六祖大师法宝坛经笺注

六祖坛经笺注序

攷唐书方伎传，后魏之末，有僧号达磨者，本天竺国王之子。以护国出家，入南海，得禅宗妙法。自释迦文佛相传有衣钵为记，以世相付受。达磨赍衣钵，航海而来，至梁，诣武帝。帝问以有为之事，达磨不悦，乃之魏，隐于嵩山少林寺。以其法传慧可。可传僧璨。璨传道信。信传弘忍。忍传慧能。能于达磨，在中国为六世，故天下谓之六祖。后阅全唐文，见六祖自撰之金刚经注序，及其嗣法法海所撰之坛经序，王摩诘所撰之六祖碑铭，柳子厚所撰之六祖第一碑，刘梦得所撰之六祖第二碑。余因此而于六祖所传之禅宗，遂心向往之矣。夫所谓禅宗者，非六度中第五度之坐禅，乃第六度之般若波罗蜜也。六祖示不识文字相，故平生无著作。惟法海纪述其说法之语，名曰法宝坛经。在宋时明教大师有校刊本，题名曰法宝记。明教大师曰：法宝记者，盖六祖之所说其法也。（见镡津文集十一）称经者，后人尊其法耳，而非六祖之意也。（见镡津文集三）余谓宗教家各自尊其教，无不名其所崇奉者曰经。如墨翟之书，初不名经。而其徒苦获邓陵之属，乃尊之为经。（墨经见庄子天下篇）扬子太玄，其本传及汉志，并未称经。而当时侯芭之徒，亦尊之为经。此外如老子之称道德真经，庄子之称南华真经，列子之称冲虚真经，以及耶教之圣经，回教之可兰经，皆其例也。余于坛经，研精覃思者既久。始知与孔子之十翼，子思之中庸，孟氏庄氏之书，洒然多有会通之处。爰撮其大要，而为学者告焉。坛经所谓佛性，实性，真如，自本心，自本性，明心见性，禅定解脱，般若三昧，菩提𣵀槃，解脱知见，诸佛之本源，不思善，不思恶，即自己本来面目，皆自性之异名也。又谓自性本不生灭，本无去来，本来清净，本自具足，本不动摇，如如不动，第一义不动，无有一法可得，皆言自性之体也。即彖传所云艮其止，止其所也。即系辞所云旡思也，旡为也，寂然不动也。即洗心退藏于密也。即天下何思何虑也。即中庸所云天命之谓性也。即喜怒哀乐之未发谓之中也。即孟子之万物之皆备于我也。（即释氏之自性本自具足）即庄子所述孔颜授受之心斋也。即为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经也。即庄子所述之游心于物之初，及不以生生死，不以死死生也。论自性之体，三教之相同者如此。坛经又谓自性真空，能生万法也。真如有性，所以起念也。用即了了分明，应用便知一切也。引维诘经之能善分别诸法相也。引金刚经之应无所住而生其心也。皆言自性之用也。即彖传所云时止则止，时行则行。动静不失其时也。即系辞所云感而遂通天下之故也。即中庸所云发而皆中节谓之和也。即孔子之母意母必母固母我也。即七十而从心所欲不逾矩也。即庄子所云至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏也。亦即庖丁游刃解牛，及得其环中以应无穷也。坛经又谓众生是佛，佛性本无差别，但用此心直了成佛，离心无别佛。所以自性自度，自识自见，自净自定，自悟自解，自修自行，自开心中之佛知见，不假外求，归依自性天真佛，一悟即见心地上觉性如来。此即孟子性善之说，及人皆可以为尧舜也，亦言性之用也。论自性之用，三教之相同者又如此。自性之体用既已证明，然后再读坛经，以自本性证乎了义。则天机利者，一悟即入大圆觉海。天机钝者，亦能得其深处。故谓之圆顿教，谓之最上乘，谓之如来清净禅，谓之菩萨藏之正宗也。是则六祖者，乃三界之慈父，诸佛之善嗣欤！若夫坛经所载，有何须往生之说，则莲池大师辩之详矣！莲池言坛经皆他人记录，故多讹误。其十万八千东方西方等说，久已辩明。中又云但修十善，何须更愿往生。夫十善生天之因也，无佛出世，轮王乃以十善化度众生。六祖不教人生西方见佛，而但使生天可乎？其不足信明矣！故知执坛经而非净土者，谬之甚者也。莲池之说如此，余恐学者因坛经而疑净土，故录其言于简首，使阅者开卷即知，逆防其趋向之或误。盖以修净与参禅，正不相妨。古德所谓有禅有净土，万修万人去。六祖莲池，各各随机说法，相需为用，参禅不碍念佛，念佛不碍参禅，在学者之善于圆融耳。此余所以既注十六观经，阿弥陀经，而又为此经之笺注也。笺注时遇十万八千十善净土等说，则引莲池之言以订正之。非如效唐人之非国语，宋人之纠谬唐书，明人之正杨正钱，出己意以诋訿古人也。即六祖答西方之问，其主要在使人净心则净土，亦未尝言无西方也。余之笺注是经也，折衷众说，择善而从。或别书于册，或书于片纸，或饮行跳格，而书于本经字句之旁，及书眉之上。久之得数万言，乃使人录出，分疏于每句之下，仿王逸注骚，李善注选之例也。其音训即于每字之下注之，俾学者易于成诵，仿朱晦庵诗传例也。其注作双行小字，则仿宋本十三经注疏之例也。唯是能薄材谫，读书未广。丰干饶舌，未免巵言。然区区掇拾饾饤，容亦有为初学所未知者。则余敢效宋人之献曝，曝宁足贵，惟献焉者之愚诚，有欲已而不能自已者耳。砭顽订误，尚有望于后之君子。

中华人民建国之八年十月无锡丁福保仲祜序

六祖坛经笺注后序

吾儒言经文错简者，起于刘向之校尚书，（见汉书艺文志）犹有古文可据也。疑经文脱简者，始于郑玄之注玉藻，见礼记注然尤不敢移其次第也。至北宋以后，始各以己意改古书，有所不通，辄言错简。六经几无完本。余波所渐，遂及丛林。于是六祖坛经，有言其错简者，则移其次第。有言其脱简者，则以他书补入。余以正德旧刻本校之，其窜乱之迹，尚未尽泯也。大凡古书之传于今者类如此，不独坛经为然。而余又考坛经之所传述者，即释迦佛在灵山会上付与初祖大迦叶之正法眼藏也。由初祖传至二十八祖达磨大师，始来中国，是为东土初祖。又传五代至弘忍大师，凡三十有二祖，皆密密相传，以一传一，余人不能得其法。自忍大师传法于六祖，六祖遂广传其法于天下。其门人又详叙之而为坛经，即今之所传者是也。其渊源远有端绪如此。余独怪坛经为宗门切要之书自唐以来千二百余年间，未见有人为之注者何也？岂视为浅近易晓，人人可以尽解耶？抑道在心悟，不在文字。我宗门下客，不必求知求解耶？夫以指指月，指本非月；非马喻马，马非非马。指与非马，犹之文字。借指可以见月，借非马可以明马。犹之借文字可以通经义，通经义可以明心见性。故文字为传道之器，得道则其器可投；文字如渡海之筏，到岸则其筏可舍。若未到岸未得道之时，文字究不可以不求甚解，此坛经之所以不可无笺注也。虽然，注书之难，自古言之，汉儒注经，必引会数经勘契密合，而后下笔。不第时代近古，多得遗闻而已。魏晋以降，儒者不遵师说，意主穿凿附会，汉学于是浸废矣！其后如杜征南之注左氏传，颜秘书之注两汉书。虽赡博绝世，犹有摘其舛驳者。徐无党注五代史，寥寥数语，其于大义，毫无补益勿论矣！惟裴松之之注三国志，刘孝标之注世说新语，郦道元之注水经，皆能补原书所不载。其辞又雅驯，颇见魏晋风轨。李善之注文选，止引经史，不释述作意义。东坡尝称之，而诋五臣注为荒陋。凡此皆可为笺注家之鉴戒者也。后世之注佛经者皆宜据事征典，不妄加义。不可如王辅嗣之注易，郭子玄之注庄，屏实鹜华，唯在发挥一己之意。盖佛氏之微言奥义，惟佛与佛能知其究竟。即二乘菩萨亦不可空谈妙悟，妄为度量也。善夫莲池大师之言曰：如经所言，有诸盲人，群手摸象。其摸鼻者，云象如箕。其摸股者，云象如柱。其摸尾者，云象如󰆠。其摸腹者，云象如石。乃至摸眼则云如鼓风橐。摸耳则云如倒垂叶。摸蹄则云如覆地杯。人执所摸，互相是非，观者捧腹。今日谈经，何以异是。佛已𣵀槃，咨询无繇。出情识手，为想像摸。彼此角力，如盲讥盲，予实慨焉！莲池之说，可为经疏家空谭之药石也。昔李商隐为文，多检阅书册，左右鳞次，时号獭祭鱼。毛西河作试帖，陈书满几案，其夫人亦诋为獭祭。余谓注佛经者，独宜多检书册，以期多得考证，惟不可太涉泛滥，以失说经家谨严之体焉耳。若但为简单之经注，宜仿廖莹中世彩堂本韩文注，（徐氏翻刻本名东雅堂韩文）朱子诸集传例，及离骚集注例，悉削去诸家姓氏，汇辑群说，自为一书，然已不能免宋元人说经之窠臼矣！此余所以远祖汉儒经注，近法三国志世说文选等注，而为坛经之笺注也。笺与注，本是不同。笺之云者，说文云：表识书也。谓书所未尽，待我而表识之也。康成诗笺，昔人谓所以表明毛意，记识其事，故特称之为笺。今坛经中之各偈，大抵用笺者为多，因非笺不能达其意也。注之云者，稽典故，考舆地，详姓字，明训诂，识鸟兽草木之名也。注法之中，又分三端。一曰正注：宜引本事以解之者也。今坛经中所注之宝林，衣法，菩提树下开东山法门，（以上见第一品）知解宗，显宗记，（第八品）卓锡泉，（第七品）水晶钵，（第八品）六祖旧居，（第九品）嗣法四十三人，（第十品）等是其例也。一曰互注：宜沿波讨源，博采众说，以为佐证者也。今坛经中所注之此心成佛，生死事大，生死苦海，福何可救，识自本心，见自本性，（以上见第一品）用即了了分明，一切即一，一即一切，八万四千智慧，（第二品）有把茆盖头，（第八品）及他心通，（第九品）等是其例也。一曰训诂。解释其音义，而无害其文者也。今坛经中所注之獦獠偈颂碓薙（以上见第一品）等字是其例也。司马迁之言曰：好学深思，心知其意。此精思之谓也。班固之言曰：笃学好古，实事求是。此详考之谓也。详考始可言注，深思始可言笺。余学殖荒落，何敢插齿牙于著作之林，而为此经之笺注。盖欲于佛经笺解中自辟一径而行，一以援古德之言，示人以不蹈空疏之弊。一以便利根初学，阅之顿悟如来上乘，而为假诸文字为其筌蹄也。校勘既竣，复以释迦佛像及列代祖师像三十三尊冠诸首简。昔武梁祠，鲁灵光殿，皆图伟人事迹，而宋刻本列女传，亦有顾凯之之画像。借图像为感发兴起，由来旧矣！今此三十有三尊者，即佛祖传授大法之次第。学者既读斯文，则必想见其人。见其人而不得，则见其像如见其人也，如见其人之口口相传心心相印也。附图之意，盖在于斯。中华人民建国之八年十一月无锡丁福保识

吾友邱菽园先生寄我刘世馨粤屑所载之六祖钵一条，谓『六祖葬曹溪，故其真身衣钵在焉。建塔事之，白光冲天三日。后黄巢至曹溪，云雾昼晦，军人失道，致恭乞哀而去。南汉王刘𬬮使迎衣钵，钵堕地，因舍田数十顷赎罪。肉身香熏如漆。其衣二，一乃达摩所传，西域屈㫬布缉绵花心织成者。一为唐元宗所赐，织成淡山水者。其钵非铜铁木石，人莫能识。明魏庄渠为广东提学，慨然欲辟佛，毁佛寺无数，至南华，击六祖相传之钵，又欲毁其寺，焚其衣。见钵现委鬼二字，惊而止。』菽园先生又曰：『古今方言，有以孝子一名词，专指身服衰绖之人而言者。试证之后汉书，桓帝既葬，民士往哭陵者，计千百人，当时均唤作孝子。又证之三国志，有妄男子，惘惘然误入诸葛恪府内，时以其人实著孝服，故亦唤之为孝子。今广东俗语，犹存古意，凡衰绖在躬者，皆唤是孝子。六祖本广东人，应作广东谚矣！』附录于此，皆可为坛经补注之资料。且以志良友之益我于不忘也。

民国十一年二月丁福保识

笺经杂记

余书藏中所收坛经，不下十余种。其最佳者为明正统四年黑口刻本，每半叶八行，行十六字，字大悦目。元椠本典型尚存，气象静穆可敬。其次则为嘉靖间五台山房刻本，每半叶九行，行十八字。古意犹存，尚为佳帙。兹以两刻本，校勘其异同。正统本之优点，为法海所撰坛经略序，尚未改为六祖大师缘起外纪。其序文亦未为后人所窜乱。正统本有无名氏跋一首。嘉靖本则摘录跋中之语，名曰历朝崇奉事迹，而删其跋。正统本共分九品，曰悟法传衣第一。嘉靖本改为行由第一，分其后半为般若第二。正统本曰释功德净土第二，嘉靖本改为疑问第三。正统本曰定慧一体第三，嘉靖本改为定慧第四。正统本曰教授坐禅第四，嘉靖本改为坐禅第五。正统本曰传香忏悔第五，嘉靖本改为忏悔第六。正统本曰参请机缘第六，嘉靖本改为机缘第七。正统本曰南顿北渐第七，嘉靖本改为顿渐第八。正统本曰唐朝征诏第八，嘉靖本改为宣诏第九，近刻本又改为护法。正统本曰法门对示第九，嘉靖本改为付嘱第十。其间字句之不同者尤不胜枚举。于以知坛经之窜乱，其在正德嘉靖间乎！明人好窜改古书，已成为风俗，不独于佛经为然也。余尚有嘉靖小字刻本，及闵刻朱墨本，亦为坛经中之佳品。此外则有福建鼓山刻本，长沙刻本，金陵刻本，如皋刻本等，皆近时普通单行本也。

坛经最要之宗旨，在于示明一切万法，皆从自性生。自性即是自心，自心即是真佛。故不必舍自佛而求他佛，但觅自心佛可也。其重要之下手处，在于依法修行，修须自修，行须实行。其所修所行者，先去杀生偷盗邪婬妄语两舌恶口绮语贪欲瞋恚痴愚等十恶，再去邪见邪思邪语邪业邪命邪方便邪念邪定等八邪。去十恶八邪，即是除自性中不善心嫉妒心谄曲心吾我心诳妄心轻人心慢他心贡高心，及一切时中不善之行。常自见己过，不见他人之是非善恶，是之谓归依自性天真佛。故六祖谓慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀也。若不能依法实行，口善心不善，虽诵经念佛奚益。南辕而北其辙，其去真佛也远矣！

学者之于坛经皆宜诵读之，讲贯之，思索之，体认之。以反求诸夙夜饮食男女衣服动静语默应事接物之间。六祖之所谓心平何劳持戒，吾则求吾心之如何能平。六祖之所谓行直何用修禅，吾则求吾行之如何能直。六祖谓恩则孝养父母，吾则求孝养父母之所以尽其恩。六祖谓义则上下相怜，吾则求上下相怜之所以尽其义。六祖谓让则尊卑和睦，吾则于尊卑思所以行其让。六祖谓忍则众恶无喧，吾则于众恶思所以致其忍。于此六者，无一不致其精微曲折之详，无一不能贴向自家身心上做工夫。以截断其旧习，以变化其气质，虽读此一经，而已入圣贤仙佛之境界矣。鸣乎！独处不能谨，口诵不能实行，徒以经典梵呗，严饰乎外，伪也！欲以虚伪之善，盖真实之恶，自可欺，人不受欺。人可欺，佛其可欺乎？

禅家所有语言，皆机锋相对，因病与药，使参问者舍去执见，直入中道而已。故圭峰禅师曰：性不易悟，多由执相。故欲显性，先须破执。其所谓破执者，试以金刚经证之。经曰：如来所说身相，即非身相。又曰：是福德即非福德性，是故如来说福德多。又曰：所谓佛法者，即非佛法。又曰：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。又曰：佛说非身，是名大身。又曰：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。又曰：诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。又曰：如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。又曰：是实相者即是非相，是故如来说名实相。又曰：如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。又曰：所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。又曰：若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。又曰：如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。又曰：如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。又曰：彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。又曰：所言善法者，如来说即非善法，是名善法。又曰：凡夫者如来说即非凡夫。此等句，不及备录。录此以见谈般若者，随说随扫，以破人之执著之相也。后世之谈禅者，其法皆出于般若部。所以问者曰是，则答曰非。问者曰非，则答曰是。问者曰有，则答曰无。问者曰无，则答曰有。且即毁即赞，即赞即毁。即立即破，即破即立。即体即用，即用即体。即言语非言语，非言语即言语。一时权宜相当，故有与甲相宜者，未必与乙相宜。与乙相宜者，未必与丙相宜。随机说法，无有定法如来可说。故六祖为志道曰：汝勿随言解，许汝知少分。虽然，立教皆为对机，对机者除病除执也。若本无此病，即无庸服药。本无此执，亦更不必破。无病而药，无执而破，则无益而有损矣。善夫莲池大师之言曰：看经须是周徧广博，方得融贯，不致偏执。盖经有此处建立，彼处扫荡。此处扫荡，彼处建立，随时逐机，无定法故。假使只看楞严，见势至不入圆通，而不广览称赞净土诸经，便谓念佛不足尚矣！只看达磨对梁帝语，见功德不在作福，而不广览六度万行诸经，便谓有为福德皆可废矣。反而观之，执净土非禅宗，执有为非无为，亦复如是。喻如读医书不广者，但见治寒用桂附而斥芩莲，治虚用参耆而斥枳朴。不知芩连枳朴亦有时当用，而桂附参耆亦有时当斥也。是故执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。予尝谓六祖坛经不可使无智人观之，正虑其执此而废彼也。

心性二字，空宗与性宗等解说各不相同，惟禅宗则毫无区别。所以黄檗禅师云：心性不异，即性即心。心不异性，名之为祖。又云：诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大𣵀槃性。性即是心，心即是佛（见传心法要）。南阳慧忠国师语录曰：未审心之与性，为别不别？师曰：迷则别，悟则不别。曰经云：佛性是常，心是无常，今云不别何也？师曰：汝但依语而不依义，譬如寒月，水结为冰，及至煖时，冰释为水。众生迷时，结性成心。众生悟时，释心成性。学者据以上数则，既知心性非异，可以读坛经矣。

六祖之碑铭及坛经序中有最难笺注者三处。王摩诘所撰六祖碑铭中之泉馆二字，余注曰：泉馆即渊馆也。筑馆于重渊之下，犹言穴居也。唐人避高祖讳，故改渊为泉。当时颇以未得确证为憾，后偶阅袁褧仿宋本六臣注文选中郭璞江赋，渊客筑室于岩底，鲛人构馆于悬流。原注曰：渊客鲛人，皆水中居，故筑室构舍于岩流之下，此即泉馆之出处也。他日当为补入注中。又法海坛经略序中之此地乃生龙白象来脉，只可平天，不可平地三句。又德异坛经序中之末上二字。此三处皆不易笺注。学者慎勿滑过。

达摩或作达磨，惠能或作慧能，皆可通用。第七品中之羊鹿牛车，近时新刻本改为羊鹿之车，大谬，万不可用。不知法华经中共分四车，曰羊车，鹿车，牛车，白牛车耶？此略举之，其说详载注中。

数年前有客问余曰：坛经第一品中，韦刺史与官僚入山，请师出，此山何名也？又问第七品中师振锡卓地，泉应手而出，此泉何名也？第十品中嗣法四十三人，其名详于何书，何名也？余于时不能答，旁有座客代余答曰：此乃考据文字，于明心见性毫无交涉也。然余终以不知此答为憾，近来阅书稍稍留意，积久则此山与泉及四十三人皆确知其名。已详载坛经注中矣。

注中偶有重复之处。因经中往往有极机警极爽利之话头，与极确实之理解，非仍引前注不能了然者，故又重复而用之。非若专门名辞，前已注过者，则每用注见前，或详见前注，可以了之。若理论则反不如径将前注仍注一番。学者既省检查之劳，又获熟读之益，故注者不避重复之诮也。

说铃为说部丛书，内有现果随录一种，其九十一则，载江北沈生，幼厕黉宫，恃才妄作，读书萧寺中，见六祖坛经，妄举朱笔涂抹，回家暴亡，示梦于父曰：吾以涂抹坛经，现在地狱，身带火枷，苦楚难忍，父为我到寺读书处，寻出坛经，洗去涂痕，庶可脱苦。父悲痛不胜，入寺搜访，果见原本，急洗去旧痕，并发心重刻一部流通，为子忏罪。

唐释法才，光孝寺瘗发塔记。佛祖兴世，信非偶然。昔宋朝求那跋陀三藏，建兹戒坛。豫谶曰：后当有肉身菩萨，受戒于此。梁天监元年，又有梵僧智药三藏，航海而至。自西竺持来菩提树一株，植于戒坛前。立碑云：吾过后一百六十年，当有肉身菩萨来此树下，开演上乘，度无量众，真传佛心印之法王也。今慧能禅师，正月八日抵此。因论风幡语，而与宗法师说无上道，宗踊跃忻庆，昔所未闻，遂诘得法端由。于十五日，普会四众，为师祝发。二月八日，集诸名德，受具足戒。既而于菩提树下，开单传宗旨，一如昔谶。法才遂募众缘，建兹浮屠。瘗禅师发。一旦落成，八面严洁。腾空七层，端如涌出。伟欤禅师，法力之厚，弹指即遂，万古嘉猷，巍然不磨。聊叙梗概，以纪岁月云。仪凤元年，岁次丙子，吾佛生日，法性寺住持法才谨识。

肇庆府志曰：永宁寺在县（新兴县）南鿾村旁。相传为六祖辞母处，旁有辞母石。又曰：六祖庵在县（四会县）东扶庐山下。六祖尝避难隐于此，后人因建庵祀之。

广东通志曰：光孝寺在南海县西北一里。相传六祖祝发于此。图经云：本干明法性二寺，后并为一。刘宋永初间，陀罗三藏飞锡至此。指诃子树曰：此西番诃梨勒果之林，宜曰诃林。遂创戒坛。预谶曰：后当有肉身菩萨，于此受戒。梁天监元年，智药三藏，自西竺国，持菩提一株，植于坛前。唐仪凤元年，六祖慧能，祝发树下。因论风幡，建风幡堂。宋太祖改为干明禅院。绍兴二十年，改为报恩广孝寺，后易今名。咸淳五年重修，元明屡经修建，有睡佛阁。国朝顺治六年，僧今盌修。康熙十一年，东莞人蔡元真，以寺颓废，请平靖两藩重新之，有牌记。寺又名法性寺，有米元章书三世佛名。稍北为六祖殿，前为菩提坛。坛侧为发塔。其东南为达摩井，西为五祖殿。循廊而东，为风幡堂，堂前有池泓然。

坛经正统刻本卷尾有无名氏跋语一则，近世已无传本，语颇详实，故附录于下，其辞曰：宋太祖开国之初，王师平南海。刘氏残兵作梗，师之塔庙，鞠为煨烬。而真身为守塔僧保护，一无所损。寻有制兴修，功未竟，会宋太宗即位，留心禅门，诏新师塔七层。加谥大鉴真空禅师太平兴国之塔。宋仁宗天圣十年，具安舆，迎师真身及衣钵入大内供养，加谥大鉴真空普觉禅师。宋神宗加谥大鉴真空普觉圆明禅师。本州复兴梵刹。事迹元献公晏殊所作碑记具载。六祖禅师，自唐开元元年癸丑岁示寂，至大元至元二十七年庚寅岁，已得五百七十八年矣。自大元至元二十七年庚寅岁，至大明正统四年，已得六百八十年矣。时正统四年岁次己未仲秋八月中元日重刊。

莲池大师曰：大鉴能禅师，世称南宗。大通秀禅师，世称北宗。然黄梅衣钵，不付时时勤拂拭之大通，而独付本来无一物之大鉴。何宗镜录谓大鉴止具一只眼，大通则双眼圆明。信如是，何以不得衣钵？夫曹溪亲接黄梅，远承达磨，又远之承迦叶，又远之承释迦。乃永明传道于天台韶国师，而为此说者，何也？抑随时救弊之说也。昔人言晋宋以来。竞以禅观相高，而不复知直指人心见性成佛之旨，故初祖西来。至永明时，又或以为一悟即了，故宗镜及万善同归等书，力赞修持。则似乎南宗专于顿悟，而北宗顿悟渐修。智行双备，故有只眼双眼之喻。高松老人独奋笔曰：此一只眼，是之谓尽大地是沙门一只眼也，是之谓把定乾坤眼也，是之谓顶门金刚眼也。傥新学辈诸浅见者，执宗镜所云，作实法会。则大鉴止是空谛，而大通方始是中道第一义谛可乎？！或曰：曹溪六代传衣，举世靡不知之。而当是时，何为惟见两京法主二帝门师。北宗大著于天下，而不及曹溪者，又何也？曰：曹溪既承印记，秘其衣钵，为猎人守网。潜光匿彩，至于一十六年，大通之道盛行，曹溪之名未显也。迨风旛之对，而后道播万世矣。曹溪潜龙深渊，不自炫耀。大通见龙在田，不自满盈，其言曰：彼亲传吾师衣钵者也。盖善知识之相与以有成也如是。（竹窗三笔）

唐圭峰禅师曰，此方迷心执文，以名为体。故达磨善巧，拣文传心，标举其名（心是名也），默示其体（知是心也）。喻以壁观（如上所叙）。令绝诸缘。问：诸缘绝时，有断灭否？答：虽绝诸念，亦不断灭。问：以何证验，云不断灭？答：了了自知，言不可及。师即印云：只此是自性清净心，更勿疑也。若所答不契，即但遮诸非，更令观达，毕竟不与他先言知字，直待自悟，方验实是亲证其体，然后印之，令绝余疑，故云默传心印。所言默者，唯默知字，非总不言。六代相传，皆如此也。至荷泽时，他宗竞播，欲求默契，不遇机缘。又思惟达摩悬丝之记（达摩云：我法第六代后，命如悬丝。）恐宗旨灭绝，遂明言知之一字众妙之门。任学者悟之浅深。且务图宗教不断，亦是此国大法运数所至。一类道俗合得普闻，故感应如是。

又曰：认名认体异者，谓佛法世法，一一皆有名体。设有人问：每闻诸经云：迷之即垢，悟之即净，纵之即凡，修之即圣，能生世间出世间一切诸法，此是何物？答云是心。愚者认名，便谓已识。智者应更问，何者是心？答知即是心。知之一字，亦贯于贪瞋慈忍善恶苦乐万用万义之处。今时学禅人多疑云：达摩但说心，荷泽何以说知。如此疑者，岂不似疑云：比只闻井中有水，云何今日忽觉井中湿耶？思之思之，直须悟得水是名，不是湿，湿是水，不是名。即清浊水波凝流无义不通也。以例心是名，不是知，知是心，不是名。即真妄垢净善恶，无义不通也。

断际禅师传心法要上，问：六祖不会经书，何得传衣为祖？秀上座是五百人首座，为教授师，讲得三十二本经论，云何不传衣？师云：为他有心，是有为法。所修所证，将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时祇是默契，得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道法本法无法，无法法为法。今付无法时，法法何曾法。若会此意，方名出家儿，方好修行。若不信，云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事？为求衣，为求法？明上座云：不为衣来，但为法来。六祖云：汝且暂时歛念，善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云，不思善，不思恶，正当与么时，还我明上座父母未生时面目来！明于言下忽然默契。便礼拜云：如人饮水，冷煖自知。某甲在五祖会中，枉用三十年功夫，今日方省前非。六祖云：如是！到此之时，方知祖师西来，直指人心，见性成佛，不在言说。岂不见阿难问迦叶云世尊传金襕外，别传何物？迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶云：倒郤门前刹竿著，此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者，祇为多闻智慧，被佛诃云：汝千日学慧，不如一日学道。若不学道，滴水难消。

尤侗曰：神秀偈云：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。六祖和云：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？卧轮偈云：卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。六祖和云：惠能没伎俩，不断百思想；对镜心数起，菩提作么长？二偈俱是翻一层法。以意推之，似乎相反。然救病则同。誉如医家用药，饱懑之后，宜以查枳消之。尫怯之余，宜以参术补之也。　予亦和云：树边难著树，台上莫安台；本来不是物，一任惹尘埃。又，问君何伎俩，有想还无想；心起心自灭。菩提长不长。以此拈古，聊供一喝。（艮斋杂说）

少室山房笔丛卷四十八，六祖风旛语，世所盛传，然西土已有之。十八祖伽耶舍多，侍师伽难提尊者次，闻风吹殿铃声。师问曰：铃鸣耶？风鸣耶。祖答非风铃，我心鸣耳。六祖岂拾前人唾涕者。非一时偶合，则记者必有一譌耶。

民国十九年十一月，读胡适之先生校敦煌唐写本神会和尚遗集，对于坛经，颇多新发明，略述如左，以续笺经杂记。

敦煌本坛经，于六祖𣵀槃时，有一段云：上座法海向前言：大师！大师去后，衣法当付何人？大师言：法即付了，汝不须问，吾灭后二十余年，邪法撩乱，惑我宗旨。有人出来，不惜身命，第佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法。衣不合传。此段为后世各本所删。

宗密禅门师资承袭图云，和尚（六祖）将入𣵀槃，默授密语于神会。语云：从上已来，相承准的，只付一人。内传法印，以印自心，外传袈裟，标定宗旨。然我为此衣，几失身命。达摩大师悬记云：至六代之后，命如悬丝，即汝是也。是以此衣宜留镇山。汝机缘在北，即须过岭。二十年外，当弘此法，广渡众生。又云：能和尚灭度后，北宗渐教大行，因成顿门弘传之障。曹溪传授碑文，已被磨换。故二十年中，宗教沈隐。

宗密所撰略传云：能大师灭后二十年中，曹溪顿旨，沉废于荆吴。嵩岳渐门，炽盛于秦洛。普寂禅师，秀弟子也，谬称七祖。二京法主，三帝门师，朝臣归崇，敕使监衞。雄雄若是，谁敢当冲。岭南宗徒，甘从毁灭。案宗密云云，正与敦煌本坛经相合。

据敦煌本南宗定是非论，及神会语录第三残卷，摘其大致如下。

唐开元二十二年，正月十五日，神会在滑台大云寺演说。谓达摩传一领袈裟，以为法信授与惠可。惠可传僧璨，璨传道信，道信传弘忍，弘忍传惠能，六代相承，连绵不绝。又云：神会今设无遮大会，兼庄严道场，不为功德，为天下学者定宗旨，为天下学道者定是非。又云：秀禅师在日，指第六代传法袈裟，在韶州，口不自称为第六代，今普寂禅师，自称第七代，妄竖和尚（神秀）为第六代，所以不许。案神会攻击北宗，分为二层，一则攻击北宗之法统，同时建立南宗之法统。一则攻击北宗之渐修方法，同时建立顿悟法门。于是曹溪了义，乃大播于洛阳。至天宝十二年，北宗运动御史卢奕劾奏神会，乃敕黜弋阳郡，又移武当郡。至十三年，量移襄州，至七月又敕移荆州开元寺。皆北宗门下之所致也，是时神会已八十五六岁矣。天宝十四年，安禄山反，神会筹饷有功。迨事平，肃宗诏神会入内府供养，于是六祖之宗风大振，北宗之门庭寂寞矣。至上元元年五月十三日，灭度，寿九十三岁，殁后越三十六年，德宗诏立神会为第七祖。攷神会一生事实，与敦煌本坛经六祖𣵀槃时之悬记颇相符。后人不解六祖灭度后南北两宗互相攻击之情形，又不知神会实为中兴南宗之第七祖，故贸然将此段删去。

胡适之先生曰：神会费毕生之精力，打倒北宗，建立南宗为禅门正统，居然成了第七祖但后来之禅宗大师，都出于怀让及行思两支门下，而神会之嫡嗣，除灵坦宗密之外，绝少大师。所以临济云门两宗风行以后，更无人追忆当日出死力建立南宗之神会和尚。在景德传灯录等书内，神会只占一个极不重要之地位。他的历史及著述，埋没在敦煌石室里。一千多年中，几乎无有一人能知神会在禅宗史上之地位。历史上最不公平之事，莫有过于此事者矣！然而神会之影响，始终还是最伟大最永久的，他之势力，在此一千二百年中，始终没有隐没。因为后世所奉为禅宗唯一经典之六祖坛经，便是神会之杰作。坛经存在一日，便是神会之思想势力存在一日。

神会托王维作六祖碑文，其末段云：弟子曰神会，遇师于晚景，闻道于中年。此文作于神会生时，最为可信。然据坛经，神会于十三岁时，即来参礼六祖，不得云中年，是时六祖三十余岁不得云晚景。因蓄疑数年，不得确解，后读宗密圆觉大疏钞卷三下之神会传略，谓神会北游，广其闻见，于西京受戒。景龙年中，却归曹溪。大师知其纯熟，遂默授密语，据此知神会未在六祖处受戒。北游多年，至景龙年中，始归曹溪，是时离六祖殁时，仅六七年故曰遇师于晚景。又据宋僧传，神会死于上元元年，年九十三岁。回溯至景龙年中神会已四十余岁，故曰闻道于中年。又据付嘱品，六祖称神会曰小师。夫小师者受具足戒未满十夏之称也。与闻道于中年之说相合

坛经般若品中有云如漂枣叶，据敦煌本枣乃草字之误。又云不从天有，据敦煌本天乃无字之误。又坐禅品云此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心原是妄。知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净，由妄念故盖覆真如，但无妄想，性自清净，起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。又云若著心著净，即障道也。凡九个著字，据敦煌本，乃看字之误，宜据改。又今本定慧品云：又有人教坐，看心观静，不动不起，如此置功，迷人不会，便执成颠云云。此皆指斥北宗之语。敦煌本，观静作观净。唐人写经，净静不分，故可互用。又敦煌本神会语录曰：问何者是大乘禅定？答大乘定者，不用心，不看心，不看静，不观空，不住心，不澄心。问云何不用心？答用心即有，有即生灭。无用即无，无生无灭。问何不看心？答看即是妄，无妄即无看。问何不看净？答无垢即无净，净亦是相，是以不看。问云何不住心？答住心即假施设，是以不住，心无处所。据此段语录，既可为净静通用之证，又可为改著为看之证。

宋苏文忠公论六祖坛经曰：近读六祖坛经，指说法报化三身，使人心开目明。然尚少一喻，试以喻眼。见是法身，能见是报身，所见是化身。何谓见是法身。眼之见性，非有非无。无眼之人，不免见黑。眼枯睛亡，见性不灭，则是见性，不缘眼有无。无来无去，无起无灭，故云见是法身。何谓能见是报身？见性虽存，眼根不具，则不能见。若能养其根不为物障，常使光明洞彻，见性乃全。故云能见是报身。何谓所见是化身？根性俱全，一弹指顷，所见千万纵横变化俱是妙用，故云所见是化身。此喻既立，三身愈明，如此是否。

憨山大师于万历间遣戍雷州，居粤五年，乃克住锡曹溪。归侵田，斥僦舍屠门酒肆，蔚为宝坊。缁白坌集，摄折互用。六祖之道场，勃焉中兴。师苦心十年，拟去此而隐居南狱。乃示禅堂诸弟子曰：老人临行，特为汝等说梵网经，诵此戒经，如从佛亲闻作法羯磨，毋令毁犯。令三业六根，念念检点观察，不许暗生罪过，不得毁犯戒根，即此便是真实修行。众等戒经习熟，则当背诵四十二章经，佛遗教经，楞严法华楞伽诸经以为佛种。其参禅一著，当遵六祖开示慧明，不思善，不思恶，如何是当人本来面目？公案。蕴在胸中，时时参究，久之自有发明时节。如此方是续佛祖慧命之大事因缘也。汝等能遵此语，则如老人常住曹溪，汝等亦不必参方行脚矣！

憨山大师又示曹溪诸沙弥曰：今示沙弥，若思念老人，不若思念佛，思念六祖也。若思念佛，当来必有见佛之时。若得见佛，便是出生死时也。思念六祖，当初一卖柴汉耳！如何得今日人天供养。再思今日供养，乃从母亲抛却恩爱，走向黄梅会下，负石舂米，辛苦中来。再思六祖三更入黄梅方丈，得受衣钵，凭何知见，向五百众中独自得之。且人人一个臭皮袋，死了三五日，便臭烂不堪，为何六祖一具肉身，千年以来，如生一般。此是何等修行，得如此坚固不烂，沙弥如此细细一一思想。思想不透，但将坛经熟读细参，参之又参，全部不能，但只将本来无一物，何处惹尘埃一句，蕴在胸中。行住坐卧，吃茶吃饭，搬柴运水，迎宾待客，二六时中一切处，头头提撕，直使现前，定要见本来无一物，是个甚么。如何是不惹尘埃的光景。若能如此用心，是名参禅。若参到自信不疑之地，则能真见六祖面目。方知老人鼻孔，方是沙弥真真出家，了得生死时节也。若不肯向己心中苦求本分事，空思老人，有何利益？

明屠隆曰：佛者觉也。觉，悟也，悟本性也。本性之中，妙湛圆寂，本自无迷，又焉有悟。众生染著尘溷，播弄识神，昭昭灵灵，精光外走，六根四大，不悟假合，于是有形骸障。饮食男女，妄生贪著，于是有嗜欲障。豪杰殚智力以营世务，于是有功名障。才士骋聪颖而工藻绩，于是有文字障。拘常随俗，缚而不解，则有事障。穷玄参妙，悟而转迷，则有理障。种种颠倒，总属无明，沉沦诸趣，轮转生死，实由于此。初祖西来，尽扫文字见解，单提性宗，顿悟成佛。是故迷情未尽，则历万刼而不超凡。自性若明，则一刹那而立证圣。既曰自性，本自如如。迷时谓之众生，自性非减，佛是众生，譬之水结为冰，不离此水。悟时谓之佛，自性非增，众生是佛，譬之冰消为水，本自无氷。迷则有缚有解，愈解愈缚。悟则无缚无解。并解缚而两忘。迷则以药治病，药即是病。悟则无病无药，合病药而双遣。当其久在迷涂，千生万劫，无限辘轳。及其豁然大悟，一了百了，有何阶级。故悟惟一顿，安得有渐。分顿渐二门，不悟者之言也。何以故，六祖一樵采獦獠，闻无所住而生其心，言下立悟，遂传诸佛心印。神秀之徒，时时定摄，时时拂拭，而争祖争衣，贪嗔不除。故知悟必以顿，渐则未悟。悟之法门，有一无二。六祖之法宝坛经，盖言悟也，言顿也。其言迷时师度，悟时自度。心悟转法华，心迷法华转。悟之谓也。其言凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛，顿之谓也。打迷网于一空，耀心珠于独朗。布宝筏于苦海，秉慧炬于昏衢。未有若此经之明白直截者也。六祖未尝读书识字，而吐语为经，符契千圣。乃知般若之中，何物不照，何义不了。

明憨山大师曰：或谓吾佛四十九年，末后拈花，且道未谈一字单传。达磨西来，直指人心，见性成佛，不立文字，目为单传，此经岂非文字乎？然殊不知此事人人本来具足，不欠一法，不立一法。既本具足，是则佛未出世，尘尘刹刹，未尝不炽然常说。祖未西来，物物头头，未尝不分明直指。如是观之，世尊终日直指，达磨九年说法，又何有教外教内，单传双传耶？若人顿见自心者，则说与不说，皆戏论矣！此坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心，一味平等，原无纤毫回避处。悲哉！人者觌面不知，知则谛信不疑，本来无事，无事则又何计佛祖出世不出世，说法不说法耶。则此刻，刻空中鸟迹耳！

证道歌曰：宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。宏德禅师注曰：宗通者，即悟诸佛之心宗也。乃达磨大师单传直指之道，不可以智知，不可以识识，唯在当人自证自悟，到无证无悟之地。所以从上诸老递相出兴，向千圣顶𩕳上提持者一著子，俾学者尽得单传直指之妙，方谓宗通也。然后命掌藏钥，按阅一代圣教，备知顿渐秘密不定之方，藏通别圆之味，方谓说通也。宗说既通，定慧均等，方谓圆明不滞空也。案此条可作般若品末说通及心通之注。心通即宗通也。

问北宗之提倡看心看净，如何解释？答曰：宋邹志完云：于十二时中，看自家一念，从何处起，即检点不放过，便见工夫，此即看心之说也。神秀偈，时时勤拂拭，此句属于看心。不使惹尘埃，此句属于看净。问除坐禅品外尚有看心看净见于别品中否？答曰：见于定慧品，有人教坐，看心观静。观之与看，静之与净，皆通借字。又见于顿渐品，师曰：住心观净，是病非禅。看心则心有所住，观净即看净。又付嘱品，汝等慎勿观静。凡三见。

六祖大师法宝坛经略序

案后人增删此文名为六祖大师缘起外纪，其所增之事实，间有穿凿附会之处。且文笔亦陋，今从全唐文录出，存其旧也。

唐释法海撰

全唐文九百十五，法海字文允，俗姓张氏，丹阳人，一云曲江人。出家鹤林寺，为六祖弟子。天宝中预扬州法慎律师讲席。

大师名惠能，父卢氏，讳行瑫，

瑫，音叨。生曰名。死曰讳。左传，讳名自周人始也。

母李氏，诞

诞，音但，育也，诗诞弥厥月。

师于唐贞观

贞观，唐太宗之年号。

十二年戊戌岁二月八日子时。

二月八日，佛诞日也。长阿含经，二月八日佛出生。

时毫光腾空，

法华科注一：白毫者，具种种功德。其毫中表俱空，状如白瑠璃，内外清净。

异香满室。黎明，

明暗相接之时，天犹带黑暗，故云黎明。

有二异僧造谒，

请见曰谒。

谓师之父曰：夜来生儿，专为安名。

二僧言专为安儿名而来。

可上惠下能也。父曰：何名惠能？僧曰：惠者，以法惠施众生。能者，能作佛事。言毕而出，不知所之。师不饮乳，夜遇神人灌以甘露。

灌，注也。光明文句五：甘露是诸天不死之药。

既长，年二十有四，闻经悟道。

事见坛经。

往黄梅

黄梅，山名。在湖北黄梅县西北，五祖弘忍居此，后人因称五祖为黄梅。

求印可。

印可，认可也。论语皇侃义疏，皆被孔子印可也。印可者，证明弟子之所得而赞美许可之也。

五祖器之。

器之者，重视其人，与以相当之职，称其才也。论语，及其使人也，器之。

付衣法。

以达摩传来之衣钵及一脉单传正法眼藏之大法付与六祖。

令嗣祖位。

令继五祖之位而为六祖。

时龙朔

龙朔，唐高宗之年号。

元年辛酉岁也。南归隐遯一十六年。至仪凤

仪凤，亦唐高宗年号。

元年，丙子，正月八日，会印宗法师

传灯录。广州法性寺印宗和尚，吴郡人也。姓印氏，从师出家，精𣵀槃大部。唐咸亨元年，抵京师，敕居大敬爱寺，固辞。往蕲州，谒忍大师。后于法性寺，讲𣵀槃经，遇六祖能大师，始悟玄理，以能为传法师。法华序品：常修梵行，皆为法师。

诘论玄奥。

玄奥，深远奥妙之旨也。

印宗悟契师旨。

事见坛经。

是月十五日，普会四众，

比丘，比丘尼，出家二众。优婆塞，优婆夷，在家二众，合云四众。或云：四方之众徒也。

为师薙发。

薙，音替，薙发，即剃发也。

二月八日，集诸名德，

名德，有名称德行者。

授具足戒。

比丘以二百五十戒为具足戒。

西京

汉时长安之称。自后汉都洛阳，始称长安为西京。

智光律师为授戒师。

行事钞下三，佛言善解一字名律师。一字者，律字也。宝云经六，具足十法，名律师。凡授戒师，有三人。今但举智光者，举其名德中之胜者也。

苏州

皇舆考三，苏州府，陈云吴州，唐云苏州。

慧静律师为羯磨。

要览上，羯摩，此云办事。为羯磨，即为授戒时之办事人也。授戒时有四人以上之办事人。今亦举其最为名德也。

荆州

皇舆考六，荆州府，宋南平，陈荆州。

通应律师为教授。

教授，指教授师言。教授师为五种阿阇梨之一。

中天

中天竺也。

耆多罗律师为说戒。

说戒指说戒师言，说戒日读戒本之长老也。

西国

法海就唐国而指西竺为西国。

蜜多三藏为证戒。

宋高僧传二，为人天师，称曰三藏。夫三藏之义者，则内为戒定慧，外为经律论。以陀罗尼总摄之也。案以上授戒师等皆举其名德。

其戒坛。

要览上，西天比丘楼至，请佛立坛，为比丘受戒。如来于园外东南置一坛，此为始也。

乃宋朝

刘裕篡晋国号宋，故云宋朝。

求那跋陀罗三藏创建。

求那跋陀罗，此云功德贤，中天竺人，本婆罗门种。幼学五明诸论，天文书算医方咒术，靡不该博。见高僧传三。创建，始造也。

立碑曰：

记谶言之碑。

后当有肉身菩萨

肉身菩萨者，以父母所生之人身而至菩萨深位之人也。

于此受戒。

受戒者，言受取具足戒于身也。

又，梁天监

天监，梁武帝年号。

元年，智药三藏

智药三藏，传灯会元佛祖统纪等，俱作梁真谛。其预志皆曰一百二十年。正宗纪则曰后四代。

自西竺国航海而来。将彼土菩提树一株，

酉阳杂爼，菩提树出在摩迦陀国，在摩诃菩提寺，盖释迦如来成道时树也。

植此坛畔。亦预志曰：后一百七十年，有肉身菩萨于此树下开演上乘，

上乘者，大乘之异名。

度无量众，真传佛心印

以心印心，故名心印。

之法主也。

法主，法门之主也。杂阿含经一，佛为说法主。案后世以说法知法之僧为法主。

师至是祝发受戒。

祝发，断发也。尚书注疏卷十一，泰誓曰：上帝弗顺，祝降时丧。传曰：祝，断也。列子汤问第五，南国之人，祝发而裸。

及与四众开示单传之法旨，

祖庭事苑，传法诸祖，初以三乘教乘兼行。后达磨祖师，单传心印，破执显宗。所谓教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。

一如昔谶。

谶，差谮切，音寸。说文，验也。凡谶纬皆言将来之验，即预言也。原注，梁天监元年壬午岁，至唐仪凤元年丙子，得一百七十五年。

次年春，师辞众归宝林。印宗与缁白，

缁白，犹云缁素。缁衣，僧服也。白衣，俗人所服也。

送者千余人，直至曹溪。

曹溪在韶州府城东南三十里。

时荆州通应律师，与学者数百人，依师而住。师至曹溪宝林，观堂宇湫隘，

湫，音秋。隘，乌懈切，读如约。左传昭公三年，初景公欲更晏子之宅。曰子之宅，近市，湫隘嚣尘。注，湫下隘小也。

不足容众，欲广之。遂谒里人陈亚仙曰：老僧欲就檀越

祖庭事苑五，檀越，檀那也，此云施主。越谓度越彼岸也。

求坐具地，

坐具地者，置坐具之地也。坐具长佛之二搩手，广佛之一搩手半。新坐具必贴故衣于其上面之中央，谓之搩故。四分律十九，坐具，一为护身，二为护衣，三为护众人之床席卧具。案礼拜之时，先敷坐具，于其上作之。

得不？

不，读否。得否者，犹言可以不可以也。

仙曰：和尚

名义集一，梵本名邬波遮迦。传至于阗，翻为和尚。亲教师为和尚。在家人称出家人为和尚者，尊敬之意也。

坐具几许阔？祖出坐具示之，亚仙唯然。

金刚经，唯然世尊。注，唯然应诺之辞。

祖以坐具一展。尽罩曹溪四境。

以笼覆物，俗谓之罩。此言一展坐具，如笼之罩物，罩曹溪四境也。

四天王现身，

四天王者，东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王，各领二鬼。其所居为六欲天之第一天，在须弥山腹，即最初一层天也。四天王为帝释之外将，其天名曰四王天。

坐镇四方。今寺境有天王岭，因兹而名。仙曰：知和尚法力广大，但吾高祖坟墓

高祖，曾祖之父也，言最高在上也。穴曰墓，墓上积土曰坟。

并坐此地。他日造塔，幸望存留。余愿尽舍，永为宝坊。

宝坊，寺院之美称也。大集经一，尔时如来示现无量神通力，渐渐至彼七宝坊中。

然此地乃生龙白象来脉，

此地指南华山而言，在曲江县南六十里。白象指象岭而言，在南华山之上方。憨山大师曰：观此曹溪主山，俨然象形，而四足六牙鼻口俱备。其宝林初开时，山势完密，故寺坐颔中，左大牙包裹，与右牙连合，唇内为龙潭，即如象口。其宝林右壁，俨然象鼻，其口为龙潭，滀水于内，有龙居之。案此即所谓生龙也。见曹溪通志。

只可平天，不可平地。

平天者，山势有高下，凡屋之起于高处者低之，屋之起于低处者高之。使屋顶彼此均平也。若使地平，铲凿其山石，恐伤山之来脉，故云不可平地。

寺后营建，一依其言。师游境内，

寺境之内。

山水胜处，辄憩止。

憩音器。

遂成兰若一十三所。

兰若于四分律一，谓之空静处。于萨娑多论二，谓之闲静处。于智度论六十八，谓之远离处。案兰若为阿兰若之略称，又云兰室。佛寺之异名也。

今曰花果院。

据大明一统志，华果院即南华寺。或云：一十三所兰若，今皆败坏，唯华果院存在耳。

隶籍寺门。

隶，说文附著也。隶籍寺门，谓花果院即附属于宝林寺也。

其宝林道场，

佛成圣道之处，谓之道场。又供养佛像之处也。注维摩经四，肇曰：闲宴修道之处，谓之道场也。案隋大业九年勅天下寺院改称道场，故唐沿袭之有道场之目也。

亦先是西国智药三藏。

韶州府南华寺，天竺僧智药开山，智药事今略。

自南海经曹溪口，掬水而饮。

两手捧之曰掬。礼记曲礼，受珠玉者以掬。

香美，异之。谓其徒曰：此水与西天

此方指天竺曰西天。

之水无别，溪源上必有胜地，

胜地，地较他处为佳者。

堪为兰若。随流至源上，四顾山水回环，峰峦

峦，音鸾。山头相聚也。

奇秀。叹曰：宛如西天宝林山也！乃谓曹侯村居民曰：可于此山建一梵刹，

梵刹，伽蓝之美称，寺院也。

一百七十年后，当有无上法宝，

法宝，本指佛所说之妙法。佛所说法，无有能上之者，故云无上法宝也。案此云无上法宝，则指六祖言也。

于此演化，

演化，演说而扬化也。

得道者如林，

平土有木丛生曰林。

宜号宝林。时韶州牧侯敬中，

汉帝元封五年，初置部刺史十三人，秩六百石。成帝安和元年，更名牧。侯敬中，无考。

以其言具表闻奏。

表，章奏之属。闻，闻之于主上。奏，进也。

上可其请。

可，许可也。史记秦始皇本表纪，制曰可。

赐额为宝林，遂成梵宫。

梵宫谓佛寺也。朱庆余诗：流水离经阁，闲云入梵宫。

盖始于梁天监三年也。寺殿前有潭一所，

潭，深水也。

龙常出没其间，触挠林木。一日，现形

示色相于人曰现形。

甚巨。波浪汹涌，云雾阴翳，徒众皆惧。师叱之曰：

叱，音出。

你只能现大身，不能现小身。若为神龙，当能变化，

文选，西京赋曰：若神龙之变化。注：龙出则升天，潜则泥蟠，故云变化。

以小现大，以大现小也。其龙忽没，俄顷复现小身。

俄顷，少时也。

跃出潭面。师展钵试之，

要览中曰：梵语钵多罗，此云应器，今略云钵也。

曰：你且不敢入老僧钵盂里。龙乃游扬至前。

前汉书季布传，使仆游扬足下名于天下，顾不美乎！

师以钵舀之，

舀，音杳。挹彼注此曰舀。

龙不能动。师持钵归堂上，与龙说法。

处胎经一，佛告阿难：吾于海中，与龙说法，无数诸龙龙子得道。

龙遂蜕骨而去。

蜕，音税。虫类所脱之皮曰蜕。

其骨长可七寸，首尾角足皆具，留传寺门，师后以土石堙

堙，音因，塞也。

其潭，今殿前左侧，有铁塔处是也。

原注，龙骨于至正己卯，寺罹兵火，因失，未知所之。

坛经序

此序共分五段。见性成佛以上，述佛祖传付至达磨，为第一段。法宝坛经以上，述二祖至六祖，以明坛经缘起，为第二段。尽出坛经以上，述大师之子孙皆从此经出，为第三段。与诸佛等以上述此经之胜妙，为第四段。以后述流通此经之缘由，为第五段。

古筠比邱德异撰

古筠，德异生长之地名。德异为示阳高安卢氏。示阳即江南瑞州之瑞阳。瑞与示，音相迩，故曰示阳。高安其郡名也。瑞阳，明曰瑞州府。元曰，瑞阳。唐曰，筠州。从唐故称古筠。今江西之高安县也。释氏要览上，梵语比丘，秦言乞士。上于诸佛乞法，资益慧命。下于施主乞食，资益色身，故云比丘。德异，别号绝牧叟。鼓山皖山凝禅师之法嗣，六祖二十一世孙，休休禅庵之开山，元朝人也。增集续传灯录四，松江淀山蒙山德异禅师，示阳高安卢氏，参苏之承天孤蟾莹。传详元贤继灯录三。

妙道

妙者绝妙之言。故宗镜录九曰：只唤妙为绝，绝是妙之异名也。庄子，夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。

虚玄，

虚玄，寂静貌。

不可思议。

理之深妙，不可以心思，不可以言议也。法华玄义序，所言妙者，妙名不可思议也。

忘言得旨，

庄子：言者所以在意，得意而忘言。陶潜诗：此中有真意，欲辨已忘言。

端可悟明。

端，始也。

故世尊分座于多子塔前，

多子塔，为辟支佛之古迹，而世尊尝于此处顾视迦叶尊者分半座使坐者。

拈华于灵山会上。

宗门杂录上：王荆公问蒋山佛惠泉禅师曰：禅家所谓世尊拈华，出自何典？泉曰：大藏经所不载。王云：余顷在翰苑，偶见大梵王问决经三卷，因开之。经中所载甚详。云：梵王至灵山会上，以金色波罗苑献佛，舍身为床坐，请为群生说法。世尊登座，拈华示众，人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，𣵀槃妙心，实相无相，吩咐摩诃迦叶。此经多谈帝王事，所以秘藏，世无闻者。佛惠叹其博究。法华科注一曰：耆阇崛山，此云灵鹫山。以山峰似鹫，故名其山。又前佛今佛，皆居此山。佛灭后，罗汉支佛常居。为圣所居，故呼为灵。

似火与火，

会元十，天台诏国师谒龙牙，问雄雄之尊，为甚么近之不得？牙曰：如火与火。师曰：忽遇水来，又作么生？牙曰：去！汝不会我语。案火与火，是火传火，灯灯不断之义也。

以心印心。

祖庭事苑八：达磨西来，不立文字。单传心印，直指人心，见性成佛。传心法要上：自如来付法迦叶已来，以心印心，心心不异。印著空，即印不成文。印著物，即印不成法。故以心印心，心心不异。

西传四七，

四七，自迦叶至达磨二十八代也。达磨又为震旦之初祖。

至菩提达摩，

稽古略二，达磨尊者，南天竺国香至王第三子。既而念震旦缘熟，行化时至。辞于姪王。王为具大舟，实以珍宝，汛重溟，三周寒暑，达于南海。当梁普通元年九月二十一日也。

东来此土。

按自西印度来东震旦，故曰东来此土。

直指人心，

宗镜录，释迦文佛，开众生心，成佛知见。达磨初祖，直指人心，见性成佛。

见性成佛。

悟性论，佛者，觉也。人在觉，心得菩提，故名为佛也。顿悟入道要门上：若自了了知心不住一切处，即名了了见本心也。亦名了了见性也。只个不住一切处心者，即是佛心。

有可大师者，

瑜伽论：摧灭邪秽外道，出现世间，故号大师。稽古略二：慧可大师，洛京武牢姬氏子，初名神光，博涉诗书，尤精玄微。幼年抵洛阳龙门香山，依宝静禅师出家，受具永穆寺。

首于言下悟入。

二祖慧可，问初祖达磨曰：诸佛法印，可得闻乎？祖曰：诸佛法印，匪从人得。可曰我心未宁，乞师与安。祖曰将心来与汝安！可良久曰：觅心了不可得。祖曰我与汝安心竟。见五灯会元一，案此即于言下悟入也。又见末后东土五祖第二祖注中。

末上

末者，最后之一次。末上，犹云在最后也。传灯录十，僧问赵州从谂禅师云：和尚还入地狱否？师曰老僧末上入。曰：大善知识为什么入地狱？师云：若不入，阿谁教化汝？案世间流通本，末上多误作未上。今据大藏经中之坛经及传灯录更正之。

三拜

释氏要览中，今释氏以三拜者，表三业归敬也。

得髓，

指月录四，初祖欲返天竺，命门人曰：时将至矣！汝等盍言所得乎？有道副对曰：如我所见，不执文字，不离文字。而为道用。祖曰：汝得吾皮。尼总持曰：我今所解，如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。祖曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。祖曰：汝得吾骨。最后慧可礼拜，依位而立。祖曰：汝得吾髓。

受衣绍祖，

指月录四：初祖乃顾慧可而告之曰：昔如来以正法眼，付迦叶大士，展转嘱累而至于我，我今付汝，汝当护持，并授汝袈裟，以为法信，各有所表，宜可知矣！可曰：请师指陈。祖曰：内传法印，以契证心，外付袈裟，以定宗旨。

开阐正宗。

法华经提婆品：演畅实相义，开阐一乘法。正宗记序：正宗者，必以亲相师承为其效也。韵会，流派所出为宗。

三传而至黄梅，

三传者，自二祖以下三传也。大明一统志六十一：黄州府黄梅山，在黄梅县西四十里。其山多梅，故名黄梅。指五祖忍大师也。

会中高僧七百，

高僧者，德高之僧。对于出家者之尊称也。

惟负舂居士。

事苑四，凡具四德，乃称居士。一，不求仕官。二，寡欲蕴德。三，居财大富。四，守道自悟。案居士后为在家崇信佛道者之通称。六祖慧能本姓罗。后投五祖忍大师于黄梅，尝腰石舂米，故云负舂居士。

一偈，

见本经。

传衣为六代祖，南遯十余年。

按自龙朔元年传衣，至仪凤元年，实得十六年。本经所谓于四会避难猎人队中，凡经一十五载是也。

一旦以非风旛动之机，

大明录，忘言独契者，谓之机。事见本经。

触开印宗正眼。

传灯录卷五，广州法性寺印宗和尚者，吴郡人，姓印氏，从师出家，精𣵀槃大部。唐咸亨元年抵京师，敕居大敬爱寺，固辞，往蕲春谒忍大师，后于广州法性寺，讲𣵀槃经。遇六祖能大师，始悟法理，以能为传法师。正眼者，即正法眼藏，见上灵山会上注中。印宗事，见本经。

居士由是祝发登坛，

祝，断也。祝发，即断发也。谷梁传哀公十三年曰：吴夷狄之国，祝发文身。登坛，登戒坛受具戒也。法海序曰：二月八日，就法性寺智光律师，受满分戒。其所登之坛，即宋朝求那跋陀三藏之所置也。祝发登坛，事见本经。

应跋陀罗

跋陀罗梵语，此云功德贤，中天竺人，即求那跋陀罗三藏也。跋陀罗于齐之建元初至京师，译百喻经等。

悬记，

求那跋陀罗三藏记曰：后当有肉身菩萨在此坛受戒。语见法海序。悬记者，悬先记未来之人，未来之事之谶语也。

开东山法门。

开，开示也。佛祖通载十二，忍（弘忍）姓周氏，黄梅人。与信（道信）并住东山寺，世谓其法，为东山法门。

韦使君

韦使君，即韶州韦刺史，名璩。

命海禅者

海禅者，六祖法嗣韶州法海禅师也。案坛经，师至末后。法海上座再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰法宝坛经，汝等守护递相传授，度诸群生，但依此说，是名正法。此言韦使君命法海禅师录出者，盖因师之遗嘱也，详见正宗记六。

录其语，

录，韵会曰总也，收拾也。

目之曰法宝坛经。大师始于五羊，

五羊城，即广东省城。昔高固为楚相，五羊衔谷萃于楚庭，故广州厅事梁上画五羊之像，又作五谷囊。广州记：其城旧日称羊城，亦称穗垣。

终至曹溪，

一统志七十九，韶州府曹溪，在府城东南三十里。

说法三十七年。

按自仪凤元年，至先天二年，实得三十八年。曰三十七年者，或云除示寂之年计也。

沾甘露味，

白虎通，甘露者，美露也。降则物无不盛。维摩经佛国品注：什曰：甘露即实相法也。

入圣超凡者，

俱舍论，证理曰圣。凡，谓凡夫，即平常之人也。法华经：凡夫浅识，深著五欲。

莫记其数。悟佛心宗，

佛心宗即禅宗也，又简称心宗。禅源诸诠下，所传心宗，实贯三尊。

行解相应

行解者，游行于心识所对之境而解了之也。俱舍光记一之余，言行解者，唯是心等作用差别。作用名行解。相应者，契合之义。净土论注上，相应者，譬如函盖相称也。演密钞七，相应者，泛指契合义。传灯录三，达磨大师，传佛心宗，行解相应。

为大知识者，

大𣵀槃经，能教众生，远离烦恼，修行菩提，故名知识。大知识，称赞之辞也。

名载传灯。

传灯录共三十卷，吴僧道原纂。其第五卷，传六祖大师法嗣。四十三人中十有九人录在传。余二十四人则有名无传。四十三人名具本经末页注中。

惟南岳青原

南岳让禅师，青原思禅师。

执侍最久。

执侍，执器物而奉事也。

尽得无巴鼻故。

巴者把也。鼻，鼻准也。宗门方语，巴鼻之巴，如鼻准之可拿撮也。案无把鼻，言无鼻准之不可把持，即得无所得之意。

出马祖

道一禅师，南岳让禅师之法嗣，姓马氏，故人称为马祖。唐元和中谥大寂。传灯录六，六祖能和尚谓让曰：向后佛法，从汝边出一马驹，踏杀天下人。案所云马驹，即指马祖之预言。

石头，

希迁禅师，居衡山之南寺。有石在寺之东，状如台，结庵于其上，时人号之为石头和尚。

机智圆明，玄风大震。

玄风，玄妙之风化也。文选三十八庾亮表文，弱冠濯缨，沐浴玄风。

乃有临济

镇州临济义元禅师初参黄檗，三度被打。后参大愚，于言下大悟。咸通八年四月十日示灭，谥慧照。其后宗之者称谓临济宗。

沩仰

潭州沩山灵祐禅师，百丈之入室弟子也。敷扬宗教四十余年。大中七年正月示寂，谥大圆禅师。袁州仰山慧寂通智禅师，即沩山之法嗣，后宗其师弟之学者谓之沩仰宗。

曹洞

第一祖洞山良价禅师，第二祖曹山本寂禅师，后谓之曹洞宗，不曰洞曹宗者，取便为言故也。

云门

韶州云门山文偃禅师，每顾见僧，即曰鉴，僧欲酬之，则曰咦。常以此顾鉴咦三字，接学者。后谓之云门宗。

法眼

金陵清凉院文益禅师，嗣罗汉琛，周显德五年谥大法眼禅师大智藏大导师。后称其宗为法眼宗。

诸公，巍然而出。

巍然，高大貌。

道德超群，门庭险峻。

周礼，阍人掌扫门庭。

启廸英灵

启，开也。廸，导也。书经太甲上，启廸后人。英华灵秀之气所钟者曰英灵。隋书李德林传，陈使江总目送之曰：此河朔之英灵也。

衲子，

智度论，比丘曰：佛当著何等衣。佛，应著衲衣，故宗门中呼佛子曰衲子。

奋志冲关。

关，或云玄关，三处之玄关也，就法门而言。慈灵法师遵式居天竺日，有贵宦注楞严，求师印可。师烹烈燄谓之曰：今先申三问，若答之契理，当为流通。若其不合，当付此火。宦许之。师曰真精妙元，性净明心，不知如何注释。三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千，为是何义？二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何得取观音？其人无措，师即举付火中，见佛祖统纪十慈云传，此即楞严三关也。黄龙常以三问󸢾人。曰：人个个有生缘，如何是汝之生缘？曰：我手何似佛手！曰：我脚何似驴脚！无人契其旨者，天下丛林目为三关。案此奋志冲关之关，指禅关而言。虽非楞严之三关黄龙之三关，而为关则一，故不云冲三关而云冲关也。

一门深入，

谓于禅之一门深入也。

五派同源。

五派指上之临济沩仰曹洞云门法眼。

历徧𬬻锤，

庄子，皆在𬬻锤之间耳。

规模广大。

规，所以为圆之器。模，制器之型也。

原其五家纲要，

五家即前所云之五派，注见临济等五宗下。尚书序，举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教。

尽出坛经。夫坛经者，言简义丰，

丰，足也。

理明事备，具足诸佛无量法门。一一法门，具足无量妙义。一一妙义，发挥诸佛无量妙理。即弥勒楼阁中。

弥勒为绍释迦佛位之补处菩萨，先佛入灭，生兜率天之内院。人寿四千岁时，弥勒来为贤劫千佛之第五佛。从今经历五十六亿七千万年，出世于第十之减劫。于华林园中金刚座处龙华菩提树下以三会之说法，化一切之人天。说详一切智光明仙慈心因缘不食肉经，菩萨处胎经，华严经七十七，于此南方有国名海岸，有园名大庄严。其中有一广大楼阁，名毘卢遮那庄严藏，从菩萨善根果报生。同七十九，尔时善财童子，恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已，而白之言：唯愿大圣开楼阁门，令我得入。时弥勒菩萨前诣楼阁，弹指出声，其门即开，命善财入，善财心喜，入已还闭，见其楼阁，广博无量，同于虚空。

即普贤毛孔中。

观普贤菩萨行法经，有一菩萨结跏趺坐，名曰普贤。身白玉色，五十种光，光五十种色，以为项光。身诸毛孔，流出金光。其金光端无量化佛，诸化菩萨，以为眷属，安详徐步。

善入者即同善财。

此句承上弥勒楼阁中句。

于一念间圆满功德，与普贤等，与诸佛等。

此句承上普贤毛孔中句。

惜乎坛经为后人节略太多，不见六祖大全之旨。

庄子田子方篇，吾不知天地之大全也。

德异幼年尝见古本，

古本，古时所刻之书本，指坛经。

自后徧求三十余载，近得通

未详

上人

僧人之尊称。内有德智，外有胜行，在人之上，故名上人。

寻到全文，遂刊于吴中

以木板刻字谓之刊。吴中，江苏之吴县也，春秋时为吴国之都，故名。

休休禅庵，

庵，与庵通。续传灯四德异传，素轩蔡公，施莲湖桥庵，请居之，曰休休庵。释氏要览上，释名曰，草为圆屋曰庵。禅庵，参禅道人所居之庵也。

与诸胜士

胜士，持戒者之尊称也。月灯三昧经，能净持戒名胜士。

同一受用。

受用，享受之意。朱子语录，不曾经历许多，事过便去，看易也，卒未得他受用。

惟愿开卷举目，

谓开坛经而一阅。

直入大圆觉海，

圆觉经注，大者，大外有小可陈，犹是分限，岂为至大。今以圆觉体无边际，绝诸分限，强名大也。圆者，满足周满外，更无一法。觉者，虚明灵照，无诸分别念想。海者，譬喻也。譬大圆觉如海之无边际，故云大圆觉海。

