造，亦每問道焉。唐文宗太和二年，告眾云：「法堂頹矣！」眾不喻，率人舉大木支柱。儼撫掌大笑，合掌順寂。春秋七十，夏臘五十三。勅諡「宏道大師」，塔曰「化城」。大清雍正十二年封「達宗宏道禪師」。儼嗣石頭，於六祖為第四世。李翱初見儼，儼時誦經不顧。翱問：「如何是道？」儼以手指上下曰：「雲在天，水在瓶。」又一夜登山經行，雲開見月，大笑一聲，聞澧陽東九十里許。李翱贈詩曰：

又曰：

讚曰：

雍正十二年五月十五日御筆

澄觀，姓夏侯，越州山陰人，生於唐元宗天寶間。年十一，依寶林寺霈禪師出家。及長，徧尋名山，旁求秘藏。既具戒，從潤州棲霞醴律師學相部律。詣金陵元壁法師，傳關河三論。在瓦官寺，傳《起信》、《涅槃》。於淮南法藏，受海東《起信疏》義。就蘇州湛然法師，習《天台止觀》、《法華》、《維摩》等經疏。謁牛頭忠禪師、徑山欽禪師，咨決南宗心要。復見慧雲禪師，了北宗元理，兼習儒門經傳、子史、小學、蒼、雅；學天竺悉曇諸部，通祕咒儀軌。博聞多能，出於天性。以語言文字作佛事，用烟墨緗素演圓音。北遊五臺，講《華嚴經》，并演諸論；更撰經疏，起於唐德宗興元元年正月，成於貞元三年十二月。既而德宗遣中使李輔光宣詔入都，與罽賓三藏般若譯烏茶國王所進《華嚴》後分四十卷。又詔令造疏，遂於終南草堂寺編成十卷進呈。勅令兩街各講一通。撰疏時，池生嘉蓮五枝，一花皆有三節。尋奉詔譯《守護國界主經》。唐順宗在春宮時，常垂教令，述《了義》一卷、《心要》一卷。觀平生依法修行，如命盡形，不出梵網。寂於唐憲宗元和年間，春秋七十。所著述甚富，列在法林。其答唐順宗《心要》一書，可謂橫該三界一切處、豎徹三際一切時，函蓋無餘、神妙破的。學人於此薦得，入流無所。大清雍正十二年封「妙正真乘禪師」。

讚曰：

雍正十二年六月初一日御筆

天台寒山子者，不知何許人也。自昔以豐干有「寒山文殊、拾得普賢」之語，遂謂文殊、普賢在唐末應化為二大士；又自為「和合二聖」云。其住世亦莫知其紀年，且無氏族名字。唐興縣西有寒、暗二巖，以其居寒巖中，則曰寒山子也。冠樺皮，衣破襦，時就國清寺，從拾得取眾僧殘食食之。或時叫噪慢罵，寺僧以杖逼逐，則大笑而去。人皆以為風狂貧子。一日豐干告之曰：「汝與我遊五臺，即我同流。」曰：「我不去！」干曰：「汝不是我同流。」寒卻問干：「汝去五臺作麼？」干曰：「禮文殊。」曰：「汝不是我同流！」後豐干為閶閭邱太守治頭風，且令入山訪寒、拾。閶邱竟造二人所禮拜。寺僧驚愕曰：「大官何拜風狂漢耶？」寒山執閶邱手笑曰：「豐干饒舌！」自此寒、拾相攜去，更不復入寺。趙州諗者，當時宗匠，海內所欽。行腳至天台，禮二士，相問答，有「久嚮國清有寒拾」之語。而國清寺僧見太守作禮，然後愕然，足知一寺皆啞羊也。閶邱又往寒巖拜問，送衣裳、藥物，寒山但云「賊！賊！」即退入石穴中，高唱曰：「報汝諸人，各各努力！」穴竟不可尋，遂絕蹤跡。閶邱乃令寺僧道翹尋其遺句於林葉、石壁、村墅、垣落間，得寒山詩三百餘首、拾得詩五十餘首。其言句並是圓宗極則，如理實談，從佛口宣，作將來眼。大清雍正十一年封「妙覺普度和聖寒山大士」。

讚曰：

雍正十一年六月十五日御筆

拾得，天台國清寺行者。寺舂榖僧豐干山行至赤城，道側聞孺子泣聲，尋得之，問其由，曰：「孤棄於此久矣！」遂攜至寺，付典座僧：「有來追尋者，付還之。」久之寂然，沙門靈熠乃受而撫育以長，名拾得。拾得詩云「從來是拾得」，不是偶然稱也。初知寺中食堂香燈，一日忽登座，與佛像對槃而食，呼憍陳如為小果聲聞，旁若無人，執箸大笑。熠乃白尊宿，罷其堂任，令入廚下滌器。拾得每洗鉢已，即收殘食，截巨竹筒盛之，待寒山子來負而去。每與寒山子聚語，或同笑舞，此啐彼啄，𠔏演圓音。寺僧不知其何說也。有護伽藍神廟，每日僧廚下食為鳥所掠，拾得以杖抶之曰：「汝食不能護，安能護伽藍乎？」其夕，神附夢於合寺僧曰：「拾得打我！」詰旦說夢，一寺紛然。又寺僧說戒次，拾得驅羣牛至僧所集堂前，倚門撫掌大笑曰：「悠悠者聚頭。」首座叱曰：「清淨戒壇，風漢何得喧礙！」拾得曰：「我不放牛也，此羣牛者多是此寺知事僧。」乃呼亡僧法號，其牛一一應聲而過。閶邱太守從豐干之言，入寺向二大士致敬，拾得遂與寒山子出寺去，不知所終。寺僧道翹奉閶邱之命，搜錄兩人語句於寺土地廟壁，得拾得詩偈五十許首，今附《寒山集》中行於世。大清雍正十一年封「圓覺慈度合聖拾得大士」。

讚曰：

雍正十一年七月初一日御筆

希運，閩人。十歲出家於高安黃蘗寺。額間有肉珠隆起，儀貌修偉。遊天台，逢一僧偕行。屬澗水暴漲，其僧躡波如地。既登彼岸，足不沾水，招運曰：「渡來、渡來！」運呵之曰：「自了漢！」其僧歎曰：「子真大乘法器。」至京路間乞食次，遇一老嫗諮決元旨，乃曰：「此五障身曾參南陽忠國師來，師若欲了此一大事，須往南昌見馬大師。」運如其語，往南昌。時馬祖道一已示寂，乃參百丈。一日百丈舉馬祖「振威一喝、三日耳聾」悟由，運言下證入，遂嗣百丈。後居洪州大安寺，學者奔湊。運嘗示人曰：「一切色是佛色，一切聲是佛聲；見一切法即見一切心。一切法本空，心即不無；不無即妙有。有亦不有，不有亦有，即真空妙有。六道四生、山河大地，有性無性，元同一體。言同者，名相亦空；有亦空，無亦空，盡恒沙世界原是一空。誰是授記人？誰是成佛人？誰是得法人？」相國裴休出鎮宛陵，建大禪院，延運說法。以運出家黃蘗，仍以黃蘗名其寺。運示裴休幾千萬言，甚得心無心地、法性空位。休亦有〈傳心偈〉述所證，為運法嗣。運於曹溪為五世孫，其俗姓及年歲，載籍莫考。以唐宣宗大中年間示寂。其嗣臨濟元，支流蕃衍，於今最盛。諡「斷際禪師」，塔曰「廣業」。大清雍正十二年封「正覺斷際禪師」。

讚曰：

雍正十二年七月十五日御筆

從諗，郝氏子，青州臨淄人，或云曹州郝鄉人，以唐代宗大歷十三年生。童稚之歲，孤介不羣。其披剃也，或云青州龍興伽藍，或云曹州扈通院。其納戒也，在嵩琉璃壇。自為沙彌，參南泉，願禪師即深器之，許為入室。一日問南泉：「如何是道？」泉云：「平常心是道。」云：「還可趣向否？」泉云：「擬向即乖。」云：「不擬時，如何知是道？」泉云：「道不屬知、不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若是真達不疑之道，猶如太虛，廓然虛豁，豈可强是非耶！」言下頓悟元旨，心如朗月。乃往嵩山受戒，尋返南泉。既而遊歷寶壽、鹽官、夾山、五臺，因住趙郡觀音院。時藩鎮王景崇、王鎔父子封王於趙，諗慈雲所潤，歸心禮足，道化大行；凡所舉揚，天下傳之，號「趙州門風」。唐昭宗乾寧四年右脇而寂，壽一百二十歲。諗出南泉願，願出馬祖一，一出南岳讓，讓出曹溪，凡五世。諸方私諡「真際大師」。大清雍正十一年封「圓證直指真際禪師」。

讚曰：

雍正十一年八月初一日御筆

景岑，號招賢。其氏族、里居、出家、具戒因緣俱莫考。初住鹿苑，其後居無定所；但任緣接物，隨請說法。化行湖南長沙，時眾謂之「長沙和尚」。初岑久住南泉，獻投機偈曰：

南泉願偈答曰：

今日投機事莫論　南泉不道徧乾坤

後瑞聖通得其提持；岑示寂後，通以弟子禮事之。岑常與仰山寂玩月次，寂曰：「人人盡有這個，祗是用不得。」岑曰：「恰是倩汝用。」寂曰：「爾作麼生用？」岑劈胸與一蹋，寂曰：「㘞直下似個大虫。」自此諸方稱為「岑大虫」。岑言句洞明，提持直截，如香象渡河，步步到底；如養由架箭，一一穿楊；盡為破的之文，皆是窮源之說。其與講經供奉皓月論三德涅槃及教中幻意，又與僧論佛與文殊、觀音、普賢真體妙用，並宏深微妙，廓徹圓融。學者真參實悟，得了自心；發書觀之，自然冥契。岑住世若干歲，不見於方策。考普願以唐德宗貞元間倡化南泉，岑預法席；其後瑞聖通詣岑參承，約在唐宣懿間，則岑壽少亦當七八十矣。大清雍正十二年封「洞妙朗淨禪師」。

讚曰：

雍正十二年八月十五日御筆

靈祐，福州長溪人，俗姓趙。丱角之歲，有天人降其庭，謂家老曰：「此童，佛之真子。」衢巷之人諦觀焉。年十五，依本郡恒法師，執勞什伯於眾。年二十剃髮，三年具戒。入天台，遇寒山子於途，謂曰：「千山萬水，遇潭即止；獲無價寶，賑恤諸子。」遂詣泐潭，參百丈，頓了祖意。司馬頭陁者，精鑒人倫、地理者也；百丈曰：「老僧欲住溈山，可乎？」曰：「和尚是骨人，彼肉山也，居之，徒不滿千。」乃喚華林，曰：「不可。」喚祐至，曰：「此正溈山主矣！」百丈是夜召師，以溈山付囑。時華林為第一座，不平。百丈云：「若能對眾下得一語出格，當與住持！」即指淨瓶，問云：「不得喚作淨瓶，汝喚作什麼？」華林云：「不可喚作木𣔻也。」百丈不肯。問祐，祐踢倒淨瓶，百丈笑云：「第一座輸卻山矣。」是山峭絕，敻無人烟。祐飲泉飯橡，猨鹿為伍。山下居民稍稍知信，為營梵宇。襄陽帥李景讓奏表山門為同慶寺。相國裴休、崔慎並崇師禮。祐敷揚宗教四十餘年，達者不可勝數。入室弟子四十一人，仰山寂為上首，世號溈仰宗焉。自曹溪傳南岳讓，以迄於祐，凡五世。祐，唐代宗大歷七年生，宣宗大中七年滅，春秋八十三，夏臘五十九。勅諡「大圓禪師」，塔曰「清淨」。大清雍正十一年封「靈覺大圓禪師」。

讚曰：

雍正十二年九月初一日御筆

義元，邢氏子，曹州南華人。幼負出塵之志，及落髮進具，便慕禪宗。初在黃蘗，隨眾參侍，問「如何是祖師西來的的意」，黃蘗便打。三問三打，乃辭去。參大愚，言下頓契黃蘗無意之意，乃返黃蘗，黃蘗印可。從此啐啄同時，了然通徹。乃北歸鄉土，俯徇趙人之請，住於城南臨濟。其罏𨪋所鑄，煜爍古今。迄今千五百年，嗣法者幾徧震旦。自曹溪傳南嶽讓，以迄於元，凡六世。元建三元三要、四喝、四賓主等，為揀魔辨異，門庭施設。嘗曰：「山僧無一法與人，袛是治病解縛。蓋此本與向上事沒交涉，後之執指為月者，於此每多金鍮混雜云。」平日應機多用喝，世傳「臨濟喝」。其示語有曰：「不被境轉，處處用境；東涌西沒，南涌北沒；中涌邊沒，邊涌中沒。履水如地，履地如水。緣何如此？為達四大如夢如幻故。聽法者非爾四大，能用爾四大。若如是見得，便乃去住自由。」又云：「目前用處，始終不異。處處不礙，是活文殊。一念心無差別光，處處總是普賢。一念心能自在，隨處解脫。此觀音三昧法，互為主伴；顯即一時顯，隱即一時隱。一即三，三即一。」唐懿宗咸通八年示寂，勅諡「慧照大師」，塔曰「澄虛」。大清雍正十二年封「真常慧照禪師」。

讚曰：

雍正十二年九月十五日御筆

慧寂，俗姓葉，韶州懷化人也。年九歲，於廣州和安寺投通禪師出家。十四，父母取歸，欲與議婚，寂斷指誓求正法。夜有白光二道，從曹溪直貫其舍。父母悟其誠感，乃與削染。初參耽源真，數年謁大溈祐。於時尚未具戒，祐問曰：「汝是有主沙彌、無主沙彌？」寂曰：「有主。」祐曰：「在什麼處？」寂從西過東立，祐大異之。寂問：「如何是真佛住處？」祐曰：「有思無思之妙，返思靈燄之無窮。思盡還源，性相常住。事理不二，真佛如如。」師於言下頓悟。尋往江陵受戒，復還大溈，前後十五載。父子共闡元旨，化度學人。其心源契合，啐啄同時，正如迦陵頻伽聲應音圓，師子三歲兒便能大哮吼。既住仰山，時歸省覲。祐亦數遣信共相提唱，後世因傳為溈仰宗法。父子繼述之盛，冠絕古今。寂初於耽源處，受忠國師所傳曹溪九十七圓相；其後接人，每用以施設。宗徒傳之，謂仰山門風。然考耽源傳示日，寂一見即焚卻。異時，耽源問之，寂曰：「寂一覽已知，但用得，不可執本。和尚若要，重錄不難。」即重集以呈，更無遺失。其後溈山作圓相，中書「日」字示寂，寂亦作此相於地，以腳抹之。然則寂所受者，法法何曾法？學者於此不得入海算沙、自取目眩矣！寂後居東平山，年七十七示滅。門人遷歸仰山，塔曰「妙光」，諡「智通禪師」。大清雍正十一年加封「真證智通禪師」。寂之示滅蓋在唐宣懿間，溯其生年當在德宗時，少溈山祐十餘歲。寂平生多遇異僧，有稱之為小釋迦者，故世號「小釋迦」云。

讚曰：

雍正十二年十月初一日御筆

良价，俗姓俞，會稽諸暨人，以唐憲宗元和二年生。少從師念《般若經》，問「無根塵」義，其師駭曰：「吾非汝師。」即指往五洩山，禮默禪師披剃，年二十一具戒於嵩山。首謁南泉，次參溈山。舉忠國師「無情說法」公案，溈山云：「父母所生口，終不為汝說。」价不契，乃令謁雲巖，疑情頓寢。述偈曰：「若將耳聽聲不現，眼處聞聲方得知。」雲巖曰：「价闍黎承當個事，大須審細。」後因過水覩影，了徹前旨。述偈曰：

常曰：「直須心心不觸物，步步無處所，常不間斷，稍得相應。」又曰：

在泐潭尋譯大藏，纂《大乘經要》一卷，激勵道俗。又作〈五位君臣頌〉，明「正中偏、偏中正、正中來、兼中至、兼中到」。其後因付囑曹山寂，復述其旨要，其詞層映交光，誠得寶鏡三昧，禪門謂之「曹洞宗」。唐宣宗大中末，始於新豐山開堂，後盛化於豫章高安之洞山。唐懿宗咸通十年順化，大眾戀慕，价忽開目起曰：「出家之人豈得心附著於物耶？」召主事僧營齋曰：「齋畢乃行。」眾故延之，至七日齋具，价亦隨齋謂眾曰：「此齋可名愚癡矣！」壽六十三，臘四十二，諡「悟本大師」，塔曰「真覺」。大清雍正十二年封「淨覺悟本禪師」。

讚曰：

雍正十二年十月十五日御筆

大同，懷寧人，姓劉氏。髫齡依洛下保唐滿禪師出家。初習《止觀》，次閱《華嚴》，獲窺性海，耽慕真宗，乃詣翠微山謁無學禪師。一日無學在法堂經行，同問：「西來密旨，和尚如何示人？」無學駐步。步時同又請，無學曰：「更要第二杓惡水作麼？」同乃禮謝而退。無學曰：「莫躲卻！」同曰：「時至根苗自生。」由是如冰釋水，任性卷舒；乃歸故里，隱投子山，結茅而居。趙州從諗嚮其元風，行腳到投子相訪。一時問答之語，諸方傳播天下，雲水禪侶奔湊門下。雪峰義存曾造法席，被其鉗鎚。「五鹿岳岳，朱雲折其角」，不是過也。同住投子三十餘年，陶鑄學徒如金鎞刮眼，運斤成風，辨才無礙，有「師子無畏」之目，乃其直截提持向上，實為檀那法食，能令隨器大小並飽香飯妙味，非肯以舌鋒搘拄人者。同嘗在京赴檀越齋，檀越將一槃草來；同拳兩手安頭上，檀越便將齋來。後有僧問：「和尚在京赴齋意旨如何？」同曰：「觀世音菩薩。」有僧問：「一等是水，為甚海鹹河淡？」同曰：「天上星，地下木。」黃巢寇起，賊持刃上山問同：「住此何為？」同為隨宜說法，渠魁拜服，脫衣禮施而去。同以唐憲宗元和十一年生，以梁太祖乾化四年順寂，春秋九十有六，詔諡「慈濟大師」，塔曰「真寂」。大清雍正十二年封「智照慈濟禪師」。

讚曰：

雍正十二年十一月初一日御筆

本寂，閩莆田名族，黃氏子。莆田在唐，衣冠鼎盛，時號「小稷下」。寂佩服儒風，博聞強記。年十九入福州雲居山出家，二十五具戒。雖年少而舉止過老苾芻。咸通年間，良价開堂洞山，寂往來請益。洞山問名，曰：「本寂。」曰：「向上更道。」曰：「不名本寂。」洞山深器之，自此入室，密印所會。數載，辭洞山，价問：「什麼處去？」曰：「不變異處。」曰：「不變異，何去耶？」曰：「去亦不變異。」初受請，止於撫州之曹山；後居玉屏山，兩處學徒雲集，堂盈室滿。所著對寒山子詩，流行宇內。又嘗讀傅大士〈法身偈〉，意不肯。門弟子請別作之，乃作偈，自為註釋。又嘗問強上座曰：「佛真法身猶若空虛，應物現形如水中月，作麼生說個應的道理？」強曰：「如驢覻井。」寂乃改其語曰：「如井覻驢。」皆平生示人最親切處。寂既深達妙旨，契合真歸，接引上機，略無軌迹。洵如香象渡河，步步到底。其受洞山五位銓量，叢林以為標準，號「曹洞宗」。寂以唐文宗開成五年生，至唐昭宗天復元年辛酉，春秋六十有二。問知事僧曰：「今是何月日？」曰：「六月十五日。」曰：「曹山一生只知九十日為一夏。」至十六日辰時圓寂，休夏三十有七，勅諡「元燈大師」，塔曰「福圓」。大清雍正十二年封「寶藏元燈禪師」。

讚曰：

雍正十二年十一月十五日御筆

師備，福州閩縣人，姓謝氏，唐文宗太和九年生。咸通初投芙蓉山靈訓禪師落髮，豫章開元寺道元律師受具。還歸故里，行頭陀行，布納添麻、芒鞵續草，并日而食，宴坐泊如。與雪峰義存禪師為法門兄弟。備師事存，存以備苦行，故目為「備頭陀」云。存開荒雪峰，備與同力締搆山門，勞役每率先於眾。入室咨決，罔替昕昏。誦《楞嚴經》，發明心地，由是理事一如、辨才無礙。雖因緣雪峰得入正智，而一心圓滿實為見過於師。其所垂語如師子遊行、如金剛鋒鍔、如圓鏡交光、如杲日赫燄，廓徹洞明。總持圓湛，獨脫無依。直示眾生，令自知有。頓入凡聖，平等真原。其無緣之慈、同體之悲，流轉音間，晃朗句外。時閩越忠懿王王審知帥閩，極隆禮敬，奏賜紫衣，號「宗一大師」。備初受請，住梅溪普應院，中間遷止元沙山，應機接物三十餘年。承青原石頭之法流，轉導來際；諸方臻萃，請益剖疑。十二時中，誨人不倦，室戶為之不閉。學侶八百許人，羅漢桂琛為上首。閩浙之間法嗣繁衍。以梁開平二年戊辰寂滅，春秋七十有四，夏臘四十有四。王審知為樹塔院，嘗曰：「佛道閑曠，無有程途。無門、解脫之門，無意、道人之意。古錐風味，千載常存。」大清雍正十二年封「超圓真鑑宗一禪師」。

讚曰：

雍正十二年十二月初一日御筆

文偃，嘉興人，姓張氏。幼依空王寺志澄律師出家。侍澄數年，研窮律部。以己事未明，往參睦州道明。明閉卻門，偃乃扣門。明開門一見還閉卻。偃連三日扣門，明開門、擒住曰：「道、道！」偃擬議，明推出、掩門曰：「秦時𨍏轢鑽！」偃一足猶在門內，遂為所損。從此悟入，明乃指詣雪峰存，參證契合元旨，遂嗣雪峰。先是，靈樹知聖二十年不請首座，常云「我首座生也」、「我首座牧牛也」、「我首座行腳悟道也」。忽一日鳴鐘，集大眾三門外接首座。眾如言出迓而偃至，聖曰：「望子久矣！」時南漢劉氏據廣聖坐化日呈一帖曰：「人天眼目，堂中首座。」劉氏遂請偃繼聖開法。既而遷雲門山光泰寺。偃每顧見僧，即曰：「鑒！」僧欲酬之，則曰：「咦！」率以為常，故門弟子錄曰「顧鑒咦」。善為學人勦情絕見，俾直了自心，所為「細看即是陷虎機，忽轟一聲塗毒鼓」。不許門弟子記錄其語，學人以紙為衣，隨時竊書之。嘗自作頌曰：

又曰：「舉不顧，即差互；擬思量，何劫悟！」弟子嗣法者五十一人，世號「雲門宗」。以後五代晉天福十二年順寂，諡曰「慈雲匡真宏明禪師」。閱十七載，為宋太祖乾德元年，詔迎其肉身入京師供養。月餘仍送還山。

讚曰：

雍正十二年十二月十五日御筆

桂琛，俗姓李，常山人。童稚之歲，篤求遠俗；齋茹一餐，調息終日。秉心誠確，鄉黨共欽。弱冠從萬歲寺無相師出家。既登戒地，力學毘尼。一日為眾升臺宣戒，竟歎曰：「持犯束縛，非解脫也；依文作解，豈究竟乎！」於是誓訪南宗，䟦涉萬里。初謁雲居，後詣雪峰；參訊勤恪，未有所見。後造元沙宗一禪師，一言啟發，廓爾無惑。元沙誘迪學者，每命琛助其闡發。琛住密行三昧，珠藏川底，不現輝光；而月印江心，朗然逈異。禪侶歸心咨稟，來決疑叢。於時王廷翰剖劇閩越，於城西石山建精舍曰「地藏」，請琛駐錫。一紀有餘，遷止漳州羅漢院，大宣法要，南北參徒輻輳駢集，更盛於在「地藏」時。弟子清涼、文益居上首，為一方法眼。琛空假雙圓、可中徹去，舉金剛祕密不思議光明藏，直截提示，令學人出五陰界。嘗曰：「諸上座！不用思量，思量不及。便道不消揀擇，委得下口處麼？試道看，還有一法近得汝、遠得汝、同得汝、異得汝麼？既然如是，為甚麼卻特地艱難去？」後唐天成二年戊子，復屆閩城舊址，徧玩遠近梵宇，隨喜數日，安坐順寂。距生時唐懿宗咸通八年，春秋六十有二，僧臘四十，塔於地藏院之西，門人私諡曰「應真禪師」。大清雍正十二年封「本覺應真禪師」。

讚曰：

雍正十二年二月初一日御筆

文益，俗姓魯，餘杭人，唐僖宗光啟元年生。七齡削染於新定智通院，依全偉禪師，禀具於越州開元寺。屬希覺律師授徒鄮山，益往居門下，嚴淨毘尼，旁通儒典。既而謂非了義，乃振錫南邁，抵福州長慶法會。尋約伴西出湖湘，值溪流暴漲，憩城西地藏院。時羅漢琛在院，素知其穎脫，因舉《肇論》次，琛問：「山河大地與上座自己是同是別？」益曰：「別。」琛豎兩指，益曰：「同。」琛又豎兩指，便起去。越日辭別，琛送之曰：「上座平日說三界惟心，萬法惟識。」指庭下片石曰：「且道此石在心內？在心外？」益曰：「在心內。」琛曰：「行腳人著甚來由，安片石在心內？」益窘無以對，遂留止，求決擇。月餘而疑山頓摧，遂授記於琛。已而臨川州牧請住崇壽院，四還緇侶雲集諮請。江南國主李昇迎住報恩禪院，署號「淨慧禪師」。益朝夕演唱，諸方被化，聲流海外異域。嘗曰：「出家兒但隨時及節便得，寒即寒、熱即熱。欲知佛性義，當觀時節因緣。」又云：「盡十方世界皎皎地無一絲頭，若有一絲頭即是一絲頭。」以周顯德五年寂於金陵，江南國主諡「大法眼禪師」，塔曰「無相」，春秋七十四，夏臘五十五。大弟子天台德韶，吳越國師；慧炬，高麗國師。元沙一宗，至益而中興於江表，故世號「法眼宗」。系出青原思，為曹溪下第九世。江南國主李煜作碑頌，韓熙載撰塔銘。後門人行言復請改諡「大智藏大導師」。大清雍正十二年封「妙光法眼智藏禪師」。益好為文詞，所作偈頌、贊銘等凡數萬言。

讚曰：

雍正十三年二月十五日御筆

德韶，處州龍泉人，族陳氏。年十有五，有梵僧見之，拊其背曰：「汝當出家。」乃往依龍歸寺剃髮。十八詣信州開元寺受戒。後唐同光中，徧參諸方，至龍牙，問：「雄雄之尊，因甚親近不得？」遁禪師曰：「如火與火。」韶不契。後至臨川謁法眼，頓了心要。法眼出青原思，於曹溪為九世孫，韶嗣法眼為十世。入天台山，建寺院，大興元沙之宗，歸依日眾。吳越國王錢元瓘尊為國師，數使使存問，旁午山谷。時天台智者教典散落，惟新羅國有全本。韶允羲寂之請，白吳越忠懿王發使並賚韶書往彼國繕寫，備足入藏。宋太祖開寶五年滅度，距生時閱春秋八十二，為唐昭宗天復元年。住六十四夏。傳法弟子百餘人，永明壽為上首。韶圓徹洞明，為古德中所希有。在般若寺開堂說法十二會，其方便為人語句，如清涼風、如寶珠網、如無著華、如旭日輪，誠為震旦妙法慈航。其嗣永明壽益震雷音，以宗為教、以教為宗，於言語道斷、心行處滅處，直截無礙，灼然見於語言文字。雖壽見過於師，然實韶有以啟之也。嘗以涅槃四種聞示學者，曰「聞不聞、不聞聞、不聞不聞」，諸方目為四料揀。韶多靈異，通術數，至今江浙間傳之。與本分無涉，不具錄。大清雍正十二年封「妙慈圓徹禪師」。

讚曰：

雍正十三年三月初一日御筆

重顯，蜀遂寧李氏子，生於宋太宗太平興國五年。初依普安院銑上人受具，潛心教乘，深極幽元。每逢講席，機辨鋒馳，四眾盡屈。乃南詣智門祚，問：「不起一念，云何有過？」智門召顯近前，以拂子驀口打。顯甫擬開口，智門又打，於時豁然開悟，留止五年。復徧參洞山聰、大龍洪、羅漢林、大愚芝，乃出世翠峰，遷於雪竇山。顯既宏博多聞、詞旨妙絕，平生頌古最多，叢林競傳，刊在大藏。後世沿流忘源，遂成文字。然顯所拈頌，不離本分，直臻向上，原未嘗有絲毫點滓繫綴當來也。其開堂日，瓣香智門；有大龍小師曰：「何不與先師燒香？」顯曰：「昔僧問：『如何是堅固法身？』先師曰：『山花開似錦，澗水湛如藍。』我頌此因緣，報他恩了也。」雲峰悅以不嗣大愚，特過勘顯，驀曰：「入荒田不揀，信手拈來草；觸目未嘗無，臨機何不道？」顯拈一莖禾示之，悅不肯。顯曰：「你不肯即休。」一日遊山次，周覽烟嵐，顧謂侍者曰：「何日復來耶？」於是弟子並請遺偈，顯曰：「平生惟愚語之多矣。」翌日乃曰：「七月七日重相見。」及期盥沐攝衣，北首而寂。時仁宗皇祐四年也，閱世七十三，坐夏五十。顯嗣智門，為雲門三世孫，系出青原思。思受記於六祖，凡十世。諡「明覺禪師」。大清雍正十一年加封「正智明覺禪師」。

讚曰：

雍正十三年三月十五日御筆

延壽，王氏子。以唐昭宗天佑元年生於吳越錢氏國。歷梁、唐、晉、漢、周，至宋太祖開寶八年順寂。時吳越未歸宋版圖，故延壽為吳越錢塘人。壽生而知歸心佛乘。既冠，不茹葷血，日一食。誦《法華》，終身不輟，得一萬三千許部。年廿八為華亭鎮將督軍需。吳越文穆王從壽本志，放令出家，依翠巖參禪。師執勞供眾，持頭陀行甚至。既往天台山天柱峰習定九旬，鳥巢衣襵中。天台韶國師深器之，為付囑出住雪竇山。時靈隱祖庭頹廢，吳越新之，迎壽住持。其明年，遷住慧日永明寺。高麗國王遣使航海，遠遺器物，恭敬作禮。壽自能言即不兩舌，戒行精嚴，安而行之；昕夕修持無轉睫彈指之間。及開堂說法，誨人之外，惟坐諷經唄。乘大願力，檀那妙法，度弟子幾一萬二千人。又以一代時教流傳東土，龍藏浩瀚，學者目不周覽，去聖遙遠；性宗、教律橫分畛域，講師、律師不達宗旨，而託迹宗門者復妄議教律。壽為重閣館天台、賢首、慈恩三宗諸知法比丘，更相設難，以心宗要旨折中之。參合梵經唐語，疏通證明，作《宗鏡錄》一百卷，實能攝無量法門，歸涅槃一路。又作《萬善同歸》、《心賦》、《惟心訣》等書，皆無上甘露妙味，盡未來際，利益無邊，俱登一際解脫之門，並受平等菩提之記。至其戒乘雙圓、理事無礙，實為震旦宗師首出。涌泉欣云：「見解人多，行解人萬中無一。」如壽者，可謂行解人矣。壽住世七十二，僧臘四十二。宋太宗額其塔曰「壽寧禪院」。大清雍正十一年封「妙圓正修智覺禪師」。其平生著述在藏者，並重刊頒布天下叢林，為禪衲法式。

讚曰：

雍正十一年四月初一日御筆

義懷，北宋真、仁間人，永嘉樂清陳氏子也。世業漁，母夢大星入屋而孕懷。為兒時，父捕魚，坐之船尾；得魚則付令折柳以貫。懷輒私投諸江中，雖數受怒笞，恬然自若也。長遊京師，依景德寺為行童。天聖中試經得度，謁金鑾善、葉縣省，皆蒙印可。至姑蘇，禮明覺於翠峰。入室數四，不契。尋為水頭，因汲水折擔，忽然有省，作投機偈曰：

覺聞，拊几稱善。其後七坐道場，化行海內，嗣法者甚眾。常示人曰：「須彌頂上不扣金鐘，畢鉢巖中無人聚會。山僧倒騎佛殿，諸人反著草鞋。朝遊檀特，暮到羅浮；拄杖針筒，自家收取。」又曰：「雁過長空，影沉寒水；雁無遺蹤之意，水無留影之心。若能如是，方解異類中行。不用續鳬截鶴、夷岳盈壑。」晚年示疾，池陽弟子智才住臨平之佛日，迎歸侍奉。一日才出寺未還，懷速之歸曰：「時至，吾行矣。」才曰：「師有何語示？」乃曰：

才問：「卯塔已成，如何是畢竟事？」懷舉拳示之，遂就寢，推枕而寂。崇寧中，勅諡「振宗禪師」。大清雍正十二年封「圓湛振宗禪師」。

讚曰：

雍正十二年四月十五日御筆

克勤，彭州駱氏子，生宋英、神間。童時日記千言。偶遊妙寂寺，見佛經，三復之，恍如舊觀。省前生曾為沙門，乃祝髮具戒。初參真覺勝，繼謁玉泉皓，次依金鑾信、大溈喆、黃龍心、東林度，僉推為法器。最後見五祖演，盡其機用，演皆不肯。勤謂演強移換人，忿然而去。至金山，遇疾，始覺平生所得略無用處。旋還，依演作侍者。演一日因部使者問道，舉「頻呼小玉緣何事，為要檀郎認得聲」句；勤侍立次，見雞飛上闌干，拍翼且鳴，忽爽然曰：「此豈不是聲耶？」即袖香入室，通所得。演徧告山中耆舊曰：「勤侍者參得禪矣！」勤號「佛果」，演門下高足弟子，以勤及佛鑑、佛眼為上首，時稱「三佛」。所至學侶景從，開堂成都昭覺寺。政和間出峽南遊，遇丞相張商英於荊南，劇談《華嚴》旨要。商英得勤指證，踏得末後一關，乃以師禮留居碧巖，復徙道林寺。樞密使鄧子常奏賜紫，詔住金陵蔣山。既而勅遷天寧萬壽寺，召見，襃寵甚渥。南渡後又遷金山。宋高宗之在維揚，入對，賜號「圓悟禪師」。改住雲居，久之，復領昭覺。紹興五年八月示寂，塔於昭覺寺側，諡「真覺大師」。勤負荷宗乘，提持祖印，嘗自作像讚云：「為人到徹骨，不惜兩莖眉。」大清雍正十一年封「明宗真覺圓悟禪師」。

