普陀洛迦新志

《普陀山志》自明万历间周应宾重修以还，有清一代，新志叠出，可考者凡有四本：一、康熙三十七年（一六九八）裘琏编十五卷本；二、康熙四十四年（一七〇五）朱谨、陈璇增修十五卷本；三、乾隆四年（一七三九）许琰重修二十卷本；四、道光十二年（一八三二）秦耀曾重修二十卷本。乾隆《许志》为法雨寺所延修，道光《秦志》乃普济寺所延修，故其比事属辞，往往详主寺而略他寺，未能遍记普陀。民国初年，时释印光主法雨寺，因病旧志所载，皆属道场兴废，于观音大士往刼本迹事理，以及此方感应因缘，悉皆阙略，加以旧志流通不广，乃有意重修。以事羁不果，十二年（一九二三），乃由定海知事陶镛托邑绅王亨彦任重修之事；又以大士颂托诸江西彭泽许止净居士。次年书成，为卷十二，首又一卷。分门十二：本迹、形胜、灵异、檀施、梵刹、禅德、营建、规制、流寓、艺文、志余、敍录。本迹门，即许止净所撰《观世音菩萨本迹感应颂》之正文。形胜门，记本山之名胜。灵异门，录自唐迄清末各方之感应事迹。檀施门，记五代梁迄民国初年，朝廷与民间之勅赐与檀施。梵刹门，分述本山各寺之沿革，并录有关之碑记。禅德门，分记普济住持、法雨住持、本山出家、十方寄寓之传略，后附住持表。营建门，分记亭、祠、坊、塔、路、桥之建置。规制门，录僧伽日用轨范、共住规约、山中旧规、常住规约、法令、示令。流寓门，记自秦汉迄清代之寄寓本山之贤者。艺文门，录本山著述目录及提要。志余门，如石刻题名、海山物产为各门所未收，统记于此门。敍录门，则录本山志书各本之序跋。本志之资料取自旧志，参考群籍，亦有采访者，体例严谨，取材丰富。兹据民国十三年（一九二四）排印本景印。

普陀洛迦新志卷首

序一

释迦入灭，以金缕袈裟付摩诃迦叶波。迦叶奉衣，住鸡足山以待慈氏。据奘师所记，屈屈咤播陀（此言鸡足），亦名窭卢播陀（此言尊足），在摩竭陀国，莫诃河东百余里。道里明白如此。乃今云南宾川之境，有鸡足山，亦以为即迦叶传衣示寂之处，著之山志。《华严》末会，鞞瑟胝罗居士告善财言：「南方有山，名补怛洛迦，有菩萨名观自在。」奘师所记，为布呾洛迦。在南印度，秣罗矩咤国之南，秣剌邪山之东。道里明白如此。乃今定海县东海中，有普陀山，亦以为即补怛洛迦，观自在菩萨说法之处，著之山志。然则记可据乎？志可据乎？曰：是有说。地志者流，出于《山经》，禹与伯益，主名山川，量其道里，游方之内，此其职也。至于华严法界，毘卢法身，超情离见，不在此类。即人即法，即依即正，毘卢之法身也。自他无碍，一异无碍，华严之法界也。即人即法，法之所在，佛之所在也。即依即正，佛之所在，土之所在也。法外无佛，佛外无土，观自在外无此山，此山之外无东土、无南印度，可也。自他无碍，则此山之在东方，与此山之在西方，无碍也。一异无碍，则西方有此山，东方有此山，乃至余方亦有此山，亦无碍也。非他非自，非一非异，则此方之山，非补怛洛迦，非在西方，乃至非在余方，亦无碍也。事事无碍，法界性也。普贤偈曰：「如于此处见佛座，一切尘中悉如是。佛身无去亦无来，所有国土皆明现。」然则古记之文，与今志之说，为同为异，孰为可据，又不足论也。抑余之感于兹志，鸡足僻在徼外，普陀介在海中，开山皆晚。而普陀当海通之后，市舶上下。在昔莲池望洋而叹者，乃今凡夫搴裳可涉。独鸡足百年以来，日以榛翳，山之显晦如此。然则时节因缘，固有在欤！余家腾冲，与宾川同直云南之西。而间关千里，虽无风涛之忧，亦有泥涂之苦。然民国初元，犹得从容解兵，宿山中者旬月然后去。比居海滨，普陀一水，朝发夕至，而数岁之间，未得一往，故亦不能无感于时节因缘之说。鸡足之志，草创于钱邦芑，修饰于范承勋。自兹以后，遂无继者。余与赵介庵师，常因游览，别为小志，补其阙略。属稿初定，讫未刊行。《普陀山志》自清康熙迄道光，凡三修焉。今相距仅百年，开如、了余两师，独发弘愿，延邑儒王雅三学博，从事纂修。书成，寄京师，属余为序。余于此山，无一日之勤，又罕闻法要，诚不足以敍兹志。而因缘遭值，重违两师付嘱之意。得援法界之旨，稍解世俗之诤，并为鸡足发凡。挂名𥳑牍，亦不可谓非幸也。

中华民国十二年冬，勋三位一等文虎章．一等大绶嘉禾章．云威将军上将衔陆军中将．农商总长．腾冲李根源谨序

序二此序专说撰本迹颂之缘起

吾人一念心性，不变随缘，随缘不变。随迷染缘，则背觉合尘，轮回六道，极之则永堕阿鼻地狱，而心性无减；随悟净缘，则返妄归真，趣证三乘，极之则圆成无上觉道，而心性无增。然在凡夫地，若得闻佛名号，及甚深经义，斯时菩提法润，已纳八识田中。其始虽漠然不自觉知，果能不自暴弃，极力扩充；继则由涓滴而滥觞，渐至泛舟，以及滔天；终必直趋萨婆若海，圆满菩提，归无所得，彻证即心本具常住不变之妙真如性。从兹又复由本垂迹，带果行因，俾得灯灯相传，明明无尽，岂不伟然大丈夫哉！《法华经》云：「诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。」缘之时义大矣哉！予自弱冠，即读佛经，彼时但欲剽窃文义，作词料用。于民国二年，始归心净土，以期出此火宅，入彼珍池。固知观音大士，为莲邦导首；而复现身尘刹，随机利生；又与娑婆因缘最深，其应化之迹，在浙江普陀。于是遂动朝礼之念，然尚未有行期也。后于报读印老法师文数篇，提倡念佛，勖励敬心，不觉深洽予怀，而正中吾病也病在全不知敬，今自发露，用作忏悔，乃一心愿见。于十一年促装就道，造山拜谒，以〈礼观音疏〉呈师，深蒙许可。且不待请求，而以心仰之《文钞》持赠。傥非夙缘所追，何至契合如是耶？隔日下山，师更以〈大士颂〉相委。予亦自忘固陋，瞀然应承。夫山志加修〈大士颂〉一篇，师盖怀之数年矣！以度生心切，问道者多，未遑秉笔。而吾邑佛学同人，数年前曾嘱颂〈普门〉感应，予畏用心，托故谢之。乃今竟承师付嘱，终以文章报答大士，而慰同人之望，其因缘又宁可思议耶？初辑经文暨感应事迹，叹其浩如烟海，不知从何处下笔。数得师训，曰「期徧界流通，同沐慈化」，曰「令法界众生，同种善根，同生西方而后已」，曰「令阅者由欢喜而得生善、破恶、入理之益」。不觉恍然悟吾师之语，即大士之心。夫大士功德，普贤菩萨不能测其一毛，何能颂？穷乡僻壤，愚夫愚妇，莫不耳大士名，奉为慈母，何庸颂？此之颂者，不过借大士本迹，以训世化俗耳！颂，首契经，次感应，先本后迹也。经中修证，本中之本；应化，本中之迹也。感应中示现类，由本垂迹。救苦与乐，迹中之权；弘法摄生，迹中之实也。结后十心，劝进行者，由迹返本也。复次，感应类首示现者，我辈背觉合尘，以心性为耳目之奴隶久矣。凡见闻所不及者，每视为子虚乌有。不信法身常住，有佛菩萨；亦不信法身流转，有因果报应。死后断灭之见，其祸不可胜言。故以大士示现警之，欲人毋辜佛恩，毋负己灵也。次救苦与乐者，我辈历劫迷妄，纵知心为主人，身如传舍，而我见必不能顿空。然向外驰求，业复造业，如抱薪救火，只益自焚。一念囘光，将心转业，形端影直，所谓自求多福也。次弘法者，三界无安，犹如火宅，牺牲文绣，庸足自豪？以佛法而祈福报，明珠弹雀，智者惜焉。故退世间法，进出世法。而修行莫𥳑于持名，成佛莫易于生净，故以摄生终焉。此循循诱人之微意，亦即宗《楞严．圆通章》先示现，继救苦满求，而以得大涅槃为归之旨也。正文并注，共三卷，后附经证一卷。脱稿即呈印师鉴定，蒙许可后，乃敢作为定本。辞虽谫陋，然于欲究大士本迹感应者，不无小补。愿三宝加被，俾读者悉能信而行之，则直达乐邦，不游三界，彻证自性，常住寂光矣。然大藏经教，如标月指，世俗秕穅，讵足当明眼人一顾？而声论宣明，如来悬记，景仰大士者，固不得以凡庸之文，遂置之不观也。故予以此，初则寓缘于大士，既乃结缘于印师，终或以大士之缘，普徧流通于天下后世。则灯灯相传，明明无尽，庶可满大士度生之愿；而区区纂述之功，亦不唐捐矣。此固晨夕馨香所祝祷者。民国十三年甲子孟夏，彭泽许止净述

序三此序专说大士之深恩重德，兼示净土为一切凡圣同修之道。

娑婆世界，苦事最多。娑婆众生，耳根最利。维我观音大士，慈悲心切，故与此世界，因缘最深。以其随类逐形，寻声救苦，故令众生闻名见形，恋慕赞叹。由此因缘，令其近种人天之福，远证菩提之果。昔于楞严会上，显示本所修因，从闻思修，入三摩地，反闻闻性，证真圆通。所证本妙觉心，上合十方诸佛究竟所证，下合十方众生即心本具。故与诸佛同一慈力，与诸众生同一悲仰。从兹现十界身，以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力，度脱众生，令其悉皆亲证即心本具妙觉真心而已。佛敕文殊，选择契机法门，以利现未。文殊因兹拣去二十四圣，独推观音。盲摸之徒，不详所以，遂谓观音登科，势至下第。由此一言，令诸无识，藐视念佛法门，不肯修持。不知耳根圆通，乃逗当时阿难畜闻成过，与后世利根专参向上之机。念佛圆通，则普逗十方三世一切众生之机。所以证齐诸佛者，尚须囘向往生。将堕阿鼻者，十念遂登末品。观音、势至，同为弥陀上首，同于十方世界摄念佛人，归于净土。但以所示修法，微有不同。以一则注重在念他佛，而非自，何由显他；一则注重在念自佛，而非他，何由了自？念他佛，似属事相，而理由事显；念自佛，似属理性，而事由理成。了此，则自他不二，理事一如，同归萨婆若海，共趣菩提觉道，有何同异之可论哉！又大士于《大悲经》，令诵呪者，至心称念我之名字，亦应专念我本师阿弥陀如来，然后诵呪。又于佛前，自说誓言，诵持〈大悲神呪〉，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。是正势至所谓忆佛念佛，现前当来必定见佛者也。须知大士应化，始终皆以念佛而为宗本。〈普门〉一品，佛令一切凡圣念观世音者，究与念佛有何殊异？浙东普陀山，为大士应化道场，即当年为善财说法处也。印光法师，卓锡是山三十余年。以普陀旧志，皆于大士本迹感应，未曾发挥。诚所谓舍本逐末，买椟还珠，甚可痛惜。拟将大藏大士本迹，及此方感应，撰为颂词，并一一注其义意。又辑诸经大士本迹诸事，以为证据。庶可令一切有情，同知大士历劫深恩，而悉皆常念恭敬，各满所愿矣！以力不暇及，乃托挚友许止净居士撰之。幸已脱稿，拟欲排印数万，徧布中外，爰志所以，用告阅者。民国十三年甲子仲夏，上海黄庆澜序于会稽道署

序四此序虽为流通单行本颂文而作，实于修志撰颂各缘起，言之綦详。

世出世间一切诸法，皆由时节因缘而为发起，故古德云：「时节若至，其理自彰。」诚然，诚然！光以庸劣，百无一能，寄食普陀山法雨寺三十二年。昔阅《普陀志》，见其所载，皆属道场废兴，以及种种寻常等事。至于观音大士往劫本迹事理，以及此方感应因缘，悉皆阙略，不禁令人长叹。民国六年，王采臣、周孝怀、陈锡周三居士来山见访。王、周谓：「普陀为观音大士圣道场地，中外景仰，何可久撤讲筵，忍令法道寂寞乎！祈师发心讲经，我等当为筹备道粮。」光以固陋力辞。锡周则曰：「山志久未修，板已模糊，师若肯修，我当刊刻。」光曰：「此事颇不容易，若照旧例，则文人皆能为之。若将大士往劫本迹修证，及此方感应事迹，一一略敍大端，令阅者咸知大士恩周沙界，慈济无疆，从兹发起正信，身心归依，近获人天之福，远证菩提之果者，非徧阅大藏，备考群籍不可。若不发挥大士本迹感应诸事理，则成遗主志宾，舍本逐末，与寻常山经水志何异？何以显普陀为大士应化道场？又何以显大士为法界众生之大慈悲父母，而与娑婆众生因缘最深也？然光以宿业，致令心无知识，目等盲瞽；尚须忏悔一二年，待其业消智朗，障尽目明时，当不惜身命，勉令成就。如其业重，不能感格，当往江西，求黎端甫居士，代为了此公案。此公学贯儒释，笔超侪伍，必能发挥大士之慈悲心迹也。」次年，徐蔚如居士，以《文钞》印行，致不加详察者，谬谓之为知识，从兹信札来往，日不暇给。八年春间，端甫归西，先所发心，竟成空谈。十一年春，定海知事陶在东公来山，谓山志流通，令人由信向而改恶迁善，返妄归真，实为挽囘世道人心之根本要务，急宜重修。光以陶公护法心切，救世情殷，即令普济、法雨两寺主人，恳请陶公亲任其事。陶公以公事无暇，乃托邑绅王雅三君任之。一切事宜，外有陶公，山有开如退居，商酌料理。光以无暇，绝不过问。次年，陶公升于杭县，犹复鱼雁往还，商酌其事，若非宿受大士付嘱，其能如是也耶！初于修志议成之后，未及一月，江西彭泽许止净居士来访，一见即成莫逆。光敍昔衷曲，遂以〈大士颂〉见托，彼即允许。若非大士冥垂加被，何有如此之际遇乎！许君乃备搜藏典，及诸群籍，时经二载，稿方告竣。述成颂文，近二万言，而复逐联注其义意，俾阅者悉知所以。又节录各经以为明证，颂文三卷，经证一卷，共三百七十余页，于夏初寄来。颂中义意，许序已陈，兹不复赘。光昔本欲冠于山志之首，今以卷帙繁多，特为别行。兼欲徧布天下后世。傥与志合行，则不易广播矣。后以陶公见颂文超妙，谓须冠于志首，乃删其注语及经证等，仅录正文，统作一卷，名〈本迹门〉，为卷一。然大士从无量劫来，分身尘刹，其本迹感应，非佛莫知。此数卷颂，不过大地一尘，大海一滴，令不知大士之深慈大悲者，略知梗概。从兹赧然愧怍，勃然奋发曰：「吾人之心，与大士之心，无二无别。而大士圆成佛道，久经长劫。又以悲心无尽，不离寂光，垂形九界；普现色身，度脱众生。我辈从无量劫来，轮回六道，其亲蒙拔苦与乐之恩者，不知凡几？直至今日，尚为凡夫。上负大士拯拔深恩，下负自己本具佛性，静言思之，能不愧死？彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。由是翻转凡情，追随圣迹，克己复礼，闲邪存诚，敦行世善，兼修净业，久而久之，与之俱化。上焉者，即于现生断惑证真，了生脱死；下焉者，迨至临终，仗佛慈力，往生西方。能如是，则人人敦礼义，各各识因果。自然干戈息而人祸永灭，雨旸时而天眷常临矣。」陶公所谓挽囘世道人心之根本要务者，其在斯乎！所愿，见者闻者同发景仰大士之心，而勉力修习，则幸甚！幸甚！民国十三年甲子中秋日，古莘印光释圣量谨撰

石印普陀山志序附录

观世音菩萨，于无量劫前，久成佛道，号正法明。但以度生念切，救苦心殷，不离寂光，垂形六道，徧于十方微尘佛国，普现色身，度脱众生。非独止现菩萨之身，而二乘六道，无身不现。《法华》所谓：「应以何身得度者，即现何身而为说法。」虽则徧入十方佛国，而于娑婆因缘，甚深甚深。虽则普现十法界身，而世人据迹而论，止云菩萨而已。以其彻证唯心，圆彰自性，故得悲运同体，慈起无缘。由本高而体大，故迹广而用宏。其随类逐形，寻声救苦，有感即应，无愿不从之迹，喻如月丽中天，影现众水。不但江湖河海，各现全月；即小而一勺一滴，无不各各皆现全月。又江湖河海中月，一人观之，则其月与己相对；即百千万人，于百千万处观之，亦皆各各与己相对。人若东行，月则随之而东；人若西行，月则随之而西；人若安住不动，月则不离当处。一人乃至百千万人，悉皆如是。菩萨于一念中，徧法界感，徧法界应，感应道交，无少差殊；与此一月普现众水，随人随地各见全月，了无有异。良由菩萨心包太虚，量周沙界，以众生之心为心，以众生之境为境，故得不谋而合，无缘而应。岂世智凡情，所能测度者哉！至若水昏而目盲，则不能见；非月不现，是昏盲咎。其感应之迹，有显感显应，冥感冥应，冥感显应，显感冥应，亦冥亦显感而显应，亦冥亦显感而冥应之不同。显感显应者，现生竭诚尽敬，礼念供养，即蒙加被，逢凶化吉，遇难成祥，及业消障尽，福增慧朗等。冥感冥应者，过去生中，曾修竭诚礼念等行，今生虽未修习，由宿善根，得蒙加被，不知不觉，祸灭福臻，业消障尽等。冥感显应者，宿生曾种善根，今生得蒙加被。显感冥应者，现生竭诚礼念，不见加被之迹，冥冥之中，承其慈力，凶退吉临，业消障尽等。亦冥亦显感而显应者，宿世曾种善根，今生竭诚礼念，显蒙加被，转祸为福等。亦冥亦显感而冥应者，宿世曾种善根，今生竭诚礼念，冥冥之中，承其慈力，获种种益也。了此，则知功不虚弃，果无浪得，纵令毕生不见加被之迹，亦不至心生怨望，半途而废。感应之道，微妙难思，略书梗概，以勖来哲。其应之大小优劣，在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信，致诚未极，但能一念投诚，亦必皆蒙利益。但随己一念之诚，而分优劣。不能如竭诚尽敬者，蒙益之殊胜超绝耳。如昏水中亦有月影，但晦而不显。盲人虽不能亲见月光，又何尝不蒙其照烛也！菩萨大慈大悲，普为法界众生恃怙，由兹举国人民，各皆信奉，故有家家观世音之常谈。其应化道场，固非一处，如陕西南五台山、大香山，浙江天竺山等。其感应昭著，香火肸蚃，唯南海普陀山，最为第一。以其名载《华严》，昔年善财亲参，恩周庶类，历代皇帝敕建，故致举世钦崇，各国景仰。缅维菩萨应化三乘天仙一类大机，固于此山经劫常住，何止天长地久？至于凡夫所见之迹，乃于五代朱梁贞明二年，慧锷大师由五台请铜观音像，欲归日本，至此舟胶不动，方始开山。迄今千有余年，其事迹诗文，录之成帙，名曰《普陀山志》。余尝病其于菩萨不思议感应事理，殊欠发挥，拟欲徧阅大藏，博览群书，凡属菩萨随机赴感之迹，悉备录之，刊板流通。一以阐菩萨度生之妙道，一以启众生出苦之良缘。但以目疾未愈，未能如愿。会稽何廉臣居士者，儒得圣心，医称国手，志行高洁，信心纯真，曾邀同人，结桑榆社。以其暮景无多，拟作归计，同修净业，企生安养。又以一切众生，久沈苦海，不仗法力，莫由得出。拟将菩萨应化事迹，为救生船，泛于其中。振臂疾呼，俾诸溺者，相引登舟。庶可同登彼岸，直达家乡，永离众苦，但受诸乐矣！因石印山志，以广其传，用酬大士度生之恩，用开众生投诚之路。令余作序，遂不胜欢喜，顿忘固陋，乃将菩萨感应之妙，略为发挥。其余事迹，固有全书在也，何须多赘？民国八年，释印光撰

南五台山观音菩萨示迹记并赞○山去陕西省城七十里○附录

示迹之记，文词典雅，敍事精详，惜于菩萨不思议无作妙力，殊欠发挥。光不揣固陋，勉述一赞，以冠于首，俾事理交融，体用咸彰。生之所以能感，圣之所以能应，俱在斯焉。以企后之览者，发菩提心，见贤思齐，以观音之心为心，以观音之事为事，庶可亦为未来世之观世音耳。虽文不雅驯，而其意义有可取焉。赞曰：

观音大士，于无量劫，久成佛道。为度众生，不离寂光，现菩萨身。又复普应群机，垂形六道。以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱群萌。应以何身得度者，即现何身而为说法。直同月印千江，春育万卉，虽则了无计虑，而复毫不差殊。良由彻证唯心，圆彰自性，悲运同体，慈起无缘；即众生之念以为心，尽法界之境以为量。是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。民国三年甲寅，释印光述以下乃示迹之记

大山岩穴，龙蛇所居，岁久成祅，肆其凶孼。吞啮不已，祸及生民，变怪升腾，非人所制。若非应身大士，孰能救济？巍巍乎妙智神力，其容思议。然于不思议境，强以文字纪述事迹者，冀千载之下，方来君子，启深信耳。昔隋时仁寿中，此山有毒龙焉。以业通力，变形为羽人，携丹药货于长安，诈称仙术，以欺愚俗。谓此药之灵，服者立升于天。呜呼！无知之民，轻信此语，凡服此药而升天者，不知其几何？又安知堕彼羽人之穴，以充口腹耳。而一方之民，尚迷而不悟。唯我大士，以悲愿力，现比丘身，结草为庵，止于峰顶。以妙智力，伏彼祅通；以清净风，除其热恼。慈念所及，毒气潜消，龙获清凉，安居岩穴。民被其德，各保其生，昔之怪异，不复见矣。由此灵贶达于朝廷，以其于国有功，于民有惠，建寺峰顶而酬酢之。大士以慈风法雨，普济含灵，慧日净辉，破诸冥暗。于是搢绅向慕，素俗钦风，割爱网以归真，弃簪缨而入道。大士尝居磐石，山猿野兽，驯绕座隅，百鸟聚林，寂然而止，如听法音，久而方散。呜呼！建寺之明年六月十九日，大士忽示无常，恬然入灭。异香满室，愁雾蔽空，鸟兽哀鸣，山林变色。于是寺众闻于朝廷，中使降香，奉敕赙赠，以崇冥福。茶毘之际，天地晦冥，斯须之间，化为银界。忽闻空中箫鼓响，山岳摇，瑞云奔飞，异香馥郁。忽于东峰之上，现金桥，桥上列诸天众，各竖幢幡，及雨金华，纷纷而不至于地。最后于南台上，百宝灿烂，广莫能知，冲天无际，影中隐隐现自在端严之相。慈容伟丽，缨络铢衣，天风飘飘，焕然对目。尔时缁白之众，千百余人，咸覩真仪，悲喜交集，莫不涕泣瞻依，称名致敬，始知观音大士示迹也。清气异香，经于累月。左仆射高公，具奏其事，皇上览表，嘉叹久之。收骨起塔，御书牌额，锡号为「观音台寺」。拨赐山林田土，方广百里。每岁时降御香，度僧设供，大崇法化。至唐大历六年，改号为「南五台山圣寿寺」焉。五代之世，兵火连緜，诸台殿宇，并遭焚毁，虽有残僧坏屋，尚与木石共处矣。至宋太平兴国三年夏，前后六次，现五色圆相祥云等瑞。主僧怀伟，具申府尹，被奏天廷，敕赐金额，为「五台山圆光之寺」。由是增修宝殿，绘塑真仪；烟霞与金碧争𪸩，铎韵共松风演妙。诸台屋宇，上下一新，嗣续住持，香火不绝。慈辉所烛，石孕祥云，法雨所沾，水成甘露。台南数百步，有石泉焉，注之方池，色味甘洁，能除热恼，能润焦枯，舒之则沙界滂沱，卷之则石池澄湛。或时亢旱，迎请者相继于道途，感应如期，州郡已彰于𥳑牍。怀生蒙祐，草木沾恩，自昔迄今，声华不泯。噫！大圣以悲愿力，福被一方，而一方之民，亦不忘于慈祐。每遇清明之月，及夏季忌辰，不远百里，陟崄登危，皆以净心踵足而至者，何啻百千万耶！扶老携幼，阗溢道路，相继月余；各以香花音乐，缯盖幢幡，资生之具，持以供养。于是头面顶礼，致敬致恭，覩相瞻仪，旋绕赞叹；莫不洗罪蒙福，弭障沾恩，岂徒为奔走跋涉而已哉！寺僧法忍，虑其岁月经久，灵迹湮没，持诸残碑，嘱为斯记。普明固辞弗获，甚愧非文；傥遇贤士，改而正诸，不亦宜乎？太白山释普明谨撰元至元七年正月立石

石印《普陀志》序，发挥感应理致颇详。南五台示迹之记，乃大士现比丘身，救苦实迹，亦六月十九香会之根原。故附录之，冀阅者生正信焉。印光谨识

礼观世音菩萨疏此系作颂之原因，故并录之。○附录

盖闻诸佛如来，以大悲为体；菩提萨埵，依般若观心。寂灭现前，故得上同下合；真空无相，乃能救苦寻声。然入俗度生，七行方始；同事爱语，六地犹惭。苟非早成正觉，现劣应以行慈，度尽众生，始明相而成佛者，孰有威神之力，巍巍如是乎？伏维我大慈大悲观世音菩萨，居补怛洛迦之山，得大悲解脱之法。师承静住，标正法明之称；补处弥陀，授功德山之记。宝藏住世，囘向菩提；威德园观，宏深誓愿。从闻思修，顿入摩提；得圆通常，举皆真实。熏修金刚三昧，清净宝觉圆融。十四无畏，福备众生；卅二应身，度该等觉。具大自在之功，妙容顿现；有不思议之德，极果能施。故六十二亿之名号，一念等齐；二十四圣之法门，都归拣别。涅槃一路，三世佛学尚闻闻；示现普门，八万众发无等等。加以左辅虽居安养，摄生现处娑婆。金城熊耳，竞说化身；五台泗洲，并彰圣迹。甚至蛤蜊蚌壳，现妙像之庄严；鸡卵圆鱼，覩金容之赫奕。故知慈父恩深，纵焚身难报；而老婆心切，实垂涕相招也。弟子止净，舍父逃逝，久穷露于他乡；随业飘流，更蹉跎乎半世。八年供奉，担粪遗金；二竖魔缠，认沤忘海。自愧怖头，发心礼足在家礼三圣像。手珠念佛，日三百囘；顶礼诵经指《弥陀经》，月百八卷。读《金刚》之文，惟求作佛；礼普贤之偈，发愿度生。念〈往生陀罗〉，我佛常住其顶；持〈大悲神呪〉，浴水亦得度人。凡兹大善因缘，藉作往生公据。更以今生根钝，魔障难消；夙世孼深，正信易退。特叩白华，虔参宝像。如慈愍之西渡，冀覩真容；学善财之南询，愿逢圣友。尚乞慈哀，隐为加被。示张使于云里，璎珞端严；指史相于岩头，金光照耀。甘露灌顶，增智觉之辩才；宝手破肠，疗法义之气疾。傥寄此旅亭，不遑安处；则赐与华屋，愿得门开。数李母之珠，预知时至；食廷璋之芋，克日西行。印泥而印坏文成，念佛而佛随心现。垂红莲之臂，接以金台；放白毫之光，导归宝阁。同登安乐，生佛本无差分；囘入娑婆，母子不相违远。布兹心愿，伏乞证盟。此日金刚石上，归依智海之导师；他年摩尼华中，随侍天冠之胜友。卅，音萨，三十也。○民国十一年壬戌春，许止净谨撰。

普陀洛迦新志例目

例

目

卷首　　序　例目　山境全图　名胜分图

卷一　　本迹

卷二　　形胜卷首至此为第一册

卷三　　灵异

卷四　　檀施

卷五　　梵刹精蓝附　茅篷再附　废庵又附卷三至此为第二册

卷六　　禅德两寺住持表附

卷七　　营建卷六至此为第三册

卷八　　规制

卷九　　流寓

卷十　　艺文

卷十一　志余

卷十二　敍录卷八至此为第四册

普陀洛迦新志卷一

彭泽　许止净　敬述

古翁山　王亨彦　辑

本迹门第一此门即《观世音菩萨本迹感应颂》正文。其单行本，有注并经证，分四卷。已刻木板作四册，于南京三汊河法云寺流通。又排铅版作二册，于上海中华书局，已印八万余部。纸型现存苏州穿心街报国寺内弘化社。今列于山志之首，仅录正文，统为一卷。

原夫真如法界，本无生佛之名。幻起无明，遂有升沈之判。众生愚昧，火宅嬉游。大士慈悲，垢衣粪埽。作无畏之施主，为极乐之导师。遂使王臣崇奉，争投甘露之门；士女皈依，齐拜莲华之座。但经藏浩博难稽，而野史流传失实。致令普门妙义，未获宣扬；净土圆音，难臻信仰。爰体佛心，敷陈本迹；永令浊世，大作光明。志本迹。

此门颂文分三：初敍意，二正颂，三结劝囘向。

今初敍意，明作颂之缘起，为全篇总冒。分四段：初颂大士悲智双修；次颂大士以古佛应世，故名震十方；三颂大悲救苦为急，故娑婆缘重；四据经正讹，令起正信，为作颂之缘起。

尝闻诸佛无身，而般若实为其母；菩提非树，而大悲自发其芽。故法身解脱，非智慧不得圆融；本智万行，惟慈悲始能和会。是以自他不二，明极即是如来；因果交参，行深实惟菩萨。李长者注《华严》，谓「观音」表悲，「自在」表智。且「悲智」二字，总该一切佛法理事各门，故以冠首。然而地入现前，犹惭四摄。位居不动，尚待三加。岂非出缠之智障易生，入俗之愿王难见乎？惟大士寻声救苦，寄号观音；断惑证真，得名自在。称为撚索，实遇无空过之辞；号作应声，有感而遂通之义。本正法明而作佛，原为释迦之师；具千光眼而度生，又作弥陀之辅。此因出悲智二名，顺点出其他各名，俾世俗得知其远本。愿深无量，与毘卢同称丈夫；德举一毛，虽普贤莫知边际。故刹那称念，等百千亿兆之如来；偶尔受持，胜六二河沙之菩萨。信乎名号尊贵，难可得闻；梵释天人，皆应生敬也。此从《大悲经》，言菩萨以至天龙，皆应恭敬，引起娑婆缘重。惟是华藏无尽，娑婆之苦集偏多；极乐易生，菩萨之慈哀尤切。故尘刹现身，而此号施无畏者；莲邦补处，更来兹摄念佛人。为世间作眼目，曾昭皎日之光；唯海上多圣贤，乃属白华之寄。盖以众生业重，一子情殷也。庸是珍宝舍身，王臣供奉；香花稽首，妇孺归依。致崇祀者，五百身而有余；纪感应者，千万言而不足。但文人记载，善籍原多；而野史流传，讹言亦众。或称舍身之王女，或谓服气之神仙，或疑帝释之臣僚，或误面然之形像。虽传述不失于尊崇，而名位实邻于诬谤。爰据契经，广陈本迹，欲令善信，共结法缘。此从缘重，致多讹传，特据经作颂，俾得正信。欲究「或称舍身之王女」以下各讹，宜阅此颂单行注本，群疑自释。

二正颂。分二：初颂往劫本迹，以显道大德宏；二颂此方感应，以显悲深愿重。

今初颂往劫本迹，以显道大德宏。内分二大段：首修证；次应化。

修证门复分二段：首发心，颂《受记经》之往昔因缘；次证圣，颂《楞严经》之〈圆通章〉。

应化门复分二段：首释迦佛前应化，颂《悲华经》发心受记；次佐释迦佛应化，内分六小段：一教悲，颂《华严经善财二十七参章》；二教智，颂《心经》；三神呪，颂《十一面呪经》、《消伏毒害呪经》、《不空羂索经》、《大悲呪经》，并其他各呪经；四受记，颂《受记经》；五观想，颂《观经》之〈华座观〉，及观大士身相文；六礼敬持名，颂《法华经普门品》、《楞严．圆通章》之十四无畏，并《观经》之接引文。

夫学者欲求作佛，首重发心。不修广大之因，岂获真常之果？菩提一发靡涯，福德乃能无量。故华藏大众，屡叹其难；净土往生，又言其易。欲求大士之发心，乃溯空王之往劫。粤有刹名德聚，佛号金光。有威德之明王，闻如来之法印。在园观中，入于三昧；见莲华内，化生二童。证一切之法空，为三际之坐断。名无真实，说是假施。偶呈宝意之名，同礼金师之佛。问香华之供养，福德谁多？知尘刹之庄严，菩提最胜。于龙天中，作师子吼。发四弘誓，叹本际之难知；为一众生，许历劫而行道。断除五结，拔身火宅之中；超过二乘，不宿草庵之内。愿于万亿之劫，济度众生；摄取清净之行，庄严佛土。此大士初发菩提，于众生最为勇猛时也。以上颂《受记经》之往昔因缘，说大士初发菩提心事。

然而众生本来成佛，无非约理之谈；菩萨发心度人，岂竟不劳而获？性德虽具，非修德无以全彰；自觉已圆，而觉他乃能双满。惟是归元无二，何为方便之门？圣性皆通，孰是涅槃之路？大士于是知以生灭心，不足为因地心也，故拣除意识；无分别智，乃合乎本地觉也，故圆照耳门。盖十方击鼓，彰闻性之圆融；三次撞钟，证法位之常住。纵使梦中颠倒，偶迷舂捣之音；定知觉出思惟，固匪身心能及。颂大士初选耳根，得圆通常三真实。爰有如来，名同菩萨，教以闻熏，入于禅定。颠倒闻机，直旋流而深入；返归自性，更何妄之能生？一念囘光，不因明而立所；二尘俱遣，亦耽静之忘情。然根尘两种，同为镜上之痕；相见双亡，始入人空之位。此大士证我空真如，见思惑尽时也。但龟毛兔角，事障易除；水月镜花，理魔难遣。不加拶入之功，难免功勋之堕。非幻成幻，佛亦是尘；远离复离，空尤当殒。此大士成法解脱之时，而始尽尘沙之惑也。既已空空，更须灭灭。到竿头而进步，向劫外而转机。功成者退，太平不见将军；绝后再苏，丧亡乃安野老。烧木而烟灭灰飞，磨镜而垢尽明现。无明顿断，寂灭现前。此大士从三摩地，得无生忍时也。盖奢摩密照，不同默默昏昏；禅定增明，长是惺惺寂寂。双轮并运，三种圆修，故得十方圆明，二种殊胜也。于是五蕴全空，诸根互用。住行向地，刹那顿超。身界根尘，觉心徧满。上同诸佛，现三十二之应身；下合众生，施十四种之无畏。彼《法华》龙女，不闻普度之功能；《华严》善财，未获无作之妙德。此则证于究竟，故传古佛之名；善得圆通，始受观音之记也。以上颂《楞严经》之〈圆通章〉。

自此已后，虽知诸法离名，而说幻燄之法；众生无相，而度梦影之生。则有劫届善持，佛名宝藏。弥陀御世，方号离诤。菩萨为储，假名不眴。大臣梵志，普度徧及天龙；诸子小王，发愿乃求魔外。大士于是同事爱语，寄位凡夫，求富生天，不知缘觉。死生互噉，俨同豺虎之身；命债须偿，长转人羊之毂。尔乃大悲海济，再劝发心；正觉弥陀，首蒙授记。大士以九旬之供养，囘向菩提；本七载之思惟，取净佛土。慨夫六道旋轮，三涂易堕。退失正法，尽诸善根。摄取邪行，多由恶友。愿行菩萨道时，远离恐怖等事。无衣无舍，众生之烦恼多途；若见若闻，我愿之弘深如海。生大悲心而救苦，仍号观音；继无量寿以称尊，复名积德。此大士率百亿人，共发大心，故能于十方界，再受佛记也。以上颂《悲华经》发心受记。

洎乎我佛能仁，降神堪忍。是威德之明王，今成正觉。即大悲之梵志，早有因缘。故大士示居菩萨，随学恒多；佐度众生，现身尤普。初演《华严》，同归〈法界〉。善财问道，已过善度之城。含摄推升，特示梵音之海。厥有山号白华，地成众宝。泉流池沼，功德之水常盈；华果树林，教化之香普被。颂《华严》鞞瑟胝罗叹德推升，以大悲菩萨，特加颂赞一段。见夫岩谷林中，金刚石上，有勇猛之丈夫，即慈悲之圣者。无尽智炬，作暗夜之光明；一切法云，覆福芽之增长。颂善财初见大士，心中赞叹。大士寄随顺众生囘向，说大悲解脱行门。现行四摄，非同三五之身；发愿同居，永断十八之怖。令彼称名觌面，同归方便之门；忏果修因，终入菩提之路。颂大士为善财说大悲解脱法门。诚以众生譬如树根，诸佛乃为华果。十二类生，如奉父母，三世诸佛，始得菩提。盖自他不隔毫厘，生佛本无差别。故普贤长子，繁兴万行；文殊小男，圆成种智。不登大士之门，难入毘卢之海也。颂大士随顺众生囘向。○以上颂《华严经》善财二十七参章。

然而顿圆之教，只接大根；聋哑之伦，尚行小道。良以镜中认影，无故发狂；不知衣里藏珠，本来未失。大士深动哀怜，指陈般若。回象王之顾，呼鹙子之名。即色即空，非假邻虚之析；不生不灭，毋忘恒水之观。五阴能破，十八之界相全消；四谛不为，十二之缘生顿息。至此身裹十方，口吞三世。不见涅槃之佛，何来罣碍之心？如唱金刚字母，已过茶字之门。是为般若总持，乃说波罗之呪。此令利钝普被，亦使悲智交融故也。以上颂《心经》。

学者深谙修慧，固登华屋之门；仅得闻熏，亦植金刚之种。所贵至诚恭敬，如觐天威；毋以妄想思惟，徒烧萤火而已。先别颂持经功德。惟是众生无慧，偏多分别之心；我见易增，翻以畜闻成过。争猜乳色，言以众而愈淆；未透牛皮，理以障而不见。爰开秘密之门，用塞思惟之路。此于分颂神呪之前，出其呪语不翻之理由。故古德云：「呪圆解偏，解生呪丧。」○以上总颂神呪持诵之法。

时则我佛在竹笋道场，阐无遮之大会。大士以莲华部主，统持呪之神仙。宣十一面之呪心，普四悉檀之威力。忆夫莲华眼前，美音香处。或作仙人，得无生法忍；或为居士，获大悲智藏。以百八徧之诵持，超四万劫之生死。十重胜利，既受福于生前；四种功能，更得效于死后。但得至心诵念，极乐能生；傥能如法修行，菩提在掌。此颂《十一面呪经》。以受此呪时为仙人、为居士，故前列之。

次则佛在庵罗园中，病满毘舍国内。夜叉爱取，既束手于良医；月盖情殷，乃求哀于我佛。佛以五浊不可久居也，令系心于净土；六识最宜速转也，请智照之观音。祝净光之普放，灭暗除痴；求安乐之能施，消灾护厄。大士本慈悲父母，乃宣心印除烦；世尊为怜愍众生，更请陀罗破恶。欲得现身，当知数息。六字章句，毕定吉祥；五门禅观，更增定力。故离恶若飘云遇风，见佛如奔流赴壑。味饶甘露，滴来杨柳之枝；口放霞光，赞徧莲华之舌。以故诸天供奉，如敬尊亲，首题得闻，亦生净土。此颂《消伏毒害呪经》。

复有布怛山中，庄严殿里。降妙觉之世尊，会大悲之菩萨。乃宣如意神珠，是名《不空羂索》。授从世主，教徧天人。十亿数之妙智现前，二十种之大利成就。更加八法，净土随愿往生；得入三摩，诸天常来拥护。纵使罪难忏悔，癣疥亦得消除；即令诈现受持，沈麝自饶香气。欲成最胜之业，更严自在之身。螺髻右旋，华冠上戴；鹿皮左覆，绀发下垂。璎珞以作庄严，香华而为供奉。信心自能感佛，故教身有光明；画像无异真身，所以愿能满足也。此颂《不空羂索经》。

惟是大士受领秘密法门，原有微尘之数；普摄陀罗妙语，更非一会能宣。故我佛再临，圣凡重集。将说《大悲神呪》，密放神通光明。盖自无量劫前，千光王处，受此《无碍陀罗》，普作未来利乐。千手眼应念具足，八地超登；十方佛悉放光明，一时来证。凡属学人，当修弘誓。先开十愿，广发菩提；再入三涂，普为解脱。昔礼空王之佛，因果无殊；今称大士之名，始终不二。更念本师，乃持神呪。于是灭亿万劫之重罪，随愿往生；获十五种之善生，更无恶死。得阶小果，尚是钝根；成就慧身，不由他悟。沐余风之吹体，常生佛前；遇浴水之沾身，同归净土。赞其功德，十二藏广未能该；称尔祈求，四十手施无不尽。求大悲之别相，当具十心；是神呪之总持，聊宣九号。此等威神之力，实菩萨所未前闻；广大之经，即如来亦应随喜者也。此颂《大悲呪经》。

外此，《三世最胜》，演十五之真言；《一切随心》，详四八之印法。须弥顶上，身出明妃；净居天中，目流妙女。包罗莲部，有七字之呪心；误戴华鬘，受三囘之佛请。应金刚之祈愿，曾现叶衣；徧法界而蒙熏，更饶香印。庄严地狱，宣历劫之因缘；秘密莲峰，等神珠之如意。顶呈罗刹，髻号一尊；头现马王，印崇千转。六字心呪，如来尚待寻求；千臂陀罗，译者曾蒙圣证。清净奉请，天拜白衣；圆满慈悲，相尊青颈。说如来之名号，破恶生天；修菩萨之观行，将身作佛。凡此无边神呪，众多妙容。莫非运诸子之安车，诣道场之夷路。大作佛事，已符宝藏预言；圆满菩提，宜受释迦悬记矣。此颂其他各呪经。

于是波罗柰仙人之苑，华德藏菩萨白言，谓欲普度众生，当得如幻三昧。晨星有数，慨东土之难逢；弹指能超，羡西方之无量。求世尊放白毫之光，直趣安乐；大士现紫金之相，来驻阎浮。大士乃敬白弥陀，相偕势至。率四十亿皈依之眷属，化一十二由旬之宝台。七重珍宝，具足庄严；四色莲华，交光乱转。八万四千之玉女，华果分披；三十二相之如来，瓶香供养。宝池宝树，居然极乐之风；妙乐妙音，远胜夜摩之奏。不行而至，示殊特之妙容；无为而成，现庄严于浊世。一念一时，普照佛会；无法无得，受记菩提。世尊于是溯往昔之因，示未来之果。于众宝普集庄严之刹，尊普光功德山王之名。安乐德聚，难与比伦；缘觉声闻，总归退席。大乘种界，永断讥嫌；寿命随心，宁论时劫？盖大士于菩萨中，誓愿最深，故成如来时，庄严迥绝也。此颂《受记经》。

更以如来在世，赖佛力以加持；我佛涅槃，慨群生将安仰？再开观想之门，巧说思惟之法。广陈依正，既见弥陀；徧观色身，更思菩萨。在如来之左傍，想大士之敷座。现八万四千之莲叶，色作宝光；广二百五十之由旬，脉如天画。百亿珠王，放光如盖；八万金宝，校饰为台。须弥山顶，愿瞻高大之幢；夜摩天宫，差拟庄严之幔。宝珠夺目，有无量之光明；金色成云，作十方之佛事。大士面似檀金，顶彰肉髻。紫金身色，现五道之众生；摩尼天冠，立千里之化佛。圆光则众圣来临，毫相则七珍悉备。流出无量如来，徧满十方世界。臂等莲红，掌同华丽。光明璎珞，普现庄严。柔輭印文，飞光旋转。虽三十二大人之相，顶上不及世尊；而五百亿安步之台，足下原同我佛。但闻名字，获福尚觉无涯；傥得谛观，破障自能净尽。盖众生易度，唯妄想之难除；佛法无边，在制心于一处。而起灭无停，实心目为咎。欲伏见思之惑，无逾观想之功。虽用归意识，依然生灭之心。而熏入赖耶，即可执持成种。如在左右，如见羹墙。非惟至诚感神，亦且是心作佛矣。此颂《观经》之华座观，及观大士身相文。

然而金银众宝，尚非髻上之珠；乳酪二酥，不及醍醐之味。慨妙观之难成，无如礼敬；叹诵经之被转，莫若持名。举手低头，皆成佛道。名字究竟，二即融通。法以𥳑而弥高，门以普而增妙也。此总颂礼敬持名。○按：天台判《普门品》，谓称名除七灾，礼拜满二愿。天亲《往生论》，以礼敬入一门，持名入三门。故于颂《法华》劝念佛之前颂之。

大士因入流相，发妙耳门。五观圆融，四音殊胜。故《佛顶经》中，阿难陀请求方便；法华会上，无尽意启问因缘。妙德既已自宣，神力更加佛赞。果能以念念之信心，契观观之妙觉。则火坑推落，池现清凉，巨海漂流，水成长养。船飘鬼国，易铁城为釜金；身堕山头，等须弥于芥子。经过险路，贼起慈心；陷入王刑，兵如割水。禁系幽囚之处，画地徒劳；诅呪毒药之来，唾天自浼。遭逢猛兽毒蛇，诚能感物；消散迅雷闪电，力可囘天。离瞋离欲，三毒全消；求女求男，两情堪慰。为作良医，自臻上寿；灭除烦燄，克入三摩。凡此，念无空过，福不唐捐。莫非众生之一心，致感菩萨之十普也。此颂《法华经．普门品》、《楞严经．圆通章》之十四无畏。以《法华》偈为主。为礼敬持名者，现世之小应。

更望凡夫，追踪净圣。世间福报，原非太子之心；净土因缘，才是大悲之愿。慨夫大地爪土，人身之易失何多；浮木盲龟，佛法之难逢莫喻。纵有善根，得闻正法。而浮光掠影，几见真修。见性明心，仍多蹉路。惟蒙佛力加持，方免临终堕落。譬之婴儿长养，全仗亲恩；弱羽高𬸣，难凭自力。况十地不离念佛，教本圆中之圆；七日即得往生，法又径中之径。此先颂净土法门殊胜。大士显教则为补处，密宗即是如来。以尘刹之现身，作莲邦之导主。学者以礼敬为近门，藉持名为深入。无论称诵大士，忆念弥陀。只众生心内，时时发愿往生。即大士身中，念念佛成正觉。于是或执金台劝进，或随化佛来迎；或放光而说深经，或梵音而为安慰。广开方便，许凡圣以同居；不退菩提，慰涅槃之大愿。此正颂《观经》接引文。○《楞严经》之求大涅槃得大涅槃，为礼敬持名者，临终之大验。呜呼！尽众生为胜友，方遂父母之怀；奉尘刹以深心，尚觉佛恩难报也。此总结大士说法利生。○以上颂《观经》之接引文。

既述经文，本原可据。再陈感应，事匪无征。俾修行不退信心，故作颂不嫌词费也。此一段结上起下。

二颂此方感应，以显悲深愿重。内分五大段：首示现，二救苦，三与乐，四弘法，五摄生。

示现内分六小段：一普陀现相，二他处现相，三木石现相，四物类现相，五现光明，六现神变。

夫佛身充满于法界，梵响量等于虚空。实普现于当前，亦无时而或断。故寒空满目，无非大士之颜；日夜潮声，即是《普门》之诵。岂必示现变化，始说神奇；游戏神通，方增信仰乎？惟是日月虽明，盲人不见；甘霖普润，焦种难芽。死后断灭，信外道之魔言；佛性真常，谤如来为妄语。伤叹古今，几知恩德！不有示现，何醒蚩蒙！特陈史册之载言，庸著法身之常住。此一段总颂示现，破断灭之疑，以定信根。

曰普陀现相，则有示舜封于海上，月相光明；指史浩于岩头，金容照耀。珠璎交错，钦范子之重瞻；七宝庄严，纪曹公之三叩。别传渡海，云涌金莲。蓬山祝厘，光腾碧盌。巍巍金相，龟年之老稚同看；冉冉白衣，普陀之僧伽共见。方袍阔领，蓝公委悉之容；霞葆霓裳，端伯迷离之见。面容正侧，随张氏之虔求；形相昭昏，慰丁君之自疚。高僧然指，异代同瞻；老人舍身，随时克见。珊瑚碧玉，光炫粹昭；宝盖珠鬘，火明胡炜。脚头脚尾，信无隐之能逢；童女童男，满刘君之歆愿。叔型母子，覩落发之尼僧；行义同人，见庄严之妙女。督漕仁本，谓无异于画图；服贾兆禧，叹不类于绘塑。更或善财龙女，合掌旁参；罗汉韦天，步云翊卫。珠幢玉节，罗立云涛；鹦鹉频伽，飞翔香霭。法身匪异，而所见不同。譬之春荣万卉，原不择乎薰莸；而月印千江，终自殊其清浊。永乐朝之五现，未能专美于前；滋德堂之全图，不足包罗于后。以故元军悔罪，矢愿庄严；盛子祛疑，惟殷叩拜。此大士示现者一也。

曰他处现相，则有长安惠炬，争传灵应之台；摩竭孤山，屡出庄严之相。木平山上，身像垂璎；育王寺中，首形顶塔。天王奕奕，同如来之炽盛光明；塔影重重，有菩萨之香华供养。奖灵芝之戒律，六臂交辉；祛增忍之疑团，双拳并耀。法常行道，瞻身相之瓌琦；贺氏写真，见金光之缭绕。凤翔念切，身现五峰；永乐报恩，光昭千佛。林魁观剧，映世界若琉璃；普明述经，垂彩云之杨柳。安阳侍御，光显烛中；南郭善人，仪标帘上。盖随诚感之浅深，从心而应；或以法缘之厚薄，触物而通。虽现身于一时，实启信于无既。此大士示现者二也。

曰木石现相，则有如皋古柏，景物犹生；水月香杉，人禽毕备。江都造舰，鬘影成双；临安斧薪，身仪径尺。白云柱内，忽现宝珠；天竺㵎中，更来香木。松滋蕴碧，倚竹安禅；宗室空青，陵虚欲活。凭虚钟乳，滴成自在之容；海底石龛，宛肖普陀之岛。庄严宝相，文靖珍藏；磨洗兜尘，元谟亲见。板桥伐竹，慈云与劲节同高；顾室磨甎，送子继比丘迸出。是则毛端现刹，永驻凡区；尘里转轮，长留里耳。此大士示现者三也。

曰物类现相，则有庖中蚌蛤，三现金容；釜底圆鱼，两呈妙相。怀琛牛胫，骨髓凝金；无咎猪牙，髻珠似粟。唐询鸡卵，妙现庄严；谭氏蚕衣，居然相好。凡兹物命之戕，即出佛身之血。为一子之偏怜，代众生而受苦。此大士示现者四也。

曰现光明，则有返朝廷之璎珞，晦色大明；示钦使于宝山，中宵如昼。图传东壁，耀唐宋之两宫；像奉西天，照云汉为三道。洛迦步去，色现如虹；天竺工成，光能掩日。幸逢圣诞，有潮音之珠光；为祝皇厘，显清凉之金色。称尊吴氏，灵孚净水之瓶；供到瓜州，明彻圆光之镜。记雷峰之授戒，光满一庭；喜王琰之迎归，辉腾三尺。病僧帷外，朗见金趺；渔父滩边，火明铁首。纪大观于崇圣，毫相常留；欣修礼于《慈林》，莲华时涌。左溪敛念，彩色如云；开诇肃诚，金辉映壁。盖众生佛性，本具摩尼；菩萨缘熏，有如净镜。能冥合乎本始，即无隔于自他。朗朗神珠，非从外得；重重帝网，原可交罗。此大士示现者五也。

曰现神变，则有陈妻室内，座现金躯；郑媪瓶中，钱镕宝像。阻舟示警，叠发铁莲；防海移居，忽浮金钵。江阴波面，鸜鹆归钟；楚国尼庵，鸽儿画像。助苍山之鼓铸，沟浍流铜；成天竺之模型，云房崩土。葑门镜内，帝释天人；潮音洞中，阎罗玉女。智勤孝养，枝枝徧坐如来；心达诚孚，叶叶梦瞻菩萨。国王面镜，影现神山；普明铸钟，声闻邻县。寿安圣像，海上浮来；董吉经囊，水中飞去。手握利宾之骨，隔宿还归；身呈天女之容，须臾三变。孙妻𬬻内，华挺青莲；缪子斋中，竹垂翠盖。幽溪加被，身化金钟；普陀著灵，指浮华瓣。寺崇光福，金容涌自泥涂；像驻回龙，胜地不虞水潦。青原朴老，壁现莲华；平泉女郎，榻横杨柳。善才脱难，有羊裘桃枣之遗；邹浩诵经，现舍利竹枝之瑞。此等如幻三昧，非徒炫以神奇；当知对治悉檀，实普施其悲悯。此大士示现者六也。以上分颂示现，启发信心。

凡此，或现色身，或呈幻相。大而世界山河，小而微尘草芥，莫不从心所欲，应念而生。如此，可信大士之法身，历万劫而不磨，亘十方而常满矣。此总结示现文，颂法身常住。

既定信心，请增义解。是诸佛之法身，即众生之自性。水腾波浪，只是随缘；金与指环，本来非变。浮沈五浊，不污清净之身；堕落三途，仍具庄严之德。徒以认沤弃海，恋四大之假名；误奴为郎，纵六尘之缘影。徇欲须臾，受辛历劫，大可哀也。此颂众生之佛性，与大士无二无别，破断灭之邪见。

幸逢大圣，是智海之导师；恒顺众生，作火宅之慈父。欲求解脱，堪作归依。况有救苦与乐之征，能为振瞆启聋之据。昭兹来轸，鉴彼前车。此承上文心性不灭，劝人归依大士。总提大士悲能救苦，慈能与乐，以劝进行者。

顾或谓幻身无体，死生了不相关；妄境全空，憎爱从何而寄？不知身安始得道隆，缘具方能证果。永嘉发愿，尚护身心；大慧礼文，亦求安乐。未曾实证，无尚空谈；但办信心，决无虚掷。此为好作口头禅者，下一针砭，劝人死心踏地归依大士。以上总结示现，诫勖勉修。△单行本卷一至此终。

二救苦，分八门：一救焚，二救溺，三脱险，四免杀，五免刑，六愈疾，七除祟，八拯堕。

曰救焚，则有慈云诵呪，三𦶟不然；长舒持名，四投皆灭。惊四周之俱至，地有容身；唯一字之称名，风能返燄。梦惊李母，只𦶟衣篮；诵听毓菁，得留苎帐。国卿脱难，亲瞻大士提携；法雨焚楼，自有神灵呵护。专忱礼佛，汪店终存；至信动天，蔡居无恙。天禧塔上，不损金经；比部室中，得全绘像。旧经一板，叠消善邑之灾；老屋三间，大救东邻之劫。傥非香赐栴檀，谁免臭烟熢㶿？此大士救苦者一也。

曰救溺，则有迎飇惠庆，隐来金甲之神；坠水景仁，幸诵《普门》之品。徐荣陷于洄洑，焰烛山头；吕翁险入奔湍，炬明岸上。行童入海，倏来赭布之僧；刘子覆舟，乃得红光之照。顾迈安济，屡齅奇香；万寿回舟，亦瞻神火。商人浮海，一僧杖锡而行；刘济过湖，两人挟舟而渡。梁山童子，忽尔牵衣；彭蠡巨人，惊呼抱木。令宗避贼，鹿引渡于孟津；刘使堕洋，鱼负追于溟海。跃水栾荀，足如履地；堕江廷堉，浪仅沾裾。舟子持斋，鬼因违命；一乘宣号，灵感趋篷。法纯得遇仙槎，成珪忽逢浮木；日旭梦令号我，允升利在度生。暗护程昭，物来托足；导归熙载，桑幻维舟。潘君蹈海，愚匪类于商丘；王媪陵波，足如履于平地。应验作记，粟翁庆两次生还；尊像迎归，林氏得回环报答。㵎南天锡，舟子同惊；映奎大成，余生独活。江宁庄母，群女生全；南粤周君，阖舟遇救。冥中调护，是孤儿寡妇之船；暗里推呼，免失火殃鱼之痛。呜乎！与其拘泥儒书，徒守临深之戒，曷若归依佛法，不占灭顶之凶？此大士救苦者二也。

曰脱险，则有妇来入浴，救岩下之居民；女唱卖鱼，出洞中之工役。单骑逃窜，示毕览以归途；猛兽往来，任成珪之潜伏。道因入洛，皓首偕行；陈公绝粮，紫衣呼起。彦山祖父，教防压屋之灾；士启童孙，屡免坠楼之祸。笈多塞外，同侣衔恩；那跋海中，一舟蒙济。善冲现炬作导，儒俊得马而驰。避迹坟堂，竟遗之楷；隐身枯树，遂免令宗。开达逢羌，虎为啮栅；安起避贼，狼掷过河。道秀穷山，真容示路；怀明虏穴，神火归人。沈公仗义，现圣像以来援；夏仆全忠，蒙长人之负出。佛经所说，事实全符。至于化流沙之池草，三藏全身；设滨水之茶庵，宋衎寄宿。尊称遇贼，自有神功；智显隐身，不同方术。棘中法智，一任搜寻；林里窦传，居然安隐。霍山穴内，萤火流光；榛莽丛中，鸭栏现相。徐公丛草竟潜，德祖蓬蒿半隐。骑追超达，目障牛皮；灵显善才，鼻拄狼吻。见佛光之七段，仍然车宅之灯；陷石窟以三年，还咽赵经之字。于以见身境之无处是真，亦以知佛力之无尘不徧。此大士救苦者三也。「至于」下，颂「险中境界如幻」。

曰免杀，则有宁朔将军，临刑遇赦；南宫戍卒，下刃生疲。名持道集，贼屡斫而惊逃；经诵慈恩，胡拔刀而还卧。法禅箭不能伤，沈甲刃还自断。军谍游戎，并显三刀之异；陆晖敬德，更钦双像之痕。张传佛语，顿释前怨；程唤王名，转为世好。善才受戮，再生㵎树之间；王乙逢凶，忽履高崖而上。指一受异僧之戒，贼为囘心；高荀邀菩萨之怜，斩真不死。仆承主教，赦不待乎三年；弟被兄诬，冤乃雪于一藏。安家奉像，背击铜声；储尉持名，顶腾毫相。语传县令，三救米商；梦警谯王，终全张畅。𥳑荣归命而刃折，廷爱遇寇而粮存。脱难如鹰隼之飞，将行有鹦哥之唤。此皆失命亡身之顷，竟沾起死肉骨之恩。更若云中现相，两佑宋室之兵；空际传声，屡御钱王之寇。王将进爵，阻武肃之穷兵；贼惊有神，止士诚之妄杀。遂张崇之悲愿，裂石全贞；感刘度之精诚，坠经挽劫。妇负巨石，却敌滇南；神跨两山，弭兵河北。是虽天发杀机，铁笼难覆；而佛开寿域，金鼓能扬。「更若」下至此，兼颂「息兵」。至于有门持呪，出鹭鸶于网罗；世亨写经，脱鸦群之箭镞。哀矜螺鼈，顾翁得判放生；扑杀鹁鸠，程子仅邀宽限。入场须解猫怨，送子每来牛隔。诵大士之呪，网面宏开；念菩萨之名，怨魂得度。不惟广锡类之仁，更以弭未来之劫。此大士救苦者四也。「至于」下至此，兼颂「救物」。

曰免刑，则有郭宣感梦，自知大命无忧；王忻衔恩，悔诮异端所媚。两脱董雄之锁，依旧钩连；再加张畅之刑，仍然寸断。子乔白鹤，恍瞻炎汉之祥；米贾青蝇，复显苻秦之异。瓦官寺内，铸像来临；晋阳狱中，《普门》获宥。窦传蒙佑，咷笑见于同人；张妇宵奔，长跪逢其夫壻。苞怜六劫，说法解枷；朗率同门，称名叩石。延僧礼诵，可明现异色之祥；为政宽仁，叔达受《光明》之品。徐义惊梦，发解身腾；盖护得光，门开锁脱。徽因叔累，锁鸣爆石之声；珪苦官贪，械乃自梁而解。僧明受谤，绳为从宽；张达自新，梏应不著。《心经》阴相，慰给谏之孤忠；禅定无伤，昭孝廉之诬陷。增光被系，免瞻狱吏之尊；御史从军，自有刀环之望。所愿舍恶迁善，发心当学高荀；免罪作功，违誓莫同处茂。此大士救苦者五也。

曰愈疾，则有戒贤受记，现碧色若琉璃；处伯归依，见金辉之资质。如庵垂髻，甘露频倾；应吉竟陵，醍醐并灌。惠恭诚至，鸡乃迎猫；昙颖心虔，蛇来吞鼠。两唤宏源之字，亲现白衣；三摩玄藻之身，忽来金像。疾生重膇，鼠咋无漏之胻；祸起沈鲐，牛入李家之梦。盛鸣府种，起以神针；王子痈痒，自饶臼药。口流白沫，法通梦啖驮筋；顶放电光，曹瑴竟除尸蛊。矢愿而除肉蠹，黏经而破喉鹅。智檀以现相痊疴，冶牧以舍身弗药。潘母于君，并叨灵药；薛妻沈妇，普锡神汤。𦶟彭妇之心香，轻如枣叶；去陈妻之业障，拂以莲华。除风愈疟，非夸文章有神；破腹湔肠，自有神膏能傅。更加慈视众生，相怜同病。故光加瓶水，便足蠲疴；诚感灵泉，遂能疗疾。经传菩萨，早造福于西河；坛谕仙人，更流慈于东粤。玉溪彭蠡，大札不用移民；陈宅方门，护卫莫疑梦竖。游君劝信，吉叶家人；谭子弘经，利沾同志。天台修忏，救永阳堕马之危；杯度重来，慰邵信无人之憾。汪有难兄，恍瞻挥麈；李怜少子，灵应衔珠。持经消内子之灾，叩祷益良人之算。门开甘露，众生普获清凉；山驻光明，赤子都无夭札。治以道术，故神圣工巧不能几；饮以伽陀，故寒热气风无不愈。须知片念能通，莫虑临时安应也。「更加」下至此，颂「救众疾，愈他疾」。抑或病未及死，只余根缺讥嫌。而养必待人，未免自伤残废。则诵处瑫之偈句，目可囘光；传淮甸之伽陀，足能健步。令吞羊目，顿瞻菡萏之华；自数螺纹，大慰桑榆之景。庵开存济，灵纪扬州；僧号半崖，美谈山左。神膏续断，堪救医伤；甘露点睛，免为鬼害。市民折足，幸得续骨之方；夏老断肱，恍遇含光之剑。潮音泉水，即号光明。日精摩尼，从心观想。呜呼！九折成医，已乏华陀之术；一心念我，幸留慧集之名。虽盲聋挛躄，夙业原深；而灭恶满求，悲心足怙。慎勿具文了事，怨经无灵；更无我慢自矜，临危不变。此大士救苦者六也。「抑或」下至此，兼颂「全废疾」。

曰除祟，则有展伽黎于大理，镇身罗刹之邦；结茅茨于南台，弘法毒龙之窟。道融旅邸，慴据座之鬼兵；智楷山居，降揽衣之魔女。身现空际，狐莫逃刑；梦降云端，魅皆屏迹。求经玄奘，不遭恶鬼之挠；多病王琦，屡御群魔之侮。侍儿与药，二竖离身；天使行创，双童退舍。阴天车骑，难登太华之山；行病鬼王，不入罽宾之国。飞光射蟒，越女技过王妃；当道诛蛇，黎臣雄如帝子。新坊婢子，诵经可度魔民；江夏女郎，伏鬼得瞻圣像。施李君以无畏，治赵女之病狂。欧阳见巨物遁形，慧𥳑任黑人相试。求食则飞刀难忍，归妹以神呪堪虞。虸蚄庙畔，免责顽民；荆棘丛中，指迷行者。舍人谏议，顿除王宅之妖；汪子张诚，同免阿尼之鬼。顶踵皆灯之疠鬼，退入民家；衣冠尽白之巨人，不殃信士。夫铸鼎象物，只期山泽无逢；而持呪诵经，自有神灵效顺。此大士救苦者七也。

曰拯堕，则有盂兰会上，领赴香斋；地狱声中，洒来净水。《观音经》见重幽冥，育王塔亦宜礼拜。耶舍入鬼途而无畏，嘉祎挟负者以腾空。崔轨写经资福，李𬀩造像生天。挽回堕落，庆顶煖于庐山；严整威仪，处沙弥于金座。郡君默诵，堂庑动摇；吴悦发声，油铛迸裂。西方造福，免为水上之猪羊；南海还魂，莫顾当垆之佳丽。诵经守戒，汤君不赴刀山；离暗投明，何子得逃铁棒。憨山弟子，作观遂获清凉；三果亡兄，乘愿顿教解脱。高僧修忏，命妇升入天宫；慈母诵经，亡子庆生皇室。官犯波夷之罪，几罚为牛；女持《般若》之经，免令作犬。将心转业，伯时救马腹之投；闻教生天，宗演解猴王之劫。忏修斑竹，得离鬼使之拘；铛放莲华，幸举韦天之杵。旭庭天柱，顿释沈怨；刘院桂佣，不酬宿债。灌以呪水，现身之饿鬼潜消；才举经题，地狱之苦轮顿息。范母生天受福，方妻作子成名。造寺不堕三途，孝亲免偿夙业。挑除破碎，罢五鬼之揶揄；痛过烧煎，幸合家之斋戒。盖大悲发愿，本来重在三途。而罪性原空，固可灭从一念。此大士救苦者八也。

嗟呼！生为分段，谁逃五痛之刑？死便沈沦，更受六交之报。疾痛惨怛，置慈母而不呼；骄恣狐疑，弃良医而不顾。自贻伊戚，宁非大愚乎？况乃药怀无畏，不惟诸难全消；而珠握摩尼，更庆所求如愿。聊陈福报，藉作欲钩。此结上「救苦」，起下「与乐」。

三与乐，内分四段：首佑岁，次锡福，三长寿，四得子。

曰佑岁，则有刀加盆上，慰梁帝之祈求；瓶洒空中，解唐宗之焦虑。金身现相，诚孚王古之求；灵迹随缘，事有刘赓之记。潮音致祷，欢喜来迎；泗州闻歌，东西大稔。泽流浙水，非夸香木之灵；福溥吴山，不爽金身之异。天汉并资润泽，广丰亦纪恩膏。奋雷电以除蝗，塞河流而止潦。感道舟之悲愿，雨雪如期；纪无畏之神通，日轮现相。二林诵呪，诗记《观河》；孟夙持经，颂腾高苑。茅开程督，法身不囿于方隅；梦警钱王，佛像必求其清净。如彼辟支受食，丰盈迦跋之邦；法音为王，沾洽阎浮之地。此大士与乐者一也。

曰锡福，则有山陈锦绮，示文穆以安宁；界隔彩绳，许忠懿之归顺。如璜遘急，助有神功；元吉自沈，阴蒙天相。彩舆下降，助文𥳑之词章；珠宝探怀，广法程之医术。手授蔬食，侯家有奏凯将军；顶礼莲台，张氏喜荣归夫壻。张景消灾获福，元相善贾多财。刘景庆兄弟重逢，道显得妻孥聚首。徐公小婢，竟来大士之媒；李令情魔，终慰生平之愿。命由我造，有联捷之梦占；巧为拙奴，惊七题之佛赐。成𫟸藉乎内助，端方庇及友朋。再加积德累仁，更觉如响斯应。名留天锡，重钦司马之高风；封到林翁，媲美提控之盛德。知可陈楼间处，医术功多。信之裸裎何伤？诚心难得。保全妇节，陛锦成名；善体天心，如宾受诲。冯行仁术，富以秘方；岑有善缘，位登显仕。阅㵎南之题跋，灵应非欺；观成秀之记言，功名可冀。虽改步改玉，国家罢贡举之科；而予取予求，菩萨无疵瑕之见。此大士与乐者二也。「再加」下至此，兼颂「修德获福」。

曰长寿，则有容图仁倩，却亡友之弓招；呪护心余，免冥王之瓜代。广施经籍，嘉猷延四一之年；五赠良言，宏儒脱重阳之限。友教如幻，顿改仪容；母祷无明，甘为服役。益吕公之二纪，报应无差；戒汪子之力行，期颐可望。密行持经，等圣人之无相；放生延命，唯阴律之当知。孤姪成名，绍庭克臻上寿；佳儿迎养，士玉更享遐龄。更有常姑割股，父得延年；金氏刲肱，翁因增纪。山英祈算，得沾杯水之贻；云姑酬神，洽梦药丸之赐。旛幢遥集，阴护彭子之创；丸药涂伤，太息刘儿之苦。鸟衔朱果，灵孚玉凤之投；呪诵白衣，魂返金鸡之召。感恩文玉，称佛法之无边；奉法景贤，信灵符之第一。振焜学藻，均佑母以高年；刘霁传英，亦延亲于数月。盖爱物仁民，必先教孝；而问安侍膳，不外知年。故凡孝子之祈龄，定有神灵之默佑也。「更有」下至「此，颂延亲寿」。复有放生戒杀，脱产难之凝姑；救苦呼援，诲善根之董母。兆庚述〈冥游确记〉，灵化闻《心地观经》。知俭见簿示前程，帅氏得筹添半纪。自修训人，开元遇赦；守分安命，杨亮生还。顾君作礼，得瞻广大之身；曹子持斋，乃饮清凉之水。是皆名登鬼箓，竟同秦谍之苏；赋未魂招，还说汉宫之事。枝挑杨柳，便成续命之汤；土赐牟尼，即是返魂之药。此大士与乐者三也。「复有」下至此，颂「死后回生」。

曰得子，则有七朝体变，艳说嗣姑；俄顷形殊，咸称佛赐。建千金之阁，伯仲联生；许六日之期，信忠同老。彩云香绕，李清抱子之图；圆月华生，潘照添丁之咏。香盘印字，慰章藻之残年；瓶柳为儿，酬新斋之远拜。传经吉氏，两利官人；施主潘公，孪生衲子。傅家叔姪，接踵归依；李氏弟昆，比肩信仰。文产得男，甥原似舅；子翚有后，姪乃从姑。赐以笑容，嘉邹君之补过；克符喜相，祛熊子之多疑。梁文建白华之庵，隆将梦红儿之授。志淳开梓，叹如响之应声；道德梦兰，幸改邪之归正。庆緜緜之瓜瓞，颂徧荆衡；咏缉缉之螽斯，声腾徽婺。更加乐善行慈，必获光前裕后。故书经画像，王文肃奕世簪缨；利物济贫，徐文敬两朝相国。奖张君之阴德，孙获六龙；赐冯氏以瘦儿，子垂三组。绝好秀才，诞忠臣于嘉定；式佑上帝，降天妃于莆田。沈祖布金，孙曾蔚起；周姼乐善，福寿緜延。怜贫僧之焚指，子入词林；拒乳妇之弄姿，族成蕃衍。音通梵国，远稽晋代之尚书；铭著狼山，近纪胜朝之殿撰。存心仁孝，无子者终育贤孙；留养废残，合天者必昌后代。尚祈饮水思源，祝永裔之信佛。傥或始勤终懈，当猛力以自新。此大士与乐者四也。「更加」下至此，颂兼「得贵子」。

夫避凶趋吉，乃《周易》所屡言；而赐福消灾，是菩萨之行愿。铜山崩而洛钟应，佛即是心；阴德现而阳报来，理能成事。彼《吉祥天女》，能令念者遂心；《坚牢地神》，亦使有情安隐。况大士为诸天奉行，万神翊卫者乎？所求如意，无庸疑者。此及后段，总结救苦与乐。

惟是弊衣粪扫，为除贫子之惊惶；黄叶杨枝，但止小儿之啼泣。凡兹世谛浮华，难入道流慧眼。盖白驹过隙，须富贵以何时？黄土长埋，问妻孥之安用？况肥脓甘脆，药号腐肠；皓齿蛾眉，斧称伐性。乃为儿孙作牛马，鼻被人牵；嗜钱癖入膏肓，心为形役。既为众怨所丛，又作入道之障。濒死不悟，真觉可怜。不知患得患失，欲贵者翻觉苦多；负我负人，多男者原由业重。是以释迦修道，弃国捐王；大士济人，鬻妻卖子。正以断绝爱根，乃得入预道品也。至于身则四大假合，何处坚牢？九孔常流，徒增臭秽。纵得百年寿考，终如处茧之蚕；即论千岁仙人，仍是守尸之鬼。长囚胎狱，永锢形山。是大患之所存，非智人所当乐也。故三多而陈华祝，有帝尧谢绝之辞；五福而殿考终，是箕子无常之感。凡在痴迷，速宜猛省。堕井甘蜜，休同桀纣善忘；弃金担麻，免笑婆罗不敏。况乎不修净土，何有长生？未读《华严》，安知富贵？此所以继救苦与乐之文，而陈弘法度生之事也。此以大士悲愿，实欲一切众生，无不成佛。其救苦者，无非如永嘉所愿，无病苦、无贫苦、不受难事、不被魔恼，俾得近明师、修梵行、专心定慧、囘向菩提而已。其与乐者，无非以欲钩牵，令入佛智而已。若专以此为目的，则辜负大士入浊世之本怀矣。故一一抹杀，令生向道之心。△单行本卷二至此终。

四弘法，内分六段：一应化，二说法，三锡嗣，四护法，五牖慧，六证果。

曰应化，则有传佛心于熊耳，禅开五叶之华；示儿泣于鹰巢，灵显两朝之迹。括里沙弥，称名解脱；泗州大士，具足神通。金沙滩上，妙女传经；忠孝祠前，道人授卷。道行洱海，争传七化之形；居寄潮音，爰作二士之传。薙度昙藏，知入道之堪嘉；教授普明，信度生之宜广。佑孝亲之施氏，两来妙海宫中；慰寻母之吴君，三现大庾岭畔。三年常唤，竟令宿业潜消；半卷偶持，直使亡亲得度。簪花老婆，导帝行施；碧眼胡衲，戒王弭兵。驾云而逝，曾钦花子之名；斩首无伤，再挽缁流之劫。饷短姑于海上，境不碍心；宿孝子于山头，亲原是佛。下至为超鬼趣，尚彰焦面之身；欲度微虫，特示妙香之口。是皆以同类之形，作共居之化。此大士弘法者一也。

曰说法，则有顶摩慧日，劝念洪名；面责婆罗，毋求王位。指示灵照，净土非遥；训诲百娘，西方应礼。奉大明呪经，须知重大；诵《金刚般若》，务要虔诚。烧香祈福，字纸无捐；诚谨持经，秽柴当禁。谕江宁之吕叟，为善必获祯祥；叹钱塘之屠公，过刻殊伤仁厚。持经必跪，常殷恭敬之心；戒杀得生，广布慈悲之化。世风日下，鬼神伺察加严；送心到西，菩提自然不退。盖娑婆国土，以声论而得宣明；愚昧群生，虽现身不知说法。故或定中亲授，或梦里相传。一历耳根，便含道种。

他若元谟就戮，《十句经》传；敬德将刑，《高王》灵著。山东御史，呪述白衣；燕邸王妃，经称梦授。载之𥳑编，应如桴鼓。固匪魔民符谶，妄敢攀援；亦非灵鬼乩坛，所能假托。此大士弘法者二也。「他若」下至此一段，乃带颂「世俗经」。

曰锡嗣，则有菩萨万回，名题佛柱；台宗遵式，梦授明珠。老僧托宿，有述古之念常；明星入怀，得宏戒之慈藏。螺溪尊者，传以继忠；鱼篮老妪，送来源正。恪恭受像，璧峰诚智慧之男；宴坐作观，国宝正太师之位。圣达奇相不伦，静之骨观明净。求从塔寺，大觉不昧其师承；梦烛神光，道丕尽孝于父母。大通赐号，博极群书；开诇行慈，并遗生命。授来珠贯，得圆谛之雪窗；吞以金光，有碎虚之疏石。名驰《观幻》，曾任太史之官；统纪绎堂，克绍婴儿之行。仰僧家之北斗，名著憨山；作苦海之南针，道崇藕益。瞽庵则云中现相，颛愚则梦里投怀。耶溪称师子之儿，寄禅等穆公之兆。人见辉腾僧史，喜龙象之蔚兴。庸知赐以法嗣，受灵山之付嘱。此大士弘法者三也。

曰护法，则有位绍戒日，为印度之明王；身留辩僧，偕修罗而长住。求通华语，竟更跋陀之头；为变秦音，即换知玄之舌。握刀天将，嘱道冏以受香；执戟神人，警慈恩之行路。法桥祈报，响遏行云；净意感恩，心知阴相。周理无蹇涩讥评，董伽省本来面目。吞来朱颗，等道家服饵之仙；呪破石屏，作佛法干城之选。起征发愿，道源梦供经文；元履炷香，冒公即遗善本。岩石现乎呪文，竹里传来印诀。连称菩萨，启总镇之奏闻；梦到补陀，坚孝宗之信仰。入荆王之梦，乞补衣裳；登俨斋之门，愿新相好。彦琮有授盌之兆，觉范叹堕像之灵。梦警而返金躯，杵击而完宝石；卖纸忽惊断截，易釜更索偿还。素屏岑寂，代除阿秀之凶；古庙尘封，托救万蓝之厄。施金反噬，现白衣而解围；附载遭沈，引明灯而施救。道宪水中，捧来菩萨；维新足下，托以莲华。垂失衣钵，道汪以云雾生全；投入蒸笼，元礼得僧人挽救。关帝有禁荤之谕，游魂避护戒之神。举元坦而梦牛，记元达之赐紫。湛修授呪，地无猛虎之殃；贞辩安禅，心绝天魔之侮。朱君感旧，绣像归来；张氏破斋，画帧毁去。万寿楼上，定八卦之阴阳；孝感程门，示一年之休咎。花云供奉，命授饿夫之飧；栖霞绝粮，嘱赠高僧之米。勖僧端之净念，出闵预于淫窝。更若无竭求经，狮为护卫；元康得慧，鹿任乘骑。善觉持名，道高伏虎；法洪犯禁，哀感乘牛。白雀寺前，麞来作礼；莲华庵畔，鲤亦贺辰。宿山而鹦鹉翔空，夺经则巨鱼阻道。御庖鸡卵，曾闻呼吁之声；金殿雪娘，亦切皈依之愿。虽云物各有灵，实乃佛无不覆。「更若」下至「此一段，乃颂感物」。至于毁像而被漂焚，镕身必堕地狱。易石招来苦果，焚经陷入畜生。盗金作狂犬之狺，出殿遇毒蛇之囓。果报昭然，不忍尽述。是非如来作烦恼因缘，乃欲阐提得安住正法耳。此大士弘法者四也。「至于」下至此一段，乃带颂「惩恶」。

曰牖慧，则有善女称观音之号，得瞻我佛真身；义寂登文殊之台，忽与大士同体。劈胸现首，照慧目以光明；破膈易心，启彦伦之妙悟。修幽溪之忏法，看云顿悟无生；指道子之画图，警玄莫疑有相。保恭受学，以顷刻为长时；法京更名，顿照了乎三世。元康求智，得宗说之咸通；渐源闻经，识死生之不道。三敲鼎盖，妙智现前；偶触窗櫺，圆闻可悟。黑风吹舫，瞋心之起无端；火筯敲柴，闻性本来非缚。十二面向甚处去？未许转身。三二相虽好弗歆，恐行邪道。归宗弹指，是否还闻？仁岳修观，恍如梦觉。夜摸枕子，徧身何似通身；手捻数珠，求人不如求己。虾蟆蚯蚓，助汝发机；糊饼馒头，令人深省。重喜自缝败衲，顿获辩才；慧才得被袈裟，立时彻悟。分之手眼，梵庵即获清凉；不转意根，憨山忽忘身世。海宁不学，自解吟诗；谷声诵经，恍如宿习。灌琉璃之瓶水，子英得法圆通；遗古木之香𬬻，摄庵发明心地。持刀解剖，独冠沾换骨之恩；戴像经行，云谷悟唯心之旨。舍身海上，行童竟悉梵音；涤垢河滨，元初急寻归路。摩雪关之顶，禅净兼修；拊大云之身，因缘夙具。外此身摩王子，大启文思；目洗莹师，忽明地理。盖菩萨具万善庄严，故众生得随机获益。此大士弘法者五也。

曰证果，则有优波系念，见菩萨而证无生；澄照蒙衣，得天人以为侍卫。许生兜率，慈恩臂挂花鬘；隐处贺兰，无漏身成金色。利宾宿茧，遗像垂灵；妙严拜砖，芳踪炳异。无畏受摩顶之记，广著神通；文捷转如意之轮，亦多奇迹。坐忘溪涨，璧峰得生佛之名；呪退海潮，弘济显慈心之定。广恩食果，牛受戒而鸡啄香；玄朗知津，鸟听经而猿捧钵。经持一卷，慧恭诚福德难量；呪诵三年，澍庵超人天之表。僧实救讲堂之摧折，智显息川原之战争。观音寺明呪效彰，圣寿院大悲名著。称名不息，潜子道著《镡津》；持呪无停，秀恒位登罗汉。小姗梦召，白华紫竹之间；灵睿往生，海国光山之地。此皆信心满足，宿植深因，故蒙佛力潜加，渐臻圣果。此大士弘法者六也。

然而乍开慧眼，难禁隔阴之昏；纵得神通，未免出胎之昧。故云门曾作国王，草堂复为宰相；五祖沦于学士，大成转作殿元。高谈出世，依旧轮回。故尽富罗而作骨，未逾一劫之多；截草木以为筹，难罄受身之数。甚至误下转语，堕入野狐；偶动邪心，沦于地狱。从此视人天为客舍，以恶道作常家。七佛以来，犹为蚁子；八万劫后，未脱鸽身。《涅槃》云：「一失人身，难可追复。」言念及此，悲痛奚如？此段以下颂弘法证果之结归。○共四段。○此一段承上文，言修行人，或参禅虽得智慧，而未断见思，或诵经呪虽得神通，而未证罗汉者，难出轮回。不出轮回，易于堕落。实大士发心取净，度人生净之根由。

纵使得保本来面目，不昧夙世熏修。而断见惑如断四十里之流，证不退须经一万劫之久。夫多闻庆喜，尚有淫魔；神通目连，难逃杀业。万年劝化，须菩提堕入毒龙；多劫修行，舍利弗退于乞眼。《大集经》云：「末法亿亿人修行，罕一得道。」岂虚言哉！此段言纵不失人身，决难登不退。找足上文之义，劝人求生净土。

盖处五浊恶世，不离八苦煎心；韶华易逝，每伤壮不如人。糊口维艰，又有饥来驱我。漫漫长夜，既佛道之难闻；藐藐微躬，复病魔之肆虐。发心出世，必交谪于室人；访道参禅，每盲引于恶友。不有径路修行，安免火宅长住耶？必也寿命无量，离老大之伤悲；衣食自然，免往来之熙壤。法音流布，常宣木铎之声；相好庄严，同具金刚之体。不闻环钏，犯断染污；常在钧陶，会皆上善。永离造恶之因，自获证真之果。然则不归净土，而奚归乎！此以娑婆之苦，安养之乐，两两对照，动人欣厌之心。杨次公云：「爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。」厌浊，实断爱之根本；欣净，乃一念之方便也。

况安乐无逾于生净，而𥳑易莫过于持名。既不择乎智愚，更无拘乎久暂。一念相应，随愿往生。以带业之凡夫，得横超于圣位。诚如来之胜异方便，大士之彻骨慈悲也。故现居此界，自甘尘土坌身；摄受众生，愿放屠刀成佛。爰举先正之典型，庸作后生之轨范。六门顺敍，实互摄而靡遗；一路涅槃，愿未来之无惑耳。此承上文而颂念佛法门，至简易，亦至圆顿，故大士尘刹现身，无非摄念佛人，生于净土耳。后二联，为摄生六门之总冒。六门之前三为因，后三为果，而因必有果，果必有因，实不可划分。但行文必有次序，故顺列之，特以互摄靡遗句点醒焉。

五摄生，内分六门：初至诚，二深信，三发愿，四得验，五接引，六瑞应。

前三，《本观经》。而唐译《起信论》之正直心、深重心、大悲心，与此正同。

曰至诚，则有大悲习定，法宗九载输诚。苦行焚修，明证三年不寐。齿延精进，听梦诵之琅琅。元礼正观，泯玄功之汩汩；孙良廿载，日课佛以万声。思照卅年，常系念于三圣。左伸造像，梦感伟人；宋满设斋，空腾化佛。礼佛百万余拜，从雅心殷；刺血二十七年，祖南骨立。吴君然臂，作四字之求生；柳氏割肱，得三业之清净。发心然指，顿空万镒之身；画像写经，竟枯坦如之血。弘道六时，想成净境；一心百叩，终现祥光。诚心忏悔，妙德唯流泪无言；设像作观，印妇乃绝粒以待。血画千片，贞女宝池化生；饮水四旬，朱氏金莲托质。叹姜思之精进，早断恩情；赞广洲之书持，更敦孝弟。是皆闻名悲喜，有竖毛出泪之诚；誓度死生，怀履薄临深之惧。既行止之勿违，自功德之无量。永无曲相，上同如来之出离；死尽偷心，故得菩萨之接引。此大士摄生者一也。

曰深信，则有同住实际，慈云请佛证明；十念功成，明瞻不愁迟暮。疾蠲蒙润，专修三昧之王；辩赐永明，决定万人之去。慧亨作偈，持定生之决心；用钦示人，极出家之能事。念佛不惜身命，孺子可嘉；净土只在堂边，翁儿堪覩。看孺人之手段，撒手便行；除弟子之疑怀，坦胸以验。节妇愈疾而益虔，盲母得明而不辍。茂师定四更归去，善女决重九当行。苦海顾妻，喜三日之能出；病身王女，先一月而来迎。鴈过影沈，往原非往；神游光照，生则定生。盖由净念相继，绝无间断之时。故能劫火洞然，直达庄严之域。更有慧延求示，感大师之西来；张妇怀疑，指家人之生处。不惟自信于生前，更且诲人于身后。至若造罪雄俊，竟得宝台；事酒惟恭，更来伎乐。虽非丑妇所能效𪾸，益见信心之能作佛。故《大悲经》云：「惟除疑者，随愿往生。」此大士摄生者二也。

曰发愿，则有名高莲社，随初祖者百廿三人；院记报恩，学弥陀之四十八愿。顶摩自觉，利物为先；水洒愿登，诲人不倦。兆荣化众，罄家产而售棺；法云奉亲，邀佛光之照室。绣成经像，如一广利群生；空现舟车，陆氏普度物命。此皆修行功德，不贪著于自身；随顺菩提，必摄取乎大众。具此广大心愿，是真供养如来。此以上颂大愿度生。至于道昂志决，不随兜率来迎；怀玉品高，更却银台接引。像绘惟岸，任凭童子之随；经写善荣，卒赴宣公之约。莹珂痛悔，得浊世之早离；明证加勤，喜红尘之不到。显超弟子，恳留十有五年；春华友人，诀别再迟两日。辩才焚指，应念得覩光明；芳果折枝，七日更教鲜翠。余杭张老，夫妇偕行；汶州沙弥，长幼共化。为孙忠而久驻，孺子齐瞻；许姚氏以少留，范婆并见。沈妻祝愿，现佛像之庄严；王女孝心，消母身之臭秽。莫不有求必应，如愿相偿。夫像前戏祝，终得为威武之将军。况心出至诚，何虑无莲华之父母？此大士摄生者三也。「至于」下至此一段，乃颂「有愿必果」。

曰得验，则有三瞻圣相，神运标名；同听《法华》，灵山未散。莲台行树，辉映慧成；天冠宝瓶，光昭法智。启芳圆果，同为莲沼之游；真清慧才，并受戒香之记。精进菩萨，地再现乎琉璃；五会法师，身两登于金窟。邦华荣祖，置身常在光明；睎湛憨山，随意得瞻相好。慈云元净，迸舍利于眉间；大善行童，吞数珠于口内。华授陶氏，佛立经函；庚梦周妻，莲开烟蕊。诚感悟通之梦，云涌舟来；欣看妙圆之灯，佛临叶上。浩象入定，舟泛莲池；楚石安禅，心冥佛境。侍女刻苦，忽成天眼之通；邵媪精诚，亦覩西方之胜。唐公窗外，佛坐神山；廉氏楼中，像生舍利。是盖净心功极，已渐破乎色阴；凝想日深，故得化成善境也。顾或谓三心圆发，即一念横超。既自信其往生，更何求乎近验？得毋信自性之不真，取如来以求实乎？不知天如求验，实驽骀之警鞭。法照示人，亦见闻之毒鼓。不作圣解，无患魔邪。况此为欣厌之想成，亦即是接引之公据。此大士摄生者四也。

曰接引，则有彻悟称名，递见一分之相好；嘉祎作礼，双瞻千丈之金身。佛迎僧衒，授导师之香衣；僧引彦通，登毘卢之楼阁。物如满月，示接引于刘君；粒计数珠，指归期于李母。慧命同瞻乎三圣，有基示梦于众人。了然时至，示以双龙；法喜神呵，免偿一雉。盛媪郑氏，并赐金台；仲闵槐庭，各登银座。实修造像，即现千眼之身；佛琦闻香，更见双童之侍。了义思赞，光腾金宝之台；钟氏薛妻，目眩莲华之色。法琳见圣贤咸集，刳心知感应道交。孟妪现振锡之沙门，张妇见手招之和尚。倪子买蔬不及，周君绝荤而行。善益覩净室光明，王氏叹真身高大。顾来法信，稽首欣众圣咸迎；偕去广潭，屈指示三果克证。静文诲妇，好相见于西方；胡𬮱待僧，劳久临之菩萨。安人得现身示梦，信女则合掌称名。迎陶善于莲华，接午亭于净土。盖弥陀愿海，偕大众以现前；菩萨呪心，作比丘而慰喻。但贵心能正念，莫愁佛不来迎。此大士摄生者五也。

曰瑞应，则有兜率石城，金弥大地；曹溪莲寺，光耀中天。祖南灵照，舍利迸流；仁岳大行，色身不坏。护吕君而念佛，室满莲香；幸金奭之改渔，空盈天乐。赤云垂布，导思义之往生；华盖庄严，欣虔公之预覩。白衣璎珞，志西登百宝之船；紫色光明，常智灿莲华之焰。善月几呈莲萼，影像不磨；大圩室产灵芝，红黄争耀。万宗衣烬，惊圣相之分明；节妇裙污，开芙蕖之灿烂。贫婆化榇，金辉三圣之身；徐氏焚衣，燄绚五莲之彩。张妻汝婉，香溢栴檀；王女黄姑，灰生菡萏。何公见幡盖纷纭，裴女庆天华飞舞；杨媪现檀香缭绕，严妻瞻颜色鲜红。净衣受赐，敬听莲祖之经；裙幅生辉，妙胜僧繇之笔。耀华云之色，一寺咸惊；放白毫之光，千灯普照。盖六字洪名，本饶福德；而一心不乱，即具庄严。法流相接，海印发光。菩萨以历劫修来，众生得一时具足。此大士摄生者六也。

此后华开见佛，庆游子之来归；光照利生，听大士之说法。光明无量，得瞻自性弥陀；究竟如虚，实证唯心净土。化身无数，智力徧于十方；补处一生，大愿成于俄顷。凡此学者之功能，莫非菩萨之赐与。众生界尽，同归乐国逍遥；菩萨名消，始是悲心圆满。故穷辩才之天女，莫赞洪恩；写经典若须弥，难扬圣德。特体慈怀，广宣正法。以众生之回向，报大德以涓埃。赞叹已穷，伽陀继作。此一段总结摄生六门，并总颂大士慈深恩厚，颂无可颂，报无可报，引起后段颂辞，仍以劝化众生为主。

三结劝囘向。内分三段：初段六偈，取《法华》一喻，总结正颂文；中十偈，以《大悲呪经》十心，劝进行者；后一偈，三囘向。

圆通大士，功德巍巍。久辅寿佛，乃号大悲。谛思谛审，所悲伊谁？心摧胆裂，悔莫能追。《法华》有言，稚子遁逃，父怜追唤，怨咨而号。譬日初出，高山先昭。此结正颂第一大段，大士历劫说法度生，我辈今尚未悟。

更著垢衣，潜操粪器。入俗度生，白华托寄。得近其子，应现同事。此结正颂第二大段示现文。

救苦与乐，须给频频。如父如儿，情均天伦。犹在本处，未脱苦轮。此结救苦与乐文。

得窥佛藏，财宝充牣。不餐王饍，终为道殣。此念佛门，易行难信。此结弘法文，不念佛者，虽有禅定感通，亦不易了脱。

大志成就，佛道担任。了知净土，不离己心。是谓宝藏，自然来临。此结摄生文。

既已欣净，即应厌浊。广拔众苦，非贪自乐。大士十心，克登妙觉。首大慈悲，众生当学。此十心中：一慈悲心

众生佛性，具足万能。在凡不减，在圣不增。大士造诣，我亦克承。此平等心，大而非矜。二平等心

一切有为，梦幻泡影。蜉蝣之身，桑榆之景。速会无为，时时自省。三无为心

威势必失，亲属终离。吁嗟爱根，永矢弗遗。哀哀三界，一爱羁縻。谁无染著？天人之师。四无染著心

精神离形，骸骨反根。四大离散，我尚何存？空观破执，解脱之原。五空观心

虽观诸佛，及众生空。礼拜供养，必敬必隆。像真一致，畏爱攸同。佛从敬起，毋懈初衷。六恭敬心

芸芸众生，未来之佛。父母师长，头出头没。涸辙呼援，声嘶力竭。云何相煎，食肉剔骨。此卑下心，慎毋逾越。七卑下心

三业清净，一心向往。断杂乱思，离见取想。即教即禅，法门无两。导祖专修，高山景仰。八无杂乱心；九无见取心

为菩提道，求生净土。得觐如来，更亲左辅。径登佛乘，长餐法乳。大菩提心，光圆照普。十大菩提心

此十种心，大悲相貌。惟我众生，是则是傚。出世之舟，度人之櫂。伟矣佛恩，大哉圣教。总结十心

大士本迹，于以昭垂。末劫修途，直指无歧。斯文功德，唯佛证知。普皆回向，同证菩提。上四句，总结全颂。次二句，求佛证明。末二句，即三回向。△单行本卷三至此终。卷四经证未录。若欲详知，请阅单行本。购处，见本卷一页小注。

普陀洛迦新志卷一终

附录：观音灵感近闻二则

民国十五年秋，武昌被围四十余日，时余家老幼二十余人，无计出险，食粮垂尽。枪𪿫之声，又震耳欲聋，人人以泪洗面。忽忆前任汝南道时，曾得中央刻经院印送之《观音灵异纪》一册，亟检出。其中经呪，不易卒读，乃择最易持诵之《白衣大士神呪》，令合家讽诵，昼夜不辍，并发愿印送万本。三数日后，觉精神疲倦异常，群思入睡。旋竟酣然高卧，一事不知。及醒，则城破已久，秩序早安。左右邻居，被劫一空。遭饥饿惊恐，及奸淫枪杀而死者，不知凡几。而余家独以熟睡，一无惊恐，亦未受有损失。斯诚大士寻声救苦，悲悯众生之灵应也。谨出净资一千八百元，印赠万本，以广流传。武昌许霭人谨记。

民国十六年，奉军围攻涿县百日之久，城内𪿫弹如雨，房屋无一全者。只西北隅，方圆三十余户，安然无恙。盖其处有一小庙，内供观音大士，附近居民常往顶礼。故全城遭难，此处独免。戴联青记。

普陀洛迦新志卷二

古会稽　陶镛　鉴定

古翁山　王亨彦　辑

形胜门第二内分山、峰、岭、岩、石、门、洞、沙、隩、湾、㵎、泉、潭、井、池、境、及附录等子目。

一念无明，世界于焉相续；四大假合，山河等于空花。故浊世不碍乎寂光，金地或见为瓦砾。大士随顺众生，秽土忽现净境。山成几宝，灿若锦屏；石是金刚，光如雪浪。𦶟光明之炬，地映金沙；润福德之芽，泉流玉㵎。善财龙女，洞里诵经；正趣达摩，峰前听法。信乎山多圣贤，萃聚灵秀也。志形胜。

山普陀洛迦，为全山之总名。内另分十六小山名。

普陀洛迦山

在浙江定海县治东百里许海中。按：或称百余里，或称二百余里，均失之。为《华严经》善财第二十八参观世音菩萨说法处。按：善财初见文殊，次参德云，次第而至参观音，则为第二十八。因参弥勒后，又复参文殊。故人多以初见文殊不算，云是初参德云，乃至参观音，则为第二十七。故本志卷一〈本迹门〉，依普通说，作二十七。此依《许志》，及磐陀石陶题，均云「善财第二十八参观音处」，乃从初见文殊算起，作二十八。以后凡有作参观音为二十八者，均本乎此。恐阅者疑为错谬，故特注明。传记称南海、东大洋海西、紫竹栴檀林者，是也。山境，东尽青鼓垒，西尽风洞嘴，南尽短姑道头，北尽伏龙山，纵横各十里许，周遭屈曲，则有百里。唐以前，仅传梅子真、葛稚川之寄隐。自宣宗大中间，天竺僧来，即洞中燔尽十指，亲覩观音与说妙法，授以七色宝石，而灵迹始著。自后梁贞明二年，建不肯去院，而法址始开。自宋神宗元丰三年，敕建宝陀寺，而香灺始盛。自高宗绍兴元年，真歇建海岸孤绝处，易律为禅，海山业渔七百余户，闻教音，俱弃去，而净土始成。厥后历元、明、清三朝，虽间有兴废，详梵刹普济寺下。而地孤悬海，境杳隔俗。凝山海清迥之气，资缁素禅定之缘。宜其历劫常然，庄严法相，陶铸衲子，为震旦第一绝胜道场也。盛熙明《普陀洛迦山传》；《大德昌国州志》；旧志〈形胜〉、〈建置〉、〈法统．真歇传〉合纂。○灺，音谢，烛烬也。

按：普陀洛迦，梵语也。有作补陀洛迦、补陁洛伽、补怛洛伽、补陀罗伽者，当为翻译梵语之异文。在华言，为小白华。苏东坡〈送冯判官之昌国〉诗：「兰山摇动秀山舞，小白桃花半吞吐。」桃花，为桃花山；小白，当即指小白华言也。清康熙普济寺御碑文，补陀罗迦有三：一居厄纳忒黑，一居忒白忒，一居南海，即是山。以是推之，玄奘《西域记》，言南印度濒海，有布呾落迦山，顶有池，池侧有石天宫，观自在菩萨往来游舍。布呾落迦，疑亦为普陀洛迦译文之异。而朱绪曾《昌国典咏》，据此谓南印度之布呾落迦，乃佛书所指。普陀洛迦之在定海者，乃近似得名。夫以传记称普陀洛迦为南海；印度属南，朱说似近之。又称普陀洛迦为东洋海；定海属东，是山之普陀，当非尽出附会。况小白华树，又徧满山中也。惟普陀洛迦，为一山名。或单称普陀，单称洛迦者，省语也。今俗称是山为普陀。而以距东南二十余里，悬峙海中之小山为洛伽。询之僧众，以彼山亦有圣迹，故称是山为普陀，彼为洛迦。然信如所言，亦应称为小普陀洛迦。而旧志以彼山为小洛迦，就省文言，说尚可通。康熙《定海县志》云：「普陀山，在东海洋中，孤山独峙。」又云：「大小洛迦山，与普陀接近。」既别普陀于洛迦之外，又分洛迦为大小二山，实为误加一大字，以致词与事悖。至宝庆、成化两《四明志》、《大德昌国州志》，并云普陀，一名梅岑山，并称宝陀禅寺在梅岑。夫梅岑，因子真炼丹得名，为一人一地事，殊不足概称全山。参后梅岑峰下。

双峰山

在潮音洞上，梁不肯去观音院建此。《大德志》

清裘琏诗：

释能仑诗：

按《大德志》云：「张氏舍所居双峰山，卓庵奉之，俗呼为不肯去观音院。是双峰为佛选名山之山，旧志俱失载。」《裘志》附见古迹云：「洞口无所谓双峰山者，为代久名易。然潮音洞，本无甚高山峰，易名之说，恐亦未然。是盖依海而观，以立此名，称双峰山。不然，山岂久而遂失乎？」

佛顶山

亦名白华顶、菩萨顶，居四山之中，高百十六丈有奇。俯睇光熙、妙应诸峰，累累如杯瓢覆积水上。巅圆而平，广约二十余亩。旧有石亭，供石佛其中。近又建塔然灯，为行舟指南。旧志；采访

明鄞张煌言〈登菩萨顶〉诗：

清邑人武镐〈次宋仁圃明府佛顶望日〉诗：

释德立〈登白华山，赠闻先禅师〉诗：

释常誉〈九日登菩萨顶〉诗：

雪浪山

双峰叠峙，亦称大小雪浪，在佛顶山右。上多白石，辉映林木，如积雪、如涌浪，因名。旧志

锦屏山

在佛顶山左，为法雨寺主山。环若列屏，林木青碧。加以白葩丹蕊，开放四时，揜映如锦，因名。旧志

莲台山

在飞沙隩右，即功德岭。下有洞，即莲台洞。旧志

青鼓山

一名青鼓垒，为普陀东尽境。初与普陀有潮汐之隔，自飞沙成隩，遂合为一。旧志

茶山

在佛顶山后。自北亘西，其地最广，中多溪㵎。旧称山上多产茶茗，僧于雨前采摘供用，可治肺痈血痢。又有山茶花树，高数丈。冬春之交，丹葩被谷，若珊瑚林。旧志；采访

明鄞屠隆〈茶山夙雾〉诗：

李桐诗：

丹阳丁鸿阳诗：

镇海邵辅忠诗：

清释幻敏诗：

伏龙山

一名龙头山。为普陀北尽境，与茶山相接。蜿蜒如游龙出海，小山洞在东北海中乃其珠。登白华顶望之，俨如攫然。旧志

天竺山

在东北茶山尽处。山之以庵得名者。旧志

梵山

在普济寺南。高，逊诸峰；体，庄严圆净而少石。为寺之案山。旧志

按：以上为普陀支山之著称者。

南山

正南悬岛，潮落始通，俗名杨梅跳，为普陀南尽处。旧无梵宇。自清初，普济寺住持通旭增创，名南天门。旧志；采访

观音眺山

在潮音洞右。登此以眺四望，故名。眺，或讹作跳，殊非。旧志

毛跳山

在潮音洞东。旧志

六峤山

在西南境。六阜联并，中各有峤，故名。旧志

长短山

在北境八仙岩后。两小山参差并出，故名。旧志

喇叭嘴山

在正西。旧志。按：旧志又云：「亦茶山之麓也。」然茶山在东北，此在正西，何可为麓？不敢盲从。

按：以上为普陀四至之小山。

峰共十八峰

光熙峰

在佛顶山左。一名石莲花，又名石屋。望之峰石耸秀。旧志

清冯天贵〈光熙雪霁〉诗：

释能仑诗：

踞狮峰

在东天门上。本名白衣峰，明僧大智改今名。奇石蹲踞如狮，雄特可畏。旧志

圆应峰

在朝阳岭北。旧志

翔凤峰

在朝阳岭东。翔舞如凤，因名。旧志

象王峰

在雪浪山右。一名清凉冈，崇冈逶迤，迭起三峰。东峰，高与雪浪将埒，面临东洋。其下为千步沙，背为圆通岭；稍伏为烟墩峰，旧设斥堠处也。南折则为观音峰一带南山矣。旧志

烟墩峰

在象王峰后。顶有若石塔者三，为古烽火台遗迹。中空外圆，旁有洞门。二台尚完好，一半毁矣。采访

炼丹峰

在几宝岭上，相传羽客炼丹于此。旧志

妙应峰

在踞狮峰西。旧志

观音峰

在普济寺后山之左。巨石隆起，高五丈，周百丈，平巅、丰下，状如覆莲。东偏之石，惟此峰为高。西则达摩，隐相望也。旧志

释通树绝句：

灵鹫峰

在普济寺后，为寺主山。三石嵯峨并立，东峰倍高，约二丈，昂头尖喙，状如定鸟，故名。旧志。○《裘志》注云：鹫鸟，梵名耆阇。《西域记》，耆阇崛山，山是青石，头似鹫鸟。阿育王使人凿石，假安两翼两脚，琢治其身，远望若鹫鸟形，故曰灵鹫山。

达磨峰

磨亦作摩。在灵鹫峰右。大石矗峙十余丈，锐首丰背，肤离中合。远望之，如人荷物而立，面西将行也。其北面刻赵孟𫖯题「瀛洲界石」四字，西面刻「罗汉石」三字，姓名漫灭不可辨。旧志

清华亭吴祺诗：

释通树诗：

释空脉诗：

塔子峰

在西天门下。旧志

弥陀峰

在塔子峰西。旧志

梅岑峰

在达摩峰右。南山最高处，林石幽秀，相传汉梅子真隐修于此。旧志

明邑人张信诗：

邵辅忠诗：

清邑令缪燧诗：

鄞全祖望诗：

吴瞻泰诗：

按：朱绪曾云：「普陀、梅岑、洛迦本一山，后人以南峰最高处，名梅岑。然梅岑，既名为峰，自不足以概全山。况普陀洛迦，在佛书以四字为一山名，后人或单称普陀，单称洛迦，因其称谓之便，是则普陀洛迦，乃全山之总名。梅岑，乃一峰之别号耳。」

正趣峰

在梵山右。向离于寺为未方兀峙，巅平正，如覆釜盂而稍长。白石磷磷，如嵌珠璧。普济寺外之山，亘西南而濒海者，皆此峰之支属，旧称玉趣。住持通旭，以此地为大士说法道场。善财二十八参中，正趣菩萨从他方来，示现说法，经载甚明。故改为正趣焉。旧志

释通树诗：

雨华峰

在正趣峰右。经言：「观自在菩萨，与诸大菩萨，围绕说法，天雨曼陀罗华。」因名。旧志

会仙峰

亦名天柱峰，在梅岑右。石甚耸拔，广崖巨壁，展列如屏。冥蒙杳霭间，恍若安期羡门，鸾骖鹤驭来游也。旧志

金刚峰

在金刚窟上，一云正趣峰西。旧志

岭共十二岭

几宝岭

在东南境，为普济寺之青龙山。石磊落，如珍宝委积几上，故名。旧志

白华岭

在正趣峰下。旧志

栴檀岭

一在清凉冈下，一在金沙南。旧志

圆通岭

在东天门左。旧志

欢喜岭

在大六峤。旧志

葡萄岭

在小六峤。旧志

青鼓岭

在法雨寺东。旧志

啸天狮子岭

在青鼓垒北。旧志

朝阳岭

在白华顶下。旧志

东屏岭

即功德岭，在锦屏山东。旧志

孝顺岭

在茶山东。旧志

香云岭

在佛顶山，亦名香云路。采访

岩共十五岩

八仙岩

在青鼓山西。白石玲珑似玉，异于他峰。旧志

东方岩

在茶山前。旧志

西方岩

在圆通岩西，亦名西方境。明万历丁巳春，宁绍参将刘炳文，题「中流砥柱」四字。旧志；采访

玲珑岩

在金刚窟西，与巫山石相对。高十余丈，下削上突，刻画玲珑，如雕镂沈香木状。中一石，嵌两峰间，从内视之欲堕，从外视之若合，巧奇绝伦。旧志

石浪岩

在梅岑山腰，磐陀石东。高三十丈，石纹如浪，睨之欲动。旧志

圆通岩

在西天门北。石险峻桀奡，或陵空孤峙，或参差排突。循行环视，无有隔碍，故题壁曰「圆通境」。旧志

狮子岩

在无畏石侧。俨如狻猊，作跳跃之势。旧志

虎岩

在东天门上。数石倚凑，宛然生成。旧志

象岩

在几宝岭上。旧志

兔岩

在象岩上。驯耳趺踞，首目宛然。旧志

龙岩

在灵鹫峰西。下瞰北海，自北亘南，长三四十丈，高二十丈，蜿蜒夭矫，俯首欲降。后山之岩，此为最大。旧志

鹰岩

在雪浪山中。昂首锐喙，俨若苍鹰飞集岩际。旧志

狮象岩

在几宝山，朝阳洞石之顶。一石驯伏如象，一石俨若狮踞。囘首相向，近观愈肖。旧志

佛手岩

在观音峰后。高者丈许，卑者数尺。伸如掌，长短如指，了了可数。旧志

文殊岩

在西天门左。峰峦雄叠中，一石威严如象。旧志

石共三十石

磐陀石

山之西境，两石相累如盘。下石高身锐顶，上石丰面杀足。其顶足相累处，旁空中倚，亦有罅间，睨之通明。面之丰，纵横各十余尺，平坦可容二、三十人。石旁雅俗题识甚多。缘梯而上，环眺山海，洋洋大观。朝山妇女之登斯石者，又各选持制钱，磨擦石上，使发光。携归佩于小儿身上，为壮胆之用，其或然欤？旧志；采访。○杀，音晒，减削也。

清鄞万言诗：

何辰生诗：

武进孙渭诗：

邑人夏昌渭诗：

释空璧诗：

按：旧称磐陀两石相累处，可间以线。又称形模不甚宽广，及登陟甚众，人不挨挤，石亦不觉其隘。此或偶现灵异，非常常如是也。

又按旧志言：洛迦岩、峰、洞、窟皆石也，奇险幻诡，洞壑天然，大都危石若悬，庋石若举，堕石若扶，崩石若斧，成形肖象，不一而足。此说为近之。而王士祯《池北偶谈》云：「普陀岩石，有大士像，华鬟天然；竹林鹦哥，善财龙女之形，种种皆具。」此殆指人所雕刻者而言，非天然生成之岩石也。总之，岛石多剑削，而是山独圆润；岛石多险恶，而是山又柔善。磐陀、紫竹两石，尤为奇特。李黼堂言：「天台雄胜，雁荡奇胜，普陀幽胜。」以就近各海岛之石较之，当在牛奇章僧孺甲、乙、丙、丁石品之列，而普陀又为石胜欤！

说法台石

在磐陀石东。相距百步，高若相望。大士说法处，亦可登。旧志

五十三参石

在磐陀石西。参差矗立，若听法者。故数虽未必符，而以经所云者名之。旧志

清郭立杰诗：

二龟听法石

在磐陀石西。一蹲石顶，一缘石直上。昂首延颈，筋膜尽露，真称奇肖。旧志

柱空石

在锦屏山中。一石如柱，屹立空际。旧志

八卦石

在雪浪山巅。乱石排空，悬崖百仞，偃仰攲伏，不可名状。旧志

释源法诗：

云扶石

在西茶山上。两石，上如敧钟，下如累碁。峻险怪特，危而不坠。上石有「云扶」二字，题者莫详。下石有「海天佛国」四字，明云闲侯继高题。旧志；采访

巫山石

在金刚峰侧。巫山，盖状其高。怪石嵯峨，劈一为二，亦巨灵五丁之所幻也。旧志

不二石

在西天门右。两石相距丈许，稍参差前后，而高广相等。如析圭破璧之状，故曰「不二」。今覆于圆通庵三层楼下。旧志；采访

一叶扁舟石

在不二石南。平广近亩，俨如虎邱千人坐而稍仄斜。中载一石，颇似菱角横陈其端，远望之，宛如扁舟。旧志

仙掌石

在石浪岩侧。参差对列，高十余丈，形如仙掌。题有「天设闲关」四字，姓名无考。旧志；采访

佛牙石

在普济寺后之西，巫山石下。高丈许，顶半凹半突，如倒牙，又如幞头。旧志

鹦哥石

在观音洞侧。白石竦𥩟，圆首、细颈而短身，酷似鹦鹉，因名。旧志

水墨石

在飞沙隩西，功德岭东尽处。陂麓间，有石铺三四十丈，平无孔突。色如水墨渲染，其光油然，若展绡縠。旧志

马鞍石

在大雪浪山中。旧志

天篦石

在摩尼洞西，义未详。旧志

点头石

在磐陀石东南。高八丈，周广二十丈。孤峙平岩，旁悬中凑。撼之则动，若点头然。与说法台石相望，故名。旧志

无畏石

在普济寺东。高五六丈，三面方广如佛座。西稍洼狭，旁有二石，高不及半。一如挂衣，一如覆釜，皆断崖悬壁，不可登陟。游人巨公，勒名其上。题曰「三一岩」，曰「空有境」，曰「海天春晓」，联曰「寰区照瑞相，刹海徧潮音」。旧志

虾蟆石

在龙岩西。修丈许，广半之。张颐趺足，状类虾蟆，因名。旧志

香𬬻石

在圆通岩后。旧志

真歇石

在普济寺后湾。真歇庵废址，石以僧名者。旧志

灵芝石

去虎岩咫尺，不高而状特奇。中孔突，宛如灵芝。旧志

慈云石

在葛洪井西。高三丈，头如大鸟，北向。会稽陶望龄，题曰「鹫岭慈云」。旧志

明丁继嗣诗：

叠子石

在佛手岩南，磊磊然若叠也。旧志

鼓石

在南天门崖石上。体圆而高，状若窴鼖。撼之，应空作响，逢逢然如挝鼓。旧志

紫竹石

在紫竹林，俯拾即是。剖之白质黑章，纹皆作竹形，枝叶宛然；惜质麤不宜文玩。采访

清邑人曹伟皆〈紫竹岩〉诗：

按旧志言：「唯潮音洞南天门为然，余处亦或有之，但不如潮音洞是石悉蕴此形也。紫竹林，殆因此石而立名欤！」

紫云屏石

在息耒院西麓。壁立空中，高广百尺，厚不及丈。上有小峰十余，下作三足，如乳如杵。俱有涡以承之，若趺坐然。旧镌「翠屏」二字。清邑人曹伟皆，以其石色深绀，易是名。《秦志》曹伟皆〈诗序〉

曹伟皆诗：

白马石裘志

清释元志诗：

蟠桃石裘志

释元志诗：

狮子石

在南天门大殿左旁。缘梯而上，其石有目蓄水，有鼻泛沫。下通泉源，水常不涸。石平可容眺望，惟四无遮阑，登临时不免心悸。周庆云《海岸梵音》

门共三门

东天门

有二处。一在光熙峰右，高止丈许。门上之石，嵯岈嵌突，高逾三倍。一在虎岩侧，即法华洞之顶，突起两岩如门。仰窥不甚崇，俯瞩则岩窟杳深，林木亏蔽，惴惴恐坠也。旧志

明屠隆〈天门清梵〉诗：

南天门

在南山。清康熙间，普济寺住持通旭题名。正南有小桥通焉，亦有梵宇。殿右有大士坟，坟上建小龛，竖碑题字。大士遗蜕，岂尚在土中欤？入门有巨石矗立，总兵蓝理题曰「山海大观」。《海岸梵音》；采访

清总兵蓝理〈登南天门题字〉诗：

民国十年，县令陶镛题石云：

「梁贞明二年，张氏舍宅，名不肯去观音院。距今民国第一辛酉，千七年，作偈磨崖：『借问观世音，因何不肯去？为度大中华，有缘来此处。』」

西天门

在金刚窟西。两石对峙，兀立高冈，中仅容一人。危石横亘其上，额曰「西天法界」。人须伛偻得入，真鬼工也。左右耸峭，题曰「振衣濯足」，又题曰「同圆种智」，姓名年月俱未详。旧志；采访

清释通旭诗：

洞共十七洞

潮音洞

在普济寺左，龙湾之麓。岩石丛起沙中，广至亩许，齿齿然不可容足。从崖至洞脚，高数丈，通穴为天窗，歧处如门户。潮声昼夜𪭢击，遇风更声若轰雷。吞吐倏忽，险怪万状，令观者眩目震耳，悸魄惊魂。宋元时，叩求大士现身者，多在此洞，迨后多在梵音洞。亦或有投崖舍身者；有司以舍身有违我佛慈悲之旨，并于洞旁立石禁止之。旧志；采访

明余姚卢元选诗：

新安汪学信诗：

通州卢纯学诗：

上虞徐如翰诗：

清裘琏诗：

鄞李暾诗：

同安许琰诗：

邑人周西诗：

释性统诗：

释悦参诗：

善财龙女洞

在潮音洞右。亦神通显现之地。岩有罅，峭峻而蹙狭，其中窈不可测。外有石壁立，珠泉喷滴不断，号「菩萨泉」，人祷取之，以疗目疾。旧志

明梅魁诗：

按：各记载均称善财洞；《许》、《秦》二志只标龙女洞，实一事也。然菩萨灵迹，随人称谓，固无所碍。今为随顺两种称谓，故标为善财龙女洞云。

法华洞

在几宝岭，东天门下。洞凡数十处，方圆巨石，自相累架。有嵌空刻露，伛行可达者；有宽广如室，中奉佛像者；有上丰下削，泉涓滴自石罅出，而下注为池者。山中洞壑虽多，层复幽奇，惟此为最。平旷处，多构茅篷。一篷一僧，日事焚诵，饶有静栖之乐。旧志；采访

清万言诗：

漳浦洪陈斌诗：

鄞张超宗诗：

上元朱绪曾诗：

释来向诗：

释明成诗：

释能仑诗：

释维章诗：

朝阳洞

在几宝岭尽处。复道转折，层梯而下。洞广不逾丈，海涛时吼其下。晨间旭光常映其中，故观旭者多登焉。旧志；《海岸梵音》

清许琰诗：

何月生诗：

释能仑诗：

释铁庵诗：

摩尼洞

在天篦石东。旧志

白云洞

在大雪浪山中。旧志

金刚洞

在雪浪山腰，八卦石下。深广三十丈，甲于诸洞。旧志

宝塔洞

在后东天门左。不甚深广，上刻宝塔七层，故名。旧志

观音洞

在梅岑后。一说，石室之大者，当推是洞。香火亦称盛。旧志；采访

清许琰诗：

莲台洞

在功德岭下。孤石横峰，状如片云，下有洞。其巅平广，可登眺东海。旧志

梵音洞

在青鼓垒。与潮音洞，东南相峙，为灵壤之眉目。洞口峭壁危峻，高三四十丈。陡劈，两崖如门，色青黝。距崖前数丈，架石甃台，台下屈曲通海。潮水激荡，听者悚栗。凡谒洞者，先至崖顶，纡回随磴而下，二三百级，始至台上，得面崖礼佛求现。然礼者甚众，而所现佛相，则言人人殊。即一人亦常随覩随变，莫可名状。清康熙三十八年，御书「梵音洞」额赐挂。五十五年，滇抚甘国璧，遣人赍金，俾法雨寺住持性统，在台上架二层。上奉菩萨，下供人礼拜。雍正九年，又赐帑重建。旧志；《海岸梵音》

清秀水刘廷谟诗：

许琰诗：

孙渭诗：

富沙方允猷诗：

天都吴崧诗：

范郊诗：

邑人韩廷峨诗：

沈骏声〈两洞潮声〉诗：

释超眸诗：

释能仑〈两洞潮声〉诗：

洛迦洞

在梵音洞西。石峻壑深，洞脚插海，人不可到。结茅石上者，架古木，庋蒲团，如鸟巢悬缀涛端，惴惴恐坠也。旧志

平天洞

在茶山北尽处。旧志

古佛洞

在后山。有苦行僧仁光，蜕化而躯壳不坏。其徒泥漆装金，供奉洞中。《海岸梵音》

弥勒洞采访

释通树诗：

灵佑洞

在梅岑庵，吴瞻泰题名。采访

小山洞

在伏龙山下海中，潮落可以直去。在白华顶望之，伏龙山如龙，小山如珠，肖极。远望之，如贮石盆沼，玲珑可爱。潮落时，由积沙中，约三百步即到。沙间之石，白如蹲虎，青如伏牛，历历可数。登山之道，纡曲上坪。坪不广，高数级，三面濒大海。俱崇崖峭壁，巨石累空，若委若坠。最高一石，有穴，名小山洞。洞下有石，石中又有洞。如层台复室，危不可到。从石峻处，俯瞰洞根，深数十仞，潮水或不能至也。石罅古木嵌生，山茶、冬青、黄杨、沙棠之属，百数十本，丹茶尤多。大者一二百年物，郁葱亏蔽。远波漏光，怒涛腾雪，荫木坐石，迥非人世。觉从前经历洞府，尚尘嚣矣。其山有二茅篷，一名小山洞，非潮退尽，不能往来，洵属静境。然人心不古，近来每有暴客，抢劫斗粟尺布，或至拷打以索金钱。孤僻住静，亦甚危险。旧志；采访

沙共四处

金沙

在龙湾西。路皆黄沙，不著寸土，长数里许。日光照耀，炫成金色。即经言金沙布地处也。旧志

千步沙

在几宝岭北。循山为玉堂街，沿海为千步沙。自几宝岭至法雨寺东，长约三里许。沙色如金，略不沾滞。宽坦輭美，又如铺茵。潮声昼夜拍岸，来如飞瀑，止如曳练。遇大风激荡，尤雷轰雪涌，眩目震耳。倏忽诡异，不可名状。夏日，外人游山者，每浴于朝阳洞西之千步沙中，景致稍逊于此，以其便也。或植立水中，与潮相斗；或用篼子擡至深处，并篼子掷之，如是互擡互掷以为乐。若有大亏心事人，亦有从屈大夫游者。旧志；《海岸梵音》；陆宝〈游普陀记〉

明屠隆诗：

清孙渭诗：

鄞李起隆诗：

释通顺诗：

塔前沙

在多宝塔后。后，俗呼讹作前。本俱沙阜，浪涛冲洗，沙去石存。巉岩耸峙，有若刻镂，亦若幻设。旧志；采访

龙沙

为普济寺之青龙，故名。飘沙累积，高丈余。其间古木怪籐，幽花异草，森阴馥郁。与飞沙龙湾又异。旧志

隩共六隩

飞沙隩

在八仙岩西。相传昔为浅海，明初贾舶犹避风其中。后飞沙日积，渐成邱阜。今则高积如山，自东至西，亘三里，广半之。旷无草木，履之辄陷。风起时，沙又飞涌，逾时即能没踝。有僧爬去之，以便行人，为适茶山者之要道。今又成平地，不似三十年前之不爬便难行走矣。旧志；采访

梵隩

在梵山中，俗呼捣饭隩。旧志

雨华隩

在雨华深处。旧志

吉祥隩

在梵隩西。旧志

后隩

在茶山背，旷土多田。旧志

虓虎隩

在天竺山下。潮吼如哮虎，故名。旧志

湾共五湾

龙湾

在梵隩东。地无土，积沙成阜。旧志

司基湾

在南山西。白华峰之峤也。旧志

按：清康熙二十七年，设宝陀巡检司，雍正二年裁。湾名司基，其即宝陀巡检司之遗址欤？

幽静湾

在金刚窟左。两岸怪石森列。巫山上瞰，境尤佳。旧志

青石湾

在飞沙隩左。海岸皆沙，独此积青石累累，亘百余丈。形如鹅卵而大，远望如堵墙，风潮激荡，亦不散没。近山居民，经年常挑，亦不见少，此亦不可以凡情测者。旧志；采访

梅湾

明屠隆〈梅湾春晓〉诗：

李桐诗：

丹阳丁鸿阳诗：

释明慧诗：

三摩地

在普济寺西。嘉木萧森，甘泉清冽，为寺西最胜处。实则即指全山而言。梵语三摩地，亦云三昧，此翻正定、正受。谓境地清净，堪修正定，堪得正受。正受者，即修正定所亲得之正道也。故董其昌于道头路口，题曰「入三摩地」。谓从此道而入，无一不是三摩地也。若认作一境一区，则呆矣。旧志；采访

㵎共六㵎

东㵎、西㵎、中㵎

俗亦呼「沟」，俱在茶山中。山分三大支，界处俱有溪㵎。阔至寻丈，狭亦数尺，架石桥略彴以通往来。清泉响流，古木繁荫，奇石纵横其际。经游至此，几忘身在海岛中矣。旧志

青玉㵎

在光熙、锦屏诸峰之下。出法雨寺前，环抱若带。其下碧石莹灿，掩映清流。水石相触，漱珠喷玉。洛迦溪㵎，此为冠矣。旧志

清裘琏诗：

澄灵㵎

在圆应峰下。绕舍利塔北流，故名。旧志

雪浪㵎

在雪浪山下。旧志

泉共十泉

龙泉

源出锦屏峰麓，入法雨寺东祖堂下，从巨石罅中迸出，而蓄之池。清冽异常，虽旱不竭。镌有「龙泉遗石」四字，近因扩祖堂基，遂湮没之。旧志；采访

菩萨泉

在普济寺左，香积厨外。方广丈许，澄泓窅深。色如拖蓝，味甘冽。寺众千余人，日汲不竭。旧志

菩提泉

在普济寺右山麓，禅堂西。方数丈，色白如玉。掬饮清芬，旱干不竭。旧志

真歇泉

宋僧真歇，驻锡是山，凿石出泉，起遣后不可考。清法雨寺住持性统，见白华主人，启石得泉。史浩篆碑犹在，作偈纪之。《许志》

释通树诗：

三昧泉

在永寿桥南。旧甃方池蓄之，周广丈余，今渐淤，仅为一潭。以傍路故，水亦不甚洁清矣。旧志；采访

活眼泉

在息耒院内。清普济寺住持通旭，治退居之室，得泉，饮之而甘，故名。旧志

八功德泉

在妙庄严路西。遇旱祈雨，请三昧于是泉，不往别所。今在三圣堂内。八功德者，乃西方极乐世界七宝池中之水：一、澄清，异此方浑浊。二、清冷，异寒热。三、甘美，异咸淡劣味。四、轻輭，异沈重。五、润泽，异㴼腐褪色。六、安和，异急暴。七、除饥渴，异生冷。八、长养诸根，异损坏诸根，及沴戾增病没溺等。明万历间，僧大方结茅于此。嗣后张随、党礼督造前寺藏殿，闲游于此，饮水而甘。并闻虽经旱潦，水不增减。寺中祈雨，取水于此。遂捐资修三圣堂，而名其泉曰「八功德」。盖拟以极乐世界七宝池中之水也。旧志；采访

涤心泉

在道头濒海。潮涨若欲没然。水清味甘，挹之不竭。旧志

灵一泉

在故育恩院西。磐石上有水穴盈尺，清泚可掬。陆宝〈游普陀记〉

功德泉

在莲花洋畔，关圣殿左。清信商、李才官建以济众。《秦志》

按：普陀孤峙大海，为斥卤咸坟之区。而山中㵎泉，独味淡而洁。瀹茗烹茶，不逊江心峡口。山僧多用巨竹为筒，引行数里，入香积厨以供用。省取汲之劳，无旱涸之虞。旧志谓非惟造化之奇，抑亦圣灵之泽，洵然。

潭共二潭

龙潭

在潮音洞口。旧传娑竭罗龙王居此。兴云吐雾，常著灵异。旧志

龟潭

在茶山中，近飞沙隩。深碧汪泓，旱不竭，潦不泛。相传龙种居此。旧志

明屠隆〈龟潭寒碧〉诗：

井共四井

葛洪井

在烟霞馆侧。甃池方广丈许，相传葛仙翁炼丹之井。绕霤涓涓，日夜不息。色湛碧，而味甘鲜；嗽之，清人肺腑。旧志

清万言诗：

邑人包九围诗：

仙人井

在几宝岭下。从岭麓下坪，低丈许。自坪东折，低又丈余有石窟，中有孔如斗，即井也。其水虽大旱大潦，了无增减。色味甘洁，洵为第一。窟中寒气侵人，虽酷暑不可久居。称为仙人井者，子真、稚川，不可得而辨之矣。旧志

清裘琏诗：

徐载阳诗：

清光绪二十九年癸卯春，僧戒如《砌井功德碑记》：

圆通大士，永劫常住此山；超尘仙人，不时安居斯地。虽像教未至，凡俗莫覩乎慈容；而应身所居，仙真恒瞻夫佛日。故秦之安期生，汉之梅子真，晋之葛稚川等，悉皆寄寓兹山，修真养道。所饮甘泉，名仙人井。及至梁贞明间，始建道场。则大士宏慈，由天章而广被；仙人古迹，随佛法以流传。其井前邻大海，上覆土窟。入地丈余，从下涌出。极旱不减，大涝不增。酷暑则凉，严寒则燠。质沈重而清澄，味甘美而润泽。信士饮之，多愈沈疴。故闽、粤、吴、楚之朝礼此山者，必瓶贮携归，以为法药。若非大悲法水，从菩萨大慈悲心中流出，俾饮者近愈疾病，远证菩提，其能灵验远著之若是耶？四明杏村干居士，来山进香，饮水而甘；询其名义，称叹不已。遂恺然施资，命衲经理，用石砌井，兼铺井道。上建一龛，中供大士，左奉龙王，右安仙人。欲后之取此水者，行清净道，彻法源底。见观音于当处，培佛种于将来。醍醐入口，疾病离身。心地清凉，永无热恼之逼迫。前程远大，常登仁寿之康庄。故为略敍颠末，勒诸贞珉。

梅福井

在梅岑山椒。相传井水洗眼，能令眼明。陈庆槐《借树山房诗钞》

金沙井

旧呼龙井，在普济寺方丈后。旧志；采访

池共七池

海印池

在普济寺前。奉川戴澳题，亦名莲花池，亦名放生池。以种莲放生故，有此二名也。海印者，盖取大士所证之理，如海印发光；所应之事，如月印江海之义，以名之也。广十余亩，东西各建筑桥堤，画分为三。旧称清波如镜，林木倒影，窥之如画。今则东西两池，淤芜日甚，有赖濬治矣。旧志；采访

清奉化邬景曙〈莲池夜月〉诗：

释德介诗：

释能仑诗：

按：康熙《县志》云：「池产白莲。」旧志亦云：「东西两池产莲，盛时并头五色竞开，寺僧据以占休祥。」今荒芜失治，唯中池尚可仿佛昔年；而东西二池，则全成草莱矣。

光明池

即慧泉，在潮音洞。明正德间，太后遣使祷取以疗目疾，因名。今一泓依然，水又清碧，紫竹林之汲饮赖此。旧志；采访

翦鉴池

在白华庵内。僧朗澈所凿。方广数尺，泉清味甘，荇藻幽彻。明华亭陈征士继儒题名。旧志

明陈继儒赞：

张瑞图赞：

莲池

在法雨寺前。清光绪十八年，住持化闻濬。中界海会桥，桥东池周围四十三丈四尺，桥西池周围四十三丈六尺。采访

月印池

在悦岭庵山门外。采访

洗心池

在磐陀庵山门外围墙内。广约数亩，形如半规。四围甃以石，中蓄杂鱼。倚栏俯瞰，水碧鱼牣，颇饶胜致。住僧善章濬。采访

育龙池

在法华洞岩石下。岩上镌是额，岩下石洼若潭，周广不寻丈。澄波泓然，旱暵不竭。杂木倚岩，偃覆阴森。睨其旁者，虽盛夏，不觉暑气之侵人。

境共四境

清净境

即指全山而言，非另有特别之一区。详观宋文宪公〈清净境亭铭序〉，自宝陀寺，敍至潮音洞；由潮音洞，至磐陀石；又西折为狮子峰、象岩、佛手峰、三摩地。历敍其岩、峰、洞、石等种种形状，盖指所游之全境而言。故刘君谓宝陀主僧行丕曰：「此清净境也，盍为亭？」于是丕师乃建亭于寺之南岭上。从衡各三十尺，左倚山，右入潮音洞，可以想见其亭之在潮音洞上也。此明洪武三年事。时后山尚无道场，故不说及。历来多认做另有一特别之境，致徧游全山者，尚憾清净境之未得一观也。〈清净境亭铭〉，具〈卷七．营建〉「清净境亭」条；旧志；采访

藤萝境

在磐陀石东。幽径萦回，奇岩壁立。上多古藤翠萝，郁葱蔓绕。海天荡漾中，另一境界也。旧志

空有境

即无畏石。旧志

西方境

即西方岩。旧志

附录共十处

洛迦山

海中悬岛，在普陀洛迦山东南。凡朝山礼佛者，必兼谒是山。有庵四：曰妙湛，曰圆通，曰观觉，曰自在，香火亦称盛。其下为洛迦门，舟楫之往闽广外洋者，必经此。旧志；采访

明屠隆〈洛迦灯火〉诗：

按：是山为普陀洛迦之别一山，旧志所谓小洛迦者，是也。地虽悬海，然圣迹所在，为朝山者所争趋，故应列及之。

朱家尖山

在普陀西南海中，即月隩也。山最耸拔，故名尖。登峰以望，开廓心胸。普陀僧产多在此。以康熙二十三年，展复后，僧各开垦，后蒙免粮。全山俱系僧产，民国元年，俱皆升科。旧志；采访

顺母涂山

在南海中。山中亦多僧自开垦之僧产。旧志〈法产．康熙宽免钱粮碑记〉

桃花山

在西南海中。以安期生洒墨成桃花，故名。县志谓山多产茶，田颇肥美，半为普陀僧开垦。旧志

葫芦山

在龙头山即伏龙山对面，中隔海港。乾隆时，法雨寺住持法泽报县，将旷地开垦，以供长生庵斋用。《许志》

金盂山

在莲花洋中，亦称金钵盂山。明洪武二十年，信国公汤和，徙岛民于内地，普陀僧与焉。舟至沈家门，海上忽现一金钵盂，即此地也。旧志

石牛山

在莲花洋。南宋中官王贵等，诣山礼佛，未虔。及归，满海铁莲花阻舟。贵望山叩祷，随有白牛浮来，食尽其花，舟始行。牛返水际，化一白石，形仍似牛，故名。亦名石牛港。旧志

莲花洋

在山之西南。宋元丰中，倭人入贡，见大士灵异，欲载往其国。至洋，满海生铁莲花，舟不能行。倭惧而还，洋之得名以此。旧志

明屠隆〈莲洋午渡〉诗：

陈朝辅诗：

清王昌科诗：

新罗礁

在西南大洋中，石牛港口。即日本僧慧锷触舟祷佛处。旧志

善财礁

在潮音洞前海中。不甚高大，然潮涨足时，亦仍露出。浪触礁间，恍如小艇投岸。以此山为善财南询地，故以为名。旧志；采访

按：此前所载，皆有关系于圣迹，及多普陀僧产之地，故悉列之。余如东大洋、王大洋等，只取扩眼界者，慨不滥登。

明．云闲侯继高：游补陀洛迦山记

补陀洛迦山，在海岸孤绝之地，为观音大士说法道场。自唐以来，崇奉恐后。余世家海上，少小时，闻长老言，辄心慕之。及膺世资，奔走不暇，自谓佛地无缘可到。往岁猥蒙圣恩，滥镇全浙。春秋二汛，提师督哨，涉历海洋。遂于丁亥之春，肃谒大士于宝陀禅寺，愿慰平生。归欲搦管记其事，录录未遑也。兹岁春复当大汛，乃于季春甲申朔，考钲戒行。乙酉出蛟门，过金塘，晚抵螺头港；参戎吴君，亦帅舟师来会。诘旦抵舟山，与吴君入城一阅。丁亥过青雷头。自青雷以前，千山万岛，莫可胜记。又前为石同门，数峰崛起。潮汐经流，旁午其中，为十六门，故又呼十六门云。我舟从中门行，广仅可容，偪船两旁，石齿齿列，亦险要处也。戊子出沈家门，风雨交作，舟不能前。己丑昧爽，风颇利，航往如驰。须臾过莲花洋，即抵补陀矣。由短姑道头，从陆行二三里，至宝陀禅寺，瞻礼大士。于是纵步遐瞩，峰峦错峙，若起若伏。云霞往来，顷刻变幻，目不暇接。寺前累石为浮图，曰太子塔。盖元元统中，宣让王施钞所建也。由塔而南，徧地黄沙，即所称金沙滩。菩萨示现之地，相传为紫竹栴檀林者也。又约三里许，至潮音洞。洞石巉岩，正瞰大海。巅有穴，可俯而窥。波涛澎湃，激入洞中。或如洪钟忽扣，或如猛虎怒号。旧有殿宇桥梁，可以瞻礼，今皆废。其右为善财洞，岩有罅，窥之窅莫可测。相传二洞中菩萨示异，秉诚叩礼，往往多见之者。余愧武人，未离火宅中，不敢妄觊，遂复折而东。又三四里，曰千步沙。有僧大智，自五台山来，卓锡于此，结庵以居，曰海潮。庵有楼，开牖视之，则沧溟灏溔，近在几席。而涛声訇磕，震应岩谷，超然尘世矣。庵之后山顶有泉，贯竹引之，瀹茗，味殊甘冽。已而日沈沈向暮，遂返舟中。往余得吴道子所绘大士像，质素而雅；近又得阎立本所绘，则庄严而丽。二人皆唐名手，余并勒之于石。明发，复诣宝陀，植碑于前殿之中。于是再游磐陀石，石平广，可容百余人。俯枕大洋，可以观扶桑日出。寺之西偏，石壁旁起如扉，曰天门。由天门而入，曰三摩地。其下乱石离立，岩洞嵚岑，奇形诡状，即良工不能摹也。寺之深处，有真歇石，盖真歇了禅师修道之所。真歇之前，突然一石，名无畏石。形虽方广，而攲侧若倾，险峻莫有跻之者。狮子石，即在其旁。其他若正趣峰、灵鹫峰、观音峰，皆望而览之，不能尽陟。而补陀之大概尽此矣。嗟乎！金仙灵异，示现于梅岑者，千有余年。历代崇奉，愈久愈盛。一旦东夷不靖，竟为鲸鲵窟穴。当事者，遂奉其像，迁之招宝，而悉毁其庐。殆佛家所谓劫数者，非耶？尚赖君相威灵，庙堂硕画，岛人殄灭，海甸肃清；佛法常明，教不终否！于是嘉隆之间，有五台龙树寺，僧真松，飞锡而来，大倡宗风，复兴胜果。迩年以来，大倍曩昔矣。恭维我圣母慈圣皇太后，刊印藏经，并范金为像，绣彩结旛，命太监张公、少监孟公，赍捧敕书，赉锡于兹。煌煌宠命，悉勒贞珉，猗欤盛哉！虽然，衣袽之戒，复隍之虞，圣人垂训，至深且切。吾辈世受国恩，职司戎务，其可不兢兢惕惕，夙夜靖共，以无负国家设兵为民之意欤！庚寅，复出外洋，抵桃花山。欲访安期生炼丹之所，人无识者。余乃复乘走舸，徧历山外大洋而返。辛卯，余有事，欲暂归关上，遂别吴君。壬辰，挂席抵招宝。癸巳，入镇治。庭前人散，援笔书之，为游补陀洛迦山记。时万历十六年戊子季春十日。

鄞屠隆：补陀洛迦山记

东海补陀洛迦山者，释言海岸孤绝处。又言东大洋海西，紫竹栴檀林。《华严》言：善财第二十八参，观自在菩萨围绕说法，盖震旦中国第一道场也。由明州城，桃花津，六十里，至候涛山下，是为海门。东航海，抵翁洲。洛迦山，周围百里，四际无岸，孤悬海中。秽土劫尘，邈焉隔绝。远近诸山，大者如拳，小者如栗。三韩、日本诸岛，青螺一抹，杳霭烟际，乍有乍无。微风不动，天镜涵空，澄碧万里。惊飙下撞，洪涛上舂。银山雪屋，簸荡天地。五更望日出扶桑，巨若车轮，赤若丹砂，；忽从海底涌起，赭光万道，散射海水，奛鲜煜霅，晃耀心目。吴渊颖谓，空水弄影，恍若铺金；僧伽黎衣，尤极形容。奇哉观也！山上宝陀禅寺，奉观音大士。上自帝后妃主、王侯宰官。下逮缁侣羽流、善信男女。远近累累，无不函经捧香，搏颡茧足，梯山航海，云合电奔，来朝大士，方之峨眉五台有加焉。江津海浦，风涛覆舟，哀空侯，酹波臣，无时无之。独洛迦慈航，乘潮稳渡。开山以来，绝不闻有颠危之险。自非圣力默持，慈心垂佑，胡能然矣？而众生之朝礼皈依者，往往示现金身瑞相：白衣缟带、云幢宝珞、香花胜鬘，时时有之。唐宋累朝，咸知信向。至我皇代，益以尊崇。今上奉圣母皇太后命，印经范像，宣扬教典，穆哉盛矣！夫大士道臻无上，因权度化。义密教深，见闻之妙如响；观成机熟，耳目之用尽融。譬之万波散派，元无万波；千月分光，止惟一月。呜呼！虣猛犷悍，王化之所不能伏，而慈氏摄之；蔽锢昏庸，师儒之所不能诲，而如来导之。十方仰赖，万国钦崇，夫岂偶然之故哉！