续佛祖慧命无穷，

古今集嗣法论，参禅学道，贵在乎续佛祖慧命，非荣身之事也。智慧为法身之寿命，智慧之命夭伤，则法身之体亡失，故云慧命。

斯余志愿满矣。至元

元始祖年号。即民国前六百四十八年也。

二十七年庚寅岁中春日。

中春二月也。书尧典，日中星鸟，以应中春。

六祖大师法宝坛经笺注

行事为后世所宗仰者称祖。天竺初祖摩诃迦叶，传至二十八祖达磨大师。达磨于梁武帝时来中国，即为中国禅宗之初祖。二祖名慧可。三祖名僧璨。四祖名道信。五祖名弘忍。六祖名惠能。春秋正义曰：三传之义，本皆口传，后之学者，乃著竹帛，而以祖师之目题之。汉书外戚传曰定陶丁姬，易祖师丁将军之玄孙。师古注，祖，始也。丁宽易之始师。凡创立宗派之人，无论释家道家，皆曰祖师。指月录四，有期城太守杨衒之，早慕佛乘，问初祖达磨大师曰：西天五印，师承为祖，其道如何？祖曰：明佛心宗，行解相应，名之曰祖。又问：此外如何？祖曰：须明他心，知其今古，不厌有无，于法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。又曰：愿师慈悲，开示宗旨。祖知恳到，即说偈曰：亦不覩恶而生嫌，亦不观善而勤措；亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。瑜伽论，能善教诫声闻弟子一切应作不应作事，故名大师。又曰：能化导无量众生，令苦集灭，故名大师。又曰：为摧灭邪秽外道，世出世间，故名大师。资持记上一之一，大师者，所谓天人之师，即十号之一。四教仪集注上，大师者，群生楷范。正宗记：六祖惠能大师，姓卢氏，新兴人，辞母直造黄梅东山。既得法，回南海法性寺，开东山法门，后归宝林寺。一日谓众曰：吾于忍大师处受法要并及衣钵，今汝等信根纯熟，但说法要，衣钵不须传也。次年坐化，塔于曹溪，今南华寺是也。法宝，为三宝之一。诸佛所说之妙法，可以珍重如世之财宝者然，故名。维摩经佛国品，集众法宝，如海导师。翻译名义集五，引光明玄曰：至理可尊，名曰法宝。汉书音义，封土而高曰坛，除地平坦曰场。经，常也。凡载道义法制之至当不可易之书谓之经。坛经者，其坛为宋朝求那跋陀罗三藏创建，立碑谓后当有肉身菩萨于此受戒。而智药三藏于梁天监元年植菩提树一株于此坛畔，预志谓后一百七十年有肉身菩萨于此树下开演上乘，度无量众，真传佛心印之法主云云。故虽六祖随缘赴说，不皆在于此坛畔说法，而门弟子归重肉身菩萨于此坛畔树下转上乘法轮之谶，而云坛经也。

唐释门人法海录

无锡丁福保仲祜笺注

在民国前一千二百九十四年，唐高祖李渊受隋禅有天下，国号唐。避暑录话下，晋宋间佛学初行，其徒犹未有僧称，通曰道人，其姓则皆从所授学，如支遁本姓关，学于支谦为支。帛道猷本姓冯，学于帛尸梨密为帛是也。至道安始言佛氏释迦。今为弟子，宜从佛氏，乃请皆姓释。四朝闻见录附录，晋王大令保母帖考。王畿云：或又谓佛之徒称释，起于道安，大令时未应有释老之称，此又不稽古之甚者。阿含经云：四河入海，与海同流咸。四姓出家，与佛同姓释。释，佛姓也。此土谓佛谓释久矣。志称释老，以佛对老，非谓佛之徒也。晋书云，何充性好释典，崇修佛寺，是也。然道安以前比丘，各称其姓。道安欲令皆从佛姓，初不之信，后得阿含经，始信之。尔后此土比丘皆姓释，如释慧远是也。门人，门弟子也。法海，韶州曲江人。传灯录五，五灯会元二，禅宗正宗一，指月录四，皆录本经机缘品中一则，此外事迹无考。惟全唐文卷九百十五，载法海，字文允，俗姓张氏，丹阳人，一云曲江人，出家鹤林寺，为六祖弟子。天宝中，预扬州法慎律师讲席。录，钞写也。宋史选举志集书吏录本。

行由品第一

述六祖一代之行状由来，故曰行由。

时大师至宝林。

时六祖自广州法性寺至宝林寺，即曹溪南华寺是也。法海坛经序，先是西国智药三藏，自南海经曹溪口，掬水而饮，香美，异之。谓其徒曰：此水与西天之水无别，溪源上必有胜地，堪为兰若。随流至源上四顾，山水回环，峰峦奇秀。叹曰：宛如西天宝林山也！乃谓曹侯村居民曰：可于此山建一梵刹。一百七十年后，当有无上法宝于此演化，得道者如林，宜号宝林。时韶州牧侯敬中以其言具表闻奏，上可其请，赐宝林为额，遂成梵宫，落成于梁天监三年。传灯录五，中宗神龙元年十二月十九日，敕改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日，又敕为法泉寺。宋高僧传八，太平兴国三年，勅建塔，改为南华寺，又改曰，华果寺。广东通志二百二十九，南华寺在县（韶州府曲江县）南六十里。梁天监元年，天竺国僧智药建，后为六祖演法道场。唐万岁通天初，则天皇后锡赍宣诏。元和间，赐塔曰灵照之塔，其寺为岭外禅林之冠。按指月录，曹溪宝林，堂宇湫隘。六祖谒里人陈亚仙，舍宅广之，即此寺也。六祖传黄梅衣钵，居此。今衣钵与真身俱存。开宝三年，赐名南华。塔毁，明成化六年建复。国朝康熙五年平藩重建，有降龙塔。伏虎亭，卓锡亭。避难石，曹溪水，十二景。

韶州

府名。隋置州，寻废，唐复置。元为路，明改府，属广东，清因之，今废，曲江县其治也。

韦刺史

名璩。刺史，官名，汉置，其职各代不同。隋唐之刺史，犹清之知府及直隶州知州。传灯录五，宋高僧传八，会元一，韦璩皆作韦据。

与官僚

官与僚属也。

入山，

此山指南华山而言，在曲江县南六十里，宝林寺即在此山。

请师出。于城中大梵寺

广东通志二百二十九：韶州府曲江县，报恩光孝寺，在河西。唐开元二年，僧宗锡建，名开元寺，又更名大梵寺。刺史韦宙，请六祖说坛经处。宋崇宁三年，诏诸州建崇宁寺。政和中改天宁寺。绍兴三年，专奉徽宗香火，赐额曰报恩光孝寺。

讲堂，

讲堂，讲经说法之堂舍也。无量寿经下，无量寿佛，为诸声闻菩萨大众班宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣教道，演畅妙法。

为众

法华义疏二：四人以上，乃至万二千人以还，悉名为众。

开缘说法。

犹言启发人之因缘而为说妙法也。法华玄义六，诸法不可示，言辞相寂灭，有因缘故亦可说。

师升座次。

座次，所坐之处也。

刺史官僚三十余人，儒宗

儒宗，儒者之师也。史记：叔孙通希世度务，制礼进退，与时变化，卒为汉家儒宗。汉书：董仲舒为世儒宗。

学士

学士，学者也。史记，天下之学士，靡然乡风矣。

三十余人，僧

僧者，僧伽之简称，皈依佛教之人也。行事钞：四人以上，能御圣法，辨得前事，名之为僧。

尼

出家之女僧也，梵名比丘尼，俗谓之尼姑。

道

崇奉道教之士也。此教奉元始天尊太上老君为教祖。创于东汉张道陵，至晋时称天师道，后遂名之为道教。

俗

在家未奉佛法者之称也。

一千余人，同时作礼，

作礼，作敬礼也。佛说阿弥陀经：一切世间，天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

愿闻法要。

简约而枢要之法义曰法要。梵网经法藏疏一：无非妙轨云法。孝经注：以一管众为要。

大师告众曰：善知识！

法华文句四：闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。𣵀槃经二十五：能教众生，远离十恶，修行十善，谓之善知识。

菩提

菩提，旧译名道，新译名觉。道者通之义，觉者觉悟之义。名义集五：道之极者称之曰菩提。

自性，

诸法各自不变不改之性也。唯识论十：本来自性，清净𣵀槃。六祖金刚经口诀：一切众生自无始来不能离生灭者，皆为此心所累故。诸佛惟教人了此心。此心了，即见自性。见自性，即是菩提也。

本来

无始以来名本来。

清净。

远离身口意三业恶行之过失，烦恼之垢染，名清净。探玄记四：三业无过云清净。

但用此心，直了成佛。

起信论义记下：众生真心与诸佛体，平等无二。又，众生真心，即诸佛体，更无差别。故华严云：若人欲求知三世一切佛，应当如是观，心造如来。又云：众生心佛，还是教化众生。华严经五十二：应知念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来，不离此心成正觉故。传心法要：唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。为众生时此心不减，为诸佛时此心不添；乃至六度万行河沙功德，本自具足，不假修添。遇缘即施，缘息即寂。若不决定信此是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净，犹如虚空，无一点相貌。举心动念，即乖法体，即为著相。无始已来，无著相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第。无始已来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。

善知识！且听惠能行由得法事意。

且，助语辞，有宽缓说来之意。

惠能严父，

父严母慈，故称父曰严父，又尊其父云严父也。孝经，严父莫大乎配天。周易家人卦曰：家人有严君焉，父母之谓也。

本贯范阳。

贯，籍贯也。本贯犹云本籍。范阳，地名，唐郡。今直隶大兴宛平昌平房山宝坻等县之地。正宗记六，其本籍范阳，父行瑫，武德中，谪官新州。

左降

即左迁，谓降职也。古以右为尊，故谓迁秩为左降。宋史真宗纪：左降官羁管十年以上者，放还京师。

流

犹放也，为五刑之一。安置远方，终身不返也，分远近为三等。尚书舜典曰：流共工于幽州。注：遣之远去，如水之流也。

于岭南，

岭南，五岭之南也。东际海，西极群蛮，北据五岭，今属广东，治十一县。

作新州百姓。

新州，即今之新兴县，在肇庆府南一百三十里，详大清一统志三百四十五。上古惟贵族有姓，故谓百官之族曰百姓。书：平章百姓。注：畿内民庶也，今则通称国民为百姓矣。

此身不幸，

论语：不幸短命死矣！说文：夭死之事。故死谓之不幸。

父又早亡，老母孤遗，

耶律楚材诗：故园屈指八千里，老母行年六十余。旧唐书李大亮传：亲戚孤遗，为大亮所鞠养。任昉王文宪文集序：亲加吊祭，表荐孤遗。孟子梁惠王下篇：幼而无父曰孤。

移来南海，

移，迁也。书：移尔遐逖。南海，郡名，今改县，属广东粤海道。

艰辛贫乏，

艰辛，谓艰难辛苦也。李白诗：英豪未豹变，自古多艰辛。诗传：三岁之后，始贫乏于衣食。

于市卖柴。

市，城镇也。出货曰卖，谓以物易钱也。柴，小木散材。供炊爨之用者也。

时有一客买柴，

买，以钱易物也。

使令送至客店。

孟子，便嬖不足使令于前欤。置货鬻物之处曰店。

客收去。

客收之客，别本作容，非是。

惠能得钱，却出门外，

却，退也。

见一客诵经。

诵经，诵读经典也。

惠能一闻经语，心即开悟。

开悟，开智明理也。法华经序品：照明佛法，开悟众生。

遂问客诵何经？客曰：金刚经。

此经即大般若经中之第五百七十七卷。前后共有六种译本，互有详略。最通行者，为罗什译本。三藏法数二，金刚者，金中最刚，故云金刚。六祖金刚般若经注自序云：金刚经者无相为宗，无住为体，妙有为用。自从达摩西来，为传此经之意，令人悟理见性。祇为世人不见自性，是以立见性之法。世人若了见真如本体，即不假立法。此经读诵者无数，称赞者无边，造疏及注解者，凡八百余家。所说道理，各随所见。见虽不同，法即无二。宿植上根者，一闻便了。若无宿慧，读诵虽多，不悟佛意。

复问从何所来，持此经典。

持，执也。

客云：我从蕲州

蕲，音其。大清一统志二百六十三，蕲州在黄州府东一百八十里。

黄梅县东禅寺来。

湖广通志七十八黄州府黄梅县，东禅寺在黄梅县西南一里。名胜志，东禅寺号莲华寺。乃五祖传衣钵于六祖处。有六祖簸糠池，坠腰石，及吴道子传衣图。

其寺是五祖忍大师

五灯会元一：五祖大师蕲州黄梅人也。先为破头山中栽松道者，后遇信大师得法。

在彼主化。

彼指黄梅县，亦指东禅寺而言。主化，主持教化也。

门人一千有余，我到彼中礼拜，

礼拜，恭敬之意现于身相者也。

听受此经。大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，

智度论三十一，性各自有，不待因缘。又见后。六祖金刚般若经注自序云：经是圣人之语。教人闻之，从凡悟圣，永息迷心。此一卷经，众人性中本有。不见见者，但读诵文字。若悟本心，始知此经，不在文字。若能明了自性，方信一切诸佛，从此经出。

直了成佛。惠能闻说，宿昔有缘，

宿昔有缘，犹言前世因缘也。

乃蒙一客，取银十两，与惠能，令充老母衣粮。

衣粮，衣食也。

教便往黄梅参礼五祖。

象器笺，参，趋承也。晋谒也。

惠能安置母毕，即便辞违。

辞违，别本作辞亲。

不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：汝何方人？

别本人字下有来到此山礼拜今向吾边十字。

欲求何物？惠能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，

作佛，成佛也。尽菩萨之行，断妄惑，开真觉之谓。法华经譬喻品，具足菩萨所行之道。当得作佛。大智度论十八：求佛道者，从初发心作愿，愿我作佛，度脱众生，得一切佛法，行六波罗蜜，破魔军众及诸烦恼，得一切智，成佛道。

不求余物。祖言：汝是岭南人，又是獦獠，

獦音葛，兽名。獠音聊，称西南夷之谓也。一统志八十一：肇庆府，秦为南海郡，地属岭南道，风俗夷獠相杂。山谷过洞庭青草湖诗：行矣勿迟留，蕉林追獦獠。注曰：山谷赴宜州贬所。岭南多蕉林，其地与夷獠相接，匀会，獦者，短󲣅犬，獠西南夷。

若为堪作佛？

为，何也。案，意言如何能作得佛。

惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北。

禅源诠二：一切众生，皆有空寂真心，无始本来性自清净，明明不昧，了了常知。尽未来际常住不灭，名为佛性，亦名如来藏。𣵀槃经二十七：一切众生，悉有佛性，如来常住，无有变易。

獦獠身与和尚不同，

和尚，僧徒称其师之尊称。其义为亲教师。谓能教人学戒定慧。犹俗家之有业师也。

佛性有何差别？

差别不同等也。白居易诗：一音无差别，四句有诠次。楞伽经：若无差别者，一切外道，亦皆是佛。以不生不灭故。

五祖更欲与语，

别本作大师更欲共惠能久语。

且见徒众。

弟子之成群者曰徒众。

总在左右。

总，皆也。

乃令随众作务。

会元三百丈章，师凡作务执劳先于众。广韵：务，事务也，专力也。

惠能曰：惠能启和尚，

启，白事也。

弟子

行事钞上三：学在我后，名之为弟。解从义生，名之为子。

自心常生智慧，

见后。

不离自性，

自性本智，触处应现，千般万般，应用不乏，不即不离。传心法要：此灵觉性，无始已来，与虚空同寿。又曰：性即是心，心即是佛，佛即是法。

即是福田。

探玄记六：生我福，故名福田。无量寿经净影疏：生世福善，如田生物，故名福田。报恩经：众僧者出三界之福田。谓比丘具有戒体。戒为万善之根，是故世人归信，共养种福，如沃壤之田，能生嘉苗，故号良福田。

未审和尚教作何务？祖云：这

这，读若者，犹言此也。

獦獠根性大别。

辅行二之四：能生为根，数习为性。大音太，过也。利，锐也。

汝更勿言，著槽厂去！

著，命令词。槽厂养马小屋。槽厂别本作且去后院。广传灯录作槽󸢿。海篇心镜曰：厂，马屋。槽，马槽也。正宗记六：尊者知其异人。佯诃曰：著槽厂去！惠能即退，求处碓所，尽力于臼杵间。按：槽厂，即后院之碓坊也。

惠能退至后院，有一行者，

行者，禅院之侍者也。禅林象器笺八：有发而依止僧寺，称为行者。释氏要览上：经中多呼修行人为行者。观无量寿经，读诵大乘，劝进行者。善见律十一：有善男子欲求出家，未得衣钵，欲依寺中住者，名畔头波罗沙。未见译语。按：即此方行者也。男生八岁毁齿，十六阳气全。以其有意乐信，忍修净梵行。故自晋时，已有此名，如东林远大师下有辞蛇行者。

差惠能破柴踏碓。

碓，音对，破柴者，以斧碎柴，使可为爨料之谓也。踏碓，舂米碓之用足踏者。桓谭新论曰：宓牺制杵臼之利，后世加巧。因借身践碓而利十倍。则碓盖起于杵臼之遗法也。

经八月余。

别本作八个余月。传灯录三：作昼夜不息，经八月。正宗记六：作虽历日月，而未尝告劳。

祖一日忽见惠能，曰：吾思汝之见可用，

言汝之见地可用。

恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？惠能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。

所以不敢朝参暮请，欲使他人不觉惠能将传五祖之衣钵而为六祖也。

祖一日唤诸门人总来。吾向汝说，世人生死事大，

楞严经三：生死死生，生生死死，如旋火轮。天台四教仪：从地狱至非非想天，虽然苦乐不同，未免生而复死，死已还生，故名生死。销释金刚科仪曰：百年光景，全在刹那。四大幻身，岂能长久。每日尘劳汩汩，终朝业识茫茫。不知一性之圆明，徒逞六根之贪欲。功名盖世，无非大梦一塲。富贵惊人，难免无常二字。争人争我，到底成空。夸会夸能，必竟非实。风火散时无老少，溪山磨尽几英雄。绿鬓未几，而白发早侵。贺者才临，而吊者随至。一包脓血，长年苦恋恩情。七尺髑髅，恣意滥贪财宝。出息难期入息，今朝不保来朝。爱河出没几时休，火宅忧煎何日了。不愿出离业网，只言未有功夫。阎罗王忽地来追，崔相公岂容展限。回首家亲都不见，到头业报自家当。鬼王狱卒，一任欺凌。剑树刀山，更无推抵。或摄沃焦石下，或在铁围山间。受镬汤则万死千生，遭剉磕则一刀两段。饥吞热铁，渴饮镕铜。十二时甘受苦辛，五百劫不见头影。受足罪业，复入轮回。顿失旧时人身，换却这回皮袋。披衣戴角，啣铁负鞍。以肉供人，用命还债。生被刀砧之苦，活遭汤火之灾。互积寃愆，递相食噉。那时追悔，学道无因。何如直下承当，莫待今生蹉过。

汝等终日只求福田，

求人天有漏之果，福报尽时，还入三涂。竹窗随笔：今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力轻微，又不求净土，是人来生多感富贵之报，亦多为富贵所迷。或至造业堕落者。有老僧摇手不之信。予谓无论隔世，亲见一僧结茅北峰之阴，十年颇著清修，一时善信敬慕，为别剏庵。徙居之，遂致沈溺，前所微得俱丧。见世且然，况来生耶！问此为谁？予云：即老兄是。其人默然。

不求出离生死苦海。

言生死之苦，如大海然，无边际也。止观一：动法性山，入生死海。六祖金刚经口诀，凡夫之人，生缘念有，识在业变，习气薰染，因生愈甚。故既生之后，心著诸妄。妄认四大，以为我身。妄认六亲，以为我有。妄认声色，以为快乐。妄认尘劳，以为富贵。心目知见，无所不妄。诸妄既起，烦恼万差。妄念夺真，真性遂隐。人我为主，真识为客。三业前引，百业后随，流浪生死，无有涯际。生尽则灭，灭尽复生，生灭相寻，至堕诸趣。转辗不知，愈恣无明，造诸业罟，遂至尘沙劫尽，不复人身。法华经方便品：以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。心地观经：有情轮回生六道，犹如车轮无始终。观佛三昧经：三界众生，轮回六趣，如旋火轮。身观经：循环三界内，犹如汲井轮。华严经，张大教网，亘生死海，渡人天龙，置𣵀槃岸。盂兰盆疏新记，苦海者，三界苦道，无有边底，故喻海也。六祖金刚经注，心若清净，一切妄念不生，能度生死苦海。竹窗随笔，醉生梦死，恒言也，实至言也。世人大约贫贱富贵二种。贫贱者，固朝忙夕忙以营衣食。富贵者，亦朝忙夕忙以享欲乐，受用不同，其忙一也。忙至死而后已，而心未已也。赍此心以往，而复生，而复忙，而复死。死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如梦，经百千劫，曾无了期。朗然独醒，大丈夫当如是矣。出离生死，即出三界也。传心法要下，问如何是出三界？师云：善恶都莫思量，当处便出三界。

自性

上自诸佛菩萨，下至蝡动蠉飞之生类，其品类虽千差万别，无非以不变之真性为体。若迷于此真性，则为烦恼所覆障，而成生死流转。若悟此真性，则能出离生死，而得入于𣵀槃。此其性谓之自性，即本有之自性也。其自性不迁不变，又谓之如来之自性，又名为真如，又谓之自性真如。自性之本佛备于己身，其本佛，谓本有之自性也。

若迷，

金刚三昧经，譬如迷子，手执金钱而不知有，游行十方。经五十年贫穷困苦，专事求索，而以养身，而不充足。其父见子有如是事，而谓子言：汝执金钱何不取用，随意所须皆得充足？其子醒已，而得金钱，心大欢喜，而谓得钱。其父谓言：迷子！汝勿欣怿。所得金钱，是汝本物。汝非有得，云何可喜。案本物即自性也。若迷自性，犹迷子手执金钱，而不知有也。

福何可救。

福者，即从福田求得之人天福报也。虽得福，亦不能救生死轮回之苦。智度论三十三，福者，善有漏。增一阿含经一，虽受梵天福犹不至究竟。百论上，福报灭时，离所乐事。智度论十六，无色界天，乐定心著不觉。命尽堕在欲界中，受禽兽形，色界诸天，亦复如是。从清净处堕，还受婬欲，在不净中。欲界六天，乐著五欲，还堕地狱，受诸苦痛。见人道中，以十善福贸得人身。人身多苦少乐，寿尽多堕恶趣中。心地观经五，三界之顶，非非想天。八万劫尽，还生下地。转轮圣王，千子围遶，七宝眷属，四洲咸伏。寿命报尽，须臾不定，我今亦尔。假使寿年满一百岁，七宝具足，受诸快乐。琰魔使至，不免无常。案：据此则知虽享受非非想天转轮圣王之福报及人间之福寿康宁，亦终不免再入生死大海之苦。

汝等各去自看智慧，

大乘义章九，照见名智，解了称慧，此二各别。知世谛者名之为智，照第一义者说以为慧。通则义齐。法华经义疏，经论之中，多说慧门鉴空，智门照有。

取自本心般若之性，

智度论四十三，般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一无上无比无等，更无胜者。般若者，圆常之大觉也。一觉有三德：一，实相般若：即般若之理体，本来具于众生之本心中，离一切虚妄之相之般若实性也。是所证之理体也。二，观照般若：观照实相之实智也。三，文字般若：解释上之二般若之文字，如五部八部及大般若等之般若经是也。按此般若指第一种实相般若而言。下同。

各作一偈，

偈，音奇。佛家所唱词句，谓之偈。华言颂。诸经虽五字七字，为句不同。皆以四句为一偈也。然亦有变体而不限此例者。

来呈吾看。若悟大意，

止观一，大意囊括始终，冠戴初后。

付汝衣法，

传正法而更授以师之袈裟也，见传灯录三。五灯会元一，达磨顾慧可而告之曰，昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我，我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣。可曰：请师指陈。祖曰：内传法印，以契证心。外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生。云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法？以何证之？汝今受此衣法，却后难生。但出此衣，并吾法偈。以表明其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传。法周沙界，明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。潜行密证，千万有余。按此指达磨相传之衣法也。传心法要，自达摩大师到中国，唯说一心，唯传一法。以佛传佛，不说余佛。以法传法，不说余法。法即不可说之法，佛即不可取之佛。乃是本源清净心也。又云：祖师直指一切众生本心本体本来是佛，不假修成。不属渐次，不是明暗。不是明，故无明。不是暗，故无暗。所以无无明，亦无无明尽。入我此宗门，切须在意。如此见得，名之为法。

为第六代祖。火急速去，

火急，言如火之急也。北史齐武帝纪，帝特爱非时之物，取求火急，皆须朝征夕办。

不得迟滞。

滞，音彘。迟，留也。

思量即不中用。

思量，思虑事理而量度之也。法华经方便品，是法非思量分别之所能解。不中用即不适于用也。史记，始皇曰：吾前收天下书，不中用者尽去之。林子坛经讯释，佛之妙义，虽曰不属之言语文字矣。而其所以发之言语见之文字者，亦非有待于拟议而安排也。故曰思量不中用。

见性之人，

彻见自心之佛性，名见性。悟性论，直指人心，见性成佛。永平道元法语，见性，即佛性也，万法之实相也，亦即众生之心性也。又曰：众生迷于此性故，轮回六道。诸佛觉悟此性故，不受六道之苦。

言下须见。

顿悟入道要门下，师曰见性者即非凡夫。顿悟上乘，超凡越圣。迷人论凡论圣，悟人超越生死𣵀槃。迷人说事说理，悟人大用无方。迷人求得求证，悟人无得无求。迷人期远劫证，悟人顿见。

若如此者，轮刀上阵，

轮刀上阵者，言舞刀如车轮之转而入军阵作战也。

亦得见之。

原注，喻利根者。

众得处分，

处分，处置也。别本此下有来经后院四字。

退而递

音第，更迭也。

相谓曰：我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，

将，赉也，持也。又，送也。

有何所益。神秀上座

宋高僧传卷八，释神秀，俗姓李氏，今东京尉氏人也。少览经史，博综多闻，既而奋志出尘，鬀染受法。后遇蕲州双峰东山寺五祖忍师以坐禅为务。乃叹伏曰：此真吾师也！决心苦节，以樵汲自役而求其道。忍于上元中卒，秀乃往江陵当阳山居焉。四海缁徒，向风而靡，道誉馨香，普蒙熏灼。则天太后闻之，召赴都，肩舆上殿，亲加跪礼，内道塲丰其供施，时时闻道，敕于昔住山置度门寺，以旌其德。时王公已下，京邑士庶，竞至礼谒，望尘拜伏，日有万计。洎中宗孝和帝即位，尤加宠重。中书令张说，尝问法执弟子礼，退谓人曰：禅师身长八尺，龙眉秀目，威德巍巍，王霸之器也。僧寺有上座一职。在住持之下，为一寺之领袖，又其位最高，上更无人，故名上座。为一切沙门所尊敬者。五分律十八，佛言上更无人。名之上座。

现为教授师，

教授师，为五种阿阇梨之第三种。教授弟子威仪作法等。辅行四之三，宣传圣言，名之为教。训诲于义，名之为授。

必是他得。我辈谩

谩音瞒，汗漫也。宽泛也。

作偈颂，

梵语偈陀，此译颂，梵汉双举名偈颂。偈注详前。

枉用心力。

劳而无功曰枉。心力，谓人所以运用其心思之能力也。梁书徐勉传，吾年时朽暮，心力稍殚。

诸人闻语，总皆息心，咸言我等已后，依止秀师。

依止者，依赖止住于有力有德之处，而不离也。

何烦作偈。神秀思惟，

法华经譬喻品，常思维是事。汉书董仲舒传，思惟往古，而务以求贤。

诸人不呈偈者，为我与他为教授师。

为我之为读去声。

我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。

见解，犹言见地，见到之处也。传灯录，二子见解，过于鹙子。

我呈偈意，求法即善，觅祖即恶。

求法，求正法也。犹言我呈此偈，为求正法即是善，为夺祖位即是恶。

却同凡心，夺其圣位奚别。

若为觅祖位而呈偈，则心同凡夫，如此则与夺五祖之祖位何别。

若不呈偈，终不得法。大难大难！五祖堂前，有步廊三闲，

廊，堂边庑也。

拟请供奉

供奉，官名。唐时凡有一材一艺者，得供奉内廷，故有翰林供奉诸名。至宋时，尚有东西头供奉官。清代之在南书房行走者，亦自称内庭供奉。

卢珍

指月录四，作处士卢珍。传灯录三，会元一，又作处士。

画棱伽经

棱与楞同。棱伽经有四译本，今存三本：一，宋求那跋陀罗译，名楞伽阿跋多罗宝经，凡四卷。又名四卷楞伽。二，元魏菩提流支译，名入楞伽经，凡十卷，又名十卷楞伽。三，唐实叉难陀译，名大乘入楞伽经，凡七卷，名七卷楞伽。明释宗𭰤注解一，楞伽是城名，华言不可往。其城在南海摩罗山顶，无神通者不可往。佛于此处说法，即佛境界也，以处表法也。

变相，

画楞伽经中说法时会处众等之变相。犹言观音经变相，地狱变相也。

及五祖血脉图，

五祖，谓自初祖达磨大师至五祖弘忍大师也。血脉，体内流通血液之经络也。今借此图以形容嗣续列祖之传。五祖血脉图，谓传受列祖之奥旨，而记其相承之名也。起信注疏一，血脉相承，一向蹑前起后。

流传

流传，犹传布也。十六国春秋，大化流传。

供养。

犹云奉养也。后世称献佛及饭僧，亦曰供养。华严经，诸供养中，法供最重。

神秀作偈成已，数度欲呈。

数度，数次也。

行至堂前，心中恍惚，

恍惚，见不真切也。

遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟，不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，

不堪，不胜也。左传，君将不堪。

枉向山中数年，受人礼拜，更修何道。是夜三更，

三更，夜间十二时，丙夜也。详下五更注。

不使人知，自执灯，书偈于南廊壁闲，呈心所见。偈曰：

身是菩提树，

此譬喻之辞也。西域记八，金刚座上菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世高数百尺。屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下成等正觉，因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至如来𣵀槃之日，叶皆凋落，顷之复故。

心如明镜台；

起信论，众生心者犹如于镜。性理大全三十二，程子曰：圣人之心，明镜止水。镜奁之大者，上可架镜故名镜台。庾信赋，镜台银带，本出魏宫。竹窗随笔，如喻心以镜，盖谓镜能照物，而物未来时，镜无将迎。物方对时，镜无憎爱。物既去时，镜无留滞。圣人之心，常寂常照，三际空寂，故喻如镜。然取略似而已。究极而论，镜实无知，心果若是之无知乎？则冥然不灵，何以云妙明真体？

时时勤拂拭，

拂拭，谓除其尘埃也。南史殷景仁传，景仁便拂拭衣冠。

勿使惹尘埃。

禅源诸诠卷二，故须依师言教。背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂拭，尘尽明现，即无所不照。或曰：此偈二句譬喻，言体。二句修行，说功。金源史肃诗，身似卧轮无伎俩，心如明镜不尘埃。

秀书偈了，

书，写也。了，毕也。

便却归房，人总不知。秀复思惟：五祖明日，见偈欢喜，即我与法

法字注详上文付汝衣法句下。

有缘。

观无量寿经，有缘众生，皆悉得见。报恩经七，佛世尊应现世间，引接有缘。有缘既尽。迁神𣵀槃。

若言不堪，自是我迷，

迷，谓心暗于事理而不悟也。大日经一，云何迷心？谓所执异，所思异。大乘入道章下，迷心不悟，一行尚不能依。

宿业

宿业，为作于前世善恶之业因也。资持记上三之一，宿业所追，致使此生虚丧。

障重，

障，烦恼之异名，烦恼能障碍圣道。大乘义章五本，能碍圣道，说以为障。

不合得法，圣意难测。

圣，至尊之谓。圣意，圣人之意也。后汉书徐昉传，五经久远，圣意难明。测，度量之也。

房中思想，坐卧不安，直至五更。

汉旧仪，夜漏起，中黄门持五夜，甲夜毕传乙夜，乙夜毕传丙夜，丙夜毕传丁夜，丁夜毕传戊夜，戊夜毕，是为五更。颜氏家训卷下曰：或问一夜何故五更，更何所训？答曰：汉魏以来，谓为甲夜，乙夜，丙夜，丁夜，戊夜。又云：一鼓，二鼓，三鼓，四鼓，五鼓。亦云：一更，二更，三更，四更，五更。皆以五为节。

祖已知神秀入门未得，

入门未得，言尚未入门。

不见自性。

此指五祖平日见神秀不见自性而言。

天明，祖唤卢供奉来。向南廊壁闲绘画图相，忽见其偈。报言：

此五祖见偈，与供奉言也。

供奉却不用画，劳尔远来。经云：凡所有相，

事物之相状表现于外而能想像于心者曰相。大乘义章三本。诸法体状，谓之为相。

皆是虚妄。

六祖金刚经注，凡所有相皆是虚妄者，虚则不实，妄则不真。既不真实，相即非相。又云：非独佛身，相即无相，凡所有相，皆是虚妄。色身有相，故言虚妄。

但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道。

大乘义章八末，地狱等报，为道所语，故名为道。故地持言：乘恶行往，名为恶道。普照禅师修行诀曰：且凭世间有为之善，亦可免三途苦轮。于天上人间得殊胜果报，受诸快乐。

依此偈修，有大利益。

六祖金刚经注，希求福利，得福虽多。而于识心见性，了无所得。傅大士云：宝满三千界，赍易作福田；性成有漏业，终不离人天。

令门人炷香

炷香，焚香也。

礼敬，

礼拜恭敬也。普贤行愿品，一者礼敬诸佛。

尽诵此偈，即得见性。

依此偈修，能享人天福报，此是实语。诵偈见性，此是五祖权辞。

门人诵偈，皆叹善哉！

善哉，称赞之辞。智度论，欢喜赞言善哉善哉！

祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？秀言：实是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，

与乐名慈，拔苦名悲。智度论二十七，大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。

看弟子有少智慧否？

少，些少也。

祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解觅无上菩提，

宝积经二十八，于无上菩提，坚固不退转。

了不可得。

黄檗传心法要下，问何处是菩提？师云：菩提无是处，佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求。一切众生，即菩提相。云：如何发菩提心？师云菩提无所得。你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。菩提无住处，是故无有得者。故云：我于然灯佛所，无有少法可得，佛即与我授记。明知一切众生本是菩提，不应更得菩提。你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛去，唯拟作佛，任你三祇劫修，亦祇得个报化佛，与你本源真性佛，有何交涉。

无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。

传心法要下，达磨来此土至梁魏二国。祇有可大师一人，密信自心。言下便会即心是佛，身心俱无，是名大道。大道本来平等，所以深信含生同一真性。心性不异，即性即心。心不异性，名之为祖。所以云：认得心性时，可说不思议。南阳慧忠国师语录，未审心之与性，为别不别？师曰：迷即别，悟即不别。曰：经云佛性是常，心是无常，今云不别何也？师曰：汝但依语而不依义，譬如寒月水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心。众生悟时，释心成性。

不生不灭，

黄檗云：百种多知，不如无求最为第一。诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学。但学无求无著，无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭便是佛也。。又曰：真心无相，不去不来。生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。

于一切时中，

自无始以来相续者，名一切时。

念念

念念，即刹那刹那也。凡物变化于极短之时间，若心念然者。维摩方便品，是身如电，念念不住。宝积经九十六，是身无量过患，微尘积集，生住异灭，念念迁流。

自见。

顿悟入道要门上，问身心以何为见，是眼见耳见鼻见及身心等见？答：见无如许种见。云：既无如许种见，复何见？答是自性见。何以故？为自性本来清净，湛然空寂，即于空寂体中能生此见。问：只如清净体尚不可得，此见从何而有？答：喻如明鉴中虽无像，能见一切像。何以故？为明鉴无心故。学人若心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净。以清净故，能生此见。

万法

总该万有事理之语也。法，自体之义，规则之义。万有之事理，一一有自体，具规则，故皆名法。

无滞。

六祖金刚经注云：一切万法，皆从心生。心无所生，法无所住。不住法者，谓照见身心法相空也。又云：心无所住，随处解脱。内外根尘，悉皆销殒。若一切无心，即无所住也。

一真一切真。

三藏法数四，无二曰一，不妄曰真。一真指绝待真理而言，离虚妄谓之真，所谓真如也。真如即自性，念念自见性者，则一切皆离虚妄，故云一真一切真。起信论，此真如体无有可遣，以一切法，悉皆真故。

万境

一切境界总名万境。

自如如。

六祖金刚经注，如者万物一如，不起分别。犹如一月当空，千波现影。影有现灭，月实自如。（影喻万境，月喻自性。）顿悟入道要门论上，如如是不动义。黄檗传心法要下，菩萨于诸见而不动。又曰：恒河沙者，佛说是沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪。粪尿臭秽，沙亦不恶。此心即无心之心，离一切相。众生诸佛更无差别。但能无心，便是究竟。此即如如之一义也。

如如之心，即是真实。

离绝法之迷情虚妄，曰真实。大乘义章二，法绝情妄为真实。

若如是见，即是无上菩提之自性也。

六祖金刚经注，学者悟明心地，能行无相无著之行，开发心中智慧光明，离诸尘劳妄念，共成无上菩提。当知此人负荷自性如来阿耨多罗三藐三菩提在于身内也。

汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。

将，持也。诗，无将大车。

汝偈若入得门，付汝衣法。神秀作礼而出。又经数日，作偈不成。心中恍惚，

恍惚，见不真切也。俗谓记忆不真切而无定见曰恍惚。

神思不安，犹如梦中，行坐不乐。复两日，有一童子

玄应音义五，童子，是彼土八岁未冠者。童子总名。智度论二，梵语鸠摩罗伽，秦言童子。寄归传三，白衣诣苾𫇴所，专诵佛典，求落发，号童子。论语宪问篇，阙党童子疏，未冠者之称。

于碓坊过，

碓坊，舂米之小房也。

唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性。虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：诵者何偈？童子曰：尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相偈。大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。惠能曰：我亦要诵此，结来生缘。

来生缘，来世之因缘也。梁高僧传，永结来缘。

上人，

释氏要览上，增一经云：夫人处世，有过能自改者名上人。律，缾沙王呼佛弟子为上人。此上人指童子也。

我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。童子引至偈前礼拜。惠能曰：惠能不识字，

传法正宗记六，初大鉴示为负薪之役，混一凡辈，自谓不识文字。及其以道稍显，虽三藏教文俗间书传，引于言论，一一若素练习，发演圣道，解释经义。其无碍大辩，灏若江海，人不能得其涯涘。昔唐相始兴公张九龄方为童，其家人携拜大鉴。大鉴抚其顶曰：此奇童也！必为国器。其先知远见，皆若此类。孰谓其不识世俗文字乎？识者曰：此非不识文字也，示不识耳！正以其道非世俗文字语言之所及。盖有所表也。

请上人为读。

为，去声。

时有江州

江州，今湖北旧武昌府及江西省地。一统志卷五十二，九江府禹贡荆扬二州之境。隋初废郡。后改州曰九江郡。唐复为九江。

别驾，

官名，为州刺史之佐吏。因从刺史行部别乘传车，故谓之别驾。后世通称判为别驾，照汉制也。

姓张，名日用，便高声读。惠能闻已，

已，毕也。

遂言，亦有一偈，望别驾为书。别驾言：汝亦作偈，其事希有！

希有，事之甚少者。嘉祥法华疏三，旷世所无，故言希有。

惠能向别驾言：欲学无上菩提，不可轻于初学。

初学，谓甫经求学，未克深造之人也。圆觉经普眼章，当知菩萨，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。史记贾生传，雒阳之人，年少初学。

下下人有上上智，

此言最下之人，往往发生有最上之智识。

上上人有没意智。

言意智汩没也。普灯录二十八。四个没意智汉，做处总无畔岸。吴越春秋曰：兴之原利以没其意。注，没，溺也。此言最上之人，往往埋没其智慧。

若轻人，即有无量无边罪。

无量，多大至不可以计量也。摄大乘论释八，不可以譬类得知为无量。无边，广大无边际也。法华常不轻品曰：轻贱我故，二百亿劫常不值佛，不闻法，不见僧。千千劫于阿鼻地狱受大苦恼。

别驾言：汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，

度，渡也。渡过生死海而登𣵀槃岸也。

勿忘此言。惠能偈曰：

菩提本无树，

传灯录三，无树作非树。大藏一览，又作非树。菩提注详上文觅无上菩提了不可得下。

明镜亦非台；

传灯录三，正宗记六，大藏一览，明镜皆作心镜。此言心镜亦无可磨形。实无方圆明暗之影。安有镜台之相。

本来无一物，何处惹尘埃？

卓立无依，灵灵不昧。如鸟飞空，而不住空。似鱼游水，而不滞水。从本以来，曾无所碍。传灯录三，大藏一览，皆作何假拂尘埃。正宗记六，作何处有尘埃。光明藏，作争得染尘埃。会元一，正脉一，类聚八，悉如今偈。

书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶。

赞美而疑怪曰嗟讶。

各相谓言：奇哉！不得以貌取人。

史记，孔子曰：以貌取人，失之子羽。

何得多时使他肉身菩萨。

肉身菩萨，谓生身之菩萨也。以父母所生之身，而至菩萨深位之人也。楞严经八，是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。缘起外记，求那跋陀罗三藏曰：后当有肉身菩萨于此授戒。又智药三藏自西竺国来，预志曰：后一百七十年。有肉身菩萨开演上乘，渡无量众。

祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，

擦，音察，摩也。摩灭文字而泯众疑也。

曰亦未见性。

𣵀槃经，见佛性者，不名众生。不见佛性是名众生。

众以为然。次日祖潜至碓坊，

不使人见而至，曰潜至。

见能腰石舂米，

师坠腰石镌龙朔元年卢居士志八字。此石今存黄梅东禅。

语曰：求道之人，为法忘躯，

忘躯，不顾身命也。大藏一览二，偈曰：求闻半偈舍全驱。指月录四，初祖谓二祖曰：诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。

当如是乎。乃问曰：米熟也未？惠能曰：米熟久矣！犹欠筛在。

筛，师挨切，音衰。用具也。编竹为之，有孔，所以分别物质之粗细者。又，用筛过物曰筛。五祖以目前事试其行解熟否。六祖答以自所履践。

祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，

会悟五祖之意也。

三鼓入室，

三鼓，夜十二时也。法华经，著如来衣，入如来室。

祖以袈裟遮围，

袈裟，僧衣也。避青黄赤白黑之五正色，而用其他之杂色染之。其衣为长方形，而以诸小片割截而成者也。行事钞下一，增一云：如来所著衣，名曰袈裟。慧苑音义上，袈裟，具云迦逻沙曳，此云染色衣。西域俗人，皆著白色衣也。

不令人见，为说金刚经，至应无所住而生其心，

六祖金刚经注，众生之心，本无所住。因境来触，遂生其心。不知触境是空，将谓世法是实。便于境上住心，正犹猿猴捉月，病眼见花。一切万法，皆从心生。若悟真性，即无所住。无所住心，即是智慧，无诸烦恼。譬如太空，无有罣碍。有所住心，即是妄念。六尘竞起，譬如浮云往来不定。维摩经云：欲得净土，但净其心。随其心净，即佛土净。离却有无诸法，心如日轮，常在虚空，自然不照而照。岂不是省力的事。到此之时，无栖泊处，即是行诸佛路。便是应无所住而生其心。是你清净法身阿耨多罗三藐三菩提也。传心法要卷上曰：你但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，不是省力底事。到此之时，无栖泊处，即是行诸佛行，便是应无所住而生其心。

惠能言下大悟

破无始之迷妄，开真实之知见，曰大悟。观无量寿经，廓然大悟，得无生忍。

一切万法

宗镜录三，一切万法，至理虚玄。

不离自性。遂启祖言：何期自性本自清净。

明州布袋和尚有偈云：吾有一躯佛，世人皆不识；不塑亦不装，不雕亦不刻；无一滴灰泥，无一点彩色；人画画不成，贼偷偷不得；体相本自然，清净非拂拭；虽然是一躯，分身千百亿。

何期自性本不生灭。

六祖金刚经注，眼对色谓之见，耳对声谓之闻。见闻是根，色声是尘。色声未对之时，我性常见常闻，未曾暂灭。色声相对之时，我性未尝暂生。此是菩萨了悟真性活泼泼地，洞然同于太虚，所以不曾生灭。凡夫即被妄心所覆，随六尘转，即有生灭。故尘起即心起，尘灭即心灭。不知所起灭心，皆是妄念也。若见六尘起灭不生，即是菩提。案，菩提即自性也。

何期自性本自具足。

无欠少曰具足。法华经，此大良药。色香美味，皆悉具足。六祖金刚经注，性含万法，本自具足，应用徧知。一即一切，一切即一，去来自由，无所罣碍。此法上至诸佛。下至含识，本无欠少，是名具足相也。

何期自性本无动摇，何期自性能生万法。

传心法要上，此灵觉性，无始已来，与虚空同寿，未曾生，未曾灭，未曾有，未曾无，未曾秽，未曾净，未曾喧，未曾寂，未曾少，未曾老，无方所，无内外，无数量，无形相，无色象，无音声，不可觅，不可求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到，诸佛菩萨，与一切蠢动含灵，同此大𣵀槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。

祖知悟本性，谓惠能曰不识本心，

顿悟入道要门上，问：其心似何物？答：其心不青不黄不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也。亦是本身。本身者，即佛身也。

学法无益。

普照禅师修心诀，不识自心是真佛，不识自性是真法；欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心，若言心外有佛，性外有法。坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，烧身炼臂，敲骨出髓，刺血写经，长坐不卧，一食卯斋，乃至转读一大藏教，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益自劳尔。但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。故世尊云：普观一切众生，具有如来智慧德相。又云：一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。是知离此心外，无佛可成。

若识自本心，见自本性，即名丈夫，

丈夫，勇健之人。勇修正道，而不退转修行者之称。又丈夫即指调御丈夫言，为佛十号之一也。大智度论二，问曰：女人佛亦化令得道，何以独言丈夫？答曰男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。复次！女人有五碍，不得作转轮王，释天王，魔天王，梵天王，佛。佛以是故不说。复次！若言佛为女人调御师，为不尊重。若说丈夫，一切都摄。譬如王来，不应独来，必有侍从。如是说丈夫，二根无根及女尽摄。以是故说丈夫。

天人师，

如来十号之一，天与人之教师，故名天人师。智度论二，佛示导是应作是不应作，是善是不善。是人依教行不舍道法，得烦恼解脱报，是名天人师。问曰：佛能度龙神等堕余道中生者，何独言天人师？答曰：度余道生者少，度天人中生者多。如白色人，虽有黑黡子，不名黑人，黑少故。复次，人中结使薄，厌心易得，天中智慧利。以是故，二处易得道，余道中不尔。复次，言天则摄一切天，言人则摄一切地上生者，何以故？天上则天大，地上则人大。是故说天则天上尽摄，说人则地上尽摄。复次，人中得受戒律仪，见谛道思惟道及诸道果。或有人言余道中不得。或有人言多少得。天人中易得多得。以是故，佛为天人师。复次，人中行乐因多，天中乐报多。善法是乐因，乐是善法报。余道中因报少，以是故，佛为天人师。

佛。

六祖金刚经注，诸学者各见自性无相之理，得见本源自心是佛，当知此人功德，无有边际，不可称量也。心佛颂云：佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物；若知无佛复无心，始是真如法身佛。佛佛佛，没模样，一颗圆光入万象；无体之体即真体，无相之相即实相；非色非空非不空，不动不静不来往；无异无同无有无，难取难舍难指望；内外圆明到处通，一佛国在一沙中；一粒沙含大千界，一个身心万个同；知之须会无心法，不染不净为净业，善恶千端无有无，便是南无大迦叶。黄檗传心法要上，唯直下顿了自心本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。学道人祇怕一念有，即与道隔矣。念念无相，念念无为，即是佛。学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无著。无求即心不生，无著即心不灭。不生不灭即是佛。八万四千法门，对八万四千烦恼，祇是教化接引门。本无一切法，离即是法，知离者是佛。

三更受法，

三更，丙夜也。法，见前注。

人尽不知，便传顿教，

顿悟之教，使速疾成佛果也。笔削记一，一直而谈，更无委曲，不历阶渐，唯指本源，故称为顿。修心诀，顿悟者，凡夫迷时，四大为身，妄想为心。不知自性是真法身，不知自己灵知是真佛。心外觅佛，波波浪走。忽被善知识，指尔入路。一念回光，见自本性，而此性地，原无烦恼。无漏智性，本是具足。即与诸佛，分毫不殊，故云顿悟也。

及衣钵。

衣与钵二物，为僧资物之最重大者。禅家以道授受，亦曰授受衣钵。辅行一之一，预厕禅门，衣钵传授者盈耳。禅宗颂古联珠通集第七，死心新曾有偈云：六祖当年不丈夫，倩人书壁自涂糊；明明有偈言无物，却受他家钵盂。

云：汝为第六代祖，善自护念。

护念，保护与忆念也。嘉祥法华义疏九，令外恶不侵为护，内善得生为念。

广度有情，

有情，为有情识者。有爱情者，总名动物也。唯识述记一本，梵言萨埵，此言有情，有情识故。又，情者爱也，能有爱生故。

流布

谓流传也。南史，时有文章，随即毁弃，不令流布。

将来，

文选四十二，魏文帝与钟大理书曰：流声将来。

无令断绝。听吾偈曰：

有情来下种，

六十华严经，下佛种子于众生田，生此觉芽，是故能令佛宝不断。凡有情一预法会，不能无下种得果之益。

因地

因地者，因下种之地也。

果

十住毘婆娑论十二，果者从因有，事成名为果。

还生；无情亦无种，无性亦无生。

前二句，譬如众生下种于田。是当渐生觉芽，而生佛果。后二句，言无情如木石之类，则无佛性。既不下种子于田，则无生佛果之望。

祖复曰：昔达磨大师，

岭南丛述曰：菩提达磨大师者，南天竺国香至王第三子也。姓刹帝利，本名菩提多罗，后遇二十七祖般若多罗，至本国受王供养，知师密迹。谓曰：汝于诸法，已得通量。夫达摩者，通大之义也，宜名达摩，因改号菩提达摩（五灯会元）。师心念震旦缘熟，行化时，至泛重溟，凡三周寒暑，达于南海。实梁普通八年丁未岁九月二十一日也。广州刺史萧昂，具主礼迎接。表闻武帝已，览奏，遣使赍诏迎请。十月一日至金陵传灯录。后隐于嵩山少林寺。遇毒而卒，其年魏使宋云，于葱岭回，见之。门徒发其墓，但有衣履而已（旧唐书）。

初来此土，人未之信。

诗，小雅，庶民弗信。

故传此衣，以为信体，

禅源诸诠上，六代师资，传受禅法，皆云内授密语，外传信衣。衣法相资，以为符印。曹溪以后，不闻此事。

代代相承。法则以心传心，

血脉论，三界兴起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。黄檗曰：不得一法，名为传心。若了此心，即是无心无法。云：若无心无法，云何名传？师云：汝闻道传心，将谓有可得也。所以祖师云：认得心性时，可说不思议；了了无所得，得时不说知。

皆令自悟自解。

自悟者，依本觉之内熏，不依他教，自然开悟。解，晓悟也。礼，相说以解。

自古佛佛惟传本体，

佛佛者，前佛后佛也。本体，诸法之根本自性也。大日经七，一身与二身乃至无量身，同入本体。

师师密付本心。

传心法要下，从上祖师，唯传一心，更无二法。指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门。

衣为争端，

左传昭公传曰：郑铸刑书。叔向曰：民知争端矣。

止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。

命者，支持煖与识。而为生物之元者。俱舍论五，命根体即寿。能持煖及识。后汉书八十一，孙福言茂曰：臣为贼所围。命如丝发。

汝须速去，恐人害汝。惠能启曰：向甚处去？

甚，何也。姜夔词，甚日归来，梅花零乱春夜。

祖云：逢怀则止。

怀即怀集，县名。明清皆属广西梧州府，今属广西苍梧道。

遇会则藏。

会，即四会，县名。明清皆属广东肇庆府，今属广东粤海道。会元一，六祖章曰：后传衣法。令隐于怀集四会之间。正宗记，及传灯录同。

惠能三更，领

领，受也。

得衣钵。云：能本是南中人。

肇庆府新兴县，禹贡扬州之南境。秦为南海郡地。六祖新兴人，故云南中人。犹言岭南人也。

素不知此山路，如何出得江口？五祖言：汝不须忧，吾自送汝。祖相送直至九江驿。

驿，音亦。清会典，腹地为驿，军报所设为站，皆为交通递送之用。大明一统志五十二，九江骅即九江府浔阳驿也。

祖令上船，五祖把𫇛

𫇛，行舟之具。所以拨水而使之前进者也。通作橹。

自摇。惠能言：请和尚坐，弟子合摇𫇛。祖云：合是吾渡汝。

合，应也。

惠能曰：迷时师度，

度与渡通。

悟了自度。

自度者，先度自身。渡生死海至𣵀槃岸也。

度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正。蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。

唐释慧海云：众生自度，佛不能度。若佛能度众生时，过去诸佛，如微尘数，一切众生，总应度尽。何故我等至今，流浪生死，不得成佛。当知众生自度，佛不能度。见顿悟入道要门论卷上。

祖云：如是如是！

胜鬘宝窟上本，印述之辞。如是如是，诚如圣教。如是如是，如汝所说。

以后佛法，

此佛法指达摩所传之禅宗而言。唐圭峰禅师曰：诸宗始祖，即是释迦。经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违。诸祖相承，根本是佛亲付。达磨受法天竺，躬至中华。见此方学人，多未得法，唯以名数为解，事相为行。欲令知月不在指，法是我心。故但以心传心，不立文字。

由汝大行。汝去三年，吾方逝世。

传灯录三，忍大师既付衣法，复经四载，至上元二年逝，寿七十有四。正宗记，会元等亦同。

汝今好去，努力向南。

努力，勉力也。文选二十七，少壮不努力，老大徒伤悲。南史王僧䖍传，况吾不能为汝荫，正宜各自努力耳。

不宜速说，佛法难起。惠能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭。

大庾岭，在江西大庾县南。与广东南雄县分界，一名台岭，亦名庾岭，为五岭之一。当赣粤之要冲，极险峻。原注：五祖归，数日不上堂，众疑，诣问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣！问谁人传授？曰：能者得之。众乃知焉。

逐后

即追逐于后者。

数百人来。欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明。

传灯录四，袁州蒙山道明禅师者，鄱阳人，陈宣帝之裔孙也。国亡，落于民间。以其王孙，尝有署，因有将军之号。少于永昌寺出家，慕道颇切，往依五祖法会，极意研寻，初无解悟，及闻五祖密付衣法与卢行者，即率同意数十人，蹑踪追逐。至大庾岭，师最先见。余辈未及云云。又见宋高僧传八，五灯会元二。

先是四品将军。

品，官之阶级也。旧官制一品至九品，所以别爵秩之高卑也。将军古无专官，惟为将兵者之通称。

性行麤糙。

麤与粗通，不精也。糙，音操。米谷杂也。沩山警策曰：未闻佛教，一向情存麤糙。

极意参寻，

极意，尽意也。史记乐书，李斯曰：放弃诗书，极意声色。参，参究也。寻，追寻也。韩愈诗，由来钝𫘤寡参寻。

为众人先，趁及惠能。

趁，耻印切，音称。逐也，自后追及之也。陆机赋，舞者趁节以披袂。

惠能掷

掷，直只切，音踯。

下衣钵于石上，曰：此衣表信，

表，明也。礼，君子表微。一统志八十，南雄府有放钵石在云封寺，石高数尺，相传唐时卢能放钵其上。宋章得象诗，石上曾经转钵盂，山边南北路崎岖；行人见石空嗟叹，还识西来意也无。

可力争耶？

力争，以力相争也。左传，臣不心竞而力争。

能隐草莽中，

草莽，犹言草茅也。

惠明至，提掇不动。

掇，音咄，拾取也。传灯录作举之如山不动。正宗记作举其衣钵，不能动。

乃唤云：

唤呼也。

行者行者！

有发而依止僧寺曰行者。

我为法来，不为衣来。惠能遂出，盘坐石上。

盘坐，盘膝而坐，即趺坐也。

惠明作礼云：望行者为我说法。惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘。

屏，逐也。息，止也。诸缘者，色香等百种之世相，皆为我心识之所攀缘者之谓也。传灯录三，达磨章云：师初居少林寺九年，为二祖说法。曰：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。唐释慧海云：万缘具绝者，即一切法性空是也。法性空者，即一切处无心是。

勿生一念。

慧海云：无念者，一切处无心是。无一切境界，无余思求是，对诸境色，永无起动，是即无念。黄檗云：一念不起，即十八界空。即身便是菩提华果，即心便是灵智。

吾为汝说。明良久。

良久，谓历时极久也。列子，良久告退。

惠能云：不思善，不思恶，

绝善恶之思想也。传心法要下，问如何是出三界？师云：善恶都莫思量，当处便出三界。

正与么时，

犹言即此时也。祖庭事苑一，与么，指辞也。审辞也。问辞也。

那个

那个，俗语，指不思善不思恶而言。

是明上座

上座，僧人之尊称。在最高之位者。

本来面目。

本来面目，犹言自己之本分也。传习录。不思善不思恶时，认本来面目。修心诀，诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧。即此空寂灵知之心，是汝本来面目。亦是三世诸佛，历代祖师，天下善知识，密密相传底法印也。若悟此心。真所谓不践阶梯，径登佛地，步步超三界，归家顿绝疑。

惠明言下大悟。复问云：上来

上来，从上代祖师以来也。

密语密意外，

密语，以密意而说之语也。𣵀槃经九，如来密语，甚深难解。秘藏记，密语者，凡夫二乘不能知。密意，于佛意有所隐藏而不显了真实说之也。观经玄义分，佛密意弘深。

还更有密意否？惠能云：与汝说者，即非密也。汝若返照，

返照者，犹言鉴于前事，而穷明自性之本源也。止观二，以无住著智，返照观察也。

密在汝边。

林子三教正宗统论，亦惟在于自性自悟尔。

明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目。

自己面目，即本来面目。

今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。

达磨血脉论，道元圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也，唯有如来能知。

今行者即惠明师也。惠能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。

护持，保护之意。

明又问：惠明今后向甚处去？惠能曰：逢袁则止，遇蒙则居。

传灯录，明遂独往庐山布水台，经三载后，始往袁州蒙山。大唱玄化。指月录四，后明居袁州蒙山。一统志五十七，江西袁州府，禹贡扬州之域，隋于宜春县置袁州，因袁山名也。

明礼辞。

原注，明回至岭下，谓趁众曰：向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。趁众咸以为然。惠明后改道明，避师上字。传灯录四，初名惠明，以避师上字，故名道明也。

惠能后至曹溪，

大清一统志三百四十一，曹溪在曲江县东南五十里，源出县界狗耳岭，西流三十里，合溱水。以土人曹叔良舍宅为寺，故名。

又被恶人寻逐。乃于四会，

四会，详上遇会则藏注。

避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。

维摩经，维摩诘因以身疾广为说法。法华经，众圣之王，说法教化。法华方便品二，诸佛随宜说法。注曰：佛道随三种机。以方便说，故云随宜。

猎人常令守网。

网，佃渔之具。所以罗鸟取鱼者。

每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煑肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。一日思惟，时当弘法。

弘法，弘正法也。无量寿经上，弘宣正法。

不可终遯。

遯，音钝，隐没而不出也。言不可永为潜居。

遂出至广州法性寺。

广州，三国吴置，今广东广西二省。除旧廉州琼州两府外，皆其地。治番禺，隋时州废，唐复置，元为广州路，明改府，清因之为省治，民国废府，今番禺县即旧治也。一统志七十九，在府城内西北，旧为干明法性二寺。宋合为一，亦改法性寺也。

值印宗法师

传灯录五，广州法性寺印宗和尚者，吴郡人，姓印氏，从师出家，精𣵀槃大部。唐咸亨元年，抵京师，敕居大敬爱寺，固辞，往蕲州谒忍大师，后于广州法性寺，讲𣵀槃经，遇六祖能大师，始悟法理，以能为传法师。

讲𣵀槃经。

僧史略，僧讲，自朱士行魏代讲道行经始也。𣵀槃经，有南北二译本，南本三十六卷，北本四十卷。详后。

时有风吹旛动。

𣄢之有长帛下垂者曰旛。为祈福而立之法物也。

一僧曰风动，一僧曰旛动，议论不已。惠能进曰：不是风动，不是旛动，仁者心动。

法华经序品，四众龙神，瞻察仁者。中庸，仁者人也。生一念曰心动。言仁者心动，打破彼偏见，令入得此宗也。五灯会元一，十八祖伽耶舍多尊者，闻风吹铃声。十七祖问曰：铃鸣耶？风鸣耶？舍多曰：非风铃鸣，我心鸣耳。指月录四，瑯琊觉云：不是风兮不是幡，多口阇黎莫可诠；若将巧语求玄会，特地千山隔万山。大沩智云：风幡不动人心动，直指分明休矒𥋾；若将知见巧商量，大似梦中加说梦。禅宗颂古联珠通集第七，佛心才云：指出风幡俱不是，直言心动亦还非；夜来一片寒溪月，照破侬家旧翠微。

一众骇

骇，音蟹，惊起也。

然。印宗延至上席。

上席，坐中之第一位也。

征

征，音征，求也。

诘

诘，音吉，问也。

奥义。

宋史蔡元定传，讲论诸经奥义。

见惠能言简理当，不由文字。

文字，表诠义理之具也。维摩经观众生品，言语文字，皆解脱相。顿悟入道要门下，得意者，越于浮言。悟理者，超于文字。法过语言文字，何向数句中求。是以发菩提者，得意而忘言，悟理而遗教。亦犹得鱼忘筌，得兔忘蹄也。

宗云：行者定非常人。久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？惠能曰：不敢。

传灯录五，南阳慧忠章，师问大耳三藏曰：汝得他心通耶？对曰不敢。

宗于是作礼。告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授？惠能曰：指授即无。

林子三教正宗统论，惟论见性，斯其为指授也大矣！

惟论见性。

血脉论，若欲见佛，须是见性，性即是佛，若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。黄檗传心法要云：即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一心法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。

不论禅定

唐释宗密禅源诠云：禅是天竺之语，具云禅那。中华翻为思惟修，亦名静虑，皆定慧之通称也。源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地，悟之名慧，修之名定。又曰：若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足。此心即佛，毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者，是此禅也。按据此则知顿悟自心，即是见性，即是禅定。非见性之外，别有禅定。

解脱。

解脱者，离缚而得自在之义。即解惑业之系缚，脱三界之苦果也。注维摩经一，肇曰：纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。唯识述记一本，解谓离缚，脱谓自在。唐释慧海入道要门论下，曰：云何得作佛去？师曰：不用舍众生心，但莫污染自性。经云：心佛及众生，是三无差别。曰：若如是解者，得解脱否？师曰：本自无缚，不用求解。案据此则知自心即佛。自心即自性，莫污染自性，即是解脱。非见性之外，别有解脱也。

宗曰：何不论禅定解脱。惠曰：为是二法，

一为见性，一为禅定解脱，故曰二法。

不是佛法。佛法是不二之法。

祇论见性，不论禅定解脱即是不二之法。盖见性即是禅定解脱，禅定解脱即是见性。故繁言之则为三，简言之则为一。试以唐释慧海之言证之。慧海曰：欲修何法，即得解脱？答：唯有顿悟一门，即得解脱。云何为顿悟？答：顿者，顿除妄念。悟者，悟无所得。问：从何而修？答：从根本修。云何从根本修？答：心为根本。云何知心为根本？答：楞伽经云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。维摩经云：欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。遗教经云：但制心一处，无事不办。经云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。佛名经云：罪从心生，还从心灭。故知善恶一切，皆由自心。所以心，根本也。若求解脱者，先须识根本，若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。禅门经云：于外相求，虽经劫数，终不能成。于内觉观，如一念顷，即证菩提。问：夫修根本，以何法修？答：惟坐禅，禅定即得。禅门经云：求佛圣智，要即禅定。若无禅定，念想喧动，坏其善根。问：云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。八风者，利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。何以故？菩萨戒经云：众生受佛戒，即入诸佛位。得如是者，即名解脱。有一居士问二祖曰：今见和尚，已知是僧。未审何名佛法？祖曰：是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。士曰：今日始知罪性不在内，不在外，不在中间。如其心然，佛法无二也。

宗又问：如何是佛法不二之法？惠能曰：法师讲𣵀槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：

高贵德王菩萨，为光明遍照高贵德王菩萨之略名。北凉天竺三藏昙无谶所译大般𣵀槃经之第二十一至二十六卷，即高贵德王菩萨品。

犯四重禁，

四重禁又名四重罪，亦即四波罗夷罪也。一婬戒，二盗戒，三杀人戒，四大妄语戒。广如梵网经心地品中说。

作五逆罪，

五逆罪，五逆之罪恶也。阿阇世王问五逆经，有五逆罪，若族姓子，族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑。云何为五？谓杀父，杀母，害阿罗汉，󸣀乱众僧，起恶意于如来所。

及一阐

阐，音穿。

提等，

无成佛性者，名一阐提，译作不信，为不信佛法之义。𣵀槃经五，无信之人，名一阐提。一阐提者，名不可治。又十九，一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒，如是之人，名一阐提，诸佛世尊所不能治。

当断善根佛性否？

身口意三业之善坚固而不可拔者，名根。又，善能生妙果，故亦名根。维摩经菩萨行品，不惜躯命，种诸善根。注：什曰：谓坚固善心，深不可拔，乃名根也。黄檗曰：言阐提者，信不具也。一切六道众生乃至二乘，不信有佛果，皆谓之断善根阐提。大𣵀槃经二十二，光明徧照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：世尊！若犯重禁谤方等经作五逆罪一阐提等有佛性者，是等云何复堕地狱？世尊！若使是等有佛性者，云何复言无常乐我净？世尊！若断善根名一阐提者，断善根时所有佛性，云何不断？佛性若断，云何复言常乐我净。如其不断，何故名为一阐提耶？

佛言，善根有二，一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断，

大𣵀槃经二十二，善男子，善根有二种，一者内，二者外。佛性非内非外。以是义故，佛性不断。复有二种，一者有漏，二者无漏。佛性非有漏非无漏，是故不断。复有二种，一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断。

名为不二。一者善，

菩萨璎珞经，顺于理为善。有五善十善之别，俱见法界次第上之下，俱舍论十六。

二者不善，

不善者，违于理而损害现世及未来世，如五逆十恶是也。胜鬘宝窟上末，十恶破戒违理，名为不善。案，善不善说，六祖因佛言善根有二，故推广说之。

佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，

蕴，旧译名阴，荫覆之义。色心之法，荫覆真理之谓。新译名蕴，积集之义。色心之法，大小前后等积集而成自体之谓。蕴，五蕴也，亦名五阴。即色受想行识。顿悟入道要门上，问：何名五阴等？答：对色染色，随色受生，名为色阴。为领纳入八风，好集邪信，即随领受中生，名为受阴。迷心取想，随想受生，名为想阴。结集诸行，随行受生，名为行阴。于平等体，妄起分别，系著虚识受生，名为识阴。故云五阴。界，即十八界。眼耳鼻舌身意为六根内界，色声香味触法为六尘外界，眼识耳识鼻识舌识身识意识为六识中界。见教乘法数。

凡夫见二。

止观一，凡者常也。法华经，凡夫识浅，深著五欲。佛性论，凡夫以身见为性。大威德陀罗尼经，于生死迷惑流转，住不正道，故名凡夫。楞伽经一，雷庵集注，愚夫妄相，故说为二。圣人体达，故离有无。

智者了达，

智者，有智慧之人也。法华经药草喻品，我是一切智者。了悟事理而通达之者，名了达。法华经提婆品，深入禅定，了达诸法。

其性无二。

传心法要下，你但知一念不受，即是无受身。一念不想，即是无想身。决定不迁流造作，即是无行身。莫思量卜度分别，即是无识身。又云：一念不起，即十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智，亦云灵台。案据此即知无念则五蕴空十八界空。故蕴之与界，无二无别。

无二之性，即是佛性。印宗闻说，欢喜合掌，

合掌者，合左右掌，合十指以表吾心专一之敬礼法。观音义疏上，合掌者，此方以拱手为恭，外国以合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心。一心相当故，以此表敬也。法苑二十八，若指合其掌不合者，良由心慢而情散故也。必须指掌相著。不令虚也。

言某甲

史记，某子甲何为不来乎。魏略，许攸呼太祖小字曰：某甲！卿不得我，不得冀州也。

讲经，

讲经，讲说经典也。

犹如瓦砾。

瓦砾，瓦片与小石，喻其毫不贵重也。北史李安世传，圣朝不贵金玉，所以同于瓦砾。

仁者论义，

世说，隐几安坐，读书论义自若。

犹如真金。

莲池大师云：六祖既受黄梅心印，隐于屠猎佣贱一十六年。后至印宗法师讲席，出风旛语，印宗闻而延入，即为剃染。礼请陛座说法。人知六祖之为龙天推出矣，未知印宗之不可及也。其自言某甲讲经，犹如瓦砾，仁者论义，犹如真金。夫印宗久谈经论，已居然先辈大法师矣，而使我慢之情未忘，胜负之心尚在，安能尊贤重道，舍己从人，一至于是乎！六祖固古佛之流亚，而印宗亦六祖之俦类也。圣贤聚会，岂偶然而已哉！

于是为惠能薙发，

薙同剃，剃须发，着染衣，佛弟子出家之相也。去憍慢，且为分别外道出家之所为。因果经二，尔时太子，便以利剑自剃须发，即发愿言，今落须发，愿与一切断除烦恼及习障。毘尼母论三，剃发法，但除头上毛及须，余处毛一切不听却也。所以剃发者。为除憍慢自恃心故。传灯录五，仪凤元年丙子正月十五日，会诸名德为之剃发。六祖发塔，在广州光孝寺佛殿后。六祖初剃发时，其徒为藏发于此。盖发塚也。

