大昭庆律寺志

大昭庆律寺位于杭州西湖北岸，在钱塘门外，西去府治三里，与西湖南岸净慈寺对峙，为有宋精蓝四百八十之一。旧名菩提院，石晋天福元年（九三六），吴越王钱氏建，宋干德二年（九六四）重建，僧永智开山；太平兴国三年（九七八）筑戒坛，七年（九八二）赐额「大昭庆律寺」；淳化至天禧间（九九〇～一〇二一），僧省常结「华严净行社」；庆历二年（一〇四二）建钟楼；宋、元两代屡毁屡兴。明洪武二十四年（一三九一）重建戒坛，正统元年（一四三六）铸大钟，建鼓楼。有明一代，兴废靡常，然香火不绝，为西湖名刹。记本寺之掌故，旧有「昭庆伽蓝记」、「昭庆记事」、「喜日宗谱」等，广宾上人综而撰为「西湖律宗大昭庆律寺辑略」十四篇；清乾隆年间，寺僧宜洁别裁志稿五卷，沙门篆玉为之厘正；乾隆二十九年（一七六四），乡人吴树虚以「喜日宗谱」、「大昭庆律寺辑略」为蓝本，删弃烦芜，添增华实，别撰「大昭庆律寺志」十卷，前绘寺图一幅，下分八门：盛典、兴建、旧迹、净社、戒律、轨仪、僧伽、游集。盛典一门，记康熙、雍正、乾隆三帝南巡驻跸之事。兴建一门，记寺之建置沿革，采编年纲目体，有关建置碑、记、谕、疏、塔铭，则附录之。旧迹一门，记寺附近之名胜古迹，有关艺文附之。净社、戒律、轨仪三门，为本寺志之特例，盖大昭庆律寺乃律宗守廷，戒律、轨仪为律宗之所重，净社为宋代江南结社念佛之特色。是志特列此三门，要为存律宗之文献也。僧伽一门，为高僧传记，多采塔铭。游集一门，则录诗篇。体例谨严，所据资料，皆冠以书名，要而不繁，简而不疏，洵名志也。兹据清光绪八年（一八八二）钱塘丁氏重刋本景印。

大昭庆律寺志原序

昔摩腾、竺法兰二尊者，以白马负经至震旦，汉帝馆之于鸿胪寺中；后建僧坊，总名为寺，不忘其自始也。今天下名蓝胜刹，悉皆有志，不惜经营于纸墨棃枣而缀述之。揆厥所由，岂有外于不忘其始之意哉！儒家流每每以文章报国恩，吾氏大迦叶以结集三藏为报佛恩，大法流通百千万年无既。凡夫生于末世，目不覩玉毫之相，耳绝金口之音，能于烦恼海中忽地探知灵山妙旨，自证佛性，徒以结集之文尚畱为可幸耳。是以德离乎文不著，功离乎文不显，言离乎文不传。志乘者，所以著其德，显其功，传其言也，所系不綦重乎？昭庆宜洁老人深悉此义，于其缔造土木勤瘁中，留意本寺志藳；再嗣而为怀德律师，体祖本怀，检所藏缮本，畀余厘正付梓。是举也，何异乎迦叶之体佛意而结集三藏也！以报佛恩，以缵祖绪，二者均能践焉。

乾隆壬戌春三月，净慈沙门篆玉序

重刻大昭庆律寺志序

本寺掌故，有《昭庆伽蓝记》、《昭庆纪事》、《喜日宗谱》。天目广宾上人，号谿子，综而鳞次之，撰《西湖律宗大昭庆寺志辑略》十四篇。方丈宜洁宗师，搜探未得，别裁志稿五卷，净慈让公为之厘正缮校，就材施功，绳削冥合，付梓流通二十余年矣。兹遇翠华频驻，刹土增荣，而怀德律师承兹景运，益昌前人之堂构，俭者丰之，朴者华之，补其阙漏，续有恢张。宝地香台，苗发无欠，不有纪述，何称郅隆？用是重以纂辑之事，委于树虚。树虚访求梵夹，获《宗谱》、《辑略》二编，更为删弃烦芜，添增华实，彚成十卷。科开八门，易例发凡，核真折谬。壁垒改其前观，斧藻假于余绚。长行未悉，倣斑氏志之衍为细书；故典可援，歱谢公赋之征于小注。所愧家无邺架，腹欠边笥。欲阅市而足蹇，将借书而酒乏。为质作朋，更呼将伯。敢期阳衒《洛阳伽蓝》之编，实愧刘璆《京师寺塔》之记。

乾隆二十九年甲申冬月，临江乡人吴树虚序

昭庆律寺图

大昭庆律寺志总目

大昭庆律寺志总目终

大昭庆律寺志卷之一

盛典

国家治定功成，文安武肃，圅夏谧𡪕，海外有𢧵。天子犹殷视民如伤之怀，举巡方之典，驻跸杭州，斟酌风土所宜，布宽大，沛恩膏，然后揽胜山川，延𢠾佛刹，而昭庆亦蒙屡幸焉，信法苑之盛事，丛林之巨典也。

恭纪康熙二十八年岁次己巳二月初十日，圣祖仁皇帝驾幸昭庆寺，赐龙烛名香，供设佛前，臣僧书玉伏迎。

三十五年正月望日，内太人宋深求赍赐《金刚》尊经，永充供养。

五十二年冬月，顺承王诺奏请颁赐藏经六百七十函。

世宗宪皇帝居藩邸时，颁赐波离，重来匾额。

乾隆五年冬月，今上皇帝钦赐藏经全部。

十六年岁次辛未三月初十日，皇帝驾幸昭庆寺，臣僧果证伏迎，钦赐哈答供佛，及「深入定慧」匾额，细字《心经》，宝塔一幅。

御制西湖画册昭庆寺五言律诗：

二十二年岁次丁丑二月二十八日，皇帝驾幸昭庆，临定观堂，臣僧果证伏迎。

御制昭庆寺七言律诗：

二十七年岁次壬午三月初五日，皇帝驾幸昭庆，临定观堂，臣僧果证伏迎奏对，赐挂包一对。皇太后鸾舆临寺，赐供佛香烛银二十四两。

御制昭庆寺五言律诗：

三十年岁次乙酉闰二月初九日，皇帝驾幸昭庆，临定观堂，臣僧果证伏迎，进呈《寺志》，即蒙御览，皇太后鸾舆临寺，赐供佛香烛银二十四两。

御制昭庆寺五言律诗：

溯昭庆自兴创以来，将近千载，遥望北都辇毂，驿程数千，等于牛斗南躔，安冀紫微帝座临照？而今遭逢异数，荷光频仍，顿令古佛扬󸍠，天神加额。黄屋所驻，林木咸被其光昌；玉趾所临，栏楯悉增其彩绚。万古一时，何昭庆之多幸也。凡诸持律守戒禅人，当知遇此际会，现在世尊随喜发光，永除魔娆。如能庄严仪度，清净行业，深自刻厉，克尽佛规，庶几得副圣天子行幸之至意，而修因彻果，圆满菩提于尧天舜日之时，方谓之昭其庆也。

兴建上

西湖为吾杭胜地，山川明秀甲于天下。濒湖百刹，钟鼓相闻，而宏敞伟丽，道风特盛者，昭庆、净慈对峙南北，称两大焉。辨方位，揽高深。全湖如镜，溶漾乎其前；长隄如带，绵亘乎其中。右而群峰逦迤，如帏如幛，如龙之行，如浪之起；南屏对焉，如几如案。左而百雉延袤，如垣如屏，横抱山麓。自昭庆既建，而凡湖山城郭之形势，风烟云物之奇秀，树色波光之澹沱，香尘花鸟之融怡，皆得为昭庆有。葢寺地实居其上游也，寺为有宋精蓝四百八十之一，在今称数大刹，名列五山，而偪迩会城，地当要道，凡烧香礼刹、寻幽探胜之车马杖屐，首必经之。是以虽少替而即兴，值升平而益盛。极隆之运，实在圣朝，述古扬今，为撰斯记。

考本寺在钱唐门外，西去府治三里，旧名菩提院。石晋天福元年丙申，吴越王钱氏建，宋干德二年重建，僧永智开山。太平兴国三年筑戒坛，七年赐额「大昭庆律寺」。复赐田庐，以奉香火。盖南屏亦有「昭庆院」，加「大」字以标胜也。

旧有〈菩提寺记〉，失传。旧志所述云云，似其遗语。《咸淳临安志》云：「宋干德五年建，据重建廓新，方称大刹。纪其盛而畧其微也。」干德止有四年，第五是开宝元年，「五」或「二」字之譌。

自湻化至天禧年，僧省常结华严净行社，旁构白莲、绿野二堂，碧玉、四观二轩。遵式仁岳，复扬经教。未几毁于火。庆厯二年壬午，允堪建，地涌戒坛及钟楼，昭庆法会于斯极盛。绍兴七年，毁于兵。结社及戒坛，详见后卷

寺旧志载《二老堂杂志》云：昭庆寺有钟在楼上，东坡写竹尚可辨。竹下题名云：「明夫、子方、明弼、康道、嘉甫、子瞻同游南昭庆寺。庚午天圣八年八月日题。」予绍兴庚辰三十年往观，明年再往，则已茫昧。其后移往镇江府谢后功德院，不复可见矣。案：南山有昭庆寺，与惠照寺相近。南宋时，昭庆、惠昭为朝廷祠祭之所，详见《咸淳志》。苏公所游南昭庆指此。非大昭庆也。旧志误收。

《咸淳志》云：「南渡以其地为策选军锋教场，惟存戒坛数间而已。」又云：「策选锋马军四寨教场，在羊坊桥二，在昭庆寺侧二；步军六寨教场，在昭庆寺侧。」寺旧志云：「绍兴毁后，坛址常放宝光，大内惊是火发，遣人觇之，见光从坛起，发址得石碑，有『此古然灯佛降生之地』九字。又见牛羊登践，必跪而食艸。寺由是复兴。」案：陆次云《湖壖杂记》亦述其事，语本此。

朱隗〈春日偕友人过昭庆戒坛，老僧口述灵异有作〉：

嘉定、宝庆间渐次兴复，理宗端平中钦赐劄付三道，蠲免税役勒石明末始毁。宋末为兵所毁。元至正十八年重建，元末又毁。

郭畀《客杭日记》云：「至大元年九月二十九日，汤君白来同游昭庆寺，看新塑佛像。」案：至大在至正前十余年，而旧志所载绿野堂门「方丈」二字，赵孟𫖯书，亦应在至正之前。又，至正戊戌，群盗纵横，不应辨此暇豫之事，皆可疑者。恐至正十八年，是兴复后作记文之年月也。

明洪武二十四年辛未，大慧承朝命建戒坛，复白莲、绿野诸胜。永乐六年，慧皎重修及山门殿宇。十五年，暜周增建法堂、斋室、钟楼。正统元年，庆云铸大钟，建鼓楼。十年，勅赐《大藏经》。自洪武至是时，开坛说戒，昭庆于时复盛。成化元年，毁于火。

〈赐藏经勅谕〉云：朕体皇曾祖考之志，刊印大藏经典，颁赐天下，用广流传。兹以一藏安供浙江杭州府戒坛律宗大昭庆寺，永充供养，听所在僧徒看诵赞扬。上为国家祝厘，下与民生祈福。务须敬奉守护，不许纵容闲杂之人私观借玩、轻慢亵渎，致为损坏遗失。敢有违者，必究治之。

二年丙戌，广慎行募。六年，善宁复建。十四年十月，火毁。二十二年丙午，法讯等禀之官，达于朝，许令劝募兴复。吴兴吴琼，应募独建。

《孤树裒谈》云：杭州大昭庆律寺，成化二十二年朝命藩臬二司劝建。因召吴兴吴汝辉、秀水董良臣谕劝。比见，汝辉问：「费约几何？」曰：「约银万两。」汝辉即独任之，纳银千锭。官设宴待之，问：「何慨施若此？」曰：「民一子不肖，虽饶所积，终不保，不如作胜事。」众皆嘉叹。

宏治五年，广运清理寺基仅六十亩，至是少恢复之。嘉靖三十一年修万善桥，金璐撰碑记。

金璐〈重修万善桥记〉云：西湖昭庆寺，旧名菩提，起自残唐，至宋兴国，肇戒坛于此，赐改今名，其来远矣。寺据西湖之阳，迤北湖流，光满莹洁，视若练虹环绕净室。每岁春二三月，天下游僧梯山航海而来，毕集于此，投名律师，咸受具足大戒，俨如见佛，亦大欢喜。其诸有众率往从之，实胜会也。寺有万善桥，岁久倾圮。行僧恩荫锐意修复，乃会道者真宝，来自留都，委其劝募，鸠工积石，未易兴举。内相中山宗公、西峰郭公、少参潮溪谢公、少嵋谈公、主政钝庵赵公，暨吾杭士夫符卿六桥徐公、督师鹿园万公、谏议虚岩傅公、石山高公、佥宪南屏张公、侍御南衡董公与余及诸里，咸允相助，捐金有差。始于嘉靖戊申，讫工于越岁壬子。自桥迤南，甃为石道。桥加阑楯，视昔孔备。行止净洁，雅称坛所。立碑中道，覆以石亭。爰集寺僧，请余为记。时适会太守环山孙公至此，以为说戒本以劝修，修桥亦以济人，皆善事也。行之弗禁，群乃大悦。予尝旁求释典，大都明心见性为上乘，而一切诠证法品，晨昏礼诵，动习威仪，净持五戒，虽不得一时究竟圆通，然渐悟有基，终成胜果。夫道本无二，而根智不同，是故悟有浅深，教分南北。顿悟者，不事讲求，直指见性。渐悟者，成以积习，所谓戒而后定，定乃生慧。及其成功，则一而已。我太祖高皇帝，继天立极，扫清寰宇，每诏天下寺僧，各守清规，化民为善。即今戒坛之设，实因于此。而儒者往往论其粗迹，遂谓毁发灭伦，斥而不录。甚或假以崇正辟邪为说，而阴夺其有图以自资者，此则吾儒之异端，不可不察也。余因述治桥说戒之大略而并及于此，有道君子，不能无慨于斯焉。

三十三年甲寅夏，倭寇扰杭，官令焚寺。

《留青日札》云：「嘉靖三十五年，倭寇临北关。都御史李天宠遣焚之，乃五月六日也。」案《明史》载，三十三年，李天宠廵抚浙江。三十四年，倭掠塘西、横塘等镇，巡抚李天宠令烧附郭民居。其年五月，天宠受逮。则是寺之焚，定不在三十五年也。

三十五年，总制胡宗宪偕绅士倡建，广霌、恩嵩暨道通等募缘兴复。胡宗宪撰碑记。

旧志载广霌〈请诸山行师书〉云：兹昭庆选佛戒坛，先时仗郡主杨侯推举吴兴吴善士汝辉落成胜果，历今六十余年，不谓劫灰重覩，海众难凭。扬尘呼帝闼于光天，拈草插梵宫于白地。伏蒙郡主陈侯劝谕，仁和善士东桥陶公鼎建。前因乐输首举，化仪既展，能事孰肩？恭惟座下天才明敏，世谛淹通。上而当道稔知，下而诸方景慕。舆情㪟请，轫惠𫖯临。发心使龙象重光，出手遂甄陶济美。庄严事理，荫覆天人。谨竭殷勤，幸垂印可。

请外山十愿首：中天竺寺道通无碍师，定香寺真琦翠峰师，棋槃山道正古宗师，祥符寺圆钐本纲师，无门洞圆杲师，洎本寺福兰谷香等。

胡宗宪〈昭庆寺碑〉（徐渭代作）：杭钱唐门之外，有寺名昭庆。肇自石晋天福元年僧永智，迨钱氏干德五年增建，并名菩提。宋太平兴国三年，始立戒坛。天禧初改今额，是岁火二语承误。庆历间，复坛焉。国朝自洪武初，历成化改元，凡修而火者再数语承误。至宪宗皇帝，始更命浙布、按二司建复之，时按察使杨君继宗领其事。有湖州富民吴琼者应募，挈万金来施舍。乃殿宇庑舍，琐至肖像，穷极壮丽，崭然一新。复有湖山照映僧寺，联络传示远迩，于是昭庆之戒坛名天下。戒之日，两京诸省之僧尼、道士，若居士、若四裔之在海内外奉朝贡，其民有信慕可以梯航至者，无不毕集。既受戒，固亦多持守以终其身。如是者，盖百几十年于兹矣。嘉靖三十四年，予以御史奉命出按浙。夏月，倭人寇杭，入湖墅。当事者恐其区广为贼薮，命火之。居几年，乡之先生尚宝卿徐君江山、副使吴君源、童君汉臣、方君九叙，并夙抱宏济，既不竟于仕，而欲施于其隐，相与谋复寺。于是上自封国，若内监、若卿大夫士、若农工贾，靡不割赀以襄斯役。及来告予，亦捐百金𢌿之。又始用堪舆家说，买民间舍，辟使寺望见西湖水以厌火灾。盖所构计合殿坛、禅室像凡若干，瓦甓石若木若干，舍财者若干人，董役若募者为某某，金若干两。起某年月日，至某年月日而落成。既成，而尚宝君等诣军中请余纪其事。余惟佛之教，自古称异端，为吾儒所辟。然录其善，有不可尽弃之者。即如兹寺，盖亦有三可建者存焉。始宪皇帝意营此，命下之日，乃有淑女产于杭，实生睿皇帝。传今上圣明，入嗣大统绥天下，是宜为君上报，一可建。洪武初，东倭犯顺，遣僧祖阐、无逸辈，顺其俗所，当令化导之，则佛之教固高皇帝所不废者。且外邦慕中国佛法，往往遣僧诣天台、五台受法及经戒，遂因以通贡献表服从。盖自古帝王已许其然，不犹愈于绝之使梗而掩杀其命乎？则此举其于今日尤宜，二可建。戒之律大若细，凡二百五十种，犯者至配于五刑。今世之愚民，有不畏法，而怖以佛輙甘心焉，是佐刑政所不及。审如是，即优伶剧谑犹取之，而况于佛，三可建。夫有是三者，虽其为教异，吾圣人不害其为助我，而胡必于去之耶？余是以可斯举，为之纪事而系之词。词曰：

部劄复令开坛，至嘉靖末年，因事禁止。

旧志云：嘉靖末年，马鞍山戒坛潜匿无赖。有诏禁止。

嘉靖四十五年，广霌建伽蓝殿。隆庆二年，丁曜建山门石牌坊万历丙戌，按察佥事丁应诏重修牌坊。应诏，曜之孙也，题曰「律宗万善戒坛」林凤书。隆庆三年六月，寺毁于火。

陆次云《湖壖杂记》云：故老谓余曰，此番起火甚异。是夜有僧趺坐殿中，夜将半，见赤发金冠袍笏者在侧。僧问：「尔何神？」曰：「火神，来行火此殿。」僧叱之，神隐入础中。飞燄猛起，梁栋悉燃。

汪道昆作〈募疏〉，释方泽作〈劝修戒坛文〉。

〈募疏〉云：我闻三世诸佛，率由持戒入门；一切众生，必自发心得果。河沙历劫，尘刹代兴。幸哉遘大因缘，勉矣求多福德。维西湖昭庆律寺，为东土说戒道场，信心自此归依，法眼从兹开示，人天咸赖，今古具瞻。比年荧惑当权，伽蓝失守；三乘相灭，五戒言湮。乌兎已见岁迁，龙象如闻夜泣。有能举之，则莫敢废。不有废也，其何以兴？用是昭告十方，同兴万善。宰官首事，长者齐盟。无分住俗修行，悉听随缘布施。各从愿力，共济供需。当来种诸善根，现在成多宝地。苾𫇴毕至，兰若重开。阐佛法于三千，巩皇图于百亿。发菩提心，囊底莫辞刀布；举须弥力，眼前便现金绳。指日庄严，弥天利益。凡诸无量，当亦有归。

〈劝修文〉云：律宗昭庆，擅有古佛戒坛，诸山莫俪。每岁季春，远近衲子来赴者以数千计。谛聆说律，如承佛口而受持焉，诚天下之大功德聚也。去年暑月，诸浪夫狂子，什伯为群，每夜突入，喧呼觝击，裸卧像前。忽一夕，灾发殿中，雷风佐之，鞠为煨烬。呜呼！将衞法怒其秽亵，欲一新之耶？宋季，无准范师主席径山，两罗回禄，而随毁随成，径山道风，逾益光美。今岂符其辙耶！今春仲月，一山王子，顾瞻坛址，怆焉兴嗟。顷之，潘中丞自归安至钱唐，徘徊惋叹，乃相与闻之诸当事，听许募复。监寺诸僧，惮于渎勤。檀护王子谕之曰：「复殿以复坛，复坛以复戒也。戒者生育一切，有缘者之法身父母。报其法身父母，一生二生，乃至百生，犹将不靳，况一再乎！」檀护知此意矣，诸师无惮于勤。

万历初年，沈士宾建祖师殿，二年成。梁文槐、法经及信道人募建后殿。九年，法经等建正殿，范铁佛三身。十三年，本然建普说殿及北面内殿。

白珩《灵隐寺志》云：嘉靖乙卯，倭犯我杭，因毁昭庆寺。修复未几，复毁。既而灵隐亦以雷电灾。自是以来，频年旱潦，今二刹巍然复兴，比岁又皆丰稔，是大刹之显晦，亦与运为污隆矣。

十四年丙戌，太后赐画〈瑞莲观音像〉、白金五两。十五年，遣内侍赍赐画〈文殊乘狮像〉、〈鱼篮大士应身像〉后勒石，毁于兵，于是开坛说戒。

〈瑞莲观音赞〉曰：

十八年，成圆、智礼等募劝，织造太监孙隆大捐赀，修增殿宇桥道，浚井潴池。二十年，寺前东街建甘露亭。

释理顺〈昭庆十咏小序〉云：「亭中寒暑给施茶汤。」今废入民居。

二十六年，建东西两廊四十八间，分布诸僧房居之。出旧址以清寺基。二十七年，建千佛阁。三十年，建钟楼。又施水陆圣像一百二十五轴，天地冥阳大旛一首，旁系小旛二百余。

旛上有绣金字云：「天尊地圣，水哲扬贤。四府该罗，无边尊宰。」

屠隆〈碑记〉云：夫六度万行，戒为本矣。戒则摄心太寂，空水澄波；戒则沃志常惺，慧光发炤。故学佛者，从前阿而后茶，由化城而宝所。发心初始，万劫之胜因；究竟后来，千圣之极果。孰有离戒而修持，舍戒而证悟者？或参七级之宝塔，此是崇基；如渡万顷之洪涛，斯为巨筏。教门广综，诸部匪戒，则教仅言筌；宗门单悟，一心匪戒，则宗骋狂慧。是以梵网木叉，先圣示为科律；布萨羯磨，古德用以修持。持己精严，小乘之立法尚密；运心广大，圆教之制律更宏。将道俗之同修，显自他而俱利。水火刀兵，可蹈而不可使染污；头目髓脑，可捐而不可使破犯。惜戒深于牦牛之爱尾，守戒专于骊龙之护珠。防三业而如城至坚，微瑕莫入；澡六根而如莲极净，纤垢难容。匪惟执身无犯，外轨整而肃然；且亦执志罔諐，内境凝而寂若。薝卜之鲜花不萎，岂止胜乎凡葩；比邱之戒德不亏，又何有于外道？金铎所宣，魔怪闻而遁迹，革囊空试，天龙望以投诚。六朝及李唐之智𫖮、道进、慧远、道宣，则其卓然者矣。武林旧多名刹，沙门亦富高流。自寿公之衍宗镜，故宗属南屏；自堪公之创戒坛，则戒推昭庆。伊法门尊㝛，礼梵宇而来依；苟戒体余残，望净坛而退恧。猗与盛哉！寺建于石晋天福年间，累有兴废。至我朝隆庆三年，复罗煨烬。殆有司礼监孙公隆，偶随喜而兴怀，遂大作其檀越。成圆、智礼等，复广募缘。于是正殿、戒坛、两庑门楼，焕然复新，巍然增胜。楼之前，为天王殿、放生池，庙貌崇严，清流映带。楼之后，为绿野堂、旃檀林，栏楯精丽，松栝阴森。入殿而礼佛，则金容晃日，绣盖成霞，俨华藏之宝界；出门而眺景，则山列云屏，湖开天镜，现震旦之灵区。缁素遂以云蒸，戒法因而日朗。扫净室而修禅，归命者，不但句骊之子；登讲堂而说戒，愿受者，何止嵩岳之神？律严则慧剑高悬，群邪立退；尘净则心珠活现，众妙聿臻。以斯综教，何教勿圆？以斯悟宗，何宗勿彻？故曰戒为本也。斯岂非上善佛地，最胜丛林哉？孙公夙奉三宝，根器不凡；徧结诸缘，风标可挹。而力兴建乎道场，则有如智礼；大增光于讲席，则有若传如。事皆有待，机岂偶然。不佞愿诸沙门，从此益务翘勤，精持律范，誓作法门之具德，力敭戒坛之耿，光则大幸矣。

张瀚〈碑记〉云：虎林昭庆寺，为两山诸刹之最。入明以来，四灾于火。虽随毁随复，仅立殿庑，而堂轩倾圮，中为刍牧，环寺列肆，外隔云山，荒落之余，殊非旧观。寺僧成圆等，矢恢之而志未逮也。岁丙子，司礼东瀛孙公督造三吴，未至，山灵见梦于僧曰：「寺兴矣！」既而公至，顾瞻兹寺，量度久之，首捐俸直，前易阛阓，直辟天衢，树以双阙，表以朱幢，山色湖光，悉归睥睨。次葺天王殿，甃万善桥，潴放生池，下栽青莲，上植名花，祗树夹道，蓊翳缤纷。左浚义井，利用绠汲。中缮大雄宝殿，奉三世灵山圣像。寺阴为说戒坛，高一仞，广二寻，供舍那为戒主，藏五千贝叶于其中。隅列传道祖师，下斵昭灵护戒诸神。阳为普说殿，北面普门大士。左为绿野堂，供水陆像。右为白莲堂，续延云水。高殿崔巍，长廊诘曲。金轮现彩，朱阁凝霞。跻斯域者，若身游清凉；涉其奥者，即尘襟尽释。经始于万历戊子，落成于壬辰孟冬。夫以百年颓敝，公至而一旦新之，世所称祇陀给孤，岂非其人哉？顾公德不止于此也。顷岁水旱告祲，则徒跣徧于群神；灾沴为虐，则轸恤先其闾左。拯流离以惠困穷，收胔骼以泽枯骨。濬三河，控江湖，以达会城；道西陵，筑长隄，以济徒步。种种善政，更仆未易数也。公尝语余曰：「吾俸给出吴越，故惠济在是。旦夕入司政，本俸给天下。则其推一人之惠，以济天下，又奚让焉！」万历二十一年癸巳，成圆、传如、净筠、智礼、大槐、文墨、清臻、成伦勒石。

大昭庆律寺志卷之一

大昭庆律寺志卷之二

兴建下

万历三十三年，传如达于朝，上命汉经厰太监张然赐大藏经全部、帑金千两，建阁供奉，勅名「万寿戒坛」董其昌书额。

勅云：谕杭州府护国万寿戒坛律宗大昭庆寺住持及僧众人等。朕发诚心印造佛大藏经，颁赐在京及天下名山寺院供奉。经首护勅已谕其由，尔住持及僧众人等，务要虔洁供安，朝夕礼诵，保安眇躬康泰，宫壸肃清。忏已往愆尤，祈无疆福寿。民安国泰，天下升平，俾四海八方同归仁慈善教，朕成恭已无为之治道焉。今特差汉经厂表白御马监太监张然，赍请前去彼处安供，各宜仰体知悉。钦哉！故谕。六百七十八函，一万五千四十八卷

四十一年，镇元、圆龙等募易朽蠹，董其昌作疏。

疏云：浮家泛宅，戴青笠于霅溪；破家散宅，掷朱提于湘水。昔闻其事，今见其人，予友楚雄守徐公是已。公自解组以来二十许年，辞王谢之游，参支许之会，筑室梵邨，经行昭庆。瞻金相有其漏痕，仰宝殿现夫坏相。虽翚飞之势犹存，而鼇极之维已朽。大捐钱贝，多购楩柟，将占日以兴工，廼先时而询匠。匠曰：「巨材蠹矣，小益可知。」公嗟全体新之，费将无算。欲还弥勒宝楼之式，须析那叱骨肉之身。遂耻独为给孤，更望共偕祇树。向余授简，特谕众土帮土而为墙；请尔开囊，愿效公牛戴牛而发矢。

仁和邑侯周忠烈公，买仁和田二十亩施寺。

万历四十六年十月初十日，周邑侯呈批云：此系本县措助送迎茶水之费，方恨不能多施，以苏住持之苦。若有里递攀扯当役者，执此鸣诸后官。同心之好，当无不共之也。

四十六年传如等建禅堂，时有李殿主者建方丈。天启三年重装罗汉诸天。四年朱国祚作碑记。

碑记云：昭庆寺处会城之旁，明圣洁莹。其前北山森耸，其右步越城𬮱，胜处第一。何论方袍圆顶，归心投地；即𬨎轩缨佩，罔勿具瞻。己巳劫后，转眼之间，台殿岿然，坛仍地涌，至今三十余载矣。然星霜既久，不免瓦泐柱蚀。是以镇元、圆龙等，复有丙辰之修。巧藉神工，捷换挠朽，朱阑铅砌，翚吻焕跃，涂金写碧，光相炜如。于是延名宿，阅轮藏，聚廪作食，代其分衞。凡此兴作，可无愧于昭庆矣。昔光宗皇帝居潜邸，时国祚承乏，讲员微闻铜龙燕处，究竟三乘，且有修葺天下名蓝之愿。比在礼曹，僃捡释藏律部，大较收忍心性，检制四体。虽极微易忽，非意所至者，懔若探汤，危若履冰。因默会圣衷，往昔周旋于三十年宫禁危疑之际，实有得于收忍检制之力者。俄而上宾，此意未经道破，愧受光庙特简，无从报称，擗胸自憾。适镇元等索言为记。余不禁慨然以悲，乃渍笔写心。冀法王恩，启尊帝在天之灵，追忆曩日周全自惕之怀，证臣上测圣衷不谬。庶于作记，愿力不唐捐也。

贺万祚〈重修山门坊桥疏〉云：昭庆寺衿带湖山，肘腋城市。往来瞻礼者，毂击肩摩，熏习善缘，如山行湛露，不觉沾衣也。寺门旧建石坊，坊下石桥，岁久剥落，渐至陨坏。松云、悟庵二师，特发宏誓，力图鼎新，欲令庄严法界，闻见欢喜，非止藻饰湖山而已也。今者，大殿、禅堂、戒坛，功力已就，此举乃合尖之㙮，伽蓝应梦，种种希有。凡我诸方，希相乐助。

又，臧炅如〈募铸鼎疏〉云：归依念切，然臂以供。礼向心坚，拈土亦香。况于捐身外之物，除我见之偏，满庄严之相，永薰蒿之诚者哉。突兀南山，倣镐京之重器；离娄中户，付洛阳之名工。彼窃鼎以贪造业，此则破贪；或扛鼎以力买名，此须竭力。愿跃冶以乐输，定飞烟而结盖。正逢龙华宝会之鼎新，冀受祇树金仙之炉冶。

崇祯十三年毁于兵火。

王士性〈游记〉云：出钱唐门里许，西北为昭庆寺，亦名万善戒坛。每岁上已，律僧登坛说法，云水缁流，托盋来受戒者，何啻千百。巨室富贾施金钱，计亦称是。寺毁于寇，戒禁于官，其后废不举。

黄端伯〈劝建戒坛记〉云：踞湖山之胜，而开大施门者，昭庆寺其尤著也。宋元以至今日，代有名僧，冠盖如云，无不向禅林问道。窃意阐法道场，莫盛于斯矣。今火头现大神通，放光腾燄，使墙壁瓦砾照耀十方，躶躶现前，纤毫不隔。衲僧不惜性命，更为空王遮盖法身。铁壁铜墙，重重围绕。祇要宰官长者，同登清净觉场。诸公乘大愿轮，度生成佛，又何惜一茎艸为如来现丈六全身乎？端伯，别号海岸道人

十六年癸未，冯洪业建戒坛，觉海等渐次兴复，宣奏仍许开坛。岳石帆建藏经阁，张敞建伽蓝殿。

旧志云：冯洪业请觉海联十愿首，力图兴复。圆龙、承超、通琳、真谁、大观等，募建后殿、斋堂、方丈。圆龙搆大殿厂。承超建禅堂即法乳堂。

旧志云：崇祯十三年二月十九日，张敞来觇寺焚，见烈燄中伽蓝神像巍然，纤毫无损，由是发心建殿。敞无子，建后即得一子。敞字振所。

姚继贤建祖师殿，装卢舍那佛。归安令吴公筑周垣竖幢，启百日经期。朱广源、曹惠公、虞干旸、金双南铸大像。钟怀旭昆季施水陆祖师像共一百八十二轴。本朝顺治十一年，通𪽈坐关，募建大殿。十七年疏言建大殿，中奉三世佛，旁列罗汉诸天，后装三大士，请宝华山三昧律师登坛开戒。康熙十九年殿宇渐损，募缘修葺。

沈珩〈募重葺昭庆寺缘引〉云：昭庆居西湖北，地势利便，四方来归者，蹑履云集。故其盛时，盛于他所。然以其便利，故陵轹而剥蚀之者，亦称独甚。游人至湖上，盛衰之感，先发于昭庆寺，非一日矣。退谷尝云：「成坏相寻，亦岂有常？无坏不成，无迁变世界不立。」间者藩司李公、臬司王公、诸大宰官，恻然低眉，愿作领袖。请无隐千峰和尚来此提唱，殆坏之将成、迁变之将立世界耶。具一种性自出无量施，将旦暮观成事矣。

沈虬〈募葺缘引〉云：昭庆寺自开创以来，代有兴者。万历初，开拓巨丽，为省郡丛林之冠。崇祯毁后，迄今四十余年。戒坛虽复旧观，而正殿、山门、禅堂、斋室、钟楼、鼓阁，尚在蹉跎。理顺上人，禅门之法器，香苑之雅望也。慨然以兴复为己任，与合寺耆旧，公请天童正宗千峰和尚说法唱缘。以余旧令钱唐，属余弁首。窃惟西湖繁华之地，自有昭庆一刹，未必非闹长安中宴然一国，可以唤醒酣醉昏梦多人。植此福田，定属无量。

陆光旭〈募建禅堂缘启〉云：法云西涌，遗像教于莲台；慧日东临，振狮音于梵座。依山建宇，感灵鹊以迁巢；叩水居岩，致神人之献地。盖祇园宝树，无非觉岸津梁；而绀殿金身，总是灵山面目。欲证菩提之果，须洗根尘；期登般若之缘，宜弘法愿。兹大昭庆律寺，创自钱王之手，廓于干德之年。地涌仙坛，感韦天之示现；光腾石碣，纪古佛之降生。丹碧琳宫，历代之金轮长焕；巍峩宝刹，诸天之妙相恒新。倚宝石而瞰西湖名胜，甲图经之秀；阐木叉而布南国律宗，分会正之传。下逮元明，历遭兵燹；迄乎叔季，未尽经营。星霜积而推以雨风，轮奂湮而生其蚛蛀。遂使萧条灌莽，尘蒙受具之场；寂寞旛幢，香冷然颠之会。幸遇某等，以宰官身，具正法眼，结宗雷之幽契，同苏白之归诚。目击倾頺，怀思倡率。今兹千公和尚，戒严圭璧，定住金刚。传鹫岭之灯，法光飞燄；秉天童之拂，天雨吹花。特启宏慈，愿肩巨任。然而聚沙无力，持钵逢艰。伏愿共破悭囊，结良缘于种玉；同书善箓，追胜事于布金。庶使铁凤金螭，重展庄严于法界；嚬狮顾象，新开面目于中天。鱼贯坛前，一一戒香被体；麈挥座上，人人白汗流身。则八部之天龙，护金汤于劫簸；亦十方之善逝，锡功德于檀那。真愿力之无边，谅福田之难量。

二十三年宜洁和尚主席。尤侗撰〈戒坛记〉。

记云：昭庆万寿戒坛，歴宋迄明，四毁于兵，五灾于火，灵光不歇，佹坏佹成。赖智仁、介山、觉海诸宿，后先整顿，遗教未坠。而三昧老人自华山来，登坛提唱，四众景从。宜师继之，法轮重振。余薄游湖上，瞻礼戒坛，见其规模严净，为律寺之冠。退而谒师丈室，见其道风清粹，率群弟子修持白业，矩则秩如。鼓钟梵呗之声，晨夕未尝绝也。于是喟然而叹。余尝谓天下宗师，如麻似竹，然龙蛇混杂，凡圣俱陈，其间盲参瞎棒，堕入魔娆者多矣。唯戒律一宗，乃真实修行第一义谛云。戒生定，定生慧。而苏子谓：「定慧相生，如珠盘之走。」然总以戒为之先，无论西天东土，一华五叶，未有不从戒入者。即如吾儒，受孔子戒。然君子三戒：戒色，即淫戒也；戒鬭，即杀戒也；戒得，即贪戒也。而《法苑珠林》推言之曰：「本于仁则不杀，本于义则不盗，执于礼则不淫，守于信则不妄，师于智则不饮。」是则五常之道于戒备之矣。戒者，律也。王者得之，以治其民；佛者得之，以利其生。世即有辟佛之人，恶能毁其所戒？世即有敬释氏之人，恶能阿其破戒者哉？今宜师登地涌之高坛，传千佛之大戒，修南山之遗绪，恢庆历之宏规，使四方学者，知天人之永护，斯坛诚与世而俱永也哉。

三十九年庚辰，毁于火。宜洁和尚肩任兴复，广为募劝。

杜臻〈募序〉云：事有经千百余年，往往成而毁，废而兴，且不止于一成一毁，一废一兴而已者，则亦终为必不可已之事。吾杭昭庆律寺，其杰峙于西湖之滨也久矣。碑载古然灯佛降生之地，甍栋巍峩，坛宇净洁，一巨观也。而四方宾客之来游者，缙绅士大夫与夫骚人逸叟，莫不栖止而登眺焉，则又贤人君子会萃之所也。唐宋元明以来，屡毁于兵火，而去年冬复厄祝融。窃尝谓：「寺也者，佛日之所凭依也，灵爽之所呵护也，岂其成毁有数，而神灵亦莫之挽回耶？抑神灵亦厌故喜新，将尽去其颓败而欲重覩其𪸩煌耶？」今者，际升平之世，乐安阜之风。翠华临幸，山水增光。凡湖之内外寺院莫不庄严，桥梁莫不修举，花柳莫不栽植，景色陆离，惊心夺目。而此寺顾倐为瓦砾之场，岂天亦留其阙陷，以俟人之经营补缀耶？因念是寺也，宋元之世，三毁于兵，则三建；二灾于火，则二建。明之世五毁，则又五建。而前之火也以庚辰，今之火也复以庚辰，是诚不可谓非数也。其成而毁数也，则废而兴亦数也。踵千百年之成规，以再覩重新复千百年之旧迹，以共襄胜事，当亦仁人长者之所动心，咸以为必不可已之事也。是为序。

徐嘉炎〈劝修记〉云：康熙辛巳夏四月，余奉假里居。吾浙会城昭庆寺僧，以其寺之兴废纪略，乞疏于余。窃谓会城诸山，来自天目。相传日者家言，是离龙结脉，往往罗郁攸之灾，輙延绵数里。又居民多以竹苇为壁干，尤易揽火。殿宇则墙以砖石，卒亦不免。虽曰人事，亦方位使然也。虽然，物之成毁主乎天，又未始不托于人。今兹欲图创复，自毁而冀成，与前此自成而倐毁，皆非托于天而托于人可知也。倘其誓愿不坚，将此古佛降生之地，委诸艸莽而任其胜因歇灭，岂不悲哉？唯是鸠工庀材，囏巨实甚，所望喜舍檀那共成胜事。余因乐为之劝而说偈曰：

吴源起〈题后〉云：嗟哉此刹，有劫乎？曰：「无劫也。」然则曷为而遭此？曰：「乃佛之现身说法也。」其说法若何？曰：「世人汩于名利，凡诸造意设想，皆欲为数千百年不敝之计。与之语色即是空，则不悟。更与之语因果及现在诸烦恼，亦不一𫖯首。孰知一刹那间，同归于尽，不犹于人天、昭庆之灰烬乎？故曰：佛盖现身说法也，以醒世也。」

沈廷文〈书后〉云：天下丛林，时盛时衰，亦事之常。独昭庆建而易毁，毁则必建。岂所谓然灯佛降生之地，特显其奇异，以招徕奔走天下之善信，令其人广为种福，归心信道，而翕然于佛力之广大耶？

如前所记，始天福丙申，迄于康熙庚辰，其间兴替迁变，历历可知。而其殿宇堂轩，基移址改，欲即昔之嘉名而一一实指其所，甲乙莫能辨也。今者，时际盛明，诸废毕举，始康熙辛巳，至今乾隆二十九年甲申，更数住持，兴复大备。创者先其巨构，继者拓以新模。掞华缉琐，标胜增余，雕堂秘宇，飞陛危荣，较乎旧日，风规逾益崇丽。所以然者，盖为曾经圣天子驻跸之宝地，神明默为扶助，理在必兴。历任卿宰督师，深体此意，钦圣迹而扬法门，不惮首为倡导。而适逢家给人足、太平既久之时，人好檀施，易成胜事，重以主寺宗师之德行足以树风，持循足以继法，公溥足以和群，诚悫足以孚众，现此宝所，晖光日新。兹为叙列现前规模，按位而次，笔诸左方，俾千百世而下，得想见此日之隆盛也。

大雄宝殿五间高六丈一尺六寸，中奉大像三身铁像三身，火后存一，今为主佛，后奉大士三身，旁罗经厨，贮大藏全部。

康熙五十一年书玉建，乾隆二十二年果证整饰毕功，李治运书殿额。

定观堂在大雄宝殿西，恭设宝座。

乾隆十六年臣僧果证建，臣于敏中书额。

后殿五间高六丈六尺六寸，中筑万寿戒坛，坛奉卢舍那佛。御书「深入定慧」匾额。

后壁画〈大士过海像〉，董旭、顾升合笔。石碣刻「古然灯佛降生之地」八字。

康熙五十六年书玉建，乾隆二十二年果证整饰毕功，李治运书殿额，释隆树书碣。

丁敬〈昭庆寺画壁诗并序〉　湖上昭庆律寺戒坛，后壁画观世音菩萨过海相，吾杭顾斗山、董云宿两翁合笔也。两翁皆丈人行，惜未一接其眉宇，而余之礼足于相下者屡矣。翘企钦瞻，慨焉兴咏，得七字四韵。

翟瀚〈白衣大士画壁〉：

前殿五间高三丈六尺六寸，中奉弥勒弥勒、韦驮，旧皆铜像，火后并铸弥勒一身，后奉韦驮，旁列四天王，北树御诗石碑，殿前青莲池一名仙池，又名放生池，池上万善桥宋时名广济桥。

释书玉〈重建天王殿万善桥记〉云：康熙庚辰，昭庆寺毁于火，时顺承王诺以天潢镇守两浙，暨副都统戴噶、马、李诸公，感念是寺已历千年，且为庆祝皇太后万寿，经坛任其废而不兴，非所以表名胜、昭诚敬也。今正殿略复旧制，供奉御赐《龙藏》于其中，而前殿石梁，亦宜急谋营构，以成合尖之功。爰首率倡捐，一时驻防满汉诸君，下逮甲士，皆出俸直，共襄善果。厥工未竣，顺承王赴召入都，继其任者将军塔公，踵事督成。岌嶪高甍，丹碧重绚，跨以长虹，甃以方塘，缭以崇垣，俯以重门，矞矞皇皇，俾荒毁之余，焕然更新，传诸后世，永勒宝刹，宁止供一时游览之盛已耶。

乾隆二十二年果证整饰天王殿，始备。

东为归锦桥，水注新河。西为𣹢胜桥，通湖水入池。由万善桥路出湖滨，现全湖胜槩。

案：涵胜桥一名龙带桥，受中龙闸流水，故名。

伽蓝殿在大殿左，祖师殿在大殿右。

康熙五十六年书玉建。

集云堂在戒坛后，今为云水堂。

康熙四十年仲之琨建。

正殿之西，启门东向，内有藏经阁，康熙四十二年汪介藩请大藏经全部奉供，今称药师堂。阁下为方丈。

康熙四十年，织造敖福合建方丈，匾额「令法久住」，文觉禅师书。墙嵌〈体困睡眠图歌〉、〈偈〉石刻。

歌曰：

偈曰：

四大幻身，一眠可悟。读无踪和尚之歌偈，知有相情识之皆妄矣，因镌金石，用普觉照。时万历戊寅仲秋吉旦，适园居士陈洪蒙识。

案：是碑乃前贤施于本寺者。

客楼两庑在方丈前，下为客堂，上安外职。

康熙四十年让木居士戴国礼建。

大悲阁在方丈右，上为忏堂，下为斋堂。

康熙四十年织造敖福合建忏堂，所有庄严供器，俱织造孙文成施。

延宾阁在大悲阁西，下为戒堂，亦称首堂。

康熙四十年书玉建。

二堂楼对延宾阁，今为库房。

雍正十二年福溶建。

水陆堂在定观堂西南。

乾隆二十二年果证购本瑞房屋基建净明、曰唯二师遗赀。又请水陆画像一百二十五轴，小身水陆画像若干轴，有石刻《金刚般若波罗密经》。

后跋云：崇祯辛未仲秋朔日，善男子王道焜，为母亲赵氏求超度敬书。

又有跋云：王昭平先生，讳道焜。鼎迁殉难，为前朝名宦。悲太夫人仙逝，手书《金刚经》以昭孝思，人徤羡焉。仆方外交哉生先生宅相也，经即归之。后哉生隐于禅，经与偕隐。丁丑春，谈禅之暇，捧经示余，铁画银钩，悉遵大藏古本。而字至五千，无舛讹，无败容，先生品行，即于笔墨见之。因念夜光宝璐，未可独秘。时周子式远在座，欣然双钩而勒石，亦与人为善之意。西湖无庵顾文炳虎如氏识。

案：此石刻是横河桥陈庵比邱尼施于寺者。

库楼三间两厢，对大悲阁，以贮米谷什物。厨房三间，在库楼南。小屋六间，为调摄寮房。普贤堂三间，在水陆堂后，为收供寮浴室。圊房三间，在普贤堂侧。

俱康熙四十年书玉建。

雨花室四间，在厨房南。

乾隆二十八年果证购雨花房屋。

钟板堂在集云堂西，旧名千佛阁。下为法乳堂。释篆玉书额。

五十八年书玉建堂。中曾奉玉公宜和尚骨塔。甲戌，迁于忍慧塔院，遂以千佛阁为钟板堂，特加修整。

于敏中〈重立钟板堂记〉云：西湖昭庆寺，为余旧游地，住持怀公，恬澹率真，不作世法周旋，乐与往来也。乾隆壬午春，余扈从南下，乘暇重过之。见其山门佛宇像设庄严，改观于昔。而斋钟茶板、咒钵经声，清妙微邈。询之，乃比邱安居习静之所徙立。戒坛之西偏，杰阁凌云，恍如香界。鸠工庀材之赀，则皆怀公法缘愿力所致。其持净律，以广福因，可谓懃且至矣。即布金施檀之园，成最胜功德，信慧更何如哉！輙因怀公之请，为记善果。

释篆玉〈千佛阁避暑诗〉：

祖堂在戒坛西北，旁构忍慧塔。院中奉宜公塔，左列澄公塔，右为怀公预筑塔释隆树书额，有塔铭碑。

康熙五十七年，书玉建园房三间。乾隆十七年，果证修改为祖堂。于右建塔院，石刻〈宜洁律师塔铭〉（王图炳撰）。〈塔铭〉曰：余闻昭庆宜老人，律行精严，久宦京师，未遂支许之交。今年读礼家居，其继席澄如师，不远数百里，踵门请曰：「本师示寂七稔，于兹谨撰行略，乞塔前之铭。」余辞不获，乃节举大凡而序之曰：「师讳书玉，字宜洁，族唐氏，武进人也。母梦月光入怀而生。幼喜称佛号，稍长即茹素。从师习举子业，通晓儒书。一日，听邻寺僧诵〈大乘行愿品〉，质问义趣，言下豁然。遂辞亲诣京江嘉山，依自谦和尚剃度。服勤既久，赴金陵华山，受具于见老和尚。昼则供侍巾缾，夜则究研律部，与定庵律师并为嗣法高弟子。康熙癸亥冬，定公偕师赴昭庆说戒。甲子春，定公还山，师遂主席兹刹。按志，昭庆之有戒坛，自宋允堪师始，明季三昧老人自华山来，登坛提唱，至师而坐振宗风，非偶然矣。师躬行实践，操履悫诚，寒必露顶，食不过午，与众同甘苦、均劳逸。每岁春冬戒期，四方缁白闻风翕集，前后得戒者约万余人。庚辰，寺毁于火。于是宰官捐俸，居士助赀，劝师次第建造。自壬辰讫己亥，八年中不遣一僧募缘，而一切门垣殿宇，象设器用，以及普同塔院，山寮园房，靡不经营缔构，轮奂聿新。成功之日，朝廷颁赐藏经，供佛庄严。干楣万栱，照耀湖山，可不谓祇林希有之胜果与！师生于顺治乙酉七月二十四日，康熙辛丑十一月十四日，示微疾，说偈端坐而逝。世寿七十有七，僧腊五十六。门人奉全身塔于本寺，示不忘也。」铭曰：

十方贤圣塔，旧名云深庵，今名东塔院，在戒坛东北。旁有园房数间，园地五亩三分。

康熙五十八年，书玉建庵。乾隆中，果证建园房，地为丁玉星购买舍寺。

三会庵在青芝坞，即山寮也。旧有石山三百亩。

康熙五十九年，书玉建。

斋田一百三十八亩零，在绍兴府萧山县尖山。乾隆二十六年，丁玉星购买舍寺。

释明中〈饭僧田记〉云：昭庆寺旧无恒产，食堂常供千指，时有空钵之虞。钱唐丁居士玉星，夙具善根，好施不倦。年逾八十，奉佛精进。其在昭庆，修殿宇，装佛相，购蔬地，种种善功。复念众食未充，同室徐氏发欢喜心，罄橐所有，置田若干亩。愿在永远饭僧，种世世福田种子。会善友闵文臣、沈云山、沈天章、释大方等同座，齐声赞叹而证明焉。乃丐余述其由绪，记岁月田亩之数于石，用示后来者。

乾隆乙酉小春月，江南徽州府黟县信官王顾亭助银一百两，置田五亩永远灯油之愿。

乾隆三十三年，来宸聚购买斋田舍寺。

〈昭庆律寺施置饭僧田产碑记〉　佛昔住世，给孤独长者布金买地，造僧伽蓝。卢至长者，恒以洁斋供养大众。伊二人者，非同凡小，廼大乘菩萨现长者身，示行檀波罗密究竟法门。其在震旦，南州二周、长安五张等，踵行檀施，像法转时，佐扶法轮，绍隆佛种，转令兴盛。惟西湖大昭庆寺，向为律仪道场，宏演毘尼，遥允优波离。近传宝华正脉，历有年矣。寺主怀德律师，丕振祖风，福缘四辏，遂感萧山居士来宸聚，大发檀心，乐捐白镪三千两，置买饍僧田若干亩。又以寺址西南接壤，犬牙相错，购买屋地，令得圆满成袈裟全角宝界。盖来居士宿植信根，乘愿而来，与三宝作俱有依。故能以减嗜节欲、铢分积累之赀，不用于纷华利养之途，而快然奉之佛地。与怀公当是威具六和之缘，感应道交，融洽水乳。故持兹重蓄，不施诸他招提中，而特舍于昭庆。当其一诺慨施之时，随有华子斌、张念劬、华育芳、沈文良、沈文宗诸善友等，怂惥劝奖，抃手赞叹，皆由多生互为主伴，辅成胜缘，要非偶然集会所克就也。维此功德，永与昭庆常住，永与如来大法转轮无竟。若欲宣说其福，虽广长舌未能究其涯际。树虚往来昭庆，此叚因缘，耳闻目睹。来居士以事关常住产业，当纪载号段亩分，无令遗混，面请于树虚。承命欢喜，谓来居士能以一身兼给孤、卢至二长者所行，世难遭遇。遂述其由绪并及田亩而志其岁月于石。　乾隆三十三年，岁在戊子仲春上澣，皈依三宝人吴树虚撰记。

以上正旁大小远近殿堂房宇、田池山地等，总成律宗昭庆寺现在一大宝坊，常住不朽。

大昭庆律寺志卷之二

大昭庆律寺志卷之三

旧迹上

阅人成世，荣悴易观。凡高台曲池之华饰，英材硕德之欣赏，已化为沙雨烟云。然地以人著，人以地传，两者相须而成。千古迹虽漫灭，记志尚可探也。安知今者所游涉，不又为后之迹哉？纂缉于篇，令人望古遥集，资捉策挥犀之清话云尔。谨案寺记牒云：寺址东界武陵郡城，南界钱塘湖岸，西界石函桥放生碑石，北界庆忌山塔。由是核之诸名胜旧迹，在界内者胥当附昭庆而见也。昭庆寺相并有菩提院，本吴越钱惟演别墅，太平兴国二年舍为伽蓝，名惠严，七年赐名菩提。

《武林旧事》云：大昭庆寺与前菩提寺相连宋时，昭庆山门与菩提附近。《咸淳志》云：菩提院，太平兴国二年建，名惠严，七年改赐今额。

沈朝宣《仁和县志》云：「菩提寺，钱惟演舍第宅为寺，延高僧真悟为开山祖，传南山宗教。」此言非也，真悟、允堪师至宋庆历时筑戒坛，非钱氏所延也；允堪时已名昭庆，非菩提也。

寺有千手观音像。

《武林旧事》云：菩提寺有灵应大悲像。《咸淳志》云：先是，寺僧募良工孔仁谦作大悲像，千手错出，不能尽布。夕梦沙门语曰：「何不分形于宝燄之上？」如其言像成。迨乾道间此下序南宋重建后事，僧彬再以命工，工难之，有媪在旁导之至净池，像忽现水中，一晤而媪已失矣，乃创阁妥焉。

有南漪堂、迎熏堂、澄心轩、涵碧轩、𣰽毺轩、玉壶轩、披颢轩，建炎间毁与昭庆同为兵所毁。

《咸淳志》云：菩提院有堂二，有轩五，今皆不存。

苏轼〈菩提南漪堂看杜鹃诗〉：

案：《咸淳志》云，钱唐门外菩提寺杜鹃花甚盛，今堂基尚存此花。

沈与求〈南漪堂诗〉：

南漪堂后为玉壶园，从玉壶轩之旧名也。

《西湖百咏引》云：南漪堂在菩提寺西，东坡咏南漪堂看杜鹃花即此，后为玉壶园。案《西湖赋》云：北有玉壶，红鹃尚存。创于鄜王，隶于慈元。去还碧兮百棹，隔水月兮一垣。可知玉壶红鹃，即东坡所咏之花也。

园为刘光世别业，宋理宗时充御园。

《咸淳志》云：玉壶园在钱唐门外，本鄜王刘光世园，后属临安府守赵与𥲅，筑堂四面。景定间，更隶修内司，又为堂曰明秀。

杜范〈赵山甫居玉壶，尽得湖山之胜，醉和其韵诗〉：

杨万里〈泛舟赏荷诗〉：

案：玉壶在上下湖之交，湖曲十三区，方知「几镜天」之语妙。又，杨公〈西湖雨中泛舟〉有「正月一度游玉壶，二月一度游真珠」之句。

黄文雷〈玉壶即事〉：

董嗣杲〈玉壶园〉：

张舆〈访王药圃于玉壶园〉：

又〈可闲老人约访王药圃，书此诗先之〉：

周紫芝〈菩提轩骤雨初晴〉：

周弼〈菩提废寺〉：

罗公升〈菩提寺〉：

案：建炎间寺虽毁，其南漪诸胜已割为玉壶园，殿阁则略为修整。二周所咏可案也。据《咸淳志．水口》核之，园在菩提寺后上下湖之交。今称玉壶园者，在钱唐门外之南，乃是改筑城垣而移额于此者，非旧地矣。

