天童寺志(第5卷-第10卷)

天童寺志卷之五

云踪考旧志缺

唐

宝掌千岁和尚

西竺中印度人。东汉献帝建安二十四年己亥，来至中土。魏晋闲，东游，西入蜀，历五台及庐山。达磨入梁，遂扣其旨而悟。武帝高其道腊，延之内庭。未几，如吴。有偈曰：

顺流东下，由千顷至天竺，往鄮峰，登太白，穿雁宕。唐太宗贞观十五年（辛丑）返，止杭之飞来峰。有「行尽支那四百洲，此中偏称道人游」之句。后居浦江之宝岩。至高宗显庆二年（丁巳）正旦，手塑一像。九日像成，趺坐而逝。自云「住世已一千七十二年矣」。溯其登太白时，则当在唐之初。

白寂然法师

河南人，少傅居易之从姪也。名节素奇，踵四圣种，以头陀称。唐太和间游鄮，登玉几礼塔，居太白。久之，访天台，历剡之沃洲。慕道猷竺支之芳躅，遂止焉。浙东廉使元相国始谋建院次，陆中丞莅越，助其落成。日与学者讨论心要，以振兴数百年既坠之风。少傅在河南保厘，为作〈沃洲禅院记〉。

纪禅师

按明《永乐钞志》载，唐昭宗龙纪元年（己酉），纪禅师从天童山飞锡至四明山，建仗锡寺。有太白禅师遗塔，至今存焉。

宋

文用庵主

雪窦显禅师有〈送文用庵主归旧隐诗〉云：

智圆禅师

师久依天童交禅师，悟旨得法，出住象山蓬莱。三十年足不越阃，道俗尊仰之。尝有偈曰：

牧庵忠禅师

师讳法忠，邑姚氏子。幼依崇教院道英出家。博识强记，默究诸部经论，尽得其义，咸以「忠虎子」名之。一日，暴所习于禅者，偶为其折困，因趋天童，参普交禅师求决焉。交喜曰：「吾宗之法器也。」俾往谒雪峰需及龙门佛眼，遂得法于眼。住南木、云盖、公安、二圣、大沩、黄龙六处。常持二木斧，随器接诱，禅学辐辏。太尉邢公孝扬为师预营寿塔。工毕，笑书颂语而逝。塔在黄龙。诏赐「联光之塔」。普庵、印肃，其法嗣也。

自得晖禅师

师讳慧晖，会稽张氏子。幼依澄照道凝染削。首叩真歇于长芦，不契。旋谒天童宏智，智举「明中有暗，不以暗相遇；暗中有明，不以明相覩」问之，不契。夜定回，往圣僧前烧香。适智至，晖见之，顿明前语。次日入堂，智云：「堪嗟！去日颜如玉，却叹回时鬓似霜。」诘之，晖曰：「其入离，其出微。」自尔问答无滞，智许为室中真子。绍兴丁巳，出世补陀、万寿、吉祥、雪窦。勅补净慈，后退归雪窦，沐浴跏趺而逝。

明慧禅师

师，婺州人。初学教观，更衣，参天童宏智禅师，顿悟。住久，举为首座。历住名刹。乾道丙戌冬，升堂说法，竟白众而逝。

元衡平禅师

师讳法平，嘉禾人。初受度，即参大慧杲禅师，为书记。后居天童时，号「平书记」。工文能诗，孙尚书觌、朱郎中希真，皆许可之。尝以偈呈史越王（浩），王酬偈云：

又云：

陆放翁（游）尤重之，寄以长句云：

又以师号「怡云」，赠以诗曰：

后住象山延寿，复自芦山移仗锡。有《语录集稿》二卷。

景蒙禅师

师，永嘉人。初习教观。自以名相之学不足了大事，参育王裕公，闻钟声而悟。因省母归里，谒龙翔心闻和尚，机契，授以衣拂。史魏公（浩）在永嘉时，与心闻交。及罢相里居，梦如平生，傍有僧曰「景蒙」，貌古神清，谈笑久之。觉而叩天童朴公，详说梦事，曰：「僧名颇异，有斯人否？」朴曰：「是为堂中第一座。」招之，恍如梦中所见。与论出世法，了辩如响。问其师，则「心闻」也。大异之，遂为延誉，住智门、瑞岩诸刹。

松源岳禅师

师初见大慧杲禅师于径山。杲升座，盛称应庵华公为人𠇹捷。师闻之，不待旦而行。既至，入室，未契，愈自退励。中夜，自举「狗子无佛性」语，豁然有得。即以扣应庵，庵举：「世尊有密语，迦叶不覆藏。」师云：「钝置和尚。」庵厉声一喝。自是朝夕咨请，庵喜为法器。最后见密庵杰公，随问即答。密微笑曰：「黄杨禅尔。」师切于明道，至忘寝食。一日，密公入室次，问傍僧「不是心，不是佛，不是物」，师侍侧，豁然大悟。陆放翁铭其塔，有云：「亡友临川李德远（浩）实闻道于应庵，盖与密庵同参。德远每谈参问悟入时机缘言语，率常达旦。今读师语，峻峭𡷾崒，下临云雨，如立千仞之华山；蹴天驾空，骇心眩目，如钱塘海门之涛；虎豹股栗，屋瓦震动，如汉军昆阳之战。追思德远言，然后知师真临济正宗应庵、密庵之真子孙也。」

南书记

福州人，久依应庵华禅师。举「赵州狗子无佛性」话，契悟，呈偈曰：

华喜其脱略。

宏监寺

应庵华禅师有送其〈开海田诗〉云：

石窗恭禅师

〈宗门会祖鉴〉内云：「恭，明州人。道行孤峻，才力有余。久依宏智，细大职务，靡不历试。一日，归省母，母曰：汝行脚本为了生死、度父母；而长为人主事。苟不『明因果，将累我于地下。』恭曰：『儿于常住，毫发不欺。虽一炬之灯，亦分彼此之用。大人无足虑也。』母曰：『然过水得不脚湿？』评曰：恭母为子说法，只消一句，全提妙旨，号令群邪矣！何有生死、父母之不超度哉？」

隰州僧哲魁

魁性孤硬，潜迹宏智座下，不言同乡。经十余载，智闻，欣然访曰：「父母之邦，何太绝物乎？」欲招至方丈，魁谢曰：「己事尚未办，岂暇讲乡礼耶？」曳杖而去，人莫能挽。竟往宝陀真歇故居，禅晏月余。临终，召众说法而逝，阇维舍利无数。《山庵杂录》评曰：「善知识，慈心接物，固应如是。此僧孤硬无匹，超然于生死中，亦可风也。」

笑翁堪禅师

师讳妙堪，慈溪毛氏子。从野翁道钦受释学。参松源岳于灵隐，不契。时无用全禅师居天童，𠇹造其室。用问曰：「行脚僧？游山僧？」师云：「行脚僧。」用曰：「如何是行脚事？」师以坐具便摵。用曰：「此僧敢来者里捋虎须！」俾参堂。一日，室中示「狗子无佛性」话，师拟开口，用以竹箆子劈口打。师应声，呈偈曰：

用颔之，遂得法。出世妙胜、金文、光孝、报恩、虎丘、雪峰、灵隐、大慈、瑞岩、江心。诏住净慈。又诏住天童，力辞。诏住育王。未几，又有天童及净慈之命，悉谢不赴。

东山源禅师

师讳道源，从虎丘。尝参浙翁琰于天童。出世奉化清凉山，上堂云：「几载长庚度岁寒，横眠倒卧放痴顽。虽然不作住山计，却被无心趁出山。」

芝岩洪禅师

师讳惠洪，新昌朱氏子。初谒浙翁琰禅师于径山，未合。及琰迁天童，再参室中，得契。出世大慈，后迁石佛。

偃溪闻禅师

师讳广闻，侯官林氏子。得度，受具，游方。历访尊宿，参天童浙翁琰禅师。后再参双径，得法。屡住名刹，所至革弊支倾，广容徒众。

千光西禅师

师讳荣西，日本国人。发愿欲往西域，求教外别传之宗。有告以天台万年可依，航海而来。时虚庵敞禅师居万年，师以诗谒之曰：

遂依焉。及敞迁天童，师亦随至。居岁余，闻敞有改作千佛阁之举，乃请曰：「思报摄受恩，即糜躯不惮，况下此之事？西忝国主近属，当归国，致助良材。」遂归。逾二载，挟大舶，泛鲸波，果致百围之木，以成杰阁。后嗣敞之法焉。

圆证知客

天目礼禅师有诗示之曰：

横川珙禅师

师讳如珙，永嘉林氏子。有叔正则，为沙门，视师幼不食肉，爱之，乃度其祝发。初见石田痴绝，疑碍无入。闻天目礼公居太白，往投以疑。目举「南山筀笋，东海乌贼」，师拟对，目遂打。师忽有省，留以执事。丞相以师有行解，可师表，命出世雁山灵岩，迁能仁。既归放牧寮，辞疾不应。至元十年，有旨住育王。晚年藏穴寺侧，曰「此庵」，乃自作。铭曰：

后以书诀众而逝。

荆叟珏禅师

师讳如珏。初见痴钝于天童。僧问：「如何是佛？」钝命师下语，师答：「烂冬瓜。」即呈颂曰

钝笑而可之，后诏住育王、径山。

虚舟度禅师

师尝参天童晦岩光，后住径山。

一庵𬤇禅师

按佛日祖像㡠内，有天童一庵𬤇禅师。

无镜彻禅师

师嗣天童无际派，旧志列〈先觉考〉。《续灯录》中载「天宁」，或误刊「宁」字，俟考正。

元

圆上人

袁学士文清公桷，有〈天童山圆上人远来开平访华严，以旧诗求题，因赋二章〉。

一曰：

二曰：

又〈送圆上人游开平、回天童〉云：

孤峰德禅师

师讳明德，昌国朱氏子。幼不好嬉，每结跏趺端坐。其叔司藏天童慧明诃之曰：「童子不知颂诗读书，痴坐将焉求？」曰：「欲学坐禅，求作佛尔。」初供洒埽之役于金峩，已而，度为大僧，慨然有求道之志。首谒竺西坦公于天童，公问：「汝从何来？」曰：「金峩来。」公曰：「金峩山高多少？」曰：「不见其顶。」公斥之。益自策励，以必证为期。一日，举「世尊拈花事」，有省，遂以偈呈，公颔之。后嗣法竺田霖，历住东禅、保宁、道场、净慈。授「圆明定慧」之号，副以金襕法衣。宋文宪铭其塔。

玉溪珉禅师

师讳思珉，四明张氏子。首参雪峰于径山，次谒止泓于天童。泓问：「何来？」师曰：「径山。」泓曰：「未离径山一句作么生道？」师曰：「平如镜面，险似县崖。」泓曰：「昨夜山前，因甚虎𫜪大虫？」师拟进语，泓即掌之，师忽有省。一日，侍次，泓举：「世尊因外道问『不问有言，不问无言』，世尊良久。意旨如何？」师叉手进前。泓曰：「外道赞叹云『世尊大慈，开我迷云，令我得入』，又作么生？」师曰：「君子爱财，取之有道。」泓喜其类己，令典藏者久之。大德四年，出世郡之吉祥、金文、保福。帝师颁旨褒护，赐「佛心明妙」之号。

竺田霖禅师

师讳汝霖，四明王氏子。从慈溪永乐寺梅涧福公出家。闻天童止泓道化，往参。泓密奇之，遂命为侍者。泓室中举赵州「狗子无佛性」话勘验来学，众皆未喻，师已豁然。后出世上蓝，大振法道，为止泓嗣。又主明之雪窦。三载，迁松江淀山。晚主万寿。至元五年中夏，书偈而化。茶毗，获五色设利无算。

无作述禅师

师讳文述，慈溪人。幼从师受五经、子史、百家之书。及阅佛书，忽心融神会，即白亲出家。谒元叟、东屿诸公，无所解悟。入天童，见怪石奇公，与语，契合，入室侍书。后平石砥公主席，掌藏钥。诸山闻师声誉，迎宣大法。凤跃山等慈虚席，宣政院起师主之。后迁保福、护圣。帝师赐以「觉智圆明」之号。

实庵隐禅师

师号松隐，奉化郑氏子。得法于古林茂禅师。机辩峻绝，纵横自如。两从古林于永福、保宁，俱居第一座。月江印公莅湖之道场，请师分座说法。至正壬午，行宣政院命主瑞云之清凉，学徒奔凑，授「佛光普照」之号。居寺一十五年，退居东堂。左庵良公，法中犹子，迎归天童之此轩，俾首众，举扬法事。未几，示疾。左右请偈，乃举手指心曰：「此中廓然也，何偈之为？」端坐，凭几，握右手如拳，以额枕之而逝。良公方主寺事，令四众持服，如丧住持礼。越七日茶毗，火方举，有天华飘洒晴空中，似雪非雨，盘旋烈燄之上，火灭乃已。得舍利如珠玑者众。建塔于瑞云山之西冈，宋文宪为铭曰：

恕中愠禅师悼师，偈云：

瑞首座

古林清茂禅师，有〈送天童瑞首座之仰山偈〉云：

古鼎铭禅师

师讳祖铭，四明人。依横山锡公得度。竺西坦公居天童，辟为内记。后得法于元叟端公。出世，主隆教、宝陀、中天竺、径山。锡号「慧性文敏宏觉普济大师」。后退居于东湖青山、二灵。

无印证禅师

师讳大证，幼颖异。父母知不可留，使从昌国寺薙染。初谒荆石琬，不契。闻云外岫唱道天童，往依。入室，岫云：「天童今日大死去也，汝作么生救？」师云：「请和尚吃饭。」岫又云：「天童今日大死去也，汝不要相救？」师云：「救他作么？」岫又云：「天童今日大死去也，阿谁与我同行？」师云：「和尚先行，某甲后随。」岫呵呵大笑，自兹情同鱼水。至治间，诏天下善书者，金书藏典。竣事，赐织金屈眴。南还江浙，丞相脱欢公起师主衢之南禅，继领光孝，迁信之祥符，移明之定水，升雪窦。后退居定水圆明庵。入寂于至正辛丑。阇维，牙齿不坏，舍利明莹。

言侍者

笑隐大䜣有〈送天童言侍者偈〉云：

妙净禅师

师，临海人。幼聪慧，十五出家。闻了堂和尚居四明、大兴宗教，即往参之，得其奥旨。时左庵为浙东丛林第一，延师居焉，众皆敬服。洪武初，退休巾峰；寻移云峰，乐山水者三十六年。端坐而逝。所著有《方便录》、《百忍图》。

幻庵住首座

师讳法住，又号云峰，豫章人。为天童首座，拜应庵塔，有偈云：

后得法于蒲庵复。

大基丕禅师

师得法于左庵良公，掌天童内记。江浙行省丞相康里公领宣政事，选师主佛陇，后迁洛伽、补陀。

呆庵庄禅师

师薙染天童，参侍左庵良公，得法了堂一公，后住云居、径山。其自作〈呆庵歌〉有序云：「余以痴钝自守，随所住处，扁曰『呆庵』。客有讥曰：『世人以机巧相尚，其来久矣，子欲全其呆而矫诸，不亦迂乎？』余因谢其客曰：『灵利汉有此分别尔。』客既去，于是作〈呆庵歌〉以写呆意。」歌曰：

恕中愠禅师

师讳无愠，号空室，临海陈氏子。幼读书，不烦再授。依径山寂照端公薙染。徧参尊宿，见太白平石砥公，典藏钥。居十载，偕木庵聪公、大宗兴公，谒竺元道于台之紫箨山，参证得悟。逾一岁，复还天童。晚以日本奏请，起召京师。已而，寝奏，留居天界。有〈监收上堂兼谢天童藏主〉云：「以字不成，八字不是。㻏珑岩顶，白浪滔天。万工塘中，蓬尘涨起。分毫上定当，升合里论量。收得来，放得去。随缘剔脱，触处放光。可以起临济正宗，可以灭正法眼藏。虽然，若是个中人闻与么道，直须洗耳有分。且谁是个中人？面如满月目如莲，天上人间咸慕敬。」后又赐归天童。明洪武八年乙卯，著《山庵杂录》。愚庵及禅师寄师诗云：

觉藏主

了庵欲禅师有〈送天童觉藏主偈〉云：

印书记

欲禅师又有〈赠天童印书记偈〉云：

证侍者

楚石琦禅师有〈送天童证侍者再参诗〉：

安禅人

琦禅师有〈送安禅人往参天童偈〉云：

政书记

琦禅师有〈送政书记往天童偈〉云：

诺禅人

琦禅师有〈送福州诺禅人再参天童偈〉云：

腴侍者

古林茂禅师有〈送天童腴侍者偈〉云：

少昙瑞禅师

师嗣法于佛智禅师，与笑隐䜣公雅好。䜣有〈送师归江西序〉云：「至大中，予主余英山寺。三年，寇至，剽掠俱尽，仅脱身免。常所雅厚，咸相聚匿笑，莫有顾余者；独少昙来，劳苦数十返。明年，佛智迁径山。三月祸作，其徒多背去；而少昙又与二三子留侍。暨佛智归江右，少昙分座太白，不得从。今复走宜阳而省焉。于其行重予有感矣。世有君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之教，而民或悖之。溺于爱者，忘其亲；訹于利者，伤乎义。吾徒辞君父之尊、伉俪之欲，惟师友之道得同乎人也。而吾徒贵远游，大方多众，群居千百，错砻砥砺，期底于道。若是，于师友之道又专矣。无汩于欲、竞于利，其庶乎有终矣。於戏！孰谓之变能移于吾徒矣乎？若少昙者，可以敦俗者乎！」䜣又代著〈移师住光严行院疏〉云：「履狶而知瘠肥，乃为良贾；解牛而至綮肯，始曰善庖。故为政必先求贤，而纲宗所以弘道。某行无町畦，志不磷缁，筹室先登。及见永明全盛、龙门独步，其如妙喜南迁。与其傲睨太白之巅，孰若徜徉西丘之上？凝尘一榻，俨如千众之临；盖头把茅，自作万闲之庇。祈光法运，仰祝帝龄。」合观前后二文，则非专席天童。

默中唯西堂

在天童时，有〈咏蚕偈〉云：

雪岩钦禅师

参访至天童佛殿前，经行次，擡眸见古柏，触著向来所得境界，一时放下。后得法于无准范禅师。

明

素禅师

《释氏稽古》云：国初名僧未见传纪者，附名有天童禅师素。

凤头祖师

师讳道孚，字信庵，江浦人。礼天童观公。时观翁道望高天下，宣庙在潜，每承顾问。宣德岁丙午，召至京师，馆于庆寿丈室。师执事惟谨，上嘉之，赐西服茜衣，师牢让不服。入五台，覩圣像摄身光中，奇幻百出，叹曰「一翳在眼，空花乱坠」，因自号「空幻子」。英庙闻师名，召见，大悦，呼为「凤头祖师」，盖以师头锐起也。寻授僧录讲经。未几，告退。结茅山中，屏息诸缘，不妄交接。司礼阮公简，强师复兴京西废寺；昭靖王又以宣武门第赐为梵刹，赐额「承恩」，为师憩息之地。师善书，笔法遒健，常于文华殿大书扁额，上视，称善，赠之诗，有「高僧书法胜中书」之句。尝施食于内庭，开法于秘殿，上皆躬御视闻，击节叹赏。当是时，耆旧凋丧，独师法闻四方。景泰丙子，升堂说偈而寂。讣闻，上震悼，遣祭，命公侯以下咸吊奠。茶毘获舍利，建塔。胡忠安公濙著铭云：「学博、行修、功盛，能光大法门云。」

太初原禅师

师讳启原，日本国人。与宗猷等十八众游参上国，赐斋，敕见讲义泐季潭。潭乃指见了堂一，一又指见天童素。后住罗阳三峰、山交龙护。临化说偈曰：

即庵禅师

径山琇公序《增集续灯录》中云：「永乐己未，移书诸方，幸藉天童即庵和尚展转搜讨云。」

懒牧觉禅师

师讳湛觉，长安张氏子。依月空师出家。参天童性空禅师，得法。结松巢于雨花之左，有《松巢内外集》。

古音琴禅师

师讳法琴，号玉泉，兴贤蔡氏子。礼赤石山主，出家。问法徧叩，参性空、静晃、印宗诸宿；印可于宝明寿堂。开法瑞岩，后创大刹于斗峰，弘化一方。有《醍醐集》三卷。

怀让禅师

本山释，端雅工诗，四方交游多重之。杨白川辑《天童寺集》，以师所著诗卷附梓焉。东臯张忱尝赠以诗云：

静庵宁禅师

师讳盛宁，邑光溪王氏子，寿昌鄮峰瑞公之嗣。瑞公繇，天童大用禅师之后，嗣松堂鉴公。师承其法，德邃才敏，兼会儒宗。嘉靖甲子，请师住持天童。适当零落之秋，经营殚心，安集得宜。所置遗业，迄今赖焉。比部杨水西承闵赠以文。师之嗣，继庵旵公，相继住持。文林史鹿泉元中请旵公序，略云：「惟静师于本山阐扬宗旨，遗有遐思。惟继公于本支，以昭述正传，群然思附，当不我拒也，盍迎诸？」往迎，公坚谢。诸缙绅先生请益力，且曰：「公号以继，继之师；师而不继焉，继将何志？」公方起，谢曰：「然。俾我执事山中，拈瓣香，上祝万年，次及我先师，至教也。昕夕幸同诸公参究上乘，至愿也。」至旵公二世，少谷怀公，亦相继住持。宗伯周文穆公应宾赠以文云：「夫有疏宕之器、𧿒踔之能、倜傥之才，然后能奋发尺籍之中，而自致夫尘𡏖之外。夙闻怀公完真抱一，恬澹撄宁，器具矣；靡法不含，靡机不摄，能裕矣；翕赩党䓪，能镇能化，才全矣。备是三者，而主夫天童，必饬治振起，踵前人之嘉绩，启后嗣之芳规，予有深望焉。」三师俱建塔于祖关之南。中峰大用禅师塔左有静庵宁禅师塔，盖师之衣钵塔也。

启禅师

让公〈北京送启禅师归天童诗〉：

国朝

明幻禅师

师，淮人。顺治间，尝在内廷万善殿奉侍圣像，上呼为「老修行」。庚子年，奉旨送佛神像至天童，命师仍随侍山中。年八十而终。

叠山禅师

师，奉化沈氏子，名行渊。徧历丛席，后参天童浮石贤，有省。机辩无让，乃印可。开法于江南宝光，后住邑之安嵓。师于逝世前，徧辞檀信。过幻迹居，别博融本。笑谈终日，乃云：「今日特来相别。」博云：「那里去？」云：「天台。」博云：「几时回？」云：「不回来了。」答云：「莫要死么？」师云：「正要请兄封龛。」博以手掩师口，师云：「谢兄封龛了也。」即书偈，寄封于蟠龙庵中，云「十二日方可开」。十二日午刻，召众云：「我要去了。」端坐而逝。遗偈云：

明介西堂

师名元灯，杨州人。年十六，投虎丘继起禅师鬄发。居金沙，数年，至笠山谒啸堂和上，为侍者。机契，从迁臯亭，兼记室。再迁天童，受记莂，居西堂。年二十九，染疾，书偈而逝。与进士徐戢斋（勍）交厚，即于本山卜地葬之。李杲堂（文胤）为师著塔上之铭，铭曰：

慰弘盛〈埽塔诗〉：

莲因首座

师，邑之孙氏子，崇祯癸未进士荣旭之胞弟。幼知向上事，二十岁潜入雪窦。兄强之归，未几，又走天童。一载，劝回，毕姻，入弟子员。年四旬，外室亡，即投金峩履法师薙染，命名成式。次春，得戒于天童山晓和上，令司侍职。多年，迁维那，始记莂。开法金峩，退休于二灵山。天岳和上居太白，招首众山中。后出游武林，过平江，寓三宿庵。染疾，辞众，书偈而逝。青庵彧西堂，向称忘形，乃捐资，竖塔于山。二灵介有〈埽塔诗〉云：

天童寺志卷之六

法要考

旧志惟收法语，今附录表颂、著述。

唐

咸启禅师

〔僧参〕师问云：「甚处来？」僧云：「伏龙。」师曰：「还伏得龙么？」僧云：「不曾伏这畜生。」师曰：「且坐吃茶。」

〔简大德问〕：「学人卓卓上来，请师的的意旨。」师曰：「我这里一屙便了，有甚么卓卓的的意旨？」简云：「和尚恁么答话，更买草鞋行脚始得。」师曰：「近前来。」简近前，师曰：「祇如老僧恁么答话，过在甚么处？」简无对，师便打。

〔僧问〕：「如何是本来无物？」师曰：「石润元含玉，鑛异自生金。」

〔又问〕：「如何是真常流注？」师曰：「涓滴无移。」

〔又〕甘露庵主问：「如何是应用无亏底眼？」师曰：「恰如瞎一般。」

〔附录〕雪窦闻庵宗禅师颂「答简大德」

丹霞子淳禅师颂「答僧问」。「如何是应用无亏底眼？」师云：「恰如瞎一般。」

〔又〕应庵华禅师拈启禅师故是本分钳锤，塞断新天童口未得在。这僧虽深入阃域，要且未具透关眼。

宋

怀清禅师

〔上堂〕西湖隐出山峰秀，楼橹参差若画成。禅流共在祇园住，莫教虚度一平生。

〔僧问〕：「如何是祖师西来意？」师曰：「眼里不著沙。」僧云：「如何领会？」师曰：「耳里不著水。」僧云：「恁么则礼拜也。」师曰：「东家点灯，西家暗坐。」

瑞新禅师

〔僧问〕：「如何是密作用？」师曰：「何曾密？」

〔又问〕：「心径未通时如何？」师曰：「甚么物碍汝？」

〔又问〕：「求之不得时如何？」师曰：「用求作么？」僧曰：「如何即是？」师曰：「何曾失却？」

〔又问〕：「如何是天童境？」师曰：「云无人种生何极，水有谁教去不回。」

〔又问〕：「吾有大患，为吾有身。父母未生，未审此身在甚么处？」师曰：「旷大劫来无处所，若论生灭尽成非。」僧曰：「恁么则周遍十方，心不在一切处。」师曰：「泥里撼桩。」补

清简禅师

〔僧问〕：「如何是祖师西来意？」师曰：「不欲向汝道。」僧云：「请和尚道。」师曰：「达磨不可再来也。」

清遂禅师旧志缺，今补

〔南岳应城初参〕师问：「上人从何而来？」城云：「毗陵来。」师曰：「我闻毗陵出好草虫扇子，带得来否？」城作一圆相，云：「大善知识又要这个作么？」师曰：「祇这个，此间亦要得。」城于言下大悟。

澹交禅师

〔上堂〕也大奇，也大差，十个指头八个罅。由来多少分明，不用钻龟打瓦。

〔僧问〕：「临云阁耸，太白峰高，到这里，如何进步？」师曰：「但寻芳草际，莫问白云深。」僧云：「未审如何话会。」师曰：「寒山逢拾得，两个一时痴。」僧云：「向上宗乘又且如何举唱？」师曰：「前言不及后语」。

可齐禅师

〔上堂〕僧问：「宝华王座，今日师登。祖意西来，如何垂示？」师曰：「花开岩畔千枝秀。」僧云：「便是和尚为人处也无？」师曰：「水泻簷前一样清。」僧云：「空生不解岩前坐，惹得天花动地来。」师曰：「笑破他人口。」僧云：「晓来云散后，不见别山高。」师曰：「吽吽。」僧问：「如何是道？」师曰：「踏不著。」僧云：「踏后如何？」师曰：「七穿八穴。」乃云：「一问一答，一拶一掠。千眼顿开，澄潭皎月；随机施设，纵夺临时。纵之，则句句攒花蔟锦，处处释迦道场；夺之，则一法不留，千圣绝迹。虽然如是，须知有向上一窍，还会么？」良久曰：「莫谓春残花落尽，峰前昨夜一枝开。」

惟白禅师

〔上堂〕离娄有意，白浪陡以滔天；罔象无心，明珠忽然在掌。（以手打一圆相，召大众曰）还见么？（良久曰）看即有分。

〔又〕过去已过去，未来且莫算，正当现在事。今朝正月半，明月正团圆。打鼓普请看，大众看即不无。毕竟唤甚么作月？休于天上觅，莫向水中寻。此则考补

〔颂〕临济三顿棒

普交禅师补

〔上堂〕咄哉黄面老，佛法付王臣。林下无情汉，官差逼杀人。莫有知心者，为我免得么？若无，不免将错就错。

〔僧来〕楖栗未担时，为汝说了也。且道说个什么？招手洗钵、拈扇张弓、赵州柏树子、灵云见桃花，且掷向一边。山僧无恁么闲唇吻与汝打葛藤，何不休歇去！

宏智禅师

〔上堂〕黄阁帘垂，谁传家信？紫罗帐合，暗撒真珠。正恁么时，视听有所不到，言诠有所不及。如何通得个消息去？梦回夜色依稀晓，笑指家风烂熳春。

〔又〕僧问：「如何是向去底人？」师曰：「白云投壑尽，青嶂倚空高」。僧云：「如何是却来底人？」师曰：「满头白发离岩谷，半夜穿云入市鄽。」僧云：「如何是不来不去底人？」师曰：「石女唤回三界梦，木人坐断六门机。」乃曰：「句里明宗则易，宗中辨的则难。」良久曰：「还会么？冻鸡未报家林晓，隐隐行人过雪山。」

〔又〕空劫有真宗，声前问己躬。赤穷新活计，清白旧家风。的的三乘外，寥寥一印中。却来行异类，万派自朝东。

〔又〕诸禅德！吞尽三世佛底人，为甚么开口不得？照破四天下底人，为甚么合眼不得？许多病痛与你一时拈却了也。且作么生得十成通畅去？还会么？劈开华岳连天色，放出黄河到海声。

〔颂〕梁武帝问达磨大师：「如何是圣谛第一义？」磨云：「廓然无圣。」帝云：「对朕者谁？」磨云：「不识。」帝不契。遂渡江至少林，面壁九年。

〔又〕僧问马大师：「离四句，绝百非，请师直指西来意。」大师云：「我今日劳倦，不能为汝说。问取智藏去。」僧问藏，藏云：「何不问和尚？」僧云：「和尚教来问。」藏云：「我今日头痛，不能为汝说。问取海兄去。」僧问海，海云：「我到这里却不会。」僧举似大师，大师云：「藏头白，海头黑」。

〔又〕僧问南阳忠国师：「如何是本身卢舍那？」师云：「与我净瓶来。」僧将净瓶到，师云：「却安旧处著。」僧复问：「如何是本身卢舍那？」国师云：「古佛过去久矣。」

〔又〕廓侍者问德山：「从上诸圣向甚么处去也？」山云：「作么，作么？」廓云：「勅点飞龙马，跛鼈出头来。」山便休去。来日山浴出，廓过茶与山，山抚廓背一下。廓云：「这老汉方始瞥地。」山又休去。

〔又〕洞山示众云：「秋初夏末，兄弟或东或西，直须向万里无寸草处去。」又云：「只如万里无寸草处，作么生去？」石霜云：「出门便是草。」大阳云：「直道不出门，亦是草漫漫地。」

〔又〕九峰在石霜作侍者，霜迁化后，众欲请堂中首座，接续住持。峰不肯，乃云：「待某甲问过，若会先师意，如先师侍奉。」遂问：「先师道『休去，歇去，一念万年去，寒灰枯木去，一条白练去』，且道明甚么边事？」座云：「明一色边事。」峰云：「恁么则未会先师意在。」座云：「你不肯我，那装香来。」座乃焚香云：「我若不会先师意，香烟起处，脱去不得！」言讫，便坐脱。峰乃抚其背云：「坐脱立亡则不无，先师意未梦见在。」

〔又〕岩头到德山，跨门便问：「是凡是圣？」山便喝，头礼拜。洞山闻，云：「若不是奯公，大难承当。」头云：「洞山老汉不识好恶，我当时一手擡、一手捺」。

〔又〕雪峰示众云：「南山有一条鼈鼻蛇，汝等诸人切须好看。」长庆云：「今日堂中大有人丧身失命。」僧举似玄沙，沙云：「须是我棱兄始得。虽然如是，我即不恁么。」僧云「和尚作么生？」沙云：「用南山作么？」云门以拄杖撺向峰面前，作怕势。

〔又〕僧问云门：「不起一念，还有过也无？」门云：「须弥山。」

〔五位颂〕

〔六湛堂偈〕衞寺丞进可，有堂曰「六湛」，盖取《楞严经》「六处休复同一湛然」之义。乃为说偈曰：

〔附录〕大慧杲禅师和韵偈

〔大用庵铭〕

〔附录〕默成居士潘良贵跋普觉圆照大师昙赞，戒行清苦，筑庵于义乌之仙山，予为名曰「大用」。久欲作铭而未果。绍兴九年，予守四明，与天童觉老款，偶纵谈此，以铭属之。觉欣然不辞。其笔力痛快，殆与〈信心铭〉相为后先。明年秋九月己未，始授赞，俾镌之石。此则考补

法为禅师

〔上堂〕法身无相，不可以音声求；妙道忘言，岂可以文字会？纵使超佛越祖，犹落阶梯。直饶说妙谈玄，终挂唇齿。须是功勋不犯，形迹不留；枯木寒岩，更无津润；幻人木马，情识皆空，方能垂手市鄽，转身异类。不见道，无漏国中留不住，却来烟隖卧寒沙！

宗珏禅师

〔上堂〕劫前运步，世外横身；妙契不可以意到，真证不可以言传。直得虚静敛氛，白云向寒岩而断；灵光破暗，明月随夜船而来。正恁么时，作么生践履？偏正不曾离本位，纵横那涉语因缘？

〔僧问〕：「如何是道？」师曰：「十字街头休斫额」。

应庵华禅师

〔受请上堂〕去年十一月，笑别下钟阜。今年九月中，行见朝天路。去住既无心，动静非取与。平生安乐法，此意同谁语。四明昔尝到，诸刹皆可数。山川气象雄，麐凤栖迟处。今思昔日游，岁月二纪许。岂谓临晚景，侯伯重相顾。开缄读来书，丁宁见毫楮。姑苏二千石，眼高照天宇。我昔昧平生，今见开心腑。忻然乐与行，方鸣集众鼓。先师未了底，今日应须去。敢问诸人：如何是先师未了底？（蓦拈拄杖，卓一卓，喝一喝，下座）

〔入寺上堂〕风行草偃，水到渠成。正令既行，十方坐断。若也向上论去，语默不及处，棒喝未施前，总是依草附木汉。事不获已，且作死马医。所以道，随处作主，遇缘即宗。法幢随处建立，展临济三玄戈甲，会曹洞五位君臣。敲唱双行，杀活自在。拈一茎草，穿天下衲僧鼻孔；布缦天网，要打冲浪锦鳞。是则是，便与么去。达磨一宗，埽土而尽。（蓦拈拄杖，划一划，云）剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。（卓拄杖，下座）

〔上堂〕良工未出，玉石不分；巧冶无人，金沙混杂。纵使无师自悟，向者里，何啻朝打三千、暮打八百？（拈杖云）唤作拄杖，玉石不分；不唤拄杖，金沙混杂。其间一个半个，善别端由。苟或未肰……（卓杖云）急著眼看！

〔上堂〕（举僧问赵州：如何是毘卢圆相？州云：自小出家，不曾眼华。师云）赵州见处偏枯。若有人问天童：「如何是毘卢圆相？」祇对他道：「大底大，小底小。」且道与赵州还有优劣也无？具择法眼，试简点看！

〔又〕禅禅，更不相煎。坐底自坐，眠底自眠，大家安乐，无法可传。禅禅，曹洞五位，临济三玄。大年三十夜，脚踏地，头顶天。禅禅，不直半文钱。海枯终见底，人死脚皮穿。

〔举杰首座上堂〕一棒一条痕，一掴一手血。临济老瞎驴，至今犹未瞥。须弥顶上浪拍天，大洋海水无一滴。伟哉本色人，顶门亚三只。辨龙蛇百草头，擒虎兕一毫力。穿大地人鼻孔，坐断衲僧摇舌。虽然，犹未拨动向上一窍在。且作么是向上一窍？问取堂中首座杰。

〔颂〕世尊初生

〔又〕女子出定

〔又〕药山谓云岩曰：「与我唤沙弥来。」曰：「唤他来作甚么？」山曰：「我有个折脚铛子，要他提上挈下。」岩曰：「恁么则与和尚出一只手去也。」山便休。

〔赞〕临济

〔又〕虎丘先师

〔自赞〕

〔赠偈〕悟上人造华严塔

〔示〕严教授康朝语有般底得个见处了便休，更不就人决择，被人拈起一件物顿面前分疏不下，便浑囵吞却，口头虽说不疑，肚里毕竟有块物不能消化，此便是生死根本。有一般底得个见处，坐著见处，见地不脱，一向说玄说妙，广陈蹊径谓之为人，此便是丧达磨正宗魔子。有一般底做工夫，到个静处，身心稍稍轻安，一向坐在无人之乡，见人说著好事，便生烦恼，返言禅道本无所说，所以云门道「一切处不明，面前有物」者是也，此病最苦。有一般底得个见处，荡荡地无佛、无祖、无诸圣，一向无将去，行盗行淫、饮酒食肉，谓之无碍禅，此是地狱种子也。永嘉云：「豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。」有一般底见处，泯默无闻，一味噇却常住饭了，祇管死葛怛地守却被位，等个悟处，此便是深山大泽一间破屋下泥团，谓之无转智大王，徒消信施；其实，本分参学者，初无许多栖泊处。罗山老汉道：「我这里祇有一口剑，剑下有分身之意，亦有出身之路。」从上老宿弄将出来，千差万别，无不从脚跟下流出。变通逸格，杀活自在。此则考补

〔附录〕大慧杲禅师赞垂示语偈

肯堂𠑽禅师颂，示众云：「尽力道不得底句，不在天台，定在南岳。」

虚堂愚禅师颂前案

慈航朴禅师

〔上堂〕

〔又〕德山入门便棒，临济入门便喝。临济喝处，德山棒头耳聋；德山棒时，临济喝下眼瞎。虽然一搦一擡，就中全生全杀。（遂喝一喝，卓拄杖一下，云）敢问诸人是生是杀？（良久云）君子可入。

〔又〕

〔又〕观音岩㻏㻏珑珑，太白石丁丁东东。西园菜黄似不堪食，东谷花发却无赖红。且道是祖意？教意？途中受用，世谛流布。若道不出，雪峰覆却饭桶。若辨得出，甘贽礼拜蒸笼。

〔又〕久雨不晴，半睡半醒。可谓天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。（遂喝曰）住住，内卦已成，更求外象。（卓拄杖曰）适来掷得雷天大壮，如今变作地火明夷。此则考补

无用全禅师

〔上堂〕

〔到灵隐，请上堂〕灵山正派，达者犹迷。明来暗来，谁当辨的？双收双放，孰辨端倪？直饶千圣出来，也祇结舌。何故人归大国方为贵，水到潇湘始是清？（复曰）适来松源和尚举竹箆话，令天童纳败缺。诸人要知么？听取一颂：黑漆竹箆握起，迅雷不及掩耳；德山临济茫然，懵底如何插嘴？

〔颂〕维摩诘默然无言

密庵杰禅师

〔受请上堂〕（举先应庵受天童请日偈毕，乃云）山僧亦有一偈，举似大众。去年八月闲，得旨与安闲。摆脱水云性，纵步到阳山。元宅诸子弟，忻然力追攀。庵居三个月，开怀宇宙宽。忽接四明信，来书意盘桓。天童虚法席，使君语犹端。迢迢遣专使，不问路行难。山僧临晚景，不敢自相瞒。搥鼓乐与行，四众亦欣懽。先师未了底，应是起波澜。敢问大众：「如何是先师未了底？」一回饮水一回噎，临济德山俱汗颜。

〔上堂〕祖师心印，不涉言诠。问讯烧香，早成多事。行棒行喝，开眼尿床。举古举今，泥中洗土。别有向上一路，千圣不传。总是熟睡饶谵语，衲僧家，心愤愤、口悱悱，到这里如何即是？（以拂子击禅床云）衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。

〔又〕说到行不到，好肉剜疮；行到说不到，扶篱摸壁。行说俱到，石笋抽条；行说俱不到，担雪填井。离四句，绝百非，即不问诸人。且道文殊问不二法门，维摩因什么默然？（喝一喝云）贪他一粒粟，失却半年粮。

〔颂〕女子出定

〔又〕殃崫摩罗救产难

〔又〕百丈野狐

〔偈〕示曾秘较

〔附录〕金山善开禅师颂「破沙盆」

虚堂愚禅师颂「破沙盆」

双杉元禅师颂「破沙盆」

了庵欲禅师赞

雪庵瑾禅师补

〔上堂〕金刚圈里翻身，筑著帝释鼻孔；悬崖头上撒手，突出达磨眼睛。往复三回，兴还未尽；机轮一转，势不可停。倒拈蝎尾，婢使声闻；顺捋虎须，奴呼菩萨。释迦已灭，弥勒未生；佛法祖令，总属天童。把住放行，如何施设？（良久云）无孔铁锤当面掷，普天匝地起清风。

〔附录〕了庵欲禅师和「雪庵瑾和尚偈」

息庵观禅师补

〔上堂〕举二祖问达磨安心公案，颂曰：

〔示众〕举南泉曰：「江西马祖说即心即佛，王老师不恁么道。不是心，不是佛，不是物，恁么道有过么？」赵州礼拜而出，僧随问，州曰：「你却问取和尚去。」僧乃问：「适来谂上座意作么生？」泉曰：「它却领得老僧意旨。」师颂曰：

痴钝颕禅师补

〔颂〕达磨见武帝因缘

无际派禅师

〔上堂〕诸人十二时中，上来下去，折旋俯仰，起居问讯，瞒崇恩一点不得；坐立俨然，宾主交参，面面相觌，崇恩亦瞒诸人一点不得。既然彼此不相瞒，为什么自作障碍？（喝一喝）因风吹火，用力不多。

〔佛涅槃日上堂〕释迦昔向今辰入大寂定，堪笑天下衲僧刻舟求剑，二千余年，区区不已。崇恩今日不动神机，捩转瞿昙鼻孔。不图打草惊蛇，只要大家相见。汝等诸人各宜仔细观瞻，莫教错过。（遂合掌曰）不审，不审。已上二则住崇恩说考补

〔颂〕百丈政示众：「汝等为我开田，我为汝说大义，普请开田了。」众请和尚说大义，师展两手示之。

〔又〕疎山冬至夜，有僧上堂问：「如何是冬来意？」师曰：「京中出大黄。」

浙翁琰禅师补

〔赞〕维摩居士

〔附录〕长翁如净禅师（浙翁遗书）上堂

天目礼禅师

〔上堂〕万松关迥，九陇烟横；谷风传响，涧水流声。若以眼观耳听，拔舌犁耕；不以眼观耳听，拔舌犁耕。且利害在甚么处？若不同床睡，焉知被里穿？

〔又〕众生本不曾迷，夜阑鸡向五更啼；诸佛本不曾悟，秋清雁度长空去。（拍膝一下云）西窗昨夜月华明，凉飇已到梧桐树。

〔又〕翠岩真长老嗣书至洪崖井边，翠岩寺里，山遮半月，江碍斜阳。不是诸佛眼睛，亦非祖师巴鼻。召专使云：「会么？」归去滕王阁上，卷起珠帘看取，十八滩头，烟波鼎沸。此则考补

〔颂〕七贤女游尸陀林

〔又〕马祖因僧问「离四句、绝百非」

〔又〕百丈野狐

〔又〕赵州因一婆子请转藏经

〔又〕临济三问黄檗佛法大意

〔又〕兴化打中间底

〔又〕瑞岩唤主人公

〔赞〕六代祖师

〔附录〕石林巩禅师举天目禅师问僧：「名甚么？」僧云：「智虎。」师退身，作怕势。僧拟议，师归方丈。因颂：

枯禅镜禅师

〔上堂〕有句无句，如藤倚树；树倒藤枯，句归何处？（良久）长忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。

〔又〕

〔又〕举僧到鹤林敲门，林云：「是谁？」僧云：「行脚僧。」林云：「非但行脚僧，佛来也不著。」僧云：「既是佛来，因甚不著？」林云：「无你栖泊处。」师云：「若天童有人敲门，即大开门户，与伊入来，当胸搊住，云『道！道！』。待伊拟开口，劈胸与一拳。若向这里转得身、吐得气，便请明窗下安排。」已上三则考补

〔颂〕鵞湖大义禅师，因唐宪宗问：「如何是佛性？」对曰：「不离陛下所问。」

〔偈〕上钟

弁山阡禅师

〔颂〕刺史李翱躬谒药山，山执经卷不顾。李曰：「见面不如闻名！」拂袖便出。山曰：「太守何得贵耳贱目？」李回谢、问道。山以手指上下，李不会。山曰：「云在青天，水在瓶。」李作礼，述偈曰：「炼得身形是鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。」

〔赞〕观音大士

〔偈〕送僧归乡

痴绝冲禅师

〔结夏上堂〕

〔上堂〕有一人一念顿证，堕在佛数。有一人累劫阐提，不愿成佛。且道那个合受人天供养？（良久云）蝶穿芳径双眉湿，蜂掠残花两股肥。

〔又〕僧问：「心、佛及众生，是三无差别，如何是过去心？」师曰：「放待冷来看。」僧云：「如何是现在心？」师曰：「你问我答。」僧云：「如何是未来心？」师曰：「后次上堂向你道。」僧云：「如何是过去佛？」师曰：「去年梅。」僧云：「如何是现在佛？」师曰：「今岁柳。」僧云：「如何是未来佛？」师曰：「颜色馨香依旧。」僧云：「如何是过去差别智？」师以拂子击禅床左边。僧云：「如何是现在差别智？」师以拂子击禅床右边。僧云：「如何是未来差别智？」师以拂子中间点一点。僧云：「心、佛、众生无向背，十方刹海一毫收。」便礼拜。师乃曰：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。三世既不可得，唤甚么作差别智？若人见得彻去，三世诸佛无一时不在诸人顶额上转大法轮，更来这里挨肩并足讨甚么碗？」以拄杖一时赶散，下座。

〔附录〕了庵欲禅师题师〈书应庵法语〉流落丛林仅二百年，虽纸黑微蠧，精彩犹新。

又题《灵源合帖》痴翁所示道书记法语：病多谙药性，经验始传方。

元叟端禅师跋师〈赞迦文、项羽〉二墨迹法性宽，波澜阔，在痴翁则固有之。黄面老人三百六十余会说一大藏，之乎者也。至拈花普示大众，迦叶波只一破颜微笑，便云：「吾有实相无相、微妙法门，用付于汝。」项王麾百胜之师，所向无不如意；至垓下之会，乃泣下数行，取彼一骑一都尉，引「天之亡我，非战之罪」为辞。由是而言，若儒若释，至切害处，岂言议足以尽其所蕴耶？

又题师〈揭示开禅法语〉。黄檗打临济，则固是；临济因甚却也掌黄檗？谓知此毒来处，埋没临济老师；谓不知此毒来处，辜负痴绝和尚。总不与么，黄檗在鼻孔里冷地发笑，可谓雪上加霜。

徐敏〈荐痴绝禅师诗〉

石帆衍禅师补

〔颂〕陆亘大夫问南泉：「师姓甚么？」曰：「姓王。」曰：「还有眷属么？」曰：「四臣不昧。」曰：「王居何位？」曰：「玉殿苔生。」曰：「玉殿苔生时如何？」曰：「不居正位。」

怪石奇禅师补

〔普说〕参禅本无难易，只要具大信根、有决烈志，万机休罢，千圣不携；坐断诸缘，不存一法。如太虚空，了无朕迹；如须弥卢，屹然不动。无上真乘，方可希冀。

〔又〕此事如人饥渴相似，说饮说食，岂能救疗？直须自饮水、自吃饭，方有实效处。

〔又〕因举从上先德，痛切为人语要开示。倘能向者里虚却心，不即法相，不离法相，一闻顿悟。便是涅槃会上，广额屠儿放下屠刀、立地成佛底时节。是即是，不得恁么会，言多去道转远，且截断葛藤。（喝一喝，下座）

止泓鉴禅师补

〔上堂〕诸佛不真实，说法度群生；菩萨有智慧，见性不分明。白云无心意，洒为世间雨；天地不含情，能长诸草木。古德与么提唱，于世谛法中，开凿人天，不妨善巧。若据衲僧分上，何啻白云万里？

〔又〕（拈拄杖）一有多种，二无两般。枯桑知天风，海水知天寒。（拄杖子）闻与么道，不觉欣欣然笑曰：「出身犹可易，脱体道应难。」（掷拄杖，下座）

〔又〕举太阳玄问梁山：「如何是无相道场？」山指大㡠子曰：「者是吴处上画底。」玄拟进语，山急索曰：「者是有相底，那个是无相底？」玄遂有省，便作礼。山曰：「何不道取一句？」玄云：「道即不辞，恐上纸笔。」山笑曰：「此话上碑去在。」师颂曰：

石门来禅师补

〔颂〕剪刀

别山智禅师

〔颂〕世尊临入涅槃，文殊请佛再转法轮。世尊咄云：「吾四十九年住世，未尝说一字；汝请吾再转法轮，是吾曾转法轮耶？」

〔又〕台州瑞岩师彦禅师坐磐石，终日如愚。每日唤「主人公」，复应「诺」，乃曰：「惺惺著！他后莫受人谩。」

西岩惠禅师

〔佛涅槃日上堂〕拈拄杖，召众云：「黄面瞿昙乃竺乾猛将，以慈悲为弓箭，以智慧为戈矛。统百万雄兵，勇不可当；布三百余阵，势不可敌。如四十九年演出五千余卷兵书，虽流落人间，而未尝有一字漏泄。因与生死魔军为𡨚为对，遂于跋提河边筑一巨城，名为涅槃。于其城中，先以紫磨金躯犒赏诸兵，令其瞻仰取足，再三抚喻。而又散以八斛四斗珍珠，其谋意无它，必欲打破生死牢关，普与尽大地众生共行通天活路，得到大安隐、大解脱之场而后已。岂谓二千余载，犹未遂其志、未奏其功！山僧知其力尽计穷，不免拔剑相助去也。」（以拄杖画一画云）四海浪平龙睡隐，九天云净鹤飞高。

〔芙蓉长老至，上堂〕（右边拈拄杖向左边云）若不是芙蓉师兄也，大难委悉。陪尽老精神，杯盘越样新；谁知村店酒，难醉御楼人。

〔颂〕六祖传衣钵话

简翁敬禅师补

〔颂〕大梅「即心即佛」话

〔又〕文殊问庵提遮「女生以何为义」

元

环溪一禅师补

〔上堂〕举经云：「大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。」颂云：

〔颂〕即心即佛

月坡明禅师补

〔颂〕马祖因僧问「离四句、绝百非」话

〔又〕僧问云门：「久雨不晴时如何？」曰：「劄。」

〔又〕良遂参麻谷因缘

〔又〕熏风自南来，殿阁生微凉。

如净禅师

〔上堂〕外不放入，内不放出，痛下一槌，万事了毕。且道如何？太白峰前令斩新，内外纪纲俱委悉。

〔又〕心念纷飞，如何措手？赵州狗子佛性无？只个无字铁埽帚。埽处纷飞多，纷飞多处埽。转埽转多，埽不得处拌命埽。昼夜竖起脊梁，勇猛切莫放倒。忽然埽破太虚空，万别千差尽豁通。

〔又〕天童铁臭老拳头，打杀江湖水牯牛。夜后忽然生个卵，天明推出大日头。且道如何？晒㫰诸人烝湿处，免教行步滑如油。

〔又〕眼见黄叶落，耳闻孤雁鸣。且道是甚么物，得与么灵？咦！溪上秋光分外清。

〔又〕古人大雪满长安，天童卖却者心肝。无神通菩萨猛劈一椎，千手眼大悲捏怪多端。还会么？狮子教儿迷子诀，老婆心切不相瞒。

〔颂〕杨岐问僧：「栗棘蓬，你作么生吞？金刚圈，你作么生跳？」

云外岫禅师

〔上堂〕闹市红尘里，有闹市红尘里佛法；深山岩崖中，有深山岩崖中佛法。山僧昨日入城门，闹市红尘里佛法一时忘却了也。行到二十里松云，便见深山岩崖中佛法。大众且道，如何是深山岩崖中佛法？（良久曰）白云淡泞，出没太虚之中；青萝寅缘，直上寒松之顶。

〔又〕以拂子打一圆相云：「摩诃衍法，离四句、绝百非。」又打一圆相云：「礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。」又打一圆相云：「摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。诸人还见么？所见不同，互有得失。天童这里毋固、毋必。」

〔僧问〕师问无印证曰：「天童今日大死去也，汝作么生救？」证云：「情缘玉女机梭上，身度夜明帘影中。」师曰：「天童今日大死去也，汝不要相救？」证云：「正偏回互相看去，古殿深沉锁绿苔。」师又曰：「天童今日大死去也，阿谁与我同行？」证云：「地狱天堂路平坦，谁云无伴不成行？」师曰：「恁么，则独步丹霄去也。」证云：「和尚如是，某甲亦如是。」师呵呵大笑。此则考妙慧弘智禅师廷俊撰〈无印证行状〉补。

〔附录〕元叟端禅师，云外和尚遗书至，上堂。举云居膺和尚迁化次，问侍者云：「今日是何日？」者云：「初三。」居云：「三十年后，但云只者是。」遂乃端然告寂。师云：「云居得曹洞正传，为百世师表。末后全提，因甚一场懡㦬？」击拂子云：「无缝塔中云匼匝，不萌枝上月团圆。」

了堂一禅师补

〔上堂〕僧问：「昔日保寿开堂，三圣横身相为；临济住院，普化尽力扶持。毕竟明甚么边事？」师曰：「两头俱坐断，一剑倚天寒。」僧云：「与么则五位君臣齐列下，三玄戈甲一时收。」师曰：「错下名言。」僧喝，师曰：「乱统禅和，如麻似粟。」乃云：「拈一茎草作丈六金身，将丈六金身作一茎草。好大众！不是苦心人不知。」

〔又〕最初一句，末后一机，直下构得，灯笼露柱，动地放光。其或未然，竹山今日失利。

〔又〕长㭰鸟，芳树不栖；波斯迦，沧溟不入。龙泉与𨱄斧同铁，利钝悬殊；良骥与驽骀共途，迟速有异。（以拂子画一画）花须连夜发，莫待晓风吹。

〔小参〕灵光不昧，万古徽猷；智鉴洞明，十虚普应。时临亚岁，节届书云。击动法鼓，大众云集。一一天真，一一明妙。更说个甚么？若说有法，又被有碍；若说无法，又被无碍。若说不有不无，又被不有不无碍；若说不不有、不不无，又被不不有、不不无碍。云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。日可冷，月可热，众魔不能坏真说。（以拂子画一画）黄檗树头悬妙果，无言童子唱巴歌。

〔问答〕问：「文殊与普贤，万法悉同源，如何是同源底法？」师曰：「胡张三，黑李四。」曰：「一毛吞玉海，于中更何言？」师曰：「不劳悬古镜，天晓自鸡鸣。」曰：「是非不到处，还有句也无？」曰：「情知你乱会。」曰：「名假法假，人空法空，求师直指。」师曰：「曾问几人来？」曰：「无根树子，向甚么处栽？」师曰：「更深犹自可，午后更愁人。」曰：「只在目前，为什么却不睹？」师曰：「千年常住一朝僧。」

宋文宪公曰：「达磨不立文字为宗，盖欲埽空诸相，直究本心，而趋真实觉地。名山宿德，何莫非达磨之子孙？为之徒者，因其说法，往往编以成书，号曰语录，无乃与不立文字之旨相戾乎？曰：非是之谓也！扶衰救弊，各随其时节因缘，有不可执一而论者矣。……于以见达磨之宗，非有违于先佛诸师之录，非有违于达磨。其事虽殊，理则同也。」名山丛林之有志，其大纲凡四：曰山川，曰建置，曰先觉，曰法要。盖有山而后可以立寺，有寺而后可以安僧，有僧而后可以流法，四者天然伦次，不可紊也。天童历代尊宿之法要，或世远无征，或沧桑漶没，溯唐宋元，得传者寥寥。因搜录仅三十有六位，列之如右。此不易得，而久恐逾失者也。其无从考者，姑阙焉。凡有表颂，随人附录于其后。旧志别立，又成一款，起炉作灶，致薪火不相接应。若夫孚中、雪窗两禅师，并有全录，皆文宪宋公作序，其他不概见尔。密云禅师中兴之初，首先纂志。此时未裒语录，故志中琐载法语，兹全录。蒙俞旨赐入大藏，宙合流通。嗣后山翁、费隐、林野、牧云、浮石五禅师，暨远庵、山晓、天岳禅师，各有全录行世，采一则漏万，况山志非专于纪法之书。前辈有言，儒者多不谙转语，繁则令览者生厌心，故不复载。

天童寺志卷之七

塔像考旧志缺

多宝塔

唐开元间，秘书省正字万齐融，建塔于今东谷古天童精舎之西南隅。万公自记，备述其事。碑系顺阳范的书。时法璇禅师重建于兴师结茅处，碑记无稽。

七佛塔

唐至德二载，徙寺于今址，遂濬万工内外双池。宋宏智禅师建塔于方塘，七锥离立，倒影池中，天光云影相上下焉。形家云：「两池象斗，七塔乃七星之象。」

〔续纪〕明万历丁亥，为洪水圮。崇祯间重建。密云和尚偈云：

石奇云：七佛塔偈

山幢褱：七佛塔偈

镇蟒塔

唐心镜禅师建于小白岭上。因蟒蛇作祟，建塔以镇之。

白塔

相传在寺之东南，无迹可稽。

青塔

在西涧、祖印嵓下。旧有塔庵，久废，其石塔移建于七塔之中。稽古，东者是青，白者是西。

舍利塔

旧志载东西四座，今无迹可稽。

明杨实诗云：

三塔

旧志载唐嶴。

〔参纪〕上二则俱载在《嘉靖志》中，相去一百余年，无迹可考。

普同塔

唐嶴之左陇，始建无稽。密云和尚重修，弘觉禅师建塔院。康熈丁巳圮，山晓禅师重建。

开山义兴祖师塔续

在寺之南山卢家嶴，久湮没。国朝康熈间，寿昌寺比丘恩璇重建。

弘觉禅师道忞著塔铭，序云：

义兴师，不知何处人；以时考之，盖在孙吴间。诛茅于越东之绝壑，云深路僻、人迹罕经之所。时山尚未有名。西晋永康元年，传有童子来供薪水之役。久之，告师辞去，曰：「我本太白星，天帝以师道行高卓，故命我化身执侍耳。」由是厥后，山名太白，寺号天童。历唐及明，宗风代振。迨谷迁陵变，向之规制，竟幻寒烟衰草。崇祯间，先师悟和尚主席，顿还旧观。天童之名复克寰宇，皆师发祥有以造之也。师正当摩腾始汉、大法未东之候，一切教门佛事，尚属天开草昧，故师生平、语言、行迹无闻，出生入灭皆不可考。国朝康熈乙酉，寿昌菊窗璇公诛茅于寺前南山之隖。从深涧得石幢八棱，上镌「开山兴禅师塔」，字画分明。去数百武，旧有竁穴。于是捐资买山，砻石建塔，复奉师焉。嗟乎！圣帝明王山陵，世远亦多湮没疑似。师幻化千百余年，其塔由成而毁，复由晦而彰；非天帝钦崇道德、不忘夙心，故假手于我璇公欤？璇公禀戒于余，从余乞铭，将以昭告来兹，甚盛心也。余忝两主天童，于师有茑萝附松之义，义不敢辞。谨拜手稽首，为之铭曰：

又：怀开山兴禅师诗

又：题像赞

古闽弘峻赞

巨灵融赞

康熈三十八年竖塔亭，检讨．萧山毛奇龄著颂记云：

今天下禅宗之宗太白，比梁大同中之宗少室，唐永隆前后之宗宝林，较为尤盛。甬东三佛国，诸佛化身，应现其地，相传太白得名最久。在吴赤乌闲，兴师住此山。永康间，忽有童子来侍师，久而辞去，询之，曰：「我非他，即金天太白星也。帝慕师笃于道行，使执役焉。」是时名其山曰太白，寺曰天童。今上康熈八年，寿昌菊窗璇公结茅于寺南，涧中得石幢，乃师之塔石。就涧数百武，旧有塔基，因竖建焉。师在当时，初祖未入，凡东南名僧，率以高座讲论相矜高；而师独孤居兹山，徙倚于玲峦蓊荟之乡，一似初祖面壁。而东禅之坐碓者，则是天童捆奥，师实开之。宜乎鸡足之藏，历数世而弥显也。然而璇公翳剔之功，何可泯哉？岁在戊寅，因重构塔亭而请为之记，遂作颂曰：

侯官云客高兆跋

余尝于释氏之修建塔庙，严正统系，有感于吾儒之立言有相拂戾也。三代而降，孔子之徒，以形家吉凶不葬其亲、以门第荣贵乱其宗谱者接顶踵，可胜叹哉？甬东寿昌古刹，菊公诛茅天童南山，于绝壑蔓草闲，得义兴禅师遗塔石幢；越数百武，又见竁穴。于是稽首发愿，捐衣钵之资，买山重建窣堵，请铭弘觉老人。按山志，兴师，晋永康时居山。太白化童子执侍之迹，迄今千有余年复著现。世祖章皇帝、今上皇帝，皈崇天童之日，岂非累代胜因恭逢于圣朝欤？予夏五月之浙，毛简讨大可座中读斯铭，知为天童异事。秋八月，至鄮，从菊公瞻视浮槎小柏张摢寮《法华》、《金刚》二经，时菊公止勾勒天岳禅师手书铭，捧览，恍然踊跃。明日，诣山中访天翁，申皈依之衷。留三日归。菊公且潢禅师墨迹成卷，属予跋后。予私惟垂衰之年，获登名山，遭值盛缘，或由夙世敬三宝之因。至于我菊公偕于公，中兴寿昌、明教阐宗、力扶末法，称明州第一耆旧，不谓之「兴师再来」不可！予既识其末，且欲令师孔氏者，闻菊公此举，皆自反、毋妄言，毋以堪舆宗党得罪人伦，甚幸也。

〔附纪〕德介〈重竖塔诗〉，序曰：

康熈庚戌春，伏翠庵成。时雨初晴，偶步溪上，得石幢于涧中。泥藓剥落，隐有字迹。细拭视之，乃兴祖幢石也。时悲喜交集，即白之上人，乃就山古竁贸地重竖。何世相传「仗锡山太白塔」者，云师塔也。讵知仗锡者，乃李唐龙纪间，天童纪禅师飞锡创建，以其灯分太白，得以是名。因成俚言二章志感。诗云：

昙粹禅师塔补

心镜禅师居长寿时，谓众曰：「昔四明天童山僧昙粹，乃吾之前身，有塔存焉。」及追验事实，皆如其言。

法璇禅师塔

在本山。

清闲禅师塔

相国第五琦著师塔铭，失传。

勅赐寿相塔补

心镜藏奂禅师塔，建于万松岭外。谥「心镜」，塔号「寿相」。郡守崔琪状师塔铭。旧有塔院寿相庵，久废。

咸启禅师塔

在本山。

清简禅师塔

师后居雪窦，塔于雪窦寺之西南。

宋孝宗皇帝：题师遗像

利章禅师塔

在玲珑岩西。

可齐禅师塔

寺之西。

佛国禅师塔

玲珑岩西南。有庵曰佛国，即师之塔院。

普交禅师塔补铭

寺之西山。

中书舍人黄龟年，著师塔铭，序曰：

黄龙南禅师，受法于慈明，传临济正法眼藏。丛席之盛，冠绝诸方。一传而东林总得之，东坡先生赞之曰：「巍巍总公，僧中之龙。」再传而泐潭干得之，无尽居士赞之曰：「禅人过得香卓子，他日𬬻中莫负恩。」又再传而天童交得之，颖川了翁赞之曰：「拶破黄龙第四关，世人犹问生缘法。」是二三巨公遍游名社，究此一事因缘，非大善知识，深悟宗乘，确然奇特，为天人眼目，讵肯笔端推重之如此耶？余大观初，寓四明招提，见了翁赞语，读之耸然。又闻四方衲子茧足而至者，叹慕畏服，交口一词。询其宗旨所自来，则曰：「临济儿孙是真端的者。」遂携杖履，请从师游。徐而扣之，则崇冈峻岭，壁立千仞，未足以喻堂皇之峭拔也；迅霆怒雷，不及掩耳，未足以喻机锋之敏捷也；长江活流，洪钟巨响，未足以喻辩才之无穷也。是真所谓大善识者欤！从游久之，因以遐想，当年黄龙丛席之盛而坐揖东林泐潭之遗风，知师之门庭凛凛，其所由来旧矣。师讳普交，明州鄞县万龄乡毕氏子。自幼颖异，未冠从释。初往钱塘，听天台教观，因修忏悔佛事。遇道人于涂中，忽问曰：「师之忏罪，为自忏耶？为忏他耶？若自忏罪，罪性何来？若忏他罪，汝乌能忏之？」师不能对。归诰南屏，亦不能决。遂愤然辞去，寻师访道，几遍天下。逮造泐潭，潭知其为法器，入门即诃之，拟问则杖之，使去不复敢进。一日忽呼之曰：「我有古人公案，要与商量，何不自室中来？」师拟进，泐潭喝之。师豁然有省，呵呵大笑。泐潭下床执师手，曰：「汝会法耶？」师以手托开，亦喝之，潭呵呵大笑而坐。师以偈呈曰：

自是机辩迅发，学徒争归之。士大夫数虚席以迎，师悉遁去，归隐天童山，掩关却埽者八年。偶寺阙主，郡僚邀师甚力，遣介候于道。师不得遁，居之。以宣和六年三月二十日，沐浴升座，留偈辞众曰：

掷笔，坐逝。俗寿七十七，僧腊五十八。后七日开龛，俨然如生。阇维获五色舍利，顶骨、牙齿不坏，葬于天童山之西原。师修持清苦，行履孤洁；正扬祖令，洒落轶群，鲜有能凑泊其机者。凡见僧来，必诃骂之曰：「楖𣗖未担时，为汝说了也。且道说个什么？吹毛洗钵、招扇张弓、赵州柏子、灵云桃花，且掷放一边。山僧无恁么闲唇吻与汝打葛藤，何不休歇去！」拈拄杖，悉逐之。泐潭闻之，笑曰：「要人如此悟解，僧堂草深一丈去也。」师既得法于泐潭，犹欲遍参。闻师至，皆倒屣出迎，必居第一座。虽为天童山主人矣，而丛林至今犹以「交首座」称之。亦足以见师之禅望畴昔，蔼然不待出世而后道行也。嗣法者三十余人，雪岩泰诚、香山彦文、吉祥清逢、智门行潜、茂椿圆应、太平子瑫、德圆、道场山昙俊，皆能传师之道，阐扬于时。以余知师最详，屡以铭文见属。义不可辞，乃铭曰：

勅赐妙光塔

赐号「宏智」，塔曰「妙光」，建于东谷。状元张孝祥书碑。

龙图周葵著铭，序曰：

绍兴戊寅春二月，诏谥故明州天童山景德寺僧正觉「宏智禅师」，塔曰「妙光」。其徒相与侈上德意，刻之琬琰，传示永久，且使来告，求铭师塔。余闻中国自东汉始有经像，学焉者率以有为为功德，逮梁益甚。达磨自竺乾西来，传佛心印，佛道由是大明。至唐褒崇诸祖，有易名、名塔之号，其去圆寂已百年或二百年。今师亡未几，而蒙上四字之褒，所以宠光之至矣；非能荷佛法栋梁、得祖师命脉、摄化缁素、为天人师、出入生死如游戏事，何以得此哉？乃摭其示世之实，序而铭之。

