天童寺志(第1卷-第4卷)

天童寺为浙江鄞县太白山之名寺、乃四明甲刹，东南数千里亦皆推为第一。太白山又名天童山，位于鄞县之东，距治六十里。晋永康元年（二九一），太白祖师义兴始结茅庵于此，渐成精舍，后毁于孙恩之乱。唐开元二十年（七三二）法璇禅师重建精舍。至德二年（七五七）宗弼禅师徙建精舍于太白峰下。乾元二年（七五九）敕赐精舍为「天童㻏珑寺」。咸通十年（八六九）赐改名为「天寿寺」。宋景德四年（一〇〇七）赐改为「景德禅寺」，绍兴二年（一一三二），宏智禅师正觉始建僧堂。绍兴四年（一一三四）范千铜佛列于阁。绍熙四年（一一九三）重建千佛阁。其后历元、明、清三代，屡有增修，蔚为四明第一佛教圣地，自晋永康以来，海内禅宗群尊为祖庭。明洪武二十五年（一三九二）定名为「天童禅寺」，曾称为天下禅宗五山之第二。其于禅宗之地位可知。明嘉靖年间，杨明辑「天童寺集」七卷，崇祯五年（一六三二）张客卿等纂「天童寺志」，崇祯十四年（一六四一）黄毓祺重纂之。清闻性道、释德介复参稽旧志，为纂新志，卷首为序、山图、寺图与凡例；下分十考：山川、建置、先觉、盛典、云踪、法要、塔像、表贻、辖丽附庄产、附余。考各一卷，都十卷。山川、建置，于各名胜各轩亭下辄引前人诗文以注之。先觉、盛典、云踪、法要、塔像等五门，记历代高僧之行谊与弘法，要为存释氏之文献。表贻一门，则载有关天童之文字。辖丽则详附见之蕃寺，亦引前人诗文注其下。附余一门，则考杂事，唯多附会。全志各篇，有正疏、有附纪、有正误、有质实、有从正、有存俟、有应删、有附证，参稽颇详，诠次明晰，要为天童寺文献之渊薮也。兹据清嘉庆间重刋本景印。

天童寺志目次

新纂天童寺志序

四明天童之山与寺互相辉焕，而僧与法兼著流传；苟无记载之善，则山空寺老，僧寂法湮，其何以称震旦之巨胜哉？前观旧志中，未能包括古今之旨，每以为叹。葢闻弘觉老人曾嘱啸堂和尚重辑之，而啸公知惢泉闻子乃淹博会禅之士，命同弟子于石介公董其事。但二公畱心已久，未成全书；而补遗正误，详略得宜。余政暇屡访道入山，与诸公笑谈忘倦。虽无谢长溪「雨饮玲岩」之兴，颇有王荆公「登临舒啸」之怀。得见是书十攷，山川、建置、僧谱、法轮，无不备矣。行当刊布四方，供入大藏，以慰众望。因啸公之请，谨弁数语，以识其槩。

郡长东海莱嵩李煦拜撰

天童寺志序

吾四明郡乘之著，始于宋《乾道图经》，后则有《宝庆》诸志之出焉。但名山巨刹之胜迹，附载于郡邑志乘中，未免略其所详，乌可无专志以详之？盖其建置兴废，历岁久远，中间圣僧古德间起叠传，必有当代帝王、懿亲、藩侯崇奉敬礼，光耀法门。加以元夫巨公、学士大夫塔铭、纪传之表章，词流逸客蜡屐扶筇之题咏，往往溢册盈篇，留贻来世，不有记载，何从考稽？肰欲竆搜广辑，众体毕备，勒成全书，盖亦难矣。予览《天童志》而窃有幸也。寺自晋永康以来，海内禅宗群尊为祖庭者，历千余年于兹。四方绅士游吾里者，辄指琳宫化城，登临览胜。忆少时经行斯地，未惬幽寻；今年春，予来山中，恭祝今上圣天子万寿，憩止弥日。窃叹林壑窅深，藏蓄万象；诸天森列，备极崇闳。真佛国之奥区，蕴灵秀而发光华，胥在于此。然则寺之专志，岂可少哉？鉴西惢泉闻子，同竹𥦗介公，慨前志之未备，殚心搜辑，积岁累时，遂与主席伟载乘公会萃而增续之。厘为十卷，次第具举，有条不紊。书成，乞予言弁诸首。予惟志乘之作，参稽贵详，证据贵核，诠次贵明。是书有正疏、有参纪、有质实、有从正、有存俟、有附证，体裁既当，意义复该，征信补遗，又何阙略之有？吾知此志一出，洵为太白名蓝益增伟观。后有作者，庶继继绳绳，增修弗替可也。

郡人仇兆鳌撰

天童寺志凡例

十方国土，悉是遮那法身。衲僧家见山不是山，见水不是水，然后山是山，水是水。峩峩太白，下瞰沧海，千峰朝于斯，万派归于斯。凡巉嵓、悬峤、澄潭、幽壑，皆兹山所有也，岂曰气之灵，不为伟人，而独为是物也哉？志「山川考」第一。

屡兴屡废，盖俟乎其人。荒榛之中，忽涌精蓝，丹垩炳焕，天龙呵护。昔世尊与天帝行次，偶指地云：「此处宜建梵刹！」天帝即拈茎草云：「建刹已竟！」若人识得根源，便知毫端现刹。志「建置考」第二。

〈岘山记〉云：「望之隐然，其名特著，岂非以其人哉？况荷负佛法之人乎？」自西晋开山以迄于今，如沧海潮，如冬枯木，历代老古锥，向甚么处去？今乃点出光明，面目现在。志「先觉考」第三。

经云：「不亲近国王、王子、大臣、官长。」又云：「佛法付嘱国王、大臣。」夫缁林之士，若非授受，何依而住耶？要知非我亲近，则大义明矣。日月齐临，山林藉光。志「盛典考」第四。

云本无踪，以山为宅。云去山存，巍然骨立。谁谓有踪？无心出没。究竟忘其形影、踪迹者，得列乎此中。志「云踪考」第五。

正法眼藏，自拈花、破颜微笑始。西天、东土分为两株，别为五叶。墙壁雷霆，悟者方知。临济道：「山僧无一法与人，第一莫取山僧说处。若是过量人，向未举以前撩起便行，犹较些子。」志「法要考」第六。

童子聚砂，皆成佛道，塔之繇来尚矣。若论妙法，空诸所有，岂留形迹乎？虽然如是，圣贤之躯，非凡体可同。火浴之际，或设利腾空，或舌齿不坏，光耀千古，遗此以治世。用是志「塔像考」第七。

门庭不同，互相钝置。知音者，片言即玉；投机者，一喝成金。如大慧杲于宏智觉之知音，有「𣦸姚崇、生张说」之目，曾不以为病；其于应庵󲘈，直举杨岐正脉属之。呜呼！以视今日之诸方，为何如也？志「表贻考」第八。

若论大地一体，何有方内？有何方外？綂摄无分，在于名山大刹。略加分寸，或有法属之攸关，或有产业之相济，不得另立名以别之。是以志「辖丽考」第九。

作史之法，疑者阙焉。所谓神通妙用，运水搬柴则已矣，奇特事何足道哉？然所见、所闻、所传闻无异辞者，亦不得而略也。志「附余考」第十。

辑志叙繇

太白山后学德介撰

夫前人未了之事，惟在后人继之；而后人以前人之心为心，而后人之心亦慰耳！若吾四明太白名山，向无志可稽。自有明嘉靖间，杨白川隐士（讳明者）集山中之旧迹，长庚位公刊行，名《天童寺集》。后于崇祯辛未，延密曾祖主席。次年，张博士廷賔，同白山师所修《壬申志》二卷。辛巳秋，江阴闻人黄介子（讳毓奇者）访道来山，又为重辑，与前志相符。其中增收「法语」、「请启」，定成四卷。而李杲堂居士尝与吾祖弘觉国师言及《天童山志》考述未备，载在郡乘中诗文尚多遗缺，当重纂为要务。吾祖即属公任事，公言：「修志一事，非博学淹通之士而不能。」遂举里友闻惢泉（名性道者，居鉴湖，晦迹著书。席门㴱巷，潜心内外籍，志乘之事尤详）。时师翁归化鹿，邀之商确，嘱远法伯迎之入山。时介亦同事，后因他事所阻而中止。暨我啸堂老人主院事，屡订入山不果。时师因《宝积录》之举，亦未得成。苐惢泉与介留心已久。辑未半，公有邑乘之役。及告终，未几而作古人。介因承祖父之命，乃殚心穷搜诸录，前志未备者，覶缕而补续之。自壬申后八十年，诗文未收者，同伟兄俱畧其所详而缀拾之，以继前人之遗迹耳。如同志者，知积渐之功所成；不知者，未免眼中著屑。余亦自揣，若论法门，宜空一切文字诸相。是役也，又落第二义矣。

天童寺志卷之一

山川考

太白山

又名天童山，在浙江宁波府鄞县之东。其乡曰阳堂，里曰太白，距城而遥者六十里。

〔从正〕宋罗参军濬《宝庆四明志》，太白、天童分为二山，其图上下远裂。元袁学士桷《延祐志》，王总管元恭《至正续志》，明《永乐钞志》，黄宪副润玉《简要志》，杨外翰寔《成化志》，张大司马时彻《嘉靖志》，皆分两山，㳂濬志也。今山本合体，名难岐指。濬家庐陵，未经躳历，笔属傅会；惟「一山二名」为定论。

山之名，始晋义兴师结茅此山，感太白星幻为童子，日供薪水，遂以「太白」称师，并以名山。又唐法󱈜禅师，日虔诵《法华经》，亦感天童进供，故又以「天童」名。

〔尚论〕考义师结茅之岁，正孝惠之太子遭毒贾后之年。《晋书》云：「凡五星盈缩失位，其精降于地为人……太白降为壮夫，处于林麓。」兹以壮变少，执有道者之役，太史失于占奏耳。

山之本，自天台摘星峰来历四明、奉化诸山，起金峩、大梅，循屈而结太白。

山之支，从东而起者，曰云峰，曰明角，󳭉衍为盘山。繇盘山折而北，稍伏，度太白岭，更起为大云山。落大云而复耸者曰东峰，辟其下为东谷，即古天童也。复起一峰曰乳，折而东北峙者曰中峰。繇此逶迤顿伏，卸为高原，而梵刹今奠于斯。

峰之著者凡六，一曰太白峰，在山之绝顶，雄尊深秀，为一郡之望。每风雨时，雷电多从顶出。

宋龙图．懒堂舒亶诗

明密云和尚圆悟偈

泡园汪枢诗

国朝费隐通容偈

又峰曰钵盂，圆秀特起，状如覆钵，障于寺后。

明白川杨明诗

国朝五磊拙岩期怀诗

又有中峰，左东谷，右太白，巍然万山中，故名。又名曰青凤者，因愚谷禅师〈埽密庵塔偈〉有「青凤山前古涧边」之句也。

明东闲居士张嘉庆诗

又有峰曰聿旗，陡峻惊扬，势如旗展。更有二峰，曰东，曰乳。东峰在中峰之东，乳以形肖，在东谷后。

明雪窦石奇通云：聿旗峰偈

住山林野通奇：东、乳二峰诗

崖之显者曰祖印，在寺西北。

明梅庵如用诗

岩之奇者曰㻏珑，峙寺西南，循磴而上，可二里许。倾崖反捍，怪石临危，若坠复倚。其上多石窗、嵓窦，如蠭房、螘穴。外峭中空，𠊓穿欹入，错落犹累疉然。其绝顶倏突倏平，古树野藤，云峦相抗。

宋鄞令．荆国王安石：经游记略

庆历七年十一月丁丑，余自县山属民使浚渠川。甲申游天童山，宿景德寺。质明，与其长老瑞新上石望玲珑嵓，须猿吟者久之。而还食寺之西堂，遂行。

再见舒亶诗

长溪晞发谢翱诗

明二见杨明诗

仪部．纬真屠隆诗

云门雪峤圆信歌

卧庵牧云通门诗

浮石通贤诗

禾庵真朴诗

国朝海陵寄翁陆朝诗

文林．宝学张鸎诗

远庵本㒥诗

啸堂山晓本晢诗

大行雪汀张士埙诗

岩之东北绝壁闲，有洞曰观音，中滴细泉；稍偏者曰善财，二洞相望。有台曰礼拜，足削、顶平，周以异石。

明三见杨明诗

清卿僧杲余寅诗

岩之东南有隖曰清风。

元学士．清容袁桷：日禅师塔铭

清风之隖　石列五色

国朝黄梅千仞行冈诗

云门简庵本孚诗

光孝冰壑本元诗

东谷

在东峰下，群山缭垣，高原倏砥。上荒发轫往来，劳执役之庚星；中弼丕基广播，继隰州之古佛。今则干成锥立，幻藏云停。俗以「小天童」称，宜正名曰「古天童」。

明中丞．定斋王应鹏诗

四见杨明诗

二见通门诗

岭之通于东者曰太白，在大云、盘山间，一名「天童大岭」。

宋二见王安石诗

明飞遯．隐鳞闻龙追和

通于西者曰小白岭，旧传其上多小白华。

明纪善．约庵钱安诗

二见余寅诗

国朝响嵓闻性善诗

甓堂周容诗

若夫石为气核，金之甲根，名山硱磳，所在皆有，举其稍异者，曰响石。下太白峰西百余步，纵衡五尺许，扣之铿訇镗鞳，如钟鼓声。

宋三见舒亶诗

国朝二见本元诗

宝严炉雪等慧诗

又石曰佛迹，在北山石壁上，其痕广四寸许。

宋四见舒亶诗

国朝景星湛庵行尝偈

北山又有石，曰坐禅，相传开山祖师尝于此坐悟。又有石曰问水，活眼泉遶之故名。

明蕙江叶宪祖诗

景心张憬诗

太常茧庵林时对诗

又有石曰馒头，在小白岭上。

〔正疏〕《嘉靖郡志》，岭部、石部，两载馒头石。〈寰宇歌〉注云：「唐心镜禅师镇蟒时，施食所化。其石圆絫，表白里黑，宛肖馒头。诚心觅之可得。」

国朝二见本㒥偈

亾名偈

山之腠液曰水，水之众流曰川，川之属有涧、有溪、有潭、有池、有泉。

水出自东谷，会西涧之流，同趋天童溪而归于清水潭者，曰东涧。汇北山诸水，绕寺右，历外万工池，泻清关桥外，注于旧龙湫者，曰西涧。涧中磊石异状，素气云洄，澴波赑怒，可灌畦凡数十顷。

明五见杨明诗

二见圆悟偈

三见通门诗

溪则繇东西两涧走天童街外者，曰天童溪。

宋三见王安石诗

又溪繇唐墺出，与天童溪相会者，曰干溪。上有桥，游寺必经焉。受天童溪而枉渚澄碧，黛石素鳞皎焉冲照者，曰清水潭，有唐「杜孝子庙」。

国朝二见陆朝诗

五峰省庵本冲诗

清水潭既纳天童溪水，其流合凰下溪，汇东吴，出大涵，谓之三溪。

国朝三见本㒥诗

二见本孚和韵

池则有内、外万工，又名双镜。内池当寺之前，外池与内者相隔方塘。

明六见杨明诗

国朝四见通门诗

二见通贤诗

池之霛者，有神龙宅焉。在太白峰顶，云雾滃勃，生于水面。若丽日晴霄，澂澈如镜；或风振林木，叶落无堕池中者。旧在清关桥左，相传心镜禅师徙此。

宋六见舒亶诗

明三见余寅诗

国朝观察．楚黄．念尼王尔禄诗

五见通门诗

泉之利济者，一曰虎跑，在西涧之滨，相传有虎跑地所出。

宋四见王安石诗

七见舒亶诗

又泉曰活眼，出钵盂峰下，涓涓不绝。

明蕙江刘宪宠歌

泉之涝不盈、暵不涸者，曰弘法，在寺法堂下。密云禅师甃之而未名，今奉新锡寺额名焉，昭恩泽也。

国朝太史．立庵史大成铭

入山之关有三：一曰万松关，「二十里松」之始，在小白岭外。二曰铁蛇关，在小白岭上，心镜禅师筑镇蟒塔于此，故名。三曰清关，在外万工池之左，有桥跨涧上。其下飞泉喷玉，清响如环珮。旧龙湫承之，复从县崖奔壑，练影拖岩、镛声振谷，「满地白云关不住，清泉流出落花香」，斯实录也。

明三见圆悟偈

中条．敬身陆宝：清关诗

国朝二见张士埙：清关诗

山川得题品，则泉石生香；题品非传神，则山川不受。一峰一涧，类如眉目分形；全水全山，方见性情具体。分形下，既已刮目扬眉；具体间，可无怡情悦性？嘅烟霞之漶影，采金玉之余音。胜境于此纪吟，游寺别传崇建。用循历代，以次而书。

宋

五见王安石诗

又：忆东吴太白山水诗

八见舒亶诗

又：再游山回，夜集诸友诗

宗伯．深宁王应麟：四明七观略

二见谢翱诗

明

浦阳．九灵戴良诗

正科薛士铭诗

中林．孝谦李本诗

方伯．讷斋钱奂诗

郡守．三山希玉郑珞：追和荆公韵

郡守．孝感宗器张瓒：用舒龙图韵

郡守．莆田景由方逵诗

中丞．守黑张楷诗

太仆．本清金湜诗

观察．括庵钱瓒诗

二见张憬诗

参政．白斋张琦：梦游天童诗

应奎倪光诗

桂林守．石窗华爱：坐雨诗

方伯．石溪陆铨诗

二见王应鹏诗

司空．堇山李堂和韵

司马．东沙张时彻诗

文林史元中诗

郡守．华亭凤峰沈恺诗

郡倅．东斋刘世伟诗

少司马．东明范钦诗

月渔卢沄诗

嘉则沈明臣诗

外翰徐德中诗

相国．文恭沈一贯诗

廷尉．贞吾陆世科诗

郡李．海岸忠洁黄端伯诗

二见圆信诗

又

国朝

二见王尔禄：追和荆公韵

郡参军．内丘文衣乔钵诗

江阴．任天张拙：追和荆公韵

心庐杨文沆诗

杲堂李文𦞩诗

附太白山樵德介：天童怀古赋

天童寺志卷之二

建置考上

晋

惠帝永康元年庚申，太白祖师义兴结茅庵于杨州部会稽郡󳋣县东南山之东谷，久之渐成精舍。

安帝隆安三年己亥，太白精舍毁，因孙恩之乱也。

唐

玄宗开元二十年壬申，天童禅师法璇重建精舍于江南道越州鄮县太白山麓之东即兴师故迹。

是时，秘书省正字郎万齐融就精舍西南隅建多宝塔，峭㧞，凡数仞。

〔附纪〕齐融，本州人，以泾阳令入为秘书正字，出刺徐州。常撰〈阿育王山常住田记〉，其文摛藻。刘昫《旧唐书．文苑．贺知章传》言神龙中，知章与越州贺朝、万齐融，扬州张若虚、邢巨，湖州包融，俱以吴越之士，文辞俊秀，名扬于上京，人间间往往传其文。则知当时建宝塔自有自记。

肃宗至德二载丁酉，禅师宗弼、昙总偕观宗徙建精舍于太白峰下。

乾元二年己亥，敕赐浙东明州鄮县「太白山精舍」为「天童㻏珑寺」。从平章第五琦所请，以山有㻏珑岩也。

是时禅师清闲增建食堂事详〈本传〉

又偕禅师昙德植夹道松二十里。

武宗会昌年间，心镜禅师藏奂徙清关潭神龙于太白峰顶，建镇蟒塔于小白岭头。

〔正疏〕相传师自云闲历游至山，居久之，以龙湫近在清关桥侧，行人易触，乃咒龙入钵，移之峰顶，倾钵成池，龙即安焉。又山中有蟒，每为人患，师以法度。一日，蟒死岭上，焚而瘗之，因镇以塔，至今犹存。

宣宗大中元年丁卯，禅师咸启请以本寺充十方住持。

〔质实〕案司马温公《稽古录》，大中元年春，复天下佛寺及僧尼。时启禅师从径山开法是山，因有此请。

〔附证〕〈延庆寺使帖〉云：本院僧请依江南、湖南道山门体式，永作十方住持。准中书省劄子，奉圣旨，宜令本院依久例指挥，具结供申。据僧司勘会，本州天童山景德寺、大梅山仙居院两处，亦是十方住持，即依得上项江南、湖南道山门体式。如勘会天童、大梅两处不是十方住持，甘伏深罪者。奉圣旨依天童、大梅两处体式施行。今本山唐劄虽不传，据此宋帖，以本山准十方住持勘会体式，足证当时法制之重。

懿宗咸通十年己丑有启，更赐浙东明州鄮县「天童㻏珑寺」为「天寿寺」，浙东观察使杨严所请。

〔附证〕时严又尝奏度三七僧，奉阿育王山舍利塔。

宋

真宗景德四年丁未，敕赐浙东路明州鄞县天童山「天寿寺」为「景德禅寺」。

大中祥符年闲，禅师子凝重植夹道松二十里。

〔质实〕凝禅师植松，载《宝庆志》。性道仝竹窗介公，觅东谷水笕下，获残碣一小角，篆额有「植」字；其正文第一行有「明州天童山植松」七字；第二行有「子凝禅师聚间」六字；第三行有「至小白岭」四字；第四行惟一「接」字。虽賸画零镌，千秋而下，亦灵光之照。

〔附纪〕建炎末，宏智禅师来住本山。先是，尝梦入一寺，纪以诗，有「松径森森窈窕门，到时微月正黄昏」之句。及至是山，夹道松阴恍符前梦，距植松时百二十余年矣。

时胜构之可纪者，有东西四设利塔，有蒙堂，阁曰临云，轩曰春乐，亭曰宿鹭、曰更幽。

宋龙图．信道舒亶：蒙堂诗

又：临云阁诗

又：春乐轩诗

又：宿鹭亭诗

编修．放翁陆游：宿鹭亭诗

又：更幽亭诗

明白川杨明：宿鹭亭追咏

高宗绍兴二年壬子，宏智禅师正觉始建僧堂。

正觉：僧堂自记

夫灵山之笑温，少林之坐寒，东西绳绳，三十三传。老卢受衣钵而逃，厥事显著，开阖歙张，波澜光燄，肆口而说，肆心而应，道传器受，源深流长。南岳青原，代以得人，或默有所宗，潜幽远遯，归迹世外，研究生死，松食荷衣，巢栖草座，晦而不耀，持养老成。有慕其风，师而亲之，锄植舂炊，采汲烹瀹，溪毛原粟，枯槁自甘，来远集繁，乃建僧堂而统受焉。斋之萃师友同事，刳情刲智，摈学黜思，妙尽心空，宗通眼活，发越于设施，果其能而备也。建炎之末，人病乱离；湘汉江淮，兵火燔掠。尊宿丛林，没芜八九；毳衣瓶锡，投栖于东南。四明禅席，素号小庐山。郡东六十里，天童道场，山纡盘而气幽，松偃蹇而皮皴；苍壁附萝，烟晞而翠腻；孤虹枕涧，埃濯而清扬。予住山之四年，十方来学，云趋水赴，屋不能容。比丘行深遽来白事曰：「柏庭有子，露坐簷宿，殆无寻赤与受单钵。欲募净信，增大其堂，得乎？」予颔之。已而，匠摉于林，斧鸣于谷。一年余，础布楹列，梁横桷攒；棼橑翼张，甍瓦鳞覆。前后十四间，二十架，三过廊，两天井。下庑墙陼，纵二百尺，广十六丈。窗牖床榻，深明严洁。万指食息，超摇容与。谋始于绍兴壬子之冬，工毕于甲寅之春，总费缗钱万五千有奇。冬温夏凉，昼香夜灯。开钵而饭，洗足而坐。耕牧其间，警导以寂。秋函古井，春入化机。渊兮默成，粲兮用光。水盈科而流，石随呼而响。理契平等，智应自然。动静威仪，针砭相益。捡责渗漏，磨莹瘢痕。淬砺光芒，错砻圭角。高标远到，追武古人。丐心施方等，不负其意。器劣学獘，希易欲速。以机械为蹊，放荡为径。耕于空言，馁无所获；战于强辩，胜无所归。见闻流习，知解汩心。佛祖之所诃，魔外之得便。其疵疠萌蘖，治不可缓也。登昆仑之丘，决河源之水，濯肝瞻之汚，荡心目之翳。生灭迹亡而妙存，有无辙泯而过量。大夜之梦破，永劫之疑拔。出家之志偿，行脚之事办。相从俦侣，殆庶几焉。

绍兴四年甲寅，宏智禅师建僧堂落成。继而拓旧维新，巍其门为杰阁，延袤两庑。范千铜佛列于阁上，中建卢舍那阁，旁设五十三参善知识。前为二大池，曰万工，中立七塔。

〔附纪〕郡丞浚仪李濂云：「入天童寺，路径如斗形。双池并深，中筑七塔，以象斗。外池有水碓硙。」〈寰宇歌〉注云：「天童池上七塔，四白、三赤。白以生水，赤以厌火。」

绍兴二十六年丙子，试权起居中书舍人．兼玉牒所检讨．于湖张孝祥题小白岭上之亭曰「揖让」。

〔正疏〕是年，宏智禅寺举大慧禅师宗杲主阿育王山。时大慧与张安国同过天童，宏智迓之岭上，会于亭中。两师交让无已，乃不次而坐。安国叹曰：「三代礼乐，今归释氏矣。」因以「揖让」名亭。

〔附纪〕历阳张邵，建炎初，假礼部尚书使金补其弟祁为明州观察推官，因奉母居鄞之雷峰。至今有张硕人墓，即其母也。祁在雷峰生子孝祥于方广院中，绍兴甲戌科状元。邵生参知孝伯，秘阁即之之父也。孝祥擅书学，高宗称其必将名世。宏智塔铭及后录，皆其手书。昔人评即之书：「初学伯父，晚失其法。」仕终显谟阁学士。

明双林僧幢海怀追咏

孝宗淳熙五年戊戌，永兴成德军节度使．雍州牧．开府仪同三司．判明州、军州提举学事．兼沿海制置使．皇子魏王恺以太白山图进上；少保．右丞相．永国公史浩又奏请帝宸翰，挥「太白名山」四大字，赐天童山景德禅寺。

是年，魏王妃某氏，亲书入山之亭曰「锁翠」。

长溪臯羽谢翱：锁翠亭避雨诗

是年，慈航禅师了朴建云章阁于方丈，恭藏御书「太白名山」真迹。嗣又别建一阁曰「超诸有」，前于卢舍那阁，复道联之。

光宗绍熙四年癸丑，虚庵禅师怀敞重建千佛阁，日本千光师荣西航巨木来佐。

参政．攻愧宣献楼钥：千佛阁记

淳熙五年，孝宗皇帝亲洒宸翰，大书「太白名山」以赐天童山景德禅寺。寺之门甚雄敞，刻「云章尊阁」其上。又于方丈专建一阁以藏真迹，实为禅林盛事，前所未有也。初西晋永康中，沙门义兴卓庵此山，有童子手给薪水。后既有众，遂辞去，曰：「吾太白一辰，上帝以师笃于道行，遣侍左右。」因忽不见，自是始有「太白天童」之名。山在郡东南六十里所。太白一峰，高压千岭，雄尊深秀，为一郡之望。绍兴初，宏智禅师正觉欲撤其寺而新之，谋于众。有蜀僧以阴阳家言自献曰：「此寺所以未大显者，山川宏大而栋宇未称。师能为层楼杰阁，以发越淑灵之气，则此山之名且将震耀于时矣。」觉深然之，乃拓旧址，谋兴作。内外鼎新，以次就成。智匠高妙，务极崇侈。门为高阁，延袤两庑，铸千佛列其上。前为二大池，中立七塔，交暎澄澈。游是山者，初入万松关，则青松夹道凡二十里，云栋雪脊，层见林表而倒影池中，未入宝阁，已非人间世矣。中建卢舍那阁，尤为壮丽。住山三十年，其为久远之计，皆绝人远甚。后有慈航了朴，一住亦二十年，起「超诸有阁」于「卢舍那阁」之前，复道联属，至今巍然相望。又大筑海涂，增益岁入。由是天童不特为四明甲刹，东南数千里亦皆推为第一。游观者必至，至则忘归，归而诧于人。声闻四方，江湖衲子以不至为歉。皇子魏惠宪王出镇，一见慈航，懽若平生。暇日来游，顾瞻山林，登玲珑，坐宿鹭，或累日不忍去，因图以进于上。会稽郡王太师史文惠公又从容奏请，遂有四大字之赐。瑰奇绝特之观，无以加矣。十六年，虚庵怀敞自天台万年来主是刹，百废具举，追迹二老。而千佛之阁岁久寖圮，且将弗支，犹以前人规模为未足以称上赐。欲从而振起，更出旧阁及前二阁之上，佥以为难，师之志不回也。先是，日本国僧千光法师荣西者发愿心，欲往西域求教外别传之宗。若有告以天台万年为可依者，航海而来，以师为归。及迁天童，西亦随至。居岁余，闻师有改作之意，请曰：「思报摄受之恩，糜躯所不惮，况下此者乎？吾忝国主近属，他日归国，当致良材以为助。」师曰：「唯。」未几，遂归。越二年，果致百围之木凡若干，挟大舶，泛鲸波而至焉。千夫咸集，浮江蔽河，辇致山中。师笑曰：「吾事济矣！」于是鸠工度材，云委山积。列楹四十，多日本所致，余则取于境内之山。始建于绍熙四年季秋之甲申，才三载，告毕。费缗钱二万有奇。是岁，海庄倍稔，赢谷三千斛，如有相之者。不求于人，见者乐施，以迄于成。凡为阁七闲，高为三层；栋横十有四丈，其高十有二丈，深八十四尺，众楹俱三十有五尺。外开三门，上为藻井。井而上，十有四尺为虎座，大木交贯，坚致壮密，牢不可拔。上层又高七丈，举千佛居之。位置、面势，无不曲当。外檐三，内檐四，檐牙高啄，直如引绳。旅楹有闲，翚飞跂翼。周延四阿，缭以栏楯。内为绮疏，表里明豁。自下仰上，如见昆阆。梵呗磬钟，半空振响。徜徉登览，四山下瞰，河汉星斗，如在栏槛。御书金榜，巍乎中峙。翊以翔龙，护以绛绡。高出云霄之上，真足以弹压山川、传示千古。善财童子大庄严藏，入见楼阁广博无量，则不可知；若经行四方，室屋巨丽，殆未见其比也。钥奉祠东归，尝往游焉。惊叹杰特，目眩神骇，过于耳闻。敞请记其事，老矣学落，不能形容。姑记大畧，以表吾乡之胜。海内好奇之士，欲游而未遂者，览此，则太白之景思过半矣。虚庵道价素高，禅子向方，岛夷亦闻其名而归之。加以愿力深重，才刃恢恢，巧匠瑰才，成此胜事，观此无不钦叹。或请饰之，敞曰：「殚力竭材，幸济登兹。若丹臒华饰，尚有赖于后之人云」。

理宗宝祐四年丙辰，寺灾。

时观文殿大学士．沿海制置大使．判庆元军府事．兼管内劝农使．金陵郡开国公吴潜，奏请住洞庭天王寺别山禅师祖智主寺兴复。至则结茅以居。

宝祐六年戊午，别山智禅师建复寺宇、宝阁。

景定四年癸亥，简翁禅师居敬主寺事，复作千佛宝阁。

元

成宗大德五年辛丑，赐「朝元宝阁」额。因东岩禅师净日增新，允庆元路守臣之请也。

英宗至治年间，构疉秀轩于中峰。

太史．文献黄溍诗

〔存俟〕元袁学士桷《清容集》，载〈题噩上人疉秀轩赋后〉云：楚之辞不作久矣，鼌无咎氏始分其言为二，渊乎得其微旨，《离骚》、《九歌》判不相合。汉魏而降，一而为之，缜密者为扬马，反复悲悼，汉帝所谓邻于楚之声也。左太冲融液藻绘，能为一继者，不复若是，鼌氏岂虚语哉？吾乡高端叔先生元之作《变离骚》，直与古昔相抗。而或者谓羇穷不偶，怨悱不得以自振。今噩上人作〈骠骑山赋〉及〈疉秀〉、〈洌清〉二赋，手而读之，诚骎骎乎古作矣。渡江以来，诸贤蹈袭苏学，以雄快直致为夸，诗与文率相成风。科举学盛，屈宋不入于口耳，积弊几二百年。山林枯槁之士，尚何能冀其髣象？是则皆吾徒之罪也。上人语精意新，无模系之弊。言道也，师〈远游〉；托兴也，邻〈九辩〉。嗟乎！余老矣，上人当勉之。投闲谢事，愿相与过从。将复见于雪窦、玉几诸山，斯幸矣。泰定二年闰月乙亥，清容居士书性道家藏此跋，无从觅昙噩赋，岂神龙反见尾而不见首耶？岁戊申，余入山，远庵㒥公偶于残石中得废碑二角，出以相示，正其赋也。勒汉隶甚精，其一角第一行「太白中峰疉秀轩赋」凡八字，第二行「纷万物之总总兮曾一气之不殊」凡十四字，第三行「之蚩蚩兮率资昏而质汚裂规矩」凡十三字，第四行「履才辩兮衷慈忍之襜褕厉」凡十一字，第五行「固摧落之余也」凡六字。又一角第一行「先殂慭遗后以」凡六字，第二行「之粗也追先哲而会」凡八字，第三行「岌九陇兮翠扶疎泊双」凡九字，余五行作行书，即清容跋语。又三行作小楷，第一行「太史一日持至翰林，出示，诸名贤读之，靡不称叹」，第二行「惜乎，禅师平昔所制作，素无遗稾，盖吾宗心空万有」，第三行「庶好事者得便观览焉，洪武十二年岁己未九月初吉」，缺立石者名。呜呼！断文残碣，泉石犹香；搜觅全篇，云烟多漫。姑存之，以俟博藏金石录者补阙焉。随纪一诗：

文宗天历二年己巳，朝元阁毁。

顺帝至正五年乙酉，孚中禅师怀信重新佛殿。

至正十九年己亥，原明禅师元良重建宝阁，铸万铜佛居之，司徒平章方国珍捐协以赀。

至正二十年庚子，有敕，仍赐宝阁额曰「朝元」。

中书参政．临川危素：奉敕撰朝元阁碑铭

至正二十年，天童山景德禅寺新作大阁成，宣政院臣以闻，有敕，赐名曰「朝元阁」。复三年，皇太子命太保右丞相臣搠思监请于上，敕中书参知政事臣素撰述碑铭，以赐刻石，垂诸永世。臣素按，庆元郡城东走四十里，有山盘亘高广，若抱圜珠。晋永康中，沙门义兴庐于此。山有童子，日给薪水，久而辞去，曰：「上帝以师笃于道行，故使以来。吾太白星也。」寺经兵烬，唐开元二十年，高僧法璇按古迹造精舍于山之东麓，秘书正字万齐融建多宝塔于精舍西南隅。法璇日诵《法华经》，亦感太白星化为童子，因名其山曰「天童」云。至德中，禅师昙总来自缙云，与禅师观宗徙太白峰下。乾元初，相国第五琦请于朝，遂赐天童「玲珑寺」额。宣宗时，禅师咸启始为十方禅刹。宋建炎中，宏智禅师正觉剙建千佛宝阁。淳熙五年，孝宗书「太白名山」赠僧了朴。十四年，禅师怀敞谋重新是阁，时日本千光法师荣西依敞问道，乃请曰：「某为国主近属，归，当助施材木。」越二年，果至，阁成。而宝祐四年，丞相崇国公吴潜奏请禅师祖智主之，阁再建。景定四年，禅师居敬复作焉。岁既久，复毁。大德三年，禅师净日益加，闻于朝，赐额「朝元宝阁」。天历间，又毁。至正十八年，江浙行省咨宣政院，奏，起台之瑞嵓臣僧元良主寺事。良觑堂宇残缺，产入寡薄，于是刻心殚力，日以兴建为事。明年秋，臣左丞方国珍捐己资，助工物。未逾年而落成，屋中为七间，两偏四间，左鸿钟，右轮藏。下为三间，以通出入。梁栋云飞，柱石山积，榱题修敞面河注袤延，绮疏青琐，甬道蹑虚于阿迦尼咤之表。崇十又三丈，邃十丈，广廿又五丈。用人力，以工计，则十万；用粟，以石计，万又奇；用楮币，以贯计，百五万。铸万铜佛置阁中，复堰海涂一十七顷于宁海牧峰，以为香灯、修造之川。至于重构𣃼檀林、庖湢、众屋，不可殚纪。今司徒平章臣国珍上其事于朝，既赐臣僧元良之号曰「善觉普光禅师」，遂有赐碑之命。盖自兵祸且一纪，名山胜地、浮图氏之寺宇，往往摧拉焚烧，化为狐兔之穴、草莽之墟；独庆元诸刹得以无事。臣国珍能于斯时保境而安民，观诸天童之事，其功有足书者。论者谓臣僧元良审以发谋，断以行事，惠以使下则贪者劝，勤于率众则怠者勉，此其所以成功速而树业隆也。昔怀敞师之树阁，则有宋参政楼钥实纪其迹。距今百八十年之久，而其文章烜赫，照耀千古。臣素之寡陋，安能执笔以奉明命？谨拜手稽首而为之铭曰：

分司郎中刘仁本：朝元阁题句

金素原题句

李五峰题句

明司𡨥．仲能程徐诗

是时，百废具举，有法堂，有大鉴堂，有东西蒙堂，有梅屋、此轩、疉秀轩。楼则有疉翠、有望月、有钟、有鼓。藏则有转轮，退居则有旃檀，林寮则有四禅，有耆旧，有老郎。阁曰涵虚，亭曰印月、曰清关、曰隐盖。隐盖之外有山门。室则有水碓，桥则有磨茶、有金庄。树之奇古者，有狮子柏。器之异巨者，有千僧镬。

〔正疏〕良禅师自元末至明初，皆住本山，故其建置实繁。昔时大鉴堂中有一图，白川杨明犹及见之，谓是元时故物，故白川各有题咏。大鉴堂额，宋文宪公濂所篆。梅屋者，有了庵欲禅师追和天童灭翁祖〈梅屋偈〉云：

此轩者，良禅师曾延实庵茂禅师居此。疉翠楼在大鉴堂前，白川有诗云：

其额，罗双塘所书。钟楼在朝元阁左，轮藏在阁之右，鼓楼在内万工池外。旃檀林，丰南禺坊补书额。白川有〈四禅寮诗〉云：

又耆旧寮诗云：

又老郎寮诗：

又涵虚阁诗：

印月亭，临池而建，清关亭即在桥上。白川〈磨茶桥诗〉：

又金庄桥诗：

〔从正〕狮子柏者，旧传有柏在万工池上，晋义兴祖师所植，曰：「此柏垂池，吾当再出。」今佛殿下有柏，根干蟠拏，枝叶狰狞；风来振吼，宛肖狮子，谓即义师所手植。讵知义师结庵在东谷，而池则成于宋时，安得有「垂池」之说？况今柏不临池，盖唐徙寺在太白峰下时所种，非晋植也。

〔参纪〕千僧镬，以斤计者，七千。深广各八尺。岁久明莹，鱼入辄死。在殿右轮藏下，此杨白川《寺集》所纪也。又名漏沙锅者，谓锅底有小穴，相传漏沙不漏米，为寒山拾得灵迹，自天台国清飞来。明万历闲为洪水所坏，故铁尚存，此白山僧「壬申寺志」所纪也。参而断之，曰「鱼游釜底」，是名放生；谓「辄死」者，眼欠分明。既能飞来，何不飞去？洪水汤汤，豁然大悟。

明

太祖洪武二十五年壬申，册天下寺名，以浙江宁波府鄞县天童山景德禅寺定名「天童禅寺」，称「天下禅宗五山之第二」。

成祖永乐十三年乙未，归并天下寺观，以佛陇、盘山、二灵、珠山寺僧归并天童禅寺。

是时，重植夹道二十里松，已成拱把。

〔质实〕《永乐鄞志》云：二十里松，岁久无存。寺僧新植者，今渐成拱把矣。

宣宗宣德三年戊申，寺殿毁。

宣德七年壬子，住持圆恺重建殿阁，像设维新。

〔正疏〕殿高一十三丈，广一十二丈，深八丈四尺。左右翼以伽蓝、祖师二堂，各广二丈六尺。佛、天、罗汉像，设备极精丽。

敬宗正统六年辛酉，无传禅师宗孠合众铸洪钟，自为铭：「体元静，扣而应。用则神，诚夫性。噫！惟汝不传之令。」闰十一月廿七日铸。

是岁，住僧宗正又铸铁𬬻双瓶。

世宗嘉靖十四年乙未，鄞隐士白川杨明辑《天童寺集》七卷。集既成，万历间，住僧无忧万懽增编鹫峰正位，授梓。

明〈自序〉略：天童为天下禅宗五山之一，禅教大振于天下。其山蜿蜒起伏，盘廻隐暎；层峦叠嶂，嵸巃嶻𡺼；丰林乔木，荟蔚葱菁，绵亘二十余里。夹道松行，翠阴苍霭，如行水帘洞中。炎月凉飔，令人洒然心快。到寺，廓为邃谷，衍为平畴。峰峦环拱，嵓窦窅深；溪流清激，竹树嘉美。风日晴和，洞开轩窗，则青山白云，尽在几席。诚栖真学道之奥区，达士名贤之所乐游者也。惜乎碑碣毁湮，遂使先代建置之勋、古人题咏之迹，俱不见于世。犹幸存一图于大鉴堂，拟谓元时故物，披阅之，景物森然在目。昔时僧众统一，今则分食各居，古风不复可见。夫地以人而胜，景以文而传，岂亦有所待耶？嘉靖乙未春，白川子假馆于兹，铅椠之暇，因历访故迹。苍烟灌莽，触目凄然。而先贤文字，亦所罕见。余是以旁搜徧访，修断简、拾遗篇，得近代诗文若干。又得怀让吟稿若干，并余瓦缶之音，厘为七卷，名曰「天童寺集」，付之住山隆、昂二公。倘能好事，梓而行之，庶几名山胜迹不遂泯没无闻；而湖海好奇之士，足迹所未至者，亦可为卧游、博笑之一助云。