愿事为师。惠能遂于菩提树下，

岭南丛述卷三十八，广州光孝寺菩提树，不花不实，经冬不凋。叶之筋脉，细致如纱绢，广人每用此为灯为花为蝉虫之翼。（天台志）诃林有菩提树，萧梁时，智药三藏自西竺持来，今历千余年矣。大可百围，作三四大柯，其根不生于根而生于枝，根自上倒垂，以千百计。大者合围，小者拱把，岁久，根包其干，惟见根而不见干，干已空中无干，根即其干，枝亦空中无枝，根即其枝。其叶似柔桑而大，本圆末锐，二月而凋落，五月而生，僧采之，浸以寒泉，至于四旬之久，出而浣濯。滓渣既尽，惟余细筋如丝。霏微荡漾，以作灯帷笠帽，轻柔可爱。持赠远人，比于绡縠。其萎者以之入爨矣。（广语）菩提树子可作念珠，面有大圈，文如月周罗，细点如星，谓之星月菩提。（粤东笔记）嘉庆二年六月二十五夜，飓风吹倒。陈中丞大文命工培护，越年枯萎，寺僧乔庵离相同诣南华接一小枝归，植旧地，今扶疏犹昔。（光孝寺志）菩提果色白者味甜，五月熟。（雷州府志）

开东山法门。

宋高僧传八神秀传，昔魏末有天竺沙门达磨者。得禅宗妙法。自释迦佛相传，授以衣钵为记，隐于嵩山少林寺，寻卒，以法付慧可，可付粲，粲付道信，信付忍，忍与信俱住东山，故谓其法为东山法门。

惠能于东山得法，辛苦受尽，

书洪范正义，辛苦之味入口，犹困阨之事在身，故谓殃厄劳役事为辛苦。

命似悬丝。今日得与使君官僚

古时称刺史曰使君。又凡奉使之官，亦以便君称之。

僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，

累劫，累叠数多之劫量也。世界成坏之时期曰劫。无量寿经下，世世累劫，无有出期。

亦是过去生中供养诸佛，

供养者，资养三宝，为奉灯明香华饮食资财等事。法华文句二下，施其依报，名供养。法华经授记品，我此弟子摩诃迦叶，于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重賛叹，广宣诸佛无量大法。

同种善根，方始得闻如上顿教，得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，

四教集注，教者效也。效之则革凡成圣也。

各令净心。

各令净心者，各净其心，使无污染，以还复吾人本具之自性清净心也。宗镜录二十六，破妄我而显真我之门，斥情心而归净心之道。

闻了，各自除疑。如先代圣人无别。

𣵀槃经十一，以何等故，名佛菩萨为圣人耶？如是等人有圣法故，常观诸法性空寂故，以是义故，名圣人。有圣戒故，复名圣人。有圣定慧故，故名圣人。有七圣财所谓信，戒，惭，愧，多闻，智慧，舍，离，故名圣人。有七圣觉故，故名圣人。

一众闻法

一众犹云大众也。

欢喜

法华经安乐行品，合掌赞佛，闻法欢喜。

作礼而退。

楞严经十，皆大欢喜，作礼而退。

般若品第二

金刚经略疏，般若梵语，此云智慧。其体即实相，虽流转六趣而不损；其用即观照能炤，破一切而不留。

次日，韦使君请益。

请益者，已受教而再问未尽之蕴也。礼，请益则起。百丈清规大众章七，凡欲请益者，先禀侍者通复住持。

师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多。

摩诃般若波罗蜜多，旧称摩诃般若波罗蜜。智度论十八，摩诃秦言大，般若言慧，波罗蜜言到彼岸。

复云：善知识！

善知识者，谓能了悟一切，知识高出庸众者。华严经，善知识者，是我师傅。

菩提般若之智，世人本自有之，

清凉澄观国师云：般若非心外新生，智性乃本来具足。

只缘心迷，

心迷，一念不觉也。

不能自悟，须假大善知识，

大善知识，伟大之善智识也。善知识如言善友，知识我能知彼之义。

示导见性。

示导有三种：一神变示导，二记说示导，三教诫示导，见般若经四百六十九。虽自证自悟，不假师示，争得见性。

当知愚人智人，佛性本无差别。

六祖金刚经注，凡夫不见自性，妄识分别，自生高下。诸佛自高，众生自下。菩萨了悟人法二空，上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，无所分别，故一切法皆平等，岂有高下也。又云：人人具足，个个圆成，本来是佛，与佛无异。

只缘迷悟不同，

六祖金刚经注，迷则佛是众生，悟则众生是佛。唐释慧海云：佛是心作，迷人向文字中求，悟人向心而觉。迷人修因待果，悟人了心无相。迷人执物守我为己，悟人般若应用见前。愚人执空执有生滞，智人见性了相灵通。干慧辩者口疲，大智体了心泰。菩萨触物斯照，声闻怕境昧心。悟者日用无生，迷人见前隔佛。

所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧，志心谛听，

志心，专心一意也。谛听，倾听也。白居易，凝视谛听殊不足。梵网经心地品，是诸佛子谛听。注，将欲为说，诫劝时众。谛者审也，摄耳聆音，发生闻慧。

吾为汝说。善知识！世人终日口念般若，

六祖金刚经注云：祇为世人，性无坚固，口虽诵经，光明不生。外诵内行，光明齐等。内无坚固，定慧即亡。口诵心行，定慧均等。

不识自性般若，犹如说食不饱。

楞严经，虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。华严偈，于法不修行，多闻亦如是，如人设美饍，自饿而不食。

口但说空，

因缘所生之法，究竟无体，故云空。大智度论五，有人言观五阴无我，无我所，是名为空。又二十，一切诸法从因缘生，无有自性，无自性，故空，空故诸见灭。又四十六，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓内空，外空，内外空，空空，大空，第一义空，有为空，无为空，毕竟空，无始空，散空，性空，自相空，诸法空，不可得空，无法空，有法空，无法有法空。又三十五，般若波罗蜜中皆空，如十八空义中说。口但说空者，口说而心不行也。

万劫不得见性。

世界一成一毁曰一劫。万劫，犹言万世。极言其时间之长也。

终无有益。善知识！摩诃般若波罗蜜是梵语，

天竺之言语，从梵天禀承故，名曰梵语。西域记二，详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言也。乃至因地随人，微有改变。语其大较，未异本源。而中印度特为详正，辞调和雅，与天同音。四教集解中，劫初之时，梵天下生，身有光明。是故天竺言语书等，皆承于梵，故云梵语。

此言大智慧到彼岸。

大智慧，广大之智慧，能通达一切之事理者。详大智度论十八。彼岸，经中以譬𣵀槃成佛之所也。思益经一，世尊，谁住彼岸？佛言：能知诸道平等者。

此须心行，

心中念念不忘，即是心行。龙树云：佛法以心为本，以身口为末。

不在口念。口念心不行，如幻如化，

摩诃般若经十喻，解了诸法如幻，如焰，如水中月，如虚空，如响，如揵闼婆城，如梦，如影，如镜中像，如化。西俗多工伎，以种种之法，现出象马人物等，使人实如闻见，以故名幻。幻事虽如实见闻，实无有也，以譬一切诸法之无实。智度论六，一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘，不自在，不久住，是故说诸菩萨知诸法如幻。以神仙之通力，天龙之业力，或禁咒禅定等，使种种之物，变化现出，故名化。此化物化事，空而无实也，以譬一切诸法之实无性。智度论六，是变化复有四种。欲界药草宝物幻术能变化诸物。诸神通人力，故能变化诸物。天龙鬼神等得生报力，故能变化诸物。色界生报修定力，故能变化诸物。如化人无生老病死，无苦无乐，亦异于人生，以是故空无实。一切诸法亦如是，皆无生住灭，以是故说诸法如化。

如露如电。

金刚经，一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。隋嘉祥大师疏曰：露喻，露少时住，身亦尔。电喻，才现即灭，现在法亦尔。

口念心行，则心口相应。

相应，契合之义也。净土论注上，相应者，譬如函盖相称也。

本性是佛，离性无别佛。

顿悟入道要门论下，僧问：何者是佛？师曰：离心之外，即无有佛。达磨血脉论，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。楞伽经：心外见法为外道，若悟自心，即是𣵀槃，离生死故。

何名摩诃？摩诃是大，心量广大，

楞伽经三，观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。

犹如虚空，

六祖金刚经注曰：佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来，无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动念则乖，犹如虚空，无有边际。起信论，心体离念，离念相者，等虚空界，无所不徧，法界一相。

无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，

瞋，音震，恨也。

无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，

刹，梵语差多罗之讹略，译曰土田，梵汉双举，故云刹土。

尽同虚空。

顿悟入道要门论上，问其心似何物？答：其心不青不黄不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。传心法要上，本来清净皎皎地，无方圆，无大小，无长短等相，无漏无为，无迷无悟，了了见，无一物，亦无人，亦无物，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂，一切不如心真实。

世人妙性本空，

虚与空皆为无之别称，虚无形质，空无罣碍。诸法本来性空，非今始不有也，故名性空。无量寿经下，净慧知本空。

无有一法可得。

黄檗传心法要上，此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净，犹如虚空，无一点相貌。举心动念，即乖法体，即为著相，无始以来无著相佛。修六度万行，欲求成佛，即是次第，无始已来无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。佛与众生一心无异，犹如虚空，无杂无坏。如大日轮，照四天下，日升之时，明徧天下，虚空不曾明，日没之时，暗徧天下，虚空不曾暗，明暗之境，自相陵夺。虚空之性，廓然不变，佛及众生，心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提，为著相故。唯此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是恶法，非菩提道。供养十方诸佛，不如供养一个无心道人，何故？无心者无一切心也。

自性真空，

真空者，对于非有之有为妙有，而云非空之空为真空，是大乘至极之真空也。

亦复如是。

资持记上之一，如是者，指示之辞。

善知识，莫闻吾说空便即著空。

著，执著也。

第一莫著空，若空心静坐，

六祖金刚经注，见性之人，自当穷究此理。若人空心静坐，百无所思，以为究竟，即著空相，断灭诸法。

即著无记空。

无记为三性之一。唯识论五，于善不善，不可记别，故名无记。百法问答钞三，无记性，于善不善，益损事中，无殊胜力用可记别，故名无记也。永嘉禅师云：无记者，虽不缘善恶等事，然俱非真心，但是昏住。

善知识，世界虚空，

世界者，凡诸有情所依止之国土也。楞严经四，世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北东南西北，上下为界，过去现在未来为世。

能含万物色像，

色者，体色。像者，形态。

日月星宿，

日为恒星之一，月为衞星之一。星宿，天空之列星也，亦谓之星座。

山河大地，

大地犹言全地也。温子升文，大地亡于积水。

泉源溪涧，

泉源，小水之源。溪，山渎之无所通者。涧，山夹水也。

草木丛林，

丛，音诵，徂红切。丛林，大木丛生处也。

恶人善人，恶法善法，

五戒十善者，世间之善法也。三学六度者，出世间之善法也。浅深虽异，皆顺于理而益己之法名善法，不顺于理而害人之法名恶法。

天堂地狱，

天堂者，天上之宫殿也。佛遗教经，不知是者，虽处天堂，亦不称意。法华文句四，地狱此方语，胡称泥犂者，秦云无有，无有喜乐，无气味，无观无利，故云无有。地狱有八大地狱，八寒地狱，十六游增地狱，十六小地狱，十八地狱，一百三十六地狱之别。

一切大海，

据华严经疏四十四，大海有十相。一，次第渐深。二，不受死尸。三，余水入失本名。四，普同一味。五，无量珍宝。六，无能至底。七，广大无量。八，大身所居。九，潮不过限。十，普受大雨。

须弥诸山，

须弥山名，一小世界之中心也。译为妙高，妙光，安明，善积，善高。凡器世界之最下为风轮，最上为水轮，其上为金轮，即地轮。地轮上有九山八海，即持双，持轴，担木，善见，马耳，象鼻，持边。须弥山之八山八海，有铁围山，其中心之山，即须弥山也。注维摩经一，肇曰：须弥山，天帝释所住金刚山也，秦言妙高，处大海之中，水上方高三百三十六万里。

总在空中。世人性空，

大智度论三十一，性空者，诸法性常空，假来相续故，似若不空。譬如水性自冷，假火故热。止火停久，水则还冷。诸法性亦如是，未生时空无所有，如水性常冷，诸法众缘和合故有，如水得火成热。又云：性空有二种：一者于十二入中无我无我所，是声闻论中说。摩诃衍法说：十二入我我所无故空，十二入性无故空。复次，若无我无我所，自然得法空，以人著我及我所故，佛但说无我无我所。如是应当知一切法空。若我我所法尚不著，何况余法。以是故众生空法空终归一义，是名性空。又三十六，性空者，一切诸法性，本末常自空，何况现在，因缘常空，何况果报。又云：空者性自空，不从因缘生。若从因缘生，则不名性空。又四十六，何等为性空。一切法性，若有为法性，若无为法性，是性非声闻辟支佛作，非佛所作，亦非余人所作，是性性空，非常非灭故，何以故？性自尔，是名性空。

亦复如是。善知识！自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。善知识！迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。

案此邪见，非指五见中拨无因果之邪见，乃谓谬妄不合于道之邪见耳。何也？以其著于无记空也。

善知识，心量广大。

此心量，指如来真证之心量言。离一切之所缘能缘，住于无心者是也。楞伽经三之一，观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。离一切诸见，及离想无想；无得亦无生，我说为心量；非性非非性，性非性悉离；谓彼心解脱，我说为心量；如如与空际，𣵀槃及法界；种种意生身，我说为心量。

徧周法界。

徧周法界与周遍法界同，法之所在名法界。往生要集上，周遍法界，拔苦众生。

用即了了分明。

了了，了然之义，谓晓解也。后汉书，小而了了，大未必奇。南史，彭城王义康，于尚书中覔了了令史。心体廓然大公，物来顺应。则过化存神，而上下与天地同流矣。庄子曰：至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏也。

应用便知一切。

即易系辞感而遂通天下之故也。亦即庄子得其环中以应无穷也。

一切即一，一即一切，

三祖信心铭云：一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。见指月录四。笔削记一，一即一切，一切即一。一入一切，一切入一，互为主伴。传心法要下，若能了知心外无境，境外无心，心境无二，一切即一心，心即一切，更无罣碍。又曰：一即一切，一切即一，诸佛圆通，更无增减，流入六道，处处皆圆，万类之中，个个是佛。譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆，若不分时，祇是一块。此一即一切，一切即一。种种形貌，喻如屋舍，舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，何得有别。永嘉禅师云：一性圆通一切性，一法徧含一切法；一月普现一切水，一切水月一月摄；诸佛法身入我性，我性同共如来合。一与一切融，即其体为无碍也。华严经第九初发心菩萨功德品云：一切中知一，一中知一切。是为佛教中最究极之说。盖以万有之法，在真如法界中，虽现种种之差别相，而其本体中则无丝毫之差别。种种之法，悉为绝对，而与一切法镕融时，知其一，即知一切。如尝海水一滴，即能知一切大海水之咸味也。此妙旨在华严天台两家发挥最多，即约观法而为一空一切空，一假一切假，一中一切中之说。以一心三观，示一境三谛之圆理。约观境而传一心一切心，一阴一切阴，一境一切境等之幽意。更于诸法上说一尘一切尘，一法一切法，一界一切界，一国土一切国土，一相一切相，一色一切色，一毛孔一切毛孔，一众生一切众生，一身一切身，一人一切人，一字一切字，一识一切识等。或约修证迷悟等，使明一断一切断，一行一切行，一位一切位，一障一切障，一修一切修，一证一切证，一显一切显，一欲一切欲，一魔一切魔，一佛一切佛，一入一切入，一成一切成，一智一切智，一理一切理，一究竟一切究竟，一门一切门，一种一切种，一受一切受等。又约破立权实而为一破一切破，一立一切立，一权一切权，一实一切实等之解释也。

去来自由，心体无滞，即是般若。善知识！一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。

不妄名真，不变名性，是吾人本具之心体也。楞严经一，前尘虚妄相想，惑汝真性。

一真一切真。

真者，离虚妄之义，所谓真如。三藏法数四，无二曰一，不妄曰真。

心量大事，

大事者，总言转迷开悟，即法华所谓佛知见，𣵀槃所谓佛性，无量寿经所谓往生极乐也。天台仁王经疏上，大事因缘，为兹出世，显令众生，开示悟入佛之知见。法华以佛知见为大事，𣵀槃以佛性为大事，维摩思益以不思议为大事，华严以法界为大事。今此般若，以成佛因果为大事，名字虽别，其义一也。

不行小道。

小道，指空心静坐等。

口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人

恰，适当之辞。凡者轻微之称，庸也，凡人即平常之细民也。

自称国王，

国王，前世持十善戒，今生得其果报，得诸天之保护者，又名天子。金光明王经三，因集业故，生于人中，王领国土，故称人王。处在胎中，诸天守护，或先守护，然后入胎，虽在人中，生为人王，以天护故，复称天子。

终不可得，非吾弟子。善知识！何名般若？般若者，唐言智慧也。

唐时威振四海，兵力及于外国，故外人多称中国为唐。唐言，即中国言也。大乘义章九，照见名知，解了称慧，此二各别。知世谛者，名之为智。照第一义者，说以为慧，通则义齐。

一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念

一念者，时刻之极短促者也。林子坛经讯释，或问何以谓之一念也？林子曰：夫所谓一念者，盖谓一切处所，一切时中，念念如此，而无复有他念也。犹言心心如此，而无复有他心也。故心心念念，自忏前愆。心心念念，自悔后过。心心念念，去假归真。心心念念，离假离真。心心念念，弃邪归正。心心念念，无邪无正。心心念念，见性以为功。心心念念，平等以为德。心心念念，内心谦下以为功。心心念念，外行于礼以为德。心心念念，敬上念下，矜恤孤贫。心心念念，和光接物，通达无碍。凡若此类，是皆一念之大旨也。

愚即般若绝。

愚，蒙昧也。绝，灭也。

一念智即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚。常自言我修般若，念念说空，不识真空。

禅源诸铨上，龙树提婆等菩萨，依破相教，广说空义，破执有，令洞然解于真空。真空者，是不违有之空也。

般若无形相，

智度论十八，已知般若体相是无相无得法。

智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波罗蜜？此是西国语。

西国，总指则指支那以西之诸国，别指则指印度。

唐言到彼岸。

智度论十二，波罗秦言彼岸，蜜秦言到。若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。复次，于事成办，亦称到彼岸。天竺俗法，凡造事成办，皆言到彼岸。

解义离生灭。

若以波罗蜜之意义解之，则为离生灭。

著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。

六祖金刚经注序云：何名波罗蜜，唐言到彼岸。到彼岸者，离生灭义。祇缘世人性无坚固，于一切法上，有生灭相，流浪诸趣，未到真如之地，并是此岸。要具大智慧，于一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸。亦云心迷则此岸，心悟则彼岸；心邪则此岸，心正则彼岸。口说心行，即是法身，有波罗蜜。口说心不行，即无波罗蜜也。

善知识！迷人口念，当念之时，有妄有非。

妄，不当于实也。大乘义章五末，谬执不真，名之为妄。非，不是也，恶也。

念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛。

血脉论，若识得施为运动灵觉之性，即诸佛心，前佛后佛，只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不知，亦是佛。

烦恼即菩提。

唯识述记一本，烦是扰义，恼是乱义。扰乱有情，故名烦恼。智度论七，烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。又四十四，菩提秦言无上智慧。

前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。善知识，摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。

三世，过去世，现在世，未来世也。诸佛，一切佛也。三世诸佛，为出现于三世之一切佛也。法华经方便品，三世诸佛，说法之仪式。观无量寿经，三世诸佛，净业正因。

当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。

五蕴，旧译作五阴。蕴，积集之义。五蕴者，一曰色蕴，二曰受蕴，三曰想蕴，四曰行蕴，五曰识蕴。增阿含经二十七，色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻法。尘劳者，维摩慧远疏曰：烦恼坌污，名之为尘。彼能劳乱，说以为劳。圆觉疏钞，经云：尘劳者，尘是六尘，劳谓劳倦，由尘成劳，故云尘劳。

如此修行，定成佛道。

佛道，无上菩提之道也。大乘义章十八，菩提胡语，此翻为道。果德圆通，名之为道。又菩提偏在果，故证成佛道，名得佛道。

变三毒为戒定慧。

三毒者，一贪毒，引取之贪心，以迷心而对于一切顺情之境，引取不厌者。二瞋毒，恚忿之瞋心，以迷心而对于一心违情之境，起忿怒者。三痴毒，迷暗之痴心，心性暗钝，迷于事理之法者是也，亦名无明。防身之恶曰戒，使散乱之心静曰定，去惑证理曰慧。名义集四，防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破恶证真曰慧。三藏法数九，如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，不可缺。破相论，三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒，成无量善法聚，聚者，会也。无量善法，普会于心，故名三聚净戒。问如经所说，三聚净戒者，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。今唯言制三毒心，岂不文义有乖也。答佛所说，是真实语也。菩萨于过去因中修行时，为对三毒发三誓愿，誓持一切净戒，对贪毒，誓断一切恶，常修一切善，对瞋毒，誓度一切众生，故常修慧，对痴毒，由持如是戒定慧三种净法，故能超彼三毒，成一佛道也。誓断一切恶，（摄律仪，戒也。）誓修一切善，（摄善法，定也。）誓度一切众生，（饶益有情，慧也。）以上三聚净戒也。

善知识，我此法门，

注维摩经八，肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。

从一般若生八万四千智慧。

西天之法，凡显物之多，常举八万四千之数，略名八万四。如般舟赞，门门不同八万四。法华经药王品，火灭已后，收拾舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔。胜鬘经，广大义者，则是无量，得一切佛法，摄八万四千法门。智度论，般若波罗蜜，能除八万四千病根本。止观一，一一尘有八万四千尘劳。又法华经见宝塔品，持八万四千法藏十二部经为人演说。又妙音菩萨品，与妙音菩萨俱来者，八万四千人。又云：与八万四千菩萨围绕。又云：是八万四千菩萨，得现一切色身三昧。又智度论二，八万四千官属，亦各得道。则不数枚举也。

何以故？为世人有八万四千尘劳。

八万四千尘劳，犹言八万四千烦恼也，尘劳即烦恼之异称，可以污吾人之真性者。止观一，一一尘有八万四千尘劳。破相论，无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆由三毒以为根本。此三毒心，自能具足一切诸恶，犹如大树，根虽是一，所生枝叶，其数无边。彼三毒根，一一根中生诸恶业，百千万亿倍过于前，不可为喻。

苦无尘劳，智慧常现，不离自性，悟此法者，即是无念。

无念，无妄念也，即正念之异名。三慧经，问曰：何等能知一万事毕？报曰：一者谓无意无念，万事自毕，意有间念，万事皆失。古德云：无念者，心体灵知，湛寂不动，如镜鉴像，如灯显物。其像之妍丑，物之纤洪，而镜与灯不知也。虽曰不知，未尝毫发少隐也。其照体本空而能显物，曾何念虑于其间哉。所谓繁兴大用，举必全真。我常于见闻知觉之顷欲覔念相，如毫发许，了不可得，而曰无念，非不念也，无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相。非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测其仿佛，未易与缠情缚识者语也。

无忆无著，

无著，不执著于事物之念之谓也。

不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，

以智慧照见事理也。法藏心经疏，观照，能观妙慧。六祖金刚经口诀，但以自己性智慧，照破诸妄，则晓然自见。

于一切法，

智度论二，一切法，略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。楞伽经，佛告大慧，一切法者，谓善，不善，无记，有为，无为，世间，出世间，有罪，无罪，有漏，无漏，受，不受。

不取不舍，

楞伽经，譬如恒沙，一切鱼鳖输收，魔罗师子象马人兽践踏，沙不念言彼恼乱我，而生妄想。自性清净，无诸垢污。如来应供等正觉，自觉圣智恒沙，大力神通自在等沙，一切外道诸人兽等一切恼乱，如来不念而生妄想。如来寂然，无有念想。如来本愿，以三昧乐安众生故，无有恼乱，犹如恒沙，等无有异，又断贪恚故。

即是见性成佛道。善知识！若欲入甚深法界

法之幽妙者名深，深之极者名甚。探玄记十一，超情曰深，深极曰甚。光明文句，彻到三谛，故言甚深。清凉观经疏，一真法界，谓寂寥虚旷冲深包博，该括万有，即是一心。

及般若三昧者，

大乘义章二，以心合法，离邪乱，故曰三昧。玄应音义三，三昧，正言三摩地，译云等持。等者，正也，正持心也。持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。大智度论四十三，般若不异三昧，三昧不异般若；般若不异菩萨三昧，菩萨三昧不异般若，般若三昧即是菩萨，菩萨即是般若三昧。又一百卷，散乱心中，但有智慧，不名三昧。今从师闻已，一心思惟，名为三昧。摄心不散，智慧变成三昧。翻译名义集，三昧此云调直定，又云正定，又云正受。远法师云：夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗，气虚则智恬湛照，神朗则无幽不彻。

须修般若行，持诵金刚般若经，

持诵者，受持或读诵经典或真言也。金刚般若经，为大般若经第二处第九会五百七十七卷，具名金刚般若波罗蜜经。有三译本，一秦之罗什译，一元魏之菩提流支译，一陈之真谛译，各一卷。又有三译，隋之达磨崛多，唐之义净，及唐之玄奘，合为六译。

即得见性。

六祖金刚经自序，金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山。何以故？为无性故。人则有性，取其宝用，得遇金师，錾凿山破，取鑛烹炼，遂成精金，随意使用，得免贫苦。四大身中，佛性亦尔，身喻世界，人我喻山，烦恼喻鑛，佛性喻金，智慧喻工匠，精进猛勇喻錾凿。身世界中，有人我山，人我山中，有烦恼鑛，烦恼鑛中，有佛性宝。佛性宝中，有智慧工匠。用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼鑛，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性了然明净。

当知此经功德，

胜鬘经宝窟上本，恶尽言功，善满曰德。又德者得也。修功所得，故名功德也。

无量无边。经中分明赞叹，莫能具说。

金刚般若波罗蜜经云：须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。又云：若善男子善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。（前福德，指以七宝满恒河沙数三千大千世界以用布施也。）又云：若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。又云：若有善男子善女人能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人悉见是人，皆得成就无量无边功德。又云：是经有不可思议不可称量无边功德。又云：若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。案此即经中赞叹之明文也。具说一一详述也。

此法门是最上乘。

最上乘，至极之教法也。诸宗各名其宗义。法华经授记品，诸菩萨智慧坚固。了达三界。求最上乘。金刚经，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。圭峰注曰：最上乘者，一佛乘也。最上乘者，不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见𣵀槃可证。不作度众生心。不作不度众生心，是名最上乘。六祖金刚经注，不见垢秽可厌，不见清净可求，无遣可遣，亦不言无遣，无住不住，亦不言无住。心量广大，廓若太虚，无有边际，即是最上乘诸佛地位也。

为大智人说。

大智人，为有广大之智慧，通达一切事理之人也。维摩经佛国品慧远疏，言大智者，是佛智也。佛慧深广，故名大智。

为上根人说。

上根人者，眼等诸根上利之人也。止观一之一，为上根性说圆满修多罗，二乘如哑如聋。

小根小智人闻，

小根人者，其根性祇可受小乘教之人也。唯识述记一本，令小根等渐登圣位。闻，闻之也。

心生不信。

不信者，心念不澄净，于三宝之实德不乐欲也。

何以故。譬如天龙下雨于阎浮提，

天龙者，诸天与龙神，为八部众之二众。法华经普门品，科注云：龙者是鳞虫之长，有四种：一，守天宫殿。二，兴云致雨。三，地龙，开决江河者也。四，伏藏龙，守护轮王宝藏者也。阎浮提，新称瞻部洲，为须弥山南方大洲之名，即吾人之住处也。

城邑聚落，

城，城郭也。内曰城，外曰郭。邑，都邑也。大曰都，小曰邑。聚落，即村落也，为人所集居之处。周礼，四县为都，四井为邑。左传，凡有宗庙先君之主曰都，无曰邑，都曰城。聚落，通鉴纲目十云：人所聚居，故云村落，屯落，陀落，聚落。善见律云：有市名聚落。

悉皆漂流，如漂草叶。若雨大海，不增不减。

此喻上根人大智人之容量。

若大乘人，

宝积经二十八，诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。

若最上乘人，闻说金刚经，

六祖金刚经口诀，大般若经六百卷，皆如来为菩萨果人说佛性，然而其间犹有为顿渐者说，惟金刚经为发大乘者说，是故其经先说四生四相，次云凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。盖显一切法，至无所住，是为真谛。故如来于此经，凡说涉有，即破之以非，直取实相，以示众生。盖恐众生不解佛所说，其心反有所住故也，如所谓佛法即非佛法之类是也。

心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧，常观照

以智慧照见事理曰观照。肇论，观照般若照事照理故。法藏心经疏，观照能观妙慧。

故，不假文字。

楞伽经，大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故。除不堕文字。大慧，若有说言，如来说堕文字法者，此则妄说。法离文字故。是故大慧，我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字，所以者何？法离文字故。

譬如雨水，不从无有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，

无情，指草木国土而言。大论四十一，梵云仆呼善那，此云众生，谓众缘所生。。释迦谱一，众共生世，故云众生。有情指众生，无情指草木。

悉皆蒙润。百川众流，却入大海，合为一体。

法华经药草喻品，如彼大云雨，于一切草木丛林及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。智度论五十九，譬如阎浮提阿那婆达多地四大河流，一大河有五百小川归之，俱入大海，则失其本，名为一味，无有别异。𣵀槃无名论，天地与我同根，万物与我一体。法界观，情与非情共一体。

众生本性般若之智，亦复如是。善知识！小根之人闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。

大智度论十九，求佛道者，随其诸根利钝，各得其道。譬如龙王降雨，普雨天下，雨无差别，大树大草根大，故多受，小树小草根小，故小受。案，今变通言之，故云悉皆自倒，盖示小根人不堪大受也。

小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟，缘邪见障重，

大乘义章五本，能碍圣道，说以为障。

烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。

十地经曰：众生身山有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。

般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，

对渐教而言，顿者，顿极顿速之义。而说迅速成佛之教法，谓之顿教。唐释慧海曰：此顿悟门，以无念为宗。妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。顿悟者，不离此生，即得解脱。何以知之？譬如师子儿，初生之时，即真师子。修顿悟者，亦复如是。即修之时，即入佛位。如竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异。何以故？为心空故。修顿悟者，亦复如是。为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异。故云：即凡即圣也。修顿悟者，不离此身，即超三界。经云：不坏世间而超世间，不舍烦恼而入𣵀槃。不修顿悟者，犹如野干随逐师子。经千百劫，终不得成师子。

不执外修，但于自心常起正见，

正见，为八正道之一。离诸邪倒之正观也。胜鬘经，非颠倒见，是名正见。四教仪集注中，正以不邪为义。

烦恼尘劳，常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，因事物而执著不离之心名执心。广百论释，非唯空有，亦复空空，遍遣执心。通达无碍，

通达者，通于事理而不壅滞之谓也。金刚经，若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。往生论注下，无碍者，谓知生死即𣵀槃，如是等入不二门无碍相也。

能修此行，与般若经本无差别。

般若经者，说般若波罗蜜深理经典之总名也。有大般若经，放光般若经，摩诃般若波罗蜜经，光赞经，道行般若经，佛母出世三法藏般若波罗蜜多经，佛母宝德藏般若波罗蜜经，大明度经，摩诃般若钞经，胜天王般若波罗蜜经，文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经，文殊师利所说般若波罗蜜经，濡首菩萨无上清净分衞经，金刚般若波罗蜜经，仁王般若波罗蜜经，了义般若波罗蜜经，般若波罗蜜多心经，开觉自性般若波罗蜜多经，等。

善知识，一切修多罗及诸文字，

修多罗或翻为契经。契理合机名契。贯穿法相，摄持所化，如经之于纬名经。

大小二乘，

大乘与小乘也。对小机说罗汉道，名小乘。对大机说作佛之道，名大乘。又四部阿含经为小乘。法华经维摩经等为大乘也。法华游意下，佛教虽复尘沙，今以二义往收，则事无不尽。一者赴小机，说名曰小乘。二者赴大机，说称为大乘。

十二部经，

十二部经，一切经分为十二类之名也。智度论三十三，一，修多罗。此名契经。二，祇夜。译为应颂，又为重颂。三，伽陀。译为讽颂，又为孤起颂。四，尼陀那。此译因缘。五，伊帝目多。此译本事。六，阇多伽。此译本生。七，阿浮达摩。新名阿毘达磨。八，阿波那陀。此译譬喻。九，优婆提舍。此译论义。十，优陀那。此译自说。十一，毘佛略。此译方广。十二，和伽罗。此译授记。以上十二部中，惟修多罗祇夜与伽陀三者，为经文中体裁之上者，其余九部，不过记载其经文，从别事而立名耳。

皆因人置。

随大小机，佛为施设。

因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。

一切万法，见前。

故知万法本自人兴，一切经书，因人说有。缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识！不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性。

唯识论二，真，谓真实，显非虚妄。如，谓如常，表无变易。谓此真实，于一切法，常如其性，故曰真如。大乘止观，此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。华严回向品云：真如照明为性。

菩萨戒经云：

姚秦罗什，于梵网经中最后译出之菩萨心地戒品第十，为二卷。题曰梵网经卢遮那佛说菩萨心地戒品第十。后于此下卷之中，偈颂已后。所说之戒相，别录为一卷，以便持诵，台祖智者名之为菩萨戒经。

我本元自性清净。

我者，常住于己身之一主宰也。唯识论，我为主宰。自性清净，即自性清净心也。吾人本有之心，自性清净，离一切之妄染者是。

若识自心见性，

传心法要上，真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去。湛然圆寂，心境一如，但能如是直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也。案，出世人即识自心见性之人。

皆成佛道。

普照禅师修心诀云：不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，烧身炼臂，敲骨出髓，刺血写经，长坐不卧，一食卯斋，乃至转读一大藏教，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益自劳尔。但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。故世尊云：普观一切众生，具有如来智慧德相。又云：一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。是知离此心外，无佛可成，过去诸如来，只是明心底人，现在诸贤圣，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。愿诸修道之人，切莫外求，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。

净名经云：

净名经，即维摩诘所说经之别名。

即时豁然，

豁然，说文，豁达也。

还得本心。

维摩经三弟子品，时维摩诘即入三昧，令此比丘，自识宿命，曾于五百佛所，殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，即时豁然，还得本心。

善知识，我于忍和尚处，

忍和尚，即五祖忍大师。

一闻言下便悟，

一闻，一闻法也。宗镜录二，上上根人，一闻千悟。案，事见上文三更付法时。

顿见真如本性，是以将此教法流行，

此教法，指达磨以来以心传心之法。释签一，弘宣教法。流行者，如水之流行，所及者远也。孟子，孔子曰：德之流行，速于置邮而传命。

令学道者顿悟菩提，

一类有大心之众生，闻大乘行大法而直证佛果者，名为顿悟。又速疾证悟妙果者，名顿悟也。案：此云顿悟菩提，即顿时悟得菩提之义。菩提注见前。

各自观心，自见本性，若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，

心地观经三，菩提妙果不难成，真善知识实难遇。

直示正路，是善知识有大因缘。

维摩经佛国品注，什曰：力强为因，力弱为缘。肇曰：前后相生，因也。现相助成，缘也。诸法要因缘相假，然后成立。止观五下，招果为因，缘名缘由。

所谓化导令得见性。

演密钞五，化谓教化，导谓示导。法华经妙庄严王本事品，若善男子善女人，种善根故，世世得善智识。其善智识，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知善智识者，是大因缘。所谓化导，令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。

一切善法，因善知识能发起故。

发起，物之初起也。注维摩经二，显维摩诘辩才殊胜，发起众会。

三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有，

华严出现品，无一众生，而不具有如来智慧。但以妄相执著，而不证得，若离妄相，一切智，自然智，无碍智，即得现前。

不能自悟。

譬如人虽自具见分，不依外之光明，不辨诸色相。

须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。

唐释慧海云：贫道闻江西和尚道，汝自家宝藏，一切具足，使用自在，不假外求，我从此一时休去，自己财宝随身受用，可谓快活。无一法可取，无一法可舍，不见一法生灭相，不见一法去来相，徧十方界，无一微尘许不是自家财宝。

若一向执谓须他善知识望得解脱者，

探玄记八，情无异念，故云一向。剪灯新话句解二，何一向薄情如是。注一向犹言一偏也。名义集七，肇曰纵任无碍，尘累不能抱。解脱也。

无有是处。何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，

教授见前。

救不可得。

不能救其邪迷颠倒。

若起正真般若观照，

海水一滴，自明证据，则心徧一切，智临万境，无物不照，无理不通，是谓正真观照。

一刹那间，

西域记二，时极短者，谓刹那也。楞严经二，沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停止。

妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。

普照禅师修心诀云：昔异见王问婆罗提尊者曰，何者是佛？尊者曰：见性是佛。王曰：师见性否？尊者曰：我见佛性。王曰：性在何处？尊者曰：性在作用。王曰：是何作用，我今不见？尊者曰：今见作用，王自不见。王曰：于我有否？尊者曰：王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。王曰：若当用时，几处出现？尊者曰：若出现时，当有其八。王曰：其八出现，当为我说。尊者曰：在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。徧现俱该沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。王闻，心即开悟。四教仪，十，佛地机缘若熟，以一念相应慧，顿断残习，成佛。又，直了上无佛果可求，下无众生可化，是名为至佛地。

善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。

唐释慧海云，若自了了知心不住一切处，即名了了见本心也，亦名了了见性也。只个不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心。亦名色性空。经云：证无生法忍是也。汝若未得如是之时，努力努力，勤加用功，功成自会。所以会者，一切处无心即是会。言无心者，无假不真也。假者，爱憎心是也。真者，无爱憎心是也。但无憎爱心，即是二性空。二性空者，自然解脱也。

若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。

顿悟入道要门论上，无念者，一切处无心是，无一切境界，无余思求是。对诸境色，永无起动，是即无念。又曰：得无念者，六根无染故，自然得入诸佛知见。

何名无念？知见一切法，心不染著，

爱欲之心，浸染外物，执著而不离，名染著。新译仁王经中，愚夫垢识，染著虚妄，为相所缚。

是为无念。用即徧一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识

六识，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识也。对于六根之色声香味触法六境，能生见闻嗅味觉知之了别作用者是也。

出六门，

眼耳鼻舌身是外五门，内有意门，共六门。

于六尘中无染无杂。

六尘见前。法华经序品，纯一无杂。顿悟入道要门论上，喻如明鉴，鉴中虽无像，而能现万像，何以故？为鉴明故能现万像，学人为心无染故，妄念不生，我人心灭，毕竟清净。以清净故，能生无量知见。

来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。

进退无碍名自在。又心离烦恼之系缚，通达无碍，名自在。法华经序品，尽诸有结，心得自在。顿悟入道要门论上，问：此顿悟门，以何为宗，以何为旨，以何为体，以何为用？答：无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。问：既言无念为宗，未审无念者，无何念？答：无念者，无邪念，非无正念。云何为邪念？云何名正念？答：念有念无，即名邪念。不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念。不念善恶，名为正念。乃至苦，乐，生，灭，取，舍，怨，亲，憎，爱，并名邪念。不念苦乐等，即名正念。问：云何是正念？答：正念者，唯念菩提。问：菩提可得否？答：菩提不可得。问：既不可得，云何唯念菩提？答，只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者。为不可得故？即无有念，只个无念，是名真念。菩提无所念，无所念者，即一切处无心，是无所念。只如上说如许种无念者，皆是随事方便，假立名字，皆同一体，无二无别。但如一切处无心，即是无念也。得无念时，自然解脱。

名无念行。

海水一滴云：直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉，在脚运奔，六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂，谓之无念行。

若百物不思，当令念绝，即是法缚，

圆觉经，菩萨不与法缚，不求法缚。

即名边见。

边见，为五见之一。（五见：一身见，二边见，三邪见，四见取见，五戒禁取见。）即或为断见，或为偏于常见一边之恶见也。

善知识，悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，至佛地位。善知识！后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，

同行，为三善知识之一。同心而行道者之谓也。止观辅行，言同行者，己他互同，递相策发，人异行同，故名同行。

发愿受持

发愿，发起誓愿也。阿弥陀经，应当发愿，生彼国土。受，领受。持，忆持。以信力故受，以念力故持，为法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本，始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。

如事佛故，终身而不退者，定入圣位。

三乘圣果之位也。华严经二十六，愿一切众生，速入圣位。

然须传授从上以来默传分付，

默传者，以心传心，见性成佛。宗门之传授，在言语之外，故名默。

不得匿其正法。

正法，真正之道法也。不差于理，故名正。

若不同见同行，在别法中，

别法指非禅宗一派而言。

不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。

佛种，生佛果之种子也。探玄记一，菩萨所行，名为佛种。四教集解中，种即能生，性名不改。本业经元晓疏，种性者。种，是种类义。性，是体性义。

善知识，吾有一无相颂。

绝真理之众相名无相。大乘义章二，言无相者，释有两义。一，就理彰名：理绝众相，故名无相。二，就𣵀槃法相释：𣵀槃之法离十相，（𣵀槃经三十，色相，声相，香相，味相，触相，生住坏相，男相，女相，是名十相。）故曰无相。大论曰：般若波罗蜜，是无相相。按无相颂者，即心地无相之颂也。于一切相，离一切相，即是无相。

各须诵取。在家出家，

在家，对出家之称，即在家而有父母妻子者。出家，出离在家之生活，修沙门之净行者。释氏要览上，毘婆沙论云：家者，是烦恼因缘。夫出家者，为灭垢累，故宜远离也。维摩经弟子品，我听佛言，父母不听，不得出家。

但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

法华玄赞二，颂者，美也，歌也。颂中文字极美丽故，歌颂之故，讹略云偈。

说通及心通。

心通即宗通也。宗通者，即自证殊相之相也。说通者，说法逗机之相也。楞伽经三一切佛语心品，尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相，通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不坠觉相及众魔外道。佛告大慧：谛听谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯，然，受教。佛告大慧：一切声闻缘觉菩萨，有二种通相。谓宗通及说通。大慧！宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄相，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。云何说通相。谓说九部种种教法，离异不异有无等相。以巧方便，随顺众生。如应说法，今得度脱，是名说通相。大慧！汝及余菩萨，应当修学。南巢法惠宏德禅师证道歌注，宗通者，即悟诸佛之心宗也，乃达磨大师单传直指之道，不可以智知，不可以识识，惟在当人自证自悟，到无证无悟之地。所以从上诸老递相出兴，向千圣顶𩕳上提持者一著子，俾学者尽得单传直指之妙，方谓宗通也。然后命掌藏钥，披阅一代圣教，备知顿渐秘密不定之方，藏通别圆之味，方谓说通也。

如日处虚空。

传心法要上，你但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，不是省力底事。到此之时，无栖泊处即是行诸佛行，便是应无所住而生其心。南巢法惠证道歌注云：宗说既通，定慧均等，方为圆明。

唯传见性法，出世

诸佛欲济度众生，舍净土而来娑婆世界，谓之出世，即佛出现于世也，余详前注。

破邪宗。

凡不以见性为宗者，曰邪宗。

法即无顿渐，

顿渐，顿教与渐教也。此二者以判诸大乘教。

迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。

慧日者，譬喻佛之智慧，如日能照世之暗冥也。无量寿经下，慧日照世间，清除生死云。

邪来烦恼至，

烦恼至便是邪来。

正来烦恼除。

烦恼除便是正来。邪来，一念不觉。正来，正念开发。邪正二相，共是取舍之念。

邪正俱不用。

海水一滴，邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。譬如彼燃灯时，暗忽消灭。明生时，暗何处去，暗来时，明何处灭。明暗代谢之法，二相共是空中假变，而无真实相，故云邪正俱不用。

清净至无余。

无念清净，至达不生灭之地。无余，指无余𣵀槃而言。六祖金刚经注曰：无余者，真常湛寂也。法华经云：佛当为除断，令尽无有余。𣵀槃者，菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静。唯识论十，无余依𣵀槃，谓即真如出生死苦。烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名𣵀槃。

菩提本自性。

菩提本自性，性净本有菩提，非可修相，非可作相。

起心即是妄。

起心者，起他希求之念，实非正念。

净心在妄中，

或云：本净明心非别处，惟在众生妄心中。

但正无三障。

障正道，害善心之三障也。三障者：一，烦恼障，如贪欲愚痴等之惑。二，业障，如五逆十恶之业。三，报障，如地狱饿鬼畜生等之苦报。此句言但正则尽凡情是正心，别不见障惑所在。

世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。

自顾自己过愆，即与道相当。

色类自有道，

刊定记四，类即流类，即胎卵等四也。华严经，尽法界，虚空界，十方刹海，所有众生种种差别，种种生类，种种色身等。此句言一切生类，各自俱有大道。

各不相妨恼。

本具大道，故无妨亦无恼。

离道别觅道，终身不见道。

道本不离人，若向别处寻道，则终身不能见道矣。

波波度一生，

波波，犹言奔波也。岑参诗，风尘奈尔何，终日独波波。一生，犹言一世。

到头还自懊。

到头，毕竟之意。懊，懊悔也，懊恼也。

欲得见真道，

真道，真实之道，即无上正真道也。瞿醯经下，我行真道，何用咒术事耶？菩萨睒子经，使我今疾速成此无上正真佛道。

行正即是道。

洒洒落落之境。

自若无道心，

无道心者，无求佛果之心也。

暗行不见道。若真修道人，不见世间过。

世间有二：一为有情世间，一为器世间。此指有情世间而言，为一切有情栖息之世间，换言之，即人类是也。过，过失也，罪愆也。黄檗曰：如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。

若见他人非，自非却是左。

言若见他人有非，即是自己之非，却是计之左也。

他非我不非，

意言他人之非，在于他人，而我不以为非。

我非自有过。

言若以他人之非为非，即为自己之过。

但自却非心，

却，止也，退也。此句言，但以自己去尽非薄他人之心也。

打除烦恼破。

入道要门下曰：若无我者，逢物不生是非。是者我自是，而物非是也。非者我自非，而我非非也。即心无心，是为通达佛道。即物不起见，是名达道。逢物直达知其本源，此人慧眼开，智者任物不任己，即无取舍违顺。愚人任己不任物，即有取舍违顺。不见一物，名为见道，不行一物，名为行道。

憎爱不关心，

唐释慧海曰：见一切色时，不起染著，不染著者，不起爱憎心，即名见无所见也。若得见无所见时，即名佛眼，更无别眼。若见一切色时，起爱憎者，即名有所见。有所见者，即是众生眼，更无别眼作众生眼，乃至诸根，亦复如是。

长伸两脚卧。

此偈自世人若修道下至此，是祖祖相传之血脉。大须参详。传心法要下，净名云：唯置一床，寝疾而卧，心不起也。如人卧疾，攀缘都息；妄想歇灭，即是菩提。

欲拟化他人，自须有方便。

法华玄赞三，施为可则曰方，善逗机宜曰便。方是方术，便谓稳便。方便之法，名方便。此二句言欲化他人，自己须有逗人机宜之方法。

勿令彼有疑，

此句言以方便善巧施之于人，须使人实信己语之真，而无疑惑之余地。所谓打破学人之疑团，勿令摘叶寻枝也。

即是自性现。

疑团既打破，即是学人之自性出现。

佛法在世间，不离世间觉；

物物全真，头头现成。

离世觅菩提，恰如求兎角。

愚人误兎之耳为角，此以喻物之必无也。楞严经，无则同于龟毛兎角。智度论一，有佛法中方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无。同十二，又如兎角龟毛，亦但有名而无实。

正见名出世，

胜鬘经，非颠倒见，是名正见。华严经三十，正见牢固，离诸妄见。超出世间而修净行谓之出世。金刚三昧经一，令彼众生获得出世果。智度论一，一人出世，多人蒙庆。

邪见名世间。

非正见曰邪见。注维摩经不二品，什曰，世间，三界也。

邪正尽打却，

邪见正见，一齐打扫净尽也。

菩提性宛然。

原人论注，宛然者分明貌，即显然可见也。

此颂是顿教，

速疾顿悟而成佛果之法曰顿教。

亦名大法船。

佛以渡人过生死海，到𣵀槃岸，譬如船筏，故曰法船。付法藏传六，欲出三界生死大海，必假法船，方得度脱。

迷闻经累劫，悟则刹那间。

迷闻，闻而不悟也。若了悟，则刹那成佛。摄论六，此时长远，何日成佛？答曰：处梦谓经年，悟乃须臾顷。故虽时无量，摄在一刹那。此颂至刹那间四句，总结上文。

师复曰：今于大梵寺说此顿教。

传灯录五，韶州刺史韦璩请于大梵寺转妙法轮。

普愿法界众生言下见法成佛。时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹善哉！何期岭南有佛出世。

疑问品第三

此品述韦使君疑问达磨祖无功德语与往生西方等说。唯识枢要明五种问。一，不解故问。二，疑惑故问。三，试验故问。四，轻触故问。五，为利乐有情故问。按今言疑问者，总兼五，别当第二也。

一日，韦刺史为师设大会斋。

大会，大法会也。大会而兼吃斋，故云大会斋。般舟赞，一一大会随人入。斋，戒也，敬也。又，斋食也。就戒律上言，食分时非时。正午以前为正时，正午以后为非时，时则可食，非时则不可食。大毘卢遮那经，我以佛眼普观一切众生大菩提心之正因，唯以持斋为根本。

斋讫。刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。

不可思议者，言理之深妙，事之希奇，不可以心思，不可以言议也。注维摩经一，生曰：不可思议者，凡有二种。一曰：理空，非惑情所测。二曰：神奇，非浅识所量。金刚般若经，当知此经义不可思议。

今有少疑，

少，不多之意。

愿大慈悲，

大慈悲，即大慈大悲也。观无量寿经，佛心者，大慈悲是。以无缘慈摄诸众生。

特为解说。师曰：有疑即问，吾当为说。韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？

可不是，犹云岂不是。宗旨，谓正确之意指也。行事钞上之一，寻讨者不识宗旨。神僧传，佛图澄妙解深经，旁通世论。讲说之日，正标宗旨，使始末文言，昭然可了。今谓人行事之目的所在曰宗旨。

师曰是。公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，

传灯录三，达磨章曰：广州刺史萧昂具主礼迎接，表闻武帝，帝览奏，遣使赍诏迎请。十月一日至金陵，帝问曰，朕即位以来，造寺写经度僧不可胜记，有何功德？师曰：并无功德。帝曰：何以无功德？师曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真功德？答曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。

帝问云：朕一生造寺度僧，

朕，我也。古时上下通称之。秦始皇始作天子之自称用。

布施设斋，

大乘义章十一，言布施者，以己财事分布与他，名之为布。惙己惠人，目之为施。

有何功德？达磨言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德，功德在法身中，

维摩经慧远疏，佛以一切功德法成，故名法身。大乘义章十八，言法身者。解有二义：一显本法性，以成其身，名为法身。二，以一切诸功德法而成身，故名为法身。唯识论十，大觉世尊，成就无上寂默法，故名大牟尼，亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。

不在修福。师又曰：见性是功，平等是德。

无高下浅深之别名平等，平等对差别而言。宇宙本质，皆同一体，一切法，一切众生，本无差别，故曰平等。

念念无滞，常见本性，真实妙用，

欲行即行，要坐即坐，不思议神力，不可说妙用。

名为功德。内心谦下是功，

正法念处经一，内心思惟，随顺正法。

外行于礼是德，自性建立万法是功，心体离念是德。

起信论，所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，无所不徧，法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。法藏疏，心体离念者，离于妄念，显无不觉也。

不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，

不轻人也。

常行普敬。

普，徧也。

心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。刺史又问曰：弟子常见僧俗。

在家之人曰俗人，出家之人曰僧，又三人以上方称僧。

念阿弥陀佛，

鼓音王经，阿弥陀佛父名月上转轮圣王，其母名殊胜妙颜，子名月明。阿弥陀佛有十三号。无量寿经上，是故无量寿佛，号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，燄王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。名义集卷一，诸佛别名篇曰：阿弥陀，清净平等觉经翻无量清净佛。

愿生西方。

佛说阿弥陀经，从此西方过十万亿佛土，有佛号阿弥陀，今现在说法。

请和尚说，得生彼否？愿为破疑。师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍衞城中，

世尊，佛之尊号也。以佛具万德，为世所尊重故也。净影大经疏，佛具众德，为世钦仰，故号世尊。佛说十号经，天人凡圣世出世间咸皆尊重，故曰世尊。舍衞，在中印度境，憍萨罗国之都城，为别南憍萨罗国，故名。

说西方引化经文，

引化，引接化度也。经文，经之文句，能诠义理者，即能诠经文所诠之义理。

分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，

十万八千，言其成数也。

即身中十恶八邪。

十恶，十不善也。法界次第上之下，十恶者：一，刹生。二，偷盗，新名不与取。三，邪淫，非自己之妻妾而行欲者。四，妄语，新名虚诳语。五，两舌，新名离间语。六，恶口，新名麤恶语。七，绮语，新名杂秽语，语含淫意者。八，贪欲。九，瞋恚。十，邪见。八邪，八正道之反对也。一，邪见。二，邪思惟。三，邪语。四，邪业。五，邪命。六，邪方便。七，邪念。八，邪定也。

便是说远。说远为其下根，

下根，根性劣者，根机弱者。𣵀槃经十四，极下根者，如来终不为转法轮。

说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心，所以佛言随其心净即佛土净。

注维摩经第一佛国品云：是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。肇曰：众生既净，则土无秽也。

使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有𠎝。

𠎝，广韵俗愆字，过也。

东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。

语录解义。一般，一样也。海水一滴，能了心无碍。则南北东西，在在处处无往不通，全无别趣触向，面前寂光妙土，是谓在处一般。

所以佛言随所住处恒安乐。

安乐，身安心乐也。文句八下，身无危险故安，心无忧恼故乐。

使君心地但无不善，

心者，万法之本。能生一切诸法，故名心地。心地观经八，三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沈沦。众生之心，犹如大地。五谷五果，从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心。心名为地。

西方去此不遥。

圜悟禅师云：赤肉团上，人人古佛家风。毘卢顶门，处处祖师巴鼻。若也恁么，反照凝然。一段光明，非色非心，非内非外，行棒也打他不著，行喝也惊他不得。直得净裸裸，赤洒洒，是个无生法忍。不退转轮，截断两头，归家稳坐，正当恁么时，不须他处覔。秪此是西方。

若怀不善之心，念佛往生难到。

往生，往生西方极乐国土。六祖言不善之人，虽念佛，难于往生。

今劝善知识，先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过八千。

莲池大师正讹集云：坛经以十恶八邪，譬十万八千。人遂谓西方极乐世界，去此十万八千，此讹也。十万八千者，五天竺国之西方也。极乐去此，盖十万亿佛刹。夫大千世界为一佛刹，十万亿刹，非人力所到，非鬼力神力天力所到，惟是念佛人，一心不乱，感应道交，到如弹指耳，岂震旦诣乎天竺，同为南赡部之程途耶？然则六祖不知西方欤？曰：坛经是大众记录，非出祖笔。如六经四子，亦多汉儒附会，胡可尽信。不然，举近况远，理亦无碍，如在市心，以北郊喻燕京，以南郊喻白下。则借近之五天喻远之极乐，欲时人易晓耳，何碍之有。

念念见性，常行平直，到如弹指，

弹指，时之名。戒疏二下，僧祇云：二十念为瞬，二十瞬为弹指。

便覩弥陀。

弥陀，阿弥陀之略，如来之名也。

使君但行十善，

十善者，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不绮语，不恶口，不两舌，不贪欲，不瞋恚，不愚痴也。

何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请。若悟无生顿法，

大智度论七十三，无生忍者，乃至微细法不可得，何况大，是名无生。得是无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。唐释慧海曰，不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心，亦名色性空。经云：证无生法忍是也。唐释慧海曰：顿者，顿除妄念。悟者，悟无所得。

见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？众皆顶礼云：

顶礼者，五体投于地，以吾顶礼尊者之足也。归敬仪下，经律文中，多云头面礼足，或云顶礼佛足者，我所贵者，顶也。彼所卑者，足也。以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。

若此处见，何须更愿往生。愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。师言：大众，

智度论，大众者，除佛余一切圣贤也。

世人自色身是城，

色身，自四大五尘等之色法而成身，故名色身。楞严经十，由汝念虑，使汝色身。

眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。

血脉论，若知自心是佛，不应心外覔佛，佛不度佛，将心觅佛，但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。又心王铭云：慕道真士，自观自心；知佛在内，不向外寻。

自性迷即是众生，自性觉即是佛；慈悲即是观音。

诸佛菩萨，以爱念给一切众生之心，曰慈悲。显教以观音为阿弥陀佛之弟子，密教以观音为阿弥陀佛之化身。达摩多罗禅经下，修行者若欲广修慈心，先当系心所缘渐习令无量。灭除过恶，心不诤竞，亦无怨结，无恚清净。谓于亲中怨三种九品众生无量无数安处十方尽三分际，淳一乐行，唯除国土世界，于众生世界周普总缘成就游。行者修慈方便，先等心思惟，总缘一切众生。令心坚固灭除瞋恚而起慈心，是名总观慈无量三昧。如是总观犹为瞋恚所缚者，当于上亲修别相慈，次于中亲下亲中人怨家次第修习九品慈心，渐离瞋恚心生爱念与种种乐具。与是乐已，然后于一切众生起法饶益心，修三种慈，广大慈，极远慈，无量慈，舍除瞋碍住仁爱心。随其所应功德善根，一切佛法皆悉与之。谓与种种法乐修种种慈，先与出家乐，次与禅定正受乐，次与菩提乐，次与寂灭乐。彼修行者，本曾所更及所未更，种种乐具自得他得清净善根，乃至无上寂灭究竟无为，随其修行意所想念，无量法乐等与众生相现在前。乐想起已，一一观察，以相自证，便得决定，犹如明镜因物像现。慈三昧镜，亦因乐事种种乐相悉现在前。或时修行为瞋恚所乱，作是思惟，我从本来，由是瞋恚多所杀害，兴诸罪逆，入于恶道。于大地狱还受苦毒，或作蜂虿蜈蚣毒蛇恶龙害鬼罗刹，如是种种害毒之类，今不除灭，复见烧迫。以是方便，能止瞋恚。又复思惟，骂者受者，彼我无常，须臾不住，二俱过去，恶声已灭后起，二人无故共诤。又今二人，念念即灭，虚妄无实，谁骂谁受，何为颠倒，与空共󸣀，计我耳根，从虚妄颠倒烦恼业起。彼人舌根，亦复如是。因缘生灭，谁骂谁闻。修行如是思惟时，瞋恚缚解。能修慈心，离垢清净。如佛说，修慈者于四念处，能得决定修习增广。成就无量法门胜妙道果，不复退还，是则三种方便大慈。若已离欲，更修净妙离欲慈心，深心饶益，增广无量得真实果。因此功德，具足所愿究竟𣵀槃，所以者何？一切诸佛说慈为无畏，慈为一切功德之母，慈为一切功德钻燧，慈能消灭凶暴诸恶。是故修行当勤方便修离欲大慈。悲无量者，如慈境界怨亲中人，悲亦如是次第修习。如佛言曰：饶益众生，说名慈心。除不饶益，说名悲心。若先于众生起饶益心，以种种乐具悉施与之。然后观众生唯见受乐，是名慈心。若先观众生受无量苦，起除不饶益心，然后见众生除不饶益。除不饶益已，受种种乐，非与乐也，是名悲心。见净相是慈，见虚空相是悲。乐行是慈，苦行是悲，是则差别。谓修行者，见诸众生凶暴诤怒残贼杀害共相逼迫无有覆护，如是见已，而起悲心为作覆护，又见众生斩截身首耳鼻肢体，苦痛无量，无能救者，修行已见，而起悲心。又修行住悲心时，见五趣众生苦痛炽然，无量烧迫，深起悲心兴救护想。如是修行悲无量善根生时无量功德相现。若见此众生，受无量苦而不起悲，是则极恶无善根人。如是大悲一切诸佛本所修习。由是究竟一切智海，行者若能具足修习，当知不久心到是处。

喜舍名为势至。

喜舍，亦名净舍，净施。喜施财宝也。势至，即大势至菩萨也。菩萨之大智，至一切处，故名。存觉之报恩记，势至显事父母之恩厚。宝瓶之中，纳前生父母之遗骨。法华义疏云：大势至者，所经之处，世界振动，恶道休息也。黄檗传心法要，观音当大悲，势至当大智。达摩多罗禅经下，喜无量者，谓修行于慈境界，以六思念等诸善功德无量佛法，及自身成就戒定智慧一切功德，饶益众生，自乐他乐，尽皆与之。见一切众生得法乐已，其心欢喜。其心欢喜，则忧戚灭。忧戚灭已，一向欣悦踊跃欢喜。念言快哉！永使安乐。于一切众生欢喜时，见有乐相轻微明净成就此相，名为喜无量三昧。如佛说修习喜等乃至识处。舍无量者，舍怨亲已等缘中品，此唯是众生，无有差别。虽慈悲喜，唯作众生行近境界近相，是故世尊说舍，种种舍各自有相，舍无量不与彼同。谓平等清净离苦乐相，舍相似相现，是名舍无量三昧。

能净即释迦，

释迦，指释迦牟尼佛而言。魏书释老志，所谓佛者，本号释迦文者。（文即牟尼之讹略）释言能仁。谓德充道备，堪济万物也。释迦前有六佛，释迦继六佛而成道，处今贤劫，文言将来有弥勒佛，方继释迦而降世。释迦即天竺迦维衞国王之子。天竺其总称，迦维别名也。初释迦于四月八日夜，从母右脇而生。既生，姿相超异者三十二种，天降嘉瑞以应之，亦三十二。其本起经说之备矣。顿悟入道要门论上，问：维摩经云：欲得净土，当净其心，云何是净心？答：以毕竟净为净。云何是毕竟净为净？答：无净无无净，即是毕竟净。问：云何是无净无无净？答：一切处无心是净。得净之时，不得作净想，即名无净也。得无净时，亦不得作无净想，即是无无净也。

平直即弥陀。

唐沙门慧海语录，法明曰：阿弥陀佛有父母及姓否？师曰：阿弥陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。曰：出何教文？师曰：出陀罗尼集。平，即平等。直，即心直。大般若经，平等平等，无所分别。何以故？自相皆空，都无分别。因无分别，行六度梵行等无相功德。谓圆满一切相智，及余无量诸佛功德。若菩萨见乞丐及旁生，起是念云：如来是福田，我应施与，及供养恭敬。旁生等非福田故，不应施与所须资具。是菩萨起如是念者，即非菩萨。所以者何？求趣无上菩提，要净自心，福田方净。故见乞者不应作是念，应作是念，我发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙，岂以分别高下，应以平等施而摄益之。维摩经佛国品，直心是菩萨净土。又菩萨品，直心是道塲。注，肇曰：直心者，谓质直无谄，此心乃是万行之本。什曰：直心，诚实心也。发心之始，始于诚实。楞严经，汝今欲研无上菩提，直发明性。应当直心詶我所问。十方如来，同一道故。出离生死，皆以直心，心言直故。如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

人我是须弥，

人身常有一主宰为实体，自此实体，生出人我之相，人我之见。自此执见，复生出种种之过失。须弥，即须弥山之略。释氏要览云：长阿含并起世因本经等云，四洲地心即须弥山，梵音正云苏迷卢，此名妙高山，此山有八山，遶外有大铁围山，周围回绕，并一日月昼夜回转照四天下，名一国土。

邪心是海水。烦恼是波浪，毒害是恶龙。

恶龙，造恶之龙神也。仁王经下，恶鬼恶龙。仁王经良贲疏，恶鬼疾疫，恶龙旱涝。

虚妄是鬼神，

释摩诃衍论，鬼并及神云何差别。障身为鬼，障心为神。

尘劳是鱼鼈。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。

畜生，牛马猪羊等也。大乘义章八末，言畜生者，从主畜养以为名也。

善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，

觉性，离一切迷妄之觉悟自性也。

放大光明。

自莹名光，照物名明。探玄记三，光明亦二义：一是照暗义。二是现法义。往生论下，佛光明，是智慧相也。

外照六门清净，

上文云：但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂。眼耳鼻舌身为外五门，意为内一门，合为六门。已见上。

能破六欲诸天。

六欲诸天，欲界六重之天也，亦名六欲天。一，四王天，有持国，广目，增长，多闻之四王。二，忉利天，亦译三十三天。三，夜摩天，又译时分，彼天中时唱快哉快哉！四，兜率天，亦译喜足，于五欲之乐，生喜足心。五，乐变化天，于五欲之境，自乐变化。六，他化自在天，使五欲之境，变化自在。见智度论九，俱舍论八。

自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼。大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：普愿法界众生，

菩萨璎珞本业经上，于一法界，有三界报。一切有为法，若凡若圣，若见著，若因若果，不出法界，唯佛一人，在法界外。

闻者一时悟解。师言：善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善。在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。韦公又问：在家如何修行，愿为教授。师言：吾与大众说无相颂，

即下文之颂。

但依此修，常与吾同处无别，若不作此修，剃发出家，

剃须发，染衣，为佛弟子出家之相也，且去憍慢，且别于外道之出家，是三世诸佛之仪式。

于道何益？颂曰：

心平何劳持戒，

心平，即心平等义。持戒，为六度之一。受持戒律而不触犯也。法华经譬喻品，持戒清洁，如净明珠。案：此言，戒律本备止恶防非。假令在家，心若平等，何劳具戒如比丘。

行直何用修禅；

论语，斯民也，三代之所以直道而行也。智度论，一切禅定摄心，皆名为三摩提。秦言正心行处，是心从无始以来，常曲不端。得此正心行处，心则端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。此即制心之说也。维摩经佛道品，直心是菩萨道场。案：惟见性者，方能无妄念，无妄念方是直心。故唐释慧海曰：妄念不生为禅，坐见本性为定。

恩则孝养父母，

孝养父母者，尽孝道以供养父母也。观无量寿佛经，欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母。（下略）

义则上下相怜；

怜者，扶持其患难饥寒。林子坛经讯释，无相颂曰：心平何劳持戒，行直何用修禅。夫不曰持戒，而曰心平。岂不以心平则自有至戒者在乎。不曰修禅，而曰行直。岂不以行直则自有真禅者在乎。由是观之，则释氏修为之功，殆无出于此矣。又曰：恩则孝养父母，义则上下相怜。夫知所孝养，乃所以为仁也。岂有仁而遗其父母者乎？知所相怜，乃所以为义也，岂有义而忘其上下者乎？由是观之，则释氏立本之教，概可见于此矣。若或戒矣，而心有未平。禅矣，而行有未直。父母且不知所以仁之，上下且不知所以义之，此其大本已失，而曰能依法修行以见性者，岂其然哉？！

让则尊卑和睦，

克恭克让，则和睦相亲。

忍则众恶无喧；

不报无道，则喧争自息。

若能钻木取火，

修行不怠，如钻火，则必定见性。华严经颂云：如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭。大智度论，譬如钻燧求火。一生勤著，不休不息，乃可得火。

淤泥定生红莲；

红莲，赤色之莲华也。维摩经佛道品，譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。如是烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。

苦口的是良药，

的，的确也。

逆耳必是忠言；

忠言，忠直之言也。家语，良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。

改过必生智慧，

除我执，故生智慧。

护短心内非贤；

短，绌也，陋也。短长犹善恶也。短指过咎而言，护短犹怙恶也。

日用常行饶益，

饶益，丰于利人也。法华经譬喻品，饶益诸子等与大车。

成道非由施钱；菩提只向心觅，何劳向外求玄；听说依此修行，天堂只在目前；

唯心净土，自性弥陀，故云西方只在目前。案，此偈归束到西方只在目前者，六祖正为迷人不行孝义忍让，而口诵佛名，冀带恶业往生西方故耳。西方极乐世界，岂有不孝义忍让之人哉？阿弥陀经云：得与如是诸上善人俱会一处。可知未能孝义忍让者，心未调伏，何能往生。故六祖痛发之，使人觅菩提于本心，为往生之基也。

师复曰：善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟。信受奉行。

信受奉行者，信受教命而奉行也。往生论注下，经始称如是，彰信为能入。末言奉行，表服膺事已。

定慧品第四

禅定，体也，寂而常照。智慧，用也，照而常寂。体用不二，谓之定慧。禅源诸诠集序上，禅是天竺之语，具云禅那，此云思维修，亦云静虑。皆定慧通称也。佛祖通载卷九，唐宣宗问荐福辨禅师，如何是戒定慧？答曰：防非止恶，名戒。六根涉境不随缘，名定。心境俱空，照鉴为慧。