师，李姓，正觉，名也。隰州人。祖寂，父宗道，世学般若。母赵氏尝梦五台山一僧，解右臂环与之。巳而有娠，遂屏荤茹。及师之生，右臂隆起如环状。年甫七岁，警悟绝人，日诵数千言。十一出家，十五落发，十八游方，三十四出世。得度于净明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于邓州丹霞山德淳禅师。初住泗州普照，继住舒州太平，江州圆通、能仁，真州长芦，晚住天童。初，师过舒、蕲，徧礼祖塔。梦至一山寺，长松夹道。有句纪之曰：「松径森森窈窕门，到时微月正黄昏。」及至天童，宛如昔梦，故有终焉之志。岁在戊午，被旨住灵隐。未阅月，丐归天童最久。惟祖道自达磨五传而离为南能北秀，其后益离而为五家宗派。今沩仰、法眼二宗绝，而临济、云门、曹洞三家鼎盛。顾其徒未必深究其师之道，而各袭其迹，更相诋诃，未有能一之者。师尝曰：「佛祖之灯，以悟为则，惟证乃知。若执其区区之迹，则初祖见神州有大乘气象，崎岖数万里而来；使有方便，岂不显以示人？而少林九年，似专修壁观者。六祖云：『道由心悟，岂在坐也？』大慧亦云：『坐禅岂能成佛？』学者可便以是为初祖之过耶？」盖师初以宴坐入道，淳以空劫自己示之，廓然大悟。其后诲人，专明空劫前事。惟师彻证佛祖根源，机锋峻激，非中下之流所能凑泊。而昼夜不眠，与众危坐；三轮俱寂，六用不痕；宗通说通，尽善尽美。故其持身也严，其倡道也文，其庄严佛事、接引迷途，亦惟恐不至。自初得戒，坐必跏趺，食不过午。所至，施者相踵，悉归之常住，间以与饿疾者。而一瓶一钵，丈室萧然。诸行方厉，而一性常如，非出于矫拂也。淳作颂古，令师叙其首，芙蓉楷禅师见之，曰：「僧中复有此耶？吾宗不坠矣。」其退能仁，受长芦之请，适游云居。圆悟勤禅师见其提倡，以偈送之，有「一千五百老禅将」之语。然辩才三昧，自然成文，非出于思惟也。其住天童三十年，寺为一新。即三门为大阁，广三十楹，安奉千佛。又建卢舍那阁，旁设五十三善知识。灯鉴相临，光景互入，观者如游华藏界海。所以辉耀尘世，使生厌离，以发起善根。而僧堂、众寮、卧具、饮食器，所以处其徒者，亦皆精致华好，如宝坊、化城。又即濵海之隙，障其醎卤而耕之，以给僧供。末年不发化人，而斋厨丰衍，甲于他方。学者无一不满，得以专意于道。然师所规画，人竞趋之；不动声色，坐以告办。疑有鬼神阴为之助，而师无作相也。然则师之所在，愿一见威仪、闻謦咳、效供养、誓皈依者，越数百千里，襁负而至。户外之履，常逾千数。其办道之勤、得道之多，独冠一时。而识曹溪之路者，必能牧沩山之牛。非因众力推出，不肯轻以为人。当世贤士大夫亦乐与之游者，内外进也。丁丑秋九月壬申，师入四明，又命舟至越上，遍见常所往来者，若与之别。冬十月己亥，还山，饭客，笑语无异平日。翌旦，作遗书于佛日杲禅师，且为徒书四句偈，投笔而逝。自佛日住育王，与师相得欢甚，常戏曰：「脱我先去，公当主后事。」及佛日得遗书，夜至天童，凡送终之礼，悉主之。因举师弟子法为继席。识者方知二尊宿各传一宗，而以道相与，初无彼此之间也。龛留七日，颜色如生。初议茶毘，以取舍利，或曰：「师尝薙发，有堕火中者，辄成舍利。自是遗发，人所争取，岂嫌无舍利也耶？」丙午，乃奉全身葬山之东谷。自师之化，风雨晦冥；至塟开霁，讫事复雨。送者逾万人，弥满山谷，无不涕慕叹仰者。寿六十七，僧腊五十三岁，弟子二百八十人。嗣法者：嗣宗、法智、世钊、道林、法润、信悟、法为、慧辉、了默、师秀、行从、宗荣、法聪、清华、正光、集成、圆法、济明、慧中、翼法、恭子、灵师、俨师、全觉照、法海，皆于诸方坐大道场。若其分化幽远，晦迹林泉，则又未易悉纪也。铭曰：

大慧杲：题宏智禅师像赞

放翁陆游赞

南堂欲赞

祭宏智禅师

无文灿代文

师挟丹霞之道，自北而南。光明吾宗，如晓色破夜；发越斯文，如花气扬春。皇皇曹洞，与日月争光，老臂独支之力也。某不敏，不幸而不见典型于干淳之前，又不幸而缪寄孤宗于宝绍之后。盛大如曾大父，简靖如王父，三者俱欠焉。大臣荐之而天子命之，意谓广陵王之子孙，虽十世犹有乃祖风烈也。万树松风，四山春色；老舌古心故无恙。左之右之，俾小子有造化光也。不敢不告。

左庵原良祭文

侑以词曰：

山翁忞赞

法为禅师塔

玲珑岩西。

应庵华禅师塔

唐嶴之左垅。旧有塔院，曰堆云。

太常丞李浩著铭，序曰：

隆兴改元，癸未六月十三，住持天童山应庵禅师昙华迁寂，塔全身于院之西麓。其侍者兴会持遗书，副以赵州之顶相来，且需文以铭。余曰：「铭，余宜为。岁在庚午，始识师于番阳，十四年于今。念有所至，虽千里命车，忽焉去之，亦不为少顷留，以是为常。家居、官居，其门弟子以化事往还，盖未尝绝也。知师之所历至详，铭，余宜为。示之信入，导以进步，既久，而本然之法轩豁呈露，靡所逃遁。考观其极，与吾儒所谓一贯两端，宗庙之美，百官之富，无得逾之日月，不可阶之天，无或少戾。知师之所造至悉，铭，余宜为。负二宜为，最后又以古佛相貌寄意，铭，余责也，其可辞？」

师，江氏子，蕲之黄梅人。生而奇杰，骨目耸秀。童穉便厌世，故具决定志，津济群品。年十七，出家于邑之东禅。明年为大僧。又明年杖锡参访，首谒随州水南遂和尚。染指法味，欢喜踊跃，遂遍历湖南北、江东西。所至与诸老激扬，无不投契。然师根器远大，不肯得少为足。要求向上钳锤，透顶透底。诸佛列祖罗笼，不住一著。以厌满初愿，乃上云居，礼圆悟禅师。一见拊劳，痛与提策。以为法之故，服劳难事，趋走惟恐居后。会圆悟入蜀，指以往见彰教隆于宣。隆，其子也。隆移虎丘，师实为先驰。未半载闲，通彻大法，顿明圆悟为人处。机关深固，运用恢廓。言句之出，皆越格超量，人天罔测。道声蔼然，洽于丛林。未几，礼辞，游戏诸方。初分座于处之连云，处守遂以妙严请师出世。继住衢之明果，蕲之德章，饶之报恩、荐福，婺之宝林、报恩，江之东林，建康之蒋山，平江之万寿；两住南康、归宗，末乃住天童。皆缁素欣慕，同辞公举。开大施门垂手，未悟远近奔凑，如水赴壑。师于普说、小参、问答、勘辩之属，皆从容暇豫，曲尽善巧。而室中机辨、操纵杀活，尤号明妙。饱参宿学，一近槌拂，亦汗下心死，恨见之晚。先意出力，办所难集，以申报效。旧尝领徒兴刹者，皆晦匿名迹，以得寓巾钵于下陈为幸。呜呼！道亦宏矣。师既大振宗风，为世眼目。至于行业高洁，咸可称述。师初有发明，即与此庵禅师（时号元布袋）同行。反复博约，日益深奥。及从此庵于护国，相得欢甚。此庵之亡意，于师不无所属。而开堂嗣法讫，不忘虎丘。与近世眩于名闻、牵于利养、烧香不原所得者异矣。矩范严峻，或有过失，往往面质，无所宽假。言既脱口，亦释然无间，以是学者畏而仰之。每于住持，泛应虚受，虽料理建置，小物细故，动为无穷计，未尝苟且。至纤毫不可于意，即翩然径去，莫能回夺。尝自言：「衲僧家著草鞋住院，何啻如蚖蛇恋窟？」徒众不许放逸，事事必身率之。其将示疾也，挂牌入室至夜分，他日多类是。将终，或以辞世偈为请，师曰：「吾尝笑诸方所为，而自为之耶？」区处院事，纤悉不遗。奄然趺坐而化，春秋六十一，僧腊四十三。偈颂、语录甚富，未及诠次，已盛传于世矣。径山妙喜禅师，声价隆重。方其显赫时，争屈下之，师执常礼无加损。及其在梅阳，有僧传师垂示语者，妙喜见之，极口称叹。后以偈寄归宗，云：

其归重如此。逮妙喜还径山，退居月明庵；师演化于明，叔姪相望。往来憧憧，必至二大士之门。咸曰：「妙喜、应庵无异辞。」师寂后，未逾月，妙喜亦化去。祖道其遂陵夷矣乎！后生可畏，必将有绍之者。铭曰：

又祭师文

维隆兴元年六月十三日，左承议郎太常丞．兼权尚书吏部郎官李浩，谨以香茶之奠，致祭于故天童山应庵禅师和尚。呜呼！师遂迁寂矣夫？抑世谛流布也。弗祭其弗来矣夫？祭之果亦至也。方其彷徨于水南，周旋于江东、西湖南北，困顿于云居章教之久，如求亡子，如丧考妣。兹其未悟矣夫？抑未尝不巍巍堂堂、炜炜煌煌也。已而，独踞道场一十有五，说法如雷如风，奔走衲僧如凤如麟。兹其既悟矣，亦未尝不跛跛挈挈、百丑千拙也。烹锻诸佛，其无功矣夫？抑最上之功也。呵咄列祖，是无德矣夫？亦无等等之德也。走之于师，爰自相视而笑，授受两忘。昔不为初学，今不为宿习；淮江异出不为阻，儒释异容不为间。时从杖履，日瞻槌拂不为亲；旷绝弥年，元字脚不通不为疎；生而咨叩不为敬；死不哭临不为慢。善观走于师者，于一奠焉而观之，无余蕴矣。尚飨！

自题像

密庵杰赞

东石礼赞

灭翁礼赞

天如则赞

南堂欲赞

又：礼塔偈

中峰本赞

恕中愠赞

弘觉忞赞

牧云门：礼塔偈

慈航朴禅师塔

寺西新庵上。

密庵杰禅师塔

在中峰，明密云禅师重修。昔有塔院，曰中峰庵，久废。康熈癸亥，山晓晳禅师重修塔亭，甃堦石，重建庵，装供杰祖像。

约庵张直阁画师顶相请赞

东石：题像赞

中峰本赞

弘觉忞赞

牧云门：礼塔偈

塩梅鼎：礼塔偈

无用全禅师塔

在应庵禅师塔左。

学士钱象祖撰铭，序云：

越之暨阳，有大比丘，名净全，翁氏子。无用，其自号。朴野无仪饰，丰神秀爽，面目奕奕有光。幼失所恃，长与父兄躬耕。凡至泉石间，必宴坐忘归，人异之。甫冠，从大悲山神辨禅师出家。以典客，畧无所解，乃幡然入径山，投大慧杲公。公问曰：「汝有何能？」答曰：「能打坐。」曰：「打坐何为？」师曰：「若问何为，直是无下口处。」大慧知为法器。时有王族以一度僧牒施，杲命其给侍者十辈，各探筹以卜其分缘。师信手拈出而首得之。师时韬光不耀，人以为椎鲁，故列下陈。九人者，意皆不能平，谓师非其伦，不应幸而有之，更相评语。杲复命探之，如初再获。若是者，三探三得之，众始骇服。遂师杲公，祝发、具戒。尝请益，杲曰：「但起灭不停处看。」师夙夜参究，曾不少懈。一夕，闻山门宵逻者传呼「照管火烛」，忽有省，乃疾趋方丈。杲喝云：「得之本有，失之本无，宜息狂躁。」师不觉泪下，寝食俱忘，若有所负。因入室，杲举「灵云见桃花，那里是他不疑处？」师拟开口，杲遽批颊一击，豁然契悟，即说偈曰：

杲复哂曰：「汝既知，老僧不瞒尔，宜自善护！」因顾侍者曰：「这拙汉披剃未几，便能性躁如许。三十年后，人望其风不及在。」杲公既示寂，时瞎堂远、无庵全、水庵一，门庭角立，师咸往扣焉。入闽见水庵，举「有句无句，如藤依树」，师云：「焦砖打著连底冻。」「忽遇树倒藤枯时，如何？」师云：「正在半途。」「因甚沩山呵呵大笑？」师云：「忍俊不禁。」水深相器重，法炬许之。自是问答勘辨，与师无不机投道合，多所发明。留数载，出岭峤，游吴中。拙庵光公居灵隐，延师典宾。混源密公主净慈，命分半座，为众入室。师志在晦藏，无应世念。然天禀夙成，不假师授。虽不识一丁字，而吐词发语，老师、宿学所不能及，斯亦奇矣。尚书尤公袤、宝文王公厚之，过门，袖出部使者，相与劝请主狼山，师勉为一出。师嗣大慧，移锡苏之承天、宣城广教、建业保宁。师之住保宁也，余时守蘥，病在丐闲，得请，将归。师退院事，许以相从，为天台游。病中，日得晤语，闻法音如药石。天童适虚席，四明首闻师道价，亟驰书迎。自是衲子风趋座下。余假守会稽，时复杖锡相过。公退之暇，犹得共说无生，多至夜分。逮还山，未几，巳报示疾。说偈而寂，开僖三年六月廿九日也。其徒用师治命，远持其坏衲袈裟，以见遗意。且侍奉师躯于寺之西麓，与应庵华禅师香火同龛，对峙浮图以瘗之，号「双塔」。盖应庵与师为伯仲，亦法门殊胜事也。行春秋七十一夏，腊四十五。度弟子五十。从师入道者，骎骎见于湖海矣。师机锋峭峻，惟以单提直截，锻炼学者。住持未尝泛应众同，清风凛然。其法行未尽徧录，而已流传大千。其门人思卓，以余有旧且厚善，远来需余铭。铭曰：

雪庵瑾禅师塔补

师嗣万年贲。晚主天童。寿八十四，索浴、更衣、书偈，投笔而逝。命葬全身于台州万年，心闻贲禅师塔旁。

海门齐禅师塔

西崖弁山禅师塔南。

无际派禅师塔

寺之西，慈航禅师塔右。

虚庵敞禅师塔

新庵后。

千光西：礼塔偈

天目礼禅师舍利塔

在无用禅师塔左。

释法照：天目禅师祭文

维淳祐六年，岁在庚戌，十月癸巳朔十四日丙午，天台山人法照，谨以汤茗果馔之奠，致祭于天目禅师之灵曰：

天台德云：天目禅师行状

师讳文礼，号灭翁，杭之临安人。姓阮氏，家在天目山之麓，因号云。主京城之广寿、永嘉之能仁、安吉之福泉、行都之净慈、四明之天童，归终于梁渚西丘焉。婴微恙，说偈脱去。茶毘，不坏者二，顶骨、齿。舍利如灿珠。祔天童应庵塔之东。寿八十四，腊六十八，淳祐十年十月十日卒也。师生于乾道丁亥。六岁，携篮随母采桑，俄而穷念「携之者谁？」始有出家志。入塾弦诵，度越他童子。十六，依乡之真相寺智月剃落。走净慈，参混源密源。举「现成公案，放汝三十棒」话，不契。谒育王佛照光，照问：「恁么来者，那个是汝主人公？」师豁然领旨。他日，佛照再问：「是风动，是旛动，这僧如何？」师云：「物见主，眼卓竖。」又问：「不是风动，不是旛动，甚处见祖师？」师云：「揭却脑盖。」照然之。松源岳唱应庵之道于饶之荐福，室中问僧：「不是风动，不是旛动，拟议即棒出！」师闻之，顿忘知解。又闻饯僧偈云：

师志始大惬，乃参趋焉。松源曰：「何舍光而来？」师因道所以然，俾左右得尽其旨。辞松源，廵礼江淮间祖塔。暨还浙，谒涂毒于径山、遯庵于华藏、苇堂于瑞岩、无用于天童。得松源家法，则为其嗣焉。有学问，尤通《易》。干淳诸儒大阐道学，朱晦庵起二程，杨慈湖起象山，皆少进浮图氏。师与之游，直示以心法，不为世语狥悦也。晦庵问「毋不敬」，师叉手示之。慈湖问「不欺之力」，师答以偈曰：

其晓人，类如此。师所阅五刹不过十年，而得闲之岁月，多逍遥于梁渚之西丘。群衲参叩，无异领众时也。其为人高古简俭，不苟为笑语，又不俯狥物情。伤今衲子习豢餂脆，岂寤为嫌已？至呈露见解，则敲扑，不少假借，孰知为教哉？以故多抵牾，落落愈不与世偶，而徒也始合而终暌之矣。於戏！师固未易知也，岂假人为重也哉？既裒刊禅语为一集，他著述又别裒焉。谨撰次如右，谨状。

自题像

东石：礼塔

南堂欲：题像赞

晦岩光禅师舍利塔

在中峰之麓。

枯禅镜禅师塔

中峰密庵禅师塔左。

愚谷智：礼塔偈

西江谋禅师塔

玲珑嵓西南有塔庵，曰伏翠塔。上有铭碑，逸名，仅存残碣，云：「师枯瘁寒瘠，无生气。升座说法，机语波峭，音吐洪亮。江南老不被黄敕者四十年。师末路，受理宗宠命三锡，际遇之盛，近未有也。」

弁山阡禅师塔

在玲珑嵓南。

痴绝冲禅师塔补

归葬于金陵山。

赵若琚著师行状云：

禅师名道冲，自号「痴绝」，武信长江荀氏子。母郭氏，梦经山水瓜树下，其实累累，取而食之。占者谓当产奇士。已而，师生，丰上短下，资禀过人。长应进士举，不利。受释氏学于梓州妙音院，落发。游成都，习经于圣慈。未几，以名相厌，有志于出世间法，遂出峡。旋荆楚时，松源岳倡道于饶之荐福，造其室。又闻曹源生首座出世妙果，听其入门语，有省。参堂，俾侍香。甲寅夏，从龟峰。三年，以偈辞。入浙，有「尚余穷相一双手，要向诸方痒处爬」之句。松源主灵隐，门庭高峻，不妄许可。阅八月，未得归堂。一日，有告之者，源曰：「我八字打开挂搭他，自是他当面错过。」师闻此语，口耳俱丧，始知侍曹源于妙果、龟峰时，嘻笑怒骂，无非善巧方便，自此不疑天下老和尚舌头。既而曹顺寂，徧历诸老之门，净慈克华藏演一见，以为法器。又于诸大老座下，皆分半座。嘉定乙卯，由径山应嘉定光孝请。乙酉被堂帖，移蒋山。寺之岁租不足以供众，师攻苦食淡，相安于寂莫十四年，始终如一日。时参抠抑斋陈公，开阃金陵，素敬师操行孤高，举似于闽师东亩曹公。会鼓山虚席，即命师主之。未行，迁雪峰。嘉熈戊戌，入院甫半载，有旨住太白。适育王住持未定，又强之兼领。师往来两山间，四方学者从之如归，声闻京师。淳祐甲辰，诏移灵隐。追念密庵、松源旧游，方思所以振起祖风，而魔事出于意料所不及，难以口舌争，遽动终老故山之志，伐鼓亟去。诸大老致书力挽；堂帖有虎丘之命，又以蒋山起之，俱莫能回其意。戊申春，育王散席，众举于朝，俟师之出，亦固辞乃已。明年己酉，访旧于苕溪。归途，京兆诸公欲留为法华开山，恳祈再三，不允。而勅牒住径山之命继至，师谓君命岂应引避？至止，人神向合，声懽如雷。俄染疾，自冬涉春，虽形羸，而升座、提唱如平时。三月六日且口占法语，寄无准塔所，曰：「无准忌在十八，吾以十五即行，不得瓣香修供矣。」侍僧骇其言，亟以遗偈请。师笑曰：「末后一句，无可商量，只要个人直下承当。」即命笔书，辞众，上堂曰：「世尊昔日入涅槃，告众云：『汝等善观我紫磨金色之身，瞻仰取足，无令后悔。今日即有，明日即无。』」拈世尊云：「平生用尽伎俩，临死之际，求生不得，求死不得。山僧则不然，要行便行，要去便去，八臂那咤拦不住。」十四日夜分，起坐，移顷而逝。茶毘，舍利五色。灵骨归塔于金陵之玉山庵。学徒不舍，分其半，建塔于径山。寿八十二，僧腊六十七。

石室辉：痴绝和尚祭文

呜呼！师乎！法施如云如雨，道鸣如雷如霆；上而天子，下而庶士，皆能知之。至于有古尊宿之道，三世之论者或未知焉。曹洞门户，荒寒寂寥，老臂独支，卒使之广大高明，大庇天下；虽道盛如松源，不以易其素，一也。气正而严，不以词色少假学者；我从我违，不尔暇顾，二也。僵卧一榻，泰定清明，说偈书赞，终日无倦；侍僧以遗颂请，则麾斥不顾，而以月望自期，三也。嗟乎！是岂志满气揭、尝试为之者所及哉？尝谓势可以服众，而不可以服善类之口；力可以得位，而不可以得善类之心。今夫方丈其居，绚彩其衣；彼信矣，此或不服；此服矣，彼或不信。师不求信而人信之，不求服而人服之。故其高卧玉山，望之者如渴；养疴双径，从之者如市。此其必有不依势而立、不恃力而行者。遵禀遗言，服彼大事，辉也何幸身亲见之。然隳此大法之幢，灭此大法之炬，而抑以大法之梁栋，天下将安仰哉？悲夫！

石门来禅师塔

寺西，普同塔右。

别山智禅师塔

中峰之麓。

朝散大夫．直焕章阁．主管玉局．文复之撰铭，序曰：

庆元之景德招提，甲于东南。自宏智觉据丈室，唱洞山之道，行解孤绝，户外履满，至无容迹。觉乃因其旧而宏敞之，层楼复阁，幻出佛境；僧坊宝所，架迥凌虚。由是一新来者之耳目，尽著四方之包笠，勤亦至矣。岁丙辰，不幸毁于火，荡无一存，瓦砾眯目。一方穉耋，每对之相叹息咨嗟，惜其旧而难其新也。或有曰：「智天王乃无准范嫡子，真知密行，四众推服。且心念真实，屡试名刹，植仆起僵，有成效矣！倘得此人主持，庶几可复旧观。」于是本州帅守吴公潜，以舆议闻于朝，有旨召师主其山。师闻命，毅然曰：「经始用力，独匪人欤？吾其可不逮其志？」则一囊一钵，亟前，无难色。始至，埽灰烬、除瓦砾；缚数椽，与厮役杂处，欲以岁月迟其成。会鄞闵雨，请师祷焉。师默祝于心曰：「此寺若有缘再造，当随祷为霖，以起众志。」登座举扬，云作雨施，尽三日，田畴告足。朝家闻其事，以僧牒五十赐之，由是人情大和。会士夫耆旧，从臾出力惟恐后，殿宇像设，三年落成。金碧辉映，轮奂斩新。「智天王」之名愈播众口，而师自视欿然，如未始著力者。名山胜地，虽废兴有时，苟非其人，道不虚行。天童始于兴师、宏智、应庵，载造于师，前后千百年，如出一人。机缘匼帀，岂其默有司人者，不可以智虑筹量耶！师讳祖智，俗杨氏，蜀之顺庆人。母满娠，梦一僧厐然，形状瑰伟，遽来求寄宿地，已而孕。师生而颀然，稍长，性不好弄。甫七岁，有僧绍印访其家，见其相与常儿异，试出言求为行童，师忻然随往其庐。印授以圭峰〈圆觉序〉，一脱口即成诵，如宿习者。十四岁祝发，十九岁往成都昭觉依󱢽牛全，始学出世法。后出峡，抵公安，闻僧诵六岩语，喜之，径往苏之穹窿谒岩。岩著之堂中，因阅《华严．法界品》「善财见弥勒楼阁因缘入已还闭」之语，恍然如梦而觉。遂颂「灵云见桃花机缘」，云：「万绿丛中红一点，几人欢喜几人嗔。」岩颔之。随众二年，往见浙翁琰、无际派、高原泉、淳庵净、妙峰善，皆有头角之誉。最后见无准范于雪窦。范知其为法器，以峻绝门庭待之。棒喝俱下，一语不假贷。师拟赓对辄噤，不发诸口，由是知解俱丧而服膺焉。久之，或作而曰：「吾平生伎俩皆死法，今见无准范，始行活路矣。」准被命住育王，令师归藏司。未几，移径山，请分座。嘉熈戊戌，洞庭天王虚席，郡守赵公遴选于众，以师为请。师至，百废具举，规式一新。夙参如西岩慧、高峰密、兀庵宁、别庵甄，皆同志者，住后互击扣焉。时痴绝冲住灵隐，衲子往来，道师提唱，称赏不容口，由是名声籍甚。丞相游公侣，以西余招之；金陵留守王公埜以蒋山招之。师皆任缘以往，钵袋随身；或久或近，俱无适莫。而学徒从之不舍，所至丛林，名播远近。会宝祐丙辰，天童之景德罹火，而师以宿缘受请。事事赤立，无以妥众，人不堪其忧。师以忍力宿愿，皆不介意，风饕雾宿，粝食不充，始始终终，曾不告劳。会机缘成就，而僧牒至焉，几何梵宫巍然，如神力变现，突出目前。人无智愚，普指赞叹，惊诧未有，而师之精力亦疲于是矣。师本无宿疾，领众如常。岁庚申九月旦，忽示众云：「云淡月华新，木脱山露骨；有天有地来，几个眼睛活。」于是老参宿衲，始疑师有出末后句者。自是不复出丈室矣。有省问者，遽曰：「不及相见，各宜努力。」后十日夜分，呼侍者，嘱后事。无一语珍重大众，叉手长寂。寿六十一，腊四十七。师常日嘱其徒曰「令从火浴」。已而，寺众谓师于本山有大功，宁忍？遂塔全身于中峰密庵之右。送者填塞，皆掩袖饮泣，如丧至戚。浮图氏有殿宇坊居，皆像季法；然化缘安众，于是乎在。世有肯为众服劳而知解不足服人者，有眼明白而不屑于从事力役者，有念虑及此而机缘不偶者，有一于此，皆不溃于成。师知见、践履皆绝人，为众一念，出于真实，故其成就如此。四处住山皆名刹，道号别山，而衲子乃以「智天王」目之，耳根习熟故也。平生为众激扬、语言三昧，其徒录之别楮。吁！师以真正眼目，名播江湖，为龙天推出，办如上事。学者愿其年登上寿，为本山住一二十年主人。以临济兴化之传，成就学徒，续佛慧命。而缘法止此，此可深痛也。复之素不识师，而知其名。师之参学，永言会彻。状师平生，求刻诸铭。于是不推其请，而系之以辞曰：

西岩惠禅师塔补

建塔于盘山下，幻智庵上山。

雪窗光：礼塔偈

东岩日禅师塔补铭

塔建于西岩之清风坞，旧志悮载于幻智庵后。

元学士．文清袁桷撰铭，序曰：

绍定辛卯，蜀破，士大夫蔽江东下。成都大慈寺主，华严教僧之秀朗，率弃旧业，以教外传游东南。若痴绝冲、无准范，导达后进、表表名世者，皆其门人。而范之成就益众，天童师，其一也。师讳净日，号东嵓，俗居南康之都昌，姓廖氏。幼岁喜诵佛经，解大义。常食蔬果以自持。年十五，告父母愿为浮图氏。明年祝发于庐山香林。访道仰山石霜，遂入浙，见冲师于灵隐。越二夏，不契，乃登径山，见无准师，范大许之，语在《传道录》。后见西嵓惠于天童。惠，无准大弟子，其提示与无准无异。危机敏锋，迎拒莫覩；风止水息，涣然帖顺。遂密契其旨，卒服从之，俾守藏室。后开先无文璨屈为第一，璨亦僧之俊杰，由是誉闻益彰。宋景定某年，江东帅汪公立信（慎）许可，推以主圆通。咸淳间，江东漕使钱真孙，俾兼领东林。至元壬辰主育王。三年归隐雪窦。大德四年，集公议，主天童。师之行峻絜以完，语温气和，众益得以亲。纳其徒，俾明彻复性。不侈于言，解其蔓惑。处于世若无所施为，遐迩向慕。杰阁、铜像，无踵以至。而于天童，功最著。久居东林，化俗警众，民争绘以祝。故其兴天童，庐山之民奉资以助尤伙。生嘉定辛巳，终至大戊申，年八十有八，僧腊七十有一。将示寂，戒其徒，书韵语以示曰：

越二日，沐浴，端坐而逝。其徒奉遗言以化，齿根不坏，遂敛藏于西嵓之清风坞。噫！耆旧日沦，争憝恣荡，甚于世人。理不胜欲，靡然颓澜，莫有障窒。观师景行，实泚其颡。今弟子在浙东西、江东西若干人。蛮溪岭峤，承师之教，亦不可胜纪。如砥等来请铭，铭曰：

中峰本：题师像赞

竺西坦禅师塔

旧志载：在中峰庵后。

月江印：题师像赞

云外岫禅师塔

在东谷妙光塔旁。

〔质疑〕明时，庵山为他姓所得，塔石皆重竖。师塔该在左，性空习禅师塔该在右。

中峰本：题师像赞

龙门膺禅师塔

寺西，普同塔左，与法为禅师塔坦并峙。

孚中信禅师发爪塔补铭

中峰枯禅禅师塔左。梦堂禅师著师塔铭，失传。师之舍利遗骨，葬于金陵山中。

学士．金华宋濂撰铭，序曰：

孚中禅师信公示寂十年，其弟子似桂谒濂于禁林，合掌而白言曰：「先师之塔，在金陵牛首山者，则真骨与舍利之所藏；其别分发爪而瘗之，则四明太白山也。太白之铭，佛真文懿大师国清噩公实为之；而牛首乃师之全塔，反有石而无词，甚阙典欤！居士深究内典，海内尊宿多濬发其幽光，岂宜于先师独漠然乎？敢援例以请。」濂来江表，闻师之道德，人人不能殊，则师诚有道之士也。文辞固无益于道，后之人欲求其行业，将何所征之哉？因不欲让而书之。

师讳怀信，字孚中，俗姓姜，明之奉化人。父某曾为某县校官。母刘氏，梦大星堕室中，有光如火，亟取而吞之，觉有孕。及诞，状貌异凡。性不妄动，见沙门至，必跃而亲之。长受三经于宋进士戴公表元，经旨悉畅，然非其好也。年十五离家，从法华院子思执童子役。祝发为大僧，受具戒于鄞五台寺。闻延庆半嵓全公弘三观之旨，与之游。久之，叹曰：「教相繁多，浩如烟海；苟欲穷之，是诚筭沙，徒自困耳。」即弃去，渡浙而西。名山丛林，辄往参扣，多弗契合。竺西坦公居天童，师随质所疑。坦见，知为法器，厉色待之，师群疑愈炽。一日上堂，举「兴化打克宾」公案问师，师拟曰：「俊哉！师子儿也！」师自是依止不忍去，就维那之职。竺西入灭，云外岫公来继席，命司藏钥，文彩渐致彰露不可掩。泰定丙寅，宣政院请师出世明之观音。师策厉徒众，视分阴如尺璧。天历己巳，迁住补陀洛迦山。师出，持一钵，丐食吴楚。镇南王具香花以迎，至府中问道，且出达磨像求赞。师运笔无停，辞旨渊邃，王甚叹服。宣让王亦遣使奉旃檀香、紫伽黎衣，请示法要，师随其性质而导之。二王雄藩之望，首加崇礼，诸侯庶民无不瞻敬，施资填委。姑苏产奇石，师购善工造多宝佛塔，载归东海。驸马都尉高丽王绎而吉尼、丞相撒敦，以师行上闻，诏赐「广慧妙悟智宝弘教禅师」之号，及金襕法衣一袭。至正壬午，升主中天竺。乙酉迁天童，不半载间，百废具举。佛殿之役最巨，而更新之，丹辉碧明，照耀海濵。师建塔中峰之祖庭，概然有终焉之志。己丑冬，江表大龙翔寺虚席，行御司台奉疏迎师主之。龙翔，文宗潜邸。及至践祚，建佛刹于其地，栋宇之丽甲天下。其秉住持事者，若笑隐䜣公、昙芳忠公，皆名德之士，为东南之楷则。居亡何，毁于火，忠公新之，惟海会堂未就而化。佥谓继忠公之躅，非师不可。往反者三，始赴之。升座提唱，玄机自融，大小驩然。师度众诚感，乃出衣盂之私，补前未建之堂。时戎马纷纭，寺事日见艰窘，师处之裕如。一旦晨兴，索汤沐浴、更衣，趺坐谓左右曰：「吾将归矣！汝等当以荷法自期，厉精进行可也。」言毕瞑目。侍者撼且呼曰：「和上去则去矣，宁不留是言以示人乎？」师复目叱之，握笔书偈曰：

书毕复瞑。时丁酉秋八月二十四日也。停龛七日，颜面如生。作礼者，名香、炬蜡，积如丘陵。九月一日茶毘于聚宝山，舍利如菽如麻，五色灿烂。随烟所及，颗颗晶莹。贮以宝瓶，光发瓶外。其弟子辈即以牛首山麓营藏之。师赋性恬澹，未尝以声色忤人；然进修极勤，自壮至耄，默诵《法华》一部，屡感莲香，满院芬郁，非世间者可比。当大明兵下，僧徒散去，师独结跏晏坐，执兵者莫不掷杖而拜。上常亲幸寺中，听师说法。佳师言行，特改龙翔为大天界寺。寺之逋粮在民间者，遣官征之。师之将告终前一日，上统兵驻江阴。上当昼而寝，梦师服褐色禅袍来见，上问曰：「师胡为乎来也？」曰：「将西归，故告别耳。」上还，闻师迁化，与梦中正同，大悦。诏出内府帛币，助其丧事，且命堪舆家贺齐叔为卜金藏。举龛之夕，上亲致奠，送出都门之外。其宠荣之加，近代无与同者。师有《五会语录》行世，其传法弟子双林致凯、江心慧恩、大慈宝定、某刹宾璋、瑞岩文渊、保福宗秩、翠山志理、净土永显、妙智净琚、定光文摭、某刹明晟、天华士谦、丰安至庆、圣泉普彝、福林道巽、五峰普锡、石门永泰、霞屿元良、广祐永瓌，皆其人也。惟昔天童坦公，以一真之学士，承松源四叶之传，黑白趋慕，俨如毛之有麟、甲之有龟也。师亦以真承之故，能树精进幢、持金刚剑、入般若关，岿然为一代人天师。此无他，真则不妄，不妄则近佛之道矣。宜乎遭逢维新之朝，简帝心，昭被殊渥；至亲枉乘舆而临幸之。龙光赫奕，绚耀吐吞，至今山川尚有余辉。是当揭之崇碑，明示方来，使学佛者有所歆艶而起信焉。系之铭曰：

雪窗光禅师塔补铭

建于鄮峰草堂。

中奉大夫．大司农．临川危素撰铭，序曰：

宋自南迁，都虎林，大刹相望。其说法居尊席者，多蜀之大浮图师，若无准范公、北磵简公辈，声光震辉，号为极盛。国朝既混一宇内，蜀土宁谧，学佛之士游观东南者，何其未数数然也？禅师悟光，成都之新都县人。近岁教行江左，德美先哲，奎章虞公集数为素言。后以事至鄞，访师于阿育王山。素谓昔居吾乡佛照师，住此山，结知世谛，化行寺兴，师名适同，殆非偶然，于是一纪矣。而师示寂，门人怀本等具状来求余铭其塔。按师字公实，姓杨氏，世有文章显仕。母张氏，以无子祷观音大士，梦授贯珠一颗，遂有娠。及生，有风雨光景之变。幼则仪状嶷然，性不好弄。父母继没，哀恸服礼如成人。舅氏贤公学佛天王寺，师往依之，日以讲习为业。贤没，僧了冲度为弟子。间与同学者游，若素为禅学者。年十有五，诣大慈讲席，披阅钞疏，慨然曰：「以名义为宗，毋乃滞于见解乎？」振衣出峡，徧历禅林。至杭，见东屿海，知以法器，问师曰：「三乘十二分教即不问，如何是最初一句？」师拟答，亟以杖逐出。师坚坐堂中，夜半飞蛾扑灯，见之即省。旦造方丈，应答如响，群疑顿释。师因叹曰：「若非及早行脚，遇善知识，究明此事，几困于义解矣！」自是益通内外典，充净慈记室。海公迁灵隐，师犹执侍数载，尽启心要，声闻日闳。至顺元年，平江白马寺请师开法，朝夕为学者提唱，清规严整，时论归之。元统元年，广教都督管府请住开元寺，勿就，郡守士民强起之。属天旱，太守道章公请师说法，即雨。至正二年，行宣政院使纳麟公欲尽革僧寺宿弊，首举师主阿育山。先是，诸僧搆讼，产业沦没者过半，至𫗴粥不继。师力除其螙，旬月之间，山川草木为之改观。垦田既复，仓庾日积。殿廊庑下，至庖廥诸屋，次第完整。重建祖堂、蒙堂，严四天王像于山门。朝廷以释迦佛舍利所藏，岁颁金帛，至是宠渥益加。师悉以市林木，建承恩阁以侈上赐。帝师锡号「佛日圆明普济禅师」。结夏盈千人，东南禅席视为全盛，尽举丛林之坠典。常垂三语，以谂来者：曰尽大地是沙门一只眼，因甚不见自己？曰透过荆林是好手，因甚平地上死人无数？曰西天九十六种，你是第几种？僧或由答，师即打，少有契其旨者。然师机锋峻绝，而随缘开导，诱掖接授，亦得人为多焉。会天童虚席，行宣政院俾请师兼领寺事。师以五日分会说法。俄得疾，危坐，索纸笔作书数十通，别所与游者。遗偈付弟子，戒以进道，勿谬为吾家种子。语竟而逝，至正十七年六月甲辰朔也。世寿六十有六，僧腊五十有三。后七日，瘗诸所建鄮峰草堂。是时弥月不雨，方暑炽，阴云凉风。缁素送者，填塞山谷。既掩圹，云日开朗，莫不嘉叹。初，师居蒙堂，寒暑一衲，淡如也。诸方名德以书币招之，皆不就。虞公外家杨氏，师至京师，留馆焉。为文送之，又为画像赞：

可以识师之造矣。若金华胡先生长孺、魏国公赵文敏公、巴西邓文肃公、天山马文贞公，皆一时魁士巨人，相与为忘年交。师有《心要》、《四会语录》行于世。为诗清丽可传，门人拾其稿，得二卷，素题曰《雪窗集》，盖别号「雪窗」云。所度弟子若干人，嗣法若于人。铭曰：

恕中愠：雪窗禅师像赞

原明良禅师塔

东谷庵左陇。

木庵聪禅师塔补

寺之西麓。

寿岩昌禅师塔补

伏翠庵前有塔铭断文云：

国朝洪武二年，退居东涧庵。又三年，以在京诸山公选，起赴昌国吉祥寺。又二年，迁天童，疲力人所不堪，而师怡然自处。皇帝诏两浙有道行诸师入见内庭，而师在行。亲奉纶音，令制天下僧徒以「昼讲夜禅」之规。明年东还，示疾而逝。三会说法有录。师赋性重厚，吐语不葩藻。御众仁慈，携挈诱掖，务使之长进，各就器用乃已。夫出世为师者，不务辩舌，不骋机智，各持坦坦，所至莫不靡然从化。噫！亦伟矣。是山安于磐石，后人仰戴之有不能忘者，是岂偶然也哉？嗣法比丘：保福希素、妙严道远。

〔决证〕旧志阙其名。伏翠庵前有残碑，不知其为谁者。《永乐鄞志钞》有传，因得参订之。

仁叟怀禅师塔

塔在中峰之麓。

云庄庆禅师塔

天童大岭山边。

竺庵冏：祭师文

呜呼！自归真，岁阅一周。不覩青眼，吾亦白头。笑言在耳，颜范在眸。叹彼东逝，那复西流？生死一贯，旦暮是求。嘅念诸子，孝慕不休。今卜葬事，东谷是谋。眷彼东谷，环拱山幽。缔营密室，以为藏修。历千万祀，灵妥优悠。而我寮属，不忘所由。果食在梪，香茗在瓯。惟以鉴飨，乐国云游。

天泉渊禅师塔补

塔建于江南凤翔山。设利分葬于天童

曦庵暟禅师塔

佛国庵后。

无传嗣禅师塔

东谷庵山麓。

大用机禅师塔

中峰山麓。旁附静庵宁首座二塔

性空习禅师塔

妙光塔旁。

圆恺禅师塔

新庵后山。

介子黄毓祺：修祖塔记

人所由灵，惟孝以为宝。老人乙卯春，修葺祖塔，寻被谤出山。答留行书曰：「贫道滥主天童，诚非其人。但身处此地，不得不任其责。山中一切事，俱当理问，况历代祖师之塔乎？有祖师，故法道有今日；有祖师，故天童有今日。饮水尚当知源，学道人可以忘本乎？然则贫道初入天童，即当以修塔为第一义，而贫道不敢。所以迟至今者，于中良有不得已也。一则念久弊不可顿革；一则念己于天童无丝发之功，骤举难行之事，人必不信；一则念某宅万一不能以道义自持，或有烦言，则贫道惟有一去，如此则天童有再兴之机，而某宅实败之，辜负诸檀信苦心，且陷某宅于无量罪过，非吾度生本愿。为此三者，所以迟迟至今。今辛苦九年，百废粗举。自揣于诸檀信请我初心，稍可无愧，方敢为修塔之举。然自知无德，不足以化人；又不忍坐视祖塔终于毁坏，其势亦惟有一去而已。故贫道之去天童，虽在祖塔既修之时；而贫道去天童之心，则在未修祖塔之前」云云。其孝思为何如哉？先是，有〈礼应祖塔偈〉，小序云：十八世孙圆悟，尝阅《传灯》所载，宋时吾祖华禅师全身塔于太白峰前。悟于崇祯四年受请入院，谨怀瓣香，恭礼祖塔，惟见空穴，有感。偈云：「传灯传载全身塔，我来瞻礼惟空穴；翻思各各有宗茔，谁忍将锄握抛撒。」读之而不泫然泪下者，非人也。昔天目礼亦有〈拜应祖塔偈〉云「忍听萧瑟起凄风」之句。夫曰「凄风萧瑟」，盖亦感慨系之。同参张客卿有言：「向者天子题额，卿相书铭，倏为樵夫牧子之所辱，等于瓦砾灰烬。」塔中之人有所以重是塔者，而犹然若此；况本非其有，冀长有之以为快？噫！愚亦甚矣乎。

东谷庵十尊宿像

费隐禅师复东谷，事详如如居士记中。癸巳春，牧云禅师塐近庵十座塔像，供于影堂。师有安座法语云：「东谷海山之秀，西来祖印之尊。恭惟十老古锥，阐法既同此山，归真又同此谷，先后相承，灯传无尽。是宜丛林永祀，香火时修，为后学之典刑，扬先佛之教化。今者梅香雪瑞，日吉时良。重饰真仪，请安旧座。大众且仍旧一句作么生？白云深处梵王家，古碣穹碑映林壑。」

勅赐慧定禅师密云悟和尚塔

寺之南山，幻智庵右。

宗伯．虞山钱谦益撰铭，序曰：

崇祯十四年癸巳，上以天步方艰，物多疵疠，命国戚田弘遇捧御香，祈福普陀大士，还，赍紫衣赐天童悟和尚。弘遇斋祓将事，请悟升座说法，祝延圣寿，还朝具奏。上大佳悦，俞其请。诏所司议修成祖文皇帝所建南京大报恩寺，命为住持。弘遇啣命敦趋，以老病辞，逾年而示寂。又二年，甲申，国有大故，龙驭上宾。越十有五年，戊戌，嗣法弟子道忞，具行状、年谱，申请谦益，俾为塔上之铭。於乎！先皇帝现身转轮，廻心付嘱，惩黄头之左道，礼白足于耆年。智眼遥瞩，龙光昭回；法音信衣，如授佛记，诚法末希有盛事也。乾坤焚荡，人天雨泣；佛日长新，祖灯未艾。草土旧臣，劫灰余烬，其忍不刳心雕肾、假词空门，以导扬仁皇之末命？谨拜手稽首扪泪而志之曰：「师讳圆悟，号密云。嘉靖戊寅岁，生常州之宜兴蒋氏。八岁知念佛，辄动世间无常想。十五能躬耕以养亲。二十六阅《坛经》，欢喜读诵，知有向上事。负薪入市，释肩，横立街，竟日不见有人。三十安置妻孥，依禹门传和上脱白。执爨，赁舂负米百里外。时以己事叩，传瞪目直视，杂以询骂。慙闷成病，二七日，汗下乃苏。服劳四载，始纳僧服。掩关千日，矢明此事。传屡加勘验，终不许可。师亦自谂，一似有物，昭昭灵灵。卒未泯怀，如是者六载。秋日，过铜棺山顶，豁然大悟。忽觉情与无情焕然等现，大端说似人不得，正大地平沉境界，从前碍膺，涣然冰释。与其师往复纵辩，箭锋相触，如纪昌飞衞之交射，几于辗车直过，拽倒绳床矣！传入神京，参侍二载。归而上双径、礼天台、探禹穴。海门周公汝登唱道东南，以宗传证圣学，师与之水乳相契。祭酒陶公望龄、司空王公舜鼎交参扣击，师之法道盈于海东，自二公始也。传归龙池，且老，挝鼓集众，以衣拂付师。传入灭，心丧三年，始徇众请，升座开法。秀眉稚齿，瞠目侧耳。一闻提唱，肃然改容。开剏五年，百废具举。一日告众：『者里无人证明，且向别讨寻。』下座，即登匡庐，过衡岳，结夏。后应天台通玄之请，幡然南归，就树缚屋。坐夏才三十辈，开发者数人。明年，移海塩之金粟。师初出龙池，梦旗亭下有大井，可饮千人。有伟丈夫指曰：『是师住处金粟，故有千人井。』师居六年，食堂满万指矣。已，复应闽人黄檗之请。有瞽男子，杖而𧥣师，师为开示，霍然识道而去。明州司李黄君端伯餐风味道，迎主鄮山阿育王寺。住三月，又迁天童。自是一住十一年。师六住道塲，于金粟、天童最久；建立恢弘，机缘翕集，此二地为最盛。始至，皆灰塲草地、断础败甓。既而高簷三丈，连阁四周；金田香界，随地涌出。天童宗风，洋溢海宇。轮蹏交跖，竿牍旁午。三韩南诏，氊车蕃舶，莫不炷香顶礼，重译问讯。盛矣哉！近古未有也。应缘甫毕，息机投老，曳杖入通玄。万众挽之，不可。鸟道腾空，学人糜至；鳞宗翼集，蔚为僧海，而师报龄尽矣。居六月，示微疾。晨起，案行工筑。亭午，卧榻；少选，趺坐，频伸而逝，崇祯十五年壬午七月七日也。世寿七十七，僧夏四十四。明年癸未，弟子建塔天童，迎全身，窆幻智庵之右陇。余观忞公请师说法，以谓掀翻露布，洞示真源；当门踞坐，秖以一棒接人。如大火聚，触著便烧；如太阿劒，血不濡缕。办真实心，行真实行，悟真实道，说真实法，化真实众。折旋俯仰、咳唾掉臂，乃至挑砖运瓦、搬土拽石，或笑或骂，有烹有炼，无事而非真实法门。大矣哉！一切众生中之平等寂灭光明幢也。忞公，师之嫡子，马驹蹋蹴，可信不诬。而余之心服师者有三：霜雹利养，传舍殿堂，挂壁一瓢，随身两厀，仗缘偶住，撩衣自行，黄龙心、丹棱浩之芳规也。全提正令，不当人情，劈面钳锤，蓦头坐按，不惜贵要之颜骍，不护饱参之舌短，真点胸、秀铁面之孤风也。牢衞法城，坚持智刃，唱高皇之御制，攘斥岛夷，镌护法之虚词，铲除邪种，明教嵩、大慧杲之余勇也。后五百年，鬬诤牢固，机缘错迕，妨难弘多，师以慈心接之，以直道御之，以正理格之，以妙辩摧之；消有无于三幡，穷立要于四载，务使其霜降水涸，智讫情枯而后已。初则摄抑多门，终乃镕融大冶。事有激而相济，理有倒而相资。非銕石钻磨，则火光不发；非峡之束鬬，则水势不雄。天其或者假发难端，激扬真说；握提婆之正印，化同异为大通。于人何尤？于物何有？佛无定法，禅有纲宗；无取雷同，何妨料拣。舜老诃天衣说葛藤禅，翠嵓骂舜老说无事禅，各具只眼，都无死句。正用以破坏篱壁、斫伐稠林，何独以贬驳诸方，为师訽病乎？五灯之谱，非我作故，是则不看他面，非则误在前车；未识画里之龙，徒讼梦中之鹿。争嫡孽则黄帝之兄同年，考祖祢则玄元之孙后至。斯则可以听其吹万，付诸两行者也。师鬀度弟子三百余人，嗣法如大沩如学、邓尉法藏、梁山海明、径山通容、金粟通乘、宝华通忍、龙池通彻、天童道忞、雪窦通云、鹤林通门、善权通贤、天童通奇，十有二人，皆亲承炉鞴。其未及付授者又若干人。王臣国士参请皈依者，不可胜数。偕忞公、二通辈，结集语录、书问，标揭眼目者，江阴黄介子（毓祺）也。师既没，介子裁书，介鹤林门公属余为塔铭。遭世变，不果作；而介子殉义以死又十年矣。余为此文，郑重载笔，平心直书，誓不敢党枯仇朽、欺诬法门。用以副忞公、门公后先之请，且慰介子于九京也。」铭曰：

海门弟子．虞山蒙叟钱谦益槃谭谨造

督学．心韦徐之垣撰铭，序曰：

吾郡天童，开山在晋，历唐宋入我国朝，盛衰兴废，几经劫灰矣。乃有铁汉学道，摄折兼施；金𫔇度人，缁白坌集。以无为宗，建无缝塔；以无漏义，化无漏因。用使丹雘觚棆，轮奂赫赩。此惟骨僧堪任骨山，而宝坊媲于宝所，则密云禅师挥戈，而崦嵫中佛日再丽，普照大千，盖大雄氏的的龙象也。师名圆悟，号密云，阳羡蒋氏子。父曦，母潘氏。师生而渊穆，兀坐终日。八岁好诵佛号，切世相无常之想。年二十余，见堆柴突露面前，有省。三十，安置室家，若释重负，志已肩荷法担矣。时幻有传和尚弘道于龙池，师荷橐从之，操作良苦。二六时多所迷闷，亦复多所参究。三十三岁祝发，依龙池数载。偶归，道经铜棺，豁然大彻。而瓢笠所遇，若居士、开士，机锋相触，杀活纵夺，提唱都成津梁，而炉鞴于龙池者。自记莂后，参之燕都，重参之龙池，最后有分明赏罚之偈。自此绀目一瞬，若震雷霆。龙池早付衣拂，弘开法幢。乃智过于师，倘所称「烜赫儿孙反转面皮」者也？状师者曰：「六坐道塲，秖以一棒接人。如大火聚，触著便烧；如太阿劒，血不濡缕；如金翅鸟，劈海直取龙吞。使学人言语道断，心行处灭；等妙二觉，曝腮龙门。」六坐道塲，盖指禹门、通玄、金粟、黄檗、育王、天童也。他若会稽之护生，宜兴之法幢，海塩之天宁，侯官之西禅，杭之报国、凤林，苏之圣恩、北禅；飞锡、住锡，劒挂眉毛；全字、半字，莲含舌本。而未至天童，则金粟之广慧实先之。寺为吴赤乌中，僧会所建。迨师至，道风远肩，灌渝如流。精蓝柰苑，顿改旧观。常应高丽僧昙晦之请，举「今晚不答」因缘，有云：「僧未免向未跨船舷时，新罗国里躱根。老僧恁么披判，众中莫有为德山为主者？出来与老僧拄杖子相见；无则老僧作一塲独弄去也。」似此高登猊座，眼目人天，其孰能与于斯哉？初，父蒋翁考终，语师「和尚度我」，师曰：「父子上山，各人努力。」清漳王东里居士读法语，至「若汗淋淋时是，干爆爆时如何？若干爆爆时是，汗淋淋时如何？」不觉身心踊跃。此可窥师之彻底婆心。说法通玄：举「开山韶国师偈，法眼谓『即此一偈，堪起吾宗』，殊不知灭汝宗者，即此一偈。不见道，毘婆尸佛早留心，直至而今不得妙。」其赴黄檗，至三门，以拄杖指曰：「昔日远祖断际从此出，今日不肖儿孙从此入。虽然出入不同，要且同为标格。」其示众云：「当头一著，坐断要津，才然侧耳，丧却家珍。重今佛法不顺人情。」斯又肃然和尚家风，临济所云「赤稍鲤鱼，不被人家虀瓮里淹杀」者耶？其全提正令，不少假借，又类若此。至先赴阿育王，后入天童山，而演唱真乘，肆启杰构也，始则黄元公司李，继则王园长海宪、顾瑞屏宗伯为大护法。吾两郡诸大老，饮耨池味佩伽陀丸，共金汤之，而弟子垣亦与焉。先是，寺圮于万历丁亥之水，鞠而荆棘，师怆然新而拓之。万户千门，翔云荡日，度非金钱亿万，未易告落。而任运庄严，以无为行之。首尾十又一年，而报十方佛、供十方僧者，靡一不备，瞻礼者诧以为神。双融色空，咸提宗趣，孰得訾为有漏之因、悖以尸罗妙躅？以至玄要、照用，一切临时；宾主、料拣，纵横自在，犹是剩义。所谓挥戈提崦嵫之日普照大千者，太白山不殊师子窟矣。今铜棺山顶，情与无情焕然等现，十方世界悉是遮那佛身。拘留孙见身无异，维摩诘观身实相，各下注脚，秪道得一半。身外无余之旨，岂诸方半生半灭、半不生灭者所能勘破？此可辟疑网者一。师读寿昌语，沾尝曹洞水，如酪凉心。入堂告众曰：「此老正如󸚃鼠饮河，岂知大鹏劈海？待老僧劈脊一棒，使伊和心呕出，然后更与一棒。」遂谓师偏举临济，抹杀曹洞。师不云乎，譬如一家两子五孙，支庶繁衍，致门户启讼端。解纷者曰：「汝等支分派别，其初原只一人。」则当下争息矣。如南岳、青原两颂掀翻旧案，各有旨要，亦何尝是南岳、非青原，而诸方以此为口实耶？此可辟疑网者二。师又云：「黄檗打临济，破夏来，何不终夏去？云庵骂兜率吐血秃丁，脱空妄语。悟后切劘，古人往往有之。但今时习气，闻阿难不知迦叶则怒，闻岩头不肯德山则喜，我见峥嵘，离地求起，是后生过，非老僧咎。」抑尝称：「我不敢轻于汝等，汝等皆即如来。」又尝称：「勿轻未悟，回机本得。」乃知师努力，正是低眉也，此可辟疑网者三。观师所行语录、辟妄诸录、据评说、辩天说、判语直说、辟妄救畧说，其于向上最后之旨，法筵梵袷，灌顶熏心；而其后，岐者一，叛者皈，当世津梁大总持，微师谁属焉？武原朱上申，闻师名，未信。夕梦人持巨幅展示，见僧相挺特，类古应真，其人曰：「此宋慈受深禅师像也。」翌日，见像与梦中同，读其赞，知为师像。由是观之，师岂偶现比丘身者哉？之垣，最服膺于师者。师名闻天子，崇祯十四年，俞旨住金陵大报恩寺。终以老疾逊谢，且援道信大师、芙蓉道楷为辞。此其风孤峻，诚非近时名振丛林、身挂世网者可攀。至岧嶤天半之名山，毕力经营，累时经岁；飞楼拥殿，照壑蟠崖，岂无十笏退居地？而垂老𧘣襼，楖栗横肩，浩然不顾，竟终于通玄涧肃林寒之顶，始终南岳一樵夫耳。师示有云：「中书堂事谁知道，六祖原来是古樵。乘如而来，乘如而往，解脱门中一丝不挂。置般若位中，必无退转耳。」师生于嘉靖丙寅十一月十六日，示寂于崇祯壬午七月七日，世寿七十七，僧腊四十四，说法二十六年。明年癸未，门弟子自天台迎龛归太白，塔于寺之南山，幻智庵之右陇。师开堂既久，嗣法弟子，如五峰学公等十有二人，皆分化四方，为缁素所仰望。而三刹鬀度弟子，通寿等三百余人，并嗣法，更仆未易数也。且吴越闽楚间，名公巨儒、宗藩勋戚有慕师宗风者，或抠衣问道，亲见指归；或谛信投诚，而弘护无斁，共若干人，不能载之。垣谫劣下根，当进步，既乏精勤；参话头，复鲜直截。妄欲以儒语谈禅观，譬如瓮中，何能见日？第据门弟子所撰行状中，摭其一二明白易晓者，约畧勒之玄扃，以示末法仪的。其于实谛玄音，尚未梦见在。敢云子厚之铭大鉴、香山之铭照公耶？铭曰：

四明弟子徐之垣撰

雪峤信：上供法语

昔日南岳让禅师曰：「道一去，一向不见持个信来。」著一僧去，见他上堂出云：「作么？」其僧如法出众云：「作么？」马祖云：「自从胡乱后三十年，不曾少塩酱。」今日天童者里作么生？君子千里同法。弟信办一箸羮饭供养师兄，虽塩酱不多，且喜滋味肯馨香。礼拜而退。

又挽诗

山茨际：和韵挽诗

灵章蕴：祭师文

大人应迹，起自樵渔。灵枢宿运，县解化初。佩曹溪玦，服临济琚。骊珠灿烂，昙钵敷舒。振关岭坠渊之鼎，腾禹门冲浪之鱼。春日辉而开物，秋水濊而成渠。凿人天之眼目，揭玄要之干旟。洵同天而同地，盖一亲而一疎。景高山而仰止，搆峭壁之巍巍。衣袯襫于风烟，经十载而有余。摧霜锋之劈箭，辩瞹目之先机。欣化风之普煽，何生死之足歔。耸摩空之骨塔，劖穹石之大书。荫松筠之幽茂，瞷磵水之沮如。末光辉而昭晰，狮窟振而未虚。翼寂光昭格，荐涧藻与山薇。匪酬恩而报德，明此志之莫渝。

又晦日挽诗云：

弘觉忞：钦赐密云悟和尚像，奉旨题赞

序云：

己亥菊月，忞被召至京师，留住内万善殿。上一日备问先师勤至，乃出处士曾鲸所画顶相进呈。上自展，亲命学士王熈读先师自题赞及忞制赞，动容久之。然后诏近臣收进内宫临摹。一日语忞曰：「先和尚道影传写极工，所题赞果真笔否？」忞曰：「的系先师手书。」上曰：「朕已命工临下二幅。」忞因进曰：「如原写当圣意，可留存大内。愿赐忞摹本还山，俾先师叨皇恩光被，当不朽耳。」至十月之晦，依原本临摹者，装潢始就。其一幅则沉香龙座，备极庄严。于元正三日毕工。上皆亲送至万善方丈，展挂示忞，并召忞门弟子俱来随喜。于时皇情极为欢悦，指所画衣褶曰：「此皆朕手自著墨也。」复一日，展示曹王二学士，因谓忞曰：「即请老和尚题赞于上。」忞曰：「谨遵慈旨。」於乎！先师自壬午入灭，迨今十有八年，犹能道契人主，至人主景怀若此。使与上生同一时，对扬休命，其遇合之隆，又不知当何如者！虽然，先师之道诚大矣，德诚备矣。今上嗜道好德之心，亦万世而旦莫遇之也。明神庙手书《金刚经》，为汗所渍，思欲易之。诏问达观可师，可曰：「御汗一滴，万世津梁。」窃为此段因缘为法津梁，光于有昔。故特表而出之，以示后之来者。

黄端伯：题像赞

破山明：题师赞

费隐容：三周拈香语

箬庵问：题像赞

三宜盂：题像赞

石奇云：题师赞

牧云门：题师赞

林野奇：晦日语

弘觉国师寿藏衣钵塔

在玲珑岩下。

自题曰「西嵓隐诗」云。

昆山张立廉作寿塔铭，序曰：

师讳道忞，号山翁，潮阳大浦林氏子。年二十七岁，念世无常，弃弟子员，从匡庐开先若昧法师出家。受具戒于憨山大师，得法为天童密云悟和上嫡胤。悟寂，师继席三年，退居五磊。迁台州广润、绍兴大能仁、吴兴道场山、青州大觉寺。明州缁白请再住天童。有语录三十卷，《布水台集》、《云侨集》共二十五卷行世。嗣法弟子，分化一方者廿余人。铭曰：

复兴会稽县之化鹿山传灯寺，建藏真骨塔于黄龙峰下，自著铭，序曰：

诸佛不出世，亦无涅槃者。十法界中，凡圣虽殊，其致一也。然则山僧固有出世入灭，可烦征诘者乎？不过一期幻业，招致幻缘，如化人，如梦事；本无名氏，权号僧忞者也。多见诸方生前自著悟由，身后复假文人笔舌，制为谀墓之辞。生愚死智，识者羞焉。山僧道牵于习，行业不纯。忝作人师，无可称述。恐后之来者罔察其心，蹈前之为文、致篇章，以重吾过。论次生平，自铭其藏云：山僧名道忞，字木陈，号山翁，又晚号梦隐道人，潮阳大浦林氏子。甫冠，弃弟子员，从匡庐开先明法师薙染，受具戒于五乳憨山清法师，得法为天童密云悟和尚嗣。悟寂，众请继席，住三年，退居五磊。迁台州广润、越州大能仁、吴兴道场山、青州法庆寺。复循明州缁素请，再住天童。顺治十六年己亥，世祖章皇帝向其名，遣官征召，至京问道。留住斋宫万善殿，结冬开堂，待以师礼，锡「弘觉禅师」号。晚谢事金粟，从云门弟子竟可请，投老会稽化鹿山之阳明洞天。爱其峰丛壑濬、原膴陇平，乃自相山，择吉鼎建名坊，卜诸兆宅于黄龙峰下，为开山第一代焉。世寿七十九，僧腊五十五。文言有《九会录》、《北游集》、《布水台集》若干卷行世。至若门下弟子分化一方者，则有灵山权等二十人。其未出世者，不具载。铭曰：

黄毓祺：题像赞

费隐容禅师塔

塔于石门福严。有舍利塔，分供诸方。

牧云门禅师舍利塔

南山幻智庵之右陇。

林野奇禅师塔

玲珑岩麓。

弘觉禅师道忞著塔铭，序曰：

李白之送友入蜀也，则曰：「山从人面起，云傍马头生。」其早发夔城也，则曰：「朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。」盖蜀地山川险阻，自古记之矣。惟山峻水湍，故其人，类性刚而果决，坚忍耐苦劳。以之向道，则勇往易于入作，殆亦风土使然。不然，或蹋杀天下人之马驹，间世而一出焉，斯有之。何以缁雄代作，半起蚕丛之国？无论法眼、云门，从金刚大士劈华岳以分流；即临济儿孙，光明烜赫，统系相承以来，十传则有东山演，十一传则有昭觉勤，十五传则有卧龙先，十六传则有径山范，二十四传则有海舟慈。沿流至先师悟和尚，阅世且三十矣。复有今林野禅师。岂五丁凿道，天固为法社开象龙之路与？师名通奇，林野其字也。合州人，姓蔡氏。生而澄静，不类孺子。不喜肉食。年十岁，父母度其志向非尘网中人，因命依金钟寺叔父（道然）为童行。十七岁剃落，性乐禅寂，厌读诵。至十九，耻州县僧庸碌，不足尚，即慨然动他山之念。由是出峡南游，厌饫江南讲肆十有余载。息肩当湖，方期掩室千朝，翻阅如来一代时教。俄患痢，濒死，乃知经论之学，非究竟法也。时先师悟和尚正王化金粟，渴欲就参；为缁素留，不果往。适有传粟示众参禅偈，师闻之，怀疑不已。极力冥搜，茫无所入。会粟过当湖，则加额曰：「天赐我也。」亟遣僧请益。粟曰：「教伊关中莫妄想。」益溟涬莫测。所谓心智为竭，殆如土木偶人者。经岁时，忽一日失足堕楼，恍然而觉，遂成偈曰：

闻粟在吴门，即日破关走金阊，不以寒暄起居玉帛见粟，直夺角冲关，左属櫜鞬，右执鞭弭，与粟相周旋，粟固奇之。逮明年，粟赴鄮山，师亦随往。偶檀越入山设茶，粟举「洞山与泰首座吃果子因缘」，命众下语，谛当方许安排。时师在众，即曰：「食到口边，被伊夺却。」粟为首肯，丛林以此知名。又粟因佛诞示众：「世尊才出母胎，便解指天指地；你等诸人，犹向山僧拟讨甚盌？」拽拄杖，下座，一时打散。师于此全身脱落，透顶透底，无复纤机留碍。凡侍粟十年，逢场对垒，兵交刃接，每每倒捋虎须，未或当仁少让。既受嘱累，犹居天童座下。逾年，始应禹航广化之命。至壬午秋，悟和尚示寂，师奔赴通玄。众议住持，枚卜同门，三卜而得师名。不容推逊，乃继席焉。提策方来，直据本有。云薶雪拥，五见冰霜。群峰让其高寒，禅侣慕其慈妪。虽极枯淡寂寥，学者恒毂凑如归。以出队嘉禾，为暗斋黄观察、寓公高水部、会城汪进士坚留，勉住东塔。未几，移主栖真。既而天童席虚，明州当道士绅，公议归师。复迁居太白，前后莅众十年，夙兴夜寐，寅畏小心。虽在安常处顺之中，每怀临深履薄之惧。然屈申以道，持正不阿。苟道在必申，不以利害权势稍为贬损。方师初赴天童山门，以夙衅，搆讼在郡。郡司李欲一瞻颜色，左右亦谓乘间得以相凂，师坚志不往。及司李专人请斋，为一往。然竟席，未尝片词于讼事。其持正皆此类，所以四坐名坊，非有子贡之先，一出舆情共举。视彼巧力而谋，与夫诡遇而获者，顾不可风范一世也耶？师应机接物，出语浑朴，不为赵昌之华、叶公之龙，徒事藻绘，以炫燿见闻。至其一二见状中者，则所谓想酢生液，虽未浇肠沃胃，要且使人庆快。住二年，感微疾。众请辞世偈，师瞋目曰：「要去便去，害甚热大？」时有出冶上座求更名，师援笔书「行果」二字，乃曰：「行果圆成。」遂擿笔，端坐而逝。世寿五十八，僧腊四十一。塔瘗全身于寺前新庵之左。予盖有语封其户矣，其门人：二隐谧、自闲觉、佛古闻，来乞予铭其塔。予媿不文，无以行远；然辱在同门，知师最悉。念非予，恐师行业久而遂湮抑；后有景行之贤，将无由考镜而仰止夫师，则予责也。乃论次其大端，序而铭之。铭曰：