嘉靖三十四年乙丣，夹道松遭伐，以日本猝警，备舰防海也。

〔从正〕二十里松，按籍可征者，始植于唐之乾元，再植于宋之祥符，迨元末明初，已成三植。其间尚有缺纪者，至是殆绝。「壬申寺志」注「万松关」下，言其「松历唐、宋、元迨明，为一有力者所伐」，真成梦呓。

传法而住持，有明至宣德时，无传孠禅师称七十二代，大用机禅师称七十五代，此后中断。其闲圆恺惟著兴建之勋，承法无闻焉。凡书住持而不书禅师者，示别也。《会典事例》载天顺八年诏：「京城内外寺观，今后不许增修、请额。」他可知矣。自此佛教寖衰，如本山名刹，亦更十方住持之制，分房凡四，与常住为五，庄产各持。茶香笋熟，饕于势家；龙角鸡丸，谋于俗姓。𣃁塔毁碑，无所不至。犹幸住持一二老宿，勉力摄延，保此殿阁，以故不废。游咏者迨洪水降警，而胜构遂不可问。呜呼！兴替不常，循环治乱。余故述往迹，分次游寺历咏于此。讫明万历洪水以前，为〈建置考〉之上。

宋

二见谢翱：雨宿诗

元

二见金原素诗

二见李五峰诗

明

蒲庵见心来复：对雪诗

正科薛士铭诗

比部．大本张得中诗

廷尉．季爵夏时正诗

中丞．定斋王应鹏诗

砚溪卢镇诗

方伯．仁仲李麟诗

州守徐栻吟句

溪叔周濂吟句

云游无住子题壁

毂斋郑椮吟句

友璧陈璋吟句

吉安守．三冈叶应骢诗

三见张憬诗

考功．南禺丰坊诗

司马．东沙张时彻诗

相国．蛟门沈一贯诗

陈复言诗

刘炌诗

侍御．东磐徐待诗

清卿．汉城余寅诗

勋卿．会之吴礼嘉诗

伯翼杨承鲲诗

伟卿．三桥李玮诗

建置考下

明

神宗万历十五年丁亥七月二十一日，太白龙见，乘风鼓雨，洪水怀山，寺尽圮，础砾无一存者。

二见沈明臣：纪灾诗

郡丞．武陵伯贞龙德孚：赈饥经寺诗

是岁冬，延住持僧因怀重建法堂。

万历三十年壬寅，住僧传僖重建钟楼。紫柏达观真可感言：

万历四十三年乙卯，住僧慧高偕缁素六人，诣金陵请印大藏。

〔附纪〕高，号宝峰。藏既得请，高以病逝，偕行者继殒其三。

怀宗崇祯二年己巳，住僧明贯，介姚江张孝廉廷宾，奉阖郡檀越诸函，迎密云禅师于金粟，不至。

〔附纪〕贯，号镜池，西上仲房僧也，每悼祖庭荒落，尝拾娑罗果于阿育王塔下，归种山轩之前，且祝曰：「此树敷荣，法门再振。」久之，干成寻丈，因主金粟之请。廷宾，字客卿，天启甲子举人，尝任鄞学博士，后得法于密云之子石奇。通云，名行恂，号退安，住雪窦之妙高峰。

崇祯四年辛未，万工池朱藻藂生，殿基前狮子柏复荣。

〔质实〕自万历丁亥洪水后，池水汚葑、柏枝枯瘁。是年，池生朱藻，波光若锦；柏亦渐还苍翠，兆本山中兴之瑞焉。

是岁四月三日丙午，密云禅师圆悟繇阿育王山来主法席，寺复为十方住持。应郡司李新建、海岸黄端伯、乡侍御李渐鸿，遵徐心韦之垣及僧明贯、佛金诸人申前请也。

崇祯五年壬申，纂《天童寺志》。

〔正疏〕志凡五卷，咨谋者张客卿，草创者僧白山，讨润者王金如、管而抑，锓传者陈纪常，称「壬申志」。

鄞令．兰陵芳洲王章序

今夫一行作吏，便缚俗缘；即翻阅志林，不离藤橛。灵山非不咫尺，未遑著屐探奇；衣钵纵有原头，谁向传灯问派？茫茫簿案，几于苦海无边；碌碌风尘，窃愿色身无碍。忆昔育王寺征车暂憩，因得密云师棒喝指迷；击拂不过眼前，直令通身汗透。拈花即是了义，何但劈面金针？就此慈悲法门，都关民社正印。无何，受请天童，中兴临济。慨梵宇之历劫，半属艸烟；悯真谛之沉沦，为传薪火。放下樵担，立成龙象庄严；独座法筵，尽作鸟鱼参听。发愿时，正如水银撒地，随到皆圆；卓锡处，又如明月落川，容光必映。太白遗胜，一稽图而晋殿、唐宫宛尔神游，渡苇宗风；一按谱而曹溪、临济俨然未散，猗欤盛哉！莫作瞿昙内诠，堪入古菫外纪。余质惭下乘，力逊布金。原本山川，徒羡青莲仙迹；披观宝筏，聊于玉局效颦。倘曰口头禅和盘托出，须提门外汉息念皈依。固是密师普度弘功，亦是弟子当官忏业。时将入计，因广文请而为之序。

崇祯八年乙亥，密云禅师始建佛殿、天王殿，既而法堂、先觉堂、藏阁、大方丈，以次落成。

〔正疏〕佛殿为间者七，其高九丈六尺，纵十一丈，广十三丈五尺。东掖则有伽蓝堂，西掖则有祖师室，为楹各三。天王殿，为间及广并如佛殿之数，其高八丈六尺，纵九十尺。法堂，间与广同佛殿，惟两偏又各一楹，六丈六尺者，其高也；八丈六尺者，其纵也。先觉堂，为间三，其高三丈，纵五丈，广六丈。左侧有楼二间，曰司香。藏阁凡七间，高四丈六尺，纵七丈，广十又一丈。大方丈凡三间，两偏为间各一，高三丈六尺，纵六丈六尺，广八丈二尺。辅左右以楼，曰刷印，凡十间。小方丈，为楼凡三间，两偏各一间。韦驮像，僧朗契自维扬造成，浮海而至。

悟禅师：法堂铭

又：先觉论

先觉虽觉后觉，后觉若不觉，安知先觉之觉趣？故因自觉而感先觉，所谓后觉效先觉。既因先觉以自觉，复将斯觉以觉后觉之觉，是则自觉觉他。觉觉相承，如灯然灯，灯灯续燄。先觉之义大矣哉。

又：先觉堂碑记

设造祖堂，盖因三因：一因山僧从上来源中有天童华、天童杰二祖，故于育王来归二祖塔，询旧住僧，竟无知者。二因天童请入院后，徧礼传灯所载本寺升堂说法利生者，不惟山属他姓，即塔已大半掘坏。三因旧住房僧，惟设递代受度付产者为祖，即宏智儿孙例如此。故山僧发愿，自开山来，凡开堂演法者，咸设牌位，同居此堂。遇朔望时，住持当炷香礼拜，启后人以了生死为心，不可以产业为事。即山僧设有儿孙，并诸房僧，非于本寺开堂者，断不可入此堂，混杂先圣，致不尊重，获罪法门。愿护法韦驮并伽蓝神，监悟本心初因如此。是为记。

崇祯九年丙子，建云水堂于佛殿东偏，其西偏建应供堂。

〔正疏〕云水堂为间凡七，左右为间各一，应供堂如之。

是岁，又建延寿堂于天王殿外之西。

〔正疏〕堂凡二十间。初，嘉禾钱大理士贵之子，不知有天童者，将亡之际，忽云「天童、天童」。后复梦告曰：「我三年还来。」大理遂入山修供祈嗣，因建是堂并药物之需，以安病僧。未几，果得子，额其堂曰「有喜」。后钱公子芳标至山，恍如再来，捐移天王殿东。

崇祯十年丁丑，建西禅堂及东西两客堂。

〔正疏〕禅堂在藏阁前，为间凡七，高四丈六尺，纵六丈六尺，广十一丈，中设圣僧像。东客堂在先觉堂垣南，为间十一又七；西客堂在小方丈垣南，为间一十又八。

崇祯十三年庚辰，建东禅堂及钟楼。又有堂曰新新，阁曰廻光，楼曰返照。

〔正疏〕禅堂在廻光阁东，凡七间，两偏各一间，高广溢于西制。中设初祖像。钟楼在佛殿东廊外，高与天王殿等。对峙欲建鼓楼，已庀材鸠工矣。以形家言，中止。新新堂在东禅堂后，为间二十有二。廻光阁踞天王殿东，其西则返照楼，为间各七，并高五丈六尺。

自辛未至此，凡十载间，所建正宇外，其他随构者，东西两廊、香积厨、浴室。楼有三：曰库司、曰西客、曰药料。寮有八：曰首座、曰头首、曰知客、曰化主、曰典座、曰杂务、曰什物、曰浣濯。房有十一：曰碓、曰磨、曰茶、曰小菜、曰收饭、曰硙、曰田、曰园、曰柴、曰头口、曰圊。而诸构间，器设具备。

〔正疏〕东西廊，自下至上，各长五十又五丈。香积厨凡七间，铜锅有容二十余石者，有容数石者，僧深密从金陵募铸。浴室在涧西，凡四间。库司楼在西禅堂垣外，为间者七。西客楼在库楼垣西，为阁者三，两偏各一。药楼在西客楼右，为间者二。单寮凡一十九间，在方丈后。头首寮凡十间，在大方丈前。知客寮凡三间，两偏各一间，在佛殿西庑，与东庑首座寮相对。化主寮制如知客，在法堂东庑。典座寮凡三间，在香积厨左偏。杂务寮计三间，两偏各一间，在法堂东偏。什物、浣濯二寮各二间，一在知客寮右，一在化主寮左。落法堂西偏，为间三、左右偏各一者，碓房也。与典座寮对而为间三者，磨房也。落碓房左而为间二者，茶房也。而小菜房傍之。与药楼对而为间二者，收饭房也。硙房凡三间，田房二间，园房三间，柴房、头口房、圊房各四间，俱临西涧之滨。

又接西涧桥，濬筑内外万工池，造七塔。

〔正疏〕外池水，先是从西涧来，直泻池面，无旁杀者，故势多湍决。因别为一涧，引泉曲折出清关桥，捍巨石。又两池各濬深数十尺，工亦万计。池中获古龙泉瓷鼎二，上覆以钟。其一最佳者，两耳三足，底有圜孔；自足至耳，高可尺五；质同碧玉，光采照人。夫洪水之变，瓦础无一存者，而此鼎潜渊无恙，锹镢不伤毫发，真神物也，今供西禅堂；其一藏库楼者，后遭毁。

江阴介子黄毓祺：天童寺中兴碑记

晋义兴行感太白，人称太白祖师，因以名山。唐法璇如之山，又以「天童」称。天童之有寺也，自乾元之清闲始。天童之为十方禅刹也，自大中之咸启始。其称景德禅寺也，则自宋景德始。建炎末，宏智觉撤而新之，即三门为大阁，安奉千佛；又建卢舍那阁，观者如游华藏界。而僧堂、众寮、卧具、饮食器，所以处其徒者，亦皆如宝坊、化城。又即滨海之隙，障斥卤而耕之，以给僧供。天童道场翕然称中兴焉。嗣是，屡毁屡建。迨我明万历丁亥，烈风雨，龙出水涨，寺遂圮。今上崇祯辛未，我密云禅师应寺僧暨乡绅请，来主兹山。龙象十千，争趋锤拂。越数载，百废具兴，视宏智觉所谓「不起于座，变荆棘林为梵释龙天之宫」者，殆无以异。门下士谋立碑石，纪师中兴功。或难曰：「自有天童以来，称中兴者，惟宏智觉。他如慈航朴建超诸有阁于卢舍那阁前，复道联属，岿然相望。宋孝宗手书『太白名山』赐之。虚庵敞致岛夷百围之木，挟大舶，泛鲸波而至；杰阁顿为改观，下瞰河汉星斗，如在栏槛。别山智缚茅以居，岁旱祷雨辄应。人情大和，会轮奂斩新，视旧无一杀。元明良重建朝元阁，左鸿钟，右轮藏，铸万铜佛置阁中。梁栋云飞，柱石山积，皆未闻有中兴名。今师所剙造，修敞巨丽不及诸老千一，其称中兴者何也？且宏智觉时，寺中有田万三千亩，四面山皆寺中山，无他樵采者，夹道古松二十里。慈航朴大筑海涂，增益岁入。元明良复万佛庄田于牧峰、鼈山二岛屿下，若干顷有奇。今寺僧斥卖殆尽，师概置不问。即山中祖塔，祇存空穴者有之，畧一修复，未免曳杖渡江矣，何中兴之足云？」予笑曰：「此其所以为中兴也！宏智觉，名彻九重，化走八埏，岂仅以天童楼阁甲于东南而已哉？然则我师之所以称中兴者，亦可例见。」师名圆悟，宜兴蒋氏子；嗣龙池幻有传，溯曹溪为三十四世孙。其持身也，孤峻；其唱道也，直截。意所不可，飘飘然耻同蚖蛇恋窟。其渊源有自，谨拜手作记，系之词：

崇祯十四年辛巳，重纂《天童寺志》。

〔正疏〕江阴黄介子毓祺所修，凡十卷，分为十志，盖蓝本「壬申志」而稍广之者。

参议．槐庭林祖述：宿天童寺诗

少宰．栩庵林栋隆：同李渐鸿侍御游寺诗

博士．客卿张廷宾：入寺诗

囊云增德诗

冏卿．塞翁谢三宾：游天童阿育王诗

大行．苍郊徐家麟诗

太常．茧庵林时对诗

国朝

世祖顺治四年丁亥，费隐禅师通容恢复东谷，清理南山，归还侵田三百余亩。

如如居士．檇李黄承昊：天童兴复东谷记

天童，固五山之一也，自密老人中兴，济道龙骧雷送，而太白雄峰烺烺象表者，遂乃越玉几、凌霄、南屏、飞来诸胜而上之。若稽古舆图，天童之初得名也，以义兴；得地也，以宏智。始始之，终终之。或曰「故非今景德寺址也」。景德，自唐至德之昙总始也。去寺址一里而遥，曰东谷者，其是也。或曰「小天童，非古也」。尝度清关，去屐齿之前𢽽者，戴松阴，历甃砌，凭夷鎻翠之虚亭，去古三门尚数十武。缘魁陵而东，涧流淙淙然，抠衣涉之，徙倚中峰之麓，见所为亩首之犁然、坏道之斑然。或曰「此古天童也」。童子汲侍，胡然而天？秘书多宝，胡然而帝？邻虚析尘，抑已难矣。盖中峰之障天童左臂者，折而峙。其右，玄武童然，苍黄相摩，弥望一如太白之巅。其左，层峦蔽亏，木千章，竹万个；前峰低昂，池水泱泱。二区三唐，其视端拱双镜外者，如屏如幙，森沉不让，雄秀旷衍弗逮也。以王业例之，将犹姬伯之邠岐，刘叔之南阳乎！视今梁丽辉暎、飞甍盘郁者而小之。小之乎云尔，或曰「小天童，非古也」。隰州古佛即其墟建窣堵波焉，四方来观者，遂不以义兴，以宏智。额曰「妙光」，志帝锡也。方建炎时，南北初裂，黔首日苦兵，宏智禅师特显正偏不犯之手，谈笑而起曹洞于未坠。平高就下，舍短从长，释梵龙天之宫，美哉轮焉。禅师善逝后五百岁，非惟河横斗转，黄阁之家信莫传；而窣堵之岿然仅存者，化绀宇为荆榛，夷香幢为井灶，乃更在盛平之世。虽以吾密老人眼定乾坤、发扬蹈厉，二十年来，琳宫再造，狮象围绕，藉第四正宗祖塔，而一再曳杖出山，又奚论妙光之荒支矣！老人善逝后五六岁，费隐禅师来主院事，以较建炎间，抑觭难矣。乃大师独从寒沙问烟坞，不假声色而掀翻老瓦盆。照中用，用中照，几令洞家鼻祖雪顶厐眉重开生面。知音知后更谁知？盖济、洞之激扬，家风旧矣。方太师入院后，徧谒祖塔，而凭杖过东谷，风饕雨虐，衋然伤之，作诗记感。明年。观察孙公子秀、大将军张公杰、参戎吴公岱，并辔入天童问道，固请所以效鞭驱者，师首以东谷对。三公色动，亟属鞬珥执戈以从者。澒洞岩壑，辟荆榛，摧井灶，草薙而禽狝之。先是，大将军建牙蛟川，尝昏旦望紫气从东起。帐下士区指分野属天童云。至是宿山寺，丙夜，老僧见梦中，癯而受食，类冥游单栖者；及至拜祖像，注视久之，犹戃怳疑梦中。因相顾愕眙，并心为师决匡复计。孙公主定法，吴公主财施，请之太守。太守曰：「善而调摄。」上下谋谟万全，吴公力居多焉。问塔宇之刊落者几何年矣？影堂沦墟者，何故之从也？问鴈列于塔右者，曰云外岫禅师。彼豮豕而啼鸡者，非元明良退老之故庐乎？奈何日夕推换及此？问荒碑之偃阶戺者二，宏智遗世偈及元明祭词皆在焉。问端居其下址，南面如负扆者，曰宋周益公撰塔铭；其横峙上方者，则宏智自撰大用庵铭也。文旨斐亹，不具载。往有居民拟操巨斧，击仆益公碑铭，不中，反中其首，因病创死。断碣偃道左者，径二尺，志香灯田数。吴公得以其文，按问诸侵蚀法产者，田若干顷，山若干陇。又明年，太守韦公克振主定法，副总戎孙公世荫主财施，并按诸法产之飞洒未归者，田若干顷，山若干陇。于是太白之阴，宝藏之林，兴、璇之英，七十二祖之钟灵，无复卷娄之垢藏、瓯窭之曼声矣。论者以为天童盛时，鹤归芝圃，支龙赤光不见广，九陇非延袤也；柯烂芭蕉，江臯转浪不见侈，百亩非附益也。夫何足为大师沾沾颂功？予独嘅夫济、洞之渊深，虽云中原并驱，然而流传至今，未敢称昌昌之二桂也。溯夫杨广待价、圣岩得鹰，皮履叶带，奚虑今日哉？余与大师幸忝同门之谊，故不辞老病而为之记。

〔附纪〕是举也，诸当事施银共三百二十两，为给赎田与屋价之费，刊有定案。

顺治十四年丁酉，山翁禅师道忞建辗屋五间，石辗二部。初于西涧建水碓，未成。

顺治十六年己亥，奉敕赐寺额曰「弘法」，时山翁忞禅师应召，奏对所请。

〔正疏〕帝问师「天童」二字何义，师述其繇，兼请寺额。上乃赐「弘法」、「圆照」、「真觉」、「法庆」诸额，俾师自定，因遵首二字。师以诗记之，诗曰：

顺治十七年庚子，赐忞号「弘觉禅师」，锡之敕印。后驰驿归山，奉上发帑金千两，遵修殿宇。是岁，远庵禅师本㒥建知浴寮三间。禅堂前廊宇一带，募砌两廊、天王殿砖石。又补植松行，自锁翠亭至古山门。

住山本㒥诗

镜碧柴昌铭诗

今上康熙七年戊申，弘觉禅师建奎焕楼。

〔正疏〕楼凡五间，在法堂之东，敬奉世祖章皇帝所赐药师佛、关帝诸像；恭藏宸翰、书画及悬御笔额联。详见〈盛典考〉。

康熙八年己酉，邑令海陵张侯幼学归大鉴堂古额。

幼学自记：

达磨六传而至曹溪，圆寂之后，谥曰大监，以表祖之道眼圜明、洞然无遗照焉。明金华宋浦江公濂颜天童之方丈曰「大监」，盖以志六祖之宗风于兹再振也。数百年来，兴废不一，流失在城市中，且为兵厮所有，几斧斯为薪矣。会苾𫇴沐峰见之，惊告余曰：「此先贤遗迹，天童数百年物也，亟收取之，迟则无及。」余如教，遣胥驰索，遂得归。余署银钩铁画，对而起敬者久之。夫斯文之坠地在人，莫不有天意焉。六祖传灯以后，至元末，宗风寖微，而天童独竖钳锤，遮前绝后，天下靡然向风。宋儒阐明理学，后人反以「诚意正心」为嚆矢，此道几乎息矣。明初，宋公以耆旧受征聘，以理佐治平，遂为一代儒者之宗。宋公谓「不传之心印，非天童无与归」，故以「大监」颜其方丈，是以「远祢六祖」许之也。既失，不可复得，而不自意珠回璧转，纤毫无损，若有鬼神呵护之者。其所关于天童，轻重大矣，岂特太原之亡簪、江汉之坠履哉？是役也，沐峰之功不可泯焉，遂为记而归之。

〔附纪〕案《字通》，鉴、鉴相同，而监又与鉴、鉴相通。周书：「人无于水监，当于民监。」诗小雅：「既立之监。」又云：「监亦有光。」《六书正譌》：「以镜照人曰监。」此宋文宪书「大鉴」为「监」也。

康熙十四年乙卯，郡别驾郭公一凤施法宝全藏。

文林．梅槎洪图光记：

通府郭公皈诚佛教，以利济为怀。向官江右，道涉鄱阳，忽际怒风，波涛山立；楫摧樯倾者，前后相望矣。公焚香祝曰：「若假弘慈，卸兹恐怖，愿请藏经施寺，聿成胜果。」香烟所指，遂得浮屿，障蔽狂飇，布颿无恙。于是捐赀八百余缗，用酬心祝。楮札坚好、题躞致工，以卷计，六千七百一十七；以函计，六百七十八；以椟计，一十有二。如波斯入海，得珊瑚宝树，晃耀夺目，见未曾有。然非璢璃净瓶，莫成位置。故思一精舍贮经，未有地也。已而，量移来宁。朞年间，政通人和，公余多暇，入叩天童。时主天童者，歗堂山公。同登经阁，见层楯云承、飞甍霞灿，而所藏经卷，不称杰构。慨然曰：「某购藏经，贮未有所，今登斯阁，若协夙契。」乃载自虎林，供奉入山。时道俗瞻仰、香花夹路，函椟庄严、人天欢喜，遂令名山胜地，增饰大观。因念密祖创复天童，海内全盛，布金长者，接迹而至。似已豫知嗣法有人，宗风远扇，机缘所会，后先同揆。是以不嫌其阙，留待今兹。嗟乎！方今燐燹偪尔，鄱阳触目。郭公意欲仰藉经力，永镇南土，息大地之风波，伏人间之鲸鳄。俾苍生赤子，共上慈航；草木禽鱼，咸登彼岸。岂若世人施舍，祈一门之福利己哉！公致经日，图光幸陪侍入山，与观厥盛。因揽笔记石，期附不朽。公名一凤，号九苞，由岁进士，江南六合籍，金州人。

康熙十五年丙辰，山晓禅师本皙，集《宝积录》于大鉴堂，后名其处曰「宝积堂」。

〔正疏〕录凡九十三卷，附《敦本崇正录》一卷，授梓。

康熙十八年己未，皙禅师建御碑亭于奎焕楼后。

〔正疏〕亭内树碑四座，一镌世祖章皇帝赐弘觉禅师敕书手诏，三镌御书「敬佛」、「春城」、《梵网经》卷。康熙壬子嘉平月，臣僧道忞谨跋云：「世祖章皇帝，生同虞舜，入统中华。当幼冲之年，为百神之主，埽荡欃枪，平清寰宇。又复多能天纵，既贯通儒之学，更穷释氏之宗；以至池临晋帖，画彷元人，莫不汲幽造玄，深臻大妙。於乎！非位登五地、现御金轮，何以能此？岁在己亥，爰下天书，召忞入京问道。礼遇之隆，迈前安秀。洎忞力请还山，不忍远别，乃留门人月、皙二子，开法隆安、善果，俾见源源，庶慰遐思。故或陪宸万善，或赐餐大内，或奉御景山，或驾临二寺。称师兄而不名，乐快谈而无讳。由是谕免僧众礼拜阙庭，亲洒宸翰，为书此卷。信乎！我皇真面禀灵山而不忘属累者也。今康熙壬子，皙主天童，畏掩天章，孤上慈德，出授良工寿石，奉为我法万世金汤。忞拜手飏言，恭述因缘左方，用彰奎璧。至若银钩铁画，出入欧、虞，则自有通人坐卧其下，三日而不能去者。」

康熙十九年庚申，皙禅师建古山门。

〔正疏〕旧在金庄桥边，今进二十余步。捐赀者，戎铨部上德；补「太白名山」额者，胡孝廉德迈。

是岁，又建法堂后东廊一带，及增建辗屋三间，并修柴、圊诸房，砌法堂前晒经台石。

康熙二十一年壬戌仲冬，库司楼灾，皙禅师重建，增高旧式五尺。

康熙二十二年癸亥，皙禅师重修殿堂，增建两楹；过道护以栏楯。郡侯李公煦首施俸资。

啸堂本皙疏引：

四明太白山之有天童寺，自西晋永康庚申，迄今康熙壬戌，阅年一千四百矣，其闲更建置百十有二。而吾祖密云先老和尚，为今寺之开剏，历朝赐额者三。而先师山翁老人，荷世祖召入内廷，问道启法，赐号为「弘觉禅师」，赐额曰「弘法禅寺」。又诏俞《密祖语录》入大藏，于是开创、继述之功并显焉。溯殿堂之建，迄今亦四十又八年矣。当时一木片瓦，皆密祖心筹而目遴，坚壮缜塓，自足垂之永久。但历年半百，山风鼓雪，积作层冰；山露凝霜，复经绵雨，虽金石，犹然销泐，况土木之质？时伤日损，月破岁残；一鳞有罅，渐引漏痕，涓滴相沿，寸椽交病。深念修葺之万无可缓，转思经营之费不赀。在山衲则心心祇为祖庭，且以肃承先皇帝敬佛之睿意，敢辞艰瘁？于牢兰海内大檀护，乃人人尽是菩萨；更以推重此名山报国之丛林，必投多宝于陀衞钵中。昔王含作寺，钱不足，而获三利之宝珠。所谓「二梵之福，独归补理故寺」者，良有以也。

是岁又濬筑外万工池。

侍读．藻如王掞记：

《易》，以木上有水为井；其养而不穷者，不在初六之井泥，在上六之勿幕。劳民劝相，端有在已。昆仑为帝之下都，面有九井。《周礼》，挈壶氏兢兢于军井之司，素绠银床，古人每重言之。耿恭疎勒，泉源坌涌，其惊神应。若西域八功德水，高僧能移致梵刹，大率精诚所格，必有灵异之征，并受其福，而在释氏尤著。宁波太白山天童寺，晋义兴禅师道场也。咸启之后，代著禅宗。密云悟祖更以青莲妙果，起废振坠，远续薪传。其山孤峙海滨，大云、小白，秀出天半。考天童旧志，有日月两池，岁久湮塞。密祖重濬之后，以受西涧之水，沙石冲激，易为壅塞。山晓和上时欲疏凿而未果。数十年来，未竟之绪，而嗣法弟子净云、自可两公，愿为劝募。得石门远思曹先生家人辈暨四方善信挥金相助，以全山公之愿。净云为名家冢妇。夏考功，孤忠亮节，垂声峰泖。令嗣存古，偕妇翁钱职方，并罹党祸。净云悼门户之衰零，念浮生之泡影，皈礼空王，精心净观。其识力高远，殆过人百倍。余览晓和上「奏对录」，参究宗旨，至尊钦仰。一衣一钵，谅非轻授。净云以闺房之秀，领袖法嗣，其心契者不已深乎！夫群生之溺苦海久矣，金乘珠藏，洒杨枝之一滴，登于彼岸。净云弘无上愿力，俾灵山一会之众，咸饫琼浆。斯固上六之勿幕，非若初六之井泥也。余闻节义之家，类多龙象之侣；诸行事为上帝所默相，井养不穷，宜其还至而立效已。夫利济之泽，普及法侣，是德施之广也；功行既满，俾密祖始愿快然无憾，是承前之谊也；聿旗、问水之间，双池并列，直与郁林、司命各著奇观，是法门之胜迹也。盖一举而三善备焉。余向者选士浙水，两至甬东，竟不获一登太白。闻净云之事，恍置身于二十里松之内，遂因其请而记之。

又重建中峰庵，并叠秀轩。

〔正疏〕屋凡十有一间，中奉密庵杰禅师像，以其塔相近也。宋时原有庵轩，今增置天然阁三闲。

〔附〕昔梦堂噩禅师曾著有〈中峰庵、叠秀轩赋〉，湮没无闻，只存残碣。闻性道补曰：

中翰．戢斋徐勍：中峰诗

孝廉．恕斋谢为宪诗

进士．鄂山张起宗诗

又：叠秀轩诗

中翰．鹿亭胡德迈诗

凫岩徐志泰诗

康熙二十三年甲子，皙禅师重建东谷庵，并重建普同塔院。

康熙二十四年乙丑，又修密祖南山塔院，重装祖像，外建石桥名曰大僧，并造肃敬亭。

康熙二十五年丙寅，刊立重兴寺碑。

司农．蜀遂李仙根：〈重兴寺记〉略

天童自义兴以来，建幢继席，雷无歇响，炬列长红。盖亦徧世界妙严，阐化选佛之场，未有绳绳奕奕若斯之盛矣。迦文舍利出太康之三年，至义兴开山，才十九年，则是佛出八万四千之一以镇曜南天，而义师即以全身福慧，光启山灵。莺鸣谷应，符证明确，宜其为金庭英薮，莫可比也。自唐宋及元明，屡有兴替，皆图维缔构，往往废不久而即复。盖天人合发，不使少有坠湮若此。万历丁亥秋，忽值龙怒，风雨骤臻，倾荡就尽，四十余年莫克维新。夫以山之名胜如彼，历世诸天人鬼之所瞻护如此。一龙也，昔以仁，今以暴；昔可以化驯，而今独以怒逞哉？天下之废兴一也，有小废也则小兴；欲其大兴也，则必有大废。龙之为物至神，夫固知法王再造之有属矣。崇祯戊辰，迎密云悟禅师于金粟，未果行。又三年，倾企申请，乃至。当是时，一壑荆榛，崇丘败甓耳。师乃不惜肝脑，触机披沥，运正法味，应众饥渴，顿令缁素云集，财力辐合。自入山三年，稍有建置。后以海舶致材于闽者，再于乙亥岁，成天人师殿，次天王殿及法堂、大小方丈。其余堂则有先觉、云水、新新、东禅、西禅、东客、西客、应供、延寿。楼阁之大者，则藏经、回光、返照、钟及库司外，复有小者三。至于廊、寮、房、室，凡有名者，二十有三，以次建置焉。其激于池者，杀之；冲于溜者，隄之；艰于渡者，桥之。塔庙表之江埠，院之山场、庄业、茶亭、松关，无一非师随意擘画以成者也。若夫抟土、刻木、范金、施绘，瑞光备现于鬼斧神工，猗欤，百千万祀之佛海哉！师以壬午秋示寂，所付嗣十二人，继住者木陈忞、费隐容、林野奇、牧云门、浮石贤。顺治丙申，忞公重应住持。己亥，蒙世祖章皇帝钦召，称旨，锡号「弘觉禅师」；而《悟公语录》，俞入大藏，恩赐倍隆，洵希世之遇也。忞公去，付弟子远庵㒥公；一纪，付山晓皙公。公固昔所侍，应召追随禁廷者也。公承师志，殚辑《宝积》诸录，复绸缪堂构，继述可谓善矣。兹皙公以寺重兴，未有备记，属之仙根，根曰：「夫佛法上等事，以智慧波罗蜜照破一切虚妄名相；而行愿、回向，则又取夫广修供养、随喜功德。有漏无漏何以殊焉？」当义兴之初启东谷也，一把茅内，清风明月，何轮奂丹碧之有哉？然而金绳、甘露，青豆、赤华，已不可谓非弥满山谷、照烁古今矣。至宏智觉禅师，于一年所，能致层楼杰阁，标奇耸观，以今况之，不更逊乎？若夫华严会上，佛于默然趺座中，现种种光；于一光中，现种种国土，菩萨、宫殿、宝座、香花、云网、音乐、饮馔围绕，咸赞其为人天福报所不能及其亿万之一者，又当何如？而以兴造名蓝于门百堵，遂谓不朽胜事，度亦悟禅师所不屑也。虽然，予又尝思之矣，诸佛菩萨于一切有无际，莫不截断，惟众生不能断；非不能断，实不可断，亦不必断也。众生由六根而迷，亦由六根而悟。庄严色相，六根之所寄也。当其迷之之时，而与之语「某时有佛光，有种种饶乐」，鲜不疑也。即其有志向上者，而与之语「倚嵓傍枯，焚顶截臂，可以直超玄要」，恐不尽然也。今试使建一刹于此，而能令人见所未见，闻所未闻；又见所真见，闻所真闻；喜于心，动于目，舞蹈于手足，泛苇航而不惧，步林麓而倾诚。至或剪除葛絮，直探慧日；或钟鱼梵呗，凄切心脾。甚至进退坐卧，耕芸工作，熙熙雍雍，如三代礼乐，头头皆是。而又使富贵利达、聪明才辨之士，俯首调伏，望慈月而生清凉。而市井山林，童叟鄙朴，贫饿不能自生，滑黠不可驯制者，亦知发蒙易辙，恋命趋福，则是庄严色相之所成就。如是谓之有漏乎？无漏乎？由是而知，舍利之出太白之下，诸大禅师之所拮据不懈，至烈于火、败于水，除其旧而兆其新者，孰非以此故哉？予是以与皙公，更有望于后之作者。

观察．琅槐杜漺：游寺诗

郡守．庵崔维雅诗

邑令．晓庵张幼学：天童道上诗

又：和杜海宪韵

侍御．道南胡文学诗

蛰庵钱光绣诗

希周余洽诗

御三沈延统诗

二见周容：同竹窗夜入山诗

觉庵邵似欧诗

蓉屿张瑶芝诗

𬒈樵李文缵诗

梅谷张鸿儒诗

证山周斯盛诗

二见张鸎诗

贡士．石枰潘访岳诗

缶堂董道权诗

东臯丘玉诗

章溪余浱诗

双水陆鋆：次先方伯公韵诗

鹤亭陈可先：入山诗

西溪万斯备诗

二见胡德迈：同友夜入诗

影岩林樾诗

二见徐志泰诗

忠育史在稷：天童道上诗

湘谿本圜：入山诗

蠡斋超寤：阻雪别诸公诗

康熙三十四年乙亥，经藏阁毁于火。

四十年辛巳，天岳禅师本昼，重修佛殿。

四十二年癸未，钦赐「名香清梵」匾额等件到山，臣僧本昼嵩呼、膜拜之余，复献鄙言一律，恭谢圣恩：

鄞令．御六王居中：恭赍御题匾额赴山，纪赠诗

二见张起宗：同王明府送御题匾额，恭纪集唐诗

四十五年丙戌，伟载禅师元乘重建经藏阁，并修戢南山塔院诸寮室。

四十七年戊子，化士实慧募砌入山石路一十五里。恒如、善来同为募助。

五十二年，请梵本经一藏，住山超乘自记：

密云悟祖，中兴天童，殿堂、楼阁巍然毕备；惟藏经楼忽遭毁，基生荒草，经废梵本遂阙焉十载，未能顿复前功。乘于康熙四十四年乙酉春继住此山，时有北京内务府张公（讳万鹏者），知此山凡海内学道之士，纳之广而非泛，至之远而非外，谓此三藏法宝之楼，岂若虚设乎尘积之函？外壮其连云之栋，徒招凡迹以登临，致流光之唐丧者，可任其废久而不举耶？乃慨然捐金，俾得鸠工再建。未及期年，即告成，并新请三藏，安置其上。阁七间，高五丈余，深五十尺，横百尺。中立大悲忏法之坛，龛几、幡盖，庄严悉称。由是夕灯达晨，晨香接夕，千僧阅习，遂无虚日。此藏也，此阁也，因一废而复举，一缺而愈备，皆张公偕其夫人，不待劝施募与而独赖其成之，易且速也。公由工部郎加一品服；诰命夫人王氏，法名传髻，能手书《法华》全帙，归于阁。今癸巳三月，逢圣寿恭祝，又捐金重饰大殿金相三躯、饭僧圆藏、作熏修法事，此特夫人与子鼎升、鼎彝等，必于名山禅刹，共竭报上之诚，正大异乎庸愚之私邀福己者。名山之光，由斯一念，同日以增。年祝万年，欲无尽期矣。故悉记其一门功德，真信三宝之标榜，立于石。

太白山十景诗

元乘

深径廻松

清关喷雪

双池印景

西磵分钟

玲珑天凿

太白生云

东谷秋红

南山晚翠

平台铺月

凤冈修竹

康熙五十三年，重葺外山门，又重饰大佛像三躯并罗汉像。

乾隆二十一年丙子，法堂毁于火。

嘉庆十六年辛未，敏庵禅师法堂重建、主席方丈、兼修余屋。

天童寺志卷之三

先觉考

晋

开山义兴祖师

前《嘉靖志》〈白川居士杨明传〉云：师于西晋永康元年，诛茅于今寺之东谷。时有童子日给薪水，久而辞去，曰：「我太白星也，上帝感师道行，遣侍左右。」言讫不见。人遂称为太白禅师，因以名山，盖天童之第一祖也。其遗址则今东谷庵是，俗称为「小天童」云。

〈惢泉居士闻性道传〉云：师以永康庚申来结茅东谷。此地虽峰高磵曲，尚未标胜，而人迹亦罕至焉。陆士龙言鄮县风土之盛，则曰「西有大湖，北有名山，南有林泽」。此就同谷立鄮治而言，故指钱湖在西也。北有名山，其遥指今之太白育王乎！自秦时沙门室利房等至，见金人飞户而出，始皇以为异。汉武时，霍大将军过焉支山，得休屠王祭天金神，置之甘泉宫。二者即佛像入中国之始也。迨东汉明帝永平丁卯，其法盛入。摄摩腾、竺法兰为领法之沙门，距义兴祖师时二百三十四年，尚未分宗秉法。今之称禅师者，误也。是时，行僧各寻山川幽邃处静修。厥后典午东移，多清谈名理，出入彤廷朱户，乃托买山以隐，不亦矫乎？义师不留氏里，独栖危峦窅谷闲，谁其引之？区区薪水之役，谁其代之？惟诚则感而通，太白星之为童子，谁谓上帝相遣？太白山之归义师，岂非本地风光，历千秋而不没哉？

唐

法璇禅师

师之母，梦吉祥天女引行摩利上宫而娠。稍长，即出家。开元壬申，入太白山，披荆莽，得晋时义兴祖师结茅，感太白星化童子，日给薪水之故迹，乃建精舍于山之东麓。日诵《法华》甚虔，有天童蹑云升降，捧天食来供。山之又名「天童」因此。秘书万齐融建多宝塔于精舍西南隅，师尝遶塔夜行，侍者见师身与塔齐。明《永乐钞志》言，顺阳范的尝书碑备述其事，惜今失传焉。

宗弼禅师　昙总禅师　观宗禅师

右三师中，弼、总法系无稽；惟观宗嗣云居智（四祖旁出，牛头融第九世孙）。

〔质疑〕按宋《宝庆志》载，唐至德中，僧宗弼徙寺于太白峰下。列志皆仍之，惟元危素〈朝元阁记〉言，至德中，禅师昙总来自缙云，与禅师观宗徙太白峰下。据列志，有宗弼而无昙总、观宗；据危记，有昙总、观宗而无宗弼。盖宋志前于危记，宗弼之名是确。岂观宗即宗弼一人耶？但无的考。今姑依本寺旧志，并存以列三师之名；而〈建置考〉中，亦不敢有遗焉。

清闲禅师

〔旁征〕按明《永乐钞志》载，师欲建食堂，已伐木于山，而人力不能以出。师与其徒洁，设斋于峰顶。祝毕，天雨，泉飞涧溢，浮栰如箭，达于其所，遂成广厦。饭僧其中，当夏若秋焉。又与僧昙德同植夹道松，凡二十里，此载于《乾道图经》者也。