宝庆三年，菩提重建佛殿。淳祐六年，重建千佛阁。

《咸淳志》云：宝庆三年，宁宗杨皇后赐钱重建殿。淳祐六年，重建千佛阁。案：志称「乾道间，僧彬造千手像，建阁妥之」，则前此六十年已增修建阁，志略耳。

元末移寺于太学街东，余址属昭庆寺。

沈朝宣《仁和县志》云：菩提律寺，元末毁后以筑城，寺基入焉。明洪武初，建城内宋太学街，学士倪谦撰记。《游览志》云：其址并入昭庆寺。

案：《咸淳志》载，小方井俗呼六眼井者，在钱唐门内裴府前，水口在钱唐门外菩提寺前导湖水入城作池井者，名水口。又，真珠河在钱唐门内，水口在钱唐门外菩提寺后，一通九曲下湖。由是度之，菩提寺逼近城垣，故元末移筑，寺在必毁。又知菩提寺前后水口通上湖水，九曲下湖尚在其北。盖菩提在湖支之东，傍城而建也。沈志云：以筑城并入，则寺基为城基、为濠池。田志云：址并昭庆，则是开濠之后，余址在濠西者，归于昭庆也。

昭庆之东有望湖楼，一名看经楼，干德五年钱忠懿王建。五年，恐二年之讹。见首卷〈兴建〉注中。

语见《咸淳志》。案：楼与菩提院同年建，因院而及之也，故名看经楼。前俯湖，故名望湖。姚靖《西湖志》云：望湖楼，坊志或讹为「水明」，谓东坡建；或譌为「镜湖」，谓乐天建。皆妄也。意今为秦楼址，良是。案：「水明」、「镜湖」，系是旁近酒楼，别题其额，非即望湖。言苏、白二公建者固非，云即秦楼址亦非。盖望湖在寺东，秦楼在寺西也。

潘阆〈望湖楼诗〉：

苏颂次韵，奉酬通判姚郎中宴望湖楼，过昭庆院暮归偶作：

赵抃〈望湖楼〉：

王安石〈杭州望湖楼回马上作，呈玉汝乐道〉：

苏轼〈六月二十七日望湖楼醉书〉：

又〈宿望湖楼，和吕察推〉：

苏辙〈次韵子瞻望湖楼上五绝句〉：

郭祥正〈看经楼〉：

杨时〈望湖楼〉：

朱继芳〈昭庆寺前望湖楼〉：

黄裳〈泛舟钱唐西湖〉：

楼钥〈水月园〉：

杨维祯〈嬉春体〉：

邵长蘅〈西湖杂兴〉：

《挥麈录》云：东坡先生春时每遇休暇，必约客湖上早食于山水佳处。饭毕，每客一舟，令队长一人，各领数妓，任其所适。晡后鸣锣以集之，复会望湖楼下或竹阁之类，极欢而罢。至一二鼓，夜市犹未散，列烛以归。城中士女云集，夹道以观千骑之还，实一时之胜事也。案：此亦坡翁偶然豪举。若云遇休暇，必约客为之集妓鸣锣，宵分列烛，扰动士女，岂贤守之可常哉？

楼北为桃园，宋南渡后有钱唐尉司署，今废。

华庚〈钱唐尉司记〉云：钱唐尉，承平时号「八仙」。裕陵览西湖图神宗陵号，尝有「真仙尉」之语，时则有真仙亭。东坡帅杭，率宾僚来游，时则有英游阁。林和靖访谢尉，赋〈秋水芙蕖诗〉，时则有咏物楼。陈后山兴寄高远，形于篇咏，「愿得终身为御寇」，亦可想其盛也。南渡后，公宇勿存，侨寓昭庆寺。隆兴癸未，施君温舒，徙居望湖楼之桃园，规制草创，逾四十年，因陋就简，漫不加葺。嘉泰辛酉，永嘉高君不倚寔来环视官舍，若将压焉。乃捐己俸并郡邑所助，撤而新之，厅堂庐舍二十有一间。堂曰「擢桂」、曰「平湖」，亭曰「真仙」，轩曰「清风」。今大参许公为之隶古，以匾其楣。既成，欲以先后𦲷职姓氏刊诸石，求余为记。

宝庆元年，余天任重建。增建英游楼下为咏物堂，又建水云亭，袁肃撰记。

《武林旧事》云：钱唐县尉司，相传为王子高旧居，旧有平湖轩、英游阁。又有片石，周益公谥之曰「奇俊」。

《游览志》云：钱唐尉司，宋隆兴间建，其地相传为王子高故居。子高名迥，钱唐人，尝逢仙女周瑶英，携之同游芙蓉城，并作歌以纪其事。案：钱唐门外尉司上扇，尉司旧官舍也。王子高之故宅，东坡之所游集，和靖、后山之所吟咏，皆在此处。自施尉徙筑桃园，则已易地。所谓真仙、英游、咏物，袭旧名耳。

林逋〈钱唐仙尉谢君咏物楼成，寄题二韵〉：

又〈孤山雪中写望寄，呈景山谢尉〉：

又〈和谢尉病起〉：

又〈答谢尉得替〉：

陈师道〈宿钱唐尉廨〉：

楼又名「先得」，后为钱唐正库。库侧有新园，宋秀王园也。其北为云洞园，杨和王园也。今皆废。

《咸淳志》称：行在赡军激赏酒库数处，一名碧香酒库。碧香酒库数处，一曰钱唐正库，在钱唐门外，楼名「先得」。考董嗣杲《百咏诗》引酒库，应在昭庆之东。而《武林旧事》云：先得楼即古望湖楼，则是南宋时即望湖楼地为酒库也。名「先得」者，意本「近水楼台先得月」句。

《咸淳志》云：新园在钱唐门外酒库侧秀王府园。案：《都城纪胜》云，钱唐门外有西园，似即此。

《咸淳志》云：云洞在钱唐门外古柳林、杨和王园，直抵北关今称武林门为北关门，最为广袤。洞筑土为之中通，往来其上为楼。又有堂曰「万景天全」，群山环列。洞之旁为崇山峻岭，有亭曰「紫翠间」，尤可远眺。桂亭曰「芳所荷亭」、曰「天机云锦」，皆号胜处。《游览志》则云：培土为洞，屈曲通行，图画云气。旁有丽春堂，青石为坡，不斲磩齿。春时令人歌舞为戏，得上坡者受赏。《武林旧事》云：园内有万景天全、方壶、云洞、潇碧、天机云锦、紫翠间、濯缨、五色云、玉龙㻏珑、金粟洞天。砌台等处，花木皆蟠结，香片极其华洁。盛时凡用园丁四十余人，园使臣二人。案：园废之后，云洞之积土犹存。昭庆寺北七星墩，似即遗址。其后锄平耕植。数十年前，尚仍其一，今则为墓陇矣。

陈允平〈湖上诗〉：

近楼有九曲昭庆寺桥，今为圣堂桥，亦名澑水桥。明正德间置闸，称小闸，水泄新河。

《咸淳志》云：九曲昭庆寺桥，原系小渡。咸淳六年创建。按：咸淳时但建桥而无闸，其前则小渡，桥以代渡也。然则上湖即西湖直贯桥而北达至玉壶水口，始泄于九曲下湖，与今闸水入新河之形势大异。《万历府志》云：嘉靖三十五年，武林、钱唐二门外，各浚濠甃闸，上构吊桥，环城皆有深池。是年四月，霖雨，湖水泛溢钱唐门新城，冲圮三十余丈，乃塞濠并毁桥闸。夫环城有深沟，钱唐门外有吊桥，与今形势又异。故今城道桥闸，嘉靖后之形势也。大抵宋之小渡及九曲昭庆寺桥，似即今圣堂桥之处改筑而易名耳。又府志云：昭庆寺桥有闸，俗呼溜水桥，在昭庆寺东，视西湖水之盈缩启闭之。旧通九曲下湖，湖曲俱废，今入新河。案：明代呼此为溜水桥，故以中闸桥为小溜水桥《钱唐县志》云：中闸桥，一名溜水，与松木场之大小溜水桥各地。寺旧志云：广济桥在寺前，又名九曲桥，旧通九曲城寺东二字衍文，系小渡。有五圣庙，有苏汉臣画壁，今俱废。此钞刻之误也。

《咸淳志》云：昭庆广济桥，大昭庆寺前此即是。寺前之万善桥，在宋则称广济。又，广宾《昭庆志辑略》云：广济桥在寺东，一名九曲昭庆桥，旧通九曲城，上有五圣庙，今庙奉圣帝像，易名圣堂桥，亦误以圣堂为广济。然不指桥上圣堂，即是九曲五圣。此则分明桥下之闸，明正德间筑水注新河。新河者，元末改移杭城，形势直列而去其曲，故于城下别开新河为濠隍也。

戚令畹〈募修西湖圣堂桥小引〉云：虎林扼江以为险，阻湖以为饶，濒湖之门三，而钱唐尤要。轮蹄冠盖，于是乎出薪蒸鲜薧，于是乎八潴湖而牐，通牐而桥。上自省风，下及负担，林林总总，日入而未息，为之桥者，不綦重矣哉！苟桥坏，则牐亦随之，旱无所蓄，浸无所防，杭失其利，海昌、石门以下诸邑且咸被其害。然则斯桥也，非特湖上万家之咽，实西湖三郡之钥也。天造之初，兵戍无定。六桥花柳，久供薪采，游人绝迹。今春制府、中丞二公首倡而规复其旧。募民种桃柳，修石隄，曳柴于西山，饮马于湖浒。将军之令，不得戕一卉一枝，桃李芰荷，𫄙缦如绮绣；游人士女，车阗肩摩于道，顿还太平旧观。顾兹桥圮而未修，居者、游者病涉灵隐。后石笋峰僧某甲，因众请而慨然任之，乞余一言为助。余惟津梁缮治，邦君大夫事也。暵潦相仍，民力绌而未遑，诚能减游屐之一脔，分画船之半席，足以佐徒杠，资利涉，亦人所乐闻也，岂多助之无人哉？或谓时绌难于举赢，姑少待。余曰：不然。东坡知杭州，岁饥，日晏湖上，修整无虚日。僚佐谏之，东坡曰，损有余之财，而令饥者食其力，非但兴利，可以弭乱，是亦救荒之奇策也。当兹水旱、蜚蝗之余，民多艰食。萃四方之物力，以膳给一方之人。捐赀者树德，食力者报功，两利之道也。以是为乐劝，其可乎！康熙十一年。

顾豹文〈募修圣堂牐小引〉云：歫钱唐门百步许，有圣堂牐，岁久而圮。父老习于水利者，奔迸叹息而告曰：「是会城大利大害所系也。」余曰：「愿悉闻之。」曰：「湖水自涌金门入城，折而北已，复南行。萦廻阛阓，中出凤山水门分二支：一抵龙山入大江，一左折过三板关南新分司榷竹木处也。其委输北流为沙河，逾堰直趋临平、长安，用达于三吴。而仁、海二邑，灌田可数千顷，利未易更仆数也。当唐宋时，春夏水大至湖溢，市井泛滥为患。故邺侯凿石函分湖水，使北流。宋又于石函东置牐，今中龙闸是也。元末，俯湖为濠，于湖首置牐，而湖水往往冲激城垣。明正德中，移牐于中龙之东，泄水独多，患乃已。是牐之在昔，利以泄也。数百年来，湖半淤为桑田，今葑茭又弥望矣。城中粪积日厚，与湖争高，而河多湮塞，水入城如线。故其势全趋于西北，赖圣堂一牐，力扼其流，利以不匮。是牐之今，又利以蓄也。苟听其坏焉而勿之治，则湖可一日涸，涸则涓滴不入城而河流绝。河流绝，则龙山转运不通，三板之榷税不继，三吴尠竹木之材，二邑无溉灌之泽，民将大困。若会城之水泉卤恶，特其细者也。」余乃瞿然而起，闻诸制府、尚书、大中丞、大司寇、大将军、主榷使君，与藩臬郡邑侯，业各捐俸入，商复曩制。乃语我乡人曰：「卿大夫之莅治兹土也，痌瘝乃身，澹灾以绥兆人，曾不后时。若著斯土者，其能修举之，惟台之利，否则，亦惟台之害。将趣事庀材，以永斯利耶？抑固其材与力，以贻无穷之戚耶？知不俟再计矣。」康熙二十年。

桥南为昭庆湾，有谢府园，今废。

寺旧志云：昭庆湾，在钱唐门外尉司上扇。

《武林旧事》叙钱唐门外有谢府园，有一碧万顷堂。《游览志》云：谢后新园，故甘氏园也，为太后别墅。在惠照斋宫西，有道院村、庄水阁、一碧万顷、眉寿等堂，湖山清观、歇凉等亭。每元夕，亭台皆垂水晶帘放灯，上下辉映，金碧夺目。士女纵观，往往得遗簪坠珥。

《霏雪录》云：元帅夏谨斋若水，居钱唐西湖之昭庆湾，第宅百余间，乃故宋谢太后歇凉亭。如眉寿堂、百花堂、一碧万顷、堂湖山清观亭，皆宏丽特甚。又架船亭水中，每元夕，诸堂皆施五色帘，放华灯，上下相映。按：惠照斋宫与南昭庆斋宫并在南山，非大昭庆也。盖谢后有园在南昭庆前，即甘氏园，又有园在大昭庆前，所云新园，《游览志》误牵为一。

旧有昭庆山门，今废未建。

《咸淳志》云：景灵宫园水池之水口导水而入，在钱唐门外昭庆山门左。此昭庆山门之可据者也。山门近城，故通水口，以达城内。菩提寺亦近城，故相连接。

相近有玉莲堂、来鹊楼，今废。

《咸淳志》云：玉莲堂在钱唐门外，菩提寺南。景定三年，马安抚光祖建。明年，魏安抚克愚，既徙郡治之竹山阁，并奉玉莲堂奎匾揭于此。《游览志》云：旧府治中有玉莲堂，宋安抚使魏克愚徙建于此。都人竞渡湖中，以此为夺标之所，久废。明嘉靖二十一年，按察佥事刘望之建宾馆，田汝成请复旧名。居民但称月牙公馆。万历二十九年，二司重葺，今废。

《武林旧事》云：玉莲堂原名一清堂，竞渡争标于此。故《都城纪胜》云：西湖春仲，浙江秋仲，皆有龙舟争标，有金明遗风。

董嗣杲《西湖百咏引》云：玉莲堂旧在郡治教场南，景定三年移此。匾曰「一清」，后以堂外多白莲，复揭「白莲」旧赐匾。

黄公绍〈竞渡櫂歌〉云：

马臻〈西湖春日壮游即事〉：

《游览志》云：邑人晋江令张文宿，营别墅有鹊来巢，名其楼曰「来鹊」，今废。

李元昭〈西湖社成集来鹊楼诗〉：

寺东之城，名九曲城。

《武林旧事》纪钱唐门外有九曲，城下其路名九曲路。按：陈善《府志》纪钱氏筑罗城，西薄钱唐湖霍山，宋仍旧。则九曲之旧，直西曲至霍山旁，然后东折至北关也。

《武林旧事》云：杭人上冢于南北南山之间，车马纷然。而野祭尤多，如昭庆九曲等处，男妇携儿女酒肴，祭毕于村店山家，分馂游息。

城下有五圣庙、杨和王水阁、上船亭，皆无考。

《咸淳志》云：九曲城五圣庙，有苏汉臣画壁。

《朝野遗记》云：岳侯卒于大理寺狱，狱卒隗顺负其尸出，逾城至九曲丛祠中，故至今九曲五显庙尚灵。《万历杭州府志》岳侯潜瘗于九曲丛祠，孝宗时改葬今处。《南宋相眼》云：孝宗诏临安府，访求岳将军尸，其坟在钱唐门外，当时私号贾宜人坟。

《武林旧事》叙钱唐门外有杨和王水阁、贾府上船亭。

又有择胜园、隐秀园。

《咸淳志》云：择胜园在钱唐门外九曲墙下，绍定三年，秀王府创，有理宗皇帝御书「择胜」、「爱闲」二匾，今徙至他所。又云：隐秀园在钱唐门外城北刘鄜王园。案：城有九曲，园居其曲，故曰城北。

《咸淳志》云：宝严院俗呼九曲院。

傍九曲城为九曲下湖，今废，区为九连荡。

《咸淳志》云：下湖在钱唐门外，其源出于上湖即西湖。一自玉壶水口，流出九曲沿城一带至余杭门外；一自水磨头石函桥东，八策选锋教场、杨府云洞、北郭税务侧，合为一流，如环带然，有二斗门潴泄之。

自白公筑捍湖隄，截为上下两湖，其上湖水入下湖处近玉壶水口，本是上湖之支，经菩提寺后，宋志所云「一通九曲下湖」是也。水磨头水口者，即中闸口，经今万善桥下，东注北行而合为一流也。昭庆已废为教场，故曰「入策选锋教场」。云洞横亘昭庆之东北，故经杨府云洞。二斗门者，玉壶水口闸、中龙闸也。今城既移，别开新河，玉壶之水口移在于南，为圣堂桥小闸。湖曲废为九连荡，隄道亦灭。当湖曲在时，水面广阔处，波光滉漾，左城右山，玉壶、云洞诸园借以据，胜概可想见。湖曲废，则不可问矣。九连荡本十三区，至崇祯年间，冯洪业、陆澄源，暨寺僧大观、妙灯，佃十区为放生池，结放生会，初从慈忍房、东京房创为之，冯、陆亦就二房为依归，故与后来主方丈者无与也。十三区后并为九区，以其连接名。九连荡又以合九品莲，呼九莲荡。

林逋〈上湖闲泛檥舟石函因过下湖小墅诗〉：

参寥子〈下湖晚归〉：

案：诗语「屈曲莎隄」，沿九曲之白公隄也。「下濑」者，上湖泄下湖之流也。

大昭庆律寺志卷之三

大昭庆律寺志卷之四

旧迹下

昭庆之西石函桥，凿石冈，注湖水，有闸。

《咸淳志》云：石函桥，一名西石头桥。在钱唐尉司西，德生堂侧。《武林旧事》云：石函桥有水闸，泄湖水入下湖《咸淳志》称下湖河。

白居易〈钱唐湖石记〉云：钱唐湖，一名上湖，周廻三十里。北有石函，南有笕。凡放水溉田，每减一寸，可溉十五余顷，一复时，可溉五十余顷。先须别选公勤军吏二人，立于田次，与本所由田户据顷亩，定日时，量尺寸，节限而放之。若岁旱，百姓请水，须令经州陈状，刺史自便押帖所由，即日与水。若待状入司，符下县，县帖乡，乡差所由，动经旬日，虽得水而旱田苗无所及也。大抵此州春多雨，秋多旱，若隄防如法，蓄泄及时，即濒湖千余顷田无凶年矣。自钱唐至盐官界，应溉夹官河田，须放湖水入河，从河入田。准盐铁使旧法，又须先量湖水浅深，待溉田毕，却还本水尺寸。往往旱甚，即湖水不充。今年修筑湖隄，高加数尺，水亦随加，即不啻足矣。脱或不足，即更决临平湖，添注官河，又有余矣。虽非浇田时，若官河干浅，但放湖水添注，可以立通舟船。俗云决放湖水，不利钱唐县官。县官多假他辞以惑刺史，云鱼龙无所托，或云菱茭失其利。且鱼龙与生民之命孰急？菱茭与稻梁之利孰多？断可知矣。又云放湖即郭内六井无水，亦妄也。且湖底高，井管低，湖中又有泉数十眼，湖秏则泉涌，虽尽竭湖水，而泉用有余。况前后放湖，终不致竭，而云井无水，谬矣。其郭内六井，李泌相公典郡日所作，甚利于人。与湖相通，中有阴窦，往往堙塞，亦宜数察而通理之。则虽大旱，而井水常足。湖中有无税田，约十数顷，湖浅则田出，湖深则田没。田户多与所由计会，盗泄湖水，以利私田。其石函南笕并诸小笕闼，非浇田时，并须封闭筑塞，数令巡检。小有漏泄，罪责所由，即无盗泄之弊矣。又若霖雨三日已上，即往往隄决，须所由巡守预为之防。其笕之南，旧有缺岸，若水暴涨，即于缺岸泄之。又不减，兼于石函南笕泄之，防隄溃也。大约水去石函口一尺为限，过此须泄之。余在郡三年，仍岁逢旱，湖之利害，尽究其由。恐来者要知，故书于石。欲读者易晓，故不文其言。长庆四年。

白公〈去郡别州民诗〉：

郭祥正〈石函桥〉：

马臻〈西湖春日壮游即事〉：

章诏〈石函桥〉：

张文宿〈西湖歌〉：

沈德潜〈西湖嬉春〉：

案：石函之水，乃是直北而流，出溜水桥入下湖河者。《咸淳志》：下湖河，在溜水桥柴场北今松木场下河。自策选马军寨墙八字桥，沿东西马塍、羊角埂、上泥桥、下泥桥，直抵步司中军寨墙北，一派自打水桥南折入左家桥河；一派自八字桥西，策选军寨、神勇军寨、步人桥，至古塘桥下折入余杭塘河；一派自西堰桥、西溪山一带，至饮马山，亦折入余杭塘河。《游览志》云：石函桥，刾史李泌建，有水闸泄湖水以入下湖，沿东西马塍、羊角埂，至归锦桥，凡四派。

闸水经桃花港，忍慧塔面之。

寺旧志云：港水西及武林门，绕庆忌塔后，合流溜水桥北，入松木场下河。案：港水直出溜水桥，有他支东来，则流合于溜水桥下，大抵湖曲下湖通此之故道也。

张遂辰〈春游词〉：

释篆玉〈桃花港雨后晓步〉：

桥西放生碑，今在山址。

《咸淳志》云：天禧四年，守王钦若建请。明年守王随记其事。元祐五年，苏轼请复西湖，谓每岁四月八日，郡人数万会湖上，所活羽毛鳞介以百万数，皆西北向稽首，祝千万岁。绍兴间，臣僚言，銮舆驻跸，王气所存，尤宜涵养，以示渥泽，乞仍以西湖为放生池，禁勿采捕。

王随〈西湖放生池记〉云：粤若星辰丽天，斗宿分扬州之域；江汉为纪，浙河抗余杭之地。斯郡也，民俗烦侈，水山奇秀。总军戎之重，乃东南之巨屏；无兵燹之沴，为吴越之福壤。罗城之西，有湖曰「钱唐」，或谓「上湖」，亦云「西湖」。宝刹相望，缭岸百余寺；烟景可爱，澄波三十里。诚两浙之佳处，一方之上游也。天禧三年秋七月，相国太原公自岩廊之任，膺麾符之寄。坐召棠以敷化，讼息而刑清；奉汉令以班春，境肃而地泰。曾未期月，众心熙熙然，如登柱史之台矣。明年秋七月，公奉诏入觐象阙，泽国留昔襦之颂，当㝉厚昼接之眷。因上言：是西湖也，最为胜境，俯濒佛宫，居人鱼食，尽取其中，国家每以岁时祈乃民福。星轺至止，精设于兰场；羽服陈仪，恭投其龙简。愿禁采捕，仍以放生池名。为请皇帝，仁及万有，惠济群品，法神武之不杀，守慈俭以为宝。奏牍诚激，凝旒喜动，濬发中旨，并令生灵茂育。丝纶适降，已改观于方塘；网罟靡施，免有叹于赪尾。既厚生生之乐，永焕巍巍之业。随忝职琐闼，承乏方面，获覩善利，思勒于金石；媿无好辞，聊纪其岁月。　天禧五年三月记，钱唐僧思齐书。案：《林和靖集》有〈送思齐上人之宣城诗〉，即其人也。

旧有德生堂、放生碑亭、泳飞亭。堂中立〈戒烹宰文〉石刻，今皆毁废。

《咸淳志》云：庆元四年，赵安抚师𪪴创德生堂于石函桥之西，又作二亭：其一濒湖，为祝网纵鳞之所，名曰「泳飞」；其一枕山，凡旧刻新铭皆峙焉。淳祐八年，赵安抚与𥲅既更为堂，又新濒湖之亭，二匾皆理宗御笔。又有〈戒烹宰上谕文〉，刻石立堂上。咸淳六年，安抚潜说友更建亭覆碑。

高文虎〈德生堂记并铭〉，旧有石刻，今废毁。

淳祐八年，宋理宗御笔〈戒烹宰文〉云：朕惟诞节放生祝寿，乃臣子忠爱。锡宴食品，自有仪式。如闻州军县镇，缘此广务烹宰，殊失好生之意。今宜戒饬，不得多杀物命。一如景祐三年诏书，务令遵守，仍于所在放生池刻石。

安抚赵与𥲅跋于文后，今俱毁。

《玉海》云：绍兴时，工部郎中林乂，请以临安府西湖为放生池，从之。又云：淳熙三年，诏西湖系放生池，不得采捕。案：林乂之请，即《咸淳志》所云「绍兴间，臣僚言」也。淳熙之诏，则在庆元之前，而高文虎、赵与𥲅文中不引及，淳熙是淳祐之讹。

《梦粱录》云：四月初八日，圣福皇太后圣节，文武官于广化寺起祝圣道场，出西湖德生堂放生。《都城纪胜》云：西湖每岁四月有放生会。《武林旧事》云：四月八日，杭人作放生会，舟楫盛多，略如春时，小舟竞卖龟鱼螺蚌放生。

《胜莲社约》云：西湖，南宋放生池也。案：有宋一代，自真宗天禧年始，直至宋末，西湖总属放生，禁止采捕。元代亦曾下诏令，非止南宋。

蔡襄〈四月八日西湖观民放生诗〉：

周弼〈四圣观〉：

旁有洞明庵，亦废。

《咸淳志》云：洞明禅庵，在石函桥。咸淳六年，朱端卿舍宅为庵，僧嗣源实经始之，颇得湖山之胜。

寺前之隄名捍湖隄，白公所筑。夹隄种柳，宋时称为柳林，有柳巷。

《新唐书》云：白居易外迁杭州刺史，始筑隄捍钱唐湖。《咸淳志》云：刺史白公筑隄捍湖，钟泄其水，溉田千顷。李制府《西湖志》云：白公隄在钱唐门北，由石函桥北至余杭门，筑以蓄上湖之水，可达下湖。小注曰：案，此隄当名白公隄，与白沙隄绝不相涉，今石函桥外隄迹犹存。白公〈湖石记〉云：「水涨兼于石函南笕泄之，防隄溃也。」即此隄。

《武林旧事》载：钱唐门外古柳林。董嗣杲〈西湖百咏诗引〉云：古柳林在钱唐正库西昭庆寺东，北抵杨和王云洞园。《都城纪胜》云：钱唐门外有柳巷。

案：石函桥至城之湖隄，即白公所筑者。湖有上下湖之分，隄道则并湖而北，达余杭门。其所沿贯九曲，湖曲之通衢也。唯其种柳，故巷通昭庆者，名柳林巷。故老相传，有东西柳林。柳林巷是西柳林，白珽赋所谓「柳林在昭庆之外」是也。今九连荡图籍称上扇柳林圩，是东柳林，《咸淳志》及《武林旧事》所指之古柳林也。

沿隄有水磨头，近今中闸。

《咸淳志》叙下湖水口云：一自水磨头石函桥东。《武林旧事》叙水磨头近石函桥，则即今中龙闸旁也。《游览志》则名中闸为㵎水闸，以流水故，可作水磨。《咸淳志》载城外防虞诸隅云：水磨头，钱唐隅元额一百二人泛地卒，淳祐八年置。吴文英词注云：姜石帚馆水磨方氏。石帚，名蘷，字尧章，号白石道人。

吴文英〈赋姜石帚渔隐调寄．三部乐〉：

姜蘷〈湖上寓居杂咏〉：

案：姜石帚之诗意，寓居定是濒湖。唯其居近西石头石隄，石帚之号亦取于此。证以《武林旧事》、《咸淳志》，水磨之近石函显然。而《游览志》则云：小溜水桥，俗称水磨头，其下为棕毛场。此或后来之水磨移北，或别一水磨，必非石帚所寓之地也。又，中闸之桥，亦呼小溜水桥。而志误认为棕毛场南之小溜水桥也。中闸亦称中龙闸，闸水所经之道，曲折如龙，故所经桥亦称龙带。俗呼石函为大闸，圣堂桥为小闸。此闸居中，名中闸。陈善《府志》所谓「三闸」也。

近闸有秦楼，今为漱石居。

漱石居，濒湖小筑。门内石池架梁以通出入，居民咸谓「即秦楼址」也。秦楼本豪家别馆，以贮嬖妓，易主改今名，游客寓之，今为僧居。先辈多言「断桥秦楼」。此于桥稍远，不审其曾移筑否也。

张遂辰〈访梁公迪断桥秦楼诗〉：

寺西之桥曰梦春，北为莲花桥，再北为溜水桥，皆桃花港水所经也。

梦春桥厪小石杠。莲花桥南，有小潭，深不可测。《咸淳志》云：溜水桥在羊坊巷北，其南小石桥，今俗呼小溜水桥，棋盘山北水之出口也。《咸淳志》云：昭庆寺西寨前有策选寨桥，昭庆教场西有教场桥。此则因昭庆西寨教场之名，冒以昭庆地，去昭庆已远。今称教场桥者，昭庆西去约数里。

莲花桥北九曲法济院，今存观音井，北为羊坊桥。

院在石函桥北大道张印侯祠之北。《咸淳志》云：九曲法济院，干德元年钱氏建，旧名观音院，治平二年改赐今额。毁于建炎，创于绍兴己未。有明轩、爽轩，今不存。寺旧志云：元末兵毁，唯观音井存。吴用先纂志云：昭庆寺内有万善戒坛、藏经阁、千佛阁、绿野堂、观音井、碧玉轩、四观堂、看山亭、卧牛石、放生池。即此观音井也。访诸故老，昭庆盛时，此院为厨房。今井存道旁，院久废。

《咸淳志》云：羊坊桥在霍山大路口。又云：此为涤羊之所。

《游览志》云：羊坊桥西为古柳林。又，章诏诗云：

案：古柳林在昭庆之东，见于《咸淳志》及董嗣杲《百咏引》。《游览志》误，盖圣堂桥近柳林，亦名溜水，而远指北路之溜水桥也。

昭庆之北霍山有庆忌塔，今毁。前有池，深不可测，俗呼哇哇宕。

《咸淳志》云：霍山于西湖北诸山最小，山形多骨，石笋鳞起。

《游览志》云：吴公子庆忌瘗此。其地在宋为丰储仓。前有石池，深不可测。宋咸淳六年七月，池水壁立，浮苴登木，荡突久之。时有怪物出水，若铁棺然。或云：有数百年大龟，故能兴妖。

县志云：本朝康熙三年，塔坏，中有小塔数千枚，及瓦棺细人数千。小塔左右，悉番字环绕。《留青日札》云：褚家塘琼花园即庆忌宅基。则归葬霍山无疑也。

余怀〈西陵咏古．竹枝词〉：

释普洽〈庆忌塔〉：

县志云：《吴地记》载，吴公子庆忌坟，俗呼庆坟，在今吴县东北三十五里。不闻瘗骨于此。吴任臣曰：《白泽图》水之精名庆忌，状如人，乘车盖，一日驰千里；以其名呼之，则可使入水取鱼。庆忌本水精名，塔为「厌胜」，故曰「庆忌」。又《元史》云：西僧作擦擦，以泥作小浮图，或十万、二十万。又造浮图二百十六，实以七宝珠玉，半置海畔，半置土中，以镇海灾。此小塔即元僧擦擦类也。吴农祥曰：小塔非西僧之擦擦。吴越王宏俶，造八万四千宝塔，其制高六寸，重三十五两，刻曰：「吴越国王宏俶，造八万四千宝塔。乙卯岁记」。塔四面脚下各有「宝」字，今巨石山有两塔，形式相同，可证也。

翟灏曰：《咸淳临安志．古迹》云，吴庆忌宅，故老云丰储仓即其故基。前有池，是庆忌磨剑处。又，《行在所录》云，丰储仓，在仁和县侧，仓桥东。绍兴初，徙仁和县治，以其址为北省仓。乾道五年，改今名。又云，丰储西仓在余杭门外左家桥北，淳熙七年创。又《志．祥异》云，咸淳六年七月，丰储仓前池忽有风起，水立如壁，浮萍上屋，荡突久之。或云，池中有大龟数百年，此其所为也。仓官黄恮目击其状，扣之土人，云池在吴庆忌磨剑处，时有物浮于水上，若铁棺然。由是核之，丰储仓在城内仓桥东、梅家桥南，西仓在左家桥北，并不在霍山，亦不近琼花园。《咸淳志》既两述庆忌事，独不言其坟墓及塔，则庆忌塔之非吴公子，益明矣。

案：《吴地记》载，庆忌墓，春秋时尚无塔名，其非吴公子信可知。西僧不奉儒家典籍，安知《白泽图》之庆忌？其非指水精又可知。瓦棺细人塔四围悉番字，则又非吴越王塔之显有铭字者。《咸淳临安志》不载此塔。彼志闻见博洽，叙次详备，彼所不载，此塔定出宋后。考至正十八年，杭州路总管达鲁花赤哇哇莅任，是年改筑城，取石于此，凿石成宕，所谓哇哇宕也，今俗呼为千人坑。盖以昭庆寺客僧死，俱茶毗于宕边，故云。而元之江南诸道行御史台大夫庆童，亦以至正十八年任。庆忌或其子系族属之名。又或为姬妾造塔祈福，庆姬讹呼庆忌。其制与断桥、宝石山二塔同状，俗呼壶瓶塔。而断桥塔亦呼庆忌塔，则其同为一时所筑可知。西僧擦擦之说，似近情实也。塔今毁，塔之盘石尚存，俗称棋盘山。

旁有真觉院、妙因院、普润寺，俱废。

《游览志》云：真觉院即隐净庵，妙因院即慈光庵。寺旧志云：在溜水桥东普润寺，淳熙初建。府志云：成大师舍地建，元末毁。《梵刹志》云：万历戊申，圆果大师新之。

其在寺后则有演法堂、慈济庵、净业堂，俱废。

寺旧志云：演法堂在戒坛后似即新建钟板堂之基址。慈济庵在寺后，元照师建，今废。净业堂在寺东北，周天球书额，堂废址存。

有卧牛石远枕寺北。

卧牛石在古朴房之后，高丈许，临池。石顶有方凿痕，度其始必嵌竖石碑。释理顺〈昭庆十咏小序〉云：明初，诚意刘公曾觞饮于石畔。

顾岱〈浣溪纱词〉：

寺北之路，曰羊角埂。

寺后通灵惠石坊之径道也，俗呼羊角埂，以山之余支稍高于地，如羊两角，故名。与宋时呼羊角埂之地尚远。《咸淳志》云：羊角埂在溜水桥之北，自柴场至乳台渡口，延袤十余里，介于东西马塍之间，其形湾曲如羊角然。此则今呼花园埂之处也。

如前所列，或存或废，或废后而易其主别成新名，或虽存而地已徙，皆难核真。总因元末改筑城垣，则九曲之旧迹难案。三牐泻水不同，则湖曲已佃为鱼池。昔之墟市，今作桑田，则居人述其旧事，聊志其大略而已。

大昭庆律寺志卷之四

大昭庆律寺志卷之五

净社

永智之后，允堪以前，有省常结社胜事。考庐山慧远，躬厉清修，于时刘程之、张野、周续之、雷次宗、宗炳、张诠、毕颖之等，诣山依仰，结白莲之社。省公效之，亦结华严净行社。师德行素高，道风遐扇，一时名公卿士庶翕然来归。踵故事，池种白莲，亦称白莲社。初招朝贤十七，及己𠔏十八人，都共一百二十三人，皆符庐山社人之数。事详于宋承旨、苏翰林、孙运使碑序、记、铭。

今略为按〈记〉检史，列其官班姓氏。十八人次第如左。

净行社主省常

孤山智圆〈钱唐昭庆寺白莲社主碑记〉　圣宋天禧四年春正月十二日，白莲社主圆净大师常公，归寂于钱唐西湖昭庆寺之上方艸堂，寿六十二，腊四十四。弟子虚白等奉全身瘗于灵隐山鸟窠禅师坟侧，右建塔以识之，礼也。其年冬，持状过我，乞为之辞，以勒丰碑，且言先人之遗旨也。吾辞不得命，乃为文而序之。粤西圣之为教也，清净而无为，仁慈而不杀，抗辞幽说，阂意眇旨大备。诸夏禀化之徒，得其小者、近者，则迁善而远恶；得其大者、远者，则归元而复性。噫！庐山远公，其得乎大者、远者欤！考槃居贞，修辞立诚，识足以表微，行足以作程，是故时贤仰其高，企其明，自是有结社之事焉，人到于今称之而莫能嗣之。惟公理行谨严，修心贞素，闻庐山之风而悦之，且曰：「希骥之马，亦骥之乘，吾虽无似，敢忘思齐之诫耶？」于是乎乃饬其躬，乃刳其心，乃矢结社之谋云。夫率其道必依乎地，尊其神必假乎像，行其化必凭乎言。以为西湖者，天下之胜游，乃乐幽闲而示嘉遯焉。无量寿佛者，群生之仰止，乃刻旃檀而为之形容焉。华严净行品者，成圣之机要，乃刺身血而书其章句焉。其地既得，其像既成，其言既行，朝贤高其谊，海内藉其名。由是宰衡名卿、邦伯牧长，又闻公之风而悦之，或寻幽而问道，或睹相而知真，或考经而得意。三十余年淳化至天禧初预白莲之社者，凡一百二十三人，其化成也如此。有以见西湖之社嗣于庐山者，无惭德矣。尝试论之：远也，上地之圣也；公也，初心之贤也；实阶位不同，名声异号。然而远出衰晋，公生圣朝。彼招者，悉隐沦之贤；此来者，皆显达之士。绝长益短，古今相埒，不曰盛欤、美欤？公每顾门人曰：「国初以来，荐绅先生宗古为文，大率效退之之为人，以排挤释氏为意。故我假远公之迹，訹以结社事，往往从我而化，而丛碑委颂，称道佛法，以为归向之盟辞，适足以枳棘异涂，墙壍吾教矣。世不我知，或以我为设奇沽誉者，吾非斯人之徒也。」君子曰：昔药山惟俨能廻李翱之心，俾知佛而僧传善之，今兹众贤，庶几实相钦崇大觉，朝宗于性海，共极于义天，非公之力而谁欤！其护法之功，代为不侔矣。公讳省常，字造微，姓颜氏，世为钱唐人。七岁厌俗，十七具戒。若乃托胎之祥瑞，受业之师保，传讲习禅之美，砥名砺节之事，则有社客群贤碑序，及门人所录行状在焉，此不复云，直言其结社之道而已。其文曰：

林逋〈和梅圣俞雪中同虚白上人见访诗〉即师之弟子虚白也，诗云：

《佛祖统记》云：师于淳化中住西湖昭庆，慕庐山慧远高风，结净行社，而王文正公为之社长，一时公卿牧伯预此社者至一百二十三人。二十余年，莲风普振，比邱同志，复有千众。孤山智圆法师撰〈白莲社主碑〉以纪盛绩，翰林承旨宋白撰〈莲社铭〉，运使孙何为之〈记〉，翰林苏易简作〈净行品序〉。天禧四年正月十二日，师端坐念佛，有顷，高声唱曰：「佛来也！」泊然而化，众见地色皆金，移时方没。

同知枢密院事河内向敏中

史云：向敏中，字常之，开封人。登进士第。太宗朝，由工部郎中擢枢密直学士。淳化四年，拜右谏议大夫，同知枢密院事孙何〈记〉所云在密地日。真宗咸平初，参知政事。四年，拜同中书门下平章事〈记〉故称相国，出知永兴军。大中祥符五年，复相兼中书侍郎，充景隆宫使，进右仆射兼门下侍郎、玉清昭应宫使。薨，赠太尉、中书令，谥文简。后以宪肃向皇后恩，追赠燕王后乃公之曾孙女。公才略明敏，持躬淳谨，为真宗朝贤相。

同知枢密院事长城钱若水

钱若水，字澹成，河南新安人。登进士，至道初，以右谏议大夫同知枢密院事〈记〉云在密地日。真宗即位，加工部侍郎〈记〉云贰卿。官终知天雄军兼兵马部署、巡抚陕西缘边诸郡并州事。卒，赠户部尚书。公轻财好施，知兵，有器识，汲引士类，为时名臣。

右正言知制诰太原王旦

王旦，字子明，大名府莘县人，登进士第。淳化中，直史馆，拜右正言、知制诰〈记〉云在纶阁日。真宗即位，拜中书舍人、翰林学士。咸平四年，以工部侍郎参知政事〈记〉云参政。官至太尉兼侍中、同中书门下平章事。薨，赠太师、尚书令、魏国公，谥文正。公遗命，削发披缁以敛。虽以天书事，自黜罸，要亦信奉三尊有素者。公柄用最久，四裔闻名，为宋一代贤相之冠。

直昭文馆知制诰东平吕祐之

吕祐之，字元吉，济州巨野人。登进士。淳化中，直昭文馆、知制诰，赐金紫〈记〉云在纶阁日。真宗咸平时，知通进银台司〈记〉云夕拜。官终刑部侍郎。公性纯谨，士夫推为长者。

三司河南东道判官颍川陈尧叟

陈尧叟，字唐夫，阆州西水人。登甲科。淳化中，充三司河南东道判官〈记〉云任省倅日。咸平中，拜谏议大夫、签书枢密院事〈记〉称密谏。祥符五年，授捡挍太傅、同平章事，充枢密使，终开府仪同三司、右仆射。薨，赠侍中，谥文忠。公干敏有才，任外著绩，为时名臣。

三司关西道判官安定梁灏

梁灏，字太素，东平人。雍熙二年，状元及第。淳化中，官三司关西道判官〈记〉云任省倅日。咸平间，为度支判官〈记〉称度支，进右谏议大夫、翰林学士。景德元年，权知开封，卒。公洞识敏辞，门庭雍睦，交友无改度者，人以此多之。

右赞善大夫知杭州瑯琊王化基

王化基，字永固，真定人。登进士。淳化四年，知杭州〈记〉云在余杭日。至道三年，以工部侍郎参知政事。咸平四年，官工部尚书〈记〉称尚书。终礼部尚书。卒，赠右仆射，谥惠献。公宽厚能容，有宰相度。

给事中知杭州清河张去华

张去华，字信臣，开封襄野人。登甲科。真宗即位，以给事中知杭州〈记〉云在余杭日。官终工部侍郎〈记〉称夕拜，曾任通进银台司，史不备载也。公蕴藉善谈论，尚气节。在杭奏除钱氏民丁死而未免者，有惠于民。

左谏议大夫东平吕文仲

吕文仲，字子臧，新安人。登南唐进士。入宋授太祝。太宗朝，官左谏议大夫〈记〉云任司谏日。咸平二年，拜工部郎中，充翰林侍读学士〈记〉称侍读学士。官终刑部侍郎、集贤学士。公富辞学，器韵淹雅。

翰林学士沛国朱昂

朱昂，字举之，南阳人。以荐授扬子县。宋初，为衡州录事参军。咸平二年，拜翰林学士〈记〉云在翰林日。以工部侍郎致仕卒〈记〉称工部侍郎致仕，门人谥曰正裕先生。公纯厚清介，澹于荣利，自称退叟。

太子中允始平冯元

冯元，字道宗。登进士。咸平中，官太子中允、直龙图阁〈记〉云大谏始平冯公任翊善日。官至户部侍郎。卒，赠尚书，谥章靖。公质性简厚，通经多识。

外有王禹偁、同年进士之冯仲咸，亦官中允。《小畜集》有〈贻同年冯中允〉诗，又〈岁除日同年冯中允携觞见访诗〉，又〈和冯中允炉边偶作〉，是又一翊善冯公矣，俟再考。

集贤校理同修起居注赵郡李宗谔

李宗谔，字昌武，深州饶阳人。登进士。授校书郎、集贤校理、同修起居注〈记〉云在史馆日。真宗即位，拜起居舍人〈记〉称紫微郎。官终右谏议大夫。公内行纯至，风流儒雅，士流归之。

著作佐郎安定梁鼎

梁鼎，字疑正，华阳人。登进士。太宗朝，官著作佐郎〈记〉云在史馆日。进至起居舍人，因事削降。真宗即位，复原官〈记〉称紫微郎。官终通进银台封驳司司御史台。公好学，尚气节。

右补阙史馆修撰宏农梁周翰

梁周翰，字元褒，郑州管城人。周广顺中进士。入宋为秘书郎、直史馆。雍熙间，官右补阙、史馆修撰〈记〉云在史馆日。真宗即位，进知制诰、判昭文馆〈记〉称紫微郎。官终工部侍郎。公好学，擅文词，有吏才。

礼部侍郎直秘阁学士陇西李至

李至，字言几，真定人。登进士。太宗初，建秘阁，为直秘阁学士〈记〉云在秘阁日。真宗即位，拜工部尚书、参知政事，以疾授武胜军节度使、知河南〈记〉称故邓帅。卒，赠侍中。公性严重，为文学侍从之杰。

翰林学士广平宋湜

宋湜，字持正，长安人。登进士。至道元年，官翰林学士〈记〉云在翰林日。咸平元年，累进给事中、枢密副使。二年，卒〈记〉称故副枢，加赠刑部尚书，谥忠定。公器识冲远，汲引后进，喜趋人之急，士大夫翕然宗仰，为时名臣。

王部郎中知扬州太原王禹偁

王禹偁，字元之，济川巨野人。登进士。至道初，拜翰林学士、知审官院、通进银台司〈记〉称阁老。降工部郎中、知滁州，改扬州〈记〉云在扬州日。真宗朝，复知制诰，出知黄州，徙蕲州，卒。公为两朝诤臣，风节甚著，文章推天下之冠。孙何、丁谓，皆出其门。

此十八人，合庐山十八高贤之数。

翰林学士承旨宋白曾撰铭

宋白，字太素，大名人。建隆时进士。太宗朝，官礼户二部侍郎、学士承旨兼秘书监。真宗即位，拜礼部尚书〈记〉云今承旨宋尚书碑铭之于后。进吏部尚书。卒，赠左仆射，谥文安。公善属文，豪俊尚气节。

翰林学士苏易简曾撰序

苏易简，字太简，梓州铜山人。试文擢甲科。端拱时，官翰林学士。淳化四年，以给事中参知政事孙〈记〉云故参预苏贰卿序之于前。罢为礼部侍郎，知邓州，移陈州。至道二年卒，赠礼部尚书。公才思敏赡，通释典。

峡路运使丁谓曾作诗

丁谓，字谓之，一字公言，苏州长洲人。登进士。咸平中，直史馆，出为峡路转运使、刑部员外郎〈记〉云峡路运使．史馆丁刑部作为冠篇。天禧中，拜同中书门下平章事，进左仆射、太子少师、司徒兼中书侍郎，封晋国公。仁宗即位，贬崖州司户参军，移道州，卒。公文富才敏，有谋而心术未正。

两浙运副使孙何撰碑记

孙何，字汉公，蔡州汝阳人。登进士。咸平时，官权户部判官、两浙运副。景德元年，判太常礼院、知制诰，赐金紫，掌三班院，卒。公乐名教，勤接士类，有当世文名。

此四人亦预社者。如上二十二人中，四宰相，二参政，五尚书，一状元。而王文正为有宋三百年中首推之贤相，向文简之淳良，钱尚书之识鉴，王学士之气节，文章冠天下，皆为间气仅有。余亦名驰九州，行载史传，赫奕于当代，而声称施于后世，可谓盛矣。自咸平至天禧十有余年，当更有继迹来入其社者，若陈文惠公尧佐，其兄文忠既预社，则当其任两浙运副时，未必自外，且有〈昭庆寺诗〉之咏。而王文穆公钦若，于天禧时帅杭州，奏请西湖为放生池，禁民采捕。王文惠公随继其任，撰〈放生池碑记〉，立石于昭庆寺前石函桥之右。二公皆崇信二氏，量皆入社，预百二十三人之数者。陈与二王，皆宰相也。第以无据，未敢继列。而当时之高僧，若慈云、式净、觉岳、智圆、慧圆，净之弟子虚白，〈慈云传〉中之齐一，书〈放生碑〉之思齐，《林和靖集》中寄赠之希社师、然社师，定皆预社，在八十高僧之数者，亦以无据不列。

姚靖《西湖志》云：天禧初，圆净法师集缁流古朴、天香、胜莲、胜林、慈受、慈云等，学庐山慧远结白莲社，至今僧房尚从其师之号。此言非也。圆净社事，始于淳化；孙何作记，时在咸平，没在大中祥符之前；天禧四年，圆净入寂。其云天禧初结社，已谬。而昭庆诸僧房，什九是大千宗师之裔，他房之祖，悉有源有支，何尝有师名为「古朴」、「天香」者？古朴，以古朴山房得名；天香，以天香精舍得名；慈受，以堂额得名；慈云，为慈荫之改呼；胜莲，从法云分出；最胜林，从雨花阁分出。又俱自嘉靖年以后续出诸房，谓之从其数百年前不同法系之师号，岂非不经？

当时省常著《西湖净社录》悉载其事，今已失传。文之可考者，仅有孙何〈白莲堂记〉。

宋《艺文志》有省常著《西湖净社录》三卷。

孙何〈记〉曰：达人之大观也，经非纸上，讵假乎贝叶之文？佛在心中，宁劳乎旃檀之像？而情由化革，识乃悟新。非言语，无以证四禅；非相好，无以宗三昧。鸿渐性海，假乎筌蹄。西湖者，余杭之胜游；净行者，华严之妙品。境与心契，人将法俱。浮图省常结社于此，举白莲，以喻其洁；依止水，以方其清。栋梁飞动乎溪光，云木参差乎山翠。追道安之故事，则我在圣朝；蹑慧远之遗踪，则彼无公辅。尔乃镂香俨为玉毫之状，洒血结为金口之文。八十高僧，一千大众，受持正觉，劝导迷途。故参预苏贰卿〈序〉之于前，今承旨宋尚书〈铭〉之于后。仍贻丽句，以赞真宗；辉映士林，蔚为倡首。于是乎钧台上列，宥密近臣；文昌正卿，玉署内相；琐闼夕拜，谏垣大夫；纶阁舍人，卿寺少列；郎官应宿，仙馆和铅。曲台礼乐之司，延阁著述之士，殿省春坊之俊，幕府县道之英，凡若干人，莫不间发好辞，演成盛事。摘锦布绣乎堂上，合璧连珠于牖间。峡路运使．史馆丁刑部顷岁将命瓯闽，息肩乡里，复又写二林之幽胜，集群彦之謌诗，作为冠篇。鼎峙兰若，虽梁肃再出，裴休复生，一字千金，无以增损，况何之固陋乎？今所集者，始以枢机大臣、台阁名士，闻法随喜之岁月，寄诗入社之后先，辨其官班，列彼名氏。至夫义利交战，道胜者为至人；爱恶相攻，德成者为君子。若乃混韦布乎公衮，等林泉于市朝，身在庙堂，心存江湖，以王、谢之名位，慕宗、雷之风猷，则有相国河内向公、贰卿长城钱公在密地日，参政太原王公、夕拜东平吕公在纶阁日，密谏颍川陈公、度支安定梁公任省倅日，尚书瑯琊王公、夕拜清河张公在余杭日，侍读学士东平吕公任司谏日，工部侍郎致仕沛国朱公在翰林日，大谏始平冯公任翊善日，紫微郎赵郡李公、安定梁公、宏农梁公在史馆日，故邓帅陇西李公在秘阁日，故副枢广平宋公在翰林日，故阁老太原王公在扬州日。皆文为国华，望作人杰，仰止师行，发为声诗。丽句披沙，熟诵布金之地；英辞润石，郁为群玉之山。大矣哉！朝野欢娱，车书混一。禅扉接影，将府署以增辉；鱼梵交音，与颂声而间作。常公定力坚固，有自诚而明之心；法性圆通，有为善最乐之谕。欲使人修密行，家习净名。覩相起慈悲之缘，披文生利益之意。转移烦恼之众，延集清凉之乡。足以发挥后来，启迪先觉。住弟一义谛，入不二法门。岂徒夸阳春白雪之词，衒螭首龙趺之作；翚飞鸟企，壮兜率之斋宫；凤跋龙拏，书竺乾之梵夹而已哉？咸平四年，常公远自浙水来乎姑苏，旅寓半年，以碑阴为请。且剖他山之石，将刊不朽之名。何厕儒家流，领太史事。受承旨尚书之顾，三读为荣；忝武功参预之知，九原未报。丁刑部言扬事举，既接科名，心照神交，实由道契。依经作传，敢期左氏之辞？相质披文，但愧陆机之说。幸我同心，无多诮焉。天禧元年丁巳八月。

案：〈记〉文作于咸平四年，至天禧改元，孙何没已十余年。此天禧丁巳，乃立碑之年载，与撰〈记〉结社时度不符，后贤于此多不辨也。

其〈莲社铭〉、〈华严净行品序〉、〈白莲堂诗〉、〈莲社诗〉、〈入社诗〉，皆失考。

智圆撰〈省常行业记〉，载宋白〈莲社铭〉碑，文云：「师慕远公启庐山之净社，易莲华为净行之名。远公当衰季之时，所结者半隐沦之士；上人属升平之世，所交者多有德之贤。方前则名士且多，垂裕则津梁曷已？」又，苏易简〈净行品序〉云：「余当布发以承其足，剜身以请其法，犹无嗔恨，况陋文浅学，而有悋惜哉？」《咸淳志》云昭庆有古刻〈白莲堂诗〉、〈莲社诗〉、〈文殊颂〉、〈入社诗〉、〈真悟律师行业记〉、〈菩提寺记〉，皆毁于火。案：〈白莲堂诗〉、〈莲社诗〉者，孙何所云「摘锦布绣乎堂上，合璧连珠于牖间」、「莫不间发好辞，演成盛事」是也。又云，丁刑部写二林之幽胜，集群彦之歌诗，作为冠篇，乃是咏堂之胜概，序众之吟篇，为弁其首，亦〈白莲堂诗〉也。「闻法随喜」而「发为声诗」，〈莲社诗〉也。「寄诗入社」而「仰止师行」，〈入社诗〉也。足见向文简公敏中以下，皆有篇什，今皆失录，仅得王元之〈入社诗〉一首。