钱光绣：礼塔偈

牧云门：题像赞

浮石贤禅师塔

在径山鹏抟峰下。

远庵㒥禅师塔

重兴蛟川瑞岩，塔于十二峰下。

山晓晳禅师塔

葬陶龛于中峰。

侍郎．遂宁李仙根撰铭，序曰：

丙寅春，山晓和尚订余作「天童重兴碑序」。夏来吴，面嘱之，余未俞也。师曰：「晳早以是趣先弘觉，觉曰：『姑迟之，将有大福德人应此缘事。』今晳老不能复待，惟君足当先谶。欲一见以谢世也。」余不得巳，勉属草。师为大喜，是日即过余，言餐加一倍，且请书以登石。余书竟，又至舍，益喜曰：「吾无憾于祖山矣！然君似犹有余欠者。」余曰：「非我所及，海水岂易枯？」师曰：「正赖百川俯就。」大笑去。阅冬季，而师寂音至。弟子元盛等，以遗命请铭塔，余怆然曰：「师何归之遽也？」今余再入都，正愁抑中，展状疾书。知师不尽，稍著梗概。按师讳本晳，字山晓，蜀之长寿县魏氏。父国琦，世儒业。母杨氏，梦梵僧授一如意，生师。幼见经书、佛像，即知敬爱。有尘外志，父母不能夺。从邑之定慧寺薙染。闻南方禅宗大振，慕之。十九岁，下三峡，抵金陵。听讲时，以所学质法侣，辨晰折衷，同席有声者推服焉。适密云和尚至长干，师往谒。公问：「深固幽远，无人能到。汝作么生会？」师云：「不会。」公踏一踏，云：「向者里会。」师茫然，于是习参禅。二十一，从三昧和尚受具，华山见月和尚即以法器目之。闻报恩玉公名，遂至浙。见重于名人高士，如胡彦远、江道暗、陈平远诸子。因与彦远同参报恩打七，愈愤砺。展转经行，忽见面前如地陷相似，向不退首座问：「还我参本来面目底人。」座痛打一掌，顿觉轻快。复参「牛过窗楞公案」，如痴者三年。往见木陈忞公于云门。一日，公问：「真月不问汝诸人，如何是第二月？」众不契。自云：「赚杀人师。」乃豁然。随举古人机锋，无不了了，深自晦默。又于东海郁州山，结茆七年。彦远思师甚，招住西泠法华山，庐曰「啸堂」。先是，师出蜀，假宿山庵，其僧梦神人曰「药山禅师至」。次日，师拽笠入，僧讶述其梦，师不以为异；而「啸堂」之名，亦乐取披云澧阳义也。忞公再主天童，师充首座。顺治十六年，随公赴召。公得锡号「弘觉」，明年请还山。有旨留师，上曰：「北方法道久废，特留阐扬，勿以风土有异为念。」命近侍李国柱，选隆安寺，赐椹衣，请为国开堂。寻驾至，问：「向上一路，千圣不传，如何是不传底事？」师曰：「饥餐渴饮。」问：「如何是末后句？」师曰：「东方日出卯。」问：「世尊初生，道『天上天下，惟我独尊』，因甚又要雪山苦行，覩明星方得大悟？」师曰：「疑杀古今。」问：「如何是一念不生，前后际断境界？」师曰：「急水打毬子。」上乃谕众僧云：「亲近师家，一须具眼，二须看古人样子。如浮山远初参叶县，县打骂，又以水泼。山云：『数千里为佛法来亲近和尚，岂可以一杓水便泼去耶？』县方许挂搭。今时恐难得有此等人。然为臣尽忠，为子尽孝，况学出世之法，了生脱死，岂可不办一副铁石心肠？朕痛佛法浇漓，过在学者办道之心不切，亲师之念不真，故谆谆谕此，尔等勉之。」越日，驾幸隆安，上云：「素有转法轮之愿，今始得遂。朕去冬于万善殿一见，便觉动止不凡，足堪师表人天，心甚喜。今法席森严，道风远振，不辜相留之意矣。」其他阔畧优沃，不能悉述；而王公巨卿，亦莫不倾心慕道。至息斋金公、易斋冯公、胥庭王公、芝麓龚公、灏亭严公，则握手朂勉，谊更洽也。未几，龙驭上宾，蒙今上赐驿还山，一切宫衣、御札各宠锡，封奉秘阁，人无知者。师固自耻衒侈，亦不能忘情，或感怆饮泪耳。壬寅，住佛日三年，将归蜀，过吴门，息斋金公固留，住包山。己酉，复主佛日。壬子住天童，慕从者益众。遵忞公命，编《宝积录》九十三卷。而密公缔构五十余年，有应修葺、建置、开凿、丹雘、翦除、恢复者，咸秩焉。住十年，欲去，诸护法恳留。又五年，辛酉，重修巾峰密庵杰祖塔，依𪩘架屋、祀祖像；且将为休老地，并营寿藏。乙丑，弟子柏堂静代主院事，师退中峰。丙寅，至吴门，凡僧俗、檀信，来者无不接见、笑语，勉以向上事，若大别者然。秋渡钱塘，示微疾。居鄞城寿昌三月，当事与缙绅居士问候者，日阗门户。十月还山，众礼拜，师曰：「冬至方与汝等相见。」十一月初六，至前一日别众，弟子请偈，师笑而不答。恳请再四，说偈、索浴。将晚，趺坐微笑而逝。师生于泰昌庚申九月十七日，世寿六十七，僧腊五十三。凡五坐道塲。有《奏对录全录》二十卷行世。夫一切兴替皆有数，而佛法不至中湮者，则亦时赖有人耳。若密云大师，振迹名蓝，乃为佛日中天之会。其下十余人，莫非法海智幢，化满方州。而忞公以大师语录请旨入藏；师则又继续光明，无一亏缺。老不少懈，而恬淡夷然、规范弘达。自昔道席祖裔，开承昌裕，近百年如斯者，盖亦罕矣。甬上葛同果先生叙师语录，谓：「师风味似大觉琏焚龙脑钵、政黄牛去国士筵；而其调护心宗、申晰大义，则虎丘隆、明教嵩，柔刚并济也。若其应机抒绪、游戏墨林，劳于求贤，精于付授，梵海之砥柱，末法之针石！」斯可谓知师矣。嗣法者，元智、超静等二十余人；宰官、居士记莂者，合肥龚伯通、四明戎含大、娄东杨紫仪等若而人。剃度者，元秀、元珞等八十余人。奉陶龛，窆于青凤山之麓，即师所自营者。铭曰：

鄮山周容：题像赞

证山周斯盛赞

天岳昼禅师塔

戊寅春，诸子为余卜藏真之地于东谷。登览徘徊，颇惬鄙意，赋诗三首：

柏堂静禅师塔

幻智庵后。

慰弘盛禅师塔

玲珑岩南坟山陇。

天童寺志卷之八之上

表贻考

无尽居士张商英：佛国禅师文殊指南图赞序

华严性海，纳香水之百川；法界义天，森宝光之万像。极佛陀之真智，尽含识之灵源。故世主妙严，文殊结集，龙宫诵出，鸡岭传来，继踵流通，普闻华夏。李长者合论四十轴，观国师疏钞一百卷，龙树尊者二十万偈，佛国禅师五十四赞，四家之说，学者所宗。若乃撮大经之要枢，举法界之纲目，标知识之仪相，述善财之悟门，人境交参，事理俱显，则意详文简，其图赞乎！信受奉行，为之序云。

安定郡王赵令衿：敕谥宏智禅师后录序

天童觉和尚，河东隰州人，俗姓李氏。其祖父久参佛陀禅师，时号李行者。母梦梵僧与一随球环，觉而有娠。诞生禅师，夜屋发光，比邻皆惊。及师长成，左臂腕上有肉痕，若随球相，不欲示人，而间有见者。师自童稚，喜佛典，天性机敏，自达宗理。每白父母，再四，方从其志。十五岁祝发，受具足戒。十九始行脚，徧参诸方，在处为众推重。后见丹霞淳和尚，不数载，机警相投，大明曹洞宗旨。二十四岁，迁入书司；又值淳和尚住大洪山，令其立僧。淳和尚迁化，真歇禅师住长芦，虚首座席以待之。此皆仆昔在庐山侯溪上塔间居之时，亲覩是事。禅师初来，首与贫庵传道者照阐提、云居高庵、秀峰祥义手，皆一时宗匠，共为莫逆之交。仆一日凌晨，乘月作别于山下。有偈云：

师甚肯之。自后声价愈高，道义益盛。泗洲普照虚席甚久，始为向芗林用诸禅所举，乃为出世。次为先兄置制，开法圆通。真歇退长芦，师继其后。建炎间，兵火犯境，师避地浙东四明，将访真歇于宝陀山。州府敦请为天童主人，师坚辞不就。后为云水肩至法座而受之。人情向台，禅林增光，馨香大布。绍兴九年，被旨移锡灵隐。未两月，获旨再住天童。三十年间，道俗钦仰。传法之外，院宇一新。王公大人乐与之游；衲子奔辏，如水就下，常满一千二百众。绍兴二十六年，育王缺人，师举妙喜佛日禅师主之，亲为劝请文。妙喜住育王，城府开堂，师举上首，白椎倾倒。剧谈濶论，执其手云：「吾二人皆老大。惟吾二人，你唱我和，我歌你拍。苟一旦有先瞌，然则存者为主其事。」后圆寂，留颂遗余，以示永诀；而妙喜竟为主丧，不渝盟也。真可谓「南山与秋色，气势两相高」，于二公见之矣。今越帅，舍弟，深亦推重，延入府庭，问道旬日，十月十七日始还山。次日午，饭对从容，谈笑自若。索汤，沐浴易衣，需纸挥染育王书，嘱以后事，及书偈告众。末后一著，光明四布，叹未曾有。居生之日，语录、偈颂、言句，一一不遗。师于常所用扇，惟书「菩提」二字，甚不凡也。延平慕南上人，不负平日法义，求序于余，余曰：「更请佛日大禅老为末后句，始得功案大备。此老不动声气，拈佛祖命脉，以接云水。上人当更问：『不涉廉纤语，如何话会佛？』」惯得其便，上人恐未免竹箆也。急著眼，减一半，参！

绍兴戊寅，四月初吉，皇叔．庆远军承宣使．提举江州太平兴国宫．安定郡王．赵令衿序

法智法师知礼：答子凝禅师书

此出《圭峰后集》。裴相国休，问禅法宗徒源流浅深，密师因为答释。引此以证印本见存，南北流传，曾经点授，因得是闻。　再答云：「前书谓指要所引，属乎道听涂说。良由不知斯出《圭峰后集》，是以责无实证。今既知所证，合耻鲜闻，如何却斥圭峰弃乎援据？噫！过而不改，斯成过矣。」

附：子凝师与法智师第一书

近读《十不二门指要钞义》，见师所引达磨门下三人，得法浅深。尼总持云：「断烦恼，证菩提。」磨云：「得吾皮。」道育云：「迷即烦恼，悟即菩提。」磨云：「得吾肉。」慧可云：「本无烦恼，原是菩提。」磨云：「得吾髓。」未知此语得自何人。兹据《祖堂》及《传灯录》，只云「二祖礼三拜，依位而立」，未委彼宗复何为解？愿师削兹传闻，自扶本教，无使𣨼名相者取傚焉。

第二书

辱垂来示，征引源流。徒知出于圭峰问相国，不知知解宗徒祖师昔记。循其泛说，讵惬通怀？既云「曾经点授」，合具雌黄。何故采鄙俚之言，资唇吻之解？

第三书

假达磨授二祖有「本无」之说，道育、尼总持有「断烦恼」之称，则圭峰言之，大师引之，斯亦可矣。乃原无此说，岂可随流逐响？大凡援引古今，存乎婉当。苟弘教者引佛不当，亦须削之。如此则称为人师，堪为教主。否则学而不思，斯之为耻；何耻鲜闻？所谓过而不改，斯有归矣。

状元．于湖张孝祥：〈宏智禅师铭碑〉后跋

宏智禅师既入灭度，其弟子各以其所得，散而之四方。余之所见，慕南独卷卷，不忍舍其塔庙以去，庶乎筑室三年者。今又触热走三衢，求文于超然居士，将刻石、记末句。非信道之笃，有是哉？

绍兴戊寅十月，张孝祥书

雪窦显：送僧归天童偈

云门偃禅师至天童机缘

师入见，童云：「你还定当得么？」师云：「和尚道什么？」童云：「不会即目前包裹。」师曰：「会即目前包裹。」

虎丘隆禅师示应庵徒偈

大慧杲禅师过天童，请上堂

垂万里钩，驻千里乌骓；布幔天网，打冲浪鲲鲸。此是天童老人寻常用底。育王今日得得入山瞻礼，客听主裁。今升此座，到这里说个什么即得？莫是说心说性，得么？说玄说妙、说理说事，得么？既总不得，不可只恁么休去。既不可休去，又不可说心说性、说玄说妙、说理说事；莫是世谛流布，得么？若恁么，唤作顺水张颿，未是衲僧用处。虽然如是，畧借主人威光，与大众赴个时节。且道即今是甚么时节？尺蠖之屈，乃欲求伸；击碎蟠桃核，得见个中仁。个中仁既见，此道出常情。且道出常情一句，作么生道？还委悉么？眼光烁破四天下，主盟此道是渠侬。（复云）适来蒙堂头老人举僧问香林：「如何是衲衣下事？」林云：「腊月火烧山。」（师云）「此是香林语，堂头今日举，育王随搂𢳯，也未敢相许。选佛若无如是眼，假饶千载又奚为！」

又：觉和上遗书至，上堂

古人道：「末后一句，始到牢关；把断要津，不通凡圣。」（举起书云）这个是天童和上末后把断要津、全提底消息，还委悉么？如未委悉，却请维那分明说破。（宣讫，遂升座云）法幢摧，法梁折；法河干，法眼灭。虽然如是，正是天童真实说。且道说底事作么生？知音知后更谁知！

教授．子卿严康朝：应庵禅师语录序

临济正宗，十传而至佛果虎丘。嫡嗣，当代其唯应庵和尚。应庵以历劫坚刚之心，见此道光之本，天然师子吼，裂破野狐心，栗棘金圈不容情解，铜头铁额也断命根。要识应庵宗纲，莫向此纸上卜度。

放翁陆游：无用禅师语录序

虙羲一画，发天地之秘；迦叶一笑，尽先佛之传。净名一默、曾点一唯，丁一牛刀、扁一车轮，临济一喝、德山一棒，妙喜一竹箆子，皆同此关棙，但恨欠人承当。天童无用禅师，盖卓尔能承当者。未见妙喜大事已毕，岂有住山示众之语可累编简哉？放翁谓若不投之水火，无有是处。惟韩退之所云「火其书」，其语差似痛快。又恐退之亦止是说得耳，五百年后，此话大行，方知无用与放翁却是同参。

了庵清欲跋

百丈得大机，黄檗得大用，兼有之是为德山、临济。观其棒喝交驰，主宾互换，莫非揭示此个宗旨，岂下劣种草所得而与哉？老妙喜于圆悟室中，得此机用，应庵谓其「黑漆竹箆，掀翻海岳，从头打过」。虽是死马医，就中要妙，固是抓著渠痒处、劄著渠痛处。简点将来，大似普州人送贼。天童全禅师出妙喜之后，启迪学者，用而无用。语录行世，未始有言也。今览陆务观所作序文，提水放火，大段可畏。至于识破韩潮州「止是说得」，宜其无用同参者矣。雪间宝此遗墨，慕贤尊祖之意，历历可嘉，夫岂徒为耳目之玩哉？

直阁．约斋张镃：密庵禅师语录序

密庵禅师示寂之三年，其得法真子，住灵嵓了悟，以老师平生语一编，属镃作序。镃切谓老师一见应庵，便明大法。破沙盆语，盛播丛林，此无可序者。七镇名山，道满天下，一时龙象，尽出钳锤，此亦无可序者。入对中宸，阐扬般若，深契上意，益光宗门，此亦无可序者。然镃叨承衣付，义不容默，谨为之序。

木石居士尤谙：痴绝禅师语录序

痴绝禅师既示寂，其徒了源，以师平生提唱语一编，示锡山尤谙曰：「子知吾师者，盍为序引以传？」予晚识师，得数语受用，不复辞。余观近世尊宿语录，多成窠臼；惟痴绝师独较些子。盖其得处超轶，用处洒落。故平生室中，不许人下语。转以此著，罗龙打凤，而学者鲜能辏泊。门庭高峻，屹然宗匠之灵光。今也则亡，徒存劒迹；非其种草，孰识苦心？必有护持流通久远者矣。

晋陵尤焴：天目禅师语录序

嘉定壬申，琰浙翁唱道蒋山。予每至山，浙翁𫍡其上首，得人诵其提唱。相与携手诣寮见之，精采端厉，使人敛衽，莫测其浅深也。后数年，礼灭翁之名，諠于江湖。历住五大刹，学者圜向之。又三十年，予乃得见其遗语于天竺晦岩。晦岩嘱余拈出，因思诸祖中，惟丹霞本书生，悟后句语玄妙，犹带儒酸气；脱去窠臼，超然言意之表，头头显露，物物全彰，如灭翁者，丹霞合放他一头地。然是事非凡流可凑泊，学者当于破沙盆上著眼，勿错路头可也。辄以俗语题其卷首云。

幻庵住首座：呈应庵和上偈

无文灿：代诸山劝请西嵓惠禅师住天童寺疏

双径诸郎，各共灭胡毒手；中峰四世，公为有道曾孙。岂宜邈在大江之南？合亦横行东海之上。某通身活眼，信口生机；软顽队里挨拶得来，文武火中蒸煮不烂。由东林迁太白，比应庵出处畧同；以蜀士继隰州，与痴绝后先相望。挂一帆之秋色，乘万里之天风。在昔乃祖丛林中兴可待，只个旧时车子要看横行。

希叟昙禅师：寄天目礼禅师偈

石室瑛禅师：谢平石禅师问疾偈

古林茂禅师：寄密庵太师祖像，与断江师兄偈

石田薰：送禅者参天童偈

栯堂益禅师：读密庵禅师语偈

横川珙禅师：天目和尚晦日拈香语

巴陵不为云门设斋报答，秖凭三转语。灵嵓今日先师天童和尚晦日不设斋，亦无三转语。诸人还委悉么？先师在日，向他面前，一切伎俩使不著。生既如是，死后亦然。

又：天童月坡和尚遗书至，上堂

从上来，死衲子心，能有几人？活衲子眼，能有几人？昨夜玲珑嵓吞却太白峰，月坡和尚迁化去也。

又：天童止泓和尚至，上堂

天童和尚垂访，升堂陈谢。因举一则古话，非惟供养和上，且要诸兄弟知得，从上尊宿相见，无丝毫相见底道理。韶国师云：「心外无法，满目青山。」

恕中愠禅师：谢天童藏主，上堂

以字不成，八字不是。玲珑嵓顶，白浪滔天；万工池中，埄尘涨起。分毫上定当，升合里论量。收得来，放得去。随缘剥脱，触处放光。可以起临济正宗，可以灭正法眼藏。虽然若是，个中人闻与么道？直须洗耳有分。且谁是个中人？面如满月目如莲，天上人间咸恭敬。

笑隐䜣：痴绝禅师书〈山谷煎茶赋〉后跋

鲁直谪居泸戎，虽濒九死，而怡然自得。效蜀人法，事茗饮，爱其风致，作赋纪之。后百余年，当宋季淳祐间，蜀阻兵革。痴绝禅师，蜀人也，思归乡而不得。读鲁直赋，悲之，书以寄所感焉。由淳祐距今，皇元天历改元之秋，又八十六年矣，而蜀再罹兵乱。比喜服顺，然不无伤残也。予虽非蜀人，观痴绝所书，能无感慨？佛言世界众生，悉由宿业流转；惟有道者，持以定慧之力，能安行而顺适。彼外之贫富夷险，无一毫加损于我也。鲁直知道，故谪居异土如享廊庙钟鼎之乐。痴绝悲蜀祸之𢡖，知宿业之不可逃，惟修定慧，足以胜之。然则作赋之所书，为后世贵重者，以其道也。金华枢要堂笃志于道，得时甚秘惜之。或者玩其词之超胜，而议其书之工拙者无取。

又：和宏智禅师偈

雪岩钦：演上人归江陵，出无准、痴绝二和尚法语跋

无准先师、痴绝和尚明训昭昭，实天下衲子古今师法。虽然，世尊不出世，达磨不西来，鹫岭未尝拈华，少林未尝面壁，迦叶未尝破颜，神光未尝立雪。若曰「千灯续燄，五叶联芳」，正是接响承虚，狂狗趁块。更曰「我坐地，待你究取；立地，待你搆取」，岂不是起模画样，徒自疲劳？德山临济，一人行棒，一人行喝，总是尿床鬼子。四时运之，雷霆震之，风雨润之，千变万化，于其间而物物各适其宜。此特自然而然、不期然而然也。本自非远，近何有之？见之一字，亦是眼中著屑。演上人生缘西蜀，古宿所钟之地，出非凡材。一夏相聚，凛然如傲霜青松，令人可敬。袖纸并二语见示，炷香伏读，如在侍傍。复进曰：「兹欲往江陵访道旧，丐一语为途中受用。」凉风萧萧，黄叶飘飘，去路遥遥，外此无他祝。

了庵欲：〈应庵和尚送密庵和尚偈卷〉后跋

堆云钵袋子，已是当面拈出，因甚却道未曾分付。所谓「吾有末后句，待归要汝遵」，元来老子得与么絮。拜观此卷，不觉凛然。

又：痴绝翁所赓白云端祖山居偈，忠藏主求和诗

又：〈五尊宿真迹〉后跋

妙喜、隰州，同唱斯道于玉几、太白。千载一时，不可复见。元叟端跋〈宏智、石窗、自得诸老墨迹〉云：「今天下据曲录木，以铁炉步自冐者，求一刚正如石窗已不可得，况古淡如自得者乎？求一古淡如自得已不可得，况典赡丽密、光明俊伟如隰州古佛者乎？」噫！一展卷间，感慨系之矣。

又：〈密庵和上墨迹〉跋

密庵老祖，任少室正宗之寄，鼓一破砂盆，震惊天地，若涂毒鼓然。且其燕坐高台、四事供养以应来学，而犹不免于持钵奔走，艰难万状。吾不知造物之待人固何如哉，岂必欲其显发吾先佛轨仪，以为后世窃服踞位、妄自尊大者之戒乎？灯侍者当视其迹、明其心，则破沙盆遗音可继也。

元叟端：痴绝所书〈草堂法师示道璋书〉授其徒惠派跋

有运斤之手，无受斤之质，则其道不传；有受斤之质，无运斤之手，则其道不知。知者，其津涉也；传者，其源流也。源不清则其流必溷，津不正则其涉必迷。斯二者，所以常相求而不相离也。西天四七，东上二三；师胜资强，本深末茂。光明、俊伟、磊落，掀天地、亘万世者，岂外此别有旨意哉？草堂之于道璋也，谆谆其言，运斤、受斤可谓明矣。痴绝之于惠派也，咄咄其书，受斤、运斤可谓至矣。源清而流溷，津正而涉迷焉，吾不信也。

中峰本：〈天目禅师墨迹〉跋

天目和尚七岁时，携篮侍母采桑次，母戏之曰：「携篮者谁？」豁尔开悟。今观其〈饯侍僧省母〉有「施为动静凭谁力」之句，大似螟蛉之子殪而逢蜾蠃，祝之曰：「类我，类我。」乌乎！多见伊不自知其丑也。

千岩长：〈痴绝和尚答启霞书〉跋

老痴绝，铁面具，凛如冰霜。道德昭著于世，如日星不可掩。不知启霞何如人，乃云：「六年相处，一旦分违，不胜于邑。」大似年老心孤，未免随邪逐恶，胡乱搭个冬瓜印子。当时是个汉，寄三十棒来打不可也，道退却灵隐寺便了。竺初首座，你既要学他样子，作么生为渠雪屈？

金华．文宪宋濂：雪窗禅师语录序

或问余曰：「菩提达磨西来，以不立文字为宗，盖欲埽空诸相，直究本心，而趋真实觉地者也。名山宿德，何莫非达磨之子孙？因其说法，往往编以成书，曰语录，无乃与不立文字之旨相戾乎？」曰：「非是之谓也！扶衰救弊，各随其时节因缘，不可执一而论者矣。昔我三界大师演说大小乘经，其弟子结集为修多罗藏，至繁且多也。复虑后人溺于见解，而反为心累，故于正法眼藏付于摩诃迦叶拈花微笑间。无上甚深妙法，含摄无余。此亦化道之一法门耳，非真谓鹿野苑至跋提河所言皆当弃之也。不然，如来自兜率下生，何不即以单传直指示人，顾乃谆谆劝诱，而弗置之邪？去佛既远，学者缠绕名义，不能出离。诚有如如来之所虑者，达磨出而救之，故取迦叶微笑之旨，专以示人，盖亦有所甚不得已焉。」禅师以三昧力入智慧海，初说法于白马寺，继迁开元，已而住阿育王山，兼领天童寺事。四会之间，缁素翕集，所以启人天龙鬼之听。屹立不迁，如真正幢；涉险度危，类大法船。若见若闻，皆获利济。至若垂三语以验来学，又如临万仞悬崖，撒手而立，非上根大器，岂易入其阃奥者哉？虞文靖公赞师之语，谓为「佛果一枝、凤毛麟角」者，其言良不诬也。师入灭之十四年，其弟子象先、舆公、月径、满公，以所录语，征余为序。余故举「扶衰救獘各随其时节因缘」者言之，于以见达磨之宗非有违于先佛，诸师之录非有违于达磨。其事虽殊，理则同也。有若禅师此录之行，后有因语言而入者，虽不得见师，而师之惠利所及益远矣。虽然，灵妙一真，直超三界，其大无外，其小无内。虽无物之不摄，欲求一物，了不可得。于斯时也，无烦恼可除，无法门可学，无众生可度，无佛道可成，尚何有言语文字之足语哉？观斯录者，又当于是而求之。人能于是求之，始于禅师之道与有闻矣。师名悟光，字公实，姓杨氏，号雪窗，成都之新都人。

菊村袁士元：送孚中禅师住龙翔诗

文成．青田刘基：和天童左庵良公见寄诗

止庵祥：春雪，有怀湛然禅师诗

用彰俊：痴绝和尚室中举「如何是佛」，荆叟下语云「烂东瓜」颂

楚石琦禅师：寄孚中和上偈

无虚让：北京送启公归天童诗

朗初慧：天童有感诗

空波灏：送友入太白山诗

雪峤信禅师至天童，众请上堂

师升座，呵呵大笑，喝一喝云：「笑个什么？笑那无舌人善能解语。」复喝云：「不必打葛藤。」遂拈香，祝圣毕，敛衣就坐，云：「若论此事，尽大地拈来，在老人一毛孔中著不满。诸佛心印，不从人得。既不从人得，难道从墙壁瓦砾得？难道从地水火风、四大五蕴、喜怒哀乐而得？只要豁开自己正眼，照天照地，始知不从人得。如哑子吃黄瓜，向人道不得。」乃鼓两臂，作狮子势，云：「狮子游行，不求伴侣。」喝一喝，下座。

天隐修禅师：和密云兄偈

大觉琇禅师：和天童普明禅师〈牧牛颂〉

（附）月坡禅师：题〈十牛颂〉

引

夫心源本寂，色相乖真；纵逸尘劳，未尝暂息。是以佛垂方便，譬若牧牛，今古圣贤，咸由斯道。清居颂为十二佛图，倡以多篇，示以微言，伸其教化。普明取诸先觉，述此狂言，以次编之，因成十绝。如升楚石，以并荆珍。达道高流，幸毋哂耳。

未牧

初调

受制

回首

驯伏

无碍

任运

相忘

独照

双泯

谭贞默：谒密云和尚偈

刘志斌：题狮子柏呈密云和上偈

司理．海岸黄端伯：密云禅师语录序

达磨受西天般若多罗密印，六传而至曹溪。曹溪之后，分为二枝，而临济儿孙独盛。临济之后，又分为二枝，而杨岐儿孙独盛。盖监寺受慈明遥记，如黄檗之记临济，故禅道为天下冠。今所传临济派者，则皆系出圆悟勤之子——虎丘隆者也。虎丘之子——天童华，知见高迈，大慧特作偈称之。天童华十五传而为禹门传公。禹门嫡子是为今天童悟大师。大师之望前圆悟勤公，凡二十世；其望临济，则三十世；而望达磨，则四十世也。天童居大海东，山川环拥，当年之坐道场说法者，八十余员，大率临济之裔。庚午春，余见大师语录于武林僧舍，始知临济宗风至今未坠。修书致敬，请说法太白山中，即天童华禅师故址也。棒喝交驰，学者无开口处，莫不望风而靡，以为临济再来。大师操履严峻，有古尊宿风。行解相应，与末世之狂禅迥别。余覩其用处，纵夺自由，每吐一言，盖天盖地，其所从来者异矣。应般若多罗之谶，而中兴临济之道于今时。正令坐断十方世界，至矣哉！

又：禅灯世谱序

昔世尊以正法眼藏嘱付迦叶，阿难副贰传化，毋令断绝。迨至五家分唱，而宗风徧满十方矣。然黄檗犹有「不道无禅，秖道无师」之叹，何哉？当时临济小厮，独得大机之用，惯捋虎须，尽大地人亡锋结舌去。黄檗记以「吾宗到汝，大兴于世」，虽因缘之相会，亦作用之迥殊也。厥后英灵迭起，个个如狮子儿。山鬼、野狐望风奔遁，遂使正法眼藏绵历至今，识者所以服师传之妙也。曹洞纲宗，拣魔辨异，其大旨畧与临济同，故法道之行，与临济相终始。然自大阳之后，投子继之，则曹洞亦分源于临济矣。昔人谓「合五百年而别，别五百年而合」，倘亦有然者乎！乃自宋季以历我明，代有英杰；而残编断简湮没于荒榛败草之中，后世儿孙欲识其姓名而不可得，悲夫！庐岳忞公，乃天童大师高弟也，广搜碑传，叙次成编。其自灵山以至曹溪，则已历三十三世矣。复自曹溪之下以至禹门，则又历三十三世矣。前后相承，若合符节。而天童继起于其间，则代兴者正未艾也。天童操一条白棒，勘验诸方；佛来祖来，劈脊便打。纵有神通妙用，无处藏身。临济一宗，大兴于世，奇哉！始余承事寿昌，咨决最久，然犹恨离师太早，未尽其长。及再侍大师于天童，覩其机用，而后叹临济之尚存也。乃寿昌尝为余言：「老僧五十岁行脚，印法瑞峰，第未及详瑞峰之为谁子耳。」余阅《禅灯世谱》，瑞峰原与禹门同师，则寿昌固临济嫡血骨也。其嗣廪山而嗣曹洞，实与投子之事相符。日月光明，并行不悖，固世尊所嘱副贰传化，毋令断绝于方来哉！

梅梁居士陶寅龄：太白山天童寺赋

赤若冯元奋：天童寺志序

余自㘞然堕地，与山水之缘较暱。比览舆志，遇丛林古刹，则尤欣欣向往之。虽未亲炙，盖若性种之已。余母叶孺人通基，礼瞿昙甚谨，于教外别有所契。先年，湛大师开堂会稽之云门，即蹑屐从母氏往叩，遂历台宕诸名胜。溯流而东，过育王，瞻舍利宝塔，徧于太白终焉。至辄流连坐卧，惚若有得。私念溪声、山色全彰消息，何更须饶舌？或曰，是历代祖师所常出身处也。余笑谓：「只今颓宫圮址，黄茅白苇间，又作么生？」语所称百草头上意，夫谁非开代之足云？逾两岁，密云和尚住持此山，拂子所起，龙象楼阁应时毕现。自当有神物呵护之，以丕振宗风。其上首白师裴徊旧迹，其湮灭而不称。爰搜断简、觅残碑，于藤封烟袅中得若干叶，稍修饰之，集为志。而居士张客卿、陈记常辈，入山参扣，爰付诸枣。时白师以华严会来祇园，与余俱，因命参订。余惟太白山故在也，太白之兴废消长，阅千余年，未至如沧桑之不可问也。今聿新堂奥，在密云和尚，庸以别峰相见；而白师之为此志，以志不朽。夫亦随缘说法，俾览者自得此山真面目耳。苏端明曰：「众生各自开堂，何关石塔？」此之谓也。白师曰：「如子言，直欲一口吞尽须弥，又奚太白之足云？然世人只解作山水会，无山无水真好愁人；则以是志太白，虽无须弥可矣！」余弟君行在坐，闻之，拍掌称快，遂附诸如椽后。非敢曰夙缘所种，亦欲世人竖起眉尖，非徒作他年故人观也。

广文．客卿张廷宾：两入天童记

岁丁卯夏，余寓四明天宁寺，发足礼佛舍利。先自寺僧为余言，天童古佛胜区，丽育王尺咫，不可觌面失。余因至育王山，拜覩舍利毕，遂觅一笋舆，过天童。田中人见余挈一仆入山，颇怪而观之，余亦不顾。但是蝉声竹影中得路，遥望而窣堵兀如者，其小白岭耶！自岭而下，有数百余人家，聚族而处者，天童街耶？逾街，见众山围抱，或夷或锐，而中有突如其高者，曰太白峰；其坦然独坐者，钵盂峰，若覆钵然。寺基实处于此。昔宏智禅师说法，道风丕振，寺中有田万三千亩，供给云水。四面山皆寺中山，无他樵薪者。而寺前亦有田千三百亩，庄名金田。寻三四百年，其子孙如富家儿，不知宗乘为何事，豪贵家乃得贸取，擅茶笋之利。甚至祖塔掘毁，寺僧亦噤不敢出语，见客影则阖户去。于是上帝怒之，命龙护法。一日风雷交作，殿宇化为乌有。是岁，寺主因怀鸠工，仅建法堂。向三门而进，曰清关桥。太白泉水流于桥下，出以灌旧金田庄田，若小瀑布。俛首观之，未畅；步至桥下，听其涧响淙淙，甚可也。旧志有宿鹭、清关、锁翠、隐盖诸亭，皆在三门内、万工池外，而今并无其迹。万工池二，惟内池泓澈，而外池尚涸。又进百余步，七佛塔至殿基，而柱础并无一存，岂以龙挟之去耶？钟楼在其左首，今壬寅岁重建。余因入法堂礼佛，旁有僧诵《法华经》者，始欲迁延避去，余邀语，遂留余饭。午余，偕登玲珑嵓，嵓皆峭石，而中有窍穴，似米颠袖中物，此太白山之奇景也。一禅僧诛茅守静其间，曰「尔南」。余叩之，知为慧人，烹茗饮余而下。晚宿于一老僧舍，老僧见余，若惊若疑，徐而知余果信心，色喜。余亦豁然于向之怪而观我者。次日作二绝言别。过小白河，复附舟返。明岁季冬，寺僧有「明贯」者，慕金粟山密云和尚法席。知和尚余师也，先以书致余，后亲来，与同志者共议，敦请所当行事。遂以己巳正月八日，拉友五人及一静室僧买舟。九日晚至郡城，十日晚抵小白河。是夜，月色朗甚，山光映发，清景得未曾有。同人乘兴谭禅语。过岭，每四五里一休，三四里一望。见山拱而贵，地厚而衍，并啧啧呼山灵欲语。惟忆宏智禅师「松径森森窈窕门，到时微月正黄昏」之句，仿佛相似，又不觉叹万松关之只存一松耳。夜礼佛，留宿长庚楼。晨共饭于大鉴堂，堂额系宋文宪笔，今不存。诸友各信步览峰峦诸胜。是夜议事，寺僧忽愀然语曰：「古有田以万计，故应役盐丁六十三名，幸免粮也。今田以斥卖殆尽，而丁独存。田归宦户，役占僧籍，殊甚无谓。居士辈能为吾清之乎？」众无以应。中有感者曰：「昔宋南渡，民赋几何，而禅师得以安享山中资粮不匮。若某某丛林皆然，民不如贫。今当圣世，何僧俗交困至此？」意似有不尽吐者。谭已，不觉漏下三鼓，各颓然就寝。十三日晨起，咸云：「请师一著，重扬祖道。」因礼宏智禅师塔。塔名「妙光」，宋孝宗所题，今亦不存。塔院甚敞，旁庵名东谷，今已为俗家物矣，不敢入。地名小天童，即晋师开山之所也。夜复就寺寝。次晨各乞僧一杖策而返。

广文．易庵姜󸚈：壬申志序

昔王荆公议孔孟后无圣人，张文定公引马祖、坦然、丹霞辈曰：「儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏。」后张无尽叹赏为达人之论。余今匏系一氊，冷若枯衲，恨不能以性命之学救人。每读宗门书、遇宗门人，未尝不向慕其事。若四明一方多古佛胜区，然或儵尔阿閦一现，或间发莲燄数枝，未见历千余禩祖席绵延响振丛林如天童者。噫！盛矣。余闻禅宗五灯，临济为大。志称天童备五家之杰，而临济开于咸启，大于应庵、密庵诸老，于兹为烈。今密云禅师以临济正传卓锡来止，门下多英灵衲子。吾知宗风再振，其更为咸启开堂之始乎！后代未可量也。余阅志中以上祖师提唱机要，及今密云师冷棒热喝，莫非示我父母未生前面目。此面目，佛祖与孔孟同，我辈亦同。余不敏，窃愿从四明士人共证内外，护位无为，向者宋三先生所羞也。偶禅友张客卿氏过访，谈及撰志因缘。夜深泼茗，漫书数语，寄之山中。

侍御方震孺：呈密和尚偈

序云：谒天童密云大师，语及工夫不切实。蒙师劈面作掌，矍然汗下。感呈二偈，兼以为别。

郡伯．子寅韦克振：密云和尚道行碑词

禅宗肇自少室，直指单传，无阶级、津梁可寻，盖西来第一义也。曹溪以降，支分派衍，号称极盛。传至今，去根源日远，荷道者惧焉。起衰救敝，必拈第一义示人。令少室宗风俨然未堕，则密云禅师其人已。余守四明之先五年，师已入寂。追仰道范，从其上座容公，传师之徽音，更欲遵历代以来名僧礼，为师立道行碑，征文于余。余逡廵久之，而终不敢辞者，以碌碌之名，冀附师以彰不朽，遂忘其言之鄙拙也。按师讳圆悟，号密云，出宜兴蒋氏。生而颖异端严，读书黜训诂，喜纵笔挥染，如奔骥翔鸾，不可覊绁。见之，咸以公辅期之。乃师在总角，已薄公辅矣。每念世相无常，勤持佛号。偶阅坛经，若夙契。嗣是而耕、而陶、而樵牧，惟事参究。一日，负薪入山，与积薪遇，恍然有省，遂决意出家。闻禹门传演法龙池，师往侍之。池一见，知为大器，加意钳锤。久从执役，备历艰瘁。阅二年，始薙染。又三年，闭关。又三年，命监院务。师以心境未融，间有请益，未许也。师志益励。忽于铜棺山顶，情与无情焕然等现，觅纤毫过患不得，而从前疑义尽释矣。遂往参龙池于都门，机锋所触，无复逊让，相对竖拳。诸佛拈不出处，师一喝再喝，连喝而退，有古人作畧，池已心折之。师南游，自双径、天台过会稽，为诸名宿开发积疑，莫不惊叹。迨归，龙池召师，叩以扶持佛法，师呈「赏罚都与三十棒」之偈，池大笑，以付嘱得人。未几，迁化。师感法乳恩深，服心丧，且念付托之重。涉天台之通玄寺，才一提唱，宗风大布。又应金粟请，龙象竞归之。不逾时，轮奂递起，悉具丛林规制。日会食以万指。凡师所过，求瞻礼者遮道，不得行数千里外。勤尺寸以请者，为之发蒙导滞，如亲承实棒，而声教四讫矣。庚午冬，自黄檗归金粟，皈依益众。值明州司李黄元公请主天童，遂允焉。考昔天童，以丛林冠五山。自洪水漂没，丹崖翠壁之间，遗构肃肃。师乐其寂静森邃，苟可容膝而已。讵意布金长者，现千百化身而至，争任缔构。积十年，殿阁、堂室崇隆，望之若云蒸霞蔚。瓢笠济济，师所付嘱者十余人。其曾玄辈，各分化一方者甚盛。师既修列祖塔竟，即有退藏之意。岁辛巳，田太傅恭赍紫衣入山，祈师演法，兼请主大报恩寺。师以年迈，力却之。迨敦趋之命再至，师已拂衣竟上通玄矣。师居通玄，起居如常。以是年秋七月七日，偶示疾，遂跏趺而逝。其白虹贯山，实先兆之。七众弟子如失怙恃。归其全身，塔于天童南山。从泥涂中引绋者，数百里络绎不绝，哀号振林谷，德泽及人，可概见已。师年七十有七，僧腊四十七，代龙池主法二十五年。与人相见，惟以直心直行、本色本分，而全体迥露，不隔微尘，大用昭融，不留纤迹。故其开示者，举从前千七百则公案，悉落麈尾而斩断葛藤、拨开云雾。其接引者，自王公长者以至阐提辈，统以慈光摄受，共登正觉。其著述者，为法语、为题咏、为酬答、为辩证，或寥寥数语，或连篇累牍，因感而应，如钟声镜影，绝不堕语言文字之障。其剙复者，不第通玄、金粟、天童连云蔽壑，功成万础；凡平日法幢所贲，即为宝坊。师惟一杖飘然，不作一住相。正所以平贵贱智愚，万物同根一体之语，真不愧古人矣。敷扬未罄，重宣以偈：

虞山．牧斋钱谦益：山翁禅师文集序

天童山翁禅师忞公以密师嫡子坐大道场，无舌说法，有声如雷，施药树味，击涂毒鼓，有「寂子小释迦」之目。贾其余勇作为诗文，如涌身云，如灌顶水。文人学子用世间智测度，咸以为杼山昼、石门范之流亚。余顷读其全集，为之心开意解。久之，沉吟低回，欷歔烦酲而不能舍然也。大慧杲禅师有言：「予虽学佛者，然爱君忧国之心，与忠义士大夫等。」所谓忠义士大夫者，魏国张公德远、横浦张公子韶辈也。当是时，贼桧挟滔天之势，把持和议，忘北辕之仇，甘左袵之辱。妙喜以坏衣髹发之人，敢于左袒子韶，抗权奸之议，而触冒其锋刃，故魏国铭之曰：「嗟师何为？拳拳忠孝。欲迪群迷，俾趋正教。」唯其忠诚恻怛之至，根柢种性，槎牙肺腑，虽至于砍臂斩头，亦将怡然顺受，如断藕根，如解胶革，于毁衣焚牒乎何有？於乎！荐严之疏，龙髯马角之深悲也；新蒲之录，玉衣石马之遐思也；春葵玉树之什，空阬厓海之余恨也。征诸妙喜，以言乎其道，则相符；以言乎其志，则相叶；以言乎其时世，则宋世所谓忠义士大夫迢然不可再见，独有一禅者孤撑单出、流连涕泗于陆沉沧海之余，斯尤难矣。於乎！军国，荆弓也；宗社，郑璧也；吾君、吾父，秦燕楚凡也。天穹庐，地松漠，今之人何其广大，而禅者如是之隘也。东家食，西家宿，今之人何其圆通，而禅者如是之固也。山河葶苈，世界陶轮，有漏微尘，十方销殒，今之人何其大觉大悟，而禅者如是之取著也。岂惟禅者哉？琉璃之诛释种也，世尊树下拒谏，而阿难愁闷恸哭。开宝之师东山，蕲春肉身为故国而泣血；天宝之乱荷泽，编管残衲兴檀度以济师，是又何今人之广大而佛祖之隘，今人之圆通而佛祖之固，今人之大觉大悟而佛祖之取著也？妙喜之言曰：「好善恶邪之志，与生俱生。」永嘉谓：「总使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。」敢直下自信不疑，吾忞公其几矣乎！三世诸佛，是三世中有血性男子。不忠不义之人，埋没此一点血性，谓之焚烧善根、断灭佛性、披毛戴角、刀途血路，相习以为固然，是可以为人乎？如是而为文，巧言绮语，谭玄说妙，如刻人粪作栴檀形，是可以为文乎？公同体大悲，恻然怜愍，以为今世之所崇尚者，士大夫也，故现忠义士大夫身而为说法；士大夫之所崇尚者，文字也，故又现声名文句身而为说法。有人于一言半句汗下毛竖，留得此一点血性在人世间，即是不断佛种，斯即公出世为人、全提正令之纲宗也。於乎！公欲广度河沙众生尽皆作佛，而汲汲然磨牙砺齿，先教之以所以为人。夫焉有不能为人而能为佛者乎？

又：啸堂初集序

天童晓公诗，心清体远、恬虚乐古，居然衲衣本色也。韩退之诗云：「清晓卷书坐，南山见高棱。」此二语，殆为晓公传神写照。杼山不云乎：「隳名之人，万虑都尽；强留诗道，以乐性情。盖由暼起余尘未泯，岂健羡于其间哉？」晓公能了此义。月下风前，么弦孤兴，色天清迥，花露滴沥，诗当益工，而禅心益妙。以此为今之缁流，药其尘垢，疗其狂易，用诗句为牵劝，故知不后于古德也。晓公此行，将木陈和尚命，请余作天童密翁塔铭。余不能如无尽居士，为石门点出金刚眼睛；却与点缀诗卷，作余尘瞥起因缘。持归见木陈老人，定当为破颜一笑。

益城居士姚宗文：呈林野和上书并偈

书云：荒斋对坐，曾见如来，已三年矣。吾师手握摩尼珠，照清浊水。大道渊源，群生仰沫；天童法席，今日便是。灵山如文，顽涎不退，毕世痴迷。腊月三十日，只在眼前。瓶中雀儿，能向西飞便好。若认路不真，所望慈悲，明明指点。不说破三字，凡夫不识哑谜也。梦中语二章，用尘法眼。偈云：

天童寺志卷之八之下

霓庵镇国公：答弘觉禅师书

自睽颜教，虽几易寒暑，而寤寐饥渴，此心常依左右；谅静里光明，无分远近，自能鉴此区区耳。昔年我师卓锡金台，弘示觉路，心窃向往之。数载以来，入世渐深，望道弥远；所谓水中塩味，色里胶青者，此心犹存乎蓬艾之间。蒙师不弃顽钝，更示以方便法门，教其善自廻光，总未能批却道款，庶几迷津一筏乎！赠号霓庵，六如妙谛，以一蔽之，师意更深远矣。蛤上人未及出关，方图裁答；适因奉旨入觐，遂得与上人聚首，遇合之巧，若有定数。十载离怀，用是少展。备讯起居，知道体清胜，甚慰遐思。更闻卜筑若邪溪畔，秦望诸山赖以生色；南眺苍云，可胜仰止？但苦忆慈颜，无从会面；冀得吾师一行乐图，俾瞻尊像，如与师晤对一室，庶几稍遣离索耳。近于盛京，构楼三楹，尚未定名，乞吾师选二三字，以为楼额；并望椽笔挥就，荷甚！顷者东归甚迅，无可将敬；聊具黄玉玦一枚、水晶印池一方，以存远念耳。来久不作画，师命，遂不获藏拙。涂抹三幅驰政，然置之越州宝林诸峰间，得无使山英笑我耶？暇日寄情六义间，亦发为诗歌；不过邯郸学步，不堪就正大方。扇头一律，已足歕饭，幸我师有以教之。

又

客岁南鳞无便，尺素未将。每忆吾师，道范清标常来梦寐。虽道里数千，此心则日亲几杖也。居东十载，去秋奉召还京。既叨晋阶，复蒙赐第。圣恩隆重，楮墨难宣。回首往事，正如眇梦华胥、怡然姑射，吾师相念最切。曩岁殷忧，知亦可以少慰矣。纯拙禅师至，接读手教，爱我之诚，溢于毫素。展阅法像，不翅躬承色笑。县之金座，饰以珠装，朝夕皈依瞻仰，如朗月照室，春风拂人。吾师可谓开善诱之门，现无我之相矣。备讯近体，知步履蹁蹮，聪明并固；松柏之质，岁晚愈荣，殊慰远思。春事将阑，熏风迎序。南方溽暑，珍摄为佳。旧岁纯拙师至，时正值居止甫定；又复随驾远出，风尘碌碌，未遑时接麈谈。南归不能厚赆，于心多所阙然。远道无以将敬，微物开纪别幅。吾师知我，当不哂其𬨎亵也。临风遥企，曷任神驰。

观察．春平吴上谷：送弘觉和上还天童诗

宗伯．芝麓龚鼎孳：送天童正句侍者还山，兼简山翁木老和上诗

又：率同人送山晓和上驰驿还山诗

都谏．灏亭严沆和

澹归释今释：〈三尊宿手书〉后跋

龙池下三大老：天童、雪峤、磬山，风规各别。此三手书，一滴水具大海味，俨然见其各别风规。箬庵大师继磬山席。自夹山、南磵转大法轮，行履高洁，壁立千仞，绝无时流蹊径，盖狂澜之砥柱。其与梅谷和尚诸书，皆砥柱狂澜语，读之起悲增敬。大善知识不以字擅场，然其笔墨所寄，自然而妙。不敢列之于法书中，亦不能置之于法书外。使一切法书在其左右，有时生色，有时削色；而此法书遇名家不削色，遇拙手不生色，所谓自然而妙耳。梅老自南磵退㱕，游戏岭表，随缘去住，独携此卷自娱。顷掩室于雄州之龙护园，释时一瞻礼，不谓无似，出以相示。虽未亲承謦咳，然已随例得闲矣，幸甚！

又：〈书费禅师遗嘱〉后跋

霞舫道人禀戒于费隐禅师，行业纯一，志虑精审，盖所谓住信优婆夷也。余过冰壶公清署，为述师化迹之异，茶毘后获舍利无数，五色晶莹。并出其遗嘱三则见示，峭峻洁白，如龙象蹴踏，脱落一切，无可萦其步骤。呜呼！去圣时遥，人多懈怠。师岂非表里俱彻、首尾相称，足以砥柱颓波者耶？道人嘱余笔记其事，师方且不建塔、不制铭、不列行状，岂复需此？然向来堂头习气，殆于俗士大夫，离却冠盖驺呵，便无安顿手脚处。方丈如流官，常住如传舍，生来死去，事事摹倣宪纲家礼，一部清规，秖当得万事不求人。师此遗笔，庶几反古复始，为拄杖、拂子，害热病人一帖清凉散也。最后教诲一字字，皆五色舍利；舍利一粒粒，皆最后教诲，安得不愿乐流通？犹忆牧斋宗伯为憨山大师求遗稿，致书求曹溪诸法属，情词恳切，能堕信者之泪。先华首为炷香作礼，亦以末法众生信根鲜薄，若宗伯师资之谊，真堪标榜。道人之于径山，不减宗伯。始知后先中外，同乘愿力，生菩萨家，又足以风世出世间之忘本者。余故不辞而书之如此。

冢宰．安丘孙廷铨：同冯易斋少宰过访山晓和上诗

彦远胡介：送啸堂和上还天童诗

六象韦人凤：寄啸和尚诗

梅令王仕云：百城集序

邃古之初，谁传道之？芒芒九野，孰纪极？阴阳何判？日月何分？山河大地，坏空成住，何以起灭不停？呜呼！自开辟迄今兹，天运、人事凡十数变，变则通，通则久，将复变。揖让者，禅受之始也；征诛者，攻伐之倡也。或取或予，或顺或逆，循环反复，不越二端。窃意西方梵祖，虚空澄照，不知几许低眉、几许合掌，为慈悲太息，施其补救。虽吾仲尼一生止言鬼神，不言佛。谓鬼神即佛，可也。嘅流极之会，主宵旰而臣偃床，父耰耝而子谇语。死丧急难，掉臂不前；天日涕泣，反眼莫顾。时则丛神内薄，黎丘外横；血战玄黄，龙鱼鼠变。于是埽除大难、拯溺救焚之真人出焉。卓吾李氏极称冯氏「佛救不得，皇帝救得」二语，窃谓不然。皇帝即佛也！世目如雾，止睹带玉垂裳，不睹宝珠璎珞耳。先皇帝好道崇儒，万几之暇，留心内典；间以梵觉真言，参五经同异；一时秘阁名臣，有拱手不敢对者。山翁师，密云嫡裔，弘阐宗风。特召至京师，时时延见便殿，启发灵诠。广仁民育物之旨，好学求治，度越前古矣。仕云筮仕李官，再荷圣恩，授粤东梅州令。梅州与茶阳接壤，茶阳故师沮漆地，还山后，时挂锡于兹。仕云得恭谒栴檀，亲瞻慧日。一经棒喝，深悔二十年文章声气之谬，咄咄浮名，竟同幻泡。今虽出宰百里，誓作苦行头陀；实实体认「为民父母」四字，报先皇帝再生赐环之万一。辛亥岁，山师以《北游集》及《布水台全集》见贻。焚香盥手，受而读之，玄机妙绪，霏雪裁冰，泛止水之安流，陟无生之远岸，真足使大地震动、四华普雨者矣。其尤可颂法者，析理则程朱也，抒文则贾董也，谭诗则李杜也，发扬盛德则唐虞赓歌、商周雅颂也。他若感存悼昔、对物兴懐，如山月水光，非空非色；机锋接引，无一不与。吾儒立人达人、老安少怀，沂水春风、蔬食曲肱之况味互相阐发，是能以道学正传悟波罗真谛者，斯足通之万世而不变者也。噫！先皇帝其释迦再世，山师亦宣尼化身欤？迄今龙驭宾天，皇恩亿载。山师之教与孔孟偕传，天子之功并黄虞勿替也已。爰拜手而作颂曰：

言远王庭：懒斋别集序

牧师出世以来，住古南最先。予咫尺里居，从游服教，阅十余年。不才驽废，愧于本事，少有请益。师知予夙习所存，每示作诗文，相劝诱也。逮后，予自粤岭东西，鸿鱼阔好。师每吴门上下，金玉嗣音。继予赍捧长安，量移岷蜀，往返京口，寻师鹤林，未期之间，遂得三过。一日，霁雨，秋凉登高，杜鹃楼次，供茗之暇，繙帙岿然。维师语录而外，别集种种具焉。考夫单提拈颂，从上相沿，触绪篇章，诸方不乏。惟理绝于名言，既殊本末；苟情存藻缋，奚当妍媸？然而浅深之致见矣，大小之数分矣。世有读斯集者，以师为宗工，将永明之录，觉范之传，寒山、石屋之诗，轨辙相方。以师为文士，亦陶、王、白、苏之间，位置攸在。予尝闻世俗文章家，私有议之者矣，曰：「吾于牧师，姑未言其他；就其才多，著述如此；即不挟策应举，第闭门著书，当泽永留名山也。」此则虽不知者之诟詈，亦足以概见云。

欠庵朱一是：懒斋集序

诗文之在天地，烂然如芳树之花也，无此则天地寂寂矣。然花不择地而妍，或在华堂，或在名圃，或在深山幽谷。花于华堂者，富贵人之诗文也；花于名圃者，才士之诗文也；花于深山幽谷者，高禅古德之诗文也。如谓高禅古德不必以诗文见长，将使华、恒、嵩、岱诸名胜，但有古干苍枝，无夭乔嫣妩之植也，有是理哉？余少时见莲池、憨山二公著作，每为心折，手之勿释。二公皆文优于时。近从牧老人游，留连于墨，更为高禅古德之仅有。间一唱酬往复，不觉其膝之至于地也。夫莲池、憨山，法门导师，擅长雅藻，曷怪？若老人则临济宗风，以白棒喝天下之英灵，语言已多，安用文字？然形上形下，恃源而往，有触必应。含毫伸纸，忽诗忽文。若山之出云，水之遭风，层起叠生，俱以自然入妙。未尝有意为诗文，而诗文之至者出焉。其近体，王、孟也；古诗，陶、韦也。无韵之文，洋洋洒洒，又白太傅、苏端明亚也。虽汲汲揣摩，日从事于诗与文之专家，未能或过。呜呼！岂偶然哉？端木氏曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」张无垢〈论语颂〉则谓：「天道、文章，未始有分。」然则读老人别集，非读老人别集也；能闻其所闻，而其所不可闻者，亦思过半矣。

学士．宛平王熙：宗门宝积录序

尝闻古佛谓「娑婆世界以清净音闻为教体」，故西来传心之旨，虽欲埽空诸相、不落言诠，而诸师心心相印，皆有契证之句。一时学者笔受而宝藏之，又刻诸方册以广流通，而语录由是兴焉，犹涉川之必资于舟楫，求鱼兎者之必假于筌蹄也。夫心之本体即性也，一法不立而万用全彰，迥脱根尘而真机独露，其微妙至矣。然众生为情见牵缠，鲜能安居正受。于是向上诸师设立疑情，假纵夺杀活之术以去其黏缚，而使之透脱。粤及百世而下，有善思惟者，即心而悟，其机用盖如此之妙也。钦惟世祖章皇帝，乘天宫福德之愿，执金轮以统御天下，其深仁厚泽所渐被，与如来法化相为广厚，而多生自悟之智，复有契于当日之涅槃妙心间。当万几暇时，游观慧海，举畅宗风；天光下垂，河沙徧照。凡得熏心注耳者，莫不沾慈蒙润，无异春雷时雨，开滋万卉之甲蘖，而使之敷荣也。于时弘觉禅师忞公，方以天童嫡子主法东南，奉诏而来，屡承顾问。不独妙悟清机，足以仰符睿旨；即其送难之际，辞辩风驰。撰述之余，文采霞灿，盖有石门、北磵之遗芳焉。其得法上首弟子歗堂和上，以见地超卓，代师秉拂入室，亦如圆悟之乐有大慧，针锋相拄。余时随侍法筵，获闻实义。虽未能现前发悟，而此心戚戚，识其妙归；而掩关思入，则又弥觉不可攀跻。间常披阅《灯录》，思尽究古人之机用，而又以不见全书为叹。今禅师久归寂灭，而余亦老矣。乃歗公自南还之后，奉师之遗嘱，捃集唐宋古德，及元明后出诸师语录，凡前人刊布未备者，会稡成编，名为「宗门宝积录」。千里见示，且命为之序。余抚今追昔，味禅悦而增法喜，辄忘其固陋；愿乐有言以助正信，而又愧未能发明心地法门之万一也。虽然，《宝积经》不云乎：「如来所演八万四千声教，皆名为文；离诸一切语言文字，是名为义。」学者于兹录，苟能作如是观，向无义路处，觌体自见，则历劫所失之衣珠，不求自得，一弹指顷而家珍种种流出，岂不快哉？是知歗公之孜孜结集，诚为善继先志、发古尊宿潜德之光，而有功于斯道固不小矣！

鹿城．冰庵张立廉：宝积录序

自二株分荫，五叶垂芳，而「直指一宗」为震旦佛法标准。宋景德间，道原始录《传灯》。继而杨李诸贤、佛国白禅师等，广而续之，遂有《五灯》之书，与三藏并行。迄大川济公，复总汇成书，名曰「会元」。芟繁就简，以便流通。祖道之盛，于斯为最矣。顾是书也，谱系颇详，机缘亦备，所谓当代宗工，雄音霆吼，说法如云如雨者，往往人不数篇，篇不数句。盖五家宗既繁，则语句不得不畧，亦其势然也。灯录之外，复有颐藏主，搜采古尊宿，录一书。从南岳让大师以迄佛照光，所收凡四十余家，皆智慧渊冲、善说法要、具大眼目、吃紧为人者，于是古人拈提举唱之大观毕备于此。若雪窦、佛果、妙喜诸老，则以其书盛行，故不更列。吾师山和尚，每览是编，辄为忻惬。慨念南宋以来名德语要，亦不让古人。顾遗编渐致隐没，欲搜辑诸家，续成全编，以惠来学，更名之曰《宗门宝积录》，此吾师数十年积愿，可谓勤且博矣。命廉为弁首语，窃惟有祖以来，示人皆克的精简，无有枝叶，惟恐人取口头语为裨贩资。故曹溪示不识字，而云门老子戒人抄录其语，至门弟子潜书衣裓，乃得留传。而近世称长老者，片席未温，一编已就。或欲侈文藻之富，或以代羔雁之投，充栋汗牛，莫可纪极。微独乖不必文字之宗，亦大非古人慎重立言之旨矣。今师痛念末流，为之砥柱；上采前哲，下逮时贤；考文献，定指归；约其训辞，去其繁重，使览者知择人不易而立言之难。日月一出，爝火潜辉；洪钟在悬，瓦缶停响。挽救聋俗，将在乎此！英灵博达之士，由是编而究言外之旨，以洞了向上不传之机。则所谓尽十方界止有一人承绍祖位，更无第二人。所集成书，千万余言，亦究无一元字脚可得。吾师明道惠世之功，讵不伟欤？备祖师西来，直指被机、总持结集之大事，为宗门巨典，是亦维摩大士所称「一灯传百千灯，明终不尽」者乎！

昆山．展成尤侗：御书记

右，世祖章皇帝御书「敬佛」二大字，以赐木陈老人，刻石传之，以一本贻臣，藏弆久矣！今装潢之次，肃然瞻仰，欣喜赞叹，而因慨然有感焉！夫佛者之说，以为求富贵、得富贵，求长寿、得长寿。若天子之贵、四海之富，何所不得而宁复有求？所不可知者寿耳！乃以世祖之雄才大畧，德教洽于天下，而享年不永。其于敬佛之报谓何？或者曰：「佛以无生为道者也，方欲遗落形体，以涅槃为解脱，何有于寿者相乎？」然此二说皆非也。夫佞佛以求福，愚夫愚妇之事也；学佛以了生死，士大夫之见也。岂圣帝明王之心乎？圣帝明王之心则主乎敬而已矣。〈周颂〉有之：「敬之敬之，天维显思，命不易哉。」其〈大雅〉曰：「敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，不敢驰驱。」世祖之敬佛，犹之敬天云尔。缅维顺治十八年来，兢兢业业，祗祗威威，承祖宗则敬，奉母后则敬，惇九族则敬，礼百官则敬，御万民则敬；至于昆虫草木、几杖盘盂，无不敬也，而况西方大圣人乎？故臣以为「敬」之一字，世祖之心法也。佛者曰「即心即佛」，世祖之心法即佛法也。呜呼！世祖皇帝上宾于天者已十年所矣，其文谟、武烈，纪在史册者，昭如日星之垂。而天纵多能，见之翰墨者，犹辉光日新若是。其深仁厚泽渐于薄海内外，下逮田夫妇子，讴思不忘；矧臣小吏，曾以词赋受凌云之知？虽不获登殿陛，依日月之末光，而捧其遗墨，如觐天颜咫尺焉！夫攀轩辕之弓，且抱乌号之痛，况乎泽所存者乎？是以欢喜赞叹之余，不禁感慨系之而继以泣也。昔宋仁宗御书飞白，欧阳修、苏轼并有记。臣文彩虽不及二子，然仰窥世祖敬佛心法，表而出之，立言之旨，于二子窃有进焉。故僭书于下方，并寓木陈老人，用酬其意云。

太史．立斋徐元文跋

《容斋随笔》谓欧公〈飞白记〉自称「予」，而呼「陆经」之字为失体。东坡则曰：「故太子少傅，安简王公，讳举正，臣不见其人矣。」此知体也。吾师此记，殆取法于苏者。忆庚子春，元文扈跸南海，世祖亲控玉虬，一日而顾问吾师者三。每览《西堂杂组》，称为才子；其语木陈老人亦然。将欲大用，会以升遐，不果，天下惜之。昔宋太后谓苏轼曰：「先帝每读卿文，必曰奇才、奇才！但未及进用耳。」轼遂恸哭失声。吾师遭际与苏相似，宜其临文感慕，如有余哀；而元文读之，亦不知涕之何从也！

又：宝积录序

释氏之有古德，犹吾学之有先儒也。先儒以语录阐圣人之遗经，古德以语录演如来之奥义。凡标旨树训，因源以致流，由本以达末，其道一也。即以先儒言之，自两汉毛、郑、贾、服诸家，专门讲经之外，其他儒林著作，往往有与六经相为出入。而周、程、张、朱后，如《太极通书》、《正蒙》、〈东西二铭〉、《全书》、《语类》等书，尤为指不胜屈。卒未闻有人焉，举先儒之议论，以类相从，而附之圣人之经之后者。迨唐之《正义》、明之《大全》，始荟稡诸家而折衷之。识者犹或致讥，以为《正义》兴而汉儒之学始绝，《大全》作而宋儒之学亦亡。盖其书割截、采取，以务合于一人之见；则汉宋诸儒之名虽存，而仅成为孔颖达所见之汉儒、杨荣所见之宋儒。固不若各存一编者，其人之面目既全，而精神毕露，能使后人读之，如接其謦欬而承其指授也。呜呼！以孔颖达、杨荣之学之才，而犹不免于斯弊，况与二公邈不相及者耶？故余谓辑先儒之语录者，但当汰其重复，以期得其人之真；辑古德之语录者，惟在去其繁芜，以独存其人之是。固不必推而列诸圣人之书，系诸如来之下，然后为泗水的传、灵山正脉也。西蜀歗堂皙和尚，幼读儒书，长通佛乘，得弘觉之真传、绍天童之法席。尝奉诏住持隆安，为四方参学所宗。归而一瓢一衲，云流天空，眼光透露，与古宿无以异。使立诸儒者之林，其学识所至，奚止追踪仲达、方驾勉仁而已哉？乃观其所譔《宗门宝积录》一书，简当精确，使宋、元、明以来诸老之声音笑貌，宛然如覩，非若区区藉祖灯操觚以衒博采者比。因特表其正大之意，固可为儒门著书之则，宁仅有功古德已耶？

观察．念尼王尔禄：呈林野和尚相见偈

书云：常人道佛法辄杜口，无言以答之，非薄之也。青青翠竹即是法身，蔚蔚黄花无非般若。在大知识前，不欲丝毫相让，非好胜也。生死之关，命如悬丝；不深相锥札，恐宗师瞎却天下人眼，其祸不可言耳！为是偈而呈正之。偈云：

〔附〕复偈云：来偈甚妙，但云「大知识前不欲丝毫相让」，足见为道真切处。其柰熟习未忘，正所谓「以所知心测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能灼」。因而步韵呈正：

破山明禅师：埽塔偈

万如微禅师：密云和尚讣至，上堂

昔日世尊涅槃会上告众云：「汝等若谓吾灭度，非吾弟子；若谓吾不灭度，亦非吾弟子。」本师大和尚于本年七月七日午时，示寂通圆堂上，且道是示寂耶？非示寂耶？如其未知，岂不见道：「当阳一著，不落两头；脚下无私，贵传正脉。」且道正恁么时，如何施设？普请大众齐诣像前烧香供养。

古雪喆禅师：天童悟先师晦日，上堂

束无边太虚空为一棒，二十余年，朝打暮打，不曾打著一人；拈百亿须弥卢为一舌，六坐道场，横说竖说，不曾说著一字。山僧昔年行脚在凤阳颖州，幸自可怜生，无端被一阵业风吹到宁府太白山下曲录床边，撞著者没面目底老冻侬，将错就错拜了几拜，究竟不曾听得一言。既不曾听得一言，则无恩可报；既不曾说著一字，则无法可传。既无法可传、无恩可报，则设供烧香岂不皆成虚套？且作么生是？说个不虚底道理！不因樵子径，争到葛洪家。

石奇云禅师：天童埽塔，请上堂

大众！者一片祖翁田地，我法兄分付汝等诸人多时了也。四至界限，历历分明。若待山僧指示，又堪作甚么？虽然，不妨有个问处，秖如中心树子，犹属阿谁？（良久云）还委悉么？倒却门前刹竿著。（复举）昔道吾禅师迁化后，石霜为住持。一日，渐源担锹子入法堂，从东过西，从西过东。霜云：「作么？」渐云：「觅先师灵骨。」霜云：「洪波浩渺，白浪滔天，觅甚先师灵骨？」渐云：「正好著力。」担锹子便下去。前者古南和尚到来，举云「明向上机，有出身句」。渐源、石霜不忝同条，若是正眼观来，犹带之遶。今日法兄在座，山僧持拄杖直上法堂。我先师灵骨不用更觅，何故？面目现在！（师云）是则是也，不甚容易；直须知恩，方解报恩。还见我先师灵骨么？（遂颂云）先师灵骨无多子，觌面谁知刺眼睛。开合总教无避处，一番提起一番新。（卓拄杖，下座）

又：天童费和上至雪窦，上堂

灵鹊屋头噪，好音累日闻；必然有客到，今喜是同门。同门既到，宾主历然。语笑欢天，清风匝地。大众且道以何祇待？委悉么？击鼓升堂聊供养，更无一物可胜慙。

鹿门西禅师：寄答费隐和尚诗

灵章蕴：寄山翁和尚诗

法幢帜禅师：埽塔，命师上堂

栴檀丛林栴檀围绕，狮子丛林狮子围绕；况我法伯大和尚，接曹源之香滴，振汾水之金毛。六坐道场，禅藻辉煌宇宙；重来白岭，嘉声扬溢山川。室中尽是狞龙，座下靡非瑶宝。以视小姪帜辈，奚啻泰山之于培𪣻、沧海之于潢污？乃犹节采枯残，谕令为众说法。帜道者曲承严命，廻避无从。大似布鼓过雷门，挑水河头卖，能免旁观者哂？虽然，敢不畧借堂头和尚威光，应个时节！且道甚么时节？人乘和气，鸟献新声。柳线含金，三回两回作舞；梅葩歕玉，千朶万朶成行。水长芳郊，农歌牧唱。烟凝翠岫，老悦童欢。万象处处交罗，天机时时助发。无非为当人示正法眼、转妙法轮。何俟帜道者再鼓唇皮，重为宣说？若复描画圜相、指点青山，擐三玄戈甲，展五位鎗旗，拈举白山鼈鼻蛇，商量北斗藏身句，又是眼中著屑，土上加泥。我法伯门下，久不用此闲家具。只如「宾主历然，面目现在」一句作么生道？人居大国方为贵，山到须弥始号高。（复举）本山应庵祖住蒋山时，大慧禅师到来，上堂，举：佛眼充五祖知浴，夜坐拨炉火，忽然猛省。虽则如是，每到入室，不能深入阃奥，从容请益。五祖曰：「我与汝说个譬喻，正如一人牵牛向窗櫺里过，两角四蹄俱过了，惟有尾巴过不得。」应庵祖云：「者样说话多年在肚皮里。信知今天下无人理会，所以密之三寸。若非法伯大和尚前，小姪此生无由拈出。敢问诸仁者，既是大底俱过了，为甚尾巴过不得？」帜道者不禁失笑。应庵祖少卖弄，惹得后人作奇特观。不知者样说话，何须蕰在肚皮、密之三寸？帜道者理会有年，今日重新拈出，供养法伯大和尚，以及现前诸弟兄。过得过不得则且置，毕竟唤甚么作牛尾巴？（良久云）徧界不藏全体露，丝毫有见事还差。（喝一喝，卓拄杖，下座）