鄞陆宝：游补陀记

补陀为震旦名山之一，孤悬海中，水乡衣带，殊不远。徒以鹿鹿尘鞅，守株系匏，未始向若而问津焉，不几负卢敖汗漫耶！今春二月，风日晴美，思得乘流纵棹，作三十年未了缘。遂于月之戊申，日上舂，发北郭。是日颇暄，江干新柳被堤，纤腰欲举，澄波萦带，甚佳。沿洄六十里，至蛟川，夜泊小港。眠未定，舟中告言勃谿。扬帆进棹，势如雷动。漏下四鼓，泊金塘。次早起，观海，日出空蒙，镜光忽跃。午发舟，以风驶不得入翁洲，从曹家洋径渡。晚泊十六门，月色阴晦。子刻复发舟，风掀浪播，从黑甜中，行数十里，渡莲花洋，志所称铁莲满海者也。昧爽，泊金钵盂山，望补陀，如在眉际，恨不能褰裳涉之。时天雨如注，上漏下湿，几以篷窗为甑。傍午抵山，众僧林立祗候。余挟两苍头，委蛇而行。度白华岭，夹路多桃花，间以杂树。轻红淡碧，相错如绣。行二里，岭尽，为莲花池。东为放生池，环池植柳成行，萧疎可喜。池中皆白莲花，时尚未著𧀮萼，枯茎戢戢，如苇林。池上跨以大石桥，修广百武。过桥，历数石级为寺门，榜曰「敕建护国永寿普陀禅寺」，盖上命也。时雨势骤急，余衫履半沾，足力甚倦，遂止宿白衣殿。是为月之十五。次日庚戌，始登殿肃礼大士。缁素千人，合十胡跪，几无置足处。殿后，拾级而上，杰阁五楹，贮今皇帝及圣母先后所赐两藏经，梵字金字经附焉。再上为景命殿。小憩东方丈，住山性海来会。海公，字无边。余戏谓：「是觉海耶？苦海耶？」旁一客曰：「囘头即觉矣。」因相与大噱。从方丈折而东上，为烟霞馆，有怀阙亭，苫茅为之。复下，观香积厨；再下为斋楼，十三楹，可坐千人，亦壮观也。是日，雨乍淋乍歇，山腰著雾如巾。巳刻稍霁，即披衣纳屐而行。历寺西数十武，弥望皆菜畦麦陇。折而稍北，路渐陟渐佳。长松离立如人，路旁多树木为栅。幽篁掩映，仰不受日光。忽有小塔卓地，双扉隐隐。自篱落间入，客曰：「此金刚窟也。」窟负一大石岩，形如复盂。窟前后廊百武，冠以岑楼。四窗楞楞，峰黛可挹。轻飙行竹树中，如琴筑递响，余顾而乐之。有僧雏荐香茗，一啜至尽。别去，经清籁庵，启后合，看玲珑石。石皆散布林间，有耸有仄，有搴有伏，不住一相。石上多有雨点霜痕、虫涎鸟迹。羃以修藤，五色斑斓，如花幢绣盖。顿觉太湖灵壁之胜，移作耳目近玩，为之畅然。一食顷，至西天门。绝壁相夹，中仅容一人；危石横亘其上，须伛偻乃得入。直上为圆通庵，有藏殿址。稍西有石两片，竦特干云，题曰「不二石」。过此，则修竹庵矣。庵居万竹中，密阴浓翠，时时披拂，轩楹与尘世迥隔。已从庵背小径下，仍行竹间。歌古诗「竹径通幽处」，不觉击节至再。因以其间问娑罗庵。再度一岭，为梅湾，是梅子真修炼处，有丹井。迥公诛茅其间，名梅福庵。余谓先贤名不宜直述，因取孟亭之义，易为梅仙庵，题额而去。里许，遂至磐陀石。石陡起三十尺，两石相累如盘，下锐上广，缝中可以引线，亦一奇也。余蹑竹梯而上，时惟二客从焉，仆夫俱狼顾返走。余因得纵览海外，若翁洲、若桃花、马秦，珍错碁置，蜿蜒巨浸中，如渴虬欲饮。惊涛忽张，众山俱动，又如驾六鳌而排风，良可喜愕。傍有二石如龟，一蹲伏岩上，一䠥𨇨而登，作巢莲状，甚肖。自磐陀石折而南下，直百级，为观音洞。洞在四山中，嵌空刻露。有石骨倒悬拄地，四周可环而走。恨僧徒增设堵墙，洞遂黝黑，又无炬火，绝不见垂云倒浪之奇，大为此山缺陷。还寻林樾庵，会诗僧莲区。出庵，循鸟道，历西方境。踏积翠而东，忽有石屏，昂立道左，客大叫为奇。稍转，见累石无算，大者百堵，小者盈拳，高者陵苍苍，下者傍腰及趾。攒聚献状，出奇无穷。为蜃云、为鲸波、为空中楼阁、为千花塔、为九莲台、为赤城之霞、峨眉之雪，光移影夺，不可凝视。余从石林中宛转，目左右应接，毛竖肤栗，屐齿迅不及停。客复连叫不绝，始知玲珑石所见，仅豹文一变而已。石壁多有镌刻，甚漶漫，独「天柱峰」三字，差强人意。稍上为育恩院，杨都护所创。曲房小阁，制甚精楚。院西灵一泉，磐石上有水穴盈尺，清泚可掬。时渐昏暮，月初升海峤，微云点缀，如五色纹。急曳杖东归，露瀼瀼已坠襟袖矣。还至寺门，月色甚朗。余纵步莲花桥，见东北最高顶，一灯荧荧如明星，转瞬渐大。金光万道，散射群峰。奛鲜昱奕，不可名状。同游者曰：「此佛光也。」相与欢喜赞叹，遂止宿方丈。晨起，小雨旋霁，乃为茶山之游。出寺门东，看「渡海纪事碑」。折而北，度几宝岭。下岭为玉堂街，可列方轨，无崎岖登顿之劳。迂道入福源庵，竹色颇佳。再经禅那庵，右数折，登智度桥，有董元宰劝缘碑。笔法秀宕，自是晋人本色。过桥，竖一木坊，为镇海禅寺。毁于火，阶级柱础犹存。先闻有十丈杰阁，亭亭逼霄汉而近，金碧璀璨，为一山冠，惜未之见耳。礼大士毕，僧徒导入西堂，有大智禅师像，清满具足。读十大愿碑。因思智师以行脚到山，初无一椽盖顶。不十年，而榛棘瓦砾之区，创为庄严佛国。至勤中使降香，宰官听法，岂非灵心定力，为如来之所印可者哉？瞻礼而退，饭于止阁。饭罢，循东道而升，攀崖陟𪩘，险巇互值。凡十余里，至朝阳庵。庵据茶山麓，珍木围绕，绿荫如城。过此，路益陡绝，错趾益高。余竦身独上。山童，无草木可倚，尽力把滑，始造其巅，是名菩萨顶。俯睇光熙、妙应诸峰，累累如杯瓢覆积水上。僧言虽三韩、日本，仿佛可指数云。恨是日阴霾，仅见东霍山烟峦一抹，余者莽莽苍苍，空水难辨。顷之，风力愈紧，耳后肃肃如箭。黄雾四塞，张目不见睫，客皆缩脰。乃连袂趋下，过华严庵、秀峰院。又过一小院，有僧祇园，称百千万劫难遭遇，机锋甚迅。夜宿慧济庵，殿庑宏壮，他处莫能及。明发寒甚，至被褐煨火。从庵左循墙北行，可里许，山脊忽断，一线直下，如悬梯，千余级。稍驻足，复疾驰数转。烟深草茂，石势齿齿来啮人。蹭磴五里，乃至宋公静室中。结一团瓢，翼屋一重，位置甚当。绕砌有泉一泓，从石罅出，潺潺作细声，闻之清快。又折而北，山蹊回叠，如风中浪纹，乍起乍伏。绕出茶山之背，人迹所不至，即岩岫亦大萧索矣。行数里，始闻鸟声。有六七短松，偃蹇石上，如趺坐僧。再一转，忽见长松千头，弥山被谷。松下飞泉数道，弸裂石壁。声噌吰下注，弦张磬戛，与松籁相和。余字之为「响水崖」。从此编篷结屋，可十余处，皆平平无奇。又阑入沙碛中，磴道绝级，扪萝禹步，下及山之趾，则龙树庵矣。庵背山面溪，尽饶幽致。复上至镇海寺看饭僧，僧俗几六千人，朗朗诵佛号。杯羹盂饭，平等共飧。看毕出寺，别取径东下，是为千步沙。沙色布地如金，略不沾滞。宽坦輭美，又如铺茵设席。沙际海涛上舂，无风自雷，亦一奇也。又南行，观仙人井，一坎窞丈余，水甚清冽。复取故道，归宿白衣殿。次日甲寅，为月之十九，俗传大士降诞。拈瓣香，上殿顶礼。遂为潮音洞之游。沿放生池，东行数十武，观太子塔。元宣让王所造，凡五层，顶高十丈。砻琢太湖石为之。有菩萨龙天像，精巧绝伦。转而西南，历小坡，为普同塔，栏砌甚工。下入塔院访西僧，僧貌苍𪫺，用梵语诵〈尊胜呪〉一过，亦不甚辨。再上为栴檀岭，问紫竹林。林已失其故，惟荒藤剥藓存焉。从此出而并海，登戒舍身亭，观无梁、铁瓦、琉璃三殿址，遂至潮音洞。洞旁奇石四布，无寸木尺土。中忽分坼，如人张两颐。洞脚斜插海底，潮声昼夜来𪭢击，如狮吼鼍鸣，潮音之得名以此也。上有通穴天窗，余伏而下窥，则洞中石色紫绛，多作鸟篆龙文。洞口有物，横亘如𫔶。僧言是估客所布大士桥。凡百日，为海风飘坠云。顷之，忽有莲花二茎，涌出波面。冰蕤玉质，莹彻分明。岂白衣示现之兆耶？乃知志所称七宝双牙，亦不尽诬也。洞前为娑竭罗龙宫，余因而问，所谓毛跳石，求现台，不过岝崿中，小小示异者耳。西有善财洞，以南询得名。石坼处差小，亦深窅不可测。崖上珠泉，渗滴不断，可取疗目眚。是为菩萨泉，或曰慧泉。自潮音洞，越石堑而西，平沙曼衍中，为净土庵。庵正对莲花洋，景甚空阔。是日有戈船千艘，蔽空而进。碧油红帜，星分鸟张，与银屋云山相绚发，真不减横槊赋诗景也。观罢复陟一小岭，由间道趋总静室。是夜宿修竹庵，拟观旭，会云雾不果。乃秉烛辞大士，出天门，还经白华岭，入白华庵。为昱光和尚手创，朱扉画壁，种种佳丽。庵后依山结小茨，有青石数片，可抚可踞。得与韵士高衲，披襟长啸，谡谡当松下风，亦一快事也。半晌潮平，遂乘舟而返。东风借便，一昼夜抵郡城矣。是游往返八日，舍筏携筇，几尽一山之胜。独清净亭，有宋景濂碑铭，已委之荒烟蔓草，而不可入。达摩峰，有松雪题迹，亦倦勤不及登眺。他若大雪浪、小茶山、摩尼洞，惜乎交臂而失之。余兴堪乘，须后举耳。山灵有知，请无以此谢逋客。

清．施世骠：礼补陀洛迦山记

自有名山，则有梵宇。金人之梦，玉像之招，所由来矣。竺氏之教既行，其徒侣日益蕃，其所居日益广，其规制日益恢大。如五台、二峨、普陀，为三大士道场，尤其杰出。非大僧禅德，不足以居之。因乎山之灵，而益以修其业之净也。普陀孤悬海表，屡遭兴废。黑山一炬之后，继以播迁，历代经营，鞠为茂草。先将军襄壮公，仰荷天威，率师致讨，海天永靖。澎湖台湾一平，而普陀宴然矣。皇上齐圣钦明，心源夙朗；精研内典，默契大慈。缁众许其还山，祇林因而再造。爰有水衡之赉，有同善之纶，有山僧之召。臣民徧德，中外从风。而闽之文武，自抚军以下，争相崇奉，施者辐辏。先襄壮，以碧瓦进宝坊，以艅艎运大木，亦一时之盛也。辛巳秋，余既有东海之役，灵山咫尺，泛帆直指。见两寺鼎新，天题照耀；顿忘鄙悋，生欢喜心。展礼讫，小憩于留云之堂。揖方丈二公，谈兴废之由，寄今昔之感。因知前镇蓝公，定令缪君，皆从事于兹，为时最久，有勤于鹿苑焉。今者九河底绩，圣驾东巡。爰遣侍臣，瓣香浮海，命骠副之。宣示皇纶，分颁大赉，期以鸿工早竣。是役也，余再过普陀矣。以使事在躬，一登梅岑之巅。自余溪山洞壑之奇，禽鱼卉木之细，略无所涉。惟覩香信万夫，歌尧赓舜，梯山航海而至者，达于九万里之表。斯亦海天难觏之际会也。为之记。

宋．临川王安石：游洛迦山诗

元．吴兴赵孟𫖯：游普陀诗

龟兹盛熙明：游补陀诗

吴莱：夕泛海东，寻梅岑山、观音洞，登磐陀石，望日出诗

明．邑人张信：游补陀诗

新会陈献章：洛迦望海诗

嘉兴陆光祖：补陀山诗

鄞张子瑫：游补陀诗

沈明臣：礼洛迦诗

鄞沈一贯：礼洛迦诗

武陵龙德孚：题洛迦

济南李攀龙：题洛迦时寺徙候涛山

余姚吕允昌：题洛迦

管万里：题洛迦

鄞李橒：题洛迦

鄞徐申干：题洛迦

鄞王嗣奭：寄题普陀

鄞叶舜臣：洛迦诗

归安施敷：题洛迦

镇海薛三省：和家兄寄题补陀

崇仁吴学周：题洛迦

镇海刘尧宾：题洛迦

周俊元：题洛迦

镇海刘廷璇：题洛迦

镇海薛三台：咏洛迦

鄞万表：题普陀诗

余姚姜子羔：梦游补陀诗

嘉兴冯梦正：游补陀诗

皖城刘尚志：登补陀诗

仁和宋应昌：寄题补陀诗

聊城傅光宅：礼补陀大士诗

上虞顾充：望补陀诗

盱眙李言恭：题补陀诗

同安蔡贵易：寄题补陀诗

鄞屠隆：游补陀诗

鄞屠玉衡：题补陀诗

鄞丁继嗣：题补陀诗

鄞陈继畴：题补陀诗

上虞黄之璧：题补陀诗

武陵龙膺：题补陀诗

鄞吴礼嘉：题补陀诗

董光宏：礼补陀诗

上虞徐启东：游补陀诗

鄞张邦岱：题补陀诗

鄞李先嘉：题补陀诗

鄞张邦侗：题补陀诗

新安程时望：再游补陀诗

鄞董大晟：题补陀诗

鄞屠大谅：题补陀诗

鄞周应宸：礼补陀诗

屠大谊：登补陀诗

鄞柴懋贤：题补陀诗

镇海邵凤来：游补陀诗

华亭黄正达：题补陀诗

镇海邵辅忠：游补陀诗

镇海邵辅明：游补陀诗

镇海王世仁：题补陀诗

鄞金谔：游补陀诗

台州刘炳文：再守兹土重登补陀诗

漳浦朱一鹗：游补陀诗

江陵樊王家：题补陀诗

镇海李一鸣：游补陀诗

鄞周应治：题补陀诗

宜兴何士晋：游补陀诗

秣陵张可大：题补陀诗

武进吴钟峦：寓普陀，次沈彤庵韵诗

清．福建施世骠：游洛迦山诗

中州周圣化：游洛迦山诗

仁和卢琦：咏普陀诗

鄞施兆凤：登普陀诗

王大捷：游普陀诗

徐州张彪：过普陀诗

褚国柱：过普陀诗

晋江黄洽：游普陀诗

镇海谢万钦：复游普陀诗

涪陵何洪先：游洛迦诗

福建杨景：登普陀诗

秀水刘廷谟：游普陀诗

徐州赵元吉：至普陀诗

黄岩朱国宝：题普陀诗

沈绍约：至普陀诗

同安许琰：游普陀诗

邑人邱逸夫：游普陀诗

邑人金钟：游普陀诗

邑人王庆年：游补陀诗

邑人汤濬：普陀纪游诗

明．释海观：山居杂咏

释道贞：礼普陀诗

清．释通旭：题普陀诗

山中四威仪诗

释元志：至普陀诗

释济成：喜至洛迦诗

释观参：登普陀诗

行童心鼎：至普陀诗

普陀洛迦新志卷二终

普陀洛迦新志卷三

古会稽　陶镛　鉴定

古翁山　王亨彦　辑

灵异门第三共六十八条

性具万法，不假外求。用徧恒沙，无劳力作。故毛端不妨现刹，尘里可以转轮。时劫任意短长，小大自由相入。本归性德，庸诩神奇。惟佛法只度有缘，众生贵乎善感。故金刚石上，来南询之善财；莲花洋中，返东归之慧锷。蛤蜊现相，仁普天心；鲸鲵阻舟，经还龙藏。成宗平粜，洞现祥光；圣祖蠲租，山呈金色。盖菩萨虽妙德无作，而众生固有感斯通也。志灵异。

善度城鞞瑟胝罗居士鞞瑟胝罗，此翻含摄，谓含藏摄持佛地一切福慧功德也指示善财童子云：「南方有山，名补怛洛迦，有菩萨名观自在。汝诣彼问菩萨云：『何学菩萨行，修菩萨道？』」即说颂曰：「海上有山多圣贤，众宝所成极清净。华果树林皆徧满，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫观自在，为度众生住此山。汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。」时善财童子渐次游行，至于彼山。见其西面岩谷之中，泉流萦映，林树蓊郁，香草柔輭，右旋布地。观自在菩萨于金刚宝石上，结跏趺坐。无量菩萨皆坐宝石，恭敬围绕。而为宣说大慈悲法，令其摄受一切众生。《华严经》

按：此观自在菩萨，显应普陀之缘起。朱谨志云：「普陀为观自在菩萨道场，见之佛经者，彰彰如是。震旦僻绝之地，赖有龙宫秘笈、西域梵典，得以显著于世。乃知十方圆明，莫非佛所显化。安得谓梵宫金地祇在祇园舍卫间也？试观今日之普陀，与佛经所说，有以异乎？今日之道场，与大菩萨围绕说法时，有以异乎？有谓胜会不常，法筵难再，不无今昔之殊。然则现前之华果树林，泉流池沼，独非圆明境界乎？」佛印元禅师曰：「满目青山一任看。」程子明道于言下脱然有省。今之游山者，须著眼看取。而凡夫著相，或有疑之者：「菩萨所坐皆金刚宝石，何此山石甚粗怪？」不知山水草木皆是众生妄想结成，佛之妙明心地，故所见皆是金宝。又当详阅《华严》、《楞严》、《法华》、《涅槃》等经，然后知名山道场实为佛所住处。

唐文宗嗜蛤蜊，东南沿海，频年入贡，民不胜苦。一日御馔，获一巨蛤，刀劈不开。帝自扣之，乃张，中有观世音梵相。帝惊异，命以金饰檀香盒贮焉。召惟政禅师问其故。对曰：「物无虚应，乃启陛下信心，以节用爱人耳。经云：『应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法。』」帝曰：「朕见菩萨身矣，未闻说法。」曰：「陛下信否？」帝曰：「焉敢不信？」师曰：「如此陛下闻其说法竟。」帝大悦悟，永戒食蛤。因诏天下寺院，各立观音像。则洛迦所从来矣。《传灯录》；旧志

宣宗大中元年，有梵僧来潮音洞前，燔十指。指尽，亲见大士说法，授以七色宝石。灵感遂启，始诛茅居焉。《朱志》引元盛熙明《普陀洛迦山传》

元释中峰本〈观世音菩萨补陀岩示现偈〉：

五代梁贞明二年，日本僧慧锷，从五台山得观音像。将还本国，舟触新螺礁，不为动。锷祷曰：「使我国众生无缘见佛，当从所向建立精蓝。」有顷，舟行，竟止潮音洞下。居民张氏，目覩斯异，亟舍所居，筑庵奉之，呼为不肯去观音院。旧志

宋神宗元丰三年，内殿承旨王舜封使三韩。陡遇风涛，大龟负舟，危甚。舜封惶怖，望洞叩祷。忽覩金色晃耀，大士现满月相，珠璎灿然，出自岩洞，龟没舟行。洎还，以事上闻，遂赐名宝陀观音寺。自是海东诸夷，如三韩、日本扶桑、阿黎、占城、渤海数百国，雄商巨舶，由此取道放洋。凡遇风波寇盗，望山归命，即得消散。旧志；《盛传》

徽宗崇宁间，户部侍郎刘达、给事中吴栻，同使高丽。及还，自群山岛，经四昼夜，月黑云翳，冥蒙不知所向。舟师大怖，遥叩宝陀。俄神光满海，四瞩如昼。历见招宝山，遂得登岸。旧志

高宗绍兴戊辰三月望，史越王浩，诣潮音洞，寂无所覩。一僧指岩顶有窦，可以下瞰，攀缘而上，忽见金色身，照曜洞府，眉目了然，双齿如玉雪。天将暮，有一长僧来访云：「将自某官，历清要，至为太师。」又云：「公是一好结果底文潞公。他时作宰相，官家要用兵，切须力谏。后二十年，当与公相会于越。」遂告去。送之出门，不知所在。乾道戊子，以故相镇越。一夕典客，报有道人，称养素先生，言旧与丞相接熟，不肯通刺，疾呼欲入谒。亟命延之，貌粹神清，谭吐风起。索纸数幅，大书曰：「黑头潞相，重添万里之风光；碧眼胡僧，曾共一宵之清话。」掷笔，不揖而行。公大骇，徧遣兵吏寻觅，不复见。追忆补陀之故，始悟长身僧及此道人，皆大士现身也。宝庆《四明志》

史浩〈留题宝陀禅寺碑偈〉：

绍兴戊辰三月望，鄱阳程休甫、四明史浩，由沈家门泛舟。遇风挂席，俄顷至此。翌早，恭诣潮音洞，顶礼观音大士，至则寂无所覩。炷香烹茶，但盌面浮花而已。归寺，食讫，与长老澜公，论文殊拣圆通、童子入法界事。晡时，再至洞下，俯伏苔磴，凝睇嵌空，惟乱石累累，兴尽欲返。有比丘指曰：「岩顶有窦，可以下瞷。」攀援而上，瞻顾之际，瑞相忽现。金色照耀，眉目了然。二人所见不异，惟浩更覩双齿洁白如玉。于是咸怀庆快，作礼而退。既而治舟还甬东，惧此语无传，用书于壁。庶几来者观此，无疲厌心，不以一至不见而遂已也。迺作偈曰：

给事中黄龟年礼拜洞前，亲见大士紫金自在相，朗然坐石上。偕游老稚俱见之，因作赞颂。旧志

孝宗隆兴元年七月，御选德殿，梦游补陀，得异兆，遂制赞曰：

不肯去旧像，屡著神异。其时郡将即迎入城，为民祈福。未几，有僧至普陀，复求嘉木，扃户刻像。弥月像成，僧不知所在。至宋宁宗嘉定间，像偶亡一指，僧甚懊惋。后于洞前，波间浮一花；视之，乃向所亡指。今所奉菩萨，即此也。旧志

史卫王弥远前游普陀，见大士于茶树上，示一目。盖二十年宰相之谶也。《朱志》引《盛传》

理宗绍定庚寅十月，庆元昌国监胡炜礼潮音洞，倏见火光。左则月盖长者，与童子并立；狮子盘旋，两目如电。及至善财岩，童子再现，黛眉粉面，宝盖珠鬘，森列于前。傍现一塔，晶彩焕发。众僧曰：「我等云集，历年未覩。今承福力，共觏祥光矣。」遂镌图岩石，用示悠久。《朱志》引《盛传》

淳祐间，连岁苦旱。浙帅颜颐仲，虔祷潮音洞中。见大士，并童子，若欢喜状。甘澍立沛。旧志

度宗咸淳丙寅三月，范太尉以目疾，遣子致祷洞下，汲泉归洗目。既愈，复命子来谢。洞左，大士全现；淡烟披拂，犹隔碧纱。继往善财洞，童子忽现，大士亦现；缟衣缥带，珠璎交错，精神顾盼，如将示语者。旧志

司户王璪往宝陀山观音洞祷雨。既致州郡之命，因密祷，愿有所覩。须臾，见栏楯数尺，皆碧玉，有刻镂之文，如世间所造宫殿者。已而，复现纹如珊瑚者，亦数尺。久之，于深远处见菩萨像，白衣、璎珞，了了可数。《墨庄漫录》

元世祖至元十三年，丞相伯颜定江南。部帅哈喇歹来谒洞下，杳无所见，乃张弓引矢，射洞而回。及登舟，忽见莲花满洋。惊异悔谢，反祷洞中。徐见白衣大士、童子绰约而过。于是庄严像设，并构殿于洞上。旧志

成宗大德五年，集贤学士张蓬山奉旨祝厘山中。诣潮音洞，见大士相好，髣髴在洞壁间。次至善财洞，童子忽现；顶上瑞云中，复覩大士，宝冠璎珞，手执杨枝，碧玻璃盌；护法大神，卫翊其前。良久，如风飏碧烟，渐消没矣。祥光满洞，如紫霞映月，现数尊小佛。作礼慰快而去。旧志

致和元年戊辰四月，御史中丞曹立承命降香币，至洞求现。忽见大士现白衣相，璎珞披体。次及善财洞，童子螺髻素服，合掌如生。适以候潮未行，再叩再现。而善财洞，大士亦在。童子鞠躬，眉目秀发。七宝璎珞，明洁可数。群从悉见之。旧志

至正乙未十月初六日，天台刘仁本督漕还。至普陀，见大士像于潮音洞，与人间画帧者无异。又见大将军与罗汉身于洞口石壁上。一时群众所见，又各不同。《朱志》引《周志》

相传有嫂姑来山礼佛，虔持数年。至山，而姑天癸适临，其嫂短之。姑亦惭恨，不敢入山，孤懑舟次。潮生路绝，饥不可得餐。须臾，见一妪持箪相饷，屡投小石水中，款足至舟，致饷而去。姑甚异之，不知谁何也。久之，嫂礼佛还，讶姑受饿。姑曰：「顷一妪已来饭我矣。」诘之，示以饷余。嫂知是佛现身，反殿亟祷。瞻仰莲座，则大士衣裾犹湿，遂名短姑道头。在西南海岸，阔四五丈，长三十余丈。小石自相零附，不筑不甃，天然成步。暴风巨浪，冲激不散，真灵迹也。又有七宝阶，相传大士欲从舟山筑海堤通寺，为凡众所冲，遂止。至今泥趾不坏，亦道头类也。旧志

按：《裘志》列此于〈古迹门〉。注云：「此事记载不一，大同小异。」参〈营建〉「短姑道头」条。

明洪武二年春，漕使孔信夫榷盐于昌国。王国英、薛国奇佐其行。夏四月，道经普陀洛迦山，作礼大士于潮音洞。慈相涌光，金色灿然；珠璎宝珞之庄严，天香霞气之芬郁。大众仰观，莫不叹异。僧来复《蒲庵集》

高皇帝命信国公定宁波后，即往普陀山，有意毁灭其寺。忽海中，有铁莲华，拥出水面，灿然作炼金色。光烛上下，鱼龙交沸。信国公舟不及度而返。奏闻于帝，异之，即命官修葺殿宇。敕命到日，共见大青牛，浮海而至，吞啮铁莲华叶，其声如雷，舟始获济。钱希言《狯园》

永乐二十一年十月十九日，潮音洞现白衣大士，龙王、龙女、长者大权从之。辰巳时，现开长眼，面带烦恼。午时，现紫色身，面壁。酉时，善财岩外，现白衣金冠菩萨，坐红日中。韦驮尊天日下立，罗汉海上步云而来。二十日卯时，洞内又现紫金身。旧志

宣德二年四月，潮音洞内大士现，阎罗天子、二玉女随之。旧志

正统二年二月十九日夜，大士现宝珠于潮音洞，放大光明。旧志

万历二年甲戌，别传禅师，渡海礼大士。云气中，涌出金莲白衣，冉冉示现。师及成都僧翠峰见之。《许志》引陈以勤撰〈别传塔铭〉

八年，大智融禅师入山，见光熙幽胜，欲开辟梵宫。乃祷潮音、梵音二洞，若此地宜奉香火，大士当赐指授。夜课，千步沙见潮拥一大竹根至。师曰：「此大士授我也。」于是结茅斯地，题曰「海潮庵」云。旧志

十四年，有杭州僧天然居补陀。其母持斋奉佛，常募金钱，尽致补陀。一日化得菩萨像，颈金铸，以授天然。天然见金颈，心动。谋工人，剥其金，工立死。他日，母来自海上。将及山，天然已先知，高声骂詈曰：「怨家害我者，至矣！」见即批其母颊，取刀自裂其颈，遶山数帀。飏言曰：「汝辈莫我若，若我，地狱在眼前矣。」遂死。旧志

按：法雨寺二世如寿禅师，字天然，大智高徒，列传〈禅德〉。与此杭州僧天然，自是两人。《陈志》以十四年，讹为四十年。又删去「杭州」二字，不为表出，则不免累及曾参矣。

十八年庚寅十月，寺僧有相讼者。郡丞龙德孚素信佛。诣寺鞫僧，疑其不守戒律也，取《法华经》毁之，令僧跨焉。夜梦神人传佛旨曰：「奉道毁道，罪在不宥。罚作三石牛啬官，盖冥官也。」孚力求忏悔，大智亦助之求解。已乃梦曰：「愿偿经乎？用百当一。」孚唯唯。返郡，亟印百部以进，向道弥笃。旧志

鄞沈一贯〈印法华经歌〉云：

楚中山水绝天下，龙侯禀其最奇者。为吏不肯兄龚黄，为文又欲家班马。来官我郡近四年，手披口决如涌泉。细民怙之为二天，老吏吐舌不敢前。徧搜至人作师友，布衣穷巷多周旋。心好山水幽胜处，攀萝蹑磴栖青烟。当年曾读《参同契》，飘飘庶几试其事。挂壁蒲团代象床，赤脚双童当家累。龙侯龙种灵且幻，幻出人心最灵异。郡中佛域补陀岩、五台、峨嵋鼎足三。灵踪中废比兴复，四方趋赴负且担。丛林人多讼事起，不辞扬帆入海水。指挥擘画且有条，鳞次绮分端可儗。总为卫佛心太殷，欲吸海水浇膻荤。自𦶟经函作盟呪，群驱僧众陵烟雰。目见千里不见睫，首欲渡人先浪涉。未覩如来腾玉毫，已见韦驮按金铗。病中忽自絷南冠，定里俄成白骨观。勅遣冥中作牛吏，谁堪世上为龙官。新从下土不知体，顾此愚诚良不昧。智师助忏恳且哀，蜿蜿痴龙此时蜕。为余敬乞莲华百，因师上赎如山大。世人且莫轻痴龙，慈恩慧爱于君钟。严父何曾笞爱子？圣人讵肯诃凡庸？龙侯生还未是还，大还还在莲华间。修士自能遵觉路，宗师也不逃深山。焚却木人干却海，此时欢笑黄金颜。《海南一勺》

万历中，江阴小吏焦某，由湖广典史，迁知事，赴任，江行。有楚僧自蜀江来，募金六百，往普陀山树刹。附舟而行，焦诺之。既而窥其金。一夕暴风，推僧入江。僧自分必死，倏见观世音菩萨，自空中降；持一灯，引入芦漪，遇渔艇得救。复募六百余金，往普陀偿夙愿。南海返櫂，闻焦不安而死，只一子，无故跃入江中死。乃叹息者久之。《海南一勺》

万历庚戌二月，江阴顾山庵庄长老进香补陀，有行童担襆相随。至山，瞻礼金容，行童默于菩萨座前，发誓愿舍身以报佛恩。舟出莲华洋，飓风骤作，跳入波心。七月中，行童夜至庵扣门，众僧疑其鬼，拒而不开。行童说观音神力护持之故，众不信。问：「长老安在？」则曰：「往玄墓山。」行童径投玄墓。时长老方毕夜课，忽闻行童窗外唤声，心亦讶其为鬼。行童曰：「弟子实人也，未曾死。初跳入洋时，见一胡僧，体状魁硕，著赭布袈裟，乘一船板而来。口称『吾度汝』，载之而浮，轻疾如驶。倏忽已及浅沙，引而登岸。问：『何地？』曰：『舟山也。』某顾视胡僧，衣履都不濡湿，心异之。挈某同叩人家求宿。须臾，失胡僧，知是菩萨显迹矣。」长老开门纳之，同还顾山庵。钱希言《狯园》

苏州皋桥张叟素尊像教。万历辛亥，将诣南海补陀，瞻礼观世音，挈其八龄孙以行。既达杭城，欲乘一船。其孙见满船人，悉被绳缚手足，向翁白其异。叟大骇，遽从其言，登岸。及换第二船，其孙复白所见如初。已又登岸，更求第三船附之。问其孙，曰：「只前两船怪异，余无所见也。」叟意未决，有二人立船首大呼曰：「勿乘彼而来此，此船甚安稳。」逡巡间，又若有人自后推之，遂挟孙登船。坐甫定，视呼者推者俱不见。日暮潮至，前两船覆没，无一存者。张叟所附之船独全，乃知大士默佑也。《狯园．志异》

补陀潮音洞有二大士者，一现男子身，一现妇人身。面目黧黑，头发髼乱。万历三十三年，妇人以六月至山。男子礼九华，以十月至山。居于洞南之山顶石上。各以茅苫一篷，高不过三尺。上漏下湿，匡坐其中；惟饮水茹蔬而已。人与之米不辞，与之钱亦不辞。有游衲至，竟散与之。或数日绝粒，不以为病。山中人以为丐者，莫之知也。余偕居士陈载卿，夜至其所，默与之坐。不通问讯，彼亦不惊顾。举灯视之，惺然无昏睡状。余始与之谈，男子但笑而不言。妇人则随叩随答，不作道理会。而吐辞等刀锯，莫可犯其锋。问其姓名，则曰：「有甚姓名？」问其年纪，则曰：「有甚年纪？」问其：「何许人？」则曰：「有何方所？」问其：「曾住何山？」则曰：「住终南为久。」问其：「见何道理？」但曰：「眼见大海，耳闻风声、雨声、潮声、鸟声。」问其：「作何工夫？」则曰：「有时想起观世音，便念几声，余则惟坐。坐中亦无甚做工夫处。」其言词直捷如此，似胸中无一物者，余大骇之。春二月，人皆来谒洞，男女堵观之。曰：「汝辈各安隐去，问我何为？」遂不见。旧志．明释真一〈二大士传〉

施氏，尤锡绶妻，长洲人。万历丁未，患膈证，积治不效。一日有道姑入其门，曰：「吾见汝宿有善根，当为治之。」出黑色丸子，教临卧时，噙化口中，疾当自愈。施作礼而谢。道姑曰：「他日有便，访吾于南海可也。」问其：「家安在？」曰：「汝过南海，问妙海老人，无不共晓。」锡绶归，施语之，惊曰：「若言南海，得非观世音乎？」夜如其言，疾顿除。明年偕其姑，同诣普陀瞻礼。入寺门，见妙海宫三大字，榜于殿室，始悟菩萨之灵感焉。是年九月，施坐堂中，又见一道姑，排户而入，谓施曰：「汝阳算止二十九岁。因装金像一躯，又施经板一块，又见路傍饥人舍饭一瓯。有此三善，获延三载。又曾遇肉身菩萨默化来，故不即夭折耳。」施见此姑双瞳秀异，宛肖曩昔所遇者；因合掌百拜，哀祈拯度。道姑曰：「早办修行。」举头而不知所之。钱希言《狯园》

四十年，海潮寺火。有一僧病，卧韦天殿下。忽像作声叱起曰：「火来也。」其僧即起，背韦天出，步迅如飞，移置门外，得不火。明日，七八人舁之不能举。僧病顿苏，强逾平日。智师存日，或乏粮。在韦天前祷之，便有斋至。旧志；钱光绣《耳耳目目集》

泰昌元年十月，宋玨游普陀，礼潮音洞，历历皆往昔梦中所见。夜梦乡人，赠一玉杯，内碧外白；制不甚方圆，而古润可爱。酒干，见杯中一白猿倒挂于树。谛视之，白衣大士立猿侧，眉目逼真。醒则叹观止矣。《广虞初志》

明季，徽人汪姓者，僦居昆山王澄老对门。持斋三年，拟至普陀进香。某年元旦，已束装，往东门玉龙桥下船矣。忽店傍火起，急报促囘。汪曰：「吾积诚三载，方朝菩萨，岂以一店易吾志乎？纵被焚，吾不归矣。」竟扬帆而去。香毕囘昆，见四面店屋及王氏大第，俱一片焦土。汪店楼房独存。万人惊叹！《现果随录》

黄司理海岸，名端伯。礼大士，感大士现形天际，霓裳霞葆。讶为蜃市。旧志

清顺治初，海寇阮俊与日本僧谋，欲将明赐《藏经》，载入日本。山僧照中，率数百人，至舟山哀求不已。阮怒曰：「汝等欲得此经，当向龙宫水府求之。」遂装往。至海中，大鱼攩舟，不得动者数日。阮悔过，亟返。不半日，舟达道头，僧众欢迎至藏殿。阮为讽经设供，安众而去。《裘志》

顺治己丑，秣陵黄土山人刘某，生即茹素。同弟朝南海。舟中，刘发愿求见菩萨。忽海面见二莲华，大如车轮。一华中坐一童男，一华中坐一童女。旋见菩萨坐大莲华上而来。刘礼拜，起视菩萨与华俱不见。顷之，风涛汹涌。舟覆，同行六人，及弟皆没。刘甫入水时，觉眼前徧满红光，有一僧携之同行。瞬息间，忽已抵家，僧失所在。入门，母出，方知菩萨救援之力。《己求书》

康熙三年元旦，众僧见山中有白光如虹，从佛殿顶贯至小洛迦山。大士衣白衣，乘光而度。识者预知寺有难事作矣。旧志

四年五月，红毛番人来普陀，住半月。尽取铸像旛幢等物，往日本，贸易得金二十余万。将归本国，船忽自焚，番人俱溺海死。旧志

十年，僧既内徙，土寇以火镕普陀圆通大殿金范大士像。像镕，延烧及殿；贼不得出，焚死者无算。旧志

十一年壬子春汛，诸军伍泊舟洛迦，入大士殿，清净如平时。出门，毒蛇如猬，张口喷气，诸军惧而奔避。又有狞犬成群出噬，进退无门，死伤无数。人以为起遣之报。旧志

是年，宁波水师出洋。归时，兵丁盗藏补陀大士像。甫解缆，风浪大作，舟将覆。主将疑而搜之，送还寺中，舟乃获全。旧志

又有斧劈沈檀像，及盗脏中物；并将铜像打碎，包归图卖。中途陡起风潮，主帅惊叩哀祷。归不逾年，皆受惨报。旧志

二十八年春，圣驾自禹陵囘。御独木龙头小艇。一日将到嘉禾城，过某桥，忽见老妪，当头簪红花一朵，独操小舟，直过御前。上问：「何船？」妪应曰：「渔船。」上问：「有鱼否？」妪应曰：「有，欲买乎？」言讫，不顾而去，未知所往。定镇总戎黄大来，尾御舟行；见上与老妪语，惊疑之，急棹拥卫。上问何官，答曰：「臣，定海总兵黄大来。」上即从容问大来舟山状。大来于是得乘闲，言普陀事颇详。次日召大来入，发帑金千两，建盖普陀山寺。《裘志》

二十九年六月二十九日，定镇蓝公理谒梵音洞，亲见大士现身。大眉赤面，富须髯；眼露青白光，鼻准微有白点。冠金圈大火燄，衣黄黑色；阔领方袍，微似达摩状，头顶俱现，后但露一手。又见一小佛，赤脚立大士顶上。公叩谢不已，倏无所覩。旧志

按周某《闻见录》云：「定海总兵官蓝公理，巡缉至普陀洋面，见小舟坐一妇人，手提篮，内有鲤鱼一尾。艄后童子摇划。呼之不应，往梵音洞而去，倏而不见。公命对洞开礟，卒无音响。次日诣山礼佛，见大士，及傍立善财，与昨所见，面貌无异，始知菩萨显灵。篮者蓝也，鲤者理也，由是愿为护法焉。」

展复初，江西布客某者乘便进香。见天王像，其一颓圮。私念，旧闻名山宝像泥，可和药，乃取少许去。至舟，神昏头痛，见长身天神怒目叱曰：「何得割我胫肉！」其人大恐，悔过，浼僧持送还山，立愿新像。旧志

广东洋商麦灿宇自东洋囘。忽梦巨人索其舟载一大骨，商怖而醒。时值夜半，黑风大起，舟欲沈，众呼号不止。忽转风，舟行如驶，黎明达岸，至普陀矣。大喜，入寺礼大士。见一天王足坠像前，与梦无异。瞻拜惊叹，遂施金新像焉。旧志

吴门江文乐礼普陀自敍略云：

康熙戊寅正月，南濠善士陆德敷领众裹粮，南海饭僧，邀乐同往。二月初十日，同析弟，登普陀前寺。是夜二更时，目现白光。次早，乐等朝梵音洞，见白面大士，白面龙女执拂，逮栖壁鹦鹉；金面大士，有「钦○」二字。其一字，乐见未明，幻庵僧见云是「佛」字。右立韦驮、龙王，金容西相观音，青螺须髻。寿星高帽苍髯，手拈拄杖；仙人科头跣足，身倚碧桃。诸佛或大或小，或坐或卧，或行或立，层叠不可胜计。析弟所见，少有异同。德敷见大士、韦驮、善财、龙女。十二日，朝潮音洞，见金身三官一尊，关圣一尊，赤面绿袍，金容大士，金角青面武曲，戏蟾刘海；挂钱巨狮舌上，现一小佛，罗汉三尊，内有一托塔者。挂帆小舟一只。析弟更见舱中有人，并执篙者。十三日，后寺饭僧。承别庵和尚，于我祖神前设供，拈香说法。事毕，再叩梵音洞，仅见金面大士，诸佛数尊。十五日，前寺饭僧。承潮音和尚，于祖神前设供，拈香说法。二十八日还家，缕述灵异。而懋弟亦告于初八夜，梦至普陀梵音洞前求相，垂下水墨大士一轴。弟求示真相，傍一大士云：「与见画者，亦汝诚心所致也。」《裘志》

三十年，茶山宝称庵僧慧如，因大士像坏，载募云间，月余无施者。一夕，私置王俨斋中丞门。袁夫人，梦一素衣淡妆姆云：「自普陀山来化衣单者。」寤而告中丞，梦亦复然。晨讯阍人，乃知大士像也。因炷香谢罪。呼僧至，许为新像送普陀。旧志

沧州张汉儒至普陀谒大士毕，欲归。见一老人于洞外扫除，因与语曰：「若远来，欲见大士乎？」张曰：「四千里至此，得见大士，死无憾！然大士安得见？」老人曰：「但虔祷，当有所覩。」张乃与同辈十余人，跪祷。久之，忽见洞口有金光。老人曰：「大士出矣。」众谛视，果覩大士，自石壁中出，惟见侧面。又祷曰：「既蒙大士现身，愿覩正面。顶礼归日，摹塑像设。」大士即又背洞面海，去人咫尺。绀发卷䰄，高颧隆准，衣绿色。半身在云气中，不可见。众欢喜稽首。倏入石壁去。《居易录》

长安荐福寺僧行义谒普陀山。与云水僧七人，雨中炷香潮音洞，虔祷愿覩大士慈容。倏见洞中现五色光，光中有大士立像，傍有白鹦鹉像。庄严妙好，是女人身。他僧见者，种种不一。久之乃没。《居易录》

学士高公士奇感应说云：

山妻傅氏，素信佛，诵《金刚经》。康熙壬申四月疾，自知不起。二十七日辰刻晕眩。少时复苏，口中惟诵《金刚经》。言：「佛力无边，若修南海普陀寺大殿，可延生两年。」至五月初四日，长逝。弥留之顷，余云：「若尔冥途果无苦累，当以梦告我。」山妻点首者再。今年二月十七日，大儿舆方夜坐，忽汗下，头眩思寝。梦至灵隐，有老僧十七八人，游行林间。一僧曰：「汝欲见汝母耶？可入我袖中，携汝往南海。」少顷，至一山，环视空阔，殿宇巍峨，额曰「普庄严殿」。众僧围绕诵经，并说偈云：「修理大殿功德，世世生生，永不坠三途恶道。生天人中，受胜妙乐。」少顷，见母，黄衫，衬淡红衣，素裙，合掌云：「金刚般若，量同虚空。恩沾大千，利周沙界。天上人间，最重此经。我今承佛力，已能记忆，不失一字。无去无来，现在发菩提心，永不退转。寄语汝父，勿悬念我。」骤闻水声而寤。舆性笃实，不能诳语，因笔记之。其衫裙，十月朔日，余所焚，舆不知者。旧志

五十年五月初一日，知府马柱石到山启建祝厘道场。感大士放金色大圆光于清凉山冈，移时方散。两寺住持，有偈志其事。旧志

雍正九年辛亥，发帑七万，修建普陀前、后两寺。时法雨住持法泽，谓山在海洋，礼谒者，皆由舟楫；而寺中从未奉有天后香火，甚为缺典。乃谋建阁三间以祀。及阁成日，黄昏后，忽见彩船一只，仪从旌旗，缤纷整肃；左右羽扇交蔽，前掌大灯两盏，照耀光明，从东洋海上而来，直至千步沙。监督诸员及僧众工役，同时共见。知为神灵示现，无不惊异。旧志

法雨寺，大雄殿内铁观音一尊。乃康熙十三年，遣界后，有偷界小船数十，泊千步沙。夜覩火光烛天。比旦，见一铁佛首，卧置沙中，不知何所从来。始悟夜来之火，即佛光也。群舁至寺供养。二十七年，江南武云山进香感其异。请于住持别庵，载往金陵募铸全躯。有缙绅杨公女，笄年，卧风三载。母徐氏，赍金虔祷。次晨，其女步履如飞。又有代邻持釜来施者，贪其完好，易以破釜。夜梦神索故釜，寤而病，送釜忏悔始愈。大著灵验，远近奔助。不两月，得铜铁十余万斤。郡守觊其利，禁不许造。义士陆寅生，诉于道宪刘公，乃令速铸。守旋以事被逮。全像既归，灵应如响。雍正九年，发帑修建。监督者，欲令移供圆通宝殿，多人再四舁之不得。住持法泽前祷，佛果示筄，欲仍故处。诸人惊异，遂不敢动。《许志》

乾隆三年十月二十日，法雨寺鼓楼，以香灯僧不戒，毁于火。风猛甚，将延及水月等楼。忽见神灵示现，风旋外向，诸楼无恙。次年住持法泽，乃告总镇裴公𫟸、邑侯黄公应熊，设簿广募。法泽，闽人，闽之渔船数百艘，踊跃乐施。法泽亲往温州采料。宁台道王坦、温镇黄有才，咸以原系钦工建造，免其税饷。装运至山，适值前毁之期。连日风浪大作，不能起卸。法泽祷于大士，忽二十六日，风恬浪静。又有二十余只渔船，泊千步沙，相与协力，浮水拽岸，一日毕起。遂兴工修造，崇敞如昔。《许志》

嘉定冯生，贫而好善。一日进香南海，中流风发舟覆。恍见甲士，引至龙王前，谕曰：「子写方救人，善心诚切，达于水府。特遣救汝，与汝秘方十二，行之可以致富。」取方授之，命甲士送归。倏忽到岸，方在袖中。心知大士暗中调护也。后依方行济，成富室焉。《劝诫类钞》

甫里曹渭南女，为张迪九子妇，病喉溃烂。时迪九既没，渭南医祷俱穷。一日，女忽起于床，一口数人声，声梵语。手挥渭南曰：「去去！老衲南海来，以吾故人张迪九故，非汝曹所能致也。」女启口如就示状。俄而蹶起，自言病殆时，见故翁搴帷注视，叹息而去。翌晨群僧来，其主僧，庞眉蜷发，状如西相大士，从者左右侍。问答缕缕，不复记忆矣。《阴骘文新编》

陈君选年五十，只一子，幼慧而孱。既授室，忽患痨瘵，势沈笃。有友告之，闻南海普陀观世音菩萨，灵感宿著。若能信心，往祈郎君之疾，勿药有喜；但山川修阻耳。陈云：「果往求有验，何辞道远？」遂择吉出门，向南而行。凡八日，出本省界。是日午未间，车中体倦，投店早憩。饭后，闷坐无聊，因出散步。闻有大声呼其姓名者，且曰：「汝子疾垂危，今往普陀拜求观世音乎？」骇而视之，乃一道者，翛然尘表。急趋揖问：「素昧识荆，何知余姓名及余子疾？」道者不答所问，但云：「爱子何必如是之切？汝子疾，乃汝一生积愆，报在汝子之身。往求菩萨无益也。」陈再揖道者，求示其详。曰：「汝今后，若能速改前非，力行善事；又能将前明〈杨椒山公家训〉抄写一卷，朝夕朗诵，事事遵行。子疾当自痊，不足虑也。」陈欲再展问，转瞬失所在。错愕良久，始悟大士化身，指其迷途也。乃望空拜谢而囘。及抵家，其子伏枕闻之，欣欣有起色，而病减半矣。月余全愈。《传家宝序》

无隐师者，毗陵世家子也。尝曰：「名山大川，无非菩萨影现道场。脚头脚尾，处处逢渠。」于是托足云水，瞻礼普陀山，感大士现妙庄严身。晚归，养病于神骏寺，诵七佛偈而逝。《海南一勺》

临江丁兆僖服贾于蜀。母叶氏在家病足，数载不瘳。因虔祝大士。后乡人来蜀，知母蒙大士显灵示梦，病从此日瘥，即祷祝之日也。数千里，有感辄应如此！癸卯酬宿愿，进香普陀。至梵音洞，得覩大士慈容，不甚了了。默念远涉风涛，斋肃而来，岂下怀未诚欤？念未已，忽见洞内大士，身穿白衣，右手三摆；前立红衣童子，又不类世所绘塑者。兆僖惶悚伏拜，焚香顶礼以退。《勉戒切要录》

南丰武举章开元，嘉庆年间，以骑射教人。课徒用力太猛，仆地，呻吟床蓐，见一役曳之行。忽身后一人挽而呼曰：「勿尔，此人奉行《敬信录》，持《观音经》甚虔。若仍短寿，何以劝善？」役曰：「奉上官命，安知其余？」曳如前，而挽者益力。役释手，以梃掠章而去。身后人谓之曰：「渠虽去，明日系卯期，必又至，汝其殆矣。吾指汝到南海求救大士。」章虑蹒跚难行，曰：「但合掌端坐，诚心念『南无阿弥陀佛』，及『大慈大悲救苦救难观世音菩萨』宝号。」章如教，觉身如风箨，飘空而起，海立眼前矣。海上有岛，往来皆道服。章伏岸宣佛号，良久，见两三白发叟，携一人下山，貌肖己。身后人曰：「此汝魂也，速礼菩萨叩谢。」忽前役又至，梃章足而去。身后人曰：「汝无悸，今蒙菩萨赦宥矣。」且曰：「汝归去，当坚持前念，自修以训人，毋怠厥志。」章唯唯，蘧然而苏；身仍在床，足疾顿失。《因果实录》

江夏某大姓，夜建醮，邻媪携幼女往观。有狰恶巨人，拉女出，强之行。忽东南隅，现红光。巨人惶惧，舍女，奔。红光渐近，有璎珞被体者，类观音像。诘女所自，且曰：「余南海大士也，可随往。」俄至一所，迥殊凡境。大士顾侍者，不知何语。未几，侍者率巨人来，大士叱之，金甲神摔之去。一日，见黄冠人叩谒，述其母奉佛，终身不茹荤。大士谓女曰：「尔母善行可嘉，当令母女重逢也。」黄冠人嘱闭目。觉履空而行，止则故乡也。女归，见榻卧一人，与己肖，恍若有自后推合者，遂如梦觉。初，母与女看醮，女忽晕绝。第胸膈温暖，不类死者。月余始苏，备述颠末。女自此不茹荤，虔奉《观音经》。《海南一勺》

光绪二十四年春，有台州黄岩县，三甲地方，民船一艘，装客数十人，赴普陀进香。及囘，船行数百里，忽然雾雨骤至，舟不能驶。船主问曰：「尔等在普陀，有不洁净之事否？」内有一老媪，急解囊，将黄瓦一片，抛入海中。顷刻，云雾渐散，舟行如故。究诸老媪，云：「此瓦世所罕见，慕其色黄光滑，欲于夏日作枕，以纳其凉，非有意窃取也。不意佛之感异已如此。」采访

光绪三十二年二月，象山县蟹钳渡地方，有张姓婆媳二人，来山进香，寓佛首庵。翌日，媳出外礼佛。至夕囘，遗失拜佛布一方俗名手方，内有各寺宝印。姑闻之，不胜愤恨。越数日，归家开橱，检查别物，忽见所失之布在衣服中。一时咸以为异。采访

江浙信心妇女每以白布铺地礼佛，名为手方。间或垫坐，为护衣服，固无不可，但不应打印其上。若已打印，则万万不可铺以礼佛，况垫坐乎？彼殆谓半截未打印，坐则无碍。不知以有字之布置之于地，尚属亵渎；况既坐其下半截，上半截亦贴靠自己下体，或有竟坐于打印之处矣！须知印上之字，皆是佛菩萨之圣号。理当格外尊重，何可如此亵渎？阿育王之印，则是释迦如来真身舍利宝塔之印。普陀普济寺，则是敕建南海普陀禅寺观音宝印。普陀禅寺，乃明万历三十三年御赐额，至清康熙三十八年始改赐「普济禅寺」额。如此，谅此印是康熙三十八年以前所铸者。法雨寺，则是南海普陀天华法雨观音宝印。余可类推。打印之布，只可藏于家中佛龛，或神龛内，则有功德。若用以铺地拜佛，则其罪非小，况垫坐乎！如已经铺地拜佛用过之手方，则又只好洗净焚化，切不可藏佛龛中。譬如子孙，以祖父之名书之于布，以作拜祖父时垫地之用，及坐地时，恐污衣服，用此布以垫坐；则人必以为不孝，自己心亦不忍。何竟敢以佛菩萨圣号，印于垫地护衣之布上乎？其原由于僧人不知事务，唯欲多打印，则多得钱。不计此布万万不可打印。若此等僧，纵有修持，亦当堕落。以乱为人打印，令一切信心妇女同作亵渎佛菩萨之大罪故也。愿诸僧俗，各各痛戒。又愿识字之人，见闻此说，逢人劝诫，令一切人改此恶习，则功德无量无边矣。采访普陀挂搭僧稿

按：旧志有分灵感、示现为二者，有另立经证门者。其实示现即灵感；菩萨妙应圆通，众生共仰，尤不待证而方生信向。况本志卷一，许止净居士所撰之《感应颂》，甚为详备。有注及经证之单行本，尤明了。故今但略敍灵异而已。《朱谨志．示现论》曰：「示现」，亦志中灵感类也。有感而不现者矣，未有不感而现者也。夫色见音求，佛所呵斥；大士曷为以形现也？此正慈悲度人，恒顺众生之至也。众生所知者形，故所现者惟形。其实非形也，无形之形也；非现也，不现之现也。无形之形，形亦非形；不现之现，现亦非现。大士如月，众人如水。人见大士，如水受月影。不可谓影即是月，又不可谓月即是影；又不可谓影非月影，又不可谓月本无影。月之照人也，有目者即见月。月之照地也，有水即有影。然而人之求见于大士，有现有不现者，何也？此亦如水之受月，清者受之，浊则不受矣。大抵人之求见而得现者，或遇之于无心之顷；无心即能感矣。《大易》不言「感」而曰「咸」，「咸」乃无心之感也。又或信心以求之。经言：「信为道元功德母。」信则能感矣。经又云：「菩萨善应诸方所。」示现，亦善应也。何疑之有？经固佛所说也。唐裴相国云：「后之学者，当取信于佛，毋取信于人。当取证于本法，毋取证于末习。」世之人，不信佛言，惟执己见，影附为高明之见，亦惑矣！夫无心、信心，水之清者也；反是则浊。彼且以为己智而人愚，岂知其惑之甚耶？是故己见一立，虽智亦愚；知见不生，虽愚不害。此平心之论也。或曰：「人之求现者，述其所见，各有不同，何也？」岂水中月影，亦有异同欤？曰：「月体一定，故无异影。」若夫佛之法身化现，岂有音声形色之一定者欤？所见有不同者，各自有其感召，非应之者为之同异也。天之生物，形色不一其类，是其所禀之刚柔燥湿，有轻重纯驳之不齐，天非物物而铸之者也。天之生物，已不可测矣；佛之法身变化，亦岂凡夫意见所能测识欤？儒之言天，则曰不测；言神，则曰圣而不可知。佛之化现，不可思议。世人于至显至近者，昧不之辨；乃于不可测者而必欲测之，不可知者而必欲知之，不可思议者而必欲思之议之，多见其不知量也！或又曰：「示现，即有之，亦幻境耳！儒圣亦有是理欤？」曰：「有！」古所云：「见舜于墙」、「见尧于羹」者，非于虚空见之欤？羹墙中岂真有尧舜欤？孔子学琴于师襄而见文王；抚琴动操之间，文王果安在欤？是则心神之感孚，有不期然而然者，亦与梦见周公无异。其实于太虚空中，毫无纤翳也。或曰：「圣固有之，凡夫岂能然欤？」曰：「道，固愚夫愚妇之所与知与能者也。」言其至，则虽圣人亦有所不知不能。非夫妇之愚有以驾乎圣人之上也；盖愚夫愚妇，适然之顷，亦有休机息虑之时；而其愚诚笃信，反胜于贤智之过为妄生疑虑者。故凡求现得见者，大抵明察之人少，庸众之人多，以其智虑鲜也。道之流行于天地间也，大圣大贤而外，惟赤子之心，与夫妇之愚，庶几近之。故曰：「百姓日用而不知。」即其不知之顷，恰与赤子之心，同其浑穆。是故释迦弟子，有蛇奴者，以愚钝得度，愚固道之所不外也。其有著意求现，而未得见者，如镜之被呵而晕也，月之被云而掩也；人心与焉，斯窒矣。作意以求，诚即非诚矣。世之人，非沈空，即著有。其以示现为虚伪者，正其著有之见胜也。彼盖谓佛之法身徧周沙界，必不屑屑焉株守于此，遇人即现也。此则以凡情测佛者也。佛固徧周沙界矣，此独非沙界乎？佛尚有不屑之意见乎？虽然，示现亦非大士实际也；如其不信，亦无不可。盖信示现一方之大士，不如信徧周沙界之大士。信徧周沙界之大士，不如信当前之不信有示现、不见有大士者之真我。是则真见大士者也！如有是人，法门赖之矣。《海南一勺》称为「理圆词达」，因附录之。

又按：胡应麟《笔丛》、王弇洲《观音本纪》，皆谓古时观世音，无妇人像；历引《法苑珠林》、《太平广记》诸书以证之。赵瓯北《陔余丛考》，以王、胡说为未然，引《北史》：「齐武成帝，见一美妇人，变为观世音。」《南史》：「陈后主皇后沈氏为尼，名观音皇后。」证六朝时，观音已作女像。又引南宋甄龙友《题观音像》，有巧笑美目语。又寿涯师《咏鱼篮观音词》，有窈窕丰姿语。证观音之为女像，宋、元、明已然。近俞樾《小繁露》，引《夷坚志》观音救目疾事，又以宋时，犹未皆为女像。说各不同。窃谓《地藏本愿经》云：「地藏王，一世为大长者子，又一世为婆罗门女。」观音之不能定其为男女，殆犹是欤！虽然，此且约世俗迷情而为剖决！若知观音徧十方界、尽未来际、随九法界众生机、现十法界应化身，则前之所谈，何异断竿量天、折锥探地？为可怜可悯也！

普陀洛迦新志卷三终

普陀洛迦新志卷四

古会稽　陶镛　鉴定

古翁山　王亨彦　辑

檀施门第四共七十八条

如来遗诏，护法托于王臣；菩萨发心，度生首推布施。况大士建号大悲，广施无畏。故珞珠解颈，菩萨亦乞慈悲；珍宝舍身，众生皆求哀愍。自昔已然，于今为烈。明则叠赐藏经，清则重颁内帑。或筑隄捍海，或割亩助粮。姓名有湮没不彰，福德固流传无尽。盖佛法之兴衰，关国运之隆替。未有慈悲导俗，而黎民不被其恩；更无明良在朝，而僧众不蒙其泽。追怀先德，庸启后人。志檀施。

五代梁

张氏，佚其名。贞明二年，舍所居为不肯去观音院。旧志；详〈灵异〉、〈梵刹之废庵〉、〈禅德〉三门

宋

太祖干德丁卯，遣内侍王贵赍香旛诣山。旧志〈命使〉

神宗元丰三年，内殿承旨王舜封使三韩。至是，有大龟负舟不得去。望山作礼，龟没舟行。洎还，以其事上之，赐额「宝陀观音寺」。许岁度僧一人。置田积粮，安众修道。延祐《四明志》；旧志

宁宗嘉定七年，从住山德韶请，赐修圆通殿钱万缗，并御书、金襕衣、银钵、玛瑙珠、松鹿锦旛等。旧志

理宗淳祐八年，诏置接待庄，免本山租役。旧志

元

成宗大德二年，中宫命内侍李英降香修殿宇。《许》、《秦》二志

三年，命宿卫孛罗降香，赐金百两修殿宇。旧志

四年，降香饭僧。刘赓〈宝陀寺记〉

五年，命魏也先、太出、李铁木儿不花，治演法堂。赐彩旛、缄香及帑钱二十缗。割鄞田、昌国田、及山，共四千余亩供僧。旧志

按：《裘志》作「三年」。又云「一作一年」。《许志》据刘赓记〈盛熙明品〉中，作「五年」。今从之。

仁宗皇庆二年，皇太后遣法华奴赍赐主僧袈裟，及十方僧饭。勅浙省，赐钞八百六十八锭，买给长明佛灯田三顷。旧志

泰定帝泰定四年，遣中正同知帖闾赍赐金币，赐饭僧钞千锭，僧衣一百八件。供圣黄金织文旛、金彩绮帛。赐供营缮田二顷二十六亩。《许》、《秦》二志；《裘志》作皇庆四年，误。

泰定帝致和元年，遣御史曹立赍赐香币及钞百锭。旧志

顺帝元统二年，宣让王施建塔钞千锭。旧志

明

神宗万历十四年，遣内官监太监张本御用监太监孟廷安，赍赐皇太后刊印续入藏经四十一函、旧刊藏经六百三十七函；裹经绣袱六百七十八件；观音金像一尊，善财龙女各一尊；金紫袈裟一袭。于宝陀寺立静室五十三处。旧志

明神宗赐宝陀寺藏经勅：皇帝勅谕普陀山宝陀禅寺住持及僧众人等：朕维佛氏之教，具在经典。用以化导善类，觉悟群迷，于护国佑民，不为无助。兹者，圣母慈圣宣文明肃皇太后，命工刊印续入藏经四十一函，并旧刊藏经六百三十七函，通行颁布本寺。尔等务须庄严持诵，尊奉珍藏。不许诸色人等，故行亵玩，致有遗失损坏。特赐护持，以垂永久。钦哉故谕。大明万历十四年三月日。

按《裘志》云：二十七年，勅法雨文同，不另载。是时一尚为宝陀，一尚为海潮。

二十七年，遣汉经厂掌坛，御马监太监赵永、曹奉，赍赐大藏经六百七十八函、《华严经》一部、《诸品经》二部、渗金观音像一尊。旧志

明神宗再赐藏经勅：勅谕南海普陀山宝陀寺住持及僧众人等：朕发诚心，印造佛大藏经，颁赐在京及天下名山寺院供奉。经首护勅，已谕其由。尔住持及僧众人等，务要虔洁供安，朝夕礼诵。保安眇躬康泰，宫壸肃清。忏已往愆尤，祈无疆寿福。民安国泰，天下太平。俾四海八方同归仁慈善教，朕成恭己无为之治道焉。今特差内汉经厂掌坛，御马监太监赵永，赍请前去彼处安供。各宜仰体知悉，钦哉故谕。大明万历二十七年二月初十日。

又，三赐全藏经勅：皇帝勅谕南海普陀山宝陀寺住持及僧众人等：朕维自古帝王，以儒道治天下；而儒术之外，复有释教，相翼并行。朕以冲昧，嗣承大统迄今廿有七󱑊。天下和平，臣民安乐。仰思天眷、祖德洪庇，良由大公同善之因。况国初建置僧录司，职掌厥事。盖仁慈清净，其功德不殊；神道设教，于化诱为易。祖宗睿谟，意深远矣。佛氏藏经，旧刊六百三十七函；我圣母慈圣宣文明肃皇太后，续刊四十一函。朕既恭序其端，而又因通行印施，序其前后，勅谕护持；所以锡孝类，流慈恩也。兹者，朕嘉善道之可依，念传布之未广；爰命所司，印造全藏六百七十八函，施舍在京及天下名山寺院，永垂不朽。庶表朕敬天法祖之意，弘仁普济之诚，使海宇共享无为之福。先民有言，一念思善，和风庆云；一念不善，灾星厉气。夫善念，以有感而兴，无感而懈。是以皇极敷言，不厌谆恳。圣哲所贵，善与人同。古今相传，其揆一也。且善在一人，尚萃一家和气；若亿兆向善，岂不四海太和？此经颁布之处，本寺僧众人等，其务斋心礼诵，敬奉珍藏，不许亵玩，致有毁坏。特赐护勅，以垂永久。钦哉故谕。大明万历二十七年二月日。

按：三十三年始改宝陀寺额为「普陀」。二十七年二勅文，旧志均曰「普陀寺」。何可额尚未改，而先呼后易之名乎？特为改正，以示不妄。

三十年四月，遣御用监太监张随，同内官监太监王臣，赍赐帑金千两督造藏殿、饭僧银千八百两、诵礼《观音经》银三百两、《观音经》一藏。旧志

三十三年，仍遣张随同御马监太监党礼、张然，赍赐帑金二千两，《裘志》作三千两督造普陀禅寺。又僧斋银三百两，及织纻旛幢、金花丹药等物、《金刚般若经》一藏、《观音普门品经》一藏，赐额「护国永寿普陀禅寺」。太后又赐建寺银三千两。逾年工竣，复命。复特遣中贵，锡玉带以镇山门。旧志

明，释海观〈玉带记〉：

普陀山护国永寿普陀禅寺，勅建之后，金碧照荣，如夜摩、睹史之宫从天而坠。海众拜瞻，法会殊胜，近世未有若斯之盛也。恭荷纶音，焕颁龙藏。壬子年春，复特遣中贵，赐之玉带，以镇山门。林樾野人，住静磐石之下，乐观其美。敢不揄扬休美，略以往事例之。佛印收苏内翰玉带，永镇山门。武后赐万囘和尚以锦袍玉带。又裴晋公平淮西，宪宗赐以玉带。公临薨，却进，口占奏状云：「内府之珍，先朝所赐；既不敢将归地下，又不合留在人间，谨却封进。」闻者叹其不乱。夫内翰固超特，佛印又岂屑屑于此者？各以高风胜致，嬉戏今古耳。晋公之敬君，不贪贻子孙，其学识又与内翰别是一格。万囘之赐，赐非其主。岂若今者，颁自圣明、得诸方外之为庆哉？今世之秉钧轴、膺宠遇者，裨补无涓埃之微，而玉带有韫匵之积。厥后子孙萧索，售为口食之需，君恩扫地。甚者，负罪家没，玉带复归内廷。呜呼！人情何不锡于山而锡于身耶？因著为说，一以记名山之盛事，二以砭世荣之难恃云。

三十四年，准御马监太监党礼之请，赐海潮寺额，为「护国镇海禅寺」。《许》、《秦》志

三十五年，遣党礼赍赐帑金千两，建御制碑亭，祝厘饭僧。旧志。○碑文见〈梵刹〉

三十七年，遣张随赍赐帑金千两，到山饭僧，延僧检阅藏经三年。并五彩织金龙缎四十疋，及长旛经袱桌衣等。旧志

三十九年，遣张随等赍赐帑金千两，祝厘饭僧。又遣党礼等赍赐镇海禅寺《大藏经》。旧志，万历三十九年再赐藏经勅

明神宗再赐藏经勅。勅谕浙江南海普陀山镇海禅寺住持及僧众人等：朕发诚心，印造佛《大藏经》，颁赐在京及天下名山寺院供奉。经首护勅，已谕其由。尔住持及僧众人等，务要虔洁供安，朝夕礼诵。保安眇躬康泰，宫壸肃清。忏已往愆尤，祈无疆寿福。民安国泰，天下太平。俾四海八方，同归仁慈善教，朕成恭己无为之治道焉。今特差汉经厂阇黎，御马监太监党礼，赍请前去彼处供安。各宜仰体知识，钦哉故谕。大明万历三十九年九月日。

按《裘志》云：此勅法雨寺时，已赐额「镇海」。文与普陀寺敕微有不同，故另载，今依之。

崇祯十四年辛巳，上以天步方艰，物多疵疠；命国戚田弘遇捧御香，祈福普陀大士。钱谦益撰〈天童密云悟塔铭〉

河南王于嘉靖六年赐琉璃瓦三万，鼎新无量殿。旧志

鲁王于嘉靖间，建琉璃殿、梵王宫。旧志

鲁王，于万历间，岁致米、饭大众。赐赤金像一座，重三十石石，疑是斤字之讹，并造新殿。鲁王〈普陀山碑记〉

崇王由樻，于天启七年，捐资重建药师殿，书「法门龙象」额，赐千佛衣。旧志〈梵刹〉

承干宫皇贵妃遣官进香，并制渗金佛像一尊。旧志〈精蓝〉

陶崇道，会稽人，官方伯。于磐陀庵西，倡缘筑堤，垦田数十亩，以充香积。天启七年，又捐资建药师殿。旧志〈精蓝〉

梁文，明，官定海都司。因祈嗣有感，捐资创白华庵。旧志〈精蓝〉

方应明，明季，官海宪。捐俸重建磐陀庵，殿宇巨丽。旧志〈精蓝〉

苏若霖，崇祯朝内官。捐己资千余，庄严净土。《旧志．精蓝》

按：明妙峰福登禅师，福慧洪深，誓愿广大。一生所作大功德，莫能殚述。素愿造渗金文殊、普贤、观世音三大士像并铜殿，送五台、峨嵋、普陀，以供养之。于万历二十七年己亥，杖锡潞安，谒沈王。王适造渗金普贤像送峨嵋矣。师言铜殿事，王问：「需金若干？」师曰：「每座须一万金。」王愿造峨嵋者，即具资送师往荆州监制。殿高广丈余，渗金，雕镂佛菩萨像，精妙绝伦。殿成，送至峨嵋。大中丞王霁宇抚蜀。闻师至，请示心要。遂发心助普陀者，乃采铜于蜀，运荆铸造。及成，运往普陀。至南京，逢普陀僧力拒。盖恐海寇悮认为金，防抢劫耳。因卜地宝华山。时宝华颇衰败，遂奏恳勅修，得以安置。师又募五台者。于三十三年春，躬送至山，议安显通寺。又蒙勅修其寺。赵吉士《寄园寄所寄》中，谓陈太后勅四川造三座者，传闻失实耳。此殿虽未至普陀，而妙峰与王霁宇之诚心毅力，何可泯灭？因附志于明季檀施之后，俾后世知有其人其事云。《憨山梦游集．妙峰传》

清

康熙二十八年己巳三月，驾巡杭州。准定海总兵黄大来启奏普陀废坠状。命一等侍卫万尔达、二等侍卫吴格、礼部掌印郎中观音保，赍赐帑金千两，建盖山寺。旧志，○详见〈灵异〉

释性统〈己巳三月朔日上遣侍卫臣赍帑金至山恭纪〉诗：

三十五年四月，命翰林宋大业赍御书《金刚经》两函，分赐前、后两寺。五月命释自戒赍内制五爪龙袍二袭，进香，祈保皇上西征，全师奏凯。《裘志》

缪燧〈恭送御书金刚法宝入普陀山寺记〉：

普陀，名山也。孤峙海中，距定海甫百里，在令封内。而予日以簿书鞅掌，不获登临而谒礼焉。间有暇晷，亦畏涉风涛。是以渡横水者数数，而莲华、金钵，窅莫问津。甚矣夫，作吏之俗也！岁之丙子，恭遇今上皇帝以御书《金刚法宝》，光镌棃枣者，颁行天下梵宇。而普陀两寺，幸在其中。四月经函至定，宰分当躬赍入山。于是得从副戎叶公纪，扬帆抵洛迦，安经供奉于大殿。肃容再拜，天威咫尺。已乃谒大士、览梵宇，沧溟杳霭，大哉观也！仰维皇上，睿圣渊涵，文武广运。廓沙漠千古不清之尘，辟海甸累朝不隶之土。垂裳宵旰，日厪如伤。而乃于万几余暇，披释氏之微言，运如神之妙腕，楷书竺藏，光被人天。而且颁行郡国，望刹推恩。天纵至人，真绝古今而迈三五者矣。燧，一命微员，叨膺司牧。疆域不过百里，案牍期会，事甚眇末。而蚊负冰兢，不遑启处。承乏来，不知翰墨文章复为何物？少之所学，仕而转荒。而圣天子独广大从容如此！岂非云雷风雨、日月星辰，挈五行而运四时、周八方而生万物，成功文章无所不有之为天也哉？小官，管窥蠡测，仰赞高深。凝思拜颂之下，不暇探讨山川之幽秀，风物之雄奇。一棹遄归，皇皇职役。宁见笑于山灵，而决不敢渎鬼神以失民义。则燧今日扬上德而慊臣职之意也夫。

三十六年，命使进香，赐五爪龙衣一袭、㼭子㼭，徒念切，音磹，乃𬬻瓶等之座子两座、银五十两。旧志

三十八年三月，驾巡杭州。二十七日于行在，差乾清宫太监提督顾问行、内务府广储司郎中丁皂保、太监马士恩《秦志》作逢恩。等，赍金千两，分赐两寺，到山进香。四月初四日至寺，传旨：山中乃朝廷香火，所有未完之功，以是帑金为之领袖，务令天下臣民，共种福田。住持须竭力图成，勿孤上意。太后、六宫、公主，各赐金有差。并御书《金刚经》二卷，分赐两寺。书「普济群灵」，及「潮音洞」额，赐前寺。书「天花法雨」，及「梵音洞」额，赐后寺。书「皓月禅心」额，赐普济住持明怘。书「修持净业」额，赐法雨住持性统。书芾启：「此苗幕从舆卫于琅琊之间，为泉石之乐，恨不接游跖也。滁，天下佳山水，且少过客，谅称高怀。正恐赐环在近，不能少彼留也。」芾再启。夏六月临五十七字，赐明怘、性统。又赐性统念珠一串，供大士。又准两寺住持奏请，发金陵城内琉璃瓦一十二万，改盖两寺大殿。旧志

缪燧〈御题普济群灵额恭纪〉：

汉、晋以来，二氏之学并行于世，而佛较盛于老。非之者隘，媚之者愚，惟至人能兼包迭用于其间。我皇上，神灵天纵，优入圣域。其暇，泛览流观，谓释氏之慈，即吾儒之仁；其悲悯提度，与博施济众无异。大矣哉，如天如地之见也！普陀为海内四大名山之一。展界后，即赐金勅建前、后两寺。赉宠眷渥，辉贲山川。改赐今名外，复御题「普济群灵」，额大士殿。臣燧，忝宰斯地，恭逢盛典。既为住僧喜庆忭舞，窃伏而思之。仰维帝德之宏，王言之大，有不第为兹土兹山起见者。盖自五帝三皇以来，驭世之道，不越仁民爱物。而其化泽之深长，声灵之赫濯，至于柔怀百神，及河乔岳。然则自天而下，自地而上，大小幽明，一以贯之者，类尽于群灵，而道全于普济。尽千圣之猷，百王之蕴，有能出此四言者耶？大士以天子之心为心，其福民护国当何如？苟斤斤焉，仅从兹山起见，则将隘视圣人之言，而浅测圣人之心，可乎哉？臣燧是以不揣固陋，表而出之。俾四海臣民，即不获至其地者，览斯志，亦共瞻仰沐浴于无疆之化泽云耳。

四十二年二月，驾巡杭州。命侍卫翁峩立、都统官保、中官首领王璋进香。赍赐住持心明御书《心经》一卷、帑金二百两。命住持性统，题〈苏台雨景〉诗，即御书赐之。复书「大圆通殿」、「狮子窟」、「寿峰」三额，赐心明；「振宗禅寺」、「妙光」、「圣因」三额，赐性统。分挂普陀、治平、径山接待诸处。书「添筹」二字，赐性统母。又准直郡王奏，六品官阿尔发同官保到山，送龙袍银两。《许志》

四十三年十一月，御制碑文一道赐法雨寺。十二月，御制碑文一道赐普济寺。两碑文见〈梵刹〉各寺下。书赐「宣布声闻」、「藏经阁」、「永寿寺」额三道。命性统赋诗，以「无觉有空色相消」为首句。赋毕，赐瀚海石砚一方、丰泽园墨二锭。《许志》

四十四年，命浙江织造敖福合赍送御制碑文；鸿胪寺序班朱圭奉勅镌碑。四月，赐性统御书《心经》二部、《心经》塔一轴；赐心明御书《心经》一部、《心经》塔一轴。《许志》

江国桢〈同织造府送御碑至普陀〉诗：

四十六年，驾巡苏州。赐性统人参一斤及瓜果等物。时心明、慧业、德藻等各受一分。又书「栴檀林」三字额赐心明。《许志》

四十七年闰三月，命浙江孙文成、江南曹寅、苏州李旭三织造，赍送内造自在观音、救度佛母二相，分给普济、法雨两寺。二相连座，高一丈六尺；佛身五尺。量圣体装就，脱纱，泥金，手足皆附，金莲玻璃点目，金皮作衣。于四月十八日，到山安供。旧志

范昌治〈同部堂孙公送内造佛相入山恭纪〉诗：

四十八年二月，命内务府员外郎噶达浑降香，赍送帑金二百两。并诏杭州织造孙文成，查明僧众人数，许运米石出海，永为定例。七月，皇太子奏准，差中官邓镇、赵柱、皇姑寺住持广博，赍赐帑金五百两、内造大士珠宝金相一尊，供法雨寺。又帑金三百两、金旛一对、数珠二挂、内造渗金佛三尊、黄蟒袍一袭、银制吉庆阿哥一位，供普济寺。《许志》

康熙四十八年七月初六日，奉朱批上谕，谕管理杭州织造孙文成：「顷有普陀山住持和尚二人来京。询问及其寺里过活，奏称这二年，因严禁米石，不许出海。米粮短少，僧众多有散去。此寺乃特旨修造，不比他处。今二僧人囘去，必到杭州。尔会同伊等，将一年所用粮米应需几何，详拟定例具奏。但恐奸民乘便，籴买米石，运至别省货卖；浙江米价，必至腾贵。故此手书特谕，钦此。」八月初六日，性统同心明到杭。经织造孙会议，得普济寺、法雨寺现在僧人共六百六十六众。每日每人食米一升，合算一年，共需用米二千三百九十七石六斗。其米每年陆续运载，巡抚差官查验，给与执照，许放出海，永为定例等因。九月十九日，织造孙具折奏请。奉旨「知道了」，随移咨督抚提镇，通行文武各衙门，每年遵照放行。

四十九年，赐宝印一颗，并赐前寺大藏尊经。《许志》

五十二年正月，在畅春园，赐性统、心明紫衣各一袭，侍僧五人红衣各一袭，及蜜饯珍果等物。二月，复各赐人参及丸药等物。《许志》

五十五年正月，命使到山，赐性统蜜饯珍果等物。《许志》

五十六年，恩准性统、心明奏请，蠲免朱家尖、顺母涂开垦田地钱粮。《许志》

〈恩免普陀钱粮碑记〉：

康熙五十七年十一月二十五日，准内务府，移咨内开。康熙五十七年十月二十日，侍卫魏珠将南海普陀洛迦山普济寺僧心明、法雨寺僧空怀、空明等所奏汉字黄折子发出，交与十二阿哥。转传旨，将此著阿哥亲自会同包衣昂邦询明，将御书之处议奏，钦此钦遵。臣等会议得明季藏经，皆是明朝皇帝所送。所有御书亦随带去。今僧人等虽请御书，然此藏经乃公主为父皇万寿送去之经。再写御书，必须交于内阁衙门用宝。或可照去岁，移咨孙文成，会同地方巡抚等。将旧年宽免开垦田地钱粮数目情由，并善为保诵藏经，不许僧人胡乱生事，立碑永垂，为此请旨。随于康熙五十七年十月二十日具疏。并汉字黄折子，给与奏事六品官双全等，启奏。奉旨依议。为此照普济寺僧人心明等所奏汉字黄折子，抄录一张，一并咨明前去。到日，尔即亲与地方巡抚等，将开垦之田地，宽免钱粮之情由数目，并善为保诵藏经，不许僧人胡乱生事等语，可立石碑。为此交尔等因，钦此钦遵。臣朱轼、孙文成窃查康熙五十六年十一月十五日，准内务府清字咨文，奉旨将普陀洛迦山普济、法雨二寺和尚心明、性统开垦田地，求免钱粮原折，交与织造孙文成，与浙江巡抚朱轼，查明妥议，具奏，钦此钦遵，等因到。臣遵即会同行据定海县知县曹秉仁，亲往安期乡、朱家尖、顺母涂地方，查丈寺僧开垦之产，共田地涂山三十三顷一十五亩三分零。内已报起征田地涂山二十八顷八十二亩五分零，应征银六十一两四钱四分五厘零，米一十四石一斗六合零。又已报升科，尚未起征田地涂山四顷三十二亩八分，应征银七两一钱三分六厘零，米二石二斗九升六合零。又朱家尖，未垦田地一十三顷五十三亩，俱经寺僧筑塘管业。该县逐一丈明，备造清册，详送前来。经臣孙文成奏请。蒙皇上鸿恩，将朱家尖、顺母涂，已垦田地三十三顷一十五亩零，未垦荒地一十三顷五十三亩，一概宽免。奉旨，传与巡抚，照此折依议钦遵在案。伏惟我皇上，圣神文武，宽信敏恭。博施济于五十八年之间，薰风风物；垂道法于二十四省之外，化雨雨人。凡属航海梯山，靡不向仁怀义。若普陀洛迦山者，标金树刹，原从鹿苑分来；布宝成池，直是龙宫筑就。惟兹佛国，叠受皇恩。宸翰高悬，笔墨与浮图并峻；慧居重建，海天共梵宇齐雄。乃犹蠲国赋于福田，永锡菩提圣种；抑且著王章为戒律，真成清净禅宗。仰承如天如地之宏慈，祗凛人心道心之大训。谕尔僧众，虔诵藏经，祝帝寿以无疆，宏天休于洊至。毋游惰而失业，毋生事以作非。顶戴圣恩，宣扬佛教。普天率土，物阜民安。臣等谨将饬僧免赋情由勒石，永垂千秋万󱑊云。浙江巡抚臣朱轼、杭州织造臣孙文成恭撰进呈。奉朱批「是，知道了，钦此。」康熙五十八年五月，普济、法雨二寺各立一碑。碑身高八尺五寸七分，厚九寸七分，宽四尺七寸五分。碑顶高二尺七寸，趺身高二尺五分，长七尺一寸。碑在御碑亭西

雍正九年三月，准浙江总督李卫奏请，赐帑金七万两，重建前、后二寺殿宇。命前苏州巡抚、原任户部左侍郎王玑监督工程。参《许》、《秦》二志

十二年正月，赐前、后二寺御制碑文各一道。《许志》，碑文见〈梵刹〉各寺下

乾隆十六年春，驾幸杭州，赐源善紫衣一袭及珍果等物。《秦志》

三十七年九月，赐流金嵌宝曼󸕣一座，重三十三两，并哈达五色。《许志》

光绪十九年，由法雨寺住持福悟呈厅，申详道抚，奏准，颁赐《清藏经》全部。采访

和硕裕亲王，康熙二十六年，施戒衣三百七十五单，计一千一百二十五件；紫袈裟五袭，法被一幅。延住持性统设坛传戒，祝延圣寿。《许志》

释性统〈演戒序〉：

人自畀赋以来，完然天真，纯一无杂；诸缘不扰，内心明洁。迨夫一与物交，不能不逐境随缘，起诸罪障，致丧天真耳。是以我佛世尊于拈华直指之余，广设律仪，严列戒相，以防末法比丘荡越之咎。使人人识相护持，依律束身。渐至因戒生定，因定生慧。而拈华之旨，不外于举匙捧钵之中。孰谓律之无裨于宗也哉？予以丁卯岁，承乏补陀之镇海，缁衲云集，单提向上，以接方来。恭遇和硕裕亲王普施三衣钵具，于天下名山巨刹，而普陀居其首。于是建坛，历年设放三坛大戒。祝无疆圣寿，永昌历祚；风雨时若，民物熙和。凡诸新学比丘，得戒已，复汇为《同戒录》，请序于予。是亦协报国恩，敬师重友之至意也。然诸比丘，果于举匙捧钵间，触发拈华的旨，识得师友籍贯名字，究从何处得来；则师友时时现前，佛恩国恩一时报尽。予诚有厚望焉，是为序。

皇太后及六宫、公主，康熙三十八年，各赐金有差。并念珠一串、藏佛一尊、香包一件，供大士中宫。旧志

多罗直郡王，康熙三十九年，差僧律修，供锦旛一幅。《许志》

和硕庄亲王，康熙三十九年，书「诞登于岸」额，赍悬大殿。《裘志》○《许志》作赐性统

和硕显亲王，康熙四十年，赐性统「大观」扁，悬大殿；「洛迦胜景」扁，悬梵音洞。《许志》

皇太子，康熙四十二年，赐银一百五十两及「青莲喻法」扁，同赐前、后寺。四十四年，书「瑞光朗映」、「藏海慈波」、「澄灵寂照」各扁赐性统。分挂普陀、平都、聚云、楞严、高峰诸处。四十五年，赐「海涌慈云」扁。又联云：「雪浪照琳宫，芝草香中，慧日高悬震旦。天花飞梵座，杨枝雨后，祥云齐护潮音。」悬挂前寺藏殿。《许志》

按：《秦志》于赐扁联，误年分列雍正后。

直郡王，康熙四十二年，奏准，差供大士龙袍一袭、绣龙旛一对，银一百两。逾年，赐「青莲宝筏」扁。旧志

和硕诚亲王，康熙四十八年六月，赐性统斋一筵、银一百两。逾年，赐后寺「挹翠浮青」、「南天宝筏」、「慈航普渡」三扁。又联云：

端静三公主，康熙四十八年五月，赐性统银一百两。《许志》

皇三子，康熙四十九年，赐前寺「众香精舍」额。又联云：

皇四子雍亲王，康熙五十二年，赐方丈额三道，《金刚》、《药师》、《观音经》五十卷。《许志》

和硕某亲王，康熙五十二年，赐性统金相大士一尊、𬬻瓶各一件、银五十两及锦缎等。并「逸云庵」扁额。《许志》

和硕果亲王，雍正十二年，赐明智指画「送子观音像」一幅。又「六度舟」、「甘露洒心」、「慈云广覆」各扁，并诗字一幅。又联云：「禅谈不二千江月，经契无言万派宗。」《许志》

和硕显亲王，雍正十二年，赐法雨寺住持明智「随心满愿」及「智门寺」各扁。《许志》

和硕庄亲王，雍正十二年，赐普济寺住持心明、源正，法雨住持明智，各姑羢二疋、绸四疋；侍僧茧绸十四疋。又赐明智「川静波澄」、「莫因循」、「千光静住」、「宅心清净」、「大海慈航」、「香云花雨」、「常乐我净」、「有情说法」、「十方同聚」各扁。《许志》

蓝理，号义山，漳浦人。康熙二十九年，官定海总兵。时值建复二寺，理力任兹事，规画久长，弥缝罅漏。二寺主席悉就禀裁。又以其乡产巨木，斥俸捐资。置木之值凡数千缗。僧众悦服，称自有护法来，未有如公者。详〈蓝公生祠记〉

高士奇，钱塘人，官詹事府詹事。康熙三十一年，捐资助修南海普陀寺大殿。旧志

缪燧，号蓉浦，江阴人。康熙间，任定海知县。捐米百石，筑大干塘，成田，充入山中。采访

张彪，官定海镇守府。康熙四十一年，捐资垦朱家尖田，充入山中。采访

俞茂甫、魏承祖，雍正间，捐金，为法雨寺置田百余亩。采访

陈杰，官浙江提督。乾隆辛亥，同定海总兵伊，捐资筑朱家尖香莲隩石塘。陈杰、了尘二记

李长庚，官浙江提督。嘉庆初，助朱提，为法雨寺筑朱家尖海塘。《秦志．艺文．宋如林记》

王某，官厦门提督。邱某，官浙江提督。李某，官广东提督。沈泰，官定海知县。嘉庆间，各捐银助筑普济寺朱家尖香莲隩泥塘。沈泰〈添筑泥塘记〉

鸿昆，承恩堂僧。道光十九年，助普济寺朱家尖白沙港，田地山场一隩，为寺内大众斋粮。又助朱家尖小洞隩田地六十亩。其花息由寺收，转给寺中无恒产之分房各庵。助法雨寺西荷花池，坟头山一则，添补大众斋粮。助慧济寺西荷花池，田二十亩，添补斋粮。由普济寺住僧悦参呈县请示，勒碑垂后。《秦志》

民国

冯大总统，八年间，施予银币一千圆，建造多宝佛塔。

黎大总统，八年间，施予银币一百圆，建造多宝佛塔。

徐大总统，八年间，施予银币五百圆，建造多宝佛塔。

陈性良，字锡周，安徽无为人。八年间，助款三万四千一百三十圆，创建道头牌坊，重建多宝佛塔。并募集𥳑照南及各信施，银币一万五千六百七十圆，以竟厥工。碑见〈营建门．多宝佛塔〉下

普陀洛迦新志卷四终

普陀洛迦新志卷五

古会稽　陶镛　鉴定

古翁山　王亨彦　辑

梵刹门第五精蓝附，茅篷再附，废庵又附，称梵刹者共三大寺。

法身湛寂，依正交参。报佛庄严，摩尼徧照。此固法尔如是，不假人力修为。惟垂慈而示应身，乘愿而来秽土。则献庄严之宝榻，虽有龙宫；而住寂灭之道场，曷敷狮座。故频婆造舍，法眼澄明；须达布金，那含证果也。维普陀之开山，有观音之禅院。宋号宝陀，明称护国。至康、雍之两朝，更恩膏之叠沛。于是琼楼宝阁，帝网交辉；玉棁金题，海天相映。玉㵎动而扬文，宝树摇而成乐。志梵刹。

普济禅寺

亦名前寺，在白华顶南、灵鹫峰麓，为一山供奉观音大士之主刹。其名称，代有不同。旧传梁为不肯去观音院。宋神宗元丰三年，令改建，赐名宝陀观音禅寺。高宗绍兴元年，易律为禅。宁宗嘉定七年，从住山德韶请，赐修殿钱万缗，并御书「圆通宝殿」额。元，仍旧额，颁赐尤隆。明洪武十九年，信国公汤和徙居民、焚殿宇、迎大士像供于郡东栖心寺。奏改栖心为补陀寺即今之七塔寺。正德十年，僧淡斋复募缘兴复。嘉靖三十二年，复内徙。隆庆六年，五台僧真松来山，修复殿宇。万历三十年，发帑金千两，更造藏殿。三十三年又发帑，以旧基浅隘，迁麓就广。重更圆通等殿，改辰向为丙。赐额「护国永寿普陀禅寺」，许岁度僧一人。今其址也。清康熙四年，遭红夷蹂躏，劫掠一空。十年，又徙居民，殿宇残毁如洪武时。二十三年，弛海禁，设县治，僧众复业。后请照机为住持，始议兴建。二十八年，定海总兵黄大来，启奏废坠状，乃赐帑举行钦工。逾年，总兵蓝理请潮音为住持，兴衰起敝，寺之规模以建。三十八年，复赐帑，并赐「普济群灵」额，及「普济禅寺」额。雍正九年，又赐帑修建。由是殿堂巍峩，佛像庄严，于今为昭矣。

寺基，深六十丈，广八十丈，规方共二百八十丈。

寺中为门者三

中山门、东山门、西山门中山门，五间，高三丈八尺，深四丈，广六丈，康熙间建。中供康熙御制碑文，旁有蠲免普陀钱粮碑。明时，中、东、西三门，各有门房三间。至康熙勅修时，以体制不合，故东、西二门不设屋。至第二重华门，只建庇门小亭，颇为雅观。

为殿者

天王殿五间，十一架。高四丈八，广九丈二，纵六丈六。明间，广二丈五。左右次间、梢间，各广一丈八。康熙三十年建。

大圆通殿七间，十五架。高六丈二，广十四丈，纵八丈八。明间，广二丈八。左右次间，广各二丈四。梢间，广各二丈。次梢间，广各一丈五。康熙三十二年建。中奉赐题「普济群灵」额。光绪十五年，住持隆璋重建，加盖黄瓦，费二万余金。二十九年，住持通达重装阿弥陀佛丈六金身圣像一尊。

藏经殿亦名藏经阁。五间，十三架。高三丈八，广九丈二，纵六丈八。明间、左右次间，各广二丈。梢间，各广一丈六。康熙三十六年建，以贮藏经。光绪二十九年，住持堃宝修。

景命殿即方丈。五间，九架。高二丈八，广九丈，纵五丈。康熙三十六年修，中奉赐题「皓月禅心」额。民国四年，住持了余重修，后添平房三间。

伽蓝殿在东，康熙间建。光绪三十二年，住持月德重修。

祖师殿在西。民国元年，住持文莲重修。此二殿，各五间，九架。高二丈四，广五丈六，纵四丈。

绣佛殿在东。

白衣殿在西。此二殿，各五间。

灵应殿康熙间建。光绪三十二年月德重修。

关帝殿此二殿，各三间，在圆通殿两边。

为堂者十七

东罗汉堂，西罗汉堂在大殿左右，各九间。光绪二十九年通达重修，并装罗汉金身全堂。民国九年，住持莲曦又修之。

法堂在藏经殿下。

全彰堂在法堂左，五间，十一架。高二丈八，广六丈二，纵五丈。康熙三十五年建。雍正时为戒堂。光绪二十六年，住持善章重修。内供关帝铜像，系光绪二十六年，奸人收北方铜像许多贩卖，僧俗数人发心请来者。

先觉堂在法堂右，五间，九架。高二丈五，广五丈六，纵四丈五。内供历代祖师住持牌位。康熙三十一年建。

崇德堂即承统堂，在祖师殿右，三间，供各庵绝嗣香火。民国元年文莲重修。

梅曙堂原在方丈西，三间。光绪七年梅卓建。民国十四年，住持了信移于祖堂后，推广规模，改向重建。仍旧名，为班首寮。

斋堂即千人楼，十四间。嘉庆乙丑冬，毁于火。重建。

东禅堂在绣佛殿后，五间。宣统元年，住持广学重修。

西禅堂即古资有堂，在白衣殿后，九架。高二丈二，广七丈四，纵四丈五。东禅堂同。

客堂在瑞日楼下。光绪二十九年通达重修。

云会堂在千人楼下，五间。

生堂即卫教堂，在伽蓝殿左，三间。供当代护法诸公位。康熙五十年十二月建。嘉庆十年毁于火，延烧千人楼、钟楼。后由住持承德募缘建复。

净业堂在千人楼下，六间。

云水堂即庆云楼。光绪二十六年堃宝重修。堂后又建楼房三间。

延寿堂在西廊下，又名泥洹堂，即功德堂。康熙三十七年建。

功绩堂在库房后，楼房五大间。民国四年了余建。为贵官巨绅之客房。

为楼者十二

钟楼在东。民国四年了余重修。

鼓楼在西康熙三十一年建。光绪二十年堃宝重修。

千人楼十一间。堃宝增建三间。后有茅篷十四间，为云水鬻力人住处。毁于火。民国元年，住持文莲重建瓦屋十四间。

瑞日楼在绣佛殿上。为知众、知客、照客、知随等寮。

庆云楼在白衣殿上。康熙三十三年冬建。即云水堂，为客僧挂单之所。

宾日楼即古天字楼，五间，在全彰堂左。为维那、客住等寮。

白云楼在宾日楼右，五间。后为库楼，有副寺、贴库、卧具等寮。

得月楼在全彰堂左。为官僚憩息之所，今废。

览翠楼在白云楼右，三间。上为都监监院寮，下为厨众等寮。

香积楼即大厨房，在斋楼后，三间。又平房五间，内为典座、贴案及厨众等寮。康熙三十三年春，与资有堂同建。民国六年了余重修，并铸机器铜千僧锅、罗汉锅各一口。

南楼在斋楼后，五间。为米寮碾房。康熙三十六年冬建。

东西楼在功绩堂左，共六间。上为客寮，下为杂物室。民国四年了余建。

为轩者四

东壁轩在内龙沙麓，三间。古书记寮，今废。

挹爽轩在留衣堂右，三间。内为典赋、知事二寮。留衣堂，即现在之蓝公祠，列〈营建〉。

翠竹轩在方丈左，三间。

宝珠轩在方丈右，五间。二轩均康熙三十年建。

为方

方丈即景命殿。中为法堂，左为卧室，右为客厅。厅后，为衣钵、汤药寮。左右为侍者寮。右室后，为行者寮。

为亭者一

柏香亭光绪二十九年，毁于火。通达重建，五间。

为寮者一

匠作寮在寺东龙沙内，平屋一带。

为下院者五

本山下院即古显圣庵，在道头。康熙三十四年冬建。

定海下院在县城南无量庵。清光绪十年，改为三忠祠。

宁波下院在宁波桃花渡关帝殿。光绪七年，住持梅卓重修。

松江下院在松江漴阙。

台州下院在台州。

为田庵者三

朱家尖田庵即古青莲寺遗址。康熙四十一年建。

新田庵在朱家尖香莲隩。

福田庵在大干。康熙四十二年建。

寺产

在朱家尖者，民，一十二亩零。涂，九百四十亩零。丁，一百六十二亩。荡田，一百三十五亩。山，九十一亩零。地，二十一亩零。共一千三百六十一亩零。在桃花山者，民，二十六亩。涂，二十八亩。荡，一十一亩。山，六十亩零。地，一百三十四亩。共二百九十五亩零。旧志；《鄞县志》；采访

元

刘赓：昌国州宝陀寺记

浙东庆元之昌国，有山名补陀洛迦者。奇峦复嶂，幽洞灵岩，错立层出。奔波骇浪之中，潮汐吞吐，烟霞变幻；虬龙鼋鼍，蜿蜒呵护。《华严经》所谓善财二十八参观音菩萨，与诸大菩萨围绕说法，即其地也。寺曰宝陀，创始于宋元丰间。尔时圣迹，率随缘影响，示现香花，与五台、峨眉道场实类。而旱潦风涛之祷，响答为尤捷。其在东南，故是佛法一大海会。无论遐迩卑尊，靡不皈瞻。皇后福德日盛，崇尚至教。大德二年春，特命中御府臣李英，驿降御香。使还，再命修缮像设。明年春，宿卫臣孛罗等再驰祝香。内出中金百两，饬江浙行中书省，遣僚吏同莅其役。又明年春，更命宿卫臣魏也先、太出，驰香饭僧，周阅具典。竣事，寺之长僧如智、如律，奉玉琢瑞相，表上内廷，以便瞻礼，具归美报。今年春，仍命太出偕李铁木儿不花、魏也先，持五彩旛旌，庄严法筵。又出内宝币三千缗，即其寺治演法之堂，暨庐舍之圮腐残剥者。又饬行中书省捐土田之在官者二十顷，畀之，益其徒食。俾每岁以建寅午戌月，讽诵祈祷。又下玺书，复其凡隶宝陀者。非宝陀者，毋得匿冒。如智，亦因得被袈裟。内廷传瑞流恩，曾无虚岁。至是命翰林臣作文贞石，以垂永久。臣谨诠次如右

明．万历：御制重建普陀寺碑

朕御宇三十有四载。圣母慈圣宣文明肃贞寿端献恭熹皇太后，含纯懿之真性，秉慧觉之上资，诸所焚修、祝厘护国保民者，朕一一钦承，无所爱惜。先是，南海普陀寺毁于祝融。我圣母恻然发念，欲缘故址而鼎新焉。朕仰承慈谕，首捐内帑。其自朕躬而下，悉输诚发愿，以次助施；遣官督建，迄今落成，而圣母喜可知也。因题额名「大明勅建护国永寿普陀禅寺」。寺在洛迦山中、大海波心，是观音大士说法道场、显灵应处也。大士圆通三昧，普照十方；三十二应身，随处变现；十四种功德，不可思惟。朕无所庸其赞叹。第白马开缘，赤乌建刹，雨花灵鹫，在在有之，而海上最著。盖其慈悲大旨，普度法门，不可以意智得，不可以声色求。远而弥尊，近而难即。离此苦海，便登彼岸。指点最为真切。其密证了义，则有望洋已耳。夫惟修之默默，应之昭昭，禔福在宫中，灵感在海外，有若响答然者。即今圣母燕喜，天锡难老。朕荷兹百禄，延及孙子，以至万邦黎庶，海宇宴然。良由圣力护持，神功默祐，非偶尔也。工起于万历三十年七月二十七日，迄于万历三十五年三月十五日。是用勒石铸词，使群臣百姓咸知朕奉扬圣母德意，且以昭示，传诸不朽云。（铭略）大明万历三十五年四月二十一日，钦差督工．内汉经厂．焚修祝厘．御用监太监张随奉旨谨立

鄞汪镗：重修宝陀禅寺记

明郡，当溟渤之会，其东属邑曰定海。补陀山，在定海外二百余里。佛书称补怛洛迦山、海岸孤绝处，是也。海天孤阔，洞府幽深。波涛际空，茫无畔岸。烟雾昼冥，四景若一。倒影陵虚，排云御风。诚上圣之窟宅，宇内之奇观也。自梁日本僧慧锷创建梵宇，冯依佛乘。宋元丰间，赐「宝陀寺」额。历代因之，崇尚不废。至我国家，益加尊礼，於戏盛矣！惟我观音大士，通明圆觉，神应变化，利生开迷，不可殚述。故能使百千万亿人，无贵贱贤愚，倾心归向；每于春月，即洞中参礼求现。而王后妃嫔、贵戚貂珰，荐金宝以致诚，忏罪愆以祈宥。使者冠盖相属于道；然乘筏渡海，触犯风涛，竟无濡足之患，则证应从可识矣。嘉靖癸丑，岛夷犯顺，据为巢穴。轩构摧圮，缁锡解散。国朝敕赐碑文，俱断裂仆海中。所仅存者，独圣寿寺琉璃、无量等殿。梵音虚寂、鼎篆尘芜者垂数年。然教不终否，有五台龙树寺僧真松，北游来京师，闻其事于礼部。时宫保大学士养斋严公，为大宗伯，亟下郡县，俾给札住管，崇奉香火，而演律仪，以资景福。灵山胜会，一旦光复，自非我公，其能洽和幽明、兴举废坠如是哉？惟时郡侯太恒吴公、总戎草堂刘公，相与协赞规画，次第修举。一号令之余，而改观易听矣。适御马监太监松庵马公，景慕名山，起心发愿；迺范金成佛，绣彩结旛；不惜重资，归诚于佛。一时辐辏，增重丛林。岂非事有待而化有缘耶？而我观音佛法力冥助，神功默相，诚不诬也。镗，生长海滨，习闻灵迹。且身享康宁，滥竽禄位。母氏年逾大耋，高堂无恙。借此福德，敢忘厥自？故因真松之请，不讳鄙陋，为文以纪其事。（诗略）

鄞周应宾：普陀寺碑记

惟我皇上，崇尚西方清净慈悲之教，用裨理道。万历己亥，乃遣御马监太监赵永，颁藏经于东海普陀寺，俾供奉之。盖闻震旦之国，名刹有三：文殊治五台，普贤治峨嵋，观音治东海；而东海灵应尤异，以是皇上特垂意焉。维时寺毁于火，招提未立，永具以闻。上乃遣人阅视故址，颁帑金一千两，鼎建藏殿。仍令举内侍中忠勤干敏、堪任是役者。左右以御用监太监张随为对，上遂命之。甲辰三月，藏殿告成。随报命绘图以献，上悦而赉焉。然而佛室僧寮尚未具也。明年，上复发帑金二千两，圣母所发嬴其半，诸宫各捐金有差，以竟前绩。赐额曰「护国永寿普陀禅寺」，仍遣随往莅之。随奉上命惟谨，拮据经理，无日不身在土木间。鸠材度工，亲杂徒庸为伍。乃以丙午秋月竣事。丁未春，上复遣御马监太监党礼，颁帑金一千两，创碑示禁，告土以毕役焉。夫皇上殷意兹役，四发命，三遣内臣；积岁所赉，无虑数千金。栋宇巍峩，金碧辉映。鹿苑鹫岭有不得比盛者，秋毫皆上赐哉。应宾，东海波臣也。乐观厥成，敢不对扬圣天子之休？窃维大士，以三十二应身入诸国土；现八万四千臂目，接引群生；而尤显瑞于东海。《华严》所说善财南询之处，即今所也。佛本无相，非相无以摄凡心；亦本不住，非住无以得众止。使知彼岸不遥，梵音非渺。是以圣主当阳，古佛出世。总之纲维大化，以扶宇宙。况夫累朝供奉，尤盛于兹；纶綍既赫，轮奂斯彰。四方善信莫不俯首受戒。修蒲团之礼者，列屋而居；输香花之诚者，蔽江而进。岂尽神道之致哉？亦崇奉所自来矣。缁白之流，咸稽首崩角，以赞功德。于是应宾搦管作记，俾勒诸珉。（诗略）

清．康熙：御制补陀洛迦山普济禅寺碑记

稽考梵书，「补陀洛迦山」有三：一居厄纳忒黑，一居忒白忒，一居南海，即是山也。本山志书，未得其详。当年海寇猖狂，凡禁海之外，寺宇梵刹皆为灰烬。自康熙二十二年，荡平台湾，海波永息。故游方衲子因旧基址，斩蓬蒿、刈藜藿而更新焉。朕时巡浙西，特遣专官虔修净供；敬书题额永镇山门；复发帑金重修寺宇。务俾殿堂庑牖，丹碧华烨、棼橑焕美。而一木一石，悉出公家；一夫一役，不烦民力；上为慈闱延禧，下为苍生锡祉也。朕自弱龄诵读经史，以修齐治平为本，未暇览金经贝叶、空寂泡影之文，所以不能窥其堂奥。概而言之，元者，善之长也。佛者以善为本，推而扩之，大约无二。上天好生，化育万汇；大士慈悲，度尽众生，亦无二也。朕求治勤民，四十余载矣。今者，兵革已销，而民生未臻康阜；梗顽虽化，而民情未尽淳良。皆因水旱靡常，丰歉各异。此朕寤寐孳孳不能释也。以大士之力，庶几慈云法雨、甘露祥风，使岁稔人安、万姓仁寿。则普济之鸿功，即时雍之上理，是朕之心也夫！爰书翰𥳑，勒诸穹碑，垂示无尽云。康熙四十三年岁次甲申嘉平月上旬

雍正：御制普陀普济寺碑文

普陀洛迦山为观音大士示现之地，历征灵应。自梁贞明中，始立佛寺。宋、元以来，代有修葺。我皇考圣祖仁皇帝巡行浙西，遣官兴建殿宇，上为皇太后祝禧。御题赐额，勒文丰碑，以纪其事。山灵拥护，圣迹丕昭。朕缵绍鸿基，于兹十载。念兹山为古圣道场，瑞相神光，灵异显著。重以圣祖皇帝宸翰留贻，尤宜敬谨崇奉。爰特发帑金，重加修饰，专官往董其役。经始于雍正辛亥年九月，越雍正癸丑年六月工成。朕惟天下名山大川，皆扶舆积厚之气，磅礴而融结。普陀秀峙海壖，迥立于天风紫涛浩涆无际之中，尤灵秀所萃聚。宜其为仙真之所栖息。况大士，以慈悲济物为心。随声赴感，无所往而不在。其示现在一时，实无时而不示现。神通感应，不可思议。即示现与不示现，举可不论也。今夫佛法广大无边，大海包含无际。亿万百千里，不足以测海之广，而一勺未尝非海也；亿万百千法，不足以尽佛之相，而一法无往非佛也。今以大海视普陀，一拳石耳。而菩萨现相之场，善众皈依之地。泛慈航于彼岸，结宝筏于迷津。证普度之慈缘，显宏深之愿力。珠宫在望，香界重新。宁不与鹫峰鹿苑均为净域之名区也欤！用为斯记，镌诸翠珉，以志灵山之胜概。雍正十二年正月十五日

钱塘高士奇：敕建普济禅寺记

世当升平之会，时和人乐，财阜用盈，百度具举。自四民以至方外，无不获所。自庐舍园廛，以迄琳宫梵宇；自都会郡邑，以至山陬海澨，僻远之所，无不整饬。此其盛，振古以来不数见也。南海普陀寺为观音大士道场，创于后梁贞明，近八百年矣。累朝敕建，赐额不绝。虽千万里之外，蹑蛟鼍、冲波涛、函香至者，趾相错也。曩因海氛未靖，内徙僧徒，宝地日就倾圮。我皇上威德覃敷，八埏宾服。澎湖、台湾尽归版籍。大弛海禁，农桑商贾咸得乐业。寺僧乃渐复其故。二十八年春，翠华南巡，遣使颁帑金千两，特命重修。维时总戎黄公大来，继以蓝公理，皆能奉上德意，崇信兴创。远近缙绅士民亦各视其力来助。而潮音禅师宏阐宗风，仔肩厥事。于是殿堂楼阁，祠宇轩楹，起颓葺坏，稍稍就理。寺故有大圆通殿，𦶟于燹。潮公经营量度，凡为间七，为架十五，高六丈二尺，广十四丈，纵八丈八尺，甬道深四丈。积三年，始构成其大略。寓书余曰：「公感梦一事，最见灵异，于兹山实有缘焉。殿工之兴，佽助尤力，敢以记请。」余诺之。未及属稿，而潮公示寂。岁己卯三月，车驾再至浙省。宸翰题「普济群灵」四大字。复发帑金千两，遣官赍赐；兼御用念珠等物，以为永镇。余惟圣德汪濊，无远不浃。而十年之间，再颁内帑。俾鹿苑雁刹，丹雘焕然。稽天浴日之区，梵唱祝厘，与内地州邑相响答。国家之升平、历服之緜远、人风之和乐，胥于是乎见之。而诸公之疏财乐善，潮公之志大力勤，皆可书也。爰操笔而为之记。

高士奇：大圆通殿记

普陀之独建圆通大殿者，何义也？普门权位菩萨，于楞严会上，文殊特拣圆通。而此山又为圆通大士亲指法址。故知供一圆通，而二十四圆通无不在是矣。供一权位菩萨，而过现未来之一切善逝，法身报身应身无不在是矣。此普陀大寺独建圆通大殿之义也。然必为之记者，何居？此山辟自朱梁，其始为「不肯去观音院」。于宋为敕赐「宝陀观音寺」。于明为敕建「护国永寿普陀禅寺」。皆有名公硕彦详记其事，垂诸碑乘。我国家定鼎以来，四海宾服，八荒向风。我皇上二十八年春，圣驾南巡，钦赐帑金，重新绀宇。经营者，主席潮公；外护者，总戎蓝公；倾囊委粒者，十方檀信。三年而殿工落成。潮公又复出单告募，招山左陶客，冶琉璃瓦，以丹雘之。将使朝廷布金之至德，与夫臣民乐输之善缘，永固庄严，究竟无漏。潮公尊君爱众之心，可谓诚且切矣。予时钦假江邨，咫尺胜事，夫焉得而无记？或谓臣子效忠于国家，纳民于轨物，非二帝三王之道，不敢垂于𥳑册。孰知我圣天子，内自帝王之心学，大自三教之微言，无不该备、无不兼摄。断非黩鬼神、失民义、求福田利益者，可同日语也。且吾闻释氏之教，大而有本，空而不荡。始从自利，终至利人，非如杨之固执，墨之外驰，老氏之服气链形；而惟究明心性之真空，解脱客尘之扰攘。如太虚空，不留朕迹；如澄清水，纯去浊脚。然后能号令人天，统御三界。如我圣天子，万几余暇，游衍教乘。宵旰巡行，推恩梵刹。不惟含哺鼓腹，见于荒陬僻壤之区；亦使优游忘世之流，得以安居林下。如阳春之无所不育，杲日之无所不照，其道宁有二也哉？亦如普陀大殿为天下圆通殿之祖；而现在普门大士，即过去正法明之称。表一号，而佛佛具足；示一相，而身身圆满。故观音名字，闻于无量国中。毋泥凡臆之见，谓教自释迦，而大雄必归于佛；山为自指，而供奉必专主圆通。斯得之矣。余于前记，恭述圣天子嘉惠名山之盛事。今又幸大圆通殿落成，复记普陀一山，专于大士之略如是。

慈谿裘琏：重盖大殿琉璃瓦记略

潮公主席普济九年，辟荒举废，百度改观；乃治梅岑之麓，为息耒之园。将以憩劳而悦定焉。未几，山左陶客有以工琉璃瓦之技见售者。公慨然曰：「吾费资以宴身，何如竭财以奉佛哉！且琉璃之盖，宝陀旧事也。」于是辍息耒之役，而专志于陶。诹日治厂，厂竟，工曰：「山中土粗而卤，不可用。必得闽之福州、越之萧山，其土乃可治耳。」遂治畚锸、发徒众、帆数大艘以往。自掘至运，及出舟、入厂，往返峙粻之具，约泥一斤，费钱十文。一瓦，约用泥一十五斤。一殿，计瓦三万。盖一瓦未见，而三四千缗立尽矣。役将半，琏以志事入山。见所冶之瓦，已崇复巨、既圆且方。殿之脊，别冶大瓦。其中刻划螭虬、禽鸟葩卉之属，精妙欲活。四周八隅，翚飞矢棘之区，各踞狮子镇天神于其端。威神生动，鉴明玉润。其工之巧，而成之难，如此。公忧工甫半而资竭。陶人且言：「冬可毕，春可盖，我辈悉力安心以俟和尚大缘之至耳。」公于是属予预为之记。遂敍述以遗公。使览者，知公用心之苦、成功之难，而敬佛如此其至也！

钱塘王玑：特旨修建普陀山普济、法雨二寺记

雍正辛亥季春，玑承天子命，董役于南海普陀之普济、法雨二寺。俾旧者新之，缺者补之，重兴释梵。是岁五月，即饬装东渡，逾江越海，远涉重洋。敬率官役，绘画其林园，筹划其经费。归以告诸宫保李制军，遂尔预遴采办攸司，储备兴作需用；鸠工选料，运米布金。迺卜秋九月十有九日是吉，以经始焉。夫洛迦悬峙东南海中，去定邑水程一潮，约略几二三百里。大士由清凉山泛海显灵踪、选法幢，即《华严》所载善财二十八参处。迨宋室，以院改寺，易律为禅。累朝增益，非无檀施；而结构经营，终鲜完美。圣祖仁皇帝南巡，颁赐至再，殿宇得以尊崇。兹复恭逢我皇上特发帑金，重加修建。使千秋胜概，一旦完全。广拓庄严，相章具美，可胜言哉！时则有浙省之当事诸公，为玑匡志所不逮；委派员弁，为玑佐力所未周。阅二十二月而工竣。并于潮音、梵音示现二洞，悉加修葺。以及开山筑庪，脉络贯通。供器法具，靡勿隆焕。计费几七万金。斯役也，从事者二千余人；三年往还于巨波浩淼中，无一失，斯益征慈悲之接引无穷、济渡之顺利不浅。虽邀我佛神灵，亦属众诚感格。至若归神钟于咬𠺕叭，开运道于千步沙；群瞻天后之明灯，兆聚应真于石塔。显化圆通，有同示现。此又咸有见闻，殆非神奇独秘者也。兹山虽隔清水、横水、莲花三洋，犹翁洲所属。于时宰其邑诲，为岭南黄公应熊。以茂才服官，实著劳绩。挺生此贤，藉收臂指之效。则又神人率俾，以孚感召之理有然尔。对山为安期乡，隔海有隩滏山田四十六顷余；奉谕旨，蠲免税粮。第惠不偏于方丈，惟外此精蓝享其利。窃见退院老僧心明，虽蒙恩赐紫衣，时以帝德覃敷，增光山寺，乃率前、后二山，住持两序，奔趋恐后，愿乐欲闻。兹苦香资春积，每不足以供结制之流。因为之建议，作善后良图。均合山之授田，各出升粟，而佐二寺之方丈。有司具有牍籍奉行焉。若夫修建处所，其在事贤劳，例载碑阴，并去不列。（下略）

粤东黄应熊：重建普陀两寺记

雍正八年冬，余莅定之周月。巡阅四境，乃航海，由沈家门过莲花洋，抵普陀洛迦山，是为观音大士说法道场。有两寺，在前曰普济，在后曰法雨。皆圣祖仁皇帝两次发帑，锡以嘉名者。礼佛毕，登白华顶。顶居四山之中，杰出众峰。跨其上，东望日本，贡艘连云。北眺登莱，香船蔽日。南闽粤，西吴会，皆近在眉睫间。海波潮汐，山势蜿蜒。杳冥变幻，蓊蔚亏蔽。无不环卫奔趋，争奇竞秀，以豁游人眼目。洋洋乎大观！置身万仞，洵觉呼吸之气，欲通帝座也。明年，欣逢我皇上赐帑七万两，命原任户部侍郎王玑监修。余以守土臣，复得奔走山中，往返经理。始辛亥九月十八日，竣今癸丑六月二日。琳宇绀殿，穹窿璀璨，真可谓天壤间第一华宫矣。十月三十日，恭遇万寿圣节。礼部侍郎留保到山，延僧讽经，虔祝天子万年。既暇，语余曰：「向者余奉旨督修先师阙里庙，又监督龙虎山上清宫等工，俱有纪略以载。今普陀佛地，荷蒙恩建，可无纪述，以示后来？子其任之，以全三教盛事，若何？」余唯唯，不敢以不敏辞。因思我皇上，以聪明睿智之姿，为修齐治平之化。凡所以敷政宁人者，一与先圣同符。乃杏坛既修之后，并及道山。兹复致力普陀，如此其巍且焕，岂崇清净教哉？重念四海苍生，弗获尽化淳良而臻康阜；欲藉大士之香风化雨，彻盖导迷。俾天下匹夫匹妇，悉纳之于仁寿之域也。普陀山川之灵险奇瑰，前人之述备矣。惟是两寺，代有废兴，至我朝而极盛；则诚不可不一珥笔，以虚天家之湛恩旷典。自短姑道头而上，有木华表一，题曰「海天二梵」，此为入山之第一境。夹道多撑云古木，从妙庄严路，进里许，至正趣亭。鲸涛甫脱，佛国初登。行者至此，汔可少憩也。再过石坊，下马，则为新建皇上御碑亭。亭后海印池，中建八角水亭，连亘石桥，周以扶阑。亭东西各有池，通海印。东为永寿桥，西瑶池桥。种芙蕖，亭亭净植，香闻数里，多并蒂。过桥上台基，为圣祖御碑亭，五间。前有大古柏十余株，苍老干霄，皆连抱者。亭两旁，建东西角门。由角门北上为天王殿，五间。殿之前，东偏为延寿堂；仰观之，则钟楼在焉。西偏为碧峰祠，仰观之，则鼓楼在焉。复由殿左右之垂花门而进，东西配殿各十间。东，卫教堂、伽蓝殿。西，崇德堂、祖师堂。曲阑回廊，交互周折。既而上月台，崇敞莹明，鸳瓦辉煌，狮柱跳踯。中悬圣祖御书「普济群灵」额者，则大圆通殿矣。殿七间，十五楹，中供大观世音一尊。又内造像，出海像，各一尊。东侧弥陀佛，西侧鳌鱼观音，又各一尊。两旁圆通佛，又共三十二尊。而韦驮一尊，则立护于殿之后焉。东配殿三间，为灵应殿。西配殿三间，为大帝殿。又下，东西罗汉堂，各六间。过此历阶而升，即藏经阁，上悬圣额，中贮金经。阁东之全彰堂，改为戒堂。阁西之祖先堂，改为方丈。戒堂下，瑞日楼，为二时僧饭之所。方丈下，庆云楼，为客僧挂包之房。阁后为景命殿，狮子窟之宸翰在焉。出殿后，纡徐旋折，层累而上，兀然翼然，孤高爽垲者，即古之所谓烟霞馆也。前寺，在灵鹫峰麓，处山之阿，地势夷坦，不能眺远。故住僧多饶蓄积，而无山海之观。惟登斯馆，蹑屐振衣，峰峦苍翠，岛屿明没，烟水雾霞，缭绕襟袖。昔人命义，最有深意。惜今群呼为四监祠，以中供前明所遣督造者四监。虽功于寺，而遽以寺胜景之最者属之，亦觉其过矣。至于千僧楼十二间，天字楼、得月楼、留衣堂、斋戒厅，俱各五间。以及溷湢仓庖之所，皆毘附殿阁之前后。合之，而前寺之规模可覩矣。（下略，见法雨寺）

鄞范光阳：先觉堂记

先觉堂者，潮音和尚建，以奉普陀列祖暨先代诸禅师者也。其门，有律与禅之别；其世，亦有远与近之分。而以潮音视之，则皆其一本焉。公以江左英贤，出为宗门龙象；主普陀甫数年，而百废俱举。先是，海氛不靖，徙僧内地，洛迦遂墟。公同其师通元、徒珂月，皆挂锡慈之寿峰。是时公已蕴负宏深，戒珠圆映矣。珂月，壮龄有才，周旋不去；颓垣漏屋，单瓢破笠，相与论道证心。暇则言生平所当为之事。珂月之属其师者曰：「方今圣主在上，天下乂安。海禁必弛，普陀必复。吾辈若重返旧林，获展素志，有三大事不可不为，以为祖庭光宠，人天普利。」师笑问之，则曰：「必置田以安众，设下院以广接待；而最大者，莫如为诸祖建祠以报本。」指天画地，声情慷慨。师曰：「尔言良是。但虞道不宏，无愁志不展也。吾具已成，直须时耳，何洛迦不洛迦哉！」未几，而果如珂月所言。又未几，而果如潮公所言。岁丁卯，禁弛僧复。己巳，上赐帑金，重建梵宫。庚午，总戎蓝公请公主席此山。迄壬申，而奉先之堂成。呜呼！何其速也！不宁惟是，而且桃花、朱家尖，垦田数十顷矣。翁洲、甬东、云闲、赤城，各有下院矣。呜呼！何其速且备也！丙子秋，予备员馆中，窃禄京邸。通元上人，以书见属，乞记所谓先觉堂者。上人，予从兄，遂不获辞。予思天下事，莫不成于志而遂于力。然苟无道德以先之，声望以动之，则志不可成而力不可遂。向使潮公者，其德不盛、道不尊、望不重，则无以负荷三百年不传之道、数十年已废之墟而光明轮奂之。又使珂月心不坚，力不毅，则虽有潮公为之师，其所辐辏填委之赀若粒，且将销归于无有，而不能为其师开千百年不毁之基、遂己数十年冀望不可必得之心。甚矣！潮公、珂月，皆不可及也。抑予又闻珂月病时，几殆。有僧梦入兹堂，一老人谓曰：「可服某药，辄愈。且命其愈后，即当施食群生。」言讫而寤。如其言治之，即霍然起。然则追远报本，释氏其亦有然者也。堂成，潮公颜之曰「先觉」。伊尹不云乎：「予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。」今之民，其不觉于儒而觉于释者，何限？予将望公以清净无为之旨，诱掖斯民，革薄从忠，蒸蒸向化，以报天子，则安在儒释之有二也乎？公毋徒以其道名其堂，而自觉其徒也，则几矣！是为序。

陈杰：捐筑朱家尖香莲隩海塘序

普陀为四大名山之一，五代时，有不肯去观音院。历宋、元、明，俱发帑金建置，并赐田亩，以为法产。至国朝圣祖世宗皇帝，宏开法愿，叠赐帑金，珠宫金殿，炳耀海天。复蠲免朱家尖等山租赋，并许运米出海。是诚天恩浩荡，缁流焚顶所借以活慧命者也。余奉命巡洋，道经南海。由短姑入三摩地，经妙庄严路，谒金容。囘首见林林总总，或坐蒲团，或翻贝叶；或依岩而栖，或踞洞而守。皆阐扬佛教，顶礼圣恩。余问主席了尘：「禅门广众，香积未裕，何以普济也？」答云：「现在人浮于食，二时𫗴粥，耕获之余，惟赖檀波。有朱家尖、香莲浦，涂场一片；兴工筑塘堤，可千亩，足济僧众。但工程浩大，非得数千金不能告竣也。」余闻说，即立愿出俸金；并劝各同寅，俾出资共襄其事。于乾隆辛亥年九月初，鸠工筑塘。壬子冬，余阅定海营水阵过朱，但见香莲浦，塘碶河道厘然井井。向之白坟广斥，潮来作海；今居然茂草萋萋，生机勃勃。行见数年蓄淡之后，播嘉种、庆登场，歌大有之年；而缁素云集，欢腾于香积厨之右者，可预卜也已。是为记。《秦志》

胶城沈泰：香莲隩添筑泥塘记

普陀为观音大士显化道场，接待十方僧众。衣钵𫗴粥，募化所不给者，赖于力田，以故山无旷土。而对岸朱家尖之香莲隩淤涂，久经筑塘成田。恭值圣朝，泽周寰海，惠沛双林；蠲国赋以种福田，锡内帑以光梵宇。灵山之仰荷天庥，盖已久矣。癸酉秋，余来守土，接见方丈，得以备悉梗概。兹前寺方丈融通禀云：「香莲隩涂田，旧筑乌石子塘，每遇风潮，不免咸水浸灌。现蒙厦门提督王、浙江提宪邱、广东提宪李、本县沈，各捐俸银六百元。石塘之外，添筑泥塘一段，瘠区永成沃壤。并奉各提宪钧谕，前寺于收获时，每年分给法雨寺、佛顶山，灯油银各十二两。」余心钦各提宪之盛举，而乐与图终也。亦分常俸以助合尖焉。融通乞存案卷，并请勒石，以垂久远。从此力穑有秋，红粟聿盈于香积。书词记事，慈云永绕夫穹碑。祝帝道之遐昌，万年无斁；瞻法轮之常转，千劫不磨。是为序。《秦志》

释了尘：普济寺香莲隩筑塘碑记

盖闻古今兴废，虽由天定，亦赖人为。故自毁而成者，其功不可忘，其事实堪颂也。南海普陀为大士示现之区；凡我缁衣挂单驻锡，千有余众，向赖朱家尖有田千亩，以奉斋供，而济𫗴粥。迨后风潮汹涌，冲决石堤，良田尽为荒垒。衲孤悬海外，托钵无门。既虑香灯不给，更愁饔飧难支。僧徒星散，渐见凋零。辛亥年，幸逢提宪陈公、镇宪伊公巡视海道，乘风登岸，瞻礼金容。其夜敍谈于永寿桥畔，备陈艰况。蒙发慈悲之善愿，遂捐筑以重耕。募劝当道巨公，各施兼金。衲鸠工庀材，重筑塘堤，不期年而工竣。现在复事耕耘，瘠土又成膏壤。伫看满刹腾欢，含哺鼓腹。诵金经，永护法门不二；礼三宝，长祝圣寿无疆。从此重畅宗风，再理香积，实赖二公之大德也。后之贵官善士，犹能继其志焉，时加修葺，亿万斯年之香火，可以永垂不朽矣。《秦志》

元．西域丁鹤年：题昌国普陀寺诗

明．新会陈献章诗

山阴黄猷吉：游宝陀寺诗

南昌李应诏：宝陀寺诗

清．邑人邱逸夫：普陀寺诗

鄞屠宗义：桃花渡关夫子庙，舍充普济下院，志喜诗

释至善：宝陀寺诗

释心明：圆通殿落成志喜诗

释源镜：圆通殿前左右石阶成口占

法雨禅寺

亦名后寺，在白华顶左、光熙峰下。明万历八年，麻城僧大智，名真融，自西蜀蓥华山来礼洛迦。见是峰泉石幽胜，结茅以居。取法海潮音随机普应之义，题曰「海潮庵」参〈灵异〉，万历八年「海潮庵」条。二十二年，郡守吴安国，改额「海潮寺」。二十六年，毁于火。二十七年，钦赐龙藏。三十三年，如寿、如光等，增建殿宇。三十四年，敕赐「护国镇海禅寺」额，并再赐龙藏。四十年闰十一月，尽毁于火，旋建复。崇祯十六年，大殿又被毁。清顺治三年，僧明如于旧址建小殿五间，以供大士。前建伽蓝小殿五间。康熙八年，海寇乱，寺又灾，惟存殿塔顶。十年，水师提督张杰建殿五间。是年又遭迁徙，与普济同罹残毁。二十三年，弛海禁，僧复故业。住持明益始治荒结宇。未几，求退居。二十六年，提督陈世凯同给谏屠粹忠，徇明益请，公请别庵统为住持。首建藏经阁、东禅堂、三圣堂、三生堂、官厅、印寮，改律为禅。二十八年，同普济领赐帑。明益孤身入闽，三年募杉木千余株。三十二年，建圆通殿以供观音。逾两年，建大雄殿以供诸佛。三十八年，复同赐帑，并赐题「天花法雨」额及「法雨禅寺」额。雍正九年，又赐帑勅修。时法泽智为住持。由是殿、堂、楼、阁，整齐完美，与普济寺并耀海山。至同治间，年久颓朽；立山圆矢愿修葺，渐复旧观。光绪十年，交其徒化闻悟。此后世道太平，香火日盛。悟又不惜精力，为之修葺，俾其悉归完善。十九年，入都请藏经。其间相与佐理者，为师弟化定都监、徒开如监院也。

寺基，广六十九丈，深六十二丈五，规方共二百六十丈。

寺内为门者二

左右山门各三间，清光绪十一年化闻重建。

为殿者七

天王殿五间，十三架。高四丈九尺六，纵五丈四，广十丈六尺。光绪二年立山重修。

大圆通殿七间，十五架。高六丈五尺六，广十二丈七尺，纵八丈二。上盖九龙盘栱及黄瓦，故又呼九龙殿。光绪五年，与大雄殿，立山重修。

大雄宝殿五间，十五架。高五丈四，广十丈八尺，纵七丈八。

伏魔殿三间。光绪十三年化闻重修。

准提殿三间。光绪八年立山重修。

伽蓝殿十二间，在芋香楼下。光绪十二年化闻重修。

珠宝观音殿三间。光绪二十一年化闻重修。

为堂者十三

三圣堂五间，清康熙二十六年建。今改玉佛殿，雍正御碑在焉。

正续堂亦名光熙山房，即大方丈，五间。康熙二十八年，同大殿建。光绪二十一年化闻重建。

祖堂五间。光绪二十三年化闻重建。

东禅堂五间。康熙二十六年建。光绪十八年化闻重建。

东斋堂十间。光绪三年立山重建。光绪十二年化闻增建三间。

留云堂七间。康熙二十九年建。光绪元年立山重建三间。

后斋堂九间。光绪二十三年化闻建。

三生堂五间。康熙二十六年建，久废。

西禅堂五间。康熙三十三年建。光绪八年立山重建。

西戒堂五间。光绪十一年化闻修。

客堂六间。光绪元年立山修。

安乐堂五间。康熙三十三年建。光绪二十一年化闻重修，改名耆旧堂。

云水堂十一间。光绪八年立山重修。

为阁者四

三官阁五间，旧废。光绪二十三年化闻重建三间。

藏经阁七间。康熙二十六年建。上贮藏经，下为方丈。光绪三年立山重建。

松风阁十一间。康熙三十六年建。

天后阁即头山门，三间。雍正九年建。

为楼者十

钟楼在东。光绪二十九年，住持开如修，并重铸大钟。

鼓楼在西。

芋香楼光绪十二年化闻重建。

雨华楼旧五间废。光绪三年立山重建七间。浙江提督王少春，题「意也消」三字，并跋。

水月楼十一间。

白华楼七间。与水月楼，均康熙三十六年建，旧废。光绪十三年化闻重建。即客堂前一进。

智食楼七间。康熙二十七年建。光绪十三年化闻重建。即库房、香客住所。

西客楼七间。光绪元年立山修。

先觉楼五间。在祖堂上。

拜经楼九间。在后斋堂上。光绪二十三年化闻建。

为轩者二

无隐轩三间。康熙三十六年建。光绪十四年化闻重建。

挹翠轩五间。康熙三十四年建。光绪十四年化闻重建。

为室者三

龙井室三间。光绪二十三年化闻重建。

怡情室六间。康熙三十六年建。光绪三年立山重建。俗呼老库房。

锦屏丈室即方丈卧室，在藏经阁下左。

为厅者二

斋戒厅旧为留衣堂，在西禅堂左，五间。门楼一座，东西厢房五间。

官厅在雨华楼下，五间。

为居为厨者各一

鹤烟居三间。康熙三十年建。光绪间，化闻修。

香积厨七间。康熙三十年建。光绪元年立山修。

为

方丈在藏经阁下。中为法堂，左为卧室，即锦屏丈室，右为衣钵寮。

为寮者四

印寮三间。康熙三十年建。

牧生寮五间。

列职寮十五间。

如意寮九间。光绪三十三年永悟重建。

为院者一

仓院十六间。

为下院者六

道头下院即古教诫楼，共二十间。康熙二十七年建，后废。同治间，普信重建，五间。光绪二十年化闻又建三间，并修。

定海下院在定海县城，南门外，吉祥庵。光绪二十八年开如修。

宁波下院在宁波桃花渡真武宫。光绪二十五年化定重建。

杭州下院在杭州府，永寿寺，后废。

温州下院在温州府，接待寺，后废。

上海下院在上海大南门外，镇海寺，俗名大佛厂。

寺产

在朱家尖者，民，四十一亩四。涂，六百三十亩零。荡，二百八十一亩。山，一百零六亩。地，一百二十三亩八。共一千一百八十二亩零。在洞隩庄者，民，四十五亩零。荡，三十三亩二。丁，四十三亩六。在吴榭庄者，民，四十七亩六。在桃花山者，涂，十二亩。荡，六亩。丁，八亩。在芦蒲庄者，民，一亩六。荡，十亩四。在在城庄者，民田地共一百二十三亩零。旧志；采访

清．康熙：御制南海补陀法雨寺碑文

盖闻圆通妙象，般若真源。开觉路于金绳，大地证菩提之慧；闻潮音于碧海，恒沙诵普度之声。绀殿维新，沧波永静。惟兹法雨寺者，南海补陀山大士之别院也。名山佛国，大海慈航。青嶂干霄，高逼梵天之上；洪涛浴日，祥开净土之场。一柱如擎，震旦指为名胜；三山可接，方舆记其神奇。值氛祲之震惊，致山川之阒寂。僧徒云散，佛宇灰飞。比者，运值清宁，庆海波之不作；地连溟渤，望法界而知归。特颁内府之金，重建空王之宅。鸠工揆日，蔀屋不劳。庀材筑基，鼛鼓弗作。珠宫贝阙，涵圣水以无边；鳌柱鼍梁，觉迷津之可渡。坐青莲之宝像，圆满轮辉；艺紫竹于祇林，庄严毫相。瞻慈云之普照，锡「法雨」之嘉名。「海若」效灵，天吴护法。标霞高建，来万国之梯航；彼岸可登，作十方之津筏。藉其广大，上以祝圣母之遐龄；假此慈悲，下以锡群黎之多福。则栴檀香外，尽成仁寿之区；水月光中，悉是涵濡之泽。勒诸琬琰，昭示来兹。康熙四十三年冬十一月十五日书

雍正：御制普陀法雨寺碑文

法雨寺者，普陀山大士之别院也。皇考圣祖仁皇帝既修建普济寺，上为慈圣祝禧；复念兹寺为海氛所震荡，发帑重新，俾僧徒有所栖止。赐额立碑，增辉瀛峤。历今已数十载，宜加崇饰。朕特遣专官，赍内帑，庀材鸠工，不劳民力。香林梵宇，丹雘焕然。与普济寺大工同时告竣。督臣请摛文勒石以纪。夫大士以慈缘普济，度尽众生为愿。朕尝绎「法雨」之义，为济物之普徧者莫如雨。当夫慈云布濩，甘𩆩滂沱，高下远近，一时沾足。陵霄耸壑之乔柯、勾萌甲坼之微卉，华葩果窳，无不濡被润泽，发荣滋长，畅茂条达，各遂其性而不自知。假使物物而雨之，朝朝而溉之，将不胜其勤，而终不足以徧给。惟本大慈悲，现大神力，周徧一切，在在具足。所谓天降时雨，山川出云，肤寸而合，不崇朝而徧夫天下者，济物之功，莫大于是。神山宝刹，缁侣云集，自当有被时雨之化，证心印而传法乳，普利生之实用，以不负大士随缘接引之慈恩，而副朕宏振宗风、护持正觉之至意者，朕深有望焉。雍正十二年正月十五日

黄应熊：重建普陀前后两寺记

（上略，见〈普济寺〉）出前寺，东北行，将一里，过几宝岭。岭多怪石，石多镌佛像及题字者。沿麓为玉堂街，行千步沙上，逶迤过栴檀林。又里许，抵光熙峰下，则后寺又复巍耸矣。先到逸云庵，为老僧性统退居旧所。一折而东，再折而北，度新石桥。旧入寺者，路从西地家谓生气东旺，故改于东首。建高阁三间，供天后像。凭阑一望，海天万里。天后之精灵拯危困于顺坦，拔迷溺于生全，与大士开大方便法门度众生，同一慈悲。阁之成也，群见后自东海驾舟来，明灯闪闪。是固大士所乐得共施慈航以济世乎！由阁下入，转西北，石坊一，刹竿二，朱墙屏之。初上第一层，旧皆古木合抱，地反苦隘。剔而辟之，廓如也。建天王殿五间，十一楹。东西山门各一。第二层，高爽宽坦，台基存焉。新建皇上御碑亭于第三层。从亭后历级而上，为第四层大圆通殿，七间，十五楹。周帀石阑，四十六柱；狮子生活，张牙欲扑。中供大观世音一尊，白衣如意像各一尊；又内造观音一尊，列十八尊者于旁。殿后以太湖石，琢送子观音一尊；叩之琤琤然响，祷亦如响。圣祖御书之额曰「天花法雨」者，丽于殿上。其殿盖九龙盘栱及黄瓦，亦圣祖命撤金陵旧殿以赐者，故又呼九龙殿。圣祖之万寿御碑亭五间七楹者在第五层。亭后大雄宝殿五间，供释迦、药师、弥陀佛三尊。又铁观音一尊，即千步沙放光佛首所范成者，屡著灵应。监督欲移供圆通殿，以从其类。舁之再四不肯动，亦一异也。最上之第一层，从山门进而数之，则第六矣。为藏经阁，七间。上供药师佛，悬圣祖御书「藏经阁」额，并所赐《大藏经》一藏。而下为法堂焉。盖后寺，嵌山挹海，岧嶤嶻嶪，皆从峻壁悬涧中，刬凿砌累以成巨刹。自山门陟历而上，五六层始造上方。所谓欲穷千里，更上一层，幽折夷旷，不愧步步入胜矣。其殿宇左右两翼，则亦视殿之高高下下以为曲折。由东山门而进，为三圣堂。过钟楼，上松风阁、斋楼、香积厨、东禅堂各所，至大雄殿左之准提殿。而松风之后，又有香客楼。香积之后，又有鹤烟居焉。由西山门而进，为龙王堂。过鼓楼，上水月楼、西客堂、戒堂、三生堂各所，至大雄殿右之伏魔殿。而西客堂之后，旧留衣堂，今为斋戒厅。厅之前，又有客堂，及云水堂焉。最上藏经阁之左，为三官阁、祖师堂。龙泉淙淙，迸出石罅间，则又为龙井室。右为方丈，有「修持净业」匾额，圣祖御书赐僧性统者。再右为怡情室，供珠宝佛一尊，高三尺许，纯金所范。数百颗珠为璎珞，精妙莫伦。游人至此，登峰造极。俯视一切，滓秽去，清虚来。余客岁所登白华顶者，即在是阁之后。试自山门屈指而进，不知其拾几十石级而后至斯。盖宁陡峻幽邃以验游人济胜有具与否，而必不肯一往直造使览者了然无余也。溷湢仓庖为寺所不可少者，亦各有所。规制之在于后寺者，又如此。若夫两寺之外，合山精蓝，计一百余区。惟潮音、梵音两洞，为大士现身之地。函香入山者无不向两庵之悬崖绝壑，泥首崩角以希一见。故圣祖皆赐御书，而今又从而新之。总之皇上以圣祖之心为心。圣祖欲胥天下而登于善域，故设教以神道。兹之所新者，固曲承前志之所未备，以为群黎锡福。即仍之而不稍更者，亦默体圣祖爱惜物力至意。鹫岭龙宫，苟极辉煌壮丽，可以栖佛而庇僧，则亦无事更张。功成德溥，恩施渗漉，实与尊师崇圣、驱邪延真、无偏无党，同一迁善牖民，以成时雍风动之休。圣圣之心若合符节；则今珥笔纪述，无论若仍若改，孰修孰建，其敢不尽举铺张而扬厉之也哉？爰记两寺之制之出于天家之恩者，以垂久远。乃若山之所为名，佛之所为灵，则有志存，不用赘也。《许》、《秦》志

慈谿裘琏：法雨寺新铸大铜镬序铭节略

别公主法雨，十有二年，百废具兴。戊寅仲秋前三日，铸铜镬一具，重万斤，可受米二十四石。计买铜千四百缗，工匠杂需复三四百缗，亦大役也。初买泥于慈谿之半浦，杂人牛踹踏，至极熟，抟质为范，俗称塑子二。内塑，状覆釜而实；周有余土，规方架木，先置坎中，用火燎炙极干。外塑，状仰盂而虚；分三四层，以便移运，暴令坚好。合二塑时，里藏于表，仰者亦覆。方其为内塑时，先以镬之深广，定泥之高巨；次乃准镬之数量，量其口底厚薄尺寸，加泥若干。合而具离，又承湿刻划多股，以便燥时易去。此为假镬，此为真塑。及其坚好可合，内外适符，审无纤毫凹突，则层揭外塑，刬去内塑准镬之泥，去其假镬，而真塑出焉。然后合之，则内外塑空际，皆受铜处，而无形之镬先成矣。其内塑外土，外塑内土，皆铜相依附处，必治令腻润而后止。欲成塑，则先营坑堑，深丈余，规方十丈，俨如一室。将冶，塑合加木板盖焉。坑之旁，东西屹起二𬬻，亦治泥为之，高丈许，大两抱，用铁带箝束数道。两𬬻相去，可四丈余，各距坑心二丈。𬬻之外，筑土为短垣，长丈五尺，高等身，厚尺许，谓之风墙。治墙时，于其外面留两虚所若门，置板扉一扇，乍开乍阖，以为橐籥。似门处，其实亦墙。板扉内两侧垣近𬬻处，凿穴相通以受风。其风板重大，每板用三人挽之，两板共六人，东西相埒。力稍疲，则更番迭休。𬬻之末，各穴一窦，呼为金门，泥封固之。窦口承以沟道，谓之溜沟。用板为干，外涂以泥，可运动。中阔五六寸，承窦处阔尺许，两板相接，至塑顶。顶有三穴，中当脐处，空使泄气。而于沟将接处，复设歧沟，从两旁穴，流铜入塑中。方其火炭纷投，鼓扇斯亟；风横火炽，𬬻红似锦，然后投铜其中。铜尽方入铅。盖铜质重凝而铅性轻动，用以洋溢敷畅。𬬻火上腾，皆作金光，透数十丈。铜气中人颇恶，皆饮甘草汤解之。良久，度𬬻内融浃，乃开金门；脱脱然，红波从𬬻注沟入穴，直透塑底。四周俱足，涌而上腾，布濩满脐，坟起不受，则急塞金门。自开距塞，甫晷刻间，而镬已成。别公言：「曩者就铸武林凡四次，而工不成。以此事为者甚少，工值又昂；不成而亟铸，则利在工。遇工之奸者，故少其数以诱之；一不成至再，再不成至三四，而铸镬之资已耗其半矣。」别公于是富铜裕器，优礼厚直；选工之良者，入山而为之，而镬卒成。别公又言：「丛林中，今惟灵隐有之，他山尚不能。则此一役，在释氏亦为极难矣。」为详敍其事于右。（下铭略）