王禹偁〈寄杭州昭庆寺华严社主省常上人〉：

案：元之诗意，是未曾身亲入社者。

越五百年，僧觉海联诸禅侣，重续华严净行社，始于崇祯戊寅，相沿二十余年，亦一胜举也。兼行放生，亦名放生社。

吴本泰：昭庆寺放生池碑记

武林钱唐门外，赑屭嶐然，道周靡藓，读之，为王随〈碑记〉。知西湖故宋放生池，而苏子瞻〈奏状〉、洪景卢〈泳泽亭记〉具言，天禧中，郡人岁会湖上昭庆寺，萃鳞羽放之以祝万寿，盖西湖一时盛事。而昭庆之为放生所可考也，今亾。问湖流饮马，即香华、三潭诸处，芜翳不可诘矣。先是寺僧慧空首捐一池，已而太宰芝山陈公捐田五十亩，属照元募佃广之，共得池七。议且筑堰，疏淤通汇，为一𪽈哉。虽不及西湖之滉瀁，其亦一隅之巨浸也。觉海师来此驻锡，既庄严宝坛，谓《梵网》以杀生为戒首，欲体苏、洪两公之意，谋于本慧及黄生灿炜辈。余惟海内鼎沸，膏锋血刃，在所同游釜之鱼。而此方自五季钱氏以来，士民至老死不知兵革，殿屎在隅，歌笑在堂，岂杭民独邀天幸哉？当由大导师若永明、寿云、栖宏，提唱放生戒杀因缘，而土俗循柔，熏习慈善，感十力能仁冥被，故于兵戈刦中，留此一区安养也。假令波旬日炽，耆域不灵，彼弥天之钳网，匝地之兵槊，何恃而苟安旦夕乎！愿我同人，游乐国生庆幸心，丁杀运生怖畏心。池水洋洋，鱼泳鸟翔，生随喜救护心。矰饵有禁，侵蚀转鬻有禁，亟仍胜莲社约。此诸池者，永与昭庆刹幢相终始，活亿万生灵于无极，吾杭实嘉赖之。师曰：「吾老矣，拮据坛殿，无落吾事足矣。兹举其以需后人。」余曰：「师年及赵州，而气宇如云门。肩荷大法，何事不办，且非独此也。」继自今湖上德生诸故址，渐次恢拓，此为之兆引。岂其疲于津梁而息趼，为久住尘刹，利乐众生，愿与诸大众稽首，祝愿于千华舍那前？

冯洪业：放生池公案

云：禅堂比邱大观，东京房比邱妙灯，募化资财，自捐衣钵，租佃鱼荡，作放生池。银不起息，荡不起租。崇祯十一年二月初二日立愿。

右公案，为照圆、慧空两开士创立宏愿，属予记之。为昭庆环寺多池，环池作隄，每年冬月，为槛鱼杀运末劫。一区畜鱼，便有一地狱对立。若改一放生池，便令一狱顿空，岂可使苦恼地狱长依万善戒坛侧乎？商于老宿松云及其裔。闻入，遂为谋曰：荡各有主，主唯利之。视昔以杀网利，利一罪百。今计利偿本，利二本十，主不损业之所息，而全每岁百千万亿之生灵，各得其愿也。其数钱三万贯，元𪽈请为之始，公议注明于简，以垂永利。先是慧空师于贝叶斋前，已有放生池一区，故不受本直，不在议内，将复迁化邻池，次苐掀翻血狱。余同照圆等，发愿尽赎傍寺池沼而后已。兼山居士笔。

黄鼎题

云：慧空师不敢独有功德水，与若缁、若白每月一集，各持青铜三十片来赴。一日贮一文，则一日胸中有放生一念。是念仁术也，菩萨心也，即为因地种一善根。师又于池旁筑贝业斋，日夕经声，鱼闻之而仰喁，尽一期报命，复其慧命。此半亩清波，实等大智海水。戊寅秋，同兼山先生放鱼于池，书此。

曹勲题

云：环昭庆寺之东，为鱼池二十余。夫以佛地作杀地，佛弟子口念弥陀，身亲刀俎，日久不知其非。余往来明圣湖，过所谓放生池者而乐焉。暮归僧寺，愀然于心。因叹宇宙间，不独人生有幸不幸，即鱼生亦有幸不幸。赤眉遍野，白骨成邱，千里河淮，不堪闻见。鱼特不能言耳，其可矜闵亦何异？是我辈无生人杀人之权，谁无之死之生之念？意之好杀，毒于戈矛；意之好生，蔼于推解。出之苦海，转以慈波，请即自鱼始。捐去畛域，相忘江湖，即自昭庆始。破除悭贪，普成利济，即是兼山居士始矣。时梵呗晨昏，游鱼出听。一心不灭，万彚皆康，即自此段公案始。咄，咄！居士亦无成佛想，诸僧岂是卖鱼人？

葛定远题

云：尝读史至吾国不放亦不杀，窃乃喟然叹也，曰：「儒者之言长乎哉！虽然，济世利物，盖亦有佛性焉。」夫放生，非儒家事，而固佛氏之教也。昭庆寺旧有鱼池二十余，是必慧名尊宿创制焉，以牣鱼者案：此二十余池，乃是元末张氏移筑城湖曲，废隄堰隔之为池，今则为罔利主萃渊薮矣。迩来宗风蔚起，仁泽环流，爰得兼山愚公诸君子，崇基拓迹十已二三。维余夙愿好生，感兹大怆，亦佐其举，复一鱼乐之国。以佛还佛，或亦儒家之所深许乎？若必以不放为宗，则儒墨相讥，犹晋楚带剑，递相诡反，抑何示人勿达也？

施凤来题

云：余往来西湖，恒舍昭庆，其坛则曰万善戒坛。环坛则皆池，尽池则蓄鱼，以充杀戒坛之旨。果如是欤？怪而问之。僧曰：「始欲坛清净殊好，故断壤以孤峙。坛借以洁，鱼借以乐也玉壶、云洞，在坛东。坛北皆傍池据胜者。僧不知古迹，姑以是对。后律不行，而水重阻。人专为利，鱼无告哀。」茂远君湖上来，言环坛之池割为二十许，今四方士大夫各谋其一，可为鱼庆者已得八九。用合十欢喜，愿与我邑士大夫同谋一方塘，以供游泳听法之众。

释范围：续法华社小引

云：当湖冯居士，悉佃昭庆青莲池一十二区。每月望日，念佛放生，建护生法寿阁，供流水长者。延请法师，演畅妙旨，四众翕然。稔知《法华经》是诸经中王，愿续大社。凡值诞辰，云集法寿堂诵经，回向以报四恩。社主一倡，赴者响应。宜青莲池为大圆镜，多宝佛塔长现其前。会上多人，俨然与十千天子共得法华三昧也。顺治戊戌秋月。

绘为图，黄灿撰〈序〉，人各为赞。

序

曰：觉海社首与诸愿师，以真实心办广大事。戒坛宏建，禅堂鼎新。且复古净行社，偕上善之侣，阐一乘之教，诚胜举也。我友参戎张君玉衡，隐天大将军身而现画师相，为分图小像，合之策叶。位置高雅，气韵生动。予以先督学之好参礼，觉师辄出此册，解衣槃薄其下。因倣坡公十六阿罗汉赞，人系以辞。

时庚寅五月，云栖弟子大完黄灿

社主觉海大师见法师记

拱手宴坐，映大圆镜。

赞曰：

照圆观师师名大观，慈受房

抱膝坐椶团，拄杖横后。

赞曰：

慈阴琳师师名通琳，胜莲房

骨癯神苍，倚石而坐。

赞曰：

修安行师师名德行，天香房

坐藤床，轮珠念佛。

赞曰：

圣裔超师师名承见，字圣义，又名承超，慈忍房

敛唇合掌，披祖衣趺坐檞叶上。

赞曰：

如初行师师名觉行，东京房

右握拂柄，左握尾，团蒲前二屡纵横。

赞曰：

公朗镜师师名宗镜，三生房

坐石濯足，杖倚松身。

赞曰：

德含裕师师名深裕，东震房

隐几挥麈。

赞曰：

履素谁师师名真谁，古朴房

长衣覆身，持锡盘足。

赞曰：

常惺恒师师名善恒，东京房

赞曰：

唯一乘师师名真乘，功德房

持转佛珠凭几，题曰「课经图」。

赞曰：

文则行师师名范行，三生房

执如意坐，玩花童子侍侧。

赞曰：

存素乘师师名界乘，胜莲房

阴松坐泉石间，童子缩项作咤状。

赞曰：

三平恒师师名满恒，胜莲房

坐竹榻焚香。

赞曰：

省也汉师未考

披祖衣，叉手立。

赞曰：

饮光奕师未考

题名未画。

赞曰：

黄启圻跋

曰：范宣不好画，见戴安道所画〈南都赋图〉，乃始重画。然使不读〈南都赋〉，则官殿艸木索然无味。庚寅夏，五侍家君从觉师游，得纵观李龙眠《观音变相本》，离奇可喜。读了元禅师〈赞〉，光气亦勃勃浮纸上。今张玉翁所画〈净行社图〉，几于颊上益三毛矣。而蒲团杖履，大略相似，不能如龙眠出奇无穷。家君乃人自为〈赞〉，能使诸师神理欲出，净行一社，千古不散，自可与《变相本》同垂不朽。

吴本泰跋

龙树尊者，现满月轮相，非迦那提婆不能辨识。志公剺面出十二观音，僧繇下笔辄不定，盖无相三昧廓尔，虚明如是。余尝识觉海师于云栖别室，秀眉苍颜，居然老迦叶像。迺有时楖栗一肩，深山雪窟；有时宝华千匝，帝网庄严；有时绳床竹麈，龙象参会；现种种相。谁为貌之，而赞之，而偈颂之？张将军于无色中设色，黄生维含父子于无文字中以文字赞叹。如赵昌花鸟，虽逼似，终不是真。会得雪峰望州亭乌石岭语，当与觉老暨同社诸师相见了也。咦！见不见，烧却这画册，元是僧伽面。

共十六人，符十六罗汉之数。前社后社人物相悬，僧俗异位，然皆昭庆之法会也。前者唱吁，后者唱喁，响无巨细也。一微尘里转大法轮，方分何可限耶？

案：放生社、法华社、净行社，名虽不同，因事而变，总皆诸师集会之号，第人或损或增耳。又，慈济房智音师，亦居护生法寿庵，宏扬宗教，预放生社，独不列于十六人中，何耶？

大昭庆律寺志卷之五

大昭庆律寺志卷之六

戒律

昭庆以律名寺，与教观、禅宗法门分轨。若具说戒律之义趣仪度，备详毘柰耶藏中，未易悉数。今略为扬搉铢分，为近者，本寺所独擅、所遵循、所追溯，约有三条：曰戒坛，曰戒相，曰传律。

戒坛

经云，佛在祇园，比邱楼至请立坛为比邱受戒。如来于园外院东南置一坛。此戒之有坛，自佛始也。《统纪》云，宋元嘉七年庚午，天竺求那跋摩（梁云功德铠）至南都南林寺前竹园，始立坛为比邱受戒。此东土之立坛，自求那跋摩始也。《旧志．戒坛图经》云，赵宋太平兴国三年，西湖昭庆寺戒坛，永智律师建。庆历二年壬午冬，允堪律师昼夜精勤，依此行道。七年丁亥春三月，同母止此。夜分感韦天示现，谓堪曰：「今师行道处，是古然灯佛降生地，最吉祥者。愿师以续然灯慧命。弟子于西天竺取香泥和白牛粪，及世尊降伏外道处金刚王座下土，四大海心水，具如规制筑坛。使登践受戒者即入诸佛位，永为末法四众依止，不堕泥犁，师当荷之。」即以佛牙舍利付师。母醒，见火燄𪸩煌，惊惧久之。师于是创立，地涌戒坛，广阐毘尼，事闻于上。皇祐元年己丑春，奉旨说戒。此昭庆戒坛始于永智，而大成于允堪者也。嗣后屡毁屡修，但依旧制。至明万历二年，增高一仞，广三寻。四十四年，镇元等上严金像，下整石基，四面周匝，栏楯精致，历地而上为两层。崇祯毁，后冯洪业独任造筑，规制如故，庄严有加。本朝康熙庚辰，火毁之，后宜洁律师重为建立。坛作二层，高六尺，方四面，前后相距三丈九尺，东西相距三又七尺。每边下斲石龛，列昭灵护戒神六十身，中奉卢舍那佛，隅列宗师四座：曰澄照法慧师、真悟智圆师、大智元昭师，曰万寿戒坛传戒沙门某师。此现在之制度也。

《僧史》云，戒坛，今称方等坛者。戒坛本小乘教，应人僧界法一一如律，若有乖违，则受者不得戒，临坛人犯罪。今方等法是大乘教，即不拘根缺缘差，但发大心领纳即得戒，可谓广大平等矣。或名甘露坛，甘露以喻涅槃，戒为入涅槃之初门，故从果彰名也。案：比邱戒坛制度，具见小乘经中，东土唯尚大乘法，故其制别异摩诃衍教，方便多门，圆通无碍，名曰方等，即非与阿含同条。究三藏旨趣者，无以异于彼制，顿加讥呵。若其别称甘露，《梵䋞经》云：「听我诵佛戒，甘露门即开。」《法苑珠林》云：「菩萨戒法，流布京国。自尔以来，黑白受持，受者无量。愿斯甘露，等雨大千。」故奉先甘露寺袭其名义，而诸坛踵斯称耳。然万历年间之增高，前有阑楯，今藏石龛。前者历地有级，今设木梯，既改允堪之旧，且亦每筑而易。观此真圆教法门，无不可者。

孙隆题壁：嘉靖始有禁例，罢戒坛。此坛两遭回禄，虽道有否泰，亦由教乏栋梁，无荷担者耳。余谓有世间法，国刑书，使人畏之而不敢犯，则勉为良善。经载在礼者，广之三千三百，约之四句，使人遵行而不违，则可为圣贤。若如来法门禁防三毒，三千八万无量律仪，受具足戒二百五十条，比邱持此无违犯，则护四果十地。盖为世人一切祸福苦乐，皆由妄生，如妄见、妄取、妄动、妄想等。一切非真，是名为妄，皆从心起，不由他来。既生妄心，即惊其神，既惊其神，即著万物，流浪生死，忧苦身心。此诸圣经律仪，皆为遮止妄心，使人自悟本来耳。彼上善人，体大医王为世药师，广说良法，直指人心病本。欲治此病，仍从心求，即是良医。譬如离地求起，无有是处。尝记一偈云：「自身有病自心知，心病还将心药医。心境净时身亦愈，心生还是病生时。」此医三真诀也。本寺久废，余略为修治，特于坛壁标此一段公案，告诸四众，示一波罗提木叉法。

冯洪业〈昭庆寺万寿戒坛志略序〉　初，卢舍那如来坐千叶佛华光明座，放光告千释迦以十戒体性，开入佛界地。其后，释迦来此阎浮，告诸菩萨言：「十无尽藏光明戒相，是一切佛本源，行菩萨道之根本。不诵此戒，非菩萨，非佛种子，我亦如是半月半月自诵。」如《梵网心地品经》说。今昭庆律寺戒坛从地涌出，此涌千佛华座之一叶，实从舍那本源光明该摄，非别非异也。姚秦时，罗什尊者译授《梵网》戒本，菩萨比邱僧既承佛制，半月半月持诵，以为心首。亦犹古皇以道德持世，大司徒而下，月朔必读法云。盖自识浪流注，而人心有江河莫为之砥，鲜不狂滥。夫是以世出世谛，布宪制律，若不遑宁处，不辍诵读，规约绳准，日操习故，民气恒敛而心地光明，即有苛痒，可抑搔而解也。吾儒修内圣外王之学，宁不乐我箪瓢？忧民饥溺，乃出处道暌。或纵心逾矩，身名世绩，回首初怀，遂倬如云汉者有焉。何况丛林龙象，虺蜴蹴蹋，鳞凑东海。先生以大养济论叙，谓亦君父之所怜而许之，其言深痛。今白椎紫斓，一席万指，分钵传衣，一源百派。昔云栖老人恒忧法门太盛，尝自杜门退席以观，于今当复如何？使热劄痛椎，不以诵戒持律为第一急务耶？即福慧妙严，异生缘熟，乘愿为王臣帝师，康济安攘，何事不辨？乃或者准今揆后，其能援五浊涂炭，殆亦几希！夫宁是蔑戾袈裟下之堪忧乎？

《留青日札》云，杭州昭庆寺戒坛，为天下僧人受戒之所，故名。

戒相

《系年录》云：「初毘尼大学，亲自佛制。自文殊已降，不许措一辞，优波离结集，不敢愆一字。人间天上、十方三界、刹海无尽圣众唯同一律。」《通载》云：「世尊涅槃后，集四部众结集毘尼藏。优波离尊者口诵圣言，十番众证无差，然后宣布其在三藏，名毘柰耶，亦言毘尼。」

什师云：「毘尼，秦言善治，谓自治婬怒痴，亦能治众生恶也。」南山云：「毘尼，翻『灭』，从功能为名，非正译，正翻为『律』。律者，法也，从教为名，断割重轻，开遮持犯，非法不定。俗有九流，法流居一。故世律法，皆约刑科。道与俗违，刑名乃异。至于处断，必依常法。」

在六波罗蜜则名尸罗，经中亦言波罗提木叉，其文广如本藏。

尸罗，古师翻为「戒」，戒以防止为义，能防恶。律仪无作之，非止三业所起之恶，故名防止。波罗提木叉，此言别解脱。言解脱者，即戒所感果。

总列戒相，曰三归戒，曰五戒，曰八戒，曰十戒，曰三聚戒，曰具足戒，四十八轻垢罪戒。

归依佛、法、僧三宝，是名三归戒。《优婆塞戒经》云：「长者善生白佛言：『先说有来乞戒者，先教三归，后施与戒，云何？』佛言：『为破诸苦，断烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，先受归依。』」

五戒者：一不杀生，二不盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒食肉。前四是性戒，后一是遮戒。《毘婆沙论》云：「五戒名学处，是近事者所应学故。」

八戒者：即前五戒；第六、不坐高广大床；七、不著花鬘璎珞，不用香油涂身熏衣；八、不自歌舞，不辄往观听；九、不过中食，是名八关斋戒。《婆沙论》云：「斋者以过中不食为体，以八事助成，斋体共相支持，名八支斋法，故言八不言九也。」《文殊问经》云：「世间菩萨戒，八戒是也。」案：世间菩萨戒，谓居士发大心者。颜鲁公真卿曾受戒法，有〈八关斋石刻文〉。

十戒：有二。一、沙弥十戒。《僧祇律》云，一离杀生，二离不与取，三离非梵行，四离妄语，五离饮酒，六离处高广大床，七离著华鬘璎珞、涂身熏衣，八离作歌舞及往观听蓄种种乐器，九离蓄金银钱宝，十离非时食。二、菩萨十戒者，如前五戒；六不自赞毁他，七不说在家出家菩萨过失，八不贪，九不嗔，十不谤三宝，此十名无尽戒。

三聚戒者：一、摄律仪戒，谓恶无不离，起证道行，是断德因，修成法身果。此戒，止是持，作是犯。二、摄善法戒，谓善无不积，即身口意善及闻思修三慧、十波罗密、八万四千助道行等，是智德因，修成报身果。此戒，作是持，止是犯。三、摄众生戒，又名饶益有情戒，谓生无不度，起不住道，是恩德因，修成化身果。此戒，作是持，止是犯。是三者，大乘菩萨戒也。

具足戒者：出家二众所受戒也。此戒有六聚，比邱二百五十条，比邱尼三百四十八，共五篇。一曰波罗夷，比邱四，尼八。二曰僧伽婆尸沙，比邱十三，尼十七。三曰波逸提，比邱百二十，尼二百八。四曰提舍尼，比邱四，尼八。五曰突吉罗，比邱及尼各一百。六不定。七灭净。七聚者，如上五篇，第三偷兰遮，第七恶说。波罗夷，义当极恶。僧伽婆尸沙，义当僧残，如人为他斫残。波逸提，义翻堕，堕在烧煮覆障地狱。提舍尼，义翻向彼悔，谓罪应发露。突吉罗，义翻应当学。偷兰遮，义翻大障善道，将堕恶道。

四十八轻垢罪者：《梵网经》云，第一不敬师友，第二饮酒，第三食肉，第四食五辛，第五不教悔罪，第六不供给请法，第七懈怠不听法，第八背大向小，第九不看病，第十畜杀众生具，十一国使，十二贩卖，十三谤毁，十四放火焚烧，十五僻教，十六为利倒说，十七恃势乞求，十八无解作师，十九两舌，二十不行放救，二十一瞋打报讐，二十二憍慢不请法，二十三憍慢僻说，二十四不习学佛，二十五不善知众，二十六独受利养，二十七受别请，二十八别请僧，二十九邪命自活，三十不敬好时，三十一不行救赎，三十二损害众生，三十三邪业觉观，三十四暂念小乘，三十五不发愿，三十六不发誓，三十七冒难游行，三十八乖尊卑次序，三十九不修福慧，四十拣择受戒，四十一为利作师，四十二为恶人说戒，四十三无惭受施，四十四不供养经典，四十五不化众生，四十六说法不如法，四十七非法制限，四十八破法。案：此四十八轻垢，是菩萨戒法也。

受戒之具曰三衣，曰尼师坛，曰钵多罗，曰隙弃罗。

三衣者：一、僧伽黎大衣也，亦名杂碎衣，条数多故；二郁多罗僧七条衣也，名中价衣；三安陀会五条衣也，名下衣。《十诵律》云：「护三衣如自皮，所行之处与衣钵俱，无所顾恋，犹如飞鸟。」

尼师坛者，净法师云：「此云坐具，乃是敷具，坐卧皆得。」

钵多罗者，此云应器，亦呼为钵。《十诵》云：「小者半钵，大者键𨩲。佛许二种，或瓦或铁。」

隙弃罗者，此云锡杖。二股六环，是迦叶佛制。四股十二环，是释迦佛制。

其外尚有漉水罗，虑伤水中微细众生故。

戒法之入中国，自曹魏始。

《僧史》云，魏高贵乡公正元元年，天竺律师昙摩迦罗上书，方兴受戒之事（其前惟受三归戒故）。

究明戒义，不失佛旨者，唯唐澄照律师。释澄照之义独为尽理者，唯昭庆真悟律师及元照律师。

《稽古手鉴》云，大法至东土，唯律未明。唐贞观中，永兴军终南山澄照大律师道宣，作《戒疏》、《羯磨疏》、《行事钞》，宏四分律，流传四百载。释义六十家，唯大昭庆真悟律师允堪作《会正记》，独为尽理。后灵芝大智元照以《法华》开显圆意作《资持记》，与《会正》殊途，归趋则一，如分金杖，不失金体。

宋濂〈释氏诸教编后记〉云：律学均以南山为宗。真悟智圆律师允堪著《会正记》等文，识者谓其超出六十家释义之外，何不可者？大智律师元照复别以《法华》开显圆意作《资持记》，又与《会正》之师殊指矣。

由是论之，阐戒为南山独擅，而戒义之精唯许昭庆，天下应宗昭庆矣。

传律

优波离尊者口传律藏，是为传律始祖。

尊者为如来十大弟子之一，持戒第一。

继有昙无德尊者、昙摩迦罗尊者。

昙无德，此言法正，毱多尊者弟子，为《四分律》主，南山所宗。昙摩迦罗，此言法，时西天竺沙门始依《四分律》，十人受戒，远承法正。

《稽古略》又载，南山所宗律师，天竺昙柯迦罗尊者、佛陀耶舍尊者。

东土则北台法聪律师、云中道覆律师。

法聪师，元魏孝文帝时人，首传四分，远承法时，道覆其弟子也。

大觉慧光律师、高齐道云律师、河北道洪律师、宏福智首律师。

慧光依道覆通《四分律》，撰疏十卷。道云从慧光受学，撰疏钞九卷，判释广文。道洪从道云受学，亦著疏文。智首从道洪受学，撰疏二十卷。

传至唐，澄照道宣律师成立南山宗。

传云：师讳道宣，字实相，京兆钱氏。父吏部尚书申。母梦月轮贯怀而孕，梦梵僧语之曰：「所孕者，梁之祐律师也。」及长，出家依智首律师受具，即从其学。以律自持，感天神送馔。暮年以戒坛未合律，躬负土新之。一夕，行道临砌，蹶且仆，有甲胄少年拥衞之。师问为谁？曰：「弟子博叉天王子张琼也。师戒德精严，故常给侍耳。」师问世尊在世及灭度时事，琼一一以答。乃授师佛牙并饵药方，今天王补心丹是也。师所撰甚富，而戒律诸编最精。干封二年十月三日坐逝，高宗下诏伤悼，勅天下寺院图形奉祀。穆宗制〈颂〉赞之。懿宗赐谥澄昭，塔名净光。宋徽宗谥曰法慧大师。

颜真卿〈抚州戒坛记〉云：汉灵帝建宁元年，有天竺五桑门、支法𫖮等，始于长安译出《四分戒本》兼羯磨法，与大僧受戒。至曹魏时，有天竺十尼，自远而来，为尼受具。后秦姚兴宏始十一年，有梵僧佛陀耶舍译出《四分律》本，而关中先行僧祇，江南盛行十诵。至元魏，法聪律师始开四分之宗。聪传道覆，覆传慧光，光传云晖愿，愿传乐洪云，云传洪遵，遵传智首，首传道宣，宣传法励、满意，意传法成，成传大亮、道省，亮传昙一、道岸超、惠澄，澄传慧钦，皆口相授受，臻于壸奥。又，《稽古略》纪，南山之宗，东土首祖法聪，次光统，次云晖愿，次乐洪云，次洪遵，次智首，次道宣，次文纲，次道岸，次大亮，次昙一，次道澄，次惠钦。案：其名字次序皆不符同，今第依旧志序列，似当以鲁公文为正。

得南山宗之髓者，唯昭庆允堪律师。固知传天下律宗，推昭庆律师为最上矣。

大昭庆律寺志卷之六终

大昭庆律寺志卷之七

轨仪

法程可循谓之轨，办作有度谓之仪。先佛世尊作之于前，学佛弟子由之于后。非轨仪，则学处无序无程，丛林聚众之所，主者将何纪纲，依止者将何趋舍？此每处伽蓝所以各有规则也。今昭庆衍华山宗派，凡有轨，则悉遵隆昌。彼之规矩法度，备载《华山寺志》，不烦纪述。惟此放戒持律轨仪，先佛定制未可漏，略陈于左，方表其法门所独著也。

戒轨仪

自宋至明，昭庆每岁三月三日放戒。今则因是万寿戒坛三月十八日恭逢圣祖仁皇帝降生圣节，定于是日首放戒。

《游览志》云：每岁三月三日，海内缁流云集于昭庆寺，推其长老能通五宗诸典者，登坛说法，敷陈具戒。其徒跪而听之，名曰受戒，至今行之。

发心受戒者，先期赴寺。

《戒坛图经》云：欲受戒者，先于有智人所策发，教于万境之上起慈护心。《毗婆沙论》云：由普于一切有情上起善意乐，无损害心得戒。若临集僧，当行法事，但当发上品心，得上品戒者。沙弥未曾闻，不知何谓，此犹空雷发奇峰之天，甘雨绝流金之地尔。上品心者，即是于万境上起慈护也。

释如兰〈送升上人游浙受戒昭庆序〉　出世之士，欲广其道者，必四方参访，以会通其旨，庶不滞于一隅。所以观览山川，以扩其心目；交接文物，以充其学问。游焉，息焉，皆有以裕乎中而应乎外者。犹器洼而后可以受，鼓锽而后考则鸣也。武昌升上人，少有四方之志，浮西江观胜于上都，尝历清要于天界禅林，其心未以为足。又将抵钱唐，受具戒于西湖昭庆寺。渡江而东，礼阿育王之塔，以瞻舍利。登补陀之𪨷，以觐大士。观感之际，必将有所得焉。一日，过长干，求序以白其志。夫戒为三学之初门，定慧由是发生，未有不受戒而得成正觉者。吾佛舍利，徧乎寰宇，灵光昭著，唯鄮峰为最，是不可不一睹也。观音氏以如幻三昧，普应群机，赫然震耀于海岸孤绝之处，是不可不一往也。一举而得三胜事，岂不慊其平生素愿哉？虽然，人固有务外博而不内观者，世俗之通病也。上人能以知养恬，以人合天，则接容而悟物、目击而道存者，其在兹焉。

释方泽〈送南询之昭庆受具诗〉：

又〈送施居士受戒昭庆诗〉：

至则登名字于籍，名曰行童。

释成觉〈行童籍序〉云：昭庆以律宗创戒坛，裒然为海内称首，独行童一事，正君子所谓始进者，乃漫不加察，始之不慎，贻悔于终。有识者，病其法之不立也。旧法藁书《行童》一册，有去而名留，有亡而名存，有旁注涂抹等弊，有增报改名等伪。朔望祝延之时，搀越前后，上下攘臂争位，殆非所以尊朝廷、整律仪也。万历丙戌，住持仰山端公、碧溪心公当其寺任，不能无忧之，慨然曰：「行童者，出世始进之名也。始进于正，犹难保其后，况以不正进乎？且今日之行童，他日之住持也，亦宗师也。正其名，序其次，夫岂小故哉？」于是命工刊其都图、籍贯、年月、名字，去亡则削之，不能施其旁注涂抹之私，示人以皆知皆闻，不敢改名增报，真者显露而奸伪销，然后上下前后，适居于应住之序而争端绝矣。觉子曰：是法也，倡之自一时，虽百世行之可也，可为后来放戒法。喜而为之序。

先期主坛宗师推择高行僧为羯磨师、教授师，选其熟于轨仪者为引礼师。

行童进堂日，诵持《毘尼日用》等法典，引礼教之。诵者恐有音读违误，句读不明，必诣教授师处，亲聆诵经一过，谓之过经。日持四威仪法，亦引礼教之，而大成就于教授。凡将受戒，先谒羯磨寮问难，审其从前罪犯，应得若何忏摩，遂如教奉行忏悔灭罪法。及说戒日，堂设三座，中宗师，左羯磨，右教授，引礼旁列纠仪。比邱菩萨戒则异是。

梵言忏摩，此言悔过，发露过咎、厌悔舍离也。遮难者，十三重难，十六轻遮。

沙弥戒，在殿说十种戒十戒详见前卷。比邱戒，据坛正位，白四羯磨，说具足戒具足戒详见前卷，具三师七尊证，是名十师。

梵语羯磨，此言作法。一切羯磨，须具四法：一法，二事，三人，四界。第一法者，羯磨三种。一、心念法，发心念境，口自传情，非谓不言而辨前事。二、对首法，谓各共面对，同秉法也。三、众法，四人以上，秉于羯磨，以三羯磨通前单白，故云白四。三师者，本师和尚、羯磨、教授也。七尊证者，阿阇黎七座为证明师。

凡欲受菩萨大戒者，先发大愿，燃顶以誓，然后受戒。

《梵网经》云：新学菩萨，有从百里千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行，若烧身、烧臂、烧指。若不烧身、烧臂、烧指供养诸佛，非出家菩萨。案：慈恩然顶，誓行四禅三昧。遵承是法，今为定制。

定于四月初八日世尊降生辰，于殿庑说菩萨戒，宣十重四十八轻垢罪十重四十八轻垢罪，详见前卷。

菩萨戒，唯佛足当本师和尚，文殊师利菩萨为羯磨，弥勒菩萨为教授，十方诸佛为尊证，十方菩萨为同学。故主戒宗师侧坐，代佛说戒，二师旁立。

期毕，给训严持，列其名氏，曰《同戒录》。

宜洁宗师〈同戒录序〉云：夫戒法而言同者，有理有事。何谓理？如经云，奇哉，一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。又经云，光非青黄赤白，非色，非心，非因果法。所谓诸佛已悟，众生尚迷者是也。何谓事？如律云，必须十师数满，白四羯磨成就，方能感发戒体，摄入僧论。是以和尚称为得戒本师，谓能生诸子之戒身也。其余诸师，各有辅佐成戒之功。羯磨浣涤道器，教授教诫威仪，尊证证明受授，引礼亲授演习，乃得戒之增上缘，皆属事相。苟外缘弗具，则内因难达。今汝等发上品心，获上品戒，皆由诸师成就，理宜遵奉佛制，识取诸师相貌名号，或终身承事供养，或五夏依学毘尼，适恐他缘，师资各异。凡遇节腊佛事之期，必须忆容焚香，遥为敬礼，以志不忘临坛秉具之初心，孝名为戒之圣典也。律云，白四羯磨受戒竟，和尚当语年月日时，以便好分上中下座。今受戒诸子，理虽本具，事戒新得，因各给《同戒录》一册，以记诸师及得戒之先后，庶布萨自恣而无紊乱，承迎礼拜次第秩然，不负如来谆切之诫，所冀谨护今日新得之戒身，以复其心佛众生同具之理也。诸子勉旃。

尤侗〈戒录题辞〉云：昭庆寺戒坛，余既为之记矣。于今延请华山宜洁律师登坛说戒，期终给训严持列其名氏，曰《同戒录》，余览而美之。盖师亲承南山一宗，总持三学，翘勤四分，于止作二持率由见公教，教毘尼者所希有也。吾观大众株杌，几入般舟三昧，当安居自恣布萨羯磨。至于晨钟暮鼓，梵呗潮音，持钵著衣，威仪秩秩，程子三代礼乐之叹，岂有异哉？师若曰：「凡我同戒之人，既受之后，言归于律，由此为沙弥、为比邱、为菩萨，人皆可以作佛矣。」后之览是录者，犹如灵山一会，俨然未散时也。

辞去日给戒牒。

护戒牒文：敕建大昭庆律寺护国万寿戒坛，钦承历朝圣旨。按：唐麟德二年，诏终南山道宣律师于净业寺建石戒坛，受具足戒。又，宝历元年，敕两街建方等戒坛，择戒行者为大德。又，大中二年，敕上都、东都、荆、扬、汴、益等州建方等戒坛，为僧尼传受戒法。宋祥符二年，诏京师太平兴国寺立奉先甘露戒坛。又，庆历二年，诏允堪律师于杭州大昭庆寺建坛开戒，天下诸路皆立戒坛，凡七十二所，京师慈孝寺别立大乘戒坛。明洪武十年，礼部尚书张吕本等奉圣旨，天下各寺院僧人、行童，愿要游方参学、共相讲明经义、传诵戒律，所遇官司毋得禁他。又，永乐五年，谕行脚僧人受戒，依善知识住处结坛说戒、讲演经典，若遇关津把隘，官员人等，不许阻当，任地集众教化善法，如朕亲临，教训圆明，无如佛上法宝，永为定例。又，万历四十一年，御马监太监张然传奉圣旨，诏大沙门如馨律师，钦赐紫衣、钵盂、锡杖，于四十二年四月初一日至初八日，恭就五台山敕建圣光永明禅寺，传受千佛大戒。又，明末甲申年，敕大沙门寂光于南京大报恩寺演教传戒。至大清启运，于顺治十七年，世祖皇帝遣内使，敕降礼部制受戒牒，受戒僧人，凡传持戒律，原期广布佛法，佐助太平，尔既习戒律，听教参禅，或在寺院，或在山林，须讲明经义，精严戒律，俾释教修明，僧规整饬，等因在部。钦此钦遵。今于浙江省大昭庆寺万寿戒坛，依律开演戒法，内有某甲籍贯依某出家，于某年某月某日受某戒，宏传戒法，用报国恩。为此具牒各给一道，随身收执，游方参学，凡遇关津把隘处，执此验实。须至戒牒者：

南山教主第一代澄照道宣律师

昭庆建坛真悟允堪律师

《资持记》主大智元照律师

中兴昭庆第一代宜洁书玉律师

本坛嗣法传戒和尚某

羯磨阿阇黎某

教授阿阇黎某

尊证阿阇黎某某

年月日给　右牒给付某戒弟子某甲收执

案《唐书》：「宣宗大中十年，敕法师辩章为三教首座，初令僧尼受戒给牒。此给牒之始也。」牒制则未考，至有明昭庆牒文略见之。田叔禾《志余》纂云：「每岁三月三日，昭庆寺开说戒坛，海内缁流云集，而民间好善者，亦皆归依听说佛法。坛上设法座，推其能通经典、戒行高洁者升座谈经、陈具足戒。僧徒俯听，或参究疑难，从问条解。人受戒牒一纸。」其文云云。得之者，若士人之应举中式云。案：叔禾所载牒文未全，近访之老僧，得明时戒牒，为录于左。

洪武十一年正月二十一日，钦奉圣旨事谕：如今为僧的，多不通晓佛法，都要习学《心经》、《金刚》、《楞伽经》，昼则讲说，夜则禅定，以深通佛法为长。其次依戒腊行坐。违者论罪。钦此钦遵。又于洪武十五年，钦依开设僧道衙门，照得礼部，榜文内一件道：务要恪守戒律，阐扬教法。奉此遵依律范，传授戒法。原夫佛法三藏，以经为首，以戒为先。戒者，是三宝之舟航、众圣之街衢也。论其行相，则有二百五十之殊。究其轨仪，则有三千八万之别。佛佛相授，祖祖相传。持之则为三乘证圣之基，犯之则为六道沉沦之本。三世诸佛，因此戒而证涅槃；一切菩萨，由此戒而成正觉。是知究佛心者谓之禅，非戒不明；宣佛语者谓之教，非戒不尊。故戒为万行之首，众德之原者也。今钦依圣旨，昼则讲说，夜则禅定故经云，依因此戒得生诸禅定及灭苦生智慧。圣旨以深通佛法的为长，其次依戒腊行坐。故经云，先受戒者，在前坐；后受戒者，次第而坐。莫如外道痴人，若老若少，无前无后，坐无次第。由是观之，诚所谓王化与佛化并行不相悖也。兹于诵经之次，恭遵律范，圆授具足戒法，使奉而行之于一切境上，断一切恶，修一切善，誓度一切众生，由坚固金刚之志，超济宝觉之场有日矣。今准律文，略具法相于后。

五戒：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。

十戒：一不杀生，二不偷盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不著花鬘璎珞、不香油涂身，七不歌舞伎乐作倡、故往观听，八不坐高广大床，九不非时食，十不捉生像及金银钱宝。

具足戒二百五十条：一四波罗夷法，二十三僧伽婆尸沙法，三二不定法，四三十尼萨耆波逸提法，五九十婆逸提法，六四波罗提提舍尼法，七一百突吉罗法，八七灭诤法。

六念法：一念白月十四日，黑月十五日；二念我无请处食僧食，或云我有请处云赴；三念我因年月日时受具足戒；四念我与三衣钵具，长依我清净；五念不别众食，若有，得别众食；六念我今无病堪行，我今有病瘳治之。

五观法：一观计功多少量彼来处，二观忖己德行全亏应供，三观防心离过贪等为宗，四观正事良药为疗形枯，五观为成道业应受此食。

如上戒法，乃诸佛之因地，自性之本源，贵胜璎珞之珠。当乘坚固之志，光逾日月之鉴，用符禀受之心，转不退轮，成无上果，绍隆佛种，答报皇恩，法界有情，均沾上善者。第一坛，第　引　中　末　。右牒付某甲收执。　　年　月　日。

娑婆世界毘尼大教主本师释迦牟尼万德世尊

疏经宏法，筑坛授戒，南山教主澄照法慧圣师菩萨

《会正》、《僧辉记》主真悟圆智律师菩萨

《资持记》主戒光大智圆鉴律师菩萨

杭州传南山教观、西湖万善戒坛昭庆寺住持沙门某

右牒文中措辞俱依傍朝旨，和会而说诗为之也。昔之受戒者，能持沙弥戒，方发心求受比邱戒。若更发大心，方求受菩萨戒。无一期顿受三戒者。而此昭庆石坛，唯比邱戒始据座。故文中止提二百五十条具足戒名，盖比邱戒之给牒文也。今欲广度众生，唯取方便，所以一期受三戒之例，诸寺通行。

冬期定于仲冬十八日说沙弥戒，次说比邱戒。季冬初八日说菩萨戒，仪制悉如春期。

持律轨仪

本寺诸比邱，每月十四日问难忏摩，十五日诵《梵网经》，二十九日问难忏摩，三十日诵《四分戒本》月小则前一日。

《善见》云，半月半月自观身，从前半月至今半月中间不犯戒耶？或有犯者，于同意所忏悔。《梵网经》云，我今半月半月自诵诸佛法戒，汝等一切发心菩萨亦诵。《四分戒本》云，如来立禁戒半月半月说。

每年四月十六日结制安居，七月十五日解制自恣。

南山云：形心摄静曰安，要期住此曰居。静处思微，道之正轨，理须假日追功，策进心行，随缘托处，志唯尚益。不许驰散，乱道妨业。安居有三时：初期三月为前安居。不及期，则中三月为中安居。再不及期，后三月为后安居。《行事钞》云，九旬修道，精练身心。人多迷己，不自见过。理宜仰凭清众，垂慈诲示。纵宣己罪，恣僧举过。内彰无私隐，外显有瑕疵。身口托于他人，故云自恣。结集以守佛制，曰结制解开也。

安居，俗谓之坐夏，或云坐腊。坐腊多者，推为长老，不以世年为长幼也。

《摭华钞》云：诸经律中，以七月十六日是比邱五分法身生来之岁，则七月十五日是腊除也。比邱出俗，不以俗年计，乃数夏腊耳。《增辉》云：腊，接也，谓新故之交接。案：安居值夏，故俗云「坐夏」。腊，犹年也。不安居，是虚过。四时不称为僧一年，故坐夏亦呼坐腊。而田叔禾《志余》则云：「戒腊本作戒蜡。西域番僧结制之日，秤其身重若干，即以蜡为身如其重。解制之日，再秤之，若身重于蜡，即为得道。蜡重于身，则学败矣。盖制中拘窘，鲜食寡睡，淡薄强忍，非宁定者不肥也。」古德斥之曰：「如此之事，不知起自何时，并非佛制。岂特迷制犯非，抑且不辨腊蜡。」

大昭庆律寺志卷之七终

大昭庆律寺志卷之八

僧伽上

伽蓝练若，所以崇奉三宝。金身像设，佛陀也；三藏十二部，达磨也；菩萨二乘，僧伽也；是为供养过去之三宝。苾刍明心见性，是肉身佛；善说经律论，是转法轮；严净毘尼，肃恭斋法，是端僧范；则为现在未来之三宝。非现前体三宝之人，无以绍隆前绪，接引后来。是以名山胜刹，定有离群绝类者出于其中，然后刹竿永永不倒，岂不以人能宏道，人杰而地灵欤！然同是宝场，同是缁众，其间有主伴之别焉。非主无以表率，无伴何以辅行？主伴重重，法会最胜。故今先纪主者，伴则附从焉。

宗师

寺以律名，宗由律显。持律说戒之宗师，名实两符，洵昭庆之主人矣。考昭庆开山建坛之祖，则为永智宗师，当赵宋初，主寺宏律。

旧志载：「律师永智开山，寺名菩提。」此必〈菩提寺记〉及宋贤碑序遗语，可为诚据。而《新志》引《梵刹志》云：「吴兴道宣律师开山，初名甘露律院。」又于〈道宣传〉中，添缀「开创昭庆，名甘露律院」之语。稽唐初武德至石晋天福，年历三百，当时尚无菩提，安有昭庆？菩提之前，初无甘露之名。天福以前，略无纪载之迹，此语凭何而得？如果始自宣师记，岂遗其名噪之南山而但称永智？如果院名甘露，岂斥弃旧刹之嘉名而特著菩提？故凡言道宣开山甘露律院者，皆不实也。大抵永智律师传南山宗，祖堂所奉则始澄照，而戒坛制度倣诸奉先甘露律寺。主笔之人，或远溯道宣，遥证甘露，遂令此言传播。而究其实际，道宣乃律宗之祖，非昭庆开山祖也；甘露乃坛制之始，非菩提之始也。固当以永智宗师为第一代。

庆历年中，有允堪宗师筑地涌戒坛，昭庆律宗于是大振，放戒之盛，光被迄今。

陈舜俞〈行业记〉略云：师讳允堪，钱唐人也。年九岁，客指小桂令赋咏，曰：「始生岩谷畔，早有月中香。」客奇之。从天台崇教院慧思大师祝发。学无不通，专精律部。仁宗庆历二年壬午，建戒坛于杭之大昭庆寺。奉旨开戒，岁岁度僧。师辩论精详，撰《会正记》，续南山宣律师《行事钞》，著十二部经解法门赞序等文。七年丁亥，仁宗赐号真悟大师。皇祐年间，又于苏州开元寺、秀州精严寺，皆建戒坛，宏范毘尼。嗣之者灵芝元照律师。以嘉祐六年十一月二十六日入寂于昭庆丈室。初塔于西湖涌泉山，有塔铭。后迁菩提寺。徽宗崇宁元年，谥号智圆大师。

释元复〈真悟律师赞〉曰：

继者元照宗师。

《佛祖统纪》传略云：师讳元照，字堪然，余杭唐氏子。初依祥符东藏慧鉴法师，十八通《法华经》，试中得度，专学毘尼。后与道侣择暎从神悟谦大师。悟曰：「近世律学中微，汝当明《法华》，以会圆渐。」复从雷峰广慧才法师受菩萨戒，感发戒光，乃博究南山顿渐律仪。神宗元丰年间，继真悟主席昭庆，晚居灵芝寺三十年。有义天远来求法，为授菩萨戒，登坛六十余会，度几及万。所至伽蓝，必为结界。每曰：「生宏律范，死归安养。平生所得，唯二法门。」又谓其徒众曰：「化当世无如讲说，垂将来莫若著书。」乃述《资持记》以释南山《行事钞》，《济缘记》以释羯磨疏，《行宗记》以释戒疏，《住法记》以释《遗教》疏，《报恩记》以释《盂兰盆》疏。若《观无量寿佛经》、大小《弥陀经》，皆有义疏。删定《毘尼戒本》百余卷，著《芝园集》。自号安养子。以徽宗政和六年丙申秋九月一日，集众讽《普贤行愿品》，跏趺入寂，世寿六十九，僧腊五十一。入寂之日，众闻天乐异香。瘗骨于灵芝寺之西北隅。徽宗赐号大智律师，塔名戒光。刘焘撰铭，关演撰碑文，孙觌为之立石。

师恒杖锡持钵乞食，无为居士杨杰赞曰：

释元复赞曰：

照公有〈白云庵诗〉：

案：大通善禅师，受具于昭庆圆照律师。颇疑「元」字误作「圆」，非别一师。

自后寺乘无纪，迄于元末。然当嘉定、宝庆之间，寺渐兴复，理宗且赐免税劄付，应有奉旨开戒，宗师来主坛座，然已无考。元之酉庵，赐号佛真文懿普觉禅师，曾于昭庆具戒。楚石琦，赐号佛日慧辩禅师，亦于昭庆具戒。而开坛宗师名号不传，其略见于他传者，则有惠宗师。

天童松隐禅师，于昭庆惠律师受具。

果宗师

觉原慧禅师，洪武四年学律于昭庆果公。

濡宗师

钟山朴隐禅师，于昭庆濡律师受戒，后嗣元叟端禅师，法祖灵隐席。

明洪武二十四年，大惠宗师建坛开戒。

寺旧志云：大慧律师，承高皇帝命重建戒坛，复白莲、绿野诸胜，精阐毘尼，大宏戒范。

沈暹《喜日宗谱说》云：众知指法相为祖茔，不知法相乃昭庆祖之二嗣也谓慧皎日庵。拈花正眼舍庆山之大衣钵，端无耦耳？案：此语定有所据，颇疑「庆山」是大慧之号也。

《游览志》云：昭庆寺戒坛，盖自国初澄照、法慧两律师奉上命而为之登坛授戒。此钞刻之讹也，应云「大慧、慧皎两律师」。澄照、法慧，系唐道宣一人之谥号，田公岂不知之？

嗣者慧皎宗师。

师名慧皎，字日庵。永乐六年主席昭庆，修整山门殿宇。后入都，膺朝命为海内具戒沙门。晚居法相，入寂，塔其旁。

案：空谷杲禅师，在正綂年从石庵出家于昭庆，似即日庵师也。又，虎邱空谷隆禅师，宣德二年受戒于昭庆，亦皎公之戒子也。

庆云宗师

师名庆云，字汉章。普周之嗣，慧皎之再嗣也。正统元年，登坛开戒，铸大钟，建藏阁、鼓楼。塔在法相。

案：智明梓禅师，正统元年受戒昭庆，则智明是云公之戒子也。

智淳宗师开坛之盛，著于是时。

师名朴原，菩提节庵守公之嗣也。正统间，请主昭庆，奉旨开坛说戒，为天下传戒宗师。后主灵芝寺。己亥辞于朝，沐浴而逝，骨归灵芝，筑塔。

英宗谕祭文云：正统十一年丙寅七月初九日，皇帝遣礼部郎中赵勗，赐祭宗师智淳大和尚曰：尔宿悟善缘，坚持梵行。迩膺宠命，为释宗师。方阐法音，导人为善。倐云示寂，良可悼嗟。灵其如存，服此谕祭。

金陵古谿澄禅师，嗣投子楚山和尚法者也。居高座寺，亦得戒于昭庆。度其时当在昭庆主席年，否则智淳也。

越百年，有广霌宗师。

师名广霌，字日庵。嘉靖三十四年，兴复本寺。奉部劄开坛说戒，僧众如归，不减庆历之盛。师出永福房。

田蓺蘅〈昭庆寺访翁子宿霌公兰若诗〉：

又，〈重游宝石山记〉云：先是春仲二十二日，田子寄宿妙行寺，晓上人主之。二十三日，宿昭庆寺，霌上人主之。

智瓒宗师

师名智瓒，字玉岩，号北干，出慈受房。继广霌登坛说戒，道冠诸方。

福雷宗师

师名福雷，字万春，号东渠，智瓒嗣也。嘉靖四十一年登坛说戒。

越二十余年，有成玉宗师。

师名成玉，字蓝田，出东竹房。坐关数年，众称关主。万历丙戌、丁亥之间，皇太后疉赐画像于昭庆，且赐经建阁，因得放戒。师十六年登坛，开阐云栖，净妙真修莲池禅师于是得戒。

万历间，古林古心宗师曾到坛说戒。

师〈传〉云：师讳如馨，字古心，江宁溧阳杨氏子。生时异香盈闾者七日。父母俱丧，诣栖霞千佛岭，礼素庵法师出家。师开示曰：「佛法住世，功在毘尼，若不精严，佛恩焉报？」由是誓往五台亲见文殊受戒，三步一礼，千有余日，始到山中。遥见金碧楼台，有老姥手捧袈裟从林出，问：「师何求？」曰：「求见文殊菩萨亲授大戒。」姥曰：「三衣是得戒正缘，汝未持来，将此赠汝。」师受衣讫，姥忽不见，楼阁亦无。但见五峰放光结成云盖，大士于光中垂手摩其顶曰：「文殊为汝授戒竟。」师即顿悟，视大小乘律如己胸中流出。还过金陵，值雪浪师修长干塔，而塔顶艰于上举。梦韦天语之曰：「优波离尊者预斯，顶始克举。」至是师至，绕塔方周，塔顶即合。雪公偕缁素共拜师，知为优波离再来也。遂请于古林传戒，次往灵谷、栖霞、甘露、灵隐四道场，特到昭庆为承芳师一人说戒。万历四十一年，诏赐紫衣、钵、佛锡杖，命往五台圣光永明寺授千佛大戒，建龙华大会，归古林入寂，塔于玉环山。神宗赐号慧云大律师。

神宗御赞云：

华山隆昌寺三昧宗师，古心嗣也，受请临坛。

师〈传〉云：师讳寂光，字三昧，江南瓜州钱氏子。初依雪浪大师习贤首宗。投润州甘露寺古心宗师受具，亲炙有年，惟律仪是专，遂嗣其法。受请庐山东林寺开戒，陆地忽透白莲华十八茎，遥应远公预记，众知为远公再来也。北至五台，南至四明，说戒多处，鬼神咸来禀报。如无锡城隍、九江水神，兆感主祀者，祭无用牲。崇祯己卯，主宝华寺席，寺得中兴。壬午应荆王请，中兴沩仰道场。甲申应鲁王请，开戒于越之大能仁寺。乙酉往嘉兴三塔寺主坛，潞王请至昭庆，登古佛戒坛传授千佛大戒。归华山入寂，塔于寺之龙首山。所著有《梵网直解》。嗣者见月体。

再嗣定庵宗师，亦至寺说戒。

师讳德基，字定庵，徽州人。见月弟子三昧老人之再嗣也，主华山隆昌寺。康熙二十二年癸亥，昭庆住持通𪽈及诸房共请至寺开戒，期满归山。

释理顺撰〈请启〉云：毘尼法席，汇万善以同登；梵网津梁，导三乘而共度。尸罗为六度之要，乘戒示双轮之运。佛法于是久住，戒体因而发香。恭惟宝华山隆昌寺定翁大律师老和尚，迦叶前身，波离夙慧。止持𥳑练，深明澄照之科；作犯精通，直入智圆之室。年高腊长，抱栢木之黄肠；受钵传衣，得狮王之真乳。窃念然灯宝地，须名宿之开堂；故兹真悟巍坛，贵老成之秉拂。伏恳千华台上，默然允赴于群机；百宝光中，莞尔愿酬于三际。四百八十刹，来瞻满月，仪范堪师；二百五十戒，听吐洪钟，盲聋尽愈。天神降监，海众倾心。无辞度苇之劳，式慰望云之切。

时同法宜洁宗师偕至。定公归后，众请宜公主席，岁岁春冬二时开坛，道风特盛。

本寺〈请书〉云：祇园外建，俯从楼至而成坛；安息中传，备著紫芝之通论。幸千龄火传之相嬗，仗一人锡驻而中兴。赐察葵心，仰希藻鉴。恭惟宜翁大和尚，法海人龙，律门义虎。宣波离之轨范，宏澄照之家风。前有天亲坐本坛而演法，今祈无著主兹席而扬宗，所谓扶起刹竿，大家出手也。资持会正，向澄明圣之清澜；止过防非，近峙城垣之巨限。庶使圆顶方袍之辈，入圣超凡；顿令玉毫金燄之场，日辉月朗。涌空宝所塔，长依勇健之幢；涵碧放生池，永流功德之水。更望聿新宝苑，仰祝皇图。罗万种之华严，壮千重之楼阁。香拈前代之旃檀，法启后来之龙象。殷怀震悼，企念宠临。

查慎行撰〈序〉云：师讳书玉，字宜洁，武进唐氏子。生抱异质，神光奕然。甫能言，常口诵佛号。长习儒业，应有司试。一旦宿根内朗，割爱入嘉山寺，礼自谦师薙染。既而谒见月师于华山，既圆具，为纲维者有年。夙夜勤劬，精究律范。见公知为法器，遂传衣焉。癸亥冬，偕定公赴昭庆放戒。定公还，昭庆长老暨杭之檀护，仰师高行，请为寺主，时康熙二十三年也。师丰颐广颡，目深口方。每遇戒期，座下围绕之时，覩其貌者，耸耸然而敬；聆其训者，勃勃然而感。久之，则依依然而不忍去。师率大众以身立范，披衣于盛暑，露顶于严寒。其或坊市相逢，有目无邪睨，步不岐趋，肃恭衣钵者，不问而知为昭庆僧徒，师之自律可知矣。京口彼岸寺、佛日净慧寺，皆尝延请宏律。及庚辰被灾，不数年间，崇坛巍殿，焕然复新。向非德化冥通于缘集，其能致此欤？万乘南巡临寺，师曾奏对，三赐法宝，丛林传以为荣。住昭庆四十年，临坛二十九度。年近八旬，日诵《梵网》、《四分》无间云。

释隆树撰〈传〉曰：师于康熙辛丑十一月初六日示微疾，寻愈。十二日，命戒弟子心印卜善逝日，印以十四日未时对。至期，镇浙将军、都统诸大人偕来会，师沐浴更衣，集众诵佛号说偈，端坐而逝。自庚辰年后，寺中日事土木，师殚精敝虑数十年。又勤于著述，笔不停辍。眼光落地，不知者虞其手足忙乱，而卒能入廛，垂手得大自在。三学之功，于兹验矣。

案：寺从庚辰毁后，宜公躬图兴复，历尽诸艰，至晚年已得规模大概，而身能端操守范，名显诸方，四众信仰，实昭庆之中兴祖也。所著有《梵网初津》、《羯磨仪式》、《沙弥述义》、《香乳记》若干卷。今塔于寺后忍慧院。

魏荔彤〈赞〉云：

嗣者德先宗师、大闻宗师、澄如宗师。

德师讳随道，嘉兴石门人，姓沈氏。投余杭龙泉寺履初师受度，为宜宗师得戒弟子。久居本寺，常为羯磨，持身端肃。学人依止者，多为德羯磨道风而来。禀问毘尼大法，皆悉原委以示，如瓶泻水。康熙六十年，奉宜公命，说冬戒一期，今怀德宗师其戒弟子也。生于康熙癸卯年十月初五日，世寿六十有二，预知时至，殁于雍正甲辰年十一月二十八日。