讚曰：

雍正十二年四月初一日御筆

宏袾，字佛慧，號蓮池，俗姓沈，浙江仁和人，以明嘉靖十四年生。年十七充本縣學生員，三十二歲辭家祝髮。徧參諸方，得念佛三昧，歸依淨土一門。乞食次，見雲棲山水幽寂，乃結茆三楹，倚壁危坐。常絕糧至七日，念佛不輟。環山多虎，袾住後，虎為遠徙。值歲大旱，循田念佛，雨隨足跡而注，居民德之，遂成蘭若。道風大扇，四眾翕集；嚴淨毘尼，傑出諸方；專勤念佛，遠追蓮社，人稱「雲棲菩薩」。時當明季，魔民法藏輩以雙頭獨結、細宗密旨，誑惑無識，口傳手授實法死句，以為教外別傳。又藉世典、文章詞賦，塗飾士大夫耳目，俾為外護。翕赫熾張，勢如燎原，競以濁穢作芬陀利，汚人慧命。宗風衰謝，日甚一日。袾以宗門無義路，必真參實悟始得，豈可輕談漫語、罪同謗大般若？於是禁止學徒妄拈妄頌及講說宗要，違者出院；惟將一心念佛、平等大悲導眾入四安樂行。所居不名方丈，示非唱導之師。其常住執事，無高下大小，一眾輪值。至今門庭峻整，戒香薰郁。百餘年來，留佛種子，以待更復世出者，殆功德不可思議矣。以萬歷四十二年示寂。臨行張目云：「老實念佛，勿捏怪、勿壞規矩。」向西念佛而逝，塔於五雲山之麓，年八十有二。大清雍正十二年封「淨妙真修禪師」。

讚曰：

雍正十二年閏四月十五日御筆

通琇，號玉林，毘陵楊氏子。幼讀《金剛般若》，生希有想。年十九，因翻盛水器、見浮漚，有省，即詣磬山禮天隱修，落髮具戒。不三年而見與師齊。年二十二，天隱修命主報恩法席。時天隱修、密雲悟為諸方老宿，琇以年少開堂秉拂而能紹述宗風，為海內所欽仰。順治十五年戊戌，世祖章皇帝詔入禁中萬善殿焚修，封「大覺禪師」。琇母，練行尼也，號「大慈老人」。琇居報恩時，建報恩堂以奉母，視膳問安不輟。至是，大慈老人圓寂，詔從其請，歸山葬母，特賜金起塔。庚子春，遣使賜紫，加封「大覺普濟禪師」。其冬復詔來京，加封「大覺普濟能仁國師」；開壇於京西慈壽寺，徒僧千五百人。辛丑春南還，往天目山師子正宗寺。丙辰八月順寂。琇生於明萬曆四十二年，至大清康熙十五年，春秋六十有三，僧臘四十有四。琇平生有自厲四誓：一誓不與本分間隔作一佛事，乃至一稱一禮；一誓不與本分間隔為一人，乃至交一言；一誓不與本分間隔閱一書、作一字；一誓不與本分間隔一坐立、一談笑。在世祖章皇帝時，恩禮優渥，琇始終未嘗有絲毫與本分間隔處，誠足為衲僧法式。

讚曰：

雍正十二年五月初一日御筆

行森，號𦭎溪，又號慈翁，博羅人，俗姓黎氏。器宇神俊，壯歲，四大偶不安和，倚枕間，忽聞鼓吹聲，頓省根源，不從他有。遂決志出家，依雲嶠信。信示寂，乃參大覺普濟能仁國師玉林琇，洞明心要。琇令分座說法，接引海眾；十方參承，捷得解脫。一時目為「大鵬劈海」，又稱為「森鐵棒」云。開化龍溪，緇侶輻輳。大清順治十五年戊戌，世祖章皇帝召玉林琇入京，琇令森主報恩法席。己亥玉林還山，森奉詔留京師。世祖章皇帝寵遇極隆，屢降恩旨欲加封號，森以父子不敢並受封，奏辭甚力，世祖從之。既而請謁五臺山，宿顯通寺。寺前遇一婆子，手提竹籃，口嚼石子，若仙若神；與語，深明宗旨，呼森為「大通佛」。自五臺回，遂乞歸龍溪。世祖賜所居寺曰「圓照」，御書以賜。森持律精純，導眾嚴整，雅有百丈之風。雖機辨迅利而實能正眼接人，非祗露一己之爪牙者，受世祖章皇帝知遇甚深。及其歸里，如日邊雲影，既離絳霄，即隨意孤飛。斷崖荒水間不挂一絲，真是無為道人。所行如其所解，世諦無非第一義諦，足以媲美玉林，為千古衲僧規則。康熙十六年遊華巖，曰：「此中修篁奇石，可以臥數江帆，吾老此畫圖中矣。」乃自刻化期，手書封龕偈而寂。世壽六十有四，僧臘三十有六。蓋生於明萬曆之四十二年也。大清雍正十一年追封「明道正覺禪師」。

讚曰：

雍正十一年五月十五日御筆

乾隆十六年，聖駕南巡。三月初四日，幸理安寺，御製〈遊理安寺〉詩：

初五日，臣僧明羲詣宮門謝恩，蒙賜銀五十兩、衣縀八疋、茶葉四瓶、荷包二個。回鑾後，賜〈御製心經塔圖〉一幅、御書「樹最勝幢」額、御書〈遊理安寺〉詩、墨寶二幅，恭藏寺中。

乾隆二十二年，聖駕南巡。三月初一日幸理安寺，蒙賜〈大士圖像〉一軸、御製詩一首：

初五日，臣僧實月詣宮門謝恩，蒙賜銀五十兩、衣縀八疋、東菀香一包、荷包四個。

乾隆二十七年春三月，聖駕南巡，幸理安寺，御賜詩一首：

又蒙御書「識安心竟」額。

乾隆三十六年春三月，聖駕南巡，幸理安寺，御製詩一首：

聖駕再幸理安，御製詩一首：

乾隆四十五年春暮，聖駕南巡，幸理安寺，御製詩一首：

乾隆四十九年九月初六日，蒙頒賜出滿、漢、蒙古、西蕃合壁全咒，龍藏全部。十月初三日，蒙賜出《維摩詰經》三卷。

乾隆四十九年三月，蒙賜出《無量壽佛經》兩卷、〈七葉碑圖〉一幅。又蒙賜竹絲鑲嵌玉如意二柄。

乾隆五十年正月二十八日，蒙賜出御製《大雲輪請雨經》五卷。七月十三日，蒙賜出御製《白傘蓋經》五卷。十二月又蒙賜出〈碑刻應真像〉十六軸。

乾隆五十四年八月十二日，蒙賜出御製〈理安寺詠古〉詩一首：

住持臣僧　恭紀

武林理安寺志卷之一終

武林理安寺志卷之二

梵宇

伊夫佛屋之緣起，地廣由旬，世閱人代；開山於唐季，鼎盛於皇朝。其間迭興迭廢，不恒厥居。其廢也，把茅蓋頭而不足；其興也，莊嚴煥儼，輪奐甲於寰宇，供養備極其隆。溯其締造之勤、功行之苦，則法雨大師實為法門龍象。重以迦陵之遭遇布金長者，乃獲自不世出之人主。法界重新，金繩永奠。雖曰人事，蓋有天焉。志梵宇。

古涌泉禪院亦名法雨寺，在九溪十八澗。吳越時，伏虎逢禪師卓錫於此，錢忠懿王為之建寺。宋理宗曾幸寺中，以祝國泰民安，敕改「理安」。明弘治四年六月二十四日，寺廢於洪水，隤林堙谷，滌蕩無餘。寺基為仁和湯氏所有，六十年無過而問者。萬歷甲午，法雨大師仲光掛瓢巖壁間，與蛇虎共處。為蒲龕，覆之以蓋；拾橡栗以自給，獨居者八年。嘗掘地至丈餘，得柱礎，舊趾歷然。巖洞中，流泉注灑如雨，即法雨泉也。㫄一泉從地涌出，為涌泉石。壁上有大「佛」字，為佛石巖。石甃六方施生臺，石塔半座，刻《涅槃經》偈。萬歲石牌、涌泉龍王石牌，凡寺中故蹟，皆於榛莽中搜訪而得之。植援激流，周以虎落四方，參訪者漸眾。辛亥十二月，湯氏感師德化，復捨寺基。郡人吳之鯨、黃汝亨為之草疏勸募；方伯吳用先、竇子偁捐俸錢助之重建。禪堂五楹、佛宇、僧寮，諸廢具舉。峰頂有靜明尊者塔、普同塔，及寺前後山數百畝。按：施生臺、石塔、石牌暨靜明尊者塔，今皆不存。茲據法雨大師舊志錄入，以備搜考。吳方伯給帖歸之寺中，而規模式廓矣。大師祝髮弟子箬菴問禪師，得法於磬山天隱修禪師，與玉琳琇國師為同門兄弟。崇禎丙子，大師示寂，問禪師歸寺住持，提唱宗風，學徒雲萃。嗣法者至三十人，彬彬乎稱極盛焉。繼問禪師住持者，天竺珍禪師，鉗椎妙密，非真切參究、期脫生死者，不敢親附，海內緇流因有「生死理安」之目。數傳至康熙中，歲久法衰，寺亦漸圮；寺僧之不法者，復乘其衰敝而鬻寺田，常住日益困。壬辰歲大侵，越鑑徹禪師入城乞食，餒死於萬安橋下。訃至京師，時迦陵音禪師住持柏林寺，為位而哭甚哀。世宗憲皇帝龍潛雍邸，適幸柏林，詢知其故；念理安為選佛勝場，興願重修，以祝延萬壽。命僧越宗賫帑金至寺中，撤其殿材而新之。又命僧成鑑為置山六百餘畝、齋田二百畝。鳩工於癸巳，落成於乙未。奏聞聖祖仁皇帝，御賜匾額、對聯，命僧性音來主方丈。由是琳宮貝宇藻耀山阿，永為皇家祝釐之地，扶萬祀而不傾矣。

刑部尚書臣胡會恩：敕建理安寺膳僧山田記

西湖之西有十八澗，澗繞山而流，凡十八折。深曲幽邃，為臨安勝境。其上有理安寺，明弘治四年遭陽侯之厄，片瓦無存。至崇禎間，法雨大師駐錫於此，誅茅結菴，獨居數十年，有《法雨山居詩》行世。再傳箬菴禪師（法公剃度弟子也），以磬山衣鉢繼師演教，弘其規制，始為叢林。梵鐘花雨，一時稱盛。傳及天竺夢菴，宗風大暢，凡十方名山無不知有理安寺云。夢菴奉雍親王命來主柏林方丈；迦陵音和尚嗣之，道行精卓，極見優禮。然茲寺年遠圮壞，迦陵仰承師志，修整未遑。康熙五十二年，恭遇皇上六旬大慶，維時久道化成，羣生樂利；京畿外郡所在名剎，廣建道場，華祝嵩呼洋溢宇內。王念理安為名宿淵源，遂命即其勝槩修建一新，永奉香燈，祝延萬壽。蒙賜「敕建理安寺」額，並御書「石磬正音」四字，龍章爛然，山川增色。王又發帑捐金，於錢塘、秀水兩邑置買山田若干畝，以供膳僧之用。隨經署藩司事臣呂猶龍飭行，知錢塘縣事臣董天眷查明過戶，設立城西二圖自運甲，令「僧俗不相干預，毋得指派差徭，借端滋擾」在案。會恩祗奉王命，俾紀其事，刻石以示久遠，將靈山勝果並垂不朽云。

康熙五十四年二月日記

謹將梵剎規制備列於左方。

御碑亭在九溪橋外。乾隆辛未春，聖駕幸理安寺，御製七言律一首，恭摹勒石，奉安於亭中。（詩載恩寵門）

山門一楹，有敕建理安寺舊額。

彌勒殿五楹，有樓，恭懸聖祖仁皇帝御書「理安寺」額。和碩裕親王對聯：

大雄寶殿三楹，舊有「微笑堂」額。聖祖仁皇帝御題對聯二副：

俱奉懸殿柱。辛未春，御書「樹最勝幢」匾額，恭懸大殿正中。和碩恒親王題「微笑一枝」額。多羅淳郡王對聯：

並懸於前楹梁柱。

孫儀：微笑堂詩

禪堂五楹，有和碩顯親王題「選佛場開」額。多羅淳郡王對聯：

法堂即宗堂五楹，內供箬菴問禪師以來諸住持香火。和碩誠親王題「善獅子吼」額。又對聯二副：

和碩顯親王對聯：

多羅淳郡王題「宗風丕振」額。又對聯：

分懸於梁柱間。法堂之上為螺月樓，左右有廊房共十楹。

藏樓即螺月樓五楹，恭藏御賜藏經全部，恭懸聖祖仁皇帝御書「石磬正音」額。世宗憲皇帝御製對聯：

松巔閣五楹，恭懸世宗憲皇帝御題「來機亦赴」額。御製對聯：

曹寅：松巔閣記

南澗理安寺，文章家紀述甚詳。松巔閣，自佛石以來即有其名，而不知所緣起。夢公告余曰：「閣俯層巔，據南澗之最勝；萬松肅立，法雨泉正注其下，登斯閣者咸泠然有遺世之思。」故陳眉公有「老我松巔，煮朮蒸梨」之句。夢公曾侍師秉拂於此，別久繫懷，囑余為記。康熙四十三年甲申，余視鹺揚州，理安僧眾亦請夢公繼祖席；馳書相報曰「閣將圮」，勉余為之重葺；而平湖遜亭高編修亦出資相助。是夏閣成，夢公徵前約。夫松巔閣之勝，余熟之耳中，而端居凝思，每芒然無以應。徘徊浹旬，始覺有岧嶤崒嵂者，蒼然露沒於楮墨之間，卒攬之而不得也。偶閱釋門雜著云：「雪天有三種僧，上種坐禪，中點筆詠詩，下則圍爐說食。」嘗摭其語以期夢公、遜亭，為他日遊觀之笑樂。然余從駕再至湖上，咫尺不得至南澗。今五月，織部金公歿，擬赴弔便道一遊，又值詩局事不果。因思眉公者世之倖民；當其時蒸梨煮朮，求敵一下種僧不可得，矧以中上之事？將寄老茲閣，徜徉於其間，誠無異說夢也已。又思今之僧，足跡放浪，無所底止；以世諦計之，三種之中，於中下似較易，而理安之僧於中下則最難。此磬山立宗之本意也。夢公迥與世遠，不闌入場隊。世之士夫恒怪其清苦，以為不情。余獨見其寒儉若素士，輒心禮之，豈方以內外、復同具別調也乎？夫心之洽於心者，久而不渝，則事必有以相契。他日登斯閣，其所事事固不出中下之間，而遊觀之笑樂或有出於三者之外，則畢世之願備矣，世故不得而蘄之也。於是乎記。

趙韓：登理安寺山閣望江詩

吳之鯨：松巔閣詩

蔣全昌：松巔閣詩

蔣泰濂：松閣待月詩

趙之翰：雪晴登閣詩

方丈三楹，有樓在法堂左。陳奕禧書額，和碩恒親王對聯：

西方丈即官客堂三楹，有樓在法堂右。多羅淳郡王題「萬木森然」額懸於樓上。又題「啐啄同時」額懸於堂中。

伏虎堂三楹，在禪堂左上，有樓曰梅萼。

法雨堂三楹，在禪堂右上，有樓曰桂花。

庫房五楹，有樓在大雄殿左，法雨泉亭在其左。

經書房五楹，有樓在大雄殿右。

且住閣五楹，下為伽藍堂，祀伽藍其中即客堂。昔法雨大師建一菴於松巔閣後以歸老焉，且營其旁為埋骨之地，名曰「摩竭提窟且住菴」。久廢，今改建庫樓之左。

法雨大師：摩竭提窟且住菴銘并序

蓬萊圓禪師云：

浮世如漚生水上，速起速滅；予年過耳順，日來月去、寒暑迭攻，薑辣蔗甘備嘗已徧。今倚山阿搆一椽、開一壙，生可遊、死可葬。四十餘年青山白雲，受用過分；緣在則在，緣去則去。住得一日是一日。名「且住」，不定之辭也；門曰「摩竭提窟」，即「掩室」義。銘曰：

蔣全昌：登摩竭提窟詩

徐時泰：且住菴詩

魏㟲登：且住閣廢基詩

符夢閣五楹，下為祖堂，有和碩履親王「面目猶在」額。閣向在寺後，法雨大師建，久廢，今改建於經書房之右。

法雨大師：符夢閣記

萬歷庚戌十一月二十六日夜，予夢入古寺，見几上舊書一冊，皆予生平所未見詩，覽其一絕云：

復巡寺後登山；山積雪，盤曲而上，見一虛室，有僧背立不言。回顧江水，黑如鉛池；四山皆白，天色糢糊；雲破，日光漏影沙洲。心思此境即現詩中，覺而紀之也。天啟癸亥，松巔閣成，再夢一僧云：「此處雖佳，更有佳處！」對曰：「予老矣，他山諒不能往。」僧即引至此地，見江流三折、四山環抱，喜出非常，不信吾山有此奇境。遲明，攀蘿而上，儼如夢寐。由是，己巳春仲鑿窟開基；秋晚，閣方草就。臘月廿六夜大雪，廿七日稍晴，與鹿崖登山踏雪。及門，見一僧背立閣中，予趨至閣，相與通問。僧忽不見，四窗深閉，雪擁無蹤。鹿崖愕然歎曰：「何幻乃爾？」回頭瞰江，水黑山白，日影射沙；明滅變換，宛遇夢中人、詩中意也。嗟乎！廿年前不但無此閣，亦未嘗識此地。昔夢中詩現詩中境；今醒時，見即境中詩，等一夢幻耳。遂題此閣為「符夢」云。

吳廷簡：察泉歌并序

壬申冬，初謁佛石大師於符夢閣；天半虛懸，迥絕人世，第苦無水。師以法眼察石壁，捫而鑿焉；土溼石潤，漸及泉矣，喜為〈察泉歌〉：

蔣全昌：符夢閣詩

崔世召：上符夢閣詩

崔嵸：上符夢閣詩

煮雪齋

今廢。

卓爾昌：煮雪齋詩

掛衲齋

今廢。

蔣全昌：掛衲齋詩

齋堂九楹，在彌勒殿樓上，和碩裕親王題「冷淡家風」額。

法雨大師：齋堂銘

廚房五楹，在伽藍殿後。

雜貯寮五楹，有樓在庫房後。

茶房在庫房後。

旦過堂即雲水堂三楹，在彌勒殿外。

首座寮在法堂右。

西堂寮在法堂右。

後堂寮在梅萼樓右。

堂主寮在梅萼樓右。

都監寮在庫房左。

監院寮在庫房左。

維那寮在桂花樓右。

書記寮在法堂右廂。

副寺寮在庫房右。

知藏寮在書記寮下。

藏主寮在書記寮右。

知客寮在客堂左。

參頭寮在藏樓右。

監收寮在庫房樓上。

典座寮在廚房左。

值歲寮在旦過堂後。

山寮在旦過堂後。

浴堂淨所在值歲寮右。

青箬菴在寺後，今廢。

法雨大師：青箬菴詩二首

蔣全昌：青箬菴詩

布毛菴在寺左，戒監寺退休之地，今廢。

法雨大師偈

戒慧監寺執侍六年，一日辭退，欲結茅寺左，明袈裟下事。予云：「昔通侍者侍鳥窠，亦六載辭，往諸方學佛法去。鳥窠云：『若是佛法，我亦有少許。』即拈起布毛一吹，豁然大悟，遂罷參，仍執侍如故。今為汝道，若佛法在布毛上，鳥窠渾身佛法，侍者時時相見，何不早早悟去？若佛法不在布毛上，為甚麼鳥窠一吹便乃悄然？吾有一偈，汝當參去。」偈云：

誦帚菴在十八澗中，今廢。

法雨大師偈

佛世比丘周利槃陀迦，性稟遲鈍，念「苕帚」兩字，記前遺後，記後遺前。苦加功行，一日念出「苕帚」，心地豁然。澗中一鈍行者，今效其法，以之名菴。偈云：

武林理安寺志卷之二

武林理安寺志卷之三

山水

沿西湖之濱，由柳洲達於浴鵠灣，為赤山埠；自赤山埠之西，歷石屋、烟霞，踰楊梅嶺而下，為九溪十八澗。南通徐村，北達龍井，匯南山諸水，西南流注於江。窈然以深，瀏然以清；懸流灇射、鬱撓谿谷。環溪澗之側者，有螺髻、大人、獅子、八覺諸峰，皆幽邃深靚、藤竹蔓絡，為屐齒之所不到。故自有唐以來，湖山之題咏殆徧，而茲地閴然無聞焉。向非伏虎剏寺於前、法雨結廬於後，則亦委棄於荒榛密箐中，為獵火之所焜耀、樵唱之所響答而已！涌泉院建於吳越，自時厥後亦不甚著。好事如坡公，僅至龍井、水樂洞而止。一時名僧如參寥輩，入山唯恐不深，未聞有安禪於此者。南宋人始見之品題，蓋在留都臨幸之後也。元明之際，勝境漸開，法雨師與吳朗士交，結澹社為無言之會；黃貞父、胡休復、卓去病、仲昌諸君子聞而赴之，馮太史開之實來主社。由是名流勝賞無不知有理安寺者。澗中覽眺之處，記錄靡遺，則法雨之力居多焉。造寺歲久，中稍陵夷。因迦陵音禪師以達於世宗憲皇帝發帑而新作之，崇樓傑閣、妙相莊嚴，與溪山相輝映，皆呈態騁奇於几席之下。則夫山川清淑之氣，盤礴鬱積之既久，而後洩其菁英、歊其靈異、沐浴聖澤、肸蠁皇靈，以馴致乎今日之極盛也。豈山靈亦有遇不遇哉？蓋有時數存乎其間矣！赤山埠舊有下院，久就頹廢。石屋嶺、梅林菴，理安寺所修葺也；烟霞嶺、點石菴，法雨師弟子鹿崖所建。菴後即水樂洞，勝遊久著，茲不具書。自楊梅嶺而下，撮其勝概以著於篇。

楊梅嶺

在水樂洞西，旁通楊梅塢。嶺西為十八澗，澗連九溪；東為滿覺壠，多桂。

郭祥正：楊梅塢詩

張振孫：晚入楊梅塢途中詩

朱彝尊：楊梅塢詩

金志章：自楊梅塢循九溪、十八澗至理安寺詩二首

九溪

在烟霞嶺西。南通徐村，出大江；北達龍井。

周文璞：九溪十八澗詩

又：再遊九溪詩

張昱：九溪詩

朱彝尊：九溪詩

許承祖：九溪詩

九溪橋

在寺門外，橫亘溪上。其南建御碑亭。

徐𦙌翓：九溪橋詩

徐𦙌翀：九溪橋詩

陳秘書監褚玠墓

褚氏家譜云：「玠字良璧，陳時官祕書監，卒葬九溪。」

十八澗

在龍井山西，東出錢塘江。

譚元春：遊十八澗，贈佛石僧詩

張祖望：十八澗詩

卓爾昌：十八澗詩

楊文驄：十八澗詩二首

王道焜：遊十八澗，贈佛石師詩

僧戒如：澗中早行詩

聞啟祥：雲棲晚歸，原擬取道十八澗，以多虎有戒心不果詩

嚴繩孫：十八澗詩

朱彝尊：十八澗詩

許承祖：十八澗詩

法雨泉

在寺中，有亭。泉從巖下，滴瀝如雨。下為清池，可鑑毛髮。

翁汝進：法雨泉銘

周雯：法雨泉銘

馮夢禎：法雨泉詩

吳之鯨：法雨泉詩

戴澳：法雨泉詩

楊師孔：法雨泉詩

蔣如奇：法雨泉詩

蔣全昌：法雨泉詩

周正儒：法雨泉詩二首

王道焜：法雨泉詩

徐時泰：法雨泉詩

黃允交：法雨泉詩

張遂辰：過理安澗中石泉池上詩并序

理安寺在十八澗，嶺岫廻複，野竹蜿蜒，荒翳殆甚。佛石上人初結草閣其間，左厓右畔，窪水漸滴成池。沙寒蒲綠，微漣動搖，日影漾壁；每坐對幽清，惝怳無際。

周雯：法雨巖詩

周宣猷：遊理安寺且住閣、尋法雨池詩

涌泉

在法雨泉側。寺舊名涌泉禪院，以此著稱。歲久淤塞，今方事疏𤀹。

徐堂：重濬涌泉記

理安寺舊名涌泉院，一名法雨寺，以寺有二泉也。今法雨之名著而涌泉反晦，詢之老僧，莫究其處。去秋法雨偶竭，主僧朗公經行巖畔，見巖根石隙間，泉眼涌起，纍纍如珠，始悟向所謂涌泉者，殆以是夫！遂亟加濬治，導其秀脈，舊觀頓還，法雨亦涓流不絕矣。于是軍持灌佛、應器滌僧，寺中千餘指，飲食、庖湢之需，利用恒足；蔬畦、稻田之豐注，抑無論矣。今年春，予游寺中，飯罷，至泉上，乳泉緣巖而下，涓涓泠泠若逗秋雨。其下青蒲、白沙，靜鑑眉髮；瀐涌細流，迸洩靈澤。二泉交匯，源異而功同。爾雅云：「濫泉正出，正出，涌出也。沃泉縣出，縣出，下出也。」然則法雨，其縣出者耶？涌泉，其正出者耶？乃歎斯泉晦迹數十百年之久，一旦知見于時，與夫藴貞儲異、湮鬱勿彰，知之者徒高其名而莫指其地；不知者并沒其實而莫舉其名，幸不幸又何如耶？予故記以慶斯泉之遭，而亦以見長老宏慈願力、度越流輩，視環公之異虎晝跑、曇師之神龍撫掌，有以異耶？無以異耶？因并書之以告後之飲斯泉者。

螺髻峰

亦名碧螺峰。自龍井達烟霞可三里許，兩旁悉皆奇石森峭。其崒者為碧螺峰，端好如佛頂螺髻。正東面西，春秋二分日月剛從峰頂出，如佛髻放光。理安寺面峰而建。

法雨大師：螺髻峰題詞

楊式玉：螺髻峰詩

按《錢塘縣志》，碧螺峰在風篁嶺側，獅子峰在天門山，月輪峰在五雲山。法雨師略紀形勝，不言其去寺之遠近。要皆層巒複岫、瞻眺所及者。今依舊志錄詩數首。

廻象峰

在寺東澗邊，如象王廻顧，耳鼻宛然。

法雨大師：廻象峰詩二首

獅子峰

在寺東，勢若蹲獅，高出羣岫，可瞰江滸。北望天竺諸峰，疊秀如畫。堪輿家目為「嘯天獅子」。

楊傑：獅子峰詩

楊維楨：獅子峰觀潮詩二首

法雨大師：獅子峰詩

白鶴峰

在獅子峰左，怪石林立，嘗有白鶴巢其上。

法雨大師：白鶴峰題詞

八覺峰

峰居寺東南，臨澗，上有盤石平臺，大數十丈，昔有仙人對奕於此。

法雨大師：八覺峰題詞

摩碧峰

在寺西北，孤立最高，下有暉落塢。

法雨大師：摩碧峰詩

月輪峰

在寺東南，上有天然井。長江三折正當其前。梁普覺禪師立道場於此。峰後即六和塔。

錢思復：月輪峰詩

法雨大師：月輪峰詩

五雲峰

在寺西南，即五雲山、天門山之支阜也。岡阜秀絕，林巒蔚起。沿江盤曲而上凡六里、七十二灣，石磴千餘級。嘗有五色雲籠罩其上。南望三浙，羣峰可數。東觀龕、赭兩山，大海可掬；與月輪峰對峙，西北即雲棲塢。

法雨大師：五雲峰詩

大人峰

亦名大鵬峰，寺之主峰也。如大鵬鳥翔佛光中，堪輿家目為「飛鳳沖天」。望之不甚高峻，及登其巔，則西湖如杯、三江如帶，諸峰皆在其下矣。

法雨大師：大人峰題詞

應菴華禪師：銘大人峰詩

僧越澗：咏大人峰詩

月巖峰禪師：大人峰詩

吼獅巖

在溪路邊，張口露爪如獅子吼。

佛石大師：吼獅巖詩

佛石巖

寺右，石壁上有「佛」字，縱橫丈許，苔蘚欲沒。蓋唐宋人舊蹟。

法雨大師：佛石巖詩二首

黃毓礽：佛石巖詩

問虎洞

有客問「此處有虎否？」聲未絕，有虎出焉。

法雨大師：問虎洞偈

合掌巖

呼之聲應，亦名響巖，在廻象峰下。

法雨大師：合掌巖偈

黃毓礽：合掌巖詩

鹿臥崖

在松芝隴上，峭壁數十丈，中空可坐。五雲、三浙在揮麈間。

法雨大師：鹿臥崖題詞

羅漢石

法雨大師：羅漢石詩

先照臺

法雨大師：先照臺詩

懸鼓巖

法雨大師：懸鼓巖詩

鶴澗亭即今御碑亭

許承祖：鶴澗亭詩

楊式玉：鶴澗亭詩

猪頭塢

楊式玉：猪頭塢詩

武林理安寺志卷之三

武林理安寺志卷之四

田畝

虎林名剎每擅幽巖絕壑之奇，而理安尤邃密，高僧雲衲飛錫者爰止其地。然厥初肇造精藍，梵放高閒、齋廚岑寂，操瓶持缽常困屢空。及我朝聖祖皇帝宏啟福田，既頒內府金俾新靈宇，復以錢塘秀水膏腴若干畝賚寺，于是給園多士羣饌伊蒲，香界四天徧聞金粟。大哉皇仁！施洽眾有，古今檀捨之隆未或臻於斯極者也。故謹條其疆畝，錄之如左。其他凡所裒益亦附見焉。志田畝。

山

坐落杭州府錢塘縣城西二圖十八澗地方：

騰字二千七百號　石山一十八畝四分八釐三毫

騰字二千七百一號　石山二十四畝六分二釐五毫

騰字二千七百二號　石山二十七畝四分七釐四毫

騰字二千七百四號　石山二十四畝一分零九毫

騰字二千七百五號　石山六畝二分六釐八毫

騰字二千七百十六號　石山五十三畝八分二釐七毫

騰字二千七百十三號　石山四畝正

騰字二千七百十四號　石山十畝一分九釐六毫

騰字二千七百十五號　石山八畝正

騰字二千七百十八號　石山七分一釐

騰字二千七百十九號　石山三十四畝零七釐一毫

騰字二千七百二十號　石山二十五畝三分三釐七毫

騰字二千七百二十一號　石山七畝八分五釐五毫

騰字二千七百二十三號　石山七畝一分四釐四毫

騰字二千七百二十四號　石山十二畝二分

騰字二千七百二十五號　石山二十一畝七分零二毫

騰字二千七百二十六號　石山十七畝八分七釐五毫

騰字二千七百二十七號　石山八畝七分六釐九毫

騰字二千七百二十八號　石山十七畝一分四釐八毫

騰字二千七百二十九號　石山十二畝二分五毫

騰字二千七百三十號　石山七畝三分

騰字二千七百三十一號　石山三十三畝零三釐二毫

騰字二千七百三十二號　石山二十三畝零七釐六毫

騰字二千七百三十三號　石山一畝六分六釐三毫

騰字二千七百三十四號　石山三十四畝二分八釐四毫

騰字二千七百三十五號　石山二十五畝一分七釐五毫

騰字二千七百四十二號　石山六十畝九分三釐八毫

騰字二千七百四十三號　石山十八畝零一釐

騰字二千七百四十四號　石山三十二畝五分七釐三毫

騰字二千七百四十五號　石山八畝零八釐

騰字二千七百四十六號　石山二十畝三分五釐三毫

騰字二千七百四十八號　石山十畝正

騰字二千七百五十一號　石山八畝零八釐

騰字二千七百九十九號　石山十六畝零七釐八毫

騰字二千八百二十七號　石山十三畝一分五釐六毫

騰字二千八百三十號　石山三畝七分二釐四毫二絲

騰字二千八百三十二號　石山五畝六分六釐七毫

騰字二千八百三十三號　石山十三畝九分九釐

騰字二千八百五十七號　石山五十二畝三分三釐八毫

騰字二千八百七十六號　石山十六畝三分八毫

騰字二千八百七十八號　石山六十畝四分三釐八毫

騰字二千八百七十九號　石山二十四畝一分

騰字二千八百八十號　石山三十五畝八分八釐八毫

騰字二千八百八十一號　石山六十二畝一釐五毫

騰字二千八百八十二號　石山十九畝零六釐七毫

同號　石山十五畝八分

騰字二千八百八十三號　石山三十八畝正

騰字三千一百五十七號　石山三畝七分二釐四毫

同號　石山五畝零九釐三毫

同號　石山十畝一分九釐七毫

同號　石山三畝二分

騰字三千一百五十八號　石山四畝七分八釐三毫四絲

騰字三千八百三十一號　石山二十畝六分二釐五毫

體字一千三百零四號　石山九畝四分四釐四毫

坐落徐村地方：

騰字一千零九號　石山九十畝九分五釐八毫

傷字八百九十二號　土山一畝五分

傷字一千一十五號　石山三十九畝

傷字一千一百一十號　土山二分零七毫二絲九忽

傷字一千一百一十二號　土山一畝二分

騰字二千七百零三號　土山二畝六分四釐六毫三絲

騰字二千七百十七號　土山二畝七分三釐七毫

騰字二千八百七十五號　土山六畝八分八釐

騰字二千八百七十八號　土山二畝正

騰字二千八百七十九號　土山二十二畝四分四釐七毫

騰字二千八百八十一號　土山一畝九分

羌字三千九百七十四號　土山十九畝六分九釐八毫

體字一千三百五號　土山十畝二分三毫

以上共石土山一千二百六十七畝六分零一毫六絲九忽。

內石山五百六十一畝三分六釐一毫二絲，係康熙五十一年迦陵音禪師奉帑金置。其餘七百零六畝二分四釐零四絲九忽，皆明季以來各住持募檀信所置。

田

坐落嘉興府秀水縣伏禮鄉下扇三圖：

列字三十三號　田三分八釐

列字三十四號　田一畝二分

列字三十五號　田一畝九分

列字八十三號　田二畝九分五釐

列字八十四號　田一畝九分

列字八十五號　田六畝二分

列字八十六號　田三畝八分

列字一百六十三號　田一畝

列字一百六十四號　田一畝

列字一百九十三號　田三分

列字一百九十四號　田五分

列字一百九十五號　田二分

列字二百零九號　田八分

列字二百三十號　田一畝

原字二百九十號　田一畝九分五釐七毫

原字二百八十九號　田二畝九分六釐二毫

宇字七百五十六號　田五分五釐八毫

宇字七百五十七號　田一畝四分二釐五毫

黃字二十號　田四畝四分二釐四毫

黃字二十一號　田六畝三分一釐七毫

黃字一百九十五號　地七分五釐

黃字二百四十八號　地五分

黃字二百四十九號　田八分

黃字二百五十號　田一畝二分

黃字二百六十四號　田一畝五分

黃字二百七十五號　田三畝四分

黃字二百七十六號　田一畝六分

黃字二百八十一號　田七分

黃字二百八十二號　田一畝

黃字二百八十三號　地三分

辰字八十八號　田一畝零五釐六毫

辰字一百三十三號　田七分九釐四毫

辰字一百三十四號　田六分三釐

辰字一百三十五號　田五分一釐

辰字一百三十六號　田一畝零二釐

辰字一百三十七號　田八分零三毫

辰字一百三十八號　田五分一釐

辰字一百四十二號　田五畝零八釐九毫

辰字一百四十三號　田一畝四分五釐五毫

辰字一百九十五號　田四釐二毫

辰字二百號　田三分一釐

昃字一百八十五號　田三分四釐四毫

昃字四百一十六號　田一畝八分零五毫

以上實在田計共六十七畝八分，係明季法雨大師與國初箬菴禪師置。

四明戴澳：藏閣僧田疏

理安寺廢久矣，佛石大師趺坐蘿藋中與猛獸爭所者十餘年，始有感其異而為之立精舍者。三十年來憑林起棟，即石成基，堂殿、廚廊略已完葺；顧獨缺一藏經閣。師故可以無祖，何必有經？師故可以正法眼藏，作法王行祕書，何必有藏經閣？然今之勝流高衲至湖上而尋放杖落屐之處，則必首理安寺。且不無夢聽南澗之午鐘、魂洗松巔之法雨者，知皈嚮師耳！知有師，因知有理安寺；有理安寺，自不可無藏經閣。至法侶雲集，寧當借飯香？上古有捨身為法者，各隨願力，使藏經有閣、飯僧有田，其於功德亦遠矣。