师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本。

调摄乱意名定，观照事理名慧，又名止观。六波罗蜜多经八，佛果大菩萨，定慧为根本。

大众勿迷，言定慧别。定慧一体，

起信笔削记五，禅者具云禅那，此云静虑，即慧之定。般若此云智慧，即定之慧。故此与第五是自性定慧本自一法，但约体用义分异尔。

不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。

𣵀槃经北本三十一，善男子！十住菩萨，智慧力多，三昧力少，是故不得明见佛性。声闻缘觉，三昧力多，智慧力少，以是因缘，不见佛性。诸佛世尊定慧等故，明见佛性。

诸学道人，

学道人，修学道行之人也。菩萨璎珞经，佛子庄严二种法身，是人名学行人。莫言先定发慧，先慧发定，各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，

空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤，若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法。不离四相。

金刚经，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，则非菩萨。六祖金刚经注，有我相者，倚恃名位权势，财宝艺学，攀高接贵，轻慢贫贱愚迷之流。人相者，有能所心，有知解心，未得谓得，未证谓证，自恃持戒，轻破戒者。众生相者，谓有苟求希望之心，言正行邪，口善心恶。寿者相者，觉时似悟，见境生情，执著诸相，希求福利。有此四相，即同众生，非菩萨也。又曰：实无有法者，谓初悟人尚有微细四相也。但少有悟心，是我相。见有智慧，能降伏烦恼，是人相。见降伏烦恼，竟是众生相。见清净心可得，是寿者相。不除此念，皆是有法。故云实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心。又曰：始即令诸学人先除粗重四相，如大乘正宗分中说也。次即令见自性之后，复除细微四相，如究竟无我分中说也。此二分中，即皆显出理中清净四相。若于自性无求无得，湛然常住，是清净我见。若见自性本自具足，是清净人见。于自心中本无烦恼可断，是清净众生见。自性无变无异，无生无灭，是清净寿者见。

善知识！定慧犹如何等，犹如灯光。

灯，与镫通。

有灯即光。无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。

破相论，觉之明了，喻之为灯。是故一切求解脱者，身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油。智慧明达，喻如灯火常燃。如是真正觉灯，而照一切无明痴暗。

师示众云：善知识！一行三昧者，

三藏法数四，一行三昧者，惟专一行，修习正定也。大智度论四十七，云何名一行三昧。住是三昧，不见诸三昧此岸彼岸，是名一行三昧。

于一切处行住坐卧

行住坐卧即四威仪。观念法门，问不行住坐卧。一切时处，若昼若夜。

常行一直心是也。

维摩经佛国品，直心是菩萨净土。注维摩经一，肇曰：直心者，谓质直无谄。此心乃是万行之本。什曰：直心，诚实心也。发心之始，始于诚实。普观记，言直心者，离屈曲故。谓以此心直缘真如。由此方便，发起正智也。

净名经云：

净名经即维摩经。

直心是道场，

维摩经四，光严童子白佛言：忆念我昔出毘耶离大城时，维摩诘方入城，我即为作礼，而问言：居士从何所来？答我言：从道场来。我问道场何所是？答曰：直心是道场。

直心是净土。

维摩经四，宝积，当知直心是菩萨净土。此云直心是道场，是净土，大师略菩萨二字言也。

莫心行谄曲，口但说直。口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识，道须通流，何以却滞。心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。

法缚，同法执。缠著于法也。圆觉经，菩萨不与法缚，不求法缚。菩提心论，二乘之人，虽破人执，犹有法执。

若言常坐不动是，只如舍利弗

舍利弗，亦名舍利子，佛之大弟子也。嘉祥法华疏一，从母立名，母以眼似舍利鸟眼，故名母名舍利。其母于众女人中聪明第一。以世人贵重其母，故呼为舍利子。

宴坐林中，

义记二本，宴，犹嘿也。嘿坐树下，名为宴坐。

却被维摩诘诃。

维摩经弟子品，告舍利弗：汝行诣维摩诘问疾。舍利弗白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾，所以者何？忆念我昔，曾于林中宴坐树下，时维摩诘来谓我言，唯，舍利弗，不必是坐为宴坐也。

善知识！又有人教坐，看心观静，

宗镜录九十七，崛多三藏历村，见秀大师弟子，独坐观心，师问作什么？对曰：看静。师曰：看者何人？静者何物？其僧无对。问此理如何？师曰：何不自看？何不自静？又出传灯录五，西域崛多三藏章。案静当作净。坛经敦煌本，作看心看净。唐人写经，净静不分。神会语录，亦作看心看净，详坐禅品注。

不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。

颠，痴颠病也。

如此者众。如是相教，故知大错。

师示众云：善知识！本来正教，

所说契于正理，名正教。

无有顿渐，

顿渐，顿教与渐教也。用以判别诸大乘教者。余见前。

人性自有利钝，迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，

无念即正念也。顿悟入道要门论上，无念者，一切处无心是。无一切境界，无余思求是。对诸境色，永无起动，是即无念。无念者，是名真念也。若以念为念者，即是邪念，非为正念。何以故？经云：若教人六念名为非念，有六念名为邪念，无六念者即真念。经云：善男子！我等住于无念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界，不可思议功德，佛说之犹不尽，何况余乘能知也。得无念者，六根无染故。自然得入诸佛知见，得如是者，即名佛藏，亦名法藏。即能一切佛一切法。何以故？为无念故。经云：一切诸佛等，皆从此经出。问：既称无念，入佛知见复从何立？答：从无念立，何以故？经云：从无住本，立一切法。

无相为体，

大智度论八十八，诸法实相，是一切法无相。是无相中不分别是佛是畜生。若分别，即见取相，是故等观。破相论，真如佛性，非是凡形。烦恼尘垢，本来无相。岂可将质碍水洗无为身。

无住为本。

维摩经六观众生品，文殊师利又问颠倒想孰为本？答曰：无住为本，宗镜录八，文殊师利云：从无住本，立一切法。叡公释云：无住即实相异名，实相即性空异名。

无相者，于相而离相。

传心法要云：学道人若学得知要诀，但莫于心上著一物。言佛真法身犹若虚空，此是喻法身即虚空，虚空即法身。常人谓法身徧虚空处，虚空中含容法身。不知法身即虚空，虚空即法身也。若定言有虚空，虚空不是法身。若定言有法身，法身不是虚空。但莫作虚空解，虚空即法身。莫作法身解，法身即虚空，虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与𣵀槃无异相，烦恼与菩提无异相，离一切相即是佛。

无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至寃之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。

中阿含经，时诸比丘数共󸣀。于是世尊说偈曰：若以诤止诤，至竟不见止；唯忍能止诤，是法当尊贵。庄严经论，尸利毱多因设火坑并毒食害佛不得，悔过号泣。世尊告言：汝勿忧怖！即说偈言：起我我无诤，久舍寃亲心；右以旃檀涂，左以利刃割；于此二人中，其心等无异。

念念之中，不思前境。若前念今念后念，

前念今念后念者，已往之念，现在之念，与未来之念也。

念念相续不断，

起信论，一切众生，不名为觉。从本以来，念念相续，未曾离念故。

名为系缚。

系缚，烦恼之异名。烦恼能缠缚身心，而使不得自由。正法念云：如绳系飞鸟，虽远摄即还；众生业所牵，当知亦如是。苟非觉悟，何有解期。

于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。

顿悟入道要门论上，汝若欲了了识无所住心时，正坐之时，但知心莫思量一切物。一切善恶，都莫思量。过去事已过去，而莫思量，过去心自绝，即名无过去事。未来事未至，莫愿莫求，未来心自绝，即名无未来事，现在事已现在，于一切事，但知无著。无著者，不起憎爱心，即是无著，现在心自绝，即名无现在事。三世不摄，亦名无三世也。心若起去时，即莫随去，去心自绝。莫住时，亦莫随住，住心自绝。即无住心，即是住无住处也。

善知识！外离一切相，名为无相。

大智度论七十，诸法空者，即是无有男女长短好丑等相，是名无相相。

能离于相，则法体清净。

法体，有为无为诸法之体性也。八宗纲要上，三世实有，法体恒有。

此是以无相为体。善知识！于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。

唐有源律师来问慧海曰：和尚修道还用功否？师曰：用功。曰：如何用功？师曰：饥来吃饭，困来即眠。曰：一切人总如是同师用功否？师曰：不同。曰：何故不同？师曰：他吃饭时，不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计校。所以不同也。律师杜口。按：吃饭百种须索，睡时千般计校，即是境上生心。

若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错，学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人。自迷不见，又谤佛经。

佛经，佛所说之经典也。

所以立无念为宗。善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性迷人，

口说见性迷人者，口中说见性而不实行之迷人也。

于境上有念，念上便起邪见。

邪见，见前注。

一切尘劳妄想，

大乘义章五本，谬执不真，名之为妄。所取不实，故曰妄想。

从此而生。自性本无一法可得，

起信论，一切众生，本来常住，入于𣵀槃菩提之法，非可修相，毕竟无得。传心法要下，菩提者，不可以身得，身无相故。不可以心得，心无相故。不可以性得，性即便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛，不可以无相更得无相。，不可以空更得空。不可以道更得道。本无所得，无得亦不可得，所以道无一法可得。祇教你了取本心，当下了时，不得了相，无了无不了相，亦不可得。

若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。善知识！无者无何事？念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心。念者念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。

中庸，喜怒哀乐之未发，即真如之体也。发而皆中节，即真如之用也。庄子，至人用心若镜，即真如之体也。不将不迎，应而不藏，即真如之用也。大易系辞传，无思也，无为也。寂然不动，即真如之体也。感而遂通天下之故，即真如之用也。

真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识！真如自性起念。六根虽有见闻觉知，

根，能生之义。眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识名根。大乘义章四，六根者，对色名眼。乃至第六对法名意，此之六，能生六识，故名为根。笔削记六，心散乱时，眼所见色，乃至意所知法等六尘。闻，谓耳鼻。觉，谓舌身。知，即是意。摄六尽。净名经六不思议品，不可见闻觉知。肇注，六识，略为四名。见闻，眼耳识也。觉，鼻舌身识也。知，意识也。

不染万境。而真性常自在。故经云：

维摩经佛国品。

能善分别

分别有三。一自性分别。二计度分别。三随念分别。案，此即第二之计度分别。谓思量推度，种种差别之事也。

诸法相。

殊别之相可见于外者，名为法相。大乘义章二，一切世谛有为无为，通名法相。维摩经佛国品，善解法相，知众生根。

于第一义而不动。

楞伽经二，第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。又二之下，究竟不成就，则度诸妄想，然后智清净，是名第一义。唐译楞伽经，第一义者，是圣乐处。因言而入，非即是言。大智度论四十六，第一义名𣵀槃。

坐禅品第五

悟性论，不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧，皆是禅定。海水一滴云：坐禅虽标三业不动，然一切处心不动，则语默动静无往不禅。若谓坐是禅，而其他非禅，则是非祖师门中正禅。

师示众云：此门坐禅，

坐禅，坐而修禅，息虑凝心，以究明心性之术也。达磨来此，法始盛于中国。与从前之四禅八定不同。

元不看心，亦不看净，

俗本皆误作著心著净，敦煌唐写本神会语录，问何不看心？答看即是妄，无妄即无看。问何不看净？答无垢即无净，净亦是相，是以不看。案北宗皆教人凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证，故南宗以不看心不看净辟之。

亦不是不动。若言看心，心原是妄，知心如幻，故无所看也。若言看净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。

禅源诸诠上，一切众生，皆自空寂，真心无始，本来自性清净。

起心看净，却生净妄。妄无处所，看者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。

工夫亦作功夫。工谓功程，夫谓役夫。言是工夫者，迷人以为做工夫也。

作此见者，障自本性。

为工夫所障。

却被净缚。

净相是妄，故被净缚。高子遗书一，心即精神，不外驰，即内凝，有意凝之，反梏之矣。

善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。

高子遗书一，当得大忿懥，大恐惧，大忧患，大好乐而不动，乃真把柄也。

善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。

汤子遗书云：每见朋友中自己吝于改过，偏要议论人过，甚至数十年前偶误，常记在心，以为话柄。独不思士别三日，当刮目相待。舜跖之分，只在一念转移。若向来所为是君子，一旦改行，即为小人矣。向来所为是小人，一旦改图，即为君子矣。岂可一眚便弃，阻人自新之路。更有背后议人过失，当面反不肯尽言，此非独朋友之过，亦自己心地不忠厚，不光明，此过更为非细。

若看心看净，即障道也。

为看所障。

师示众云：善知识！何名坐禅。此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界

境者，境地。界者，界限。无量寿经上，比丘白佛，斯义弘深，非我境界。

心念不起，

心念，心识之思念也。

名为坐。内见自性不动，

即于第一义而不动。

名为禅。善知识！何名禅定。外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。善知识！外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。菩萨戒经云：我本性元自清净。

高子遗书一，但自默观吾性本来清净无物，不可自生缠扰。吾性本来完全具足，不可自疑亏欠。吾性本来荡平正直，不可自作迂曲。吾性本来广大无垠，不可自为局促。吾性本来光明照朗，不可自为迷昧。吾性本来易简直截，不可自增造作。

善知识！于念念中，自见本性清净。

海水一滴云：非是脱尘垢而得净相。佛及众生，本然性空，谓之清净。深达此理，则念念禅定，事事空行，常住无间，那伽大定。故云于念念中，自见本性清净也。

自修，自行，自成佛道。

佛所得之无上菩提，谓之佛道。法华经序品，恒沙菩萨，种种因缘而求佛道。又方便品，是诸世尊，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。

忏悔品第六

梵云忏摩。此云悔过。梵汉兼举，故云忏悔。此篇所说，凡有五节：一，自性五分法身香。二，无相忏悔。三，自心四弘誓愿。四，自性三宝归戒。五，自性一体三身佛也。忏悔有多品，如理忏事忏无生忏取相忏作法忏大忏悔庄严忏悔无相忏悔等。此品所云之忏悔指无相忏悔也。

时大师见广韶洎

洎，音忌，及也。

四方士庶

广，广州。韶，韶州也。

骈

骈，音便。

集山中听法。于是升座告众曰：来！诸善知识。此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪。

慧琳音义三十六，胡跪，右膝著地，竖左膝危坐，或云互跪也。归敬仪，佛法顺右，即以右膝拄地，右骽在空，右指拄地。又左膝上戴，左指拄地，使三处翘翘，曲身前就，故得心有专至，请悔方极。

先为传自性五分法身香。

五分法身者，以五种功德法而成佛身也。行宗记一上，五分法身者，戒定慧，从因受名。解脱，解脱知见，从果受号。由慧断惑，断惑惑无之处名解脱。出缠破障，返照观心，名解脱知见。五分法身香者，即一，戒香。二，定香。三，慧香。四，解脱香。五，解脱知见香。维摩经二方便品，佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从戒定慧解脱解脱知见生。注肇曰：五分法身也。

次授无相忏悔。

止观七，忏名陈露先恶，悔名改往修来。慧苑音义下，忏悔，谓忏摩。此云请忍。忍，谓请前人忍受我悔罪。

众胡跪。师曰：一戒香，

破相论，佛在世日，令诸弟子以智慧火烧如是无价宝香，供养十方诸佛。今时众生，不解如来真实之义，唯将外火烧于世间沈檀熏陆质碍之香，希望福报，云何可得乎？又达磨曰：戒香，能断诸恶，能修诸善。

即自心中，无非，无恶，无嫉妒，

笔削记五，嫉，谓妬忌也。害贤曰嫉，害色曰妬。

无贪嗔，

法界次第上，引取之心，名之为贪。违忍之心，名之为嗔。

无劫害。

南山戒疏二之上，不白而取曰劫。观音疏记，乖慈名害。

名戒香。二定香，

达磨云：深信大乘，心无退转。

即覩诸善恶境相，自心不乱。

言自心本不散乱。起信论，以知法性常定，体无乱故，随须修行禅波罗蜜。

名定香。三慧香，

达磨云：常于身心内自观察。

自心无碍，常以智慧观照自性，

观照见前注。

不造诸恶。虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四解脱香，

达磨云：能断一切无明结缚。又曰：自觉觉他，觉智明了。则名解脱，

即自心无所攀缘。不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五解脱知见香，

达磨云：观照常明，通达无碍。解脱知见，谓己实知解脱，即后得智也。由解生定，由定生慧，由慧得解脱，由解脱得解脱知见。

自心既无所攀缘善恶。不可沈空守寂。

沈空者，大乘之菩萨二阿僧祇劫之终，于第七地专修无相观。上可无菩萨之求，下可无众生之度。于是钝根怯弱之菩萨，著此空相，发自他之大行，名七地沈空难。

即须广学多闻，

维摩经菩萨品，多闻是道场。

识自本心，达诸佛理，和光接物，

老子，和其光，同其尘。骆宾王萤火赋，不贪热以苟进，每和光而曲全。苏颋诗，善物遗方外，和光绕道边。庄子，接于物而生时者也。

无我无人，直至菩提，真性不易，

真性注见前。

名解脱知见香。善知识！此香各自内薰，

内薰者，众生心内，有本觉之真如，薰习无明，使以妄心，厌生死之苦，求𣵀槃之乐，名内薰。佛菩萨之教法及自己之修行，名外薰。

莫向外觅。今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，

宝积经九十四，三世，所谓过去未来现在。云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭，是名现在世。

令得三业清净。

三业者。一，身业，身所作。二，口业，口所说。三，意业，意所思。

善知识！各随我语，一时道，

一时道，即一时说道，犹云一时唱言。

弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有恶业愚迷等罪，

乖于理而行，名恶。作身口意之三事，名业。四十华严经四十，我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。

悉皆忏悔，愿一时销灭，

销，与消通，尽也。

永不复起，弟子等，从前念今念及后念，念念不被憍诳染。

唯识论六，憍诳者，心怀异谋，多现不实，邪命事故，此即贪痴一分为体。按憍诳者，唯识二十随烦恼中之二也。

从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染。

害贤曰嫉。相忌曰妒。唯识论六，嫉妬者，闻见他荣，深怀忧戚，不安稳故，瞋恚一分为体。

从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。善知识，已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆，

玉篇，愆去干切，过也，失也。说文作㥶，又俗作𠎝。

从前所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今已后，所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前罪不灭，后过又生。前罪既不灭，后过复又生，何名忏悔？善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿。

天台法界次第下，今菩萨善达四谛十二因缘，怜愍一切，同于子想，故能为众生久处生死，发心荷负一切，共入𣵀槃。是以必须大誓庄严，要心不退也。此四通言弘誓愿者，广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。心地观经七，一切菩萨，复有四愿，成就有情，住持三宝，大海劫终不退转。云何为四？一者，誓度一切众生。二者，誓断一切烦恼。三者，誓学一切法门。四者，誓证一切佛果。

各须用心正听。

唐华严经十四，云何用心，能获一切胜妙功德。

自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断；自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。

以上四誓愿，即四弘誓愿也。

善知识，大家岂不道

大家，大众之意。

众生无边誓愿度，恁么道，

恁，音袵。恁么犹言如斯。

且不是惠能度。

且不是惠能度者，众生自性自度也。顿悟入道要门论上，众生自度，佛不能度。若佛能度众生时，过去诸佛如微尘数。一切众生，总应度尽，何故我等至今，流浪生死，不得成佛。当知众生自度，佛不能度。努力努力，自修，莫倚他佛力。经云：夫求法者，不著佛求。

善知识！心中众生，所谓邪迷心诳妄心不善心嫉妒心恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度。即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。

正见者，明知苦寂灭道之理也。悟性论，凡迷者迷于悟，悟者悟于迷。正见之人，知心空无，即超迷悟，无有迷悟，始名正解正见。法界次第中，见四谛分明，故云正见。顿悟入道要门论上，问云何正见？答：见无所见，即名正见。

既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。又烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，

新婆沙论百八十三，正法有二种。一，世俗正法：谓名句文身，即经律论也。二，胜义正法：谓圣道，即无漏，根，力，觉支，道支也。正法，真正之道法也。理无差，故云正。法，为三宝中之法宝，以教理行果四者为体。无量寿经上，弘宣正法。

是名真学。又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。善知识今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。

大乘义章十，归投依服，故曰归依。法界次第上之上，归以反还为义。依者凭也。胜鬘经，一切法常住，是故我归依。

善知识！归依觉，两足尊。

福慧两足故。

归依正，离欲尊。

离邪曰正，即正法，离欲垢尘染故。

归依净，众中尊。

无污染曰净，净于众物中最尊故。

从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道。

邪，邪道，不明佛法者。魔，魔道，妨害佛法者。传灯录，心外求法，名为外道。俱舍玄义，学乖谛理，随自妄情，不返内觉，称为外道。法事赞，不取佛言，名外道。外道六师各有十五弟子，合六师而为九十六也。其六师一为富兰那迦叶。二，末伽黎翟赊梨子。三，删阇耶毘罗胝子。四，阿耆多翅舍钦婆罗。五，迦罗鸠驮迦旃延。六，尼乾陀若提子。案，此处外道，总指异端而言。

以自性三宝常自证明，劝善知识，归依自性三宝。

一切之佛陀，佛宝也。佛陀所说之教法，法宝也。随其教法而修业，僧宝也。自性三宝，即各自具有之一体三宝也。了法为佛，远离为法，无为为僧也。按三宝有同体，别相，住持等异。今即同体三宝也，或名云一体三宝，自体三宝，自性三宝等，名称有别耳。性自灵觉即佛宝，性本寂灭即法宝，性无乖诤即僧宝，是名同体自性三宝也。

佛者，觉也。

佛者，具满自觉觉他之二行，为十界最高之圣者。般若灯论曰：何名佛？于一切法不颠倒，真实觉了，故名佛。案此言自性即觉为佛。

法者，正也。

法者，一切皆有法，即道也，故以讲道为说法。要览中，梵语达磨，华言法，以转持为义。谓转物生解，住持自性故。案此言自性即正为法。

僧者，净也。

僧者，僧伽之略，三宝之一，译作众，凡三人以上之比丘和合一处而修道者曰僧。别行疏钞二，一味清净性体，僧也。般若灯论，四果人，谓与戒，定，慧，解脱，解脱知见，和合，故名僧也。案此言即净为僧。

自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，

要览下躁静篇云，师子吼菩萨问曰，少欲知足，有何差别。佛言少欲者，不求不取。知足者，得少不悔恨。

能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，

邪见注见前。

以无邪见故，即无人我贡高

贡，献也。贡高献己学问势力等高于人也。

贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。善知识！各自观察，莫错用心。经文

华严经净行品，自归依佛，当愿众生体解大道，发无上心。

分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝。

顿悟入道要门论下，心是佛，不用将佛求佛。心是法，不用将法求法。佛法无二，和合为僧。即是一体三宝。经云：心佛与众生，是三无差别。身口意清净，名为佛出世。三业不清净，名为佛灭度。案此即自心三宝之说也。

内调心性，外敬他人，是自归依也。善知识！既归依自三宝竟，各各志心。

心之所之为志，志心犹言留心也。

吾与说一体三身自性佛。

经论所说佛身有二身乃至十身。虽开合多途，可以三身括之。如台宗所立法报应三身，法相宗所立自性受用变化三身，最胜王经所说之法应化三身，大小乘通用之法报化三身等是也。又悟性论云：飞腾十方，随宜救济者，化身佛也。断惑修善，雪山成道者，报身佛也。无言无说，湛然常住者，法身佛也。若论至理，一佛尚无，何得有三。此言三身者，但据人智有上中下耳。

令汝等见三身，了然自悟自性，总随我道，于自色身

父母所生之身为色身。

归依清净法身佛。

妙句九，法身如来，名毘卢遮那，此翻遍一切处。

于自色身归依圆满报身佛。

妙句九，报身如来名卢舍那，此翻净满。

于自色身归依千百亿化身佛。

梵网经心地品，我今卢舍那，方坐莲华台。周匝千华上：复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦。各坐菩提树，一时成佛道。如是千百亿，卢舍那本身。

善知识，色身是舍宅，

客馆曰舍。舍宅云者，言色身如旅行之馆舍也。

不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。

弥陀经疏钞二，称理则自性能生万法。传心法要下，心生则种种法生，心灭则种种法灭。故知一切诸法皆由心造。乃至人天地狱六道修罗尽由心造。

思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，

十地经云：众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。

上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，

浮游，犹言周流也。庄子，浮游不知所求。淮南子，忘肝胆，遗耳目，犹浮游无方之外。

如彼天云。善知识！智如日，慧如月。

事类摘录第四，慧日普照，智月常圆。无量寿经下，慧日照世间，清除生死云。法华普门品，慧日破诸暗。

智慧常明，于外著境，

著境，执著于六尘境也。

被自念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。

林子三教正宗统论，夫佛岂无法邪。若迷若妄，不即自除，而性中万法，岂能自现。

见性之人，亦复如是，此名清净法身佛。善知识，自心归依自性，是归依真佛。自归依者，

案以下九十六字，或云：在前三归戒末是自归依也之下。

除却自性中不善心

妄念迁流之心。

嫉妒心

嫉妒见前注。

谄曲心

笔削记六，谄谓罔冒，曲谓违理。

吾我心

大智度论四十八，但住吾我心中，忆想分别觉观心说。

诳妄心

唯识论六，七，诳心，所为获利誉，矫现有德，诡诈为性。

轻人心

不敬重人之心。

慢他心

慢者，恃己高举于他为性。

邪见心

笔削记六，邪见者，亦名恶见，即身边等五见也。

贡高心，

夸功之心。

及一切时中不善之行，常自见己过，

罪己则无尤。

不说他人好恶，

终日不见己过，便绝圣贤之路，终日喜谈人过，便伤天地之和。汤子遗书，不见己过，是心不存。一检点来，喜怒哀乐，多不中节。视听言动，多不合礼。自己克治不暇，何敢责备他人。

是自归依。常须下心，

下心，谦下其心也。

普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。何名圆满报身，譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚，莫思向前，已过不可得，常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。

笔削记一，实性即是真如也。唯识论八，二空所显，圆满成就诸法实性，名圆成实。实性即诸法实性。仁王经中，诸法实性，清净平等，非有非无。仁王经良贲疏，诸法实性者，诸法性也。

于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因，自性起一念善，得恒沙恶尽。

恒沙，恒河中之沙数也，以喻数量之多。起信论，过恒沙等上烦恼，依无明起。笔削记四，意明烦恼，数过河沙等。智度论七，问曰如阎浮提中种种大河，亦有过恒河者，何故常言恒河沙等？答曰：恒河沙多，余河不尔。复次，是恒河是佛生处，游行处，弟子现见，故以为喻。复次诸人经书皆以恒河为福德吉河，若入其中洗者，诸罪垢恶，皆悉除尽，以人敬事此河皆共识知，故以恒河沙为喻。复次，余河名字屡转，此恒河世世不转，以是故以恒河沙为喻，不取余河。

直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。何名千百亿化身，若不思万法，性本如空，一念思量，名为变化。

荀子注，改其旧质，谓之变。驯致于善，谓之化。又互相生灭之义，自有而无谓之变，自无而有谓之化。易曰：四时变化，而能久成。

思量恶事，化为地狱。

悟性论，无妄想时，一心是一佛国。有忘想时，一心是一地狱。宗镜录第五，心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱。地狱，如八大地狱，八寒地狱，十六游增地狱，十六小地狱等。

思量善事，化为天堂。

天堂，天上之宫殿也。佛遗教经，不知足者，虽处天堂，亦不称意。

毒害化为龙蛇。

毒害，很毒之计划，可以害人者。王维诗，安禅制毒龙。又刘禹锡诗，独向昭潭制毒龙。皆谓禅家降伏其心也。佛遗教经，心之可畏，甚于毒蛇。案，佛经每以金及人身之四大喻毒蛇，此处则以心喻毒龙毒蛇也。

慈悲化为菩萨。

菩萨即菩提萨埵。净名疏一，菩提为无上道，萨埵名大心，谓无上道大心。此人发大心为众生求无上道，故名菩萨。安师云开士始土。又翻云大道心众生。古本翻为高士。既异翻不定，须留梵音。今依大论释，菩提名佛道，萨埵名成众生。用诸佛道成就众生，故名菩提萨埵。又菩提是自行，萨埵是化他。自修佛道，又用化他，故名菩萨。天台戒疏义上，天竺梵音摩诃菩提质帝萨埵，今言菩萨，略其余字，译云大道心成众生。菩萨以慈悲为心，吾人一念慈悲，即一念是菩萨，念念慈悲，即念念菩萨，故云慈悲化为菩萨也。

智慧化为上界。

上界指诸天。

愚痴化为下方。

下方指三涂。

自性变化甚多，迷人不能省觉，

省觉，省察而觉悟也。

念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。善知识！法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，

此思量二字，指发出智慧而言。

即是化身佛。自悟自修自性功德，

弥陀经疏钞二，功德者，无漏性功德也。又，功指其行之善，德指其心之善。案，自悟自修自性功德者，自悟自性功德，自修自性功德也。功德，为自性中所本有，须待修悟耳。

是真归依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。

识，认识也。

吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰：

按古本以今迷人修福等二十句颂。载记前般若第二末说通心通颂处，亦无别颂。兹顺现世流行之本置此。

迷人修福不修道，

迷人，暗于事理之人也。修福不修道，如梁武之造殿度僧等事得人天福报者。

只言修福便是道；

永嘉真觉大师证道歌，住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。注，古德云：人天福报为三生寃，人罕知之。良由世人因其福力，不明其本，就上增添。以此世福，恣情娱乐，临命终时，福尽业在，返堕恶道，受种种苦，故云招得来生不如意也。传心法要上，道无方所，名大乘心。此心不在内外中间，实无方所。第一不得作知解，只是说汝如今情量尽处为道，情量若尽，心无方所，此道天真，本无名字，只为世人不识，迷在情中，所以诸佛出来说破此事，恐汝诸人不了，权立道名，不可守名而生解，故云得鱼忘筌。身心自然，达道识心，达本源故，号为沙门。庄子，东郭子问于庄子曰：所谓道恶乎在？庄子曰：无所不在。东郭子曰：期而后可。庄子曰：在蝼蚁。曰何其下也？曰在稊稗。曰何其愈下耶？曰瓦甓。曰，何其愈甚耶？曰在屎溺。案禅宗之青青翠竹即是法身，郁郁黄华无非般若，亦此意也。

布施供养福无边，

名义集四，檀那，秦言布施。布施有二种：一者财施，二者法施。

心中三恶元来造；

贪，瞋，痴，三毒，又云三恶，或云种恶，现前恶，不返恶，谓之三恶。又欲，恚，害，谓之三恶觉。又地狱，饿鬼，畜生，谓之三恶道。林子坛经讯释，布施供养，岂不是人天小果邪。心中三恶，不自忏悔，纵满三千大千世界七宝，以用布施，得福虽多，终成有漏。然而古人亦有言曰：先须作福，福至心灵，而契机悟性，盖亦有在于此矣。或问何也？林子曰：夫心既灵矣，顾有机之不能契，而性之不能悟邪。

拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。

有因必有果。造福善力强，先报其善。不善业仍在，终当报也。故云罪还在。

但向心中除罪缘，各自性中真忏悔；

心中既无罪缘，洒洒落落，是真忏悔。余详前注。

忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪；

顿悟入道要门论下，人问，一心修道，过去业障得消灭否？师曰：不见性人，未得消灭，若见性人，如日照霜雪。又见性人，犹如积草等须弥山，只用一星之火。业障如草，智慧似火。曰：何得知业障尽？师曰：现前心通前后生事，犹如对见前佛后佛，万法同时。经云：一念知一切法是道场，成就一切智故。

学道常于自性观，即与诸佛同一类；

学道即观自性。观自性者，即是佛一类，故云同一类。永嘉证道歌，恒沙诸佛体皆同。言圆明法性，我与诸佛体皆同也。六祖金刚经口诀，昔我如来，以大慈悲心，悯一切众生迷错颠倒流浪生死之如此，又见一切众生本有快乐自在性，皆可修证成佛。欲一切众生尽为圣贤生灭，不为凡夫生灭。犹虑一切众生无始以来流浪日久，其种性已差，未能以一法速悟，故为说八万四千法门，门门可入，皆可到真如之地。每说一法门，莫非丁宁实语，欲使一切众生各随所见法门入自心地，到自心地，见自性佛，证自身佛，即同如来。长沙景岑招贤禅师语录，问如何是文殊？师曰：墙壁瓦砾是。曰如何是观音？师曰：音声语言是。曰：如何是普贤？师曰：众生心是。曰：如何是佛？师曰：众生色身是。曰河沙诸佛体皆同，何故有种种名字？师曰：从眼根返源名文殊，耳根返源名观音，从心返源名普贤。文殊是佛妙观察智，观音是佛无缘大慈，普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用，佛是三圣之真体，用则有河沙假名，体则总名一薄伽梵。

吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体；

心佛众生本无差别，为心迷故，众生不能与佛同。今有此祖祖相传之顿法，苟能见性则时时在觉无迷，佛觉众生觉，故同一体。永嘉真觉大师证道歌注。一性如来体自同者，迥出外道六十二种异见，即与般若𣵀槃妙心冥合，故云体自同也。

若欲当来觅法身，

佛之真身曰法身，即指佛之本性而言。

离诸法相心中洗；

诸法一性而相殊，殊别之相由外可见，名法相。又谓法定之形相也。

努力自见莫悠悠，

努力，强勤貌。菩萨戒序云：强健时，努力勤修善。诗，悠悠旆旌。注，闲暇貌。莫悠悠者，言不可闲暇也。

后念忽绝一世休；

前念今念已过去，后念忽绝，言已死也。故曰一世休。休，终止也。唐人诗，他生未卜此生休。

若悟大乘得见性，䖍恭合掌至心求。

䖍，身心端严纯一也。海水一滴云：以上二十句颂，别本在前般若第三说通心通之处，甚不可也。或云以上二十句，押韵字，似亦后人所强为。

师言：善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，

在此偈文言下见性也。

虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来。

四十二章经，佛言：佛子！离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在左右虽常见吾，不须吾戒，终不得道。

珍重好去。

僧史略上，临去辞曰珍重者，相见已毕，情意已通，嘱曰珍重，犹言善加保重，请加自爱，宜保惜也。又要览中礼数篇云：释氏相见将退，口云珍重，如此方俗云安置也。

一众闻法，靡不开悟，

法华经序品，照明佛法，开悟众生。八十华严经四，开悟一切愚暗众生。

欢喜奉行。

机缘品第七

机谓根机，缘谓胜缘，机有利钝，缘有胜劣，机缘相感，自性开发，故以机缘名篇。案古本无此篇题，别本或作参请机缘第六，今从流行本也。

师自黄梅得法，

黄梅见前注。

回至韶州曹侯村。人无知者。

别本云：师去时至曹侯村，住九月余。然师自言，不经三十余日，便至黄梅。此求道之切，岂有逗留。作去时者，非是。按传灯会元正宗记等，以为未得法已前之事，今本则以为得法之后，至韶州逢刘志略。兹依今本。

时有儒士刘志略，

万姓统谱五十八，志略唐刘志道之子也。

礼遇

礼遇，以礼相待也。

甚厚。志略有姑为尼，

父之姊妹曰姑。尼者出家之女子，梵语比丘尼。比丘之语通男女，而尼音则示女性也。

名无尽藏，常诵大𣵀槃经。师暂听，

暂，须臾之间也。

即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字，师曰：字即不识，义即请问。尼曰：字尚不识，焉能会义？师曰：诸佛妙理，非关文字。

传心法要，裴相公问师曰：山中四五百人，几人得和尚法。师云：得者莫测其数，何故？道在悟，岂在言说，言说祇是化童蒙耳。

尼惊异之！遍告里中耆德云：

年高德优之人曰耆德。周礼，八十曰耆。周雅释诂，耆，长也。周语，耆艾修之。注耆艾，师傅也。

此是有道之士，

书，惟有道曾孙周王发。杜甫诗，先生有道出羲皇。韩愈诤臣论，或问谏议大夫阳城于愈，可以谓有道之士乎哉！

宜请供养。有魏

魏一作晋。

武侯玄孙，曹叔良及居民，

魏武侯，魏志第一云：太祖武帝，姓曹氏，讳操，字孟德，追谥为武皇帝。或云曹氏玄孙有仕晋封侯者，故作晋武侯玄孙。案玄孙，乃系孙之误，系与𢆯字体相近，故改系为𢆯，后又改𢆯为玄，故有此误，糸孙即远孙。旧唐书，柳宗元后魏侍中济阴公之糸孙。

竞来瞻礼。

仰视曰瞻。

时宝林古寺，自隋末兵火，已废。

帝王姓系四，隋都长安。始文帝辛丑，篡后周，即帝位。终恭帝戊寅，三主共三十八年而灭。

遂于故基重建梵宇，

梵宇，谓佛寺也。江总文，我开梵宇，面壑临丘。

延师居之。俄成宝坊。

俄，顷也。时之至短速者曰俄顷。翰墨大全发集一，给孤长者，布黄金地为伽蓝，故寺宇号为宝坊。案大集经一，尔时如来示现无量神通力，渐渐至彼七宝坊中。又云：诸大菩萨俱共发，来至娑婆世界大宝坊中。盖欲界色界中间有大宝坊，佛于此说𣵀槃经。后称寺宇谓宝坊，即据此为美称也。

师住九月余日，又为恶党寻逐，师乃遁于前山，

遁，隐避也。

被其纵火焚草木，

纵，放也。

师隐身挨入石中得免。

挨，强进也。

石今有师趺坐膝痕。

趺坐，结跏趺坐也。声论云：以两足趺加致两䏶，如龙盘结。慧琳音义八，结跏趺坐略有二种：一曰吉祥，二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股，后以左趾押右股。此即左押右，手左在上，名曰降魔坐。诸禅宗多传此坐。依持明藏教瑜伽法门，即传吉祥为上，降魔坐有时而用。其吉祥座，先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰于二股之上，手亦右押左，仰安跏趺之上，名为吉祥坐。如来昔在菩提树下，成正觉时，身安吉祥之坐，手作降魔之印。故如来常安此坐转妙法轮。嘉祥法华义疏二，结跏趺坐是诸佛常坐之法，作此坐者身端而心正也。

及衣布之纹。

常人闻石有趺坐痕，则起疑，谓为怪事。以意度之，师固未尝留痕于石也。石上今有膝痕者，殆后人重其德，或镌其迹于石上，如儒者所云爱其甘棠之意耶！然佛家多不可思议之事，慎勿以常人之见测度之。

因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱，

见上文。

遂行隐于二邑焉。

二邑，即怀集四会二县，详见上文注中。

僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：即心即佛，

唐释慧海入道要门下，有行者问：即心即佛，那个是佛？师云：汝疑那个不是佛，指出看！无对，师曰：达即徧境是，不悟永乖疎。传灯录，明州大梅法常禅师问如何是佛？祖云：即心是佛。师言下契。直入大梅山住二十年，祖令一僧去问，和尚见马祖，得个什么，便住此山。师云：马祖向我道，即心是佛。僧云：马祖近日佛法又别。师云：作么生别。僧云：近日又道非心非佛。师云：这老汉惑乱人去，任他非佛非心，我秖即佛即心，僧回举似祖，祖曰梅子熟也。

愿垂指谕。师曰：前念不生即心，

前念已过去，不可沾恋而再使之生，以全此心之清净圆明，即离一切相也。

后念不灭即佛。

心体湛然，应用自在，故后念不可灭也。后念若灭，已如槁木死灰之无情，不可作佛。

成一切相即心，

经云一切唯心造。又曰：心生则种种法生，故知一切皆由心造。

离一切相即佛。

如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，离一切相，即是本来清净佛。

吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰：

即心名慧，

不起一念即定，此名即心，是心常能照境谓之慧，同体异名也。

即佛乃定。

离一切相，即佛乃定，定是慧体，其名虽异，其本来则一也。

定慧等持，

等持，别本作等等。传灯会元正脉，皆作等持。即定慧均等修持之谓也。𣵀槃经，定慧等学，明见佛性。顿悟入道要门论下，僧问：如何定慧等学？师曰：定是体，慧是用，后定起慧，从慧归定，如水与波，一体更无前后，名定慧等学。小止观上，法华经云：佛自住大乘，如其所得法；定慧力庄严，以此度众生。当知此之二法，如车之双轮，鸟之两翼。若偏修习，即堕邪倒。故经云：若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚。偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。狂愚之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差别，若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果。故经云：声闻之人，定力多故，不见佛性。十住菩萨，智慧力多，虽见佛性，而不明了。诸佛如来定慧力等，是故了了见于佛性。

意中清净。悟此法门，由汝习性。

习性，研习修成之性也。地持经，习种性者，从先来修善所得，是名习种性。

用本无生，

定体起用名为慧。慧，寂而常照。定，照而常寂。寂，故无生无灭也。无生无灭之所起用，用亦无生无灭。故能照而常寂，是乃本来一体正法也。

双修是正。

双修，定慧双修也。修心诀，曹溪云：心地无乱自性定，心地无痴自性慧。

若悟如是，任运寂知，

遮照无二，则是为顿门个者，双修定慧也。

法海言下大悟，以偈赞曰：

即心元是佛，

前念不生，后念不灭，成一切相，离一切相，无二无别。

不悟而自屈；

不悟者，自己屈辱自佛。

我知定慧因，

言我今始知定慧之正因。

双修离诸物。

双修定慧，则离一切相。

僧法达，洪州人。

洪州，隋置，旋废。唐复置。南唐建为南都，宋初复为洪州，旋改为隆兴府。今江西南昌县，即旧时州治也。

七岁出家，常诵法华经。

法华经即妙法莲华经，七卷，二十八品，姚秦天竺沙门鸠摩罗什译。明释智旭云：此经乃如来究竟极谈，具明施设一代时教所以然之线索。如家业之有总帐簿，如天子之有九鼎也。非精研智者大师玄义文句，不能尽此经之奥，仍须以荆溪尊者释签妙乐辅之。

来礼祖师，头不至地。

头至地者，以我所贵之首，接彼所贱之足。五体投地，表至敬也。

祖诃

音呵，说文，大言而怒也。

曰：礼不投地，

法苑珠林二十八，致敬篇仪式部云，既知一心合掌之仪，即须五体投地礼之。按法达礼六祖，头不至地，盖是乖慢之礼。非如法行礼，故大师诃禁其无礼之慢心，实为法中之诫勗，后学宜知。

何如不礼！汝心中必有一物，蕴习何事耶？

蕴，蕴蓄。习，积习。

曰：念法华经已及三千部。祖曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，

不以为可胜人，则无慢心矣。

则与吾偕行。汝今负此事业，

孟子朱注，负，任在背。前汉书高祖纪上自负注，应劭曰：负，恃也。

都不知过。

都，一概也。

听吾偈曰：

礼本折慢幢，

幢，幢幡也。笔削记一，破邪见幢树。正法宝净影双卷经疏，我慢高胜，如幢上出。慢心之高举，譬如幢之高耸，故曰慢幢。

头奚不至地，有我罪即生，

止观七，为无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我，我在何处，头足支节，一一谛观，了不见我。原人论，形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷。如水涓涓，如灯焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪瞋痴等三毒。三毒击意，发动身口，造一切业。案，我慢为有我中之一。以法达恃诵法华经三千部而慢人，故以生罪之说折之。

亡功福无比。

亡与无通，无功与有我对待。旧刻本及藏经本皆作亡，俗刻本改为忘，非是。无功则成无漏因，故曰福无比。功指一切之有为功德而言，诵经特其中之一端而已。法达以诵法华经三千部自以为功，故以无功之说折之。金刚经，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。

师又曰：汝名什么？

什么，不知而询问之词也。传灯录，在此作什么。

曰：法达。师曰：汝名法达，何曾达法。

若实达于法，行住坐卧，出息入息，皆真诵经。今徒劳于文句，故知未达真妙法也。

复说偈曰：

汝今名法达，勤诵未休歇。

休歇，止息也。

空诵但循声，

破相论，若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆。但循声，言心实未诵也。

明心号菩萨。

不但循声读诵，且将经义明白在心，即号菩萨。或云：明心见性，方号菩萨也。

汝今有缘故，

缘，宿缘也。

吾今为汝说。但信佛无言，

血脉论，至理绝言，教是言语，实不是道，道本无言，言说是妄。庄子，无言，终身言未尝言，终身不言未尝不言。

莲花从口发。

法华合论一，众生难见者自心，习见者莲华。指其习见之象，示其难见之妙，故以经名妙法莲华。法华句解一，莲华者，上根人观之，即是自性。法华三昧，更非他物。中下之机，则作引物譬喻本有觉性清净妙理也。妙玄云：问莲华定是法华三昧之莲华，定是华草之莲华。答定是法莲华，法莲华难解故以华草为喻。利根即名解理，不假譬喻，但作法华之解。中下未悟，须譬乃知。以易解之华草莲华，喻难解之三昧莲华。戒环要解，一称经名，则莲华出口。一能随喜，则法香在身。此言法达果信佛未尝有所说法，离言说相而忘诵经之功，则可以诵妙法莲华经矣！故曰莲华从口发。

达闻偈，悔谢曰：

悔谢，忏悔谢罪也。

而今而后，当谦恭一切。弟子诵法华经，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。师曰：法达！法即甚达，汝心不达，经本无疑，汝心自疑！汝念此经，以何为宗？达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，

破相论，在口曰诵，在心曰念。

岂知宗趣。

起信论法藏疏，当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。

师曰：吾不识文字，汝试取经诵一徧，吾当为汝解说。法达即高声念经，至譬喻品，师曰止，

止，使之止于方便品，不再诵下文之譬喻品也。

此经元来以因缘出世为宗。

出世，佛出世也。

纵说多种譬喻，

纵说，尽凭而说之意。法华文句，譬，比况也。喻，晓训也。

亦无越于此。何者因缘，经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。

法华经方便品，我以无数方便种种因缘，譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解，唯有诸佛，乃能知之，所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。佛告舍利弗，诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。法华指掌疏一下，唯，犹独也。以，犹为也。言诸佛所为，无二无三，故曰唯以一事，此事非小，故曰唯以一大事。因此生悲，缘此感佛，故曰唯以一大事因缘，因缘凑合，佛乃出兴，故曰唯以一大事因缘故出现于世。

大事者，佛之知见也。

法华要解，佛知见者，彻了实相真如真见也。在法名一佛乘，在因名一大事，在果名一切种智，故曰诸佛因一大事故出兴，为一佛乘故说法，欲令众生开佛知见，而究竟皆得一切种智也。此真知见，生佛等有，本来清净。唯人以妄尘所染，无明所覆，而自迷失。中峰广录一曰：佛知见者，乃破生死根尘之利具也。法华文句四，佛以一切种智知，佛以佛眼见，开此智眼，乃名佛知见。法华玄义九，灵知寂照，名佛知见。

世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也。

智度论七十，佛名为觉。于一切无明睡眠中最初觉，故名为觉。

分为四门，开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入。

法华经方便品，令众生开佛知见者，即开觉知见也。欲示众生佛知见者，即示觉知见也。令众生悟佛知见者，即悟觉知见也。令众生入佛知见道者，即入觉知见也。法华合论三，佛不言以佛知见授之众生，而言欲令众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见者，则知众生本自有之，不从他以得之也。虽不从他以得之，必藉善知识为之缘，以方便为开示，而使之悟入也。法华要解云：开，破无明之封蔀。示，指所迷之真体。悟，豁然洞视。入，深造自得，而证一切种智，是为佛知见道也。又以四门配释四位四智四教等者，详天台文句，文句记，及法华科注等。

即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。

按此小乘劣慧之机，每兴佛知见我辈无分之叹者，如法华信解品云：犹处门外，止宿草庵，自念贫事，我无此物。又如穷子即受教勅，领知珍宝是也。

若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开。汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。

驱驰，驱车马而驰逐也。诗皇华篇，载驰载驱。案此言为尘劳所驱驰也。

便劳他世尊，从三昧起，

三昧见前注。法华方便品，尔时世尊从三昧安详而起，告舍利弗，诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻辟支佛所不能知。

种种苦口，

法华方便品，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。苦口犹云苦言。法华经信解品，如是苦言，汝当勤作，又以软语，若如我子。

劝令寝息，

寝，止也。寝息者，止其贪爱也。

莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢。

我慢者，自恃高贵而慢他之谓也。法华经方便品，我慢自矜高，谄曲心不实。

侵人害物，自开众生知见。若能正心，

大学，所谓修身，在正其心。

常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世。开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念

劳，疲也。勤也。说文，剧也。劳劳，言劳之至也。

以为功课者，

功，功令。课，课程。每日限定时间作事，谓之功课。

何异牦牛爱尾。

牦，音毛。法华方便品，见六道众生，贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断。深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见。牦牛黑色，背有长毛，尾粗大，毛尤长，颇自爱护，人取尾毛以为冠缨。

达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？师曰：经有何过，岂障汝念，只为迷悟在人。

在人之人，非指他人言，亦指迷悟人之自己也。

损益由己。

损益犹言增减。

口诵心行，即是转经。

转，转诵也。即诵满一徧又一徧，次第徧徧诵下之意。

口诵心不行，即是被经转。

被经转，为经所转也。

听吾偈曰：

心迷法华转，

但执诵文字语句者，则为法华所转。

心悟转法华；

楞严经，若能转物，即同如来。中庸注，诚能动物，即转物之义。

诵经久不明，

法达诵法华经三千部，不明此经之宗旨。

与义作雠家；

此言与法华经义相违也。讐家，寃家也。起信论，或为知友，或为冤家。

无念念即正，

无念无作而念经，即为正心念经。

有念念成邪；

有有无之念，则为邪心被经转。

有无俱不计，

不计，不涉计较也。

长御白牛车。

驾驭车马曰御。法华科注，白即是诸色之本，而与本净无漏相应。体具万德，如肤之充。烦恼不染，如色之洁。华严合论，门前三驾，且受权乘。露地白牛，方明实德。

达闻偈，不觉悲泣，言下大悟。而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。再启曰：

再启，再开问也。

经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。

法华经方便品，假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。唯识十，如来实心，等觉菩萨尚不知故。

今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非上根，

眼等诸根上利者，曰上根。

未免疑谤。又经说三车，羊鹿牛车，与白牛之车，

羊车喻声闻，鹿车喻缘觉，牛车喻菩萨。白牛之车喻一佛乘。

如何区别？愿和尚再垂开示。

开示者，启发之而示以佛道也。

师曰：经意分明，

经意，指法华经方便譬喻二品之意。

汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。

度，入声，量之也。

饶伊尽思共推，

饶伊，犹言尽他。

转加悬远。

悬远，吊远也。

佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。

法华方便品，尔时世尊告舍利弗：汝已殷懃三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之！吾当为汝分别解说。说此语时，会中有比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，五千人等，即从座起，礼佛而退，所以者何？此辈罪根深重，及增上慢。未得谓得，未证谓证。有如此失，是以不住。世尊默然，而不制止。听从也，从教也，从他即听他也。

殊不知坐却白牛车，

法华经譬喻品，尔时长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校，周帀栏楯，四面悬铃。又于其上，张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕，驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。案佛之知见，即在人人之自性中，故以坐白牛车喻之。

更于门外觅三车。

法华经譬喻品，羊车，鹿车，牛车。今在门外，可以游戏。

况经文明向汝道，唯一佛乘。

法华经方便品，舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法。无有余乘若二若三。舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。舍利弗！过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。案一佛乘，即人人自己之佛性，亦即佛之知见也。亦即人人自坐之白牛车也。

无有余乘，若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词。是法皆为一佛乘故。汝何不省，三车是假，

法华方便品，佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出。又云：以假名字，引导于众生。

为昔时故。

为实施权。

一乘是实，

𣵀槃经，一切众生所得一乘，一乘者，名为佛性。以是义故，我说一切众生悉有佛性。

为今时故。

开权显实。

只教汝去假归实。归实之后，实亦无名。

归一佛乘实相而见之，即无一佛乘实相之名。无妙法之相，此祖门下之眼，而非不见性者之所知也。故法句经云：森罗及万象，一法所印，一亦不为一。

应知所有珍财，

所有珍财，众生本具之宝藏也。

尽属于汝，由汝受用。

法华譬喻品，是大长者，财富无量，种种库藏悉皆充溢，今此幼童皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心，各各与之。受用，享受之意。朱子语录，不曾历许多，事过便去，看易也，卒未得他受用。

更不作父想，

父，指长者，喻诸佛如来也。

亦不作子想，

子指诸穷人，喻一切众生。

亦无用想。

法华信解品云：宜加用心，无令偏失。又曰：悉以付之，恣其所用。案此言既得珍宝，则父想子想用想，三想一齐捐除。

是名持法华经，从劫至劫，手不释卷，

转如是经无有究竟。

从昼至夜，无不念时也。

自己有一乘法，故无不念时也。妙玄第八，手不执卷，常读是经；口无言声，徧诵众典；佛不说法，常闻梵音；心不思维，徧照法界。

达蒙启发。

论语述而篇，不愤不启，不悱不发。

踊跃欢喜。

法华科注二，内解在心，名欢喜。喜动于形，名踊跃。左传，距跃三百，曲踊三百。以偈赞曰：

经诵三千部，

一徧为一部，法达共读三千徧法华经。

曹溪一句亡；

往日恃诵经三千部有大功德，今日至曹溪于一句之下亡所恃也。

未明出世旨，

出世旨，出兴于世间之旨。即一大事因缘也。言佛乘此一大事因缘来此世间度人者。

宁歇累生狂；

宁，安能之意。累生，多生也。

羊鹿牛权设，

佛不得已而设此羊鹿牛三乘。

初中后善扬；

法华序品，演说正法初善中善后善。其义深远。其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。扬，演说而举扬之也。

谁知火宅内，

火宅，火作方烧之宅。法华譬喻品，三界无安，犹如火宅。

元是法中王。

元，本来也。法华信解品，法王法中久修梵行，今得无漏无上大果。证道歌，法中王，最高胜。注曰：王中法王位过百王之上，故云法中王也。案此言迷于火宅内者，一悟本来，即是法中王也。

师曰：汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨。

玄旨，深奥之义理也。张𧏖诗，静室谈玄旨。

亦不辍诵经。

辍，音拙，止也，已也。

僧智通，寿州安丰人。

智通见传灯录五，会元二，正脉一，禅林类聚八。唐之寿州，今之寿县。属安徽淮泗道，安丰县故城，在今寿县西南。

初看楞伽经，

楞伽注见前。

约千余遍，而不会三身四智。

不会，不明白也。永嘉证道歌，三身四智体中圆。注云：三身四智者，乃觉性功用得名也。所言三身者，法身，报身，化身也。四智者，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智也。详后。

礼师求解其义。师曰：三身者，清净法身，汝之性也，圆满报身，汝之智也，千百亿化身，汝之行也。

顿悟入道要门论上，问：东四智成三身者，几个智共成一身。几个智独成一身。答：大圆镜智独成法身，平等性智独成报身，妙观察智与成所作智共成化身。此三身亦假立名字分别，只令未解者看，若了此理，亦无三身应用，何以故？为体性无相，从无住本而立，亦无无住本。

若离本性，别说三身，即名有身无智。

四智不离本性，若离本性而说三身，故曰有身无智。

若悟三身无有自性，即名四智菩提。

三身从一自性而生，非三身中各有一自性也。大乘庄严论，转八识成四智，束四智成三身。故既悟三身之无有自性，即明三身由四智而成也。四智菩提，即四智之智慧也。

听吾偈曰：

自性具三身，

言各人自性中皆有三身。

发明成四智；

顿悟入道要门论上，问：转八识成四智，束四智成三身。几个识共成一智？几个识独成一智？答：眼耳鼻舌身，此五识共成成所作智。第六是意，独成妙观察智。第七心识，独成平等性智。第八含藏识，独成大圆镜智。

不离见闻缘，超然登佛地；

言不必不闻不见，屏绝外缘，已能直入佛地。

吾今为汝说，谛信永无迷；

谛，审实不虚义。信，更无疑念也。

莫学驰求者，

莫学，犹言勿效。驰求，向外驰求也。血脉论，驰求覔佛，元来不得。

终日说菩提。

此言莫学向外驰求，不向自性中求，虽终日说菩提，而终不得菩提也。

通再启曰：四智之义，可得闻乎？师曰：既会三身，便明四智，何更问耶？

转八识成四智，束四智成三身。三身既会，未有不明四智者，故曰何更问耶？

若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。

试以造屋喻之：四智如材料，三身如房屋，若离三身而别谈四智，犹离房屋而但讲材料，此名有材料而无房屋，虽有此材料，还与无材料相同。

复说偈曰：

大圆镜智性清净，

自性清净，唤为镜智。唐释慧海云，湛然空寂，圆明不动，即大圆镜智。三藏法数十四，一，大圆镜智。谓如来真智，本性清净，离诸尘染，洞彻内外，无幽不烛，如大圆镜，洞照万物，无不明了，是名大圆镜智。

平等性智心无病；

唐释慧海曰：能对诸尘，不起爱憎，即是二性空。二性空，即平等性智。三藏法数十四，二，平等性智。谓如来观一切法，与诸众生皆悉平等，以大慈悲心，随其根机，示现开导，令其证入，是名平等性智。有隔碍相，则为有病，若无隔碍，万法流通，更无滞著，故为无病。

妙观察智见非功，

唐释慧海云：能入诸根境界，善能分别，不起乱想，而得自在。即是妙观察智。三藏法数十四，三，妙观察智。谓如来善能观察诸法圆融次第，后知众生根性乐欲，以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐，是名妙观察智。案六识，七识，历历事行，练磨纯熟，应机接物，任运不涉计度，顿时观察明了，不假功成，故云非功也。

成所作智同圆镜；

应所成办，唤为所作智。唐释慧海云：能令诸根随事应用，悉入正受，无二相者，即是成所作智。三藏法数十四，四，成所作智。谓如来为欲利乐诸众生，故普于十方世界，示现种种神通变化，引诸众生，令入圣道，成本愿力所应作事，是名成所作智。

五八六七果因转，

五者，八识中之前五识也。如眼之能见色，耳之能闻声，鼻之能辨臭，舌之能别味，身之能知冷热，对于色声香味触之五尘，有能起五种识之性也。八者，八识中之第八识也。又名阿赖耶识，又名藏识。凡为世间万物之本之种子，皆收藏于此识之中也。前五识，及第八识，皆属于果。六者，八识中之第六识也。因前五识之感觉，而起分别判断之作用，故名曰意识。七者，八识中之第七识也，名曰末那识，因六识分别五尘好恶，而由此识传送相续执取，故又谓之我见识。第六识，及第七识，皆属于因。果因转者，即憨山大师所谓六七二识因中先转，五八一体至果乃圆也。

但用名言无实性；

人天眼目下注，但用名言无实性，转名不转体也。传灯录五注，但转其名，而不转其体也。此言转八识成四智，在文字上则谓之转。在实性（又名自性，又名自心，自本性，真如。）上则无所谓转也。迷则为识，悟则为智。在实性固无所改变也。

若于转处不留情，

心迷则为识，心悟则为智。一悟悟至极处，不再退转，即所谓不留情也。

繁兴永处那伽定。

起信论法藏序，虽复繁兴鼓跃，未始动于心源。笔削记一，繁，多也。兴，起也。繁，则染净多途。兴，则新新生起。欲长保其寿，俟弥勒佛出世，以此为愿力者。名曰那伽定。人天眼目下注云：那伽定者，此曰龙定。龙常静思念摄，故有定力，能现大变。佛有四威仪而常在定，故喻龙也。

原注，如上，转识为智也。教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转，但转其名，而不转其体也。按已上六十七字，考大藏经刻本，及明刻本，均作小字，惟近刻本误作大字，与坛经原文相混，非是。故仍作小字而冠原注二字以别之。

憨山大师梦游集一，示周赐孺曰，周子请益法相宗旨。老人因揭六祖识智颂曰，大圆镜智性清净，平等性智心无病；妙观察智见非功，成所作智同圆镜；五八六七果因转，但转名言无实性；若于转处不留情，繁兴永处那伽定。此八句，发尽佛祖心髓，揭露性相根源。往往数宝算沙之徒，贪多嚼不烂，概视此为闲家具，曾无正眼觑之者，大可悯也。咸谓六祖不识字，不通教，何以道此。殊不知佛祖慧命，只有八个字包括无余。所谓三界唯心，万法唯识。以唯心故，三界寂然，了无一物。以唯识故，万法枞然。盖万法从唯识变现耳。求之自心自性，了不可得。所以佛祖教人，但言心外无片事可得，即黄梅夜半露出本来无一物。即此一语，十方三世诸佛，历代祖师，尽在里许擘不破，故衣钵止之。即二派五宗，都从此一语衍出。何曾有性相之分耶？及观识智颂，略为注破。若约三界唯心，则无下口处。因迷此心变而为识，则失真如之名。但名阿赖耶识。亦名藏识。此识乃全体真如所变者，斯正所谓生灭与不生灭和合而成。乃真妄迷悟之根，生死凡圣之本。楞伽云：藏识海常住，境界风所动；洪波鼓冥壑。无有断绝时。既云藏识即阿赖耶，而又云常住，则本不动也。然所动者非藏识，特境界风耳。偈云：前境若无心亦无，是则取境界者，非藏识，乃生灭心耳。此生灭心强名七识，其实是八识之动念，而谓生机。若此机一息，前境顿空，而六识纵能分别，亦无可寄矣！若前五识原无别体，但是藏识应缘之用，独能照境，不能分别，故曰同圆镜。其分别五尘者非五识，乃同时意识耳，故居有功。若不起分别，则见非功矣！由是观之，藏识本真，故曰性清净。其过在一念生心，是为心病。有生则有灭，惟此生灭，如水之流，非水外别有流也。但水不住之性，见有流相。有流则非湛渊之水明矣！故楞伽二种生住灭，谓相生住灭，流注生住灭。此二种生灭，总属藏识。生灭不灭，则前七识生。生灭若灭，则唯一精真。其真如之性自兹复矣！复则识不名识而名智，故曰心无病。六祖大师所颂，约转八识而成四智。大圆镜智，藏识所转。平等性智，七识所转。妙观察智，六识所转。成所作智，前五识转。以妄属藏识之用，故真亦同圆镜。然六七二识，因中先转。五八一体，至果乃圆。如此观之，识本非实，而妄有二用。故曰但转名言而已，换名不换体也。且此体不在禅定修行，唯在日用一切，圣凡同时转之，唯在留情不留情之间，故有圣凡迷悟之别。周子有志于此？谛向日用转处著眼，试定当看。

通顿悟性智。遂呈偈曰：

三身元我体，

往时求三身于身外，今依师教，忽知三身元是在我体内。

四智本心明；

昔以为得菩提后方可得四智，今乃知四智本于自心，心悟则转八识已成四智。

身智融无碍，

身，三身。智，四智。三身以四智为体，四智以三身为用，体用合一，故曰无碍。

应物任随形；

金光明经天王品云：佛真法身，犹如虚空。应物现形，如水中月。法华经普门品，佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军而为说法。应以毘沙门身得度者，即现毘沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者，即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身而为说法。应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。应以天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。无尽意，是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生。

起修皆妄动，

本具身智，何劳修治。若有修治，皆是妄动。

守住匪真精；

执守三身四智，亦是不是。上文言无住者人之本性。今若守住，非本性矣。故云匪真精也。

妙旨因师晓，

妙旨，三身四智之旨也。笔削记一，终实圆理，故曰妙旨。师，谓六祖也。

终亡染污名。

亡，无通。马祖道一禅师云：道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。悟自性之身智，亡假名之染污。

僧智常，信州贵谿人。

信州，唐置。元为路。明改广信府。今江西上饶县其旧治也。贵谿，县名，唐置，故城在今江西贵溪县西，今属江西豫章道。

髫年出家，

髫，音迢。髫年，小儿垂发辫时也，又为年幼者之称。

志求见性。

见性，见前注中。

一日参礼。

凡集禅门人坐禅说法诵经谓之参，故诘旦升堂云早参，日暮念诵云晚参，非时说法为小参。凡垂语之尾，多用参语。参言外妙旨之意也。参礼者，因参礼师也。

师问曰：汝从何来？欲求何事？曰：学人近往洪州

学人，学道人也。菩萨璎珞经，佛子庄严二种法身，是人名学行人。洪州见前注。

白峰山礼大通和尚

佛祖统纪四十一，神龙二年，北京神秀国师，示寂于东都大官寺，谥大通禅师。按传灯会元通载等神秀传，无住白峰山事。且大通为神秀谥号，不应其徒即称大通和尚，盖别有一大通也。

蒙示见性成佛之义，未决狐疑。

汉书四，文帝记，朕狐疑。注，师古曰：狐之为兽，其性多疑。每渡冰河，且听且渡，故称多疑者而曰狐疑。

远来投礼。

投礼，五体投地而行礼也。

伏望和尚慈悲指示。师曰：彼有何言句，汝试举看。

看，语助词。姑一试之也。

曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室，

丈室又云方丈，禅林主持之正寝也。相传维摩诘居士之石室方一丈，丈室之名即本于此。传灯录禅门规式，长老既为化主，即处于方丈，同净名之室。往生论注上，如维摩方丈，苞容有余，何必国号无赀，乃称广大。法苑珠林感通篇，吠舍离国宫城周五里，宫城北六里有寺塔，是说维摩经处，寺东北四里许有塔，是维摩故宅基，尚多灵神，其舍叠甎。传云积石，即是说法现疾处也。唐显庆年中勅使长史王玄策，因向印度，过净名宅，以笏量基，止有十笏，故号方丈。头陀寺碑文，宋大明五年，始立方丈茅茨。注，高诱曰：堵长一丈高一丈，回环一堵为方丈。铣曰：宋孝武皇帝时也。言立方丈之室，以置经象也。

请问如何是某甲

史记，某子甲何为不来乎？按言某甲者，某以代姓，甲以代名。指人指己，于文字上皆可用之。

本心本性？大通乃曰：汝见虚空否？对曰见！彼曰：汝见虚空有相貌否？对曰：虚空无形，有何相貌。彼曰：汝之本性，

禅家心与性名别实同，说性即说心，故独言本性。

犹如虚空，了无一物可见，是名正见。

正见注见前。

无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。师曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了，吾今示汝一偈：

不见一法存无见，

不见一法，承上文了无一物可见而言。然不可有无见二字存于胸中，存无见者，随在无见，故能障蔽自己。

大似浮云遮日面；

浮云，喻胸中所存之无见二字也。李白诗，总为浮云能蔽日。

不知一法守空知，

不知一法承上文无一物可知而言。然不可执守空知。守空知者，如木石而取守空寂，即为空知所障，还如太虚生闪电也。

还如太虚生闪电；

闪电喻执守之空知也。若不守空知，则太虚不生闪电矣。太虚天空也。李群玉诗，心似闲云在太虚。闪电，谓电光一瞥，喻疾速也。

此之知见瞥然兴，

瞥，音劈。徐曰：瞥然，暂见也。

错认何曾解方便；

错认以无知无见为是。而失见性之捷径。法华文句三，方者秘也。便者妙也。案方便共有三种解释。余二种略。

汝当一念自知非，

自知非者，自知见之与知，俱不是也。

自己灵光常显现。

灵光者，人人固有之佛性，灵灵照照，而放光明者。五灯会元三，百丈禅师上堂，灵光独照，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。

常闻偈已，心意豁然。

维摩经弟子品，即时豁然，还得本心。

乃述偈曰：

无端起知见，著相求菩提。

存无见，守空知，皆著相也。菩提见前注。

情存一念悟，

情，私意也。才存悟迹，何如未悟。故不可自以为悟也。

宁越昔时迷；

言私意存一念之悟，与昔时之迷初无少异。

自性觉源体，

圭峰禅师云：源者是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。

随照枉迁流；

随照，随见知照也。枉，劳而无功。迁流者，念念迁谢，如水之流注。

不入祖师室，

祖师见前注。论语，子曰：由也升堂矣，未入于室也。

茫然趣两头。

茫然，即杳茫意，无主张貌。两头者，存无见，守空知也。

智常一日问师曰：佛说三乘法，

三乘指声闻乘为羊车，缘觉乘为鹿车，菩萨乘为牛车言也。详见法华经譬喻品。

又言最上乘，

最上乘指大白牛车，譬得佛乘者。金刚般若经，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。纂要三，最上者，一佛乘也。略疏云：最上乘者。圆顿教是也。

弟子未解，愿为教授。

教授，教法授道也。楞伽经一，现方便而教授。辅行四之三，宣传圣言名之为教，训诲于义名之为授。

师曰：汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘，

仅据目之所见，耳之所闻，而诵读经典者，是知其然而不知其所以然也。

悟法解义是中乘，

仅能悟佛法，解经典中之意义，虽知其所以然，尚未能躬行实践者。

依法修行是大乘。

既悟六度万行之理，能依法实践者。

万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，

法性一而相各异，其各异之相自外可见者，名法相。维摩经佛国品，善解法相，知众生根。大乘义章二，一切世谛，有为无为，通名法相。

一无所得，名最上乘。

入道要门论上，大乘最上乘，其义云何？答：大乘者，是菩萨乘。最上乘者，是佛乘。又问：云何修而得此乘？答，修菩萨乘者，即是大乘。证菩萨乘，更不起观，至无修处，湛然常寂，不增不减，名最上乘，即是佛乘也。

乘是行义，

笔削记一，乘者就喻彰名，运载为义。如世舟车，可以运重致远。乘以运载为义，故云行义。能行即是乘。但口说而不行，便非乘也。

不在口争。

史记五十五，留侯世家，此难以口舌争也。读书录，学者开口皆能言道理，然当体诸心，果能实好此道理否。又当体之身，果能实行此道理否。若徒能言之于口，而体诸身心者，皆不能然。是所谓自欺也。

汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。

悟性论夜坐偈云：若识心性非形像，湛然不动自如如。

常礼谢执侍，终师之世。僧志道，广州南海人也。

南海，县名。隋以番禺改置，明清时与番禺县并为省治，民国徙治佛山镇，属广东粤海道。

请益曰：学人自出家，览𣵀槃经

大般𣵀槃经译本有二种。一种北凉昙无谶译，凡四十卷，名北本𣵀槃经。一种刘宋慧严等再治，凡三十六卷，名南本𣵀槃经。此𣵀槃经，系指北本𣵀槃经而言。

十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。师曰：汝何处未明？曰：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。

诸行无常四句偈，过去离怖畏如来偈也。𣵀槃经十三，过去之世，佛日未出，我于尔时作婆罗门，周徧求索大乘经典，乃至不闻方等文字。我于尔时，住于雪山，释提桓因心大惊怪，自变其身作罗刹像，甚可怖畏。下至雪山，去其（其字，释尊自指因地。）不远，而便立住。宣过去佛所说半偈，诸行无常，是生灭法。是苦行者，（苦行者，亦释尊自指因地，皆指作婆罗门身言。）闻是半偈，心生欢喜。即从座起，四方顾视，言向所闻偈，谁之所说。我于尔时，更无所见，唯见罗刹。即便前至是罗刹所，作如是言：善哉大士！汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈？即答我言：我不食来已经多日，处处求索，了不可得。我即问言：汝所食者，为是何物？罗刹答言：食人暖肉。我复语言：汝但具足说是半偈，当以此身奉施供养。罗刹答言：谁当信汝。为八字故，弃所爱身？我即答言：十方诸佛，亦能证我为八字故舍于身命。罗刹答言：谛听谛听！当为汝说。生灭灭已，寂灭为乐。

于此疑惑。师曰：汝作么生疑？

作么生，犹言因何，禅家疑问之词也。

曰：一切众生皆有二身，谓色身法身也。

色身，地水火风四大也。按身者，外四大所成之身也。又为三种身之一，从四大五尘等色法而成之身，谓之色身。法身，佛之真身也。金刚纂要四，法身毕竟非色身，非诸相。按法身，即一切法平等实性也。

色身无常，有生有灭。

智度论二十三，一切有为法无常者，新新生灭故，属因缘故，不增积故。复次！生时无来处，灭亦无去处，是故名无常。

法身有常，无知无觉。经云：

见𣵀槃经十三圣行品。

生灭灭已，寂灭为乐者，不审

不审，犹云未知。

何身寂灭，何身受乐。若色身者，色身灭时，四大

对法论一，云何四大种，谓地界，水界，火界，风界。何等地界，谓坚劲性。何等水界，谓流湿性。何等火界，谓温热性。何等风界，谓轻等动性。

分散，全然是苦。

大智度论十五，受此四大五众身。应有种种苦分。无有受身而不苦者。

苦，不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐。又法性

起信法藏疏，法性者，明此真体普徧之义。通与一切法为性，即显真如，徧于染净，通情非情，深广之义。故智论曰：在众生数中，名为佛性，在非众生数中，名为法性。

是生灭之体，五蕴

五蕴，色，受，想，行，识也。有相为色，领纳名受，取像曰想，迁流为行，分别为识。蕴者，积聚为义，谓积聚生死过患。

是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，

更生，复生也。山海经，无綮之国。其人无男女，穴居食土，死即埋之，其心不朽。死一百二十岁，乃复更生。

即有情之类，不断不灭。若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被𣵀槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有。师曰：汝是释子，

弥沙塞律，杂类出家，皆舍本姓，同称释子。维摩经慧远疏，从佛释师教化出生，故名释子。释子，释迦佛之弟子也。

何习外道，

唯识俗诠第一，外道者，心游道外。不顺真理，外于佛道，故名外道。

断常邪见。

大智度论七，见有二种：一者常，二者断。常见者，见五众常忍乐。断见者，见五众灭心忍乐。一切众生，多堕此二见中。菩萨身断此二，亦能除一切众生二见，令处中道。

而议最上乘法。据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭，又推𣵀槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，

吝者，爱惜而不肯舍也。

耽著世乐。

耽，音端，过乐也，尔雅乐也。法华譬喻品，深著世乐，无有慧心。

汝今当知佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，

好恶俱去声。

念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐𣵀槃，翻为苦相，终日驰求。佛愍

音闵。

此故，乃示𣵀槃真乐，刹那

刹那，谓极短时也。大藏法数，一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭，或云壮士一弹指间有六十刹那。

无有生相，

生相，生起之相也。

刹那无有灭相，

灭相，灭去之相也。

更无生灭可灭，

无生灭，如空里无花。

是则寂灭现前。

笔削记五，分明显了，更无暗昧，故曰现前。黄檗传心法要下，声闻人见无明生无明灭。缘觉人但见无明灭，不见无明生，念念证寂灭。诸佛见众生终日生而无生，终日灭而无灭。无生无灭，即大乘果。

当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名，何况更言𣵀槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：

无上大𣵀槃，

无上见前注。楞伽经，妄想不生，不起不灭，我说𣵀槃。𣵀槃者，如真实义见。离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是𣵀槃。笔削记三，法身，解脱，般若，备此三点，以成大𣵀槃。入道要门上，如何得大𣵀槃？师曰：不造生死业。对曰：如何是生死业？师曰：求大𣵀槃是生死业，舍垢取净是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死业。

圆明常寂照；

一物不欠，故云圆。妙净明心，故云明。无始无终，故云常。无有散乱，故云寂。灵鉴不昧，故云照。

凡愚谓之死，外道执为断；

断，断灭也。

诸求二乘人，

二乘，声闻乘人缘觉乘人。

目以为无作；

大智度论九十三，邪见者，所谓无作见。虽六十二种皆是邪见，无作最重，所以者何？无作言不应作功德求𣵀槃，若言天作，若言世界始来，虽是邪见而不遮作福德。以无作大恶，故不生。

尽属情所计，

计，分别计度也。

六十二见本。

以上所云之死断无作，即为见之本。大般若经佛母品，开十四难而为六十二。先计色蕴有常等之四句。一，色为常。二，色为无常。三，色为常无常。四，色为非常非无常。他之受等四蕴亦然，合为二十句。此计过去之五蕴者也。又，计色有有边无边等四句。一，计色为有边。谓空之十方上下边际有穷极也。二，计色为无边，与上相反。三，计色为有边无边。四，计色为非有边非无边，他之四蕴亦然，合为二十句，此于现在五蕴之所执也。又，计色有如去不如去等四句。一，计色为如去。谓人来而生于此间，去而至于后世，亦如是也。二，计色为不如去。谓过去无所从来，未来亦无所去也。三，计色为如去如不去。谓身神和合而为人，死后神去而身不去也。四，计色为非如去非不如去。见有第三句过，而计此句也。计他之四蕰亦然，合为二十句，此于未来五蕴之所见也。三世合而有六十句，于此加身与神之一异二见而为六十二见。此六十二见，但为断常有无之边见也。

妄立虚假名，

六十二见立种种见之名目，皆是假名目。

何为真实义。

言凡夫外道二乘所执所云皆非真实义也。

惟有过量人，

过量人，非常人所能量度之人也。

通达无取舍。

通达𣵀槃真理。不取𣵀槃，不舍𣵀槃。

以知五蕴法，

百法钞一，问五蕴法者，其体如何？答一切诸法，不过百法。合百法为五蕴也。法者，法体也。谓我身法体也。以常一主宰，所依五蕴体为法也。

及以蕴中我，

即五蕴中常一主宰。

外现众色像，一一音声相，平等如梦幻。

知五蕴与我及色像音声，皆平等而如梦幻。

不起凡圣见，

黄檗云：欲观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者，历恒河沙劫终不能得阿耨菩提。又云：心若平等，不分高下，即与众生诸佛世界山河，有相无相，徧十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆满，光明徧照也。

不作𣵀槃解，

唐译楞伽经，不知生死𣵀槃差别之相，一切皆是妄分别有，无所有故。又云：非于生死外有𣵀槃，非于𣵀槃外有生死。

二边三际断，

二边，有无也。贤首法数一，二边，有边无边。三际，过去未来现在也。又外内与中间也。清凉观师心要牋，一念不生，前后际断。照体独立，物我皆如。顿悟入道要门论下，又问：佛法在于三际否？师曰：见在无相，不在其外。应用无穷，不在于内。中间无住处，三际不可得。

常应诸根用，

在眼为见，在耳为闻，在鼻为嗅，在口为谈，在手为捉，在足为步。

而不起用想。

不起用想者，知识尽捐，心同太虚。有叩斯响，如谷应声，随类感通也。

分别一切法，

因物付物也。

不起分别想。

于第一义而不动，安有分别想。

劫火烧海底，

仁王般若经护国品四无常偈，劫烧终讫，乾坤洞然。须弥巨海，都为灰飏。天龙福尽，于中雕丧。二仪尚殒，国有何常。

风鼓山相击。

风鼓，灾风鼓动也。山相击，须弥崩倒也。因本经云：大三灾时，有大黑风吹使海水两披。取日宫殿，置须弥山半，安日道中。缘此世间有二日出，河渠流竭。其后久久，大风复取第三日出，大恒河竭。四日出，阿耨池竭。五日出，大海干枯。六日出，天下烟起。至七日出，天下洞然，直至梵天。火灾之后，布大黑云，周徧降雨，滴如车轮，无数千岁，其水渐长，至光音天，此水复减，有大风起，鼓动波涛，起沫积聚，自然坚固，变成天宫，七宝校饰。由此有梵天宫。其转减，依前聚沫。次第成就他化天宫。直至成四天下，依前建立。水灾之后，其次久久，大僧伽风至果实天，其风四布，吹诸天宫。使诸天宫相拍，碎若粉尘，直至天下诸大山王相拍亦然。

真常寂灭乐，

如来所得之法，真实常住，故云真常。楞严经四，独妙真常。起信捷要上，究竟乐者，亦有二义：一者，无上菩提觉法乐。二者，无上𣵀槃寂灭乐。𣵀槃经，生灭灭已，寂灭为乐。

𣵀槃相如是。吾今强言说，

强，上声。勉强也。六祖言吾今勉强说此𣵀槃相。

令汝舍邪见。

舍邪见，舍其旧日不契佛道之见。

汝勿随言解，

六祖谓志道当离去语言文字，不可随吾偈而解说也。

许汝知少分。

少分，对全分言。华严经净行品，我今随力说少分，犹如大海一滴水。离言说相，方有少分相应。

志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。

踊跃见前注。

行思禅师，生吉州安城刘氏。

大清一统志二百四十九，吉州唐武德五年置。明曰吉安府，清因之，属江西省。安城，唐之安福县也，属吉州。弘济禅师，名行思，姓刘氏，安福人，幼出家，参曹溪六祖。归，住清原净居寺。

闻曹溪法席盛化，径来参礼。遂问曰：当何所务，即不落阶级？师曰：汝曾作什么来？曰：圣谛亦不为。

胜鬘宝窟经下本，圣谛者，苦寂灭道审实不虚，故名为谛。又能生不颠倒实解，故名为谛。圣为诸佛，就圣辨谛，故云圣谛。又此能生无漏圣解，目之为圣，故云圣谛。碧岩集一，圆悟云：真俗不二，即是圣谛第一义。

师曰：落何阶级。

阶级，阶之层次也。虚堂集一评云：实际理地，宁有阶差。

曰：圣谛尚不为，何阶级之有。

心经，无苦集灭道。

师深器之，令思首众。一日，师谓曰：汝当分化一方，无令断绝。

勿使佛祖相传之道断绝。

思既得法，遂回吉州青原山。

大清一统志二百四十九，青原山在庐陵县东南十五里，山上有净居寺。

弘法绍化，谥弘济禅师。

传灯录五，师既付法石头。唐开元二十八年，庚辰十二月十三日，升堂告众，跏趺而逝。僖宗谥弘济禅师，有归真之塔。

怀让禅师，金州杜氏子也。

五灯会元，南岳怀禅师者，姓杜氏，金州人也。于唐仪凤二年四月八日降诞。年十岁时，唯乐佛书。时有三藏玄静过舍，告父母曰：此子若出家，必获上乘，广度众生。至垂拱三年，方十五岁。辞亲往荆州玉泉寺，依弘景律师出家。又云，坦然劝师谒嵩山安和尚，安启发之，乃直指曹溪参六祖。金州属陕西，于后汉为西城郡，于魏为魏兴郡，西魏置为金州，明改为兴安州，清升为兴安府。民国废，今安康县其旧治也。

初谒嵩山安国师，

传灯录四，弘忍大师，旁出嵩岳惠安国师，荆州支江人也，隋开皇二年壬寅生，唐景龙三年己酉灭。时称老安国师，详见后。唐高僧传二十，法常演毗尼𣵀槃，通禅法。齐主崇为国师，以为始也。嵩山，即中岳也。在登封县北一十里。

安发之曹溪参叩。

发，发遣也，参叩，参学叩问而请益也。

让至礼拜。师曰甚处来？曰：嵩山。师曰：什么物，恁么来？

毕懒庵教外别传录曰：什么物恁么来。六祖乃谓虚灵之本心，却无别指。

曰：说似一物即不中。

教外别传录曰：谓此虚灵之本心，无物可比。中去声，著也。

师曰：还可修证否？

修证，修行证理也。像法决疑经曰：一切众生本是佛，今亦修证还成佛。

曰：修证即不无，污染即不得。

教外别传录曰：谓此虚灵之本心，不可污染，杂念起时，便削除之，若不削除，则污染矣。广雅曰：则，即也。故即字或通用作则。

师曰：只此不污染，诸佛之所护念，

阿弥陀经曰：善男子！善女人！皆为一切诸佛之所护念。按大祐略解云：护谓覆护，不使魔娆。念谓忆念，不令退失也。

汝既如是，吾亦如是。西天

西竺在唐西方，故云西天。

般若多罗

见后二十七祖注。

谶

谶音寸，预言也。

汝足下出一马驹，踏杀天下人，

马驹，指马祖而言，江西道一禅师，姓马氏，时号马祖。受法于怀让禅师，同参者九人，惟马祖密受心印。传灯录六，六祖能和尚谓让曰：向后佛法从汝边去，马驹踏杀天下人。厥后江西法嗣布于天下。踏杀天下人者，言其纵横不可当之意。

应在汝心，不须速说。

原注，一本无此二十七字。

让豁然契会。遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。

成公绥赋，精性命之至机，研道德之玄奥。

后往南岳，

山之大者曰岳。南岳，衡山也。

大阐禅宗，敕谥大慧禅师。

会元三，天宝三年八月十一日，圆寂于衡岳。谥大惠禅师最胜轮之塔。

永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。

会元二，师讳玄觉，本郡戴氏子，早岁出家，徧探三藏，精天台止观圆妙法门。于四威仪中，常冥禅观。后因尨溪朗禅师激励，与东阳策禅师，同诣曹溪。又见传灯录五，高僧传八，正脉一，类聚十二。温州唐置，隋时为永嘉。明清二代名温州府。今浙江永嘉县，其旧治也。

少习经论，

经论，三藏中之经藏论藏也。经者如来之金口说法，法华经𣵀槃经等。论为菩萨之祖述，唯识论俱舍论等。三论检幽钞一，欲示师资不同故，师说名经，资言称论。以师所说可则可常，能显至道故，称为经。资之所作，但论佛语，更无异制，故称为论。

精天台止观法门。

稽古略二，智者大师，讳智𫖮，字德安，住天台山。大师谓法华为一乘妙典，遂出玄义。曰释名，辨体，明宗，论用，判教相，之五重也。后世宗之曰天台教。小止观上，若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法，所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要。止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术。止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。宋陈瓘止观坐禅法要记，本自不动，何止之有。本自不蔽，何观之有。众生迷荡，去本日远。动静俱失，不昏即散。此二病本，出生众苦。令彼离苦，而获安隐。当用止观以为其药，病瘳药废，医亦不立。则止观者，乃假名字，即假即空，言语道断。以大悲故，无说而说，此摩诃止观之所为作也。顿悟入道要门论下，讲止观慧座主问曰：一心三观义又如何？师曰：过去心已过去，未来心未至，现在心无住，于其中间，更用何心起观？曰禅师不解止观。师曰：座主解否？曰解。师曰如智者大师，说止破止，说观破观，住止没生死，住观心神乱。为当将心止心，为复起心观观。若有心观，是常见法。若无心观，是断见法。亦有亦无，成二见法。请座主子细说看。曰：若如是问，俱说不得也。师曰：何曾止观。

因看维摩经，

维摩经，即维摩诘所说经，姚秦三藏法师鸠摩罗什译。折衷疏云：维摩诘所说经者，乃弹偏斥小，叹大褒圆之经也。盖如来出世本怀，唯为一大事因缘故出现于世。所谓欲令众生开示悟入佛之知见。其奈小机未堪此闻，闻则生谤堕苦，故不得已而为实施权，先以华严拟宜。既二乘在座如聋如哑，不见不闻，是以不动寂场游化鹿苑，转四谛法轮，说三藏教。而二乘初闻佛法，遇便信受，保证偏真。故至方等会中，假宝积献盖，维摩示疾，排斥小行，褒叹圆宗，令二乘耻小慕大，发菩提心。此一经之大意也。

发明心地。

心为万法之本，能生一切诸法，故云心地。又修行者依于心而近行，故云心地。又三业中心业最胜，故云心地。心地观经八，三界之中以心为主。能观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生，如是心法生世出世善恶五趣有学无学独觉菩萨及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。

偶师弟子玄策相访，

传灯录五，婺州玄策禅师者，婺州金华人也。出家游方，师曹溪六祖，后却金华，大开法席。

与其剧谈。

剧谈，畅谈也。

出言暗合诸祖。策云：仁者得法师谁？曰：我听方等经论，

方者，理之方正。等者，平等也。方等二字，本十二部内方广之别称。乃大乘法藏之总名也。近代诸师，分大乘显教经藏为五部。于华严般若法华𣵀槃四部外，立方等部。凡对小名大及泛明诸佛菩萨因果事理行位智断者，皆此部收，非同流俗譌传谓八年所说也。方等部内以大宝积经大方等大集经为最广之部，大宝积经一百二十卷，妙义不可胜述。此外般舟三昧等经，为修定之要门。占察善恶业报经，为因果之行相。三千佛名经等，广赞诸佛及药师弥勒文殊等菩萨功德。楞伽经密严经深密经，开陈唯识。维摩经金光明经思益经，发明心性。投身饲虎以下诸经，多说地上菩萨之事。大乘同性经诸法无行经以后数种经，专明大乘无相之义。缘起圣道等经，明十二因缘之义。法身经以后，多陈如来功德，及诸杂行。昔龙树菩萨以诸佛妙法，般若为母。而般若经文，凡数百卷。因约般若中道要义制无畏论，又述中论十二门论以为先导。提婆本之，复制百论。古师谓中论为方等之要归，众经之心髓。以上诸论，方等论也。

各有师承。后于维摩经，悟佛心宗，

佛心宗，禅宗之别名。直觉悟佛心为禅之体故也。佛心何物，心之自体是也。故云直指人心，见性成佛，人心之性即佛性也。发现佛性，谓之成佛。宗镜录三，达磨大师云：明佛性宗，了无差误，名之曰祖。中峰录五下，禅何物，乃吾心之名也。心何物，即我禅之体也。惟禅与心，异名同体。

未有证明者。策云：威音王已前即得，

法华经常不轻品，乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫有佛名威音王如来，劫名离衰，国号大成就。楞严经五，我等先于威音王佛闻法出家。法华通义六，此乃空劫初成之佛，已前无佛，故宗门称向上曰威音那畔。方语钞，禅录言威音王者，谓极远也。又指本分也。祖庭事苑五，威音王佛已前，盖明实际理地，威音已后，即佛事门中。此借喻以显道，庶知不从人得。后人谓音王实有此缘，盖由看阅藏教之不审。即得犹云即得其宗，又即得犹云即可也。言古佛未出前即可。古佛已出后，若无师证，便是天然外道也。

威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。

外道见前注。

曰，愿仁者为我证据。策云：我言轻。

言轻者，谓其言不能尊重于人也。玄策自谦人微言轻。

曹溪有六祖大师，四方云集，

云集者法众如云之聚也。过秦论，天下云集而响应。

并是受法者。若去，则与偕行。觉遂同策来参，绕师三匝，

贤首五戒经，三匝表敬三尊，为灭三毒。绕，旋遶也。要览中，旋遶，此方称行道，归敬之至也。三匝，三周也。

振锡而立。

锡杖梵语隙弃罗。译曰声仗，智杖，简称为锡，僧侣修验者等所携之杖也。上部以锡为之，中部木为之，下部牙或角为之。头如塔婆形，有一大镮。于其环周附小镮数杖。僧侣行时，镮发响声以警恶兽毒蛇者。锡杖经，佛告比丘，汝等应受持锡杖，所以者何？过去未来现在诸佛皆执故，又曰智杖，又名德杖，彰显智行功德本故。圣人之表帜，贤士之明记。道法之幢。迦叶白佛，何名锡杖？佛言锡者轻也。倚依是杖，除烦恼，出三界故。锡，明也，得智明故。锡，醒也。醒悟苦空结使故。锡，疏也。谓持者与五欲疏断故。五百问，持锡有多事，能警恶虫毒兽故。振锡而立者，锡杖不著地，擧起使离地而立也。案言僧人之持锡曰振锡曰飞锡曰卓锡曰驻锡，皆言其用锡杖当使立也。

师曰：夫沙门者，

沙门为沙门那之略，又云桑门，梵语舍罗摩拏之讹，译云勤息。出家修佛道者之通名。此出家者，勤修诸善法，止息诸恶法也。四十二章经，佛言辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。阿含经，舍离恩爱，出家修道。摄御诸根，不染外欲。慈心一切，无所伤害。遇乐不忻，逢苦不戚，能忍如地，故号沙门。

具三千威仪，八万细行。

楞严经，三千威仪，八万微细，性业遮业。对于具足戒之二百五十，该称其他之细行而云三千威仪。三千者，但显数之多。如三千威仪经，法数者强凿成三千之数量也。三千之威仪者，小乘比丘之事。大乘之菩萨，有八万之威仪。按八万者，八万四千之略。是亦仅示数之多量。然法数者作说谓三千威仪配身口七支，成二万一千，此约贪瞋痴之三毒与三毒等分而成八万四千，见大藏法数六十八。撰择集，不犯威仪有二，一大乘谓有八万。二小乘谓有三千。法界次第下之上，三千威仪，八万律行。三千威仪约二百五十戒，各有四威仪，合为一千，三世转为三千。三千威仪，分配身口七支，则为二万一千。复约对治三毒及等分，则成八万四千。见翻译名义集四。

大德

僧史略，行满德高曰大德。

自何方而来，生大我慢。

我慢见前注。

觉曰：生死事大，无常迅速。

生死呼吸间，不遑具威仪，请师直示。

师曰：何不体取无生，了无速乎。

师言何不体取无生无死之真理，以了此无常迅速之生死乎。俱舍光记一，夫生必死，言生可以摄死，故言众生。死不必生，如入𣵀槃，故不言众死。据此则知言无生者，可以包括无死在内。故不言无生无死，而但言无生。

曰：体即无生。

体认自性，则自性本无生无死。

了本无速。

一了百了，其生死已无迟速之可言。

师曰：如是如是！

玄觉禅师本为求六祖为其证据而来，如是如是即为其印可也。

玄觉方具威仪礼拜。

生死事大，岂可盲拜师尊。今为印可，所以拜之，示以非慢。

须臾告辞。师曰：返太速乎？曰：本自非动，岂有速耶？

本，本来也。有动即有迟速。本自非动，岂有迟速之可言。

师曰：谁知非动？

还诘之，逼入一层。

曰：仁者自生分别。

言六祖不可自生分别心。唯识述记七末，言分别者，有漏三界，心，心所，法。以妄分别为自体故。慈恩寺传七，菩萨以分别为烦恼。而分别之惑，坚类金刚。惟此经所诠无分别慧，乃能断除。黄檗曰：心若不生，自然成大智者，决定不分别佛与众生，一切尽不分别，始得入我曹溪门下。

师曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意耶？师曰：无意谁当分别？

分别有二种：一为心，心所，之分别。此吾人所不可有者。一为维摩经善能分别诸法相，于第一义而不动。此吾人所不可无者。六祖谓果无意谁能分别。因此分别二字含有二种之意。闻玄觉如何答法，即可以证其学问之高下也。

曰：分别亦非意。

分别者，即善能分别诸法相，于第一义而不动也。第一义不动，即非意也。孔子四绝中第一种之毋意，同此。

师曰：善哉！少留一宿。时谓一宿觉。

宋高僧传，既决所疑，能留一宿，故曰一宿觉。

后著证道歌。

传灯录，永嘉大师著证道歌一首，及禅宗悟修圆旨，庆州刺史魏靖缉而序之。成十篇。目为永嘉集，并行于世。

盛行于世，谥曰无相大师。

传灯录五，师先天二年十月十七日，安坐示灭。十一月十三日，塔于西山之阳。勅谥无相大师，塔曰净光。

时称为真觉焉。

传灯录五，觉者辐凑，号真觉禅师。

禅者智隍，

会元三，河北智隍禅师，始参五祖，虽尝咨决，而修乎渐行。乃住河北继庵。长坐积二十四载，不见惰容。后遇策禅师激励，遂往参六祖。

初参五祖，自谓已得正受。

正受即禅定也。探玄记三，纳法在心，名为正受。观经玄义分，言正受者，想心都息，缘虑并亡。三昧相应，名为正受。同，序分义，因前思想渐渐微细，觉想俱亡，唯有定心，与前境合，名为正受。

庵居长坐，

奉佛之小舍曰庵。

积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，

黄河之北岸曰河朔。

闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么？

什么犹言何事也。

隍曰：入定。

入于禅定也。定心于一处，止息身口意之三业，谓之禅定。观无量寿经曰：出定入定，恒闻妙法。

策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，

有情，动物之总名。唯识述记一本，梵言萨埵，此言有情，有情识故。又情者爱也，能有爱生故。含识，含有心识者，即有情。行事钞资持记上四之一，心依色中，名为含识，总摄六道有情之众。

亦应得定。隍曰：我正入定时，不见有有无之心。策云：不见有有无之心，即是常定。

常定谓寻常之禅定也。既是寻常之禅定，有何出定入定之可言。

何有出入。若有出入，即非大定。

大定大智大悲，为佛之三德。佛心证明，谓之大定。以大定能断一切之妄惑，是为断德。庄子，大定持之。

隍无对。良久，问曰：师嗣谁耶？策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定？策云：我师所说，妙湛圆寂，

首楞严经三，妙湛总持不动尊。长水疏云：妙湛，法身也。法身无相，湛然常寂，无作无为，徧一切处，不生灭故。

体用如如。

黄檗传心法要，如如之体，内如木石，不动不摇，外如虚空，不塞不碍，无能所，无方所，无相貌，无得失。大乘义章三，言如如者，是前正智所契之理。诸法体同，故名为如。就一如中，体备法界恒沙佛法。随法辨如，如义非一，彼此皆如，故曰如如。

五阴本空，

五阴者，色受想行识也。阴，积集之义。新译作五蕴。色蕴者，总该五根五境等有形之物质也。受蕴者，对境而受事物也。想蕴者，对境而想像事物也。行蕴者，对于他境而有瞋贪等之动作也。识蕴者，对境而有了别事物知识之心也。阿含经曰：色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。

六尘非有，

六尘色声香味触法也。起信论，三界虚伪，唯心所现，离心则无六尘境界。

不出不入，不定不乱。

此心本来未出，故无所谓入。本来未乱，故无所谓定。

禅性无住，离住禅寂。

禅性本无止住，不可有住于禅寂之想。禅寂译曰静虑，寂静而思虑之义也。俱舍论二十八，依何义立静虑名，由此寂静能审虑故。维摩经方便品，一心禅寂，摄诸乱意。不动经，其心禅寂，常住三昧。

禅性无生，离生禅想。

禅性本无生灭，不可有生于禅想之心。禅，四禅天也。想，非想非非想处，为天界最高之处也。生禅想者，有生四禅天及非想非非想天之心也。此心不离，有生即有灭矣。禅源诸诠集都序一，达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定。诸高僧修之，皆得功用。南岳天台，令依三谛之理，修三止三观。教义虽最圆妙。然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相。唯达摩所传者，顿同佛体，迥异诸门，故宗习者难得其旨。得即成圣，疾证菩提。失即成邪，速入涂炭。圭峰之言如此，学者不可有生于禅想之心，其理可以明矣。

心如虚空，

释摩诃衍论三，论虚空有十义：一无障碍义，于诸色法中无障碍故。二周徧义，无所不至故。三平等义，无简择故。四广大义，无分际故。五无相义，绝色相故。六清净义，无尘累故。七不动义，无成坏故。八有空义，灭有量故。九空空义，离空著故。十无得义，能不执取故。唐释慧海曰：心无形相，即是微妙色身，无相即是实相，实相体空。唤作虚空无边身。传心法要，祖师云：佛说一切法，为除一切心；我无一切心，何用一切法。本源清净佛上，更不著一物。譬如虚空，虽以无量珍宝庄严，终不能住。佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严，终不能住。读书录，心中无一事，其大浩然无涯。又曰：广大虚明气象，无欲则见之。又曰：私欲尽而心体无量。

亦无虚空之量。

心离一切之所缘能缘，住于无心，故心如虚空。若心起妄想，测度我之心量，大如虚空之量，则心有所著，已非楞伽经之所谓离攀缘所缘无心之心量矣。故心如虚空，心中亦无虚空之量。

隍闻是说，径来谒师。师问云：仁者何来？隍具述前缘。

述前缘，述玄策之言。

师云：诚如所言！汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，

传心法要上，问：从上来皆云即心是佛，未审即那个心是佛？师云：你有几个心？云：为复即凡心是佛，即圣心是佛。师云：你何处有凡圣心耶？云：即今三乘中说有凡圣，和尚何得言无？师云：三乘中分明向你道凡圣心是妄。你今不解，反执为有。将空作实，岂不是妄，妄故迷心。汝但除却凡情圣境，心外更无别佛。祖师西来，直指一切人全体是佛。汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，还自迷心，所以向汝道即心是佛。

能所俱泯，

二法为对待之时，自动之法谓之能，不动之法谓之所。如能缘所缘能见所见等。金刚经新注一，般若妙理，亡能所，绝对待。

性相如如，

顿悟入道要门上，问如如者云何？答：如如是不动义。心真如故，名如如也。是知过去诸佛行此行，亦得成道。现在佛行此行，亦得成道。未来佛行此行，亦得成道。三世所修，证道无异，故名如如也。

无不定时也。

无不定时，方是大定。原注，一本无此三十五字。止云师悯其远来，遂垂开决。

隍于是大悟。二十年所得心，

所得心，有所得之心。违背无相之真理，心中有所执著也。有所分别，谓之有所得，与无分别智相反者。𣵀槃经十七，无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明。又云：有所得者，名生死轮。一切凡夫，轮回生死，故有所得。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。仁王良贲疏中二，有所得者，取相之心也。无所得心者，无分别智也。

都无影响。

书，惠迪吉，从逆凶，惟影响。影之于形，响之于声，相随而来者。无影响，言无所有也。

其夜河北

河北即河朔。

士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道。隍后礼辞，复归河北，开化四众。

按出家二众，在家二众，合为四众也。或曰：四方归至之众也，已见前注。

一僧问师云：黄梅意旨，甚么人得？师云：会佛法人得。僧云：和尚还得否？师云：我不会佛法。

禅宗颂古联珠通集第七，圆悟勤云：斩钉截铁，大巧若拙；一句单提，不会佛法。尽他叶落花开，不问春寒秋热。别别，万古寒潭空界月。

师一日欲濯所授之衣，

五祖所授之法衣也。案自师一日至浣衣石上。传灯录，五灯会元，高僧传等，不载其文。指月录四则具载之。其方辩揑塑事，出传灯录五，五灯会元一，高僧传八，类聚十等。正宗记六，统纪三十，及古本不载。

而无美泉。因至寺后五里许，见山林郁茂，

六书正譌云：郁茂，草丰盛貌。

瑞气盘旋。

瑞气，祥瑞之气。盘旋，犹言缭绕。

师振锡卓地，

大明一统志八十，南雄府有霹雳泉，在大庾岭下云封寺东，其泉涌出石穴，甘冽可爱，相传昔大鉴禅师，得法归南，卓锡于此，又名卓锡泉。

泉应手而出，积以为池。乃膝跪浣

浣音缓，亦作澣。涤也，濯衣垢也。

衣石上。忽有一僧来礼拜，云方辩，是西蜀人。

四川省之西曰西蜀。

昨于南天竺国，见达摩大师，

达摩事详后二十八祖注中。

嘱方辩速往唐土。吾传大迦叶正法眼藏，

宗门杂录，王荆公向佛慧泉禅师云：禅宗所谓世尊拈华，出在何典？泉云：藏经亦不载。公云：余顷在翰苑，偶见大梵天王向佛决疑经三卷，因阅之，所载甚详。梵王至灵山，以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈花示众，人天百万，悉皆罔摄，独有金色头陀破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，𣵀槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。

及僧伽梨，

僧伽梨为比丘三衣之一，割截之更重合之而成。其义译有种种之名，为三衣中之最大，故称曰大衣。以条数最多，故称曰杂碎衣。入王宫聚落乞食说法，必服之，故称曰入王宫聚落时衣，余详第一品付汝衣法注。

见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼，方辩远来，愿见我师传来衣钵。师乃出示。次问上人攻何事业。曰：善塑，

善塑，工于塑佛像也。

师正色曰：

韵瑞百五十二，唐颜真卿立朝正色，刚而有礼。

汝试塑看。

看语助词，注见前。

辩罔措。

论语为政篇，举直措诸枉注，措舍置也。罔，无也。罔措，言手足无所措也。

过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。师笑曰：汝只解塑性，不解佛性。

佛性见前注。

师舒手摩方辩顶。

梵网经心地品，法身手摩其顶。楞严经五，摩阿难顶。疏曰：顶是诸根之总，手为解结之要，摩而警动，将有解期。拊而安慰，令知深旨。

曰：永为人天福田。

大毗婆娑论，梵云末奴沙，以能用意思惟，观察所作业，故名人。又曰：诸趣最胜，故名天也。人天，人趣天趣也。福田注见前。

师仍以衣酬之。

五灯会元一，作酬以衣物。据此，以衣物酬谢其塑像之劳。此衣非五祖所传之衣也。

辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用㯶

㯶音宗。㯶为常绿乔木，干似圆柱，高二丈许。叶作掌状分裂，有长柄，丛生干端，花小，色淡黄，有苞包之。其材可为床柱及小器具。叶之根部包干之毛，褐色，可制绳帚雨具箱簟之属。

裹瘗

裹音果，包也。瘗音意，埋也。

地中。誓曰：后得此衣，乃吾出世，住持于此。

僧寺中之主曰住持，谓居住寺中总持事务也，亦称主僧。案潜确类书云：住者安心觉海，永息攀缘。持者住持万行，无漏无失。又谓住世而维持佛法也。木佛画像，为住持之佛宝。黄卷赤轴之经文，为住持之法宝。剃法染衣之人，为住持之僧宝。

重建殿宇。

原注，宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈祷辄应。案此原注，世间流行本，有误以为本文而作大字者。今更正之。

有僧举卧轮禅师偈云：

五灯一，传灯录五，皆云卧轮者，非名，即住处也。或曰：卧轮系禅师之名，惟无考耳。

卧轮有伎俩，

伎俩，犹云伎能也。陆游诗，天狐伎俩本无多。

能断百思想；

思，谓令心造作为性。想，谓于境取像为性。断思想，如槁木死灰也。

对境心不起，

心之游履攀缘之所为境。如色为眼识游履之所，谓之色境。乃至法为意识游履之所谓之法境也。不起者，调伏心念令不起也。

菩提日日长。

长，音掌，上声。

师闻之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。

烦恼缠绵于身心而不自由，故曰系缚。

因示一偈曰：

惠能没伎俩，

没伎俩，无作妙用也。

不断百思想；

本来无思想，故不用断也。

对境心数起，

顿悟入道要门论上，经云：从无住本，立一切法。又云：喻如明鉴，鉴中虽无像，而能现万像。何以故？为鉴明故，能现万像。学人为心无染故，妄念不生，人我心灭，毕竟清净。以清净故，能生无量知见。

菩提作么长。

作么，为作么生之略。禅录之语，疑问之词。如言如何也。按此句言菩提有何增减。莲池大师曰：有诵六祖偈云：惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长，扬扬自谓得旨，便拟纵心任身，一切无碍。坐中一居士斥之曰：大师此偈，药卧轮能断思想之病也。尔未有是病，妄服是药，是药反成病。善哉言乎！今更为一喻。曹溪之不断百思想，明镜之不断万像也。今人之不断百思想，素缣之不断五采也。曹溪之对境心数起，空谷之遇呼而声起也。今人之对境心数起，枯木之遇火而烟起也。不揣己而自附于先圣者，试间处一思之。

顿渐品第八

别本作南顿北渐第七。顿者，使人顿时解悟。渐者，使人依次修行。南宗之顿，北宗之渐，约人分见，则论其二。依法入理，则归于一。皆是善巧方便之所致，见禅源诸诠都序下。

时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。

宋高僧传，秀既事忍，忍默识之，深加器重。谓人曰：吾度人多矣！至于悬解圆照，无先汝者。忍于上元中卒，秀乃往江陵当阳山居焉。玉泉寺，古本作荆南当阳山玉泉寺，传灯作荆州当阳山度门寺。荆南一统志六十二曰：天文翼轸分野，宋淳熙初改曰荆南府。

于时两宗盛化，人皆称南能北秀，

全唐文九百十七，皎然能秀二祖赞，二公之心，如月如日。四方无云，当空而出。三乘同轨，万法斯一。南北分宗，亦言之失。佛祖统纪三十，师化韶阳，秀化洛下，南能北秀，自此而分。传灯五，天宝四年，方定两宗。南能顿宗，北秀渐宗。乃著显宗记盛行于世。

故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾，何名顿渐。法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。然秀之徒众，往往讥南宗祖师，不识一字，有何所长。秀曰，他得无师之智，

无师智，无师独悟之佛智也。无师智，出法华譬喻品。法华要解曰：无师即不由他悟者也。法华句解曰：不因开示，自能解了，名无师智也。大日经疏一，如是自证之境，说者无言，观者无见，不同手中庵摩勒果，可转授他人也。若可以言语授人者，释迦菩萨蒙定光佛授决之时，即可成佛。何故具修方便，要待无师自觉，方名佛耶。

深悟上乘，

上乘见前注。

吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！

徒，但也，空也。

吾恨不能远去亲近，虚受国恩。

宋高僧传八神秀传，秀乃往江陵当阳山居焉。则天太后闻之，召赴都。肩舆上殿，亲加跪礼，内道塲丰其供施，时时问道。勅于住山置度门寺，以旌其德。时王公以下京邑士庶，竞至礼谒。僧史略，唐神秀自则天召入，历四朝，号国师。

汝等诸人毋滞于此。可往曹溪参决。

参决，谓参见受决也。

一日，命门人志诚曰：

传灯录五，吉州志诚禅师者，吉州太和人也。少于荆南当阳山玉泉寺奉事神秀禅师。

汝聪明多智。

书，天聪明视我民聪明。智，深明事理也。凡多计虑谋略技巧者，皆谓之智。

可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，

记取，犹记也。曹伯启诗，记取平生作盛谈。

还为吾说。志诚禀命至曹溪。随众参请，不言来处。时祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：汝从玉泉来，应是细作。

左传杜注，谍者曰游侦，谓之细作，又谓之间谍，见庄公二十八年及宣公八年传注。

对曰不是。师曰：何得不是？对曰：未说即是，说了不是。师曰：汝师若为示众。

若为犹言如何。

对曰：常指诲大众，住心

顿悟入道要门论上，问心住何处即住？答：住无住处即住。问：云何是无住处？答：不住一切处，即是住无住处。云何是不住一切处？答：不住一切处者，不住善恶有无内外中间。不住空，亦不住不空。不住定，亦不住不定。即是不住一切处。只个不住一切处即是住处也。得如是者，即名无住心也。无住心者，是佛心。

观净，长坐不卧。师曰：住心观净，

本自不动，何静之有。本自不蔽，何观之有。

是病非禅。

当时秀大师门下，皆偏于住心观静之病，故六祖以药除其病，非除其法也。今人本无此病，若误服其药，或以药能除病故，执而不舍，由是因药而反成病矣！今录圭峰禅师之言于下之偈后。以药药病。

常坐拘身，于理何益。听吾偈曰：

生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课。

此言人当明心见性，一悟即至佛地，何必在臭皮囊上，强立功课，而使之常坐不卧乎。圭峰大师禅源诠二，息妄者息我之妄。修心者修唯识之心，故同唯识之教。既与佛同，如何毁他渐门息妄看静，时时拂拭，凝心住心，专注一境，及跏趺调身调息等也。此等种种方便，悉是佛所劝赞。净名云：不必坐，不必不坐。坐与不坐，任逐机宜。凝心运心，各量习性。当高宗大帝乃至玄宗朝时，圆顿本宗，未行北地。唯神秀禅师大扬渐教，为二京法主。三帝门师，全称达摩之宗，又不显即佛之旨。曹谿荷泽，恐圆宗灭绝，遂呵毁住心伏心等事，但是除病，非除法也。况此之方便，本是五祖大师教授，各皆印可，为一方师。达摩以壁观，教人安心。外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。岂不正是坐禅之法。又庐山远公与佛陀耶舍二梵僧所译达摩禅经两卷，具明坐禅门户渐次方便，与天台及侁秀门下意趣无殊。故四祖数十年中胁不至席。即知了与不了之宗，各由见解深浅，不以调与不调之行而定法义偏圆。但自随病对治，不须赞此毁彼。

志诚再拜曰：弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟。

契悟，与本心契合而开悟也。

今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大。和尚大慈，更为教示。

教示。教诲指示也。韩愈诗，有儿虽甚怜，教示不免简。元稹诗，父兄相教示，求利莫求名。

师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法。未审汝师说戒定慧行相如何，与吾说看。诚曰：秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。

诸恶莫作，众善奉行；自净其义，是诸佛教。此一四句偈，总括一切佛教。佛教之广海，此一偈摄尽。大小乘八万之法藏，自此一偈流出。增一阿含序第一，迦叶问言何等偈中，出生三十七品及诸法。时尊者阿难，便说此偈，诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。所以然者，诸恶莫作，是诸法本。便出生一切善法。善法即心意清净。增一阿含经四十四，于此贤劫中有佛名为迦叶如来，寿二万岁，二十年中，恒以一偈以为禁戒。一切恶莫作，当奉行其善；能自净其意，是则诸佛教。

彼说如此。未审和尚以何法诲人？师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。

金刚经，如来于然灯佛所，于法实无所得。传心法要下，净名云：除去所有。法华云：二十年中常令除粪，祇是除去心中作见解处。又云：蠲除戏论之粪，所以如来藏本自空寂，并不停留一法。又问：祖传法与何人？师云：无法与人。云：云何二祖请师安心？师云：你若道有，二祖即合觅得心，觅心不可得故，所以道与你安心竟。若有所得，全归生灭。

但且随方解缚。

禅源诸诠上，宿生何作，薰得此心。自未解脱，欲解他缚。案随方解缚，随方便而解被缚人之缚也。故禅宗无定说法，要在当机解缚。

假名三昧。

智度论二十八，一切禅定，亦名定，亦名三昧。

如汝师所说戒定慧，实不可思议也。吾所见戒定慧又别。志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？师曰：汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否。吾所说法，不离自性。离体说法，

体，指自性而言。

名为相说，

相说，著相之说也。

自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用。

万法唯心。离自性外，无戒定慧。故云起用。

是真戒定慧法。听吾偈曰：

心地无非自性戒，

心地观经八，三界之中，以心为主。众生之心，犹如大地。五谷五果，从大地生。如是心法生世出世善恶五趣有学无学独觉菩萨及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。才有系念则违心地，所以为非。起信论，以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸罗波罗蜜。

心地无痴自性慧；

起信论，以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。

心地无乱自性定，

起信论，以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。

不增不减自金刚；

自性本无增减，故成佛亦无增，居凡亦无减。其体精坚明净，百炼不消，故以金刚为喻。

身去身来本三昧。

一切行住坐卧，来去自由，无不本于三昧。三昧者禅定也。唐释慧海曰：妄念不生为禅，坐见本性为定。

诚闻偈，悔谢。乃呈一偈曰：

五蕴幻身，

此身即五蕴所幻化而成也。五蕴又作五阴。毘婆尸佛经，五蕴幻身。太平记，五蕴假成形，四大今归空。圆觉经，我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利，皆归于水。暖气归于火。动转归于风。四大各离。今者妄身，当在何处。即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。

幻何究竟。

圆觉经，善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。顿悟入道要门论下，问：如何是幻？师曰：幻无定相，如旋火轮，如干闼婆城，如机关木人，如阳燄，如空华，俱无实法。又问：何名大幻师？师曰：心名大幻师，身为大幻城，名相为大幻衣食。河沙世界，无有幻外事。凡夫不识幻，处处迷幻业。声闻怕幻境，昧心而入寂。菩萨识幻法，达幻体，不拘一切名相。佛是大幻师，转大幻法轮成大幻𣵀槃，转幻生灭得不生不灭，转河沙秽土成清净法界。

回趣真如，法还不净。

真如中清净圆明，本无一法可得。若回趣真如自性，则自性中本来无非无痴无乱，斯即自性之戒定慧。若离自性而别求戒定慧法，则此法为不净矣。故金刚经曰：法尚应舍。大慧普觉禅师答曾侍郎书，既曰虚幻，则作时亦幻，受时亦幻，知觉时亦幻，迷倒时亦幻，过去现在未来皆悉是幻。今日知非，则以幻药复治幻病，病瘥药除，依前只是旧时人。若别有人有法，则是邪魔外道见解也。

师然之。复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人。

小根，可受小乘教之根性也。唯识述记一本，令小根等，渐登圣位。

吾戒定慧，劝大根智人。

大根，大乘之机根也。法华玄义一，令大根从不融向于融。

若悟自性，亦不立菩提𣵀槃，亦不立解脱知见。

行宗记一上，五分法身者，戒定慧从因受名。解脱，解脱知见，从果受号。由慧断惑，惑无之处名解脱。出缠破障，反照观心，名解脱知见。

无一法可得，

传心法要下，问：和尚见今说法，何得言无僧亦无法。师云：汝若见有法可说，即是以音声求我。若见有我，即是处所。法亦无法，法即是心。所以祖师云：付此心法时，法法何曾法。无法无本心，始解心心法。实无一法可得，名坐道塲。道场者，祇是不起诸见，悟法本空，唤作空如来藏。本来无一物，何处有尘埃。

方能建立万法。

传心法要上，从前所有一切解处，尽须并却令空，更无分别。即是空如来藏。如来藏者，更无纤尘可有，即是破有法王出现世间。亦云我于然灯佛所无少法可得。此语只为空你情量知解，但销镕表里情尽，都无依执，是无事人。三乘教网，祇是应机之药，随宜所说。临时施设，各各不同。但能了知，即不被惑。第一不得于一机一教边守文作解。何以如此，实无有定法如来可说。

若解此意，亦名佛身，亦名菩提𣵀槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。

立，建立法门之事也。此言见性之人立菩提𣵀槃亦可，不立亦可。立解脱知见亦可，不立亦可。立一切万法亦可，不立亦可也。

去来自由，

去来兼生死而言。

无滞无碍。

坐禅仪注，自在者所往优游，而无碍滞。庄子大宗师，古之真人不知说生，不知恶死，其出不䜣，其入不距，翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。传灯录，襄州居士庞蕴，字道元。有女灵照。居士将入灭，令灵照出视日午否？照曰日中矣！而有蚀也。居士出看，照登父坐合掌而逝。居士笑曰我女锋捷矣！于是更延七日，州牧于公𬱖问疾。居士谓曰：但愿空诸所有，慎勿实诸所无，好住世间，皆如影响。枕公膝而化。

应用随作，应语随答，普见化身，不离自性。

当用即作，当语即答，虽所作所答，随处不同，因人而异，即是普见一切化身。而所作所答者，皆不离自性。

即得自在神通，游戏三昧，

璎珞经，天然之慧，彻照无碍，故名神通。圆觉经释，游戏三昧者，菩萨得是三昧，于一切三昧中，出入迟速，皆得自在。譬如众兽戏时，若见师子，卒皆怖慑。师子戏时，自在无所畏难。大智度论七，菩萨欲广度众生故，行种种百千三昧。问曰：但当出生此三昧，何以故复游戏其中？答曰：菩萨心生诸三昧，欣乐出入自在，名之为戏，非结爱戏也。戏名自在，如师子在鹿中，自在无畏，故名为戏。是诸菩萨于诸三昧有自在力，能出能入，亦复如是。余人于三昧中，能自在入，不能自在住，自在出。有自在住，不能自在入，自在出。有自在出，不能自在住，自在入。有自在入，自在住，不能自在出。有自在住，自在出，不能自在入。是诸菩萨，能三种自在，故言游戏出生百千三昧。又五十，游戏诸神通者，先得诸神通，今得自在游戏。能至无量无边世界。菩萨住七地中时，欲取𣵀槃，尔时有种种因缘，及十方诸佛拥护，还生心欲度众生，好庄严神通，随意自在。乃至无量无边世界中无所罣碍，见诸佛国，亦不取佛国相。

是名见性。志诚再启师曰：如何是不立义？师曰：自性无非，

无一念之非。

无痴

无一念之痴。

无乱，

无一念之乱。

念念般若观照，常离法相，

般若性空故。

自由自在。纵横尽得，有何可立。

本无一法可建立。

自性自悟，

更不涉渐次阶级而一超直入也。

顿悟顿修，

禅源诸诠下，顿悟顿修者，此说上上根性，乐欲具胜。一闻千悟，得大总持。一念不生，前后际断。此人三业，唯独自明了，余人所不见。

亦无渐次。所以不立一切法。诸法寂灭，

法华方便品，诸法从本来，常自寂灭相。

有何次第。志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。

僧志彻，江西人。

一统志四十九，江西古扬州地也。皇明纪要四，明曰南昌府，唐曰洪州。

本姓张，名行昌。少任侠。

史记季布传如淳注，相与信为任，同是非为侠。所谓权行州里，力折公卿也。

自南北分化，

祖庭事苑五，慧能居于双峰曹侯溪。神秀栖于江陵当阳山。同传五祖之法，盛行于天下，德行并高，于是道兴南北，能为南宗，秀为北宗，以居处称之也。

二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。

唐圭峰禅师曰：其有性浮浅者，才闻一意，即谓已足。仍恃小慧，便为人师。未穷本末，多成偏执。故顿渐门下，相见如仇雠。南北宗中，相敌如楚汉。洗足之诲，摸象之喻，验于此矣。

时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师，师心通。

心通，他心通也。六通中第三，名知他心通。法界次第中六通门，三知他心通。修他心智者，若于深禅定中，发得他心智。即能知六道众生心心数种种所缘念事，是为他心通也。般若经，三他心通。能如实知十方沙界，他有情类，心心所法。谓遍知他贪瞋痴等心，离贪瞋痴等心。乃至聚心散心，小心大心，寂静不寂静心，解脱不解脱心，皆如实知。试以他心通之故事证之。酉阳杂爼曰：相传云：一公初谒华严，严命坐，顷曰：尔看吾心在何所？一公曰：师驰白马过寺门矣。又问之，一公曰：危乎！师。何为处乎刹末也。华严曰：聪明果不虚，试复观我。一公良久。泚颡面赤作礼曰：师得无入普贤地乎！集贤校理郑符云：柳中庸，善易。尝诣普寂公。公曰：筮吾心所在也。柳曰，和尚心在前簷第七题。复问之，在某处。寂曰：万物无逃于数也，吾将逃矣！尝试测之。柳久之。瞿然曰：至矣！寂然不动，吾无得而知矣！又诜禅师本传云：日照三藏诣诜，诜不迎接，直责之曰：僧何为入俗嚣湫处。诜微𪾸，亦不答。又云：夫立不可过人头。岂容标身鸟外。诜曰：吾前心于市，后心刹末。三藏果聪明者，且覆我。日照乃弹指数十，曰：是境空寂，诸佛从是出也。又按，大藏振字函第四卷云：西京光宅寺慧忠国师，肃宗待以师礼。有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼。敕令与师试验。师问曰：汝得他心通耶？对曰：不敢。师曰：汝道老僧，即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？师再问汝道老僧即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得却在天津桥看弄猢狲？师第三问语亦同前。三藏良久，罔知去处。师叱曰：这野狐精！他心通在什么处？

预知其事。

预知，预先得知也。

即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。师曰：正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。行昌惊仆，

仆，音赴，僵也，偃也。

久而方苏。

苏，孙租切，与稣同。死而更生也。

求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。

摄受，又云摄取。以慈悲心摄取众生也。胜鬘经，愿佛常摄受。唐华严经二十八，普能摄受一切众生。

行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒

具戒者，比丘受二百五十戒也。即具足戒之略名。

精进。

精进，勤也。勇猛修善法断恶法也。慈恩上生经疏，精谓精纯，无恶杂故。进谓升进，不懈怠故。华严大疏曰：精进，练心于法，名之为精。精心务达，目之谓进。精进，为小乘七十五法中大善地法之一，又为大乘百法中善之一。

一日，忆师之言，远来礼觐。

案礼记，诸侯北面见天子曰觐，后人沿用之，以为下见上之称也。

师曰：吾久念汝。汝来何晚？曰：昨蒙和尚舍罪。

昨，犹昔也。追溯已往皆曰昨。

今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎！

度生，济度众生也。

弟子常览𣵀槃经，未晓常无常义。

大般𣵀槃经十三，善男子！我观诸行，悉皆无常。云何知耶？以因缘故。若有诸法从缘生者，则知无常。是诸外道，无有一法不从缘生。善男子！佛性无生无灭，无去无来。非过去，非未来，非现在。非因所作，非无因作，非作，非作者。非相，非无相。非有名，非无名。非名非色。非长非短。非阴界入之所摄持。是故名常。善男子！佛性即是如来，如来即是法。法即是常。善男子！常者即是如来，如来即是僧，僧即是常。以是义故，从因生法，不名为常。是诸外道，无有一法不从因生。善男子！是诸外道，覔佛性如来及法，是故外道所可言说，悉是妄语，无有真谛。诸凡夫人先见瓶衣车乘舍宅城郭河水山林男女象马牛羊，后见相似，便言是常，当知其实非是常也。善男子！一切有为，皆是无常。虚空无为，是故为常。佛性无为，是故为常。虚空者，即是佛性。佛性者，即是如来。如来者，即是无为。无为者即是常。常者即是法，法者即是僧，僧即无为，无为者即是常。善男子！有为之法，凡有二种，色法非色法。非色法者，心心数法。色法者地水火风。善男子！心名无常。何以故？性是攀缘相应分别故。善男子！眼识性异，乃至意识性异，是故无常。善男子！色界异乃至法境界异，是故无常。善男子！眼识相应异乃至意识相应异，是故无常。善男子！心若常者，眼识应独缘一切法。善男子！若眼识异乃至意识异，则知无常。以法相似，念念生灭。凡夫见已，计之为常。善男子！诸因缘相，可破坏故，亦名无常。所谓因眼因色因明因思惟生于眼识。耳识生时，所因各异。非眼识因缘，乃至意识异亦如是。复次！善男子！坏诸行因缘异故，心名无常。所谓修无常心异，修苦空无我心异。心若常者，应常修无常。尚不得观苦空无我，况复得常乐我净。以是义故，外道法中不能摄取常乐我净。善男子！当知心法必定无常。复次！善男子！心性异故，名为无常。所谓声闻心性异，缘觉心性异，诸佛心性异。一切外道心有三种：一者出家心，二者在家心，三者在家远离心。乐相应心异，苦相应心异，不苦不乐相应心异，贪欲相应心异，瞋恚相应心异，愚痴相应心异，一切外道相应心异，所谓愚痴相应心异，疑惑相应心异，邪见相应心异。进止威仪，其心亦异。善男子！心若常者，亦复不能分别诸色，所谓青黄赤白紫色。善男子！心若常者，诸忆念法不应忘失。善男子！心若常者，凡所读诵，不应增长。复次！善男子！心若常者，不应说言已作今作当作。若有已作今作当作，当知是心必定无常。善男子！心若常者，则无怨亲非怨非亲。心若常者，则不应言我物他物，若死若生。心若常者，虽有所作，不应增长。善男子！以是义故，当知心性各各别异。有别义故，当知无常。善男子！我今于此非色法中，演说无常，其义已显。复当为汝说色无常，是色无常本无有生，生已灭故，内身处胎歌罗逻时，本无有生，生已变故。外诸芽茎本亦无生，生已变故。是故当知一切色法悉皆无常。善男子！所有内色随时而变。歌罗逻时异，安浮陀时异，伽那时异，闭手时异，诸疱时异。初生时异，婴孩时异，童子时异，乃至老时，各各变异。外味亦尔，芽茎枝叶花果味异，歌罗逻时力异，乃至老时力异。歌罗逻时状貌异，乃至老时状貌亦异。歌罗逻时果报异，乃至老死时果报亦异。歌罗逻时名字异，乃至老时名字亦异。所谓内色坏已还合，故知无常。次第渐生，故知无常。次第生歌罗逻时乃至老时，次第生芽乃至果子，故知无常。诸色可灭，故知无常。歌罗逻灭时异，乃至老灭时异。牙灭时异，乃至果灭时异，故知无常。凡夫无智，见相似生，计以为常。以是义故，名曰无常。

乞和尚慈悲，略为解说。师曰：无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。曰：和尚所说，大违经文。师曰：吾传佛心印，

传心法要上，迦叶已来，以心印心。心心不异。印著空，即印不成文。印著物，即印不成法。故以心印心，心心不异。

安敢违于佛经。曰：经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。

学人注见前。

师曰：𣵀槃经，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，

无尽藏，即刘志略之姑也。事见前文。

便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。曰学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。师曰：汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷刧，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。

佛性若常，则众生早已成佛。更不必说三藏十二部经以化度之。然何以历久而无有一人发菩提心者。盖就恶人一方面而论，可说佛性无常。放下屠刀，立地成佛，可说佛性有常。佛以人执著佛性为无常，故说有常。六祖以志彻执著佛性为有常，故说无常。故六祖谓吾说无常，正是佛说真常之道也。

又：一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不徧之处。故吾说常者，是佛说真无常义。

自性不生不灭，故自性不受生死。苟一切诸法若为无常，即物物之自性，皆各受生死矣。物物之自性既容受生死，则真常性之不生不死者，将有不徧之处。故六祖谓一切善恶诸法皆有常，即自性不生不死之故。佛以人执著一切善恶诸法分别心为有常，故说无常。六祖以志彻执著一切善恶诸法分别心为无常，故说有常。然自性往往为一切有为法所汨没，亦可谓之无常。故曰吾说常者，正是佛说真无常义也。

佛比

经传释词十，比，皆也。说文曰：皆，俱词也。从比从白，徐锴曰：比，皆也。

为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，

凡夫二乘各有四倒，故成八倒。于生死之无常无乐无我无净，执为常乐我净，此凡夫四倒也。于𣵀槃之常乐我净，执无常无乐无我无净，此二乘四倒也。凡夫谓之有为之四倒，二乘谓之无为之四倒。断有为四倒为二乘，断有为无为之八倒为菩萨。见大乘义章五末。贤首法数四引𣵀槃云：凡夫四倒：苦计为乐。无常计常，无我计我，不净计净。二乘四倒：乐计为苦，常计无常，我计无我，净计不净，是云凡小八倒。

故于𣵀槃了义教中，

按𣵀槃经者，宗佛性故，为满字大乘了义教，属圆妙醍醐胜修之判。如四教集解上所配。往披圭峰圆觉略疏上一曰：了义者，决择究竟显了之说，非覆相密意含隐之谭。

破彼偏见，

偏见，偏执一边之见也。

而显说真常真乐真我真净。

𣵀槃经，不迁名常，安稳名乐，自在名我，无我名净。常乐我净，大乘大般𣵀槃所具之四德也。一，常德：𣵀槃之体恒不变而无生灭，是名为常。又随缘化用而常不绝，名之为常。二，乐德：𣵀槃之体，寂灭而永安，名之为乐。又运用自在，所为适心，名之为乐。三，我德：我解有二种：一者就体，自实名我。二者就用，自在名我，四，净德：𣵀槃之体，解脱一切之垢染，名之为净。又随缘而处，未尝有污，名之为净。见大乘义章十八。法华玄义四，破二十五有烦恼名净，破二十五有业名我，不受二十五有报为乐，无二十五有生死名常，常乐我净名为佛性显。

汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，

六祖谓志彻汝以有断灭者为无常，及确定而死板者为常。岂知常可言无常，无常可言常，且自性本非常非无常乎。

而错解佛之圆妙最后微言。

四教仪集解下，三谛圆融，不可思议，名为圆妙。佛遗教经，是我最后之所教诲。云栖补注云：最后者，犹曰著述家所谓绝笔也。微言，谓深妙之意旨也。汉书艺文志，仲尼没而微言绝。七十子丧而大义乖。世尊说法四十九年，𣵀槃经最后，故云最后微言。

纵览千徧，有何所益。行昌忽然大悟。说偈曰：

因守无常心，佛说有常性；

凡夫二乘若执守以为无常，而佛欲破其执，则说以为有常。凡夫二乘若执守以为有常，而佛欲破其执，则又说以为无常。凡夫二乘若执守善根有二，一者常，二者无常。而佛欲破其执，则又说以为非常非无常。共分三层，此偈仅擧一层者，省文也。

不知方便者，

佛说常无常，皆为破凡夫二乘之执。犹之医病之药，皆权说也。此之谓方便。

犹春池拾砾；

砾，说文，小石也。𣵀槃经，我计无我，是颠倒法。乃至广破二乘无常无我之见，如春池中执石为宝。

我今不施功，

忽得见性，本不假功用。永嘉禅师证道歌，觉即了，不施功。弘德禅师注云：觉悟了彻底人，获无功用智，与有为功行不同也。

佛性而现前；

自性天真佛竟尔现露。永嘉证道歌，执指为月枉施功，根境法中虚揑怪。不见一法即如来，方得名为观自在。

非师相授与，

此非师之相授与也。

我亦无所得。

亦非我自己有所得也。或云：非由师教示吾，焉得通彻。如此解法，文义浅陋，非两无所得之旨。唐释慧海云：般若体，毕竟清净，无有一法可得。传心法要上，如来所说，皆为化人。如将黄叶为金，止小儿啼，决定不实。若有实得，非我宗门下客。且与你本体有甚交涉。故经云：实无少法可得，名为阿耨菩提。

师曰：汝今彻也。

彻通也。

宜名志彻。彻礼谢而退。

有一童子，名神会，襄阳高氏子。

襄阳县汉置，今属湖北襄阳道。

年十三，自玉泉来参礼，

高僧传三集八，释神会，姓高，襄阳人也。年方幼学，闻岭表曹侯溪慧能禅师盛扬法道，乃𢽾善财南方参问，裂裳裹足，以千里为跬步之间耳。及见。能问会曰：从何所来？答曰：无所从来。能曰：汝不归去？答曰：一无所归。能曰：汝太茫茫。答曰：身缘在路。能曰：由身未到。答曰：今已得到，且无滞留。居曹溪数载，后徧寻名迹。开元八年敕配住南阳龙兴寺，续于洛阳大行禅法。肃宗皇帝诏入内供养，敕将作大匠，并功齐力，为造禅宇于荷泽寺中。上元元年，嘱别门人，避座望空顶礼，归方丈，其夜示灭，受生九十三岁矣。即建午月十三日也。迁塔于洛阳宝应寺，敕谥大师曰真宗，塔号般若焉。

师曰：知识远来艰辛，还将得本来否？

永嘉禅师证道歌，但得本，不愁末。弘德禅师注云：根本既明，枝叶自茂。本者即本有灵觉之性也。

若有本则合识主。

主，主人公。即自性也。

试说看！会曰以无住为本，见即是主。师曰：这沙弥争合取次语，

沙弥，出家男子受十戒者。寒山诗，平侧不解厌，凡言取次出。或曰取次者，草率之义。又漫浪貌，容易语也。

会乃问曰：和尚坐禅，还见不见？师以拄杖打三下，云：吾打汝是痛不痛？对曰：亦痛亦不痛。师曰：吾亦见亦不见。神会问如何是亦见亦不见？师云：吾之所见，常见自心过愆。

只常常看自己有不是处，便是进步。法语汇，世人大病，只自己不肯认差，所以多郁多怒。若能自反自修，则客气自消。聂双江云：圣人过多，贤人过少，愚人无过，盖过必学而后见也。不学者，冥行妄作以为常，不复知过。

不见他人是非好恶。

责己者，可以成己之德。责人者，适以长己之恶。读书录，日省己过之不暇，何暇责人之过。

是以亦见亦不见，汝言亦痛亦不痛如何。汝若不痛，同其木石。若痛，则同凡夫，即起恚

恚，音惠。

恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人。神会礼拜悔谢。师又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路。

向善知识，问见自性之路，而使心悟。

汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷。汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见。神会再礼百余拜，求谢过愆。服勤给侍，不离左右。一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。

此物本是离名绝相，无解无说，清净本觉，不与妄合。不生亦不灭，无来也无去，住禅定而不寂，在烦恼而不乱。虽在尘劳，亦不污染。宝体精光，一无所坏。此本非物，此本无名。非物则强指为物，无名则强名其名。无名之名，名曰本源佛性。

师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性，汝向去有把茆盖头，

从偏位向于正位者曰向去。从正位向于偏位者曰却来。把茆盖头者，言取茆作草庵，盖在头上，以蔽风雨也。竹窗随笔云：予单丁行脚时，忍饥渴，冲寒暑，备历诸苦，今幸得把茆盖头。

也只成个知解宗徒。

上所答，全是呵斥，禅宗往往以呵斥之辞为印可者，即此类也。法眼大师云：古人授记人，终不错。如今立知解为宗，即荷泽是也。黄檗云：我此禅宗，从上相承已来，不曾教人求知求解。古人心利，才闻一言，便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行。不知多知多解，翻成壅塞，唯知多与儿酥乳吃，消与不消都总不知。三乘学道人，皆是此样，尽名食不消者。所谓知解不消，皆为毒药，尽向生灭中取。真如之中，都无此事，故云我王库内无如是刀。从前所有一切解处，尽须并却令空，更无分别，即是空如来藏。如来藏者，更无纤尘可有，即是破有法王出现世间。亦云：我于然灯佛所，无少法可得。此语只为空你情量知解，但销镕表里情尽，都无依执，是无事人。三乘教网，祇是应机之药，随宜所说。临时施设，各各不同，但能了知即不被惑。第一不得于一机一教边，守文作解，何以如此，实无有定法如来可说。我此宗门不论此事，但知息心即休，更不用思前虑后。

祖师灭后，会入京洛，

即洛阳。周平王始都于此，东汉继之，故曰京洛。

大宏曹溪顿教。著显宗记，

稽古略三，荷泽禅师，于天宝四载入京，著显宗记，以订两宗。南能顿宗，北秀渐宗也。全唐文九百十六，神会显宗记云：无念为宗，无作为本。真空为体，妙有为用。夫真如无念，非想念而能知。实相无生，岂色心而能见。无念念者，即念真如。无生生者，即生实相。无住而住，常住𣵀槃。无行而行，即超彼岸。如如不动，动用无穷。念念无求，求本无念。菩提无得，净五眼而了三身。般若无知，运六通而弘四智。是知即定无定，即慧无慧，即行无行。性等虚空，体同法界。六度自兹圆满，道品于是无亏。是知我法体空，有无双泯。心本无作，道常无念。无念无思，无求无得。不彼不此，不去不来。体悟三明，心通八戒。功成十力，富有七珍。入不二门，获一乘理。妙中之妙，即妙法身。天中之天，乃金刚慧。湛然常寂，应用无方。用而常空，空而常用。用而不有，即是真空。空而不无，便成妙有。妙有即摩诃般若，真空即清净𣵀槃。般若是𣵀槃之因，𣵀槃是般若之果。般若无见，能见𣵀槃。𣵀槃无生，能生般若。𣵀槃般若，名异体同。随义立名，故云法无定相。𣵀槃能生般若，即名真佛法身。般若能建𣵀槃，故号如来知见。知即知心空寂，见即见性无生。知见分明，不一不异。故能动寂常妙，理事皆如。如即处处能通，达即理事无碍。六根不染，即定慧之功。六识不生，即如如之力。心如境谢，境灭心空。心境双亡，体用不异。真如性净，慧鉴无穷。如水分千月，能见闻觉知。见闻觉知，而常空寂。空即无相，寂即无生。不被善恶所拘，不被静乱所摄。不厌生死，不乐𣵀槃。无不能无，有不能有。行住坐卧，心不动摇。一切时中，获无所得。三世诸佛，教旨如斯。即菩萨慈悲，递相传受。自世尊灭后，西天二十八祖，共传无住之心，同说如来知见。至于达摩，届此为初。递代相承，于今不绝。所传秘教，要藉得人。如玉髻珠，终不妄与。福德智慧，二种庄严。行解相应，方能建立。衣为法信，法是衣宗。唯指衣法相传，更无别法。内传心印，印契本心。外传袈裟，将表宗旨。非衣不传于法，非法不受于衣。衣是法信之衣，法是无生之法。无生即无虚妄，乃是空寂之心。知空寂而了法身，了法身而真解脱。