海陵．孝威邓汉仪：酬张明府还额诗

无界王玉书：前题诗

靖侯仇奠邦：前题诗

隐学高宇泰：前题诗

霜臯徐凤垣：前题诗

蓉屿张瑶芝：前题诗

章友张鸎：前题诗

惢泉闻性道：前题诗

柳堂朱𬬩：钱蛰庵约入天童不果诗

双水陆鋆：浴佛辰谒啸公诗

蛰庵钱光绣：东谷二集序

王弇州谓：「了元诗虽工，尚有葱岭气息；洪觉范一削发苦吟措大耳。」余谓：「吟非苦不工也。天之所动，神辄随之；志之所至，气亦赴焉。故能感天地，通神明，陶写性情，述宣风化，与苏氏五言、枚氏十九相上下耳。若夫味道参玄之士，借骚雅之篇章，抒灵心之独得；既摩皎然、灵一之垒，而复登寒山、石屋之堂，则我远公法兄其首出矣。」师得骨、得髓于本师弘觉老人，为同门翘楚。住太白十年余，聚沙累土，皆成妙因；举首低头，无非佛事。固已法被人天、化均虫鸟。乃竹夕梧晨、飞章拈韵，慧非牙后，意在笔先。具兴观之体，鲜寒瘦之病。如噉沉水，通体都香；如饮冰壶，彻骨俱冷。近日缁流强学为诗，涂饰弥工，本色逾露，亦奚禁识者齿冷矣！集中诸诗，迥绝烟火、独臻众妙。盖从苦吟之刻厉，参以葱岭之风规，洵压倒流辈，超超踞胜场矣。石门老人之言曰：「幼知读书为乐而不得其要，落笔如瘖者之欲语。后从云庵学出世法，忽自信而不疑。下笔千言，跬步可待。」盖因定而得境，故翛然以清；由慧而遣情，故粹然以丽。斯真禅林之蘤萼、戒河之珠玑耳。得是说而通之，以视东谷诸篇，始知渊源之有自，而非浅之乎抹月批风、矜能鞶帨者矣。因忆初集问世，为同学李子杲堂手定，业久脍炙人口。兹复出其二集，俾余甲乙而厘正之。迟之十年，代毛洗髓、九变十化。所谓绚烂之极乃造平澹，骎骎后来居上。弇州复生，能无合掌赞叹、大声诵贾岛佛哉？

邑宰．晓庵张幼学：出山，寄远和尚诗

晦山显：寄怀远庵和尚诗

太傅．息斋金之俊：山晓禅师奏对录序

昔大慧老人初参圆悟，悟察其已得前后际断、动相不生，然却坐在净躶躶处，因语之曰：「也不易，你到这田地。但可惜，死了不能得活。」嗣后，大慧勤叩半载，当下释然，正所谓「悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得」。呜呼！踞狮子座，演如来法，绍祖德而津后学，其责任甚非轻也，须是死一回始得。死了复能活，始为一得永得。若先未能死，不过浮剽虚掠、拈缀成篇，于自己本分上毫无交涉。若死了未能活，亦只是传案印瓠，作世谛流布；欲用之杀活纵夺，岂得纵横自如？以余所睹天童木老人血嗣——隆安山晓禅师，其真悟祖所云「死后能活」者欤！晓公与善果旅公，皆荷先皇帝以金刚正眼、特简之诸净德中。因勅晓公弘法隆安寺，与旅公东西标帜、互相唱酬。翠华屡幸，赐赉优崇，两公真堪伯仲！惜乎一时胜事奇缘，犹之石火电光，倏忽莫追。而道风所播，学徒云集；法语泉流，信口信手，随机之施，如千钧弩发，应弦而倒。以至哦风啸月、叶羽谐商，无非指示西来的的大意。不见大慧老人道：「我这里如海蚌禅，开口便见心肝五脏，殊珍异宝都在面前；闭却口时，何处觅伊缝罅？」会斯意者，方许读晓公此录。若徒以文字语言、音声色相求之，而曰「此事许聪明灵利汉担荷，晓公乃其人也」，岂不觌面失我晓公哉？

昆山．健庵徐干学：崇正录序

云门、法眼二宗，出于天王；天王出于马祖，唐人碑志可据。宋时承之，故东坡赞曰：「南岳座下，一马四蹄，踏杀天下。」而世俗至今疑之，何也？海舟之事亦然。临济一宗，自玄师至万峰蔚、宝藏持、东明旵二十三世，如器注器，涓滴不失。天奇以下亦无异说，惟东明下为海舟慈，而万峰下亦有海舟慈。流俗不审，辄谓海舟为一人，持、旵二师为重出。而海舟与其得法嗣子宝峰瑄，语录皆失传，是以无闻。虽云东明下出海慈，而三峰已是阙疑，潭吉辄为龙池插入。本宗如此，而况魔外乎？惟天童老人不动如山，终以语录失传，无以窒诬者之口。山晓禅师，平阳之克家子，天童之嫡骨孙。累年咨访，知武林安溪东明寺相距五里有旵师骨身塔，塔左有法嗣海舟永慈衣钵塔，又金陵翼善寺左山麓有永慈全身塔，塔旁有法嗣宝峰瑄塔。三师之塔既得传，其疑破矣。东明之下，海舟，名永慈，成都余氏子。万峰之海舟，名普慈，常熟钱氏子。各有碑传，如黑白之不相混也。山茨刻行二师机缘，谓宝峰名明瑄，亦非也，乃智瑄耳！晓师此举，于禅宗所益不细。天皇、天王同名道悟，两海舟同名曰慈。禅门不特公案有誵讹，而名号亦有誵讹。誵讹公案，得心者视之，秖成一笑；名号之誵讹，非金石之文，无据也。事固有深易而浅难者哉！

梅槎洪图光：未得入山晒经，寄呈啸公诗

待庵任辰旦：答赠山晓和上诗

西溟姜宸英：寄山晓和上诗

觉庵邵似欧：寄啸和上诗

甓堂周容：寄怀山公诗

蓉镜傅攀龙：京邸寄山公诗

姚江黄宗羲：直木堂诗集序

当今之世，士君子不可为者有二：讲学也，诗章也。束发授四书，即读时文、选时文者，借批评以眩世。不知先贤之学如百川灌海，以异而同；而依傍集注，妄生议论，认场屋为两庑，年来遂有批尾之学。诗自齐楚分涂以后，学诗者以此为先河，不能究宋元诸大家之论。才晓断章，争唐争宋，特以一时为轻重高下，未尝毫发出于性情，年来遂有乡愿之诗。然则为学者，亦惟自验于人禽；为诗者，亦惟自畅其歌哭，于世无与也。不然，刺辨纷然，时好之燄不可向迩。此无他，两者皆以进取声名为计，睥睨庸妄贵人于蹄涔杯杓之间，不得不然也。学姑无论，诗盍求诸方外乎？方外以忘世为教，何所趋避？今日梵吉之徒，亵语成言，鼓扇愚俗；支那撰述，大概出此，又在方内之下矣，余尝太息于斯。天岳昼公以《直木堂诗集》寄余评定，余阅之，两日方毕。五言古取裁于谢，而以轻清敌其锤炼。七言律似香山，而不迁就老妪之解不解。然其至处自在五律。冻涧枯槎，霁宇孤籁，务为揫敛，上之入王孟之室，次亦不落大复以下，岂独振响于僧中者哉？余于近日释氏之诗，极喜澹归。及《徧行集》出，粉墨䵝杂矣。雪峤之诗在语风，得之无意，开先不能继也。钱牧斋讲憨山未刻之集，余繙不过数叶，麤厉呶叫之音，触目生憎，绝不似道人语，况于下上者乎？今乃得之昼公。余昔访公于平阳，平阳，祖席也。海内望之如五山十刹，易于名世；而公唯以脱去为幸，单丁土灶，荣于金碧。烟霞中人物恍然自有神遇，无俟于刳心燥吻而后工也。虽然，作诗难，知诗者尤难。刘会孟言：「吾之评诗，过于作者用意。」故会孟谈诗，世人鲜能及之。牧斋訾为一知半解，顾牧斋于明诗去取失伦。昼公之诗，自有会孟其人者嗟赏之，则以余为知言。

遂安毛际可：直木堂诗集序

禅固无藉于诗，然因诗可以测禅。即如寒拾诸什，矢口成音，所谓吟诗无韵律者，而使人读之如听晨钟，如盛暑饮冰雪，如庄生所云「送者自厓而反」，解脱之妙出于言外，不可诬也。寒泉子久为法中名宿，居恒无意为诗；为则千言顷刻，无不涣然冰融、划然刃解、意象俱忘、虚空顿碎。虽起古德于今日，何多让焉？昔君苗见陆平原诗，自焚笔砚。乃余曩者泛滥词章，裦然成帙；及读兹集，不觉降心抑首、瞿然无所比数，反将废弃语言文字，而自托于皈心白业矣。

杲堂李邺嗣：寒泉子诗序

方外学者时从余问诗，余谓之曰：「诸公学诗，惟应学方外诗。前辈吴门杲公，今日则寒泉子，真若师也。」因选《雪山草》、《牧石吟》各数十首授之。盖雪山老气横厉，寒泉高怀幽冽，自三唐方外诸诗之盛，未有过此两家者也。今岁，寒泉子以直木堂近集相寄，余适患气，彊起为选定，得四百余首。请即传之诸方，使旧学《牧石吟》者，知寒泉子诗后出，盖有如此者也。余极欲一相倾写，为此老发其诗心之妙；而喀喀火药间，意殊不尽。因取向题《牧石吟》卷首数则，附录于此，以当序言；然寒泉子之诗亦畧尽之矣。一曰：读其诗，如对苍宫幽瀑，斑鼎藓碑，能悚人心骨。老我三十年坐尽山房，得一寒泉子，可以不恨。二曰：废尽人间答酬，单行孤眺，自为可传。窥其立意斗绝处，使人生畏。三曰：非有人作序，几不知此老是曲录座上人。故曰「脱尽本来，乃见本来」。四曰：忆曾与此老把手江干，其风流缊藉，𢍆阔二十年，往来于怀，乃得此一卷诗。古人有言「所与通梦交魂、推衿送抱」，此一人而已。

又：入太白，呈啸堂和上诗

又：诸公招入太白，不赴，卧读寒泉子诗

缶堂董道权：入天童，投赠啸堂和尚诗

桃江董孙符：阻雪，呈啸和尚诗

方氏紫霄：入山诗

商丘．牧仲宋荦：赠天岳和尚诗

武陵．存人胡献征：入山赋赠诗

通政．石门劳之辨：募修天童弘法寺序

浙东多古名刹，天童临海依山而寺，琳宫绀宇，缔造庄严。纵目一览，所谓浮天浴日者，尽在指顾间。溯其开山之祖，为东晋时义兴禅师。相传师道行高，天帝遣童子侍左右，故其山名天童。是说也，余顾弗深考。惟是住锡此山者，晋以后，代有伟人。至明季，密云和尚说法，倾动海内。后嗣之得正传者，沩山、汉月辈十有二公，而木陈和尚晚最著。己亥、庚子之间，世祖章皇帝诏木公至内殿，改容侧席，如黄帝之问道崆峒。赐天童为弘法寺，赐和尚为弘觉禅师，甚至御笔为之图写容貌。还山之日，万乘出饯通庄。临别执手欷歔：「和尚肯再来否？」虽属君恩异数，亦由公道德全备，有以感动至尊，其遭逢非偶然也。今木公法嗣天岳和尚，家本黄州。壮岁高尚，不求闻达。数十年中，禅门硕德相继零落，而岳公岿然如鲁灵光。鬯祖父宗风于将坠未坠之际，如举世皆瞆而启之明也，皆聋而牖之聪也，厥功岂不伟哉？乃者应甬上诸当道缙绅之请，主席天童，览佛阁之翚飞及僧寮之鳞次，想见前人制度之美备。近则金碧剥蚀，风雨摧残，有盛渐趋于衰之势，因慨然以修复为己任。盖继其衣钵，不得不承其堂构，此孝子仁孙之用心也。今以募疏见委，余又何敢以远在浙右、越阻为辞乎？且苕箒钝根，不解禅理，而见岳公为人，舂容大雅，有儒者气象。即其游戏笔墨，著为诗篇，空明淡荡如唐皎然、宋秘演风味。岳公殆精于禅而寄于诗者，海内士大夫慕之。爱岳公之诗者，无不欲引为知交，恨相见之晚。余知公志愿一发，必有起而应之者，无疑也！公年七十，余亦行将六十，久附于惠远、渊明之结𢍆，十年内，芒鞋竹杖，当寻公于万山顶上，听海潮音也。故因疏而并述鄙怀有如此。

𤥨隐周章泰诗

云心傅维祖：出山，呈伟公诗

五峰王有庆：访伟公，入天童诗

逊亭杨虬：宿天童寺诗

冷园释正芳：和逊亭原韵诗

海楼王一辰：题玲珑岩诗

学渔王纯纬：用杜工部韵诗

再见杨虬：山中呈伟公诗

天童寺志卷之九

辖丽考附庄产（旧志缺）

佛陇寺

县东六十里。唐咸通十三年建，名「佛陇山积庆显亲寺」。宋治平元年，赐名「保安」。庆元六年，充齐王府功德院，厘为十方禅刹。元至正间，住持文舜、大基丕公重建。明洪武，初改今额。永乐间，例并天童，后圮。

文宪宋濂：兴修记

畧云：沙门行原，不远千里，逾大江而来京师，谒余而言曰：「鄞之天童山，岑锐绵郁，上接空际。其支陇，蜿蜒南下，争奇竞秀，苍翠相樛，信为灵僧化士之所窟宅。后唐庄宗时，见有红光烛天，谓为浮图氏之祥征，因名其地为佛陇焉。大比丘咸启，乐其幽邃，可以缚禅关，自天童分其徒，结庐以居。已而开拓，如他伽蓝。宋至平元年，赐额曰保安。然犹以甲乙为居守。至熙宁五年，始厘为十方禅刹。主者照珏，乃大觉理公之法嗣，黑白瞻依，如水赴壑，于是悉撤弊陋而更新之。夫以有形之物，终归于坏；日就月将，渐致頺圮。元至正间，住持文舜重搆宝殿，未及完而去。二十四年，浙江行省丞相康理公，时领宣政院事，选天童内记——大基丕禅师主之。师既至，升座说法已，环顾而叹，且曰：『起废，吾之责也。四辈其无忧！』居久之，岁丰人和，储积渐充。师曰：『可矣！』亟召匠氏补殿，坚致有加。若丈室、若演法堂，则因旧而葺之；若三解脱门，则新作之。以至庑库、庖湢之属，靡不修治如法。复集众，因抟土设像，如来中居，二弟子旁侍；曼殊、普贤二大士各骑狮子、白象王，东西而从；护法大神各执其物，梵容生动，如欲语者。经始于二十五年，国朝洪武二年落成。惟禅师早得法于左庵良公，通内外典，梵行清白，荐绅之流皆爱敬之，故能于干戈俶扰之中，成此胜缘，了无难者。今虽迁住洛伽山，而犹寤寐不离于佛陇。禅师之功，我众安敢忘？莫坚匪石，愿图文，归而镵诸！」师之缔搆艰勤，其意诚出于此圆顶方袍之上。于于而来、熙熙而处者，尚无负禅师之所望哉！虽然，如来出红莲舌轮徧覆大千界中，至今演说妙法，大地众生无不得见、无不得闻。况日照而月临，风驰而雨驶，山峙而川流，真常之机，时时发现，无一刻止息。有能于此证入，世间名相一时顿忘，其与如来清净法身，非同非别。回视是刹，飞楼涌殿，虽居此尘世，亦与香水海中华藏世界等无有异。予也不敏，尽阅三藏，灼见佛言不虚，誓以文辞为佛事。今因行原之请，畧为宣说，以记寺之成。使其寺之徒知所自励。若曰专纪岁月以告来者嗣葺之，则其意末矣。

盘山寺

县东六十五里。唐咸通十三年建，宋时屡建屡圮。国朝顺治十七年，僧海昂等重建庵于山之西畔，以存旧迹。山顶有摩诃祖塔，近有塔院。明永乐间并于天童寺，其产属天童，名盘山庄。久废。

附德介：同友人访盘山佛陇废寺诗

二灵寺

县东三十里东钱湖中。山灵、水灵，故名。钱文穆王命韶国师建石塔七层，有庵曰金襕。熙宁间，正言陈文介公禾筑庵读书其中。后延知和禅师居之，有二虎作侍，名其院曰二灵。宣和间，重修塔院。建炎兵毁。绍兴间复建，赐额普光。淳熙间，有名僧妙云、高僧了宣居之。元时，都寺允恭栖此，以猿为侍。古鼎铭公亦退居焉。天渊濬禅师居山，明太祖赐有〈勉官说〉，又赐〈住山诗〉十三首、兴建山房，九灵戴良有记。有室曰光明，恕中愠公有诗。永乐间并于天童，后圮。成化间重建，后迁于山下，又圮。国朝康熙二十年，天童西堂德介贸地，建于山麓。四十三年，监院普觉徙建于山顶。

九灵戴良：二灵山房记

鄞之名山水不可以一二数，而东湖为最奇；东湖之名山水不可以一二数，而二灵为最奇。二灵山房则又得夫二灵山水之最奇者也。山有二灵寺，即寺右庑为山房。寺与山房皆因山以为名，而寺乃宋知和禅师讲道之处，山房则今大沙门天渊濬公之所居也。天渊自万寿退归已，逃隐此山。是时山房未成，二灵山水未见其为奇也。一日，命仆人斲筿簜、剪新蒸，辟其屋之隘陋而加葺焉，且凿东壁为牖以通明，于是山房成而境始奇。盖东南诸山踊跃奋迅，北走而达于湖，若奔马之饮江，若游龙之赴壑。其旁群峰，羽翼乎兹山者，亦皆效奇献巧，若翔凤之展翅而众鸟为之后先。环之以锦屏，舒之以练带，巉然湾然，如拱如揖。凡境之最奇，所以接乎目而交乎心者，举入乎山房矣！天渊置图书、几研、供张诸物于其中，客至则相与倚阑而立、纵目以嬉，不知日将入；但见泽气上腾，与林光山色相掩苒，欻兮攒青，倏兮浮白，乍合乍敛，翕忽荡漾。已而皎月微吐，横射庭隙；流水下澈，影动虚櫺。悄骨凄神，恍不类人间世，此又一奇也。山房之境信奇矣！然必得人焉而益奇。向非天渊之居此也，是山庭宇不过一废区耳。天渊至而山房之名出，然后里邑之人，慕天渊之学者，皆往游矣。四方之人，闻天渊之名者，又皆往矣。后来继今闻风而兴起者，又将若是，而山房传之不朽，斯为奇也不益大矣乎！噫！此予所以庆二灵之有遭，而山房之记所为作也。或曰：「学佛之人不三宿树下，盖惧其有累也。天渊知人间情缘之为累，而弃之而学道；知宗门荷负之为累，又弃之而闲放。今以一奇境之故，而眷眷于山房如此，庸讵知是事之非累乎？」噫！为此说者，非惟不足以知佛之为道，而亦不足以知天渊矣。天渊悟心乎空色，而超神乎幻有；其于山房之奇境，犹太虚空之容物、明镜之鉴妍媸，而未尝有意于容与鉴也。目之所见，果足以累其心哉？且见者我也，境者物也；我为能见，物为所见。苟物我两忘，能所俱泯，则累恶乎生？山房之为天渊累也久矣！于是或人顾予而笑曰：「愿因吾子从之游！」遂并书之。

太史．怡庭陈锡嘏：复兴二灵序

甬水之东有二重天，世称东钱湖。湖中叠翠绵邈，渊渟如镜。山多不可指数，汇七十二溪于其中。山之小者，近而易穷；巨而远者，游舫病之。丙戌岁，余方垂髫，来游于兹。登陶公山，寻天镜亭，指点霞屿、月波。戊申秋，赴友人约，访大慈，过二灵。遥瞻先文介暨学士公之墓，未能登崖瞻礼为怅。诵董侍御琳之「淡烟荒草卧麒麟」之句，为泫然久之。自此耘耔研田，无缘更亲山水矣。乙卯入都，珥笔木天。至己未，始得奉板舆南旋，正思放浪于丰臯腴壤。今壬戌春，寿昌于石禅师扣扉作别，言欲重兴二灵古迹，先往结瓢。稽昔湖寺之建，其为功也大矣。塔始于大寂国师，其后先文介公构读书之室，从游者众，遂于此讲学焉。又建兰若，延知和尊者居之，而慈室法师为继。元则恭都寺、古鼎铭。明初天渊濬辟山房以居，戴九灵先生为之记。厥后或兴或替，烟冷草衰。中无寸椽片瓦之资，而于公欲徒手以为之创，不亦难哉！公嗣法天童啸堂和上，静默寡言，慎持勿苟。其足以继古德之宗风者为不少，岂区区兴建云乎哉？然而兴复非易事也，非大有愿力者，不能发是心；发是心而不能慎持者，亦不足以成其事。从来成大事者，刚猛者不能为之，而沉默者足以全之。吾知于公将有得于斯矣！夫使古刹复兴，则古墓之存，可无为狐狸之窟，将与兹山共传不朽，文介父子不甚有赖乎！他日放归田里，构小亭于垅畔，修先公故事，与一二同志相羊于青岑碧水，对垂杨宿杪，听夕磬鸣琴，不亦快哉？故乐为之序。

慈水．西溟姜宸英：二灵山房记

天地灵秀之气，静为山，动为水。人得两间之最秀、最灵而为名山大川之主。言仁、言知，方内圣人之则也；谓清净、谓广长，方外至人之化也。要之，山川无有不灵秀，在乎领畧者即性即心。然初得者未有不以为奇，久居者亦未有不以为常也。奇则非性非心，常则何心何性？方内圣人贵常而不贵奇，以常则可造于至诚至圣而始奇也。方外至人示奇而亦示常，以奇则可转于大觉大悟而未始不常也。吾尼山夫子曰「则吾岂敢」，彼天竺先生曰「惟我独尊」，一常一奇，于斯自道。鄞邑东钱湖，受七十二溪之水，湖中有名之山凡十有二，而二灵居其首焉。在昔，此山有寺、有山房、有诗、有记，以其得山水之灵，名为二灵。夫天地灵秀之气，何山何水不灵而独归奇是山耶？奇之者在人，而山固常也。知和尊者栖此而侍以虎，恭都寺之居寺而伴以猿，人必以为奇也，而非奇也。古鼎铭公之退居也，有「高占白云层」之句；天渊濬公之剙山房也，九灵山人戴良作记，无一不称其最奇。吾以为言高即未尝高，言奇即未尝奇；然别有高者、奇者，如陈文介公养忠直之气于是山，成千古奇汉。何事舍书院为浮屠之宫？始知大君子既秉伦常之正，当其引裾毕说时，不惜碎首以锄奸佞，安在区区一山一室哉！卒之首丘是山，此其终始不离，顾托宫于浮屠氏者，其意深矣，非高奇之最者与？吾友竹窗介公，儒而学佛者也；仰先贤而崇尊宿，寤寐二灵者多历年所。决志复山房于其麓，在竹窗以为常，在人则以为高也、奇也。况竹窗之可以静息者，郡有寿昌，其堂曰东隐；乡有延福，其堂曰内鉴。恢恢焉足以潜修逸影，乃劳劳拮据于空山浩渺间，岂非高而奇者乎？奇在性之所会、心之所合、志之所定，而事得竟成者。斯竹窗之视为常，实二灵之视为奇也。竹窗之不知其奇，斯竹窗之所以高也。若夫无所不奇之人，与无所不奇之境，有九灵之旧记发挥无余蕴，安知九灵之所谓奇，非即濬公之安于常乎？能知濬公，即可以知竹窗矣，因援笔而记。

知和海尊者

师，苏台玉峰张氏子。儿时习坐垂堂，堂倾，瞑目自若。父母异之，因出家。往谒泐潭干，有省。次谒衡岳辩，辩尤器重。元符间，抵雪窦之中峰、栖云两庵，有志于道者多往见。一僧来礼拜，师问：「近离甚处？」曰：「天童。」师曰：「太白峰高多少？」僧以手作望势。师曰：「犹有这个在？」曰：「却请师道。」师作斫额势，僧拟议，师便打。师初偕天童普交问道，盟曰：「他日吾二人宜踞孤峰绝顶，为世外之人不可作今时籍名官府、屈节下气于人者。」交后爽盟，至则竟不相接。正言陈公禾以计诱师出山，延居二灵。居无长物，惟二虎侍焉。宣和七年四月十二日，趺坐而逝。先是，一虎威人，以偈遣之；其一卧死于烬余之地。陈公状师行实及示疾异迹甚详。既逝三年，有僧自蜀来，问：「海尊者何在？」人言：「此但和公耳。」僧曰：「正其人也。」见其塔，曰：「此非吉地。」劝为石龛易葬之，见舍利盈溢，光耀林表。师〈住栖云庵诗〉：

〈移住二灵诗〉：

荆国王安石：登二灵山诗

无尽张商英：访二灵诗

竺元道：题天目吊和庵主偈

象潭泳：访和公故居偈

古鼎铭：住山诗

恕中愠：题光明室诗

主一吴志谆诗

春草乌斯道：游山诗

参政王自华诗

东臯张忱诗

珠山寺

晋天福七年建，名珠山院。宋治平元年，赐「净土」额。明永乐间，僧并于天童寺，遭毁。天顺间复建，又废。国朝康熈二十年，岳性同徒心超重建。五十年，宗远重建殿宇。

长庚楼

汪长文（礼约）书额，在西涧上。万历间，宗义建楼五间，重建方丈。时拆东畔二间为小方丈。后觉元补二间于西畔，又造栴檀林于后。额系弘觉老人书。

汪礼约诗

周应冶：题能公壁诗

方伊蒿：宿长庚诗

张美确诗

古松居

长庚楼后，因松得名。嘉靖间，宁公所植。

娑罗轩

昔有老僧植娑罗树于西涧，祝云：「此树若茂，祖师再来。」后应密祖之征。

畊云堂

即「上退居」，旧在藏楼基。崇祯间，改建于西畔，智广重建。顺治间，延毁者半，圆慈重建。弘觉老人书额。

密云和尚：示若愚广禅人偈

丘竹楼：宿上退居，同友人分韵诗

周鄮山（容）：夜坐山寮诗

下退居

旧在西禅堂，有「栴檀林」额，考功丰坊书。杨明诗云：「香林拥栴檀，中有栖真屋。春风吹落花，点破苔阶绿。」崇祯间改建今址，又沿毁。太复重建。下有址，常住借建知浴寮。今以田易屋，仍归退居。

陆四峰：题壁诗

顾祖训诗

东谷庵

寺之东，即兴祖开山处。宋为宏智禅师妙光塔，有院。明时为有力者所得。费隐禅师重复产室，重修塔院、像堂。牧云禅师建碑亭，书「渊默雷声」四大字，镌于碑阴。有小像碑，大慧禅师题赞。有〈遗书示寂偈碣〉，石阴镌〈吴宪捐资建寝堂疏〉。有〈勅谥宏智禅师序碑〉，安定郡王赵令衿撰，张状元孝祥跋其后；碑阴书〈大用庵铭〉、〈潘良贵跋〉。又碑系〈元明良禅师祭文〉。又有宏智禅师自著残碣。康熙乙丑岁，山晓皙禅师重建像堂。

了庵：送曙藏主礼宏智祖塔偈

德千：礼妙光塔，读无尽灯碑诗

茧庵林时对诗

惢泉闻性道诗

镜池明贯诗

寿相庵

心镜禅师塔院在小白岭外，今废。

佛国庵

宋佛国禅师塔院废而仅存小屋。

堆云庵

应庵祖塔院，今废。

中峰庵

密庵杰祖塔院，久废。康熙二十年，山晓禅师重建，仍祀密庵祖像。傍建叠秀轩，左竖天然阁，外建门。「娄东烟客」王时敏书「中峰庵」额。又宋密庵杰禅师塔院，等月书。

宏智觉：中峰夜坐诗

端节林时跃诗

蓉屿张瑶芝和

缶堂董道权和

鄂山张起宗：天然阁怀啸公诗

鹿亭胡德迈：叠秀轩呈啸公诗

伏翠庵

旧在玲珑嵓西南，宋西江禅师塔院，久废。国朝康熙丁未，寿昌住持恩璇，构庵于卢家嶴，邑令张公幼学揭书「伏翠」遗额。

杲堂李文胤：伏翠山房记

余观从来士大夫，方其身据要津，名位已重，亦常命家人豫营泉石，以为身退之计。然有亭园置久而主人竟不一至者；亦有主人暂来即去，翻不若过客留连者。此虽其退在口，而身固未尝求退也。或不幸身遭废退、放归田里，犹且临清泉而自叹枯鱼，处丰林而窃悲穷鸟，漏逼钟鸣，尚图一出。此虽其身退而其心终未尝乐退也。即推诸方外，亦有然者。当诸公吹螺伐鼓、高据法筵，亦尝别营精舍，自拟退居。然而方谢此竿，复赴彼席；但登法座，便为名蓝一祖。纵使身退故居，高舂末照，犹且皇皇创搆，图为一门授受之所，裴回冀望，至老不已。余故谓，退院长老与闲住士大夫，其汲汲于进，较诸冠盖陌中、曲录座上为益甚！人生百年尽，归骨有期，息心无日，是诚可太息也。吾友于石禅师，静者也。其人意思萧散，澹然自得。事太白啸堂和尚，为记室数年。和尚亦重之，尝谓「此子诚僧中之宝」。余心服其言，然于公默然也。于公少出家东村延福，园庐稻菽足以自养，而公独身入丛林，粝饭枯虀，久而不厌，此有足尚者。公既山居，复于前麓得伏翠山房故址。粗束一茅，辟地数亩，使一健者耕其中，护竹、养茶以待退老。余尝过其处，望见诸山翠色尽伏几席间，土厚水香，天空人断，诚可息心此中。于公身炊黍、𣃁笋、作羮，余啖之至饱，竟日始去。公请余志之，余窃谓公静者，即其年少能入山，自安廉薄，固已离离俗外。即使异日为天童大弟子，出建法幢，知其能挈杖径还，老此一束茅，使苍然山翠早见主人，此固可无疑也！因乐为之记。

天童啸堂晳：题于石书记默斋说

于石介子有伏翠山居，室以「默斋」铭之，诸子因赠〈默斋诗〉。余谓诸子被介子惑矣！介字以石，早以默同维摩，何更以「默」铭斋乎？介子自入太白禀戒，时余正首众。山中见其雍肃出人上，即目为泰华峰顶之石。此石不动，似乎顽钝一峭壁耳；若有力者动之，其势岂止冲江塞河？然冲江塞河之声，可谓默乎？今视其铭，此石动而有声矣，故余谓诸子被惑也！若介子者，乃善蹈古德瞌睡虎之遗踪耳。复书一偈以助喜：

晦木黄宗炎：默斋诗

霜臯徐凤垣诗

蛰庵钱光绣诗

废翁高斗权诗

鄮山周容诗

梅谷张鸿儒诗

纪云左臣黄诗

雪汀张士埙诗

戢斋徐勍诗

𨱅俟陆鋆诗

鄂山张起宗诗

允诚万斯备诗

念蓼谢为霖诗

鹿亭胡德迈诗

深源戎澄诗

渔溪张锡璜诗

东门李暾诗

太白本㒥诗

南岳真朴诗

杼山元盛：默斋诗

影临等月：默斋诗

东蒙堂

旧在东禅堂址。

西蒙堂

旧在西涧上，虎跑泉东北。

舒亶诗

普同塔院

唐嶴之左垅。

南山塔院

明崇祯十六年癸未，奉葬密云悟和尚全身，弟子通办募建塔院，傍设卧室，前建像堂、大门、两庑及斋楼。寝室两廊竖铭碑二座、道行碑一，碑阴镌雪大师挽诗；又书「祖师在」三大字额于门。康熈十六年，山晓晳禅师重修堂宇、饰像，外建大僧桥、构肃敬亭，鄮山周容书亭额。今上康熈四十四年，赐「慧定禅师」谥号。次年，伟载乘禅师重修。

冯斐：礼塔诗

牧云门：宿塔院诗

兀庵源：礼塔诗

蛤庵圜：礼塔诗

啸堂晳：诸同门礼祖翁塔，就宿塔院话旧诗

幻智庵

寺之南山，元时建。西嵓禅师退居。

白川杨明诗

远庵㒥诗

行其诗

新庵

锁翠亭上。旧有庵，久废。崇祯间重建，今为田寮。

青塔庵

寺之南，久废。

白塔庵

祖印嵓下，废。

新田庵

旧志载寺之西北，久废。

天华庵

在大岭下，废。

云居庵

在大云山。崇祯间，通办建，徒行元修复。

远庵㒥诗

附：德介诗

翁山张美确诗

大云庵

退居祖塔院。

白川杨明诗

鄮峰张美言诗

太白庵

在山顶，近龙潭。

舒亶诗

西归庵

长庚房塔院。

桂花庵

大岭南嶴。

归来庵

天岳禅师塔院，中奉开山义祖像。壬午秋，庵宇落成，师赋诗二首：

石门．橙斋吴之振诗

语氷．胜千吕懿谋

慈水．半人郑梁诗

钱塘．玉山宋琦诗

慈水．功来向往诗

石门．星崖金灿诗

钱塘．鹤亭陆鸣臯诗

石门．苍舒金梧诗

慈水．莘野冯聘诗

西溪．九如卓长龄诗

次厚卓允基诗

塘西．子尤金以遴诗

御见．千顷吕度诗

竹巢邵嘉客诗

德清．廷芝黄茂芳诗

九成吉英逢诗

古愚王元洲诗

镇海汉倬谢绪章诗

慈水．南溪郑性诗

西郭万承勋诗

香眉居士张起宗：宿晚云楼诗

桃江董孙符：宿晚云楼诗

周池董胡骏：集归来庵，限韵诗

东门李暾：过归来庵，限韵诗

渔溪张锡璜：前题诗

渔山柴梓廷：前题诗

韫山张锡璁：前题诗

伟载元乘：归来庵诗

又：埽塔后作诗

方岭庵

近天童街。

惢泉闻性道诗

清隐庵

在里青岭下，明觉量建。国朝灵瑞重葺。

指南庵

鸣角󳭉下。旧有庵，久废。国朝真策重建。

檀峰庵

在里青岭上。元时系左庵禅师退居，久废。明大通择重建。康熈二十年，心和又重建。太常林时对有记。

明介元灯诗

竹窗德介诗

小白岭庵

岭上有茶亭，即宋时揖让亭。

牧云门诗

香眉张起宗诗

远庵㒥诗

太平庵

小白岭下。外有茶亭。

真际庵

元至正间，甬东张氏舍资，净㫤建。明时圆贤重修。

张鸿儒诗

拦路庵

小白河濵。旧系天童库屋，久废。即其遗址建，中奉关夫子。

密云悟：题额偈

石奇云和

牧云门诗

山幢怀和

天童下院

拦路庵左，崇祯年建。

甬东下院

弟子施通等舍基建，在东茂桥。

金田庄

古山门隔溪，计田一千三百亩。挹西涧之水以溉之。后庄废，田亦不存。

小白庄

坐七都二啚。庄田俱废。庄河外有碶闸存焉。

鄮国庄

在五都二啚。又名西湖庄，今废，名为天童庄。

三山庄

系定海县太丘乡。计田四百余亩，今废。

福林庄

增益庄

保成庄

又名㢀头庄。

三庄在昌国、定海二县。宏智、慈航二禅师置共田二千余亩，今废。

宏智觉治涂田诗

大冥庄

在定海，海宴一都。计田六百余亩，应庵禅师令宏监寺开。

舟山天童庄

舟山旧系昌国县，今改定海。庄、田俱废。

金地庄

在余姚县。田地共一千七百亩，今废。

盘山庄

寺前盘山顶上。计田二百亩，今废。

牧峰庄　鼈山庄

二庄在台州宁海县。计田一千七百余亩。又山塘地如田数，元明禅师置，为万佛阁香灯之费。今废。

佛真文懿大师．前天台山国清景德禅寺住持．沙门昙噩撰：万佛涂田记

水，元气之变也；元气盖造化之本，所以运行四时而生育万彚者也。其氤氲磅礴、坱比亭毒之盛，则海与俱。故海之大，涵天浮地，淹滔日月，涝不加深，旱不加浅，而波澜涛浪之簸掀，潮汐之往来，苟非其物之刚矿、坚致、勇悍者，当之莫不摧废、漂荡、惴栗而无以自持。是以世之有治于海者，必愿力所驱驰、事机所辐辏而后可。善觉普光禅师，以抱道之姿、拔俗之韵为祖统，向缘出世台之瑞嵓，其举措之当，已振声丛社。及开化四明，尤营护教门以隆佛法。未几而适奉朝命，董众天童。独念以为：「寺实五山之一，天下衲子之渊薮也；而产入素薄，柰何？南宋时，尚赖宏智、慈航二尊宿，能复旧志于艰难离乱之秋，作福林、保成、增益三庄于昌国定海，而常住粗给。兹吾辈顾怠惰自逸，昧愿力、失事机、玩视先德，宁无愧于心乎？」寻得斥卤地于台之宁海牧峰、鼈山二岛屿下。遂率耆旧永全等，倒囊橐、倾箧笥，躬操畚锸，集工佣筑凿以晞涂潦，而成原隰之田一十七顷有奇。起役于至正廿年春，毕役于廿六年冬。用镪五百万缗，用米无算。於戏！禅师之于天童，其功业可谓至矣！朝元阁擅九垄，范铜佛万尊其上。炉熏灯明达旦夜，穹碑巨笔照映林壑。其规模之鸿伟，其制度之密严，惟阁与庄则然。名庄以「万佛」者，盖见其志之在阁也。夫是皆驱驰之力、辐辏之机已。且禅师非有宿昔之修，讵克臻尔！按郡乘，天童山东南，去郡治六十里，晋永康初，僧义兴始庵其中。日有童子给薪水，忽辞去，曰：「吾天之太白星也，上帝以师笃于道行，遣吾下侍。」或问予曰：「道行、功业异乎？」予曰：「奚为其异也？夫道行、功业，体用般若耳。」问者颔之。禅师名原良，字元明。族周氏，宁海人。

甬东戒愿库

在戒愿桥边，今废。

五乡库

五乡碶边，今废。

拦路库

小白河头遗址，今改庵。

昔寺有三十六庄，计田一万三千亩，今废。宋《宝庆志》载：常住田三千二百八十四亩，山一万八千九百五十亩。

粤稽古天童，禅席最盛，香积亦最饶。近百年来，僧徒寥落。辛未，密云老和尚应四众之请入山，龙象景从。囷无夙储，钵欲生尘，当事者苦之，更忧催科之扰。询其实则相传寺田以万计，山二千六十亩。洪武间，应役盐丁六十三名，余丁一十九名。浸寻至今，田已斥卖殆尽，山仅存十二耳。嗟乎！产归俗户，役占僧籍，僧何以支？余参礼和尚，二三耆宿称述咨嗟，思免厥患莫得其筹；和尚亦衋焉伤之。先是，友人张客卿辈备悉其故，以为察消息而均利病，可脱僧于厄，不能不致望于护法王臣矣！

崇祯癸酉春王正月，会稽陈树𪟝谨识

郡伯韦克振：天童砧基册序

古称修沙门行者，头目、肢体，一一可舍，诚以四大假合，如浮光幻影，无可系念故耳。乃于常住之物，则必珍重之、爱惜之，时加简勘者，何也？盖此常住之物，皆先世德泽之遗，而诸檀施脂膏血汗之所聚也。针草不得擅取，砖瓦岂容误移？故必护常住之物如头目、肢体者，而后能舍头目、肢体入常住，斯其人固未易数数然矣。天童道塲为诸山冠，自密云老人迁谢后，旋值改玉，干戈扰扰。徧浙东西，惟此一袈裟地，如青莲座之在惊涛烈燄中，如如不动。噫！此非老和尚常寂光中定力所持不及此。予承夙愿，来守兹土，即请师之上座——费隐和尚继主之，而天童之门庭复振矣。和尚于常住事，规圆矩方，动秉先程，不敢少有陨越。即常住之物，体毋论洪纤，数毋论繁约，质毋论坚脆，品毋论崇卑，凡其所有，咸以登之簿籍，令一展阅间，历历在目，总无覆藏，而天童家赀尽在于此矣。虽然，未尽也，更有一物在。从太白山中，搥鼓搭衣、亲相授受者，尚未列册于上。愿和尚和盘托出，并归常住。则际三界、塞虚空，莫非天童家赀！岂搦管濡毫所能胜纪者哉？

观察王尔禄：不役碑记

世固有所损于己，遂有益于人者；亦有无所损于己，但能无所损于人，人遂受益不忘者。两者情不同，使人受益则一。夫一事益一人，犹将为之，况数百千人乎？一事益一日之一人，犹将为之，况数百千年之前、数百千年之后，其为人也多矣！明州太白山天童寺，自晋永康年义师肇庵东谷，太白星奉上帝命，化童子而给薪水焉，迄今法筵清众何可胜纪！而永康至顺治辛卯，则一千三百五十二年矣，所为益一人者，盖自太白童子始。其间宠锡荒鞠，日居月诸，详未能闻，大概存于寺志。今则密云先和尚，凡六坐道塲，而天童之慈云荫覆为更盛。而密公口生法化之子，表表两浙间，是密师犹在，临济、曹溪犹在，达磨、迦叶亦无不在。所谓益一人而数百千年之前无弗益者，其在斯乎！今林野禅师，密师口生法化之子也，以正法眼，开耀昏衢，清范亭亭，又何其温然而泽耶！师特地乾坤，非思所测，将以虚空同沤发，芜畦数尺直作茸茸羃羃观。虽然，如沙米齐祛，难乎其为下矣。柰之何，昔日之庄以三十六计，田之亩以一万三千计，既成纸上陈言，而仅存之田五百余亩，又有纷纷取与，类乎损人而自益者。非我同人慨焉捐俸，赎付缁流，数年之内，且尽与人世之歌台舞榭，同一雨歇烟沉，而数百千年之后，其为叹惜于今日何如耶？有田则有户，田之正税宜然；而丁额差徭或葛藤不了，势将如圣达之言于徐仆射者，可慨也已！今寺之法产已复，其五百亩之仅存矣，差徭亦概免矣。家风峻辟，埽除狐兎；日上月下，山深水寒。使铜棺山顶与腊月星前，面目俱新。而后之视今，亦犹今之视昔者，棒头之辣，能不久弥芳、远弥光哉？种田博饭，良非一日。是在后之官斯土者，知无损于己、有益于人者，于僧之差徭已然；乡之贤士大夫知无损于己、但能无损于人，人已受益不忘者，于僧之法产已然。敷扬花叶，推布霖濡，复何涯量？善乎陈仲醇之言曰：「佛教得力处，正朝廷省力处。」抑又深远矣！且今之无损于人而有损于己，遂大有益于人者，又可纪也。呜呼！苍纹古碣，几见灵光；一念纷飞，觌面千里。月巢雪屋，亦且难言；百尺竿头，谁为进步？人又当何损耶？当何益耶？都监静公，予心朋也；弃举子业，为临济裔，欲将一片石，使后世觅灵光也。予故征其实而记之。

郡伯杨之枘：自运免徭序

震旦梵刹多如许已，名山胜水之间，晨钟夕磬之下，闭关焚修，无忧惧恐怖之患，视之如活如来不可及，而亦知其低眉疾首者有赋役一事乎？方今脊脊多事之日，催科备难，长吏考成，视此殿最，不得不责之吏胥。吏胥之炰烋，真令民不堪命。至其视缁流也，甚于追呼恒人。且有租赋，即有徭役；圆顶方袍，几同椓黥城旦，宁忍言哉？明州天童山，为东南第一形胜。创自晋永康，迄今一千三百余年矣。神奇灵异之事，不可胜纪。其间废而兴，兴而废，强半以征徭之故。崇祯间，密云大师，有道高僧也，殚厥心力，鸠工敛资，以致古刹庄严、僧徒烦盛。嗣是而木陈、费隐、林野诸老人，缵成护持，遂为丛林巨观。而法产中落者不可复。佛光广大，默相兹山，一时檀越各起善愿，如海宪王公洎诸镇，及余同寅明府，并乡缙绅先生，无不裒金券地，而产之中落者以复。虽然，复一产则增一忧，里役烦兴，差徭络绎，此又诸檀越之素心隐而无计解免者也。无已，其惟自运与免徭乎！会山中僧以其言上当事，当事者可之，而诸檀越皆大欢喜。因著为令则，勒之贞珉。其为香灯之计者悉矣。夫自运则追呼之扰安，免徭则埒瘏之苦息。今而后，名山胜水之间，晨钟夕磬之下，闭关焚修，无忧惧恐怖之患者，伊谁之力？其功鸿矣！岂非佛家之龙象、释氏之金汤也哉！夫海宪公现宰官身而说法，而为兹山建百千万年无穷极之利；诸檀越咸以慧业文人发慈悲大愿，此其心宁望报？然而佛教所重惟是因果，其报必食。昌而炽，昌而大，寿而臧，无有害，奚俟问哉？顾安得尽震旦之梵宇而皆如天童？尽一世之宰官而皆如此中之檀越乎？此又余之所内热而不可必得者也。因佐其事而序之如此。

康熈间，山晓晳禅师增置田三百余亩，重立自运。

观察许弘勋：免徭记

江南梵刹世雄，明州天童为天下名山第二。自密云祖师季，兴建大法幢，吹大法螺，海内震动，遂推为诸方第一。我世祖章皇帝，万几之暇，时留心释乘。其追企天童道风为益甚，遂使密祖生前文字，尽入千贝之函；身后光辉，重登七宝之座，此诚释林之盛极。及密祖大弟子——继席天童弘觉禅师，弘觉大弟子——继席天童山晓禅师，并蒙先皇帝欵接。至尊下榻，万乘开堂，自有方外以来，仰承宸眷，未有若天童三世之至渥者也。然天童在密祖以前，莫盛于宋宏智禅师。其大治绀宇，闳敞神丽甲于丛林。又以学徒鳞萃、食指万余，因益经营阡陌。其田一万三千亩，跨三都五县，有庄三十六。所谓「学人入僧堂，宜使衣帐器物事事精好」；何况香积一盂，可不常满？当时有田之利而绝无官帖及门之扰。故谓「诸人但须开钵而饭，洗足而坐，得以专心办道」，斯其盛也。若密祖后兴，其创备规制不减昔年，而经营未及，寺产仅遗田五百余亩。国初，观察王公尔禄、郡太守杨君之枘，常为本寺别立自运户，免其差徭，勒诸碑石。前任藩司张公缙彦、袁公一相，亦相继结帖与示。及今山晓禅师来继祖席，香阜益隆，置斋田近八百余亩。于是提督塞公白理，行县令朱君士杰，得循例免徭。后数年，余建节此方，常过宿太白山房，与山公披襟解带，数日而去。遂属鄞令再循前例，免其差徭。适余过西陵督学程公汝朴，署中语及为天童免徭事，程公复议：「此但公一时善果，今编造在迩，不若与郡守令定议，预为文镌石，垂天童百世之利，庶不负公盛举。」时合肥龚君士稹在座，深赞服此言。龚君者，故宗伯端毅公令嗣，与山公笃两世之交者也。因忆余昔为部曹，两事端毅公，公常从容言及「天童梵刹之盛，山公一时渊匠，吾辈宜善为护持」。向识于心，适符所诺。及归署，因与郡太守李君廷机、郡丞佟君世锡、别驾段君振蛟、鄞令高君跻，共相规画，并质诸郡中诸荐绅、耆硕，照前勒石旧例，以本寺田别立自运一户，只供正赋，悉免差徭。他日编造寺僧，得执碑文为证。此诚垂天童百世之利者也。但寺田不及千亩，田少、差徭亦少，其事尚轻。余辈方为山公谋共募买田之赀，得复智公故产四分之一，即可接山厨、竟岁粮。山公宿为道俗所归，人发敬田，钵华自满，此亦非难事。使异日天童自运户有田数千亩，方足偿吾辈今日始愿。且区区为此，亦上推世祖章皇帝敬礼三世之盛也。诸君俱曰「甚善」，请以余文镌之石。

天童寺志卷之十

附余考

漏沙锅

锅底有小穴，人传漏沙不漏米，为寒山、拾得灵迹，自天台国清来。万历十五年为洪水坏，旧铁尚存。

鬼谷子祠

太白山之北。其祠倚山临水，幽深閴寂，人迹罕到，真游仙所宅也。夏侯曾先《地志》云：「鬼谷子庙，三面连山，前有清溪之水，泉源不绝。山崖重叠，云雾蔽亏。晋郭璞曾到，有〈游仙诗〉曰：『清溪千余仞，中有一道士。云生梁楝间，风吹窗牖里。借问此阿谁？云是鬼谷子。』」

石棋枰

白石山，玲珑峭拔，上有神仙石棋枰，一名「火石海舶」，见者以为光怪。又数里，即筲箕山（小白岭）也，宋朝请大夫卢元因耽太白之胜，结庐居焉。又五里，至太白山顶，有龙池，云雾蓊勃，生于水面；丽日晴霄，澄澈如镜；或风振林木，落叶无堕池中者。其山最高，昔有僧守静结庵，曰太白。近有响石，扣之有声。宋人诗云：

太白庙

九陇山麓，清水潭上，祀唐杜雍。雍字世杰，避裘甫之乱，负母隐此，躬耕以养。征之不起，人感其孝，殁而祀焉。三塘内有十娘庙，相传是眷属云。

钱丞相

宋嘉定四年又二月，丞相钱象祖卒于天台里第。象祖来问道于无用禅师，有省，曾遗以衲衣。自左相辞归，益修净业。示微疾，有问起居者，答曰：「不贪生，不怖死，不生天，不生人，当生净土耳。」言讫，趺坐而化。

李侍郎

宋李浩，幼阅《楞严》，如游旧国，志而不忘。后造应庵禅师室中，庵揕其胸，曰：「侍郎死后向甚么处去？」浩骇然汗下，庵喝出。浩退参旬日，竟跻堂奥，以偈寄同参，曰：

庵称善。又有鬻胭脂者，久参应祖，颇自负。浩赠以偈曰：

张侍郎约斋居士镃

侍郎参密庵禅师，闻钟声得悟。有偈云：

东州永举此偈，颂云：

续文献通考

天童应庵昙华禅师，蕲州江氏子，世称大慧。与师居处，为二甘露门。

天童宏智觉禅师，隰州李氏子。母梦五台僧解环，环其右臂而孕。及生，右臂有肉起如环状。建炎间主寺事。金人犯明，诸寺皆毁，独觉危坐不去。掠骑至塔岭乃还。有蜀僧能以干汞为银者，觉以汞纳口，良久出之，皆银也。蜀僧愧谢而去。临寂书偈，掷笔而逝。龛留七日，颜貌如生。奉全身，塔于东谷。谥宏智，塔名妙光。

杜墓

高宗南度，杜恺护驾，至四明，力战戎丑，百姓德焉。嗣病，作舍于花果园。园有二兽，牡曰鑫，牝曰轰。身高四尺，人目、羊头、狮形、廌足、独角、长须。善识奸佞。不食荤腥烟火，惟餐松、柏、槐、榆，乃安南国来者。恺养病园中，与之游。恺病卒，葬于太白山，二兽亦死。淳祐间，明州病疫，恺拥兽示灵。疫家有祷辄应，民益德之，建祠于月湖。

钱松窗

元虞集序《元叟端语录》，有云：「昔真净语，颖濵苏公序之；应庵语，松窗钱公序之。」按苏序见集中；今《应庵禅师语录》止存严教授一序，而钱序竟不传，可惜也。

元移剌楚材晋卿

晋初参圣安澄，屡以古尊宿语录中所得者叩澄，间有许可者。及晋卿罢官，功名之心既淡，求道愈笃。再访澄，而多翻案，不然所见。晋惑甚，且从容谓曰：「昔公位居显要，又儒者多不谛信佛书，惟𢯱摘语录以资谈柄，故余不敢苦加钳锤耳。今揣君之心，果为本分事以问余，余岂得犹袭前愆、不为苦口乎？余老矣，素不通儒，不能教君。有万松老人者，儒释兼优，精通宗旨，君宜见之。」于是晋谒松，杜绝人迹，屏斥家务，废寝忘餐者三年，松始印可，以湛然居士从源目之。自后晋卿扈从元帝至西域，因贻书松，请评唱天童颂古百篇，开发后学。间关七年始成。松名行秀，雪岩法瑞，嗣法曹洞宗。

应庵华禅师：答翔凤山显忠资福诠长老书

老僧自幼出家，正因也；方袍圆顶，正因也；念生死未明，拨草瞻风，亲近真善知识，正因也。至于出世领众，今三十余年，未尝毫发厚己也；方丈之务，未尝少怠也；昼夜精叹，未尝敢懈也；念众之心，未尝斯须忘也；护惜常住之念，未尝敢私也；行解虽未及古人，随自力量行之，亦不负愧也；痛心佛祖慧命悬危，甚于割身肉也；念报佛祖深恩，寝食不遑安处也；念方来为道衲子，心地未明，不啻倒悬也；虽未能尽古人之万一，然此心不欺也。长老随侍吾三四载，凛然卓卓可喜。去年夏末命悦众，是吾知长老也。吾谢钟山，寓宣城昭亭；未几，赴姑苏光孝。方两月，长老受凤山之请，道由姑苏，首来相见，道义不忘如此也。别后杳不闻耗，正思念间，怀净上人来，承书并信物，方知入院之初，开堂为吾烧香，乃知不负之心昭廓也。今既为人天眼目，与前来事体不同也。果能如吾自幼出家为僧，行脚亲近真善知识，以至出世住持其正因行藏，如此行之，则吾不妄付授也，又何患宗门寂寥哉？至祝！

了庵欲禅师：痴绝和尚书「应庵祖师法语」跋

此吾应庵老祖示作禅者之语也。痴翁因伟上人之请而书之，伟亦佳衲子欤！流落丛林仅二百年，虽纸黑微蠧，精彩犹新。四明临藏主能宝之，而求余题。二宗师、三学者，出处有后先，而所存一也。以古视今，益重余之感慨。

又：追和灭翁祖梅屋偈

云外岫禅师：《禅宗颂古联珠通集》后跋

《联珠颂古通集》变本加丽，勾章棘句，愈山而愈多，如蜂房酿百花之蜜，蚁丝穿九曲之珠。食其蜜者念其蜂，好其珠者慕其蚁。余作是说，有客进曰：「忽遇不食蜜、不好珠、不嗜语言文字者，此集又将奚为？」余曰：「病其病者不能自病。」客惭而退，于是乎止。

至治春，天童云外岫题

东云佛海禅师：《千岩和上语》后跋

言乃载道之器。道本无言，因言显道。虽欲忘言，其可乎？千嵓和尚以身为舌，尘说、刹说、炽然说，吾未见其有言也。此话大行，何待三十年后？

至正七禩丁亥季春，前住天童佛海老人书，时年八十

密云悟禅师：〈天童中峰庵、佛果应庵两祖语偈碑〉跋

不肖于崇祯辛未年领天童事，侍者通布，于中峰庵基榛莽中得一残碑，洗出、搨之，乃不肖上二十代祖佛果圆悟勤禅师示十九代祖虎丘隆禅师法语，及十八代祖庑庵华禅师送十七代祖密庵杰禅师偈。众皆谓，自宋历元至今以六百年，以为奇特至宝，乞不肖跋。不肖曰：「此皆《传灯录》备载之，乌足异哉？第其异者，异于今时主教外别行、单传直指者，反毁机关，要立理致、滞名相，以古人门庭建立为实法，乃至种种穿凿、恣情识抟量为高见。想必当时也有恁么人，故有如是叮嘱耳。是知此语、此偈诚万世之模范。所以虎丘祖复以遗应庵祖，应庵祖复以遗密庵祖，而密庵祖复以勒碑。当可见以为至宝，后人身体力行为法式可也。」

远孙密云圆悟谨跋

附：佛果勤禅师示隆知藏法语碑

五祖老师平生孤峻，少许可，干嚗嚗地壁立，只靠此一著。常自云：「如倚一座须弥山，岂可落虚弄滑头谩人，把个没滋味铁酸馅，劈头拈示学者令咬嚼？须待渠桶底子脱，丧却如许恶知恶见，胸次不挂丝毫，透得净尽，方可下手锻炼，方禁得拳踢。然后示以金刚王宝剑，度其果能践履负荷，净然无一事，山是山，水是水，更应转向那边千圣罗笼不住处，便契乃祖以来所证传持正法眼藏。及至应用为物，仍当驱耕夫牛、夺饥人食，证验得十成无渗漏，即是本色道流也。」

摩竭陁国亲行此令，少林面壁全提正宗。而时流错认，遂尚泯默，以为无缝罅、无摸索，壁立万仞，殊不知本分事，恣情识抟量便为高见，此大病也。从上来事，本不如是。岩头云：「只露目前些子个，如击石火、闪电光，若搆不得，不用疑著，此是向上人行履处。除非知有，莫能知之。」赵州吃茶去、秘魔岩擎义、雪峰辊毬、禾山打鼓、俱胝竖指、归宗拽石、玄沙未彻、德山棒、临济喝，并是透顶透底，直截剪断葛藤，大机大用，千差万别会归一源，可以与人解粘去缚。若随语作解，即须与本分草料。譬如十斛驴乳，只以一滴狮子乳滴，悉皆迸散。要脚下传持，相继绵远，直须不狥人情，勿使容易，乃端的也。

末后一句始到牢关，诚哉是言！透彻生死，提持正念，全是此个时节。惟踏著上头关棙子底，便谙悉也。

隆公知藏，湖湘投机，还往北山十余年，真探赜精通本色衲子，遂举分席训徒已三载。予被睿旨，移都下天宁，欲得法语以表道契，因为出此数段。

宣和六年十二月中澣，佛果老僧克勤

又：应庵禅师〈送杰侍者偈〉

入传内，不载。

牧云门禅师：〈天童、云门、永觉、佛日四尊宿墨迹〉跋

世间事，无见便不经心；欲见而不得，便为希有。即如天童先师手墨，昔日在左右，要亦有之；以不经心，故竟无存者，于今为叹。云门老人，天趣洒落，言句、书法如之，生平亦未曾收拾。然至精蓝斗室中，每每见之，皆韵语也。先师独不喜作韵语，所有笔墨皆法言。后之学者苟不忘其法，虽不见犹见也。云门老人多韵语，得处处见之，亦差胜藏之箧笥也。永觉老净业，阿序未见其稿；然虑近日宗师呵叱，何畏人如此？其亦见今时担板汉多耶？佛日尺牍，信口道去，如风吹水，殊自波澜。此亦近来宗师信粗浮、习工致者所不及。呜呼！哲人往矣，寥寥遗墨，余唯嘱梅溪其善藏之。

二十里松

始于唐乾元间，清闲禅师同禅僧昙德植，后子凝禅师补之，有〈补松记〉残碣尚存。宋时有培植山林之诏，相传松𢦤于嘉靖间。山翁老人继席时，乙酉春命请大众，从山门栽至锁翠亭。师上堂有偈云：

康熈初，远庵禅师又补至古山门。

天童新伽蓝周公传

雪槱朴禅师为传曰：公讳城，字克界，越之余姚马渚人。父名彩，母魏氏，族属繁盛，世敦诗礼。公生而颖异，博学，负奇才，恒不可一世。尝设敩于萧山，因游钱塘，谒宋相某公祠，题诗诮之。神即降乩答和，有「君来共此显真身」之句。公览毕，有惊，自知非久人世。寻归，卒于家。自后屡示神迹。族人某者相继建祠立像，崇祀于乡。岁时伏腊，走四方男女如市，叩问、祈祝，殆无虚日。凡生死、祸福、吉凶，皆一一悬断，不少差忒。至若雨旸、旱涝，有祷必应；疾疫、灾祟，有请必除。一以济民利物为心，绝无矜施责报之意。戍海之役，师行无律，所经肆掠。邑里间有假途阴觊者，公立兴风霾，迷其去向。沙石交击，虎豹搏噬，或踣其马，或创其人，莫不辟易投戈、悔罪骇窜。以故四乡元元生全安聚，戴公之德，颂公之功，咸怙之如慈父。忽一日，附童告众曰：「吾曩昔修行，累世为僧，因误信邪师，堕落修罗道中，缥缈游魂，苦无出期。蒙关圣帝君录我微劳，特引陛觐天帝，恩擢天童伽蓝之职。自此依佛闻法，消除业障，吾愿足矣。汝等各须自相劝勉，正念持斋，用修人天福果。至于此后，凡有陈供，永用蔬素。有以荤血作秽者，必罚无赦。」于是乡人相传，一遵明诫。而庆赛歌舞，一切无益糜费，亦敕渐次约束云。公以成化十五年五月十三日生，卒于弘治十年八月廿二日，享年三十有二。初，里人皆称为老相公，继因附童口报云：「冥府以公功绩懋著，晋封郡藩王，紏察人间善恶等事。」由是庙貌陈设，益尊礼有加。每秋成出游，仪衞、旗仗一如王者。远近父老子弟，不期而会者，肩摩踵接，拥道趋跄，几倾山岳。猗与盛哉！大抵公舍不世磊落之资，生前拂抑多，于为神后发之。尤多才艺、娴文辞，尝附乩与世儒赓和，动辄累万言。雨写云兴，几于无碍辩才，然此犹绪余也。至如聪明正直、谙大体、捍灾御患、为生造福，赫赫厥声，濯濯厥灵，绝非依草附木、倒置祸福、博酒食者比。所以能上膺帝眷，擢登圣位。吾固知公自此远矣，宁仅脱修罗道而已哉？呜呼！推此志也，使之为民牧，即龚渤海、寇颖川之流亚。国受其福，民饮其泽，固当勒铭钟鼎、垂誉青史、食报无穷尔。乃公生无民社之寄，独以昭昭灵爽，阴翊王化所未逮。复不以爼豆郡国、血食千秋为快；顾以职护梵刹为荣，谆谆然与人为善。此皆夙缘有据，终不以暂时迷误、埋没此一点种性。吾故乐取公之迹而论次之，又不仅为天下之为神者劝而已！

黄海岸

弘觉国师《见闻录》云：海岸端伯黄公，为明州司理时，请先师住育王、天童，殷勤问道。后以虎林司理赴召入京，时公已望先师不肯可，而先师于寿昌、博山间置微喙，愈嫌隙。属舟中无事，简先师语录，雌黄且涂抹焉。忽闻空中有厉声谴告者，曰：「天童悟和尚，肉身大士也！汝何为者而慢易其语言？罪将及汝矣。」公由是惊悸失心，径返匡庐鬀发。舟过维扬，亲为余言如此。吁！君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。公非不知畏也，特掩于一时生灭心耳。后弘光朝复返初服，起为仪曹郎。清师入石头，不屈而死。

黄介子

又《百城集．挽诗》序云：江阴黄介子，讳毓祺，久参先师于禅学，洞有所窥。申酉之变，两都失守，帝、后宾在遐天。麦秀黍离，子实伤之，因阴图恢复之。举事败，见执。证狱石头城时，匍伏栫棘，尤为要门。禅者持余肖像题之，凡一百二十言。越三日，将决矣，作绝命之章，曰：

然后坐脱圆中。余因次韵哭之，盖哀子孤忠，且庆子学佛之有灵也。诗云：

黄公又手书一扇，寄牧云老人，云亦次韵云：

有喜堂

云间钱大理元冲公子士贵，曾不知有天童。将亡，忽云：「天童，天童。」复云：「我念天童则病痛皆无。」后复梦：「我三年还来。」大理入山修供，请密老人升座说法，又求所以续之者，因劝修延寿堂，改建于东涧。堂成，名曰「有喜」。大理果得子，名芳标，字宝芬。长举孝廉。戊午秋，应弘博之辟。居家天童西堂慰弘盛公分衞云间，往谒，《楞严经》一部，诗箑一柄，诗中有「旧住名山应记取，秋风藜杖一跻攀」之句。乃云：「来何促耶！」状甚匆遽，因辞云：「本欲相见，其如不便见何？」去后，群妾询其故，云：「前夕梦一老僧，呼余宿字道号，令余早脱红尘，仍归道岸。余辞以父母未葬、婚嫁未了，又应弘博之征，岂能一时撒手乎？僧曰：『下次再来，决不容汝逗留矣。』今日复来，与梦相符，吾不久人世矣。」料理事毕，即示疾。又云：「我奉先天童之命，来此游戏一番，岂可久恋红尘，与汝辈缠绵不已耶？」将所赠诗扇纳衣袖中，以经供灵桌上。沐浴，题偈云：

乃拍手大笑而逝。

天童寺志卷之五

雲蹤考舊志缺

唐

寶掌千歲和尚

西竺中印度人。東漢獻帝建安二十四年己亥，來至中土。魏晉閒，東遊，西入蜀，歷五臺及廬山。達磨入梁，遂扣其旨而悟。武帝高其道臘，延之內庭。未幾，如吳。有偈曰：

順流東下，由千頃至天竺，往鄮峰，登太白，穿雁宕。唐太宗貞觀十五年（辛丑）返，止杭之飛來峰。有「行盡支那四百洲，此中偏稱道人遊」之句。後居浦江之寶巖。至高宗顯慶二年（丁巳）正旦，手塑一像。九日像成，趺坐而逝。自云「住世已一千七十二年矣」。溯其登太白時，則當在唐之初。

白寂然法師

河南人，少傅居易之從姪也。名節素奇，踵四聖種，以頭陀稱。唐太和間遊鄮，登玉几禮塔，居太白。久之，訪天台，歷剡之沃洲。慕道猷竺支之芳躅，遂止焉。浙東廉使元相國始謀建院次，陸中丞蒞越，助其落成。日與學者討論心要，以振興數百年既墜之風。少傅在河南保釐，為作〈沃洲禪院記〉。

紀禪師

按明《永樂鈔志》載，唐昭宗龍紀元年（己酉），紀禪師從天童山飛錫至四明山，建仗錫寺。有太白禪師遺塔，至今存焉。

宋

文用菴主

雪竇顯禪師有〈送文用菴主歸舊隱詩〉云：

智圓禪師

師久依天童交禪師，悟旨得法，出住象山蓬萊。三十年足不越閫，道俗尊仰之。嘗有偈曰：

牧菴忠禪師

師諱法忠，邑姚氏子。幼依崇教院道英出家。博識强記，默究諸部經論，盡得其義，咸以「忠虎子」名之。一日，暴所習於禪者，偶為其折困，因趨天童，參普交禪師求決焉。交喜曰：「吾宗之法器也。」俾往謁雪峰需及龍門佛眼，遂得法於眼。住南木、雲蓋、公安、二聖、大溈、黃龍六處。常持二木斧，隨器接誘，禪學輻輳。太尉邢公孝揚為師預營壽塔。工畢，笑書頌語而逝。塔在黃龍。詔賜「聯光之塔」。普菴、印肅，其法嗣也。

自得暉禪師

師諱慧暉，會稽張氏子。幼依澄照道凝染削。首叩真歇於長蘆，不契。旋謁天童宏智，智舉「明中有暗，不以暗相遇；暗中有明，不以明相覩」問之，不契。夜定回，往聖僧前燒香。適智至，暉見之，頓明前語。次日入堂，智云：「堪嗟！去日顏如玉，却歎回時鬢似霜。」詰之，暉曰：「其入離，其出微。」自爾問答無滯，智許為室中真子。紹興丁巳，出世補陀、萬壽、吉祥、雪竇。勅補淨慈，後退歸雪竇，沐浴跏趺而逝。

明慧禪師

師，婺州人。初學教觀，更衣，參天童宏智禪師，頓悟。住久，舉為首座。歷住名剎。乾道丙戌冬，陞堂說法，竟白眾而逝。

元衡平禪師

師諱法平，嘉禾人。初受度，即參大慧杲禪師，為書記。後居天童時，號「平書記」。工文能詩，孫尚書覿、朱郎中希真，皆許可之。嘗以偈呈史越王（浩），王酬偈云：

又云：

陸放翁（游）尤重之，寄以長句云：

又以師號「怡雲」，贈以詩曰：

後住象山延壽，復自蘆山移仗錫。有《語錄集稿》二卷。

景蒙禪師

師，永嘉人。初習教觀。自以名相之學不足了大事，參育王裕公，聞鐘聲而悟。因省母歸里，謁龍翔心聞和尚，機契，授以衣拂。史魏公（浩）在永嘉時，與心聞交。及罷相里居，夢如平生，傍有僧曰「景蒙」，貌古神清，談笑久之。覺而叩天童朴公，詳說夢事，曰：「僧名頗異，有斯人否？」朴曰：「是為堂中第一座。」招之，恍如夢中所見。與論出世法，了辯如響。問其師，則「心聞」也。大異之，遂為延譽，住智門、瑞巖諸剎。