开法心镜奂禅师旧志缺，今补

〔本传〕师名藏奂，华亭朱氏子。母方娠，及生，常闻异香。儿时坠井，有神人接持而出。丱岁出家，师事道旷禅师。弱冠，诣中岳受具戒，母泣，念其远，一目不视。及归省，即日而明。临丧哀毁、庐墓。所居院侧有妖神，在湖以惑渔人，罿鯹四塞。师谕戒之，厥患遂绝。后历游湖山灵境，复诣五泄，契旨于虚默。默盖嗣马祖一也。会昌间，勅度师居长寿，手缉大藏之烬落者。南海节度杨公典姑苏日，请师归故林以建精舍。大中十二年，分宁宰——四明任景求，舍宅为禅院，迎师居之。初，景求之将迓师也，人或难焉。对曰：「治宅之始，有异僧令大其门；二十年后，当有圣者来居此。」师至，正二十一年矣。剡寇裘甫，卒徒二千，执兵昼入，师冥心晏坐，神色无挠。盗众皆悸慑，叩礼，逡巡而退。寇平，郡申奏请改禅院为栖心寺，以旌师德即今甬江东之补陀寺。当师之居天童也，在历游灵境时，逅会昌、大中之际，其遗迹则徙清关之神龙于太白峰顶，镇毒蟒于小白岭上。郡守崔琪称师凡一动止，禅者毕集，环堂拥榻。师乃学识泉涌，指鉴岐分。诘难排疑之众，攻坚索隐之士，皆立褰苦雾，坐冸坚冰。一言入神，永破沉惑。在天童，当为开法之祖师。在长寿时，尝谓众曰：「昔四明天童山僧昙粹，乃吾之前生也，有坟塔存焉。」及追验事实，皆如其言。以咸通七年八月三日示寂，世年七十七，僧腊五十七。命权窆于天童岩，令三载后焚身。至期，异香凝空。发塔揭龛，俨若平生。茶毗岩下，获舍利数千粒，红翠交晖，白光上贯。弟子戒休，赍舍利、述行状，诣阙请谥。奉勅褒诔，谥曰「心镜」，塔曰「寿相」。宋天目礼禅师，重装师像及僧伽像，有开光法语云：「心镜僧伽饰旧容，分明五彩画虚空。要知空作何形叚，只在如今一点中。且道是那一点？（以笔作点势云）开眼也著，合眼也著！」

咸启禅师

师会宣宗大中改元，有复僧寺之诏，乃请本寺充十方住持。

〔质疑〕旧志云「师嗣洞山价」，及考〈径山鉴宗传〉，云「出弟子尤者，天童山咸启，勅赐紫衣」。然则赐衣之典，本山反失记载，而载之于径山宗之传。其为宗之弟子，谅亦非诬。况宗嗣盐官安，安嗣马大师，源流有本。或先洞山而后径山，未可知也。品至超世者，曾经参问，便欲罗之门下；修录人亦不暇详辨使然。旧志于逸事中，载天童有两咸启，真说铃也。

义禅师

师嗣洞山价，旧志〈总论〉谓「曹洞宗自咸启始，继席则义禅师，其昆季也」。夫义名不全，传自无考据。亦臆启禅师之嗣洞山价而云然？

宋

宝坚禅师

师嗣智门祚，祚嗣香林远，远嗣云门偃。

怀清禅师

师嗣五祖戒，戒嗣双泉宽，宽嗣云门偃。

瑞新禅师

〔集畧〕师主天童，在仁宗庆历间，时王荆国安石为鄞令，交相道契，有〈答师十远诗〉云：

及其经游宿寺也，记云：「质明，与其长老瑞新上石，望㻏珑岩，须猿吟者久之。」又有〈书瑞新道人壁〉者，盖师移主金山之龙游，公访之，而师已殁，其辞云：「始瑞新道人治其众于天童之景德，余知鄞县，爱其材能，数与之游。后新主此山之四年，余自淮南来视苏州之积水。卒事，访焉，则新既死于某月某日矣。人知与不知，莫不怆焉。而余与之又久以深，宜其悲也。夫新之材信奇矣，然自放于世外，而人悼惜之如此。彼公卿大夫操治民之势，而能以利泽加焉，则其生也荣，其死也哀，不亦宜乎！时皇祐五年六月十五日也。」秦少游撰〈怀贤行状〉，言贤从瑞新禅师游十有二年，知宗门承袭宾主之事。自雪窦移金山之龙游。龙游火灾之后，新禅师实中兴之。先是，雪窦显禅师有〈答天童新和尚诗〉云：

又和颂云：

集略如此。

普禅师

雪窦显禅师送师诗云：

〔质误〕瑞新禅师自天童迁金山，嗣归宗柔，《续灯录》以金山新嗣福昌善，分两人，误。

清简禅师

〔补畧〕师，钱塘张氏子，性孤洁，时号「简浙客」。嗣归宗柔，晚居雪窦而终。塔于资圣寺之东南隅。宋孝宗题师遗像，惜无传可稽。

子凝禅师

师重植夹道松二十里。尝与延庆法智师知礼辩《十不二门指要钞》义。中引达磨门下三人语，累书往返详悉。师嗣崇寿稠，稠嗣法眼。雪窦显禅师寄师诗云：

利章禅师

师嗣雪窦显，显嗣智门祚。

清遂禅师

师嗣石霜圆。其法嗣：大中立志、灵隐慧中、乾元惟圜、万寿应城。

澹交禅师

师嗣云居舜，云门偃第六世孙。

可齐禅师

师，台州应氏子，依天台国清道才薙染，得法于圆照本。本嗣天衣怀，怀嗣雪窦显。师初住安乐山，晚迁天童。

佛国惟白禅师

师，靖江人，嗣法云秀。初主天童。徽宗召入禁中，三登高座。勅命留住东京法云寺。进所撰《续传灯录》三十卷，帝御制序，敕入大藏。其法嗣十四人：佛鉴惟仲、干明永因、智者绍先、胜因崇恺、福圣仲易、月印慧海、建隆原、普照法最、天宁修、慧济普虔、二祖璇果、罗汉遇、三祖策、广教尧。

普交禅师

〔备传〕师邑万龄乡，毕氏之子。自幼颖悟，未冠从释。初住钱塘南屏山，听天台教观，因修忏悔佛事。途遇道人问曰：「师之忏罪，为自忏耶？为忏它耶？若自忏，罪性何来？若忏它，它罪非汝，乌能忏之？」师不能对，归语南屏，亦不能决，遂愤然辞去，徧行寻访。逮造泐潭，潭知其为法器，见入门，即诃之。拟问，则杖之，使去不复敢进。一日，忽呼曰：「我有古人公案，要与商量，何不自室中来？」师拟进，潭喝之，豁然有省，呵呵大笑。潭下绳床，执师手曰：「汝会佛法耶？」师以手托开，亦喝之，潭呵呵大笑而坐。师以偈呈曰：

自是机辩迅发，学徒争归之。士大夫数虚席以迎，师悉遁去。归隐天童山，掩关却埽者八年。会寺虚席，郡僚邀师甚力，遣吏候于道。师不得遁，居之六年，引退。以宣和六年三月二十日沐浴升座，留偈辞众曰：

掷笔坐逝，俗寿七十七，僧腊五十八。阇维获五色舍利，顶骨牙齿不坏，塔于天童寺山之西，原中书舍人黄龟年为之铭：「师，修持清苦，行履孤洁；正扬祖令，洒落轶群。」陈忠肃公瓘尝赞之曰：「拶破黄龙第四关，世人犹问生缘法。」其推重源流若此。师嗣泐潭干，干嗣东林总，总嗣黄龙南，南嗣石霜圆，嗣法者三十余人。能传师之道，阐扬于时者：云岩泰诚、香山彦文、吉祥清逢、智门行潜、茂椿圆应、太平子瑫、德圆、道场山昙俊。

宏智觉禅师

〔本传〕师讳正觉，隰州李氏子。母赵，梦五台僧解右臂环与之而孕。及生，右臂隆起如环状。七岁，日诵数千言。佛陁逊禅师一见，知其为法器。年十一得度，十四具戒，十八游方。首参枯木成禅师。一日闻僧诵《法华经》，至「父母所生眼悉见三千界」句，瞥然有省。走白成，成指香合曰：「里许是什么物？」师曰：「是什么心行？」成曰：「汝悟处又作么生？」师手画圆相以呈，复抛向后。成曰：「弄泥团汉，有什么限！」师曰：「错。」成曰：「别见人始得。」师诺诺。造丹霞，淳公问：「如何是空劫以前自己？」师曰：「井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘。」公曰：「未在，更道！」师拟议，公打一拂子，曰：「又道不借。」师言下释然，遂作礼。公曰：「何不道取一句？」师曰：「某甲今日失钱遭罪。」公曰：「未暇打得，汝且去。」自是机锋迅捷，诸方推重。公领大洪，师掌牋记，后命首众，得法者已数人。四年过圆通时，真歇住长芦，遣僧邀至。众出迎，见其衣舄穿敝，且易之。真歇俾侍者易以新履。师却曰：「吾为履来耶？」众闻心服，恳求说法，居第一座。六年出世，住泗州普照，时年三十有四。历迁舒州太平，江州圆通、能仁，真州长芦。建炎末，乃住天童。金人犯明州，诸寺多遭毁，师独危坐不去。掠骑至塔岭以望，若有所见而退。尝被旨移灵隐，未越月，丐归，住山凡三十年。为人方厉，机锋峻激，所著丽而有则。住持以来，受无贪而施无厌。岁虽歉，赡众之余，犹赖全活者数万。殿堂、楼阁，辉映东南，随愿而就。绍兴丁丑九月，谒别诸檀越，十月己亥还山。翊日，沐浴更衣，端坐告众。作书遗大慧杲公，邀主后事。复别以偈曰：

又书偈示众曰：

掷笔而逝，塔全躯于东谷。绍兴戊寅，诏谥曰「宏智」，塔曰「妙光」。师嗣丹霞淳，洞山第十世孙，塔称十六代住持。其法嗣，详周龙图葵塔铭序。

法为禅师

师，天台鲍氏子，嗣宏智觉。初住随州大洪，为天童十七代住持。

大休宗玨禅师

师嗣真歇了，了嗣丹霞淳。其法嗣雪窦鉴。

〔附纪〕雪窦智鉴，号足庵，玨嗣止一人。《续灯录》又以鉴作「真歇了法嗣」，未免有误。

应庵华禅师

〔本传〕师讳昙华，蕲之黄梅江氏子，生而奇杰。年十七，薙发东禅。明年杖锡参访，首依水南遂禅师，染指法味。因徧历江湖，与诸老激扬，无不契者。然终弗轻自肯。上云居，礼佛果勤禅师，痛与提策。会入蜀，乃指见彰教隆公，隆即勤之子也。隆移虎丘，师侍行。未半载，顿明大法。随与此庵（时号「元布袋」者）同行，博约深奥。又相从于护国，相得甚欢。初分座，处之连云，寻开法妙严。累迁巨刹，如明果、德章、报恩、荐福、宝林、东林、蒋山、万寿。两住南康归宗，晚主天童。走天下，衲子如鹜。搥拂之下，无不汗下心死。尽身率众，深戒放逸。综务谨密不苟，意有不可，辄翩然去。隆兴元年六月十三日示寂，不肯作辞世偈，塔全身于本山。太常丞李浩为铭，称十九代住持。师嗣虎丘隆；其法嗣天童杰，乃九人之一也。

〔正误〕华禅师，隆兴癸未逝世；朴禅师，淳熙时开堂，相去多年。旧志列朴于华之前，误。

慈航朴禅师

〔备传〕师讳了朴，福州人。初纳戒时，自觉身心轻安，如在空际。戒师闻之，曰：「子真得上品妙戒矣！」后得法于育王谌（石霜圆第七世孙）。淳熙五年，孝宗召入内廷，御书「太白名山」四大字以赐师，随建云章阁恭藏；又别建超诸有阁。时皇子魏王恺判州事，与师契合。主席二十年，未有一日不与众同食。有知库僧期满，白师以所赢愿纳常住。师恐其巧取弗净，不许。凡童行剃落及受具戒，分立规则，遵行有渐。居常训其徒辈曰：「古者为僧，朝廷以试经得度，故发心从释者，多誓求道果之士也。今时佛法淡泊，名存实亡；多资者宽袍盛饰，不足者裨贩为利，贪伪杂出，无所不至。皆由不知正因，不明佛法，未得谓得，未证谓证。谄奉权贵、于求应世。且无为法真心，一味贪嗔造过。如此之徒，败乱滋害。佛言譬如师子身中虫，自食师子身中肉，非外道天魔能破。汝既正因出家，正因为僧，当远离魔道，遵持佛制。若是达道之人，总不消恁么。奈汝积劫至今，心识昏倒。为僧之初，不以三衣一钵、种种禁戒制御其心，安可入道？譬如象马，𢘙悷不调，加诸楚毒，方能折伏。若不如是，异时三途苦重，悔将无及。」此真清净明诲也。又尝问僧：「贼来须打，客来须看。祇如三更夜半，人面似贼，贼面似人，作么生辨？」法嗣雪窦彦、太平诏。

密庵杰禅师

〔传畧〕师讳咸杰，福州郑氏子。母梦庐山老僧入室而生。自幼颖悟，及出家，不惮游行。徧参知识，无所契。后谒应庵华公于衢之明果。公孤梗难入，屡遭诃叱。一日，公问曰：「如何是正法眼？」师遽答曰：「破砂盆。」公颔之。未几，以省亲辞归，送以偈曰：

寻出世衢之乌巨。次迁祥符、蒋山、华藏。被旨住径山、灵隐。晚移天童，乃终老焉。塔于寺之中峰，称二十代住持。其法嗣卧龙祖先、天童自镜等十有二人。

无用全禅师

〔本传〕师讳净全，越暨阳翁氏子。甫冠，从大悲山神辨禅师出家。后入径山，参大慧杲公，公问：「汝何能？」对曰：「能打坐。」曰：「打坐何为？」曰：「若问何为，直是无下口处。」公阴识为法器，畀以一施牒，受具戒。请益，公曰：「但于起灭不停处看。」师昕夕参究。一日，闻寺逻者传呼声，有省。疾趋方丈，公叱之曰：「去！得之本有，失之本无，宜息狂躁。」师不觉泪下。既而寝息都忘，若有所负。入室次，公举「灵云见桃花」，问云：「那里是他不疑处？」师拟开口，公遽批其颊，师遂豁然。说偈曰：

公哂之，曰：「汝既知，老僧不瞒汝，宜自善护。」因顾侍者曰：「这拙汉披剃未几，便能性躁如此。三十年后，人望其风不及在。」大慧迁寂，徧扣诸方，咸相器重。志在晦藏，不肯应世。逮淳熙十六年，以尚书尤公襄、宝文王公厚之请，勉为一出，开法于狼山。会天童虚席，迎师主之。自是道誉四讫，衲子仰从。开禧三年六月二十九日，说偈而化。春秋七十有一。塔全身于寺之西麓，称二十五代住持。与应庵华禅师塔对峙，人号「双塔」云。师朴野无仪饰，神观俊爽。目不涉字，而吐词发句，有老宿所不能及。尝自赞云：

与相国止庵钱象祖，道契厚善。塔，其所铭也。师嗣大慧杲；其法嗣育王谌等七人。

雪庵瑾禅师

〔补传〕师讳从瑾，永嘉楠溪郑氏子。礼普安院子回师得度。嗣法于万年心闻贲禅师。初谒闻于瑞岩，一日入室，闻举「红炉片雪」，师拟答，领旨，令留侍。及三年，入福州，见佛智于西禅，智问：「甚么处来？」师曰：「四明来。」曰：「曾见憨布袋么？」师便喝，智便打，师接住拳，云：「和尚不得草草！」智云：「瞎汉！者边立。」时闻主江心，师归谒，命𠑽维那。一日，问师：「宾主照用一时行，如何是一喝分宾主？」师便喝。闻云：「此喝是宾？是主？」师云：「宾，则始终宾；主，则始终主。」闻云：「汝又眼花了。」师即呈偈曰：

初住仪真灵岩，后主天童。庆元六年七月二十三日索浴更衣，书偈，投笔而逝，寿八十有四，腊七十，窆全身于心闻之塔右。师嗣万年贲，贲嗣育王谌。其法嗣虚庵敞。

息庵观禅师

〔补传〕师讳达观，婺之义乌赵氏子。年十二，受业於邑之法慧寺正觉。初参应庵禅师于天童，次见无庵禅师于道场，后于水庵一禅师室中明得二老垂手处。木庵永禅师在闽，机用峻峭，为衲子一关，径往叩之。一语破的而返，至龙翔，柏堂遽分第一座。开法严州灵岩。自金山被旨居灵隐，后住天童。师嗣净慈一，一嗣育王裕，裕嗣圆悟勤。其法嗣华藏净、虎丘济等八人。

痴钝智颖禅师

师嗣焦山体，体嗣护国元，元嗣圆悟勤。其法嗣荆叟珏、雪峰因等五人。

海门齐禅师

〔补畧〕师讳师齐，嗣法于佛照光，与无际派、浙翁琰同门。由天台之瑞岩，被旨升天童。有童行捧香盒，随师各殿堂行香。及毕，回方丈。师于方丈佛前白：「晨朝诵《大方广佛华严经》一部，回向真如」云云。盖师自出方丈门时，诵〈世主妙严品〉起，及回方丈，已诵竟。其童行对众说如上事，众皆不信。师闻之，一日集众乃云：「汝等八十一人各执经一卷，老僧于法座上诵。」众僧依命。师诵一卷毕，其八十一人各闻自手所执经，亦诵毕。众疑顿释，方知师是华严大菩萨再世也。

无际派禅师

〔补畧〕师嗣佛照光。别山智禅师尝参之。其上堂法语云：「昨夜安排一段禅，天明起来都忘却。而今打鼓众云臻，对面临时旋捏合。」乃回顾侍者曰：「记取这一著。」又云：「佛法在你日用处，在你著衣吃饭处，在你语言酬措处，在你行住坐卧处，在你屙屎送尿处。拟心思量，便不是了也。咄！啼得血流无用处，不如缄口过残春。」又云：「三五十五，月圆当户。然虽匝地普天，要且秋毫不露。对景凭谁话此心？令人翻忆寒山子。」塔在㻏珑岩南、慈航朴禅师塔右。其法嗣：雪窗日、无镜彻等四人。

浙翁琰禅师旧志缺，今补

〔传畧〕师讳如琰，台州周氏子，嗣法佛照光。嘉定初，天目礼禅师至蒋山，师挽充第一座。时晦岩光禅师亦同叩焉。后礼之送光归天竺，故其诗云：

别山智、枯禅镜亦尝扣法，师颖悟逸伦，尝举「干峰因僧问：『十方薄伽梵，一路涅槃门，未审路头在什么处？』峰以拄杖画云：『在者里。』后僧请益云门，门拈起扇子云：『扇子𨁝跳上三十三天，筑著帝释鼻孔；东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。会么？』」师云：「唱愈高，和愈峻，还它二老。若是十方薄伽梵，一路涅槃门，总未踏著在。」偃溪闻禅师诣天童参师，针芥难投，自知未及。再参师于双径，师笑迎曰：「汝来耶！」一夕，坐簷间，闻更三转。入室，曳履而蹶，如梦忽醒。翌朝造室，师举「赵州洗钵盂」，闻将启吻，师遽止之。平生疑情，当下冰释。知师先住天童，后迁径山尔。师与天童派、天童齐同门，其法嗣之可稽者：偃溪闻、灵隐济、天童阡、径山肇、双林朋、枯椿昙、东山源、大慈洪、寿国清、龙溪文、孤岩启。

松窗澄照禅师

师嗣密庵杰。

虚庵敞禅师

〔集畧〕师讳怀敞。绍熙闲，自天台万年来主天童，随侍有日本国僧荣西。师重建千佛阁，西航海，佐以巨木，高云汉而弹压山川。楼宣献公称「师道价素高，禅子向方，岛夷亦闻名来归。加以愿力深重，才刃恢恢，无不钦叹」。师嗣天童瑾，瑾嗣万年贲。其法嗣千光、荣西。

〔正误〕旧志误绍熙为淳熙，列师于弁山阡之后。

天目礼禅师

〔本传〕师讳文礼，号灭翁，临安阮氏子。家天目山之麓，因又号「天目」云。幼岁携篮侍母采桑，母戏之曰：「携篮者谁？」师忽有省，遂怀出家志。年十六，依乡之真相寺智月得度。参净慈混源，源举「现成公案放汝三十棒」，语不契。谒佛照光于育王，光问：「恁么来者，那个是汝主人公？」师豁然领旨。他日，光问：「是风动，是幡动，这僧如何？」师云：「物见主，眼卓竖。」又问：「不是风动，不是幡动，恁么处见祖师？」师云：「揭却脑盖。」光喜其俊迈，俾掌书记。久之，还浙西，听一心三观之旨于上天竺。时松源岳公唱道饶之荐福，室中问僧「不是风动，不是幡动……」，僧拟议，即棒出。师闻之，顿忘知解。往参，蒙印可。寻复辞去，礼江淮间祖塔。至蒋山，浙翁琰公挽师充第一座。嘉定五年，约斋居士张公镃请师开法于临安之慧云。既而迁温之能仁。未几，辞归西丘。时节斋赵公慕师高行，微服过西丘。师亦不问其姓名，与语终日而去。明日奏请师住持净慈。室中每举「南山筀笋，东海乌鲗」话，学者拟议，莫有凑泊者。厥后移居福泉，迁住天童。师为人高古简俭，不苟为笑语。其说法则风雅流丽，读之，非解人亦复神动。尝颂《楞严经》「诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁」四语，云：「不汝还者复是谁？残红流在钓鱼矶。日斜风定无人埽，燕子㘅将水际飞。」

冬至上堂云：「黄钟才起时，九数从头数。相将幽谷莺啼，次第雕梁燕语。田父祭勾芒，丛祠敲社鼓。农父狎牛郎，村姑教蚕妇。光阴老尽世间人，冬至寒食一百五。」其他妙密，类如此。尤邃于《易》。干、淳诸儒大阐道学，师与之游。晦翁朱子问「毋不敬」，师叉手示之。杨慈湖先生问「不欺之力」，师答以偈曰：

师领刹五，前后仅八九年，余时多逍遥于梁渚西上，而群衲聚扣，与住院无异。将入寂，谓侍者曰：「谁与我造无缝塔？」侍云：「请师塔样。」师云：「尽力画不出。」乃怡然脱去。世寿八十四。阇维，收舍利无算。祔瘗于应庵华禅师之塔左。尤焴序其语录。师嗣松源岳；其法嗣横川珙、石林巩。

晦岩光禅师

〔集畧〕师讳佛光，晚号东谷。嗣华藏祚，住天童。上堂：「藏身处没踪迹，无影树头灵鸟宅；没踪迹处莫藏身，不萌枝上春华坼。有来由，谁辨的？天晓西风拂拂吹，松钗一径争抛掷。」有舍利，塔于中峰下、别山禅师塔左。

枯禅镜禅师

〔补畧〕师讳自镜，闽之长乐高氏子。初谒木庵永、水庵一、或庵体，最后见密庵杰于灵隐，机缘脗契。久之，开法隆兴上蓝，迁建康旌忠、抚州白扬、福州太平、西禅。宝庆元年，被旨升灵隐，移天童。塔于中峰密庵杰之塔旁。师嗣密庵杰；其法嗣虎溪锡、松窗照、月窗圆等五人。

西江谋禅师

〔集畧〕师嗣华藏淳庵净。山有断碣，乃师塔铭，其可识之，略云：「师枯瘁寒瘠，无生气；升座说法，机语波峭，音吐洪亮。江南老宿不被黄敕者四十年，师末路受理宗宠命三锡。际遇之盛，近未有也。」示众有云：「春日晴，黄鹂鸣，最亲切，谁解听？」时痴绝冲禅师主玉几，尝以诗寄之，有「千丈飞流气象新，岩前一吼净无尘」之句。将入灭，顾侍僧云：「一笑翻身，日面月面。」阁笔而逝。其法嗣怪翁祥。

弁山阡禅师

师嗣径山浙翁琰禅师，与灵隐济、偃溪闻、径山肇、双林朋、枯椿昙、东山源数公同门。有〈送僧归乡〉偈云：

称天童三十八代住持。塔在㻏珑岩南、佛国庵后。其法嗣云溪逸。

痴绝冲禅师

〔广传〕师讳道冲，武信长江荀氏子。母郭，生而丰上短下，资性绝人。业制科，不利，弃去。依梓州妙音院修证祝发。游成都，习经论。绍熙壬子出峡，回翔荆楚间。时松源岳唱密庵之道于饶之荐福，𠇹造其庐，以岁饥不受。会曹源生公出世妙果，师往谒，闻其入门语有省，俾执事左右。老拳、痛棒不少贷。生平知见至是都无影响。公徙龟峰，师侍行。居三年，以偈辞，游浙。有「尚余一双穷相手，要向诸方痒处爬」之句，人传诵之。又参松源岳于灵隐，因依焉。岳门庭峻绝，笠栖八越月，不获入室。或以失士告源，源曰：「我已八字打开挂搭渠，渠自是当面蹉过耳。」师闻其语，口耳俱丧。彻见曹源于妙果、龟峰。时嘻笑怒骂，皆为人善巧方便，自是不疑天下老和尚舌头。嘉定己卯，由径山第一座，应嘉禾光孝请。是时逢庵原、无相范、石谿月皆在会中。道闻于朝，忠献史衞王以堂帖除蒋山。蒋山濒江，多恶岁，师辛苦倡道、行乞养众，居十三年，不少倦。迨嘉熙己亥，侍郎东畎曹公豳帅闽，闻师道望，以鼓山来聘。未行，雪峰牒至。领事半载，而天童诏下。众归如海，复见宏智昔时之盛。育王虚席，师摄住持事，往来说法两山闲。曾云：「天童用底来，育王用不著；育王用底归，天童用不著。虽然如是用不著，不著处，用有余，一箭双雕随手落。」淳祐甲辰，有旨移灵隐。已而，归隐金陵。朝命以虎丘，俾养老，不就。留守以蒋山起，不应。戊申春，以育王召，使者三返，卒不奉诏。明年，迁径山，疾作，升堂说法不废。二月末，始不出堂，然说偈、书赞，嬉笑、言论如平时。侍僧以遗偈请，麾斥不顾。已而，笑谓侍者曰：「末后一句无可商量，只要个人直下承当。」十四日夜分，起坐，入灭。归塟金陵山中。师嗣荐福道生，生嗣密庵杰。其法嗣正心叟等五人。

〔附纪〕元叟端跋大慧诸老墨迹，有云：「痴绝见曹源，天目见松源，其法中伯仲也。偃溪、晦岩、断桥，同时鼎立。」

茨庵尧禅师旧志缺，今补

师嗣法于或庵体，体则枯禅镜尝参焉。与木庵永、水庵一同时。《续灯录》诸书惟载师名而无传，故其住持天童之迹无从而考。

石帆衍禅师旧志缺，今补

师嗣法于道场山运庵嵒禅师。尝住持天童，而无迹可考。

怪石奇禅师旧志缺，今补

师嗣法于云峰高禅师。初主大慈，后迁天童。

止泓鉴禅师

师嗣法于偃溪闻，闻嗣径山琰。其法嗣竺田霖等二人。

石门来禅师

师嗣法于灵隐济，与蒋山东叟恺、雪窦野翁同同门。济则径山琰之嗣也。

别山智禅师

〔本传〕师讳祖智，蜀之顺庆杨氏子。年十四得度。初闻僧诵六岩语，悦之。时岩住苏之穹窿，亟往从焉。因阅《华严经》「弥勒楼阁，入已还闭」之语，恍如梦觉，遂颂「灵云见桃花」云：「万绿丛中红一点，几人欢喜几人嗔。」岩颔之。越二年，徧叩浙翁琰、无际派、高原泉、淳庵净、妙峰善诸公，最后见无准范公于雪窦。公知是法器，待之弥峻。时或棒喝交下，一语不少贷。师拟答，噤不能发，由是知解都丧。久之，作而言曰：「吾生平伎俩皆死法，今见此翁，始行活路。」既，公移径山，命师分座。嘉熙戊戌，洞庭天王虚席，迎师主之。宝祐丙辰，天童寺毁。制相吴公潜判州事，奏师道行。师被旨，携一钵一囊至，缚茅以居。时州久旱，师祷之，辄应。人情奔凑，不三载，百废具举，天童始复旧观。庚辰九月旦，忽示众云：「云淡月华新，木脱山露骨。有天有地来，几个眼睛活。」越十日夜分，珍重大众，叉手而寂。寿六十一，坐四十七夏。塔全身于中峰密庵禅师之塔右，称四十代住持。玉局文复之为塔铭。师嗣无准范。

绝岸可湘禅师旧志缺，今补

师名见于别山智禅师塔铭，碑镌「住持沙门可湘立石」。考世谱，师与智公同门，相继住持者六人，盖嗣法无准范。

西岩惠禅师惠，一作慧，惠与慧通。旧志缺传

〔补传〕师讳了惠，蜀之蓬州罗氏子。垂髫，与群儿戏，必抟泥沙为佛塔象。一日，玉掌山祖灯至其舍，向之合掌。父母以师资宿契，遂令出家。灯授以「般舟三昧」，非其志，辞往成都。谒坏庵照于昭觉，器许之，嘱令南询，乃参浙翁琰于径山。闻高原泉为人𠇹直，心慕之。适原赴台之瑞岩，师与俱往。一日原问：「山河大地是有是无？」师拟开口，原即喝出。师复呈以偈，原曰：「没交涉。」师一日偶书「白杨示众」语，原阅之，笑曰：「写字与做言句尽得，争奈没交涉何？」师愤悱莫申。原曰：「吾方便屡矣，汝自不顾。盖缘不在此，其往雪窦乎！」时无准主雪窦，师造席下，自陈来历。准诃曰：「熟睡去！」继而令充不厘务侍者。一日谓师曰：「覰不透处，只在鼻尖头；道不著处，不离唇皮上。讨之，则千里万里。」师抗声曰：「将谓有多少？」准迁育王，师侍行，从容承禀，乃尽其要。逮准居径山，往典藏教，复升第二座，自是声动丛林。节斋赵观文作牧苏州，举师开法定慧。众集寺治，时甚称之。迁东嘉能仁、江州东林，而至天童，咸有伟绩。先是，师依灵隐妙峰，时灵隐修两庑，壁画以五十三参相。众俱以偈贺，师亦有，而妒之者不以登卷。妙峰阅卷，问师何无？师曰：「有，不足登卷。」峰曰：「试举看。」既举，峰亲为书之卷首。其偈曰：

播闻诸方，并加赞叹。晚居寺之幻智庵。将终，戒执事已，问曰：「今何时？」对曰：「二鼓矣！」遂放身若投。斯须视之，已逝，景定三年三月十一日也。寿六十五，夏四十七。师嗣无准范；其法嗣东岩日等三人。

〔存竢〕旧志失载师之塔。稽师晚居幻智庵，而塔在盘山下、幻智庵后。旧志误载日师塔；日师塔在清风隖，袁清容有铭。

简翁敬禅师

师讳居敬。景定四年，复作千佛宝阁，盖西岩惠禅师示寂之明年也。师有上堂举话二颂，补载〈法要考〉。

月窗圆禅师旧志缺，今补

师嗣法于枯禅镜禅师，《嘉靖志》收在〈先觉考〉。

元

环溪一禅师旧志缺，今补

师嗣法于无准范禅师，与西岩惠、月坡明同门。

月坡明禅师旧志缺，今补

师讳普明，鄞人，嗣法于无准范禅师。按天隐圆至禅师〈书明侍者挽诗后〉云：「月坡禅师董天童二年，四方英士、魁人，他丛林不能致者，皆聚席下。番阳明东磵与予亦在焉。余友虽众，惟海东云、琦楚石及明诸子而已。」师传世有〈牧牛颂〉十首。

长翁净禅师

〔补畧〕师讳如净，嗣法于雪窦鉴禅师。参「庭前柏子」语，有省，呈颂曰：

鉴颔之。又颂「杨岐问僧：栗棘蓬你作么生吞，金刚圈你作么生跳」，云：

出世历数刹，后迁净慈，奉敕住天童。其法嗣石林秀、孤蟾莹等三人。

东岩日禅师

〔补传〕师讳净日，南康都昌廖氏子。幼喜诵佛书，解大义。常食蔬果以自持。年十五，告父母，愿出家。明年祝发于庐山香林。访道仰山、石霜，遂入浙，见冲师于灵隐。越二夏，不契，乃登径山。见无准范，大许之。后见西岩惠于天童。惠为范之大弟子，危机敏锋，涣然帖顺，遂密契其旨。后，开先无文璨延为第一座，誉闻益彰。宋景定间，汪公立信帅江东，推主圆通。咸淳间，漕使钱真孙俾兼领东林。元至元壬辰主育王。三年，归隐雪窦。大德四年，主天童，时年八十一。思念寺当隳弛之余，年老承此重任，召其徒东、圆、庆三人，分布之曰：「东，我与江乡士民有缘，汝往代宣吾志，得财为建万寿乾元宝阁、范铜成千如来像暨供具，汝其任之。圆，汝谙吏事，城中官府汝譍承之。庆，汝小心谨慎，和燮上下，考历赢数，惟汝为能，汝守衣合。」不五年，而阁成像备。推余赀，就海隄田一区，以赡斋盂。官府上下雍肃，虽出三人之力，皆由师规训有素所致。至大元年，世寿八十有八，僧腊七十有一。将示寂，戒其徒，书韵语以示曰：

沐浴，端坐而逝。及化，齿根不坏。敛藏于西岩之清风隖。学士袁桷为铭。师嗣西岩惠；其法嗣大愚安等五人。

〔从正〕师本宋人，故旧志列之于宋；但其住持天童则在元。改列元者，重在纪寺也。

平石砥禅师

〔补畧〕师讳如砥，嗣法于东岩日。袁文清公铭日公塔，盖师所请也。文宗至顺初，住持天童。时木庵聪来谒，留居侍司。继而恕中愠亦来参，命典藏钥。居十载，实庵茂以笃实无伪于道，师极推重之。则师之品与法可概见矣。

竺西坦禅师

〔补畧〕师从华藏迁主天童，孚中信以参究诸方弗合，不胜愤悱，随诣师质所疑。师一见，知为法器，厉色待之，不与交一语，信乃群疑愈炽。一日，上堂，举「兴化打克宾公案」为问。信拟，师曰：「俊哉！师子儿也。」信自是依止不去，就职维那。又孤峰德首谒师于天童，师曰：「汝从何方来？」曰：「金峩来。」曰：「金峩山高多少？」曰：「不见其顶。」师斥之，益自策厉，以必证为期。明宋文宪公曰：「惟昔天童坦公以一真之学，上承松源四叶之传，黑白趋慕，俨如毛之有麐，甲之有龟也。」师嗣虚舟度，度嗣华藏通，通嗣松源岳。其法嗣孚中信等五人。

云外岫禅师

〔广畧〕师，俗系郡之昌国州。为人身材眇小，精悍有余，依直翁举禅师得度。举嗣东谷光，光嗣明极祚，祚嗣自得晖，晖嗣宏智觉师。盖宏智六世孙。究明曹洞宗旨，尽其源底。初住慈溪石门，历象山智门，迁郡之天宁。已而，继竺西坦席，住天童。说法巧譬、旁引，曲成后学。至奔轶绝尘，虽鹘眼龙睛，亦难窥瞰。生平不倨傲、不贪积、不私食。得施利，随与人。见后生，敬之逾谨。清容居士袁桷寄以诗曰：

又答韵云：

笑隐䜣禅师代诸方劝请师再住天童，疏云：「太阳传法立孤，犹婴杵之难；辩才出山，归者如岐邠之众，信知在德不在力。孰不有祖而有宗，惟兹藐然，是可忍也。和尚气养冲澹，语出浑成。胸次廓其町畦，高风激彼贪懦。长空一碧，煌煌东方之启明；诸峰四围，凛凛雪山之太白。自有神龙呵护，不为尺蠖求申。世路多岐，可以南，可以北；简书相恤，式如玉，式如金。更始重盟，益敦旧好。」及示寂，无余赀。禅者率钱具后事，塔于东谷，称四十九代住持。其法嗣：大方聘、独木升、愚庵省、无印证。

〔质误〕旧志列师于竺西之前，且言法嗣雪窦证一人，俱误。

东云海禅师旧志缺，今补

〔集证〕师讳佛海。按《千岩长禅师语录》有跋，末署「前住天童佛海老人书」。又愚庵及禅师有「跋天童佛海禅师遗墨」语，则海之曾住持天童明矣。又天隐圆至禅师云：「余友海东云、琦楚石」。又〈书定惠院海书记壁〉云：「东云与余偕去乡，并途而游，迹半天下。余留鄮山，东云自太白先余归。后三年乃相见，受业定惠院。与东云叹契阔、悼故旧，为留数日乃去。」按此所谓海书记，即东云也，是时尚为定惠掌书记。又瞽庵显示禅师初受具，首谒天岸，指见佛海云。师所跋《千岩语录》云：「言乃载道之器。道本无言，因言显道。虽欲忘言，其可乎？千岩和尚以身为舌，尘说、刹说、炽然说，吾未见其有言也。此话大行，何待三十年后？至正七禩丁亥季春，前住天童佛海老人书，时年八十。」愚庵跋师遗墨，则云：「河南褚士文，博学而尤精书法，四方多士咸愿游从。尝与太白佛海为方外交，征言于海。海时年八十有五，能作冻蝇细字，手书旧诗数十篇酬之。士文宝秘珍惜，时一展玩，如见古道颜色，虽隋珠卞璧不换。」或谓：「佛海为一代尊宿，不以本分事接人。遗之以诗，有失大体。」予曰：「不然，上乘菩萨善巧利生，乃至示现种种形相，与其同事。佛海遗诗，岂非四摄之一也？」噫！儒与释分两途，迹虽不同，道实靡间。苟非达而不拘者，往往肝胆楚越。观士文、佛海之风，亦当少愧。以师至正七年丁亥值八十岁溯之，则生于宋度宗咸淳四年戊辰。当东岩日示寂之年，师年才四十有一。历平石、竺西、云外三住持，则师之住持或在泰定间。厥后龙门膺以至正三年癸未，孚中信以五年乙酉。泰定迨至正仅十余年，其中安知不又有遗载如师者乎？且以泰定计之，师年亦六十矣。

龙门膺禅师

至正二年壬午，江南行宣政院命妙明真净主大华藏寺，净举师自代。明年癸未，复命师补天童。初以疾辞，旋来主寺。未几，告终。塔于普同塔之左，与法为禅师塔并峙。

〔正误〕旧志误列师于元明良之后。

孚中信禅师

〔广传〕师讳怀信，奉化姜氏子。母刘，梦拾吞大星而孕。稍长，受三经于剡源戴先生表元。年十五，从法华院子思祝发，受具戒于五台寺。初闻延庆半喦全公弘「三观十乘」之旨，久与之游。既而叹曰：「教相繁多，是诚算沙，徒自困耳。」即弃去，徧往参叩，弗合；乃参竺西坦公于天童。公知其为法器，而故厉拒之。一日，举「兴化打克宾公案」以问，师拟，公曰：「俊哉！师子儿也。」继公者，云外岫公。公命师司藏钥，文采渐彰。泰定丙寅，请师出世郡之观音。天历己巳，迁补陀洛迦山，丐食吴楚间。镇南、宣让二王俱虚心问道，隆礼频仍，师从其性资而导之。一时当轴大僚以师行上闻，诏赐「广慧妙悟智宝弘教禅师」之号，及金襕法衣一袭。至正壬午，主中天竺。乙酉，乃迁天童，百废具举，而佛殿之巨役亦更新之。寻建塔中峰，慨然有终焉之志。己丑冬，江表大龙翔寺特迎师主席，提唱宗乘，补建海会堂，莫不翕信。会明师下金陵，寺僧风散。师独趺坐，目不四顾。执兵者满前，无不投拜。高帝尝幸其寺，师说法要，嘉师言行纯悫，特改龙翔为大天界寺。师一日晨兴，沐浴更衣，趺坐书偈曰：

时丁酉八月二十四日也。茶毘于聚宝山前，获舍利如麻菽，五色灿烂。烟所及处，亦絫絫然。师赋性冲恬，欢溢眉宇，未尝以声色加人。人有犯之，颔首而已。日默诵《法华经》七卷，虽流金折胶，不为闲。示寂前一日，高帝方督师江阴，梦师入谒。帝问曰：「师来胡为？」曰：「将西归，来告别耳。」未几，驾还金陵，闻师讣，正与梦符，大相惊异。诏出内府币帛以助葬事，且命堪舆家贺齐叔为卜金藏。举龛之夕，帝亲临奠，送之都门外，备极崇宠。其舍利遗骨塔于金陵牛首山，宋文宪濂为之铭。在天童有塔者，则别分爪发、衣履也。其铭则梦堂昙噩所撰。师嗣竺西坦；法嗣双林致凯等十有九人。

〔从正〕旧志列师于明，以受明崇宠之盛也。讵知志以纪寺，自当以住寺之时为定，故改系于元。况师之后，住持于元者，尚有雪窗、原明、了堂，若一错移，则序次皆紊矣。

雪窗光禅师

〔补传〕师讳悟光，字公实，成都之新都杨氏子。母张，梦观音大士授贯珠而娠。及生，有风云光景之异。幼遭父母继没，舅氏贤公学佛于天王寺，往依之。既而受度于了冲。年十五，诣大慈讲席，备阅钞疏，谓义滞见解。振衣出峡，遍访禅林。后至杭，于净慈谒东屿海公，一见即待以法器。杖厉频加，师坚坐苦究。因夜半飞蛾扑灯，有省。造方丈，应畣如响，群疑顿释。益通明内外典，随侍海公于灵隐。至顺元年，请师开法平江之白马。元统元年，住开元。至正二年，举师主育王，一切改观，而次第营建，靡弗壮丽。有「佛日圆明普济禅师」之锡号。会天童虚席，宣政院俾兼领寺事。师以五日分会说法。俄得疾，危坐作书，遗偈而逝，至正十七年丁酉六月朔，正兼领天童之岁也。虞文靖公集尝赞师云：

危太朴素之铭曰：「裵回玉几采芳荪，振衣太白挹朝暾。」师与文字交者：金华胡长孺，魏国赵文敏，巴西邓文肃，天山马文贞。诗有《雪窗集》。师嗣东屿海，海嗣石林巩。法嗣忍庵慈。塔在𨞝峰艸堂。

〔应删〕旧志，雪窗光之后有实庵茂。茂主清凉，后退隐东堂。原明良，茂之犹子，因迎归天童之此轩，无几而逝。未尝上堂开法，例不得入〈先觉〉。当时不察而误设位，应删，改〈云踪〉。