楊師孔：募藏閣僧田疏

大藏千百億萬言，不知藏在何處？裂綿泥金、潢楮繡墨、橫畫豎捺、左圈右點，不知是字跡？是真詮？是糟粕？試問大師：支傘獨坐空山時，雪片堆眉、冰花盪胸，還有是莊嚴景象？還有意放開、有意藏匿？還知自家饑寒？還知他人饑寒否？若還有知，境隨心滅；若還無知，法自道生。道人試為師下一轉語：藏大藏以醒大千眾生、同耀光明，畢竟藏無所藏；種福田以飽大千眾生、同滿厭飫，畢竟饑無所饑。依然支傘獨坐、雪堆眉、冰盪胸時也！由前直是拿得進來，由今直欲放將出去，原于師一毫無罣礙也。有大善知識，自生懽喜。

黎元寬：募置齋田疏

余昨自長安邸居，炎暑煩苦、奔走空乏中，心致不樂；乃從某聞佛石上人名則大爽然。既而詳其所為開拓理安寺功德，以枯坐得之，視余之勞勞於炎暑煩苦、奔走空乏中而求之者，所就倍萬；則不獨自失其故，而且若有進焉者矣。據此一時一心，覺已直透頂宗，無復退轉，豈不善哉！無何而以督榷至浙，一官之苦又有浙之長安矣。爾時即不得遂其初，聞佛石名而大有開悟之心，然試一往觀，以堅其信、實其所聞，則亦易易也。乃五閱月竟不得往；五閱月後往，又因聞子將、仇聲之為之從臾，非然，幾於忘佛石也。此可見余之為善而不果者。余之為善而不果，獨此也哉？佛石乃出其詩若干及理安緣起以相示，較昔之聞而爽然而且若有進焉者，更覺親切焉。於是余思為功德于佛石，而佛石則以募建藏經閣并置齋田屬余題辭，於是余慨然任之。非此時即能勇於為善，將以志其不果之悔也。予之所當悔者獨此也哉？乃發心于五月，而至于十月始弁一言，則悔後而又得不果焉。夫余之不果於為善而悔，悔而復得不果者，又獨此也哉？余時司竹木，則於藏經閣猶力所可支，非期乎獨力，亦乘其易勸也。大藏非中國有，而且玄奘能往，鳩摩能來，況已有經而特謀其藏，力可眾支而加之以勸，豈有不欣然從事？意者人之為善而果不待於悔，或悔而不終於不果，其善心猛力固有出於予上者乎！

沈洵：齋田碑記

蓋自一花拈示，獨衍心傳；異草誕生，聿興人瑞。斯固先民之絕軌、至聖之神機，不可以巧力求、不可以心知測也。故有教無類，雖開廣大之門；而得意忘言，遂息階梯之徑。若其紹述有人，津梁攸濟，宏敷至教，大庇來茲，厥功茂矣，能無傳乎？然而寶林勝地，兆始發於香流；祇樹精藍，功實繇於金布。是以招提異境，自有奇因；瓶鉢生涯，尤資檀施。業無微而不著，德有善而必彰，固當此垂觀聽、永立勞規者也。茲惟佛石大師行潔冰霜，德涵江海；宗風玄暢，遠承嵩少之源；詩律清新，無異石門之響。肇迹錢塘，徧參名宿。年纔髫齔，已悟空玄。始依雪浪之座，響答無遺；繼登紫柏之壇，機緣遂契。親承密印、大闡幽微，得最上乘、開正法眼。遂乃振錫南旋，別開殊境，止足於武林南峰之十八澗。一笠相隨，隻身遙寄；蔭松成蓋，藉草為茵。蔽荊棘於中林，殉肌膚於猛鷙。志動神靈，感均異類。遂使威慈被物、鳥獸咸馴，盛德生輝、山林增蔚。夫國一開基於雙徑而龍遜其居，誌公卓錫於潛山而鶴移其處。以古方今，信不誣矣！迨至樵採傳聞、野人餽食，固已歷盡風霜、代遷時序。既而緇素景從，始搜榛莽；遂平沙礫，爰立茅茨。初作維摩之室，嗣開禪誦之堂。因高就遠、復古崇基，雲擁江流、星羅越甸。廻崗復岫之際，倏爾殊觀；息心了義之徒，於焉雲集。禪師厭棄塵囂、絕跡城市，貞心苦節，自始至今，蓋四十餘年矣。爰有秀水縣杮林鄉普濟菴道者、周普牟等皈依投誠，捐資作供。思悠遠之圖，立常住之業。辛勤轉募，積累成功。或施自縉紳、或集從緇侶。彼以捨來，此以慈受。遂得齋僧田若干，為理安下院。續有楊居士等同心立社，纘繼前修，捐產助銀，復置齋田若干畝，係某都某圖。耕耘斯在，農安甸服之居；道里非遙，歲輸仁者之粟。遂使山中習靜，終賴安閒；松下清齋，不需行乞。又有秀水縣王明府給之符牒，免其差徭，大裨能仁，永為成式。猶慮功積而名湮、世遠而義晦，用利貞石，載此蕪詞；庶使善行顯聞、令模無替云爾。

順治四年秀水免差徭帖

嘉興府秀水縣為懇恩照舊優免以安禪修事。據理安寺僧普乘呈稱：「本寺係歷代諸祖創立叢林，現居宗匠接衲傳流。向蒙本郡鄉紳、吏部金太僕曹洎諸善信捐資，置買常住齋僧田六十九畝七分六釐，坐落杮八都上九冊，立戶辦糧，閱歷多年，俱經優免，照帖石碑可證。茲值熙朝鼎定、雨露方新，懇乞恩照舊例，仍前給帖優免，庶寺無戶役之煩，僧安禪誦之業」等情前來。據此為照理安古剎雖隷於武林，常住齋田仰給于禾郡；第焚修衲子奚堪當雜泛差徭？而萍集禪和，似應與殊恩優異。本縣培此福田，眾各安心淨業，合行給帖付照，為此帖付本僧收執。所有本寺常住齋僧田六十九畝七分六釐，仍舊戶立該圖辦糧，其餘里役差徭，照例一體優免，永為遵守。須至帖者。

順治四年七月十二日給

坐落嘉興府秀水縣零宿鄉上扇十六圖，田號開後：

列字六十七號　田一畝九分

列字六十八號　田一畝六分

列字六十九號　田一畝

列字一百六十二號　田一畝

列字二百零九號　田一畝

列字二百四十九號　田四畝一分五毫

列字二百五十號　田四畝一分三釐

黃字八十二號　田三畝三分

黃字一百九十四號　田二畝八分

黃字二百零八號　田三畝三分

黃字二百一十一號　田二畝八分

黃字二百一十二號　田一畝五釐六毫

黃字二百二十號　田一分

黃字二百二十一號　田一分

黃字二百二十二號　田二分

黃字二百二十三號　田八分

黃字二百二十四號　田六分

黃字二百六十二號　田一畝一分八釐

黃字二百六十三號　田二畝一分二釐

黃字二百六十六號　田五畝

黃字二百六十七號　田五畝四分五釐

黃字二百七十一號　田四畝六分

黃字二百七十二號　田二畝六分

辰字一百八十二號　田六分二釐六毫

辰字一百八十三號　田二畝四分七釐七毫

辰字二百三十七號　田八釐四毫

辰字二百三十八號　田一畝五分八釐五毫

辰字二百三十九號　田一畝五分一釐三毫

東南律字五十七號　田一畝三分

東南律字五十八號　田二畝二分

辰字二百五十三號　田三畝正

辰字二百五十四號　田三畝正

以上實在田計共六十六畝二分，係康熙年間迦陵音禪師奉帑金置。

列字六十七號　田一畝

列字六十八號　田一畝

列字四百四十五號　田四畝

列字四百四十七號　田二畝四分

黃字圩係理安寺下院，菴基在二百九號內。　田一分五釐

黃字二百零九號　田一畝零六毫

辰字二百五十五號　田三畝正

辰字二百五十六號　田三畝正

以上田十五畝五分五釐六毫，係迦陵禪師為蘇州府吳縣夢庵禪師塔院所置。

坐落杭州府錢塘縣上四鄉，田號開後：

騰字二千八百八十七號　田四分二釐四毫

食字五百八十一號　田一畝三分

食字五百八十二號　田一畝八分五釐

化字五百三號　田二畝零七釐二毫三絲

被字五百三十六號　田三畝二分五釐

被字五百四十一號　田三畝二分五釐

草字五百七十七號　田一畝一分二釐

草字五百七十八號　田一畝五分二釐

草字五百八十號　田四畝九分七釐二毫五絲

草字五百八十二號　田一畝三分六釐

草字五百八十三號　田三畝九分零六毫四絲

草字五百八十四號　田二畝一分

草字五百八十八號　田一畝七分九釐四毫

草字五百九十號　田一畝九分四釐七毫

草字六百一十七號　田一分五釐

草字六百二十號　田二畝三分五釐二毫

方字一千七百零四號　田二畝六分四釐二毫

方字一千七百一十號　田一畝六分七釐五毫

身字七十二號　田一畝二分六毫五絲

身字一百六號　田二畝五分八釐九毫五絲

身字一百一十號　田一畝三分七釐五毫六絲

身字二百三十六號　田二畝零六釐

身字二百三十九號　田六畝四分九釐

身字二百四十號　田二畝一分五釐七毫五絲

身字二百四十一號　田一畝零六釐二毫

身字二百四十二號　田一畝零四釐八毫一絲

身字二百六十九號　田一畝二分三釐五毫

身字五百六十四號　田三畝七分八釐五毫七絲

身字五百九十六號　田三畝七分八釐

身字八百一十二號　田一畝七分七釐二毫

身字九百二十七號　田一畝五分

身字一千二百三十六號　田二畝七分一釐五毫四絲

身字一千二百四十號　田二畝七分九釐一毫三絲

身字一千四百三十八號　田二畝零一釐五毫一絲

身字一千五百七十九號　田一畝六分三釐六毫

身字一千五百八十號　田二畝三分三釐七毫

身字一千六百四十五號　田二畝七分二釐

身字一千六百六十九號　田二分八釐

身字一千六百七十五號　田九分

身字二千二百一十二號　田一畝正

身字二千二百二十八號　田三畝四分九釐三毫一絲

髮字一十三號　田三畝五分三釐

髮字四十二號　田三畝五分二釐五毫六絲

髮字四十四號　田九分八釐九毫七絲

髮字一百七十一號　田一分八釐四毫七絲

髮字一百八十七號　田二畝正

髮字二百二十七號　田六畝九分六釐三毫一絲

髮字二百三十五號　田一畝八分四釐

髮字二百三十六號　田二畝一分四釐六毫三絲

髮字二百四十五號　田三畝六分零二毫一絲

髮字二百四十七號　田二畝二分二釐八毫三絲

髮字二百五十七號　田二畝四分五釐五毫

四字五十五號　田八分七釐八毫四絲

四字四百二號　田三分四釐七毫

四字六百五十五號　田三畝二分六釐八毫

同號　田一釐四毫五絲

四字六百九十九號　田六分零毫六絲

四字七百號　田三分四釐三毫五絲

四字二千六百七十三號　田五分六釐九毫五絲

四字六百八十一號　沙田三分六釐

以上共田一百二十二畝六分九釐八毫五絲，係迦陵音禪師康熙五十一年奉帑金置。

坐落徐村

傷字一百九十九號　田一畝一分四釐七毫

傷字二百六十一號　田五分一釐七毫

傷字二百八十三號　田五分一毫五絲

傷字三百五十五號　田二畝九分八釐九毫八絲

傷字三百五十七號　田一畝八分一釐五毫

傷字三百五十八號　田五分七釐七毫三絲

傷字三百五十九號　田七分七釐九毫一絲

傷字三百六十號　田一畝七分四釐五絲

傷字三百六十二號　田二分八釐九毫八絲

以上共田一十畝零三分五釐七毫，係箬庵問禪師崇禎十二年置。

坐落仁和縣似蘭一圖，田號開後：

若字七百六十七號　田九分七釐

若字七百零六號　田一分

若字七百六十四號　田二分

若字七百六十五號　田一畝二分九釐

若字七百六十六號　田二畝一分一釐

若字七百六十八號　田一畝三分四釐

若字七百六十三號　田五畝八分三釐

若字七百六十二號　田一畝二分九釐

若字七百六十九號　田二畝零六釐

若字七百七十三號　田五分

若字七百七十號　田一畝一分六釐

若字七百七十四號　田四分九釐

若字七百七十五號　田四分八釐

以上共田一十九畝七分八釐，迦陵音禪師康熙五十一年置。

坐落二十都廿二圖青石大王廟地方，田地開後：

辭字三百零一號　田六分八釐

辭字一千一百四十九號　田七畝六分三釐六毫

言字八百七十號　地一畝四分六釐六毫

辭字一百四十六號　地三畝零八釐

言字三百號　地二分八釐

言字四十九號　地一畝一分六釐九毫

以上共田地一十四畝三分一釐，迦陵音禪師康熙五十一年置。

坐落蘇州府吳江縣二十一都

焉字　圩田九畝三分

箬菴問禪師順治十五年置。又田一畝，懶石禪師置。理安收息代完眠雲室錢糧。

地

騰字四百九十號　地九分三釐四毫八絲二忽

騰字四百九十一號　地一分三釐一毫二絲

騰字二千七百零三號　地六分六釐六毫七絲

騰字二千八百七十九號　地四畝一分二釐

騰字二千八百九十四號　地一畝零七釐九毫六絲

城西一圖：

雲字四百六十六號　地八分零二毫

雲字四百六十七號　地二分四釐一毫

雲字四百六十九號　地四分二釐

定北五圖：

傷字六百十四號　地一畝九分三釐八毫一絲

下扇四圖：

王字四百三十五號　地二分五釐

王字四百四十三號　地一畝九分九釐二毫

王字四百五十二號　地一畝二分一釐五毫

以上共地一十三畝七分九釐零四絲二忽，明季以來各住持置。

蕩

化字五百七十三號　蕩二釐五毫

化字五百八十七號　蕩八釐

身字一百七號　蕩三分七釐七毫七絲

身字一百九號　蕩二分

身字一百四十二號　蕩二釐

身字二百一十九號　蕩五分

同號　蕩五分

身字二百七十號　蕩一分四釐

身字五百六十三號　蕩一分八釐五毫五絲

身字五百八十四號　蕩三分

身字七百號　蕩一分三釐

身字八百一十號　蕩一分五釐九毫五絲

身字一千二百二十七號　蕩一分八釐

身字一千二百五十七號　蕩二分八釐

身字一千四百二十八號　蕩二分

身字一千四百四十一號　蕩四分六釐八毫五絲

身字一千五百七十五號　蕩三分五釐

身字一千六百四十七號　蕩四分五釐

身字一千七百五十八號　蕩五釐

身字二千二百一十四號　蕩五釐

髮字四十六號　蕩四分八釐

髮字二百號　蕩二分

髮字二百九號　蕩一分九釐

髮字二百二十五號　蕩五分九釐九毫三絲

髮字二百三十一號　蕩一畝七分七釐一毫

髮字二百八十一號　蕩三分

四字六百五十六號　蕩三分六釐七毫五絲

四字六百七十七號　蕩一分九釐七毫

四字七百六十六號　蕩一分五釐

草字四百八十二號　蕩三分

草字四百八十六號　蕩二分三釐二毫

草字五百七十六號　蕩四分七釐七毫

草字五百八十四號　蕩三分

以上共蕩一十畝零二分一釐，康熙五十一年迦陵禪師置。

騰字二千七百六號　石山五畝三分九釐六毫

王字四百四十七號　山蕩一畝二分

乾隆二十二年住持實月置。

坐落錢塘縣城西二圖方家塢：

騰字二千七百二十一號　石山八畝

騰字二千七百二十二號　石山六畝零五釐七毫

以上共石山一十四畝零五釐七毫，乾隆五十九年住持達川置。

完糧數目

錢塘縣條銀三十二兩九錢三分一釐零七絲六忽，逢閏每兩加二分有零。完米一十六石有零八升六合九勺，逢閏每石加一升二合。

秀水縣條銀二十一兩四錢六分五釐，逢閏每兩加一分。完米二十二石零一升一合三勺，逢閏加共六斗。

仁和縣條銀五兩五錢二分零二絲，無米。

吳江縣條錢一兩零五分七釐，逢閏加銀二分。完米一石七斗，逢閏加數升。

逢閏之年，先於一年加完米數，於閏本年加兌銀數。

下院

秀水莊橋普濟菴，三楹兩進兩廂，崇禎二年法雨大師置。運船一隻，康熙五十一年迦陵禪師置。

清波門接引菴，三楹兩進兩廂，康熙三十五年獨超方禪師置。

松木場一枝菴，三楹三進兩廂，天啟六年法雨大師置。

當事禁約

藩司憲牌

署理浙江等處承宣布政使司事、按察使、仍帶紀錄一次呂　為懇　憲賞飭收立僧戶以便輸納事。據具呈雍親王佛堂僧閱宗呈稱：「切因杭城理安禪寺，僧眾焚修，素守清貧；今蒙王恩發帑差僧置買饍僧山田，以作永遠香燈。所買山田俱係錢塘秀水二縣，賣主零星不一，難以交納。切聞縣例，十年大造，方許過戶；但僧受王命，不便回覆。伏祈憲臺准飭該縣收歸僧圖，則輸納有戶、差糧得辦，庶僧得以回覆」等情，具呈到司。據此合行轉飭，為此仰縣官吏查照來文事理，即將理安寺佛堂僧閱宗、置買該縣地方饍僧山田，立即查明，收歸僧圖輸糧。仍具文申覆，毋違、速速。須至牌者。

右牌仰錢塘縣，准此。

康熙五十二年十二月廿二日給

牌案（定限即日繳）

杭州府錢塘縣正堂、加五級紀錄十二次董　為懇憲賞飭收立僧戶等事。康熙五十二年十二月，奉署理布政司事、按察使、仍帶紀錄一次呂　憲牌「據具呈雍親王佛堂僧閱宗呈稱：『切因杭城理安禪寺僧眾焚修，素守清貧；今蒙王恩發帑差僧置買饍僧山田，以作永遠香燈。所買山田俱係錢塘秀水二縣，賣主零星不一，難以交納。切聞縣例，十年大造，方許過戶；但僧受王命，不便回覆。伏祈憲臺准飭該縣收歸僧圖，則輸納有戶、差糧得辦，庶僧得以回覆』等情，具呈到司。據此合行轉飭，為此仰縣查照來文事理，即將理安寺佛堂僧閱宗、置買該縣地方饍僧山田，立即查明，收歸僧戶輸糧。仍具文申覆、毋違」等情到縣。奉此合行清查，收歸僧戶輸納，為此牌仰該圖里冊，即將理安寺所買該里人戶、山田產畝，逐則查明，毋許隱匿。開列原丈細號，繕造清冊二本，刻日赴縣呈繳，以憑歸戶，纂算條糧，立等申覆藩憲。如敢舛錯遲違，定行按里差取。如遇大造之期，毋得藉例阻掯，致干未便。速速。

呈詞

具呈雍親王佛堂僧閱宗呈：為懇臺飭付總歸僧戶、畫一辦糧事。切有城西二圖理安禪寺，僧眾焚修，素守清貧。今蒙王恩發帑，差僧建造并置饍僧田產，以及承頂下院等項。因零星各處，一則難于輸課，兼之不便回覆王命，是以上年十二月開具呈藩司，請歸僧戶一總辦糧，已蒙送臺，恩蒙轉行各里造冊、查收歸戶在案。因前有四十年間，本寺用價契買安吉五圖二甲、楊縉賢田五畝，遵例投稅，未曾過戶。又有長壽五圖上三甲集福寺，于上年秋間，舊住僧并寺鄰，將本寺全戶丁產交頂理安承管。其糧課現今理安寺僧承辦，理應總歸一處，已免催科。伏乞縣臺、勅著城西二圖僧戶該書知照二里冊書，并算房該書，將戶下產畝照數開付僧戶，實為恩便。上呈。批　該圖算書，查明推收歸戶，仍行知各該里冊書，收除明白可也。

牌案

杭州府錢塘縣正堂、加五級紀錄十二次董　為懇臺飭付總歸僧戶畫辦糧事，准雍親王佛堂僧閱宗、呈開前事前來。據此合行飭著付歸僧戶，除另檄知照外，為此牌仰安吉五、長壽五。圖算房冊書速將本圖二上三甲楊縉賢戶下，徵田五畝。集福寺全戶人丁、田地、山蕩。照依實在徵糧產畝，撥付與城西二圖理安僧戶，一處辦糧，毋許隱匿。開列原丈細號，繕造清冊二本，刻日赴縣呈繳，以憑查明，纂算條糧，立等彚冊詳覆藩憲，毋得藉詞故為掯阻。如敢舛錯遲違，定行差押究處不貸。

示詞

具呈雍親王佛堂僧閱宗呈：為懇憲給示護佛安僧、永垂不朽事。情因僧奉王命置買理安饍產，前為請歸畫一、過戶號冊，並立僧圖辦糧等事。呈禀藩憲，蒙送臺下，已蒙勅著各里開具細號清冊過戶，歸立城西二圖自運甲，寺糧按季全完。但僧係弱門，誠恐各里指稱派役差徭，滋擾寺僧，事未可定。伏乞仁憲賞示飭禁，使僧勒石。不但僧回覆王命，則緇流孱弱得以清淨焚修，而佛地常輝，實乃憲臺栽培之所致也。上呈。批　給示。

示稿

杭州府錢塘縣正堂、加五級紀錄十二次董　為懇憲給示、護佛安僧、永垂不朽事。康熙五十三年三月初二日，准雍親王佛堂僧閱宗呈稱：「情因僧奉王命置買理安饍產，前為請歸畫一、過戶號冊，并立僧圖辦糧等事，呈禀藩憲，蒙送臺下，已蒙勅著各里開具細號清冊過戶，歸立城西二圖自運甲，寺糧按季全完。但僧係弱門，誠恐各里指稱派役差徭，滋擾寺僧，事未可定。伏乞仁憲賞示飭禁，使僧勒石。不但僧得回覆王命，則緇流孱弱得以清淨焚修，而佛地常輝，實乃栽培之所致也」等情前來。據此為查理安饍產乃王恩捐帑置買，現奉藩憲飭行勒石，在於城西二圖設立自運甲，令其完糧，僧俗不相干預，便得清淨焚修。誠恐無知里遞指派差徭名色，滋擾有干未便，合行示飭。為此仰住僧知悉，嗣後敢有前項借端滋擾者，許該住持據實赴縣指禀，以憑詳究不貸。

督憲委錢塘縣諭理安打七牌案

錢塘縣正堂、加三級王　為遵憲整戒等事。奉總督大人那憲令：「照得本部院蒞任兩省，雖土豪光棍，業經密拏治罪，其遊方惡僧，未經考究是清是混，仰縣即請有名誌載古剎、誠實禪僧，擇壇打七參禪。自十月初三日起，共四十九日止，晝夜跑香，毋得墮玩。」奉此，照查本縣所轄地方，雖有誌載古剎，然慌唐游移者多。惟吾理安寺及雲棲二處，實係清淨焚修，毫無舛錯。今設壇于理安寺，打七參禪，仍請該寺方丈整壇督率，並傳雲棲寺當家監香；一面候大眾遵依，到日解赴大人面諭，考究釋教，取具不違，遵依送查。如違嚴譴。速速。

武林理安寺志卷之四

武林理安寺志卷之五

禪宗

寺以伏虎開山，遙遙相距歷六百餘年，法雨大師復著化虎之靈異，開堂領眾，有默相之者矣。嗣後巾拂相承，宗風愈懋；因緣遭際，屢勤萬乗之咨詢，普受人天之供養。非徒攻苦食淡、完山僧野衲之本分而已；性海周流，慈光朗照，支條繁衍幾徧天下。心心相印，均以斯寺一袈裟地為歸宿之地，其淵源不可忘也。志禪宗。

開山始祖．唐伏虎志逢禪師

志逢禪師，餘杭人也。生惡葷血，膚體香潔。幼歲出家於臨安東山朗瞻院，依年受具；通貫三學，了達性相。嘗夢陞須彌山，覩三佛列坐，初釋迦、次彌勒，皆禮其足；惟不識第三尊，但仰視而已。時釋尊謂之曰：「此是補彌勒處師子月佛。」師方作禮。覺後，因閱大藏經，乃符所夢。天福中遊方，抵天台、雲居，參國師。賓主緣契，頓發玄祕。一日入普賢殿中宴坐，焂有一神人跪膝前，師問：「汝其誰乎？」曰：「護戒神也。」師曰：「吾患有宿愆未殄，汝知之乎？」曰：「師有何罪？唯一小過耳。」師曰：「何也？」曰：「凡折鉢水，亦施主物；師每傾棄，非所宜也。」言訖而隱。師自此洗鉢水盡飲之，積久因致脾疾，十載方愈。吳越國王嚮師道風，召賜紫，署「普覺禪師」，命住臨安功臣院。上堂曰：「諸上座！捨一知識而參一知識，盡學善財南游之式樣。且問上座，秪如善財禮辭文殊，擬登妙峰謁德雲比丘。及到彼所，何以德雲卻於別峰相見？夫教意、祖意同一方便，終無別理。彼若明得，此亦昭然。諸上座！即今簇著老僧，是相見？是不相見？此處是妙峰？是別峰？脫或從此省去，可謂不孤負老僧。亦常見德雲比丘，未嘗剎那相捨離。還信得及麼？」僧問：「叢林舉唱，曲為今時，如何是功臣的的意？」師曰：「見麼？」曰：「恁麼則大眾咸欣也。」師曰：「將謂師子兒。」問：「佛佛授手，祖祖傳心，未審和尚傳個甚麼？」師曰：「汝承當得麼？」曰：「學人承當不得，還別有人承當得否？」師曰：「大眾笑汝。」問：「如何是如來藏？」師曰：「恰問著。」問：「如何是諸佛機？」師曰：「道是得麼？」上堂，良久，曰：「大眾看看！」便下座，歸方丈。開寶初，忠懿王創普門精舍，三請住持再揚宗要，即普門第一世師。上堂曰：「古德為法行脚，實不憚勤勞。如雪峰三到投子、九上洞山，盤桓往返，尚求個入路不得。看汝近世參學人，纔跨門來便要老僧接引、指示說禪。且汝欲造玄極之道，豈同等閑？況此事悟亦有時，躁求焉得？汝等要知悟時麼？如今各且下去堂中靜坐，直待仰家峰點頭，老僧即為汝說。」時有僧出曰：「仰家峰點頭也，請師說。」師曰：「大眾且道此僧會老僧語、不會老僧語？」僧禮拜。師曰：「今日偶然失鑒。」有人問僧：「無為無事人，為甚麼却有金鎻難？」僧無對，師代云：「秪為無為無事。」僧問：「教道中，文殊忽起佛見、法見，被佛威神攝向二鐵圍山，意旨如何？」師曰：「甚麼處是二鐵圍山？」僧無語。師曰：「還會麼？如今還有人起佛法之見，吾與烹茶兩甌。且道賞伊、罰伊？同教意、不同教意？」問：「如何是普門家風？」師曰：「幾人觀不足。」曰：「如何是普門境？」「汝到處且問家風了。休！」開寶四年，師固辭國主，稱年老，願依林泉頤養。時大將凌超於五雲山新創「華嚴」，奉師為終老之所。每攜大扇，乞錢買肉飼虎；虎每迎之，載以還山。雍熙二年乙酉十一月忽示疾，二十五日命侍僧辦香水盥沐，跏趺而坐，良久告寂。壽七十七，臘五十八，諡號「普覺大師」，塔曰「寶峰常照」，建於五雲本院。以《五燈會元》及《武林梵志》修

按五雲山有石壁，上書「三轉五雲人身不失」八大字，乃師親筆。皋亭山亦有師塔。

重開山祖．明法雨仲光禪師

師諱如嵩，更名仲光，號佛石，別號法雨老人。錢塘戴氏子。父邦賢，母陳氏夢僧以伽黎覆體，於隆慶己巳十一月十六日卯時生。師襁褓惡聞腥羶，甫四齡即投禮靜明禪師，十四剃染，十八受戒蓮池大師，十九歷遊講肆，席天台教觀。及聞雪浪師弘揚賢首宗，相依最久。一日讀《圓覺》，至「以思惟心測度如來大圓覺海，如以螢火燒須彌山」，乃歎曰：「尋名取義皆思惟心也。」遂掩關竟千日，自尋究竟，疑終未破。會易菴師提唱少林宗，就座累月，復歎云：「古人臨機覿面語，若只恁麼疏通，與講何異？」仍別去，依雪浪。至甲午，謁紫柏大師於金陵靜海寺。柏問云：「喫飯也未？」師云：「未！」柏呼取糕餅至，師以一餅進柏，柏接餅曰：「得恁伶俐。」復問：「汝在金陵作何事？」師云：「聽雪浪講。」柏云：「講甚麼經？」師云：「《楞嚴》。」柏云：「經中說『當處發生，隨處滅盡；幻妄稱相，其性真為妙覺明體』。如何是妙覺明體？」師云：「生滅盡處是妙覺明體。」柏痛呵斥，師惘然。少頃，從容進問云：「畢竟如何是妙覺明體？」柏乃震聲一喝，師便禮拜。自後始知：宗門下事非學解所到。來日具威儀歸依，因為更名仲光，實授記法也。已復笑曰：「山僧二十年前口吧吧地，二十年後一字也說不出。」失口歌云：「一泓清可沁詩脾，冷煖年來只自知。」即其自知者可以知師矣！晚歲厭客，避居峰頂，搆一菴、開一壙，曰：「吾生可遊、死可葬。四十餘年受用過分，住得一日是一日。」因顏其菴曰「且住」。瞰江俯谿，蘿懸徑絕，雖弟子輩亦罕接見。營壙畢，忽示微疾，就寢席者月餘。惟以天氣方暑，若有所待。適秋至，謂弟子曰：「今日晴爽逼人，吾欲遠去。」弟子不喻，謂：「師方病，欲何往耶？」師曰：「汝將謂吾病耶？」從容扶杖起，出寢室，盥沐趺坐，集眾囑付後事；惟誡「勿妄求、勿多事，安分守己、遵佛遺訓」。仍戒勿戴孝、勿舉哀、勿久停龕、勿盛設祭供。旋命分邀諸檀，囑以禁客攜觴，嚴淨伽藍。時惟蔡居士在法相山房，應聲而至，師一見，撫掌笑曰：「有居士證明，吾道存矣，餘不及待也。」弟子戒慧請留遺偈，師走筆書曰：

書訖，顧視左右，擲筆而逝。時崇禎九年七月十日也，壽六十有八，臘五十有四。師嘗曰：「死當知我。」至是始信。遵遺命以一七入塔，道俗遠赴。銘曰：

按師自記云：「金陵歸即深入十八澗，一傘一笠，蒲團夜安、沙鐺晝餉。坐松下，旁為深坑，野篠豐叢，即虎穴也；猙𤢆欲怒，未免戒心。余隨語云：『此地當仍復梵剎，汝速往他山。如不欲讓，夜當大吼三聲，余即去矣！』是夜竟不聞聲。遲明已他徙。即編茅而處，一棲八載。上雨旁風，不禁卑溼。時仲期居士覓余踪跡不得，由兩峰至澗中，竟於荒烟衰草間見索衣頭陀，居然余也！歎羨者久之，隨同伯霖、貞甫兩公，邀吳竇二方伯來游。馮具區先生輒訂蓮社，藍輿頻至，無異虎溪。」

開法始祖．傳臨濟正宗第三十一代．箬庵問禪師

師諱通問，號箬菴，姓俞氏，本松陵人，世居荊溪。父安期，字羨長，博學著書，名重當代。晚年無子，就佛寺建無遮大會，百日應禱而生。幼失怙，弱冠，偶過僧舍，閱《首楞嚴經》，至「此身及心，外洎虛空、山河、大地，咸是妙明真心中物」，因疑不自釋。聞天隱師翁居磬山，乃往謁。翁門庭孤峻，終日不措一言。因投誠懇示，翁示以本來面目話，未能死心參究。已復叩翁，適翁立澗邊與客論及《金剛經》。師曰：「《金剛經》洵妙：不應住色生心、不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」翁驀顧師曰：「如何是其心？」師爽然自失，遂矢志參決。年二十四，將就婚，夜夢神人力振之起，寤而驚悔。潛去武林，投南澗理安寺佛石大師落䰂。痛惜光陰，決計參方。擬上博山，不果，遂往金粟參密雲和尚。懷香請益曰：「某甲久看未生前面目話，不得入處，乞和尚慈悲指示。」密曰：「伱但看到未生前，便是入處。」師方作禮，密與驀頭一踏，師歸堂，一夜不睡。遲明復入方丈曰：「昨蒙慈悲，一夜不睡。」密囑聲曰：「正好睡在。」師擬進問，又被打出。得此一番淬礪，時中孤危絕倚。乃復上磬山，翁喜，命參堂住半月，坐夜聞風聲，豁然有省，作偈曰：