松源嶽禪師

師初見大慧杲禪師於徑山。杲陞座，盛稱應菴華公為人俓捷。師聞之，不待旦而行。既至，入室，未契，愈自退勵。中夜，自舉「狗子無佛性」語，豁然有得。即以扣應菴，菴舉：「世尊有密語，迦葉不覆藏。」師云：「鈍置和尚。」菴厲聲一喝。自是朝夕咨請，菴喜為法器。最後見密菴傑公，隨問即答。密微笑曰：「黃楊禪爾。」師切於明道，至忘寢食。一日，密公入室次，問傍僧「不是心，不是佛，不是物」，師侍側，豁然大悟。陸放翁銘其塔，有云：「亡友臨川李德遠（浩）實聞道于應菴，蓋與密菴同參。德遠每談參問悟入時機緣言語，率常達旦。今讀師語，峻峭𡷾崒，下臨雲雨，如立千仞之華山；蹴天駕空，駭心眩目，如錢塘海門之濤；虎豹股栗，屋瓦震動，如漢軍昆陽之戰。追思德遠言，然後知師真臨濟正宗應菴、密菴之真子孫也。」

南書記

福州人，久依應菴華禪師。舉「趙州狗子無佛性」話，契悟，呈偈曰：

華喜其脫略。

宏監寺

應菴華禪師有送其〈開海田詩〉云：

石窗恭禪師

〈宗門會祖鑒〉內云：「恭，明州人。道行孤峻，才力有餘。久依宏智，細大職務，靡不歷試。一日，歸省母，母曰：汝行脚本為了生死、度父母；而長為人主事。苟不『明因果，將累我于地下。』恭曰：『兒於常住，毫髮不欺。雖一炬之燈，亦分彼此之用。大人無足慮也。』母曰：『然過水得不脚溼？』評曰：恭母為子說法，只消一句，全提妙旨，號令羣邪矣！何有生死、父母之不超度哉？」

隰州僧哲魁

魁性孤硬，潛迹宏智座下，不言同鄉。經十餘載，智聞，欣然訪曰：「父母之邦，何太絕物乎？」欲招至方丈，魁謝曰：「己事尚未辦，豈暇講鄉禮耶？」曳杖而去，人莫能挽。竟往寶陀真歇故居，禪晏月餘。臨終，召眾說法而逝，闍維舍利無數。《山菴雜錄》評曰：「善知識，慈心接物，固應如是。此僧孤硬無匹，超然于生死中，亦可風也。」

笑翁堪禪師

師諱妙堪，慈溪毛氏子。從野翁道欽受釋學。參松源岳于靈隱，不契。時無用全禪師居天童，俓造其室。用問曰：「行脚僧？遊山僧？」師云：「行脚僧。」用曰：「如何是行脚事？」師以坐具便摵。用曰：「此僧敢來者裏捋虎鬚！」俾參堂。一日，室中示「狗子無佛性」話，師擬開口，用以竹箆子劈口打。師應聲，呈偈曰：

用頷之，遂得法。出世妙勝、金文、光孝、報恩、虎丘、雪峰、靈隱、大慈、瑞巖、江心。詔住淨慈。又詔住天童，力辭。詔住育王。未幾，又有天童及淨慈之命，悉謝不赴。

東山源禪師

師諱道源，從虎丘。嘗參浙翁琰于天童。出世奉化清凉山，上堂云：「幾載長庚度歲寒，橫眠倒臥放癡頑。雖然不作住山計，却被無心趁出山。」

芝巖洪禪師

師諱惠洪，新昌朱氏子。初謁浙翁琰禪師于徑山，未合。及琰遷天童，再參室中，得契。出世大慈，後遷石佛。

偃溪聞禪師

師諱廣聞，侯官林氏子。得度，受具，遊方。歷訪尊宿，參天童浙翁琰禪師。後再參雙徑，得法。屢住名剎，所至革弊支傾，廣容徒眾。

千光西禪師

師諱榮西，日本國人。發願欲往西域，求教外別傳之宗。有告以天台萬年可依，航海而來。時虛菴敞禪師居萬年，師以詩謁之曰：

遂依焉。及敞遷天童，師亦隨至。居歲餘，聞敞有改作千佛閣之舉，乃請曰：「思報攝受恩，即糜軀不憚，况下此之事？西忝國主近屬，當歸國，致助良材。」遂歸。踰二載，挾大舶，泛鯨波，果致百圍之木，以成傑閣。後嗣敞之法焉。

圓證知客

天目禮禪師有詩示之曰：

橫川珙禪師

師諱如珙，永嘉林氏子。有叔正則，為沙門，視師幼不食肉，愛之，乃度其祝髮。初見石田癡絕，疑礙無入。聞天目禮公居太白，往投以疑。目舉「南山筀笋，東海烏賊」，師擬對，目遂打。師忽有省，留以執事。丞相以師有行解，可師表，命出世雁山靈巖，遷能仁。既歸放牧寮，辭疾不應。至元十年，有旨住育王。晚年藏穴寺側，曰「此菴」，乃自作。銘曰：

後以書訣眾而逝。

荊叟珏禪師

師諱如珏。初見癡鈍於天童。僧問：「如何是佛？」鈍命師下語，師答：「爛冬瓜。」即呈頌曰

鈍笑而可之，後詔住育王、徑山。

虛舟度禪師

師嘗參天童晦巖光，後住徑山。

一菴諲禪師

按佛日祖像㡠內，有天童一菴諲禪師。

無鏡徹禪師

師嗣天童無際派，舊志列〈先覺考〉。《續燈錄》中載「天寧」，或誤刊「寧」字，俟考正。

元

圓上人

袁學士文清公桷，有〈天童山圓上人遠來開平訪華嚴，以舊詩求題，因賦二章〉。

一曰：

二曰：

又〈送圓上人遊開平、回天童〉云：

孤峰德禪師

師諱明德，昌國朱氏子。幼不好嬉，每結跏趺端坐。其叔司藏天童慧明訶之曰：「童子不知頌詩讀書，癡坐將焉求？」曰：「欲學坐禪，求作佛爾。」初供灑埽之役于金峩，已而，度為大僧，慨然有求道之志。首謁竺西坦公于天童，公問：「汝從何來？」曰：「金峩來。」公曰：「金峩山高多少？」曰：「不見其頂。」公斥之。益自策勵，以必證為期。一日，舉「世尊拈花事」，有省，遂以偈呈，公頷之。後嗣法竺田霖，歷住東禪、保寧、道場、淨慈。授「圓明定慧」之號，副以金襴法衣。宋文憲銘其塔。

玉溪珉禪師

師諱思珉，四明張氏子。首參雪峰于徑山，次謁止泓于天童。泓問：「何來？」師曰：「徑山。」泓曰：「未離徑山一句作麼生道？」師曰：「平如鏡面，險似縣崖。」泓曰：「昨夜山前，因甚虎齩大虫？」師擬進語，泓即掌之，師忽有省。一日，侍次，泓舉：「世尊因外道問『不問有言，不問無言』，世尊良久。意旨如何？」師叉手進前。泓曰：「外道讚歎云『世尊大慈，開我迷雲，令我得入』，又作麼生？」師曰：「君子愛財，取之有道。」泓喜其類己，令典藏者久之。大德四年，出世郡之吉祥、金文、保福。帝師頒旨褒護，賜「佛心明妙」之號。

竺田霖禪師

師諱汝霖，四明王氏子。從慈溪永樂寺梅澗福公出家。聞天童止泓道化，往參。泓密奇之，遂命為侍者。泓室中舉趙州「狗子無佛性」話勘驗來學，眾皆未喻，師已豁然。後出世上藍，大振法道，為止泓嗣。又主明之雪竇。三載，遷松江澱山。晚主萬壽。至元五年中夏，書偈而化。茶毗，獲五色設利無算。

無作述禪師

師諱文述，慈溪人。幼從師受五經、子史、百家之書。及閱佛書，忽心融神會，即白親出家。謁元叟、東嶼諸公，無所解悟。入天童，見怪石奇公，與語，契合，入室侍書。後平石砥公主席，掌藏鑰。諸山聞師聲譽，迎宣大法。鳳躍山等慈虛席，宣政院起師主之。後遷保福、護聖。帝師賜以「覺智圓明」之號。

實菴隱禪師

師號松隱，奉化鄭氏子。得法于古林茂禪師。機辯峻絕，縱橫自如。兩從古林于永福、保寧，俱居第一座。月江印公蒞湖之道場，請師分座說法。至正壬午，行宣政院命主瑞雲之清涼，學徒奔湊，授「佛光普照」之號。居寺一十五年，退居東堂。左菴良公，法中猶子，迎歸天童之此軒，俾首眾，舉揚法事。未幾，示疾。左右請偈，乃舉手指心曰：「此中廓然也，何偈之為？」端坐，憑几，握右手如拳，以額枕之而逝。良公方主寺事，令四眾持服，如喪住持禮。越七日茶毗，火方舉，有天華飄洒晴空中，似雪非雨，盤旋烈燄之上，火滅乃已。得舍利如珠璣者眾。建塔于瑞雲山之西岡，宋文憲為銘曰：

恕中慍禪師悼師，偈云：

瑞首座

古林清茂禪師，有〈送天童瑞首座之仰山偈〉云：

古鼎銘禪師

師諱祖銘，四明人。依橫山錫公得度。竺西坦公居天童，辟為內記。後得法于元叟端公。出世，主隆教、寶陀、中天竺、徑山。錫號「慧性文敏宏覺普濟大師」。後退居于東湖青山、二靈。

無印證禪師

師諱大證，幼穎異。父母知不可留，使從昌國寺薙染。初謁荊石琬，不契。聞雲外岫唱道天童，往依。入室，岫云：「天童今日大死去也，汝作麼生救？」師云：「請和尚喫飯。」岫又云：「天童今日大死去也，汝不要相救？」師云：「救他作麼？」岫又云：「天童今日大死去也，阿誰與我同行？」師云：「和尚先行，某甲後隨。」岫呵呵大笑，自兹情同魚水。至治間，詔天下善書者，金書藏典。竣事，賜織金屈眴。南還江浙，丞相脫歡公起師主衢之南禪，繼領光孝，遷信之祥符，移明之定水，升雪竇。後退居定水圓明菴。入寂于至正辛丑。闍維，牙齒不壞，舍利明瑩。

言侍者

笑隱大訢有〈送天童言侍者偈〉云：

妙淨禪師

師，臨海人。幼聰慧，十五出家。聞了堂和尚居四明、大興宗教，即往參之，得其奧旨。時左菴為浙東叢林第一，延師居焉，眾皆敬服。洪武初，退休巾峰；尋移雲峰，樂山水者三十六年。端坐而逝。所著有《方便錄》、《百忍圖》。

幻菴住首座

師諱法住，又號雲峰，豫章人。為天童首座，拜應菴塔，有偈云：

後得法于蒲菴復。

大基丕禪師

師得法于左菴良公，掌天童內記。江浙行省丞相康里公領宣政事，選師主佛隴，後遷洛伽、補陀。

呆菴莊禪師

師薙染天童，參侍左菴良公，得法了堂一公，後住雲居、徑山。其自作〈呆菴歌〉有序云：「余以癡鈍自守，隨所住處，扁曰『呆菴』。客有譏曰：『世人以機巧相尚，其來久矣，子欲全其呆而矯諸，不亦迂乎？』余因謝其客曰：『靈利漢有此分別爾。』客既去，於是作〈呆菴歌〉以寫呆意。」歌曰：

恕中慍禪師

師諱無慍，號空室，臨海陳氏子。幼讀書，不煩再授。依徑山寂照端公薙染。徧參尊宿，見太白平石砥公，典藏鑰。居十載，偕木菴聰公、大宗興公，謁竺元道于台之紫籜山，參證得悟。踰一歲，復還天童。晚以日本奏請，起召京師。已而，寢奏，留居天界。有〈監收上堂兼謝天童藏主〉云：「以字不成，八字不是。𤫩瓏巖頂，白浪滔天。萬工塘中，蓬塵漲起。分毫上定當，升合裏論量。收得來，放得去。隨緣剔脫，觸處放光。可以起臨濟正宗，可以滅正法眼藏。雖然，若是個中人聞與麼道，直須洗耳有分。且誰是個中人？面如滿月目如蓮，天上人間咸慕敬。」後又賜歸天童。明洪武八年乙卯，著《山菴雜錄》。愚菴及禪師寄師詩云：

覺藏主

了菴欲禪師有〈送天童覺藏主偈〉云：

印書記

欲禪師又有〈贈天童印書記偈〉云：

證侍者

楚石琦禪師有〈送天童證侍者再參詩〉：

安禪人

琦禪師有〈送安禪人往參天童偈〉云：

政書記

琦禪師有〈送政書記往天童偈〉云：

諾禪人

琦禪師有〈送福州諾禪人再參天童偈〉云：

腴侍者

古林茂禪師有〈送天童腴侍者偈〉云：

少曇瑞禪師

師嗣法于佛智禪師，與笑隱訢公雅好。訢有〈送師歸江西序〉云：「至大中，予主餘英山寺。三年，寇至，剽掠俱盡，僅脫身免。常所雅厚，咸相聚匿笑，莫有顧余者；獨少曇來，勞苦數十返。明年，佛智遷徑山。三月禍作，其徒多背去；而少曇又與二三子留侍。暨佛智歸江右，少曇分座太白，不得從。今復走宜陽而省焉。於其行重予有感矣。世有君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之教，而民或悖之。溺于愛者，忘其親；訹于利者，傷乎義。吾徒辭君父之尊、伉儷之欲，惟師友之道得同乎人也。而吾徒貴遠遊，大方多眾，羣居千百，錯礱砥礪，期底于道。若是，于師友之道又專矣。無汩于欲、競于利，其庶乎有終矣。於戲！孰謂之變能移于吾徒矣乎？若少曇者，可以敦俗者乎！」訢又代著〈移師住光嚴行院疏〉云：「履狶而知瘠肥，乃為良賈；解牛而至綮肯，始曰善庖。故為政必先求賢，而綱宗所以弘道。某行無町畦，志不磷緇，籌室先登。及見永明全盛、龍門獨步，其如妙喜南遷。與其傲睨太白之巔，孰若徜徉西丘之上？凝塵一榻，儼如千眾之臨；蓋頭把茅，自作萬閒之庇。祈光法運，仰祝帝齡。」合觀前後二文，則非專席天童。

默中唯西堂

在天童時，有〈詠蠶偈〉云：

雪巖欽禪師

參訪至天童佛殿前，經行次，擡眸見古柏，觸著向來所得境界，一時放下。後得法於無準範禪師。

明

素禪師

《釋氏稽古》云：國初名僧未見傳紀者，附名有天童禪師素。

鳳頭祖師

師諱道孚，字信菴，江浦人。禮天童觀公。時觀翁道望高天下，宣廟在潛，每承顧問。宣德歲丙午，召至京師，館于慶壽丈室。師執事惟謹，上嘉之，賜西服茜衣，師牢讓不服。入五臺，覩聖像攝身光中，奇幻百出，歎曰「一翳在眼，空花亂墜」，因自號「空幻子」。英廟聞師名，召見，大悅，呼為「鳳頭祖師」，蓋以師頭銳起也。尋授僧錄講經。未幾，告退。結茅山中，屏息諸緣，不妄交接。司禮阮公簡，强師復興京西廢寺；昭靖王又以宣武門第賜為梵剎，賜額「承恩」，為師憩息之地。師善書，筆法遒健，常於文華殿大書扁額，上視，稱善，贈之詩，有「高僧書法勝中書」之句。嘗施食於內庭，開法於祕殿，上皆躬御視聞，擊節歎賞。當是時，耆舊凋喪，獨師法聞四方。景泰丙子，升堂說偈而寂。訃聞，上震悼，遣祭，命公侯以下咸弔奠。茶毘獲舍利，建塔。胡忠安公濙著銘云：「學博、行修、功盛，能光大法門云。」

太初原禪師

師諱啟原，日本國人。與宗猷等十八眾遊參上國，賜齋，敕見講義泐季潭。潭乃指見了堂一，一又指見天童素。後住羅陽三峰、山交龍護。臨化說偈曰：

即菴禪師

徑山琇公序《增集續燈錄》中云：「永樂己未，移書諸方，幸藉天童即菴和尚展轉搜討云。」

懶牧覺禪師

師諱湛覺，長安張氏子。依月空師出家。參天童性空禪師，得法。結松巢于雨花之左，有《松巢內外集》。

古音琴禪師

師諱法琴，號玉泉，興賢蔡氏子。禮赤石山主，出家。問法徧叩，參性空、靜晃、印宗諸宿；印可于寶明壽堂。開法瑞巖，後創大剎于斗峰，弘化一方。有《醍醐集》三卷。

懷讓禪師

本山釋，端雅工詩，四方交游多重之。楊白川輯《天童寺集》，以師所著詩卷附梓焉。東臯張忱嘗贈以詩云：

靜菴寧禪師

師諱盛寧，邑光溪王氏子，壽昌鄮峰瑞公之嗣。瑞公繇，天童大用禪師之後，嗣松堂鑑公。師承其法，德邃才敏，兼會儒宗。嘉靖甲子，請師住持天童。適當零落之秋，經營殫心，安集得宜。所置遺業，迄今賴焉。比部楊水西承閔贈以文。師之嗣，繼菴旵公，相繼住持。文林史鹿泉元中請旵公序，略云：「惟靜師於本山闡揚宗旨，遺有遐思。惟繼公於本支，以昭述正傳，羣然思附，當不我拒也，盍迎諸？」往迎，公堅謝。諸縉紳先生請益力，且曰：「公號以繼，繼之師；師而不繼焉，繼將何志？」公方起，謝曰：「然。俾我執事山中，拈瓣香，上祝萬年，次及我先師，至教也。昕夕幸同諸公參究上乘，至願也。」至旵公二世，少谷懷公，亦相繼住持。宗伯周文穆公應賓贈以文云：「夫有疏宕之器、𧿒踔之能、倜儻之才，然後能奮發尺籍之中，而自致夫塵𡏖之外。夙聞懷公完真抱一，恬澹攖寧，器具矣；靡法不含，靡機不攝，能裕矣；翕赩黨䓪，能鎮能化，才全矣。備是三者，而主夫天童，必飭治振起，踵前人之嘉績，啟後嗣之芳規，予有深望焉。」三師俱建塔於祖關之南。中峰大用禪師塔左有靜菴寧禪師塔，蓋師之衣鉢塔也。

啟禪師

讓公〈北京送啟禪師歸天童詩〉：

國朝

明幻禪師

師，淮人。順治間，嘗在內廷萬善殿奉侍聖像，上呼為「老修行」。庚子年，奉旨送佛神像至天童，命師仍隨侍山中。年八十而終。

疊山禪師

師，奉化沈氏子，名行淵。徧歷叢席，後參天童浮石賢，有省。機辯無讓，乃印可。開法于江南寶光，後住邑之安嵓。師于逝世前，徧辭檀信。過幻迹居，別博融本。笑談終日，乃云：「今日特來相別。」博云：「那裏去？」云：「天台。」博云：「幾時回？」云：「不回來了。」答云：「莫要死麼？」師云：「正要請兄封龕。」博以手掩師口，師云：「謝兄封龕了也。」即書偈，寄封于蟠龍菴中，云「十二日方可開」。十二日午刻，召眾云：「我要去了。」端坐而逝。遺偈云：

明介西堂

師名元燈，楊州人。年十六，投虎丘繼起禪師鬄髮。居金沙，數年，至笠山謁嘯堂和上，為侍者。機契，從遷臯亭，兼記室。再遷天童，受記莂，居西堂。年二十九，染疾，書偈而逝。與進士徐戢齋（勍）交厚，即于本山卜地葬之。李杲堂（文胤）為師著塔上之銘，銘曰：

慰弘盛〈埽塔詩〉：

蓮因首座

師，邑之孫氏子，崇禎癸未進士榮旭之胞弟。幼知向上事，二十歲潛入雪竇。兄强之歸，未幾，又走天童。一載，勸回，畢姻，入弟子員。年四旬，外室亡，即投金峩履法師薙染，命名成式。次春，得戒于天童山曉和上，令司侍職。多年，遷維那，始記莂。開法金峩，退休于二靈山。天岳和上居太白，招首眾山中。後出遊武林，過平江，寓三宿菴。染疾，辭眾，書偈而逝。青菴彧西堂，向稱忘形，乃捐資，豎塔于山。二靈介有〈埽塔詩〉云：

天童寺志卷之六

法要考

舊志惟收法語，今附錄表頌、著述。

唐

咸啟禪師

〔僧參〕師問云：「甚處來？」僧云：「伏龍。」師曰：「還伏得龍麼？」僧云：「不曾伏這畜生。」師曰：「且坐喫茶。」

〔簡大德問〕：「學人卓卓上來，請師的的意旨。」師曰：「我這裏一屙便了，有甚麼卓卓的的意旨？」簡云：「和尚恁麼答話，更買草鞋行脚始得。」師曰：「近前來。」簡近前，師曰：「祇如老僧恁麼答話，過在甚麼處？」簡無對，師便打。

〔僧問〕：「如何是本來無物？」師曰：「石潤元含玉，鑛異自生金。」

〔又問〕：「如何是真常流注？」師曰：「涓滴無移。」

〔又〕甘露菴主問：「如何是應用無虧底眼？」師曰：「恰如瞎一般。」

〔附錄〕雪竇聞菴宗禪師頌「答簡大德」

丹霞子淳禪師頌「答僧問」。「如何是應用無虧底眼？」師云：「恰如瞎一般。」

〔又〕應菴華禪師拈啟禪師故是本分鉗鎚，塞斷新天童口未得在。這僧雖深入閫域，要且未具透關眼。

宋

懷清禪師

〔上堂〕西湖隱出山峰秀，樓櫓參差若畫成。禪流共在祇園住，莫教虛度一平生。

〔僧問〕：「如何是祖師西來意？」師曰：「眼裏不著沙。」僧云：「如何領會？」師曰：「耳裏不著水。」僧云：「恁麼則禮拜也。」師曰：「東家點燈，西家暗坐。」

瑞新禪師

〔僧問〕：「如何是密作用？」師曰：「何曾密？」

〔又問〕：「心徑未通時如何？」師曰：「甚麼物礙汝？」

〔又問〕：「求之不得時如何？」師曰：「用求作麼？」僧曰：「如何即是？」師曰：「何曾失卻？」

〔又問〕：「如何是天童境？」師曰：「雲無人種生何極，水有誰教去不回。」

〔又問〕：「吾有大患，為吾有身。父母未生，未審此身在甚麼處？」師曰：「曠大劫來無處所，若論生滅盡成非。」僧曰：「恁麼則周遍十方，心不在一切處。」師曰：「泥裏撼樁。」補

清簡禪師

〔僧問〕：「如何是祖師西來意？」師曰：「不欲向汝道。」僧云：「請和尚道。」師曰：「達磨不可再來也。」

清遂禪師舊志缺，今補

〔南嶽應城初參〕師問：「上人從何而來？」城云：「毗陵來。」師曰：「我聞毗陵出好草蟲扇子，帶得來否？」城作一圓相，云：「大善知識又要這個作麼？」師曰：「祇這個，此間亦要得。」城於言下大悟。

澹交禪師

〔上堂〕也大奇，也大差，十箇指頭八箇罅。由來多少分明，不用鑽龜打瓦。

〔僧問〕：「臨雲閣聳，太白峰高，到這裏，如何進步？」師曰：「但尋芳草際，莫問白雲深。」僧云：「未審如何話會。」師曰：「寒山逢拾得，兩個一時癡。」僧云：「向上宗乘又且如何舉唱？」師曰：「前言不及後語」。

可齊禪師

〔上堂〕僧問：「寶華王座，今日師登。祖意西來，如何垂示？」師曰：「花開巖畔千枝秀。」僧云：「便是和尚為人處也無？」師曰：「水瀉簷前一樣清。」僧云：「空生不解巖前坐，惹得天花動地來。」師曰：「笑破他人口。」僧云：「曉來雲散後，不見別山高。」師曰：「吽吽。」僧問：「如何是道？」師曰：「踏不著。」僧云：「踏後如何？」師曰：「七穿八穴。」乃云：「一問一答，一拶一掠。千眼頓開，澄潭皎月；隨機施設，縱奪臨時。縱之，則句句攢花蔟錦，處處釋迦道場；奪之，則一法不留，千聖絕迹。雖然如是，須知有向上一竅，還會麼？」良久曰：「莫謂春殘花落盡，峰前昨夜一枝開。」

惟白禪師

〔上堂〕離婁有意，白浪陡以滔天；罔象無心，明珠忽然在掌。（以手打一圓相，召大眾曰）還見麼？（良久曰）看即有分。

〔又〕過去已過去，未來且莫算，正當現在事。今朝正月半，明月正團圓。打鼓普請看，大眾看即不無。畢竟喚甚麼作月？休於天上覓，莫向水中尋。此則考補

〔頌〕臨濟三頓棒

普交禪師補

〔上堂〕咄哉黃面老，佛法付王臣。林下無情漢，官差逼殺人。莫有知心者，為我免得麼？若無，不免將錯就錯。

〔僧來〕楖栗未擔時，為汝說了也。且道說個什麼？招手洗鉢、拈扇張弓、趙州柏樹子、靈雲見桃花，且擲向一邊。山僧無恁麼閒脣吻與汝打葛藤，何不休歇去！

宏智禪師

〔上堂〕黃閣簾垂，誰傳家信？紫羅帳合，暗撒真珠。正恁麼時，視聽有所不到，言詮有所不及。如何通得箇消息去？夢回夜色依稀曉，笑指家風爛熳春。

〔又〕僧問：「如何是向去底人？」師曰：「白雲投壑盡，青嶂倚空高」。僧云：「如何是却來底人？」師曰：「滿頭白髮離巖谷，半夜穿雲入市鄽。」僧云：「如何是不來不去底人？」師曰：「石女喚回三界夢，木人坐斷六門機。」乃曰：「句裏明宗則易，宗中辨的則難。」良久曰：「還會麼？凍雞未報家林曉，隱隱行人過雪山。」

〔又〕空劫有真宗，聲前問己躬。赤窮新活計，清白舊家風。的的三乘外，寥寥一印中。却來行異類，萬派自朝東。

〔又〕諸禪德！吞盡三世佛底人，為甚麼開口不得？照破四天下底人，為甚麼合眼不得？許多病痛與你一時拈却了也。且作麼生得十成通暢去？還會麼？劈開華嶽連天色，放出黃河到海聲。

〔頌〕梁武帝問達磨大師：「如何是聖諦第一義？」磨云：「廓然無聖。」帝云：「對朕者誰？」磨云：「不識。」帝不契。遂渡江至少林，面壁九年。

〔又〕僧問馬大師：「離四句，絕百非，請師直指西來意。」大師云：「我今日勞倦，不能為汝說。問取智藏去。」僧問藏，藏云：「何不問和尚？」僧云：「和尚教來問。」藏云：「我今日頭痛，不能為汝說。問取海兄去。」僧問海，海云：「我到這裏却不會。」僧舉似大師，大師云：「藏頭白，海頭黑」。

〔又〕僧問南陽忠國師：「如何是本身盧舍那？」師云：「與我淨瓶來。」僧將淨瓶到，師云：「却安舊處著。」僧復問：「如何是本身盧舍那？」國師云：「古佛過去久矣。」

〔又〕廓侍者問德山：「從上諸聖向甚麼處去也？」山云：「作麼，作麼？」廓云：「勅點飛龍馬，跛鼈出頭來。」山便休去。來日山浴出，廓過茶與山，山撫廓背一下。廓云：「這老漢方始瞥地。」山又休去。

〔又〕洞山示眾云：「秋初夏末，兄弟或東或西，直須向萬里無寸草處去。」又云：「只如萬里無寸草處，作麼生去？」石霜云：「出門便是草。」大陽云：「直道不出門，亦是草漫漫地。」

〔又〕九峯在石霜作侍者，霜遷化後，眾欲請堂中首座，接續住持。峯不肯，乃云：「待某甲問過，若會先師意，如先師侍奉。」遂問：「先師道『休去，歇去，一念萬年去，寒灰枯木去，一條白練去』，且道明甚麼邊事？」座云：「明一色邊事。」峯云：「恁麼則未會先師意在。」座云：「你不肯我，那裝香來。」座乃焚香云：「我若不會先師意，香烟起處，脫去不得！」言訖，便坐脫。峯乃撫其背云：「坐脫立亡則不無，先師意未夢見在。」

〔又〕巖頭到德山，跨門便問：「是凡是聖？」山便喝，頭禮拜。洞山聞，云：「若不是奯公，大難承當。」頭云：「洞山老漢不識好惡，我當時一手擡、一手捺」。

〔又〕雪峯示眾云：「南山有一條鼈鼻蛇，汝等諸人切須好看。」長慶云：「今日堂中大有人喪身失命。」僧舉似玄沙，沙云：「須是我稜兄始得。雖然如是，我即不恁麼。」僧云「和尚作麼生？」沙云：「用南山作麼？」雲門以拄杖攛向峯面前，作怕勢。

〔又〕僧問雲門：「不起一念，還有過也無？」門云：「須彌山。」

〔五位頌〕

〔六湛堂偈〕衞寺丞進可，有堂曰「六湛」，蓋取《楞嚴經》「六處休復同一湛然」之義。乃為說偈曰：

〔附錄〕大慧杲禪師和韻偈

〔大用菴銘〕

〔附錄〕默成居士潘良貴跋普覺圓照大師曇讚，戒行清苦，築菴於義烏之仙山，予為名曰「大用」。久欲作銘而未果。紹興九年，予守四明，與天童覺老款，偶縱談此，以銘屬之。覺欣然不辭。其筆力痛快，殆與〈信心銘〉相為後先。明年秋九月己未，始授讚，俾鐫之石。此則考補

法為禪師

〔上堂〕法身無相，不可以音聲求；妙道忘言，豈可以文字會？縱使超佛越祖，猶落階梯。直饒說妙談玄，終挂脣齒。須是功勳不犯，形跡不留；枯木寒巖，更無津潤；幻人木馬，情識皆空，方能垂手市鄽，轉身異類。不見道，無漏國中留不住，却來烟隖臥寒沙！

宗珏禪師

〔上堂〕劫前運步，世外橫身；妙契不可以意到，真證不可以言傳。直得虛靜斂氛，白雲向寒巖而斷；靈光破暗，明月隨夜船而來。正恁麼時，作麼生踐履？偏正不曾離本位，縱橫那涉語因緣？

〔僧問〕：「如何是道？」師曰：「十字街頭休斫額」。

應菴華禪師

〔受請上堂〕去年十一月，笑別下鍾阜。今年九月中，行見朝天路。去住既無心，動靜非取與。平生安樂法，此意同誰語。四明昔嘗到，諸剎皆可數。山川氣象雄，麐鳳栖遲處。今思昔日遊，歲月二紀許。豈謂臨晚景，侯伯重相顧。開緘讀來書，丁寧見毫楮。姑蘇二千石，眼高照天宇。我昔昧平生，今見開心腑。忻然樂與行，方鳴集眾鼓。先師未了底，今日應須去。敢問諸人：如何是先師未了底？（驀拈拄杖，卓一卓，喝一喝，下座）

〔入寺上堂〕風行草偃，水到渠成。正令既行，十方坐斷。若也向上論去，語默不及處，棒喝未施前，總是依草附木漢。事不獲已，且作死馬醫。所以道，隨處作主，遇緣即宗。法幢隨處建立，展臨濟三玄戈甲，會曹洞五位君臣。敲唱雙行，殺活自在。拈一莖草，穿天下衲僧鼻孔；布縵天網，要打衝浪錦鱗。是則是，便與麼去。達磨一宗，埽土而盡。（驀拈拄杖，劃一劃，云）劍為不平離寶匣，藥因救病出金瓶。（卓拄杖，下座）

〔上堂〕良工未出，玉石不分；巧冶無人，金沙混雜。縱使無師自悟，向者裏，何啻朝打三千、暮打八百？（拈杖云）喚作拄杖，玉石不分；不喚拄杖，金沙混雜。其間一個半個，善別端由。苟或未肰……（卓杖云）急著眼看！

〔上堂〕（舉僧問趙州：如何是毘盧圓相？州云：自小出家，不曾眼華。師云）趙州見處偏枯。若有人問天童：「如何是毘盧圓相？」祇對他道：「大底大，小底小。」且道與趙州還有優劣也無？具擇法眼，試簡點看！

〔又〕禪禪，更不相煎。坐底自坐，眠底自眠，大家安樂，無法可傳。禪禪，曹洞五位，臨濟三玄。大年三十夜，脚踏地，頭頂天。禪禪，不直半文錢。海枯終見底，人死脚皮穿。

〔舉傑首座上堂〕一棒一條痕，一摑一手血。臨濟老瞎驢，至今猶未瞥。須彌頂上浪拍天，大洋海水無一滴。偉哉本色人，頂門亞三隻。辨龍蛇百草頭，擒虎兕一毫力。穿大地人鼻孔，坐斷衲僧搖舌。雖然，猶未撥動向上一竅在。且作麼是向上一竅？問取堂中首座傑。

〔頌〕世尊初生

〔又〕女子出定

〔又〕藥山謂雲巖曰：「與我喚沙彌來。」曰：「喚他來作甚麼？」山曰：「我有箇折脚鐺子，要他提上挈下。」巖曰：「恁麼則與和尚出一隻手去也。」山便休。

〔贊〕臨濟

〔又〕虎丘先師

〔自贊〕

〔贈偈〕悟上人造華嚴塔

〔示〕嚴教授康朝語有般底得箇見處了便休，更不就人決擇，被人拈起一件物頓面前分疏不下，便渾圇吞却，口頭雖說不疑，肚裏畢竟有塊物不能消化，此便是生死根本。有一般底得箇見處，坐著見處，見地不脫，一向說玄說妙，廣陳蹊徑謂之為人，此便是喪達磨正宗魔子。有一般底做工夫，到箇靜處，身心稍稍輕安，一向坐在無人之鄉，見人說著好事，便生煩惱，返言禪道本無所說，所以雲門道「一切處不明，面前有物」者是也，此病最苦。有一般底得箇見處，蕩蕩地無佛、無祖、無諸聖，一向無將去，行盜行淫、飲酒食肉，謂之無礙禪，此是地獄種子也。永嘉云：「豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。」有一般底見處，泯默無聞，一味噇却常住飯了，祇管死葛怛地守却被位，等箇悟處，此便是深山大澤一間破屋下泥團，謂之無轉智大王，徒消信施；其實，本分參學者，初無許多棲泊處。羅山老漢道：「我這裏祇有一口劍，劍下有分身之意，亦有出身之路。」從上老宿弄將出來，千差萬別，無不從脚跟下流出。變通逸格，殺活自在。此則考補

〔附錄〕大慧杲禪師贊垂示語偈

肯堂𠑽禪師頌，示眾云：「盡力道不得底句，不在天台，定在南嶽。」

虛堂愚禪師頌前案

慈航樸禪師

〔上堂〕

〔又〕德山入門便棒，臨濟入門便喝。臨濟喝處，德山棒頭耳聾；德山棒時，臨濟喝下眼瞎。雖然一搦一擡，就中全生全殺。（遂喝一喝，卓拄杖一下，云）敢問諸人是生是殺？（良久云）君子可入。

〔又〕

〔又〕觀音巖𤫩𤫩瓏瓏，太白石丁丁東東。西園菜黃似不堪食，東谷花發却無賴紅。且道是祖意？教意？途中受用，世諦流布。若道不出，雪峰覆却飯桶。若辨得出，甘贄禮拜蒸籠。

〔又〕久雨不晴，半睡半醒。可謂天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。（遂喝曰）住住，內卦已成，更求外象。（卓拄杖曰）適來擲得雷天大壯，如今變作地火明夷。此則考補

無用全禪師

〔上堂〕

〔到靈隱，請上堂〕靈山正派，達者猶迷。明來暗來，誰當辨的？雙收雙放，孰辨端倪？直饒千聖出來，也祇結舌。何故人歸大國方為貴，水到瀟湘始是清？（復曰）適來松源和尚舉竹箆話，令天童納敗缺。諸人要知麼？聽取一頌：黑漆竹箆握起，迅雷不及掩耳；德山臨濟茫然，懵底如何插嘴？

〔頌〕維摩詰默然無言

密菴傑禪師

〔受請上堂〕（舉先應菴受天童請日偈畢，乃云）山僧亦有一偈，舉似大眾。去年八月閒，得旨與安閒。擺脫水雲性，縱步到陽山。元宅諸子弟，忻然力追攀。菴居三個月，開懷宇宙寬。忽接四明信，來書意盤桓。天童虛法席，使君語猶端。迢迢遣專使，不問路行難。山僧臨晚景，不敢自相瞞。搥鼓樂與行，四眾亦欣懽。先師未了底，應是起波瀾。敢問大眾：「如何是先師未了底？」一回飲水一回噎，臨濟德山俱汗顏。

〔上堂〕祖師心印，不涉言詮。問訊燒香，早成多事。行棒行喝，開眼尿牀。舉古舉今，泥中洗土。別有向上一路，千聖不傳。總是熟睡饒譫語，衲僧家，心憤憤、口悱悱，到這裏如何即是？（以拂子擊禪牀云）衲被蒙頭萬事休，此時山僧都不會。

〔又〕說到行不到，好肉剜瘡；行到說不到，扶籬摸壁。行說俱到，石筍抽條；行說俱不到，擔雪填井。離四句，絕百非，即不問諸人。且道文殊問不二法門，維摩因什麽默然？（喝一喝云）貪他一粒粟，失卻半年糧。

〔頌〕女子出定

〔又〕殃崫摩羅救產難

〔又〕百丈野狐

〔偈〕示曾祕較

〔附錄〕金山善開禪師頌「破沙盆」

虛堂愚禪師頌「破沙盆」

雙杉元禪師頌「破沙盆」

了菴欲禪師贊

雪菴瑾禪師補

〔上堂〕金剛圈裏翻身，築著帝釋鼻孔；懸崖頭上撒手，突出達磨眼睛。往復三回，興還未盡；機輪一轉，勢不可停。倒拈蠍尾，婢使聲聞；順捋虎鬚，奴呼菩薩。釋迦已滅，彌勒未生；佛法祖令，總屬天童。把住放行，如何施設？（良久云）無孔鐵錘當面擲，普天匝地起清風。

〔附錄〕了菴欲禪師和「雪菴瑾和尚偈」

息菴觀禪師補

〔上堂〕舉二祖問達磨安心公案，頌曰：

〔示眾〕舉南泉曰：「江西馬祖說即心即佛，王老師不恁麽道。不是心，不是佛，不是物，恁麽道有過麽？」趙州禮拜而出，僧隨問，州曰：「你却問取和尚去。」僧乃問：「適來諗上座意作麽生？」泉曰：「它卻領得老僧意旨。」師頌曰：

癡鈍頴禪師補

〔頌〕達磨見武帝因緣

無際派禪師

〔上堂〕諸人十二時中，上來下去，折旋俯仰，起居問訊，瞞崇恩一點不得；坐立儼然，賓主交參，面面相覿，崇恩亦瞞諸人一點不得。既然彼此不相瞞，為什麽自作障礙？（喝一喝）因風吹火，用力不多。

〔佛涅槃日上堂〕釋迦昔向今辰入大寂定，堪笑天下衲僧刻舟求劍，二千餘年，區區不已。崇恩今日不動神機，捩轉瞿曇鼻孔。不圖打草驚蛇，只要大家相見。汝等諸人各宜仔細觀瞻，莫教錯過。（遂合掌曰）不審，不審。已上二則住崇恩說考補

〔頌〕百丈政示眾：「汝等為我開田，我為汝說大義，普請開田了。」眾請和尚說大義，師展兩手示之。

〔又〕疎山冬至夜，有僧上堂問：「如何是冬來意？」師曰：「京中出大黃。」

浙翁琰禪師補

〔贊〕維摩居士

〔附錄〕長翁如淨禪師（浙翁遺書）上堂

天目禮禪師

〔上堂〕萬松關迥，九隴烟橫；谷風傳響，澗水流聲。若以眼觀耳聽，拔舌犁耕；不以眼觀耳聽，拔舌犁耕。且利害在甚麽處？若不同牀睡，焉知被裏穿？

〔又〕眾生本不曾迷，夜闌雞向五更啼；諸佛本不曾悟，秋清雁度長空去。（拍膝一下云）西窗昨夜月華明，凉飇已到梧桐樹。

〔又〕翠巖真長老嗣書至洪崖井邊，翠巖寺裏，山遮半月，江礙斜陽。不是諸佛眼睛，亦非祖師巴鼻。召專使云：「會麼？」歸去滕王閣上，捲起珠簾看取，十八灘頭，烟波鼎沸。此則考補

〔頌〕七賢女遊屍陀林

〔又〕馬祖因僧問「離四句、絕百非」

〔又〕百丈野狐

〔又〕趙州因一婆子請轉藏經

〔又〕臨濟三問黃檗佛法大意

〔又〕興化打中間底

〔又〕瑞巖喚主人公

〔贊〕六代祖師

〔附錄〕石林鞏禪師舉天目禪師問僧：「名甚麼？」僧云：「智虎。」師退身，作怕勢。僧擬議，師歸方丈。因頌：

枯禪鏡禪師

〔上堂〕有句無句，如藤倚樹；樹倒藤枯，句歸何處？（良久）長憶江南三月裏，鷓鴣啼處百花香。

〔又〕

〔又〕舉僧到鶴林敲門，林云：「是誰？」僧云：「行腳僧。」林云：「非但行腳僧，佛來也不著。」僧云：「既是佛來，因甚不著？」林云：「無你栖泊處。」師云：「若天童有人敲門，即大開門戶，與伊入來，當胸搊住，云『道！道！』。待伊擬開口，劈胸與一拳。若向這裏轉得身、吐得氣，便請明窗下安排。」已上三則考補

〔頌〕鵞湖大義禪師，因唐憲宗問：「如何是佛性？」對曰：「不離陛下所問。」

〔偈〕上鐘

弁山阡禪師

〔頌〕刺史李翱躬謁藥山，山執經卷不顧。李曰：「見面不如聞名！」拂袖便出。山曰：「太守何得貴耳賤目？」李回謝、問道。山以手指上下，李不會。山曰：「雲在青天，水在瓶。」李作禮，述偈曰：「鍊得身形是鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。」

〔贊〕觀音大士

〔偈〕送僧歸鄉

癡絕沖禪師

〔結夏上堂〕

〔上堂〕有一人一念頓證，墮在佛數。有一人累劫闡提，不願成佛。且道那個合受人天供養？（良久云）蝶穿芳徑雙眉溼，蜂掠殘花兩股肥。

〔又〕僧問：「心、佛及眾生，是三無差別，如何是過去心？」師曰：「放待冷來看。」僧云：「如何是現在心？」師曰：「你問我答。」僧云：「如何是未來心？」師曰：「後次上堂向你道。」僧云：「如何是過去佛？」師曰：「去年梅。」僧云：「如何是現在佛？」師曰：「今歲柳。」僧云：「如何是未來佛？」師曰：「顏色馨香依舊。」僧云：「如何是過去差別智？」師以拂子擊禪牀左邊。僧云：「如何是現在差別智？」師以拂子擊禪牀右邊。僧云：「如何是未來差別智？」師以拂子中間點一點。僧云：「心、佛、眾生無向背，十方剎海一毫收。」便禮拜。師乃曰：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。三世既不可得，喚甚麼作差別智？若人見得徹去，三世諸佛無一時不在諸人頂額上轉大法輪，更來這裏挨肩並足討甚麼碗？」以拄杖一時趕散，下座。

〔附錄〕了菴欲禪師題師〈書應菴法語〉流落叢林僅二百年，雖紙黑微蠧，精彩猶新。

又題《靈源合帖》癡翁所示道書記法語：病多諳藥性，經驗始傳方。

元叟端禪師跋師〈贊迦文、項羽〉二墨蹟法性寬，波瀾闊，在癡翁則固有之。黃面老人三百六十餘會說一大藏，之乎者也。至拈花普示大眾，迦葉波只一破顏微笑，便云：「吾有實相無相、微妙法門，用付於汝。」項王麾百勝之師，所向無不如意；至垓下之會，乃泣下數行，取彼一騎一都尉，引「天之亡我，非戰之罪」為辭。由是而言，若儒若釋，至切害處，豈言議足以盡其所蘊耶？

又題師〈揭示開禪法語〉。黃檗打臨濟，則固是；臨濟因甚卻也掌黃檗？謂知此毒來處，埋沒臨濟老師；謂不知此毒來處，辜負癡絕和尚。總不與麼，黃檗在鼻孔裏冷地發笑，可謂雪上加霜。

徐敏〈薦癡絕禪師詩〉

石帆衍禪師補

〔頌〕陸亘大夫問南泉：「師姓甚麼？」曰：「姓王。」曰：「還有眷屬麼？」曰：「四臣不昧。」曰：「王居何位？」曰：「玉殿苔生。」曰：「玉殿苔生時如何？」曰：「不居正位。」

怪石奇禪師補

〔普說〕參禪本無難易，只要具大信根、有決烈志，萬機休罷，千聖不攜；坐斷諸緣，不存一法。如太虛空，了無朕迹；如須彌盧，屹然不動。無上真乘，方可希冀。

〔又〕此事如人飢渴相似，說飲說食，豈能救療？直須自飲水、自喫飯，方有實效處。

〔又〕因舉從上先德，痛切為人語要開示。倘能向者裏虛却心，不即法相，不離法相，一聞頓悟。便是涅槃會上，廣額屠兒放下屠刀、立地成佛底時節。是即是，不得恁麼會，言多去道轉遠，且截斷葛藤。（喝一喝，下座）

止泓鑒禪師補

〔上堂〕諸佛不真實，說法度羣生；菩薩有智慧，見性不分明。白雲無心意，灑為世間雨；天地不含情，能長諸草木。古德與麼提唱，於世諦法中，開鑿人天，不妨善巧。若據衲僧分上，何啻白雲萬里？

〔又〕（拈拄杖）一有多種，二無兩般。枯桑知天風，海水知天寒。（拄杖子）聞與麼道，不覺欣欣然笑曰：「出身猶可易，脫體道應難。」（擲拄杖，下座）

〔又〕舉太陽玄問梁山：「如何是無相道場？」山指大㡠子曰：「者是吳處上畫底。」玄擬進語，山急索曰：「者是有相底，那個是無相底？」玄遂有省，便作禮。山曰：「何不道取一句？」玄云：「道即不辭，恐上紙筆。」山笑曰：「此話上碑去在。」師頌曰：

石門來禪師補

〔頌〕剪刀

別山智禪師

〔頌〕世尊臨入涅槃，文殊請佛再轉法輪。世尊咄云：「吾四十九年住世，未嘗說一字；汝請吾再轉法輪，是吾曾轉法輪耶？」

〔又〕台州瑞巖師彥禪師坐磐石，終日如愚。每日喚「主人公」，復應「諾」，乃曰：「惺惺著！他後莫受人謾。」

西巖惠禪師

〔佛涅槃日上堂〕拈拄杖，召眾云：「黃面瞿曇乃竺乾猛將，以慈悲為弓箭，以智慧為戈矛。統百萬雄兵，勇不可當；布三百餘陣，勢不可敵。如四十九年演出五千餘卷兵書，雖流落人間，而未嘗有一字漏洩。因與生死魔軍為𡨚為對，遂於跋提河邊築一巨城，名為涅槃。於其城中，先以紫磨金軀犒賞諸兵，令其瞻仰取足，再三撫喻。而又散以八斛四斗珍珠，其謀意無它，必欲打破生死牢關，普與盡大地眾生共行通天活路，得到大安隱、大解脫之場而後已。豈謂二千餘載，猶未遂其志、未奏其功！山僧知其力盡計窮，不免拔劍相助去也。」（以拄杖畫一畫云）四海浪平龍睡隱，九天雲淨鶴飛高。

〔芙蓉長老至，上堂〕（右邊拈拄杖向左邊云）若不是芙蓉師兄也，大難委悉。陪盡老精神，杯盤越樣新；誰知村店酒，難醉御樓人。

〔頌〕六祖傳衣鉢話

簡翁敬禪師補

〔頌〕大梅「即心即佛」話

〔又〕文殊問菴提遮「女生以何為義」

元

環溪一禪師補

〔上堂〕舉經云：「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。」頌云：

〔頌〕即心即佛

月坡明禪師補

〔頌〕馬祖因僧問「離四句、絕百非」話

〔又〕僧問雲門：「久雨不晴時如何？」曰：「劄。」

〔又〕良遂參麻谷因緣

〔又〕熏風自南來，殿閣生微凉。

如淨禪師

〔上堂〕外不放入，內不放出，痛下一槌，萬事了畢。且道如何？太白峰前令斬新，內外紀綱俱委悉。

〔又〕心念紛飛，如何措手？趙州狗子佛性無？只箇無字鐵埽帚。埽處紛飛多，紛飛多處埽。轉埽轉多，埽不得處拌命埽。晝夜豎起脊梁，勇猛切莫放倒。忽然埽破太虛空，萬別千差盡豁通。

〔又〕天童鐵臭老拳頭，打殺江湖水牯牛。夜後忽然生箇卵，天明推出大日頭。且道如何？曬㫰諸人烝溼處，免教行步滑如油。

〔又〕眼見黃葉落，耳聞孤雁鳴。且道是甚麼物，得與麼靈？咦！溪上秋光分外清。

〔又〕古人大雪滿長安，天童賣卻者心肝。無神通菩薩猛劈一椎，千手眼大悲捏怪多端。還會麼？獅子教兒迷子訣，老婆心切不相瞞。

〔頌〕楊岐問僧：「栗棘蓬，你作麼生吞？金剛圈，你作麼生跳？」

雲外岫禪師

〔上堂〕鬧市紅塵裏，有鬧市紅塵裏佛法；深山巖崖中，有深山巖崖中佛法。山僧昨日入城門，鬧市紅塵裏佛法一時忘卻了也。行到二十里松雲，便見深山巖崖中佛法。大眾且道，如何是深山巖崖中佛法？（良久曰）白雲淡泞，出沒太虛之中；青蘿寅緣，直上寒松之頂。

〔又〕以拂子打一圓相云：「摩訶衍法，離四句、絕百非。」又打一圓相云：「禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。」又打一圓相云：「摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得。諸人還見麼？所見不同，互有得失。天童這裏毋固、毋必。」

〔僧問〕師問無印證曰：「天童今日大死去也，汝作麼生救？」證云：「情緣玉女機梭上，身度夜明簾影中。」師曰：「天童今日大死去也，汝不要相救？」證云：「正偏回互相看去，古殿深沉鎖綠苔。」師又曰：「天童今日大死去也，阿誰與我同行？」證云：「地獄天堂路平坦，誰云無伴不成行？」師曰：「恁麼，則獨步丹霄去也。」證云：「和尚如是，某甲亦如是。」師呵呵大笑。此則考妙慧弘智禪師廷俊撰〈無印證行狀〉補。

〔附錄〕元叟端禪師，雲外和尚遺書至，上堂。舉雲居膺和尚遷化次，問侍者云：「今日是何日？」者云：「初三。」居云：「三十年後，但云只者是。」遂乃端然告寂。師云：「雲居得曹洞正傳，為百世師表。末後全提，因甚一場懡㦬？」擊拂子云：「無縫塔中雲匼匝，不萌枝上月團圓。」

了堂一禪師補

〔上堂〕僧問：「昔日保壽開堂，三聖橫身相為；臨濟住院，普化盡力扶持。畢竟明甚麼邊事？」師曰：「兩頭俱坐斷，一劍倚天寒。」僧云：「與麼則五位君臣齊列下，三玄戈甲一時收。」師曰：「錯下名言。」僧喝，師曰：「亂統禪和，如麻似粟。」乃云：「拈一莖草作丈六金身，將丈六金身作一莖草。好大眾！不是苦心人不知。」

〔又〕最初一句，末後一機，直下構得，燈籠露柱，動地放光。其或未然，竹山今日失利。

〔又〕長㭰鳥，芳樹不棲；波斯迦，滄溟不入。龍泉與鈯斧同鐵，利鈍懸殊；良驥與駑駘共途，遲速有異。（以拂子畫一畫）花須連夜發，莫待曉風吹。

〔小參〕靈光不昧，萬古徽猷；智鑑洞明，十虛普應。時臨亞歲，節届書雲。擊動法鼓，大眾雲集。一一天真，一一明妙。更說箇甚麼？若說有法，又被有礙；若說無法，又被無礙。若說不有不無，又被不有不無礙；若說不不有、不不無，又被不不有、不不無礙。雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說。（以拂子畫一畫）黃檗樹頭懸妙果，無言童子唱巴歌。

〔問答〕問：「文殊與普賢，萬法悉同源，如何是同源底法？」師曰：「鬍張三，黑李四。」曰：「一毛吞玉海，於中更何言？」師曰：「不勞懸古鏡，天曉自雞鳴。」曰：「是非不到處，還有句也無？」曰：「情知你亂會。」曰：「名假法假，人空法空，求師直指。」師曰：「曾問幾人來？」曰：「無根樹子，向甚麼處栽？」師曰：「更深猶自可，午後更愁人。」曰：「只在目前，為什麼却不睹？」師曰：「千年常住一朝僧。」

宋文憲公曰：「達磨不立文字為宗，蓋欲埽空諸相，直究本心，而趨真實覺地。名山宿德，何莫非達磨之子孫？為之徒者，因其說法，往往編以成書，號曰語錄，無乃與不立文字之旨相戾乎？曰：非是之謂也！扶衰救弊，各隨其時節因緣，有不可執一而論者矣。……於以見達磨之宗，非有違於先佛諸師之錄，非有違於達磨。其事雖殊，理則同也。」名山叢林之有志，其大綱凡四：曰山川，曰建置，曰先覺，曰法要。蓋有山而後可以立寺，有寺而後可以安僧，有僧而後可以流法，四者天然倫次，不可紊也。天童歷代尊宿之法要，或世遠無徵，或滄桑漶沒，溯唐宋元，得傳者寥寥。因搜錄僅三十有六位，列之如右。此不易得，而久恐逾失者也。其無從考者，姑闕焉。凡有表頌，隨人附錄於其後。舊志別立，又成一款，起爐作竈，致薪火不相接應。若夫孚中、雪窗兩禪師，並有全錄，皆文憲宋公作序，其他不概見爾。密雲禪師中興之初，首先纂志。此時未裒語錄，故志中瑣載法語，兹全錄。蒙俞旨賜入大藏，宙合流通。嗣後山翁、費隱、林野、牧雲、浮石五禪師，暨遠菴、山曉、天岳禪師，各有全錄行世，采一則漏萬，况山志非專於紀法之書。前輩有言，儒者多不諳轉語，繁則令覽者生厭心，故不複載。

天童寺志卷之七

塔像考舊志缺

多寶塔

唐開元間，秘書省正字萬齊融，建塔于今東谷古天童精舎之西南隅。萬公自記，備述其事。碑係順陽范的書。時法璿禪師重建于興師結茅處，碑記無稽。

七佛塔

唐至德二載，徙寺于今址，遂濬萬工內外雙池。宋宏智禪師建塔于方塘，七錐離立，倒影池中，天光雲影相上下焉。形家云：「兩池象斗，七塔乃七星之象。」

〔續紀〕明萬曆丁亥，為洪水圮。崇禎間重建。密雲和尚偈云：

石奇雲：七佛塔偈

山幢褱：七佛塔偈

鎮蟒塔

唐心鏡禪師建于小白嶺上。因蟒蛇作祟，建塔以鎮之。

白塔

相傳在寺之東南，無迹可稽。

青塔

在西澗、祖印嵓下。舊有塔菴，久廢，其石塔移建於七塔之中。稽古，東者是青，白者是西。

舍利塔

舊志載東西四座，今無迹可稽。

明楊實詩云：

三塔

舊志載唐嶴。

〔參紀〕上二則俱載在《嘉靖志》中，相去一百餘年，無迹可考。

普同塔

唐嶴之左隴，始建無稽。密雲和尚重修，弘覺禪師建塔院。康熈丁巳圮，山曉禪師重建。

開山義興祖師塔續

在寺之南山盧家嶴，久湮沒。國朝康熈間，壽昌寺比丘恩璿重建。

弘覺禪師道忞著塔銘，序云：

義興師，不知何處人；以時考之，蓋在孫吳間。誅茅于越東之絕壑，雲深路僻、人迹罕經之所。時山尚未有名。西晉永康元年，傳有童子來供薪水之役。久之，告師辭去，曰：「我本太白星，天帝以師道行高卓，故命我化身執侍耳。」由是厥後，山名太白，寺號天童。歷唐及明，宗風代振。迨谷遷陵變，向之規制，竟幻寒烟衰草。崇禎間，先師悟和尚主席，頓還舊觀。天童之名復克寰宇，皆師發祥有以造之也。師正當摩騰始漢、大法未東之候，一切教門佛事，尚属天開草昧，故師生平、語言、行迹無聞，出生入滅皆不可考。國朝康熈乙酉，壽昌菊窗璿公誅茅于寺前南山之隖。從深澗得石幢八棱，上鐫「開山興禪師塔」，字畫分明。去數百武，舊有竁穴。于是捐資買山，礱石建塔，復奉師焉。嗟乎！聖帝明王山陵，世遠亦多湮沒疑似。師幻化千百餘年，其塔由成而毁，復由晦而彰；非天帝欽崇道德、不忘夙心，故假手于我璿公歟？璿公稟戒于余，從余乞銘，將以昭告來兹，甚盛心也。余忝兩主天童，于師有蔦蘿附松之義，義不敢辭。謹拜手稽首，為之銘曰：

又：懷開山興禪師詩

又：題像贊

古閩弘峻贊

巨靈融贊

康熈三十八年豎塔亭，檢討．蕭山毛奇齡著頌記云：

今天下禪宗之宗太白，比梁大同中之宗少室，唐永隆前後之宗寶林，較為尤盛。甬東三佛國，諸佛化身，應現其地，相傳太白得名最久。在吳赤烏閒，興師住此山。永康間，忽有童子來侍師，久而辭去，詢之，曰：「我非他，即金天太白星也。帝慕師篤于道行，使執役焉。」是時名其山曰太白，寺曰天童。今上康熈八年，壽昌菊窗璿公結茅于寺南，澗中得石幢，乃師之塔石。就澗數百武，舊有塔基，因豎建焉。師在當時，初祖未入，凡東南名僧，率以高座講論相矜高；而師獨孤居兹山，徙倚于玲巒蓊薈之鄉，一似初祖面壁。而東禪之坐碓者，則是天童捆奧，師實開之。宜乎雞足之藏，歷數世而彌顯也。然而璿公翳剔之功，何可泯哉？歲在戊寅，因重構塔亭而請為之記，遂作頌曰：

侯官雲客高兆跋

余嘗于釋氏之修建塔廟，嚴正統系，有感于吾儒之立言有相拂戾也。三代而降，孔子之徒，以形家吉凶不葬其親、以門第榮貴亂其宗譜者接頂踵，可勝歎哉？甬東壽昌古剎，菊公誅茅天童南山，于絕壑蔓草閒，得義興禪師遺塔石幢；越數百武，又見竁穴。于是稽首發願，捐衣鉢之資，買山重建窣堵，請銘弘覺老人。按山志，興師，晉永康時居山。太白化童子執侍之迹，迄今千有餘年復著現。世祖章皇帝、今上皇帝，皈崇天童之日，豈非累代勝因恭逢于聖朝歟？予夏五月之浙，毛簡討大可座中讀斯銘，知為天童異事。秋八月，至鄮，從菊公瞻視浮槎小柏張摢寮《法華》、《金剛》二經，時菊公止勾勒天岳禪師手書銘，捧覽，恍然踊躍。明日，詣山中訪天翁，申皈依之衷。留三日歸。菊公且潢禪師墨迹成卷，属予跋後。予私惟垂衰之年，獲登名山，遭值盛緣，或由夙世敬三寶之因。至于我菊公偕于公，中興壽昌、明教闡宗、力扶末法，稱明州第一耆舊，不謂之「興師再來」不可！予既識其末，且欲令師孔氏者，聞菊公此舉，皆自反、毋妄言，毋以堪輿宗黨得罪人倫，甚幸也。

〔附紀〕德介〈重豎塔詩〉，序曰：

康熈庚戌春，伏翠菴成。時雨初晴，偶步溪上，得石幢于澗中。泥蘚剝落，隱有字迹。細拭視之，乃興祖幢石也。時悲喜交集，即白之上人，乃就山古竁貿地重豎。何世相傳「仗錫山太白塔」者，云師塔也。詎知仗錫者，乃李唐龍紀間，天童紀禪師飛錫創建，以其燈分太白，得以是名。因成俚言二章志感。詩云：

曇粹禪師塔補

心鏡禪師居長壽時，謂眾曰：「昔四明天童山僧曇粹，乃吾之前身，有塔存焉。」及追驗事實，皆如其言。

法璿禪師塔

在本山。

清閑禪師塔

相國第五琦著師塔銘，失傳。

勅賜壽相塔補

心鏡藏奐禪師塔，建於萬松嶺外。諡「心鏡」，塔號「壽相」。郡守崔琪狀師塔銘。舊有塔院壽相菴，久廢。

咸啟禪師塔

在本山。

清簡禪師塔

師後居雪竇，塔于雪竇寺之西南。

宋孝宗皇帝：題師遺像

利章禪師塔

在玲瓏巖西。

可齊禪師塔

寺之西。

佛國禪師塔

玲瓏巖西南。有菴曰佛國，即師之塔院。

普交禪師塔補銘

寺之西山。

中書舍人黃龜年，著師塔銘，序曰：

黃龍南禪師，受法于慈明，傳臨濟正法眼藏。叢席之盛，冠絕諸方。一傳而東林總得之，東坡先生贊之曰：「巍巍總公，僧中之龍。」再傳而泐潭乾得之，無盡居士贊之曰：「禪人過得香卓子，他日鑪中莫負恩。」又再傳而天童交得之，穎川了翁贊之曰：「拶破黃龍第四關，世人猶問生緣法。」是二三巨公遍遊名社，究此一事因緣，非大善知識，深悟宗乘，確然奇特，為天人眼目，詎肯筆端推重之如此耶？余大觀初，寓四明招提，見了翁贊語，讀之聳然。又聞四方衲子繭足而至者，歎慕畏服，交口一詞。詢其宗旨所自來，則曰：「臨濟兒孫是真端的者。」遂攜杖履，請從師遊。徐而扣之，則崇岡峻嶺，壁立千仞，未足以喻堂皇之峭拔也；迅霆怒雷，不及掩耳，未足以喻機鋒之敏捷也；長江活流，洪鐘巨響，未足以喻辯才之無窮也。是真所謂大善識者歟！從遊久之，因以遐想，當年黃龍叢席之盛而坐揖東林泐潭之遺風，知師之門庭凜凜，其所由來舊矣。師諱普交，明州鄞縣萬齡鄉畢氏子。自幼穎異，未冠從釋。初往錢塘，聽天台教觀，因修懺悔佛事。遇道人于塗中，忽問曰：「師之懺罪，為自懺耶？為懺他耶？若自懺罪，罪性何來？若懺他罪，汝烏能懺之？」師不能對。歸誥南屏，亦不能決。遂憤然辭去，尋師訪道，幾遍天下。逮造泐潭，潭知其為法器，入門即訶之，擬問則杖之，使去不復敢進。一日忽呼之曰：「我有古人公案，要與商量，何不自室中來？」師擬進，泐潭喝之。師豁然有省，呵呵大笑。泐潭下牀執師手，曰：「汝會法耶？」師以手托開，亦喝之，潭呵呵大笑而坐。師以偈呈曰：

自是機辯迅發，學徒爭歸之。士大夫數虛席以迎，師悉遁去，歸隱天童山，掩關却埽者八年。偶寺闕主，郡僚邀師甚力，遣介候于道。師不得遁，居之。以宣和六年三月二十日，沐浴陞座，留偈辭眾曰：

擲筆，坐逝。俗壽七十七，僧臘五十八。後七日開龕，儼然如生。闍維獲五色舍利，頂骨、牙齒不壞，葬于天童山之西原。師修持清苦，行履孤潔；正揚祖令，灑落軼羣，鮮有能湊泊其機者。凡見僧來，必訶罵之曰：「楖𣗖未擔時，為汝說了也。且道說箇什麼？吹毛洗鉢、招扇張弓、趙州柏子、靈雲桃花，且擲放一邊。山僧無恁麼閑唇吻與汝打葛藤，何不休歇去！」拈拄杖，悉逐之。泐潭聞之，笑曰：「要人如此悟解，僧堂草深一丈去也。」師既得法于泐潭，猶欲遍參。聞師至，皆倒屣出迎，必居第一座。雖為天童山主人矣，而叢林至今猶以「交首座」稱之。亦足以見師之禪望疇昔，藹然不待出世而後道行也。嗣法者三十餘人，雪巖泰誠、香山彥文、吉祥清逢、智門行潛、茂椿圓應、太平子瑫、德圓、道場山曇俊，皆能傳師之道，闡揚于時。以余知師最詳，屢以銘文見屬。義不可辭，乃銘曰：

勅賜妙光塔

賜號「宏智」，塔曰「妙光」，建于東谷。狀元張孝祥書碑。

龍圖周葵著銘，序曰：

紹興戊寅春二月，詔諡故明州天童山景德寺僧正覺「宏智禪師」，塔曰「妙光」。其徒相與侈上德意，刻之琬琰，傳示永久，且使來告，求銘師塔。余聞中國自東漢始有經像，學焉者率以有為為功德，逮梁益甚。達磨自竺乾西來，傳佛心印，佛道由是大明。至唐褒崇諸祖，有易名、名塔之號，其去圓寂已百年或二百年。今師亡未幾，而蒙上四字之褒，所以寵光之至矣；非能荷佛法棟梁、得祖師命脉、攝化緇素、為天人師、出入生死如遊戲事，何以得此哉？乃摭其示世之實，序而銘之。

師，李姓，正覺，名也。隰州人。祖寂，父宗道，世學般若。母趙氏嘗夢五臺山一僧，解右臂環與之。巳而有娠，遂屏葷茹。及師之生，右臂隆起如環狀。年甫七歲，警悟絕人，日誦數千言。十一出家，十五落髮，十八遊方，三十四出世。得度于淨明寺本宗大師，得戒于晉州慈雲寺智瓊律師，得法于鄧州丹霞山德淳禪師。初住泗州普照，繼住舒州太平，江州圓通、能仁，真州長蘆，晚住天童。初，師過舒、蘄，徧禮祖塔。夢至一山寺，長松夾道。有句紀之曰：「松徑森森窈窕門，到時微月正黃昏。」及至天童，宛如昔夢，故有終焉之志。歲在戊午，被旨住靈隱。未閱月，丐歸天童最久。惟祖道自達磨五傳而離為南能北秀，其後益離而為五家宗派。今溈仰、法眼二宗絕，而臨濟、雲門、曹洞三家鼎盛。顧其徒未必深究其師之道，而各襲其跡，更相詆訶，未有能一之者。師嘗曰：「佛祖之燈，以悟為則，惟證乃知。若執其區區之跡，則初祖見神州有大乘氣象，崎嶇數萬里而來；使有方便，豈不顯以示人？而少林九年，似專修壁觀者。六祖云：『道由心悟，豈在坐也？』大慧亦云：『坐禪豈能成佛？』學者可便以是為初祖之過耶？」蓋師初以宴坐入道，淳以空劫自己示之，廓然大悟。其後誨人，專明空劫前事。惟師徹證佛祖根源，機鋒峻激，非中下之流所能湊泊。而晝夜不眠，與眾危坐；三輪俱寂，六用不痕；宗通說通，盡善盡美。故其持身也嚴，其倡道也文，其莊嚴佛事、接引迷途，亦惟恐不至。自初得戒，坐必跏趺，食不過午。所至，施者相踵，悉歸之常住，間以與餓疾者。而一瓶一鉢，丈室蕭然。諸行方厲，而一性常如，非出于矯拂也。淳作頌古，令師叙其首，芙蓉楷禪師見之，曰：「僧中復有此耶？吾宗不墜矣。」其退能仁，受長蘆之請，適遊雲居。圓悟勤禪師見其提倡，以偈送之，有「一千五百老禪將」之語。然辯才三昧，自然成文，非出于思惟也。其住天童三十年，寺為一新。即三門為大閣，廣三十楹，安奉千佛。又建盧舍那閣，旁設五十三善知識。燈鑒相臨，光景互入，觀者如遊華藏界海。所以輝耀塵世，使生厭離，以發起善根。而僧堂、眾寮、臥具、飲食器，所以處其徒者，亦皆精緻華好，如寶坊、化城。又即濵海之隙，障其醎鹵而耕之，以給僧供。末年不發化人，而齋廚豐衍，甲于他方。學者無一不滿，得以專意于道。然師所規畫，人競趨之；不動聲色，坐以告辦。疑有鬼神陰為之助，而師無作相也。然則師之所在，願一見威儀、聞謦咳、效供養、誓皈依者，越數百千里，襁負而至。戶外之履，常踰千數。其辦道之勤、得道之多，獨冠一時。而識曹溪之路者，必能牧溈山之牛。非因眾力推出，不肯輕以為人。當世賢士大夫亦樂與之遊者，內外進也。丁丑秋九月壬申，師入四明，又命舟至越上，遍見常所往來者，若與之別。冬十月己亥，還山，飯客，笑語無異平日。翌旦，作遺書于佛日杲禪師，且為徒書四句偈，投筆而逝。自佛日住育王，與師相得歡甚，常戲曰：「脫我先去，公當主後事。」及佛日得遺書，夜至天童，凡送終之禮，悉主之。因舉師弟子法為繼席。識者方知二尊宿各傳一宗，而以道相與，初無彼此之間也。龕留七日，顏色如生。初議茶毘，以取舍利，或曰：「師嘗薙髮，有墮火中者，輒成舍利。自是遺髮，人所爭取，豈嫌無舍利也耶？」丙午，乃奉全身葬山之東谷。自師之化，風雨晦冥；至塟開霽，訖事復雨。送者逾萬人，彌滿山谷，無不涕慕歎仰者。壽六十七，僧臘五十三歲，弟子二百八十人。嗣法者：嗣宗、法智、世釗、道林、法潤、信悟、法為、慧輝、了默、師秀、行從、宗榮、法聰、清華、正光、集成、圓法、濟明、慧中、翼法、恭子、靈師、儼師、全覺照、法海，皆于諸方坐大道場。若其分化幽遠，晦跡林泉，則又未易悉紀也。銘曰：