闻师讳明学，嗣宜公主席，二师同塔于青芝坞。

澄师讳福溶，仁和薛氏子。投西湖瑞云庵镜传师受度。后得戒于昭庆宜公，执侍巾瓶有年。常为传戒纲维，遂受付嘱。雍正三年，继主寺席。于兴复未备之处，曾为补益。生于顺治甲午年十月初二日，示化于乾隆丁巳年十月十九日，世寿八十有四。塔于忍慧院宜公之左。

乾隆元年，圆应灵宗师代澄公夏期说戒。二年冬，化三宗师继师放冬戒，戊午放春戒。

圆公、化公，俱乐习静，期毕退隐。

今主坛席者，怀德宗师，宏律授戒二十七年矣。开法度众，政未有艾。

师讳果证，吴兴归安人，俗姓俞。邻媪见衣袈裟僧入其室，师遂生。年十六，投杭州吉祥寺净明师受度，授经于曰唯师。康熙辛丑，受具于昭庆德先宗师。后为澄公所器，传衣付偈。乾隆戊午夏，继主昭庆法席。自严戒行，真朴无华。普兴慈济，广播道风。历任公卿、元戎，皆蒙器重。今镇浙将军福　　、总藩索　　、总宪李　　、府主刘　　、县主梁　　、太湖游击朱　　、仁和县主邢　、左堂马　，逾隆荫护，遂得檀施辐辏，殿阁益光。建堂筑塔，拓地置产，肇兴水陆道场，庄严最胜。而其徒晓苍、清莹、与微等，咸得其力。诸缘汇集，当今住山隆盛，斯为第一。

攷由宋及明，开坛放戒，必上奉朝命，或当事听许显者主持，方得开期，传示远迩。是以昭庆之衍法虽长允，当宗师之实而褎然据坛以集众，不能多觏。国朝宽大圆通，不为苛细，凡能成办戒事，不妨任意施为。故宜公衍隆昌正宗于昭庆，岁启两期；诸师缵绪一家蝉联，不懈厥职。迨今怀德宗师，昭庆之面目更新，游者耀目；重以圣天子龙光叠被，人天効祥。律宗法门，不独美于宝华矣。

阐法诸师

昭庆虽名律寺，亦有出世名师到寺宏经说法，指挥如意，屡遇生公，把棒机锋，或遵初祖，尽大昭庆之法会也，固当继宗师而述之矣。考宋咸平年后，则有慈云大师在寺宏教，前接省常，后启允堪，道风甚著者也。广宾《辑略》云：净行社，后为慈云忏主教观道场。

《镡津集．行业记》云：师名遵式，字知白，姓叶，临海宁海人。投天台东掖山义全师出家，纳戒于禅林寺，习律于守初师。郡校诸生要其还初服，师答偈曰：「真空是选场，大觉为官位。」诣国清寺普贤像前，燃指自誓。习天台教法，趋宝云义通师讲席，尽通台宗秘奥。遂燃顶，誓行四禅三昧。后感疾危甚，入灵墟佛室持咒消伏其疾，七七日感梦惊觉而愈。乃著〈观音礼忏文〉，复撰〈誓生西方记念佛三昧十四大愿文〉。大中祥符四年，昭庆齐一师启请，至昭庆讲四部，兼宏律仪。学者向慕，沛然如水趋泽。杭之风俗，以酒肴会葬。师谕以胜缘，其俗皆化，易为蔬果。因著〈诫酒肉慈悲法门〉，以正其事，至今人犹遵之。又赴苏开元寺开讲。后居天竺灵山，于寺东建日观庵老焉。撰《天竺高僧传》，补《智者大师三昧行法说》，著《金光明经忏法三昧仪》。名彻上闻，召赐紫衣。干兴元年，赐号慈云大师。明道壬申入寂，葬寺东月桂峰下。所著诗文《金园集》、《灵苑集》。

释元复〈赞〉曰：

《慈云集》中有〈酬伉上人诗〉：

〈赠智伦弟〉：

〈寄刘处士〉：

〈酬苏屯田西湖韵〉：

〈寄悟和尚〉：

林逋〈和天竺慈云大师〉：

〈送慈师北游〉：

《冷斋夜话》云，王冀公镇金陵，以书致钱唐讲师遵式，遵式以病辞。及愈，将谒公，乃过孤山访林逋。逋以诗送之曰：

案：逋翁集中，〈送慈云金陵谒王丞相〉共诗三首，其一云：

其二即前作。其三云：

继以净觉大师。

〈本传〉云：师名仁岳，自号潜夫，霅川姜氏子。闻法智至南湖之化，往依为学。法智器之。撰《问疑书》及《止疑抉膜》、《指滥十难》，以折他师，而辅四明甚力。后因疾宴坐静室，恍若梦觉，自谓向之所学皆非，乃述《三身寿量解》以难《妙宗》四明所著，自此道不合。还浙阳灵山，慈云摄为法裔。四明乃加十三料简以斥师，师复上十谏雪谤，书往还不已。会西湖昭庆有请，慈云为诗送之，学徒从往者半，云弗之止。既而迁石壁，徙灵芝，居永嘉净社十年，大宏化法。霅守请主祥符，观察刘从广为请上赐命服，枢密胡宿为请上赐净觉号。晚年专修净业，燃三指供佛。持律至严，不以事易节。治平元年三月二十四日谓门人曰：「翌日午刻，吾当行。」二十五日留偈，安坐入寂于隐沦堂休室，塔全身于何山之西隅。师著述极富，于《棱严》尤加意，撰《集解》十卷，《说题》一卷，《熏闻记》五卷。胡宿序之曰：室中千灯多，光互入堂下。六乐正声相，宣鼓吹妙经。藻火圆教，法施岂有尽哉？

《佛祖统记》云：何山更为禅居，净觉塔地作菜圃。师见梦于僧曰：「塔处灌溉非便，乞迁之。」开龛，色身不坏，舍利盈满，乃具礼易葬他地。此与东山神照迁塔事相类，皆能示瑞于二百年之后，异哉！

案《稽古录》载：普照子法师，依昭庆净觉法师受具。则净觉亦曾于昭庆开堂授戒者，子法师后嗣法于明教嵩禅师。

此后数百年，不闻绍开讲席。

《武林梵刹志》记昭庆高僧子元禅师，在淀山湖创立白莲忏堂，修净业。乾道二年，寿圣召至德寿殿，演说净土法门，特赐「劝修净业白莲导师慈照宗主」号，就居钱唐西湖昭庆寺，作祝圣谢恩佛事。案：乾道年间，大昭庆尚为教场，未闻兴复。此云昭庆，或是南昭庆也。又载道匡禅师、省僜禅师法语数则，道匡语中有「昭庆一时抛与诸人好么」之句，亦是他处昭庆，非西湖大昭庆律寺也。故不纪列。

至明万历间，则有承芳法师。

师与古心宗师比肩弟昆，及在昭庆开讲，古心驻锡灵隐开戒，师以弟子礼谒求戒。先一夕，梦韦天嘱之曰：「文殊菩萨化身南来受戒。」古心意不谓师当之也。三坛毕，师以疾不赴。古心忽忆前梦，来昭庆问疾，即于榻上说沙弥十戒，为摩顶已，戒得威力，身不由己，勇猛精进，盥潄更衣，下榻求具。更为集僧具仪，传授菩萨大戒。受毕，回五台。慈圣太后梦感文殊菩萨肉身还山，物色及师，遂诏师主五台传戒，师辞曰：「才登戒品，行持未全，有本师在，不敢妄承。」上乃移命古心。三年期满，古心奏辞。寺任付嘱于师，继其法席。见〈慧云大律师本传〉

案广宾《辑略》云：承芳法师说经大殿，三昧和尚开戒本坛，介山法师传宏台教，灵源、舣航二法师述性相宗乘。因是检考承芳诸师事迹，竝列焉。

介山法师

宋人中撰〈传〉云：师讳传如，号介山亦作戒山，嘉兴武原人，顾逋翁之后裔也。母梦金甲神推车上堂遂举。师童时，往僧舍见《棱严经》，恍同宿习。归白母，矢愿出家。投杭昭庆慈忍房，礼镜湖为师。其祖大慈曰：「予尝梦慈恩窥基尊者过吾家，此子相貌奇伟，殆类之，名之曰兴如，谓能兴佛道也。」后为真寂百松和尚所器，易名传如，摩顶谓曰：「三千界如是，传佛心灯之准，子其勉之。」尝至嘉兴东塔阅藏，绅士沈继山随取般若部经一函，试令背诵。师立诵数卷，继山惊服曰：「此神僧也！」东走鄮峰，礼阿育王设利，二七日设利放百宝光，光中涌现无数佛菩萨，一一皆身在其前瞻礼。向有碍胸之物，至是一时空荡。师以此质于百松，松曰：「此普现色身三昧，是方便境，须修法华忏法，方不住此位。」受具区冯公西溪安乐之请，修法华忏法六载，以证师嘱。庚子入都，欲奏开昭庆戒坛，并请《龙藏》。与紫栢可公甚契。及妖书事起，师已南归，并逮师，师易俗服自诣县，县主曰：「何来自罗苦趣？」师曰：「解京，游方也；坐狱，住静也；受刑，苦行也；就死，舍身也。除此四法，何处更有安心法门？」赴京与可公同就狱。刑部主政鲁史曾游西山佛寺，逢异僧语之曰：「吾教中有二大士，将以罣误入法网。公当主此案，幸左右之。」鲁问：「为谁？」僧指庭柏及山示之。鲁心识已久，及阅谳辞，见紫柏、介山名，心感悟，竭力维持之，事得释。丙午，因经厂王太监奏请，得赐大藏经，赐金建阁。归构斋堂、寮舍。登戒坛讲演经论，二愿毕遂。癸亥，驻锡塘栖大善寺。甲子，还真寂，示微疾，更衣趺坐，说《金刚经》及《十六观经题》毕，寂然而逝。世寿六十三，塔于瓶匋骆园，后迁本山卧牛石侧。所著有《法华抒海》、《棱严歇》、《棱严截流》、《老子笑》、《庄子参》若干卷。

师有〈赠塘栖大善寺宾岳诗〉：

曹学佺〈月朔圣果寺访介山上人诗〉：

释真可〈圜中寄昭庆介公〉：

冯梦祯〈与黄贞父书〉云：昭庆僧戒山，名传如，从妙峰法师学天台教，顷与之谈，辩口河悬，甚怜爱之。

又，〈与如上座〉云：洪钟不叩不鸣，公顷无俗事，吾几失公矣。蛣𧏙六即之说，敢不击节，以副赏音？

释广印〈上介法师书〉云：吾师北上，某当奉瓶锡随行给侍。因餐变通法乳及观国光，而以薄怙失之，怅怅何言！缅惟轩车北境，冒陟星霜，日暮风沙，此某结心时也。九月六日手札，得悉起居。承谕途间备经险阻，视苦犹乐。乃师忍力成就，动与神会。达师訚訚，德有邻矣；道俗颙颙，化可隆矣。行将降紫泥于九重，驮白马于两浙。鹿野挥弥天之麈，宝峰骇揵地之声。法门幸甚，四众幸甚！达师昭代宗匠，欲见未能。某于古德机缘有不彻处，水牯牛有未驯时，但一切处知有不受瞒，虽然明明地，又如探沸汤，卒难下手；若在悬崖，艰于舍命。以故不敢洒洒作无事人。窃欲乞师一言，以为策进。

案屠隆〈碑记〉云：「力兴建乎道场，则有如智礼；大增光于讲席，则有若如公。」而尤侗〈戒坛记〉则云：「赖智仁、介山、觉海诸宿德，后先整顿，遗教未坠。」智仁，不可考，颇疑即是智礼，偶误耳。

继以灵源法师。

吴本泰〈昭庆灵源禅师塔铭〉　夫应真间出，觉道难臻。高蹈毘卢，举步不无阶级；深栽波若，证果起属浮根。破头山下再来，磨塼庵畔独坐。或换形而嗣法，或寂处而逢师。大悟不鬬捷于机锋，大成匪刻期于旬朔。蕴灵现瑞，岂偶然哉？自末学陵夷，浅夫躐等，方卵而求时夜，越疆而不宿舂，闻灵源禅师得道因缘，亦可以少愧矣。师讳大惠，字灵源，仁和邵氏子。先世自句余徙家，为衣冠甲族。师自髫及壮，托志超旷，未遣周何之累，辄慕禽尚之游。其于荣利，泊如也。时莲居、绍觉师从云栖分席，土桥师以白衣参，叩问《观经．上品上生》章，夙通顿发，慨然遂禀归戒。询及法要，觉师首举台、相二宗。师即锐心研习，多所诠解。觉师深器之。阅十载，游燕都。四威仪中，不忘正定。偶于慈慧寺，闻愚庵贵师八识标指，微参疑义，贵师叹服，就咨决焉，请登讲座。师以未唱善来为辞，强而后可，为现优婆塞身说法，一音演𪽈，皆莲居唯识宗旨。庚申至愍忠寺，匃大慧海师薙发受具，时年已五十七矣。寻即登座谈宗，辩如瓶泻。继历牛宫、石灯诸席，道风弥煽。蒙熹庙皇太后赐紫伽黎，中使赍香供奉。此禅林之荣遇，师不以介意也。师服膺觉师教义，如薪火传、水月印，惟恐学者浸寻勦说而失其宗。海昌有刻《唯识疏》者，稍骈枝于觉师，师奋欲厘正之。遂南还栖黄鹤山，发故帙纂成《唯识自考录》，盖不敢主名述作也。同门新伊、古德、金台、元著诸上座，咸卒读赞叹，谓俨若莲居讲筵未散。师以北缘未了，复如石灯。冲元、净凡请归杭驻锡昭庆，诸山瞻风礼足者日益众，受请复开适园讲席，居古戒坛院，宏教者六年。复往吴中龙树庵、慧庆寺开演。乙亥还昭庆。师传觉苑心印，特台教纲宗，埽波旬障于《唯识》真诠，获旋陀罗于《法华》元义。对机设化，身土互融。摄偏归圆，权实无碍。佛陇而下，不得不以嫡统推之。而襟清洒脱，行履孤高，虽历主名蓝，而随缘旅泊。有多肘之筹室，无盖头之把茅。此岂四流小果、六欲梵天能望见其顶相哉？所著自《自考录》而外，有《元籖妙乐仪注》三种，《备简山宗笔要》、《毘檀意旨》、《棱伽日记》、《唯识证义》，重订《因明论解》若干卷。将顺世，声钟集众，唱经佛名，安详而逝世，寿七十有三。弟子观空、濬初，奉龛塔于玛瑙山之阳。呜呼！师参方非早，出世最暮，未选佛而心空及第，甫拈华而果熟香飘。洵丛林之领袖，末学之范模已。铭曰：

觉海大师，分扬性相。

师讳性慧，字觉海。薙染于上虞县某院，曾预天竺蔬笋社。《辑略》所称舣航，似即师之别号也。为续净行社主，兴建殿坛，有勋于昭庆。旧有觉海〈重构昭庆律寺戒坛记〉，今遗失。吴本泰〈跋〉其后。

〈跋〉曰：觉海师锡从天目飞来，暂卓湖上。能于祝融冷燄中现出千华宝坛，像饰严好，堂殿庄校，顿复旧观。一切瞻仰归戒者，如游覩史陀天宫，叹未曾有。或疑师一黄面老衲，顶笠而来，荷瓢而往，身不名一钱，云何不数白而成此殊胜功德？噫！此戒定中无作妙力也。天台论戒，体无作而戒相有。兴废大要，求受则兴，舍犯则废。师持戒如优波离，其于律仪及定道共，恒兴不废。又度诸学人，几盈筹室，并无舍犯二缘。此波罗提木叉常住，即法界常住，区区像季之劫灰，何论哉！金石可磨，兹坛不坏。

千峰和尚，更阐宗风。

天童位下无隐千峰和尚，曾于康熙十九年主昭庆法席。卢元昌撰〈请启〉。

〈启〉曰：古德宗风，天童嫡嗣。心参七祖，印印相符。身许双峰，灯灯不灭。牛肩大乘，渡尽此岸之迷流；珠体牟尼，照彻人间之浊水。苟不躳依法座，何由亲遇机锋？用涤戒坛，虔修香积。惟是当僧佉之艰食，钵苦沿门；所望破檀越之悭囊，帖题乞米。粒分鹦鹉，共助伊蒲厨内之供；味等醍醐，何殊善法堂中之献？昔者恺之画像，而施钱盈屋；杜陵当食，而减餐及鱼。何况大德之亲临，亮有胜缘之辐凑。于是法传双树，下紫鸽于罘罳；教演三车，展金鹏于溟渤。锡飞石笕，虎溪之笑重闻；杯渡钱湖，船子之机立授。

皆为昭庆僧辉，后先亘暎。别有方禅师者，未考出处，而道力昭显，略见别编，要皆昭庆僧宝也。

《艳异编》云：成化丁酉，湖州郡学倪升，寓僧舍读书，为妖所眩，迓昭庆方禅师建坛咒诵。一女子哀诉曰：「氏本宋末某枢密使之女，缘私愤而死，愿师超度。」鞫其竁启而火之。容色如生，颡有泚，秽不可近。升疾乃愈。

行师

宗师法师之外，有曾于昭庆立功行者，或勤劳于劝募，或竭力竭赀于兴修，均应勒绩贞珉，为后来扶起刹竿者劝。若宗师，若法师，若住持师，能兼此胜功，固已各各附纪。其在他方异院之师，若广运师、广慎师、疎言师、智礼师、道通师、真琦师、圆钐师、圆果师及道家真宝信道人等，不可泯没其名也。其所事功绩，具著于「兴建」篇中。

诸师多未详其出处。道通则居中天竺，字无碍。真琦则居定香寺，字翠峰。圆钐则居祥符寺，字本纲。圆果则居无门洞。

大昭庆律寺志卷八

大昭庆律寺志卷之九

僧伽下

住持师

有明至今，昭庆五经兵火。当其毁时有能肩任兴复，树绩伽蓝，其嗣衍而为诸房。于中德行著闻，众推登坛说戒者，即是宗师。能宏经阐法者，即是法师。若时逢废，寝禅堂、定有主者，名曰住持。住则僧系犹存，持则法门未绝。然必选择诸房中英俊任之，任或二人轮年补授。田少使有云：昭庆寺戒坛，盖自国初大慧、慧皎两律师，奉上命而为之。登坛授戒，后嗣其传者，非出部劄，故有真戒坛、假宗师之说。假宗师者，指住持也。然此寺之废而兴，衰而盛，所以阅数百年而终得建立，非诸房之住持不为功，是以详为记之。

昭庆诸房，悉祖大千师。师名普周，慧皎嗣也。慧皎为宗师，周为住持。

周性行刚果，三业纯贞，四仪整肃，日诵《法华》为课，募建堂宇，立功常住。永乐十八年，趺坐唱佛而逝，葬六通寺㫄。

周嗣二：曰汉章云、天泽霖。二支衍为三十三房。云嗣善宁，宁嗣法讯。

宁字静中，成化六年住持，重葺坛殿有绩。讯字实庵，成化二十二年住持，志誓恢覆，呈禀二司，达于朝廷，遂得吴汝辉重建。

宁再嗣恩嵩，嵩再嗣福兰。嵩之比肩恩葵，皆勒勋伽蓝。嵩字大年亦称大𪨷，号松石，住持戮力，佐广霌兴复，功居多。性好学，通内外典，能诗，擅书法。初为天竺书记，后主席法相及普福寺。兰字谷香，号小山。隆庆三年住持，为十愿首之一，兴复有绩。其裔为见心房葵，字正阳，住持本寺，曾开法菩提寺，后为雨花房。

别有天目普慎，其嗣衍为三房。

慎字独庵。从天目来，协力兴复本刹而病卒。嗣者依栖禅堂，后衍为法云、胜莲、西隐三房。

又，菩提寺约宗记，其嗣后为二房。

约宗记师，智淳宗师之再嗣也。永乐间，曾以高行被召。后自杭臬司命住昭庆住持，闭禅堂门不纳官，为别立西方丈。后为冠西三宿二房。

又，华光庵若瞿，购东震房居之，后为二房。

乃庆云、福成二房也，连前共四十一房。

皆能辅翼本寺，助令法兴者也。

吉祥房，以张瑞图书「最吉祥」额得名，在慈受房前。

祖为瑞云祥，受法于楚石琦。嘉靖末年，换易殿宇梁柱有绩，其后归并慈受房。

鹿苑山房，即旧旃檀林千佛阁之遗址也，在大殿左。

祖为东升晓。裔圆龙，字悟庵，万历四十年住持。辛勤二十余年，修复殿宇甚力。庚寅年趺坐而逝。裔理顺，字行中，号怡山。通内外学，能诗文兼综岐黄术。校辑《昭庆寺志略》，有〈昭庆十咏诗〉，彭羡门跋其后。戊辰，住持禅堂。

理顺〈偕文则师访闲云上人借昭庆纪事稿不遇留赠诗〉：

功德林，以孙隆书额得名，在戒坛东。

祖为晓堂钟。裔成圆，字鉴堂，万历十七年住持，募建有绩。裔真乘，字惟一，崇祯十六年住持，预净行社并归西来房。

长今房，以金阶书额得名，在功德房侧。

祖为柏堂寿。顺治十二年并归功德房。

见心楼，张定徴书额，有堂曰「普东林」。又称东林房，在柳林巷西。

祖为东林溥。裔寂宗，字印月，擅书。法裔宏开，字绍莲，博通宗教，康熙壬寅住持，并归西来房。

程嘉燧〈五月一日雨中过东林轩惜别诗〉：

宗律房、涌胜房，皆附近慈受。

宗律之祖西泉净，嘉靖四十二年住持。崇祯中废归慈受。涌胜之祖友松庆，崇祯十三年归慈受。

枝翠林，即绿野堂，在戒坛东。

祖为恒渏霖，号新桥，嘉靖四十五年住持。系绝。今为众房公所，称东方丈。

鹿野禅林，申时行书额，在胜莲房旁。

祖恒润𩆁，号虚桥，隆庆五年住持。裔照蕴，更名海𡶨，字观空，嗣法灵源法师。裔湛森，字雪涧，更名灵湛，字辩轮，嗣法平观法师。废归胜莲房。

申时行〈游西湖憩昭庆寺泛舟遇雨诗〉：

朱隗〈西湖偶作〉：

德胜禅林，在戒坛西北。

祖为禹川海。嗣智岳，字中山，隆庆四年住持。归并庆云房。

释方泽〈赠岳中山住持昭庆序〉　往余过昭庆，馆于彻悟堂寮中。悟堂，余邑人。先以腊行住兹山，授四众毘尼为宗师，因识其徒岳中山者。别去数载，兹忽造余室，将行补方丈住持。时梅谿偕来，丐言为入院贺。余谓诸郡戒坛，五代间多废，独昭庆至今益盛。暮春之初，缁流殊方异语，云流水赴，三衣瓶钵，蹡蹡济济，至于坛下以数十计。此诸衲子，皆有志愿学佛仪轨，一窥坛门欢喜，踊跃投堂展礼，如觐生佛。其在坛也，宗师之所要约止持作犯五篇条例，如承佛语方铭心焉，而宗师之贤否，不计也。于是皆受《四分僧祇律》并《梵网十诵》，以次散去。当是时，乡诸缙绅大夫士有道望者俨然临之，有成劳焉。彼亦有见赞于国家之治化云尔。宋何尚之对文帝曰：「百家之乡，十人奉戒，则百家慎矣。千室之邑，百人奉戒，则千室善矣。故行一善，则止一恶，而息一刑。一刑息于家，千刑息于国。」佛理之赞化也不其然乎？先帝末年，有以马鞍山戒坛潜匿无赖告者，有旨禁罢，兹坛因亦停止。今上图惟至治，万几之暇，当有不负灵山之嘱，而以兹坛为言者。然则中山将又有宗师之任矣。他日拥猊床，面诸瓶锡，奇伟之士，比邱二百五十种破烦恼之慧剑，其果利乎否耶？梅谿起而言曰：「中山在悟堂罏锤间久矣，师无虑。」

慈受堂，董其昌书额，在吉祥房后。

祖东明㫤。嗣智瓒，为宗师。嗣广雷，亦为宗师见《宗师记》。裔文桂，字秋林，持律精严。裔明睿，字自度，中兴本房住持禅堂。好学能文，名传缙绅诸老。裔真玙，字振宗。日修净土，了悟心旨。预知时至，坐脱。裔海慧，字觉成，号云巢。参方通宗教，受法于江右博山和尚。逝后茶毘，得舍利千百。裔寂用，字以诚，住持禅堂。诸方敬其行业，修《房𧭘》，撰〈序〉。裔普淳，字心涵，住持禅堂。能诗，有《竹阁社集》。裔然裔，字莲城，结莲社以修净土。预知时至，坐脱。裔满德，字慧生，善书法。裔了言，字文空，更名道虚，能诗善画，有《诗艸》、《画谱》。裔惟馨，字德香，弈称国手。慈受辈出高僧，诸山莫及其盛。当时有一门龙象之誉，今并其居废矣。基址归并禅堂。

程嘉燧〈久留湖上昭庆慈受僧舍，得牧翁岁暮见怀诗次韵〉：

黄与坚〈雨夜宿西湖慈受院〉：

张丹〈昭庆寺访心涵上人〉：

莫若愚〈竹阁雅集图石刻〉　乙酉孟夏十二日，榷使陈梅臣先生修竹阁社，四方云集者十有余人。先生执爵而前，诸子以次登受酒。半步，六一泉观焉。泉为坡公与勤上人怀欧阳公处。梅翁辟莱引泉，再筑勤公讲堂，前建阁以祀邺侯、香山、永叔、子瞻、君复及勤上人。命嘉会颜其阁曰「数峰」，而莫慧公图之。其仰而听松者，梅臣也；其俯而观泉者，韩性存也；饮泉而诵勤诗者，心涵上人也；隅坐而执卷者，余也。咸有赋诗，属嘉会纪事而系以诗：

虞山陈调元梅臣

西泠金嘉会季真

泾阳韩大缙性存

右石刻，心涵诗独阙失不存。慈受堂毁后，怀德宗师于土中掘得，今置之受堂后墙。

慈荫房，在戒坛东，匾额有「慈云」字，亦称慈云房。

祖苍云盈。裔圆益，字自明，更名圆彻，住持禅堂。

释宏道〈送彻自明上人住持昭庆诗序〉　自明彻上人，早从日章法师游，历清职于上天竺寺，众多才之。又尝司忏悔事于雨华尊者之室，声誉日著。杭郡之秉教者，选补昭庆之虚席，而为法师出世之高弟，人益嘉其谊焉。彼或以势驱利诱，虽从游日久，一旦幡然叛去，略无愧色。其视自明为何如哉？余固知自明可谓不失所守者矣。兹将往莅寺事，京都之交游咸赋诗以饯，遂特举其大义而为之序。

慈济房，在慈荫旁，后废，别建护生庵，称护生房。

祖独峰昻。裔如醴，字瑞鸣，更名智音，号忍山。嗣法于吉祥慧法师，传贤首宗。顺治十五年，于本寺放生池侧即九莲荡建护生法寿阁居之，宏扬《法华》、《弥陀》、《金光明》、《金刚》、《盂兰盆》等经。

古朴山房，王穉登书额。有莲山艸堂，董其昌书额。密训堂，王时敏书额。沤居，祁豸佳书额。净持阁，范允临书额。在卧牛石南。

祖石庵顼。嗣恩荫，字松几，通禅讲，能诗文，宏治元年住持，立勋昭庆。裔文柯，字古林，万历六年住持。嗣成觉，字见南，万历十六年住持，能诗文。裔真谁，字履素，崇祯十五年住持，为十愿首之一，预净行社。裔性存，字沤住，崇祯十七年住持，为诸名士赏识。裔宏愿，字岭雪，受法于古南和尚。裔觉斯、维宣、修伦，为徐宗伯方虎所赏。

成觉〈寺楼晚坐诗〉：

〈山房病起〉：

钱谦益〈西湖杂感诗〉：

陈继儒〈雨后寓昭庆寺，怀陆伯承，倚醉楼写画见意〉：

徐倬〈题湖寓〉：

又〈示元正寓湖〉：

徐元正〈题寓壁〉：

钱千秋〈募净持阁塑佛像疏〉　履素上人，夙秉慧珠，早栖净域。轶六尘而不染，烛三乘以孤明。洗钵西湖之滨，参来定水喝棒。中峰之偈，悟续祖灯。坐破蒲团，几飘意叶；划开兰若，粗结台莲。顾阁起凌云，可纳大千世界；而相非满月，曷瞻丈六金身？凡在归依，愿言顶礼。宏启法𩍁，共澈檀波。出红𬬻而忽覩庄严，投白社而佥生欢喜。𣄢飜日景，晓山送螺髻之青；铎振风竽，好鸟供迦陵之响。快登道岸，无负慈航。修止居士

方孝标〈为幼律沙弥募衣钵引〉　戒，佛之不得已也。行有不合乎佛者，乃云戒。皆合乎佛，何戒焉？然行军不能无纪律，治国不能无刑书，则佛法安可无戒？孔子于复礼而宣四勿，以心性言戒者也。曾子曰：戒之戒之，出尔反尔。以果报言戒者也。故先儒与古德，胥不可舍于戒。余与昭庆老僧沤住、懋持交甚久，二公虽居廛市，持戒甚严。今懋持之高足幼律，志在受具足戒，而苦无衣钵之资，欲募檀护助之。夫使无受戒志，众安能鼓幼律之奋发？若但无具资也。此檀护之乐与有成者也，请自余始。龙眠山人

望立道人成木〈赠沤住上人诗并小引〉　余家寄苕上，梦及西溪梅香山色，未尝不反复感叹。今丁亥秋，寻素心友𨓆公，槃桓两月，始适志焉。去友居不数步，有庵名「我」，朴雅古澹。其主沤翁，奇伟人也。日与过谈，烹蔬煮茗，快乎晨夕，久忘其归。噫！乱离中能雅会，笑傲放浪大块之外而绝闻于世，此固未始有之遇也。作里句纪之：

释泐潭旋湛〈题沤住存师书画帙后〉　古今来，豪迈奇伟之人，每为名害。然又云：三代以下，唯恐其不好名。故善藏其名者，未若未名之妙。我庵沤住师徒居西湖，皆有名而未沽名者，真居于名实之间，而不与世推移。中古之禅宿皆然耳。偶出近代书画册叶，题曰「未名」。索余跋于后。余方临行役，殊埽笔墨兴，漫书数言于帙尾。

李丹衷〈题沤住画册〉　龙眠子作〈山庄图〉，泉石艸木，不问而知其名也；渔樵隐逸，不问而识其人也。龙眠画妙绝今古。然则至妙者果安俟名与？观沤师所藏册叶，虽无款题，山水人物，禽鱼竹石，见者莫不言其工，顾不能别其谁作者。遇鉴家，自当定之。惜余非赏识人，徒使迹湮玉素，光秘丝豪。不同华严相宣示，斯增负耳。

案：沤住存公，谱牒虽不纪其行迹，但观其题赠数种，自足著其清品。又，吴骏公，曹哦雪，谭埽庵，薛岁星，钱仲毅，沈作玉，德干、如晓二上人，咸有笔迹投畀，其人可知也。

徐倬〈劝修古朴山房记〉　凡客入虎林者，必一至西湖。湖之上名寺最多，几与洛阳伽蓝等。而求其面阳雄峙、揽全湖之胜、可以骋目而纵观者，则昭庆寺为最。寺有地涌戒坛，古德往往说戒其地。住持僧约数千指，各构精舍于寺侧，约数千楹，咸可寓客。而求其幽邃雅洁，花木之最深，而埃𡑷之不到者，则古朴山房为最。向有苾𫇴，博物善赏鉴，所蓄法书、名画、尊、罍、彝、鼎、越甆、宋雕为极富。游其处者，如登海岳之楼，而窥清閟之阁也。故前辈如董文敏、陈征君、钱宗伯诸公，皆曾假馆于此，有所留题，犹可见也。客堂三楹，不戒于火，所存唯沤居连山艸堂。士夫至者，可以布几榻，而不便于会宾客，未免以此为憾。上人颖先、幼律，思重兴之，然苦贫落，向之所蓄又荡尽无余。所喜者，颖先与其高弟彝初，俱精于戒律，深通禅理，与之相对，愔愔如见古德。虽折足铛边、白木榻下，其为欢喜，较与曩之法书、名画、樽、罍、鼎、彝、越甆、宋雕，更胜数倍也。所望士大夫之游处其地者，各布金佽助之，落成之后，一为停骖。而登斯堂焉，烹紫笋，烧玉版，闻妙香而谈禅悦。此亦至西湖者不可少此一段清况也。然则余之饶舌，岂仅为上人谋哉？

天香精舍，在连山艸堂右。

祖玉堂璠。裔德行，字修安，崇祯四年住持，预净行社。裔广学，字默成，更名成岳。嗣圣先法师法，住香光庵。

符之恒〈秋日昭庆僧房访宣城沈丈廷瑞〉：

永福院、永庆院，皆在殿西北。

永福祖实中莲。裔广霌，为宗师。永庆祖秋霞锦。

东竹院，以顾应祥书「竹院」额得名，旁有西竹院，皆在戒坛后。

东竹祖晓堂暹。裔成玉，为宗师。西竹祖成梁，字世才，万历二年住持，募建后殿有勋。再嗣莲池亮，为西竹房祖。裔镇元，字嵩云，亦称松筠，万历三十七年住持，辛勤二十余载，与悟庵同志勠力，完整伽蓝，又作阅藏、饭僧诸胜功，晚年日课《法华》不辍。裔通𪽈，字闻入，预放生社，今归禅堂。

金学曾〈阅藏安期疏〉　虹流电绕，九重欣凤诏衔来；玉转珠廻，三藏恍龙宫涌出。海众于焉捧贝，天人宛尔散华。幸际休光，同生法喜。惟兹古杭昭庆戒坛，门临官道而红尘不飞，树接女墙而青山不断。花名空色，鸟说天机。僧久传灯，客来联驷。顷至万历三十三年岁次丙午，颁勅而锡琅函，赐金而建丹阁。遂有介山如公，葺茅斋为栖禅之地；继有嵩云悟庵，饭缁侣开阅藏之期。三缘虽合，四事须丰。唯乐输者，捐一于百，捐十于千，祇损乎毛发；而受施者，合千为万，合万为亿，等积于邱山。敢云破其悭贪，所望发于欢喜。看人饱饭，味外之味可尝；聆彼翻经，言外之言无尽。庶使时扬法宝，不枉圣天子郑重颁来；日继香厨，最快众阇黎殷勤讽去。总归无漏，不堕有为。万历己未。

释德清〈寄嵩云藏主诗〉：

鲸音房，以孙隆题「觉海鲸音」额得名，在天王殿左，旧钟楼旁。

祖景堂晁。顺治十三年归并三生房。

慈照山房，在益善房左。

祖瑞庵茀，曾居法相寺。归并益善房。

三生房，以杨日森题「三生来」额得名，张萱书也。前临青莲池。

祖映空蘤，曾居菩提寺。裔成本，字月岩，好学，通内外典，有戒行，为苕溪朱翰林所赏，万历三年住持。裔净筠，字宇庵，万历十七年住持。裔圆荫，字湛如，万历四十三年住持。裔正容，字神宇，万历四十八年住持。裔宗镜，字公朗，崇祯十四年住持，预净行社。裔范行，字文则，亦名范围，能诗文，预净行社。裔普洽，字水一，号默庵，能诗，住持禅堂，自预法华社后，日课经一部。

范行〈秋日登宝石山诗〉：

普洽〈题庆忌塔〉：

李仲华〈三生来书壁〉：

戴灏〈宿僧院〉：

李肇亨〈西泠寓室〉：

朱国祯〈请宇庵筠长老住持家山疏并序〉　昭庆上人，曰宇庵，月岩本宗师高弟也。世为姑苏大族李氏。性敏好学，博通内外典籍。戒行纯笃，处事精详，士大夫咸器重之。方丈虚席，寺众恳请再三，选吉于是月二十九日进院。古林土人持轴来徴余疏，因呵笔书之。

伏以骥产渥洼，异质顿超于凡马；兰生湘楚，清标逈出于群芳。品贵如斯，人雄亦尔。恭惟新命绿野堂上宇庵筠长老，禅林模范，后学准绳。早投于硕德高贤，威仪有则；克究夫毘尼布萨，戒律尤精。其晦迹也，韫椟美玉待价而沽；其行道也，出鑛良金随时以用。说法则辩若悬河，护戒则贞如介石。遇公卿，若大颠见重于昌黎；交贤士，犹慧远契投于靖节。石室焚香翻贝叶，竹炉煮茗听松风，利名上半点无干，富贵中一毫不著。自分林栖涧饮，向火以煨灰；忽然电掣雷轰，推门而落臼。望持玉尺，以显金科。坛开西子湖头，两岸好山排佛闼；锡绕石函桥畔，一湾飞瀑挂秋河。十方龙象共来宾，四海菁莪齐化育。

黄承干〈赠湛如荫上人补昭庆住持序〉　禅家自百丈海以前，惟以流通佛法为事。丛林多者千人，少者亦不下数十百人。住则参究宗乘，行则杖头风月，足底云山，未尝有所统摄。故其时不事王侯，不隶官府，僧之名甚尊，而其道亦大振。然凡圣同居，不无龙蛇之混，司教者有忧之。于是略倣世法，分典厥司，因能而授，度德而任。诸所胪次，总总秩秩而纲纪之。任则畀之一人，住持之名，实昉于此。夫住者，住佛地。持者，持佛戒。盖以大法王子，出为人天导师；即达官长者，不难分庭抗礼，其任之重如此。嗣后，佛教陵替，任以人轻，有司竟案籍而奔走之。法门之龙象，有同赋役之里胥。嘻，甚矣！今丛林住持，比比而是，独昭庆之任最苦且剧。盖其地当水陆要冲，舟车所凑，绂冕所临，酬酢宴会，肩摩踵接，巨钟横梃，住持者率缁流万指出迎矣。虽名梵宇，不异邮置。藉令一有阙失，当事皆从而𬺈龁之，祸且不测。肩斯任者，不亦难乎！余居停僧湛如，适当承乏。其人弱不胜衣，呐呐不能出诸口。向所称住佛地而持佛戒者，庶几近是。往司厥职，当以赵州三等法应接来机，不离世间相而默参实相。或于廻避不得处，更进竿头一步乎！万历乙卯

骆骎曾〈赠仁宇上人住持本山序〉　四方缙绅先生，凡有事于武林西湖者，咸税驾于昭庆。当路贵人干旄相望，旦晚晋接无虚晷。每岁推贤而才者二人主之，其任最剧且艰。今年仁宇上人适当厥任，同衣敏如辈丐言为贺。余尝考古住持之义，而慨今之不古若也。古者住持，专于流通佛法，住佛地，持佛戒，阐扬宗旨，为人天导师。一时王公大人无不分庭抗席，讲宾主之好。昔苏子瞻守杭日，从部内耆宿共参密契，屈二千石之尊，下交野衲于破铛败壁前，恐不得当如参寥、辨才其人者，风轨可挹。近世士大夫，我慢相高，傲然芥视诸衲子。每前旌及门，主者披缁道左，率众趋跄，仆仆送迎，惟恐获罪。欲复抗颜持佛威仪、同世法讲，均敌礼不可得，何况扬拳竖佛，高坐说法，大扬宗风？此于住持名义，几如鲁季之告朔矣。然一二贤者处此，能向纠纷中得大解脱，不离世相，亦不著世相，从境现心，从心摄境，打成一片。高高下下，随机应接，譬如浮云卷舒，变态千万，空际无一物，将迎送趋跄尽成妙用。此非世间大智慧人未解办此。仁宇慷慨历落，直心白意，向人辄倾肝胆，与近来禅和口说三昧、胸藏万斛尘垢者迥别。且才具明敏，遇事立解，若利刃之截物。以此处盘根错节间，当有踌躇满志者。余不贺仁宇之得住持，贺住持之得仁宇也。遂走笔书赠。

《静志居诗话》云：辛丑夏，留湖上昭庆僧舍。时钱受之、曹洁躳、周元亮、施尚白诸先生，后先来杭。有持元〈西湖竹枝词〉请受之甲乙。先生曰：「和者虽多，要不若老铁。」次日，群公泛舟于湖，曹洁躳引杯曰：「老铁之外，谁为擅场？请各举一诗，不当者罚。」周元亮举陆仁作，施尚白举张简作，南昌王于一举严恭作，吴袁令昭举强珇作，武进邹𬣙士举申屠衡作，钱唐胡彦远举徐梦吉作，萧山张南士举缪侃作，山阴祁奕喜举释文信作，钱唐诸骏男举马琬作。余曰：「诸公所举皆当，然未若吴兴沈性之作，不独寄托悠远，且合竹枝缥渺之音。」曹先生曰：「然。」诸公与余各浮一大白。

本瑞山房，在胜莲房西。

祖若溪通，万历二十九年住持。今废归禅堂，改筑水陆堂。

雨华阁，在一观堂西。

祖南江佑。裔清臻，字苇舟，号近洲，万历十九年住持。冯祭酒有赠序。今归禅堂。

益善斋，亦名柳林房，在东京房后。

祖思敬礼，住持禅堂。

东震房，从慈受房分出，在西来房东北。

祖国祥瑞。裔深裕，字德含，崇祯十四年住持，预净行社。后转购与华光庵若瞿。

西来房，从永福房分出，柳林巷东。

祖大潮海。裔宏通，字若谷，康熙三十七年住持。

东京房，从雨花阁分出，在青莲池东。有贝叶斋，董其昌书额。

祖清江证。嗣大楠，字楚林，万历十九年住持。裔妙灯，字慧空，崇祯二年住持，于贝叶斋前开放生池，预放生社。裔觉行，字如初，崇祯十年住持，预净行社。嗣善恒，字常惺，崇祯十五年住持，助修戒坛，亦预净社。

冯梦祯〈送昭庆寺楚林、苇舟二上人住持入院序〉　古之住持，有司以礼迎致十方明眼尊宿，参堂入室，俱一时龙象。王公折节，士庶归依，何其盛也！而当其时，尚有如户籍之民，直遣伍伯追呼之叹，况浸淫至于今乎？武林五山俱设住持，而昭庆处城湖之交，最繁最冲，以故住持岁易，且并用二人。非练达世故，才行俱优者，不能举其职。今年辛卯，楚林、苇舟二士实任之，将入院，谒真实居士，请曰：「公金汤大法，敢乞言以为宠。」居士笑曰：「二公新充住持，吾且愿作入室弟子，录葛藤话柄，而反从俗士乞言耶？」为大笑不止。虽然，今之时非古之时，而敢望今之人为古之人乎？楚林，通儒书，言温气和，律身以法。苇舟，笃实无华，为同祖兄弟，德腊相若，一寺所推重，其能举住持之职无疑。如其因羊溯礼，望二公为古之住持，则吾又不能不为今之时三太息也。二公其勉诸！

《快雪堂漫录》云：李于鳞为吾浙按察副使，徐子与名中行，七才子之一以𡵚茶最精者饷之。比看子与昭庆寺问及，则已赏皂役矣。盖𡵚茶叶大多梗，于鳞北士，不遇宜矣。季象说。

最胜林，张定征书额，从雨华阁分出，在西后门。

祖友松信。裔然正，字敬一，顺治十二年住持，十五年进禅堂，助缘归并禅堂。

觉胜林，从雨华阁分出，有皆喜楼、观音阁，在戒坛东北。今东塔院即其处也。

祖晓堂昱，住持禅堂。裔文槐，字西洲，万历元年住持，助缘修建。

永胜林，从觉胜林分出。

祖嵩师，今址归禅堂。

慈忍堂，从永庆房分出，在正殿右，有一观堂，冯梦祯书额。

祖大慈明。裔传如，字介山，为法师。传印，字平山，万历三十四年住持，持律精严，临期坐脱。裔大观，字照圆，助建后殿，预净行社。承见，字圣裔，更名承超，佐介山建法乳堂后殿，预净行社。

何璧〈西湖寻曹能始诗〉：

紫竹林，从鹿野房分出，在西后门。

祖月湖慧。今废，归并禅堂。

祇树林，从功德房分出，在东方丈左。

祖无为学。裔如传，字明初，居法华山静室，修行践实，预知时至，坐脱。裔普荫，字雨涛，有净行，临期坐脱。今废，归慈荫。

法云楼，顾应祥书额，在戒坛西。

祖普慎，字独庵，自天目来，成化丙戌后，効力劝缘，病逝。其嗣依栖禅堂，后分三房。法云房以碧天湛为祖，住持禅堂。裔本然，字两溪，隆庆元年住持，劝缘有勋，今归并庆云房。

胜莲堂，在雨花阁右，从法云房分出，亦名匡庵。

祖即两溪然。裔通琳，字慈印，住持禅堂。裔界乘，字存素，顺治四年住持。裔恒满，字三平，顺治十七年住持。三人皆预净行社。

西隐房，附近胜莲房。

祖一清涧，与法云之碧天湛比肩，今归庆云房。

冠西房，在天王殿西南，名西方丈。有止观堂，韩敬书额；有阿兰若，张汧书额。

祖为菩提寺约宗记，乃智淳宗师再嗣也。裔吉庵迪，精戒律，擅医术。嗣福恩，字天泽，号云谷，见器于海盐萝石翁。裔法经，字南渠，助缘修建立绩。丁未，受宜兴请，建承云塔。裔如湘，字楚溟，万历四十七年住持，见重于温乌程。裔平川和尚，开法于山东海会寺。

臬司荆茂，字昭武，号畏庵，正德四年己巳，以病憩寺就医，手题「橘香」二字额。

又〈赠吉庵迪上人诗〉：

钱卓庵〈赠南渠上人〉：

温体仁〈赠楚溟上人〉：

董斯张〈养疴昭庆寺答忞公见怀〉：

沈自然〈寄居湖上僧楼〉：

陆奎勋〈寓昭庆止观堂〉：

查慎行〈昭庆寺僧楼同年佟渊若学士见访〉：

厉鹗〈赠茅湘客七十，时寓湖上昭庆寺〉：

又〈同纡斋龙威登宝石山麓望湖，复集昭庆寺僧房分赋〉：

王时鸿〈宿冠西房〉断句云：喜他槛外无楼阁，露出湖西一角山。

董谷〈赠福恩别号云谷序〉　武林昭庆上人恩天泽者，余乡人也。秋日游杭，过省其宫，假榻逾半月，见其气和而情真，乡曲之雅蔼如也。暇日以别号为请，余谥之曰「云谷」。盖天之降泽必以云，而云之生也每于谷，是号所以昭其字也。昭庆寺当西湖上游，而上人精舍适当其前，于湖为尤近。武林山水甲天下，所谓西南林壑尤美者，不必远有所往。登楼凭槛，举在目中。磅礴郁积之气，生于寒𪨷古洞之中。以上腾于天者，自非清秋皎洁，未尝不冥蒙掩霭。朝变暮化，千态万状而不竆，此天下之奇观也。上人目骋神游于其间，岂不深可会于云谷之趣哉？然余又闻之西方之教，兴大法云，雨大法雨。使夙有根性者，如根荄在地，普在萌动，洪纤各遂其生。上人寓目于楼覩云，于以见天地之大用，岂非油然于怀思？所以沛然于斯世，以无负大圣人金口之训，孰与敛其利济，独善于幽谷而已哉？

三宿堂，沈启南书额，亦称三秀房，在天王殿西。

祖春谷融，住持禅堂，与冠西房共祖也。

庆云房，即法云楼西隐房之居而新之，在钟板堂西。

祖若瞿，自华光庵来，购此以居。

吴颖芳〈西湖庆云僧舍访胡太史石田诗〉：

福成房，从庆云房分出，附近庆云。

祖绍元，今归并禅堂。

寺旧志载：香雨轩，黄承昊书额。翠云轩，周天球书额。狮子林，金嘉会书额。净名院，陆光祖书额。离垢轩，楚王来湘书额。六湛堂，张定征书额。祝融之后，未审系是禅堂、系是何房旧额。

陈熙昌〈场事竣，同汤齐贤、吴全甫、蒋韶宾、樊亢宗集香雨轩诗〉：

右诸房共一宗谱，颇详明，藉是得考其时事。

许闻造书石云：不佞父子，以昭庆、法相为居停主，昭庆便于应酬，法相宜于习静，均胜地也。今年昭庆忽以祖坟中阙为告，始实怪之。细询则虽屡经兵燹，蠧简犹存，自日庵、慧皎以下，凿凿可数。人人公道之心，庸能左甲而右乙哉？持书数字，并原揭存之。不佞行矣，以备夜壑，其在兹乎！万历十三年。

许星石道人书《喜日宗谱》说　一花五叶，流传东震。支分派分，无不本此。独是昭庆，会宗德律，坛甲天下，为毘尼主。自石晋天福，历宋、元、明，几近千年。其间，秉铎扬椎，代有其人。而世远人湮，并忘其源从何来，派从何别。昭庆住持之祖，但知法相是祖茔，不知法相乃昭庆之第二嗣也。拈花正眼舍庆山之大衣钵，端无耦耳？余研耕此山十五载，庚子夏，与共觉师谈及宗派，师随以祖谱及汉章师遗嘱、许星石书见示，见其源委井井。此谱也，洵律宗人物世鉴，宜寿诸梓，俾寻源探本者敬而志诸。顺治庚子，钱唐耕香道人沈暹。

当知成化以前，宗师与住持合；成化而后，住持与宗师分。而本朝康熙庚辰以来，寺任悉归方丈主人，诸房但有值年，无任住持者矣。

大昭庆律寺志卷之九终

大昭庆律寺志卷之十

游集

寺迩城𬮱，游踪先及。面山襟湖，澄莹心目。憩其殿阁，俨现妙相。远奏梵音，鼎烟旛影之庄严，金碧雕󸚘之藻绘，自非胸坌俗尘，于兹殊有融会。由是言之，不足掞为妍辝，或别有感触。含芳吐芬，其得载诸缥缃者，十仅存一。今所获觏，其可舍诸？别有雅夫通识，踪迹徜徉，流传翰牍，衍成佳话，皆为增韵事于昭庆者也。若于地于人，前已系属，此不再缀。其未收于前卷者，悉萃此篇。

陈尧佐：游湖上昭庆寺诗

裴极：昭庆寺

张时澈：昭庆寺

王涣：昭庆寺看芍药

田蓻蘅：晓晴过昭庆寺登宝石山眺天然图画阁

又：孟夏望日运同杨彦初招饮昭庆寺月下即席

须之彦：宿昭庆寺

陈永年：客昭庆寺

鲁史：昭庆寺月夜闻钟

沈谧：秋日昭庆寺次韵

章诏：昭庆寺

又：两廊僧铺

潘之恒：昭庆寺

彭绍贤：宿昭庆寺

毕懋良：宿昭庆方丈题壁

钱宽：昭庆寺讲会示诸生

谭元春：泊隄夜至昭庆寺

释法聚：西湖昭庆寺答金太史璐见寄

释真可：过昭庆寺

张丹：十九日黄大宗拟登初阳台，修展重阳故事。因雨阻，集昭庆寺

又：喜毛穉黄同门人朱南冈送余泛舟昭庆寺

朱廷璋：昭庆寺集唐人句

毛奇龄：西湖．竹枝词

魏之琇：西湖大昭庆寺

西湖诗社游集

《西湖八社诗帖》云：社约，凡往南山，俱涌金门外候齐；北山，昭庆寺候齐。　湖心诗社：岳祠、林墓、葛岭、苏隄、戒坛、玛瑙坡、六一泉、参寥泉、大佛寺、庆忌池、柳洲亭诸胜属焉，望阳主之。案：戒坛即昭庆

诗客游寓

赵制府《浙江通志》云：王猷定，字于一，别号轸石，南昌人。善古文，为人倜傥自豪，寓居西湖，殁于昭庆僧舍。严津、陆圻、毛先舒为治丧榇。

香市会集

《西湖梦寻．香市记》云：西湖香市，起于正月，抵端阳而止。吴越青齐之来烧香者，舟车络绎。市人集于天竺、灵隐、岳王坟、湖心亭，而独盛于昭庆寺前。自金珠彩縀，以及泥人竹马嬉戏之具，无不备列。寺中外前后，设肆陈铺，略无隙地。晨光初启，直至人定，讙哓嘈囐，略无静时。明季寺毁之后，香市顿散。今昭庆寺前，春香时虽少有贩鬻，十仅二三矣。

按：香市诸货，多以沽为良，衒惑远客。今逢政治清平，淳风所被，浇伪日革，故香客之至倍盛于前，而市驵奇衺，不敢作伪，香市遂减，于此益可征其世运之隆也。

见闻既陋，掇拾仅此。所望博识，续为补缀。

大昭庆律寺志卷之十

大昭慶律寺位於杭州西湖北岸，在錢塘門外，西去府治三里，與西湖南岸淨慈寺對峙，為有宋精藍四百八十之一。舊名菩提院，石晉天福元年（九三六），吳越王錢氏建，宋乾德二年（九六四）重建，僧永智開山；太平興國三年（九七八）築戒壇，七年（九八二）賜額「大昭慶律寺」；淳化至天禧間（九九〇～一〇二一），僧省常結「華嚴淨行社」；慶曆二年（一〇四二）建鐘樓；宋、元兩代屢毀屢興。明洪武二十四年（一三九一）重建戒壇，正統元年（一四三六）鑄大鐘，建鼓樓。有明一代，興廢靡常，然香火不絕，為西湖名剎。記本寺之掌故，舊有「昭慶伽藍記」、「昭慶記事」、「喜日宗譜」等，廣賓上人綜而撰為「西湖律宗大昭慶律寺輯略」十四篇；清乾隆年間，寺僧宜潔別裁志稿五卷，沙門篆玉為之釐正；乾隆二十九年（一七六四），鄉人吳樹虛以「喜日宗譜」、「大昭慶律寺輯略」為藍本，刪棄煩蕪，添增華實，別撰「大昭慶律寺志」十卷，前繪寺圖一幅，下分八門：盛典、興建、舊蹟、淨社、戒律、軌儀、僧伽、游集。盛典一門，記康熙、雍正、乾隆三帝南巡駐蹕之事。興建一門，記寺之建置沿革，採編年綱目體，有關建置碑、記、諭、疏、塔銘，則附錄之。舊蹟一門，記寺附近之名勝古蹟，有關藝文附之。淨社、戒律、軌儀三門，為本寺志之特例，蓋大昭慶律寺乃律宗守廷，戒律、軌儀為律宗之所重，淨社為宋代江南結社唸佛之特色。是志特列此三門，要為存律宗之文獻也。僧伽一門，為高僧傳記，多採塔銘。游集一門，則錄詩篇。體例謹嚴，所據資料，皆冠以書名，要而不繁，簡而不疏，洵名志也。茲據清光緒八年（一八八二）錢塘丁氏重刋本景印。

大昭慶律寺志原序

昔摩騰、竺法蘭二尊者，以白馬負經至震旦，漢帝館之於鴻臚寺中；後建僧坊，總名為寺，不忘其自始也。今天下名藍勝剎，悉皆有志，不惜經營於紙墨棃棗而綴述之。揆厥所由，豈有外於不忘其始之意哉！儒家流每每以文章報國恩，吾氏大迦葉以結集三藏為報佛恩，大法流通百千萬年無既。凡夫生於末世，目不覩玉毫之相，耳絕金口之音，能於煩惱海中忽地探知靈山妙旨，自證佛性，徒以結集之文尚畱為可幸耳。是以德離乎文不著，功離乎文不顯，言離乎文不傳。志乘者，所以著其德，顯其功，傳其言也，所繫不綦重乎？昭慶宜潔老人深悉此義，於其締造土木勤瘁中，留意本寺志藳；再嗣而為懷德律師，體祖本懷，檢所藏繕本，畀余釐正付梓。是舉也，何異乎迦葉之體佛意而結集三藏也！以報佛恩，以纘祖緒，二者均能踐焉。