呈翁，翁徴曰：「玄妙即不問，如何是不隔底句？」師擬對，翁便打。師到此去不得。偶因眾頌百丈「併卻咽喉唇吻」話，師亦頌曰：

呈翁，翁曰：「露柱還有口麼？」師曰：「熾然長說。」翁曰：「道得一半。」師曰：「和尚又如何？」翁曰：「此問復何來？」師直下如團火相似。次日，入室舉似翁，翁曰：「不得燒卻眉毛。」師便喝。翁曰：「燒卻了也。」師曰：「看者老漢一塲敗闕。」便出，從此機用自在，差別因緣一一透露。後復於室中請益，洞明宗要。崇禎癸酉，翁度夏法濟，以偈囑師，有「他年起我臨濟宗，殺活縱橫開天目」之句。翁後每激師荷負大擔，三度委任報恩院事，師皆力辭。乙亥九月翁示寂，師治後事訖，走東明，為山茨和尚慰留。縛茅山後，榜曰「死心」。事翁遺景，期畢心喪，不失古人廬塔之意。丙子秋，南澗佛石大師遷化，眾心注師，洊請繼席。一住十年，家風嚴冷、條令森然。同居衲子戒抑狂見，唯尚實行真參。稍忤鞭斥，不稍假借。居亡何，院宇日整。檀越湯母法榮道人，恭迎龍藏供螺月樓中；梵筴莊嚴，遂擅南山最勝。一日，檀越營齋，寘囊金於客寮，求之勿得。師曰：「是山僧蔑德所致。」集眾詣伽藍祠，深自檢責。隨有虎踞三門，哮吼徹三日。一客僧懷金上方丈悔謝，師密遣去，虎乃遯伏。師之在澗也，雖容眾參請，而一關常楗，志尚隱晦。慨念禪宗近季統系失銓，欲定《續燈錄》，慮有掛漏。適華亭有施別駕笠澤居士者，內外典籍襲藏甚富；聞斯舉，驩然來謁，延師至其家。因留半載，得徧𢯱歴祖遺編，手為裒集。師謂此書之成，施之功不可泯也。甲申，師至餘杭、入龍鬚，迤𨓦登天目兩峰，禮諸祖塔，窮歷奇勝。尋還武林，而兵燹橫起，騷動江干；鄰比村閭悉遭焚掠。一日，振旅上山，俄大雷雨，及門而反。師唯杜緣，掩室面壁山頭而已。京口晦夫和尚與師同門，重開夾山法席。丙戌冬以訃聞，遺命駐龕客堂，虛席迎師，師於是移錫焉。踰年欲反淛，金山若公法師知師將引退，合眾耆德，奉郡縣疏，椉機勸請往金山之龍遊寺，師應之，戊子春正月入院。先一夕，山頂塔放大寶光，睹者歎異。住後，宗風漸被大江南北，參徒鱗集，數逾萬指。山有韓蘄王祠，春秋祀典例用羊豕，就寺烹割。是春，師弘毘尼法，率秉戒弟子千人嚴淨壇址。適縣役至，預期辦事。師曰：「此山如是戒壇，詎容同日宰割乎？」乃詣祠告祝，授以淨戒。明日，太守委丹徒廣文黃公主祀。到山即謁師，師述上意，請以麵代牲；黃難之。忽眾役趨白：「頃者載牲渡江，將發舟而牲忽脫縛奔逸，追躡不得。」黃大駭異，始欣從師請，當事遂奉為常祀焉。有三車老衲者，由燕都來，以巨艦載沁金大士，南上補陀。抵爪渚，像忽沉江。車募眾力百計，挽之得出。既登岸，夜夢神人告曰：「金山有大禪師演法，就彼供養，胡遠涉邪？」車覺而奇之，擬上山；以非初心，未果。時甘露、海門諸山僉來禮請。車卜像前，重與夢協，於是舁送至山。江渡稱險，風作輒覆舟。師愍之，設救生船，篙師活人者計功醻之。遇重霧冥晦，即鳴板山椒，俾長年審所趨向，且免奔厓觸石之虞。本山遵行，迄今弗怠。是歲中元建水陸法會，利諸沉溺。會荊溪眾檀護以磬山祖席久虛，懇師主之。師領眾往灑掃祖室、躬親香火；冬夏與眾衲安居，二時參請，無忝先規。後因事去武林，乃棲遲南澗。庚寅春，復循禾人之請，住西河古漏澤寺。蓋自申酉之變，禾遭兵燹尤甚。漏澤居郡東偏，殿宇俱燼，唯鐵佛一軀，巍然露立於瓦礫中。兵退，居民亡歸者環而眎之，見血淚從佛眼出。羣心惻然，競為傳播。有三學禪德盟諸同志圖復，即先成鐵佛殿，以次莊嚴佛身；而淚迹弗滅，布漆飾金終不可掩，則慨然曰：「吾輩鮮德，必欲興起，其唯善知識乎？」遂舉海內說法荷眾、道臘並尊者數人，卜之得師。於時諸山耆宿暨宰輔金公、闔郡紳士同力堅挽，師不得已赴之。既至，畚剔荒穢、營搆堂廡；半載拮据，鬱成叢席。師嘗統眾出隊，多獲錢米，即以賑饑乏。所歷屠肆，家募百錢，為贖生命。嘉、秀兩邑宰感師道化，每樂從遊。士大夫問法者時盈籌室，師隨機善誘、不倦接納。淮鎮恭順侯吳公，欽師道望，馳書敦請，願師為降錫說法。師一過淮甸就向署升座；復延居文通院，問道請法，執禮甚恭。淮去河較近，師擬溯河而上，不果。決意深入磬谷，高臥雲堂，永謝世緣醻酢之事。甲午特走南澗，自卜片地於理安左，營建窣堵；苟完即還磬室。乙未夏，忽顧謂策曰：「老僧殆不久於世矣。今此祖席未可輕委。吾同法唯報恩玉和尚，吾將詣金車託院事。且吾不欲委息於此，唯應隨寓而逝。汝等可即日於當處燒卻，囊負吾骨，送塔中便了，切勿効諸方隨例作佛事也。」策聞語悚栗，逡巡而退。越翼日解眾理武林之櫂，路遇風林月渚輒屢日泊舟，乃作〈旅泊偈〉二章，自稱「旅泊老人」。秋抵南澗，九月到報恩。值師翁諱日，掃塔後，與報恩和尚深敘別悰，譚笑徹夜，且重以磬山祖庭勉託；并涉潯溪別，金少師次公跂宋，謝其兩世護法之誼。凡湖山道舊，一一告辭。委順之日，舟泊吳江應天寺。午刻，手勒豈翁少師書，猶諄諄以弘護為囑，飯食如平時。晡時微示腹疾，薙髮、澡身。尋命更衣，語左右曰：「吾行矣！」遂右脇，吉祥而化。旅次倉皇，亟令傳訃。時跂公始悟師訣別語，駭歎無已。隨至申供力荷後事。十月諸弟子迎龕歸南澗。越明年丙申，普門成道日，依法闍維；緇白會送者千餘人，奉遺骼入師所營之壽藏中。師生明萬歷甲辰五月二十日亥時，寂於清順治乙未九月二十七日酉時，閱世五十有二，坐二十七夏。所說諸會語錄十二卷，又《磬室後錄》一卷外，著《續燈錄》若干卷，並行於世。嗣法弟子自曉菴昱而下，有若古眉山、無海學、千仞岡、汝風杲、梅谷悅、子山如、貴菴徹、一菴月、禾峰頴、別峰秀、天章玉、天笠珍、密傳能、斯瑞法、鐵舟海、用中睿、明明燈、隱明綸、濟水洸、大禪永、隱谷仰、雲峰授、赤水蠙、乳石泓、雪眉鑑、紹隆祖，皆親歷法會，受師記莂；或披衣得座，導利人天；或一鉢孤騫，目視雲漢。至若古石藏、六吉謙以及予小子策，則又依師得度而親承法乳者也。師凡五坐道場，去留信緣，脫然無滯，叢林咸高其風。性峻急，遇物率真。體極羸弱，齋粥不過半盂；然神意卓越，燕居無惰容，見者不威而懾。至據坐當軒，雖迅機雄辯、號稱一時俊衲者，不自知其氣之讋縮矣！然師未嘗以高邁奇偉，慢略細故；即瓦埏木植、羮葅茗藥之間，必盡其慮力，蓋務為眾所觀式也。門人行策𢰅行狀

傳臨濟正宗第三十二代．第二次住持曉菴昱禪師

康熙乙丑夏四月，瀏陽黃曇曉菴昱和尚於示寂前三日，預製末後佛事；至廿有九日寅刻坐脫。遺命停龕三日即火浴，窆靈骨於妙高峰之壽藏。其徒德菴心蠒足四千里來杭，報赴復乞銘。師諱行昱，號曉菴，別字無隱。處州龍游葉氏子，寄跡於吳。三歲失怙，母程氏訓養成立。自幼純孝，見殺生，閉目馳去。年總角，持報母齋。一日，閱《六祖壇經》，知有祖師門下事，遂參密老和尚於金粟。及冠，母逼就婚，遯入磬山，參師翁、求剃度，以母在，不允。時叩工夫，師翁開示諄切。適親屬追尋，忍淚別去，遠走天台。至蓮華峰，禮肇心老宿芟染，即圓具於天童。聞先師出世南澗，投誠參謁。每入室，先師痛棒、熱喝，不假辭色，工夫殊覺純一。一日被同參激發，至夜分胡跪佛前，立五大誓願：一、大事不明不出山，二、大事不明不說話，三、大事不明不添衣，四、大事不明不放身臥，五、大事不明不看書。自夏徂秋，力行不倦。一夕月下獨坐，忽然內外洞徹，身心器界總是一個冰盤；向所疑處，當下打徹。遂省母出山，母又逼還俗。潛渡長江，參石奇和尚於昭陽。未幾，以母老，復返吳門持鉢奉養。時值荒歉，寒暑無間。母終，安厝事畢，復上南澗研究今古差別，得大自在。尋付衣拂首眾。無何，先師遷竹林，命分座說法。萬指鏗鏘，師威德自在，一眾披靡敬服。嗣後先師屢以南澗院事囑託，師苦辭不已。己丑夏，將集眾，命攝方丈事。師即打包宵遁，涉桐廬，訪陳尊宿遺蹟；過疎山，謁矮師叔影堂。匍匐半載，始抵瀏陽，訪爾瞻禪師於石霜。旋應武功山靈溪之請，遂開法焉。甲午夏，值先師大慶，師領眾東還，復命秉拂代座。至秋繼席南澗。師入院之始，提綱挈要、條令森嚴，即宿學飽參輒不敢攖其鋒。於是先師喜動顏色，作書致金少保云：「南澗丈室命曉菴首座主之，其人侍衲二十年，悟境不異高峰斷崖，而德業深厚，僅嫌才力鈍耳。然在今時，喜鈍不喜利也。」閱明年秋季，先師告寂吳江；師扶龕還澗，經營塔事。負土舁石，皆躬親為之。手胼足胝，終歲而窣堵告成。適蟲作祟，拂衣復入瀏陽山中，結茅作投老計。江楚衲子聞風趨附，不踰年而復成叢席。一住廿載，影不出山；惟不忘所自，命梓先師手輯《續燈》，送板入藏。每歲必專使熏塔，以祖庭為念。今春遣心姪來南澗，師尚強飯無恙。至初夏，奄忽坐化。世壽七十有九，僧臘五十。師著述頗多，有《三會錄》、《黃曇拈頌》若干卷，皆余編次，盛行於世。天笠珍禪師撰塔銘

傳臨濟正宗第三十二代．第三次住持梅谷悅禪師

師諱行悅，字梅谷，號呆翁，別號蒲衣尊者。吳郡婁東曹氏子，生於明庚申年八月初四日午時。十八歲披剃普陀海岸禪林。受具後，聞宗門向上事，即擔簦行腳，詣崆峒山參瑞白老和尚。二十一歲，參天童密老和尚。師問：「掣電之機還許湊泊也無？」童云：「你問甚麼？」師即拂袖云：「鷂子過新羅。」童連棒趁出，師當時會得賓主句。二十二歲再參報恩老和尚。二十七歲到夾山參先南澗老和尚，問：「隔江招手便乃橫趨，上座還具者個眼麼？」師云：「不入虎穴，焉得虎子？」澗卓拄杖云：「能有幾人知？」師云：「果然作家。」澗便喝，師禮拜。次年春隨澗過金山，即當眾付囑。師以茂年居靜廬嶽數載，日無餘事，乃簡古公案數十百則，皆為頌之。丁酉赴南澗請繼席。乙巳之粵東，眾請住龍樹院。丁未請住蔣山天華。辛亥秋復入粵，會當事諸護法請住大隱禪院。癸丑至南安府，眾請住西華山龍光寺。己未師在東臯舍桴菴，赴江寧府蔣山金陵寺請。壬戌擬之臺山，先入京師，憩錫城西佑聖西齋。甲子秋客城東彌勒菴。忽於臘月朔夜，索水沐浴。浴畢又命焚香，侍者云：「夜半焚香做甚麼？」師云：「我要禮佛。」眾失笑，師云：「話也不識。」遂端坐辭眾，囑謝諸山和尚及諸護法，并垂示誡諭等語。眾皆涕泣，哀求後事。師分付留龕三日後茶毘，不必請知識封龕、舉火并入塔語。眾再求和尚慈悲說個末後句，乃說偈曰：

偈畢，端然而逝。停龕三日，茶毘得舍利若干。靈骨片片作金玉聲，緇素瞻仰歎為希有。塔建南澗之北蓮花峰，壽六十有六，臘四十有八。嗣臨濟第三十二世磬山嫡孫南澗真子。七坐道場、五會說法，𡸁一語、施一機，有照有用；為學者解黏去縛、㧞楔抽釘。於是參學之士四方雲集。嗣法門人十位、剃度弟子數十餘人。所著《正宗語錄》若干卷，《列祖提綱錄》若干卷，增集《禪宗雜毒海》若干卷，《歷代帝王宏教錄》若干卷，《三會語錄》若干卷，《夢冰》、《東臯》、《拈莊》、《放鉢》、《北遊》諸集數本，一一梓行於世。弟子超慧撰行狀

傳臨濟正宗第三十二代．第四次住持濟水洸禪師

師諱行洸，字濟水，上虞縣西華顧氏子，箬菴法嗣。生於明萬曆乙未，示寂於康熙乙亥。宗教兼通，在僧中最為傑出。住理安三年，著有《正法錄》等書。

傳臨濟正宗第三十二代．第五次住持天笠珍禪師

師姓陳氏，諱行珍，江南上海人。天笠，其法號也。父仲雍，母金氏，少頴悟。因貿易遇盜，投師水中，為漁舟所救，遂發出世想。禮無海學公薙染，時年十八。參箬菴和尚於杭之南澗，開示父母未生前話，長跪請益；箬菴拊掌者三，師纔起作禮；箬菴即喝出，師罔措，疑不去心。年二十圓具瑞光。侍古南和尚掃塔天童，因阻兵不能歸澗，寄單顯聖，坐不語禪。念大事未明，憤鬱致疾。一夕氣絕，堂眾諷經津送。有僧拊師胸曰：「速往西方去！」師忽甦，驀喝曰：「者是什麼所在？」聞者驚悚。病愈，腰包還澗。箬菴隨命侍香夾山，於「趙州勘臺山婆子話」下，頓徹古今公案源底。呈偈機緣載在語錄。箬菴印以偈云：「吹毛不犯當頭令，出窟金猊果俊哉！」又稱於眾曰：「珍雖年少，悟處確實，法門令器。」師聞之，痛自鞭策。箬菴命掌書記，始垂記莂。復徵詰高峰六問，師一一著語。箬菴解頤，自題肖像授之。已而結茅畫眉泉，奔箬菴之喪。塔院事竣，住靜蘄州大潛。戊戌冬出世菩提寺。越三載遷德章。丁未夏應洸禪師之請，繼南澗祖席。宏覺禪師於法派中為諸父行，每以古德應菴相擬；而念湖州之道場為六十六代祖庭，宜興之。龍池為天童、磬山兩宗之所自出，郵書勸駕皆以為非師不克勝任。師既至，開爐領眾，徹夜禪堂，策礪勇猛，宗風為之丕振。善權、龍池密邇，甲寅之難，樂安禪師塔燬於火，師從灰燼中負靈骨歸。迄難定，復拂，囑別宋文森居士。廿六日至謝村，遺命南澗一席方西堂首眾；侍龕入塔後，公請住持，示無私也；更衣跏趺而逝。是日法雨泉巖石崩裂，寺前竹林忽然枯瘁，緇素無不稱異。生平凡九坐道場，說法十二會，開堂三十七年；隨機接引，辨才無礙。自奉一衲，補綴終身。至若南澗則殿宇、寮舍煥然一新，而卒歸寂於其間，木本水源之義也。尤不喜跬步闤闠，而賢士大夫無不景師風範，輪蹄接跡，未能殫述。嗣法門人冶堂照、大潛震、鐵眉元、上元敏、柏林俊、瑯琊真、雪帆舷、夾山欽、萬壽因、東禪格、毘盧月、菩提玥、南山𥌓、石佛曜、三莫榮、集雲孝、雨青溥、鶴林學、越鑑徹、南澗方、御輪文、麗空道、遠涵著、嵩印傳、界弘量、淨土城、應山恒、牧純訓、護國亮、居士宋文森，凡三十人。世壽七十一，僧臘五十三。乃為銘曰：

按師前後四住理安，道風孤邁。衲子非謀道真切、痛念生死者，不敢登其門。故至今諸方稱理安為「生死理安」。法子三十人，南北稱大宗師者，強半是其子孫。寂後，門人夢菴格禪師撰行狀。

傳臨濟正宗第三十二代．第六次住持斯瑞法禪師

師，雲間上洋瞿氏子，箬菴法嗣，有語錄行世。

傳臨濟正宗第三十二代．第七次住持汝風杲禪師

師，吳門張氏子，依蒼雪法師受業。參箬菴問禪師於夾山，問舉「風穴見南院因緣」命頌，乃頌曰：

問曰：「此則機緣，三十年來罕有契其旨者；今日始愜老僧意。」遂承記莂，繼席南澗。三載，退居潤州靜室。康熙戊午正月三日，往鶴林與天樹植公訣別，植曰：「新年頭何得說末後話？」師曰：「實非戲言。朽骨火後，祈颺大江，無違我願。」由是相別。至廿四日，鄰菴火起，師整衣而坐。侍者曰：「火猛已徧，和尚宜速出。」師曰：「吾時節至矣。」侍者曰：「和尚如是，某甲敢離左右？」遂同證火光三昧。門人依命葬骨大江之龍門。有傳并語錄十卷行世。

傳臨濟正宗第三十二代．第八次住持子山如禪師

師，吳門真豐里人。幼喪母，因街坊演劇見「目連救母」事出家。得法於箬菴禪師，住南澗三年。

傳臨濟正宗第三十二代．第九次住持六吉謙禪師

師，蕭山人，箬菴法嗣。住理安三年，鉗錘妙密，學者奔赴如雲。圓寂後塔建八覺峰上。

傳臨濟正宗第三十三代．第十次住持獨超方禪師

世宗憲皇帝在藩邸時，御撰塔銘并篆額、書丹。

康熙四十一年，余分府城東，與柏林寺邇，時獨超禪師主柏林，談法甚契。不二年，苦辭南歸，余弗能留也。逾六年，庚寅之嘉平月八日示寂。其弟子繭足來請塔銘，余不能辭，乃序之。師諱超方，字獨超，常州武進人，沈姓，母徐氏。幼喜趺坐、耽佛乘。年二十從大蓮克閑芟染，圓具華山見月。後入資福參靈機，憤志大事，胸次了然；猶以未盡閫奧，繼往徑山坐枯木禪三年。時天笠和尚在鎮江竹林，以書招；笠有大名，慎許可；一見如合水乳，便得大機用，受付囑。是為臨濟三十三世云。出世住金壇之東禪、武林之南澗、臨安之東天目、山陰之寶壽。師高顙深目、虎視鶴行；平居寡言笑，鉗錘惡辣，不以辭色假人。諸方老宿見者、聞者，無不悚慄。歷數大剎，四方衲子雲蒸輻輳。示寂之日，遠近緇素涕淚悲泣，如喪考妣。非道高德厚，孰能如此？其語錄，余所序也。世壽六十八，僧臘四十八，弟子若干人。明年辛卯，余遣官擇吉日，建塔奉寺。銘曰：

傳臨濟正宗第三十三代．第十一次住持鐵眉元禪師

師，天笠法嗣。

傳臨濟正宗第三十三代．第十二次住持睦菴孝禪師

師，天笠法嗣。塔先建寺後，本宗長幼與湯護法等，議遷寺右平地。《夢菴語錄》中有遷塔語。

傳臨濟正宗第三十三代．第十三次住持夢菴格禪師

和碩莊親王撰塔銘。

夢菴禪師，名超格，號夢菴，世為江南蕪湖人，姓丁氏。父應鶴，母陳。夢菴生九歲能吟咏，稍長攻帖括有聲，庠序間非其志也。性好內典，喜趺坐。幼曾謁梅生和尚，聞萬法歸一話有省。欲出家，以父母在，不果。至二十八歲始投金陵清涼寺劍門和尚落䰂，秉寶華山見月師具足戒。歷參諸方老宿，偶登廬山五老峰，豁然悟徹，有「踏破虛空作兩邊」之語。時天笠禪師主禹門，往參次，便問：「破夏遠來，請師一接！」笠云：「未入門時喫棒了也。」遂作禮云：「謝師指示。」笠打云：「知恩者少。」夢菴遂一喝，拂袖便出。笠門風孤峻，學者憚之。夢菴橫機不讓，一眾側目。甫三月，遂受囑。笠示有「微笑爭看第一枝」之偈。笠後住南澗、夾山、東禪，夢菴皆充第一座。四方來參者，服夢菴機用之敏，咸親依之，推之開化。歷住嘉善之東禪，暨慈雲、武林之南澗及清波，最後主京都之柏林，咸能以道示人，所化殊廣。戊子春感微疾，然參請酬應如常。時唯危坐，雖中夜猶屹然不起。六月二日忽索浴更常衣，眾知不可留，因求偈。夢菴瞪目叱之，請不已，乃曰：

說畢，遂瞑目。夢菴生崇德己卯五月七日，示寂康熙戊子六月二日，閱世壽七十，僧臘四十有二。嗣法弟子迦陵音（勅贈「圓通妙智大覺禪師」）、調梅鼎、千蔭林、漚和截、𠁼三圓、燦然桂、希芳玉、印潭望、皆空照、居士納信等十人。夢菴應世，唯本色接人，稱性說法，眼目高、揀辨精當。有《五會錄》、《寶倫集》行於諸方，莫不推重。未示寂前，以諸信施所遺衣飾行李、動用什物，盡散之大眾，寸絲不留，以體來去皆空之義。調梅鼎奉其師遺殖歸江南，立塔吳之靈巖左𪋤、石林寺前科茶莊。雍正九年辛亥，距示寂二十有四年矣，塔石猶闕然未銘。調梅鼎奉特旨主柏林之三年，以行狀來乞銘。余於禪理本未深悉，安能為銘？堅請不已，強為銘曰：

傳臨濟正宗第三十三代．第十四次住持臨澗月禪師

師，天笠法嗣，《夢菴語錄》有起龕語，云：「受法三十年，住院五十日。」

傳臨濟正宗第三十三代．第十五次住持越鑑徹禪師

師諱超徹，號越鑑，天笠法嗣，紹興東浦全氏子。父茂至，母王氏。少時祈夢于忠肅公廟，承示「得道和尚」四字，感是出家。十九歲禮杭州妙智菴虛融師薙髮。二十三歲詣金陵華山，從定菴和尚受戒。參天笠禪師於鎮江之金山。記莂後，受夢菴和尚請，住持理安四十八年。杭城大饑，入城化緣，示寂於萬安橋側，年五十歲，聞者莫不感泣；「生死理安」之名由師益著。訃至京師，時迦陵音禪師住柏林方丈，哭奠甚哀。世宗在藩邸，詢知理安清苦，發帑重建寺宇。來造寺者，僧名越宗；置田者，僧名成鑑；與師名適合，若前定焉。五十一年功畢，奏聞聖祖，御書「理安寺」額。師有語錄二卷行世。佛日羲禪師撰行述

傳臨濟正宗第三十三代．第十六次住持翰如學禪師

師，天笠法嗣。

傳臨濟正宗第三十三代．第十七次住持遠涵著禪師

師，天笠法嗣。

傳臨濟正宗第三十四代．第十八次住持迦陵音禪師

師諱性音，號迦陵，別號吹餘，系瀋陽望族。父李，母許，夢大日輪墮懷而生師，康熙十年九月二十日也。面如滿月，童時就塾，初受章句，於性命之說即能詰問。及長，不樂世緣，長懷出塵之念，限於父兄。至二十四歲，決志投高陽毘盧真一和尚求薙髮，尋受具戒。一示本來面目話令參，默有省，辭一南遊。其時濟、洞下尊宿，法席相望，師皆參叩，機不契。至杭之理安謁夢菴老人，命掌記室。每有垂問，橫機不讓。遂授衣拂、陞西堂。未久，辭菴出山，道經六安州，愛雪峰山水之勝，頗有終志。康熙丁亥春，菴受京都柏林請，寓書招師入京修覲，舉師立僧。先是，菴領眾數十年，所至不立首座。眾或強之，菴云：「我至七十歲方補此職。」至是乃符其言。分座臨眾，勘驗、接引，真切簡要，一眾服師鉗椎。戊子夏，菴示寂，諸山耆舊堅請繼席，不允，遯之西山。緇素復以大千佛寺敦逼出世，據座提唱，廣眾翹仰；為法為人，勦知刊見。于是方來英俊，奔趍恐後。座下滿至三千餘指，禪風為之大振。一言半句，流布諸方，咸歎希有。前後六載，得益如林焉。乃鑴錫補處柏林之席三年，而杭之理安虛席以待。復應三年，遂委之祖燈和尚，欲避酬應之繁、事山水之適。江右方伯兆麟許公以廬山歸宗請為棲息之地，忻然應之。未逾年而有京都大覺寺之命。雍正元年春謝院事，飄然南下，一瓢一笠，山棲水宿，居無定止。四方徵書交至，概卻之。雍正四年秋，復還歸宗之吹餘靜室。九月廿二日示微疾，候安者皆作悲慼狀。因舉「疎山造塔」公案，逐叚拈頌。內有「此處埋老僧不得，羊腸鳥道自庚辛」之語，此雖最後垂範，而實預示遷塔京都西山之大覺也。越七日二十九日酉時，泊然而逝。世壽五十有六，僧臘三十有三。禮親王特為奏聞，勅贈「圓通妙智大覺禪師」，建塔於京西天壽山。師悟證真實，知見高卓，應機說法，超情離見，非悟弗易湊泊。至於勘驗悟門，徵詰見地，眼明手親，深心大力，不特晚近所罕覯者。故領眾二十年，坐九道場，參徒浩歸依止者弗忍去。生平不喜為酬應筆墨，惟筆削禪書，裨益後學。有十會《語錄》二十卷，《語要》、《指要》各一卷，外集《宗鑑法林》七十二卷，《是名正句》八卷，《宗統一絲》十二卷，《雜毒海》八卷，皆刊刻行世。受囑者九人。門人實綍撰行實

傳臨濟正宗第三十四代．第十九次住持祖燈紹禪師

師，曉菴法孫。

傳臨濟正宗第三十四代．第二十次住持調梅鼎禪師

師諱明鼎，字調梅，別號粟菴，晚年自號恬退翁。楚之黃梅人，姓馮氏，父林章，母李氏。幼不好嬉戲，八歲於匯源禮石師薙染，二十於萬杉大楚和尚受具。後參金粟碧和尚，復參包山柯和尚。走浙之理安，參夢菴格老人，後參普明。未幾歸南澗。數日與𠁼、千三人悉承記莂，乃丙戌春也。明年春，京都柏林專使持請書至，師隨入京。纔一載，夢菴入滅。師載匶南還，卜葬於吳之石林，廬塔五載。壬辰，婁江承寧眾請主之。明年春入京師集雲堂，較刻《宗鑑法林錄》。憲皇帝在藩時，自拈佛祖公案，機緣相契。留內久之，夏禮臺回。一日登白塔山頂跏趺，是日陰霾，雲漏日光射殿頂，師擡眸一見，身世頓空，自此證到「信手拈來著著親」處。明年甲午春，磬山虛席，庭辭南邁，殫精冰蘗，一住七載。庚子春奉命住理安，值歉歲，辛苦支撑。壬寅憲皇帝御極，密旨進京引見，上諭有「小心行道，勿彰聲勢」之訓。啣命還山，感撫軍李馥捐俸重修理安。丙午夏回楚省親。秋歸澗。丁未春走歸宗，設供回山。屈指南澗八載。冬特旨進京。明年戊申正月初五奉旨住柏林。歷三載，奏請交卸，上不允。庚戌秋地震，眾剎路塞。師念四來雲水無歸，廣納不減。上發帑苫補殿宇，九年工竣，十年建皇道場百日於寺。是歲臘月十二日，詔入安寧宮，徵師行道多年入手處，奏對，大悅，留內三日。欽差賫錫紫衣，陞堂拈香謝恩。賜帑五百金飯僧，又命朔望入內禮佛。次年癸丑正月八日，詔論玄要於安寧宮，值師母難，恩賜碧玉如意一握、金轉輪藏一座，諭曰：「天然如意，常轉法輪」。各親王特詣寺飯僧請法。自後王大臣問道無虛日。二月八日奏修笑巖寶祖塔院，及各處大剎，上皆允許。至重九退柏林，回蘇石林，守夢菴老人塔院，請莊親王製夢師塔銘，參政道李秉直為刻石、建碑亭，織造高斌修拜臺、豎坊、禮塔。乙卯八月十九日復降旨來京董修藏事。上賓天，其年冬，抵京奏聞。次年丙辰正月八日入館。次年戊午藏事畢，急欲南旋。莊親王奏補萬壽寺住持，辭不獲免。乙丑冬月，莊親王奏請、欽命掌理僧篆。辛未五月因疾，莊親王奏准於十五日退萬壽院，王命旃檀寺靜養。至閏五月又增痢泄，王命醫賜參湯啜之。至子刻，命扶起跏趺，告眾說偈曰：

安坐而化。師生於康熙十九年庚申，寂於乾隆十六年辛未七月初一日子時。壽七十二，僧臘五十四。遺命奉全身、舟載南還、歸磬山造塔。師四坐道場，說法近四十載，必以煆煉禪衲為務；入室考工必深錐痛拶，不至徹骨而不已。說法不存軌則，一味單提向上、發明本分。四會語錄共一十四卷，外有詩偈、別錄諸刻，付梓流通。傳法弟子二十餘人。參學門人實瑄撰行狀

莊親王撰塔院碑銘

調梅禪師，名明鼎，號調梅，楚之黃梅人。姓馮，父林章，母李氏。調梅生而岐嶷，幼讀書，嗜禪味，企慕空門。父憐而成其志，於縣之匯源菴，禮石白師落髮。年二十秉萬杉大楚和尚受戒。深究本分，徧參宗匠。旋之理安，參夢菴師。師問黃鶴樓公案，未及答，夢菴劈頭棒曰：「打破黃鶴樓！」當下大悟。於時客塵觀盡，妙氣來宅。所謂早淨六根、速成四德者耶？種種法語，載所著前後錄若干卷。爰以明心見性受知當㝉，其通徹宗旨也如此。康熙甲午主磬山方丈，庚子春次主理安。閱八載，世宗憲皇帝宣取來京，住柏林寺。嘗召見便殿，問答皆稱旨，賜紫衣、如意、轉輪藏等物，其遭際隆遇也如此。予因識調梅，見其冲然而靜、藹然而和，恂恂然其宿慧人哉？癸丑退柏林而南還，守夢菴塔院，不忘師承，概可知已。迨刊修大藏經，奉命復來京師行走，不辭勞勩，以故校讎、參考，調梅之力居多。今皇上御極之三年，工告竣。予為奏請卓錫萬壽寺，並掌僧錄印務。於是調梅齒將六十矣，功行益加精銳，照心燈於覺岸，引慈棹於迷津，沾丐嗣法者不少。又十年所而調梅已耄矣。辛未五月乞予家菴旃檀寺而休焉。孰意七月之朔即為調梅湼槃之辰。世壽七十有二。《傳燈錄》曰：「覺性既圓，無法不寂」，調梅之謂歟？噫！調梅之來也，予識之；梅之去也，余庇之。世外之緣夫如是耶？其徒將奉其師於陽羨之磬山，營塔以藏。則塔院之碑銘，予固不待其門弟子之請而自當覼縷其崖略也。遂系之以銘曰：

傳臨濟正宗第三十五代．第二十一次住持雨懷慧禪師

師諱實慧，字雨懷，江南鎮江人。姓張氏，父名白玉。生時異香滿室。十五歲禮金山梅燦和尚披剃，具足後，行苦參方十數載，未明本分。雍正元年，到廬山歸宗寺禮迦陵音和尚，命參無字話頭。打七兩日，於夜半聞擊板聲開悟，迦陵為之稱善，命住江寧古鏡菴。四年迦陵圓寂歸宗，奉旨入住圓明園。五年九月欽命年希堯送住杭州理安寺。越七載，至十一年進京告退，住靜鳳凰山崇聖院。十二年又住徑山。三年歸靜崇聖。乾隆十八年九月初四日示寂，塔於崇聖院右。

傳臨濟正宗第三十五代．第二十二次住持法南勝禪師

師名實勝，字法南，別號竹菴，長沙益陽人也。俗姓鄧，父禹田，有隱德；母劉氏，長齋嗜佛。十歲入鄉塾。善病，送邑之華嚴菴，禮悟宗老宿薙染。十三歲事學六載，苦無所入。十年師祖即世，遂廢學力農四載。二十四詣德山半瞿和尚受具。明年參石塘寺吼天和尚，示萬法歸一話，猛力參究。越二載走江浙，由上湘抵南嶽，參祝聖曉堂和尚。未幾辭行，至江西吉安府龍鬚山陶谷和尚座下結冬。庚子春解制起單，三月抵博山，四月抵杭，遊淨慈、靈隱至理安。適退翁老人入院，依皈六載，充副寺或監院，凡勞苦事，身任不辭。六十一年壬寅，隨老人進京北還。是冬充維那，始受記莂。世宗憲皇帝御極，老人遵旨，奉聖祖御書，進京屬理院事。乙巳年住石林塔院，灑掃三年。丁未冬，老人奉詔主柏林，隨侍進京充堂主。次冬充後堂、帶維那。遇東安居士王攸久等㪟請，於瑞徵寺開法，時己酉冬十一月十八日也。庚戌春啟金剛會，王尤二居士復修建禪堂、法堂、大殿、方丈，佛像、鐘鼓靡不具，新置齋田。結冬傳戒。壬子冬，履親王、莊親王俱賜匾額。歷癸丑凡三載，老人傳恩旨，於正月十九日引見。天機契合，命主杭州理安寺，師跪辭。上云：「爾為人老實，道風甚好，住三年來請朕安。」師不敢辭，謝恩出。次日傳旨，同文覺禪師南下，五月抵杭州，當道於廿二日送師入院。是日食堂萬餘指，人有方之宋大慧者。理安常住素淡薄，可給二千指；而是歲雲水甚眾，結冬頗順。十二年甲寅正月，有虞山普仁寺職事請書至，師以奉命祖庭不敢應。已而請益堅，並賫常住田產契券相委。不得已應請兼攝。三月六日入院，常住荒涼，山場為居人侵佔，爨薪不給。因訴道憲劉公，諭兩縣追還侵地，寺遂稍整。越兩月歸理安。會有主理安之席者自京至杭，遂交代退院。七月復回普仁。十三年乙卯春，淮關年公奏補京口竹林寺。上著來京引見。既至都，見莊親王，王即摺奏。上諭著實勝住慧福寺候旨。七月十三日召見，命居佛樓禪堂。遣問工夫兩次。八月廿三日世宗賓天，哀痛罔極。今上御極，奉旨著圓明園僧人回本山。師於十一月六日歸普仁，即啟建報恩道場四十九晝夜，用嚴大行仙馭，以申涓埃之志云。乾隆元年丙辰春，蘇州織造海公為補奏恩詔請主竹林。竹林奉世宗勅修，殿宇崔嵬、金碧交輝。然素少齋田，地當衝要，雲水甚眾，難以支給。賴眾職同心結冬、打七傳戒，歲歲無虛。七年壬戌春，磬山職事賫若水和尚書來，云將有京師之行，屬師權攝院事。重違其意，勉應其進京。實禾奉旨意。上飭查授受原委，奉織造圖公察覈至隱，摺奏，恩蒙俞允，遂卸竹林事，專主磬山。丁卯三月省親念切，道經廬山歸宗迦伯像前設供。抵楚，歸長沙益陽縣。痛父母俱故，即趨拜墓前，慟哭幾絕，因建報恩道場五日。叩華嚴本師，相違三十年，見面俱不相識，惟挽手泣下而已。又為本姓宗祠，延住月餘。祖山命重，急登航歸。庚午秋患瘧痢，漸成脾泄。越明年，壬申春二月十五日，命眾門弟子集丈室，即書遺囑，命際禪理方丈事。越三日，知時已至，遂起浴更衣，跏趺說偈曰：