盛行于世，是为荷泽禅师。

荷泽即地名以为寺号。稽古略三，荷泽，山东东昌路曹州也。神会大师与六祖问答之语，见于传灯录者甚详，附录于后，以备参考。传灯录卷二十八，师于大藏经内有六处有疑，问于六祖。第一问戒定慧曰：戒定慧如何？所用戒何物？定从何处修？慧因何处起？所见不通流。六祖答曰：定则定其心，将戒戒其行，性中常慧照，自见自知深。第二问：本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。答曰：前念恶业本无，后念善生今有，念念常行善行，后代人天不久。汝今正听吾言，吾即本无今有。第三问：将生灭却灭，将灭灭却生；不了生灭义，所见似聋盲。答曰：将生灭却灭，令人不执性；将灭灭却生。令人心离境；未若离二边，自除生灭病。第四问：先顿而后渐，先渐而后顿；不悟顿渐人，心里常迷闷。答曰：听法顿中渐，悟法渐中顿；修行顿中渐，证果顿中顿；顿渐是常因，悟中不迷闷。第五问：先定后慧，先慧后定，定慧后初，何生为正？答曰：常生清净心，定中而有慧；于境上无心，慧中而有定；定慧等无先，双修自心正。第六问：先佛而后法，先法而后佛；佛法本根源，起从何处出？答曰：说即先佛而后法，听即先法而后佛；若论佛法本根源，一切众生心里出。

师见诸宗难问，咸起恶心。多集座下，愍而谓曰：

愍，忧也。怜，恤也。左传，吾代二子愍矣。

学道之人，一切善念恶念，应当尽除。

高子遗书一，人想到死去一物无有，万念自然撇脱。然不如悟到性上一物无有，万念自无系累也。

无名可名，

老子，道可道，非常道。名可名，非常名。笔削记二，须知虽立真如之名，名即无名。无名之名，故曰假名。

名于自性。无二之性，是名实性。

实性，又名实相。证道歌注，实相即一切众生本有灵觉之心也。此心自无量劫来，至于今日，本自清净，本自圆满，本自具足，本自灵妙。廓若太虚，明如皎月，与他三世诸佛同体无异。

于实性上建立一切教门，言下便须自见。诸人闻说，总皆作礼，请事为师。

护法品第九

别本作宣诏品第九。护法，拥护佛之正法也。

神龙

中宗年号。

元年上元日，

白六帖，正月十五日为上元。

则天中宗诏云，

通鉴汇编五，则天顺圣皇后，僭位二十一年。太后（即则天皇后。）废中宗为卢陵王，立豫王旦为帝，政事决于太后。中宗皇帝，名显，高宗太子。即位后，为母后武氏废为卢陵王，居房州十四年，张东之等迎复位。五年而崩。

朕请安秀二师，

安，嵩岳慧安国师。秀，北宗神秀大师。景德传灯录四，嵩岳慧安国师，荆州枝江人也。唐贞观中至黄梅，谒忍祖，遂得心要。武后征至辇下，待以师礼。与神秀禅师同加钦重。后尝问师甲子，对曰不记。后曰：何不记邪？师曰：生死之身其若循环。环无起尽，焉用记为。况此心流注，中间无间。见沤起灭者，乃妄想耳。从初识至动相，灭时亦只如此。何年月而可记乎？后闻，稽颡信受。寻以神龙二年，中宗赐紫袈裟，度弟子二十七人，仍延入禁中供养三年。又赐摩衲一副，师辞嵩岳。

宫中供养。万几之暇，

书，一日二日万几，言王者当戒惧万事之几微也。后谓天子治理万事曰万几，亦作万机。

每究一乘。

成佛唯一之教谓之一乘。法华文句四上，圆顿之教为一佛乘。胜鬘经，一乘即是第一义乘。

二师推让云：南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。

旧唐书僧神秀传，神秀尝奏则天，请迫惠能赴都。惠能固辞。神秀又自作书重邀之，惠能谓使者曰：吾形貌短陋，北土见之，恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘，亦不可违也，竟不度岭而死。

今遣内侍薛简，

内侍，官名。隋置内侍省，领内侍内常侍等官，皆以宦者为之。唐因其制，后人因沿称宦者为内侍。

驰诏请迎，愿师慈念，速赴上京。

上京，京师之通称。边让赋，尽恭肃乎上京。孟浩然诗，观光来上京。

师上表辞疾，愿终林麓。

山足曰麓。礼记王制篇，林麓川泽，以时入而不禁。

薛简曰：京城禅德皆云，

韩愈诗，东风华树下，送尔出京城。禅德，参禅师之有德行者。

欲得会道，

会道，体会大道也。

必须坐禅习定。

此指四禅八定而言。

若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何。师曰：道由心悟，岂在坐也。

传灯录，南岳让禅师，见马祖坐禅次。师欲接之，故将片砖于祖庵前石上，磨之复磨。祖曰：作什么？师曰：磨砖作镜。祖曰：磨砖岂得成镜？师曰：磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛。祖曰：如何即是？师曰：如牛驾车，车若不行，打牛即是，打车即是？祖无对。师又问汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。

经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。

金刚经，若有人言如来，若来，若去，若坐，若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。

如来清净禅，省曰如来禅，为楞伽经所说四种禅之一。如来所得之禅定，即首楞严定也。依此禅定，穷竟法身般若解脱三德秘藏之大𣵀槃，而起无作之妙用。楞伽经二，云何如来禅？谓入如来地得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。楞伽经注解二，如来禅者，即首楞严也。禅源都序上一，若顿悟自性，本来清净，元无烦恼。无漏智性本来具足。此心即佛，毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。证道歌，顿觉了如来禅，六度万行体中圆。元亨释书道璇传，璇曰：我有心法曰如来禅。昔三藏菩提达磨自天竺来，付此法于慧可。按以上皆以如来禅为至极之法，即达磨所传之宗旨也。然唐之仰山。又立祖师禅名目，以祖师禅为达磨所传之心印，以如来禅为未了之名。此说与本经宗旨不合，故略之。

诸法空寂，

法华信解品，一切诸法。皆悉空寂。唐释慧海曰：心无起灭，对境寂然。一切时中，毕竟空寂，即是常不离佛。

是如来清净坐。

法华经法师品，如来座者，一切法是空。法华大成六，法空即佛自证平等妙法，实相真空。离一切相，即一切法也。教坐如来座者，非是小乘人空座，不达法空。今既作佛，应坐法空之座，说一切诸佛权实之法，使悟无二无三，证一切诸佛实智之道，令入一相一味。所谓唯有一乘，余二非真，常寂灭相，终归于空也。法空安心。于诸法中得最自在，名之为座。坐此座者，终日说法，不见有法可说也。

究竟无证，

顿悟入道要门论上，问：修道者以何为证？答：毕竟证为证。问：云何是毕竟证？答：无证无无证，是名毕竟证。问：云何是无证？云何是无无证？答：于外不染色声等，于内不起妄念心，得如是者，即名为证。得证之时，不得作证想，即名无证也。得此无证之时，亦不得作无证想，是名无证，即名无无证也。

岂况坐耶？简曰：弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，

心者，心髓。要者，精要。为法门至极之名。又心性上精要之法义也。

传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明明无尽。

维摩经菩萨品，维摩诘言，诸姊，有法门，名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明明不尽。

师云：道无明暗，明暗是代谢之义。

淮南子，若春秋之代谢。言春往而夏来，夏往而秋来，往者已谢而来者相代也。孟浩然诗，人事有代谢，自人事之前者去而后者来也。

明明无尽，亦是有尽。相待立名。故净名经云，法无有比，无相待故。

二句见维摩经弟子品中。

简曰：明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人，倘

倘，逆料之辞也。

不以智慧照破烦恼。无始生死，

案如来藏无前际故，无明亦无有始。无明无始故，生死亦无始。

凭何出离？师曰：烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解。羊鹿等机，上智大根，悉不如是。

六祖对韦使君等言，则谓当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道。（见第二品）今薛简已知此义，故六祖破其执而更进一层，乃为此说。皆随机说法，本无一定。非矛盾也。

简曰：如何是大乘见解？师曰：明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二。

其字指明与无明言。

无二之性，即是实性。

实性真如之异名也。仁王经中，诸法实性，清净平等，非有非无。

实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，

起信论，一切法，真如平等，不增减故。法藏疏云：随流加染而不增，反流除染而不减。又反流加净不增，随流阙净不减。良以染净之所不亏，始终之所不易故。

住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，

楞伽经二，非断非常。

不来不去，

起信论法藏序，无去无来，三际莫之能易。

不在中间，及其内外。

维摩经三弟子品，彼罪性不在内，不在外，不在中间。

不生不灭，

起信论义记中本，所谓心性不生不灭。

性相如如。

智度论三十一，性言其体，相言可识。如如见前注。

常住不迁，

法无生灭变迁曰常住。楞严经，皆由不知常住真心性净明体。

名之曰道。简曰：师说不生不灭，何异外道。

俱舍玄义，学乖谛理，随自妄旨，不返内学，称为外道。

师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。

依旧生死轮回。

我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量。

笔削记六，一切善恶，都莫思量，言下自绝念想。唐释宗密云：六祖大师云：佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何须一切法。今时人但将此语轻于听学，都不是观实无心否。若无心者，八风不能动也。设习气未尽，瞋念任运起时，无打骂讐他心。贪念任运气时，无营求令得心。见他荣盛时，无嫉妬求胜心。一切时中，于自己无忧饥冻心，无恐人轻贱心。乃至种种此等，亦得名为无一切心也。

自然得入清净心体。湛然常寂，妙用恒沙。简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙。

阙，音缺。说文，门观也。归阙，归于帝所也。

表奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道，

禅源诠四，无一切心，此名修道。若得对违顺等境，都无贪瞋爱恶，此名得道。

国之福田。

维摩经四菩萨品，注，什曰：若行财施，但名施主，不名福田。若行法施，亦名施主，又名福田。福从法施中出。譬之如田，故云福田。详见前注。

师若净名，托疾毘耶，

维摩经弟子品三，尔时长者维摩诘，自念寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍。佛知其意，即告舍利弗，汝行诣维摩诘问疾。注，什曰：维摩诘，秦言净名。维摩经注，肇曰：毘耶离，国土名也，秦言广严，其土平广严事，因以为名也。

阐扬大乘，传诸佛心，

此言传布历代祖师之佛心宗也。佛心宗者，即直指人心见性成佛之谓也。

谈不二法。

维摩经入不二法门品，文殊师利问维摩诘，我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。唐释慧海曰：经云：若取法相，即著我人。若取非法相，即著我人。是故不应取法，不应取非法，即是取真法也。若了此理，即真解脱，即会不二法门。

薛简传师指授如来知见。朕积善余庆，

周易坤卦文言，积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。

宿种善根。值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，

笔削记二，三宝于我有恩德，为感荷故，而归命之。心有所思而动曰感。以肩担物曰荷。

顶戴无已。

顶，头顶。戴，著物于首也。无已，不止也。

并奉磨衲袈裟，

磨衲，袈裟之名，产于高丽国。东坡全集磨衲赞序，长老佛印大师了元，游京师。天子闻其名，以高丽所贡磨衲赐之。鸡林志，高丽国衣磨衲者，为传法师。衲甚精好。

及水晶钵，

水晶，色如白冰，性坚而脆，吾国所产颇多。结晶常作斜方六面体，无色透明，光泽如玻璃，而硬度较高，以制眼镜印章及透光镜等物。岭南丛述，魏庄渠校视学粤中，恶佛氏，必诋之，毁祠庙甚多，而曹溪之钵竟被捶碎。至崇祯间有彭孝廉某，病，梦至官府处，神被服如王者，闻胥吏传呼魏校一案，须臾一人峩冠盛服入。神问何以毁曹溪钵？答言：吾为孔子之徒，官督学，校在广东毁淫祠几千百所，岂但一钵。神云：闻钵破，中有魏字。如此神异，焉可以为异端毁之。答云：魏是予姓，数已前定，虽欲不毁，其可得耶。神语塞，校揖而出。夫庄渠手诚辣矣。然千年异物，一朝碎之，能无孙家虺瓦吊之讥乎！

敕韶州刺史，

天子班布臣民之诏书曰敕。

修饰寺宇，

修饰，增损之也。

赐师旧居为国恩寺焉。

高僧传，六祖舍新兴旧宅为国恩寺。神龙三年，赐额法泉。太平兴国三年，重建塔，改名南华。五灯会元，中宗神龙元年十二月十九日，敕改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日，又敕韶州刺史，重加崇饰，赐额为法泉寺。祖新州旧居为国恩寺。岭南丛述，六祖故居在新兴县。国恩禅寺，即卢能故居也。广东新语二，新兴卢村，乃六祖生身之所。至今屋址不生草木。近其居者，毛发稀秃。

付嘱品第十

付嘱者，授以法，嘱其传持也。金刚经，如来善付嘱诸菩萨。

师一日唤门人法海，志诚，法达，神会，智常，智通，志彻，志道，法珍，法如等，曰：汝等不同余人。

常随侍使之众，故云不同余人。又其入道比余人为胜，故云不同余人。

吾灭度后，

灭度，兼命终证果二者而言。𣵀槃经十九，灭生死故，名为灭度。行愿品钞四，言𣵀槃者，具云般𣵀槃那，古译为入灭息。息即是灭，故但云入灭。或云灭度，即灭障度苦也。

各为一方师。

此师字指禅师而言。六祖谓各门人他日各为分化一方之禅师也。唐释慧海曰：夫禅师者，撮其抠要，直了心源，出没卷舒，纵横应物，咸均事理，顿见如来。拔生死深根，获现前三昧。若不安禅静虑，到这里总须茫然。随机授法，三学虽殊。得意忘言，一乘何异。故经云：十方佛土中，唯有一乘法；无二亦无三，除佛方便说，但以假名字；引导于众生。

吾今教汝说法，不失本宗。

出家之人，各有宗派。指其所从之宗派言，各谓之本宗。此之本宗，指禅宗也。

先须擧三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴界入也。阴是五阴，色受想行识是也。入是十二入，外六尘色声香味触法，内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘六门六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪。自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用，用由何等，由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，

漏为烦恼之异名。贪瞋等之烦恼，日夜自眼耳等六根门漏泄流注而不止，故名漏。又漏者，漏落之义。烦恼能使人漏落于三恶道，故名漏。因之而有烦恼之法曰有漏，离烦恼之法曰无漏。

色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对。长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，

慈，慈心也。毒，很心也。

戒与非对，

非，不是也。恶也。

直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，

悲，悲悯也。害，伤害也。

喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。师言此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。

入道要门上，问：云何是中道？答：无中间，亦无二边，即中道也。云何是二边？答：为有彼心，会此心即是二边。云何名彼心此心？答：外缚色声，名为彼心。内起妄念，名为此心。若于外不染色，即名无彼心。内不生妄念，即名无此心。此非二边也。心既无二边，中亦何有哉。得如是者，即名中道。

自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见。若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：直道不立文字。即此不立两字，亦是文字。

裴休原人论序，文字性空。又曰无离文字而说解脱，必曰舍文字然后见法，非见法者也。

见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。

大智度论四十三，常是一边，断灭是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜。又复常无常，苦乐，空实，我无我，等，亦如是。色法是一边，无色法是一边，可见法不可见法，有对无对，有为无为，有漏无漏，世间出世间等诸二法，亦如是。复次，无明是一边，无明尽是一边，乃至老死是一边，老死尽是一边。诸法有是一边，诸法无是一边。离此二边行中道，是为般若波罗蜜。菩萨是一边，六波罗蜜是一边。佛是一边，菩提是一边。离是二边行中道，是为般若波罗蜜。略说内六情是一边，外六尘是一边。离是二边行中道，是名般若波罗蜜。此般若波罗蜜是一边，此非般若波罗蜜是一边，离是二边行中道，是名般若波罗蜜。

如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：何名为暗？答云：明是因，暗是缘。明没则暗，以明显暗。以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。

后人以此教授之法为说者，颇多。今以慧海所撰顿悟入道要门论中语证之如下。问：云何是见佛真身？答：不见有无，即是见佛身。问：云何不见有无即是见佛真身？答：有因无立，无因有显。本不立有，无亦不存。既不存无，有从何得。有之与无，相因始有。既相因而有，悉是生灭也。但离此二见，即是见佛真身。又问：何者是无为法？答：有为是。问：今问无为法，因何答有为是。答：有因无立，无因有显。本不立有，无从何生。若论真无为者，即不取有为，亦不取无为，是真无为法也。又问：何者是中道义？答：边义是。问：今问中道，因何答边义是。答：边因中立，中因边生。本若无边，中从何生。今言中者，因边始有。故知中之与边相因而立。案，擧此三则，其他可以推知矣。

师于太极元年壬子，延和七月，

太极，唐睿宗年号。元年岁壬子，兹岁正月改元太极，又五月改元延和，七月睿宗传位于太子隆基，八月玄宗改元先天也。盖一岁三改元，故云尔也。

命门人，往新州国恩寺建塔。仍令促工。

促工，促迫工人使勤作而早完工也。

次年夏末落成。

尔雅，宫室始成而祭之为落。诗斯干序笺，宣王筑宫庙群寝既成而衅之，歌斯干之章以落之。刘光庄诗，故国难归去，新巢甫落成。今建筑完竣，通谓之落成。

七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。

庄子妻死，箕踞鼓盆而歌。谓人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命。即此意也。

师云：神会小师，

受具足戒未满十夏者，曰小师，又弟子之称，又沙门谦下之称。寄归传三，西方行法，受近圆已去，名铎曷罗，译为小师。满十夏名悉他薛攞，译为住位，得离依止而住。

却得善不善等，毁誉不动。

庄子，且擧世誉之而不加劝，擧世非之而不加沮。

哀乐不生，

庄子，适来夫子时也，适去夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。

余者不得。数年山中，竟修何道。汝今悲泣，为忧阿谁。

阿谁，犹言何人也。古诗，家中有阿谁。三国志，向者之论，阿谁为失。困学纪闻十九，俗语皆有所本。阿谁出蜀庞统传

若忧吾不知去处，吾自知去处。若吾不知去处，终不预报于汝。

言若吾不知去处，终不预告汝以至八月间欲离世间。

汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣。

不合，犹云不应该。

法性本无生灭去来。

六祖金刚经口诀，圣贤生不因念，应迹而生，欲生即生，不待彼命。故既生之后，圆寂之性，依旧湛然无体相，无罣碍。其照万法，如青天白日无毫发隐滞，故能建立一切善法，徧于沙界，不见其少。摄受一切众生，归于寂灭，不以为多。驱之不能来，逐之不能去。虽托四大为形，五行为养，皆我所假，未尝妄认。我缘苟尽，我迹当灭。委而去之，如来去耳，于我何与哉。

汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同。依此修行，不失宗旨。众僧作礼，请师作偈。偈曰：

按此偈惟古本载之，传灯会元正宗记等均不载也。

一切无有真，

一切万法无真正故。

不以见于真。

言不可作为真看。

若见于真者，

若作真实观之。

是见尽非真。

则此见无一非假矣。

若能自有真，

若于自心了得真正。

离假即心真。

离假相，当处即是真。

自心不离假，无真何处真。

自心若不离假相，万法何处有真。以上说真假。

有情即解动，

自此点破坐禅。

无情即不动。

木石一切非情物。血脉论，此心不离四大色身中。若离此心，即无能运动，此身无知，如草木瓦砾。身是无情，因何运动。

若修不动行，

不动行，长坐不卧之禅定也。

同无情不动。

同于木石。

若觅真不动，

如寻自心真不动。

动上有不动。

即动摇上有不动摇。林子坛经讯释，悟性之人，虽在于虚极静笃矣。然而动上亦有不动。而轮刀上阵，亦得见之者，不可不知也。然则何以谓之动上不动。坛经曰：性本不动故也。

不动是不动，

误会不动以为即是坐禅。

无情无佛种。

入道要门下，讲华严座主问，禅师信无情是佛否？师曰：不信！若无情是佛者，活人应不如死人。死驴死狗，亦应胜于活人。经云：佛身者，即法身也，从戒定慧生，从三明六道生，从一切善法生。若说无情是佛者，大德如今便死应作佛去。案，据此即知无情者非佛，故无情即无佛种也。以上说动静。

能善分别相，

即言能于事事物物措施裕如也，因物付物而不动其心即是善分别相。余注见第四品能善分别诸法相句下。

第一义不动。

注见前于第一义而不动句下。高子遗书，当得大忿懥大恐惧大忧患大好乐而不动，乃真把柄也。又云：须知动心最可耻。心至贵也，物至贱也。奈何贵为贱役。

但作如此见，

如此见，指不可如无情之不动，宜如善能分别诸法相，于第一义而不动。

即是真如用。

此见即是真如之用。案以上真假动静之旨已明，故以下之偈文皆指不诤而言。

报诸学道人，

自此下言不可因诤而入生死。

努力须用意。

努力，即著力也。

莫于大乘门，

大乘门，顿教也。

却执生死智。

已入大乘门，即离生死智。故不可于大乘门中，仍执生死之见。生死智者，落于生死之见识也。

若言下相应，

言与人谈论，若彼此契合者，即可同论佛义也。

即共论佛义。若实不相应，

若彼不契合。

合掌令欢喜。

则亦合掌表敬，使彼生欢喜心，而不诤论。

此宗本无诤，

顿教宗门本是无诤三昧。金刚般若经，我得无诤三昧人中最为第一。口诀云：何名无诤三昧。谓阿罗汉心无生灭去来，唯有本觉常照，故名无诤三昧。

诤即失道意。

智度论十一，须菩提于弟子中得无诤三昧最为第一。无诤三昧相，常观众生不令心恼，多行怜悯。金刚经略疏中，无诤三昧者，以其解空，则彼我俱忘。能不恼众生，亦令众生不起烦恼故也。𣵀槃经云：须菩提住虚中地。若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起。嫌我坐者，我当终日立不移处，一念不生，诸法无诤。六祖偈曰：诤是胜负心，与道相违背；便生四相心，何由得三昧。

执逆诤法门，

谓固执违逆诤论之法门。

自性入生死。

有诤则瞋。瞋则退失无生忍。失却无生忍，自性便入生死轮回，不能超三界矣。华严经，有诤说生死，无诤即𣵀槃。

时徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意，各各摄心，

摄心者，摄散乱之心于一也。佛遗教经，常当摄心在心。

依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，

寺见前注。

以至于今，钞录流行，

钞录，略取也。流行，流通也。

目曰法宝坛经。汝等守护，递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩大师，付授偈意，衣不合传。

刘梦得文集三十佛衣铭，吾既为僧琳撰曹溪第二碑。且思所以辨六祖置衣不传之旨。作佛衣铭曰，佛言不行，佛衣乃争。忽近贵远，古今常情。尼父之生，土无一里。梦奠之后，履存千祀。惟昔有梁，如象之狂。达磨救世，来为医王。以言不痊，因物乃迁。如执符节，行乎复关。民不知官，望车而畏。俗不知佛，得衣为贵。坏色之衣，道不在兹。由之信道，所以为宝。六祖未彰，其出也微。既还狼荒，憬俗蚩蚩。不有信器，众生曷归。是开便门，非止传衣。初必有终，传岂无已。物必归尽，衣乎久恃。先终知终，用乃不穷。我道无朽，衣于何有。其用已陈，孰非刍狗。

偈曰：

吾本来兹土，

吾，达磨自谓也。

传法救迷情。

传法，传如来之正法眼藏。

一华开五叶，

一华，达磨指自己言。五叶指二祖至六祖五代而言也。或曰五叶谓六祖后禅家分为临济，曹洞，沩仰，云门，法眼，五宗之谶语。此说非是。观上文衣不合传之说，则与五叶之说相符也。若云五叶指五宗言，则遗却二祖下之五代矣。

结果自然成。

付衣虽止于五叶。而五叶后，禅宗大兴。故云结果自然成。五灯会元十，问：一华开五叶，结果自然成。如何是一华开五叶？师曰：日出月明。曰如何是结果自然成？师曰：天地皎然。

师复曰：诸善智识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，

种智，佛之一切种智也。知佛智一切种种之法，名一切种智。大智度论二十七，一切种智是佛事。声闻辟支佛，但有总一切智无有一切种智。大智度论八十四，一切种智是诸佛智也。

须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，

辅行二，今以供佛之处名为道塲。又学道之处曰道塲。注维摩经四，肇曰：闲宴修道之处，谓之道塲也。按不动道塲者，言不必在道塲中有所擧动，已得真成净土也。

真成净土，

顿悟入道要门下，问：愿生净土，未审实有净土否？师曰：经云：欲得净土，当净其心，随其心净即佛土净。若心清净，所在之处，皆为净土。譬如生国王家，决定绍王业。发心向佛道，是生净佛国。其心若不净，在所生处皆是秽土。净秽在心不在国土。

此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，

一相指一相三昧而言，一行指一行三昧而言。

亦复如是。我今说法，犹如时雨，

孟子，有如时雨化之者。注，时雨及时之雨也。

普润大地。汝等佛性，譬诸种子。遇兹沾洽，

沾音沾，濡也，渍也。洽音协，沾也。

悉皆发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：

心地含诸种，

潭州寻和尚注曰：一念包容十刹。案，下三句亦皆寻和尚原注。

普雨悉皆萌。

祖师说法，众生发萌。

顿悟华情已，

声色无边，般若无边。

菩提果自成。

信受奉行。

师说偈已。曰：其法无二，其心亦然。

海水一滴，不见生灭迷悟华果二法差别，则触目无障碍之大道，何二其法二其心哉。

其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心。此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。

外界之事物来，自体与之感触，谓之缘。应其缘而自体动作，谓之随缘。最胜王经五，随缘所在觉群生。案随缘好去者，六祖谓门弟子可各各随缘而去也。

尔时徒众作礼而退。

大师七月八日，忽谓门人曰：吾欲归新州，

新州，南朝梁置，明废，今广东新兴县。

汝等速理舟楫。

楫音接，短櫂也，亦名桡，俗谓之桨。易，舟楫之利，以济不通。

大众哀留甚坚。师曰：诸佛出现，犹示𣵀槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。众曰：师从此去，早晚可回。

门弟子慰藉六祖，言师虽往归新州，然未必即行迁化，早晚可仍回到此地也。

师曰：叶落归根，

荀子，水深则回，叶落粪本。老子，夫物芸芸。各归其根。此句，六祖言吾之归新州犹叶落之归其根也。

来时无口。

此句六祖言，吾初来时，本无口无语言。此即无法可说之意也。传心法要下，真佛无口，不解说法。六祖金刚经注曰，本心元净，诸法元空，更有何法可说。二乘之人执著人法是有，即有所说。菩萨了悟人法皆空，即无所说。是故经云：若有人言如来有所说法，即为谤佛。按此即无口之意也。禅宗颂古联珠通集七，法云秀云，非但来时无口，去时亦无鼻孔。本觉又曰：五蕴山头一段空，来时无口去无踪；要明落叶归根旨，末后方能达此宗。吴志薛综曰：无口为天，有口为吴。据此又可谓六祖生时从天来也。录此备一别解。

又问曰：正法眼藏，传付何人？师曰：有道者得，无心者通。又问后莫有难否？师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐。

头上养亲者，言金大悲欲取大师之首，顶戴供养，如慈亲也。口里须餐者，言净满受金大悲之钱，来劫大师之首，为口腹所累也。

遇满之难，杨柳为官。

传法正宗记六，尊者入塔时，徒属思其言将有人取吾首者，遂以铁鍱固护其项。开元十年八月三日，其夕之半，俄闻塔间有若拽铁索之声。主塔者惊起，遽见一人，状类孝子。（此当日见一人著缞绖，而混言孝子者，盖顺乎祖师隐语之意耳。）自塔驰出。寻视之，其铁鍱护处，已有痕迹。遂以贼事闻其州邑，官严捕之，他日於邑之石角村果得其贼。吏鞠问，贼自称姓张名净满，本汝州梁县人。适于洪州开元寺，受新罗国僧金大悲者，雇令取祖之首归其国以事之。吏欲以法坐之，刺史以其情不恶，乃问尊者弟子令瑫禅师。令瑫复以佛法论，欲吏原之。刺史善瑫之意，亦从而恕之。当其时州刺史曰柳无忝，县令曰杨侃，贼曰张净满。验其谶语，无少差谬。

又云：吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家。

一出家指马祖道一禅师而言。一在家指庞蕴居士而言。或曰：一出家指黄檗禅师，一在家指裴休。

同时兴化，建立吾宗。缔缉伽蓝，

缔，构造。缉，补葺。伽蓝，佛寺之别称。五分律，伽蓝自缾沙王施迦兰陀竹园为始也。园者，生植之所，佛弟子居之，取生植道本圣果之义也。伽蓝具云僧伽蓝，其义为众比丘之园。

昌隆法嗣。

法嗣，嗣法之人也。

问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。

按自问曰至垂示之文，传灯录五灯会元正宗记等中不载，而古本具载之。但文字间有异同，佛祖名数间有差殊耳。

师云：古佛应世，已无数量，不可计也。

按七佛以前，古佛应世之数，无量无边，非可以譬喻算之，实不可思议。久远劫来诸佛出兴，有二万亿威音王佛，二万亿日月灯明佛，二千亿云自在灯王佛，过去久远大通智胜佛等佛，实不可枚擧，详见诸经。

今以七佛为始，过去庄严劫，

佛祖统记三十一，过去庄严劫。此劫有成住坏空各二十小刧。

毘婆尸佛，

过去庄严劫第九百九十八尊也。长阿含经云：人寿八万岁时此佛出世，种刹利，姓拘利若，父槃头，母槃头婆提，居槃头婆提城。坐彼婆罗树下，说法三会，度人三十四万八千。神足二，一名骞茶，二名提舍，侍者无忧，子方膺。偈曰：身从无相中受生，犹如幻出诸形象；幻人心识本来无，罪福皆空无所住。见指月录一。下同。景德传灯录一，过去之七佛各擧得法之偈，称为七佛所说偈。此七佛所说偈，未知出何经典。是宝林传之著者慧炬所捏造也。释门正统曾痛斥之。其语载在正统第四卷中。

尸弃佛，

庄严劫第九百九十九尊也。长阿含经云：人寿七万岁时，此佛出世，种刹利，姓拘利若，父明相，母光曜，居光相城。坐分陀利树下说法三会，度人二十五万。神足二：一名阿毘浮，二名婆婆。侍者忍行，子无量。偈曰：起诸善法本自幻，造诸恶业亦是幻；身如聚沫心如风，幻出无根无实性。

毘舍浮佛，

庄严劫第一千尊也。长阿含经云：人寿六万岁时，此佛出世，种刹利，姓拘利若。父善镫，母称戒。居无喻城。坐婆罗树下说法二会，度人一十三万。神足二，一扶游，二郁多摩。侍者寂灭，子妙觉。偈曰：假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

今贤劫拘留孙佛，

现在贤劫有一千佛，此其第一尊也。佛祖统纪三十一，现在贤劫，以多贤人，故名贤劫。长阿含经云：人寿四万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓迦叶。父礼得，母善枝。居安和城。坐尸利沙树下，说法一会，度人四万。神足二，一萨尼，二毘楼。侍者善觉，子上胜。偈曰：见身无实是佛身，了心如幻是佛幻；了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

拘那含牟尼佛，

贤劫第二尊也。长阿含经云：人寿三万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓迦叶。父大德，母善胜。居清净城。坐乌暂婆罗门树下说法一会，度人三万。神足二，一舒槃那，二郁多楼。侍者安和，子导师。偈曰：佛不见身知是佛，若实有知别无佛；智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

迦叶佛。

贤劫第三尊也。长阿含经云：人寿二万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓迦叶。父梵德，母财主。居波罗奈城。坐尼拘律树下说法一会，度人二万。神足二，一提舍，二罗婆，侍者善友，子集军。偈曰：一切众生性清净，从本无生无可灭；即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

释迦文佛。

贤劫第四尊也。姓刹利。父净饭王，母摩耶。人寿百岁时，此佛出世。当此土周昭王二十六年甲寅四月初八日自母摩耶右脇诞生。𣵀槃于此土周穆王五十三年壬申岁。寿七十九，说法四十九年。侍者阿难，后承命结集经典，为第二祖。子罗睺罗，皆大阿罗汉。偈曰：法本法无法，无法法亦法；今付无法时，法法何曾法。

是为七佛。释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，

传灯录一，第一祖摩诃迦叶。法华文句一，摩诃迦叶，此翻大龟氏。其先代学道，灵龟负仙图而应，从德名族，故言龟氏。真谛三藏翻为光波。古仙人，身光炎踊，能映余光使不现，故言光波。亦云饮光。迦叶身光亦能映物故。智德具备，堪为人尊，故云尊者。阿罗汉之尊称也。资持记下三，尊者，腊高德重，为人所尊。行事钞下云，下座称上座为尊者。指月录一，世尊在灵山会上，拈华示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，𣵀槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字教外别传，付嘱摩诃迦叶。又，世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽黎围之。遂告曰：吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持。并敕阿难副贰传化，无令断绝。

第二，阿难尊者，

传灯录一，第二祖阿难，王舍城人也，姓刹帝利，父斛饭王。梵语阿难陀，此云庆喜，亦云欢喜。释迦如来成道之夜生。释迦世尊之从弟也。既出家，十大弟子中，多闻第一。为世尊之侍者，二十五年，承释迦佛之命，与大迦叶结集经典者。

第三，商那和修尊者，

传灯录一，第三祖商那和修，摩突罗国人。又曰：三祖商那和修尊者，得优波毱多为给侍。因问毱多，汝年几耶？曰：我年十七。师曰：汝身十七性十七耶？答曰：师发已白，为发白耶？心白耶？师曰：我但发白，非心白耳。毱多曰：我身十七，非性十七也。商那尊者，于先身后身衣与胎俱出。身渐长，衣亦随长。阿难度之出家，变其衣为法服。受具戒后又变其衣为僧伽胝。将寂灭，以智力发愿留此袈裟，至释迦遗法尽时此衣方坏。

第四，优婆毱多尊者，

传灯录一，第四祖优婆毱多，咤利国人也。又曰：尊者每度一人，以一筹置于石室。其室纵十八肘，广十二肘，充满其中。尊者入灭，以筹焚之，舍利建塔。优婆毱多尊者，依其师商那和修之教，若起恶心下黑石，起善心下白石。初黑多白少，渐渐修习，黑白平等，满七日后唯见白石。其时商那和修说四圣谛，使即时证须陀洹道。见付法藏传三。

第五，提多迦尊者，

传灯录一。第五祖提多迦，摩伽陀国人也。又曰：五祖提多迦尊者，因求出家。毱多问曰：汝身出家，心出家？答曰：我来出家，非为身心。毱多曰：不为身心，复谁出家？答曰：夫出家者，无我我故。即心不生灭，心不生灭，即是常道，诸佛亦常。心无形相，其体亦然。尊者本名香众，师毱多尊者易以今名。尊者有偈，付弥遮迦尊者云：通达本无心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。说已踊身虚空作十八变火光三昧自焚其躯。见佛祖历代通载四。

第六，弥遮迦尊者，

传灯录一，第六祖弥遮迦，中印度人也。尊者既传法已。尝游北天竺国，知婆须蜜多为法器。谓曰：我师提多迦，说世尊昔游北印度，语阿难言：此国中，吾灭后三百年有一圣人，姓颇罗堕，名婆须蜜，而于禅祖当获第七。世尊纪汝，汝应出家。遂披剃。见佛祖历代通载。

第七，婆须蜜多尊者，

传灯录一，第七祖婆须蜜多，北天竺国人也。尊者尝执酒器，游行里闬，或吟或啸，人谓之狂。遇第六祖，遂出家。后以偈付佛陀难提。偈曰：心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。且云：如来正法眼藏，我今付汝，汝当护持。见佛祖历代通载。

第八，佛驮难提尊者，

传灯录一，第八祖佛驮难提，迦摩罗国人也。尊者顶有肉髻，辩捷无碍。行化至提迦国城，遂付法于伏驮蜜多。见佛祖历代通载。

第九，伏驮蜜多尊者，

传灯录一，第九祖伏驮蜜多，提迦国人也。尊者示不言不行相五十年，遇第八祖乃言。第八祖谓其虑父母爱情难舍，故不言不行耳。见佛祖历代通载。

第十，脇尊者，

传灯录一，第十祖脇，中印度人也。付法藏传五，彼脇比丘，昔业故，在母胎中六十余年。既生之后，须眉皓白。厌恶五欲，不乐居家。往就尊者佛陀蜜多，稽首礼足求在道次。精进勇猛，未曾以脇至地而卧，时人即号为脇比丘。

十一，富那夜奢尊者，

传灯录一，第十一祖富那夜奢，华氏国人也。又曰：十一祖富那夜尊者，谒脇尊者，问汝从何来？师曰：我心非往。脇曰：汝何处往？师曰：我心非止。脇曰：汝不定耶？师曰：诸佛亦然。脇曰：汝非诸佛。师曰：诸佛亦非。脇印可度之。传灯录一，十二祖马鸣大士见富那问曰：我欲识佛，何者即是？富曰：汝欲识佛，不识者是。马曰：佛既不识，焉知是乎？富曰：既不识佛，焉知不是。马曰：此是锯义。富曰：彼是木义。富复问曰：锯义者何？马曰，与师平出。马又问曰：木义者何？富曰：汝被我解。马乃豁悟。

十二，马鸣大士，

传灯录一，第十二祖马鸣大士，波罗奈国人也。脇比丘付法于富那奢而𣵀槃。富那奢一时在闲林思惟，有一大士名马鸣，智慧渊鉴，凡所难问，无不摧伏。起大憍慢，草芥群生。富那奢知其可化，与彼论二谛之义，使彼屈伏，遂为弟子。富那奢既𣵀槃，乃游行教化于华氏城。建大法幢，摧灭邪见。作妙伎乐，名喇咤啝罗。其音清雅哀婉，宣说苦空无我之法。时城中五百王子开悟出家。后在月支国度脱无量人民。详见付法传五。有大心大行名大士，菩萨之异称也。以其说法，能使诸饿马悲鸣，故名马鸣大士。

十三，迦毘摩罗尊者，

传灯录一，第十三祖迦毘摩罗，华氏国人也。迦毘摩罗，摩揭陀国人，初为外道，有三千弟子。与马鸣谈论，为马鸣屈伏，遂为马鸣弟子，于南天布法。见佛祖统记。

十四，龙树大士，

传灯录一，第十四祖龙树大士，西天竺国人也，亦名龙胜。大士名阿周陀那。佛灭后七百年，出世于南天竺。为马鸣弟子迦毘摩罗之弟子，提婆菩萨之师也。入龙宫赍大华严经，开铁塔传密藏，显密八宗之祖师也。以龙成道，故以龙配字。见本传。

十五，迦那提婆尊者，

传灯录二，第十五祖迦那提婆，南天竺国人也。又曰：十五祖迦那提婆尊者，因谒龙树，知是智人，令侍者以满钵水，置于座前。提婆观之，乃以针投，契于龙树，即为法嗣。付法藏传六，尊者，其初托生南天竺土婆罗门种，尊贵豪胜，由毁神眼，遂无一目，因即号曰迦那提婆。

十六，罗睺罗多尊者，

传灯录二，第十六祖罗睺罗多，迦毘罗国人也。尊者行化至室罗城金水河，告众曰：有圣者僧伽难提居于彼处。佛志一千年后当绍圣位，领诸学众溯流而上。至彼，见僧伽难提安坐入定，三七日后方从定起。与之辨论定义，难提心意豁然。祖遂付以法眼。见佛祖历代通载。

十七，僧伽难提尊者，

传灯录二，第十七祖僧伽难提，室罗阀城宝庄严王之子也。尊者出家后至大石窟安坐入定，及从定起，十六祖问之曰：汝身定耶？心定耶？曰身心俱定。祖曰：身心俱定，有何出入？曰虽有出入，不失定相。祖诘之，尊者豁然，即求度脱。见佛祖正宗道影一。

十八，伽耶舍多尊者，

传灯录二，第十八祖伽耶舍多，摩提国人也。十七祖既得法受记已，行化至摩提国，见一童子。祖问汝几岁耶？曰百岁。祖曰汝年尚幼，何言百岁？童曰若人生百岁不会诸佛机，未若生一日而得决了之。时闻风吹殿铃声。祖问曰：铃鸣耶？风鸣耶？尊者曰：非风铃鸣，我心鸣耳！祖曰心复谁乎？答曰：俱寂静故。祖曰：善哉善哉！即付尊者以大法。见佛祖正宗道影一。

十九，鸠摩罗多尊者，

传灯录二，第十九祖鸠摩罗多，大月氏国婆罗门之子也。十八祖至月氏国见一婆罗门舍有异气。祖将入彼舍，尊者问曰：是何徒众？曰是佛弟子。尊者闻佛号，心神竦然，即时闭户。祖良久叩其门。尊者曰：此舍无人。祖曰答无者谁？尊者知祖异人，开关延接。祖曰：昔世尊记曰：吾灭后一千年有大士出现于月氏国，今汝值吾，应斯嘉运。于是尊者发宿命智，投祖出家。见佛祖历代通载。

二十，阇耶多尊者，

传灯录二，第二十祖阇耶多，北天竺国人也。智慧渊冲，化道无量。又曰：二十祖阇耶多尊者遇鸠摩入国。问曰：我家父母，素信三宝，而常萦疾瘵。凡所营作，皆不如意，而我邻家，久为旃陀罗行，而身常勇健，所作和合。彼何幸而我何辜？鸠摩曰：善恶之报，有三时焉。凡人但见仁夭暴寿，逆吉义凶，便谓亡因果，虚罪福。殊不知影响相随，纵经万劫，亦不磨灭。时阇耶多顿释所疑。鸠摩曰：汝虽已信三业，而未明业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心。心本清净，无生灭，无造作，无报应，无胜负。寂寂然，灵灵然。汝若入此门，可与诸佛同矣。一切善恶有为无为皆如梦幻。阇耶多夙慧顿发。尊者得法后以法付婆修盘头，即于座宴然归寂。见佛祖正宗道影一。

二十一，婆修盘头尊者，

传灯录二，第二十一祖婆修盘头，罗阅城人也。尊者一食不卧，六时礼佛，为众所归。二十祖至彼问其众曰：此头陀能修梵行，可得佛道乎？众曰：我师精勤，何故不可。祖曰我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，亦不杂食。心无所希，名之曰道。尊者闻之，遂发无漏智。祖乃付法。见佛祖正宗道影一。

二十二，摩拏罗尊者，

传灯录二，第二十二祖摩拏罗，那提国常自在王之子也。二十一祖至彼国，王问之。祖云今王国有二师化导，佛记第二五百年有二神力大士出家继圣，王之次子摩拏罗是其一。吾虽德薄，敢当其一。王遂舍之作沙门。祖遂付以大法。见佛祖正宗道影一。

二十三，鹤勒那尊者，

传灯录二，第二十三祖鹤勒那，月氏国人也。姓婆罗门，父千胜。尊者常有鹤众相随。问二十二祖曰：以何方便，令彼解脱？祖说偈曰：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。鹤众闻偈飞鸣而去。既得法，行化中印土。付法师子而寂。见佛祖正宗道影一。

二十四，师子尊者，

传灯录二，第二十四祖师子比丘，中印度人也。尊者游化至罽宾国，付法与婆舍斯多后。王曰离生死否？曰已离生死。曰可施我头。曰我身非有，何恡于头。王即挥刃断尊者头，白乳涌出高数尺。王之右臂，旋亦堕地。见佛祖正宗道影一。

二十五，婆舍斯多尊者，

传灯录二，第二十五祖，婆舍斯多，罽宾国人也。尊者姓婆罗门，父寂行，母常安乐。既诞，拳左手。遇师子尊者显发宿因，密受心印。见佛祖历代通载七。

二十六，不如蜜多尊者，

传灯录二，第二十六祖，不如蜜多，南印度得胜王之太子也。尊者既得法于二十五祖，至东印度。彼外道师长爪梵志恐王迁善，尊者至，以为魔。王问尊者师来何为？尊者曰：将度众生。梵志不胜其怒，即以幻法化大山于尊者顶上。尊者指之，忽在彼众头上。梵志等怖惧投尊者。尊者愍其愚惑，再指之，化山随灭。乃为王演说法要，俾趣真乘。见佛祖历代通载八。

二十七，般若多罗尊者，

传灯录二，第二十七祖，般若多罗，东印度人也。二十六祖至东印度，与王同车而出。见丐者缨络童子稽首于前。谓王曰：此童非他，即大势至菩萨是也。此圣之后，复出二人。一人化南印度，一人缘在震旦。为宿因与祖同居，祖转甚深修多罗，尊者演摩诃般若故，即名之曰般若多罗。而付以法。后尊者往南天竺香至国度王之第三子菩提多罗。见佛祖历代通载八。

二十八，菩提达摩尊者，

原注，此土是为初祖。传灯录三，第二十八祖，菩提达磨，南天竺国香至王第三子也。尊者本名菩提多罗，遇二十七祖付法后，改名为菩提达磨。梁普光元年泛海至广州，武帝迎之至建业，问曰：朕即位以来，造寺写经，有何功德？磨曰：无功德。帝曰：何云真功德？磨曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。帝曰：如何是圣谛第一义？磨曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？磨曰不识。帝不悟。遂渡江之魏，止于嵩山之少林寺。终日面壁而已。后得慧可，以所得法并衣钵付之。见传法正宗记。

二十九，慧可大师，

第二十九祖慧可大师，武牢人也。姓姬氏，初名神光，得法后达磨大师改其名曰慧可。为东土之第二祖。佛祖历代通载十，有僧神光者，因神人发起来见师，师端坐不顾，会天大雪，光立雪中至积雪过膝。师悯而问曰：汝久立雪中，求何事耶？光曰唯愿大慈，开甘露门，广度群品。师曰：诸佛无上妙道，旷劫难逢，岂小德小智轻心慢心欲冀真乘，徒劳勤苦。光闻诲励，喜不自胜。即以利刀自断左臂置于师前。复问曰：诸佛法印，可得闻乎？师曰：诸佛法印，匪从人得。曰我心未宁，乞师与安。师曰：将心来与汝安。可曰觅心了不可得。师曰：与汝安心竟。大同元年十二月，师将示寂。顾谓可曰：世尊以正法眼藏付嘱大迦叶。展转传授，以至于吾。吾今付汝，汝当护持。并受袈裟，以为法信。佛祖正宗道影一，祖得法已，继阐玄风，转授法于僧璨。寿一百七终于筦城。德宗谥大祖禅师。

三十，僧璨大师，

第三十祖僧璨大师，在家之姓氏无考。既得法受衣钵，是为东土之第三祖。佛祖正宗道影一，祖谒可祖曰：弟子身缠夙恙，请师忏罪。曰将罪来与汝忏。祖良久曰：覔罪了不可得。曰与汝忏罪竟。复示般若谶曰：汝今得法，宜处深山，未可行化，当有国难。所得心中虽吉外头凶是也。及后周，果婴沙汰。祖往来司空山，居无常处。入罗浮，为众广宣心要讫，于法会树下立化。玄宗谥鉴智禅师。

三十一，道信大师，

第三十一祖，道信大师，蕲州广济司马氏。既嗣法于璨大师，是为东土之第四祖。佛祖正宗道影一，年十四，礼璨祖曰：乞和尚解脱法门。曰谁缚汝？祖曰无人缚。曰：何更求解脱乎？祖于言下大悟。既得法，住破头山。永徽中，安坐而逝。越明年，塔户自开，仪相如生。代宗谥大医禅师慈云之塔。

三十二，弘忍大师，

第三十二祖弘忍大师，蕲州黄梅人也。姓周氏。后遇信大师得法，为东土第五祖。嗣化于破头山。佛祖正宗道影一，祖蕲州黄梅人，先为裁松道者，托生于周氏之女，父母恶逐之，女无所归，乞食里中。及长，里人呼为无姓儿。路逢信祖问曰：子何姓？祖曰：姓有，不是常姓。曰是何姓？曰是佛性。曰汝无姓耶？祖曰性空故无。信默然，乞为侍者。女以夙缘，舍之无难色。祖与剃度，后付衣法，遂以学徒委之。授衣法于惠能后，上元元年化去。代宗谥大满禅师法雨之塔。

惠能是为三十三祖，

第三十三祖，是东土第六祖，故称曰六祖。事迹详前。自六祖后，得法者多，故南岳青原法海玄策神会等皆以世次而分宗派，不称祖。

从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误。

毋，禁止之词。乖，背也。一彼一此而不相合也。误，错误也。

大师先天二年癸丑岁，

先天唐玄宗之年号。

八月初三日

原注，是年十二月改元开元。

于国恩寺斋罢，

佛祖统纪三十，先天二年，复归新州国恩寺。既而示寂。清一统志三百四十六，龙山寺在新兴县南思龙山，一名国恩寺，唐建。按新兴县属广西肇庆府，唐之新州也。

谓诸徒众曰：汝等各依位坐，吾与汝别。法海白言：

述事陈义曰白。金刚经，合掌恭敬，而白佛言。

和尚留何教法，令后代迷人得见佛性。师言汝等谛听！

谛，审也。谛听者，审详而听，既用心听之意。

后代迷人，若识众生，即是佛性。若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛。自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛。自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中。一念平直，

金刚经，是法平等，无有高下。维摩经，直心是道场。高子遗书，人之生也直，本体也。以直养而无害。工夫也。

即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛。汝等自心是佛，更莫狐疑。

传灯录，福州大安禅师问曰：学人欲识佛，何者即是？丈曰：大似骑牛覔牛。师曰：识后如何？丈曰：如人骑牛至家。师曰：始终如何保任？丈曰：如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。师自兹领旨，更不驰求。上堂云：大安在沩山三十来年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅。只看一头水牯牛，若落路入草，便牵出。若犯人苗稼，即鞭挞。调伏既久。可怜生，如今变作个露地白牛，常在面前，终日露逈逈地，赶亦不去也。案丈指百丈

外无一物而能建立，皆是本心生万种法。

起信论上，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。楞严经一之下，阿难言我常闻佛开示四众。由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。悟性论，若一念心生，即入三界。一念心灭，即出三界。

故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。

起信论疏上，以无明力，不觉心动，乃至能现一切境等，故言心生种种法生。此则心随熏动，故云生也。若无明灭，境界随灭。诸识分别，皆灭无余。故言心灭种种法灭。此则心源还净，故云灭也。大智度论十二，复次，如一美色，婬人见之，以为净妙，心生染著。不净观人视之，种种恶露，无一净处。等妇见之，妬瞋增恶，目不欲见，以为不净。婬人观之为乐，妬人观之为苦。净行人观之得道，无豫之人观之，无所适莫，如见土木。若此美色实净，四种人观，皆应见净。若实不净，四种人观，皆应不净。以是故，知好丑在心，外无定也，观空亦如是。

吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈。后代之人识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：

真如自性是真佛，

往生论注下，真如是诸法正体。大乘止观，此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性。永嘉证道歌，法身了觉无一物，本源自性天真佛。

邪见三毒是魔王。

邪见，为五见之一。拨无因果之理，谓恶不足恐，善不足好之谬见也。此谬见为邪之最。局于邪故，因有邪之名也。三毒者，贪毒，瞋毒，痴毒。婆沙论四十二，问曰：何故名魔？答曰：断慧命故名魔。复次！常行放逸害自身故名魔。魔王名波旬，在他化自在天中，有大力鬼神，娆乱修行人者。

邪迷之时魔在舍，

迷，迷惑也。舍，以喻自己之一身如屋舍。

正见之时佛在堂。

即心即佛，故正见之时自身犹佛之堂。

性中邪见三毒生，

邪见生三毒，三毒与邪见同生于性中。

即是魔王来住舍。

一著邪见，佛变成魔。

正见自除三毒心，

正见之时，三毒心自然除去。

魔变成佛真无假。

贪瞋痴本无实性，若了了见贪瞋痴性，即是佛性。贪瞋痴外，更无别有实性。故既具正见，则魔变成佛。

法身报身及化身，

见上本文。

三身本来是一身。

三身从一性而出，故云本来是一身。

若向性中能自见，

性中能自见三身本来一身。

即是成佛菩提因。

佛菩提，佛智慧也。

本从化身生净性，

从化身而发生自性清净法身。

净性常在化身中。

自性清净法身，常在化身之中。

性使化身行正道，

性在身中，为身之主人。故性能使化身行正道。

当来圆满真无穷。

行正道。功报当来，故称报身圆满无穷。

婬性本是净性因，

婬欲染污之性，生自性清净法身之因地。维摩经弟子品，不断婬怒痴，亦不与俱。不灭痴爱，起于明脱。注，肇曰：断婬怒痴，声闻也。婬怒痴俱，凡夫也。大士观婬怒痴，即是𣵀槃，故不断不俱。增一阿含九，盖屋不密，天雨则漏。人不惟行，漏婬怒痴。盖屋善密，天雨不漏。人能惟行，即无婬怒痴。

除婬即是净性身。

除去婬性即净性。

性中各自离五欲，

释氏要览下，五欲谓色声香味触也。大藏法数止观云：五尘非欲，而其中有味，能起行人需欲之心，故言五欲，常能牵人入诸魔境故也。又五欲者，一财，二色，三饮食，四名，五睡眠。见华严大疏二十七，三藏法数二十四。离五欲者，远离五欲过失也。起信论，以知法性，无染离五欲过故。随顺修行尸罗波罗蜜。

见性刹那即是真。今生若遇顿教门，

禅宗即顿教法门。

忽遇自性见世尊。

见本原自性天真佛也。浑同而曰见世尊者，千佛万佛原是一佛故也。修心诀云：顿悟者，凡夫迷时，四大为身，妄想为心。不知自性是真法身，不知自己灵知是真佛也。心外覔佛，波波浪走。忽被善知识指尔入路。一念回光，见自本性。而此性地，原无烦恼。无漏智性，本自具足。即与诸佛分毫不殊，故云顿悟也。

若欲修行觅作佛，

向外驰求。

不知何处拟求真。

各自本具心佛。欲修行而得者，终无是处。

若能心中自见真，

惟此一事实，余二即非真。高子遗书一，心中无丝发事，此为立本。

有真即是成佛因。

高子遗书一，无杂念虑，即真精神。去其本无，即吾固有。

不见自性外觅佛，

起心觅佛，不知佛在起心之中，是为不见自性。

起心总是大痴人。

即起心便是痴毒。传心法要下，起心向外求者，名为歌利王爱游猎去。心不外游，即是忍辱仙人。身心俱无，即是佛道。

顿教法门已今留，救度世人须自修。

此言虽云救度世人，然世人要须自修。

报汝当来学道者，

当来，当世来世也。

不作此见大悠悠。

此见，指顿教法门而言。悠悠，悠忽度日，无精进工夫也。

师说偈已。告曰：汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，

刘向说苑，鲍叔死，管仲擧上袵而哭之，泣下如雨。

受人吊问，

问终曰吊。亲友隣里闻讣，往丧家问之曰吊问。

身著孝服，非吾弟子。

佛弟子不当受吊问与著孝。

亦非正法。

吊问著服，非如来正法。

但识自本心，见自本性，

大集经曰：一切众生，心性本净。心本净，故烦恼诸结不能染著，犹如虚空。无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往，恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。复说偈曰：

兀兀不修善，

兀兀，不动貌。

腾腾不造恶。

腾腾，自在无所为貌。

寂寂断见闻，

寂寂，安静貌。断见闻，断之于安静之中也。

荡荡心无著。

坦坦平平，心无所住。马祖云：自性本来具足，但于善恶事上不滞，方唤作道人。取善舍恶，观空入定，皆属造作。更向外驰，去家转疎转远。一念妄想，便是三界生死根本。但无一念，是除生死根本，即得法王无上珍宝。传心法要下，志公云：未逢出世明师，枉服大乘法药。如今但一切时中行住坐卧，但学无心。亦无分别，亦无依倚，亦无住著，终日任运腾腾，如痴人相似。世人尽不识你，你亦不用教人识不识。心如顽石头，都无缝罅。一切法透汝心不入，兀然无著，如此始有少分相应，透得三界境过，名为佛出世。不漏心相，名为无漏智。不作人天业，不作地狱业，不起一切心，诸缘尽不生。即此身心是自由人。不是一向不生，祇是随意而生。经云，菩萨有意生身是也。忽若未会无心，著相而作者，皆属魔业。高丽普照禅师修心诀云：行住坐卧，或语或默，或喜或怒，一切时中，一一如是。似虚舟驾浪，随高随下。如流水转山，遇曲遇直，而心无所知。今日腾腾任运，明日任运腾腾，随顺众缘，无障无碍。于善于恶，不断不修。质直无伪，视听寻常。则绝一尘而作对，何劳遣荡之功。无一念而生情，不假忘缘之力。

师说偈已，端坐至三更，

端坐，犹言正坐也。

忽谓门人曰：吾行矣！奄然迁化。

庵然，忽然也。释氏要览下送终篇，释氏死谓𣵀槃，圆寂，归真，归寂，灭度，迁化，顺世，皆一义也，随便称之。大乘义章，菩萨后时，迁化他土。

于时异香满室，白虹属地。

尔雅，䗖𬟽，虹也。白虎通，天弓虹也。虹者，太阳光线与水气相映，现于天空之彩晕也。礼记，君子比德于玉，气如白虹，天也。国策，聂政之刺韩傫，白虹贯日。属，连属也。

林木变白。

𣵀槃经，寂然无声。于是时顷，便般𣵀槃。入𣵀槃已，其树即时惨然变白，犹如白鹤。

禽兽哀鸣。十一月，

即先天二年，是时已改开元元年。

广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。

广州之官僚欲迎六祖真身往法性寺，韶州之官僚欲迎六祖真身往宝林寺，新州之官僚欲即安六祖真身于国恩寺。故云莫决所之。

乃焚香祷曰：香烟指处，师所归焉！时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛

龛，塔也，塔下室也。此神龛非指塔与塔下室而言，乃指禅龛而言也。俗谓供佛之小室曰佛龛，亦其类也。杜甫诗，禅龛只宴如。案，龛形如轿，三面合木，一面为户，禅者端坐于中习静。禅堂中恒置之。

并所传衣钵而回。次年

即开元二年。

七月二十五日出龛。弟子方辩以香泥上之。

香泥，以香末捣如泥也。通载十二慈恩玄奘示寂下云，俄，异僧奉栴檀末香至，请依天竺法，涂法师之体。又后分𣵀槃下，即以香泥香水，灌洗如来金色之身。

门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，

铁叶，铁片也。

固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散，韶州奏闻。奉敕立碑，纪师道行。

王维，柳子厚，刘禹锡，及宋兵部侍郎晏殊等俱有碑记。晏殊碑记文今佚。

师春秋七十有六。

春秋，年龄也。一年一春秋。国策，君之春秋高，而封地未定。汉书，春秋鼎盛。大师降诞于唐太宗贞观十二年戊戌岁二月八日子时。示寂于玄宗先天二年癸丑岁八月三日，历太宗，高宗，则天，中宗，睿宗，玄宗，六朝。实得春秋七十有六。

年二十四传衣，三十九祝发。说法利生，三十七载。得旨嗣法者，四十三人。

传法正宗记七，大鉴所出法嗣，凡四十三人。其一曰西印度㻕多三藏者。一曰韶阳法海者。一曰庐陵志诚者。一曰匾檐山晓了者。一曰河北智隍者。一曰钟陵法达者。一曰寿州智通者。一曰江西志彻者。一曰信州智常者。一曰广州志道者。一曰广州印宗者。一曰清源山行思者。一曰南岳怀让者。一曰温州玄觉者。一曰司空山本净者。一曰婺州玄策者。一曰曹溪令韬者。一曰西京光宅慧忠者。一曰荷泽神会者。一曰韶阳祇陀者。一曰抚州净安者。一曰嵩山寻禅师者。一曰罗浮定真者。一曰南岳坚固者。一曰制空山道进者。一曰善快者。一曰韶山缘素者。一曰宗一者。一曰秦望山善现者。一曰南岳梵行者。一曰并州自在者。一曰西京咸空者。一曰峡山泰祥者。一曰光州法净者。一曰清凉山辩才者。一曰广州吴头陀者。一曰道英者。一曰智本者。一曰清苑法真者。一曰玄楷者。一曰昙璀者。一曰韶州刺史韦据者。一曰义兴孙菩萨者。

悟道超凡者，莫知其数。达摩所传信衣，

原注，系西域屈㫬布也。宋高僧传曰：其塔下葆藏屈眴布欝多罗僧。其色青黑碧缣复袷，非人间所有物也。祖庭事苑三，屈㫬，即达磨所传袈裟，至六祖遂留于曹溪。又西域屈眴布，缉木绵华心织成。后人以碧绢为里。

中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，

凡三衣什物一切资助学道之身之具名道具。华严经入法界品宝髻长者章，修无分别功德道具。释氏要览中，道具，中阿含经云：所蓄之物，可资身进道者，即是增长善法之具。菩萨戒经云：资生顺道之具。天台别传，衣钵道具，分为两分。

主塔侍者尸之，

尸，主也，主其事也。

永镇宝林道场。流传坛经，以显宗旨。此皆兴隆三宝。

三宝，佛法僧也。雕铸塑画等像，佛也。经律论三藏教文，法也。比丘等五众和合，僧也。然禅宗之所谓三宝，其说则更有进者。传心法要曰：祖师直指一切众生本心本体，本来是佛，不假修成，不属渐次，不是明暗。不是明，故无明。不是暗，故无暗。所以无无明，亦无无明尽。入我此宗门，切须在意。如此见得，名之为法。见法故，名之为佛。佛法俱无，名之为僧。唤作无为僧。亦名一体三宝。夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求。应无所求。不著佛求，故无佛。不著法求，故无法。不著众求，故无僧。

普利群生者。

群生多类之众生也。维摩经佛国品，法王法力超群生。无量寿经上，求清白之法，以惠利群生。法华经方便品，又，诸大圣主，知一切世间天人群生类深心之所欲。笔削记六，利众生不出二种：一，令离苦。谓离分段变易二生死故。二，令得乐。谓得菩提𣵀槃二无上乐故。

师入塔后，至开元十年，

开元唐玄宗年号。

壬戌八月三日，夜半，忽闻塔中如拽铁索声。

拽，逸列切，为以手持而引之也。

众僧惊起，见一孝子

此孝子指衣父母之丧服者言。

从塔中走出。寻见师颈有伤。具以贼事闻于州县，县令杨侃，刺史柳无忝，得牒

牒，音蝶。讼词也。

切加擒捉。五日，于石角村，捕得贼人，送韶州鞫问。

鞫，音菊。讯囚也。

云，姓张，名净满，汝州梁县人。

后魏汝北郡，北齐改为汝阴。隋置汝州。明清为直隶州，属河南省，民国改为临汝县。

于洪州开元寺，受新罗僧金大悲钱二十千，

新罗，国名。三韩之一。建国于西汉之季。至西晋之末，兼并辰韩弁韩。日本神功后来攻，乃结和好，后渐强，取日本之任那府。嗣为百济高句丽所侵，乞援于唐，唐出兵灭百济高句丽，其地以次归于新罗，遂统一半岛全部，而臣事于唐。五代时，国又分裂。旋为高丽所灭。

令取六祖大师首，归海东供养。柳守闻状，未即加刑。乃躬至曹溪，问师上足令韬曰：

上足，犹言高徒。传灯录五，曹令溪韬禅师者，吉州人也。姓张氏，依六祖出家，未尝离左右。祖归寂，遂为衣塔主。唐开元四年玄宗聆其德风，诏令赴阙，师辞疾不起。上元元年肃宗遣使取传法衣入内供养，仍敕师随衣入朝，师亦以疾辞，终于本山。寿九十五，勅谥大晓禅师。

如何处断？韬曰：若以国法论，理须诛夷。但以佛教慈悲，冤亲平等，

于一切众生无寃无亲，起大慈悲，无彼我之相，平等救度之也。

况彼求欲供养，罪可恕矣！柳守加叹曰：始知佛门广大。遂赦之。上元元年，肃宗遣使就请师衣钵归内供养。至永泰元年，五月五日，代宗梦六祖大师请衣钵。七日，敕刺史杨缄云：朕梦感能禅师请传衣袈裟，却归曹溪，今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送。

顶戴而送者，尊崇法服故。

朕谓之国宝。卿

指杨缄。

可于本寺如法安置。专令僧众亲承宗旨者。严加守护，勿令遗坠。后或为人偷窃，皆不远而获。如是者数四。宪宗谥大鉴禅师，塔曰元和灵照。

六祖又有发塔在广州光孝寺佛殿后。六祖初剃度时其徒为藏发于此。盖发塚也。见广语。

其余事迹，系载唐尚书王维，刺史柳宗元，刺史刘禹锡等碑。守塔沙门令韬录。

案神会请王维撰六祖碑铭，令韬与之同时，故得见之。若柳宗元刘禹锡之世，去六祖之迁化，已百余年矣。其所撰之碑，决非令韬所及见者。此句有柳刘二人之名，必为后人窜入无疑。

六祖坛经笺注终

跋

六祖大师平昔所说之法，

平昔，平生昔日之时也。杜甫诗，三叹酒食傍，何由似平昔。

皆大乘圆顿之旨。

宝积经二十八，诸佛如来正真正觉之道，彼乘名为大乘。四教仪集注下，体非渐成，故名圆顿。同，集解下，三一无差，不从渐次，名为圆顿。旨，宗旨也。

故目之曰经。

辅教编六祖坛经赞，注曰：今大鉴所演是大法要，真正无妄。实可轨持，如如恒常，魔外群邪不能改变，正与佛经无异，固宜以佛经字为例也。镡津文集三，称经者，后人尊其法，而非六祖之意也。今从其旧，不敢改易。案，或称坛经，或称坛记。其弟子所传之一脉则尊称之曰坛经。非其一脉所传，如他宗之弟子等，则称之曰六祖坛记也。

其言近指远

孟子，言近而指远者，善言也。

词坦义明，

坦，他亶切，平易也。案，词坦易明，即俗人所云，深入显出之意。

诵者各有所获。明教嵩公。

五灯会元十五，洞山聪禅师法嗣，杭州佛日契嵩禅师，藤州镡津李氏子也。七岁出家，十三得度，十九游方，徧参知识，法于洞山，后居永安兰若。盖禅门定祖图，传法正宗记，辅教编，上进仁宗皇帝，帝览之嘉叹，付传法院，编次入藏。下诏褒宠。赐号明教。熙宁四年六月四日，晨兴写偈，至中夜而化。师有文集二十卷，目曰镡津，盛行于世。

常赞云：天机利者得其深，

列子说符，苦皋之所观，天机也。庄子内篇大宗师，其嗜欲深者其天机浅。

天机钝者得其浅。

天机二句，见明教大师辅教编六祖坛经赞。

诚哉言也！余初入道，有感于斯。续见三本不同，互有得失，其板亦已漫灭。

后汉书八十祢衡传，既而无所之适。至于刺字漫灭。

因取其本校雠。

谢肇淛文海披沙八，对书曰校。刘向别录，校书一人，持本一人，对读若怨家然。故云雠。

讹者正之，

讹，伪也，谬也。正其不正曰正。论语，就有道而正焉。

略者详之，

郑玄古文真宝序，繁者芟之，略者详之。

复增入弟子请益机缘。

按古本及宋本，无机缘第七篇题，只第十南北二宗见性门中载法达智常等三四辈。今本机缘七中，系尼无尽藏，法海，智通，志道，乃至方辨等十有余人，请益机缘。故云增入，即宗宝所加添也。

庶几学者得尽曹溪之旨。

庶几，近辞也。易系辞下传，子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！

按察使云公从龙，深造此道。

事物纪原六，唐明皇开元二年，置十道按察采访处。置使也。万世统谱二十，元云从龙，文昌人，进士，仕元为行省参政，抚绥有功，兵民悦服。

一日过山房，

山房，隐者之书室也。

睹余所编，谓得坛经之大全慨然命工锓梓，

锓，音寝，刻也。梓，木名。公羊传，锓其板。

颛为流通。

颛，与专通。

使曹溪一派，不至断绝。或曰：达摩不立文字，直指人心，见性成佛。卢祖六叶正传，

六祖姓卢氏，故名卢祖，又云卢居士。禅家或称之曰老卢。叶，世也，六叶即六世。

又安用是文字哉！余曰：此经非文字也，达摩单传直指之指也。

禅家之宗旨，不依于经论文句，单传心印之谓也。达磨遥观此土有大乘根机，遂泛海而来，单传心印，祖庭事苑，传法诸祖，初以三乘教兼行。后达磨祖师单传心印，破执显宗。所谓教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。然不立文字，失意者多矣。往往谓屏去文字以默坐为禅，斯直吾门之哑羊耳。且万法纷然，何止文字不立者哉！殊不知道犹通也，岂拘执于一隅哉！故即文字，文字不可得。文字既尔，余法亦然。所以为见性成佛也，岂待遣而后已。