大慧杲：題宏智禪師像贊

放翁陸游贊

南堂欲贊

祭宏智禪師

無文燦代文

師挾丹霞之道，自北而南。光明吾宗，如曉色破夜；發越斯文，如花氣揚春。皇皇曹洞，與日月爭光，老臂獨支之力也。某不敏，不幸而不見典型于乾淳之前，又不幸而繆寄孤宗于寶紹之後。盛大如曾大父，簡靖如王父，三者俱欠焉。大臣薦之而天子命之，意謂廣陵王之子孫，雖十世猶有乃祖風烈也。萬樹松風，四山春色；老舌古心故無恙。左之右之，俾小子有造化光也。不敢不告。

左菴原良祭文

侑以詞曰：

山翁忞贊

法為禪師塔

玲瓏巖西。

應菴華禪師塔

唐嶴之左壠。舊有塔院，曰堆雲。

太常丞李浩著銘，序曰：

隆興改元，癸未六月十三，住持天童山應菴禪師曇華遷寂，塔全身于院之西麓。其侍者興會持遺書，副以趙州之頂相來，且需文以銘。余曰：「銘，余宜為。歲在庚午，始識師于番陽，十四年于今。念有所至，雖千里命車，忽焉去之，亦不為少頃留，以是為常。家居、官居，其門弟子以化事往還，蓋未嘗絕也。知師之所歷至詳，銘，余宜為。示之信入，導以進步，既久，而本然之法軒豁呈露，靡所逃遁。考觀其極，與吾儒所謂一貫兩端，宗廟之美，百官之富，無得踰之日月，不可階之天，無或少戾。知師之所造至悉，銘，余宜為。負二宜為，最後又以古佛相貌寄意，銘，余責也，其可辭？」

師，江氏子，蘄之黃梅人。生而奇傑，骨目聳秀。童穉便厭世，故具決定志，津濟羣品。年十七，出家于邑之東禪。明年為大僧。又明年杖錫參訪，首謁隨州水南遂和尚。染指法味，歡喜踴躍，遂遍歷湖南北、江東西。所至與諸老激揚，無不投契。然師根器遠大，不肯得少為足。要求向上鉗錘，透頂透底。諸佛列祖羅籠，不住一著。以厭滿初願，乃上雲居，禮圓悟禪師。一見拊勞，痛與提策。以為法之故，服勞難事，趨走惟恐居後。會圓悟入蜀，指以往見彰教隆于宣。隆，其子也。隆移虎丘，師實為先馳。未半載閒，通徹大法，頓明圓悟為人處。機關深固，運用恢廓。言句之出，皆越格超量，人天罔測。道聲藹然，洽于叢林。未幾，禮辭，遊戲諸方。初分座于處之連雲，處守遂以妙嚴請師出世。繼住衢之明果，蘄之德章，饒之報恩、薦福，婺之寶林、報恩，江之東林，建康之蔣山，平江之萬壽；兩住南康、歸宗，末乃住天童。皆緇素欣慕，同辭公舉。開大施門垂手，未悟遠近奔湊，如水赴壑。師于普說、小參、問答、勘辯之屬，皆從容暇豫，曲盡善巧。而室中機辨、操縱殺活，尤號明妙。飽參宿學，一近槌拂，亦汗下心死，恨見之晚。先意出力，辦所難集，以申報效。舊嘗領徒興剎者，皆晦匿名迹，以得寓巾鉢于下陳為幸。嗚呼！道亦宏矣。師既大振宗風，為世眼目。至于行業高潔，咸可稱述。師初有發明，即與此菴禪師（時號元布袋）同行。反覆博約，日益深奧。及從此菴于護國，相得歡甚。此菴之亡意，于師不無所屬。而開堂嗣法訖，不忘虎丘。與近世眩于名聞、牽于利養、燒香不原所得者異矣。矩範嚴峻，或有過失，往往面質，無所寬假。言既脫口，亦釋然無間，以是學者畏而仰之。每于住持，泛應虛受，雖料理建置，小物細故，動為無窮計，未嘗苟且。至纖毫不可于意，即翩然徑去，莫能回奪。嘗自言：「衲僧家著草鞋住院，何啻如蚖蛇戀窟？」徒眾不許放逸，事事必身率之。其將示疾也，挂牌入室至夜分，他日多類是。將終，或以辭世偈為請，師曰：「吾嘗笑諸方所為，而自為之耶？」區處院事，纖悉不遺。奄然趺坐而化，春秋六十一，僧臘四十三。偈頌、語錄甚富，未及詮次，已盛傳于世矣。徑山妙喜禪師，聲價隆重。方其顯赫時，爭屈下之，師執常禮無加損。及其在梅陽，有僧傳師垂示語者，妙喜見之，極口稱歎。後以偈寄歸宗，云：

其歸重如此。逮妙喜還徑山，退居月明菴；師演化于明，叔姪相望。往來憧憧，必至二大士之門。咸曰：「妙喜、應菴無異辭。」師寂後，未踰月，妙喜亦化去。祖道其遂陵夷矣乎！後生可畏，必將有紹之者。銘曰：

又祭師文

維隆興元年六月十三日，左承議郎太常丞．兼權尚書吏部郎官李浩，謹以香茶之奠，致祭于故天童山應菴禪師和尚。嗚呼！師遂遷寂矣夫？抑世諦流布也。弗祭其弗來矣夫？祭之果亦至也。方其彷徨于水南，周旋于江東、西湖南北，困頓于雲居章教之久，如求亡子，如喪考妣。兹其未悟矣夫？抑未嘗不巍巍堂堂、煒煒煌煌也。已而，獨踞道場一十有五，說法如雷如風，奔走衲僧如鳳如麟。兹其既悟矣，亦未嘗不跛跛挈挈、百醜千拙也。烹鍛諸佛，其無功矣夫？抑最上之功也。呵咄列祖，是無德矣夫？亦無等等之德也。走之于師，爰自相視而笑，授受兩忘。昔不為初學，今不為宿習；淮江異出不為阻，儒釋異容不為間。時從杖履，日瞻槌拂不為親；曠絕彌年，元字脚不通不為疎；生而咨叩不為敬；死不哭臨不為慢。善觀走于師者，于一奠焉而觀之，無餘蘊矣。尚饗！

自題像

密菴傑贊

東石禮贊

滅翁禮贊

天如則贊

南堂欲贊

又：禮塔偈

中峰本贊

恕中慍贊

弘覺忞贊

牧雲門：禮塔偈

慈航朴禪師塔

寺西新菴上。

密菴傑禪師塔

在中峰，明密雲禪師重修。昔有塔院，曰中峰菴，久廢。康熈癸亥，山曉晳禪師重修塔亭，甃堦石，重建菴，裝供傑祖像。

約菴張直閣畫師頂相請贊

東石：題像贊

中峰本贊

弘覺忞贊

牧雲門：禮塔偈

塩梅鼎：禮塔偈

無用全禪師塔

在應菴禪師塔左。

學士錢象祖撰銘，序云：

越之暨陽，有大比丘，名淨全，翁氏子。無用，其自號。朴野無儀飾，丰神秀爽，面目奕奕有光。幼失所恃，長與父兄躬耕。凡至泉石間，必宴坐忘歸，人異之。甫冠，從大悲山神辨禪師出家。以典客，畧無所解，乃幡然入徑山，投大慧杲公。公問曰：「汝有何能？」答曰：「能打坐。」曰：「打坐何為？」師曰：「若問何為，直是無下口處。」大慧知為法器。時有王族以一度僧牒施，杲命其給侍者十輩，各探籌以卜其分緣。師信手拈出而首得之。師時韜光不耀，人以為椎魯，故列下陳。九人者，意皆不能平，謂師非其倫，不應倖而有之，更相評語。杲復命探之，如初再獲。若是者，三探三得之，眾始駭服。遂師杲公，祝髮、具戒。嘗請益，杲曰：「但起滅不停處看。」師夙夜參究，曾不少懈。一夕，聞山門宵邏者傳呼「照管火燭」，忽有省，乃疾趨方丈。杲喝云：「得之本有，失之本無，宜息狂躁。」師不覺淚下，寢食俱忘，若有所負。因入室，杲舉「靈雲見桃花，那裏是他不疑處？」師擬開口，杲遽批頰一擊，豁然契悟，即說偈曰：

杲復哂曰：「汝既知，老僧不瞞爾，宜自善護！」因顧侍者曰：「這拙漢披剃未幾，便能性躁如許。三十年後，人望其風不及在。」杲公既示寂，時瞎堂遠、無菴全、水菴一，門庭角立，師咸往扣焉。入閩見水菴，舉「有句無句，如藤依樹」，師云：「焦磚打著連底凍。」「忽遇樹倒藤枯時，如何？」師云：「正在半途。」「因甚溈山呵呵大笑？」師云：「忍俊不禁。」水深相器重，法炬許之。自是問答勘辨，與師無不機投道合，多所發明。留數載，出嶺嶠，遊吳中。拙菴光公居靈隱，延師典賓。混源密公主淨慈，命分半座，為眾入室。師志在晦藏，無應世念。然天稟夙成，不假師授。雖不識一丁字，而吐詞發語，老師、宿學所不能及，斯亦奇矣。尚書尤公袤、寶文王公厚之，過門，袖出部使者，相與勸請主狼山，師勉為一出。師嗣大慧，移錫蘇之承天、宣城廣教、建業保寧。師之住保寧也，余時守蘥，病在丐閒，得請，將歸。師退院事，許以相從，為天台遊。病中，日得晤語，聞法音如藥石。天童適虛席，四明首聞師道價，亟馳書迎。自是衲子風趨座下。余假守會稽，時復杖錫相過。公退之暇，猶得共說無生，多至夜分。逮還山，未幾，巳報示疾。說偈而寂，開僖三年六月廿九日也。其徒用師治命，遠持其壞衲袈裟，以見遺意。且侍奉師軀于寺之西麓，與應菴華禪師香火同龕，對峙浮圖以瘞之，號「雙塔」。蓋應菴與師為伯仲，亦法門殊勝事也。行春秋七十一夏，臘四十五。度弟子五十。從師入道者，駸駸見于湖海矣。師機鋒峭峻，惟以單提直截，鍛鍊學者。住持未嘗泛應眾同，清風凜然。其法行未盡徧錄，而已流傳大千。其門人思卓，以余有舊且厚善，遠來需余銘。銘曰：

雪菴瑾禪師塔補

師嗣萬年賁。晚主天童。壽八十四，索浴、更衣、書偈，投筆而逝。命葬全身于台州萬年，心聞賁禪師塔旁。

海門齊禪師塔

西崖弁山禪師塔南。

無際派禪師塔

寺之西，慈航禪師塔右。

虛菴敞禪師塔

新菴後。

千光西：禮塔偈

天目禮禪師舍利塔

在無用禪師塔左。

釋法照：天目禪師祭文

維淳祐六年，歲在庚戌，十月癸巳朔十四日丙午，天台山人法照，謹以湯茗果饌之奠，致祭于天目禪師之靈曰：

天台德雲：天目禪師行狀

師諱文禮，號滅翁，杭之臨安人。姓阮氏，家在天目山之麓，因號云。主京城之廣壽、永嘉之能仁、安吉之福泉、行都之淨慈、四明之天童，歸終于梁渚西丘焉。嬰微恙，說偈脫去。茶毘，不壞者二，頂骨、齒。舍利如燦珠。祔天童應菴塔之東。壽八十四，臘六十八，淳祐十年十月十日卒也。師生于乾道丁亥。六歲，攜籃隨母採桑，俄而窮念「攜之者誰？」始有出家志。入塾絃誦，度越他童子。十六，依鄉之真相寺智月剃落。走淨慈，參混源密源。舉「現成公案，放汝三十棒」話，不契。謁育王佛照光，照問：「恁麼來者，那箇是汝主人公？」師豁然領旨。他日，佛照再問：「是風動，是旛動，這僧如何？」師云：「物見主，眼卓豎。」又問：「不是風動，不是旛動，甚處見祖師？」師云：「揭却腦蓋。」照然之。松源嶽唱應菴之道于饒之薦福，室中問僧：「不是風動，不是旛動，擬議即棒出！」師聞之，頓忘知解。又聞餞僧偈云：

師志始大愜，乃參趨焉。松源曰：「何舍光而來？」師因道所以然，俾左右得盡其旨。辭松源，廵禮江淮間祖塔。暨還浙，謁塗毒于徑山、遯菴于華藏、葦堂于瑞巖、無用于天童。得松源家法，則為其嗣焉。有學問，尤通《易》。乾淳諸儒大闡道學，朱晦菴起二程，楊慈湖起象山，皆少進浮圖氏。師與之遊，直示以心法，不為世語狥悅也。晦菴問「毋不敬」，師叉手示之。慈湖問「不欺之力」，師答以偈曰：

其曉人，類如此。師所閱五剎不過十年，而得閒之歲月，多逍遙于梁渚之西丘。羣衲參叩，無異領眾時也。其為人高古簡儉，不苟為笑語，又不俯狥物情。傷今衲子習豢餂脆，豈寤為嫌已？至呈露見解，則敲扑，不少假借，孰知為教哉？以故多牴牾，落落愈不與世偶，而徒也始合而終暌之矣。於戲！師固未易知也，豈假人為重也哉？既裒刊禪語為一集，他著述又別裒焉。謹撰次如右，謹狀。

自題像

東石：禮塔

南堂欲：題像贊

晦巖光禪師舍利塔

在中峰之麓。

枯禪鏡禪師塔

中峰密菴禪師塔左。

愚谷智：禮塔偈

西江謀禪師塔

玲瓏嵓西南有塔菴，曰伏翠塔。上有銘碑，逸名，僅存殘碣，云：「師枯瘁寒瘠，無生氣。陞座說法，機語波峭，音吐洪亮。江南老不被黃敕者四十年。師末路，受理宗寵命三錫，際遇之盛，近未有也。」

弁山阡禪師塔

在玲瓏嵓南。

癡絕冲禪師塔補

歸葬于金陵山。

趙若琚著師行狀云：

禪師名道冲，自號「癡絕」，武信長江荀氏子。母郭氏，夢經山水瓜樹下，其實纍纍，取而食之。占者謂當產奇士。已而，師生，豐上短下，資稟過人。長應進士舉，不利。受釋氏學于梓州妙音院，落髮。游成都，習經于聖慈。未幾，以名相厭，有志于出世間法，遂出峽。旋荊楚時，松源岳倡道于饒之薦福，造其室。又聞曹源生首座出世妙果，聽其入門語，有省。參堂，俾侍香。甲寅夏，從龜峯。三年，以偈辭。入浙，有「尚餘窮相一雙手，要向諸方癢處爬」之句。松源主靈隱，門庭高峻，不妄許可。閱八月，未得歸堂。一日，有告之者，源曰：「我八字打開挂搭他，自是他當面錯過。」師聞此語，口耳俱喪，始知侍曹源于妙果、龜峯時，嘻笑怒罵，無非善巧方便，自此不疑天下老和尚舌頭。既而曹順寂，徧歷諸老之門，淨慈克華藏演一見，以為法器。又于諸大老座下，皆分半座。嘉定乙卯，由徑山應嘉定光孝請。乙酉被堂帖，移蔣山。寺之歲租不足以供眾，師攻苦食淡，相安于寂莫十四年，始終如一日。時參摳抑齋陳公，開閫金陵，素敬師操行孤高，舉似于閩師東畝曹公。會鼓山虛席，即命師主之。未行，遷雪峯。嘉熈戊戌，入院甫半載，有旨住太白。適育王住持未定，又强之兼領。師往來兩山間，四方學者從之如歸，聲聞京師。淳祐甲辰，詔移靈隱。追念密菴、松源舊游，方思所以振起祖風，而魔事出于意料所不及，難以口舌爭，遽動終老故山之志，伐鼓亟去。諸大老致書力挽；堂帖有虎丘之命，又以蔣山起之，俱莫能回其意。戊申春，育王散席，眾舉于朝，俟師之出，亦固辭乃已。明年己酉，訪舊于苕溪。歸途，京兆諸公欲留為法華開山，懇祈再三，不允。而勅牒住徑山之命繼至，師謂君命豈應引避？至止，人神嚮合，聲懽如雷。俄染疾，自冬涉春，雖形羸，而陞座、提唱如平時。三月六日且口占法語，寄無準塔所，曰：「無準忌在十八，吾以十五即行，不得瓣香修供矣。」侍僧駭其言，亟以遺偈請。師笑曰：「末後一句，無可商量，只要个人直下承當。」即命筆書，辭眾，上堂曰：「世尊昔日入涅槃，告眾云：『汝等善觀我紫磨金色之身，瞻仰取足，無令後悔。今日即有，明日即無。』」拈世尊云：「平生用盡伎倆，臨死之際，求生不得，求死不得。山僧則不然，要行便行，要去便去，八臂那吒攔不住。」十四日夜分，起坐，移頃而逝。茶毘，舍利五色。靈骨歸塔于金陵之玉山菴。學徒不舍，分其半，建塔于徑山。壽八十二，僧臘六十七。

石室輝：癡絕和尚祭文

嗚呼！師乎！法施如雲如雨，道鳴如雷如霆；上而天子，下而庶士，皆能知之。至于有古尊宿之道，三世之論者或未知焉。曹洞門戶，荒寒寂寥，老臂獨支，卒使之廣大高明，大庇天下；雖道盛如松源，不以易其素，一也。氣正而嚴，不以詞色少假學者；我從我違，不爾暇顧，二也。僵臥一榻，泰定清明，說偈書贊，終日無倦；侍僧以遺頌請，則麾斥不顧，而以月望自期，三也。嗟乎！是豈志滿氣揭、嘗試為之者所及哉？嘗謂勢可以服眾，而不可以服善類之口；力可以得位，而不可以得善類之心。今夫方丈其居，絢彩其衣；彼信矣，此或不服；此服矣，彼或不信。師不求信而人信之，不求服而人服之。故其高臥玉山，望之者如渴；養疴雙徑，從之者如市。此其必有不依勢而立、不恃力而行者。遵稟遺言，服彼大事，輝也何幸身親見之。然隳此大法之幢，滅此大法之炬，而抑以大法之梁棟，天下將安仰哉？悲夫！

石門來禪師塔

寺西，普同塔右。

別山智禪師塔

中峰之麓。

朝散大夫．直煥章閣．主管玉局．文復之撰銘，序曰：

慶元之景德招提，甲于東南。自宏智覺據丈室，唱洞山之道，行解孤絕，戶外履滿，至無容跡。覺乃因其舊而宏敞之，層樓複閣，幻出佛境；僧坊寶所，架迥凌虛。由是一新來者之耳目，盡著四方之包笠，勤亦至矣。歲丙辰，不幸燬于火，蕩無一存，瓦礫眯目。一方穉耋，每對之相歎息咨嗟，惜其舊而難其新也。或有曰：「智天王乃無準範嫡子，真知密行，四眾推服。且心念真實，屢試名剎，植仆起僵，有成效矣！倘得此人主持，庶幾可復舊觀。」于是本州帥守吳公潛，以輿議聞于朝，有旨召師主其山。師聞命，毅然曰：「經始用力，獨匪人歟？吾其可不逮其志？」則一囊一鉢，亟前，無難色。始至，埽灰燼、除瓦礫；縛數椽，與厮役雜處，欲以歲月遲其成。會鄞閔雨，請師禱焉。師默祝于心曰：「此寺若有緣再造，當隨禱為霖，以起眾志。」登座舉揚，雲作雨施，盡三日，田疇告足。朝家聞其事，以僧牒五十賜之，由是人情大和。會士夫耆舊，從臾出力惟恐後，殿宇像設，三年落成。金碧輝映，輪奐斬新。「智天王」之名愈播眾口，而師自視欿然，如未始著力者。名山勝地，雖廢興有時，苟非其人，道不虛行。天童始于興師、宏智、應菴，載造于師，前後千百年，如出一人。機緣匼帀，豈其默有司人者，不可以智慮籌量耶！師諱祖智，俗楊氏，蜀之順慶人。母滿娠，夢一僧龎然，形狀瑰偉，遽來求寄宿地，已而孕。師生而頎然，稍長，性不好弄。甫七歲，有僧紹印訪其家，見其相與常兒異，試出言求為行童，師忻然隨往其廬。印授以圭峯〈圓覺序〉，一脫口即成誦，如宿習者。十四歲祝髮，十九歲往成都昭覺依󱢽牛全，始學出世法。後出峽，抵公安，聞僧誦六巖語，喜之，徑往蘇之穹窿謁巖。巖著之堂中，因閱《華嚴．法界品》「善財見彌勒樓閣因緣入已還閉」之語，恍然如夢而覺。遂頌「靈雲見桃花機緣」，云：「萬綠叢中紅一點，幾人歡喜幾人嗔。」巖頷之。隨眾二年，往見浙翁琰、無際派、高原泉、淳菴淨、妙峯善，皆有頭角之譽。最後見無準範于雪竇。範知其為法器，以峻絕門庭待之。棒喝俱下，一語不假貸。師擬賡對輒噤，不發諸口，由是知解俱喪而服膺焉。久之，或作而曰：「吾平生伎倆皆死法，今見無準範，始行活路矣。」準被命住育王，令師歸藏司。未幾，移徑山，請分座。嘉熈戊戌，洞庭天王虛席，郡守趙公遴選于眾，以師為請。師至，百廢具舉，規式一新。夙參如西巖慧、高峯密、兀菴寧、別菴甄，皆同志者，住後互擊扣焉。時癡絕冲住靈隱，衲子往來，道師提唱，稱賞不容口，由是名聲籍甚。丞相游公侶，以西余招之；金陵留守王公埜以蔣山招之。師皆任緣以往，鉢袋隨身；或久或近，俱無適莫。而學徒從之不舍，所至叢林，名播遠近。會寶祐丙辰，天童之景德罹火，而師以宿緣受請。事事赤立，無以妥眾，人不堪其憂。師以忍力宿願，皆不介意，風饕霧宿，糲食不充，始始終終，曾不告勞。會機緣成就，而僧牒至焉，幾何梵宮巍然，如神力變現，突出目前。人無智愚，普指贊歎，驚詫未有，而師之精力亦疲于是矣。師本無宿疾，領眾如常。歲庚申九月旦，忽示眾云：「雲淡月華新，木脫山露骨；有天有地來，幾箇眼睛活。」於是老參宿衲，始疑師有出末後句者。自是不復出丈室矣。有省問者，遽曰：「不及相見，各宜努力。」後十日夜分，呼侍者，囑後事。無一語珍重大眾，叉手長寂。壽六十一，臘四十七。師常日囑其徒曰「令從火浴」。已而，寺眾謂師于本山有大功，寧忍？遂塔全身于中峯密菴之右。送者填塞，皆掩袖飲泣，如喪至戚。浮圖氏有殿宇坊居，皆像季法；然化緣安眾，于是乎在。世有肯為眾服勞而知解不足服人者，有眼明白而不屑于從事力役者，有念慮及此而機緣不偶者，有一于此，皆不潰于成。師知見、踐履皆絕人，為眾一念，出于真實，故其成就如此。四處住山皆名剎，道號別山，而衲子乃以「智天王」目之，耳根習熟故也。平生為眾激揚、語言三昧，其徒錄之別楮。吁！師以真正眼目，名播江湖，為龍天推出，辦如上事。學者願其年登上壽，為本山住一二十年主人。以臨濟興化之傳，成就學徒，續佛慧命。而緣法止此，此可深痛也。復之素不識師，而知其名。師之參學，永言會徹。狀師平生，求刻諸銘。於是不推其請，而繫之以辭曰：

西巖惠禪師塔補

建塔于盤山下，幻智菴上山。

雪窗光：禮塔偈

東巖日禪師塔補銘

塔建于西巖之清風塢，舊志悞載于幻智菴後。

元學士．文清袁桷撰銘，序曰：

紹定辛卯，蜀破，士大夫蔽江東下。成都大慈寺主，華嚴教僧之秀朗，率棄舊業，以教外傳游東南。若癡絕沖、無準範，導達後進、表表名世者，皆其門人。而範之成就益眾，天童師，其一也。師諱淨日，號東嵓，俗居南康之都昌，姓廖氏。幼歲喜誦佛經，解大義。常食蔬果以自持。年十五，告父母願為浮圖氏。明年祝髮于廬山香林。訪道仰山石霜，遂入浙，見沖師于靈隱。越二夏，不契，乃登徑山，見無準師，範大許之，語在《傳道錄》。後見西嵓惠于天童。惠，無準大弟子，其提示與無準無異。危機敏鋒，迎拒莫覩；風止水息，渙然帖順。遂密契其旨，卒服從之，俾守藏室。後開先無文璨屈為第一，璨亦僧之俊傑，由是譽聞益彰。宋景定某年，江東帥汪公立信（慎）許可，推以主圓通。咸淳間，江東漕使錢真孫，俾兼領東林。至元壬辰主育王。三年歸隱雪竇。大德四年，集公議，主天童。師之行峻絜以完，語溫氣和，眾益得以親。納其徒，俾明徹復性。不侈于言，解其蔓惑。處于世若無所施為，遐邇嚮慕。傑閣、銅像，無踵以至。而于天童，功最著。久居東林，化俗警眾，民爭繪以祝。故其興天童，廬山之民奉資以助尤夥。生嘉定辛巳，終至大戊申，年八十有八，僧臘七十有一。將示寂，戒其徒，書韻語以示曰：

越二日，沐浴，端坐而逝。其徒奉遺言以化，齒根不壞，遂斂藏于西嵓之清風塢。噫！耆舊日淪，爭憝恣蕩，甚于世人。理不勝欲，靡然頹瀾，莫有障窒。觀師景行，實泚其顙。今弟子在浙東西、江東西若干人。蠻溪嶺嶠，承師之教，亦不可勝紀。如砥等來請銘，銘曰：

中峰本：題師像贊

竺西坦禪師塔

舊志載：在中峰菴後。

月江印：題師像贊

雲外岫禪師塔

在東谷妙光塔旁。

〔質疑〕明時，菴山為他姓所得，塔石皆重豎。師塔該在左，性空習禪師塔該在右。

中峰本：題師像贊

龍門膺禪師塔

寺西，普同塔左，與法為禪師塔坦並峙。

孚中信禪師髮爪塔補銘

中峰枯禪禪師塔左。夢堂禪師著師塔銘，失傳。師之舍利遺骨，葬于金陵山中。

學士．金華宋濂撰銘，序曰：

孚中禪師信公示寂十年，其弟子似桂謁濂于禁林，合掌而白言曰：「先師之塔，在金陵牛首山者，則真骨與舍利之所藏；其別分髮爪而瘞之，則四明太白山也。太白之銘，佛真文懿大師國清噩公實為之；而牛首乃師之全塔，反有石而無詞，甚闕典歟！居士深究內典，海內尊宿多濬發其幽光，豈宜于先師獨漠然乎？敢援例以請。」濂來江表，聞師之道德，人人不能殊，則師誠有道之士也。文辭固無益于道，後之人欲求其行業，將何所徵之哉？因不欲讓而書之。

師諱懷信，字孚中，俗姓姜，明之奉化人。父某曾為某縣校官。母劉氏，夢大星墮室中，有光如火，亟取而吞之，覺有孕。及誕，狀貌異凡。性不妄動，見沙門至，必躍而親之。長受三經于宋進士戴公表元，經旨悉暢，然非其好也。年十五離家，從法華院子思執童子役。祝髮為大僧，受具戒于鄞五臺寺。聞延慶半嵓全公弘三觀之旨，與之游。久之，歎曰：「教相繁多，浩如烟海；苟欲窮之，是誠筭沙，徒自困耳。」即棄去，渡浙而西。名山叢林，輒往參扣，多弗契合。竺西坦公居天童，師隨質所疑。坦見，知為法器，厲色待之，師羣疑愈熾。一日上堂，舉「興化打克賓」公案問師，師擬曰：「俊哉！師子兒也！」師自是依止不忍去，就維那之職。竺西入滅，雲外岫公來繼席，命司藏鑰，文彩漸致彰露不可掩。泰定丙寅，宣政院請師出世明之觀音。師策厲徒眾，視分陰如尺璧。天曆己巳，遷住補陀洛迦山。師出，持一鉢，丐食吳楚。鎮南王具香花以迎，至府中問道，且出達磨像求贊。師運筆無停，辭旨淵邃，王甚歎服。宣讓王亦遣使奉旃檀香、紫伽黎衣，請示法要，師隨其性質而導之。二王雄藩之望，首加崇禮，諸侯庶民無不瞻敬，施資填委。姑蘇產奇石，師購善工造多寶佛塔，載歸東海。駙馬都尉高麗王繹而吉尼、丞相撒敦，以師行上聞，詔賜「廣慧妙悟智寶弘教禪師」之號，及金襴法衣一襲。至正壬午，升主中天竺。乙酉遷天童，不半載間，百廢具舉。佛殿之役最鉅，而更新之，丹輝碧明，照耀海濵。師建塔中峯之祖庭，概然有終焉之志。己丑冬，江表大龍翔寺虛席，行御司臺奉疏迎師主之。龍翔，文宗潛邸。及至踐祚，建佛剎于其地，棟宇之麗甲天下。其秉住持事者，若笑隱訢公、曇芳忠公，皆名德之士，為東南之楷則。居亡何，燬于火，忠公新之，惟海會堂未就而化。僉謂繼忠公之躅，非師不可。往反者三，始赴之。升座提唱，玄機自融，大小驩然。師度眾誠感，乃出衣盂之私，補前未建之堂。時戎馬紛紜，寺事日見艱窘，師處之裕如。一旦晨興，索湯沐浴、更衣，趺坐謂左右曰：「吾將歸矣！汝等當以荷法自期，厲精進行可也。」言畢瞑目。侍者撼且呼曰：「和上去則去矣，寧不留是言以示人乎？」師復目叱之，握筆書偈曰：

書畢復瞑。時丁酉秋八月二十四日也。停龕七日，顏面如生。作禮者，名香、炬蠟，積如丘陵。九月一日茶毘于聚寶山，舍利如菽如麻，五色燦爛。隨烟所及，顆顆晶瑩。貯以寶瓶，光發瓶外。其弟子輩即以牛首山麓營藏之。師賦性恬澹，未嘗以聲色忤人；然進修極勤，自壯至耄，默誦《法華》一部，屢感蓮香，滿院芬郁，非世間者可比。當大明兵下，僧徒散去，師獨結跏晏坐，執兵者莫不擲杖而拜。上常親幸寺中，聽師說法。佳師言行，特改龍翔為大天界寺。寺之逋粮在民間者，遣官徵之。師之將告終前一日，上統兵駐江陰。上當晝而寢，夢師服褐色禪袍來見，上問曰：「師胡為乎來也？」曰：「將西歸，故告別耳。」上還，聞師遷化，與夢中正同，大悅。詔出內府帛幣，助其喪事，且命堪輿家賀齊叔為卜金藏。舉龕之夕，上親致奠，送出都門之外。其寵榮之加，近代無與同者。師有《五會語錄》行世，其傳法弟子雙林致凱、江心慧恩、大慈寶定、某剎賓璋、瑞巖文淵、保福宗秩、翠山志理、淨土永顯、妙智淨琚、定光文摭、某剎明晟、天華士謙、豐安至慶、聖泉普彝、福林道巽、五峯普錫、石門永泰、霞嶼元良、廣祐永瓌，皆其人也。惟昔天童坦公，以一真之學士，承松源四葉之傳，黑白趨慕，儼如毛之有麟、甲之有龜也。師亦以真承之故，能樹精進幢、持金剛劍、入般若關，巋然為一代人天師。此無他，真則不妄，不妄則近佛之道矣。宜乎遭逢維新之朝，簡帝心，昭被殊渥；至親枉乘輿而臨幸之。龍光赫奕，絢耀吐吞，至今山川尚有餘輝。是當揭之崇碑，明示方來，使學佛者有所歆艶而起信焉。系之銘曰：

雪窗光禪師塔補銘

建于鄮峰草堂。

中奉大夫．大司農．臨川危素撰銘，序曰：

宋自南遷，都虎林，大剎相望。其說法居尊席者，多蜀之大浮圖師，若無準範公、北磵簡公輩，聲光震輝，號為極盛。國朝既混一宇內，蜀土寧謐，學佛之士游觀東南者，何其未數數然也？禪師悟光，成都之新都縣人。近歲教行江左，德美先哲，奎章虞公集數為素言。後以事至鄞，訪師于阿育王山。素謂昔居吾鄉佛照師，住此山，結知世諦，化行寺興，師名適同，殆非偶然，于是一紀矣。而師示寂，門人懷本等具狀來求余銘其塔。按師字公實，姓楊氏，世有文章顯仕。母張氏，以無子禱觀音大士，夢授貫珠一顆，遂有娠。及生，有風雨光景之變。幼則儀狀嶷然，性不好弄。父母繼沒，哀慟服禮如成人。舅氏賢公學佛天王寺，師往依之，日以講習為業。賢沒，僧了沖度為弟子。間與同學者游，若素為禪學者。年十有五，詣大慈講席，披閱鈔疏，慨然曰：「以名義為宗，毋乃滯于見解乎？」振衣出峽，徧歷禪林。至杭，見東嶼海，知以法器，問師曰：「三乘十二分教即不問，如何是最初一句？」師擬答，亟以杖逐出。師堅坐堂中，夜半飛蛾撲燈，見之即省。旦造方丈，應答如響，羣疑頓釋。師因歎曰：「若非及早行脚，遇善知識，究明此事，幾困于義解矣！」自是益通內外典，充淨慈記室。海公遷靈隱，師猶執侍數載，盡啟心要，聲聞日閎。至順元年，平江白馬寺請師開法，朝夕為學者提唱，清規嚴整，時論歸之。元統元年，廣教都督管府請住開元寺，勿就，郡守士民强起之。屬天旱，太守道章公請師說法，即雨。至正二年，行宣政院使納麟公欲盡革僧寺宿弊，首舉師主阿育山。先是，諸僧搆訟，產業淪沒者過半，至饘粥不繼。師力除其螙，旬月之間，山川草木為之改觀。墾田既復，倉庾日積。殿廊廡下，至庖廥諸屋，次第完整。重建祖堂、蒙堂，嚴四天王像于山門。朝廷以釋迦佛舍利所藏，歲頒金帛，至是寵渥益加。師悉以市林木，建承恩閣以侈上賜。帝師錫號「佛日圓明普濟禪師」。結夏盈千人，東南禪席視為全盛，盡舉叢林之墜典。常垂三語，以諗來者：曰盡大地是沙門一隻眼，因甚不見自己？曰透過荊林是好手，因甚平地上死人無數？曰西天九十六種，你是第幾種？僧或由答，師即打，少有契其旨者。然師機鋒峻絕，而隨緣開導，誘掖接授，亦得人為多焉。會天童虛席，行宣政院俾請師兼領寺事。師以五日分會說法。俄得疾，危坐，索紙筆作書數十通，別所與遊者。遺偈付弟子，戒以進道，勿謬為吾家種子。語竟而逝，至正十七年六月甲辰朔也。世壽六十有六，僧臘五十有三。後七日，瘞諸所建鄮峯草堂。是時彌月不雨，方暑熾，陰雲凉風。緇素送者，填塞山谷。既掩壙，雲日開朗，莫不嘉歎。初，師居蒙堂，寒暑一衲，淡如也。諸方名德以書幣招之，皆不就。虞公外家楊氏，師至京師，留館焉。為文送之，又為畫像贊：

可以識師之造矣。若金華胡先生長孺、魏國公趙文敏公、巴西鄧文肅公、天山馬文貞公，皆一時魁士鉅人，相與為忘年交。師有《心要》、《四會語錄》行于世。為詩清麗可傳，門人拾其稿，得二卷，素題曰《雪窗集》，蓋別號「雪窗」云。所度弟子若干人，嗣法若于人。銘曰：

恕中慍：雪窗禪師像贊

原明良禪師塔

東谷菴左隴。

木菴聰禪師塔補

寺之西麓。

壽巖昌禪師塔補

伏翠菴前有塔銘斷文云：

國朝洪武二年，退居東澗菴。又三年，以在京諸山公選，起赴昌國吉祥寺。又二年，遷天童，疲力人所不堪，而師怡然自處。皇帝詔兩浙有道行諸師入見內庭，而師在行。親奉綸音，令制天下僧徒以「晝講夜禪」之規。明年東還，示疾而逝。三會說法有錄。師賦性重厚，吐語不葩藻。御眾仁慈，攜挈誘掖，務使之長進，各就器用乃已。夫出世為師者，不務辯舌，不騁機智，各持坦坦，所至莫不靡然從化。噫！亦偉矣。是山安于磐石，後人仰戴之有不能忘者，是豈偶然也哉？嗣法比丘：保福希素、妙嚴道遠。

〔決證〕舊志闕其名。伏翠菴前有殘碑，不知其為誰者。《永樂鄞誌鈔》有傳，因得參訂之。

仁叟懷禪師塔

塔在中峰之麓。

雲莊慶禪師塔

天童大嶺山邊。

竺菴冏：祭師文

嗚呼！自歸真，歲閱一周。不覩青眼，吾亦白頭。笑言在耳，顏範在眸。歎彼東逝，那復西流？生死一貫，旦暮是求。嘅念諸子，孝慕不休。今卜葬事，東谷是謀。眷彼東谷，環拱山幽。締營密室，以為藏修。歷千萬祀，靈妥優悠。而我寮屬，不忘所由。果食在梪，香茗在甌。惟以鑒饗，樂國云遊。

天泉淵禪師塔補

塔建于江南鳳翔山。設利分葬于天童

曦菴暟禪師塔

佛國菴後。

無傳嗣禪師塔

東谷菴山麓。

大用機禪師塔

中峰山麓。旁附靜菴寧首座二塔

性空習禪師塔

妙光塔旁。

圓愷禪師塔

新菴後山。

介子黃毓祺：修祖塔記

人所由靈，惟孝以為寶。老人乙卯春，修葺祖塔，尋被謗出山。答留行書曰：「貧道濫主天童，誠非其人。但身處此地，不得不任其責。山中一切事，俱當理問，况歷代祖師之塔乎？有祖師，故法道有今日；有祖師，故天童有今日。飲水尚當知源，學道人可以忘本乎？然則貧道初入天童，即當以修塔為第一義，而貧道不敢。所以遲至今者，于中良有不得已也。一則念久弊不可頓革；一則念己于天童無絲髮之功，驟舉難行之事，人必不信；一則念某宅萬一不能以道義自持，或有煩言，則貧道惟有一去，如此則天童有再興之机，而某宅實敗之，辜負諸檀信苦心，且陷某宅于無量罪過，非吾度生本願。為此三者，所以遲遲至今。今辛苦九年，百廢粗舉。自揣于諸檀信請我初心，稍可無愧，方敢為修塔之舉。然自知無德，不足以化人；又不忍坐視祖塔終于毁壞，其勢亦惟有一去而已。故貧道之去天童，雖在祖塔既修之時；而貧道去天童之心，則在未修祖塔之前」云云。其孝思為何如哉？先是，有〈禮應祖塔偈〉，小序云：十八世孫圓悟，嘗閱《傳燈》所載，宋時吾祖華禪師全身塔于太白峯前。悟于崇禎四年受請入院，謹懷瓣香，恭禮祖塔，惟見空穴，有感。偈云：「傳燈傳載全身塔，我來瞻禮惟空穴；翻思各各有宗塋，誰忍將鋤握拋撒。」讀之而不泫然淚下者，非人也。昔天目禮亦有〈拜應祖塔偈〉云「忍聽蕭瑟起凄風」之句。夫曰「凄風蕭瑟」，蓋亦感慨係之。同參張客卿有言：「向者天子題額，卿相書銘，倏為樵夫牧子之所辱，等于瓦礫灰燼。」塔中之人有所以重是塔者，而猶然若此；况本非其有，冀長有之以為快？噫！愚亦甚矣乎。

東谷菴十尊宿像

費隱禪師復東谷，事詳如如居士記中。癸巳春，牧雲禪師塐近菴十座塔像，供于影堂。師有安座法語云：「東谷海山之秀，西來祖印之尊。恭惟十老古錐，闡法既同此山，歸真又同此谷，先後相承，燈傳無盡。是宜叢林永祀，香火時修，為後學之典刑，揚先佛之教化。今者梅香雪瑞，日吉時良。重飾真儀，請安舊座。大眾且仍舊一句作麼生？白雲深處梵王家，古碣穹碑映林壑。」

勅賜慧定禪師密雲悟和尚塔

寺之南山，幻智菴右。

宗伯．虞山錢謙益撰銘，序曰：

崇禎十四年癸巳，上以天步方艱，物多疵癘，命國戚田弘遇捧御香，祈福普陀大士，還，賫紫衣賜天童悟和尚。弘遇齋祓將事，請悟陞座說法，祝延聖壽，還朝具奏。上大佳悅，俞其請。詔所司議修成祖文皇帝所建南京大報恩寺，命為住持。弘遇啣命敦趨，以老病辭，踰年而示寂。又二年，甲申，國有大故，龍馭上賓。越十有五年，戊戌，嗣法弟子道忞，具行狀、年譜，申請謙益，俾為塔上之銘。於乎！先皇帝現身轉輪，廻心付囑，懲黃頭之左道，禮白足于耆年。智眼遙矚，龍光昭回；法音信衣，如授佛記，誠法末希有盛事也。乾坤焚蕩，人天雨泣；佛日長新，祖燈未艾。草土舊臣，劫灰餘燼，其忍不刳心雕腎、假詞空門，以導揚仁皇之末命？謹拜手稽首捫淚而誌之曰：「師諱圓悟，號密雲。嘉靖戊寅歲，生常州之宜興蔣氏。八歲知念佛，輒動世間無常想。十五能躬耕以養親。二十六閱《壇經》，歡喜讀誦，知有向上事。負薪入市，釋肩，橫立街，竟日不見有人。三十安置妻孥，依禹門傳和上脫白。執爨，賃舂負米百里外。時以己事叩，傳瞪目直視，雜以詢罵。慙悶成病，二七日，汗下乃蘇。服勞四載，始納僧服。掩關千日，矢明此事。傳屢加勘驗，終不許可。師亦自諗，一似有物，昭昭靈靈。卒未泯懷，如是者六載。秋日，過銅棺山頂，豁然大悟。忽覺情與無情煥然等現，大端說似人不得，正大地平沉境界，從前礙膺，渙然冰釋。與其師往復縱辯，箭鋒相觸，如紀昌飛衞之交射，幾于輾車直過，拽倒繩牀矣！傳入神京，參侍二載。歸而上雙徑、禮天台、探禹穴。海門周公汝登唱道東南，以宗傳證聖學，師與之水乳相契。祭酒陶公望齡、司空王公舜鼎交參扣擊，師之法道盈于海東，自二公始也。傳歸龍池，且老，撾鼓集眾，以衣拂付師。傳入滅，心喪三年，始徇眾請，陞座開法。秀眉稚齒，瞠目側耳。一聞提唱，肅然改容。開剏五年，百廢具舉。一日告眾：『者裏無人證明，且向別討尋。』下座，即登匡廬，過衡岳，結夏。後應天台通玄之請，幡然南歸，就樹縛屋。坐夏才三十輩，開發者數人。明年，移海塩之金粟。師初出龍池，夢旂亭下有大井，可飲千人。有偉丈夫指曰：『是師住處金粟，故有千人井。』師居六年，食堂滿萬指矣。已，復應閩人黃檗之請。有瞽男子，杖而𧥣師，師為開示，霍然識道而去。明州司李黃君端伯餐風味道，迎主鄮山阿育王寺。住三月，又遷天童。自是一住十一年。師六住道塲，于金粟、天童最久；建立恢弘，機緣翕集，此二地為最盛。始至，皆灰塲草地、斷礎敗甓。既而高簷三丈，連閣四周；金田香界，隨地湧出。天童宗風，洋溢海宇。輪蹏交蹠，竿牘旁午。三韓南詔，氊車蕃舶，莫不炷香頂禮，重譯問訊。盛矣哉！近古未有也。應緣甫畢，息機投老，曳杖入通玄。萬眾挽之，不可。鳥道騰空，學人糜至；鱗宗翼集，蔚為僧海，而師報齡盡矣。居六月，示微疾。晨起，案行工築。亭午，臥榻；少選，趺坐，頻伸而逝，崇禎十五年壬午七月七日也。世壽七十七，僧夏四十四。明年癸未，弟子建塔天童，迎全身，窆幻智菴之右隴。余觀忞公請師說法，以謂掀翻露布，洞示真源；當門踞坐，秖以一棒接人。如大火聚，觸著便燒；如太阿劒，血不濡縷。辦真實心，行真實行，悟真實道，說真實法，化真實眾。折旋俯仰、咳唾掉臂，乃至挑磚運瓦、搬土拽石，或笑或罵，有烹有煉，無事而非真實法門。大矣哉！一切眾生中之平等寂滅光明幢也。忞公，師之嫡子，馬駒蹋蹴，可信不誣。而余之心服師者有三：霜雹利養，傳舍殿堂，挂壁一瓢，隨身兩厀，仗緣偶住，撩衣自行，黃龍心、丹稜浩之芳規也。全提正令，不當人情，劈面鉗錘，驀頭坐按，不惜貴要之顏騂，不護飽參之舌短，真點胸、秀鐵面之孤風也。牢衞法城，堅持智刃，唱高皇之御制，攘斥島夷，鐫護法之虛詞，鏟除邪種，明教嵩、大慧杲之餘勇也。後五百年，鬬諍牢固，機緣錯迕，妨難弘多，師以慈心接之，以直道御之，以正理格之，以妙辯摧之；消有無于三幡，窮立要于四載，務使其霜降水涸，智訖情枯而後已。初則攝抑多門，終乃鎔融大冶。事有激而相濟，理有倒而相資。非銕石鑽磨，則火光不發；非峽之束鬬，則水勢不雄。天其或者假發難端，激揚真說；握提婆之正印，化同異為大通。于人何尤？于物何有？佛無定法，禪有綱宗；無取雷同，何妨料揀。舜老訶天衣說葛藤禪，翠嵓罵舜老說無事禪，各具隻眼，都無死句。正用以破壞籬壁、斫伐稠林，何獨以貶駁諸方，為師訽病乎？五燈之譜，非我作故，是則不看他面，非則誤在前車；未識畫裏之龍，徒訟夢中之鹿。爭嫡孽則黃帝之兄同年，考祖禰則玄元之孫後至。斯則可以聽其吹萬，付諸兩行者也。師鬀度弟子三百餘人，嗣法如大溈如學、鄧尉法藏、梁山海明、徑山通容、金粟通乘、寶華通忍、龍池通徹、天童道忞、雪竇通雲、鶴林通門、善權通賢、天童通奇，十有二人，皆親承爐鞴。其未及付授者又若干人。王臣國士參請皈依者，不可勝數。偕忞公、二通輩，結集語錄、書問，標揭眼目者，江陰黃介子（毓祺）也。師既沒，介子裁書，介鶴林門公屬余為塔銘。遭世變，不果作；而介子殉義以死又十年矣。余為此文，鄭重載筆，平心直書，誓不敢黨枯仇朽、欺誣法門。用以副忞公、門公後先之請，且慰介子于九京也。」銘曰：

海門弟子．虞山蒙叟錢謙益槃譚謹造

督學．心韋徐之垣撰銘，序曰：

吾郡天童，開山在晉，歷唐宋入我國朝，盛衰興廢，幾經劫灰矣。乃有鐵漢學道，攝折兼施；金鎞度人，緇白坌集。以無為宗，建無縫塔；以無漏義，化無漏因。用使丹雘觚棆，輪奐赫赩。此惟骨僧堪任骨山，而寶坊媲于寶所，則密雲禪師揮戈，而崦嵫中佛日再麗，普照大千，蓋大雄氏的的龍象也。師名圓悟，號密雲，陽羨蔣氏子。父曦，母潘氏。師生而淵穆，兀坐終日。八歲好誦佛號，切世相無常之想。年二十餘，見堆柴突露面前，有省。三十，安置室家，若釋重負，志已肩荷法擔矣。時幻有傳和尚弘道于龍池，師荷橐從之，操作良苦。二六時多所迷悶，亦復多所參究。三十三歲祝髮，依龍池數載。偶歸，道經銅棺，豁然大徹。而瓢笠所遇，若居士、開士，機鋒相觸，殺活縱奪，提唱都成津梁，而爐鞴于龍池者。自記莂後，參之燕都，重參之龍池，最後有分明賞罰之偈。自此紺目一瞬，若震雷霆。龍池早付衣拂，弘開法幢。乃智過于師，倘所稱「烜赫兒孫反轉面皮」者也？狀師者曰：「六坐道塲，秖以一棒接人。如大火聚，觸著便燒；如太阿劒，血不濡縷；如金翅鳥，劈海直取龍吞。使學人言語道斷，心行處滅；等妙二覺，曝腮龍門。」六坐道塲，蓋指禹門、通玄、金粟、黃檗、育王、天童也。他若會稽之護生，宜興之法幢，海塩之天寧，侯官之西禪，杭之報國、鳳林，蘇之聖恩、北禪；飛錫、住錫，劒挂眉毛；全字、半字，蓮含舌本。而未至天童，則金粟之廣慧實先之。寺為吳赤烏中，僧會所建。迨師至，道風遠肩，灌渝如流。精藍柰苑，頓改舊觀。常應高麗僧曇晦之請，舉「今晚不答」因緣，有云：「僧未免向未跨船舷時，新羅國裏躱根。老僧恁麼披判，眾中莫有為德山為主者？出來與老僧拄杖子相見；無則老僧作一塲獨弄去也。」似此高登猊座，眼目人天，其孰能與于斯哉？初，父蔣翁考終，語師「和尚度我」，師曰：「父子上山，各人努力。」清漳王東里居士讀法語，至「若汗淋淋時是，乾爆爆時如何？若乾爆爆時是，汗淋淋時如何？」不覺身心踴躍。此可窺師之徹底婆心。說法通玄：舉「開山韶國師偈，法眼謂『即此一偈，堪起吾宗』，殊不知滅汝宗者，即此一偈。不見道，毘婆尸佛早留心，直至而今不得妙。」其赴黃檗，至三門，以拄杖指曰：「昔日遠祖斷際從此出，今日不肖兒孫從此入。雖然出入不同，要且同為標格。」其示眾云：「當頭一著，坐斷要津，纔然側耳，喪却家珍。重今佛法不順人情。」斯又肅然和尚家風，臨濟所云「赤稍鯉魚，不被人家虀甕裏淹殺」者耶？其全提正令，不少假借，又類若此。至先赴阿育王，後入天童山，而演唱真乘，肆啟傑構也，始則黃元公司李，繼則王園長海憲、顧瑞屏宗伯為大護法。吾兩郡諸大老，飲耨池味佩伽陀丸，共金湯之，而弟子垣亦與焉。先是，寺圮于萬曆丁亥之水，鞠而荊棘，師愴然新而拓之。萬戶千門，翔雲蕩日，度非金錢億萬，未易告落。而任運莊嚴，以無為行之。首尾十又一年，而報十方佛、供十方僧者，靡一不備，瞻禮者詫以為神。雙融色空，咸提宗趣，孰得訾為有漏之因、悖以尸羅妙躅？以至玄要、照用，一切臨時；賓主、料揀，縱橫自在，猶是剩義。所謂揮戈提崦嵫之日普照大千者，太白山不殊師子窟矣。今銅棺山頂，情與無情煥然等現，十方世界悉是遮那佛身。拘留孫見身無異，維摩詰觀身實相，各下注脚，秪道得一半。身外無餘之旨，豈諸方半生半滅、半不生滅者所能勘破？此可闢疑網者一。師讀壽昌語，沾嘗曹洞水，如酪凉心。入堂告眾曰：「此老正如󸚃鼠飲河，豈知大鵬劈海？待老僧劈脊一棒，使伊和心嘔出，然後更與一棒。」遂謂師偏舉臨濟，抹殺曹洞。師不云乎，譬如一家兩子五孫，支庶繁衍，致門戶啟訟端。解紛者曰：「汝等支分派別，其初原只一人。」則當下爭息矣。如南嶽、青原兩頌掀翻舊案，各有旨要，亦何嘗是南嶽、非青原，而諸方以此為口實耶？此可闢疑網者二。師又云：「黃檗打臨濟，破夏來，何不終夏去？雲菴罵兜率吐血秃丁，脫空妄語。悟後切劘，古人往往有之。但今時習氣，聞阿難不知迦葉則怒，聞巖頭不肯德山則喜，我見崢嶸，離地求起，是後生過，非老僧咎。」抑嘗稱：「我不敢輕于汝等，汝等皆即如來。」又嘗稱：「勿輕未悟，回機本得。」乃知師努力，正是低眉也，此可闢疑網者三。觀師所行語錄、闢妄諸錄、據評說、辯天說、判語直說、闢妄救畧說，其于向上最後之旨，法筵梵袷，灌頂熏心；而其後，岐者一，叛者皈，當世津梁大總持，微師誰屬焉？武原朱上申，聞師名，未信。夕夢人持巨幅展示，見僧相挺特，類古應真，其人曰：「此宋慈受深禪師像也。」翌日，見像與夢中同，讀其贊，知為師像。由是觀之，師豈偶現比丘身者哉？之垣，最服膺于師者。師名聞天子，崇禎十四年，俞旨住金陵大報恩寺。終以老疾遜謝，且援道信大師、芙蓉道楷為辭。此其風孤峻，誠非近時名振叢林、身挂世網者可攀。至岧嶤天半之名山，畢力經營，累時經歲；飛樓擁殿，照壑蟠崖，豈無十笏退居地？而垂老𧘣襼，楖栗橫肩，浩然不顧，竟終于通玄澗肅林寒之頂，始終南嶽一樵夫耳。師示有云：「中書堂事誰知道，六祖原來是古樵。乘如而來，乘如而往，解脫門中一絲不挂。置般若位中，必無退轉耳。」師生于嘉靖丙寅十一月十六日，示寂于崇禎壬午七月七日，世壽七十七，僧臘四十四，說法二十六年。明年癸未，門弟子自天台迎龕歸太白，塔于寺之南山，幻智菴之右隴。師開堂既久，嗣法弟子，如五峯學公等十有二人，皆分化四方，為緇素所仰望。而三剎鬀度弟子，通壽等三百餘人，并嗣法，更僕未易數也。且吳越閩楚間，名公鉅儒、宗藩勳戚有慕師宗風者，或摳衣問道，親見指歸；或諦信投誠，而弘護無斁，共若干人，不能載之。垣謭劣下根，當進步，既乏精勤；參話頭，復鮮直截。妄欲以儒語談禪觀，譬如甕中，何能見日？第據門弟子所撰行狀中，摭其一二明白易曉者，約畧勒之玄扃，以示末法儀的。其于實諦玄音，尚未夢見在。敢云子厚之銘大鑒、香山之銘照公耶？銘曰：

四明弟子徐之垣撰

雪嶠信：上供法語

昔日南岳讓禪師曰：「道一去，一向不見持个信來。」著一僧去，見他上堂出云：「作麼？」其僧如法出眾云：「作麼？」馬祖云：「自從胡亂後三十年，不曾少塩醬。」今日天童者裏作麼生？君子千里同法。弟信辦一箸羮飯供養師兄，雖塩醬不多，且喜滋味肯馨香。禮拜而退。

又挽詩

山茨際：和韻輓詩

靈章蘊：祭師文

大人應迹，起自樵漁。靈樞宿運，縣解化初。佩曹溪玦，服臨濟琚。驪珠燦爛，曇鉢敷舒。振關嶺墜淵之鼎，騰禹門衝浪之魚。春日輝而開物，秋水濊而成渠。鑿人天之眼目，揭玄要之干旟。洵同天而同地，蓋一親而一疎。景高山而仰止，搆峭壁之巍巍。衣襏襫于風烟，經十載而有餘。摧霜鋒之劈箭，辯瞹目之先機。欣化風之普煽，何生死之足歔。聳摩空之骨塔，劖穹石之大書。蔭松筠之幽茂，瞷磵水之沮如。末光輝而昭晰，獅窟振而未虛。翼寂光昭格，薦澗藻與山薇。匪酬恩而報德，明此志之莫渝。

又晦日挽詩云：

弘覺忞：欽賜密雲悟和尚像，奉旨題贊

序云：

己亥菊月，忞被召至京師，留住內萬善殿。上一日備問先師勤至，乃出處士曾鯨所畫頂相進呈。上自展，親命學士王熈讀先師自題贊及忞製贊，動容久之。然後詔近臣收進內宮臨摹。一日語忞曰：「先和尚道影傳寫極工，所題贊果真筆否？」忞曰：「的係先師手書。」上曰：「朕已命工臨下二幅。」忞因進曰：「如原寫當聖意，可留存大內。願賜忞摹本還山，俾先師叨皇恩光被，當不朽耳。」至十月之晦，依原本臨摹者，裝潢始就。其一幅則沉香龍座，備極莊嚴。于元正三日畢工。上皆親送至萬善方丈，展挂示忞，并召忞門弟子俱來隨喜。于時皇情極為歡悅，指所畫衣褶曰：「此皆朕手自著墨也。」復一日，展示曹王二學士，因謂忞曰：「即請老和尚題贊于上。」忞曰：「謹遵慈旨。」於乎！先師自壬午入滅，迨今十有八年，猶能道契人主，至人主景懷若此。使與上生同一時，對揚休命，其遇合之隆，又不知當何如者！雖然，先師之道誠大矣，德誠備矣。今上嗜道好德之心，亦萬世而旦莫遇之也。明神廟手書《金剛經》，為汗所漬，思欲易之。詔問達觀可師，可曰：「御汗一滴，萬世津梁。」竊為此段因緣為法津梁，光于有昔。故特表而出之，以示後之來者。

黃端伯：題像贊

破山明：題師贊

費隱容：三周拈香語

箬菴問：題像贊

三宜盂：題像贊

石奇雲：題師贊

牧雲門：題師贊

林野奇：晦日語

弘覺國師壽藏衣鉢塔

在玲瓏巖下。

自題曰「西嵓隱詩」云。

崑山張立廉作壽塔銘，序曰：

師諱道忞，號山翁，潮陽大浦林氏子。年二十七歲，念世無常，棄弟子員，從匡廬開先若昧法師出家。受具戒于憨山大師，得法為天童密雲悟和上嫡胤。悟寂，師繼席三年，退居五磊。遷台州廣潤、紹興大能仁、吳興道場山、青州大覺寺。明州緇白請再住天童。有語錄三十卷，《布水臺集》、《雲僑集》共二十五卷行世。嗣法弟子，分化一方者廿餘人。銘曰：

復興會稽縣之化鹿山傳燈寺，建藏真骨塔于黃龍峰下，自著銘，序曰：

諸佛不出世，亦無涅槃者。十法界中，凡聖雖殊，其致一也。然則山僧固有出世入滅，可煩徵詰者乎？不過一期幻業，招致幻緣，如化人，如夢事；本無名氏，權號僧忞者也。多見諸方生前自著悟由，身後復假文人筆舌，制為諛墓之辭。生愚死智，識者羞焉。山僧道牽于習，行業不純。忝作人師，無可稱述。恐後之來者罔察其心，蹈前之為文、致篇章，以重吾過。論次生平，自銘其藏云：山僧名道忞，字木陳，號山翁，又晚號夢隱道人，潮陽大浦林氏子。甫冠，棄弟子員，從匡廬開先明法師薙染，受具戒于五乳憨山清法師，得法為天童密雲悟和尚嗣。悟寂，眾請繼席，住三年，退居五磊。遷台州廣潤、越州大能仁、吳興道場山、青州法慶寺。復循明州緇素請，再住天童。順治十六年己亥，世祖章皇帝嚮其名，遣官徵召，至京問道。留住齋宮萬善殿，結冬開堂，待以師禮，錫「弘覺禪師」號。晚謝事金粟，從雲門弟子竟可請，投老會稽化鹿山之陽明洞天。愛其峯叢壑濬、原膴隴平，乃自相山，擇吉鼎建名坊，卜諸兆宅于黃龍峯下，為開山第一代焉。世壽七十九，僧臘五十五。文言有《九會錄》、《北游集》、《布水臺集》若干卷行世。至若門下弟子分化一方者，則有靈山權等二十人。其未出世者，不具載。銘曰：

黃毓祺：題像贊

費隱容禪師塔

塔于石門福嚴。有舍利塔，分供諸方。

牧雲門禪師舍利塔

南山幻智菴之右隴。

林野奇禪師塔

玲瓏巖麓。

弘覺禪師道忞著塔銘，序曰：

李白之送友入蜀也，則曰：「山從人面起，雲傍馬頭生。」其早發夔城也，則曰：「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。」蓋蜀地山川險阻，自古記之矣。惟山峻水湍，故其人，類性剛而果決，堅忍耐苦勞。以之向道，則勇往易于入作，殆亦風土使然。不然，或蹋殺天下人之馬駒，間世而一出焉，斯有之。何以緇雄代作，半起蠶叢之國？無論法眼、雲門，從金剛大士劈華嶽以分流；即臨濟兒孫，光明烜赫，統系相承以來，十傳則有東山演，十一傳則有昭覺勤，十五傳則有臥龍先，十六傳則有徑山範，二十四傳則有海舟慈。沿流至先師悟和尚，閱世且三十矣。復有今林野禪師。豈五丁鑿道，天固為法社開象龍之路與？師名通奇，林野其字也。合州人，姓蔡氏。生而澄靜，不類孺子。不喜肉食。年十歲，父母度其志向非塵網中人，因命依金鐘寺叔父（道然）為童行。十七歲剃落，性樂禪寂，厭讀誦。至十九，恥州縣僧庸碌，不足尚，即慨然動他山之念。由是出峽南遊，厭飫江南講肆十有餘載。息肩當湖，方期掩室千朝，翻閱如來一代時教。俄患痢，瀕死，乃知經論之學，非究竟法也。時先師悟和尚正王化金粟，渴欲就參；為緇素留，不果往。適有傳粟示眾參禪偈，師聞之，懷疑不已。極力冥搜，茫無所入。會粟過當湖，則加額曰：「天賜我也。」亟遣僧請益。粟曰：「教伊關中莫妄想。」益溟涬莫測。所謂心智為竭，殆如土木偶人者。經歲時，忽一日失足墮樓，恍然而覺，遂成偈曰：

聞粟在吳門，即日破關走金閶，不以寒暄起居玉帛見粟，直奪角衝關，左屬櫜鞬，右執鞭弭，與粟相周旋，粟固奇之。逮明年，粟赴鄮山，師亦隨往。偶檀越入山設茶，粟舉「洞山與泰首座喫果子因緣」，命眾下語，諦當方許安排。時師在眾，即曰：「食到口邊，被伊奪卻。」粟為首肯，叢林以此知名。又粟因佛誕示眾：「世尊纔出母胎，便解指天指地；你等諸人，猶向山僧擬討甚盌？」拽拄杖，下座，一時打散。師于此全身脫落，透頂透底，無復纖機留礙。凡侍粟十年，逢場對壘，兵交刃接，每每倒捋虎鬚，未或當仁少讓。既受囑累，猶居天童座下。踰年，始應禹航廣化之命。至壬午秋，悟和尚示寂，師奔赴通玄。眾議住持，枚卜同門，三卜而得師名。不容推遜，乃繼席焉。提策方來，直據本有。雲薶雪擁，五見冰霜。羣峯讓其高寒，禪侶慕其慈嫗。雖極枯淡寂寥，學者恒轂湊如歸。以出隊嘉禾，為闇齋黃觀察、寓公高水部、會城汪進士堅留，勉住東塔。未幾，移主棲真。既而天童席虛，明州當道士紳，公議歸師。復遷居太白，前後蒞眾十年，夙興夜寐，寅畏小心。雖在安常處順之中，每懷臨深履薄之懼。然屈申以道，持正不阿。苟道在必申，不以利害權勢稍為貶損。方師初赴天童山門，以夙釁，搆訟在郡。郡司李欲一瞻顏色，左右亦謂乘間得以相凂，師堅志不往。及司李專人請齋，為一往。然竟席，未嘗片詞于訟事。其持正皆此類，所以四坐名坊，非有子貢之先，一出輿情共舉。視彼巧力而謀，與夫詭遇而獲者，顧不可風範一世也耶？師應機接物，出語渾樸，不為趙昌之華、葉公之龍，徒事藻繪，以炫燿見聞。至其一二見狀中者，則所謂想酢生液，雖未澆腸沃胃，要且使人慶快。住二年，感微疾。眾請辭世偈，師瞋目曰：「要去便去，害甚熱大？」時有出冶上座求更名，師援筆書「行果」二字，乃曰：「行果圓成。」遂擿筆，端坐而逝。世壽五十八，僧臘四十一。塔瘞全身于寺前新菴之左。予蓋有語封其戶矣，其門人：二隱謐、自閑覺、佛古聞，來乞予銘其塔。予媿不文，無以行遠；然辱在同門，知師最悉。念非予，恐師行業久而遂湮抑；後有景行之賢，將無由考鏡而仰止夫師，則予責也。乃論次其大端，序而銘之。銘曰：