遂斂目而逝。師生於康熙二十九年庚午八月十三日，寂於乾隆十七年壬申二月十七日，世壽六十有三，僧臘三十有九。癸酉冬，遵遺命，奉全身塔於本山恬退師翁之塔右。師凡五座道場，說法垂三十載，嗣法二十餘人。以師門人際禪行實修

傳臨濟正宗第三十四代．第二十三次住持溶菴湛禪師

師諱明湛，號溶菴，楚人，牧純訓禪師法嗣。雍正十二年甲寅，奉旨自磬山移住理安。凡學者求依止，必先徵之曰：「佛有明誨，戒體清淨始可學禪爾。於所受之戒，曾有犯否？」見其辭色稍怍，即曰：「去！此冷淡門庭非爾棲泊之所。」知其戒檢無虧、念道心切，則慰之曰：「人身難得，佛法難逢；入堂好生參究，毋虛度日。」於是望崖退者十嘗八九。丙辰秋誤用一監寺，將錢塘租米變金逃去。師詣伽藍神自責。亡何，監寺如昏醉狀，送金歸寺，眾稱異焉。乾隆六年辛酉春示微疾，謂眾曰：「無常老病不與人期，其各努力向道，山僧于世殆不久矣！」侍僧問生緣世族、行道始末，師哂之。至二月二十三日，趺坐丈室，翛然而逝。塔建蓮華峰上。師性孤潔，以道自任。兩住祖庭，未嘗足履城市，諸方擬之為黃牛政云。

傳臨濟正宗第三十四代．第二十四次住持佛日羲禪師

師諱明羲，字佛日，號煦園，洪都艾溪陳氏子。父次齡，母黃氏。性不茹葷，父母知其非塵網中物，送繩金塔寺普照堂毓明老宿為徒。年十九依翠巖鞭雷和尚受戒，承示話頭令參究。閱兩載無所得，聞江浙宗風鼎盛，買舟南下，徧參知識。始抵南澗，正越鑑師翁唱道之初，命充紀錄。一日師翁書牌云：「蟄戶未開，龍無龍句；蟄戶已開，句歸何處？」師覽之，疑團冰釋，便著「傾湫倒嶽」四字，師翁深器之。又一日師翁上堂，僧問：「元沙不肯靈雲，意旨如何？」師翁曰：「君子千里同風。」師於座下聞之，如貧得寶，竊謂：「何此老發明古人用處如揭日也！」相依不數月，得毓老宿病信，乞假歸省。師翁乃書南澗源流并衣拂授之，曰：「持此作株大樹，蔭覆天下人去。」師歸，未及視藥而毓老宿已入滅矣。葬送甫畢，師翁示寂之音又至。師念正法陵遲、典型凋喪，不有振起之者，後學從何鑽仰？宏法之志自是而堅。遊五臺，抵京師。恭遇世宗憲皇帝培隆祖道，愛月居士訪尋有道者備顧問。柏林調伯老人以師名入告，留住歲餘。出主江右雲居五載。調老人移錫萬壽，召師進京，師至為座元。時修《檀柘山志》幾成，而理安祖山之請至矣。師住理安十載，謹守祖規，不近聲利，唯日與衲子眉毛撕結。然師性嚴潔，有黃龍真淨之風，多有望崖而退者。乾隆辛未春，翠華臨幸，應對稱旨，賜御書「樹最勝幢」扁額一方、御書心經塔一幅、采帛數種。是年秋，歲飢，眾匱食，憂以成疾。問後事，師曰：「理安一席，凡是箬祖子孫俱住得。老僧歿後，用雪峰故事，毋送訃、毋干有名位者作傳銘粉飾老僧敗闕。荼毘入塔，遵祖規鬮。請本宗有德者繼席。」語畢，吉祥而逝。師生於康熙二十二年癸亥九月初五日，寂於乾隆十七年壬申八月十七日。世壽七十，僧臘五十一。嗣法者宗雷震等二十人。語錄八卷、外集八卷并行世。塔於蓮花峰之陽。門人越澗撰行略

傳臨濟正宗第三十五代．第二十五次住持正宗道禪師

師諱實道，字正宗，別號無隱，湖南岳州望族。生於康熙庚申年五月初五日也，父母未詳姓氏。年七歲往雙溪求薙染。至十八歲，決志參方。見雪鑑和尚，乃秉受具戒，令參萬法歸一話。來春辭座，與清月和尚為友，徧叩濟、洞尊宿。後於佛日度夏，讀《孟子》至「我善養吾浩然之氣」，有省。聞理安迦老人道風藉甚，特往參禮，遂相隨左右十有一載。每往請益，即痛掌打出。乃辭老人回楚，寇阻不果。適老人生席歸宗，復往親覲，命掌記室，以臨濟「家舍途中」公案詰之。至冬月打七，不覺疑情頓發，遂被老人一香板下，豁然開悟。懷香入室，即命陞西堂位，為眾秉拂，授以大法。莊親王嚮師道範，乃以京都大千佛寺敦逼出世。復奏請住西山大覺及京南興善、瑞徵等處。自是四方衲子爭趨座下，宗風為之大振。江西廬山之歸宗，不遠千里請師主席。末後莊親王復奏請住杭之理安。於癸酉十月二十日子時示微疾，端然坐逝。門人乃建塔於寺旁蓮花峰。世壽六十有三，僧臘四十有五。師一生真參實悟，不樂世緣；終日端坐一室，少有笑容。每看驗學者，必深錐痛拶，不輕許可人。

傳臨濟正宗第三十五代．第二十六次住持智朗月禪師

師諱實月，字智朗，漁陸其號也。白門李氏子，父令聞公，母朱氏。方其娠也，母惡葷羶。在襁褓時，聞梵唄則忻然。年十九，欲裂世網，母不能奪其志，遂投江寧觀音菴慧開老宿脫白。越三載，受具足戒於六安州大悲院曇瑞和尚。明年遊方，參天目晦日、磬山若水諸大老。後依靈峯素蓮法師，習天台、賢首諸大經論。久而厭其枝蔓，乃飛錫至理安，見佛日師翁。翁以「從上誵訛」公案徵詰，投機，許之入室。至丙寅，師翁授之偈曰：

復囑云：「稱宗師者須具自他眼，方可為人；若單明自己、不明他人，與學者酬酢終不能揀魔辨異，子宜勉之。」師唯唯。是歲之夏，遁跡于臨江辨利院，有鏟彩埋光之志。竹村茅居士請住定香古剎，師卻之再三，不得已受其請。進院後，百廢具舉，座下常繞二千指。時香積乏粒，出則分衛四衢，歸則宣揚三藏，師亦略無倦色。癸酉歲，奉聖㫖住理安，提綱挈紀，大振石磬之音。四方參叩，殆無虛日。激揚本分外，兼講阿含、方等、般若、華嚴、法華、唯識諸經論。座下所依者皆一時英俊。癸未冬，有正凡師入堂打七；至第四日放參後，行香寸餘，遂立而化去。丙戌冬，為新戒講《四分律》，時有黃雀數百，集簷芽窗隙中，若聽講狀。講畢飛去，如是者數日，皆謂師所感云。乾隆丁丑及乙酉歲，聖駕三次幸寺，奏對稱旨，賜食併「識安心竟」額種種等物。非師夙有碩德，不能當聖人之眷若是之隆乎！師平生一衲之外無餘衣，或製新衣獻者，輙與人。幼時未嘗習世間文字，至晚年，得無師智，貫通諸子百家。所以武林諸縉紳皆樂與之遊。將示寂前，寺外竹林忽枯瘁、法雨泉涸。眾中有識者竊知哲人欲逝。未幾，師果告眾說偈，偈曰：

午後沐浴更衣，集眾念佛，半趺而逝。師生於康熙辛卯九月十六，卒於乾隆三十六年八月初十日。世壽六十有一，僧臘四十二，塔全身於蓮花峯之陽。有語錄四卷及《禪宗秘要》、《南澗吟草》、示眾偈等行世。門人際恒撰行略

附舊紀

無塵禪師

師諱明證，會稽魏氏子。性醕厚簡默，望之如愚。少不樂茹腥羶，常欲出家。弱冠過隣寺，遇五臺龐眉老僧，見若舊識，便願皈依。僧云：「汝三年後始可薙髮，當先苦行、學諸經典。」師遂往叢林作重務。嘗學〈楞嚴咒〉，日讀隻字。偶悞「摩」作「磨」，經三日攺正。自旦至暮僅守一言。夜禮觀音，徹曉不寐。三年，咒既畢，大喜。生魔，忽狂嘯登樹，謂往西方。墮地幾悶絕，良久方甦。扶至榻臥，病七日，遍身痛若換骨。病愈，宛如隔生，動靜語言頓殊平昔。及期，五臺僧復至，為師祝髮、受具戒，囑師終身誦《法華經》。師素不識字，展經朗誦無滯。已而《華嚴》、《涅槃》諸經悉得成誦，乃謂老僧曰：「吾欲盡形乞食，供養報師。」是夜，此僧不知所往，咸謂菩薩示現也。後師日誦《法華》一部，途中嘗負小冊，或樹下、或道旁，便趺誦不輟口。日惟二餐，更不雜食。三衣、經鉢之外，一無所畜。人有施，隨得隨捨。每諷人出家，云「度得一僧亦勝雕一羅漢」，甚而不擇賢愚。人或譏訕，師曰：「賢者應度，代佛揚化；愚者應度，輪迴免墮。」度弟子凡廿餘輩，遐邇散居。師或暫往，入門禮佛，儼如客僧，不致一言。誦經巍坐，過三數日，拂衣便去。弟子若留之，師曰：「生疎些好。」人問法，止微笑。如是不雜語、不雜食，脇不至蓆且三十年。一日誦經，艴然不懌；弟子問，曰：「我持誦一生，願求淨土，豈將墮落洪福邪？」更加勤誦三年。一日撫案大笑曰：「我今不到洪福去矣！」往謁雲棲，還至澗中，謂孫曰：「汝往報眾徒，我明日當去。」次日諸徒至，師問：「甚麼時？」荅云：「亭午。」遂命湯浴，端坐念佛，誦觀音、勢至。至清淨大即閉口，竝聞空中朗誦海眾菩薩，異香馥馥，合掌而逝，如入禪定。七日後閉龕，時值炎暑中，儀容若生。雲棲大師素諳平日解行，欣然率眾為師舉火。師質肥偉，纔舉火，烟飛薪燼，觀者異之。師遺言「鍊骨成灰，散之江水」，弟子如命。世壽五十，時萬歷癸巳年也。

靜明尊者

師，諸姓，越人。少孤貧無所依，為人質直，寡言語。過錢塘傭工，交吾居士戴翁，翁重之，事如親兄。每歲工值俱藏翁櫝，翁為封固，積十五年。一日謂師曰：「汝物足以婚配成家業矣。」師不答，通夕不臥，謂人曰：「戴翁勸吾入世何益？吾志欲出家，但不遇明師耳。」一日，無塵禪師至，便欣然自慶曰：「是吾師矣！」瓣香歸禮，命名真定。無塵師示以「一切捐捨，苦行念佛，求生淨土」。師慕《華嚴》、《法華》諸經，不能展誦。無塵師云：「不能口誦，當以身誦。精勤禮拜，能所性空，即身心誦經也。」師受旨，盡空所有，造像齋僧，同吾翁施義漿於孔道。冬煮薑，夏煮茗，以給往來。躬自斧薪、汲水二十餘年。一日謂翁曰：「吾意欲入山矣。」翁喜，以祖塋片地與之結茅。師一心禮念，晝夜不輟。暇時伐薪易米，供諸靜室。時雲棲始創，值大雪，師自負米，往返約百餘里，旦去暮回，不霑粒水。蓮師歎曰：「大菩薩來送供，眾中恐難消受。」師云：「富貴贈百斟，某一粥之需，何以言此！」蓮師云：「苦行得米，衝雪擔來，勝富貴百斟多矣！」師開山種蔬，不問僧俗，悉施與之。一日，以瓠送隣家，隣人尤詈其老不中食。師笑曰：「我實不應採遲，以致瓠老。」來日選最嫩者送之。有盜師樹者，見師，引避不得；盜者慌迫，墜樹損足。師急撫慰之，并所伐樹負至其家，買藥調治。有竊笑者，師曰：「在路傷跌亦當援救，況在我林中！」其人感歎不已。萬歷戊子大飢，疫民死載道，師痛如骨肉，柰貧不能濟。過師門者，寧不食以推之。師嘗拾金五兩餘，坐守十日俟遺金者。既不至，師更益己金為之誦經施食，以祐失金者，并薦一切飢饉疫死。凡生平所畜，盡作功德。又絕無絲毫求福之心，隱德密行，人所罕知。弟子作禮，必答拜；不分親疎，悉屬平等。身無完布，伏臘一衣，不用綿、不著韈，弟子慮其寒，師曰：「吾晝寒掘地，夜寒拜經，唯苦汗出，寧畏冷邪？」師年七十二，忽有微恙，延入澗中。有客送夾纊，不肯受，苦勸乃披之云：「可見人喜穿綿，比衲衣之暖不同。」病愈，問眾曰：「今日何日？」答曰：「十二月初四。」師云：「初五日午時，我將去。」眾云：「今將入山供養，何去之速？」師曰：「我非戀舊居。」問云：「何處去？」師云：「我向畢竟要去處去。」問云：「如何病好反要去？」師云：「正是病不著的要去。」緘口跏趺，並無分付。弟子是晚率徒眾然燈環侍，師歎云：「又費常住一盞油也！」至夜半，喚人扶起，面西端坐。問：「何時？」云：「子刻。」師曰：「子刻即初五日，我去矣！」眾徒問曰：「既言午時，何不如期而去？」師云：「我龕與柴俱在江干，轉回三四十里，天寒雨雪，往返不及；未得入龕，恐累汝等。」少頃，高聲念佛，佛聲漸微而化。師積薪三載，遺命茶毘。經十日火滅，齒牙、頂骨、手足、指節悉皆不壞，色如𤥭璖，蓋因頂禮《華嚴》、《法華》所致也。塔于本寺山頂。尊者乃法雨大師受業師，今考其塔，與大師塔同一金井。

錄賢

普勤

普勤，柳姓，魯人。初傭工楊梅嶺下，余縛茅時，來投余。素願開山，事師竭力。余一人常缺食，勢不留彼。勤曰：「師無食，我向山家力作，取值供師。」余念其誠，納之，勤大喜。帶雨種松、揮鋤負石。客至，每欣然減餐供客。時雨雪絕糧，自飲菜湯。余憫其苦，勤曰：「我咬菜飽矣，師無慮！」仍開掘如故。間有小過，必炷香跪懺。一夜值盜至，余適坐別室；盜不知處，執勤拷掠，痛楚不言，以至血流。常好種菓本，人譏其老，何苦作迂望？勤曰：「吾豈要自吃？種以供後人耳。」精勤六年，甘苦分受。後住靜明菴，伐薪失火，菴燬。因自慚遠遯，蹤跡杳然。距十二年，忽來叩門。老病聾鍾，眾俱不認。余謂必柳道也！相別一紀，如子得母。勤泣曰：「某年老不堪，願乞終此地將吾骸骨埋之寺左，世世守松，永護泉石，以了平生願。」翼日病作，復求開示，合掌而去。荊溪蔣鹿長有〈守松道人傳〉，吳伯霖亦有傳。

普田

普田，婺州人，姓朱氏，為生死祝髮出家。初不識一字，勤行力作，不近床蓆者三年。一日誦《金剛般若經》，隨誦隨解。向余曰：「某于此事不疑矣！」余震威揪住云：「汝何所見？速道、速道！」田乃攤手吐舌，余亦頷之而已。後游清涼，不知所終。

周普牟

普牟，吳江人，與妻普齊居湖濱。初不信佛，為人梗急無隱，人多怨之。移秀水，適乘監寺乞食醉李，相遇，欣然似有夙契。因助募得米四石，寄牟處。夜為盗竊去，牟私償之。後得米，凡有粞碎糠穀，悉易好米，減口供僧。一日謂乘曰：「吾年老身沒，募者不供。」遂請疏化田為久計。辛勤十載，得田四十餘畝，忽為有力所吞。牟以眾檀信施，一朝錯昧因果，憂憤致疾。其妻普齊無病而逝，相謂曰：「我先去，汝當即來。」不久牟亦逝，西向念佛，坐脫自由。

武林理安寺志卷之五終

武林理安寺志卷之六

規約

伏虎禪師創寺，距有明弘治中四百餘年，規制已不可攷。法雨師以一瓢一笠入山獨居，晚得大弟子曰戒慧，披榛薙草，創造維艱，然徒眾未甚盛也。七條之約，立意較然，非明眼尊宿，不能作如是語矣。箬菴問禪師少事法雨，更受衣鉢於磬山；歸而唱法，大集學徒，章明條教，闡發宗風，俾各司其職；違則以律繩之，規模於是乎大具。嗣以天笠珍禪師，鉗椎妙密，戒律益精，故海內錙流有「生死理安」之稱，則惟立法之嚴且善也。迦陵音禪師奉世宗憲皇帝命，來主方丈；懼其日久法弛，復申箬祖之言以儆有眾。由是午夜梵鐘，三時贊唄，威儀齊整，器鉢無聲，甲於武林諸梵剎。將來祗守勿替，以毋越前人之規繩，於嗣法者有厚望焉。志規約。

法雨大師遺囑

《大涅槃經》、《遺教經》，佛之遺囑也；《百丈清規》、《禪林寶訓》，祖之遺囑也，又復何言？但老朽一傘一鉢入澗中，嗣以傘易篷，以篷易茆，又縛厂閣，方圓丈許，意將終身焉。蒙諸檀越建禪堂，安僧禮誦；搆一閣，供佛藏經。廊廡、三門、廚竈、厠溷，叢林不足，靜室有餘，儘可棲身學道。念我年將古稀，飲食漸減，形神日衰，以吾世期將近，恐致身後事事無憑，不得不作一語付諸守成者。建寺始末，悉載碑記；出家參訪緣起，在行實中，不必復言。屋宇靜室、前後門牆，石碪壞，宜修理，不必營添。四圍石山若干畝，護培茶竹，界址須明。秀水齋田，深想置時煩苦，用心管業。且山屋田地之貲，一瓦一椽、一磚一石，雖賴十方善信，皆我同戒慧省口剝膚、辛力共成。我室內經書、袈裟、鉢盂等物，亦是知己相贈，俱付戒慧收管。托真實道心、不欺不敗者堅守，不損壞，不借出，代代相傳。如中峰、楚石之衣鉢，蘇東坡、陸五臺之玉帶，至今尚存，古老遺蹟為山門增勝。倘戒慧老倦，代管常住必得行解兼全者；如無其人，推真實老誠厚德者。收人宜少，貴選精修。此山非納海眾之所，不必廣容雜穢。度庸人百，不如度慧心人一也。老朽披緇五十餘年，住山將四十載，一味條直，平常秪好安分守拙，亦不裝魔捏怪、誑惑世人。惟愛松筠為居，泉石為侶；客至煮茗清談，客去焚香默坐。汝等遞相勸化，努力勤修，弗空過日。又山中住過不守清規、久行擯出者，我在生不許見面，身後豈容入門？吾十三歲父喪母寡，發心出家；十四祝髮披緇，並不攜俗家寸草出門，親族亦毫無半錢資助。彼此心跡明白，眾所共知，料無他說。我乃懶於攀緣，從不募化；所來者微，所費者廣。裝佛請經、買山造屋、砌路佈橋、壘牆填地、築碪開溝，連年賦稅，加嚮日用，猶自不足，豈有餘蓄？我平日並不欠人一文，人或欠我者，不負前約，償還常住。招提之物，一針一草斷不可取，生減福壽，死墮阿鼻。財物受用有盡，地獄苦報無窮；因果歷然，貪心永絕。倘有人曾經到寺者，或面目不認得者，來此生端、假捏誆騙、異言詭詐者，決不可聽信，以理遣之。以上實言付囑，若不遵依，是名不孝，非吾徒也。老朽入山初志，只要了己躬下事，茅屋數椽，道人兩個，松雲泉石，以樂天真；隨緣度人，用報佛祖。自揣無神通三昧、大福大緣、大才大辯，不敢自瞞。每思隱山不肯見人、趙州不肯告人、道林鳥窠、懶殘土穴，往古先德尚且如此，我乃何人，敢於出世耶？昔紫柏先師云：「良賈深藏，躱得一日有一日受用。」以是終年不甚輕出，亦不欲多造殿宇、廣容徒眾。護法議古剎當興，不得已而搆禪室；有屋必有僧，又不得已而留人。古人云：「三人便是叢林。」宜遵清規，務守戒律，參禪念佛，淡泊精修。予年十四歲，萬暦十年十月初十日，求靜明老師為我祝髮，至今五十餘年。請雲棲大師授沙彌戒、菩薩戒。甲午參學金陵，禮紫柏大師，印我禪宗向上一事。即攜鉢入十八澗，精心苦志，惟期開悟，完我平生。眾議古剎復興，四十餘年不停土木之工，不敢妄行一步，不敢妄費一錢，錯昧因果。獨我戒慧實心苦助，毫無私念。其餘眾徒亦皆苦心為理安常住。我並無珍玩留下，只有經書之類存於常住。後人讀誦，不可與人取去，想我辦時艱難。我去世後，不可四處報訃，不許戴孝行世俗之事，乞眾檀越念我平日相與苦心修造，更加護惜理安常住也。老朽在寂光中，合掌稱謝不盡。

崇禎九年五月　　日

法雨大師：出家七種不留

不為生死真實修行出家者不留。

父母不許者不留。

強棄妻子者不留。

偶有事故、一時激發者不留

貪眠懶惰、苟圖衣食者不留。

遊蕩人間、結交壞法邪見、曾經擯逐者不留。

身有惡疾、坡課不隨眾者不留。

箬菴禪師同住規約

夫叢林之設，本為辦道修行。每見淪落不堪、積成流弊，皆緣主者偏狥己私、愛護眷屬，遂至法門頹敗、靡靡下衰。通問向來行腳諸方，歷覽弊端，痛心徹骨。本寺開山受業先大師，一生苦節，埀四十年方成叢席。圓寂以來，鹿崖大師力能遵守遺規，猶恐法久弊生，邀同檀護招通問歸院提持此道，與十方衲子粒米共餐；則眷屬即十方，十方即眷屬，同為佛祖兒孫，有何內外界限？然人情好縱，不得不建立規條，為眾作則。凡我同住，須各各以自己本分大事為急務，朝參暮究，斷絕攀緣。即或飽歷叢林宿參耆德，猶宜謹確，為末法津梁、後生標榜。本寺山深路僻，凡百艱辛，雖未能廣納眾賢，實願利養同均、甘苦共受。幸相體悉，延接古風，佛祖慧命端有賴矣。規條開列於左：

以上規條，各宜恪守；若不遵依，毋勞共住。

崇禎歲次丁丑春王朔日

箬菴禪師禪堂規約

古規失檢，怠惰成風；時弊多端，提持貴密。雖則現成公案，要須一眾共知。行解相應，則無愧於先宗；道德兼資，乃有利於末學。是在同心共相遵守。

巡照四板，監值揭帳，淨面。五板，值日鳴報鐘，接板，定香。大鐘完鳴三板，止靜。香一寸，開靜，早課。誦畢，候梆鳴，過堂。粥罷，值日接板，定香。鳴魚二下，經行，香半枝，鳴二板。候香完，鳴魚一下，抽解。三板，止靜香完，開小靜。監值打茶、巡香、散鐘子。茶畢，鳴魚二下。經行，香半枝，鳴站板一下。坐少刻，鳴板二下。行香完，鳴魚一下，抽解。鳴魚三下，止靜。候午梆，開大靜。過堂，齋畢復如上行。夜粥罷，鳴報鐘。晚課畢，接板。日暮定香、經行、止靜亦如前。四枝香完開大靜，六枝香完展單。所有條款計開於左：

崇禎歲次丁丑春王朔日

箬菴禪師禪堂結制規約

十四日貼單，維那令當值、監值於佛座左右鋪蓆，大眾俱將行李安蓆上。佛前設公位，悅眾領二清眾，鳴引磬，上方丈請和尚進堂。三拜畢，齊立，板首和尚貼，以下維那貼。貼畢，送方丈歸堂，各照單安行李。晚課畢，拜方丈，巡寮，維那作白：「禪堂結冬」。巡寮次早，舉寶鼎爇名香讚，念無量壽咒祈禱，悅眾領監院祈禱四聖。課誦畢，維那云：「向上展具，頂禮西天東土歷代祖師三拜，天下弘宗演教諸大善知識三拜，各人得戒和尚三拜，剃度師三拜，前後開山老和尚三拜。起具，問訊，對面展具。皇清某年某月某日結冬之辰，大眾師雲集，普禮三拜。勿勞起具。」再白云：「某職事師三拜。」內外職事拜畢，云：「再禮方丈和尚三拜。起具，問訊。」雲集祖堂禮祖，禮畢，上方丈頂禮畢，歸堂，兩單對拜。惟元旦、解冬二次如結冬式，其餘朔望惟舉〈爐香乍爇讚〉。每月十四、三十小參。凡遇結冬、元旦、解冬、成道、佛誕、自恣、聖壽，不論有齋無齋，俱上堂。餘大節早參，除夕不放假，禪堂不請茶。除夕禮祖畢，上方丈，即到大殿，一切兩班立；俟方丈到，齊展具三拜辭年，各歸堂寮。元旦亦然。拜私年者罰禮年懺三日。至初四起七。若有不解冬、出外隨喜者重罰。

凡進堂者先行，行一月方許引進方丈。於早粥開小靜後，知客鳴小板三下，監值捲簾，兩序自下往上立。知客行禮畢，堂師行禮。維那問號登牌，一東一西送單。晚課畢，大殿行禮。止靜前，禪堂行禮。

箬菴禪師客堂規約

清規云：知客，職典賓客。凡官員、檀越、尊宿、諸方名德相過者，以茶迎待；隨令行者通報方丈，然後引進相見，仍照管安下去處。如以次賓客，只就客堂相欵。或欲詣諸寮相訪，令行者引往。其旦過寮，牀帳、什物、燈油、柴炭，常令齊整。新到須加溫存。維那在假，則攝其事。僧堂前檢點行儀、客僧粥飯。若遇亡僧，同侍者把賬；暫到，死，主其喪。雪竇在太陽，禪月在石霜，皆典此職。毋忽！

箬菴祖師浴規

蕩滌盡也，未是本來面目；灌沐潔矣，終非無位真人。者個那個，齊該色身法身俱露。須知未達色空，祇道塵居身外；忽悟水因，方知瓦在心中。果有一絲不掛底禪客，便好向者裏納場敗闕。凡水𤍠，焚香默禱。聖僧、次方丈及尊客浴。梆擊三下，兩序浴：一通禪堂，二通列職，三通普浴知隨行者。人力後浴。若有瘡疥者更宜在後，抗拒不遵，出院。今將條約開列於左：

箬菴禪師㕑房規約

三世諸佛皆從行門而出，況廚下易於求福、易於造業。清淨柔和，求福之本；偏眾懈怠，造業之基。一切共住者須遵開山大師規矩。喫小食俱在廚下，一概不許打去。早課必須齊到，若有不遵者，香燈通知典座，會同知客白方丈。若有姑恕不舉者重罰，不能遵守者毋勞同住。慎之莫忽！規矩七條，開列於左：

箬菴禪師兩序規約

西則座元、西堂、後堂、堂主、書記、藏主、知藏、知客、參頭、祖侍、燒香、記錄、衣鉢、請客、湯藥、聖僧十六位；東則都監、監院、維那、副寺、監收、典座、值歲、知事、知浴、知山、監修、悅眾、寮元十三位。走則座元列堂，後堂、堂主、都監、監院惟繞佛，都監、監院在後。維那、書記、副寺、藏主、知藏、知客、參頭、監收、典座、值歲、知事、知浴、知山、監修、祖侍、燒香、記錄、衣缽、請客、湯藥、聖僧、悅眾、寮元、西職殿主、閑住、庫頭、飯頭、貼案、茶頭、園頭、行堂、接供、收供、柴頭、知器、菜頭、火頭、磨頭、鍋頭、巡山、米頭、碗頭、圊頭、巡照、雜務、擔運、灑掃、香燈、司水、行者、照客。

座元：寮在法堂右，與西堂共單。傳戒，一為羯磨，一為教授，分座秉拂。凡開示、垂問、考工等類，俱方丈命方行，不同諸方草率、俱無行者。

後堂、堂主：共寮，在梅萼樓左。此四板首分座說法，必須識見超卓、名望素著，方授此職。切不可因住久或有功行，眼目不清，妄授此職，獲罪龍天。課誦、出坡皆為率領。

都監：寮在庫房左一間。上殿站在東班末、跪在維那肩左、行在監院後、坐在監院上。凡完錢糧、收租、庫房大事，皆商酌而行。

監院：與都監同寮。監院站在西班末、跪居中、在方丈後。凡檀越走動應酬，必須赤心。為常住出入銀錢，交與副寺。買賣貨物，付之監收。維總大綱，心對龍天無愧，不損常住，不侵大眾，一切毁譽不必計較。

維那：寮在桂花樓右一間。凡祈禱、白椎舉唱、領班白事、內外及方丈，有不齊者，皆可舉罰。當人天之綱維，作大眾之首領。生一事不如省一事，安一人不如安眾人。莫避嫌疑，務要放出鐵面；莫懼辛勤，披露赤心，則無愧斯職矣。

書記：寮在法堂外西首第一間。凡往來辭謝、書啟，皆代方丈為之。榜文、疏儀，執掌惟勤；寫送法語、刻印語錄、刷訂書文，可與記錄同商共酌。

副寺：寮在庫房右一間，與監收共。凡買辦物件，須通知監院開單。小則庫房商議，大則客堂共酌，然後與監收同辦。監院、副寺、監收三人同到，方可登賬。半月到客堂兩序同結算，明寫呈方丈。

藏主、知藏：寮在書記寮下一間，二人共執藏鑰。每年夏季六月鋪齋棹二十張，先曬東櫉，後曬西櫉，候冷收櫃。此係前人一片心血，斷不可將就；或一二年不曬，即黴爛矣。曬經之日，大眾煮豆米粥一餐，喫小食。凡有請看者，須登牌「某日某人請某經」，還則消賬。解單日，先去查取，遺失者賠。其餘知藏俱在藏樓。東單知客，第一見人須要有禮，上等送符夢樓，中等送祖師堂，餘則送旦過。若有舊職事歸來，安賢者寮。如齋主到，飯則四菜，茶則四果。往來上客，攢菜斟酌可也。職事起單，細查用物。客被、客枕不時檢閱。每年八月浣滌一次。留人須要客先討單三次，然後細問，以〈同住規矩〉示之，方登名簿。一切外單寧缺毋易。如客方丈至，先請淨面、更衣、喫茶，預報方丈，然後領見。候齋畢，送單客方丈後，安侍者一位，餘安符夢樓。參堂、巡寮，大眾齊禮法堂，右設一座。若看兩序，另外看單。若不參堂、巡寮，大眾不禮。單看兩序，兩序回看。

參頭：凡上堂小參，須要應時問話，單在藏樓西。

監收：與副寺同寮，出入銀錢什物，詳細交納。

典座：首座調性，典座調命。凡大眾菜蔬不得委之於貼案。廚下一切職事，善為調馭；園中菜蔬不時檢察。一生來不遺粒米，三十里不捨菜葉，此是古人之風。眾務勤勞，福歸倡者。諸行放逸，罪在首領，毋得視為等閒。現有規約，切須遵守。

值歲：叢林以樹彰名，大小樹木皆叢林羽翼。或修房屋必須用者，俱先商之兩序、上白方丈，然後斫伐。私伐一株，罰銀十兩，不許共住。春備梅雨一月之柴，秋備陰雪數旬之薪，最為要𦂳。逐日柴薪，大眾扒收敗葉。斫伐新柴，須要擇地，毋得亂堆。上堂搭座、齋堂估唱、亡僧茶毘、靈骨入塔，皆商之客堂。凡柴頭上山作務、大眾擔肥出坡，皆要親到，不得偷安。本寮刀斧、繩索、匾擔、竹扛，不時檢閱。亡僧靈龕後架肥桶，既防日曬，亦護風吹，自生無量之福。出坡寫牌，與客堂計議可也。

知事：寮在庫房外樓。凡住久職事、有益常住者皆入焉。常住有大事，請發心；小事隨意可也。

知浴：寮在知事左一間。凡為化主不錯昧因果者少，故開山以來不安斯職。擇本處老誠修行者，安一二，備禪堂油燭、浴堂手巾。但一切隨緣，不許打餓七、站釘關，違背佛制，退息檀信。

知山：常住山界，一一清楚。如新受斯職，須邀同客堂看山界一回。率領巡山，時刻檢閱。喫二堂飯，以防偷盜。寮在賢者樓第二間。若拿住偷柴者，送至客堂議罰，以戒下次。

監修：凡房屋破壞、塔上傾圮、道路冲蹋、用物毁壞，商之監院、客堂修理。

祖侍：開山大師塔上上供時，跪獻一茶果、二箸、三菜、四點心、五湯、六飯、七清茶。凡遇祖忌辰，須白方丈，上供誤者罰。其餘諸塔亦須不時灑掃、上供。儀式隨時斟酌。塔上擔供，客堂請灑掃發心，燒香捧爐，祖侍提茶。