释至善：法雨禅寺中兴记

圆通大士之声光普应，如霁月在空；江海沈潦，浓纤巨细，无不在焉。普陀旧称补怛洛迦，震旦四山，当为首出。《杂华》善财南询二十八参，即此地也。历代高人胜士栖迟者，未可一二数。至明万历间，大智禅师由峩眉蓥华，结茅于此。久之道声流溢，乃闻于朝。降帑颁经，中官监造，复赐额「镇海」，何其炜欤！数传而易为蜂房蚁穴；继遭劫火，台殿荆芜，实可慨已！今上即位之二十三年，海宇荡平。别公禅师杖笠西来。会陈公总提浙师，素耳公名，乃同镇府黄公、给谏屠公，及诸山名宿、本山住持，肃书敦币，迎公主之。明年，公来自太白，登殿拜起，周顾叹息曰：「最上觉场，千楹万指，猝致是哉！」未几而龙象猬集、云衲川赴；忘躯为法者，趋奔恐后。由是先结茅殿草寮，为安众之所。一时宇内缁白，咸庆名山得人。和硕裕亲王闻之，赐戒衣数百，请说三坛大戒，瓣香为高峰拈出。己巳春，今上皇帝，六龙南狩，秩望山川。乃命使臣赍帑敕建殿宇，复有天下臣民共种福田之旨。于是四方善信投金置粲、求法问道者比比。而旧住长老明公，知藏霜柏佛乘诸子，遂往福州分卫。是时鼓山为霖和尚年已八十；闻公名，欣为倡导，致书本省当事。如都统祖公、抚军卞公，共施巨木数千章；大将军施公发海艎运载。而镇府蓝公协舟相济，首建圆通大殿。自余诸处，渐次落成。昔大智禅师之开此山也，临灭度时记云：「吾去百年，复来兴此。」今当兹殿升梁之日，恰满百岁，与记合符，人皆以公为智祖后身。己卯春，翠华重幸，公率众迎銮谢恩，遂蒙召对。温旨优渥，叠施御书帑金及今额，又给江南黄瓦盖殿。遇合之隆，千载一时也。公尝以殿务肇兴，率诸执事扣平、大彻、素白、在璇等，往金陵分卫。时诸当事闻之，请于江宁大报恩寺说法。一时宗风大振，听者亿计。自先明密云禅师升座后，未有埒于公者。法雨规模宏畅，形势低昂。凡诸建造，视山高下而广狭因之。一时宏制巧构甲于东南。且公以壮年来主是山，未满十稔，百废俱兴，是称克家。而说法充实，举措合宜；外则建立名蓝，内则弘宣祖秘。旦夕又出其余力，修宋元以来未续之灯、重建径山普觉塔院、奉高峰老人神主入天宁祖堂，诸如此类，可谓法苑之功臣矣。嗣法小师，燕京无际、信州玉峰、括苍映文、东瓯斗南，其最著者。至于翼养翎修，槌拂之下，林林总总，未可殚纪。光被前人，范模后进；自非乘大愿轮，津梁末运，畴能之哉？余与公为法门先后，幸预宗属。碌碌于世，三十余年；视公所为，形将汗矣。呜呼！大智唱灭百有余年。当法门凋落之际，而能修敝起废、移梵释龙天之宫置于人间；谓非中兴，不可！（下铭词略）《裘志》

释能仑：法雨寺重铸铜钟记

法雨寺肇自前明，而钟则成于万历初年。至国朝康熙四年，遭红夷蹂躏，钟被载去。仗佛之灵，钟至彼国城门，顿然加重；舁之不动，乃弃城外。土湮尘积，无人知识。雍正十一年，忽于彼处放光，昼夜作雷音吼。众异而掘之，视款识，知为普陀故物。乃托洋商请归。统计钟自明迄今，盖二百四五十年于兹矣。物久必坏，势所固然。以故钟虽犹是，而声则不扬。道光五年圣参上人主是席，有重新之志，拟出山募缘。适有姚江周巷镇徐公君望，来山进香。至法雨寺，过钟楼下，见所悬铜钟已破，特发愿许重铸。越明年，徐公果兴工铸造。三易𬬻火，才得成功。及装运归寺，众缘辐辏，护送过洋。迄今钟声宏亮，声闻数十里。徐公之大功德与圣师之得缘法，皆大士之灵有以感通之。《秦志》

释明智：法雨寺斋田碑记

自百丈祖师首以开田说大义，而僧家始得有田。诚以供佛安众，惟田而后有所藉也。普陀山滨海卤瘠，法雨故无厚资。虽以我师祖别庵和尚得九重之宠眷，受十方之皈依；而视人犹己，不肯私自封殖。旧所有山尖产业，又复狂涛囓崩，十去七八。雍正九年，蒙世宗宪皇帝发帑数万，遣修殿宇。当道重其事令合山两寺，公举道高德厚为众所服者，主法席。众以智为别庵嫡乳，谬以智应，固辞不获。入寺而囷廪空虚，粒颗无贮。噫！徒咬菜根，又如何可以做事也？拮据支撑，三年工竣，幸无获戾，乃今而更有难矣。以佛祖之灵，名胜之地，又重以朝家隆重修建之恩。房宇整洁，则庐旅不可或旷；瞻礼骈集，则经理不可废职。人多费亦多，费多而田故无多也。幸善信俞君茂甫、魏君承祖等，覩贫婆之淡因，发菩提之善果；开橐捐金，俾余购置，共田地一百二十三亩余，以为香积伊蒲之供。虽经费浩巨，尚须扩而大之；而杨枝一洒，功德已为无量。爰列众善信芳名，及田地之坐处、亩数，镌于碑而记之。《许志》

又：重修法雨寺下院桃花渡真武宫碑记

鄞县东北三里桃花渡者，舟楫络绎，游冶者群聚，为牟利薮。明万历二十九年，邑宰魏公成忠下令禁逐，即其地建宫，以奉净乐。由是秽杂之区，遂为清净道场矣。其为普陀法雨寺下院者，则国朝康熙二十五年，永慧禅师自法雨分住于此始也。维时法雨我师祖别庵和尚，荷圣祖仁皇帝颁赐眷顾，天宠频加；四方函香顶礼者，云集电奔，皆以是院为接待之所。停骖买棹，而后航海达山，人皆称便。载在《宁波府志》及本寺山志，班班如也。岁辛巳，兴安信士陈君大施愿力，倡加修造；而后坍颓者整、湫隘者辟，魏公香火之场再覩庄严，而缁侣庇焉。报本崇功，开创之与修成，均所难没。院中塑陈君像以配魏公，非过也。雍正己酉，陈君又于殿前重盖茶亭，而往来者憩息有地矣。第濒海龙风蜃雨，殿阁坏朽为易。辛亥，余谬主法雨寺席，蒙世宗宪皇帝赐帑重修法雨大寺。钦工重大，敬谨经理；历三载而后竣工，未暇计及斯院之敝漏也。幸李君诸檀信又复捐资鸠工，再谋缮理。李君亦兴安人，是与陈君先后有大造于斯院也。余生长闽中，于兴安为在家桑梓，顾诸君非独为余也。绵圣神之香灯、修贤宰之胜迹，广十方之接待、河沙功德又何得而计量乎哉？爰刻贞珉，记而志之。《许志》

李国梁：恢复法雨寺田产法器序

乾隆癸巳冬，余恭膺𥳑命，来镇翁洲；询之邑人，佥云普济犹盛，法雨则中落矣，余窃异之。迨法雨住持僧远辉来谒，备述隆替之由；方知前住持瑞琳主席以来，将寺中产业法器，节次抵偿各庵负贷；以致云厨枯淡，香火式微。远辉有志振刷，募金补葺梵殿，颇有起色。而寺业久虚，僧徒犹艰活计。仰维法雨一寺，荷蒙圣祖仁皇帝、世宗宪皇帝暨我皇上，历赐帑金，重颁佛宝。钦工重地，关系非细。爰商之定令段君，并饬管守该地之左营游戎凌君，协同普济住持越三，往谕各庵住僧，晓以佛门一本同源之理、圣恩十方普徧之义。从中调剂，诸僧无不悦服。甲午新正，余巡洋，泛舟抵普陀，瞻拜大士。越三、远辉禀云：「一切寺产法器，各庵僧均感谆训，『归赵』而甘心焉。并越三亦愿捐资玉成。」余深嘉远辉之足以取信于众僧，而更喜众僧之能发夫善念；其义举实有不容没者。越日，士民有典买该寺田产者，亦闻风踊跃，捐价听赎。余更乐其共成善果。爰以诸僧名号，及士民姓氏、捐助寺产数目，勒之青珉，垂诸不朽。乾隆三十九年。许志〈法产〉后新续

长白宋如林：朱家尖白山头筑塘碑记

补陀为海上名山，其地广，其田腴；其为境也，袤延而辽阔；其为寺也，宏敞而幽静可居。故海内之愿为僧者皆乐归之。旧有田地，特赐免粮，以耕以食，慊然自足。自我朝定鼎以来，俗安于敦庞，人不患夭札；有自食之乐，而无追呼之扰，盖百余年于兹矣。然而僧日以增，田地不加多，非所以安比邱之众也。开辟山田，试垦海涂，亦因所利而利之焉耳。朱家尖白山头，前住僧朗和开垦荡田；及续恩续恩，字超尘住持，曾于此筑塘。历十七年，得田八百余亩。以潮汐冲激不已，且筑且圮，迄未成功。今浙江提督李公讳长庚，慷慨好施。予靖萑苻，至山上，偶询及之，遽助以朱提四百，为筑塘资。续恩始得告竣，而来请记于余。夫补陀两寺，上蒙圣眷。百余十年，耕凿免粮之地，咸登般若之场，不可谓非厚幸矣。又得公上体圣人之仁，泽及桑门。向之且筑且圮者，今则巩固而无忧；所以利之者，岂浅鲜哉？自后住僧勉之！勿以是为资益色身之具，而以是为资益慧命之端；庶足以副公好善檀施之意，而体前住勤苦立基之心也。《秦志》，碑在法雨寺上大殿门首左壁。

明．聊城傅光宅：过海潮，赠大智禅师诗

陈九思：题海潮寺新赐护国镇海禅寺额诗

清．慈谿姜宸英：法雨寺殿工告成诗

武进孙渭：法雨寺晚眺诗

衡阳彭玉麟，于光绪八年秋，奉命巡视南洋，抵普陀洛迦山，宿法雨寺，留别立山方丈诗。

同安洪龙：题法雨寺诗

清释铁莲：锦屏丈室落成志喜诗

慧济禅寺

在白华顶右，故亦称佛顶山寺。旧惟石亭供佛其中。明僧圆慧，于榛莽间，见有石镌「慧济禅林」四字，即于此创立慧济庵。尚宝司丞沈泰鸿额曰「宝月含空」。清康熙间，八世孙普顺重修。其后兴废无常。有传临济正宗能积者，偶蹑峰顶，复得石碣，慨然以中兴为己任。于乾隆五十八年，首建圆通、玉皇二殿，大悲楼、斋楼等。声光远被，扩庵为寺。嘉庆元年，初开钟板，挂单安众。咸丰元年，始传戒。光绪三十三年，僧德化请藏经贮于寺。德化是年寂。文质两次主法席，大加建造，遂成巨刹。一切规制，与普济、法雨称鼎峙。自能积以来，虽云重兴，实开创也。

寺内为山

能积创，九世孙文正重建。

为殿者四

大雄宝殿五间。

天王殿三间。

地藏殿三间。三殿，并乾隆间，能积创。大雄宝殿，光绪二十一年，毁于火。七世孙源皓、源顺重建。八世孙静山募江西黄瓦覆之。天王殿，民国十一年，十世孙德林同退院文质、监院德功，募捐重建。

雷祖殿三间。三世孙顶顺，于嘉庆二十二年主席后建。

为堂者七

祖堂三间。

功德堂一间。

客堂三间。

上斋堂五间。均能积创，九世孙文质重建。

下斋堂三间。文质创。

禅堂五间。能积创，文质重建。

云水堂三间。能积建。

为楼者四

玉皇楼五间。

钟楼一座。并能积创。光绪二十五年源皓重建。

西楼三间。能积创，文质重建。

阅藏楼六间。文质建。

为阁者二

藏经阁三间。文正建。

大悲阁三间。能积创。光绪二十五年源皓重建。

为室者一

方丈室五间。文质建。

为房者四

库房五间。能积创，文质重建。

大小厨房八间。能积创，文质重建。

柴房三间。

田房三间。能积创。

为寮者二

工人寮三间。能积创，文质重建。

如意寮三间。文质建。

为厂者一

地厂八间。能积创。

为下院者一

道头下院五间。顶顺建。外有余地，东至石池流水，南至山脚，西至路，北至路。

为篷者一

后山篷三间。顶顺建。

寺产

在朱家尖者，民，十六亩七。涂，六十八亩七。丁荡，二十五亩。山，五亩一。在洞隩庄者，丁荡，九亩五。在吴榭庄者，丁荡，十七亩。荡，九亩五。在芦花庄者，荡田，二十亩五。在白泉庄者，民，三十九亩。荡，四十五亩五。旧志；采访

精蓝附共八十八处

妙峰庵

在达摩峰下，几宝岭上。清同治间，洪筏禅院僧润廉以原有茅篷改建。名仍旧贯，示不忘也。山门外，二石分列，形状酷似狮象。采访

朝阳洞庵

在几宝岭东尽处。明僧不虚焚修于此。十五世孙静禅同徒顺宗修建。置田产以永佛火。清光绪间，住僧莲经同徒介琳，及孙圆融重建。旧志；采访

悦岭庵

在炼丹峰下。明僧一峰同徒静庵创。八世孙普升重建。九世孙恒澈、徒显悟、孙越三，均有修建。清同治间，二十二世孙寿松同徒慧济，又修建之。旧志；采访

香林庵

在千步沙上，僧妙权创。觉梵于光绪间，重建。采访

妙智庵

在烟炖峰下，僧明尚建。七世孙照清、照亿重修。清光绪间，并于鹤鸣庵。旧志；采访

鹤鸣庵

在妙智庵左。宋僧野鹤结茅于此。清光绪间，僧景山，仍其遗址重建殿宇，功未及半而殂。其徒文莲、孙广通，继承先志，克竟厥功。民国十年秋，四世孙清福复创建天王殿。栋宇巍峩，法象庄严，为后起之秀。采访

金粟庵

在鹤鸣庵后，僧真泉建。后让与真定，泉复结茅于庵后，曰千佛室。清康熙间，源逸重修。乾隆间，僧续润见庵就废坠，复力自修建；并置舟山官山衖田，以充香积。润为普济寺监院，一山推重。今庵又倾圮；于民国十三年，并于鹤鸣庵，谋再修葺之。旧志；采访

常乐庵

在象王峰下、金粟庵后，僧海安建，后废。民国二年，僧根常重建，未竣；至了尘始圆功。仍其名，不忘本也。旧志；采访

大乘庵

在千步沙上。民国四年，慧济寺监院僧庆祥，承受兜率旧址，改建是庵，为慧济分支。采访

长生庵

清雍正间，法雨寺住持法泽，承买甘露、望槎二庵废址创建。倦勤后，修净其中。至光绪间，年久颓废。嫡裔开如为法雨寺住持，不忍听祖庭之湮没、胜地之荒芜，于其遗址，斩荆诛棘，重建殿宇。经始于光绪癸卯春，圆功于民国丙辰秋，额曰「长生禅林」。殿宇靓雅，林木扶疎，为诸兰若冠。地当千步沙之上，雪浪琼涛之趋宇下者，昼夜不绝。每日月初涌，金光万道，晃耀人目，尤为天然胜概。泽公选胜，为倦勤之所；开禅继绪，为退老之堂。一灯相传，后先辉映，亦禅林之佳话也。旧志；采访

清同安许琰记：

环普陀之山皆海也。而普陀之最可以观海者，莫奇于几宝山下之千步沙。苍峦翠𪩘，烟林如织。玉堂街亘其前，下则濒海，金沙曳练可五里许。琼涛雪浪，无刻不雷。香𬬻花瓶，大士之故迹明灭可数。轰虩漰湱，昔人云：「顾足下如欲浮去，真欲浮去也。」山麓，旧有二庵，曰望槎，曰甘露，其鞠久矣。住持泽公乃合二庵之址重构，而易其名曰长生，将以为倦勤退休之所焉。余曰：「佛法无生，而子取『长生』以名是庵，其亦有说乎？」曰：「有。凡潮有信，潮落则濒海皆涂泥焉，独是地为菩萨灵迹。潮之生也，若军马之崩厥角；即潮退之后，震荡之声，稽拜如故。见其来，不见其去，谓非生生而不息者耶？且是地面海之东，日月之生，于是乎沐浴也。盖当碧树初明，海底渐涌，如猩血之染车轮。金缕万丈，眩𥌺射人。而若夫海烟冥没，水镜乍出，圆光四映，天宇如霜，皆可于是庵拍奇叫绝。细柳金枢，反在山阴。是是庵常见其生，不见其没也。况大地山河，何必不坏？而无尽之藏，取无禁，用不竭。老僧之不见不闻，正自无穷也。无生之与长生，义宁有二欤？余取是名，亦以其景名耳。若以岛屿杳渺，壶峤可接，期、羡之辈，若或见之，谓余有慕于久视之术；祖龙且求夷、亶不得矣，余虽愚，不敢续也。」噫！泽公之言，通造化，了死生，类于知道者，遂书以记之。泽公在余族为弟行；余来山，寓于锦屏之丈室，盘旋最久。每欲观海，则相与蹑屐来庵。倘泽公异日退休之后，更谒山灵，便当栖宿此庵，以并观日月之东生也。《许志》

清达桂将军〈寓长生庵，留别开如上人〉诗：

成多禄〈同达桂寓长生庵留别〉诗：

雨华庵

在象王峰下。清光绪间，僧又如创，开雨续建。采访

按：旧志所列雨华庵已废，此特沿其名耳。

下清凉庵

在千步沙上。清光绪间，僧广智创，只得二三。民国四年冬，其师福升为之圆功。颇雅靓庄严。采访

禅那庵

在千步沙上。明万历间，僧天然为镇海寺住持即今法雨寺，建此为退居之所。清康熙间，五世孙普济、七世孙心净重修。光绪间，裔孙芳舟又修之。旧志；采访

龙寿庵

在象王峰下。明万历间，僧真蕊建。三世孙性越、照敔、徒普性、普成重修。清乾隆间，僧智开徒绣岩又重建之。岩为法雨寺职事，真操实履，合山景仰。宣统二年冬，圆通庵住僧莲禅，命徒姪化能接法承受该庵废基，重建殿宇。民国十一年，农商总长李根源题额。旧志；采访

栴檀庵

在象王峰麓。明万历间，僧如方建。清四世孙照机、徒普德、孙通旭、曾孙心明等守焉。康熙展复后，众请机为普济寺住持。逾年，总兵蓝理更请通旭；机仍退居于此。葺故创新，幽胜为山中冠。其支属之宏法诸方者，颇不乏人。重兴金山天宁之大晓彻，亦其一也。旧志；采访

清释照机诗：

弥勒庵

在象王峰下。清顺治间，僧心慈建。光绪十四年，僧景超同徒秀鋆重修。旧志；采访

双泉庵

在象王峰圆通岭下。明万历间，僧真静建。尝启《华严经》期，人众乏水，持呪求之；岩下二泉涌出，因名。清十四世孙广信重修。光绪间，愿宗复修。民国十二三年来，广印更廓大之。旧志；采访

积善庵

在象王峰天篦石下。明万历间，僧应空创，性宝、普镜重修。清康熙间，孙心修，为普济副寺，恪诚醇朴，总兵蓝理器重之。辟廊庑，总兵蓝理题额。乾隆间，法雨寺住持仁芳重建。光绪间，双泉庵僧行宜接法承受。民国二年，徒愿孝又大修之。旧志；采访

伴山庵

亦名伴云，僧真觉创。清康熙间，在璇玑重建。民国九年，嗣孙开如念祖庭日益倾颓，同姪了清重为建造。玑为法雨寺监院，退居于此，以息其劳。了清退院，亦以此为静修之所。旧志；采访

清裘琏〈过在璇禅师新构伴山精舍〉赠诗：

许琰诗：

清凉庵

在象王峰清凉冈天篦石上。明万历间，僧真满建。清八世孙通溟同孙源长重修。总兵蓝理题额曰「木石居」。光绪间，僧定性接法承受，又修建之。旧志；采访

常明庵

在象王峰清凉冈麓。清光绪三年，法雨寺住持立山圆创建，为退休之所。置田二百二十二亩。化开又置田四十四亩。民国四年，四世孙了清重修。庵内有立山手植桂树二株。光绪二十二年及民国三年、十年，三次结实，形似橄榄。人以比阇河之紫桂，实为群仙之饵云。采访

清释化宏记：

寂灭真宗，惟心本具。圆通妙道，非人莫宏。兴梵刹以辟普门，布慈云而注法雨。于法运垂秋之际，振将绝欲坠之宗，惟我先师无著老人其人焉。师讳立山，法名满圆，别号无著，松江金山顾氏，父即福本悟公。行年十四，父即出家。心欲随之，以母在不果。至弱冠，礼父祝发，诣大崇福受具足戒。以寇据南京，不便参方，遂住普陀。至同治庚午，掩关于伴山庵，日礼《华严》，徧参海众。时法雨寺凋敝已极，住持虚席。本山尊宿信真和尚，率诸法眷，叩关请师。壬申春进院，以兴复为己任。竭力经营，整理修葺。不数年间，百废具举。虽未全复旧制，而大局已有可观矣。久之，意欲憩息，专修净业，因筑庵于寺西清凉冈之麓，额曰「常明」。盖取心性寂照圆融、横徧竖穷之义，欲人修因以克果也。光绪甲申春，退居是庵；决志西归，念佛不辍。又令庵内二时课诵、二时念佛，永为恒规。下略，详〈禅德．立山传〉

海曙庵

在象王峰下，摩尼洞前。明万历间，僧如玻玻，旧志误「信」建，见明源助修。清十二世孙本勤，精修不怠，苦行自甘，积资重建殿堂，补置田产。道光间，耀嵩又修建。民国十一年，普济寺知众僧云峰又创建一殿，供奉西藏玉佛。旧志；采访

杨枝庵

在象王峰下，雪浪山西。明宁绍参将刘炳文为僧如光建。后通津、源升重修。清光绪十八年开量同徒了根又修之。民国十一年，孙根心续有建置。旧志；采访

按：旧志于「如光建」下，均有「有碑记」三字。今查殿壁，有刘炳文重刻普陀大士像石牌并赞语详〈志余〉，他碑无考。

逸云庵

在大雪浪山麓。清康熙间，法雨寺住持性统创建为退休之所，和硕某亲王题额。光绪间，孙戒文又建天王殿。旧志；采访

弘隐庵

在大雪浪山后，僧云安建。旧志；采访

羼提庵

在翔凤峰东天门功德岭下。创自僧果贤，僧定觉重建。旧志；采访

极乐庵

在翔凤峰下，旧名福缘篷。清光绪间，法雨寺住持开如改建，易今名。后赠与僧雪滨，其徒达圆、孙新融续有修建。采访

按：旧志所载极乐庵，今废。

宝月庵

在翔凤峰，创者失考。清光绪间，僧祥源重建。采访

金沙庵

在飞沙隩八仙岩下。僧了空建，徒润芳修。清光绪间，孙性灵又修之。旧志；采访

祥慧庵

在飞沙隩左青石湾。清嘉庆间，僧广裕承受长慧庵故址，改建。光绪十八年秋，孙化池等重修。采访

古佛洞庵

在朝阳岭下。清光绪间，僧仁光住于洞中，后化去。其徒之法师开明，于民国七年，始建为庵。采访

天竺庵

在天竺山，僧云空建，远闻重修。清宣统间，续定又修建之。旧志；采访

海澄庵

即铁壁禅师舍利塔院，在茶山圆应峰下。清康熙间，僧秋谷创建。光绪间，十五世孙了明重修。明于民国十二年，由法雨寺住持退居于此。旧志；采访

宝称庵

在茶山东涧朝阳岭下，僧无凡建。清迁徙后，徒祖勤重修。光绪间，法雨寺住持化定又修建之。旧志；采访

明武进吴钟峦〈寓无凡静室，沈彤庵见过〉诗：

按：无凡即汝应元。无凡静室即宝称庵。全祖望《鲒埼亭集》云：「张肯堂浮海至舟山，尝抚其孙茂滋，谓汝应元曰：『我死图一线之寄，其在君乎？』应元谨受命，遂为僧于普陀。肯堂死，葬于茶山。应元筑宝称庵守其墓。」详〈禅德．本山出家无凡传〉。

法喜庵

在白华顶北，僧真净建。清嘉庆五年照鹤重建。道光间，孙通慧扩大之。旧志；采访

梵音洞庵

在青鼓磊。明崇祯二年，僧寂住为镇海寺即法雨寺住持，建此为退休之所。清康熙二十五年，三世孙普福同徒博文重修。雍正九年，奉旨发帑修建。嘉庆丙寅，十四世孙仁贤，时为法雨监院，辅佐常住，整理有方；因佛殿倾颓，佛灯寥落，赴上洋募捐。福建商客林聪官首倡佽助，鸠工庀材，重新殿宇。同治间，远孙良裕同徒性春又重建之。旧志；采访

清释性统〈梵音洞建阁记〉：

今上御极之五十五年春三月，滇南抚军甘公，委员来山启建祝厘道场，手书示予曰：「前者承乏甬东，愿于梵音洞石梁上建一阁；上供菩萨，下为朝洞人士礼拜之地。年来宦尘碌碌，尚未得遂。今沐圣恩，节钺滇南，特遣家人赍金，望和尚即为兴建，成此善果。」予思我公诚敬笃信，固其素志；然久而不忘，益见其敬信之至也。方其莅官甬东，乃在四十一年间。历任登莱宪副、江苏臬台、山东藩宪，祝厘进香之使，岁不绝人。今抚滇疆，远去万里；甫一载，即遣使以完前愿。非诚敬笃信之至，何以有此？阁高二丈三尺，深齐石梁，广亦如之。于本年四月鸠工，中秋告竣。洞口向东南，阁门对西北。当夫皓月虚悬，水光荡漾，大士之颜如玉也。旭日初升，朝霞吞吐，大士之唇如朱也。烟霏则翠鬓凝云，雾涌则缟衣映雪。至若风雨晦明之幻变，波涛澎湃之震惊；登斯阁也，莫不神化情移，真有得于大士之现相说法，迥出于寻常之外者。是阁之助发于大士光明无尽藏，即公之培植名山香火非浅尠也！予亦乌能不详志之？公名国璧，字立轩，奉天正蓝旗人。《许志》

药师殿

在普济寺左。明万历间，僧海仲居此。天启七年，崇王由樻捐资重建，安紫衣替僧照慧，亲书「法门龙象」额，赐金襕衣。传至清世，普益之四世孙心㳷、广诚、九世孙觉照，各有修建，后渐就圮。光绪间，嗣法山恬为前寺监院，整理有功，人多推重之；同徒永念重新之。旧志；采访

大悲殿

在药师殿左，旧名伯寓堂，僧妙闻建。明万历间，性灯八世孙源泰重建。后泰归主净土，分源征居之。乾隆四十年，法如支属十二世孙昌友同徒隆海又修建之。至今年久失修，有颓废之虞。旧志；采访

清一堂

在大悲殿左，初名镜花院，僧寂汶居此。五世孙心彻同徒源达重修。十三世孙能仁又修之。旧志

清释本学诗：

澄心堂

在清一堂左，僧真才居此。九世孙心慧潮音主院时，慧为知事，善知众务，人多推之。孙广诚重修。旧志

法喜斋

在澄心堂左，僧承泉建，裔孙明慧重修。采访

兴善堂

在法喜斋左，旧名灵花房，僧静悟创。后无嗣出，坍废。由西方庵僧广瑞嗣法接续香火。于光绪间，其师福升重为修建。采访

法如庵

在玉堂街洪筏堂右，旧名法如堂，今名下法如庵。僧海初居此。六世孙心惺重修。同治间，毁于火。光绪间，化妙重建。旧志；采访

洪筏堂

在法华洞下，下法如左。明万历间，僧如定创。清嘉庆间，十六世孙贤良修建。光绪间，十八世孙慧源建方丈室。徒润涛、愿来重建大殿及廊庑，气象聿新。大学士潘世恩题「法海慈航」额。衍圣公孔令贻题「洪筏古刹」额。民国总统黎元洪题「清华朗润」额。又总统徐世昌题「炎峤慈云」额。上海小南门外三昧庵，为其下院。采访○自药师殿以下，旧属普济寺东寮。

按：旧志并云僧圣恩建。恩无嗣，源进焚修于此。

法华洞庵

在东天门上。清展复初，山右僧照洁名源正者，以有为寺执役及募盌之劳，欲于此建庵静修，住持普周许之。阅二十余年，北京正音和尚来，欲卜居此山。绎堂及各法眷并织造孙文成，同愿以法华洞庵奉之。照洁其时想已圆寂，否则当为照洁别择所居。此后为正音之子孙世守焉。五世孙普照重建，七世孙梦桂、隆德又修。光绪间，十一世孙慧石、慧莲再建。旧志；采访

清宛平孙文成记：

补陀寺左有法华洞，为山中胜景最著之地。展复初，长老普周为寺住持。有山右僧照洁来香于山，应寺执役，随往豫章募盌。寺中以其为众服劳，构楼三间于洞顶，以栖照洁礼诵熏修，且酬劳也。康熙三十八年己卯，皇上南幸，钦使乾清宫总管内臣顾公问行，恭代乘舆申香。游览至此，喜峰壑清邃，慨然有超尘轶世之志。遂移旧楼三间于平坡，仍照洁居之。而本寺常住乃垩盖新楼三间于原基，以为顾公生祠焉。公既不果来山，就古北口建南天门，为洛伽胜境。想见名山虽远，方寸非遥。公之向往之深，良有以也。四十八年己丑夏，普济方丈绎堂和尚，召对热河，走谒顾公。面述法华楼，既不能遂夙志，今则已矣。闻问既疎，楼渐颓攲。至五十三年甲午之夏，都门大佛堂正音法主老和尚，来香普陀，忻然作支公修隐计。绎公遂商之耆宿，众等悉知正老和尚戒律精严、言行端恪；燕山证问者多受其策励。遂群举以法华楼为卓锡地。且正老和尚夙为予所皈向者，因问之于予。予以皇恩浩荡，无可仰酬；正拟访清净之区，虔供万岁龙牌，敬延高僧讽诵梵典，以抒祝国祐民之愿；不禁踊跃赞襄。正老和尚，己自出白金五十两，属寺载新修葺。予又捐俸百两，旁拓五架两间一衖，为溷湢薪水之地。外有法华庵基，以作正老和尚蔬圃之用，亦可建置。总之日新月盛，徒子法孙，晨钟暮鼓，永为正老和尚卓锡世守，为千秋不朽之盛地。遥知名山大刹，因人而传。十笏数椽，有清净修持如正老和尚者，实为山名而人名。其人足传，而其地更足传也。后之览者亦将知予一身许国，皈心内乘之深切云尔。

邑人余灿诗：

按：古人道明德立，声望远著，诸方每虚席以延致。即欲隐居静修，冀了大事，纵至海山深处，亦必有法门知识、宰官外护，为之建设兰若及推让静室，以期遂其潜修密证之志。如正音和尚者，何可更仆数也？是知只愁无道明德立之实，其他皆不足以撄心者。愿法华洞之子孙及诸僧侣，各皆深长思之。

积善堂

在普济寺右，旧名玉峰房，僧性宝创。六世孙通恩、八世孙源恒各有修葺。民国壬子，因其裔孙不振，佛火式微，由伴山庵僧了信接法承受。重修殿宇，焕然一新。旧志；采访

宴坐堂

在积善堂后，僧海灏创。普安同孙心盥、源章、广济重建。十二世孙昌荫重修。光绪间，十四世孙仁鉴又修之。旧志；采访

承恩堂

在宴坐堂后，旧名立本堂。清康熙间，僧克勤创建茅茨。乾隆乙卯，僧本善同徒觉永，兴葺。五世孙能晓、能仑重修。近住僧莹照又修葺之。旧志；采访；及〈融通传〉

报本堂

在承恩堂间壁，即西天门献祖祠，创者未详。清十世孙通旭住持前寺之八年康熙三十六年，集本支改创祠楼二间，派僧广孝相继世守。总兵蓝理额曰「四世中兴」。自普贤，历本空、寂庵，至通旭，凡四世。光绪间，释定增建殿楼及东、西寮。宣统二年，徒莹照又有修建。台太同知梁某求子得验，题额曰「锡我石麟」。旧志；采访

锡麟堂

在报本堂前，僧如宏创，广成修。清道光初，堂渐就圮。十四世孙昌荫自普济寺退居后，誓愿恢复。会邑绅钱镜感祈子之灵，其母为捐资以答佛慈。由是鼎新革故，佛地重兴。后由法嗣观音洞支派，僧山静、山觉接住。清光绪间，六世孙了余逐渐修葺大悲楼、祖堂、客寮、丈室等，较前尤臻完美。旧志，秦耀曾记；采访。○自「积善堂」以下至此，旧属普济寺西寮。

清金陵秦耀曾记：

普济寺西寮旧有仁德堂，取天上石麟之义，更名锡麟。创始于普勤禅师，供奉送子观音，厥基久建。良以菩萨阴行方便，周徧圆通。仗象教之宏功，降螽斯之遐祉。人称双璧，眼前悉诞佳儿；我见三珠，膝下咸添令嗣。是知拈花微笑，去来早晤三生；树草忘忧，似续远延百世矣。第人以时而代迁，物以久而日敝。禅关寂寥，法乳无传。梵宇荒凉，仔肩孰任？遂使虹梁紫柱，半倾圮于荆榛；螭角丹墙，全沈霾于瓦砾。百灵是护，方期云构而霞鲜；一木难支，渐觉垣颓而砌废。有宴坐堂昌荫上人，派系同宗，不忍异视。将从舍宅，复拓精庐。特是结因人之胜果，端藉檀施；恢选佛之道场，须资慧力。会定海绅士钱君镜（字鉴堂）与上人莲界至交，苔岑雅契。每值扬屿波晴，单舟独访；光熙烟霁，双屐相寻。己公可与谈诗，如满何妨结社？独念钱君壮年乏嗣，谁为肯构之才？此日宜男，庶慰充闾之望。于是上人叩猊座而代祈，娠看卜玉；向鹫峰而虔祝，誓切布金。未几钱君忽抱沈疴，顿悲永诀。虽翠微求子，自有异人；而伯道无儿，终为憾事。乃龙蛇谶应，高士已谢尘区；骐骥出群，德门旋产英物。洵属观音之抱送，不必宝志之俟来。钱君之母思答圣慈，重兴佛地；鼎新革故，因毁成妍。玉题绣抱，既合沓以相持；虚牖疎櫺，复玲珑以争映。龛像永免陊泐，缁流共有经行。此固上人愿力甚坚，实菩萨灵感所致也。余以辛卯暮春，敬诣名山，亲瞻胜境。香室郁以华壮，梵宫朗而辉煌。要使长廊广殿，特增法界之基；谁云智女圣男，不藉空王之庇？伏愿堂形如雁，庆坚固于祇林；书错为麞，获炽昌于望族。

文昌阁

在多宝塔右，旧名莲池庵，僧源净创。五世孙觉悟修。清同治间，贤云重建。民国九年化珦又加修葺，焕然一新。《秦志》；采访

昙华庵

在文昌阁左，僧心贵同孙广成重建。清光绪间，正堃同徒行照重修。旧志；采访

天华堂

在多宝塔左，旧名青莲台。清咸丰间，僧福珍重建。光绪二十五年，毁于火，徒月德，兴复之。采访

百子堂

在天华堂右，即柏子庵，旧名六合庵。僧心一年十六，由鄞来山，于寺前缚茅。日诵《法华》，遂结宇于兹。孙广博、续静等共与经营。后续静等又创大悲阁于庵右。清同治元年月空同徒建修。光绪二十七年极得建外山门。民国十二年春，增建送子殿楼房。旧志；采访

按：旧志又载通旭〈题心一像〉：「小溪流水碧，古寺晚钟残。懒举庭前话，人天许独闲。」可想见其地与人矣。

天福庵

在梵隩，旧名水月庵，僧如杰创，其昌居此。五世孙照圣修。清嘉庆七年，济源同徒广静重建。光绪间，静年迈无嗣，付法于慧济寺支孙德融，重行改造，易今名。旧志；采访

正觉庵

在吉祥隩，僧性空创。四世孙照显同徒普亿重建。清光绪间，十五世孙能慧重修。民国八年，十七世孙善荣付法于圆通庵僧开径接住，谋再修葺之。旧志；采访

普门庵

在吉祥隩，僧寂悟、孙普闻重修。年久坍废，十五世孙临安建未竣工，其徒静山、孙广照续成之。旧志；采访

净土庵

在吉祥隩普门庵左。明万历间，太监张随因僧性灯效力常住，特令创建。清康熙间，六世孙通函、八世孙源泰重修。光绪壬午，十二世孙晋祥募化巨资，重行建置。旧志；采访

裘琏〈净土庵赠仲宁上人〉诗：

永福庵

在吉祥隩普门庵右。明万历间，僧普绍、孙心古、心盛创。清道光间，本果重建。光绪戊戌，徒静昌重修。旧志；采访

西竺庵

在吉祥隩，即古西方庵，僧竺典创。徒证慧、悟道重修。采访

按旧志：西方庵，僧元一建，广敬重修。此云竺典创，殆改建而名西竺者，为竺典欤！

白莲台

在吉祥隩。清光绪初，僧净守创。徒广学增修。学后为普济住持，退老于此。采访

紫竹林庵

在栴檀岭下，潮音洞后；旧名听潮庵，即古不肯去观音院。僧炤宁创。清康熙三十八年，御书「潮音洞」额赐挂。雍正九年，六世孙广记奉帑重修。道光二年，仁亮同徒圣觉又修之。光绪甲申，净守同徒广学、广权亦续有修建。民国八年，南海康有为题「紫竹林」三字扁其门。旧志；采访

按《定海厅志》引《暌车志》云：「宋绍兴中，有巨商泛海阻风，抵一山下。因登绝顶，有梵宫焉。窗外竹数个，枝叶如丹。求得一二竿，截之为杖。每以刀锲削，随刃有光。至一国，有老叟曰：『君亲至补陀洛迦山。此观音座后，栴檀林紫竹也。』是宋时尚有紫竹可求，故名曰紫竹林。非附会佛经栴檀林而名之，可知矣。」

西方庵

在观音眺，僧福升创。民国九年庚申，毁于火。升不辞劳瘁，募缘重建。采访

佛首庵

在吉祥隩，僧量宗创。五世孙普轮同徒通鉴重建。十三世孙昌道、徒隆雷重修。道为寺监院，山中多悦服之。清光绪间，十八世孙化导、澄莲，因殿宇狭隘且多倾圮，募捐修建，规模较前宏壮。旧志；采访

息耒院

在报本堂西，旧名息耒庵。清康熙间，僧通旭谢事后，寄息于此。建之者为其徒心明。木石幽秀，亭廊雅靓。康熙四十九年，皇三子诚亲王书「众香精舍」额。五十八年，御书「海月常辉」额。雍正三年，庄亲王赐「知足轩」三字额并跋。而士夫尤多题咏。更历数传，栾楶庯庩，丹青剥落，大非昔观。民国八年，裔孙某亏款不能支；受若干金，以其院，推归本派报本堂。由报本堂僧莹照次第修葺。改建天王殿，并建丈室，及楼房客寮，规制一新。旧志；采访

清鄞屠粹忠记：

潮公和尚主席普陀，数年之间，道风广播。琼宫绀殿，遹观厥成矣。近于寺右，构数楹，为静修秘室。绕屋皆树梅花，额其室曰「息耒」。盖已直透本源，化有象为无象，而万法皆空，故能返璞全真如是也。说者谓浮屠之学，行深般若，以心田为经；开示因果，以福田为纬。又藉砚田，出一言半偈，为度人慈航。至于邪说横行，非其种者，非耒不能锄而去也；愚鲁无智者，非耒无以开其昧也；荆棘丛生，又非耒无以树其业也，耒亦安可息哉？公产自名邦，出于望族。锄经时，即有耕云钓月之志。及其脱白梅岑、受嘱平田，杖履萧然又复有担风宿草之致。今其应名山运，赴诸公请，转盼而丛林改观，龙象咸集；譬之深山野人忽膺帝眷，若固有之，未尝改其恂恂之状。至于接引后学，驱牛夺食，能使久参大士，失其故步；筹划布置，不落近习。非公素养者优，曷能使所发者如是其宏且远耶？由是而观，其披星带月、胼手胝足，致苗而秀、秀而实者，何一非善用耒之力也乎？今大地正切皈依，四方引领；是非至诚无息，无以答众心而竟道果！乃辄欲以息耒自闲者，岂善夫石隐高蹈而流通于山林邱壑耶？昔地藏誓愿，欲度尽众生然后成佛。大士现三十二应，广度一切。潮公和尚又岂以度人无倦之心，而一旦置此耒于不用也哉？大抵一岁有一岁之余，余则可息也。一日有一日之暇，暇则可息也。于心无著，于事无碍，不息亦息，息亦不息也。盖自强不息者，潮公之道体；而可息则息者，潮公之应世。岂若避世者流，一息肩而竟置民物于罔闻乎？予昔蒙予告「为园于郡之东隅」，自谓足老于斯矣。今乃复为斗釜之禄，羁縻京师。闻潮公此举，而天下之役役于利名，不获一时休息者，可以知止矣！

长洲陈璇后记：

普陀丛林就废，潮音禅师从而兴之。工讫，爰筑一庵，名曰「息耒」，言乎可以息肩也。非实有所谓耒者，而方丈老人荷之，而复用息之也。珂月乃普济长老，主一山之政，大细就裁，不居丈室。于潮公示寂之后，理此庵尤谨。春秋佳时，坐客于其中，谈山中往事。尝语余曰：「衲欲退此久矣，而苦于未遂。」余不待其辞之竟而应之曰：「子之耒，亦何时息乎？荒榛蔓草，匪耒弗涤；十尧九舜，匪耒弗耕。修竹长林，耒以径之；断垣遗址，耒以宫之。匪其类者，耒以去之。耒之用普矣哉！秉耒而出，警其媮惰；负耒而入，发其斋心。然则耒亦何可息乎？且潮公之耒，初未尝息也；有嗣潮公者，而后可以言息。今日普陀，谁为继珂老之人？吾知其犹有待焉。吾故曰：『子之耒何时息也？』」书此为庵之后记。

文安李灼〈置田碑记〉：

天下事创其业者垂其统，作于前者述于后。肇家造国，莫不皆然，何独至于僧而异哉？兹息耒院者，恭奉圣祖皇帝御题之「栴檀林」，悬供万寿龙帐，为绎堂和尚本师潮音和尚之祝圣焚修道场也。然殿宇巍峩，规模宏敞。享其成者，不可忘所自；而庶其徒者，尤不可不裕其食。康熙丙子岁，圣祖皇帝偶尔违和；凡属臣民，莫不吁天保祝。伊时中丞王公讳鸿绪者、学士高公讳士奇者，恭装观音香像，送供前寺之藏经楼，而颜以「天子万年」之额。保祝皇躬永泰，所以尽臣子之心，而未尝有邀知于上之意也。至己卯春，圣祖南巡，敕内官顾公问行者、丁公皂保者、马公逢恩者，代香到山。见大士像额，随问所由。而绎堂和尚遂以王高二公保祝之意告。顾公喟然叹曰：「有是哉！朝廷不知，同寅不知。二公以隐默之地，独秉至心，奉佛保祝！非徒忠于君，而且孝于君矣！可不谓难乎？」语毕，复曰：「上有如此之额，不宜于此供大士，当另构殿宇以奉之。」于是相址度地，得今所谓息耒院者。是顾公即星赴南京启奏，龙颜大悦。王高二公当捐重资与绎堂和尚，助建殿庭。门院从屋，莫不备美。丹垩可观，呜呼盛矣！岁癸巳，恭逢圣祖六旬万寿。于时王公，晋爵司农，特绣万寿龙帐以进祝。帝曰：「美哉！如此巨幅，即朕太和殿亦莫容张挂，尔其悬供普陀。」此万寿殿所由名也。由是梵宫即为帝宇。其制益恢，其名益大，其徒益众，不得不为僧食计，以图永其嗣守、远其香火。绎堂和尚，复与王高二公谋，协置山田地亩，岁收所入，以足众食。其在本山六峤者一沟，其在朱家尖月隩者一沟，澜田西隩底者一沟，香莲岭下者一沟。共计田若干，奏免条粮。度其所入，其为息耒院子孙食裕如也。独是世远时遥，人心不古，不能必其皆贤而无不肖。不知圣恩之浩大、檀护之鸿慈、肇造之艰难。创于始者不能守之于终，作于前者不能述之于后。或派分而剖食，或售易而废弛。是不特有负祖宗之苦心，而且得罪于朝廷，与深辜王高二公之宦德矣！是不可不有以记之，以塞其流也。

鄞万言诗：

裘琏诗：

石门劳之辨〈宿息耒赠珂月和尚〉诗：

邑人陈庆槐诗：

释通旭诗：

白象庵

在文殊岩下，僧普耀同徒通因创。九世孙树山重修。民国十年，十一世孙德莲募资重建山门及厢楼。旧志；采访

莲篷庵

在白象庵左。清康熙间，僧云山建，名安乐茅篷。光绪壬辰，孙德明重修，增建楼房，额曰「莲篷禅院」。采访

三圣堂

在正趣峰下。明万历间，僧大方曾结茅焚修于此。会党礼、张随二太监目覩该处泉水灵异即八功德泉，现在院内。，捐资命梦禅师鼎建。清康熙间，海安重建。咸丰初，显法居此，更名曰如意庵。光绪初，四世孙华德重建三圣殿，复旧名，改堂为禅院。五世孙长汀建天王殿。六世孙真达，及姪明教重修。壁间嵌有清肃亲王书「无量寿佛」四字石刻。旧志；采访

磐陀庵

在清净境，向有古室数楹，年久颓圮。明海宪方应明捐俸重建。周应宾题「应身宝殿」额。崇祯间，承干宫皇贵妃遣官进香。复命铸渗金佛一尊，赐袈裟二袭。后皇戚畹田氏，奉旨进香，捐资请方册佛经一藏。清康熙间，七世孙心受同孙本善、本茂、觉容、觉问重修，增建前殿。光绪间，善章改建大殿，及接引殿、客寮二十余楹。又创天王殿、玉带阁、楼房等。镌明董其昌「磐陀庵」三字题额于石，嵌诸墙壁。又浚洗心池，以畜鲜介。有方兴未艾之象。旧志；采访

普慧庵

在弥勒峰下。明万历间，闽僧如见创。清超象、顶祥续有修建。光绪间，觉道重新改造，并另建退居室，额曰「般若精舍」。旧志；采访

清释通旭记：

梵刹之兴，既有有道德者主夫其中，亦必有有福德者助夫其外，然后功业成而名闻著；此同行与外护俱称善知识，而不可一日相离者也。磐陀、普慧禅院，宅幽而势阻，地廓而形藏。自西天门盘结其下，与大寺不里许而近，步履坦如，乔木荫如，望之知为藏修胜境也。自内徙甫复，楹榱具在，钟磬无闻。时住持道恒禅师同旧住慈德，请省机大师居焉。师讳超象，翁洲人，受度于补陀拳和尚，嗣法于南㵎济老人，皆海内名宗匠。视父知子，宜其卓荦不群，盖所由来者如此。而又得居士凌某等，时来盘桓其间，质疑问道，辑故鼎新；此诚财法两施，等无差别者也。独是大师契单传之旨，追面壁之风，杖履萧然，不顾口头生醭，洵为沧海遗珠。而居士于风尘世路之中，栖心物外，时渥檀波，增辉林麓，可谓善得进修、克昌厥后者矣。今日把手盟心，无分缁素；当来同归净域，宁有优劣者哉？是用镌石揄扬，表二公之德业，示景行于后世云。

宝莲庵

在海浪石左，原名慈航庵。僧宝山重建，徒文荣修。采访

伏羲庵

在海浪石右，旧名复喜庵。明万历间，海存创。清寂晓同徒孙照彻、普轮重建。旧志；采访

观音洞庵

在鹦哥石侧。旧无殿宇，祇有梅树数本，故亦名古梅岑。明万历间，一僧始结茅于此。清雍正间，法泽始创建。道光间，海南修之。光绪间，裔孙化响重建大殿。宣统二年，僧开林添建客堂及楼房，渐臻完美云。旧志；采访

广修庵

在观音洞左，初名金刚茅篷。民国二年，僧开音改建。采访

芥瓶庵

在观音洞下，僧寂梅创，古昙重建。旧志；采访

福泉庵

在司基湾西，旧名天妃宫，僧大慧创。清光绪间，广莹重修。姪清念又修葺之。旧志；采访

勺庵

在雨华峰西北之麓，僧朗法创。后由耀嵩嗣法，重建殿宇。清同治间，彩真同孙云中重修。旧志；采访

弥陀庵

在莲花洋畔，清光绪间，僧广照建。采访

广福庵

在莲花洋畔，旧名关圣祠，又名护国庵。清光绪癸巳，僧堃宝重建。旧志；采访

慈云庵

在短姑道头，僧如有建。八世孙心悦修。清光绪十八年益谦改建。旧志；采访

隐秀庵

在雨华隩。明万历间，内官张随，以僧如秀同徒性昙监造勤劳，许建庵修静于此。清顺治十八年，四世孙寂童为普济寺住持。孙普授、广𢘅、广盛、续昌等积累重建。康熙展复后，岁甲子，又率徒广𢘅等启辟故土，日就宏远。林石幽秀，梵宇精严，为西南冠。后𢘅等复改建大悲阁于正殿后。同治间，毁于火。十三世孙宝树同姪隆璋赴闽募资，重兴佛殿，并大悲阁。与白华、海岸、净土、磐陀、梅福五庵，为前山六大房。遇公请普济住持，由该六大房保举之。旧志；采访

清裘琏〈隐秀庵赠舜衷上人〉诗：

鄞李文斗〈宿隐秀庵，赠既贤师〉诗：

释智枏〈题隐秀庵闻上人五世图〉诗：

释铁莲诗：

海岸庵

在短姑道头左，旧名三元殿。明万历五年，僧明安创，为登舟憩足之所。清七世孙照宗、徒普庆、九世孙通远、心古重修。十二世孙广赞修废坠、光先德，较往昔为胜。光绪壬寅，裔孙通达为普济寺住持，退后居此，创丈室。其徒莲曦，于民国十二年，亦由普济退居，为休养之净室。旧志；采访

清奉化陈于蕃记：

海岸庵即三元殿，奠址海澨，为宝陀首庵。创于前万历五年僧明安之手，固所称宏敞美备，可以传世永远者。迨后渐以陵替，往往为老成耆宿咨嗟叹息，有欲恢其盛而无其人之憾。幸明安十一世孙源律之徒广赞字实相者，起而承其任。实相为吾鄞族祖殉难侍御天工先生后人，厌尘出世，薙度此庵。出其才智，殚精竭虑；坠者举，废者修。不数年而克绳厥美，且有以光大前猷而增廓之。是以守成之德而兼创业之才，岂不倍难于寻常万万哉？前后略

白华庵

在雨华峰南麓。明定海都司梁文祈嗣有感，捐资属寺僧如曜创。清九世孙《裘志》作六世广泰、十四世孙《裘志》作十一隆寿、十五世孙《裘志》作十二能学、徒果方、常拙等重建。康熙壬午，复建大悲阁于东岩下。至咸丰间，香火寥落，田产尽变卖。三十二世孙堃宝孤身入闽募缘，得数千金，赎归之。光绪辛卯，堃宝为普济寺住持。重建斋楼，并修钟鼓楼、藏经阁，助朱家尖荡田三十亩，有中兴功。庵距海不数百武，绀殿红楼，宽闲靓幽；撑云古木，拔地拂天。水光云影，逗漏树隙，如晶帘晃耀。山中精庐，惟此为冠。士大夫游山者多主之。旧蓄图书古玩最富；兵燹后，亡耗大半，人皆惜之。旧志；采访

清昆山朱谨〈大悲阁记〉：

天下之崇建佛宫者，所在多有；而大悲阁尤人之所向往而乐成之者也。悲也者，慈之至也；慈也者，仁之端也；仁也者，性之至、善之长也。老氏言慈不言仁；孔子罕言仁，而慈与孝并举，曾子亦并举之；佛氏言慈复言悲，而其要归则曰能仁。世之崇奉大悲者，是必以佛之慈且悲，体而行之，以及于民物；非特求佛之慈且悲加乎我一人之身也。普陀白华庵长老耆公，浑厚而和平，朴诚以应物。融融乐易，靡有人我之界限画于中，天然一慈氏家风也。岁壬午，与其徒能学剖公，谋建大悲阁，于白衣真应殿之西。阁之下为正趣堂。堂之左，北岩之下，有真歇泉翦鉴池，皆名景。耆公洁一寮舍于堂之阴。饮泉而甘，坐石而安。朝斯夕斯，持诵于斯。禅宴之余，环顾世间营营不返者，深渊坑穽，日就沦陷而罔觉；目击心怵，伤如何矣！斯大悲阁之所由建也。人之瞻斯像也，当必一为谛审，佛何为而悲？人又何故而动佛之悲？今之建阁以奉大悲者何心？人之瞻大悲而悚然者又何心？如是以思，当必知所修矣。不具文以饰观，当顾名而思义。推其义，斯得其实。实义之所在，即修持之所自出。世有凡夫，于理之最实者，虚之而不求；境之最虚最幻者，视以为实，而沾沾焉为之。今夫建阁之意，虚乎？实乎？曰：「存其名则虚，推其义则实。」我于耆公、剖公之阁而知其为实义之所发也。余本畸人，性不习伪，亦尝有悲悯沈溺之感往来于中而不自已。每与耆公辈同游阁下，未尝不叹大悲佛愿力之宏且大也！阁之成，耆公创之，剖公和之，众信赀之。剖公以下二世，元复、大隐瘁其心力以任之。后之人，念成功之不易，体前指之所在，而思所以善承之。苟不能，是则不惟不能悲人之悲，且不能自悲，而转为人所悲也。不亦负前人之德欤！

明丁继嗣〈为昱光上人题白华庵〉诗：

上虞徐如翰〈游白华，赠朗彻禅师〉诗：

吴钟峦〈寓白华庵生辰〉诗：

清华亭陆祖修〈白华庵赠耆英大师〉诗：

又，〈赠剖疑禅师〉诗：

朱谨〈寓白华庵，赠耆长老〉诗：

明释来向〈宿白华庵，访赠朗彻禅师〉诗：

清释明果〈大悲阁成，赋赠耆英长老〉诗：

修竹庵

在西天门圆通岩前。明万历间，僧性钟同徒海缘创，历久失修。清光绪间，观音洞僧山广同徒永莲重建。民国十二年春，孙化慧增建客堂等寮。旧志；采访

圆通庵

在西天门上。明万历五年，僧圆献结庵谷内。献，字本空，为山祖普贤孙。遭倭寇后，归姚江玉皇殿。隆庆间，总督刘公迎囘山中。重新遗址，益虔焚修，遂为西天门之祖。其后十二世孙源法居之，历久颓废。清同治三年甲子，观音洞支派普信创建茅篷三椽，于不二石侧，以期静修。名与昔同，而基址稍异。戊辰，徒山静同孙永悟、永庆开拓基宇，改为禅庵。光绪庚子，曾孙莲禅创念佛堂。来孙化杲创韦驮殿、方丈室。又改建客堂、东西楼，及上海法租界贝谛鏖路莲花寺，与西门外龙寿庵下院。修废举坠，迭廓前光。洵无忝于祖德者矣。旧志释照机、通旭两〈宗谱序〉；采访

梅岑庵

在梅岑之椒，相传子真炼药处，旧名梅福庵。明万历中，住持如迥创。鄞陆中书宝游是庵，以先贤名不宜直斥，题额「梅仙庵」。按：明总兵杨宗业误以梅仙为梅花之仙，题额曰「仙葩古迹」。朱绪曾讥其武人不学，易之。清康熙间，始改名梅岑禅院。五世孙照祚、七世孙通喆、徒心恒、心观、源德重修，历久颓废。光绪元年，普济寺住持隆璋同徒妙昌而重建之，以复古迹。旧志；采访

清漳浦洪陈斌诗：

万言诗：

朱谨诗：

陈庆槐诗：

许琰诗：

释法湜诗：

灵石庵

旧名龙泉庵，在磐陀石东。明僧求凝创，真全、广运重修。清乾隆间，十六世孙隆定、徒能立苦行焚修，下山募捐。于道光二年，庀材重新，改名灵石。厥后徒孙旭崖又扩大之。光绪初，梅卓重兴，又增建那伽室。会蜀僧清福寄寓是庵，礼佛诵经。至光绪三十年，福诣天竺礼圣迹。在锡兰国，请舍利十二颗。以三颗并玉佛一尊、贝叶经一部，永存庵中供奉。越数年，徒孙学海建舍利殿于其祖梅卓退居室基。旧志；采访

龙华庵

在二龟听法石下左侧。民国十六年，光顺将原有三会篷改创。另建三会篷于庵侧。新添

茅篷再附，共一百二十八所

普济管辖各茅篷列后

楞严篷　无量篷　万德篷　文殊洞　罗汉洞　龙树篷　草茅篷　白云洞

福生篷　自在篷　性芳篷　狮子洞　万寿篷　福莲篷　隐雅篷　灵峰篷

龙王宫　大观篷　白莲篷　觉观篷　九莲台　宿禅篷　报恩阁　九莲篷

修水篷　炼石篷　观音篷　如意篷　静修篷　隐贤篷　龙头井　清虚阁

吉祥篷　隐度篷　演说篷　为莲篷　智岩篷　金仙阁　梵林篷　观音阁

宝山篷　瑞莲篷　祇园篷　仙人井　法云篷　密禅篷　药王篷　仙岩篷

洛伽洞　寿春篷　妙音篷　极乐亭　云霞篷　韦驮殿　仁寿篷　东送子洞

妙莲篷　其祥篷　延寿篷　土地堂　三会篷　一心篷　莲华篷　圆音篷

拜经台　多宝塔院僧海安建，净尘修，清乾隆后废。民国八年，陈性良居士重建。详见〈营建．多宝佛塔〉下。　●戒定篷　过海篷

化雨篷　慈云篷　学法篷　印月篷　古云篷　西送子洞戒定以下八篷归学堂领

祖留篷　丛桂篷　林深篷此三篷归祖印寺领

法雨管辖各茅篷列后

云水洞　智峰篷　慈岩洞　宝珠宫　药师篷　小山洞　东山洞　华严篷

青龙洞　碧峰洞　心莲篷　金福篷　宝塔洞　菩提篷　普贤洞　阿逸篷

香山篷　培荫洞　大乘居　善财洞　欢乐篷　胜观篷　灵山篷　伏虎洞

定慧篷　忏悔篷　莲台洞　新安篷　摩尼篷　大佛头　北岩篷　北金刚洞

隐居篷　梵音篷　降龙篷　观觉篷　竹灵篷　得胜篷　西方篷　麒麟篷

上茅篷　中茅篷　下茅篷

香祖篷　心印篷　演古篷　梅丛篷　妙林篷香祖以下五篷归祖印寺领

妙音洞　水月篷　学成篷此三篷归学堂领

废庵又附，共一百七十三所

不肯去观音院

五代梁贞明二年，日本国僧慧锷自五台山得观音像，欲返故国。舟抵新螺礁在莲花洋石牛港口，不为动。锷祷之，舟行，泊于潮音洞下。居民张氏目覩斯异，舍所居双峰山，卓庵奉之。俗呼为不肯去观音院。《大德昌国州志》；详〈灵异〉

按：《裘志》隶〈古迹门〉，云今废。此乃普陀之权舆，今琼宫贝阙争仰海天佛国，而不知其初一茅茨土阶而已。自古舍宅建寺之人，未有不依名刹垂声不朽；独张氏寂焉无闻，良以今寺非此地故址耳。然木本水源，似不可忘。与潮公言之，即悬额于潮音洞庵内以表之。又特设张氏主，奉于外护之旁，意诚善矣！然无专堂以奉之，揆诸本源二字，犹未圆满；以致朝礼者祇知某寺某庵，而不知有菩萨亲选道场之不肯去院，岂非憾事？傥得缁流发愿、檀信慨助，访寻故址，补建殿宇以奉大士，别立堂以祔张氏；较之各项建置，其功德为更大矣。

又按《大德志》又言：郡闻，遣幕客迎其像置城中，为民求大吉祥。已而有僧即大众中，求嘉木刻像。扃户弥月，工竟而僧不见。今之俨然趺坐于殿者是也。是普陀所奉瑞相，尚非来自五台之旧。而现僧刻像，仍还普陀，益可验大士之于是山，为不肯去矣。

海岸孤绝处

宋高宗绍兴元年，真歇解会长芦，南游浮海，于此结庵，榜曰「海岸孤绝处」。郡请于朝，命住持宝陀，易律为禅。时海山七百余家俱业渔，闻教音，悉弃舟改业去。《大德志》；《裘志．法统．真歇传》

演法堂

元大德五年，命李铁木儿不花治之。旧志

铁瓦殿

明洪武二十年，信国公汤和徙居民入内地；焚山中殿宇三百间，仅留是殿，使一僧一价守奉香火。正德十年，僧淡斋募铸铁瓦二万、甎一万，建正殿方丈于洞南。嘉靖六年，河南王赐琉璃瓦三万，鼎新殿宇。三十二年，东倭入犯，总兵胡宗宪、都督卢镗迁宇于今镇海之招宝山，余舍尽焚。《裘志》

无量量亦作梁殿

在潮音洞上，北都游僧失其名建。设钟鼓二十四具以应二十四气。《裘志》

琉璃殿、梵王宫

俱在潮音洞上，明嘉靖间，鲁王建。

栖真庵

明万历三十年，督造张随改名真显。吴忠烈钟峦，寓室遗迹在此。朱绪曾《昌国典咏》

朝阳庵

在白华山顶之麓。明万历五年，内臣明凤祝发于此，以凤号朝阳故名。徒真元、孙如乐皆以内臣出家，坚守净业，克绍前声。督造内臣张随题额曰「瑞霭栴林」。清康熙间，六世孙照彻修，今废。《秦志》

明上虞徐如翰诗：

雨华庵

在雨华峰下，如晓建，照德重修。

大慈庵

在茶山，明万历间，古鉴建以接待往来。

方圆庵

在千步沙，广济建，三世孙源禄修。

望槎庵、甘露庵

清雍正间，法雨住持法泽买二庵废址，并作一庵，为退居之所，即今之长生庵。

真歇庵

在普济寺后，宋真歇建。即海岸孤绝处，或称为真歇庵。

清释永道〈寻真歇庵〉诗：

宝函堂

在不二石右，真一刺血书经处。

育恩院

在普济寺西二里，总镇杨宗业建。并构不二阁，寺僧性能守静于此。

明徐如翰诗：

总静室

在司基湾。明督造张随以旧址湫隘，拓基迁建，题曰「云林总会」。

松雪斋

妙用居此，九世孙广志重修。明副宪周应治题额，大学士申时行书。

善法堂

性相居此。采访云：普济寺住持天真，于洪筏堂外别建是堂，今仍并入洪筏堂。

恩荣堂

迥禅师祠。海日置地，集本支同建。

衣珠堂

如迥同徒性空居此。孙海日，字荣光，故又号荣光堂。嗣孙普通、续敬等重修。

仁德堂

普勤同徒通奇创。按秦耀曾记，即今之锡麟堂。

清朱谨〈寓仁德堂〉诗：

宝林堂

海山居此。因内徙，其徒散居不复建。五世孙通悟归其地于普济。

弥陀庵

在茶山，照顺、照林居此。林为普济执事，募化油漆宝殿，尽心有功。

梵音庵

在海天佛国石右，明照建。五世孙寂爱重建。

无垢庵

在茶山深处。明万历间，宝台开山。清康熙二十八年，三世孙手量重建。慈谿裘琏联其室曰：「到门三涧清降海，绕室千葩艳夺霞。」

吉祥庵

明万历五年，明潭以内臣出家，卜筑居焉。

飧霞庵

明万历间，妙峰、宝峰同建。眉公陈征君题额。

竹林庵

增飧建。徒超慧居之，改名龙象庵。

宜庵

在茶山东北。勤学以过小山洞，潮汐不时，请于法雨明益长老，起盖此庵。

憨山居

清海岫重建。岫为法雨知众，勤劳多年，建此为休息之所。

福源庵

庭柏建，督造张随题额。

智度庵

在大智塔右，如心创，元吉重建。吉先为普济监院，后为法雨堂主，勤敏服众。

开智庵

法雨寺僧通勖等建，内供大智像。

地藏庵

佛恩建，为法雨寺普同塔院。

松云庵

武严建，方升居之。严为法雨副寺，勤敏有功。

灵芝庵

在育恩院右，景最奇胜。

文殊院

潮音之退居院。息耒未辟之前，结茅于兹。当巫山石玲珑岩之交。小而不偪，幽而不寒。峻崖之中，清泉涓注。修树怪藤，苍翠扑人。名曰文殊，以其大峰如象也。

镇龙庵

性果建，与圣寿庵相联。后古心即其址建德云室，退居于此。

龙沙庵

在龙岩西，圆宗建。广智重建未就，徒续章成之。乾隆乙卯，觉照同徒昌曙、昌晓重修。

大智庵

西资庵：在一乘塔后。

慈源庵：在千步沙。

天王殿：在千步沙。

普济庵：真空建。

圆隐堂：定慧居之。

善庆堂：海宝、性乐居之。

供石斋：海岳居之。

水月堂：真宰居之。

美胜堂：寂周居之。

天机堂：天机居之。

归元堂：照宇居之。

斗室斋：寂汶建。

圆觉庵：如月建。

琉璃庵：在茶山后。

崇德庵：见宽建。

华严庵：性觉建。

圆隐庵：如元建。

灵瑞庵：性学建。

慈音庵：增耀建。

金刚洞庵：惟至建。

祇园庵：灵一建。

极乐庵、博堂庵「博」，《秦志》作「抟」。

竹石居：在八卦石下。

菩提庵：心彻建。

宝华庵：明德建。

华严庵：自全建。

金刚庵：佛虚建。

定慧庵：名山建。

鸡足庵

万松庵：善缘重建。

翠微庵：如钦、性律创。

资福庵：寂灯建。

万佛庵：梵慧建。

龙树庵：海灯建。「灯」，《秦志》作「澄」。

大悲庵：如盈建。

月印庵：在摩尼洞上。

雪浪庵：在后海洋畔。

般若庵：在鹦哥石右。

融彻庵：融彻创。

清净庵：照盛重修。

双隐庵：沐冶建。

宁喜庵：子杰建。

一草庵：古风建。

雪云庵：芳升建。

龙兴庵：陵汉建。

上乘庵：法雨寺茶园。

水济庵：万缘建。

月光庵：广信建。

青鼓庵：源学建。

太平庵：在大智塔西。

白云庵：性坚建。

娑罗庵：真隆建。

莲花庵：如定建。

大觉庵：真良建。

清籁庵：在金刚窟后。

林樾庵：海观建。

祖音庵：为普贤老祖祠。

龙泉庵：为圆悟祠。

迎旭庵：万宗建。

法华庵：性实建。

长寿庵：源濬建。

树德堂：智恻重建。

明净庵：诚义重修。

寄余庵：心明建。

圆通境庵：灵脉创。

法善庵：照源建。

秀莲庵：在千步沙。

慧日庵：在千步沙。

金地庵：在千步沙干峰元塔院。

海常庵：真晓建。

善说斋：在慈云石旁。

证觉堂：性旋居之。

枕石居：性乐居之。

太古堂：海涵居之。

萝月堂：寂周居之。

水天斋：心彻建。

见空堂：性彻建。

佑启堂：在天机堂侧无穷富祠。

中法如庵：旧名正法堂。

方广庵：如富建。

观音庵：海印创。

涌泉庵：如丛建。

弘觉庵：海舟建。

智胜庵：在茶山左，性灵建。

大休庵：在龙头山上。

中峰庵：慧海建。

至善庵：明空建。

法华团瓢：实修建。

东照庵：香云建。

平天洞庵：性悟居之。

芥光庵：普胜建。

功德林庵：来肩建。

慈慧庵：性觉建。

德邻庵：寂辉建。

月峰庵：万慧建。

象中庵

瑞云庵：宗修建。

大中庵：别峰建。

南山庵：吼山建。

海云庵：岐峰建。

金陵庵：天鉴重建。

盘龙庵：真宽建。

圆信庵：明忠建。

回龙庵：明富建。

万年庵：敬云焚修。

大士庵：云际、旭映同建。

楞伽庵：月华创。

青莲庵：弘慧建。

白衣庵：通行建。

别峰庵：性忠建。

师子庵：旨庵建。

堆云庵：卧容建。

弹指庵：素彬建。

福幢庵：即法雨中兴塔院。

指南庵：实参建。

智定庵：在后东天门上。

弥勒洞庵：戒明焚修居之。

永胜庵：祖敬建。

龙珠庵：心源同徒重建。

海印庵：在莲花洋畔。

大慈庵：在西天门侧。

金刚庵：性汾建。

瑞胜庵：寂寿同孙等重建。

六明庵：源泰建。

圣寿庵：如弘建。

律堂：贤瑞建。

桂花庵：广轮建。

上方庵：智广建。

弥勒室：法云建。

离垢庵：本来建。

福慧庵：源法建。

净胜庵：无能建，海文重修。

上法如庵旧名易安堂，废址归大悲殿管。

普陀洛迦新志卷五终

附录：观世音菩萨灵感救护亚洲记

清光绪庚子，联军入北京，外兵各占区域而守。日本军队所辖地段内一废寺，日军官据寺精舍数间。该寺住持与日军官过从渐密，遂向某军官曰：「贵国亦是佛教国。本寺有古代传留之观音圣像一尊。老僧将去世，中国内乱将作；杀刧积重难返，恶魔当道，渐毁佛法。此庄严佛像，必难保存。拟请贵国代为供奉，未识可否？」该军官曰：「须请示钦使而后行。」乃请示于驻北京之日本钦使。钦使曰：「可，但须有该僧志愿书，方可照收。」由是该军官言于某住持，该住持即书一「奉赠观音圣像一尊于大日本供养」之字据与之。日军遂派音乐大队、钦使以下文武百官，步送圣像于塘沽之日本兵船。并电致日本，集合全国士绅，迎奉圣像登陆，建一镇海楼于高丽海峡而供养之。迨日俄开战，俄竭全国之力以攻日本，水陆并进，其势汹汹。陆则利用西伯利亚铁路，直逼海参威。海则尽驱波罗的海舰队，绕印度洋而入高丽海峡。在俄国意，以为日本区区三岛称霸亚洲，不难一鼓而灭之。日本灭，则中国大好河山自为俄属，世界即无与抗颜者。是以尽驱舰队，直入高丽海峡。不意是日大雾，日本海军士官均隐于镇海楼观音像前后，以伺俄军之踪迹。忽一线清光冲破大雾，俄舰队尽集于前。日军皆奋勇争先，一鼓冲至俄舰队侧，即将俄舰全部击沈。未沈者皆被俘虏。从此全日海军，崇信镇海楼之观世音菩萨为亚洲之大慈大悲救世主。此驻汉口日本领事濑川，持照片亲证于卢鸿沧居士者。曹亚伯记

普陀洛迦新志卷六

古会稽　陶镛　鉴定

古翁山　王亨彦　辑

禅德门第六

海英岳灵，爰诞开士。德馨行胜，斯号上人。非有大德之住持，奚副高山之仰止？兹山则清了南渡，海绝渔舟；怀信西归，梦通帝座。古鼎之舍利光照，潮音之德业芳流。大晓以闪电明心，贤良能呪水愈疾。中赞感鱼篮入梦，别庵有龙卫投怀。半偈受持，紫柏得死生无碍；三年禅观，妙峰知净秽一如。见灴披法服而行，相偕莲侣；嗣铣脱臭囊而去，一句弥陀。薪传一脉，喜衣钵之相承；海会四河，庆箕裘之克绍。志禅德。

此门分四：一、普济住持，二、法雨住持，三、本山出家，四、十方寄寓。

一、普济住持共五十五传

五代梁

慧锷

日本僧。五代梁贞明二年，从五台山得观音像，将还本国；舟触新螺礁，莲花当洋，舟蔽不前。锷祷曰：「使我国众生无缘见佛，当从所向建立精蓝？」有顷，舟行，竟止潮音洞下。居民张氏目覩斯异，亟舍所居双峰山，筑庵奉之，呼为不肯去观音院。斯为普陀开创奉佛之始，故锷为开山第一代。清通旭赞其像曰：「亲从五台来，欲向日本去。普门名号徧十方，何必绘像图归计？忽然舟不行，菩萨应无住。听其止而休，此货已成滞。一山名胜待师开，天下群瞻两足地。」《裘志．古迹门》；《秦》、《许》二志〈灵异〉

宋

真歇

名清了「清」一作「青」，蜀之雍氏子。生有慧根，眉目疎秀，神宇静深。见佛则欣恋不舍。年十一，依圣果寺俊僧受业。又七岁，试《法华经》得度。具戒听讲，玄解经论。以为言说终非究竟。出峡抵沔汉，扣丹霞淳和尚。淳问：「如何是空劫时自己？」歇拟对，淳掌之，遂契旨。翌日淳上堂曰：「日照孤峰翠，月临溪水寒。祖师玄妙诀，莫向寸心安。」歇趋进曰：「今日瞒某甲不得也。」曰：「试举看。」歇良久。淳曰：「将谓尔瞥地。」歇便出。辄北游五台、京汴，南抵仪征，谒长芦祖照。绍兴元年辛亥，自长芦南游，浮海至普陀，结庵山椒，扁曰「海岸孤绝处」。禅林英秀多依之，郡请于朝，易律为禅。时海山七百余家俱业渔，一闻教音，俱弃舟去，日活千万亿命。后主国清、雪峰、育王、龙翔、兴庆、双径。凡七处说法，五承紫泥之诏。得度弟子四百，嗣法者三十余人。有《语录》二集若干卷行世。塔在无畏石。普陀禅宗自歇始，为开宗第一代。由是飞锡此山者，皆具曹溪正法眼藏。旧志；《大德志》

按：宏宗、阐戒，二者为佛门大纲。悟道为禅，守道为戒。学佛者不由持戒而欲得定慧，亦犹吾儒舍身体力行而欲得薪传。若戒不清净，则禅何由悟？故宏法者，持戒与参禅并重。明释传灯辑《天台方外志》，于「僧德门」分：〈圣僧考〉，如宋德韶、济颠诸人是；〈祖师考〉，如龙树尊者、智者大师诸人是；〈高僧考〉，「教」，则有慧命、真清诸人；「禅」，则有遗则、真歇诸人；「莲」，则有南岳、智者诸大师。普陀以真歇为开宗第一代，其为禅宗乎？然真歇尝谓：「净土一法，直接上上根器，傍引中下之流。」又谓：「乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源。」知其禅净双修，即渐即顿；与高语明心见性、超凡入圣、不务事修以期实证者，实天渊悬殊也。

自得

名慧晖，会稽张氏子。自少得度于澄照寺道凝。年二十，孤锡云游。见长芦真歇，以为有所证于闪电机下，竟南归。后谒天童宏智觉，彻法源底，许为室中真子。绍兴丁巳，开法普陀。徙万寿及吉祥、雪窦。淳熙三年，勅主净慈。上堂：「朔风凛凛扫寒林，落叶归根露赤心；万派朝宗船到岸，六窗虚映芥投针。本成现，莫他寻，性地闲闲耀古今；户外冻消春色动，四山浑作木龙吟。」又云：「谷之神，枢之要。里许旁参，囘途得妙。云虽动而常闲，月虽晦而弥照。宾主交参，正偏兼到。十洲春尽花凋残，珊瑚树林日杲杲。」又尝举风旛话，乃曰：「风旛动处著得个眼，即是上座；风旛动处失却个眼，即是风旛。其或未然，不是风旛不是心，衲僧徒自强锥针；岩房雨过昏烟净，卧听凉风生竹林。」七年秋，退归雪窦。十年冬十一月二十九日，中夜沐浴而逝，塔于明觉之左。于是普陀风范与天童并峙。旧志；《高僧传》四集

按：旧志自得后，有继以、弁至、大继、恩求、雪屋、垣堂、蘧庵、还庵、鉴庵、小庵十人，均不详其事实。兹将其名列于住持表内。凡后之无事实者，概归住持表内，俱不另录。

闲云

名德韶，佛照光嗣也。嘉定间，来主是山。言于朝，赐钱万缗，修饰殿宇。殿成，御书「圆通宝殿」及「大士桥」以赐，韶创龙章阁藏焉。旧志

大川

名普济，明州奉化张氏子。淳熙十六年，无用净全禅师大慧宗杲嗣开法狼山，移锡苏之承天、宣城广教、建业保宁。适天童虚席，迎全主之。济首谒全，全举：「有句无句，如藤倚树。」济云：「斩钉截铁。」全云：「沩山呵呵大笑𫆏。」济云：「寸钉寸木。」全深契之。又往越之能仁，见浙翁琰浙翁名如琰，台州周氏子，主临安径山。参随久，及琰移钟阜，拉济偕行。又被旨移天童，职济知藏。嘉定十年三月，妙胜虚席，济应其请。瓣香为浙翁，记所证也。元初，为灵隐住持，尝题〈世尊出山相〉：

取道原《传灯录》，杨、李等《续录》，芟繁就𥳑，总汇成书，名曰《五灯会元》，赐入大藏，清著录《四库全书》中。旧志；张立廉〈宝积录序〉；徐增《灵隐寺志》；《鄞县志》；《天童续志》

梦窗

名嗣清，山阴于氏子。肄业郡之天章。上堂：「德山入门便棒，临济入门便喝。逼龟成兆，终不能灵。宝陀者里，寂然不动，感而遂通，马无千里漫追风。」旧志

元

玠禅师

氏族法系俱无考。明宋濂撰〈净慈孤峰德公塔铭〉云：「孤峰，族姓朱，世家明之昌国。父有成，母黄氏。父与补怛洛迦僧玠公交。玠闻鸡声入道，凡说法必鼓翅为鸡号。玠亡已久，黄梦玠来托宿，觉而有娠，历十四月而生。」据此，孤峰即玠后身也。旧志

按宋濂所撰〈孤峰德公塔铭〉云：「孤峰之父，与普陀玠禅师善。及玠亡已久，其母梦玠来求寄宿，遂有娠，历十四月方生。至明洪武五年圆寂，寿七十九岁。」则孤峰生时，乃元世祖三十一年。若依宋统全亡之己卯起，方称元统，则为世祖十六年。而玠之亡，当又在前。向来山志及列祖录，皆载于明初大千之后，失考之甚。

东岩

名净日，南康都昌廖氏子。幼喜诵佛书，解大义，常食蔬果以自持。年十五出家。明年祝发于庐山香林，为天童西岩了惠法嗣。宋景定间，主圆通。咸淳间，兼领东林。元至元十二年，主育王。大德四年，主天童。时年已八十矣。行峻洁以完，遐迩向慕。越八年，为至大元年，将示寂，书韵语以示其徒曰：「天为盖兮地为函，吾奚为兮塔与庵？灰吾骨兮山阿，言已矢兮勿镵。」越三日，沐浴端坐而逝，年八十八。塔于天童西岩。平石如砥为其嗣法弟子。《鄞县志》引袁桷撰塔铭；德介《天童寺志》及《续志》

如智

尝与王积翁二奉玺书，通好日本，咸以中途有阻而还。至元十四年，捐衣钵余资，于沈家门侧建接待寺，以便往来者之宿顿。旧志；《大德昌国志》；《定海厅志》；《元史》

东洲永

与元叟端、虚谷陵、东屿海、晦机熙、竹阁真为莫逆交。《灵隐寺志》

按：元叟为元初僧，东洲既与之交，应亦为同时僧侣。而旧志属于宋代，盖以一人历两朝耳。旧志又注云：「松源岳下石林巩嗣。」考松源名崇岳，宋隆兴时人。生于处州龙泉之松源吴氏，因以自号，见陆游塔铭。石林住净慈寺，元叟至，处以记室。见《灵隐寺志》。

一山宁

道行素高。大德三年，奉诏出使日本，成先帝惇好息民之意。一山赍诏往，而日本不至。《定海厅志》

如律

大德间，修圣像。同如智上玉质瑞相留供大内；赐田二十顷，命翰林院刘赓为文，勒石记之。旧志：刘赓〈宝陀寺记〉

孚中

名怀信，明州奉化姜姓子。父某，为某县校官。母刘氏，梦拾吞大星而孕。稍长，受三经于戴表元。年十五离家，从法华院僧子思，执童子役。已而祝发为大僧，受具戒于鄞五台寺。闻延庆半岩全公宏三观十乘之旨，与游。久之，叹曰：「教相繁多，浩如烟海。若欲穷之，徒自困耳。」往参天童景德禅寺竺西坦公，大彻玄旨，就维那之职。坦入灭，云外岫继席，命司藏钥，文彩渐著。泰定丙寅，行宣政院请住明之观音寺。天历己巳，迁住普陀。不以位望之崇，效他山饰车舆，盛徒御以炫人。自持一钵，丐食吴楚间。镇南王具香花迎至府中，虚心问道。宣让王亦遣使奉栴檀香、紫伽黎衣，请示法要。信随性质而导之。姑苏产奇石，信购善工，造多宝佛塔上三层即太子塔，载归普陀，俾信心者礼焉。驸马都尉高丽王绎而吉尼、丞相撒敦，以信行上闻，赐号「广慧妙悟智宝宏教禅师」，及金襕法衣。居普陀十四载，后主金陵龙翔寺。当明兵下金陵，僧徒散处，信宴坐，目不四顾，执兵者，皆掷杖而拜。太祖尝亲幸听法，改龙翔为大天界寺。信赋性冲澹，欢溢眉宇。日默诵《法华经》七卷，虽流金折胶不为间。临终前一日，太祖在江阴梦见信，问曰：「师来何为？」曰：「将西归，告别耳。」还闻迁化，与梦符。诏出金币助其丧。举龛之夕，太祖亲致奠，宠荣之加，无与并者。塔遗骨于金陵牛首山，分瘗发爪于天童。有《五会语录》行世。法嗣双林、致凯等十有九人。旧志：宋濂撰塔铭；德介《天童寺志》；《鄞县志》

古鼎

名祖铭，奉化应氏子。初从金峨寺僧横山锡薙染，学出世法，年才十八。元叟端住灵隐，铭往参。一日入室，叩黄龙见慈明因缘。端诘曰：「即如赵州道：『台山婆子，被我勘破。』慈明笑曰：『是骂耶？』你且道二老汉用处，是同是别？」铭曰：「一对无孔铁锤。」端曰：「黄龙直下悟去又如何？」铭曰：「也是病眼见空华。」端曰：「不是不是。」铭拟进语，端便喝，铭当下廓然，即命居记室。自是声誉顿发，与梦堂噩、楚石琦并称诸方之峥嵘者。后居鄞东湖青山寺，建钟秀阁。刘仁本题其书楼云：

至正七年丁亥，住径山，赐号「慧性文敏宏觉普济禅师」。十八年戊戌，将迁寂，书偈曰：「生死纯真，太虚纯满。七十九年，摇篮绳断。」掷笔而逝。茶毘，舌根数珠皆不坏，舍利无算。于径山、隆教、宝陀，皆建塔焉。铭，洞彻玄微，踔厉纵横；袁桷、黄溍、虞集、欧阳玄皆称慕之。危素为撰塔铭。有《四会语录》，宋濂为作序赞。著有〈冷泉听猿赋〉，洋洋五百余言，详载《续修云林志》。鄞万寿寺住持天渊、灵隐住持可纯，皆其入室弟子。天渊，名清濬，铭寂后，亦主青山。明洪武四年召见，劳问甚至。旧志；《鄞县志》；《灵隐寺志》；《云林寺续志》；明林时对〈重兴金峨寺记〉

按：梦堂，名昙噩，慈谿王氏子，世儒业。生而洞爽，幼通经史，祝发东皋寺。文章古洁，士大夫尊礼之。明洪武四年，诏通三藏高僧，问鬼神情状。师与楚石琦、行中仁等应召至。馆于天界寺，著书上奏。六年归寂，寿八十有九。未出家前，尝学文于金华胡翰。其后乌斯道读书东皋，又从噩学文。著有《梁唐宋高僧传》。楚石，名梵琦，象山人。襁褓中，有神僧摩其顶曰：「此佛日也。」因名之为昙曜。元泰定中，住海宁福臻院。明初征至京建法会，亲承顾问，赐衣钵。著有《北游》、《凤山》、《西斋》等集及《六会语录》。卒，宋濂撰塔铭。以上俱见《象山志》。录之，益见古鼎之为名山龙象矣。

大千

名慧照，永嘉麻氏子。年十五，往依县之瑞光院了定即照从兄。长老良公知为法器，即薙落为弟子。逾年，禀持犯于处之天宁。首谒晦机熙晦机名元熙，豫章唐氏子。于杭之净慈，未契圆证。一日阅《真净语》，至「头陀石掷笔峰」处，默识悬解，汗流浃背。时东屿海，以石林巩逝世，提倡苏之荐严；照杖锡往谒。东屿知其有夙悟，遂留执侍左右。后主藏室于郡之万寿，复应杭之净慈、温之江心分座之招。天历戊辰，出世乐清之明庆。集众诲曰：「佛法欲得现前，莫存知解。缚禅看教未免皆为障碍；何如一物不立而起居自在乎？德山之棒、临济之喝，亦有甚不得已尔。」闻者悦怿而去。至正十五年乙未，迁主普陀。先是，寺以构讼而废。照以讼兴在乎辨难太迫；处之以宽柔，绝勿与校。且曰：「我佛得无诤三昧，所以超出群品。我为佛子，可不遵其教耶？」众皆服化。未几，迁主育王。悯大法陵夷，孜孜诱掖，不遗余力。尝垂三关语，以验参学。一曰：「山中猛虎以肉为命，何以不食其子？」二曰：「虚空无向背，何以有南北东西？」三曰：「饮乳等四大海水，积骨如毘富罗山，何者是汝最初父母？」此三关最为峻切，鲜有契其机者。居九年，退于妙喜泉上，筑室曰「梦庵」，因自号梦世叟。掩关独处，凝尘满席不顾也。洪武癸丑十月，书偈化灭。僧腊七十，世寿八十五。塔于梦庵之后。有《语录》若干卷行世。旧志：宋濂撰塔铭

明

大基

名行丕，鄞人。早得法于左庵良公，掌天童内记。宗说兼通，行解相应，蔚为时之名僧。元至正二十四年，江浙行省丞相康里公，领宣政院事，选丕主天童佛陇寺。洪武初，由佛陇来主普陀，匡众说法，恢复产业。建清净境亭于宝陀寺之南岭上。旧志：宋濂〈佛陇寺记〉、〈清净境亭铭〉；德介《天童寺志》

祖芳

名道联，鄞陆氏子。年十四，礼昆山荐严得度。禀戒于鄞之五台。后出世台之广孝，迁紫箨及麻峪景山、明之普陀、越之能仁，末主净慈。其主普陀也，人比之为宋真歇、元孚中。蜀王赐衲衣钵盂。永乐丙戌，征为释教总裁。有《拙逸语录》行世。旧志

淡斋

正德十年住持。其徒大扬州、小扬州，募缘留都十载，铸铁瓦二万、铁甎一万，构殿潮音洞。旧志

普贤

名道诚，徽州人，以戒德闻。历游名山，至普陀，师淡斋，参礼甚众。年七十有三，预报示寂，有偈云：

清十二世孙通旭题其像曰：

塔在龙湾。旧志

本空

名圆献，余姚人。嘉靖间，卓锡普陀。精修戒定，悟空五蕴，遐迩向化。适遭倭变，朋徒西窜，遄归姚江玉皇殿，聚徒熏修。隆庆间，总督刘公迎囘山中，避居西天门之圆通庵。焚修益虔，讲诵不倦。远近闻风者，莫不奉为金仙，尸之祝之。塔在西天门左。旧志：照机〈重修宗谱序〉

无瑕

名明通，本空献徒。修德励行，寿登百龄。受徒十人，皆英贤巨略，增重名山。奇峰尤其杰出者，别为《传》。塔在达摩峰下。通旭〈百岁老祖宗谱序〉

真松

嘉靖间，来自五台龙树寺。礼部下郡县给札住持。修复宝陀寺，大倡宗风，复兴胜果。旧志：汪镗〈重修寺记〉

一乘

名真表，翁洲人。年十二入山祝发，师明增。及壮，誓志兴复，重创殿宇，如天王殿、云会堂等。万历六年为住持。十四年，敕颁《藏经》到山，并赐金环紫袈裟。诣阙谢恩，赐延寿寺茶饭香金五十两、缁衣禅帽各一件而还。性刚直，有戒行。敬礼十方贤衲，结庵五十三处，以故名僧皆归之。大智至山，创建丛林，得表赞扬之力为多。塔在千步沙西资庵前。旧志：鲁王〈普陀碑记〉

聊城傅光宅赠诗：

云峰

名真宰，仁和人。万历间，寺毁于火，同寂庵竭力兴建。万历二十六年为住持。旧志：屠隆〈普陀寺募缘疏〉

寂庵

名如迥，兰谿人，投真学为师。长受戒于金山和尚、听法于万松法师。归山阅藏讽《华严》者，十有三载。万历二十九年三月，因真宰没于京，众举于郡邑为住持。值敕造，内使络绎，朝夕拮据公务。三十二年冬，退居东堂。逾年夏，督造至，复授为住持，居东方丈，鼎新山寺。三十五年春，赐紫袈裟一袭。九月二十五日，进谢恩表。十月十五日，钦命赐紫，并给礼部札，付授僧录司右善世而还。周应宾赋诗为赠。塔在梅岑庵之左。旧志

普光

名真遇，翁洲人，性质朴。值如迥让住持，众以其诚，遂共推之。屠玉衡赠诗云：

奇峰

名真才，秀水人。髫年入道，受法于无瑕老人。赋性温雅，才德兼备。为堂头首领，善调大众。吏部蒋公赠额曰「丛林调御」。名闻广著，司府给冠带为东方丈住持。姜应麟〈都谏题像赞〉云：

故咸礼其像而尊敬之曰：「者老和尚，海上奇峰。」塔在龙湾。旧志

逊吾

名如让，严州人。敕建寺宇，往返京都，不辞劳苦。万历三十七年，奉礼部札，授僧录司右阐教，协理寺事。三十八年告竣，复命赐紫衣一袭。临海王立程赠诗，有「开山初出定，狎海久忘机」之句。旧志

三藏

名真经，翁洲人。秉性沉默，举措无苟。督造张公随以师礼事之。万历三十九年，众推举为住持。旧志

万容

名如钦，鄞人。为寺监寺，心意巧妙。时遇敕建殿宇，经画合宜，殚力忘倦。寺成，辞事习静。众服其功，推举住持。旧志

昱光

名如曜，定海人。智勇才略，时莫能及。刺血书经，上书阙廷，请敕建寺宇。上赐帑金、御制碑文、金襕紫袈裟，悉逊之。万历四十年为住持。永平王浑然，有《秋日送昱光还南海》诗。塔在白象庵左。旧志：陈继儒〈妙庄严路记〉

朗彻

名性珠，天启、崇祯间人，昱光徒。苦行能文，修妙庄严路，绵亘五里，阅四载而成。著有《剖璞语集》行世。旧志：董其昌〈修路记〉

文玉

名寂美，鄞人。戒行端严，日课《法华》。前后住持十三年，一山推重焉。旧志

清

贯介

名照中。顺治初，海氛未靖，群议迁僧。中白当事，力求止之，众得安堵。旧志引《白华小志》

道衡

名普周，崇明人。康熙二十五年住持。建上厨房三间。旧志〈禅德〉：孙文成〈法华楼记〉

公暗

名通亮，定海人。天机堂僧天机孙。堂废，亮重建之。时值内徙，十余年，亮居此山，麋鹿为群，宴然自得。后复为寺住持。总戎黄大来每推重焉。旧志〈梵刹．天机堂〉下

通元

名照机，鄞人。明万历间，栴檀庵僧如方四世孙。幼慧而寂，不喜经心尘务。年十七，从师卓锡于普陀之栴檀庵。戒修严邃，行业精勤，远近向往之。康熙初，僧俗内徙，自普陀至慈谿，建复寿峰先觉寺。《慈谿县志》：寿峰寺，宋开庆元年，僧拙庵建，名先觉寺。康熙十一年，僧照机自普陀居此，渐复旧观。二十六年重建，仍署曰「先觉」。四十二年，僧珂月奏请，御书「寿峰」额赐之。是寿峰先觉，实一寺也。娄县周志伊赠诗，有「自言旧院今无主，不道东林可少公」之句。及海禁弛，还普陀。二十七年，为普陀统辖住持，锐志兴建。至年八十余，退居栴檀。调琴以适性，歌诗以醒世，天然一完人也。著有《诗集》及《宗谱》。其支属在本山者，如通旭之中兴普陀；散居者，如大晓之重兴常州天宁寺、镇江金山寺，皆有声。塔在栴檀庵后山。旧志〈精蓝．栴檀庵〉、范炜〈珂月传〉及〈诗序〉与〈重建先觉寺记〉；采访

潮音

名通旭，号旵霞，为天童密祖四世法裔、松江华亭俞氏子，祖籍新安。童时遇食，每以手击木作梆声。里人询之，曰：「吾集众以会食耳。」父母验其非凡，乃送归普陀，薙染于栴檀林。禀具戒于白龙慧镜。徧参海内名席，随侍啸堂、寒泉二老，悉入堂奥，当机不让。旋受天台万年无碍彻老人嘱，始开法于慈谿寿峰、姚江圣寿。康熙二十九年庚午，海禁既弛，帝驾南巡，特赐普陀白金千两，重兴佛殿。时任事者难其人。旭以省祖来山；定海总兵蓝理，自云中移镇，为国进香，慨无主席。合山缁素，竞以旭对。理一见奇之，即请主普济。山前忽有五鹿拱立，若听法状。大众异之，为法运之祥。理交赐金，请上堂云：「二十年前，要津把断，不通凡圣。所以绀宇华宫，化作颓垣废址；莲台狮座，鞠为茂草荒榛。圣僧打失鼻孔，金刚碎作微尘。弥勒开张大口，笑他廿四圆通，全没巴鼻。惟有乌刍瑟摩，却较些子，倒骑佛殿，走出山门。二十年后，八字打开。直得青莲呈瑞，古柏重荣。于百草头上，现琼楼玉殿。革故鼎新，光扬佛日。且道承谁恩力？寰中天子颁纶敕，阃外将军有佛心。」圆通大殿升梁，上堂云：「建大功、立大业，当知乘愿再来。展大机、发大用，须具通天作略。普陀山寺，屡朝敕赐，昭列祖之休光；盛世恩荣，荷人天之共怿。谩谓沧桑变异，聿然轮奂如期。圣主恩隆，赐帑金而兴建；人臣愿洽，捐囊橐以钦从。续燄联灯，更藉名山龙象辈；擎天驾海，还凭福地栋梁材。若非绳墨芳规，曷作古今榜样？有时转功就位，有时借位明功，有时功位齐彰。今则九仞之功既竣，三多之祝恒申。祇如万人头上特尊一句，又作么生？端居自在云霄上，谁不倾心仰面看？」大士诞辰说戒，上堂云：「日日香花夜夜灯，春山泼黛雨还晴；戒珠朗润人人得，便是观音今日生。」结制，上堂云：「凤不知美，枭不知恶。时至理彰，无劳穿凿。莫莫，祥麟祇有一只角。」解七晚参云：「七日前，即心即佛也是，非心非佛也是。七日后，即心即佛也不是，非心非佛也不是。何以不经一事，不长一智？」钦差喇嘛到山，示众云：「赵州不下禅床，东林不过虎溪，风高千古。昨日命使来山，为甚么长老走出山门？老僧为人无意致，世情随顺是菩提。」中秋应祖印之请，示众云：「寒山曾有言，吾心如秋月。普陀今指出，却值个时节。山谷重相招，木穉香更彻。如得者个时节，古今不离当念；自他不隔毫端，便知晦堂老汉落处。亦知普陀不起于座，已赴来机。无庸腕力，高提祖印。其或未然，山僧重为下个注脚。」以拂子作圆相云：「一月普现一切水，一切水月一月摄。尝谓大法之坏，不在四众，而在狂禅。多游族姓，修饰竿牍，务为求名，而中茫焉无所了，吾之所不敢出也。」其为人体弱，性恬退，恂恂若讷。同学辈喜与之交，而敬畏之。凡所经营，必使坚固垂久。十稔之内，百废俱兴。近革八十余年之陋习，远绍四十二祖之芳猷。德业闻望，焕然中兴。弘机伟辩，视众如己。类元之孚中信。而住院遭时，亦若合符节。建息耒院于金刚窟，谢事后，即寄息于此。康熙三十七年戊寅冬寂，世寿五十，僧腊三十四。塔在息耒院外。衣钵塔在普贤塔后。有《语录》、《随录》、《普陀列祖录》、《百岁老祖宗谱》等书行世。法嗣明怘、明果、心明，别有传。其办理钦工之有功者，为监寺通玄，号灵一，古堇人。领众办事，不避险难。后投老于善庆堂，屏绝外缘。有「身虽未到华台上，先送心归极乐天」之句。知事心慧善知众务，人多推之。副寺广信慈和悦众，取与分明。当时嘉其敦素，以为有古宝寿风。《裘志．法统．梵刹．精蓝》，范炜〈珂月传〉，王鸿绪《中兴普济寺记》，释本昼〈潮音塔铭〉《雍正宁波府志》

按《裘志》于〈古心传〉云：「康熙戊寅冬，旭公示寂。」本昼塔铭亦云：「戊寅冬十一月，示微疾辞众。」则其寂于是年无疑。惜《裘志》漏载于本传。而《雍正府志》则云：「康熙三十八年，圣驾再巡，复颁赐帑金千两。旭谢恩至杭，蒙赐御书寺额、『方丈』、『潮音洞』等额，宠赉稠叠。」此系其徒古心事，讹作潮音者。府志「旭」字，当作「怘」字。

古心

名明怘，松江上海陆氏子。首谒金坛兀庵，发明心要。得法于普陀潮音。康熙三十七年戊寅冬，潮音示寂，总戎蓝理暨合山耆宿，请怘继席。上堂云：「大道绝中边，了无去来之迹。至真离向背，那有僧俗之分？」所以蓝大护法不忘灵山付嘱，辅我先师。转大法轮于瓦砾场中，土块皆作狮子吼；建宝王刹于荆榛丛里，樗材尽作栴檀香。十年以来，百废俱兴。四海英贤，悉皆有赖。不幸先师归寂，众举继主此席。怘上座，到者里，事不获已，祇得脱珍御服，披垢腻衣，和光同尘，灰头土面。虽然如是，凡所施为，但遵旧则。何故𫆏？不见道：「三年无改于父之道可谓孝矣？」逾年三月，翠华南巡。怘至武林，迎驾请额，御书「普济禅寺」额、「皓月禅心」四字，并赐帑金。囘山率众谢恩，上堂：「举天童忞祖道，灵山密旨，千圣同宣；少室真宗，万灵共证。其奈依稀越国者多，仿佛扬州者众。正如入京朝帝主，才到潼关即便归。所以不覩广大门风，焉知威德自在？」乃云：「天童老人恁么道，未免钉桩摇橹。今日普陀则不然，无论京师、潼关，扬州、越国，祇要闹市里识得天子，亲见一囘，自然千眼顿开，明如杲日。一念无私，廓若太虚。拈一机，则千机万机齐赴。说一句，则千句万句流通。直得尧风荡荡，舜日熙熙。野老讴吟，渔樵歌舞。四海清宁，万民乐业。祇如林下道人受此天恩，且作么生报答？」以拂子打圆相云：「但将日月为天眼，愿见黄河百度清。」寂后，塔于西天门上。《裘志》

自修

名明果，号砥石，江西临川李氏子。年二十七，礼赣州宝华捬松𡨂和尚，脱白受具，依止七年，发明心要。历参名宿，后得法于普陀潮音。康熙四十年辛巳，止足中峰精舍。受当道护法、合山耆宿之请，继席普济。上堂云：「世尊掩室摩竭，达摩面壁少林。未免龙潜止水，鹤立枯松。德山入门便棒，临济入门便喝。又是无风起浪，好肉剜疮。正眼看来，各各好与三十拄杖。众中傥有个旁不甘底出来道，新长老具个甚么眼？敢开恁般大口！但向他道，自从踏破毘卢顶，诸佛从教立下风。」复举：「先宝寿嘱三圣，请后宝寿开堂。开堂日，三圣推出一僧，宝寿便打。三圣云：『恁么为人，非但瞎者僧眼，瞎却镇州一城人眼去在。』宝寿掷下拄杖，便归方丈。」修云：「三圣推出一僧，受人之托，必当终人之事。宝寿便打，知恩始解报恩。先师尝嘱院主珂兄大师，请果上座开堂，今朝果遂先师之愿。即今珂兄若还推出僧来，果上座，亦与他一棒。非但开者僧眼，亦能开一切人眼去在。彼此一棒，因甚优劣如此？」良久，喝一喝云：「一句明明该万象，重阳九日菊花新！」定海总兵施大护法、邑侯缪护法，到山启建祝圣道场，上堂：「举密庵杰祖上堂祝圣云：『诸佛不说说，祖师不闻闻。留下一转语，千古镇乾坤。』普陀今日则不然，诸佛亲说说，祖师亲闻闻。相传一转语，千古播乾坤。」且道是那一转语？恭身合掌云：「皇图齐北极，圣寿等南山。」小参：「举马祖一喝，百丈三日耳聋。百丈才举，黄檗不觉吐舌。临济问佛法大意，黄檗连施三顿痛棒。看他父子公孙，递代相承，诚可谓栴檀围绕栴檀树，狮子还生狮子儿。仔细检点将来，犹未免抚垂赤子、提奖婴儿之意。若是普陀则不然，直饶嫌佛不作、嫌法不说底到来，正好朝打三千，暮打八百。何况棒头取证、喝下承当者哉？且道普陀有甚奇特，恁般孤峻！」喝一喝云：「门前海阔千层浪，屋后山高万叠峰。」《裘志》

绎堂

名心明，字珂月，明州邵氏子。母王方二氏，梦白衣姥抱婴儿入室而孕。七岁就外傅，喜绘大士像供之。闻人诵梵典，辄能暗诵，母私异之。年十三，为聘王氏女，明却之。遂弃家之洛伽山，投栴檀林，礼潮音为师。阅四年，海氛不靖，徙僧内地。邵氏控诸官，督令归宗。潮音亦以绝似续为不孝，必返居。未逾年母卒，其叔为瘈狗所伤毙，明猛然念身世无常，宿志加厉，仍依其师于寿峰。出其赢，助师创葺先觉、圣寿二寺，终已不悔。方其住先觉时，坏壁破瓢，风灯雨磬，岑寂不堪。明才大志沈，郁郁无所试。则其思返故土、兴梵刹、利人天，夜必焚香密祷。未几海禁果弛。康熙二十七年，其师祖通元为普陀寺统辖住持，明佐之，百废俱举。普陀自开山后，或禅或律，屡废屡复。甚而縻爵披紫，梵行益弛。明与其师，心窃伤之。二十九年，元戎蓝公始纳其言，易律为禅；亟请潮音主席，大振玄风，俾宋真歇、元孚中，法灯重朗。其间殚精竭力、左提右挈，皆明之力也。尝治事往来郡邑，过横水洋，飓风大作，舟覆而溺，若有拯之者，得达于岸而苏。其犯难尝险多此类。三十七年戊寅冬，潮音示寂，合山重其能，举明主席。明固逊其法兄古心，而急公任事、不怠不倦如初。为人刚外毅中，不阿不茹。喜施而廉取，不苟安、不中辍。少时读书，略解大意。及受嘱梵典，直抉指归。其事潮音，殚忠尽瘁。搘拄门户，堵御外侮。临权达变，以智以勇。不知者以濌率麤豪目之；孰意其大节巉然、大功伟然如此也？年六十，虞山严虞惇榜眼为作寿言。八十时，四明史在甲翰苑又作序寿之。寂后，塔于烟霞馆侧。徒震六、中赞，别为传。轼庵、深竹二人，伟矣法门龙象！胸中包络古今，历尽菀枯、誉讪、向背、炎凉之态，不以情随事迁。文中祭酒，世外名贤。可谓有是师则有是弟矣。范炜〈珂月小传〉，严虞惇〈绎堂六十寿序〉

震六

名源法，姓周氏。原籍旌德，后居湖州苕溪。慧根宿植，法相时形，幼时即有离尘超世之志。年十九，航海至普陀。潮音一见，知为法器，命从绎堂薙度。先令习儒书，经传诸子，皆通其义。作诗文，顷刻立就。受具古心怘，脱空定息，发明心要。后谒金粟碧霞老人，悉入堂奥。旋还普陀，以师命开法于慈谿寿峰。远近听法，梵俗皈依。绎堂入都叩祝，无不挈之偕行。同觐天颜，录诗进呈，赐饭赐衣，可谓荣矣。康熙五十八年夏，主普济法席。寂后，塔于寺后岭前。《秦志．法统》

中赞

名源正，号天庵，湖广衡阳萧氏子。母罗氏，夜梦一老妪，手提鱼篮入门，便遗一鲤；觉而有孕。幼岁啼哭不常，闻金玉声即止。屡为推算，皆言寿数有亏。母含忍，送入杉福寺，礼信先薙染，学习应法。年二十二，心有所感，忽起参方之念，乃往德山礼宾日。禀具后，从讲席习律；参遁云、频吉诸善知识，发明心要。于是徧游湖海。后得法于普陀绎堂和尚。经二十余年，已居半座。雍正七年己酉夏，受当道护法、合山耆宿公请继席。寂后，塔于龙沙庵上。《秦志．法统》

鉴堂

名德镜，姓刘氏，山阳人。嗣法焦山僧古樵智先。继破暗净灯，主席焦山。吴云《焦山志》；参后「住持表」

梦兰

名源善，初名本善，字克勤。奉化邬氏子，世以淳儒称。赋性真实，不嗜浮饰。少时，喜随祖母入寺礼佛。及长，父母为之择聘，善若有不豫色然。年十九，忽丁外艰，继丧未婚偶，乃泫然告母曰：「有兄有弟，他日自能承宗祧、继书香、供甘旨，夫何以尘劳事拘缚小子耶？」遂决志出家，寻往慈谿寿峰寺，礼士美薙染。美为普陀绎堂之从孙，逾年携善至海上省祖。绎堂一见便问曰：「尔既为僧，将何所求？」善曰：「小子才入此门，意尚未净，敢有他求耶？」绎堂奇之，旋命受戒。经十二寒暑，自侍者用为监院，不辞劳瘁。恒毅之心，无与比者。绎堂十次进都、六番陛见，赐紫免赋，辅赞之力为多。一日闲暇，绎堂问：「终年碌碌，己躬下事，毕竟作么？」善厉声曰：「著甚死急。」绎堂曰：「将谓是个死汉。」善于言下有省。康熙五十八年己亥春《秦志》讹作雍正七年己酉。按：绎堂退院，乃震六住持，正康熙五十八年事。考之震六传自明，雍正七年，乃震六退院，中赞继席。《秦志》之讹，今为改正。绎堂将谢院事，预命入室，授以衣拂。仍使照常辅弼祖山，欲令增广识见。雍正九年辛亥，寺荷特旨重兴，工程浩大。且监督暨在工人员，几窘措处。善为之分条析缕，筹划井井，如熟谙然。乾隆十二年丁卯，同门先后继普济席者已各退隐。当事合山公请继席。开堂日，缁素云趋，俨若灵山一会。十六年辛未春，帝驾初次南巡。当事行文征善接驾于武林凤山之南陈公桥。上命大学士忠勇公傅明日带领西湖引见。奏对称旨，遂赐衣袍珍物，可谓荣矣。十八年癸酉夏，忆古人急流勇退之诫，将院务命上首青雷接住，嘱东洲辅佐。从此夏往泰清，冬归海上。日与樵牧较论晴雨，以乐余年。二十七年壬午夏，偶违和，预知时至。旧交缁素各致札预别。至七月二十五日，索沐焚香，说偈告终。龛停泰清丈室。世寿七十有六，僧腊五十有七，戒腊五十有六。塔在积善庵侧。青雷、东洲皆其高足。有青出于蓝、祥麟一角之誉焉。《秦志》庄纶渭撰〈克勤行述〉

云中龙

华亭俞氏子。幼入普陀栴檀庵，薙染于具山，得法于鉴堂。及壮，参访海内名席，发明宗旨。乾隆四十三年，众推为普济寺住持。是时禅堂僧众乏食，龙将本庵所置沈家门教场底，及司湾二处田，计四十亩，入寺以充斋粮。嗣又绍天童之祖席。塔在息耒院芙蓉湾。《秦志．法统》

承德

名维贤，四明陈氏子。自幼入白华庵剃度。负性朴直无文，远离尘垢。诵经礼佛，无间晨昏。嘉庆九年五月终，境公示寂于丈室。僧众以贤监寺时，智力兼备，调度有方，遂举继席普济。次年冬，卫教堂香灯，弗戒于火，延烧千人楼、钟楼，洪钟亦遭镕化。当是时，众皆惶然，贤独矢志重新。于十一年春，辞众至武林，先募铜钟。得鄞邑王公宸标俯许倡捐。于是众缘辐辏，择吉镕铸成功，蒲牢振响，以海航载至寺内。后念钟虽成而楼尚废；兼之斋堂梵宇，所在兴葺维艰。乃恳其法叔静悟代任院务，入闽募办杉木。三易寒暑而旋，始将灰烬之区，建造完竣。十三年戊辰夏，退院于师子林，复营丈室，额曰「片云」，其寄托亦深远矣。塔在白象庵峰下。《秦志．承德记》

融通

名能圆，别号贯三，定海林氏子。髫龄入承恩堂，薙染于谷馨，得法于怀中。兢兢恪守，不敢荒怠，自幼已见重于人矣。承恩堂，自克勤创建茅茨后，其徒相继兴葺，规模始宏。复置朱家尖香莲隩、大水潭田、小澜田，以供香积。乾隆五十一年丙午，其得法师怀中主席普济、剃师谷馨为监院。以缁流浩繁，兼之频遭岁歉，资用不敷。米珠薪桂，襄理维艰。不得已，将大水潭、小澜两处之田，变价以偿寺中逋欠，而承恩反无恒产。此其师先为公忘私之义也。至嘉庆十七年壬申，圆悯之，出己资赎归，使僧徒不致乏食。未几，圆为普济住持，又将所赎田以给寺支。前以承恩为公，而不吝己财；后以普济为公，而暂移庵产。主席三载，得免掣肘。退居后，拟所赎祖产归庵，以了初愿。卒因告寂而罢。塔在园房内。《秦志》释能仑撰〈融通记〉

月中桂

道光二年壬午，改造普济寺禅堂及天字楼，焕然一新。又于朱家尖大乘庵，重建置产，山中皆称述焉。《秦志．法统》

鸿昆

名能仑，别号岩云，松亭顾氏子。自幼入山，薙染于普济监院谷馨，受法于师祖住持泰清德安和尚。负性颖悟，持躬温雅。于儒氏经籍，无所不窥。工诗文，兼善临池，作擘窠大字，为一山之书记，咸以「先生」呼之。在寺三十年，志行苦卓，教法淹通，已居半座。积有余资，念本堂承恩，自克勤创建后，未加丹垩。乃于道光五年乙酉，为普济住持时，重加修葺。复虑僧徒乏食，置朱家尖香莲隩，土名清一堂，中陇田五十亩，以充香积。十九年己亥，又拨自置朱家尖白沙港田地山场一隩，助给普济；朱家尖小洞隩田地六十亩，助入普济中无恒产之分房各庵。西荷花池坟头山一则，助入法雨；田二十亩，助给慧济寺，添补斋粮。以其余力，倾助婴堂。是以儒心而行佛法者矣。普济旧有志板，藏于卫教堂。嘉庆十年冬，东廊毁于火，板亦烬。是书成于康熙四十四年，至是百有余载。仑恐寺中文献无征，以重锓山志为己任。考证废兴、网罗散佚，未敢一日懈。道光十一年辛卯，会定海县署幕宾秦耀曾来山礼佛，嘱为修辑。将事迹可入志者函寄署中，俾之删订成书。即今所行秦修《普陀山志》是也。十四年甲午，知县事王鼎勋赠「净域檀那」额。己亥，知县事陈殿阶赠「清心皓月」额。秦耀曾撰〈鸿昆传〉，及《秦志》初印本

定智果

江苏无锡人，出家天童寺。道光九年，公举为普济寺住持。二十三年，主席佛顶慧济。退院后，隐居茅庐，静念弥陀，冀登道岸。尝为定海城隍庙主僧，与厅同知徐兰畦最契合。寂后，塔于城北普慈寺之左。金坛王希程《鸥寄轩诗存》；采访

慧源

名嗣铣，江苏华亭夏氏子，世业儒。年十二，侍母郑氏，行香普陀；爱山水之胜，清规之肃，不愿还乡。遂投洪筏房余庆公出家。厥后进具足戒于普济寺，受记莂于定智尊宿。行履朴实，不事缘饰；而孜孜礼诵，日有限课。如是者，十有余年。既而精研律部，导引初进，道化遂大行。光绪六年庚辰春，应天童之请，主席弘法寺。期满囘山，建丈室三楹，礼佛诵修，暇作诗文以自娱。十七年辛卯，为普济寺住持，募资筑众香塘。甲午退归旧隐，戊戌春染病。临寂时，训诲合庵子孙，末后说偈云：

偈毕，趺坐而逝。世寿五十八，僧腊四十六。塔在后山洪凉亭上。徒润涛，浙江嘉善人，任金山江天寺监院有年。为扬州高旻寺置衣单田亩。杭州海粟庵开山，崇光寺住持，示寂于海粟庵。世寿六十有七，塔建西湖六通寺旁。《天童续志》；采访

堃宝

名悟圆，浙江仁和县人。年七岁入普陀祝发，礼宗茂为师。得法于定智。光绪二十年甲午，推为普济寺住持。勤劳自励，凡应改革者，无不兢兢业业，以底于成。修葺斋楼及钟鼓楼、藏经阁等。并助朱家尖田三十亩。退院后，重兴广福庵，隐居于此，晨夕诵《华严经》。寂于民国四年乙卯，世寿六十有五。建塔于白华山麓。采访

广学

名宽量，江苏丹阳裴氏子。年二十诣普陀，礼净守为师。受具后，闭关潮音洞，礼佛诵经，夕不安寝者凡九年。光绪壬辰，赴吕宋募缘，得数万金囘，重修殿宇。宣统元年，为普济寺住持。诸多修葺，复出银币三千元助设化雨学校。值民国肇兴，寺中香火寥落，亏耗甚钜。退院后，又往外国募化。至安南坑鸣地方，不服水土。未及数月成疾，越夕西逝。次年，从仆携资至其地，赍骨而囘，建塔于白莲台殿后。采访

了余

名广导，浙江余姚人。赋性倜傥，轻财好义。父开商店，父死，导经理之。不二年折阅，乃厌世，欲出家。既无叔伯，终鲜兄弟，遂托其母于尼庵，以家业为养赡。导则至普陀锡麟堂，求其师为剃度。其师向与之熟，不肯为剃，即以刀砍去左手中指一节，始允，是为光绪十四年。次年受具戒于普济寺。此后听讲者二三次。以师逝世，庵无人理，未能长预讲期为憾。性好周急，热心公益，故丛林多以导为监院，实未常住其中，不过代为募缘津贴而已。清末各处开学堂，普陀亦开学堂。其周旋施设，唯导之功为多。民国元年，普陀免粮地尽行升粮，有奸民拟任普陀山中某处钱粮者。导致书天津陈锡周居士，锡周挽钮元伯求中央政府出示，普陀本山为大士道场，不须升粮，遂止。民国三年，导以山上僧俗数千，香期来往更多几倍。若有病苦，无医院以养以疗，殊失大士慈悲之意。乃以己之其祥篷改造，开拓地基，修建屋宇，用洋五千余圆，本山并助二千余元，随即开办。宁波海关，前清普陀买货皆免出税；民国来，导托陈锡周居士致书中央政府，海关得以仍旧。民国四年，公举为普济寺住持。以寺中无开敞客屋，凡贵官巨绅来山者，多住法雨寺，往来不便。因创建五大间客厅，名功绩堂，地基皆前砌后凿以取平者。其傍又建六间楼房，以为官客之侍从所居。从此官长巨绅多住普济矣。民国八年，政府拟迁德侨于普陀，导复祈陈锡周疏通政府，遂止。至次年，各国始讲和。是年退居，以养晦本庵，修持净业。十二年冬，养病于上海。至十三年正月初二逝世，世寿六十一岁，塔于后山，即宋真歇最初结茅之故址也。初有病，以郑雪堂在上海，故往上海寄居报本堂下院。雪堂常往医治，稍见效。元旦雪堂又去欲诊脉，导曰：「无须，吾明日去矣。」果于次日西逝。雪堂与导为莫逆交，因录其落落大者寄来，其敍述如左。采访

二、法雨住持共十九传

明

大智

名真融，楚之麻城人。年十五，投邑之定慧寺薙染。侍师数年，抵建康，依牛首山。嘉靖戊申，居燕京崇国寺。越数月，至万寿山受具戒。已入五台，禁步五年。甲寅，往伏牛山，炼磨三年，持行益苦。丁巳还楚，寓龙华寺转经。逾年入蜀，住峨眉山顶，禁步一十二年。建藏经阁于净土庵。万历二年甲戌，又止蜀北蓥华山，创金莲庵，俾朝山者有所止息。八年庚辰，渡海抵小白华，叩礼金容。自谓托迹宝陀，𫗦糜吃菜，了此生矣。乃结茅于光熙峰下，额曰「海潮庵」即今之法雨寺。渐建殿宇，广开招待。郡守吴安国改额曰「海潮寺」。维时禅教中衰，融持戒精严，与云栖、憨山、紫柏诸老同时杰出，而实行伟功尤称盛。其于佛氏之教，少而习焉，长而悟焉，老而笃焉。而于苦空无著之旨，非惟知之，亦允蹈之。壬辰五月三日，趺坐而逝。世寿六十九，僧腊五十四。建塔于寺西崦雪浪山之麓。其侍者曰性贤，字乐庵，四川富顺人。谙练僧务，曾为寺都管。徒如寿，别为传。旧志羼提居士撰〈大智传〉

性统〈智祖残碑重现记〉曰：

普陀法雨寺创自大智祖师。当其示寂之日，告众曰：「兹地乃大士现灵之所。老僧开此道场，庄严香火。以事方肇造，未能极尽规模。今已矣，待百年后，再来重兴耳，汝等记之。」厥后兴废不一。康熙甲寅，海氛大作，徙僧内地，梵宫琳宇变为鹿豕之场。历十稔，海宇清宴，大弛海禁，僧徒渐归。二十六年，和硕裕亲王复施戒衣到山。盖朝廷暨亲王皆知普陀为大士道场，初不知有两寺；故凡颁赐之及，不指称往某寺某寺也。是时普济寺尚仍故明旧例，三方丈各住长老一人，无专主其事者。内府之颁到郡，必由地方官长主持董率。丁卯四月，余承乏寺事。至之日，荆榛满目，瓦砾成邱。辟治三日，始有径可达。故寺址西北隅，朽屋数楹，明益公守之，皆取道旁出入。方丈遗像在焉，俨然无恙，余瞻礼之。明公遂述智祖遗言，谓今将百年而和尚复来，重兴之愿其可卜矣。余唯唯不敢当。及征师泥洹年月，明公则以久远失稽对。辛未三月春，一日将暮，携近侍一人，信步缘山麓，潜诣祖塔。经行数帀，趺坐少憩。面对塔幢，忽见苔封破处若有字画痕。命侍者磨去苔藓，得字三十一行。第一行署曰「大智融禅师塔铭」。余喜曰：「塔铭在是，寂期可考矣！」但其中字画半存半灭。磨第十三行，中有曰：「万历甲戌游蜀蓥华。」第十七行中有曰：「庚寅泛南海。」第二十三行首有曰：「五月三日午时，趺坐而逝。」余二十二行，没者过半，年复不可考。又磨二十六行，中有曰：「越明年癸巳，皇太后复命吴某等，奏请金币香旛供殿，兼为建塔」等语。明年癸巳始建塔，然则示寂在壬辰五月无疑矣。独庚寅泛南海，壬辰即示寂，首尾不满三年，建业何能如是其速？疑「寅」字，当系「辰」字。由庚辰至壬辰十有三年，庶几近之。后得山志，考师行实，入山之年，果系庚辰。示寂之期，确乎不爽。于是又从万历壬辰，数至康熙辛未，恰合百年。乃为帖，徧给师之法眷。届五月，群集先觉堂，为师展百年之祭。惟明公往闽募木未归。至七月，得大将军施公巨舰载木千章，浮海而至。亟命鸠工，至十二月而殿成。重兴之期，果符师旨。抑余何人，敢当再来耶？为记于左，以告来者。《裘志》

按释明智〈神钟复归记〉云：大智临寂曰：「寺后当火俟天然茶毘后，即移吾像他徙。」后寺果以天然茶毘次日毁。又曰：「百年后吾当再来重兴。」迨康熙己巳，发帑重修，恰符百年。以此知大智为能前知。

天然

名如寿，河南永城桑氏子。幼业儒，长投大智薙度。大智历创净土、金莲及普陀海潮，多寿之力焉。万历壬辰，继大智主海潮。戒行精卓，缁白景从。增建殿堂，规模壮丽。谢事后，退居禅那庵。壬子八月示寂。按：壬子系万历四十年。世寿七十五，僧腊四十五。塔在禅那庵侧。旧志

按：《陈璇志》误合杭州僧天然为一人，可谓不识好歹，只知凑集。《许志》辨之甚明。

宝莲

名如光，杭州仁和人。万历三十三年为住持。行业昭著，善信归心。三十五年，御马监太监党礼请于朝，敕赐「镇海寺」额即旧海潮。随赐《北藏》、《南藏》经各一藏，护藏敕一道。诣阙谢恩，奏对称旨，赐紫衣一袭。给礼部札，付授僧录司右觉义。塔建于千步沙。旧志

寂住

为镇海寺住持。崇祯二年，建梵音洞庵为退居之所。旧志

文元秀

四川成都人。崇祯十三年，为镇海寺住持。十六年，大殿毁于火，寻退居潮音庵。清顺治二年寂，塔建伏龙山后。旧志

清

明如德

苏州人。顺治三年，为镇海寺住持。于圆通殿旧址，重建小殿五间以供大士。前建伽蓝小殿五间。塔在千步沙。《许志》

明益

名普容，鄞县人。康熙二十三年为住持。海禁初弛，荆榛弥谷，容除荒结宇。至二十六年春，让同门自求福居焉。未几，缙绅屠公芝岩言于当事，复延容。容即请别庵统主席，己则孤身入闽，三年募杉木千余归，建圆通大殿。别庵即治余木，建精舍数楹，为容退居；供以四事，俾终老焉。寂后，复为建窣堵于开山塔之旁。别庵题其像曰：「世出世间，孰为可传？尔炽尔昌，培在心田。继前贤广大之业，且勤且恪；创后代久远之模，其慎其艰。视方来为一体，以俭作惠；待嫡裔无二心，施慈以严。行志行意，古有芳规。善始善终，今已宴安。望容苍而发白，诚形直而影端。」徒无诤，名通智，鄞县人。容领住持时，智效力协理。及别庵中兴，授职都管，克尽厥心。后息劳于弥陀庵。旧志

别庵

名性统，蜀高梁龙氏子。母李氏，将诞，父明宇梦白龙浮江卫一童子入怀而生。年十二，将谋脱白。时总戎李公在座，问之曰：「做官好？做和尚好？」应曰：「和尚好。」乃送之高峰，投三山薙染。二十二受具，蒙印可。康熙二十四年乙丑，继席高峰。丙寅，抵天童。次年受提督陈赞伯、兵科屠芝岩、旧住明益等请，住持普陀法雨寺。至之日，荆榛满目，瓦砾成邱。统薙草结茅，持律说戒。四来云集，钳锤绵密。二十八年己巳，赐帑建造，统经理惟谨。殿堂寮舍，规模式廓。帑金至山，上堂，问：「敲钟擂鼓众云集，祝圣一句请师宣。」云：「无为尊北极，万邦拱紫宸。」问：「无位真人，寿量多少？」云：「万年松在祝融峰。」问：「皇恩赐帑，重兴普陀，是何心行？」云：「皇天无私露，幽谷尽含春。尧天永戴，舜日长明。一人有庆，万国咸宁。恩给内帑，为膏为霖。谁居化外？敢卧云深！」担拄杖作舞势，祝云：「分付凤凰池上客，大家齐贺太平春。」钦颁御书《金刚经》至，上堂，云：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」虽是皆不可得，举起经云：「者法王大宝，却在佛心天子笔尖头上，放光动地，普照三千大千世界。象教因之崇隆，正脉从此流通。天人群生类，咸承此恩力。」颂云：

改「镇海」额为「法雨」，敕黄到，上堂，云：「尧风浩荡，舜日熙和。普天荷覆焘之恩，率土感持载之德。历承帝统，功盖百王。灵具佛心，慧超千圣。此是我当今皇上，至诚尽性，可与参天地处。若夫垂恩泉石，建大伽蓝。赐额山林，光昭异数。直使三千大千普散天花，他方此方广施法雨，大众还见么？」展敕黄云：「宸翰天章来帝阙，河山壮丽万斯年。」小参云：「虚空戴角，钟鼓生耳。山头浪涌，海底尘起。三脚驴子弄蹄行，只眼波斯覰不及。赖得明州布袋宽著肚皮，笑破了口。顺也由你，逆也由你。」东西两堂解七小参云：「东边东阁，西边西阁，只有中心树子，未曾轻易动著。」卓拄杖云：「拄杖子，为诸人宣出了也，还有当机荐取者么？」乃云：「东边有，西边有。紧捏拳，长伸手。放开一线却如何？短姑道头一带石砌，起自大梁贞明二年。前十丈，后十丈，总计一千零二十尺。在山一半，入水一半。复卓一卓。统自己巳办理钦工后，翠华巡幸，迎驾奏对，及进京祝厘，召见者八，进诗者九，敷陈称旨。凡所启请，无不俞允。赐翰赐紫，佛地重光，为从古宠眷所未有。其间虽应仁和之永寿、钱塘之圣因、余杭之径山、无锡之慈云诸请，不过分化兼摄，未尝久离此山也。」其精修卓论，高步海隅。为人廓达有担当。与人交，真诚剀挚。法雨自大智开创，如光再造以后，沧桑灰烬。至统首创殿楼，改万历来百年第习讲律之传，为禅宗大乘之学。故于兹寺为中兴，于禅宗为开法第一祖。康熙五十六年丁酉十月朔涅槃。世寿五十有七，僧腊四十有五。塔于本寺莲花峰下之右。著有《续灯正统》、《祖师正宗道影》、《高峰宗旨纂要录》、《梅岑集》、《径山录》等书行世。绎其著述演说，大约通旭，蕴藉中却迅捷；性统，稳实中更爽骏。殆亦法门游、夏，各抱具体之长者欤！普陀恒规，凡为住持及有名德僧，皆立公堂，为后人遗念。统之旧公堂过于淡薄。光绪十八年，法裔戒文、开如等，纠集十余股，共筑朱家尖众香塘田百亩，起立新公堂，轮流荐献。其道行之足以起观感而垂后昆者，如此。法嗣：洞彻、翠厓、玉峰、见灴、乐道、在璇、文樵。玉峰、洞彻、见灴、乐道，别有传。文樵名空体，徽州人，任为首座，住寺多年，历练旧务；耆寿积劳，众多推之。在璇玑为寺监院，襄理有功；后退处伴山庵以息劳。法嗣明智，别为传。《裘》、《许》、《秦》三志；《雍正宁波府志》；严曾矩〈语录序〉

玉峰

名空怀，徽州江氏子。自幼志切修净。稍长，就江西白云寺落发。后至普陀，从别庵受法，深契玄宗。别庵尝以偈赠，有「西干东土无相付，一滴亲传任举扬」之句。任以首座。及别庵寂，遗命守龛。别庵遗本到京，奉旨出龛，后将方丈交与遗本内徒弟，时列六人。怀以序长，遂于康熙五十六年丁酉十二月，为法雨住持。宣扬提倡，一以阐发师旨，梵俗俱归礼焉。《许志》

洞彻

名空明，湖广麻城人。薙发于河南莲康山，闻法于普陀别庵和尚。默然静会，独有心得。尝赴慈云开法。康熙五十八年己亥，法雨住持玉峰以年老让明，主席四年。住世六旬。示寂后，见灴请明主入祖堂，法语云：「平常行履，实践实修。末后归根，得宗得旨。」法雨寺内，众侣尊之为师；先觉堂中，千秋奉之为祖。洵实录也。《许志．法统》

见灴

名空焱，湖州归安卢氏子。父君表侨居德清，母唐氏，生焱时，有募僧至，疏签「福缘善庆」四字，遂名福缘。稍长，日诵佛不辍。七岁，乃送杭州吉祥庵，师舜则剃落，名际慧。徧历名山，受报恩具戒，参证渐有所得。后谒普陀别庵和尚，得受钳锤，顿超妙悟。遂令秉拂代座，改授今名。康熙五十六年丁酉，别庵命主圣因寺席。是年赍别庵遗本进京，囘即应径山请，入院，仍兼圣因法主。未几，普陀复请囘山。雍正元年，据法雨席。以同门犹子明智为监寺。整肃禅规，宣扬妙义，众心咸归。己酉二月十二日微疾，作偈告众云：「吾世缘将毕，十四日行矣。」果如期涅槃。时外寮客众咸见焱披法服出门，后一人尾之行。前寺开店者皆见之，而不知焱已西归矣。寺有烧火僧方显者，与焱最莫逆。是早显方爨，闻信，亦趺坐而逝。众始悟，随行者之即显也。焱侍别庵时，年才十五。慧根性具，闻道最早。于儒家经史诗词，又极淹博。所作清逸超脱，飘飘有陵霞气。语录、诗文俱刊行世。塔在莲花峰下之左。《许志．法统》

乐道

名空经，直隶巨鹿陈氏子。幼出家于本乡之腊观寺。来普陀侍别庵，励行勤苦。时蒙发帑兴修，经请于殿内，坐关劝募。如是者十有三年，卒底成功。而静久悟深，遂为别庵印可，传以法要。尝应仪征功德林、嘉兴天宁寺诸请宏开法席，广播宗风。雍正七年己酉，见灴既归寂，众推经为法雨住持。肫诚开诲，群志咸服。九年辛亥，又蒙敕修。赐帑愈多，工程愈大。经时年已七十矣，不耐烦剧，遂告退。优游精舍，复数年而寂。世寿七十有三，塔在莲花峰下。《许志．法统》

法泽

名明智，福建漳平许氏子。母沈氏梦菩萨持白莲一朵曰：「以畀若，若其善视之。」既而智生，慧相丰满，幼即慕净。许故簪缨家，父母爱其颖，不忍离。智念愈坚，年十五，乃送高隐寺落发。十九岁具足。久历知识。康熙五十八年己亥，至普陀，受法于别庵嫡嗣在璇玑。慧性圆明，顿超玄悟。雍正二年，法雨住持见灴请为监寺。重其戒行严卓、法性精深，又练达，应事咸当。每欲推让，谓：「此席非法泽莫可当」，智愈怀谦退。后乐道主席，智勤劳如初。九年辛亥，发帑七万两，重修前、后两寺。乐道自以不胜告退，当事令合山公举继席。勤理钦工，巨细毕举。在工诸员，俱敬礼之。县主黄应熊礼护尤笃，曰：「续别庵一灯者，其在斯乎！」三年工竣，赴阙谢恩，龙颜大悦，赏礼优渥。性率朴，遇事有断制。为大众宣阐法蕴，肫恳切挚，剖析精微，以故远近悦服焉。寂后，塔于莲花峰下之右。《许志．法统》

远辉慧

乾隆三十八年，法雨住持。时寺产法器，被前住持某抵偿各庵负贷。慧矢志振兴，募金补葺梵殿。蒙总兵李国梁劝谕，各庵甘心归还。一以李公护法之热忱，一以慧师宏法之赤诚，故不至久致倾覆也。《许志》

超尘

名续恩，嘉庆初法雨住持。以前住持朗和，垦朱家尖白山头未竣工，恩为筑勒堤塘，得田八百余亩。知县宋如林作序记其事。《秦志》

海南性

华亭缪氏子。薙染于普陀观音洞。戒行严卓，笃志焚修。道光六年丙戌，公推为法雨寺住持。间遇岁歉，斋粮不敷，杂以山𧄔，尚能悦服众心。二十二年壬寅退席，世寿已逾古稀。住持十有七载，其苦行为后人所景仰焉。采访

立山

名满圆，别号无著老人，松江金山顾氏子。父即福本悟公。年十四，父即出家，心欲随之，以母在不果。至弱冠，礼父祝发，诣大崇福受具足戒。以寇据南京，不便参方。遂住普陀，或居松江，晦迹韬光，无心应世。同治九年庚午，掩关于伴山庵，日礼《华严》，徧参海众。时法雨寺，久经兵荒，凋敝已极。本山尊宿信真和尚，率诸法眷，叩关请圆为住持。壬申春进院，以兴复为己任。竭力经营，整理修葺。不数年间，百废俱举，虽未全复旧制，而大局已有可观。久之，为修净业计，筑庵于清凉冈之麓，额曰「常明」。盖取「心性寂照圆融、横徧竖穷」之义，欲人修因以克果也。光绪十年甲申，退居是庵。决志西归，念佛不辍。又令庵内二时课诵，二时念佛，永为恒规。置稻田三百二十二亩，除拨无著公堂一百亩，余永为常明大众念佛资粮。尝曰：「末世众生，障深根钝。向上一著，不易凑泊。大悟尚难，何况实证？惟净土一法，三根普被，利钝全收。上圣下凡，皆当修持。汝辈恪遵毋废。若有废者，非我弟子。会同法眷，立时摈黜。毋或容隐，著为恒规。」寂于光绪己丑冬。世寿六十有五。所度弟子数十人，能继迹者，惟有化闻，别有传。〈常明庵缘起碑记〉

化闻

名福悟，奉天铁岭张氏贵胄子也。幼业儒，长值发捻乱，投僧忠亲王幕，以勦捻功擢监司。光绪元年乙亥，航海礼大士。感宿因，立山圆亲为祝发于伴山庵。逾年，禀具足戒于金山江天寺。立山重兴法雨，得悟力为多。志同道合，遂付衣钵。辛巳北游京师，钦𥳑翠微山香界寺住持。甲申南返省师，遂继席法雨，以续兴为己任。凡其师未暇及之工，或创或修，无一处不使一新。山中向有贡茶，岁费数百金，首白知厅事陈公裁之，合山感德。拓海涂田数百亩，赎桃花腴田八十余亩，以赡众。道风远播，盛德感人。夏讲冬禅，未尝或辍。癸巳秋，钦颁《龙藏》尊经，奉旨传万寿大戒，七众弟子，逾五百人。普陀自梁代开山后，纂辑志乘，代不乏人，然多散佚。即康熙时裘辑山志，失传已久。自悟获交日本岸樱，而得其书，付其徒开如珍藏之。名山文献流入外洋，复由外洋而归诸名山，俾之寻流溯源，不致数典而忘，厥功尤非浅尠。频年跋涉重洋，奔驰南北，精力已瘁。丁酉秋，复诣京都谋新藏阁。未几，示疾而返。至十一月，趺坐西逝。世寿五十有八，僧腊二十有三。塔在寺西护法堂旁，相国徐公郙为撰铭。披剃徒四十余人，开霁、开如，其尤著者，别为传。嗣法弟子二十余人。开霁撰〈悟祖公堂记〉

开如

名德月，江苏南汇望族叶氏子。幼喜礼佛诵经，弱冠出家，诣普陀伴山庵化闻悟座下，虔请祝发。悟见其丰骨爽拔，亭亭如苍松野鹤，将来必大有成就，遂薙度之。旋受具天童。未几囘山，悟命任法雨寺副寺，旋升监院，历十有四载。其间值悟兴修法雨，月鼎力襄助，劳怨不辞。及悟西归，众推继席。以寺工未竣，坚居旧职，黾勉以成先志。溯法雨自兵燹后，重兴者立山圆，续兴者化闻悟，完全而庄严之者为月。祖孙三代，德萃一门，何其盛也！光绪二十七年，始应法雨寺住持之请。恻念第十二世祖泽公，手创长生庵，年久颓废，锐志恢复。及任满告退，遂栖息其中，为憩劳禅悦之所。乃自海通以还，山中香火日盛，人事亦日繁。非具有干济才，不足以领袖缁流，肆应纷俗。光绪末年，僧界有僧教育会之创设。有力者欲罗致普陀而附庸之。月苦心擘画，汇众坚拒。请县请省，得于山中自设教育会。建造会舍，并附设僧小学、国民小学，逐渐推广。民国光复，有冒称社会党、共和促进会者，先后到山。以月为教育会会长，向之勒筹巨饷。纠集无赖，声势汹汹，以枪械炸弹相迫胁。奔告官厅，置之不理，合山秩序几紊。月刚柔互用，冒险抵御。至禀奉浙江都督蒋查办令，始各惊窜，得无恙。山志修自元、明者，书已不传。修自清世者，裘辑下，例多沿袭。甚或入主出奴，故为详略。月发愿重修，与编辑者书函往复，期无负我佛实悟实证之旨。凡设施之关于一山大局者，率类此。生平持戒安禅，恪守己分，处事极详慎。对于各方赈务，竭忱赞助；且先出净资为之倡，以尽度生本愿。今虽年近古稀，宴坐退院；而主持山政，振作宗纲，群衲仍依之若金汤。民国浙省长齐给扁曰「急公好义」。农商总长李赠额曰「深入佛海」。德卲望重，群流景仰，洵无忝佼佼之望者矣。同事者，恐名德之日久或湮，为破例而附于诸传之末。

三、本山出家共三十四传

明

密藏

名道开，南昌人。弃青衿，披鬀于南海。闻紫柏道风，往归之。紫柏知为法器，留侍焉。嘉兴楞严寺为长水法师疏经处，久废。有力者侵为园亭。紫柏慨然伤之。欲为恢复计，嘱开任其事。陆太宰弟云台为建禅堂五楹。既成，紫柏刺臂血题其柱云：「若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，呵佛犹益真修。」后二十年，太守槐亭蔡公舍资重修之，盖紫柏愿力所持也。居常叹法道陵迟。又念大藏卷帙重多，遐方僻陬有终身不闻佛法名字者。欲刻方册，易以流通，普使见闻，作金刚种子。即有谤者，罪当自代。遂与太宰陆光祖、司马冯梦祯、廷尉曾同亨、冏卿瞿汝稷，共商度之，以开董其事。于万历十七年己丑，创刻于五台。居四年，以冰雪苦寒，复移于径山寂照庵。工及半，开以病隐去。《高僧传四集》

宝峰

陈征君眉公之世父。万历间，与妙峰同建飧霞庵。励志静守，不缘外务，惟受眉公一家供养。《裘志．飧霞庵》下

宝光

名如灯，襄阳人。镇海开创以来，即为都管，兼任库司。丛林事尽属经理。秉公爱众，缁素咸敬服焉。旧志

玉田

名如璧，楚人。为镇海寺监寺。备极勤劳。旧志

玉堂

名如珂，嵊县人，大智徒。为镇海寺协理。修砌几宝岭至镇海寺路，五里许。因名其路曰「玉堂街」，示不忘也。后于天台山建修隐庵，颇为缁素见重。旧志；《天台山志》

按：如灯、如璧、如珂，皆明代镇海寺执事有功者。

履端

名海观，建林樾庵。于净业之余，以言寓道，兴至留墨，著有《林樾集》行世，张忠烈煌言为作序。《裘志．艺文》载〈海观白香山绘西方极乐世界图引〉、〈香山诗说〉、〈玉带记〉诸文，殆集中之一种也。《裘志．精蓝林樾庵》下；并〈艺文〉

道山

名永阒，一字灵隐，武林孙氏子，出家普陀之静室。天启初，有抱璞莲法师，兼受龙池禅学，建期武康净名庵。阒与影渠（名清沼者，乃檇李孙氏子，出家本府之施庵）二人于抱师座下，同堂相聚，盟世外金兰。从是形影相随者，二十余年。沼沈静，寡言笑；阒爽朗，多诙谐，似不相侔。而谨身节用，孤峻少合，则出一辙。故始自丛席，终迄住静，不啻如水乳也。既参抱师之禅，复听古德法师之教。古师为予授戒阇黎；而予生平不入讲席，与二师虽同门，初不相识。至乙亥春，阻雨祥符，始相倾信。是年冬，二师获阅《法华玄义》及《摩诃止观》，大悔见此二书之晚。知台宗圆顿法门，直指人心，见性成佛，诚不异单传正印。而《六即》𥳑滥，尤足救末世狂禅之失也。盖沼师久习禅坐，颇通教典。阒师曾在净名堂中得个省处。每叹诸方禅学，展转讹伪，无可并谭。仅寄情诗句之间，与雪峤、秋潭诸名宿酬倡。视斯世同流合污辈，若将浼焉。甘淡薄，守枯寂。凛凛乎，若冰雪之寒；矫矫乎，若云外之鹤。今读其诗，犹可想见其眉宇也。辛巳九月初八日，沼师示寂，享年五十有五。次年壬午九月二十五日，阒师示寂，享年四十有七。遗骨共归西溪普同塔中。沼师从行脚后，遵头陀行，每事任阒师为之，唯拱默静修而已。阒师仅薙度二人，一名福具，字戒心，久从予游；一名福定，字止林，长师一岁，而出家在福具后，即今督梓诗稿者，亦能勤修礼诵，不坠家风。二师生平最落落寡合；而一与之交，则道谊最切，每令人念之不忘。从来不事干谒，不营世务。檇李缁素每追慕其高风，诚末世优昙华也。何俟登坛竖拂，方名人天师范哉？《灵峰宗论》