原明良禅师

〔广畧〕师讳元良，字原明，号左庵，宁海周氏子。初住台之瑞岩。至正十八年，行宣政院奏师道行，被旨住天童。重建朝元阁，范万铜佛于其上。危参政素奉敕纪其绩，赐「善觉普光禅师」之号。又于二十年，庚子讫丙午，筑海隄五百七十五丈，成田一十七顷有奇，为万佛庄涂田，梦堂昙噩记焉。师主席一纪，值明兴之际，退居东谷，力修山宇，事在洪武丙辰、丁巳间。戊午、己未，操文两祭宏智禅师。袁廷玉珙有寄师诗云：

师嗣别源源，源嗣竺元道。塔于东谷庵前东南之麓，称五十八代住持。

〔从正〕旧志作「元明良」，以「原良」为名，「元明」为字也。按危素奉敕撰碑，其文称「臣僧元良」者，凡三。则「元良」名而「原明」字也。「左庵」即良之号，别标一人，宜删。

了堂一禅师

〔补畧〕师，鄞人，至正间，住台之紫箨，次迁鄞之天宁，后住天童，则至正之末矣。其示众有云：「樵歌来疉嶂，帆影落汀洲。胡孙戴席帽，直上树梢头。七星剑，五云楼，毬打人兮，人打毬。万事难把玩，鱼吞水面沤。」师嗣竺元道，道嗣横川珙。其法嗣呆庵庄。

明

木庵聪禅师旧志缺，今补

〔本传〕师讳司聪，黄岩谢氏子。年十五，从鄞之灵峰汶公祝发、受具。元至顺初，谒天童平石砥公，为侍者。后至武林，见竹泉于中竺，参竺田于灵隐。登径山，依元叟端公，典藏。自谓：「沙门释子当以治心为先务。治心之要惟明惟静；明以照昏，静以止乱。昏乱既除，慧光自显，可不勉哉？」于是益加勤惕。久之，又自察其所守，不离见闻觉知，遂入天台。旋来太白，闭一室于蒙堂，禅观、礼诵，日有常课；严威俨恪，人皆敬服。戊戌，行宣政院檄师，出世里之洪佑，为道公嗣。重隄海塘之田，以裕众食。癸卯迁国清，缮修众宇。洪武二年，天童良公诣善世逊，师继席。五年，诏两浙高僧较雠梵典，师预焉。事竣，还山，退居东堂后。以示疾入灭，塔骨于寺之西麓。

〔应删〕旧志列「呆庵庄禅师」。按庄塔铭云：「初参左庵良禅师于天童，继参了堂一禅师于天宁，后归候左庵，命典藏钥。未几，了堂住天童，师执勤愈谨。洪武十年丁巳，性原明禅师延师讲授《楞严》诸经。十二年己未，出世抚州北禅，嗣了堂一。」未尝住持天童，应删。

寿岩昌禅师旧志缺，今补

〔集传〕师讳智昌，别号友幻，台黄岩陈氏子。甫丱，厌居俗里，父母使从邑之治平寺虚中满公薙染。事师甚勤，钟爱之。受具于明之五台寺，继谒枯木秀公于大慈，激以究明大事。谢绝世缘，危坐蒲团，足不越限。未几，往霅之道场，参玉溪珉公。明年游江左，时元文宗以金陵潜邸建大龙翔寺，笑隐䜣公说法，师依居。久之，复谒无见覩公于华顶。返四明，适孚中信公唱道天童，雅爱相重。后行宣政院起师，出世于大梅保福开堂，为玉溪嗣。时寺久废，不数年，产宇一新。又以其余羡隄海田，寺复重兴。洪武二年，退居寺之东涧庵。又三年，公起昌国之吉祥。又二年，迁天童，疲力人所不堪，而师则怡然自处。十年冬，诏两浙高行僧入见内庭，而师在其列，颁制天下僧徒以「昼讲夜禅」之规。明年冬，还山，示疾而逝。塔在伏翠庵前。旧有断碣，文虽存，名泐而不知为师，故前志缺焉。《永乐鄞志钞》有传，因得参订之。其法嗣：保福、希素、妙严、道远。

湛然性禅师

〔补畧〕师讳自性，云阳韩氏子。嗣法于季潭泐，溯大慧杲，为八世孙。其初出家于溧阳泓溪慧照庵，礼慧海智公为师。一日，海问：「父母未生前，谁是你本来面目？」自此怀疑多年。时与旌川草庵一、幻生福友善，切磨激发，二公之力居多。一日，举「有句无句」话问师，师拟议，庵劈脊便打。师愤然，彻夜不睡。天明，忽闻敲火箸作声，豁然洞澈。乃谓庵曰：「夜来公案，今日要与汝决断。」庵握杖，问：「句归何处？」话未绝，师劈手夺杖，拗作两橛，撺向窗外，曰：「别处烧！」𠇹入堂去卧。幻闻，特来问曰：「且喜性兄大事了毕也！」师喝曰：「贼不打贫家儿。」一日问庵：「祖意、教意，是同是别？」「它道：『秋树飘黄叶，寒天掘地炉。』今日请和尚决断。」曰：「病翁年来腕无力，拄杖床边且靠壁。」「有人不肯，和尚与么道？」庵拈杖打曰：「待它露柱眼自开，铁蒺藜槌当面掷。」复礼拜，后出世里之普光。洪武十五年，迁常州永庆，公请住抚州疎山。复被旨住持天童，赐号「佛朗禅师」。晚年退归普光。中山镜中圆禅师有和师韵，诗三章。

其一云：

其二云：

其三云

仁叟怀禅师

无迹可稽，有塔在中峰下、大用机禅师塔右。称六十四代住持。

净观禅师旧志缺，今补

师字云壑，嗣法于定岩戒，戒嗣觉原昙，昙嗣笑隐䜣。永乐初，住天童，赐紫衣一袭，赐号「弘慈普应禅师」。宣德间，奏于朝，进封「定岩惠济禅师」。按凤头祖师传云：「观公道望高天下，宣庙在潜时，每承顾问。及即位，宣德元年丙午，召至京师，馆于庆寿丈室。凤执侍惟谨，上嘉之，呼为『凤头和尚』，赐西服茜衣，牢让不服。」又御笔题僧伽像一轴，云：「赐左讲经天童净观。」有玉玺刻石北京金刚寺。

远芷禅师

按无传孠禅师铭钟，其序云：「前住山远芷兴此议，而命工范铸钟上。」又载有住持「法等」之名，无迹可稽。

天泉渊禅师旧志缺，今补

〔备传〕师讳祖渊，号雨庵，庐陵杨氏子。永乐癸未，受具青原山。谒幻居戒公，多所启发，称入室弟子。犹𤉷臂笃志求道，忘寝食者五年，遍礼丛林。壬寅，还天界，刺血书经。宣德改元，住山月山延师置座端，以为表率。寻为僧录司，举住灵峰。值天童虚席，移师居之。甲寅，应召入京，命为左觉义。时敕建大功德寺成，命师兼之。僧徒云集，上悦，赐田四百余顷以赡焉。师念禅、讲、教三宗，名不可不正，奏以大功德、大慈恩、大隆善三寺为之，由是三宗弟子授业各有依归。又以天下寺废，多由学徒未广。于常度正额外，增五分之一，废刹多因是而兴，升右善世。发上所赐物，建大刹于江宁之凤翔山，赐额曰「普宁禅寺」。万善戒坛成，命师为传戒宗师。又以寺左之道阻沟，往来咸苦。同安内监拓地甃石，作桥建庵，守桥施茶，行人永德焉。正统己巳三月七日示寂，临化，书偈曰：

香满室者数日。上遣太监吴弼，以金钞香币赐吊，又遣礼部主事林璧致奠。茶毘得舍利盈掬，藏于大功德寺。奏请灵骨归塔南都之普宁。

圆恺禅师

宣德三年戊申，寺毁。师于七年壬子重建，殿阁、像设巨丽，悉还旧观。

〔质误〕旧志误列师于无传孠之后。

云庄庆禅师

按竹庵大冏有〈祭云庄庆禅师文〉，始知师号云庄。考《少林联芳碑》系雪岩钦祖孙，迹无可稽。大岭下有塔，称七十代住持。

曦庵暟禅师

〔补畧〕师字东升，嗣无言本，本嗣用彰俊，俊嗣笑隐䜣。与天泉渊同祖。有塔在㻏珑岩南、海门齐禅师塔北，称七十一代住持。

无传孠禅师

师讳宗孠，鄞人。正统间住持。合铸洪钟，有铭。后退居中峰。太仆金本清（湜）访师，留诗，载〈山川考〉中峰下。塔在东谷庵东南之麓。称七十二代住持，法系无稽。

大用机禅师

师嗣坏空成，无准范九世孙。其法嗣月辉明。塔在中峰之麓，称七十五代住持。

性空习禅师旧志缺，今补

〔决疑〕考世谱，师系楚山琦嗣。按〈懒牧湛觉禅师传〉云：「依月空师出家，参性空师。」又〈古音琴禅师传〉云：「出家赤石，问法参性空、静晃诸公。」则师之开法天童甚明。有塔在东谷宏智禅师塔左，其幢石镌「八十七代住持」。拘者执疑其代，屡不肯入〈先觉〉。今开法既有稽，幢石世代之不合，必其后人蒙眛者妄定。大约七字乃误八字，若「七十七代」则合矣。或又疑性空塔在左，云外塔在右，似乎失序。殊不知当时隳废之后，寻得所弃石幢，不能分辨，辄加废塔之上。安知云外之塔不误加性空之幢，性空之幢不误加云外之塔耶？

密云悟禅师

〔要传〕师讳圆悟，字觉初，宐兴蒋氏子。幼知念佛，长而耕樵以养亲，夙有出家之念。壮岁，安置妻孥，依龙池山禹门寺幻有传公出家。传嗣笑岩宝公，盖临济石霜圆二十三世孙也。服劳受詈凡四载，始薙染。煅淬勘验者又六年。传公入都，以院事属师。一日，过铜棺山顶，豁然大悟。寻北上觐公，未几，南还。公嘱以书曰：「但适意处，断不可住；不适意处，作急走过。恁么行去，不要记数。待十字路口，有个跛足阿师，与汝印正，我自来召汝。」师于是归龙池，登九华，泛补陀，陟天台，徧历吴越，凡四载。公召之归，付以衣拂。坐道场六：龙池、通玄、金粟、黄檗、育王、天童。临济之传，称中兴焉。惟天童古刹久芜，以荒山旷址营建一新，百废咸举。其懋绩、法旨具见本志各考中，兹不复述。顶礼者，自中华以至外域，海涌云归。崇祯辛巳岁，怀宗命戚畹田弘遇，进香补陀，赍紫衣赐师。将以留都大报恩寺延师住持，以老病固辞。逾年示寂于天台通玄，还塔全身于天童南山下，具有表扬诸文，嗣法十有二人。国朝顺治己亥，传法弟子道忞应召，语及师，上有生不同时之叹。忞进闽人曾鲸所绘师像，上遂命供奉王国材，临摹二帧，一画沉香龙座，备极庄严。亲送至万善方丈，指所画衣折曰：「此皆朕手自著墨也。」即赐藏天童，原像留中供养，并俞师语录入大藏。

国朝续入

山翁忞禅师

师讳道忞，字木陈，晚号梦隐，潮阳林氏子。甫冠，弃诸生，薙染于匡庐开先若昧明，受具戒于憨山清，得法于天童密云悟。悟寂，继席三载，退居慈邑之五磊，迁台之广润，越之大能仁、吴兴道场。青州法庆公请，再住天童。顺治己亥，世祖章皇帝一时敬佛征僧，遣官赍敕，召师入京，留住斋宫，结冬万善殿，赐号「弘觉禅师」，锡以敕印。随陛辞还山再四。上留其弟子本月、本皙住善果、隆安二大刹开法，以备顾问，遣官送师南还。谢事天童，乃归金粟。随营建会稽之平阳。康熙甲寅六月二十七日示寂，世寿七十又九。茶毘顶骨五彩，齿无损痕。塔于平阳黄龙峰下，铭，其自制。天童有塔，在㻏珑岩，奉藏爪发者。师行履有纪年专谱，阐扬有语录，诗文有集，应召有《北游录》。其敕书暨御赐诸物，具载本志〈盛典考〉中。

费隐容禅师

师讳通容，闽福清何氏子。幼孤，年十四，叔父送镇东衞，依慧山师出家。初参寿昌经，有省。后参博山来、显圣澄，俱以法器目之。依澄最久，常命代座说法。师自谓「吾斯未信，痛念大事因缘」，不觉涕泪。阅密云禅师语录，窃计「了吾事者，此老也」。遂参于越之吼山。寓次，横机不让，密惟痛棒，头脑几裂，一时伎俩知见顿释。自是随侍通玄黄檗，益入阃奥。受嘱后，随住黄檗及禾之金粟。旋迁天童，清理南山墖院、恢复东谷、赎还侵田三百余亩。檇李黄承昊有记，备载本志〈建置考〉。继述之功，于师称最。后主径山，投老石门之福严。顺治辛丑二月十九日示寂，逾数载始化。获舍利如豆大者无算，分供诸方。有语录二十卷行世。

林野奇禅师

师讳通奇，俗系蜀之重庆合州。生而沉静，寡言笑，遇荤秽辄呕。十岁，父母送至金钟寺，依叔父道然师为童行。十七岁薙发，慕禅寂而厌读诵。十九出峡，南游十余载，掩关当湖。闻密云禅师主金粟，欲破关就学，不果。遣僧请益，示曰：「教伊关中莫妄想。」师益疑之，心智俱竭。一日，忽失足堕楼，恍然有觉。闻密禅师过吴门，即日破关相随。执侍十年，刃接锋交，似乎当仁不让。既受嘱，犹屡处天童座下。逾年，始应余杭广化之命。壬午秋，密禅师示寂通玄，众卜继席，三次得师名，住持五载。丁亥，移嘉禾东塔。戊子，归栖真，寻迁天童。廵海观察王公尔禄，机缘相叩，每深洽服。壬辰三月二十六日示寂。临化之际，众请留偈，曰：「要去便去，害甚热大。」时有出冶首座求更名，师援笔书「行果」二字，乃云：「行果圆成。」掷笔而逝，世寿五十有八，塔全身于寺前新庵之左。法嗣二隐谧等四十八人。有全录行世。

牧云门禅师

师讳通门，号卧庵，苏州常熟张氏子。从本邑破山寺洞闻禅师祝发。后参密云禅师，得法于天童，出世古南，咸称「古南和尚」。甲申，渡江埽塔，遂主四明栖真。复住嘉禾梅溪，迁破山及镇江鹤林。壬辰，延主天童，寻迁秀峰。凡七会，语录二十卷。有《别集》、《偶集》、《嬾斋集》盛行于世。师生平萧散磊落，莅众甚严。诗章超洁，书法遒劲。后退休于湖村恤庐。康熙辛亥十一月十五日，从容舒展而逝，塔全身于西资庵。数年，忽洪水涌塔，茶毘得舍利无算，其色晶莹。有投入水盆中，以发引之，联如串珠。时山晓皙住持天童，建舍利塔于南山。

浮石贤禅师

师讳通贤，当湖赵氏子。生而厌茹荤腥，志怀出世。年十九，潜越南海，礼绍宗师薙染。因归省，父母以单子苦留，稍畜发相慰。后投武原普净庵乘白师剃度，受沙弥戒于云栖莲大师，圆具于海宁湛然澄和尚，随侍嘉禾东塔。闻同堂举「七贤女尸陀林」话，有省。归葬二亲毕，再参澄和尚于云门。后闻金粟密和尚道风崇峻，决志归依。崇祯辛未，密迁天童，参入侍寮。未几，思出掩关武原，请辞。密至其寮，语之曰：「汝今四十七，三年关，许汝随处开堂，厚自保重去。」经二载，密和尚过嘉禾，破关执侍。一日集众，以拂子属师，曰：「我用不了底，付汝为众去。」厥后当湖青莲请师开法。甲申冬，主席遯村报昌。顺治戊子，迁海门广慧。甲午，牧云禅师天童谢事，延师住持。丁酉，迁嘉禾栖真。己亥，迁宜兴善权。庚子，住虞山福城，退老西山支公之白马磵。丁未七月二十五日入灭，世寿七十有五，塔全身于径山之鹏抟峰下。有语录行世。师谢天童事后，请山翁禅师再住。

远庵㒥禅师

师讳本㒥，昆山陆氏子。襁褓辄孤，依母与兄抚育。因感嫂亡尸动，惧而告母，求出世。母曰：「我昔见天童僧行不凡，汝果有志，可往。」即日依命剪发，竟投天童，时年二十一，为崇祯壬午六月初旬也。到山，值密和尚退休通玄，欲往求度，俄阻危疾。既闻密逝，山翁忞禅师继席，遂从薙度。前后追随，经八刹，服侍十二载。其间钳锤炉鞲，劈面承当。受付嘱于昆山之安禅庵，掌书记于青州之大觉寺。寻应湘阴神鼎之请，始为开法。迁主天童凡十二载，移蛟川之瑞岩。未几，继席平阳。山翁示寂，应鄞白云之请，寻复归瑞岩。康熙癸亥秋入寂，阅世六十又一。有前后语录、诗集。

山晓皙禅师

师讳本皙，号啸堂，蜀长寿魏氏子。母梦梵僧授如意而生。髫年有出尘之志，出家于本邑定慧寺，研究《法华》、《楞严》旨义。年十九，出蜀，至金陵听讲。适天童密云和尚至长干，往礼，不会所问，遂弃教参禅。得报恩大觉指示疑情，辗转发愤，顿觉。遂渡钱塘，参山翁禅师于云门，得契，随司职广润。深自晦藏，结茅东海郁州山中七载，杜绝人事，愈深操履。后移西泠法华山，以「啸堂」名其庐。及山翁再主天童，招充首座，即以衣钵传，随侍山翁，应诏入都。洎山翁还山，世祖章皇帝留师陛见，赐紫僧伽黎，开法隆安寺。驾临方丈，屡相问证。上复举「浮山初参叶县公案」，谆谕众僧，亲近办道。一日，驾又幸隆安，称师法席森严、道风远振，足堪师表人天。未几，龙驭升遐，今上恩赐，驰驿还山。凡居禁庭，赐赉优崇，封奉秘阁。转住杭之佛日，振兴凋弊。三载退席，诸名公邀居洞庭之包山。既而复主佛日。又三载，壬子，举住天童。湖海辐辏，座盈万指。锤锻衲子之暇，彚宋元诸尊宿语，成《宝积录》九十三卷，盖继其师残编未就之志也。修葺殿宇及诸祖塔、濬外万工池、复古山门、增置田亩。十载来屡欲拂衣，而固留者众。力任又五载，以病坚辞。会当事遴弟子元静代席。丙寅仲冬，示寂。塔陶龛于青凤峰之麓，即密庵杰中峰塔之侧也。所撰述有《奏对录全录》、《后录》，诗有《啸堂初集》、《偶录疉秀轩集》。

天岳昼禅师

师讳本昼，字天岳，别号寒泉子，楚黄蕲春萧氏子。方四岁，听塾师诵书，师云：「我亦能诵。」试之，果然。即令从之，日记数百言。稍长，随父避寇于匡庐，恍若旧游处。白父出家，就大林寺慧公剃染。锐志苦学，婴疾，遂礼诵、习禅。阅《灯录》云「藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身」，怀疑不已。一日晓起，宿鸟飞鸣，有省。时往参雪峤信于开先，问某甲落地二十年，未知落地事，信乃蓦地一掌；师拟议，又一掌，师于是服膺。后依山翁忞于布水台，会天童密云和尚示寂，相随过四明。是冬，即于龛前受具足戒。明年忞继席，师侍立次，问：「大慧谓参禅贵得命根断，某命根不断时如何？」忞喝曰：「汝唤甚么作命根？」师乃豁然。后辞往，再参信于云门，书「云门大树」四字授师。又参箬庵问于夹山、玉林琇于大雄，皆器重之。忞住台州广润，招师至，忞即升座告众，授以衣拂。后结茅于黄石嵓，三年移牧石庵。首应龙门请，开法；迁海会。历主杭之佛日、越之平阳、杭之清流。弘觉忞老人示寂，复主平阳最久。康熈丙子，延居天童，年已七十六矣。皇上南廵，赐宸翰并砚物到山，师对使敬赋诗谢之。癸未冬，营寿藏于东谷。乙酉春，搆归来庵退休，命门人伟载乘主院事。是冬，书偈云：

伏枕数日，吉祥而逝。世寿八十五，僧腊七十三。有《六会语录》行世，诗有《牧石吟》、《直木堂》、《晚云楼》诸集。

柏堂禅师

师讳超静，字冷崖，浙之昌化李氏子。幼有异志，出俗薙染。首参湛庵常于南广，后依山晓皙禅师于佛日，命入室司香。由佛日至天童，任维那多年，始受记莂。首众山中，别号柏堂。后受姚江东山请，开法三年，修复殿宇，四众悦服。因天童皙禅师养病中峰庵，郡守莱嵩李公煦同诸缙绅延师代座说法。师律已临众，惟一严厉；禅规整肃，海内向风。凡作务之劳，以身先之，不异首众时也。皙师示寂，守龛一载，送葬后，即欲谢去。因抱疴，李公又延同门慰弘盛代理院事。未旬日，师乃怡然而逝。塔全身于幻智庵后。有《二会录》行世。

慰弘禅师

师讳元盛，字慰弘，桐乡沈氏子。世业儒，天资颖异。具向上志，出俗薙染。师眼近视，暗室中，能一目数行。著作苍古，时俱谓「杼山再世」，因号「杼山」。闻山晓禅师盛化佛日，乃往参。机契，皙甚重之，命为内记。后随往天童，典记室，寻迁第二座。开法于杭之佛日。三年退归，守塔于中峰庵。适柏堂静病笃，李郡守莱嵩举师继席。辛勤八年，缁素趋慕，无虚日。后退隐于姚江，说偈坐脱。归葬于玲珑嵓南山之麓。有《二会录》、《华梵集语》行世；《杼山诗文集》藏之笥中。

天童寺志卷之四

盛典考旧志缺

赐额

唐

肃宗皇帝乾元二年己亥，敕赐天童山额为「㻏珑禅寺」。

懿宗皇帝咸通十年己丑，敕赐天童㻏珑寺额为「天寿寺」。

宋

真宗皇帝景德四年丁未，敕赐天童天寿寺额为「景德寺」。

元

成宗皇帝大德五年辛丑，敕赐天童景德寺千佛阁额曰「朝元宝阁」。

顺帝至正二十年庚子，敕赐天童景德寺重建万佛阁曰「朝元」。

国朝

世祖章皇帝顺治十六年己亥，敕赐天童景德寺额为「弘法寺」。

钦召

宋神宗皇帝召天童寺僧惟白，入禁中问道，三登高座。

宋孝宗皇帝召天童寺僧了朴，入禁内讲道。

宋理宗皇帝召天童寺僧智谋，三入禁内问道。

明洪武五年壬子，太祖高皇帝诏两浙高僧较雠内典，天童寺僧司聪应召。

明洪武十年丁巳，太祖高皇帝诏两浙有道行僧入见内庭。天童寺僧智昌应召入见，亲奉纶音，令制天下僧徒以「昼讲夜禅」之规。

明宣德元年丙午，宣宗皇帝敕召天童僧净观至京，陛见称旨，馆于庆寿丈室，授左讲经。

明宣德九年甲寅，宣宗皇帝敕召天童僧祖渊入京，命为左觉义，旋升右善世。

国朝顺治十六年闰三月，世祖章皇帝敕召天童寺禅僧道忞来京，皇帝勅谕：朕惟善政导民，期适荡平之路；仁风扇物，统归化育之中。仰千圣之徽猷，溯百王之遗轨；理无分于三教，道岂外于一心？故佛演法门，立阐扬之大旨；祖标禅理，示默契之真宗。皆所以迥脱疑情、顿开觉性。惟曹溪之一脉，俨鸡足之上乘；暨临济之三玄，允象王之法乳。慧雨普施于一切，宗风常胜于五灯；缘衍法之独隆，斯传衣之最众。朕抚临寰宇，心切牖民，期与四海苍生共臻觉路。必使明心而见性，方能易恶而至中。时览经文，间尝参究；续圜顿交融之旨，必行解相应之人。闻尔禅僧道忞，临济正传，宗门法器。戒行清峻，不染六欲之尘；道眼圆明，能空四谛之妄。风规早著，解脱有年。悯结习之牵缠，揭单传之要渺。是用特遣僧箓司右阐教净行禅僧法玺，赍敕前往，欲阐玄风，𥩟闻高论。尔其洗钵就道，持锡往征。无耽深隐之清，用慰远延之切。呜呼！弘宣大道，复淳古之休风；广度迷情，跻含生于寿域。钦承朕命，式贲尔宗。钦哉！故谕。

赐号并纪勅印

宋建中靖国元年辛巳，徽宗皇帝敕赐天童景德寺兼住法云寺僧惟白，号曰「佛国禅师」。

元至顺元年庚午，文宗皇帝敕赐天童景德寺僧怀信，号曰「广慧妙悟智宝弘教禅师」。

元顺帝至正二年壬午，帝师锡天童、育王兼领僧悟光，号曰「佛日圆明普济禅师」。

元至正二十年庚子，顺帝敕赐天童景德寺僧元良，号曰「善觉普光禅师」。

明洪武十五年壬戌，太祖高皇帝敕赐天童景德寺僧自性，号曰「佛朗禅师」。

明永乐十三年甲午，成祖皇帝敕赐天童景德寺僧净观，号曰「弘慈普应禅师」。

明宣德二年丁未，进封「定岩惠济禅师」。

国朝顺治十七年庚子四月，世祖章皇帝敕封天童弘法寺禅僧道忞，号曰「弘觉禅师」，并锡以印。

皇帝勅谕：朕惟佛会拈华，妙心传于迦叶；禅行面壁，宗旨付于神光。六叶既敷，千华竞秀。荫法云于真际，火宅晨凉；耀慧日于康衢，重昏夜晓。以至瞚目扬眉、擎拳举指，类皆合宗门之妙谛，得教外之灵机。诚非它学可知，亦岂意生所度？眷言道行，冀觌高踪；实悟真如，必先玄觉。咨尔禅僧道忞，嗣法天童，传宗临济。克证无生之旨，机自玄明；允通向上之关，悟称谛当。稽载稽籍，祈会性真。间览玄文，深嘉妙义。故时于听政之暇，询尔以法道之微。乃名言之不緐，克随机而得解。玄关幽键，感即能通。遥源濬波，酌之不竭。传一灯于种智，了万法于真空。广量出于凡心，元明逾于宿学。引之于有，高谢四流；推之于无，俯弘六度。信乎，凡之可以证圣！洵哉，惟觉所以悟迷！非同测海窥天，固已登堂入室。堪主法门之席，允称禅众之尊。是用封尔为「弘觉禅师」，锡之勅印。於戏！慈周万有，大身徧于十方；利济四生，本觉超乎三世。俾举代咸登仁寿之域，在随方而启般若之门。其益懋尔勤修，庶弘开夫正梵。式承嘉命，丕阐宗风。钦哉！故谕。

钦赐银印一颗，计重四十两，方广三寸许。左满书，右汉篆，其文曰「弘觉禅师之印」。边旁镌满文一行，顶镌汉文。顺治十七年造。覆斗钮，贯以黄丝绦；朱盝韫之。盝，徧饰以𨱎。

赐衣

唐咸通元年庚辰，懿宗皇帝赐天童㻏珑寺僧咸启紫衣一袭。

宋开宝二年己巳二月，诏十方禅院长春节上表，赐紫衣、号时住持僧失稽。

宋元丰八年乙丑，神宗皇帝赐天童景德寺僧惟白金襕紫衣一袭。

元至顺元年庚午，文宗皇帝赐天童景德寺僧怀信金襕法衣一袭。

明永乐　年，成祖皇帝赐天童景德寺僧净观紫衣一袭。

明崇祯十四年辛巳，怀宗皇帝命戚畹田弘遇进香补陀，赍紫衣一袭，赐天童寺僧圆悟。

国朝顺治十六年己亥十月，世祖章皇帝赐应召天童寺禅僧道忞，三衣一袭，黄衣一袭，绿云段道袍一袭。

顺治十七年庚子春，赐七衣一袭，沉香色道袍一袭，白短衣一领，鞋袜一副。

是夏赐三衣一袭，宫䌧道袍一袭。

是冬差官赍送千针衲衣一袭，五衣、七衣各一袭，黄祖衣一袭，夹衣一领。

是岁，又特赐随召天童侍僧本皙紫僧伽黎一袭，开法都中隆安寺。

又赐母丝布衣三袭，黄云段衣一袭，段直身二袭。

御制

宋建中靖国元年辛巳八月十五日，徽宗皇帝御制天童景德寺僧惟白《续灯录》序，其文曰：释迦如来之出世也，受然灯之记，生净饭王家。分手指乎天地，而其机也已露；游门观于老死，而幻缘也顿寂。及乎唱道鸡园、腾芳鹫岭，无边刹境，遂现于一毫之端；大千经卷，毕出于微尘之表。西被竺土，东流震旦。编叶而书，则一时圣法虽传于庆喜；拈花而笑，则正法眼藏独付乎饮光。自达磨而来，实为初祖。其传四七，二三而至于曹溪，于是双林之道逾光，一滴之流寖广。自南岳青原而下，分为五宗，各擅门风，应机酬对。虽建立不同，而会归于一。莫不箭锋相拄，鞭影齐施；接物利生，启悟多矣。源派广迤，枝叶扶疎，而云门、临济二宗，遂独盛于天下。朕膺天宝命，绍国大统，恭惟艺祖辟度门于绵㝢、太宗阐秘义于敷天，章圣传灯于景德、永昭广灯于天圣，皆宏𪽈真风、协助神化，以成无为之治者也。于皇神考，尤向空宗，元丰五年，诏于大相国寺，刱二大禅刹：辟惠林于东序，建智海于西庑。壬戌之岁，以越国大长公主，及集庆军节度观察留后．驸马都尉张敦礼之请，复建法云禅寺于国内之南。于是祖席光辉、丛林鼎盛，天下袭方袍、慕禅悦者，云集于上都矣。今敦礼以其寺住持僧佛国禅师惟白所集《建中靖国续灯录》三十卷来上，且以序文为请。惟白探最上乘，了第一义；屡入中禁，三登高座，宣扬妙旨，良惬至怀。昔能仁说《法华经》，放眉闲白毫相光，照东方万八千世界。而弥勒发问，文殊决疑，以谓「日月灯明佛」本光瑞如此。持是经者，妙光法师；得其证者，普明如来。今「续灯」之名，盖灯灯相续，光光相入，义有在于是矣。噫！圆澄觉海，本含裹于十方；生灭空沤，遂沉沦于三有。因明立所，繇尘发知；识妄相仍，转入诸趣，良可悲也。若廻光内照、发真归元，则是录也直指性宗、单传心印，可得于眉睫，可荐于言前。举手而擎妙喜世界，弹指而现庄严楼阁。神通妙用，真不可思议者也。嘉于有众，缔此胜缘；俱离迷津，偕之觉路，斯朕之志也。

御书御画

宋淳熙五年戊戌，孝宗皇帝御书「太白名山」四大字，赐天童景德寺；又御题住持僧清简遗像赞。

明宣德元年丙午，宣宗皇帝御书题僧伽像，赐左讲经．天童僧净观。有玉玺刻石北京金刚寺。

国朝顺治十七年庚子，世祖章皇帝赐天童应召僧道忞，御书唐诗一幅。诗曰：

后识：庚子冬日书。

又御书「敬佛」二大字，末识为「木陈老人书」。

御章曰「体元斋」，又曰「太和主人」。

御画白绫山水一轴，题云「顺治丙申夏日」。

御笔倣小米笔意，引章曰「体元斋」；又章曰「万机余暇」，御玺「广运之宝」。

又御笔「水墨葡萄」一幅。

又「密云圆悟禅师像」一轴，因门人道忞进闽人曾鲸所绘像，即命供奉王国材临摹二帧。其一沉香龙座，备极庄严。圣驾亲送至万善方丈，指所画衣折曰：「此皆朕手自著墨也。」赐藏天童。

又赐弘觉禅师道忞立像一轴，云：「中有御笔所增处。」

又赐随召天童寺僧本皙，御书「敬佛」二字；又《梵网经》；「春城乞食还」唐诗；十种唐诗手卷。

又唐诗五幅，额二：一曰尧天舜日；二曰松风水月。联五：一曰无法向人说，将心与汝安；二曰孤云卧此中，万山拜其下；三曰大护法不见僧过，善知识能调物情；四曰一池荷叶衣无尽，数亩松花食有余；五曰千里为重，重水重山重庆府；一人为大，大邦大国大明君盖问师生缘而书也。

又赐《楞严会解》、《六祖坛经》、《讲筵恭纪》、《客问评注》、《庙堂碑帖》、《九成宫帖》、《多宝塔帖》。

今上康熈三十五年丙子，赐御书石刻《金刚经》一卷。四十二年癸未，赐御书「名香清梵」额。

赐佛、神宝像

国朝顺治十七年庚子，世祖章皇帝出内殿所供鎏金药师如来一尊，关帝乘马像一座，关小侯周将军像二座，备极珠宝金银装饰，赐天童弘法寺供奉。

赐录入藏

宋建中靖国元年辛巳，徽宗皇帝赐法云僧．前住天童佛国惟白禅师《续灯录》三十卷、御制序文入大藏。

国朝顺治十七年庚子，世祖章皇帝赐故住持天童寺僧圆悟密云禅师语录一十二卷入大藏。其门人道忞所疏请也。

进天童密云悟禅师语录奏章

浙江宁波府鄞县天童禅师臣僧道忞谨奏：为恭恳天恩，赐将先师语录入藏，以光祖道，以茂皇猷事。皇上统承精一，道契真宗，性命之学，尤深致意。至于古圣语言，有关世道人心者，尤必广布颁行，使若见若闻，各达本性，方惬御衷。真觉皇之慈心，振古希有者矣。道忞幸逢盛化，身叨宠遇；又每承天眷，追念先师，赐邈顶相，复刻遗编。感恩已渥，复敢何求？唯是𥾝念天童先师圜悟，生当末运，兴振禅宗；六坐名山，忘躯荷法。一时提唱机语，皆开凿人天，单明直指。日虽刻布人间，但未经入藏，恐惭湮没。道忞伏见宋景德年中，僧道原所著《传灯录》三十卷，颁降入藏；元祐闲，明教禅师契嵩所著《辅教编》三卷，及《传法正宗记》一十二卷，亦赐入藏；乾道七年，僧蕴闻所进大慧禅师宗杲语录三十卷，亦赐入藏；元元统二年，僧善达密的理所进其师普应国师明本语录三十卷，皆赐入藏。此四者，人虽异代，咸遇清时。道法耿光，于今维烈。况忞生值昌期之运，躬逢佛心天子重法之秋，诚千载一时奇遇。谨扳前件事例，将先师圜悟语录壹拾贰卷，与忞所编年谱陆拾贰帙，先经缮写进呈外，伏乞俯鉴微忱，下颁钧旨，赐收入大藏，永使流通。则正法眼千古长新，而愿力恩普天均戴者矣。为此冒昧具奏，恳赐下部施行。忞不胜翘祷待命之至，谨具奏闻。

顺治十七年三月二十三日，奉旨礼部议奏

本月二十九日礼部覆奏

本日奉旨依议

赐牒

唐贞观二十二年戊申，太宗皇帝诏度僧五人。

宋宝祐六年戊午，理宗皇帝赐天童景德寺度牒五十道。

赐碑

元至正二十三年癸卯，顺帝勅中书参知政事危素撰天童景德寺〈朝元阁碑铭〉。

赐帑金

国朝顺治十七年庚子，天童弘法寺弘觉禅师道忞应召还山，世祖章皇帝赐帑金千两，命修佛殿。是岁又发帑金五百两，命道忞修理云门雪峤大师圆信藏塔，颁有御札，其略曰：「朕每念法门，辄景先哲。知雪峤大师藏塔卓立云门，后学诸方应共瞻仰。比闻山界虽分，基址渐圮。恐年深人远，凌毁堪虞。今特捐五百金，重为修治。虽未必足窣波之费，然经朕一为整葺，人必改观起敬，自不敢复行侵侮矣。禅师重念仪型，久怀崇饰，当勉为经理，承朕敬礼尊宿之义，以副夙心」。

赐谥塔

唐咸通七年丙戌，懿宗皇帝敕赐前住天童栖心寺僧藏奂，谥曰「心镜禅师」，塔曰「寿相之塔」。

宋绍兴二十八年戊寅，高宗皇帝敕赐天童景德寺僧正觉，谥曰「宏智禅师」，塔曰「妙光之塔」。

国朝康熙四十四年乙酉，赐天童密云禅师，谥曰「慧定禅师」。

赐赙致奠、特恩送葬

元顺帝至正十七年丁酉，明太祖时为吴国公，督师江阴，还金陵。闻前住天童大天界寺僧怀信之讣，诏出内府币帛，以助葬事。且命堪舆家贺齐叔卜藏地。举龛之夕，亲临致奠，驾送都门之外。

明正统十四年己巳，英宗皇帝遣太监吴弼，赍金钞香币，赙吊前住持天童寺僧（任右善世）祖渊。又遣礼部主事林璧致奠。

亲藩雅赉

国朝顺治庚子岁，镇国公霓庵，赠山翁和尚手画山水一幅，题云：「庚子之岁元宵前一日，五夜朝罢归来，晨光犹未大散。素知天童和尚（号山翁者）深悟三昧无上菩提，久隐西岩而弗出。今蒙帝恩诏入万善殿，时讲暮谈，大为圣悦。余虽久闻，尚未面晤，似觉歉然于怀也。随至莲寓，瞻覩慈颜，果法品而非凡。其谈柄辩锋，令人闻见生欢。至于禅之余者，又无所不极矣。偶尔言及书画，向余索之。余于笔墨况素不善，致辞别来，迄今已十余日矣。南窗无事，勉强涂鸦，戏法云林，幸禅师勿轩渠也。」

识曰「东来堂物外主人」，引章曰「东来堂」。又章曰「敬一」，曰「物外主人」。又手镌品章二方：「禅深三昧动天恩诏古今无多图书永赠」，识曰「敬一主人」。

丁未岁，寄弘觉禅师手画山水二幅。

其一题曰：「迂老变宋元诸名家画，而出以疎澹。如陈正字淘洗六朝铅华都尽，其天韵自不可及。」款云「时丁未秋日，为弘觉禅师写。霓庵」；引章曰「华萼居图书」，又章曰「国则」，曰「辅国公章」。

其一题云：「摩诘谓『云峰石迹，迥出天机；笔意纵横，参乎造化』，迂老得之。」识云「时丁未秋日，霓庵画并题」；章曰「敬一主人」，曰「国则」。

又赠诗一律书扇，诗云：

又寄赠黄玉玦一枚、水晶方印池一座，皆秘府上珍也。前后皆有手札，别载〈表贻考〉。

又赠山晓禅师（本皙），山水一幅、图章一方。

天童寺為浙江鄞縣太白山之名寺、乃四明甲剎，東南數千里亦皆推為第一。太白山又名天童山，位於鄞縣之東，距治六十里。晉永康元年（二九一），太白祖師義興始結茅菴於此，漸成精舍，後毀於孫恩之亂。唐開元二十年（七三二）法璿禪師重建精舍。至德二年（七五七）宗弼禪師徙建精舍於太白峰下。乾元二年（七五九）敕賜精舍為「天童𤫩瓏寺」。咸通十年（八六九）賜改名為「天壽寺」。宋景德四年（一〇〇七）賜改為「景德禪寺」，紹興二年（一一三二），宏智禪師正覺始建僧堂。紹興四年（一一三四）範千銅佛列於閣。紹熙四年（一一九三）重建千佛閣。其後歷元、明、清三代，屢有增修，蔚為四明第一佛教聖地，自晉永康以來，海內禪宗群尊為祖庭。明洪武二十五年（一三九二）定名為「天童禪寺」，曾稱為天下禪宗五山之第二。其於禪宗之地位可知。明嘉靖年間，楊明輯「天童寺集」七卷，崇禎五年（一六三二）張客卿等纂「天童寺志」，崇禎十四年（一六四一）黃毓祺重纂之。清聞性道、釋德介復參稽舊志，為纂新志，卷首為序、山圖、寺圖與凡例；下分十考：山川、建置、先覺、盛典、雲蹤、法要、塔像、表貽、轄麗附莊產、附餘。考各一卷，都十卷。山川、建置，於各名勝各軒亭下輒引前人詩文以注之。先覺、盛典、雲蹤、法要、塔像等五門，記歷代高僧之行誼與弘法，要為存釋氏之文獻。表貽一門，則載有關天童之文字。轄麗則詳附見之蕃寺，亦引前人詩文注其下。附餘一門，則考雜事，唯多附會。全志各篇，有正疏、有附紀、有正誤、有質實、有從正、有存俟、有應刪、有附證，參稽頗詳，詮次明晰，要為天童寺文獻之淵藪也。茲據清嘉慶間重刋本景印。

天童寺志目次

新纂天童寺志序

四明天童之山與寺互相輝煥，而僧與法兼著流傳；苟無記載之善，則山空寺老，僧寂法湮，其何以稱震旦之鉅勝哉？前觀舊志中，未能包括古今之旨，每以為歎。葢聞弘覺老人曾囑嘯堂和尚重輯之，而嘯公知惢泉聞子乃淹博會禪之士，命同弟子于石介公董其事。但二公畱心已久，未成全書；而補遺正誤，詳略得宜。余政暇屢訪道入山，與諸公笑談忘倦。雖無謝長溪「雨飲玲巖」之興，頗有王荊公「登臨舒嘯」之懷。得見是書十攷，山川、建置、僧譜、法輪，無不備矣。行當刊布四方，供入大藏，以慰眾望。因嘯公之請，謹弁數語，以識其槩。