南岳

怀让禅师。

青原

行思禅师。

诸大老，尝因是指以明其心。复以之明马祖

道一禅师。

石头

希迁禅师。

诸子之心。今之禅宗，流布天下，皆本是指。而今而后，岂无因是指而明心见性者耶。问者唯唯，

文选十一西都赋，宾曰唯唯。注，唯，应敬之词也。汉书注，晋灼曰：唯唯，谦应也。

再拜谢曰：予不敏，

孝经，参不敏。吴氏注，不敏，犹言迟钝。

请并书于经末，以诏来者。

诏，之笑切，告也。又教导之辞也。来者，将来之后学也。

至元

按至元。元世祖年号，辛卯，二十八年也。

辛卯夏，南海释宗宝跋。

南海，县名。隋以番禺改置，唐宋因之，明清时与番禺县并为省治。民国徙治佛山镇，属广东粤海道。宗宝或云未详，或云即韶州南华寺住持。南华寺元朝曰花果院。案藏本题下云：风旛报恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编。盖宗宝即广州南海县法性寺住持，故曰南海释宗宝也。绪而论之曰序，文集之后序曰跋。

附：六祖能禅师碑铭

见全唐文卷三百二十七

唐王　维

王维字摩诘，太原人。唐开元间擢进士第一。迁尚书左丞。宁薛诸王，待若师友，有别墅在辋川，孤居二十年。卒后，代宗求其乐章。其弟缙，集数十百篇上之。

无有可舍，

智度论四十九，云何菩萨舍一切所有，不惜内外诸法故，是名舍一切所有。案今翻进一层，故云无有可舍。

是达有源。无空可住，

智度论八十二，色等法无住处，如地住于水，水住于风，风住于空，空无所住。以本无住处故，一切都无住。

是知空本。离寂非动，

离真如之理体，有为之诸相，谓之寂。今翻进一层，故云离寂。坛经，能善分别诸法相，于第一义而不动。

乘化用常。

庄子大宗师，浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因而乘之。陶潜归去来辞，聊乘化以归尽。老子，常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。

在百法而无得。

百法犹言万法，以表示法门之众多也。金刚般若波罗蜜经，于法实无所得。

周万物而不殆。

易系，知周乎万物，而道济天下，故不过。老子，知止不殆。又云：独立而不改，周行而不殆。

鼓枻海师，不知菩提之行。

鼓枻海师者，指经中每言入海采宝之谓。不知菩提之行者，指禅宗即众生烦惑示诸佛智体之谓也。意谓入海采宝者，不识本有家珍，至尊至贵，而能出生无量众宝。向外驰求，何异怀宝迷邦，骑牛觅牛。须知贪瞋痴之实性，即是佛性。若能彻悟此三佛性，则觅贪瞋痴了不可得。当体即是真戒真定真慧，亦无真戒真定真慧之相可得。

散花天女，能变声闻之身。

维摩诘经，时维摩诘室，有一天女，见诸大人闻所说法，便现其身。即以天华散诸菩萨大弟子上。舍利弗言：汝何以不转女身？天女曰：我从十二年来，求女人相，了不可得，当何所转？譬如幻师，化作幻女。若有人问：何以不转女身？是人为正问不？舍利弗言：不也。幻无定相，当何所转？天女曰：一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？即时天女以神通力变舍利弗令如天女，天女自化身如舍利弗，而问言何以不转女身？舍利弗以天女像而答言：我今不知何转而变为女身？天女曰：舍利弗若能转此女身，则一切女人亦当能转如舍利弗。非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身，而非女也。是故佛说一切诸法，非男非女。即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天女问舍利弗：女身色相，今何所在？舍利弗言女身色相，无在无不在。天女曰：一切诸法，亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。

则知法本不生，

心经，舍利子，是诸法空相，不生不灭。

因心起见。

俱舍论二，决择名见。

见无可取，

三藏法数十八，邪见分别名之为见。所谓身见边见等。因见取著，故曰见取。

法则常如。

传心法要下，如来者，即诸法如义。所以云弥勒亦如也，众圣贤亦如也。如即无生，如即无灭，如即无见，如即无闻。金刚经，如如不动。

世之至人，

庄子，逍遥游，至人无己。

有证于此。得无漏不尽漏，

道心如完器，妙理犹净水。一切烦恼，破坏道心，迷失妙理，犹如破器不能停净水。讥其过失，名之曰漏。即欲漏有漏无明漏也。四果永尽，名曰无漏。

度有为非无为者，

华严经，何等为有为法，所谓欲界，色界，无色界，众生界。何等为无为法，所谓虚空，𣵀槃，数缘灭，非数缘灭，缘起法性住。

其惟我曹溪禅师乎。

广东志，曹溪在韶州府城东南五十里，源出狗耳岭西，流三十五里。合浈水，又南流，入英德县界。梁天监元年，有天竺僧智药三藏。泛舶至广，经谿口。闻水香，掬而尝之。曰：此水上流，必有胜地。寻之，遂开山立石宝林。谓此地宛然西天宝林也。预记后一百七十年，当有肉身菩萨，来此演法。唐仪凤间，僧惠能居此，应谶为南宗六祖，衣钵与真身俱存。元和十年，赐谥曰大鉴禅师，塔曰灵照。开宝间，赐名南华禅寺。

禅师俗姓卢氏，某郡某县人也。名是虚假，

虚假者，不实之义，无实体也。辅行五之三，假者只是不实为义。

不生族姓之家。

左传，天子建德，因生以赐姓。诸侯以氏为族。官有世功，则有官族。

法无中边，

中者中道，边者边际。

不居华夏之地。善习表于儿戏，

论语注，习于善则善。

利根发于童心。

𣵀槃经，一切众生，凡有三种。所谓利根，中根，钝根。左传，昭公犹有童心。

不私其身，臭味于畊桑之侣。

左传，今譬于草木，寡君在君君之臭味也。杜预注，言同类也。案此句指六祖卖柴等事。坛经云：此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，于市卖柴。

苟适其道，膻行于蛮貊之乡。

庄子，羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都。至邓之虚，而十有万家。论语，言忠信，行笃谨，虽蛮貊之邦行矣。案此句，指六祖未出家前作南海百姓也。

年若干，事黄梅忍大师，

传灯录，宏忍大师，蕲州黄梅人也。姓周氏，生而岐嶷。童游时，逢一智者叹曰：此子阙七种相，不逮如来。后遇信大师得法，嗣化于破头山。

愿竭其力，

论语，事父母能竭其力。

即安于井臼。

案此句指六祖腰石舂米事。坛经云：惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。

素刳其心，

庄子天地篇，夫子曰：夫道覆载天地者也。洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。

获悟子稊稗。

庄子知北游篇，东郭子问于庄子曰：所谓道恶乎在？庄子曰：在稊稗。

每大师登座，学众盈庭。中有三乘之根，

魏书释老志，初阶圣者，有三种人。其根业太差，谓之三乘。声闻乘，缘觉乘，大乘。取其可乘运以至道为名。此三人恶迹已尽，但修心荡累，济物进德。初根人为小乘，行四谛法。中根人为中乘，受十二因缘。上根人为大乘，则修六度。虽阶三乘，而要由修进万行，拯度亿流，弥长远，乃可登佛境矣。刘孝标世说，注法华经曰：三乘者：一曰声闻乘。二曰缘觉乘。三曰菩萨乘。声闻者，悟四谛而得道也。缘觉者，悟因缘而得道也。菩萨者，行六度而得道也。然则罗汉得道，全由佛教，故以声闻为名也。辟支佛得道，或闻因缘而解，或听环珮而得悟，神能独达，故以缘觉为名也。菩萨者，大道之人也。方便则止行六度，真教则通修万善。功不为己，志存广济，故以大道为名也。

共听一音之法。

一音指如来说法之声音也。维摩诘经，佛以一音演说法，众生随类各得解；皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。𣵀槃经，一切众生，种种形类，二足，四足，多足，无足。佛以一音而为说法，彼彼异类，各自得解，各各叹言：如来今日为我说法。

禅师默然受教，曾不起予。

论语，起予者商也。

退省其私，

论语，退而省其私，亦足以发。

迥超无我。

金刚经，是故佛说一切法，无我无人，无众生，无寿者。黄檗传心法要卷上，学道人莫疑四大为身。四大无我，我亦无主，故知此身无我亦无主。五阴为心，五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主。六根六尘六识和合生灭，亦复如是。十八界既空，一切皆空，唯有本心荡然清净。智度论三十一，无常苦空故无我，不自在故无我，无主故名无我。诸法无不从因缘生，从因缘生故无我。无相无作故无我，假名字故无我，身见颠倒故无我，断我心得道故无我。

其有犹怀渴鹿之想，

楞伽经，不知心量愚痴凡夫。取内外性依于一，异，俱，不俱，有，无，非有，非无，常，无常。自性习因，计著妄想。譬如群鹿，为渴所逼，见春时炎，而作水想，迷乱驰趋，不知非水。

尚求飞鸟之迹。

𣵀槃经，如鸟飞空，迹不可寻。华严经，了知诸法性寂灭，如鸟飞空无有迹。

香饭未消，

维摩诘经，于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，而告之曰：汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨，方共坐食。汝往到彼，如我辞曰：维摩诘稽首世尊足下。愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐少法者，得弘大道。于是香积如来，以众香钵盛满香饭，与化菩萨。时化菩萨，既受钵饭，与彼九百万菩萨俱受佛威神力，及维摩诘力，于彼世界忽然不现，须臾之间至维摩诘舍。时维摩诘语舍利弗等诸大声闻，仁者可食如来甘露味饭，大慈所熏，无以限意食之使不消也。

弊衣仍覆。

用法华经信解品故事。

皆曰：升堂入室，

论语，子曰由也升堂矣，未入于室也！

测海窥天。

东方朔答客难，以管窥天，以蠡测海。

谓得黄帝之珠，

庄子，黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之邱。而南望还归，遗其玄珠。使知索之，而不得。使离朱索之，而不得。使吃诟索之，而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：异哉！象罔乃可以得之乎？

堪受法王之印。

法华经，我为法王，于法自在。安隐众生，故现于世。汝舍利弗，我此法印，为欲利益世间故说。

大师心知独得，谦而不鸣。

义本周易谦卦。

天何言哉，

论语，子曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉。

圣与仁岂敢。

论语，若圣与仁，则吾岂敢。

子曰赐也，吾与汝弗如。

弗，唐文粹作不，句见论语。

临终，遂密授以祖师袈裟。

增一云：如来所著衣，名曰袈裟。此袈裟衣者，从色得名。慧苑音义上，袈裟具云迦逻沙曳，此云染色衣。西域俗人，皆著白色衣也。案此祖师袈裟，自达磨传二祖，依次传至六祖，六祖止而不传者也。

而谓之曰：

唐文粹无而字。

物忌独贤，

诗，我从事独贤。

人恶出己。吾且死矣，汝其行乎。

吾，唐文粹作予。

禅师遂怀宝迷邦，

怀宝迷邦本出于论语，怀其宝而述其邦。今借用之，以为怀宝于迷惑之方也。

销声异域。

晋书儒林传，文博之漱流枕石，铲迹销声。

众生为净土，

净土，圣者所住之国土也。摄论八，所居之土，无于五浊，如彼玻璃珂等，名清净土。大乘义章十九，经中或时名佛地，或称佛界，或云佛国，或云佛土，或复说为净刹，净首，净国，净土。案众生是最秽之物，翻进一层言之，净秽平等，而即众生为净土也。

杂居止于编人。

编人，谓平民编入户口册者。史记，况匹夫编户之民乎。

世事是度门，

案，世事是最烦琐之物。然烦恼清净，本是一体。即世事而为度人之门径也。

混农商于劳侣。

维摩经弟子品，为与众魔共一手。作诸劳侣。大日经疏，若离如是实相印，余皆爱见所生。与天魔外道，作诸劳侣。

如此积十六载。南海有印宗法师，

传灯录，广州法性寺，印宗和尚，吴郡人也。姓印氏，从师出家，精𣵀槃大部。唐咸亨元年，抵京师，勅居大敬爱寺。固辞。往蕲州，谒忍大师。后于法性寺，讲𣵀槃经，遇六祖能大师，始悟玄理。以能为传法师。

讲𣵀槃经。

𣵀槃经有小乘大乘二部。小乘之𣵀槃经，西晋白法祖译。大乘之𣵀槃经，有南北二译。其四十卷者，称北本𣵀槃，北凉昙无谶译。三十六卷者，称南本𣵀槃，刘宋之慧观等将前经整治而成之也。此所讲之𣵀槃经，为大乘之𣵀槃经。

禅师听于座下，

善住意天子所问经，天子问何等比丘得言禅师。文殊师利，答言：天子，此禅师者，于一切法，一行思量，所谓不生。若如是知，得为禅师。三教指归一，修心静虑曰禅师。座下，上座之下也。言坐于住持之下。

因问大义。

大义，谓经之要义也。汉书，仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。

质以真乘，

真乘，真实之教法也。秘藏宝钥上，作迁慢如真乘寂。释书智藏赞，汉人始得耳真乘。

既不能酬，翻从请益。

礼：请业则起，请益则起。

乃叹曰：化身菩萨在此。

大藏一览金光明最胜王经云：一切如来有三种身。化身、应身、法身。如是三身，具足摄受阿耨菩提。云何化身？如来昔在修行地中，为诸众生，修种种法，得自在力。随众生意，随众生界，现种种身，是名化身。

色身肉眼凡夫，愿开慧眼。

翻译名义，眼有五种：一肉眼、二天眼、三慧眼、四法眼、五佛眼。肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。得慧眼，不见众生，尽灭一异相。舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。

遂领徒属，尽诣禅居，奉为挂衣，

案此言印宗奉裙衣而为六祖挂之于身也。释氏要览，寄归传云：西国出家，具有圣制。诸有发心出家者，师乃问诸难事，难事既无，许之摄受，或经旬月，令其解息，师乃为授五戒，方名邬波索迦。此人创入佛法之基，七众所摄也。师次为辨缦条僧脚崎下裙滤罗钵等，方请阿遮梨为剃发师，亲为著下裙，次与上衣顶戴。受著已，授与钵器，授十戒。此名室罗末尼罗方成应法。为五众摄，堪消施利。

亲自削发。

案，奉为挂衣二句，指仪凤元年丙子正月八日印宗法师普会四众为师薙发事。坛经云：于是为惠能剃发，愿事为师。

于是大兴法雨，

𣵀槃经，雨大法雨，普润众生。华严经，佛于一一刹那中，普雨无边大法雨。

普洒客尘。

维摩诘经，菩萨断除客尘烦恼，而起大悲。僧肇注：心过外缘，烦恼横起，故名客尘。

乃教人以忍。

瑜伽论，云何名忍，自无愤勃，不报他怨，故名忍。大乘义章九，慧心安法，名之为忍。三藏法数五，忍即忍耐，亦安忍也。

曰：忍者无生。

最胜王经一，无生是实，生是虚妄。梵网经上，伏空假，会法性，登无生山。垂裕记二，无生寂灭，一体异名。仁王经良贲疏，言无生者，谓即真理。智证真理，名无生忍。天台观经疏，无生忍是初地初住。

方得无我。

金刚经，通达无我法者，如来说名真是菩萨。大乘义章，法无性实，故曰无我。又云苦非我体，故名为无我。

始成于初发心。

初发心者，初发求菩提之心也。初发心有四十一义：一，是心不杂一切烦恼。二，是心相续不贪异乘。三，是心坚牢，一切外道无能胜者。四，是心一切之众魔不能破坏。乃至四十一，是心相续也。见十住毘婆沙论一。

以为教首。

为受教之起首，亦为施教之起首也。

至于定无所入，

谓初则入定，次则住于定，终则至于无定之可入也。极言无所不定，且无定所之可言。

慧无所依。

华严经，一切佛法依慈悲，慈悲复依方便立，方便依智，智依慧无碍，慧身无所依。成唯识论，依谓一切有生灭法。仗因托缘，而得生住。诸所仗托，皆说为依。如王与臣，互相依等。案，今进一层言之，故云慧无所依。

大身过于十方，

金刚经，须菩提言：世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。大身者，对于丈六之小身谓徧虚空之大化身也。案，非身名大身者，即真如之无住，足以包太虚，藏沙界，故云过于十方。东西南北四维上下为十方。

本觉超于三世。

仁王经中，自性清净名本觉。即是诸佛一切智智。起信论，心体离念，离念相者，等虚空界，无所不徧，法界一相，即是如来平等法身。说名本觉。宝积经九十四，三世所谓过去未来现在。云何过去世，若法生已灭，是名过去世。云何未来世，法若未生未起，是名未来世。云何现在世，若法生已未灭，是名现在世。案，自性清净心，历三世而常存，故云超于三世。

根尘不灭，

根指五根六根言。五根者，眼根，耳根，鼻根，舌根，身根。六根者，五根加意根也。尘，指六尘言。六尘者，色声香味触法也。

非色灭空。

维摩诘经，色即是空。非色灭空，色性自空。僧肇注，不待色灭，然后为空。按，色指根尘言，六根六尘不灭于空，故云。

行愿无成，

法界次第，造作之心能趣于果，名为行。又云：志求满足故云愿也。

即凡成圣。

十界分凡夫与圣者之二类。地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上，为六凡。声闻、缘觉、菩萨、佛，为四圣。见止观五之一。凡指六凡，圣指四圣。案，众生即佛，佛即众生，故凡夫可成为圣。

擧足下足，

维摩诘经，菩萨若应诸波罗蜜，教化众生，诸有所作，擧足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。

长在道场。

维摩经菩萨品，直心是道场，乃至三十七品是道场。注维摩经四，肇曰：闲宴修道之处谓之道场也。

是心是情，

心为阿赖耶识之别名。唯识论三，或名心，由种种法熏习种子所积集故。述记三末，梵云质多，此名心也。即积集义，是心义。集起义，是心义。以能集生多种子故，说此识以为心。情者情识。智度论二十三，情尘识和合，所作事业成。

同归性海。

真如之理性，深广如海，故云性海。如来法身之境也。西域记序，廓群疑于性海，启妙觉于迷津。

商人告倦，自息化城。

用法华经化城喻品故事。

穷子无疑，直开宝藏。

法华经信解品，今此宝藏，自然而至。

其有不植德本，

法华经，此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所，净修梵行。

难入顿门。

判大乘者，不外顿渐二教。顿教渐教，亦可云顿门渐门。

妄系空华之狂，

圆觉经，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬如彼病目，见空中华及第二月。传灯录十，一翳在眼，空华乱坠。

曾非慧日之咎。

华严经，譬如日出普照世间。于一切净水器中，影无不现。普徧众处，而无来往。或一器破，便不现影。佛子，于汝意云何，彼影不现，为日咎不？答言：不也，但由器坏，非日有咎。如来智日，亦复如是。前现法界，无前无后。一切众生，净心器中，物无不现。心器常净，常见佛身。若心浊器破，则不得见。

常叹曰：七宝布施，等恒河沙。

金刚经，须菩提如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言甚多，但诸恒河尚多无数，何况其沙。须菩提若有善男子，善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言甚多，佛告须菩提：若善男子，善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说。而此福德，胜前福德。智度论七，问曰：如阎浮提中，种种大河，亦有过恒河者，何故常言恒河沙等？答曰恒河沙多，余河不尔。复次，恒河是佛生处，游行处，弟子现见，故以为喻。复次，诸人经书皆以恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶，皆悉除尽。以人敬事此河，皆共识知，故以恒河沙为喻。复次，余河名字屡转，此恒河世世不转，以是故，以恒河为喻，不取余河。

亿劫修行，

探玄记四，西国数法，有三种亿：一，百万。二，千万。三，万万。劫，远大之时也。案，亿劫修行，犹三大僧祇劫修行之意。

尽大地墨。

法华经化城喻品，大通智胜如来，彼佛灭度已来，甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土，乃下一点，大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨，于汝意云何。是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际知其数不。

不如无为之运，

𣵀槃经，有为之法，则有坏灭。无为之法，无有坏灭。

无碍之慈。

华严经，世间无碍清净慈，放大光明平等普照故。

弘济四生，

四生者，一胎生，如人兽等。二卵生，如鸟等。三湿生，如虫等。四化生，如诸天地狱及劫初之众生等。详俱舍论八。

大庇三有。

颂疏界品，名三有者，欲有色有无色有。遁麟纪一，一本有，现生之身心。二当有，未来之身心。三中有，受于本有与当有中间之身心。欲界之生死，必有中有。

既而道德遍覆，名声普闻。

法华经序品，名声普闻无量世界。

泉馆卉服之人，

泉馆，即渊馆也。筑馆于重渊之下，犹言穴居也。唐高祖讳渊，故唐人改渊为泉。如陶渊明改为陶泉明之类。书经禹贡，岛夷卉服。后汉书南蛮传赞，镂体卉衣。注，卉衣，草服也。

去圣历劫。

圣指释迦牟尼言。劫见前。

涂身穿耳之国，

后汉书，东夷传，挹娄古肃慎之国也。在夫余东北千余里，好养豕，食其肉，衣其皮。冬以豕膏涂身厚数分，以御风寒。后汉书，南蛮传，珠崖儋耳二郡，在海洲上。东西千里，南北五百里。其渠帅贵长耳皆穿而缒之垂肩三寸。南史林邑国，男女皆以横幅古贝绕腰，以下谓之干漫，穿耳贯小环。贵者，著革屐。贱者，跣行。自林邑扶南以南诸国皆然也。沈莹临海木土志，夷州在临海东南去郡二千里，土地无霜雪，草木不死，四面是山谿，人皆髠发穿耳，女人不穿耳。

航海穷年。

颜延年曲木诗序，栈山航海，逾轶沙漠之贡府无虚月。庄子，引以蔓延，所以穷年。

皆愿拭目于龙象之姿，

拭目，谓有所欲见之事，恐目力不及而预拭之，以详为观察也。智度论三，那伽或名龙或名象，是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言如龙如象。水行中龙力大，陆行中象力大也。

忘身于鲸鲵之口。

鲸，海兽名，居海洋中。外形如鱼，实兽类也。大者长六七十丈。鲵，两栖动物之最大者，长者至四尺余，以鱼为食。或云：鲸之雌者为鲵。此言愿见六祖者寄迹于韶州，谓海滨为鲸鲵之乡之意。

骈立于户外，

骈，并也。骈立并立也。庄子，无几何而往，则户外之履满矣。

趺坐于床前。

趺坐，结跏趺坐也。慧琳音义八，结跏趺坐略有二种，一曰吉祥，二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股，后以左趾押右股，此即左押右，右手亦在左手上，名曰降魔坐，诸禅宗多传此坐。其吉祥坐，先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰于二股之上，手亦右押左，安仰跏趺之上，名吉祥坐。

林是旃檀，更无杂树。

𣵀槃经，如旃檀林。纯以旃檀而为围绕。楞严经，佛告阿难，汝嗅此旃檀，然于一株，四十里内，同时闻香。

花惟薝卜，不嗅余香。

维摩诘经，如人入瞻卜林。唯嗅瞻卜，不嗅余香。酉阳杂爼，诸花少六出者。惟栀子花六出。陶真曰：言栀子剪花六出，刻房七道，其花香甚。相传即西域瞻卜花也。

皆以实归，

庄子德充符，常季问于仲尼曰，王骀兀者也。从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。王巾头陀寺碑文。智刃所游，日新月故。道胜之韵，虚往实归。

多离妄执。

妄执，虚妄之执念也。法华经方便品，深著虚妄法，坚受不可舍。释门归敬仪中，无始妄习执见。

九重延想，

离骚，君之门兮九重。未敢直指君言，故以门为说，意则指君也。

万里驰诚。思布发以奉迎，

过现因果经云：善慧仙人，既授记已。佛经行处，而地浊湿。善慧即脱所著鹿皮之衣，以用布地，解发覆之，佛践而度。复记之曰：汝后得佛，当于五浊恶世，度诸天人，不以为难，必如我也。大般若经，我于往者然灯佛时，莲花王都四衢道首，见然灯佛，献五茎花。布发掩泥，闻正法要。

愿叉手而作礼。

璎珞经，时有菩萨，名曰普照。承佛圣旨，即从座起。长跪叉手前白佛言。法华经，普贤劝发品，受持佛语，作礼而去。

则天太后，

则天太后唐高宗之后，名瞾，许州人。初太宗选为才人，太宗崩，削发为尼。高宗时复蓄发入宫，旋立为皇后。高宗崩，遂临朝称制。死后，谥则天皇后。

孝和皇帝，

唐中宗谥曰孝和皇帝。见唐会要一。

并敕书劝谕，

君主时代，凡谕诰外藩及京外官者曰勅书，亦曰勅谕。

征赴京城。

刘㫬唐书，慧能住韶州广果寺。韶州山中，旧多虎豹。一朝尽去，远近惊叹，咸归伏焉。神秀尝奏则天，请迫慧能赴都，慧能固辞，神秀又自作书，重邀之。慧能谓使者曰：吾形貌短陋，北土见之，恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘，亦不可违也，竟不度岭而死。天下乃散传其道。谓神秀为北宗。慧能为南宗。

禅师，子牟之心，敢忘凤阙。

庄子，中山公子牟谓瞻子曰：身在江湖之上，心居乎魏阙之下，奈何！关中记，建章宫圆阙临北道，有金凤在阙上，高丈余，故号凤阙。

远公之足，不过虎溪。

庐山东林寺慧远，俗姓贾氏，雁门人。初学儒。二十岁出家，师道安，达大乘之奥旨。曾集缁素百二十三人，结白莲社。晋义熙十二年八月寂，寿八十三。见高僧传六。庐山记，惠远居庐山东林寺，送客不过溪。一日与陶渊明道士陆静修共话，不觉逾之。虎辄骤鸣。三人大笑而别。

固以此辞，竟不奉诏。遂送百衲袈裟及钱帛等供养。

衲，补缀也。百衲言其补缀之多也。智度论，佛言应著衲衣。袈裟见前。

天王厚礼，

春秋，天王狩于河阳。此天王，指孝和也。

献玉衣于幻人。

幻人，幻化之人也。列子，周穆王时，西极之国，有化人来。入水火，贯金石，反山川，移城邑，乘虚不坠，触实不硋。千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑。穆王敬之若神，事之若君。推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。化人以为王之宫室，卑陋，而不可处。王之厨馔，腥膻，而不可飨。王之嫔御，膻恶而不可亲。穆王乃为之改筑土木之功，赭垩之色，无遗巧焉，五府为虚，而台始成。其高千仞临终南之上，号曰：中天之台。简郑衞之处子，娥媌靡曼者，施芳泽正蛾眉。设笄珥，衣阿锡，曳齐纨。粉白黛黑，珮玉环，杂芷若，以满之。奏承云，大莹，九韶。晨露，以乐之。月月献玉衣，旦旦荐玉食。化人犹不舍然，不得已而临之。居无几何，谒王同游，王执化人之袪，腾而上者，中天迺止，暨及化人之宫。

女后宿因，

女后，指武后。宿因，宿世所造之业因也。华严经七十五，宿因无失坏。

施金钱于化佛。

杂宝藏经云：昔耆阇崛山中，多有僧住。有一贫穷乞索女人，见诸长者送供诣山。作是念言：此必作会，我当往乞。便向山中，见诸长者，以种种食，供养众僧。自思惟言：我先不修，今世贫苦。今若不作，未来转剧。先于粪中拾得两钱，恒常保惜。以俟乞索不得之时，当用买食。我今持以布施众僧。又云：昔拘留沙国，有恶生王诣园堂上，见一金猫，从东北角，入西南角，即遣人掘得一铜盆。盆受三斛。满中金钱。渐渐深掘，复得一盆。如是次第得三重盆，各受三斛，悉满金钱。转复傍掘，经于五里，步步之中，尽得铜盆，皆满金钱。怪其所以，即诣尊者迦旃延所，说其因缘。尊者答王：此王宿因，所获福报。王即请问往昔因缘。尊者答王：乃往过去九十一劫，毘婆尸佛，入般𣵀槃后，遗法之中，时有贫人，先因卖薪，得钱三文，见僧教化，欢喜布施。即以此钱，重著钵中，发愿而去。去家五里，步步欢喜。到门欲入，复遥向僧，至心顶礼，发愿而入。时贫人者，今王身是。缘昔三钱欢喜施僧，世世尊贵，常得如是，三重铜盆，满中金钱。缘五里中，步步欢喜。恒于五里，有此金钱。案本是二事，借用合作一事也。

尚德贵物，

书，旅獒，不贵远物贱用物。

异代同符。

后汉书光武帝纪，同符高祖。

至某载月日中，忽谓门人曰：吾将行矣！俄而异香满室，白虹属地。饭食讫而敷坐，沐浴毕而更衣。弹指不留，水流灯焰。

法苑珠林，一时俱入无余𣵀槃。先定愿力，火起焚身，如灯焰灭骸骨无遗。

金身永谢，薪尽火灭，

金身，黄金色之身也。法华经安乐品，诸佛金色百福相庄严。法华经，佛此夜灭度，如薪尽火灭，分布诸舍利，而起无量塔。

山崩川竭，鸟哭猿啼。诸人唱言：

高呼而延长其声谓之唱。

人无眼目。

𣵀槃经，是时天人阿修罗等。啼泣悲叹，而作是言：如来今日已受我等最后供养。受供养已，当般𣵀槃。我等当复更供养谁？我今永离无上调御，盲无眼目。

列郡恸哭，

论语注，恸哀过也。

世且空虚，

𣵀槃经，尔时世尊与大比丘，八十亿百千人俱，前后围绕，二月十五日，临𣵀槃时。时诸众生共相谓言：且各裁抑莫大愁苦，当疾往诣拘尸那城力士生处。至如来所，朝面礼足。劝请如来莫般𣵀槃，住世一劫，或减一劫，互相执手。复作是言：世间空虚，众生福尽不善，诸业增长。出世仁者等今当速往，如来不久必入𣵀槃。复作是言：世间空虚，世间空虚，我等从今无所救护，无所宗仰，贫穷露孤。一旦远离，无上世尊，设有疑惑，当复问谁？

某月日，迁神于曹溪，

𣵀槃经七，有缘既尽，迁神𣵀槃。

安座于某所。择吉祥之地，不待青乌。

章怀太子后汉书注，葬送造宅之法，若黄帝青乌之书也。刘㫬唐书经籍志，五行类。有青乌子三卷，金丞相兀钦仄青乌先生葬经注，先生汉时人，精地理阴阳之术，而史失其名。晋郭氏葬书，引经曰为证者，即此是也。

变功德之林，皆成白鹤。

𣵀槃经，佛在拘尸那城力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间，二月十五日，临𣵀槃时。尔时拘尸那城娑罗树林，其林变白，犹如白鹤。其后分云：娑罗树林四双八只。西方一双，在如来前。东方一双，在如来后。北方一双，在佛之首。南方一双，在佛之足。尔时世尊娑罗林下，寝卧宝床，于其中夜入第四禅，寂然无声。于是时顷，便般𣵀槃。其娑罗林东西二双，合为一树。南北二双，合为一树。垂覆宝床，盖于如来。其树即时惨然变白，犹如白鹤。枝叶华果皮干，悉皆暴裂堕落。渐渐枯悴，摧折无余。

鸣呼！大师至性淳一，

淳一，淳朴专一也。

天姿贞素。

贞素，守正朴素也。

百福成相，

𣵀槃经，菩萨摩诃萨，修不杀戒，有五种心。谓下中上，上中上，上上，乃至正见，亦复如是。是五十心，名初发心，具足决定。成五十心，是名满足。如是百心，名百福德。具足百福，成于一相。如是展转具足，成就三十二相，名清净身。华严经，愿一切众生，得上妙庄严相。以百福相，庄严其身。新婆沙论云：问如契经，说佛一一相，百福庄严。何谓百福？答曰：此中百思，名为百福。何谓百思？谓如菩萨造作增长足善住相业时，先起五十思，修治身器，令净调柔。次起一思，正牵引彼后。复起五十思，令其圆满。譬如农夫，先治畦陇，次下种子，后以粪水而覆溉之。彼亦如是，始足善住相业，有如是百思庄严。乃至顶上乌瑟腻沙相业，亦复如是。由此故说，佛一一相，百福庄严。

众妙会心。

法华玄义一，妙者褒美不可思议之法也。法华游意，妙是精微深远之称。大日经疏一，妙名更无等比，更无过上义。老子，玄之又玄，众妙之门。

经行

旋绕于一定之地也。阿弥陀经，饭食经行。

宴息，

宴，安也。息，止也。

皆在正受。

梵语三昧。三正也，昧受也，故译作正受，是禅定之异名。定心离邪乱谓之正。无念无病，纳法于心，谓之受。如明镜之无心现物也。

谈笑语言，曾无戏论。

佛遗教经，汝等比邱，若种种戏论，其心则乱。虽复出家，犹未得脱。是故比邱，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论。华严经，永离世间一切戏论，住于诸佛无戏论法。

故能五天重迹，

刘㫬，唐书，天竺国。即汉之身毒国。或云：婆罗门地也，在葱岭西北，周三万余里。其中分为五天竺：一曰，中天竺。二曰，东天竺。三曰，南天竺。四曰，西天竺。五曰，北天竺。地各数千里，城邑数百。南天竺，际大海。北天竺，拒雪山。四周有山为壁，南面一谷，通为国门。东天竺，东际大海，与扶南林邑邻接。西天竺，与罽宾波斯相接。中天竺，据四天竺之会。其都城，周围七十余里，北临禅连河云。汉书，息夫躬传，羽檄重迹而押至。陆机辩亡论，珍瑰重迹而至，奇玩应响而赴。吕延济注，重迹，谓远方贡献多，而车马之迹重叠也。

百越稽首。

史记，秦王南取百越之地。以为桂林象郡。韦昭曰：越有百邑。服䖍曰：百越非一种。若今言百蛮也。

修虵虺，

淮南子，断修蛇于洞庭。高诱注，修蛇大蛇。吞象三年，出其骨之类。楚辞，雄虺九首，往来鯈忽，吞人以益其心些。

毒螫之气销，跳殳弯弓，

诗经，伯也执殳。毛苌诗传，殳长丈二，而无刃。贾谊过秦论，士不敢弯弓而报怨。

猜悍之风变。畋渔悉罢，蛊酖知非。

隋书地理志，以五月五日，聚百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖。余一种，存者留之。蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀人。因食入人腹内，食其五脏死，则其产移入蛊主之家，三年不杀他人，则畜者自钟其弊。累世子孙相传不绝，亦有随女子嫁焉。干宝谓之为鬼，其实非也。左传，命僖叔待于针巫氏，使针季酖之。杜预注：酖鸟名，其羽有毒，以画酒饮之，则死。孔颖达正义曰：说文云：酖，毒鸟也。一名，运日。广雅云：鸩鸟。雄曰运日。雌曰阴谐。广志云：鸩鸟形似鹰，大如鹗，毛黑喙长七八寸，黄赤如金，食蛇及橡实，常居高山巅。晋语诸公赞云：鸩鸟食蝮，以羽翮栎酒水中，饮之则杀人。旧制，鸩不得渡江。有重法。石崇为南中郎，得鸩，以与王恺养之。大如鹅，喙长尺余，纯食蛇虺。司隶传，祇于恺家。得此鸟，奏之。宣示百官，烧于都街。是说鸩鸟之状也，以其因酒毒人，故字或为酖。

多绝膻腥，効桑门之食。

魏书释老志，诸服其道者。则剃落须发，释累辞家。结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给，谓之沙门。或曰：桑门。亦声相近。总谓之僧，皆胡言也。僧译为和命众，桑门为息心，比邱为行乞。释氏要览，沙门，肇师云：出家之都名也。梵云：沙迦懑曩，唐言勤息。谓此人勤修善品，息诸恶故。又秦译云：勤行，谓勤修善法，行趣𣵀槃也。或云：沙门那。或云：桑门。皆译人楚夏尔。

悉弃罟网，袭稻田之衣。

稻田衣，即水田衣之意。水田衣，即袈裟。因衣纹正方，似水稻田之界画，故名。十驾斋养新录，释子以袈裟为水田衣。今杭州神尼塔下，有唐杭州刺史卢元辅磨厓刻七言诗，首句云：水田十里学袈裟。

永惟浮图之法，

图亦作屠。魏书释老志，浮屠，正号曰佛陁。佛陁与浮屠，声相近，皆西方言。其来转为二音。华言译之，则为净觉。言，灭秽成明，道为圣悟。

实助皇王之化。弟子曰神会，

传灯录，西京荷泽神会禅师，襄阳人也。姓高氏，年十四，为沙弥。寻往西京受戒。景龙中，却归曹谿。祖灭后，二十年间，曹谿顿旨，沉废于荆吴。嵩岳渐门，盛行于秦洛。乃入京。天宝四年，方定两宗。南能为顿宗，北秀为渐教。师乃著显宗记，盛行于世。师于上元元年五月十三日，中夜奄然而化。俗寿九十三。

遇师于晚景，闻道于中年。

中，顾本作长，今校从唐文粹本。

广量出于凡心，

凡心，凡人之心也。

利智逾于宿学。

往生要集上本，利智精进之人未为难。宿学，积学之人也。史记，虽当世宿学，不能自解免也。

虽末后供，

𣵀槃经二，尔时会中有优婆塞，是拘尸那城工巧之子，名曰纯陀。与其同类十五人俱，为令世间得善果故，舍身威仪，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，悲泣堕泪，顶礼佛足，而白佛言：唯愿世尊及比邱僧，哀受我等最后供养。为度无量诸众生故。世尊，我等从今，无主无亲，无救无护，无归无趣，贫穷饥困。欲从如来求将来食。唯愿哀愍，受我微供，然后乃入于般𣵀槃。尔时世尊告纯陀曰：我今受汝最后供养，今汝具足檀波罗蜜。时大众闻佛世尊，普为大会，受于纯陀最后供养，欢喜踊跃，同声赞言：善哉！善哉！希有纯陀，汝今现世得大名利，德愿满足。甚奇！纯陀，生在人中。复得难得无上之利。善哉纯陀！如优昙华，世间希有。佛出于世，亦复甚难。值佛生信，闻法复难。佛临𣵀槃最后供养，能办是事，复难于是！

乐最上乘。

最上乘，佛乘也。法华经，若诸菩萨，智慧坚固，了达三界，求最上乘。

先师所明，有类献珠之愿。

传灯录，师子比邱尊者，方求法嗣。遇一长者，引其子问尊者曰：此子名斯多，当生便拳左手。今既长矣，而终未能舒。愿尊者示其宿因。尊者覩之，即以手接曰：可还我珠。童子遽开手奉珠。众皆惊异。尊者曰：吾前报为僧，有童子名婆舍。吾尝赴西海斋，受嚫珠付之，今还吾珠，理固然矣！长者遂舍其子，出家。尊者即与受具。以前缘故，名婆舍斯多。

世人未识，犹多抱玉之悲。

韩非子，楚人和氏，得玉璞楚山中。奉而献之厉王，厉王使玉人相之。玉人曰：石也。王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞，而献之武王。武王使玉人相之。又曰：石也。王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下。三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？和曰：吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳。此吾所以悲也！王乃使玉人理其璞，而得宝焉。遂命曰：和氏之璧。

谓余知道，以颂见托。偈曰：

偈者，规定字数句数，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈。梵语偈陀，此译为颂。梵汉双擧，故云偈颂。

五蕴本空，

心经，五蕴皆空。案，五蕴即色受想行识也。

六尘非有。

心经，无色声香味触法。

众生倒计，

倒，颠倒。计，执计。倒计犹云倒见。

不知正受。

正受见上。

莲花承足，

以莲华软净，欲现神力，能坐其上，令不坏故。又以庄严妙法坐故，又以诸华皆小无如此华。梵天王坐莲华上，是故诸佛随世俗，故于宝华上结跏趺坐。坐如是，立亦如是，故云莲华承足。

杨枝生肘。

庄子，支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所依，俄而柳生其左肘。王维诗，徒言莲花目，岂恶杨柳肘。苏轼诗，浮游云泽峤，宴坐柳生肘。

苟离身心，孰为休咎。

其一，休咎，犹吉凶也。书洪范，曰休征，曰咎征。汉书，箕子为武王陈五行阴阳休咎之应。

至人达观，

达观，意无沾滞也。凡喜怒哀乐，不为境遇所拘束，谓之达观。

与物齐功。

庄子齐物论，欲齐物我齐是非齐名实齐多寡齐成亏齐有无齐大小寿夭生死梦觉而一之。

无心舍有，

有，即三有等，见前。舍有，舍去有也。

何处依空。

菩萨璎珞经，一切诸法，亦无所倚。不倚内空，亦不依外空。起信论，若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻知觉。

不著三界，

三界，欲界，色界，无色界也。自他化天已下，皆名欲界。以希须乐欲，故名。自初禅至四禅，皆名色界，以未出色笼，故名。四空天，皆名无色界，以只有四阴，无色蕴，故名。法苑珠林，三界，第一欲界：欲强色微，故号欲界。第二色界：色强欲微，故号色界。第三无色界：色绝欲劣，故名无色界。菩萨璎珞经，摄意常定，心如虚空，不著三界，是谓无行。

徒劳八风。

锦绣万花谷宝积经，及大毘婆沙论，以利衰毁誉称讥苦乐为八风。释氏要览佛地论云：得可意事，名利。失可意事，名衰。不现前诽拨，名毁。不现前赞美，名誉。现前赞美，名称。现前诽拨，名讥。逼恼身心，名苦。适悦身心，名乐。

以兹利智，

利智见上。

遂与宗通。

其二，楞伽经，我谓二种通。宗通及言说。说者授童蒙，宗为修行者。

愍彼偏方，

指韶州地方言。

不闻正法。

正法，真正之道法也。无量寿经上，弘宣正法。

俯同恶类，

指韶州民族言。

将兴善业。

善业者，身口意三业之善也。如五戒十善等之作业。

教忍断嗔，

忍见上。嗔，怒也。贪嗔痴为三毒，故当断之。

修慈舍猎。

坛经，六祖至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会避难猎人队中，凡经一十五载。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每饭时，以菜寄煮肉锅。或问之，对曰但吃肉边菜。

世界一华，

华严经，菩萨摩诃萨。以三千大千世界，为一莲华现身。徧此莲华之上，结跏趺坐。

祖宗六叶。

其三，考传灯录，昔如来以正法眼藏，付迦叶大士。展转至二十八祖达摩尊者，航海南游，是为中华初祖。达磨传慧可，为二祖。慧可传僧璨，为三祖。僧璨传道信，为四祖。道信传宏忍，为五祖。宏忍传慧能，为六祖。

大开宝藏。

宝藏，累积珍宝之库藏也。无量寿经，无量宝藏，自然发应。教化安立，无数众生。法华经信解品，今此宝藏，自然而至。

明示衣珠。

法华经，我等应得如来智慧，而便自以小智为足。譬如有人，至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠，系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起以游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：我昔欲令汝得安乐，五欲自恣。于某年月日，以无价宝珠，系汝衣里，今故现在，而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。

本源常在。

禅源诸诠一，圭峰云：源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通称为禅那，此性是禅之本源。

妄辙遂殊。

此句言妄情一动，则向外驰求，遂与本源殊异也。然舍妄非本源，妄即是本源，故本源常在之下接以此句。

过动不动。

动不动者，动与不动也。佛遗教经，一切世间，动不动法，皆是败坏不安之相。

离俱不俱。

俱不俱者，俱与不俱也。楞伽经，欲得自觉圣智事。当离生，住灭，一，异，俱，不俱，有，无，非有，非无，常，无常等，恶见妄想。成唯识论，依止根本识，五识随缘现；或俱或不俱，如波涛依水。

吾道如是。

庄子，吾示子乎吾道。家语，吾道非乎。胜鬘宝窟上本，印述之辞。如是如是，诚如圣教。如是如是，如汝所说。资持记上一之一，如是者指示之词。

道岂在吾。

其四。

道遍四生。

四生见上。

常依六趣。

趣，趣住之意。众生因业因而趣住之处也。六趣者，即地狱饿鬼畜生修罗人间天上。

有漏圣智。

小乘阿罗汉辟支佛证有余依𣵀槃。有余依𣵀槃者，余此有漏之依身。阿罗汉为四圣中声闻之极果，故云圣。声闻缘觉得一切智，故云有漏圣智。

无义章句。

义，道理也，意味也。顿悟入道要门论，我所说者，义语非文。众生说者，文语非义。得意者，越于浮言。悟理者，超于文字。法过语言文字，何向数句中求。案，此句言章句中无义理也。

六十二种。

六十二种者，指六十二种见而言。毘婆沙论云：六十二见者，五蕴中，各起四见。四五二十。三世，各二十，通为六十。通身，即是神身异神二见，总为六十二见。

一百八喻。

法华文句五，譬者，比况也。喻者，晓训也。托此比彼，寄浅训深。乃至动树训风，擧扇喻月，故言譬喻。𣵀槃经二十九，有八种譬喻。五分律一，有波罗夷四喻，金光明经一，有佛寿四喻，法华经有七喻，如来藏经有十喻，维摩经亦有十喻，仁王经有八喻，金刚经有六譬，观佛三昧海经亦有六譬。要之佛经中之譬喻，指不胜屈。西方言数之较多者，皆括言之而曰一百八。如一百八徧念佛，一百八臂金刚藏王，一百八名陀罗尼经，一百八尊法身契印，一百八名梵赞等。今云一百八喻，亦其例也。

悉无所得。

华严经，以智慧月，普照法界，了达一切，悉无所得。传心法要下，菩提者，不可以身得，身无相故。不可以心得，心无相故。不可以性得，性即便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛，不可以无相更得无相，不可以空更得空，不可以道更得道。本无所得，无得亦不可得。所以道无一法可得，祇教你了取本心。当下了时，不得了相，无了无不了相亦不可得。

应如是住。

其五，金刚经，应如是住。顿悟入道要门论上，问心住何处即住？答：住无住处即住。问：云何是无住处？答：不住一切处，即是住无住处。云何是不住一切处？答不住一切处者，不住善恶有无，内外中间。不住空，亦不住不空。不住定，亦不住不定，即是不住一切处。只个不住一切处，即是住处也。得如是住者，即名无住心也。无住心者是佛心。

附：曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑

唐柳宗元

柳宗元字子厚，解人，第进士，中博学宏词科，擢监察御史，坐王叔文党左迁。宗元文章卓异，与韩愈齐名，著有柳州文集行于世。

扶风公，

元和八年十二月，以桂管观察使马总为岭南节度使，扶风人也。扶风县名，唐始置。扶风本郡名，汉曰右扶风。此唐置之扶风县地，本属于右扶风，故即以扶风名之，明清皆属凤翔府。今属陕西关中道。

廉问

廉，察也。史记秦始皇纪，始皇曰：诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为𫍚言以乱黔首。宋史夏守赟，诏守赟往察之，守赟变服入营中，廉问得状。

岭南

唐分十道。岭南道东际海、西极群蛮，此据五岭。后分东西二道。今广东西及安南地。

三年。以佛氏第六祖，

佛教禅宗东来后，衣钵相传凡六世：初祖达磨，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，第六祖慧能。正宗记，六祖慧能大师，姓卢氏，新兴人。辞母直造黄梅东山，既得法，回南海法性寺，开东山法门，后归宝林寺。一日谓众曰：吾于忍大师处受法要并及衣钵，今汝等信根纯熟，但说法要，衣钵不须传也。次年坐化。塔于曹溪，今南华寺是也。

未有称号，

北史魏孝明帝纪，诏曰：皇太后㧑挹自居，称号弗备，宜遵旧典，称诏宇内，以副黎庶蒸元元之意。

疏闻于上。

疏，条陈也，即奏疏。疏通所言之义，故曰疏。称皇帝曰上。史记有今上本纪。

诏谥大鉴禅师。

诏，告也。汉书，陛下发德音，下明诏。死而以行为谥，始于周代，后代因之。本帝王公卿所用，用之于出家大德，表尊崇之意也。比丘之参禅悟道者称禅师，如讲大小乘法者曰法师，宏扬戒律者曰律师也。

塔曰露照之塔。

塔，所以贮舍利者。释氏要览，浮屠，梵语塔婆。此云高显。今称塔。

元和十年十月十三日，

元和，唐宪宗之年号。

下尚书祠部，

祠部，官名。魏尚书有祠部，掌礼制。北周始改为礼部。唐祠部曹掌祠祀天文庙讳僧尼簿籍。

符到都府。

符，以符为验也。唐律有宫殿门符，皇城京城门符，发兵符，传符等。都府，节度府也。

公命部吏洎

洎，音暨。及也。

州司功掾。

掾音砚。司功，官名。唐州府佐吏，自录事参军外，有司功司仓司户司兵司法司士六参军。掾者，佐贰官之通称。

告于其祠。幢盖钟鼓，

幢，传江切，旌旗之属。盖，车盖。所以御雨者。

增山盈谷。万人咸会，若闻鬼神。其时学者千有余人，莫不欣踊奋厉，如师复生。则又感悼涕慕，如师始亡。因言曰：自有生物，

生物，生活之物也，庄子，养虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也。

则好󸣀夺，相贼杀，丧其本实。

诗大雅，本实既拨。

誖乖淫流，

誖，蒲昧切，又音勃，乱也。

莫克返于初。

庄子，德至同于初。又云：是谓返其本。

孔子无大位。没，以余言持世。

持，扶助之意。持世，扶助世道也。

更杨

杨朱。

墨

墨翟。

黄

黄帝之徒。

老

老子之徒。

益杂，其术分裂。

庄子天下，道术将为天下裂。

而吾浮图说后出，

浮图，又作浮屠，浮头。即佛陀之异译。佛陀即佛，浮图说即佛说也。

推离还源，

推离有欲，还之本源。

合所谓生而静者。

礼记，人生而静，天之性也。

梁氏

梁武帝也。

好作有为，师达摩讥之。

传灯录，梁武帝问达磨曰：朕造寺写经度僧不可胜计，有何功德？师曰：并无功德。此但人天小果，如影随形，虽有非实。

空术益显，

空术，指空宗而言，即禅宗也。如大般若经大智度论等皆是空宗之经论。案，禅宗是第六度中之般若，非第五度之禅定也。

六传至大鉴。

六传见上。

大鉴始以能

能即耐字。

劳苦服役，

指腰石舂米。

一听其言，言希以究。

老子，希言自然。究，深也。王弼注，听之不闻名曰希。

师用感动，

师指五祖而言。

遂授信具。

信具，衣钵也。

遁隐南海上，人无闻知。又十六年，度

度，特洛切。

其可行，乃居曹溪。

咸亨末，能住韶州宝林寺。曹溪，韶州地名也。

为人师。会

会，集合也。

学

学，学者。

去来尝数千人。其道以无为为有，

无量寿经上，无为泥洹之道。肇论，无为者，取乎虚无寂寞，妙绝于有为。庄子，无为有为，有为无为，而游于尘垢之外。

以空洞为实，

空洞，宽濶而无所有也。周𫖮答王导曰：此中空洞无物，但足用卿辈数百人。

以广大不荡为归。其教人，始以性善，终以性善。不假耘锄，本其静矣。中宗闻名，使幸臣再征，不能致。取其言以为心术，其说具在，

详在坛经护法品。

今布天下。凡言禅，皆本曹溪。大鉴去世，百有六年。

先天二年卒，是岁癸丑，至元和十三年戊戌，为一百六年。

凡治广部而以名闻者以十数。莫能揭其号。

广部，指岭南而言。言六祖去世百有六年中治岭南而有名闻者不少，皆未能为六祖疏闻于上。崇六祖以谥号者。

乃今始告天子，得大谥，丰佐吾道，

丰，大也。佐，犹助也。

其可无辞。

言安可无此碑记。

公始立朝，以儒重。刺䖍州，都护安南。

元和五年七月，总自䖍州刺史，为安南都护。

由海中大蛮夷，连身毒之西，

身毒，国名。即天竺也。

浮舶听命，咸被公德。受旗纛

纛，音道，又徒沃切。

节戟，

纛，翳也。舞者所执，又羽葆幢也。纛，左纛也，以旄牛尾而为之。

来莅南海。

按韩文公祭总文云：于泉于䖍，始执郡符。遂殿交州，抗节番禺。交州，即安南都护府。番禺则南海郡广州也。与公此碑合。而唐史乃云：总自安南都护迁桂管经略观察使，误矣。东坡曰：以碑考之，盖自安南迁南海，非桂管也。可以正唐史之误。

属国如林。不杀不怒人畏无噩。

噩，音愕。说文，噩哗讼也。

允克光于有仁。昭列大鉴，莫如公宜。其徒之老

老，指其寺中之长老。

乃易石于宇下，使来谒辞。其辞曰：达摩干干，

干干不息之貌，易，干九三，君子以终日干干。

传佛语心。

楞伽经注解一，佛语心者，即诸佛所说心法也。宗镜录五十七，楞伽经云：佛语心为宗，无门为法门。佛语心者，佛所说之如来藏心也。楞伽经一部之所明者，宗如来藏心。故名经之品名为佛语心品。楞伽经序文云：昔初祖语二祖曰：此楞伽四卷，可以印心。不数传后当为名相之学。

六承其授，大鉴是临。劳勤专默，终挹于深。

挹，一作揖。

抱其信器，行海之阴。其道爰施，在溪之曹。厖

厖，模庞切，杂也。

合猥

猥多也。杂也。

附，不夷其高。传告咸陈，惟道之褒。生而性善，在物而具。荒流奔轶，

轶，徒结切，说文，轶，车相出也。

乃万其趣。匪思愈乱，匪觉滋误。由师内鉴，咸护于素。不植乎根，不耘乎苗。中一外融，有粹孔昭。在帝中宗，聘言于朝。阴翊

音翼。辅也。

王度，

度，法度也。国语，思我王度。

俾人逍遥。

逍遥，徜徉自得之貌。

越百有六祀，号谥不纪。由扶风公，告今天子。尚书既复，

尚书祠部之符，复到都府也。

大行乃诔。

行读去声。谥法，大行受大名，小行受小名。以六祖圆寂之初，尚未得谥，而潜德日彰。群下所称，辞宜有异，故曰大行。言其有大德行，必受大名也。诔，谥也。累列生时之德行而称之曰诔。论语疏，诔者，犹今行状。

光于南土，其法再起。厥徒万亿，同悼齐喜。惟师教所被，洎扶风公所履，咸戴天子。天子休命，嘉公德美，溢于海夷，浮图是视。师以仁传，公以仁理。谒辞图坚，

言告于六祖之祠，陈其碑辞，图刊之于坚贞之石。

永胤不已。

胤，异刃切，继也嗣也，子孙相承续也。诗，永锡祚胤。

附：大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑

唐刘禹锡

刘禹锡字梦得，中山人，擢进士。登博学宏词科，工文章。累官至集贤直学士，出为苏州刺史。以政绩闻于廷，赐金紫服，迁太子宾客。晚年以文章自适，兼工诗。白居易推为诗豪，有刘宾客集四十卷。

元和

唐宪宗年号。

十一年某月日，诏书追褒曹溪第六祖能公，谥曰大鉴。实广州牧马总以疏闻，

闻，闻之于宪宗也。

繇是可其奏。尚道以尊名，

尚，庶几也。

同归善善。

公羊传，君子之善善也长。谷梁传，善善乐其终。

不隔异教。

释与儒教迹不同，故云异教。

一字之褒，华夷孔怀，得其所故也。马公敬其事，且谨始以垂后，遂咨于文雄，

文章之雄也。

今柳州刺史河东柳君

名宗元，字子厚。

为前碑。后三年，有僧道琳率其徒，由曹溪来。且曰：愿立第二碑，学者志也。维如来

如来，释迦如来也。

灭后中五百岁，而摩腾竺法兰以经来。

摩腾，竺法兰，皆西域高僧。二人同于汉明帝时入中国，居白马寺，其第一部所翻之经即四十二章经。

华人始闻其言。犹夫重昏之见曶爽。

曶，音忽。头陀经，心王菩萨曰：我见复蔽，饮杂毒酒，重昏长寝，王简栖头陀寺碑文，曜慧日于康衢，则重昏夜晓。曶爽，天未明之时也。汉书，至曶爽，天子始郊。

后五百岁，而达磨以法来。华人始传其心。犹夫昧旦之覩白日。自达磨六传至大鉴，如贯意珠，

意珠，如意珠也。智度论十，如意珠生自佛舍利。若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠。

有先后而无同异。世之言真宗者，

真宗，真实之宗旨也。各宗派自称所信仰之宗，皆曰真宗。

所谓顿门。

佛所教者，不外顿渐二门。顿门即禅宗。

初，达磨与佛衣俱来。得道传付，以为真印。至大鉴，置而不传。岂以是为筌蹄耶。

庄子，筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者，所以在兎，得兎而忘蹄。

刍狗

老子，天地不仁，以万物为刍狗。

耶。将人人之莫己若而不若置之耶。吾不得而知也。按大鉴，生新州。三十出家，四十七年而殁，既殁百有六年而谥。始自蕲

蕲，音其。蕲州。

之东山从第五师，

宏忍大师。

得授记以归。

授记者，对于发佛心之众生，授与当来必当作佛之记莂。

中宗使中贵人

中贵人，内臣之贵幸者。

再征，不奉诏，第以言为贡。上敬行之。铭曰：至人之生，无有种类。同人者形，出人者智。蠢蠢南裔，降生杰异。父干母坤，独肖元气。一言顿悟，不践初地。

初地为菩萨乘五十二位中十地之第一。

五师相承，授以宝器。

宝器，指衣钵言。

宴坐曹溪，世号南宗。学徒爰来，如水之东。饮以妙药，瘥其瘖

瘖，音阴。口不能言也。

聋。诏不能致，许为法雄。

法华经，如来世雄，于法自在。

去佛日远，群言积亿。著空

著于偏空。

执有，

凡夫之迷情，执有实我实法，谓之有执。执因果之事法，𣵀槃之妙体，谓之空执。

各走其域。我立真筌，揭起南国。无修而修，无得而得。能使学者，还其天识。

天识，本性也，真如也。颜延之庭诰，遂使业习移其天识。

如黑而迷，仰见斗极。得之自然，竟不可传。口传手付，则碍于有。留衣空堂，得者天授。

史记，留侯云：沛公殆天授。

附：历朝崇奉事迹

唐宪宗皇帝，谥大师曰大鉴禅师。宋太宗皇帝，加谥大鉴真空禅师。诏新师塔，曰太平兴国之塔。宋仁宗皇帝天圣十年，迎师真身及衣钵入大内供养，加谥大鉴真空普觉禅师。宋神宗皇帝，加谥大鉴真空普觉圆明禅师。具见晏元献公碑记。

福保谨案，宋晏殊，谥元献。东都事略称有文集二百四十卷，中兴书目作九十四卷，文献通考载临川集三十卷，紫薇集一卷。陈振孙云：其五世孙大正，为年谱一卷，言先元献尝自差次起儒馆，至学士，为临川集三十卷，起枢廷，至宰席，为二府集二十五卷云云。今皆不传，清四库馆，仅著录慈谿胡亦堂辑本一卷。文诗各六篇，余则诗余也。丁氏善本书室，藏有仁和劳季言增辑原本，今藏江南图书局。近人李先生之鼎，已将四库本及劳氏本刻入宋人小集乙编。名曰晏元献遗文一卷，补编三卷。惟六祖碑记已佚，甚为可惜，后有得此碑记者，宜为补入。

六祖壇經箋註序

攷唐書方伎傳，後魏之末，有僧號達磨者，本天竺國王之子。以護國出家，入南海，得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣鉢為記，以世相付受。達磨賫衣鉢，航海而來，至梁，詣武帝。帝問以有為之事，達磨不悅，乃之魏，隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨，在中國為六世，故天下謂之六祖。後閱全唐文，見六祖自撰之金剛經註序，及其嗣法法海所撰之壇經序，王摩詰所撰之六祖碑銘，柳子厚所撰之六祖第一碑，劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗，遂心向往之矣。夫所謂禪宗者，非六度中第五度之坐禪，乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相，故平生無著作。惟法海紀述其說法之語，名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本，題名曰法寶記。明教大師曰：法寶記者，蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者，後人尊其法耳，而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教，無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書，初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬，乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄，其本傳及漢志，並未稱經。而當時侯芭之徒，亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經，莊子之稱南華真經，列子之稱冲虛真經，以及耶教之聖經，回教之可蘭經，皆其例也。余於壇經，研精覃思者既久。始知與孔子之十翼，子思之中庸，孟氏莊氏之書，灑然多有會通之處。爰撮其大要，而為學者告焉。壇經所謂佛性，實性，真如，自本心，自本性，明心見性，禪定解脫，般若三昧，菩提𣵀槃，解脫知見，諸佛之本源，不思善，不思惡，即自己本來面目，皆自性之異名也。又謂自性本不生滅，本無去來，本來清淨，本自具足，本不動搖，如如不動，第一義不動，無有一法可得，皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止，止其所也。即繫辭所云旡思也，旡為也，寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發謂之中也。即孟子之萬物之皆備於我也。（即釋氏之自性本自具足）即莊子所述孔顏授受之心齋也。即為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經也。即莊子所述之遊心於物之初，及不以生生死，不以死死生也。論自性之體，三教之相同者如此。壇經又謂自性真空，能生萬法也。真如有性，所以起念也。用即了了分明，應用便知一切也。引維詰經之能善分別諸法相也。引金剛經之應無所住而生其心也。皆言自性之用也。即彖傳所云時止則止，時行則行。動靜不失其時也。即繫辭所云感而遂通天下之故也。即中庸所云發而皆中節謂之和也。即孔子之母意母必母固母我也。即七十而從心所欲不踰矩也。即莊子所云至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏也。亦即庖丁遊刃解牛，及得其環中以應無窮也。壇經又謂眾生是佛，佛性本無差別，但用此心直了成佛，離心無別佛。所以自性自度，自識自見，自淨自定，自悟自解，自修自行，自開心中之佛知見，不假外求，歸依自性天真佛，一悟即見心地上覺性如來。此即孟子性善之說，及人皆可以為堯舜也，亦言性之用也。論自性之用，三教之相同者又如此。自性之體用既已證明，然後再讀壇經，以自本性證乎了義。則天機利者，一悟即入大圓覺海。天機鈍者，亦能得其深處。故謂之圓頓教，謂之最上乘，謂之如來清淨禪，謂之菩薩藏之正宗也。是則六祖者，乃三界之慈父，諸佛之善嗣歟！若夫壇經所載，有何須往生之說，則蓮池大師辯之詳矣！蓮池言壇經皆他人記錄，故多訛誤。其十萬八千東方西方等說，久已辯明。中又云但修十善，何須更願往生。夫十善生天之因也，無佛出世，輪王乃以十善化度眾生。六祖不教人生西方見佛，而但使生天可乎？其不足信明矣！故知執壇經而非淨土者，謬之甚者也。蓮池之說如此，余恐學者因壇經而疑淨土，故錄其言於簡首，使閱者開卷即知，逆防其趨向之或誤。蓋以修淨與參禪，正不相妨。古德所謂有禪有淨土，萬修萬人去。六祖蓮池，各各隨機說法，相需為用，參禪不礙念佛，念佛不礙參禪，在學者之善於圓融耳。此余所以既註十六觀經，阿彌陀經，而又為此經之箋註也。箋註時遇十萬八千十善淨土等說，則引蓮池之言以訂正之。非如效唐人之非國語，宋人之糾謬唐書，明人之正楊正錢，出己意以詆訿古人也。即六祖答西方之問，其主要在使人淨心則淨土，亦未嘗言無西方也。余之箋註是經也，折衷眾說，擇善而從。或別書於冊，或書於片紙，或飲行跳格，而書於本經字句之旁，及書眉之上。久之得數萬言，乃使人錄出，分疏於每句之下，仿王逸註騷，李善註選之例也。其音訓即於每字之下註之，俾學者易於成誦，仿朱晦庵詩傳例也。其註作雙行小字，則仿宋本十三經註疏之例也。唯是能薄材謭，讀書未廣。豐干饒舌，未免巵言。然區區掇拾餖飣，容亦有為初學所未知者。則余敢效宋人之獻曝，曝寧足貴，惟獻焉者之愚誠，有欲已而不能自已者耳。砭頑訂誤，尚有望於後之君子。

中華人民建國之八年十月無錫丁福保仲祜序

六祖壇經箋註後序

吾儒言經文錯簡者，起於劉向之校尚書，（見漢書藝文志）猶有古文可據也。疑經文脫簡者，始於鄭玄之註玉藻，見禮記註然尤不敢移其次第也。至北宋以後，始各以己意改古書，有所不通，輒言錯簡。六經幾無完本。餘波所漸，遂及叢林。於是六祖壇經，有言其錯簡者，則移其次第。有言其脫簡者，則以他書補入。余以正德舊刻本校之，其竄亂之迹，尚未盡泯也。大凡古書之傳於今者類如此，不獨壇經為然。而余又考壇經之所傳述者，即釋迦佛在靈山會上付與初祖大迦葉之正法眼藏也。由初祖傳至二十八祖達磨大師，始來中國，是為東土初祖。又傳五代至弘忍大師，凡三十有二祖，皆密密相傳，以一傳一，餘人不能得其法。自忍大師傳法於六祖，六祖遂廣傳其法於天下。其門人又詳敘之而為壇經，即今之所傳者是也。其淵源遠有端緒如此。余獨怪壇經為宗門切要之書自唐以來千二百餘年間，未見有人為之註者何也？豈視為淺近易曉，人人可以盡解耶？抑道在心悟，不在文字。我宗門下客，不必求知求解耶？夫以指指月，指本非月；非馬喻馬，馬非非馬。指與非馬，猶之文字。借指可以見月，借非馬可以明馬。猶之借文字可以通經義，通經義可以明心見性。故文字為傳道之器，得道則其器可投；文字如渡海之筏，到岸則其筏可捨。若未到岸未得道之時，文字究不可以不求甚解，此壇經之所以不可無箋註也。雖然，註書之難，自古言之，漢儒註經，必引會數經勘契密合，而後下筆。不第時代近古，多得遺聞而已。魏晉以降，儒者不遵師說，意主穿鑿附會，漢學於是浸廢矣！其後如杜征南之註左氏傳，顏秘書之註兩漢書。雖贍博絕世，猶有摘其舛駁者。徐無黨註五代史，寥寥數語，其於大義，毫無補益勿論矣！惟裴松之之註三國志，劉孝標之註世說新語，酈道元之註水經，皆能補原書所不載。其辭又雅馴，頗見魏晉風軌。李善之註文選，止引經史，不釋述作意義。東坡嘗稱之，而詆五臣註為荒陋。凡此皆可為箋註家之鑑戒者也。後世之註佛經者皆宜據事徵典，不妄加義。不可如王輔嗣之註易，郭子玄之註莊，屏實鶩華，唯在發揮一己之意。蓋佛氏之微言奧義，惟佛與佛能知其究竟。即二乘菩薩亦不可空談妙悟，妄為度量也。善夫蓮池大師之言曰：如經所言，有諸盲人，羣手摸象。其摸鼻者，云象如箕。其摸股者，云象如柱。其摸尾者，云象如󰆠。其摸腹者，云象如石。乃至摸眼則云如鼓風橐。摸耳則云如倒垂葉。摸蹄則云如覆地杯。人執所摸，互相是非，觀者捧腹。今日談經，何以異是。佛已𣵀槃，咨詢無繇。出情識手，為想像摸。彼此角力，如盲譏盲，予實慨焉！蓮池之說，可為經疏家空譚之藥石也。昔李商隱為文，多檢閱書冊，左右鱗次，時號獺祭魚。毛西河作試帖，陳書滿几案，其夫人亦詆為獺祭。余謂註佛經者，獨宜多檢書冊，以期多得考證，惟不可太涉泛濫，以失說經家謹嚴之體焉耳。若但為簡單之經註，宜仿廖瑩中世綵堂本韓文註，（徐氏翻刻本名東雅堂韓文）朱子諸集傳例，及離騷集註例，悉削去諸家姓氏，彙輯羣說，自為一書，然已不能免宋元人說經之窠臼矣！此余所以遠祖漢儒經註，近法三國志世說文選等註，而為壇經之箋註也。箋與註，本是不同。箋之云者，說文云：表識書也。謂書所未盡，待我而表識之也。康成詩箋，昔人謂所以表明毛意，記識其事，故特稱之為箋。今壇經中之各偈，大抵用箋者為多，因非箋不能達其意也。註之云者，稽典故，考輿地，詳姓字，明訓詁，識鳥獸草木之名也。註法之中，又分三端。一曰正註：宜引本事以解之者也。今壇經中所註之寶林，衣法，菩提樹下開東山法門，（以上見第一品）知解宗，顯宗記，（第八品）卓錫泉，（第七品）水晶鉢，（第八品）六祖舊居，（第九品）嗣法四十三人，（第十品）等是其例也。一曰互註：宜沿波討源，博採眾說，以為佐證者也。今壇經中所註之此心成佛，生死事大，生死苦海，福何可救，識自本心，見自本性，（以上見第一品）用即了了分明，一切即一，一即一切，八萬四千智慧，（第二品）有把茆蓋頭，（第八品）及他心通，（第九品）等是其例也。一曰訓詁。解釋其音義，而無害其文者也。今壇經中所註之獦獠偈頌碓薙（以上見第一品）等字是其例也。司馬遷之言曰：好學深思，心知其意。此精思之謂也。班固之言曰：篤學好古，實事求是。此詳考之謂也。詳考始可言註，深思始可言箋。余學殖荒落，何敢插齒牙於著作之林，而為此經之箋註。蓋欲於佛經箋解中自闢一徑而行，一以援古德之言，示人以不蹈空疏之弊。一以便利根初學，閱之頓悟如來上乘，而為假諸文字為其筌蹄也。校勘既竣，復以釋迦佛像及列代祖師像三十三尊冠諸首簡。昔武梁祠，魯靈光殿，皆圖偉人事蹟，而宋刻本列女傳，亦有顧凱之之畫像。借圖像為感發興起，由來舊矣！今此三十有三尊者，即佛祖傳授大法之次第。學者既讀斯文，則必想見其人。見其人而不得，則見其像如見其人也，如見其人之口口相傳心心相印也。附圖之意，蓋在於斯。中華人民建國之八年十一月無錫丁福保識