按：灵峰老人作此传，命名〈影渠、道山二师合传〉。老人以生寂年次论，二师并举，乃先影后道。兹因道师系普陀出家而采入，故有以道为主、以影为附之不同。其余概依老人成文。全篇仍属老人口气，致与本编各传微有不同。但标名处，略改一字，以合各传之格式耳。

普陀僧

佚其名，焚修有年。一日语众曰：「在山多年，今将归去。」众问：「归何处？」僧曰：「有来则有去。」众曰：「盍少待汝徒？」僧曰：「三日内必来。」越三日，徒果至。因沐浴，取漆桶坐其中，念往生呪。众僧同念。呪毕视之，已坐化矣。异香经日不散。《雍正宁波府志》

按：《府志》列于明释，故附此。

清

正明

名养拙，姓常氏，蒲版人。生禀异姿，澹怀世网。年逾志学，独怀幽趣。初夏日没，仰见青天，忽焉叹曰：「世界许阔，如何拘此，坏我善因，誓心舍去。」年二十，落发于南海普陀。参学金粟、黄檗。不事文学，唯以苦行磨砺性灵。一日见僧读《万峰语录》，闻「万法归一」，恍然大悟。后嗣法五峰。每当入室，如脱桶底，如灭烛光。种种密印，皆悟后事。尝云：「迷因悟有，悟以迷生。迷悟两忘，圣凡路绝。」又曰：「入得三界，混于常流。识得个事，无处停留。」又曰：「有耳不闻，有口不说。历代祖师，亡锋结舌。」五峰偕之西来，付以沩山。结茅为庐，蓺粟以食。挥麈论道，宗风渐开。四方之士，云集响应。主沩十余载，尝与百人俱，顿成丛林。每藉草参禅，就镢说法，灵祐之统赖以不坠。顺治己丑春，知世缘将尽，留僧伽黎，嘱门人慧山，栩然入化。塔于沩山前阜。《高僧传四集》

无凡

名纾诚，俗姓汝氏，名应元，华亭人。事同里张公肯堂。少读书，通文墨。颀大魁硕，有勇干，张一见奇之。在幕府，最荷委任，积功至总兵官。及张公军散入海，濒于危者不一，皆无凡扈持之。张公在舟山，尝抚孙茂滋，谓之曰：「我大臣宜死国，一线之寄，其在君乎！」无凡谨受命，遂为僧于茶山宝称庵。以书谢公曰：「公完发，所以报国；应元削发，所以报公。」息壤之约，弗敢忘也。鲁王监国辛卯，舟山破，张公以二十七人死之，独命茂滋出亡。无凡遽入舟山，已失茂滋所在。乃诣辕门，求葬故主，诸帅欲斩之。无凡曰：「愿葬故主而死，虽死不恨。」葬毕来此，遂安置太白山中。闻茂滋羁鄞狱，无凡请之当事，求出茂滋，不得。以合山僧众请之，又不得。请以身代，又不得。会鄞之义士陆宇燝等，以合门四十余口保之，茂滋乃得放归华亭。数年，茂滋病卒。无凡终身守张公之墓，老死于补陀山。《鲒埼亭集》

按《定海县志》云：「帅追余孼至普陀，无凡请葬阁部尸。」又云：「为僧已六年。」朱绪曾以为均失实，是也。山志沿用《县志》，失于不深考。

又按《定海厅志》云：「大学士，谥忠穆，张肯堂墓在普陀茶山，全祖望有碑记。」忠烈邱垄，宜加崇护。昔无凡于其旁筑宝称庵以守之。义概凛凛，奕󱑊共仰。今庵虽存在，墓则樵采不禁。所望庵中人，缭以墙垣，重建谢山碑记于庵中，是亦保存古迹之胜事也。

智玉

居法华洞，年百二十岁，本前明边将。《居易录》

海文

无能四世孙。清初为普济寺藏执。同太仓信士高御天，募黄砖铺砌宝殿，庄严有功。旧志〈精蓝．净胜庵〉下

通贤

名浮石，姓赵氏，当湖人也。生有奇禀，性厌荤腥。稍长志学，便怀出世。年十九，潜越南海，礼绍宗薙染。因归省，父母以独子苦留，稍自蓄发，貌为慰解。后投武原普净庵乘白，重相剃度，受沙弥戒于云栖莲池宏、圆具于海宁湛然澄。随侍嘉禾东塔，闻同堂举「七贤女尸陀林」话，有省。归葬二亲，复参澄于云门。及闻金粟悟道风崇峻，决志归依。明崇祯辛未，悟迁天童，随入侍寮。未几，思出掩关武原，请辞。悟语之曰：「汝三年关后，可随处开堂，厚自保重。」去经二载，悟过嘉禾，破关执侍。一日集众，以拂子嘱师曰：「付汝为众去。自是当湖青莲，请师开法。」甲申冬，主席遯村报恩。顺治戊子，迁海门广慧。甲午，牧云谢事，天童延石住持。丁酉，迁嘉禾栖真。己亥，迁宜兴善权。庚子，住虞山福城。退老西山支公之白马涧。丁未七月二十五日入灭，世寿七十有五，塔于径山之鹏搏峰下。有《语录》行世。《高僧传四集》

敬云

创建万年庵，造行专一，与人无争。日课《准提神呪》，萧然世外。《秦志．精蓝．万年庵》下

续章

宁波万鹿园后。力田以食，不受信施。重建龙沙庵，地濒海，四无邻宇，泊如也。《秦志．精蓝．龙沙庵》下

明意

自普陀祝发，重修观音教寺。康熙十九年正月十一日早曰：「修行者称五戒，今无憾矣！」次日，至西门外隙地化去。众结庵于其所，曰「化身庵」。《镇海县志》

行悦

名梅谷，亦号呆翁，晚称蒲衣尊者。姓曹氏，娄东人。年十八，披剃于普陀海岸庵。受具后，担簦诣崆峒，参瑞白，知向上事。复参天童悟，问：「掣电之机，还许凑泊也无？」悟方诘难，即拂袖云：「鹞子过新罗。」悟连棒趁出。谷当时会得宾主句。年二十二，再参报恩。已而入夹山，参南涧箬庵问。问云：「隔江招手，便乃横趋，上座还具者个眼否？」谷云：「不入虎穴，焉得虎子？」南涧卓杖云：「能有几人知？」谷云：「果然作家。」南涧便喝，谷即礼拜。明年随侍金山，即承付嘱。后居庐岳数载。时年茂，暇日，乃𥳑古公案数十百则，皆为颂之。丁酉，继席南涧。乙巳，主粤东龙树院。丁未，主蒋山天华。辛亥秋，复入粤，住大隐禅院。癸丑，至南安，居西华山龙光寺。己未，赴江宁蒋山金陵寺请。壬戌拟之台山，先入京师，憩锡西城。甲子秋，客东城弥勒庵。腊月朔夜，索水沐浴，焚香礼佛，辞众端坐，垂诫恳至。众皆感泣，请末后句。乃说偈曰：

遂寂。三日茶毘，舍利莹莹，灵骨片片，作金玉声。塔于南涧北莲花峰。寿六十六，腊四十八。凡七坐道场，五会说法。一语一机，有照有用，学者宗之，弟子数十人。有《正宗语录》、《列祖提纲增集》、《禅宗杂毒海》、《历代帝王宏教录》、《三会语录》、《梦冰》、《东皋》、《拈庄》、《放钵》、《北游》诸集，皆梓行世。《高僧传四集》

扣平

名超直，为法雨寺监院。往金陵募建殿木，还病，卒于途。其徒润石赍其骨归，建塔庵侧。别庵每至其塔，辄凄怆动哀，赋诗志感。至今，寺多其功，岁时扫塔致祭焉。旧志〈观音洞庵〉下

清矶

名寂滨，松江人。天启时，九岁入山，常课《法华》。年九十八，清癯古秀，矍铄善步。与之言遗事，娓娓不倦。《裘志》

按《裘志》事略云：「清矶，翠微庵老僧。其徒年亦七十余。」绎堂和尚言：「此庵出寿僧。昔其师祖有百余岁者。」

云启

名照宁，奉化人。为普济寺知事，秉公竭力，不辞辛勤。旧志

通喆

如迥七世孙，重修梅岑庵。爱诗文，喜花木。勺波拳石，盈列几案。俨然有岩沼之观。《裘志．精蓝．梅岑庵》下

普授

寂童孙。康熙内徙时，各僧俱以蓄积辎重为事，授独取寺中志板，负藏郡中。播迁后，寺中文献赖以不坠。康熙二十三年甲子展复后，授率徒广𢘅等，启辟故土，日就宏远。所交多云间名公硕士。后专志《华严》，每有自得。一日，制衣二件藏柜中，众问之，曰：「我有用，汝等不知也。」未几，病逝，子孙取所藏衣殓之。盖预知时至者。旧志〈精蓝．隐秀庵〉下

手量

康熙二十八年，重建无垢庵，勤修密诣。广行方便，亲仁爱众，游方者多称焉。旧志〈无垢庵〉下

通溟

康熙时僧。自罢参归隐，修葺故宇，真操实履，德行著闻。普济寺春冬戒，屡请为羯磨。旧志〈清凉庵〉下

大晓

名实彻，江苏崇明陈氏子。康熙二十四年乙丑生。童年纯朴，不事浮华。父欲联姻，坚志逆命。年二十三，依普陀栴檀庵天语和尚薙染。越岁，就普济寺珂月和尚受具。随侍本师，住鄞县圣寿寺，命监院事。两阅春秋，诣显圣参丹岩和尚，与同参但憨多所问答。复请益于双鉴。以为大事了毕，往临安住山。忽染大病，自觉所得未是究竟。病愈，复诣诸方参请，无有能发疑情进步者。自誓入终南住石洞，了此一生。偶一晚，站于洞口，云雾晦冥，忽见电光一烁，豁然大悟。说偈云：

始觉从前所得之非。自后每坐，竟忘日月。开眼见世界全空。忽觉秀雄峰，倒至面前，顿然一惊。说偈云：

从此自信，不复作出山想。有同参言：「古人悟后，必须见人。」力劝出山。闻香林月行道钟山，遂往亲近。互相契合，付以南涧源流。未几，月因病退席。织造曹公同本寺耆旧，请彻继之。及月寂，彻守龛，心丧三年。力行祖道，十有二载。后又应织造海公奏请，住金山江天寺。彻见法道式微，狂澜日下，刻苦励众，尽力恢弘。海内衲子，无不仰望。越十三春，退隐海州。毘陵士庶钦其德，敦请主天宁席。入院后，百废具举。乾隆十六年春，圣驾南巡，幸寺，问答深契圣心。丁丑，复钦命赐紫。乾隆二十二年是岁仲夏示微疾，画圆相云：

偈毕以终。世寿七十二。按：二当作三。戒腊四十九。采访；据塔铭

恒学

名能积，四明王氏子。自幼勘破浮华，希求出世。及壮至普陀，投入东天门分支悦岭庵，礼霖仓为师。受具于怀中，得法于陵云。传临济正宗第三十八世，得受正法，名达积。专心向道，笃志焚修。菩萨顶即白华顶，亦名佛顶山。高五里余，有梵宇，创自明季。其后兴废无常，惟存石亭供石佛而已。一日积游其顶，于其平旷处，忽见石刻「慧济禅林」四字，遂存兴建之志。叩辞师长，誓愿募缘。渡吴江，寄迹黎里，结茅乍川，行鱼五载，备尝辛苦。后得黎里善信首助千金，从而乐输者日益众。遂于乾隆五十八年，开始建造。不数年，殿宇堂寮俱告竣。并自郡城铸钟，由海船载至山后。其路甚陡，百余人牵曳弗能上。越三日夜梦佛曰：「钟可上矣。」醒即督工运钟，顷刻至山上，显有神助。当殿宇兴工之日，于土中得木雕僧首，面目清癯似积。其徒装金，偕积像供养于影堂。意是前朝得道和尚，化身以了宿愿者欤？嘉庆元年开钟板，挂单安众。其时缁流归向，恐香灯饔飧之不给；于朱家尖中和庙前，置买田产，以供四方朝山伊蒲之需。复定每日五堂功课，二粥二饭，以己统率之，至今犹守其遗规。而慧济寺之名大著，积遂得为开山之始祖。嘉庆六年辛酉示寂。世寿五十有八，塔在北天门左。其徒一泉，名仁源，越州人。登泉，名仁舟，山阴人。俱能恢宏法道，振作宗风。建上客堂，修圆通殿。约身厚物，葺敝补残，为克家之令嗣。登泉世寿六十有六，塔在佛顶山左。登泉徒顶顺，建雷祖殿、后山篷。又建半路亭及龙树殿于道头，为僧众往来憩息之所。世寿五十，塔于佛顶左。顶超，名圣光，江苏人。得法于朗如，重兴镇海梵皇宫。并置穿山田六十亩，助梵皇宫及慧寂寺。道光十二年囘山，主佛顶席十一载，建方丈室五间。二十三年，公推为普济寺住持。二十六年寂。世寿六十六，塔于海天佛国之左。《秦志．恒学传》；采访

在经

名昌茂，绍兴人。年二十五，出家于普陀积善堂。诣鄮山舍利塔前，然指供佛。徧参名山知识。晚年住苏州松云庵。终身供奉阿弥陀佛及地藏菩萨。见人辄谈因果，劝修净土。归依者盈千。生平不放燄口，曰无德行故。受人银钱，随受随施。尝刊佛经数种，及《万善同归》等书。又铸大钟三具，发愿度地狱众生。道光二十八年正月二十三夜，忽患胃病，自知将终。礼佛诵经，益加严密。命邀归依弟子某某来。时夜将半，侍者劝待天明。曰：「白菩萨至，吾定四更时去矣。」口中念佛不绝。令沐浴更衣，果至四更危坐而逝。年八十三。阇维，得青白色舍利十余粒。《净土圣贤录续编》

贤良

黄岩人，始为僧于普陀洪筏堂。道光甲申，驻锡上海三昧庵。徒跣行鱼十余年，积募资以修庵。又购地大南门内，建洪善庵。素持《大悲呪》，能呪盌水升高不溢。谓饮之可治病，颇验。同治甲子六月示寂。《上海续志》〈僧道〉、〈补遗〉

信真

名空修，鄞县陈氏子。童年受书，不喜艺业。知有教外事，立志脱白。亲在，不忍离割。年二十二《天童志》作「二十一」，亲事毕，投普陀佛顶山慧济寺定育剃发，即受具于宁郡白衣寺。宿根焕发，得上品戒。后得法于慧济顶超。道光二十八年《天童续志》「八」作「九」。，主席慧济。统理大众，五时功课。枯淡高风，远近景仰。咸丰三年，宁郡缁素敦请主天童寺席。天童为两浙名蓝、禅宗巨刹。修入院，宏阐宗风。凡有信施，惟修殿宇。期满，退隐佛顶，重复主席本寺，至同治九年退院。前后计主本寺席二十一载。春秋愈高，行持愈勤。闻善举，不吝资财。如杭州海潮，定海南郊之体仁局，长涂之揆文义塾，皆有义助。世寿八十有二，僧腊六十有一。塔在海天佛国石左。法裔通智、觉道，别有传。项尔寿撰塔铭；《天童续志》；采访

净禅

名圣德，山西平阳人。幼年便持居士之行。进香普陀，为病魔所困，遂出家。次年投天童纳戒。未几，囘普陀，参信真修公，久之不能洒脱。又依清玉，获印证，乃受杖拂。天资颖敏，体貌魁岸。起废支衰，踊跃奋进，故所至皆成宝坊。至二时殿堂，巨细坡事，无不躬临其间。俨然有古人「一日不作，一日不食」之风。先住蛟川梵皇宫，次迁招宝山。光绪十年甲申，升席天童。适值改革寺规，众留连任。十六年庚寅春，辞囘招宝。逾年冬，示疾而化。世寿五十有四，窆全身于招宝之麓。《天童续志》

德清

名空行，江苏松江人。脱白于松江湛然庵，乃立山老人之孙。故虽非在山剃染，仍列于本山出家。历尽丛林，徧参知识，深明单传之旨。光绪十九年癸巳，应天童请。丙申春，退隐普陀常明庵。越一年，示疾而逝。塔于普陀雪浪山之麓。《天童续志》

净守

名荣通，宁海胡氏子。幼业农，值桂匪乱，从征于鲍超麾下。及匪平，不乐仕进，投临善长老出家。日夕诵《大悲神呪》。光绪初年，募建白莲台，铺砌小道头及龙湾路。并助法雨寺新筑涂田一百亩；弥勒、杨枝两庵各二十亩。采访

觉道

定海观音山方氏子。自幼出家于普庆寺，具足于天童寺。来山访道，寓慧济寺。信真修见其品行端方，付以寺中重任，精敏有功。光绪十一年乙酉，于弥勒峰下，重建普慧庵，大为开扩。后又筑室于庵右，额曰「般若精舍」，为静修之所。以其在山兴建，终老于山，故列本山。朝夕礼诵，不闻庵事。宣统元年夏，趺坐而逝。采访

仁光

处州人。年五十四，至普陀出家。初住狮子洞，后住古佛洞。宣统间蜕化。世寿九十有六。其蜕化时，预知寂期将至，趺坐缸中。嘱其徒封闭。越三年启视，肉身不坏。其徒涂以金漆，供奉洞中，香火特盛。采访

开霁

名耆孙，字英仲，号嚼菘，江苏淮阴严氏子。光绪初，历署浙江余杭、桐庐等县。十年甲申冬，浮海登普陀，礼大士。感宿因，谒法雨寺住持化闻悟。逾年二月，祝发于伴山庵。薙派名源辉，字开霁，自号孤峰。禀具足戒于普济寺。化闻付以衣钵，法派名德辉。历主瑞安圣寿、龙游灵耀、吴兴天宁、嵊县戒德诸寺。民国二年十二月，示寂于灵耀丈室。世寿七十有六，僧腊三十。著有《僧家竹枝词》、《西方乐四十八咏》、《极乐歌注释便蒙》各一卷，俱刊行；《律吕图说》一卷，附刊于《春草堂琴谱》。采访

四、十方寄寓共二十二传

宋

哲魁

隰州僧，性孤硬。潜迹天童宏智觉座下，不言同乡，经十余载。觉闻，欣然访曰：「父母之邦，何太绝物乎？」欲招至方丈。魁谢曰：「己事尚未办，岂暇讲乡礼耶？」曳杖而去。竟往宝陀真歇故居，禅宴月余。临终，召众说法而逝。阇维，舍利无数。德介《天童寺志》

大休

名宗玨，真歇了嗣，和州乌江孙氏子。生不茹荤，年十六，白父母出家。时长芦祖照声震东南，玨往谒，与语，奇之。建炎间，避地浙东，居补陀岩，道价愈高。绍兴二年，开堂岳林，又住雪窦。二十九年，直阁张偁招主天童。玨，容貌奇丽，度量恢伟；而见地明白，深造自得。死生之际，尤卓然过人。城中湖心寺僧辩公，与玨生之年月皆同。三十二年八月上澣，辩以遗书来。玨初无恙，览书笑曰：「齐年既行，吾亦逝矣。」翌日迎宾如平时。其晚就座，整容跏趺而逝。法嗣足庵智鉴，居雪窦。《鄞县志》引楼钥撰塔铭；德介《天童寺志》

明

别古崖

氏族，法系俱未详。善相术，其法，俟夜将二鼓或五鼓，然两炬，坐对占者，数以其炬左右，视形状气色。既得，参以所生年月，而吉凶之征有若节契然。鄞县袁珙，尝游东海至普陀，崖见而奇之。谓曰：「子眼光如电，法当以术显。」因绐令仰视赤日，待两目尽眩，潜布黑赤豆于暗处，俾辨之。又夜悬五彩绒线窗纸外，使映月光辨其色，所试皆中。然后悉以相家之术授珙。且曰：「子后当出我右。」珙果以相成祖于藩邸显名，即今所传柳庄相术是也。《鄞县志》引戴良撰〈袁珙传〉

象先

名真清，长沙湘潭罗氏子。年十五，补邑诸生。十九出家，依南岳宝珠薙染。二十五从宝珠礼普陀。续游天台，爱其幽旷，多圣贤居止，遂翦茨以居。宿禀台教，仰智者之风，岩栖谷饮，固其志也。始居华顶，继阅大藏于万年寺，修《大弥陀忏》于天柱峰，率以千日为期。为人英卓温厚，虽亲禅观，尤重毘尼。而虚己从人，无德不师，无善不采，故为四方所推重。讲席频开，学徒云集。一夕梦见琳宫宝树、弥陀三圣。清方展拜，傍有沙弥授与一牌曰：「戒香熏修，悟中品往生之象。」万历丁亥八月，蒙慈圣太后赐金紫方袍。戊子正月二十九日，告门人曰：「吾净土缘熟，圣境冥现。此人间世，固不久留。」至夕别众而逝。茶毘，舍利红白绿三色，香气郁郁。示灭于嘉禾之龙渊寺。塔在天台云居之南陇。兵部职方司主事袁黄为撰塔铭。释传灯《天台山志》；《释氏稽古略》

蕴空

名明照，三衢江山曹氏子，性恬夷。自失怙，即以家植归兄，矢志学佛。时岛夷梗塞，未遑离俗。年二十，始于杭之梵天无用禅师，接足薙染。又以法眼未明，往投大尖山大拙和尚，授以万法归一之旨，深自服膺。既而泛南海，礼补陀，值宝珠和尚为时宗望。见照堪为法器，传以衣钵，且诲以韬光自牧。遂诣天台，乃于万年山诛茅居焉。住山凡二十载，募建大雄宝殿、法堂、藏阁，焕然一新。万历丁亥秋，遣内官护送《龙藏》，安供山门。命照住持本山，赐紫衣御杖等物。己丑西归，世寿五十有七，僧夏三十有八。塔在天台万年寺。释传灯撰行状

达观

名真可，晚号紫柏。其先句曲人，父沈连，世居吴江。母梦异人授附叶大鲜桃，寤而香满室，遂有娠。可生五岁不语。有异僧摩顶谓其父曰：「此儿出家，当为人天师。」言讫忽不见，可遂能语。髫年，性雄猛，慷慨激烈。貌伟不群，弱不好弄，生不喜见妇人。年十七，仗剑远游塞上。至苏州阊门，天大雨，值虎邱僧明觉。相顾盼，壮其貌，以伞蔽之，同归寺。闻僧夜诵八十八佛名，心大快悦。晨入觉室曰：「吾两人有大宝，何以污在此中耶？」解腰缠金授觉，令设斋，请剃发，遂礼觉为师。自是闭户读书，年半不越阃。见僧有饮酒茹荤者，曰：「出家儿如此，可杀也！」僧咸畏之。年二十，从讲师受具戒。至常熟，相国严养翁识为奇器，留月余。既之武塘景德寺，掩关三年。复囘，辞觉曰：「吾当行脚，参知识，究明大事。」遂策杖去。一日闻僧诵张拙〈见道偈〉至「断除妄想重增病，趋向真如亦是邪。」可曰：「错也！当云方无病、不是邪。」僧云：「你错他不错。」可大疑之。疑至头面俱肿。一日斋次忽悟，头面立消。自是陵跞诸方。尝曰：「使我在临济、德山座下，一掌便醒，安用如何如何。」后北游至京师，参徧融、啸岩诸大老。万历三年南归，至嘉禾，见太宰陆五台，心大相契。每念法道陵迟，大藏卷帙重多，难为徧布。欲刻方册，易以流通，普使见闻，作金刚种。于十二年发起倡募，至十七年创刻于五台山妙德庵。董其事者为密藏道开。又有幻余法本为之辅弼。历四年，以五台苦寒，遂移于径山寂照庵。以嘉兴楞严寺为藏板及印刷所。可初于刻藏有成议后，乃返吴门省得度师。刻藏事，详见本山出家〈密藏传〉。后之都门，访憨山于东海。又西游峨嵋礼普贤。继至匡庐，寻归宗故址，志愿重兴，克符所愿。江州邢孝廉延居长松馆。可为说法语，名《长松茹退》。复北游至潭柘，慈圣圣母闻可至，命近侍陈儒致斋供，特赐紫伽黎。可固让曰：「自惭贫骨难披紫，施与高人福倍增。」儒随可过云居，礼石经于雷音寺。启石室，佛座下得金函，贮佛舍利三枚，光烛岩壑。因请舍利入内，供三日。出帑金，重藏于石窟。以圣母斋衬余金，赎琬公塔即石经处。邀憨山偕往瞻礼，并属作记。囘寓慈寿，与憨山同居西郊园中，对谈四十昼夜，目不交睫，信为生平至快事。二十三年，憨山触圣怒，诏逮下狱。可在匡庐闻报，许诵《法华》百部冀祐，并拟赴都相救。旋闻南放，乃待于江浒。及会，执手叹曰：「公以死荷负大法。公不生还，吾不有生日。」二十八年，上以三殿工榷矿税，中使者驻湖口。南康太守吴宝秀劾奏被逮，其夫人哀愤以缳死。可闻之曰：「时事至此，其如世道何？」遂策杖赴都门。吴入狱，可多方调护，授以毘舍浮佛半偈。嘱诵满十万，当出狱。吴持至八万，蒙上意解，得末减。可每叹曰：「老憨不归，则我出世一大负；矿税不止，则我救世一大负；传灯未续，则我慧命一大负。若释此三负，当不复走王舍城矣！」三十一年癸卯，忽妖书发，震动中外。忌者乘间劾可，竟以是罹难。幸早见重于帝；适见奏章，意甚怜之。在法不能免，因逮及。旨下云：「著审而已。」讯鞫，但以三负事对，绝无他辞。时执政欲死之。可闻曰：「世法如此，久住何为？」乃索浴罢，嘱侍者性田曰：「吾去矣，幸谢江南诸护法。」说偈端坐，安然而逝。御史曹学程以建言逮系，问道于可。闻急趋至，抚曰：「师去得好。」可复开目微笑而别。时癸卯十二月十七日也。寿六十一，腊四十一。可尝教人诵毘舍浮佛偈。憨山问：「师还诵否？」曰：「持二十年，止熟一句半。若熟二句，则死生无碍矣。」如此自由安逝，乃持偈之实效。深见其悟证之高超。化后，待命六日，颜色不改。及出，徙身浮葬于慈慧寺外。次年秋，陆西源欲致可肉身南还。启之，安然不动。缁素见之，无不感叹礼敬。乃奉归径山，供寂照庵。又越十三年丙辰，方茶毘，建塔于大慧塔后，开山第二代之左，曰文殊台。可徧礼诸方，无刹不至。及常游都下，上悦帝心。凡普陀敕建殿阁，皆其启奏之力。每见古刹荒废，必至恢复。始从楞严，终至归宗、云居等，重兴梵刹一十五所。以未出世，故无上堂普说示众诸语。但就参请机缘开示，门人辑之，有《紫柏全集》三十卷，入《清藏》。《梦游集》憨山撰〈塔铭〉；及旧志〈禅德〉

守庵

名性专，昆山张氏子，少拔俗。已畜妻，育子弥周，即厌弃不恤。曰：「吾将为法王子，肯为人作生死冢耶？」寻薙染，厕沙弥相。每往稠众中，执勤负辛如仆。喜愠不形色。或勉之曰：「当作大比邱，无区区于事相。」曰：「某，犹形同沙弥也；若大僧，吾何敢当？」如是数寒暑，登昭庆戒坛，获受大苾𫇴律仪；篇聚凛若冰霜，方之古持律比邱，不少让。或又勉之曰：「当作大心人，无区区于小乘。」曰：「某，犹名字比邱也。若菩萨，吾何敢当？」于是徧礼名山，参访知识。若普陀、五台、伏牛、少室诸大道场；宣、理二大法师；徧融、古清、法堂、大千诸耆宿，莫不服膺道味，亲炙謦欬。复登西山戒坛，增受大戒。如是又数寒暑，乃策杖南还。遇妙峰大师于杭之柯子山《法华》讲席，始受菩萨戒。聆法音，咨嗟悦服。旋诣华顶峰，行头陀行。诛茅为茨，煑蕨作供。十二时中，惟诵惟禅。尝言：「无上菩提，悟之易，而证之难，正以根器下劣耳。故经云：不于一佛二佛所而种善根。要须福慧兼修，先之以尸罗清净，三昧方得现前。余生前鲜植福，致此身善病。虽糜粥如饴，亦未尝饱食。有待若此，妨道孔多。余将为未来净土身，庄严清净报也。」故浙中像教久经废弛者，若温岭千佛塔、赤山三圣像、临海大佛像、石城百尺弥勒像，皆赖其力，焕然一新。性朴素，衣一吉布直裰，四十余年，未尝更治。持「过午不食」斋，终身不改。妙峰叹为今世持戒者，惟守庵一人。寂于万历乙巳，世寿七十有三，僧腊四十有八。释传灯撰传

妙峰

名福登，山西平阳人。姓续氏，春秋续鞠居之裔。生秉奇姿，唇掀、齿露、鼻昂、喉结。七岁失恃怙，为里人牧羊。十二岁投近寺僧出家，僧待之虐。逃至蒲坂，行乞于市，夜宿郡东文昌阁。阁系山阴王建，请万固寺朗公居之。一日山阴王见之，谓朗公曰：「此子五官皆露，而神凝骨坚，他日必成大器。当收为徒，善视之。」未几，地大震，民居尽塌。登压其下无所伤，王益奇之。乃修中条山栖岩兰若，令登闭关，专修禅观。日夜鹄立者三年。入关未久，即有悟处，作偈呈王。王曰：「此子见处已如此，若不挫之，后必发狂。」遂取敝履割底，书一偈云：

封而寄之。登接得，礼佛，以线系项。自此绝无一言矣。三年关满，往见王，则本分事明，具大人相，王甚喜。令其往听《楞严》，受具戒。继又令其徧参知识。北方干燥，及到南方，朝普陀，因受潮湿，徧身生疥。发愿造渗金文殊、普贤、观音三大士像并铜殿，送五台、峨嵋、普陀，以永供养。囘至宁波，染时证，几死。旅宿，求滴水不可得。遂以手掬浴盆水，饮之而甘。次日见其甚秽，大呕吐。忽悟曰：「饮之甚甘，视之甚秽；净秽由心，非关外物。」即通身发汗而愈，而疥疮仍旧。至南京大报恩寺，无极法师，讲《华严悬谈》，憨山为副讲。登讨一净头单，以期养病而听经。每日于大众过堂及放养息时，打扫厕室，甚为清洁。憨山亿此净头必是高僧，遂私访之。与登订盟为同参。不久厕室不洁，憨山知登去，遂亦去寻之。登去后，囘蒲州，乃于中条最深处，结茅静修，辟谷三年，大有所悟。山阴王于南山建梵宇，请登居之。又令往北京请《藏经》。于京师市中，得遇憨山。及经事完毕，同至蒲州。次年同往五台，卜居于北台下龙门之妙德庵。越三年，各写《华严经》。憨山用泥金刺血和金写。其金纸皆慈圣皇太后所赐。登则刺舌血和朱写。各以此报罔极恩。及经毕，登拟建无遮大会百二十日。事已妥，慈圣太后遣官来山祈皇储。遂以此功德通归祈储。过十月，皇储生，即泰昌也。此会已毕，登与憨山以大名之下不可久居，同皆下山隐遁。憨山往牢山，登往芦芽山，结庵以居。太后命人访而得之。即为赐建芦芽华严寺，成一大道场。自此建丛林、修桥梁、铺山路者，二十余年。凡大工程，他人不能成者，一请登料理，不久即成。成则去之，不复过问。一生所兴大道场十余处，并其他工程。由登之福德智慧与其忠诚，故上自皇帝宰辅以讫士庶，无不景仰信从而乐施之。三大名山之铜殿，亦登所亲制。详见本志明季檀施之末。将终前，晋王请修山西省城大塔寺殿宇。工完，又修会城桥，长十里。工未完，登以疾还山，乃料理所建道场，通为十方常住，各得其人。向来辅助料理之眷属，悉令归万固，不留一人于余处。至腊月十九日，端坐而逝。寿七十三，腊四十余。时万历四十年。将逝之前数日，皇帝勅封「真正佛子」之勅黄到。及闻其逝，又赐金建塔，并令凡登所有未完之工，悉令完之。猗欤懿哉！如登者，可谓人天师表、法门砥柱矣！当其闭关得鞋底时，若非有大根行，当即气死；岂肯以此系之于项乎？况已通宗教后，为养病故，讨净头当。今人稍有见处，令彼打扫佛殿尚不肯，况厕室乎？又况偷空打扫，必致极其净洁乎？所兴十余处大道场，自己眷属，一人不住。其谦卑自牧、无有我相，唯知为法为人，了无自私之念；非乘愿再来振兴法道者，能如是乎？登一生道行功业，详具《梦游集》本传。今略举其大概而已。《憨山大师梦游集》

无能

名真拙，姓张氏，顺天勋戚。七岁，祝发大千佛寺。后往九华礼地藏，以昔父母无嗣，祷此而生也。万历丙辰冬，谒洛迦。见远来朝礼大士者多露宿。因于渊德观左建海云庵，以接游僧。生平不枕卧，不盐食，金钱纤毫不染手。初不识字，久之开悟，一览成诵。有书生叩之曰：「戒定慧奚似？」应曰：「是即儒家定静安虑也。」所到多有修建。在姑苏葑门内，创构青松庵。时以一舟往来，收浮尸瘗之。一日诵《涅槃经》毕，端坐而化。《雍正宁波府志》

清

达本元

汾州平遥郝氏子。礼南海，途遇费隐容，引之参密云悟于金粟。悟迁天童，元随行。一日樵于太白，闻隔岭虎啸，豁然了彻，随口便成数偈。呈一首于悟云：

悟颔之。后悟迁化，再参古南门，蒙印可，传以源流拂子。释莲萍《天童寺续志》

海宏

名自明，四川涪江人。年九岁，随父母至洛迦进香，遂皈依长冈永寿精舍。后归灵绪乡福田庵，守戒律。郡国学史大成雅重之，颜其居曰「印心」。里老延主永宁寺。《镇海县志》

法幢

名行帜，温之瑞安人，姓林，名增志。崇祯元年戊辰进士，官翰林。日与金声、金𬭎、熊开元、黄端伯、钱启忠，以理学节义相切劘。历官少詹事。甲申后，薙发为僧。初居吕峰山，徙密印，游雁荡，观雪窦瀑布，遂嗣法于石奇。乙未入海，访梅子真遗迹，结茅居之。岁饥粮匮，飧蒿藜，然松明诵经，怡然自得。越六载，返东瓯，示寂于密印。《许志》；《鄞县志》

借庵

名清恒，乾嘉间，主镇江焦山寺，以诗名。著有《借庵诗钞》、《枯木堂笔记》等书。达官如阮文达元，名士如王柳村豫辈，乐与之交。尝渡南海，至普陀，泊潮舟山。云其地僻处海中，不与他洲接壤，生民无外慕，其土之产，适可自赡。俗古风淳，无怀之民，今犹在也。其说可以补邑志风俗之缺。以偶尔之行踪，悉海外之俗尚，亦可谓所至留心者矣。吴云《焦山志》；借庵自撰〈福祠记〉

普周

鄞人，号月斋，一号鹤亭，一号飞泉隐者。能诗文，工书画。自普陀，居象山白蟹潭，后居蒙顶山。所卓锡处，必庄严佛宇及幽斋静室。时有盗数人，窥其积橐，夜半至山，明示其意。普周方坐禅，呼一躄侍者，令演拳勇；则飞步抽簷瓦二而下，复飞步置原处，盗惧乃去。闻普周技更胜。《象山县志》引《蓬山清话》

流长

名悟春，焦山定慧寺住持了禅月辉徒。俗姓金，监利人。幼为江陵庄王寺僧。及长，游洛迦，穷其胜。晚归焦山，徧阅三藏，通其大义。咸丰间，发匪之难，与了禅同守焦山不去，竟赖以保全。卒年四十三。吴云《焦山志》

玉峰

名古昆，一号恋西，志净土也。江西广信人，年十余龄，投普宁寺出家。灵根宿具，读大乘经，即了大意。继受具于天台国清，志遵梵网。随众参禅，力究宗旨，闻钟声恍然有省。咸丰辛酉，在明因寺，忽遭兵灾，方觉前来学未真实。荷佛加被，虽伤一足，犹可奔逃，遂隐于普陀佛顶山慧济寺。于夏月间，得阅《净土十要》，感激之状，如多年暗室忽遇明灯。自悔从前不肯细读，空过光阴。复阅幽溪《圆中钞》，增益法喜。自此尽弃旧习，立坚固誓愿，严持戒律，一心念佛，求生净土。自行化他，惟诚惟恳，僧俗从化者甚众。开示后学生死之苦，其言痛切，闻者流泪。教人念佛，日有定课，终身无间，毕命为期。如此不退，定生净土。复刊大乘经律、净土妙典，流通正法，用报佛恩。种种胜行，难以尽述。光绪十五年，慈谿西方寺僧净果请居该寺。以寺名合于本愿，遂定居焉。昆自发心，直至临终，日持佛名六万，二时囘向，暑寒无间，永为定课。尝然顶香十炷，供养十方诸佛。又然二指，供养两土世尊。以期业障消灭，净德圆成，稳步莲邦，高增品位。光绪十八年七月初六，午后觉腹微胀。次日净果延医，医云：「脉已全无，不须用药。」昆惟面西趺坐念佛，精神爽健，过于平时，医生叹为希有。净果请僧八人助念，向西长跪，称圣号约一枝香。甫至申刻，见其合掌猛力念佛数百声，怡然而寂。初九入龛，面色津润，顶上犹温。次年二月望日茶毘，现诸祥瑞。缁素数百莫不感叹。生为净土领袖，没后胜品往生，无可疑者。《净土十要》昆序；《净土圣贤续录》

晓柔

台州人。通台教，深信净土。著有《法华演义》，颇利初机。又以遇境逢缘，所作宏扬净土之若文若诗，集作一册，名《净土证心集》。又有《卍莲赋草》，有二三篇赋发明唯心净土之义，俱刻板流通。光绪初，至普陀，诣洛迦山中茅篷。篷主成聪师看过《净土证心集》，问：「师何处人？」曰：「台州某处。」聪曰：「贵处有晓柔法师，我甚钦佩，师知之乎？」柔曰：「即不慧是。」聪遂顶礼，请在此住。柔随顺彼意，住数十日乃去。采访

莲根

不知何许人。深信净土法门，刻定功课，日念六万声佛。善书，每写净土言句以送人。间或作诗为文，发挥净土要义。住普陀修竹、圆通两庵后之梵林篷数年。其地幽静，人莫能知。后不知归于何处。其殆决定往生净土者矣！采访

竹禅

四川梁山王氏子，避难出家於邑之报国寺。游踪徧四大名山，尝效喇嘛装。光绪间，往来普陀有年，寓白华庵。有高人风趣，喜抚古琴，其声渊渊，悠扬悦耳，令人万念顿消。工篆刻，有《印谱》，及刻《心经》句印一卷行世。又善绘水墨山水，人物竹石。性慷慨，凡修筑寺院、赈济灾黎，辄画数百纸助之。求者非其所好，虽贵显亦不应。尝谓丈匹纸幅，犹嫌短少，不能挥洒自如。晚年有句云：

所至名山古刹，多有留墨。体格高超，轶唐迈宋，人以是珍重之。常熟翁相国同龢、嘉定徐殿撰郙，皆与之游。壬辰在京都，殿撰居以旧第，却不就，盖落拓其素性也。住锡上海福田庵。庚子春，语庵僧曰：「吾世缘将满，当从来处去。此间有恐怖，然无碍也。」遂返蜀，至冬，示寂于双桂堂丈室。世寿七十有七。是年北方拳匪乱，邑侨迁徙殆尽，土著亦皇皇。卒无事，其言果验。周国兴撰〈行状〉；《上海续志．僧道》；周积余〈读书琐记〉

通智

名寻源，别号忆莲沙门，仪征阮文达公元之幼子。道光二十三年癸卯生。母氏某，京都人。文达逝世，其母携归京都，寄居舅舍。及长，貌瓌玮，而音洪畅。好道术，不求仕进，欲为长生神仙。放旷襟怀，优游蓬岛，每以不遇真人为憾。同治十二年，年三十一，偶至龙泉寺，遇首座本然，亿必得道高僧，与之谈己所怀。然公斥为担麻弃金，认奴作主。遂顿弃所怀，即求摄受。然为薙发于本京七塔寺。从兹研究教典，励志修持。光绪四年，受具戒于京西云居寺。乃发足游方，徧参宗匠。十四年，于普陀佛顶山信真老人会下，得受心印。是年宏《楞严》于法雨寺。嗣后应讲聘者十余年，云踪无定处。惟天童小白岭、维扬万寿寺、普陀普慧庵，尝多憩息。生平志在《楞严》，行在净土。日课佛号三万，誓求往生。晨持《大悲呪》一尺香，以为助行。尝谓学者曰：「禅宗名为教外别传，净土实为教内真传。汝等烦惑未断，道业未成，切不可错认定盘星，高推禅宗，藐视净土。」其讲《楞严》也，于七处征心、十番显见处，必详明此土开悟之难，净土证道之易。至〈势至〉章，则殷勤劝导，不遗余力。直欲法会大众，人各都摄六根，净念相继，即随势至，亲证圆通。其至由恶业而沈沦四趣，乏定慧而坠堕五魔处，尤复极陈得失，痛示利害。每泪随声出，语音哽噎。著有《楞严开蒙》十卷。复刊《弥陀疏钞》、及《演义》、《要解》、《便蒙钞》、《势至圆通疏钞》，记心得，志所向也。三十二年丙午冬，示疾育王。丁未春，普慧庵主觉公即接至庵，备极照应。至四月初三日未时，合掌念佛而逝。世寿六十有五，僧腊三十有五。瘗全身于佛顶山后之燕窝冈。嗣法门人，在普陀者惟源通、悟开，余不悉知。〈通智公堂序〉

幻人

名隆藕，字献纯，广东厢黄旗驻防马氏子。早岁蜚声庠序，膺两粤制军瑞澄泉麟之聘，掌章奏。年四十一，叹身如泡影，官爵奚为？乃脱白于云顶之门，受记于欣湖之室。光绪纪元乙亥，负锡远迈，首参焦山大须。越二载，闻广昱净宏《法华》于太白，遂至天童，净以龙象识之。己卯，净又宏《法华》于普陀法雨寺，藕随之偕行，净俱亲为敷绎奥义。自此道价郁跂，丛林倾挹。行脚所至，咸推首座职。其为人修干孤高，性度刚毅。对于士夫，不俯仰媚悦。引诱后进，辞色温如。宣统二年五月，示寂于上海留云寺。阅世八十有三，坐四十二夏。《天童续志》

谛闲

台州人。弱冠出家，学天台教，颇有心得。又深信净土，日有定课。未几，即开座讲演。清光绪二十四年，了余和尚为普济监院，请闲讲《法华经》。闲欲为其师作一养老处，乃曰：「我欲在此山修一茅篷养静。」了余乃于栴檀庵后，为之建筑，名曰「为莲篷」，次年来住。后欲请其师来，其师之友不肯令远去，因兹闲亦不住矣。曾主温州头陀寺。民国初，兴观宗寺，宏阐台教甚力。著述甚多，颇利初机。年近七十，尚讲演著述不替，可谓台宗之杰出者。采访

普济、法雨二寺住持表普济，五代开山时，名不肯去观音院。至宋元丰三年，赐额「宝陀观音寺」。明万历三十三年，改赐「护国永寿普陀禅寺」。清康熙三十八年，御书「普济群灵」额及「普济禅寺」额并赐。○法雨，明万历八年开山时，名海潮庵，旋改海潮寺。三十四年，赐额「护国镇海禅寺」。清康熙三十八年，御书「天花法雨」额及「法雨禅寺」额并赐。

普陀洛迦新志卷六终

普陀洛迦新志卷七

古会稽　陶镛　鉴定

古翁山　王亨彦　辑

营建门第七内分亭祠、坊、塔、路、桥五子目。凡屋宇，除寺庵、茅篷外，如学校、医院等，俱包在亭祠之内。

弥陀净域，成就庄严。慈氏宫中，侈陈楼阁。况在尘寰之境，可无构造之工。斯山塔现多宝，妙证法华；街辟玉堂，恍游清署。桥登智度，总归般若之门；路号庄严，证入金刚之定。护法则天龙海若，纪赞则圣诰宸谟。非徒以壮游观，亦借以增信向。志营建。

亭祠共四十三所

龙章阁

宋嘉定七年，僧德韶建，安置宁宗「圆通宝殿」大道场诸御书。今废，址不可考。《裘志》

御制碑亭

在护国永寿普陀寺。明万历三十五年，发帑千两，遣御马监太监党礼建。后废。《裘志》

玉音亭

御制藏经序碑亭

应制经赞序碑亭

俱在本寺旁近。明镇臣侯继高建。今俱废。《裘志》

万寿御碑亭

一在普济寺海印池北，五间。高三丈八尺，深四丈，广共六丈。一在法雨寺第五层，五间。并清康熙四十一年建，安置康熙御制文碑石。法雨寺碑亭亦名天章阁、御书亭。又两寺碑亭，皆竖蠲免钱粮碑于其旁。《许》、《秦》志；采访

清鄞屠粹忠〈法雨寺万寿御碑亭记〉：

今上御极之四十有一年，普陀法雨寺住持性统，创建万寿御碑亭于圆通大殿之前。表恩荣、展祝厘，而垂久远也。先是，二十八年，翠华南巡。因提臣陈世凯、镇臣黄大来之请，赐帑建圆通等殿。三十八年春，皇帝复南幸，驻跸杭州。性统迎驾谢恩，召见于行在，问劳再三，宠眷优渥。寻改前镇海寺曰「法雨」。给江南黄瓦一十二万、帑金千两，补全未竟之工。赐额大殿，曰「天花法雨」；方丈，曰「修持净业」。既又赐御搨米元章字一帧、御书《金刚经》一部。于时宸章辉烂，焜耀海天。性统深维圣恩罔极，臣僧何人？邀此异数。乃谋于提臣张云翼、赵宏灿，镇臣蓝理、施世骠，郡邑臣甘国璧、缪燧，购美石，延良工，摹而镌诸碑；且辟地构亭覆其上。自开辟以迄今兹，万千年来，矗天章于鳌背、勒御翰于蛟颐，可谓奇矣！浴日月以助光华、驱龙象以护风雨，可谓壮矣！于其落成，性统寓书京邸，命粹忠记其事。因稽首载拜而言曰：「于哉！自古继天御极之主，圣神文武、天纵多能，未有如我皇上者。维时车书一统，玉帛万国，幅员之广，亘古所无。洛迦，海外弹丸土耳，置之若有若无，宁遂以此损圣治于万一？而声教所讫，绀宇斯开；雨露一沾，天章以被。类而推之，无一夫不获、无一物不得其所，可知也。御书，比年来，大小臣邻，时受宠赐。上以荣其祖父，而下及其子孙。其摹而登以石、覆以亭者，莫不荣耀里党。此皆臣子之分所宜自靖。性统内空五蕴，外捐万有；乃所不能空且捐者，惟天子之殊恩。意其忠君爱国之心，勤恳无已，而寓之乎此，儒与释，岂有异哉？曰『御碑』，表恩荣之自也；曰『万寿』，展祝厘之忱也。他日望气者，东海日出之隅，荣光四烛，云汉昭囘。呜呼！非中国有圣人，彼西方圣人之教，其能至是也哉？」《许志》

御碑亭

一在普济寺，石坊下马处，三间。圆顶，高三丈，深三丈二尺，广共四丈六尺。一在法雨寺，第三层，五间。并建置雍正御制文碑石。《许》、《秦》志

渡海纪事碑亭

在普济寺左。明巡抚尹应元建。清寺住持通旭重修。《裘志》

明汉阳尹应元〈渡海纪事〉：

大明万历三十一年癸卯夏五月，督抚浙江都御史汉阳尹应元，视师海上。时总戎都督佥事处州李承勋，𥳑锐卒数千以待。闻补陀山峙大海中。登此山，则诸凡险要，可指顾而知。又近岁圣母、皇上屡遣内官赍帑金，重修梵宇经藏。应元以为百闻不博一见，决䇲往焉。总戎具舟卒，谛风潮，订行期。海道副使同安王道显、参将苏州袁世忠、宁波知府建安邹希贤、同知金谿黄榉、推官宜兴何士晋、定海县知县漳浦朱一鹗，悉从都御史。以是月十三日解缆，十五日抵补陀。既焚香顶礼观音大士，遂历海潮、陟绝𪩘、望沧溟，凝睇扶桑，周咨海岛，真三生奇观哉！夫普陀、海潮寺等耳，又同在一山。海潮巨刹宛然，恬不为异；而普陀名号最著，因灾修复，殊非非常之原。一旦重以天子之命，势必竦动远近。鲸波叵测，侦备宜严。乃属参镇各官，整旅饬防，闻警即援，永期宁谧，万万弗遗君父忧！总戎暨诸司，分猷共念，可谓一时之盛。爰镌石岁月，以告嗣来云。

怀阙亭

在烟霞馆左。万历中，督造张随建。今废。《裘志》

清净境亭

在宝陀寺南岭上三摩地。明洪武庚戌，寺僧行丕建。今废。《裘志》宋濂〈清净境亭铭〉

明金华宋濂〈清净境亭铭〉：

普陀洛迦山者，在东大洋海。梵语补怛洛迦，华言「小白华」。传言山有二，皆观音大士示现之地。其一自西竺，历罗刹鬼国暨诸魔土，始至其境。其一即《华严大经》所说善财南询之处，盖今所也。山绝起海中，周围仅百里。宝陀寺在山南。去寺三里，至潮音洞，洞脚插海，张颐欲饮。怒风驱涛，进退击冲。洞巅通穴，曰「天窗」，白光注底如月。唐大中间，梵僧拜洞前，燔十指祷之。指且尽，大士为现身说法，授以七色宝石。自后人以诚感，辄应。或现紫金自在相，缟衣缥带，珠璎纷然。或现千首千臂，护法大神翼卫后先。稍转而右，为善财洞，窈黑不可测。从洞折而北，有石类香𬬻、类佛牙，奇甚。惟磐陀石，上最宽平，可坐百人。自石折而西，有狮子峰、有象岩、有佛手峰，皆以其形名。有三摩地，嘉木萧森，怪石骈列。卧者、离立者、蹲欲起者、迎跃似舞者。其他胜概，难可数计。洪武庚戌春正月，部使者赣州刘君承直，与宝陀大师行丕，抱杖西东游。使者曰：「此清净境也，盍为亭？」大师乃建于寺之南岭上。从三十尺，衡如之。左倚山，右入潮音洞云。予闻西方，国名净土，纤秽不存。以黄金为地，宝树重重。迦陵频伽，能演妙法。人思至之，有不能得。岂意东海之区，清净之境为近之耶？是宜大士显灵于其地也。大师，字大基，行丕其名，鄞人也。宗说兼通，行解相应，蔚为时之名僧。初由佛陇升主是山，匡众说法，恢复产业。振兴夫丛林法席者，非兹之可备载，故略而不书。铭曰：

观旭亭

在法华洞侧。今废。万言〈法华洞〉诗；采访

著衣亭

在无量殿左。今废。《裘志》

莫舍身亭

在潮音洞上。参将董永燧建。今废。《裘志》

清邑令缪燧〈舍身戒〉：

人有捐生投于梵音洞下者，妄冀为大士所收录。严饬禁杜不止，岁或以告。呜呼！舍身之说，吾不知何时而起。其云福利，真不可解，而世往往惑之。甚矣！人之至愚且忍也！今有父兄急难，或告之曰：「尔其杀身成孝。」人且趦趄不前，甚至假托窜避，以幸免者。今有军国重务，或告之曰：「尔其诤之以死。」人且畏葸缄默，甚至依阿诡随以附恩宠者。今有蹈非常之变，祸不可测，为之友者徬徨叹息，或告之曰：「尔其以死救之，杀身成义。」则却步掉首而去。夫忠孝节义，古今之美德，天下万世所常尊，所谓死有重于泰山者也，而代不数见。信诬妄之说，委父母遗体于波涛岩石间，所谓死有轻于鸿毛者也，而趋之若骛，其为愚与忍孰甚？夫人之生，祸福两途耳。人之祸，莫甚于不得其死。死之苦，莫甚于沈溺。宛转反侧，浪击石触，糜身折骨，而后鱼鼈群萃以食之。虽支解刲割，靡有其惨。夫舍身以求福也，而先受惨祸。呜呼！若死而有知，风雨昼夜飘泊淹淴，不知几何怨悔也！而或父母望其归，妻子冀其还，兄弟亲戚莫不延颈以望；忽得凶问，怆怳号泣，何可胜道？非忍心很戾，计不出此。如是而欲望慈悲之大士，以一死为皈依；吾知其必疾恶痛恨，斥之惟恐不速矣！尚奚福之有？且夫人等死也，与其舍身以求福，孰若舍生以取义？与其轻自戕贼于虚无杳冥之途，孰若勇决向往於伦理纲常之地？用之于父兄，可以成孝。用之于君国，可以成忠。用之于朋友，可以成义。而世人不解，好用之于诞谩不可信者，而谓以此永度脱也，适以成其陷溺耳。吾固曰：「至愚且忍也！」余知定海县事，故书此以戒。

八角水亭

在普济寺前，海印池中。连亘石桥，周以扶阑。亭东西各有池通海印。黄应熊记

正趣亭

旧名坐坐亭，在妙庄严路中。从道头至普济寺，各二里半。清顺治间，都督张杰建，后废。康熙三十六年，寺住持通旭重建。以其适当正趣峰下，改今名。《裘志》

清鄞张超宗诗：

邑人夏昌渭诗：

回澜亭

在短姑道头。清光绪间，邑人王克明建。民国己未陈性良重修。采访

宏凉亭

在玉堂街中。采访

半路亭

在香云路中，因名。清嘉道间，慧济寺僧顶顺建。采访

娑竭龙王祠

在普济寺左，三会堂侧。旧志

龙王堂

在法雨寺天王殿旁。清光绪二十年，住持化闻重修。《许志》；采访

土地祠

在普济寺右，仁德堂西，前后共六间。清康熙三十六年，仍旧址建。旧志

天妃宫

在司基湾西，僧大慧建。今改福泉庵。《裘志》；采访

天后阁

在法雨寺前。清雍正九年，住持法泽建。宣统二年开然重修。《许志》；采访

《许》、《秦》志〈事略〉并载雍正九年辛亥修建。时法雨住持法泽以山在海洋，礼香者皆由舟楫，而寺中从未奉有天后香火，甚为缺典。乃建阁三间以祀。及阁成日，黄昏后，忽见彩船一只，仪从旌旗缤纷整肃，左右羽扇交蔽，前掌大灯两盏，照耀光明，从东洋海上而来，直至千步沙。监督诸员及僧众工役，同时共见。知为神灵示现，无不惊异。

关圣祠

在莲花洋畔，汛兵守此，今改广福庵。《裘志》；采访

关圣阁

在永寿桥东堍。旧志

关圣祠

在善法堂前，旧为海防公署，今废。采访

五公祠

在普济寺伽蓝殿右。供明宫保尚书周寅所、提学副使杨楚亭、太仆寺正卿刘行素、礼部主事屠赤水隆、尚宝司丞沈玄扈等像。《裘》、《许》二志

何公祠

在普济寺山门外，三会堂左。供明总兵何汝宾像。旧志

薛三省记曰：

参将尽宁绍而守，起自嘉靖末季；其以副总兵守职者，实所仅见。而今复见仲升何公，初以部署指挥行守将事。不二年，而进副帅。盖是时辽与滇均发难。县官广厉武、守将高等，率骤迁去。当事者念海上方多剧盗，非公无可与计事。故先迁期疏请以公副大帅。两浙守将凡四。而宁绍并海，袤延几千里，当东南要冲，任最重。而参将建牙舟山，居海中，去大帅府数百里。往来期会，出入洪涛掀浪之间。暴风毒雾，猝不知所自起。两汛所经广瀁无垠之域，所患政不在䲔鳄也。地又最险，此非素镇定、饶有胆略、以长风巨浪为游戏者，时且骨惊神怖，惴惴鱼鼈与邻之是忧，而暇忧敌乎？公恂恂退逊，骤视之，文儒耳；而中实深鸷、多计划。且吴产习于水，其视海若陆，视舟樯之颠危若车轩轾；而击楫指麾若折松麾羽，从容谈笑，不少动于颜色也。又历官所莅，率舟师，益练习。临戎，必身先士卒而贾以余勇。尝谓水军与步军，异势而不同情。步军，扼险而守，所趋利，远不过百里，得据胜地而出奇。水军，亦扼险而守，然趋利，远者多在数百里外，无利可据，惟藉天助而致死。故步军争胜于地，水军不争于地而争于水。又不徒争于水，而争于风。水有候而风无候。有候者，人不得逆挽。无候者，人又不得顺嘘。故风与水候两顺，则我操胜。两逆，则敌操胜。一顺一逆，则我与敌互操胜者半。而人力则弓矢剑戟，诸步军之长技，皆非所施也。所恃独舟楫与火具耳。故公在军所操术，惟谨占候，慎葺造，精火攻之器械。而大指，先收人心而用其死力。浙，往计惟倭，近乃御盗。盗多闽人，狡黠；假渔为名，聚而剽商舶，掠其资。不中，则质人而责重贿，无虚日。然飘忽无定踪，水军无如何也。主者度非一大创之不可，而计无所出。议多市商舶，伏兵为覆，诱取之。公曰：「此掩也，可以一逞，盗不可得尽也。军兴力乏，安得多资为市？吾惟有明号令、严赏罚，以厉将率；将率善，则士卒用命矣。且盗未尝不畏吾军也。故春防军厚集则遁，撤则掠。吾军在外游徼者非乏，乃所乘小舠，故盗视为易与耳。今令大艘更番挟以出，则盗惧不敢肆其策，至今不能更也。」公性谨厚，严饬诸将伍，少犯令即置法。私门虽篹器之食勿轻入。终迁日毋更，其廉若此。惟廉为能宽，宽则惠广，足以结士。廉为能静，静则事省，足以安下。廉为能公，公则政平，足以服众。廉为能明，明则鉴精，足以辨材。公所以收人心而能使人用命者，以此。公先后守职凡六载，从前未有若此久者。而穷极海外形势，不遗幽遐，亦未有若此劳者。政久而德深，劳积而功高，此祠所由建也。舟山，公所建牙地；而洛迦山为外楗，倭内窥所必经，乃守望独薄。当时意或以大士威神足凭以詟远。而近者盗则更所垂涎。盖盗所乏者粮，其视香积犹外庾也。故两防，公数临莅以耀兵。诸士伍谓公虽迁去，而其神情长依依此山，乃即以建祠。祠成，参军何国辅走书属余记。后因公事过邑，数肃余为请。因为记公功德之大者，而并及建祠之意若此。公，名汝宾，字仲升，即以为号。家世卫指挥使令，迁都督佥事，镇两广。雅好文，所创著《舟山志》，不独征故实，且足裨军策云。明天启丙寅仲夏。《陈志》

陆公祠

在普济寺衣珠堂右。供明郡守陆自岳并圆初长老神主。今废。《裘》、《秦》志

四监祠

在普济寺柏香亭后，三间，原烟霞馆改。孤高爽垲，登之，峰峦苍翠，岛屿明没；烟水雾霞，缭绕襟袖。明万历间，寺僧建内官三公祠于山后，以祀督造御用监太监张随、御马监太监党礼、内官监太监马谦。清初，以王臣副随，同董寺役，并祀之，为四监祠。《裘》、《许》志

蓝公祠

一在普济寺，一在法雨寺。均清康熙三十二年建。祀清定海总兵蓝理。旧志

清慈谿姜宸英记：

佛法自汉入中国，其时可谓久，而其道日益广矣。夫惟其道广，则借手于卫道者甚殷。其时久，则凡所历治乱盛衰、变迁兴废之状日多，而其需夫人之卫之也，亦日亟。顾古今来，作释氏干城者多矣。大都不过舍基址、施金钱而止；未有终始经营、难不辞而久不倦，如元戎蓝公之于普陀二寺者也。方夫海禁乍弛，僧众初归，而道场梵刹俱未兴建时，则有故镇黄公乘间力奏，遣员赐帑，初地重光。然命甫下，而黄公旋没于官。公来继镇，建牙翁洲。翁洲距普陀百里，潮汐往返，风涛叵测，不以为劳，力任兹事。若宜革、若宜兴、若宜先、若宜后、若宜多、若宜寡，寺之主者悉禀裁于公；公一以至诚大公处之。公之乡多产巨木，斥俸捐资，桴海运木，分给两寺。置木之值，至数千缗，无所吝然。予谓此不足为公难。其分处两寺也，自有护法来。千百年间，未有如公者。明万历七年以前，止建一寺。至后又有镇海，然皆长老住持而已。展复来，别公以双径嫡孙，提督陈公敦请主席后寺，先入山者三年。公至普陀，喟曰：「改律为禅，后寺已然；而前寺独可不延高行大德、阐宗风而登上乘者居之乎？」博咨广询，得天童八世孙潮音和尚。迎拜升座，闻者皈向。两师，皆慧心定识，又其宗皆临济，无所淄渑。公集两庑僧徒，晓譬而戒勉之，至诚披露，人人悦服，缁素叹息。称自有护法来，真未有如公者。竞谋建公生祠，以尸祝不朽。越明年，两寺告成。俱以宸英素辱公知，函书来京，丐为文以镌石。余曰：「公镇定十年，功德及吾宁者甚大。即不辱与公交，亦不得辞。然予知公极审。于公遇前寺，知公之精微；于公遇后寺，知公之广大。呜呼！公待佛及僧如此，其忠君爱国、诚民恤兵，更宜何如哉？遂敍其终始难不辞而久不倦者，以复两寺之请。世之览者，谅不以予为阿公。而公亦必不以予言为河汉也夫！」康熙丁丑八月。《裘志》

陈、黄二公祠

在法雨寺。清康熙三十七年，住持性统建。旧志

清鄞胡德迈〈法雨寺合建陈、黄二公祠记〉：

古今来，事之盈虚消息倚夫数，而废兴成败则系夫人。数若待人，而人不委数。故自废而兴、转毁而成者，其功多不可忘。虽或其人已没，其事犹乐得而称颂弗衰。如普陀法雨寺之于故提督陈公、总戎黄公是已。夫普陀为震旦名山，与峨嵋、五台、九华齐称。乃其山川奇诡雄特之气，结为前寺。不足，至明，五六百年，又发而为后寺。亦足以见大士德教之远、愿力之宏矣。其屡废屡兴，要亦时势使然。今上皇帝二十有六年，文绥武詟，尽土悉臣。海外瓯脱，廓入版图。于是厉禁尽弛。而普陀内徙之僧，虽归故宇，未奉明纶。黄公镇定二年，恭遇翠华南幸，乘间奏请。于是得赐帑金，重建两寺。盖不独慈云法雨广被东南，而吴越封疆门户益得藉外屏以固金汤矣。先是，寺之未建也，麋鹿满山，荆榛蔽野。惟我别公和尚，远从西蜀，访旧天童。陈公闻其名，俾主法雨，宏度沙门。于是自万历来百余年，第习讲律之传，一变而为禅宗大乘之学。不宁惟是，今元戎义山蓝公，聿继黄公来镇，信道爱人，亦惟是普门干城为任。谓改律为禅，义可师法。由是延今潮音和尚，一如陈公之延别公。而普济、法雨，不减天童、雪窦、五磊、精严闳净矣。呜呼！向微陈公，蓝公亦必为之。然而后来之美，其得忘前事之师乎？别公曰：「我之不忘黄公，犹蓝公也。我之不忘陈公，犹黄公也。于蓝公则专之，于陈、黄二公则合之，礼也。」祠成，丐予为记。予曰：「寺之由毁而成，黄公之德。禅之由废而兴，陈公之功。皆不可视为偶盈偶息之数。所谓数若待人而人不委数者，于是乎在。呜呼！道不高，则卫道者不力。教不宏，则翼教者不切。观陈、黄二公之于法雨如此，即别公可知矣！予是以不辞其请而为之记。」康熙三十七年戊寅冬。

黄公祠

在普济寺伽蓝殿左。供清定海总兵黄大来像。《裘》、《许》志○《秦志．梵刹门》附五公于四监之左，附黄公及邑令缪燧于四监之右，无五公、黄公专祠。

清慈谿郑梁记：

昔汉朱邑为桐乡，有惠政，民德之。于其在官，为邑建祠以俎豆之，此生祠之昉也。迄今二千余年间，为吏若帅者，无邑之德而皆仍邑之事，生祠徧郡国矣。然皆莅则安之，去则毁焉。予谓此真生祠者矣。独至故总戎黄公则不然。公镇定海三年，忠于其职，今皇帝实眷依之。二十八年，帝南巡，公护驾行在，帝从容问公舟山缘海事宜。公辄慷慨陈地方兵民利弊甚悉，帝嘉纳之。公平时信道而敬佛。尝悯普陀，为大士演法道场；即今闽疆展辟、海宇荡平，天下名山皆被嘉赖；而大士现灵之区，反录录墨墨。一二僧徒私相号召，挺钟挝鼓于荒烟蔓棘之中，心甚苦之。且幸际承平，即无所言。脱不幸一旦有事，此自归自复之众，谁任其咎？思欲陈之，而未有路。适帝召问，遂乘间为帝陈之。于是帝可其议，帑金有赐，卫臣有遣，而普陀焕然重建焉！公方欲多方培护，广建名蓝；越明年，而公以疾没于官。死之日，兵与民无不哀恸如丧所亲；而山中千百僧徒尤悲念之不忘。于是相与辟地治宫，祠公于伽蓝殿之左，肖像而俎豆焉。报功酬德，礼也。潮公来住此山，与余交好；遂以公祠落成告，属为记以垂久远。余曰：「文之传公，不如公德之在人心者，自为可传也。然数十百年，见闻迭异。故老之口尽，而我公之明德亦湮。勒诸贞珉，载诸山乘，公虽亡，而其事其德不与俱亡也！余是以不辞而为之记。」下略

施公祠

在未详。祀清定海总兵施世骠。《许志．万经记》。○记内不详祠之地址与所祀者之名，殊觉歉憾。

清鄞万经〈施公生祠记〉：

士君子立身扬名，其丰功伟烈，可著于当时、可传于后世者，青史载之矣。又能推其所余，使方外之民颂功德于勿衰、尸俎豆于奕世，是又其灵根天植，虽处世网，不为事物所淆；故能于抚宇爱养之中，而宏护於潜修密证之区。其志量之高大、识见之广远，岂凡属居官者，所可同日而语哉？如元戎施公，其殆有不可及者欤！公本将种，世有令德。其秉钺于定也，轻裘缓带，诗酒永日。虽际时之昌，亦公之才智过人，故能先声而慑众，不诫而事成也。普陀名山乃其辖下。或承使命，或视师旅，常航过其地。继之则为圣祖祝万寿，并为母太夫人祈遐龄，亦时往其间。由是与方丈诸师，敍谈移日。公不知有名位之可拘，而山中亦若忘人之势；惟于寺之得失利病，事之开遮趋避，无不导止斡旋。山中德焉，谋肖像于护法诸神之列。是公之厚德高谊，入人者深。故思慕之不足，而咏歌之；咏歌之不足，而对越之。岂若世之阿好以为荣，而去则毁之者哉？吾闻释尊善逝，在灵山会上，以佛法付嘱国王大臣。盖僧行忍辱，外侮易乘；不有屏翰，其何以谷？公其受嘱灵山者欤？又闻士大夫之英敏特达、克荷纲常者，皆从三宝中来。分散四方，共行教化。公其五百应真者欤？不然，何能忠孝克谐、公私兼济若此其裕如耶？噫！世网若胶漆，贪欲若大海，世人贸贸，没齿不返。非得大雄氏清净无为之学，中道拯救，何能使吾辈背尘合觉、解脱桎梏，而得究竟安乐也哉？则凡卫翊其教以觉夫斯世斯民者，虽百世祠奉之，可也。而况于亲沐其休者乎？予久依公之治下，而普陀珂公，邂逅京师，又常称述其风节。其言信有征也，因不辞而记之。

留衣堂

在法雨寺。清定海总兵蓝理去任，留一袭衣，以表不忘。住持性统因建斯堂。《裘志》

清释性统〈蓝公留衣堂跋〉：

大元侯蓝公，于庚午岁，自宣化奉命移镇定海。甫下车，为国祝厘，旋登普陀。荆榛载道，瓦砾成邱，慨然有兴复之志。历任十有二年，殚心竭力，曲尽经营。殿成轮奂，阁耸云霄。即帑金颁由内府，寺额得之御赐，亦皆公持卫精忱所感召也。至于公之治定也，辟土地、浚河池，置馆通商、肃军安民；丰功伟业，合邑咸称。今岁辛巳，诏驻天津。公至寺礼辞大士，徘徊持久；留衣一袭，以表不忘。昔韩文公问道灵山大颠禅师，留衣镇寺；后周濂溪覩留衣亭，有「不知大颠何似者，数书珍重更留衣」之句。公之勋名大过韩文；山野道行远逊大颠。蒙此殊贶，得不自愧？然覩物怀人，永镇千秋，窃所幸耳。因建留衣之堂以示来兹云。

佛教会

在龙沙，原名僧教育会。清光绪三十四年，法雨寺退居开如，汇同通达、堃宝、善章、永悟、月德、开然、文质、益谦、广学、了余、文莲、释照、愿来、源通等，呈厅创设，为保护佛教，提倡僧学机关。宣统元年，广学独力建造会舍十六间，费银币三千余元。民国二年改今名。采访

化雨僧小学校

在龙沙佛教分会内。清宣统元年创设。专课僧童，不取学费。道远者，复由校供膳。其常年经费，由佛教会拨充。采访

慈云初级小学校

在邑城南郊。清宣统三年，就法雨寺下院吉祥庵改设。就学者常百数人。其费亦佛教会支领充用。采访

复权初级小学校

在朱家尖月隩，清宣统二年设立。采访

培本初级小学校

在朱家尖大同隩，于民国八年设立。采访

启明初级小学校

在朱家尖白山头，于民国十二年设立。采访

按：以上三校，原称洛舵乡区立第二、第三、第四国民学校。于民国十三年一月，收归本山寺办，改定今称。其经费，就该山宕捐拨充。如不敷，由两寺筹垫。

医院

在法华洞下，民国三年，由锡麟堂了余捐助其祥篷基址，并募资建造房舍，延医施诊，旋以绌于经费而止。十一年夏，开如、了余两退居，暨前、后二寺住持，各庵当家，以医院停止，山中僧俗，及春夏朝山礼佛者，偶抱病恙，苦于束手，殊失我佛慈旨。决议筹款恢复，延中西医士各一，常川住院，以待病者求医之便。采访

警察分所

在龙沙，民国六年创设。初借旧医院为办公处。后以医院恢复，由开如等筹款建造房舍十余楹。驻警佐一员、警士十一名，以诘奸暴而维治安。采访

坊共五座

木华表

在短姑道头，题曰「海天二梵」。后修，另书其额，前曰「慈航普渡」，后曰「福海无涯」。旧志，黄应熊记；采访

石坊

在妙庄严路，闽中张瑞图题。今废。旧志〈妙庄严路〉下；采访

石牌坊

在法雨寺前，清雍正间建。采访

石牌坊

在普济寺右。

海岸牌坊

在短姑道头。民国八年，无为陈锡周居士性良，因祈嗣有感，倡缘建造。内竖铁柱，外溶水泥，工程坚固，形势雄壮。礼山者，脱鲸涛而登净土，仰视斯坊，规模雄壮，咸讶伟观。普济寺住持了余为文记之。坊间题额：滇南王人文题曰「南海圣境」；东海徐世昌题曰「同登彼岸」；河间冯国璋题曰「宝筏迷津」；黄陂黎元洪题曰「金绳觉路」；江朝宗题曰「囘头是岸」。

又大兴冯恕联云：

四明王禹襄联云：

𥳑照南联云：

释了余记：

观音大士，誓愿洪深，慈悲广大。于十方无尽世界，普现色身，随机说法。诸大乘经，悉载其事。然即就此方应凡夫机，所示之迹，亦复多难胜数，妙不可测；况普应六道及界外三乘之大机乎？若非圆证法身，何能有此大用？锡周居士陈性良，沐恩甚深，报恩心切。拟欲同人，咸深感想，因建水泥牌坊一座于海岸。盖欲示人以苦海无边，囘头是岸。生死海中，唯有大士可为恃怙。因略敍伊沐恩之事，勒之贞珉。企后之来哲，同生信心，同蒙覆庇。庶可即妄明真，消人我之幻执；识心达本，证寂照之佛性矣。锡周居士赋性忠厚；初唯讲求儒道之旨，于如来大法及三世因果之理，尚未深信。夫人胡氏宿有信心，礼佛诵经，寒暑疾病，修持不懈。年三十余，长子不育，行善益力。不久复有娠，将及诞期，乃得大病。二十九日不进饮食，不能言语，不能转侧。身瘦如柴，体热如火。名医束手，殆无生理。一夕，夫人梦一老媪手持数茎莲华，谓曰：「汝由宿业，膺此恶疾。幸植善根深，以故我从南海来安慰汝。」随以莲华周身拂拭，曰：「拂汝业障，好生嘉儿。」遂觉身心清凉，爽快莫喻。因即苏醒，通身流汗；而热退身安，颜色温和，直与好人等无有异。次日即生一子，适为三月三日上巳嘉辰。经此烧热饥饿二十九日，而儿体丰满庞厚，与无病者所生无异。今年此子已十岁矣。噫嘻异哉！居士荷蒙大恩，直同生死肉骨，方知佛经所说菩萨不思议利生之事，真实不虚。惜拘墟之士，以凡夫知见，肆口谤黩。适形其无知无识，坐井观天；徒为大悲主怜悯悲伤而无从救度耳，哀哉！由兹信向之心十分恳至。去岁来山，拟修牌坊。吾友印光以太子塔将颓，劝令置此修彼。然伊愿心已发，势难中止。故于今春两工并兴，兼建塔院及寺前池畔栏杆，并重修凉亭，需费五万有奇。虽亦广乞名望大老，各出净资，襄成盛举；然塔之崇高，池之庄严，坊亭之壮阔，鸠工选材、役夫无算，无一非居士慨输巨款，独力经营，以成就此功德庄严。信心宏愿，吁！可敬矣！捐资善士悉载塔院碑中。兹特书此菩萨应化无量百千大海中一滴之相，令诸同人生正信心，各各恭敬供养、称念名号。岂但常蒙加被、逢凶化吉、遇难成祥已哉？傥能竭诚至极，何难断惑证真、超凡入圣？将来亦可如菩萨竖穷三际、横徧十方，普现色身、度脱众生也已。又观音大士乃过去古佛。以大悲心，垂形九界。应以何身得度者，即现何身而为说法。但以众生机劣，无由得见本相。凡蒙祐者，多皆见为老媪。盖以随顺劣机，显示婆心。若谓实属女身，则于菩萨上同下合之道，毫未梦见在。

塔共十二处

多宝佛塔

俗名太子塔，在普济寺东南。元元统中，宣让王施钞千锭，为住持孚中建。高九丈六尺，凡五层。俱用太湖美石制成。四面各安佛相。旁栏柱端，刻守护天神、狮子莲花，极工巧生动。年久就圮。民国八年，僧印光、了余、了清合请无为陈锡周居士性良，倡缘补修。其缺坏处，悉用水泥补之。又全塔外面均以水泥厚敷之，以期永久不坏。其坚固精致，实不多见。四围缭以垣墙，以为塔院。正殿五楹，中三间供佛，旁二间住守塔僧。后有偏厦四间以安厨灶。合海岸牌坊、寺前栏杆，共费银币五万余圆。为山中近年来绝大之工程。旧志；采访

释了余记：

一切众生，一念心性，与三世诸佛无二无别。但以无始至今，从未悟故。迷真起妄，背觉合尘。反承此不生不灭常住佛性，而为起惑造业、轮囘生死之本。如来悯之，随机说法。普令三根，随分受益。又以法音有间，塔像常存。故令四众建立塔像，企其瞻礼投诚，渐种善根；一覩圣容，永为道种。以作返妄归真、背尘合觉、消除惑业、复本心性之最胜因缘。普陀乃大士示迹之胜地，历朝祝嘏之道场。自五代梁贞明间开山，迄今千有余年普门常启，宗风不坠。允为震旦佛国，东南福地。当元季时，有孚中信禅师者，道高一世，德感九重。五坐道场，宏阐宗乘。王公大臣多从问道。于天历时，住持普陀。至元统间，购太湖石，觅上妙工，造多宝佛塔一座于寺东南隅。其高五层，计九丈六尺。上三层四面各雕佛菩萨罗汉圣像。慈容妙丽，俨然如生。精工妙手，悦人心目。宣让王尝从师问道，发心施资，故俗称为太子塔焉。迄今五百八十余年，岁月经久，兼以大海之中，咸雾飓风、烈日严霜，摧残诸物，最易败坏。故其塔顶已脱，圣像残缺，石缝裂开，势将崩倒。窃念前人建立，原为国民植福；忍令破坏倒坍，以泯灭古迹与众生福田乎？但以僧等财法俱贫，莫由措办。戊午六月，适值锡周居士陈公性良来山，拟建道头牌坊。吾友印光偕余与法雨住持了清，共谓之曰：「公宿承佛嘱，宏护三宝。今太子塔势将崩倒，僧等愧无德能，无从设法。愿不惜钧力，为之重新。或可置彼先此，以急先务。」伊应之曰：「吾愿已发，势难中止。然既蒙见委，当努力代为诸师募缘倩工，勉负责任。」因具疏，详述愚忱。仗彼福力，蒙前大总统黎公、前大总统冯公、今大总统徐公，各出净资，以增辉普陀，倡导四众。一时名公伟人悉发信心，协力赞襄。故于今春三月，随即开工，兼复增修海印池栏杆。俾多宝佛塔，又复从地涌出；普济寺前，常见珍池栏楯。又开拓地基，创建塔院。筑正室五楹、偏厦四间。凡所需用，悉皆具备。安一净行头陀，长时奉侍香火。定海县知事冯公秉干闻之，不胜欢喜，随即出示保护。可谓夙具灵根，不忘付嘱者也。从兹入普门者，亲见多宝；修净业者，常游珍池。其功德利益，当与虚空同其寿量，非笔舌所能形容也已。工既成，乃述其缘起，勒之贞珉，永垂不朽。

释迦佛舍利塔

在梵音庵上。木陈忞碑

明释木陈道忞〈梵音庵释迦佛舍利塔碑〉节略：

明州古称三佛地，其最著者曰鄮山。盖周厉王时，东天竺国无忧王所藏释迦文佛真身舍利处也。去明州薄海五百里外，复有山曰补怛洛迦者，则普门大士化迹所显。以佛菩萨慈悲因缘故，故自晋之太康、唐之大中以及今，上千龄，岁奔走赤县神洲之民，至有梯山万里、逾溟渤、犯惊涛，扶老携幼而至者不衰。山处大海中，为支那四山之冠。鼓涵风日，摩荡云烟。其𪩘绝处，为菩萨顶。菩萨顶之下，为梵音精舍。当日月晴霁，则千山排闼，而隐隐隆隆于青蠃翠黛之中者，鄮山也。熹宗天启丙寅，有梵僧至自波罗奈国。见其洞壑平坦，以为八吉祥、六殊胜地，莫是之过。乃出所怀舍利，建塔其上。由是慈网交罗、海山互映矣。塔高如来身量，内奉栴檀香塔一肘量，黄金宝󰊇为承，上以金钟弥覆之，而舍利实藏是焉。初梵僧募塔平江，人莫之信。舍利悯之，乃显神变为之助发。于是有见三者：一者见黑白红色间错者，或惟见佛身相好者，或始不见而终见如径寸大者。遂一时倾施填委，塔以成。其庄严妙丽类鄮山；而安奉之法，则舍利从黄金󰊇网楞眼中投以入。及礼觐，则出以视。如是者再三出之，则增长数倍，不可取视焉。丁丑春仲，余自太白来观，山中耆宿咸为余言，且请记之。余曰：「舍利，圣人之骨身也，圣人神变不止是。愍世狭劣，示其小者。夫何足以观圣人哉？当观圣人韬光掩寂，而舍利留灵，福天上人间，亘百代、历金石水火而愈灵愈固者，抑岂无自而然哉！盖圣人体道乎其身，达形神而一之，臻夫大妙，故能神变无穷。其自书契以还，薄海内外，苟非圣人、非圣人达道弟子，罕不葬骨五泉、遗尘九土，岂其道与圣人异？抑身夫道者，或日用而不知焉，或半生半灭、半不生灭焉。是以见有虚弃，依正相随，又乌怪其然耶？故佛与罗汉皆有舍利，惟佛最坚不可坏。而先德尝称真净舍利大如菽，五色晶莹而又坚刚。尝置铁砧，举锤击之，砧锤俱陷，而舍利无损。谓其平昔践履明白、见道超诣所致。谂余旧闻，岂不以其道之故哉？是以先德说法，往往提倡身心一如、身外无余之旨，而近世皆讳言之。余恐圣人之道隐而不彰，故书此以告夫吾辈之为圣人之徒者。」下系词略

铁壁机禅师舍利塔

在澄灵涧。

清屠粹忠〈铁壁舍利塔碑铭〉曰：

舍利者何？铁壁禅师觉幻灵殖之所变也。塔舍利者何？别公来普陀迎其祖铁壁禅师舍利，奉一分建塔余杭径山，留一分而塔于是山者也。有说乎？曰有。于此见铁师之道之高、泽之远，而能令其孙思慕永久而不忘也。又于此见别公之诚于所事、敬于所尊，而能即法雨为治平、即白华为庆忠也。其铁壁禅师大德高行，详于年谱，载于《续灯》，流行于《语录》，兹可无赘。示寂于康熙戊申，其骨殖分建窣堵波于西蜀治平、高峰。至于赍送舍利前来，则禅师之嗣法子，治平继席竺峰敏公也。或疑且难之曰：「首邱之义，古也志之。庆忠自庆忠耳，于白华乎何居？庆忠而白华之，不几于法雨而治平之乎？」予笑曰：「子何其泥于古而拘于方也！夫德不限封，道不限域，灵不限时。以别公之心丧其祖，终身不忘。即使埋土为藏，指树为表曰：『此吾祖之塔也。』铁师犹将依之不去，而况于舍利之所在乎？诚如子言，则是西方圣人泥洹恒河，不宜入东土。东土亦不宜崇其宫、严其像而奉之也。则是达摩者不当南来阐其教，而委其骨于炎荒也。呜呼！其亦弗思而已矣。夫如是，余安得而不铭？」铭曰：

金刚塔

在金刚窟上，高丈余，甃石为之。郡人尚宝司司丞沈泰鸿建。旧志

华严铜塔

在法雨寺东，安供以镇山门。《许志》

千佛塔

在法雨寺内。《许志》

三山来禅师衣钵塔

在澄灵涧。旧志〈艺文．三山衣钵塔杨雍建铭〉

清杨雍建〈三山禅师衣钵塔铭〉曰：

蜀东三山来禅师，既于康熙乙丑之秋示寂高峰。其嗣法门人千夫性一等，旋送灵殖入庆忠祖塔。至今一十三年，乃其最后传道高第弟子别庵统公，则复以禅师衣钵，建塔于普陀澄灵涧者，来请铭于余。余往在禾中，辱与师交，不敢辞。余惟释氏之教，取舍虚实异于吾儒；顾其欲利物济世，行道传后，则其旨与吾儒同。至于生死之际，咸谓吾儒视之真，释氏视之幻，而其实不然。吾儒之言曰：「生寄死归。」故士君子，当纲常名教之系，见危授命，所称死有重于泰山者，言其义而已。其视死如归之概，早已脱然于胸中。若夫沾滞万有、贪生畏死者，愚夫竖子耳。至释氏之言，则曰：「生死事大。」故一二庸妄之徒厕足禅门者，托为达情旷见，以四大为空，以泥洹为乐；言之甚易，履之甚难。而其间真修实证、了然有得者，每以割爱捐欲为兢兢；一语及再生阅世，则厌苦之。由是言之，儒所轻在死，故舍生取义者乃为真儒。释所重在死，故了然所往者乃为真释。真释真儒莫不各有所得而止。大抵儒所得在死之前，而释所得在死之后。则其生平取舍虚实之致，亦概可见矣。今按禅师年谱、行状，及语录诸书，则师三十以前为真儒，少孝于二亲。虽早慕玄修，而不肯恝弃。长遭乱离，勇战忠国以护乡里。三十以后为真释，精参密诣，著书讲学，倡道西北，以铎东南。呜呼！向微师，乌能有是弟如别公者哉？别公于师所授，无不实履。于所未发，无不阐微绎幽，流畅人寰。今主席法雨，又奉其师衣钵，吉其方、崇其塔、宏其制以藏之。此皆三山禅师示寂时，所不意得此于今日者也。且师虽谆谆以广道东南为嘱，又孰料其不坏之宝，辉润海隅一如身至其地也乎？吾儒之于父母也，葬而祭之则已耳。间有远居他郡，则亦托坟墓于兄弟宗人已耳。虽有孝思，安能再为之计？而释氏之教，拳拳恳复，不嫌徙异。故予谓生死之际，儒轻而释重者，此也。禅师出处始终大节，具见他文，予不更列。第述其自庆忠而再塔于普陀者如此，以遗其后人，是为铭。铭曰：

释性慧〈记别庵为庆忠目睛舍利，高峰衣钵，并护国先师灵骨建塔普陀〉诗：

普济普同塔

在龙湾。清康熙三十六年夏重修。旧志

化身塔

民国十二年，诸同生居士仿东洋化身之法，为普济、法雨各造一座。每塔费千余圆。普济，在多宝塔后半里许；法雨，在香云路口。初则甚好用。以久空不用，铁函铁条通皆锈烂。海山咸雾，铁都渍坏。况已经烧过之铁，实为易坏之极。东洋僧俗通烧，常用尚不至锈，故能经久也。采访

法雨普同塔

在雪浪山椒。旧志

子孙普同塔

在海会桥东。清同治间，立山徒化闻，募本派法眷建。凡立山派下子孙及诸法徒，皆可入焉。置众香塘田五十亩，岁收租，充春冬祭荐之费。俾伴山，常明、长生、杨枝、宝称五庵，及化恒派下子孙，六柱轮流，承值当办。立山公堂序

天灯塔

一在短姑道头，一在佛顶山。彻夜燃灯，照耀海面，俾行舟知所向，无触礁之患。佛顶灯塔，清光绪三十三年，慧济寺僧德化募建；并置沈家门市房两间，收租充费。镇海李云书之母，前修灯塔，亦助若干。民国癸亥，复捐若干，为长年灯油费。采访

按：明释传灯《天台山志》云：「梵语塔婆，今略云塔。此翻方坟，亦翻圆冢，亦翻高显，义翻灵庙。即供佛菩萨，及辟支、罗汉等舍利之所。随尊卑，层级不同。佛菩萨者，高十三层。辟支塔，应十一层。阿罗汉塔，成以四层。余随品级减之。此八种塔上并有露盘。佛塔八重，菩萨七重，辟支六重，四果五重，三果四，二果三，初果二，轮王一。凡僧，但蕉叶火珠而已。」后世建塔，不原佛制。圣凡相滥，纰缪至多矣。是建塔本为舍利而设，且有佛制。后世僧没，即肉身亦建塔院，已违古制。兹编所列，第取高显之义。混诸塔为一𬬻，益非佛氏建塔之原则。因援《天台志》语，以表释之。

路共四处

妙庄严路

自短姑道头至普济寺，长约五里。明时白华庵主僧性珠修建。经始于天启丁卯，竣工于崇祯庚午，越四载，始易崎岖为康庄。旧称两旁古木撑云，交景垂荫，翠峰环映，怒浪鸣空，山阴道上不足仿也。厥后沧桑改革，树木摧残，路尚无恙。《裘志．妙庄严路》陈继儒记

明华亭董其昌〈普陀山修路碑记〉：

普陀在大海中，开辟之始，即有灵山奇奥之区，未成坦道。彼负好奇之癖、挟跻胜之具者，故自忘其跋涉之艰也。其如赍香而皈命、兼膜拜以奔趋者，何哉？嗟乎！惊魂甫定，茧足为虞。彼岸方跻，故步恐失。高高下下，无平不陂。两两三三，欲前且却。即不至青柯坪昌黎漫试之悔，亦足灰桃花源渔父再访之心。白华庵主朗公于是有修路之议。畚锸繁兴，众缘辐辏。为石之工十有七，为土之工十有三。绵亘五里，星霜四周。昔之荦确交加、荆榛翳塞者，皆已变为周行，夷然鲁荡。竟不知布金之长者遇在何方？撤石之愚公劝者谁氏？犹之阳春雪曲，属和更多；优昙钵花，开敷甚速。朗公曰：「大士加被之力也，予何有焉？佛氏门中，此为最胜矣。昔佛沙伏国，既建宝塔，即埋珠网，立石于旁，刻铭诏后。将使异时修塔不烦大众捐资。夫财施仰法施而就，前事为后事之师。顾予芜词，有惭珠网耳。」朗公名性珠，参学师承之详，别有传者，不具书。（铭词略）

华亭陈继儒记：

东南水中之胜，江有金焦，太湖有七十二峰，不敢与南海普陀鼎立而三。非逊百谷王，以观音大士道场胜也。独舍舟登岸，峣󱡡崎岖。雨虐风号之夕，步步歌行路难矣。朗彻珠公叹曰：「昔雪山布发掩泥，持地以身负土，古圣贤皆然。而区区一贫衲，敢不负锸先之乎？」发誓愿，捐钵资，薙草莱，刊土石。不募而闻声者，如鸟就巢；不召而乐趋者，如蚁垒垤。经始于天启丁卯，落成于崇祯庚午。自道头茶庵至白华庵，西路阔二丈，阶高三丈，庵前平坡十余丈。进山门，曲径竹廊，至白衣真应殿。东达普陀寺，路长四五里。有茶亭、自度亭可以憩，有两旁杂树可以荫，有台可以眺，有山田野花可以玩，有石几可以坐。履道坦坦，比之泥滑滑者何如？掉臂而入，比肩而出，不下车，不让畔，比之五步一踹、十步一蹶者何如？至是而朗公之功德巨矣！朗公曰：「吾师昱光老比丘，刺血书经，上疏阙廷，请勅建本寺。上赐帑金、赐御制碑文、赐金襕紫袈裟，吾师悉逊不有。若珠之畚石锹土，何足挂有道齿颊乎？」陈子曰：「吾师刘贡父诗云：

「噫嘻异哉！吾与朗公，从何处下注脚？况世路，愿太奢则缺陷难填；量太隘则狭窳难广；气太横则突兀难夷；心太曲则险巇难经。要路危，歧路错，末路迷，此杨朱、嵇叔夜所为望而泣下者也。安得大善知识如朗公辈，布满人间，以平不平之心路乎？心路平，世路平，无论山中，即游戏风波，蛟龙大海，此与康庄鲁道何异哉？敬以复朗公，并作〈妙庄严路记〉。」

玉堂街

明万历间，法雨寺协理僧如珂修砌。珂字玉堂，因以名街。自普济寺至法雨寺，长五里许。一路带山映海，翠霭银涛，应接不暇。《裘》、《秦》志

清释照机诗：

释照能诗：

香云路

往佛顶山之通衢，高长二百余丈。其间有亭，额曰「香云」，因以名路。旧时樵蹊陡峻，有碍脚跟。清光绪三十年，慧济寺住持文正同监院庆祥，募资砌石累级，旁扶铁栏；举趾者始无缘木扳萝之苦。费银币二千九百余元。捐资最巨者为定海韩之鹏及徐陈氏。采访

释文质〈造铁栏杆碑记〉：

圆通大士誓愿宏深，法界有情等蒙摄受。一切处普门示现，真智无方；东南海补怛名山，应迹有在。无方故逐形随类，施同体之慈悲；有在故航海梯山，报罔极之恩德。由是历朝钦敬，举世尊崇。无非欲祝同康以翼郅治；消灾厉以福黎元。因兹三寺鼎立，众庵碁布。各宏祖道，共阐佛心。惟慧济一寺，基踞山巅，名曰「佛顶」。纡屈数里，路由顽石以砌地；盘桓千仞，人若历梯而登天。每至香期，来往绎络。足履滑石，甚属危险。前住持文正，募诸檀信，铺以石条；即彼险道，变作康庄。虽仍巍巍陡峻，而复步步坦平。但以旁无遮护，回避犹觉惴惴。大护法大椿祝公，宿植德本，笃信佛乘。秉居廛为政之权，行即俗修真之道。适来进香，睹此景象，遂发大心，徧竖铁栏；普令来者登圆通场、行安隐道。得大无畏，不劳每步看脚下；获大总持，了知佛阶在个中。由金绳路，逢左右源。自下地宛转扶掖，一直至山穷水尽。从兹入于佛慧，亲见观音。如斯功德，直与普门施无畏力，同体相用。当必由斯顿超十地，圆满三觉。岂止身心安泰，吉祥萃于厥躬；瓜瓞绵延，余庆覃于后裔而已哉？

短姑道头埠

在西南海岸，旧称阔四五丈，长三十余丈；小石自相零附，不筑不甃，天然成步。埠俗字暴风巨浪，冲激不散，为大士灵迹。详〈灵异门〉清光绪三十一年，了余、莲禅两僧，以天然步，遇潮涨，终嫌未便。捐资以巨石甃成步头。内高一丈四尺，面阔二丈四尺，长四十丈，宽广平坦。轮舶虽不得并，而潮汐大小，均可免褰裳濡足之苦。《裘志．古迹》；采访

清鄞万言诗：

慈谿裘琏诗：

李暾诗：

桥共九处

永寿桥

在普济寺左；海印池池广十亩，桥跨其上；阔二丈，长十丈，高二丈；广级周栏，栏柱刻狮，精采异常。年久多坏，民国八年，无为陈锡周居士性良重修，又造寺前水泥栏杆。旧志；采访

清邑人何委诗：

释能劭诗：

瑶池桥

与永寿桥相望，广长各一寻，琢方石为之。洼端阜中，微成虹形。架梁横石，四隅各制龙首。池产白莲，瑶池，状其白也。俗呼莲花桥。旧志

平桥

在普济寺前，与八角亭相连亘。采访

大士桥

在潮音洞上。宋宁宗嘉定七年，僧德韶修饰宝陀寺时建。御题是名。今废。侯继高〈游山记〉

元天台刘仁本诗：

智度桥

在法雨寺前，即青玉涧与诸水交汇处。桥广二丈，长三丈余。广渚澄潭，林木茂生。雨后乱泉暴流，有靓幽之观。旧有董元宰劝缘碑，陆宝称其笔法秀宕，自是晋人本色。清雍正九年，开拓地基，桥用石砌平，水由地中行矣。《裘》、《许》二志；采访

雨瀑桥

距智度桥数十步，溪流东折。雨后泉悬石上，如瀑布寻丈，因名。旧志

海会桥

在法雨寺前。清光绪十八年，住持化闻建。采访

环龙桥

在南天门大观茅篷，故亦名大观桥。沿旁扶以铁栏。民国七年，上海信女薛孙氏捐建。采访

玉带桥

在三圣堂左，往普慧、磐陀各处之路口。系八功德泉及正趣下山涧中水之出泄处。采访

普陀洛迦新志卷七终

附录：南海慈航序

褚景贤〈南海慈航序〉云：

贤向以诵经获福为妄。娶妻八年，不育。妇翁谓印《观音经》，持观音斋者，历昭显应。室人遵行，得梦兆而孕。次年将生，又梦一媪与之子，且锡嘉名曰「积」。及生，符所梦，遂以命名，予犹笑而不信也。厥后疾病危难中，有所祈求，每著灵异，乃疑信参半。甲戌，次子病吐泻，药不纳，肢厥眼垂，已无生理。予母哭失声，予亦泪下涔涔，求救无路。因哀祷大士前，誓辑《南海慈航》，改过行善。甫祷，吐泻立止，渐求乳食。尤可异者，室人素乏乳，更忧子病，数日废寝食，乳无半滴。祷后，乳忽涌至。自惟凉德，竟以片念广化之心，上动大士悲悯。诵经获福，灼然不诬。幸辑成发刻，因记缘起，以告阅是编者。《南海慈航》

普陀洛迦新志卷八

古会稽　陶镛　鉴定

古翁山　王亨彦　辑

规制门第八共分六种

秦尊僧䂮，释门之规约初宣；魏倚道臻，佛子之科条益备。盖出世不离入世，束身所以束心也。况百丈创立丛林，大众同归栖止。不遵国法，何以邀王臣之护持？不守清规，何以得比丘之和合？更加世运迁流，群钦法治。故公布之国典，固宜心懔怀刑；即私制之院章，亦当欲不逾矩。志规制。

僧伽日用轨范

日用轨范者，乃示人人当行。不拘何人何执，总当一一无犯。那管内单外单，咸须各各遵守。一、敦尚戒德，为菩提之根本，作涅槃之基址。二、须甘淡薄，安贫乐道，保护道心。三、寂净纯一，省缘务本，无分其心。四、去私摈邪，奉公守正。五、柔和忍辱，慎事敬人。六、随众听命，威仪整肃。七、勤修行业，无怠无荒。八、遵规处众，耿直不阿。九、安分小心，无得妄为。十、随顺规制，共勷法门。上来十种，略总善法大纲。不厌委陈，尚有禁例条目，谨列于左：

不得破根本大戒。不得于诵戒时，无故不随众。不得不孝父母。不得欺陵师长。不得故违朝廷公府禁令。不得习近女人。不得于受戒之后，不知戒相。不得亲近邪师。不得饮酒赌戏。右九事，不犯，名敦尚戒德。若犯，轻者罚，重者出院。

不得营办美食。不得著艳丽衣服。不得泛揽经事。不得争𫎪钱。不得田蚕牧养。不得聚集男女，做世法斋会。右六事，不犯，名为安贫乐道。若犯，轻者罚，重者出院。

不得无故在外闲游，数归俗舍。不得习学应赴词章，吹唱杂艺。不得习学天文地理、符水𬬻火等外事。不得习学闭气坐功，及无为白莲等邪道。不得好兴无益工作等。右五事，不犯，名为省缘务本。若犯，轻者罚，重者出院。

不得非理募化。不得侵克信施。不得擅用招提之物。不得废坏器用不赔偿。不得背众食。不得不白众，动无主僧物。右六事，不犯，名奉公守正。若犯，轻者罚，重者出院。

不得破口相骂，交拳相打。不得受辱不忍，见于辞色。不得威力欺压人。不得侮慢耆宿。右四事，不犯，名柔和忍辱。若犯，轻者罚，重者出院。

不得戏笑无度。不得高声谈论。不得装模作样。不得坐立斜倚。右四事，不犯，名威仪整肃。若犯，轻者罚，重者出院。

不得无故不礼诵。不得执事怠慢。不得恶人警策。不得作无益害有益。右四事，不犯，名勤修行业。若犯，轻者罚，重者出院。

不得挑唆鬬争。不得树立朋党。不得机诈不实。不得谤讪名德。不得诬毁清众。不得徇私偏袒。右六事，不犯，名遵规处众。若犯，轻者罚，重者出院。

不得大胆生事。不得谬说经论。不得妄拈古德机缘。不得无知著述误人。不得招纳非人。不得自立徒众。不得擅留童幼及沙弥。不得己事不明，好为人师。不得哄诱他人弟子背其本师。不得无大故擅入公门。不得妄议时政得失是非。不得轻心谤斥先圣先贤。不得以常住产业等与人。不得侵占人产业。不得另为烟爨。右一十五事，不犯，名安分小心。若犯，轻者罚，重者出院。

不得令之不行，禁之不止。不得有过罚而不服。不得在寺名不入僧次。不得梗法不容执事人行事。不得为执事更变成规。不得不白师友，恣意妄为。不得故与有过摈出人交。右七事，不犯，名随顺规制。若犯，轻者罚，重者出院。《百丈清规》

共住规约

栖身息影，端藉名蓝。修道循规，必须同志。久参耆宿，以游历深而百绪从生。后进时流，因知见浅而初心渐退。以致纲宗失旨，模范多乖。习以为然，积成流弊。某甲住持兹山，自惭薄德；空怀佛制，无报法门。欲挽已往颓风，惟冀方来贤众：共遵佛说戒律、祖制规绳；调治三业，折伏过非。住斯丛林，原为遵行。如或不然，无劳共住。

以上条约，真实办道之规则。同居大众，各宜珍重。《百丈清规》

山中旧规

凡本寺前后左右山场，不但不可侵渔，且风水攸关，竹木务悠久培荫。斲石取泥，俱所当慎。违者罚摈。

山门基地，东至娑竭龙王祠止，西至土地堂止。内龙沙一股，关系吃紧，有石碑为限，毋得侵犯。

自康熙二十九年创复禅林。以前各家据有之地，会同合山，逐一取明。除旧时所作坟塔外，当依华顶规式，非住持不得在本寺近处建坟造塔；或冒昧侵越，定干罚摈。

概山静室，披鬀徒众祝发，届期务先知会两邻，据实具结。一杜混淆，一防匪类。其茶仪陋规，已经革除，毋庸溷扰。

本山耆旧涅槃，先白常住，鸣钟通知。常住祇备香烛冥资致吊，不得仍前多事。斋金永革。钟头银一钱，仍付本僧。

磐陀石、千步沙、茶山三处，每年公议一人轮值年务。今总静室已废，总管之名亦为不雅。改耆旧僧三人，栖息道头下院楼上，掌烟爨簿及香檀散静诸务。以香客钱米，俵散各静室僧，谓散静。其合山大众，或有争论事故，先向耆旧师剖论。不得已，具白方丈，毋许琐渎。内有情真过确者，宜摈、宜罚，公同处分。

向来支应官府及造册结状诸费，合山均派。今新复禅规，一应常住自行料理。各庵得清净安居，努力进修，勿弃寸阴为幸。

天灾流行，祈求雨泽，向由常住为首，领众诣潮音洞迎香。近因外山开垦，众议往桃花山请圣，供龙中和庙内。雨过之日，诵经酬礼，拨舟送圣。如当事祈求，但在本山请三昧八功德水行香，不往别所。

本山修路，属磐陀石者，一自土地堂起，至磐陀石止；一自柏子庵起，至潮音洞止；一自潮音洞起，至道头止。属千步沙者，自几宝岭起，至雪浪涧止。属茶山者，自龙树庵起，至菩萨顶及东沟、西沟止。属东寮者，自几宝岭左山脚起，至东山门止，并濬东荷花池。属西寮者，自土地堂起，至西山门止，并濬西荷花池。两寺常住，普济，则自正山门起，至正趣亭止。再同白华、三元、隐秀三庵，共修至短姑道头止。法雨，前自智度桥起，至雪浪涧止。后至莲台洞止。沿途静室，自莲台洞修至梵音洞止。

后山系寺之来脉，堪舆家俱言不宜建盖。故常住特买东房基地，与太古堂相易。今留内官生祠外，其余悉栽竹木，培荫道场。后人永不许违禁建造。其寺后岭路，亦不得仍前往来，踏损龙脉。一应行人，俱从几宝岭下旧路行走。犯者摈治。《裘志》○以上普济〈规制〉

开山祖塔，木本所存。每岁季冬二十四日，春清明正日，上午，集各房静室拜扫。若普同塔、苏公塔、明公塔，随例举行。下午，则常住大众拜扫舍利塔，各房静室从便。若属中兴子孙，系铁祖法派者，随班俱集。

观音洞扣公塔，二节于礼祖次日，住持领众拜扫。

每岁元旦及长至圣节，各房静室同诣常住，随班祝厘，不得借故失仪。

新造静室挂号，必执事僧同本地耆旧，查验烟爨确实，方登名册。其俵茶陋规永除。

祈晴祈雨，俱向梵音洞请圣。间有往桃花山者，相时举行。《裘志》○以上法雨〈规制〉

绝餽送。旧例鬀度，及示寂除名，俱餽银礼，谓之俵茶。或有不平烦排解者，亦具礼物，谓之注销。嗣后披鬀者，祇遵具结。控诉者，祇将理论。自爱爱人，功德不小。

禁科派。往者常住有役，合山派拨。当事按临，合山送茶。长至元旦小食，合山办治。官府事务，及议轮管年，合山敛费。今后一应常住支持，概不干涉合山。

杜欺陵。恃强陵弱，矜智欺愚，人情不免。和尚顾念法眷，以道相尚。除干礼犯法、名义不容者，依清规治之。并不徇私损害良善。

省往来。曩者庆生吊死，纷纷盘扛，与俗无异。从今立法，吊死，祇用香烛冥资，丧家亦不囘帛。生辰，概不致贺。世相无常，寄归一视，此为达矣。

严戒律。展复之始，规制未立，约束不严，客樽贾樏多杂腥浆。近来肃然一清。愿合山法眷，继序后贤，永遵无忽。

公福德。檀信远来，全为菩萨道场起见。今各静室，招同牙侩，缘入私囊。甚者香烛亦公出私入，掩人耳目。无论获罪佛天，即善信诚心，何由上达？况常住拮据万状，接待十方。庄严道场，百不了一。诸公自外如此，其何以安？又香信斋僧，意在公溥。有𫎪无𫎪，或饶或否，俱当引致常住。岂可私自设斋？巧者重𫎪叠饱，朴者当面错过。赐受皆虚，福缘安在？以后切莫仍蹈前辙。阴有天刑，阳有人祸，戒之慎之。《裘志》○以上普济〈定约〉

严戒行。苦守清规，当永遵智祖遗诲。

同甘苦。施主信施，厚薄照分分给。公务执役，无论尊卑，随力负重。

省是非。口角致争，当鸣耆旧执事处分。有难解者，白之常住，依理公断。若妄控公庭，则公逐过海。勿使有玷僧规。

节糜费。粗衣淡饭，衲僧家风。勿得著华彩、美口腹，轻浮奢侈，败坏僧体。《裘志》○以上法雨〈定约〉

常住规约

法雨寺〈常住规约序〉云：「法随缘起，道本融通。夏葛冬裘，因时而变。渴饮饥食，合宜者行。必革弊而兴利始有益而无损。令常住之根本深固，庶法门之化道遐昌。上可慰开山中兴诸祖之慈心，下可作来哲后贤住持之遗范。是以斟酌时宜，修订规约，列左。中华民国五年三月，公同议立。」

法令

孙大总统《中华民国临时约法》第二章第五条：「中华民国人民一律平等，无种族、阶级、宗教之区别。」第六条：「人民有得享信教之自由权。」中华民国元年颁

《大总统教令》第十二号《修正管理寺庙条例》：

第一章　总纲

第一条　本条例所称寺庙，以左列各款为限：

一、十方选贤丛林寺院。

二、传法丛林寺院。

三、剃度丛林寺院。

四、十方传贤寺院庵观。

五、传法派寺院庵观。

六、剃度派寺院庵观。

七、习惯上现由僧道住守之神庙（例如未经归并或改设，从前习惯上奉祀各庙是）。

八、其他关于宗教各寺庙。

其私家独立建设，不愿以寺庙论者，不适用本条例。

第二条　凡寺庙财产及僧道，除本条例有特别规定外，与普通人民受同等之保护。

前项所称财产，指寺庙所有不动产及其他重要法物而言。所称僧道，指僧尼、道士、女冠而言。

第三条　凡著名丛林，及有关名胜或形胜之寺庙，由该管地方官特别保护。

前项特别保护方法，由内务部参酌地方情形定之。

第四条　寺庙，不得废止或解散之。

第五条　凡寺庙，在历史上有昌明宗教陈绩，或其徒众恪守清规，为人民所宗仰者，得由该管地方官开列事实，详请该管长官，咨由内务部，呈请

大总统，分别颁给左列各物表扬之：

（一）经典。（二）法物。（三）扁额。

第六条　各寺庙得自立学校。其课程，于经典外，须酌授普通教育。

寺庙创办学校时，须呈请地方官立案。其从前已设立之学校亦同。

第七条　寺庙须向地方官署呈请注册。其应行注册事项，及关于注册之程序，由内务部另以规则定之。

第二章　寺庙之财产

第八条　凡寺庙财产，应按照现行税则，一体纳税。

第九条　凡寺庙现有财产，及将来取得财产时，须向该管地方官呈请注册。

第十条　寺庙财产由住持管理之。

寺庙住持之传继，从其习惯。但非中华民国人民，不得继承之。

前项住持之传继，须向该管地方官呈请注册。

第十一条　寺庙，不得抵押或处分之。

第十二条　寺庙财产，不得借端侵占。并不得没收或提充罚款。

第十三条　寺庙所属古物，合于左列各款之一者，依照现行保存古物法令办理：

一、经典。

二、建筑、雕刻、绘画，及其他属于美术者。

三、历代名人遗迹。

四、为历史上之纪念者。

五、与名胜古迹有关系者。

前项物品之保存，由住持负其责任。

第十四条　凡寺庙，久经荒废，无僧道住守者，由该管地方官查明保护，另选住持。

第三章　寺庙之僧道

第十五条　关于僧道之一切教规，从其习惯。但以不背公共秩序及善良风俗者为限。

为整顿或改良前项事宜，得由丛林僧道举行教务会议。

第十六条　凡僧道开会讲演，或由他人延请讲演时，其讲演宗旨以不越左列各款范围者为限：

一、阐扬教义。

二、化导社会。

三、启发爱国思想。

第十七条　凡僧道有戒行高洁，精通教义者，准照第五条规定办理。

第十八条　凡寺庙僧道受度时，应由其度师出具受度证明书。载具法名、年貌、籍贯，及受度年月，交付该僧道。并由度师呈报该管地方官备案。

其在本条例施行以前受度者，由该僧道请求度师，或相识寺庙之住持，或僧道二人以上，为出证明书。并由该度师、或住持、或为证明之僧道，呈报地方官备案。

第四章　罚则

第十九条　各寺庙僧道或住持不守教规，情节较重者，该管地方官，得申诫或撤退之。但关于民刑事件，仍由司法官署依法处断。

第二十条　凡寺庙住持违背管理之义务者，该管地方官申诫或撤退之。

寺庙因而受损害者，并任赔偿之责。

第二十一条　违背第十一条之规定，抵押或处分寺庙财产时，由该管地方官署收囘原有财产，或追取原价，给还该寺庙。并准照第十九条规定办理。

因而得利者，并科所得总额二倍以下之罚金。若二倍之数未满三百元者，并科三百元以下之罚金。

第二十二条　依前三条规定撤退住持时，按照第十条第二项之规定，另立住持。

第二十三条　违背第十二条规定，侵占寺庙财产时，依刑律侵占罪处断。

第五章　附则

第二十四条　本条例，自公布日施行。其以前教令公布之管理寺庙条例，废止之。中华民国十年五月二十日颁

示令

定海县知事陶镛，普陀香客须知示：

定海县知事陶镛示谕事：

本知事因公干到普陀法雨寺。住持循照旧例，率领全寺僧徒，在山门外排班迎接。本知事歉悚不安。当于出寺时，谕免班送。旋到普济寺，先谕住持，将排班迎送一概蠲除。查丛林缁众，诵典焚修，自有清规。游方之外，寻常酬应尚合屏除。岂可扰以世俗之繁文、苛以官场之缛节？查此种迎送陋例，远自帝王时代嬗递而来。今则建国共和，立宪平等。在施者，习焉不察，几自忘贝象之尊严；而受者，谢却不坚，遂未去饩羊之告朔。楚齐两失，审非小节之疵瑕。儒释异源，应有折衷之仪式。嗣后县知事到山，倘有特别典礼，应俟届时规定。其寻常巡住，祇须各该寺方丈住持、执事首领，于合宜地方行相当敬礼。所有两廊僧众、排班迎送，以及撞钟擂鼓、升𪿫、扶轿等旧例，自今日始，一律革除。各该僧众，威仪自重，人格攸关。毋为无礼之恭，致贻有识之诮。除呈报并分令外，合行示谕。全山缁白，一体咸知。民国十一年一月给

定海县知事陶镛，批准前、后两寺住持莲曦、了明，呈定取缔公务寮，及篼夫，并寺庵内外单规则：

一、凡前后两寺公务寮及各庵之工人，无论内单即在内服役者、外单即在外工作者，均须寻觅妥保，方准进单。嗣后发生事故或逃亡时，均由保人负责。

二、前后两寺公务寮工人，须由该寮头单即工头随时约束。有不服者，由头单告明该管客堂办理。如再不服，送警局惩办，或驱逐过海。情节重者，送县。

三、前后山篼夫，均由公务寮派人带坡即带领；即责成带坡人随时约束，不准刁难香客，并额外需索。如违，告明客堂，送警严惩。

四、公务寮及各庵内外单工人，因事受屈，须将理由告明庵主或该管客堂，静候查明实情，秉公处理。不得恃蛮行凶以干法纪。

五、公务寮及各庵内外单工人，遇事不平，如行凶殴人者，不论其理之曲直，当将先动手者拘送官厅，先行重惩其行凶之罪，后再为判断是非。

六、遇有事端发生，如有从中挑拨及附和者，查明，一并送官严惩。

七、祸端酿成，其主动及附和者或畏罪逃匿，除责保跟交外，当将该凶姓名、年貌、籍贯开明，呈请官厅，备文关提，归案惩办。

八、遇有庵中出香须用篼子者，各篼夫，须由公务寮指派顶数，不得漫无限制、争先夺后、强拖香客等情。如违，报警拘究。

九、遇有偷窃柴树及蔬、蓏等物，当酌量情形，交该管客堂，转送警局严办。或径送警局讯究，不准私自吊打。如违，严惩不贷。

十、本规则，由呈请县署核准布告施行。民国十二年一月给

普陀洛迦新志卷八终

附录：王应吉病梦纪灵

明澹凝居士王应吉，素虔奉大士。万历壬寅，患痰火疾，水浆不能咽者七日。九月朔前子夜，梦乘肩舆，循大河浒，忽颠堕水中。鳞甲之类，种种当前。因念此辈，吾尝啖之，今乘此为难矣。恍惚若有挟其两臂起崖上者。仰首视之，则赤日悬空，观音大士倚崖而坐。善财、龙女、鹦鹉、净瓶之属具列。以手扪衣不湿，因叩谢。大士谓曰：「汝本善知识转身，素虔奉我，故来相救。但汝杀业颇多，致有是病。若能戒杀，汝病即愈。」王曰：「此夙心也，谨受戒。」大士曰：「我有醍醐，与汝饮之。」王捧杯一吸而尽。其杯似玻璃，内外通明；醍醐色黄且碧，味殊清洌，不类世间浓郁。饮毕叩谢，倏然而觉，余香犹在唇吻间，徧身雨汗。移时清凉，心胸开爽。进粥饮之，精神顿囘复。自后遂盟心戒杀，自作纪灵戒杀衷言，志其事。《慈心宝鉴》

普陀洛迦新志卷九

古会稽　陶镛　鉴定

古翁山　王亨彦　辑

流寓门第九共十三人

名山胜境，本仙真栖息之乡；绝岛荒嵎，为贤者避世之地。伊人宛在，游子关情。兹山安期寄迹，艳洒桃花；抱朴固形，名留丹井。鹤年孝通梦感，学佛知归；柳庄相自僧传，与人为善。不独增名山之声价，更以助正法之流通。志流寓。

秦

安期生

瑯琊人。避秦乱，至山修炼。尝以醉墨洒成桃花纹。故寺西南有桃花山。旧志

汉

梅福

字子真，九江寿春人。汉成帝时，为南昌尉。见王氏权盛，汉祚将移，乃为疏，从县道上书。福本微官，又为奸党所抑，不报。福见时事日非，遂弃官，佯狂吴市间。后有人见福于山。明万历间，僧如迥以梅岑之椒为福炼丹处，重创梅福庵，以存古迹。《裘志．流寓．精蓝》

按《裘志》云：「《汉书》本传如此，亦不敢附会增益。」又引宋陆游〈梅子真泉铭〉曰：「梅公之去汉，犹鸱夷子之去越。变姓名，弃妻子，舟车所通，何所不阅？彼吴市间，人偶传之，而作史者，因著其说。倘信吴市而疑斯山，不几乎执一而废百？梅公之去，如怀安于一方，则是以颈血，丹莽之斧钺也。山麓之泉，甘寒澄澈。珠霏玉雪，与子徘徊。酌泉饮之，亦足以尽公之高而叹其决也。」乃谓：「子真既可从吴市至会稽，独不可从会稽至洛迦乎？会稽曰梅山，此曰梅岑。会稽有子真泉，此亦有子真井。余信子真于洛迦，犹陆先生信子真于会稽也。」

又按：《裘志．流寓》祇载梅福。《许志》增安期生，亦尚有说。至全祖望〈宝陀三君咏〉，梅福、安期外，又增梁鸿。考邑旧志，或说鸿避乱梁横山，或说东霍第三山，不及普陀。未审谢山所据何书，故略之。

晋

葛洪

字稚川，高密人。究览典籍，尤好神仙之术，著书号《抱朴子》。山中有葛洪井，相传为炼丹之井。《许志》

按《许志》谓：「县在唐开元间，以洪曾炼丹于是，洪号葛仙翁，遂名县为翁山。」此说殊非。《抱朴子》：「论古仙者之乐，以登名山为上；而以海中大岛屿，若会稽之东，翁洲之类者次之。」翁洲即翁山，则洪所著书，已有翁山之名矣。翁山，当为三国时，葛玄得名。玄为洪族祖，号仙翁，曾采药海山。洪号稚川，隐罗浮，传有履化蝶事。许以翁山，谓因稚川得名，实沿《定海县志》之误，未加深考也。

元

王天助

字致和，号颐庵，昌国蓬莱乡人，学道于袁松溪。泰定间，入侍内祠。以精禬祷，数遣代祀名山。京师大旱，祈雨辄应。有司治决河，投其铁符，水势渐减。主鄞之玄妙观，建玉皇阁，赐号「太虚玄静明妙真人」。尝修炼此山云。《许志》；《鄞县志》

吴莱

字立夫，又字渊颖，金华人。性好游，尝东出齐鲁，北抵燕赵。及还江南，复游海州、历蛟门，浮海东寻梅岑山、观音大士洞。登磐陀石，见晓日初出，海波尽红。瞪目长视，思欲起安期、羡门而与之游。作〈磐陀观日赋〉，脍传一时。《定海厅志》

丁鹤年

西域人。父职马禄丁，徙居武昌。至正间，淮兵渡江袭武昌，鹤年从兄吉雅谟丁为昌国令，徒步往依焉。荐章凡九上，皆不受。既而兵戈四起，匿翁洲海岛。隆冬衣不掩胫。有馈遗者，虽𫗴粥费无所受。忧愤欢愉，皆发之于诗。其〈题普陀山〉七律，至今脍传焉。《定海县志》；《许志》

明

袁珙

字廷玉，士元子。幼袭父学，于书多所观览，壮益爽秀。尝游补怛洛迦山，僧有别古崖者，善相，见而奇之。谓其眼光如电，法当以术显。因以相家之术授焉。洪武中，遇姚广孝于嵩山寺，谓之曰：「公，刘秉忠之俦也，幸自爱。」后广孝荐于燕王，召至北平。王杂卫士类己者九人，操弓矢，饮肆中。一见即前跪曰：「殿下何轻身至此？」九人者笑其谬，珙言益切。王乃起去，召珙宫中谛视。曰：「龙行虎步，日角插天，太平天子也。年四十，须过脐，即登大宝矣。已见藩邸诸校卒，皆许以公侯将帅。」王虑语泄，遣之还。及即位，召拜太常寺丞。赐冠服鞍马、文绮宝钞及居第。帝将建东宫，而意有所属，故久不决。珙相仁宗曰：「天子也。」相宣宗曰：「万岁天子。」储位乃定。珙相人，即知其心术善恶。人不思义，而畏祸患。往往因其不善，导之于善，从而改行者甚多。性孝友，自少安贫养志。亲疾甚，吁天祈减年以益亲寿，疾果瘥。有以役他徙者，委之金百镒，不相闻者十余年。后其人归，以金还之，封识如故。友人以事逮而没，珙收厝以归其母。待族党有恩。立朝小心慎密；每建言，为上所眷爱。后居家，好吟咏，能画竹。所居城西，绕舍栽柳，自号柳庄居士。永乐八年卒，年七十六，赐祭葬，赠太常少卿。《鄞县志》

张随

字亚泉，顺天文安人。官御用监太监。涉猎经史，精书法。时故相兰谿赵志皋为教习，器重之。万历三十年壬寅，奉命赍帑金千两，莅山建藏殿。三十二年甲辰三月，殿成报命，绘图以献。逾年，复赍金二千两以竟前绩，至丙午秋竣事。先后在山八年，拮据经理，区画尽善。性俭约，一蔬一饭外，无所需。山中无义之徒，每有谋私利以坠戒律。随甫至山，若辈远遁，山寺为之一清。鼎新之后，又博求儒绅，辑为志乘。寺僧建生祠以祀之。周应宾〈普陀寺〉及〈内官三公祠〉两碑记；《裘志》

苏若霖

崇祯朝内官。惩魏忠贤之败，挟资来山，载渗金铜观音一尊。至道头，未知适从，向大士前卜筄，镇海吉。遂送入后寺，今奉圆通殿内。又施己资千余，庄严净土。甲申，闻变出山，年余再来，竟隐山中，至没。僧德之，为建塔，岁时设供。后又与张、王、党、马诸人，俎豆大寺，可不谓贤欤！旧志

吴钟峦

号稚山，常州武进人。崇祯甲戌进士，历官至礼部尚书。姚江黄宗羲招公居四明，答曰：「从王所在，待尽而已。」遂退居普陀。舟山师溃，公曰：「吾老矣，不及此时寻一块干净土，即一旦疾病死，其何以见先帝、谢诸君子于地下哉？」乃复渡海入城，至文庙右庑，设高座，积薪其下，捧先圣神位，举火自焚死。所著诗文甚多，白华僧去微收藏，后为四明万履安取去。《许志》；《鲒埼亭集外编》

按：《许志》谓公流寓白华庵。说本《定海县志》观公有〈寓白华庵生辰〉诗，说似可信。而公又有〈寓无凡静室，彤庵见过〉诗。无凡静室，乃宝称庵。而朱绪曾《昌国典咏》云：「吴忠烈寓室，余寻其遗迹，僧云：『在栖真庵，今废。』然栖真庵即真显庵，万历三十年，督造张随改名。忠烈寓所，当以无凡静室为是。」

沈宸荃

字友荪，号彤庵，慈谿人。崇祯十三年进士。鲁王监国，连擢至兵部尚书、东阁大学士。鲁王驻舟山，以疾请休。尝至普陀，与礼部尚书吴钟峦相盘桓。舟山破，复从王，至金门舣舟南日山，遭风没于海。《许志》；《海东逸史》；《小腆纪年》

清

沈良锡

字之冕，镇海人，官定海把总。康熙二十八年，赐金建寺，总兵蓝理派良锡率兵看护，前后居守甚久。建寺时之规画驰驱，亦良锡力为多。为人守正不私，僧众赖以相安。普陀近山多礁石，行舟趋避孔艰。良锡于短姑道头高悬一灯，光照彻夜。舟行在数十里外见之，加额喜曰：「见佛灯矣，抵洛迦道头矣。」人咸称便。理爱其敏练老成，遂不更调。于是挂弓天山，绣佛铃阁，一花一石，缓带登临。昔有仙尉，今有福将，亦千古佳话也。《裘志》；《陈志》

胡氏子某

镇海人，家贫，父早世，衣棺悉贷。年十五，僦屋普陀，卖腐为业。一日，其母使人趣之归。将至，始知母将去室，以聘钱偿债欠，某涕泣不胜。抵家拜母毕，疾趋投水滨。见者力援之，逾时始苏。负以归，母子抱持大哭。母曰：「儿心吾知之，无然，吾不嫁矣。」某血泪迸涌，终不出一语。里人感其意，群醵金偿娶者。娶者毁婚帖，坚不受偿。某叩首曰：「聘金不可不偿，众情亦不敢负。愿立券加息，陆续措偿。」娶者始受半去。事定，仍至山理旧业。知县缪燧闻之，叹曰：「此孝子也。遗以钱粟，并允常继以供母。」谢不受。后再访之，无踪迹。《定海县志》

普陀洛迦新志卷九终

普陀洛迦新志卷十

古会稽　陶镛　鉴定

古翁山　王亨彦　辑

艺文门第十共三十种

若论法门理体，本言说之远离。而在娑婆众生，以音闻为能入。故西来直指，亦说《楞伽》。东山道场，偏宣般若。不有粲花妙舌，安令顽石点头？兹则真歇开宗，传洞山之宝镜；孚中继轨，称济室之白眉。古鼎生莲，舌根不坏；紫柏弘法，身相长留。潮音得宏机伟辩，别庵亦卓论精修。以标月指，作暗室镫。志艺文。

宋

《真歇语录》二集真歇清了著，见《普陀列祖录》。

《五灯会元》二十卷

大川普济著，见清《四库全书提要》。

《提要》云：

是书取释道原《景德传灯录》、驸马都尉李遵勖《天圣广灯录》、释维白《建中靖国续灯录》、释道明《联灯会要》、释正受《嘉泰普灯录》，撮其要旨，会为一书，故曰《五灯会元》。以七佛为首，次四祖、五祖、六祖、南岳、青原以下，各按传法世数载入焉。盖禅宗自慧能而后，分派滋多，有良价，号曹洞宗；文偃，号云门宗；文益，号法眼宗；灵佑、慧寂，号沩仰宗；义玄，号临济宗。学徒传授，几徧海内。宗门撰述，亦日以纷繁。名为「以不立语言文字为不二法门」，实则𫐖轕纷纭，愈生障碍。盖唐以前，各尊师说，儒与释争。宋以后，机巧日增，儒自与儒争，释亦自与释争。人我分而胜负起，议论所以多也。是书删掇精英，去其宂杂，敍录较为𥳑要。其考论宗系，分篇胪列，于释氏之源流本末亦指掌憭然。固可与僧宝诸传，同资释门之典。故非诸方语录掉弄口舌者比也。

元

《五会语录》

孚中怀信著，见《普陀列祖录》。

《四会语录》

古鼎祖铭著，见《普陀列祖录》。

金华宋濂序曰：

古鼎禅师铭公，以临济十七世孙，四坐道场，为黑白之所宗仰。一旦，祝厘浙江省垣，现白光三道。丞相康里公见之，极加敬礼。未几将示寂，语其徒曰：「观世音莲台至矣！」安坐而逝。及火化，舌根、齿牙、数珠俱不坏，五色舍利灿烂无数。国史危先生已摭其行业，为文勒诸碑。而《四会语录》未有序之者；师之得法上首，今天界禅寺西白金公，属濂作之。濂览已，合爪言曰：「是真正语，是不著有无语，是雷轰电扫语。」学者随所悟入，如慈云徧覆、法雨普沾，大小根茎皆获生成。非入正知见、具大力量者，孰能与于此？呜呼！世安复有斯人乎哉？非谓果无之也，求其真淳无伪若师者鲜也。濂既为敍其事，复歆艳之。歆艳之不足，复作伽陀一章赞之。其辞曰：

《大千语录》

大千慧照著，见《普陀列祖录》。

明

《䂐逸语录》

祖芳道联著，见《普陀列祖录》。

《剖璞语集》

朗彻性珠著，见旧志。

《林樾集》

履端海观著，见《张忠烈集》。

鄞县张煌言序曰：

世之辟佛者，率以浮屠氏为外教。而瞿昙氏亦往往逃于枯空，谓不如是则非禅也。然东林慧远，白社风高，未尝不陶情吟啸。则诡于禅之外非禅，而拘于禅之中者亦非禅也。夫善易者不言易，今使进禅而赋诗，而字摹贝叶，句勒昙花，则亦偈而已，何名为诗？夫诗本性灵，而禅亦性灵。要自有活泼泼地者，此即禅机也。普陀端公者，吾未知其禅理何如；而微吟高咏，绝非枯空者可比。彼岂欲以诗名鸣哉？毋亦禅机所触，不禁其洒洒洋洋矣！余偶得其数什而讽之，固无贝叶昙花风味。以是知端公能超于禅而不拘于禅者也。端公之师朗公，有《秋兴》数十首，清微宛淡，业剞劂传世。而端公复能继其宗风，真不愧传衣钵矣。是为序。《张忠烈集》

按：履端，名海观。于净业之余，以言寓道，兴至留墨。鄞陆中书宝称为诗僧。见旧志〈精蓝〉。忠烈所序诗，殆随便钞录者，非《林樾全集》也。

《梅岑新咏》

芥舟著，见《张忠烈集》。

张煌言序曰：

从来儒墨分席，然诗律可通于禅，禅锋每寄于诗。是何以故？盖诗家格律甚精，不避空虚三昧。而禅家机锋相触，原其风雅三摩。故禅有魔，而诗亦有魔。而诗称圣，禅亦称为圣，超悟者本无殊趋也。芥舟上人，以远公宿根得生公妙解；振锡名山，玄风晻暧。禅悦之余，遂成《梅岑新咏》。骚耶？偈耶？读之如坐光明藏矣。是使骚人雕风镂月，总是拈花；释子研教参宗，无非梦草。提起法幢，高翻骚瓮。直疑大士现身，岂仅老僧饶舌？则满恒河沙皆诗也，满恒河沙皆禅也。有声闻者，当作如是观。即无色相者，亦当作如是观。《张忠烈集》

清

《三山语录》

三山著，见杨雍建撰〈衣钵塔铭〉。

《通元诗集》

通元照机著，见范炜撰〈诗序〉。

鄞县范炜序曰：

诗必隐逸者能之乎？非也。隐逸者栖迟山林，身闲心静，其地其时俱可以为工诗之具。故古今来隐逸者之诗率多传耳。从兄，今号通元者，幼慧而寂。与余辈群从，出就外傅，辄不喜经心尘务。甫十七，竟逃浮屠，从师卓锡于洛迦之栴檀。迄遣徙入内，则居慈水之寿峰先觉寺。所到，修举废坠、光宠祖庭。及海禁弛则又还普陀，主大寺方丈。良以道声慈味为坛场属望故也。予自释褐，奔走风尘，羁栖外吏。埙篪绝和者且数十年。虽须眉笑貌，忽忽如梦，求一见不可得，又安知兄之能诗也乎？曩岁在辛丑，予尝一过梅岑。兄是时尚不与予言诗。及今复阅三十余年，兄道益高，心益古，貌益臞，神益旺，而诗亦益工。客有从海外来者，屡屡为予言之。予思一见其诗，遂亟请以来。读之，而乃知兄，不独成佛当在灵运前，即为诗亦不许僧弥难也。兄之诗，清真苍朴，发抒性灵，亦不甚拘格律。如高山飞瀑、寒林著雪，非不磊落烂熳也。要其体质玉洁冰清，绝不惹一点脂粉尘𡏖气为可贵耳！由是言之，诗则兄工，知则我独。以是评兄之诗，而辄序其大意以遗兄，未知以予为有当否也？呜呼！舂涛激云，骄林却日，奇葩异鸟，绕案盈庭；当斯时也，荣辱不加，理乱不闻，兴之所至，嘅然成咏，其诗亦安得而不佳？然则予之所不如兄者，独一诗乎哉！旧志

《重修宗谱》

通元照机著，见旧志。

自序曰：

四明名山大刹以补陀为最。大士现灵于前，高座禅宗似续于后。奕叶传灯皆井然有序，而不可紊。普陀寺中兴于始祖普贤。嘉靖间，我十世祖本空师，卓锡于此。精专三学，悟空五蕴，遐迩向化。适遭倭变，朋徒西窜；遄归姚江之玉皇殿，聚徒熏修。隆庆间，总督刘公迎囘山中，避居西天门之圆通庵，焚修益虔，讲诵不倦。远近闻风者莫不奉为金仙，尸之祝之。于是叹空师之道力，为能与佛祖灵山相得益彰也。海氛内徙，鞠为茂草者十余年。机率徒侣隐居先觉，怅然南望，非朝伊夕。今际圣天子明德，海隅清宴，得返故林。而空师之遗迹，焕然一新，是亦普陀兴废之一大机也。《旧谱》，序于明周侍御公。惜其年久漫漶，仅有大略。乃偕玄孙心明修辑而新之。夫自嘉靖迄今，不及二百年，而废兴者再；亦可以知世事之无常，而先泽之可恃矣！愿我子孙，永守清规，努力精进。岁时俎豆，绵绵不息。庶几始祖普贤及空师之衣钵重光，而普陀之香火弗替。不负机拳拳修辑之至意也！旧志

《普陀列祖录》

潮音通旭著，刊本。

自序曰：

名山大川，固虽天造地设，莫不因人而传而重者也。苟不因人而传而重，则古今天地、古今山川，岂达摩之后始有嵩山？仲尼之前竟无洙泗耶？天造地设者固多，其有幽闭而终不之传者、漠然而终不之重者，可胜限计哉？是皆未得因人而传而重者也。普陀一山，卓越海涯，屹立巨浸。大经具载，乃普门示现之区，实列祖宏法之地，又不可以寻常形胜并论也。自宋至明，禅宗世出。真歇唱导于前，祖芳振兴于后。无何，沧桑变易，甲乙风成，法鼓不鸣百余年矣！嗟乎！四十代烜赫祖师泯焉无闻，谁之责欤？予忝为末裔，承乏兹山；切恐祖德靡扬、山灵见鄙，是以求诸群集，考诸旧志。实于此山阐法住持者，或得一句一偈，或仅得其名，一皆归诸山志。间有缺典，惟俟渊博之士采而补入焉。复刻是篇以表彰之。且见四十代老古锥，面目犹在。

《百岁老祖宗谱》

潮音通旭著，见旧志。

自序曰：

夫万派之流，必溯源而出；千丈之木，必托根而固。曾是耆年硕德、光前垂后者，可不特为表彰以示不忘乎？予自承主此山，既表普贤道诚禅师为合山之祖。其孙四，而本空圆献禅师为西天门祖。其徒三，而无瑕明通禅师又为旭等数十家之祖也。无瑕通祖聿修厥德，励行纯全，寿登百龄，为世福田。受徒十人，皆英贤巨略，增重名山。若吾宗奇峰才祖，尤其杰然者也。探本穷源，非德厚流光而能若是乎？古人视履考祥，本诸身，征诸子孙，有不彰彰较著者哉？是用前岁既新其墓，今岁另系其谱。蒸尝必恪，后进必书。树名山之赤帜，昭来学之司南，谓非法门之盛典欤？惟在后之子孙，永言绳武，弗替引之，即是百岁老祖长在而不灭矣。故特表而出之，以示不忘云。

《潮音语录》五卷

潮音通旭著，刊本。

漳浦蓝理序曰：

余，闽人也，壤接四明。自髫年即识有南海普陀大士显应状，私心向往之。三十年来，驰驱戎马，百战余生。自分根器薄劣，不获于宗门一酬宿缘，为此生憾事。然生平不妄杀一人，不僇一已降；将士则禀承于大士慈悲教居多焉。前岁圣驾南巡，稔悉定海为东南胜地；而普陀洛迦又为天下第一灵山。特布帑金，虔修寺宇。盖圣天子之留心教典至矣！迩因定镇虚席，命理改镇兹土，诚千载一时之知遇也。予自顾何人，膺此重寄？莅镇之后，乘片颿赴紫竹栴檀林，斋心礼大士像。上祝圣寿之无疆、皇图之永固，意至深且切也。瞻拜之下，见寺中大众济济云集，尽属雁行。而欲于其中觅一如来真子为人天眼目者，而究不可得，无乃法门一大缺陷耶？爰是询之诸僧，访之郡荐绅先生，佥以潮音师对。择日熏沐礼请，强而始至。至之日，四众围绕。升堂说法，如电掣、如云涌、如拈花微笑。深心宏愿，务使末法众生同归于智海而后已。诸方耆年不能不为避席。彼天童之浑金璞玉，万年之河倾海注，兼而有之也。抑余又有说焉。潮音洞为菩萨显现之处。自来以宰官身得覩自在法相者，由宋迄今，有王舜封、黄龟年、史越王浩、颜颐仲、张蓬山、曹立诸人。载之志乘，历历不爽。今余以诵帚钝根，归心教海；积诚所感，亦幸遇三十二应身之一。维时同行属弁，无不共目共见，业已另载入〈灵异记〉中。是余于此山，实有夙契。而今又适得以洞名名其法号，岂非大士默相昭示，使宣扬大乘于千万世者乎？于其语录之成，而略序之如此。

范光阳序曰：

夫道有歧乎？迷者歧之。夫道有言乎？迷者言之。由迷者歧道言道，而道斯晦矣。无迷者歧道言道，而道亦晦矣。过在迷者不极其源，而道将无以白于天下。曷言乎极其源也？儒者穷理尽性而不能化，以其杂于情识也。道者修精葆元而不能泯，以其留于形命也。其惟释氏乎？若人欲识佛境界，当净其心如虚空。空无自性，故能生万物而不倦。空无定位，故能容万物而不碍。空无本体，故能历万劫而不坏。斯道其谁能证之？从上佛祖，以及天下善知识，未有不亲证斯道而能踞师子座、导利人天者也。南海潮音和尚，自吃放参斋后，一味陆沈。偶承当道举于稠人之中，即时伐鼓升堂，一鸣惊人。每每提倡，实能化形迹、融万汇，如人食蜜，中边皆甜。教化大行，典型后学，其嘉惠宁有尽乎？昔二十五果位圣人，从二十五有，各证圆通。我潮音和尚惟以一条白棒，穿却三教，直指当人本命元辰立地处。日有航海南询者，当谛听究竟了义法门。予齿虽长，仅见潮师一斑。今乐于告人，因发其端如是。

释大瑢序曰：

吾宗无语句，实无一法与人。祇者连篇累牍，从甚处得来？须知从上诸圣，建立化门，入水救人，观机逗教；不得已，示一机，垂一境，如风行大野、雁过长空，扫绝支离，不留朕迹。得非悟处超卓，亲见作家。岂彼沈言短贩之流可同日而言也？所以古之人，因雨洗澹红之语，成枯木见而叹曰，此人亲见先师来。我同门潮音和尚，夙承愿力，主席普陀。掷龙宫之大宝，普施群生；剔太白之真灯，照开一切。拈椎竖拂，直指惟心。不露锋铓，全昭顾鉴。洵哉！法苑祥麐，宗门之标帜也。余年垂老，承乏平田，一覩兹编，得毋加额？信古人亲见先师之语岂偶然哉！于是乎序。

《潮音随录》一卷

潮音通旭著，刊本。

《续灯正统》

别庵性统著，见王日藻〈序〉。

云闲王日藻序曰：

佛教之以灯名其传也，自然灯佛始有其名。取其光明不息，同乎日月之义焉。顾有显则有晦，有燄则有熄，此亦盈虚消长之不能免者。日月犹蚀，而况于灯乎！至于统之为义，则益严矣。惟其道，不惟其人。惟其人，不惟其时。吾儒自二帝三王以后，宁可架漏千年，不许汉文、唐太接统三代，则释氏可知已！嗟乎！灯不长照，斯续者贵；统不少假，斯正者尊。甚矣！别公禅师《续灯正统》之编，为详而核、慎而公也。别公为三山来禅师高足白眉，英年受嘱。自蜀临江，先宏教于高峰。南下至甬东，遂主席普陀之法雨。法雨为明大智尊者开辟道场，别公继而昌之。然智以苦行证道，非禅宗也。法雨禅宗开法第一代，则自我别公始矣。向使别公道不修、学不讲、闻望不实，则何以奔走英贤、奂轮福地？又何以特立普陀、埙篪老宿？乃其书故具在也。标真领的、扬芬漱润，殚十数年之功，成兹伟袠。若左之《传》、迁之《史》，可以鉴古今而考得失，博闻见而治身心。其绍先启后之功，岂世之擎拳竖指、标榜虚名者，可同日语耶？昌黎有言，荀与杨择焉而不精，语焉而不详。若是书，则可谓语详而择精矣！予衰老杜门，年来与健庵、珍示诸公修香山洛社故事，暇则闲取释氏遗文泛览流观，虽不能彻其精要，亦庶几得其指归。今年癸酉春，别公寄予是书，且丐为序。繙阅之余，知其上绍精微，下删妄滥，续《五灯》之未备。仍白禅师续灯之名，而加以正统之号，其立意可谓严，而用力可谓勤已！抑予又闻大慧之徒九十四人，俱数传而止。惟懒庵之后多传。至公，以不绝如线之危统，而乃能大其光、宏其燄；然无尽之灯，照一时而及万古。若别公者，非古人所称，必荷门基一不为少者哉？遂序其大意如此。旧志

慈谿姜宸英序曰：

先圣有云，西方有大圣人焉，不治而不乱，不言而自化。自达摩传其道入东土，其为道也，不立文字，教外别传，明心见性，了生脱死。予初探其门庭，竟无所得。且于履践毫不相应。然遇出世宏法之士，擎拳竖指，棒喝交驰，一语一默间，俨若过屠门，不能禁其大嚼也。壬申春，泛南海，登普陀，得晤别庵和尚。与语连日，知为大慧十七世孙也，赠额而还。次年以所集《续灯正统》征序于予。予既不能窥其门庭，又安敢于和尚前作诳语哉？然细详是编，以南宋为始。要归于今日，补集《五灯》之未备，是之谓《续灯》也。以济洞分列，各清其授受，表章二桂之昌荣，是之谓正统也。灯续而统正，将见灯灯不灭，千载流光。直使人人明心见性，了生脱死。所谓不治而不乱，不言而自化，其在斯欤？其在斯欤？旧志

《梅岑稿》

别庵性统著，见裘琏〈序〉。

慈谿裘琏序曰：

士之幼负慧性，遗世而逃于禅者，必有魁杰不可束缚之气。故虽入空门，其才力所至，类能旋转擘画、兴衰举废，以寓其兼善天下之心，此则其同于吾儒者也。至其遗弃万有，娱情泉石，静心高致，发为清响，则庄子所称天籁者也。吾儒撄罹尘网者，往往多不及焉。洛迦法雨别公，蜀之夔人，负奇气长才而隐于禅者。生时父有异兆，童龄出尘，壮年受嘱，可谓奇矣！自其主席此山，翦荆棘，驱麋鹿狐兔，首创绀殿红楼于奇岩秀壑之间。规画所至，巨细毕张。十年之间，遂为圣朝兴建菩萨道场庄严之首。余疑其心劳力瘁，而不暇为和平要渺之音，抒泄山川奇宕清淑之致矣。别公则不然，长章短句，兴会淋漓；怀古悼今，缠绵情致。盖虽专门名家、精研兹道者，莫或先之。呜呼！别公，奈何其多才，而又奈何其逃于禅也！戊寅中秋，余以志事入山，与别公盘桓泉石，披裛烟霞。庐峰金山，未之或远。暇日，出其所梓《梅岑稿》，属为序。余屈首穷经，二毛瓠落，经世问道，一不可自信，以视别公何如哉？然于诗，则少而嗜焉，老而习焉。虽不能登李、杜之堂，入鲍、谢之室，自谓甘苦有得，褒评赏讽，津津不倦。遇别公而不相倾倒、吐所欲言，不几负此名山也哉？爰不辞而为之序。旧志