郡長東海萊嵩李煦拜撰

天童寺志序

吾四明郡乘之著，始于宋《乾道圖經》，後則有《寶慶》諸誌之出焉。但名山巨剎之勝蹟，附載于郡邑志乘中，未免略其所詳，烏可無專志以詳之？蓋其建置興廢，歷歲久遠，中間聖僧古德間起叠傳，必有當代帝王、懿親、藩侯崇奉敬禮，光耀法門。加以元夫鉅公、學士大夫塔銘、紀傳之表章，詞流逸客蠟屐扶筇之題咏，往往溢冊盈篇，留貽來世，不有記載，何從考稽？肰欲竆蒐廣輯，眾體畢備，勒成全書，蓋亦難矣。予覽《天童志》而竊有幸也。寺自晉永康以來，海內禪宗羣尊為祖庭者，歷千餘年于兹。四方紳士遊吾里者，輒指琳宮化城，登臨覽勝。憶少時經行斯地，未愜幽尋；今年春，予來山中，恭祝今上聖天子萬壽，憩止彌日。竊歎林壑窅深，藏蓄萬象；諸天森列，備極崇閎。真佛國之奧區，蘊靈秀而發光華，胥在于此。然則寺之專志，豈可少哉？鑑西惢泉聞子，同竹𥦗介公，慨前志之未備，殫心蒐輯，積歲累時，遂與主席偉載乘公會萃而增續之。釐為十卷，次第具舉，有條不紊。書成，乞予言弁諸首。予惟志乘之作，參稽貴詳，證據貴覈，詮次貴明。是書有正疏、有參紀、有質實、有從正、有存俟、有附證，體裁既當，意義復該，徵信補遺，又何闕略之有？吾知此志一出，洵為太白名藍益增偉觀。後有作者，庶繼繼繩繩，增修弗替可也。

郡人仇兆鰲撰

天童寺志凡例

十方國土，悉是遮那法身。衲僧家見山不是山，見水不是水，然後山是山，水是水。峩峩太白，下瞰滄海，千峰朝于斯，萬派歸于斯。凡巉嵓、懸嶠、澄潭、幽壑，皆兹山所有也，豈曰氣之靈，不為偉人，而獨為是物也哉？志「山川考」第一。

屢興屢廢，蓋俟乎其人。荒榛之中，忽湧精藍，丹堊炳煥，天龍呵護。昔世尊與天帝行次，偶指地云：「此處宜建梵剎！」天帝即拈莖草云：「建剎已竟！」若人識得根源，便知毫端現剎。志「建置考」第二。

〈峴山記〉云：「望之隱然，其名特著，豈非以其人哉？况荷負佛法之人乎？」自西晉開山以迄于今，如滄海潮，如冬枯木，歷代老古錐，向甚麼處去？今乃點出光明，面目現在。志「先覺考」第三。

經云：「不親近國王、王子、大臣、官長。」又云：「佛法付囑國王、大臣。」夫緇林之士，若非授受，何依而住耶？要知非我親近，則大義明矣。日月齊臨，山林藉光。志「盛典考」第四。

雲本無蹤，以山為宅。雲去山存，巍然骨立。誰謂有蹤？無心出沒。究竟忘其形影、蹤跡者，得列乎此中。志「雲蹤考」第五。

正法眼藏，自拈花、破顏微笑始。西天、東土分為兩株，別為五葉。牆壁雷霆，悟者方知。臨濟道：「山僧無一法與人，第一莫取山僧說處。若是過量人，向未舉以前撩起便行，猶較些子。」志「法要考」第六。

童子聚砂，皆成佛道，塔之繇來尚矣。若論妙法，空諸所有，豈留形跡乎？雖然如是，聖賢之軀，非凡體可同。火浴之際，或設利騰空，或舌齒不壞，光耀千古，遺此以治世。用是志「塔像考」第七。

門庭不同，互相鈍置。知音者，片言即玉；投機者，一喝成金。如大慧杲于宏智覺之知音，有「𣦸姚崇、生張說」之目，曾不以為病；其于應菴󲘈，直舉楊岐正脈屬之。嗚呼！以視今日之諸方，為何如也？志「表貽考」第八。

若論大地一體，何有方內？有何方外？綂攝無分，在于名山大剎。略加分寸，或有法屬之攸關，或有產業之相濟，不得另立名以別之。是以志「轄麗考」第九。

作史之法，疑者闕焉。所謂神通妙用，運水搬柴則已矣，奇特事何足道哉？然所見、所聞、所傳聞無異辭者，亦不得而略也。志「附餘考」第十。

輯志叙繇

太白山後學德介撰

夫前人未了之事，惟在後人繼之；而後人以前人之心為心，而後人之心亦慰耳！若吾四明太白名山，向無志可稽。自有明嘉靖間，楊白川隱士（諱明者）集山中之舊迹，長庚位公刊行，名《天童寺集》。後于崇禎辛未，延密曾祖主席。次年，張博士廷賔，同白山師所脩《壬申志》二卷。辛巳秋，江陰聞人黃介子（諱毓奇者）訪道來山，又為重輯，與前志相符。其中增收「法語」、「請啟」，定成四卷。而李杲堂居士嘗與吾祖弘覺國師言及《天童山志》考述未備，載在郡乘中詩文尚多遺缺，當重纂為要務。吾祖即屬公任事，公言：「脩志一事，非博學淹通之士而不能。」遂舉里友聞惢泉（名性道者，居鑑湖，晦迹著書。席門㴱巷，潛心內外籍，志乘之事尤詳）。時師翁歸化鹿，邀之商確，嘱遠法伯迎之入山。時介亦同事，後因他事所阻而中止。暨我嘯堂老人主院事，屢訂入山不果。時師因《寶積錄》之舉，亦未得成。苐惢泉與介留心已久。輯未半，公有邑乘之役。及告終，未幾而作古人。介因承祖父之命，乃殫心窮蒐諸錄，前志未備者，覶縷而補續之。自壬申後八十年，詩文未收者，同偉兄俱畧其所詳而綴拾之，以繼前人之遺蹟耳。如同志者，知積漸之功所成；不知者，未免眼中著屑。余亦自揣，若論法門，宜空一切文字諸相。是役也，又落第二義矣。

天童寺志卷之一

山川考

太白山

又名天童山，在浙江寧波府鄞縣之東。其鄉曰陽堂，里曰太白，距城而遙者六十里。

〔從正〕宋羅參軍濬《寶慶四明志》，太白、天童分為二山，其圖上下遠裂。元袁學士桷《延祐志》，王總管元恭《至正續志》，明《永樂鈔志》，黃憲副潤玉《簡要志》，楊外翰寔《成化志》，張大司馬時徹《嘉靖志》，皆分兩山，㳂濬志也。今山本合體，名難岐指。濬家廬陵，未經躳歷，筆屬傅會；惟「一山二名」為定論。

山之名，始晉義興師結茅此山，感太白星幻為童子，日供薪水，遂以「太白」稱師，并以名山。又唐法󱈜禪師，日虔誦《法華經》，亦感天童進供，故又以「天童」名。

〔尚論〕考義師結茅之歲，正孝惠之太子遭毒賈后之年。《晉書》云：「凡五星盈縮失位，其精降于地為人……太白降為壯夫，處于林麓。」兹以壯變少，執有道者之役，太史失于占奏耳。

山之本，自天台摘星峰來歷四明、奉化諸山，起金峩、大梅，循屈而結太白。

山之支，從東而起者，曰雲峰，曰明角，󳭉衍為盤山。繇盤山折而北，稍伏，度太白嶺，更起為大雲山。落大雲而復聳者曰東峰，闢其下為東谷，即古天童也。復起一峰曰乳，折而東北峙者曰中峰。繇此逶迤頓伏，卸為高原，而梵剎今奠於斯。

峰之著者凡六，一曰太白峰，在山之絕頂，雄尊深秀，為一郡之望。每風雨時，雷電多從頂出。

宋龍圖．懶堂舒亶詩

明密雲和尚圓悟偈

泡園汪樞詩

國朝費隱通容偈

又峰曰鉢盂，圓秀特起，狀如覆鉢，障於寺後。

明白川楊明詩

國朝五磊拙巖期懷詩

又有中峰，左東谷，右太白，巍然萬山中，故名。又名曰青鳳者，因愚谷禪師〈埽密菴塔偈〉有「青鳳山前古澗邊」之句也。

明東閒居士張嘉慶詩

又有峰曰聿旂，陡峻驚揚，勢如旂展。更有二峰，曰東，曰乳。東峰在中峰之東，乳以形肖，在東谷後。

明雪竇石奇通雲：聿旂峯偈

住山林野通奇：東、乳二峯詩

崖之顯者曰祖印，在寺西北。

明梅菴如用詩

巖之奇者曰𤫩瓏，峙寺西南，循磴而上，可二里許。傾崖反捍，怪石臨危，若墜復倚。其上多石窗、嵓竇，如蠭房、螘穴。外峭中空，𠊓穿欹入，錯落猶纍疉然。其絕頂倏突倏平，古樹野藤，雲巒相抗。

宋鄞令．荊國王安石：經遊記略

慶曆七年十一月丁丑，余自縣山屬民使浚渠川。甲申遊天童山，宿景德寺。質明，與其長老瑞新上石望玲瓏嵓，須猿吟者久之。而還食寺之西堂，遂行。

再見舒亶詩

長溪晞髮謝翱詩

明二見楊明詩

儀部．緯真屠隆詩

雲門雪嶠圓信歌

臥菴牧雲通門詩

浮石通賢詩

禾菴真樸詩

國朝海陵寄翁陸朝詩

文林．寶學張鸎詩

遠菴本㒥詩

嘯堂山曉本晢詩

大行雪汀張士塤詩

巖之東北絕壁閒，有洞曰觀音，中滴細泉；稍偏者曰善財，二洞相望。有臺曰禮拜，足削、頂平，周以異石。

明三見楊明詩

清卿僧杲余寅詩

巖之東南有隖曰清風。

元學士．清容袁桷：日禪師塔銘

清風之隖　石列五色

國朝黃梅千仞行岡詩

雲門簡菴本孚詩

光孝冰壑本元詩

東谷

在東峰下，群山繚垣，高原倏砥。上荒發軔往來，勞執役之庚星；中弼丕基廣播，繼隰州之古佛。今則乾成錐立，幻藏雲停。俗以「小天童」稱，宜正名曰「古天童」。

明中丞．定齋王應鵬詩

四見楊明詩

二見通門詩

嶺之通於東者曰太白，在大雲、盤山間，一名「天童大嶺」。

宋二見王安石詩

明飛遯．隱鱗聞龍追和

通於西者曰小白嶺，舊傳其上多小白華。

明紀善．約菴錢安詩

二見余寅詩

國朝響嵓聞性善詩

甓堂周容詩

若夫石為氣核，金之甲根，名山硱磳，所在皆有，舉其稍異者，曰響石。下太白峰西百餘步，縱衡五尺許，扣之鏗訇鏜鞳，如鐘鼓聲。

宋三見舒亶詩

國朝二見本元詩

寶嚴爐雪等慧詩

又石曰佛蹟，在北山石壁上，其痕廣四寸許。

宋四見舒亶詩

國朝景星湛菴行嘗偈

北山又有石，曰坐禪，相傳開山祖師嘗於此坐悟。又有石曰問水，活眼泉遶之故名。

明蕙江葉憲祖詩

景心張憬詩

太常繭菴林時對詩

又有石曰饅頭，在小白嶺上。

〔正疏〕《嘉靖郡志》，嶺部、石部，兩載饅頭石。〈寰宇歌〉註云：「唐心鏡禪師鎮蟒時，施食所化。其石圓絫，表白裏黑，宛肖饅頭。誠心覓之可得。」

國朝二見本㒥偈

亾名偈

山之腠液曰水，水之眾流曰川，川之屬有澗、有溪、有潭、有池、有泉。

水出自東谷，會西澗之流，同趨天童溪而歸於清水潭者，曰東澗。滙北山諸水，繞寺右，歷外萬工池，瀉清關橋外，注於舊龍湫者，曰西澗。澗中磊石異狀，素氣雲洄，澴波贔怒，可灌畦凡數十頃。

明五見楊明詩

二見圓悟偈

三見通門詩

溪則繇東西兩澗走天童街外者，曰天童溪。

宋三見王安石詩

又溪繇唐墺出，與天童溪相會者，曰乾溪。上有橋，遊寺必經焉。受天童溪而枉渚澄碧，黛石素鱗皎焉沖照者，曰清水潭，有唐「杜孝子廟」。

國朝二見陸朝詩

五峯省菴本冲詩

清水潭既納天童溪水，其流合凰下溪，滙東吳，出大涵，謂之三溪。

國朝三見本㒥詩

二見本孚和韻

池則有內、外萬工，又名雙鏡。內池當寺之前，外池與內者相隔方塘。

明六見楊明詩

國朝四見通門詩

二見通賢詩

池之霛者，有神龍宅焉。在太白峰頂，雲霧滃勃，生於水面。若麗日晴霄，澂澈如鏡；或風振林木，葉落無墮池中者。舊在清關橋左，相傳心鏡禪師徙此。

宋六見舒亶詩

明三見余寅詩

國朝觀察．楚黃．念尼王爾祿詩

五見通門詩

泉之利濟者，一曰虎跑，在西澗之濱，相傳有虎跑地所出。

宋四見王安石詩

七見舒亶詩

又泉曰活眼，出鉢盂峰下，涓涓不絕。

明蕙江劉憲寵歌

泉之澇不盈、暵不涸者，曰弘法，在寺法堂下。密雲禪師甃之而未名，今奉新錫寺額名焉，昭恩澤也。

國朝太史．立菴史大成銘

入山之關有三：一曰萬松關，「二十里松」之始，在小白嶺外。二曰鐵蛇關，在小白嶺上，心鏡禪師築鎮蟒塔於此，故名。三曰清關，在外萬工池之左，有橋跨澗上。其下飛泉噴玉，清響如環珮。舊龍湫承之，復從縣崖奔壑，練影拖巖、鏞聲振谷，「滿地白雲關不住，清泉流出落花香」，斯實錄也。

明三見圓悟偈

中條．敬身陸寶：清關詩

國朝二見張士塤：清關詩

山川得題品，則泉石生香；題品非傳神，則山川不受。一峰一澗，類如眉目分形；全水全山，方見性情具體。分形下，既已刮目揚眉；具體間，可無怡情悅性？嘅烟霞之漶影，采金玉之餘音。勝境於此紀吟，遊寺別傳崇建。用循歷代，以次而書。

宋

五見王安石詩

又：憶東吳太白山水詩

八見舒亶詩

又：再遊山回，夜集諸友詩

宗伯．深寧王應麟：四明七觀略

二見謝翱詩

明

浦陽．九靈戴良詩

正科薛士銘詩

中林．孝謙李本詩

方伯．訥齋錢奐詩

郡守．三山希玉鄭珞：追和荊公韻

郡守．孝感宗器張瓚：用舒龍圖韻

郡守．莆田景由方逵詩

中丞．守黑張楷詩

太僕．本清金湜詩

觀察．括菴錢瓚詩

二見張憬詩

參政．白齋張琦：夢遊天童詩

應奎倪光詩

桂林守．石窗華愛：坐雨詩

方伯．石溪陸銓詩

二見王應鵬詩

司空．堇山李堂和韻

司馬．東沙張時徹詩

文林史元中詩

郡守．華亭鳳峯沈愷詩

郡倅．東齋劉世偉詩

少司馬．東明范欽詩

月漁盧澐詩

嘉則沈明臣詩

外翰徐德中詩

相國．文恭沈一貫詩

廷尉．貞吾陸世科詩

郡李．海岸忠潔黃端伯詩

二見圓信詩

又

國朝

二見王爾祿：追和荊公韻

郡參軍．內丘文衣喬鉢詩

江陰．任天張拙：追和荊公韻

心廬楊文沆詩

杲堂李文𦞩詩

附太白山樵德介：天童懷古賦

天童寺志卷之二

建置考上

晉

惠帝永康元年庚申，太白祖師義興結茅菴於楊州部會稽郡󳋣縣東南山之東谷，久之漸成精舍。

安帝隆安三年己亥，太白精舍燬，因孫恩之亂也。

唐

玄宗開元二十年壬申，天童禪師法璿重建精舍於江南道越州鄮縣太白山麓之東即興師故蹟。

是時，祕書省正字郎萬齊融就精舍西南隅建多寶塔，峭㧞，凡數仞。

〔附紀〕齊融，本州人，以涇陽令入為祕書正字，出刺徐州。常撰〈阿育王山常住田記〉，其文摛藻。劉昫《舊唐書．文苑．賀知章傳》言神龍中，知章與越州賀朝、萬齊融，揚州張若虛、邢巨，湖州包融，俱以吳越之士，文辭俊秀，名揚於上京，人間間往往傳其文。則知當時建寶塔自有自記。

肅宗至德二載丁酉，禪師宗弼、曇總偕觀宗徙建精舍於太白峰下。

乾元二年己亥，敕賜浙東明州鄮縣「太白山精舍」為「天童𤫩瓏寺」。從平章第五琦所請，以山有𤫩瓏巖也。

是時禪師清閒增建食堂事詳〈本傳〉

又偕禪師曇德植夾道松二十里。

武宗會昌年間，心鏡禪師藏奐徙清關潭神龍於太白峰頂，建鎮蟒塔於小白嶺頭。

〔正疏〕相傳師自雲閒歷遊至山，居久之，以龍湫近在清關橋側，行人易觸，乃咒龍入鉢，移之峯頂，傾鉢成池，龍即安焉。又山中有蟒，每為人患，師以法度。一日，蟒死嶺上，焚而瘞之，因鎮以塔，至今猶存。

宣宗大中元年丁卯，禪師咸啟請以本寺充十方住持。

〔質實〕案司馬溫公《稽古錄》，大中元年春，復天下佛寺及僧尼。時啟禪師從徑山開法是山，因有此請。

〔附證〕〈延慶寺使帖〉云：本院僧請依江南、湖南道山門體式，永作十方住持。準中書省劄子，奉聖旨，宜令本院依久例指揮，具結供申。據僧司勘會，本州天童山景德寺、大梅山仙居院兩處，亦是十方住持，即依得上項江南、湖南道山門體式。如勘會天童、大梅兩處不是十方住持，甘伏深罪者。奉聖旨依天童、大梅兩處體式施行。今本山唐劄雖不傳，據此宋帖，以本山準十方住持勘會體式，足證當時法制之重。

懿宗咸通十年己丑有啟，更賜浙東明州鄮縣「天童𤫩瓏寺」為「天壽寺」，浙東觀察使楊嚴所請。

〔附證〕時嚴又嘗奏度三七僧，奉阿育王山舍利塔。

宋

真宗景德四年丁未，敕賜浙東路明州鄞縣天童山「天壽寺」為「景德禪寺」。

大中祥符年閒，禪師子凝重植夾道松二十里。

〔質實〕凝禪師植松，載《寶慶志》。性道仝竹窗介公，覓東谷水筧下，獲殘碣一小角，篆額有「植」字；其正文第一行有「明州天童山植松」七字；第二行有「子凝禪師聚間」六字；第三行有「至小白嶺」四字；第四行惟一「接」字。雖賸畫零鐫，千秋而下，亦靈光之照。

〔附紀〕建炎末，宏智禪師來住本山。先是，嘗夢入一寺，紀以詩，有「松徑森森窈窕門，到時微月正黃昏」之句。及至是山，夾道松陰恍符前夢，距植松時百二十餘年矣。

時勝構之可紀者，有東西四設利塔，有蒙堂，閣曰臨雲，軒曰春樂，亭曰宿鷺、曰更幽。

宋龍圖．信道舒亶：蒙堂詩

又：臨雲閣詩

又：春樂軒詩

又：宿鷺亭詩

編修．放翁陸游：宿鷺亭詩

又：更幽亭詩

明白川楊明：宿鷺亭追詠

高宗紹興二年壬子，宏智禪師正覺始建僧堂。

正覺：僧堂自記

夫靈山之笑溫，少林之坐寒，東西繩繩，三十三傳。老盧受衣鉢而逃，厥事顯著，開闔歙張，波瀾光燄，肆口而說，肆心而應，道傳器受，源深流長。南嶽青原，代以得人，或默有所宗，潛幽遠遯，歸迹世外，研究生死，松食荷衣，巢棲草座，晦而不耀，持養老成。有慕其風，師而親之，鋤植舂炊，采汲烹瀹，溪毛原粟，枯槁自甘，來遠集繁，乃建僧堂而統受焉。齋之萃師友同事，刳情刲智，擯學黜思，妙盡心空，宗通眼活，發越於設施，果其能而備也。建炎之末，人病亂離；湘漢江淮，兵火燔掠。尊宿叢林，沒蕪八九；毳衣瓶錫，投棲於東南。四明禪席，素號小廬山。郡東六十里，天童道場，山紆盤而氣幽，松偃蹇而皮皴；蒼壁附蘿，烟晞而翠膩；孤虹枕澗，埃濯而清揚。予住山之四年，十方來學，雲趨水赴，屋不能容。比丘行深遽來白事曰：「柏庭有子，露坐簷宿，殆無尋赤與受單鉢。欲募淨信，增大其堂，得乎？」予頷之。已而，匠摉於林，斧鳴於谷。一年餘，礎布楹列，梁橫桷攢；棼橑翼張，甍瓦鱗覆。前後十四間，二十架，三過廊，兩天井。下廡墻陼，縱二百尺，廣十六丈。窗牖牀榻，深明嚴潔。萬指食息，超搖容與。謀始於紹興壬子之冬，工畢於甲寅之春，總費緡錢萬五千有奇。冬溫夏凉，晝香夜燈。開鉢而飯，洗足而坐。耕牧其間，警導以寂。秋函古井，春入化機。淵兮默成，粲兮用光。水盈科而流，石隨呼而響。理契平等，智應自然。動靜威儀，鍼砭相益。撿責滲漏，磨瑩瘢痕。淬礪光芒，錯礱圭角。高標遠到，追武古人。丐心施方等，不負其意。器劣學獘，希易欲速。以機械為蹊，放蕩為徑。耕於空言，餒無所穫；戰於强辯，勝無所歸。見聞流習，知解汩心。佛祖之所訶，魔外之得便。其疵癘萌蘖，治不可緩也。登崑崙之丘，決河源之水，濯肝瞻之汚，盪心目之翳。生滅迹亡而妙存，有無轍泯而過量。大夜之夢破，永劫之疑拔。出家之志償，行脚之事辦。相從儔侶，殆庶幾焉。

紹興四年甲寅，宏智禪師建僧堂落成。繼而拓舊維新，巍其門為傑閣，延袤兩廡。範千銅佛列於閣上，中建盧舍那閣，旁設五十三參善知識。前為二大池，曰萬工，中立七塔。

〔附紀〕郡丞浚儀李濂云：「入天童寺，路徑如斗形。雙池並深，中築七塔，以象斗。外池有水碓磑。」〈寰宇歌〉註云：「天童池上七塔，四白、三赤。白以生水，赤以厭火。」

紹興二十六年丙子，試權起居中書舍人．兼玉牒所檢討．于湖張孝祥題小白嶺上之亭曰「揖讓」。

〔正疏〕是年，宏智禪寺舉大慧禪師宗杲主阿育王山。時大慧與張安國同過天童，宏智迓之嶺上，會於亭中。兩師交讓無已，乃不次而坐。安國歎曰：「三代禮樂，今歸釋氏矣。」因以「揖讓」名亭。

〔附紀〕歷陽張邵，建炎初，假禮部尚書使金補其弟祁為明州觀察推官，因奉母居鄞之雷峯。至今有張碩人墓，即其母也。祁在雷峯生子孝祥於方廣院中，紹興甲戌科狀元。邵生參知孝伯，祕閣即之之父也。孝祥擅書學，高宗稱其必將名世。宏智塔銘及後錄，皆其手書。昔人評即之書：「初學伯父，晚失其法。」仕終顯謨閣學士。

明雙林僧幢海懷追詠

孝宗淳熙五年戊戌，永興成德軍節度使．雍州牧．開府儀同三司．判明州、軍州提舉學事．兼沿海制置使．皇子魏王愷以太白山圖進上；少保．右丞相．永國公史浩又奏請帝宸翰，揮「太白名山」四大字，賜天童山景德禪寺。

是年，魏王妃某氏，親書入山之亭曰「鎖翠」。

長溪臯羽謝翱：鎖翠亭避雨詩

是年，慈航禪師了樸建雲章閣於方丈，恭藏御書「太白名山」真蹟。嗣又別建一閣曰「超諸有」，前於盧舍那閣，複道聯之。

光宗紹熙四年癸丑，虛菴禪師懷敞重建千佛閣，日本千光師榮西航巨木來佐。

參政．攻愧宣獻樓鑰：千佛閣記

淳熙五年，孝宗皇帝親灑宸翰，大書「太白名山」以賜天童山景德禪寺。寺之門甚雄敞，刻「雲章尊閣」其上。又於方丈專建一閣以藏真蹟，實為禪林盛事，前所未有也。初西晉永康中，沙門義興卓菴此山，有童子手給薪水。後既有眾，遂辭去，曰：「吾太白一辰，上帝以師篤於道行，遣侍左右。」因忽不見，自是始有「太白天童」之名。山在郡東南六十里所。太白一峯，高壓千嶺，雄尊深秀，為一郡之望。紹興初，宏智禪師正覺欲撤其寺而新之，謀於眾。有蜀僧以陰陽家言自獻曰：「此寺所以未大顯者，山川宏大而棟宇未稱。師能為層樓傑閣，以發越淑靈之氣，則此山之名且將震耀於時矣。」覺深然之，乃拓舊址，謀興作。內外鼎新，以次就成。智匠高妙，務極崇侈。門為高閣，延袤兩廡，鑄千佛列其上。前為二大池，中立七塔，交暎澄澈。遊是山者，初入萬松關，則青松夾道凡二十里，雲棟雪脊，層見林表而倒影池中，未入寶閣，已非人間世矣。中建盧舍那閣，尤為壯麗。住山三十年，其為久遠之計，皆絕人遠甚。後有慈航了樸，一住亦二十年，起「超諸有閣」於「盧舍那閣」之前，複道聯屬，至今巍然相望。又大築海塗，增益歲入。由是天童不特為四明甲剎，東南數千里亦皆推為第一。游觀者必至，至則忘歸，歸而詫於人。聲聞四方，江湖衲子以不至為歉。皇子魏惠憲王出鎮，一見慈航，懽若平生。暇日來游，顧瞻山林，登玲瓏，坐宿鷺，或累日不忍去，因圖以進於上。會稽郡王太師史文惠公又從容奏請，遂有四大字之賜。瑰奇絕特之觀，無以加矣。十六年，虛菴懷敞自天台萬年來主是剎，百廢具舉，追跡二老。而千佛之閣歲久寖圮，且將弗支，猶以前人規模為未足以稱上賜。欲從而振起，更出舊閣及前二閣之上，僉以為難，師之志不回也。先是，日本國僧千光法師榮西者發願心，欲往西域求教外別傳之宗。若有告以天台萬年為可依者，航海而來，以師為歸。及遷天童，西亦隨至。居歲餘，聞師有改作之意，請曰：「思報攝受之恩，糜軀所不憚，况下此者乎？吾忝國主近屬，他日歸國，當致良材以為助。」師曰：「唯。」未幾，遂歸。越二年，果致百圍之木凡若干，挾大舶，泛鯨波而至焉。千夫咸集，浮江蔽河，輦致山中。師笑曰：「吾事濟矣！」於是鳩工度材，雲委山積。列楹四十，多日本所致，餘則取於境內之山。始建於紹熙四年季秋之甲申，才三載，告畢。費緡錢二萬有奇。是歲，海莊倍稔，贏穀三千斛，如有相之者。不求於人，見者樂施，以迄於成。凡為閣七閒，高為三層；棟橫十有四丈，其高十有二丈，深八十四尺，眾楹俱三十有五尺。外開三門，上為藻井。井而上，十有四尺為虎座，大木交貫，堅緻壯密，牢不可拔。上層又高七丈，舉千佛居之。位置、面勢，無不曲當。外檐三，內檐四，檐牙高啄，直如引繩。旅楹有閑，翬飛跂翼。周延四阿，繚以欄楯。內為綺疏，表裏明豁。自下仰上，如見崑閬。梵唄磬鐘，半空振響。徜徉登覽，四山下瞰，河漢星斗，如在欄檻。御書金榜，巍乎中峙。翊以翔龍，護以絳綃。高出雲霄之上，真足以彈壓山川、傳示千古。善財童子大莊嚴藏，入見樓閣廣博無量，則不可知；若經行四方，室屋巨麗，殆未見其比也。鑰奉祠東歸，嘗往游焉。驚歎傑特，目眩神駭，過於耳聞。敞請記其事，老矣學落，不能形容。姑記大畧，以表吾鄉之勝。海內好奇之士，欲游而未遂者，覽此，則太白之景思過半矣。虛菴道價素高，禪子向方，島夷亦聞其名而歸之。加以願力深重，才刃恢恢，巧匠瑰才，成此勝事，觀此無不欽歎。或請飾之，敞曰：「殫力竭材，幸濟登兹。若丹臒華飾，尚有賴於後之人云」。

理宗寶祐四年丙辰，寺災。

時觀文殿大學士．沿海制置大使．判慶元軍府事．兼管內勸農使．金陵郡開國公吳潛，奏請住洞庭天王寺別山禪師祖智主寺興復。至則結茅以居。

寶祐六年戊午，別山智禪師建復寺宇、寶閣。

景定四年癸亥，簡翁禪師居敬主寺事，復作千佛寶閣。

元

成宗大德五年辛丑，賜「朝元寶閣」額。因東巖禪師淨日增新，允慶元路守臣之請也。

英宗至治年間，構疉秀軒於中峰。

太史．文獻黃溍詩

〔存俟〕元袁學士桷《清容集》，載〈題噩上人疉秀軒賦後〉云：楚之辭不作久矣，鼂無咎氏始分其言為二，淵乎得其微旨，《離騷》、《九歌》判不相合。漢魏而降，一而為之，縝密者為揚馬，反復悲悼，漢帝所謂鄰於楚之聲也。左太沖融液藻繪，能為一繼者，不復若是，鼂氏豈虛語哉？吾鄉高端叔先生元之作《變離騷》，直與古昔相抗。而或者謂羇窮不偶，怨悱不得以自振。今噩上人作〈驃騎山賦〉及〈疉秀〉、〈洌清〉二賦，手而讀之，誠駸駸乎古作矣。渡江以來，諸賢蹈襲蘇學，以雄快直致為夸，詩與文率相成風。科舉學盛，屈宋不入於口耳，積弊幾二百年。山林枯槁之士，尚何能冀其髣象？是則皆吾徒之罪也。上人語精意新，無模繫之弊。言道也，師〈遠遊〉；託興也，鄰〈九辯〉。嗟乎！余老矣，上人當勉之。投閒謝事，願相與過從。將復見於雪竇、玉几諸山，斯幸矣。泰定二年閏月乙亥，清容居士書性道家藏此跋，無從覓曇噩賦，豈神龍反見尾而不見首耶？歲戊申，余入山，遠菴㒥公偶於殘石中得廢碑二角，出以相示，正其賦也。勒漢隸甚精，其一角第一行「太白中峯疉秀軒賦」凡八字，第二行「紛萬物之總總兮曾一氣之不殊」凡十四字，第三行「之蚩蚩兮率資昏而質汚裂規矩」凡十三字，第四行「履才辯兮衷慈忍之襜褕厲」凡十一字，第五行「固摧落之餘也」凡六字。又一角第一行「先殂憖遺後以」凡六字，第二行「之粗也追先哲而會」凡八字，第三行「岌九隴兮翠扶疎泊雙」凡九字，餘五行作行書，即清容跋語。又三行作小楷，第一行「太史一日持至翰林，出示，諸名賢讀之，靡不稱歎」，第二行「惜乎，禪師平昔所製作，素無遺稾，蓋吾宗心空萬有」，第三行「庶好事者得便觀覽焉，洪武十二年歲己未九月初吉」，缺立石者名。嗚呼！斷文殘碣，泉石猶香；搜覓全篇，雲烟多漫。姑存之，以俟博藏金石錄者補闕焉。隨紀一詩：

文宗天曆二年己巳，朝元閣燬。

順帝至正五年乙酉，孚中禪師懷信重新佛殿。

至正十九年己亥，原明禪師元良重建寶閣，鑄萬銅佛居之，司徒平章方國珍捐協以貲。

至正二十年庚子，有敕，仍賜寶閣額曰「朝元」。

中書參政．臨川危素：奉敕撰朝元閣碑銘

至正二十年，天童山景德禪寺新作大閣成，宣政院臣以聞，有敕，賜名曰「朝元閣」。復三年，皇太子命太保右丞相臣搠思監請於上，敕中書參知政事臣素撰述碑銘，以賜刻石，垂諸永世。臣素按，慶元郡城東走四十里，有山盤亙高廣，若抱圜珠。晉永康中，沙門義興廬於此。山有童子，日給薪水，久而辭去，曰：「上帝以師篤於道行，故使以來。吾太白星也。」寺經兵燼，唐開元二十年，高僧法璿按古跡造精舍於山之東麓，祕書正字萬齊融建多寶塔於精舍西南隅。法璿日誦《法華經》，亦感太白星化為童子，因名其山曰「天童」云。至德中，禪師曇總來自縉雲，與禪師觀宗徙太白峯下。乾元初，相國第五琦請於朝，遂賜天童「玲瓏寺」額。宣宗時，禪師咸啟始為十方禪剎。宋建炎中，宏智禪師正覺剙建千佛寶閣。淳熙五年，孝宗書「太白名山」贈僧了樸。十四年，禪師懷敞謀重新是閣，時日本千光法師榮西依敞問道，乃請曰：「某為國主近屬，歸，當助施材木。」越二年，果至，閣成。而寶祐四年，丞相崇國公吳潛奏請禪師祖智主之，閣再建。景定四年，禪師居敬復作焉。歲既久，復燬。大德三年，禪師淨日益加，聞於朝，賜額「朝元寶閣」。天曆間，又燬。至正十八年，江浙行省咨宣政院，奏，起台之瑞嵓臣僧元良主寺事。良覷堂宇殘缺，產入寡薄，於是刻心殫力，日以興建為事。明年秋，臣左丞方國珍捐己資，助工物。未踰年而落成，屋中為七間，兩偏四間，左鴻鐘，右輪藏。下為三間，以通出入。梁棟雲飛，柱石山積，榱題修敞面河注袤延，綺疏青瑣，甬道躡虛於阿迦尼吒之表。崇十又三丈，邃十丈，廣廿又五丈。用人力，以工計，則十萬；用粟，以石計，萬又奇；用楮幣，以貫計，百五萬。鑄萬銅佛置閣中，復堰海塗一十七頃於寧海牧峯，以為香燈、修造之川。至於重構𣃼檀林、庖湢、眾屋，不可殫紀。今司徒平章臣國珍上其事於朝，既賜臣僧元良之號曰「善覺普光禪師」，遂有賜碑之命。蓋自兵禍且一紀，名山勝地、浮圖氏之寺宇，往往摧拉焚燒，化為狐兔之穴、草莽之墟；獨慶元諸剎得以無事。臣國珍能於斯時保境而安民，觀諸天童之事，其功有足書者。論者謂臣僧元良審以發謀，斷以行事，惠以使下則貪者勸，勤於率眾則怠者勉，此其所以成功速而樹業隆也。昔懷敞師之樹閣，則有宋參政樓鑰實紀其蹟。距今百八十年之久，而其文章烜赫，照耀千古。臣素之寡陋，安能執筆以奉明命？謹拜手稽首而為之銘曰：

分司郎中劉仁本：朝元閣題句

金素原題句

李五峰題句

明司𡨥．仲能程徐詩

是時，百廢具舉，有法堂，有大鑒堂，有東西蒙堂，有梅屋、此軒、疉秀軒。樓則有疉翠、有望月、有鐘、有鼓。藏則有轉輪，退居則有旃檀，林寮則有四禪，有耆舊，有老郎。閣曰涵虛，亭曰印月、曰清關、曰隱蓋。隱蓋之外有山門。室則有水碓，橋則有磨茶、有金莊。樹之奇古者，有獅子柏。器之異鉅者，有千僧鑊。

〔正疏〕良禪師自元末至明初，皆住本山，故其建置實繁。昔時大鑒堂中有一圖，白川楊明猶及見之，謂是元時故物，故白川各有題詠。大鑒堂額，宋文憲公濂所篆。梅屋者，有了菴欲禪師追和天童滅翁祖〈梅屋偈〉云：

此軒者，良禪師曾延實菴茂禪師居此。疉翠樓在大鑒堂前，白川有詩云：

其額，羅雙塘所書。鐘樓在朝元閣左，輪藏在閣之右，鼓樓在內萬工池外。旃檀林，豐南禺坊補書額。白川有〈四禪寮詩〉云：

又耆舊寮詩云：

又老郎寮詩：

又涵虛閣詩：

印月亭，臨池而建，清關亭即在橋上。白川〈磨茶橋詩〉：

又金莊橋詩：

〔從正〕獅子柏者，舊傳有柏在萬工池上，晉義興祖師所植，曰：「此柏垂池，吾當再出。」今佛殿下有柏，根幹蟠拏，枝葉猙獰；風來振吼，宛肖獅子，謂即義師所手植。詎知義師結菴在東谷，而池則成於宋時，安得有「垂池」之說？况今柏不臨池，蓋唐徙寺在太白峯下時所種，非晉植也。

〔參紀〕千僧鑊，以斤計者，七千。深廣各八尺。歲久明瑩，魚入輒死。在殿右輪藏下，此楊白川《寺集》所紀也。又名漏沙鍋者，謂鍋底有小穴，相傳漏沙不漏米，為寒山拾得靈蹟，自天台國清飛來。明萬曆閒為洪水所壞，故鐵尚存，此白山僧「壬申寺志」所紀也。參而斷之，曰「魚游釜底」，是名放生；謂「輒死」者，眼欠分明。既能飛來，何不飛去？洪水湯湯，豁然大悟。

明

太祖洪武二十五年壬申，冊天下寺名，以浙江寧波府鄞縣天童山景德禪寺定名「天童禪寺」，稱「天下禪宗五山之第二」。

成祖永樂十三年乙未，歸併天下寺觀，以佛隴、盤山、二靈、珠山寺僧歸併天童禪寺。

是時，重植夾道二十里松，已成拱把。

〔質實〕《永樂鄞志》云：二十里松，歲久無存。寺僧新植者，今漸成拱把矣。

宣宗宣德三年戊申，寺殿燬。

宣德七年壬子，住持圓愷重建殿閣，像設維新。

〔正疏〕殿高一十三丈，廣一十二丈，深八丈四尺。左右翼以伽藍、祖師二堂，各廣二丈六尺。佛、天、羅漢像，設備極精麗。

敬宗正統六年辛酉，無傳禪師宗孠合眾鑄洪鐘，自為銘：「體元靜，扣而應。用則神，誠夫性。噫！惟汝不傳之令。」閏十一月廿七日鑄。

是歲，住僧宗正又鑄鐵鑪雙瓶。

世宗嘉靖十四年乙未，鄞隱士白川楊明輯《天童寺集》七卷。集既成，萬曆間，住僧無憂萬懽增編鷲峯正位，授梓。

明〈自序〉略：天童為天下禪宗五山之一，禪教大振於天下。其山蜿蜒起伏，盤廻隱暎；層巒疊嶂，嵸巃嶻𡺼；豐林喬木，薈蔚蔥菁，綿亙二十餘里。夾道松行，翠陰蒼靄，如行水簾洞中。炎月凉颸，令人灑然心快。到寺，廓為邃谷，衍為平疇。峯巒環拱，嵓竇窅深；溪流清激，竹樹嘉美。風日晴和，洞開軒窗，則青山白雲，盡在几席。誠棲真學道之奧區，達士名賢之所樂游者也。惜乎碑碣毁湮，遂使先代建置之勛、古人題詠之蹟，俱不見於世。猶幸存一圖於大鑒堂，擬謂元時故物，披閱之，景物森然在目。昔時僧眾統一，今則分食各居，古風不復可見。夫地以人而勝，景以文而傳，豈亦有所待耶？嘉靖乙未春，白川子假館於兹，鉛槧之暇，因歷訪故蹟。蒼烟灌莽，觸目凄然。而先賢文字，亦所罕見。余是以旁搜徧訪，修斷簡、拾遺篇，得近代詩文若干。又得懷讓吟稿若干，并余瓦缶之音，釐為七卷，名曰「天童寺集」，付之住山隆、昂二公。倘能好事，梓而行之，庶幾名山勝蹟不遂泯沒無聞；而湖海好奇之士，足迹所未至者，亦可為臥遊、博笑之一助云。

嘉靖三十四年乙丣，夾道松遭伐，以日本猝警，備艦防海也。

〔從正〕二十里松，按籍可徵者，始植於唐之乾元，再植於宋之祥符，迨元末明初，已成三植。其間尚有缺紀者，至是殆絕。「壬申寺志」註「萬松關」下，言其「松歷唐、宋、元迨明，為一有力者所伐」，真成夢囈。