乾隆壬戌春三月，淨慈沙門篆玉序

重刻大昭慶律寺志序

本寺掌故，有《昭慶伽藍記》、《昭慶紀事》、《喜日宗譜》。天目廣賓上人，號谿子，綜而鱗次之，撰《西湖律宗大昭慶寺志輯略》十四篇。方丈宜潔宗師，蒐探未得，別裁志稿五卷，淨慈讓公為之釐正繕校，就材施功，繩削冥合，付梓流通二十餘年矣。茲遇翠華頻駐，剎土增榮，而懷德律師承茲景運，益昌前人之堂構，儉者豐之，樸者華之，補其闕漏，續有恢張。寶地香臺，苗髮無欠，不有紀述，何稱郅隆？用是重以纂輯之事，委於樹虛。樹虛訪求梵夾，獲《宗譜》、《輯略》二編，更為刪棄煩蕪，添增華實，彚成十卷。科開八門，易例發凡，核真折謬。壁壘改其前觀，斧藻假於餘絢。長行未悉，倣斑氏志之衍為細書；故典可援，歱謝公賦之徵於小注。所愧家無鄴架，腹欠邊笥。欲閱市而足蹇，將借書而酒乏。為質作朋，更呼將伯。敢期陽衒《洛陽伽藍》之編，實愧劉璆《京師寺塔》之記。

乾隆二十九年甲申冬月，臨江鄉人吳樹虛序

昭慶律寺圖

大昭慶律寺志總目

大昭慶律寺志總目終

大昭慶律寺志卷之一

盛典

國家治定功成，文安武肅，圅夏謐𡪕，海外有𢧵。天子猶殷視民如傷之懷，舉巡方之典，駐蹕杭州，斟酌風土所宜，布寬大，沛恩膏，然後攬勝山川，延𢠾佛剎，而昭慶亦蒙屢幸焉，信法苑之盛事，叢林之鉅典也。

恭紀康熙二十八年歲次己巳二月初十日，聖祖仁皇帝駕幸昭慶寺，賜龍燭名香，供設佛前，臣僧書玉伏迎。

三十五年正月望日，內太人宋深求齎賜《金剛》尊經，永充供養。

五十二年冬月，順承王諾奏請頒賜藏經六百七十函。

世宗憲皇帝居藩邸時，頒賜波離，重來匾額。

乾隆五年冬月，今上皇帝欽賜藏經全部。

十六年歲次辛未三月初十日，皇帝駕幸昭慶寺，臣僧果證伏迎，欽賜哈答供佛，及「深入定慧」匾額，細字《心經》，寶塔一幅。

御製西湖畫冊昭慶寺五言律詩：

二十二年歲次丁丑二月二十八日，皇帝駕幸昭慶，臨定觀堂，臣僧果證伏迎。

御製昭慶寺七言律詩：

二十七年歲次壬午三月初五日，皇帝駕幸昭慶，臨定觀堂，臣僧果證伏迎奏對，賜掛包一對。皇太后鸞輿臨寺，賜供佛香燭銀二十四兩。

御製昭慶寺五言律詩：

三十年歲次乙酉閏二月初九日，皇帝駕幸昭慶，臨定觀堂，臣僧果證伏迎，進呈《寺志》，即蒙御覽，皇太后鸞輿臨寺，賜供佛香燭銀二十四兩。

御製昭慶寺五言律詩：

溯昭慶自興創以來，將近千載，遙望北都輦轂，驛程數千，等於牛斗南躔，安冀紫微帝座臨照？而今遭逢異數，荷光頻仍，頓令古佛揚󸍠，天神加額。黃屋所駐，林木咸被其光昌；玉趾所臨，欄楯悉增其彩絢。萬古一時，何昭慶之多幸也。凡諸持律守戒禪人，當知遇此際會，現在世尊隨喜發光，永除魔嬈。如能莊嚴儀度，清淨行業，深自刻厲，克盡佛規，庶幾得副聖天子行幸之至意，而修因徹果，圓滿菩提於堯天舜日之時，方謂之昭其慶也。

興建上

西湖為吾杭勝地，山川明秀甲於天下。瀕湖百剎，鐘鼓相聞，而宏敞偉麗，道風特盛者，昭慶、淨慈對峙南北，稱兩大焉。辨方位，攬高深。全湖如鏡，溶漾乎其前；長隄如帶，綿亘乎其中。右而羣峯邐迤，如幃如幛，如龍之行，如浪之起；南屏對焉，如几如案。左而百雉延袤，如垣如屏，橫抱山麓。自昭慶既建，而凡湖山城郭之形勢，風烟雲物之奇秀，樹色波光之澹沱，香塵花鳥之融怡，皆得為昭慶有。葢寺地實居其上游也，寺為有宋精藍四百八十之一，在今稱數大剎，名列五山，而偪邇會城，地當要道，凡燒香禮剎、尋幽探勝之車馬杖屐，首必經之。是以雖少替而即興，值升平而益盛。極隆之運，實在聖朝，述古揚今，為撰斯記。

考本寺在錢唐門外，西去府治三里，舊名菩提院。石晉天福元年丙申，吳越王錢氏建，宋乾德二年重建，僧永智開山。太平興國三年築戒壇，七年賜額「大昭慶律寺」。復賜田廬，以奉香火。蓋南屏亦有「昭慶院」，加「大」字以標勝也。

舊有〈菩提寺記〉，失傳。舊志所述云云，似其遺語。《咸淳臨安志》云：「宋乾德五年建，據重建廓新，方稱大剎。紀其盛而畧其微也。」乾德止有四年，第五是開寶元年，「五」或「二」字之譌。

自湻化至天禧年，僧省常結華嚴淨行社，旁構白蓮、綠野二堂，碧玉、四觀二軒。遵式仁嶽，復揚經教。未幾燬於火。慶厯二年壬午，允堪建，地湧戒壇及鐘樓，昭慶法會於斯極盛。紹興七年，毀於兵。結社及戒壇，詳見後卷

寺舊志載《二老堂雜志》云：昭慶寺有鐘在樓上，東坡寫竹尚可辨。竹下題名云：「明夫、子方、明弼、康道、嘉甫、子瞻同遊南昭慶寺。庚午天聖八年八月日題。」予紹興庚辰三十年往觀，明年再往，則已茫昧。其後移往鎮江府謝后功德院，不復可見矣。案：南山有昭慶寺，與惠照寺相近。南宋時，昭慶、惠昭為朝廷祠祭之所，詳見《咸淳志》。蘇公所游南昭慶指此。非大昭慶也。舊志誤收。

《咸淳志》云：「南渡以其地為策選軍鋒教場，惟存戒壇數間而已。」又云：「策選鋒馬軍四寨教場，在羊坊橋二，在昭慶寺側二；步軍六寨教場，在昭慶寺側。」寺舊志云：「紹興燬後，壇址常放寶光，大內驚是火發，遣人覘之，見光從壇起，發址得石碑，有『此古然燈佛降生之地』九字。又見牛羊登踐，必跪而食艸。寺由是復興。」案：陸次雲《湖壖雜記》亦述其事，語本此。

朱隗〈春日偕友人過昭慶戒壇，老僧口述靈異有作〉：

嘉定、寶慶間漸次興復，理宗端平中欽賜劄付三道，蠲免稅役勒石明末始毀。宋末為兵所毀。元至正十八年重建，元末又毀。

郭畀《客杭日記》云：「至大元年九月二十九日，湯君白來同游昭慶寺，看新塑佛像。」案：至大在至正前十餘年，而舊志所載綠野堂門「方丈」二字，趙孟頫書，亦應在至正之前。又，至正戊戌，羣盜縱橫，不應辨此暇豫之事，皆可疑者。恐至正十八年，是興復後作記文之年月也。

明洪武二十四年辛未，大慧承朝命建戒壇，復白蓮、綠野諸勝。永樂六年，慧皎重修及山門殿宇。十五年，暜周增建法堂、齋室、鐘樓。正統元年，慶雲鑄大鐘，建鼓樓。十年，勅賜《大藏經》。自洪武至是時，開壇說戒，昭慶於時復盛。成化元年，燬於火。

〈賜藏經勅諭〉云：朕體皇曾祖考之志，刊印大藏經典，頒賜天下，用廣流傳。茲以一藏安供浙江杭州府戒壇律宗大昭慶寺，永充供養，聽所在僧徒看誦讚揚。上為國家祝釐，下與民生祈福。務須敬奉守護，不許縱容閑雜之人私觀借玩、輕慢褻瀆，致為損壞遺失。敢有違者，必究治之。

二年丙戌，廣慎行募。六年，善寧復建。十四年十月，火燬。二十二年丙午，法訊等稟之官，達於朝，許令勸募興復。吳興吳瓊，應募獨建。

《孤樹裒談》云：杭州大昭慶律寺，成化二十二年朝命藩臬二司勸建。因召吳興吳汝輝、秀水董良臣諭勸。比見，汝輝問：「費約幾何？」曰：「約銀萬兩。」汝輝即獨任之，納銀千錠。官設宴待之，問：「何慨施若此？」曰：「民一子不肖，雖饒所積，終不保，不如作勝事。」眾皆嘉歎。

宏治五年，廣運清理寺基僅六十畝，至是少恢復之。嘉靖三十一年修萬善橋，金璐撰碑記。

金璐〈重修萬善橋記〉云：西湖昭慶寺，舊名菩提，起自殘唐，至宋興國，肇戒壇於此，賜改今名，其來遠矣。寺據西湖之陽，迤北湖流，光滿瑩潔，視若練虹環繞淨室。每歲春二三月，天下游僧梯山航海而來，畢集於此，投名律師，咸受具足大戒，儼如見佛，亦大歡喜。其諸有眾率往從之，實勝會也。寺有萬善橋，歲久傾圮。行僧恩蔭銳意修復，乃會道者真寶，來自留都，委其勸募，鳩工積石，未易興舉。內相中山宗公、西峯郭公、少參潮溪謝公、少嵋談公、主政鈍菴趙公，暨吾杭士夫符卿六橋徐公、督師鹿園萬公、諫議虛巖傅公、石山高公、僉憲南屏張公、侍御南衡董公與余及諸里，咸允相助，捐金有差。始於嘉靖戊申，訖工於越歲壬子。自橋迤南，甃為石道。橋加闌楯，視昔孔備。行止淨潔，雅稱壇所。立碑中道，覆以石亭。爰集寺僧，請余為記。時適會太守環山孫公至此，以為說戒本以勸修，修橋亦以濟人，皆善事也。行之弗禁，羣乃大悅。予嘗旁求釋典，大都明心見性為上乘，而一切詮證法品，晨昏禮誦，動習威儀，淨持五戒，雖不得一時究竟圓通，然漸悟有基，終成勝果。夫道本無二，而根智不同，是故悟有淺深，教分南北。頓悟者，不事講求，直指見性。漸悟者，成以積習，所謂戒而後定，定乃生慧。及其成功，則一而已。我太祖高皇帝，繼天立極，掃清寰宇，每詔天下寺僧，各守清規，化民為善。即今戒壇之設，實因於此。而儒者往往論其粗迹，遂謂毀髮滅倫，斥而不錄。甚或假以崇正闢邪為說，而陰奪其有圖以自資者，此則吾儒之異端，不可不察也。余因述治橋說戒之大略而并及於此，有道君子，不能無慨於斯焉。

三十三年甲寅夏，倭寇擾杭，官令焚寺。

《留青日札》云：「嘉靖三十五年，倭寇臨北關。都御史李天寵遣焚之，乃五月六日也。」案《明史》載，三十三年，李天寵廵撫浙江。三十四年，倭掠塘西、橫塘等鎮，巡撫李天寵令燒附郭民居。其年五月，天寵受逮。則是寺之焚，定不在三十五年也。

三十五年，總制胡宗憲偕紳士倡建，廣霌、恩嵩暨道通等募緣興復。胡宗憲撰碑記。

舊志載廣霌〈請諸山行師書〉云：兹昭慶選佛戒壇，先時仗郡主楊侯推舉吳興吳善士汝輝落成勝果，歷今六十餘年，不謂劫灰重覩，海眾難憑。揚塵呼帝闥於光天，拈草插梵宮於白地。伏蒙郡主陳侯勸諭，仁和善士東橋陶公鼎建。前因樂輸首舉，化儀既展，能事孰肩？恭惟座下天才明敏，世諦淹通。上而當道稔知，下而諸方景慕。輿情㪟請，軔惠頫臨。發心使龍象重光，出手遂甄陶濟美。莊嚴事理，蔭覆天人。謹竭殷勤，幸垂印可。

請外山十願首：中天竺寺道通無礙師，定香寺真琦翠峯師，棋槃山道正古宗師，祥符寺圓釤本綱師，無門洞圓杲師，洎本寺福蘭谷香等。

胡宗憲〈昭慶寺碑〉（徐渭代作）：杭錢唐門之外，有寺名昭慶。肇自石晉天福元年僧永智，迨錢氏乾德五年增建，並名菩提。宋太平興國三年，始立戒壇。天禧初改今額，是歲火二語承誤。慶歷間，復壇焉。國朝自洪武初，歷成化改元，凡修而火者再數語承誤。至憲宗皇帝，始更命浙布、按二司建復之，時按察使楊君繼宗領其事。有湖州富民吳瓊者應募，挈萬金來施舍。乃殿宇廡舍，瑣至肖像，窮極壯麗，嶄然一新。復有湖山照映僧寺，聯絡傳示遠邇，於是昭慶之戒壇名天下。戒之日，兩京諸省之僧尼、道士，若居士、若四裔之在海內外奉朝貢，其民有信慕可以梯航至者，無不畢集。既受戒，固亦多持守以終其身。如是者，蓋百幾十年於兹矣。嘉靖三十四年，予以御史奉命出按浙。夏月，倭人寇杭，入湖墅。當事者恐其區廣為賊藪，命火之。居幾年，鄉之先生尚寶卿徐君江山、副使吳君源、童君漢臣、方君九叙，並夙抱宏濟，既不竟於仕，而欲施於其隱，相與謀復寺。於是上自封國，若內監、若卿大夫士、若農工賈，靡不割貲以襄斯役。及來告予，亦捐百金𢌿之。又始用堪輿家說，買民間舍，闢使寺望見西湖水以厭火灾。蓋所構計合殿壇、禪室像凡若干，瓦甓石若木若干，舍財者若干人，董役若募者為某某，金若干兩。起某年月日，至某年月日而落成。既成，而尚寶君等詣軍中請余紀其事。余惟佛之教，自古稱異端，為吾儒所闢。然錄其善，有不可盡棄之者。即如兹寺，蓋亦有三可建者存焉。始憲皇帝意營此，命下之日，乃有淑女產於杭，實生睿皇帝。傳今上聖明，入嗣大統綏天下，是宜為君上報，一可建。洪武初，東倭犯順，遣僧祖闡、無逸輩，順其俗所，當令化導之，則佛之教固高皇帝所不廢者。且外邦慕中國佛法，往往遣僧詣天台、五臺受法及經戒，遂因以通貢獻表服從。蓋自古帝王已許其然，不猶愈於絕之使梗而掩殺其命乎？則此舉其於今日尤宜，二可建。戒之律大若細，凡二百五十種，犯者至配於五刑。今世之愚民，有不畏法，而怖以佛輙甘心焉，是佐刑政所不及。審如是，即優伶劇謔猶取之，而况於佛，三可建。夫有是三者，雖其為教異，吾聖人不害其為助我，而胡必於去之耶？余是以可斯舉，為之紀事而系之詞。詞曰：

部劄復令開壇，至嘉靖末年，因事禁止。

舊志云：嘉靖末年，馬鞍山戒壇潛匿無賴。有詔禁止。

嘉靖四十五年，廣霌建伽藍殿。隆慶二年，丁曜建山門石牌坊萬歷丙戌，按察僉事丁應詔重修牌坊。應詔，曜之孫也，題曰「律宗萬善戒壇」林鳳書。隆慶三年六月，寺燬於火。

陸次雲《湖壖雜記》云：故老謂余曰，此番起火甚異。是夜有僧趺坐殿中，夜將半，見赤髮金冠袍笏者在側。僧問：「爾何神？」曰：「火神，來行火此殿。」僧叱之，神隱入礎中。飛燄猛起，梁棟悉燃。

汪道昆作〈募疏〉，釋方澤作〈勸修戒壇文〉。

〈募疏〉云：我聞三世諸佛，率由持戒入門；一切眾生，必自發心得果。河沙歷劫，塵剎代興。幸哉遘大因緣，勉矣求多福德。維西湖昭慶律寺，為東土說戒道場，信心自此歸依，法眼從兹開示，人天咸賴，今古具瞻。比年熒惑當權，伽藍失守；三乘相滅，五戒言湮。烏兎已見歲遷，龍象如聞夜泣。有能舉之，則莫敢廢。不有廢也，其何以興？用是昭告十方，同興萬善。宰官首事，長者齊盟。無分住俗修行，悉聽隨緣布施。各從願力，共濟供需。當來種諸善根，現在成多寶地。苾蒭畢至，蘭若重開。闡佛法於三千，鞏皇圖於百億。發菩提心，囊底莫辭刀布；舉須彌力，眼前便現金繩。指日莊嚴，彌天利益。凡諸無量，當亦有歸。

〈勸修文〉云：律宗昭慶，擅有古佛戒壇，諸山莫儷。每歲季春，遠近衲子來赴者以數千計。諦聆說律，如承佛口而受持焉，誠天下之大功德聚也。去年暑月，諸浪夫狂子，什伯為羣，每夜突入，喧呼觝擊，裸臥像前。忽一夕，災發殿中，雷風佐之，鞠為煨燼。嗚呼！將衞法怒其穢褻，欲一新之耶？宋季，無準範師主席徑山，兩羅回祿，而隨毀隨成，徑山道風，逾益光美。今豈符其轍耶！今春仲月，一山王子，顧瞻壇址，愴焉興嗟。頃之，潘中丞自歸安至錢唐，徘徊惋歎，乃相與聞之諸當事，聽許募復。監寺諸僧，憚於瀆勤。檀護王子諭之曰：「復殿以復壇，復壇以復戒也。戒者生育一切，有緣者之法身父母。報其法身父母，一生二生，乃至百生，猶將不靳，況一再乎！」檀護知此意矣，諸師無憚於勤。

萬歷初年，沈士賓建祖師殿，二年成。梁文槐、法經及信道人募建後殿。九年，法經等建正殿，范鐵佛三身。十三年，本然建普說殿及北面內殿。

白珩《靈隱寺志》云：嘉靖乙卯，倭犯我杭，因燬昭慶寺。修復未幾，復燬。既而靈隱亦以雷電災。自是以來，頻年旱潦，今二剎巍然復興，比歲又皆豐稔，是大剎之顯晦，亦與運為污隆矣。

十四年丙戌，太后賜畫〈瑞蓮觀音像〉、白金五兩。十五年，遣內侍賫賜畫〈文殊乘獅像〉、〈魚籃大士應身像〉後勒石，毀於兵，於是開壇說戒。

〈瑞蓮觀音贊〉曰：

十八年，成圓、智禮等募勸，織造太監孫隆大捐貲，修增殿宇橋道，浚井瀦池。二十年，寺前東街建甘露亭。

釋理順〈昭慶十詠小序〉云：「亭中寒暑給施茶湯。」今廢入民居。

二十六年，建東西兩廊四十八間，分布諸僧房居之。出舊址以清寺基。二十七年，建千佛閣。三十年，建鐘樓。又施水陸聖像一百二十五軸，天地冥陽大旛一首，旁繫小旛二百餘。

旛上有繡金字云：「天尊地聖，水哲揚賢。四府該羅，無邊尊宰。」

屠隆〈碑記〉云：夫六度萬行，戒為本矣。戒則攝心太寂，空水澄波；戒則沃志常惺，慧光發炤。故學佛者，從前阿而後茶，由化城而寶所。發心初始，萬劫之勝因；究竟後來，千聖之極果。孰有離戒而修持，捨戒而證悟者？或參七級之寶塔，此是崇基；如渡萬頃之洪濤，斯為巨筏。教門廣綜，諸部匪戒，則教僅言筌；宗門單悟，一心匪戒，則宗騁狂慧。是以梵網木叉，先聖示為科律；布薩羯磨，古德用以修持。持己精嚴，小乘之立法尚密；運心廣大，圓教之制律更宏。將道俗之同修，顯自他而俱利。水火刀兵，可蹈而不可使染汙；頭目髓腦，可捐而不可使破犯。惜戒深於氂牛之愛尾，守戒專於驪龍之護珠。防三業而如城至堅，微瑕莫入；澡六根而如蓮極淨，纖垢難容。匪惟執身無犯，外軌整而肅然；且亦執志罔諐，內境凝而寂若。薝蔔之鮮花不萎，豈止勝乎凡葩；比邱之戒德不虧，又何有於外道？金鐸所宣，魔怪聞而遁跡，革囊空試，天龍望以投誠。六朝及李唐之智顗、道進、慧遠、道宣，則其卓然者矣。武林舊多名剎，沙門亦富高流。自壽公之衍宗鏡，故宗屬南屏；自堪公之創戒壇，則戒推昭慶。伊法門尊㝛，禮梵宇而來依；苟戒體餘殘，望淨壇而退恧。猗與盛哉！寺建於石晉天福年間，累有興廢。至我朝隆慶三年，復羅煨燼。殆有司禮監孫公隆，偶隨喜而興懷，遂大作其檀越。成圓、智禮等，復廣募緣。於是正殿、戒壇、兩廡門樓，煥然復新，巍然增勝。樓之前，為天王殿、放生池，廟貌崇嚴，清流映帶。樓之後，為綠野堂、旃檀林，欄楯精麗，松栝陰森。入殿而禮佛，則金容晃日，繡蓋成霞，儼華藏之寶界；出門而眺景，則山列雲屏，湖開天鏡，現震旦之靈區。緇素遂以雲蒸，戒法因而日朗。掃淨室而修禪，歸命者，不但句驪之子；登講堂而說戒，願受者，何止嵩嶽之神？律嚴則慧劍高懸，羣邪立退；塵淨則心珠活現，眾妙聿臻。以斯綜教，何教勿圓？以斯悟宗，何宗勿徹？故曰戒為本也。斯豈非上善佛地，最勝叢林哉？孫公夙奉三寶，根器不凡；徧結諸緣，風標可挹。而力興建乎道場，則有如智禮；大增光於講席，則有若傳如。事皆有待，機豈偶然。不佞願諸沙門，從此益務翹勤，精持律範，誓作法門之具德，力敭戒壇之耿，光則大幸矣。

張瀚〈碑記〉云：虎林昭慶寺，為兩山諸剎之最。入明以來，四災於火。雖隨毀隨復，僅立殿廡，而堂軒傾圮，中為芻牧，環寺列肆，外隔雲山，荒落之餘，殊非舊觀。寺僧成圓等，矢恢之而志未逮也。歲丙子，司禮東瀛孫公督造三吳，未至，山靈見夢於僧曰：「寺興矣！」既而公至，顧瞻兹寺，量度久之，首捐俸直，前易闤闠，直闢天衢，樹以雙闕，表以朱幢，山色湖光，悉歸睥睨。次葺天王殿，甃萬善橋，瀦放生池，下栽青蓮，上植名花，祗樹夾道，蓊翳繽紛。左浚義井，利用綆汲。中繕大雄寶殿，奉三世靈山聖像。寺陰為說戒壇，高一仞，廣二尋，供舍那為戒主，藏五千貝葉於其中。隅列傳道祖師，下斵昭靈護戒諸神。陽為普說殿，北面普門大士。左為綠野堂，供水陸像。右為白蓮堂，續延雲水。高殿崔巍，長廊詰曲。金輪現彩，朱閣凝霞。躋斯域者，若身遊清涼；涉其奧者，即塵襟盡釋。經始於萬歷戊子，落成於壬辰孟冬。夫以百年頹敝，公至而一旦新之，世所稱祇陀給孤，豈非其人哉？顧公德不止於此也。頃歲水旱告祲，則徒跣徧於羣神；災沴為虐，則軫卹先其閭左。拯流離以惠困窮，收胔骼以澤枯骨。濬三河，控江湖，以達會城；道西陵，築長隄，以濟徒步。種種善政，更僕未易數也。公嘗語余曰：「吾俸給出吳越，故惠濟在是。旦夕入司政，本俸給天下。則其推一人之惠，以濟天下，又奚讓焉！」萬歷二十一年癸巳，成圓、傳如、淨筠、智禮、大槐、文墨、清臻、成倫勒石。

大昭慶律寺志卷之一

大昭慶律寺志卷之二

興建下

萬歷三十三年，傳如達於朝，上命漢經厰太監張然賜大藏經全部、帑金千兩，建閣供奉，勅名「萬壽戒壇」董其昌書額。

勅云：諭杭州府護國萬壽戒壇律宗大昭慶寺住持及僧眾人等。朕發誠心印造佛大藏經，頒賜在京及天下名山寺院供奉。經首護勅已諭其由，爾住持及僧眾人等，務要虔潔供安，朝夕禮誦，保安眇躬康泰，宮壼肅清。懺已往愆尤，祈無疆福壽。民安國泰，天下昇平，俾四海八方同歸仁慈善教，朕成恭已無為之治道焉。今特差漢經廠表白御馬監太監張然，齎請前去彼處安供，各宜仰體知悉。欽哉！故諭。六百七十八函，一萬五千四十八卷

四十一年，鎮元、圓龍等募易朽蠹，董其昌作疏。

疏云：浮家汎宅，戴青笠於霅溪；破家散宅，擲朱提於湘水。昔聞其事，今見其人，予友楚雄守徐公是已。公自解組以來二十許年，辭王謝之游，參支許之會，築室梵邨，經行昭慶。瞻金相有其漏痕，仰寶殿現夫壞相。雖翬飛之勢猶存，而鼇極之維已朽。大捐錢貝，多購楩柟，將占日以興工，廼先時而詢匠。匠曰：「巨材蠹矣，小益可知。」公嗟全體新之，費將無算。欲還彌勒寶樓之式，須析那叱骨肉之身。遂耻獨為給孤，更望共偕祇樹。向余授簡，特諭眾土帮土而為牆；請爾開囊，願效公牛戴牛而發矢。

仁和邑侯周忠烈公，買仁和田二十畝施寺。

萬歷四十六年十月初十日，周邑侯呈批云：此係本縣措助送迎茶水之費，方恨不能多施，以甦住持之苦。若有里遞攀扯當役者，執此鳴諸後官。同心之好，當無不共之也。

四十六年傳如等建禪堂，時有李殿主者建方丈。天啟三年重裝羅漢諸天。四年朱國祚作碑記。

碑記云：昭慶寺處會城之旁，明聖潔瑩。其前北山森聳，其右步越城闉，勝處第一。何論方袍圓頂，歸心投地；即輶軒纓佩，罔勿具瞻。己巳劫後，轉眼之間，臺殿巋然，壇仍地湧，至今三十餘載矣。然星霜既久，不免瓦泐柱蝕。是以鎮元、圓龍等，復有丙辰之修。巧藉神工，捷換撓朽，朱闌鉛砌，翬吻煥躍，塗金寫碧，光相煒如。於是延名宿，閱輪藏，聚廩作食，代其分衞。凡此興作，可無愧於昭慶矣。昔光宗皇帝居潛邸，時國祚承乏，講員微聞銅龍燕處，究竟三乘，且有修葺天下名藍之願。比在禮曹，僃撿釋藏律部，大較收忍心性，檢制四體。雖極微易忽，非意所至者，懍若探湯，危若履冰。因默會聖衷，往昔周旋於三十年宮禁危疑之際，實有得於收忍檢制之力者。俄而上賓，此意未經道破，愧受光廟特簡，無從報稱，擗胸自憾。適鎮元等索言為記。余不禁慨然以悲，乃漬筆寫心。冀法王恩，啟尊帝在天之靈，追憶曩日周全自惕之懷，證臣上測聖衷不謬。庶於作記，願力不唐捐也。

賀萬祚〈重修山門坊橋疏〉云：昭慶寺衿帶湖山，肘腋城市。往來瞻禮者，轂擊肩摩，熏習善緣，如山行湛露，不覺沾衣也。寺門舊建石坊，坊下石橋，歲久剝落，漸至隕壞。松雲、悟菴二師，特發宏誓，力圖鼎新，欲令莊嚴法界，聞見歡喜，非止藻飾湖山而已也。今者，大殿、禪堂、戒壇，功力已就，此舉乃合尖之㙮，伽藍應夢，種種希有。凡我諸方，希相樂助。

又，臧炅如〈募鑄鼎疏〉云：歸依念切，然臂以供。禮向心堅，拈土亦香。況於捐身外之物，除我見之偏，滿莊嚴之相，永薰蒿之誠者哉。突兀南山，倣鎬京之重器；離婁中戶，付洛陽之名工。彼竊鼎以貪造業，此則破貪；或扛鼎以力買名，此須竭力。願躍冶以樂輸，定飛烟而結蓋。正逢龍華寶會之鼎新，冀受祇樹金仙之爐冶。

崇禎十三年毀於兵火。

王士性〈游記〉云：出錢唐門里許，西北為昭慶寺，亦名萬善戒壇。每歲上已，律僧登壇說法，雲水緇流，托盋來受戒者，何啻千百。鉅室富賈施金錢，計亦稱是。寺燬於寇，戒禁於官，其後廢不舉。

黃端伯〈勸建戒壇記〉云：踞湖山之勝，而開大施門者，昭慶寺其尤著也。宋元以至今日，代有名僧，冠蓋如雲，無不向禪林問道。竊意闡法道場，莫盛於斯矣。今火頭現大神通，放光騰燄，使牆壁瓦礫照耀十方，躶躶現前，纖毫不隔。衲僧不惜性命，更為空王遮蓋法身。鐵壁銅牆，重重圍繞。祇要宰官長者，同登清淨覺場。諸公乘大願輪，度生成佛，又何惜一莖艸為如來現丈六全身乎？端伯，別號海岸道人

十六年癸未，馮洪業建戒壇，覺海等漸次興復，宣奏仍許開壇。岳石帆建藏經閣，張敞建伽藍殿。

舊志云：馮洪業請覺海聯十願首，力圖興復。圓龍、承超、通琳、真誰、大觀等，募建後殿、齋堂、方丈。圓龍搆大殿廠。承超建禪堂即法乳堂。

舊志云：崇禎十三年二月十九日，張敞來覘寺焚，見烈燄中伽藍神像巍然，纖毫無損，由是發心建殿。敞無子，建後即得一子。敞字振所。

姚繼賢建祖師殿，裝盧舍那佛。歸安令吳公築周垣豎幢，啟百日經期。朱廣源、曹惠公、虞乾暘、金雙南鑄大像。鍾懷旭昆季施水陸祖師像共一百八十二軸。本朝順治十一年，通畼坐關，募建大殿。十七年疏言建大殿，中奉三世佛，旁列羅漢諸天，後裝三大士，請寶華山三昧律師登壇開戒。康熙十九年殿宇漸損，募緣修葺。

沈珩〈募重葺昭慶寺緣引〉云：昭慶居西湖北，地勢利便，四方來歸者，躡履雲集。故其盛時，盛於他所。然以其便利，故陵轢而剝蝕之者，亦稱獨甚。游人至湖上，盛衰之感，先發於昭慶寺，非一日矣。退谷嘗云：「成壞相尋，亦豈有常？無壞不成，無遷變世界不立。」間者藩司李公、臬司王公、諸大宰官，惻然低眉，願作領袖。請無隱千峯和尚來此提唱，殆壞之將成、遷變之將立世界耶。具一種性自出無量施，將旦暮觀成事矣。

沈虬〈募葺緣引〉云：昭慶寺自開創以來，代有興者。萬歷初，開拓鉅麗，為省郡叢林之冠。崇禎燬後，迄今四十餘年。戒壇雖復舊觀，而正殿、山門、禪堂、齋室、鐘樓、鼓閣，尚在蹉跎。理順上人，禪門之法器，香苑之雅望也。慨然以興復為己任，與合寺耆舊，公請天童正宗千峯和尚說法唱緣。以余舊令錢唐，屬余弁首。竊惟西湖繁華之地，自有昭慶一剎，未必非鬧長安中宴然一國，可以喚醒酣醉昏夢多人。植此福田，定屬無量。

陸光旭〈募建禪堂緣啟〉云：法雲西涌，遺像教於蓮臺；慧日東臨，振獅音於梵座。依山建宇，感靈鵲以遷巢；叩水居巖，致神人之獻地。蓋祇園寶樹，無非覺岸津梁；而紺殿金身，總是靈山面目。欲證菩提之果，須洗根塵；期登般若之緣，宜弘法願。茲大昭慶律寺，創自錢王之手，廓于乾德之年。地湧仙壇，感韋天之示現；光騰石碣，紀古佛之降生。丹碧琳宮，歷代之金輪長煥；巍峩寶剎，諸天之妙相恒新。倚寶石而瞰西湖名勝，甲圖經之秀；闡木叉而布南國律宗，分會正之傳。下逮元明，歷遭兵燹；迄乎叔季，未盡經營。星霜積而推以雨風，輪奐湮而生其蚛蛀。遂使蕭條灌莽，塵蒙受具之場；寂寞旛幢，香冷然顛之會。幸遇某等，以宰官身，具正法眼，結宗雷之幽契，同蘇白之歸誠。目擊傾頺，懷思倡率。今兹千公和尚，戒嚴圭璧，定住金剛。傳鷲嶺之燈，法光飛燄；秉天童之拂，天雨吹花。特啟宏慈，願肩巨任。然而聚沙無力，持缽逢艱。伏願共破慳囊，結良緣於種玉；同書善籙，追勝事於布金。庶使鐵鳳金螭，重展莊嚴於法界；嚬獅顧象，新開面目於中天。魚貫壇前，一一戒香被體；麈揮座上，人人白汗流身。則八部之天龍，護金湯於劫簸；亦十方之善逝，錫功德於檀那。真願力之無邊，諒福田之難量。

二十三年宜潔和尚主席。尤侗撰〈戒壇記〉。

記云：昭慶萬壽戒壇，歴宋迄明，四燬於兵，五災於火，靈光不歇，佹壞佹成。賴智仁、介山、覺海諸宿，後先整頓，遺教未墜。而三昧老人自華山來，登壇提唱，四眾景從。宜師繼之，法輪重振。余薄游湖上，瞻禮戒壇，見其規模嚴淨，為律寺之冠。退而謁師丈室，見其道風清粹，率羣弟子修持白業，矩則秩如。鼓鐘梵唄之聲，晨夕未嘗絕也。於是喟然而歎。余嘗謂天下宗師，如麻似竹，然龍蛇混雜，凡聖俱陳，其間盲參瞎棒，墮入魔嬈者多矣。唯戒律一宗，乃真實修行第一義諦云。戒生定，定生慧。而蘇子謂：「定慧相生，如珠盤之走。」然總以戒為之先，無論西天東土，一華五葉，未有不從戒入者。即如吾儒，受孔子戒。然君子三戒：戒色，即淫戒也；戒鬭，即殺戒也；戒得，即貪戒也。而《法苑珠林》推言之曰：「本於仁則不殺，本於義則不盜，執於禮則不淫，守於信則不妄，師於智則不飲。」是則五常之道於戒備之矣。戒者，律也。王者得之，以治其民；佛者得之，以利其生。世即有闢佛之人，惡能毀其所戒？世即有敬釋氏之人，惡能阿其破戒者哉？今宜師登地湧之高壇，傳千佛之大戒，修南山之遺緒，恢慶歷之宏規，使四方學者，知天人之永護，斯壇誠與世而俱永也哉。

三十九年庚辰，燬於火。宜潔和尚肩任興復，廣為募勸。

杜臻〈募序〉云：事有經千百餘年，往往成而毀，廢而興，且不止於一成一毀，一廢一興而已者，則亦終為必不可已之事。吾杭昭慶律寺，其傑峙於西湖之濱也久矣。碑載古然燈佛降生之地，甍棟巍峩，壇宇淨潔，一鉅觀也。而四方賓客之來游者，縉紳士大夫與夫騷人逸叟，莫不棲止而登眺焉，則又賢人君子會萃之所也。唐宋元明以來，屢毀於兵火，而去年冬復厄祝融。竊嘗謂：「寺也者，佛日之所憑依也，靈爽之所呵護也，豈其成毀有數，而神靈亦莫之挽回耶？抑神靈亦厭故喜新，將盡去其頹敗而欲重覩其煇煌耶？」今者，際昇平之世，樂安阜之風。翠華臨幸，山水增光。凡湖之內外寺院莫不莊嚴，橋梁莫不修舉，花柳莫不栽植，景色陸離，驚心奪目。而此寺顧倐為瓦礫之場，豈天亦留其闕陷，以俟人之經營補綴耶？因念是寺也，宋元之世，三燬於兵，則三建；二災於火，則二建。明之世五燬，則又五建。而前之火也以庚辰，今之火也復以庚辰，是誠不可謂非數也。其成而毀數也，則廢而興亦數也。踵千百年之成規，以再覩重新復千百年之舊蹟，以共襄勝事，當亦仁人長者之所動心，咸以為必不可已之事也。是為序。

徐嘉炎〈勸修記〉云：康熙辛巳夏四月，余奉假里居。吾浙會城昭慶寺僧，以其寺之興廢紀略，乞疏於余。竊謂會城諸山，來自天目。相傳日者家言，是離龍結脈，往往羅鬱攸之災，輙延綿數里。又居民多以竹葦為壁幹，尤易攬火。殿宇則牆以磚石，卒亦不免。雖曰人事，亦方位使然也。雖然，物之成毀主乎天，又未始不託於人。今兹欲圖創復，自毀而冀成，與前此自成而倐毀，皆非託於天而託於人可知也。倘其誓願不堅，將此古佛降生之地，委諸艸莽而任其勝因歇滅，豈不悲哉？唯是鳩工庀材，囏鉅實甚，所望喜捨檀那共成勝事。余因樂為之勸而說偈曰：

吳源起〈題後〉云：嗟哉此剎，有劫乎？曰：「無劫也。」然則曷為而遭此？曰：「乃佛之現身說法也。」其說法若何？曰：「世人汩於名利，凡諸造意設想，皆欲為數千百年不敝之計。與之語色即是空，則不悟。更與之語因果及現在諸煩惱，亦不一頫首。孰知一剎那間，同歸於盡，不猶於人天、昭慶之灰燼乎？故曰：佛蓋現身說法也，以醒世也。」

沈廷文〈書後〉云：天下叢林，時盛時衰，亦事之常。獨昭慶建而易毀，毀則必建。豈所謂然燈佛降生之地，特顯其奇異，以招徠奔走天下之善信，令其人廣為種福，歸心信道，而翕然於佛力之廣大耶？

如前所記，始天福丙申，迄於康熙庚辰，其間興替遷變，歷歷可知。而其殿宇堂軒，基移址改，欲即昔之嘉名而一一實指其所，甲乙莫能辨也。今者，時際盛明，諸廢畢舉，始康熙辛巳，至今乾隆二十九年甲申，更數住持，興復大備。創者先其鉅構，繼者拓以新模。掞華緝瑣，標勝增餘，雕堂祕宇，飛陛危榮，較乎舊日，風規逾益崇麗。所以然者，蓋為曾經聖天子駐蹕之寶地，神明默為扶助，理在必興。歷任卿宰督師，深體此意，欽聖蹟而揚法門，不憚首為倡導。而適逢家給人足、太平既久之時，人好檀施，易成勝事，重以主寺宗師之德行足以樹風，持循足以繼法，公溥足以和羣，誠慤足以孚眾，現此寶所，暉光日新。兹為叙列現前規模，按位而次，筆諸左方，俾千百世而下，得想見此日之隆盛也。

大雄寶殿五間高六丈一尺六寸，中奉大像三身鐵像三身，火後存一，今為主佛，後奉大士三身，旁羅經廚，貯大藏全部。

康熙五十一年書玉建，乾隆二十二年果證整飾畢功，李治運書殿額。

定觀堂在大雄寶殿西，恭設寶座。

乾隆十六年臣僧果證建，臣于敏中書額。

後殿五間高六丈六尺六寸，中築萬壽戒壇，壇奉盧舍那佛。御書「深入定慧」匾額。

後壁畫〈大士過海像〉，董旭、顧升合筆。石碣刻「古然燈佛降生之地」八字。

康熙五十六年書玉建，乾隆二十二年果證整飾畢功，李治運書殿額，釋隆樹書碣。

丁敬〈昭慶寺畫壁詩并序〉　湖上昭慶律寺戒壇，後壁畫觀世音菩薩過海相，吾杭顧斗山、董雲宿兩翁合筆也。兩翁皆丈人行，惜未一接其眉宇，而余之禮足於相下者屢矣。翹企欽瞻，慨焉興詠，得七字四韻。

翟瀚〈白衣大士畫壁〉：

前殿五間高三丈六尺六寸，中奉彌勒彌勒、韋馱，舊皆銅像，火後并鑄彌勒一身，後奉韋馱，旁列四天王，北樹御詩石碑，殿前青蓮池一名仙池，又名放生池，池上萬善橋宋時名廣濟橋。

釋書玉〈重建天王殿萬善橋記〉云：康熙庚辰，昭慶寺燬於火，時順承王諾以天潢鎮守兩浙，暨副都統戴噶、馬、李諸公，感念是寺已歷千年，且為慶祝皇太后萬壽，經壇任其廢而不興，非所以表名勝、昭誠敬也。今正殿略復舊制，供奉御賜《龍藏》於其中，而前殿石梁，亦宜急謀營構，以成合尖之功。爰首率倡捐，一時駐防滿漢諸君，下逮甲士，皆出俸直，共襄善果。厥工未竣，順承王赴召入都，繼其任者將軍塔公，踵事督成。岌嶪高甍，丹碧重絢，跨以長虹，甃以方塘，繚以崇垣，俯以重門，矞矞皇皇，俾荒毀之餘，煥然更新，傳諸後世，永勒寶剎，寧止供一時游覽之盛已耶。

乾隆二十二年果證整飾天王殿，始備。

東為歸錦橋，水注新河。西為𣹢勝橋，通湖水入池。由萬善橋路出湖濱，現全湖勝槩。

案：涵勝橋一名龍帶橋，受中龍閘流水，故名。

伽藍殿在大殿左，祖師殿在大殿右。

康熙五十六年書玉建。

集雲堂在戒壇後，今為雲水堂。

康熙四十年仲之琨建。

正殿之西，啟門東向，內有藏經閣，康熙四十二年汪介藩請大藏經全部奉供，今稱藥師堂。閣下為方丈。

康熙四十年，織造敖福合建方丈，匾額「令法久住」，文覺禪師書。牆嵌〈體困睡眠圖歌〉、〈偈〉石刻。

歌曰：

偈曰：

四大幻身，一眠可悟。讀無踪和尚之歌偈，知有相情識之皆妄矣，因鐫金石，用普覺照。時萬歷戊寅仲秋吉旦，適園居士陳洪濛識。

案：是碑乃前賢施於本寺者。

客樓兩廡在方丈前，下為客堂，上安外職。

康熙四十年讓木居士戴國禮建。

大悲閣在方丈右，上為懺堂，下為齋堂。

康熙四十年織造敖福合建懺堂，所有莊嚴供器，俱織造孫文成施。

延賓閣在大悲閣西，下為戒堂，亦稱首堂。

康熙四十年書玉建。

二堂樓對延賓閣，今為庫房。

雍正十二年福溶建。

水陸堂在定觀堂西南。

乾隆二十二年果證購本瑞房屋基建淨明、曰唯二師遺貲。又請水陸畫像一百二十五軸，小身水陸畫像若干軸，有石刻《金剛般若波羅密經》。

後跋云：崇禎辛未仲秋朔日，善男子王道焜，為母親趙氏求超度敬書。

又有跋云：王昭平先生，諱道焜。鼎遷殉難，為前朝名宦。悲太夫人仙逝，手書《金剛經》以昭孝思，人徤羨焉。僕方外交哉生先生宅相也，經即歸之。後哉生隱於禪，經與偕隱。丁丑春，談禪之暇，捧經示余，鐵畫銀鉤，悉遵大藏古本。而字至五千，無舛訛，無敗容，先生品行，即於筆墨見之。因念夜光寶璐，未可獨秘。時周子式遠在座，欣然雙鉤而勒石，亦與人為善之意。西湖無庵顧文炳虎如氏識。

案：此石刻是橫河橋陳庵比邱尼施於寺者。

庫樓三間兩廂，對大悲閣，以貯米穀什物。廚房三間，在庫樓南。小屋六間，為調攝寮房。普賢堂三間，在水陸堂後，為收供寮浴室。圊房三間，在普賢堂側。

俱康熙四十年書玉建。

雨花室四間，在廚房南。

乾隆二十八年果證購雨花房屋。

鐘板堂在集雲堂西，舊名千佛閣。下為法乳堂。釋篆玉書額。

五十八年書玉建堂。中曾奉玉公宜和尚骨塔。甲戌，遷於忍慧塔院，遂以千佛閣為鐘板堂，特加修整。

于敏中〈重立鐘板堂記〉云：西湖昭慶寺，為余舊游地，住持懷公，恬澹率真，不作世法周旋，樂與往來也。乾隆壬午春，余扈從南下，乘暇重過之。見其山門佛宇像設莊嚴，改觀於昔。而齋鐘茶板、咒缽經聲，清妙微邈。詢之，乃比邱安居習靜之所徙立。戒壇之西偏，傑閣凌雲，恍如香界。鳩工庀材之貲，則皆懷公法緣願力所致。其持淨律，以廣福因，可謂懃且至矣。即布金施檀之園，成最勝功德，信慧更何如哉！輙因懷公之請，為記善果。

釋篆玉〈千佛閣避暑詩〉：

祖堂在戒壇西北，旁構忍慧塔。院中奉宜公塔，左列澄公塔，右為懷公預築塔釋隆樹書額，有塔銘碑。

康熙五十七年，書玉建園房三間。乾隆十七年，果證修改為祖堂。於右建塔院，石刻〈宜潔律師塔銘〉（王圖炳撰）。〈塔銘〉曰：余聞昭慶宜老人，律行精嚴，久宦京師，未遂支許之交。今年讀禮家居，其繼席澄如師，不遠數百里，踵門請曰：「本師示寂七稔，於兹謹撰行略，乞塔前之銘。」余辭不獲，乃節舉大凡而序之曰：「師諱書玉，字宜潔，族唐氏，武進人也。母夢月光入懷而生。幼喜稱佛號，稍長即茹素。從師習舉子業，通曉儒書。一日，聽鄰寺僧誦〈大乘行願品〉，質問義趣，言下豁然。遂辭親詣京江嘉山，依自謙和尚剃度。服勤既久，赴金陵華山，受具於見老和尚。晝則供侍巾缾，夜則究研律部，與定菴律師並為嗣法高弟子。康熙癸亥冬，定公偕師赴昭慶說戒。甲子春，定公還山，師遂主席兹剎。按志，昭慶之有戒壇，自宋允堪師始，明季三昧老人自華山來，登壇提唱，至師而坐振宗風，非偶然矣。師躬行實踐，操履慤誠，寒必露頂，食不過午，與眾同甘苦、均勞逸。每歲春冬戒期，四方緇白聞風翕集，前後得戒者約萬餘人。庚辰，寺燬於火。於是宰官捐俸，居士助貲，勸師次第建造。自壬辰訖己亥，八年中不遣一僧募緣，而一切門垣殿宇，象設器用，以及普同塔院，山寮園房，靡不經營締構，輪奐聿新。成功之日，朝廷頒賜藏經，供佛莊嚴。干楣萬栱，照耀湖山，可不謂祇林希有之勝果與！師生於順治乙酉七月二十四日，康熙辛丑十一月十四日，示微疾，說偈端坐而逝。世壽七十有七，僧臘五十六。門人奉全身塔於本寺，示不忘也。」銘曰：

十方賢聖塔，舊名雲深菴，今名東塔院，在戒壇東北。旁有園房數間，園地五畝三分。

康熙五十八年，書玉建菴。乾隆中，果證建園房，地為丁玉星購買捨寺。

三會菴在青芝塢，即山寮也。舊有石山三百畝。

康熙五十九年，書玉建。

齋田一百三十八畝零，在紹興府蕭山縣尖山。乾隆二十六年，丁玉星購買捨寺。

釋明中〈飯僧田記〉云：昭慶寺舊無恒產，食堂常供千指，時有空缽之虞。錢唐丁居士玉星，夙具善根，好施不倦。年逾八十，奉佛精進。其在昭慶，修殿宇，裝佛相，購蔬地，種種善功。復念眾食未充，同室徐氏發歡喜心，罄橐所有，置田若干畝。願在永遠飯僧，種世世福田種子。會善友閔文臣、沈雲山、沈天章、釋大方等同座，齊聲贊歎而證明焉。乃丐余述其由緒，記歲月田畝之數於石，用示後來者。

乾隆乙酉小春月，江南徽州府黟縣信官王顧亭助銀一百兩，置田五畝永遠燈油之願。

乾隆三十三年，來宸聚購買齋田捨寺。

〈昭慶律寺施置飯僧田產碑記〉　佛昔住世，給孤獨長者布金買地，造僧伽藍。盧至長者，恒以潔齋供養大眾。伊二人者，非同凡小，廼大乘菩薩現長者身，示行檀波羅密究竟法門。其在震旦，南州二周、長安五張等，踵行檀施，像法轉時，佐扶法輪，紹隆佛種，轉令興盛。惟西湖大昭慶寺，向為律儀道場，宏演毘尼，遙允優波離。近傳寶華正脈，歷有年矣。寺主懷德律師，丕振祖風，福緣四輳，遂感蕭山居士來宸聚，大發檀心，樂捐白鏹三千兩，置買饍僧田若干畝。又以寺址西南接壤，犬牙相錯，購買屋地，令得圓滿成袈裟全角寶界。蓋來居士宿植信根，乘願而來，與三寶作俱有依。故能以減嗜節欲、銖分積纍之貲，不用於紛華利養之途，而快然奉之佛地。與懷公當是威具六和之緣，感應道交，融洽水乳。故持兹重蓄，不施諸他招提中，而特捨於昭慶。當其一諾慨施之時，隨有華子斌、張念劬、華育芳、沈文良、沈文宗諸善友等，慫惥勸獎，抃手讚歎，皆由多生互為主伴，輔成勝緣，要非偶然集會所克就也。維此功德，永與昭慶常住，永與如來大法轉輪無竟。若欲宣說其福，雖廣長舌未能究其涯際。樹虛往來昭慶，此叚因緣，耳聞目睹。來居士以事關常住產業，當紀載號段畝分，無令遺混，面請於樹虛。承命歡喜，謂來居士能以一身兼給孤、盧至二長者所行，世難遭遇。遂述其由緒并及田畝而志其歲月於石。　乾隆三十三年，歲在戊子仲春上澣，皈依三寶人吳樹虛撰記。

以上正旁大小遠近殿堂房宇、田池山地等，總成律宗昭慶寺現在一大寶坊，常住不朽。

大昭慶律寺志卷之二

大昭慶律寺志卷之三

舊蹟上

閱人成世，榮悴易觀。凡高臺曲池之華飾，英材碩德之欣賞，已化為沙雨烟雲。然地以人著，人以地傳，兩者相須而成。千古跡雖漫滅，記志尚可探也。安知今者所游涉，不又為後之蹟哉？纂緝於篇，令人望古遙集，資捉策揮犀之清話云爾。謹案寺記牒云：寺址東界武陵郡城，南界錢塘湖岸，西界石函橋放生碑石，北界慶忌山塔。由是核之諸名勝舊蹟，在界內者胥當附昭慶而見也。昭慶寺相並有菩提院，本吳越錢惟演別墅，太平興國二年捨為伽藍，名惠嚴，七年賜名菩提。

《武林舊事》云：大昭慶寺與前菩提寺相連宋時，昭慶山門與菩提附近。《咸淳志》云：菩提院，太平興國二年建，名惠嚴，七年改賜今額。

沈朝宣《仁和縣志》云：「菩提寺，錢惟演捨第宅為寺，延高僧真悟為開山祖，傳南山宗教。」此言非也，真悟、允堪師至宋慶歷時築戒壇，非錢氏所延也；允堪時已名昭慶，非菩提也。

寺有千手觀音像。

《武林舊事》云：菩提寺有靈應大悲像。《咸淳志》云：先是，寺僧募良工孔仁謙作大悲像，千手錯出，不能盡布。夕夢沙門語曰：「何不分形於寶燄之上？」如其言像成。迨乾道間此下序南宋重建後事，僧彬再以命工，工難之，有媼在旁導之至淨池，像忽現水中，一晤而媼已失矣，乃創閣妥焉。

有南漪堂、迎熏堂、澄心軒、涵碧軒、𣰽毺軒、玉壺軒、披顥軒，建炎間毀與昭慶同為兵所毀。

《咸淳志》云：菩提院有堂二，有軒五，今皆不存。

蘇軾〈菩提南漪堂看杜鵑詩〉：

案：《咸淳志》云，錢唐門外菩提寺杜鵑花甚盛，今堂基尚存此花。

沈與求〈南漪堂詩〉：

南漪堂後為玉壺園，從玉壺軒之舊名也。

《西湖百詠引》云：南漪堂在菩提寺西，東坡詠南漪堂看杜鵑花即此，後為玉壺園。案《西湖賦》云：北有玉壺，紅鵑尚存。創於鄜王，隸於慈元。去還碧兮百棹，隔水月兮一垣。可知玉壺紅鵑，即東坡所詠之花也。

園為劉光世別業，宋理宗時充御園。

《咸淳志》云：玉壺園在錢唐門外，本鄜王劉光世園，後屬臨安府守趙與𥲅，築堂四面。景定間，更隸修內司，又為堂曰明秀。

杜範〈趙山甫居玉壺，盡得湖山之勝，醉和其韻詩〉：

楊萬里〈泛舟賞荷詩〉：

案：玉壺在上下湖之交，湖曲十三區，方知「幾鏡天」之語妙。又，楊公〈西湖雨中泛舟〉有「正月一度游玉壺，二月一度遊真珠」之句。

黃文雷〈玉壺即事〉：

董嗣杲〈玉壺園〉：

張輿〈訪王葯圃於玉壺園〉：

又〈可閒老人約訪王葯圃，書此詩先之〉：

周紫芝〈菩提軒驟雨初晴〉：

周弼〈菩提廢寺〉：

羅公升〈菩提寺〉：

案：建炎間寺雖毀，其南漪諸勝已割為玉壺園，殿閣則略為修整。二周所詠可案也。據《咸淳志．水口》核之，園在菩提寺後上下湖之交。今稱玉壺園者，在錢唐門外之南，乃是改築城垣而移額於此者，非舊地矣。

寶慶三年，菩提重建佛殿。淳祐六年，重建千佛閣。

《咸淳志》云：寶慶三年，寧宗楊皇后賜錢重建殿。淳祐六年，重建千佛閣。案：志稱「乾道間，僧彬造千手像，建閣妥之」，則前此六十年已增修建閣，志略耳。

元末移寺於太學街東，餘址屬昭慶寺。

沈朝宣《仁和縣志》云：菩提律寺，元末毀後以築城，寺基入焉。明洪武初，建城內宋太學街，學士倪謙撰記。《游覽志》云：其址并入昭慶寺。

案：《咸淳志》載，小方井俗呼六眼井者，在錢唐門內裴府前，水口在錢唐門外菩提寺前導湖水入城作池井者，名水口。又，真珠河在錢唐門內，水口在錢唐門外菩提寺後，一通九曲下湖。由是度之，菩提寺逼近城垣，故元末移築，寺在必毀。又知菩提寺前後水口通上湖水，九曲下湖尚在其北。蓋菩提在湖支之東，傍城而建也。沈志云：以築城并入，則寺基為城基、為濠池。田志云：址并昭慶，則是開濠之後，餘址在濠西者，歸於昭慶也。