《别庵语录》三十八卷

别庵性统著，见严曾矩〈序〉。

禹航严曾矩序曰：

余尝读昌黎〈送廖师序〉，以衡山之神灵而郴州之气之清淑也，谓其蜿蟺扶舆、磅礴郁积，必有忠信材德之士生其间。夫忠信材德之生，固非苟焉而已。处则为天地扶植其纲常，出则为国家赞襄其德业。又或逃禅学佛，破迷谬、解束缚，以导斯民于清净之途。盖不独担肩彼教，提倡而昌明之；而于圣君贤相、胜残去杀之化，为多所裨益焉。是则昌黎之三致意于一篇之中，洵有味乎其言之也。今别庵和尚，四川之夔州人也。巫山巫峡、瞿塘滟滪之闲，险奇壮丽，甲于荆梁。固知其神灵不异于衡山，而清淑之气且远过于郴州。和尚慧业夙根，幼即归身浮屠，持梵行，精进坚确，既长受付嘱于三山老人之门。盖潜心教外，融证妙谛，遂自三山而上，为铁壁，为吹万，源源本本，直接宗风于大慧。学徒信仰，人士归依。乙丑始说法于蜀之高峰，丁卯则出蜀振锡来吾浙，止南海之普陀。道风日茂，声望弥重。四方书帛之要请，殆无虚岁。戊辰一摄杭之永寿。丁丑再摄杭之圣因。己卯主席于吾邑之径山。今岁庚辰竖帜于无锡之慈云。每幢盖所至，其徒之先后奔走者数百人，远迩缁流之赢粮而云集者数百人。至若荐绅先生、耕氓野老，与夫贩夫贩妇之想望其容光、幸侧承其槌拂者，殆不可以数计也，其亦盛矣哉！其昌黎所谓忠信材德者，非耶？当和尚之初止普陀也，普陀适遭残废。颓垣攲壁，无庄严色相之观。和尚振其道力，次第经营。己巳春，皇上巡幸江南，名彻宸聪，特赐帑金以大其缔造。迨己卯春，六龙再驾浙省，和尚率众迎銮。遂蒙召对，顾问备至。帑金再赐，宸翰叠颁。夫庶僚下吏固有终其身、思一觐天颜而不可得者。况乎纶綍之煌煌，赉予之重叠，尤非所敢妄冀也。而和尚独克荷宠休若此，又以叹忠信材德之果不独担肩彼教，而化理之裨益为有当于天心者在矣。法嗣翠崖、玉峰辈，纂其《语录》三十八卷、《分集摘要录》四卷、《径山录》一卷，梓行于世。遣侍者澄照走京师问序于余。惟余向往有年，属者圣因、径山之席，且先郡邑之士大夫，通殷勤，效戒道前驱，徒以系官于朝，不得一识面以快生平。然窃念大慧当年，固终老吾邑之径山，而开明月之堂以延无垢矣。今五百年，而和尚既嗣其宗风，复来其旧地。意者和尚为大慧于今日，余方为无垢于他年。彼明月堂中之笑语，从容为我俟之可耳。于其问序也，而并告之。旧志

《分集摘要录》四卷

别庵性统著，见严曾矩〈别庵语录序〉。

《径山录》一卷

别庵性统著，见严曾矩〈别庵语录序〉。

《祖师正宗道影》

《高峰宗旨纂要》

均别庵性统著，见《裘志》。

《奏对录》

按：是录系古心、别庵记在杭州觐见康熙，奏对各事也。

《见灴语录》

见灴空焱著，见《许志》。

文安李灼序曰：

自佛教东行以来，天下之名山大川，半为兰若。其间钟乾坤之灵，显菩萨之迹，甲宇内而称最胜者，指不四五屈。一灯相传，必有善知识其人，卓锡住持，阐扬宗教。或竖指伸拳，或拈花汲水，悉为旨趣所流露。举示伧夫，虽重译讲解，而亦难以喻其意也。补陀洛迦山为大士道场，孤峙海中。自宋迄今，历发帑金建造寺宇，而本朝为尤渥。爰有前、后二寺，地虽分，而规模无异。使世之人，知大士之神充满洋溢。盖亦瞻之在前，忽焉在后之意耳。后寺住持见灴禅师，学有渊源，窥探上乘。凡值天云昼垂，海水夜啸时，直欲掀翻八极，喝破大千。然遇雨晴花发，禅静堂空，又未尝不瞬目扬眉，历指恒沙于万万也。以故上堂说法，杀有巴鼻。语必透宗，意归无上。凡其竖拂披衣，总令诸天合掌。其徒辈侧闻而备录之。将以付梓，一航飞渡，问序于余。余燕地一书生也，门外汉讵足以语此？既而开其卷，则性灵洞达，如有所得。可解者解之，不可解者以不解解之，而卒亦无不解之解。乃知禅师语录，初不在语，正在无语处。得之，则无语处皆其所语。其为语也，不亦大哉！方拟公余之暇，驾舟奉谒。与师携手于潮音、梵音之间，瞻大士之慈悲，俯洪波之喷薄。试启片言，直求指示，生平之愿，可以慰矣。奈何匏系之根，未能即为斩断。敬题数语，聊申向往。惟禅师不拒门外，他日从容求示，细领棒喝。其于名山宗教之旨，庶几窥见一斑，不更有幸乎？《许志》

《见灴诗文集》

见灴空焱著，见《许志》。

《普陀列宗录》

海南性著，见《续藏经》。

《僧家竹枝词》一卷

开霁德辉著，刊本。

自序曰：

嗟乎！佛法至今日，其不绝如缕乎！古时出家难，试经方度，官给度牒。秉戒后，参访知识，无刻不以向上为念。故晋、魏、唐、宋以来，千余年间，高僧辈出。了悟者代不乏人。朝廷尊师重道，优礼有加，异于常数。盖上以此事为重，下亦不肯自轻也。今时出家易，僧众愈多，真衲愈少。无论乡曲小庙，除应酬经忏外，不知修行为何事。宗教律净，杳焉不闻。师无以为教，弟亦无以为学。即通都大邑、名山巨刹，亦往往重外而轻内，舍本而逐末。以集缘兴造为急务，置身心性命为缓图。拈花之旨、西来之意，大半束之高阁。欲求佛道之盛，其可得乎？戊戌春，昼长无事，偶将僧家所行，衍为俚词，以示徒辈。自入山以至舍报，得题四十有八。俾知若者上品，若者下流。若者当法，若者当戒。生大惭愧，发大勇猛。树精进幢，被坚固铠。思与贤圣比肩，不屑与流俗为伍。庶几不无小补。噫！诸佛世尊，为一大事因缘故，出现于世。无非欲人开示悟入佛之知见，方畅佛之本怀。顾末世众生，障深根钝，顿悟为难。计惟有念佛一门，十方诸佛所共赞，历代祖师所共劝。横超三界，带业往生。人人可行，圆顿直捷。永明寿禅师曰：「但得见弥陀，何愁不开悟？」是到家以后，直与宗门无二无别。若不出此，东钻西搕，盲修瞎炼，贡高我慢，增长无明。自以为修行可以了生脱死，吾不知其可也！倘不务正修，作为无益。一转瞬闲，报缘已尽，随业飘流，不能自主。甚至袈裟下失却人身，不更大负入山之初志乎？汝曹其勉旃。光绪二十四年戊戌四月八日，孤峰老衲书

释传修序曰：

吾师孤峰老人，悲象教之陵夷，慨狮虫之炽盛。有志上进者，参禅念佛，靡所适从。无意真修者，随波逐流，罔知振作。爰将僧家所行之事，作《竹枝词》四十八首，以示徒辈。描写逼肖，搜括无遗。或贬或褒，直言不讳。真可谓眉毛拖地，一片婆心矣。修等亲承棒喝，拳拳服膺弗敢忘。顾私之一家，何如公之一世？俾初入佛门者，咸知法戒。清夜扪心，陡发猛省，岂非启迪后进之一助乎？夫偈颂拈提、诗歌赋赞，或阐向上之旨，或宏净土之宗，古人著作，汗牛充栋矣。是编别创一格，非雅非俗，亦讽亦箴，实足补前人语录所未备。愿新发意者，各取一编置诸案头，时一展诵。山歌也，村谣也，实警语也。间有不拘韵处，毋以诗律衡之可也。光绪戊戌仲夏

《西方乐咏》（附：娑婆八苦八难词）一卷

开霁德辉著，刊本。

自序（节略）曰：

修净业工夫，以信愿行为三资粮；尤要在欣厌二字。欣者欣极乐，厌者厌娑婆也。尝见毕生念佛，临终不得生西，仍为宿业所牵；无他，欣厌之心不切耳。盖平日于西方境界，不尽了了。《弥陀经》，虽背诵烂熟，大都信口滑过，不求甚解，故不欣。娑婆之苦，习惯多生。苟且偷安，得过且过。或更贪著五欲色、声、香、味、触。又财、色、名、食、睡，名五欲，故不厌。不欣不厌，净业奚成？杨提刑曰：「爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。」应为易两字曰：「爱不断，不出娑婆；念不一，不生极乐。」念如何一？欣极故一。爱如何断？厌极故断。今述西方乐以助欣，又述八苦八难以助厌。每日晨兴盥漱毕，焚香一炷，西向端坐。将此咏朗诵一徧，深信西方真有如此之乐，则欣羡之心油然生矣。再将八苦词细读一徧，痛念娑婆实有如此之苦，万难忍受，则厌离之心蹶然起矣。既欣且厌，发愿持名，刻不容缓。更将八难词苦吟一徧，则战栗危惧，誓必今生了办，不肯姑待来生。如此，则信愿行三资粮备矣。

《极乐歌注释便蒙》一卷

开霁德辉著，刊本。

普陀洛迦新志卷十终

附录：转女成男之灵异

清杨璜，字希周，当涂人，世居官圩栗树坟。会兵扰其乡，匿妻妾与子于林中，以身守垄。兵来，见坟内有衣冠者，将执之。璜急，赴水死。子甫十龄，见父溺，亦号哭奔投于水。时顺治丙戌三月十六日也。璜妻陆氏悼夫无后，誓断血肉，迎佛像于家，旦夕恸哭念佛。忽夜梦一妪携一子至曰：「赠汝！」醒而叹曰：「愿妾张氏遗腹生子，则菩萨之赐也。」岁暮，生女。陆氏泣曰：「已矣！」丁亥春，集族长告曰：「夫既无子，薄产当分诸姪。吾得粗给衣食以抚此女。」言讫复哭。族长不忍，云俟小祥，为璜作佛事议分。及期，具会亲族。散斋之夕，亦三月十六日。女哭不已，妾抱就枕。忽如梦魇，愦愦不醒，女怪啼益甚。嫡疾呼始觉。抱女入手，则已不复是女身矣。陆大惊。族人群集，见面目依然，惟私处生长男根，其旁尚有血痕。众咸诧异，始悟菩萨灵爽，前梦不虚。竞至佛前胪拜，更名「佛赐」。次日，观者阗门。张县令取儿庭验之，犹未信。问其家族，佥曰：「脱儿变非真，姪辈不愿分其田产耶？」令乃释疑。鹤洞子曰：「灵感至此，石破天惊矣！」唐宜之《己求书》；《海南一勺》

普陀洛迦新志卷十一

古会稽　陶镛　鉴定

古翁山　王亨彦　辑

志余门第十一共三十八条

历朝国运，原有灾祥。末劫佛门，岂无兴废？众生业重，魔难频来。然稽大藏之经函，永怀皇泽；阅万年之簿籍，追念先型。他如石刻题名，遗传芳迹；海山物产，共诩瑰奇。凡各门所未收，汇此门而无漏。志志余。

宋张邦基曰：

予在四明舶局日，同官司户王璪粹昭郡檄往宝陀山观音洞祷雨，归为予言：「宝陀山去昌国两潮，山不甚高峻。山下居民百许家，以渔盐为业，亦有耕稼。有一寺，僧五六十。佛殿上，有频伽鸟二，营巢梁栋间，大如鹎𫛥，毛羽绀翠，其声清越如击玉。每岁生子即引去，不知所至。三韩外国诸山在杳冥间。海舶至此，必有所祷。寺有钟磬铜物，皆鸡林商贾所施者，多刻彼国之年号。亦有外国人留题，颇有文采。」《墨庄漫录》

按《四库书提要》云：「邦基，南北宋闲人，著《墨庄漫录》十卷，为宋说部之可观者。」此云宝陀山居民百许家，云有一寺，当在真歇了禅师未至普陀结庵以前。故有渔盐耕稼之民居，寺僧仅止五六十也。至《定海厅志》「频伽鸟」注，引名山胜概，载张邦基《普陀山志》。考普陀，自元盛熙明以前，无作志者。名山胜概云云，未审所据。

文殊、普贤、观音、地藏，皆久成佛道之法身大士。以度生心切，徧界现身。又欲众生投诚有地，故文殊示应迹于五台，普贤示应迹于峨嵋，观音、地藏示应迹于普陀、九华也。世有以地、水、火、风分配四大名山者，乃不知地、水、火、风为四大之义，而以己见妄会之，不可为据。然九华地介江表，五台、峨嵋虽远，亦在内地，计程可到。独普陀孤悬海外，可谓远且险矣。且历朝来，无论贵贱善信男女、缁流羽衣，远近累累，无不函经捧香，顿颡茧足，梯山航海，云合雷奔，来朝大士。方之二峨、五台、九华，殆有加焉。自非圣力默持、慈心垂佑，曷能如是？《裘志》

普陀为定海悬岛之一。自梁建不肯去院，至宋即名达帝庭，敕建宝陀。真歇讲经，渔户七百余悉弃舟去，已为异事。元更遣使降香，赐帑赐经，不绝于道。《裘志》言：「结宇以奉大士，无虑三四百家，其在此时欤？」明洪武二十年，起遣定海，寺残僧散，荡为荒烟蔓草者百余年。成化时，渐渐兴复。嘉靖三十二年，又复内徙。隆庆六年，又事兴复。至万历中为极盛。自万历至清初，才数十年，海氛不靖，屡遭寇扰。至康熙十年，定海县废，僧复内徙，寺院残毁，存者十无一二。二十三年，海禁大弛，僧归故土。旋蒙赐金建寺，规模较宏于前。其时白华、梅岑、磐陀、栴檀、双泉，旧业不衰。隐秀、柏子、无垢，创兴突过。以上四句见《裘志》近更土木繁兴，各寺院，旧者新之，隘者廓之。黝垩丹雘，竞尚美观。轮舶日至，香客达于域内外。藉非大士亲选道场，又乌能旋仆旋起，起而加盛若此？

山中以普济、法雨两寺分疆管辖。无论精蓝、茅篷，均受节制。如精蓝中，有施主打上堂斋、如意斋、千僧斋，即挂牌表示，阖山僧均可赶斋。其两寺有香客给施茅篷米粮钱物者，则挂牌，其余精蓝则贴帖。至时，各茅篷僧，持牌去领。一茅篷只许住一僧。偶有二僧共住者，只领一分施物。年道好，或有余；否则不足。薪则自行觅取。苦行之僧不虞乏食。两寺所有田地，只供半年斋粮；不足则募诸施主。舆台之属，香市时，则任擡挑；无事时，则种菜砍柴。因受雇于寺庵，故能受其约束。山中除僧庵外，无居民。市场所列之肆亦遵僧规。无为而治，井井有条。自今年起，警察归地方官派出，非如前此之由僧人充任矣。《海岸梵音》

《裘志》云：本山两寺及各静室，僧众约三千人。外此惟春闲香客，冬腊戒徒，两时来人为多。一顿食米至二十四石。今第以普济一寺言之，岁费薪柴、银币二千元。食粮人众时，一食需米五石。由是推之全山，其人数之众、食米之多，较康熙时，不知增若干倍矣。

山中胜景

旧志载明屠隆诗咏，曰梅湾春晓、茶山夙雾、古洞潮音、龟潭寒碧、天门清梵、千步金沙、莲洋午渡、香𬬻翠霭、洛迦灯火、静室茶烟。陈朝黼又有「磐陀晓日」之咏，凡十有一。《裘志》以旧十二景，名皆不雅不真，择最胜且切者表出之，曰短姑圣迹、佛指名山、两洞潮声、千步金沙、华顶云涛、梅岑仙井、朝阳涌日、磐陀夕照、法华灵洞、光熙雪霁、宝塔闻钟、莲池夜月，凡十有二。既与屠咏多歧，且曰择最胜切者，知前此山景，人各异说，兹姑以裘所表出者为定。至裘又于十二景外，增贡艘浮云、香船蔽日、廛客环春、戒徒拥雪，四景。《许志》讥为蛇足，非过论也。

名山道场多矣，幽远清净无如兹山。数十里中无居民，荤酗不闻，尘哗都绝，一也。豚豕鹅鸭，概不畜养，杀机不作，腥膻永除，二也。香客到处，乞丐绝迹，真成极乐世界，三也。《裘志》云尔，今亦犹然。

山中惟养牛，以备耕种碾米之需。老则饲养，至死而瘗埋之。养鸡，有至十年者，高大如鹤。羊则肥皙驯伏。《裘志》言法雨寺有一羊，能通人意，呼之随至。与之食，屈前一足。令其全跪，则双足俱屈。今不闻有此矣。

山中不产虎豹，蛇多不噬人，传为大士之灵。惟麞鹿野豕，多害稻蔬。猿鼠常扰库厨。山僧堵墙栅木，种种防卫，守好生之戒，不敢呼猎人驱杀之。旧志云：「然今则蛇仍多而不噬人。麂颇多，麞鹿野豕则绝迹矣。堵墙栅木之举，比昔稍疎缓云。」

山中自迁徙后，旧植凋残，惟柏无恙，大者至二抱余。龙寿庵罗汉松二树，亦大至合抱。语本《裘志》。今则承平，几三百年。凡二抱、合抱之木，所在多有矣。

《裘志》言，物以方名，必易地不良而后可。此说得之。然认紫菜、石花菜为普陀特产，又非。盖二菜，凡海岩上均有之。故普陀少有方物之可言也。

小白华，本高数尺，春开极香，名曰山矾。以叶染黄不借矾而成色也。海岸孤绝处补陀山泽者，以谓小白花，即此花尔。山之名「小白华」者，以此。黄庭坚《闲谈偶记》；《裘志》

白华顶后之茶山产茶，可愈肺痈血痢，故虽少而可贵。向与莲为贡品，岁费数百金。清光绪间，经化闻悟禀请官厅裁之。《定海县志》；采访

山中灵鹊，二月十九日聚鸣。乌鸦聚则香客至。旧志云然，今亦未见常然也。

四明贡物，其一为洛迦之莲。

鄞全祖望诗云：

邑人陈庆槐诗云：

催生子，亦名长生蜗，生海沙中。普陀所出无几，他处土人捡之，售于普陀各店铺。香客购去以备妇女临产之用。藏于干净箱箧中，永远不坏不死，故有长生蜗之名。若有难产者，至诚念观世音菩萨，用温和开水热恐汤死此物，冷恐有碍产妇，吞一粒下，儿即时生。随即向儿手中取之，男在左手，女在右手。洗净藏之，屡次可用。此物不经普陀山转则不灵，以故别处无有卖者。余初闻吃之催生，即在儿手拿出，疑绝无此理。以为吃下肚去，当归大肠，何能即入子宫？况儿在母腹，外有衣胞，儿之手足拳曲如衣服之折叠挤紧，何能伸手取持此物？民国七年，有陕西朝邑同乡刘芹浦来访芹浦乃历代书香，盛德君子，闻余说及，谓曰：「天下事有不可以凡情测度者。公所说之理则诚然，事则公未之见。吾家祖传有一粒，每逢自家及亲朋妇女生产常用之，所用不计其数。后被人借去，云失之矣。不知真失也，抑昧之也，为之痛息！」次年到扬州，与张瑞曾居士述与芹浦酬答语。彼云：「吾家向有一雷震子，凡妇女生产，吞之，儿即生。其物即在儿手，取而洗净，藏以备用。用过许多次，后被人借去不还，云已失之矣。」天地之大，事物之繁，虽圣人亦有所不知焉。此世间事尚不可以凡情测度，况佛菩萨之境界乎？所可恶者，店铺恐人不相信，谓此名醋鼈，能催生，放醋中即会动。偶以醋试之，果验。而不知其一经醋蜇即死，便不可用矣。一般文人，由见闻此说，不加深察，遂循声附和，谓为实然。如朱绪曾《昌国典咏》谓见醋即活，因以醋试之，果如珠之走盘也。周公谨亦言，长生蜗，置之醋中则活。《正字通》谓有雌雄，置醋中，雌雄相逐，逡巡便合，即下卵如粟。此种无稽绮语，深可痛恨。不知令多少人起试心而害物命。若犹以此所试过者催生，则悮事，或悮人性命。此等文人，后世必难免无因而妄受人害之祸；而不知其由于前生欲以文自豪，妄造谣言之所致也，可不哀哉？所言生子则诚然。此物上规圆而下平，其底下有几帀文路，愈向中愈密。久之，于中心脱出一小者，即是生子。其大者，中心便成洼形，非如前之平平也。故藏之久久，则见多矣。须详察死活，死者不可用。若通身带温润微红若肉色者，则是活者。若通身枯白，无一点温润微红若肉色者，则是死者。又此物善消红肿眼疾。人之眼中，无论何物，俱不可加入。唯此物之活者，纵一二分大，揭眼皮放入眼内，绝无丝毫难受相。若好眼，彼不肯钻入，手一离，随即落出。若眼有红肿热病，放之则随便按按，自会钻入。不但不觉碜碍，并且不见眼皮何处有高相，与未加此物一样。其后便无所知觉。迨眼病已退，则自会钻出。但人不知觉，十有九失。若放入眼，时常留心，或可不失，然而难矣。以彼在眼中，人绝不觉知故。此亦不可以理判断者。雷震子，即万年青所结之红果；当打雷时，随即堕地者。若在前后，均无有效。夫催生子尚易得，雷震子更难得。然有比此二物更有益而求无不得者，惜人多不知。使人各知之，则此二物均可不用。妇女难产，总因宿世今生杀业所致。若平素爱惜物命，戒杀护生，常念观世音菩萨圣号，则业障消除，生产自易。即平素不知念菩萨，临产能至诚恳切念，及照应眷属同为之念，亦能平安速产，母子两全；且又种大善根，其利益何可限量？有谓临产裸露不净，念菩萨名，恐获罪咎。不知佛菩萨视一切众生如亲生儿女。儿女若堕水火，求父母救，父母必不以彼衣冠不整齐、身体不洁净而弃之不救。又如日月丽天，净秽等照，了无分别。但在吾人分上，固应致诚尽敬，方可仰冀垂应。力能为者，必须身心同皆致敬。力不能为者，须一心恭敬，而身形边固可不须死执著也。有种吃素念佛、不知变通之人，因家中有妇将产生，遂出外寓月余始归。谓被血冲，从前所念之经呪皆无效。其知见崖板以致违情悖礼有如此者。故于此表而出之，以冀一切通皆平安而生，母子均吉。所生之子，皆孝友仁慈，福寿康宁。处则表率乡邑，宜室宜家。出则平治天下，护国救民。吾人虽欲早生西方，亦愿世有贤人善士为国家社会之倡导。此所以朝暮馨香祝祷者，欲其一一如愿也。采访普陀挂搭僧稿

普陀题石

旧志云：语之佳者，以【中国有圣人】为最在几宝岭，明万历己未高鸣谦题。旧志于所在地与题者之姓名，均未详，【天设闲关】次之在仙掌石，题者无考，【云扶石】又次之在西茶山，题者无考。书之工者，赵承旨之【瀛洲界石】为最在达摩峰。清吴云《焦山志．碑刻》：赵孟𫖯画苏东坡像，书〈赤壁赋〉小楷，石刻条载。明嘉靖茂苑文嘉云：「松雪小字，如《玉枕兰亭》、《补陀岩碑》及《玄元十子像》，俱石刻之佳者。」然《十子像》多剥损，《补陀碑》已不传，惟《兰亭》尚存。据此，知赵承旨又有《补陀岩碑》，惜山中无可考见，董宗伯之【入三摩地】埒焉在妙庄严路白华庵侧。又有【金绳开觉路，宝筏渡迷川】联语镌石；龙泉之【白华山】次之在白华庵右。其他【海天佛国】在佛顶云扶石下，明总兵云闲侯继高题，【中流砥柱】在西方岩，明万历丁巳，宁绍参将刘炳文题，【梅鼎金沙】在几宝岭，明万历三十九年秋，提督福建，蒲州都督杨鸣麓题，【第一佛国】在几宝岭，上有【震旦】二字，江东扶舆张可大题，【海天春晓】在无畏石，题者未详，【山海大观】在南天门，定海左都督蓝理题，【鹫岭慈云】在慈云石，会稽陶望龄题，【三天法界】，【金莲屿】，【圆通境】，【洗心】，【天柱】，【会仙】，皆自可观。然如明侯大将军继高题【磐陀石】三字，参将何汝宾于磐陀石题【天下第一石】五字，总兵李应诏于法华洞题【东南天柱】四字，清衡阳彭玉麟在佛顶山题【普渡众生】四字，会稽陶濬宣在磐陀石题【善财廿八参观音处】八字，皆书法之工者，亦不能尽略焉。

明洪熙元年冬十一月十二日，建文谒大士于潮音洞。《定海县志》

按《明史纪事本末》载，永乐二十二年，帝东行，与史彬遇于旅店。言及榆木川事，帝不胜感叹。即至彬家，具酒肴于重庆堂。帝上坐，程济东列，彬西列。彬从叔宏者，嘉兴县史家庄人也。感帝恩，谈及往普陀，宏曰：「当具粮随行。」帝行，戒彬曰：「有叔在，尔勿往也。」宏从之去。十一月至宁波，抵定海，渡莲花洋，至普陀，谒大士于潮音洞。永乐于二十二年七月十八日崩，皇太子八月十五日即位，次年方称洪熙元年。王梦弼《镇海县志》作洪熙元年正月，及《定海县志》作洪熙元年冬，俱非是。

嘉靖三十三年，官兵败贼于普陀。贼舍舟登山，据堑自卫。参将俞大猷潜遣奇兵，由巡检隩入即司基。百户邓城、武举火斌、黎俊明，陷阵先登。贼败走茶山绝顶。翌日，邓城由东北千步沙进；火斌由鹦哥岩进；黎俊明由中路进。刘恩至统大兵居后隩，四面俱进，大胜。仍环守之浃旬，值他岛贼至，精悍异常，鼓噪四合。官兵腹背受敌，火斌、黎俊明死焉；应袭魏本、康阜亦同遇害。斌兄、指挥同知火雷请于当道，为之立祠。与俊明并肖像于其中。《筹海图编》

万历三十九年十月望日，晡时。镇海寺食锅，已受米与水发炊矣，忽悬浮五六寸。凡一日许，始渐下复其处。越岁闰十一月十九日，诸宝刹及僧寮厨库尽毁。四十年壬子十二月五日，暨四十一年癸丑正月五日，普陀寺锅涨，亦如镇海。雍正《宁波府志》

万历间，敕僧如迥等为僧录司，赐紫衣。于是出入拥黄盖、导旌吹，相袭为荣。至清通旭时，改讲创禅，乃尽革焉。《裘志》

鲁王监国元年丙戌即清顺治三年，王至舟山，威卤侯黄斌卿拒不纳，次补陀。《海上纪》

己丑冬，有僧自日本来，名湛微。言于荡湖伯阮进曰：「日本之师可得也。诚得普陀山慈圣李太后所赐藏经为聘，兵必至矣。」时定西侯张名振当国，进以告之，乃连名上疏请。仍召冯京第为使，而以澄波将军阮美副之。日本界上之例，凡他国客舟至，必有班船来讯客之出入。冯公告以普陀赐经为聘，乞师。其王闻之大喜。已而知湛微偕来，则怒。初湛微在长崎，狡狯多端，欲自尊大；急捕之。以其为中国人也，乃逐之。日本法，不杀中国僧。有犯则逐，再犯则戮及同舟。湛微欲自结于日本而不得，冯公始知为其所误。美欲杀之，冯曰：「此亦中原之不幸也，杀之何益？」乃放诸荒岛，复载经而还。全祖望《鲒埼亭集》

按：旧志作阮俊，又未详乞师事。且谓装入东洋，大鱼攩舟不得动。阮悔过，亟返所载。语皆失实，不可从。

清康熙四年乙巳，红毛，以郑氏踞其巢窟，遂浮海劫掠。五月十三日，扬二艘抵山，须发皆红黄色。腰臂各缚短𪿫十余，用火石触之，随手辄放，百发百中。斧甚利，口上有钉。其他弓矢器械甚多。初至，向僧索菜，每手竖一食指，分顶上如角状；口复㘞㘞作声，盖云牛也。僧不敢忤，指坡间牛，令自取，即𪿫毙数头。次日佯言欲作好事，诱僧入舟索金宝。遂统众入寺，毁像，剖其中灵宝，及僧蓄、历代颁赐、金佛、银钵、玉环、玛瑙、珊瑚、如意、锦绣旛幢帷褥，一空。已复斫厨，出御赐藏经，褫函袱，裂经，缠胫股。至船，则碎投于海而去。于是僧藏尽空，宝地残毁，不可言矣。八月复来，掠牛畜去。比三次至，僧众斩木揭竿，备与相斗，遂不登岸。大士道场，蹂躏至此，岂非厄运之逢哉！《裘志》

普陀常住，有一行僧，梦神运一船牛角，分与不法僧。未几，即有遣海之命。《裘志》

康熙四年，遭红毛蹂躏。法雨寺大钟，为大智手铸者，亦被载去。至咬𠺕叭国门，钟顿重，不可舁，遂置城外。雍正元年，其地忽有声如雷，昼夜不绝吼。众异，掘之，而钟出焉。或以告监寺法泽，泽闽人，谋于所熟洋商，请归。六年至南澳时，泽族兄许良彬总镇于澳，许为载囘。适九年春，发帑修建，泽为寺住持，彬升授闽水师提督。乃转托粤浙封疆诸大吏，宛转浮运。至十一年钦工告竣，众僧于十月三十万寿日开场祝圣，而钟适以是日至。盖沈埋外夷沙土中者，六十余年矣。《许志》

近一人，得白石观音于海底，上有龛，宛肖补陀岩状。雕镂精细，不知何来。后归闽贾。《海南一勺》

明侯继高游记：「往余得吴道子所绘大士像，质素而雅。近又得阎立本所绘，则庄严而丽。二人皆唐名手，余并勒之石，植于宝陀寺前殿。」今石既无存。《裘志》以下各志亦未一语及此。惟杨枝庵殿壁间，有石刻大士像，石高一丈三尺，广八尺。像右中间有「唐阎立本画」五字。上端有「重刻普陀大士像。普陀圣像，摹自阎公。一时妙墨，百代钦崇。迄今寺毁，石付祖龙。庙貌鼎建，瞻对无从。旁搜遗迹，建以新工。嗟嗟！无色无相，佛性本空。色色相相，佛教斯宏。用期世世，奉兹靡穷。明万历戊申，宁绍参将刘炳文立石于普陀山之杨枝庵」九十五字。像左中间有「明定海备倭梁文、台州庠生刘聚福仝勒」十六字。下端有「武林孙良镌」五字。详其前后文义，侯氏原勒，早毁兵火。此即搜侯勒阎绘之遗迹，而重刻之。其不植于宝陀而植于杨枝庵者，以该庵为炳文所建也。

佛教经典，至唐可称大备。于是有开元释藏之目，以千字文编其函号。厥后代有增益，有《宋藏》、《元藏》、《明藏》、《清藏》之异。𥳑册繁重，印购不易。寺刹之得邀颁赐者，视同珍秘。普陀于明万历间，前、后两寺，五赐藏经前寺三次，后寺两次，具有敕文，都六百七十八函。清康熙十年，以海寇猖獗，废县迁僧，致多遗失。惟普济尚存一藏。乾隆中，又赐新刻《清藏》一藏。法雨、慧济二寺，亦各于光绪间请有《清藏》，共七百二十四函，目录一函在外。经贮于匣，匣贮于厨，厨门匣档，徧书字号。虽卷帙浩瀚，而依号寻检，亦甚便利。欲读诵研究何种经论，按目录字号，请之即得。兹将函卷数目，撮略标出，藉知大概。按目录五卷，在字号外。其目录卷一之初，乃大乘经，般若部。自天字起，至翔字止，共十九种，七十二函，七百二十卷。宝积部，自龙字起，至推字止，共三十七种，十七函，一百七十卷。大集部，自位字起，至殷字止，共二十六种，十四函，一百四十卷。华严部，自汤字起，至率字止，共二十六种，二十二函，二百二十卷。涅槃部，自宾字起，至食字止，共十三种，十函，一百卷。以上名五大部。五大部外重译经，自场字起，至罔字止，共二百五十种，四十二函，四百二十卷。以上目录卷一终。卷二，则单译经。自谈字起，至念字止，共一百六十六种，二十九函，二百九十卷。以上皆大乘经。小乘经，阿含部，自作字起，至璧字止，共一百三十七种，二十八函，二百八十卷。单译经，自非字起，至竭字卷第五止，共一百零二种，十六函半，一百六十五卷。以上皆小乘经。宋元入藏诸大小乘经，自竭字卷第六起，至命字止，共八十二种，五函半，五十五卷。以上目录卷二终。又从目录卷三临字起，至言字卷第七止，共二百十八种，二十九函，二百八十七卷。统合目录卷二竭字卷第六起，至目录卷三言字卷第七止，宋元入藏诸大小乘经，共计三百种，三十四函半，三百四十二卷。以上属经藏，自天字号至言字号，计二百八十四字零七卷，合板二万九千零九十九块，五万六千七百三十七连。大乘律，自言字卷第八起，至初字卷第四止，共二十五种，四函余，计四十七卷。小乘律，自初字卷第五起，至受字卷第四止，共五十七种，四十七整函，合前初字中六卷，后受字中四卷，恰满四百八十卷。以上律藏，自辞字号至受字号，计五十二字零七卷，合板五千八百六十五块，一万一千四百七十六连。大乘论，自受字五至十，计二种，共六卷。以上目录卷三终。又从目录卷四傅字起，至逸字卷第六止，共九十种，五十函少四卷，计四百九十六卷合卷三内受字末之六卷，共计五百零二卷。小乘论，自逸字卷第七起，至弁字止，共三十七种，七十三函多四卷，计七百三十四卷。宋元续入藏诸论，自转字起，至通字止，共二十三种，五函，五十卷。以上论藏，自傅字号，至通字号，计一百二十八字零六卷。合板一万三千块，二万五千三百三十五连。西土圣贤撰集，自广字起，至漆字止，共一百四十七种，十九函，一百九十卷。合计板二千一百四十块，四千一百九十四连。○此撰集合前经律论名正藏。○以上目录卷四终。其目录卷五，是此土著述，自书字起，至机字止，共二百一十种，二百三十九函，二千三百九十卷。合计板二万八千四百十一块，五万五千六百三十二连。除乾隆三十年，及三十四年，撤出五种，计六整函，二半函，另二卷，共七十二卷外，只二百零五种，二百三十三函，二千三百十八卷。○以上目录卷五终。上来合经律论三藏三藏各分大小乘，加西土圣贤撰集，名正藏。再加此土著述之续藏，统名《全藏》，亦名《大藏》，亦名《龙藏》龙者，隐显变化，普施法雨，无论何种根性，悉令受其法润之谓。藏者，深固幽远，无穷无尽之谓。此清刻者，又曰《清藏》。合计一千六百六十二种，七百一十八函，七千一百六十八卷。无论卒读，即寓目亦良不易。为录其概目，以见一斑。

佛法者，生死苦海之舟航，无明长夜之镫炬。本吾人即心自性之理体，为一切世出世法之根源。众生迷之，则长轮生死；如来悟之，则彻证涅槃。故我世尊愍生未悟，乘大愿轮，示生世间。以己所悟，开导一切。以先觉而觉后觉，冀后觉以同先觉。于是随顺机宜，广说大小权实之诸法；直指人心，俾见纯真无妄之妙性。第机有万品，莫畅我佛度生之本怀；而特启净宗，用示即生了脱之要道。如此诸法，备在佛经。而况历代菩萨祖师、高人杰士，宏宣佛法，冀报佛恩之著作，又复不胜其多。此等诸法，皆为九法界之恃怙，尽未来际之津梁。功德利益，穷劫难宣。若非宿植善根，历劫莫闻名字。傥能依之修持，自可亲证菩提。以故宏法大士无不多方宣演流布，以期同沾法润也。梁陈间，有傅大士者，弥勒菩萨化身也。以佛经意义广大微妙，普通人民无缘受持。欲令一切人，同种胜善根。遂立转轮藏，教人推令转。若能推一帀，或复十百帀，即与一大藏，结最胜因缘。其法先建一殿，须数丈高。四面设楼为备安置请出诸经也，中间安藏。先于地下开一圆穴，约八尺深，周围逾丈。中铺最厚方石，以安藏柱。柱高与藏相等。去地二尺余，于柱之周围，作一平轮。横施二木，作十字形，以为推转之据。地外作莲华座，座上安莲华，华上作八楞层龛数层。以《大藏经》贮于各面各层各龛。藏前供佛，示有所依。有人欲推，先须礼佛，然后入穴去推。须三四人，少则难动。多则每方均可二人。或推三帀七帀，或十百帀，随推随念佛号，以故名「转轮藏」。大士设此妙法，又发大愿：若有转此轮藏者，即与一切经典皆有因缘。承此善根，近则消除业障，增长福慧；远则断惑证真，成等正觉。吾人但当以此功德囘向净土，则可于现生出离五浊，直登九品。从兹亲炙弥陀，追随海众，必至圆满菩提而后已。呜呼！茫茫三界，芸芸众生，其有几人得闻佛法？每一思及，不胜悲痛。又有仗宿善力，得世智辨聪，妄以己见辟駮佛法，谓三世因果、六道轮回，皆是佛家骗人之说。形既朽灭，魂亦飘散，三世六道从何而得者？由此邪见，自悮悮人；盲引盲众，相牵入火。以是之故，致令世道人心陷溺至极。纵欲挽囘，莫能救药。愿有智者，推情度理，鉴古证今；大声疾呼，提倡三世因果、六道轮回之事理。为天下国家肇太平之基，为自己身心启解脱之路。则众生幸甚！天下幸甚！采访普陀挂搭僧稿

普陀寺万年簿

普陀，即今之普济。明万历三十三年，敕赐「护国永寿普陀禅寺」额。至清康熙三十八年，始改赐「普济禅寺」额。潮音和尚于康熙三十七年圆寂。此簿为其手立，故名「普陀寺万年簿」。

中州周圣化序曰：

万年云者，无尽之词也。物莫不有尽，年则无尽。以年纪物，有尽者均无尽也。普陀为天下名山，大士现身之所。其境地灵异，梵宇精严，山乘载之，邑志详之，天地间一无尽道场也。然而运会所至，兴废迭更，亦几不免沧桑之感。今天子廓清海宇，嘉美灵山。特赐帑金，鼎新增胜。弛禁以来，诸番入贡、洋贾贸易，无不系泊是山，瞻仰告酬，方使张帆远达。四方之人，焚香顶礼，络绎至此，更无虚日。潮音上人，通明朴雅，卓锡其间。阐宗门之妙谛，祝国祚之灵长。亿万斯年，靡可纪极。而殿堂楼舍，一切供用器具，悉载如左。盖有是年，则有是物。圣德无疆，名山不朽，岂直万年云尔哉？脱谓建造艰难，措置不易，姑留此以示后人。则万物无常，旷观者犹不屑屑于此，余知非上人意也。旧志

又缪燧序曰：

簿之说匪一，有卤簿、例簿、文簿、赀簿之名，此盖所谓赀簿者欤！万年云者，期其后人守而勿失，传之久远，而无有艾也。虽然，有天焉。补陀于扰攘之际，当迁圮之辰，守大士栖山者寥寥，谋朝夕而不得，何暇计及万年哉？况释氏之业与四民小异。有家者，遗之子孙。释则托诸他姓，秦与越不可知。一再传而念其先师者几人矣，然犹虑其不慎也。恶其流于弱也，恶其为人所侵夺也，又恶其自为纷纭也，遂立为簿。自像设堂殿、大藏赐物而外，所记者，缭垣几许，丈室几弓，庭堂几处，斋寮庖湢几所，器用若干；退宇田庐几地，原田菜圃、竹木泉石岩壑何所止，历历载之为界。昭不可紊之规，以贻法嗣。其盛衰兴废，固所不谋。亦曰我则未尝替也。此凡在丛林立名万年之说也。阅其簿目、覩其艰辛而敍其所以然者，知定海县事澄江缪燧也。旧志

普济寺打交盘万年簿

了余序曰：

圆通道场，弥三际而不增不减；普门风范，即万法而无欠无余。亘古亘今，如如不变；有情无情，法法圆融。虽千佛出世，了无有兴；纵三灾迭起，又岂有败？此观音大士补怛名山，真如实际之究竟景象也。至于应化门头，则法随缘起，道在人弘。兴废通塞，各有由致。溯自慧锷始祖开山于梁，真歇禅师开宗于宋，以及元之孚中、清之潮音，悉皆道高一世，德感九重。丕振宗风，广布玄化。普使四海同被慈云，六道共沾法雨。猗欤休哉！何其盛也！爰自潮音以来，两蒙敕修。世守成规，家风不坠。至咸丰初，发匪肇乱，人民涂炭。香火多年断绝，用度由是缺乏。法器什物皆不舒用。凡住持进院，自所置者，退时仍复搬囘本庵。纵有留者，皆作昂价交盘。甚至破败不堪、一文不值之物，一体照新价交。如市之打店铺者，货物器具悉卖新主。所谓常住者，只空屋经像而已。弊由兵燹，亦无足怪。至后世道太平，香火鼎盛，仍复安于故习，毫未改革。余曾理院务，详知其由。今于文莲老和尚退院之时，蒙诸老和尚并诸房法眷委此重任。窃念普济乃天下名山，菩萨道场。由梁至民，世经十纪，年满一千。今既忝膺此任，敢不勉力筹度、兴利除弊、培植常住元气以仰副诸公为法为人一番至意。因言，常住体属十方，非住持一人私有。所有财政，理宜全归常住。凡钱财谷米、庄严什物，无论常住旧有，即本人所置办者，亦不得退时携去及作价交盘。而住持进院花费，须本人自任，不得耗费常住。如是则常住日见丰足，法道随之隆盛。文莲老人闻之欢喜，愿将交盘洋一千若干元，一笔勾销。其什物有破败不堪者提出，同众弃去；有可用者，按新旧名色，登此打交盘万年簿。后所置者，一体登簿。其住持并常住财政规矩，悉仿诸方丛林。惟选举住持，仍须本寺各房子孙，是之谓子孙十方。愿兹后，凡为住持及膺职事者，各发菩提心，培植常住。则不慧一念愚忱，与文老一番婆心，不落空亡，咸有实益矣。因略敍原委，以冠簿首。

法雨寺万年簿

开如序曰：

得最胜之地，方可宏最胜之道；建非常之事，必须待非常之人。宗匠出，则本立道生；哲人亡，则法残教弛。虽否极泰来，属于天运；而革故鼎新，实赖人为。法雨常住，肇始于大智老人，中兴于别庵统祖。规模宏敞，法道兴隆。嗣后历代住持虽无大树立，然皆恪守成规，家风不坠。及至兵燹后，住持不得其人，遂致一败涂地。殿堂寮舍坍塌破坏，法器庄严百无一存。诸房法眷见此景象，咸皆束手，不敢承当。于同治十一年，众强先师公立山老人住持。荒垣破屋，竭力修葺，兢兢业业，十有余年。自天王殿，至藏经阁，悉皆重新。其余工程虽未尽复当日旧制，而大局已有可观矣。至光绪十一年，以老病退隐，命先师闻老人继席住持。先师缵承旧绪，发广大心。凡师公力未暇及之工，一切殿堂寮舍，或创或修，无一处不使一新。凡咸丰年间押出桃花庄稻田，尽行赎囘。又以欲转法轮，须仗庄严法器。十余年来，上自龙藏佛像，下至桌凳床榻，凡所须用，般般具足。然老人大愿云兴，恨不得十方僧众咸萃一堂，往昔祇园复现今日。为法、为人、为常住、为大众之心，如丧考妣，如救头然。日夜焦思，忧劳成疾。至二十三年冬，修建尚未毕工，而老人竟赍志西逝矣。如自愧德凉，兼无作略。因厕门墙，委理院务。承此未了公案，只得竭力担当。于是奉先师遗命，邀诸法眷，公举定公继席住持，如仍居旧职。至定公退隐，荷蒙法眷委此重任。虽知弗克担荷而不容推却者，以先师公案尚未了毕故也。由是夙夜经营，莫敢或遑。拌此身心，谨成师志。三年之内，所有事宜悉皆清楚。可以交代，不累他人。故今谨同法眷，备将常住所有巨细什物，一一登记。俾后之莅住持位、膺职事职者，知前人为转法轮，置办什物，一番苦心，大不容易；各加爱惜，无或暴殄。使守成之功，媲美创业；缵绪之德，追踪开山。亿万斯年，永无替废。庶可法轮与愿轮而常转，千古恒守旧家风；国恩共佛恩以并报，奕世常沾新雨露。则法门幸甚！常住幸甚！

永悟和尚公堂自序曰：

夫前之无始，后之无终，包太虚而无外，入微尘而无内，清净光洁，湛寂常恒，无生无灭，离相离名，在有非有，居空不空者，真性也。至于揽地水火风之身，乃筋骨血肉之聚。方生即灭，才荣便悴。众骨支撑，如以木为屋；一皮包裹，犹以泥糊壁。里面尽屎尿脓血，外头生垢汗发毛。蛆虫棋布，蚤虱星罗。假名为人，实我焉在？而且以眼耳鼻舌身意之闲家具，奔驰于色声香味触法之荆棘林。由是起贪瞋痴之无明，灭戒定慧之正智。五蕴本空，谁肯一照？六尘无性，人皆认真。致令万苦俱集，一灵永昧者，幻身与妄心也。《圆觉》所谓一切众生，种种颠倒，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相者，此也。若论真性，则非圣非凡，无朕无兆，亘古亘今，恒自如如，从何以记其年月，陈其荐献？若论幻身，则生同傀儡，死作尘土；妄心，则随境生灭，毫无实义。又何必留鸟迹于空中，系清风于江上也哉？但以本山恒规，凡为住持及有名德僧，皆立公堂，以为后人遗念。予自弱冠，出家于圆通茅篷，意谓有此把茅盖头、斗室容膝，足矣。岂知世相无常，随时迁变。檀信日众，输粟布金。年久月深，不知不觉，遂变之为梵宇精蓝矣。而又合山法眷以予笃厚老成，强攀之为法雨主人。然自愧德薄，何足光扬法道？屡次告退，只住四年。缅想古人，慙惶无地，又何敢引以为例哉？诸法子徒弟辈固请不已，因幡然曰：「吾生不能宏阐宗风，利益彼等。若设公堂，亦可以作当头棒喝。令彼春冬二季，悬影祭祀时，忽念曰：『此老某某年生，某某年没，于今又经几许年月。』因知人命无常，速如电光，一息不来，便成后世。从兹发愤修持，求生西方。由是拌除幻妄身心，还复本有真性，与弥陀老子共优游于清净寂灭之域，以永享夫常乐我净之乐，则亦不无小补云。」遂令拨桃花庄田若干亩，使其轮流经管，以充两季祭祀之资，乃援笔而为之序。

佛以正法教天下，而复立像法者，以正法深微幽奥，初心难测。有像法在，使转轮与听法者，皆于是乎准焉，故必建寺。寺者，聚也，言三宝之所聚也。入门列四天王者，表护世功在前也。中坐慈氏者，表当念即可入一生补处位也。向内建韦天者，尊其道肃三洲，向佛而拥护也。三世佛者，表三世代禅，而觉体不动也。殿中左右列应真诸天者，表真俗二谛互显中谛也。观世音拥于殿后壁者，普门示现也。后有楼阁者，普贤万行，为诸佛之长子，而因缘果满也。像法之大意如此。徐增重修《灵隐寺志》

《裘志》云：「殿宇幽深，取足以供佛。厨寮宽广，取足以安众。器物坚致，取足以应用。至于佛相，尤不可嵌缀珠宝金银。其他供养庄严之具，皆不必过于华美。泰极而否，盈过而昃，必然之理也。殷玉此言，与长芦宗赜师颂云：『天生三武祸吾宗魏太武、周武帝、唐武宗，释子还家塔寺空；应是昔年崇奉日，不能清俭守真风。』实相暗合。夫佛法不住资生，行乞取足。日中受供，林下托宿。赵州以断薪续禅床，宴坐三十年；药山以三篾绕腹；百丈一日不作则不食。法门遗规、古德清操，本后起者所宜取则。况盛衰倚伏，理有固然。彼役志纷华、竞趋时尚者，益宜知所慎矣。」

窃以佛法大无不包，小无不举。世出世间，各尽其致。即就纲常伦理之世间法，在有道者观之，亦未尝异乎出世法。故《法华经》说：「得法华三昧者，一切治世语言，资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背。」如佛之化俗五戒：不杀即仁、不盗即义、不邪淫即礼、不妄即信、不饮酒即智。五戒与五常无二，孰谓佛法不兼儒法乎？惟其出世间之法，将以升济神明，复还大觉；非夫积以岁月工夫，凝心禅定，专其慧照，则生死根本不能遏绝。故如来首严之以戒律。于不杀也，岂独远庖厨、离闻见？即杀机亦所当断也。于不盗也，岂惟不与不取一针草？虽盗机亦所当灭也。于不淫也，岂惟远邪正男女色？虽淫机亦所当寂也。于不妄也，岂惟言有信、离绮饰？虽妄机亦所当尽也。如此之戒，必出家者之能事，有家累者非其分矣。盖出家之戒，必使轻重俱断，皎若冰霜，禅定智慧自然发现。经云：「戒能生定，定能生慧。」此之谓也。是以拜辞父母、捐弃妻子、鬀除须发、不事饰好，非背恩也，将以升济二亲于道德也；非绝后也，将以绍隆法王之觉胤也；非毁父母之遗体也；将以杜绝其染缘也；非甘其粗粝也，将以断多欲多求之心也。今说者必以是而归罪于释子，又何异以毁形归罪于泰伯，绝嗣归罪于夷、齐，衣冠归罪于神农乎？且如来所说之道者，大公至正之道也，即含生本有之真心；虽在圣不加，在凡不损。良为私惑所覆、物欲所昏、生灭不停，使蔽其真常；往来无住，使病其圆满；昏动待谢，使扰其明静。苟非舍俗出家，则戒何由而净，定慧何由而生？譬如精金非假百炼、古镜不借重磨，何以为良器、鉴妍丑哉？今论者又每以自私短于释氏。不知佛学之自私者，乃自觉也，公天下之大本也。盖必自觉然后觉人，亦犹伊尹「天民先觉，以斯道觉斯民之谓也」；亦「大学之道在明明德」之谓也。第佛学之新民者，非止于使民人正三纲、立五常而已；将使天人共导、凡圣同超、彼我无殊、怨亲平等，皆跻正觉之场，共游解脱之海。所谓不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。故须先以神通骇动，次以智辩宣扬。应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以菩萨、辟支、罗汉、天龙八部、国王宰官、居士长者、男女等身得度者，皆示现之而为说法。如是觉他新民者，其用大。故自觉明德也，其体深。苟非然者，何异以未完不固之舟，济多人于恶海，自他俱溺？其理必然。是故吾见世之称圣者，人道而已矣。在此而未必在彼，能人而未必能天。于其生也，譬若悬疣；于其死也，同归朽壤。未若释迦之光明寂照，徧于恒沙；金相宝严，神通妙用。示生示死，掩肉眼之厌常；不去不来，契那伽之妙定。然如来之悟也，悟凡夫之迷。凡夫之迷也，迷如来之悟。而人者不贵己灵，埋没佛性，反乃罪其貌异恒人、言殊常典，遽欲人其人而火其书；非得有力大人为之金汤，将使其辈无噍类矣。是以魏武灭佛法，未三四年而文成大兴之。周武灭佛法，不五六年隋文帝大兴之。唐武灭佛法，不一年而宣宗大兴之。宋徽宗欲灭佛法，后为宰臣恳谏，而意为之少囘，后复大兴之。以佛道慈忍，虽有神通威权而不为之。故佛昔于灵山会上，以法嘱累国王大臣为之匡护。非有私于子孙也，使佛法得行于世间，含生同跻于寿域耳。唯为佛弟子者，益当坚其道力，以清净自居。庶绍隆三宝，阴翊治道，以副金汤之德可也。释传灯《天台山方外志》

江西彭泽许止净、高慕净二居士〈礼观世音菩萨疏〉文曰：

大士于久远劫前，已成正觉；而示居左辅、摄度念佛者，亦十劫有余矣。大士于十方国土，为作依怙；而寄迹白华、现形四摄者，亦千年已外矣。而迷子止净等，不惟于无量劫前沈溺苦海，即大士逆流而出，救度众生，而终不遇也。不惟逃逝他方，畏近师座，即大士垢衣执器，方便近子，而竟不覩也。呜呼！一念无明，万劫从坠。抚膺自疚，真冶尽七金山，不能铸此错；泪枯四海水，不足尽其悲也。今幸宿世善根，得闻大士名号功德不可思议，慈悲弘誓不可思议，普门示现不可思议，无作妙德不可思议。称名得解脱，礼敬不唐捐。如饥得膳，如贫得宝，如囚得赦，如溺得援。斯诚历劫难逢之庆幸，千生未遘之胜缘也。此而不求大士援拔，则火宅永无出期。故虽知大士无苦不救、无乐不与，而弟子则幻梦之苦不敢厌、镜花之乐不敢求。至心顶礼，唯一之祝愿在离浊世而生净土，远恶友而亲善人；弃胞胎而莲花化生，舍分段而一生补处。虽惑不能断，不妨带业往生；念不能一，得以愿力成就。惟大士慈父，实哀怜之，实摄受之。更愿自历劫以来，直至今日，所有一渧之善、一尘之福，皆回向一切众生。愿所有众生，离一切苦，得无量乐。从此兵革销沈，雨旸时若；人无夭札，家有覆藏；贤才登进，奸宄囘心。佛日之耀，万古长明；净土之宗，九界共仰。掬忱以献，如病夫之告良医；之死靡他，似婴儿之投慈母。民国十三年岁次戊辰二月吉日，和南拜上。○采访

普陀洛迦新志卷十一终

普陀洛迦新志卷十二

古会稽　陶镛　鉴定

古翁山　王亨彦　辑

敍录门第十二

数典不能忘祖，念开创之维艰；饮水所贵思源，识渊源之有自。世事沧桑，每多变幻；文人纪载，不厌频繁。兹志创于盛氏，续自侯公。厥后屡有增刊，迄今差臻详备。盖善作尤贵善承，肯堂必祈肯构。谨传先德，共报佛恩。志敍录。

补陀洛迦山传（七篇）

元龟兹盛熙明著

自序曰：

九州之山川具载于书传，山海之诡奇亦见于图记，其来尚矣。谨按补陀洛迦者，盖梵名也，华言「小白华」。《方广华严》言，善财第二十八参，观自在菩萨与诸大菩萨围绕说法，盖此地也。然世无知者。始自唐朝，梵僧来覩神变，而补陀洛迦山之名遂传焉。盘礡于东越之境，窅茫夫巨浸之中。石洞嵌岩，林峦清邃。有道者居之，而阿兰若兆兴焉。似非好奇探幽、乘桴浮槎者，罕能至也。惟我皇元，际天所覆，均被化育；梯航所及，灵迹悉著。至于兹山，瞻拜相继，肸蚃昭答，不可胜纪矣。然图志脱漏，言辞庸谬，四方何传？仆，顷因谢病，偶在海滨，恭叩灵躅，旁搜经籍。首集自在之功德，继考洞宇之胜概。若夫由心所见，光景斯彰，因缘有待，庙塔兴建，具载于篇。能游目者，不起于座，飞神于大方之外。当知清净光明，广大悲心，与菩萨无二。推恻隐之端，躬行于日用之间，非徒空言也。倘欲南询，亦必问津于此；而与善财同乘般若慈舟，共达毘卢性境。入海印之三昧，证大悲之法门。圆解脱之深因，满普贤之愿海。普令法界含生，尽登菩提彼岸者，岂虚谬哉？旧志

天台刘仁本题曰：

补陀洛迦山在东越之大海中。望扶桑日轮，涌出水底。咫尺间，金光绚赫，五色敷莹；泰山日观，不足奇也。大士观音坐此道场；自始兴迄今，无片文只字纪录，以垂考证。龟兹盛熙明氏既来游息，即事为文，中具四品：其一以梵语译华言，言菩萨功德也。其二以山川地理言，言奇踪胜概也。至于三、四，则以历代官民祈吁灵感，与夫今朝之祝厘赉予言，言所崇信庄严也。熙明生居西域，世与佛邻；善诵佛书，深达梵语。故于《楞伽》秘密之典、传习小白华之事，不啻若自其口出；矧于身亲炙之，而不敷扬演说其详乎？近地有号安期乡、蓬莱乡者，景物历历可玩。意者，秦皇、汉武为声闻所误。倘得见之，亦何有海上别为神仙之求耶？熙明所述为不诬。住山僧睿上人，以其传来请志；是亦东南一伟观也，故书以遗之。旧志

按清康熙《裘志．事略门》云：「盛有〈洛迦山〉上、中、下考三篇。又著品四篇，一曰〈自在功德〉，一曰〈感应祥瑞〉，一曰〈洞宇封域〉，一曰〈兴建沿革〉。以其文不雅驯，且非志体，故不全载。而节取其文，入〈形胜〉、〈建置〉、〈灵异〉、〈颁赐〉、〈法产〉。所遗者，止杂引竺经梵呪等词耳。」朱绪曾《昌国典咏》云：「余于丙午六月游此山，于藏经中此系以所藏之经书为藏经，非钦颁之梵䇲藏经也，录元人盛熙明《补陀洛迦山传》，凡七篇朱氏所见，《裘志》所据，皆流通本，非藏经本。相传光绪初，定海设局修志，有抄本，其篇数正相同。文词虽不雅驯，要其经营草创，为山志之权舆。《裘志》节取其文，而不注明所出，未免迹近掠美矣。」

补陀山志

明万历十七年己丑

云闲侯继高辑

自序曰：

胜国时，盛熙明氏以西域之裔，深通秘密之典，迺著《补陀洛迦山传》，分为四品。由是菩萨之功德、山川之奇胜，与夫历代祈吁祝厘之虔、应感灵瑞之异，彰彰较著矣。然而卷帙陋小，流传未布。使天下通都大邑，道里辽旷，向慕而不可至者，卒弗获一展卷而卧游矣。且今之丛林，自往年倭乱之后，废而复兴，已非昔日之旧。其沿革又不可以无志也。余不佞，承乏来浙，涉历海洋，首谒大士于补陀。周览之余，问寺僧：「山有志乎？」始出熙明著传。则纸敝墨濡，几成蠹𥳑矣。盖熙明至今已二百三十余年。其四品所载，亦大都尔。入我明来，香火益崇，著述益富，迄今无有绍熙明而为之传者。余喟然曰：「名山巨刹既不可无载述以示于后；况圣母慈圣皇太后刊印藏经，而我皇上纯孝承志，敕遣内使赍经降香，来锡普陀。余既勒之贞珉，与兹山并峙矣！于此，又乌得无志？」谋于海宪潜山刘公。公以属之郡大夫武陵龙公曰：「必仪部屠长卿先生也。」乃就而请业焉。不数时，汇次成帙；而不󰦇乃申一言于末𥳑。夫世之儒者，讳不言佛；若戎臣武士，又辄谓威克厥爱，与慈悲之旨弗类。以愚思之，佛之大端，以慈悲为体，以化导为用。其要以使人人趋善而背恶尔。孟子曰：「以不忍人之心，行不忍人之政」，非慈悲之谓乎？孔子曰：「己欲立而立人，己欲达而达人」，非化导之谓乎？余武人也，麤鄙弗学；顾平日耳剽先生长者之言，而知驱恶而使归于善、除逆而使效乎顺，是真有味夫慈悲化导之旨者。况覩熙明盛典，而不乐观此志之成也哉？兹岁仲春，余督哨海上，舟过补陀，祷大士曰：「我佛灵赫，尚克相余；俾我师贞吉，少效尺寸，以上报天子。」未几，倭奴窃发，窥我边界。皇威丕震，我是以有花脑浪冈之捷，谓非大士默相之功，可乎？志成，适有此役，因并记之。时万历己丑夏五月既望。旧志

鄞县屠隆序曰：

震旦国中，三大道场。西峨眉以普贤，北五台以文殊，而我东海补陀以观世音。西北距佛国不远，道法渐摩，近而且易。东海僻在深阻，声迹荒遐。众生沈沦，熏染五浊，如来重愍之。兹观世音之开化补陀，津梁娑竭，良有以也。峨眉、五台，深峭雄拔，秀甲神州；而补陀独立大瀛海中孤绝处，尤为奇特。善信航海朝谒大士，肩骈趾错。无论中华，即天竺梵僧亦往往单瓢只履，间关而至，殆无虚日。而吾乡士大夫顾反畏风波，罕登涉者。海上文人，恒标胜灵区，诧奇五岳，托之竹素，而补陀一志独阙焉。乃使大教壅阏、外道喧豗，则何贵操管缀文者哉？开府侯大将军乃谋之兵使者刘公、郡大夫龙公，纂修《补陀志》。爰尊今上，奉圣母命，颁赐藏经制敕及御制序文，冠诸𥳑端。而图绘山海岩洞、殿宇形胜，次第裒集古今名贤著作，汇为一书，复属道民删定。乃为稍削旧诗之俚谬，增入时贤之合作者若干篇。复以道民所自为记颂韵语附焉。三君子之阐扬教典，开迪蒙愚，厥功不细。讵惟山灵海若欣豫？亦如来之所印可也！万历己丑春，弢光居士屠隆撰。旧志

皖城刘尚志序曰：

流沙以西，有昆仑县圃。之罘以东，有蓬莱三山。赤县神州，名洞天福地者，虽可偻指，大都为仙灵托迹。独东海补陀，称佛道场。昔襄城鼎湖，迹肇轩后。包山洞庭，秘发龙威。柱下老史，宣尼赞以犹龙。清虚冲举之学，实自此昌明焉。惟时固不闻有能仁氏之教也，有之，亦迦毘身毒，彼国自为奉行尔。东汉之初，渐流震旦。其道以超脱为贵、以空寂为宗；而独露灵明，谓之见性。吾儒者固尝昌言排之，而高明特达之士，往往褰裳染指焉。盖士方苦世法跼蹐，而一闻摆落之言，即豁焉如缚者之得释；士方苦世途炎嚣，而一领清净之旨，即洒焉如暍夫之饮冰。佛惟以摆落为言，士之近摆落者易入焉；佛惟以清净为旨，士之近清净者易入焉。非惟无妨于儒，亦足助儒教之所不及。此我皇上握符御世，阐教明道之意也。大哉王言！刑赏所及，权衡制之；刑赏所不及，善法牖之。生成之表，别有陶冶矣。补陀洛迦之山，孤悬大瀛海中，空阔迥绝，秀甲神州。一跻览其上，辄有凭虚御风、超越尘𡏖之想。不󰦇猥叨职事，仰宣皇上清净奉道开化德意，而用以牖俗淳风者，守臣责也。若夫儒佛之理之精者，不󰦇乌能知？则敬以俟当世之大参同君子焉。旧志

武陵龙德孚序曰：

补陀，震旦一大道场也，应感肸蚃，灵迹奇声，著于历代。明州，古称文献地，驰艺苑之名、修伽罗之教者不乏。奈何今始志，志而又属帅臣也。君子曰：「是可以卜世矣。」海上岛屿，星布棋列。引睇三韩、日本，近在眉睫。国初，汤信国请徙而部之内地，补陀犹留一僧一价，以奉香火。世庙时，东夷扰我海壖，所过残破，补陀遂燹于兵。居无何，汪直俘而海波复宁，说者归之灵贶焉。维时万历丙戌七月七日，瑞莲产慈宁宫，抽英吐翘，绝殊凡种。九日，瑞莲再产宫中，重台结薏，又殊前种。主上大加赏异，敕中使出示辅臣，图而咏之。于是圣母敕中使，二航莲花部主法像，及续锲藏经四十一函，并旧锲藏经六百三十七函，直诣庄严妙海，镇压普门，答灵贶而结胜果也。主上孝思锡类，纶綍宏宣。善信皈依奔走，盖云合而坌涌焉。大德渗漉，盛治郅隆，灵贶昭赫固莫盛于今日。而帅臣因得优游容与，从事铅椠，扬搉今古，有散帙缓带之风矣。且知崇三宝，振禅悦，笃皇家之祐，培人天之因。穆哉侯君！羊叔子、曹武惠，其流亚耶？洛阳兴废，卜世盛衰。不󰦇孚亦于今日补陀之志卜之，是亦臣子祝厘之一念也。万历己丑午月望日。旧志

镇海邵辅忠〈重锓补陀志序〉曰：

补陀为祝延名山，著灵大士。白华载于内典，黑龙呪于梵音，故无志也。志辑于侯大将军，以泛海选胜，罝弋见闻，汇列成帙，今且嗣而锓之矣。以余所闻父老言，补陀屼悬海上，去县三百里而遥，外控诸夷贡舶孔道也。然而代有隆替，则时地劫会偶逢，非大士慈灵代有觉迷也。今上道揆在宥，皇极建中。迺广孝治，奉两宫慈旨，遣中使颁经披绣，祝延万年。而海宇屡丰，兵革不作，于兹三纪。福国庇民，应若蓍蔡，夫非冥冥之所默佑也哉？先是岁己亥，前殿灾，甍础俱烬；独大士金相自若，而护法关神亦不毁，此其故可曙已！今兹屡厪诏谕，中使毖饬鼎新厥宇，告竣也宜哉！矧其时泛舳舻，诸岛防援，贲相望于沧溟，鲸鲵无敢动焉。此实我皇灵伊濯，孝慈昭假，而大士如为助流宣化也。志补陀者傥亦遵扬风美意乎？故曰：「事不轨物，则君不举焉；言不微中，则臣不献焉。」苟其持之有故，言之成理，君子尝乐道之矣！谨拜手序。成志者，寺僧性能也，并书之。旧志

按序云：「志辑于侯大将军，今且嗣而锓之矣。」则邵序为锓《侯志》而作，故标题曰〈重锓补陀志序〉。而《蛟川诗话》云：「邵辅忠山志八卷，《镇海县志》据之。」殆一时未加查考，而以锓志为辑志也。

重修普陀山志（六卷）清四库存目

明万历三十五年

鄞县周应宾辑

自序曰：

普陀故有志，兹载辑者何？重鼎新也。志者，所以彰往示来也。惟是山川式灵，又重之以王命，其再造也，将必有兴废之迹焉，虽再辑之可也。普陀僻在一隅，不比中原逶丽，然而四大之一也。天倾西北，圣主御焉。地极东南，古佛出焉。神道设教，圣人不废，是宸翰所护持也，曷可泯诸？盖普陀古刹也，兴而废、废而兴者数矣。是举也，其镪发诸内帑，其工督诸内遣。惟坛宇依如，惟名与制焕如，是废兴一大际会也，故曰虽再辑之可也。志凡为卷者五，为类者十有七。纂撮于诸文学之手，而不󰦇裁焉。前志重在山，要以显佛灵；今志重在寺，要以尊君贶。是是编之大旨也，敬表而序之。时万历丁未四月既望。旧志

《四库书提要》曰：

「《普陀山志》六卷，明周应宾因旧志重辑，凡六卷，十五门。而应宾自序称五卷十七门。勘验卷帙，并无缺佚，未审何以矛盾也。」

按：应宾重修山志，距《侯志》成书时，仅一纪有半。其时御用监张随奉命建殿，又博求儒林，辑为志乘。是志之作，殆承张之意也。兹依《四库》勘验，标曰六卷，以存其真。

南海普陀山志（十五卷）刊行本

清康熙戊寅，前、后二寺住持通旭、性统同延慈谿裘琏编辑慈谿姜宸英、钱塘高士奇、鄞县万言鉴定通旭、性统校订共事校录者：鄮溪李文斗传述遗文、料理志务者：珂月、拙庵两上人

例言略曰：立说著书，固贵博洽，亦戒撦填。点鬼疥𫘞，非所尚已。兹土远淹溟渤，近接旸嵎。非惟希连乌秅，可恣冥搜；抑亦三神阆风，足夸乌有。较诸黄帝以前，益荒唐矣。是编，非关切普陀信而有征者，概不录。●自我宣父有「老子犹龙」之叹，西方圣人之说，于是三教并隆两大。拘儒俗子，蚍蜉撼树，不自量耳。历观古贤哲，莫不殚究《楞伽》，广交缁褐。白社金山，其最著者。梦得「曹溪佛衣之铭」，逋翁「如意尽轮之赞」，皆以好辞阐扬义谛。其他繙藏译典、解经注品者，不可胜纪。怀白、苏之轨范，寄鲍、谢之文章，虽惭固陋，窃有志焉。●观音、文殊、普贤，俱称大士。而观自在独为圆通教主，悲悯众生，现诸神变，随机摄导，较二圣尤溥。由是禀奉皈向，倾动法界。然昙典云兴，儒言星落。稍因所见，辑扬微妙。故特于「灵异」外，加「赞诵」一门。●五台、二峨，山川既胜，又在域中。自古迄今，名公巨卿及文人才士，游屐成林。锦囊飞雪，不胜载焉。是山虽联吴越，终限波涛。远者无论，即如王、谢流寓山阴，白、苏历官杭州，皆选胜好游之夫。密迩名区，不航一苇，岂非憾事？所以风流阒寂、文献无征，不但作者尠见寡闻、贻讥大雅已也。●自古胜壤名区，必赖高人韵士而著。逸少之于山阴，子厚之于柳永，长公儋耳，升庵六诏，即此数子，可概古今。余至兹土，自观海礼山外，一邱一壑，必经亲履，发抒灵秀，探讨幽奇。不敢抄陈袭谬，见笑山灵。第惜沧桑转换，兵燹沦胥。不但所闻异辞，抑且无闻可异。具敖不识，淄渑莫辨，所可掩卷叹息者，此耳。●舆地，首重名山大川。有川如海，可谓大矣！旧志不入，陋之甚矣！今先海于山，山在海中也。若洋、若港，依类附焉。至于泉潭池井，则又另立云。●洛迦之外，惟梅岑为古，以汉寿春梅子真得名。子真至不至，未可知；然史既称福佯狂吴市，又云相传仙去，则遯荒岛屿，理亦有之。其余峰岩洞壑，多从梵经取义。又或旧无此名，一经题石颜茅，辄相呼谓。虽面目不真，义类可从者，皆仍之。间有俚鄙不堪，唐突林泉者，偶易一二；而仍附存旧名，以便考核。●神道设教，易辞彰彰。「灵异」一编，流传悠远。匹妇小儿皆能道之。声光所被，弗可掩也。其余增入诸则，历求确据，并非影响。钝根傅奕，狂种阮瞻，慎弗少见多怪，顾骆驼言马肿背也。●释门之有法系，犹儒家之有道统。朱子云：「宁可架漏千年，不许汉文、唐太接统三代。」诚有见也。普陀，自梁慧锷开山，代有闻人。至宋真歇，首倡宗风。自后自得祖芳，一灯递照。无何季叶，改禅为讲，法鼓无声。直至潮公、别公，续灯接宝，由是二寺英贤杰出，诚山中之盛遇。〈法统〉、〈释系〉各附于梵宫法产之末云。●梵宫法产，虽曰攸关，实系规模久远。志家往往以事邻鄙琐，略而弗详，谬矣！兹备载之，所以昭法守、杜侵渔、示久远也。●志难矣，志禅林更难。尊重失体，必将弟孔子于桑门；笔削过严，不烦作董狐于鹿苑，皆不可也。又况事文义类，多异儒言。进班马而谈龙象，必变色而趋矣。琏以谫劣，谬学词章。今岁，总戎蓝公命志洛迦。循分测涯，实虞陨越。然而最胜之境，不忍委于他人；知己之恩，岂得辞于辖土？用辑斯编，垂著作于名山，仰惭大匠；俟讨论于他日，快覩鸿文。康熙三十七年戊寅中秋，慈谿鱼山裘琏识

漳浦蓝理序曰：

洛迦，海外名山也，为普门大士亲选道场。自梁迄今，近千年，其间兴废屡矣，莫盛于南宋、有元及明万历。以余观之，其废也，莫不有由；其兴也，莫不有自。主圣臣贤，绩熙务举。于是海宇清宴，民物康阜。则闲以其暇，新梵宫而究竺典。此亦上下和平，优游无事之一征也。而不然者，寇盗充斥，家室愁咨。乖风沴气，鼓扇尘寰。则虽有佛教，且无所施，此古今之大较矣。补陀两寺，遭故明之末，鲸氛俶扰，岛屿雾迷。先皇帝赫焉震怒而廓清之。未几，转徙内地。于是朱宫绀阙荡为冷烟寒风者，且二十年。我皇上文德覃被，圣武布昭，土宇版章，尽域中而截海外。向者棘虚之地，莫不含哺击壤于其中。二十八年，翠华南幸。因故元戎黄公乘间奏地方事宜，遂遣员赐帑，再造梵宇。而普陀、镇海，玉毫重现矣！明年，黄公以疾没于官，余叨奉特𥳑，自宣移镇兹土。凡黄公未竟之绪，遂不获辞。于是宣一人之盛德，鼎三宝之巍宫。惟巨惟细，悉理悉张。龙象满山，鼓钟震谷。莫不庆海不扬波，而祝天子万寿也。猗欤盛哉！余既乐观其成。岁时期汛，𥳑徒扬帆，登临其上，辄为吾民加额升平。戊寅中秋，山僧以志事来请，余为之代延修辑。铺张扬厉，鼓吹休明。己卯春，六龙复南狩。两寺主僧，迎銮谢恩。荷天颜喜悦，温旨从容。随颁御额，再赐帑金。且遣中使登山，给运黄瓦，敕住持速完未竣之工。锡命重三，诚为异数。维时志成未梓，丐言弁首。余何言哉！旋乾转坤，敉宁宇宙者，圣天子德也。黼黻鸿猷，翊赞盛化者，贤宰相百执事力也。阐扬道声慈味，俾上觉慈尊潜孚默佑于冥冥中者，诸上人职也。余遭时窃禄，谬镇海疆，何言矣哉？披览志文，彬彬郁郁，大雅不群，世不乏知言者；而余亦幸受知人之明，则余所不辞者尔。是为序。康熙辛巳仲春

性统，山志成，上堂云：

晋之《乘》，楚之《梼杌》，纪事则同，而独推《春秋》，重先圣之笔削。白之《续灯》、明之《会要》，编统则一，而独尊《会元》，取大川之删订。惟兹洛迦，白华著迹。正法明如来证道于往劫，不肯去观音选胜于后梁，递代废兴，创承不易。侯公创志于前，周君载辑于后，纪事编统，略而未备。无何山海交讧，几于文献无征。幸我皇上，佛心应世，海宇清平。朱提发自帑藏，金经颁由内府；梵刹借以重兴，法轮从兹大转。镇台蓝公，力肩斯事，厚币硕士，重志鼎新；得我殷玉裘公，腹饱珠玑，笔走霞雾，草创润色，一气呵成。顿令山川梵刹，规制人文，顽者秀，朴者华，拙者巧，没者存；只字片言，别开生面。上纂千年之坠绪，下启百代之鸿猷。仅寸朱毫，十方普润；一点墨水，两处成龙。且道天地未有，洪蒙未判之先，者一点，著在甚么处？

按：是志目次，卷一〈山图〉、〈志例〉，二〈星野〉、〈形胜〉，三〈梵刹〉，四〈建置〉，五〈灵异〉、〈赞颂〉，六〈法统〉、〈释系〉，七〈颁赐〉、〈古迹〉、〈流寓〉，八〈精蓝〉，九〈法产〉、〈方物〉，十〈事略〉，十一至十四，历朝国朝〈艺文〉、〈诗咏〉，十五〈僧诗偈〉。稿成，法雨寺镌板行世。会康熙南巡，览其书而善之。命侍卫记其姓名籍贯以去（句章征文）。琏年谱称《南海志》，省去「普陀」二字也。道光时，秦耀曾修山志云：「《裘志》，紫竹林尚有一册，残缺不完，难资稽核。」知其时已少传本。今法雨寺退院开如和尚有是志。卷面题「光绪十四年六月二十四日，即日本明治二十一年八月一日。于上海乐善堂寓楼，邂逅普陀山化闻大和尚，谈论经典甚惬。因知《普陀山志》久已失传，即以此书持赠，并志数字。日本岸吟香合十。」下扣岸樱之印一颗。开如为化闻嫡嗣，故得而藏之长生禅林，亦幸事也。其〈事略〉门云：「向见一二修志家，抱负不高，识见更小，不公不慎。鄙俚方言，猥杂满纸。不知其属笔时，已是复瓿不堪；而犹妄意垂世行远，将自己诗文坌窜其中，阅之增厌。」然繙阅全书，题咏诸作亦多窜入；列〈星野〉为一门，属浙海于普陀；〈古迹〉、〈流寓〉，寥寥一二事，不成卷帙，究嫌未当。许琰云：「前志所作，闳肆极矣，然而不免词费。」其谓是欤！

普陀山志（十五卷）刊行本

清康熙四十四年

普济寺延昆山朱谨、长洲陈璇增修

福建施世骠序曰：

《普陀山志》，观音大士之书也，非儒者之所预。山在定邑境，明府之事也，非军府所宜知。今志成，主僧请序于余，余遂取而序之，盖有说焉。夫兹山之屡兴屡废，他作固详之矣。约而论之，以有尚之者则兴，有戕之者则废。一坏于黄毛之突如，再病于海疆之未靖，其大概也。当此之时，为普陀计者，不患佛法之不广、徒侣之不蕃、舟车之不通、米粟之不至，其所虑者，广洋重译，或有意外耳。余于辛巳之秋，受事翁洲。阅岁，小有雈苻之警。侦之，乃剽劫白徒，扑之旋灭矣。昔汉龚遂治渤海盗，乞上缓之，奏曰：「此皆陛下赤子，盗弄兵于潢池耳。卖剑买牛，卖刀买犊，此其事也。」功成而不居，谤至而不避，此人臣之义，尽之而已矣。余两过普陀，登梅岑白华之顶，茫茫遥海，无往不通，为名山高僧戒心者再。及见禅学济济，规制肃肃，岂惟羡法席之雍容，亦以知主僧之能事。洒然寄之啸歌，吾无虑矣！因与蓉浦缪明府述之，亦曰：「吾二人者，今日首尾名山，是不可以不言也。」为之序。《许志》

襄平甘国璧序曰：

名山大川，在处有之。或因人而传、因地而著，仙客骚人、高蹈肥遯者，指不多屈。于是乎，噪名宇宙，特书国乘者，往往然矣。若夫普陀，则竺乾家栖托之名山也。自佛教入中土，圆通大士以耳根法门化导兹方，遂指是山为应身说法之地。屹立洪涛，红尘隔断。有潮音、梵音两洞，相传大士现身处。当今圣主颁赐有加，与天下臣民共植福田。虽潮汐之险，飞帆稳渡者，岁以千百计。诚慈悲方便之灵区，引人入善之胜地也。向予出守四明，竟不得彻簿书之余暇，一苇问道。厥后纵游宦海，许国西东；而名山向往之私，惙惙然热于中，未尝一日去诸心也。旋奉纶音沛下，巡抚滇中。宣布圣人至化，中外太和。戊戌岁，虔范渗金大士像，遣使送供梵音洞；覆阁三楹，略示庄严。将使四方趋叩者欢喜焉、勇往焉，云奔川赴，响应乐从，未尝不为同善者之一助。区区之私，敢云邀福乎哉？自惟备位素飧，上承高厚殊恩，有加无已。用藉大士之洪慈，使普天亿庶同登仁义之门，永祝天寿无疆，垂衣致治。靡及之心，稍尽夫万一者如此。是年为予五旬母难，住持绎堂专使将意，因得披阅山志。伏见御书天藻之瑰丽，名公硕士题咏之清新；峰峦之森列，花木之珍奇；洋洋溢溢，如亲到名山、亲登佛地者矣。虽万里殊途，而灵山方寸何尝间于毫末？因尾数言于诸公之后，他时一瓢一笠，踏徧祇林，圆吾夙愿，亦未可知也。山灵有知，其勿谢予。《许志》

云闲王鸿绪序曰：

普陀迁圮屡矣！自潮音禅师卓锡，因而大振，余曾敍之。今潮音已为古人矣，而其徒珂月增修山志，致书于余，欲更有所言。余既未登名山，躬承妙相；所谓圆通之殿、说法之场、山川洞壑变现之所，略无一涉，何从而敍之？若寄之于意拟想像之间，谩为立说，则亦何裨于精蓝而冀其有当于大士哉？珂月曰：「前此寺工未竣，志事悤卒；今者崇宫峻宇，画栋雕楹，上摩青天，而下瞰沧海；钟板六时，食者万指；檀施讫于重译。先和尚之勤可谓至矣。且巨费出自大盈，寺额标于天藻，是未可以言欤？」余悚然无地，为之握管。然吾所言，顾珂师所未备者。闲尝论自昔好道之君，有事于普陀者，皆有求于大士者也。圣天子在上，无所不载，无所不覆；巍巍荡荡，民无能名。加意于名山，殷勤大士；延见法席，赐以温纶，锡之宸翰，此亦事之偶然，为仁育所不遗，无所为而为之者也。是役也，纪事以实，浮伪者，只字弗存。出言以公，阿比者，片词勿立。垂后行远，接物利生，为此山千古文献之征，是则皆可言也。因敬书之𥳑端而答之。《许志》

鄞县邵基序曰：

四明东南际大海，其灵异秀特、耸峙于烟涛浩淼中者，为普陀洛迦山。即《华严经》所称补怛洛迦山，普门大士示现地也。南溟隩区，灵迹卓著。自梁贞明中，创建梵宇，代加崇饰，载在前志，具可考见。我朝德濡陬澨，泽沛寰垠。海波不扬，氛雾澄廓。荒壖绝岛，殷阜不异内地。普陀以名山净土，善信皈向、裹粮问津、扬帆径渡者，趾踵相属。圣祖仁皇帝翠华南幸，特允守臣之请，再赐帑金，兴修宝刹。赐前寺额曰「普济群灵」、后寺额曰「天花法雨」。奎章宸翰，昭垂于亿万斯年。我皇上建极绥猷，海宇宁谧。宵旰励精之暇，游心内典，得最上乘。深维法门广大，功德不可思议。重以圣祖祝厘胜地，是用虔心崇礼，发帑遣官，载加修葺。两寺大工，同时告竣。各赐御制碑文记事。青珉巨榜，照烛瀛波。普济住持僧绎堂、监院僧本善，躬逢盛际，敬仰天光。恭纪殊恩，增辑志乘，所以辉丽灵山，传示奕叶，意至远也。志成，驰书都下，属为之序。仰惟圣天子，陶育群黎，利用厚生，正德跻仁寿之域。薄海内外，无一夫不得其所。𫍯民阜物，直与天地化育同其功用。而惠鲜怀保之念，日切于渊衷。宇内名山大川，明神所宅，可为苍生御灾捍患、锡福延禧者，罔不虔修秩祀。而兹山以大士道场，敬礼崇奉，再贲天章。是可以仰见圣主勤民之至意，与菩萨济世之慈缘同其广博周徧。凡斯五风十雨，岁稔时和，沐膏泽而泳大化者，皆大士慈悲所默相，实圣天子至德之感孚也。基生长海滨，叨侍禁近。遥瞻灵峤，有桑梓敬共之义。故不辞弇陋，飏言𥳑端。《秦志》

按《许琰志．凡例》云：「康熙三十七年戊寅，普济、法雨二寺请裘殷玉修辑。稿成，法雨旋即授梓。普济又请朱、陈二公重加增削，至四十四年乙酉，始梓。遂与法雨所刊，小同大异。」《四库存目》云：「是志所述，本末颇具；而敍事宂沓无法。」《秦耀曾志．例言》云：「是志每卷开载编辑姓氏，或列朱、陈、裘三人，或列陈、裘二人，或列朱一人。成之既非一时，订之亦非一手。体例不分，难免纰陋。」合诸说观之，其得失亦可知矣。

增修普陀山旧志例秦志

清定海知县江阴缪燧撰

例言曰：「自郡县之有志，而二氏之书、泉石烟霞之记，往往而见焉。然十洲、三山，多指神仙之事，且有无不可知。惟普陀片石，孤悬海中，为普门胜地。觉迷拯溺，历有明征。为之说者，亦其慎哉！吾是以志佛不敢旁及，志山不敢子虚，志事不敢齐谐，志辞不敢月旦；悉依旧闻，实以近事，盖此书之大凡也。若夫琳宫之废兴、香灺之盛衰、学人之聚散，与世沧桑，不无俯仰。正不必以彼抑此，资我悬河耳。」

东坡曰：「大悲者，观世音之变也。」诚然，则有不变者在矣。其义甚深，不可思议。今志普陀，但言普陀大士。即如《法华》佛说一切普应种种功德，及诸书杂见，悉所不载，以见此为白华实录也。

四明词客，首尾名山，著有《普陀新志》。其岩壑川原、土地疆埸，无可增损。惟普济、法雨两寺，与先时小异。然亦际会之奇，加以人事之备。山间、隩里、亭梁之外，静宇、田庵至一百六十六所，可谓盛矣。

任质者议疎，务襃者少当。谓圆通教主总摄群伦、一切衙官，恐非确论。亦知梅岑晓月，不隔峨眉；沧海横流，依然九子。三大士，四名山，是同是异，何有何无，就使白、苏而在，作如是观矣。

观自在本丈夫身。《普门品》云：「应以妇女身得度者，即现妇女身而为说法。」是以开元画院，宝冠珠络，用著坤仪，暨历代慈宫，遂生崇信。以天下养犹未足，乃邀福大慈，祝延靡罄，孝之至矣。虽为百世则，可也。

大地精蓝，无虑千亿，屡兴屡废。惟此佛场，皇帝每念夙因，博施罔外。览名山之鞠草，悯缁众之无归，赐帑有加，函经布藏。宸翰所垂，在在指点。至嘉与臣民，同其福善，圣人之心，直与天地齐其量矣。山中之书，颂其万一云。

义山蓝公，始事洛迦，勤亦至矣。独惜朱梁迄兹，几一千岁。但载内廷赐予，未闻朝士布金。岂为时久远，姓氏无传乎？志所不当略也。且南海乘桴，非比坦途寻佛。鲸涛飓母，身命以之。故匹夫单妇，虽斗粟尺布，不可谓非大布施。编年书茧，岂曰无因？贵客素封，何妨附志？今如定帅施公，奉诏诣山，宣纶锡帑。此圣朝殊恩，使臣大小姓氏咸勒之，俾无遗焉。

普陀旧志，今日之文献也。太羹玄酒，未免羲皇上人。后志妍辞丽管，点染山林，自是骚坛一座。但所记，康熙三十八年前事。癸未春，圣驾南巡，驻跸武林。召见寺僧，殷勤大士。命使函香，颁纶赐帑。事关盛典，不敢不述。用是增修是志，附于𥳑末，以冀久远云。《秦志》

按：缪公是编无传本。其称「后志妍辞丽管」云云，殆指裘琏志言。其称「癸未春圣驾南巡」，至「附于𥳑」末云云，殆所增者祇癸未后事。至称「志佛不敢旁及」，称「志普陀，但言普陀大士」，称「南海乘桴，非比坦途寻佛」等云云，语皆审慎翔实，足为修山志者南针。兹编之作，窃取斯旨。

重修南海普陀山志（二十卷）刊行本

清乾隆四年

法雨寺住持法泽延同安许琰编辑

归善黄应熊参定

法雨住持释明智法泽校订

自序曰：

普陀山者，观世音大士显化道场也。大士以三观入三摩地，圆通慈悲，欲度众生，随观随感，皆登善果，故独以观名焉。凡山可以无志。普陀之山，而有大士，则不可无志。志普陀者志大士，即志大士之志也。应化灵迹，欢喜悲仰，向善之念，观而感，感而兴起，斯大士之志。而志大士者亦当作如是观。盖与柱下之志掌故、郡邑之志风土，名同而旨异也。岁己未，余浮游观览，南至于定海；适普陀住持僧法泽，以明府海门黄公命，请修山志。遂驾󳶈䑼，出沈家门，抵南海，去定又百余里。汪洋无涯，觉坐艇如飞鸢，站站水中，极人生之大观。入山，崚岩怪洞，具有灵气，又真天下奇观。陟前、后两寺，则圣祖仁皇帝、世宗宪皇帝，二圣御碑，穹窿摩云；金殿珠宫，辉煌夺目。自古梵宇壮丽之观，又无以逾此矣。夫惟神灵之所留遗呵护其间，故海不扬波，山辉川媚。而列圣善与人同之量，神道设教，亦遂崇奉之至于斯也。借非大士孤岛绝崖之域，其何以观之哉？既而法泽出前志，属余重订。余曰：「前有志矣，重订奚事尔也？」曰：「胜代之志者草创未具，太羹玄酒犹有古质之味焉。后此踵而增华、矜博炫丽，浮且杂，间所不免，徒解作揄扬释子语耳。于大士之志，吾惧其不足以观也。且雍正九年，发国帑，重修建，圣恩隆重，寺之规制，皆已改观。前志固未之及也，其曷可缓？」余曰：「大士之志，以善诱人，教人以观入道。善观大士者，不在于山志，而于人志。自观而心，自善而身，则不必观志可也。观志而愈有所观感，可也。若使入胜境、阅胜志，而贪痴无改、残忍依然；未见圣若不克见，既见圣亦不克由圣。大士之志，其愈滋戚矣！而又何以仰体我列圣神道设教之德意乎？」校阅月余，删繁乱、补缺略。间有一二宰官所作，释氏藉为檀护者，不能尽去。正恐后之视今，犹今视昔，其果可以观焉否耶？法泽为余族弟。少寓余业师梁邨蔡先生里中之清泉岩，与师交游最密。后为普陀法雨寺住持，料理钦工，备极勤劳。戒行精严，缁素悦服。吾师在都时，尝以诗寄讯。盖真能志大士之志者，故于是志尤惓惓云。书成而序之如此。乾隆四年己未暑月之朔日。

黄应熊序曰：

定邑在东南海中，普陀去定又百余里。《普陀山志》志普陀也，而非徒普陀之志之为也。胜国以来，东夷蹂躏，洛顽逋逃，定且度外置之。普陀之荒顿者，几五六十年。迨我圣祖仁皇帝，盛德神威，率海悉臣。于是开复定邑，兴修普陀，赐以普济、法雨宸额，两梵并峙。至雍正九年辛亥，世宗宪皇帝复大发帑，遣官督建。余时承乏定邑。钦工重大，法雨主席者老不耐勚。合山两寺佥举今方丈法泽者，戒行严卓，道气精深，遂延以住持，俾主山事。而余亦乐定之民淳俗朴，政𥳑刑清，得以奔走悉心于经理也。三年工竣，两寺之规模巍焕，又复改观矣。法泽每念受恩深重，思再辑山志以垂之远。又虑纰漏潦草，祇仍前志之失，则又无以为名山之光而志皇恩于永久。迟而未轻举者数年。适去夏，许太史瑶洲先生来定，余谓法泽，向所谋志乘之修者，时哉！弗可失矣。乃聘往山中，取前志，删芜正谬，补其未备。校辑既成，得卷二十，目如其卷。一山之灵胜具焉，两寺之规制详焉。不蔓不支，弗诞弗陋。昔柳子厚谓于司马子长取其洁。若是志也，可谓洁矣。值余久莅于定，上官谬以最闻，荷蒙恩旨，升补山右。法泽以余之将去定也，急欲余一言以序。余曰：「当海波之扬也，定且为蜃宫蛟宅之区，何论普陀？何暇计普陀之志？自我国家德威远播，四海统御，百神怀柔。而后定有邑治，而后普陀屡赐修建。佛有刹，僧有寮，辉煌晃耀，为天下香台冠。则余之得与民休息，含哺歌衢。簿书之暇，又得访灵踪、搜胜概。而百千数披缁者流，亦得习静焚修，讲律安禅，优游岩洞烟霞之中，搜纂乘书，以贻久远。皆我列圣天覆地载，恩施无外；而我皇上重熙累洽，德教洋溢，俾率土之滨，同享升平之福之赐也。山志之修，表佛光于历劫，即志皇恩于万年。夫宣扬盛美，使天下咸知德意者，守土臣职也。况辛亥之岁，钦工之建，余实躬逢其盛而亲执其役，有不乐是志之成以歌颂扬扢于无既也哉？」是为序。乾隆五年庚申传柑后二日。

邵基序曰：

普陀山两寺，在灵鹫峰下者为前寺，曰「普济」；光熙峰下者为后寺，曰「法雨」。蒙圣祖仁皇帝御笔题额，肇锡嘉名。为慈圣延禧，表大士灵迹。世宗宪皇帝丕缵前徽，恢扬法愿。复赐帑金，重加崇饰。两朝天章，穹碑载勒。炳耀海天，辉煌宝地。披览图志，巍乎称盛矣！普济僧绎堂既以旧志属序；而法雨僧法泽又以雍正九年重建，圣恩隆重，赐愈多而制愈崇，前志未及，将复纂修《新志》，亦来请序于余。盖普陀名山，两寺古刹，旧之纪载大都相同，而泽公又将修而益之也。余详考海山之形胜、洞壑之幽奇、殿宇之庄严、灵异之显著；仰见两朝崇敬、佛力宏深、善信皈依、慈航接引。千百年香火道场，虽其间不无废兴，而至今日则崇高焜耀，实为宇内梵刹冠。非际会我国家升平康阜，海波恬若，岂能获覩斯盛？法运之昌，愈益以征世运之隆。佛光犹是，江山不改。而一沐熙时之景象，经天家之宠锡。山不枯童，若益而高。海不狂啸，若益而深。梯航络绎，函香崩角，佛亦若益而灵。旧志之所纪载且将日新而月盛矣！况又欣逢我皇上躬承大统，累洽重光；四宇宁谧，百神孚佑。洪涛浩淼之区，灵山孤峙之境，无不庥庇恩光，涵濡德化。此固两寺中持钵披衲之徒，日夜顶香虔祷，而愿延圣祚于万年者。则泽公之图志其新，是亦祝厘之忱之所不容自已者乎！吾知斯志一成，两寺之景可见，两寺之情亦可见矣。余又乌能不援笔而为之序！

按：是志目次，卷首〈天章〉，卷一〈形胜〉，二〈建置〉，三〈梵刹〉，四〈颁赐〉，五〈灵异〉，六〈法统〉，七〈禅德〉，八〈精蓝〉，九〈流寓〉，十〈法产〉，十一〈方物〉，十二〈事略〉，十三〈旧章〉，十四至十六历朝国朝诸〈艺文〉，十七至十九历朝国朝诸〈诗咏〉，二十〈赞偈〉。观其凡例，似明《侯志》、《周志》，清《裘志》、《朱志》，其时俱获见之。择善而从，宜高出诸志之上。乃〈建置〉、〈梵刹〉、〈精蓝〉，可并而不并。〈法统〉、〈禅德〉，可合而不合。〈艺文〉、〈诗咏〉居全书之半，可节而不节。〈形胜〉门沿《裘志》例，先之以海，谓所以位置普陀山之在南海，其说更曲。惟云「山志本无事星土」，云「是山以菩萨而名，是山皆迹，是迹皆古」，云「菩萨不藉证而灵，亦不藉证而后知为菩萨之山」，依旧志而删裘之〈星野〉、〈古迹〉，依《裘志》而删朱、陈志〈缘起〉、〈经证〉等门，甚为有见。至〈颁赐〉门，有乾隆三十七年事；〈法产〉门，有三十八年李国梁序、宋如林序，均后人续窜，非原书之旧矣。

重修南海普陀山志（二十卷）刊行本

清道光十二年

普济寺住持能仑延金陵秦耀曾编辑

金陵王鼎勋参定

能仑校订

自序曰：

普陀距定海县治二百余里，即《华严经》所称补怛洛迦山，观世音菩萨示现道场也。五里未至，岚翠扑眉。千步尚悬，飞涛溅踝。陵虚之阁，忽峙虹边。殊状之峰，或标岛外。余流览图记，企慕山川，驰心有年，而游访未果。会王青甫表兄来宰是邑。庚寅岁，余主讲于斯，接近祇林，缅怀卓锡，载访沙界，岂惮拏舟？庶几一溯迦兰之施园，暂履须达之布地。顾累牵俗事，仍阻幽探。迨次年暮春，竞渡莲洋，克攀萝径。荫法云于六合，地入三摩；扬慧日于九天，门开八正。洵海澨之奇观，招提之胜概也。于是古龛对佛，精舍繙经。缔交季潭之上人，契心曹溪之弟子。有鸿昆开士者，身列祇洹，志殷繙辑。守往籍于炱朽蟫断，摭群言于锦粲珠零。乃以山志遗文嘱为雠定。余抚是编而窃慕焉。夫绀园碧殿，沈佺期常赋少林；鹿苑龙宫，骆宾王亦夸广果。希踪方外，不越中原。至若维摩之室，遥隔鹏溟；弥勒之龛，孤撑鳌极。此可颂者一也。自象教西来，妙法东注。普贤既传愿海，如来亦有化城。然娑婆缘深，观音为最。乘如意轮，大方便力。济苦难于五浊，拯烦恼于三涂。白毫光里，现璎珞之全身；金色花旁，示栴檀之瑞相。庄严具足，黼缋周施。此可颂者又其一也。众释所居，非无毁院；诸佛攸馆，不乏市田。至若层楹刻桷，宸章焕夫日星；免赋蠲租，宠命沛夫雨露。鳞鳞碧瓦，崇台则三百朱栏；策策乌犍，膏壤则十千青亩。此可颂者又其一也。生、融之学，狮座频参；观、肇之名，雁堂共仰。虽结茅伊始，真歇法乳无传；开业相沿，大智禅裔莫考。然五蕴俱空，皆悟无生之理；诸漏已尽，恒持不染之心。此可颂者又其一也。烟波无际，时泛仙槎；云壑相鲜，屡停客屐。转奔雷于谷底，龙气犹腥；盼朝旭于崖巅，羊押乍熟。飞泉沥滴，宜储调水之符；石宝玲珑，忽动买山之计。相与参玉笋禅，礼米汁佛。此可颂者又其一也。游怀既惬，逸藻独摛。赌吟而钵响频催，纪实而笔花争舞。文疑宿构，同申般若之宗；诗具别裁，悉寓毘尼之教。正不特公权羡其书额，元章欣其隶碑。此可颂者又其一也。任昉《述异》，本自淹通；王嘉《拾遗》，无取繁缛。良以灵花忍草，咸证道心；蠕动蠉飞，共含佛性。纳须弥于葶苈，鹦鹉呼王；悟世界于优昙，象猴为友。嗅来薝卜，即是妙香；听到频伽，无非瑞雀。此可颂者又其一也。夫盛熙明备考于前，侯继高纂志于后。处优出劣，裒辑不乏通儒；照轸充箱，采获并多佳手。然条流粗立，典要未明。欲煑鬯以烧薰，必簸糠而扬粃。附名欲传不朽，定文须恃相知。又况凤毛龙甲，孰与收藏？鸟剥虫穿，每虞散佚。洵贯串之非易，繄讥正之维艰。乃蒙驯虎名宗，食鸠上品。丐余增订，索我弁言。幸旧本之犹存，遂新编之竞制。合是非于一口，审得失于寸心。勿录者，岂是遗珠？所登者，要皆完璧。督绳削墨，共辨毫厘；缕析条分，聿昭经纬。遂使贝文快睹，手眼化以千千；秘典齐宣，生灵度乎万万。武谿龙㵎，恍披庐岳之图；金阙瑶台，疑讨瀛洲之记。时道光十二年壬辰三月三日。

王鼎勋序曰：

普陀在东越大海中。梵语补怛洛迦，华言「小白华」，释言「海岸孤绝处」。盖震旦国中，一大道场也。周遭四十里，或曰百里。自梁贞明中，始立佛寺，即不肯去古院。宋元以来，代有创建。迨我圣祖仁皇帝、世宗宪皇帝，锡额勒碑，发帑修建，天章睿藻，丕焕祇林，洵为海外名山，第一香刹。山中僧寮，不下七十余所。缁流及外方挂单，约计一千余众。田产无几，斋粮不给。余宰是邑，心窃悯之，而力未能逮。会有佃民余姓等，与山僧互争新涨沙涂。余申详大宪，所有朱家尖、竹头浦、顺母涂等处，涂场五千三百余亩；可筑塘成田者，二千余亩。应请推广皇仁，归僧报垦。并会同镇海郭明府，亲诣涂场勘丈。始得徧历宝山，佛前顶礼。有前寺承恩堂鸿昆上人者，戒律精严，功行苦卓，恒以纂修山志为己任。恰秦远亭表弟主舟山景行书院讲席，嘱余转丐，代为增修。余按是志，前、后两寺共有两本。康熙三十七年，前、后两寺同请裘琏修辑。稿成，后寺旋即授梓。前寺又延朱谨、陈璇二公增削，至四十四年始梓。遂与后寺所刊小同大异。乾隆四年，后寺又请许琰重修，镌板行世。而前寺所刊斯志，迄今又逾百年。其间沿革废兴，雠校诚不可稍缓。返棹后，山僧将入志各条函寄来署。嘱远亭表弟，取旧志详加考订。汰其有余，补其未备。词不涉于支离，例必归诸典要。阅一载，纂辑甫毕，分为二十目。就𥳑删繁，了如指掌。书成，索序于余。余曰：「九华、峨眉、五台，与普陀同为诸佛说法道场。然三者皆为内地，惟普陀遥隔重洋，迥殊尘境。而四方梯山航海、函香膜拜者，较他处尤盛。此皆列圣崇信禅宗，神光普照。而释子之徒，咸得优游兰若，守缺抱残，搜辑山乘，以垂久远。披是志，而海山之形势、洞壑之幽奇、殿宇之辉煌、示现之灵异，胥在乎是。共仰佛力之慈悲，益征圣恩之汪濊。夫讲耕凿以安慧命，裒册籍以阐净因，二者不可偏废。余既乐是志之成，而并愿阖山僧众持戒安禅，群体列圣嘉惠双林、神道设教之至意，此余之厚望也。」道光十二年壬辰三月望日

陈桂生序曰：

南海普陀山，观音大士说法道场也。昉于梁贞明中，宋元而后，代有修建。我朝尊崇倍至，巍焕增新。砌琉璃之地道，五色莲花；装玛瑙之天宫，七重行树。峙名山于海外，成胜院乎寰中。此皆列圣神光普照，崇信禅宗。题额勒碑，宸章赫濯；蠲租发帑，宠锡辉煌。缁流得以潜修，黎元因而觉悟。瞻兹梵宇，共仰慈航。俾清净寂寞之滨，发恭敬慈祥之念。神道设教，有微权焉。盖圣朝以胞与为怀，佛力以救度为量。大千世界，征普济之慈悲；亿兆生灵，荷仁恩之广大。造福专于锡福，寿世即以寿人。幸际恬熙，得安康阜，有由然矣。今者鸿昆上人重修宝陀山志，再焕大藏经函。敬加考订之详，快覩阐扬之偈。业追象贝，功继马鸣。开觉路以金绳，渡迷津于宝筏。将见慈云徧覆，共乐世界之清凉；行看甘露均沾，普受佛家之富贵。谨志不朽，用附巵言。至于结香火之因缘，乐巾瓶之供养，以及形势之胜，僧徒之繁，皆略而不陈，惧赘也。是为序。

按：是志门类卷数悉仍《许志》，惟并《许志》〈赞偈〉，附于〈释氏艺文〉，另添〈经证〉一门，为不同耳。然〈经证〉本于《朱志》，许已驳之，而仍沿之，未免去取失当。山志，自裘辑后，两寺各自延修，往往详己略人。是志尤甚。虽出自住僧偏见，而秉笔者究难辞其咎也。至山图前后载有前寺修建处所，助田碑记，鸿昆扁音；核其年分，当为后来寺僧续窜，非耀曾原书所有也。

定海县知事陶镛致普陀印光法师函云：

接手书，夙昔怀抱山志一事，将有达于实现之一日。凡事必种佳因，方收良果。因果之间有应及时商搉者。囘忆客腊，在山谈及此事，只觉山志亘九十余年未修，积久更难征考。其续修体例应仍旧抑改新？暨是否应请邑儒修订？在仆固毫无成见，但虑及经费维艰耳。当奉师言，曾与居士陈性良议及，费由伊认，书由师修。并云：山志应以大士为主体。凡大士之若本若末、若事若理，以及随类现身、寻声救苦之感应事迹，拟广为搜罗，汇萃成书。此系内典功夫，当然非异人任。且复谈及《九华山志》，妄改字句之有心灭佛。又如旧志之将清初御碑一道漏载，太不经心。详绎师言，无非谨慎。《九华》，吾未之见。如旧志之舛漏，诚属无可讳言。普陀，应以大士为主体，仆固极端赞成；但祇辑感应，究似观音世家而非山志。仆虚拟折衷办法，将山志分内、外两篇。内篇感应，外篇则仍旧志门类增减而继续之。例如经证可删，并入内篇也。天章可删，国体变更也。而民国约法、信教自由、颁布管理寺庙条例等项，则须增入。其艺文一门，仆主删除。缘艺文有关掌故者，应分析订入各门。其登临山水、流连光景之作，载不胜载；应别辑《普陀．艺文志》一书，十年一集可也。夏初奉到手书，言感应一篇有许止净居士担任，促仆进行各门。仆拟折衷办法已蒙采纳，当覆书以采访、编辑属之邑儒，并以经费为言。今又奉示许函，规定颂体，已更进一步而有具体办法。则各门纂修，亦应同时并进。查邑儒王雅三、王樵暾、汤尔规、孙厘卿四君，均品粹学纯，足征文献。上年邑志竣修，已兼注意山志。今加延聘，最为合宜。惟师长西序，仆宰地方。对于此事，只可居于提倡之列，仍以两寺为主体。山志规模小于县志，自合以最节省、最捷速之方法为之。惟四君散处各乡，晤谈不易。现将师先后来函、许君原函，并仆此函，录稿专送传观，征求意见，得覆奉告。一面希致两寺方丈耆旧，预为筹划。于相当时期，推一代表来县，与仆先行接洽，再为详悉之规画。官如传舍，仆去就无常。窃盼及早图维，于任内观成，了此一重心愿也。民国十一年七月二十四日。

陶知事镛致雅三、樵暾、尔规、厘卿函云：

关于普陀修志一事，荏苒半载，时刻在心。最近覆印光法师一函，谈议经过，略具函内，录稿陈詧。窃维志普陀以观音为主，自属言之成理。与各门编纂，事不相妨。诸君于修邑志时，关于普陀九十年来人物事迹，谅为采访所及。抑或须另起𬬻灶，重行采访；又或别有参考书籍，可资甄择；以及各门应增应减、体例为创为因……弟学术空疎，毫无成见。务祈发抒卓裁，详悉示知，俾与印师折衷定议。一面接洽方丈，拟议办法。

王亨彦覆陶知事镛函云：

日前来城，于寓所得我公手教，并印光法师及许居士止净各函件。客中胶扰，无暇细详。旋里后，覆加披览。知印师身入空门，导扬宗风；修山志，以观音为主体，亦固其所。但既名为志，将以显山川之名胜、表创造之功勋；以及建革之由、中兴之业，自应详为罗列，俾无遗憾。我公答以折衷办法，分内、外两篇，始有志例可言。赐书下问，敢不揣梼昧，虚拟门类，敬为刍荛之献，如左：山图延精于测绘学者绘之，分山境全图、名胜分图二种。形胜分山、峰、岭、岩、石、门、洞、沙、隩、湾、地、㵎、泉、井、池、境，及附录各子目。梵刹并旧志〈建置〉、〈梵刹〉、〈精蓝〉而为此门。以普济、法雨、慧济为梵刹，余各庵堂为精蓝附之。各茅篷、各废庵，再依次附之。营建除梵刹外，凡亭、祠、碑、坊、道路、桥梁，属于工程者隶之。禅德凡僧人精修禅律，创建有功者，不论方丈住僧，均立传，隶此门。仅为方丈，别无建白者，另为住持表，附后。檀施国体既改，佛法又平等，仿《云林志》例，立此门。凡自帝王至齐民，施助巨款者，悉隶之。流寓照旧志，而正其体例。规制第一先录丛林普通规约，及普陀两寺特别规约。能依此而行，方可以为僧，方能受公私护持之益。以故次二则凡民国约法之信教自由，与管理寺庙条例，及公私文令规章等之为维持是山秩序而设者，悉隶之。艺文凡僧人著述成书者隶之。旧志之艺文、诗咏，均散附各门各条，不与焉。志余仿《云林志》例，凡事在必载而类无可归者，隶此。敍录仿俞樾《镇海志》、近《上海续志》例，敍载历次修志者之姓名及序例。而以此次重修，我公与印师等往来函件附焉。

综上各门，视旧志已属创例；况我公定为内、外两篇，尤为前此所未有。此外，若经证、感应等类，均内篇事。我公所谓非异人任者，可无赘言。上年修辑邑志，普陀虽有访稿，然对于专志之材料，究嫌缺略不备。此次必须慎选访员，以专责成。彦闻清同治间，慧济寺住持信真，颇有道行。因寺门外常产竹笋，致碍行走。后经信真忏祷，笋遂绝。性好施与，于定海南郊体仁局，助田三十余亩；长涂揆文义塾，助田二十余亩。此亦僧人之杰出者。类此者，不知凡几。是在为访员者，详为搜求，免致挂漏。管窥之见，是否有当，伏祈裁詧。

陶知事镛去任时，函请会稽道尹黄庆澜主持三事：

一为山志，云普陀修志，已设所采访。近主任了藏大师来述，所采无多。从古修书最难。不必远征，第就《定县志》事，已可为鉴。山中人视此事太易。印光法师佛学精深，而于修订体例，与镛见尚未臻密合。除迭与函商，与面陈宪台外，复有应述者数端。如原志山图，与坊本同一陋劣。知事曾禀卢督办，请借陆军局图，以关军机未准。是非以新法测绘经纬图不可。名胜风景，非用照片不可。总之，非多费工本不可。原志乃道光初所修。前此，尚有两寺各修之本。近阅中华书局预约《续藏经》目内，列有〈补陀小传〉一种，书似元人所著而久佚在东洋。此外，凡兹山古乘，均应博求参考。与道光志比较，择善而从。庶修成之书，少增声价。邑儒王雅三，拟有修纂体例，已送印师。所拟固涉繁难，但言修书，似亦不宜过从𥳑易。即照𥳑易办法，就原志各门而续增之，其为事亦非容易。例如〈梵刹〉、〈精蓝〉、〈法产〉等门，关系物权之所有。移转种种，至为复杂。采访之始，不加审核，一经裁判，便成证据。后来讼累，何可不防？复次，〈禅德〉一门，据了藏云，绝无而仅有，是乌乎可？道光志，迄今将满百年。此百年中，讵无名宿高僧或起自普陀、终于别刹？或来从远域、卒老名山？又或始终他处、中涉普陀？是非用种种方法征求不可。今既言修志，倘遗漏湮没，岂非罪过？此仅愚虑所及者，恐此外又多困难。除函商印师外，所望道尹主持者，又其一。民国十一年冬。

王亨彦致陶前知事镛函云：

棠荫移杭，瞬经三月。想贤令尹鸣琴而治，著述清兴当不减在定时也。补陀志事，月初由开如、了余两上人函邀到山。告以采访略已就绪，即委彦为编纂主任。彦维山志较难于县志。溯自道光初纂修后，迄今已阅百年。历时既久，采访本属不易。况山中虽多名缁，究以持戒焚修为天职。对于修志各事，故录既少传述，近事亦涉渺茫。征文考献，深苦无从著手，一难也。吾辈素读儒书，于梵典未窥门径。往往一开卷，虽名词亦不能彻晓，何论玄旨？率尔操觚，易滋谬误，二难也。因请渠设立局所，延请通人，收集思广益之效。而结果以艰于筹款，故不设局、不延同事。除大士事迹及经证等类由印老担任外，其余各门，订将访稿络续邮寄，属为汇纂。成书后，再呈我公鉴定。而开如上人旋出康熙时裘琏志一册。该书由前法雨住持化闻得自日本岸吟香。披阅一周，知其长于词华，暗于志例。兹拟革旧改新，各门事实，旧志既语焉不详，访稿又缺略不备；兼之学识俱短，惴惴然，时以负疚佛菩萨、有辜我公之望为惧。因又请开如上人，一面搜求各名山志、各参考书，一面督促采访主任，依照所定门类详确采访。宁滥毋𥳑，以便斟酌去取，分别甄录。嗣后能否照办，尚无把握。该门类，去年曾呈鉴核；现在应否增损，还祈我公详悉示复，得以张其胆而壮其气。民国十二年癸亥三月八日。

陶前知事镛覆王亨彦函云：

普陀修志，已与开如和尚订定，甚慰。所定门类，俾采访者依此搜求，自是正办。修志以采访材料为要素，尤望多加指点，并用种种方法，以广搜罗。否则恐难完美。山中财力，近亦外强中干。且意见参差，成事甚属不易。惟开如一人热心提倡，而确有力不从心之苦。此则望公曲谅而善处之。印光佛学极深，而著述似非所长。然为人坦白，肯受商量。志之体例，因徇其观音为主之义，略分内外篇，即弟所拟。将来即照此意做去。但仍宜随时与渠商之。书成鉴定，最好请让三同年。弟无此才望，又吏事无暇也。癸亥三月二十三日。

孙尔瓒以雅三先生所辑山志稿见示，喜而赋诗云：

跋

民国九年庚申，膺邑令冯公秉干之聘，与修《定海县志》。其时曾偕采访主任俞君兆熊，合请冯公兼修《普陀志》。卒以二者并举，绌于经费不果。辛酉秋，陶公镛，来任县事，锐意提倡。与印光法师，开如、了余两长老，一再函商。先设所采访，征求山故。至癸亥春，两长老以书来属为山志编纂。彦维幼从先君子佩韦府君读，涉猎儒书，于佛乘略无皈向。重以周甲迈龄，衰迟自弃，何敢继前贤翰墨留名山佳话？既忆清宣统己酉间，挈子祖安游是山。登临余暇，披阅《秦志》，知其体例多可议处。相与以未遇时节因缘而修正之为憾。既幸遇之矣，造因得果，桑梓敬恭，义无多让，遂以书诺之。旋到山与开如辈协议进行方法。假定采访门类，并搜求元明来各旧志。惜书多不传，仅得康熙时裘辑一册。取囘卒读，又知许、秦两志之继此而作者，大率抄袭陈谬以塞责。补阙订讹，事诚有待。因就访稿斟酌赓续外，搜览近属各县志、各名山志，及传记竺典之有关是山者，参互考证。得据以校旧志之讹，补旧志之缺，考辨旧志之所未辨者，各若干条。分别部居，依类相从。竭一年又四月之力，始脱稿。自形胜迄敍录，为目十有一，卷如之。灵异一卷采自孙君贻谋稿者为多。揆诸史迁整齐故实之旨，其有合乎？然而后梁至今，年历千余，沧桑几更。其间遗闻轶事，讵能徧观而尽识之。即所识者，又讵能犂然各当夫人心？写竟复按，焉知后之视今，不如今之视昔之仍多可议乎哉？甲子夏观音诞日，翁山寄翁王亨彦跋

普陀洛迦新志卷十二终

附录：观音灵感近闻撮要

观世音菩萨，早证菩提，久圆觉道，安住寂光。原为悲心太切，故复现菩萨身，助佛扬化。及以四不思议无作妙德、十四无畏、三十二应，种种方便，度脱众生。其慈悲益物、寻声救苦之事迹，古今记载，真纸不胜书。即最近亲闻之灵验，亦多难枚举。今略述一二，以供阅者启发正信焉。民国二十一年，沪上中日战事，凡属真心奉佛之士女，同处危地，独比左右邻居之非奉佛者，少受损失，多得安隐。其最险最奇最著者，即闸北世界佛教居士林，在枪林弹雨之中，日机掷弹，多在其处。林外四周通炸成焦土，唯林屋之上受二十余炸弹，无一爆炸。还有一大半人高之极大炸弹，落于其中水𣶯汀天井上，亦不炸。其原因，祇为有邓奠坤居士一人安住其间，不怖不逃，力念观音菩萨名。即于四周火堆之中，保全此庄严之大好道场无恙也。其他如费范九，遇铁丝网，现孔而出险。钱居士，入强盗手，示病而放还。郭振声，于同船大众遭劫之中，独令贼目不见而幸免。曹运鹏，于仇人群集围绕之下，俾其当面不识而逃生。此皆由虔念观音，化险为夷之灵验。森亲见其人，亲闻其在印老前所说之实事。惜今限于纸幅，不能多录及详说。现为二版补空，特略述此。经云：「观音妙智力，能救世间苦。」诚不我欺也。愿同伦谛信，常常持念，共荷帡幪，以畅大士悲怀，亦不慧之所深望也。民国甲戌二月日，德森略述

《普陀山志》自明萬曆間周應賓重修以還，有清一代，新志疊出，可考者凡有四本：一、康熙三十七年（一六九八）裘璉編十五卷本；二、康熙四十四年（一七〇五）朱謹、陳璿增修十五卷本；三、乾隆四年（一七三九）許琰重修二十卷本；四、道光十二年（一八三二）秦耀曾重修二十卷本。乾隆《許志》為法雨寺所延修，道光《秦志》乃普濟寺所延修，故其比事屬辭，往往詳主寺而略他寺，未能遍記普陀。民國初年，時釋印光主法雨寺，因病舊志所載，皆屬道場興廢，於觀音大士往刼本跡事理，以及此方感應因緣，悉皆闕略，加以舊志流通不廣，乃有意重修。以事羈不果，十二年（一九二三），乃由定海知事陶鏞託邑紳王亨彥任重修之事；又以大士頌託諸江西彭澤許止淨居士。次年書成，為卷十二，首又一卷。分門十二：本迹、形勝、靈異、檀施、梵剎、禪德、營建、規制、流寓、藝文、志餘、敍錄。本迹門，即許止淨所撰《觀世音菩薩本迹感應頌》之正文。形勝門，記本山之名勝。靈異門，錄自唐迄清末各方之感應事蹟。檀施門，記五代梁迄民國初年，朝廷與民間之勅賜與檀施。梵剎門，分述本山各寺之沿革，並錄有關之碑記。禪德門，分記普濟住持、法雨住持、本山出家、十方寄寓之傳略，後附住持表。營建門，分記亭、祠、坊、塔、路、橋之建置。規制門，錄僧伽日用軌範、共住規約、山中舊規、常住規約、法令、示令。流寓門，記自秦漢迄清代之寄寓本山之賢者。藝文門，錄本山著述目錄及提要。志餘門，如石刻題名、海山物產為各門所未收，統記於此門。敍錄門，則錄本山志書各本之序跋。本志之資料取自舊志，參考羣籍，亦有採訪者，體例嚴謹，取材豐富。茲據民國十三年（一九二四）排印本景印。

普陀洛迦新志卷首

序一

釋迦入滅，以金縷袈裟付摩訶迦葉波。迦葉奉衣，住雞足山以待慈氏。據奘師所記，屈屈吒播陀（此言雞足），亦名窶盧播陀（此言尊足），在摩竭陀國，莫訶河東百餘里。道里明白如此。乃今雲南賓川之境，有雞足山，亦以為即迦葉傳衣示寂之處，著之山志。《華嚴》末會，鞞瑟胝羅居士告善財言：「南方有山，名補怛洛迦，有菩薩名觀自在。」奘師所記，為布呾洛迦。在南印度，秣羅矩吒國之南，秣剌邪山之東。道里明白如此。乃今定海縣東海中，有普陀山，亦以為即補怛洛迦，觀自在菩薩說法之處，著之山志。然則記可據乎？志可據乎？曰：是有說。地志者流，出於《山經》，禹與伯益，主名山川，量其道里，遊方之內，此其職也。至於華嚴法界，毘盧法身，超情離見，不在此類。即人即法，即依即正，毘盧之法身也。自他無礙，一異無礙，華嚴之法界也。即人即法，法之所在，佛之所在也。即依即正，佛之所在，土之所在也。法外無佛，佛外無土，觀自在外無此山，此山之外無東土、無南印度，可也。自他無礙，則此山之在東方，與此山之在西方，無礙也。一異無礙，則西方有此山，東方有此山，乃至餘方亦有此山，亦無礙也。非他非自，非一非異，則此方之山，非補怛洛迦，非在西方，乃至非在餘方，亦無礙也。事事無礙，法界性也。普賢偈曰：「如於此處見佛座，一切塵中悉如是。佛身無去亦無來，所有國土皆明現。」然則古記之文，與今志之說，為同為異，孰為可據，又不足論也。抑余之感於茲志，雞足僻在徼外，普陀介在海中，開山皆晚。而普陀當海通之後，市舶上下。在昔蓮池望洋而歎者，乃今凡夫搴裳可涉。獨雞足百年以來，日以榛翳，山之顯晦如此。然則時節因緣，固有在歟！余家騰衝，與賓川同直雲南之西。而間關千里，雖無風濤之憂，亦有泥塗之苦。然民國初元，猶得從容解兵，宿山中者旬月然後去。比居海濱，普陀一水，朝發夕至，而數歲之間，未得一往，故亦不能無感於時節因緣之說。雞足之志，草創於錢邦芑，修飾於范承勳。自茲以後，遂無繼者。余與趙介庵師，常因遊覽，別為小志，補其闕略。屬稿初定，訖未刊行。《普陀山志》自清康熙迄道光，凡三修焉。今相距僅百年，開如、了餘兩師，獨發弘願，延邑儒王雅三學博，從事纂修。書成，寄京師，屬余為序。余於此山，無一日之勤，又罕聞法要，誠不足以敍茲志。而因緣遭值，重違兩師付囑之意。得援法界之旨，稍解世俗之諍，并為雞足發凡。挂名𥳑牘，亦不可謂非幸也。

中華民國十二年冬，勳三位一等文虎章．一等大綬嘉禾章．雲威將軍上將銜陸軍中將．農商總長．騰衝李根源謹序

序二此序專說撰本迹頌之緣起

吾人一念心性，不變隨緣，隨緣不變。隨迷染緣，則背覺合塵，輪迴六道，極之則永墮阿鼻地獄，而心性無減；隨悟淨緣，則返妄歸真，趣證三乘，極之則圓成無上覺道，而心性無增。然在凡夫地，若得聞佛名號，及甚深經義，斯時菩提法潤，已納八識田中。其始雖漠然不自覺知，果能不自暴棄，極力擴充；繼則由涓滴而濫觴，漸至泛舟，以及滔天；終必直趨薩婆若海，圓滿菩提，歸無所得，徹證即心本具常住不變之妙真如性。從茲又復由本垂迹，帶果行因，俾得燈燈相傳，明明無盡，豈不偉然大丈夫哉！《法華經》云：「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。」緣之時義大矣哉！予自弱冠，即讀佛經，彼時但欲剽竊文義，作詞料用。於民國二年，始歸心淨土，以期出此火宅，入彼珍池。固知觀音大士，為蓮邦導首；而復現身塵剎，隨機利生；又與娑婆因緣最深，其應化之迹，在浙江普陀。於是遂動朝禮之念，然尚未有行期也。後於報讀印老法師文數篇，提倡念佛，勖勵敬心，不覺深洽予懷，而正中吾病也病在全不知敬，今自發露，用作懺悔，乃一心願見。於十一年促裝就道，造山拜謁，以〈禮觀音疏〉呈師，深蒙許可。且不待請求，而以心仰之《文鈔》持贈。儻非夙緣所追，何至契合如是耶？隔日下山，師更以〈大士頌〉相委。予亦自忘固陋，瞀然應承。夫山志加修〈大士頌〉一篇，師蓋懷之數年矣！以度生心切，問道者多，未遑秉筆。而吾邑佛學同人，數年前曾囑頌〈普門〉感應，予畏用心，託故謝之。乃今竟承師付囑，終以文章報答大士，而慰同人之望，其因緣又寧可思議耶？初輯經文暨感應事迹，歎其浩如煙海，不知從何處下筆。數得師訓，曰「期徧界流通，同沐慈化」，曰「令法界眾生，同種善根，同生西方而後已」，曰「令閱者由歡喜而得生善、破惡、入理之益」。不覺恍然悟吾師之語，即大士之心。夫大士功德，普賢菩薩不能測其一毛，何能頌？窮鄉僻壤，愚夫愚婦，莫不耳大士名，奉為慈母，何庸頌？此之頌者，不過借大士本迹，以訓世化俗耳！頌，首契經，次感應，先本後迹也。經中修證，本中之本；應化，本中之迹也。感應中示現類，由本垂迹。救苦與樂，迹中之權；弘法攝生，迹中之實也。結後十心，勸進行者，由迹返本也。復次，感應類首示現者，我輩背覺合塵，以心性為耳目之奴隸久矣。凡見聞所不及者，每視為子虛烏有。不信法身常住，有佛菩薩；亦不信法身流轉，有因果報應。死後斷滅之見，其禍不可勝言。故以大士示現警之，欲人毋辜佛恩，毋負己靈也。次救苦與樂者，我輩歷劫迷妄，縱知心為主人，身如傳舍，而我見必不能頓空。然向外馳求，業復造業，如抱薪救火，只益自焚。一念囘光，將心轉業，形端影直，所謂自求多福也。次弘法者，三界無安，猶如火宅，犧牲文繡，庸足自豪？以佛法而祈福報，明珠彈雀，智者惜焉。故退世間法，進出世法。而修行莫𥳑於持名，成佛莫易於生淨，故以攝生終焉。此循循誘人之微意，亦即宗《楞嚴．圓通章》先示現，繼救苦滿求，而以得大涅槃為歸之旨也。正文并註，共三卷，後附經證一卷。脫稿即呈印師鑑定，蒙許可後，乃敢作為定本。辭雖譾陋，然於欲究大士本迹感應者，不無小補。願三寶加被，俾讀者悉能信而行之，則直達樂邦，不遊三界，徹證自性，常住寂光矣。然大藏經教，如標月指，世俗秕穅，詎足當明眼人一顧？而聲論宣明，如來懸記，景仰大士者，固不得以凡庸之文，遂置之不觀也。故予以此，初則寓緣於大士，既乃結緣於印師，終或以大士之緣，普徧流通於天下後世。則燈燈相傳，明明無盡，庶可滿大士度生之願；而區區纂述之功，亦不唐捐矣。此固晨夕馨香所祝禱者。民國十三年甲子孟夏，彭澤許止淨述

序三此序專說大士之深恩重德，兼示淨土為一切凡聖同修之道。

娑婆世界，苦事最多。娑婆眾生，耳根最利。維我觀音大士，慈悲心切，故與此世界，因緣最深。以其隨類逐形，尋聲救苦，故令眾生聞名見形，戀慕讚歎。由此因緣，令其近種人天之福，遠證菩提之果。昔於楞嚴會上，顯示本所修因，從聞思修，入三摩地，反聞聞性，證真圓通。所證本妙覺心，上合十方諸佛究竟所證，下合十方眾生即心本具。故與諸佛同一慈力，與諸眾生同一悲仰。從茲現十界身，以三十二應、十四無畏、四不思議無作妙力，度脫眾生，令其悉皆親證即心本具妙覺真心而已。佛敕文殊，選擇契機法門，以利現未。文殊因茲揀去二十四聖，獨推觀音。盲摸之徒，不詳所以，遂謂觀音登科，勢至下第。由此一言，令諸無識，藐視念佛法門，不肯修持。不知耳根圓通，乃逗當時阿難畜聞成過，與後世利根專參向上之機。念佛圓通，則普逗十方三世一切眾生之機。所以證齊諸佛者，尚須囘向往生。將墮阿鼻者，十念遂登末品。觀音、勢至，同為彌陀上首，同於十方世界攝念佛人，歸於淨土。但以所示修法，微有不同。以一則注重在念他佛，而非自，何由顯他；一則注重在念自佛，而非他，何由了自？念他佛，似屬事相，而理由事顯；念自佛，似屬理性，而事由理成。了此，則自他不二，理事一如，同歸薩婆若海，共趣菩提覺道，有何同異之可論哉！又大士於《大悲經》，令誦呪者，至心稱念我之名字，亦應專念我本師阿彌陀如來，然後誦呪。又於佛前，自說誓言，誦持〈大悲神呪〉，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。是正勢至所謂憶佛念佛，現前當來必定見佛者也。須知大士應化，始終皆以念佛而為宗本。〈普門〉一品，佛令一切凡聖念觀世音者，究與念佛有何殊異？浙東普陀山，為大士應化道場，即當年為善財說法處也。印光法師，卓錫是山三十餘年。以普陀舊志，皆於大士本迹感應，未曾發揮。誠所謂舍本逐末，買櫝還珠，甚可痛惜。擬將大藏大士本迹，及此方感應，撰為頌詞，并一一注其義意。又輯諸經大士本迹諸事，以為證據。庶可令一切有情，同知大士歷劫深恩，而悉皆常念恭敬，各滿所願矣！以力不暇及，乃託摯友許止淨居士撰之。幸已脫稿，擬欲排印數萬，徧布中外，爰誌所以，用告閱者。民國十三年甲子仲夏，上海黃慶瀾序於會稽道署

序四此序雖為流通單行本頌文而作，實於修志撰頌各緣起，言之綦詳。

世出世間一切諸法，皆由時節因緣而為發起，故古德云：「時節若至，其理自彰。」誠然，誠然！光以庸劣，百無一能，寄食普陀山法雨寺三十二年。昔閱《普陀志》，見其所載，皆屬道場廢興，以及種種尋常等事。至於觀音大士往劫本迹事理，以及此方感應因緣，悉皆闕略，不禁令人長歎。民國六年，王采臣、周孝懷、陳錫周三居士來山見訪。王、周謂：「普陀為觀音大士聖道場地，中外景仰，何可久撤講筵，忍令法道寂寞乎！祈師發心講經，我等當為籌備道糧。」光以固陋力辭。錫周則曰：「山志久未修，板已模糊，師若肯修，我當刊刻。」光曰：「此事頗不容易，若照舊例，則文人皆能為之。若將大士往劫本迹修證，及此方感應事迹，一一略敍大端，令閱者咸知大士恩周沙界，慈濟無疆，從茲發起正信，身心歸依，近獲人天之福，遠證菩提之果者，非徧閱大藏，備考羣籍不可。若不發揮大士本迹感應諸事理，則成遺主志賓，捨本逐末，與尋常山經水志何異？何以顯普陀為大士應化道場？又何以顯大士為法界眾生之大慈悲父母，而與娑婆眾生因緣最深也？然光以宿業，致令心無知識，目等盲瞽；尚須懺悔一二年，待其業消智朗，障盡目明時，當不惜身命，勉令成就。如其業重，不能感格，當往江西，求黎端甫居士，代為了此公案。此公學貫儒釋，筆超儕伍，必能發揮大士之慈悲心迹也。」次年，徐蔚如居士，以《文鈔》印行，致不加詳察者，謬謂之為知識，從茲信札來往，日不暇給。八年春間，端甫歸西，先所發心，竟成空談。十一年春，定海知事陶在東公來山，謂山志流通，令人由信向而改惡遷善，返妄歸真，實為挽囘世道人心之根本要務，急宜重修。光以陶公護法心切，救世情殷，即令普濟、法雨兩寺主人，懇請陶公親任其事。陶公以公事無暇，乃託邑紳王雅三君任之。一切事宜，外有陶公，山有開如退居，商酌料理。光以無暇，絕不過問。次年，陶公升於杭縣，猶復魚雁往還，商酌其事，若非宿受大士付囑，其能如是也耶！初於修志議成之後，未及一月，江西彭澤許止淨居士來訪，一見即成莫逆。光敍昔衷曲，遂以〈大士頌〉見託，彼即允許。若非大士冥垂加被，何有如此之際遇乎！許君乃備搜藏典，及諸羣籍，時經二載，稿方告竣。述成頌文，近二萬言，而復逐聯注其義意，俾閱者悉知所以。又節錄各經以為明證，頌文三卷，經證一卷，共三百七十餘頁，於夏初寄來。頌中義意，許序已陳，茲不復贅。光昔本欲冠於山志之首，今以卷帙繁多，特為別行。兼欲徧布天下後世。儻與志合行，則不易廣播矣。後以陶公見頌文超妙，謂須冠於志首，乃刪其注語及經證等，僅錄正文，統作一卷，名〈本迹門〉，為卷一。然大士從無量劫來，分身塵剎，其本迹感應，非佛莫知。此數卷頌，不過大地一塵，大海一滴，令不知大士之深慈大悲者，略知梗概。從茲赧然愧怍，勃然奮發曰：「吾人之心，與大士之心，無二無別。而大士圓成佛道，久經長劫。又以悲心無盡，不離寂光，垂形九界；普現色身，度脫眾生。我輩從無量劫來，輪迴六道，其親蒙拔苦與樂之恩者，不知凡幾？直至今日，尚為凡夫。上負大士拯拔深恩，下負自己本具佛性，靜言思之，能不愧死？彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。由是翻轉凡情，追隨聖迹，克己復禮，閑邪存誠，敦行世善，兼修淨業，久而久之，與之俱化。上焉者，即於現生斷惑證真，了生脫死；下焉者，迨至臨終，仗佛慈力，往生西方。能如是，則人人敦禮義，各各識因果。自然干戈息而人禍永滅，雨暘時而天眷常臨矣。」陶公所謂挽囘世道人心之根本要務者，其在斯乎！所願，見者聞者同發景仰大士之心，而勉力修習，則幸甚！幸甚！民國十三年甲子中秋日，古莘印光釋聖量謹撰

石印普陀山志序附錄

觀世音菩薩，於無量劫前，久成佛道，號正法明。但以度生念切，救苦心殷，不離寂光，垂形六道，徧於十方微塵佛國，普現色身，度脫眾生。非獨止現菩薩之身，而二乘六道，無身不現。《法華》所謂：「應以何身得度者，即現何身而為說法。」雖則徧入十方佛國，而於娑婆因緣，甚深甚深。雖則普現十法界身，而世人據迹而論，止云菩薩而已。以其徹證唯心，圓彰自性，故得悲運同體，慈起無緣。由本高而體大，故迹廣而用宏。其隨類逐形，尋聲救苦，有感即應，無願不從之迹，喻如月麗中天，影現眾水。不但江湖河海，各現全月；即小而一勺一滴，無不各各皆現全月。又江湖河海中月，一人觀之，則其月與己相對；即百千萬人，於百千萬處觀之，亦皆各各與己相對。人若東行，月則隨之而東；人若西行，月則隨之而西；人若安住不動，月則不離當處。一人乃至百千萬人，悉皆如是。菩薩於一念中，徧法界感，徧法界應，感應道交，無少差殊；與此一月普現眾水，隨人隨地各見全月，了無有異。良由菩薩心包太虛，量周沙界，以眾生之心為心，以眾生之境為境，故得不謀而合，無緣而應。豈世智凡情，所能測度者哉！至若水昏而目盲，則不能見；非月不現，是昏盲咎。其感應之迹，有顯感顯應，冥感冥應，冥感顯應，顯感冥應，亦冥亦顯感而顯應，亦冥亦顯感而冥應之不同。顯感顯應者，現生竭誠盡敬，禮念供養，即蒙加被，逢凶化吉，遇難成祥，及業消障盡，福增慧朗等。冥感冥應者，過去生中，曾修竭誠禮念等行，今生雖未修習，由宿善根，得蒙加被，不知不覺，禍滅福臻，業消障盡等。冥感顯應者，宿生曾種善根，今生得蒙加被。顯感冥應者，現生竭誠禮念，不見加被之迹，冥冥之中，承其慈力，凶退吉臨，業消障盡等。亦冥亦顯感而顯應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，顯蒙加被，轉禍為福等。亦冥亦顯感而冥應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，冥冥之中，承其慈力，獲種種益也。了此，則知功不虛棄，果無浪得，縱令畢生不見加被之迹，亦不至心生怨望，半途而廢。感應之道，微妙難思，略書梗概，以勖來哲。其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。縱令心不諦信，致誠未極，但能一念投誠，亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠，而分優劣。不能如竭誠盡敬者，蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中亦有月影，但晦而不顯。盲人雖不能親見月光，又何嘗不蒙其照燭也！菩薩大慈大悲，普為法界眾生恃怙，由茲舉國人民，各皆信奉，故有家家觀世音之常談。其應化道場，固非一處，如陝西南五臺山、大香山，浙江天竺山等。其感應昭著，香火肸蠁，唯南海普陀山，最為第一。以其名載《華嚴》，昔年善財親參，恩周庶類，歷代皇帝敕建，故致舉世欽崇，各國景仰。緬維菩薩應化三乘天仙一類大機，固於此山經劫常住，何止天長地久？至於凡夫所見之迹，乃於五代朱梁貞明二年，慧鍔大師由五臺請銅觀音像，欲歸日本，至此舟膠不動，方始開山。迄今千有餘年，其事迹詩文，錄之成帙，名曰《普陀山志》。余嘗病其於菩薩不思議感應事理，殊欠發揮，擬欲徧閱大藏，博覽羣書，凡屬菩薩隨機赴感之迹，悉備錄之，刊板流通。一以闡菩薩度生之妙道，一以啓眾生出苦之良緣。但以目疾未愈，未能如願。會稽何廉臣居士者，儒得聖心，醫稱國手，志行高潔，信心純真，曾邀同人，結桑榆社。以其暮景無多，擬作歸計，同修淨業，企生安養。又以一切眾生，久沈苦海，不仗法力，莫由得出。擬將菩薩應化事迹，為救生船，泛於其中。振臂疾呼，俾諸溺者，相引登舟。庶可同登彼岸，直達家鄉，永離眾苦，但受諸樂矣！因石印山志，以廣其傳，用酬大士度生之恩，用開眾生投誠之路。令余作序，遂不勝歡喜，頓忘固陋，乃將菩薩感應之妙，略為發揮。其餘事迹，固有全書在也，何須多贅？民國八年，釋印光撰

南五臺山觀音菩薩示迹記并讚○山去陝西省城七十里○附錄

示迹之記，文詞典雅，敍事精詳，惜於菩薩不思議無作妙力，殊欠發揮。光不揣固陋，勉述一讚，以冠於首，俾事理交融，體用咸彰。生之所以能感，聖之所以能應，俱在斯焉。以企後之覽者，發菩提心，見賢思齊，以觀音之心為心，以觀音之事為事，庶可亦為未來世之觀世音耳。雖文不雅馴，而其意義有可取焉。讚曰：

觀音大士，於無量劫，久成佛道。為度眾生，不離寂光，現菩薩身。又復普應羣機，垂形六道。以三十二應、十四無畏、四不思議無作妙力，尋聲救苦，度脫羣萌。應以何身得度者，即現何身而為說法。直同月印千江，春育萬卉，雖則了無計慮，而復毫不差殊。良由徹證唯心，圓彰自性，悲運同體，慈起無緣；即眾生之念以為心，盡法界之境以為量。是知無盡法界，無量眾生，咸在菩薩寂照心中。故得雲布慈門，波騰悲海，有感即赴，無願不從也。民國三年甲寅，釋印光述以下乃示迹之記

大山巖穴，龍蛇所居，歲久成祅，肆其凶孼。吞齧不已，禍及生民，變怪昇騰，非人所制。若非應身大士，孰能救濟？巍巍乎妙智神力，其容思議。然於不思議境，強以文字紀述事迹者，冀千載之下，方來君子，啓深信耳。昔隋時仁壽中，此山有毒龍焉。以業通力，變形為羽人，攜丹藥貨於長安，詐稱仙術，以欺愚俗。謂此藥之靈，服者立昇於天。嗚呼！無知之民，輕信此語，凡服此藥而昇天者，不知其幾何？又安知墮彼羽人之穴，以充口腹耳。而一方之民，尚迷而不悟。唯我大士，以悲願力，現比丘身，結草為庵，止於峯頂。以妙智力，伏彼祅通；以清淨風，除其熱惱。慈念所及，毒氣潛消，龍獲清涼，安居巖穴。民被其德，各保其生，昔之怪異，不復見矣。由此靈貺達於朝廷，以其於國有功，於民有惠，建寺峯頂而酬酢之。大士以慈風法雨，普濟含靈，慧日淨輝，破諸冥暗。於是搢紳嚮慕，素俗欽風，割愛網以歸真，棄簪纓而入道。大士嘗居磐石，山猿野獸，馴繞座隅，百鳥聚林，寂然而止，如聽法音，久而方散。嗚呼！建寺之明年六月十九日，大士忽示無常，恬然入滅。異香滿室，愁霧蔽空，鳥獸哀鳴，山林變色。於是寺眾聞於朝廷，中使降香，奉敕賻贈，以崇冥福。茶毘之際，天地晦冥，斯須之間，化為銀界。忽聞空中簫鼓響，山岳搖，瑞雲奔飛，異香馥郁。忽於東峯之上，現金橋，橋上列諸天眾，各豎幢幡，及雨金華，紛紛而不至於地。最後於南臺上，百寶燦爛，廣莫能知，衝天無際，影中隱隱現自在端嚴之相。慈容偉麗，纓絡銖衣，天風飄飄，煥然對目。爾時緇白之眾，千百餘人，咸覩真儀，悲喜交集，莫不涕泣瞻依，稱名致敬，始知觀音大士示迹也。清氣異香，經於累月。左僕射高公，具奏其事，皇上覽表，嘉歎久之。收骨起塔，御書牌額，錫號為「觀音臺寺」。撥賜山林田土，方廣百里。每歲時降御香，度僧設供，大崇法化。至唐大曆六年，改號為「南五臺山聖壽寺」焉。五代之世，兵火連緜，諸臺殿宇，並遭焚毀，雖有殘僧壞屋，尚與木石共處矣。至宋太平興國三年夏，前後六次，現五色圓相祥雲等瑞。主僧懷偉，具申府尹，被奏天廷，敕賜金額，為「五臺山圓光之寺」。由是增修寶殿，繪塑真儀；煙霞與金碧爭煇，鐸韻共松風演妙。諸臺屋宇，上下一新，嗣續住持，香火不絕。慈輝所燭，石孕祥雲，法雨所霑，水成甘露。臺南數百步，有石泉焉，注之方池，色味甘潔，能除熱惱，能潤焦枯，舒之則沙界滂沱，卷之則石池澄湛。或時亢旱，迎請者相繼於道途，感應如期，州郡已彰於𥳑牘。懷生蒙祐，草木霑恩，自昔迄今，聲華不泯。噫！大聖以悲願力，福被一方，而一方之民，亦不忘於慈祐。每遇清明之月，及夏季忌辰，不遠百里，陟嶮登危，皆以淨心踵足而至者，何啻百千萬耶！扶老攜幼，闐溢道路，相繼月餘；各以香花音樂，繒蓋幢幡，資生之具，持以供養。於是頭面頂禮，致敬致恭，覩相瞻儀，旋繞讚歎；莫不洗罪蒙福，弭障霑恩，豈徒為奔走跋涉而已哉！寺僧法忍，慮其歲月經久，靈迹湮沒，持諸殘碑，囑為斯記。普明固辭弗獲，甚愧非文；儻遇賢士，改而正諸，不亦宜乎？太白山釋普明謹撰元至元七年正月立石