燒香：外則板首，內則燒香。實心操履、究竟本分事者充之，切勿亂安。朔望上堂捧爐。寮在松嶺閣上。

記錄：外則書記，內則記錄。朔望小參，上堂傳牌；出門執杖請拂。凡方丈語錄、文書等類，細心料理。方丈說法，寫牌掛大王殿，三日收牌。語錄兩本，仔細寫明，一存方丈，一存本寮，庶免遺失。來往書禮登簿，「某月某人書」，一一寫明；來書不可錯誤，回書交明。凡刻書、印書、裝釘，須要細心料理，不得草率。寮在法堂外左一間。

衣鉢：外則監院，內則衣鉢。出一物即登「某日某人取」，傳一事即登「某日某人報」。有齋儀，分付行者，請副寺、知客交明。如茶點果品，即交湯藥。如有香儀，同當值登簿拆封。出入銀錢逐月算清。凡方丈內，前人所遺之物，皆須護惜；少有遺失，過歸方丈，慎之，慎之！

請客：每日一人監值，不離方丈。一切客來，兩序白事宜先通知報齋、報茶，白方丈分付行者。如方丈在寺則白，他出則登名。諸方來使，登名傳書，通衣鉢，收書封贐儀，喫二堂。如有失物誤事，賠罰。　一人當值者，出入禮佛，早晚法座燒香，不離左右。方丈出門，常隨侍從。衣物等事，去則領清，回則交明衣鉢。

湯藥：外則典座，內則湯藥。一切茶果須得善為收拾。如方丈有客待齋，先安小菜四碟、客茶果子六盤。不可過豐，豐則不繼；不可過嗇，嗇則取怨。夏天梅雨更要慇懃，若逢常住有病人討小菜、果品之類，切須一一應酬。寮在法堂外左第二間。

聖僧：堂內安單，和尚落堂，拂座，獻茶，揩摩竹箆香板，打七照應和尚面前香爐。

悅眾：維那總持大綱，悅眾調理細務。凡寫牌、收拾雜務俱要清楚。如維那不在堂，一切事務皆帶管。攝二三悅眾打七、輪流看香、應酬課誦。

寮元：凡客師到，以禮相接。一東一西送單，早午二時板香。晚間四枝香，俱要坐完。早晚課誦必須齊到，不許在外閒遊。如果真為生死、安心向道者，領至客堂討單。第一不可開口留單，查出立擯。常住道風、安人臧否，皆在寮元，須擇老誠修行者為之。

僧值：僧值者，原無實位。僧中之直，不阿諛故，不委曲故，不回互故，原是代方丈監察其所不及。五日一換，在大殿行禮。交職自班首起至參頭止，每早巡照三板，催點路燈。從方丈以及客寮，催眾上殿。各處嚴查，早梆看開山門，大眾過堂，照看門戶，不離山門，防偷走者。隨喫二堂，禁止放逸。大眾出坡回，安置柴薪如法。午梆亦然。晚梆亦如早課催促。日落看山門上鎖，俟堂內定香，催上路燈及各處琉璃。二板客堂議事止靜後，各處巡寮及旦過堂，四枝香開大靜後，禁止點燈。六枝香完，看息路燈。細看廚茶二房火燭。凡打七，堂內事事料理。五日之內，不拘方丈、職事，有過則舉，有失即罰。若順私情，伽藍不宥。此乃從上遺規，互相警策。方丈不遵，祖堂跪香；大眾不遵，上白方丈。

殿主：單在天王殿前右一間，與巡照、門頭共寮。每朝四板，息琉璃、供淨水、燒香。接大鐘完點燭，大眾繞佛，捲椶薦。繞畢，鋪開課誦。下殿，收椶薦上架。開梆供粥，鳴磬三下。粥罷，灑掃佛殿及天王殿。如有香客來燒香，有餘香燭，留備早晚課誦應用，不得私作人情。午梆供飯。晚課後定香時點琉璃，開大靜，接大鼓。凡朔望早課，須送鐺鉻小鼓上殿。凡掛上供牌，入廚庫二房取供二桌。俟開午梆後，鳴鼓三下，供畢，仍送入廚庫。凡有經事，須衣鉢寮領供器莊嚴，一一點明，鋪設整齊。留心香燈，勿致燒燬、油汚經蓋桌圍，謹慎小人。如有失誤，重罰。經事畢，仍一一點清，交衣鉢寮。派坡事半坡，佛像及兩邊聖像半月一拂塵。

閒住：賢者樓安單，全坡，早晚課誦及坐香，照堂中一例。凡赴齋堂及繞佛，在禪堂後。

庫頭：同貼庫、米頭共寮。油鹽菜果不得亂發，大眾油鹽自有定例。草鞋，禪堂五日一發，行單三日。香燈照人報數點明，各寮香燈來取照數點明。朔望發各堂寮油燭、茶葉、線香。凡上供，菜果俱五碗，惟影堂及祖塔加湯點攢果。有齋，廚房秤各下院豆腐。庫內有事，同貼庫相幫料理，照管門戶要緊。

飯頭：供飯回出籮，候齊上鍋蒸。香到，開梆打粥飯，先盛供，次齋堂，後客堂，再山寮。餘外堂寮不許打粥飯，除有病。

客飯頭：每日料理小食，飯頭相幫。若尊客到，候客堂，侍寮報數，入庫取米。飯畢淨鍋，小食鍋粑入庫，俟行單發心用。客飯鍋粑，照單三處輪日發，不得互混。

貼案：有齋煎腐。凡有客至，候客堂，侍寮來報明幾桌，雜務入庫取油醬菜蔬，二人料理。候客飯熟齊發，不得參差。

茶頭：單在本樓。三板巡照送火點燈、燒開水面湯，候殿主先打供水。粥罷，止靜，燒開靜茶。及四枝香燒開水。晚粥罷，燒二板茶。打七不定。每日普梆挑柴，在山門內聽值歲派與，照管腳盆、面盆、手巾。凡水開必候禪堂外單齊取過，方冲冷水，不得倉悴、動眾人念頭。

園頭：單在旦過樓下，與巡山、接供共寮。經理本園菜地及青龍山園地，四季栽種不可失時。大眾擡肥，園頭候澆。天旱澆水。凡有時菜，供過大眾方許客用。先私後公，查出重罰。留菜種，須要收好，以為明春之用。

行堂：單在齋樓右，與碗頭共寮。每日早午開梆，值日案上燒香，不得粗糙。候結齋畢方許收碗。值日喫頭堂，候二堂人到。值日行堂普茶，禪堂領鍾壺。遇齋，鋪蒲團三個，齋畢貼票齋單。地五日一掃，隨眾半坡。值日看寮。打七，點柱燈，鳴小板三下。藥石完止燈。打碎碗，一賠一；有心者一賠十。

接供：單在旦過樓下左首，大單同園頭、巡山共寮。每日接供，各帶柴薪。有失買賠。清明前小食後往下院，晚粥後回廚房，候齊案板喫粥，相幫收拾本寮香燈。逢朔望日，幫接供一回。重陽後，喫早粥了即往下院。凡有齋帶豆腐，每逢十四、三十喫普茶果子。供眾之物，本寮輪流送至下院，有失者重罰。香燈輪請磨腐。

收供：接引菴安單。交飯即交寮，用器不得遺失、抵換。私送什物，查出重罰。交飯須盡心，若有遺失，伽藍不宥，必加報應。凡送施主禮物，收供自辦。佛前燈油，收供自化。若弔紙，須報當家，上白常住料理。收供領去私自作主，罰單銀一季，買油供眾。臘月十五，飯圓滿發腐十觔，請人幫收。十六收供上山挑米，每人三斗。同大眾喫米一樣，只許喫，不許糶。如有糶者，見一罰十。是日方丈一齋、客堂一茶。元旦上山亦然。每人發監院帖若干，收供拜施主。至初二日腐十觔，十五起飯腐十觔。第一小心火燭，每日松柴一百觔，夏季八十觔。接供分帶一月油十觔，鹽醬茶葉隨常住豐儉。雜務來取單銀，每觔二分半算。四季散，惟關上二分七釐草鞋豆腐錢。每月一人六十文，初二一半，十六一半。凡有齋腐，隨常住發俱單嚫。

柴頭：每日斫柴十二個，多則發心，少則罰。兩回帶柴四個，餘報值歲普請。若開山斫柴，商之值歲，毋得硬自作主。柴縛各人自辦，遇有亡僧，相幫料理。常住發擡龕禮一錢，山寮共八分，照客二分。

知器：單在接供寮旁小一間。凡常住作器傢伙，或修或置，悉為料理。有普請，預將用器安天王殿前，用畢收拾。用竹問值歲。

菜頭：三時菜俱預商之典座，料理清潔。切大眾菜一齊相幫，勿使狼藉。醃菜時，客堂、典座、庫房三處商酌。

火頭：每早三板後，當值燒粥鍋。禪堂板香止靜，燒飯鍋。飯熟，不許打火，開梆後毋阻。晚粥亦然。監值候禪堂送香，燒菜鍋，有齋煎腐。小火頭若蒸饅頭，大火頭相幫。小食客飯當值燒，小食菜、客菜兼值燒。住火即時灑掃，竈前謹防火燭。燒柴，到三門內聽值歲派與，不得爭奪。

磨頭：竈樓安單。閒時自己挑柴，有齋入庫量豆，照數報客堂，派牌幫磨。大眾腐交典座，客腐交庫房。私喫豆腐皮者罰。淨腐器、洗鍋，小心火燭。

鍋頭：大眾粥飯，鍋頭洗鍋。相幫架筧，上法雨泉舀水，食罷洗椀子。

巡山：先同知山領明山界；樹木、柴薪、茶筍，此皆所照管。倘有侵占、偷竊，潛報常住拿究，不得私自相爭及做情放走，查出重罰。每日三回，喫二堂。

米頭：凡有米到，過數上倉、篩淨榖沙。發出平量，毋使太過，必至不及。須信粒米如山，慎勿遺壞。若買豆，曬乾上倉，口袋腳籮繩索，時時照管。如有破損，預白當家、副寺料理。

碗頭：食罷挑水、淨碗箸，收鎖櫃中，不許亂拏、遺失。每月用灰一擦，粗糙破損者賠。若交代一一點明，隨眾半坡。

圊頭：過堂關鎖後門。每早四板點路燈，五板挑殿旁淨桶。勤換淨水，洗曬手巾，潔掃淨房。晚課罷，送各處淨桶。凡浴水深五寸，九溪橋挑客堂，請人相幫。水熱，設監浴桌位。請方丈浴後，照浴規次第開梆。夏天一日一浴，春秋五日一浴，冬季半月一浴。要柴不得亂斫，須問過值歲。秋冬爬貯敗葉以防春雨。

巡照：日暮定香，開大靜，接鐘鼓，候定香到即鳴三板，送茶房燈、水開鳴四板，少刻五板候接大鼓。兼帶門頭照管三門鎖鑰。喫二堂，打掃山門內外。

雜務：大眾鹽醬、客菜作料，聽典座、貼案分付，入庫聽發，不得爭閙。相幫收拾，淨器、淨鍋、打掃廚下。廚房喫飯。雜務行堂，菜頭行菜，鍋頭打飯，雜務收拾，餘照廚規。

擔運：庫內出山買物，俱要細心。庫房印糕等事，閒則相幫。

灑掃：合院廊廡、丹墀，及時打掃。三門外至九溪橋路徑、各祖塔上，俱要拔草、打掃。

香燈：禪堂掃塵、燒香、供水，及時點燈、止燈。香燭半月一取，草鞋五日一領。照看堂師行李。喫二堂飯、取鍋粑。除朔望二日挂上堂牌，其餘照規。

藏樓香燈：每日打茶水、灑掃、挑淨、看行李。喫二堂飯。派磨腐。年供入廚庫取，初三還。

桂花樓香燈：執照定香，點右廊路燈——開大靜止，明早四板點，天明即止。兼帶法堂樓。如逢上堂小參，擂大鼓。半坡派磨客腐。朔望取香燭。年供入廚庫取，初三還。

梅萼樓：早晚點路燈，與桂花樓同。兼帶法堂。如逢上堂小參，撞大鐘。法堂上供，入廚庫取，上畢送還。年供初三還。朔望取香燭、派坡等亦與桂花樓同。

接供寮香燈：每日打茶水、灑掃、看行李。朔望相幫接供一回。十四、二十取茶葉、草鞋、燭一枝，遇陰雨打火。每晚定香止靜，如不到者，白客堂罰派磨客腐。

山寮香燈：打茶水、灑掃、淨碗、打火、看行李、打粥飯。草鞋三日一取，朔望取香燭、茶葉。年供入廚庫取，初三還。

祖師堂、賢者寮二處香燈：每晚定香止靜，與禪堂同。打茶水、灑掃、看寮、上殿課誦。朔望取香燭、茶葉、草鞋。如有供，入廚庫取，上畢仍還。年供初三還，半坡派磨客腐。

廚房：每日打茶、灑掃、催課誦、看寮。除公務，若止靜不到者，白典座。有供，入庫取供，畢送還。年供初三還。朔望取香燭、茶葉，燭三對，兼管法雨泉。

延壽堂香燈：八福田中看病第一，凡病人入堂，單令厚輭，藥石適宜煎點，慇懃問候周旋；毋嫌穢惡，及時打掃、洗浣、曬焙。病人倘有所需，問取庫房或湯藥寮。行李若干多少白客堂、僧值、副寺、值歲，點明寄庫房，病愈交還。或久病難瘥，須調養全愈，切勿始勤終怠，失病人望，慎之！

符夢樓：乃尊客宴息之處，切須潔淨整齊；茶水及時，毋得怠慢。如客至，照單搬取被枕；客去，點交客堂。留心鎖鑰，遺失賠償。不許私索客送及化緣等，查出重罰，半坡磨客腐。

司水：每日清晨打面湯、三時潄口水、出坡淨腳水，及時打掃前後丹墀及小淨溝，以洗過面之湯水冲之，勿令作氣。堂中有事相幫，其餘照堂規。閑時採楊枝。出生：早午齋堂出生，晚課誦殿上出生。料理堂中有事相幫。

箬菴禪師接引庵規約

收十方施主之供，增長福壽；齋十方龍象之僧，成就道業。非乘願力與普賢把手共遊華藏海者，不能既有此心、又履此行。須要䜿精進幢、被忍辱衣、乘久遠輪、懷利濟心，則將來福報自然超他人一頭地矣。監院料理常住、照看門戶。典座二時粥飯須要精潔。火頭愛惜柴薪，兼帶灑掃。雜務種園燒浴，仍司洗桶。凡五六七月，每日一浴；三四八月，三日一浴；正二九月，五日一浴；冬季，三七日一浴。山中職事，唯監院、副寺、知客、監收，到許喫飯安單，其餘非常住公務，一概不許攪擾，違者監院重罰。凡收供洗足，歸寮靜坐，不得閒談攛寮。一切事務先白監院，轉上方丈。既為佛子，須遵佛行；肆意妄行，定招愆尤。苐恐日久弊生，放逸念起，將成佛正因翻為地獄鐵案，悔之晚矣！今將條約列於左：

破根本大戒者重罰出院

飲酒、喫烟者罰，不聽出院。

私自募化者出院。

攪羣亂眾者出院。

挑唆鬥爭者出院。

偷盜柴薪、蔬菜者出院。

交拳相打者出院。

破口相罵者出院。

將常住之物私作人情者罰。

飲食不隨眾者罰。

私造飲食者罰。

課誦不到者罰。

無故不收供者罰。

私留道友者罰。

不受監院約束者罰。

違犯條約，監院不舉者倍罰。

箬菴禪師接引菴列職規約

當家：入則值歲，出則為當家，凡下院大小事，俱要留心照應門戶。除公務，無故不許出外。若有遺失，罰賠。領眾課誦，不許私情留客食宿或收供，有病即上常住商議。每月腐錢三十文，嚫與序同。

貼案：料理大眾菜飯、煎腐淨鍋、開梆打板、灑掃廚下、隨眾課誦。每月腐錢三十文，雙嚫；每季單銀二錢二分半。醃菜雜務，園頭等一齊相幫。

園頭：料理園地、應時種菜，秋後收。豆竿、瓜棚擅燒者罰。如缺爛，問值歲添補，自擔回。兼帶圊頭燒浴、收留菜種。腐錢單銀嚫與貼案同。

火頭：每日燒面湯、開水、粥飯，息枯炭，不許私作人情。天晴不許打火。單銀嚫同貼案。硬打者，白當家罰。

水頭：挑水、破柴，不許人擅取；取者罰。隨眾課誦。腐錢、單銀、嚫與貼案同。

雜務：行堂、淨碗、供回、出飯、洗桶、淨匾、洗菜，打掃殿堂、路徑，照管三門。上常住取什務，朔望供燭一對、年燭四對，寮燭自備。腐錢、單銀、嚫與貼案同。

迦陵禪師規約

常住雖古剎，已為湯宅故地，捨出為寺。開山大師頭結，箬祖中結，天笠老人旁結，再普塔截流大師塔，常住甚平穩。後康熙三十七年，獨超和尚特將六吉老和尚塔葬於山前，從此多生疾病，寂滅者不可勝數矣。後睦菴和尚寂後，眾門人以塔葬於後龍脈上。湯護法與本家超字十八位、明字九位，同白於官，乃移於東厮之右。音來繼席，心甚不忍，欲為遷移，其子孫不允，因將此事白於雍親王。自今勅建後，凡有住持趣寂者，皆葬於蓮花峰。本山永不許葬，壞千年常住風水。若有葬者，許大眾鳴之當道，重處不恕。

迦陵禪師經房規約

經書法寶元貴流通，往往以無資刷印為憾。音退院之日，兩序公議，開經房以便流通；一則便於方來請閱，二則不致亂印壞板。特命秀峯、環廣二藏主董其事。此項銀錢不許入常住，有餘則以修板，剛够則再買紙墨。只許買，不許自刷印模打，違者出院。凡有交代，須擇二人久住老誠職事主之，兩序交明方丈。送客一如買例。特將名目價貲謹錄於左：

《金剛經帖》一錢三分

《丈室銘》五分

《宗鑒堂帖》一錢五分

《續燈存稿》二錢

《法雨山居詩》一分

《箬祖錄》六分

《曉祖錄》三分

《天祖錄》一錢二分

《宗鑑法林》六錢

《雜毒海》八分

《詩韻》一分

《夢老和尚錄》三分

《迦陵禪師錄》一錢二分

《語要》一分二釐

《指要》一分

武林理安寺志卷之六終

武林理安寺志卷之七

著述

粵自騰蘭演法，拯溺逝川，性相澄虛，祗園寂照。印空慧於身心，因文詞為解脫，言之不可已也，厥惟舊哉！寺之宗旨闡乎法雨箬菴，而繼此肇興則天笠最稱極盛。是故弘啟八正，妙演一音，奧諦緒言，上登秘藏。其餘纂述，寖以滋多。又況上遡宋元，迄於今日，寶地澄輝，名流連襼，極勝引之鉅製，結蓮社之清緣。月故歲新，裒然成帙；爰是兼搜眾妙，用表鴻裁，庶幾常與名藍共不朽也乎。志著述。

《理安寺紀》四卷

法雨大師緝，板燬。乾隆戊寅住持實月重刊。

仁和吳樹虛序

始予與智公往來於定香。定香，破寺也，飱粥不繼。未幾而腐朽化為莊嚴，學侶自遠來集，聲名洋溢於武林諸梵剎間。甲戌之歲遂繼其授法和尚之位於理安，於今五年。公嘗謂予曰：「理安為諸山辦道之最，參方諸德友向有『生死理安』之謠。蓋以地僻，遠於西湖，遊人舟車所不及，鉢飯悉仰給於城中午爨之餘，隔日而運諸寺，食常饐餲。齋施簡之，居者無以完整衲裓，自非放下一切、專其念以究明大事者，裹足悉不肯𦮯。而禪堂蚤晚規矩，香板嚴緊，十二時中不得一二時之偷以安，挂單未幾，脆弱者以病告，其勤策學處也如是。是以出於其堂者，破關透網較他處為最多。今予主此，志欲振作淬厲，還其向時模範；而時異習異，稍切磨之，而慮其堂虛無人，因循以迄於今。理安不負予，予則有愧於理安，其思有以解其愧斯可。於是謀作寺志，乞諸杭太史堇浦。既告成矣，復以理安鐘板開堂始自箬菴和尚，而箬菴之受度師則為法雨上人，重創茲寺，因作寺紀；板刻亦毁矣，乃繼新志為重刻之。」夫智公之楗椎接引，豈有愧於昔之人哉！特以西湖諸叢林首稱五山，理安預五山之數而獨無志，亦寺主人之一闕也。智公不欲露前人之闕，姑以是為辭；又以寺經朝廷改建，宏模壯規迥殊向時，見者口豔於恩寵而目觀其巍峩，幾忘昔者風雪破舍中，有老人一杖一瓢、畚沙以築基，薙草而置棟，拮据數十年始得發伏虎師之遺跡，則其重為刊此，其措心不亦微矣乎！智公為箬菴五世孫，名實月，字智朗，江南上元人。今來問序，樹虛為發其微以詔來者。

乾隆戊寅歲三月

住持實月跋

理安，五代時伏虎禪師創建；至明隆萬間，化為荒烟蔓草。佛石大師一繖一鉢入澗中，勤苦數十年，再成叢席。箬祖因之脫白，建立石磬宗旨，為其後者可不飲水思源、知所重乎？佛經，孝順為戒；禮云：「子雖齊聖，不先父食。」康熙年間托寺重建，奉箬祖諸住持之木主於正堂，祀大師之肖像於偏所，失禮甚矣；如曰重宗統，則吾不知其說。遺囑云：「建寺始末悉載碑記，參訪緣起在行實中，并著有《微笑》、《南澗》等集」，今俱無從考核。此紀大師手蹟得自杭太史處，捧讀之間而雪眉跣足、搬石拽木之一老僧儼立於目前矣。恐復湮沒，刊刻流通，并敘其事如左，庶閱者知所重云。

乾隆二十三年孟夏上浣

《南澗集》一卷

法雨大師與名人倡和之作，板燬。

《山居詩》一卷

法雨大師著。

雪嶠大師序

佛石禪師埋沒山中三十年，逍遙過日，一味隨緣。不知有佛有祖，惟見疄頭蔬、鉢中飯，一飽便休，伸腳打眼，翻個身來，白雲牀腳，紅日窗櫺。習氣現前，高歌低調，或踏月過山頭，或問花上螺髻，法雨巖頭，躬身滌硯。點點滴滴俱乃自己鼻孔中流出，受用何多！月久浸深，積成數十篇。門人刻行，與人間咏之，謂「佛石山儂法雨詩」。丁丑仲夏，徑山青獅翁圓信天笠禪師跋〈法雨大師山居二十七韻〉，明隆萬間重開理安時作也；語風大師書序，流通海內五十餘年矣。順治戊戌秋，蜀中丈雪醉公賫「破山和尚遺錄」至維揚，乞弘覺老人筆削，而法雨詩亦屬稿中。老人驚訝以訊醉公，公答以本師住山時作。老人笑云：「此是武林十八澗法雨詩，乃箬兄受業師也。其詩金聲玉振天下，學者誦之。誤證為汝師詩，豈不取笑天下乎？」醉公固爭不已，老人呼左右，即於淨慧園收法雨詩數卷示之。醉公杜口，怏怏而退，稿中刪去法雨詩矣。庚子夏，有蜀僧復持刻本，以法雨詩為破山詩，另行楚蜀間。此余兩次目擊，何醉公沉迷不醒若是？按破和尚行由，崇禎間始參天童，出主東塔，未幾返蜀。法雨詩乃隆萬時作，此詩可移，年代不可移，一也。語風序中「或問花上螺髻，法雨巖頭，躬身滌硯」，此詩可移，山水不可移，二也。詩中有「千樹楊梅百畝茶」，蜀中無楊梅，此詩可移，佳果不可移，三也。又有「箬屋舊來新草生」，箬屋即今之且住菴，大師初創時，先師來求芟染，即以菴名字之，此詩可移，人物之不可移，四也。吾聞破和尚在蜀，法體雄偉，現逆行菩薩相，數人輿舁不起。若我開山大師，木食澗飲，清苦自勵，所謂「山勞半世白鬚生，骨瘦翻嫌拄杖肥」，二十七韻中，句句字字寫南澗面目、吐法雨血心，詎可借貸他人？此人詩之斷斷乎不可分移者五也。縱使醉公具大神通，奮五丁之力、祖龍之鞭，鞭南屏西湖、納諸瞿塘灧澦堆中，第恐鞭折力疲，而牛後之金、鮑魚之臭，傾三峽之水不能洗其萬一也矣。況破和尚乃宗門碩匠，豈假以詩鳴世耶？嗚呼！彼時弘覺老人明誨若霹靂震其頂𩕋，而醉公之醉至今不得醒，何哉？丁巳春，余再領南澗，閒誦法雨詩，勉以「巴調」和「陽春」，并辨其種種之誤於後云。

《續五燈存稿》十二卷

箬菴大師緝，笠澤居士．華亭施沛彙集。

華亭沈荃序

嘗聞世有以海嶽為大者乎？曰：未也。天地固覆載之矣。有以天地為大者乎？曰：未也，虛空具涵之矣。然則孰為大者乎？曰：惟心為大；蓋心虛靈不昧，包涵乎六合萬彙者也。嗚呼，心固大矣！苟非穎悟其精微極致，曷知其為大者哉？是故聖賢治世，戒謹恐懼，修道教育不可須臾離其性也；佛祖應緣，直指朗悟，傳法度迷不可毫釐異其心也。足徵儒佛之性理至矣、大矣、無間然矣！余操觚游藝，時偶過山寺，得閱《五燈會元》一書，展卷如獲舊物，遂留止，晨夕不覺終卷。備悉佛祖心心相印、燈燈相續，教外之旨，無盡之光，溢乎心燈言象之表，可謂至大至極者歟！故曰天地萬物至空而極，江河淮泗至海而極，舉世賢愚至佛而極。是書之有裨於玄學修道之士，可勝言也耶！於是三餘之暇，得與吾鄉笠翁、蠡菴二師游，然已默識其為法門龍象矣。惜乎蠡公中殞於虞山，而笠翁翱翔乎楚甸，余亦宦游於四方，自兹音問闃如二十有󱝩矣。乙卯秋，忽德音遠逮，上首允公來京師，并賚箬大師所緝《五燈存稿》，命荒言弁首。猗歟休哉！續數百年來祖祖相傳之慧命，照耀於今昔，得非乘夙願而來歟？余雖不敏，是素志也，序何敢辭？方今天步維艱，逆氛未殄，幸邀諸祖之微言，冥贊皇猷之至化，俾封彊與法海彌寬，聖德與心燈永大。余夙夜匪懈，鞅掌絲綸，晷刻不忘其大者，故樂為之序云爾。

時康熙乙卯陽月朔

門人行昱序

昔世尊拈華，迦葉破顏微笑；達磨面壁，神光斷臂安心。逮至曹谿以降，沿流益長，波瀾益廣，唱愈高，機愈峻；派列五家，門庭各立。或電捲風馳，或孤危聳峭，或金針綿密，或父子投機，或箭鋒相拄，其千差萬別，各各不同。苟非具載本末，則後學何從考證？斯《傳燈》、《五燈》之所由作也。自宋季迄今四百年來，雖溈仰、法眼、雲門三宗不幸相繼無傳，而臨濟、曹洞二支繩繩不絕，代有其人。奈何闃然未有繼其作者，致使大方宗匠湮沒無聞，佛祖慧命何翅一絲之懸九鼎哉！先老人為此深懼，留意捃摭，蒐羅有年。每出訪求，不遠千里。崇禎壬午夏，晤施別駕於雲間，得其所纂，不謀而同。於是浩然而歸，載筆從事。又數年，編集成書。正謀鏤板，遭時搶攘，復秘而藏之。不幸先師遽云示寂。十餘年來，昱僻居荒裔，力不從心。切思年運往矣，來日幾何？投足拊髀，詎容再緩？參徒定浪平，能憂人之憂，慨然擔荷，成此勝事。後之復有繼而作者，或由此而推廣之，俾燈燈不墜，斯文豈有既哉？

康熙丙午中秋

《箬菴禪師語錄》十卷

門人行昱等編。

蔡聯璧序

只這一針一線，刺繡鴛鴦，手眼各別。故拈花微笑，密密聯絲；斷臂安心，燈燈矗焰；以至兩派分支，五宗競秀，亦總這一針一線也。覿體不異，拈用匪同，何以故？悟繇元從本領，作略自趁玄機。秪個禹門龍池跳出天童、磬山兩大老，轟天震地，世界掀翻。天童矢尖加鏃，放去太危；磬山袖裏藏鋒，收來較捷。盡世英靈都不出二老圈繢。石車、費隱、破山諸翁嗣天童，其最著者。所以天童昔年解制，金粟有「放出一羣猛虎」句，喜可知已。亦復各守邊疆，各豎旗幟，虎驟龍驤，疇楚疇漢。而嗣磬山有林臯、箬菴伯仲兩師翁，叔季皆崢崢獨壁，護兩翁法席最切，領兩翁法要最親。兩翁固塤箎也，然乃玄猷殊展，應機迥絕，奇哉希有！彼劍有銛鋩，能射九霄之斗；此水無筋骨，能勝萬斛之舟。彼老碪枯樁，從霜雪堆頭坌出，布霧蒸霞；此大鵬金翅，從荊棘林中展開，摩天垂日。道同幾相謀耶？至於登磬山之堂，據螺峰之頂，把住津要，攔截咽喉；塗毒龍蛇，煅煉凡聖。挽起也兩莖鐵眉，噴來也一盆火血；無解無結，斷送春秋；同作同為，渾忘賓主。一霎掃陳年葛藤，一霎翻新年公案；刀耕火種，寥寂門風；運石搬沙，尋常生活。從上古錐，今日作家，又無出這一針一線也。雖然，對對鴛鴦飛譜上，莫被鴛鴦換眼睛。請更向未下繡時著隻眼，咦！

崇禎丁丑中秋

門人行昱重刻《箬菴和尚語錄》序

汾陽老祖嘗言，行腳時所見知識七十餘員，其間具大眼目者僅得一二。行昱始閱《傳燈》，疑其言之太過；自今觀之，不足怪矣。吁！濟上一宗，四百年來陵夷殆盡；苟非先南澗乘願輪而來，振領提綱，倔起一時，則列祖不傳之要，寧有今日？自先師遷化十有四年，聞見日益不堪，洵如蘇子之言「深山大澤龍亡虎逝，則舞鰌鱓而號狐狸」者也。丁未秋杪，天山定姪從浙中歸，得理安堂頭洸法弟手書并寄先師《五會錄》一部。焚香展閱，頓覺耳目驚換；數年土面灰頭，一旦毛孔震裂，茫然自失，莫知端倪，不異三十年前南澗室中親炙先師景況。反覆紬繹，終日不能釋手。竊念是錄，湘南潭北皆未及見，欲重梓以廣流通，復慮溟涬浩瀚，讀者不能卒業。摘其平易者，僅存其十之三，手鈔為一編，以公諸同志。擇乳鵞王素非鴨類，若謂先師有所說法，則劍去久矣。

時戊申孟春

《正宗錄》六十一卷

梅谷禪師緝。

自序

夫道本無言，栗棘蓬可吞，此語不可吞也；因言顯道，金剛圈可跳，此語不可跳也。昔者積翠老南禪師深諳此義，故彙刻馬祖、百丈、黃檗、臨濟平日提唱語，諸方識者稱為《四家宗要》。嗣後有藏主頤公者，即此四家，上冠南嶽，下續二十餘人，并收青原下十餘人，總名《古尊宿語錄》。至今叢林猶得覩諸祖全體大用，實承二師之力。歲月迭遷，屢經鐫刻，其中編次之倒置、字句之魯魚，大非二師手編面目矣。悅不揣孤陋，詳加校訂，凡重複者刪之，譌謬者正之，倒置者序之，殘闕者補之。又於揚岐下續白雲，東山下續圓悟，至禹門別作一帙，為曹谿直下相承三十三代之錄。蓋因曹谿中葉，正脈衰微。若寶藏、東明諸祖語錄，多散佚湮沒，或未廣流通。悅為此懼，乃合其散佚并流通未廣者，並依源流編次；而上承下接，燄續輝聯，庶幾永無零落，且便並廣流通。若古若今、若孫若祖，歷代面目具在目前，使後世宗支溯流窮源不假他處尋覓，展卷可得也。草創於丙申之冬，至丁未秋。自嶺表送《列祖提綱錄》板入藏，歸寓金陵蔣山，始獲慈祖行實碑及親書付瑄祖偈，方得脫藳。起自南嶽，止於禹門，命曰《正宗語錄》，凡六十一卷，二千一百餘葉，七十萬餘言。又經四載，復入嶺募資刊刻。備遇逆境，不敢萌纖毫退志。茲幸廣州眾檀同發為法忘軀之心，表章宗祖之志，各各助資助力，兩閱寒暑，方竣梓工。更喜目山大師樂為讐校，用免誵訛。爰識歲月，以志不忘盛心。悅自念闇劣，無能裨益我宗大典，尚冀大方尊宿慈施垂示焉。

康熙十一年壬子十月，前住持南澗理安寺．平江比邱．行悅書

《列祖提綱錄》四十二卷

梅谷禪師緝。

錢塘陸圻序

竊聞釋氏之教不立文義科指，則「提綱」胡為者也？史家者流，綱以為書法，目以為序事；而子雲亦云「紀事者必提其要」。然則宗非史、史非宗，胡為而提其綱哉？乃予則以為不然。禪之為訓也，書不盡言，言不盡意。學者但當推其不盡而有以立於其通，不得謂書與言之遂可廢也。若執以為繁稱曲說、破碎大道，而與荒經蔑古者等，則是愍度道人可以立心無之義，而黃梅獦獠可以墮無記之空也。乃予所交呆翁和尚，得法於南澗箬尊宿，而顯揚先世之烈，輯有《列祖提綱》一書；連類比物，按部考班，蓋秩然不可亂者，幾於禪之史矣。乃予以為禪有《五燈會元》，則問答機緣於是乎備；禪有《列祖提綱》，則因時化導於是乎全。而其所直指者即從同，同固未嘗以多岐惑也。且臨濟之賓主歷然，曹洞之君臣道合，何處不提其綱，而必訝和尚之創興耶？是在善讀者乘時而進，顧鞭影而馳，得書以實其虛，緣悟以虛其實。夾擊而兩無所住，則必有劃然以解者。而我轉《法華》，何必不更讀《法華》哉？