昭慶之東有望湖樓，一名看經樓，乾德五年錢忠懿王建。五年，恐二年之訛。見首卷〈興建〉注中。

語見《咸淳志》。案：樓與菩提院同年建，因院而及之也，故名看經樓。前俯湖，故名望湖。姚靖《西湖志》云：望湖樓，坊志或訛為「水明」，謂東坡建；或譌為「鏡湖」，謂樂天建。皆妄也。意今為秦樓址，良是。案：「水明」、「鏡湖」，係是旁近酒樓，別題其額，非即望湖。言蘇、白二公建者固非，云即秦樓址亦非。蓋望湖在寺東，秦樓在寺西也。

潘閬〈望湖樓詩〉：

蘇頌次韻，奉酬通判姚郎中宴望湖樓，過昭慶院暮歸偶作：

趙抃〈望湖樓〉：

王安石〈杭州望湖樓回馬上作，呈玉汝樂道〉：

蘇軾〈六月二十七日望湖樓醉書〉：

又〈宿望湖樓，和呂察推〉：

蘇轍〈次韻子瞻望湖樓上五絕句〉：

郭祥正〈看經樓〉：

楊時〈望湖樓〉：

朱繼芳〈昭慶寺前望湖樓〉：

黃裳〈泛舟錢唐西湖〉：

樓鑰〈水月園〉：

楊維禎〈嬉春體〉：

邵長蘅〈西湖雜興〉：

《揮麈錄》云：東坡先生春時每遇休暇，必約客湖上早食於山水佳處。飯畢，每客一舟，令隊長一人，各領數妓，任其所適。晡後鳴鑼以集之，復會望湖樓下或竹閣之類，極歡而罷。至一二鼓，夜市猶未散，列燭以歸。城中士女雲集，夾道以觀千騎之還，實一時之勝事也。案：此亦坡翁偶然豪舉。若云遇休暇，必約客為之集妓鳴鑼，宵分列燭，擾動士女，豈賢守之可常哉？

樓北為桃園，宋南渡後有錢唐尉司署，今廢。

華庚〈錢唐尉司記〉云：錢唐尉，承平時號「八仙」。裕陵覽西湖圖神宗陵號，嘗有「真仙尉」之語，時則有真仙亭。東坡帥杭，率賓僚來游，時則有英游閣。林和靖訪謝尉，賦〈秋水芙蕖詩〉，時則有詠物樓。陳後山興寄高遠，形於篇詠，「願得終身為禦寇」，亦可想其盛也。南渡後，公宇勿存，僑寓昭慶寺。隆興癸未，施君溫舒，徙居望湖樓之桃園，規制草創，逾四十年，因陋就簡，漫不加葺。嘉泰辛酉，永嘉高君不倚寔來環視官舍，若將壓焉。乃捐己俸并郡邑所助，撤而新之，廳堂廬舍二十有一間。堂曰「擢桂」、曰「平湖」，亭曰「真仙」，軒曰「清風」。今大參許公為之隸古，以匾其楣。既成，欲以先後𦲷職姓氏刊諸石，求余為記。

寶慶元年，余天任重建。增建英游樓下為詠物堂，又建水雲亭，袁肅撰記。

《武林舊事》云：錢唐縣尉司，相傳為王子高舊居，舊有平湖軒、英游閣。又有片石，周益公諡之曰「奇俊」。

《游覽志》云：錢唐尉司，宋隆興間建，其地相傳為王子高故居。子高名迥，錢唐人，嘗逢仙女周瑤英，攜之同游芙蓉城，并作歌以紀其事。案：錢唐門外尉司上扇，尉司舊官舍也。王子高之故宅，東坡之所游集，和靖、後山之所吟詠，皆在此處。自施尉徙築桃園，則已易地。所謂真仙、英游、詠物，襲舊名耳。

林逋〈錢唐仙尉謝君詠物樓成，寄題二韻〉：

又〈孤山雪中寫望寄，呈景山謝尉〉：

又〈和謝尉病起〉：

又〈答謝尉得替〉：

陳師道〈宿錢唐尉廨〉：

樓又名「先得」，後為錢唐正庫。庫側有新園，宋秀王園也。其北為雲洞園，楊和王園也。今皆廢。

《咸淳志》稱：行在贍軍激賞酒庫數處，一名碧香酒庫。碧香酒庫數處，一曰錢唐正庫，在錢唐門外，樓名「先得」。考董嗣杲《百詠詩》引酒庫，應在昭慶之東。而《武林舊事》云：先得樓即古望湖樓，則是南宋時即望湖樓地為酒庫也。名「先得」者，意本「近水樓臺先得月」句。

《咸淳志》云：新園在錢唐門外酒庫側秀王府園。案：《都城紀勝》云，錢唐門外有西園，似即此。

《咸淳志》云：雲洞在錢唐門外古柳林、楊和王園，直抵北關今稱武林門為北關門，最為廣袤。洞築土為之中通，往來其上為樓。又有堂曰「萬景天全」，羣山環列。洞之旁為崇山峻嶺，有亭曰「紫翠間」，尤可遠眺。桂亭曰「芳所荷亭」、曰「天機雲錦」，皆號勝處。《游覽志》則云：培土為洞，屈曲通行，圖畫雲氣。旁有麗春堂，青石為坡，不斲磩齒。春時令人歌舞為戲，得上坡者受賞。《武林舊事》云：園內有萬景天全、方壺、雲洞、瀟碧、天機雲錦、紫翠間、濯纓、五色雲、玉龍𤫩瓏、金粟洞天。砌臺等處，花木皆蟠結，香片極其華潔。盛時凡用園丁四十餘人，園使臣二人。案：園廢之後，雲洞之積土猶存。昭慶寺北七星墩，似即遺址。其後鋤平耕植。數十年前，尚仍其一，今則為墓隴矣。

陳允平〈湖上詩〉：

近樓有九曲昭慶寺橋，今為聖堂橋，亦名澑水橋。明正德間置閘，稱小閘，水泄新河。

《咸淳志》云：九曲昭慶寺橋，原係小渡。咸淳六年創建。按：咸淳時但建橋而無閘，其前則小渡，橋以代渡也。然則上湖即西湖直貫橋而北達至玉壺水口，始泄於九曲下湖，與今閘水入新河之形勢大異。《萬歷府志》云：嘉靖三十五年，武林、錢唐二門外，各浚濠甃閘，上構弔橋，環城皆有深池。是年四月，霖雨，湖水泛溢錢唐門新城，衝圮三十餘丈，乃塞濠并毀橋閘。夫環城有深溝，錢唐門外有弔橋，與今形勢又異。故今城道橋閘，嘉靖後之形勢也。大抵宋之小渡及九曲昭慶寺橋，似即今聖堂橋之處改築而易名耳。又府志云：昭慶寺橋有閘，俗呼溜水橋，在昭慶寺東，視西湖水之盈縮啟閉之。舊通九曲下湖，湖曲俱廢，今入新河。案：明代呼此為溜水橋，故以中閘橋為小溜水橋《錢唐縣志》云：中閘橋，一名溜水，與松木場之大小溜水橋各地。寺舊志云：廣濟橋在寺前，又名九曲橋，舊通九曲城寺東二字衍文，係小渡。有五聖廟，有蘇漢臣畫壁，今俱廢。此鈔刻之誤也。

《咸淳志》云：昭慶廣濟橋，大昭慶寺前此即是。寺前之萬善橋，在宋則稱廣濟。又，廣賓《昭慶志輯略》云：廣濟橋在寺東，一名九曲昭慶橋，舊通九曲城，上有五聖廟，今廟奉聖帝像，易名聖堂橋，亦誤以聖堂為廣濟。然不指橋上聖堂，即是九曲五聖。此則分明橋下之閘，明正德間築水注新河。新河者，元末改移杭城，形勢直列而去其曲，故於城下別開新河為濠隍也。

戚令畹〈募修西湖聖堂橋小引〉云：虎林扼江以為險，阻湖以為饒，瀕湖之門三，而錢唐尤要。輪蹄冠蓋，於是乎出薪蒸鮮薧，於是乎八瀦湖而牐，通牐而橋。上自省風，下及負擔，林林總總，日入而未息，為之橋者，不綦重矣哉！苟橋壞，則牐亦隨之，旱無所蓄，浸無所防，杭失其利，海昌、石門以下諸邑且咸被其害。然則斯橋也，非特湖上萬家之咽，實西湖三郡之鑰也。天造之初，兵戍無定。六橋花柳，久供薪採，游人絕跡。今春制府、中丞二公首倡而規復其舊。募民種桃柳，修石隄，曳柴於西山，飲馬於湖滸。將軍之令，不得戕一卉一枝，桃李芰荷，糺縵如綺繡；游人士女，車闐肩摩於道，頓還太平舊觀。顧兹橋圮而未修，居者、游者病涉靈隱。後石筍峯僧某甲，因眾請而慨然任之，乞余一言為助。余惟津梁繕治，邦君大夫事也。暵潦相仍，民力絀而未遑，誠能減游屐之一臠，分畫船之半席，足以佐徒杠，資利涉，亦人所樂聞也，豈多助之無人哉？或謂時絀難於舉贏，姑少待。余曰：不然。東坡知杭州，歲饑，日晏湖上，修整無虛日。僚佐諫之，東坡曰，損有餘之財，而令饑者食其力，非但興利，可以弭亂，是亦救荒之奇策也。當兹水旱、蜚蝗之餘，民多艱食。萃四方之物力，以膳給一方之人。捐貲者樹德，食力者報功，兩利之道也。以是為樂勸，其可乎！康熙十一年。

顧豹文〈募修聖堂牐小引〉云：歫錢唐門百步許，有聖堂牐，歲久而圮。父老習於水利者，奔迸歎息而告曰：「是會城大利大害所係也。」余曰：「願悉聞之。」曰：「湖水自湧金門入城，折而北已，復南行。縈廻闤闠，中出鳳山水門分二支：一抵龍山入大江，一左折過三板關南新分司榷竹木處也。其委輸北流為沙河，踰堰直趨臨平、長安，用達於三吳。而仁、海二邑，灌田可數千頃，利未易更僕數也。當唐宋時，春夏水大至湖溢，市井泛濫為患。故鄴侯鑿石函分湖水，使北流。宋又於石函東置牐，今中龍閘是也。元末，俯湖為濠，於湖首置牐，而湖水往往衝激城垣。明正德中，移牐於中龍之東，洩水獨多，患乃已。是牐之在昔，利以洩也。數百年來，湖半淤為桑田，今葑茭又彌望矣。城中糞積日厚，與湖爭高，而河多湮塞，水入城如綫。故其勢全趨於西北，賴聖堂一牐，力扼其流，利以不匱。是牐之今，又利以蓄也。苟聽其壞焉而勿之治，則湖可一日涸，涸則涓滴不入城而河流絕。河流絕，則龍山轉運不通，三板之榷稅不繼，三吳尠竹木之材，二邑無溉灌之澤，民將大困。若會城之水泉鹵惡，特其細者也。」余乃瞿然而起，聞諸制府、尚書、大中丞、大司寇、大將軍、主榷使君，與藩臬郡邑侯，業各捐俸入，商復曩制。乃語我鄉人曰：「卿大夫之蒞治兹土也，痌瘝乃身，澹災以綏兆人，曾不後時。若著斯土者，其能修舉之，惟台之利，否則，亦惟台之害。將趣事庀材，以永斯利耶？抑固其材與力，以貽無窮之慼耶？知不俟再計矣。」康熙二十年。

橋南為昭慶灣，有謝府園，今廢。

寺舊志云：昭慶灣，在錢唐門外尉司上扇。

《武林舊事》叙錢唐門外有謝府園，有一碧萬頃堂。《游覽志》云：謝后新園，故甘氏園也，為太后別墅。在惠照齋宮西，有道院村、莊水閣、一碧萬頃、眉壽等堂，湖山清觀、歇涼等亭。每元夕，亭臺皆垂水晶簾放燈，上下輝映，金碧奪目。士女縱觀，往往得遺簪墜珥。

《霏雪錄》云：元帥夏謹齋若水，居錢唐西湖之昭慶灣，第宅百餘間，乃故宋謝太后歇涼亭。如眉壽堂、百花堂、一碧萬頃、堂湖山清觀亭，皆宏麗特甚。又架船亭水中，每元夕，諸堂皆施五色簾，放華燈，上下相映。按：惠照齋宮與南昭慶齋宮並在南山，非大昭慶也。蓋謝后有園在南昭慶前，即甘氏園，又有園在大昭慶前，所云新園，《遊覽志》誤牽為一。

舊有昭慶山門，今廢未建。

《咸淳志》云：景靈宮園水池之水口導水而入，在錢唐門外昭慶山門左。此昭慶山門之可據者也。山門近城，故通水口，以達城內。菩提寺亦近城，故相連接。

相近有玉蓮堂、來鵲樓，今廢。

《咸淳志》云：玉蓮堂在錢唐門外，菩提寺南。景定三年，馬安撫光祖建。明年，魏安撫克愚，既徙郡治之竹山閣，并奉玉蓮堂奎匾揭於此。《游覽志》云：舊府治中有玉蓮堂，宋安撫使魏克愚徙建於此。都人競渡湖中，以此為奪標之所，久廢。明嘉靖二十一年，按察僉事劉望之建賓館，田汝成請復舊名。居民但稱月牙公館。萬歷二十九年，二司重葺，今廢。

《武林舊事》云：玉蓮堂原名一清堂，競渡爭標於此。故《都城紀勝》云：西湖春仲，浙江秋仲，皆有龍舟爭標，有金明遺風。

董嗣杲《西湖百詠引》云：玉蓮堂舊在郡治教場南，景定三年移此。匾曰「一清」，後以堂外多白蓮，復揭「白蓮」舊賜匾。

黃公紹〈競渡櫂歌〉云：

馬臻〈西湖春日壯遊即事〉：

《游覽志》云：邑人晉江令張文宿，營別墅有鵲來巢，名其樓曰「來鵲」，今廢。

李元昭〈西湖社成集來鵲樓詩〉：

寺東之城，名九曲城。

《武林舊事》紀錢唐門外有九曲，城下其路名九曲路。按：陳善《府志》紀錢氏築羅城，西薄錢唐湖霍山，宋仍舊。則九曲之舊，直西曲至霍山旁，然後東折至北關也。

《武林舊事》云：杭人上冢於南北南山之間，車馬紛然。而野祭尤多，如昭慶九曲等處，男婦攜兒女酒肴，祭畢於村店山家，分餕遊息。

城下有五聖廟、楊和王水閣、上船亭，皆無考。

《咸淳志》云：九曲城五聖廟，有蘇漢臣畫壁。

《朝野遺記》云：岳侯卒於大理寺獄，獄卒隗順負其屍出，踰城至九曲叢祠中，故至今九曲五顯廟尚靈。《萬歷杭州府志》岳侯潛瘞於九曲叢祠，孝宗時改葬今處。《南宋相眼》云：孝宗詔臨安府，訪求岳將軍屍，其墳在錢唐門外，當時私號賈宜人墳。

《武林舊事》叙錢唐門外有楊和王水閣、賈府上船亭。

又有擇勝園、隱秀園。

《咸淳志》云：擇勝園在錢唐門外九曲牆下，紹定三年，秀王府創，有理宗皇帝御書「擇勝」、「愛閒」二匾，今徙至他所。又云：隱秀園在錢唐門外城北劉鄜王園。案：城有九曲，園居其曲，故曰城北。

《咸淳志》云：寶嚴院俗呼九曲院。

傍九曲城為九曲下湖，今廢，區為九連蕩。

《咸淳志》云：下湖在錢唐門外，其源出於上湖即西湖。一自玉壺水口，流出九曲沿城一帶至餘杭門外；一自水磨頭石函橋東，八策選鋒教場、楊府雲洞、北郭稅務側，合為一流，如環帶然，有二斗門瀦泄之。

自白公築捍湖隄，截為上下兩湖，其上湖水入下湖處近玉壺水口，本是上湖之支，經菩提寺後，宋志所云「一通九曲下湖」是也。水磨頭水口者，即中閘口，經今萬善橋下，東注北行而合為一流也。昭慶已廢為教場，故曰「入策選鋒教場」。雲洞橫亘昭慶之東北，故經楊府雲洞。二斗門者，玉壺水口閘、中龍閘也。今城既移，別開新河，玉壺之水口移在於南，為聖堂橋小閘。湖曲廢為九連蕩，隄道亦滅。當湖曲在時，水面廣闊處，波光滉漾，左城右山，玉壺、雲洞諸園藉以據，勝概可想見。湖曲廢，則不可問矣。九連蕩本十三區，至崇禎年間，馮洪業、陸澄源，暨寺僧大觀、妙燈，佃十區為放生池，結放生會，初從慈忍房、東京房創為之，馮、陸亦就二房為依歸，故與後來主方丈者無與也。十三區後并為九區，以其連接名。九連蕩又以合九品蓮，呼九蓮蕩。

林逋〈上湖閑泛檥舟石函因過下湖小墅詩〉：

參寥子〈下湖晚歸〉：

案：詩語「屈曲莎隄」，沿九曲之白公隄也。「下瀨」者，上湖洩下湖之流也。

大昭慶律寺志卷之三

大昭慶律寺志卷之四

舊蹟下

昭慶之西石函橋，鑿石岡，注湖水，有閘。

《咸淳志》云：石函橋，一名西石頭橋。在錢唐尉司西，德生堂側。《武林舊事》云：石函橋有水閘，泄湖水入下湖《咸淳志》稱下湖河。

白居易〈錢唐湖石記〉云：錢唐湖，一名上湖，周廻三十里。北有石函，南有筧。凡放水溉田，每減一寸，可溉十五餘頃，一復時，可溉五十餘頃。先須別選公勤軍吏二人，立於田次，與本所由田戶據頃畝，定日時，量尺寸，節限而放之。若歲旱，百姓請水，須令經州陳狀，刺史自便押帖所由，即日與水。若待狀入司，符下縣，縣帖鄉，鄉差所由，動經旬日，雖得水而旱田苗無所及也。大抵此州春多雨，秋多旱，若隄防如法，蓄泄及時，即瀕湖千餘頃田無凶年矣。自錢唐至鹽官界，應溉夾官河田，須放湖水入河，從河入田。準鹽鐵使舊法，又須先量湖水淺深，待溉田畢，卻還本水尺寸。往往旱甚，即湖水不充。今年修築湖隄，高加數尺，水亦隨加，即不啻足矣。脫或不足，即更決臨平湖，添注官河，又有餘矣。雖非澆田時，若官河乾淺，但放湖水添注，可以立通舟船。俗云決放湖水，不利錢唐縣官。縣官多假他辭以惑刺史，云魚龍無所託，或云菱茭失其利。且魚龍與生民之命孰急？菱茭與稻梁之利孰多？斷可知矣。又云放湖即郭內六井無水，亦妄也。且湖底高，井管低，湖中又有泉數十眼，湖秏則泉涌，雖盡竭湖水，而泉用有餘。況前後放湖，終不致竭，而云井無水，謬矣。其郭內六井，李泌相公典郡日所作，甚利於人。與湖相通，中有陰竇，往往堙塞，亦宜數察而通理之。則雖大旱，而井水常足。湖中有無稅田，約十數頃，湖淺則田出，湖深則田沒。田戶多與所由計會，盜洩湖水，以利私田。其石函南筧并諸小筧闥，非澆田時，並須封閉築塞，數令巡檢。小有漏泄，罪責所由，即無盜泄之弊矣。又若霖雨三日已上，即往往隄決，須所由巡守預為之防。其筧之南，舊有缺岸，若水暴漲，即於缺岸泄之。又不減，兼於石函南筧泄之，防隄潰也。大約水去石函口一尺為限，過此須泄之。余在郡三年，仍歲逢旱，湖之利害，盡究其由。恐來者要知，故書於石。欲讀者易曉，故不文其言。長慶四年。

白公〈去郡別州民詩〉：

郭祥正〈石函橋〉：

馬臻〈西湖春日壯遊即事〉：

章詔〈石函橋〉：

張文宿〈西湖歌〉：

沈德潛〈西湖嬉春〉：

案：石函之水，乃是直北而流，出溜水橋入下湖河者。《咸淳志》：下湖河，在溜水橋柴場北今松木場下河。自策選馬軍寨牆八字橋，沿東西馬塍、羊角埂、上泥橋、下泥橋，直抵步司中軍寨牆北，一派自打水橋南折入左家橋河；一派自八字橋西，策選軍寨、神勇軍寨、步人橋，至古塘橋下折入餘杭塘河；一派自西堰橋、西溪山一帶，至飲馬山，亦折入餘杭塘河。《游覽志》云：石函橋，㓨史李泌建，有水閘泄湖水以入下湖，沿東西馬塍、羊角埂，至歸錦橋，凡四派。

閘水經桃花港，忍慧塔面之。

寺舊志云：港水西及武林門，繞慶忌塔後，合流溜水橋北，入松木場下河。案：港水直出溜水橋，有他支東來，則流合於溜水橋下，大抵湖曲下湖通此之故道也。

張遂辰〈春游詞〉：

釋篆玉〈桃花港雨後曉步〉：

橋西放生碑，今在山址。

《咸淳志》云：天禧四年，守王欽若建請。明年守王隨記其事。元祐五年，蘇軾請復西湖，謂每歲四月八日，郡人數萬會湖上，所活羽毛鱗介以百萬數，皆西北向稽首，祝千萬歲。紹興間，臣僚言，鑾輿駐蹕，王氣所存，尤宜涵養，以示渥澤，乞仍以西湖為放生池，禁勿采捕。

王隨〈西湖放生池記〉云：粵若星辰麗天，斗宿分揚州之域；江漢為紀，浙河抗餘杭之地。斯郡也，民俗煩侈，水山奇秀。總軍戎之重，乃東南之鉅屏；無兵燹之沴，為吳越之福壤。羅城之西，有湖曰「錢唐」，或謂「上湖」，亦云「西湖」。寶剎相望，繚岸百餘寺；烟景可愛，澄波三十里。誠兩浙之佳處，一方之上游也。天禧三年秋七月，相國太原公自巖廊之任，膺麾符之寄。坐召棠以敷化，訟息而刑清；奉漢令以班春，境肅而地泰。曾未期月，眾心熙熙然，如登柱史之臺矣。明年秋七月，公奉詔入覲象闕，澤國留昔襦之頌，當㝉厚晝接之眷。因上言：是西湖也，最為勝境，俯瀕佛宮，居人魚食，盡取其中，國家每以歲時祈乃民福。星軺至止，精設於蘭場；羽服陳儀，恭投其龍簡。願禁采捕，仍以放生池名。為請皇帝，仁及萬有，惠濟羣品，法神武之不殺，守慈儉以為寶。奏牘誠激，凝旒喜動，濬發中旨，並令生靈茂育。絲綸適降，已改觀於方塘；網罟靡施，免有歎於赬尾。既厚生生之樂，永煥巍巍之業。隨忝職瑣闥，承乏方面，獲覩善利，思勒於金石；媿無好辭，聊紀其歲月。　天禧五年三月記，錢唐僧思齊書。案：《林和靖集》有〈送思齊上人之宣城詩〉，即其人也。

舊有德生堂、放生碑亭、泳飛亭。堂中立〈戒烹宰文〉石刻，今皆毀廢。

《咸淳志》云：慶元四年，趙安撫師𢍰創德生堂於石函橋之西，又作二亭：其一瀕湖，為祝網縱鱗之所，名曰「泳飛」；其一枕山，凡舊刻新銘皆峙焉。淳祐八年，趙安撫與𥲅既更為堂，又新瀕湖之亭，二匾皆理宗御筆。又有〈戒烹宰上諭文〉，刻石立堂上。咸淳六年，安撫潛說友更建亭覆碑。

高文虎〈德生堂記并銘〉，舊有石刻，今廢毀。

淳祐八年，宋理宗御筆〈戒烹宰文〉云：朕惟誕節放生祝壽，乃臣子忠愛。錫宴食品，自有儀式。如聞州軍縣鎮，緣此廣務烹宰，殊失好生之意。今宜戒飭，不得多殺物命。一如景祐三年詔書，務令遵守，仍於所在放生池刻石。

安撫趙與𥲅跋於文後，今俱毀。

《玉海》云：紹興時，工部郎中林乂，請以臨安府西湖為放生池，從之。又云：淳熙三年，詔西湖係放生池，不得采捕。案：林乂之請，即《咸淳志》所云「紹興間，臣僚言」也。淳熙之詔，則在慶元之前，而高文虎、趙與𥲅文中不引及，淳熙是淳祐之訛。

《夢粱錄》云：四月初八日，聖福皇太后聖節，文武官於廣化寺起祝聖道場，出西湖德生堂放生。《都城紀勝》云：西湖每歲四月有放生會。《武林舊事》云：四月八日，杭人作放生會，舟楫盛多，略如春時，小舟競賣龜魚螺蚌放生。

《勝蓮社約》云：西湖，南宋放生池也。案：有宋一代，自真宗天禧年始，直至宋末，西湖總屬放生，禁止采捕。元代亦曾下詔令，非止南宋。

蔡襄〈四月八日西湖觀民放生詩〉：

周弼〈四聖觀〉：

旁有洞明庵，亦廢。

《咸淳志》云：洞明禪庵，在石函橋。咸淳六年，朱端卿捨宅為菴，僧嗣源實經始之，頗得湖山之勝。

寺前之隄名捍湖隄，白公所築。夾隄種柳，宋時稱為柳林，有柳巷。

《新唐書》云：白居易外遷杭州刺史，始築隄捍錢唐湖。《咸淳志》云：刺史白公築隄捍湖，鐘泄其水，溉田千頃。李制府《西湖志》云：白公隄在錢唐門北，由石函橋北至餘杭門，築以蓄上湖之水，可達下湖。小注曰：案，此隄當名白公隄，與白沙隄絕不相涉，今石函橋外隄蹟猶存。白公〈湖石記〉云：「水漲兼於石函南筧泄之，防隄潰也。」即此隄。

《武林舊事》載：錢唐門外古柳林。董嗣杲〈西湖百詠詩引〉云：古柳林在錢唐正庫西昭慶寺東，北抵楊和王雲洞園。《都城紀勝》云：錢唐門外有柳巷。

案：石函橋至城之湖隄，即白公所築者。湖有上下湖之分，隄道則並湖而北，達餘杭門。其所沿貫九曲，湖曲之通衢也。唯其種柳，故巷通昭慶者，名柳林巷。故老相傳，有東西柳林。柳林巷是西柳林，白珽賦所謂「柳林在昭慶之外」是也。今九連蕩圖籍稱上扇柳林圩，是東柳林，《咸淳志》及《武林舊事》所指之古柳林也。

沿隄有水磨頭，近今中閘。

《咸淳志》叙下湖水口云：一自水磨頭石函橋東。《武林舊事》叙水磨頭近石函橋，則即今中龍閘旁也。《游覽志》則名中閘為㵎水閘，以流水故，可作水磨。《咸淳志》載城外防虞諸隅云：水磨頭，錢唐隅元額一百二人泛地卒，淳祐八年置。吳文英詞注云：姜石帚館水磨方氏。石帚，名蘷，字堯章，號白石道人。

吳文英〈賦姜石帚漁隱調寄．三部樂〉：

姜蘷〈湖上寓居雜詠〉：

案：姜石帚之詩意，寓居定是瀕湖。唯其居近西石頭石隄，石帚之號亦取於此。證以《武林舊事》、《咸淳志》，水磨之近石函顯然。而《游覽志》則云：小溜水橋，俗稱水磨頭，其下為棕毛場。此或後來之水磨移北，或別一水磨，必非石帚所寓之地也。又，中閘之橋，亦呼小溜水橋。而志誤認為棕毛場南之小溜水橋也。中閘亦稱中龍閘，閘水所經之道，曲折如龍，故所經橋亦稱龍帶。俗呼石函為大閘，聖堂橋為小閘。此閘居中，名中閘。陳善《府志》所謂「三閘」也。

近閘有秦樓，今為漱石居。

漱石居，瀕湖小築。門內石池架梁以通出入，居民咸謂「即秦樓址」也。秦樓本豪家別館，以貯嬖妓，易主改今名，游客寓之，今為僧居。先輩多言「斷橋秦樓」。此於橋稍遠，不審其曾移築否也。

張遂辰〈訪梁公迪斷橋秦樓詩〉：

寺西之橋曰夢春，北為蓮花橋，再北為溜水橋，皆桃花港水所經也。

夢春橋厪小石杠。蓮花橋南，有小潭，深不可測。《咸淳志》云：溜水橋在羊坊巷北，其南小石橋，今俗呼小溜水橋，棋盤山北水之出口也。《咸淳志》云：昭慶寺西寨前有策選寨橋，昭慶教場西有教場橋。此則因昭慶西寨教場之名，冒以昭慶地，去昭慶已遠。今稱教場橋者，昭慶西去約數里。

蓮花橋北九曲法濟院，今存觀音井，北為羊坊橋。

院在石函橋北大道張印侯祠之北。《咸淳志》云：九曲法濟院，乾德元年錢氏建，舊名觀音院，治平二年改賜今額。燬於建炎，創於紹興己未。有明軒、爽軒，今不存。寺舊志云：元末兵燬，唯觀音井存。吳用先纂志云：昭慶寺內有萬善戒壇、藏經閣、千佛閣、綠野堂、觀音井、碧玉軒、四觀堂、看山亭、卧牛石、放生池。即此觀音井也。訪諸故老，昭慶盛時，此院為廚房。今井存道旁，院久廢。

《咸淳志》云：羊坊橋在霍山大路口。又云：此為滌羊之所。

《游覽志》云：羊坊橋西為古柳林。又，章詔詩云：

案：古柳林在昭慶之東，見於《咸淳志》及董嗣杲《百詠引》。《游覽志》誤，蓋聖堂橋近柳林，亦名溜水，而遠指北路之溜水橋也。

昭慶之北霍山有慶忌塔，今毀。前有池，深不可測，俗呼哇哇宕。

《咸淳志》云：霍山于西湖北諸山最小，山形多骨，石笋鱗起。

《游覽志》云：吳公子慶忌瘞此。其地在宋為豐儲倉。前有石池，深不可測。宋咸淳六年七月，池水壁立，浮苴登木，蕩突久之。時有怪物出水，若鐵棺然。或云：有數百年大龜，故能興妖。

縣志云：本朝康熙三年，塔壞，中有小塔數千枚，及瓦棺細人數千。小塔左右，悉番字環繞。《留青日札》云：褚家塘瓊花園即慶忌宅基。則歸葬霍山無疑也。

余懷〈西陵咏古．竹枝詞〉：

釋普洽〈慶忌塔〉：

縣志云：《吳地記》載，吳公子慶忌墳，俗呼慶墳，在今吳縣東北三十五里。不聞瘞骨於此。吳任臣曰：《白澤圖》水之精名慶忌，狀如人，乘車蓋，一日馳千里；以其名呼之，則可使入水取魚。慶忌本水精名，塔為「厭勝」，故曰「慶忌」。又《元史》云：西僧作擦擦，以泥作小浮圖，或十萬、二十萬。又造浮圖二百十六，實以七寶珠玉，半置海畔，半置土中，以鎮海災。此小塔即元僧擦擦類也。吳農祥曰：小塔非西僧之擦擦。吳越王宏俶，造八萬四千寶塔，其制高六寸，重三十五兩，刻曰：「吳越國王宏俶，造八萬四千寶塔。乙卯歲記」。塔四面腳下各有「寶」字，今巨石山有兩塔，形式相同，可證也。

翟灝曰：《咸淳臨安志．古蹟》云，吳慶忌宅，故老云豐儲倉即其故基。前有池，是慶忌磨劍處。又，《行在所錄》云，豐儲倉，在仁和縣側，倉橋東。紹興初，徙仁和縣治，以其址為北省倉。乾道五年，改今名。又云，豐儲西倉在餘杭門外左家橋北，淳熙七年創。又《志．祥異》云，咸淳六年七月，豐儲倉前池忽有風起，水立如壁，浮萍上屋，蕩突久之。或云，池中有大龜數百年，此其所為也。倉官黃恮目擊其狀，扣之土人，云池在吳慶忌磨劍處，時有物浮於水上，若鐵棺然。由是核之，豐儲倉在城內倉橋東、梅家橋南，西倉在左家橋北，並不在霍山，亦不近瓊花園。《咸淳志》既兩述慶忌事，獨不言其墳墓及塔，則慶忌塔之非吳公子，益明矣。

案：《吳地記》載，慶忌墓，春秋時尚無塔名，其非吳公子信可知。西僧不奉儒家典籍，安知《白澤圖》之慶忌？其非指水精又可知。瓦棺細人塔四圍悉番字，則又非吳越王塔之顯有銘字者。《咸淳臨安志》不載此塔。彼志聞見博洽，叙次詳備，彼所不載，此塔定出宋後。考至正十八年，杭州路總管達魯花赤哇哇蒞任，是年改築城，取石於此，鑿石成宕，所謂哇哇宕也，今俗呼為千人坑。蓋以昭慶寺客僧死，俱茶毗於宕邊，故云。而元之江南諸道行御史臺大夫慶童，亦以至正十八年任。慶忌或其子系族屬之名。又或為姬妾造塔祈福，慶姬訛呼慶忌。其制與斷橋、寶石山二塔同狀，俗呼壺瓶塔。而斷橋塔亦呼慶忌塔，則其同為一時所築可知。西僧擦擦之說，似近情實也。塔今毀，塔之盤石尚存，俗稱棋盤山。

旁有真覺院、妙因院、普潤寺，俱廢。

《游覽志》云：真覺院即隱淨菴，妙因院即慈光菴。寺舊志云：在溜水橋東普潤寺，淳熙初建。府志云：成大師捨地建，元末燬。《梵剎志》云：萬歷戊申，圓果大師新之。

其在寺後則有演法堂、慈濟菴、淨業堂，俱廢。

寺舊志云：演法堂在戒壇後似即新建鐘板堂之基址。慈濟菴在寺後，元照師建，今廢。淨業堂在寺東北，周天球書額，堂廢址存。

有卧牛石遠枕寺北。

卧牛石在古樸房之後，高丈許，臨池。石頂有方鑿痕，度其始必嵌竪石碑。釋理順〈昭慶十詠小序〉云：明初，誠意劉公曾觴飲於石畔。

顧岱〈浣溪紗詞〉：

寺北之路，曰羊角埂。

寺後通靈惠石坊之徑道也，俗呼羊角埂，以山之餘支稍高於地，如羊兩角，故名。與宋時呼羊角埂之地尚遠。《咸淳志》云：羊角埂在溜水橋之北，自柴場至乳臺渡口，延袤十餘里，介於東西馬塍之間，其形灣曲如羊角然。此則今呼花園埂之處也。

如前所列，或存或廢，或廢後而易其主別成新名，或雖存而地已徙，皆難核真。總因元末改築城垣，則九曲之舊跡難案。三牐瀉水不同，則湖曲已佃為魚池。昔之墟市，今作桑田，則居人述其舊事，聊志其大略而已。

大昭慶律寺志卷之四

大昭慶律寺志卷之五

淨社

永智之後，允堪以前，有省常結社勝事。考廬山慧遠，躬厲清修，於時劉程之、張野、周續之、雷次宗、宗炳、張詮、畢穎之等，詣山依仰，結白蓮之社。省公效之，亦結華嚴淨行社。師德行素高，道風遐扇，一時名公卿士庶翕然來歸。踵故事，池種白蓮，亦稱白蓮社。初招朝賢十七，及己𠔏十八人，都共一百二十三人，皆符廬山社人之數。事詳於宋承旨、蘇翰林、孫運使碑序、記、銘。

今略為按〈記〉檢史，列其官班姓氏。十八人次第如左。

淨行社主省常

孤山智圓〈錢唐昭慶寺白蓮社主碑記〉　聖宋天禧四年春正月十二日，白蓮社主圓淨大師常公，歸寂於錢唐西湖昭慶寺之上方艸堂，壽六十二，臘四十四。弟子虛白等奉全身瘞於靈隱山鳥窠禪師墳側，右建塔以識之，禮也。其年冬，持狀過我，乞為之辭，以勒豐碑，且言先人之遺旨也。吾辭不得命，乃為文而序之。粵西聖之為教也，清淨而無為，仁慈而不殺，抗辭幽說，閡意眇旨大備。諸夏稟化之徒，得其小者、近者，則遷善而遠惡；得其大者、遠者，則歸元而復性。噫！廬山遠公，其得乎大者、遠者歟！考槃居貞，修辭立誠，識足以表微，行足以作程，是故時賢仰其高，企其明，自是有結社之事焉，人到於今稱之而莫能嗣之。惟公理行謹嚴，修心貞素，聞廬山之風而悅之，且曰：「希驥之馬，亦驥之乘，吾雖無似，敢忘思齊之誡耶？」於是乎乃飭其躬，乃刳其心，乃矢結社之謀云。夫率其道必依乎地，尊其神必假乎像，行其化必憑乎言。以為西湖者，天下之勝游，乃樂幽閒而示嘉遯焉。無量壽佛者，羣生之仰止，乃刻旃檀而為之形容焉。華嚴淨行品者，成聖之機要，乃刺身血而書其章句焉。其地既得，其像既成，其言既行，朝賢高其誼，海內藉其名。由是宰衡名卿、邦伯牧長，又聞公之風而悅之，或尋幽而問道，或睹相而知真，或考經而得意。三十餘年淳化至天禧初預白蓮之社者，凡一百二十三人，其化成也如此。有以見西湖之社嗣於廬山者，無慚德矣。嘗試論之：遠也，上地之聖也；公也，初心之賢也；實階位不同，名聲異號。然而遠出衰晉，公生聖朝。彼招者，悉隱淪之賢；此來者，皆顯達之士。絕長益短，古今相埒，不曰盛歟、美歟？公每顧門人曰：「國初以來，薦紳先生宗古為文，大率效退之之為人，以排擠釋氏為意。故我假遠公之迹，訹以結社事，往往從我而化，而叢碑委頌，稱道佛法，以為歸向之盟辭，適足以枳棘異塗，牆壍吾教矣。世不我知，或以我為設奇沽譽者，吾非斯人之徒也。」君子曰：昔藥山惟儼能廻李翱之心，俾知佛而僧傳善之，今兹眾賢，庶幾實相欽崇大覺，朝宗於性海，共極於義天，非公之力而誰歟！其護法之功，代為不侔矣。公諱省常，字造微，姓顏氏，世為錢唐人。七歲厭俗，十七具戒。若乃托胎之祥瑞，受業之師保，傳講習禪之美，砥名礪節之事，則有社客羣賢碑序，及門人所錄行狀在焉，此不復云，直言其結社之道而已。其文曰：

林逋〈和梅聖俞雪中同虛白上人見訪詩〉即師之弟子虛白也，詩云：

《佛祖統記》云：師於淳化中住西湖昭慶，慕廬山慧遠高風，結淨行社，而王文正公為之社長，一時公卿牧伯預此社者至一百二十三人。二十餘年，蓮風普振，比邱同志，復有千眾。孤山智圓法師撰〈白蓮社主碑〉以紀盛績，翰林承旨宋白撰〈蓮社銘〉，運使孫何為之〈記〉，翰林蘇易簡作〈淨行品序〉。天禧四年正月十二日，師端坐念佛，有頃，高聲唱曰：「佛來也！」泊然而化，眾見地色皆金，移時方沒。

同知樞密院事河內向敏中

史云：向敏中，字常之，開封人。登進士第。太宗朝，由工部郎中擢樞密直學士。淳化四年，拜右諫議大夫，同知樞密院事孫何〈記〉所云在密地日。真宗咸平初，參知政事。四年，拜同中書門下平章事〈記〉故稱相國，出知永興軍。大中祥符五年，復相兼中書侍郎，充景隆宮使，進右僕射兼門下侍郎、玉清昭應宮使。薨，贈太尉、中書令，諡文簡。後以憲肅向皇后恩，追贈燕王后乃公之曾孫女。公才略明敏，持躬淳謹，為真宗朝賢相。

同知樞密院事長城錢若水

錢若水，字澹成，河南新安人。登進士，至道初，以右諫議大夫同知樞密院事〈記〉云在密地日。真宗即位，加工部侍郎〈記〉云貳卿。官終知天雄軍兼兵馬部署、巡撫陝西緣邊諸郡并州事。卒，贈戶部尚書。公輕財好施，知兵，有器識，汲引士類，為時名臣。

右正言知制誥太原王旦

王旦，字子明，大名府莘縣人，登進士第。淳化中，直史館，拜右正言、知制誥〈記〉云在綸閣日。真宗即位，拜中書舍人、翰林學士。咸平四年，以工部侍郎參知政事〈記〉云參政。官至太尉兼侍中、同中書門下平章事。薨，贈太師、尚書令、魏國公，諡文正。公遺命，削髮披緇以斂。雖以天書事，自黜罸，要亦信奉三尊有素者。公柄用最久，四裔聞名，為宋一代賢相之冠。

直昭文館知制誥東平呂祐之

呂祐之，字元吉，濟州鉅野人。登進士。淳化中，直昭文館、知制誥，賜金紫〈記〉云在綸閣日。真宗咸平時，知通進銀臺司〈記〉云夕拜。官終刑部侍郎。公性純謹，士夫推為長者。

三司河南東道判官潁川陳堯叟

陳堯叟，字唐夫，閬州西水人。登甲科。淳化中，充三司河南東道判官〈記〉云任省倅日。咸平中，拜諫議大夫、簽書樞密院事〈記〉稱密諫。祥符五年，授撿挍太傅、同平章事，充樞密使，終開府儀同三司、右僕射。薨，贈侍中，諡文忠。公幹敏有才，任外著績，為時名臣。

三司關西道判官安定梁灝

梁灝，字太素，東平人。雍熙二年，狀元及第。淳化中，官三司關西道判官〈記〉云任省倅日。咸平間，為度支判官〈記〉稱度支，進右諫議大夫、翰林學士。景德元年，權知開封，卒。公洞識敏辭，門庭雍睦，交友無改度者，人以此多之。

右贊善大夫知杭州瑯琊王化基

王化基，字永固，真定人。登進士。淳化四年，知杭州〈記〉云在餘杭日。至道三年，以工部侍郎參知政事。咸平四年，官工部尚書〈記〉稱尚書。終禮部尚書。卒，贈右僕射，諡惠獻。公寬厚能容，有宰相度。

給事中知杭州清河張去華

張去華，字信臣，開封襄野人。登甲科。真宗即位，以給事中知杭州〈記〉云在餘杭日。官終工部侍郎〈記〉稱夕拜，曾任通進銀臺司，史不備載也。公蘊藉善談論，尚氣節。在杭奏除錢氏民丁死而未免者，有惠於民。

左諫議大夫東平呂文仲

呂文仲，字子臧，新安人。登南唐進士。入宋授太祝。太宗朝，官左諫議大夫〈記〉云任司諫日。咸平二年，拜工部郎中，充翰林侍讀學士〈記〉稱侍讀學士。官終刑部侍郎、集賢學士。公富辭學，器韻淹雅。

翰林學士沛國朱昂

朱昂，字舉之，南陽人。以薦授揚子縣。宋初，為衡州錄事參軍。咸平二年，拜翰林學士〈記〉云在翰林日。以工部侍郎致仕卒〈記〉稱工部侍郎致仕，門人諡曰正裕先生。公純厚清介，澹於榮利，自稱退叟。

太子中允始平馮元

馮元，字道宗。登進士。咸平中，官太子中允、直龍圖閣〈記〉云大諫始平馮公任翊善日。官至戶部侍郎。卒，贈尚書，諡章靖。公質性簡厚，通經多識。

外有王禹偁、同年進士之馮仲咸，亦官中允。《小畜集》有〈貽同年馮中允〉詩，又〈歲除日同年馮中允攜觴見訪詩〉，又〈和馮中允爐邊偶作〉，是又一翊善馮公矣，俟再考。

集賢校理同修起居注趙郡李宗諤

李宗諤，字昌武，深州饒陽人。登進士。授校書郎、集賢校理、同修起居注〈記〉云在史館日。真宗即位，拜起居舍人〈記〉稱紫微郎。官終右諫議大夫。公內行純至，風流儒雅，士流歸之。

著作佐郎安定梁鼎

梁鼎，字疑正，華陽人。登進士。太宗朝，官著作佐郎〈記〉云在史館日。進至起居舍人，因事削降。真宗即位，復原官〈記〉稱紫微郎。官終通進銀臺封駁司司御史臺。公好學，尚氣節。

右補闕史館修撰宏農梁周翰

梁周翰，字元褒，鄭州管城人。周廣順中進士。入宋為秘書郎、直史館。雍熙間，官右補闕、史館修撰〈記〉云在史館日。真宗即位，進知制誥、判昭文館〈記〉稱紫微郎。官終工部侍郎。公好學，擅文詞，有吏才。

禮部侍郎直秘閣學士隴西李至

李至，字言幾，真定人。登進士。太宗初，建秘閣，為直秘閣學士〈記〉云在秘閣日。真宗即位，拜工部尚書、參知政事，以疾授武勝軍節度使、知河南〈記〉稱故鄧帥。卒，贈侍中。公性嚴重，為文學侍從之傑。

翰林學士廣平宋湜

宋湜，字持正，長安人。登進士。至道元年，官翰林學士〈記〉云在翰林日。咸平元年，累進給事中、樞密副使。二年，卒〈記〉稱故副樞，加贈刑部尚書，諡忠定。公器識沖遠，汲引後進，喜趨人之急，士大夫翕然宗仰，為時名臣。

王部郎中知揚州太原王禹偁

王禹偁，字元之，濟川鉅野人。登進士。至道初，拜翰林學士、知審官院、通進銀臺司〈記〉稱閣老。降工部郎中、知滁州，改揚州〈記〉云在揚州日。真宗朝，復知制誥，出知黃州，徙蘄州，卒。公為兩朝諍臣，風節甚著，文章推天下之冠。孫何、丁謂，皆出其門。

此十八人，合廬山十八高賢之數。

翰林學士承旨宋白曾撰銘

宋白，字太素，大名人。建隆時進士。太宗朝，官禮戶二部侍郎、學士承旨兼秘書監。真宗即位，拜禮部尚書〈記〉云今承旨宋尚書碑銘之于後。進吏部尚書。卒，贈左僕射，諡文安。公善屬文，豪俊尚氣節。

翰林學士蘇易簡曾撰序

蘇易簡，字太簡，梓州銅山人。試文擢甲科。端拱時，官翰林學士。淳化四年，以給事中參知政事孫〈記〉云故參預蘇貳卿序之於前。罷為禮部侍郎，知鄧州，移陳州。至道二年卒，贈禮部尚書。公才思敏贍，通釋典。

峽路運使丁謂曾作詩

丁謂，字謂之，一字公言，蘇州長洲人。登進士。咸平中，直史館，出為峽路轉運使、刑部員外郎〈記〉云峽路運使．史館丁刑部作為冠篇。天禧中，拜同中書門下平章事，進左僕射、太子少師、司徒兼中書侍郎，封晉國公。仁宗即位，貶崖州司戶參軍，移道州，卒。公文富才敏，有謀而心術未正。

兩浙運副使孫何撰碑記

孫何，字漢公，蔡州汝陽人。登進士。咸平時，官權戶部判官、兩浙運副。景德元年，判太常禮院、知制誥，賜金紫，掌三班院，卒。公樂名教，勤接士類，有當世文名。

此四人亦預社者。如上二十二人中，四宰相，二參政，五尚書，一狀元。而王文正為有宋三百年中首推之賢相，向文簡之淳良，錢尚書之識鑒，王學士之氣節，文章冠天下，皆為間氣僅有。餘亦名馳九州，行載史傳，赫奕於當代，而聲稱施於後世，可謂盛矣。自咸平至天禧十有餘年，當更有繼跡來入其社者，若陳文惠公堯佐，其兄文忠既預社，則當其任兩浙運副時，未必自外，且有〈昭慶寺詩〉之詠。而王文穆公欽若，於天禧時帥杭州，奏請西湖為放生池，禁民采捕。王文惠公隨繼其任，撰〈放生池碑記〉，立石於昭慶寺前石函橋之右。二公皆崇信二氏，量皆入社，預百二十三人之數者。陳與二王，皆宰相也。第以無據，未敢繼列。而當時之高僧，若慈雲、式淨、覺岳、智圓、慧圓，淨之弟子虛白，〈慈雲傳〉中之齊一，書〈放生碑〉之思齊，《林和靖集》中寄贈之希社師、然社師，定皆預社，在八十高僧之數者，亦以無據不列。

姚靖《西湖志》云：天禧初，圓淨法師集緇流古樸、天香、勝蓮、勝林、慈受、慈雲等，學廬山慧遠結白蓮社，至今僧房尚從其師之號。此言非也。圓淨社事，始於淳化；孫何作記，時在咸平，沒在大中祥符之前；天禧四年，圓淨入寂。其云天禧初結社，已謬。而昭慶諸僧房，什九是大千宗師之裔，他房之祖，悉有源有支，何嘗有師名為「古樸」、「天香」者？古樸，以古樸山房得名；天香，以天香精舍得名；慈受，以堂額得名；慈雲，為慈蔭之改呼；勝蓮，從法雲分出；最勝林，從雨花閣分出。又俱自嘉靖年以後續出諸房，謂之從其數百年前不同法系之師號，豈非不經？

當時省常著《西湖淨社錄》悉載其事，今已失傳。文之可考者，僅有孫何〈白蓮堂記〉。

宋《藝文志》有省常著《西湖淨社錄》三卷。

孫何〈記〉曰：達人之大觀也，經非紙上，詎假乎貝葉之文？佛在心中，寧勞乎旃檀之像？而情由化革，識乃悟新。非言語，無以證四禪；非相好，無以宗三昧。鴻漸性海，假乎筌蹄。西湖者，餘杭之勝游；淨行者，華嚴之妙品。境與心契，人將法俱。浮圖省常結社於此，舉白蓮，以喻其潔；依止水，以方其清。棟梁飛動乎溪光，雲木參差乎山翠。追道安之故事，則我在聖朝；躡慧遠之遺踪，則彼無公輔。爾乃鏤香儼為玉毫之狀，灑血結為金口之文。八十高僧，一千大眾，受持正覺，勸導迷途。故參預蘇貳卿〈序〉之於前，今承旨宋尚書〈銘〉之於後。仍貽麗句，以贊真宗；輝映士林，蔚為倡首。於是乎鈞台上列，宥密近臣；文昌正卿，玉署內相；瑣闥夕拜，諫垣大夫；綸閣舍人，卿寺少列；郎官應宿，仙館和鉛。曲臺禮樂之司，延閣著述之士，殿省春坊之俊，幕府縣道之英，凡若干人，莫不間發好辭，演成盛事。摘錦布繡乎堂上，合璧連珠於牖間。峽路運使．史館丁刑部頃歲將命甌閩，息肩鄉里，復又寫二林之幽勝，集羣彥之謌詩，作為冠篇。鼎峙蘭若，雖梁肅再出，裴休復生，一字千金，無以增損，況何之固陋乎？今所集者，始以樞機大臣、臺閣名士，聞法隨喜之歲月，寄詩入社之後先，辨其官班，列彼名氏。至夫義利交戰，道勝者為至人；愛惡相攻，德成者為君子。若乃混韋布乎公衮，等林泉於市朝，身在廟堂，心存江湖，以王、謝之名位，慕宗、雷之風猷，則有相國河內向公、貳卿長城錢公在密地日，參政太原王公、夕拜東平呂公在綸閣日，密諫潁川陳公、度支安定梁公任省倅日，尚書瑯琊王公、夕拜清河張公在餘杭日，侍讀學士東平呂公任司諫日，工部侍郎致仕沛國朱公在翰林日，大諫始平馮公任翊善日，紫微郎趙郡李公、安定梁公、宏農梁公在史館日，故鄧帥隴西李公在秘閣日，故副樞廣平宋公在翰林日，故閣老太原王公在揚州日。皆文為國華，望作人傑，仰止師行，發為聲詩。麗句披沙，熟誦布金之地；英辭潤石，鬱為羣玉之山。大矣哉！朝野歡娛，車書混一。禪扉接影，將府署以增輝；魚梵交音，與頌聲而間作。常公定力堅固，有自誠而明之心；法性圓通，有為善最樂之諭。欲使人修密行，家習淨名。覩相起慈悲之緣，披文生利益之意。轉移煩惱之眾，延集清涼之鄉。足以發揮後來，啟迪先覺。住弟一義諦，入不二法門。豈徒誇陽春白雪之詞，衒螭首龍趺之作；翬飛鳥企，壯兜率之齋宮；鳳跋龍拏，書竺乾之梵夾而已哉？咸平四年，常公遠自浙水來乎姑蘇，旅寓半年，以碑陰為請。且剖他山之石，將刊不朽之名。何厠儒家流，領太史事。受承旨尚書之顧，三讀為榮；忝武功參預之知，九原未報。丁刑部言揚事舉，既接科名，心照神交，實由道契。依經作傳，敢期左氏之辭？相質披文，但愧陸機之說。幸我同心，無多誚焉。天禧元年丁巳八月。

案：〈記〉文作於咸平四年，至天禧改元，孫何沒已十餘年。此天禧丁巳，乃立碑之年載，與撰〈記〉結社時度不符，後賢於此多不辨也。

其〈蓮社銘〉、〈華嚴淨行品序〉、〈白蓮堂詩〉、〈蓮社詩〉、〈入社詩〉，皆失考。

智圓撰〈省常行業記〉，載宋白〈蓮社銘〉碑，文云：「師慕遠公啟廬山之淨社，易蓮華為淨行之名。遠公當衰季之時，所結者半隱淪之士；上人屬昇平之世，所交者多有德之賢。方前則名士且多，垂裕則津梁曷已？」又，蘇易簡〈淨行品序〉云：「余當布髮以承其足，剜身以請其法，猶無嗔恨，況陋文淺學，而有悋惜哉？」《咸淳志》云昭慶有古刻〈白蓮堂詩〉、〈蓮社詩〉、〈文殊頌〉、〈入社詩〉、〈真悟律師行業記〉、〈菩提寺記〉，皆毀於火。案：〈白蓮堂詩〉、〈蓮社詩〉者，孫何所云「摘錦布繡乎堂上，合璧連珠於牖間」、「莫不間發好辭，演成盛事」是也。又云，丁刑部寫二林之幽勝，集羣彥之歌詩，作為冠篇，乃是詠堂之勝概，序眾之吟篇，為弁其首，亦〈白蓮堂詩〉也。「聞法隨喜」而「發為聲詩」，〈蓮社詩〉也。「寄詩入社」而「仰止師行」，〈入社詩〉也。足見向文簡公敏中以下，皆有篇什，今皆失錄，僅得王元之〈入社詩〉一首。