石印《普陀志》序，發揮感應理致頗詳。南五臺示迹之記，乃大士現比丘身，救苦實迹，亦六月十九香會之根原。故附錄之，冀閱者生正信焉。印光謹識

禮觀世音菩薩疏此係作頌之原因，故并錄之。○附錄

蓋聞諸佛如來，以大悲為體；菩提薩埵，依般若觀心。寂滅現前，故得上同下合；真空無相，乃能救苦尋聲。然入俗度生，七行方始；同事愛語，六地猶慚。苟非早成正覺，現劣應以行慈，度盡眾生，始明相而成佛者，孰有威神之力，巍巍如是乎？伏維我大慈大悲觀世音菩薩，居補怛洛迦之山，得大悲解脫之法。師承靜住，標正法明之稱；補處彌陀，授功德山之記。寶藏住世，囘向菩提；威德園觀，宏深誓願。從聞思修，頓入摩提；得圓通常，舉皆真實。熏修金剛三昧，清淨寶覺圓融。十四無畏，福備眾生；卅二應身，度該等覺。具大自在之功，妙容頓現；有不思議之德，極果能施。故六十二億之名號，一念等齊；二十四聖之法門，都歸揀別。涅槃一路，三世佛學尚聞聞；示現普門，八萬眾發無等等。加以左輔雖居安養，攝生現處娑婆。金城熊耳，競說化身；五臺泗洲，並彰聖迹。甚至蛤蜊蚌殼，現妙像之莊嚴；雞卵圓魚，覩金容之赫奕。故知慈父恩深，縱焚身難報；而老婆心切，實垂涕相招也。弟子止淨，捨父逃逝，久窮露於他鄉；隨業飄流，更蹉跎乎半世。八年供奉，擔糞遺金；二豎魔纏，認漚忘海。自愧怖頭，發心禮足在家禮三聖像。手珠念佛，日三百囘；頂禮誦經指《彌陀經》，月百八卷。讀《金剛》之文，惟求作佛；禮普賢之偈，發願度生。念〈往生陀羅〉，我佛常住其頂；持〈大悲神呪〉，浴水亦得度人。凡茲大善因緣，藉作往生公據。更以今生根鈍，魔障難消；夙世孼深，正信易退。特叩白華，虔參寶像。如慈愍之西渡，冀覩真容；學善財之南詢，願逢聖友。尚乞慈哀，隱為加被。示張使於雲裏，瓔珞端嚴；指史相於巖頭，金光照耀。甘露灌頂，增智覺之辯才；寶手破腸，療法義之氣疾。儻寄此旅亭，不遑安處；則賜與華屋，願得門開。數李母之珠，預知時至；食廷璋之芋，剋日西行。印泥而印壞文成，念佛而佛隨心現。垂紅蓮之臂，接以金臺；放白毫之光，導歸寶閣。同登安樂，生佛本無差分；囘入娑婆，母子不相違遠。佈茲心願，伏乞證盟。此日金剛石上，歸依智海之導師；他年摩尼華中，隨侍天冠之勝友。卅，音薩，三十也。○民國十一年壬戌春，許止淨謹撰。

普陀洛迦新志例目

例

目

卷首　　序　例目　山境全圖　名勝分圖

卷一　　本迹

卷二　　形勝卷首至此為第一冊

卷三　　靈異

卷四　　檀施

卷五　　梵剎精藍附　茅篷再附　廢庵又附卷三至此為第二冊

卷六　　禪德兩寺住持表附

卷七　　營建卷六至此為第三冊

卷八　　規制

卷九　　流寓

卷十　　藝文

卷十一　志餘

卷十二　敍錄卷八至此為第四冊

普陀洛迦新志卷一

彭澤　許止淨　敬述

古翁山　王亨彥　輯

本迹門第一此門即《觀世音菩薩本迹感應頌》正文。其單行本，有註並經證，分四卷。已刻木板作四冊，於南京三汊河法雲寺流通。又排鉛版作二冊，於上海中華書局，已印八萬餘部。紙型現存蘇州穿心街報國寺內弘化社。今列於山志之首，僅錄正文，統為一卷。

原夫真如法界，本無生佛之名。幻起無明，遂有升沈之判。眾生愚昧，火宅嬉遊。大士慈悲，垢衣糞埽。作無畏之施主，為極樂之導師。遂使王臣崇奉，爭投甘露之門；士女皈依，齊拜蓮華之座。但經藏浩博難稽，而野史流傳失實。致令普門妙義，未獲宣揚；淨土圓音，難臻信仰。爰體佛心，敷陳本迹；永令濁世，大作光明。志本迹。

此門頌文分三：初敍意，二正頌，三結勸囘向。

今初敍意，明作頌之緣起，為全篇總冒。分四段：初頌大士悲智雙修；次頌大士以古佛應世，故名震十方；三頌大悲救苦為急，故娑婆緣重；四據經正訛，令起正信，為作頌之緣起。

嘗聞諸佛無身，而般若實為其母；菩提非樹，而大悲自發其芽。故法身解脫，非智慧不得圓融；本智萬行，惟慈悲始能和會。是以自他不二，明極即是如來；因果交參，行深實惟菩薩。李長者註《華嚴》，謂「觀音」表悲，「自在」表智。且「悲智」二字，總該一切佛法理事各門，故以冠首。然而地入現前，猶慚四攝。位居不動，尚待三加。豈非出纏之智障易生，入俗之願王難見乎？惟大士尋聲救苦，寄號觀音；斷惑證真，得名自在。稱為撚索，實遇無空過之辭；號作應聲，有感而遂通之義。本正法明而作佛，原為釋迦之師；具千光眼而度生，又作彌陀之輔。此因出悲智二名，順點出其他各名，俾世俗得知其遠本。願深無量，與毘盧同稱丈夫；德舉一毛，雖普賢莫知邊際。故剎那稱念，等百千億兆之如來；偶爾受持，勝六二河沙之菩薩。信乎名號尊貴，難可得聞；梵釋天人，皆應生敬也。此從《大悲經》，言菩薩以至天龍，皆應恭敬，引起娑婆緣重。惟是華藏無盡，娑婆之苦集偏多；極樂易生，菩薩之慈哀尤切。故塵剎現身，而此號施無畏者；蓮邦補處，更來茲攝念佛人。為世間作眼目，曾昭皎日之光；唯海上多聖賢，乃屬白華之寄。蓋以眾生業重，一子情殷也。庸是珍寶捨身，王臣供奉；香花稽首，婦孺歸依。致崇祀者，五百身而有餘；紀感應者，千萬言而不足。但文人記載，善籍原多；而野史流傳，訛言亦眾。或稱捨身之王女，或謂服氣之神仙，或疑帝釋之臣僚，或誤面然之形像。雖傳述不失於尊崇，而名位實鄰於誣謗。爰據契經，廣陳本迹，欲令善信，共結法緣。此從緣重，致多訛傳，特據經作頌，俾得正信。欲究「或稱捨身之王女」以下各訛，宜閱此頌單行註本，羣疑自釋。

二正頌。分二：初頌往劫本迹，以顯道大德宏；二頌此方感應，以顯悲深願重。

今初頌往劫本迹，以顯道大德宏。內分二大段：首修證；次應化。

修證門復分二段：首發心，頌《受記經》之往昔因緣；次證聖，頌《楞嚴經》之〈圓通章〉。

應化門復分二段：首釋迦佛前應化，頌《悲華經》發心受記；次佐釋迦佛應化，內分六小段：一教悲，頌《華嚴經善財二十七參章》；二教智，頌《心經》；三神呪，頌《十一面呪經》、《消伏毒害呪經》、《不空羂索經》、《大悲呪經》，并其他各呪經；四受記，頌《受記經》；五觀想，頌《觀經》之〈華座觀〉，及觀大士身相文；六禮敬持名，頌《法華經普門品》、《楞嚴．圓通章》之十四無畏，并《觀經》之接引文。

夫學者欲求作佛，首重發心。不修廣大之因，豈獲真常之果？菩提一發靡涯，福德乃能無量。故華藏大眾，屢歎其難；淨土往生，又言其易。欲求大士之發心，乃溯空王之往劫。粵有剎名德聚，佛號金光。有威德之明王，聞如來之法印。在園觀中，入於三昧；見蓮華內，化生二童。證一切之法空，為三際之坐斷。名無真實，說是假施。偶呈寶意之名，同禮金師之佛。問香華之供養，福德誰多？知塵剎之莊嚴，菩提最勝。於龍天中，作師子吼。發四弘誓，歎本際之難知；為一眾生，許歷劫而行道。斷除五結，拔身火宅之中；超過二乘，不宿草庵之內。願於萬億之劫，濟度眾生；攝取清淨之行，莊嚴佛土。此大士初發菩提，於眾生最為勇猛時也。以上頌《受記經》之往昔因緣，說大士初發菩提心事。

然而眾生本來成佛，無非約理之談；菩薩發心度人，豈竟不勞而獲？性德雖具，非修德無以全彰；自覺已圓，而覺他乃能雙滿。惟是歸元無二，何為方便之門？聖性皆通，孰是涅槃之路？大士於是知以生滅心，不足為因地心也，故揀除意識；無分別智，乃合乎本地覺也，故圓照耳門。蓋十方擊鼓，彰聞性之圓融；三次撞鐘，證法位之常住。縱使夢中顛倒，偶迷舂擣之音；定知覺出思惟，固匪身心能及。頌大士初選耳根，得圓通常三真實。爰有如來，名同菩薩，教以聞熏，入於禪定。顛倒聞機，直旋流而深入；返歸自性，更何妄之能生？一念囘光，不因明而立所；二塵俱遣，亦耽靜之忘情。然根塵兩種，同為鏡上之痕；相見雙亡，始入人空之位。此大士證我空真如，見思惑盡時也。但龜毛兔角，事障易除；水月鏡花，理魔難遣。不加拶入之功，難免功勳之墮。非幻成幻，佛亦是塵；遠離復離，空尤當殞。此大士成法解脫之時，而始盡塵沙之惑也。既已空空，更須滅滅。到竿頭而進步，向劫外而轉機。功成者退，太平不見將軍；絕後再甦，喪亡乃安野老。燒木而煙滅灰飛，磨鏡而垢盡明現。無明頓斷，寂滅現前。此大士從三摩地，得無生忍時也。蓋奢摩密照，不同默默昏昏；禪定增明，長是惺惺寂寂。雙輪並運，三種圓修，故得十方圓明，二種殊勝也。於是五蘊全空，諸根互用。住行向地，剎那頓超。身界根塵，覺心徧滿。上同諸佛，現三十二之應身；下合眾生，施十四種之無畏。彼《法華》龍女，不聞普度之功能；《華嚴》善財，未獲無作之妙德。此則證於究竟，故傳古佛之名；善得圓通，始受觀音之記也。以上頌《楞嚴經》之〈圓通章〉。

自此已後，雖知諸法離名，而說幻燄之法；眾生無相，而度夢影之生。則有劫屆善持，佛名寶藏。彌陀御世，方號離諍。菩薩為儲，假名不眴。大臣梵志，普度徧及天龍；諸子小王，發願乃求魔外。大士於是同事愛語，寄位凡夫，求富生天，不知緣覺。死生互噉，儼同豺虎之身；命債須償，長轉人羊之轂。爾乃大悲海濟，再勸發心；正覺彌陀，首蒙授記。大士以九旬之供養，囘向菩提；本七載之思惟，取淨佛土。慨夫六道旋輪，三塗易墮。退失正法，盡諸善根。攝取邪行，多由惡友。願行菩薩道時，遠離恐怖等事。無衣無舍，眾生之煩惱多途；若見若聞，我願之弘深如海。生大悲心而救苦，仍號觀音；繼無量壽以稱尊，復名積德。此大士率百億人，共發大心，故能於十方界，再受佛記也。以上頌《悲華經》發心受記。

洎乎我佛能仁，降神堪忍。是威德之明王，今成正覺。即大悲之梵志，早有因緣。故大士示居菩薩，隨學恆多；佐度眾生，現身尤普。初演《華嚴》，同歸〈法界〉。善財問道，已過善度之城。含攝推升，特示梵音之海。厥有山號白華，地成眾寶。泉流池沼，功德之水常盈；華果樹林，教化之香普被。頌《華嚴》鞞瑟胝羅歎德推升，以大悲菩薩，特加頌讚一段。見夫巖谷林中，金剛石上，有勇猛之丈夫，即慈悲之聖者。無盡智炬，作闇夜之光明；一切法雲，覆福芽之增長。頌善財初見大士，心中讚歎。大士寄隨順眾生囘向，說大悲解脫行門。現行四攝，非同三五之身；發願同居，永斷十八之怖。令彼稱名覿面，同歸方便之門；懺果修因，終入菩提之路。頌大士為善財說大悲解脫法門。誠以眾生譬如樹根，諸佛乃為華果。十二類生，如奉父母，三世諸佛，始得菩提。蓋自他不隔毫釐，生佛本無差別。故普賢長子，繁興萬行；文殊小男，圓成種智。不登大士之門，難入毘盧之海也。頌大士隨順眾生囘向。○以上頌《華嚴經》善財二十七參章。

然而頓圓之教，只接大根；聾啞之倫，尚行小道。良以鏡中認影，無故發狂；不知衣裏藏珠，本來未失。大士深動哀憐，指陳般若。迴象王之顧，呼鶖子之名。即色即空，非假鄰虛之析；不生不滅，毋忘恆水之觀。五陰能破，十八之界相全消；四諦不為，十二之緣生頓息。至此身裹十方，口吞三世。不見涅槃之佛，何來罣礙之心？如唱金剛字母，已過茶字之門。是為般若總持，乃說波羅之呪。此令利鈍普被，亦使悲智交融故也。以上頌《心經》。

學者深諳修慧，固登華屋之門；僅得聞熏，亦植金剛之種。所貴至誠恭敬，如覲天威；毋以妄想思惟，徒燒螢火而已。先別頌持經功德。惟是眾生無慧，偏多分別之心；我見易增，翻以畜聞成過。爭猜乳色，言以眾而愈淆；未透牛皮，理以障而不見。爰開祕密之門，用塞思惟之路。此於分頌神呪之前，出其呪語不翻之理由。故古德云：「呪圓解偏，解生呪喪。」○以上總頌神呪持誦之法。

時則我佛在竹筍道場，闡無遮之大會。大士以蓮華部主，統持呪之神仙。宣十一面之呪心，普四悉檀之威力。憶夫蓮華眼前，美音香處。或作仙人，得無生法忍；或為居士，獲大悲智藏。以百八徧之誦持，超四萬劫之生死。十重勝利，既受福於生前；四種功能，更得效於死後。但得至心誦念，極樂能生；儻能如法修行，菩提在掌。此頌《十一面呪經》。以受此呪時為仙人、為居士，故前列之。

次則佛在菴羅園中，病滿毘舍國內。夜叉愛取，既束手於良醫；月蓋情殷，乃求哀於我佛。佛以五濁不可久居也，令繫心於淨土；六識最宜速轉也，請智照之觀音。祝淨光之普放，滅暗除癡；求安樂之能施，消災護厄。大士本慈悲父母，乃宣心印除煩；世尊為憐愍眾生，更請陀羅破惡。欲得現身，當知數息。六字章句，畢定吉祥；五門禪觀，更增定力。故離惡若飄雲遇風，見佛如奔流赴壑。味饒甘露，滴來楊柳之枝；口放霞光，讚徧蓮華之舌。以故諸天供奉，如敬尊親，首題得聞，亦生淨土。此頌《消伏毒害呪經》。

復有布怛山中，莊嚴殿裏。降妙覺之世尊，會大悲之菩薩。乃宣如意神珠，是名《不空羂索》。授從世主，教徧天人。十億數之妙智現前，二十種之大利成就。更加八法，淨土隨願往生；得入三摩，諸天常來擁護。縱使罪難懺悔，癬疥亦得消除；即令詐現受持，沈麝自饒香氣。欲成最勝之業，更嚴自在之身。螺髻右旋，華冠上戴；鹿皮左覆，紺髮下垂。瓔珞以作莊嚴，香華而為供奉。信心自能感佛，故教身有光明；畫像無異真身，所以願能滿足也。此頌《不空羂索經》。

惟是大士受領祕密法門，原有微塵之數；普攝陀羅妙語，更非一會能宣。故我佛再臨，聖凡重集。將說《大悲神呪》，密放神通光明。蓋自無量劫前，千光王處，受此《無礙陀羅》，普作未來利樂。千手眼應念具足，八地超登；十方佛悉放光明，一時來證。凡屬學人，當修弘誓。先開十願，廣發菩提；再入三塗，普為解脫。昔禮空王之佛，因果無殊；今稱大士之名，始終不二。更念本師，乃持神呪。於是滅億萬劫之重罪，隨願往生；獲十五種之善生，更無惡死。得階小果，尚是鈍根；成就慧身，不由他悟。沐餘風之吹體，常生佛前；遇浴水之霑身，同歸淨土。讚其功德，十二藏廣未能該；稱爾祈求，四十手施無不盡。求大悲之別相，當具十心；是神呪之總持，聊宣九號。此等威神之力，實菩薩所未前聞；廣大之經，即如來亦應隨喜者也。此頌《大悲呪經》。

外此，《三世最勝》，演十五之真言；《一切隨心》，詳四八之印法。須彌頂上，身出明妃；淨居天中，目流妙女。包羅蓮部，有七字之呪心；誤戴華鬘，受三囘之佛請。應金剛之祈願，曾現葉衣；徧法界而蒙熏，更饒香印。莊嚴地獄，宣歷劫之因緣；祕密蓮峯，等神珠之如意。頂呈羅剎，髻號一尊；頭現馬王，印崇千轉。六字心呪，如來尚待尋求；千臂陀羅，譯者曾蒙聖證。清淨奉請，天拜白衣；圓滿慈悲，相尊青頸。說如來之名號，破惡生天；修菩薩之觀行，將身作佛。凡此無邊神呪，眾多妙容。莫非運諸子之安車，詣道場之夷路。大作佛事，已符寶藏預言；圓滿菩提，宜受釋迦懸記矣。此頌其他各呪經。

於是波羅柰仙人之苑，華德藏菩薩白言，謂欲普度眾生，當得如幻三昧。晨星有數，慨東土之難逢；彈指能超，羨西方之無量。求世尊放白毫之光，直趣安樂；大士現紫金之相，來駐閻浮。大士乃敬白彌陀，相偕勢至。率四十億皈依之眷屬，化一十二由旬之寶臺。七重珍寶，具足莊嚴；四色蓮華，交光亂轉。八萬四千之玉女，華果分披；三十二相之如來，瓶香供養。寶池寶樹，居然極樂之風；妙樂妙音，遠勝夜摩之奏。不行而至，示殊特之妙容；無為而成，現莊嚴於濁世。一念一時，普照佛會；無法無得，受記菩提。世尊於是溯往昔之因，示未來之果。於眾寶普集莊嚴之剎，尊普光功德山王之名。安樂德聚，難與比倫；緣覺聲聞，總歸退席。大乘種界，永斷譏嫌；壽命隨心，寧論時劫？蓋大士於菩薩中，誓願最深，故成如來時，莊嚴迥絕也。此頌《受記經》。

更以如來在世，賴佛力以加持；我佛涅槃，慨羣生將安仰？再開觀想之門，巧說思惟之法。廣陳依正，既見彌陀；徧觀色身，更思菩薩。在如來之左傍，想大士之敷座。現八萬四千之蓮葉，色作寶光；廣二百五十之由旬，脈如天畫。百億珠王，放光如蓋；八萬金寶，校飾為臺。須彌山頂，願瞻高大之幢；夜摩天宮，差擬莊嚴之幔。寶珠奪目，有無量之光明；金色成雲，作十方之佛事。大士面似檀金，頂彰肉髻。紫金身色，現五道之眾生；摩尼天冠，立千里之化佛。圓光則眾聖來臨，毫相則七珍悉備。流出無量如來，徧滿十方世界。臂等蓮紅，掌同華麗。光明瓔珞，普現莊嚴。柔輭印文，飛光旋轉。雖三十二大人之相，頂上不及世尊；而五百億安步之臺，足下原同我佛。但聞名字，獲福尚覺無涯；儻得諦觀，破障自能淨盡。蓋眾生易度，唯妄想之難除；佛法無邊，在制心於一處。而起滅無停，實心目為咎。欲伏見思之惑，無踰觀想之功。雖用歸意識，依然生滅之心。而熏入賴耶，即可執持成種。如在左右，如見羹牆。非惟至誠感神，亦且是心作佛矣。此頌《觀經》之華座觀，及觀大士身相文。

然而金銀眾寶，尚非髻上之珠；乳酪二酥，不及醍醐之味。慨妙觀之難成，無如禮敬；歎誦經之被轉，莫若持名。舉手低頭，皆成佛道。名字究竟，二即融通。法以𥳑而彌高，門以普而增妙也。此總頌禮敬持名。○按：天台判《普門品》，謂稱名除七災，禮拜滿二願。天親《往生論》，以禮敬入一門，持名入三門。故於頌《法華》勸念佛之前頌之。

大士因入流相，發妙耳門。五觀圓融，四音殊勝。故《佛頂經》中，阿難陀請求方便；法華會上，無盡意啓問因緣。妙德既已自宣，神力更加佛讚。果能以念念之信心，契觀觀之妙覺。則火坑推落，池現清涼，巨海漂流，水成長養。船飄鬼國，易鐵城為釜金；身墮山頭，等須彌於芥子。經過險路，賊起慈心；陷入王刑，兵如割水。禁繫幽囚之處，畫地徒勞；詛呪毒藥之來，唾天自浼。遭逢猛獸毒蛇，誠能感物；消散迅雷閃電，力可囘天。離瞋離欲，三毒全消；求女求男，兩情堪慰。為作良醫，自臻上壽；滅除煩燄，克入三摩。凡此，念無空過，福不唐捐。莫非眾生之一心，致感菩薩之十普也。此頌《法華經．普門品》、《楞嚴經．圓通章》之十四無畏。以《法華》偈為主。為禮敬持名者，現世之小應。

更望凡夫，追蹤淨聖。世間福報，原非太子之心；淨土因緣，纔是大悲之願。慨夫大地爪土，人身之易失何多；浮木盲龜，佛法之難逢莫喻。縱有善根，得聞正法。而浮光掠影，幾見真修。見性明心，仍多蹉路。惟蒙佛力加持，方免臨終墮落。譬之嬰兒長養，全仗親恩；弱羽高鶱，難憑自力。況十地不離念佛，教本圓中之圓；七日即得往生，法又徑中之徑。此先頌淨土法門殊勝。大士顯教則為補處，密宗即是如來。以塵剎之現身，作蓮邦之導主。學者以禮敬為近門，藉持名為深入。無論稱誦大士，憶念彌陀。只眾生心內，時時發願往生。即大士身中，念念佛成正覺。於是或執金臺勸進，或隨化佛來迎；或放光而說深經，或梵音而為安慰。廣開方便，許凡聖以同居；不退菩提，慰涅槃之大願。此正頌《觀經》接引文。○《楞嚴經》之求大涅槃得大涅槃，為禮敬持名者，臨終之大驗。嗚呼！盡眾生為勝友，方遂父母之懷；奉塵剎以深心，尚覺佛恩難報也。此總結大士說法利生。○以上頌《觀經》之接引文。

既述經文，本原可據。再陳感應，事匪無徵。俾修行不退信心，故作頌不嫌詞費也。此一段結上起下。

二頌此方感應，以顯悲深願重。內分五大段：首示現，二救苦，三與樂，四弘法，五攝生。

示現內分六小段：一普陀現相，二他處現相，三木石現相，四物類現相，五現光明，六現神變。

夫佛身充滿於法界，梵響量等於虛空。實普現於當前，亦無時而或斷。故寒空滿目，無非大士之顏；日夜潮聲，即是《普門》之誦。豈必示現變化，始說神奇；遊戲神通，方增信仰乎？惟是日月雖明，盲人不見；甘霖普潤，焦種難芽。死後斷滅，信外道之魔言；佛性真常，謗如來為妄語。傷歎古今，幾知恩德！不有示現，何醒蚩蒙！特陳史冊之載言，庸著法身之常住。此一段總頌示現，破斷滅之疑，以定信根。

曰普陀現相，則有示舜封於海上，月相光明；指史浩於巖頭，金容照耀。珠瓔交錯，欽范子之重瞻；七寶莊嚴，紀曹公之三叩。別傳渡海，雲湧金蓮。蓬山祝釐，光騰碧盌。巍巍金相，龜年之老稚同看；冉冉白衣，普陀之僧伽共見。方袍闊領，藍公委悉之容；霞葆霓裳，端伯迷離之見。面容正側，隨張氏之虔求；形相昭昏，慰丁君之自疚。高僧然指，異代同瞻；老人捨身，隨時克見。珊瑚碧玉，光炫粹昭；寶蓋珠鬘，火明胡煒。腳頭腳尾，信無隱之能逢；童女童男，滿劉君之歆願。叔型母子，覩落髮之尼僧；行義同人，見莊嚴之妙女。督漕仁本，謂無異於畫圖；服賈兆禧，歎不類於繪塑。更或善財龍女，合掌旁參；羅漢韋天，步雲翊衛。珠幢玉節，羅立雲濤；鸚鵡頻伽，飛翔香靄。法身匪異，而所見不同。譬之春榮萬卉，原不擇乎薰蕕；而月印千江，終自殊其清濁。永樂朝之五現，未能專美於前；滋德堂之全圖，不足包羅於後。以故元軍悔罪，矢願莊嚴；盛子祛疑，惟殷叩拜。此大士示現者一也。

曰他處現相，則有長安惠炬，爭傳靈應之臺；摩竭孤山，屢出莊嚴之相。木平山上，身像垂瓔；育王寺中，首形頂塔。天王奕奕，同如來之熾盛光明；塔影重重，有菩薩之香華供養。獎靈芝之戒律，六臂交輝；祛增忍之疑團，雙拳並耀。法常行道，瞻身相之瓌琦；賀氏寫真，見金光之繚繞。鳳翔念切，身現五峯；永樂報恩，光昭千佛。林魁觀劇，映世界若琉璃；普明述經，垂彩雲之楊柳。安陽侍御，光顯燭中；南郭善人，儀標簾上。蓋隨誠感之淺深，從心而應；或以法緣之厚薄，觸物而通。雖現身於一時，實啓信於無既。此大士示現者二也。

曰木石現相，則有如皋古柏，景物猶生；水月香杉，人禽畢備。江都造艦，鬘影成雙；臨安斧薪，身儀徑尺。白雲柱內，忽現寶珠；天竺㵎中，更來香木。松滋蘊碧，倚竹安禪；宗室空青，陵虛欲活。憑虛鍾乳，滴成自在之容；海底石龕，宛肖普陀之島。莊嚴寶相，文靖珍藏；磨洗兜塵，元謨親見。板橋伐竹，慈雲與勁節同高；顧室磨甎，送子繼比丘迸出。是則毛端現剎，永駐凡區；塵裏轉輪，長留里耳。此大士示現者三也。

曰物類現相，則有庖中蚌蛤，三現金容；釜底圓魚，兩呈妙相。懷琛牛脛，骨髓凝金；无咎豬牙，髻珠似粟。唐詢雞卵，妙現莊嚴；譚氏蠶衣，居然相好。凡茲物命之戕，即出佛身之血。為一子之偏憐，代眾生而受苦。此大士示現者四也。

曰現光明，則有返朝廷之瓔珞，晦色大明；示欽使於寶山，中宵如晝。圖傳東壁，耀唐宋之兩宮；像奉西天，照雲漢為三道。洛迦步去，色現如虹；天竺工成，光能掩日。幸逢聖誕，有潮音之珠光；為祝皇釐，顯清涼之金色。稱尊吳氏，靈孚淨水之瓶；供到瓜州，明徹圓光之鏡。記雷峯之授戒，光滿一庭；喜王琰之迎歸，輝騰三尺。病僧帷外，朗見金趺；漁父灘邊，火明鐵首。紀大觀於崇聖，毫相常留；欣修禮於《慈林》，蓮華時湧。左溪斂念，彩色如雲；開詗肅誠，金輝映壁。蓋眾生佛性，本具摩尼；菩薩緣熏，有如淨鏡。能冥合乎本始，即無隔於自他。朗朗神珠，非從外得；重重帝網，原可交羅。此大士示現者五也。

曰現神變，則有陳妻室內，座現金軀；鄭媼瓶中，錢鎔寶像。阻舟示警，疊發鐵蓮；防海移居，忽浮金鉢。江陰波面，鸜鵒歸鐘；楚國尼庵，鴿兒畫像。助蒼山之鼓鑄，溝澮流銅；成天竺之模型，雲房崩土。葑門鏡內，帝釋天人；潮音洞中，閻羅玉女。智勤孝養，枝枝徧坐如來；心達誠孚，葉葉夢瞻菩薩。國王面鏡，影現神山；普明鑄鐘，聲聞鄰縣。壽安聖像，海上浮來；董吉經囊，水中飛去。手握利賓之骨，隔宿還歸；身呈天女之容，須臾三變。孫妻鑪內，華挺青蓮；繆子齋中，竹垂翠蓋。幽溪加被，身化金鐘；普陀著靈，指浮華瓣。寺崇光福，金容湧自泥塗；像駐迴龍，勝地不虞水潦。青原樸老，壁現蓮華；平泉女郎，榻橫楊柳。善才脫難，有羊裘桃棗之遺；鄒浩誦經，現舍利竹枝之瑞。此等如幻三昧，非徒炫以神奇；當知對治悉檀，實普施其悲憫。此大士示現者六也。以上分頌示現，啓發信心。

凡此，或現色身，或呈幻相。大而世界山河，小而微塵草芥，莫不從心所欲，應念而生。如此，可信大士之法身，歷萬劫而不磨，亙十方而常滿矣。此總結示現文，頌法身常住。

既定信心，請增義解。是諸佛之法身，即眾生之自性。水騰波浪，只是隨緣；金與指環，本來非變。浮沈五濁，不汙清淨之身；墮落三途，仍具莊嚴之德。徒以認漚棄海，戀四大之假名；誤奴為郎，縱六塵之緣影。徇欲須臾，受辛歷劫，大可哀也。此頌眾生之佛性，與大士無二無別，破斷滅之邪見。

幸逢大聖，是智海之導師；恆順眾生，作火宅之慈父。欲求解脫，堪作歸依。況有救苦與樂之徵，能為振瞶啓聾之據。昭茲來軫，鑑彼前車。此承上文心性不滅，勸人歸依大士。總提大士悲能救苦，慈能與樂，以勸進行者。

顧或謂幻身無體，死生了不相關；妄境全空，憎愛從何而寄？不知身安始得道隆，緣具方能證果。永嘉發願，尚護身心；大慧禮文，亦求安樂。未曾實證，無尚空談；但辦信心，決無虛擲。此為好作口頭禪者，下一鍼砭，勸人死心踏地歸依大士。以上總結示現，誡勖勉修。△單行本卷一至此終。

二救苦，分八門：一救焚，二救溺，三脫險，四免殺，五免刑，六愈疾，七除祟，八拯墮。

曰救焚，則有慈雲誦呪，三爇不然；長舒持名，四投皆滅。驚四周之俱至，地有容身；唯一字之稱名，風能返燄。夢驚李母，只爇衣籃；誦聽毓菁，得留苧帳。國卿脫難，親瞻大士提攜；法雨焚樓，自有神靈呵護。專忱禮佛，汪店終存；至信動天，蔡居無恙。天禧塔上，不損金經；比部室中，得全繪像。舊經一板，疊消善邑之災；老屋三間，大救東鄰之劫。儻非香賜栴檀，誰免臭煙熢㶿？此大士救苦者一也。

曰救溺，則有迎飇惠慶，隱來金甲之神；墜水景仁，幸誦《普門》之品。徐榮陷於洄洑，焰燭山頭；呂翁險入奔湍，炬明岸上。行童入海，倏來赭布之僧；劉子覆舟，乃得紅光之照。顧邁安濟，屢齅奇香；萬壽迴舟，亦瞻神火。商人浮海，一僧杖錫而行；劉濟過湖，兩人挾舟而渡。梁山童子，忽爾牽衣；彭蠡巨人，驚呼抱木。令宗避賊，鹿引渡於孟津；劉使墮洋，魚負追於溟海。躍水欒荀，足如履地；墮江廷堉，浪僅沾裾。舟子持齋，鬼因違命；一乘宣號，靈感趨篷。法純得遇仙槎，成珪忽逢浮木；日旭夢令號我，允升利在度生。暗護程昭，物來托足；導歸熙載，桑幻維舟。潘君蹈海，愚匪類於商丘；王媼陵波，足如履於平地。應驗作記，粟翁慶兩次生還；尊像迎歸，林氏得迴環報答。㵎南天錫，舟子同驚；映奎大成，餘生獨活。江寧莊母，羣女生全；南粵周君，闔舟遇救。冥中調護，是孤兒寡婦之船；暗裏推呼，免失火殃魚之痛。嗚乎！與其拘泥儒書，徒守臨深之戒，曷若歸依佛法，不占滅頂之凶？此大士救苦者二也。

曰脫險，則有婦來入浴，救巖下之居民；女唱賣魚，出洞中之工役。單騎逃竄，示畢覽以歸途；猛獸往來，任成珪之潛伏。道因入洛，皓首偕行；陳公絕糧，紫衣呼起。彥山祖父，教防壓屋之災；士啓童孫，屢免墜樓之禍。笈多塞外，同侶銜恩；那跋海中，一舟蒙濟。善沖現炬作導，儒俊得馬而馳。避迹墳堂，竟遺之楷；隱身枯樹，遂免令宗。開達逢羌，虎為嚙柵；安起避賊，狼擲過河。道秀窮山，真容示路；懷明虜穴，神火歸人。沈公仗義，現聖像以來援；夏僕全忠，蒙長人之負出。佛經所說，事實全符。至於化流沙之池草，三藏全身；設濱水之茶庵，宋衎寄宿。尊稱遇賊，自有神功；智顯隱身，不同方術。棘中法智，一任搜尋；林裏竇傳，居然安隱。霍山穴內，螢火流光；榛莽叢中，鴨欄現相。徐公叢草竟潛，德祖蓬蒿半隱。騎追超達，目障牛皮；靈顯善才，鼻拄狼吻。見佛光之七段，仍然車宅之燈；陷石窟以三年，還咽趙經之字。於以見身境之無處是真，亦以知佛力之無塵不徧。此大士救苦者三也。「至於」下，頌「險中境界如幻」。

曰免殺，則有寧朔將軍，臨刑遇赦；南宮戍卒，下刃生疲。名持道集，賊屢斫而驚逃；經誦慈恩，胡拔刀而還臥。法禪箭不能傷，沈甲刃還自斷。軍諜遊戎，並顯三刀之異；陸暉敬德，更欽雙像之痕。張傳佛語，頓釋前怨；程喚王名，轉為世好。善才受戮，再生㵎樹之間；王乙逢凶，忽履高崖而上。指一受異僧之戒，賊為囘心；高荀邀菩薩之憐，斬真不死。僕承主教，赦不待乎三年；弟被兄誣，冤乃雪於一藏。安家奉像，背擊銅聲；儲尉持名，頂騰毫相。語傳縣令，三救米商；夢警譙王，終全張暢。𥳑榮歸命而刃折，廷愛遇寇而糧存。脫難如鷹隼之飛，將行有鸚哥之喚。此皆失命亡身之頃，竟沾起死肉骨之恩。更若雲中現相，兩佑宋室之兵；空際傳聲，屢禦錢王之寇。王將進爵，阻武肅之窮兵；賊驚有神，止士誠之妄殺。遂張崇之悲願，裂石全貞；感劉度之精誠，墜經挽劫。婦負巨石，卻敵滇南；神跨兩山，弭兵河北。是雖天發殺機，鐵籠難覆；而佛開壽域，金鼓能揚。「更若」下至此，兼頌「息兵」。至於有門持呪，出鷺鷥於網羅；世亨寫經，脫鴉羣之箭鏃。哀矜螺鼈，顧翁得判放生；撲殺鵓鳩，程子僅邀寬限。入場須解貓怨，送子每來牛隔。誦大士之呪，網面宏開；念菩薩之名，怨魂得度。不惟廣錫類之仁，更以弭未來之劫。此大士救苦者四也。「至於」下至此，兼頌「救物」。

曰免刑，則有郭宣感夢，自知大命無憂；王忻銜恩，悔誚異端所媚。兩脫董雄之鎖，依舊鉤連；再加張暢之刑，仍然寸斷。子喬白鶴，恍瞻炎漢之祥；米賈青蠅，復顯苻秦之異。瓦官寺內，鑄像來臨；晉陽獄中，《普門》獲宥。竇傳蒙佑，咷笑見於同人；張婦宵奔，長跪逢其夫壻。苞憐六劫，說法解枷；朗率同門，稱名叩石。延僧禮誦，可明現異色之祥；為政寬仁，叔達受《光明》之品。徐義驚夢，髮解身騰；蓋護得光，門開鎖脫。徽因叔累，鎖鳴爆石之聲；珪苦官貪，械乃自梁而解。僧明受謗，繩為從寬；張達自新，梏應不著。《心經》陰相，慰給諫之孤忠；禪定無傷，昭孝廉之誣陷。增光被繫，免瞻獄吏之尊；御史從軍，自有刀環之望。所願捨惡遷善，發心當學高荀；免罪作功，違誓莫同處茂。此大士救苦者五也。

曰愈疾，則有戒賢受記，現碧色若琉璃；處伯歸依，見金輝之資質。如庵垂髻，甘露頻傾；應吉竟陵，醍醐並灌。惠恭誠至，雞乃迎貓；曇穎心虔，蛇來吞鼠。兩喚宏源之字，親現白衣；三摩玄藻之身，忽來金像。疾生重膇，鼠咋無漏之胻；禍起沈鮐，牛入李家之夢。盛鳴府種，起以神鍼；王子癰痒，自饒臼藥。口流白沫，法通夢啖馱筋；頂放電光，曹瑴竟除尸蠱。矢願而除肉蠹，黏經而破喉鵝。智檀以現相痊疴，冶牧以捨身弗藥。潘母于君，並叨靈藥；薛妻沈婦，普錫神湯。爇彭婦之心香，輕如棗葉；去陳妻之業障，拂以蓮華。除風愈瘧，非誇文章有神；破腹湔腸，自有神膏能傅。更加慈視眾生，相憐同病。故光加瓶水，便足蠲疴；誠感靈泉，遂能療疾。經傳菩薩，早造福於西河；壇諭仙人，更流慈於東粵。玉溪彭蠡，大札不用移民；陳宅方門，護衛莫疑夢豎。游君勸信，吉叶家人；譚子弘經，利沾同志。天台修懺，救永陽墮馬之危；杯度重來，慰邵信無人之憾。汪有難兄，恍瞻揮麈；李憐少子，靈應銜珠。持經消內子之災，叩禱益良人之算。門開甘露，眾生普獲清涼；山駐光明，赤子都無夭札。治以道術，故神聖工巧不能幾；飲以伽陀，故寒熱氣風無不愈。須知片念能通，莫慮臨時安應也。「更加」下至此，頌「救眾疾，愈他疾」。抑或病未及死，只餘根缺譏嫌。而養必待人，未免自傷殘廢。則誦處瑫之偈句，目可囘光；傳淮甸之伽陀，足能健步。令吞羊目，頓瞻菡萏之華；自數螺紋，大慰桑榆之景。庵開存濟，靈紀揚州；僧號半崖，美談山左。神膏續斷，堪救醫傷；甘露點睛，免為鬼害。市民折足，幸得續骨之方；夏老斷肱，恍遇含光之劍。潮音泉水，即號光明。日精摩尼，從心觀想。嗚呼！九折成醫，已乏華陀之術；一心念我，幸留慧集之名。雖盲聾攣躄，夙業原深；而滅惡滿求，悲心足怙。慎勿具文了事，怨經無靈；更無我慢自矜，臨危不變。此大士救苦者六也。「抑或」下至此，兼頌「全廢疾」。

曰除祟，則有展伽黎於大理，鎮身羅剎之邦；結茅茨於南臺，弘法毒龍之窟。道融旅邸，慴據座之鬼兵；智楷山居，降攬衣之魔女。身現空際，狐莫逃刑；夢降雲端，魅皆屏跡。求經玄奘，不遭惡鬼之撓；多病王琦，屢禦羣魔之侮。侍兒與藥，二豎離身；天使行創，雙童退舍。陰天車騎，難登太華之山；行病鬼王，不入罽賓之國。飛光射蟒，越女技過王妃；當道誅蛇，黎臣雄如帝子。新坊婢子，誦經可度魔民；江夏女郎，伏鬼得瞻聖像。施李君以無畏，治趙女之病狂。歐陽見巨物遁形，慧𥳑任黑人相試。求食則飛刀難忍，歸妹以神呪堪虞。虸蚄廟畔，免責頑民；荊棘叢中，指迷行者。舍人諫議，頓除王宅之妖；汪子張誠，同免阿尼之鬼。頂踵皆燈之癘鬼，退入民家；衣冠盡白之巨人，不殃信士。夫鑄鼎象物，只期山澤無逢；而持呪誦經，自有神靈效順。此大士救苦者七也。

曰拯墮，則有盂蘭會上，領赴香齋；地獄聲中，灑來淨水。《觀音經》見重幽冥，育王塔亦宜禮拜。耶舍入鬼途而無畏，嘉禕挾負者以騰空。崔軌寫經資福，李暐造像生天。挽回墮落，慶頂煖於廬山；嚴整威儀，處沙彌於金座。郡君默誦，堂廡動搖；吳悅發聲，油鐺迸裂。西方造福，免為水上之豬羊；南海還魂，莫顧當壚之佳麗。誦經守戒，湯君不赴刀山；離暗投明，何子得逃鐵棒。憨山弟子，作觀遂獲清涼；三果亡兄，乘願頓教解脫。高僧修懺，命婦昇入天宮；慈母誦經，亡子慶生皇室。官犯波夷之罪，幾罰為牛；女持《般若》之經，免令作犬。將心轉業，伯時救馬腹之投；聞教生天，宗演解猴王之劫。懺修斑竹，得離鬼使之拘；鐺放蓮華，幸舉韋天之杵。旭庭天柱，頓釋沈怨；劉院桂傭，不酬宿債。灌以呪水，現身之餓鬼潛消；纔舉經題，地獄之苦輪頓息。范母生天受福，方妻作子成名。造寺不墮三途，孝親免償夙業。挑除破碎，罷五鬼之揶揄；痛過燒煎，幸合家之齋戒。蓋大悲發願，本來重在三途。而罪性原空，固可滅從一念。此大士救苦者八也。

嗟呼！生為分段，誰逃五痛之刑？死便沈淪，更受六交之報。疾痛慘怛，置慈母而不呼；驕恣狐疑，棄良醫而不顧。自貽伊戚，寧非大愚乎？況乃藥懷無畏，不惟諸難全消；而珠握摩尼，更慶所求如願。聊陳福報，藉作欲鉤。此結上「救苦」，起下「與樂」。

三與樂，內分四段：首佑歲，次錫福，三長壽，四得子。

曰佑歲，則有刀加盆上，慰梁帝之祈求；瓶灑空中，解唐宗之焦慮。金身現相，誠孚王古之求；靈迹隨緣，事有劉賡之記。潮音致禱，歡喜來迎；泗州聞歌，東西大稔。澤流浙水，非誇香木之靈；福溥吳山，不爽金身之異。天漢並資潤澤，廣豐亦紀恩膏。奮雷電以除蝗，塞河流而止潦。感道舟之悲願，雨雪如期；紀無畏之神通，日輪現相。二林誦呪，詩記《觀河》；孟夙持經，頌騰高苑。茅開程督，法身不囿於方隅；夢警錢王，佛像必求其清淨。如彼辟支受食，豐盈迦跋之邦；法音為王，霑洽閻浮之地。此大士與樂者一也。

曰錫福，則有山陳錦綺，示文穆以安寧；界隔彩繩，許忠懿之歸順。如璜遘急，助有神功；元吉自沈，陰蒙天相。綵輿下降，助文𥳑之詞章；珠寶探懷，廣法程之醫術。手授蔬食，侯家有奏凱將軍；頂禮蓮臺，張氏喜榮歸夫壻。張景消災獲福，元相善賈多財。劉景慶兄弟重逢，道顯得妻孥聚首。徐公小婢，竟來大士之媒；李令情魔，終慰生平之願。命由我造，有聯捷之夢占；巧為拙奴，驚七題之佛賜。成鉽藉乎內助，端方庇及友朋。再加積德累仁，更覺如響斯應。名留天錫，重欽司馬之高風；封到林翁，媲美提控之盛德。知可陳樓間處，醫術功多。信之裸裎何傷？誠心難得。保全婦節，陛錦成名；善體天心，如賓受誨。馮行仁術，富以祕方；岑有善緣，位登顯仕。閱㵎南之題跋，靈應非欺；觀成秀之記言，功名可冀。雖改步改玉，國家罷貢舉之科；而予取予求，菩薩無疵瑕之見。此大士與樂者二也。「再加」下至此，兼頌「修德獲福」。

曰長壽，則有容圖仁倩，卻亡友之弓招；呪護心餘，免冥王之瓜代。廣施經籍，嘉猷延四一之年；五贈良言，宏儒脫重陽之限。友教如幻，頓改儀容；母禱無明，甘為服役。益呂公之二紀，報應無差；戒汪子之力行，期頤可望。密行持經，等聖人之無相；放生延命，唯陰律之當知。孤姪成名，紹庭克臻上壽；佳兒迎養，士玉更享遐齡。更有常姑割股，父得延年；金氏刲肱，翁因增紀。山英祈算，得沾杯水之貽；雲姑酬神，洽夢藥丸之賜。旛幢遙集，陰護彭子之創；丸藥塗傷，太息劉兒之苦。鳥銜朱果，靈孚玉鳳之投；呪誦白衣，魂返金雞之召。感恩文玉，稱佛法之無邊；奉法景賢，信靈符之第一。振焜學藻，均佑母以高年；劉霽傳英，亦延親於數月。蓋愛物仁民，必先教孝；而問安侍膳，不外知年。故凡孝子之祈齡，定有神靈之默佑也。「更有」下至「此，頌延親壽」。復有放生戒殺，脫產難之凝姑；救苦呼援，誨善根之董母。兆庚述〈冥遊確記〉，靈化聞《心地觀經》。知儉見簿示前程，帥氏得籌添半紀。自修訓人，開元遇赦；守分安命，楊亮生還。顧君作禮，得瞻廣大之身；曹子持齋，乃飲清涼之水。是皆名登鬼籙，竟同秦諜之甦；賦未魂招，還說漢宮之事。枝挑楊柳，便成續命之湯；土賜牟尼，即是返魂之藥。此大士與樂者三也。「復有」下至此，頌「死後回生」。

曰得子，則有七朝體變，豔說嗣姑；俄頃形殊，咸稱佛賜。建千金之閣，伯仲聯生；許六日之期，信忠同老。彩雲香繞，李清抱子之圖；圓月華生，潘照添丁之詠。香盤印字，慰章藻之殘年；瓶柳為兒，酬新齋之遠拜。傳經吉氏，兩利官人；施主潘公，孿生衲子。傅家叔姪，接踵歸依；李氏弟昆，比肩信仰。文產得男，甥原似舅；子翬有後，姪乃從姑。賜以笑容，嘉鄒君之補過；克符喜相，祛熊子之多疑。梁文建白華之庵，隆將夢紅兒之授。志淳開梓，歎如響之應聲；道德夢蘭，幸改邪之歸正。慶緜緜之瓜瓞，頌徧荊衡；詠緝緝之螽斯，聲騰徽婺。更加樂善行慈，必獲光前裕後。故書經畫像，王文肅奕世簪纓；利物濟貧，徐文敬兩朝相國。獎張君之陰德，孫獲六龍；賜馮氏以瘦兒，子垂三組。絕好秀才，誕忠臣於嘉定；式佑上帝，降天妃於莆田。沈祖布金，孫曾蔚起；周姼樂善，福壽緜延。憐貧僧之焚指，子入詞林；拒乳婦之弄姿，族成蕃衍。音通梵國，遠稽晉代之尚書；銘著狼山，近紀勝朝之殿撰。存心仁孝，無子者終育賢孫；留養廢殘，合天者必昌後代。尚祈飲水思源，祝永裔之信佛。儻或始勤終懈，當猛力以自新。此大士與樂者四也。「更加」下至此，頌兼「得貴子」。

夫避凶趨吉，乃《周易》所屢言；而賜福消災，是菩薩之行願。銅山崩而洛鐘應，佛即是心；陰德現而陽報來，理能成事。彼《吉祥天女》，能令念者遂心；《堅牢地神》，亦使有情安隱。况大士為諸天奉行，萬神翊衛者乎？所求如意，無庸疑者。此及後段，總結救苦與樂。

惟是弊衣糞掃，為除貧子之驚惶；黃葉楊枝，但止小兒之啼泣。凡茲世諦浮華，難入道流慧眼。蓋白駒過隙，須富貴以何時？黃土長埋，問妻孥之安用？况肥膿甘脆，藥號腐腸；皓齒蛾眉，斧稱伐性。乃為兒孫作牛馬，鼻被人牽；嗜錢癖入膏肓，心為形役。既為眾怨所叢，又作入道之障。瀕死不悟，真覺可憐。不知患得患失，欲貴者翻覺苦多；負我負人，多男者原由業重。是以釋迦修道，棄國捐王；大士濟人，鬻妻賣子。正以斷絕愛根，乃得入預道品也。至於身則四大假合，何處堅牢？九孔常流，徒增臭穢。縱得百年壽考，終如處繭之蠶；即論千歲仙人，仍是守屍之鬼。長囚胎獄，永錮形山。是大患之所存，非智人所當樂也。故三多而陳華祝，有帝堯謝絕之辭；五福而殿考終，是箕子無常之感。凡在癡迷，速宜猛省。墮井甘蜜，休同桀紂善忘；棄金擔麻，免笑婆羅不敏。况乎不修淨土，何有長生？未讀《華嚴》，安知富貴？此所以繼救苦與樂之文，而陳弘法度生之事也。此以大士悲願，實欲一切眾生，無不成佛。其救苦者，無非如永嘉所願，無病苦、無貧苦、不受難事、不被魔惱，俾得近明師、修梵行、專心定慧、囘向菩提而已。其與樂者，無非以欲鉤牽，令入佛智而已。若專以此為目的，則辜負大士入濁世之本懷矣。故一一抹殺，令生向道之心。△單行本卷二至此終。

四弘法，內分六段：一應化，二說法，三錫嗣，四護法，五牖慧，六證果。

曰應化，則有傳佛心於熊耳，禪開五葉之華；示兒泣於鷹巢，靈顯兩朝之迹。括里沙彌，稱名解脫；泗州大士，具足神通。金沙灘上，妙女傳經；忠孝祠前，道人授卷。道行洱海，爭傳七化之形；居寄潮音，爰作二士之傳。薙度曇藏，知入道之堪嘉；教授普明，信度生之宜廣。佑孝親之施氏，兩來妙海宮中；慰尋母之吳君，三現大庾嶺畔。三年常喚，竟令宿業潛消；半卷偶持，直使亡親得度。簪花老婆，導帝行施；碧眼胡衲，戒王弭兵。駕雲而逝，曾欽花子之名；斬首無傷，再挽緇流之劫。餉短姑於海上，境不礙心；宿孝子於山頭，親原是佛。下至為超鬼趣，尚彰焦面之身；欲度微蟲，特示妙香之口。是皆以同類之形，作共居之化。此大士弘法者一也。

曰說法，則有頂摩慧日，勸念洪名；面責婆羅，毋求王位。指示靈照，淨土非遙；訓誨百娘，西方應禮。奉大明呪經，須知重大；誦《金剛般若》，務要虔誠。燒香祈福，字紙無捐；誠謹持經，穢柴當禁。諭江寧之呂叟，為善必獲禎祥；歎錢塘之屠公，過刻殊傷仁厚。持經必跪，常殷恭敬之心；戒殺得生，廣布慈悲之化。世風日下，鬼神伺察加嚴；送心到西，菩提自然不退。蓋娑婆國土，以聲論而得宣明；愚昧羣生，雖現身不知說法。故或定中親授，或夢裏相傳。一歷耳根，便含道種。

他若元謨就戮，《十句經》傳；敬德將刑，《高王》靈著。山東御史，呪述白衣；燕邸王妃，經稱夢授。載之𥳑編，應如桴鼓。固匪魔民符讖，妄敢攀援；亦非靈鬼乩壇，所能假託。此大士弘法者二也。「他若」下至此一段，乃帶頌「世俗經」。

曰錫嗣，則有菩薩萬迴，名題佛柱；台宗遵式，夢授明珠。老僧託宿，有述古之念常；明星入懷，得宏戒之慈藏。螺溪尊者，傳以繼忠；魚籃老嫗，送來源正。恪恭受像，璧峯誠智慧之男；宴坐作觀，國寶正太師之位。聖達奇相不倫，靜之骨觀明淨。求從塔寺，大覺不昧其師承；夢燭神光，道丕盡孝於父母。大通賜號，博極羣書；開詗行慈，并遺生命。授來珠貫，得圓諦之雪窗；吞以金光，有碎虛之疏石。名馳《觀幻》，曾任太史之官；統紀繹堂，克紹嬰兒之行。仰僧家之北斗，名著憨山；作苦海之南鍼，道崇藕益。瞽庵則雲中現相，顓愚則夢裏投懷。耶溪稱師子之兒，寄禪等穆公之兆。人見輝騰僧史，喜龍象之蔚興。庸知賜以法嗣，受靈山之付囑。此大士弘法者三也。

曰護法，則有位紹戒日，為印度之明王；身留辯僧，偕修羅而長住。求通華語，竟更跋陀之頭；為變秦音，即換知玄之舌。握刀天將，囑道冏以受香；執戟神人，警慈恩之行路。法橋祈報，響遏行雲；淨意感恩，心知陰相。周理無蹇澀譏評，董伽省本來面目。吞來硃顆，等道家服餌之仙；呪破石屏，作佛法干城之選。起徵發願，道源夢供經文；元履炷香，冒公即遺善本。巖石現乎呪文，竹里傳來印訣。連稱菩薩，啓總鎮之奏聞；夢到補陀，堅孝宗之信仰。入荊王之夢，乞補衣裳；登儼齋之門，願新相好。彥琮有授盌之兆，覺範歎墮像之靈。夢警而返金軀，杵擊而完寶石；賣紙忽驚斷截，易釜更索償還。素屏岑寂，代除阿秀之兇；古廟塵封，託救萬藍之厄。施金反噬，現白衣而解圍；附載遭沈，引明燈而施救。道憲水中，捧來菩薩；維新足下，托以蓮華。垂失衣鉢，道汪以雲霧生全；投入蒸籠，元禮得僧人挽救。關帝有禁葷之諭，遊魂避護戒之神。舉元坦而夢牛，記元達之賜紫。湛修授呪，地無猛虎之殃；貞辯安禪，心絕天魔之侮。朱君感舊，繡像歸來；張氏破齋，畫幀燬去。萬壽樓上，定八卦之陰陽；孝感程門，示一年之休咎。花雲供奉，命授餓夫之飧；棲霞絕糧，囑贈高僧之米。勖僧端之淨念，出閔預於淫窩。更若無竭求經，獅為護衛；元康得慧，鹿任乘騎。善覺持名，道高伏虎；法洪犯禁，哀感乘牛。白雀寺前，麞來作禮；蓮華庵畔，鯉亦賀辰。宿山而鸚鵡翔空，奪經則巨魚阻道。御庖雞卵，曾聞呼籲之聲；金殿雪娘，亦切皈依之願。雖云物各有靈，實乃佛無不覆。「更若」下至「此一段，乃頌感物」。至於毀像而被漂焚，鎔身必墮地獄。易石招來苦果，焚經陷入畜生。盜金作狂犬之狺，出殿遇毒蛇之囓。果報昭然，不忍盡述。是非如來作煩惱因緣，乃欲闡提得安住正法耳。此大士弘法者四也。「至於」下至此一段，乃帶頌「懲惡」。

曰牖慧，則有善女稱觀音之號，得瞻我佛真身；義寂登文殊之臺，忽與大士同體。劈胸現首，照慧目以光明；破膈易心，啓彥倫之妙悟。修幽溪之懺法，看雲頓悟無生；指道子之畫圖，警玄莫疑有相。保恭受學，以頃刻為長時；法京更名，頓照了乎三世。元康求智，得宗說之咸通；漸源聞經，識死生之不道。三敲鼎蓋，妙智現前；偶觸窗櫺，圓聞可悟。黑風吹舫，瞋心之起無端；火筯敲柴，聞性本來非縛。十二面向甚處去？未許轉身。三二相雖好弗歆，恐行邪道。歸宗彈指，是否還聞？仁岳修觀，恍如夢覺。夜摸枕子，徧身何似通身；手捻數珠，求人不如求己。蝦蟆蚯蚓，助汝發機；餬餅饅頭，令人深省。重喜自縫敗衲，頓獲辯才；慧才得被袈裟，立時徹悟。分之手眼，梵庵即獲清涼；不轉意根，憨山忽忘身世。海寧不學，自解吟詩；谷聲誦經，恍如宿習。灌琉璃之瓶水，子英得法圓通；遺古木之香鑪，攝庵發明心地。持刀解剖，獨冠沾換骨之恩；戴像經行，雲谷悟唯心之旨。捨身海上，行童竟悉梵音；滌垢河濱，元初急尋歸路。摩雪關之頂，禪淨兼修；拊大雲之身，因緣夙具。外此身摩王子，大啓文思；目洗瑩師，忽明地理。蓋菩薩具萬善莊嚴，故眾生得隨機獲益。此大士弘法者五也。

曰證果，則有優波繫念，見菩薩而證無生；澄照蒙衣，得天人以為侍衛。許生兜率，慈恩臂掛花鬘；隱處賀蘭，無漏身成金色。利賓宿繭，遺像垂靈；妙嚴拜磚，芳蹤炳異。無畏受摩頂之記，廣著神通；文捷轉如意之輪，亦多奇迹。坐忘溪漲，璧峯得生佛之名；呪退海潮，弘濟顯慈心之定。廣恩食果，牛受戒而雞啄香；玄朗知津，鳥聽經而猿捧鉢。經持一卷，慧恭誠福德難量；呪誦三年，澍庵超人天之表。僧實救講堂之摧折，智顯息川原之戰爭。觀音寺明呪效彰，聖壽院大悲名著。稱名不息，潛子道著《鐔津》；持呪無停，秀恆位登羅漢。小姍夢召，白華紫竹之間；靈睿往生，海國光山之地。此皆信心滿足，宿植深因，故蒙佛力潛加，漸臻聖果。此大士弘法者六也。

然而乍開慧眼，難禁隔陰之昏；縱得神通，未免出胎之昧。故雲門曾作國王，草堂復為宰相；五祖淪於學士，大成轉作殿元。高談出世，依舊輪迴。故盡富羅而作骨，未踰一劫之多；截草木以為籌，難罄受身之數。甚至誤下轉語，墮入野狐；偶動邪心，淪於地獄。從此視人天為客舍，以惡道作常家。七佛以來，猶為蟻子；八萬劫後，未脫鴿身。《涅槃》云：「一失人身，難可追復。」言念及此，悲痛奚如？此段以下頌弘法證果之結歸。○共四段。○此一段承上文，言修行人，或參禪雖得智慧，而未斷見思，或誦經呪雖得神通，而未證羅漢者，難出輪迴。不出輪迴，易於墮落。實大士發心取淨，度人生淨之根由。

縱使得保本來面目，不昧夙世熏修。而斷見惑如斷四十里之流，證不退須經一萬劫之久。夫多聞慶喜，尚有淫魔；神通目連，難逃殺業。萬年勸化，須菩提墮入毒龍；多劫修行，舍利弗退於乞眼。《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道。」豈虛言哉！此段言縱不失人身，決難登不退。找足上文之義，勸人求生淨土。

蓋處五濁惡世，不離八苦煎心；韶華易逝，每傷壯不如人。餬口維艱，又有飢來驅我。漫漫長夜，既佛道之難聞；藐藐微躬，復病魔之肆虐。發心出世，必交謫於室人；訪道參禪，每盲引於惡友。不有徑路修行，安免火宅長住耶？必也壽命無量，離老大之傷悲；衣食自然，免往來之熙壤。法音流布，常宣木鐸之聲；相好莊嚴，同具金剛之體。不聞環釧，犯斷染汙；常在鈞陶，會皆上善。永離造惡之因，自獲證真之果。然則不歸淨土，而奚歸乎！此以娑婆之苦，安養之樂，兩兩對照，動人欣厭之心。楊次公云：「愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。」厭濁，實斷愛之根本；欣淨，乃一念之方便也。

況安樂無踰於生淨，而𥳑易莫過於持名。既不擇乎智愚，更無拘乎久暫。一念相應，隨願往生。以帶業之凡夫，得橫超於聖位。誠如來之勝異方便，大士之徹骨慈悲也。故現居此界，自甘塵土坌身；攝受眾生，願放屠刀成佛。爰舉先正之典型，庸作後生之軌範。六門順敍，實互攝而靡遺；一路涅槃，願未來之無惑耳。此承上文而頌念佛法門，至簡易，亦至圓頓，故大士塵剎現身，無非攝念佛人，生於淨土耳。後二聯，為攝生六門之總冒。六門之前三為因，後三為果，而因必有果，果必有因，實不可劃分。但行文必有次序，故順列之，特以互攝靡遺句點醒焉。

五攝生，內分六門：初至誠，二深信，三發願，四得驗，五接引，六瑞應。

前三，《本觀經》。而唐譯《起信論》之正直心、深重心、大悲心，與此正同。

曰至誠，則有大悲習定，法宗九載輸誠。苦行焚修，明證三年不寐。齒延精進，聽夢誦之琅琅。元禮正觀，泯玄功之汩汩；孫良廿載，日課佛以萬聲。思照卅年，常繫念於三聖。左伸造像，夢感偉人；宋滿設齋，空騰化佛。禮佛百萬餘拜，從雅心殷；刺血二十七年，祖南骨立。吳君然臂，作四字之求生；柳氏割肱，得三業之清淨。發心然指，頓空萬鎰之身；畫像寫經，竟枯坦如之血。弘道六時，想成淨境；一心百叩，終現祥光。誠心懺悔，妙德唯流淚無言；設像作觀，印婦乃絕粒以待。血畫千片，貞女寶池化生；飲水四旬，朱氏金蓮託質。歎姜思之精進，早斷恩情；讚廣洲之書持，更敦孝弟。是皆聞名悲喜，有豎毛出淚之誠；誓度死生，懷履薄臨深之懼。既行止之勿違，自功德之無量。永無曲相，上同如來之出離；死盡偷心，故得菩薩之接引。此大士攝生者一也。

曰深信，則有同住實際，慈雲請佛證明；十念功成，明瞻不愁遲暮。疾蠲蒙潤，專修三昧之王；辯賜永明，決定萬人之去。慧亨作偈，持定生之決心；用欽示人，極出家之能事。念佛不惜身命，孺子可嘉；淨土只在堂邊，翁兒堪覩。看孺人之手段，撒手便行；除弟子之疑懷，坦胸以驗。節婦愈疾而益虔，盲母得明而不輟。茂師定四更歸去，善女決重九當行。苦海顧妻，喜三日之能出；病身王女，先一月而來迎。鴈過影沈，往原非往；神遊光照，生則定生。蓋由淨念相繼，絕無間斷之時。故能劫火洞然，直達莊嚴之域。更有慧延求示，感大師之西來；張婦懷疑，指家人之生處。不惟自信於生前，更且誨人於身後。至若造罪雄俊，竟得寶臺；事酒惟恭，更來伎樂。雖非醜婦所能效矉，益見信心之能作佛。故《大悲經》云：「惟除疑者，隨願往生。」此大士攝生者二也。

曰發願，則有名高蓮社，隨初祖者百廿三人；院記報恩，學彌陀之四十八願。頂摩自覺，利物為先；水灑願登，誨人不倦。兆榮化眾，罄家產而售棺；法雲奉親，邀佛光之照室。繡成經像，如一廣利羣生；空現舟車，陸氏普度物命。此皆修行功德，不貪著於自身；隨順菩提，必攝取乎大眾。具此廣大心願，是真供養如來。此以上頌大願度生。至於道昂志決，不隨兜率來迎；懷玉品高，更卻銀臺接引。像繪惟岸，任憑童子之隨；經寫善榮，卒赴宣公之約。瑩珂痛悔，得濁世之早離；明證加勤，喜紅塵之不到。顯超弟子，懇留十有五年；春華友人，訣別再遲兩日。辯才焚指，應念得覩光明；芳果折枝，七日更教鮮翠。餘杭張老，夫婦偕行；汶州沙彌，長幼共化。為孫忠而久駐，孺子齊瞻；許姚氏以少留，范婆並見。沈妻祝願，現佛像之莊嚴；王女孝心，消母身之臭穢。莫不有求必應，如願相償。夫像前戲祝，終得為威武之將軍。況心出至誠，何慮無蓮華之父母？此大士攝生者三也。「至於」下至此一段，乃頌「有願必果」。

曰得驗，則有三瞻聖相，神運標名；同聽《法華》，靈山未散。蓮臺行樹，輝映慧成；天冠寶瓶，光昭法智。啓芳圓果，同為蓮沼之遊；真清慧才，並受戒香之記。精進菩薩，地再現乎琉璃；五會法師，身兩登於金窟。邦華榮祖，置身常在光明；睎湛憨山，隨意得瞻相好。慈雲元淨，迸舍利於眉間；大善行童，吞數珠於口內。華授陶氏，佛立經函；庚夢周妻，蓮開煙蕊。誠感悟通之夢，雲湧舟來；欣看妙圓之燈，佛臨葉上。浩象入定，舟泛蓮池；楚石安禪，心冥佛境。侍女刻苦，忽成天眼之通；邵媼精誠，亦覩西方之勝。唐公窗外，佛坐神山；廉氏樓中，像生舍利。是蓋淨心功極，已漸破乎色陰；凝想日深，故得化成善境也。顧或謂三心圓發，即一念橫超。既自信其往生，更何求乎近驗？得毋信自性之不真，取如來以求實乎？不知天如求驗，實駑駘之警鞭。法照示人，亦見聞之毒鼓。不作聖解，無患魔邪。況此為欣厭之想成，亦即是接引之公據。此大士攝生者四也。

曰接引，則有徹悟稱名，遞見一分之相好；嘉禕作禮，雙瞻千丈之金身。佛迎僧衒，授導師之香衣；僧引彥通，登毘盧之樓閣。物如滿月，示接引於劉君；粒計數珠，指歸期於李母。慧命同瞻乎三聖，有基示夢於眾人。了然時至，示以雙龍；法喜神呵，免償一雉。盛媼鄭氏，並賜金臺；仲閔槐庭，各登銀座。實修造像，即現千眼之身；佛琦聞香，更見雙童之侍。了義思贊，光騰金寶之臺；鍾氏薛妻，目眩蓮華之色。法琳見聖賢咸集，刳心知感應道交。孟嫗現振錫之沙門，張婦見手招之和尚。倪子買蔬不及，周君絕葷而行。善益覩淨室光明，王氏歎真身高大。顧來法信，稽首欣眾聖咸迎；偕去廣潭，屈指示三果克證。靜文誨婦，好相見於西方；胡闉待僧，勞久臨之菩薩。安人得現身示夢，信女則合掌稱名。迎陶善於蓮華，接午亭於淨土。蓋彌陀願海，偕大眾以現前；菩薩呪心，作比丘而慰喻。但貴心能正念，莫愁佛不來迎。此大士攝生者五也。

曰瑞應，則有兜率石城，金彌大地；曹溪蓮寺，光耀中天。祖南靈照，舍利迸流；仁岳大行，色身不壞。護呂君而念佛，室滿蓮香；幸金奭之改漁，空盈天樂。赤雲垂布，導思義之往生；華蓋莊嚴，欣虔公之預覩。白衣瓔珞，誌西登百寶之船；紫色光明，常智燦蓮華之焰。善月几呈蓮萼，影像不磨；大圩室產靈芝，紅黃爭耀。萬宗衣燼，驚聖相之分明；節婦裙汙，開芙蕖之燦爛。貧婆化櫬，金輝三聖之身；徐氏焚衣，燄絢五蓮之彩。張妻汝婉，香溢栴檀；王女黃姑，灰生菡萏。何公見幡蓋紛紜，裴女慶天華飛舞；楊媼現檀香繚繞，嚴妻瞻顏色鮮紅。淨衣受賜，敬聽蓮祖之經；裙幅生輝，妙勝僧繇之筆。耀華雲之色，一寺咸驚；放白毫之光，千燈普照。蓋六字洪名，本饒福德；而一心不亂，即具莊嚴。法流相接，海印發光。菩薩以歷劫修來，眾生得一時具足。此大士攝生者六也。

此後華開見佛，慶游子之來歸；光照利生，聽大士之說法。光明無量，得瞻自性彌陀；究竟如虛，實證唯心淨土。化身無數，智力徧於十方；補處一生，大願成於俄頃。凡此學者之功能，莫非菩薩之賜與。眾生界盡，同歸樂國逍遙；菩薩名消，始是悲心圓滿。故窮辯才之天女，莫讚洪恩；寫經典若須彌，難揚聖德。特體慈懷，廣宣正法。以眾生之迴向，報大德以涓埃。讚歎已窮，伽陀繼作。此一段總結攝生六門，并總頌大士慈深恩厚，頌無可頌，報無可報，引起後段頌辭，仍以勸化眾生為主。

三結勸囘向。內分三段：初段六偈，取《法華》一喻，總結正頌文；中十偈，以《大悲呪經》十心，勸進行者；後一偈，三囘向。

圓通大士，功德巍巍。久輔壽佛，乃號大悲。諦思諦審，所悲伊誰？心摧膽裂，悔莫能追。《法華》有言，稚子遁逃，父憐追喚，怨咨而號。譬日初出，高山先昭。此結正頌第一大段，大士歷劫說法度生，我輩今尚未悟。

更著垢衣，潛操糞器。入俗度生，白華託寄。得近其子，應現同事。此結正頌第二大段示現文。

救苦與樂，須給頻頻。如父如兒，情均天倫。猶在本處，未脫苦輪。此結救苦與樂文。

得窺佛藏，財寶充牣。不餐王饍，終為道殣。此念佛門，易行難信。此結弘法文，不念佛者，雖有禪定感通，亦不易了脫。

大志成就，佛道擔任。了知淨土，不離己心。是謂寶藏，自然來臨。此結攝生文。

既已欣淨，即應厭濁。廣拔眾苦，非貪自樂。大士十心，克登妙覺。首大慈悲，眾生當學。此十心中：一慈悲心

眾生佛性，具足萬能。在凡不減，在聖不增。大士造詣，我亦克承。此平等心，大而非矜。二平等心

一切有為，夢幻泡影。蜉蝣之身，桑榆之景。速會無為，時時自省。三無為心

威勢必失，親屬終離。吁嗟愛根，永矢弗遺。哀哀三界，一愛羈縻。誰無染著？天人之師。四無染著心

精神離形，骸骨反根。四大離散，我尚何存？空觀破執，解脫之原。五空觀心

雖觀諸佛，及眾生空。禮拜供養，必敬必隆。像真一致，畏愛攸同。佛從敬起，毋懈初衷。六恭敬心

芸芸眾生，未來之佛。父母師長，頭出頭沒。涸轍呼援，聲嘶力竭。云何相煎，食肉剔骨。此卑下心，慎毋踰越。七卑下心

三業清淨，一心嚮往。斷雜亂思，離見取想。即教即禪，法門無兩。導祖專修，高山景仰。八無雜亂心；九無見取心

為菩提道，求生淨土。得覲如來，更親左輔。徑登佛乘，長餐法乳。大菩提心，光圓照普。十大菩提心

此十種心，大悲相貌。惟我眾生，是則是傚。出世之舟，度人之櫂。偉矣佛恩，大哉聖教。總結十心

大士本迹，於以昭垂。末劫修途，直指無歧。斯文功德，唯佛證知。普皆迴向，同證菩提。上四句，總結全頌。次二句，求佛證明。末二句，即三回向。△單行本卷三至此終。卷四經證未錄。若欲詳知，請閱單行本。購處，見本卷一頁小註。

普陀洛迦新志卷一終

附錄：觀音靈感近聞二則

民國十五年秋，武昌被圍四十餘日，時余家老幼二十餘人，無計出險，食糧垂盡。槍礮之聲，又震耳欲聾，人人以淚洗面。忽憶前任汝南道時，曾得中央刻經院印送之《觀音靈異紀》一冊，亟檢出。其中經呪，不易卒讀，乃擇最易持誦之《白衣大士神呪》，令合家諷誦，晝夜不輟，並發願印送萬本。三數日後，覺精神疲倦異常，羣思入睡。旋竟酣然高臥，一事不知。及醒，則城破已久，秩序早安。左右鄰居，被劫一空。遭饑餓驚恐，及奸淫槍殺而死者，不知凡幾。而余家獨以熟睡，一無驚恐，亦未受有損失。斯誠大士尋聲救苦，悲憫眾生之靈應也。謹出淨資一千八百元，印贈萬本，以廣流傳。武昌許靄人謹記。

民國十六年，奉軍圍攻涿縣百日之久，城內礮彈如雨，房屋無一全者。只西北隅，方圓三十餘戶，安然無恙。蓋其處有一小廟，內供觀音大士，附近居民常往頂禮。故全城遭難，此處獨免。戴聯青記。

普陀洛迦新志卷二

古會稽　陶鏞　鑑定

古翁山　王亨彥　輯

形勝門第二內分山、峯、嶺、巖、石、門、洞、沙、隩、灣、㵎、泉、潭、井、池、境、及附錄等子目。

一念無明，世界於焉相續；四大假合，山河等於空花。故濁世不礙乎寂光，金地或見為瓦礫。大士隨順眾生，穢土忽現淨境。山成几寶，燦若錦屏；石是金剛，光如雪浪。爇光明之炬，地映金沙；潤福德之芽，泉流玉㵎。善財龍女，洞裏誦經；正趣達摩，峯前聽法。信乎山多聖賢，萃聚靈秀也。志形勝。

山普陀洛迦，為全山之總名。內另分十六小山名。

普陀洛迦山

在浙江定海縣治東百里許海中。按：或稱百餘里，或稱二百餘里，均失之。為《華嚴經》善財第二十八參觀世音菩薩說法處。按：善財初見文殊，次參德雲，次第而至參觀音，則為第二十八。因參彌勒後，又復參文殊。故人多以初見文殊不算，云是初參德雲，乃至參觀音，則為第二十七。故本志卷一〈本迹門〉，依普通說，作二十七。此依《許志》，及磐陀石陶題，均云「善財第二十八參觀音處」，乃從初見文殊算起，作二十八。以後凡有作參觀音為二十八者，均本乎此。恐閱者疑為錯謬，故特註明。傳記稱南海、東大洋海西、紫竹栴檀林者，是也。山境，東盡青鼓壘，西盡風洞嘴，南盡短姑道頭，北盡伏龍山，縱橫各十里許，周遭屈曲，則有百里。唐以前，僅傳梅子真、葛稚川之寄隱。自宣宗大中間，天竺僧來，即洞中燔盡十指，親覩觀音與說妙法，授以七色寶石，而靈迹始著。自後梁貞明二年，建不肯去院，而法址始開。自宋神宗元豐三年，敕建寶陀寺，而香灺始盛。自高宗紹興元年，真歇建海岸孤絕處，易律為禪，海山業漁七百餘戶，聞教音，俱棄去，而淨土始成。厥後歷元、明、清三朝，雖間有興廢，詳梵剎普濟寺下。而地孤懸海，境杳隔俗。凝山海清迥之氣，資緇素禪定之緣。宜其歷劫常然，莊嚴法相，陶鑄衲子，為震旦第一絕勝道場也。盛熙明《普陀洛迦山傳》；《大德昌國州志》；舊志〈形勝〉、〈建置〉、〈法統．真歇傳〉合纂。○灺，音謝，燭燼也。

按：普陀洛迦，梵語也。有作補陀洛迦、補陁洛伽、補怛洛伽、補陀羅伽者，當為翻譯梵語之異文。在華言，為小白華。蘇東坡〈送馮判官之昌國〉詩：「蘭山搖動秀山舞，小白桃花半吞吐。」桃花，為桃花山；小白，當即指小白華言也。清康熙普濟寺御碑文，補陀羅迦有三：一居厄納忒黑，一居忒白忒，一居南海，即是山。以是推之，玄奘《西域記》，言南印度瀕海，有布呾落迦山，頂有池，池側有石天宮，觀自在菩薩往來遊舍。布呾落迦，疑亦為普陀洛迦譯文之異。而朱緒曾《昌國典詠》，據此謂南印度之布呾落迦，乃佛書所指。普陀洛迦之在定海者，乃近似得名。夫以傳記稱普陀洛迦為南海；印度屬南，朱說似近之。又稱普陀洛迦為東洋海；定海屬東，是山之普陀，當非盡出附會。況小白華樹，又徧滿山中也。惟普陀洛迦，為一山名。或單稱普陀，單稱洛迦者，省語也。今俗稱是山為普陀。而以距東南二十餘里，懸峙海中之小山為洛伽。詢之僧眾，以彼山亦有聖迹，故稱是山為普陀，彼為洛迦。然信如所言，亦應稱為小普陀洛迦。而舊志以彼山為小洛迦，就省文言，說尚可通。康熙《定海縣志》云：「普陀山，在東海洋中，孤山獨峙。」又云：「大小洛迦山，與普陀接近。」既別普陀於洛迦之外，又分洛迦為大小二山，實為誤加一大字，以致詞與事悖。至寶慶、成化兩《四明志》、《大德昌國州志》，並云普陀，一名梅岑山，併稱寶陀禪寺在梅岑。夫梅岑，因子真煉丹得名，為一人一地事，殊不足概稱全山。參後梅岑峯下。

雙峯山

在潮音洞上，梁不肯去觀音院建此。《大德志》

清裘璉詩：

釋能崙詩：

按《大德志》云：「張氏捨所居雙峯山，卓庵奉之，俗呼為不肯去觀音院。是雙峯為佛選名山之山，舊志俱失載。」《裘志》附見古蹟云：「洞口無所謂雙峯山者，為代久名易。然潮音洞，本無甚高山峯，易名之說，恐亦未然。是蓋依海而觀，以立此名，稱雙峯山。不然，山豈久而遂失乎？」

佛頂山

亦名白華頂、菩薩頂，居四山之中，高百十六丈有奇。俯睇光熙、妙應諸峯，纍纍如杯瓢覆積水上。巔圓而平，廣約二十餘畝。舊有石亭，供石佛其中。近又建塔然燈，為行舟指南。舊志；採訪

明鄞張煌言〈登菩薩頂〉詩：

清邑人武鎬〈次宋仁圃明府佛頂望日〉詩：

釋德立〈登白華山，贈聞先禪師〉詩：

釋常譽〈九日登菩薩頂〉詩：

雪浪山

雙峯疊峙，亦稱大小雪浪，在佛頂山右。上多白石，輝映林木，如積雪、如湧浪，因名。舊志

錦屏山

在佛頂山左，為法雨寺主山。環若列屏，林木青碧。加以白葩丹蕊，開放四時，揜映如錦，因名。舊志

蓮臺山

在飛沙隩右，即功德嶺。下有洞，即蓮臺洞。舊志

青鼓山

一名青鼓壘，為普陀東盡境。初與普陀有潮汐之隔，自飛沙成隩，遂合為一。舊志

茶山

在佛頂山後。自北亙西，其地最廣，中多溪㵎。舊稱山上多產茶茗，僧於雨前採摘供用，可治肺癰血痢。又有山茶花樹，高數丈。冬春之交，丹葩被谷，若珊瑚林。舊志；採訪

明鄞屠隆〈茶山夙霧〉詩：

李桐詩：

丹陽丁鴻陽詩：

鎮海邵輔忠詩：

清釋幻敏詩：

伏龍山

一名龍頭山。為普陀北盡境，與茶山相接。蜿蜒如游龍出海，小山洞在東北海中乃其珠。登白華頂望之，儼如攫然。舊志

天竺山

在東北茶山盡處。山之以庵得名者。舊志

梵山

在普濟寺南。高，遜諸峯；體，莊嚴圓淨而少石。為寺之案山。舊志

按：以上為普陀支山之著稱者。

南山

正南懸島，潮落始通，俗名楊梅跳，為普陀南盡處。舊無梵宇。自清初，普濟寺住持通旭增創，名南天門。舊志；採訪

觀音眺山

在潮音洞右。登此以眺四望，故名。眺，或訛作跳，殊非。舊志

毛跳山

在潮音洞東。舊志

六嶠山

在西南境。六阜聯並，中各有嶠，故名。舊志

長短山

在北境八仙巖後。兩小山參差並出，故名。舊志

喇叭嘴山

在正西。舊志。按：舊志又云：「亦茶山之麓也。」然茶山在東北，此在正西，何可為麓？不敢盲從。

按：以上為普陀四至之小山。

峯共十八峯

光熙峯

在佛頂山左。一名石蓮花，又名石屋。望之峯石聳秀。舊志

清馮天貴〈光熙雪霽〉詩：

釋能崙詩：

踞獅峯

在東天門上。本名白衣峯，明僧大智改今名。奇石蹲踞如獅，雄特可畏。舊志

圓應峯

在朝陽嶺北。舊志

翔鳳峯

在朝陽嶺東。翔舞如鳳，因名。舊志

象王峯

在雪浪山右。一名清涼岡，崇岡逶迤，迭起三峯。東峯，高與雪浪將埒，面臨東洋。其下為千步沙，背為圓通嶺；稍伏為煙墩峯，舊設斥堠處也。南折則為觀音峯一帶南山矣。舊志

煙墩峯

在象王峯後。頂有若石塔者三，為古烽火臺遺迹。中空外圓，旁有洞門。二臺尚完好，一半燬矣。採訪

煉丹峯

在几寶嶺上，相傳羽客煉丹於此。舊志

妙應峯

在踞獅峯西。舊志

觀音峯

在普濟寺後山之左。鉅石隆起，高五丈，周百丈，平巔、豐下，狀如覆蓮。東偏之石，惟此峯為高。西則達摩，隱相望也。舊志

釋通樹絕句：

靈鷲峯

在普濟寺後，為寺主山。三石嵯峨並立，東峯倍高，約二丈，昂頭尖喙，狀如定鳥，故名。舊志。○《裘志》注云：鷲鳥，梵名耆闍。《西域記》，耆闍崛山，山是青石，頭似鷲鳥。阿育王使人鑿石，假安兩翼兩腳，琢治其身，遠望若鷲鳥形，故曰靈鷲山。

達磨峯

磨亦作摩。在靈鷲峯右。大石矗峙十餘丈，銳首豐背，膚離中合。遠望之，如人荷物而立，面西將行也。其北面刻趙孟頫題「瀛洲界石」四字，西面刻「羅漢石」三字，姓名漫滅不可辨。舊志

清華亭吳祺詩：

釋通樹詩：

釋空脈詩：

塔子峯

在西天門下。舊志

彌陀峯

在塔子峯西。舊志

梅岑峯

在達摩峯右。南山最高處，林石幽秀，相傳漢梅子真隱修於此。舊志

明邑人張信詩：

邵輔忠詩：

清邑令繆燧詩：

鄞全祖望詩：

吳瞻泰詩：

按：朱緒曾云：「普陀、梅岑、洛迦本一山，後人以南峯最高處，名梅岑。然梅岑，既名為峯，自不足以概全山。況普陀洛迦，在佛書以四字為一山名，後人或單稱普陀，單稱洛迦，因其稱謂之便，是則普陀洛迦，乃全山之總名。梅岑，乃一峯之別號耳。」

正趣峯

在梵山右。向離於寺為未方兀峙，巔平正，如覆釜盂而稍長。白石磷磷，如嵌珠璧。普濟寺外之山，亙西南而瀕海者，皆此峯之支屬，舊稱玉趣。住持通旭，以此地為大士說法道場。善財二十八參中，正趣菩薩從他方來，示現說法，經載甚明。故改為正趣焉。舊志

釋通樹詩：

雨華峯

在正趣峯右。經言：「觀自在菩薩，與諸大菩薩，圍繞說法，天雨曼陀羅華。」因名。舊志

會仙峯

亦名天柱峯，在梅岑右。石甚聳拔，廣崖鉅壁，展列如屏。冥濛杳靄間，恍若安期羨門，鸞驂鶴馭來遊也。舊志

金剛峯

在金剛窟上，一云正趣峯西。舊志

嶺共十二嶺

几寶嶺

在東南境，為普濟寺之青龍山。石磊落，如珍寶委積几上，故名。舊志

白華嶺

在正趣峯下。舊志

栴檀嶺

一在清涼岡下，一在金沙南。舊志

圓通嶺

在東天門左。舊志

歡喜嶺

在大六嶠。舊志

葡萄嶺

在小六嶠。舊志

青鼓嶺

在法雨寺東。舊志

嘯天獅子嶺

在青鼓壘北。舊志

朝陽嶺

在白華頂下。舊志

東屏嶺

即功德嶺，在錦屏山東。舊志

孝順嶺

在茶山東。舊志

香雲嶺

在佛頂山，亦名香雲路。採訪

巖共十五巖

八仙巖

在青鼓山西。白石玲瓏似玉，異於他峯。舊志

東方巖

在茶山前。舊志

西方巖

在圓通巖西，亦名西方境。明萬曆丁巳春，寧紹參將劉炳文，題「中流砥柱」四字。舊志；採訪

玲瓏巖

在金剛窟西，與巫山石相對。高十餘丈，下削上突，刻畫玲瓏，如雕鏤沈香木狀。中一石，嵌兩峯間，從內視之欲墮，從外視之若合，巧奇絕倫。舊志

石浪巖

在梅岑山腰，磐陀石東。高三十丈，石紋如浪，睨之欲動。舊志

圓通巖

在西天門北。石險峻桀奡，或陵空孤峙，或參差排突。循行環視，無有隔礙，故題壁曰「圓通境」。舊志

獅子巖

在無畏石側。儼如狻猊，作跳躍之勢。舊志

虎巖

在東天門上。數石倚湊，宛然生成。舊志

象巖

在几寶嶺上。舊志

兔巖

在象巖上。馴耳趺踞，首目宛然。舊志

龍巖

在靈鷲峯西。下瞰北海，自北亙南，長三四十丈，高二十丈，蜿蜒夭矯，俯首欲降。後山之巖，此為最大。舊志

鷹巖

在雪浪山中。昂首銳喙，儼若蒼鷹飛集巖際。舊志

獅象巖

在几寶山，朝陽洞石之頂。一石馴伏如象，一石儼若獅踞。囘首相向，近觀愈肖。舊志

佛手巖

在觀音峯後。高者丈許，卑者數尺。伸如掌，長短如指，了了可數。舊志

文殊巖

在西天門左。峯巒雄疊中，一石威嚴如象。舊志

石共三十石

磐陀石

山之西境，兩石相累如盤。下石高身銳頂，上石豐面殺足。其頂足相累處，旁空中倚，亦有罅間，睨之通明。面之豐，縱橫各十餘尺，平坦可容二、三十人。石旁雅俗題識甚多。緣梯而上，環眺山海，洋洋大觀。朝山婦女之登斯石者，又各選持制錢，磨擦石上，使發光。攜歸佩於小兒身上，為壯膽之用，其或然歟？舊志；採訪。○殺，音晒，減削也。

清鄞萬言詩：

何辰生詩：

武進孫渭詩：

邑人夏昌渭詩：

釋空璧詩：

按：舊稱磐陀兩石相累處，可間以綫。又稱形模不甚寬廣，及登陟甚眾，人不挨擠，石亦不覺其隘。此或偶現靈異，非常常如是也。

又按舊志言：洛迦巖、峯、洞、窟皆石也，奇險幻詭，洞壑天然，大都危石若懸，庋石若舉，墮石若扶，崩石若斧，成形肖象，不一而足。此說為近之。而王士禎《池北偶談》云：「普陀巖石，有大士像，華鬟天然；竹林鸚哥，善財龍女之形，種種皆具。」此殆指人所雕刻者而言，非天然生成之巖石也。總之，島石多劍削，而是山獨圓潤；島石多險惡，而是山又柔善。磐陀、紫竹兩石，尤為奇特。李黼堂言：「天台雄勝，雁蕩奇勝，普陀幽勝。」以就近各海島之石較之，當在牛奇章僧孺甲、乙、丙、丁石品之列，而普陀又為石勝歟！

說法臺石

在磐陀石東。相距百步，高若相望。大士說法處，亦可登。舊志

五十三參石

在磐陀石西。參差矗立，若聽法者。故數雖未必符，而以經所云者名之。舊志

清郭立傑詩：

二龜聽法石

在磐陀石西。一蹲石頂，一緣石直上。昂首延頸，筋膜盡露，真稱奇肖。舊志

柱空石

在錦屏山中。一石如柱，屹立空際。舊志

八卦石

在雪浪山巔。亂石排空，懸崖百仞，偃仰攲伏，不可名狀。舊志

釋源法詩：

雲扶石

在西茶山上。兩石，上如敧鐘，下如累碁。峻險怪特，危而不墜。上石有「雲扶」二字，題者莫詳。下石有「海天佛國」四字，明雲閒侯繼高題。舊志；採訪

巫山石

在金剛峯側。巫山，蓋狀其高。怪石嵯峨，劈一為二，亦巨靈五丁之所幻也。舊志

不二石

在西天門右。兩石相距丈許，稍參差前後，而高廣相等。如析圭破璧之狀，故曰「不二」。今覆於圓通庵三層樓下。舊志；採訪

一葉扁舟石

在不二石南。平廣近畝，儼如虎邱千人坐而稍仄斜。中載一石，頗似菱角橫陳其端，遠望之，宛如扁舟。舊志

仙掌石

在石浪巖側。參差對列，高十餘丈，形如仙掌。題有「天設閑關」四字，姓名無考。舊志；採訪

佛牙石

在普濟寺後之西，巫山石下。高丈許，頂半凹半突，如倒牙，又如幞頭。舊志

鸚哥石

在觀音洞側。白石竦竚，圓首、細頸而短身，酷似鸚鵡，因名。舊志

水墨石

在飛沙隩西，功德嶺東盡處。陂麓間，有石鋪三四十丈，平無孔突。色如水墨渲染，其光油然，若展綃縠。舊志

馬鞍石

在大雪浪山中。舊志

天篦石

在摩尼洞西，義未詳。舊志

點頭石

在磐陀石東南。高八丈，周廣二十丈。孤峙平巖，旁懸中湊。撼之則動，若點頭然。與說法臺石相望，故名。舊志

無畏石

在普濟寺東。高五六丈，三面方廣如佛座。西稍窪狹，旁有二石，高不及半。一如挂衣，一如覆釜，皆斷崖懸壁，不可登陟。遊人鉅公，勒名其上。題曰「三一巖」，曰「空有境」，曰「海天春曉」，聯曰「寰區照瑞相，剎海徧潮音」。舊志

蝦蟆石

在龍巖西。修丈許，廣半之。張頤趺足，狀類蝦蟆，因名。舊志

香鑪石

在圓通巖後。舊志

真歇石

在普濟寺後灣。真歇庵廢址，石以僧名者。舊志

靈芝石

去虎巖咫尺，不高而狀特奇。中孔突，宛如靈芝。舊志

慈雲石

在葛洪井西。高三丈，頭如大鳥，北向。會稽陶望齡，題曰「鷲嶺慈雲」。舊志

明丁繼嗣詩：

疊子石

在佛手巖南，磊磊然若疊也。舊志

鼓石

在南天門崖石上。體圓而高，狀若窴鼖。撼之，應空作響，逢逢然如撾鼓。舊志

紫竹石

在紫竹林，俯拾即是。剖之白質黑章，紋皆作竹形，枝葉宛然；惜質麤不宜文玩。採訪

清邑人曹偉皆〈紫竹巖〉詩：

按舊志言：「唯潮音洞南天門為然，餘處亦或有之，但不如潮音洞是石悉蘊此形也。紫竹林，殆因此石而立名歟！」

紫雲屏石

在息耒院西麓。壁立空中，高廣百尺，厚不及丈。上有小峯十餘，下作三足，如乳如杵。俱有渦以承之，若趺坐然。舊鐫「翠屏」二字。清邑人曹偉皆，以其石色深紺，易是名。《秦志》曹偉皆〈詩序〉

曹偉皆詩：

白馬石裘志

清釋元志詩：

蟠桃石裘志

釋元志詩：

獅子石

在南天門大殿左旁。緣梯而上，其石有目蓄水，有鼻泛沫。下通泉源，水常不涸。石平可容眺望，惟四無遮闌，登臨時不免心悸。周慶雲《海岸梵音》

門共三門

東天門

有二處。一在光熙峯右，高止丈許。門上之石，嵯岈嵌突，高踰三倍。一在虎巖側，即法華洞之頂，突起兩巖如門。仰窺不甚崇，俯矚則巖窟杳深，林木虧蔽，惴惴恐墜也。舊志

明屠隆〈天門清梵〉詩：

南天門

在南山。清康熙間，普濟寺住持通旭題名。正南有小橋通焉，亦有梵宇。殿右有大士墳，墳上建小龕，豎碑題字。大士遺蛻，豈尚在土中歟？入門有巨石矗立，總兵藍理題曰「山海大觀」。《海岸梵音》；採訪

清總兵藍理〈登南天門題字〉詩：

民國十年，縣令陶鏞題石云：

「梁貞明二年，張氏捨宅，名不肯去觀音院。距今民國第一辛酉，千七年，作偈磨崖：『借問觀世音，因何不肯去？為度大中華，有緣來此處。』」

西天門

在金剛窟西。兩石對峙，兀立高岡，中僅容一人。危石橫亙其上，額曰「西天法界」。人須傴僂得入，真鬼工也。左右聳峭，題曰「振衣濯足」，又題曰「同圓種智」，姓名年月俱未詳。舊志；採訪

清釋通旭詩：

洞共十七洞

潮音洞

在普濟寺左，龍灣之麓。巖石叢起沙中，廣至畝許，齒齒然不可容足。從崖至洞腳，高數丈，通穴為天窗，歧處如門戶。潮聲晝夜摐擊，遇風更聲若轟雷。吞吐倏忽，險怪萬狀，令觀者眩目震耳，悸魄驚魂。宋元時，叩求大士現身者，多在此洞，迨後多在梵音洞。亦或有投崖捨身者；有司以捨身有違我佛慈悲之旨，並於洞旁立石禁止之。舊志；採訪

明餘姚盧元選詩：

新安汪學信詩：

通州盧純學詩：

上虞徐如翰詩：

清裘璉詩：

鄞李暾詩：

同安許琰詩：

邑人周西詩：

釋性統詩：

釋悅參詩：

善財龍女洞

在潮音洞右。亦神通顯現之地。巖有罅，峭峻而蹙狹，其中窈不可測。外有石壁立，珠泉噴滴不斷，號「菩薩泉」，人禱取之，以療目疾。舊志

明梅魁詩：

按：各記載均稱善財洞；《許》、《秦》二志只標龍女洞，實一事也。然菩薩靈迹，隨人稱謂，固無所礙。今為隨順兩種稱謂，故標為善財龍女洞云。

法華洞

在几寶嶺，東天門下。洞凡數十處，方圓巨石，自相累架。有嵌空刻露，傴行可達者；有寬廣如室，中奉佛像者；有上豐下削，泉涓滴自石罅出，而下注為池者。山中洞壑雖多，層複幽奇，惟此為最。平曠處，多構茅篷。一篷一僧，日事焚誦，饒有靜棲之樂。舊志；採訪

清萬言詩：

漳浦洪陳斌詩：

鄞張超宗詩：

上元朱緒曾詩：

釋來向詩：

釋明成詩：

釋能崙詩：

釋維章詩：

朝陽洞

在几寶嶺盡處。複道轉折，層梯而下。洞廣不踰丈，海濤時吼其下。晨間旭光常映其中，故觀旭者多登焉。舊志；《海岸梵音》

清許琰詩：

何月生詩：

釋能崙詩：

釋鐵庵詩：

摩尼洞

在天篦石東。舊志

白雲洞

在大雪浪山中。舊志

金剛洞

在雪浪山腰，八卦石下。深廣三十丈，甲於諸洞。舊志

寶塔洞

在後東天門左。不甚深廣，上刻寶塔七層，故名。舊志

觀音洞

在梅岑後。一說，石室之大者，當推是洞。香火亦稱盛。舊志；採訪

清許琰詩：

蓮臺洞

在功德嶺下。孤石橫峯，狀如片雲，下有洞。其巔平廣，可登眺東海。舊志

梵音洞

在青鼓壘。與潮音洞，東南相峙，為靈壤之眉目。洞口峭壁危峻，高三四十丈。陡劈，兩崖如門，色青黝。距崖前數丈，架石甃臺，臺下屈曲通海。潮水激蕩，聽者悚慄。凡謁洞者，先至崖頂，紆迴隨磴而下，二三百級，始至臺上，得面崖禮佛求現。然禮者甚眾，而所現佛相，則言人人殊。即一人亦常隨覩隨變，莫可名狀。清康熙三十八年，御書「梵音洞」額賜挂。五十五年，滇撫甘國璧，遣人齎金，俾法雨寺住持性統，在臺上架二層。上奉菩薩，下供人禮拜。雍正九年，又賜帑重建。舊志；《海岸梵音》

清秀水劉廷謨詩：

許琰詩：

孫渭詩：

富沙方允猷詩：

天都吳崧詩：

范郊詩：

邑人韓廷峨詩：

沈駿聲〈兩洞潮聲〉詩：

釋超眸詩：

釋能崙〈兩洞潮聲〉詩：

洛迦洞

在梵音洞西。石峻壑深，洞腳插海，人不可到。結茅石上者，架古木，庋蒲團，如鳥巢懸綴濤端，惴惴恐墜也。舊志

平天洞

在茶山北盡處。舊志

古佛洞

在後山。有苦行僧仁光，蛻化而軀殼不壞。其徒泥漆裝金，供奉洞中。《海岸梵音》

彌勒洞採訪

釋通樹詩：

靈佑洞

在梅岑庵，吳瞻泰題名。採訪

小山洞

在伏龍山下海中，潮落可以直去。在白華頂望之，伏龍山如龍，小山如珠，肖極。遠望之，如貯石盆沼，玲瓏可愛。潮落時，由積沙中，約三百步即到。沙間之石，白如蹲虎，青如伏牛，歷歷可數。登山之道，紆曲上坪。坪不廣，高數級，三面瀕大海。俱崇崖峭壁，鉅石累空，若委若墜。最高一石，有穴，名小山洞。洞下有石，石中又有洞。如層臺複室，危不可到。從石峻處，俯瞰洞根，深數十仞，潮水或不能至也。石罅古木嵌生，山茶、冬青、黃楊、沙棠之屬，百數十本，丹茶尤多。大者一二百年物，鬱葱虧蔽。遠波漏光，怒濤騰雪，蔭木坐石，迥非人世。覺從前經歷洞府，尚塵囂矣。其山有二茅篷，一名小山洞，非潮退盡，不能往來，洵屬靜境。然人心不古，近來每有暴客，搶劫斗粟尺布，或至拷打以索金錢。孤僻住靜，亦甚危險。舊志；採訪

沙共四處

金沙

在龍灣西。路皆黃沙，不著寸土，長數里許。日光照耀，炫成金色。即經言金沙布地處也。舊志

千步沙

在几寶嶺北。循山為玉堂街，沿海為千步沙。自几寶嶺至法雨寺東，長約三里許。沙色如金，略不沾滯。寬坦輭美，又如鋪茵。潮聲晝夜拍岸，來如飛瀑，止如曳練。遇大風激蕩，尤雷轟雪湧，眩目震耳。倏忽詭異，不可名狀。夏日，外人遊山者，每浴於朝陽洞西之千步沙中，景致稍遜于此，以其便也。或植立水中，與潮相鬥；或用篼子擡至深處，並篼子擲之，如是互擡互擲以為樂。若有大虧心事人，亦有從屈大夫遊者。舊志；《海岸梵音》；陸寶〈遊普陀記〉

明屠隆詩：

清孫渭詩：

鄞李起隆詩：

釋通順詩：

塔前沙

在多寶塔後。後，俗呼訛作前。本俱沙阜，浪濤衝洗，沙去石存。巉巖聳峙，有若刻鏤，亦若幻設。舊志；採訪

龍沙

為普濟寺之青龍，故名。飄沙累積，高丈餘。其間古木怪籐，幽花異草，森陰馥郁。與飛沙龍灣又異。舊志

隩共六隩

飛沙隩

在八仙巖西。相傳昔為淺海，明初賈舶猶避風其中。後飛沙日積，漸成邱阜。今則高積如山，自東至西，亙三里，廣半之。曠無草木，履之輒陷。風起時，沙又飛湧，踰時即能沒踝。有僧爬去之，以便行人，為適茶山者之要道。今又成平地，不似三十年前之不爬便難行走矣。舊志；採訪

梵隩

在梵山中，俗呼搗飯隩。舊志

雨華隩

在雨華深處。舊志

吉祥隩

在梵隩西。舊志

後隩

在茶山背，曠土多田。舊志

虓虎隩

在天竺山下。潮吼如哮虎，故名。舊志

灣共五灣

龍灣

在梵隩東。地無土，積沙成阜。舊志

司基灣

在南山西。白華峯之嶠也。舊志

按：清康熙二十七年，設寶陀巡檢司，雍正二年裁。灣名司基，其即寶陀巡檢司之遺址歟？

幽靜灣

在金剛窟左。兩岸怪石森列。巫山上瞰，境尤佳。舊志

青石灣

在飛沙隩左。海岸皆沙，獨此積青石纍纍，亙百餘丈。形如鵝卵而大，遠望如堵牆，風潮激盪，亦不散沒。近山居民，經年常挑，亦不見少，此亦不可以凡情測者。舊志；採訪

梅灣

明屠隆〈梅灣春曉〉詩：

李桐詩：

丹陽丁鴻陽詩：

釋明慧詩：

三摩地

在普濟寺西。嘉木蕭森，甘泉清冽，為寺西最勝處。實則即指全山而言。梵語三摩地，亦云三昧，此翻正定、正受。謂境地清淨，堪修正定，堪得正受。正受者，即修正定所親得之正道也。故董其昌于道頭路口，題曰「入三摩地」。謂從此道而入，無一不是三摩地也。若認作一境一區，則呆矣。舊志；採訪

㵎共六㵎

東㵎、西㵎、中㵎

俗亦呼「溝」，俱在茶山中。山分三大支，界處俱有溪㵎。闊至尋丈，狹亦數尺，架石橋略彴以通往來。清泉響流，古木繁蔭，奇石縱橫其際。經遊至此，幾忘身在海島中矣。舊志

青玉㵎

在光熙、錦屏諸峯之下。出法雨寺前，環抱若帶。其下碧石瑩燦，掩映清流。水石相觸，漱珠噴玉。洛迦溪㵎，此為冠矣。舊志

清裘璉詩：

澄靈㵎

在圓應峯下。繞舍利塔北流，故名。舊志

雪浪㵎

在雪浪山下。舊志

泉共十泉

龍泉

源出錦屏峯麓，入法雨寺東祖堂下，從巨石罅中迸出，而蓄之池。清冽異常，雖旱不竭。鐫有「龍泉遺石」四字，近因擴祖堂基，遂湮沒之。舊志；採訪

菩薩泉

在普濟寺左，香積廚外。方廣丈許，澄泓窅深。色如拖藍，味甘冽。寺眾千餘人，日汲不竭。舊志

菩提泉

在普濟寺右山麓，禪堂西。方數丈，色白如玉。掬飲清芬，旱乾不竭。舊志

真歇泉

宋僧真歇，駐錫是山，鑿石出泉，起遣後不可考。清法雨寺住持性統，見白華主人，啓石得泉。史浩篆碑猶在，作偈紀之。《許志》

釋通樹詩：

三昧泉

在永壽橋南。舊甃方池蓄之，周廣丈餘，今漸淤，僅為一潭。以傍路故，水亦不甚潔清矣。舊志；採訪

活眼泉

在息耒院內。清普濟寺住持通旭，治退居之室，得泉，飲之而甘，故名。舊志

八功德泉

在妙莊嚴路西。遇旱祈雨，請三昧於是泉，不往別所。今在三聖堂內。八功德者，乃西方極樂世界七寶池中之水：一、澄清，異此方渾濁。二、清冷，異寒熱。三、甘美，異鹹淡劣味。四、輕輭，異沈重。五、潤澤，異㴼腐褪色。六、安和，異急暴。七、除飢渴，異生冷。八、長養諸根，異損壞諸根，及沴戾增病沒溺等。明萬曆間，僧大方結茅於此。嗣後張隨、党禮督造前寺藏殿，閒遊於此，飲水而甘。并聞雖經旱潦，水不增減。寺中祈雨，取水於此。遂捐資修三聖堂，而名其泉曰「八功德」。蓋擬以極樂世界七寶池中之水也。舊志；採訪

滌心泉

在道頭瀕海。潮漲若欲沒然。水清味甘，挹之不竭。舊志

靈一泉

在故育恩院西。磐石上有水穴盈尺，清泚可掬。陸寶〈遊普陀記〉

功德泉

在蓮花洋畔，關聖殿左。清信商、李才官建以濟眾。《秦志》

按：普陀孤峙大海，為斥鹵鹹墳之區。而山中㵎泉，獨味淡而潔。瀹茗烹茶，不遜江心峽口。山僧多用巨竹為筒，引行數里，入香積廚以供用。省取汲之勞，無旱涸之虞。舊志謂非惟造化之奇，抑亦聖靈之澤，洵然。

潭共二潭

龍潭

在潮音洞口。舊傳娑竭羅龍王居此。興雲吐霧，常著靈異。舊志

龜潭

在茶山中，近飛沙隩。深碧汪泓，旱不竭，潦不泛。相傳龍種居此。舊志

明屠隆〈龜潭寒碧〉詩：

井共四井

葛洪井

在烟霞館側。甃池方廣丈許，相傳葛仙翁煉丹之井。繞霤涓涓，日夜不息。色湛碧，而味甘鮮；嗽之，清人肺腑。舊志

清萬言詩：

邑人包九圍詩：

仙人井

在几寶嶺下。從嶺麓下坪，低丈許。自坪東折，低又丈餘有石窟，中有孔如斗，即井也。其水雖大旱大潦，了無增減。色味甘潔，洵為第一。窟中寒氣侵人，雖酷暑不可久居。稱為仙人井者，子真、稚川，不可得而辨之矣。舊志

清裘璉詩：

徐載陽詩：

清光緒二十九年癸卯春，僧戒如《砌井功德碑記》：

圓通大士，永劫常住此山；超塵仙人，不時安居斯地。雖像教未至，凡俗莫覩乎慈容；而應身所居，仙真恆瞻夫佛日。故秦之安期生，漢之梅子真，晉之葛稚川等，悉皆寄寓茲山，修真養道。所飲甘泉，名仙人井。及至梁貞明間，始建道場。則大士宏慈，由天章而廣被；仙人古迹，隨佛法以流傳。其井前鄰大海，上覆土窟。入地丈餘，從下湧出。極旱不減，大澇不增。酷暑則涼，嚴寒則燠。質沈重而清澄，味甘美而潤澤。信士飲之，多愈沈疴。故閩、粵、吳、楚之朝禮此山者，必瓶貯攜歸，以為法藥。若非大悲法水，從菩薩大慈悲心中流出，俾飲者近愈疾病，遠證菩提，其能靈驗遠著之若是耶？四明杏村干居士，來山進香，飲水而甘；詢其名義，稱歎不已。遂愷然施資，命衲經理，用石砌井，兼鋪井道。上建一龕，中供大士，左奉龍王，右安仙人。欲後之取此水者，行清淨道，徹法源底。見觀音于當處，培佛種于將來。醍醐入口，疾病離身。心地清涼，永無熱惱之逼迫。前程遠大，常登仁壽之康莊。故為略敍顛末，勒諸貞珉。

梅福井

在梅岑山椒。相傳井水洗眼，能令眼明。陳慶槐《借樹山房詩鈔》

金沙井

舊呼龍井，在普濟寺方丈後。舊志；採訪

池共七池

海印池

在普濟寺前。奉川戴澳題，亦名蓮花池，亦名放生池。以種蓮放生故，有此二名也。海印者，蓋取大士所證之理，如海印發光；所應之事，如月印江海之義，以名之也。廣十餘畝，東西各建築橋堤，畫分為三。舊稱清波如鏡，林木倒影，窺之如畫。今則東西兩池，淤蕪日甚，有賴濬治矣。舊志；採訪

清奉化鄔景曙〈蓮池夜月〉詩：

釋德介詩：

釋能崙詩：

按：康熙《縣志》云：「池產白蓮。」舊志亦云：「東西兩池產蓮，盛時並頭五色競開，寺僧據以占休祥。」今荒蕪失治，唯中池尚可彷彿昔年；而東西二池，則全成草萊矣。

光明池

即慧泉，在潮音洞。明正德間，太后遣使禱取以療目疾，因名。今一泓依然，水又清碧，紫竹林之汲飲賴此。舊志；採訪

翦鑑池

在白華庵內。僧朗澈所鑿。方廣數尺，泉清味甘，荇藻幽徹。明華亭陳徵士繼儒題名。舊志

明陳繼儒贊：

張瑞圖贊：

蓮池

在法雨寺前。清光緒十八年，住持化聞濬。中界海會橋，橋東池周圍四十三丈四尺，橋西池周圍四十三丈六尺。採訪

月印池

在悅嶺庵山門外。採訪

洗心池

在磐陀庵山門外圍牆內。廣約數畝，形如半規。四圍甃以石，中蓄雜魚。倚欄俯瞰，水碧魚牣，頗饒勝致。住僧善章濬。採訪

育龍池

在法華洞巖石下。巖上鐫是額，巖下石窪若潭，周廣不尋丈。澄波泓然，旱暵不竭。雜木倚巖，偃覆陰森。睨其旁者，雖盛夏，不覺暑氣之侵人。

境共四境

清淨境

即指全山而言，非另有特別之一區。詳觀宋文憲公〈清淨境亭銘序〉，自寶陀寺，敍至潮音洞；由潮音洞，至磐陀石；又西折為獅子峯、象巖、佛手峯、三摩地。歷敍其巖、峯、洞、石等種種形狀，蓋指所遊之全境而言。故劉君謂寶陀主僧行丕曰：「此清淨境也，盍為亭？」于是丕師乃建亭於寺之南嶺上。從衡各三十尺，左倚山，右入潮音洞，可以想見其亭之在潮音洞上也。此明洪武三年事。時後山尚無道場，故不說及。歷來多認做另有一特別之境，致徧遊全山者，尚憾清淨境之未得一觀也。〈清淨境亭銘〉，具〈卷七．營建〉「清淨境亭」條；舊志；採訪

藤蘿境

在磐陀石東。幽徑縈迴，奇巖壁立。上多古藤翠蘿，鬱葱蔓繞。海天盪漾中，另一境界也。舊志

空有境

即無畏石。舊志

西方境

即西方巖。舊志

附錄共十處

洛迦山

海中懸島，在普陀洛迦山東南。凡朝山禮佛者，必兼謁是山。有庵四：曰妙湛，曰圓通，曰觀覺，曰自在，香火亦稱盛。其下為洛迦門，舟楫之往閩廣外洋者，必經此。舊志；採訪

明屠隆〈洛迦燈火〉詩：

按：是山為普陀洛迦之別一山，舊志所謂小洛迦者，是也。地雖懸海，然聖迹所在，為朝山者所爭趨，故應列及之。

朱家尖山

在普陀西南海中，即月隩也。山最聳拔，故名尖。登峯以望，開廓心胸。普陀僧產多在此。以康熙二十三年，展復後，僧各開墾，後蒙免糧。全山俱係僧產，民國元年，俱皆陞科。舊志；採訪

順母塗山

在南海中。山中亦多僧自開墾之僧產。舊志〈法產．康熙寬免錢糧碑記〉

桃花山

在西南海中。以安期生灑墨成桃花，故名。縣志謂山多產茶，田頗肥美，半為普陀僧開墾。舊志

葫蘆山

在龍頭山即伏龍山對面，中隔海港。乾隆時，法雨寺住持法澤報縣，將曠地開墾，以供長生庵齋用。《許志》

金盂山

在蓮花洋中，亦稱金鉢盂山。明洪武二十年，信國公湯和，徙島民于內地，普陀僧與焉。舟至沈家門，海上忽現一金鉢盂，即此地也。舊志

石牛山

在蓮花洋。南宋中官王貴等，詣山禮佛，未虔。及歸，滿海鐵蓮花阻舟。貴望山叩禱，隨有白牛浮來，食盡其花，舟始行。牛返水際，化一白石，形仍似牛，故名。亦名石牛港。舊志

蓮花洋

在山之西南。宋元豐中，倭人入貢，見大士靈異，欲載往其國。至洋，滿海生鐵蓮花，舟不能行。倭懼而還，洋之得名以此。舊志

明屠隆〈蓮洋午渡〉詩：

陳朝輔詩：

清王昌科詩：

新羅礁

在西南大洋中，石牛港口。即日本僧慧鍔觸舟禱佛處。舊志

善財礁

在潮音洞前海中。不甚高大，然潮漲足時，亦仍露出。浪觸礁間，恍如小艇投岸。以此山為善財南詢地，故以為名。舊志；採訪

按：此前所載，皆有關係于聖迹，及多普陀僧產之地，故悉列之。餘如東大洋、王大洋等，只取擴眼界者，慨不濫登。

明．雲閒侯繼高：遊補陀洛迦山記

補陀洛迦山，在海岸孤絕之地，為觀音大士說法道場。自唐以來，崇奉恐後。余世家海上，少小時，聞長老言，輒心慕之。及膺世資，奔走不暇，自謂佛地無緣可到。往歲猥蒙聖恩，濫鎮全浙。春秋二汛，提師督哨，涉歷海洋。遂於丁亥之春，肅謁大士於寶陀禪寺，願慰平生。歸欲搦管記其事，錄錄未遑也。茲歲春復當大汛，乃於季春甲申朔，考鉦戒行。乙酉出蛟門，過金塘，晚抵螺頭港；參戎吳君，亦帥舟師來會。詰旦抵舟山，與吳君入城一閱。丁亥過青雷頭。自青雷以前，千山萬島，莫可勝記。又前為石衕門，數峯崛起。潮汐經流，旁午其中，為十六門，故又呼十六門云。我舟從中門行，廣僅可容，偪船兩旁，石齒齒列，亦險要處也。戊子出沈家門，風雨交作，舟不能前。己丑昧爽，風頗利，航往如馳。須臾過蓮花洋，即抵補陀矣。由短姑道頭，從陸行二三里，至寶陀禪寺，瞻禮大士。於是縱步遐矚，峯巒錯峙，若起若伏。雲霞往來，頃刻變幻，目不暇接。寺前累石為浮圖，曰太子塔。蓋元元統中，宣讓王施鈔所建也。由塔而南，徧地黃沙，即所稱金沙灘。菩薩示現之地，相傳為紫竹栴檀林者也。又約三里許，至潮音洞。洞石巉巖，正瞰大海。巔有穴，可俯而窺。波濤澎湃，激入洞中。或如洪鐘忽扣，或如猛虎怒號。舊有殿宇橋梁，可以瞻禮，今皆廢。其右為善財洞，巖有罅，窺之窅莫可測。相傳二洞中菩薩示異，秉誠叩禮，往往多見之者。余愧武人，未離火宅中，不敢妄覬，遂復折而東。又三四里，曰千步沙。有僧大智，自五臺山來，卓錫於此，結庵以居，曰海潮。庵有樓，開牖視之，則滄溟灝溔，近在几席。而濤聲訇磕，震應巖谷，超然塵世矣。庵之後山頂有泉，貫竹引之，瀹茗，味殊甘冽。已而日沈沈向暮，遂返舟中。往余得吳道子所繪大士像，質素而雅；近又得閻立本所繪，則莊嚴而麗。二人皆唐名手，余并勒之於石。明發，復詣寶陀，植碑於前殿之中。於是再遊磐陀石，石平廣，可容百餘人。俯枕大洋，可以觀扶桑日出。寺之西偏，石壁旁起如扉，曰天門。由天門而入，曰三摩地。其下亂石離立，巖洞嶔岑，奇形詭狀，即良工不能摹也。寺之深處，有真歇石，蓋真歇了禪師修道之所。真歇之前，突然一石，名無畏石。形雖方廣，而攲側若傾，險峻莫有躋之者。獅子石，即在其旁。其他若正趣峯、靈鷲峯、觀音峯，皆望而覽之，不能盡陟。而補陀之大概盡此矣。嗟乎！金仙靈異，示現於梅岑者，千有餘年。歷代崇奉，愈久愈盛。一旦東夷不靖，竟為鯨鯢窟穴。當事者，遂奉其像，遷之招寶，而悉燬其廬。殆佛家所謂劫數者，非耶？尚賴君相威靈，廟堂碩畫，島人殄滅，海甸肅清；佛法常明，教不終否！於是嘉隆之間，有五臺龍樹寺，僧真松，飛錫而來，大倡宗風，復興勝果。邇年以來，大倍曩昔矣。恭維我聖母慈聖皇太后，刊印藏經，并範金為像，繡綵結旛，命太監張公、少監孟公，齎捧敕書，賚錫於茲。煌煌寵命，悉勒貞珉，猗歟盛哉！雖然，衣袽之戒，復隍之虞，聖人垂訓，至深且切。吾輩世受國恩，職司戎務，其可不兢兢惕惕，夙夜靖共，以無負國家設兵為民之意歟！庚寅，復出外洋，抵桃花山。欲訪安期生煉丹之所，人無識者。余乃復乘走舸，徧歷山外大洋而返。辛卯，余有事，欲暫歸關上，遂別吳君。壬辰，挂席抵招寶。癸巳，入鎮治。庭前人散，援筆書之，為遊補陀洛迦山記。時萬曆十六年戊子季春十日。

鄞屠隆：補陀洛迦山記

東海補陀洛迦山者，釋言海岸孤絕處。又言東大洋海西，紫竹栴檀林。《華嚴》言：善財第二十八參，觀自在菩薩圍繞說法，蓋震旦中國第一道場也。由明州城，桃花津，六十里，至候濤山下，是為海門。東航海，抵翁洲。洛迦山，周圍百里，四際無岸，孤懸海中。穢土劫塵，邈焉隔絕。遠近諸山，大者如拳，小者如栗。三韓、日本諸島，青螺一抹，杳靄煙際，乍有乍無。微風不動，天鏡涵空，澄碧萬里。驚飆下撞，洪濤上舂。銀山雪屋，簸蕩天地。五更望日出扶桑，巨若車輪，赤若丹砂，；忽從海底湧起，赭光萬道，散射海水，奛鮮煜霅，晃耀心目。吳淵穎謂，空水弄影，恍若鋪金；僧伽黎衣，尤極形容。奇哉觀也！山上寶陀禪寺，奉觀音大士。上自帝后妃主、王侯宰官。下逮緇侶羽流、善信男女。遠近纍纍，無不函經捧香，搏顙繭足，梯山航海，雲合電奔，來朝大士，方之峨眉五臺有加焉。江津海浦，風濤覆舟，哀空侯，酹波臣，無時無之。獨洛迦慈航，乘潮穩渡。開山以來，絕不聞有顛危之險。自非聖力默持，慈心垂佑，胡能然矣？而眾生之朝禮皈依者，往往示現金身瑞相：白衣縞帶、雲幢寶珞、香花勝鬘，時時有之。唐宋累朝，咸知信向。至我皇代，益以尊崇。今上奉聖母皇太后命，印經範像，宣揚教典，穆哉盛矣！夫大士道臻無上，因權度化。義密教深，見聞之妙如響；觀成機熟，耳目之用盡融。譬之萬波散派，元無萬波；千月分光，止惟一月。嗚呼！虣猛獷悍，王化之所不能伏，而慈氏攝之；蔽錮昏庸，師儒之所不能誨，而如來導之。十方仰賴，萬國欽崇，夫豈偶然之故哉！

鄞陸寶：遊補陀記

補陀為震旦名山之一，孤懸海中，水鄉衣帶，殊不遠。徒以鹿鹿塵鞅，守株繫匏，未始向若而問津焉，不幾負盧敖汗漫耶！今春二月，風日晴美，思得乘流縱棹，作三十年未了緣。遂於月之戊申，日上舂，發北郭。是日頗暄，江干新柳被堤，纖腰欲舉，澄波縈帶，甚佳。沿洄六十里，至蛟川，夜泊小港。眠未定，舟中告言勃谿。揚帆進棹，勢如雷動。漏下四鼓，泊金塘。次早起，觀海，日出空濛，鏡光忽躍。午發舟，以風駛不得入翁洲，從曹家洋徑渡。晚泊十六門，月色陰晦。子刻復發舟，風掀浪播，從黑甜中，行數十里，渡蓮花洋，志所稱鐵蓮滿海者也。昧爽，泊金鉢盂山，望補陀，如在眉際，恨不能褰裳涉之。時天雨如注，上漏下溼，幾以篷窗為甑。傍午抵山，眾僧林立祗候。余挾兩蒼頭，委蛇而行。度白華嶺，夾路多桃花，間以雜樹。輕紅淡碧，相錯如繡。行二里，嶺盡，為蓮花池。東為放生池，環池植柳成行，蕭疎可喜。池中皆白蓮花，時尚未著𧀮萼，枯莖戢戢，如葦林。池上跨以大石橋，修廣百武。過橋，歷數石級為寺門，榜曰「敕建護國永壽普陀禪寺」，蓋上命也。時雨勢驟急，余衫履半沾，足力甚倦，遂止宿白衣殿。是為月之十五。次日庚戌，始登殿肅禮大士。緇素千人，合十胡跪，幾無置足處。殿後，拾級而上，傑閣五楹，貯今皇帝及聖母先後所賜兩藏經，梵字金字經附焉。再上為景命殿。小憩東方丈，住山性海來會。海公，字無邊。余戲謂：「是覺海耶？苦海耶？」旁一客曰：「囘頭即覺矣。」因相與大噱。從方丈折而東上，為煙霞館，有懷闕亭，苫茅為之。復下，觀香積廚；再下為齋樓，十三楹，可坐千人，亦壯觀也。是日，雨乍淋乍歇，山腰著霧如巾。巳刻稍霽，即披衣納屐而行。歷寺西數十武，彌望皆菜畦麥隴。折而稍北，路漸陟漸佳。長松離立如人，路旁多樹木為柵。幽篁掩映，仰不受日光。忽有小塔卓地，雙扉隱隱。自籬落間入，客曰：「此金剛窟也。」窟負一大石巖，形如覆盂。窟前後廊百武，冠以岑樓。四窗楞楞，峯黛可挹。輕飆行竹樹中，如琴筑遞響，余顧而樂之。有僧雛薦香茗，一啜至盡。別去，經清籟庵，啓後閤，看玲瓏石。石皆散布林間，有聳有仄，有搴有伏，不住一相。石上多有雨點霜痕、蟲涎鳥迹。羃以修藤，五色斑斕，如花幢繡蓋。頓覺太湖靈壁之勝，移作耳目近玩，為之暢然。一食頃，至西天門。絕壁相夾，中僅容一人；危石橫亙其上，須傴僂乃得入。直上為圓通庵，有藏殿址。稍西有石兩片，竦特干雲，題曰「不二石」。過此，則修竹庵矣。庵居萬竹中，密陰濃翠，時時披拂，軒楹與塵世迥隔。已從庵背小徑下，仍行竹間。歌古詩「竹徑通幽處」，不覺擊節至再。因以其間問娑羅庵。再度一嶺，為梅灣，是梅子真修煉處，有丹井。迥公誅茅其間，名梅福庵。余謂先賢名不宜直述，因取孟亭之義，易為梅仙庵，題額而去。里許，遂至磐陀石。石陡起三十尺，兩石相累如盤，下銳上廣，縫中可以引綫，亦一奇也。余躡竹梯而上，時惟二客從焉，僕夫俱狼顧返走。余因得縱覽海外，若翁洲、若桃花、馬秦，珍錯碁置，蜿蜒巨浸中，如渴虯欲飲。驚濤忽張，眾山俱動，又如駕六鰲而排風，良可喜愕。傍有二石如龜，一蹲伏巖上，一䠥𨇨而登，作巢蓮狀，甚肖。自磐陀石折而南下，直百級，為觀音洞。洞在四山中，嵌空刻露。有石骨倒懸拄地，四周可環而走。恨僧徒增設堵牆，洞遂黝黑，又無炬火，絕不見垂雲倒浪之奇，大為此山缺陷。還尋林樾庵，會詩僧蓮區。出庵，循鳥道，歷西方境。踏積翠而東，忽有石屏，昂立道左，客大叫為奇。稍轉，見累石無算，大者百堵，小者盈拳，高者陵蒼蒼，下者傍腰及趾。攢聚獻狀，出奇無窮。為蜃雲、為鯨波、為空中樓閣、為千花塔、為九蓮臺、為赤城之霞、峨眉之雪，光移影奪，不可凝視。余從石林中宛轉，目左右應接，毛豎膚栗，屐齒迅不及停。客復連叫不絕，始知玲瓏石所見，僅豹文一變而已。石壁多有鐫刻，甚漶漫，獨「天柱峯」三字，差強人意。稍上為育恩院，楊都護所創。曲房小閣，制甚精楚。院西靈一泉，磐石上有水穴盈尺，清泚可掬。時漸昏暮，月初升海嶠，微雲點綴，如五色紋。急曳杖東歸，露瀼瀼已墜襟袖矣。還至寺門，月色甚朗。余縱步蓮花橋，見東北最高頂，一燈熒熒如明星，轉瞬漸大。金光萬道，散射羣峯。奛鮮昱奕，不可名狀。同遊者曰：「此佛光也。」相與歡喜讚歎，遂止宿方丈。晨起，小雨旋霽，乃為茶山之遊。出寺門東，看「渡海紀事碑」。折而北，度几寶嶺。下嶺為玉堂街，可列方軌，無崎嶇登頓之勞。迂道入福源庵，竹色頗佳。再經禪那庵，右數折，登智度橋，有董元宰勸緣碑。筆法秀宕，自是晉人本色。過橋，豎一木坊，為鎮海禪寺。燬於火，階級柱礎猶存。先聞有十丈傑閣，亭亭逼霄漢而近，金碧璀璨，為一山冠，惜未之見耳。禮大士畢，僧徒導入西堂，有大智禪師像，清滿具足。讀十大願碑。因思智師以行腳到山，初無一椽蓋頂。不十年，而榛棘瓦礫之區，創為莊嚴佛國。至勤中使降香，宰官聽法，豈非靈心定力，為如來之所印可者哉？瞻禮而退，飯於止閣。飯罷，循東道而升，攀崖陟巘，險巇互值。凡十餘里，至朝陽庵。庵據茶山麓，珍木圍繞，綠蔭如城。過此，路益陡絕，錯趾益高。余竦身獨上。山童，無草木可倚，盡力把滑，始造其巔，是名菩薩頂。俯睇光熙、妙應諸峯，累累如杯瓢覆積水上。僧言雖三韓、日本，彷彿可指數云。恨是日陰霾，僅見東霍山煙巒一抹，餘者莽莽蒼蒼，空水難辨。頃之，風力愈緊，耳後肅肅如箭。黃霧四塞，張目不見睫，客皆縮脰。乃連袂趨下，過華嚴庵、秀峯院。又過一小院，有僧祇園，稱百千萬劫難遭遇，機鋒甚迅。夜宿慧濟庵，殿廡宏壯，他處莫能及。明發寒甚，至被褐煨火。從庵左循牆北行，可里許，山脊忽斷，一綫直下，如懸梯，千餘級。稍駐足，復疾馳數轉。煙深草茂，石勢齒齒來嚙人。蹭磴五里，乃至宋公靜室中。結一團瓢，翼屋一重，位置甚當。繞砌有泉一泓，從石罅出，潺潺作細聲，聞之清快。又折而北，山蹊迴疊，如風中浪紋，乍起乍伏。繞出茶山之背，人迹所不至，即巖岫亦大蕭索矣。行數里，始聞鳥聲。有六七短松，偃蹇石上，如趺坐僧。再一轉，忽見長松千頭，彌山被谷。松下飛泉數道，弸裂石壁。聲噌吰下注，絃張磬戛，與松籟相和。余字之為「響水崖」。從此編篷結屋，可十餘處，皆平平無奇。又闌入沙磧中，磴道絕級，捫蘿禹步，下及山之趾，則龍樹庵矣。庵背山面溪，儘饒幽致。復上至鎮海寺看飯僧，僧俗幾六千人，朗朗誦佛號。杯羹盂飯，平等共飧。看畢出寺，別取徑東下，是為千步沙。沙色布地如金，略不沾滯。寬坦輭美，又如鋪茵設席。沙際海濤上舂，無風自雷，亦一奇也。又南行，觀仙人井，一坎窞丈餘，水甚清冽。復取故道，歸宿白衣殿。次日甲寅，為月之十九，俗傳大士降誕。拈瓣香，上殿頂禮。遂為潮音洞之遊。沿放生池，東行數十武，觀太子塔。元宣讓王所造，凡五層，頂高十丈。礱琢太湖石為之。有菩薩龍天像，精巧絕倫。轉而西南，歷小坡，為普同塔，欄砌甚工。下入塔院訪西僧，僧貌蒼憸，用梵語誦〈尊勝呪〉一過，亦不甚辨。再上為栴檀嶺，問紫竹林。林已失其故，惟荒藤剝蘚存焉。從此出而並海，登戒捨身亭，觀無梁、鐵瓦、琉璃三殿址，遂至潮音洞。洞旁奇石四布，無寸木尺土。中忽分坼，如人張兩頤。洞腳斜插海底，潮聲晝夜來摐擊，如獅吼鼉鳴，潮音之得名以此也。上有通穴天窗，余伏而下窺，則洞中石色紫絳，多作鳥篆龍文。洞口有物，橫亙如闑。僧言是估客所布大士橋。凡百日，為海風飄墜云。頃之，忽有蓮花二莖，湧出波面。冰蕤玉質，瑩徹分明。豈白衣示現之兆耶？乃知志所稱七寶雙牙，亦不盡誣也。洞前為娑竭羅龍宮，余因而問，所謂毛跳石，求現臺，不過岝崿中，小小示異者耳。西有善財洞，以南詢得名。石坼處差小，亦深窅不可測。崖上珠泉，滲滴不斷，可取療目眚。是為菩薩泉，或曰慧泉。自潮音洞，越石塹而西，平沙曼衍中，為淨土庵。庵正對蓮花洋，景甚空闊。是日有戈船千艘，蔽空而進。碧油紅幟，星分鳥張，與銀屋雲山相絢發，真不減橫槊賦詩景也。觀罷復陟一小嶺，由間道趨總靜室。是夜宿修竹庵，擬觀旭，會雲霧不果。乃秉燭辭大士，出天門，還經白華嶺，入白華庵。為昱光和尚手創，朱扉畫壁，種種佳麗。庵後依山結小茨，有青石數片，可撫可踞。得與韻士高衲，披襟長嘯，謖謖當松下風，亦一快事也。半晌潮平，遂乘舟而返。東風借便，一晝夜抵郡城矣。是遊往返八日，舍筏攜筇，幾盡一山之勝。獨清淨亭，有宋景濂碑銘，已委之荒煙蔓草，而不可入。達摩峯，有松雪題迹，亦倦勤不及登眺。他若大雪浪、小茶山、摩尼洞，惜乎交臂而失之。餘興堪乘，須後舉耳。山靈有知，請無以此謝逋客。

清．施世驃：禮補陀洛迦山記

自有名山，則有梵宇。金人之夢，玉像之招，所由來矣。竺氏之教既行，其徒侶日益蕃，其所居日益廣，其規制日益恢大。如五臺、二峨、普陀，為三大士道場，尤其傑出。非大僧禪德，不足以居之。因乎山之靈，而益以修其業之淨也。普陀孤懸海表，屢遭興廢。黑山一炬之後，繼以播遷，歷代經營，鞠為茂草。先將軍襄壯公，仰荷天威，率師致討，海天永靖。澎湖臺灣一平，而普陀宴然矣。皇上齊聖欽明，心源夙朗；精研內典，默契大慈。緇眾許其還山，祇林因而再造。爰有水衡之賚，有同善之綸，有山僧之召。臣民徧德，中外從風。而閩之文武，自撫軍以下，爭相崇奉，施者輻輳。先襄壯，以碧瓦進寶坊，以艅艎運大木，亦一時之盛也。辛巳秋，余既有東海之役，靈山咫尺，汎帆直指。見兩寺鼎新，天題照耀；頓忘鄙悋，生歡喜心。展禮訖，小憩於留雲之堂。揖方丈二公，談興廢之由，寄今昔之感。因知前鎮藍公，定令繆君，皆從事於茲，為時最久，有勤於鹿苑焉。今者九河底績，聖駕東巡。爰遣侍臣，瓣香浮海，命驃副之。宣示皇綸，分頒大賚，期以鴻工早竣。是役也，余再過普陀矣。以使事在躬，一登梅岑之巔。自餘溪山洞壑之奇，禽魚卉木之細，略無所涉。惟覩香信萬夫，歌堯賡舜，梯山航海而至者，達於九萬里之表。斯亦海天難覯之際會也。為之記。

宋．臨川王安石：遊洛迦山詩

元．吳興趙孟頫：遊普陀詩

龜茲盛熙明：遊補陀詩

吳萊：夕泛海東，尋梅岑山、觀音洞，登磐陀石，望日出詩

明．邑人張信：遊補陀詩

新會陳獻章：洛迦望海詩

嘉興陸光祖：補陀山詩

鄞張子瑫：遊補陀詩

沈明臣：禮洛迦詩

鄞沈一貫：禮洛迦詩

武陵龍德孚：題洛迦

濟南李攀龍：題洛迦時寺徙候濤山

餘姚呂允昌：題洛迦

管萬里：題洛迦

鄞李橒：題洛迦

鄞徐申乾：題洛迦

鄞王嗣奭：寄題普陀

鄞葉舜臣：洛迦詩

歸安施敷：題洛迦

鎮海薛三省：和家兄寄題補陀

崇仁吳學周：題洛迦

鎮海劉堯賓：題洛迦

周俊元：題洛迦

鎮海劉廷璿：題洛迦

鎮海薛三台：詠洛迦

鄞萬表：題普陀詩

餘姚姜子羔：夢遊補陀詩

嘉興馮夢正：遊補陀詩

皖城劉尚志：登補陀詩

仁和宋應昌：寄題補陀詩

聊城傅光宅：禮補陀大士詩

上虞顧充：望補陀詩

盱眙李言恭：題補陀詩

同安蔡貴易：寄題補陀詩

鄞屠隆：遊補陀詩

鄞屠玉衡：題補陀詩

鄞丁繼嗣：題補陀詩

鄞陳繼疇：題補陀詩

上虞黃之璧：題補陀詩

武陵龍膺：題補陀詩

鄞吳禮嘉：題補陀詩

董光宏：禮補陀詩

上虞徐啓東：遊補陀詩

鄞張邦岱：題補陀詩

鄞李先嘉：題補陀詩

鄞張邦侗：題補陀詩

新安程時望：再遊補陀詩

鄞董大晟：題補陀詩

鄞屠大諒：題補陀詩

鄞周應宸：禮補陀詩

屠大誼：登補陀詩

鄞柴懋賢：題補陀詩

鎮海邵鳳來：遊補陀詩

華亭黃正達：題補陀詩

鎮海邵輔忠：遊補陀詩

鎮海邵輔明：遊補陀詩

鎮海王世仁：題補陀詩

鄞金諤：遊補陀詩

台州劉炳文：再守茲土重登補陀詩

漳浦朱一鶚：遊補陀詩

江陵樊王家：題補陀詩

鎮海李一鳴：遊補陀詩

鄞周應治：題補陀詩

宜興何士晉：遊補陀詩

秣陵張可大：題補陀詩

武進吳鍾巒：寓普陀，次沈彤庵韻詩

清．福建施世驃：遊洛迦山詩

中州周聖化：遊洛迦山詩

仁和盧琦：咏普陀詩

鄞施兆鳳：登普陀詩

王大捷：遊普陀詩

徐州張彪：過普陀詩

褚國柱：過普陀詩

晉江黃洽：遊普陀詩

鎮海謝萬欽：復遊普陀詩

涪陵何洪先：遊洛迦詩

福建楊景：登普陀詩

秀水劉廷謨：遊普陀詩

徐州趙元吉：至普陀詩

黃巖朱國寶：題普陀詩

沈紹約：至普陀詩

同安許琰：遊普陀詩

邑人邱逸夫：遊普陀詩

邑人金鐘：遊普陀詩

邑人王慶年：遊補陀詩

邑人湯濬：普陀紀遊詩

明．釋海觀：山居雜詠

釋道貞：禮普陀詩

清．釋通旭：題普陀詩

山中四威儀詩

釋元志：至普陀詩

釋濟成：喜至洛迦詩

釋觀參：登普陀詩

行童心鼎：至普陀詩

普陀洛迦新志卷二終

普陀洛迦新志卷三

古會稽　陶鏞　鑑定

古翁山　王亨彥　輯

靈異門第三共六十八條

性具萬法，不假外求。用徧恆沙，無勞力作。故毛端不妨現剎，塵裏可以轉輪。時劫任意短長，小大自由相入。本歸性德，庸詡神奇。惟佛法只度有緣，眾生貴乎善感。故金剛石上，來南詢之善財；蓮花洋中，返東歸之慧鍔。蛤蜊現相，仁普天心；鯨鯢阻舟，經還龍藏。成宗平糶，洞現祥光；聖祖蠲租，山呈金色。蓋菩薩雖妙德無作，而眾生固有感斯通也。志靈異。

善度城鞞瑟胝羅居士鞞瑟胝羅，此翻含攝，謂含藏攝持佛地一切福慧功德也指示善財童子云：「南方有山，名補怛洛迦，有菩薩名觀自在。汝詣彼問菩薩云：『何學菩薩行，修菩薩道？』」即說頌曰：「海上有山多聖賢，眾寶所成極清淨。華果樹林皆徧滿，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫觀自在，為度眾生住此山。汝應往問諸功德，彼當示汝大方便。」時善財童子漸次遊行，至於彼山。見其西面巖谷之中，泉流縈映，林樹蓊鬱，香草柔輭，右旋布地。觀自在菩薩於金剛寶石上，結跏趺坐。無量菩薩皆坐寶石，恭敬圍繞。而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生。《華嚴經》

按：此觀自在菩薩，顯應普陀之緣起。朱謹志云：「普陀為觀自在菩薩道場，見之佛經者，彰彰如是。震旦僻絕之地，賴有龍宮祕笈、西域梵典，得以顯著於世。乃知十方圓明，莫非佛所顯化。安得謂梵宮金地祇在祇園舍衛間也？試觀今日之普陀，與佛經所說，有以異乎？今日之道場，與大菩薩圍繞說法時，有以異乎？有謂勝會不常，法筵難再，不無今昔之殊。然則現前之華果樹林，泉流池沼，獨非圓明境界乎？」佛印元禪師曰：「滿目青山一任看。」程子明道於言下脫然有省。今之遊山者，須著眼看取。而凡夫著相，或有疑之者：「菩薩所坐皆金剛寶石，何此山石甚粗怪？」不知山水草木皆是眾生妄想結成，佛之妙明心地，故所見皆是金寶。又當詳閱《華嚴》、《楞嚴》、《法華》、《涅槃》等經，然後知名山道場實為佛所住處。

唐文宗嗜蛤蜊，東南沿海，頻年入貢，民不勝苦。一日御饌，獲一巨蛤，刀劈不開。帝自扣之，乃張，中有觀世音梵相。帝驚異，命以金飾檀香盒貯焉。召惟政禪師問其故。對曰：「物無虛應，乃啓陛下信心，以節用愛人耳。經云：『應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法。』」帝曰：「朕見菩薩身矣，未聞說法。」曰：「陛下信否？」帝曰：「焉敢不信？」師曰：「如此陛下聞其說法竟。」帝大悅悟，永戒食蛤。因詔天下寺院，各立觀音像。則洛迦所從來矣。《傳燈錄》；舊志

宣宗大中元年，有梵僧來潮音洞前，燔十指。指盡，親見大士說法，授以七色寶石。靈感遂啓，始誅茅居焉。《朱志》引元盛熙明《普陀洛迦山傳》

元釋中峯本〈觀世音菩薩補陀巖示現偈〉：

五代梁貞明二年，日本僧慧鍔，從五臺山得觀音像。將還本國，舟觸新螺礁，不為動。鍔禱曰：「使我國眾生無緣見佛，當從所向建立精藍。」有頃，舟行，竟止潮音洞下。居民張氏，目覩斯異，亟舍所居，築庵奉之，呼為不肯去觀音院。舊志

宋神宗元豐三年，內殿承旨王舜封使三韓。陡遇風濤，大龜負舟，危甚。舜封惶怖，望洞叩禱。忽覩金色晃耀，大士現滿月相，珠瓔燦然，出自巖洞，龜沒舟行。洎還，以事上聞，遂賜名寶陀觀音寺。自是海東諸夷，如三韓、日本扶桑、阿黎、占城、渤海數百國，雄商巨舶，由此取道放洋。凡遇風波寇盜，望山歸命，即得消散。舊志；《盛傳》

徽宗崇寧間，戶部侍郎劉達、給事中吳栻，同使高麗。及還，自羣山島，經四晝夜，月黑雲翳，冥蒙不知所向。舟師大怖，遙叩寶陀。俄神光滿海，四矚如晝。歷見招寶山，遂得登岸。舊志