傳法而住持，有明至宣德時，無傳孠禪師稱七十二代，大用機禪師稱七十五代，此後中斷。其閒圓愷惟著興建之勛，承法無聞焉。凡書住持而不書禪師者，示別也。《會典事例》載天順八年詔：「京城內外寺觀，今後不許增修、請額。」他可知矣。自此佛教寖衰，如本山名剎，亦更十方住持之制，分房凡四，與常住為五，莊產各持。茶香筍熟，饕於勢家；龍角雞丸，謀於俗姓。斸塔毁碑，無所不至。猶幸住持一二老宿，勉力攝延，保此殿閣，以故不廢。游詠者迨洪水降警，而勝構遂不可問。嗚呼！興替不常，循環治亂。余故述往蹟，分次游寺歷詠於此。訖明萬曆洪水以前，為〈建置考〉之上。

宋

二見謝翱：雨宿詩

元

二見金原素詩

二見李五峰詩

明

蒲菴見心來復：對雪詩

正科薛士銘詩

比部．大本張得中詩

廷尉．季爵夏時正詩

中丞．定齋王應鵬詩

硯溪盧鎮詩

方伯．仁仲李麟詩

州守徐栻吟句

溪叔周濂吟句

雲遊無住子題壁

轂齋鄭槮吟句

友璧陳璋吟句

吉安守．三岡葉應驄詩

三見張憬詩

考功．南禺豐坊詩

司馬．東沙張時徹詩

相國．蛟門沈一貫詩

陳復言詩

劉炌詩

侍御．東磐徐待詩

清卿．漢城余寅詩

勳卿．會之吳禮嘉詩

伯翼楊承鯤詩

偉卿．三橋李瑋詩

建置考下

明

神宗萬曆十五年丁亥七月二十一日，太白龍見，乘風鼓雨，洪水懷山，寺盡圮，礎礫無一存者。

二見沈明臣：紀災詩

郡丞．武陵伯貞龍德孚：賑饑經寺詩

是歲冬，延住持僧因懷重建法堂。

萬曆三十年壬寅，住僧傳僖重建鐘樓。紫柏達觀真可感言：

萬曆四十三年乙卯，住僧慧高偕緇素六人，詣金陵請印大藏。

〔附紀〕高，號寶峯。藏既得請，高以病逝，偕行者繼殞其三。

懷宗崇禎二年己巳，住僧明貫，介姚江張孝廉廷賓，奉闔郡檀越諸函，迎密雲禪師於金粟，不至。

〔附紀〕貫，號鏡池，西上仲房僧也，每悼祖庭荒落，嘗拾娑羅果于阿育王塔下，歸種山軒之前，且祝曰：「此樹敷榮，法門再振。」久之，幹成尋丈，因主金粟之請。廷賓，字客卿，天啟甲子舉人，嘗任鄞學博士，後得法于密雲之子石奇。通雲，名行恂，號退安，住雪竇之妙高峯。

崇禎四年辛未，萬工池朱藻藂生，殿基前獅子柏復榮。

〔質實〕自萬曆丁亥洪水後，池水汚葑、柏枝枯瘁。是年，池生朱藻，波光若錦；柏亦漸還蒼翠，兆本山中興之瑞焉。

是歲四月三日丙午，密雲禪師圓悟繇阿育王山來主法席，寺復為十方住持。應郡司李新建、海岸黃端伯、鄉侍御李漸鴻，遵徐心韋之垣及僧明貫、佛金諸人申前請也。

崇禎五年壬申，纂《天童寺志》。

〔正疏〕志凡五卷，咨謀者張客卿，草創者僧白山，討潤者王金如、管而抑，鋟傳者陳紀常，稱「壬申志」。

鄞令．蘭陵芳洲王章序

今夫一行作吏，便縛俗緣；即翻閱志林，不離藤橛。靈山非不咫尺，未遑著屐探奇；衣鉢縱有原頭，誰向傳燈問派？茫茫簿案，幾於苦海無邊；碌碌風塵，竊願色身無礙。憶昔育王寺征車暫憩，因得密雲師棒喝指迷；擊拂不過眼前，直令通身汗透。拈花即是了義，何但劈面金針？就此慈悲法門，都關民社正印。無何，受請天童，中興臨濟。慨梵宇之歷劫，半屬艸烟；憫真諦之沉淪，為傳薪火。放下樵擔，立成龍象莊嚴；獨座法筵，盡作鳥魚參聽。發願時，正如水銀撒地，隨到皆圓；卓錫處，又如明月落川，容光必映。太白遺勝，一稽圖而晉殿、唐宮宛爾神游，渡葦宗風；一按譜而曹溪、臨濟儼然未散，猗歟盛哉！莫作瞿曇內詮，堪入古菫外紀。余質慚下乘，力遜布金。原本山川，徒羨青蓮仙蹟；披觀寶筏，聊於玉局效顰。倘曰口頭禪和盤托出，須提門外漢息念皈依。固是密師普度弘功，亦是弟子當官懺業。時將入計，因廣文請而為之序。

崇禎八年乙亥，密雲禪師始建佛殿、天王殿，既而法堂、先覺堂、藏閣、大方丈，以次落成。

〔正疏〕佛殿為間者七，其高九丈六尺，縱十一丈，廣十三丈五尺。東掖則有伽藍堂，西掖則有祖師室，為楹各三。天王殿，為間及廣並如佛殿之數，其高八丈六尺，縱九十尺。法堂，間與廣同佛殿，惟兩偏又各一楹，六丈六尺者，其高也；八丈六尺者，其縱也。先覺堂，為間三，其高三丈，縱五丈，廣六丈。左側有樓二間，曰司香。藏閣凡七間，高四丈六尺，縱七丈，廣十又一丈。大方丈凡三間，兩偏為間各一，高三丈六尺，縱六丈六尺，廣八丈二尺。輔左右以樓，曰刷印，凡十間。小方丈，為樓凡三間，兩偏各一間。韋馱像，僧朗契自維揚造成，浮海而至。

悟禪師：法堂銘

又：先覺論

先覺雖覺後覺，後覺若不覺，安知先覺之覺趣？故因自覺而感先覺，所謂後覺效先覺。既因先覺以自覺，復將斯覺以覺後覺之覺，是則自覺覺他。覺覺相承，如燈然燈，燈燈續燄。先覺之義大矣哉。

又：先覺堂碑記

設造祖堂，蓋因三因：一因山僧從上來源中有天童華、天童傑二祖，故於育王來歸二祖塔，詢舊住僧，竟無知者。二因天童請入院後，徧禮傳燈所載本寺陞堂說法利生者，不惟山屬他姓，即塔已大半掘壞。三因舊住房僧，惟設遞代受度付產者為祖，即宏智兒孫例如此。故山僧發願，自開山來，凡開堂演法者，咸設牌位，同居此堂。遇朔望時，住持當炷香禮拜，啟後人以了生死為心，不可以產業為事。即山僧設有兒孫，并諸房僧，非於本寺開堂者，斷不可入此堂，混雜先聖，致不尊重，獲罪法門。願護法韋馱并伽藍神，監悟本心初因如此。是為記。

崇禎九年丙子，建雲水堂於佛殿東偏，其西偏建應供堂。

〔正疏〕雲水堂為間凡七，左右為間各一，應供堂如之。

是歲，又建延壽堂於天王殿外之西。

〔正疏〕堂凡二十間。初，嘉禾錢大理士貴之子，不知有天童者，將亡之際，忽云「天童、天童」。後復夢告曰：「我三年還來。」大理遂入山修供祈嗣，因建是堂并藥物之需，以安病僧。未幾，果得子，額其堂曰「有喜」。後錢公子芳標至山，恍如再來，捐移天王殿東。

崇禎十年丁丑，建西禪堂及東西兩客堂。

〔正疏〕禪堂在藏閣前，為間凡七，高四丈六尺，縱六丈六尺，廣十一丈，中設聖僧像。東客堂在先覺堂垣南，為間十一又七；西客堂在小方丈垣南，為間一十又八。

崇禎十三年庚辰，建東禪堂及鐘樓。又有堂曰新新，閣曰廻光，樓曰返照。

〔正疏〕禪堂在廻光閣東，凡七間，兩偏各一間，高廣溢於西制。中設初祖像。鐘樓在佛殿東廊外，高與天王殿等。對峙欲建鼓樓，已庀材鳩工矣。以形家言，中止。新新堂在東禪堂後，為間二十有二。廻光閣踞天王殿東，其西則返照樓，為間各七，並高五丈六尺。

自辛未至此，凡十載間，所建正宇外，其他隨構者，東西兩廊、香積廚、浴室。樓有三：曰庫司、曰西客、曰藥料。寮有八：曰首座、曰頭首、曰知客、曰化主、曰典座、曰雜務、曰什物、曰浣濯。房有十一：曰碓、曰磨、曰茶、曰小菜、曰收飯、曰磑、曰田、曰園、曰柴、曰頭口、曰圊。而諸構間，器設具備。

〔正疏〕東西廊，自下至上，各長五十又五丈。香積廚凡七間，銅鍋有容二十餘石者，有容數石者，僧深密從金陵募鑄。浴室在澗西，凡四間。庫司樓在西禪堂垣外，為間者七。西客樓在庫樓垣西，為閣者三，兩偏各一。藥樓在西客樓右，為間者二。單寮凡一十九間，在方丈後。頭首寮凡十間，在大方丈前。知客寮凡三間，兩偏各一間，在佛殿西廡，與東廡首座寮相對。化主寮制如知客，在法堂東廡。典座寮凡三間，在香積厨左偏。雜務寮計三間，兩偏各一間，在法堂東偏。什物、浣濯二寮各二間，一在知客寮右，一在化主寮左。落法堂西偏，為間三、左右偏各一者，碓房也。與典座寮對而為間三者，磨房也。落碓房左而為間二者，茶房也。而小菜房傍之。與藥樓對而為間二者，收飯房也。磑房凡三間，田房二間，園房三間，柴房、頭口房、圊房各四間，俱臨西澗之濱。

又接西澗橋，濬築內外萬工池，造七塔。

〔正疏〕外池水，先是從西澗來，直瀉池面，無旁殺者，故勢多湍決。因別為一澗，引泉曲折出清關橋，捍巨石。又兩池各濬深數十尺，工亦萬計。池中獲古龍泉瓷鼎二，上覆以鐘。其一最佳者，兩耳三足，底有圜孔；自足至耳，高可尺五；質同碧玉，光采照人。夫洪水之變，瓦礎無一存者，而此鼎潛淵無恙，鍬钁不傷毫髮，真神物也，今供西禪堂；其一藏庫樓者，後遭燬。

江陰介子黃毓祺：天童寺中興碑記

晉義興行感太白，人稱太白祖師，因以名山。唐法璿如之山，又以「天童」稱。天童之有寺也，自乾元之清閒始。天童之為十方禪剎也，自大中之咸啟始。其稱景德禪寺也，則自宋景德始。建炎末，宏智覺撤而新之，即三門為大閣，安奉千佛；又建盧舍那閣，觀者如游華藏界。而僧堂、眾寮、臥具、飲食器，所以處其徒者，亦皆如寶坊、化城。又即濱海之隙，障斥鹵而耕之，以給僧供。天童道場翕然稱中興焉。嗣是，屢燬屢建。迨我明萬曆丁亥，烈風雨，龍出水漲，寺遂圮。今上崇禎辛未，我密雲禪師應寺僧暨鄉紳請，來主兹山。龍象十千，爭趨鎚拂。越數載，百廢具興，視宏智覺所謂「不起於座，變荊棘林為梵釋龍天之宮」者，殆無以異。門下士謀立碑石，紀師中興功。或難曰：「自有天童以來，稱中興者，惟宏智覺。他如慈航樸建超諸有閣於盧舍那閣前，複道聯屬，巋然相望。宋孝宗手書『太白名山』賜之。虛菴敞致島夷百圍之木，挾大舶，泛鯨波而至；傑閣頓為改觀，下瞰河漢星斗，如在欄檻。別山智縛茅以居，歲旱禱雨輒應。人情大和，會輪奐斬新，視舊無一殺。元明良重建朝元閣，左鴻鐘，右輪藏，鑄萬銅佛置閣中。梁棟雲飛，柱石山積，皆未聞有中興名。今師所剙造，修敞巨麗不及諸老千一，其稱中興者何也？且宏智覺時，寺中有田萬三千畝，四面山皆寺中山，無他樵采者，夾道古松二十里。慈航樸大築海塗，增益歲入。元明良復萬佛莊田于牧峯、鼈山二島嶼下，若干頃有奇。今寺僧斥賣殆盡，師概置不問。即山中祖塔，祇存空穴者有之，畧一修復，未免曳杖渡江矣，何中興之足云？」予笑曰：「此其所以為中興也！宏智覺，名徹九重，化走八埏，豈僅以天童樓閣甲于東南而已哉？然則我師之所以稱中興者，亦可例見。」師名圓悟，宜興蔣氏子；嗣龍池幻有傳，溯曹溪為三十四世孫。其持身也，孤峻；其唱道也，直截。意所不可，飄飄然恥同蚖蛇戀窟。其淵源有自，謹拜手作記，系之詞：

崇禎十四年辛巳，重纂《天童寺志》。

〔正疏〕江陰黃介子毓祺所修，凡十卷，分為十志，蓋藍本「壬申志」而稍廣之者。

參議．槐庭林祖述：宿天童寺詩

少宰．栩菴林棟隆：同李漸鴻侍御遊寺詩

博士．客卿張廷賓：入寺詩

囊雲增德詩

冏卿．塞翁謝三賓：遊天童阿育王詩

大行．蒼郊徐家麟詩

太常．繭菴林時對詩

國朝

世祖順治四年丁亥，費隱禪師通容恢復東谷，清理南山，歸還侵田三百餘畝。

如如居士．檇李黃承昊：天童興復東谷記

天童，固五山之一也，自密老人中興，濟道龍驤雷送，而太白雄峯烺烺象表者，遂乃越玉几、凌霄、南屏、飛來諸勝而上之。若稽古輿圖，天童之初得名也，以義興；得地也，以宏智。始始之，終終之。或曰「故非今景德寺址也」。景德，自唐至德之曇總始也。去寺址一里而遙，曰東谷者，其是也。或曰「小天童，非古也」。嘗度清關，去屐齒之前𢽽者，戴松陰，歷甃砌，憑夷鎻翠之虛亭，去古三門尚數十武。緣魁陵而東，澗流淙淙然，摳衣涉之，徙倚中峯之麓，見所為畝首之犁然、壞道之斑然。或曰「此古天童也」。童子汲侍，胡然而天？祕書多寶，胡然而帝？鄰虛析塵，抑已難矣。蓋中峯之障天童左臂者，折而峙。其右，玄武童然，蒼黃相摩，彌望一如太白之巔。其左，層巒蔽虧，木千章，竹萬箇；前峯低昂，池水泱泱。二區三唐，其視端拱雙鏡外者，如屏如幙，森沉不讓，雄秀曠衍弗逮也。以王業例之，將猶姬伯之邠岐，劉叔之南陽乎！視今梁麗輝暎、飛甍盤鬱者而小之。小之乎云爾，或曰「小天童，非古也」。隰州古佛即其墟建窣堵波焉，四方來觀者，遂不以義興，以宏智。額曰「妙光」，志帝錫也。方建炎時，南北初裂，黔首日苦兵，宏智禪師特顯正偏不犯之手，談笑而起曹洞于未墜。平高就下，捨短從長，釋梵龍天之宮，美哉輪焉。禪師善逝後五百歲，非惟河橫斗轉，黃閣之家信莫傳；而窣堵之巋然僅存者，化紺宇為荊榛，夷香幢為井竈，乃更在盛平之世。雖以吾密老人眼定乾坤、發揚蹈厲，二十年來，琳宮再造，獅象圍繞，藉第四正宗祖塔，而一再曳杖出山，又奚論妙光之荒支矣！老人善逝後五六歲，費隱禪師來主院事，以較建炎間，抑觭難矣。乃大師獨從寒沙問烟塢，不假聲色而掀翻老瓦盆。照中用，用中照，幾令洞家鼻祖雪頂龎眉重開生面。知音知後更誰知？蓋濟、洞之激揚，家風舊矣。方太師入院後，徧謁祖塔，而憑杖過東谷，風饕雨虐，衋然傷之，作詩記感。明年。觀察孫公子秀、大將軍張公杰、參戎吳公岱，並轡入天童問道，固請所以效鞭驅者，師首以東谷對。三公色動，亟屬鞬珥執戈以從者。澒洞巖壑，闢荊榛，摧井竈，草薙而禽獮之。先是，大將軍建牙蛟川，嘗昏旦望紫氣從東起。帳下士區指分野屬天童云。至是宿山寺，丙夜，老僧見夢中，癯而受食，類冥游單棲者；及至拜祖像，注視久之，猶戃怳疑夢中。因相顧愕眙，并心為師決匡復計。孫公主定法，吳公主財施，請之太守。太守曰：「善而調攝。」上下謀謨萬全，吳公力居多焉。問塔宇之刊落者幾何年矣？影堂淪墟者，何故之從也？問鴈列于塔右者，曰雲外岫禪師。彼豶豕而啼雞者，非元明良退老之故廬乎？奈何日夕推換及此？問荒碑之偃階戺者二，宏智遺世偈及元明祭詞皆在焉。問端居其下址，南面如負扆者，曰宋周益公撰塔銘；其橫峙上方者，則宏智自撰大用菴銘也。文旨斐亹，不具載。往有居民擬操巨斧，擊仆益公碑銘，不中，反中其首，因病創死。斷碣偃道左者，徑二尺，志香燈田數。吳公得以其文，按問諸侵蝕法產者，田若干頃，山若干隴。又明年，太守韋公克振主定法，副總戎孫公世蔭主財施，并按諸法產之飛灑未歸者，田若干頃，山若干隴。於是太白之陰，寶藏之林，興、璿之英，七十二祖之鍾靈，無復卷婁之垢藏、甌窶之曼聲矣。論者以為天童盛時，鶴歸芝圃，支龍赤光不見廣，九隴非延袤也；柯爛芭蕉，江臯轉浪不見侈，百畝非附益也。夫何足為大師沾沾頌功？予獨嘅夫濟、洞之淵深，雖云中原並驅，然而流傳至今，未敢稱昌昌之二桂也。溯夫楊廣待價、聖巖得鷹，皮履叶帶，奚慮今日哉？余與大師幸忝同門之誼，故不辭老病而為之記。

〔附紀〕是舉也，諸當事施銀共三百二十兩，為給贖田與屋價之費，刊有定案。

順治十四年丁酉，山翁禪師道忞建輾屋五間，石輾二部。初於西澗建水碓，未成。

順治十六年己亥，奉敕賜寺額曰「弘法」，時山翁忞禪師應召，奏對所請。

〔正疏〕帝問師「天童」二字何義，師述其繇，兼請寺額。上乃賜「弘法」、「圓照」、「真覺」、「法慶」諸額，俾師自定，因遵首二字。師以詩記之，詩曰：

順治十七年庚子，賜忞號「弘覺禪師」，錫之敕印。後馳驛歸山，奉上發帑金千兩，遵修殿宇。是歲，遠菴禪師本㒥建知浴寮三間。禪堂前廊宇一帶，募砌兩廊、天王殿磚石。又補植松行，自鎖翠亭至古山門。

住山本㒥詩

鏡碧柴昌銘詩

今上康熙七年戊申，弘覺禪師建奎煥樓。

〔正疏〕樓凡五間，在法堂之東，敬奉世祖章皇帝所賜藥師佛、關帝諸像；恭藏宸翰、書畫及懸御筆額聯。詳見〈盛典考〉。

康熙八年己酉，邑令海陵張侯幼學歸大鑑堂古額。

幼學自記：

達磨六傳而至曹溪，圓寂之後，諡曰大監，以表祖之道眼圜明、洞然無遺照焉。明金華宋浦江公濂顏天童之方丈曰「大監」，蓋以誌六祖之宗風於兹再振也。數百年來，興廢不一，流失在城市中，且為兵厮所有，幾斧斯為薪矣。會苾蒭沐峯見之，驚告余曰：「此先賢遺蹟，天童數百年物也，亟收取之，遲則無及。」余如教，遣胥馳索，遂得歸。余署銀鈎鐵畫，對而起敬者久之。夫斯文之墜地在人，莫不有天意焉。六祖傳燈以後，至元末，宗風寖微，而天童獨豎鉗錘，遮前絕後，天下靡然向風。宋儒闡明理學，後人反以「誠意正心」為嚆矢，此道幾乎息矣。明初，宋公以耆舊受徵聘，以理佐治平，遂為一代儒者之宗。宋公謂「不傳之心印，非天童無與歸」，故以「大監」顏其方丈，是以「遠禰六祖」許之也。既失，不可復得，而不自意珠回璧轉，纖毫無損，若有鬼神呵護之者。其所關于天童，輕重大矣，豈特太原之亡簪、江漢之墜履哉？是役也，沐峯之功不可泯焉，遂為記而歸之。

〔附紀〕案《字通》，鑑、鑒相同，而監又與鑑、鑒相通。周書：「人無于水監，當于民監。」詩小雅：「既立之監。」又云：「監亦有光。」《六書正譌》：「以鏡照人曰監。」此宋文憲書「大鑑」為「監」也。

康熙十四年乙卯，郡別駕郭公一鳳施法寶全藏。

文林．梅槎洪圖光記：

通府郭公皈誠佛教，以利濟為懷。向官江右，道涉鄱陽，忽際怒風，波濤山立；楫摧檣傾者，前後相望矣。公焚香祝曰：「若假弘慈，卸兹恐怖，願請藏經施寺，聿成勝果。」香烟所指，遂得浮嶼，障蔽狂飇，布颿無恙。於是捐貲八百餘緡，用酬心祝。楮札堅好、題躞致工，以卷計，六千七百一十七；以函計，六百七十八；以櫝計，一十有二。如波斯入海，得珊瑚寶樹，晃耀奪目，見未曾有。然非璢璃淨瓶，莫成位置。故思一精舍貯經，未有地也。已而，量移來寧。朞年間，政通人和，公餘多暇，入叩天童。時主天童者，歗堂山公。同登經閣，見層楯雲承、飛甍霞燦，而所藏經卷，不稱傑構。慨然曰：「某購藏經，貯未有所，今登斯閣，若協夙契。」乃載自虎林，供奉入山。時道俗瞻仰、香花夾路，函櫝莊嚴、人天歡喜，遂令名山勝地，增飾大觀。因念密祖創復天童，海內全盛，布金長者，接迹而至。似已豫知嗣法有人，宗風遠扇，機緣所會，後先同揆。是以不嫌其闕，留待今兹。嗟乎！方今燐燹偪爾，鄱陽觸目。郭公意欲仰藉經力，永鎮南土，息大地之風波，伏人間之鯨鱷。俾蒼生赤子，共上慈航；草木禽魚，咸登彼岸。豈若世人施舍，祈一門之福利己哉！公致經日，圖光幸陪侍入山，與觀厥盛。因攬筆記石，期附不朽。公名一鳳，號九苞，由歲進士，江南六合籍，金州人。

康熙十五年丙辰，山曉禪師本皙，集《寶積錄》於大鑑堂，後名其處曰「寶積堂」。

〔正疏〕錄凡九十三卷，附《敦本崇正錄》一卷，授梓。

康熙十八年己未，皙禪師建御碑亭於奎煥樓後。

〔正疏〕亭內樹碑四座，一鐫世祖章皇帝賜弘覺禪師敕書手詔，三鐫御書「敬佛」、「春城」、《梵網經》卷。康熙壬子嘉平月，臣僧道忞謹跋云：「世祖章皇帝，生同虞舜，入統中華。當幼冲之年，為百神之主，埽蕩欃槍，平清寰宇。又復多能天縱，既貫通儒之學，更窮釋氏之宗；以至池臨晉帖，畫彷元人，莫不汲幽造玄，深臻大妙。於乎！非位登五地、現御金輪，何以能此？歲在己亥，爰下天書，召忞入京問道。禮遇之隆，邁前安秀。洎忞力請還山，不忍遠別，乃留門人月、皙二子，開法隆安、善果，俾見源源，庶慰遐思。故或陪宸萬善，或賜餐大內，或奉御景山，或駕臨二寺。稱師兄而不名，樂快談而無諱。由是諭免僧眾禮拜闕庭，親灑宸翰，為書此卷。信乎！我皇真面稟靈山而不忘屬累者也。今康熙壬子，皙主天童，畏掩天章，孤上慈德，出授良工壽石，奉為我法萬世金湯。忞拜手颺言，恭述因緣左方，用彰奎璧。至若銀鈎鐵畫，出入歐、虞，則自有通人坐臥其下，三日而不能去者。」

康熙十九年庚申，皙禪師建古山門。

〔正疏〕舊在金莊橋邊，今進二十餘步。捐貲者，戎銓部上德；補「太白名山」額者，胡孝廉德邁。

是歲，又建法堂後東廊一帶，及增建輾屋三間，并修柴、圊諸房，砌法堂前晒經臺石。

康熙二十一年壬戌仲冬，庫司樓災，皙禪師重建，增高舊式五尺。

康熙二十二年癸亥，皙禪師重修殿堂，增建兩楹；過道護以欄楯。郡侯李公煦首施俸資。

嘯堂本皙疏引：

四明太白山之有天童寺，自西晉永康庚申，迄今康熙壬戌，閱年一千四百矣，其閒更建置百十有二。而吾祖密雲先老和尚，為今寺之開剏，歷朝賜額者三。而先師山翁老人，荷世祖召入內廷，問道啟法，賜號為「弘覺禪師」，賜額曰「弘法禪寺」。又詔俞《密祖語錄》入大藏，於是開創、繼述之功並顯焉。溯殿堂之建，迄今亦四十又八年矣。當時一木片瓦，皆密祖心籌而目遴，堅壯縝塓，自足垂之永久。但歷年半百，山風鼓雪，積作層冰；山露凝霜，復經綿雨，雖金石，猶然銷泐，况土木之質？時傷日損，月破歲殘；一鱗有罅，漸引漏痕，涓滴相沿，寸椽交病。深念修葺之萬無可緩，轉思經營之費不貲。在山衲則心心祇為祖庭，且以肅承先皇帝敬佛之睿意，敢辭艱瘁？于牢蘭海內大檀護，乃人人盡是菩薩；更以推重此名山報國之叢林，必投多寶于陀衞鉢中。昔王含作寺，錢不足，而獲三利之寶珠。所謂「二梵之福，獨歸補理故寺」者，良有以也。

是歲又濬築外萬工池。

侍讀．藻如王掞記：

《易》，以木上有水為井；其養而不窮者，不在初六之井泥，在上六之勿幕。勞民勸相，端有在已。崑崙為帝之下都，面有九井。《周禮》，挈壺氏兢兢於軍井之司，素綆銀牀，古人每重言之。耿恭疎勒，泉源坌涌，其驚神應。若西域八功德水，高僧能移致梵剎，大率精誠所格，必有靈異之徵，并受其福，而在釋氏尤著。寧波太白山天童寺，晉義興禪師道場也。咸啟之後，代著禪宗。密雲悟祖更以青蓮妙果，起廢振墜，遠續薪傳。其山孤峙海濱，大雲、小白，秀出天半。考天童舊志，有日月兩池，歲久湮塞。密祖重濬之後，以受西澗之水，沙石衝激，易為壅塞。山曉和上時欲疏鑿而未果。數十年來，未竟之緒，而嗣法弟子淨雲、自可兩公，願為勸募。得石門遠思曹先生家人輩暨四方善信揮金相助，以全山公之願。淨雲為名家冢婦。夏考功，孤忠亮節，垂聲峰泖。令嗣存古，偕婦翁錢職方，並罹黨禍。淨雲悼門戶之衰零，念浮生之泡影，皈禮空王，精心淨觀。其識力高遠，殆過人百倍。余覽曉和上「奏對錄」，參究宗旨，至尊欽仰。一衣一鉢，諒非輕授。淨雲以閨房之秀，領袖法嗣，其心契者不已深乎！夫羣生之溺苦海久矣，金乘珠藏，洒楊枝之一滴，登于彼岸。淨雲弘無上願力，俾靈山一會之眾，咸飫瓊漿。斯固上六之勿幕，非若初六之井泥也。余聞節義之家，類多龍象之侶；諸行事為上帝所默相，井養不窮，宜其還至而立效已。夫利濟之澤，普及法侶，是德施之廣也；功行既滿，俾密祖始願快然無憾，是承前之誼也；聿旗、問水之間，雙池并列，直與鬱林、司命各著奇觀，是法門之勝蹟也。蓋一舉而三善備焉。余曏者選士浙水，兩至甬東，竟不獲一登太白。聞淨雲之事，恍置身于二十里松之內，遂因其請而記之。

又重建中峰菴，并疊秀軒。

〔正疏〕屋凡十有一間，中奉密菴傑禪師像，以其塔相近也。宋時原有菴軒，今增置天然閣三閒。

〔附〕昔夢堂噩禪師曾著有〈中峯菴、疊秀軒賦〉，湮沒無聞，只存殘碣。聞性道補曰：

中翰．戢齋徐勍：中峯詩

孝廉．恕齋謝為憲詩

進士．鄂山張起宗詩

又：疊秀軒詩

中翰．鹿亭胡德邁詩

鳧巖徐志泰詩

康熙二十三年甲子，皙禪師重建東谷菴，并重建普同塔院。

康熙二十四年乙丑，又修密祖南山塔院，重裝祖像，外建石橋名曰大僧，并造肅敬亭。

康熙二十五年丙寅，刊立重興寺碑。

司農．蜀遂李仙根：〈重興寺記〉略

天童自義興以來，建幢繼席，雷無歇響，炬列長紅。蓋亦徧世界妙嚴，闡化選佛之場，未有繩繩奕奕若斯之盛矣。迦文舍利出太康之三年，至義興開山，纔十九年，則是佛出八萬四千之一以鎮曜南天，而義師即以全身福慧，光啟山靈。鶯鳴谷應，符證明確，宜其為金庭英藪，莫可比也。自唐宋及元明，屢有興替，皆圖維締構，往往廢不久而即復。蓋天人合發，不使少有墜湮若此。萬曆丁亥秋，忽值龍怒，風雨驟臻，傾蕩就盡，四十餘年莫克維新。夫以山之名勝如彼，歷世諸天人鬼之所瞻護如此。一龍也，昔以仁，今以暴；昔可以化馴，而今獨以怒逞哉？天下之廢興一也，有小廢也則小興；欲其大興也，則必有大廢。龍之為物至神，夫固知法王再造之有屬矣。崇禎戊辰，迎密雲悟禪師於金粟，未果行。又三年，傾企申請，乃至。當是時，一壑荊榛，崇丘敗甓耳。師乃不惜肝腦，觸機披瀝，運正法味，應眾飢渴，頓令緇素雲集，財力輻合。自入山三年，稍有建置。後以海舶致材于閩者，再於乙亥歲，成天人師殿，次天王殿及法堂、大小方丈。其餘堂則有先覺、雲水、新新、東禪、西禪、東客、西客、應供、延壽。樓閣之大者，則藏經、回光、返照、鐘及庫司外，復有小者三。至于廊、寮、房、室，凡有名者，二十有三，以次建置焉。其激于池者，殺之；衝于溜者，隄之；艱于渡者，橋之。塔廟表之江埠，院之山場、莊業、茶亭、松關，無一非師隨意擘畫以成者也。若夫摶土、刻木、範金、施繪，瑞光備現于鬼斧神工，猗歟，百千萬祀之佛海哉！師以壬午秋示寂，所付嗣十二人，繼住者木陳忞、費隱容、林野奇、牧雲門、浮石賢。順治丙申，忞公重應住持。己亥，蒙世祖章皇帝欽召，稱旨，錫號「弘覺禪師」；而《悟公語錄》，俞入大藏，恩賜倍隆，洵希世之遇也。忞公去，付弟子遠菴㒥公；一紀，付山曉皙公。公固昔所侍，應召追隨禁廷者也。公承師志，殫輯《寶積》諸錄，復綢繆堂構，繼述可謂善矣。兹皙公以寺重興，未有備記，屬之仙根，根曰：「夫佛法上等事，以智慧波羅蜜照破一切虛妄名相；而行願、回向，則又取夫廣修供養、隨喜功德。有漏無漏何以殊焉？」當義興之初啟東谷也，一把茅內，清風明月，何輪奐丹碧之有哉？然而金繩、甘露，青豆、赤華，已不可謂非彌滿山谷、照爍古今矣。至宏智覺禪師，于一年所，能致層樓傑閣，標奇聳觀，以今况之，不更遜乎？若夫華嚴會上，佛于默然趺座中，現種種光；于一光中，現種種國土，菩薩、宮殿、寶座、香花、雲網、音樂、飲饌圍繞，咸讚其為人天福報所不能及其億萬之一者，又當何如？而以興造名藍于門百堵，遂謂不朽勝事，度亦悟禪師所不屑也。雖然，予又嘗思之矣，諸佛菩薩于一切有無際，莫不截斷，惟眾生不能斷；非不能斷，實不可斷，亦不必斷也。眾生由六根而迷，亦由六根而悟。莊嚴色相，六根之所寄也。當其迷之之時，而與之語「某時有佛光，有種種饒樂」，鮮不疑也。即其有志向上者，而與之語「倚嵓傍枯，焚頂截臂，可以直超玄要」，恐不盡然也。今試使建一剎于此，而能令人見所未見，聞所未聞；又見所真見，聞所真聞；喜于心，動于目，舞蹈于手足，泛葦航而不懼，步林麓而傾誠。至或剪除葛絮，直探慧日；或鐘魚梵唄，悽切心脾。甚至進退坐臥，耕芸工作，熙熙雍雍，如三代禮樂，頭頭皆是。而又使富貴利達、聰明才辨之士，俯首調伏，望慈月而生清凉。而市井山林，童叟鄙樸，貧餓不能自生，滑黠不可馴制者，亦知發蒙易轍，戀命趨福，則是莊嚴色相之所成就。如是謂之有漏乎？無漏乎？由是而知，舍利之出太白之下，諸大禪師之所拮据不懈，至烈于火、敗于水，除其舊而兆其新者，孰非以此故哉？予是以與皙公，更有望于後之作者。

觀察．琅槐杜漺：游寺詩

郡守．菴崔維雅詩

邑令．曉菴張幼學：天童道上詩

又：和杜海憲韻

侍御．道南胡文學詩

蟄菴錢光繡詩

希周余洽詩

御三沈延統詩

二見周容：同竹窗夜入山詩

覺菴邵似歐詩

蓉嶼張瑤芝詩

礐樵李文纘詩

梅谷張鴻儒詩

證山周斯盛詩

二見張鸎詩

貢士．石枰潘訪岳詩

缶堂董道權詩

東臯丘玉詩

章溪余浱詩

雙水陸鋆：次先方伯公韻詩

鶴亭陳可先：入山詩

西溪萬斯備詩

二見胡德邁：同友夜入詩

影巖林樾詩

二見徐志泰詩

忠育史在稷：天童道上詩

湘谿本圜：入山詩

蠡齋超寤：阻雪別諸公詩

康熙三十四年乙亥，經藏閣燬于火。

四十年辛巳，天嶽禪師本晝，重修佛殿。

四十二年癸未，欽賜「名香清梵」匾額等件到山，臣僧本晝嵩呼、膜拜之餘，復獻鄙言一律，恭謝聖恩：

鄞令．御六王居中：恭賫御題匾額赴山，紀贈詩

二見張起宗：同王明府送御題匾額，恭紀集唐詩

四十五年丙戌，偉載禪師元乘重建經藏閣，并修戢南山塔院諸寮室。

四十七年戊子，化士實慧募砌入山石路一十五里。恒如、善來同為募助。

五十二年，請梵本經一藏，住山超乘自記：

密雲悟祖，中興天童，殿堂、樓閣巍然畢備；惟藏經樓忽遭燬，基生荒草，經廢梵本遂闕焉十載，未能頓復前功。乘于康熙四十四年乙酉春繼住此山，時有北京內務府張公（諱萬鵬者），知此山凡海內學道之士，納之廣而非泛，至之遠而非外，謂此三藏法寶之樓，豈若虛設乎塵積之函？外壯其連雲之棟，徒招凡跡以登臨，致流光之唐喪者，可任其廢久而不舉耶？乃慨然捐金，俾得鳩工再建。未及期年，即告成，并新請三藏，安置其上。閣七間，高五丈餘，深五十尺，橫百尺。中立大悲懺法之壇，龕几、幡蓋，莊嚴悉稱。由是夕燈達晨，晨香接夕，千僧閱習，遂無虛日。此藏也，此閣也，因一廢而復舉，一缺而愈備，皆張公偕其夫人，不待勸施募與而獨賴其成之，易且速也。公由工部郎加一品服；誥命夫人王氏，法名傳髻，能手書《法華》全帙，歸于閣。今癸巳三月，逢聖壽恭祝，又捐金重飾大殿金相三軀、飯僧圓藏、作熏脩法事，此特夫人與子鼎升、鼎彝等，必于名山禪剎，共竭報上之誠，正大異乎庸愚之私邀福己者。名山之光，由斯一念，同日以增。年祝萬年，欲無盡期矣。故悉記其一門功德，真信三寶之標榜，立于石。

太白山十景詩

元乘

深徑廻松

清關噴雪

雙池印景

西磵分鐘

玲瓏天鑿

太白生雲

東谷秋紅

南山晚翠

平臺鋪月

鳳岡修竹

康熙五十三年，重葺外山門，又重飾大佛像三軀并羅漢像。

乾隆二十一年丙子，法堂燬於火。

嘉慶十六年辛未，敏菴禪師法堂重建、主席方丈、兼修餘屋。

天童寺志卷之三

先覺考

晉

開山義興祖師

前《嘉靖志》〈白川居士楊明傳〉云：師于西晉永康元年，誅茅于今寺之東谷。時有童子日給薪水，久而辭去，曰：「我太白星也，上帝感師道行，遣侍左右。」言訖不見。人遂稱為太白禪師，因以名山，蓋天童之第一祖也。其遺址則今東谷菴是，俗稱為「小天童」云。

〈惢泉居士聞性道傳〉云：師以永康庚申來結茅東谷。此地雖峰高磵曲，尚未標勝，而人迹亦罕至焉。陸士龍言鄮縣風土之盛，則曰「西有大湖，北有名山，南有林澤」。此就同谷立鄮治而言，故指錢湖在西也。北有名山，其遙指今之太白育王乎！自秦時沙門室利房等至，見金人飛戶而出，始皇以為異。漢武時，霍大將軍過焉支山，得休屠王祭天金神，置之甘泉宮。二者即佛像入中國之始也。迨東漢明帝永平丁卯，其法盛入。攝摩騰、竺法蘭為領法之沙門，距義興祖師時二百三十四年，尚未分宗秉法。今之稱禪師者，誤也。是時，行僧各尋山川幽邃處靜修。厥後典午東移，多清談名理，出入彤廷朱戶，乃託買山以隱，不亦矯乎？義師不留氏里，獨栖危巒窅谷閒，誰其引之？區區薪水之役，誰其代之？惟誠則感而通，太白星之為童子，誰謂上帝相遣？太白山之歸義師，豈非本地風光，歷千秋而不沒哉？

唐

法璿禪師

師之母，夢吉祥天女引行摩利上宮而娠。稍長，即出家。開元壬申，入太白山，披荊莽，得晉時義興祖師結茅，感太白星化童子，日給薪水之故蹟，乃建精舍於山之東麓。日誦《法華》甚虔，有天童躡雲升降，捧天食來供。山之又名「天童」因此。祕書萬齊融建多寶塔於精舍西南隅，師嘗遶塔夜行，侍者見師身與塔齊。明《永樂鈔誌》言，順陽范的嘗書碑備述其事，惜今失傳焉。

宗弼禪師　曇總禪師　觀宗禪師

右三師中，弼、總法系無稽；惟觀宗嗣雲居智（四祖旁出，牛頭融第九世孫）。

〔質疑〕按宋《寶慶志》載，唐至德中，僧宗弼徙寺于太白峯下。列志皆仍之，惟元危素〈朝元閣記〉言，至德中，禪師曇總來自縉雲，與禪師觀宗徙太白峯下。據列志，有宗弼而無曇總、觀宗；據危記，有曇總、觀宗而無宗弼。蓋宋志前于危記，宗弼之名是確。豈觀宗即宗弼一人耶？但無的考。今姑依本寺舊志，並存以列三師之名；而〈建置考〉中，亦不敢有遺焉。

清閒禪師

〔旁徵〕按明《永樂鈔志》載，師欲建食堂，已伐木於山，而人力不能以出。師與其徒潔，設齋於峰頂。祝畢，天雨，泉飛澗溢，浮栰如箭，達於其所，遂成廣廈。飯僧其中，當夏若秋焉。又與僧曇德同植夾道松，凡二十里，此載於《乾道圖經》者也。