王禹偁〈寄杭州昭慶寺華嚴社主省常上人〉：

案：元之詩意，是未曾身親入社者。

越五百年，僧覺海聯諸禪侶，重續華嚴淨行社，始於崇禎戊寅，相沿二十餘年，亦一勝舉也。兼行放生，亦名放生社。

吳本泰：昭慶寺放生池碑記

武林錢唐門外，贔屭嶐然，道周靡蘚，讀之，為王隨〈碑記〉。知西湖故宋放生池，而蘇子瞻〈奏狀〉、洪景盧〈泳澤亭記〉具言，天禧中，郡人歲會湖上昭慶寺，萃鱗羽放之以祝萬壽，蓋西湖一時盛事。而昭慶之為放生所可考也，今亾。問湖流飲馬，即香華、三潭諸處，蕪翳不可詰矣。先是寺僧慧空首捐一池，已而太宰芝山陳公捐田五十畝，屬照元募佃廣之，共得池七。議且築堰，疏淤通滙，為一畼哉。雖不及西湖之滉瀁，其亦一隅之巨浸也。覺海師來此駐錫，既莊嚴寶壇，謂《梵網》以殺生為戒首，欲體蘇、洪兩公之意，謀於本慧及黃生燦煒輩。余惟海內鼎沸，膏鋒血刃，在所同遊釜之魚。而此方自五季錢氏以來，士民至老死不知兵革，殿屎在隅，歌笑在堂，豈杭民獨邀天幸哉？當由大導師若永明、壽雲、棲宏，提唱放生戒殺因緣，而土俗循柔，熏習慈善，感十力能仁冥被，故於兵戈刦中，留此一區安養也。假令波旬日熾，耆域不靈，彼彌天之鉗網，匝地之兵槊，何恃而苟安旦夕乎！願我同人，游樂國生慶幸心，丁殺運生怖畏心。池水洋洋，魚泳鳥翔，生隨喜救護心。矰餌有禁，侵蝕轉鬻有禁，亟仍勝蓮社約。此諸池者，永與昭慶剎幢相終始，活億萬生靈於無極，吾杭實嘉賴之。師曰：「吾老矣，拮据壇殿，無落吾事足矣。兹舉其以需後人。」余曰：「師年及趙州，而氣宇如雲門。肩荷大法，何事不辦，且非獨此也。」繼自今湖上德生諸故址，漸次恢拓，此為之兆引。豈其疲於津梁而息趼，為久住塵剎，利樂眾生，願與諸大眾稽首，祝願於千華舍那前？

馮洪業：放生池公案

云：禪堂比邱大觀，東京房比邱妙燈，募化資財，自捐衣缽，租佃魚蕩，作放生池。銀不起息，蕩不起租。崇禎十一年二月初二日立願。

右公案，為照圓、慧空兩開士創立宏願，屬予記之。為昭慶環寺多池，環池作隄，每年冬月，為檻魚殺運末劫。一區畜魚，便有一地獄對立。若改一放生池，便令一獄頓空，豈可使苦惱地獄長依萬善戒壇側乎？商於老宿松雲及其裔。聞入，遂為謀曰：蕩各有主，主唯利之。視昔以殺网利，利一罪百。今計利償本，利二本十，主不損業之所息，而全每歲百千萬億之生靈，各得其願也。其數錢三萬貫，元畼請為之始，公議注明於簡，以垂永利。先是慧空師於貝葉齋前，已有放生池一區，故不受本直，不在議內，將復遷化鄰池，次苐掀翻血獄。余同照圓等，發願盡贖傍寺池沼而後已。兼山居士筆。

黃鼎題

云：慧空師不敢獨有功德水，與若緇、若白每月一集，各持青銅三十片來赴。一日貯一文，則一日胸中有放生一念。是念仁術也，菩薩心也，即為因地種一善根。師又於池旁築貝業齋，日夕經聲，魚聞之而仰喁，盡一期報命，復其慧命。此半畝清波，實等大智海水。戊寅秋，同兼山先生放魚於池，書此。

曹勲題

云：環昭慶寺之東，為魚池二十餘。夫以佛地作殺地，佛弟子口念彌陀，身親刀俎，日久不知其非。余往來明聖湖，過所謂放生池者而樂焉。暮歸僧寺，愀然於心。因歎宇宙間，不獨人生有幸不幸，即魚生亦有幸不幸。赤眉遍野，白骨成邱，千里河淮，不堪聞見。魚特不能言耳，其可矜閔亦何異？是我輩無生人殺人之權，誰無之死之生之念？意之好殺，毒於戈矛；意之好生，藹於推解。出之苦海，轉以慈波，請即自魚始。捐去畛域，相忘江湖，即自昭慶始。破除慳貪，普成利濟，即是兼山居士始矣。時梵唄晨昏，游魚出聽。一心不滅，萬彚皆康，即自此段公案始。咄，咄！居士亦無成佛想，諸僧豈是賣魚人？

葛定遠題

云：嘗讀史至吾國不放亦不殺，竊乃喟然歎也，曰：「儒者之言長乎哉！雖然，濟世利物，蓋亦有佛性焉。」夫放生，非儒家事，而固佛氏之教也。昭慶寺舊有魚池二十餘，是必慧名尊宿創制焉，以牣魚者案：此二十餘池，乃是元末張氏移築城湖曲，廢隄堰隔之為池，今則為罔利主萃淵藪矣。邇來宗風蔚起，仁澤環流，爰得兼山愚公諸君子，崇基拓跡十已二三。維余夙願好生，感兹大愴，亦佐其舉，復一魚樂之國。以佛還佛，或亦儒家之所深許乎？若必以不放為宗，則儒墨相譏，猶晉楚帶劍，遞相詭反，抑何示人勿達也？

施鳳來題

云：余往來西湖，恒舍昭慶，其壇則曰萬善戒壇。環壇則皆池，盡池則蓄魚，以充殺戒壇之旨。果如是歟？怪而問之。僧曰：「始欲壇清淨殊好，故斷壤以孤峙。壇藉以潔，魚藉以樂也玉壺、雲洞，在壇東。壇北皆傍池據勝者。僧不知古蹟，姑以是對。後律不行，而水重阻。人專為利，魚無告哀。」茂遠君湖上來，言環壇之池割為二十許，今四方士大夫各謀其一，可為魚慶者已得八九。用合十歡喜，願與我邑士大夫同謀一方塘，以供游泳聽法之眾。

釋範圍：續法華社小引

云：當湖馮居士，悉佃昭慶青蓮池一十二區。每月望日，念佛放生，建護生法壽閣，供流水長者。延請法師，演暢妙旨，四眾翕然。稔知《法華經》是諸經中王，願續大社。凡值誕辰，雲集法壽堂誦經，回向以報四恩。社主一倡，赴者響應。宜青蓮池為大圓鏡，多寶佛塔長現其前。會上多人，儼然與十千天子共得法華三昧也。順治戊戌秋月。

繪為圖，黃燦撰〈序〉，人各為贊。

序

曰：覺海社首與諸願師，以真實心辦廣大事。戒壇宏建，禪堂鼎新。且復古淨行社，偕上善之侶，闡一乘之教，誠勝舉也。我友參戎張君玉衡，隱天大將軍身而現畫師相，為分圖小像，合之策葉。位置高雅，氣韻生動。予以先督學之好參禮，覺師輒出此冊，解衣槃薄其下。因倣坡公十六阿羅漢贊，人繫以辭。

時庚寅五月，雲棲弟子大完黃燦

社主覺海大師見法師記

拱手宴坐，映大圓鏡。

贊曰：

照圓觀師師名大觀，慈受房

抱膝坐椶團，拄杖橫後。

贊曰：

慈陰琳師師名通琳，勝蓮房

骨癯神蒼，倚石而坐。

贊曰：

修安行師師名德行，天香房

坐藤床，輪珠念佛。

贊曰：

聖裔超師師名承見，字聖義，又名承超，慈忍房

斂脣合掌，披祖衣趺坐檞葉上。

贊曰：

如初行師師名覺行，東京房

右握拂柄，左握尾，團蒲前二屢縱橫。

贊曰：

公朗鏡師師名宗鏡，三生房

坐石濯足，杖倚松身。

贊曰：

德含裕師師名深裕，東震房

隱几揮麈。

贊曰：

履素誰師師名真誰，古樸房

長衣覆身，持錫盤足。

贊曰：

常惺恒師師名善恒，東京房

贊曰：

唯一乘師師名真乘，功德房

持轉佛珠凭几，題曰「課經圖」。

贊曰：

文則行師師名範行，三生房

執如意坐，玩花童子侍側。

贊曰：

存素乘師師名界乘，勝蓮房

陰松坐泉石間，童子縮項作咤狀。

贊曰：

三平恒師師名滿恒，勝蓮房

坐竹榻焚香。

贊曰：

省也漢師未考

披祖衣，叉手立。

贊曰：

飲光奕師未考

題名未畫。

贊曰：

黃啟圻跋

曰：范宣不好畫，見戴安道所畫〈南都賦圖〉，乃始重畫。然使不讀〈南都賦〉，則官殿艸木索然無味。庚寅夏，五侍家君從覺師游，得縱觀李龍眠《觀音變相本》，離奇可喜。讀了元禪師〈贊〉，光氣亦勃勃浮紙上。今張玉翁所畫〈淨行社圖〉，幾於頰上益三毛矣。而蒲團杖履，大略相似，不能如龍眠出奇無窮。家君乃人自為〈贊〉，能使諸師神理欲出，淨行一社，千古不散，自可與《變相本》同垂不朽。

吳本泰跋

龍樹尊者，現滿月輪相，非迦那提婆不能辨識。誌公剺面出十二觀音，僧繇下筆輒不定，蓋無相三昧廓爾，虛明如是。余嘗識覺海師於雲棲別室，秀眉蒼顏，居然老迦葉像。迺有時楖栗一肩，深山雪窟；有時寶華千匝，帝網莊嚴；有時繩床竹麈，龍象參會；現種種相。誰為貌之，而贊之，而偈頌之？張將軍於無色中設色，黃生維含父子於無文字中以文字贊歎。如趙昌花鳥，雖逼似，終不是真。會得雪峯望州亭烏石嶺語，當與覺老暨同社諸師相見了也。咦！見不見，燒卻這畫冊，元是僧伽面。

共十六人，符十六羅漢之數。前社後社人物相懸，僧俗異位，然皆昭慶之法會也。前者唱吁，後者唱喁，響無巨細也。一微塵裏轉大法輪，方分何可限耶？

案：放生社、法華社、淨行社，名雖不同，因事而變，總皆諸師集會之號，第人或損或增耳。又，慈濟房智音師，亦居護生法壽菴，宏揚宗教，預放生社，獨不列於十六人中，何耶？

大昭慶律寺志卷之五

大昭慶律寺志卷之六

戒律

昭慶以律名寺，與教觀、禪宗法門分軌。若具說戒律之義趣儀度，備詳毘柰耶藏中，未易悉數。今略為揚搉銖分，為近者，本寺所獨擅、所遵循、所追溯，約有三條：曰戒壇，曰戒相，曰傳律。

戒壇

經云，佛在祇園，比邱樓至請立壇為比邱受戒。如來於園外院東南置一壇。此戒之有壇，自佛始也。《統紀》云，宋元嘉七年庚午，天竺求那跋摩（梁云功德鎧）至南都南林寺前竹園，始立壇為比邱受戒。此東土之立壇，自求那跋摩始也。《舊志．戒壇圖經》云，趙宋太平興國三年，西湖昭慶寺戒壇，永智律師建。慶歷二年壬午冬，允堪律師晝夜精勤，依此行道。七年丁亥春三月，同母止此。夜分感韋天示現，謂堪曰：「今師行道處，是古然燈佛降生地，最吉祥者。願師以續然燈慧命。弟子於西天竺取香泥和白牛糞，及世尊降伏外道處金剛王座下土，四大海心水，具如規制築壇。使登踐受戒者即入諸佛位，永為末法四眾依止，不墮泥犁，師當荷之。」即以佛牙舍利付師。母醒，見火燄煇煌，驚懼久之。師於是創立，地涌戒壇，廣闡毘尼，事聞於上。皇祐元年己丑春，奉旨說戒。此昭慶戒壇始於永智，而大成於允堪者也。嗣後屢燬屢修，但依舊制。至明萬歷二年，增高一仞，廣三尋。四十四年，鎮元等上嚴金像，下整石基，四面周匝，欄楯精緻，歷地而上為兩層。崇禎毀，後馮洪業獨任造築，規制如故，莊嚴有加。本朝康熙庚辰，火毀之，後宜潔律師重為建立。壇作二層，高六尺，方四面，前後相距三丈九尺，東西相距三又七尺。每邊下斲石龕，列昭靈護戒神六十身，中奉盧舍那佛，隅列宗師四座：曰澄照法慧師、真悟智圓師、大智元昭師，曰萬壽戒壇傳戒沙門某師。此現在之制度也。

《僧史》云，戒壇，今稱方等壇者。戒壇本小乘教，應人僧界法一一如律，若有乖違，則受者不得戒，臨壇人犯罪。今方等法是大乘教，即不拘根缺緣差，但發大心領納即得戒，可謂廣大平等矣。或名甘露壇，甘露以喻涅槃，戒為入涅槃之初門，故從果彰名也。案：比邱戒壇制度，具見小乘經中，東土唯尚大乘法，故其制別異摩訶衍教，方便多門，圓通無礙，名曰方等，即非與阿含同條。究三藏旨趣者，無以異於彼制，頓加譏呵。若其別稱甘露，《梵䋞經》云：「聽我誦佛戒，甘露門即開。」《法苑珠林》云：「菩薩戒法，流布京國。自爾以來，黑白受持，受者無量。願斯甘露，等雨大千。」故奉先甘露寺襲其名義，而諸壇踵斯稱耳。然萬歷年間之增高，前有闌楯，今藏石龕。前者歷地有級，今設木梯，既改允堪之舊，且亦每築而易。觀此真圓教法門，無不可者。

孫隆題壁：嘉靖始有禁例，罷戒壇。此壇兩遭回祿，雖道有否泰，亦由教乏棟梁，無荷擔者耳。余謂有世間法，國刑書，使人畏之而不敢犯，則勉為良善。經載在禮者，廣之三千三百，約之四句，使人遵行而不違，則可為聖賢。若如來法門禁防三毒，三千八萬無量律儀，受具足戒二百五十條，比邱持此無違犯，則護四果十地。蓋為世人一切禍福苦樂，皆由妄生，如妄見、妄取、妄動、妄想等。一切非真，是名為妄，皆從心起，不由他來。既生妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬物，流浪生死，憂苦身心。此諸聖經律儀，皆為遮止妄心，使人自悟本來耳。彼上善人，體大醫王為世藥師，廣說良法，直指人心病本。欲治此病，仍從心求，即是良醫。譬如離地求起，無有是處。嘗記一偈云：「自身有病自心知，心病還將心藥醫。心境淨時身亦愈，心生還是病生時。」此醫三真訣也。本寺久廢，余略為修治，特於壇壁標此一段公案，告諸四眾，示一波羅提木叉法。

馮洪業〈昭慶寺萬壽戒壇志略序〉　初，盧舍那如來坐千葉佛華光明座，放光告千釋迦以十戒體性，開入佛界地。其後，釋迦來此閻浮，告諸菩薩言：「十無盡藏光明戒相，是一切佛本源，行菩薩道之根本。不誦此戒，非菩薩，非佛種子，我亦如是半月半月自誦。」如《梵網心地品經》說。今昭慶律寺戒壇從地涌出，此涌千佛華座之一葉，實從舍那本源光明該攝，非別非異也。姚秦時，羅什尊者譯授《梵網》戒本，菩薩比邱僧既承佛制，半月半月持誦，以為心首。亦猶古皇以道德持世，大司徒而下，月朔必讀法云。蓋自識浪流注，而人心有江河莫為之砥，鮮不狂濫。夫是以世出世諦，布憲制律，若不遑寧處，不輟誦讀，規約繩準，日操習故，民氣恒斂而心地光明，即有苛癢，可抑搔而解也。吾儒修內聖外王之學，寧不樂我簞瓢？憂民饑溺，乃出處道暌。或縱心踰矩，身名世績，回首初懷，遂倬如雲漢者有焉。何況叢林龍象，虺蜴蹴蹋，鱗湊東海。先生以大養濟論敘，謂亦君父之所憐而許之，其言深痛。今白椎紫斕，一席萬指，分鉢傳衣，一源百派。昔雲棲老人恒憂法門太盛，嘗自杜門退席以觀，於今當復如何？使熱劄痛椎，不以誦戒持律為第一急務耶？即福慧妙嚴，異生緣熟，乘願為王臣帝師，康濟安攘，何事不辨？乃或者準今揆後，其能援五濁塗炭，殆亦幾希！夫寧是蔑戾袈裟下之堪憂乎？

《留青日札》云，杭州昭慶寺戒壇，為天下僧人受戒之所，故名。

戒相

《繫年錄》云：「初毘尼大學，親自佛制。自文殊已降，不許措一辭，優波離結集，不敢愆一字。人間天上、十方三界、剎海無盡聖眾唯同一律。」《通載》云：「世尊涅槃後，集四部眾結集毘尼藏。優波離尊者口誦聖言，十番眾證無差，然後宣布其在三藏，名毘柰耶，亦言毘尼。」

什師云：「毘尼，秦言善治，謂自治婬怒癡，亦能治眾生惡也。」南山云：「毘尼，翻『滅』，從功能為名，非正譯，正翻為『律』。律者，法也，從教為名，斷割重輕，開遮持犯，非法不定。俗有九流，法流居一。故世律法，皆約刑科。道與俗違，刑名乃異。至於處斷，必依常法。」

在六波羅蜜則名尸羅，經中亦言波羅提木叉，其文廣如本藏。

尸羅，古師翻為「戒」，戒以防止為義，能防惡。律儀無作之，非止三業所起之惡，故名防止。波羅提木叉，此言別解脫。言解脫者，即戒所感果。

總列戒相，曰三歸戒，曰五戒，曰八戒，曰十戒，曰三聚戒，曰具足戒，四十八輕垢罪戒。

歸依佛、法、僧三寶，是名三歸戒。《優婆塞戒經》云：「長者善生白佛言：『先說有來乞戒者，先教三歸，後施與戒，云何？』佛言：『為破諸苦，斷煩惱，受於無上寂滅之樂，以是因緣，先受歸依。』」

五戒者：一不殺生，二不盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒食肉。前四是性戒，後一是遮戒。《毘婆沙論》云：「五戒名學處，是近事者所應學故。」

八戒者：即前五戒；第六、不坐高廣大牀；七、不著花鬘瓔珞，不用香油塗身熏衣；八、不自歌舞，不輒往觀聽；九、不過中食，是名八關齋戒。《婆沙論》云：「齋者以過中不食為體，以八事助成，齋體共相支持，名八支齋法，故言八不言九也。」《文殊問經》云：「世間菩薩戒，八戒是也。」案：世間菩薩戒，謂居士發大心者。顏魯公真卿曾受戒法，有〈八關齋石刻文〉。

十戒：有二。一、沙彌十戒。《僧祇律》云，一離殺生，二離不與取，三離非梵行，四離妄語，五離飲酒，六離處高廣大牀，七離著華鬘瓔珞、塗身熏衣，八離作歌舞及往觀聽蓄種種樂器，九離蓄金銀錢寶，十離非時食。二、菩薩十戒者，如前五戒；六不自贊毀他，七不說在家出家菩薩過失，八不貪，九不嗔，十不謗三寶，此十名無盡戒。

三聚戒者：一、攝律儀戒，謂惡無不離，起證道行，是斷德因，修成法身果。此戒，止是持，作是犯。二、攝善法戒，謂善無不積，即身口意善及聞思修三慧、十波羅密、八萬四千助道行等，是智德因，修成報身果。此戒，作是持，止是犯。三、攝眾生戒，又名饒益有情戒，謂生無不度，起不住道，是恩德因，修成化身果。此戒，作是持，止是犯。是三者，大乘菩薩戒也。

具足戒者：出家二眾所受戒也。此戒有六聚，比邱二百五十條，比邱尼三百四十八，共五篇。一曰波羅夷，比邱四，尼八。二曰僧伽婆尸沙，比邱十三，尼十七。三曰波逸提，比邱百二十，尼二百八。四曰提舍尼，比邱四，尼八。五曰突吉羅，比邱及尼各一百。六不定。七滅淨。七聚者，如上五篇，第三偷蘭遮，第七惡說。波羅夷，義當極惡。僧伽婆尸沙，義當僧殘，如人為他斫殘。波逸提，義翻墮，墮在燒煮覆障地獄。提舍尼，義翻向彼悔，謂罪應發露。突吉羅，義翻應當學。偷蘭遮，義翻大障善道，將墮惡道。

四十八輕垢罪者：《梵網經》云，第一不敬師友，第二飲酒，第三食肉，第四食五辛，第五不教悔罪，第六不供給請法，第七懈怠不聽法，第八背大向小，第九不看病，第十畜殺眾生具，十一國使，十二販賣，十三謗毀，十四放火焚燒，十五僻教，十六為利倒說，十七恃勢乞求，十八無解作師，十九兩舌，二十不行放救，二十一瞋打報讐，二十二憍慢不請法，二十三憍慢僻說，二十四不習學佛，二十五不善知眾，二十六獨受利養，二十七受別請，二十八別請僧，二十九邪命自活，三十不敬好時，三十一不行救贖，三十二損害眾生，三十三邪業覺觀，三十四暫念小乘，三十五不發願，三十六不發誓，三十七冒難遊行，三十八乖尊卑次序，三十九不修福慧，四十揀擇受戒，四十一為利作師，四十二為惡人說戒，四十三無慚受施，四十四不供養經典，四十五不化眾生，四十六說法不如法，四十七非法制限，四十八破法。案：此四十八輕垢，是菩薩戒法也。

受戒之具曰三衣，曰尼師壇，曰缽多羅，曰隙棄羅。

三衣者：一、僧伽黎大衣也，亦名雜碎衣，條數多故；二鬱多羅僧七條衣也，名中價衣；三安陀會五條衣也，名下衣。《十誦律》云：「護三衣如自皮，所行之處與衣缽俱，無所顧戀，猶如飛鳥。」

尼師壇者，淨法師云：「此云坐具，乃是敷具，坐卧皆得。」

缽多羅者，此云應器，亦呼為缽。《十誦》云：「小者半缽，大者鍵𨩲。佛許二種，或瓦或鐵。」

隙棄羅者，此云錫杖。二股六環，是迦葉佛製。四股十二環，是釋迦佛製。

其外尚有漉水羅，慮傷水中微細眾生故。

戒法之入中國，自曹魏始。

《僧史》云，魏高貴鄉公正元元年，天竺律師曇摩迦羅上書，方興受戒之事（其前惟受三歸戒故）。

究明戒義，不失佛旨者，唯唐澄照律師。釋澄照之義獨為盡理者，唯昭慶真悟律師及元照律師。

《稽古手鑑》云，大法至東土，唯律未明。唐貞觀中，永興軍終南山澄照大律師道宣，作《戒疏》、《羯磨疏》、《行事鈔》，宏四分律，流傳四百載。釋義六十家，唯大昭慶真悟律師允堪作《會正記》，獨為盡理。後靈芝大智元照以《法華》開顯圓意作《資持記》，與《會正》殊途，歸趨則一，如分金杖，不失金體。

宋濂〈釋氏諸教編後記〉云：律學均以南山為宗。真悟智圓律師允堪著《會正記》等文，識者謂其超出六十家釋義之外，何不可者？大智律師元照復別以《法華》開顯圓意作《資持記》，又與《會正》之師殊指矣。

由是論之，闡戒為南山獨擅，而戒義之精唯許昭慶，天下應宗昭慶矣。

傳律

優波離尊者口傳律藏，是為傳律始祖。

尊者為如來十大弟子之一，持戒第一。

繼有曇無德尊者、曇摩迦羅尊者。

曇無德，此言法正，毱多尊者弟子，為《四分律》主，南山所宗。曇摩迦羅，此言法，時西天竺沙門始依《四分律》，十人受戒，遠承法正。

《稽古略》又載，南山所宗律師，天竺曇柯迦羅尊者、佛陀耶舍尊者。

東土則北臺法聰律師、雲中道覆律師。

法聰師，元魏孝文帝時人，首傳四分，遠承法時，道覆其弟子也。

大覺慧光律師、高齊道雲律師、河北道洪律師、宏福智首律師。

慧光依道覆通《四分律》，撰疏十卷。道雲從慧光受學，撰疏鈔九卷，判釋廣文。道洪從道雲受學，亦著疏文。智首從道洪受學，撰疏二十卷。

傳至唐，澄照道宣律師成立南山宗。

傳云：師諱道宣，字實相，京兆錢氏。父吏部尚書申。母夢月輪貫懷而孕，夢梵僧語之曰：「所孕者，梁之祐律師也。」及長，出家依智首律師受具，即從其學。以律自持，感天神送饌。暮年以戒壇未合律，躬負土新之。一夕，行道臨砌，蹶且仆，有甲冑少年擁衞之。師問為誰？曰：「弟子博叉天王子張瓊也。師戒德精嚴，故常給侍耳。」師問世尊在世及滅度時事，瓊一一以答。乃授師佛牙并餌藥方，今天王補心丹是也。師所撰甚富，而戒律諸編最精。乾封二年十月三日坐逝，高宗下詔傷悼，勅天下寺院圖形奉祀。穆宗製〈頌〉贊之。懿宗賜諡澄昭，塔名淨光。宋徽宗諡曰法慧大師。

顏真卿〈撫州戒壇記〉云：漢靈帝建甯元年，有天竺五桑門、支法顗等，始於長安譯出《四分戒本》兼羯磨法，與大僧受戒。至曹魏時，有天竺十尼，自遠而來，為尼受具。後秦姚興宏始十一年，有梵僧佛陀耶舍譯出《四分律》本，而關中先行僧祇，江南盛行十誦。至元魏，法聰律師始開四分之宗。聰傳道覆，覆傳慧光，光傳雲暉願，願傳樂洪雲，雲傳洪遵，遵傳智首，首傳道宣，宣傳法勵、滿意，意傳法成，成傳大亮、道省，亮傳曇一、道岸超、惠澄，澄傳慧欽，皆口相授受，臻於壼奧。又，《稽古略》紀，南山之宗，東土首祖法聰，次光統，次雲暉願，次樂洪雲，次洪遵，次智首，次道宣，次文綱，次道岸，次大亮，次曇一，次道澄，次惠欽。案：其名字次序皆不符同，今第依舊志序列，似當以魯公文為正。

得南山宗之髓者，唯昭慶允堪律師。固知傳天下律宗，推昭慶律師為最上矣。

大昭慶律寺志卷之六終

大昭慶律寺志卷之七

軌儀

法程可循謂之軌，辦作有度謂之儀。先佛世尊作之於前，學佛弟子由之於後。非軌儀，則學處無序無程，叢林聚眾之所，主者將何紀綱，依止者將何趨捨？此每處伽藍所以各有規則也。今昭慶衍華山宗派，凡有軌，則悉遵隆昌。彼之規矩法度，備載《華山寺志》，不煩紀述。惟此放戒持律軌儀，先佛定制未可漏，略陳於左，方表其法門所獨著也。

戒軌儀

自宋至明，昭慶每歲三月三日放戒。今則因是萬壽戒壇三月十八日恭逢聖祖仁皇帝降生聖節，定於是日首放戒。

《游覽志》云：每歲三月三日，海內緇流雲集於昭慶寺，推其長老能通五宗諸典者，登壇說法，敷陳具戒。其徒跪而聽之，名曰受戒，至今行之。

發心受戒者，先期赴寺。

《戒壇圖經》云：欲受戒者，先於有智人所策發，教於萬境之上起慈護心。《毗婆沙論》云：由普於一切有情上起善意樂，無損害心得戒。若臨集僧，當行法事，但當發上品心，得上品戒者。沙彌未曾聞，不知何謂，此猶空雷發奇峰之天，甘雨絕流金之地爾。上品心者，即是於萬境上起慈護也。

釋如蘭〈送昇上人游浙受戒昭慶序〉　出世之士，欲廣其道者，必四方參訪，以會通其旨，庶不滯於一隅。所以觀覽山川，以擴其心目；交接文物，以充其學問。游焉，息焉，皆有以裕乎中而應乎外者。猶器窪而後可以受，鼓鍠而後考則鳴也。武昌昇上人，少有四方之志，浮西江觀勝於上都，嘗歷清要於天界禪林，其心未以為足。又將抵錢唐，受具戒於西湖昭慶寺。渡江而東，禮阿育王之塔，以瞻舍利。登補陀之巗，以覲大士。觀感之際，必將有所得焉。一日，過長干，求序以白其志。夫戒為三學之初門，定慧由是發生，未有不受戒而得成正覺者。吾佛舍利，徧乎寰宇，靈光昭著，唯鄮峰為最，是不可不一睹也。觀音氏以如幻三昧，普應羣機，赫然震耀於海岸孤絕之處，是不可不一往也。一舉而得三勝事，豈不慊其平生素願哉？雖然，人固有務外博而不內觀者，世俗之通病也。上人能以知養恬，以人合天，則接容而悟物、目擊而道存者，其在茲焉。

釋方澤〈送南詢之昭慶受具詩〉：

又〈送施居士受戒昭慶詩〉：

至則登名字於籍，名曰行童。

釋成覺〈行童籍序〉云：昭慶以律宗創戒壇，裒然為海內稱首，獨行童一事，正君子所謂始進者，乃漫不加察，始之不慎，貽悔於終。有識者，病其法之不立也。舊法藁書《行童》一冊，有去而名留，有亡而名存，有旁注塗抹等弊，有增報改名等偽。朔望祝延之時，攙越前後，上下攘臂爭位，殆非所以尊朝廷、整律儀也。萬歷丙戌，住持仰山端公、碧溪心公當其寺任，不能無憂之，慨然曰：「行童者，出世始進之名也。始進於正，猶難保其後，況以不正進乎？且今日之行童，他日之住持也，亦宗師也。正其名，序其次，夫豈小故哉？」於是命工刊其都圖、籍貫、年月、名字，去亡則削之，不能施其旁注塗抹之私，示人以皆知皆聞，不敢改名增報，真者顯露而奸偽銷，然後上下前後，適居於應住之序而爭端絕矣。覺子曰：是法也，倡之自一時，雖百世行之可也，可為後來放戒法。喜而為之序。

先期主壇宗師推擇高行僧為羯磨師、教授師，選其熟於軌儀者為引禮師。

行童進堂日，誦持《毘尼日用》等法典，引禮教之。誦者恐有音讀違誤，句讀不明，必詣教授師處，親聆誦經一過，謂之過經。日持四威儀法，亦引禮教之，而大成就於教授。凡將受戒，先謁羯磨寮問難，審其從前罪犯，應得若何懺摩，遂如教奉行懺悔滅罪法。及說戒日，堂設三座，中宗師，左羯磨，右教授，引禮旁列糾儀。比邱菩薩戒則異是。

梵言懺摩，此言悔過，發露過咎、厭悔捨離也。遮難者，十三重難，十六輕遮。

沙彌戒，在殿說十種戒十戒詳見前卷。比邱戒，據壇正位，白四羯磨，說具足戒具足戒詳見前卷，具三師七尊證，是名十師。

梵語羯磨，此言作法。一切羯磨，須具四法：一法，二事，三人，四界。第一法者，羯磨三種。一、心念法，發心念境，口自傳情，非謂不言而辨前事。二、對首法，謂各共面對，同秉法也。三、眾法，四人以上，秉於羯磨，以三羯磨通前單白，故云白四。三師者，本師和尚、羯磨、教授也。七尊證者，阿闍黎七座為證明師。

凡欲受菩薩大戒者，先發大願，燃頂以誓，然後受戒。

《梵網經》云：新學菩薩，有從百里千里來求大乘經律，應如法為說一切苦行，若燒身、燒臂、燒指。若不燒身、燒臂、燒指供養諸佛，非出家菩薩。案：慈恩然頂，誓行四禪三昧。遵承是法，今為定制。

定於四月初八日世尊降生辰，於殿廡說菩薩戒，宣十重四十八輕垢罪十重四十八輕垢罪，詳見前卷。

菩薩戒，唯佛足當本師和尚，文殊師利菩薩為羯磨，彌勒菩薩為教授，十方諸佛為尊證，十方菩薩為同學。故主戒宗師側坐，代佛說戒，二師旁立。

期畢，給訓嚴持，列其名氏，曰《同戒錄》。

宜潔宗師〈同戒錄序〉云：夫戒法而言同者，有理有事。何謂理？如經云，奇哉，一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。又經云，光非青黃赤白，非色，非心，非因果法。所謂諸佛已悟，眾生尚迷者是也。何謂事？如律云，必須十師數滿，白四羯磨成就，方能感發戒體，攝入僧論。是以和尚稱為得戒本師，謂能生諸子之戒身也。其餘諸師，各有輔佐成戒之功。羯磨浣滌道器，教授教誡威儀，尊證證明受授，引禮親授演習，乃得戒之增上緣，皆屬事相。苟外緣弗具，則內因難達。今汝等發上品心，獲上品戒，皆由諸師成就，理宜遵奉佛制，識取諸師相貌名號，或終身承事供養，或五夏依學毘尼，適恐他緣，師資各異。凡遇節臘佛事之期，必須憶容焚香，遙為敬禮，以志不忘臨壇秉具之初心，孝名為戒之聖典也。律云，白四羯磨受戒竟，和尚當語年月日時，以便好分上中下座。今受戒諸子，理雖本具，事戒新得，因各給《同戒錄》一冊，以記諸師及得戒之先後，庶布薩自恣而無紊亂，承迎禮拜次第秩然，不負如來諄切之誡，所冀謹護今日新得之戒身，以復其心佛眾生同具之理也。諸子勉旃。

尤侗〈戒錄題辭〉云：昭慶寺戒壇，余既為之記矣。於今延請華山宜潔律師登壇說戒，期終給訓嚴持列其名氏，曰《同戒錄》，余覽而美之。蓋師親承南山一宗，總持三學，翹勤四分，於止作二持率由見公教，教毘尼者所希有也。吾觀大眾株杌，幾入般舟三昧，當安居自恣布薩羯磨。至於晨鐘暮鼓，梵唄潮音，持缽著衣，威儀秩秩，程子三代禮樂之歎，豈有異哉？師若曰：「凡我同戒之人，既受之後，言歸於律，由此為沙彌、為比邱、為菩薩，人皆可以作佛矣。」後之覽是錄者，猶如靈山一會，儼然未散時也。

辭去日給戒牒。

護戒牒文：敕建大昭慶律寺護國萬壽戒壇，欽承歷朝聖旨。按：唐麟德二年，詔終南山道宣律師於淨業寺建石戒壇，受具足戒。又，寶歷元年，敕兩街建方等戒壇，擇戒行者為大德。又，大中二年，敕上都、東都、荊、揚、汴、益等州建方等戒壇，為僧尼傳受戒法。宋祥符二年，詔京師太平興國寺立奉先甘露戒壇。又，慶歷二年，詔允堪律師於杭州大昭慶寺建壇開戒，天下諸路皆立戒壇，凡七十二所，京師慈孝寺別立大乘戒壇。明洪武十年，禮部尚書張呂本等奉聖旨，天下各寺院僧人、行童，願要遊方參學、共相講明經義、傳誦戒律，所遇官司毋得禁他。又，永樂五年，諭行腳僧人受戒，依善知識住處結壇說戒、講演經典，若遇關津把隘，官員人等，不許阻當，任地集眾教化善法，如朕親臨，教訓圓明，無如佛上法寶，永為定例。又，萬歷四十一年，御馬監太監張然傳奉聖旨，詔大沙門如馨律師，欽賜紫衣、鉢盂、錫杖，於四十二年四月初一日至初八日，恭就五臺山敕建聖光永明禪寺，傳受千佛大戒。又，明末甲申年，敕大沙門寂光於南京大報恩寺演教傳戒。至大清啟運，於順治十七年，世祖皇帝遣內使，敕降禮部製受戒牒，受戒僧人，凡傳持戒律，原期廣布佛法，佐助太平，爾既習戒律，聽教參禪，或在寺院，或在山林，須講明經義，精嚴戒律，俾釋教修明，僧規整飭，等因在部。欽此欽遵。今於浙江省大昭慶寺萬壽戒壇，依律開演戒法，內有某甲籍貫依某出家，於某年某月某日受某戒，宏傳戒法，用報國恩。為此具牒各給一道，隨身收執，游方參學，凡遇關津把隘處，執此驗實。須至戒牒者：

南山教主第一代澄照道宣律師

昭慶建壇真悟允堪律師

《資持記》主大智元照律師

中興昭慶第一代宜潔書玉律師

本壇嗣法傳戒和尚某

羯磨阿闍黎某

教授阿闍黎某

尊證阿闍黎某某

年月日給　右牒給付某戒弟子某甲收執

案《唐書》：「宣宗大中十年，敕法師辯章為三教首座，初令僧尼受戒給牒。此給牒之始也。」牒制則未考，至有明昭慶牒文略見之。田叔禾《志餘》纂云：「每歲三月三日，昭慶寺開說戒壇，海內緇流雲集，而民間好善者，亦皆歸依聽說佛法。壇上設法座，推其能通經典、戒行高潔者升座談經、陳具足戒。僧徒俯聽，或參究疑難，從問條解。人受戒牒一紙。」其文云云。得之者，若士人之應舉中式云。案：叔禾所載牒文未全，近訪之老僧，得明時戒牒，為錄於左。

洪武十一年正月二十一日，欽奉聖旨事諭：如今為僧的，多不通曉佛法，都要習學《心經》、《金剛》、《楞伽經》，晝則講說，夜則禪定，以深通佛法為長。其次依戒臘行坐。違者論罪。欽此欽遵。又於洪武十五年，欽依開設僧道衙門，照得禮部，榜文內一件道：務要恪守戒律，闡揚教法。奉此遵依律範，傳授戒法。原夫佛法三藏，以經為首，以戒為先。戒者，是三寶之舟航、眾聖之街衢也。論其行相，則有二百五十之殊。究其軌儀，則有三千八萬之別。佛佛相授，祖祖相傳。持之則為三乘證聖之基，犯之則為六道沉淪之本。三世諸佛，因此戒而證涅槃；一切菩薩，由此戒而成正覺。是知究佛心者謂之禪，非戒不明；宣佛語者謂之教，非戒不尊。故戒為萬行之首，眾德之原者也。今欽依聖旨，晝則講說，夜則禪定故經云，依因此戒得生諸禪定及滅苦生智慧。聖旨以深通佛法的為長，其次依戒臘行坐。故經云，先受戒者，在前坐；後受戒者，次第而坐。莫如外道癡人，若老若少，無前無後，坐無次第。由是觀之，誠所謂王化與佛化並行不相悖也。茲於誦經之次，恭遵律範，圓授具足戒法，使奉而行之於一切境上，斷一切惡，修一切善，誓度一切眾生，由堅固金剛之志，超濟寶覺之場有日矣。今準律文，略具法相於後。

五戒：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。

十戒：一不殺生，二不偷盜，三不淫，四不妄語，五不飲酒，六不著花鬘瓔珞、不香油塗身，七不歌舞伎樂作倡、故往觀聽，八不坐高廣大牀，九不非時食，十不捉生像及金銀錢寶。

具足戒二百五十條：一四波羅夷法，二十三僧伽婆尸沙法，三二不定法，四三十尼薩耆波逸提法，五九十婆逸提法，六四波羅提提舍尼法，七一百突吉羅法，八七滅諍法。

六念法：一念白月十四日，黑月十五日；二念我無請處食僧食，或云我有請處云赴；三念我因年月日時受具足戒；四念我與三衣缽具，長依我清淨；五念不別眾食，若有，得別眾食；六念我今無病堪行，我今有病瘳治之。

五觀法：一觀計功多少量彼來處，二觀忖己德行全虧應供，三觀防心離過貪等為宗，四觀正事良藥為療形枯，五觀為成道業應受此食。

如上戒法，乃諸佛之因地，自性之本源，貴勝瓔珞之珠。當乘堅固之志，光逾日月之鑑，用符稟受之心，轉不退輪，成無上果，紹隆佛種，答報皇恩，法界有情，均霑上善者。第一壇，第　引　中　末　。右牒付某甲收執。　　年　月　日。

娑婆世界毘尼大教主本師釋迦牟尼萬德世尊

疏經宏法，築壇授戒，南山教主澄照法慧聖師菩薩

《會正》、《僧輝記》主真悟圓智律師菩薩

《資持記》主戒光大智圓鑑律師菩薩

杭州傳南山教觀、西湖萬善戒壇昭慶寺住持沙門某

右牒文中措辭俱依傍朝旨，和會而說詩為之也。昔之受戒者，能持沙彌戒，方發心求受比邱戒。若更發大心，方求受菩薩戒。無一期頓受三戒者。而此昭慶石壇，唯比邱戒始據座。故文中止提二百五十條具足戒名，蓋比邱戒之給牒文也。今欲廣度眾生，唯取方便，所以一期受三戒之例，諸寺通行。

冬期定於仲冬十八日說沙彌戒，次說比邱戒。季冬初八日說菩薩戒，儀制悉如春期。

持律軌儀

本寺諸比邱，每月十四日問難懺摩，十五日誦《梵網經》，二十九日問難懺摩，三十日誦《四分戒本》月小則前一日。

《善見》云，半月半月自觀身，從前半月至今半月中間不犯戒耶？或有犯者，於同意所懺悔。《梵網經》云，我今半月半月自誦諸佛法戒，汝等一切發心菩薩亦誦。《四分戒本》云，如來立禁戒半月半月說。

每年四月十六日結制安居，七月十五日解制自恣。

南山云：形心攝靜曰安，要期住此曰居。靜處思微，道之正軌，理須假日追功，策進心行，隨緣託處，志唯尚益。不許馳散，亂道妨業。安居有三時：初期三月為前安居。不及期，則中三月為中安居。再不及期，後三月為後安居。《行事鈔》云，九旬修道，精練身心。人多迷己，不自見過。理宜仰憑清眾，垂慈誨示。縱宣己罪，恣僧舉過。內彰無私隱，外顯有瑕疵。身口託於他人，故云自恣。結集以守佛制，曰結制解開也。

安居，俗謂之坐夏，或云坐臘。坐臘多者，推為長老，不以世年為長幼也。

《摭華鈔》云：諸經律中，以七月十六日是比邱五分法身生來之歲，則七月十五日是臘除也。比邱出俗，不以俗年計，乃數夏臘耳。《增輝》云：臘，接也，謂新故之交接。案：安居值夏，故俗云「坐夏」。臘，猶年也。不安居，是虛過。四時不稱為僧一年，故坐夏亦呼坐臘。而田叔禾《志餘》則云：「戒臘本作戒蠟。西域番僧結制之日，秤其身重若干，即以蠟為身如其重。解制之日，再秤之，若身重於蠟，即為得道。蠟重於身，則學敗矣。蓋制中拘窘，鮮食寡睡，淡薄强忍，非寧定者不肥也。」古德斥之曰：「如此之事，不知起自何時，并非佛制。豈特迷制犯非，抑且不辨臘蠟。」

大昭慶律寺志卷之七終

大昭慶律寺志卷之八

僧伽上

伽藍練若，所以崇奉三寶。金身像設，佛陀也；三藏十二部，達磨也；菩薩二乘，僧伽也；是為供養過去之三寶。苾芻明心見性，是肉身佛；善說經律論，是轉法輪；嚴淨毘尼，肅恭齋法，是端僧範；則為現在未來之三寶。非現前體三寶之人，無以紹隆前緒，接引後來。是以名山勝剎，定有離羣絕類者出於其中，然後剎竿永永不倒，豈不以人能宏道，人傑而地靈歟！然同是寶場，同是緇眾，其間有主伴之別焉。非主無以表率，無伴何以輔行？主伴重重，法會最勝。故今先紀主者，伴則附從焉。

宗師

寺以律名，宗由律顯。持律說戒之宗師，名實兩符，洵昭慶之主人矣。考昭慶開山建壇之祖，則為永智宗師，當趙宋初，主寺宏律。

舊志載：「律師永智開山，寺名菩提。」此必〈菩提寺記〉及宋賢碑序遺語，可為誠據。而《新志》引《梵剎志》云：「吳興道宣律師開山，初名甘露律院。」又於〈道宣傳〉中，添綴「開創昭慶，名甘露律院」之語。稽唐初武德至石晉天福，年歷三百，當時尚無菩提，安有昭慶？菩提之前，初無甘露之名。天福以前，略無紀載之迹，此語憑何而得？如果始自宣師記，豈遺其名噪之南山而但稱永智？如果院名甘露，豈斥棄舊剎之嘉名而特著菩提？故凡言道宣開山甘露律院者，皆不實也。大抵永智律師傳南山宗，祖堂所奉則始澄照，而戒壇制度倣諸奉先甘露律寺。主筆之人，或遠溯道宣，遙證甘露，遂令此言傳播。而究其實際，道宣乃律宗之祖，非昭慶開山祖也；甘露乃壇制之始，非菩提之始也。固當以永智宗師為第一代。

慶歷年中，有允堪宗師築地湧戒壇，昭慶律宗於是大振，放戒之盛，光被迄今。

陳舜俞〈行業記〉略云：師諱允堪，錢唐人也。年九歲，客指小桂令賦詠，曰：「始生巖谷畔，早有月中香。」客奇之。從天台崇教院慧思大師祝髮。學無不通，專精律部。仁宗慶歷二年壬午，建戒壇於杭之大昭慶寺。奉旨開戒，歲歲度僧。師辯論精詳，撰《會正記》，續南山宣律師《行事鈔》，著十二部經解法門贊序等文。七年丁亥，仁宗賜號真悟大師。皇祐年間，又於蘇州開元寺、秀州精嚴寺，皆建戒壇，宏範毘尼。嗣之者靈芝元照律師。以嘉祐六年十一月二十六日入寂於昭慶丈室。初塔於西湖湧泉山，有塔銘。後遷菩提寺。徽宗崇寧元年，諡號智圓大師。

釋元復〈真悟律師贊〉曰：

繼者元照宗師。

《佛祖統紀》傳略云：師諱元照，字堪然，餘杭唐氏子。初依祥符東藏慧鑑法師，十八通《法華經》，試中得度，專學毘尼。後與道侶擇暎從神悟謙大師。悟曰：「近世律學中微，汝當明《法華》，以會圓漸。」復從雷峯廣慧才法師受菩薩戒，感發戒光，乃博究南山頓漸律儀。神宗元豐年間，繼真悟主席昭慶，晚居靈芝寺三十年。有義天遠來求法，為授菩薩戒，登壇六十餘會，度幾及萬。所至伽藍，必為結界。每曰：「生宏律範，死歸安養。平生所得，唯二法門。」又謂其徒眾曰：「化當世無如講說，垂將來莫若著書。」乃述《資持記》以釋南山《行事鈔》，《濟緣記》以釋羯磨疏，《行宗記》以釋戒疏，《住法記》以釋《遺教》疏，《報恩記》以釋《盂蘭盆》疏。若《觀無量壽佛經》、大小《彌陀經》，皆有義疏。刪定《毘尼戒本》百餘卷，著《芝園集》。自號安養子。以徽宗政和六年丙申秋九月一日，集眾諷《普賢行願品》，跏趺入寂，世壽六十九，僧臘五十一。入寂之日，眾聞天樂異香。瘞骨於靈芝寺之西北隅。徽宗賜號大智律師，塔名戒光。劉燾撰銘，關演撰碑文，孫覿為之立石。

師恆杖錫持缽乞食，無為居士楊傑贊曰：

釋元復贊曰：

照公有〈白雲菴詩〉：

案：大通善禪師，受具於昭慶圓照律師。頗疑「元」字誤作「圓」，非別一師。

自後寺乘無紀，迄於元末。然當嘉定、寶慶之間，寺漸興復，理宗且賜免稅劄付，應有奉旨開戒，宗師來主壇座，然已無考。元之酉菴，賜號佛真文懿普覺禪師，曾於昭慶具戒。楚石琦，賜號佛日慧辯禪師，亦於昭慶具戒。而開壇宗師名號不傳，其略見於他傳者，則有惠宗師。

天童松隱禪師，於昭慶惠律師受具。

果宗師

覺原慧禪師，洪武四年學律於昭慶果公。

濡宗師

鍾山樸隱禪師，於昭慶濡律師受戒，後嗣元叟端禪師，法祖靈隱席。

明洪武二十四年，大惠宗師建壇開戒。

寺舊志云：大慧律師，承高皇帝命重建戒壇，復白蓮、綠野諸勝，精闡毘尼，大宏戒範。

沈暹《喜日宗譜說》云：眾知指法相為祖塋，不知法相乃昭慶祖之二嗣也謂慧皎日菴。拈花正眼捨慶山之大衣鉢，端無耦耳？案：此語定有所據，頗疑「慶山」是大慧之號也。

《游覽志》云：昭慶寺戒壇，蓋自國初澄照、法慧兩律師奉上命而為之登壇授戒。此鈔刻之訛也，應云「大慧、慧皎兩律師」。澄照、法慧，係唐道宣一人之諡號，田公豈不知之？

嗣者慧皎宗師。

師名慧皎，字日菴。永樂六年主席昭慶，修整山門殿宇。後入都，膺朝命為海內具戒沙門。晚居法相，入寂，塔其旁。

案：空谷杲禪師，在正綂年從石菴出家於昭慶，似即日菴師也。又，虎邱空谷隆禪師，宣德二年受戒於昭慶，亦皎公之戒子也。

慶雲宗師

師名慶雲，字漢章。普周之嗣，慧皎之再嗣也。正統元年，登壇開戒，鑄大鐘，建藏閣、鼓樓。塔在法相。

案：智明梓禪師，正統元年受戒昭慶，則智明是雲公之戒子也。

智淳宗師開壇之盛，著於是時。

師名樸原，菩提節菴守公之嗣也。正統間，請主昭慶，奉旨開壇說戒，為天下傳戒宗師。後主靈芝寺。己亥辭於朝，沐浴而逝，骨歸靈芝，築塔。

英宗諭祭文云：正統十一年丙寅七月初九日，皇帝遣禮部郎中趙勗，賜祭宗師智淳大和尚曰：爾宿悟善緣，堅持梵行。邇膺寵命，為釋宗師。方闡法音，導人為善。倐云示寂，良可悼嗟。靈其如存，服此諭祭。

金陵古谿澄禪師，嗣投子楚山和尚法者也。居高座寺，亦得戒於昭慶。度其時當在昭慶主席年，否則智淳也。

越百年，有廣霌宗師。

師名廣霌，字日菴。嘉靖三十四年，興復本寺。奉部劄開壇說戒，僧眾如歸，不減慶歷之盛。師出永福房。

田蓺蘅〈昭慶寺訪翁子宿霌公蘭若詩〉：

又，〈重游寶石山記〉云：先是春仲二十二日，田子寄宿妙行寺，曉上人主之。二十三日，宿昭慶寺，霌上人主之。

智瓚宗師

師名智瓚，字玉巖，號北幹，出慈受房。繼廣霌登壇說戒，道冠諸方。

福雷宗師

師名福雷，字萬春，號東渠，智瓚嗣也。嘉靖四十一年登壇說戒。

越二十餘年，有成玉宗師。

師名成玉，字藍田，出東竹房。坐關數年，眾稱關主。萬歷丙戌、丁亥之間，皇太后疉賜畫像於昭慶，且賜經建閣，因得放戒。師十六年登壇，開闡雲棲，淨妙真修蓮池禪師於是得戒。

萬歷間，古林古心宗師曾到壇說戒。

師〈傳〉云：師諱如馨，字古心，江寧溧陽楊氏子。生時異香盈閭者七日。父母俱喪，詣棲霞千佛嶺，禮素菴法師出家。師開示曰：「佛法住世，功在毘尼，若不精嚴，佛恩焉報？」由是誓往五臺親見文殊受戒，三步一禮，千有餘日，始到山中。遙見金碧樓臺，有老姥手捧袈裟從林出，問：「師何求？」曰：「求見文殊菩薩親授大戒。」姥曰：「三衣是得戒正緣，汝未持來，將此贈汝。」師受衣訖，姥忽不見，樓閣亦無。但見五峯放光結成雲蓋，大士於光中垂手摩其頂曰：「文殊為汝授戒竟。」師即頓悟，視大小乘律如己胸中流出。還過金陵，值雪浪師修長干塔，而塔頂艱於上舉。夢韋天語之曰：「優波離尊者預斯，頂始克舉。」至是師至，繞塔方周，塔頂即合。雪公偕緇素共拜師，知為優波離再來也。遂請於古林傳戒，次往靈谷、棲霞、甘露、靈隱四道場，特到昭慶為承芳師一人說戒。萬歷四十一年，詔賜紫衣、缽、佛錫杖，命往五臺聖光永明寺授千佛大戒，建龍華大會，歸古林入寂，塔於玉環山。神宗賜號慧雲大律師。

神宗御贊云：

華山隆昌寺三昧宗師，古心嗣也，受請臨壇。

師〈傳〉云：師諱寂光，字三昧，江南瓜州錢氏子。初依雪浪大師習賢首宗。投潤州甘露寺古心宗師受具，親炙有年，惟律儀是專，遂嗣其法。受請廬山東林寺開戒，陸地忽透白蓮華十八莖，遙應遠公預記，眾知為遠公再來也。北至五臺，南至四明，說戒多處，鬼神咸來稟報。如無錫城隍、九江水神，兆感主祀者，祭無用牲。崇禎己卯，主寶華寺席，寺得中興。壬午應荊王請，中興溈仰道場。甲申應魯王請，開戒於越之大能仁寺。乙酉往嘉興三塔寺主壇，潞王請至昭慶，登古佛戒壇傳授千佛大戒。歸華山入寂，塔於寺之龍首山。所著有《梵網直解》。嗣者見月體。

再嗣定菴宗師，亦至寺說戒。

師諱德基，字定菴，徽州人。見月弟子三昧老人之再嗣也，主華山隆昌寺。康熙二十二年癸亥，昭慶住持通畼及諸房共請至寺開戒，期滿歸山。

釋理順撰〈請啟〉云：毘尼法席，滙萬善以同登；梵網津梁，導三乘而共度。尸羅為六度之要，乘戒示雙輪之運。佛法於是久住，戒體因而發香。恭惟寶華山隆昌寺定翁大律師老和尚，迦葉前身，波離夙慧。止持𥳑練，深明澄照之科；作犯精通，直入智圓之室。年高臘長，抱栢木之黃腸；受缽傳衣，得獅王之真乳。竊念然燈寶地，須名宿之開堂；故兹真悟巍壇，貴老成之秉拂。伏懇千華臺上，默然允赴於羣機；百寶光中，莞爾願酬於三際。四百八十剎，來瞻滿月，儀範堪師；二百五十戒，聽吐洪鐘，盲聾盡愈。天神降監，海眾傾心。無辭度葦之勞，式慰望雲之切。

時同法宜潔宗師偕至。定公歸後，眾請宜公主席，歲歲春冬二時開壇，道風特盛。

本寺〈請書〉云：祇園外建，俯從樓至而成壇；安息中傳，備著紫芝之通論。幸千齡火傳之相嬗，仗一人錫駐而中興。賜察葵心，仰希藻鑑。恭惟宜翁大和尚，法海人龍，律門義虎。宣波離之軌範，宏澄照之家風。前有天親坐本壇而演法，今祈無著主兹席而揚宗，所謂扶起剎竿，大家出手也。資持會正，向澄明聖之清瀾；止過防非，近峙城垣之巨限。庶使圓頂方袍之輩，入聖超凡；頓令玉毫金燄之場，日輝月朗。湧空寶所塔，長依勇健之幢；涵碧放生池，永流功德之水。更望聿新寶苑，仰祝皇圖。羅萬種之華嚴，壯千重之樓閣。香拈前代之旃檀，法啟後來之龍象。殷懷震悼，企念寵臨。

查慎行撰〈序〉云：師諱書玉，字宜潔，武進唐氏子。生抱異質，神光奕然。甫能言，常口誦佛號。長習儒業，應有司試。一旦宿根內朗，割愛入嘉山寺，禮自謙師薙染。既而謁見月師於華山，既圓具，為綱維者有年。夙夜勤劬，精究律範。見公知為法器，遂傳衣焉。癸亥冬，偕定公赴昭慶放戒。定公還，昭慶長老暨杭之檀護，仰師高行，請為寺主，時康熙二十三年也。師豐頤廣顙，目深口方。每遇戒期，座下圍繞之時，覩其貌者，聳聳然而敬；聆其訓者，勃勃然而感。久之，則依依然而不忍去。師率大眾以身立範，披衣於盛暑，露頂於嚴寒。其或坊市相逢，有目無邪睨，步不岐趨，肅恭衣缽者，不問而知為昭慶僧徒，師之自律可知矣。京口彼岸寺、佛日淨慧寺，皆嘗延請宏律。及庚辰被災，不數年間，崇壇巍殿，煥然復新。向非德化冥通於緣集，其能致此歟？萬乘南巡臨寺，師曾奏對，三賜法寶，叢林傳以為榮。住昭慶四十年，臨壇二十九度。年近八旬，日誦《梵網》、《四分》無間云。