康熙丙午十月既望

住黃梅四祖雙峰山．東吳沙門．戒顯序

靈山拈華，少室安心。雖曰「直指單傳，不立文字」，而以楔出楔，用兵止兵，既於無言說中而藉言說，即於無綱要中而有綱要。故曰「依經解義，三世佛冤；離經一字，即同魔說」，不易之道也。奈耳食者流，膠滯陳說，謂「既稱向上，眾流截斷，惡藉文言？」又云「既號宗門，拈來便是，豈有格則？」且援曹谿不識字為躱根捷徑，由是邪正不分、朱紫混雜，羣言淆亂、瓦缶爭鳴。言不涉典章，事不合軌則，街談俚語，信采亂道。蜀日、粵雪反肆譏訶，而宗門事大變矣。呆翁悅和尚與余同土，且共事有年。既而法嗣南澗，旋從繼席。道行四載，痛念法門江河日潰、砥柱無門。佛祖慧命攸關，端在說法。乃裒集列祖法語，分門析類，輯成部帙。自上堂、小參、示眾、普說，以至隨機拈示，各有科條。其見諸行事者，千端萬緒，一準大智老祖《百丈清規》，綱舉目張，各有部從，題曰《列祖提綱錄》。比類以觀，如亞夫細柳之陣；紀律精嚴，如光弼入子儀軍。壁壘一變，俾末學晚進猶及見古德說法大全，厥功匪細矣。或曰：「禪貴胸襟流出，稱性吐露；今編列義𩔗，動成格則，令剽竊之徒印板打來、模子脫出，不更與賊過梯乎？」余曰：「非也！學家杜撰亂說，只為不通綱要；倘肯向此精研，自然識法者懼。如入清廟明堂，見三代禮樂，綿蕞倨侮，自慚兒戲。高者金章玉句，剔骨刷髓；次者亦規行矩步，言不妄發；狐犴喧囂，得此大救。懸之國門，布之叢席，豈不與《統要》、《聯珠》、《五燈》諸集共為宗門日月也哉？」

住金陵棲霞寺．古閩沙門．大依序

吾宗自大智以下，典模大備，誠所云三代禮樂也。洎南宋後，稍凌夷衰微矣。有明二百餘年，岌岌於《廣陵散》；熹廟間，諸老先後高建旗鼓於江東南。嗣而兩宗門下，莫不家發豐城之劍，人懷射斗之光。但頹靡之餘，叢席草創，法紀未詳。近一二老成留意舊章者，亦既神而明之；然綱要未經提揭，而條理依舊參商。予二十年前與呆翁和尚同參濟下尊宿，每抗論及此，蓋不勝扼腕焉。既而南北各師，吳楚異域。和尚久出世名藍，為東南衲子所皈；一日竟拂衣去，抱特立之志，走天下名山川，廣搜博採，二十年來而《列祖提綱》成。自粵北歸，首抵金陵，過我攝山，燒燈道故。爰出是書，命為弁首。快意之餘，焚香載讀，如登百丈堂，見聲鐘伐鼓，千五百人濟濟蹡蹡、載奔載拜也。至於法言之超卓，眼目之分明，四百餘人如出一人，四十餘卷不多一字，集者之心力真鎔鑄古今矣。或云：禪貴妙悟，文言其末，規則奚為設？若令世尊降天，垂寶蓋之重，向紙錢灰裏坐臥；舍花雨梵樂之供，就廚房竹筒裏覓食，則四十九年百萬人天，將何所瞻依、何所開悟耶？抑思沛公之馬上，終歸制度；鵬舉之野戰，還習陣圖。安有到潼關，云見天子外宮牆能富百官也？是書也，三百餘種，三千餘則，合上下古今人，先型俱在，目擊道存，皆和尚之血心片片，赤手提持。倘或承言滯句、播弄篇章，帶累呆和尚沒量罪過，而列祖亦沒量罪過也。

自序

宗門列祖之機緣、拈頌，禪燈諸錄載之詳矣。宋元諸尊宿見後學罕能通究，復為採摭機緣，繫以拈頌，別訂集本，流布叢林，使學者備考明辨、易若指掌，此真大法光明幢也。其拈古集曰《宗門統要》，頌古集曰《頌古聯珠》。然《統要》又見續集，《聯珠》亦見通集矣。惟列祖陞座提綱語，古今採集者闕如。每遇叢林先輩，咸為慨歎。行悅人微道薄、聞見陋狹，勉承先輩之志，借《百丈清規》住持日用諸事，會集列祖提綱語。二十年間蒐獵羣策，以事集言，因言立事，或今或古，隨見隨書，故無尊卑世次、宗派異同，僅如妙喜之《正法眼藏》。其編次標題概遵清規舊本，所集古今提唱宗師四百餘人。在臨濟，至龍池幻祖下三世止；曹洞，至壽昌經祖下三世止；雲門，澄祖下二世止。其溈仰、雲門、法眼及五宗前正傳旁出諸祖，各收至燈錄止處。提綱語三千餘則，叢林所宜事務之要三百餘種，命曰《列祖提綱錄》，次四十二卷。雖列祖提持佛法大綱旨要固不在兹，而於唱道立言之體，大略備矣。庚子春，因謝先南澗院事，乃攜是稿浪遊粵東。感都督栗公性然，并劉公新菴、鳳菴兩護法喜流通大法，捐資共為剞劂首倡。雄郡郡伯陸公孝山、葭州太尊閔公捷宇、保昌邑侯李公集公，及王公曼壽、李公茂先、張公徧菴、蕭公聖至等，解槖捐資，翕然樂助。板刻既成，謹書緣起於右。

康熙五年十二月成道日

《梅谷禪師語錄》八卷

宋之繩序

呆翁和尚，濟下宗工；錐劄後學，語語血痕。凡有心眼者，靡不嚮往而傾誠之。客冬飛錫瀨渚，暫止東林，去敝廬僅數百武；而予適患風痺，不克一扣洪鐘。因緣間阻，可勝太息？臨濟正宗傳至慶暦，危乎九鼎懸於一絲！實得吾鄉幻師老和尚唱道禹門，光明炫赫，千日當空；門下象龍，星分棋布。其鼎峙海內者，推天童、磬山兩宗特盛。師，磬山嫡孫，南澗真子。今上首源公長老，持師平日提唱見示。病餘展讀，如明月走盤，不足喻其活潑；如吹毛出匣，不足喻其鋒鋩；如金剛圈，不足喻其難透；如栗棘蓬，不足喻其難吞。信乎臨濟真正血脈，與諸方自別。

如臯范端序

從上佛祖明心見性，不可以名相求，安有文字？文殊入室，乃至無有。至於五千四十八，皆文字中見性靈；即機鋒湊合，亦在忘言得力之後，豈一味寂照便可了當？七佛二十八祖悟道有機緣，《傳燈》有錄文字，亦方便法門也。古今衣鉢相承，必心口印證，而授受始為有據。然則支那撰述，其曷可已乎？呆翁禪師嗣磬山正派，先後開堂南澗、龍光、蔣山諸勝，皆具獅子奮迅，說法如雲雷，傾動六宇，閉關雉臯，歷有年所。甲子飛錫京師，九臯一鳴，流聞天野，非吾學之云聲色不大者乎？時余歷任版曹，公事暇，竊探門外，不勝歎服。一日因國舅佟公達於朝，允建剎延師；適駕東巡，剎未遑，師遂圓寂。其明心見性、普示學人者，歷歷目前。所著法語，如舌上蓮花，庭前柏子不足殫其義藴。付剞劂以廣流傳，凡利生覺世者，可知文字言語乃不二法門。此編一出，不怕狂象不就馴、瞎驢兒不開眼也。

釋大依序

握掣電之權者，未必窺二酉之祕；爛天花之藻者，自不神石火之機。合璉嵩之靈苗，為濟洞所欽式，今不能不翹首我梅翁呆和尚也。和尚，吳門人。於丙辰年月日時，郡人見白光燭天，和尚母夫人夢梅而和尚生焉。命名杲。襁褓口喃喃皆佛字，聞者異之。稍長業儒，目十行下，才河漢無極，老師皆憚之。既盡讀古人書，曰：「此無與生死也！」因閱大慧禪師錄有省，遂棄家，受業於中峰蒼雪法師。講筵數千指，首推和尚。一副講即四座辟易起。再歲詣清涼徹和尚受三聚戒。徹深器和尚也，禮愛出萬指上。一日墮枕子，徧參天童、石鼓、千指、曹谿、金栗、報恩、徑山、雲門、夾山、南澗，乃嗣南澗。然所至皆首肯，和尚獨不可。所謂在溈山不肯溈山，在洞山不肯洞山，獨於南澗一見機契，推第一座。予始自夾山過報恩法堂，稠人中，和尚視予且久，予亦視和尚久，旁人不知也。乃相與數晨夕，上下古今者久之。和尚謂予曰：「此法門何等時也？『神前酒臺盤，溪深杓柄長』之語，我兩人勉之。」予唯唯，恨見之晚。是時濟洞下，法席棋布。和尚聲稱藉甚，凡腰包者皆仰止和尚焉。既罷參，始養母，終其喪。開法於浙之古漏澤，而甘露，而淨居，而小雲棲，而天福，而東林，而白雲，而龍山，而伏虎禪。淨土龍象肩相摩，和尚壁萬仞立，而望崖點額者比比然也。有各剎錄行世。平生一食敝衲，又性躁，好直言，不苟與世人。晚結茅深塢，以永明百八自律。游覽華藏，入龍祖月輪三昧，人莫測其所止云。南菴依曰：「予與梅和尚先後出入於石磬下尊宿之門，故予於諸衲子中獨深知和尚者也。且無論和尚人天報所至龍象，而冥冥之神請說法要，當絕人遠甚。和尚法座徧天下，著述充棟梁。晚律百八，入月輪三昧，予亦何足以知和尚也？所恃和尚知予深，敢謂予深知和尚，有自來矣。高風凜然，可畏而仰。」

鶴林釋行植序

原夫曹溪滴水雖分為五派，獨滹沱一脈瀰漫浩渺，莫測涯涘。繼而流入龍池，頓驚浪涌雷轟，雲興雨布，頭角並現，神變愈奇。由是太白燈傳天下，磬音響震中外，法運之隆，靡過此也。我南澗法伯箬老人門下諸兄尤為烜赫，各化一方，建大旂鼓；梅翁法兄和尚更居其首。梅兄少挺生，知棄儒學佛。初歷講筵，繼登禪席。所到之處，丰儀温雅，人皆喜近之。至機辯縱橫，人又敬畏之。昔張子房貌如處子，坐籌帷幄，萬夫莫當。永嘉一宿覺，柔弱亦然，然其發言曰：「急須提起吹毛利，要剖西來第一義。」則猛利可知矣。梅兄居恒好戴幅巾、著皂靴，舉止飄逸，宛一儒者標格。見人和顏悅色，藹然可親。及其整刷風規，操持法柄，則如棘門霸上，詎可觸其鋒鋩？徧叩尊宿，當仁不讓；勘驗學者，縱奪自由。設遇不是那家種草拈弄、這家茶飯以法為戲論者，必正言厲色、深錐痛剳，使其情枯智竭、口呿目張而後已。所謂「佛法無人情，放過則不可」，老婆心切有如此者。或曰：「梅兄一生卓絕過人，惜無紹後。」余曰：「非也！梅兄四坐菩提場，槌拂之下，緇素參隨者莫計其數，豈無一個半個入其堂奧、密契其意者乎？或祕重韜晦，一旦時至，理彰人天，眾前拈出瓣香，知恩報恩亦未可定。此不特慶悔兄之有後，抑以慶法門之有人也，余當拭目望之。」兹者護法魯菴張公，請金山鐵翁法兄和尚董率智可度公，編錄梅兄遺稿付梓，屬余序。余愧不文，又不敢卻。蓋梅兄同門契厚莫過鐵兄，而最後知深又莫過魯翁與余，故其入滅將近，並以後事見囑，旨固有在也。嗟乎！梅兄著作頗多，今遺稿十不存一；然廣大精微，靡所不備，讀之者自能眼開心悟，不異現在說法在。生平行由，詳鐵兄傳中，余僅述其概云。

《顯正說》一卷

濟水洸禪師著。

天笠珍禪師序

法道下衰，莫甚於今。諸方鬥諍堅固，涯岸各封。欲抑濟源之盛，謬云先斷必先續，濫收無統系之徒，直列之於前；擬尊洞派之高，偽稱先覺即後覺，擯棄有名位之祖，反置之於後。其間矯亂傳燈、疑誤正統，難以枚舉；不有具大眼目、痛傷佛祖慧命者，聿起而輔正之，則後學從冥入冥，滔滔趨下莫之返，良可歎也。余生不辰，忝厠法門，自五領祖席以來，無補於世，惟朝夕與十方衲子眉毛撕結，必期徹證己躬下事，圖報佛祖萬一而已。至於諸方是非非是，不願見聞。乙卯秋，訪濟水法兄於花塢，挑燈夜話間，出製作千餘言，文簡意深，理直氣順，句句摧訛顯正、揀異辯邪，讀之不忍釋手。蓋為洞下位中符公出〈釋誤篇〉之誤而反正之。嗟乎！吾濟兄謝事南澗數載，韜光巖谷，諸方咸稱古佛。安有古佛動念、發此不平之鳴？則知符公誤己、誤人、誤祖宗之極矣。〈釋誤〉種種之誤，余無暇置喙；獨以先老人論笑祖聯芳序云「不肖上承迦葉六十三世之元祖」，指祖天奇之元祖；「下繼曹溪三十一葉之真孫」，指父無聞為真孫，玩「承繼」二字可見。若云六十四世，豈得稱父為元祖？若云三十二葉，豈得自稱為真孫？此千古不易之論，而符公強以元祖指迦葉，言自笑祖溯數至迦葉為六十三世，故曰「上承」。既指迦葉，何不竟稱始祖？今天下叢林皆稱迦葉為西天第一祖，達磨為東土初祖。夫元者，長嫡之謂也。元孫、元祖，上下通稱。迦葉斷無稱元之理。焉有從己溯至迦葉，自稱為元祖乎？稱元者，確指天奇上承六十三世之嫡祖也。又強指真孫為大鑒，言自迦葉順數至四祖道信為三十一葉，五祖為子，六祖為孫，故曰「下繼」。既指大鑒為真孫，何不竟稱下繼大醫三十三葉？而又先稱四祖、五祖為曹溪，豈不自語矛盾乎？先師直揭天奇為元祖，無聞為真孫。如青天白日尚自昏瞶，反扭捏五祖為子、六祖為孫，此真何說？那能顛倒我衣裳耶？復妄引悖逆狂禪、欺祖蔑宗、不經之臆說為釋誤張本，輕侮光明碩大、繼往開來之導師，益見符公之攝心乖戾、釋誤之誤己誤人，將謂天下竟無其人焉？符公復不見《續略》南嶽二十八世南京覺華禪師之上堂乎？「迦葉微笑、二祖覓心不得處，紹如來之傳燈，續祖庭之正脈，聯二十八世之英華，接三十四代之骨髓。」華初參翼善海舟慈有省，後至太平寶月潭印證。潭與楚山琦同嗣東林悟，為南嶽下二十七世。華與海舟為嫡堂昆弟，豈不同接初祖之骨髓為三十四代，並聯南嶽之英華為二十八世？則海舟為楚山猶子，深切著明矣。符公何謬證楚山寄玉峰之訛偈、沈貫銘海舟之偽文，妄欲截去南嶽正傳寶藏、東明二世？奈何覺華之法語在《續燈》中，世代班班可考。符公何不先為剗去，而出〈釋誤〉誤人可也？今而後，吾知符公通身舌劍、徧地筆刀，不能偽辨順非矣。是以濟兄惜祖道之凌夷、後學之失據，不得不摧訛而顯正之，豈好辯哉？亦不得已也。余特揭其大誤之尤者弁其首云。

《正法錄》一卷

濟水禪師著。

自序

夫立言垂世，非智通今古、識鑒物表、理事融會而不惑者，莫能為之。觀古之著述，義高旨勝、詞意俱暢者，指不勝屈，《鐔津集》、《雜毒海》、《山菴雜錄》等是矣。非若後之竊名欺世、言行乖舛而妄自評議、無所畏忌者得可企及。乃有學乖先哲、道非契悟之士，代不一出；言循臆說，理出矯誣，衒一己之偏私，翳多人之慧眼。人無凡聖之殊，解濫正邪之辨，屈大聖於世賢之不若，排祖語於世諺之無分。或以圓極之談，釀成偏小之說；或以莫羈之侶，雷同具縛之流。喪金錍於庸手，沉智檝於禪河，自非據理相與正之，則後學從冥入冥，何時而得睹天日之明也？余賦性固陋，幸藉先聖之慈，於道少有一隙之明。閱古今方冊，見有與佛祖見處齟齬者，皆就其已然之詞，析而決之；非敢少萌生滅之心，而自甘沉埋於是非之域也。幸諸明眼鑒而原之，以知余之心有在焉。兹名《正法錄》者，欲使知靈山一會猶未散也。

《回生訣》一卷，《正訛錄》一卷，《傳戒儀範》二卷

濟水禪師著。

《回生訣》自序

我宗無語句，亦無實法與人；若有一法與人，喫土亦不消。今之所以有言者何也？其有毒樹生庭，不得不伐。若樹之根株枯朽，雖長柄斧亦無所用也。余每見諸好心參學者，迷失良導，金鍮罔辨，往往以食迦羅迦果，謂鎮頭迦果，身壞命終而莫之覺。故發惻隱心，出此《回生訣》以辨二果之損益，令人慎其所養，以全天年。非有他所尚也，智者祈為鑒諸！

《濟水洸禪師語錄》一卷

仁和楊鼐序

禪之為道也，以寂為宗，以空為旨，不著色相，不立文字。禪之有語錄，非禪本義也。雖然，盡如我佛如來拈花微笑，盡如達磨尊者面壁九年，則此上乘正宗何從闡發？而世之甫髠其頂、受戒具而參心性者，將何自而見西天面目乎？是以古之聖僧，不惜為後人提撕警覺，雖巉頑如石，尚欲使之點頭，而況在有知有覺之人哉？第世運日卑，法輪難振，如古之百丈、南泉，高風絕響；一二粗疎淺陋之輩，狐竊虎皮，陡升法王之座，口出非道之言，自命為一宗語錄，以惑夫世之不知其理者。嗟夫！何怪禪燈日暗，而正覺罔明於天下哉？若濟水禪師，則真如來之弟子也，戒行精嚴，毫髮不苟。而其說法也，則可展獅子之座，驚龍王之耳。天女散花，凡夫覺夢，蓋其所得原出尋常萬萬，而其所以昭宣大道以喚醒迷津者，又豈世之冒竊者可同日語哉？禪師居報先古剎，起衰復古，以創為守。寒烟蔓草之場，忽變為寶相莊嚴之地，厥功甚懋。其生平所說法語，侍僧梓之以行世。當世之耆宿、名衲與留心佛印者，皆能心契其微。予偶從興福之雨花僧舍得見其書，謂從來語錄中所未有，因即書景仰之意於其簡端。

《曉庵昱禪師語錄》三卷

天笠禪師序

黃面老子七處九會，不曾說一字；末上拈起一花，獨金色頭陀冷地覰破，別傳正法眼藏。嗣後四七二三、東西密付，馬駒踏殺天下瞎驢、滅卻正宗。至我南澗先師，為臨濟直下三十一世焉。先師五闡名藍，座下象龍雲涌，惟曉庵法兄分座最久，為室中長子。乙未夏繼席澗南，安厝後事。既而一錫湖湘三十載，并汾絕信於兹矣。迨庚申秋，余再領院事，忽專使賫香掃塔，兼示黃曇諸會全稿，命刪定作序。余愧忝同門，嘗聞先師告眾曰：「昱首座悟處不異高峰斷崖，出語不帶枝葉。雖乏文采流動，直如煅過精金。具眼者誰肯昧渠隻字？」嗚呼！先師言猶在耳，珍譾劣不文，謬承推許，何敢復贅一辭？古亦有言：「諸方說法非不美麗，要知如趙昌畫花，花雖逼真，非真花也。」余謂今之要見真花者，向瞿曇未拈起時裂破正法眼藏，便見黃曇錄中句句字字不從人得，皆真香發現，觸著奪命返魂，豈是而今彩繪無根所能企及者哉！

康熙癸亥清和佛誕

《楚萍集》一卷

天笠珍禪師著。

自序

凡物之生乎天地間也，靡不應於時而繫乎命。若鳥之處空，魚之樂水，命也。葵之傾日，蕉之聞雷，時也。向使葵、蕉不待雷日而展，則違其時矣。魚、鳥互以空、水為居，則失其命矣。故知萬物以天地為逆旅，天地以萬物為芻狗，皆莫能逃其時命而出其樊籠矣。至若萍之生也異於是，稟柳絮飄搖而不翳於空，點澄波宛轉而不滯於水，浮乎長江大海而不盈覆，處乎幽壑深淵而不欹隘。順逆隨流，放浪忘返，庸知萍之為命歟？為時歟？抑知萍之為萍歟？非萍歟？天地，萍也；萬物，萍也。余之集楚萍也，亦猶是而已矣。

《天笠珍禪師語錄》十二卷

嘉定張立廉序

古之以言傳者，皆其不得已而有言者也。所謂不得已者，以大智力照法中偏黨，以大悲心破人根昏鈍；然而非赴乎時機、迫於叩激，則又終不發也。惟發之甚重，故其行之也遠。竊謂今時禪師有「說語錄」三字存於胸次，其語不必說也。何況鰓鰓焉以死套格式、分門別類，使祖師元旨徒成具文，為末法之通病乎？天笠和尚久入南澗堂奧，機用超脫，是能破情量為出格道人者。吳楚單丁有年，嗣後歷主祖剎，電掣風馳，有軼羣之作，無元字腳存於胸次，所謂動乎自然而發乎不得已。嗚呼！世有知機鋒言句如國家兵器，不得已用之者，庶幾動窺是錄之旨乎！

曉庵禪師序

昱住山久矣。一關獨扃，百念俱灰。然猶有所不能忘懷，惟先師門戶潑天，未聞有能繼之者。數載干戈旁午，浙中音信杳然，此心懸懸不遑寧處。戊午夏，得南澗珍法弟書，並寄新刻。展閱未竟，曷勝欣躍！神機妙用，電閃雷轟，將先師門戶盡底掀翻，不特不讓，實跨竈焉。弄大旗鼓如此，雖昔之湛堂、真淨、東山演、天童華諸尊宿，豈得擅美於前？所謂過量人、五百年間氣所鍾者哉！昱耄矣，得吾弟光大先師門戶，快然於心，謹為之序。

門人超格序

先師笠老人九座道場，說法十二會，已刻未刻錄共若干冊，藏於方丈內記篋中。其語如石蜜，中邊皆甜；如旃檀，片片皆香。非頂門豎亞摩醯者，不能拈隻字也。甲戌夏五示寂，同門奔赴，皆於龕前，以結集見推，授格全錄。格智照淺劣，何敢當？但念乙丑歲分座澗南，即面承先師委以結集。壬申退金山院，招格同赴東禪，札云：「結集之事，汝之責也。」今老人往矣，又重之以諸長兄之命，何敢固辭？謹彙輯檢校，編為十四卷。卷首有冰庵張孝廉、曉庵和尚二序，末附格所述行狀及毛司李塔銘。乙亥佛誕日結集告竣，敬述始末弁其緣起云。

《獨超方禪師語錄》一卷，《淨土格言》一卷

世宗憲皇帝御製語錄序

原夫道昉鷲山，法開鹿野。伽林書貝，義學於是敷條；師座拈花，禪宗為之發穎。然而自周及漢，大乘僅顯於新頭；由魏迄梁，妙諦未傳於震旦。自海州遙泊，嵩室弘開。揭淨體之光明，示無心之元寂。於是智燈續燿，朗月連輝。法信六傳至靈照，而門庭益廣，派流千別。惟滹沱之瓶鉢堪珍，自唐以來，於今轉盛。獨超方禪師者，幼鍾福慧，長涉文華。厭世網之沉迷，慨慷別父；緣宿因之深厚，勇決尋師。珠毓難生席設，何嘗著脇牆遮？慧可雪來，都至埋腰。恒因苦以悟空，遂離塵而證道。高提祖印，明湖之草木增榮；遠振宗風，赤縣之人天引領。共迎桑宿，來主柏林。暮鼓朝鐘，數百眾之軍持翕集；擎拳豎拂，三千界之道信爭來。變定水於迷津，回岐途為覺路。積成公案，錄自支那。現教外之圓通，脫人間之撰述。精求弁簡，顧屬制文。余忝列藩維，沃叨宸眷。拱薇垣以北陌，邇蘭若為南隣。數以詩禮之餘閒，來與菩提之勝會。恒河比貌，警語頻承；吾岫聞經，梵音罕譜。潛符冥冥，頗量測以靡涯；崇委殷殷，欲遷延而不得。懵個中之賓主，贅門外之言詮。玉帶鎮山，何妨一笑？金樓在望，佇喻三禪。

康熙四十二年嘉平既望，皇四子多羅貝勒書

《夢庵格禪師語錄》八卷，《寶倫集》二卷

《越鑑徹禪師語錄》一卷

迦陵禪師序

楊子有云：「辭達而已矣。」聖人以文其隩也，幽深謂元，理微謂妙，數博謂色，辭約謂要，章成謂文。成此五者，故曰不得已。我宗門於幽深者淺示之，理微者顯示之，數博者簡示之，辭約者剖示之，章成者分析而明示之，又豈得乎？師翁四主南澗，越叔不遺餘力。師翁示寂後即入南山，誓不復出。先師迫之再四，方勉強繼席。一言半句，往來禪客寶之為璧。然皆不存稿，蘿弟於殘紙遺灰中僅成一帙。余喜之不勝，因命付梓，使後之未見未聞者，俾知我法叔老人之不得已也。

康熙己亥夏五月

《宗鑑法林》七十二卷

迦陵禪師緝。

《雜毒海》八卷

迦陵禪師增集明初龍山仲猷師所錄偈頌。

恕中愠禪師序

昔妙喜老祖居洋嶼菴，凡有所唱說，僧侍宏首座者皆錄之，而名之曰「雜毒海」，蓋取老祖所謂「參禪不得，多是雜毒入心」之語也。是故後之學者，凡遇宿師碩德偈頌佛事等語，手錄成帙，亦以「雜毒海」目之，其來久矣。龍山仲猷禪師一日閱其所錄，厭其訛舛，遂刪其繁冗，摭其精要，分類成卷，始板行之。其心蓋欲不負作者之心，永永為後學之懿範也。或謂師之用心固善，其如戾妙喜之訓何？然文字語言以不著為尚，譬如鳩毒，人飲之則死，曹瞞飲之則無害，在學者取捨何如耳。然則是編之行，其於法門不為無補，故為之說。

時洪武十七年

梅谷禪師序

恕中和尚曰：「吾宗所謂偈頌者，借事顯理，曉人心地，使事理混融，純一無雜，如醍醐之味，薝蔔之香，使人鼻舌略經觸受，莫不通乎心、暢乎體，洒然清爽者也。」又曰：「宋季咸淳間，諸尊宿凡寓興、贈別及呻咏字號之類，皆有偈頌，以四句為準，其作至精。假使滅去名目，而其義自昭顯，自非契證深密、傍通墳典、取之左右逢原、用之頭頭合轍、而託此以吟暢元旨者不能也。」余每謂門人曰：「此作頌偈不易之定論，開人眼目之金針也。」是書流布法社，其來已久。至洪武初，龍山闡師為之刪繁摭要，分類成集，始版行於叢林，而恕中和尚乃為之序。余觀闡師重編之意，甚與恕師所論吻合。而恕師作序之意，又與闡師刪摭心同。因效顰二師，徧採古宿遺珠，并蒐近代全璧，依類增入，再行叢林。原集共七百三十二首，今增八百七十有奇。至若泛採阿私，則吾豈敢？或於見聞寡陋，惟高明教之。

順治丁酉

自序

同是點畫所成之字，經有心眼者拈掇之，便能如畫家點睛，令其人生氣溢目，對之不覺咄咄叫絕。又如人各與鏡，面目俾之了了，德山之棒，臨濟之喝，似猶遜此痛快。《雜毒海》所集往哲偈頌皆是物也，此真道人本色文字。宗門中不得已而有文字，必若是而後可也。余嘗謂衲僧家不向本分吐露，而馳騁聰明，炫燿辭句，與文人墨士角工巧、誇多鬥靡，是何異尼山所云「君子而去仁也」？若使之從《毒海》游，吾知必爽然自失矣。是集從恕中、梅谷二和尚增訂之後，較龍山所作尤成大觀。但南中之板流通不廣，北方學者恒少見焉。因重為刊出，其間補入一二，亦援梅和尚之例，併如梅和尚之言，非敢阿好也。昔世尊自述，在因時求得半偈，乃徧書於林葉、石壁間，以傳示國人。余今補刻之役，非與前人爭功，聊代書葉、書壁之勞爾。

康熙甲午夏六月

《迦陵音禪師語錄》二十卷

鳩江丁懋學序

世惟良醫，其用藥能變通方術，不膠於古，不泥於今。雖若造意，而起疾如神，然拘守陳法者未免駭其好奇。豈知藥以治病，病治則已。正可也，奇亦可也。宗師家垂手接人，能如良醫之變通，或立一機、或示一境、或語言提唱，欲使魔者懾、異者正、病者起、死者活，不難也。譬諸聲傳空谷，靡有不應；箭落神鵰，從無虛發。故馬師門下同時出八十餘人，後之圓悟亦使十八人一夜徹去，至今豔稱之。然邇來唱導之師，拈椎、豎拂無虛日，求如馬師、圓悟當日之盛事，竟未聞焉。且魔益熾而疾益錮，何古今之大不相及也？人皆罪參徒之淡薄，吾謂今人根器豈盡劣於古？古人根器豈盡勝於今？恐亦師家說法不能變通，遂致學者坐病不起。而區區欲參徒獨受其過，是何異醫者不善用藥、而謂舉世皆受不治之症！真堪令人絕倒矣。迦陵和尚傳磬室五世法印，出世京師千佛、柏林，繞座半千餘指，門庭甚嚴，鉗錐甚毒。彼依止之徒豈少苦參力學、眼明識卓者？苟其師非真有為人手腳、接人機用，烏能忍苦相從、依者弗欲去、來者弗能拒也？今觀其左右輩所集陞堂、示眾等語，出正入奇、盡變極化，無非對症發藥；又皆臨時應變、能起今時學者之膏肓、悉翻諸方說法之窠臼，宜乎方來者之水赴而風馳歟！昔臨濟之言曰：「大凡演唱宗乘，一語須具三元門，一元門須具三要。」今觀是錄，非深入元要之奧，不能神其變通若是也。滹沱老子去今七百餘年，元要之在人，僅不絕如綫，乃得大師一肩力荷而恢張之，誠法門之幸。識者諒不以予言為諛，請即書之簡端。

釋超蕉序

當今宗社濫觴門戶，戈矛潔清峻上，莫盛石磬而下。珍叔笠老人十據名剎、四主澗南，如山如嶽，巍然不動。時有「生死南澗、世法齷齪」之謠，天理人心誠不可沒。再傳而得迦陵音公者，悟門修持具見，拈香一段，親切淵深。上堂、小參，一一皆從自己胸襟中流出，斷非印板上打來、模子裏脫出；一洗剽竊摹擬、拾唾尋羶之弊。如僧問「如何是道？」云「山僧怕聞。」「既是大善知識，因甚怕聞？」云「夕死可矣。」以此非但為天下知解宗徒、尋章逐句輩解黏去縛，直令道學頭巾脫骨換胎矣。嗚呼！世衰法微，淳風盡喪。往往匙挑不上者，亦愛承奉讚揚。稍有拂意，掉頭不顧。顧予不肖，陳朽何似？而公業已德重京都、名欽四海，可以無求於今日。乃以語錄，不遠三千里外，乞言於余，且有「痛下鉗錘」之語。只此一節，邈然追古人千載之上，真有大覺璉祖之風。予以祖宗故土受託之深，不得不任再住之責。迄今近三十年，日與大梅龍山為伍，夜隣肉身老祖同夢；耳不聞諸方之行，目不覩諸方之刻。今讀千佛之書，真如聞迦陵頻伽之聲。哀愍一切眾生，續五宗旦夕之慧命，此吾珍叔夢兄苦心法門之報也。是為序。

康熙五十二年歲次癸巳，自恣日，再住東山、愚伯超蕉拜題於肉身殿側

住吳興弁山釋仁岠序

宗門有三印，印空、印水、印泥是也。此中分三句，一句天無四壁，一句半合半開，一句合泥和水。若以三句作一句會，則突出難辯，只眨得眼閃電、提持衲僧無湊泊處。若一句作三句會，便覺有君有臣、有元有要，葛藤蔓延、刺刺不休，兹所謂印泥者也。然而法無定相，道在人弘。大量者用之則同，小器者局之則又不得不異耳。迦陵和尚與余同事先老人於雲門，相得最善。其後天各一方，萍踪萬里；企慕之私，僅付一暮雲春樹而已。今秋赴和碩雍親王之召，館於柏林，因得與師挑燈話舊、促膝談心。得來澗中一滴，浪拍滹沱、放出黃河九曲，聲光動地。再觀千佛法林諸錄，如登匡廬而望彭蠡，長天一色、空水無垠，而隨機應變，卓有氣蒸雲夢、波撼岳陽之象。他年起我臨濟宗，磬山老祖於一百年前早已為師道破了也，奚待余言？

《迦陵禪師語要》一卷，《指要》一卷

《調梅鼎禪師語錄》二十卷

和碩莊親王序

《維摩經》曰：「乃至有無文字語言，是真入不二法門。」循是以思，敬以象外之說，暢以無生之論者，皆兆乎？而吾知其不然也！調梅著有語錄若干卷，闡禪宗之邃旨，抒性地之靈機；六葉既敷，千花競秀，居然於《傳燈》已。其生平梗概，予曾銘其塔而敘及之。往復斯編，不禁三致意焉。夫佛法廣大，瓦礫遑能盡汰？荊棘未易俱芟。使非調御以一心遊於八正路，徒逞元渺之言，撤籓遊奧，不虞涉於饒舌耶？若夫逗根機而演教，逐權實以敷文，內以證其淵修，外以迪夫學侶，升堂問答，豎拂機鋒，東道西道即曹溪之風動、心動也，真諦世諦即鏡智之髮白、心白也，而寧以無有文字語言為足多哉？王弼謂：「凡有皆以無為本，無以有為功；將欲悟無，必資於有。」抑聞之運轉文句，以佛心中化他之法，度入他心，是則一默一言、一呼一笑，皆歸實際，豈得覈空空而疑其鏡象未離詮耶？不覺歡喜讚歎，因以弁其端云。

孟維邃序

自梁武時，達磨已入東土；不立文字，面壁九年，實為禪宗之初祖，而未聞有語錄。五傳至慧能大師，乃著《壇經》。語錄之說是始此乎？自曹溪分傳青原、南岳，而後五宗並起，各相授受，片香致念，用表法源。然臨濟二十九傳至笑巖寶，寶傳龍池，池傳磬山，山傳南澗問，問傳柏林格，格傳師，乃臨濟三十四世也。今主磬山祖席，高懸祖印，提唱宗風，斬釘削鐵，直指人心，見性成佛。正謂石磬一响，聲振天下，於臨濟何多讓焉？當此佛法濫觴之際，若非調公一出，廻狂瀾於汎濫之中，燃死灰於燼盡烟消之後，茫茫宇宙不知佛法為何物矣。調公誠哉不愧為臨濟之兒孫！夏仲以語錄問序於余；然余儒也，禪師釋也，儒釋不同，道何分焉？況文公守潮時，見海外無一人可語，因與大顛盤桓，遂成知己。若我閑堂冷署，岑寂無聊，乃得方外談心，不有遠過於大顛者？因援筆敘其大概以遣意也。