高宗紹興戊辰三月望，史越王浩，詣潮音洞，寂無所覩。一僧指巖頂有竇，可以下瞰，攀緣而上，忽見金色身，照曜洞府，眉目瞭然，雙齒如玉雪。天將暮，有一長僧來訪云：「將自某官，歷清要，至為太師。」又云：「公是一好結果底文潞公。他時作宰相，官家要用兵，切須力諫。後二十年，當與公相會於越。」遂告去。送之出門，不知所在。乾道戊子，以故相鎮越。一夕典客，報有道人，稱養素先生，言舊與丞相接熟，不肯通刺，疾呼欲入謁。亟命延之，貌粹神清，譚吐風起。索紙數幅，大書曰：「黑頭潞相，重添萬里之風光；碧眼胡僧，曾共一宵之清話。」擲筆，不揖而行。公大駭，徧遣兵吏尋覓，不復見。追憶補陀之故，始悟長身僧及此道人，皆大士現身也。寶慶《四明志》

史浩〈留題寶陀禪寺碑偈〉：

紹興戊辰三月望，鄱陽程休甫、四明史浩，由沈家門泛舟。遇風挂席，俄頃至此。翌早，恭詣潮音洞，頂禮觀音大士，至則寂無所覩。炷香烹茶，但盌面浮花而已。歸寺，食訖，與長老瀾公，論文殊揀圓通、童子入法界事。晡時，再至洞下，俯伏苔磴，凝睇嵌空，惟亂石纍纍，興盡欲返。有比丘指曰：「巖頂有竇，可以下瞷。」攀援而上，瞻顧之際，瑞相忽現。金色照耀，眉目瞭然。二人所見不異，惟浩更覩雙齒潔白如玉。於是咸懷慶快，作禮而退。既而治舟還甬東，懼此語無傳，用書於壁。庶幾來者觀此，無疲厭心，不以一至不見而遂已也。迺作偈曰：

給事中黃龜年禮拜洞前，親見大士紫金自在相，朗然坐石上。偕遊老稚俱見之，因作讚頌。舊志

孝宗隆興元年七月，御選德殿，夢遊補陀，得異兆，遂製讚曰：

不肯去舊像，屢著神異。其時郡將即迎入城，為民祈福。未幾，有僧至普陀，復求嘉木，扃戶刻像。彌月像成，僧不知所在。至宋寧宗嘉定間，像偶亡一指，僧甚懊惋。後於洞前，波間浮一花；視之，乃向所亡指。今所奉菩薩，即此也。舊志

史衛王彌遠前遊普陀，見大士於茶樹上，示一目。蓋二十年宰相之讖也。《朱志》引《盛傳》

理宗紹定庚寅十月，慶元昌國監胡煒禮潮音洞，倏見火光。左則月蓋長者，與童子並立；獅子盤旋，兩目如電。及至善財巖，童子再現，黛眉粉面，寶蓋珠鬘，森列於前。傍現一塔，晶彩煥發。眾僧曰：「我等雲集，歷年未覩。今承福力，共覯祥光矣。」遂鐫圖巖石，用示悠久。《朱志》引《盛傳》

淳祐間，連歲苦旱。浙帥顏頤仲，虔禱潮音洞中。見大士，并童子，若歡喜狀。甘澍立沛。舊志

度宗咸淳丙寅三月，范太尉以目疾，遣子致禱洞下，汲泉歸洗目。既愈，復命子來謝。洞左，大士全現；淡烟披拂，猶隔碧紗。繼往善財洞，童子忽現，大士亦現；縞衣縹帶，珠瓔交錯，精神顧盼，如將示語者。舊志

司戶王璪往寶陀山觀音洞禱雨。既致州郡之命，因密禱，願有所覩。須臾，見欄楯數尺，皆碧玉，有刻鏤之文，如世間所造宮殿者。已而，復現紋如珊瑚者，亦數尺。久之，於深遠處見菩薩像，白衣、瓔珞，了了可數。《墨莊漫錄》

元世祖至元十三年，丞相伯顏定江南。部帥哈喇歹來謁洞下，杳無所見，乃張弓引矢，射洞而迴。及登舟，忽見蓮花滿洋。驚異悔謝，反禱洞中。徐見白衣大士、童子綽約而過。於是莊嚴像設，併構殿於洞上。舊志

成宗大德五年，集賢學士張蓬山奉旨祝釐山中。詣潮音洞，見大士相好，髣髴在洞壁間。次至善財洞，童子忽現；頂上瑞雲中，復覩大士，寶冠瓔珞，手執楊枝，碧玻璃盌；護法大神，衛翊其前。良久，如風颺碧烟，漸消沒矣。祥光滿洞，如紫霞映月，現數尊小佛。作禮慰快而去。舊志

致和元年戊辰四月，御史中丞曹立承命降香幣，至洞求現。忽見大士現白衣相，瓔珞披體。次及善財洞，童子螺髻素服，合掌如生。適以候潮未行，再叩再現。而善財洞，大士亦在。童子鞠躬，眉目秀發。七寶瓔珞，明潔可數。羣從悉見之。舊志

至正乙未十月初六日，天台劉仁本督漕還。至普陀，見大士像於潮音洞，與人間畫幀者無異。又見大將軍與羅漢身於洞口石壁上。一時羣眾所見，又各不同。《朱志》引《周志》

相傳有嫂姑來山禮佛，虔持數年。至山，而姑天癸適臨，其嫂短之。姑亦慚恨，不敢入山，孤懣舟次。潮生路絕，饑不可得餐。須臾，見一嫗持簞相餉，屢投小石水中，款足至舟，致餉而去。姑甚異之，不知誰何也。久之，嫂禮佛還，訝姑受餓。姑曰：「頃一嫗已來飯我矣。」詰之，示以餉餘。嫂知是佛現身，反殿亟禱。瞻仰蓮座，則大士衣裾猶溼，遂名短姑道頭。在西南海岸，闊四五丈，長三十餘丈。小石自相零附，不築不甃，天然成步。暴風巨浪，衝激不散，真靈蹟也。又有七寶階，相傳大士欲從舟山築海堤通寺，為凡眾所衝，遂止。至今泥趾不壞，亦道頭類也。舊志

按：《裘志》列此於〈古蹟門〉。注云：「此事記載不一，大同小異。」參〈營建〉「短姑道頭」條。

明洪武二年春，漕使孔信夫榷鹽於昌國。王國英、薛國奇佐其行。夏四月，道經普陀洛迦山，作禮大士於潮音洞。慈相涌光，金色燦然；珠瓔寶珞之莊嚴，天香霞氣之芬郁。大眾仰觀，莫不歎異。僧來復《蒲庵集》

高皇帝命信國公定甯波後，即往普陀山，有意燬滅其寺。忽海中，有鐵蓮華，擁出水面，燦然作鍊金色。光燭上下，魚龍交沸。信國公舟不及度而返。奏聞於帝，異之，即命官修葺殿宇。敕命到日，共見大青牛，浮海而至，吞嚙鐵蓮華葉，其聲如雷，舟始獲濟。錢希言《獪園》

永樂二十一年十月十九日，潮音洞現白衣大士，龍王、龍女、長者大權從之。辰巳時，現開長眼，面帶煩惱。午時，現紫色身，面壁。酉時，善財巖外，現白衣金冠菩薩，坐紅日中。韋馱尊天日下立，羅漢海上步雲而來。二十日卯時，洞內又現紫金身。舊志

宣德二年四月，潮音洞內大士現，閻羅天子、二玉女隨之。舊志

正統二年二月十九日夜，大士現寶珠於潮音洞，放大光明。舊志

萬曆二年甲戌，別傳禪師，渡海禮大士。雲氣中，湧出金蓮白衣，冉冉示現。師及成都僧翠峯見之。《許志》引陳以勤撰〈別傳塔銘〉

八年，大智融禪師入山，見光熙幽勝，欲開闢梵宮。乃禱潮音、梵音二洞，若此地宜奉香火，大士當賜指授。夜課，千步沙見潮擁一大竹根至。師曰：「此大士授我也。」於是結茅斯地，題曰「海潮庵」云。舊志

十四年，有杭州僧天然居補陀。其母持齋奉佛，常募金錢，盡致補陀。一日化得菩薩像，頸金鑄，以授天然。天然見金頸，心動。謀工人，剝其金，工立死。他日，母來自海上。將及山，天然已先知，高聲罵詈曰：「怨家害我者，至矣！」見即批其母頰，取刀自裂其頸，遶山數帀。颺言曰：「汝輩莫我若，若我，地獄在眼前矣。」遂死。舊志

按：法雨寺二世如壽禪師，字天然，大智高徒，列傳〈禪德〉。與此杭州僧天然，自是兩人。《陳志》以十四年，訛為四十年。又刪去「杭州」二字，不為表出，則不免累及曾參矣。

十八年庚寅十月，寺僧有相訟者。郡丞龍德孚素信佛。詣寺鞫僧，疑其不守戒律也，取《法華經》燬之，令僧跨焉。夜夢神人傳佛旨曰：「奉道毀道，罪在不宥。罰作三石牛嗇官，蓋冥官也。」孚力求懺悔，大智亦助之求解。已乃夢曰：「願償經乎？用百當一。」孚唯唯。返郡，亟印百部以進，嚮道彌篤。舊志

鄞沈一貫〈印法華經歌〉云：

楚中山水絕天下，龍侯稟其最奇者。為吏不肯兄龔黃，為文又欲家班馬。來官我郡近四年，手披口決如湧泉。細民怙之為二天，老吏吐舌不敢前。徧搜至人作師友，布衣窮巷多周旋。心好山水幽勝處，攀蘿躡磴栖青煙。當年曾讀《參同契》，飄飄庶幾試其事。掛壁蒲團代象牀，赤腳雙童當家累。龍侯龍種靈且幻，幻出人心最靈異。郡中佛域補陀巖、五臺、峨嵋鼎足三。靈蹤中廢比興復，四方趨赴負且擔。叢林人多訟事起，不辭揚帆入海水。指揮擘畫且有條，鱗次綺分端可儗。總為衛佛心太殷，欲吸海水澆羶葷。自爇經函作盟呪，羣驅僧眾陵烟雰。目見千里不見睫，首欲渡人先浪涉。未覩如來騰玉毫，已見韋馱按金鋏。病中忽自縶南冠，定裏俄成白骨觀。勅遣冥中作牛吏，誰堪世上為龍官。新從下土不知體，顧此愚誠良不昧。智師助懺懇且哀，蜿蜿癡龍此時蛻。為余敬乞蓮華百，因師上贖如山大。世人且莫輕癡龍，慈恩慧愛於君鍾。嚴父何曾笞愛子？聖人詎肯訶凡庸？龍侯生還未是還，大還還在蓮華間。修士自能遵覺路，宗師也不逃深山。焚卻木人乾卻海，此時歡笑黃金顏。《海南一勺》

萬曆中，江陰小吏焦某，由湖廣典史，遷知事，赴任，江行。有楚僧自蜀江來，募金六百，往普陀山樹剎。附舟而行，焦諾之。既而窺其金。一夕暴風，推僧入江。僧自分必死，倏見觀世音菩薩，自空中降；持一燈，引入蘆漪，遇漁艇得救。復募六百餘金，往普陀償夙願。南海返櫂，聞焦不安而死，只一子，無故躍入江中死。乃歎息者久之。《海南一勺》

萬曆庚戌二月，江陰顧山庵莊長老進香補陀，有行童擔襆相隨。至山，瞻禮金容，行童默於菩薩座前，發誓願捨身以報佛恩。舟出蓮華洋，颶風驟作，跳入波心。七月中，行童夜至庵扣門，眾僧疑其鬼，拒而不開。行童說觀音神力護持之故，眾不信。問：「長老安在？」則曰：「往玄墓山。」行童徑投玄墓。時長老方畢夜課，忽聞行童窗外喚聲，心亦訝其為鬼。行童曰：「弟子實人也，未曾死。初跳入洋時，見一胡僧，體狀魁碩，著赭布袈裟，乘一船板而來。口稱『吾度汝』，載之而浮，輕疾如駛。倏忽已及淺沙，引而登岸。問：『何地？』曰：『舟山也。』某顧視胡僧，衣履都不濡溼，心異之。挈某同叩人家求宿。須臾，失胡僧，知是菩薩顯迹矣。」長老開門納之，同還顧山庵。錢希言《獪園》

蘇州皋橋張叟素尊像教。萬曆辛亥，將詣南海補陀，瞻禮觀世音，挈其八齡孫以行。既達杭城，欲乘一船。其孫見滿船人，悉被繩縛手足，向翁白其異。叟大駭，遽從其言，登岸。及換第二船，其孫復白所見如初。已又登岸，更求第三船附之。問其孫，曰：「只前兩船怪異，餘無所見也。」叟意未決，有二人立船首大呼曰：「勿乘彼而來此，此船甚安穩。」逡巡間，又若有人自後推之，遂挾孫登船。坐甫定，視呼者推者俱不見。日暮潮至，前兩船覆沒，無一存者。張叟所附之船獨全，乃知大士默佑也。《獪園．志異》

補陀潮音洞有二大士者，一現男子身，一現婦人身。面目黧黑，頭髮髼亂。萬曆三十三年，婦人以六月至山。男子禮九華，以十月至山。居於洞南之山頂石上。各以茅苫一篷，高不過三尺。上漏下溼，匡坐其中；惟飲水茹蔬而已。人與之米不辭，與之錢亦不辭。有遊衲至，竟散與之。或數日絕粒，不以為病。山中人以為丐者，莫之知也。余偕居士陳載卿，夜至其所，默與之坐。不通問訊，彼亦不驚顧。舉燈視之，惺然無昏睡狀。余始與之談，男子但笑而不言。婦人則隨叩隨答，不作道理會。而吐辭等刀鋸，莫可犯其鋒。問其姓名，則曰：「有甚姓名？」問其年紀，則曰：「有甚年紀？」問其：「何許人？」則曰：「有何方所？」問其：「曾住何山？」則曰：「住終南為久。」問其：「見何道理？」但曰：「眼見大海，耳聞風聲、雨聲、潮聲、鳥聲。」問其：「作何工夫？」則曰：「有時想起觀世音，便念幾聲，餘則惟坐。坐中亦無甚做工夫處。」其言詞直捷如此，似胸中無一物者，余大駭之。春二月，人皆來謁洞，男女堵觀之。曰：「汝輩各安隱去，問我何為？」遂不見。舊志．明釋真一〈二大士傳〉

施氏，尤錫綬妻，長洲人。萬曆丁未，患膈證，積治不效。一日有道姑入其門，曰：「吾見汝宿有善根，當為治之。」出黑色丸子，教臨臥時，噙化口中，疾當自愈。施作禮而謝。道姑曰：「他日有便，訪吾於南海可也。」問其：「家安在？」曰：「汝過南海，問妙海老人，無不共曉。」錫綬歸，施語之，驚曰：「若言南海，得非觀世音乎？」夜如其言，疾頓除。明年偕其姑，同詣普陀瞻禮。入寺門，見妙海宮三大字，榜於殿室，始悟菩薩之靈感焉。是年九月，施坐堂中，又見一道姑，排戶而入，謂施曰：「汝陽算止二十九歲。因裝金像一軀，又施經板一塊，又見路傍饑人捨飯一甌。有此三善，獲延三載。又曾遇肉身菩薩默化來，故不即夭折耳。」施見此姑雙瞳秀異，宛肖曩昔所遇者；因合掌百拜，哀祈拯度。道姑曰：「早辦修行。」舉頭而不知所之。錢希言《獪園》

四十年，海潮寺火。有一僧病，臥韋天殿下。忽像作聲叱起曰：「火來也。」其僧即起，背韋天出，步迅如飛，移置門外，得不火。明日，七八人舁之不能舉。僧病頓蘇，強逾平日。智師存日，或乏糧。在韋天前禱之，便有齋至。舊志；錢光繡《耳耳目目集》

泰昌元年十月，宋玨遊普陀，禮潮音洞，歷歷皆往昔夢中所見。夜夢鄉人，贈一玉杯，內碧外白；製不甚方圓，而古潤可愛。酒乾，見杯中一白猿倒掛於樹。諦視之，白衣大士立猿側，眉目逼真。醒則歎觀止矣。《廣虞初志》

明季，徽人汪姓者，僦居崑山王澄老對門。持齋三年，擬至普陀進香。某年元旦，已束裝，往東門玉龍橋下船矣。忽店傍火起，急報促囘。汪曰：「吾積誠三載，方朝菩薩，豈以一店易吾志乎？縱被焚，吾不歸矣。」竟揚帆而去。香畢囘崑，見四面店屋及王氏大第，俱一片焦土。汪店樓房獨存。萬人驚歎！《現果隨錄》

黃司理海岸，名端伯。禮大士，感大士現形天際，霓裳霞葆。訝為蜃市。舊志

清順治初，海寇阮俊與日本僧謀，欲將明賜《藏經》，載入日本。山僧照中，率數百人，至舟山哀求不已。阮怒曰：「汝等欲得此經，當向龍宮水府求之。」遂裝往。至海中，大魚攩舟，不得動者數日。阮悔過，亟返。不半日，舟達道頭，僧眾歡迎至藏殿。阮為諷經設供，安眾而去。《裘志》

順治己丑，秣陵黃土山人劉某，生即茹素。同弟朝南海。舟中，劉發願求見菩薩。忽海面見二蓮華，大如車輪。一華中坐一童男，一華中坐一童女。旋見菩薩坐大蓮華上而來。劉禮拜，起視菩薩與華俱不見。頃之，風濤洶湧。舟覆，同行六人，及弟皆沒。劉甫入水時，覺眼前徧滿紅光，有一僧攜之同行。瞬息間，忽已抵家，僧失所在。入門，母出，方知菩薩救援之力。《己求書》

康熙三年元旦，眾僧見山中有白光如虹，從佛殿頂貫至小洛迦山。大士衣白衣，乘光而度。識者預知寺有難事作矣。舊志

四年五月，紅毛番人來普陀，住半月。盡取鑄像旛幢等物，往日本，貿易得金二十餘萬。將歸本國，船忽自焚，番人俱溺海死。舊志

十年，僧既內徙，土寇以火鎔普陀圓通大殿金範大士像。像鎔，延燒及殿；賊不得出，焚死者無算。舊志

十一年壬子春汛，諸軍伍泊舟洛迦，入大士殿，清淨如平時。出門，毒蛇如蝟，張口噴氣，諸軍懼而奔避。又有獰犬成羣出噬，進退無門，死傷無數。人以為起遣之報。舊志

是年，寧波水師出洋。歸時，兵丁盜藏補陀大士像。甫解纜，風浪大作，舟將覆。主將疑而搜之，送還寺中，舟乃獲全。舊志

又有斧劈沈檀像，及盜臟中物；併將銅像打碎，包歸圖賣。中途陡起風潮，主帥驚叩哀禱。歸不踰年，皆受慘報。舊志

二十八年春，聖駕自禹陵囘。御獨木龍頭小艇。一日將到嘉禾城，過某橋，忽見老嫗，當頭簪紅花一朵，獨操小舟，直過御前。上問：「何船？」嫗應曰：「漁船。」上問：「有魚否？」嫗應曰：「有，欲買乎？」言訖，不顧而去，未知所往。定鎮總戎黃大來，尾御舟行；見上與老嫗語，驚疑之，急棹擁衛。上問何官，答曰：「臣，定海總兵黃大來。」上即從容問大來舟山狀。大來於是得乘閒，言普陀事頗詳。次日召大來入，發帑金千兩，建蓋普陀山寺。《裘志》

二十九年六月二十九日，定鎮藍公理謁梵音洞，親見大士現身。大眉赤面，富鬚髯；眼露青白光，鼻準微有白點。冠金圈大火燄，衣黃黑色；闊領方袍，微似達摩狀，頭頂俱現，後但露一手。又見一小佛，赤腳立大士頂上。公叩謝不已，倏無所覩。舊志

按周某《聞見錄》云：「定海總兵官藍公理，巡緝至普陀洋面，見小舟坐一婦人，手提籃，內有鯉魚一尾。艄後童子搖划。呼之不應，往梵音洞而去，倏而不見。公命對洞開礟，卒無音響。次日詣山禮佛，見大士，及傍立善財，與昨所見，面貌無異，始知菩薩顯靈。籃者藍也，鯉者理也，由是願為護法焉。」

展復初，江西布客某者乘便進香。見天王像，其一頹圮。私念，舊聞名山寶像泥，可和藥，乃取少許去。至舟，神昏頭痛，見長身天神怒目叱曰：「何得割我脛肉！」其人大恐，悔過，浼僧持送還山，立願新像。舊志

廣東洋商麥燦宇自東洋囘。忽夢巨人索其舟載一大骨，商怖而醒。時值夜半，黑風大起，舟欲沈，眾呼號不止。忽轉風，舟行如駛，黎明達岸，至普陀矣。大喜，入寺禮大士。見一天王足墜像前，與夢無異。瞻拜驚歎，遂施金新像焉。舊志

吳門江文樂禮普陀自敍略云：

康熙戊寅正月，南濠善士陸德敷領眾裹糧，南海飯僧，邀樂同往。二月初十日，同析弟，登普陀前寺。是夜二更時，目現白光。次早，樂等朝梵音洞，見白面大士，白面龍女執拂，逮棲壁鸚鵡；金面大士，有「欽○」二字。其一字，樂見未明，幻庵僧見云是「佛」字。右立韋馱、龍王，金容西相觀音，青螺鬚髻。壽星高帽蒼髯，手拈拄杖；仙人科頭跣足，身倚碧桃。諸佛或大或小，或坐或臥，或行或立，層疊不可勝計。析弟所見，少有異同。德敷見大士、韋馱、善財、龍女。十二日，朝潮音洞，見金身三官一尊，關聖一尊，赤面綠袍，金容大士，金角青面武曲，戲蟾劉海；挂錢巨獅舌上，現一小佛，羅漢三尊，內有一托塔者。挂帆小舟一隻。析弟更見艙中有人，并執篙者。十三日，後寺飯僧。承別庵和尚，於我祖神前設供，拈香說法。事畢，再叩梵音洞，僅見金面大士，諸佛數尊。十五日，前寺飯僧。承潮音和尚，於祖神前設供，拈香說法。二十八日還家，縷述靈異。而懋弟亦告於初八夜，夢至普陀梵音洞前求相，垂下水墨大士一軸。弟求示真相，傍一大士云：「與見畫者，亦汝誠心所致也。」《裘志》

三十年，茶山寶稱庵僧慧如，因大士像壞，載募雲間，月餘無施者。一夕，私置王儼齋中丞門。袁夫人，夢一素衣淡妝姆云：「自普陀山來化衣單者。」寤而告中丞，夢亦復然。晨訊閽人，乃知大士像也。因炷香謝罪。呼僧至，許為新像送普陀。舊志

滄州張漢儒至普陀謁大士畢，欲歸。見一老人於洞外掃除，因與語曰：「若遠來，欲見大士乎？」張曰：「四千里至此，得見大士，死無憾！然大士安得見？」老人曰：「但虔禱，當有所覩。」張乃與同輩十餘人，跪禱。久之，忽見洞口有金光。老人曰：「大士出矣。」眾諦視，果覩大士，自石壁中出，惟見側面。又禱曰：「既蒙大士現身，願覩正面。頂禮歸日，摹塑像設。」大士即又背洞面海，去人咫尺。紺髮卷䰄，高顴隆準，衣綠色。半身在雲氣中，不可見。眾歡喜稽首。倏入石壁去。《居易錄》

長安薦福寺僧行義謁普陀山。與雲水僧七人，雨中炷香潮音洞，虔禱願覩大士慈容。倏見洞中現五色光，光中有大士立像，傍有白鸚鵡像。莊嚴妙好，是女人身。他僧見者，種種不一。久之乃沒。《居易錄》

學士高公士奇感應說云：

山妻傅氏，素信佛，誦《金剛經》。康熙壬申四月疾，自知不起。二十七日辰刻暈眩。少時復甦，口中惟誦《金剛經》。言：「佛力無邊，若修南海普陀寺大殿，可延生兩年。」至五月初四日，長逝。彌留之頃，余云：「若爾冥途果無苦累，當以夢告我。」山妻點首者再。今年二月十七日，大兒輿方夜坐，忽汗下，頭眩思寢。夢至靈隱，有老僧十七八人，遊行林間。一僧曰：「汝欲見汝母耶？可入我袖中，攜汝往南海。」少頃，至一山，環視空闊，殿宇巍峨，額曰「普莊嚴殿」。眾僧圍繞誦經，并說偈云：「修理大殿功德，世世生生，永不墜三途惡道。生天人中，受勝妙樂。」少頃，見母，黃衫，襯淡紅衣，素裙，合掌云：「金剛般若，量同虛空。恩霑大千，利周沙界。天上人間，最重此經。我今承佛力，已能記憶，不失一字。無去無來，現在發菩提心，永不退轉。寄語汝父，勿懸念我。」驟聞水聲而寤。輿性篤實，不能誑語，因筆記之。其衫裙，十月朔日，余所焚，輿不知者。舊志

五十年五月初一日，知府馬柱石到山啓建祝釐道場。感大士放金色大圓光於清涼山岡，移時方散。兩寺住持，有偈志其事。舊志

雍正九年辛亥，發帑七萬，修建普陀前、後兩寺。時法雨住持法澤，謂山在海洋，禮謁者，皆由舟楫；而寺中從未奉有天后香火，甚為缺典。乃謀建閣三間以祀。及閣成日，黃昏後，忽見彩船一隻，儀從旌旗，繽紛整肅；左右羽扇交蔽，前掌大燈兩盞，照耀光明，從東洋海上而來，直至千步沙。監督諸員及僧眾工役，同時共見。知為神靈示現，無不驚異。舊志

法雨寺，大雄殿內鐵觀音一尊。乃康熙十三年，遣界後，有偷界小船數十，泊千步沙。夜覩火光燭天。比旦，見一鐵佛首，臥置沙中，不知何所從來。始悟夜來之火，即佛光也。羣舁至寺供養。二十七年，江南武雲山進香感其異。請於住持別庵，載往金陵募鑄全軀。有縉紳楊公女，笄年，臥風三載。母徐氏，齎金虔禱。次晨，其女步履如飛。又有代鄰持釜來施者，貪其完好，易以破釜。夜夢神索故釜，寤而病，送釜懺悔始愈。大著靈驗，遠近奔助。不兩月，得銅鐵十餘萬斤。郡守覬其利，禁不許造。義士陸寅生，訴於道憲劉公，乃令速鑄。守旋以事被逮。全像既歸，靈應如響。雍正九年，發帑修建。監督者，欲令移供圓通寶殿，多人再四舁之不得。住持法澤前禱，佛果示筄，欲仍故處。諸人驚異，遂不敢動。《許志》

乾隆三年十月二十日，法雨寺鼓樓，以香燈僧不戒，燬於火。風猛甚，將延及水月等樓。忽見神靈示現，風旋外向，諸樓無恙。次年住持法澤，乃告總鎮裴公鉽、邑侯黃公應熊，設簿廣募。法澤，閩人，閩之漁船數百艘，踴躍樂施。法澤親往溫州採料。寧台道王坦、溫鎮黃有才，咸以原係欽工建造，免其稅餉。裝運至山，適值前燬之期。連日風浪大作，不能起卸。法澤禱於大士，忽二十六日，風恬浪靜。又有二十餘隻漁船，泊千步沙，相與協力，浮水拽岸，一日畢起。遂興工修造，崇敞如昔。《許志》

嘉定馮生，貧而好善。一日進香南海，中流風發舟覆。恍見甲士，引至龍王前，諭曰：「子寫方救人，善心誠切，達於水府。特遣救汝，與汝祕方十二，行之可以致富。」取方授之，命甲士送歸。倏忽到岸，方在袖中。心知大士暗中調護也。後依方行濟，成富室焉。《勸誡類鈔》

甫里曹渭南女，為張迪九子婦，病喉潰爛。時迪九既沒，渭南醫禱俱窮。一日，女忽起於牀，一口數人聲，聲梵語。手揮渭南曰：「去去！老衲南海來，以吾故人張迪九故，非汝曹所能致也。」女啓口如就示狀。俄而蹶起，自言病殆時，見故翁搴帷注視，嘆息而去。翌晨羣僧來，其主僧，龐眉蜷髮，狀如西相大士，從者左右侍。問答縷縷，不復記憶矣。《陰騭文新編》

陳君選年五十，只一子，幼慧而孱。既授室，忽患癆瘵，勢沈篤。有友告之，聞南海普陀觀世音菩薩，靈感宿著。若能信心，往祈郎君之疾，勿藥有喜；但山川修阻耳。陳云：「果往求有驗，何辭道遠？」遂擇吉出門，向南而行。凡八日，出本省界。是日午未間，車中體倦，投店早憩。飯後，悶坐無聊，因出散步。聞有大聲呼其姓名者，且曰：「汝子疾垂危，今往普陀拜求觀世音乎？」駭而視之，乃一道者，翛然塵表。急趨揖問：「素昧識荊，何知余姓名及余子疾？」道者不答所問，但云：「愛子何必如是之切？汝子疾，乃汝一生積愆，報在汝子之身。往求菩薩無益也。」陳再揖道者，求示其詳。曰：「汝今後，若能速改前非，力行善事；又能將前明〈楊椒山公家訓〉抄寫一卷，朝夕朗誦，事事遵行。子疾當自痊，不足慮也。」陳欲再展問，轉瞬失所在。錯愕良久，始悟大士化身，指其迷途也。乃望空拜謝而囘。及抵家，其子伏枕聞之，欣欣有起色，而病減半矣。月餘全愈。《傳家寶序》

無隱師者，毗陵世家子也。嘗曰：「名山大川，無非菩薩影現道場。腳頭腳尾，處處逢渠。」於是託足雲水，瞻禮普陀山，感大士現妙莊嚴身。晚歸，養病於神駿寺，誦七佛偈而逝。《海南一勺》

臨江丁兆僖服賈於蜀。母葉氏在家病足，數載不瘳。因虔祝大士。後鄉人來蜀，知母蒙大士顯靈示夢，病從此日瘥，即禱祝之日也。數千里，有感輒應如此！癸卯酬宿願，進香普陀。至梵音洞，得覩大士慈容，不甚了了。默念遠涉風濤，齋肅而來，豈下懷未誠歟？念未已，忽見洞內大士，身穿白衣，右手三擺；前立紅衣童子，又不類世所繪塑者。兆僖惶悚伏拜，焚香頂禮以退。《勉戒切要錄》

南豐武舉章開元，嘉慶年間，以騎射教人。課徒用力太猛，仆地，呻吟牀蓐，見一役曳之行。忽身後一人挽而呼曰：「勿爾，此人奉行《敬信錄》，持《觀音經》甚虔。若仍短壽，何以勸善？」役曰：「奉上官命，安知其餘？」曳如前，而挽者益力。役釋手，以梃掠章而去。身後人謂之曰：「渠雖去，明日係卯期，必又至，汝其殆矣。吾指汝到南海求救大士。」章慮蹣跚難行，曰：「但合掌端坐，誠心念『南無阿彌陀佛』，及『大慈大悲救苦救難觀世音菩薩』寶號。」章如教，覺身如風籜，飄空而起，海立眼前矣。海上有島，往來皆道服。章伏岸宣佛號，良久，見兩三白髮叟，攜一人下山，貌肖己。身後人曰：「此汝魂也，速禮菩薩叩謝。」忽前役又至，梃章足而去。身後人曰：「汝無悸，今蒙菩薩赦宥矣。」且曰：「汝歸去，當堅持前念，自修以訓人，毋怠厥志。」章唯唯，蘧然而甦；身仍在牀，足疾頓失。《因果實錄》

江夏某大姓，夜建醮，鄰媼攜幼女往觀。有猙惡巨人，拉女出，強之行。忽東南隅，現紅光。巨人惶懼，捨女，奔。紅光漸近，有瓔珞被體者，類觀音像。詰女所自，且曰：「余南海大士也，可隨往。」俄至一所，迥殊凡境。大士顧侍者，不知何語。未幾，侍者率巨人來，大士叱之，金甲神摔之去。一日，見黃冠人叩謁，述其母奉佛，終身不茹葷。大士謂女曰：「爾母善行可嘉，當令母女重逢也。」黃冠人囑閉目。覺履空而行，止則故鄉也。女歸，見榻臥一人，與己肖，恍若有自後推合者，遂如夢覺。初，母與女看醮，女忽暈絕。第胸膈溫暖，不類死者。月餘始甦，備述顛末。女自此不茹葷，虔奉《觀音經》。《海南一勺》

光緒二十四年春，有台州黃巖縣，三甲地方，民船一艘，裝客數十人，赴普陀進香。及囘，船行數百里，忽然霧雨驟至，舟不能駛。船主問曰：「爾等在普陀，有不潔淨之事否？」內有一老媼，急解囊，將黃瓦一片，拋入海中。頃刻，雲霧漸散，舟行如故。究諸老媼，云：「此瓦世所罕見，慕其色黃光滑，欲於夏日作枕，以納其涼，非有意竊取也。不意佛之感異已如此。」採訪

光緒三十二年二月，象山縣蟹鉗渡地方，有張姓婆媳二人，來山進香，寓佛首庵。翌日，媳出外禮佛。至夕囘，遺失拜佛布一方俗名手方，內有各寺寶印。姑聞之，不勝憤恨。越數日，歸家開櫥，檢查別物，忽見所失之布在衣服中。一時咸以為異。採訪

江浙信心婦女每以白布鋪地禮佛，名為手方。間或墊坐，為護衣服，固無不可，但不應打印其上。若已打印，則萬萬不可鋪以禮佛，况墊坐乎？彼殆謂半截未打印，坐則無礙。不知以有字之布置之於地，尚屬褻瀆；况既坐其下半截，上半截亦貼靠自己下體，或有竟坐於打印之處矣！須知印上之字，皆是佛菩薩之聖號。理當格外尊重，何可如此褻瀆？阿育王之印，則是釋迦如來真身舍利寶塔之印。普陀普濟寺，則是敕建南海普陀禪寺觀音寶印。普陀禪寺，乃明萬曆三十三年御賜額，至清康熙三十八年始改賜「普濟禪寺」額。如此，諒此印是康熙三十八年以前所鑄者。法雨寺，則是南海普陀天華法雨觀音寶印。餘可類推。打印之布，只可藏於家中佛龕，或神龕內，則有功德。若用以鋪地拜佛，則其罪非小，况墊坐乎！如已經鋪地拜佛用過之手方，則又只好洗淨焚化，切不可藏佛龕中。譬如子孫，以祖父之名書之於布，以作拜祖父時墊地之用，及坐地時，恐汙衣服，用此布以墊坐；則人必以為不孝，自己心亦不忍。何竟敢以佛菩薩聖號，印於墊地護衣之布上乎？其原由於僧人不知事務，唯欲多打印，則多得錢。不計此布萬萬不可打印。若此等僧，縱有修持，亦當墮落。以亂為人打印，令一切信心婦女同作褻瀆佛菩薩之大罪故也。願諸僧俗，各各痛戒。又願識字之人，見聞此說，逢人勸誡，令一切人改此惡習，則功德無量無邊矣。採訪普陀挂搭僧稿

按：舊志有分靈感、示現為二者，有另立經證門者。其實示現即靈感；菩薩妙應圓通，眾生共仰，尤不待證而方生信向。況本志卷一，許止淨居士所撰之《感應頌》，甚為詳備。有註及經證之單行本，尤明瞭。故今但略敍靈異而已。《朱謹志．示現論》曰：「示現」，亦志中靈感類也。有感而不現者矣，未有不感而現者也。夫色見音求，佛所呵斥；大士曷為以形現也？此正慈悲度人，恆順眾生之至也。眾生所知者形，故所現者惟形。其實非形也，無形之形也；非現也，不現之現也。無形之形，形亦非形；不現之現，現亦非現。大士如月，眾人如水。人見大士，如水受月影。不可謂影即是月，又不可謂月即是影；又不可謂影非月影，又不可謂月本無影。月之照人也，有目者即見月。月之照地也，有水即有影。然而人之求見於大士，有現有不現者，何也？此亦如水之受月，清者受之，濁則不受矣。大抵人之求見而得現者，或遇之於無心之頃；無心即能感矣。《大易》不言「感」而曰「咸」，「咸」乃無心之感也。又或信心以求之。經言：「信為道元功德母。」信則能感矣。經又云：「菩薩善應諸方所。」示現，亦善應也。何疑之有？經固佛所說也。唐裴相國云：「後之學者，當取信於佛，毋取信於人。當取證於本法，毋取證於末習。」世之人，不信佛言，惟執己見，影附為高明之見，亦惑矣！夫無心、信心，水之清者也；反是則濁。彼且以為己智而人愚，豈知其惑之甚耶？是故己見一立，雖智亦愚；知見不生，雖愚不害。此平心之論也。或曰：「人之求現者，述其所見，各有不同，何也？」豈水中月影，亦有異同歟？曰：「月體一定，故無異影。」若夫佛之法身化現，豈有音聲形色之一定者歟？所見有不同者，各自有其感召，非應之者為之同異也。天之生物，形色不一其類，是其所稟之剛柔燥溼，有輕重純駁之不齊，天非物物而鑄之者也。天之生物，已不可測矣；佛之法身變化，亦豈凡夫意見所能測識歟？儒之言天，則曰不測；言神，則曰聖而不可知。佛之化現，不可思議。世人於至顯至近者，昧不之辨；乃於不可測者而必欲測之，不可知者而必欲知之，不可思議者而必欲思之議之，多見其不知量也！或又曰：「示現，即有之，亦幻境耳！儒聖亦有是理歟？」曰：「有！」古所云：「見舜於牆」、「見堯於羹」者，非於虛空見之歟？羹牆中豈真有堯舜歟？孔子學琴於師襄而見文王；撫琴動操之間，文王果安在歟？是則心神之感孚，有不期然而然者，亦與夢見周公無異。其實於太虛空中，毫無纖翳也。或曰：「聖固有之，凡夫豈能然歟？」曰：「道，固愚夫愚婦之所與知與能者也。」言其至，則雖聖人亦有所不知不能。非夫婦之愚有以駕乎聖人之上也；蓋愚夫愚婦，適然之頃，亦有休機息慮之時；而其愚誠篤信，反勝於賢智之過為妄生疑慮者。故凡求現得見者，大抵明察之人少，庸眾之人多，以其智慮鮮也。道之流行於天地間也，大聖大賢而外，惟赤子之心，與夫婦之愚，庶幾近之。故曰：「百姓日用而不知。」即其不知之頃，恰與赤子之心，同其渾穆。是故釋迦弟子，有蛇奴者，以愚鈍得度，愚固道之所不外也。其有著意求現，而未得見者，如鏡之被呵而暈也，月之被雲而掩也；人心與焉，斯窒矣。作意以求，誠即非誠矣。世之人，非沈空，即著有。其以示現為虛偽者，正其著有之見勝也。彼蓋謂佛之法身徧周沙界，必不屑屑焉株守於此，遇人即現也。此則以凡情測佛者也。佛固徧周沙界矣，此獨非沙界乎？佛尚有不屑之意見乎？雖然，示現亦非大士實際也；如其不信，亦無不可。蓋信示現一方之大士，不如信徧周沙界之大士。信徧周沙界之大士，不如信當前之不信有示現、不見有大士者之真我。是則真見大士者也！如有是人，法門賴之矣。《海南一勺》稱為「理圓詞達」，因附錄之。

又按：胡應麟《筆叢》、王弇洲《觀音本紀》，皆謂古時觀世音，無婦人像；歷引《法苑珠林》、《太平廣記》諸書以證之。趙甌北《陔餘叢考》，以王、胡說為未然，引《北史》：「齊武成帝，見一美婦人，變為觀世音。」《南史》：「陳後主皇后沈氏為尼，名觀音皇后。」證六朝時，觀音已作女像。又引南宋甄龍友《題觀音像》，有巧笑美目語。又壽涯師《詠魚籃觀音詞》，有窈窕丰姿語。證觀音之為女像，宋、元、明已然。近俞樾《小繁露》，引《夷堅志》觀音救目疾事，又以宋時，猶未皆為女像。說各不同。竊謂《地藏本願經》云：「地藏王，一世為大長者子，又一世為婆羅門女。」觀音之不能定其為男女，殆猶是歟！雖然，此且約世俗迷情而為剖決！若知觀音徧十方界、盡未來際、隨九法界眾生機、現十法界應化身，則前之所談，何異斷竿量天、折錐探地？為可憐可憫也！

普陀洛迦新志卷三終

普陀洛迦新志卷四

古會稽　陶鏞　鑑定

古翁山　王亨彥　輯

檀施門第四共七十八條

如來遺詔，護法託於王臣；菩薩發心，度生首推布施。況大士建號大悲，廣施無畏。故珞珠解頸，菩薩亦乞慈悲；珍寶捨身，眾生皆求哀愍。自昔已然，於今為烈。明則疊賜藏經，清則重頒內帑。或築隄捍海，或割畝助糧。姓名有湮沒不彰，福德固流傳無盡。蓋佛法之興衰，關國運之隆替。未有慈悲導俗，而黎民不被其恩；更無明良在朝，而僧眾不蒙其澤。追懷先德，庸啓後人。志檀施。

五代梁

張氏，佚其名。貞明二年，舍所居為不肯去觀音院。舊志；詳〈靈異〉、〈梵剎之廢庵〉、〈禪德〉三門

宋

太祖乾德丁卯，遣內侍王貴齎香旛詣山。舊志〈命使〉

神宗元豐三年，內殿承旨王舜封使三韓。至是，有大龜負舟不得去。望山作禮，龜沒舟行。洎還，以其事上之，賜額「寶陀觀音寺」。許歲度僧一人。置田積糧，安眾修道。延祐《四明志》；舊志

寧宗嘉定七年，從住山德韶請，賜修圓通殿錢萬緡，並御書、金襴衣、銀鉢、瑪瑙珠、松鹿錦旛等。舊志

理宗淳祐八年，詔置接待莊，免本山租役。舊志

元

成宗大德二年，中宮命內侍李英降香修殿宇。《許》、《秦》二志

三年，命宿衛孛羅降香，賜金百兩修殿宇。舊志

四年，降香飯僧。劉賡〈寶陀寺記〉

五年，命魏也先、太出、李鐵木兒不花，治演法堂。賜綵旛、緘香及帑錢二十緡。割鄞田、昌國田、及山，共四千餘畝供僧。舊志

按：《裘志》作「三年」。又云「一作一年」。《許志》據劉賡記〈盛熙明品〉中，作「五年」。今從之。

仁宗皇慶二年，皇太后遣法華奴齎賜主僧袈裟，及十方僧飯。勅浙省，賜鈔八百六十八錠，買給長明佛燈田三頃。舊志

泰定帝泰定四年，遣中正同知帖閭齎賜金幣，賜飯僧鈔千錠，僧衣一百八件。供聖黃金織文旛、金綵綺帛。賜供營繕田二頃二十六畝。《許》、《秦》二志；《裘志》作皇慶四年，誤。

泰定帝致和元年，遣御史曹立齎賜香幣及鈔百錠。舊志

順帝元統二年，宣讓王施建塔鈔千錠。舊志

明

神宗萬曆十四年，遣內官監太監張本御用監太監孟廷安，齎賜皇太后刊印續入藏經四十一函、舊刊藏經六百三十七函；裹經繡袱六百七十八件；觀音金像一尊，善財龍女各一尊；金紫袈裟一襲。於寶陀寺立靜室五十三處。舊志

明神宗賜寶陀寺藏經勅：皇帝勅諭普陀山寶陀禪寺住持及僧眾人等：朕維佛氏之教，具在經典。用以化導善類，覺悟羣迷，於護國佑民，不為無助。茲者，聖母慈聖宣文明肅皇太后，命工刊印續入藏經四十一函，并舊刊藏經六百三十七函，通行頒布本寺。爾等務須莊嚴持誦，尊奉珍藏。不許諸色人等，故行褻玩，致有遺失損壞。特賜護持，以垂永久。欽哉故諭。大明萬曆十四年三月日。

按《裘志》云：二十七年，勅法雨文同，不另載。是時一尚為寶陀，一尚為海潮。

二十七年，遣漢經廠掌壇，御馬監太監趙永、曹奉，齎賜大藏經六百七十八函、《華嚴經》一部、《諸品經》二部、滲金觀音像一尊。舊志

明神宗再賜藏經勅：勅諭南海普陀山寶陀寺住持及僧眾人等：朕發誠心，印造佛大藏經，頒賜在京及天下名山寺院供奉。經首護勅，已諭其由。爾住持及僧眾人等，務要虔潔供安，朝夕禮誦。保安眇躬康泰，宮壼肅清。懺已往愆尤，祈無疆壽福。民安國泰，天下太平。俾四海八方同歸仁慈善教，朕成恭己無為之治道焉。今特差內漢經廠掌壇，御馬監太監趙永，齎請前去彼處安供。各宜仰體知悉，欽哉故諭。大明萬曆二十七年二月初十日。

又，三賜全藏經勅：皇帝勅諭南海普陀山寶陀寺住持及僧眾人等：朕維自古帝王，以儒道治天下；而儒術之外，復有釋教，相翼並行。朕以沖昧，嗣承大統迄今廿有七󱑊。天下和平，臣民安樂。仰思天眷、祖德洪庇，良由大公同善之因。況國初建置僧錄司，職掌厥事。蓋仁慈清淨，其功德不殊；神道設教，於化誘為易。祖宗睿謨，意深遠矣。佛氏藏經，舊刊六百三十七函；我聖母慈聖宣文明肅皇太后，續刊四十一函。朕既恭序其端，而又因通行印施，序其前後，勅諭護持；所以錫孝類，流慈恩也。茲者，朕嘉善道之可依，念傳布之未廣；爰命所司，印造全藏六百七十八函，施捨在京及天下名山寺院，永垂不朽。庶表朕敬天法祖之意，弘仁普濟之誠，使海宇共享無為之福。先民有言，一念思善，和風慶雲；一念不善，災星厲氣。夫善念，以有感而興，無感而懈。是以皇極敷言，不厭諄懇。聖哲所貴，善與人同。古今相傳，其揆一也。且善在一人，尚萃一家和氣；若億兆向善，豈不四海太和？此經頒布之處，本寺僧眾人等，其務齋心禮誦，敬奉珍藏，不許褻玩，致有毀壞。特賜護勅，以垂永久。欽哉故諭。大明萬曆二十七年二月日。

按：三十三年始改寶陀寺額為「普陀」。二十七年二勅文，舊志均曰「普陀寺」。何可額尚未改，而先呼後易之名乎？特為改正，以示不妄。

三十年四月，遣御用監太監張隨，同內官監太監王臣，齎賜帑金千兩督造藏殿、飯僧銀千八百兩、誦禮《觀音經》銀三百兩、《觀音經》一藏。舊志

三十三年，仍遣張隨同御馬監太監党禮、張然，齎賜帑金二千兩，《裘志》作三千兩督造普陀禪寺。又僧齋銀三百兩，及織紵旛幢、金花丹藥等物、《金剛般若經》一藏、《觀音普門品經》一藏，賜額「護國永壽普陀禪寺」。太后又賜建寺銀三千兩。踰年工竣，復命。復特遣中貴，錫玉帶以鎮山門。舊志

明，釋海觀〈玉帶記〉：

普陀山護國永壽普陀禪寺，勅建之後，金碧照榮，如夜摩、睹史之宮從天而墜。海眾拜瞻，法會殊勝，近世未有若斯之盛也。恭荷綸音，煥頒龍藏。壬子年春，復特遣中貴，賜之玉帶，以鎮山門。林樾野人，住靜磐石之下，樂觀其美。敢不揄揚休美，略以往事例之。佛印收蘇內翰玉帶，永鎮山門。武后賜萬囘和尚以錦袍玉帶。又裴晉公平淮西，憲宗賜以玉帶。公臨薨，卻進，口占奏狀云：「內府之珍，先朝所賜；既不敢將歸地下，又不合留在人間，謹卻封進。」聞者歎其不亂。夫內翰固超特，佛印又豈屑屑於此者？各以高風勝致，嬉戲今古耳。晉公之敬君，不貪貽子孫，其學識又與內翰別是一格。萬囘之賜，賜非其主。豈若今者，頒自聖明、得諸方外之為慶哉？今世之秉鈞軸、膺寵遇者，裨補無涓埃之微，而玉帶有韞匵之積。厥後子孫蕭索，售為口食之需，君恩掃地。甚者，負罪家沒，玉帶復歸內廷。嗚呼！人情何不錫於山而錫於身耶？因著為說，一以記名山之盛事，二以砭世榮之難恃云。

三十四年，准御馬監太監党禮之請，賜海潮寺額，為「護國鎮海禪寺」。《許》、《秦》志

三十五年，遣党禮齎賜帑金千兩，建御製碑亭，祝釐飯僧。舊志。○碑文見〈梵剎〉

三十七年，遣張隨齎賜帑金千兩，到山飯僧，延僧檢閱藏經三年。并五綵織金龍緞四十疋，及長旛經袱桌衣等。舊志

三十九年，遣張隨等齎賜帑金千兩，祝釐飯僧。又遣党禮等齎賜鎮海禪寺《大藏經》。舊志，萬曆三十九年再賜藏經勅

明神宗再賜藏經勅。勅諭浙江南海普陀山鎮海禪寺住持及僧眾人等：朕發誠心，印造佛《大藏經》，頒賜在京及天下名山寺院供奉。經首護勅，已諭其由。爾住持及僧眾人等，務要虔潔供安，朝夕禮誦。保安眇躬康泰，宮壼肅清。懺已往愆尤，祈無疆壽福。民安國泰，天下太平。俾四海八方，同歸仁慈善教，朕成恭己無為之治道焉。今特差漢經廠闍黎，御馬監太監党禮，齎請前去彼處供安。各宜仰體知識，欽哉故諭。大明萬曆三十九年九月日。

按《裘志》云：此勅法雨寺時，已賜額「鎮海」。文與普陀寺敕微有不同，故另載，今依之。

崇禎十四年辛巳，上以天步方艱，物多疵癘；命國戚田弘遇捧御香，祈福普陀大士。錢謙益撰〈天童密雲悟塔銘〉

河南王於嘉靖六年賜琉璃瓦三萬，鼎新無量殿。舊志

魯王於嘉靖間，建琉璃殿、梵王宮。舊志

魯王，於萬曆間，歲致米、飯大眾。賜赤金像一座，重三十石石，疑是斤字之訛，並造新殿。魯王〈普陀山碑記〉

崇王由樻，於天啓七年，捐資重建藥師殿，書「法門龍象」額，賜千佛衣。舊志〈梵剎〉

承乾宮皇貴妃遣官進香，并製滲金佛像一尊。舊志〈精藍〉

陶崇道，會稽人，官方伯。於磐陀庵西，倡緣築堤，墾田數十畝，以充香積。天啓七年，又捐資建藥師殿。舊志〈精藍〉

梁文，明，官定海都司。因祈嗣有感，捐資創白華庵。舊志〈精藍〉

方應明，明季，官海憲。捐俸重建磐陀庵，殿宇巨麗。舊志〈精藍〉

蘇若霖，崇禎朝內官。捐己資千餘，莊嚴淨土。《舊志．精藍》

按：明妙峯福登禪師，福慧洪深，誓願廣大。一生所作大功德，莫能殫述。素願造滲金文殊、普賢、觀世音三大士像并銅殿，送五臺、峨嵋、普陀，以供養之。于萬曆二十七年己亥，杖錫潞安，謁瀋王。王適造滲金普賢像送峨嵋矣。師言銅殿事，王問：「需金若干？」師曰：「每座須一萬金。」王願造峨嵋者，即具資送師往荊州監製。殿高廣丈餘，滲金，雕鏤佛菩薩像，精妙絕倫。殿成，送至峨嵋。大中丞王霽宇撫蜀。聞師至，請示心要。遂發心助普陀者，乃采銅於蜀，運荊鑄造。及成，運往普陀。至南京，逢普陀僧力拒。蓋恐海寇悞認為金，防搶劫耳。因卜地寶華山。時寶華頗衰敗，遂奏懇勅修，得以安置。師又募五臺者。于三十三年春，躬送至山，議安顯通寺。又蒙勅修其寺。趙吉士《寄園寄所寄》中，謂陳太后勅四川造三座者，傳聞失實耳。此殿雖未至普陀，而妙峯與王霽宇之誠心毅力，何可泯滅？因附志於明季檀施之後，俾後世知有其人其事云。《憨山夢遊集．妙峯傳》

清

康熙二十八年己巳三月，駕巡杭州。准定海總兵黃大來啓奏普陀廢墜狀。命一等侍衛萬爾達、二等侍衛吳格、禮部掌印郎中觀音保，齎賜帑金千兩，建蓋山寺。舊志，○詳見〈靈異〉

釋性統〈己巳三月朔日上遣侍衛臣齎帑金至山恭紀〉詩：

三十五年四月，命翰林宋大業齎御書《金剛經》兩函，分賜前、後兩寺。五月命釋自戒齎內製五爪龍袍二襲，進香，祈保皇上西征，全師奏凱。《裘志》

繆燧〈恭送御書金剛法寶入普陀山寺記〉：

普陀，名山也。孤峙海中，距定海甫百里，在令封內。而予日以簿書鞅掌，不獲登臨而謁禮焉。間有暇晷，亦畏涉風濤。是以渡橫水者數數，而蓮華、金鉢，窅莫問津。甚矣夫，作吏之俗也！歲之丙子，恭遇今上皇帝以御書《金剛法寶》，光鐫棃棗者，頒行天下梵宇。而普陀兩寺，幸在其中。四月經函至定，宰分當躬齎入山。於是得從副戎葉公紀，揚帆抵洛迦，安經供奉於大殿。肅容再拜，天威咫尺。已乃謁大士、覽梵宇，滄溟杳靄，大哉觀也！仰維皇上，睿聖淵涵，文武廣運。廓沙漠千古不清之塵，闢海甸累朝不隸之土。垂裳宵旰，日厪如傷。而乃於萬幾餘暇，披釋氏之微言，運如神之妙腕，楷書竺藏，光被人天。而且頒行郡國，望剎推恩。天縱至人，真絕古今而邁三五者矣。燧，一命微員，叨膺司牧。疆域不過百里，案牘期會，事甚眇末。而蚊負冰兢，不遑啓處。承乏來，不知翰墨文章復為何物？少之所學，仕而轉荒。而聖天子獨廣大從容如此！豈非雲雷風雨、日月星辰，挈五行而運四時、周八方而生萬物，成功文章無所不有之為天也哉？小官，管窺蠡測，仰贊高深。凝思拜頌之下，不暇探討山川之幽秀，風物之雄奇。一棹遄歸，皇皇職役。寧見笑於山靈，而決不敢瀆鬼神以失民義。則燧今日揚上德而慊臣職之意也夫。

三十六年，命使進香，賜五爪龍衣一襲、㼭子㼭，徒念切，音磹，乃鑪瓶等之座子兩座、銀五十兩。舊志

三十八年三月，駕巡杭州。二十七日於行在，差乾清宮太監提督顧問行、內務府廣儲司郎中丁皁保、太監馬士恩《秦志》作逢恩。等，齎金千兩，分賜兩寺，到山進香。四月初四日至寺，傳旨：山中乃朝廷香火，所有未完之功，以是帑金為之領袖，務令天下臣民，共種福田。住持須竭力圖成，勿孤上意。太后、六宮、公主，各賜金有差。並御書《金剛經》二卷，分賜兩寺。書「普濟羣靈」，及「潮音洞」額，賜前寺。書「天花法雨」，及「梵音洞」額，賜後寺。書「皓月禪心」額，賜普濟住持明怘。書「修持淨業」額，賜法雨住持性統。書芾啓：「此苗幕從輿衛於琅琊之間，為泉石之樂，恨不接遊跖也。滁，天下佳山水，且少過客，諒稱高懷。正恐賜環在近，不能少彼留也。」芾再啓。夏六月臨五十七字，賜明怘、性統。又賜性統念珠一串，供大士。又准兩寺住持奏請，發金陵城內琉璃瓦一十二萬，改蓋兩寺大殿。舊志

繆燧〈御題普濟羣靈額恭紀〉：

漢、晉以來，二氏之學並行於世，而佛較盛於老。非之者隘，媚之者愚，惟至人能兼包迭用於其間。我皇上，神靈天縱，優入聖域。其暇，汎覽流觀，謂釋氏之慈，即吾儒之仁；其悲憫提度，與博施濟眾無異。大矣哉，如天如地之見也！普陀為海內四大名山之一。展界後，即賜金勅建前、後兩寺。賚寵眷渥，輝賁山川。改賜今名外，復御題「普濟羣靈」，額大士殿。臣燧，忝宰斯地，恭逢盛典。既為住僧喜慶忭舞，竊伏而思之。仰維帝德之宏，王言之大，有不第為茲土茲山起見者。蓋自五帝三皇以來，馭世之道，不越仁民愛物。而其化澤之深長，聲靈之赫濯，至於柔懷百神，及河喬嶽。然則自天而下，自地而上，大小幽明，一以貫之者，類盡於羣靈，而道全於普濟。盡千聖之猷，百王之蘊，有能出此四言者耶？大士以天子之心為心，其福民護國當何如？苟斤斤焉，僅從茲山起見，則將隘視聖人之言，而淺測聖人之心，可乎哉？臣燧是以不揣固陋，表而出之。俾四海臣民，即不獲至其地者，覽斯志，亦共瞻仰沐浴於無疆之化澤云耳。

四十二年二月，駕巡杭州。命侍衛翁峩立、都統官保、中官首領王璋進香。齎賜住持心明御書《心經》一卷、帑金二百兩。命住持性統，題〈蘇臺雨景〉詩，即御書賜之。復書「大圓通殿」、「獅子窟」、「壽峯」三額，賜心明；「振宗禪寺」、「妙光」、「聖因」三額，賜性統。分掛普陀、治平、徑山接待諸處。書「添籌」二字，賜性統母。又准直郡王奏，六品官阿爾發同官保到山，送龍袍銀兩。《許志》

四十三年十一月，御製碑文一道賜法雨寺。十二月，御製碑文一道賜普濟寺。兩碑文見〈梵剎〉各寺下。書賜「宣布聲聞」、「藏經閣」、「永壽寺」額三道。命性統賦詩，以「無覺有空色相消」為首句。賦畢，賜瀚海石硯一方、豐澤園墨二錠。《許志》

四十四年，命浙江織造敖福合齎送御製碑文；鴻臚寺序班朱圭奉勅鐫碑。四月，賜性統御書《心經》二部、《心經》塔一軸；賜心明御書《心經》一部、《心經》塔一軸。《許志》

江國楨〈同織造府送御碑至普陀〉詩：

四十六年，駕巡蘇州。賜性統人參一斤及瓜果等物。時心明、慧業、德藻等各受一分。又書「栴檀林」三字額賜心明。《許志》

四十七年閏三月，命浙江孫文成、江南曹寅、蘇州李旭三織造，齎送內造自在觀音、救度佛母二相，分給普濟、法雨兩寺。二相連座，高一丈六尺；佛身五尺。量聖體裝就，脫紗，泥金，手足皆附，金蓮玻璃點目，金皮作衣。於四月十八日，到山安供。舊志

范昌治〈同部堂孫公送內造佛相入山恭紀〉詩：

四十八年二月，命內務府員外郎噶達渾降香，齎送帑金二百兩。並詔杭州織造孫文成，查明僧眾人數，許運米石出海，永為定例。七月，皇太子奏准，差中官鄧鎮、趙柱、皇姑寺住持廣博，齎賜帑金五百兩、內造大士珠寶金相一尊，供法雨寺。又帑金三百兩、金旛一對、數珠二挂、內造滲金佛三尊、黃蟒袍一襲、銀製吉慶阿哥一位，供普濟寺。《許志》

康熙四十八年七月初六日，奉硃批上諭，諭管理杭州織造孫文成：「頃有普陀山住持和尚二人來京。詢問及其寺裏過活，奏稱這二年，因嚴禁米石，不許出海。米糧短少，僧眾多有散去。此寺乃特旨修造，不比他處。今二僧人囘去，必到杭州。爾會同伊等，將一年所用糧米應需幾何，詳擬定例具奏。但恐奸民乘便，糴買米石，運至別省貨賣；浙江米價，必至騰貴。故此手書特諭，欽此。」八月初六日，性統同心明到杭。經織造孫會議，得普濟寺、法雨寺現在僧人共六百六十六眾。每日每人食米一升，合算一年，共需用米二千三百九十七石六斗。其米每年陸續運載，巡撫差官查驗，給與執照，許放出海，永為定例等因。九月十九日，織造孫具摺奏請。奉旨「知道了」，隨移咨督撫提鎮，通行文武各衙門，每年遵照放行。

四十九年，賜寶印一顆，並賜前寺大藏尊經。《許志》

五十二年正月，在暢春園，賜性統、心明紫衣各一襲，侍僧五人紅衣各一襲，及蜜餞珍果等物。二月，復各賜人參及丸藥等物。《許志》

五十五年正月，命使到山，賜性統蜜餞珍果等物。《許志》

五十六年，恩准性統、心明奏請，蠲免朱家尖、順母塗開墾田地錢糧。《許志》

〈恩免普陀錢糧碑記〉：

康熙五十七年十一月二十五日，准內務府，移咨內開。康熙五十七年十月二十日，侍衛魏珠將南海普陀洛迦山普濟寺僧心明、法雨寺僧空懷、空明等所奏漢字黃摺子發出，交與十二阿哥。轉傳旨，將此著阿哥親自會同包衣昂邦詢明，將御書之處議奏，欽此欽遵。臣等會議得明季藏經，皆是明朝皇帝所送。所有御書亦隨帶去。今僧人等雖請御書，然此藏經乃公主為父皇萬壽送去之經。再寫御書，必須交於內閣衙門用寶。或可照去歲，移咨孫文成，會同地方巡撫等。將舊年寬免開墾田地錢糧數目情由，并善為保誦藏經，不許僧人胡亂生事，立碑永垂，為此請旨。隨於康熙五十七年十月二十日具疏。并漢字黃摺子，給與奏事六品官雙全等，啓奏。奉旨依議。為此照普濟寺僧人心明等所奏漢字黃摺子，抄錄一張，一並咨明前去。到日，爾即親與地方巡撫等，將開墾之田地，寬免錢糧之情由數目，並善為保誦藏經，不許僧人胡亂生事等語，可立石碑。為此交爾等因，欽此欽遵。臣朱軾、孫文成竊查康熙五十六年十一月十五日，准內務府清字咨文，奉旨將普陀洛迦山普濟、法雨二寺和尚心明、性統開墾田地，求免錢糧原摺，交與織造孫文成，與浙江巡撫朱軾，查明妥議，具奏，欽此欽遵，等因到。臣遵即會同行據定海縣知縣曹秉仁，親往安期鄉、朱家尖、順母塗地方，查丈寺僧開墾之產，共田地塗山三十三頃一十五畝三分零。內已報起徵田地塗山二十八頃八十二畝五分零，應徵銀六十一兩四錢四分五釐零，米一十四石一斗六合零。又已報陞科，尚未起徵田地塗山四頃三十二畝八分，應徵銀七兩一錢三分六釐零，米二石二斗九升六合零。又朱家尖，未墾田地一十三頃五十三畝，俱經寺僧築塘管業。該縣逐一丈明，備造清冊，詳送前來。經臣孫文成奏請。蒙皇上鴻恩，將朱家尖、順母塗，已墾田地三十三頃一十五畝零，未墾荒地一十三頃五十三畝，一概寬免。奉旨，傳與巡撫，照此摺依議欽遵在案。伏惟我皇上，聖神文武，寬信敏恭。博施濟於五十八年之間，薰風風物；垂道法於二十四省之外，化雨雨人。凡屬航海梯山，靡不向仁懷義。若普陀洛迦山者，標金樹剎，原從鹿苑分來；布寶成池，直是龍宮築就。惟茲佛國，疊受皇恩。宸翰高懸，筆墨與浮圖並峻；慧居重建，海天共梵宇齊雄。乃猶蠲國賦於福田，永錫菩提聖種；抑且著王章為戒律，真成清淨禪宗。仰承如天如地之宏慈，祗凜人心道心之大訓。諭爾僧眾，虔誦藏經，祝帝壽以無疆，宏天休於洊至。毋游惰而失業，毋生事以作非。頂戴聖恩，宣揚佛教。普天率土，物阜民安。臣等謹將飭僧免賦情由勒石，永垂千秋萬󱑊云。浙江巡撫臣朱軾、杭州織造臣孫文成恭撰進呈。奉硃批「是，知道了，欽此。」康熙五十八年五月，普濟、法雨二寺各立一碑。碑身高八尺五寸七分，厚九寸七分，寬四尺七寸五分。碑頂高二尺七寸，趺身高二尺五分，長七尺一寸。碑在御碑亭西

雍正九年三月，准浙江總督李衛奏請，賜帑金七萬兩，重建前、後二寺殿宇。命前蘇州巡撫、原任戶部左侍郎王璣監督工程。參《許》、《秦》二志

十二年正月，賜前、後二寺御製碑文各一道。《許志》，碑文見〈梵剎〉各寺下

乾隆十六年春，駕幸杭州，賜源善紫衣一襲及珍果等物。《秦志》

三十七年九月，賜流金嵌寶曼󸕣一座，重三十三兩，并哈達五色。《許志》

光緒十九年，由法雨寺住持福悟呈廳，申詳道撫，奏准，頒賜《清藏經》全部。採訪

和碩裕親王，康熙二十六年，施戒衣三百七十五單，計一千一百二十五件；紫袈裟五襲，法被一幅。延住持性統設壇傳戒，祝延聖壽。《許志》

釋性統〈演戒序〉：

人自畀賦以來，完然天真，純一無雜；諸緣不擾，內心明潔。迨夫一與物交，不能不逐境隨緣，起諸罪障，致喪天真耳。是以我佛世尊于拈華直指之餘，廣設律儀，嚴列戒相，以防末法比丘蕩越之咎。使人人識相護持，依律束身。漸至因戒生定，因定生慧。而拈華之旨，不外于舉匙捧鉢之中。孰謂律之無裨於宗也哉？予以丁卯歲，承乏補陀之鎮海，緇衲雲集，單提向上，以接方來。恭遇和碩裕親王普施三衣鉢具，于天下名山巨剎，而普陀居其首。于是建壇，歷年設放三壇大戒。祝無疆聖壽，永昌曆祚；風雨時若，民物熙和。凡諸新學比丘，得戒已，復彙為《同戒錄》，請序於予。是亦協報國恩，敬師重友之至意也。然諸比丘，果於舉匙捧鉢間，觸發拈華的旨，識得師友籍貫名字，究從何處得來；則師友時時現前，佛恩國恩一時報盡。予誠有厚望焉，是為序。

皇太后及六宮、公主，康熙三十八年，各賜金有差。并念珠一串、藏佛一尊、香包一件，供大士中宮。舊志

多羅直郡王，康熙三十九年，差僧律修，供錦旛一幅。《許志》

和碩莊親王，康熙三十九年，書「誕登于岸」額，齎懸大殿。《裘志》○《許志》作賜性統

和碩顯親王，康熙四十年，賜性統「大觀」扁，懸大殿；「洛迦勝景」扁，懸梵音洞。《許志》

皇太子，康熙四十二年，賜銀一百五十兩及「青蓮喻法」扁，同賜前、後寺。四十四年，書「瑞光朗映」、「藏海慈波」、「澄靈寂照」各扁賜性統。分挂普陀、平都、聚雲、楞嚴、高峯諸處。四十五年，賜「海湧慈雲」扁。又聯云：「雪浪照琳宮，芝草香中，慧日高懸震旦。天花飛梵座，楊枝雨後，祥雲齊護潮音。」懸挂前寺藏殿。《許志》

按：《秦志》於賜扁聯，誤年分列雍正後。

直郡王，康熙四十二年，奏准，差供大士龍袍一襲、繡龍旛一對，銀一百兩。踰年，賜「青蓮寶筏」扁。舊志

和碩誠親王，康熙四十八年六月，賜性統齋一筵、銀一百兩。踰年，賜後寺「挹翠浮青」、「南天寶筏」、「慈航普渡」三扁。又聯云：

端靜三公主，康熙四十八年五月，賜性統銀一百兩。《許志》

皇三子，康熙四十九年，賜前寺「眾香精舍」額。又聯云：

皇四子雍親王，康熙五十二年，賜方丈額三道，《金剛》、《藥師》、《觀音經》五十卷。《許志》

和碩某親王，康熙五十二年，賜性統金相大士一尊、鑪瓶各一件、銀五十兩及錦緞等。并「逸雲庵」扁額。《許志》

和碩果親王，雍正十二年，賜明智指畫「送子觀音像」一幅。又「六度舟」、「甘露灑心」、「慈雲廣覆」各扁，並詩字一幅。又聯云：「禪談不二千江月，經契無言萬派宗。」《許志》

和碩顯親王，雍正十二年，賜法雨寺住持明智「隨心滿願」及「智門寺」各扁。《許志》

和碩莊親王，雍正十二年，賜普濟寺住持心明、源正，法雨住持明智，各姑羢二疋、綢四疋；侍僧繭綢十四疋。又賜明智「川靜波澄」、「莫因循」、「千光靜住」、「宅心清淨」、「大海慈航」、「香雲花雨」、「常樂我淨」、「有情說法」、「十方同聚」各扁。《許志》

藍理，號義山，漳浦人。康熙二十九年，官定海總兵。時值建復二寺，理力任茲事，規畫久長，彌縫罅漏。二寺主席悉就稟裁。又以其鄉產巨木，斥俸捐資。置木之值凡數千緡。僧眾悅服，稱自有護法來，未有如公者。詳〈藍公生祠記〉

高士奇，錢塘人，官詹事府詹事。康熙三十一年，捐資助修南海普陀寺大殿。舊志

繆燧，號蓉浦，江陰人。康熙間，任定海知縣。捐米百石，築大干塘，成田，充入山中。採訪

張彪，官定海鎮守府。康熙四十一年，捐資墾朱家尖田，充入山中。採訪

俞茂甫、魏承祖，雍正間，捐金，為法雨寺置田百餘畝。採訪

陳杰，官浙江提督。乾隆辛亥，同定海總兵伊，捐資築朱家尖香蓮隩石塘。陳杰、了塵二記

李長庚，官浙江提督。嘉慶初，助朱提，為法雨寺築朱家尖海塘。《秦志．藝文．宋如林記》

王某，官廈門提督。邱某，官浙江提督。李某，官廣東提督。沈泰，官定海知縣。嘉慶間，各捐銀助築普濟寺朱家尖香蓮隩泥塘。沈泰〈添築泥塘記〉

鴻崑，承恩堂僧。道光十九年，助普濟寺朱家尖白沙港，田地山場一隩，為寺內大眾齋糧。又助朱家尖小洞隩田地六十畝。其花息由寺收，轉給寺中無恆產之分房各庵。助法雨寺西荷花池，坟頭山一則，添補大眾齋糧。助慧濟寺西荷花池，田二十畝，添補齋糧。由普濟寺住僧悅參呈縣請示，勒碑垂後。《秦志》

民國

馮大總統，八年間，施予銀幣一千圓，建造多寶佛塔。

黎大總統，八年間，施予銀幣一百圓，建造多寶佛塔。

徐大總統，八年間，施予銀幣五百圓，建造多寶佛塔。

陳性良，字錫周，安徽無為人。八年間，助款三萬四千一百三十圓，創建道頭牌坊，重建多寶佛塔。並募集𥳑照南及各信施，銀幣一萬五千六百七十圓，以竟厥工。碑見〈營建門．多寶佛塔〉下

普陀洛迦新志卷四終

普陀洛迦新志卷五

古會稽　陶鏞　鑑定

古翁山　王亨彥　輯

梵剎門第五精藍附，茅篷再附，廢庵又附，稱梵剎者共三大寺。

法身湛寂，依正交參。報佛莊嚴，摩尼徧照。此固法爾如是，不假人力修為。惟垂慈而示應身，乘願而來穢土。則獻莊嚴之寶榻，雖有龍宮；而住寂滅之道場，曷敷獅座。故頻婆造舍，法眼澄明；須達布金，那含證果也。維普陀之開山，有觀音之禪院。宋號寶陀，明稱護國。至康、雍之兩朝，更恩膏之疊沛。於是瓊樓寶閣，帝網交輝；玉梲金題，海天相映。玉㵎動而揚文，寶樹搖而成樂。志梵剎。

普濟禪寺

亦名前寺，在白華頂南、靈鷲峯麓，為一山供奉觀音大士之主剎。其名稱，代有不同。舊傳梁為不肯去觀音院。宋神宗元豐三年，令改建，賜名寶陀觀音禪寺。高宗紹興元年，易律為禪。寧宗嘉定七年，從住山德韶請，賜修殿錢萬緡，并御書「圓通寶殿」額。元，仍舊額，頒賜尤隆。明洪武十九年，信國公湯和徙居民、焚殿宇、迎大士像供於郡東棲心寺。奏改棲心為補陀寺即今之七塔寺。正德十年，僧淡齋復募緣興復。嘉靖三十二年，復內徙。隆慶六年，五臺僧真松來山，修復殿宇。萬曆三十年，發帑金千兩，更造藏殿。三十三年又發帑，以舊基淺隘，遷麓就廣。重更圓通等殿，改辰向為丙。賜額「護國永壽普陀禪寺」，許歲度僧一人。今其址也。清康熙四年，遭紅夷蹂躪，劫掠一空。十年，又徙居民，殿宇殘毀如洪武時。二十三年，弛海禁，設縣治，僧眾復業。後請照機為住持，始議興建。二十八年，定海總兵黃大來，啓奏廢墜狀，乃賜帑舉行欽工。踰年，總兵藍理請潮音為住持，興衰起敝，寺之規模以建。三十八年，復賜帑，並賜「普濟羣靈」額，及「普濟禪寺」額。雍正九年，又賜帑修建。由是殿堂巍峩，佛像莊嚴，於今為昭矣。

寺基，深六十丈，廣八十丈，規方共二百八十丈。

寺中為門者三

中山門、東山門、西山門中山門，五間，高三丈八尺，深四丈，廣六丈，康熙間建。中供康熙御製碑文，旁有蠲免普陀錢糧碑。明時，中、東、西三門，各有門房三間。至康熙勅修時，以體制不合，故東、西二門不設屋。至第二重華門，只建庇門小亭，頗為雅觀。

為殿者

天王殿五間，十一架。高四丈八，廣九丈二，縱六丈六。明間，廣二丈五。左右次間、梢間，各廣一丈八。康熙三十年建。

大圓通殿七間，十五架。高六丈二，廣十四丈，縱八丈八。明間，廣二丈八。左右次間，廣各二丈四。梢間，廣各二丈。次梢間，廣各一丈五。康熙三十二年建。中奉賜題「普濟羣靈」額。光緒十五年，住持隆璋重建，加蓋黃瓦，費二萬餘金。二十九年，住持通達重裝阿彌陀佛丈六金身聖像一尊。

藏經殿亦名藏經閣。五間，十三架。高三丈八，廣九丈二，縱六丈八。明間、左右次間，各廣二丈。梢間，各廣一丈六。康熙三十六年建，以貯藏經。光緒二十九年，住持堃寶修。

景命殿即方丈。五間，九架。高二丈八，廣九丈，縱五丈。康熙三十六年修，中奉賜題「皓月禪心」額。民國四年，住持了餘重修，後添平房三間。

伽藍殿在東，康熙間建。光緒三十二年，住持月德重修。

祖師殿在西。民國元年，住持文蓮重修。此二殿，各五間，九架。高二丈四，廣五丈六，縱四丈。

繡佛殿在東。

白衣殿在西。此二殿，各五間。

靈應殿康熙間建。光緒三十二年月德重修。

關帝殿此二殿，各三間，在圓通殿兩邊。

為堂者十七

東羅漢堂，西羅漢堂在大殿左右，各九間。光緒二十九年通達重修，並裝羅漢金身全堂。民國九年，住持蓮曦又修之。

法堂在藏經殿下。

全彰堂在法堂左，五間，十一架。高二丈八，廣六丈二，縱五丈。康熙三十五年建。雍正時為戒堂。光緒二十六年，住持善章重修。內供關帝銅像，係光緒二十六年，奸人收北方銅像許多販賣，僧俗數人發心請來者。

先覺堂在法堂右，五間，九架。高二丈五，廣五丈六，縱四丈五。內供歷代祖師住持牌位。康熙三十一年建。

崇德堂即承統堂，在祖師殿右，三間，供各庵絕嗣香火。民國元年文蓮重修。

梅曙堂原在方丈西，三間。光緒七年梅卓建。民國十四年，住持了信移于祖堂後，推廣規模，改向重建。仍舊名，為班首寮。

齋堂即千人樓，十四間。嘉慶乙丑冬，燬於火。重建。

東禪堂在繡佛殿後，五間。宣統元年，住持廣學重修。

西禪堂即古資有堂，在白衣殿後，九架。高二丈二，廣七丈四，縱四丈五。東禪堂同。

客堂在瑞日樓下。光緒二十九年通達重修。

雲會堂在千人樓下，五間。

生堂即衛教堂，在伽藍殿左，三間。供當代護法諸公位。康熙五十年十二月建。嘉慶十年燬於火，延燒千人樓、鐘樓。後由住持承德募緣建復。

淨業堂在千人樓下，六間。

雲水堂即慶雲樓。光緒二十六年堃寶重修。堂後又建樓房三間。

延壽堂在西廊下，又名泥洹堂，即功德堂。康熙三十七年建。

功績堂在庫房後，樓房五大間。民國四年了餘建。為貴官巨紳之客房。

為樓者十二

鐘樓在東。民國四年了餘重修。

鼓樓在西康熙三十一年建。光緒二十年堃寶重修。

千人樓十一間。堃寶增建三間。後有茅篷十四間，為雲水鬻力人住處。燬於火。民國元年，住持文蓮重建瓦屋十四間。

瑞日樓在繡佛殿上。為知眾、知客、照客、知隨等寮。

慶雲樓在白衣殿上。康熙三十三年冬建。即雲水堂，為客僧挂單之所。

賓日樓即古天字樓，五間，在全彰堂左。為維那、客住等寮。

白雲樓在賓日樓右，五間。後為庫樓，有副寺、貼庫、臥具等寮。

得月樓在全彰堂左。為官僚憩息之所，今廢。

覽翠樓在白雲樓右，三間。上為都監監院寮，下為廚眾等寮。

香積樓即大廚房，在齋樓後，三間。又平房五間，內為典座、貼案及廚眾等寮。康熙三十三年春，與資有堂同建。民國六年了餘重修，並鑄機器銅千僧鍋、羅漢鍋各一口。

南樓在齋樓後，五間。為米寮碾房。康熙三十六年冬建。

東西樓在功績堂左，共六間。上為客寮，下為雜物室。民國四年了餘建。

為軒者四

東壁軒在內龍沙麓，三間。古書記寮，今廢。

挹爽軒在留衣堂右，三間。內為典賦、知事二寮。留衣堂，即現在之藍公祠，列〈營建〉。

翠竹軒在方丈左，三間。

寶珠軒在方丈右，五間。二軒均康熙三十年建。

為方

方丈即景命殿。中為法堂，左為臥室，右為客廳。廳後，為衣鉢、湯藥寮。左右為侍者寮。右室後，為行者寮。

為亭者一

柏香亭光緒二十九年，燬於火。通達重建，五間。

為寮者一

匠作寮在寺東龍沙內，平屋一帶。

為下院者五

本山下院即古顯聖庵，在道頭。康熙三十四年冬建。

定海下院在縣城南無量庵。清光緒十年，改為三忠祠。

寧波下院在寧波桃花渡關帝殿。光緒七年，住持梅卓重修。

松江下院在松江漴闕。

台州下院在台州。

為田庵者三

朱家尖田庵即古青蓮寺遺址。康熙四十一年建。

新田庵在朱家尖香蓮隩。

福田庵在大幹。康熙四十二年建。

寺產

在朱家尖者，民，一十二畝零。塗，九百四十畝零。丁，一百六十二畝。蕩田，一百三十五畝。山，九十一畝零。地，二十一畝零。共一千三百六十一畝零。在桃花山者，民，二十六畝。塗，二十八畝。蕩，一十一畝。山，六十畝零。地，一百三十四畝。共二百九十五畝零。舊志；《鄞縣志》；採訪

元

劉賡：昌國州寶陀寺記

浙東慶元之昌國，有山名補陀洛迦者。奇巒複嶂，幽洞靈巖，錯立層出。奔波駭浪之中，潮汐吞吐，烟霞變幻；虬龍黿鼉，蜿蜒呵護。《華嚴經》所謂善財二十八參觀音菩薩，與諸大菩薩圍繞說法，即其地也。寺曰寶陀，創始於宋元豐間。爾時聖迹，率隨緣影響，示現香花，與五臺、峨眉道場實類。而旱潦風濤之禱，響答為尤捷。其在東南，故是佛法一大海會。無論遐邇卑尊，靡不皈瞻。皇后福德日盛，崇尚至教。大德二年春，特命中御府臣李英，驛降御香。使還，再命修繕像設。明年春，宿衛臣孛羅等再馳祝香。內出中金百兩，飭江浙行中書省，遣僚吏同蒞其役。又明年春，更命宿衛臣魏也先、太出，馳香飯僧，周閱具典。竣事，寺之長僧如智、如律，奉玉琢瑞相，表上內廷，以便瞻禮，具歸美報。今年春，仍命太出偕李鐵木兒不花、魏也先，持五彩旛旌，莊嚴法筵。又出內寶幣三千緡，即其寺治演法之堂，暨廬舍之圮腐殘剝者。又飭行中書省捐土田之在官者二十頃，畀之，益其徒食。俾每歲以建寅午戌月，諷誦祈禱。又下璽書，復其凡隸寶陀者。非寶陀者，毋得匿冒。如智，亦因得被袈裟。內廷傳瑞流恩，曾無虛歲。至是命翰林臣作文貞石，以垂永久。臣謹詮次如右

明．萬曆：御製重建普陀寺碑

朕御宇三十有四載。聖母慈聖宣文明肅貞壽端獻恭熹皇太后，含純懿之真性，秉慧覺之上資，諸所焚修、祝釐護國保民者，朕一一欽承，無所愛惜。先是，南海普陀寺毀於祝融。我聖母惻然發念，欲緣故址而鼎新焉。朕仰承慈諭，首捐內帑。其自朕躬而下，悉輸誠發願，以次助施；遣官督建，迄今落成，而聖母喜可知也。因題額名「大明勅建護國永壽普陀禪寺」。寺在洛迦山中、大海波心，是觀音大士說法道場、顯靈應處也。大士圓通三昧，普照十方；三十二應身，隨處變現；十四種功德，不可思惟。朕無所庸其讚歎。第白馬開緣，赤烏建剎，雨花靈鷲，在在有之，而海上最著。蓋其慈悲大旨，普度法門，不可以意智得，不可以聲色求。遠而彌尊，近而難即。離此苦海，便登彼岸。指點最為真切。其密證了義，則有望洋已耳。夫惟修之默默，應之昭昭，禔福在宮中，靈感在海外，有若響答然者。即今聖母燕喜，天錫難老。朕荷茲百祿，延及孫子，以至萬邦黎庶，海宇宴然。良由聖力護持，神功默祐，非偶爾也。工起於萬曆三十年七月二十七日，迄於萬曆三十五年三月十五日。是用勒石鑄詞，使羣臣百姓咸知朕奉揚聖母德意，且以昭示，傳諸不朽云。（銘略）大明萬曆三十五年四月二十一日，欽差督工．內漢經廠．焚修祝釐．御用監太監張隨奉旨謹立

鄞汪鏜：重修寶陀禪寺記

明郡，當溟渤之會，其東屬邑曰定海。補陀山，在定海外二百餘里。佛書稱補怛洛迦山、海岸孤絕處，是也。海天孤闊，洞府幽深。波濤際空，茫無畔岸。烟霧晝冥，四景若一。倒影陵虛，排雲御風。誠上聖之窟宅，宇內之奇觀也。自梁日本僧慧鍔創建梵宇，馮依佛乘。宋元豐間，賜「寶陀寺」額。歷代因之，崇尚不廢。至我國家，益加尊禮，於戲盛矣！惟我觀音大士，通明圓覺，神應變化，利生開迷，不可殫述。故能使百千萬億人，無貴賤賢愚，傾心歸向；每於春月，即洞中參禮求現。而王后妃嬪、貴戚貂璫，薦金寶以致誠，懺罪愆以祈宥。使者冠蓋相屬於道；然乘筏渡海，觸犯風濤，竟無濡足之患，則證應從可識矣。嘉靖癸丑，島夷犯順，據為巢穴。軒構摧圮，緇錫解散。國朝敕賜碑文，俱斷裂仆海中。所僅存者，獨聖壽寺琉璃、無量等殿。梵音虛寂、鼎篆塵蕪者垂數年。然教不終否，有五臺龍樹寺僧真松，北遊來京師，聞其事於禮部。時宮保大學士養齋嚴公，為大宗伯，亟下郡縣，俾給札住管，崇奉香火，而演律儀，以資景福。靈山勝會，一旦光復，自非我公，其能洽和幽明、興舉廢墜如是哉？惟時郡侯太恆吳公、總戎草堂劉公，相與協贊規畫，次第修舉。一號令之餘，而改觀易聽矣。適御馬監太監松庵馬公，景慕名山，起心發願；迺範金成佛，繡綵結旛；不惜重資，歸誠於佛。一時輻輳，增重叢林。豈非事有待而化有緣耶？而我觀音佛法力冥助，神功默相，誠不誣也。鏜，生長海濱，習聞靈蹟。且身享康寧，濫竽祿位。母氏年踰大耋，高堂無恙。藉此福德，敢忘厥自？故因真松之請，不諱鄙陋，為文以紀其事。（詩略）

鄞周應賓：普陀寺碑記

惟我皇上，崇尚西方清淨慈悲之教，用裨理道。萬曆己亥，乃遣御馬監太監趙永，頒藏經於東海普陀寺，俾供奉之。蓋聞震旦之國，名剎有三：文殊治五臺，普賢治峨嵋，觀音治東海；而東海靈應尤異，以是皇上特垂意焉。維時寺燬於火，招提未立，永具以聞。上乃遣人閱視故址，頒帑金一千兩，鼎建藏殿。仍令舉內侍中忠勤幹敏、堪任是役者。左右以御用監太監張隨為對，上遂命之。甲辰三月，藏殿告成。隨報命繪圖以獻，上悅而賚焉。然而佛室僧寮尚未具也。明年，上復發帑金二千兩，聖母所發嬴其半，諸宮各捐金有差，以竟前績。賜額曰「護國永壽普陀禪寺」，仍遣隨往蒞之。隨奉上命惟謹，拮据經理，無日不身在土木間。鳩材度工，親雜徒庸為伍。乃以丙午秋月竣事。丁未春，上復遣御馬監太監党禮，頒帑金一千兩，創碑示禁，告土以畢役焉。夫皇上殷意茲役，四發命，三遣內臣；積歲所賚，無慮數千金。棟宇巍峩，金碧輝映。鹿苑鷲嶺有不得比盛者，秋毫皆上賜哉。應賓，東海波臣也。樂觀厥成，敢不對揚聖天子之休？竊維大士，以三十二應身入諸國土；現八萬四千臂目，接引羣生；而尤顯瑞於東海。《華嚴》所說善財南詢之處，即今所也。佛本無相，非相無以攝凡心；亦本不住，非住無以得眾止。使知彼岸不遙，梵音非渺。是以聖主當陽，古佛出世。總之綱維大化，以扶宇宙。况夫累朝供奉，尤盛於茲；綸綍既赫，輪奐斯彰。四方善信莫不俯首受戒。修蒲團之禮者，列屋而居；輸香花之誠者，蔽江而進。豈盡神道之致哉？亦崇奉所自來矣。緇白之流，咸稽首崩角，以讚功德。於是應賓搦管作記，俾勒諸珉。（詩略）

清．康熙：御製補陀洛迦山普濟禪寺碑記

稽考梵書，「補陀洛迦山」有三：一居厄納忒黑，一居忒白忒，一居南海，即是山也。本山志書，未得其詳。當年海寇猖狂，凡禁海之外，寺宇梵剎皆為灰燼。自康熙二十二年，蕩平臺灣，海波永息。故遊方衲子因舊基址，斬蓬蒿、刈藜藿而更新焉。朕時巡浙西，特遣專官虔修淨供；敬書題額永鎮山門；復發帑金重修寺宇。務俾殿堂廡牖，丹碧華燁、棼橑煥美。而一木一石，悉出公家；一夫一役，不煩民力；上為慈闈延禧，下為蒼生錫祉也。朕自弱齡誦讀經史，以修齊治平為本，未暇覽金經貝葉、空寂泡影之文，所以不能窺其堂奧。概而言之，元者，善之長也。佛者以善為本，推而擴之，大約無二。上天好生，化育萬彙；大士慈悲，度盡眾生，亦無二也。朕求治勤民，四十餘載矣。今者，兵革已銷，而民生未臻康阜；梗頑雖化，而民情未盡淳良。皆因水旱靡常，豐歉各異。此朕寤寐孳孳不能釋也。以大士之力，庶幾慈雲法雨、甘露祥風，使歲稔人安、萬姓仁壽。則普濟之鴻功，即時雍之上理，是朕之心也夫！爰書翰𥳑，勒諸穹碑，垂示無盡云。康熙四十三年歲次甲申嘉平月上旬

雍正：御製普陀普濟寺碑文

普陀洛迦山為觀音大士示現之地，歷徵靈應。自梁貞明中，始立佛寺。宋、元以來，代有修葺。我皇考聖祖仁皇帝巡行浙西，遣官興建殿宇，上為皇太后祝禧。御題賜額，勒文豐碑，以紀其事。山靈擁護，聖蹟丕昭。朕纘紹鴻基，於茲十載。念茲山為古聖道場，瑞相神光，靈異顯著。重以聖祖皇帝宸翰留貽，尤宜敬謹崇奉。爰特發帑金，重加修飾，專官往董其役。經始於雍正辛亥年九月，越雍正癸丑年六月工成。朕惟天下名山大川，皆扶輿積厚之氣，磅礴而融結。普陀秀峙海壖，迥立於天風紫濤浩涆無際之中，尤靈秀所萃聚。宜其為仙真之所棲息。况大士，以慈悲濟物為心。隨聲赴感，無所往而不在。其示現在一時，實無時而不示現。神通感應，不可思議。即示現與不示現，舉可不論也。今夫佛法廣大無邊，大海包含無際。億萬百千里，不足以測海之廣，而一勺未嘗非海也；億萬百千法，不足以盡佛之相，而一法無往非佛也。今以大海視普陀，一拳石耳。而菩薩現相之場，善眾皈依之地。泛慈航於彼岸，結寶筏於迷津。證普度之慈緣，顯宏深之願力。珠宮在望，香界重新。寧不與鷲峯鹿苑均為淨域之名區也歟！用為斯記，鐫諸翠珉，以誌靈山之勝概。雍正十二年正月十五日

錢塘高士奇：敕建普濟禪寺記

世當昇平之會，時和人樂，財阜用盈，百度具舉。自四民以至方外，無不獲所。自廬舍園廛，以迄琳宮梵宇；自都會郡邑，以至山陬海澨，僻遠之所，無不整飭。此其盛，振古以來不數見也。南海普陀寺為觀音大士道場，創於後梁貞明，近八百年矣。累朝敕建，賜額不絕。雖千萬里之外，躡蛟鼉、衝波濤、函香至者，趾相錯也。曩因海氛未靖，內徙僧徒，寶地日就傾圮。我皇上威德覃敷，八埏賓服。澎湖、臺灣盡歸版籍。大弛海禁，農桑商賈咸得樂業。寺僧乃漸復其故。二十八年春，翠華南巡，遣使頒帑金千兩，特命重修。維時總戎黃公大來，繼以藍公理，皆能奉上德意，崇信興創。遠近縉紳士民亦各視其力來助。而潮音禪師宏闡宗風，仔肩厥事。於是殿堂樓閣，祠宇軒楹，起頹葺壞，稍稍就理。寺故有大圓通殿，爇於燹。潮公經營量度，凡為間七，為架十五，高六丈二尺，廣十四丈，縱八丈八尺，甬道深四丈。積三年，始構成其大略。寓書余曰：「公感夢一事，最見靈異，於茲山實有緣焉。殿工之興，佽助尤力，敢以記請。」余諾之。未及屬稿，而潮公示寂。歲己卯三月，車駕再至浙省。宸翰題「普濟羣靈」四大字。復發帑金千兩，遣官齎賜；兼御用念珠等物，以為永鎮。余惟聖德汪濊，無遠不浹。而十年之間，再頒內帑。俾鹿苑雁剎，丹雘煥然。稽天浴日之區，梵唱祝釐，與內地州邑相響答。國家之昇平、歷服之緜遠、人風之和樂，胥於是乎見之。而諸公之疏財樂善，潮公之志大力勤，皆可書也。爰操筆而為之記。

高士奇：大圓通殿記

普陀之獨建圓通大殿者，何義也？普門權位菩薩，於楞嚴會上，文殊特揀圓通。而此山又為圓通大士親指法址。故知供一圓通，而二十四圓通無不在是矣。供一權位菩薩，而過現未來之一切善逝，法身報身應身無不在是矣。此普陀大寺獨建圓通大殿之義也。然必為之記者，何居？此山闢自朱梁，其始為「不肯去觀音院」。於宋為敕賜「寶陀觀音寺」。於明為敕建「護國永壽普陀禪寺」。皆有名公碩彥詳記其事，垂諸碑乘。我國家定鼎以來，四海賓服，八荒嚮風。我皇上二十八年春，聖駕南巡，欽賜帑金，重新紺宇。經營者，主席潮公；外護者，總戎藍公；傾囊委粒者，十方檀信。三年而殿工落成。潮公又復出單告募，招山左陶客，冶琉璃瓦，以丹雘之。將使朝廷布金之至德，與夫臣民樂輸之善緣，永固莊嚴，究竟無漏。潮公尊君愛眾之心，可謂誠且切矣。予時欽假江邨，咫尺勝事，夫焉得而無記？或謂臣子效忠於國家，納民於軌物，非二帝三王之道，不敢垂於𥳑冊。孰知我聖天子，內自帝王之心學，大自三教之微言，無不該備、無不兼攝。斷非黷鬼神、失民義、求福田利益者，可同日語也。且吾聞釋氏之教，大而有本，空而不蕩。始從自利，終至利人，非如楊之固執，墨之外馳，老氏之服氣鍊形；而惟究明心性之真空，解脫客塵之擾攘。如太虛空，不留朕迹；如澄清水，純去濁腳。然後能號令人天，統御三界。如我聖天子，萬幾餘暇，游衍教乘。宵旰巡行，推恩梵剎。不惟含哺鼓腹，見於荒陬僻壤之區；亦使優游忘世之流，得以安居林下。如陽春之無所不育，杲日之無所不照，其道寧有二也哉？亦如普陀大殿為天下圓通殿之祖；而現在普門大士，即過去正法明之稱。表一號，而佛佛具足；示一相，而身身圓滿。故觀音名字，聞於無量國中。毋泥凡臆之見，謂教自釋迦，而大雄必歸於佛；山為自指，而供奉必專主圓通。斯得之矣。余於前記，恭述聖天子嘉惠名山之盛事。今又幸大圓通殿落成，復記普陀一山，專於大士之略如是。

慈谿裘璉：重蓋大殿琉璃瓦記略

潮公主席普濟九年，闢荒舉廢，百度改觀；乃治梅岑之麓，為息耒之園。將以憩勞而悅定焉。未幾，山左陶客有以工琉璃瓦之技見售者。公慨然曰：「吾費資以宴身，何如竭財以奉佛哉！且琉璃之蓋，寶陀舊事也。」於是輟息耒之役，而專志於陶。諏日治廠，廠竟，工曰：「山中土粗而鹵，不可用。必得閩之福州、越之蕭山，其土乃可治耳。」遂治畚鍤、發徒眾、帆數大艘以往。自掘至運，及出舟、入廠，往返峙粻之具，約泥一斤，費錢十文。一瓦，約用泥一十五斤。一殿，計瓦三萬。蓋一瓦未見，而三四千緡立盡矣。役將半，璉以志事入山。見所冶之瓦，已崇復鉅、既圓且方。殿之脊，別冶大瓦。其中刻劃螭虬、禽鳥葩卉之屬，精妙欲活。四周八隅，翬飛矢棘之區，各踞獅子鎮天神於其端。威神生動，鑑明玉潤。其工之巧，而成之難，如此。公憂工甫半而資竭。陶人且言：「冬可畢，春可蓋，我輩悉力安心以俟和尚大緣之至耳。」公於是屬予預為之記。遂敍述以遺公。使覽者，知公用心之苦、成功之難，而敬佛如此其至也！

錢塘王璣：特旨修建普陀山普濟、法雨二寺記

雍正辛亥季春，璣承天子命，董役於南海普陀之普濟、法雨二寺。俾舊者新之，缺者補之，重興釋梵。是歲五月，即飭裝東渡，逾江越海，遠涉重洋。敬率官役，繪畫其林園，籌畫其經費。歸以告諸宮保李制軍，遂爾預遴採辦攸司，儲備興作需用；鳩工選料，運米布金。迺卜秋九月十有九日是吉，以經始焉。夫洛迦懸峙東南海中，去定邑水程一潮，約略幾二三百里。大士由清涼山泛海顯靈蹤、選法幢，即《華嚴》所載善財二十八參處。迨宋室，以院改寺，易律為禪。累朝增益，非無檀施；而結構經營，終鮮完美。聖祖仁皇帝南巡，頒賜至再，殿宇得以尊崇。茲復恭逢我皇上特發帑金，重加修建。使千秋勝概，一旦完全。廣拓莊嚴，相章具美，可勝言哉！時則有浙省之當事諸公，為璣匡志所不逮；委派員弁，為璣佐力所未周。閱二十二月而工竣。并於潮音、梵音示現二洞，悉加修葺。以及開山築庪，脈絡貫通。供器法具，靡勿隆煥。計費幾七萬金。斯役也，從事者二千餘人；三年往還於巨波浩淼中，無一失，斯益徵慈悲之接引無窮、濟渡之順利不淺。雖邀我佛神靈，亦屬眾誠感格。至若歸神鐘於咬𠺕叭，開運道於千步沙；羣瞻天后之明燈，兆聚應真於石塔。顯化圓通，有同示現。此又咸有見聞，殆非神奇獨祕者也。茲山雖隔清水、橫水、蓮花三洋，猶翁洲所屬。於時宰其邑誨，為嶺南黃公應熊。以茂才服官，實著勞績。挺生此賢，藉收臂指之效。則又神人率俾，以孚感召之理有然爾。對山為安期鄉，隔海有隩滏山田四十六頃餘；奉諭旨，蠲免稅糧。第惠不偏於方丈，惟外此精藍享其利。竊見退院老僧心明，雖蒙恩賜紫衣，時以帝德覃敷，增光山寺，乃率前、後二山，住持兩序，奔趨恐後，願樂欲聞。茲苦香資春積，每不足以供結制之流。因為之建議，作善後良圖。均合山之授田，各出升粟，而佐二寺之方丈。有司具有牘籍奉行焉。若夫修建處所，其在事賢勞，例載碑陰，並去不列。（下略）

粵東黃應熊：重建普陀兩寺記

雍正八年冬，余蒞定之周月。巡閱四境，乃航海，由沈家門過蓮花洋，抵普陀洛迦山，是為觀音大士說法道場。有兩寺，在前曰普濟，在後曰法雨。皆聖祖仁皇帝兩次發帑，錫以嘉名者。禮佛畢，登白華頂。頂居四山之中，傑出眾峯。跨其上，東望日本，貢艘連雲。北眺登萊，香船蔽日。南閩粵，西吳會，皆近在眉睫間。海波潮汐，山勢蜿蜒。杳冥變幻，蓊蔚虧蔽。無不環衛奔趨，爭奇競秀，以豁遊人眼目。洋洋乎大觀！置身萬仞，洵覺呼吸之氣，欲通帝座也。明年，欣逢我皇上賜帑七萬兩，命原任戶部侍郎王璣監修。余以守土臣，復得奔走山中，往返經理。始辛亥九月十八日，竣今癸丑六月二日。琳宇紺殿，穹窿璀璨，真可謂天壤間第一華宮矣。十月三十日，恭遇萬壽聖節。禮部侍郎留保到山，延僧諷經，虔祝天子萬年。既暇，語余曰：「向者余奉旨督修先師闕里廟，又監督龍虎山上清宮等工，俱有紀略以載。今普陀佛地，荷蒙恩建，可無紀述，以示後來？子其任之，以全三教盛事，若何？」余唯唯，不敢以不敏辭。因思我皇上，以聰明睿智之姿，為修齊治平之化。凡所以敷政寧人者，一與先聖同符。乃杏壇既修之後，并及道山。茲復致力普陀，如此其巍且煥，豈崇清淨教哉？重念四海蒼生，弗獲盡化淳良而臻康阜；欲藉大士之香風化雨，徹蓋導迷。俾天下匹夫匹婦，悉納之於仁壽之域也。普陀山川之靈險奇瑰，前人之述備矣。惟是兩寺，代有廢興，至我朝而極盛；則誠不可不一珥筆，以虛天家之湛恩曠典。自短姑道頭而上，有木華表一，題曰「海天二梵」，此為入山之第一境。夾道多撐雲古木，從妙莊嚴路，進里許，至正趣亭。鯨濤甫脫，佛國初登。行者至此，汔可少憩也。再過石坊，下馬，則為新建皇上御碑亭。亭後海印池，中建八角水亭，連亙石橋，周以扶闌。亭東西各有池，通海印。東為永壽橋，西瑤池橋。種芙蕖，亭亭淨植，香聞數里，多並蒂。過橋上臺基，為聖祖御碑亭，五間。前有大古柏十餘株，蒼老干霄，皆連抱者。亭兩旁，建東西角門。由角門北上為天王殿，五間。殿之前，東偏為延壽堂；仰觀之，則鐘樓在焉。西偏為碧峯祠，仰觀之，則鼓樓在焉。復由殿左右之垂花門而進，東西配殿各十間。東，衛教堂、伽藍殿。西，崇德堂、祖師堂。曲闌迴廊，交互周折。既而上月臺，崇敞瑩明，鴛瓦輝煌，獅柱跳躑。中懸聖祖御書「普濟羣靈」額者，則大圓通殿矣。殿七間，十五楹，中供大觀世音一尊。又內造像，出海像，各一尊。東側彌陀佛，西側鰲魚觀音，又各一尊。兩旁圓通佛，又共三十二尊。而韋馱一尊，則立護於殿之後焉。東配殿三間，為靈應殿。西配殿三間，為大帝殿。又下，東西羅漢堂，各六間。過此歷階而升，即藏經閣，上懸聖額，中貯金經。閣東之全彰堂，改為戒堂。閣西之祖先堂，改為方丈。戒堂下，瑞日樓，為二時僧飯之所。方丈下，慶雲樓，為客僧挂包之房。閣後為景命殿，獅子窟之宸翰在焉。出殿後，紆徐旋折，層累而上，兀然翼然，孤高爽塏者，即古之所謂烟霞館也。前寺，在靈鷲峯麓，處山之阿，地勢夷坦，不能眺遠。故住僧多饒蓄積，而無山海之觀。惟登斯館，躡屐振衣，峯巒蒼翠，島嶼明沒，烟水霧霞，繚繞襟袖。昔人命義，最有深意。惜今羣呼為四監祠，以中供前明所遣督造者四監。雖功於寺，而遽以寺勝景之最者屬之，亦覺其過矣。至於千僧樓十二間，天字樓、得月樓、留衣堂、齋戒廳，俱各五間。以及溷湢倉庖之所，皆毘附殿閣之前後。合之，而前寺之規模可覩矣。（下略，見法雨寺）

鄞范光陽：先覺堂記

先覺堂者，潮音和尚建，以奉普陀列祖暨先代諸禪師者也。其門，有律與禪之別；其世，亦有遠與近之分。而以潮音視之，則皆其一本焉。公以江左英賢，出為宗門龍象；主普陀甫數年，而百廢俱舉。先是，海氛不靖，徙僧內地，洛迦遂墟。公同其師通元、徒珂月，皆挂錫慈之壽峯。是時公已蘊負宏深，戒珠圓映矣。珂月，壯齡有才，周旋不去；頹垣漏屋，單瓢破笠，相與論道證心。暇則言生平所當為之事。珂月之屬其師者曰：「方今聖主在上，天下乂安。海禁必弛，普陀必復。吾輩若重返舊林，獲展素志，有三大事不可不為，以為祖庭光寵，人天普利。」師笑問之，則曰：「必置田以安眾，設下院以廣接待；而最大者，莫如為諸祖建祠以報本。」指天畫地，聲情慷慨。師曰：「爾言良是。但虞道不宏，無愁志不展也。吾具已成，直須時耳，何洛迦不洛迦哉！」未幾，而果如珂月所言。又未幾，而果如潮公所言。歲丁卯，禁弛僧復。己巳，上賜帑金，重建梵宮。庚午，總戎藍公請公主席此山。迄壬申，而奉先之堂成。嗚呼！何其速也！不寧惟是，而且桃花、朱家尖，墾田數十頃矣。翁洲、甬東、雲閒、赤城，各有下院矣。嗚呼！何其速且備也！丙子秋，予備員館中，竊祿京邸。通元上人，以書見屬，乞記所謂先覺堂者。上人，予從兄，遂不獲辭。予思天下事，莫不成於志而遂於力。然苟無道德以先之，聲望以動之，則志不可成而力不可遂。向使潮公者，其德不盛、道不尊、望不重，則無以負荷三百年不傳之道、數十年已廢之墟而光明輪奐之。又使珂月心不堅，力不毅，則雖有潮公為之師，其所輻輳填委之貲若粒，且將銷歸於無有，而不能為其師開千百年不毀之基、遂己數十年冀望不可必得之心。甚矣！潮公、珂月，皆不可及也。抑予又聞珂月病時，幾殆。有僧夢入茲堂，一老人謂曰：「可服某藥，輒愈。且命其愈後，即當施食羣生。」言訖而寤。如其言治之，即霍然起。然則追遠報本，釋氏其亦有然者也。堂成，潮公顏之曰「先覺」。伊尹不云乎：「予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。」今之民，其不覺於儒而覺於釋者，何限？予將望公以清淨無為之旨，誘掖斯民，革薄從忠，蒸蒸向化，以報天子，則安在儒釋之有二也乎？公毋徒以其道名其堂，而自覺其徒也，則幾矣！是為序。

陳杰：捐築朱家尖香蓮隩海塘序

普陀為四大名山之一，五代時，有不肯去觀音院。歷宋、元、明，俱發帑金建置，并賜田畝，以為法產。至國朝聖祖世宗皇帝，宏開法願，疊賜帑金，珠宮金殿，炳耀海天。復蠲免朱家尖等山租賦，并許運米出海。是誠天恩浩蕩，緇流焚頂所藉以活慧命者也。余奉命巡洋，道經南海。由短姑入三摩地，經妙莊嚴路，謁金容。囘首見林林總總，或坐蒲團，或翻貝葉；或依巖而棲，或踞洞而守。皆闡揚佛教，頂禮聖恩。余問主席了塵：「禪門廣眾，香積未裕，何以普濟也？」答云：「現在人浮於食，二時饘粥，耕穫之餘，惟賴檀波。有朱家尖、香蓮浦，塗場一片；興工築塘堤，可千畝，足濟僧眾。但工程浩大，非得數千金不能告竣也。」余聞說，即立願出俸金；并勸各同寅，俾出資共襄其事。於乾隆辛亥年九月初，鳩工築塘。壬子冬，余閱定海營水陣過朱，但見香蓮浦，塘碶河道釐然井井。向之白墳廣斥，潮來作海；今居然茂草萋萋，生機勃勃。行見數年蓄淡之後，播嘉種、慶登場，歌大有之年；而緇素雲集，歡騰於香積廚之右者，可預卜也已。是為記。《秦志》

膠城沈泰：香蓮隩添築泥塘記

普陀為觀音大士顯化道場，接待十方僧眾。衣鉢饘粥，募化所不給者，賴於力田，以故山無曠土。而對岸朱家尖之香蓮隩淤塗，久經築塘成田。恭值聖朝，澤周寰海，惠沛雙林；蠲國賦以種福田，錫內帑以光梵宇。靈山之仰荷天庥，蓋已久矣。癸酉秋，余來守土，接見方丈，得以備悉梗概。茲前寺方丈融通稟云：「香蓮隩塗田，舊築烏石子塘，每遇風潮，不免鹹水浸灌。現蒙廈門提督王、浙江提憲邱、廣東提憲李、本縣沈，各捐俸銀六百元。石塘之外，添築泥塘一段，瘠區永成沃壤。並奉各提憲鈞諭，前寺於收穫時，每年分給法雨寺、佛頂山，燈油銀各十二兩。」余心欽各提憲之盛舉，而樂與圖終也。亦分常俸以助合尖焉。融通乞存案卷，並請勒石，以垂久遠。從此力穡有秋，紅粟聿盈於香積。書詞記事，慈雲永繞夫穹碑。祝帝道之遐昌，萬年無斁；瞻法輪之常轉，千劫不磨。是為序。《秦志》

釋了塵：普濟寺香蓮隩築塘碑記

蓋聞古今興廢，雖由天定，亦賴人為。故自毀而成者，其功不可忘，其事實堪頌也。南海普陀為大士示現之區；凡我緇衣挂單駐錫，千有餘眾，向賴朱家尖有田千畝，以奉齋供，而濟饘粥。迨後風潮洶湧，衝決石堤，良田盡為荒壘。衲孤懸海外，托鉢無門。既慮香燈不給，更愁饔飧難支。僧徒星散，漸見凋零。辛亥年，幸逢提憲陳公、鎮憲伊公巡視海道，乘風登岸，瞻禮金容。其夜敍談於永壽橋畔，備陳艱况。蒙發慈悲之善願，遂捐築以重耕。募勸當道巨公，各施兼金。衲鳩工庀材，重築塘堤，不期年而工竣。現在復事耕耘，瘠土又成膏壤。佇看滿剎騰歡，含哺鼓腹。誦金經，永護法門不二；禮三寶，長祝聖壽無疆。從此重暢宗風，再理香積，實賴二公之大德也。後之貴官善士，猶能繼其志焉，時加修葺，億萬斯年之香火，可以永垂不朽矣。《秦志》

元．西域丁鶴年：題昌國普陀寺詩

明．新會陳獻章詩

山陰黃猷吉：遊寶陀寺詩

南昌李應詔：寶陀寺詩

清．邑人邱逸夫：普陀寺詩

鄞屠宗義：桃花渡關夫子廟，舍充普濟下院，誌喜詩

釋至善：寶陀寺詩

釋心明：圓通殿落成誌喜詩

釋源鏡：圓通殿前左右石階成口占

法雨禪寺

亦名後寺，在白華頂左、光熙峯下。明萬曆八年，麻城僧大智，名真融，自西蜀鎣華山來禮洛迦。見是峯泉石幽勝，結茅以居。取法海潮音隨機普應之義，題曰「海潮庵」參〈靈異〉，萬曆八年「海潮庵」條。二十二年，郡守吳安國，改額「海潮寺」。二十六年，燬於火。二十七年，欽賜龍藏。三十三年，如壽、如光等，增建殿宇。三十四年，敕賜「護國鎮海禪寺」額，並再賜龍藏。四十年閏十一月，盡燬於火，旋建復。崇禎十六年，大殿又被燬。清順治三年，僧明如於舊址建小殿五間，以供大士。前建伽藍小殿五間。康熙八年，海寇亂，寺又災，惟存殿塔頂。十年，水師提督張杰建殿五間。是年又遭遷徙，與普濟同罹殘燬。二十三年，弛海禁，僧復故業。住持明益始治荒結宇。未幾，求退居。二十六年，提督陳世凱同給諫屠粹忠，徇明益請，公請別庵統為住持。首建藏經閣、東禪堂、三聖堂、三生堂、官廳、印寮，改律為禪。二十八年，同普濟領賜帑。明益孤身入閩，三年募杉木千餘株。三十二年，建圓通殿以供觀音。踰兩年，建大雄殿以供諸佛。三十八年，復同賜帑，並賜題「天花法雨」額及「法雨禪寺」額。雍正九年，又賜帑勅修。時法澤智為住持。由是殿、堂、樓、閣，整齊完美，與普濟寺並耀海山。至同治間，年久頹朽；立山圓矢願修葺，漸復舊觀。光緒十年，交其徒化聞悟。此後世道太平，香火日盛。悟又不惜精力，為之修葺，俾其悉歸完善。十九年，入都請藏經。其間相與佐理者，為師弟化定都監、徒開如監院也。

寺基，廣六十九丈，深六十二丈五，規方共二百六十丈。

寺內為門者二

左右山門各三間，清光緒十一年化聞重建。

為殿者七

天王殿五間，十三架。高四丈九尺六，縱五丈四，廣十丈六尺。光緒二年立山重修。

大圓通殿七間，十五架。高六丈五尺六，廣十二丈七尺，縱八丈二。上蓋九龍盤栱及黃瓦，故又呼九龍殿。光緒五年，與大雄殿，立山重修。

大雄寶殿五間，十五架。高五丈四，廣十丈八尺，縱七丈八。

伏魔殿三間。光緒十三年化聞重修。

準提殿三間。光緒八年立山重修。

伽藍殿十二間，在芋香樓下。光緒十二年化聞重修。

珠寶觀音殿三間。光緒二十一年化聞重修。

為堂者十三

三聖堂五間，清康熙二十六年建。今改玉佛殿，雍正御碑在焉。

正續堂亦名光熙山房，即大方丈，五間。康熙二十八年，同大殿建。光緒二十一年化聞重建。

祖堂五間。光緒二十三年化聞重建。

東禪堂五間。康熙二十六年建。光緒十八年化聞重建。

東齋堂十間。光緒三年立山重建。光緒十二年化聞增建三間。

留雲堂七間。康熙二十九年建。光緒元年立山重建三間。

後齋堂九間。光緒二十三年化聞建。

三生堂五間。康熙二十六年建，久廢。

西禪堂五間。康熙三十三年建。光緒八年立山重建。

西戒堂五間。光緒十一年化聞修。

客堂六間。光緒元年立山修。

安樂堂五間。康熙三十三年建。光緒二十一年化聞重修，改名耆舊堂。

雲水堂十一間。光緒八年立山重修。

為閣者四

三官閣五間，舊廢。光緒二十三年化聞重建三間。

藏經閣七間。康熙二十六年建。上貯藏經，下為方丈。光緒三年立山重建。

松風閣十一間。康熙三十六年建。

天后閣即頭山門，三間。雍正九年建。

為樓者十

鐘樓在東。光緒二十九年，住持開如修，並重鑄大鐘。

鼓樓在西。

芋香樓光緒十二年化聞重建。

雨華樓舊五間廢。光緒三年立山重建七間。浙江提督王少春，題「意也消」三字，並跋。

水月樓十一間。

白華樓七間。與水月樓，均康熙三十六年建，舊廢。光緒十三年化聞重建。即客堂前一進。

智食樓七間。康熙二十七年建。光緒十三年化聞重建。即庫房、香客住所。

西客樓七間。光緒元年立山修。

先覺樓五間。在祖堂上。

拜經樓九間。在後齋堂上。光緒二十三年化聞建。

為軒者二

無隱軒三間。康熙三十六年建。光緒十四年化聞重建。

挹翠軒五間。康熙三十四年建。光緒十四年化聞重建。

為室者三

龍井室三間。光緒二十三年化聞重建。

怡情室六間。康熙三十六年建。光緒三年立山重建。俗呼老庫房。

錦屏丈室即方丈臥室，在藏經閣下左。

為廳者二

齋戒廳舊為留衣堂，在西禪堂左，五間。門樓一座，東西廂房五間。

官廳在雨華樓下，五間。

為居為廚者各一

鶴烟居三間。康熙三十年建。光緒間，化聞修。

香積廚七間。康熙三十年建。光緒元年立山修。

為

方丈在藏經閣下。中為法堂，左為臥室，即錦屏丈室，右為衣鉢寮。

為寮者四

印寮三間。康熙三十年建。

牧生寮五間。

列職寮十五間。

如意寮九間。光緒三十三年永悟重建。

為院者一

倉院十六間。

為下院者六

道頭下院即古教誡樓，共二十間。康熙二十七年建，後廢。同治間，普信重建，五間。光緒二十年化聞又建三間，並修。

定海下院在定海縣城，南門外，吉祥庵。光緒二十八年開如修。

寧波下院在寧波桃花渡真武宮。光緒二十五年化定重建。

杭州下院在杭州府，永壽寺，後廢。

溫州下院在溫州府，接待寺，後廢。

上海下院在上海大南門外，鎮海寺，俗名大佛廠。

寺產

在朱家尖者，民，四十一畝四。塗，六百三十畝零。蕩，二百八十一畝。山，一百零六畝。地，一百二十三畝八。共一千一百八十二畝零。在洞隩莊者，民，四十五畝零。蕩，三十三畝二。丁，四十三畝六。在吳榭莊者，民，四十七畝六。在桃花山者，塗，十二畝。蕩，六畝。丁，八畝。在蘆蒲莊者，民，一畝六。蕩，十畝四。在在城莊者，民田地共一百二十三畝零。舊志；採訪

清．康熙：御製南海補陀法雨寺碑文

蓋聞圓通妙象，般若真源。開覺路於金繩，大地證菩提之慧；聞潮音於碧海，恆沙誦普度之聲。紺殿維新，滄波永靜。惟茲法雨寺者，南海補陀山大士之別院也。名山佛國，大海慈航。青嶂干霄，高逼梵天之上；洪濤浴日，祥開淨土之場。一柱如擎，震旦指為名勝；三山可接，方輿記其神奇。值氛祲之震驚，致山川之闃寂。僧徒雲散，佛宇灰飛。比者，運值清寧，慶海波之不作；地連溟渤，望法界而知歸。特頒內府之金，重建空王之宅。鳩工揆日，蔀屋不勞。庀材築基，鼛鼓弗作。珠宮貝闕，涵聖水以無邊；鰲柱鼉梁，覺迷津之可渡。坐青蓮之寶像，圓滿輪輝；藝紫竹於祇林，莊嚴毫相。瞻慈雲之普照，錫「法雨」之嘉名。「海若」效靈，天吳護法。標霞高建，來萬國之梯航；彼岸可登，作十方之津筏。藉其廣大，上以祝聖母之遐齡；假此慈悲，下以錫羣黎之多福。則栴檀香外，盡成仁壽之區；水月光中，悉是涵濡之澤。勒諸琬琰，昭示來茲。康熙四十三年冬十一月十五日書

雍正：御製普陀法雨寺碑文

法雨寺者，普陀山大士之別院也。皇考聖祖仁皇帝既修建普濟寺，上為慈聖祝禧；復念茲寺為海氛所震蕩，發帑重新，俾僧徒有所棲止。賜額立碑，增輝瀛嶠。歷今已數十載，宜加崇飾。朕特遣專官，齎內帑，庀材鳩工，不勞民力。香林梵宇，丹雘煥然。與普濟寺大工同時告竣。督臣請摛文勒石以紀。夫大士以慈緣普濟，度盡眾生為願。朕嘗繹「法雨」之義，為濟物之普徧者莫如雨。當夫慈雲布濩，甘𩆩滂沱，高下遠近，一時霑足。陵霄聳壑之喬柯、勾萌甲坼之微卉，華葩果窳，無不濡被潤澤，發榮滋長，暢茂條達，各遂其性而不自知。假使物物而雨之，朝朝而溉之，將不勝其勤，而終不足以徧給。惟本大慈悲，現大神力，周徧一切，在在具足。所謂天降時雨，山川出雲，膚寸而合，不崇朝而徧夫天下者，濟物之功，莫大於是。神山寶剎，緇侶雲集，自當有被時雨之化，證心印而傳法乳，普利生之實用，以不負大士隨緣接引之慈恩，而副朕宏振宗風、護持正覺之至意者，朕深有望焉。雍正十二年正月十五日

黃應熊：重建普陀前後兩寺記

（上略，見〈普濟寺〉）出前寺，東北行，將一里，過几寶嶺。嶺多怪石，石多鐫佛像及題字者。沿麓為玉堂街，行千步沙上，逶迤過栴檀林。又里許，抵光熙峯下，則後寺又復巍聳矣。先到逸雲庵，為老僧性統退居舊所。一折而東，再折而北，度新石橋。舊入寺者，路從西地家謂生氣東旺，故改於東首。建高閣三間，供天后像。憑闌一望，海天萬里。天后之精靈拯危困於順坦，拔迷溺於生全，與大士開大方便法門度眾生，同一慈悲。閣之成也，羣見后自東海駕舟來，明燈閃閃。是固大士所樂得共施慈航以濟世乎！由閣下入，轉西北，石坊一，剎竿二，朱牆屏之。初上第一層，舊皆古木合抱，地反苦隘。剔而闢之，廓如也。建天王殿五間，十一楹。東西山門各一。第二層，高爽寬坦，臺基存焉。新建皇上御碑亭於第三層。從亭後歷級而上，為第四層大圓通殿，七間，十五楹。周帀石闌，四十六柱；獅子生活，張牙欲撲。中供大觀世音一尊，白衣如意像各一尊；又內造觀音一尊，列十八尊者於旁。殿後以太湖石，琢送子觀音一尊；叩之琤琤然響，禱亦如響。聖祖御書之額曰「天花法雨」者，麗於殿上。其殿蓋九龍盤栱及黃瓦，亦聖祖命撤金陵舊殿以賜者，故又呼九龍殿。聖祖之萬壽御碑亭五間七楹者在第五層。亭後大雄寶殿五間，供釋迦、藥師、彌陀佛三尊。又鐵觀音一尊，即千步沙放光佛首所範成者，屢著靈應。監督欲移供圓通殿，以從其類。舁之再四不肯動，亦一異也。最上之第一層，從山門進而數之，則第六矣。為藏經閣，七間。上供藥師佛，懸聖祖御書「藏經閣」額，並所賜《大藏經》一藏。而下為法堂焉。蓋後寺，嵌山挹海，岧嶤嶻嶪，皆從峻壁懸澗中，剗鑿砌累以成巨剎。自山門陟歷而上，五六層始造上方。所謂欲窮千里，更上一層，幽折夷曠，不愧步步入勝矣。其殿宇左右兩翼，則亦視殿之高高下下以為曲折。由東山門而進，為三聖堂。過鐘樓，上松風閣、齋樓、香積廚、東禪堂各所，至大雄殿左之準提殿。而松風之後，又有香客樓。香積之後，又有鶴烟居焉。由西山門而進，為龍王堂。過鼓樓，上水月樓、西客堂、戒堂、三生堂各所，至大雄殿右之伏魔殿。而西客堂之後，舊留衣堂，今為齋戒廳。廳之前，又有客堂，及雲水堂焉。最上藏經閣之左，為三官閣、祖師堂。龍泉淙淙，迸出石罅間，則又為龍井室。右為方丈，有「修持淨業」匾額，聖祖御書賜僧性統者。再右為怡情室，供珠寶佛一尊，高三尺許，純金所範。數百顆珠為瓔珞，精妙莫倫。遊人至此，登峯造極。俯視一切，滓穢去，清虛來。余客歲所登白華頂者，即在是閣之後。試自山門屈指而進，不知其拾幾十石級而後至斯。蓋寧陡峻幽邃以驗遊人濟勝有具與否，而必不肯一往直造使覽者瞭然無餘也。溷湢倉庖為寺所不可少者，亦各有所。規制之在於後寺者，又如此。若夫兩寺之外，合山精藍，計一百餘區。惟潮音、梵音兩洞，為大士現身之地。函香入山者無不向兩庵之懸崖絕壑，泥首崩角以希一見。故聖祖皆賜御書，而今又從而新之。總之皇上以聖祖之心為心。聖祖欲胥天下而登於善域，故設教以神道。茲之所新者，固曲承前志之所未備，以為羣黎錫福。即仍之而不稍更者，亦默體聖祖愛惜物力至意。鷲嶺龍宮，苟極輝煌壯麗，可以棲佛而庇僧，則亦無事更張。功成德溥，恩施滲漉，實與尊師崇聖、驅邪延真、無偏無黨，同一遷善牖民，以成時雍風動之休。聖聖之心若合符節；則今珥筆紀述，無論若仍若改，孰修孰建，其敢不盡舉鋪張而揚厲之也哉？爰記兩寺之制之出於天家之恩者，以垂久遠。乃若山之所為名，佛之所為靈，則有志存，不用贅也。《許》、《秦》志

慈谿裘璉：法雨寺新鑄大銅鑊序銘節略

別公主法雨，十有二年，百廢具興。戊寅仲秋前三日，鑄銅鑊一具，重萬斤，可受米二十四石。計買銅千四百緡，工匠雜需復三四百緡，亦大役也。初買泥於慈谿之半浦，雜人牛踹踏，至極熟，摶質為範，俗稱塑子二。內塑，狀覆釜而實；周有餘土，規方架木，先置坎中，用火燎炙極乾。外塑，狀仰盂而虛；分三四層，以便移運，暴令堅好。合二塑時，裏藏於表，仰者亦覆。方其為內塑時，先以鑊之深廣，定泥之高鉅；次乃準鑊之數量，量其口底厚薄尺寸，加泥若干。合而具離，又承溼刻劃多股，以便燥時易去。此為假鑊，此為真塑。及其堅好可合，內外適符，審無纖毫凹突，則層揭外塑，剗去內塑準鑊之泥，去其假鑊，而真塑出焉。然後合之，則內外塑空際，皆受銅處，而無形之鑊先成矣。其內塑外土，外塑內土，皆銅相依附處，必治令膩潤而後止。欲成塑，則先營坑塹，深丈餘，規方十丈，儼如一室。將冶，塑合加木板蓋焉。坑之旁，東西屹起二鑪，亦治泥為之，高丈許，大兩抱，用鐵帶箝束數道。兩鑪相去，可四丈餘，各距坑心二丈。鑪之外，築土為短垣，長丈五尺，高等身，厚尺許，謂之風牆。治牆時，於其外面留兩虛所若門，置板扉一扇，乍開乍闔，以為橐籥。似門處，其實亦牆。板扉內兩側垣近鑪處，鑿穴相通以受風。其風板重大，每板用三人挽之，兩板共六人，東西相埒。力稍疲，則更番迭休。鑪之末，各穴一竇，呼為金門，泥封固之。竇口承以溝道，謂之溜溝。用板為幹，外塗以泥，可運動。中闊五六寸，承竇處闊尺許，兩板相接，至塑頂。頂有三穴，中當臍處，空使洩氣。而於溝將接處，復設歧溝，從兩旁穴，流銅入塑中。方其火炭紛投，鼓扇斯亟；風橫火熾，鑪紅似錦，然後投銅其中。銅盡方入鉛。蓋銅質重凝而鉛性輕動，用以洋溢敷暢。鑪火上騰，皆作金光，透數十丈。銅氣中人頗惡，皆飲甘草湯解之。良久，度鑪內融浹，乃開金門；脫脫然，紅波從鑪注溝入穴，直透塑底。四周俱足，湧而上騰，布濩滿臍，墳起不受，則急塞金門。自開距塞，甫晷刻間，而鑊已成。別公言：「曩者就鑄武林凡四次，而工不成。以此事為者甚少，工值又昂；不成而亟鑄，則利在工。遇工之奸者，故少其數以誘之；一不成至再，再不成至三四，而鑄鑊之資已耗其半矣。」別公於是富銅裕器，優禮厚直；選工之良者，入山而為之，而鑊卒成。別公又言：「叢林中，今惟靈隱有之，他山尚不能。則此一役，在釋氏亦為極難矣。」為詳敍其事於右。（下銘略）

釋至善：法雨禪寺中興記

圓通大士之聲光普應，如霽月在空；江海瀋潦，濃纖巨細，無不在焉。普陀舊稱補怛洛迦，震旦四山，當為首出。《雜華》善財南詢二十八參，即此地也。歷代高人勝士棲遲者，未可一二數。至明萬曆間，大智禪師由峩眉鎣華，結茅於此。久之道聲流溢，乃聞於朝。降帑頒經，中官監造，復賜額「鎮海」，何其煒歟！數傳而易為蜂房蟻穴；繼遭劫火，臺殿荊蕪，實可慨已！今上即位之二十三年，海宇蕩平。別公禪師杖笠西來。會陳公總提浙師，素耳公名，乃同鎮府黃公、給諫屠公，及諸山名宿、本山住持，肅書敦幣，迎公主之。明年，公來自太白，登殿拜起，周顧歎息曰：「最上覺場，千楹萬指，猝致是哉！」未幾而龍象蝟集、雲衲川赴；忘軀為法者，趨奔恐後。由是先結茅殿草寮，為安眾之所。一時宇內緇白，咸慶名山得人。和碩裕親王聞之，賜戒衣數百，請說三壇大戒，瓣香為高峯拈出。己巳春，今上皇帝，六龍南狩，秩望山川。乃命使臣齎帑敕建殿宇，復有天下臣民共種福田之旨。於是四方善信投金置粲、求法問道者比比。而舊住長老明公，知藏霜柏佛乘諸子，遂往福州分衛。是時鼓山為霖和尚年已八十；聞公名，欣為倡導，致書本省當事。如都統祖公、撫軍卞公，共施巨木數千章；大將軍施公發海艎運載。而鎮府藍公協舟相濟，首建圓通大殿。自餘諸處，漸次落成。昔大智禪師之開此山也，臨滅度時記云：「吾去百年，復來興此。」今當茲殿升梁之日，恰滿百歲，與記合符，人皆以公為智祖後身。己卯春，翠華重幸，公率眾迎鑾謝恩，遂蒙召對。溫旨優渥，疊施御書帑金及今額，又給江南黃瓦蓋殿。遇合之隆，千載一時也。公嘗以殿務肇興，率諸執事扣平、大徹、素白、在璿等，往金陵分衛。時諸當事聞之，請於江寧大報恩寺說法。一時宗風大振，聽者億計。自先明密雲禪師陞座後，未有埒於公者。法雨規模宏暢，形勢低昂。凡諸建造，視山高下而廣狹因之。一時宏製巧構甲於東南。且公以壯年來主是山，未滿十稔，百廢俱興，是稱克家。而說法充實，舉措合宜；外則建立名藍，內則弘宣祖祕。旦夕又出其餘力，修宋元以來未續之燈、重建徑山普覺塔院、奉高峯老人神主入天寧祖堂，諸如此類，可謂法苑之功臣矣。嗣法小師，燕京無際、信州玉峯、括蒼映文、東甌斗南，其最著者。至於翼養翎修，槌拂之下，林林總總，未可殫紀。光被前人，範模後進；自非乘大願輪，津梁末運，疇能之哉？余與公為法門先後，幸預宗屬。碌碌於世，三十餘年；視公所為，形將汗矣。嗚呼！大智唱滅百有餘年。當法門凋落之際，而能修敝起廢、移梵釋龍天之宮置於人間；謂非中興，不可！（下銘詞略）《裘志》

釋能崙：法雨寺重鑄銅鐘記

法雨寺肇自前明，而鐘則成於萬曆初年。至國朝康熙四年，遭紅夷蹂躪，鐘被載去。仗佛之靈，鐘至彼國城門，頓然加重；舁之不動，乃棄城外。土湮塵積，無人知識。雍正十一年，忽於彼處放光，晝夜作雷音吼。眾異而掘之，視款識，知為普陀故物。乃託洋商請歸。統計鐘自明迄今，蓋二百四五十年於茲矣。物久必壞，勢所固然。以故鐘雖猶是，而聲則不揚。道光五年聖參上人主是席，有重新之志，擬出山募緣。適有姚江周巷鎮徐公君望，來山進香。至法雨寺，過鐘樓下，見所懸銅鐘已破，特發願許重鑄。越明年，徐公果興工鑄造。三易鑪火，才得成功。及裝運歸寺，眾緣輻輳，護送過洋。迄今鐘聲宏亮，聲聞數十里。徐公之大功德與聖師之得緣法，皆大士之靈有以感通之。《秦志》

釋明智：法雨寺齋田碑記

自百丈祖師首以開田說大義，而僧家始得有田。誠以供佛安眾，惟田而後有所藉也。普陀山濱海鹵瘠，法雨故無厚資。雖以我師祖別庵和尚得九重之寵眷，受十方之皈依；而視人猶己，不肯私自封殖。舊所有山尖產業，又復狂濤囓崩，十去七八。雍正九年，蒙世宗憲皇帝發帑數萬，遣修殿宇。當道重其事令合山兩寺，公舉道高德厚為眾所服者，主法席。眾以智為別庵嫡乳，謬以智應，固辭不獲。入寺而囷廩空虛，粒顆無貯。噫！徒咬菜根，又如何可以做事也？拮据支撐，三年工竣，幸無獲戾，乃今而更有難矣。以佛祖之靈，名勝之地，又重以朝家隆重修建之恩。房宇整潔，則廬旅不可或曠；瞻禮駢集，則經理不可廢職。人多費亦多，費多而田故無多也。幸善信俞君茂甫、魏君承祖等，覩貧婆之淡因，發菩提之善果；開橐捐金，俾余購置，共田地一百二十三畝餘，以為香積伊蒲之供。雖經費浩鉅，尚須擴而大之；而楊枝一洒，功德已為無量。爰列眾善信芳名，及田地之坐處、畝數，鐫於碑而記之。《許志》

又：重修法雨寺下院桃花渡真武宮碑記

鄞縣東北三里桃花渡者，舟楫絡繹，遊冶者羣聚，為牟利藪。明萬曆二十九年，邑宰魏公成忠下令禁逐，即其地建宮，以奉淨樂。由是穢雜之區，遂為清淨道場矣。其為普陀法雨寺下院者，則國朝康熙二十五年，永慧禪師自法雨分住於此始也。維時法雨我師祖別庵和尚，荷聖祖仁皇帝頒賜眷顧，天寵頻加；四方函香頂禮者，雲集電奔，皆以是院為接待之所。停驂買棹，而後航海達山，人皆稱便。載在《寧波府志》及本寺山志，班班如也。歲辛巳，興安信士陳君大施願力，倡加修造；而後坍頹者整、湫隘者闢，魏公香火之場再覩莊嚴，而緇侶庇焉。報本崇功，開創之與修成，均所難沒。院中塑陳君像以配魏公，非過也。雍正己酉，陳君又於殿前重蓋茶亭，而往來者憩息有地矣。第瀕海龍風蜃雨，殿閣壞朽為易。辛亥，余謬主法雨寺席，蒙世宗憲皇帝賜帑重修法雨大寺。欽工重大，敬謹經理；歷三載而後竣工，未暇計及斯院之敝漏也。幸李君諸檀信又復捐資鳩工，再謀繕理。李君亦興安人，是與陳君先後有大造於斯院也。余生長閩中，于興安為在家桑梓，顧諸君非獨為余也。綿聖神之香燈、修賢宰之勝蹟，廣十方之接待、河沙功德又何得而計量乎哉？爰刻貞珉，記而誌之。《許志》

李國樑：恢復法雨寺田產法器序

乾隆癸巳冬，余恭膺𥳑命，來鎮翁洲；詢之邑人，僉云普濟猶盛，法雨則中落矣，余竊異之。迨法雨住持僧遠輝來謁，備述隆替之由；方知前住持瑞琳主席以來，將寺中產業法器，節次抵償各庵負貸；以致雲廚枯淡，香火式微。遠輝有志振刷，募金補葺梵殿，頗有起色。而寺業久虛，僧徒猶艱活計。仰維法雨一寺，荷蒙聖祖仁皇帝、世宗憲皇帝暨我皇上，歷賜帑金，重頒佛寶。欽工重地，關係非細。爰商之定令段君，并飭管守該地之左營游戎淩君，協同普濟住持越三，往諭各庵住僧，曉以佛門一本同源之理、聖恩十方普徧之義。從中調劑，諸僧無不悅服。甲午新正，余巡洋，汎舟抵普陀，瞻拜大士。越三、遠輝稟云：「一切寺產法器，各庵僧均感諄訓，『歸趙』而甘心焉。并越三亦願捐資玉成。」余深嘉遠輝之足以取信於眾僧，而更喜眾僧之能發夫善念；其義舉實有不容沒者。越日，士民有典買該寺田產者，亦聞風踴躍，捐價聽贖。余更樂其共成善果。爰以諸僧名號，及士民姓氏、捐助寺產數目，勒之青珉，垂諸不朽。乾隆三十九年。許志〈法產〉後新續

長白宋如林：朱家尖白山頭築塘碑記

補陀為海上名山，其地廣，其田腴；其為境也，袤延而遼闊；其為寺也，宏敞而幽靜可居。故海內之願為僧者皆樂歸之。舊有田地，特賜免糧，以耕以食，慊然自足。自我朝定鼎以來，俗安於敦龐，人不患夭札；有自食之樂，而無追呼之擾，蓋百餘年於茲矣。然而僧日以增，田地不加多，非所以安比邱之眾也。開闢山田，試墾海塗，亦因所利而利之焉耳。朱家尖白山頭，前住僧朗和開墾蕩田；及續恩續恩，字超塵住持，曾於此築塘。歷十七年，得田八百餘畝。以潮汐衝激不已，且築且圮，迄未成功。今浙江提督李公諱長庚，慷慨好施。予靖萑苻，至山上，偶詢及之，遽助以朱提四百，為築塘資。續恩始得告竣，而來請記於余。夫補陀兩寺，上蒙聖眷。百餘十年，耕鑿免糧之地，咸登般若之場，不可謂非厚幸矣。又得公上體聖人之仁，澤及桑門。向之且築且圮者，今則鞏固而無憂；所以利之者，豈淺鮮哉？自後住僧勉之！勿以是為資益色身之具，而以是為資益慧命之端；庶足以副公好善檀施之意，而體前住勤苦立基之心也。《秦志》，碑在法雨寺上大殿門首左壁。

明．聊城傅光宅：過海潮，贈大智禪師詩

陳九思：題海潮寺新賜護國鎮海禪寺額詩

清．慈谿姜宸英：法雨寺殿工告成詩

武進孫渭：法雨寺晚眺詩

衡陽彭玉麟，於光緒八年秋，奉命巡視南洋，抵普陀洛迦山，宿法雨寺，留別立山方丈詩。

同安洪龍：題法雨寺詩

清釋鐵蓮：錦屏丈室落成誌喜詩

慧濟禪寺

在白華頂右，故亦稱佛頂山寺。舊惟石亭供佛其中。明僧圓慧，於榛莽間，見有石鐫「慧濟禪林」四字，即於此創立慧濟庵。尚寶司丞沈泰鴻額曰「寶月含空」。清康熙間，八世孫普順重修。其後興廢無常。有傳臨濟正宗能積者，偶躡峯頂，復得石碣，慨然以中興為己任。於乾隆五十八年，首建圓通、玉皇二殿，大悲樓、齋樓等。聲光遠被，擴庵為寺。嘉慶元年，初開鐘板，挂單安眾。咸豐元年，始傳戒。光緒三十三年，僧德化請藏經貯於寺。德化是年寂。文質兩次主法席，大加建造，遂成巨剎。一切規制，與普濟、法雨稱鼎峙。自能積以來，雖云重興，實開創也。

寺內為山

能積創，九世孫文正重建。

為殿者四

大雄寶殿五間。

天王殿三間。

地藏殿三間。三殿，並乾隆間，能積創。大雄寶殿，光緒二十一年，燬於火。七世孫源皓、源順重建。八世孫靜山募江西黃瓦覆之。天王殿，民國十一年，十世孫德林同退院文質、監院德功，募捐重建。

雷祖殿三間。三世孫頂順，於嘉慶二十二年主席後建。

為堂者七

祖堂三間。

功德堂一間。

客堂三間。

上齋堂五間。均能積創，九世孫文質重建。

下齋堂三間。文質創。

禪堂五間。能積創，文質重建。

雲水堂三間。能積建。

為樓者四

玉皇樓五間。

鐘樓一座。並能積創。光緒二十五年源皓重建。

西樓三間。能積創，文質重建。

閱藏樓六間。文質建。

為閣者二

藏經閣三間。文正建。

大悲閣三間。能積創。光緒二十五年源皓重建。

為室者一

方丈室五間。文質建。

為房者四

庫房五間。能積創，文質重建。

大小廚房八間。能積創，文質重建。

柴房三間。

田房三間。能積創。

為寮者二

工人寮三間。能積創，文質重建。

如意寮三間。文質建。

為廠者一

地廠八間。能積創。

為下院者一

道頭下院五間。頂順建。外有餘地，東至石池流水，南至山腳，西至路，北至路。

為篷者一

後山篷三間。頂順建。

寺產

在朱家尖者，民，十六畝七。塗，六十八畝七。丁蕩，二十五畝。山，五畝一。在洞隩莊者，丁蕩，九畝五。在吳榭莊者，丁蕩，十七畝。蕩，九畝五。在蘆花莊者，蕩田，二十畝五。在白泉莊者，民，三十九畝。蕩，四十五畝五。舊志；採訪

精藍附共八十八處

妙峯庵

在達摩峯下，几寶嶺上。清同治間，洪筏禪院僧潤廉以原有茅篷改建。名仍舊貫，示不忘也。山門外，二石分列，形狀酷似獅象。採訪

朝陽洞庵

在几寶嶺東盡處。明僧不虛焚修於此。十五世孫靜禪同徒順宗修建。置田產以永佛火。清光緒間，住僧蓮經同徒介琳，及孫圓融重建。舊志；採訪

悅嶺庵

在煉丹峯下。明僧一峯同徒靜庵創。八世孫普昇重建。九世孫恆澈、徒顯悟、孫越三，均有修建。清同治間，二十二世孫壽松同徒慧濟，又修建之。舊志；採訪

香林庵

在千步沙上，僧妙權創。覺梵於光緒間，重建。採訪

妙智庵

在烟燉峯下，僧明尚建。七世孫照清、照億重修。清光緒間，併於鶴鳴庵。舊志；採訪

鶴鳴庵

在妙智庵左。宋僧野鶴結茅於此。清光緒間，僧景山，仍其遺址重建殿宇，功未及半而殂。其徒文蓮、孫廣通，繼承先志，克竟厥功。民國十年秋，四世孫清福復創建天王殿。棟宇巍峩，法象莊嚴，為後起之秀。採訪

金粟庵

在鶴鳴庵後，僧真泉建。後讓與真定，泉復結茅於庵後，曰千佛室。清康熙間，源逸重修。乾隆間，僧續潤見庵就廢墜，復力自修建；併置舟山官山衖田，以充香積。潤為普濟寺監院，一山推重。今庵又傾圮；於民國十三年，併於鶴鳴庵，謀再修葺之。舊志；採訪