釋隆樹撰〈傳〉曰：師於康熙辛丑十一月初六日示微疾，尋愈。十二日，命戒弟子心印卜善逝日，印以十四日未時對。至期，鎮浙將軍、都統諸大人偕來會，師沐浴更衣，集眾誦佛號說偈，端坐而逝。自庚辰年後，寺中日事土木，師殫精敝慮數十年。又勤於著述，筆不停輟。眼光落地，不知者虞其手足忙亂，而卒能入廛，垂手得大自在。三學之功，於兹驗矣。

案：寺從庚辰燬後，宜公躬圖興復，歷盡諸艱，至晚年已得規模大概，而身能端操守範，名顯諸方，四眾信仰，實昭慶之中興祖也。所著有《梵網初津》、《羯磨儀式》、《沙彌述義》、《香乳記》若干卷。今塔於寺後忍慧院。

魏荔彤〈贊〉云：

嗣者德先宗師、大聞宗師、澄如宗師。

德師諱隨道，嘉興石門人，姓沈氏。投餘杭龍泉寺履初師受度，為宜宗師得戒弟子。久居本寺，常為羯磨，持身端肅。學人依止者，多為德羯磨道風而來。稟問毘尼大法，皆悉原委以示，如瓶瀉水。康熙六十年，奉宜公命，說冬戒一期，今懷德宗師其戒弟子也。生於康熙癸卯年十月初五日，世壽六十有二，預知時至，歿於雍正甲辰年十一月二十八日。

聞師諱明學，嗣宜公主席，二師同塔於青芝塢。

澄師諱福溶，仁和薛氏子。投西湖瑞雲菴鏡傳師受度。後得戒於昭慶宜公，執侍巾瓶有年。常為傳戒綱維，遂受付囑。雍正三年，繼主寺席。於興復未備之處，曾為補益。生於順治甲午年十月初二日，示化於乾隆丁巳年十月十九日，世壽八十有四。塔於忍慧院宜公之左。

乾隆元年，圓應靈宗師代澄公夏期說戒。二年冬，化三宗師繼師放冬戒，戊午放春戒。

圓公、化公，俱樂習靜，期畢退隱。

今主壇席者，懷德宗師，宏律授戒二十七年矣。開法度眾，政未有艾。

師諱果證，吳興歸安人，俗姓俞。鄰媼見衣袈裟僧入其室，師遂生。年十六，投杭州吉祥寺淨明師受度，授經於曰唯師。康熙辛丑，受具於昭慶德先宗師。後為澄公所器，傳衣付偈。乾隆戊午夏，繼主昭慶法席。自嚴戒行，真樸無華。普興慈濟，廣播道風。歷任公卿、元戎，皆蒙器重。今鎮浙將軍福　　、總藩索　　、總憲李　　、府主劉　　、縣主梁　　、太湖遊擊朱　　、仁和縣主邢　、左堂馬　，逾隆廕護，遂得檀施輻輳，殿閣益光。建堂築塔，拓地置產，肇興水陸道場，莊嚴最勝。而其徒曉蒼、清瑩、與微等，咸得其力。諸緣滙集，當今住山隆盛，斯為第一。

攷由宋及明，開壇放戒，必上奉朝命，或當事聽許顯者主持，方得開期，傳示遠邇。是以昭慶之衍法雖長允，當宗師之實而褎然據壇以集眾，不能多覯。國朝寬大圓通，不為苛細，凡能成辦戒事，不妨任意施為。故宜公衍隆昌正宗於昭慶，歲啟兩期；諸師纘緒一家蟬聯，不懈厥職。迨今懷德宗師，昭慶之面目更新，游者耀目；重以聖天子龍光疊被，人天効祥。律宗法門，不獨美於寶華矣。

闡法諸師

昭慶雖名律寺，亦有出世名師到寺宏經說法，指揮如意，屢遇生公，把棒機鋒，或遵初祖，盡大昭慶之法會也，固當繼宗師而述之矣。考宋咸平年後，則有慈雲大師在寺宏教，前接省常，後啟允堪，道風甚著者也。廣賓《輯略》云：淨行社，後為慈雲懺主教觀道場。

《鐔津集．行業記》云：師名遵式，字知白，姓葉，臨海寧海人。投天台東掖山義全師出家，納戒於禪林寺，習律於守初師。郡校諸生要其還初服，師答偈曰：「真空是選場，大覺為官位。」詣國清寺普賢像前，燃指自誓。習天台教法，趨寶雲義通師講席，盡通台宗秘奧。遂燃頂，誓行四禪三昧。後感疾危甚，入靈墟佛室持咒消伏其疾，七七日感夢驚覺而愈。乃著〈觀音禮懺文〉，復撰〈誓生西方記念佛三昧十四大願文〉。大中祥符四年，昭慶齊一師啟請，至昭慶講四部，兼宏律儀。學者嚮慕，沛然如水趨澤。杭之風俗，以酒肴會葬。師諭以勝緣，其俗皆化，易為蔬果。因著〈誡酒肉慈悲法門〉，以正其事，至今人猶遵之。又赴蘇開元寺開講。後居天竺靈山，於寺東建日觀菴老焉。撰《天竺高僧傳》，補《智者大師三昧行法說》，著《金光明經懺法三昧儀》。名徹上聞，召賜紫衣。乾興元年，賜號慈雲大師。明道壬申入寂，葬寺東月桂峯下。所著詩文《金園集》、《靈苑集》。

釋元復〈贊〉曰：

《慈雲集》中有〈酬伉上人詩〉：

〈贈智倫弟〉：

〈寄劉處士〉：

〈酬蘇屯田西湖韻〉：

〈寄悟和尚〉：

林逋〈和天竺慈雲大師〉：

〈送慈師北游〉：

《冷齋夜話》云，王冀公鎮金陵，以書致錢唐講師遵式，遵式以病辭。及愈，將謁公，乃過孤山訪林逋。逋以詩送之曰：

案：逋翁集中，〈送慈雲金陵謁王丞相〉共詩三首，其一云：

其二即前作。其三云：

繼以淨覺大師。

〈本傳〉云：師名仁嶽，自號潛夫，霅川姜氏子。聞法智至南湖之化，往依為學。法智器之。撰《問疑書》及《止疑抉膜》、《指濫十難》，以折他師，而輔四明甚力。後因疾宴坐靜室，恍若夢覺，自謂向之所學皆非，乃述《三身壽量解》以難《妙宗》四明所著，自此道不合。還浙陽靈山，慈雲攝為法裔。四明乃加十三料簡以斥師，師復上十諫雪謗，書往還不已。會西湖昭慶有請，慈雲為詩送之，學徒從往者半，雲弗之止。既而遷石壁，徙靈芝，居永嘉淨社十年，大宏化法。霅守請主祥符，觀察劉從廣為請上賜命服，樞密胡宿為請上賜淨覺號。晚年專修淨業，燃三指供佛。持律至嚴，不以事易節。治平元年三月二十四日謂門人曰：「翌日午刻，吾當行。」二十五日留偈，安坐入寂於隱淪堂休室，塔全身於何山之西隅。師著述極富，於《棱嚴》尤加意，撰《集解》十卷，《說題》一卷，《熏聞記》五卷。胡宿序之曰：室中千燈多，光互入堂下。六樂正聲相，宣鼓吹妙經。藻火圓教，法施豈有盡哉？

《佛祖統記》云：何山更為禪居，淨覺塔地作菜圃。師見夢於僧曰：「塔處灌溉非便，乞遷之。」開龕，色身不壞，舍利盈滿，乃具禮易葬他地。此與東山神照遷塔事相類，皆能示瑞於二百年之後，異哉！

案《稽古錄》載：普照子法師，依昭慶淨覺法師受具。則淨覺亦曾於昭慶開堂授戒者，子法師後嗣法於明教嵩禪師。

此後數百年，不聞紹開講席。

《武林梵剎志》記昭慶高僧子元禪師，在澱山湖創立白蓮懺堂，修淨業。乾道二年，壽聖召至德壽殿，演說淨土法門，特賜「勸修淨業白蓮導師慈照宗主」號，就居錢唐西湖昭慶寺，作祝聖謝恩佛事。案：乾道年間，大昭慶尚為教場，未聞興復。此云昭慶，或是南昭慶也。又載道匡禪師、省僜禪師法語數則，道匡語中有「昭慶一時拋與諸人好麼」之句，亦是他處昭慶，非西湖大昭慶律寺也。故不紀列。

至明萬歷間，則有承芳法師。

師與古心宗師比肩弟昆，及在昭慶開講，古心駐錫靈隱開戒，師以弟子禮謁求戒。先一夕，夢韋天囑之曰：「文殊菩薩化身南來受戒。」古心意不謂師當之也。三壇畢，師以疾不赴。古心忽憶前夢，來昭慶問疾，即於榻上說沙彌十戒，為摩頂已，戒得威力，身不由己，勇猛精進，盥潄更衣，下榻求具。更為集僧具儀，傳授菩薩大戒。受畢，回五臺。慈聖太后夢感文殊菩薩肉身還山，物色及師，遂詔師主五臺傳戒，師辭曰：「纔登戒品，行持未全，有本師在，不敢妄承。」上乃移命古心。三年期滿，古心奏辭。寺任付囑於師，繼其法席。見〈慧雲大律師本傳〉

案廣賓《輯略》云：承芳法師說經大殿，三昧和尚開戒本壇，介山法師傳宏台教，靈源、艤航二法師述性相宗乘。因是檢考承芳諸師事迹，竝列焉。

介山法師

宋人中撰〈傳〉云：師諱傳如，號介山亦作戒山，嘉興武原人，顧逋翁之後裔也。母夢金甲神推車上堂遂舉。師童時，往僧舍見《棱嚴經》，恍同宿習。歸白母，矢願出家。投杭昭慶慈忍房，禮鏡湖為師。其祖大慈曰：「予嘗夢慈恩窺基尊者過吾家，此子相貌奇偉，殆類之，名之曰興如，謂能興佛道也。」後為真寂百松和尚所器，易名傳如，摩頂謂曰：「三千界如是，傳佛心燈之準，子其勉之。」嘗至嘉興東塔閱藏，紳士沈繼山隨取般若部經一函，試令背誦。師立誦數卷，繼山驚服曰：「此神僧也！」東走鄮峯，禮阿育王設利，二七日設利放百寶光，光中湧現無數佛菩薩，一一皆身在其前瞻禮。向有礙胸之物，至是一時空盪。師以此質於百松，松曰：「此普現色身三昧，是方便境，須修法華懺法，方不住此位。」受具區馮公西溪安樂之請，修法華懺法六載，以證師囑。庚子入都，欲奏開昭慶戒壇，并請《龍藏》。與紫栢可公甚契。及妖書事起，師已南歸，并逮師，師易俗服自詣縣，縣主曰：「何來自羅苦趣？」師曰：「解京，游方也；坐獄，住靜也；受刑，苦行也；就死，捨身也。除此四法，何處更有安心法門？」赴京與可公同就獄。刑部主政魯史曾游西山佛寺，逢異僧語之曰：「吾教中有二大士，將以罣誤入法網。公當主此案，幸左右之。」魯問：「為誰？」僧指庭柏及山示之。魯心識已久，及閱讞辭，見紫柏、介山名，心感悟，竭力維持之，事得釋。丙午，因經廠王太監奏請，得賜大藏經，賜金建閣。歸構齋堂、寮舍。登戒壇講演經論，二願畢遂。癸亥，駐錫塘棲大善寺。甲子，還真寂，示微疾，更衣趺坐，說《金剛經》及《十六觀經題》畢，寂然而逝。世壽六十三，塔於瓶匋駱園，後遷本山卧牛石側。所著有《法華抒海》、《棱嚴歇》、《棱嚴截流》、《老子笑》、《莊子參》若干卷。

師有〈贈塘棲大善寺賓嶽詩〉：

曹學佺〈月朔聖果寺訪介山上人詩〉：

釋真可〈圜中寄昭慶介公〉：

馮夢禎〈與黃貞父書〉云：昭慶僧戒山，名傳如，從妙峯法師學天台教，頃與之談，辯口河懸，甚憐愛之。

又，〈與如上座〉云：洪鐘不叩不鳴，公頃無俗事，吾幾失公矣。蛣𧏙六即之說，敢不擊節，以副賞音？

釋廣印〈上介法師書〉云：吾師北上，某當奉瓶錫隨行給侍。因餐變通法乳及觀國光，而以薄怙失之，悵悵何言！緬惟軒車北境，冒陟星霜，日暮風沙，此某結心時也。九月六日手札，得悉起居。承諭途間備經險阻，視苦猶樂。乃師忍力成就，動與神會。達師誾誾，德有鄰矣；道俗顒顒，化可隆矣。行將降紫泥於九重，馱白馬於兩浙。鹿野揮彌天之麈，寶峯駭揵地之聲。法門幸甚，四眾幸甚！達師昭代宗匠，欲見未能。某於古德機緣有不徹處，水牯牛有未馴時，但一切處知有不受瞞，雖然明明地，又如探沸湯，卒難下手；若在懸崖，艱於捨命。以故不敢灑灑作無事人。竊欲乞師一言，以為策進。

案屠隆〈碑記〉云：「力興建乎道場，則有如智禮；大增光於講席，則有若如公。」而尤侗〈戒壇記〉則云：「賴智仁、介山、覺海諸宿德，後先整頓，遺教未墜。」智仁，不可考，頗疑即是智禮，偶誤耳。

繼以靈源法師。

吳本泰〈昭慶靈源禪師塔銘〉　夫應真間出，覺道難臻。高蹈毘盧，舉步不無階級；深栽波若，證果起屬浮根。破頭山下再來，磨塼菴畔獨坐。或換形而嗣法，或寂處而逢師。大悟不鬬捷於機鋒，大成匪刻期於旬朔。蘊靈現瑞，豈偶然哉？自末學陵夷，淺夫躐等，方卵而求時夜，越疆而不宿舂，聞靈源禪師得道因緣，亦可以少愧矣。師諱大惠，字靈源，仁和邵氏子。先世自句餘徙家，為衣冠甲族。師自髫及壯，托志超曠，未遣周何之累，輒慕禽尚之遊。其於榮利，泊如也。時蓮居、紹覺師從雲棲分席，土橋師以白衣參，叩問《觀經．上品上生》章，夙通頓發，慨然遂稟歸戒。詢及法要，覺師首舉台、相二宗。師即銳心研習，多所詮解。覺師深器之。閱十載，游燕都。四威儀中，不忘正定。偶於慈慧寺，聞愚菴貴師八識標指，微參疑義，貴師歎服，就咨決焉，請登講座。師以未唱善來為辭，強而後可，為現優婆塞身說法，一音演畼，皆蓮居唯識宗旨。庚申至愍忠寺，匃大慧海師薙髮受具，時年已五十七矣。尋即登座談宗，辯如瓶瀉。繼歷牛宮、石燈諸席，道風彌煽。蒙熹廟皇太后賜紫伽黎，中使賫香供奉。此禪林之榮遇，師不以介意也。師服膺覺師教義，如薪火傳、水月印，惟恐學者浸尋勦說而失其宗。海昌有刻《唯識疏》者，稍駢枝於覺師，師奮欲釐正之。遂南還棲黃鶴山，發故帙纂成《唯識自考錄》，蓋不敢主名述作也。同門新伊、古德、金臺、元著諸上座，咸卒讀贊歎，謂儼若蓮居講筵未散。師以北緣未了，復如石燈。沖元、淨凡請歸杭駐錫昭慶，諸山瞻風禮足者日益眾，受請復開適園講席，居古戒壇院，宏教者六年。復往吳中龍樹菴、慧慶寺開演。乙亥還昭慶。師傳覺苑心印，特台教綱宗，埽波旬障於《唯識》真詮，獲旋陀羅於《法華》元義。對機設化，身土互融。攝偏歸圓，權實無礙。佛隴而下，不得不以嫡統推之。而襟清灑脫，行履孤高，雖歷主名藍，而隨緣旅泊。有多肘之籌室，無蓋頭之把茅。此豈四流小果、六欲梵天能望見其頂相哉？所著自《自考錄》而外，有《元籖妙樂儀注》三種，《備簡山宗筆要》、《毘檀意旨》、《棱伽日記》、《唯識證義》，重訂《因明論解》若干卷。將順世，聲鐘集眾，唱經佛名，安詳而逝世，壽七十有三。弟子觀空、濬初，奉龕塔於瑪瑙山之陽。嗚呼！師參方非早，出世最暮，未選佛而心空及第，甫拈華而果熟香飄。洵叢林之領袖，末學之範模已。銘曰：

覺海大師，分揚性相。

師諱性慧，字覺海。薙染於上虞縣某院，曾預天竺蔬筍社。《輯略》所稱艤航，似即師之別號也。為續淨行社主，興建殿壇，有勳於昭慶。舊有覺海〈重構昭慶律寺戒壇記〉，今遺失。吳本泰〈跋〉其後。

〈跋〉曰：覺海師錫從天目飛來，暫卓湖上。能於祝融冷燄中現出千華寶壇，像飾嚴好，堂殿莊校，頓復舊觀。一切瞻仰歸戒者，如游覩史陀天宮，歎未曾有。或疑師一黃面老衲，頂笠而來，荷瓢而往，身不名一錢，云何不數白而成此殊勝功德？噫！此戒定中無作妙力也。天台論戒，體無作而戒相有。興廢大要，求受則興，捨犯則廢。師持戒如優波離，其於律儀及定道共，恆興不廢。又度諸學人，幾盈籌室，並無捨犯二緣。此波羅提木叉常住，即法界常住，區區像季之劫灰，何論哉！金石可磨，兹壇不壞。

千峯和尚，更闡宗風。

天童位下無隱千峯和尚，曾於康熙十九年主昭慶法席。盧元昌撰〈請啟〉。

〈啟〉曰：古德宗風，天童嫡嗣。心參七祖，印印相符。身許雙峯，燈燈不滅。牛肩大乘，渡盡此岸之迷流；珠體牟尼，照徹人間之濁水。苟不躳依法座，何由親遇機鋒？用滌戒壇，虔修香積。惟是當僧佉之艱食，鉢苦沿門；所望破檀越之慳囊，帖題乞米。粒分鸚鵡，共助伊蒲廚內之供；味等醍醐，何殊善法堂中之獻？昔者愷之畫像，而施錢盈屋；杜陵當食，而減餐及魚。何況大德之親臨，亮有勝緣之輻湊。於是法傳雙樹，下紫鴿於罘罳；教演三車，展金鵬於溟渤。錫飛石筧，虎溪之笑重聞；盃渡錢湖，船子之機立授。

皆為昭慶僧輝，後先亙暎。別有方禪師者，未考出處，而道力昭顯，略見別編，要皆昭慶僧寶也。

《豔異編》云：成化丁酉，湖州郡學倪昇，寓僧舍讀書，為妖所眩，迓昭慶方禪師建壇咒誦。一女子哀訴曰：「氏本宋末某樞密使之女，緣私憤而死，願師超度。」鞫其竁啟而火之。容色如生，顙有泚，穢不可近。昇疾乃愈。

行師

宗師法師之外，有曾於昭慶立功行者，或勤勞於勸募，或竭力竭貲於興修，均應勒績貞珉，為後來扶起剎竿者勸。若宗師，若法師，若住持師，能兼此勝功，固已各各附紀。其在他方異院之師，若廣運師、廣慎師、疎言師、智禮師、道通師、真琦師、圓釤師、圓果師及道家真寶信道人等，不可泯沒其名也。其所事功績，具著於「興建」篇中。

諸師多未詳其出處。道通則居中天竺，字無礙。真琦則居定香寺，字翠峯。圓釤則居祥符寺，字本綱。圓果則居無門洞。

大昭慶律寺志卷八

大昭慶律寺志卷之九

僧伽下

住持師

有明至今，昭慶五經兵火。當其毀時有能肩任興復，樹績伽藍，其嗣衍而為諸房。於中德行著聞，眾推登壇說戒者，即是宗師。能宏經闡法者，即是法師。若時逢廢，寢禪堂、定有主者，名曰住持。住則僧系猶存，持則法門未絕。然必選擇諸房中英俊任之，任或二人輪年補授。田少使有云：昭慶寺戒壇，蓋自國初大慧、慧皎兩律師，奉上命而為之。登壇授戒，後嗣其傳者，非出部劄，故有真戒壇、假宗師之說。假宗師者，指住持也。然此寺之廢而興，衰而盛，所以閱數百年而終得建立，非諸房之住持不為功，是以詳為記之。

昭慶諸房，悉祖大千師。師名普周，慧皎嗣也。慧皎為宗師，周為住持。

周性行剛果，三業純貞，四儀整肅，日誦《法華》為課，募建堂宇，立功常住。永樂十八年，趺坐唱佛而逝，葬六通寺㫄。

周嗣二：曰漢章雲、天澤霖。二支衍為三十三房。雲嗣善寧，寧嗣法訊。

寧字靜中，成化六年住持，重葺壇殿有績。訊字實菴，成化二十二年住持，志誓恢覆，呈稟二司，達於朝廷，遂得吳汝輝重建。

寧再嗣恩嵩，嵩再嗣福蘭。嵩之比肩恩葵，皆勒勳伽藍。嵩字大年亦稱大巗，號松石，住持戮力，佐廣霌興復，功居多。性好學，通內外典，能詩，擅書法。初為天竺書記，後主席法相及普福寺。蘭字谷香，號小山。隆慶三年住持，為十願首之一，興復有績。其裔為見心房葵，字正陽，住持本寺，曾開法菩提寺，後為雨花房。

別有天目普慎，其嗣衍為三房。

慎字獨菴。從天目來，協力興復本剎而病卒。嗣者依棲禪堂，後衍為法雲、勝蓮、西隱三房。

又，菩提寺約宗記，其嗣後為二房。

約宗記師，智淳宗師之再嗣也。永樂間，曾以高行被召。後自杭臬司命住昭慶住持，閉禪堂門不納官，為別立西方丈。後為冠西三宿二房。

又，華光菴若瞿，購東震房居之，後為二房。

乃慶雲、福成二房也，連前共四十一房。

皆能輔翼本寺，助令法興者也。

吉祥房，以張瑞圖書「最吉祥」額得名，在慈受房前。

祖為瑞雲祥，受法於楚石琦。嘉靖末年，換易殿宇梁柱有績，其後歸并慈受房。

鹿苑山房，即舊旃檀林千佛閣之遺址也，在大殿左。

祖為東昇曉。裔圓龍，字悟菴，萬歷四十年住持。辛勤二十餘年，修復殿宇甚力。庚寅年趺坐而逝。裔理順，字行中，號怡山。通內外學，能詩文兼綜岐黃術。校輯《昭慶寺志略》，有〈昭慶十詠詩〉，彭羨門跋其後。戊辰，住持禪堂。

理順〈偕文則師訪閒雲上人借昭慶紀事稿不遇留贈詩〉：

功德林，以孫隆書額得名，在戒壇東。

祖為曉堂鍾。裔成圓，字鑑堂，萬歷十七年住持，募建有績。裔真乘，字惟一，崇禎十六年住持，預淨行社并歸西來房。

長今房，以金階書額得名，在功德房側。

祖為柏堂壽。順治十二年并歸功德房。

見心樓，張定徴書額，有堂曰「普東林」。又稱東林房，在柳林巷西。

祖為東林溥。裔寂宗，字印月，擅書。法裔宏開，字紹蓮，博通宗教，康熙壬寅住持，并歸西來房。

程嘉燧〈五月一日雨中過東林軒惜別詩〉：

宗律房、湧勝房，皆附近慈受。

宗律之祖西泉淨，嘉靖四十二年住持。崇禎中廢歸慈受。湧勝之祖友松慶，崇禎十三年歸慈受。

枝翠林，即綠野堂，在戒壇東。

祖為恆渏霖，號新橋，嘉靖四十五年住持。系絕。今為眾房公所，稱東方丈。

鹿野禪林，申時行書額，在勝蓮房旁。

祖恆潤𩆁，號虛橋，隆慶五年住持。裔照蘊，更名海𡶨，字觀空，嗣法靈源法師。裔湛森，字雪澗，更名靈湛，字辯輪，嗣法平觀法師。廢歸勝蓮房。

申時行〈游西湖憩昭慶寺泛舟遇雨詩〉：

朱隗〈西湖偶作〉：

德勝禪林，在戒壇西北。

祖為禹川海。嗣智岳，字中山，隆慶四年住持。歸并慶雲房。

釋方澤〈贈岳中山住持昭慶序〉　往余過昭慶，館於徹悟堂寮中。悟堂，余邑人。先以臘行住兹山，授四眾毘尼為宗師，因識其徒岳中山者。別去數載，兹忽造余室，將行補方丈住持。時梅谿偕來，丐言為入院賀。余謂諸郡戒壇，五代間多廢，獨昭慶至今益盛。暮春之初，緇流殊方異語，雲流水赴，三衣瓶鉢，蹡蹡濟濟，至於壇下以數十計。此諸衲子，皆有志願學佛儀軌，一窺壇門歡喜，踊躍投堂展禮，如覲生佛。其在壇也，宗師之所要約止持作犯五篇條例，如承佛語方銘心焉，而宗師之賢否，不計也。於是皆受《四分僧祇律》并《梵網十誦》，以次散去。當是時，鄉諸縉紳大夫士有道望者儼然臨之，有成勞焉。彼亦有見贊於國家之治化云爾。宋何尚之對文帝曰：「百家之鄉，十人奉戒，則百家慎矣。千室之邑，百人奉戒，則千室善矣。故行一善，則止一惡，而息一刑。一刑息於家，千刑息於國。」佛理之贊化也不其然乎？先帝末年，有以馬鞍山戒壇潛匿無賴告者，有旨禁罷，兹壇因亦停止。今上圖惟至治，萬幾之暇，當有不負靈山之囑，而以兹壇為言者。然則中山將又有宗師之任矣。他日擁猊牀，面諸瓶錫，奇偉之士，比邱二百五十種破煩惱之慧劍，其果利乎否耶？梅谿起而言曰：「中山在悟堂罏錘間久矣，師無慮。」

慈受堂，董其昌書額，在吉祥房後。

祖東明㫤。嗣智瓚，為宗師。嗣廣雷，亦為宗師見《宗師記》。裔文桂，字秋林，持律精嚴。裔明睿，字自度，中興本房住持禪堂。好學能文，名傳縉紳諸老。裔真璵，字振宗。日修淨土，了悟心旨。預知時至，坐脫。裔海慧，字覺成，號雲巢。參方通宗教，受法於江右博山和尚。逝後茶毘，得舍利千百。裔寂用，字以誠，住持禪堂。諸方敬其行業，修《房𧭘》，撰〈序〉。裔普淳，字心涵，住持禪堂。能詩，有《竹閣社集》。裔然裔，字蓮城，結蓮社以修淨土。預知時至，坐脫。裔滿德，字慧生，善書法。裔了言，字文空，更名道虛，能詩善畫，有《詩艸》、《畫譜》。裔惟馨，字德香，弈稱國手。慈受輩出高僧，諸山莫及其盛。當時有一門龍象之譽，今并其居廢矣。基址歸并禪堂。

程嘉燧〈久留湖上昭慶慈受僧舍，得牧翁歲暮見懷詩次韻〉：

黃與堅〈雨夜宿西湖慈受院〉：

張丹〈昭慶寺訪心涵上人〉：

莫若愚〈竹閣雅集圖石刻〉　乙酉孟夏十二日，榷使陳梅臣先生修竹閣社，四方雲集者十有餘人。先生執爵而前，諸子以次登受酒。半步，六一泉觀焉。泉為坡公與勤上人懷歐陽公處。梅翁闢萊引泉，再築勤公講堂，前建閣以祀鄴侯、香山、永叔、子瞻、君復及勤上人。命嘉會顏其閣曰「數峰」，而莫慧公圖之。其仰而聽松者，梅臣也；其俯而觀泉者，韓性存也；飲泉而誦勤詩者，心涵上人也；隅坐而執卷者，余也。咸有賦詩，屬嘉會紀事而系以詩：

虞山陳調元梅臣

西泠金嘉會季真

涇陽韓大縉性存

右石刻，心涵詩獨闕失不存。慈受堂毀後，懷德宗師於土中掘得，今置之受堂後牆。

慈蔭房，在戒壇東，匾額有「慈雲」字，亦稱慈雲房。

祖蒼雲盈。裔圓益，字自明，更名圓徹，住持禪堂。

釋宏道〈送徹自明上人住持昭慶詩序〉　自明徹上人，早從日章法師游，歷清職於上天竺寺，眾多才之。又嘗司懺悔事於雨華尊者之室，聲譽日著。杭郡之秉教者，選補昭慶之虛席，而為法師出世之高弟，人益嘉其誼焉。彼或以勢驅利誘，雖從游日久，一旦幡然叛去，略無愧色。其視自明為何如哉？余固知自明可謂不失所守者矣。兹將往蒞寺事，京都之交游咸賦詩以餞，遂特舉其大義而為之序。

慈濟房，在慈蔭旁，後廢，別建護生菴，稱護生房。

祖獨峰昻。裔如醴，字瑞鳴，更名智音，號忍山。嗣法於吉祥慧法師，傳賢首宗。順治十五年，於本寺放生池側即九蓮蕩建護生法壽閣居之，宏揚《法華》、《彌陀》、《金光明》、《金剛》、《盂蘭盆》等經。

古樸山房，王穉登書額。有蓮山艸堂，董其昌書額。密訓堂，王時敏書額。漚居，祁豸佳書額。淨持閣，范允臨書額。在卧牛石南。

祖石菴頊。嗣恩蔭，字松几，通禪講，能詩文，宏治元年住持，立勳昭慶。裔文柯，字古林，萬歷六年住持。嗣成覺，字見南，萬歷十六年住持，能詩文。裔真誰，字履素，崇禎十五年住持，為十願首之一，預淨行社。裔性存，字漚住，崇禎十七年住持，為諸名士賞識。裔宏願，字嶺雪，受法於古南和尚。裔覺斯、維宣、修倫，為徐宗伯方虎所賞。

成覺〈寺樓晚坐詩〉：

〈山房病起〉：

錢謙益〈西湖雜感詩〉：

陳繼儒〈雨後寓昭慶寺，懷陸伯承，倚醉樓寫畫見意〉：

徐倬〈題湖寓〉：

又〈示元正寓湖〉：

徐元正〈題寓壁〉：

錢千秋〈募淨持閣塑佛像疏〉　履素上人，夙秉慧珠，早棲淨域。軼六塵而不染，燭三乘以孤明。洗鉢西湖之濱，參來定水喝棒。中峰之偈，悟續祖燈。坐破蒲團，幾飄意葉；劃開蘭若，粗結臺蓮。顧閣起凌雲，可納大千世界；而相非滿月，曷瞻丈六金身？凡在歸依，願言頂禮。宏啟法𩍁，共澈檀波。出紅鑪而忽覩莊嚴，投白社而僉生歡喜。𣄢飜日景，曉山送螺髻之青；鐸振風竽，好鳥供迦陵之響。快登道岸，無負慈航。修止居士

方孝標〈為幼律沙彌募衣缽引〉　戒，佛之不得已也。行有不合乎佛者，乃云戒。皆合乎佛，何戒焉？然行軍不能無紀律，治國不能無刑書，則佛法安可無戒？孔子於復禮而宣四勿，以心性言戒者也。曾子曰：戒之戒之，出爾反爾。以果報言戒者也。故先儒與古德，胥不可舍於戒。余與昭慶老僧漚住、懋持交甚久，二公雖居廛市，持戒甚嚴。今懋持之高足幼律，志在受具足戒，而苦無衣缽之資，欲募檀護助之。夫使無受戒志，眾安能鼓幼律之奮發？若但無具資也。此檀護之樂與有成者也，請自余始。龍眠山人

望立道人成木〈贈漚住上人詩并小引〉　余家寄苕上，夢及西溪梅香山色，未嘗不反復感歎。今丁亥秋，尋素心友𨓆公，槃桓兩月，始適志焉。去友居不數步，有菴名「我」，樸雅古澹。其主漚翁，奇偉人也。日與過談，烹蔬煮茗，快乎晨夕，久忘其歸。噫！亂離中能雅會，笑傲放浪大塊之外而絕聞於世，此固未始有之遇也。作里句紀之：

釋泐潭旋湛〈題漚住存師書畫帙後〉　古今來，豪邁奇偉之人，每為名害。然又云：三代以下，唯恐其不好名。故善藏其名者，未若未名之妙。我菴漚住師徒居西湖，皆有名而未沽名者，真居於名實之間，而不與世推移。中古之禪宿皆然耳。偶出近代書畫冊葉，題曰「未名」。索余跋於後。余方臨行役，殊埽筆墨興，漫書數言於帙尾。

李丹衷〈題漚住畫冊〉　龍眠子作〈山莊圖〉，泉石艸木，不問而知其名也；漁樵隱逸，不問而識其人也。龍眠畫妙絕今古。然則至妙者果安俟名與？觀漚師所藏冊葉，雖無款題，山水人物，禽魚竹石，見者莫不言其工，顧不能別其誰作者。遇鑒家，自當定之。惜余非賞識人，徒使蹟湮玉素，光秘絲豪。不同華嚴相宣示，斯增負耳。

案：漚住存公，譜牒雖不紀其行迹，但觀其題贈數種，自足著其清品。又，吳駿公，曹哦雪，譚埽菴，薛歲星，錢仲毅，沈作玉，德乾、如曉二上人，咸有筆蹟投畀，其人可知也。

徐倬〈勸修古樸山房記〉　凡客入虎林者，必一至西湖。湖之上名寺最多，幾與洛陽伽藍等。而求其面陽雄峙、攬全湖之勝、可以騁目而縱觀者，則昭慶寺為最。寺有地涌戒壇，古德往往說戒其地。住持僧約數千指，各構精舍於寺側，約數千楹，咸可寓客。而求其幽邃雅潔，花木之最深，而埃𡑷之不到者，則古樸山房為最。向有苾蒭，博物善賞鑒，所蓄法書、名畫、尊、罍、彝、鼎、越甆、宋雕為極富。游其處者，如登海嶽之樓，而窺清閟之閣也。故前輩如董文敏、陳徵君、錢宗伯諸公，皆曾假館於此，有所留題，猶可見也。客堂三楹，不戒於火，所存唯漚居連山艸堂。士夫至者，可以布几榻，而不便於會賓客，未免以此為憾。上人穎先、幼律，思重興之，然苦貧落，向之所蓄又蕩盡無餘。所喜者，穎先與其高弟彝初，俱精於戒律，深通禪理，與之相對，愔愔如見古德。雖折足鐺邊、白木榻下，其為歡喜，較與曩之法書、名畫、樽、罍、鼎、彝、越甆、宋雕，更勝數倍也。所望士大夫之游處其地者，各布金佽助之，落成之後，一為停驂。而登斯堂焉，烹紫筍，燒玉版，聞妙香而談禪悅。此亦至西湖者不可少此一段清況也。然則余之饒舌，豈僅為上人謀哉？

天香精舍，在連山艸堂右。

祖玉堂璠。裔德行，字修安，崇禎四年住持，預淨行社。裔廣學，字默成，更名成嶽。嗣聖先法師法，住香光菴。

符之恆〈秋日昭慶僧房訪宣城沈丈廷瑞〉：

永福院、永慶院，皆在殿西北。

永福祖實中蓮。裔廣霌，為宗師。永慶祖秋霞錦。

東竹院，以顧應祥書「竹院」額得名，旁有西竹院，皆在戒壇後。

東竹祖曉堂暹。裔成玉，為宗師。西竹祖成梁，字世才，萬歷二年住持，募建後殿有勳。再嗣蓮池亮，為西竹房祖。裔鎮元，字嵩雲，亦稱松筠，萬歷三十七年住持，辛勤二十餘載，與悟菴同志勠力，完整伽藍，又作閱藏、飯僧諸勝功，晚年日課《法華》不輟。裔通畼，字聞入，預放生社，今歸禪堂。

金學曾〈閱藏安期疏〉　虹流電繞，九重欣鳳詔銜來；玉轉珠廻，三藏恍龍宮涌出。海眾於焉捧貝，天人宛爾散華。幸際休光，同生法喜。惟兹古杭昭慶戒壇，門臨官道而紅塵不飛，樹接女牆而青山不斷。花名空色，鳥說天機。僧久傳燈，客來聯駟。頃至萬歷三十三年歲次丙午，頒勅而錫琅函，賜金而建丹閣。遂有介山如公，葺茅齋為棲禪之地；繼有嵩雲悟菴，飯緇侶開閱藏之期。三緣雖合，四事須豐。唯樂輸者，捐一於百，捐十於千，祇損乎毛髮；而受施者，合千為萬，合萬為億，等積於邱山。敢云破其慳貪，所望發於歡喜。看人飽飯，味外之味可嘗；聆彼翻經，言外之言無盡。庶使時揚法寶，不枉聖天子鄭重頒來；日繼香廚，最快眾闍黎殷勤諷去。總歸無漏，不墮有為。萬歷己未。

釋德清〈寄嵩雲藏主詩〉：

鯨音房，以孫隆題「覺海鯨音」額得名，在天王殿左，舊鐘樓旁。

祖景堂晁。順治十三年歸并三生房。

慈照山房，在益善房左。

祖瑞菴茀，曾居法相寺。歸并益善房。

三生房，以楊日森題「三生來」額得名，張萱書也。前臨青蓮池。

祖映空蘤，曾居菩提寺。裔成本，字月巖，好學，通內外典，有戒行，為苕溪朱翰林所賞，萬歷三年住持。裔淨筠，字宇菴，萬歷十七年住持。裔圓蔭，字湛如，萬歷四十三年住持。裔正容，字神宇，萬歷四十八年住持。裔宗鏡，字公朗，崇禎十四年住持，預淨行社。裔範行，字文則，亦名範圍，能詩文，預淨行社。裔普洽，字水一，號默菴，能詩，住持禪堂，自預法華社後，日課經一部。

範行〈秋日登寶石山詩〉：

普洽〈題慶忌塔〉：

李仲華〈三生來書壁〉：

戴灝〈宿僧院〉：

李肇亨〈西泠寓室〉：

朱國禎〈請宇菴筠長老住持家山疏并序〉　昭慶上人，曰宇菴，月岩本宗師高弟也。世為姑蘇大族李氏。性敏好學，博通內外典籍。戒行純篤，處事精詳，士大夫咸器重之。方丈虛席，寺眾懇請再三，選吉於是月二十九日進院。古林土人持軸來徴余疏，因呵筆書之。

伏以驥產渥洼，異質頓超於凡馬；蘭生湘楚，清標逈出於羣芳。品貴如斯，人雄亦爾。恭惟新命綠野堂上宇菴筠長老，禪林模範，後學準繩。早投於碩德高賢，威儀有則；克究夫毘尼布薩，戒律尤精。其晦迹也，韞櫝美玉待價而沽；其行道也，出鑛良金隨時以用。說法則辯若懸河，護戒則貞如介石。遇公卿，若大顛見重於昌黎；交賢士，猶慧遠契投於靖節。石室焚香翻貝葉，竹爐煮茗聽松風，利名上半點無干，富貴中一毫不著。自分林棲澗飲，向火以煨灰；忽然電掣雷轟，推門而落臼。望持玉尺，以顯金科。壇開西子湖頭，兩岸好山排佛闥；錫繞石函橋畔，一灣飛瀑挂秋河。十方龍象共來賓，四海菁莪齊化育。

黃承乾〈贈湛如蔭上人補昭慶住持序〉　禪家自百丈海以前，惟以流通佛法為事。叢林多者千人，少者亦不下數十百人。住則參究宗乘，行則杖頭風月，足底雲山，未嘗有所統攝。故其時不事王侯，不隸官府，僧之名甚尊，而其道亦大振。然凡聖同居，不無龍蛇之混，司教者有憂之。於是略倣世法，分典厥司，因能而授，度德而任。諸所臚次，總總秩秩而綱紀之。任則畀之一人，住持之名，實昉於此。夫住者，住佛地。持者，持佛戒。蓋以大法王子，出為人天導師；即達官長者，不難分庭抗禮，其任之重如此。嗣後，佛教陵替，任以人輕，有司竟案籍而奔走之。法門之龍象，有同賦役之里胥。嘻，甚矣！今叢林住持，比比而是，獨昭慶之任最苦且劇。蓋其地當水陸要衝，舟車所湊，紱冕所臨，酬酢宴會，肩摩踵接，巨鐘橫梃，住持者率緇流萬指出迎矣。雖名梵宇，不異郵置。藉令一有闕失，當事皆從而齮齕之，禍且不測。肩斯任者，不亦難乎！余居停僧湛如，適當承乏。其人弱不勝衣，吶吶不能出諸口。向所稱住佛地而持佛戒者，庶幾近是。往司厥職，當以趙州三等法應接來機，不離世間相而默參實相。或於廻避不得處，更進竿頭一步乎！萬歷乙卯

駱駸曾〈贈仁宇上人住持本山序〉　四方縉紳先生，凡有事於武林西湖者，咸稅駕於昭慶。當路貴人干旄相望，旦晚晉接無虛晷。每歲推賢而才者二人主之，其任最劇且艱。今年仁宇上人適當厥任，同衣敏如輩丐言為賀。余嘗考古住持之義，而慨今之不古若也。古者住持，專於流通佛法，住佛地，持佛戒，闡揚宗旨，為人天導師。一時王公大人無不分庭抗席，講賓主之好。昔蘇子瞻守杭日，從部內耆宿共參密契，屈二千石之尊，下交野衲於破鐺敗壁前，恐不得當如參寥、辨才其人者，風軌可挹。近世士大夫，我慢相高，傲然芥視諸衲子。每前旌及門，主者披緇道左，率眾趨蹌，僕僕送迎，惟恐獲罪。欲復抗顏持佛威儀、同世法講，均敵禮不可得，何況揚拳豎佛，高坐說法，大揚宗風？此於住持名義，幾如魯季之告朔矣。然一二賢者處此，能向糾紛中得大解脫，不離世相，亦不著世相，從境現心，從心攝境，打成一片。高高下下，隨機應接，譬如浮雲卷舒，變態千萬，空際無一物，將迎送趨蹌盡成妙用。此非世間大智慧人未解辦此。仁宇慷慨歷落，直心白意，向人輒傾肝膽，與近來禪和口說三昧、胸藏萬斛塵垢者迥別。且才具明敏，遇事立解，若利刃之截物。以此處盤根錯節間，當有躊躇滿志者。余不賀仁宇之得住持，賀住持之得仁宇也。遂走筆書贈。

《靜志居詩話》云：辛丑夏，留湖上昭慶僧舍。時錢受之、曹潔躳、周元亮、施尚白諸先生，後先來杭。有持元〈西湖竹枝詞〉請受之甲乙。先生曰：「和者雖多，要不若老鐵。」次日，羣公泛舟於湖，曹潔躳引盃曰：「老鐵之外，誰為擅場？請各舉一詩，不當者罰。」周元亮舉陸仁作，施尚白舉張簡作，南昌王于一舉嚴恭作，吳袁令昭舉強珇作，武進鄒訏士舉申屠衡作，錢唐胡彥遠舉徐夢吉作，蕭山張南士舉繆侃作，山陰祁奕喜舉釋文信作，錢唐諸駿男舉馬琬作。余曰：「諸公所舉皆當，然未若吳興沈性之作，不獨寄託悠遠，且合竹枝縹渺之音。」曹先生曰：「然。」諸公與余各浮一大白。

本瑞山房，在勝蓮房西。

祖若溪通，萬歷二十九年住持。今廢歸禪堂，改築水陸堂。

雨華閣，在一觀堂西。

祖南江佑。裔清臻，字葦舟，號近洲，萬歷十九年住持。馮祭酒有贈序。今歸禪堂。

益善齋，亦名柳林房，在東京房後。

祖思敬禮，住持禪堂。

東震房，從慈受房分出，在西來房東北。

祖國祥瑞。裔深裕，字德含，崇禎十四年住持，預淨行社。後轉購與華光菴若瞿。

西來房，從永福房分出，柳林巷東。

祖大潮海。裔宏通，字若谷，康熙三十七年住持。

東京房，從雨花閣分出，在青蓮池東。有貝葉齋，董其昌書額。

祖清江證。嗣大楠，字楚林，萬歷十九年住持。裔妙燈，字慧空，崇禎二年住持，於貝葉齋前開放生池，預放生社。裔覺行，字如初，崇禎十年住持，預淨行社。嗣善恆，字常惺，崇禎十五年住持，助修戒壇，亦預淨社。

馮夢禎〈送昭慶寺楚林、葦舟二上人住持入院序〉　古之住持，有司以禮迎致十方明眼尊宿，參堂入室，俱一時龍象。王公折節，士庶歸依，何其盛也！而當其時，尚有如戶籍之民，直遣伍伯追呼之歎，況浸淫至於今乎？武林五山俱設住持，而昭慶處城湖之交，最繁最衝，以故住持歲易，且並用二人。非練達世故，才行俱優者，不能舉其職。今年辛卯，楚林、葦舟二士實任之，將入院，謁真實居士，請曰：「公金湯大法，敢乞言以為寵。」居士笑曰：「二公新充住持，吾且願作入室弟子，錄葛藤話柄，而反從俗士乞言耶？」為大笑不止。雖然，今之時非古之時，而敢望今之人為古之人乎？楚林，通儒書，言温氣和，律身以法。葦舟，篤實無華，為同祖兄弟，德臘相若，一寺所推重，其能舉住持之職無疑。如其因羊溯禮，望二公為古之住持，則吾又不能不為今之時三太息也。二公其勉諸！

《快雪堂漫錄》云：李于鱗為吾浙按察副使，徐子與名中行，七才子之一以𡵚茶最精者餉之。比看子與昭慶寺問及，則已賞皁役矣。蓋𡵚茶葉大多梗，于鱗北士，不遇宜矣。季象說。

最勝林，張定徵書額，從雨華閣分出，在西後門。

祖友松信。裔然正，字敬一，順治十二年住持，十五年進禪堂，助緣歸并禪堂。

覺勝林，從雨華閣分出，有皆喜樓、觀音閣，在戒壇東北。今東塔院即其處也。

祖曉堂昱，住持禪堂。裔文槐，字西洲，萬歷元年住持，助緣修建。

永勝林，從覺勝林分出。

祖嵩師，今址歸禪堂。

慈忍堂，從永慶房分出，在正殿右，有一觀堂，馮夢禎書額。

祖大慈明。裔傳如，字介山，為法師。傳印，字平山，萬歷三十四年住持，持律精嚴，臨期坐脫。裔大觀，字照圓，助建後殿，預淨行社。承見，字聖裔，更名承超，佐介山建法乳堂後殿，預淨行社。

何璧〈西湖尋曹能始詩〉：

紫竹林，從鹿野房分出，在西後門。

祖月湖慧。今廢，歸并禪堂。

祇樹林，從功德房分出，在東方丈左。

祖無為學。裔如傳，字明初，居法華山靜室，修行踐實，預知時至，坐脫。裔普蔭，字雨濤，有淨行，臨期坐脫。今廢，歸慈蔭。

法雲樓，顧應祥書額，在戒壇西。

祖普慎，字獨菴，自天目來，成化丙戌後，効力勸緣，病逝。其嗣依棲禪堂，後分三房。法雲房以碧天湛為祖，住持禪堂。裔本然，字兩溪，隆慶元年住持，勸緣有勳，今歸并慶雲房。

勝蓮堂，在雨花閣右，從法雲房分出，亦名匡菴。

祖即兩溪然。裔通琳，字慈印，住持禪堂。裔界乘，字存素，順治四年住持。裔恆滿，字三平，順治十七年住持。三人皆預淨行社。

西隱房，附近勝蓮房。

祖一清澗，與法雲之碧天湛比肩，今歸慶雲房。

冠西房，在天王殿西南，名西方丈。有止觀堂，韓敬書額；有阿蘭若，張汧書額。

祖為菩提寺約宗記，乃智淳宗師再嗣也。裔吉菴迪，精戒律，擅醫術。嗣福恩，字天澤，號雲谷，見器於海鹽蘿石翁。裔法經，字南渠，助緣修建立績。丁未，受宜興請，建承雲塔。裔如湘，字楚溟，萬歷四十七年住持，見重於溫烏程。裔平川和尚，開法於山東海會寺。

臬司荊茂，字昭武，號畏菴，正德四年己巳，以病憩寺就醫，手題「橘香」二字額。

又〈贈吉菴迪上人詩〉：

錢卓菴〈贈南渠上人〉：

溫體仁〈贈楚溟上人〉：

董斯張〈養痾昭慶寺答忞公見懷〉：

沈自然〈寄居湖上僧樓〉：

陸奎勳〈寓昭慶止觀堂〉：

查慎行〈昭慶寺僧樓同年佟淵若學士見訪〉：

厲鶚〈贈茅湘客七十，時寓湖上昭慶寺〉：

又〈同紆齋龍威登寶石山麓望湖，復集昭慶寺僧房分賦〉：

王時鴻〈宿冠西房〉斷句云：喜他檻外無樓閣，露出湖西一角山。

董穀〈贈福恩別號雲谷序〉　武林昭慶上人恩天澤者，余鄉人也。秋日遊杭，過省其宮，假榻逾半月，見其氣和而情真，鄉曲之雅藹如也。暇日以別號為請，余諡之曰「雲谷」。蓋天之降澤必以雲，而雲之生也每於谷，是號所以昭其字也。昭慶寺當西湖上游，而上人精舍適當其前，於湖為尤近。武林山水甲天下，所謂西南林壑尤美者，不必遠有所往。登樓凭檻，舉在目中。磅礴鬱積之氣，生於寒巗古洞之中。以上騰於天者，自非清秋皎潔，未嘗不冥濛掩靄。朝變暮化，千態萬狀而不竆，此天下之奇觀也。上人目騁神游於其間，豈不深可會於雲谷之趣哉？然余又聞之西方之教，興大法雲，雨大法雨。使夙有根性者，如根荄在地，普在萌動，洪纖各遂其生。上人寓目於樓覩雲，於以見天地之大用，豈非油然於懷思？所以沛然於斯世，以無負大聖人金口之訓，孰與斂其利濟，獨善於幽谷而已哉？

三宿堂，沈啟南書額，亦稱三秀房，在天王殿西。

祖春谷融，住持禪堂，與冠西房共祖也。

慶雲房，即法雲樓西隱房之居而新之，在鐘板堂西。

祖若瞿，自華光菴來，購此以居。

吳穎芳〈西湖慶雲僧舍訪胡太史石田詩〉：

福成房，從慶雲房分出，附近慶雲。

祖紹元，今歸并禪堂。

寺舊志載：香雨軒，黃承昊書額。翠雲軒，周天球書額。獅子林，金嘉會書額。淨名院，陸光祖書額。離垢軒，楚王來湘書額。六湛堂，張定徵書額。祝融之後，未審係是禪堂、係是何房舊額。

陳熙昌〈場事竣，同湯齊賢、吳全甫、蔣韶賓、樊亢宗集香雨軒詩〉：

右諸房共一宗譜，頗詳明，藉是得考其時事。

許聞造書石云：不佞父子，以昭慶、法相為居停主，昭慶便於應酬，法相宜於習靜，均勝地也。今年昭慶忽以祖墳中闕為告，始實怪之。細詢則雖屢經兵燹，蠧簡猶存，自日菴、慧皎以下，鑿鑿可數。人人公道之心，庸能左甲而右乙哉？持書數字，并原揭存之。不佞行矣，以備夜壑，其在兹乎！萬歷十三年。

許星石道人書《喜日宗譜》說　一花五葉，流傳東震。支分派分，無不本此。獨是昭慶，會宗德律，壇甲天下，為毘尼主。自石晉天福，歷宋、元、明，幾近千年。其間，秉鐸揚椎，代有其人。而世遠人湮，并忘其源從何來，派從何別。昭慶住持之祖，但知法相是祖塋，不知法相乃昭慶之第二嗣也。拈花正眼捨慶山之大衣鉢，端無耦耳？余研耕此山十五載，庚子夏，與共覺師談及宗派，師隨以祖譜及漢章師遺囑、許星石書見示，見其源委井井。此譜也，洵律宗人物世鑑，宜壽諸梓，俾尋源探本者敬而志諸。順治庚子，錢唐耕香道人沈暹。

當知成化以前，宗師與住持合；成化而後，住持與宗師分。而本朝康熙庚辰以來，寺任悉歸方丈主人，諸房但有值年，無任住持者矣。

大昭慶律寺志卷之九終

大昭慶律寺志卷之十

游集

寺邇城闉，游蹤先及。面山襟湖，澄瑩心目。憩其殿閣，儼現妙相。遠奏梵音，鼎烟旛影之莊嚴，金碧雕󸚘之藻繪，自非胸坌俗塵，於兹殊有融會。由是言之，不足掞為妍辝，或別有感觸。含芳吐芬，其得載諸縹緗者，十僅存一。今所獲覯，其可舍諸？別有雅夫通識，蹤跡徜徉，流傳翰牘，衍成佳話，皆為增韻事於昭慶者也。若於地於人，前已系屬，此不再綴。其未收於前卷者，悉萃此篇。

陳堯佐：游湖上昭慶寺詩

裴極：昭慶寺

張時澈：昭慶寺

王渙：昭慶寺看芍藥

田蓻蘅：曉晴過昭慶寺登寶石山眺天然圖畫閣

又：孟夏望日運同楊彥初招飲昭慶寺月下即席

須之彥：宿昭慶寺

陳永年：客昭慶寺

魯史：昭慶寺月夜聞鐘

沈謐：秋日昭慶寺次韻

章詔：昭慶寺

又：兩廊僧鋪

潘之恆：昭慶寺

彭紹賢：宿昭慶寺

畢懋良：宿昭慶方丈題壁

錢寬：昭慶寺講會示諸生

譚元春：泊隄夜至昭慶寺

釋法聚：西湖昭慶寺答金太史璐見寄

釋真可：過昭慶寺

張丹：十九日黃大宗擬登初陽臺，修展重陽故事。因雨阻，集昭慶寺

又：喜毛穉黃同門人朱南岡送余泛舟昭慶寺

朱廷璋：昭慶寺集唐人句

毛奇齡：西湖．竹枝詞

魏之琇：西湖大昭慶寺

西湖詩社游集

《西湖八社詩帖》云：社約，凡往南山，俱涌金門外候齊；北山，昭慶寺候齊。　湖心詩社：岳祠、林墓、葛嶺、蘇隄、戒壇、瑪瑙坡、六一泉、參寥泉、大佛寺、慶忌池、柳洲亭諸勝屬焉，望陽主之。案：戒壇即昭慶

詩客游寓

趙制府《浙江通志》云：王猷定，字于一，別號軫石，南昌人。善古文，為人倜儻自豪，寓居西湖，歿於昭慶僧舍。嚴津、陸圻、毛先舒為治喪櫬。

香市會集

《西湖夢尋．香市記》云：西湖香市，起於正月，抵端陽而止。吳越青齊之來燒香者，舟車絡繹。市人集於天竺、靈隱、岳王墳、湖心亭，而獨盛於昭慶寺前。自金珠綵縀，以及泥人竹馬嬉戲之具，無不備列。寺中外前後，設肆陳鋪，略無隙地。晨光初啟，直至人定，讙嘵嘈囐，略無靜時。明季寺燬之後，香市頓散。今昭慶寺前，春香時雖少有販鬻，十僅二三矣。

按：香市諸貨，多以沽為良，衒惑遠客。今逢政治清平，淳風所被，澆偽日革，故香客之至倍盛於前，而市駔奇衺，不敢作偽，香市遂減，於此益可徵其世運之隆也。

見聞既陋，掇拾僅此。所望博識，續為補綴。

大昭慶律寺志卷之十