文覺禪師序

己酉秋，予叨隨駕圓明園佛樓，調公和尚特函書，附其語錄若干卷來乞序言。得盡披閱，機用痛快，語句清穩，絕非凡響可同日語者。因憶曩時見先磬山老人諸錄，質而厚，簡而嚴，最近古，滋愛之。是錄也，尤喜頗有祖風，深得演唱之道焉。公與迦陵禪師為同門昆季，皆早被皇上眷注，極法門之異數。首拔公主陽羨之磬山，次武林之南澗，遂唱導南中，歷一十五載。今雍正六年戊申春，復承旨，由南澗起視柏林之篆。寺為磬山家祖庭，京師稱首剎。然奉勅開堂於寺者，實自公始；知遇之隆，因緣之勝，豔稱一時。然而出世領眾垂廿載來，住持鉅細，門庭接納，清操忍力，守約安素，大抵皆得其謹嚴之家法故，聲望久而益著，衲子趨赴如歸。自說法柏林，眾恒滿三千餘指，提示不倦，遂咸望為京師第一法席焉。昔臨濟謂「山僧無一法與人，惟是去病解縛」，風穴亦謂「滯凡情、墮聖解，學者大病，先聖為施方便，以楔出楔」。故宗家之有言，猶醫者之用藥；藥以治病，言以去病；病有差別，言亦有差別。所謂對症發藥，古之道也；苟無病，雖無言可。近來言者之病有甚於學者之病，以從上方便，盡成格則，則言滋多，病滋甚，負先聖，誤後學。老成不作，典型蕩然。猶幸石磬遺音尚有續其清響者，繫豈淺哉？故於斯錄，為之歎而樂道其善云。

春臺後錄序

余癡愚特甚，嘗在香嵒聞一言半語，未敢承當；至今長住化城，夢想極樂國土，羞見諸山長老。一旦調梅大士不以為卑之無甚高論，乃出〈自敘〉以示余。余口誦心維，妄為擬議。其始於修己，繼之行道，終於普度，而抱一於知止者乎！猗歟休哉！佛法真種，舍此僧其誰與歸？余嘗披閱《楞伽》矣，其超忽處則神，其飄洒處則仙，其無奇特處則佛。千古大傳，千古至文，其何以加焉？今捧讀〈自敘〉本末，逢萬杉拈竹箆子，應機而解，稍無窒礙，不覺令人恍然如登藐姑射之山。後復往江浙參金粟，走洞庭、包山等處，參訪不已，畢竟將百二十斤擔子一時放下，不覺令人爽然，如遊無何有之鄉。乃至兩朝供養，諸王大臣門庭擁塞，不覺令人悠然，如覩著衣持鉢、敷座於舍衛城。噫！神耶？仙耶？佛耶？余固莫得而名言之，返而問之自敘者，而亦不得而自知也。至於最後歎芻狗、謝刊錄，歸宗於止。夫止之為言豈易易哉？不離事物，不即事物，此心湛然，如如不動，所謂知止也。《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」蓋為不知者而發。惜其見滅於東而生於西，中無所主也。中有主則止，止則內外兩忘。故自參訪之日起，至應酬無窮，始終只此一字耳。昔白香山詩云：「欲識吾師行道處，天香桂子落紛紛。」正可為今日調梅大士道盡了也，後兹者又何能贊一辭？但余既承命，不得已而聊為續貂，竭我平生力量，揉碎這段幽芳，化作天女溥散梅花，亦只得為今世門頭拈一瓣香，薰破大家鼻孔。

《外集》八卷

佛日羲禪師著，板存瑪瑙寺。

同德序

日星炳耀，雲漢昭回，天之文也；山林秀蔚，川澤清漪，地之文也。凡耳遇之而成聲，目遇之而成色，皆天地間自然之文也。鳶飛魚躍，道察上下，無之而非文。故見道者目擊道存，一有所觸，發之為言，其或有韻之文、無韻之文，一皆天地自然之文也。陸放翁詩有云：「文章本天成，妙手偶得之。粹然無疵瑕，豈復須人為？」是知天地自然之文，借妙悟者發之，如折旃檀，片片皆香。禪門之參悟何獨不然？面壁功成，拈花微笑，不必語言文字，而無非語言文字也。其見諸語言文字者，初非執筆學為如此之文也；妙悟所至，信筆而成，其詩文皆作語錄觀可也。佛日禪師歷遊都下，卓錫西湖，聲名文字之場，山川風月之地，聞聞見見，色色空空，詩文皆見道奧。捧誦之餘，如親謁禪壇、面聆棒喝也。風塵俗吏，何能契探宗旨？聊據所見而敘諸簡端云爾。

自序

文字者，文其言、宣道而化物者也。余固無道之可宣，抑又何言之可文哉？然亦間嘗自思，生斯太平文明盛世，便乃甘為惷爾無知之物耶？故於蒲團枯坐之暇，亦文焉，亦詩焉，忘乎世之通人為邯鄲唐步之誚矣。雖然，吾為佛氏徒者，文不關於政治，詩不犯乎風化，惟幾於佛氏文者文之，幾於佛氏詩者詩之。若然，則是吾自為吾之詩、吾之文，又何歉焉？且夫仰觀俯察，羣品萬彙，有有聲焉者，有無聲焉者。無聲則為無聲之詩文，斗柄其誰旋乎？龜紋其自坼也！不以不能有聲與有聲而競鳴。有聲則為有聲之詩文，風何為其翏翏焉？泉若是其活活也！不以不能無聲與無聲而并默。亦不幾乎天之所與文者文之，天之所與詩者詩之。則是俯察仰觀，羣品萬彙，亦何莫而非自為自之詩、自之文也！乃若宣道而化物，唯然否耶？則亦試問乎風泉、龜斗。

乾隆十四年己巳歲桂月朔

《佛日羲禪師語錄》八卷

板存瑪瑙寺。

自序

余語荒拙無似，去峨眉白長老千頌不甚遠，嘗持乞敘於法門，為當代推者咸橫點首，姑自敘焉。或曰：「洵如是，則己之猶為愈矣。」余曰：「余有所不得已也。昔我先師越老人主斯澗南，未嘗不以法道是寄而求人。求於上者不可得，乃求其次；而次又不可得，乃求其次之又次，乃始得。余以白拂一枝授焉，則是我以法道在躬，敢以語言荒拙而遂己耶？」先師嘗訓余曰：「大凡說法，須是無法可說；若有法說，謂之法執，亦謂之以實法繫贅於人。須是大機大用，擊石火，閃電光，如擊塗毒，聞之者立喪；似揮大阿，膺之者旋亡。若乃勾章棘句，合縫磨稜，未免究妙失宗，為從上所訶也。」又余嘗問於先師曰：「說法當何如？」先師曰：「有如龍之行雨焉，使人但見雷電奔騰、風雲馳驟，究亦不知龍之所在。若夫首尾畢彰、丰神全露，抑又淺矣。」復又嘗聞於先師曰：「說法貴要胸中無一厡字腳。譬如有人為高垣萬仞所圍，正爾圖維欲出之際，忽然而得通天活路，如是而後乃可。若乃依樣畫猫，照本塗鴉，腐爛千尋，唾餘十斛，令人啗之同乎嚼䗶，抑奚取焉？」先師三段訓言，渺焉如在天河，可望而不可即。當時聞之，早自縮項短氣，謝非小子所洎。以故向時行腳，南遛吳越，北逗幽燕，及歸豫章，住靜新林，蓄有千金之帚，一旦揮而棄之，嫁與陸離君矣。兹所輯者，惟住雲居與理安祖山二處語也。語雖荒拙無似，然不敢捫摩攘竊於先賢，自盡其分而已。如秋蛩之語臺砌，不冀續於春鶯；塞雁之唳遠天，不借聲於海鶴；寒蟬之噪疎樹，不雜響於焦梧。所謂自鳴其鳴、自聲其聲、自語其語，亦求其知我於不得已也！

武林理安寺志卷之七終

武林理安寺志卷之八

藝文

錢唐擅山水之勝，而理安寺當西南諸峰之隩，九溪十八澗在焉。清泉環砌，白雲作籓，香界高閒，隔越塵境，其清邃秀絕之概，可以導幽情而舒風雅，斯亦奇矣。然溯中明而上，屢遭壞創，法宇摧殘，四方游屐罕至，咏歌無聞。萬歷中得契靈大師駐錫，其時吳方伯用先暨鄉耆布金，蔚成叢剎；而賢士大夫若馮太史輩，移榼來游，風流宏奬。蓋澹社既作，而吟咏之富號稱極盛。我朝以來，天下安平，法輪宏轉，好奇愛博之士，以其餘閒探林壑之邃美，啟幽鍵於慈燈，即事裁詩，選徒紀勝，日以寖多，裒然成袠。爰是類而集之，俾積玉相鮮、半珠無憾云爾。志藝文。

詩

贈佛石大師

黃輝慎軒

陶望齡石簣

鄞縣屠隆赤水

澹社

秀水馮夢禎具區

同竇淮南、黃貞父訪理安方丈

仁和吳用先本如

無錫鄒廸光愚谷

王穉登百穀

次百穀韻

仁和黃汝亨貞父

錢塘吳之鯨德公

仁和胡𦙍嘉休復

俞安期羨長

華亭陳繼儒眉公

戴澳斐君

冬日寄懷佛石大師，再訂見訪之約

師過訪雪竇，言返故山，詩以送之

周宗建季侯

過訪閣中，賦贈佛石大師

吳伯與師每

錢希言象先

嘉定李流芳長蘅

宜興周延儒挹齋

蔣如奇盤初

王宇永啟

張元芳完樸

李之椿大生

山陰祁承㸁爾光

嘉興譚貞默孟恂

謝師烹葵

江陰黃毓礽介子

謝師贈木帳鉤

訪佛石禪師

安希范我素

壽佛石禪師

賦贈佛石大師

陳萬言居一

李翥飛侯

題長松圖，為佛石大師壽

呈佛石禪師

王國材

十八澗紀事

蔣全昌應長

別法雨大師，歸自蘇隄，桃花未殘

與法雨大師話舊

仁和翁汝進

奉訪法雨大師

徐時泰見可

贈佛禪師

白楹

同畹仲年兄奉訪法雨大師

徐天麟

蔣紹煃鷺洲

春日訪法雨師

錢標鼎孟玉

次家君韻

楊文驄龍友

雪中寄懷法雨大師

戴琳如友石

奉訪法雨大師

徐懋升

赴澹社

仁和卓爾昌仲昌

沈鼎新自玉

寄懷法雨大師

蔣拱璧魚從

次太史兄韻

周正儒御清

吳人龍仲飛

沈璜璧父

金壇王宇春季和

泰和蕭士瑋伯玉

庚午夏日禮法雨大師，約十年後相從，聊記歲月。

雷起龍伯石

訪佛石禪師

仇鐄聲之

蔣友筠菉淇

越其𤇍卓凡

辛未暮春參法雨大師

賀焜含叔

訪法雨大師賦贈

崔世召間菴

蔣允儀澤壘

同爾廸、立之自龍井至十八澗

吳廷簡以廸

和廸翁韻

潘弼諧爾廸

秋日訪法雨大師賦贈

唐世濟存憶

和前韻

海寧陳祖苞令威

久欽和尚，未遂頂禮，詩以奉約

蔣鉉長洲

訪佛石大師

周祚新又新

賀王醕汲庵

奉贈法雨大師

徐𦙍翹幼凌

題澗中卻贈

釋洪恩雪浪

釋德清憨山

夏日過訪法雨大師

釋寬悅癯鶴

天台釋傳燈幽溪

酬月下遊石梁卻贈

都下寄懷，始約結伴入山，今負前約

釋如愚蘊璞

靈鷲寄贈

釋志若耶谿

夏日同癯鶴師訪佛大師

釋廣詢明宗

釋如浸巢松

釋明呆雲山

久別，過訪佛石大師

釋通潤一雨

奉訪佛石禪師

釋性悟六平

釋圓信雪嶠

佛師嗣紫伯祖翁，因訪訂盟同居

釋元亮清亮

師雁山歸，過訪

釋如曉萍踪

釋正觀

釋如安

訪佛石大師不遇

釋受教文心

寄懷理安和尚

釋道章雅修

懷理安師伯

釋道振嗣梅

喜箬庵禪師至

荊溪蔣全昌鹿長

訪鹿長居士

釋通問

南澗和尚病起、招致，用蔣鹿長韻，即事奉贈

仁和顧圤山臣

病後，喜山臣居士至，即韻奉答

釋通問

入山看箬大師病，次韻

金陵佘五化周生

船居

釋通問

和箬大師湖舫見示

佘五化

和南澗和尚養疴湖舫

顧圤

次韻，呈箬大師，兼索山臣道人和

佘五化

答周生道兄

顧圤

湖舫呈箬大師、乞法語，兼和諸社兄

武林湯之章穉含

答穉含居士

釋通問

喜周生、穉含兩居士盟，賦贈

釋通問

喜觀周生、穉含兩兄盟

顧圤

次韻，贈周生盟兄，兼呈箬大師

湯之章

次韻，呈箬大師

徑山成運

湖舫得晤箬和尚，次諸社兄韻

蔣韻

同聖翼道兄參箬和尚，因讀唱和詩，次韻

茹師張

次韻和穉含盟弟

佘五化

承箬大師法語開示，呈偈謝誨

湯之章

訪箬和尚湖舫不值，和韻

松陵沈自駉君牧

箬和尚舟中，喜遇舊知佘周老

箬大師養疴湖舫，俊力疾隨之，因和韻

武林湯明俊

病中聞穉含同諸法友集箬大師湖舫，次韻

黃通

奉酬箬庵大師。庚辰冬，杭州太守劉雪濤偕杭紳徐大玉、太史錢亢子、進士方子凡孝廉諸公及余，敦請理安寺箬庵和尚住古靈峰寺。秋日寄偈，步韻以答。

佘五化

戊寅冬，抱病訪箬庵大師，師謂「且住庵可坐談，為居士砭」。遂與登，留連不忍下，乃移榻同臥。但見虛空接斗，俯仰依雲，神情至此恍然有羽化丹邱之想。無論宿病俱瘳，而平昔俗胎凡骨脫落殆盡。喜知交之非易得，良時以難逢。聊用紀年，非敢言韻。

佘五化

其二

其三

其四

其五

其六

其七

其八

其九

其十

贈箬庵和尚

佘五化

辛未秋日偕李世初遊十八澗，次韻

佘五化

登符夢閣，次韻

遊理安寺

太倉釋方󱈜𥈠石

悼箬庵法兄和尚

釋通琇玉琳

理安寺

秀水朱彝尊竹垞

遊理安寺

錢唐章式九日躋

贈濟水和尚

訪梅谷和尚不遇，宿南澗寺有懷

釋大汕石濂

南澗坐月

喜箬庵和尚應劉郡伯請，出住靈峰

釋本豫林臯

再覲堂頭笠翁師叔，賦此呈電將圖久侍座下

釋智瑤

同印持，子蔣、子岸昆季，十八澗訪佛日禪師四首

吉水李元鼎梅公

自雲棲回，道經理安寺，遇夢庵上人，同尋諸勝，晚至龍井作

興化李柟木叔

理安寺

且住庵

法雨泉

理安寺

理安寺前亭子

呈理安和尚

吳江潘耒次耕

南澗六詠

平湖釋元璟借山

謁迦陵和尚

南屏釋篆玉嶺雲

夏日同金觀察志章、丁處士敬過理安

理安寺

仁和邱峻晴巖

理安寺

長白舒瞻雲亭

西湖漁唱

海寧許承祖繩武

八月二十五日，愚谷招同畕農游九溪十八澗，憩理安寺，雨，宿石屋山樓，分韻得月字。共成五十四韻。

仁和龔翔麟蘅圃

十月七日重游理安寺

理安寺

錢塘厲鶚太鴻

同人遊理安山，訪佛石和尚于松巔閣，分賦得遇字，卻贈

釋明水涵于

曉入理安山，訪智公方丈

甲戌秋日同沈鵬游理安寺，贈嘯亭上人

錢塘嚴誠力闇

同作

錢塘沈鵬振飛

理安寺四首

仁和程之章端明

入南澗，禮箬祖塔

釋際月一輪

春朝遊虎跑、真珠二泉，遂歷馬鞍山，憩九溪石壁精舍

錢塘陸彥龍驤武

遊理安寺

錢塘魏之琇玉橫

仲秋雨中游理安寺，奉訪智公和尚

海寧楊式玉岏白

登大人峰

釋實惠雨懷

理安寺與智公上人話舊

江寧周榘幔亭

理安夜坐

錢塘張世犖無夜

寺樓曉起

遊南澗，留贈佛石禪師二絕

仁和錢魯珍葆文

禮箬菴祖塔

釋越磵漁陸

溪橋晚步

僧際予萍若

賦

理安寺賦以「七、峰、環、繞、雙、澗、合、流」為韻

海寧許承祖復齋

疏

十八澗結庵疏

仁和胡𦙍嘉休復

妙有之士，囂塵勿違；息心之人，貌服必變。故入深不厭，亢俗斯全；遁寂逃喧，慮歸一致。茲有佛石禪師，少年通俠，刻厲文采。悟榮華之奄忽，痛緣業之支離。悔謝雕蟲，委身猛鷙；卑棲卜築，掩室雙林。雲氣孤回，溪聲同逝；靈心往還，象意俱得。第椽瓦未周，鳥鼠攸入；挂瓢或礙，見山豈忘？為告同志，共結勝因；無緣則慈，增愛非捨。財無豐嗇，其在喜施；法捐人我，都成報利。庶班荊蔭松之子，不疲於津梁；而破癡驅吝我輩，咸棲於蓮社云耳。

重建理安禪寺疏

吳之鯨德功

由南山水樂洞度楊梅嶺，為九溪十八澗。峰廻巘合，溪流清淺，游屐初到，恍然方壺、員嶠，不復知有塵世，誠哉精修奧區也。舊有理安寺，為毒龍幻去，鞠為茂草久矣。禪師佛石見而樂之，依泉結茅，僅容膝耳。棲水卓仲昌昆季及不佞，與師訂方外交，遂稍為經紀，先後葺數椽。既而馮開之大史來結澹社，卓去病、胡休復、仲昌、錢孟玉輩，月凡一往；乃四方有道耆宿，并參請之士，屨交脫戶外。而客愈廣，室益隘矣。頃吳本如、竇淮南兩方伯暨黃貞父，留連信宿，不忍捨去，共訂後期，為他日曳杖相從佳勝也。余因從臾師拓基鳩工，中設佛龕，縱橫各五楹。而諸同好咸踊躍，願為勸募。大約使高僧修祗參習，即為鹿苑之雲房；名士結伴恬棲，即為虎溪之蓮社。實為海內津梁，非徒一壑自擅已也。凡具夙因兼稟勝情者，幸發歡喜心、作大功德，當與名山俱傳不朽矣。

仁和黃汝亨貞父

佛石師，往余見之靈鷲山，別去十餘年。今且誅茅結庵于十八澗中，南山最幽絕處。真實修行，四方勝流多歸之。余館玉岑，為客塵所溷，願假息一日潄流枕石而不易得。出世人之絕塵而奔，其易如此，余歎羨久之。頃吾友朗士作緣引，更期為設龕五楹，廣容勝流，比於鹿苑、虎溪。予亦願投四大，作此中一宿三過人也。立為捉筆，題而助之，四方聲應當必不少。雖然，何事旁求？即緣引所稱述。諸君肯中興理安者不減雲臺矣。

樊良樞豫章

西湖長於南北兩山間，屐跡無所不至，而九溪十八澗，屐齒不至焉。聞澗有法雨泉，泉洒注如雨，從石脈中流出；理安寺踞其西偏。歲久，一片地落虎獌穴中，是以人跡亦罕至。佛石禪師結龕修行，黃貞父稱其「出世人絕塵而奔」；予謂非奔也，比夫踢飜軍持、嬴取溈山者也。師不出山數十年，西湖長莫得見其面。昔遠公住廬阜三十年，結蓮社，十八賢皆當時名流；謝康樂求入社不可得，遠公謂其心雜。得道成佛，靈運終身愧慧業文人矣。予不逮康樂遠甚，固宜佛老龕中無西湖長屐跡也。雖然，劉遺民、陶元亮皆先時為守令；其入社乃在解組之後，而康樂非其人也。師能堅遠公桑榆之志，以貞父諸君繼元亮修靜之躅；而予從吳伯霖、胡休仲、卓去病、仲昌諸君子後，收之白社。所謂得果此緣，真一段奇事也。時辛亥仲秋二日。

長水岳元聲

往來禪者道佛石師據萬山中、竟钁頭邊事。楊君持手冊過余，余舉向山中曰：「師亦打這鼓笛耶？」因之有感於山靈興廢之間。當其巋然獨存，牛羊不至，鳥雀之聲不聞，靈鷲有知，空谷無恙。一旦人境交加，物我並峙，草本無春，山靈都盡。余每過靈山洞壑、老古錐開闢處，往往一廻一感歎，不謂師之有此舉也！余讀師〈九日澗中詩〉：「嬾攜竹杖登高去，孤負山前落帽風。」知師有意無意乎此舉也。願借帝釋一莖草，移向九溪十八澗中，為師建理安寺竟，知師當為余點頭一笑。

胡𦙍嘉

佛石禪師將興復理安，贊告四方，盡於德公之引矣，何煩余言？第念少時同去病讀書薇隖，與師為方外莫逆，極推許。師嘗作〈心生法生論〉，論多破的。走金陵，謁紫柏大師，問以經義，不能屈。臨行至囑「深藏幽谷，以悟為期」。歸遂徧搜兩峰，得理安於荒烟野露中，樂而棲之。晝捃橡栗，夜班荊草，虎嘷於前，狐穴於後，恬如也。於是師之道望如晨風之鬱起。吳德公首為檀施，架阿閣一層，始有安禪之處矣。而師之聲愈張，問津明聖者未有不之澗中者也。卓仲昌又為益三楹焉。庚戌之秋，感遺址而歎曰：「理安之廢，甲子載周，是為一紀，數之終也。終則復始，斯其興矣。」乃以德公之言謂余曰：「吾將因基拓宇，背為禪堂。四方息心之侶參訪來茲，庶有棲宿之地乎。」余曰：「東南佛事熾矣，雲棲之淨土、徑山之禪寂，皆為緇素法場，未有誘接居士如匡山蓮社者也。」夫情靈起伏，萬緒千端，則智多而愚冥；澄心束影，祛惑破癡，則僧易而俗難。故遠公東林，其一時如劉遺民、雷次宗、宗少文、周續之諸人，半於釋子，非獨以高情勝韻，足展談笑。真以度庸人百，不如度慧心人一也。然遠公招來淵明，簡斥靈運，微有分別之意。師以廣大教化無所不引，創東南希絕之事，不更宏闊矣哉？余觀廬山所記，連甍如綺，號為曠謐，未聞致遠公抱冊叩門而請。今刺名澗中者寧止十八人？荷持像法，當無不躍然而起者！故曰是役也，有三善焉：理安無黍離之傷；拈華有中興之所；名流韻士置想依空，一洗其妻肉文綺之障，功德最無量矣。

書理安寺緣疏後

栖水卓爾昌仲昌

佛石大師與我輩同游，不減惠休從鮑懷一侶陳也。其標情妙覺，如朗月靈懸、清風獨寫。甲午歲，忽戴笠擔瓢，走南山十八澗。澗即理安舊址，始毁毒龍，繼棲豺虎，獸啼鳥跡，人蹤欲絕。師誅茅編草，一鐺自安，將終身焉。人固不知，亦不欲人知也。先是，踪跡之者，余與吳德公；嗣後，開之馮師、黃寓庸、胡休復、暨余兄去病，同為澹社，藍輿往叩，虛往實歸幾廿載矣。頃以寓庸、德公兩先生創議建剎，四方雲起。非師人龍威鳳、慧譽夙敷能爾哉？第師甘麤衣惡，聚材鳩工，實非師志，余故為綴數語以明其志。

序

澹社序

吳之鯨

由石屋沿水樂洞度嶺為十八澗，山勢峭逼，曲澗蜿舞，樵語炊烟，闃隔數里。乍入其中，真如雲井、化城，都未經見。忽然溪窮山盡，暫欲小憩，谽谺復豁，別開一境。層梯碧映，巖壑奇杳，宛若小武夷，又似嚴陵七里，最幽最勝，南北諸山所絕少者也。地幸荒蕪，既無紺殿華林之設，又無行人可為嚮道。客至，急無所調其飢渴，以故游屐亦絕少。于是佛石禪師喜甚，遂依阿團茅，枯鍊于此。蒲簷無瓦，高不過眉。雨至，戴傘坐室中；或時凍雪三日，瓶儲俱空。有好道者賫升糧、挾燧石往訪之；發火煨粥，陶然清傲，遂不復入城市，今數十年矣。居旁有一池，水清冽，出虎跑諸泉上。危壁蒼蘚蒙護其下，游魚翛沒，噴如雨花。余每與師踞坐池上，竟日無一言。神氣淒肅，不復知在塵世，亦不願塵世人聞聲雜至。因共訂澹社，為無言清坐之會。馮開之太史、黃貞父、胡休仲、卓去病、仲昌諸君，聞而樂之，趣來同事。每月一會，茗供寂寞，隨意談《楞嚴》諸經、教外別傳元旨，後期薄罰以督之。溪光山翠俱赴杖履，此社幾與廬山爭勝。余因語師：「太史，今之坡公也。龍泓辨才，一派清嚮，與澗相接，願毋相負。如不佞與胡、卓諸君，隨意稱無咎、魯直，何不可矣？」

壽法雨大師序

蔣全昌

天不可捫也，海不可揭也，崑崙五嶽不可權度也。寰內之大，莫踰夫海山，然圖經、物志有能窺高深、測遐邇者；唯道體彌綸宇宙，包括六合，大足以無外，細足以納芥，未始容其窺測也。猥以一斑之管竟全豹，一勺之蠡窮望洋，道亦宜乎可見。錢塘法雨大師隱十八澗三十餘年，天不愛道，產此偉人。萬壑千峰，一缾一鉢；擷芝菌以當饘粥，蘇蘭桂以代柴薪；聯槲葉成衣冠，斟寒泉為乳酪；眠分虎狼之席，吟隨猿鳥之行。風霜古其容，日月增其臘，烟霞痼其志，雲水洽其神。手培尺咫之松而欲干青霄矣，坐觀江海之濤而幾變桑田矣。昔惟一蓋，上雨旁風，而今精藍鱗次矣；昔止一身，鷦巢鼠飲，而今漁梵雷鳴矣。昔也同類不見其蹤跡，樵子不知其姓名，今也遠方得而依皈，公卿得而護持矣。僕往來問道，遊師之門，寒暑凡十五易，覺師口如鐘鏞，無考不答；法如霂霡，無土不濡。建經獅律虎之幢，御鹿苑牛車之乘，炳心燈而燭目前魑魅，出慧鍔而斬言下葛藤，真選佛之銓衡，天人之阿傅也。師善文而能不篇連，師善講而能不鳩聚。對賢士大夫，未嘗妄投一偈；遇鈍根小器，未嘗妄豎一拂。韜光晦影，唯恐人知；邁古軼羣，終成我貴。高士所以景仰，匪人所以畏憚，以故浮譽罕騰乎流俗，因緣懶樹乎塵鞅。挈同心於松竹之林，恒患儲無儋石；勵後學於江山之滸，方忻教有鑪錘。螺髻峰、鹿臥巖、涌泉井，種種疑出鬼工；松巔閣、挂衲齋、青篛庵，步步漸升天際。苦行積年，為巖穴棲遲之黃面；利生多術，為東南接引之白眉。人咸謂匡廬、復社，曹溪再世矣。師之煦僕既非一朝夕，奈人我山高、煩惱塹闊，徒似點頭之頑石，還如無口之匏瓠。躡禪梯而不登其巔，挽慈桴而不濟其涘，能不遠慙龐老、近愧石公乎？龍飛首歲，令在玄英；大師之誕辰，一週之甲子，山侶門人，望風趨謁。固知火棗交梨，不必果菩提之樹；伐毛洗髓，不足染功德之池。然僕素荷甌陶，願殊華祝，略陳大概，敬獻小章，遂為之歌曰：

記

南澗棲禪記

仁和周雯埜谿

歲次壬申，十月既望，有南澗僧界弘，因山中安禪制期，約余昆季進山坐七，以事不果。越二日，偕季弟雨田，肩輿往理安禪寺。寺乃宋建古剎也。時值陰雨，木葉盡脫；山色空濛，溪流吞汩，亦一奇觀。至彼禮佛已，同參六吉和尚。齋罷，遂入禪堂，與大眾和尚敷座而坐。余與弟各東西向，堂中僧共四十餘輩，俱跏趺習靜。四無人聲，以炷香一枝為率。香盡，擊雲板一聲，大眾俱起經行，復視香燼啟戶。持香板二人，率大眾同出方便，不許交談聚首，仍隨眾入堂趺坐。一日間，大約炷香八枝。凡坐香一枝後，即經行一枝。至日落時，少息片晷；交黃昏又進堂，依前坐定。持香板僧輪班四面巡視，有閉目思睡者，即以香板撻之。夜深，萬籟俱寂，燈光熒熒，四面僧眾或結跏坐者，或垂足坐者，或倦極不敢坐而立者，或背立者，或席地坐者，惟聞香板聲不絕耳。舉目視之，見有垂首微動、作點頭石狀者，有驚寤而凝睇者，有攲側欲跌如醉翁者，有避扑而強作惺惺者，有旋受扑而旋寐者，千態萬狀，笑幾失聲。急自問：「欲笑者是誰？」強忍乃止。總之在堂大眾，從朝至暮，自昏及晨，無有一人不疲倦、被撻者，惟予僅免焉。蓋緣心清，神自不昏耳。夜間亦炷香為率。香燼時，聞林間鳥，漏下五更矣，始放參小憩。及東方既白，鼓鐘間作，眾復如昨行坐，威儀井井。程子云：「三代禮樂皆在此。」洵非虛語。如是者凡七晝夜。其時雪霰飄空，烟嵐罩樹，山徑蕭條，人跡罕至；心境雙清，萬緣放下。獨是余夙根淺薄，未得一知半見，以是為愧，聊賦一詩為之解嘲。然此一著子，乃轉聖超凡之捷徑，原非易易者。竊謂人在熟鬧場中度日，安肯做此冷淡生涯？即有人偶向此中暫討消息，或境靜心馳、身閒意亂者有矣。予第覺意思蕭閒，毫無昏散。想前生應是苦行頭陀、喫冷齋飯過來者！不然，何以至今嚮往也？是為記。

書

復箬庵問禪師書

釋道忞

恭惟座下中和善誘，得之往來誦說者多矣。方以不獲見提唱語為憾，忽教況下頒并惠「新錄」一。披展再讀，青山白雲，開遮自在，真古老所謂「弄大旂鼓手」，非耶？敬為禹山忻慶。曷量某譾劣無庸，詎堪齒錄？乃兩奉手示，過于奬藉，豈非慈悲太殺、無所不用其循循者歟？敬領厚愛，拜手以謝，餘希恕悉弗備。又前歲山兄始趨寂，客冬，晦老復真歸，賢人相繼隱淪，天地豈真遂閉乎？淮楚素輕僄，復奪乃良導，弟知其從冥入冥也必矣！聞兄悲愍，迻座竹林，庶幾慧照復懸，不審然乎否耶？本欲親詣寶坊，躬申弔問；奈東作方興，會有百畮不易之憂。特遣侍僧代慰，所有俚言薄奠，乞為弟陳挂靈堂，聊表寸心而已。臨書無任涕零之至。

上理安箬庵大和尚

李皋香嚴

跽讀法語，真一滴獅子乳也。皋生何辰，得以親炙佛會，面奉提撕？雨溉寒林，風揚煦渚，不動一步已到華嚴世界矣。曹溪一脈，星日常明，端於吾師有賴。獨是世道衰微，人心漓昧，曩云「世間塵勞如鉤鎖連環，相續不斷，不覺不知被他引入羅網」，而今世間塵勞更何等塵勞耶？望吾師建大法幢，度生死苦，或灑甘露，或振疾雷，俾善信知歸，緇素返本，攪長河為酥酪，變大地作黃金。固知黃檗老人痛施三頓棒，至今縮手不得也。行見大徹堂中，一夜消息悟十八人者相繼而起，此蠢動含靈、山河世界之福矣。竊念皋生愚拙，俗累尚輕，而自揣生前似於者個相近；然不能捨得性命，下手便了。每讀湛堂云「一切現成」，遂而生疑；如古德云「直下承當」，又云「擬欲起心動念，承當早已蹉過」，此不能冰釋者。礙膺之物，非和尚莫除。昔大慧禪師因李獻臣之問，遂書十八則與之。皋今日用應緣處，如何做工夫？敢備素楮一幅，亦以此請。

弟子李皋頓首上

再上箬庵大和尚

李皋

嗟乎！一切天下人不知有佛祖者，即被不知有障；知有佛祖者，即被知有障。甚至家私其學，戶師其說，互相詆誹，意見百千，皋竊憂之。即謂佛祖異矣而黃老異乎？黃老異矣而孔孟異乎？孔孟異矣而事君治民異乎？饑食困眠異乎？妻子聚頭處異乎？賓客往來處異乎？當未有三教之先，是個甚麼？既有三教之際，是個甚麼？三教不分之處是個甚麼？三教各分之後是個甚麼？止逐三教之流，不窮三教之源，正如蝦蟆在壑不識大海、蚯蚓在窟不窺名山。即玄不訕乎禪，而無如禪之絕物太高也。禪玄不棄乎儒，而無切儒之立己已甚也。遂至流弊無窮，本來盡失。當今之世，禪之病在言句，玄之病在精氣，儒之病在詩書。看得破則言句、精氣、詩書無非妙道。然從何處看破乎？種種差別即此無差別因緣，種種疑惑莫非無疑惑實地。昔普覺禪師曰：「直要到古人腳踏實地處，不疑佛、不疑孔子、不疑老君，然後借老君、孔子、佛鼻孔，要自出氣。」伏望和尚興慈運悲，利益一切，不惜葛藤，更為逗漏。

題跋

題箬庵問禪師《普說》

釋通際山茨

昔妙喜老人詆默照邪禪，謂之斷佛慧命、不通懺悔。而今之杜撰師僧，胡喝亂喝，不識好惡，咸謂德山、臨濟兒孫，其害尤甚於默照邪禪耳。予嘗喟然太息，無能砥柱狂瀾。丁丑夏，忽得理安法兄《普說》，其語諄諄、料揀時弊，通身手眼、殺活臨時，真不減妙喜之排斥邪禪也。捧讀數過，向之太息者，不覺轉而釋然矣。天童老人謂「從古尊宿料揀禪弊，無尚妙喜」，予則謂「當代料揀禪弊者，其惟我理安法兄乎」。諸方明眼者，定當以予言為不謬！

武林理安寺志卷之八終