錢光繡：禮塔偈

牧雲門：題像贊

浮石賢禪師塔

在徑山鵬摶峰下。

遠菴㒥禪師塔

重興蛟川瑞巖，塔于十二峰下。

山曉晳禪師塔

葬陶龕于中峰。

侍郎．遂寧李仙根撰銘，序曰：

丙寅春，山曉和尚訂余作「天童重興碑序」。夏來吳，面囑之，余未俞也。師曰：「晳早以是趣先弘覺，覺曰：『姑遲之，將有大福德人應此緣事。』今晳老不能復待，惟君足當先讖。欲一見以謝世也。」余不得巳，勉属草。師為大喜，是日即過余，言餐加一倍，且請書以登石。余書竟，又至舍，益喜曰：「吾無憾于祖山矣！然君似猶有餘欠者。」余曰：「非我所及，海水豈易枯？」師曰：「正賴百川俯就。」大笑去。閱冬季，而師寂音至。弟子元盛等，以遺命請銘塔，余愴然曰：「師何歸之遽也？」今余再入都，正愁抑中，展狀疾書。知師不盡，稍著梗概。按師諱本晳，字山曉，蜀之長壽縣魏氏。父國琦，世儒業。母楊氏，夢梵僧授一如意，生師。幼見經書、佛像，即知敬愛。有塵外志，父母不能奪。從邑之定慧寺薙染。聞南方禪宗大振，慕之。十九歲，下三峽，抵金陵。聽講時，以所學質法侶，辨晰折衷，同席有聲者推服焉。適密雲和尚至長干，師往謁。公問：「深固幽遠，無人能到。汝作麼生會？」師云：「不會。」公踏一踏，云：「向者裏會。」師茫然，于是習參禪。二十一，從三昧和尚受具，華山見月和尚即以法器目之。聞報恩玉公名，遂至浙。見重于名人高士，如胡彥遠、江道闇、陳平遠諸子。因與彥遠同參報恩打七，愈憤礪。展轉經行，忽見面前如地陷相似，向不退首座問：「還我參本來面目底人。」座痛打一掌，頓覺輕快。復參「牛過窗楞公案」，如癡者三年。往見木陳忞公于雲門。一日，公問：「真月不問汝諸人，如何是第二月？」眾不契。自云：「賺殺人師。」乃豁然。隨舉古人機鋒，無不了了，深自晦默。又于東海郁州山，結茆七年。彥遠思師甚，招住西泠法華山，廬曰「嘯堂」。先是，師出蜀，假宿山菴，其僧夢神人曰「藥山禪師至」。次日，師拽笠入，僧訝述其夢，師不以為異；而「嘯堂」之名，亦樂取披雲澧陽義也。忞公再主天童，師充首座。順治十六年，隨公赴召。公得錫號「弘覺」，明年請還山。有旨留師，上曰：「北方法道久廢，特留闡揚，勿以風土有異為念。」命近侍李國柱，選隆安寺，賜椹衣，請為國開堂。尋駕至，問：「向上一路，千聖不傳，如何是不傳底事？」師曰：「飢餐渴飲。」問：「如何是末後句？」師曰：「東方日出卯。」問：「世尊初生，道『天上天下，惟我獨尊』，因甚又要雪山苦行，覩明星方得大悟？」師曰：「疑殺古今。」問：「如何是一念不生，前後際斷境界？」師曰：「急水打毬子。」上乃諭眾僧云：「親近師家，一須具眼，二須看古人樣子。如浮山遠初參葉縣，縣打罵，又以水潑。山云：『數千里為佛法來親近和尚，豈可以一杓水便潑去耶？』縣方許挂搭。今時恐難得有此等人。然為臣盡忠，為子盡孝，况學出世之法，了生脫死，豈可不辦一副鐵石心腸？朕痛佛法澆漓，過在學者辦道之心不切，親師之念不真，故諄諄諭此，爾等勉之。」越日，駕幸隆安，上云：「素有轉法輪之願，今始得遂。朕去冬于萬善殿一見，便覺動止不凡，足堪師表人天，心甚喜。今法席森嚴，道風遠振，不辜相留之意矣。」其他闊畧優沃，不能悉述；而王公鉅卿，亦莫不傾心慕道。至息齋金公、易齋馮公、胥庭王公、芝麓龔公、灝亭嚴公，則握手朂勉，誼更洽也。未幾，龍馭上賓，蒙今上賜驛還山，一切宮衣、御札各寵錫，封奉秘閣，人無知者。師固自恥衒侈，亦不能忘情，或感愴飲淚耳。壬寅，住佛日三年，將歸蜀，過吳門，息齋金公固留，住包山。己酉，復主佛日。壬子住天童，慕從者益眾。遵忞公命，編《寶積錄》九十三卷。而密公締構五十餘年，有應修葺、建置、開鑿、丹雘、翦除、恢復者，咸秩焉。住十年，欲去，諸護法懇留。又五年，辛酉，重修巾峯密菴傑祖塔，依巘架屋、祀祖像；且將為休老地，并營壽藏。乙丑，弟子柏堂靜代主院事，師退中峯。丙寅，至吳門，凡僧俗、檀信，來者無不接見、笑語，勉以向上事，若大別者然。秋渡錢塘，示微疾。居鄞城壽昌三月，當事與縉紳居士問候者，日闐門戶。十月還山，眾禮拜，師曰：「冬至方與汝等相見。」十一月初六，至前一日別眾，弟子請偈，師笑而不答。懇請再四，說偈、索浴。將晚，趺坐微笑而逝。師生于泰昌庚申九月十七日，世壽六十七，僧臘五十三。凡五坐道塲。有《奏對錄全錄》二十卷行世。夫一切興替皆有數，而佛法不至中湮者，則亦時賴有人耳。若密雲大師，振迹名藍，乃為佛日中天之會。其下十餘人，莫非法海智幢，化滿方州。而忞公以大師語錄請旨入藏；師則又繼續光明，無一虧缺。老不少懈，而恬淡夷然、規範弘達。自昔道席祖裔，開承昌裕，近百年如斯者，蓋亦罕矣。甬上葛同果先生叙師語錄，謂：「師風味似大覺璉焚龍腦鉢、政黃牛去國士筵；而其調護心宗、申晰大義，則虎丘隆、明教嵩，柔剛並濟也。若其應机抒緒、游戲墨林，勞于求賢，精于付授，梵海之砥柱，末法之針石！」斯可謂知師矣。嗣法者，元智、超靜等二十餘人；宰官、居士記莂者，合肥龔伯通、四明戎含大、婁東楊紫儀等若而人。剃度者，元秀、元珞等八十餘人。奉陶龕，窆于青鳳山之麓，即師所自營者。銘曰：

鄮山周容：題像贊

證山周斯盛贊

天嶽晝禪師塔

戊寅春，諸子為余卜藏真之地于東谷。登覽徘徊，頗愜鄙意，賦詩三首：

柏堂靜禪師塔

幻智菴後。

慰弘盛禪師塔

玲瓏巖南坟山隴。

天童寺志卷之八之上

表貽考

無盡居士張商英：佛國禪師文殊指南圖贊序

華嚴性海，納香水之百川；法界義天，森寶光之萬像。極佛陀之真智，盡含識之靈源。故世主妙嚴，文殊結集，龍宮誦出，雞嶺傳來，繼踵流通，普聞華夏。李長者合論四十軸，觀國師疏鈔一百卷，龍樹尊者二十萬偈，佛國禪師五十四贊，四家之說，學者所宗。若乃撮大經之要樞，舉法界之綱目，標知識之儀相，述善財之悟門，人境交參，事理俱顯，則意詳文簡，其圖贊乎！信受奉行，為之序云。

安定郡王趙令衿：敕諡宏智禪師後錄序

天童覺和尚，河東隰州人，俗姓李氏。其祖父久參佛陀禪師，時號李行者。母夢梵僧與一隨球環，覺而有娠。誕生禪師，夜屋發光，比鄰皆驚。及師長成，左臂腕上有肉痕，若隨球相，不欲示人，而間有見者。師自童稚，喜佛典，天性機敏，自達宗理。每白父母，再四，方從其志。十五歲祝髮，受具足戒。十九始行脚，徧參諸方，在處為眾推重。後見丹霞淳和尚，不數載，機警相投，大明曹洞宗旨。二十四歲，遷入書司；又值淳和尚住大洪山，令其立僧。淳和尚遷化，真歇禪師住長蘆，虛首座席以待之。此皆僕昔在廬山侯溪上塔間居之時，親覩是事。禪師初來，首與貧菴傳道者照闡提、雲居高菴、秀峯祥义手，皆一時宗匠，共為莫逆之交。僕一日凌晨，乘月作別于山下。有偈云：

師甚肯之。自後聲價愈高，道義益盛。泗洲普照虛席甚久，始為向薌林用諸禪所舉，乃為出世。次為先兄置制，開法圓通。真歇退長蘆，師繼其後。建炎間，兵火犯境，師避地浙東四明，將訪真歇于寶陀山。州府敦請為天童主人，師堅辭不就。後為雲水肩至法座而受之。人情嚮台，禪林增光，馨香大佈。紹興九年，被旨移錫靈隱。未兩月，獲旨再住天童。三十年間，道俗欽仰。傳法之外，院宇一新。王公大人樂與之遊；衲子奔輳，如水就下，常滿一千二百眾。紹興二十六年，育王缺人，師舉妙喜佛日禪師主之，親為勸請文。妙喜住育王，城府開堂，師舉上首，白椎傾倒。劇談濶論，執其手云：「吾二人皆老大。惟吾二人，你唱我和，我歌你拍。苟一旦有先瞌，然則存者為主其事。」後圓寂，留頌遺余，以示永訣；而妙喜竟為主喪，不渝盟也。真可謂「南山與秋色，氣勢兩相高」，于二公見之矣。今越帥，舍弟，深亦推重，延入府庭，問道旬日，十月十七日始還山。次日午，飯對從容，談笑自若。索湯，沐浴易衣，需紙揮染育王書，囑以後事，及書偈告眾。末後一著，光明四布，歎未曾有。居生之日，語錄、偈頌、言句，一一不遺。師于常所用扇，惟書「菩提」二字，甚不凡也。延平慕南上人，不負平日法義，求序于余，余曰：「更請佛日大禪老為末後句，始得功案大備。此老不動聲氣，拈佛祖命脈，以接雲水。上人當更問：『不涉廉纖語，如何話會佛？』」慣得其便，上人恐未免竹箆也。急著眼，減一半，參！

紹興戊寅，四月初吉，皇叔．慶遠軍承宣使．提舉江州太平興國宮．安定郡王．趙令衿序

法智法師知禮：答子凝禪師書

此出《圭峯後集》。裴相國休，問禪法宗徒源流淺深，密師因為答釋。引此以證印本見存，南北流傳，曾經點授，因得是聞。　再答云：「前書謂指要所引，属乎道聽塗說。良由不知斯出《圭峯後集》，是以責無實證。今既知所證，合恥鮮聞，如何却斥圭峯棄乎援據？噫！過而不改，斯成過矣。」

附：子凝師與法智師第一書

近讀《十不二門指要鈔義》，見師所引達磨門下三人，得法淺深。尼總持云：「斷煩惱，證菩提。」磨云：「得吾皮。」道育云：「迷即煩惱，悟即菩提。」磨云：「得吾肉。」慧可云：「本無煩惱，原是菩提。」磨云：「得吾髓。」未知此語得自何人。兹據《祖堂》及《傳燈錄》，只云「二祖禮三拜，依位而立」，未委彼宗復何為解？願師削兹傳聞，自扶本教，無使殢名相者取傚焉。

第二書

辱垂來示，徵引源流。徒知出于圭峯問相國，不知知解宗徒祖師昔記。循其泛說，詎愜通懷？既云「曾經點授」，合具雌黃。何故採鄙俚之言，資唇吻之解？

第三書

假達磨授二祖有「本無」之說，道育、尼總持有「斷煩惱」之稱，則圭峯言之，大師引之，斯亦可矣。乃原無此說，豈可隨流逐響？大凡援引古今，存乎婉當。苟弘教者引佛不當，亦須削之。如此則稱為人師，堪為教主。否則學而不思，斯之為恥；何恥鮮聞？所謂過而不改，斯有歸矣。

狀元．于湖張孝祥：〈宏智禪師銘碑〉後跋

宏智禪師既入滅度，其弟子各以其所得，散而之四方。余之所見，慕南獨卷卷，不忍捨其塔廟以去，庶乎築室三年者。今又觸熱走三衢，求文于超然居士，將刻石、記末句。非信道之篤，有是哉？

紹興戊寅十月，張孝祥書

雪竇顯：送僧歸天童偈

雲門偃禪師至天童機緣

師入見，童云：「你還定當得麼？」師云：「和尚道什麼？」童云：「不會即目前包裹。」師曰：「會即目前包裹。」

虎丘隆禪師示應菴徒偈

大慧杲禪師過天童，請上堂

垂萬里鉤，駐千里烏騅；布幔天網，打衝浪鯤鯨。此是天童老人尋常用底。育王今日得得入山瞻禮，客聽主裁。今陞此座，到這裡說個什麼即得？莫是說心說性，得麼？說玄說妙、說理說事，得麼？既總不得，不可只恁麼休去。既不可休去，又不可說心說性、說玄說妙、說理說事；莫是世諦流布，得麼？若恁麼，喚作順水張颿，未是衲僧用處。雖然如是，畧借主人威光，與大眾赴個時節。且道即今是甚麼時節？尺蠖之屈，乃欲求伸；擊碎蟠桃核，得見個中仁。個中仁既見，此道出常情。且道出常情一句，作麼生道？還委悉麼？眼光爍破四天下，主盟此道是渠儂。（復云）適來蒙堂頭老人舉僧問香林：「如何是衲衣下事？」林云：「臘月火燒山。」（師云）「此是香林語，堂頭今日舉，育王隨摟𢳯，也未敢相許。選佛若無如是眼，假饒千載又奚為！」

又：覺和上遺書至，上堂

古人道：「末後一句，始到牢關；把斷要津，不通凡聖。」（舉起書云）這個是天童和上末後把斷要津、全提底消息，還委悉麼？如未委悉，却請維那分明說破。（宣訖，遂陞座云）法幢摧，法梁折；法河乾，法眼滅。雖然如是，正是天童真實說。且道說底事作麼生？知音知後更誰知！

教授．子卿嚴康朝：應菴禪師語錄序

臨濟正宗，十傳而至佛果虎丘。嫡嗣，當代其唯應菴和尚。應菴以歷劫堅剛之心，見此道光之本，天然師子吼，裂破野狐心，栗棘金圈不容情解，銅頭鐵額也斷命根。要識應菴宗綱，莫向此紙上卜度。

放翁陸游：無用禪師語錄序

虙羲一畫，發天地之秘；迦葉一笑，盡先佛之傳。淨名一默、曾點一唯，丁一牛刀、扁一車輪，臨濟一喝、德山一棒，妙喜一竹箆子，皆同此關棙，但恨欠人承當。天童無用禪師，蓋卓爾能承當者。未見妙喜大事已畢，豈有住山示眾之語可累編簡哉？放翁謂若不投之水火，無有是處。惟韓退之所云「火其書」，其語差似痛快。又恐退之亦止是說得耳，五百年後，此話大行，方知無用與放翁却是同參。

了菴清欲跋

百丈得大機，黃檗得大用，兼有之是為德山、臨濟。觀其棒喝交馳，主賓互換，莫非揭示此個宗旨，豈下劣種草所得而與哉？老妙喜于圓悟室中，得此機用，應菴謂其「黑漆竹箆，掀翻海嶽，從頭打過」。雖是死馬醫，就中要妙，固是抓著渠癢處、劄著渠痛處。簡點將來，大似普州人送賊。天童全禪師出妙喜之後，啟迪學者，用而無用。語錄行世，未始有言也。今覽陸務觀所作序文，提水放火，大段可畏。至于識破韓潮州「止是說得」，宜其無用同參者矣。雪間寶此遺墨，慕賢尊祖之意，歷歷可嘉，夫豈徒為耳目之玩哉？

直閣．約齋張鎡：密菴禪師語錄序

密菴禪師示寂之三年，其得法真子，住靈嵓了悟，以老師平生語一編，屬鎡作序。鎡切謂老師一見應菴，便明大法。破沙盆語，盛播叢林，此無可序者。七鎮名山，道滿天下，一時龍象，盡出鉗鎚，此亦無可序者。入對中宸，闡揚般若，深契上意，益光宗門，此亦無可序者。然鎡叨承衣付，義不容默，謹為之序。

木石居士尤諳：癡絕禪師語錄序

癡絕禪師既示寂，其徒了源，以師平生提唱語一編，示錫山尤諳曰：「子知吾師者，盍為序引以傳？」予晚識師，得數語受用，不復辭。余觀近世尊宿語錄，多成窠臼；惟癡絕師獨較些子。蓋其得處超軼，用處灑落。故平生室中，不許人下語。轉以此著，羅龍打鳳，而學者鮮能輳泊。門庭高峻，屹然宗匠之靈光。今也則亡，徒存劒迹；非其種草，孰識苦心？必有護持流通久遠者矣。

晉陵尤焴：天目禪師語錄序

嘉定壬申，琰浙翁唱道蔣山。予每至山，浙翁詑其上首，得人誦其提唱。相與攜手詣寮見之，精采端厲，使人斂衽，莫測其淺深也。後數年，禮滅翁之名，諠于江湖。歷住五大剎，學者圜向之。又三十年，予乃得見其遺語于天竺晦巖。晦巖囑余拈出，因思諸祖中，惟丹霞本書生，悟後句語玄妙，猶帶儒酸氣；脫去窠臼，超然言意之表，頭頭顯露，物物全彰，如滅翁者，丹霞合放他一頭地。然是事非凡流可湊泊，學者當于破沙盆上著眼，勿錯路頭可也。輒以俗語題其卷首云。

幻菴住首座：呈應菴和上偈

無文燦：代諸山勸請西嵓惠禪師住天童寺疏

雙徑諸郎，各共滅胡毒手；中峯四世，公為有道曾孫。豈宜邈在大江之南？合亦橫行東海之上。某通身活眼，信口生机；軟頑隊裡挨拶得來，文武火中蒸煮不爛。由東林遷太白，比應菴出處畧同；以蜀士繼隰州，與癡絕後先相望。挂一帆之秋色，乘萬里之天風。在昔乃祖叢林中興可待，只个舊時車子要看橫行。

希叟曇禪師：寄天目禮禪師偈

石室瑛禪師：謝平石禪師問疾偈

古林茂禪師：寄密菴太師祖像，與斷江師兄偈

石田薰：送禪者參天童偈

栯堂益禪師：讀密菴禪師語偈

橫川珙禪師：天目和尚晦日拈香語

巴陵不為雲門設齋報答，秖憑三轉語。靈嵓今日先師天童和尚晦日不設齋，亦無三轉語。諸人還委悉麼？先師在日，向他面前，一切伎倆使不著。生既如是，死後亦然。

又：天童月坡和尚遺書至，上堂

從上來，死衲子心，能有幾人？活衲子眼，能有幾人？昨夜玲瓏嵓吞却太白峯，月坡和尚遷化去也。

又：天童止泓和尚至，上堂

天童和尚垂訪，陞堂陳謝。因舉一則古話，非惟供養和上，且要諸兄弟知得，從上尊宿相見，無絲毫相見底道理。韶國師云：「心外無法，滿目青山。」

恕中慍禪師：謝天童藏主，上堂

以字不成，八字不是。玲瓏嵓頂，白浪滔天；萬工池中，埄塵漲起。分毫上定當，升合裏論量。收得來，放得去。隨緣剝脫，觸處放光。可以起臨濟正宗，可以滅正法眼藏。雖然若是，个中人聞與麼道？直須洗耳有分。且誰是个中人？面如滿月目如蓮，天上人間咸恭敬。

笑隱訢：癡絕禪師書〈山谷煎茶賦〉後跋

魯直謫居瀘戎，雖瀕九死，而怡然自得。效蜀人法，事茗飲，愛其風致，作賦紀之。後百餘年，當宋季淳祐間，蜀阻兵革。癡絕禪師，蜀人也，思歸鄉而不得。讀魯直賦，悲之，書以寄所感焉。由淳祐距今，皇元天曆改元之秋，又八十六年矣，而蜀再罹兵亂。比喜服順，然不無傷殘也。予雖非蜀人，觀癡絕所書，能無感慨？佛言世界眾生，悉由宿業流轉；惟有道者，持以定慧之力，能安行而順適。彼外之貧富夷險，無一毫加損于我也。魯直知道，故謫居異土如享廊廟鐘鼎之樂。癡絕悲蜀禍之𢡖，知宿業之不可逃，惟修定慧，足以勝之。然則作賦之所書，為後世貴重者，以其道也。金華樞要堂篤志于道，得時甚秘惜之。或者玩其詞之超勝，而議其書之工拙者無取。

又：和宏智禪師偈

雪巖欽：演上人歸江陵，出無準、癡絕二和尚法語跋

無準先師、癡絕和尚明訓昭昭，實天下衲子古今師法。雖然，世尊不出世，達磨不西來，鷲嶺未嘗拈華，少林未嘗面壁，迦葉未嘗破顏，神光未嘗立雪。若曰「千燈續燄，五葉聯芳」，正是接響承虛，狂狗趁塊。更曰「我坐地，待你究取；立地，待你搆取」，豈不是起模畫樣，徒自疲勞？德山臨濟，一人行棒，一人行喝，總是尿牀鬼子。四時運之，雷霆震之，風雨潤之，千變萬化，于其間而物物各適其宜。此特自然而然、不期然而然也。本自非遠，近何有之？見之一字，亦是眼中著屑。演上人生緣西蜀，古宿所鍾之地，出非凡材。一夏相聚，凜然如傲霜青松，令人可敬。袖紙并二語見示，炷香伏讀，如在侍傍。復進曰：「兹欲往江陵訪道舊，丐一語為途中受用。」凉風蕭蕭，黃葉飄飄，去路遙遙，外此無他祝。

了菴欲：〈應菴和尚送密菴和尚偈卷〉後跋

堆雲鉢袋子，已是當面拈出，因甚却道未曾分付。所謂「吾有末後句，待歸要汝遵」，元來老子得與麼絮。拜觀此卷，不覺凜然。

又：癡絕翁所賡白雲端祖山居偈，忠藏主求和詩

又：〈五尊宿真迹〉後跋

妙喜、隰州，同唱斯道于玉几、太白。千載一時，不可復見。元叟端跋〈宏智、石窗、自得諸老墨迹〉云：「今天下據曲彔木，以鐵爐步自冐者，求一剛正如石窗已不可得，况古淡如自得者乎？求一古淡如自得已不可得，况典贍麗密、光明俊偉如隰州古佛者乎？」噫！一展卷間，感慨係之矣。

又：〈密菴和上墨迹〉跋

密菴老祖，任少室正宗之寄，鼓一破砂盆，震驚天地，若塗毒鼓然。且其燕坐高臺、四事供養以應來學，而猶不免于持鉢奔走，艱難萬狀。吾不知造物之待人固何如哉，豈必欲其顯發吾先佛軌儀，以為後世竊服踞位、妄自尊大者之戒乎？燈侍者當視其蹟、明其心，則破沙盆遺音可繼也。

元叟端：癡絕所書〈草堂法師示道璋書〉授其徒惠派跋

有運斤之手，無受斤之質，則其道不傳；有受斤之質，無運斤之手，則其道不知。知者，其津涉也；傳者，其源流也。源不清則其流必溷，津不正則其涉必迷。斯二者，所以常相求而不相離也。西天四七，東上二三；師勝資强，本深末茂。光明、俊偉、磊落，掀天地、亘萬世者，豈外此別有旨意哉？草堂之于道璋也，諄諄其言，運斤、受斤可謂明矣。癡絕之于惠派也，咄咄其書，受斤、運斤可謂至矣。源清而流溷，津正而涉迷焉，吾不信也。

中峰本：〈天目禪師墨迹〉跋

天目和尚七歲時，攜籃侍母採桑次，母戲之曰：「攜籃者誰？」豁爾開悟。今觀其〈餞侍僧省母〉有「施為動靜憑誰力」之句，大似螟蛉之子殪而逢蜾蠃，祝之曰：「類我，類我。」烏乎！多見伊不自知其醜也。

千巖長：〈癡絕和尚答啟霞書〉跋

老癡絕，鐵面具，凜如冰霜。道德昭著于世，如日星不可掩。不知啟霞何如人，乃云：「六年相處，一旦分違，不勝于邑。」大似年老心孤，未免隨邪逐惡，胡亂搭个冬瓜印子。當時是个漢，寄三十棒來打不可也，道退却靈隱寺便了。竺初首座，你既要學他樣子，作麼生為渠雪屈？

金華．文憲宋濂：雪窗禪師語錄序

或問余曰：「菩提達磨西來，以不立文字為宗，蓋欲埽空諸相，直究本心，而趨真實覺地者也。名山宿德，何莫非達磨之子孫？因其說法，往往編以成書，曰語錄，無乃與不立文字之旨相戾乎？」曰：「非是之謂也！扶衰救弊，各隨其時節因緣，不可執一而論者矣。昔我三界大師演說大小乘經，其弟子結集為脩多羅藏，至繁且多也。復慮後人溺于見解，而反為心累，故于正法眼藏付于摩訶迦葉拈花微笑間。無上甚深妙法，含攝無餘。此亦化道之一法門耳，非真謂鹿野苑至跋提河所言皆當棄之也。不然，如來自兜率下生，何不即以單傳直指示人，顧乃諄諄勸誘，而弗置之邪？去佛既遠，學者纏繞名義，不能出離。誠有如如來之所慮者，達磨出而救之，故取迦葉微笑之旨，專以示人，蓋亦有所甚不得已焉。」禪師以三昧力入智慧海，初說法于白馬寺，繼遷開元，已而住阿育王山，兼領天童寺事。四會之間，緇素翕集，所以啟人天龍鬼之聽。屹立不遷，如真正幢；涉險度危，類大法船。若見若聞，皆獲利濟。至若垂三語以驗來學，又如臨萬仞懸崖，撒手而立，非上根大器，豈易入其閫奧者哉？虞文靖公贊師之語，謂為「佛果一枝、鳳毛麟角」者，其言良不誣也。師入滅之十四年，其弟子象先、輿公、月徑、滿公，以所錄語，徵余為序。余故舉「扶衰救獘各隨其時節因緣」者言之，于以見達磨之宗非有違于先佛，諸師之錄非有違于達磨。其事雖殊，理則同也。有若禪師此錄之行，後有因語言而入者，雖不得見師，而師之惠利所及益遠矣。雖然，靈妙一真，直超三界，其大無外，其小無內。雖無物之不攝，欲求一物，了不可得。于斯時也，無煩惱可除，無法門可學，無眾生可度，無佛道可成，尚何有言語文字之足語哉？觀斯錄者，又當于是而求之。人能于是求之，始于禪師之道與有聞矣。師名悟光，字公實，姓楊氏，號雪窗，成都之新都人。

菊村袁士元：送孚中禪師住龍翔詩

文成．青田劉基：和天童左菴良公見寄詩

止菴祥：春雪，有懷湛然禪師詩

用彰俊：癡絕和尚室中舉「如何是佛」，荊叟下語云「爛東瓜」頌

楚石琦禪師：寄孚中和上偈

無虛讓：北京送啟公歸天童詩

朗初慧：天童有感詩

空波灝：送友入太白山詩

雪嶠信禪師至天童，眾請上堂

師陞座，呵呵大笑，喝一喝云：「笑個什麼？笑那無舌人善能解語。」復喝云：「不必打葛藤。」遂拈香，祝聖畢，斂衣就坐，云：「若論此事，盡大地拈來，在老人一毛孔中著不滿。諸佛心印，不從人得。既不從人得，難道從牆壁瓦礫得？難道從地水火風、四大五蘊、喜怒哀樂而得？只要豁開自己正眼，照天照地，始知不從人得。如啞子喫黃瓜，向人道不得。」乃鼓兩臂，作獅子勢，云：「獅子游行，不求伴侶。」喝一喝，下座。

天隱修禪師：和密雲兄偈

大覺琇禪師：和天童普明禪師〈牧牛頌〉

（附）月坡禪師：題〈十牛頌〉

引

夫心源本寂，色相乖真；縱逸塵勞，未嘗暫息。是以佛垂方便，譬若牧牛，今古聖賢，咸由斯道。清居頌為十二佛圖，倡以多篇，示以微言，伸其教化。普明取諸先覺，述此狂言，以次編之，因成十絕。如升楚石，以並荊珍。達道高流，幸毋哂耳。

未牧

初調

受制

回首

馴伏

無礙

任運

相忘

獨照

雙泯

譚貞默：謁密雲和尚偈

劉志斌：題獅子柏呈密雲和上偈

司理．海岸黃端伯：密雲禪師語錄序

達磨受西天般若多羅密印，六傳而至曹溪。曹溪之後，分為二枝，而臨濟兒孫獨盛。臨濟之後，又分為二枝，而楊岐兒孫獨盛。蓋監寺受慈明遙記，如黃檗之記臨濟，故禪道為天下冠。今所傳臨濟派者，則皆系出圓悟勤之子——虎丘隆者也。虎丘之子——天童華，知見高邁，大慧特作偈稱之。天童華十五傳而為禹門傳公。禹門嫡子是為今天童悟大師。大師之望前圓悟勤公，凡二十世；其望臨濟，則三十世；而望達磨，則四十世也。天童居大海東，山川環擁，當年之坐道場說法者，八十餘員，大率臨濟之裔。庚午春，余見大師語錄于武林僧舍，始知臨濟宗風至今未墜。脩書致敬，請說法太白山中，即天童華禪師故址也。棒喝交馳，學者無開口處，莫不望風而靡，以為臨濟再來。大師操履嚴峻，有古尊宿風。行解相應，與末世之狂禪迥別。余覩其用處，縱奪自由，每吐一言，蓋天蓋地，其所從來者異矣。應般若多羅之讖，而中興臨濟之道于今時。正令坐斷十方世界，至矣哉！

又：禪燈世譜序

昔世尊以正法眼藏囑付迦葉，阿難副貳傳化，毋令斷絕。迨至五家分唱，而宗風徧滿十方矣。然黃檗猶有「不道無禪，秖道無師」之歎，何哉？當時臨濟小厮，獨得大機之用，慣捋虎鬚，盡大地人亡鋒結舌去。黃檗記以「吾宗到汝，大興于世」，雖因緣之相會，亦作用之迥殊也。厥後英靈迭起，個個如獅子兒。山鬼、野狐望風奔遁，遂使正法眼藏綿歷至今，識者所以服師傳之妙也。曹洞綱宗，揀魔辨異，其大旨畧與臨濟同，故法道之行，與臨濟相終始。然自大陽之後，投子繼之，則曹洞亦分源于臨濟矣。昔人謂「合五百年而別，別五百年而合」，倘亦有然者乎！乃自宋季以歷我明，代有英傑；而殘編斷簡湮沒于荒榛敗草之中，後世兒孫欲識其姓名而不可得，悲夫！廬嶽忞公，乃天童大師高弟也，廣蒐碑傳，叙次成編。其自靈山以至曹溪，則已歷三十三世矣。復自曹溪之下以至禹門，則又歷三十三世矣。前後相承，若合符節。而天童繼起于其間，則代興者正未艾也。天童操一條白棒，勘驗諸方；佛來祖來，劈脊便打。縱有神通妙用，無處藏身。臨濟一宗，大興于世，奇哉！始余承事壽昌，咨決最久，然猶恨離師太早，未盡其長。及再侍大師于天童，覩其機用，而後歎臨濟之尚存也。乃壽昌嘗為余言：「老僧五十歲行脚，印法瑞峯，第未及詳瑞峯之為誰子耳。」余閱《禪燈世譜》，瑞峯原與禹門同師，則壽昌固臨濟嫡血骨也。其嗣廩山而嗣曹洞，實與投子之事相符。日月光明，並行不悖，固世尊所囑副貳傳化，毋令斷絕于方來哉！

梅梁居士陶寅齡：太白山天童寺賦

赤若馮元奮：天童寺志序

余自㘞然墮地，與山水之緣較暱。比覽輿志，遇叢林古剎，則尤欣欣向往之。雖未親炙，蓋若性種之已。余母葉孺人通基，禮瞿曇甚謹，于教外別有所契。先年，湛大師開堂會稽之雲門，即躡屐從母氏往叩，遂歷台宕諸名勝。泝流而東，過育王，瞻舍利寶塔，徧于太白終焉。至輒流連坐臥，惚若有得。私念溪聲、山色全彰消息，何更須饒舌？或曰，是歷代祖師所常出身處也。余笑謂：「只今頹宮圮址，黃茅白葦間，又作麼生？」語所稱百草頭上意，夫誰非開代之足云？踰兩歲，密雲和尚住持此山，拂子所起，龍象樓閣應時畢現。自當有神物呵護之，以丕振宗風。其上首白師裴徊舊蹟，其湮滅而不稱。爰搜斷簡、覓殘碑，于藤封烟裊中得若干葉，稍脩飾之，集為志。而居士張客卿、陳記常輩，入山參扣，爰付諸棗。時白師以華嚴會來祇園，與余俱，因命參訂。余惟太白山故在也，太白之興廢消長，閱千餘年，未至如滄桑之不可問也。今聿新堂奧，在密雲和尚，庸以別峯相見；而白師之為此志，以志不朽。夫亦隨緣說法，俾覽者自得此山真面目耳。蘇端明曰：「眾生各自開堂，何關石塔？」此之謂也。白師曰：「如子言，直欲一口吞盡須彌，又奚太白之足云？然世人只解作山水會，無山無水真好愁人；則以是志太白，雖無須彌可矣！」余弟君行在坐，聞之，拍掌稱快，遂附諸如椽後。非敢曰夙緣所種，亦欲世人豎起眉尖，非徒作他年故人觀也。

廣文．客卿張廷賓：兩入天童記

歲丁卯夏，余寓四明天寧寺，發足禮佛舍利。先自寺僧為余言，天童古佛勝區，麗育王尺咫，不可覿面失。余因至育王山，拜覩舍利畢，遂覓一筍輿，過天童。田中人見余挈一僕入山，頗怪而觀之，余亦不顧。但是蟬聲竹影中得路，遙望而窣堵兀如者，其小白嶺耶！自嶺而下，有數百餘人家，聚族而處者，天童街耶？踰街，見眾山圍抱，或夷或銳，而中有突如其高者，曰太白峯；其坦然獨坐者，鉢盂峯，若覆鉢然。寺基實處于此。昔宏智禪師說法，道風丕振，寺中有田萬三千畝，供給雲水。四面山皆寺中山，無他樵薪者。而寺前亦有田千三百畝，莊名金田。尋三四百年，其子孫如富家兒，不知宗乘為何事，豪貴家乃得貿取，擅茶筍之利。甚至祖塔掘毀，寺僧亦噤不敢出語，見客影則闔戶去。于是上帝怒之，命龍護法。一日風雷交作，殿宇化為烏有。是歲，寺主因懷鳩工，僅建法堂。向三門而進，曰清關橋。太白泉水流于橋下，出以灌舊金田莊田，若小瀑布。俛首觀之，未暢；步至橋下，聽其澗響淙淙，甚可也。舊志有宿鷺、清關、鎖翠、隱蓋諸亭，皆在三門內、萬工池外，而今並無其跡。萬工池二，惟內池泓澈，而外池尚涸。又進百餘步，七佛塔至殿基，而柱礎並無一存，豈以龍挾之去耶？鐘樓在其左首，今壬寅歲重建。余因入法堂禮佛，旁有僧誦《法華經》者，始欲遷延避去，余邀語，遂留余飯。午餘，偕登玲瓏嵓，嵓皆峭石，而中有竅穴，似米顛袖中物，此太白山之奇景也。一禪僧誅茅守靜其間，曰「爾南」。余叩之，知為慧人，烹茗飲余而下。晚宿于一老僧舍，老僧見余，若驚若疑，徐而知余果信心，色喜。余亦豁然于向之怪而觀我者。次日作二絕言別。過小白河，復附舟返。明歲季冬，寺僧有「明貫」者，慕金粟山密雲和尚法席。知和尚余師也，先以書致余，後親來，與同志者共議，敦請所當行事。遂以己巳正月八日，拉友五人及一靜室僧買舟。九日晚至郡城，十日晚抵小白河。是夜，月色朗甚，山光映發，清景得未曾有。同人乘興譚禪語。過嶺，每四五里一休，三四里一望。見山拱而貴，地厚而衍，並嘖嘖呼山靈欲語。惟憶宏智禪師「松徑森森窈窕門，到時微月正黃昏」之句，彷彿相似，又不覺歎萬松關之只存一松耳。夜禮佛，留宿長庚樓。晨共飯于大鑒堂，堂額係宋文憲筆，今不存。諸友各信步覽峯巒諸勝。是夜議事，寺僧忽愀然語曰：「古有田以萬計，故應役鹽丁六十三名，幸免糧也。今田以斥賣殆盡，而丁獨存。田歸宦戶，役占僧籍，殊甚無謂。居士輩能為吾清之乎？」眾無以應。中有感者曰：「昔宋南渡，民賦幾何，而禪師得以安享山中資糧不匱。若某某叢林皆然，民不如貧。今當聖世，何僧俗交困至此？」意似有不盡吐者。譚已，不覺漏下三鼓，各頹然就寢。十三日晨起，咸云：「請師一著，重揚祖道。」因禮宏智禪師塔。塔名「妙光」，宋孝宗所題，今亦不存。塔院甚敞，旁菴名東谷，今已為俗家物矣，不敢入。地名小天童，即晉師開山之所也。夜復就寺寢。次晨各乞僧一杖策而返。

廣文．易菴姜󸚈：壬申志序

昔王荊公議孔孟後無聖人，張文定公引馬祖、坦然、丹霞輩曰：「儒門淡泊，收拾不住，皆歸釋氏。」後張無盡歎賞為達人之論。余今匏繫一氊，冷若枯衲，恨不能以性命之學救人。每讀宗門書、遇宗門人，未嘗不嚮慕其事。若四明一方多古佛勝區，然或儵爾阿閦一現，或間發蓮燄數枝，未見歷千餘禩祖席綿延響振叢林如天童者。噫！盛矣。余聞禪宗五燈，臨濟為大。志稱天童備五家之傑，而臨濟開于咸啟，大于應菴、密菴諸老，于兹為烈。今密雲禪師以臨濟正傳卓錫來止，門下多英靈衲子。吾知宗風再振，其更為咸啟開堂之始乎！後代未可量也。余閱志中以上祖師提唱機要，及今密雲師冷棒熱喝，莫非示我父母未生前面目。此面目，佛祖與孔孟同，我輩亦同。余不敏，竊願從四明士人共證內外，護位無為，向者宋三先生所羞也。偶禪友張客卿氏過訪，談及撰志因緣。夜深潑茗，漫書數語，寄之山中。

侍御方震孺：呈密和尚偈

序云：謁天童密雲大師，語及工夫不切實。蒙師劈面作掌，矍然汗下。感呈二偈，兼以為別。

郡伯．子寅韋克振：密雲和尚道行碑詞

禪宗肇自少室，直指單傳，無階級、津梁可尋，蓋西來第一義也。曹溪以降，支分派衍，號稱極盛。傳至今，去根源日遠，荷道者懼焉。起衰救敝，必拈第一義示人。令少室宗風儼然未墮，則密雲禪師其人已。余守四明之先五年，師已入寂。追仰道範，從其上座容公，傳師之徽音，更欲遵歷代以來名僧禮，為師立道行碑，徵文于余。余逡廵久之，而終不敢辭者，以碌碌之名，冀附師以彰不朽，遂忘其言之鄙拙也。按師諱圓悟，號密雲，出宜興蔣氏。生而穎異端嚴，讀書黜訓詁，喜縱筆揮染，如奔驥翔鸞，不可覊紲。見之，咸以公輔期之。乃師在總角，已薄公輔矣。每念世相無常，勤持佛號。偶閱壇經，若夙契。嗣是而耕、而陶、而樵牧，惟事參究。一日，負薪入山，與積薪遇，恍然有省，遂決意出家。聞禹門傳演法龍池，師往侍之。池一見，知為大器，加意鉗錘。久從執役，備歷艱瘁。閱二年，始薙染。又三年，閉關。又三年，命監院務。師以心境未融，間有請益，未許也。師志益勵。忽于銅棺山頂，情與無情煥然等現，覓纖毫過患不得，而從前疑義盡釋矣。遂往參龍池于都門，機鋒所觸，無復遜讓，相對豎拳。諸佛拈不出處，師一喝再喝，連喝而退，有古人作畧，池已心折之。師南遊，自雙徑、天台過會稽，為諸名宿開發積疑，莫不驚歎。迨歸，龍池召師，叩以扶持佛法，師呈「賞罰都與三十棒」之偈，池大笑，以付囑得人。未幾，遷化。師感法乳恩深，服心喪，且念付託之重。涉天台之通玄寺，才一提唱，宗風大布。又應金粟請，龍象競歸之。不踰時，輪奐遞起，悉具叢林規制。日會食以萬指。凡師所過，求瞻禮者遮道，不得行數千里外。勤尺寸以請者，為之發蒙導滯，如親承實棒，而聲教四訖矣。庚午冬，自黃檗歸金粟，皈依益眾。值明州司李黃元公請主天童，遂允焉。考昔天童，以叢林冠五山。自洪水漂沒，丹崖翠壁之間，遺構肅肅。師樂其寂靜森邃，苟可容膝而已。詎意布金長者，現千百化身而至，爭任締構。積十年，殿閣、堂室崇隆，望之若雲蒸霞蔚。瓢笠濟濟，師所付囑者十餘人。其曾玄輩，各分化一方者甚盛。師既修列祖塔竟，即有退藏之意。歲辛巳，田太傅恭賫紫衣入山，祈師演法，兼請主大報恩寺。師以年邁，力却之。迨敦趨之命再至，師已拂衣竟上通玄矣。師居通玄，起居如常。以是年秋七月七日，偶示疾，遂跏趺而逝。其白虹貫山，實先兆之。七眾弟子如失怙恃。歸其全身，塔于天童南山。從泥塗中引紼者，數百里絡繹不絕，哀號振林谷，德澤及人，可概見已。師年七十有七，僧臘四十七，代龍池主法二十五年。與人相見，惟以直心直行、本色本分，而全體迥露，不隔微塵，大用昭融，不留纖迹。故其開示者，舉從前千七百則公案，悉落麈尾而斬斷葛藤、撥開雲霧。其接引者，自王公長者以至闡提輩，統以慈光攝受，共登正覺。其著述者，為法語、為題咏、為酬答、為辯證，或寥寥數語，或連篇累牘，因感而應，如鐘聲鏡影，絕不墮語言文字之障。其剙復者，不第通玄、金粟、天童連雲蔽壑，功成萬礎；凡平日法幢所賁，即為寶坊。師惟一杖飄然，不作一住相。正所以平貴賤智愚，萬物同根一體之語，真不愧古人矣。敷揚未罄，重宣以偈：

虞山．牧齋錢謙益：山翁禪師文集序

天童山翁禪師忞公以密師嫡子坐大道場，無舌說法，有聲如雷，施藥樹味，擊塗毒鼓，有「寂子小釋迦」之目。賈其餘勇作為詩文，如涌身雲，如灌頂水。文人學子用世間智測度，咸以為杼山晝、石門範之流亞。余頃讀其全集，為之心開意解。久之，沉吟低回，欷歔煩酲而不能舍然也。大慧杲禪師有言：「予雖學佛者，然愛君憂國之心，與忠義士大夫等。」所謂忠義士大夫者，魏國張公德遠、橫浦張公子韶輩也。當是時，賊檜挾滔天之勢，把持和議，忘北轅之仇，甘左袵之辱。妙喜以壞衣髹髮之人，敢于左袒子韶，抗權奸之議，而觸冒其鋒刃，故魏國銘之曰：「嗟師何為？拳拳忠孝。欲迪羣迷，俾趨正教。」唯其忠誠惻怛之至，根柢種性，槎牙肺腑，雖至于砍臂斬頭，亦將怡然順受，如斷藕根，如解膠革，于毁衣焚牒乎何有？於乎！薦嚴之疏，龍髯馬角之深悲也；新蒲之錄，玉衣石馬之遐思也；春葵玉樹之什，空阬厓海之餘恨也。徵諸妙喜，以言乎其道，則相符；以言乎其志，則相叶；以言乎其時世，則宋世所謂忠義士大夫迢然不可再見，獨有一禪者孤撐單出、流連涕泗于陸沉滄海之餘，斯尤難矣。於乎！軍國，荊弓也；宗社，鄭璧也；吾君、吾父，秦燕楚凡也。天穹廬，地松漠，今之人何其廣大，而禪者如是之隘也。東家食，西家宿，今之人何其圓通，而禪者如是之固也。山河葶藶，世界陶輪，有漏微塵，十方銷殞，今之人何其大覺大悟，而禪者如是之取著也。豈惟禪者哉？琉璃之誅釋種也，世尊樹下拒諫，而阿難愁悶慟哭。開寶之師東山，蘄春肉身為故國而泣血；天寶之亂荷澤，編管殘衲興檀度以濟師，是又何今人之廣大而佛祖之隘，今人之圓通而佛祖之固，今人之大覺大悟而佛祖之取著也？妙喜之言曰：「好善惡邪之志，與生俱生。」永嘉謂：「總使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。」敢直下自信不疑，吾忞公其幾矣乎！三世諸佛，是三世中有血性男子。不忠不義之人，埋沒此一點血性，謂之焚燒善根、斷滅佛性、披毛戴角、刀途血路，相習以為固然，是可以為人乎？如是而為文，巧言綺語，譚玄說妙，如刻人糞作栴檀形，是可以為文乎？公同體大悲，惻然憐愍，以為今世之所崇尚者，士大夫也，故現忠義士大夫身而為說法；士大夫之所崇尚者，文字也，故又現聲名文句身而為說法。有人于一言半句汗下毛豎，留得此一點血性在人世間，即是不斷佛種，斯即公出世為人、全提正令之綱宗也。於乎！公欲廣度河沙眾生盡皆作佛，而汲汲然磨牙礪齒，先教之以所以為人。夫焉有不能為人而能為佛者乎？

又：嘯堂初集序

天童曉公詩，心清體遠、恬虛樂古，居然衲衣本色也。韓退之詩云：「清曉卷書坐，南山見高稜。」此二語，殆為曉公傳神寫照。杼山不云乎：「隳名之人，萬慮都盡；强留詩道，以樂性情。蓋由暼起餘塵未泯，豈健羨于其間哉？」曉公能了此義。月下風前，么絃孤興，色天清迥，花露滴瀝，詩當益工，而禪心益妙。以此為今之緇流，藥其塵垢，療其狂易，用詩句為牽勸，故知不後于古德也。曉公此行，將木陳和尚命，請余作天童密翁塔銘。余不能如無盡居士，為石門點出金剛眼睛；却與點綴詩卷，作餘塵瞥起因緣。持歸見木陳老人，定當為破顏一笑。

益城居士姚宗文：呈林野和上書并偈

書云：荒齋對坐，曾見如來，已三年矣。吾師手握摩尼珠，照清濁水。大道淵源，羣生仰沫；天童法席，今日便是。靈山如文，頑涎不退，畢世癡迷。臘月三十日，只在眼前。瓶中雀兒，能向西飛便好。若認路不真，所望慈悲，明明指點。不說破三字，凡夫不識啞謎也。夢中語二章，用塵法眼。偈云：

天童寺志卷之八之下

霓菴鎮國公：答弘覺禪師書

自睽顏教，雖幾易寒暑，而寤寐飢渴，此心常依左右；諒靜裏光明，無分遠近，自能鑒此區區耳。昔年我師卓錫金臺，弘示覺路，心竊向往之。數載以來，入世漸深，望道彌遠；所謂水中塩味，色裏膠青者，此心猶存乎蓬艾之間。蒙師不棄頑鈍，更示以方便法門，教其善自廻光，總未能批却道款，庶幾迷津一筏乎！贈號霓菴，六如妙諦，以一蔽之，師意更深遠矣。蛤上人未及出關，方圖裁答；適因奉旨入覲，遂得與上人聚首，遇合之巧，若有定數。十載離懷，用是少展。備訊起居，知道體清勝，甚慰遐思。更聞卜築若邪溪畔，秦望諸山賴以生色；南眺蒼雲，可勝仰止？但苦憶慈顏，無從會面；冀得吾師一行樂圖，俾瞻尊像，如與師晤對一室，庶幾稍遣離索耳。近于盛京，構樓三楹，尚未定名，乞吾師選二三字，以為樓額；并望椽筆揮就，荷甚！頃者東歸甚迅，無可將敬；聊具黃玉玦一枚、水晶印池一方，以存遠念耳。來久不作畫，師命，遂不獲藏拙。塗抹三幅馳政，然置之越州寶林諸峯間，得無使山英笑我耶？暇日寄情六義間，亦發為詩歌；不過邯鄲學步，不堪就正大方。扇頭一律，已足歕飯，幸我師有以教之。

又

客歲南鱗無便，尺素未將。每憶吾師，道範清標常來夢寐。雖道里數千，此心則日親几杖也。居東十載，去秋奉召還京。既叨晉階，復蒙賜第。聖恩隆重，楮墨難宣。回首往事，正如眇夢華胥、怡然姑射，吾師相念最切。曩歲殷憂，知亦可以少慰矣。純拙禪師至，接讀手教，愛我之誠，溢于毫素。展閱法像，不翅躬承色笑。縣之金座，飾以珠裝，朝夕皈依瞻仰，如朗月照室，春風拂人。吾師可謂開善誘之門，現無我之相矣。備訊近體，知步履蹁蹮，聰明並固；松柏之質，歲晚愈榮，殊慰遠思。春事將闌，熏風迎序。南方溽暑，珍攝為佳。舊歲純拙師至，時正值居止甫定；又復隨駕遠出，風塵碌碌，未遑時接麈談。南歸不能厚贐，于心多所闕然。遠道無以將敬，微物開紀別幅。吾師知我，當不哂其輶褻也。臨風遙企，曷任神馳。

觀察．春平吳上谷：送弘覺和上還天童詩

宗伯．芝麓龔鼎孳：送天童正句侍者還山，兼簡山翁木老和上詩

又：率同人送山曉和上馳驛還山詩

都諫．灝亭嚴沆和

澹歸釋今釋：〈三尊宿手書〉後跋

龍池下三大老：天童、雪嶠、磬山，風規各別。此三手書，一滴水具大海味，儼然見其各別風規。箬菴大師繼磬山席。自夾山、南磵轉大法輪，行履高潔，壁立千仞，絕無時流蹊徑，蓋狂瀾之砥柱。其與梅谷和尚諸書，皆砥柱狂瀾語，讀之起悲增敬。大善知識不以字擅場，然其筆墨所寄，自然而妙。不敢列之于法書中，亦不能置之于法書外。使一切法書在其左右，有時生色，有時削色；而此法書遇名家不削色，遇拙手不生色，所謂自然而妙耳。梅老自南磵退㱕，遊戲嶺表，隨緣去住，獨攜此卷自娛。頃掩室于雄州之龍護園，釋時一瞻禮，不謂無似，出以相示。雖未親承謦咳，然已隨例得閒矣，幸甚！

又：〈書費禪師遺囑〉後跋

霞舫道人稟戒于費隱禪師，行業純一，志慮精審，蓋所謂住信優婆夷也。余過冰壺公清署，為述師化迹之異，茶毘後獲舍利無數，五色晶瑩。併出其遺囑三則見示，峭峻潔白，如龍象蹴踏，脫落一切，無可縈其步驟。嗚呼！去聖時遙，人多懈怠。師豈非表裏俱徹、首尾相稱，足以砥柱頹波者耶？道人囑余筆記其事，師方且不建塔、不製銘、不列行狀，豈復需此？然向來堂頭習氣，殆于俗士大夫，離却冠蓋騶呵，便無安頓手脚處。方丈如流官，常住如傳舍，生來死去，事事摹倣憲綱家禮，一部清規，秖當得萬事不求人。師此遺筆，庶幾反古復始，為拄杖、拂子，害熱病人一帖清凉散也。最後教誨一字字，皆五色舍利；舍利一粒粒，皆最後教誨，安得不願樂流通？猶憶牧齋宗伯為憨山大師求遺稿，致書求曹溪諸法屬，情詞懇切，能墮信者之淚。先華首為炷香作禮，亦以末法眾生信根鮮薄，若宗伯師資之誼，真堪標榜。道人之于徑山，不減宗伯。始知後先中外，同乘願力，生菩薩家，又足以風世出世間之忘本者。余故不辭而書之如此。

冢宰．安丘孫廷銓：同馮易齋少宰過訪山曉和上詩

彥遠胡介：送嘯堂和上還天童詩

六象韋人鳳：寄嘯和尚詩

梅令王仕雲：百城集序

邃古之初，誰傳道之？芒芒九野，孰紀極？陰陽何判？日月何分？山河大地，壞空成住，何以起滅不停？嗚呼！自開闢迄今兹，天運、人事凡十數變，變則通，通則久，將復變。揖讓者，禪受之始也；征誅者，攻伐之倡也。或取或予，或順或逆，循環反復，不越二端。竊意西方梵祖，虛空澄照，不知幾許低眉、幾許合掌，為慈悲太息，施其補救。雖吾仲尼一生止言鬼神，不言佛。謂鬼神即佛，可也。嘅流極之會，主宵旰而臣偃牀，父耰耝而子誶語。死喪急難，掉臂不前；天日涕泣，反眼莫顧。時則叢神內薄，黎丘外橫；血戰玄黃，龍魚鼠變。于是埽除大難、拯溺救焚之真人出焉。卓吾李氏極稱馮氏「佛救不得，皇帝救得」二語，竊謂不然。皇帝即佛也！世目如霧，止睹帶玉垂裳，不睹寶珠瓔珞耳。先皇帝好道崇儒，萬幾之暇，留心內典；間以梵覺真言，參五經同異；一時秘閣名臣，有拱手不敢對者。山翁師，密雲嫡裔，弘闡宗風。特召至京師，時時延見便殿，啟發靈詮。廣仁民育物之旨，好學求治，度越前古矣。仕雲筮仕李官，再荷聖恩，授粵東梅州令。梅州與茶陽接壤，茶陽故師沮漆地，還山後，時挂錫于兹。仕雲得恭謁栴檀，親瞻慧日。一經棒喝，深悔二十年文章聲氣之謬，咄咄浮名，竟同幻泡。今雖出宰百里，誓作苦行頭陀；實實體認「為民父母」四字，報先皇帝再生賜環之萬一。辛亥歲，山師以《北游集》及《布水臺全集》見貽。焚香盥手，受而讀之，玄機妙緒，霏雪裁冰，泛止水之安流，陟無生之遠岸，真足使大地震動、四華普雨者矣。其尤可頌法者，析理則程朱也，抒文則賈董也，譚詩則李杜也，發揚盛德則唐虞賡歌、商周雅頌也。他若感存悼昔、對物興懐，如山月水光，非空非色；機鋒接引，無一不與。吾儒立人達人、老安少懷，沂水春風、蔬食曲肱之况味互相闡發，是能以道學正傳悟波羅真諦者，斯足通之萬世而不變者也。噫！先皇帝其釋迦再世，山師亦宣尼化身歟？迄今龍馭賓天，皇恩億載。山師之教與孔孟偕傳，天子之功並黃虞勿替也已。爰拜手而作頌曰：

言遠王庭：懶齋別集序

牧師出世以來，住古南最先。予咫尺里居，從游服教，閱十餘年。不才駑廢，愧于本事，少有請益。師知予夙習所存，每示作詩文，相勸誘也。逮後，予自粵嶺東西，鴻魚闊好。師每吳門上下，金玉嗣音。繼予賫捧長安，量移岷蜀，往返京口，尋師鶴林，未期之間，遂得三過。一日，霽雨，秋凉登高，杜鵑樓次，供茗之暇，繙帙巋然。維師語錄而外，別集種種具焉。考夫單提拈頌，從上相沿，觸緒篇章，諸方不乏。惟理絕于名言，既殊本末；苟情存藻繢，奚當妍媸？然而淺深之致見矣，大小之數分矣。世有讀斯集者，以師為宗工，將永明之錄，覺範之傳，寒山、石屋之詩，軌轍相方。以師為文士，亦陶、王、白、蘇之間，位置攸在。予嘗聞世俗文章家，私有議之者矣，曰：「吾于牧師，姑未言其他；就其才多，著述如此；即不挾策應舉，第閉門著書，當澤永留名山也。」此則雖不知者之詬詈，亦足以概見云。

欠菴朱一是：懶齋集序

詩文之在天地，爛然如芳樹之花也，無此則天地寂寂矣。然花不擇地而妍，或在華堂，或在名圃，或在深山幽谷。花于華堂者，富貴人之詩文也；花于名圃者，才士之詩文也；花于深山幽谷者，高禪古德之詩文也。如謂高禪古德不必以詩文見長，將使華、恒、嵩、岱諸名勝，但有古幹蒼枝，無夭喬嫣嫵之植也，有是理哉？余少時見蓮池、憨山二公著作，每為心折，手之勿釋。二公皆文優于時。近從牧老人遊，留連于墨，更為高禪古德之僅有。間一唱酬往復，不覺其膝之至于地也。夫蓮池、憨山，法門導師，擅長雅藻，曷怪？若老人則臨濟宗風，以白棒喝天下之英靈，語言已多，安用文字？然形上形下，恃源而往，有觸必應。含毫伸紙，忽詩忽文。若山之出雲，水之遭風，層起疊生，俱以自然入妙。未嘗有意為詩文，而詩文之至者出焉。其近體，王、孟也；古詩，陶、韋也。無韻之文，洋洋灑灑，又白太傅、蘇端明亞也。雖汲汲揣摩，日從事于詩與文之專家，未能或過。嗚呼！豈偶然哉？端木氏曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」張無垢〈論語頌〉則謂：「天道、文章，未始有分。」然則讀老人別集，非讀老人別集也；能聞其所聞，而其所不可聞者，亦思過半矣。

學士．宛平王熙：宗門寶積錄序

嘗聞古佛謂「娑婆世界以清淨音聞為教體」，故西來傳心之旨，雖欲埽空諸相、不落言詮，而諸師心心相印，皆有契證之句。一時學者筆受而寶藏之，又刻諸方冊以廣流通，而語錄由是興焉，猶涉川之必資于舟楫，求魚兎者之必假于筌蹄也。夫心之本體即性也，一法不立而萬用全彰，迥脫根塵而真機獨露，其微妙至矣。然眾生為情見牽纏，鮮能安居正受。于是向上諸師設立疑情，假縱奪殺活之術以去其黏縛，而使之透脫。粵及百世而下，有善思惟者，即心而悟，其機用蓋如此之妙也。欽惟世祖章皇帝，乘天宮福德之願，執金輪以統御天下，其深仁厚澤所漸被，與如來法化相為廣厚，而多生自悟之智，復有契于當日之涅槃妙心間。當萬幾暇時，游觀慧海，舉暢宗風；天光下垂，河沙徧照。凡得熏心注耳者，莫不霑慈蒙潤，無異春雷時雨，開滋萬卉之甲蘖，而使之敷榮也。于時弘覺禪師忞公，方以天童嫡子主法東南，奉詔而來，屢承顧問。不獨妙悟清機，足以仰符睿旨；即其送難之際，辭辯風馳。撰述之餘，文采霞燦，蓋有石門、北磵之遺芳焉。其得法上首弟子歗堂和上，以見地超卓，代師秉拂入室，亦如圓悟之樂有大慧，針鋒相拄。余時隨侍法筵，獲聞實義。雖未能現前發悟，而此心戚戚，識其妙歸；而掩關思入，則又彌覺不可攀躋。間常披閱《燈錄》，思盡究古人之機用，而又以不見全書為歎。今禪師久歸寂滅，而余亦老矣。乃歗公自南還之後，奉師之遺囑，捃集唐宋古德，及元明後出諸師語錄，凡前人刊布未備者，會稡成編，名為「宗門寶積錄」。千里見示，且命為之序。余撫今追昔，味禪悅而增法喜，輒忘其固陋；願樂有言以助正信，而又愧未能發明心地法門之萬一也。雖然，《寶積經》不云乎：「如來所演八萬四千聲教，皆名為文；離諸一切語言文字，是名為義。」學者于兹錄，苟能作如是觀，向無義路處，覿體自見，則歷劫所失之衣珠，不求自得，一彈指頃而家珍種種流出，豈不快哉？是知歗公之孜孜結集，誠為善繼先志、發古尊宿潛德之光，而有功于斯道固不小矣！

鹿城．冰菴張立廉：寶積錄序

自二株分蔭，五葉垂芳，而「直指一宗」為震旦佛法標準。宋景德間，道原始錄《傳燈》。繼而楊李諸賢、佛國白禪師等，廣而續之，遂有《五燈》之書，與三藏並行。迄大川濟公，復總滙成書，名曰「會元」。芟繁就簡，以便流通。祖道之盛，于斯為最矣。顧是書也，譜系頗詳，机緣亦備，所謂當代宗工，雄音霆吼，說法如雲如雨者，往往人不數篇，篇不數句。蓋五家宗既繁，則語句不得不畧，亦其勢然也。燈錄之外，復有頤藏主，搜採古尊宿，錄一書。從南岳讓大師以迄佛照光，所收凡四十餘家，皆智慧淵沖、善說法要、具大眼目、喫緊為人者，于是古人拈提舉唱之大觀畢備于此。若雪竇、佛果、妙喜諸老，則以其書盛行，故不更列。吾師山和尚，每覽是編，輒為忻愜。慨念南宋以來名德語要，亦不讓古人。顧遺編漸致隱沒，欲搜輯諸家，續成全編，以惠來學，更名之曰《宗門寶積錄》，此吾師數十年積願，可謂勤且博矣。命廉為弁首語，竊惟有祖以來，示人皆剋的精簡，無有枝葉，惟恐人取口頭語為裨販資。故曹溪示不識字，而雲門老子戒人抄錄其語，至門弟子潛書衣裓，乃得留傳。而近世稱長老者，片席未溫，一編已就。或欲侈文藻之富，或以代羔雁之投，充棟汗牛，莫可紀極。微獨乖不必文字之宗，亦大非古人慎重立言之旨矣。今師痛念末流，為之砥柱；上採前哲，下逮時賢；考文獻，定指歸；約其訓辭，去其繁重，使覽者知擇人不易而立言之難。日月一出，爝火潛輝；洪鐘在懸，瓦缶停響。挽救聾俗，將在乎此！英靈博達之士，由是編而究言外之旨，以洞了向上不傳之機。則所謂盡十方界止有一人承紹祖位，更無第二人。所集成書，千萬餘言，亦究無一元字脚可得。吾師明道惠世之功，詎不偉歟？備祖師西來，直指被機、總持結集之大事，為宗門巨典，是亦維摩大士所稱「一燈傳百千燈，明終不盡」者乎！

崑山．展成尤侗：御書記

右，世祖章皇帝御書「敬佛」二大字，以賜木陳老人，刻石傳之，以一本貽臣，藏弆久矣！今裝潢之次，肅然瞻仰，欣喜贊歎，而因慨然有感焉！夫佛者之說，以為求富貴、得富貴，求長壽、得長壽。若天子之貴、四海之富，何所不得而寧復有求？所不可知者壽耳！乃以世祖之雄才大畧，德教洽于天下，而享年不永。其于敬佛之報謂何？或者曰：「佛以無生為道者也，方欲遺落形體，以涅槃為解脫，何有于壽者相乎？」然此二說皆非也。夫佞佛以求福，愚夫愚婦之事也；學佛以了生死，士大夫之見也。豈聖帝明王之心乎？聖帝明王之心則主乎敬而已矣。〈周頌〉有之：「敬之敬之，天維顯思，命不易哉。」其〈大雅〉曰：「敬天之怒，無敢戲豫；敬天之渝，不敢馳驅。」世祖之敬佛，猶之敬天云爾。緬維順治十八年來，兢兢業業，祗祗威威，承祖宗則敬，奉母后則敬，惇九族則敬，禮百官則敬，御萬民則敬；至于昆蟲草木、几杖盤盂，無不敬也，而况西方大聖人乎？故臣以為「敬」之一字，世祖之心法也。佛者曰「即心即佛」，世祖之心法即佛法也。嗚呼！世祖皇帝上賓于天者已十年所矣，其文謨、武烈，紀在史冊者，昭如日星之垂。而天縱多能，見之翰墨者，猶輝光日新若是。其深仁厚澤漸于薄海內外，下逮田夫婦子，謳思不忘；矧臣小吏，曾以詞賦受凌雲之知？雖不獲登殿陛，依日月之末光，而捧其遺墨，如覲天顏咫尺焉！夫攀軒轅之弓，且抱烏號之痛，况乎澤所存者乎？是以歡喜贊歎之餘，不禁感慨繫之而繼以泣也。昔宋仁宗御書飛白，歐陽脩、蘇軾並有記。臣文彩雖不及二子，然仰窺世祖敬佛心法，表而出之，立言之旨，于二子竊有進焉。故僭書于下方，并寓木陳老人，用酬其意云。

太史．立齋徐元文跋

《容齋隨筆》謂歐公〈飛白記〉自稱「予」，而呼「陸經」之字為失體。東坡則曰：「故太子少傅，安簡王公，諱舉正，臣不見其人矣。」此知體也。吾師此記，殆取法于蘇者。憶庚子春，元文扈蹕南海，世祖親控玉虬，一日而顧問吾師者三。每覽《西堂雜組》，稱為才子；其語木陳老人亦然。將欲大用，會以升遐，不果，天下惜之。昔宋太后謂蘇軾曰：「先帝每讀卿文，必曰奇才、奇才！但未及進用耳。」軾遂慟哭失聲。吾師遭際與蘇相似，宜其臨文感慕，如有餘哀；而元文讀之，亦不知涕之何從也！

又：寶積錄序

釋氏之有古德，猶吾學之有先儒也。先儒以語錄闡聖人之遺經，古德以語錄演如來之奧義。凡標旨樹訓，因源以致流，由本以達末，其道一也。即以先儒言之，自兩漢毛、鄭、賈、服諸家，專門講經之外，其他儒林著作，往往有與六經相為出入。而周、程、張、朱後，如《太極通書》、《正蒙》、〈東西二銘〉、《全書》、《語類》等書，尤為指不勝屈。卒未聞有人焉，舉先儒之議論，以類相從，而附之聖人之經之後者。迨唐之《正義》、明之《大全》，始薈稡諸家而折衷之。識者猶或致譏，以為《正義》興而漢儒之學始絕，《大全》作而宋儒之學亦亡。蓋其書割截、採取，以務合于一人之見；則漢宋諸儒之名雖存，而僅成為孔穎達所見之漢儒、楊榮所見之宋儒。固不若各存一編者，其人之面目既全，而精神畢露，能使後人讀之，如接其謦欬而承其指授也。嗚呼！以孔穎達、楊榮之學之才，而猶不免于斯弊，况與二公邈不相及者耶？故余謂輯先儒之語錄者，但當汰其重複，以期得其人之真；輯古德之語錄者，惟在去其繁蕪，以獨存其人之是。固不必推而列諸聖人之書，系諸如來之下，然後為泗水的傳、靈山正脈也。西蜀歗堂皙和尚，幼讀儒書，長通佛乘，得弘覺之真傳、紹天童之法席。嘗奉詔住持隆安，為四方參學所宗。歸而一瓢一衲，雲流天空，眼光透露，與古宿無以異。使立諸儒者之林，其學識所至，奚止追蹤仲達、方駕勉仁而已哉？乃觀其所譔《宗門寶積錄》一書，簡當精確，使宋、元、明以來諸老之聲音笑貌，宛然如覩，非若區區藉祖燈操觚以衒博采者比。因特表其正大之意，固可為儒門著書之則，寧僅有功古德已耶？

觀察．念尼王爾祿：呈林野和尚相見偈

書云：常人道佛法輒杜口，無言以答之，非薄之也。青青翠竹即是法身，蔚蔚黃花無非般若。在大知識前，不欲絲毫相讓，非好勝也。生死之關，命如懸絲；不深相錐札，恐宗師瞎却天下人眼，其禍不可言耳！為是偈而呈正之。偈云：

〔附〕復偈云：來偈甚妙，但云「大知識前不欲絲毫相讓」，足見為道真切處。其柰熟習未忘，正所謂「以所知心測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能灼」。因而步韻呈正：

破山明禪師：埽塔偈

萬如微禪師：密雲和尚訃至，上堂

昔日世尊涅槃會上告眾云：「汝等若謂吾滅度，非吾弟子；若謂吾不滅度，亦非吾弟子。」本師大和尚于本年七月七日午時，示寂通圓堂上，且道是示寂耶？非示寂耶？如其未知，豈不見道：「當陽一著，不落兩頭；脚下無私，貴傳正脈。」且道正恁麼時，如何施設？普請大眾齊詣像前燒香供養。

古雪喆禪師：天童悟先師晦日，上堂

束無邊太虛空為一棒，二十餘年，朝打暮打，不曾打著一人；拈百億須彌盧為一舌，六坐道場，橫說豎說，不曾說著一字。山僧昔年行脚在鳳陽穎州，幸自可憐生，無端被一陣業風吹到寧府太白山下曲彔牀邊，撞著者沒面目底老凍儂，將錯就錯拜了幾拜，究竟不曾聽得一言。既不曾聽得一言，則無恩可報；既不曾說著一字，則無法可傳。既無法可傳、無恩可報，則設供燒香豈不皆成虛套？且作麼生是？說個不虛底道理！不因樵子徑，爭到葛洪家。

石奇雲禪師：天童埽塔，請上堂

大眾！者一片祖翁田地，我法兄分付汝等諸人多時了也。四至界限，歷歷分明。若待山僧指示，又堪作甚麼？雖然，不妨有個問處，秖如中心樹子，猶屬阿誰？（良久云）還委悉麼？倒却門前剎竿著。（復舉）昔道吾禪師遷化後，石霜為住持。一日，漸源擔鍬子入法堂，從東過西，從西過東。霜云：「作麼？」漸云：「覓先師靈骨。」霜云：「洪波浩渺，白浪滔天，覓甚先師靈骨？」漸云：「正好著力。」擔鍬子便下去。前者古南和尚到來，舉云「明向上機，有出身句」。漸源、石霜不忝同條，若是正眼觀來，猶帶之遶。今日法兄在座，山僧持拄杖直上法堂。我先師靈骨不用更覓，何故？面目現在！（師云）是則是也，不甚容易；直須知恩，方解報恩。還見我先師靈骨麼？（遂頌云）先師靈骨無多子，覿面誰知刺眼睛。開合總教無避處，一番提起一番新。（卓拄杖，下座）