開法心鏡奐禪師舊志缺，今補

〔本傳〕師名藏奐，華亭朱氏子。母方娠，及生，常聞異香。兒時墜井，有神人接持而出。丱歲出家，師事道曠禪師。弱冠，詣中嶽受具戒，母泣，念其遠，一目不視。及歸省，即日而明。臨喪哀毁、廬墓。所居院側有妖神，在湖以惑漁人，罿鯹四塞。師諭戒之，厥患遂絕。後歷遊湖山靈境，復詣五洩，契旨於虛默。默蓋嗣馬祖一也。會昌間，勅度師居長壽，手緝大藏之燼落者。南海節度楊公典姑蘇日，請師歸故林以建精舍。大中十二年，分寧宰——四明任景求，捨宅為禪院，迎師居之。初，景求之將迓師也，人或難焉。對曰：「治宅之始，有異僧令大其門；二十年後，當有聖者來居此。」師至，正二十一年矣。剡寇裘甫，卒徒二千，執兵晝入，師冥心晏坐，神色無撓。盜眾皆悸懾，叩禮，逡巡而退。寇平，郡申奏請改禪院為棲心寺，以旌師德即今甬江東之補陀寺。當師之居天童也，在歷遊靈境時，逅會昌、大中之際，其遺跡則徙清關之神龍於太白峰頂，鎮毒蟒於小白嶺上。郡守崔琪稱師凡一動止，禪者畢集，環堂擁榻。師乃學識泉湧，指鑒岐分。詰難排疑之眾，攻堅索隱之士，皆立褰苦霧，坐冸堅冰。一言入神，永破沉惑。在天童，當為開法之祖師。在長壽時，嘗謂眾曰：「昔四明天童山僧曇粹，乃吾之前生也，有墳塔存焉。」及追驗事實，皆如其言。以咸通七年八月三日示寂，世年七十七，僧臘五十七。命權窆於天童巖，令三載後焚身。至期，異香凝空。發塔揭龕，儼若平生。茶毗巖下，獲舍利數千粒，紅翠交暉，白光上貫。弟子戒休，齎舍利、述行狀，詣闕請諡。奉勅褒誄，諡曰「心鏡」，塔曰「壽相」。宋天目禮禪師，重裝師像及僧伽像，有開光法語云：「心鏡僧伽飾舊容，分明五彩畫虛空。要知空作何形叚，只在如今一點中。且道是那一點？（以筆作點勢云）開眼也著，合眼也著！」

咸啟禪師

師會宣宗大中改元，有復僧寺之詔，乃請本寺充十方住持。

〔質疑〕舊志云「師嗣洞山价」，及考〈徑山鑒宗傳〉，云「出弟子尤者，天童山咸啟，勅賜紫衣」。然則賜衣之典，本山反失記載，而載之於徑山宗之傳。其為宗之弟子，諒亦非誣。况宗嗣鹽官安，安嗣馬大師，源流有本。或先洞山而後徑山，未可知也。品至超世者，曾經參問，便欲羅之門下；修錄人亦不暇詳辨使然。舊志於逸事中，載天童有兩咸啟，真說鈴也。

義禪師

師嗣洞山价，舊志〈總論〉謂「曹洞宗自咸啟始，繼席則義禪師，其昆季也」。夫義名不全，傳自無考據。亦臆啟禪師之嗣洞山价而云然？

宋

寶堅禪師

師嗣智門祚，祚嗣香林遠，遠嗣雲門偃。

懷清禪師

師嗣五祖戒，戒嗣雙泉寬，寬嗣雲門偃。

瑞新禪師

〔集畧〕師主天童，在仁宗慶曆間，時王荊國安石為鄞令，交相道契，有〈答師十遠詩〉云：

及其經游宿寺也，記云：「質明，與其長老瑞新上石，望𤫩瓏巖，須猿吟者久之。」又有〈書瑞新道人壁〉者，蓋師移主金山之龍游，公訪之，而師已歿，其辭云：「始瑞新道人治其眾於天童之景德，余知鄞縣，愛其材能，數與之游。後新主此山之四年，余自淮南來視蘇州之積水。卒事，訪焉，則新既死於某月某日矣。人知與不知，莫不愴焉。而余與之又久以深，宜其悲也。夫新之材信奇矣，然自放於世外，而人悼惜之如此。彼公卿大夫操治民之勢，而能以利澤加焉，則其生也榮，其死也哀，不亦宜乎！時皇祐五年六月十五日也。」秦少游撰〈懷賢行狀〉，言賢從瑞新禪師游十有二年，知宗門承襲賓主之事。自雪竇移金山之龍游。龍游火災之後，新禪師實中興之。先是，雪竇顯禪師有〈答天童新和尚詩〉云：

又和頌云：

集略如此。

普禪師

雪竇顯禪師送師詩云：

〔質誤〕瑞新禪師自天童遷金山，嗣歸宗柔，《續燈錄》以金山新嗣福昌善，分兩人，誤。

清簡禪師

〔補畧〕師，錢塘張氏子，性孤潔，時號「簡浙客」。嗣歸宗柔，晚居雪竇而終。塔於資聖寺之東南隅。宋孝宗題師遺像，惜無傳可稽。

子凝禪師

師重植夾道松二十里。嘗與延慶法智師知禮辯《十不二門指要鈔》義。中引達磨門下三人語，累書往返詳悉。師嗣崇壽稠，稠嗣法眼。雪竇顯禪師寄師詩云：

利章禪師

師嗣雪竇顯，顯嗣智門祚。

清遂禪師

師嗣石霜圓。其法嗣：大中立志、靈隱慧中、乾元惟圜、萬壽應城。

澹交禪師

師嗣雲居舜，雲門偃第六世孫。

可齊禪師

師，台州應氏子，依天台國清道才薙染，得法於圓照本。本嗣天衣懷，懷嗣雪竇顯。師初住安樂山，晚遷天童。

佛國惟白禪師

師，靖江人，嗣法雲秀。初主天童。徽宗召入禁中，三登高座。勅命留住東京法雲寺。進所撰《續傳燈錄》三十卷，帝御製序，敕入大藏。其法嗣十四人：佛鑑惟仲、乾明永因、智者紹先、勝因崇愷、福聖仲易、月印慧海、建隆原、普照法最、天寧修、慧濟普虔、二祖璇果、羅漢遇、三祖策、廣教堯。

普交禪師

〔備傳〕師邑萬齡鄉，畢氏之子。自幼穎悟，未冠從釋。初住錢塘南屏山，聽天台教觀，因修懺悔佛事。途遇道人問曰：「師之懺罪，為自懺耶？為懺它耶？若自懺，罪性何來？若懺它，它罪非汝，烏能懺之？」師不能對，歸語南屏，亦不能決，遂憤然辭去，徧行尋訪。逮造泐潭，潭知其為法器，見入門，即訶之。擬問，則杖之，使去不復敢進。一日，忽呼曰：「我有古人公案，要與商量，何不自室中來？」師擬進，潭喝之，豁然有省，呵呵大笑。潭下繩牀，執師手曰：「汝會佛法耶？」師以手托開，亦喝之，潭呵呵大笑而坐。師以偈呈曰：

自是機辯迅發，學徒爭歸之。士大夫數虛席以迎，師悉遁去。歸隱天童山，掩關却埽者八年。會寺虛席，郡僚邀師甚力，遣吏候於道。師不得遁，居之六年，引退。以宣和六年三月二十日沐浴陞座，留偈辭眾曰：

擲筆坐逝，俗壽七十七，僧臘五十八。闍維獲五色舍利，頂骨牙齒不壞，塔於天童寺山之西，原中書舍人黃龜年為之銘：「師，修持清苦，行履孤潔；正揚祖令，灑落軼羣。」陳忠肅公瓘嘗贊之曰：「拶破黃龍第四關，世人猶問生緣法。」其推重源流若此。師嗣泐潭乾，乾嗣東林總，總嗣黃龍南，南嗣石霜圓，嗣法者三十餘人。能傳師之道，闡揚於時者：雲巖泰誠、香山彥文、吉祥清逢、智門行潛、茂椿圓應、太平子瑫、德圓、道場山曇俊。

宏智覺禪師

〔本傳〕師諱正覺，隰州李氏子。母趙，夢五臺僧解右臂環與之而孕。及生，右臂隆起如環狀。七歲，日誦數千言。佛陁遜禪師一見，知其為法器。年十一得度，十四具戒，十八遊方。首參枯木成禪師。一日聞僧誦《法華經》，至「父母所生眼悉見三千界」句，瞥然有省。走白成，成指香合曰：「裏許是什麼物？」師曰：「是什麼心行？」成曰：「汝悟處又作麼生？」師手畫圓相以呈，復拋向後。成曰：「弄泥團漢，有什麼限！」師曰：「錯。」成曰：「別見人始得。」師諾諾。造丹霞，淳公問：「如何是空劫以前自己？」師曰：「井底蝦蟆吞却月，三更不借夜明簾。」公曰：「未在，更道！」師擬議，公打一拂子，曰：「又道不借。」師言下釋然，遂作禮。公曰：「何不道取一句？」師曰：「某甲今日失錢遭罪。」公曰：「未暇打得，汝且去。」自是機鋒迅捷，諸方推重。公領大洪，師掌牋記，後命首眾，得法者已數人。四年過圓通時，真歇住長蘆，遣僧邀至。眾出迎，見其衣舄穿敝，且易之。真歇俾侍者易以新履。師却曰：「吾為履來耶？」眾聞心服，懇求說法，居第一座。六年出世，住泗州普照，時年三十有四。歷遷舒州太平，江州圓通、能仁，真州長蘆。建炎末，乃住天童。金人犯明州，諸寺多遭燬，師獨危坐不去。掠騎至塔嶺以望，若有所見而退。嘗被旨移靈隱，未越月，丐歸，住山凡三十年。為人方厲，機鋒峻激，所著麗而有則。住持以來，受無貪而施無厭。歲雖歉，贍眾之餘，猶賴全活者數萬。殿堂、樓閣，輝映東南，隨願而就。紹興丁丑九月，謁別諸檀越，十月己亥還山。翊日，沐浴更衣，端坐告眾。作書遺大慧杲公，邀主後事。復別以偈曰：

又書偈示眾曰：

擲筆而逝，塔全軀於東谷。紹興戊寅，詔諡曰「宏智」，塔曰「妙光」。師嗣丹霞淳，洞山第十世孫，塔稱十六代住持。其法嗣，詳周龍圖葵塔銘序。

法為禪師

師，天台鮑氏子，嗣宏智覺。初住隨州大洪，為天童十七代住持。

大休宗玨禪師

師嗣真歇了，了嗣丹霞淳。其法嗣雪竇鑑。

〔附紀〕雪竇智鑑，號足菴，玨嗣止一人。《續燈錄》又以鑑作「真歇了法嗣」，未免有誤。

應菴華禪師

〔本傳〕師諱曇華，蘄之黃梅江氏子，生而奇傑。年十七，薙髮東禪。明年杖錫參訪，首依水南遂禪師，染指法味。因徧歷江湖，與諸老激揚，無不契者。然終弗輕自肯。上雲居，禮佛果勤禪師，痛與提策。會入蜀，乃指見彰教隆公，隆即勤之子也。隆移虎丘，師侍行。未半載，頓明大法。隨與此菴（時號「元布袋」者）同行，博約深奧。又相從於護國，相得甚歡。初分座，處之連雲，尋開法妙嚴。累遷巨剎，如明果、德章、報恩、薦福、寶林、東林、蔣山、萬壽。兩住南康歸宗，晚主天童。走天下，衲子如鶩。搥拂之下，無不汗下心死。盡身率眾，深戒放逸。綜務謹密不苟，意有不可，輒翩然去。隆興元年六月十三日示寂，不肯作辭世偈，塔全身於本山。太常丞李浩為銘，稱十九代住持。師嗣虎丘隆；其法嗣天童傑，乃九人之一也。

〔正誤〕華禪師，隆興癸未逝世；樸禪師，淳熙時開堂，相去多年。舊志列樸於華之前，誤。

慈航樸禪師

〔備傳〕師諱了樸，福州人。初納戒時，自覺身心輕安，如在空際。戒師聞之，曰：「子真得上品妙戒矣！」後得法於育王諶（石霜圓第七世孫）。淳熙五年，孝宗召入內廷，御書「太白名山」四大字以賜師，隨建雲章閣恭藏；又別建超諸有閣。時皇子魏王愷判州事，與師契合。主席二十年，未有一日不與眾同食。有知庫僧期滿，白師以所贏願納常住。師恐其巧取弗淨，不許。凡童行剃落及受具戒，分立規則，遵行有漸。居常訓其徒輩曰：「古者為僧，朝廷以試經得度，故發心從釋者，多誓求道果之士也。今時佛法淡泊，名存實亡；多資者寬袍盛飾，不足者裨販為利，貪偽雜出，無所不至。皆由不知正因，不明佛法，未得謂得，未證謂證。諂奉權貴、于求應世。且無為法真心，一味貪嗔造過。如此之徒，敗亂滋害。佛言譬如師子身中蟲，自食師子身中肉，非外道天魔能破。汝既正因出家，正因為僧，當遠離魔道，遵持佛制。若是達道之人，總不消恁麼。奈汝積劫至今，心識昏倒。為僧之初，不以三衣一鉢、種種禁戒制御其心，安可入道？譬如象馬，𢤱悷不調，加諸楚毒，方能折伏。若不如是，異時三途苦重，悔將無及。」此真清淨明誨也。又嘗問僧：「賊來須打，客來須看。祇如三更夜半，人面似賊，賊面似人，作麼生辨？」法嗣雪竇彥、太平詔。

密菴傑禪師

〔傳畧〕師諱咸傑，福州鄭氏子。母夢廬山老僧入室而生。自幼穎悟，及出家，不憚遊行。徧參知識，無所契。後謁應菴華公於衢之明果。公孤梗難入，屢遭訶叱。一日，公問曰：「如何是正法眼？」師遽答曰：「破砂盆。」公頷之。未幾，以省親辭歸，送以偈曰：

尋出世衢之烏巨。次遷祥符、蔣山、華藏。被旨住徑山、靈隱。晚移天童，乃終老焉。塔於寺之中峰，稱二十代住持。其法嗣臥龍祖先、天童自鏡等十有二人。

無用全禪師

〔本傳〕師諱淨全，越暨陽翁氏子。甫冠，從大悲山神辨禪師出家。後入徑山，參大慧杲公，公問：「汝何能？」對曰：「能打坐。」曰：「打坐何為？」曰：「若問何為，直是無下口處。」公陰識為法器，畀以一施牒，受具戒。請益，公曰：「但於起滅不停處看。」師昕夕參究。一日，聞寺邏者傳呼聲，有省。疾趨方丈，公叱之曰：「去！得之本有，失之本無，宜息狂躁。」師不覺淚下。既而寢息都忘，若有所負。入室次，公舉「靈雲見桃花」，問云：「那裏是他不疑處？」師擬開口，公遽批其頰，師遂豁然。說偈曰：

公哂之，曰：「汝既知，老僧不瞞汝，宜自善護。」因顧侍者曰：「這拙漢披剃未幾，便能性躁如此。三十年後，人望其風不及在。」大慧遷寂，徧扣諸方，咸相器重。志在晦藏，不肯應世。逮淳熙十六年，以尚書尤公襄、寶文王公厚之請，勉為一出，開法於狼山。會天童虛席，迎師主之。自是道譽四訖，衲子仰從。開禧三年六月二十九日，說偈而化。春秋七十有一。塔全身於寺之西麓，稱二十五代住持。與應菴華禪師塔對峙，人號「雙塔」云。師樸野無儀飾，神觀俊爽。目不涉字，而吐詞發句，有老宿所不能及。嘗自贊云：

與相國止菴錢象祖，道契厚善。塔，其所銘也。師嗣大慧杲；其法嗣育王諶等七人。

雪菴瑾禪師

〔補傳〕師諱從瑾，永嘉楠溪鄭氏子。禮普安院子回師得度。嗣法於萬年心聞賁禪師。初謁聞於瑞巖，一日入室，聞舉「紅爐片雪」，師擬答，領旨，令留侍。及三年，入福州，見佛智於西禪，智問：「甚麼處來？」師曰：「四明來。」曰：「曾見憨布袋麼？」師便喝，智便打，師接住拳，云：「和尚不得草草！」智云：「瞎漢！者邊立。」時聞主江心，師歸謁，命𠑽維那。一日，問師：「賓主照用一時行，如何是一喝分賓主？」師便喝。聞云：「此喝是賓？是主？」師云：「賓，則始終賓；主，則始終主。」聞云：「汝又眼花了。」師即呈偈曰：

初住儀真靈巖，後主天童。慶元六年七月二十三日索浴更衣，書偈，投筆而逝，壽八十有四，臘七十，窆全身於心聞之塔右。師嗣萬年賁，賁嗣育王諶。其法嗣虛菴敞。

息菴觀禪師

〔補傳〕師諱達觀，婺之義烏趙氏子。年十二，受業於邑之法慧寺正覺。初參應菴禪師於天童，次見無菴禪師於道場，後於水菴一禪師室中明得二老垂手處。木菴永禪師在閩，機用峻峭，為衲子一關，徑往叩之。一語破的而返，至龍翔，柏堂遽分第一座。開法嚴州靈巖。自金山被旨居靈隱，後住天童。師嗣淨慈一，一嗣育王裕，裕嗣圓悟勤。其法嗣華藏淨、虎丘濟等八人。

癡鈍智穎禪師

師嗣焦山體，體嗣護國元，元嗣圓悟勤。其法嗣荊叟珏、雪峰因等五人。

海門齊禪師

〔補畧〕師諱師齊，嗣法於佛照光，與無際派、浙翁琰同門。由天台之瑞巖，被旨陞天童。有童行捧香盒，隨師各殿堂行香。及畢，回方丈。師於方丈佛前白：「晨朝誦《大方廣佛華嚴經》一部，回向真如」云云。蓋師自出方丈門時，誦〈世主妙嚴品〉起，及回方丈，已誦竟。其童行對眾說如上事，眾皆不信。師聞之，一日集眾乃云：「汝等八十一人各執經一卷，老僧於法座上誦。」眾僧依命。師誦一卷畢，其八十一人各聞自手所執經，亦誦畢。眾疑頓釋，方知師是華嚴大菩薩再世也。

無際派禪師

〔補畧〕師嗣佛照光。別山智禪師嘗參之。其上堂法語云：「昨夜安排一段禪，天明起來都忘却。而今打鼓眾雲臻，對面臨時旋捏合。」乃回顧侍者曰：「記取這一著。」又云：「佛法在你日用處，在你著衣喫飯處，在你語言酬措處，在你行住坐臥處，在你屙屎送尿處。擬心思量，便不是了也。咄！啼得血流無用處，不如緘口過殘春。」又云：「三五十五，月圓當戶。然雖匝地普天，要且秋毫不露。對景憑誰話此心？令人翻憶寒山子。」塔在𤫩瓏巖南、慈航樸禪師塔右。其法嗣：雪窗日、無鏡徹等四人。

浙翁琰禪師舊志缺，今補

〔傳畧〕師諱如琰，台州周氏子，嗣法佛照光。嘉定初，天目禮禪師至蔣山，師挽充第一座。時晦巖光禪師亦同叩焉。後禮之送光歸天竺，故其詩云：

別山智、枯禪鏡亦嘗扣法，師穎悟逸倫，嘗舉「乾峰因僧問：『十方薄伽梵，一路涅槃門，未審路頭在什麼處？』峰以拄杖畫云：『在者裏。』後僧請益雲門，門拈起扇子云：『扇子𨁝跳上三十三天，築著帝釋鼻孔；東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。會麼？』」師云：「唱愈高，和愈峻，還它二老。若是十方薄伽梵，一路涅槃門，總未踏著在。」偃溪聞禪師詣天童參師，針芥難投，自知未及。再參師於雙徑，師笑迎曰：「汝來耶！」一夕，坐簷間，聞更三轉。入室，曳履而蹶，如夢忽醒。翌朝造室，師舉「趙州洗鉢盂」，聞將啟吻，師遽止之。平生疑情，當下冰釋。知師先住天童，後遷徑山爾。師與天童派、天童齊同門，其法嗣之可稽者：偃溪聞、靈隱濟、天童阡、徑山肇、雙林朋、枯椿曇、東山源、大慈洪、壽國清、龍溪文、孤巖啟。

松窗澄照禪師

師嗣密菴傑。

虛菴敞禪師

〔集畧〕師諱懷敞。紹熙閒，自天台萬年來主天童，隨侍有日本國僧榮西。師重建千佛閣，西航海，佐以巨木，高雲漢而彈壓山川。樓宣獻公稱「師道價素高，禪子向方，島夷亦聞名來歸。加以願力深重，才刃恢恢，無不欽歎」。師嗣天童瑾，瑾嗣萬年賁。其法嗣千光、榮西。

〔正誤〕舊志誤紹熙為淳熙，列師于弁山阡之後。

天目禮禪師

〔本傳〕師諱文禮，號滅翁，臨安阮氏子。家天目山之麓，因又號「天目」云。幼歲攜籃侍母採桑，母戲之曰：「攜籃者誰？」師忽有省，遂懷出家志。年十六，依鄉之真相寺智月得度。參淨慈混源，源舉「現成公案放汝三十棒」，語不契。謁佛照光於育王，光問：「恁麼來者，那個是汝主人公？」師豁然領旨。他日，光問：「是風動，是幡動，這僧如何？」師云：「物見主，眼卓豎。」又問：「不是風動，不是幡動，恁麼處見祖師？」師云：「揭却腦蓋。」光喜其俊邁，俾掌書記。久之，還浙西，聽一心三觀之旨於上天竺。時松源岳公唱道饒之薦福，室中問僧「不是風動，不是幡動……」，僧擬議，即棒出。師聞之，頓忘知解。往參，蒙印可。尋復辭去，禮江淮間祖塔。至蔣山，浙翁琰公挽師充第一座。嘉定五年，約齋居士張公鎡請師開法於臨安之慧雲。既而遷溫之能仁。未幾，辭歸西丘。時節齋趙公慕師高行，微服過西丘。師亦不問其姓名，與語終日而去。明日奏請師住持淨慈。室中每舉「南山筀笋，東海烏鰂」話，學者擬議，莫有湊泊者。厥後移居福泉，遷住天童。師為人高古簡儉，不苟為笑語。其說法則風雅流麗，讀之，非解人亦復神動。嘗頌《楞嚴經》「諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰」四語，云：「不汝還者復是誰？殘紅流在釣魚磯。日斜風定無人埽，燕子㘅將水際飛。」

冬至上堂云：「黃鍾纔起時，九數從頭數。相將幽谷鶯啼，次第雕梁燕語。田父祭勾芒，叢祠敲社鼓。農父狎牛郎，村姑教蠶婦。光陰老盡世間人，冬至寒食一百五。」其他妙密，類如此。尤邃於《易》。乾、淳諸儒大闡道學，師與之遊。晦翁朱子問「毋不敬」，師叉手示之。楊慈湖先生問「不欺之力」，師答以偈曰：

師領剎五，前後僅八九年，餘時多逍遙於梁渚西上，而羣衲聚扣，與住院無異。將入寂，謂侍者曰：「誰與我造無縫塔？」侍云：「請師塔樣。」師云：「盡力畫不出。」乃怡然脫去。世壽八十四。闍維，收舍利無算。祔瘞於應菴華禪師之塔左。尤焴序其語錄。師嗣松源岳；其法嗣橫川珙、石林鞏。

晦巖光禪師

〔集畧〕師諱佛光，晚號東谷。嗣華藏祚，住天童。上堂：「藏身處沒蹤迹，無影樹頭靈鳥宅；沒蹤迹處莫藏身，不萌枝上春華坼。有來由，誰辨的？天曉西風拂拂吹，松釵一徑爭拋擲。」有舍利，塔于中峰下、別山禪師塔左。

枯禪鏡禪師

〔補畧〕師諱自鏡，閩之長樂高氏子。初謁木菴永、水菴一、或菴體，最後見密菴傑於靈隱，機緣脗契。久之，開法隆興上藍，遷建康旌忠、撫州白揚、福州太平、西禪。寶慶元年，被旨陞靈隱，移天童。塔於中峰密菴傑之塔旁。師嗣密菴傑；其法嗣虎溪錫、松窗照、月窗圓等五人。

西江謀禪師

〔集畧〕師嗣華藏淳菴淨。山有斷碣，乃師塔銘，其可識之，略云：「師枯瘁寒瘠，無生氣；陞座說法，機語波峭，音吐洪亮。江南老宿不被黃敕者四十年，師末路受理宗寵命三錫。際遇之盛，近未有也。」示眾有云：「春日晴，黃鸝鳴，最親切，誰解聽？」時癡絕沖禪師主玉几，嘗以詩寄之，有「千丈飛流氣象新，巖前一吼淨無塵」之句。將入滅，顧侍僧云：「一笑翻身，日面月面。」閣筆而逝。其法嗣怪翁祥。

弁山阡禪師

師嗣徑山浙翁琰禪師，與靈隱濟、偃溪聞、徑山肇、雙林朋、枯椿曇、東山源數公同門。有〈送僧歸鄉〉偈云：

稱天童三十八代住持。塔在𤫩瓏巖南、佛國菴後。其法嗣雲溪逸。

癡絕沖禪師

〔廣傳〕師諱道沖，武信長江荀氏子。母郭，生而豐上短下，資性絕人。業制科，不利，棄去。依梓州妙音院修證祝髮。遊成都，習經論。紹熙壬子出峽，回翔荊楚間。時松源岳唱密菴之道於饒之薦福，俓造其廬，以歲饑不受。會曹源生公出世妙果，師往謁，聞其入門語有省，俾執事左右。老拳、痛棒不少貸。生平知見至是都無影響。公徙龜峰，師侍行。居三年，以偈辭，遊浙。有「尚餘一雙窮相手，要向諸方癢處爬」之句，人傳誦之。又參松源岳於靈隱，因依焉。岳門庭峻絕，笠棲八越月，不獲入室。或以失士告源，源曰：「我已八字打開挂搭渠，渠自是當面蹉過耳。」師聞其語，口耳俱喪。徹見曹源于妙果、龜峰。時嘻笑怒罵，皆為人善巧方便，自是不疑天下老和尚舌頭。嘉定己卯，由徑山第一座，應嘉禾光孝請。是時逢菴原、無相範、石谿月皆在會中。道聞於朝，忠獻史衞王以堂帖除蔣山。蔣山瀕江，多惡歲，師辛苦倡道、行乞養眾，居十三年，不少倦。迨嘉熙己亥，侍郎東畎曹公豳帥閩，聞師道望，以鼓山來聘。未行，雪峰牒至。領事半載，而天童詔下。眾歸如海，復見宏智昔時之盛。育王虛席，師攝住持事，往來說法兩山閒。曾云：「天童用底來，育王用不著；育王用底歸，天童用不著。雖然如是用不著，不著處，用有餘，一箭雙鵰隨手落。」淳祐甲辰，有旨移靈隱。已而，歸隱金陵。朝命以虎丘，俾養老，不就。留守以蔣山起，不應。戊申春，以育王召，使者三返，卒不奉詔。明年，遷徑山，疾作，陞堂說法不廢。二月末，始不出堂，然說偈、書贊，嬉笑、言論如平時。侍僧以遺偈請，麾斥不顧。已而，笑謂侍者曰：「末後一句無可商量，只要個人直下承當。」十四日夜分，起坐，入滅。歸塟金陵山中。師嗣薦福道生，生嗣密菴傑。其法嗣正心叟等五人。

〔附紀〕元叟端跋大慧諸老墨蹟，有云：「癡絕見曹源，天目見松源，其法中伯仲也。偃溪、晦巖、斷橋，同時鼎立。」

茨菴堯禪師舊志缺，今補

師嗣法於或菴體，體則枯禪鏡嘗參焉。與木菴永、水菴一同時。《續燈錄》諸書惟載師名而無傳，故其住持天童之蹟無從而考。

石帆衍禪師舊志缺，今補

師嗣法於道場山運菴嵒禪師。嘗住持天童，而無蹟可考。

怪石奇禪師舊志缺，今補

師嗣法於雲峰高禪師。初主大慈，後遷天童。

止泓鑒禪師

師嗣法於偃溪聞，聞嗣徑山琰。其法嗣竺田霖等二人。

石門來禪師

師嗣法於靈隱濟，與蔣山東叟愷、雪竇野翁同同門。濟則徑山琰之嗣也。

別山智禪師

〔本傳〕師諱祖智，蜀之順慶楊氏子。年十四得度。初聞僧誦六巖語，悅之。時巖住蘇之穹窿，亟往從焉。因閱《華嚴經》「彌勒樓閣，入已還閉」之語，恍如夢覺，遂頌「靈雲見桃花」云：「萬綠叢中紅一點，幾人歡喜幾人嗔。」巖頷之。越二年，徧叩浙翁琰、無際派、高原泉、淳菴淨、妙峰善諸公，最後見無準範公於雪竇。公知是法器，待之彌峻。時或棒喝交下，一語不少貸。師擬答，噤不能發，由是知解都喪。久之，作而言曰：「吾生平伎倆皆死法，今見此翁，始行活路。」既，公移徑山，命師分座。嘉熙戊戌，洞庭天王虛席，迎師主之。寶祐丙辰，天童寺燬。制相吳公潛判州事，奏師道行。師被旨，攜一鉢一囊至，縛茅以居。時州久旱，師禱之，輒應。人情奔湊，不三載，百廢具舉，天童始復舊觀。庚辰九月旦，忽示眾云：「雲淡月華新，木脫山露骨。有天有地來，幾個眼睛活。」越十日夜分，珍重大眾，叉手而寂。壽六十一，坐四十七夏。塔全身於中峰密菴禪師之塔右，稱四十代住持。玉局文復之為塔銘。師嗣無準範。

絕岸可湘禪師舊志缺，今補

師名見於別山智禪師塔銘，碑鐫「住持沙門可湘立石」。考世譜，師與智公同門，相繼住持者六人，蓋嗣法無準範。

西巖惠禪師惠，一作慧，惠與慧通。舊志缺傳

〔補傳〕師諱了惠，蜀之蓬州羅氏子。垂髫，與羣兒戲，必摶泥沙為佛塔象。一日，玉掌山祖燈至其舍，向之合掌。父母以師資宿契，遂令出家。燈授以「般舟三昧」，非其志，辭往成都。謁壞菴照於昭覺，器許之，囑令南詢，乃參浙翁琰於徑山。聞高原泉為人俓直，心慕之。適原赴台之瑞巖，師與俱往。一日原問：「山河大地是有是無？」師擬開口，原即喝出。師復呈以偈，原曰：「沒交涉。」師一日偶書「白楊示眾」語，原閱之，笑曰：「寫字與做言句儘得，爭奈沒交涉何？」師憤悱莫申。原曰：「吾方便屢矣，汝自不顧。蓋緣不在此，其往雪竇乎！」時無準主雪竇，師造席下，自陳來歷。準訶曰：「熟睡去！」繼而令充不釐務侍者。一日謂師曰：「覰不透處，只在鼻尖頭；道不著處，不離唇皮上。討之，則千里萬里。」師抗聲曰：「將謂有多少？」準遷育王，師侍行，從容承稟，乃盡其要。逮準居徑山，往典藏教，復陞第二座，自是聲動叢林。節齋趙觀文作牧蘇州，舉師開法定慧。眾集寺治，時甚稱之。遷東嘉能仁、江州東林，而至天童，咸有偉績。先是，師依靈隱妙峰，時靈隱修兩廡，壁畫以五十三參相。眾俱以偈賀，師亦有，而妒之者不以登卷。妙峰閱卷，問師何無？師曰：「有，不足登卷。」峰曰：「試舉看。」既舉，峰親為書之卷首。其偈曰：

播聞諸方，並加贊歎。晚居寺之幻智菴。將終，戒執事已，問曰：「今何時？」對曰：「二鼓矣！」遂放身若投。斯須視之，已逝，景定三年三月十一日也。壽六十五，夏四十七。師嗣無準範；其法嗣東巖日等三人。

〔存竢〕舊志失載師之塔。稽師晚居幻智菴，而塔在盤山下、幻智菴後。舊志誤載日師塔；日師塔在清風隖，袁清容有銘。

簡翁敬禪師

師諱居敬。景定四年，復作千佛寶閣，蓋西巖惠禪師示寂之明年也。師有上堂舉話二頌，補載〈法要考〉。

月窗圓禪師舊志缺，今補

師嗣法於枯禪鏡禪師，《嘉靖志》收在〈先覺考〉。

元

環溪一禪師舊志缺，今補

師嗣法於無準範禪師，與西巖惠、月坡明同門。

月坡明禪師舊志缺，今補

師諱普明，鄞人，嗣法於無準範禪師。按天隱圓至禪師〈書明侍者挽詩後〉云：「月坡禪師董天童二年，四方英士、魁人，他叢林不能致者，皆聚席下。番陽明東磵與予亦在焉。余友雖眾，惟海東雲、琦楚石及明諸子而已。」師傳世有〈牧牛頌〉十首。

長翁淨禪師

〔補畧〕師諱如淨，嗣法於雪竇鑑禪師。參「庭前柏子」語，有省，呈頌曰：

鑑頷之。又頌「楊岐問僧：栗棘蓬你作麼生吞，金剛圈你作麼生跳」，云：

出世歷數剎，後遷淨慈，奉敕住天童。其法嗣石林秀、孤蟾瑩等三人。

東巖日禪師

〔補傳〕師諱淨日，南康都昌廖氏子。幼喜誦佛書，解大義。常食蔬果以自持。年十五，告父母，願出家。明年祝髮於廬山香林。訪道仰山、石霜，遂入浙，見沖師於靈隱。越二夏，不契，乃登徑山。見無準範，大許之。後見西巖惠於天童。惠為範之大弟子，危機敏鋒，渙然帖順，遂密契其旨。後，開先無文璨延為第一座，譽聞益彰。宋景定間，汪公立信帥江東，推主圓通。咸淳間，漕使錢真孫俾兼領東林。元至元壬辰主育王。三年，歸隱雪竇。大德四年，主天童，時年八十一。思念寺當隳弛之餘，年老承此重任，召其徒東、圓、慶三人，分布之曰：「東，我與江鄉士民有緣，汝往代宣吾志，得財為建萬壽乾元寶閣、範銅成千如來像暨供具，汝其任之。圓，汝諳吏事，城中官府汝譍承之。慶，汝小心謹慎，和燮上下，考歷贏數，惟汝為能，汝守衣閤。」不五年，而閣成像備。推餘貲，就海隄田一區，以贍齋盂。官府上下雍肅，雖出三人之力，皆由師規訓有素所致。至大元年，世壽八十有八，僧臘七十有一。將示寂，戒其徒，書韻語以示曰：

沐浴，端坐而逝。及化，齒根不壞。斂藏於西巖之清風隖。學士袁桷為銘。師嗣西巖惠；其法嗣大愚安等五人。

〔從正〕師本宋人，故舊志列之於宋；但其住持天童則在元。改列元者，重在紀寺也。

平石砥禪師

〔補畧〕師諱如砥，嗣法於東巖日。袁文清公銘日公塔，蓋師所請也。文宗至順初，住持天童。時木菴聰來謁，留居侍司。繼而恕中慍亦來參，命典藏鑰。居十載，實菴茂以篤實無偽於道，師極推重之。則師之品與法可概見矣。

竺西坦禪師

〔補畧〕師從華藏遷主天童，孚中信以參究諸方弗合，不勝憤悱，隨詣師質所疑。師一見，知為法器，厲色待之，不與交一語，信乃羣疑愈熾。一日，上堂，舉「興化打克賓公案」為問。信擬，師曰：「俊哉！師子兒也。」信自是依止不去，就職維那。又孤峰德首謁師於天童，師曰：「汝從何方來？」曰：「金峩來。」曰：「金峩山高多少？」曰：「不見其頂。」師斥之，益自策厲，以必證為期。明宋文憲公曰：「惟昔天童坦公以一真之學，上承松源四葉之傳，黑白趨慕，儼如毛之有麐，甲之有龜也。」師嗣虛舟度，度嗣華藏通，通嗣松源岳。其法嗣孚中信等五人。

雲外岫禪師

〔廣畧〕師，俗系郡之昌國州。為人身材眇小，精悍有餘，依直翁舉禪師得度。舉嗣東谷光，光嗣明極祚，祚嗣自得暉，暉嗣宏智覺師。蓋宏智六世孫。究明曹洞宗旨，盡其源底。初住慈溪石門，歷象山智門，遷郡之天寧。已而，繼竺西坦席，住天童。說法巧譬、旁引，曲成後學。至奔軼絕塵，雖鶻眼龍睛，亦難窺瞰。生平不倨傲、不貪積、不私食。得施利，隨與人。見後生，敬之逾謹。清容居士袁桷寄以詩曰：

又答韻云：

笑隱訢禪師代諸方勸請師再住天童，疏云：「太陽傳法立孤，猶嬰杵之難；辯才出山，歸者如岐邠之眾，信知在德不在力。孰不有祖而有宗，惟兹藐然，是可忍也。和尚氣養沖澹，語出渾成。胸次廓其町畦，高風激彼貪懦。長空一碧，煌煌東方之啟明；諸峰四圍，凜凜雪山之太白。自有神龍呵護，不為尺蠖求申。世路多岐，可以南，可以北；簡書相恤，式如玉，式如金。更始重盟，益敦舊好。」及示寂，無餘貲。禪者率錢具後事，塔於東谷，稱四十九代住持。其法嗣：大方聘、獨木昇、愚菴省、無印證。

〔質誤〕舊志列師于竺西之前，且言法嗣雪竇證一人，俱誤。

東雲海禪師舊志缺，今補

〔集證〕師諱佛海。按《千巖長禪師語錄》有跋，末署「前住天童佛海老人書」。又愚菴及禪師有「跋天童佛海禪師遺墨」語，則海之曾住持天童明矣。又天隱圓至禪師云：「余友海東雲、琦楚石」。又〈書定惠院海書記壁〉云：「東雲與余偕去鄉，並途而遊，迹半天下。余留鄮山，東雲自太白先余歸。後三年乃相見，受業定惠院。與東雲歎契闊、悼故舊，為留數日乃去。」按此所謂海書記，即東雲也，是時尚為定惠掌書記。又瞽菴顯示禪師初受具，首謁天岸，指見佛海云。師所跋《千巖語錄》云：「言乃載道之器。道本無言，因言顯道。雖欲忘言，其可乎？千巖和尚以身為舌，塵說、剎說、熾然說，吾未見其有言也。此話大行，何待三十年後？至正七禩丁亥季春，前住天童佛海老人書，時年八十。」愚菴跋師遺墨，則云：「河南褚士文，博學而尤精書法，四方多士咸願遊從。嘗與太白佛海為方外交，徵言於海。海時年八十有五，能作凍蠅細字，手書舊詩數十篇酬之。士文寶祕珍惜，時一展玩，如見古道顏色，雖隋珠卞璧不換。」或謂：「佛海為一代尊宿，不以本分事接人。遺之以詩，有失大體。」予曰：「不然，上乘菩薩善巧利生，乃至示現種種形相，與其同事。佛海遺詩，豈非四攝之一也？」噫！儒與釋分兩途，跡雖不同，道實靡間。苟非達而不拘者，往往肝膽楚越。觀士文、佛海之風，亦當少愧。以師至正七年丁亥值八十歲溯之，則生於宋度宗咸淳四年戊辰。當東巖日示寂之年，師年才四十有一。歷平石、竺西、雲外三住持，則師之住持或在泰定間。厥後龍門膺以至正三年癸未，孚中信以五年乙酉。泰定迨至正僅十餘年，其中安知不又有遺載如師者乎？且以泰定計之，師年亦六十矣。

龍門膺禪師

至正二年壬午，江南行宣政院命妙明真淨主大華藏寺，淨舉師自代。明年癸未，復命師補天童。初以疾辭，旋來主寺。未幾，告終。塔於普同塔之左，與法為禪師塔並峙。

〔正誤〕舊志誤列師于元明良之後。

孚中信禪師

〔廣傳〕師諱懷信，奉化姜氏子。母劉，夢拾吞大星而孕。稍長，受三經於剡源戴先生表元。年十五，從法華院子思祝髮，受具戒於五臺寺。初聞延慶半喦全公弘「三觀十乘」之旨，久與之遊。既而歎曰：「教相繁多，是誠算沙，徒自困耳。」即棄去，徧往參叩，弗合；乃參竺西坦公於天童。公知其為法器，而故厲拒之。一日，舉「興化打克賓公案」以問，師擬，公曰：「俊哉！師子兒也。」繼公者，雲外岫公。公命師司藏鑰，文采漸彰。泰定丙寅，請師出世郡之觀音。天曆己巳，遷補陀洛迦山，丐食吳楚間。鎮南、宣讓二王俱虛心問道，隆禮頻仍，師從其性資而導之。一時當軸大僚以師行上聞，詔賜「廣慧妙悟智寶弘教禪師」之號，及金襴法衣一襲。至正壬午，主中天竺。乙酉，乃遷天童，百廢具舉，而佛殿之鉅役亦更新之。尋建塔中峰，慨然有終焉之志。己丑冬，江表大龍翔寺特迎師主席，提唱宗乘，補建海會堂，莫不翕信。會明師下金陵，寺僧風散。師獨趺坐，目不四顧。執兵者滿前，無不投拜。高帝嘗幸其寺，師說法要，嘉師言行純慤，特改龍翔為大天界寺。師一日晨興，沐浴更衣，趺坐書偈曰：

時丁酉八月二十四日也。茶毘於聚寶山前，獲舍利如麻菽，五色燦爛。烟所及處，亦絫絫然。師賦性沖恬，歡溢眉宇，未嘗以聲色加人。人有犯之，頷首而已。日默誦《法華經》七卷，雖流金折膠，不為閒。示寂前一日，高帝方督師江陰，夢師入謁。帝問曰：「師來胡為？」曰：「將西歸，來告別耳。」未幾，駕還金陵，聞師訃，正與夢符，大相驚異。詔出內府幣帛以助葬事，且命堪輿家賀齊叔為卜金藏。舉龕之夕，帝親臨奠，送之都門外，備極崇寵。其舍利遺骨塔於金陵牛首山，宋文憲濂為之銘。在天童有塔者，則別分爪髮、衣履也。其銘則夢堂曇噩所撰。師嗣竺西坦；法嗣雙林致凱等十有九人。