常樂庵

在象王峯下、金粟庵後，僧海安建，後廢。民國二年，僧根常重建，未竣；至了塵始圓功。仍其名，不忘本也。舊志；採訪

大乘庵

在千步沙上。民國四年，慧濟寺監院僧慶祥，承受兜率舊址，改建是庵，為慧濟分支。採訪

長生庵

清雍正間，法雨寺住持法澤，承買甘露、望槎二庵廢址創建。倦勤後，修淨其中。至光緒間，年久頹廢。嫡裔開如為法雨寺住持，不忍聽祖庭之湮沒、勝地之荒蕪，於其遺址，斬荊誅棘，重建殿宇。經始於光緒癸卯春，圓功於民國丙辰秋，額曰「長生禪林」。殿宇靚雅，林木扶疎，為諸蘭若冠。地當千步沙之上，雪浪瓊濤之趨宇下者，晝夜不絕。每日月初湧，金光萬道，晃耀人目，尤為天然勝概。澤公選勝，為倦勤之所；開禪繼緒，為退老之堂。一燈相傳，後先輝映，亦禪林之佳話也。舊志；採訪

清同安許琰記：

環普陀之山皆海也。而普陀之最可以觀海者，莫奇於几寶山下之千步沙。蒼巒翠巘，烟林如織。玉堂街亙其前，下則瀕海，金沙曳練可五里許。瓊濤雪浪，無刻不雷。香鑪花瓶，大士之故迹明滅可數。轟虩漰湱，昔人云：「顧足下如欲浮去，真欲浮去也。」山麓，舊有二庵，曰望槎，曰甘露，其鞠久矣。住持澤公乃合二庵之址重構，而易其名曰長生，將以為倦勤退休之所焉。余曰：「佛法無生，而子取『長生』以名是庵，其亦有說乎？」曰：「有。凡潮有信，潮落則瀕海皆塗泥焉，獨是地為菩薩靈迹。潮之生也，若軍馬之崩厥角；即潮退之後，震盪之聲，稽拜如故。見其來，不見其去，謂非生生而不息者耶？且是地面海之東，日月之生，於是乎沐浴也。蓋當碧樹初明，海底漸湧，如猩血之染車輪。金縷萬丈，眩𥌺射人。而若夫海烟冥沒，水鏡乍出，圓光四映，天宇如霜，皆可於是庵拍奇叫絕。細柳金樞，反在山陰。是是庵常見其生，不見其沒也。况大地山河，何必不壞？而無盡之藏，取無禁，用不竭。老僧之不見不聞，正自無窮也。無生之與長生，義寧有二歟？余取是名，亦以其景名耳。若以島嶼杳渺，壺嶠可接，期、羨之輩，若或見之，謂余有慕於久視之術；祖龍且求夷、亶不得矣，余雖愚，不敢續也。」噫！澤公之言，通造化，了死生，類於知道者，遂書以記之。澤公在余族為弟行；余來山，寓於錦屏之丈室，盤旋最久。每欲觀海，則相與躡屐來庵。倘澤公異日退休之後，更謁山靈，便當棲宿此庵，以併觀日月之東生也。《許志》

清達桂將軍〈寓長生庵，留別開如上人〉詩：

成多祿〈同達桂寓長生庵留別〉詩：

雨華庵

在象王峯下。清光緒間，僧又如創，開雨續建。採訪

按：舊志所列雨華庵已廢，此特沿其名耳。

下清涼庵

在千步沙上。清光緒間，僧廣智創，只得二三。民國四年冬，其師福陞為之圓功。頗雅靚莊嚴。採訪

禪那庵

在千步沙上。明萬曆間，僧天然為鎮海寺住持即今法雨寺，建此為退居之所。清康熙間，五世孫普濟、七世孫心淨重修。光緒間，裔孫芳舟又修之。舊志；採訪

龍壽庵

在象王峯下。明萬曆間，僧真蕊建。三世孫性越、照敔、徒普性、普成重修。清乾隆間，僧智開徒繡巖又重建之。巖為法雨寺職事，真操實履，合山景仰。宣統二年冬，圓通庵住僧蓮禪，命徒姪化能接法承受該庵廢基，重建殿宇。民國十一年，農商總長李根源題額。舊志；採訪

栴檀庵

在象王峯麓。明萬曆間，僧如方建。清四世孫照機、徒普德、孫通旭、曾孫心明等守焉。康熙展復後，眾請機為普濟寺住持。踰年，總兵藍理更請通旭；機仍退居於此。葺故創新，幽勝為山中冠。其支屬之宏法諸方者，頗不乏人。重興金山天寧之大曉徹，亦其一也。舊志；採訪

清釋照機詩：

彌勒庵

在象王峯下。清順治間，僧心慈建。光緒十四年，僧景超同徒秀鋆重修。舊志；採訪

雙泉庵

在象王峯圓通嶺下。明萬曆間，僧真靜建。嘗啓《華嚴經》期，人眾乏水，持呪求之；巖下二泉湧出，因名。清十四世孫廣信重修。光緒間，願宗復修。民國十二三年來，廣印更廓大之。舊志；採訪

積善庵

在象王峯天篦石下。明萬曆間，僧應空創，性寶、普鏡重修。清康熙間，孫心修，為普濟副寺，恪誠醇樸，總兵藍理器重之。闢廊廡，總兵藍理題額。乾隆間，法雨寺住持仁芳重建。光緒間，雙泉庵僧行宜接法承受。民國二年，徒願孝又大修之。舊志；採訪

伴山庵

亦名伴雲，僧真覺創。清康熙間，在璿璣重建。民國九年，嗣孫開如念祖庭日益傾頹，同姪了清重為建造。璣為法雨寺監院，退居於此，以息其勞。了清退院，亦以此為靜修之所。舊志；採訪

清裘璉〈過在璿禪師新構伴山精舍〉贈詩：

許琰詩：

清涼庵

在象王峯清涼岡天篦石上。明萬曆間，僧真滿建。清八世孫通溟同孫源長重修。總兵藍理題額曰「木石居」。光緒間，僧定性接法承受，又修建之。舊志；採訪

常明庵

在象王峯清涼岡麓。清光緒三年，法雨寺住持立山圓創建，為退休之所。置田二百二十二畝。化開又置田四十四畝。民國四年，四世孫了清重修。庵內有立山手植桂樹二株。光緒二十二年及民國三年、十年，三次結實，形似橄欖。人以比闍河之紫桂，實為羣仙之餌云。採訪

清釋化宏記：

寂滅真宗，惟心本具。圓通妙道，非人莫宏。興梵剎以闢普門，布慈雲而注法雨。於法運垂秋之際，振將絕欲墜之宗，惟我先師無著老人其人焉。師諱立山，法名滿圓，別號無著，松江金山顧氏，父即福本悟公。行年十四，父即出家。心欲隨之，以母在不果。至弱冠，禮父祝髮，詣大崇福受具足戒。以寇據南京，不便參方，遂住普陀。至同治庚午，掩關於伴山庵，日禮《華嚴》，徧參海眾。時法雨寺凋敝已極，住持虛席。本山尊宿信真和尚，率諸法眷，叩關請師。壬申春進院，以興復為己任。竭力經營，整理修葺。不數年間，百廢具舉。雖未全復舊制，而大局已有可觀矣。久之，意欲憩息，專修淨業，因築庵於寺西清涼岡之麓，額曰「常明」。蓋取心性寂照圓融、橫徧豎窮之義，欲人修因以克果也。光緒甲申春，退居是庵；決志西歸，念佛不輟。又令庵內二時課誦、二時念佛，永為恆規。下略，詳〈禪德．立山傳〉

海曙庵

在象王峯下，摩尼洞前。明萬曆間，僧如玻玻，舊志誤「信」建，見明源助修。清十二世孫本勤，精修不怠，苦行自甘，積資重建殿堂，補置田產。道光間，耀嵩又修建。民國十一年，普濟寺知眾僧雲峯又創建一殿，供奉西藏玉佛。舊志；採訪

楊枝庵

在象王峯下，雪浪山西。明寧紹參將劉炳文為僧如光建。後通津、源昇重修。清光緒十八年開量同徒了根又修之。民國十一年，孫根心續有建置。舊志；採訪

按：舊志於「如光建」下，均有「有碑記」三字。今查殿壁，有劉炳文重刻普陀大士像石牌並贊語詳〈志餘〉，他碑無考。

逸雲庵

在大雪浪山麓。清康熙間，法雨寺住持性統創建為退休之所，和碩某親王題額。光緒間，孫戒文又建天王殿。舊志；採訪

弘隱庵

在大雪浪山後，僧雲安建。舊志；採訪

羼提庵

在翔鳳峯東天門功德嶺下。創自僧果賢，僧定覺重建。舊志；採訪

極樂庵

在翔鳳峯下，舊名福緣篷。清光緒間，法雨寺住持開如改建，易今名。後贈與僧雪濱，其徒達圓、孫新融續有修建。採訪

按：舊志所載極樂庵，今廢。

寶月庵

在翔鳳峯，創者失考。清光緒間，僧祥源重建。採訪

金沙庵

在飛沙隩八仙巖下。僧了空建，徒潤芳修。清光緒間，孫性靈又修之。舊志；採訪

祥慧庵

在飛沙隩左青石灣。清嘉慶間，僧廣裕承受長慧庵故址，改建。光緒十八年秋，孫化池等重修。採訪

古佛洞庵

在朝陽嶺下。清光緒間，僧仁光住於洞中，後化去。其徒之法師開明，於民國七年，始建為庵。採訪

天竺庵

在天竺山，僧雲空建，遠聞重修。清宣統間，續定又修建之。舊志；採訪

海澄庵

即鐵壁禪師舍利塔院，在茶山圓應峯下。清康熙間，僧秋谷創建。光緒間，十五世孫了明重修。明於民國十二年，由法雨寺住持退居於此。舊志；採訪

寶稱庵

在茶山東澗朝陽嶺下，僧無凡建。清遷徙後，徒祖勤重修。光緒間，法雨寺住持化定又修建之。舊志；採訪

明武進吳鍾巒〈寓無凡靜室，沈彤庵見過〉詩：

按：無凡即汝應元。無凡靜室即寶稱庵。全祖望《鮚埼亭集》云：「張肯堂浮海至舟山，嘗撫其孫茂滋，謂汝應元曰：『我死圖一綫之寄，其在君乎？』應元謹受命，遂為僧於普陀。肯堂死，葬於茶山。應元築寶稱庵守其墓。」詳〈禪德．本山出家無凡傳〉。

法喜庵

在白華頂北，僧真淨建。清嘉慶五年照鶴重建。道光間，孫通慧擴大之。舊志；採訪

梵音洞庵

在青鼓磊。明崇禎二年，僧寂住為鎮海寺即法雨寺住持，建此為退休之所。清康熙二十五年，三世孫普福同徒博文重修。雍正九年，奉旨發帑修建。嘉慶丙寅，十四世孫仁賢，時為法雨監院，輔佐常住，整理有方；因佛殿傾頹，佛燈寥落，赴上洋募捐。福建商客林聰官首倡佽助，鳩工庀材，重新殿宇。同治間，遠孫良裕同徒性春又重建之。舊志；採訪

清釋性統〈梵音洞建閣記〉：

今上御極之五十五年春三月，滇南撫軍甘公，委員來山啓建祝釐道場，手書示予曰：「前者承乏甬東，願於梵音洞石梁上建一閣；上供菩薩，下為朝洞人士禮拜之地。年來宦塵碌碌，尚未得遂。今沐聖恩，節鉞滇南，特遣家人齎金，望和尚即為興建，成此善果。」予思我公誠敬篤信，固其素志；然久而不忘，益見其敬信之至也。方其蒞官甬東，乃在四十一年間。歷任登萊憲副、江蘇臬臺、山東藩憲，祝釐進香之使，歲不絕人。今撫滇疆，遠去萬里；甫一載，即遣使以完前願。非誠敬篤信之至，何以有此？閣高二丈三尺，深齊石梁，廣亦如之。於本年四月鳩工，中秋告竣。洞口向東南，閣門對西北。當夫皓月虛懸，水光蕩漾，大士之顏如玉也。旭日初升，朝霞吞吐，大士之脣如硃也。烟霏則翠鬢凝雲，霧湧則縞衣映雪。至若風雨晦明之幻變，波濤澎湃之震驚；登斯閣也，莫不神化情移，真有得於大士之現相說法，迥出於尋常之外者。是閣之助發於大士光明無盡藏，即公之培植名山香火非淺尠也！予亦烏能不詳誌之？公名國璧，字立軒，奉天正藍旗人。《許志》

藥師殿

在普濟寺左。明萬曆間，僧海仲居此。天啓七年，崇王由樻捐資重建，安紫衣替僧照慧，親書「法門龍象」額，賜金襴衣。傳至清世，普益之四世孫心㳷、廣誠、九世孫覺照，各有修建，後漸就圮。光緒間，嗣法山恬為前寺監院，整理有功，人多推重之；同徒永念重新之。舊志；採訪

大悲殿

在藥師殿左，舊名伯寓堂，僧妙聞建。明萬曆間，性燈八世孫源泰重建。後泰歸主淨土，分源徵居之。乾隆四十年，法如支屬十二世孫昌友同徒隆海又修建之。至今年久失修，有頹廢之虞。舊志；採訪

清一堂

在大悲殿左，初名鏡花院，僧寂汶居此。五世孫心徹同徒源達重修。十三世孫能仁又修之。舊志

清釋本學詩：

澄心堂

在清一堂左，僧真才居此。九世孫心慧潮音主院時，慧為知事，善知眾務，人多推之。孫廣誠重修。舊志

法喜齋

在澄心堂左，僧承泉建，裔孫明慧重修。採訪

興善堂

在法喜齋左，舊名靈花房，僧靜悟創。後無嗣出，坍廢。由西方庵僧廣瑞嗣法接續香火。於光緒間，其師福陞重為修建。採訪

法如庵

在玉堂街洪筏堂右，舊名法如堂，今名下法如庵。僧海初居此。六世孫心惺重修。同治間，燬於火。光緒間，化妙重建。舊志；採訪

洪筏堂

在法華洞下，下法如左。明萬曆間，僧如定創。清嘉慶間，十六世孫賢良修建。光緒間，十八世孫慧源建方丈室。徒潤濤、願來重建大殿及廊廡，氣象聿新。大學士潘世恩題「法海慈航」額。衍聖公孔令貽題「洪筏古剎」額。民國總統黎元洪題「清華朗潤」額。又總統徐世昌題「炎嶠慈雲」額。上海小南門外三昧庵，為其下院。採訪○自藥師殿以下，舊屬普濟寺東寮。

按：舊志並云僧聖恩建。恩無嗣，源進焚修於此。

法華洞庵

在東天門上。清展復初，山右僧照潔名源正者，以有為寺執役及募盌之勞，欲于此建庵靜修，住持普周許之。閱二十餘年，北京正音和尚來，欲卜居此山。繹堂及各法眷並織造孫文成，同願以法華洞庵奉之。照潔其時想已圓寂，否則當為照潔別擇所居。此後為正音之子孫世守焉。五世孫普照重建，七世孫夢桂、隆德又修。光緒間，十一世孫慧石、慧蓮再建。舊志；採訪

清宛平孫文成記：

補陀寺左有法華洞，為山中勝景最著之地。展復初，長老普周為寺住持。有山右僧照潔來香於山，應寺執役，隨往豫章募盌。寺中以其為眾服勞，構樓三間于洞頂，以棲照潔禮誦熏修，且酬勞也。康熙三十八年己卯，皇上南幸，欽使乾清宮總管內臣顧公問行，恭代乘輿申香。遊覽至此，喜峯壑清邃，慨然有超塵軼世之志。遂移舊樓三間于平坡，仍照潔居之。而本寺常住乃堊蓋新樓三間于原基，以為顧公生祠焉。公既不果來山，就古北口建南天門，為洛伽勝境。想見名山雖遠，方寸非遙。公之嚮往之深，良有以也。四十八年己丑夏，普濟方丈繹堂和尚，召對熱河，走謁顧公。面述法華樓，既不能遂夙志，今則已矣。聞問既疎，樓漸頹攲。至五十三年甲午之夏，都門大佛堂正音法主老和尚，來香普陀，忻然作支公修隱計。繹公遂商之耆宿，眾等悉知正老和尚戒律精嚴、言行端恪；燕山證問者多受其策勵。遂羣舉以法華樓為卓錫地。且正老和尚夙為予所皈向者，因問之於予。予以皇恩浩蕩，無可仰酬；正擬訪清淨之區，虔供萬歲龍牌，敬延高僧諷誦梵典，以抒祝國祐民之願；不禁踴躍贊襄。正老和尚，己自出白金五十兩，屬寺載新修葺。予又捐俸百兩，旁拓五架兩間一衖，為溷湢薪水之地。外有法華庵基，以作正老和尚蔬圃之用，亦可建置。總之日新月盛，徒子法孫，晨鐘暮鼓，永為正老和尚卓錫世守，為千秋不朽之盛地。遙知名山大剎，因人而傳。十笏數椽，有清淨修持如正老和尚者，實為山名而人名。其人足傳，而其地更足傳也。後之覽者亦將知予一身許國，皈心內乘之深切云爾。

邑人余燦詩：

按：古人道明德立，聲望遠著，諸方每虛席以延致。即欲隱居靜修，冀了大事，縱至海山深處，亦必有法門知識、宰官外護，為之建設蘭若及推讓靜室，以期遂其潛修密證之志。如正音和尚者，何可更僕數也？是知只愁無道明德立之實，其他皆不足以攖心者。願法華洞之子孫及諸僧侶，各皆深長思之。

積善堂

在普濟寺右，舊名玉峯房，僧性寶創。六世孫通恩、八世孫源恆各有修葺。民國壬子，因其裔孫不振，佛火式微，由伴山庵僧了信接法承受。重修殿宇，煥然一新。舊志；採訪

宴坐堂

在積善堂後，僧海灝創。普安同孫心盥、源章、廣濟重建。十二世孫昌蔭重修。光緒間，十四世孫仁鑑又修之。舊志；採訪

承恩堂

在宴坐堂後，舊名立本堂。清康熙間，僧克勤創建茅茨。乾隆乙卯，僧本善同徒覺永，興葺。五世孫能曉、能崙重修。近住僧瑩照又修葺之。舊志；採訪；及〈融通傳〉

報本堂

在承恩堂間壁，即西天門獻祖祠，創者未詳。清十世孫通旭住持前寺之八年康熙三十六年，集本支改創祠樓二間，派僧廣孝相繼世守。總兵藍理額曰「四世中興」。自普賢，歷本空、寂庵，至通旭，凡四世。光緒間，釋定增建殿樓及東、西寮。宣統二年，徒瑩照又有修建。台太同知梁某求子得驗，題額曰「錫我石麟」。舊志；採訪

錫麟堂

在報本堂前，僧如宏創，廣成修。清道光初，堂漸就圮。十四世孫昌蔭自普濟寺退居後，誓願恢復。會邑紳錢鏡感祈子之靈，其母為捐資以答佛慈。由是鼎新革故，佛地重興。後由法嗣觀音洞支派，僧山靜、山覺接住。清光緒間，六世孫了餘逐漸修葺大悲樓、祖堂、客寮、丈室等，較前尤臻完美。舊志，秦耀曾記；採訪。○自「積善堂」以下至此，舊屬普濟寺西寮。

清金陵秦耀曾記：

普濟寺西寮舊有仁德堂，取天上石麟之義，更名錫麟。創始於普勤禪師，供奉送子觀音，厥基久建。良以菩薩陰行方便，周徧圓通。仗象教之宏功，降螽斯之遐祉。人稱雙璧，眼前悉誕佳兒；我見三珠，膝下咸添令嗣。是知拈花微笑，去來早晤三生；樹草忘憂，似續遠延百世矣。第人以時而代遷，物以久而日敝。禪關寂寥，法乳無傳。梵宇荒涼，仔肩孰任？遂使虹梁紫柱，半傾圮於荊榛；螭角丹牆，全沈霾於瓦礫。百靈是護，方期雲構而霞鮮；一木難支，漸覺垣頹而砌廢。有宴坐堂昌蔭上人，派係同宗，不忍異視。將從捨宅，復拓精廬。特是結因人之勝果，端藉檀施；恢選佛之道場，須資慧力。會定海紳士錢君鏡（字鑑堂）與上人蓮界至交，苔岑雅契。每值揚嶼波晴，單舟獨訪；光熙烟霽，雙屐相尋。己公可與談詩，如滿何妨結社？獨念錢君壯年乏嗣，誰為肯構之才？此日宜男，庶慰充閭之望。於是上人叩猊座而代祈，娠看卜玉；向鷲峯而虔祝，誓切布金。未幾錢君忽抱沈疴，頓悲永訣。雖翠微求子，自有異人；而伯道無兒，終為憾事。乃龍蛇讖應，高士已謝塵區；騏驥出羣，德門旋產英物。洵屬觀音之抱送，不必寶誌之俟來。錢君之母思答聖慈，重興佛地；鼎新革故，因毀成妍。玉題繡抱，既合沓以相持；虛牖疎櫺，復玲瓏以爭映。龕像永免陊泐，緇流共有經行。此固上人願力甚堅，實菩薩靈感所致也。余以辛卯暮春，敬詣名山，親瞻勝境。香室鬱以華壯，梵宮朗而輝煌。要使長廊廣殿，特增法界之基；誰云智女聖男，不藉空王之庇？伏願堂形如雁，慶堅固於祇林；書錯為麞，獲熾昌於望族。

文昌閣

在多寶塔右，舊名蓮池庵，僧源淨創。五世孫覺悟修。清同治間，賢雲重建。民國九年化珦又加修葺，煥然一新。《秦志》；採訪

曇華庵

在文昌閣左，僧心貴同孫廣成重建。清光緒間，正堃同徒行照重修。舊志；採訪

天華堂

在多寶塔左，舊名青蓮臺。清咸豐間，僧福珍重建。光緒二十五年，燬於火，徒月德，興復之。採訪

百子堂

在天華堂右，即柏子庵，舊名六合庵。僧心一年十六，由鄞來山，於寺前縛茅。日誦《法華》，遂結宇於茲。孫廣博、續靜等共與經營。後續靜等又創大悲閣於庵右。清同治元年月空同徒建修。光緒二十七年極得建外山門。民國十二年春，增建送子殿樓房。舊志；採訪

按：舊志又載通旭〈題心一像〉：「小溪流水碧，古寺晚鐘殘。懶舉庭前話，人天許獨閒。」可想見其地與人矣。

天福庵

在梵隩，舊名水月庵，僧如杰創，其昌居此。五世孫照聖修。清嘉慶七年，濟源同徒廣靜重建。光緒間，靜年邁無嗣，付法於慧濟寺支孫德融，重行改造，易今名。舊志；採訪

正覺庵

在吉祥隩，僧性空創。四世孫照顯同徒普億重建。清光緒間，十五世孫能慧重修。民國八年，十七世孫善榮付法於圓通庵僧開徑接住，謀再修葺之。舊志；採訪

普門庵

在吉祥隩，僧寂悟、孫普聞重修。年久坍廢，十五世孫臨安建未竣工，其徒靜山、孫廣照續成之。舊志；採訪

淨土庵

在吉祥隩普門庵左。明萬曆間，太監張隨因僧性燈效力常住，特令創建。清康熙間，六世孫通函、八世孫源泰重修。光緒壬午，十二世孫晉祥募化巨資，重行建置。舊志；採訪

裘璉〈淨土庵贈仲寧上人〉詩：

永福庵

在吉祥隩普門庵右。明萬曆間，僧普紹、孫心古、心盛創。清道光間，本果重建。光緒戊戌，徒靜昌重修。舊志；採訪

西竺庵

在吉祥隩，即古西方庵，僧竺典創。徒證慧、悟道重修。採訪

按舊志：西方庵，僧元一建，廣敬重修。此云竺典創，殆改建而名西竺者，為竺典歟！

白蓮臺

在吉祥隩。清光緒初，僧淨守創。徒廣學增修。學後為普濟住持，退老於此。採訪

紫竹林庵

在栴檀嶺下，潮音洞後；舊名聽潮庵，即古不肯去觀音院。僧炤寧創。清康熙三十八年，御書「潮音洞」額賜挂。雍正九年，六世孫廣記奉帑重修。道光二年，仁亮同徒聖覺又修之。光緒甲申，淨守同徒廣學、廣權亦續有修建。民國八年，南海康有為題「紫竹林」三字扁其門。舊志；採訪

按《定海廳志》引《暌車志》云：「宋紹興中，有巨商泛海阻風，抵一山下。因登絕頂，有梵宮焉。窗外竹數个，枝葉如丹。求得一二竿，截之為杖。每以刀鍥削，隨刃有光。至一國，有老叟曰：『君親至補陀洛迦山。此觀音座後，栴檀林紫竹也。』是宋時尚有紫竹可求，故名曰紫竹林。非附會佛經栴檀林而名之，可知矣。」

西方庵

在觀音眺，僧福陞創。民國九年庚申，燬於火。陞不辭勞瘁，募緣重建。採訪

佛首庵

在吉祥隩，僧量宗創。五世孫普輪同徒通鑑重建。十三世孫昌道、徒隆雷重修。道為寺監院，山中多悅服之。清光緒間，十八世孫化導、澄蓮，因殿宇狹隘且多傾圮，募捐修建，規模較前宏壯。舊志；採訪

息耒院

在報本堂西，舊名息耒庵。清康熙間，僧通旭謝事後，寄息於此。建之者為其徒心明。木石幽秀，亭廊雅靚。康熙四十九年，皇三子誠親王書「眾香精舍」額。五十八年，御書「海月常輝」額。雍正三年，莊親王賜「知足軒」三字額並跋。而士夫尤多題詠。更歷數傳，欒楶庯庩，丹青剝落，大非昔觀。民國八年，裔孫某虧款不能支；受若干金，以其院，推歸本派報本堂。由報本堂僧瑩照次第修葺。改建天王殿，並建丈室，及樓房客寮，規制一新。舊志；採訪

清鄞屠粹忠記：

潮公和尚主席普陀，數年之間，道風廣播。瓊宮紺殿，遹觀厥成矣。近於寺右，構數楹，為靜修祕室。繞屋皆樹梅花，額其室曰「息耒」。蓋已直透本源，化有象為無象，而萬法皆空，故能返璞全真如是也。說者謂浮屠之學，行深般若，以心田為經；開示因果，以福田為緯。又藉硯田，出一言半偈，為度人慈航。至於邪說橫行，非其種者，非耒不能鋤而去也；愚魯無智者，非耒無以開其昧也；荊棘叢生，又非耒無以樹其業也，耒亦安可息哉？公產自名邦，出於望族。鋤經時，即有耕雲釣月之志。及其脫白梅岑、受囑平田，杖履蕭然又復有擔風宿草之致。今其應名山運，赴諸公請，轉盼而叢林改觀，龍象咸集；譬之深山野人忽膺帝眷，若固有之，未嘗改其恂恂之狀。至於接引後學，驅牛奪食，能使久參大士，失其故步；籌畫布置，不落近習。非公素養者優，曷能使所發者如是其宏且遠耶？由是而觀，其披星帶月、胼手胝足，致苗而秀、秀而實者，何一非善用耒之力也乎？今大地正切皈依，四方引領；是非至誠無息，無以答眾心而竟道果！乃輒欲以息耒自閒者，豈善夫石隱高蹈而流通於山林邱壑耶？昔地藏誓願，欲度盡眾生然後成佛。大士現三十二應，廣度一切。潮公和尚又豈以度人無倦之心，而一旦置此耒於不用也哉？大抵一歲有一歲之餘，餘則可息也。一日有一日之暇，暇則可息也。於心無著，於事無礙，不息亦息，息亦不息也。蓋自強不息者，潮公之道體；而可息則息者，潮公之應世。豈若避世者流，一息肩而竟置民物於罔聞乎？予昔蒙予告「為園於郡之東隅」，自謂足老於斯矣。今乃復為斗釜之祿，羈縻京師。聞潮公此舉，而天下之役役於利名，不獲一時休息者，可以知止矣！

長洲陳璿後記：

普陀叢林就廢，潮音禪師從而興之。工訖，爰築一庵，名曰「息耒」，言乎可以息肩也。非實有所謂耒者，而方丈老人荷之，而復用息之也。珂月乃普濟長老，主一山之政，大細就裁，不居丈室。於潮公示寂之後，理此庵尤謹。春秋佳時，坐客於其中，談山中往事。嘗語余曰：「衲欲退此久矣，而苦於未遂。」余不待其辭之竟而應之曰：「子之耒，亦何時息乎？荒榛蔓草，匪耒弗滌；十堯九舜，匪耒弗耕。修竹長林，耒以徑之；斷垣遺址，耒以宮之。匪其類者，耒以去之。耒之用普矣哉！秉耒而出，警其媮惰；負耒而入，發其齋心。然則耒亦何可息乎？且潮公之耒，初未嘗息也；有嗣潮公者，而後可以言息。今日普陀，誰為繼珂老之人？吾知其猶有待焉。吾故曰：『子之耒何時息也？』」書此為庵之後記。

文安李灼〈置田碑記〉：

天下事創其業者垂其統，作於前者述於後。肇家造國，莫不皆然，何獨至於僧而異哉？茲息耒院者，恭奉聖祖皇帝御題之「栴檀林」，懸供萬壽龍帳，為繹堂和尚本師潮音和尚之祝聖焚修道場也。然殿宇巍峩，規模宏敞。享其成者，不可忘所自；而庶其徒者，尤不可不裕其食。康熙丙子歲，聖祖皇帝偶爾違和；凡屬臣民，莫不籲天保祝。伊時中丞王公諱鴻緒者、學士高公諱士奇者，恭裝觀音香像，送供前寺之藏經樓，而顏以「天子萬年」之額。保祝皇躬永泰，所以盡臣子之心，而未嘗有邀知於上之意也。至己卯春，聖祖南巡，敕內官顧公問行者、丁公皁保者、馬公逢恩者，代香到山。見大士像額，隨問所由。而繹堂和尚遂以王高二公保祝之意告。顧公喟然歎曰：「有是哉！朝廷不知，同寅不知。二公以隱默之地，獨秉至心，奉佛保祝！非徒忠於君，而且孝於君矣！可不謂難乎？」語畢，復曰：「上有如此之額，不宜於此供大士，當另構殿宇以奉之。」於是相址度地，得今所謂息耒院者。是顧公即星赴南京啓奏，龍顏大悅。王高二公當捐重資與繹堂和尚，助建殿庭。門院從屋，莫不備美。丹堊可觀，嗚呼盛矣！歲癸巳，恭逢聖祖六旬萬壽。於時王公，晉爵司農，特繡萬壽龍帳以進祝。帝曰：「美哉！如此巨幅，即朕太和殿亦莫容張掛，爾其懸供普陀。」此萬壽殿所由名也。由是梵宮即為帝宇。其制益恢，其名益大，其徒益眾，不得不為僧食計，以圖永其嗣守、遠其香火。繹堂和尚，復與王高二公謀，協置山田地畝，歲收所入，以足眾食。其在本山六嶠者一溝，其在朱家尖月隩者一溝，瀾田西隩底者一溝，香蓮嶺下者一溝。共計田若干，奏免條糧。度其所入，其為息耒院子孫食裕如也。獨是世遠時遙，人心不古，不能必其皆賢而無不肖。不知聖恩之浩大、檀護之鴻慈、肇造之艱難。創於始者不能守之於終，作於前者不能述之於後。或派分而剖食，或售易而廢弛。是不特有負祖宗之苦心，而且得罪於朝廷，與深辜王高二公之宦德矣！是不可不有以記之，以塞其流也。

鄞萬言詩：

裘璉詩：

石門勞之辨〈宿息耒贈珂月和尚〉詩：

邑人陳慶槐詩：

釋通旭詩：

白象庵

在文殊巖下，僧普耀同徒通因創。九世孫樹山重修。民國十年，十一世孫德蓮募資重建山門及廂樓。舊志；採訪

蓮篷庵

在白象庵左。清康熙間，僧雲山建，名安樂茅篷。光緒壬辰，孫德明重修，增建樓房，額曰「蓮篷禪院」。採訪

三聖堂

在正趣峯下。明萬曆間，僧大方曾結茅焚修於此。會党禮、張隨二太監目覩該處泉水靈異即八功德泉，現在院內。，捐資命夢禪師鼎建。清康熙間，海安重建。咸豐初，顯法居此，更名曰如意庵。光緒初，四世孫華德重建三聖殿，復舊名，改堂為禪院。五世孫長汀建天王殿。六世孫真達，及姪明教重修。壁間嵌有清肅親王書「無量壽佛」四字石刻。舊志；採訪

磐陀庵

在清淨境，向有古室數楹，年久頹圮。明海憲方應明捐俸重建。周應賓題「應身寶殿」額。崇禎間，承乾宮皇貴妃遣官進香。復命鑄滲金佛一尊，賜袈裟二襲。後皇戚畹田氏，奉旨進香，捐資請方冊佛經一藏。清康熙間，七世孫心受同孫本善、本茂、覺容、覺問重修，增建前殿。光緒間，善章改建大殿，及接引殿、客寮二十餘楹。又創天王殿、玉帶閣、樓房等。鐫明董其昌「磐陀庵」三字題額於石，嵌諸牆壁。又浚洗心池，以畜鮮介。有方興未艾之象。舊志；採訪

普慧庵

在彌勒峯下。明萬曆間，閩僧如見創。清超象、頂祥續有修建。光緒間，覺道重新改造，並另建退居室，額曰「般若精舍」。舊志；採訪

清釋通旭記：

梵剎之興，既有有道德者主夫其中，亦必有有福德者助夫其外，然後功業成而名聞著；此同行與外護俱稱善知識，而不可一日相離者也。磐陀、普慧禪院，宅幽而勢阻，地廓而形藏。自西天門盤結其下，與大寺不里許而近，步履坦如，喬木蔭如，望之知為藏修勝境也。自內徙甫復，楹榱具在，鐘磬無聞。時住持道恆禪師同舊住慈德，請省機大師居焉。師諱超象，翁洲人，受度於補陀拳和尚，嗣法於南㵎濟老人，皆海內名宗匠。視父知子，宜其卓犖不羣，蓋所由來者如此。而又得居士淩某等，時來盤桓其間，質疑問道，輯故鼎新；此誠財法兩施，等無差別者也。獨是大師契單傳之旨，追面壁之風，杖履蕭然，不顧口頭生醭，洵為滄海遺珠。而居士於風塵世路之中，栖心物外，時渥檀波，增輝林麓，可謂善得進修、克昌厥後者矣。今日把手盟心，無分緇素；當來同歸淨域，寧有優劣者哉？是用鐫石揄揚，表二公之德業，示景行於後世云。

寶蓮庵

在海浪石左，原名慈航庵。僧寶山重建，徒文榮修。採訪

伏羲庵

在海浪石右，舊名復喜庵。明萬曆間，海存創。清寂曉同徒孫照徹、普輪重建。舊志；採訪

觀音洞庵

在鸚哥石側。舊無殿宇，祇有梅樹數本，故亦名古梅岑。明萬曆間，一僧始結茅於此。清雍正間，法澤始創建。道光間，海南修之。光緒間，裔孫化響重建大殿。宣統二年，僧開林添建客堂及樓房，漸臻完美云。舊志；採訪

廣修庵

在觀音洞左，初名金剛茅篷。民國二年，僧開音改建。採訪

芥瓶庵

在觀音洞下，僧寂梅創，古曇重建。舊志；採訪

福泉庵

在司基灣西，舊名天妃宮，僧大慧創。清光緒間，廣瑩重修。姪清念又修葺之。舊志；採訪

勺庵

在雨華峯西北之麓，僧朗法創。後由耀嵩嗣法，重建殿宇。清同治間，彩真同孫雲中重修。舊志；採訪

彌陀庵

在蓮花洋畔，清光緒間，僧廣照建。採訪

廣福庵

在蓮花洋畔，舊名關聖祠，又名護國庵。清光緒癸巳，僧堃寶重建。舊志；採訪

慈雲庵

在短姑道頭，僧如有建。八世孫心悅修。清光緒十八年益謙改建。舊志；採訪

隱秀庵

在雨華隩。明萬曆間，內官張隨，以僧如秀同徒性曇監造勤勞，許建庵修靜於此。清順治十八年，四世孫寂童為普濟寺住持。孫普授、廣𢘅、廣盛、續昌等積累重建。康熙展復後，歲甲子，又率徒廣𢘅等啓闢故土，日就宏遠。林石幽秀，梵宇精嚴，為西南冠。後𢘅等復改建大悲閣於正殿後。同治間，燬於火。十三世孫寶樹同姪隆璋赴閩募資，重興佛殿，並大悲閣。與白華、海岸、淨土、磐陀、梅福五庵，為前山六大房。遇公請普濟住持，由該六大房保舉之。舊志；採訪

清裘璉〈隱秀庵贈舜衷上人〉詩：

鄞李文斗〈宿隱秀庵，贈既賢師〉詩：

釋智枏〈題隱秀庵聞上人五世圖〉詩：

釋鐵蓮詩：

海岸庵

在短姑道頭左，舊名三元殿。明萬曆五年，僧明安創，為登舟憩足之所。清七世孫照宗、徒普慶、九世孫通遠、心古重修。十二世孫廣贊修廢墜、光先德，較往昔為勝。光緒壬寅，裔孫通達為普濟寺住持，退後居此，創丈室。其徒蓮曦，於民國十二年，亦由普濟退居，為休養之淨室。舊志；採訪

清奉化陳于蕃記：

海岸庵即三元殿，奠址海澨，為寶陀首庵。創於前萬曆五年僧明安之手，固所稱宏敞美備，可以傳世永遠者。迨後漸以陵替，往往為老成耆宿咨嗟歎息，有欲恢其盛而無其人之憾。幸明安十一世孫源律之徒廣贊字實相者，起而承其任。實相為吾鄞族祖殉難侍御天工先生後人，厭塵出世，薙度此庵。出其才智，殫精竭慮；墜者舉，廢者修。不數年而克繩厥美，且有以光大前猷而增廓之。是以守成之德而兼創業之才，豈不倍難於尋常萬萬哉？前後略

白華庵

在雨華峯南麓。明定海都司梁文祈嗣有感，捐資屬寺僧如曜創。清九世孫《裘志》作六世廣泰、十四世孫《裘志》作十一隆壽、十五世孫《裘志》作十二能學、徒果方、常拙等重建。康熙壬午，復建大悲閣於東巖下。至咸豐間，香火寥落，田產盡變賣。三十二世孫堃寶孤身入閩募緣，得數千金，贖歸之。光緒辛卯，堃寶為普濟寺住持。重建齋樓，並修鐘鼓樓、藏經閣，助朱家尖蕩田三十畝，有中興功。庵距海不數百武，紺殿紅樓，寬閒靚幽；撐雲古木，拔地拂天。水光雲影，逗漏樹隙，如晶簾晃耀。山中精廬，惟此為冠。士大夫遊山者多主之。舊蓄圖書古玩最富；兵燹後，亡耗大半，人皆惜之。舊志；採訪

清崑山朱謹〈大悲閣記〉：

天下之崇建佛宮者，所在多有；而大悲閣尤人之所嚮往而樂成之者也。悲也者，慈之至也；慈也者，仁之端也；仁也者，性之至、善之長也。老氏言慈不言仁；孔子罕言仁，而慈與孝並舉，曾子亦並舉之；佛氏言慈復言悲，而其要歸則曰能仁。世之崇奉大悲者，是必以佛之慈且悲，體而行之，以及於民物；非特求佛之慈且悲加乎我一人之身也。普陀白華庵長老耆公，渾厚而和平，樸誠以應物。融融樂易，靡有人我之界限畫於中，天然一慈氏家風也。歲壬午，與其徒能學剖公，謀建大悲閣，於白衣真應殿之西。閣之下為正趣堂。堂之左，北巖之下，有真歇泉翦鑑池，皆名景。耆公潔一寮舍於堂之陰。飲泉而甘，坐石而安。朝斯夕斯，持誦於斯。禪宴之餘，環顧世間營營不返者，深淵坑穽，日就淪陷而罔覺；目擊心怵，傷如何矣！斯大悲閣之所由建也。人之瞻斯像也，當必一為諦審，佛何為而悲？人又何故而動佛之悲？今之建閣以奉大悲者何心？人之瞻大悲而悚然者又何心？如是以思，當必知所修矣。不具文以飾觀，當顧名而思義。推其義，斯得其實。實義之所在，即修持之所自出。世有凡夫，於理之最實者，虛之而不求；境之最虛最幻者，視以為實，而沾沾焉為之。今夫建閣之意，虛乎？實乎？曰：「存其名則虛，推其義則實。」我於耆公、剖公之閣而知其為實義之所發也。余本畸人，性不習偽，亦嘗有悲憫沈溺之感往來於中而不自已。每與耆公輩同遊閣下，未嘗不歎大悲佛願力之宏且大也！閣之成，耆公創之，剖公和之，眾信貲之。剖公以下二世，元復、大隱瘁其心力以任之。後之人，念成功之不易，體前指之所在，而思所以善承之。苟不能，是則不惟不能悲人之悲，且不能自悲，而轉為人所悲也。不亦負前人之德歟！

明丁繼嗣〈為昱光上人題白華庵〉詩：

上虞徐如翰〈遊白華，贈朗徹禪師〉詩：

吳鍾巒〈寓白華庵生辰〉詩：

清華亭陸祖修〈白華庵贈耆英大師〉詩：

又，〈贈剖疑禪師〉詩：

朱謹〈寓白華庵，贈耆長老〉詩：

明釋來向〈宿白華庵，訪贈朗徹禪師〉詩：

清釋明果〈大悲閣成，賦贈耆英長老〉詩：

修竹庵

在西天門圓通巖前。明萬曆間，僧性鍾同徒海緣創，歷久失修。清光緒間，觀音洞僧山廣同徒永蓮重建。民國十二年春，孫化慧增建客堂等寮。舊志；採訪

圓通庵

在西天門上。明萬曆五年，僧圓獻結庵谷內。獻，字本空，為山祖普賢孫。遭倭寇後，歸姚江玉皇殿。隆慶間，總督劉公迎囘山中。重新遺址，益虔焚修，遂為西天門之祖。其後十二世孫源法居之，歷久頹廢。清同治三年甲子，觀音洞支派普信創建茅篷三椽，於不二石側，以期靜修。名與昔同，而基址稍異。戊辰，徒山靜同孫永悟、永慶開拓基宇，改為禪庵。光緒庚子，曾孫蓮禪創念佛堂。來孫化杲創韋馱殿、方丈室。又改建客堂、東西樓，及上海法租界貝諦鏖路蓮花寺，與西門外龍壽庵下院。修廢舉墜，迭廓前光。洵無忝於祖德者矣。舊志釋照機、通旭兩〈宗譜序〉；採訪

梅岑庵

在梅岑之椒，相傳子真煉藥處，舊名梅福庵。明萬曆中，住持如迥創。鄞陸中書寶遊是庵，以先賢名不宜直斥，題額「梅仙庵」。按：明總兵楊宗業誤以梅仙為梅花之仙，題額曰「仙葩古蹟」。朱緒曾譏其武人不學，易之。清康熙間，始改名梅岑禪院。五世孫照祚、七世孫通喆、徒心恆、心觀、源德重修，歷久頹廢。光緒元年，普濟寺住持隆璋同徒妙昌而重建之，以復古蹟。舊志；採訪

清漳浦洪陳斌詩：

萬言詩：

朱謹詩：

陳慶槐詩：

許琰詩：

釋法湜詩：

靈石庵

舊名龍泉庵，在磐陀石東。明僧求凝創，真全、廣運重修。清乾隆間，十六世孫隆定、徒能立苦行焚修，下山募捐。於道光二年，庀材重新，改名靈石。厥後徒孫旭崖又擴大之。光緒初，梅卓重興，又增建那伽室。會蜀僧清福寄寓是庵，禮佛誦經。至光緒三十年，福詣天竺禮聖迹。在錫蘭國，請舍利十二顆。以三顆並玉佛一尊、貝葉經一部，永存庵中供奉。越數年，徒孫學海建舍利殿於其祖梅卓退居室基。舊志；採訪

龍華庵

在二龜聽法石下左側。民國十六年，光順將原有三會篷改創。另建三會篷於庵側。新添

茅篷再附，共一百二十八所

普濟管轄各茅篷列後

楞嚴篷　無量篷　萬德篷　文殊洞　羅漢洞　龍樹篷　草茅篷　白雲洞

福生篷　自在篷　性芳篷　獅子洞　萬壽篷　福蓮篷　隱雅篷　靈峯篷

龍王宮　大觀篷　白蓮篷　覺觀篷　九蓮臺　宿禪篷　報恩閣　九蓮篷

修水篷　鍊石篷　觀音篷　如意篷　靜修篷　隱賢篷　龍頭井　清虛閣

吉祥篷　隱度篷　演說篷　為蓮篷　智巖篷　金仙閣　梵林篷　觀音閣

寶山篷　瑞蓮篷　祇園篷　仙人井　法雲篷　密禪篷　藥王篷　仙巖篷

洛伽洞　壽春篷　妙音篷　極樂亭　雲霞篷　韋馱殿　仁壽篷　東送子洞

妙蓮篷　其祥篷　延壽篷　土地堂　三會篷　一心篷　蓮華篷　圓音篷

拜經臺　多寶塔院僧海安建，淨塵修，清乾隆後廢。民國八年，陳性良居士重建。詳見〈營建．多寶佛塔〉下。　●戒定篷　過海篷

化雨篷　慈雲篷　學法篷　印月篷　古雲篷　西送子洞戒定以下八篷歸學堂領

祖留篷　叢桂篷　林深篷此三篷歸祖印寺領

法雨管轄各茅篷列後

雲水洞　智峯篷　慈巖洞　寶珠宮　藥師篷　小山洞　東山洞　華嚴篷

青龍洞　碧峯洞　心蓮篷　金福篷　寶塔洞　菩提篷　普賢洞　阿逸篷

香山篷　培蔭洞　大乘居　善財洞　歡樂篷　勝觀篷　靈山篷　伏虎洞

定慧篷　懺悔篷　蓮臺洞　新安篷　摩尼篷　大佛頭　北巖篷　北金剛洞

隱居篷　梵音篷　降龍篷　觀覺篷　竹靈篷　得勝篷　西方篷　麒麟篷

上茅篷　中茅篷　下茅篷

香祖篷　心印篷　演古篷　梅叢篷　妙林篷香祖以下五篷歸祖印寺領

妙音洞　水月篷　學成篷此三篷歸學堂領

廢庵又附，共一百七十三所

不肯去觀音院

五代梁貞明二年，日本國僧慧鍔自五臺山得觀音像，欲返故國。舟抵新螺礁在蓮花洋石牛港口，不為動。鍔禱之，舟行，泊於潮音洞下。居民張氏目覩斯異，舍所居雙峯山，卓庵奉之。俗呼為不肯去觀音院。《大德昌國州志》；詳〈靈異〉

按：《裘志》隸〈古蹟門〉，云今廢。此乃普陀之權輿，今瓊宮貝闕爭仰海天佛國，而不知其初一茅茨土階而已。自古捨宅建寺之人，未有不依名剎垂聲不朽；獨張氏寂焉無聞，良以今寺非此地故址耳。然木本水源，似不可忘。與潮公言之，即懸額於潮音洞庵內以表之。又特設張氏主，奉於外護之旁，意誠善矣！然無專堂以奉之，揆諸本源二字，猶未圓滿；以致朝禮者祇知某寺某庵，而不知有菩薩親選道場之不肯去院，豈非憾事？儻得緇流發願、檀信慨助，訪尋故址，補建殿宇以奉大士，別立堂以祔張氏；較之各項建置，其功德為更大矣。

又按《大德志》又言：郡聞，遣幕客迎其像置城中，為民求大吉祥。已而有僧即大眾中，求嘉木刻像。扃戶彌月，工竟而僧不見。今之儼然趺坐於殿者是也。是普陀所奉瑞相，尚非來自五臺之舊。而現僧刻像，仍還普陀，益可驗大士之於是山，為不肯去矣。

海岸孤絕處

宋高宗紹興元年，真歇解會長蘆，南遊浮海，於此結庵，榜曰「海岸孤絕處」。郡請於朝，命住持寶陀，易律為禪。時海山七百餘家俱業漁，聞教音，悉棄舟改業去。《大德志》；《裘志．法統．真歇傳》

演法堂

元大德五年，命李鐵木兒不花治之。舊志

鐵瓦殿

明洪武二十年，信國公湯和徙居民入內地；焚山中殿宇三百間，僅留是殿，使一僧一价守奉香火。正德十年，僧淡齋募鑄鐵瓦二萬、甎一萬，建正殿方丈於洞南。嘉靖六年，河南王賜琉璃瓦三萬，鼎新殿宇。三十二年，東倭入犯，總兵胡宗憲、都督盧鏜遷宇於今鎮海之招寶山，餘舍盡焚。《裘志》

無量量亦作梁殿

在潮音洞上，北都遊僧失其名建。設鐘鼓二十四具以應二十四氣。《裘志》

琉璃殿、梵王宮

俱在潮音洞上，明嘉靖間，魯王建。

棲真庵

明萬曆三十年，督造張隨改名真顯。吳忠烈鍾巒，寓室遺迹在此。朱緒曾《昌國典詠》

朝陽庵

在白華山頂之麓。明萬曆五年，內臣明鳳祝髮於此，以鳳號朝陽故名。徒真元、孫如樂皆以內臣出家，堅守淨業，克紹前聲。督造內臣張隨題額曰「瑞靄栴林」。清康熙間，六世孫照徹修，今廢。《秦志》

明上虞徐如翰詩：

雨華庵

在雨華峯下，如曉建，照德重修。

大慈庵

在茶山，明萬曆間，古鑑建以接待往來。

方圓庵

在千步沙，廣濟建，三世孫源祿修。

望槎庵、甘露庵

清雍正間，法雨住持法澤買二庵廢址，並作一庵，為退居之所，即今之長生庵。

真歇庵

在普濟寺後，宋真歇建。即海岸孤絕處，或稱為真歇庵。

清釋永道〈尋真歇庵〉詩：

寶函堂

在不二石右，真一刺血書經處。

育恩院

在普濟寺西二里，總鎮楊宗業建。並構不二閣，寺僧性能守靜於此。

明徐如翰詩：

總靜室

在司基灣。明督造張隨以舊址湫隘，拓基遷建，題曰「雲林總會」。

松雪齋

妙用居此，九世孫廣志重修。明副憲周應治題額，大學士申時行書。

善法堂

性相居此。採訪云：普濟寺住持天真，於洪筏堂外別建是堂，今仍併入洪筏堂。

恩榮堂

迥禪師祠。海日置地，集本支同建。

衣珠堂

如迥同徒性空居此。孫海日，字榮光，故又號榮光堂。嗣孫普通、續敬等重修。

仁德堂

普勤同徒通奇創。按秦耀曾記，即今之錫麟堂。

清朱謹〈寓仁德堂〉詩：

寶林堂

海山居此。因內徙，其徒散居不復建。五世孫通悟歸其地於普濟。

彌陀庵

在茶山，照順、照林居此。林為普濟執事，募化油漆寶殿，盡心有功。

梵音庵

在海天佛國石右，明照建。五世孫寂愛重建。

無垢庵

在茶山深處。明萬曆間，寶臺開山。清康熙二十八年，三世孫手量重建。慈谿裘璉聯其室曰：「到門三澗清降海，繞室千葩豔奪霞。」

吉祥庵

明萬曆五年，明潭以內臣出家，卜築居焉。

飧霞庵

明萬曆間，妙峯、寶峯同建。眉公陳徵君題額。

竹林庵

增飧建。徒超慧居之，改名龍象庵。

宜庵

在茶山東北。勤學以過小山洞，潮汐不時，請於法雨明益長老，起蓋此庵。

憨山居

清海岫重建。岫為法雨知眾，勤勞多年，建此為休息之所。

福源庵

庭柏建，督造張隨題額。

智度庵

在大智塔右，如心創，元吉重建。吉先為普濟監院，後為法雨堂主，勤敏服眾。

開智庵

法雨寺僧通勖等建，內供大智像。

地藏庵

佛恩建，為法雨寺普同塔院。

松雲庵

武嚴建，方昇居之。嚴為法雨副寺，勤敏有功。

靈芝庵

在育恩院右，景最奇勝。

文殊院

潮音之退居院。息耒未闢之前，結茅於茲。當巫山石玲瓏巖之交。小而不偪，幽而不寒。峻崖之中，清泉涓注。修樹怪藤，蒼翠撲人。名曰文殊，以其大峯如象也。

鎮龍庵

性果建，與聖壽庵相聯。後古心即其址建德雲室，退居於此。

龍沙庵

在龍巖西，圓宗建。廣智重建未就，徒續章成之。乾隆乙卯，覺照同徒昌曙、昌曉重修。

大智庵

西資庵：在一乘塔後。

慈源庵：在千步沙。

天王殿：在千步沙。

普濟庵：真空建。

圓隱堂：定慧居之。

善慶堂：海寶、性樂居之。

供石齋：海岳居之。

水月堂：真宰居之。

美勝堂：寂周居之。

天機堂：天機居之。

歸元堂：照宇居之。

斗室齋：寂汶建。

圓覺庵：如月建。

琉璃庵：在茶山後。

崇德庵：見寬建。

華嚴庵：性覺建。

圓隱庵：如元建。

靈瑞庵：性學建。

慈音庵：增耀建。

金剛洞庵：惟至建。

祇園庵：靈一建。

極樂庵、博堂庵「博」，《秦志》作「摶」。

竹石居：在八卦石下。

菩提庵：心徹建。

寶華庵：明德建。

華嚴庵：自全建。

金剛庵：佛虛建。

定慧庵：名山建。

雞足庵

萬松庵：善緣重建。

翠微庵：如欽、性律創。

資福庵：寂燈建。

萬佛庵：梵慧建。

龍樹庵：海燈建。「燈」，《秦志》作「澄」。

大悲庵：如盈建。

月印庵：在摩尼洞上。

雪浪庵：在後海洋畔。

般若庵：在鸚哥石右。

融徹庵：融徹創。

清淨庵：照盛重修。

雙隱庵：沐冶建。

寧喜庵：子傑建。

一草庵：古風建。

雪雲庵：芳昇建。

龍興庵：陵漢建。

上乘庵：法雨寺茶園。

水濟庵：萬緣建。

月光庵：廣信建。

青鼓庵：源學建。

太平庵：在大智塔西。

白雲庵：性堅建。

娑羅庵：真隆建。

蓮花庵：如定建。

大覺庵：真良建。

清籟庵：在金剛窟後。

林樾庵：海觀建。

祖音庵：為普賢老祖祠。

龍泉庵：為圓悟祠。

迎旭庵：萬宗建。

法華庵：性實建。

長壽庵：源濬建。

樹德堂：智惻重建。

明淨庵：誠義重修。

寄餘庵：心明建。

圓通境庵：靈脈創。

法善庵：照源建。

秀蓮庵：在千步沙。

慧日庵：在千步沙。

金地庵：在千步沙乾峯元塔院。

海常庵：真曉建。

善說齋：在慈雲石旁。

證覺堂：性旋居之。

枕石居：性樂居之。

太古堂：海涵居之。

蘿月堂：寂周居之。

水天齋：心徹建。

見空堂：性徹建。

佑啓堂：在天機堂側無窮富祠。

中法如庵：舊名正法堂。

方廣庵：如富建。

觀音庵：海印創。

湧泉庵：如叢建。

弘覺庵：海舟建。

智勝庵：在茶山左，性靈建。

大休庵：在龍頭山上。

中峯庵：慧海建。

至善庵：明空建。

法華團瓢：實修建。

東照庵：香雲建。

平天洞庵：性悟居之。

芥光庵：普勝建。

功德林庵：來肩建。

慈慧庵：性覺建。

德鄰庵：寂輝建。

月峯庵：萬慧建。

象中庵

瑞雲庵：宗修建。

大中庵：別峯建。

南山庵：吼山建。

海雲庵：岐峯建。

金陵庵：天鑑重建。

盤龍庵：真寬建。

圓信庵：明忠建。

迴龍庵：明富建。

萬年庵：敬雲焚修。

大士庵：雲際、旭映同建。

楞伽庵：月華創。

青蓮庵：弘慧建。

白衣庵：通行建。

別峯庵：性忠建。

師子庵：旨庵建。

堆雲庵：臥容建。

彈指庵：素彬建。

福幢庵：即法雨中興塔院。

指南庵：實參建。

智定庵：在後東天門上。

彌勒洞庵：戒明焚修居之。

永勝庵：祖敬建。

龍珠庵：心源同徒重建。

海印庵：在蓮花洋畔。

大慈庵：在西天門側。

金剛庵：性汾建。

瑞勝庵：寂壽同孫等重建。

六明庵：源泰建。

聖壽庵：如弘建。

律堂：賢瑞建。

桂花庵：廣輪建。

上方庵：智廣建。

彌勒室：法雲建。

離垢庵：本來建。

福慧庵：源法建。

淨勝庵：無能建，海文重修。

上法如庵舊名易安堂，廢址歸大悲殿管。

普陀洛迦新志卷五終

附錄：觀世音菩薩靈感救護亞洲記

清光緒庚子，聯軍入北京，外兵各佔區域而守。日本軍隊所轄地段內一廢寺，日軍官據寺精舍數間。該寺住持與日軍官過從漸密，遂向某軍官曰：「貴國亦是佛教國。本寺有古代傳留之觀音聖像一尊。老僧將去世，中國內亂將作；殺刧積重難返，惡魔當道，漸毀佛法。此莊嚴佛像，必難保存。擬請貴國代為供奉，未識可否？」該軍官曰：「須請示欽使而後行。」乃請示於駐北京之日本欽使。欽使曰：「可，但須有該僧志願書，方可照收。」由是該軍官言於某住持，該住持即書一「奉贈觀音聖像一尊於大日本供養」之字據與之。日軍遂派音樂大隊、欽使以下文武百官，步送聖像於塘沽之日本兵船。并電致日本，集合全國士紳，迎奉聖像登陸，建一鎮海樓於高麗海峽而供養之。迨日俄開戰，俄竭全國之力以攻日本，水陸並進，其勢洶洶。陸則利用西伯利亞鐵路，直逼海參威。海則盡驅波羅的海艦隊，繞印度洋而入高麗海峽。在俄國意，以為日本區區三島稱霸亞洲，不難一鼓而滅之。日本滅，則中國大好河山自為俄屬，世界即無與抗顏者。是以盡驅艦隊，直入高麗海峽。不意是日大霧，日本海軍士官均隱於鎮海樓觀音像前後，以伺俄軍之蹤迹。忽一綫清光衝破大霧，俄艦隊盡集於前。日軍皆奮勇爭先，一鼓衝至俄艦隊側，即將俄艦全部擊沈。未沈者皆被俘虜。從此全日海軍，崇信鎮海樓之觀世音菩薩為亞洲之大慈大悲救世主。此駐漢口日本領事瀨川，持照片親證於盧鴻滄居士者。曹亞伯記

普陀洛迦新志卷六

古會稽　陶鏞　鑑定

古翁山　王亨彥　輯

禪德門第六

海英嶽靈，爰誕開士。德馨行勝，斯號上人。非有大德之住持，奚副高山之仰止？茲山則清了南渡，海絕漁舟；懷信西歸，夢通帝座。古鼎之舍利光照，潮音之德業芳流。大曉以閃電明心，賢良能呪水愈疾。中贊感魚籃入夢，別庵有龍衛投懷。半偈受持，紫柏得死生無礙；三年禪觀，妙峯知淨穢一如。見灴披法服而行，相偕蓮侶；嗣銑脫臭囊而去，一句彌陀。薪傳一脈，喜衣鉢之相承；海會四河，慶箕裘之克紹。志禪德。

此門分四：一、普濟住持，二、法雨住持，三、本山出家，四、十方寄寓。

一、普濟住持共五十五傳

五代梁

慧鍔

日本僧。五代梁貞明二年，從五臺山得觀音像，將還本國；舟觸新螺礁，蓮花當洋，舟蔽不前。鍔禱曰：「使我國眾生無緣見佛，當從所向建立精藍？」有頃，舟行，竟止潮音洞下。居民張氏目覩斯異，亟舍所居雙峯山，築庵奉之，呼為不肯去觀音院。斯為普陀開創奉佛之始，故鍔為開山第一代。清通旭贊其像曰：「親從五臺來，欲向日本去。普門名號徧十方，何必繪像圖歸計？忽然舟不行，菩薩應無住。聽其止而休，此貨已成滯。一山名勝待師開，天下羣瞻兩足地。」《裘志．古蹟門》；《秦》、《許》二志〈靈異〉

宋

真歇

名清了「清」一作「青」，蜀之雍氏子。生有慧根，眉目疎秀，神宇靜深。見佛則欣戀不捨。年十一，依聖果寺俊僧受業。又七歲，試《法華經》得度。具戒聽講，玄解經論。以為言說終非究竟。出峽抵沔漢，扣丹霞淳和尚。淳問：「如何是空劫時自己？」歇擬對，淳掌之，遂契旨。翌日淳上堂曰：「日照孤峯翠，月臨溪水寒。祖師玄妙訣，莫向寸心安。」歇趨進曰：「今日瞞某甲不得也。」曰：「試舉看。」歇良久。淳曰：「將謂爾瞥地。」歇便出。輒北遊五臺、京汴，南抵儀徵，謁長蘆祖照。紹興元年辛亥，自長蘆南遊，浮海至普陀，結庵山椒，扁曰「海岸孤絕處」。禪林英秀多依之，郡請於朝，易律為禪。時海山七百餘家俱業漁，一聞教音，俱棄舟去，日活千萬億命。後主國清、雪峯、育王、龍翔、興慶、雙徑。凡七處說法，五承紫泥之詔。得度弟子四百，嗣法者三十餘人。有《語錄》二集若干卷行世。塔在無畏石。普陀禪宗自歇始，為開宗第一代。由是飛錫此山者，皆具曹溪正法眼藏。舊志；《大德志》

按：宏宗、闡戒，二者為佛門大綱。悟道為禪，守道為戒。學佛者不由持戒而欲得定慧，亦猶吾儒舍身體力行而欲得薪傳。若戒不清淨，則禪何由悟？故宏法者，持戒與參禪並重。明釋傳燈輯《天台方外志》，於「僧德門」分：〈聖僧考〉，如宋德韶、濟顛諸人是；〈祖師考〉，如龍樹尊者、智者大師諸人是；〈高僧考〉，「教」，則有慧命、真清諸人；「禪」，則有遺則、真歇諸人；「蓮」，則有南嶽、智者諸大師。普陀以真歇為開宗第一代，其為禪宗乎？然真歇嘗謂：「淨土一法，直接上上根器，傍引中下之流。」又謂：「乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨土，同歸一源。」知其禪淨雙修，即漸即頓；與高語明心見性、超凡入聖、不務事修以期實證者，實天淵懸殊也。

自得

名慧暉，會稽張氏子。自少得度於澄照寺道凝。年二十，孤錫雲遊。見長蘆真歇，以為有所證於閃電機下，竟南歸。後謁天童宏智覺，徹法源底，許為室中真子。紹興丁巳，開法普陀。徙萬壽及吉祥、雪竇。淳熙三年，勅主淨慈。上堂：「朔風凜凜掃寒林，落葉歸根露赤心；萬派朝宗船到岸，六窗虛映芥投鍼。本成現，莫他尋，性地閒閒耀古今；戶外凍消春色動，四山渾作木龍吟。」又云：「谷之神，樞之要。裏許旁參，囘途得妙。雲雖動而常閒，月雖晦而彌照。賓主交參，正偏兼到。十洲春盡花凋殘，珊瑚樹林日杲杲。」又嘗舉風旛話，乃曰：「風旛動處著得箇眼，即是上座；風旛動處失卻箇眼，即是風旛。其或未然，不是風旛不是心，衲僧徒自強錐鍼；巖房雨過昏烟淨，臥聽涼風生竹林。」七年秋，退歸雪竇。十年冬十一月二十九日，中夜沐浴而逝，塔於明覺之左。於是普陀風範與天童並峙。舊志；《高僧傳》四集

按：舊志自得後，有繼以、弁至、大繼、恩求、雪屋、垣堂、蘧庵、還庵、鑑庵、小庵十人，均不詳其事實。茲將其名列于住持表內。凡後之無事實者，概歸住持表內，俱不另錄。

閒雲

名德韶，佛照光嗣也。嘉定間，來主是山。言於朝，賜錢萬緡，修飾殿宇。殿成，御書「圓通寶殿」及「大士橋」以賜，韶創龍章閣藏焉。舊志

大川

名普濟，明州奉化張氏子。淳熙十六年，無用淨全禪師大慧宗杲嗣開法狼山，移錫蘇之承天、宣城廣教、建業保寧。適天童虛席，迎全主之。濟首謁全，全舉：「有句無句，如藤倚樹。」濟云：「斬釘截鐵。」全云：「溈山呵呵大笑聻。」濟云：「寸釘寸木。」全深契之。又往越之能仁，見浙翁琰浙翁名如琰，台州周氏子，主臨安徑山。參隨久，及琰移鍾阜，拉濟偕行。又被旨移天童，職濟知藏。嘉定十年三月，妙勝虛席，濟應其請。瓣香為浙翁，記所證也。元初，為靈隱住持，嘗題〈世尊出山相〉：

取道原《傳燈錄》，楊、李等《續錄》，芟繁就𥳑，總彙成書，名曰《五燈會元》，賜入大藏，清著錄《四庫全書》中。舊志；張立廉〈寶積錄序〉；徐增《靈隱寺志》；《鄞縣志》；《天童續志》

夢窗

名嗣清，山陰于氏子。肄業郡之天章。上堂：「德山入門便棒，臨濟入門便喝。逼龜成兆，終不能靈。寶陀者裏，寂然不動，感而遂通，馬無千里漫追風。」舊志

元

玠禪師

氏族法系俱無考。明宋濂撰〈淨慈孤峯德公塔銘〉云：「孤峯，族姓朱，世家明之昌國。父有成，母黃氏。父與補怛洛迦僧玠公交。玠聞雞聲入道，凡說法必鼓翅為鷄號。玠亡已久，黃夢玠來託宿，覺而有娠，歷十四月而生。」據此，孤峯即玠後身也。舊志

按宋濂所撰〈孤峯德公塔銘〉云：「孤峯之父，與普陀玠禪師善。及玠亡已久，其母夢玠來求寄宿，遂有娠，歷十四月方生。至明洪武五年圓寂，壽七十九歲。」則孤峯生時，乃元世祖三十一年。若依宋統全亡之己卯起，方稱元統，則為世祖十六年。而玠之亡，當又在前。向來山志及列祖錄，皆載于明初大千之後，失考之甚。

東巖

名淨日，南康都昌廖氏子。幼喜誦佛書，解大義，常食蔬果以自持。年十五出家。明年祝髮於廬山香林，為天童西巖了惠法嗣。宋景定間，主圓通。咸淳間，兼領東林。元至元十二年，主育王。大德四年，主天童。時年已八十矣。行峻潔以完，遐邇嚮慕。越八年，為至大元年，將示寂，書韻語以示其徒曰：「天為蓋兮地為函，吾奚為兮塔與庵？灰吾骨兮山阿，言已矢兮勿鑱。」越三日，沐浴端坐而逝，年八十八。塔於天童西巖。平石如砥為其嗣法弟子。《鄞縣志》引袁桷撰塔銘；德介《天童寺志》及《續志》

如智

嘗與王積翁二奉璽書，通好日本，咸以中途有阻而還。至元十四年，捐衣鉢餘資，於沈家門側建接待寺，以便往來者之宿頓。舊志；《大德昌國志》；《定海廳志》；《元史》

東洲永

與元叟端、虛谷陵、東嶼海、晦機熙、竹閣真為莫逆交。《靈隱寺志》

按：元叟為元初僧，東洲既與之交，應亦為同時僧侶。而舊志屬於宋代，蓋以一人歷兩朝耳。舊志又注云：「松源岳下石林鞏嗣。」考松源名崇岳，宋隆興時人。生於處州龍泉之松源吳氏，因以自號，見陸游塔銘。石林住淨慈寺，元叟至，處以記室。見《靈隱寺志》。

一山寧

道行素高。大德三年，奉詔出使日本，成先帝惇好息民之意。一山齎詔往，而日本不至。《定海廳志》

如律

大德間，修聖像。同如智上玉質瑞相留供大內；賜田二十頃，命翰林院劉賡為文，勒石記之。舊志：劉賡〈寶陀寺記〉

孚中

名懷信，明州奉化姜姓子。父某，為某縣校官。母劉氏，夢拾吞大星而孕。稍長，受三經於戴表元。年十五離家，從法華院僧子思，執童子役。已而祝髮為大僧，受具戒於鄞五臺寺。聞延慶半巖全公宏三觀十乘之旨，與遊。久之，歎曰：「教相繁多，浩如煙海。若欲窮之，徒自困耳。」往參天童景德禪寺竺西坦公，大徹玄旨，就維那之職。坦入滅，雲外岫繼席，命司藏鑰，文彩漸著。泰定丙寅，行宣政院請住明之觀音寺。天曆己巳，遷住普陀。不以位望之崇，效他山飾車輿，盛徒御以炫人。自持一鉢，丐食吳楚間。鎮南王具香花迎至府中，虛心問道。宣讓王亦遣使奉栴檀香、紫伽黎衣，請示法要。信隨性質而導之。姑蘇產奇石，信購善工，造多寶佛塔上三層即太子塔，載歸普陀，俾信心者禮焉。駙馬都尉高麗王繹而吉尼、丞相撒敦，以信行上聞，賜號「廣慧妙悟智寶宏教禪師」，及金襴法衣。居普陀十四載，後主金陵龍翔寺。當明兵下金陵，僧徒散處，信宴坐，目不四顧，執兵者，皆擲杖而拜。太祖嘗親幸聽法，改龍翔為大天界寺。信賦性沖澹，歡溢眉宇。日默誦《法華經》七卷，雖流金折膠不為間。臨終前一日，太祖在江陰夢見信，問曰：「師來何為？」曰：「將西歸，告別耳。」還聞遷化，與夢符。詔出金幣助其喪。舉龕之夕，太祖親致奠，寵榮之加，無與並者。塔遺骨於金陵牛首山，分瘞髮爪於天童。有《五會語錄》行世。法嗣雙林、致凱等十有九人。舊志：宋濂撰塔銘；德介《天童寺志》；《鄞縣志》

古鼎

名祖銘，奉化應氏子。初從金峨寺僧橫山錫薙染，學出世法，年纔十八。元叟端住靈隱，銘往參。一日入室，叩黃龍見慈明因緣。端詰曰：「即如趙州道：『臺山婆子，被我勘破。』慈明笑曰：『是罵耶？』你且道二老漢用處，是同是別？」銘曰：「一對無孔鐵鎚。」端曰：「黃龍直下悟去又如何？」銘曰：「也是病眼見空華。」端曰：「不是不是。」銘擬進語，端便喝，銘當下廓然，即命居記室。自是聲譽頓發，與夢堂噩、楚石琦並稱諸方之崢嶸者。後居鄞東湖青山寺，建鍾秀閣。劉仁本題其書樓云：

至正七年丁亥，住徑山，賜號「慧性文敏宏覺普濟禪師」。十八年戊戌，將遷寂，書偈曰：「生死純真，太虛純滿。七十九年，搖籃繩斷。」擲筆而逝。茶毘，舌根數珠皆不壞，舍利無算。於徑山、隆教、寶陀，皆建塔焉。銘，洞徹玄微，踔厲縱橫；袁桷、黃溍、虞集、歐陽玄皆稱慕之。危素為撰塔銘。有《四會語錄》，宋濂為作序贊。著有〈冷泉聽猿賦〉，洋洋五百餘言，詳載《續修雲林志》。鄞萬壽寺住持天淵、靈隱住持可純，皆其入室弟子。天淵，名清濬，銘寂後，亦主青山。明洪武四年召見，勞問甚至。舊志；《鄞縣志》；《靈隱寺志》；《雲林寺續志》；明林時對〈重興金峨寺記〉

按：夢堂，名曇噩，慈谿王氏子，世儒業。生而洞爽，幼通經史，祝髮東皋寺。文章古潔，士大夫尊禮之。明洪武四年，詔通三藏高僧，問鬼神情狀。師與楚石琦、行中仁等應召至。館於天界寺，著書上奏。六年歸寂，壽八十有九。未出家前，嘗學文於金華胡翰。其後烏斯道讀書東皋，又從噩學文。著有《梁唐宋高僧傳》。楚石，名梵琦，象山人。襁褓中，有神僧摩其頂曰：「此佛日也。」因名之為曇曜。元泰定中，住海寧福臻院。明初徵至京建法會，親承顧問，賜衣鉢。著有《北遊》、《鳳山》、《西齋》等集及《六會語錄》。卒，宋濂撰塔銘。以上俱見《象山志》。錄之，益見古鼎之為名山龍象矣。

大千

名慧照，永嘉麻氏子。年十五，往依縣之瑞光院了定即照從兄。長老良公知為法器，即薙落為弟子。踰年，稟持犯於處之天寧。首謁晦機熙晦機名元熙，豫章唐氏子。於杭之淨慈，未契圓證。一日閱《真淨語》，至「頭陀石擲筆峯」處，默識懸解，汗流浹背。時東嶼海，以石林鞏逝世，提倡蘇之薦嚴；照杖錫往謁。東嶼知其有夙悟，遂留執侍左右。後主藏室於郡之萬壽，復應杭之淨慈、溫之江心分座之招。天曆戊辰，出世樂清之明慶。集眾誨曰：「佛法欲得現前，莫存知解。縛禪看教未免皆為障礙；何如一物不立而起居自在乎？德山之棒、臨濟之喝，亦有甚不得已爾。」聞者悅懌而去。至正十五年乙未，遷主普陀。先是，寺以構訟而廢。照以訟興在乎辨難太迫；處之以寬柔，絕勿與校。且曰：「我佛得無諍三昧，所以超出羣品。我為佛子，可不遵其教耶？」眾皆服化。未幾，遷主育王。憫大法陵夷，孜孜誘掖，不遺餘力。嘗垂三關語，以驗參學。一曰：「山中猛虎以肉為命，何以不食其子？」二曰：「虛空無向背，何以有南北東西？」三曰：「飲乳等四大海水，積骨如毘富羅山，何者是汝最初父母？」此三關最為峻切，鮮有契其機者。居九年，退於妙喜泉上，築室曰「夢庵」，因自號夢世叟。掩關獨處，凝塵滿席不顧也。洪武癸丑十月，書偈化滅。僧臘七十，世壽八十五。塔於夢庵之後。有《語錄》若干卷行世。舊志：宋濂撰塔銘

明

大基

名行丕，鄞人。早得法於左庵良公，掌天童內記。宗說兼通，行解相應，蔚為時之名僧。元至正二十四年，江浙行省丞相康里公，領宣政院事，選丕主天童佛隴寺。洪武初，由佛隴來主普陀，匡眾說法，恢復產業。建清淨境亭於寶陀寺之南嶺上。舊志：宋濂〈佛隴寺記〉、〈清淨境亭銘〉；德介《天童寺志》

祖芳

名道聯，鄞陸氏子。年十四，禮崑山薦嚴得度。稟戒於鄞之五臺。後出世台之廣孝，遷紫籜及麻峪景山、明之普陀、越之能仁，末主淨慈。其主普陀也，人比之為宋真歇、元孚中。蜀王賜衲衣鉢盂。永樂丙戌，徵為釋教總裁。有《拙逸語錄》行世。舊志

淡齋

正德十年住持。其徒大揚州、小揚州，募緣留都十載，鑄鐵瓦二萬、鐵甎一萬，構殿潮音洞。舊志

普賢

名道誠，徽州人，以戒德聞。歷遊名山，至普陀，師淡齋，參禮甚眾。年七十有三，預報示寂，有偈云：

清十二世孫通旭題其像曰：

塔在龍灣。舊志

本空

名圓獻，餘姚人。嘉靖間，卓錫普陀。精修戒定，悟空五蘊，遐邇嚮化。適遭倭變，朋徒西竄，遄歸姚江玉皇殿，聚徒熏修。隆慶間，總督劉公迎囘山中，避居西天門之圓通庵。焚修益虔，講誦不倦。遠近聞風者，莫不奉為金仙，尸之祝之。塔在西天門左。舊志：照機〈重修宗譜序〉

無瑕

名明通，本空獻徒。修德勵行，壽登百齡。受徒十人，皆英賢鉅略，增重名山。奇峯尤其傑出者，別為《傳》。塔在達摩峯下。通旭〈百歲老祖宗譜序〉

真松

嘉靖間，來自五臺龍樹寺。禮部下郡縣給札住持。修復寶陀寺，大倡宗風，復興勝果。舊志：汪鏜〈重修寺記〉

一乘

名真表，翁洲人。年十二入山祝髮，師明增。及壯，誓志興復，重創殿宇，如天王殿、雲會堂等。萬曆六年為住持。十四年，敕頒《藏經》到山，并賜金環紫袈裟。詣闕謝恩，賜延壽寺茶飯香金五十兩、緇衣禪帽各一件而還。性剛直，有戒行。敬禮十方賢衲，結庵五十三處，以故名僧皆歸之。大智至山，創建叢林，得表贊揚之力為多。塔在千步沙西資庵前。舊志：魯王〈普陀碑記〉

聊城傅光宅贈詩：

雲峯

名真宰，仁和人。萬曆間，寺燬於火，同寂庵竭力興建。萬曆二十六年為住持。舊志：屠隆〈普陀寺募緣疏〉

寂庵

名如迥，蘭谿人，投真學為師。長受戒於金山和尚、聽法於萬松法師。歸山閱藏諷《華嚴》者，十有三載。萬曆二十九年三月，因真宰沒於京，眾舉於郡邑為住持。值敕造，內使絡繹，朝夕拮据公務。三十二年冬，退居東堂。踰年夏，督造至，復授為住持，居東方丈，鼎新山寺。三十五年春，賜紫袈裟一襲。九月二十五日，進謝恩表。十月十五日，欽命賜紫，并給禮部札，付授僧錄司右善世而還。周應賓賦詩為贈。塔在梅岑庵之左。舊志

普光

名真遇，翁洲人，性質樸。值如迥讓住持，眾以其誠，遂共推之。屠玉衡贈詩云：

奇峯

名真才，秀水人。髫年入道，受法於無瑕老人。賦性溫雅，才德兼備。為堂頭首領，善調大眾。吏部蔣公贈額曰「叢林調御」。名聞廣著，司府給冠帶為東方丈住持。姜應麟〈都諫題像贊〉云：

故咸禮其像而尊敬之曰：「者老和尚，海上奇峯。」塔在龍灣。舊志

遜吾

名如讓，嚴州人。敕建寺宇，往返京都，不辭勞苦。萬曆三十七年，奉禮部札，授僧錄司右闡教，協理寺事。三十八年告竣，復命賜紫衣一襲。臨海王立程贈詩，有「開山初出定，狎海久忘機」之句。舊志

三藏

名真經，翁洲人。秉性沈默，舉措無苟。督造張公隨以師禮事之。萬曆三十九年，眾推舉為住持。舊志

萬容

名如欽，鄞人。為寺監寺，心意巧妙。時遇敕建殿宇，經畫合宜，殫力忘倦。寺成，辭事習靜。眾服其功，推舉住持。舊志

昱光

名如曜，定海人。智勇才略，時莫能及。刺血書經，上書闕廷，請敕建寺宇。上賜帑金、御製碑文、金襴紫袈裟，悉遜之。萬曆四十年為住持。永平王渾然，有《秋日送昱光還南海》詩。塔在白象庵左。舊志：陳繼儒〈妙莊嚴路記〉

朗徹

名性珠，天啓、崇禎間人，昱光徒。苦行能文，修妙莊嚴路，綿亙五里，閱四載而成。著有《剖璞語集》行世。舊志：董其昌〈修路記〉

文玉

名寂美，鄞人。戒行端嚴，日課《法華》。前後住持十三年，一山推重焉。舊志

清

貫介

名照中。順治初，海氛未靖，羣議遷僧。中白當事，力求止之，眾得安堵。舊志引《白華小志》

道衡

名普周，崇明人。康熙二十五年住持。建上廚房三間。舊志〈禪德〉：孫文成〈法華樓記〉

公闇

名通亮，定海人。天機堂僧天機孫。堂廢，亮重建之。時值內徙，十餘年，亮居此山，麋鹿為羣，宴然自得。後復為寺住持。總戎黃大來每推重焉。舊志〈梵剎．天機堂〉下

通元

名照機，鄞人。明萬曆間，栴檀庵僧如方四世孫。幼慧而寂，不喜經心塵務。年十七，從師卓錫於普陀之栴檀庵。戒修嚴邃，行業精勤，遠近嚮往之。康熙初，僧俗內徙，自普陀至慈谿，建復壽峯先覺寺。《慈谿縣志》：壽峯寺，宋開慶元年，僧拙庵建，名先覺寺。康熙十一年，僧照機自普陀居此，漸復舊觀。二十六年重建，仍署曰「先覺」。四十二年，僧珂月奏請，御書「壽峯」額賜之。是壽峯先覺，實一寺也。婁縣周志伊贈詩，有「自言舊院今無主，不道東林可少公」之句。及海禁弛，還普陀。二十七年，為普陀統轄住持，銳志興建。至年八十餘，退居栴檀。調琴以適性，歌詩以醒世，天然一完人也。著有《詩集》及《宗譜》。其支屬在本山者，如通旭之中興普陀；散居者，如大曉之重興常州天寧寺、鎮江金山寺，皆有聲。塔在栴檀庵後山。舊志〈精藍．栴檀庵〉、范煒〈珂月傳〉及〈詩序〉與〈重建先覺寺記〉；採訪

潮音

名通旭，號旵霞，為天童密祖四世法裔、松江華亭俞氏子，祖籍新安。童時遇食，每以手擊木作梆聲。里人詢之，曰：「吾集眾以會食耳。」父母驗其非凡，乃送歸普陀，薙染於栴檀林。稟具戒於白龍慧鏡。徧參海內名席，隨侍嘯堂、寒泉二老，悉入堂奧，當機不讓。旋受天台萬年無礙徹老人囑，始開法於慈谿壽峯、姚江聖壽。康熙二十九年庚午，海禁既弛，帝駕南巡，特賜普陀白金千兩，重興佛殿。時任事者難其人。旭以省祖來山；定海總兵藍理，自雲中移鎮，為國進香，慨無主席。合山緇素，競以旭對。理一見奇之，即請主普濟。山前忽有五鹿拱立，若聽法狀。大眾異之，為法運之祥。理交賜金，請上堂云：「二十年前，要津把斷，不通凡聖。所以紺宇華宮，化作頹垣廢址；蓮臺獅座，鞠為茂草荒榛。聖僧打失鼻孔，金剛碎作微塵。彌勒開張大口，笑他廿四圓通，全沒巴鼻。惟有烏芻瑟摩，卻較些子，倒騎佛殿，走出山門。二十年後，八字打開。直得青蓮呈瑞，古柏重榮。於百草頭上，現瓊樓玉殿。革故鼎新，光揚佛日。且道承誰恩力？寰中天子頒綸敕，閫外將軍有佛心。」圓通大殿升梁，上堂云：「建大功、立大業，當知乘願再來。展大機、發大用，須具通天作略。普陀山寺，屢朝敕賜，昭列祖之休光；盛世恩榮，荷人天之共懌。謾謂滄桑變異，聿然輪奐如期。聖主恩隆，賜帑金而興建；人臣願洽，捐囊橐以欽從。續燄聯燈，更藉名山龍象輩；擎天駕海，還憑福地棟梁材。若非繩墨芳規，曷作古今榜樣？有時轉功就位，有時借位明功，有時功位齊彰。今則九仞之功既竣，三多之祝恆申。祇如萬人頭上特尊一句，又作麼生？端居自在雲霄上，誰不傾心仰面看？」大士誕辰說戒，上堂云：「日日香花夜夜燈，春山潑黛雨還晴；戒珠朗潤人人得，便是觀音今日生。」結制，上堂云：「鳳不知美，梟不知惡。時至理彰，無勞穿鑿。莫莫，祥麟祇有一隻角。」解七晚參云：「七日前，即心即佛也是，非心非佛也是。七日後，即心即佛也不是，非心非佛也不是。何以不經一事，不長一智？」欽差喇嘛到山，示眾云：「趙州不下禪牀，東林不過虎溪，風高千古。昨日命使來山，為甚麼長老走出山門？老僧為人無意致，世情隨順是菩提。」中秋應祖印之請，示眾云：「寒山曾有言，吾心如秋月。普陀今指出，卻值箇時節。山谷重相招，木穉香更徹。如得者箇時節，古今不離當念；自他不隔毫端，便知晦堂老漢落處。亦知普陀不起於座，已赴來機。無庸腕力，高提祖印。其或未然，山僧重為下箇註腳。」以拂子作圓相云：「一月普現一切水，一切水月一月攝。嘗謂大法之壞，不在四眾，而在狂禪。多遊族姓，修飾竿牘，務為求名，而中茫焉無所了，吾之所不敢出也。」其為人體弱，性恬退，恂恂若訥。同學輩喜與之交，而敬畏之。凡所經營，必使堅固垂久。十稔之內，百廢俱興。近革八十餘年之陋習，遠紹四十二祖之芳猷。德業聞望，煥然中興。弘機偉辯，視眾如己。類元之孚中信。而住院遭時，亦若合符節。建息耒院於金剛窟，謝事後，即寄息於此。康熙三十七年戊寅冬寂，世壽五十，僧臘三十四。塔在息耒院外。衣鉢塔在普賢塔後。有《語錄》、《隨錄》、《普陀列祖錄》、《百歲老祖宗譜》等書行世。法嗣明怘、明果、心明，別有傳。其辦理欽工之有功者，為監寺通玄，號靈一，古堇人。領眾辦事，不避險難。後投老於善慶堂，屏絕外緣。有「身雖未到華臺上，先送心歸極樂天」之句。知事心慧善知眾務，人多推之。副寺廣信慈和悅眾，取與分明。當時嘉其敦素，以為有古寶壽風。《裘志．法統．梵剎．精藍》，范煒〈珂月傳〉，王鴻緒《中興普濟寺記》，釋本晝〈潮音塔銘〉《雍正寧波府志》

按《裘志》於〈古心傳〉云：「康熙戊寅冬，旭公示寂。」本晝塔銘亦云：「戊寅冬十一月，示微疾辭眾。」則其寂於是年無疑。惜《裘志》漏載於本傳。而《雍正府志》則云：「康熙三十八年，聖駕再巡，復頒賜帑金千兩。旭謝恩至杭，蒙賜御書寺額、『方丈』、『潮音洞』等額，寵賚稠疊。」此係其徒古心事，訛作潮音者。府志「旭」字，當作「怘」字。

古心

名明怘，松江上海陸氏子。首謁金壇兀庵，發明心要。得法於普陀潮音。康熙三十七年戊寅冬，潮音示寂，總戎藍理暨合山耆宿，請怘繼席。上堂云：「大道絕中邊，了無去來之迹。至真離向背，那有僧俗之分？」所以藍大護法不忘靈山付囑，輔我先師。轉大法輪於瓦礫場中，土塊皆作獅子吼；建寶王剎於荊榛叢裏，樗材盡作栴檀香。十年以來，百廢俱興。四海英賢，悉皆有賴。不幸先師歸寂，眾舉繼主此席。怘上座，到者裏，事不獲已，祇得脫珍御服，披垢膩衣，和光同塵，灰頭土面。雖然如是，凡所施為，但遵舊則。何故聻？不見道：「三年無改於父之道可謂孝矣？」踰年三月，翠華南巡。怘至武林，迎駕請額，御書「普濟禪寺」額、「皓月禪心」四字，并賜帑金。囘山率眾謝恩，上堂：「舉天童忞祖道，靈山密旨，千聖同宣；少室真宗，萬靈共證。其奈依稀越國者多，彷彿揚州者眾。正如入京朝帝主，纔到潼關即便歸。所以不覩廣大門風，焉知威德自在？」乃云：「天童老人恁麼道，未免釘樁搖櫓。今日普陀則不然，無論京師、潼關，揚州、越國，祇要鬧市裏識得天子，親見一囘，自然千眼頓開，明如杲日。一念無私，廓若太虛。拈一機，則千機萬機齊赴。說一句，則千句萬句流通。直得堯風蕩蕩，舜日熙熙。野老謳吟，漁樵歌舞。四海清寧，萬民樂業。祇如林下道人受此天恩，且作麼生報答？」以拂子打圓相云：「但將日月為天眼，願見黃河百度清。」寂後，塔於西天門上。《裘志》

自修

名明果，號砥石，江西臨川李氏子。年二十七，禮贛州寶華捬松𡨂和尚，脫白受具，依止七年，發明心要。歷參名宿，後得法於普陀潮音。康熙四十年辛巳，止足中峯精舍。受當道護法、合山耆宿之請，繼席普濟。上堂云：「世尊掩室摩竭，達摩面壁少林。未免龍潛止水，鶴立枯松。德山入門便棒，臨濟入門便喝。又是無風起浪，好肉剜瘡。正眼看來，各各好與三十拄杖。眾中儻有箇旁不甘底出來道，新長老具箇甚麼眼？敢開恁般大口！但向他道，自從踏破毘盧頂，諸佛從教立下風。」復舉：「先寶壽囑三聖，請後寶壽開堂。開堂日，三聖推出一僧，寶壽便打。三聖云：『恁麼為人，非但瞎者僧眼，瞎卻鎮州一城人眼去在。』寶壽擲下拄杖，便歸方丈。」修云：「三聖推出一僧，受人之託，必當終人之事。寶壽便打，知恩始解報恩。先師嘗囑院主珂兄大師，請果上座開堂，今朝果遂先師之願。即今珂兄若還推出僧來，果上座，亦與他一棒。非但開者僧眼，亦能開一切人眼去在。彼此一棒，因甚優劣如此？」良久，喝一喝云：「一句明明該萬象，重陽九日菊花新！」定海總兵施大護法、邑侯繆護法，到山啓建祝聖道場，上堂：「舉密庵傑祖上堂祝聖云：『諸佛不說說，祖師不聞聞。留下一轉語，千古鎮乾坤。』普陀今日則不然，諸佛親說說，祖師親聞聞。相傳一轉語，千古播乾坤。」且道是那一轉語？恭身合掌云：「皇圖齊北極，聖壽等南山。」小參：「舉馬祖一喝，百丈三日耳聾。百丈纔舉，黃檗不覺吐舌。臨濟問佛法大意，黃檗連施三頓痛棒。看他父子公孫，遞代相承，誠可謂栴檀圍繞栴檀樹，獅子還生獅子兒。仔細檢點將來，猶未免撫垂赤子、提獎嬰兒之意。若是普陀則不然，直饒嫌佛不作、嫌法不說底到來，正好朝打三千，暮打八百。何况棒頭取證、喝下承當者哉？且道普陀有甚奇特，恁般孤峻！」喝一喝云：「門前海闊千層浪，屋後山高萬疊峯。」《裘志》

繹堂

名心明，字珂月，明州邵氏子。母王方二氏，夢白衣姥抱嬰兒入室而孕。七歲就外傅，喜繪大士像供之。聞人誦梵典，輒能暗誦，母私異之。年十三，為聘王氏女，明卻之。遂棄家之洛伽山，投栴檀林，禮潮音為師。閱四年，海氛不靖，徙僧內地。邵氏控諸官，督令歸宗。潮音亦以絕似續為不孝，必返居。未踰年母卒，其叔為瘈狗所傷斃，明猛然念身世無常，宿志加厲，仍依其師於壽峯。出其贏，助師創葺先覺、聖壽二寺，終已不悔。方其住先覺時，壞壁破瓢，風燈雨磬，岑寂不堪。明才大志沈，鬱鬱無所試。則其思返故土、興梵剎、利人天，夜必焚香密禱。未幾海禁果弛。康熙二十七年，其師祖通元為普陀寺統轄住持，明佐之，百廢俱舉。普陀自開山後，或禪或律，屢廢屢復。甚而縻爵披紫，梵行益弛。明與其師，心竊傷之。二十九年，元戎藍公始納其言，易律為禪；亟請潮音主席，大振玄風，俾宋真歇、元孚中，法燈重朗。其間殫精竭力、左提右挈，皆明之力也。嘗治事往來郡邑，過橫水洋，颶風大作，舟覆而溺，若有拯之者，得達於岸而蘇。其犯難嘗險多此類。三十七年戊寅冬，潮音示寂，合山重其能，舉明主席。明固遜其法兄古心，而急公任事、不怠不倦如初。為人剛外毅中，不阿不茹。喜施而廉取，不苟安、不中輟。少時讀書，略解大意。及受囑梵典，直抉指歸。其事潮音，殫忠盡瘁。搘拄門戶，堵禦外侮。臨權達變，以智以勇。不知者以濌率麤豪目之；孰意其大節巉然、大功偉然如此也？年六十，虞山嚴虞惇榜眼為作壽言。八十時，四明史在甲翰苑又作序壽之。寂後，塔於烟霞館側。徒震六、中贊，別為傳。軾庵、深竹二人，偉矣法門龍象！胸中包絡古今，歷盡菀枯、譽訕、向背、炎涼之態，不以情隨事遷。文中祭酒，世外名賢。可謂有是師則有是弟矣。范煒〈珂月小傳〉，嚴虞惇〈繹堂六十壽序〉

震六

名源法，姓周氏。原籍旌德，後居湖州苕溪。慧根宿植，法相時形，幼時即有離塵超世之志。年十九，航海至普陀。潮音一見，知為法器，命從繹堂薙度。先令習儒書，經傳諸子，皆通其義。作詩文，頃刻立就。受具古心怘，脫空定息，發明心要。後謁金粟碧霞老人，悉入堂奧。旋還普陀，以師命開法於慈谿壽峯。遠近聽法，梵俗皈依。繹堂入都叩祝，無不挈之偕行。同覲天顏，錄詩進呈，賜飯賜衣，可謂榮矣。康熙五十八年夏，主普濟法席。寂後，塔於寺後嶺前。《秦志．法統》

中贊

名源正，號天庵，湖廣衡陽蕭氏子。母羅氏，夜夢一老嫗，手提魚籃入門，便遺一鯉；覺而有孕。幼歲啼哭不常，聞金玉聲即止。屢為推算，皆言壽數有虧。母含忍，送入杉福寺，禮信先薙染，學習應法。年二十二，心有所感，忽起參方之念，乃往德山禮賓日。稟具後，從講席習律；參遁雲、頻吉諸善知識，發明心要。於是徧遊湖海。後得法於普陀繹堂和尚。經二十餘年，已居半座。雍正七年己酉夏，受當道護法、合山耆宿公請繼席。寂後，塔於龍沙庵上。《秦志．法統》

鑑堂

名德鏡，姓劉氏，山陽人。嗣法焦山僧古樵智先。繼破闇淨燈，主席焦山。吳雲《焦山志》；參後「住持表」

夢蘭

名源善，初名本善，字克勤。奉化鄔氏子，世以淳儒稱。賦性真實，不嗜浮飾。少時，喜隨祖母入寺禮佛。及長，父母為之擇聘，善若有不豫色然。年十九，忽丁外艱，繼喪未婚偶，乃泫然告母曰：「有兄有弟，他日自能承宗祧、繼書香、供甘旨，夫何以塵勞事拘縛小子耶？」遂決志出家，尋往慈谿壽峯寺，禮士美薙染。美為普陀繹堂之從孫，踰年攜善至海上省祖。繹堂一見便問曰：「爾既為僧，將何所求？」善曰：「小子纔入此門，意尚未淨，敢有他求耶？」繹堂奇之，旋命受戒。經十二寒暑，自侍者用為監院，不辭勞瘁。恆毅之心，無與比者。繹堂十次進都、六番陛見，賜紫免賦，輔贊之力為多。一日閒暇，繹堂問：「終年碌碌，己躬下事，畢竟作麼？」善厲聲曰：「著甚死急。」繹堂曰：「將謂是個死漢。」善於言下有省。康熙五十八年己亥春《秦志》訛作雍正七年己酉。按：繹堂退院，乃震六住持，正康熙五十八年事。考之震六傳自明，雍正七年，乃震六退院，中贊繼席。《秦志》之訛，今為改正。繹堂將謝院事，預命入室，授以衣拂。仍使照常輔弼祖山，欲令增廣識見。雍正九年辛亥，寺荷特旨重興，工程浩大。且監督暨在工人員，幾窘措處。善為之分條析縷，籌畫井井，如熟諳然。乾隆十二年丁卯，同門先後繼普濟席者已各退隱。當事合山公請繼席。開堂日，緇素雲趨，儼若靈山一會。十六年辛未春，帝駕初次南巡。當事行文徵善接駕於武林鳳山之南陳公橋。上命大學士忠勇公傅明日帶領西湖引見。奏對稱旨，遂賜衣袍珍物，可謂榮矣。十八年癸酉夏，憶古人急流勇退之誡，將院務命上首青雷接住，囑東洲輔佐。從此夏往泰清，冬歸海上。日與樵牧較論晴雨，以樂餘年。二十七年壬午夏，偶違和，預知時至。舊交緇素各致札預別。至七月二十五日，索沐焚香，說偈告終。龕停泰清丈室。世壽七十有六，僧臘五十有七，戒臘五十有六。塔在積善庵側。青雷、東洲皆其高足。有青出於藍、祥麟一角之譽焉。《秦志》莊綸渭撰〈克勤行述〉

雲中龍

華亭俞氏子。幼入普陀栴檀庵，薙染於具山，得法於鑑堂。及壯，參訪海內名席，發明宗旨。乾隆四十三年，眾推為普濟寺住持。是時禪堂僧眾乏食，龍將本庵所置沈家門教場底，及司灣二處田，計四十畝，入寺以充齋糧。嗣又紹天童之祖席。塔在息耒院芙蓉灣。《秦志．法統》

承德

名維賢，四明陳氏子。自幼入白華庵剃度。負性樸直無文，遠離塵垢。誦經禮佛，無間晨昏。嘉慶九年五月終，境公示寂於丈室。僧眾以賢監寺時，智力兼備，調度有方，遂舉繼席普濟。次年冬，衛教堂香燈，弗戒於火，延燒千人樓、鐘樓，洪鐘亦遭鎔化。當是時，眾皆惶然，賢獨矢志重新。於十一年春，辭眾至武林，先募銅鐘。得鄞邑王公宸標俯許倡捐。於是眾緣輻輳，擇吉鎔鑄成功，蒲牢振響，以海航載至寺內。後念鐘雖成而樓尚廢；兼之齋堂梵宇，所在興葺維艱。乃懇其法叔靜悟代任院務，入閩募辦杉木。三易寒暑而旋，始將灰燼之區，建造完竣。十三年戊辰夏，退院於師子林，復營丈室，額曰「片雲」，其寄託亦深遠矣。塔在白象庵峯下。《秦志．承德記》

融通

名能圓，別號貫三，定海林氏子。髫齡入承恩堂，薙染於谷馨，得法於懷中。兢兢恪守，不敢荒怠，自幼已見重於人矣。承恩堂，自克勤創建茅茨後，其徒相繼興葺，規模始宏。復置朱家尖香蓮隩、大水潭田、小瀾田，以供香積。乾隆五十一年丙午，其得法師懷中主席普濟、剃師谷馨為監院。以緇流浩繁，兼之頻遭歲歉，資用不敷。米珠薪桂，襄理維艱。不得已，將大水潭、小瀾兩處之田，變價以償寺中逋欠，而承恩反無恆產。此其師先為公忘私之義也。至嘉慶十七年壬申，圓憫之，出己資贖歸，使僧徒不致乏食。未幾，圓為普濟住持，又將所贖田以給寺支。前以承恩為公，而不吝己財；後以普濟為公，而暫移庵產。主席三載，得免掣肘。退居後，擬所贖祖產歸庵，以了初願。卒因告寂而罷。塔在園房內。《秦志》釋能崙撰〈融通記〉

月中桂

道光二年壬午，改造普濟寺禪堂及天字樓，煥然一新。又於朱家尖大乘庵，重建置產，山中皆稱述焉。《秦志．法統》

鴻崑

名能崙，別號巖雲，松亭顧氏子。自幼入山，薙染於普濟監院谷馨，受法於師祖住持泰清德安和尚。負性穎悟，持躬溫雅。於儒氏經籍，無所不窺。工詩文，兼善臨池，作擘窠大字，為一山之書記，咸以「先生」呼之。在寺三十年，志行苦卓，教法淹通，已居半座。積有餘資，念本堂承恩，自克勤創建後，未加丹堊。乃於道光五年乙酉，為普濟住持時，重加修葺。復慮僧徒乏食，置朱家尖香蓮隩，土名清一堂，中隴田五十畝，以充香積。十九年己亥，又撥自置朱家尖白沙港田地山場一隩，助給普濟；朱家尖小洞隩田地六十畝，助入普濟中無恆產之分房各庵。西荷花池墳頭山一則，助入法雨；田二十畝，助給慧濟寺，添補齋糧。以其餘力，傾助嬰堂。是以儒心而行佛法者矣。普濟舊有志板，藏於衛教堂。嘉慶十年冬，東廊燬於火，板亦燼。是書成於康熙四十四年，至是百有餘載。崙恐寺中文獻無徵，以重鋟山志為己任。考證廢興、網羅散佚，未敢一日懈。道光十一年辛卯，會定海縣署幕賓秦耀曾來山禮佛，囑為修輯。將事蹟可入志者函寄署中，俾之刪訂成書。即今所行秦修《普陀山志》是也。十四年甲午，知縣事王鼎勳贈「淨域檀那」額。己亥，知縣事陳殿階贈「清心皓月」額。秦耀曾撰〈鴻崑傳〉，及《秦志》初印本

定智果

江蘇無錫人，出家天童寺。道光九年，公舉為普濟寺住持。二十三年，主席佛頂慧濟。退院後，隱居茅廬，靜念彌陀，冀登道岸。嘗為定海城隍廟主僧，與廳同知徐蘭畦最契合。寂後，塔於城北普慈寺之左。金壇王希程《鷗寄軒詩存》；採訪

慧源

名嗣銑，江蘇華亭夏氏子，世業儒。年十二，侍母鄭氏，行香普陀；愛山水之勝，清規之肅，不願還鄉。遂投洪筏房餘慶公出家。厥後進具足戒於普濟寺，受記莂於定智尊宿。行履樸實，不事緣飾；而孜孜禮誦，日有限課。如是者，十有餘年。既而精研律部，導引初進，道化遂大行。光緒六年庚辰春，應天童之請，主席弘法寺。期滿囘山，建丈室三楹，禮佛誦修，暇作詩文以自娛。十七年辛卯，為普濟寺住持，募資築眾香塘。甲午退歸舊隱，戊戌春染病。臨寂時，訓誨合庵子孫，末後說偈云：

偈畢，趺坐而逝。世壽五十八，僧臘四十六。塔在後山洪涼亭上。徒潤濤，浙江嘉善人，任金山江天寺監院有年。為揚州高旻寺置衣單田畝。杭州海粟庵開山，崇光寺住持，示寂於海粟庵。世壽六十有七，塔建西湖六通寺旁。《天童續志》；採訪

堃寶

名悟圓，浙江仁和縣人。年七歲入普陀祝髮，禮宗茂為師。得法於定智。光緒二十年甲午，推為普濟寺住持。勤勞自勵，凡應改革者，無不兢兢業業，以底於成。修葺齋樓及鐘鼓樓、藏經閣等。并助朱家尖田三十畝。退院後，重興廣福庵，隱居於此，晨夕誦《華嚴經》。寂於民國四年乙卯，世壽六十有五。建塔於白華山麓。採訪

廣學

名寬量，江蘇丹陽裴氏子。年二十詣普陀，禮淨守為師。受具後，閉關潮音洞，禮佛誦經，夕不安寢者凡九年。光緒壬辰，赴呂宋募緣，得數萬金囘，重修殿宇。宣統元年，為普濟寺住持。諸多修葺，復出銀幣三千元助設化雨學校。值民國肇興，寺中香火寥落，虧耗甚鉅。退院後，又往外國募化。至安南坑鳴地方，不服水土。未及數月成疾，越夕西逝。次年，從僕攜資至其地，齎骨而囘，建塔於白蓮臺殿後。採訪

了餘

名廣導，浙江餘姚人。賦性倜儻，輕財好義。父開商店，父死，導經理之。不二年折閱，乃厭世，欲出家。既無叔伯，終鮮兄弟，遂託其母於尼庵，以家業為養贍。導則至普陀錫麟堂，求其師為剃度。其師向與之熟，不肯為剃，即以刀砍去左手中指一節，始允，是為光緒十四年。次年受具戒於普濟寺。此後聽講者二三次。以師逝世，庵無人理，未能長預講期為憾。性好周急，熱心公益，故叢林多以導為監院，實未常住其中，不過代為募緣津貼而已。清末各處開學堂，普陀亦開學堂。其周旋施設，唯導之功為多。民國元年，普陀免糧地盡行陞糧，有奸民擬任普陀山中某處錢糧者。導致書天津陳錫周居士，錫周挽鈕元伯求中央政府出示，普陀本山為大士道場，不須陞糧，遂止。民國三年，導以山上僧俗數千，香期來往更多幾倍。若有病苦，無醫院以養以療，殊失大士慈悲之意。乃以己之其祥篷改造，開拓地基，修建屋宇，用洋五千餘圓，本山並助二千餘元，隨即開辦。寧波海關，前清普陀買貨皆免出稅；民國來，導託陳錫周居士致書中央政府，海關得以仍舊。民國四年，公舉為普濟寺住持。以寺中無開敞客屋，凡貴官巨紳來山者，多住法雨寺，往來不便。因創建五大間客廳，名功績堂，地基皆前砌後鑿以取平者。其傍又建六間樓房，以為官客之侍從所居。從此官長巨紳多住普濟矣。民國八年，政府擬遷德僑於普陀，導復祈陳錫周疏通政府，遂止。至次年，各國始講和。是年退居，以養晦本庵，修持淨業。十二年冬，養病於上海。至十三年正月初二逝世，世壽六十一歲，塔於後山，即宋真歇最初結茅之故址也。初有病，以鄭雪堂在上海，故往上海寄居報本堂下院。雪堂常往醫治，稍見效。元旦雪堂又去欲診脈，導曰：「無須，吾明日去矣。」果於次日西逝。雪堂與導為莫逆交，因錄其落落大者寄來，其敍述如左。採訪

二、法雨住持共十九傳

明

大智

名真融，楚之麻城人。年十五，投邑之定慧寺薙染。侍師數年，抵建康，依牛首山。嘉靖戊申，居燕京崇國寺。越數月，至萬壽山受具戒。已入五臺，禁步五年。甲寅，往伏牛山，煉磨三年，持行益苦。丁巳還楚，寓龍華寺轉經。踰年入蜀，住峨眉山頂，禁步一十二年。建藏經閣於淨土庵。萬曆二年甲戌，又止蜀北鎣華山，創金蓮庵，俾朝山者有所止息。八年庚辰，渡海抵小白華，叩禮金容。自謂託迹寶陀，餔糜吃菜，了此生矣。乃結茅於光熙峯下，額曰「海潮庵」即今之法雨寺。漸建殿宇，廣開招待。郡守吳安國改額曰「海潮寺」。維時禪教中衰，融持戒精嚴，與雲棲、憨山、紫柏諸老同時傑出，而實行偉功尤稱盛。其於佛氏之教，少而習焉，長而悟焉，老而篤焉。而於苦空無著之旨，非惟知之，亦允蹈之。壬辰五月三日，趺坐而逝。世壽六十九，僧臘五十四。建塔於寺西崦雪浪山之麓。其侍者曰性賢，字樂庵，四川富順人。諳練僧務，曾為寺都管。徒如壽，別為傳。舊志羼提居士撰〈大智傳〉

性統〈智祖殘碑重現記〉曰：

普陀法雨寺創自大智祖師。當其示寂之日，告眾曰：「茲地乃大士現靈之所。老僧開此道場，莊嚴香火。以事方肇造，未能極盡規模。今已矣，待百年後，再來重興耳，汝等記之。」厥後興廢不一。康熙甲寅，海氛大作，徙僧內地，梵宮琳宇變為鹿豕之場。歷十稔，海宇清宴，大弛海禁，僧徒漸歸。二十六年，和碩裕親王復施戒衣到山。蓋朝廷暨親王皆知普陀為大士道場，初不知有兩寺；故凡頒賜之及，不指稱往某寺某寺也。是時普濟寺尚仍故明舊例，三方丈各住長老一人，無專主其事者。內府之頒到郡，必由地方官長主持董率。丁卯四月，余承乏寺事。至之日，荊榛滿目，瓦礫成邱。闢治三日，始有徑可達。故寺址西北隅，朽屋數楹，明益公守之，皆取道旁出入。方丈遺像在焉，儼然無恙，余瞻禮之。明公遂述智祖遺言，謂今將百年而和尚復來，重興之願其可卜矣。余唯唯不敢當。及徵師泥洹年月，明公則以久遠失稽對。辛未三月春，一日將暮，攜近侍一人，信步緣山麓，潛詣祖塔。經行數帀，趺坐少憩。面對塔幢，忽見苔封破處若有字畫痕。命侍者磨去苔蘚，得字三十一行。第一行署曰「大智融禪師塔銘」。余喜曰：「塔銘在是，寂期可考矣！」但其中字畫半存半滅。磨第十三行，中有曰：「萬曆甲戌遊蜀鎣華。」第十七行中有曰：「庚寅泛南海。」第二十三行首有曰：「五月三日午時，趺坐而逝。」餘二十二行，沒者過半，年復不可考。又磨二十六行，中有曰：「越明年癸巳，皇太后復命吳某等，奏請金幣香旛供殿，兼為建塔」等語。明年癸巳始建塔，然則示寂在壬辰五月無疑矣。獨庚寅泛南海，壬辰即示寂，首尾不滿三年，建業何能如是其速？疑「寅」字，當係「辰」字。由庚辰至壬辰十有三年，庶幾近之。後得山志，考師行實，入山之年，果係庚辰。示寂之期，確乎不爽。於是又從萬曆壬辰，數至康熙辛未，恰合百年。乃為帖，徧給師之法眷。屆五月，羣集先覺堂，為師展百年之祭。惟明公往閩募木未歸。至七月，得大將軍施公巨艦載木千章，浮海而至。亟命鳩工，至十二月而殿成。重興之期，果符師旨。抑余何人，敢當再來耶？為記於左，以告來者。《裘志》

按釋明智〈神鐘復歸記〉云：大智臨寂曰：「寺後當火俟天然茶毘後，即移吾像他徙。」後寺果以天然茶毘次日燬。又曰：「百年後吾當再來重興。」迨康熙己巳，發帑重修，恰符百年。以此知大智為能前知。

天然

名如壽，河南永城桑氏子。幼業儒，長投大智薙度。大智歷創淨土、金蓮及普陀海潮，多壽之力焉。萬曆壬辰，繼大智主海潮。戒行精卓，緇白景從。增建殿堂，規模壯麗。謝事後，退居禪那庵。壬子八月示寂。按：壬子係萬曆四十年。世壽七十五，僧臘四十五。塔在禪那庵側。舊志

按：《陳璿志》誤合杭州僧天然為一人，可謂不識好歹，只知湊集。《許志》辨之甚明。

寶蓮

名如光，杭州仁和人。萬曆三十三年為住持。行業昭著，善信歸心。三十五年，御馬監太監党禮請於朝，敕賜「鎮海寺」額即舊海潮。隨賜《北藏》、《南藏》經各一藏，護藏敕一道。詣闕謝恩，奏對稱旨，賜紫衣一襲。給禮部札，付授僧錄司右覺義。塔建於千步沙。舊志

寂住

為鎮海寺住持。崇禎二年，建梵音洞庵為退居之所。舊志

文元秀

四川成都人。崇禎十三年，為鎮海寺住持。十六年，大殿燬於火，尋退居潮音庵。清順治二年寂，塔建伏龍山後。舊志

清

明如德

蘇州人。順治三年，為鎮海寺住持。於圓通殿舊址，重建小殿五間以供大士。前建伽藍小殿五間。塔在千步沙。《許志》

明益

名普容，鄞縣人。康熙二十三年為住持。海禁初弛，荊榛彌谷，容除荒結宇。至二十六年春，讓同門自求福居焉。未幾，縉紳屠公芝巖言於當事，復延容。容即請別庵統主席，己則孤身入閩，三年募杉木千餘歸，建圓通大殿。別庵即治餘木，建精舍數楹，為容退居；供以四事，俾終老焉。寂後，復為建窣堵於開山塔之旁。別庵題其像曰：「世出世間，孰為可傳？爾熾爾昌，培在心田。繼前賢廣大之業，且勤且恪；創後代久遠之模，其慎其艱。視方來為一體，以儉作惠；待嫡裔無二心，施慈以嚴。行志行意，古有芳規。善始善終，今已宴安。望容蒼而髮白，誠形直而影端。」徒無諍，名通智，鄞縣人。容領住持時，智效力協理。及別庵中興，授職都管，克盡厥心。後息勞於彌陀庵。舊志

別庵

名性統，蜀高梁龍氏子。母李氏，將誕，父明宇夢白龍浮江衛一童子入懷而生。年十二，將謀脫白。時總戎李公在座，問之曰：「做官好？做和尚好？」應曰：「和尚好。」乃送之高峯，投三山薙染。二十二受具，蒙印可。康熙二十四年乙丑，繼席高峯。丙寅，抵天童。次年受提督陳贊伯、兵科屠芝巖、舊住明益等請，住持普陀法雨寺。至之日，荊榛滿目，瓦礫成邱。統薙草結茅，持律說戒。四來雲集，鉗錘綿密。二十八年己巳，賜帑建造，統經理惟謹。殿堂寮舍，規模式廓。帑金至山，上堂，問：「敲鐘擂鼓眾雲集，祝聖一句請師宣。」云：「無為尊北極，萬邦拱紫宸。」問：「無位真人，壽量多少？」云：「萬年松在祝融峯。」問：「皇恩賜帑，重興普陀，是何心行？」云：「皇天無私露，幽谷盡含春。堯天永戴，舜日長明。一人有慶，萬國咸寧。恩給內帑，為膏為霖。誰居化外？敢臥雲深！」擔拄杖作舞勢，祝云：「分付鳳凰池上客，大家齊賀太平春。」欽頒御書《金剛經》至，上堂，云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」雖是皆不可得，舉起經云：「者法王大寶，卻在佛心天子筆尖頭上，放光動地，普照三千大千世界。象教因之崇隆，正脈從此流通。天人羣生類，咸承此恩力。」頌云：

改「鎮海」額為「法雨」，敕黃到，上堂，云：「堯風浩蕩，舜日熙和。普天荷覆燾之恩，率土感持載之德。曆承帝統，功蓋百王。靈具佛心，慧超千聖。此是我當今皇上，至誠盡性，可與參天地處。若夫垂恩泉石，建大伽藍。賜額山林，光昭異數。直使三千大千普散天花，他方此方廣施法雨，大眾還見麼？」展敕黃云：「宸翰天章來帝闕，河山壯麗萬斯年。」小參云：「虛空戴角，鐘鼓生耳。山頭浪湧，海底塵起。三腳驢子弄蹄行，隻眼波斯覰不及。賴得明州布袋寬著肚皮，笑破了口。順也由你，逆也由你。」東西兩堂解七小參云：「東邊東閣，西邊西閣，只有中心樹子，未曾輕易動著。」卓拄杖云：「拄杖子，為諸人宣出了也，還有當機薦取者麼？」乃云：「東邊有，西邊有。緊捏拳，長伸手。放開一綫卻如何？短姑道頭一帶石砌，起自大梁貞明二年。前十丈，後十丈，總計一千零二十尺。在山一半，入水一半。復卓一卓。統自己巳辦理欽工後，翠華巡幸，迎駕奏對，及進京祝釐，召見者八，進詩者九，敷陳稱旨。凡所啓請，無不俞允。賜翰賜紫，佛地重光，為從古寵眷所未有。其間雖應仁和之永壽、錢塘之聖因、餘杭之徑山、無錫之慈雲諸請，不過分化兼攝，未嘗久離此山也。」其精修卓論，高步海隅。為人廓達有擔當。與人交，真誠剴摯。法雨自大智開創，如光再造以後，滄桑灰燼。至統首創殿樓，改萬曆來百年第習講律之傳，為禪宗大乘之學。故於茲寺為中興，於禪宗為開法第一祖。康熙五十六年丁酉十月朔涅槃。世壽五十有七，僧臘四十有五。塔於本寺蓮花峯下之右。著有《續燈正統》、《祖師正宗道影》、《高峯宗旨纂要錄》、《梅岑集》、《徑山錄》等書行世。繹其著述演說，大約通旭，蘊藉中卻迅捷；性統，穩實中更爽駿。殆亦法門游、夏，各抱具體之長者歟！普陀恆規，凡為住持及有名德僧，皆立公堂，為後人遺念。統之舊公堂過於淡薄。光緒十八年，法裔戒文、開如等，糾集十餘股，共築朱家尖眾香塘田百畝，起立新公堂，輪流薦獻。其道行之足以起觀感而垂後昆者，如此。法嗣：洞徹、翠厓、玉峯、見灴、樂道、在璿、文樵。玉峯、洞徹、見灴、樂道，別有傳。文樵名空體，徽州人，任為首座，住寺多年，歷練舊務；耆壽積勞，眾多推之。在璿璣為寺監院，襄理有功；後退處伴山庵以息勞。法嗣明智，別為傳。《裘》、《許》、《秦》三志；《雍正寧波府志》；嚴曾榘〈語錄序〉

玉峯

名空懷，徽州江氏子。自幼志切修淨。稍長，就江西白雲寺落髮。後至普陀，從別庵受法，深契玄宗。別庵嘗以偈贈，有「西乾東土無相付，一滴親傳任舉揚」之句。任以首座。及別庵寂，遺命守龕。別庵遺本到京，奉旨出龕，後將方丈交與遺本內徒弟，時列六人。懷以序長，遂於康熙五十六年丁酉十二月，為法雨住持。宣揚提倡，一以闡發師旨，梵俗俱歸禮焉。《許志》

洞徹

名空明，湖廣麻城人。薙髮於河南蓮康山，聞法於普陀別庵和尚。默然靜會，獨有心得。嘗赴慈雲開法。康熙五十八年己亥，法雨住持玉峯以年老讓明，主席四年。住世六旬。示寂後，見灴請明主入祖堂，法語云：「平常行履，實踐實修。末後歸根，得宗得旨。」法雨寺內，眾侶尊之為師；先覺堂中，千秋奉之為祖。洵實錄也。《許志．法統》

見灴

名空焱，湖州歸安盧氏子。父君表僑居德清，母唐氏，生焱時，有募僧至，疏簽「福緣善慶」四字，遂名福緣。稍長，日誦佛不輟。七歲，乃送杭州吉祥庵，師舜則剃落，名際慧。徧歷名山，受報恩具戒，參證漸有所得。後謁普陀別庵和尚，得受鉗鎚，頓超妙悟。遂令秉拂代座，改授今名。康熙五十六年丁酉，別庵命主聖因寺席。是年齎別庵遺本進京，囘即應徑山請，入院，仍兼聖因法主。未幾，普陀復請囘山。雍正元年，據法雨席。以同門猶子明智為監寺。整肅禪規，宣揚妙義，眾心咸歸。己酉二月十二日微疾，作偈告眾云：「吾世緣將畢，十四日行矣。」果如期涅槃。時外寮客眾咸見焱披法服出門，後一人尾之行。前寺開店者皆見之，而不知焱已西歸矣。寺有燒火僧方顯者，與焱最莫逆。是早顯方爨，聞信，亦趺坐而逝。眾始悟，隨行者之即顯也。焱侍別庵時，年纔十五。慧根性具，聞道最早。於儒家經史詩詞，又極淹博。所作清逸超脫，飄飄有陵霞氣。語錄、詩文俱刊行世。塔在蓮花峯下之左。《許志．法統》

樂道

名空經，直隸鉅鹿陳氏子。幼出家於本鄉之臘觀寺。來普陀侍別庵，勵行勤苦。時蒙發帑興修，經請於殿內，坐關勸募。如是者十有三年，卒底成功。而靜久悟深，遂為別庵印可，傳以法要。嘗應儀徵功德林、嘉興天寧寺諸請宏開法席，廣播宗風。雍正七年己酉，見灴既歸寂，眾推經為法雨住持。肫誠開誨，羣志咸服。九年辛亥，又蒙敕修。賜帑愈多，工程愈大。經時年已七十矣，不耐煩劇，遂告退。優游精舍，復數年而寂。世壽七十有三，塔在蓮花峯下。《許志．法統》

法澤

名明智，福建漳平許氏子。母沈氏夢菩薩持白蓮一朵曰：「以畀若，若其善視之。」既而智生，慧相豐滿，幼即慕淨。許故簪纓家，父母愛其穎，不忍離。智念愈堅，年十五，乃送高隱寺落髮。十九歲具足。久歷知識。康熙五十八年己亥，至普陀，受法於別庵嫡嗣在璿璣。慧性圓明，頓超玄悟。雍正二年，法雨住持見灴請為監寺。重其戒行嚴卓、法性精深，又練達，應事咸當。每欲推讓，謂：「此席非法澤莫可當」，智愈懷謙退。後樂道主席，智勤勞如初。九年辛亥，發帑七萬兩，重修前、後兩寺。樂道自以不勝告退，當事令合山公舉繼席。勤理欽工，鉅細畢舉。在工諸員，俱敬禮之。縣主黃應熊禮護尤篤，曰：「續別庵一燈者，其在斯乎！」三年工竣，赴闕謝恩，龍顏大悅，賞禮優渥。性率樸，遇事有斷制。為大眾宣闡法蘊，肫懇切摯，剖析精微，以故遠近悅服焉。寂後，塔於蓮花峯下之右。《許志．法統》

遠輝慧

乾隆三十八年，法雨住持。時寺產法器，被前住持某抵償各庵負貸。慧矢志振興，募金補葺梵殿。蒙總兵李國樑勸諭，各庵甘心歸還。一以李公護法之熱忱，一以慧師宏法之赤誠，故不至久致傾覆也。《許志》

超塵

名續恩，嘉慶初法雨住持。以前住持朗和，墾朱家尖白山頭未竣工，恩為築勒堤塘，得田八百餘畝。知縣宋如林作序記其事。《秦志》

海南性

華亭繆氏子。薙染於普陀觀音洞。戒行嚴卓，篤志焚修。道光六年丙戌，公推為法雨寺住持。間遇歲歉，齋糧不敷，雜以山𧄔，尚能悅服眾心。二十二年壬寅退席，世壽已逾古稀。住持十有七載，其苦行為後人所景仰焉。採訪

立山

名滿圓，別號無著老人，松江金山顧氏子。父即福本悟公。年十四，父即出家，心欲隨之，以母在不果。至弱冠，禮父祝髮，詣大崇福受具足戒。以寇據南京，不便參方。遂住普陀，或居松江，晦迹韜光，無心應世。同治九年庚午，掩關於伴山庵，日禮《華嚴》，徧參海眾。時法雨寺，久經兵荒，凋敝已極。本山尊宿信真和尚，率諸法眷，叩關請圓為住持。壬申春進院，以興復為己任。竭力經營，整理修葺。不數年間，百廢俱舉，雖未全復舊制，而大局已有可觀。久之，為修淨業計，築庵於清涼岡之麓，額曰「常明」。蓋取「心性寂照圓融、橫徧豎窮」之義，欲人修因以克果也。光緒十年甲申，退居是庵。決志西歸，念佛不輟。又令庵內二時課誦，二時念佛，永為恆規。置稻田三百二十二畝，除撥無著公堂一百畝，餘永為常明大眾念佛資糧。嘗曰：「末世眾生，障深根鈍。向上一著，不易湊泊。大悟尚難，何况實證？惟淨土一法，三根普被，利鈍全收。上聖下凡，皆當修持。汝輩恪遵毋廢。若有廢者，非我弟子。會同法眷，立時擯黜。毋或容隱，著為恆規。」寂於光緒己丑冬。世壽六十有五。所度弟子數十人，能繼迹者，惟有化聞，別有傳。〈常明庵緣起碑記〉

化聞

名福悟，奉天鐵嶺張氏貴胄子也。幼業儒，長值髮捻亂，投僧忠親王幕，以勦捻功擢監司。光緒元年乙亥，航海禮大士。感宿因，立山圓親為祝髮於伴山庵。踰年，稟具足戒於金山江天寺。立山重興法雨，得悟力為多。志同道合，遂付衣鉢。辛巳北遊京師，欽𥳑翠微山香界寺住持。甲申南返省師，遂繼席法雨，以續興為己任。凡其師未暇及之工，或創或修，無一處不使一新。山中向有貢茶，歲費數百金，首白知廳事陳公裁之，合山感德。拓海塗田數百畝，贖桃花腴田八十餘畝，以贍眾。道風遠播，盛德感人。夏講冬禪，未嘗或輟。癸巳秋，欽頒《龍藏》尊經，奉旨傳萬壽大戒，七眾弟子，逾五百人。普陀自梁代開山後，纂輯志乘，代不乏人，然多散佚。即康熙時裘輯山志，失傳已久。自悟獲交日本岸櫻，而得其書，付其徒開如珍藏之。名山文獻流入外洋，復由外洋而歸諸名山，俾之尋流溯源，不致數典而忘，厥功尤非淺尠。頻年跋涉重洋，奔馳南北，精力已瘁。丁酉秋，復詣京都謀新藏閣。未幾，示疾而返。至十一月，趺坐西逝。世壽五十有八，僧臘二十有三。塔在寺西護法堂旁，相國徐公郙為撰銘。披剃徒四十餘人，開霽、開如，其尤著者，別為傳。嗣法弟子二十餘人。開霽撰〈悟祖公堂記〉

開如

名德月，江蘇南匯望族葉氏子。幼喜禮佛誦經，弱冠出家，詣普陀伴山庵化聞悟座下，虔請祝髮。悟見其丰骨爽拔，亭亭如蒼松野鶴，將來必大有成就，遂薙度之。旋受具天童。未幾囘山，悟命任法雨寺副寺，旋升監院，歷十有四載。其間值悟興修法雨，月鼎力襄助，勞怨不辭。及悟西歸，眾推繼席。以寺工未竣，堅居舊職，黽勉以成先志。溯法雨自兵燹後，重興者立山圓，續興者化聞悟，完全而莊嚴之者為月。祖孫三代，德萃一門，何其盛也！光緒二十七年，始應法雨寺住持之請。惻念第十二世祖澤公，手創長生庵，年久頹廢，銳志恢復。及任滿告退，遂棲息其中，為憩勞禪悅之所。乃自海通以還，山中香火日盛，人事亦日繁。非具有幹濟才，不足以領袖緇流，肆應紛俗。光緒末年，僧界有僧教育會之創設。有力者欲羅致普陀而附庸之。月苦心擘畫，彙眾堅拒。請縣請省，得於山中自設教育會。建造會舍，並附設僧小學、國民小學，逐漸推廣。民國光復，有冒稱社會黨、共和促進會者，先後到山。以月為教育會會長，向之勒籌巨餉。糾集無賴，聲勢洶洶，以槍械炸彈相迫脅。奔告官廳，置之不理，合山秩序幾紊。月剛柔互用，冒險抵禦。至稟奉浙江都督蔣查辦令，始各驚竄，得無恙。山志修自元、明者，書已不傳。修自清世者，裘輯下，例多沿襲。甚或入主出奴，故為詳略。月發願重修，與編輯者書函往復，期無負我佛實悟實證之旨。凡設施之關於一山大局者，率類此。生平持戒安禪，恪守己分，處事極詳慎。對於各方賑務，竭忱贊助；且先出淨資為之倡，以盡度生本願。今雖年近古稀，宴坐退院；而主持山政，振作宗綱，羣衲仍依之若金湯。民國浙省長齊給扁曰「急公好義」。農商總長李贈額曰「深入佛海」。德卲望重，羣流景仰，洵無忝佼佼之望者矣。同事者，恐名德之日久或湮，為破例而附於諸傳之末。

三、本山出家共三十四傳

明

密藏

名道開，南昌人。棄青衿，披鬀於南海。聞紫柏道風，往歸之。紫柏知為法器，留侍焉。嘉興楞嚴寺為長水法師疏經處，久廢。有力者侵為園亭。紫柏慨然傷之。欲為恢復計，囑開任其事。陸太宰弟雲臺為建禪堂五楹。既成，紫柏刺臂血題其柱云：「若不究心，坐禪徒增業苦；如能護念，呵佛猶益真修。」後二十年，太守槐亭蔡公捨資重修之，蓋紫柏願力所持也。居常歎法道陵遲。又念大藏卷帙重多，遐方僻陬有終身不聞佛法名字者。欲刻方冊，易以流通，普使見聞，作金剛種子。即有謗者，罪當自代。遂與太宰陸光祖、司馬馮夢禎、廷尉曾同亨、冏卿瞿汝稷，共商度之，以開董其事。於萬曆十七年己丑，創刻於五臺。居四年，以冰雪苦寒，復移於徑山寂照庵。工及半，開以病隱去。《高僧傳四集》

寶峯

陳徵君眉公之世父。萬曆間，與妙峯同建飧霞庵。勵志靜守，不緣外務，惟受眉公一家供養。《裘志．飧霞庵》下

寶光

名如燈，襄陽人。鎮海開創以來，即為都管，兼任庫司。叢林事盡屬經理。秉公愛眾，緇素咸敬服焉。舊志

玉田

名如璧，楚人。為鎮海寺監寺。備極勤勞。舊志

玉堂

名如珂，嵊縣人，大智徒。為鎮海寺協理。修砌几寶嶺至鎮海寺路，五里許。因名其路曰「玉堂街」，示不忘也。後於天台山建修隱庵，頗為緇素見重。舊志；《天台山志》

按：如燈、如璧、如珂，皆明代鎮海寺執事有功者。

履端

名海觀，建林樾庵。於淨業之餘，以言寓道，興至留墨，著有《林樾集》行世，張忠烈煌言為作序。《裘志．藝文》載〈海觀白香山繪西方極樂世界圖引〉、〈香山詩說〉、〈玉帶記〉諸文，殆集中之一種也。《裘志．精藍林樾庵》下；並〈藝文〉

道山

名永闃，一字靈隱，武林孫氏子，出家普陀之靜室。天啓初，有抱璞蓮法師，兼受龍池禪學，建期武康淨名庵。闃與影渠（名清沼者，乃檇李孫氏子，出家本府之施庵）二人於抱師座下，同堂相聚，盟世外金蘭。從是形影相隨者，二十餘年。沼沈靜，寡言笑；闃爽朗，多詼諧，似不相侔。而謹身節用，孤峻少合，則出一轍。故始自叢席，終迄住靜，不啻如水乳也。既參抱師之禪，復聽古德法師之教。古師為予授戒闍黎；而予生平不入講席，與二師雖同門，初不相識。至乙亥春，阻雨祥符，始相傾信。是年冬，二師獲閱《法華玄義》及《摩訶止觀》，大悔見此二書之晚。知台宗圓頓法門，直指人心，見性成佛，誠不異單傳正印。而《六即》𥳑濫，尤足救末世狂禪之失也。蓋沼師久習禪坐，頗通教典。闃師曾在淨名堂中得箇省處。每歎諸方禪學，展轉訛偽，無可並譚。僅寄情詩句之間，與雪嶠、秋潭諸名宿酬倡。視斯世同流合汙輩，若將浼焉。甘淡薄，守枯寂。凛凛乎，若冰雪之寒；矯矯乎，若雲外之鶴。今讀其詩，猶可想見其眉宇也。辛巳九月初八日，沼師示寂，享年五十有五。次年壬午九月二十五日，闃師示寂，享年四十有七。遺骨共歸西溪普同塔中。沼師從行腳後，遵頭陀行，每事任闃師為之，唯拱默靜修而已。闃師僅薙度二人，一名福具，字戒心，久從予遊；一名福定，字止林，長師一歲，而出家在福具後，即今督梓詩稿者，亦能勤修禮誦，不墜家風。二師生平最落落寡合；而一與之交，則道誼最切，每令人念之不忘。從來不事干謁，不營世務。檇李緇素每追慕其高風，誠末世優曇華也。何俟登壇豎拂，方名人天師範哉？《靈峯宗論》

按：靈峯老人作此傳，命名〈影渠、道山二師合傳〉。老人以生寂年次論，二師並舉，乃先影後道。茲因道師係普陀出家而採入，故有以道為主、以影為附之不同。其餘概依老人成文。全篇仍屬老人口氣，致與本編各傳微有不同。但標名處，略改一字，以合各傳之格式耳。

普陀僧

佚其名，焚修有年。一日語眾曰：「在山多年，今將歸去。」眾問：「歸何處？」僧曰：「有來則有去。」眾曰：「盍少待汝徒？」僧曰：「三日內必來。」越三日，徒果至。因沐浴，取漆桶坐其中，念往生呪。眾僧同念。呪畢視之，已坐化矣。異香經日不散。《雍正寧波府志》

按：《府志》列於明釋，故附此。

清

正明

名養拙，姓常氏，蒲版人。生稟異姿，澹懷世網。年踰志學，獨懷幽趣。初夏日沒，仰見青天，忽焉歎曰：「世界許闊，如何拘此，壞我善因，誓心捨去。」年二十，落髮於南海普陀。參學金粟、黃檗。不事文學，唯以苦行磨礪性靈。一日見僧讀《萬峯語錄》，聞「萬法歸一」，恍然大悟。後嗣法五峯。每當入室，如脫桶底，如滅燭光。種種密印，皆悟後事。嘗云：「迷因悟有，悟以迷生。迷悟兩忘，聖凡路絕。」又曰：「入得三界，混於常流。識得箇事，無處停留。」又曰：「有耳不聞，有口不說。歷代祖師，亡鋒結舌。」五峯偕之西來，付以溈山。結茅為廬，蓺粟以食。揮麈論道，宗風漸開。四方之士，雲集響應。主溈十餘載，嘗與百人俱，頓成叢林。每藉草參禪，就钁說法，靈祐之統賴以不墜。順治己丑春，知世緣將盡，留僧伽黎，囑門人慧山，栩然入化。塔於溈山前阜。《高僧傳四集》

無凡

名紓誠，俗姓汝氏，名應元，華亭人。事同里張公肯堂。少讀書，通文墨。頎大魁碩，有勇幹，張一見奇之。在幕府，最荷委任，積功至總兵官。及張公軍散入海，瀕於危者不一，皆無凡扈持之。張公在舟山，嘗撫孫茂滋，謂之曰：「我大臣宜死國，一綫之寄，其在君乎！」無凡謹受命，遂為僧於茶山寶稱庵。以書謝公曰：「公完髮，所以報國；應元削髮，所以報公。」息壤之約，弗敢忘也。魯王監國辛卯，舟山破，張公以二十七人死之，獨命茂滋出亡。無凡遽入舟山，已失茂滋所在。乃詣轅門，求葬故主，諸帥欲斬之。無凡曰：「願葬故主而死，雖死不恨。」葬畢來此，遂安置太白山中。聞茂滋羈鄞獄，無凡請之當事，求出茂滋，不得。以合山僧眾請之，又不得。請以身代，又不得。會鄞之義士陸宇燝等，以合門四十餘口保之，茂滋乃得放歸華亭。數年，茂滋病卒。無凡終身守張公之墓，老死於補陀山。《鮚埼亭集》

按《定海縣志》云：「帥追餘孼至普陀，無凡請葬閣部尸。」又云：「為僧已六年。」朱緒曾以為均失實，是也。山志沿用《縣志》，失於不深考。

又按《定海廳志》云：「大學士，諡忠穆，張肯堂墓在普陀茶山，全祖望有碑記。」忠烈邱壟，宜加崇護。昔無凡於其旁築寶稱庵以守之。義概凜凜，奕󱑊共仰。今庵雖存在，墓則樵採不禁。所望庵中人，繚以牆垣，重建謝山碑記於庵中，是亦保存古蹟之勝事也。

智玉

居法華洞，年百二十歲，本前明邊將。《居易錄》

海文

無能四世孫。清初為普濟寺藏執。同太倉信士高御天，募黃磚鋪砌寶殿，莊嚴有功。舊志〈精藍．淨勝庵〉下

通賢

名浮石，姓趙氏，當湖人也。生有奇稟，性厭葷腥。稍長志學，便懷出世。年十九，潛越南海，禮紹宗薙染。因歸省，父母以獨子苦留，稍自蓄髮，貌為慰解。後投武原普淨庵乘白，重相剃度，受沙彌戒於雲棲蓮池宏、圓具於海寧湛然澄。隨侍嘉禾東塔，聞同堂舉「七賢女尸陀林」話，有省。歸葬二親，復參澄於雲門。及聞金粟悟道風崇峻，決志歸依。明崇禎辛未，悟遷天童，隨入侍寮。未幾，思出掩關武原，請辭。悟語之曰：「汝三年關後，可隨處開堂，厚自保重。」去經二載，悟過嘉禾，破關執侍。一日集眾，以拂子囑師曰：「付汝為眾去。自是當湖青蓮，請師開法。」甲申冬，主席遯村報恩。順治戊子，遷海門廣慧。甲午，牧雲謝事，天童延石住持。丁酉，遷嘉禾棲真。己亥，遷宜興善權。庚子，住虞山福城。退老西山支公之白馬澗。丁未七月二十五日入滅，世壽七十有五，塔於徑山之鵬搏峯下。有《語錄》行世。《高僧傳四集》

敬雲

創建萬年庵，造行專一，與人無爭。日課《準提神呪》，蕭然世外。《秦志．精藍．萬年庵》下

續章

寧波萬鹿園後。力田以食，不受信施。重建龍沙庵，地瀕海，四無鄰宇，泊如也。《秦志．精藍．龍沙庵》下

明意

自普陀祝髮，重修觀音教寺。康熙十九年正月十一日早曰：「修行者稱五戒，今無憾矣！」次日，至西門外隙地化去。眾結庵於其所，曰「化身庵」。《鎮海縣志》

行悅

名梅谷，亦號呆翁，晚稱蒲衣尊者。姓曹氏，婁東人。年十八，披剃於普陀海岸庵。受具後，擔簦詣崆峒，參瑞白，知向上事。復參天童悟，問：「掣電之機，還許湊泊也無？」悟方詰難，即拂袖云：「鷂子過新羅。」悟連棒趁出。谷當時會得賓主句。年二十二，再參報恩。已而入夾山，參南澗箬庵問。問云：「隔江招手，便乃橫趨，上座還具者箇眼否？」谷云：「不入虎穴，焉得虎子？」南澗卓杖云：「能有幾人知？」谷云：「果然作家。」南澗便喝，谷即禮拜。明年隨侍金山，即承付囑。後居廬嶽數載。時年茂，暇日，乃𥳑古公案數十百則，皆為頌之。丁酉，繼席南澗。乙巳，主粵東龍樹院。丁未，主蔣山天華。辛亥秋，復入粵，住大隱禪院。癸丑，至南安，居西華山龍光寺。己未，赴江寧蔣山金陵寺請。壬戌擬之臺山，先入京師，憩錫西城。甲子秋，客東城彌勒庵。臘月朔夜，索水沐浴，焚香禮佛，辭眾端坐，垂誡懇至。眾皆感泣，請末後句。乃說偈曰：

遂寂。三日茶毘，舍利瑩瑩，靈骨片片，作金玉聲。塔於南澗北蓮花峯。壽六十六，臘四十八。凡七坐道場，五會說法。一語一機，有照有用，學者宗之，弟子數十人。有《正宗語錄》、《列祖提綱增集》、《禪宗雜毒海》、《歷代帝王宏教錄》、《三會語錄》、《夢冰》、《東皋》、《拈莊》、《放鉢》、《北遊》諸集，皆梓行世。《高僧傳四集》

扣平

名超直，為法雨寺監院。往金陵募建殿木，還病，卒於途。其徒潤石齎其骨歸，建塔庵側。別庵每至其塔，輒悽愴動哀，賦詩志感。至今，寺多其功，歲時掃塔致祭焉。舊志〈觀音洞庵〉下

清磯

名寂濱，松江人。天啓時，九歲入山，常課《法華》。年九十八，清癯古秀，矍鑠善步。與之言遺事，娓娓不倦。《裘志》

按《裘志》事略云：「清磯，翠微庵老僧。其徒年亦七十餘。」繹堂和尚言：「此庵出壽僧。昔其師祖有百餘歲者。」

雲啓

名照寧，奉化人。為普濟寺知事，秉公竭力，不辭辛勤。舊志

通喆

如迥七世孫，重修梅岑庵。愛詩文，喜花木。勺波拳石，盈列几案。儼然有巖沼之觀。《裘志．精藍．梅岑庵》下

普授

寂童孫。康熙內徙時，各僧俱以蓄積輜重為事，授獨取寺中志板，負藏郡中。播遷後，寺中文獻賴以不墜。康熙二十三年甲子展復後，授率徒廣𢘅等，啓闢故土，日就宏遠。所交多雲間名公碩士。後專志《華嚴》，每有自得。一日，製衣二件藏櫃中，眾問之，曰：「我有用，汝等不知也。」未幾，病逝，子孫取所藏衣殮之。蓋預知時至者。舊志〈精藍．隱秀庵〉下

手量

康熙二十八年，重建無垢庵，勤修密詣。廣行方便，親仁愛眾，遊方者多稱焉。舊志〈無垢庵〉下

通溟

康熙時僧。自罷參歸隱，修葺故宇，真操實履，德行著聞。普濟寺春冬戒，屢請為羯磨。舊志〈清涼庵〉下

大曉

名實徹，江蘇崇明陳氏子。康熙二十四年乙丑生。童年純樸，不事浮華。父欲聯姻，堅志逆命。年二十三，依普陀栴檀庵天語和尚薙染。越歲，就普濟寺珂月和尚受具。隨侍本師，住鄞縣聖壽寺，命監院事。兩閱春秋，詣顯聖參丹巖和尚，與同參但憨多所問答。復請益於雙鑑。以為大事了畢，往臨安住山。忽染大病，自覺所得未是究竟。病愈，復詣諸方參請，無有能發疑情進步者。自誓入終南住石洞，了此一生。偶一晚，站於洞口，雲霧晦冥，忽見電光一爍，豁然大悟。說偈云：

始覺從前所得之非。自後每坐，竟忘日月。開眼見世界全空。忽覺秀雄峯，倒至面前，頓然一驚。說偈云：

從此自信，不復作出山想。有同參言：「古人悟後，必須見人。」力勸出山。聞香林月行道鍾山，遂往親近。互相契合，付以南澗源流。未幾，月因病退席。織造曹公同本寺耆舊，請徹繼之。及月寂，徹守龕，心喪三年。力行祖道，十有二載。後又應織造海公奏請，住金山江天寺。徹見法道式微，狂瀾日下，刻苦勵眾，盡力恢弘。海內衲子，無不仰望。越十三春，退隱海州。毘陵士庶欽其德，敦請主天寧席。入院後，百廢具舉。乾隆十六年春，聖駕南巡，幸寺，問答深契聖心。丁丑，復欽命賜紫。乾隆二十二年是歲仲夏示微疾，畫圓相云：