又：天童費和上至雪竇，上堂

靈鵲屋頭噪，好音累日聞；必然有客到，今喜是同門。同門既到，賓主歷然。語笑歡天，清風匝地。大眾且道以何祇待？委悉麼？擊鼓陞堂聊供養，更無一物可勝慙。

鹿門西禪師：寄答費隱和尚詩

靈章蘊：寄山翁和尚詩

法幢幟禪師：埽塔，命師上堂

栴檀叢林栴檀圍繞，獅子叢林獅子圍繞；况我法伯大和尚，接曹源之香滴，振汾水之金毛。六坐道場，禪藻輝煌宇宙；重來白嶺，嘉聲揚溢山川。室中盡是獰龍，座下靡非瑤寶。以視小姪幟輩，奚啻泰山之于培塿、滄海之于潢汙？乃猶節采枯殘，諭令為眾說法。幟道者曲承嚴命，廻避無從。大似布鼓過雷門，挑水河頭賣，能免旁觀者哂？雖然，敢不畧借堂頭和尚威光，應個時節！且道甚麼時節？人乘和氣，鳥獻新聲。柳綫含金，三回兩回作舞；梅葩歕玉，千朶萬朶成行。水長芳郊，農歌牧唱。烟凝翠岫，老悅童歡。萬象處處交羅，天機時時助發。無非為當人示正法眼、轉妙法輪。何俟幟道者再鼓脣皮，重為宣說？若復描畫圜相、指點青山，擐三玄戈甲，展五位鎗旂，拈舉白山鼈鼻蛇，商量北斗藏身句，又是眼中著屑，土上加泥。我法伯門下，久不用此閒家具。只如「賓主歷然，面目現在」一句作麼生道？人居大國方為貴，山到須彌始號高。（復舉）本山應菴祖住蔣山時，大慧禪師到來，上堂，舉：佛眼充五祖知浴，夜坐撥爐火，忽然猛省。雖則如是，每到入室，不能深入閫奧，從容請益。五祖曰：「我與汝說個譬喻，正如一人牽牛向窗櫺裏過，兩角四蹄俱過了，惟有尾巴過不得。」應菴祖云：「者樣說話多年在肚皮裏。信知今天下無人理會，所以密之三寸。若非法伯大和尚前，小姪此生無由拈出。敢問諸仁者，既是大底俱過了，為甚尾巴過不得？」幟道者不禁失笑。應菴祖少賣弄，惹得後人作奇特觀。不知者樣說話，何須薀在肚皮、密之三寸？幟道者理會有年，今日重新拈出，供養法伯大和尚，以及現前諸弟兄。過得過不得則且置，畢竟喚甚麼作牛尾巴？（良久云）徧界不藏全體露，絲毫有見事還差。（喝一喝，卓拄杖，下座）

海陵．孝威鄧漢儀：酬張明府還額詩

無界王玉書：前題詩

靖侯仇奠邦：前題詩

隱學高宇泰：前題詩

霜臯徐鳳垣：前題詩

蓉嶼張瑤芝：前題詩

章友張鸎：前題詩

惢泉聞性道：前題詩

柳堂朱釴：錢蟄菴約入天童不果詩

雙水陸鋆：浴佛辰謁嘯公詩

蟄菴錢光繡：東谷二集序

王弇州謂：「了元詩雖工，尚有蔥嶺氣息；洪覺範一削髮苦吟措大耳。」余謂：「吟非苦不工也。天之所動，神輒隨之；志之所至，氣亦赴焉。故能感天地，通神明，陶寫性情，述宣風化，與蘇氏五言、枚氏十九相上下耳。若夫味道參玄之士，借騷雅之篇章，抒靈心之獨得；既摩皎然、靈一之壘，而復登寒山、石屋之堂，則我遠公法兄其首出矣。」師得骨、得髓于本師弘覺老人，為同門翹楚。住太白十年餘，聚沙累土，皆成妙因；舉首低頭，無非佛事。固已法被人天、化均蟲鳥。乃竹夕梧晨、飛章拈韻，慧非牙後，意在筆先。具興觀之體，鮮寒瘦之病。如噉沉水，通體都香；如飲冰壺，徹骨俱冷。近日緇流强學為詩，塗飾彌工，本色逾露，亦奚禁識者齒冷矣！集中諸詩，迥絕烟火、獨臻眾妙。蓋從苦吟之刻厲，參以蔥嶺之風規，洵壓倒流輩，超超踞勝場矣。石門老人之言曰：「幼知讀書為樂而不得其要，落筆如瘖者之欲語。後從雲菴學出世法，忽自信而不疑。下筆千言，跬步可待。」蓋因定而得境，故翛然以清；由慧而遣情，故粹然以麗。斯真禪林之蘤萼、戒河之珠璣耳。得是說而通之，以視東谷諸篇，始知淵源之有自，而非淺之乎抹月批風、矜能鞶帨者矣。因憶初集問世，為同學李子杲堂手定，業久膾炙人口。兹復出其二集，俾余甲乙而釐正之。遲之十年，代毛洗髓、九變十化。所謂絢爛之極乃造平澹，駸駸後來居上。弇州復生，能無合掌贊歎、大聲誦賈島佛哉？

邑宰．曉菴張幼學：出山，寄遠和尚詩

晦山顯：寄懷遠菴和尚詩

太傅．息齋金之俊：山曉禪師奏對錄序

昔大慧老人初參圓悟，悟察其已得前後際斷、動相不生，然却坐在淨躶躶處，因語之曰：「也不易，你到這田地。但可惜，死了不能得活。」嗣後，大慧勤叩半載，當下釋然，正所謂「懸崖撒手，自肯承當，絕後再蘇，欺君不得」。嗚呼！踞獅子座，演如來法，紹祖德而津後學，其責任甚非輕也，須是死一回始得。死了復能活，始為一得永得。若先未能死，不過浮剽虛掠、拈綴成篇，于自己本分上毫無交涉。若死了未能活，亦只是傳案印瓠，作世諦流布；欲用之殺活縱奪，豈得縱橫自如？以余所睹天童木老人血嗣——隆安山曉禪師，其真悟祖所云「死後能活」者歟！曉公與善果旅公，皆荷先皇帝以金剛正眼、特簡之諸淨德中。因勅曉公弘法隆安寺，與旅公東西標幟、互相唱酬。翠華屢幸，賜賚優崇，兩公真堪伯仲！惜乎一時勝事奇緣，猶之石火電光，倏忽莫追。而道風所播，學徒雲集；法語泉流，信口信手，隨機之施，如千鈞弩發，應弦而倒。以至哦風嘯月、叶羽諧商，無非指示西來的的大意。不見大慧老人道：「我這裏如海蚌禪，開口便見心肝五臟，殊珍異寶都在面前；閉却口時，何處覓伊縫罅？」會斯意者，方許讀曉公此錄。若徒以文字語言、音聲色相求之，而曰「此事許聰明靈利漢擔荷，曉公乃其人也」，豈不覿面失我曉公哉？

崑山．健菴徐乾學：崇正錄序

雲門、法眼二宗，出于天王；天王出于馬祖，唐人碑志可據。宋時承之，故東坡贊曰：「南岳座下，一馬四蹄，踏殺天下。」而世俗至今疑之，何也？海舟之事亦然。臨濟一宗，自玄師至萬峯蔚、寶藏持、東明旵二十三世，如器注器，涓滴不失。天奇以下亦無異說，惟東明下為海舟慈，而萬峯下亦有海舟慈。流俗不審，輒謂海舟為一人，持、旵二師為重出。而海舟與其得法嗣子寶峯瑄，語錄皆失傳，是以無聞。雖云東明下出海慈，而三峯已是闕疑，潭吉輒為龍池插入。本宗如此，而况魔外乎？惟天童老人不動如山，終以語錄失傳，無以窒誣者之口。山曉禪師，平陽之克家子，天童之嫡骨孫。累年咨訪，知武林安溪東明寺相距五里有旵師骨身塔，塔左有法嗣海舟永慈衣鉢塔，又金陵翼善寺左山麓有永慈全身塔，塔旁有法嗣寶峯瑄塔。三師之塔既得傳，其疑破矣。東明之下，海舟，名永慈，成都余氏子。萬峯之海舟，名普慈，常熟錢氏子。各有碑傳，如黑白之不相混也。山茨刻行二師機緣，謂寶峯名明瑄，亦非也，乃智瑄耳！曉師此舉，于禪宗所益不細。天皇、天王同名道悟，兩海舟同名曰慈。禪門不特公案有誵訛，而名號亦有誵訛。誵訛公案，得心者視之，秖成一笑；名號之誵訛，非金石之文，無據也。事固有深易而淺難者哉！

梅槎洪圖光：未得入山晒經，寄呈嘯公詩

待菴任辰旦：答贈山曉和上詩

西溟姜宸英：寄山曉和上詩

覺菴邵似歐：寄嘯和上詩

甓堂周容：寄懷山公詩

蓉鏡傅攀龍：京邸寄山公詩

姚江黃宗羲：直木堂詩集序

當今之世，士君子不可為者有二：講學也，詩章也。束髮授四書，即讀時文、選時文者，借批評以眩世。不知先賢之學如百川灌海，以異而同；而依傍集註，妄生議論，認場屋為兩廡，年來遂有批尾之學。詩自齊楚分塗以後，學詩者以此為先河，不能究宋元諸大家之論。纔曉斷章，爭唐爭宋，特以一時為輕重高下，未嘗毫髮出于性情，年來遂有鄉愿之詩。然則為學者，亦惟自驗于人禽；為詩者，亦惟自暢其歌哭，于世無與也。不然，刺辨紛然，時好之燄不可向邇。此無他，兩者皆以進取聲名為計，睥睨庸妄貴人于蹄涔杯杓之間，不得不然也。學姑無論，詩盍求諸方外乎？方外以忘世為教，何所趨避？今日梵吉之徒，褻語成言，鼓扇愚俗；支那撰述，大概出此，又在方內之下矣，余嘗太息于斯。天岳晝公以《直木堂詩集》寄余評定，余閱之，兩日方畢。五言古取裁于謝，而以輕清敵其鎚鍊。七言律似香山，而不遷就老嫗之解不解。然其至處自在五律。凍澗枯槎，霽宇孤籟，務為揫斂，上之入王孟之室，次亦不落大復以下，豈獨振響于僧中者哉？余于近日釋氏之詩，極喜澹歸。及《徧行集》出，粉墨䵝雜矣。雪嶠之詩在語風，得之無意，開先不能繼也。錢牧齋講憨山未刻之集，余繙不過數葉，麤厲呶叫之音，觸目生憎，絕不似道人語，况于下上者乎？今乃得之晝公。余昔訪公于平陽，平陽，祖席也。海內望之如五山十剎，易于名世；而公唯以脫去為幸，單丁土竈，榮于金碧。烟霞中人物恍然自有神遇，無俟于刳心燥吻而後工也。雖然，作詩難，知詩者尤難。劉會孟言：「吾之評詩，過于作者用意。」故會孟談詩，世人鮮能及之。牧齋訾為一知半解，顧牧齋于明詩去取失倫。晝公之詩，自有會孟其人者嗟賞之，則以余為知言。

遂安毛際可：直木堂詩集序

禪固無藉于詩，然因詩可以測禪。即如寒拾諸什，矢口成音，所謂吟詩無韻律者，而使人讀之如聽晨鐘，如盛暑飲冰雪，如莊生所云「送者自厓而反」，解脫之妙出于言外，不可誣也。寒泉子久為法中名宿，居恒無意為詩；為則千言頃刻，無不渙然冰融、劃然刃解、意象俱忘、虛空頓碎。雖起古德于今日，何多讓焉？昔君苗見陸平原詩，自焚筆硯。乃余曩者泛濫詞章，裦然成帙；及讀兹集，不覺降心抑首、瞿然無所比數，反將廢棄語言文字，而自托于皈心白業矣。

杲堂李鄴嗣：寒泉子詩序

方外學者時從余問詩，余謂之曰：「諸公學詩，惟應學方外詩。前輩吳門杲公，今日則寒泉子，真若師也。」因選《雪山草》、《牧石吟》各數十首授之。蓋雪山老氣橫厲，寒泉高懷幽冽，自三唐方外諸詩之盛，未有過此兩家者也。今歲，寒泉子以直木堂近集相寄，余適患氣，彊起為選定，得四百餘首。請即傳之諸方，使舊學《牧石吟》者，知寒泉子詩後出，蓋有如此者也。余極欲一相傾寫，為此老發其詩心之妙；而喀喀火藥間，意殊不盡。因取向題《牧石吟》卷首數則，附錄于此，以當序言；然寒泉子之詩亦畧盡之矣。一曰：讀其詩，如對蒼宮幽瀑，斑鼎蘚碑，能悚人心骨。老我三十年坐盡山房，得一寒泉子，可以不恨。二曰：廢盡人間答酬，單行孤眺，自為可傳。窺其立意斗絕處，使人生畏。三曰：非有人作序，幾不知此老是曲彔座上人。故曰「脫盡本來，乃見本來」。四曰：憶曾與此老把手江干，其風流縕藉，𢍆闊二十年，往來于懷，乃得此一卷詩。古人有言「所與通夢交魂、推衿送抱」，此一人而已。

又：入太白，呈嘯堂和上詩

又：諸公招入太白，不赴，臥讀寒泉子詩

缶堂董道權：入天童，投贈嘯堂和尚詩

桃江董孫符：阻雪，呈嘯和尚詩

方氏紫霄：入山詩

商丘．牧仲宋犖：贈天岳和尚詩

武陵．存人胡獻徵：入山賦贈詩

通政．石門勞之辨：募脩天童弘法寺序

浙東多古名剎，天童臨海依山而寺，琳宮紺宇，締造莊嚴。縱目一覽，所謂浮天浴日者，盡在指顧間。溯其開山之祖，為東晉時義興禪師。相傳師道行高，天帝遣童子侍左右，故其山名天童。是說也，余顧弗深考。惟是住錫此山者，晉以後，代有偉人。至明季，密雲和尚說法，傾動海內。後嗣之得正傳者，溈山、漢月輩十有二公，而木陳和尚晚最著。己亥、庚子之間，世祖章皇帝詔木公至內殿，改容側席，如黃帝之問道崆峒。賜天童為弘法寺，賜和尚為弘覺禪師，甚至御筆為之圖寫容貌。還山之日，萬乘出餞通莊。臨別執手欷歔：「和尚肯再來否？」雖屬君恩異數，亦由公道德全備，有以感動至尊，其遭逢非偶然也。今木公法嗣天岳和尚，家本黃州。壯歲高尚，不求聞達。數十年中，禪門碩德相繼零落，而岳公巋然如魯靈光。鬯祖父宗風于將墜未墜之際，如舉世皆瞶而啟之明也，皆聾而牖之聰也，厥功豈不偉哉？乃者應甬上諸當道縉紳之請，主席天童，覽佛閣之翬飛及僧寮之鱗次，想見前人制度之美備。近則金碧剝蝕，風雨摧殘，有盛漸趨于衰之勢，因慨然以脩復為己任。蓋繼其衣鉢，不得不承其堂構，此孝子仁孫之用心也。今以募疏見委，余又何敢以遠在浙右、越阻為辭乎？且苕箒鈍根，不解禪理，而見岳公為人，舂容大雅，有儒者氣象。即其遊戲筆墨，著為詩篇，空明淡蕩如唐皎然、宋秘演風味。岳公殆精于禪而寄于詩者，海內士大夫慕之。愛岳公之詩者，無不欲引為知交，恨相見之晚。余知公志願一發，必有起而應之者，無疑也！公年七十，余亦行將六十，久附于惠遠、淵明之結𢍆，十年內，芒鞋竹杖，當尋公于萬山頂上，聽海潮音也。故因疏而并述鄙懷有如此。

𤥨隱周章泰詩

雲心傅維祖：出山，呈偉公詩

五峯王有慶：訪偉公，入天童詩

遜亭楊虬：宿天童寺詩

冷園釋正芳：和遜亭原韻詩

海樓王一辰：題玲瓏巖詩

學漁王純緯：用杜工部韻詩

再見楊虬：山中呈偉公詩

天童寺志卷之九

轄麗考附莊產（舊志缺）

佛隴寺

縣東六十里。唐咸通十三年建，名「佛隴山積慶顯親寺」。宋治平元年，賜名「保安」。慶元六年，充齊王府功德院，釐為十方禪剎。元至正間，住持文舜、大基丕公重建。明洪武，初改今額。永樂間，例併天童，後圮。

文憲宋濂：興修記

畧云：沙門行原，不遠千里，踰大江而來京師，謁余而言曰：「鄞之天童山，岑銳綿鬱，上接空際。其支隴，蜿蜒南下，爭奇競秀，蒼翠相樛，信為靈僧化士之所窟宅。後唐莊宗時，見有紅光燭天，謂為浮圖氏之祥徵，因名其地為佛隴焉。大比丘咸啟，樂其幽邃，可以縛禪關，自天童分其徒，結廬以居。已而開拓，如他伽藍。宋至平元年，賜額曰保安。然猶以甲乙為居守。至熙寧五年，始釐為十方禪剎。主者照珏，乃大覺理公之法嗣，黑白瞻依，如水赴壑，于是悉撤弊陋而更新之。夫以有形之物，終歸于壞；日就月將，漸致頺圮。元至正間，住持文舜重搆寶殿，未及完而去。二十四年，浙江行省丞相康理公，時領宣政院事，選天童內記——大基丕禪師主之。師既至，陞座說法已，環顧而歎，且曰：『起廢，吾之責也。四輩其無憂！』居久之，歲豐人和，儲積漸充。師曰：『可矣！』亟召匠氏補殿，堅緻有加。若丈室、若演法堂，則因舊而葺之；若三解脫門，則新作之。以至廡庫、庖湢之屬，靡不修治如法。復集眾，因摶土設像，如來中居，二弟子旁侍；曼殊、普賢二大士各騎獅子、白象王，東西而從；護法大神各執其物，梵容生動，如欲語者。經始于二十五年，國朝洪武二年落成。惟禪師早得法于左菴良公，通內外典，梵行清白，薦紳之流皆愛敬之，故能于干戈俶擾之中，成此勝緣，了無難者。今雖遷住洛伽山，而猶寤寐不離于佛隴。禪師之功，我眾安敢忘？莫堅匪石，願圖文，歸而鑱諸！」師之締搆艱勤，其意誠出于此圓頂方袍之上。于于而來、熙熙而處者，尚無負禪師之所望哉！雖然，如來出紅蓮舌輪徧覆大千界中，至今演說妙法，大地眾生無不得見、無不得聞。况日照而月臨，風馳而雨駛，山峙而川流，真常之機，時時發現，無一刻止息。有能于此證入，世間名相一時頓忘，其與如來清淨法身，非同非別。回視是剎，飛樓湧殿，雖居此塵世，亦與香水海中華藏世界等無有異。予也不敏，盡閱三藏，灼見佛言不虛，誓以文辭為佛事。今因行原之請，畧為宣說，以記寺之成。使其寺之徒知所自勵。若曰專紀歲月以告來者嗣葺之，則其意末矣。

盤山寺

縣東六十五里。唐咸通十三年建，宋時屢建屢圮。國朝順治十七年，僧海昂等重建菴于山之西畔，以存舊跡。山頂有摩訶祖塔，近有塔院。明永樂間併于天童寺，其產属天童，名盤山莊。久廢。

附德介：同友人訪盤山佛隴廢寺詩

二靈寺

縣東三十里東錢湖中。山靈、水靈，故名。錢文穆王命韶國師建石塔七層，有菴曰金襴。熙寧間，正言陳文介公禾築菴讀書其中。後延知和禪師居之，有二虎作侍，名其院曰二靈。宣和間，重修塔院。建炎兵燬。紹興間復建，賜額普光。淳熙間，有名僧妙雲、高僧了宣居之。元時，都寺允恭栖此，以猿為侍。古鼎銘公亦退居焉。天淵濬禪師居山，明太祖賜有〈勉官說〉，又賜〈住山詩〉十三首、興建山房，九靈戴良有記。有室曰光明，恕中慍公有詩。永樂間併于天童，後圮。成化間重建，後遷于山下，又圮。國朝康熙二十年，天童西堂德介貿地，建于山麓。四十三年，監院普覺徙建于山頂。

九靈戴良：二靈山房記

鄞之名山水不可以一二數，而東湖為最奇；東湖之名山水不可以一二數，而二靈為最奇。二靈山房則又得夫二靈山水之最奇者也。山有二靈寺，即寺右廡為山房。寺與山房皆因山以為名，而寺乃宋知和禪師講道之處，山房則今大沙門天淵濬公之所居也。天淵自萬壽退歸已，逃隱此山。是時山房未成，二靈山水未見其為奇也。一日，命僕人斲篠簜、剪新蒸，闢其屋之隘陋而加葺焉，且鑿東壁為牖以通明，于是山房成而境始奇。蓋東南諸山踴躍奮迅，北走而達于湖，若奔馬之飲江，若遊龍之赴壑。其旁羣峯，羽翼乎兹山者，亦皆效奇獻巧，若翔鳳之展翅而眾鳥為之後先。環之以錦屏，舒之以練帶，巉然灣然，如拱如揖。凡境之最奇，所以接乎目而交乎心者，舉入乎山房矣！天淵置圖書、几研、供張諸物于其中，客至則相與倚闌而立、縱目以嬉，不知日將入；但見澤氣上騰，與林光山色相掩苒，欻兮攢青，倏兮浮白，乍合乍斂，翕忽蕩漾。已而皎月微吐，橫射庭隙；流水下澈，影動虛櫺。悄骨悽神，恍不類人間世，此又一奇也。山房之境信奇矣！然必得人焉而益奇。向非天淵之居此也，是山庭宇不過一廢區耳。天淵至而山房之名出，然後里邑之人，慕天淵之學者，皆往游矣。四方之人，聞天淵之名者，又皆往矣。後來繼今聞風而興起者，又將若是，而山房傳之不朽，斯為奇也不益大矣乎！噫！此予所以慶二靈之有遭，而山房之記所為作也。或曰：「學佛之人不三宿樹下，蓋懼其有累也。天淵知人間情緣之為累，而棄之而學道；知宗門荷負之為累，又棄之而閒放。今以一奇境之故，而眷眷于山房如此，庸詎知是事之非累乎？」噫！為此說者，非惟不足以知佛之為道，而亦不足以知天淵矣。天淵悟心乎空色，而超神乎幻有；其于山房之奇境，猶太虛空之容物、明鏡之鑒妍媸，而未嘗有意于容與鑒也。目之所見，果足以累其心哉？且見者我也，境者物也；我為能見，物為所見。苟物我兩忘，能所俱泯，則累惡乎生？山房之為天淵累也久矣！于是或人顧予而笑曰：「願因吾子從之遊！」遂併書之。

太史．怡庭陳錫嘏：復興二靈序

甬水之東有二重天，世稱東錢湖。湖中疊翠綿邈，淵渟如鏡。山多不可指數，滙七十二溪于其中。山之小者，近而易窮；巨而遠者，游舫病之。丙戌歲，余方垂髫，來游于兹。登陶公山，尋天鏡亭，指點霞嶼、月波。戊申秋，赴友人約，訪大慈，過二靈。遙瞻先文介暨學士公之墓，未能登崖瞻禮為悵。誦董侍御琳之「淡烟荒草臥麒麟」之句，為泫然久之。自此耘耔研田，無緣更親山水矣。乙卯入都，珥筆木天。至己未，始得奉板輿南旋，正思放浪于豐臯腴壤。今壬戌春，壽昌于石禪師扣扉作別，言欲重興二靈古迹，先往結瓢。稽昔湖寺之建，其為功也大矣。塔始于大寂國師，其後先文介公構讀書之室，從游者眾，遂于此講學焉。又建蘭若，延知和尊者居之，而慈室法師為繼。元則恭都寺、古鼎銘。明初天淵濬闢山房以居，戴九靈先生為之記。厥後或興或替，烟冷草衰。中無寸椽片瓦之資，而于公欲徒手以為之創，不亦難哉！公嗣法天童嘯堂和上，靜默寡言，慎持勿苟。其足以繼古德之宗風者為不少，豈區區興建云乎哉？然而興復非易事也，非大有願力者，不能發是心；發是心而不能慎持者，亦不足以成其事。從來成大事者，剛猛者不能為之，而沉默者足以全之。吾知于公將有得于斯矣！夫使古剎復興，則古墓之存，可無為狐狸之窟，將與兹山共傳不朽，文介父子不甚有賴乎！他日放歸田里，構小亭于壠畔，修先公故事，與一二同志相羊于青岑碧水，對垂楊宿杪，聽夕磬鳴琴，不亦快哉？故樂為之序。

慈水．西溟姜宸英：二靈山房記

天地靈秀之氣，靜為山，動為水。人得兩間之最秀、最靈而為名山大川之主。言仁、言知，方內聖人之則也；謂清淨、謂廣長，方外至人之化也。要之，山川無有不靈秀，在乎領畧者即性即心。然初得者未有不以為奇，久居者亦未有不以為常也。奇則非性非心，常則何心何性？方內聖人貴常而不貴奇，以常則可造于至誠至聖而始奇也。方外至人示奇而亦示常，以奇則可轉于大覺大悟而未始不常也。吾尼山夫子曰「則吾豈敢」，彼天竺先生曰「惟我獨尊」，一常一奇，于斯自道。鄞邑東錢湖，受七十二溪之水，湖中有名之山凡十有二，而二靈居其首焉。在昔，此山有寺、有山房、有詩、有記，以其得山水之靈，名為二靈。夫天地靈秀之氣，何山何水不靈而獨歸奇是山耶？奇之者在人，而山固常也。知和尊者栖此而侍以虎，恭都寺之居寺而伴以猿，人必以為奇也，而非奇也。古鼎銘公之退居也，有「高佔白雲層」之句；天淵濬公之剙山房也，九靈山人戴良作記，無一不稱其最奇。吾以為言高即未嘗高，言奇即未嘗奇；然別有高者、奇者，如陳文介公養忠直之氣于是山，成千古奇漢。何事捨書院為浮屠之宮？始知大君子既秉倫常之正，當其引裾畢說時，不惜碎首以鋤姦佞，安在區區一山一室哉！卒之首丘是山，此其終始不離，顧託宮于浮屠氏者，其意深矣，非高奇之最者與？吾友竹窗介公，儒而學佛者也；仰先賢而崇尊宿，寤寐二靈者多歷年所。決志復山房于其麓，在竹窗以為常，在人則以為高也、奇也。况竹窗之可以靜息者，郡有壽昌，其堂曰東隱；鄉有延福，其堂曰內鑒。恢恢焉足以潛修逸影，乃勞勞拮据于空山浩渺間，豈非高而奇者乎？奇在性之所會、心之所合、志之所定，而事得竟成者。斯竹窗之視為常，實二靈之視為奇也。竹窗之不知其奇，斯竹窗之所以高也。若夫無所不奇之人，與無所不奇之境，有九靈之舊記發揮無餘蘊，安知九靈之所謂奇，非即濬公之安于常乎？能知濬公，即可以知竹窗矣，因援筆而記。

知和海尊者

師，蘇臺玉峯張氏子。兒時習坐垂堂，堂傾，瞑目自若。父母異之，因出家。往謁泐潭乾，有省。次謁衡岳辯，辯尤器重。元符間，抵雪竇之中峯、栖雲兩菴，有志于道者多往見。一僧來禮拜，師問：「近離甚處？」曰：「天童。」師曰：「太白峯高多少？」僧以手作望勢。師曰：「猶有這個在？」曰：「却請師道。」師作斫額勢，僧擬議，師便打。師初偕天童普交問道，盟曰：「他日吾二人宜踞孤峯絕頂，為世外之人不可作今時籍名官府、屈節下氣于人者。」交後爽盟，至則竟不相接。正言陳公禾以計誘師出山，延居二靈。居無長物，惟二虎侍焉。宣和七年四月十二日，趺坐而逝。先是，一虎威人，以偈遣之；其一臥死于燼餘之地。陳公狀師行實及示疾異迹甚詳。既逝三年，有僧自蜀來，問：「海尊者何在？」人言：「此但和公耳。」僧曰：「正其人也。」見其塔，曰：「此非吉地。」勸為石龕易葬之，見舍利盈溢，光耀林表。師〈住栖雲菴詩〉：

〈移住二靈詩〉：

荊國王安石：登二靈山詩

無盡張商英：訪二靈詩

竺元道：題天目弔和菴主偈

象潭泳：訪和公故居偈

古鼎銘：住山詩

恕中慍：題光明室詩

主一吳志諄詩

春草烏斯道：遊山詩

參政王自華詩

東臯張忱詩

珠山寺

晉天福七年建，名珠山院。宋治平元年，賜「淨土」額。明永樂間，僧併于天童寺，遭燬。天順間復建，又廢。國朝康熈二十年，岳性同徒心超重建。五十年，宗遠重建殿宇。

長庚樓

汪長文（禮約）書額，在西澗上。萬曆間，宗義建樓五間，重建方丈。時拆東畔二間為小方丈。後覺元補二間于西畔，又造栴檀林于後。額係弘覺老人書。

汪禮約詩

周應冶：題能公壁詩

方伊蒿：宿長庚詩

張美確詩

古松居

長庚樓後，因松得名。嘉靖間，寧公所植。

娑羅軒

昔有老僧植娑羅樹于西澗，祝云：「此樹若茂，祖師再來。」後應密祖之徵。

畊雲堂

即「上退居」，舊在藏樓基。崇禎間，改建于西畔，智廣重建。順治間，延燬者半，圓慈重建。弘覺老人書額。

密雲和尚：示若愚廣禪人偈

丘竹樓：宿上退居，同友人分韻詩

周鄮山（容）：夜坐山寮詩

下退居

舊在西禪堂，有「栴檀林」額，考功豐坊書。楊明詩云：「香林擁栴檀，中有栖真屋。春風吹落花，點破苔階綠。」崇禎間改建今址，又沿燬。太復重建。下有址，常住借建知浴寮。今以田易屋，仍歸退居。

陸四峯：題壁詩

顧祖訓詩

東谷菴

寺之東，即興祖開山處。宋為宏智禪師妙光塔，有院。明時為有力者所得。費隱禪師重復產室，重修塔院、像堂。牧雲禪師建碑亭，書「淵默雷聲」四大字，鐫于碑陰。有小像碑，大慧禪師題贊。有〈遺書示寂偈碣〉，石陰鐫〈吳憲捐資建寢堂疏〉。有〈勅諡宏智禪師序碑〉，安定郡王趙令衿撰，張狀元孝祥跋其後；碑陰書〈大用菴銘〉、〈潘良貴跋〉。又碑係〈元明良禪師祭文〉。又有宏智禪師自著殘碣。康熙乙丑歲，山曉皙禪師重建像堂。

了菴：送曙藏主禮宏智祖塔偈

德千：禮妙光塔，讀無盡燈碑詩

繭菴林時對詩

惢泉聞性道詩

鏡池明貫詩

壽相菴

心鏡禪師塔院在小白嶺外，今廢。

佛國菴

宋佛國禪師塔院廢而僅存小屋。

堆雲菴

應菴祖塔院，今廢。

中峰菴

密菴傑祖塔院，久廢。康熙二十年，山曉禪師重建，仍祀密菴祖像。傍建疊秀軒，左豎天然閣，外建門。「婁東烟客」王時敏書「中峯菴」額。又宋密菴傑禪師塔院，等月書。

宏智覺：中峰夜坐詩

端節林時躍詩

蓉嶼張瑤芝和

缶堂董道權和

鄂山張起宗：天然閣懷嘯公詩

鹿亭胡德邁：疊秀軒呈嘯公詩

伏翠菴

舊在玲瓏嵓西南，宋西江禪師塔院，久廢。國朝康熙丁未，壽昌住持恩璿，構菴于盧家嶴，邑令張公幼學揭書「伏翠」遺額。

杲堂李文胤：伏翠山房記

余觀從來士大夫，方其身據要津，名位已重，亦常命家人豫營泉石，以為身退之計。然有亭園置久而主人竟不一至者；亦有主人暫來即去，翻不若過客留連者。此雖其退在口，而身固未嘗求退也。或不幸身遭廢退、放歸田里，猶且臨清泉而自歎枯魚，處豐林而竊悲窮鳥，漏逼鐘鳴，尚圖一出。此雖其身退而其心終未嘗樂退也。即推諸方外，亦有然者。當諸公吹螺伐鼓、高據法筵，亦嘗別營精舍，自擬退居。然而方謝此竿，復赴彼席；但登法座，便為名藍一祖。縱使身退故居，高舂末照，猶且皇皇創搆，圖為一門授受之所，裴回冀望，至老不已。余故謂，退院長老與閒住士大夫，其汲汲于進，較諸冠蓋陌中、曲彔座上為益甚！人生百年盡，歸骨有期，息心無日，是誠可太息也。吾友于石禪師，靜者也。其人意思蕭散，澹然自得。事太白嘯堂和尚，為記室數年。和尚亦重之，嘗謂「此子誠僧中之寶」。余心服其言，然于公默然也。于公少出家東村延福，園廬稻菽足以自養，而公獨身入叢林，糲飯枯虀，久而不厭，此有足尚者。公既山居，復于前麓得伏翠山房故址。粗束一茅，闢地數畝，使一健者耕其中，護竹、養茶以待退老。余嘗過其處，望見諸山翠色盡伏几席間，土厚水香，天空人斷，誠可息心此中。于公身炊黍、斸笋、作羮，余啖之至飽，竟日始去。公請余志之，余竊謂公靜者，即其年少能入山，自安廉薄，固已離離俗外。即使異日為天童大弟子，出建法幢，知其能挈杖徑還，老此一束茅，使蒼然山翠早見主人，此固可無疑也！因樂為之記。

天童嘯堂晳：題于石書記默齋說

于石介子有伏翠山居，室以「默齋」銘之，諸子因贈〈默齋詩〉。余謂諸子被介子惑矣！介字以石，早以默同維摩，何更以「默」銘齋乎？介子自入太白稟戒，時余正首眾。山中見其雍肅出人上，即目為泰華峯頂之石。此石不動，似乎頑鈍一峭壁耳；若有力者動之，其勢豈止衝江塞河？然衝江塞河之聲，可謂默乎？今視其銘，此石動而有聲矣，故余謂諸子被惑也！若介子者，乃善蹈古德瞌睡虎之遺蹤耳。復書一偈以助喜：

晦木黃宗炎：默齋詩

霜臯徐鳳垣詩

蟄菴錢光繡詩

廢翁高斗權詩

鄮山周容詩

梅谷張鴻儒詩

紀雲左臣黃詩

雪汀張士塤詩

戢齋徐勍詩

鉁俟陸鋆詩

鄂山張起宗詩

允誠萬斯備詩

念蓼謝為霖詩

鹿亭胡德邁詩

深源戎澄詩

漁溪張錫璜詩

東門李暾詩

太白本㒥詩

南岳真樸詩

杼山元盛：默齋詩

影臨等月：默齋詩

東蒙堂

舊在東禪堂址。

西蒙堂

舊在西澗上，虎跑泉東北。

舒亶詩

普同塔院

唐嶴之左壠。

南山塔院

明崇禎十六年癸未，奉葬密雲悟和尚全身，弟子通辦募建塔院，傍設臥室，前建像堂、大門、兩廡及齋樓。寢室兩廊豎銘碑二座、道行碑一，碑陰鐫雪大師挽詩；又書「祖師在」三大字額于門。康熈十六年，山曉晳禪師重修堂宇、飾像，外建大僧橋、構肅敬亭，鄮山周容書亭額。今上康熈四十四年，賜「慧定禪師」諡號。次年，偉載乘禪師重修。

馮斐：禮塔詩

牧雲門：宿塔院詩

兀菴源：禮塔詩

蛤菴圜：禮塔詩

嘯堂晳：諸同門禮祖翁塔，就宿塔院話舊詩

幻智菴

寺之南山，元時建。西嵓禪師退居。

白川楊明詩

遠菴㒥詩

行其詩

新菴

鎖翠亭上。舊有菴，久廢。崇禎間重建，今為田寮。

青塔菴

寺之南，久廢。

白塔菴

祖印嵓下，廢。

新田菴

舊志載寺之西北，久廢。

天華菴

在大嶺下，廢。

雲居菴

在大雲山。崇禎間，通辦建，徒行元修復。

遠菴㒥詩

附：德介詩

翁山張美確詩

大雲菴

退居祖塔院。

白川楊明詩

鄮峯張美言詩

太白菴

在山頂，近龍潭。

舒亶詩

西歸菴

長庚房塔院。

桂花菴

大嶺南嶴。

歸來菴

天岳禪師塔院，中奉開山義祖像。壬午秋，菴宇落成，師賦詩二首：

石門．橙齋吳之振詩

語氷．勝千呂懿謀

慈水．半人鄭梁詩

錢塘．玉山宋琦詩

慈水．功來向往詩

石門．星崖金燦詩

錢塘．鶴亭陸鳴臯詩

石門．蒼舒金梧詩

慈水．莘野馮聘詩

西溪．九如卓長齡詩

次厚卓允基詩

塘西．子尤金以遴詩

禦見．千頃呂度詩

竹巢邵嘉客詩

德清．廷芝黃茂芳詩

九成吉英逢詩

古愚王元洲詩

鎮海漢倬謝緒章詩

慈水．南溪鄭性詩

西郭萬承勳詩

香眉居士張起宗：宿晚雲樓詩

桃江董孫符：宿晚雲樓詩

周池董胡駿：集歸來菴，限韻詩

東門李暾：過歸來菴，限韻詩

漁溪張錫璜：前題詩

漁山柴梓廷：前題詩

韞山張錫璁：前題詩

偉載元乘：歸來菴詩

又：埽塔後作詩

方嶺菴

近天童街。

惢泉聞性道詩

清隱菴

在裏青嶺下，明覺量建。國朝靈瑞重葺。

指南菴

鳴角󳭉下。舊有菴，久廢。國朝真策重建。

檀峯菴

在裏青嶺上。元時係左菴禪師退居，久廢。明大通擇重建。康熈二十年，心和又重建。太常林時對有記。

明介元燈詩

竹窗德介詩

小白嶺菴

嶺上有茶亭，即宋時揖讓亭。

牧雲門詩

香眉張起宗詩

遠菴㒥詩

太平菴

小白嶺下。外有茶亭。

真際菴

元至正間，甬東張氏捨資，淨㫤建。明時圓賢重修。

張鴻儒詩

攔路菴

小白河濵。舊係天童庫屋，久廢。即其遺址建，中奉關夫子。

密雲悟：題額偈

石奇雲和

牧雲門詩

山幢懷和

天童下院

攔路菴左，崇禎年建。

甬東下院

弟子施通等捨基建，在東茂橋。

金田莊

古山門隔溪，計田一千三百畝。挹西澗之水以溉之。後莊廢，田亦不存。

小白莊

坐七都二啚。莊田俱廢。莊河外有碶閘存焉。

鄮國莊

在五都二啚。又名西湖莊，今廢，名為天童莊。

三山莊

係定海縣太丘鄉。計田四百餘畝，今廢。

福林莊

增益莊

保成莊

又名㢀頭莊。

三莊在昌國、定海二縣。宏智、慈航二禪師置共田二千餘畝，今廢。

宏智覺治塗田詩

大冥莊

在定海，海宴一都。計田六百餘畝，應菴禪師令宏監寺開。

舟山天童莊

舟山舊係昌國縣，今改定海。莊、田俱廢。

金地莊

在餘姚縣。田地共一千七百畝，今廢。

盤山莊

寺前盤山頂上。計田二百畝，今廢。

牧峰莊　鼈山莊

二莊在台州寧海縣。計田一千七百餘畝。又山塘地如田數，元明禪師置，為萬佛閣香燈之費。今廢。

佛真文懿大師．前天台山國清景德禪寺住持．沙門曇噩撰：萬佛塗田記

水，元氣之變也；元氣蓋造化之本，所以運行四時而生育萬彚者也。其氤氳磅礴、坱比亭毒之盛，則海與俱。故海之大，涵天浮地，淹滔日月，澇不加深，旱不加淺，而波瀾濤浪之簸掀，潮汐之往來，苟非其物之剛礦、堅緻、勇悍者，當之莫不摧廢、漂蕩、惴慄而無以自持。是以世之有治于海者，必願力所驅馳、事機所輻輳而後可。善覺普光禪師，以抱道之姿、拔俗之韻為祖統，向緣出世台之瑞嵓，其舉措之當，已振聲叢社。及開化四明，尤營護教門以隆佛法。未幾而適奉朝命，董眾天童。獨念以為：「寺實五山之一，天下衲子之淵藪也；而產入素薄，柰何？南宋時，尚賴宏智、慈航二尊宿，能復舊志于艱難離亂之秋，作福林、保成、增益三莊于昌國定海，而常住粗給。兹吾輩顧怠惰自逸，昧願力、失事機、玩視先德，寧無愧于心乎？」尋得斥鹵地于台之寧海牧峯、鼈山二島嶼下。遂率耆舊永全等，倒囊橐、傾篋笥，躬操畚鍤，集工傭築鑿以晞塗潦，而成原隰之田一十七頃有奇。起役于至正廿年春，畢役于廿六年冬。用鏹五百萬緡，用米無算。於戲！禪師之于天童，其功業可謂至矣！朝元閣擅九壟，範銅佛萬尊其上。爐熏燈明達旦夜，穹碑巨筆照映林壑。其規模之鴻偉，其制度之密嚴，惟閣與莊則然。名莊以「萬佛」者，蓋見其志之在閣也。夫是皆驅馳之力、輻輳之機已。且禪師非有宿昔之修，詎克臻爾！按郡乘，天童山東南，去郡治六十里，晉永康初，僧義興始菴其中。日有童子給薪水，忽辭去，曰：「吾天之太白星也，上帝以師篤于道行，遣吾下侍。」或問予曰：「道行、功業異乎？」予曰：「奚為其異也？夫道行、功業，體用般若耳。」問者頷之。禪師名原良，字元明。族周氏，寧海人。

甬東戒願庫

在戒願橋邊，今廢。

五鄉庫

五鄉碶邊，今廢。

攔路庫

小白河頭遺址，今改菴。

昔寺有三十六莊，計田一萬三千畝，今廢。宋《寶慶志》載：常住田三千二百八十四畝，山一萬八千九百五十畝。

粵稽古天童，禪席最盛，香積亦最饒。近百年來，僧徒寥落。辛未，密雲老和尚應四眾之請入山，龍象景從。囷無夙儲，鉢欲生塵，當事者苦之，更憂催科之擾。詢其實則相傳寺田以萬計，山二千六十畝。洪武間，應役鹽丁六十三名，餘丁一十九名。浸尋至今，田已斥賣殆盡，山僅存十二耳。嗟乎！產歸俗戶，役占僧籍，僧何以支？余參禮和尚，二三耆宿稱述咨嗟，思免厥患莫得其籌；和尚亦衋焉傷之。先是，友人張客卿輩備悉其故，以為察消息而均利病，可脫僧于厄，不能不致望于護法王臣矣！

崇禎癸酉春王正月，會稽陳樹勣謹識

郡伯韋克振：天童砧基冊序

古稱修沙門行者，頭目、肢體，一一可捨，誠以四大假合，如浮光幻影，無可繫念故耳。乃于常住之物，則必珍重之、愛惜之，時加簡勘者，何也？蓋此常住之物，皆先世德澤之遺，而諸檀施脂膏血汗之所聚也。針草不得擅取，磚瓦豈容誤移？故必護常住之物如頭目、肢體者，而後能捨頭目、肢體入常住，斯其人固未易數數然矣。天童道塲為諸山冠，自密雲老人遷謝後，旋值改玉，干戈擾擾。徧浙東西，惟此一袈裟地，如青蓮座之在驚濤烈燄中，如如不動。噫！此非老和尚常寂光中定力所持不及此。予承夙願，來守兹土，即請師之上座——費隱和尚繼主之，而天童之門庭復振矣。和尚于常住事，規圓矩方，動秉先程，不敢少有隕越。即常住之物，體毋論洪纖，數毋論繁約，質毋論堅脆，品毋論崇卑，凡其所有，咸以登之簿籍，令一展閱間，歷歷在目，總無覆藏，而天童家貲盡在于此矣。雖然，未盡也，更有一物在。從太白山中，搥鼓搭衣、親相授受者，尚未列冊于上。願和尚和盤托出，并歸常住。則際三界、塞虛空，莫非天童家貲！豈搦管濡毫所能勝紀者哉？

觀察王爾祿：不役碑記

世固有所損于己，遂有益于人者；亦有無所損于己，但能無所損于人，人遂受益不忘者。兩者情不同，使人受益則一。夫一事益一人，猶將為之，况數百千人乎？一事益一日之一人，猶將為之，况數百千年之前、數百千年之後，其為人也多矣！明州太白山天童寺，自晉永康年義師肇菴東谷，太白星奉上帝命，化童子而給薪水焉，迄今法筵清眾何可勝紀！而永康至順治辛卯，則一千三百五十二年矣，所為益一人者，蓋自太白童子始。其間寵錫荒鞠，日居月諸，詳未能聞，大概存于寺志。今則密雲先和尚，凡六坐道塲，而天童之慈雲蔭覆為更盛。而密公口生法化之子，表表兩浙間，是密師猶在，臨濟、曹溪猶在，達磨、迦葉亦無不在。所謂益一人而數百千年之前無弗益者，其在斯乎！今林野禪師，密師口生法化之子也，以正法眼，開耀昏衢，清範亭亭，又何其温然而澤耶！師特地乾坤，非思所測，將以虛空同漚發，蕪畦數尺直作茸茸羃羃觀。雖然，如沙米齊祛，難乎其為下矣。柰之何，昔日之莊以三十六計，田之畝以一萬三千計，既成紙上陳言，而僅存之田五百餘畝，又有紛紛取與，類乎損人而自益者。非我同人慨焉捐俸，贖付緇流，數年之內，且盡與人世之歌臺舞榭，同一雨歇烟沉，而數百千年之後，其為歎惜于今日何如耶？有田則有戶，田之正稅宜然；而丁額差徭或葛藤不了，勢將如聖達之言于徐僕射者，可慨也已！今寺之法產已復，其五百畝之僅存矣，差徭亦概免矣。家風峻闢，埽除狐兎；日上月下，山深水寒。使銅棺山頂與臘月星前，面目俱新。而後之視今，亦猶今之視昔者，棒頭之辣，能不久彌芳、遠彌光哉？種田博飯，良非一日。是在後之官斯土者，知無損于己、有益于人者，于僧之差徭已然；鄉之賢士大夫知無損于己、但能無損于人，人已受益不忘者，于僧之法產已然。敷揚花葉，推布霖濡，復何涯量？善乎陳仲醇之言曰：「佛教得力處，正朝廷省力處。」抑又深遠矣！且今之無損于人而有損于己，遂大有益于人者，又可紀也。嗚呼！蒼紋古碣，幾見靈光；一念紛飛，覿面千里。月巢雪屋，亦且難言；百尺竿頭，誰為進步？人又當何損耶？當何益耶？都監靜公，予心朋也；棄舉子業，為臨濟裔，欲將一片石，使後世覓靈光也。予故徵其實而記之。

郡伯楊之枘：自運免徭序

震旦梵剎多如許已，名山勝水之間，晨鐘夕磬之下，閉關焚修，無憂懼恐怖之患，視之如活如來不可及，而亦知其低眉疾首者有賦役一事乎？方今脊脊多事之日，催科備難，長吏考成，視此殿最，不得不責之吏胥。吏胥之炰烋，真令民不堪命。至其視緇流也，甚于追呼恒人。且有租賦，即有徭役；圓頂方袍，幾同椓黥城旦，寧忍言哉？明州天童山，為東南第一形勝。創自晉永康，迄今一千三百餘年矣。神奇靈異之事，不可勝紀。其間廢而興，興而廢，强半以征徭之故。崇禎間，密雲大師，有道高僧也，殫厥心力，鳩工斂資，以致古剎莊嚴、僧徒煩盛。嗣是而木陳、費隱、林野諸老人，纘成護持，遂為叢林巨觀。而法產中落者不可復。佛光廣大，默相兹山，一時檀越各起善願，如海憲王公洎諸鎮，及余同寅明府，并鄉縉紳先生，無不裒金券地，而產之中落者以復。雖然，復一產則增一憂，里役煩興，差徭絡繹，此又諸檀越之素心隱而無計解免者也。無已，其惟自運與免徭乎！會山中僧以其言上當事，當事者可之，而諸檀越皆大歡喜。因著為令則，勒之貞珉。其為香燈之計者悉矣。夫自運則追呼之擾安，免徭則埒瘏之苦息。今而後，名山勝水之間，晨鐘夕磬之下，閉關焚修，無憂懼恐怖之患者，伊誰之力？其功鴻矣！豈非佛家之龍象、釋氏之金湯也哉！夫海憲公現宰官身而說法，而為兹山建百千萬年無窮極之利；諸檀越咸以慧業文人發慈悲大願，此其心寧望報？然而佛教所重惟是因果，其報必食。昌而熾，昌而大，壽而臧，無有害，奚俟問哉？顧安得盡震旦之梵宇而皆如天童？盡一世之宰官而皆如此中之檀越乎？此又余之所內熱而不可必得者也。因佐其事而序之如此。

康熈間，山曉晳禪師增置田三百餘畝，重立自運。

觀察許弘勳：免徭記

江南梵剎世雄，明州天童為天下名山第二。自密雲祖師季，興建大法幢，吹大法螺，海內震動，遂推為諸方第一。我世祖章皇帝，萬幾之暇，時留心釋乘。其追企天童道風為益甚，遂使密祖生前文字，盡入千貝之函；身後光輝，重登七寶之座，此誠釋林之盛極。及密祖大弟子——繼席天童弘覺禪師，弘覺大弟子——繼席天童山曉禪師，並蒙先皇帝欵接。至尊下榻，萬乘開堂，自有方外以來，仰承宸眷，未有若天童三世之至渥者也。然天童在密祖以前，莫盛于宋宏智禪師。其大治紺宇，閎敞神麗甲于叢林。又以學徒鱗萃、食指萬餘，因益經營阡陌。其田一萬三千畝，跨三都五縣，有莊三十六。所謂「學人入僧堂，宜使衣帳器物事事精好」；何况香積一盂，可不常滿？當時有田之利而絕無官帖及門之擾。故謂「諸人但須開鉢而飯，洗足而坐，得以專心辦道」，斯其盛也。若密祖後興，其創備規制不減昔年，而經營未及，寺產僅遺田五百餘畝。國初，觀察王公爾祿、郡太守楊君之枘，常為本寺別立自運戶，免其差徭，勒諸碑石。前任藩司張公縉彥、袁公一相，亦相繼結帖與示。及今山曉禪師來繼祖席，香阜益隆，置齋田近八百餘畝。于是提督塞公白理，行縣令朱君士傑，得循例免徭。後數年，余建節此方，常過宿太白山房，與山公披襟解帶，數日而去。遂属鄞令再循前例，免其差徭。適余過西陵督學程公汝樸，署中語及為天童免徭事，程公復議：「此但公一時善果，今編造在邇，不若與郡守令定議，預為文鐫石，垂天童百世之利，庶不負公盛舉。」時合肥龔君士稹在座，深贊服此言。龔君者，故宗伯端毅公令嗣，與山公篤兩世之交者也。因憶余昔為部曹，兩事端毅公，公常從容言及「天童梵剎之盛，山公一時淵匠，吾輩宜善為護持」。曏識于心，適符所諾。及歸署，因與郡太守李君廷機、郡丞佟君世錫、別駕段君振蛟、鄞令高君躋，共相規畫，并質諸郡中諸薦紳、耆碩，照前勒石舊例，以本寺田別立自運一戶，只供正賦，悉免差徭。他日編造寺僧，得執碑文為證。此誠垂天童百世之利者也。但寺田不及千畝，田少、差徭亦少，其事尚輕。余輩方為山公謀共募買田之貲，得復智公故產四分之一，即可接山廚、竟歲糧。山公宿為道俗所歸，人發敬田，鉢華自滿，此亦非難事。使異日天童自運戶有田數千畝，方足償吾輩今日始願。且區區為此，亦上推世祖章皇帝敬禮三世之盛也。諸君俱曰「甚善」，請以余文鐫之石。

天童寺志卷之十

附餘考

漏沙鍋

鍋底有小穴，人傳漏沙不漏米，為寒山、拾得靈迹，自天台國清來。萬曆十五年為洪水壞，舊鐵尚存。

鬼谷子祠

太白山之北。其祠倚山臨水，幽深閴寂，人跡罕到，真游仙所宅也。夏侯曾先《地志》云：「鬼谷子廟，三面連山，前有清溪之水，泉源不絕。山崖重疊，雲霧蔽虧。晉郭璞曾到，有〈游仙詩〉曰：『清溪千餘仞，中有一道士。雲生梁楝間，風吹窗牖裏。借問此阿誰？云是鬼谷子。』」

石棊枰

白石山，玲瓏峭拔，上有神仙石棊枰，一名「火石海舶」，見者以為光怪。又數里，即筲箕山（小白嶺）也，宋朝請大夫盧元因耽太白之勝，結廬居焉。又五里，至太白山頂，有龍池，雲霧蓊勃，生于水面；麗日晴霄，澄澈如鏡；或風振林木，落葉無墮池中者。其山最高，昔有僧守靜結菴，曰太白。近有響石，扣之有聲。宋人詩云：

太白廟

九隴山麓，清水潭上，祀唐杜雍。雍字世傑，避裘甫之亂，負母隱此，躬耕以養。徵之不起，人感其孝，歿而祀焉。三塘內有十娘廟，相傳是眷屬云。

錢丞相

宋嘉定四年又二月，丞相錢象祖卒于天台里第。象祖來問道于無用禪師，有省，曾遺以衲衣。自左相辭歸，益修淨業。示微疾，有問起居者，答曰：「不貪生，不怖死，不生天，不生人，當生淨土耳。」言訖，趺坐而化。

李侍郎

宋李浩，幼閱《楞嚴》，如遊舊國，志而不忘。後造應菴禪師室中，菴揕其胸，曰：「侍郎死後向甚麼處去？」浩駭然汗下，菴喝出。浩退參旬日，竟躋堂奧，以偈寄同參，曰：

菴稱善。又有鬻胭脂者，久參應祖，頗自負。浩贈以偈曰：

張侍郎約齋居士鎡

侍郎參密菴禪師，聞鐘聲得悟。有偈云：

東州永舉此偈，頌云：

續文獻通考

天童應菴曇華禪師，蘄州江氏子，世稱大慧。與師居處，為二甘露門。

天童宏智覺禪師，隰州李氏子。母夢五臺僧解環，環其右臂而孕。及生，右臂有肉起如環狀。建炎間主寺事。金人犯明，諸寺皆燬，獨覺危坐不去。掠騎至塔嶺乃還。有蜀僧能以乾汞為銀者，覺以汞納口，良久出之，皆銀也。蜀僧愧謝而去。臨寂書偈，擲筆而逝。龕留七日，顏貌如生。奉全身，塔于東谷。諡宏智，塔名妙光。

杜墓

高宗南度，杜愷護駕，至四明，力戰戎醜，百姓德焉。嗣病，作舍于花果園。園有二獸，牡曰鑫，牝曰轟。身高四尺，人目、羊頭、獅形、廌足、獨角、長須。善識奸佞。不食葷腥烟火，惟餐松、柏、槐、榆，乃安南國來者。愷養病園中，與之遊。愷病卒，葬于太白山，二獸亦死。淳祐間，明州病疫，愷擁獸示靈。疫家有禱輒應，民益德之，建祠于月湖。

錢松窗

元虞集序《元叟端語錄》，有云：「昔真淨語，穎濵蘇公序之；應菴語，松窗錢公序之。」按蘇序見集中；今《應菴禪師語錄》止存嚴教授一序，而錢序竟不傳，可惜也。

元移剌楚材晉卿

晉初參聖安澄，屢以古尊宿語錄中所得者叩澄，間有許可者。及晉卿罷官，功名之心既淡，求道愈篤。再訪澄，而多翻案，不然所見。晉惑甚，且從容謂曰：「昔公位居顯要，又儒者多不諦信佛書，惟𢯱摘語錄以資談柄，故余不敢苦加鉗鎚耳。今揣君之心，果為本分事以問余，余豈得猶襲前愆、不為苦口乎？余老矣，素不通儒，不能教君。有萬松老人者，儒釋兼優，精通宗旨，君宜見之。」于是晉謁松，杜絕人迹，屏斥家務，廢寢忘餐者三年，松始印可，以湛然居士從源目之。自後晉卿扈從元帝至西域，因貽書松，請評唱天童頌古百篇，開發後學。間關七年始成。松名行秀，雪巖法瑞，嗣法曹洞宗。

應菴華禪師：答翔鳳山顯忠資福詮長老書

老僧自幼出家，正因也；方袍圓頂，正因也；念生死未明，撥草瞻風，親近真善知識，正因也。至于出世領眾，今三十餘年，未嘗毫髮厚己也；方丈之務，未嘗少怠也；晝夜精歎，未嘗敢懈也；念眾之心，未嘗斯須忘也；護惜常住之念，未嘗敢私也；行解雖未及古人，隨自力量行之，亦不負愧也；痛心佛祖慧命懸危，甚于割身肉也；念報佛祖深恩，寢食不遑安處也；念方來為道衲子，心地未明，不啻倒懸也；雖未能盡古人之萬一，然此心不欺也。長老隨侍吾三四載，凜然卓卓可喜。去年夏末命悅眾，是吾知長老也。吾謝鍾山，寓宣城昭亭；未幾，赴姑蘇光孝。方兩月，長老受鳳山之請，道由姑蘇，首來相見，道義不忘如此也。別後杳不聞耗，正思念間，懷淨上人來，承書并信物，方知入院之初，開堂為吾燒香，乃知不負之心昭廓也。今既為人天眼目，與前來事體不同也。果能如吾自幼出家為僧，行脚親近真善知識，以至出世住持其正因行藏，如此行之，則吾不妄付授也，又何患宗門寂寥哉？至祝！

了菴欲禪師：癡絕和尚書「應菴祖師法語」跋

此吾應菴老祖示作禪者之語也。癡翁因偉上人之請而書之，偉亦佳衲子歟！流落叢林僅二百年，雖紙黑微蠧，精彩猶新。四明臨藏主能寶之，而求余題。二宗師、三學者，出處有後先，而所存一也。以古視今，益重余之感慨。

又：追和滅翁祖梅屋偈

雲外岫禪師：《禪宗頌古聯珠通集》後跋

《聯珠頌古通集》變本加麗，勾章棘句，愈山而愈多，如蜂房釀百花之蜜，蟻絲穿九曲之珠。食其蜜者念其蜂，好其珠者慕其蟻。余作是說，有客進曰：「忽遇不食蜜、不好珠、不嗜語言文字者，此集又將奚為？」余曰：「病其病者不能自病。」客慚而退，于是乎止。

至治春，天童雲外岫題

東雲佛海禪師：《千巖和上語》後跋

言乃載道之器。道本無言，因言顯道。雖欲忘言，其可乎？千嵓和尚以身為舌，塵說、剎說、熾然說，吾未見其有言也。此話大行，何待三十年後？

至正七禩丁亥季春，前住天童佛海老人書，時年八十

密雲悟禪師：〈天童中峰菴、佛果應菴兩祖語偈碑〉跋

不肖于崇禎辛未年領天童事，侍者通布，于中峯菴基榛莽中得一殘碑，洗出、搨之，乃不肖上二十代祖佛果圓悟勤禪師示十九代祖虎丘隆禪師法語，及十八代祖廡菴華禪師送十七代祖密菴傑禪師偈。眾皆謂，自宋歷元至今以六百年，以為奇特至寶，乞不肖跋。不肖曰：「此皆《傳燈錄》備載之，烏足異哉？第其異者，異于今時主教外別行、單傳直指者，反毀機關，要立理致、滯名相，以古人門庭建立為實法，乃至種種穿鑿、恣情識摶量為高見。想必當時也有恁麼人，故有如是叮囑耳。是知此語、此偈誠萬世之模範。所以虎丘祖復以遺應菴祖，應菴祖復以遺密菴祖，而密菴祖復以勒碑。當可見以為至寶，後人身體力行為法式可也。」

遠孫密雲圓悟謹跋

附：佛果勤禪師示隆知藏法語碑

五祖老師平生孤峻，少許可，乾嚗嚗地壁立，只靠此一著。常自云：「如倚一座須彌山，豈可落虛弄滑頭謾人，把個沒滋味鐵酸餡，劈頭拈示學者令咬嚼？須待渠桶底子脫，喪却如許惡知惡見，胸次不挂絲毫，透得淨盡，方可下手鍛鍊，方禁得拳踢。然後示以金剛王寶劍，度其果能踐履負荷，淨然無一事，山是山，水是水，更應轉向那邊千聖羅籠不住處，便契乃祖以來所證傳持正法眼藏。及至應用為物，仍當驅耕夫牛、奪飢人食，證驗得十成無滲漏，即是本色道流也。」

摩竭陁國親行此令，少林面壁全提正宗。而時流錯認，遂尚泯默，以為無縫罅、無摸索，壁立萬仞，殊不知本分事，恣情識摶量便為高見，此大病也。從上來事，本不如是。巖頭云：「只露目前些子箇，如擊石火、閃電光，若搆不得，不用疑著，此是向上人行履處。除非知有，莫能知之。」趙州喫茶去、秘魔巖擎义、雪峯輥毬、禾山打鼓、俱胝豎指、歸宗拽石、玄沙未徹、德山棒、臨濟喝，並是透頂透底，直截剪斷葛藤，大機大用，千差萬別會歸一源，可以與人解粘去縛。若隨語作解，即須與本分草料。譬如十斛驢乳，只以一滴獅子乳滴，悉皆迸散。要脚下傳持，相繼綿遠，直須不狥人情，勿使容易，乃端的也。

末後一句始到牢關，誠哉是言！透徹生死，提持正念，全是此箇時節。惟踏著上頭關棙子底，便諳悉也。

隆公知藏，湖湘投機，還往北山十餘年，真探賾精通本色衲子，遂舉分席訓徒已三載。予被睿旨，移都下天寧，欲得法語以表道契，因為出此數段。

宣和六年十二月中澣，佛果老僧克勤

又：應菴禪師〈送傑侍者偈〉

入傳內，不載。

牧雲門禪師：〈天童、雲門、永覺、佛日四尊宿墨蹟〉跋

世間事，無見便不經心；欲見而不得，便為希有。即如天童先師手墨，昔日在左右，要亦有之；以不經心，故竟無存者，于今為歎。雲門老人，天趣灑落，言句、書法如之，生平亦未曾收拾。然至精藍斗室中，每每見之，皆韻語也。先師獨不喜作韻語，所有筆墨皆法言。後之學者苟不忘其法，雖不見猶見也。雲門老人多韻語，得處處見之，亦差勝藏之篋笥也。永覺老淨業，阿序未見其稿；然慮近日宗師呵叱，何畏人如此？其亦見今時擔板漢多耶？佛日尺牘，信口道去，如風吹水，殊自波瀾。此亦近來宗師信粗浮、習工致者所不及。嗚呼！哲人往矣，寥寥遺墨，余唯囑梅溪其善藏之。

二十里松

始于唐乾元間，清閒禪師同禪僧曇德植，後子凝禪師補之，有〈補松記〉殘碣尚存。宋時有培植山林之詔，相傳松𢦤于嘉靖間。山翁老人繼席時，乙酉春命請大眾，從山門栽至鎖翠亭。師上堂有偈云：

康熈初，遠菴禪師又補至古山門。

天童新伽藍周公傳

雪槱樸禪師為傳曰：公諱城，字克界，越之餘姚馬渚人。父名彩，母魏氏，族属繁盛，世敦詩禮。公生而穎異，博學，負奇才，恒不可一世。嘗設斆于蕭山，因游錢塘，謁宋相某公祠，題詩誚之。神即降乩答和，有「君來共此顯真身」之句。公覽畢，有驚，自知非久人世。尋歸，卒于家。自後屢示神迹。族人某者相繼建祠立像，崇祀于鄉。歲時伏臘，走四方男女如市，叩問、祈祝，殆無虛日。凡生死、禍福、吉凶，皆一一懸斷，不少差忒。至若雨暘、旱澇，有禱必應；疾疫、災祟，有請必除。一以濟民利物為心，絕無矜施責報之意。戍海之役，師行無律，所經肆掠。邑里間有假途陰覬者，公立興風霾，迷其去向。沙石交擊，虎豹搏噬，或踣其馬，或創其人，莫不辟易投戈、悔罪駭竄。以故四鄉元元生全安聚，戴公之德，頌公之功，咸怙之如慈父。忽一日，附童告眾曰：「吾曩昔修行，累世為僧，因誤信邪師，墮落修羅道中，縹緲游魂，苦無出期。蒙關聖帝君錄我微勞，特引陛覲天帝，恩擢天童伽藍之職。自此依佛聞法，消除業障，吾願足矣。汝等各須自相勸勉，正念持齋，用修人天福果。至于此後，凡有陳供，永用蔬素。有以葷血作穢者，必罰無赦。」于是鄉人相傳，一遵明誡。而慶賽歌舞，一切無益糜費，亦敕漸次約束云。公以成化十五年五月十三日生，卒于弘治十年八月廿二日，享年三十有二。初，里人皆稱為老相公，繼因附童口報云：「冥府以公功績懋著，晉封郡藩王，紏察人間善惡等事。」由是廟貌陳設，益尊禮有加。每秋成出游，儀衞、旂仗一如王者。遠近父老子弟，不期而會者，肩摩踵接，擁道趨蹌，幾傾山岳。猗與盛哉！大抵公捨不世磊落之資，生前拂抑多，于為神後發之。尤多才藝、嫺文辭，嘗附乩與世儒賡和，動輒累萬言。雨寫雲興，幾于無礙辯才，然此猶緒餘也。至如聰明正直、諳大體、捍災禦患、為生造福，赫赫厥聲，濯濯厥靈，絕非依草附木、倒置禍福、博酒食者比。所以能上膺帝眷，擢登聖位。吾固知公自此遠矣，寧僅脫修羅道而已哉？嗚呼！推此志也，使之為民牧，即龔渤海、寇穎川之流亞。國受其福，民飲其澤，固當勒銘鐘鼎、垂譽青史、食報無窮爾。乃公生無民社之寄，獨以昭昭靈爽，陰翊王化所未逮。復不以爼豆郡國、血食千秋為快；顧以職護梵剎為榮，諄諄然與人為善。此皆夙緣有據，終不以暫時迷誤、埋沒此一點種性。吾故樂取公之迹而論次之，又不僅為天下之為神者勸而已！

黃海岸

弘覺國師《見聞錄》云：海岸端伯黃公，為明州司理時，請先師住育王、天童，殷勤問道。後以虎林司理赴召入京，時公已望先師不肯可，而先師于壽昌、博山間置微喙，愈嫌隙。属舟中無事，簡先師語錄，雌黃且塗抹焉。忽聞空中有厲聲譴告者，曰：「天童悟和尚，肉身大士也！汝何為者而慢易其語言？罪將及汝矣。」公由是驚悸失心，徑返匡廬鬀髮。舟過維揚，親為余言如此。吁！君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。公非不知畏也，特掩于一時生滅心耳。後弘光朝復返初服，起為儀曹郎。清師入石頭，不屈而死。

黃介子

又《百城集．輓詩》序云：江陰黃介子，諱毓祺，久參先師于禪學，洞有所窺。申酉之變，兩都失守，帝、后賓在遐天。麥秀黍離，子實傷之，因陰圖恢復之。舉事敗，見執。證獄石頭城時，匍伏栫棘，尤為要門。禪者持余肖像題之，凡一百二十言。越三日，將決矣，作絕命之章，曰：

然後坐脫圓中。余因次韻哭之，蓋哀子孤忠，且慶子學佛之有靈也。詩云：

黃公又手書一扇，寄牧雲老人，雲亦次韻云：

有喜堂

雲間錢大理元沖公子士貴，曾不知有天童。將亡，忽云：「天童，天童。」復云：「我念天童則病痛皆無。」後復夢：「我三年還來。」大理入山修供，請密老人陞座說法，又求所以續之者，因勸修延壽堂，改建于東澗。堂成，名曰「有喜」。大理果得子，名芳標，字寶芬。長舉孝廉。戊午秋，應弘博之辟。居家天童西堂慰弘盛公分衞雲間，往謁，《楞嚴經》一部，詩箑一柄，詩中有「舊住名山應記取，秋風藜杖一躋攀」之句。乃云：「來何促耶！」狀甚匆遽，因辭云：「本欲相見，其如不便見何？」去後，羣妾詢其故，云：「前夕夢一老僧，呼余宿字道號，令余早脫紅塵，仍歸道岸。余辭以父母未葬、婚嫁未了，又應弘博之徵，豈能一時撒手乎？僧曰：『下次再來，決不容汝逗留矣。』今日復來，與夢相符，吾不久人世矣。」料理事畢，即示疾。又云：「我奉先天童之命，來此游戲一番，豈可久戀紅塵，與汝輩纏綿不已耶？」將所贈詩扇納衣袖中，以經供靈桌上。沐浴，題偈云：

乃拍手大笑而逝。