〔從正〕舊志列師于明，以受明崇寵之盛也。詎知志以紀寺，自當以住寺之時為定，故改系于元。况師之後，住持于元者，尚有雪窗、原明、了堂，若一錯移，則序次皆紊矣。

雪窗光禪師

〔補傳〕師諱悟光，字公實，成都之新都楊氏子。母張，夢觀音大士授貫珠而娠。及生，有風雲光景之異。幼遭父母繼沒，舅氏賢公學佛於天王寺，往依之。既而受度於了沖。年十五，詣大慈講席，備閱鈔疏，謂義滯見解。振衣出峽，遍訪禪林。後至杭，於淨慈謁東嶼海公，一見即待以法器。杖厲頻加，師堅坐苦究。因夜半飛蛾撲燈，有省。造方丈，應畣如響，羣疑頓釋。益通明內外典，隨侍海公於靈隱。至順元年，請師開法平江之白馬。元統元年，住開元。至正二年，舉師主育王，一切改觀，而次第營建，靡弗壯麗。有「佛日圓明普濟禪師」之錫號。會天童虛席，宣政院俾兼領寺事。師以五日分會說法。俄得疾，危坐作書，遺偈而逝，至正十七年丁酉六月朔，正兼領天童之歲也。虞文靖公集嘗贊師云：

危太樸素之銘曰：「裵回玉几采芳蓀，振衣太白挹朝暾。」師與文字交者：金華胡長孺，魏國趙文敏，巴西鄧文肅，天山馬文貞。詩有《雪窗集》。師嗣東嶼海，海嗣石林鞏。法嗣忍菴慈。塔在𨞝峰艸堂。

〔應刪〕舊志，雪窗光之後有實菴茂。茂主清凉，後退隱東堂。原明良，茂之猶子，因迎歸天童之此軒，無幾而逝。未嘗上堂開法，例不得入〈先覺〉。當時不察而誤設位，應刪，改〈雲蹤〉。

原明良禪師

〔廣畧〕師諱元良，字原明，號左菴，寧海周氏子。初住台之瑞巖。至正十八年，行宣政院奏師道行，被旨住天童。重建朝元閣，範萬銅佛於其上。危參政素奉敕紀其績，賜「善覺普光禪師」之號。又於二十年，庚子訖丙午，築海隄五百七十五丈，成田一十七頃有奇，為萬佛莊塗田，夢堂曇噩記焉。師主席一紀，值明興之際，退居東谷，力修山宇，事在洪武丙辰、丁巳間。戊午、己未，操文兩祭宏智禪師。袁廷玉珙有寄師詩云：

師嗣別源源，源嗣竺元道。塔於東谷菴前東南之麓，稱五十八代住持。

〔從正〕舊志作「元明良」，以「原良」為名，「元明」為字也。按危素奉敕撰碑，其文稱「臣僧元良」者，凡三。則「元良」名而「原明」字也。「左菴」即良之號，別標一人，宜刪。

了堂一禪師

〔補畧〕師，鄞人，至正間，住台之紫籜，次遷鄞之天寧，後住天童，則至正之末矣。其示眾有云：「樵歌來疉嶂，帆影落汀洲。胡孫戴席帽，直上樹梢頭。七星劍，五雲樓，毬打人兮，人打毬。萬事難把玩，魚吞水面漚。」師嗣竺元道，道嗣橫川珙。其法嗣呆菴莊。

明

木菴聰禪師舊志缺，今補

〔本傳〕師諱司聰，黃巖謝氏子。年十五，從鄞之靈峰汶公祝髮、受具。元至順初，謁天童平石砥公，為侍者。後至武林，見竹泉於中竺，參竺田於靈隱。登徑山，依元叟端公，典藏。自謂：「沙門釋子當以治心為先務。治心之要惟明惟靜；明以照昏，靜以止亂。昏亂既除，慧光自顯，可不勉哉？」於是益加勤惕。久之，又自察其所守，不離見聞覺知，遂入天台。旋來太白，閉一室於蒙堂，禪觀、禮誦，日有常課；嚴威儼恪，人皆敬服。戊戌，行宣政院檄師，出世里之洪佑，為道公嗣。重隄海塘之田，以裕眾食。癸卯遷國清，繕修眾宇。洪武二年，天童良公詣善世遜，師繼席。五年，詔兩浙高僧較讎梵典，師預焉。事竣，還山，退居東堂後。以示疾入滅，塔骨於寺之西麓。

〔應刪〕舊志列「呆菴莊禪師」。按莊塔銘云：「初參左菴良禪師于天童，繼參了堂一禪師于天寧，後歸候左菴，命典藏鑰。未幾，了堂住天童，師執勤愈謹。洪武十年丁巳，性原明禪師延師講授《楞嚴》諸經。十二年己未，出世撫州北禪，嗣了堂一。」未嘗住持天童，應刪。

壽巖昌禪師舊志缺，今補

〔集傳〕師諱智昌，別號友幻，台黃巖陳氏子。甫丱，厭居俗里，父母使從邑之治平寺虛中滿公薙染。事師甚勤，鍾愛之。受具於明之五臺寺，繼謁枯木秀公於大慈，激以究明大事。謝絕世緣，危坐蒲團，足不越限。未幾，往霅之道場，參玉溪珉公。明年遊江左，時元文宗以金陵潛邸建大龍翔寺，笑隱訢公說法，師依居。久之，復謁無見覩公於華頂。返四明，適孚中信公唱道天童，雅愛相重。後行宣政院起師，出世於大梅保福開堂，為玉溪嗣。時寺久廢，不數年，產宇一新。又以其餘羨隄海田，寺復重興。洪武二年，退居寺之東澗菴。又三年，公起昌國之吉祥。又二年，遷天童，疲力人所不堪，而師則怡然自處。十年冬，詔兩浙高行僧入見內庭，而師在其列，頒制天下僧徒以「晝講夜禪」之規。明年冬，還山，示疾而逝。塔在伏翠菴前。舊有斷碣，文雖存，名泐而不知為師，故前誌缺焉。《永樂鄞誌鈔》有傳，因得參訂之。其法嗣：保福、希素、妙嚴、道遠。

湛然性禪師

〔補畧〕師諱自性，雲陽韓氏子。嗣法於季潭泐，溯大慧杲，為八世孫。其初出家於溧陽泓溪慧照菴，禮慧海智公為師。一日，海問：「父母未生前，誰是你本來面目？」自此懷疑多年。時與旌川草菴一、幻生福友善，切磨激發，二公之力居多。一日，舉「有句無句」話問師，師擬議，菴劈脊便打。師憤然，徹夜不睡。天明，忽聞敲火箸作聲，豁然洞澈。乃謂菴曰：「夜來公案，今日要與汝決斷。」菴握杖，問：「句歸何處？」話未絕，師劈手奪杖，拗作兩橛，攛向窗外，曰：「別處燒！」俓入堂去臥。幻聞，特來問曰：「且喜性兄大事了畢也！」師喝曰：「賊不打貧家兒。」一日問菴：「祖意、教意，是同是別？」「它道：『秋樹飄黃葉，寒天掘地爐。』今日請和尚決斷。」曰：「病翁年來腕無力，拄杖牀邊且靠壁。」「有人不肯，和尚與麼道？」菴拈杖打曰：「待它露柱眼自開，鐵蒺藜槌當面擲。」復禮拜，後出世里之普光。洪武十五年，遷常州永慶，公請住撫州疎山。復被旨住持天童，賜號「佛朗禪師」。晚年退歸普光。中山鏡中圓禪師有和師韻，詩三章。

其一云：

其二云：

其三云

仁叟懷禪師

無蹟可稽，有塔在中峰下、大用機禪師塔右。稱六十四代住持。

淨觀禪師舊志缺，今補

師字雲壑，嗣法於定巖戒，戒嗣覺原曇，曇嗣笑隱訢。永樂初，住天童，賜紫衣一襲，賜號「弘慈普應禪師」。宣德間，奏於朝，進封「定巖惠濟禪師」。按鳳頭祖師傳云：「觀公道望高天下，宣廟在潛時，每承顧問。及即位，宣德元年丙午，召至京師，館於慶壽丈室。鳳執侍惟謹，上嘉之，呼為『鳳頭和尚』，賜西服茜衣，牢讓不服。」又御筆題僧伽像一軸，云：「賜左講經天童淨觀。」有玉璽刻石北京金剛寺。

遠芷禪師

按無傳孠禪師銘鐘，其序云：「前住山遠芷興此議，而命工範鑄鐘上。」又載有住持「法等」之名，無蹟可稽。

天泉淵禪師舊志缺，今補

〔備傳〕師諱祖淵，號雨菴，廬陵楊氏子。永樂癸未，受具青原山。謁幻居戒公，多所啟發，稱入室弟子。猶𤉷臂篤志求道，忘寢食者五年，遍禮叢林。壬寅，還天界，刺血書經。宣德改元，住山月山延師置座端，以為表率。尋為僧錄司，舉住靈峰。值天童虛席，移師居之。甲寅，應召入京，命為左覺義。時敕建大功德寺成，命師兼之。僧徒雲集，上悅，賜田四百餘頃以贍焉。師念禪、講、教三宗，名不可不正，奏以大功德、大慈恩、大隆善三寺為之，由是三宗弟子授業各有依歸。又以天下寺廢，多由學徒未廣。於常度正額外，增五分之一，廢剎多因是而興，陞右善世。發上所賜物，建大剎於江寧之鳳翔山，賜額曰「普寧禪寺」。萬善戒壇成，命師為傳戒宗師。又以寺左之道阻溝，往來咸苦。同安內監拓地甃石，作橋建菴，守橋施茶，行人永德焉。正統己巳三月七日示寂，臨化，書偈曰：

香滿室者數日。上遣太監吳弼，以金鈔香幣賜弔，又遣禮部主事林璧致奠。茶毘得舍利盈掬，藏於大功德寺。奏請靈骨歸塔南都之普寧。

圓愷禪師

宣德三年戊申，寺燬。師於七年壬子重建，殿閣、像設巨麗，悉還舊觀。

〔質誤〕舊志誤列師于無傳孠之後。

雲莊慶禪師

按竹菴大冏有〈祭雲莊慶禪師文〉，始知師號雲莊。考《少林聯芳碑》系雪巖欽祖孫，蹟無可稽。大嶺下有塔，稱七十代住持。

曦菴暟禪師

〔補畧〕師字東昇，嗣無言本，本嗣用彰俊，俊嗣笑隱訢。與天泉淵同祖。有塔在𤫩瓏巖南、海門齊禪師塔北，稱七十一代住持。

無傳孠禪師

師諱宗孠，鄞人。正統間住持。合鑄洪鐘，有銘。後退居中峰。太僕金本清（湜）訪師，留詩，載〈山川考〉中峰下。塔在東谷菴東南之麓。稱七十二代住持，法系無稽。

大用機禪師

師嗣壞空成，無準範九世孫。其法嗣月輝明。塔在中峰之麓，稱七十五代住持。

性空習禪師舊志缺，今補

〔決疑〕考世譜，師係楚山琦嗣。按〈懶牧湛覺禪師傳〉云：「依月空師出家，參性空師。」又〈古音琴禪師傳〉云：「出家赤石，問法參性空、靜晃諸公。」則師之開法天童甚明。有塔在東谷宏智禪師塔左，其幢石鐫「八十七代住持」。拘者執疑其代，屢不肯入〈先覺〉。今開法既有稽，幢石世代之不合，必其後人矇眛者妄定。大約七字乃誤八字，若「七十七代」則合矣。或又疑性空塔在左，雲外塔在右，似乎失序。殊不知當時隳廢之後，尋得所棄石幢，不能分辨，輒加廢塔之上。安知雲外之塔不誤加性空之幢，性空之幢不誤加雲外之塔耶？

密雲悟禪師

〔要傳〕師諱圓悟，字覺初，宐興蔣氏子。幼知念佛，長而耕樵以養親，夙有出家之念。壯歲，安置妻孥，依龍池山禹門寺幻有傳公出家。傳嗣笑巖寶公，蓋臨濟石霜圓二十三世孫也。服勞受詈凡四載，始薙染。煅淬勘驗者又六年。傳公入都，以院事屬師。一日，過銅棺山頂，豁然大悟。尋北上覲公，未幾，南還。公囑以書曰：「但適意處，斷不可住；不適意處，作急走過。恁麼行去，不要記數。待十字路口，有個跛足阿師，與汝印正，我自來召汝。」師於是歸龍池，登九華，泛補陀，陟天台，徧歷吳越，凡四載。公召之歸，付以衣拂。坐道場六：龍池、通玄、金粟、黃檗、育王、天童。臨濟之傳，稱中興焉。惟天童古剎久蕪，以荒山曠址營建一新，百廢咸舉。其懋績、法旨具見本志各考中，兹不複述。頂禮者，自中華以至外域，海涌雲歸。崇禎辛巳歲，懷宗命戚畹田弘遇，進香補陀，齎紫衣賜師。將以留都大報恩寺延師住持，以老病固辭。逾年示寂於天台通玄，還塔全身於天童南山下，具有表揚諸文，嗣法十有二人。國朝順治己亥，傳法弟子道忞應召，語及師，上有生不同時之歎。忞進閩人曾鯨所繪師像，上遂命供奉王國材，臨摹二幀，一畫沉香龍座，備極莊嚴。親送至萬善方丈，指所畫衣摺曰：「此皆朕手自著墨也。」即賜藏天童，原像留中供養，併俞師語錄入大藏。

國朝續入

山翁忞禪師

師諱道忞，字木陳，晚號夢隱，潮陽林氏子。甫冠，棄諸生，薙染於匡廬開先若昧明，受具戒於憨山清，得法於天童密雲悟。悟寂，繼席三載，退居慈邑之五磊，遷台之廣潤，越之大能仁、吳興道場。青州法慶公請，再住天童。順治己亥，世祖章皇帝一時敬佛徵僧，遣官齎敕，召師入京，留住齋宮，結冬萬善殿，賜號「弘覺禪師」，錫以敕印。隨陛辭還山再四。上留其弟子本月、本皙住善果、隆安二大剎開法，以備顧問，遣官送師南還。謝事天童，乃歸金粟。隨營建會稽之平陽。康熙甲寅六月二十七日示寂，世壽七十又九。茶毘頂骨五彩，齒無損痕。塔於平陽黃龍峰下，銘，其自製。天童有塔，在𤫩瓏巖，奉藏爪髮者。師行履有紀年專譜，闡揚有語錄，詩文有集，應召有《北遊錄》。其敕書暨御賜諸物，具載本誌〈盛典考〉中。

費隱容禪師

師諱通容，閩福清何氏子。幼孤，年十四，叔父送鎮東衞，依慧山師出家。初參壽昌經，有省。後參博山來、顯聖澄，俱以法器目之。依澄最久，常命代座說法。師自謂「吾斯未信，痛念大事因緣」，不覺涕淚。閱密雲禪師語錄，竊計「了吾事者，此老也」。遂參於越之吼山。寓次，橫機不讓，密惟痛棒，頭腦幾裂，一時伎倆知見頓釋。自是隨侍通玄黃檗，益入閫奧。受囑後，隨住黃檗及禾之金粟。旋遷天童，清理南山墖院、恢復東谷、贖還侵田三百餘畝。檇李黃承昊有記，備載本志〈建置考〉。繼述之功，於師稱最。後主徑山，投老石門之福嚴。順治辛丑二月十九日示寂，逾數載始化。獲舍利如豆大者無算，分供諸方。有語錄二十卷行世。

林野奇禪師

師諱通奇，俗系蜀之重慶合州。生而沉靜，寡言笑，遇葷穢輒嘔。十歲，父母送至金鐘寺，依叔父道然師為童行。十七歲薙髮，慕禪寂而厭讀誦。十九出峽，南遊十餘載，掩關當湖。聞密雲禪師主金粟，欲破關就學，不果。遣僧請益，示曰：「教伊關中莫妄想。」師益疑之，心智俱竭。一日，忽失足墮樓，恍然有覺。聞密禪師過吳門，即日破關相隨。執侍十年，刃接鋒交，似乎當仁不讓。既受囑，猶屢處天童座下。踰年，始應餘杭廣化之命。壬午秋，密禪師示寂通玄，眾卜繼席，三次得師名，住持五載。丁亥，移嘉禾東塔。戊子，歸棲真，尋遷天童。廵海觀察王公爾祿，機緣相叩，每深洽服。壬辰三月二十六日示寂。臨化之際，眾請留偈，曰：「要去便去，害甚熱大。」時有出冶首座求更名，師援筆書「行果」二字，乃云：「行果圓成。」擲筆而逝，世壽五十有八，塔全身於寺前新菴之左。法嗣二隱謐等四十八人。有全錄行世。

牧雲門禪師

師諱通門，號臥菴，蘇州常熟張氏子。從本邑破山寺洞聞禪師祝髮。後參密雲禪師，得法於天童，出世古南，咸稱「古南和尚」。甲申，渡江埽塔，遂主四明栖真。復住嘉禾梅溪，遷破山及鎮江鶴林。壬辰，延主天童，尋遷秀峰。凡七會，語錄二十卷。有《別集》、《偶集》、《嬾齋集》盛行於世。師生平蕭散磊落，蒞眾甚嚴。詩章超潔，書法遒勁。後退休於湖村恤廬。康熙辛亥十一月十五日，從容舒展而逝，塔全身於西資菴。數年，忽洪水湧塔，茶毘得舍利無算，其色晶瑩。有投入水盆中，以髮引之，聯如串珠。時山曉皙住持天童，建舍利塔於南山。

浮石賢禪師

師諱通賢，當湖趙氏子。生而厭茹葷腥，志懷出世。年十九，潛越南海，禮紹宗師薙染。因歸省，父母以單子苦留，稍畜髮相慰。後投武原普淨菴乘白師剃度，受沙彌戒於雲棲蓮大師，圓具於海寧湛然澄和尚，隨侍嘉禾東塔。聞同堂舉「七賢女尸陀林」話，有省。歸葬二親畢，再參澄和尚於雲門。後聞金粟密和尚道風崇峻，決志歸依。崇禎辛未，密遷天童，參入侍寮。未幾，思出掩關武原，請辭。密至其寮，語之曰：「汝今四十七，三年關，許汝隨處開堂，厚自保重去。」經二載，密和尚過嘉禾，破關執侍。一日集眾，以拂子屬師，曰：「我用不了底，付汝為眾去。」厥後當湖青蓮請師開法。甲申冬，主席遯村報昌。順治戊子，遷海門廣慧。甲午，牧雲禪師天童謝事，延師住持。丁酉，遷嘉禾棲真。己亥，遷宜興善權。庚子，住虞山福城，退老西山支公之白馬磵。丁未七月二十五日入滅，世壽七十有五，塔全身於徑山之鵬摶峰下。有語錄行世。師謝天童事後，請山翁禪師再住。

遠菴㒥禪師

師諱本㒥，崑山陸氏子。襁褓輒孤，依母與兄撫育。因感嫂亡屍動，懼而告母，求出世。母曰：「我昔見天童僧行不凡，汝果有志，可往。」即日依命剪髮，竟投天童，時年二十一，為崇禎壬午六月初旬也。到山，值密和尚退休通玄，欲往求度，俄阻危疾。既聞密逝，山翁忞禪師繼席，遂從薙度。前後追隨，經八剎，服侍十二載。其間鉗錘爐韝，劈面承當。受付囑於崑山之安禪菴，掌書記於青州之大覺寺。尋應湘陰神鼎之請，始為開法。遷主天童凡十二載，移蛟川之瑞巖。未幾，繼席平陽。山翁示寂，應鄞白雲之請，尋復歸瑞巖。康熙癸亥秋入寂，閱世六十又一。有前後語錄、詩集。

山曉皙禪師

師諱本皙，號嘯堂，蜀長壽魏氏子。母夢梵僧授如意而生。髫年有出塵之志，出家於本邑定慧寺，研究《法華》、《楞嚴》旨義。年十九，出蜀，至金陵聽講。適天童密雲和尚至長干，往禮，不會所問，遂棄教參禪。得報恩大覺指示疑情，輾轉發憤，頓覺。遂渡錢塘，參山翁禪師於雲門，得契，隨司職廣潤。深自晦藏，結茅東海郁州山中七載，杜絕人事，愈深操履。後移西泠法華山，以「嘯堂」名其廬。及山翁再主天童，招充首座，即以衣鉢傳，隨侍山翁，應詔入都。洎山翁還山，世祖章皇帝留師陛見，賜紫僧伽黎，開法隆安寺。駕臨方丈，屢相問證。上復舉「浮山初參葉縣公案」，諄諭眾僧，親近辦道。一日，駕又幸隆安，稱師法席森嚴、道風遠振，足堪師表人天。未幾，龍馭升遐，今上恩賜，馳驛還山。凡居禁庭，賜賚優崇，封奉秘閣。轉住杭之佛日，振興凋弊。三載退席，諸名公邀居洞庭之包山。既而復主佛日。又三載，壬子，舉住天童。湖海輻輳，座盈萬指。鎚鍛衲子之暇，彚宋元諸尊宿語，成《寶積錄》九十三卷，蓋繼其師殘編未就之志也。修葺殿宇及諸祖塔、濬外萬工池、復古山門、增置田畝。十載來屢欲拂衣，而固留者眾。力任又五載，以病堅辭。會當事遴弟子元靜代席。丙寅仲冬，示寂。塔陶龕於青鳳峰之麓，即密菴傑中峰塔之側也。所撰述有《奏對錄全錄》、《後錄》，詩有《嘯堂初集》、《偶錄疉秀軒集》。

天嶽晝禪師

師諱本晝，字天嶽，別號寒泉子，楚黃蘄春蕭氏子。方四歲，聽塾師誦書，師云：「我亦能誦。」試之，果然。即令從之，日記數百言。稍長，隨父避寇于匡廬，恍若舊游處。白父出家，就大林寺慧公剃染。銳志苦學，嬰疾，遂禮誦、習禪。閱《燈錄》云「藏身處沒蹤迹，沒蹤迹處莫藏身」，懷疑不已。一日曉起，宿鳥飛鳴，有省。時往參雪嶠信于開先，問某甲落地二十年，未知落地事，信乃驀地一掌；師擬議，又一掌，師于是服膺。後依山翁忞于布水臺，會天童密雲和尚示寂，相隨過四明。是冬，即于龕前受具足戒。明年忞繼席，師侍立次，問：「大慧謂參禪貴得命根斷，某命根不斷時如何？」忞喝曰：「汝喚甚麼作命根？」師乃豁然。後辭往，再參信于雲門，書「雲門大樹」四字授師。又參箬菴問于夾山、玉林琇于大雄，皆器重之。忞住台州廣潤，招師至，忞即陞座告眾，授以衣拂。後結茅于黃石嵓，三年移牧石菴。首應龍門請，開法；遷海會。歷主杭之佛日、越之平陽、杭之清流。弘覺忞老人示寂，復主平陽最久。康熈丙子，延居天童，年已七十六矣。皇上南廵，賜宸翰并硯物到山，師對使敬賦詩謝之。癸未冬，營壽藏于東谷。乙酉春，搆歸來菴退休，命門人偉載乘主院事。是冬，書偈云：

伏枕數日，吉祥而逝。世壽八十五，僧臘七十三。有《六會語錄》行世，詩有《牧石吟》、《直木堂》、《晚雲樓》諸集。

柏堂禪師

師諱超靜，字冷崖，浙之昌化李氏子。幼有異志，出俗薙染。首參湛菴常于南廣，後依山曉皙禪師于佛日，命入室司香。由佛日至天童，任維那多年，始受記莂。首眾山中，別號柏堂。後受姚江東山請，開法三年，修復殿宇，四眾悅服。因天童皙禪師養病中峰菴，郡守萊嵩李公煦同諸縉紳延師代座說法。師律已臨眾，惟一嚴厲；禪規整肅，海內嚮風。凡作務之勞，以身先之，不異首眾時也。皙師示寂，守龕一載，送葬後，即欲謝去。因抱疴，李公又延同門慰弘盛代理院事。未旬日，師乃怡然而逝。塔全身于幻智菴後。有《二會錄》行世。

慰弘禪師

師諱元盛，字慰弘，桐鄉沈氏子。世業儒，天資穎異。具向上志，出俗薙染。師眼近視，闇室中，能一目數行。著作蒼古，時俱謂「杼山再世」，因號「杼山」。聞山曉禪師盛化佛日，乃往參。機契，皙甚重之，命為內記。後隨往天童，典記室，尋遷第二座。開法于杭之佛日。三年退歸，守塔于中峰菴。適柏堂靜病篤，李郡守萊嵩舉師繼席。辛勤八年，緇素趨慕，無虛日。後退隱于姚江，說偈坐脫。歸葬于玲瓏嵓南山之麓。有《二會錄》、《華梵集語》行世；《杼山詩文集》藏之笥中。

天童寺志卷之四

盛典考舊志缺

賜額

唐

肅宗皇帝乾元二年己亥，敕賜天童山額為「𤫩瓏禪寺」。

懿宗皇帝咸通十年己丑，敕賜天童𤫩瓏寺額為「天壽寺」。

宋

真宗皇帝景德四年丁未，敕賜天童天壽寺額為「景德寺」。

元

成宗皇帝大德五年辛丑，敕賜天童景德寺千佛閣額曰「朝元寶閣」。

順帝至正二十年庚子，敕賜天童景德寺重建萬佛閣曰「朝元」。

國朝

世祖章皇帝順治十六年己亥，敕賜天童景德寺額為「弘法寺」。

欽召

宋神宗皇帝召天童寺僧惟白，入禁中問道，三登高座。

宋孝宗皇帝召天童寺僧了朴，入禁內講道。

宋理宗皇帝召天童寺僧智謀，三入禁內問道。

明洪武五年壬子，太祖高皇帝詔兩浙高僧較讎內典，天童寺僧司聰應召。

明洪武十年丁巳，太祖高皇帝詔兩浙有道行僧入見內庭。天童寺僧智昌應召入見，親奉綸音，令制天下僧徒以「晝講夜禪」之規。

明宣德元年丙午，宣宗皇帝敕召天童僧淨觀至京，陛見稱旨，館於慶壽丈室，授左講經。

明宣德九年甲寅，宣宗皇帝敕召天童僧祖淵入京，命為左覺義，旋陞右善世。

國朝順治十六年閏三月，世祖章皇帝敕召天童寺禪僧道忞來京，皇帝勅諭：朕惟善政導民，期適蕩平之路；仁風扇物，統歸化育之中。仰千聖之徽猷，遡百王之遺軌；理無分於三教，道豈外於一心？故佛演法門，立闡揚之大旨；祖標禪理，示默契之真宗。皆所以迥脫疑情、頓開覺性。惟曹溪之一脈，儼雞足之上乘；暨臨濟之三玄，允象王之法乳。慧雨普施於一切，宗風常勝於五燈；緣衍法之獨隆，斯傳衣之最眾。朕撫臨寰宇，心切牖民，期與四海蒼生共臻覺路。必使明心而見性，方能易惡而至中。時覽經文，間嘗參究；續圜頓交融之旨，必行解相應之人。聞爾禪僧道忞，臨濟正傳，宗門法器。戒行清峻，不染六欲之塵；道眼圓明，能空四諦之妄。風規早著，解脫有年。憫結習之牽纏，揭單傳之要渺。是用特遣僧籙司右闡教淨行禪僧法璽，齎敕前往，欲闡玄風，竚聞高論。爾其洗鉢就道，持錫往征。無耽深隱之清，用慰遠延之切。嗚呼！弘宣大道，復淳古之休風；廣度迷情，躋含生於壽域。欽承朕命，式賁爾宗。欽哉！故諭。

賜號并紀勅印

宋建中靖國元年辛巳，徽宗皇帝敕賜天童景德寺兼住法雲寺僧惟白，號曰「佛國禪師」。

元至順元年庚午，文宗皇帝敕賜天童景德寺僧懷信，號曰「廣慧妙悟智寶弘教禪師」。

元順帝至正二年壬午，帝師錫天童、育王兼領僧悟光，號曰「佛日圓明普濟禪師」。

元至正二十年庚子，順帝敕賜天童景德寺僧元良，號曰「善覺普光禪師」。

明洪武十五年壬戌，太祖高皇帝敕賜天童景德寺僧自性，號曰「佛朗禪師」。

明永樂十三年甲午，成祖皇帝敕賜天童景德寺僧淨觀，號曰「弘慈普應禪師」。

明宣德二年丁未，進封「定巖惠濟禪師」。

國朝順治十七年庚子四月，世祖章皇帝敕封天童弘法寺禪僧道忞，號曰「弘覺禪師」，并錫以印。

皇帝勅諭：朕惟佛會拈華，妙心傳於迦葉；禪行面壁，宗旨付於神光。六葉既敷，千華競秀。蔭法雲於真際，火宅晨凉；耀慧日於康衢，重昏夜曉。以至瞚目揚眉、擎拳舉指，類皆合宗門之妙諦，得教外之靈機。誠非它學可知，亦豈意生所度？眷言道行，冀覿高蹤；實悟真如，必先玄覺。咨爾禪僧道忞，嗣法天童，傳宗臨濟。克證無生之旨，機自玄明；允通向上之關，悟稱諦當。稽載稽籍，祈會性真。間覽玄文，深嘉妙義。故時於聽政之暇，詢爾以法道之微。乃名言之不緐，克隨機而得解。玄關幽鍵，感即能通。遙源濬波，酌之不竭。傳一燈於種智，了萬法於真空。廣量出於凡心，元明踰於宿學。引之於有，高謝四流；推之於無，俯弘六度。信乎，凡之可以證聖！洵哉，惟覺所以悟迷！非同測海窺天，固已登堂入室。堪主法門之席，允稱禪眾之尊。是用封爾為「弘覺禪師」，錫之勅印。於戲！慈周萬有，大身徧於十方；利濟四生，本覺超乎三世。俾舉代咸登仁壽之域，在隨方而啟般若之門。其益懋爾勤修，庶弘開夫正梵。式承嘉命，丕闡宗風。欽哉！故諭。

欽賜銀印一顆，計重四十兩，方廣三寸許。左滿書，右漢篆，其文曰「弘覺禪師之印」。邊旁鐫滿文一行，頂鐫漢文。順治十七年造。覆斗鈕，貫以黃絲縧；朱盝韞之。盝，徧飾以鍮。

賜衣

唐咸通元年庚辰，懿宗皇帝賜天童𤫩瓏寺僧咸啟紫衣一襲。

宋開寶二年己巳二月，詔十方禪院長春節上表，賜紫衣、號時住持僧失稽。

宋元豐八年乙丑，神宗皇帝賜天童景德寺僧惟白金襴紫衣一襲。

元至順元年庚午，文宗皇帝賜天童景德寺僧懷信金襴法衣一襲。

明永樂　年，成祖皇帝賜天童景德寺僧淨觀紫衣一襲。

明崇禎十四年辛巳，懷宗皇帝命戚畹田弘遇進香補陀，齎紫衣一襲，賜天童寺僧圓悟。

國朝順治十六年己亥十月，世祖章皇帝賜應召天童寺禪僧道忞，三衣一襲，黃衣一襲，綠雲段道袍一襲。

順治十七年庚子春，賜七衣一襲，沉香色道袍一襲，白短衣一領，鞋襪一副。

是夏賜三衣一襲，宮䌧道袍一襲。

是冬差官齎送千針衲衣一襲，五衣、七衣各一襲，黃祖衣一襲，夾衣一領。

是歲，又特賜隨召天童侍僧本皙紫僧伽黎一襲，開法都中隆安寺。

又賜母絲布衣三襲，黃雲段衣一襲，段直身二襲。

御製

宋建中靖國元年辛巳八月十五日，徽宗皇帝御製天童景德寺僧惟白《續燈錄》序，其文曰：釋迦如來之出世也，受然燈之記，生淨飯王家。分手指乎天地，而其機也已露；遊門觀於老死，而幻緣也頓寂。及乎唱道雞園、騰芳鷲嶺，無邊剎境，遂現於一毫之端；大千經卷，畢出於微塵之表。西被竺土，東流震旦。編葉而書，則一時聖法雖傳於慶喜；拈花而笑，則正法眼藏獨付乎飲光。自達磨而來，實為初祖。其傳四七，二三而至於曹溪，於是雙林之道逾光，一滴之流寖廣。自南嶽青原而下，分為五宗，各擅門風，應機酬對。雖建立不同，而會歸於一。莫不箭鋒相拄，鞭影齊施；接物利生，啟悟多矣。源派廣迤，枝葉扶疎，而雲門、臨濟二宗，遂獨盛於天下。朕膺天寶命，紹國大統，恭惟藝祖闢度門於綿㝢、太宗闡祕義於敷天，章聖傳燈於景德、永昭廣燈於天聖，皆宏畼真風、協助神化，以成無為之治者也。於皇神考，尤嚮空宗，元豐五年，詔于大相國寺，刱二大禪剎：闢惠林于東序，建智海于西廡。壬戌之歲，以越國大長公主，及集慶軍節度觀察留後．駙馬都尉張敦禮之請，復建法雲禪寺于國內之南。於是祖席光輝、叢林鼎盛，天下襲方袍、慕禪悅者，雲集于上都矣。今敦禮以其寺住持僧佛國禪師惟白所集《建中靖國續燈錄》三十卷來上，且以序文為請。惟白探最上乘，了第一義；屢入中禁，三登高座，宣揚妙旨，良愜至懷。昔能仁說《法華經》，放眉閒白毫相光，照東方萬八千世界。而彌勒發問，文殊決疑，以謂「日月燈明佛」本光瑞如此。持是經者，妙光法師；得其證者，普明如來。今「續燈」之名，蓋燈燈相續，光光相入，義有在於是矣。噫！圓澄覺海，本含裹于十方；生滅空漚，遂沉淪于三有。因明立所，繇塵發知；識妄相仍，轉入諸趣，良可悲也。若廻光內照、發真歸元，則是錄也直指性宗、單傳心印，可得于眉睫，可薦于言前。舉手而擎妙喜世界，彈指而現莊嚴樓閣。神通妙用，真不可思議者也。嘉於有眾，締此勝緣；俱離迷津，偕之覺路，斯朕之志也。

御書御畫

宋淳熙五年戊戌，孝宗皇帝御書「太白名山」四大字，賜天童景德寺；又御題住持僧清簡遺像贊。

明宣德元年丙午，宣宗皇帝御書題僧伽像，賜左講經．天童僧淨觀。有玉璽刻石北京金剛寺。

國朝順治十七年庚子，世祖章皇帝賜天童應召僧道忞，御書唐詩一幅。詩曰：

後識：庚子冬日書。

又御書「敬佛」二大字，末識為「木陳老人書」。

御章曰「體元齋」，又曰「太和主人」。

御畫白綾山水一軸，題云「順治丙申夏日」。

御筆倣小米筆意，引章曰「體元齋」；又章曰「萬機餘暇」，御璽「廣運之寶」。

又御筆「水墨葡萄」一幅。

又「密雲圓悟禪師像」一軸，因門人道忞進閩人曾鯨所繪像，即命供奉王國材臨摹二幀。其一沉香龍座，備極莊嚴。聖駕親送至萬善方丈，指所畫衣摺曰：「此皆朕手自著墨也。」賜藏天童。

又賜弘覺禪師道忞立像一軸，云：「中有御筆所增處。」

又賜隨召天童寺僧本皙，御書「敬佛」二字；又《梵網經》；「春城乞食還」唐詩；十種唐詩手卷。

又唐詩五幅，額二：一曰堯天舜日；二曰松風水月。聯五：一曰無法向人說，將心與汝安；二曰孤雲臥此中，萬山拜其下；三曰大護法不見僧過，善知識能調物情；四曰一池荷葉衣無盡，數畝松花食有餘；五曰千里為重，重水重山重慶府；一人為大，大邦大國大明君蓋問師生緣而書也。

又賜《楞嚴會解》、《六祖壇經》、《講筵恭紀》、《客問評註》、《廟堂碑帖》、《九成宮帖》、《多寶塔帖》。

今上康熈三十五年丙子，賜御書石刻《金剛經》一卷。四十二年癸未，賜御書「名香清梵」額。

賜佛、神寶像

國朝順治十七年庚子，世祖章皇帝出內殿所供鎏金藥師如來一尊，關帝乘馬像一座，關小侯周將軍像二座，備極珠寶金銀裝飾，賜天童弘法寺供奉。

賜錄入藏

宋建中靖國元年辛巳，徽宗皇帝賜法雲僧．前住天童佛國惟白禪師《續燈錄》三十卷、御製序文入大藏。

國朝順治十七年庚子，世祖章皇帝賜故住持天童寺僧圓悟密雲禪師語錄一十二卷入大藏。其門人道忞所疏請也。

進天童密雲悟禪師語錄奏章

浙江寧波府鄞縣天童禪師臣僧道忞謹奏：為恭懇天恩，賜將先師語錄入藏，以光祖道，以茂皇猷事。皇上統承精一，道契真宗，性命之學，尤深致意。至於古聖語言，有關世道人心者，尤必廣布頒行，使若見若聞，各達本性，方愜御衷。真覺皇之慈心，振古希有者矣。道忞幸逢盛化，身叨寵遇；又每承天眷，追念先師，賜邈頂相，復刻遺編。感恩已渥，復敢何求？唯是𥾝念天童先師圜悟，生當末運，興振禪宗；六坐名山，忘軀荷法。一時提唱機語，皆開鑿人天，單明直指。日雖刻布人間，但未經入藏，恐慚湮沒。道忞伏見宋景德年中，僧道原所著《傳燈錄》三十卷，頒降入藏；元祐閒，明教禪師契嵩所著《輔教編》三卷，及《傳法正宗記》一十二卷，亦賜入藏；乾道七年，僧蘊聞所進大慧禪師宗杲語錄三十卷，亦賜入藏；元元統二年，僧善達密的理所進其師普應國師明本語錄三十卷，皆賜入藏。此四者，人雖異代，咸遇清時。道法耿光，於今維烈。况忞生值昌期之運，躬逢佛心天子重法之秋，誠千載一時奇遇。謹扳前件事例，將先師圜悟語錄壹拾貳卷，與忞所編年譜陸拾貳帙，先經繕寫進呈外，伏乞俯鑒微忱，下頒鈞旨，賜收入大藏，永使流通。則正法眼千古長新，而願力恩普天均戴者矣。為此冒昧具奏，懇賜下部施行。忞不勝翹禱待命之至，謹具奏聞。

順治十七年三月二十三日，奉旨禮部議奏

本月二十九日禮部覆奏

本日奉旨依議

賜牒

唐貞觀二十二年戊申，太宗皇帝詔度僧五人。

宋寶祐六年戊午，理宗皇帝賜天童景德寺度牒五十道。

賜碑

元至正二十三年癸卯，順帝勅中書參知政事危素撰天童景德寺〈朝元閣碑銘〉。

賜帑金

國朝順治十七年庚子，天童弘法寺弘覺禪師道忞應召還山，世祖章皇帝賜帑金千兩，命修佛殿。是歲又發帑金五百兩，命道忞修理雲門雪嶠大師圓信藏塔，頒有御札，其略曰：「朕每念法門，輒景先哲。知雪嶠大師藏塔卓立雲門，後學諸方應共瞻仰。比聞山界雖分，基址漸圮。恐年深人遠，凌毁堪虞。今特捐五百金，重為修治。雖未必足窣波之費，然經朕一為整葺，人必改觀起敬，自不敢復行侵侮矣。禪師重念儀型，久懷崇飾，當勉為經理，承朕敬禮尊宿之義，以副夙心」。

賜諡塔

唐咸通七年丙戌，懿宗皇帝敕賜前住天童栖心寺僧藏奐，諡曰「心鏡禪師」，塔曰「壽相之塔」。

宋紹興二十八年戊寅，高宗皇帝敕賜天童景德寺僧正覺，諡曰「宏智禪師」，塔曰「妙光之塔」。

國朝康熙四十四年乙酉，賜天童密雲禪師，諡曰「慧定禪師」。

賜賻致奠、特恩送葬

元順帝至正十七年丁酉，明太祖時為吳國公，督師江陰，還金陵。聞前住天童大天界寺僧懷信之訃，詔出內府幣帛，以助葬事。且命堪輿家賀齊叔卜藏地。舉龕之夕，親臨致奠，駕送都門之外。

明正統十四年己巳，英宗皇帝遣太監吳弼，齎金鈔香幣，賻弔前住持天童寺僧（任右善世）祖淵。又遣禮部主事林璧致奠。

親藩雅賚

國朝順治庚子歲，鎮國公霓菴，贈山翁和尚手畫山水一幅，題云：「庚子之歲元宵前一日，五夜朝罷歸來，晨光猶未大散。素知天童和尚（號山翁者）深悟三昧無上菩提，久隱西巖而弗出。今蒙帝恩詔入萬善殿，時講暮談，大為聖悅。余雖久聞，尚未面晤，似覺歉然于懷也。隨至蓮寓，瞻覩慈顏，果法品而非凡。其談柄辯鋒，令人聞見生歡。至于禪之餘者，又無所不極矣。偶爾言及書畫，向余索之。余於筆墨况素不善，致辭別來，迄今已十餘日矣。南窗無事，勉强塗鴉，戲法雲林，幸禪師勿軒渠也。」

識曰「東來堂物外主人」，引章曰「東來堂」。又章曰「敬一」，曰「物外主人」。又手鐫品章二方：「禪深三昧動天恩詔古今無多圖書永贈」，識曰「敬一主人」。

丁未歲，寄弘覺禪師手畫山水二幅。

其一題曰：「迂老變宋元諸名家畫，而出以疎澹。如陳正字淘洗六朝鉛華都盡，其天韻自不可及。」款云「時丁未秋日，為弘覺禪師寫。霓菴」；引章曰「華萼居圖書」，又章曰「國則」，曰「輔國公章」。

其一題云：「摩詰謂『雲峰石迹，迥出天機；筆意縱橫，參乎造化』，迂老得之。」識云「時丁未秋日，霓菴畫并題」；章曰「敬一主人」，曰「國則」。

又贈詩一律書扇，詩云：

又寄贈黃玉玦一枚、水晶方印池一座，皆祕府上珍也。前後皆有手札，別載〈表貽考〉。

又贈山曉禪師（本皙），山水一幅、圖章一方。