吾友邱菽園先生寄我劉世馨粵屑所載之六祖鉢一條，謂『六祖葬曹溪，故其真身衣鉢在焉。建塔事之，白光衝天三日。後黃巢至曹溪，雲霧晝晦，軍人失道，致恭乞哀而去。南漢王劉鋹使迎衣鉢，鉢墮地，因捨田數十頃贖罪。肉身香燻如漆。其衣二，一乃達摩所傳，西域屈㫬布緝綿花心織成者。一為唐元宗所賜，織成淡山水者。其鉢非銅鐵木石，人莫能識。明魏莊渠為廣東提學，慨然欲闢佛，毀佛寺無數，至南華，擊六祖相傳之鉢，又欲毀其寺，焚其衣。見鉢現委鬼二字，驚而止。』菽園先生又曰：『古今方言，有以孝子一名詞，專指身服衰絰之人而言者。試証之後漢書，桓帝既葬，民士往哭陵者，計千百人，當時均喚作孝子。又証之三國志，有妄男子，惘惘然誤入諸葛恪府內，時以其人實著孝服，故亦喚之為孝子。今廣東俗語，猶存古意，凡衰絰在躬者，皆喚是孝子。六祖本廣東人，應作廣東諺矣！』附錄於此，皆可為壇經補注之資料。且以誌良友之益我於不忘也。

民國十一年二月丁福保識

箋經雜記

余書藏中所收壇經，不下十餘種。其最佳者為明正統四年黑口刻本，每半葉八行，行十六字，字大悅目。元槧本典型尚存，氣象靜穆可敬。其次則為嘉靖間五臺山房刻本，每半葉九行，行十八字。古意猶存，尚為佳帙。茲以兩刻本，校勘其異同。正統本之優點，為法海所撰壇經略序，尚未改為六祖大師緣起外紀。其序文亦未為後人所竄亂。正統本有無名氏跋一首。嘉靖本則摘錄跋中之語，名曰歷朝崇奉事蹟，而刪其跋。正統本共分九品，曰悟法傳衣第一。嘉靖本改為行由第一，分其後半為般若第二。正統本曰釋功德淨土第二，嘉靖本改為疑問第三。正統本曰定慧一體第三，嘉靖本改為定慧第四。正統本曰教授坐禪第四，嘉靖本改為坐禪第五。正統本曰傳香懺悔第五，嘉靖本改為懺悔第六。正統本曰參請機緣第六，嘉靖本改為機緣第七。正統本曰南頓北漸第七，嘉靖本改為頓漸第八。正統本曰唐朝徵詔第八，嘉靖本改為宣詔第九，近刻本又改為護法。正統本曰法門對示第九，嘉靖本改為付囑第十。其間字句之不同者尤不勝枚舉。於以知壇經之竄亂，其在正德嘉靖間乎！明人好竄改古書，已成為風俗，不獨於佛經為然也。余尚有嘉靖小字刻本，及閔刻朱墨本，亦為壇經中之佳品。此外則有福建鼓山刻本，長沙刻本，金陵刻本，如皋刻本等，皆近時普通單行本也。

壇經最要之宗旨，在於示明一切萬法，皆從自性生。自性即是自心，自心即是真佛。故不必捨自佛而求他佛，但覓自心佛可也。其重要之下手處，在於依法修行，修須自修，行須實行。其所修所行者，先去殺生偷盜邪婬妄語兩舌惡口綺語貪欲瞋恚癡愚等十惡，再去邪見邪思邪語邪業邪命邪方便邪念邪定等八邪。去十惡八邪，即是除自性中不善心嫉妒心諂曲心吾我心誑妄心輕人心慢他心貢高心，及一切時中不善之行。常自見己過，不見他人之是非善惡，是之謂歸依自性天真佛。故六祖謂慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀也。若不能依法實行，口善心不善，雖誦經念佛奚益。南轅而北其轍，其去真佛也遠矣！

學者之於壇經皆宜誦讀之，講貫之，思索之，體認之。以反求諸夙夜飲食男女衣服動靜語默應事接物之間。六祖之所謂心平何勞持戒，吾則求吾心之如何能平。六祖之所謂行直何用修禪，吾則求吾行之如何能直。六祖謂恩則孝養父母，吾則求孝養父母之所以盡其恩。六祖謂義則上下相憐，吾則求上下相憐之所以盡其義。六祖謂讓則尊卑和睦，吾則於尊卑思所以行其讓。六祖謂忍則眾惡無喧，吾則於眾惡思所以致其忍。於此六者，無一不致其精微曲折之詳，無一不能貼向自家身心上做工夫。以截斷其舊習，以變化其氣質，雖讀此一經，而已入聖賢仙佛之境界矣。鳴乎！獨處不能謹，口誦不能實行，徒以經典梵唄，嚴飾乎外，偽也！欲以虛偽之善，蓋真實之惡，自可欺，人不受欺。人可欺，佛其可欺乎？

禪家所有語言，皆機鋒相對，因病與藥，使參問者捨去執見，直入中道而已。故圭峯禪師曰：性不易悟，多由執相。故欲顯性，先須破執。其所謂破執者，試以金剛經證之。經曰：如來所說身相，即非身相。又曰：是福德即非福德性，是故如來說福德多。又曰：所謂佛法者，即非佛法。又曰：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。又曰：佛說非身，是名大身。又曰：佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。又曰：諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。又曰：如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。又曰：是實相者即是非相，是故如來說名實相。又曰：如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。又曰：所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。又曰：若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。又曰：如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。又曰：如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。又曰：彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。又曰：所言善法者，如來說即非善法，是名善法。又曰：凡夫者如來說即非凡夫。此等句，不及備錄。錄此以見談般若者，隨說隨掃，以破人之執著之相也。後世之談禪者，其法皆出於般若部。所以問者曰是，則答曰非。問者曰非，則答曰是。問者曰有，則答曰無。問者曰無，則答曰有。且即毀即讚，即讚即毀。即立即破，即破即立。即體即用，即用即體。即言語非言語，非言語即言語。一時權宜相當，故有與甲相宜者，未必與乙相宜。與乙相宜者，未必與丙相宜。隨機說法，無有定法如來可說。故六祖為志道曰：汝勿隨言解，許汝知少分。雖然，立教皆為對機，對機者除病除執也。若本無此病，即無庸服藥。本無此執，亦更不必破。無病而藥，無執而破，則無益而有損矣。善夫蓮池大師之言曰：看經須是周徧廣博，方得融貫，不致偏執。蓋經有此處建立，彼處掃蕩。此處掃蕩，彼處建立，隨時逐機，無定法故。假使只看楞嚴，見勢至不入圓通，而不廣覽稱讚淨土諸經，便謂念佛不足尚矣！只看達磨對梁帝語，見功德不在作福，而不廣覽六度萬行諸經，便謂有為福德皆可廢矣。反而觀之，執淨土非禪宗，執有為非無為，亦復如是。喻如讀醫書不廣者，但見治寒用桂附而斥芩蓮，治虛用參耆而斥枳朴。不知芩連枳朴亦有時當用，而桂附參耆亦有時當斥也。是故執醫之一方者誤色身，執經之一義者誤慧命。予嘗謂六祖壇經不可使無智人觀之，正慮其執此而廢彼也。

心性二字，空宗與性宗等解說各不相同，惟禪宗則毫無區別。所以黃檗禪師云：心性不異，即性即心。心不異性，名之為祖。又云：諸佛菩薩與一切蠢動含靈，同此大𣵀槃性。性即是心，心即是佛（見傳心法要）。南陽慧忠國師語錄曰：未審心之與性，為別不別？師曰：迷則別，悟則不別。曰經云：佛性是常，心是無常，今云不別何也？師曰：汝但依語而不依義，譬如寒月，水結為冰，及至煖時，冰釋為水。眾生迷時，結性成心。眾生悟時，釋心成性。學者據以上數則，既知心性非異，可以讀壇經矣。

六祖之碑銘及壇經序中有最難箋註者三處。王摩詰所撰六祖碑銘中之泉館二字，余註曰：泉館即淵館也。築館於重淵之下，猶言穴居也。唐人避高祖諱，故改淵為泉。當時頗以未得確證為憾，後偶閱袁褧仿宋本六臣註文選中郭璞江賦，淵客築室於巖底，鮫人構館於懸流。原註曰：淵客鮫人，皆水中居，故築室構舍於巖流之下，此即泉館之出處也。他日當為補入註中。又法海壇經略序中之此地乃生龍白象來脈，只可平天，不可平地三句。又德異壇經序中之末上二字。此三處皆不易箋註。學者慎勿滑過。

達摩或作達磨，惠能或作慧能，皆可通用。第七品中之羊鹿牛車，近時新刻本改為羊鹿之車，大謬，萬不可用。不知法華經中共分四車，曰羊車，鹿車，牛車，白牛車耶？此略舉之，其說詳載註中。

數年前有客問余曰：壇經第一品中，韋刺史與官僚入山，請師出，此山何名也？又問第七品中師振錫卓地，泉應手而出，此泉何名也？第十品中嗣法四十三人，其名詳於何書，何名也？余於時不能答，旁有座客代余答曰：此乃考據文字，於明心見性毫無交涉也。然余終以不知此答為憾，近來閱書稍稍留意，積久則此山與泉及四十三人皆確知其名。已詳載壇經註中矣。

註中偶有重複之處。因經中往往有極機警極爽利之話頭，與極確實之理解，非仍引前註不能了然者，故又重複而用之。非若專門名辭，前已註過者，則每用註見前，或詳見前註，可以了之。若理論則反不如徑將前註仍註一番。學者既省檢查之勞，又獲熟讀之益，故註者不避重複之誚也。

說鈴為說部叢書，內有現果隨錄一種，其九十一則，載江北沈生，幼厠黌宮，恃才妄作，讀書蕭寺中，見六祖壇經，妄舉硃筆塗抹，回家暴亡，示夢於父曰：吾以塗抹壇經，現在地獄，身帶火枷，苦楚難忍，父為我到寺讀書處，尋出壇經，洗去塗痕，庶可脫苦。父悲痛不勝，入寺搜訪，果見原本，急洗去舊痕，併發心重刻一部流通，為子懺罪。

唐釋法才，光孝寺瘞髮塔記。佛祖興世，信非偶然。昔宋朝求那跋陀三藏，建茲戒壇。豫讖曰：後當有肉身菩薩，受戒於此。梁天監元年，又有梵僧智藥三藏，航海而至。自西竺持來菩提樹一株，植於戒壇前。立碑云：吾過後一百六十年，當有肉身菩薩來此樹下，開演上乘，度無量眾，真傳佛心印之法王也。今慧能禪師，正月八日抵此。因論風幡語，而與宗法師說無上道，宗踴躍忻慶，昔所未聞，遂詰得法端由。於十五日，普會四眾，為師祝髮。二月八日，集諸名德，受具足戒。既而於菩提樹下，開單傳宗旨，一如昔讖。法才遂募眾緣，建茲浮屠。瘞禪師髮。一旦落成，八面嚴潔。騰空七層，端如湧出。偉歟禪師，法力之厚，彈指即遂，萬古嘉猷，巍然不磨。聊敘梗概，以紀歲月云。儀鳳元年，歲次丙子，吾佛生日，法性寺住持法才謹識。

肇慶府志曰：永寧寺在縣（新興縣）南鿾村旁。相傳為六祖辭母處，旁有辭母石。又曰：六祖菴在縣（四會縣）東扶廬山下。六祖嘗避難隱於此，後人因建菴祀之。

廣東通志曰：光孝寺在南海縣西北一里。相傳六祖祝髮於此。圖經云：本乾明法性二寺，後併為一。劉宋永初間，陀羅三藏飛錫至此。指訶子樹曰：此西番訶梨勒果之林，宜曰訶林。遂創戒壇。預讖曰：後當有肉身菩薩，於此受戒。梁天監元年，智藥三藏，自西竺國，持菩提一株，植於壇前。唐儀鳳元年，六祖慧能，祝髮樹下。因論風幡，建風幡堂。宋太祖改為乾明禪院。紹興二十年，改為報恩廣孝寺，後易今名。咸淳五年重修，元明屢經修建，有睡佛閣。國朝順治六年，僧今盌修。康熙十一年，東莞人蔡元真，以寺頹廢，請平靖兩藩重新之，有牌記。寺又名法性寺，有米元章書三世佛名。稍北為六祖殿，前為菩提壇。壇側為髮塔。其東南為達摩井，西為五祖殿。循廊而東，為風幡堂，堂前有池泓然。

壇經正統刻本卷尾有無名氏跋語一則，近世已無傳本，語頗詳實，故附錄於下，其辭曰：宋太祖開國之初，王師平南海。劉氏殘兵作梗，師之塔廟，鞠為煨燼。而真身為守塔僧保護，一無所損。尋有制興修，功未竟，會宋太宗即位，留心禪門，詔新師塔七層。加謚大鑑真空禪師太平興國之塔。宋仁宗天聖十年，具安輿，迎師真身及衣鉢入大內供養，加謚大鑑真空普覺禪師。宋神宗加謚大鑑真空普覺圓明禪師。本州復興梵剎。事蹟元獻公晏殊所作碑記具載。六祖禪師，自唐開元元年癸丑歲示寂，至大元至元二十七年庚寅歲，已得五百七十八年矣。自大元至元二十七年庚寅歲，至大明正統四年，已得六百八十年矣。時正統四年歲次己未仲秋八月中元日重刊。

蓮池大師曰：大鑑能禪師，世稱南宗。大通秀禪師，世稱北宗。然黃梅衣鉢，不付時時勤拂拭之大通，而獨付本來無一物之大鑑。何宗鏡錄謂大鑑止具一隻眼，大通則雙眼圓明。信如是，何以不得衣鉢？夫曹溪親接黃梅，遠承達磨，又遠之承迦葉，又遠之承釋迦。乃永明傳道於天台韶國師，而為此說者，何也？抑隨時救弊之說也。昔人言晉宋以來。競以禪觀相高，而不復知直指人心見性成佛之旨，故初祖西來。至永明時，又或以為一悟即了，故宗鏡及萬善同歸等書，力贊修持。則似乎南宗專於頓悟，而北宗頓悟漸修。智行雙備，故有隻眼雙眼之喻。高松老人獨奮筆曰：此一隻眼，是之謂盡大地是沙門一隻眼也，是之謂把定乾坤眼也，是之謂頂門金剛眼也。儻新學輩諸淺見者，執宗鏡所云，作實法會。則大鑑止是空諦，而大通方始是中道第一義諦可乎？！或曰：曹溪六代傳衣，舉世靡不知之。而當是時，何為惟見兩京法主二帝門師。北宗大著於天下，而不及曹溪者，又何也？曰：曹溪既承印記，秘其衣鉢，為獵人守網。潛光匿彩，至於一十六年，大通之道盛行，曹溪之名未顯也。迨風旛之對，而後道播萬世矣。曹溪潛龍深淵，不自炫耀。大通見龍在田，不自滿盈，其言曰：彼親傳吾師衣鉢者也。蓋善知識之相與以有成也如是。（竹窗三筆）

唐圭峰禪師曰，此方迷心執文，以名為體。故達磨善巧，揀文傳心，標舉其名（心是名也），默示其體（知是心也）。喻以壁觀（如上所敘）。令絕諸緣。問：諸緣絕時，有斷滅否？答：雖絕諸念，亦不斷滅。問：以何證驗，云不斷滅？答：了了自知，言不可及。師即印云：只此是自性清淨心，更勿疑也。若所答不契，即但遮諸非，更令觀達，畢竟不與他先言知字，直待自悟，方驗實是親證其體，然後印之，令絕餘疑，故云默傳心印。所言默者，唯默知字，非總不言。六代相傳，皆如此也。至荷澤時，他宗競播，欲求默契，不遇機緣。又思惟達摩懸絲之記（達摩云：我法第六代後，命如懸絲。）恐宗旨滅絕，遂明言知之一字眾妙之門。任學者悟之淺深。且務圖宗教不斷，亦是此國大法運數所至。一類道俗合得普聞，故感應如是。

又曰：認名認體異者，謂佛法世法，一一皆有名體。設有人問：每聞諸經云：迷之即垢，悟之即淨，縱之即凡，修之即聖，能生世間出世間一切諸法，此是何物？答云是心。愚者認名，便謂已識。智者應更問，何者是心？答知即是心。知之一字，亦貫於貪瞋慈忍善惡苦樂萬用萬義之處。今時學禪人多疑云：達摩但說心，荷澤何以說知。如此疑者，豈不似疑云：比只聞井中有水，云何今日忽覺井中濕耶？思之思之，直須悟得水是名，不是濕，濕是水，不是名。即清濁水波凝流無義不通也。以例心是名，不是知，知是心，不是名。即真妄垢淨善惡，無義不通也。

斷際禪師傳心法要上，問：六祖不會經書，何得傳衣為祖？秀上座是五百人首座，為教授師，講得三十二本經論，云何不傳衣？師云：為他有心，是有為法。所修所證，將為是也。所以五祖付六祖。六祖當時祇是默契，得密授如來甚深意。所以付法與他。汝不見道法本法無法，無法法為法。今付無法時，法法何曾法。若會此意，方名出家兒，方好修行。若不信，云何明上座走來大庾嶺頭尋六祖。六祖便問：汝來求何事？為求衣，為求法？明上座云：不為衣來，但為法來。六祖云：汝且暫時歛念，善惡都莫思量。明乃稟語。六祖云，不思善，不思惡，正當與麼時，還我明上座父母未生時面目來！明於言下忽然默契。便禮拜云：如人飲水，冷煖自知。某甲在五祖會中，枉用三十年功夫，今日方省前非。六祖云：如是！到此之時，方知祖師西來，直指人心，見性成佛，不在言說。豈不見阿難問迦葉云世尊傳金襴外，別傳何物？迦葉召阿難，阿難應諾。迦葉云：倒郤門前剎竿著，此便是祖師之標榜也。甚深阿難三十年為侍者，祇為多聞智慧，被佛訶云：汝千日學慧，不如一日學道。若不學道，滴水難消。

尤侗曰：神秀偈云：身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使惹塵埃。六祖和云：菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？臥輪偈云：臥輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長。六祖和云：惠能沒伎倆，不斷百思想；對鏡心數起，菩提作麼長？二偈俱是翻一層法。以意推之，似乎相反。然救病則同。譽如醫家用藥，飽懣之後，宜以查枳消之。尫怯之餘，宜以參朮補之也。　予亦和云：樹邊難著樹，臺上莫安臺；本來不是物，一任惹塵埃。又，問君何伎倆，有想還無想；心起心自滅。菩提長不長。以此拈古，聊供一喝。（艮齋雜說）

少室山房筆叢卷四十八，六祖風旛語，世所盛傳，然西土已有之。十八祖伽耶舍多，侍師伽難提尊者次，聞風吹殿鈴聲。師問曰：鈴鳴耶？風鳴耶。祖答非風鈴，我心鳴耳。六祖豈拾前人唾涕者。非一時偶合，則記者必有一譌耶。

民國十九年十一月，讀胡適之先生校敦煌唐寫本神會和尚遺集，對於壇經，頗多新發明，略述如左，以續箋經雜記。

敦煌本壇經，於六祖𣵀槃時，有一段云：上座法海向前言：大師！大師去後，衣法當付何人？大師言：法即付了，汝不須問，吾滅後二十餘年，邪法撩亂，惑我宗旨。有人出來，不惜身命，第佛教是非，竪立宗旨，即是吾正法。衣不合傳。此段為後世各本所刪。

宗密禪門師資承襲圖云，和尚（六祖）將入𣵀槃，默授密語於神會。語云：從上已來，相承准的，只付一人。內傳法印，以印自心，外傳袈裟，標定宗旨。然我為此衣，幾失身命。達摩大師懸記云：至六代之後，命如懸絲，即汝是也。是以此衣宜留鎮山。汝機緣在北，即須過嶺。二十年外，當弘此法，廣渡眾生。又云：能和尚滅度後，北宗漸教大行，因成頓門弘傳之障。曹溪傳授碑文，已被磨換。故二十年中，宗教沈隱。

宗密所撰略傳云：能大師滅後二十年中，曹溪頓旨，沉廢於荊吳。嵩嶽漸門，熾盛於秦洛。普寂禪師，秀弟子也，謬稱七祖。二京法主，三帝門師，朝臣歸崇，敕使監衞。雄雄若是，誰敢當衝。嶺南宗徒，甘從毀滅。案宗密云云，正與敦煌本壇經相合。

據敦煌本南宗定是非論，及神會語錄第三殘卷，摘其大致如下。

唐開元二十二年，正月十五日，神會在滑臺大雲寺演說。謂達摩傳一領袈裟，以為法信授與惠可。惠可傳僧璨，璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳惠能，六代相承，連綿不絕。又云：神會今設無遮大會，兼莊嚴道場，不為功德，為天下學者定宗旨，為天下學道者定是非。又云：秀禪師在日，指第六代傳法袈裟，在韶州，口不自稱為第六代，今普寂禪師，自稱第七代，妄竪和尚（神秀）為第六代，所以不許。案神會攻擊北宗，分為二層，一則攻擊北宗之法統，同時建立南宗之法統。一則攻擊北宗之漸修方法，同時建立頓悟法門。於是曹溪了義，乃大播於洛陽。至天寶十二年，北宗運動御史盧奕劾奏神會，乃敕黜弋陽郡，又移武當郡。至十三年，量移襄州，至七月又敕移荊州開元寺。皆北宗門下之所致也，是時神會已八十五六歲矣。天寶十四年，安祿山反，神會籌餉有功。迨事平，肅宗詔神會入內府供養，於是六祖之宗風大振，北宗之門庭寂寞矣。至上元元年五月十三日，滅度，壽九十三歲，歿後越三十六年，德宗詔立神會為第七祖。攷神會一生事實，與敦煌本壇經六祖𣵀槃時之懸記頗相符。後人不解六祖滅度後南北兩宗互相攻擊之情形，又不知神會實為中興南宗之第七祖，故貿然將此段刪去。

胡適之先生曰：神會費畢生之精力，打倒北宗，建立南宗為禪門正統，居然成了第七祖但後來之禪宗大師，都出於懷讓及行思兩支門下，而神會之嫡嗣，除靈坦宗密之外，絕少大師。所以臨濟雲門兩宗風行以後，更無人追憶當日出死力建立南宗之神會和尚。在景德傳燈錄等書內，神會只佔一個極不重要之地位。他的歷史及著述，埋沒在敦煌石室裏。一千多年中，幾乎無有一人能知神會在禪宗史上之地位。歷史上最不公平之事，莫有過於此事者矣！然而神會之影響，始終還是最偉大最永久的，他之勢力，在此一千二百年中，始終沒有隱沒。因為後世所奉為禪宗唯一經典之六祖壇經，便是神會之傑作。壇經存在一日，便是神會之思想勢力存在一日。

神會託王維作六祖碑文，其末段云：弟子曰神會，遇師於晚景，聞道於中年。此文作於神會生時，最為可信。然據壇經，神會於十三歲時，即來參禮六祖，不得云中年，是時六祖三十餘歲不得云晚景。因蓄疑數年，不得確解，後讀宗密圓覺大疏鈔卷三下之神會傳略，謂神會北遊，廣其聞見，於西京受戒。景龍年中，却歸曹溪。大師知其純熟，遂默授密語，據此知神會未在六祖處受戒。北遊多年，至景龍年中，始歸曹溪，是時離六祖歿時，僅六七年故曰遇師於晚景。又據宋僧傳，神會死於上元元年，年九十三歲。回溯至景龍年中神會已四十餘歲，故曰聞道於中年。又據付囑品，六祖稱神會曰小師。夫小師者受具足戒未滿十夏之稱也。與聞道於中年之說相合

壇經般若品中有云如漂棗葉，據敦煌本棗乃草字之誤。又云不從天有，據敦煌本天乃无字之誤。又坐禪品云此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心原是妄。知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故蓋覆真如，但無妄想，性自清淨，起心著淨，却生淨妄。妄無處所，著者是妄。又云若著心著淨，即障道也。凡九個著字，據敦煌本，乃看字之誤，宜據改。又今本定慧品云：又有人教坐，看心觀靜，不動不起，如此置功，迷人不會，便執成顛云云。此皆指斥北宗之語。敦煌本，觀靜作觀淨。唐人寫經，淨靜不分，故可互用。又敦煌本神會語錄曰：問何者是大乘禪定？答大乘定者，不用心，不看心，不看靜，不觀空，不住心，不澄心。問云何不用心？答用心即有，有即生滅。无用即无，无生无滅。問何不看心？答看即是妄，无妄即无看。問何不看淨？答无垢即无淨，淨亦是相，是以不看。問云何不住心？答住心即假施設，是以不住，心无處所。據此段語錄，既可為淨靜通用之證，又可為改著為看之證。

宋蘇文忠公論六祖壇經曰：近讀六祖壇經，指說法報化三身，使人心開目明。然尚少一喻，試以喻眼。見是法身，能見是報身，所見是化身。何謂見是法身。眼之見性，非有非無。無眼之人，不免見黑。眼枯睛亡，見性不滅，則是見性，不緣眼有無。無來無去，無起無滅，故云見是法身。何謂能見是報身？見性雖存，眼根不具，則不能見。若能養其根不為物障，常使光明洞徹，見性乃全。故云能見是報身。何謂所見是化身？根性俱全，一彈指頃，所見千萬縱橫變化俱是妙用，故云所見是化身。此喻既立，三身愈明，如此是否。

憨山大師於萬歷間遣戍雷州，居粵五年，乃克住錫曹溪。歸侵田，斥僦舍屠門酒肆，蔚為寶坊。緇白坌集，攝折互用。六祖之道場，勃焉中興。師苦心十年，擬去此而隱居南獄。乃示禪堂諸弟子曰：老人臨行，特為汝等說梵網經，誦此戒經，如從佛親聞作法羯磨，毋令毀犯。令三業六根，念念檢點觀察，不許暗生罪過，不得毀犯戒根，即此便是真實修行。眾等戒經習熟，則當背誦四十二章經，佛遺教經，楞嚴法華楞伽諸經以為佛種。其參禪一著，當遵六祖開示慧明，不思善，不思惡，如何是當人本來面目？公案。蘊在胸中，時時參究，久之自有發明時節。如此方是續佛祖慧命之大事因緣也。汝等能遵此語，則如老人常住曹溪，汝等亦不必參方行脚矣！

憨山大師又示曹溪諸沙彌曰：今示沙彌，若思念老人，不若思念佛，思念六祖也。若思念佛，當來必有見佛之時。若得見佛，便是出生死時也。思念六祖，當初一賣柴漢耳！如何得今日人天供養。再思今日供養，乃從母親拋却恩愛，走向黃梅會下，負石舂米，辛苦中來。再思六祖三更入黃梅方丈，得受衣鉢，憑何知見，向五百眾中獨自得之。且人人一箇臭皮袋，死了三五日，便臭爛不堪，為何六祖一具肉身，千年以來，如生一般。此是何等修行，得如此堅固不爛，沙彌如此細細一一思想。思想不透，但將壇經熟讀細參，參之又參，全部不能，但只將本來無一物，何處惹塵埃一句，蘊在胸中。行住坐臥，喫茶喫飯，搬柴運水，迎賓待客，二六時中一切處，頭頭提撕，直使現前，定要見本來無一物，是箇甚麼。如何是不惹塵埃的光景。若能如此用心，是名參禪。若參到自信不疑之地，則能真見六祖面目。方知老人鼻孔，方是沙彌真真出家，了得生死時節也。若不肯向己心中苦求本分事，空思老人，有何利益？

明屠隆曰：佛者覺也。覺，悟也，悟本性也。本性之中，妙湛圓寂，本自無迷，又焉有悟。眾生染著塵溷，播弄識神，昭昭靈靈，精光外走，六根四大，不悟假合，于是有形骸障。飲食男女，妄生貪著，于是有嗜慾障。豪傑殫智力以營世務，于是有功名障。才士騁聰穎而工藻績，于是有文字障。拘常隨俗，縛而不解，則有事障。窮玄參妙，悟而轉迷，則有理障。種種顛倒，總屬無明，沉淪諸趣，輪轉生死，實由于此。初祖西來，盡掃文字見解，單提性宗，頓悟成佛。是故迷情未盡，則歷萬刼而不超凡。自性若明，則一剎那而立證聖。既曰自性，本自如如。迷時謂之眾生，自性非減，佛是眾生，譬之水結為冰，不離此水。悟時謂之佛，自性非增，眾生是佛，譬之冰消為水，本自無氷。迷則有縛有解，愈解愈縛。悟則無縛無解。并解縛而兩忘。迷則以藥治病，藥即是病。悟則無病無藥，合病藥而雙遣。當其久在迷塗，千生萬劫，無限轆轤。及其豁然大悟，一了百了，有何階級。故悟惟一頓，安得有漸。分頓漸二門，不悟者之言也。何以故，六祖一樵採獦獠，聞無所住而生其心，言下立悟，遂傳諸佛心印。神秀之徒，時時定攝，時時拂拭，而爭祖爭衣，貪嗔不除。故知悟必以頓，漸則未悟。悟之法門，有一無二。六祖之法寶壇經，蓋言悟也，言頓也。其言迷時師度，悟時自度。心悟轉法華，心迷法華轉。悟之謂也。其言凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛，頓之謂也。打迷網于一空，耀心珠于獨朗。布寶筏于苦海，秉慧炬于昏衢。未有若此經之明白直截者也。六祖未嘗讀書識字，而吐語為經，符契千聖。乃知般若之中，何物不照，何義不了。

明憨山大師曰：或謂吾佛四十九年，末後拈花，且道未談一字單傳。達磨西來，直指人心，見性成佛，不立文字，目為單傳，此經豈非文字乎？然殊不知此事人人本來具足，不欠一法，不立一法。既本具足，是則佛未出世，塵塵剎剎，未嘗不熾然常說。祖未西來，物物頭頭，未嘗不分明直指。如是觀之，世尊終日直指，達磨九年說法，又何有教外教內，單傳雙傳耶？若人頓見自心者，則說與不說，皆戲論矣！此壇經者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出於人人自性。人人皆知經為文字，而不知文字直指人心。心外無法，法外無心，一味平等，原無纖毫迴避處。悲哉！人者覿面不知，知則諦信不疑，本來無事，無事則又何計佛祖出世不出世，說法不說法耶。則此刻，刻空中鳥跡耳！

證道歌曰：宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。宏德禪師注曰：宗通者，即悟諸佛之心宗也。乃達磨大師單傳直指之道，不可以智知，不可以識識，唯在當人自證自悟，到無證無悟之地。所以從上諸老遞相出興，向千聖頂𩕳上提持者一著子，俾學者盡得單傳直指之妙，方謂宗通也。然後命掌藏鑰，按閱一代聖教，備知頓漸祕密不定之方，藏通別圓之味，方謂說通也。宗說既通，定慧均等，方謂圓明不滯空也。案此條可作般若品末說通及心通之注。心通即宗通也。

問北宗之提倡看心看淨，如何解釋？答曰：宋鄒志完云：於十二時中，看自家一念，從何處起，即檢點不放過，便見工夫，此即看心之說也。神秀偈，時時勤拂拭，此句屬於看心。不使惹塵埃，此句屬於看淨。問除坐禪品外尚有看心看淨見於別品中否？答曰：見於定慧品，有人教坐，看心觀靜。觀之與看，靜之與淨，皆通借字。又見於頓漸品，師曰：住心觀淨，是病非禪。看心則心有所住，觀淨即看淨。又付囑品，汝等慎勿觀靜。凡三見。

六祖大師法寶壇經略序

案後人增刪此文名為六祖大師緣起外紀，其所增之事實，間有穿鑿附會之處。且文筆亦陋，今從全唐文錄出，存其舊也。

唐釋法海撰

全唐文九百十五，法海字文允，俗姓張氏，丹陽人，一云曲江人。出家鶴林寺，為六祖弟子。天寶中預揚州法慎律師講席。

大師名惠能，父盧氏，諱行瑫，

瑫，音叨。生曰名。死曰諱。左傳，諱名自周人始也。

母李氏，誕

誕，音但，育也，詩誕彌厥月。

師於唐貞觀

貞觀，唐太宗之年號。

十二年戊戌歲二月八日子時。

二月八日，佛誕日也。長阿含經，二月八日佛出生。

時毫光騰空，

法華科註一：白毫者，具種種功德。其毫中表俱空，狀如白瑠璃，內外清淨。

異香滿室。黎明，

明暗相接之時，天猶帶黑暗，故云黎明。

有二異僧造謁，

請見曰謁。

謂師之父曰：夜來生兒，專為安名。

二僧言專為安兒名而來。

可上惠下能也。父曰：何名惠能？僧曰：惠者，以法惠施眾生。能者，能作佛事。言畢而出，不知所之。師不飲乳，夜遇神人灌以甘露。

灌，注也。光明文句五：甘露是諸天不死之藥。

既長，年二十有四，聞經悟道。

事見壇經。

往黃梅

黃梅，山名。在湖北黃梅縣西北，五祖弘忍居此，後人因稱五祖為黃梅。

求印可。

印可，認可也。論語皇侃義疏，皆被孔子印可也。印可者，證明弟子之所得而讚美許可之也。

五祖器之。

器之者，重視其人，與以相當之職，稱其才也。論語，及其使人也，器之。

付衣法。

以達摩傳來之衣鉢及一脈單傳正法眼藏之大法付與六祖。

令嗣祖位。

令繼五祖之位而為六祖。

時龍朔

龍朔，唐高宗之年號。

元年辛酉歲也。南歸隱遯一十六年。至儀鳳

儀鳳，亦唐高宗年號。

元年，丙子，正月八日，會印宗法師

傳燈錄。廣州法性寺印宗和尚，吳郡人也。姓印氏，從師出家，精𣵀槃大部。唐咸亨元年，抵京師，敕居大敬愛寺，固辭。往蘄州，謁忍大師。後於法性寺，講𣵀槃經，遇六祖能大師，始悟玄理，以能為傳法師。法華序品：常修梵行，皆為法師。

詰論玄奧。

玄奧，深遠奧妙之旨也。

印宗悟契師旨。

事見壇經。

是月十五日，普會四眾，

比丘，比丘尼，出家二眾。優婆塞，優婆夷，在家二眾，合云四眾。或云：四方之眾徒也。

為師薙髮。

薙，音替，薙髮，即剃髮也。

二月八日，集諸名德，

名德，有名稱德行者。

授具足戒。

比丘以二百五十戒為具足戒。

西京

漢時長安之稱。自後漢都洛陽，始稱長安為西京。

智光律師為授戒師。

行事鈔下三，佛言善解一字名律師。一字者，律字也。寶雲經六，具足十法，名律師。凡授戒師，有三人。今但舉智光者，舉其名德中之勝者也。

蘇州

皇輿考三，蘇州府，陳云吳州，唐云蘇州。

慧靜律師為羯磨。

要覽上，羯摩，此云辦事。為羯磨，即為授戒時之辦事人也。授戒時有四人以上之辦事人。今亦舉其最為名德也。

荊州

皇輿考六，荊州府，宋南平，陳荊州。

通應律師為教授。

教授，指教授師言。教授師為五種阿闍梨之一。

中天

中天竺也。

耆多羅律師為說戒。

說戒指說戒師言，說戒日讀戒本之長老也。

西國

法海就唐國而指西竺為西國。

蜜多三藏為證戒。

宋高僧傳二，為人天師，稱曰三藏。夫三藏之義者，則內為戒定慧，外為經律論。以陀羅尼總攝之也。案以上授戒師等皆舉其名德。

其戒壇。

要覽上，西天比丘樓至，請佛立壇，為比丘受戒。如來於園外東南置一壇，此為始也。

乃宋朝

劉裕篡晉國號宋，故云宋朝。

求那跋陀羅三藏創建。

求那跋陀羅，此云功德賢，中天竺人，本婆羅門種。幼學五明諸論，天文書算醫方咒術，靡不該博。見高僧傳三。創建，始造也。

立碑曰：

記讖言之碑。

後當有肉身菩薩

肉身菩薩者，以父母所生之人身而至菩薩深位之人也。

於此受戒。

受戒者，言受取具足戒於身也。

又，梁天監

天監，梁武帝年號。

元年，智藥三藏

智藥三藏，傳燈會元佛祖統紀等，俱作梁真諦。其預誌皆曰一百二十年。正宗紀則曰後四代。

自西竺國航海而來。將彼土菩提樹一株，

酉陽雜爼，菩提樹出在摩迦陀國，在摩訶菩提寺，蓋釋迦如來成道時樹也。

植此壇畔。亦預誌曰：後一百七十年，有肉身菩薩於此樹下開演上乘，

上乘者，大乘之異名。

度無量眾，真傳佛心印

以心印心，故名心印。

之法主也。

法主，法門之主也。雜阿含經一，佛為說法主。案後世以說法知法之僧為法主。

師至是祝髮受戒。

祝髮，斷髮也。尚書註疏卷十一，泰誓曰：上帝弗順，祝降時喪。傳曰：祝，斷也。列子湯問第五，南國之人，祝髮而裸。

及與四眾開示單傳之法旨，

祖庭事苑，傳法諸祖，初以三乘教乘兼行。後達磨祖師，單傳心印，破執顯宗。所謂教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。

一如昔讖。

讖，差譖切，音寸。說文，驗也。凡讖緯皆言將來之驗，即預言也。原註，梁天監元年壬午歲，至唐儀鳳元年丙子，得一百七十五年。

次年春，師辭眾歸寶林。印宗與緇白，

緇白，猶云緇素。緇衣，僧服也。白衣，俗人所服也。

送者千餘人，直至曹溪。

曹溪在韶州府城東南三十里。

時荊州通應律師，與學者數百人，依師而住。師至曹溪寶林，觀堂宇湫隘，

湫，音秋。隘，烏懈切，讀如約。左傳昭公三年，初景公欲更晏子之宅。曰子之宅，近市，湫隘囂塵。注，湫下隘小也。

不足容眾，欲廣之。遂謁里人陳亞仙曰：老僧欲就檀越

祖庭事苑五，檀越，檀那也，此云施主。越謂度越彼岸也。

求坐具地，

坐具地者，置坐具之地也。坐具長佛之二搩手，廣佛之一搩手半。新坐具必貼故衣於其上面之中央，謂之搩故。四分律十九，坐具，一為護身，二為護衣，三為護眾人之牀席臥具。案禮拜之時，先敷坐具，於其上作之。

得不？

不，讀否。得否者，猶言可以不可以也。

仙曰：和尚

名義集一，梵本名鄔波遮迦。傳至於闐，翻為和尚。親教師為和尚。在家人稱出家人為和尚者，尊敬之意也。

坐具幾許闊？祖出坐具示之，亞仙唯然。

金剛經，唯然世尊。註，唯然應諾之辭。

祖以坐具一展。盡罩曹溪四境。

以籠覆物，俗謂之罩。此言一展坐具，如籠之罩物，罩曹溪四境也。

四天王現身，

四天王者，東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王，各領二鬼。其所居為六欲天之第一天，在須彌山腹，即最初一層天也。四天王為帝釋之外將，其天名曰四王天。

坐鎮四方。今寺境有天王嶺，因茲而名。仙曰：知和尚法力廣大，但吾高祖墳墓

高祖，曾祖之父也，言最高在上也。穴曰墓，墓上積土曰墳。

並坐此地。他日造塔，幸望存留。餘願盡捨，永為寶坊。

寶坊，寺院之美稱也。大集經一，爾時如來示現無量神通力，漸漸至彼七寶坊中。

然此地乃生龍白象來脈，

此地指南華山而言，在曲江縣南六十里。白象指象嶺而言，在南華山之上方。憨山大師曰：觀此曹溪主山，儼然象形，而四足六牙鼻口俱備。其寶林初開時，山勢完密，故寺坐頷中，左大牙包裹，與右牙連合，唇內為龍潭，即如象口。其寶林右壁，儼然象鼻，其口為龍潭，滀水於內，有龍居之。案此即所謂生龍也。見曹溪通志。

只可平天，不可平地。

平天者，山勢有高下，凡屋之起於高處者低之，屋之起於低處者高之。使屋頂彼此均平也。若使地平，鏟鑿其山石，恐傷山之來脈，故云不可平地。

寺後營建，一依其言。師遊境內，

寺境之內。

山水勝處，輒憩止。

憩音器。

遂成蘭若一十三所。

蘭若於四分律一，謂之空靜處。於薩娑多論二，謂之閑靜處。於智度論六十八，謂之遠離處。案蘭若為阿蘭若之略稱，又云蘭室。佛寺之異名也。

今曰花果院。

據大明一統志，華果院即南華寺。或云：一十三所蘭若，今皆敗壞，唯華果院存在耳。

隸籍寺門。

隸，說文附著也。隸籍寺門，謂花果院即附屬於寶林寺也。

其寶林道場，

佛成聖道之處，謂之道場。又供養佛像之處也。註維摩經四，肇曰：閑宴修道之處，謂之道場也。案隋大業九年勅天下寺院改稱道場，故唐沿襲之有道場之目也。

亦先是西國智藥三藏。

韶州府南華寺，天竺僧智藥開山，智藥事今略。

自南海經曹溪口，掬水而飲。

兩手捧之曰掬。禮記曲禮，受珠玉者以掬。

香美，異之。謂其徒曰：此水與西天

此方指天竺曰西天。

之水無別，溪源上必有勝地，

勝地，地較他處為佳者。

堪為蘭若。隨流至源上，四顧山水回環，峯巒

巒，音鸞。山頭相聚也。

奇秀。歎曰：宛如西天寶林山也！乃謂曹侯村居民曰：可於此山建一梵剎，

梵剎，伽藍之美稱，寺院也。

一百七十年後，當有無上法寶，

法寶，本指佛所說之妙法。佛所說法，無有能上之者，故云無上法寶也。案此云無上法寶，則指六祖言也。

於此演化，

演化，演說而揚化也。

得道者如林，

平土有木叢生曰林。

宜號寶林。時韶州牧侯敬中，

漢帝元封五年，初置部刺史十三人，秩六百石。成帝安和元年，更名牧。侯敬中，無考。

以其言具表聞奏。

表，章奏之屬。聞，聞之於主上。奏，進也。

上可其請。

可，許可也。史記秦始皇本表紀，制曰可。

賜額為寶林，遂成梵宮。

梵宮謂佛寺也。朱慶餘詩：流水離經閣，閒雲入梵宮。

蓋始於梁天監三年也。寺殿前有潭一所，

潭，深水也。

龍常出沒其間，觸撓林木。一日，現形

示色相於人曰現形。

甚巨。波浪洶湧，雲霧陰翳，徒眾皆懼。師叱之曰：

叱，音出。

你只能現大身，不能現小身。若為神龍，當能變化，

文選，西京賦曰：若神龍之變化。註：龍出則昇天，潛則泥蟠，故云變化。

以小現大，以大現小也。其龍忽沒，俄頃復現小身。

俄頃，少時也。

躍出潭面。師展鉢試之，

要覽中曰：梵語鉢多羅，此云應器，今略云鉢也。

曰：你且不敢入老僧鉢盂裏。龍乃游揚至前。

前漢書季布傳，使僕游揚足下名於天下，顧不美乎！

師以鉢舀之，

舀，音杳。挹彼注此曰舀。

龍不能動。師持鉢歸堂上，與龍說法。

處胎經一，佛告阿難：吾於海中，與龍說法，無數諸龍龍子得道。

龍遂蛻骨而去。

蛻，音稅。蟲類所脫之皮曰蛻。

其骨長可七寸，首尾角足皆具，留傳寺門，師後以土石堙

堙，音因，塞也。

其潭，今殿前左側，有鐵塔處是也。

原注，龍骨於至正己卯，寺罹兵火，因失，未知所之。

壇經序

此序共分五段。見性成佛以上，述佛祖傳付至達磨，為第一段。法寶壇經以上，述二祖至六祖，以明壇經緣起，為第二段。盡出壇經以上，述大師之子孫皆從此經出，為第三段。與諸佛等以上述此經之勝妙，為第四段。以後述流通此經之緣由，為第五段。

古筠比邱德異撰

古筠，德異生長之地名。德異為示陽高安盧氏。示陽即江南瑞州之瑞陽。瑞與示，音相邇，故曰示陽。高安其郡名也。瑞陽，明曰瑞州府。元曰，瑞陽。唐曰，筠州。從唐故稱古筠。今江西之高安縣也。釋氏要覽上，梵語比丘，秦言乞士。上於諸佛乞法，資益慧命。下於施主乞食，資益色身，故云比丘。德異，別號絕牧叟。鼓山皖山凝禪師之法嗣，六祖二十一世孫，休休禪庵之開山，元朝人也。增集續傳燈錄四，松江澱山蒙山德異禪師，示陽高安盧氏，參蘇之承天孤蟾瑩。傳詳元賢繼燈錄三。

妙道

妙者絕妙之言。故宗鏡錄九曰：只喚妙為絕，絕是妙之異名也。莊子，夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。

虛玄，

虛玄，寂靜貌。

不可思議。

理之深妙，不可以心思，不可以言議也。法華玄義序，所言妙者，妙名不可思議也。

忘言得旨，

莊子：言者所以在意，得意而忘言。陶潛詩：此中有真意，欲辨已忘言。

端可悟明。

端，始也。

故世尊分座於多子塔前，

多子塔，為辟支佛之古蹟，而世尊嘗於此處顧視迦葉尊者分半座使坐者。

拈華於靈山會上。

宗門雜錄上：王荊公問蔣山佛惠泉禪師曰：禪家所謂世尊拈華，出自何典？泉曰：大藏經所不載。王云：余頃在翰苑，偶見大梵王問决經三卷，因開之。經中所載甚詳。云：梵王至靈山會上，以金色波羅苑獻佛，捨身為牀坐，請為羣生說法。世尊登座，拈華示眾，人天百萬，悉皆罔措。獨有金色頭陀破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，𣵀槃妙心，實相無相，吩咐摩訶迦葉。此經多談帝王事，所以秘藏，世無聞者。佛惠嘆其博究。法華科註一曰：耆闍崛山，此云靈鷲山。以山峯似鷲，故名其山。又前佛今佛，皆居此山。佛滅後，羅漢支佛常居。為聖所居，故呼為靈。

似火與火，

會元十，天台詔國師謁龍牙，問雄雄之尊，為甚麼近之不得？牙曰：如火與火。師曰：忽遇水來，又作麼生？牙曰：去！汝不會我語。案火與火，是火傳火，燈燈不斷之義也。

以心印心。

祖庭事苑八：達磨西來，不立文字。單傳心印，直指人心，見性成佛。傳心法要上：自如來付法迦葉已來，以心印心，心心不異。印著空，即印不成文。印著物，即印不成法。故以心印心，心心不異。

西傳四七，

四七，自迦葉至達磨二十八代也。達磨又為震旦之初祖。

至菩提達摩，

稽古略二，達磨尊者，南天竺國香至王第三子。既而念震旦緣熟，行化時至。辭於姪王。王為具大舟，實以珍寶，汛重溟，三周寒暑，達於南海。當梁普通元年九月二十一日也。

東來此土。

按自西印度來東震旦，故曰東來此土。

直指人心，

宗鏡錄，釋迦文佛，開眾生心，成佛知見。達磨初祖，直指人心，見性成佛。

見性成佛。

悟性論，佛者，覺也。人在覺，心得菩提，故名為佛也。頓悟入道要門上：若自了了知心不住一切處，即名了了見本心也。亦名了了見性也。只個不住一切處心者，即是佛心。

有可大師者，

瑜伽論：摧滅邪穢外道，出現世間，故號大師。稽古略二：慧可大師，洛京武牢姬氏子，初名神光，博涉詩書，尤精玄微。幼年抵洛陽龍門香山，依寶靜禪師出家，受具永穆寺。

首於言下悟入。

二祖慧可，問初祖達磨曰：諸佛法印，可得聞乎？祖曰：諸佛法印，匪從人得。可曰我心未寧，乞師與安。祖曰將心來與汝安！可良久曰：覓心了不可得。祖曰我與汝安心竟。見五燈會元一，案此即於言下悟入也。又見末後東土五祖第二祖註中。

末上

末者，最後之一次。末上，猶云在最後也。傳燈錄十，僧問趙州從諗禪師云：和尚還入地獄否？師曰老僧末上入。曰：大善知識為什麼入地獄？師云：若不入，阿誰教化汝？案世間流通本，末上多誤作未上。今據大藏經中之壇經及傳燈錄更正之。

三拜

釋氏要覽中，今釋氏以三拜者，表三業歸敬也。

得髓，

指月錄四，初祖欲返天竺，命門人曰：時將至矣！汝等盍言所得乎？有道副對曰：如我所見，不執文字，不離文字。而為道用。祖曰：汝得吾皮。尼總持曰：我今所解，如慶喜見阿閦佛國。一見更不再見。祖曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。祖曰：汝得吾骨。最後慧可禮拜，依位而立。祖曰：汝得吾髓。

受衣紹祖，

指月錄四：初祖乃顧慧可而告之曰：昔如來以正法眼，付迦葉大士，展轉囑累而至於我，我今付汝，汝當護持，并授汝袈裟，以為法信，各有所表，宜可知矣！可曰：請師指陳。祖曰：內傳法印，以契證心，外付袈裟，以定宗旨。

開闡正宗。

法華經提婆品：演暢實相義，開闡一乘法。正宗記序：正宗者，必以親相師承為其效也。韻會，流派所出為宗。

三傳而至黃梅，

三傳者，自二祖以下三傳也。大明一統志六十一：黃州府黃梅山，在黃梅縣西四十里。其山多梅，故名黃梅。指五祖忍大師也。

會中高僧七百，

高僧者，德高之僧。對於出家者之尊稱也。

惟負舂居士。

事苑四，凡具四德，乃稱居士。一，不求仕官。二，寡欲蘊德。三，居財大富。四，守道自悟。案居士後為在家崇信佛道者之通稱。六祖慧能本姓羅。後投五祖忍大師於黃梅，嘗腰石舂米，故云負舂居士。

一偈，

見本經。

傳衣為六代祖，南遯十餘年。

按自龍朔元年傳衣，至儀鳳元年，實得十六年。本經所謂於四會避難獵人隊中，凡經一十五載是也。

一旦以非風旛動之機，

大明錄，忘言獨契者，謂之機。事見本經。

觸開印宗正眼。

傳燈錄卷五，廣州法性寺印宗和尚者，吳郡人，姓印氏，從師出家，精𣵀槃大部。唐咸亨元年抵京師，敕居大敬愛寺，固辭，往蘄春謁忍大師，後於廣州法性寺，講𣵀槃經。遇六祖能大師，始悟法理，以能為傳法師。正眼者，即正法眼藏，見上靈山會上註中。印宗事，見本經。

居士由是祝髮登壇，

祝，斷也。祝髮，即斷髮也。穀梁傳哀公十三年曰：吳夷狄之國，祝髮文身。登壇，登戒壇受具戒也。法海序曰：二月八日，就法性寺智光律師，受滿分戒。其所登之壇，即宋朝求那跋陀三藏之所置也。祝髮登壇，事見本經。

應跋陀羅

跋陀羅梵語，此云功德賢，中天竺人，即求那跋陀羅三藏也。跋陀羅於齊之建元初至京師，譯百喻經等。

懸記，

求那跋陀羅三藏記曰：後當有肉身菩薩在此壇受戒。語見法海序。懸記者，懸先記未來之人，未來之事之讖語也。

開東山法門。

開，開示也。佛祖通載十二，忍（弘忍）姓周氏，黃梅人。與信（道信）並住東山寺，世謂其法，為東山法門。

韋使君

韋使君，即韶州韋刺史，名璩。

命海禪者

海禪者，六祖法嗣韶州法海禪師也。案壇經，師至末後。法海上座再拜問曰：和尚入滅之後，衣法當付何人？師曰：吾於大梵寺說法，以至於今，抄錄流行，目曰法寶壇經，汝等守護遞相傳授，度諸羣生，但依此說，是名正法。此言韋使君命法海禪師錄出者，蓋因師之遺囑也，詳見正宗記六。

錄其語，

錄，韻會曰總也，收拾也。

目之曰法寶壇經。大師始於五羊，

五羊城，即廣東省城。昔高固為楚相，五羊銜穀萃於楚庭，故廣州廳事梁上畫五羊之像，又作五穀囊。廣州記：其城舊日稱羊城，亦稱穗垣。

終至曹溪，

一統志七十九，韶州府曹溪，在府城東南三十里。

說法三十七年。

按自儀鳳元年，至先天二年，實得三十八年。曰三十七年者，或云除示寂之年計也。

霑甘露味，

白虎通，甘露者，美露也。降則物無不盛。維摩經佛國品註：什曰：甘露即實相法也。

入聖超凡者，

俱舍論，證理曰聖。凡，謂凡夫，即平常之人也。法華經：凡夫淺識，深著五欲。

莫記其數。悟佛心宗，

佛心宗即禪宗也，又簡稱心宗。禪源諸詮下，所傳心宗，實貫三尊。

行解相應

行解者，遊行於心識所對之境而解了之也。俱舍光記一之餘，言行解者，唯是心等作用差別。作用名行解。相應者，契合之義。淨土論註上，相應者，譬如函蓋相稱也。演密鈔七，相應者，汎指契合義。傳燈錄三，達磨大師，傳佛心宗，行解相應。

為大知識者，

大𣵀槃經，能教眾生，遠離煩惱，修行菩提，故名知識。大知識，稱讚之辭也。

名載傳燈。

傳燈錄共三十卷，吳僧道原纂。其第五卷，傳六祖大師法嗣。四十三人中十有九人錄在傳。餘二十四人則有名無傳。四十三人名具本經末頁註中。

惟南嶽青原

南嶽讓禪師，青原思禪師。

執侍最久。

執侍，執器物而奉事也。

盡得無巴鼻故。

巴者把也。鼻，鼻準也。宗門方語，巴鼻之巴，如鼻準之可拿撮也。案無把鼻，言無鼻準之不可把持，即得無所得之意。

出馬祖

道一禪師，南嶽讓禪師之法嗣，姓馬氏，故人稱為馬祖。唐元和中諡大寂。傳燈錄六，六祖能和尚謂讓曰：向後佛法，從汝邊出一馬駒，踏殺天下人。案所云馬駒，即指馬祖之預言。

石頭，

希遷禪師，居衡山之南寺。有石在寺之東，狀如臺，結菴於其上，時人號之為石頭和尚。

機智圓明，玄風大震。

玄風，玄妙之風化也。文選三十八庾亮表文，弱冠濯纓，沐浴玄風。

乃有臨濟

鎮州臨濟義元禪師初參黃檗，三度被打。後參大愚，於言下大悟。咸通八年四月十日示滅，諡慧照。其後宗之者稱謂臨濟宗。

溈仰

潭州溈山靈祐禪師，百丈之入室弟子也。敷揚宗教四十餘年。大中七年正月示寂，諡大圓禪師。袁州仰山慧寂通智禪師，即溈山之法嗣，後宗其師弟之學者謂之溈仰宗。

曹洞

第一祖洞山良价禪師，第二祖曹山本寂禪師，後謂之曹洞宗，不曰洞曹宗者，取便為言故也。

雲門

韶州雲門山文偃禪師，每顧見僧，即曰鑒，僧欲酬之，則曰咦。常以此顧鑒咦三字，接學者。後謂之雲門宗。

法眼

金陵清涼院文益禪師，嗣羅漢琛，周顯德五年諡大法眼禪師大智藏大導師。後稱其宗為法眼宗。

諸公，巍然而出。

巍然，高大貌。

道德超羣，門庭險峻。

周禮，閽人掌掃門庭。

啓廸英靈

啓，開也。廸，導也。書經太甲上，啓廸後人。英華靈秀之氣所鍾者曰英靈。隋書李德林傳，陳使江總目送之曰：此河朔之英靈也。

衲子，

智度論，比丘曰：佛當著何等衣。佛，應著衲衣，故宗門中呼佛子曰衲子。

奮志衝關。

關，或云玄關，三處之玄關也，就法門而言。慈靈法師遵式居天竺日，有貴宦註楞嚴，求師印可。師烹烈燄謂之曰：今先申三問，若答之契理，當為流通。若其不合，當付此火。宦許之。師曰真精妙元，性淨明心，不知如何註釋。三四四三，宛轉十二，流變三疊，一十百千，為是何義？二十五聖所證圓通，既云實無優劣，文殊何得取觀音？其人無措，師即舉付火中，見佛祖統紀十慈雲傳，此即楞嚴三關也。黃龍常以三問󸢾人。曰：人個個有生緣，如何是汝之生緣？曰：我手何似佛手！曰：我脚何似驢脚！無人契其旨者，天下叢林目為三關。案此奮志衝關之關，指禪關而言。雖非楞嚴之三關黃龍之三關，而為關則一，故不云衝三關而云衝關也。

一門深入，

謂於禪之一門深入也。

五派同源。

五派指上之臨濟溈仰曹洞雲門法眼。

歷徧鑪錘，

莊子，皆在鑪錘之間耳。

規模廣大。

規，所以為圓之器。模，製器之型也。

原其五家綱要，

五家即前所云之五派，註見臨濟等五宗下。尚書序，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教。

盡出壇經。夫壇經者，言簡義豐，

豐，足也。

理明事備，具足諸佛無量法門。一一法門，具足無量妙義。一一妙義，發揮諸佛無量妙理。即彌勒樓閣中。

彌勒為紹釋迦佛位之補處菩薩，先佛入滅，生兜率天之內院。人壽四千歲時，彌勒來為賢劫千佛之第五佛。從今經歷五十六億七千萬年，出世於第十之減劫。於華林園中金剛座處龍華菩提樹下以三會之說法，化一切之人天。說詳一切智光明仙慈心因緣不食肉經，菩薩處胎經，華嚴經七十七，於此南方有國名海岸，有園名大莊嚴。其中有一廣大樓閣，名毘盧遮那莊嚴藏，從菩薩善根果報生。同七十九，爾時善財童子，恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩已，而白之言：唯願大聖開樓閣門，令我得入。時彌勒菩薩前詣樓閣，彈指出聲，其門即開，命善財入，善財心喜，入已還閉，見其樓閣，廣博無量，同於虛空。

即普賢毛孔中。

觀普賢菩薩行法經，有一菩薩結跏趺坐，名曰普賢。身白玉色，五十種光，光五十種色，以為項光。身諸毛孔，流出金光。其金光端無量化佛，諸化菩薩，以為眷屬，安詳徐步。

善入者即同善財。

此句承上彌勒樓閣中句。

於一念間圓滿功德，與普賢等，與諸佛等。

此句承上普賢毛孔中句。

惜乎壇經為後人節略太多，不見六祖大全之旨。

莊子田子方篇，吾不知天地之大全也。

德異幼年嘗見古本，

古本，古時所刻之書本，指壇經。

自後徧求三十餘載，近得通

未詳

上人

僧人之尊稱。內有德智，外有勝行，在人之上，故名上人。

尋到全文，遂刊於吳中

以木板刻字謂之刊。吳中，江蘇之吳縣也，春秋時為吳國之都，故名。

休休禪庵，

庵，與菴通。續傳燈四德異傳，素軒蔡公，施蓮湖橋庵，請居之，曰休休菴。釋氏要覽上，釋名曰，草為圓屋曰菴。禪庵，參禪道人所居之庵也。

與諸勝士

勝士，持戒者之尊稱也。月燈三昧經，能淨持戒名勝士。

同一受用。

受用，享受之意。朱子語錄，不曾經歷許多，事過便去，看易也，卒未得他受用。

惟願開卷舉目，

謂開壇經而一閱。

直入大圓覺海，

圓覺經註，大者，大外有小可陳，猶是分限，豈為至大。今以圓覺體無邊際，絕諸分限，強名大也。圓者，滿足周滿外，更無一法。覺者，虛明靈照，無諸分別念想。海者，譬喻也。譬大圓覺如海之無邊際，故云大圓覺海。

續佛祖慧命無窮，

古今集嗣法論，參禪學道，貴在乎續佛祖慧命，非榮身之事也。智慧為法身之壽命，智慧之命夭傷，則法身之體亡失，故云慧命。

斯余志願滿矣。至元

元始祖年號。即民國前六百四十八年也。

二十七年庚寅歲中春日。

中春二月也。書堯典，日中星鳥，以應中春。

六祖大師法寶壇經箋註

行事為後世所宗仰者稱祖。天竺初祖摩訶迦葉，傳至二十八祖達磨大師。達磨於梁武帝時來中國，即為中國禪宗之初祖。二祖名慧可。三祖名僧璨。四祖名道信。五祖名弘忍。六祖名惠能。春秋正義曰：三傳之義，本皆口傳，後之學者，乃著竹帛，而以祖師之目題之。漢書外戚傳曰定陶丁姬，易祖師丁將軍之玄孫。師古注，祖，始也。丁寬易之始師。凡創立宗派之人，無論釋家道家，皆曰祖師。指月錄四，有期城太守楊衒之，早慕佛乘，問初祖達磨大師曰：西天五印，師承為祖，其道如何？祖曰：明佛心宗，行解相應，名之曰祖。又問：此外如何？祖曰：須明他心，知其今古，不厭有無，於法無取，不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故稱為祖。又曰：願師慈悲，開示宗旨。祖知懇到，即說偈曰：亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措；亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度。不與凡聖同躔，超然名之曰祖。瑜伽論，能善教誡聲聞弟子一切應作不應作事，故名大師。又曰：能化導無量眾生，令苦集滅，故名大師。又曰：為摧滅邪穢外道，世出世間，故名大師。資持記上一之一，大師者，所謂天人之師，即十號之一。四教儀集註上，大師者，羣生楷範。正宗記：六祖惠能大師，姓盧氏，新興人，辭母直造黃梅東山。既得法，回南海法性寺，開東山法門，後歸寶林寺。一日謂眾曰：吾於忍大師處受法要并及衣鉢，今汝等信根純熟，但說法要，衣鉢不須傳也。次年坐化，塔於曹溪，今南華寺是也。法寶，為三寶之一。諸佛所說之妙法，可以珍重如世之財寶者然，故名。維摩經佛國品，集眾法寶，如海導師。翻譯名義集五，引光明玄曰：至理可尊，名曰法寶。漢書音義，封土而高曰壇，除地平坦曰場。經，常也。凡載道義法制之至當不可易之書謂之經。壇經者，其壇為宋朝求那跋陀羅三藏創建，立碑謂後當有肉身菩薩於此受戒。而智藥三藏於梁天監元年植菩提樹一株於此壇畔，預誌謂後一百七十年有肉身菩薩於此樹下開演上乘，度無量眾，真傳佛心印之法主云云。故雖六祖隨緣赴說，不皆在於此壇畔說法，而門弟子歸重肉身菩薩於此壇畔樹下轉上乘法輪之讖，而云壇經也。

唐釋門人法海錄

無錫丁福保仲祜箋註

在民國前一千二百九十四年，唐高祖李淵受隋禪有天下，國號唐。避暑錄話下，晉宋間佛學初行，其徒猶未有僧稱，通曰道人，其姓則皆從所授學，如支遁本姓關，學於支謙為支。帛道猷本姓馮，學於帛尸梨密為帛是也。至道安始言佛氏釋迦。今為弟子，宜從佛氏，乃請皆姓釋。四朝聞見錄附錄，晉王大令保母帖考。王畿云：或又謂佛之徒稱釋，起於道安，大令時未應有釋老之稱，此又不稽古之甚者。阿含經云：四河入海，與海同流鹹。四姓出家，與佛同姓釋。釋，佛姓也。此土謂佛謂釋久矣。志稱釋老，以佛對老，非謂佛之徒也。晉書云，何充性好釋典，崇脩佛寺，是也。然道安以前比丘，各稱其姓。道安欲令皆從佛姓，初不之信，後得阿含經，始信之。爾後此土比丘皆姓釋，如釋慧遠是也。門人，門弟子也。法海，韶州曲江人。傳燈錄五，五燈會元二，禪宗正宗一，指月錄四，皆錄本經機緣品中一則，此外事迹無考。惟全唐文卷九百十五，載法海，字文允，俗姓張氏，丹陽人，一云曲江人，出家鶴林寺，為六祖弟子。天寶中，預揚州法慎律師講席。錄，鈔寫也。宋史選舉志集書吏錄本。

行由品第一

述六祖一代之行狀由來，故曰行由。

時大師至寶林。

時六祖自廣州法性寺至寶林寺，即曹溪南華寺是也。法海壇經序，先是西國智藥三藏，自南海經曹溪口，掬水而飲，香美，異之。謂其徒曰：此水與西天之水無別，溪源上必有勝地，堪為蘭若。隨流至源上四顧，山水回環，峯巒奇秀。嘆曰：宛如西天寶林山也！乃謂曹侯村居民曰：可於此山建一梵剎。一百七十年後，當有無上法寶於此演化，得道者如林，宜號寶林。時韶州牧侯敬中以其言具表聞奏，上可其請，賜寶林為額，遂成梵宮，落成於梁天監三年。傳燈錄五，中宗神龍元年十二月十九日，敕改古寶林為中興寺。三年十一月十八日，又敕為法泉寺。宋高僧傳八，太平興國三年，勅建塔，改為南華寺，又改曰，華果寺。廣東通志二百二十九，南華寺在縣（韶州府曲江縣）南六十里。梁天監元年，天竺國僧智藥建，後為六祖演法道場。唐萬歲通天初，則天皇后錫賫宣詔。元和間，賜塔曰靈照之塔，其寺為嶺外禪林之冠。按指月錄，曹溪寶林，堂宇湫隘。六祖謁里人陳亞仙，捨宅廣之，即此寺也。六祖傳黃梅衣鉢，居此。今衣鉢與真身俱存。開寶三年，賜名南華。塔毀，明成化六年建復。國朝康熙五年平藩重建，有降龍塔。伏虎亭，卓錫亭。避難石，曹溪水，十二景。

韶州

府名。隋置州，尋廢，唐復置。元為路，明改府，屬廣東，清因之，今廢，曲江縣其治也。

韋刺史

名璩。刺史，官名，漢置，其職各代不同。隋唐之刺史，猶清之知府及直隸州知州。傳燈錄五，宋高僧傳八，會元一，韋璩皆作韋據。

與官僚

官與僚屬也。

入山，

此山指南華山而言，在曲江縣南六十里，寶林寺即在此山。

請師出。於城中大梵寺

廣東通志二百二十九：韶州府曲江縣，報恩光孝寺，在河西。唐開元二年，僧宗錫建，名開元寺，又更名大梵寺。刺史韋宙，請六祖說壇經處。宋崇寧三年，詔諸州建崇寧寺。政和中改天寧寺。紹興三年，專奉徽宗香火，賜額曰報恩光孝寺。

講堂，

講堂，講經說法之堂舍也。無量壽經下，無量壽佛，為諸聲聞菩薩大眾班宣法時，都悉集會七寶講堂，廣宣教道，演暢妙法。

為眾

法華義疏二：四人以上，乃至萬二千人以還，悉名為眾。

開緣說法。

猶言啓發人之因緣而為說妙法也。法華玄義六，諸法不可示，言辭相寂滅，有因緣故亦可說。

師升座次。

座次，所坐之處也。

刺史官僚三十餘人，儒宗

儒宗，儒者之師也。史記：叔孫通希世度務，制禮進退，與時變化，卒為漢家儒宗。漢書：董仲舒為世儒宗。

學士

學士，學者也。史記，天下之學士，靡然鄉風矣。

三十餘人，僧

僧者，僧伽之簡稱，皈依佛教之人也。行事鈔：四人以上，能御聖法，辨得前事，名之為僧。

尼

出家之女僧也，梵名比丘尼，俗謂之尼姑。

道

崇奉道教之士也。此教奉元始天尊太上老君為教祖。創於東漢張道陵，至晉時稱天師道，後遂名之為道教。

俗

在家未奉佛法者之稱也。

一千餘人，同時作禮，

作禮，作敬禮也。佛說阿彌陀經：一切世間，天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。

願聞法要。

簡約而樞要之法義曰法要。梵網經法藏疏一：無非妙軌云法。孝經注：以一管眾為要。

大師告眾曰：善知識！

法華文句四：聞名為知，見形為識。是人益我菩提之道，名善知識。𣵀槃經二十五：能教眾生，遠離十惡，修行十善，謂之善知識。

菩提

菩提，舊譯名道，新譯名覺。道者通之義，覺者覺悟之義。名義集五：道之極者稱之曰菩提。

自性，

諸法各自不變不改之性也。唯識論十：本來自性，清淨𣵀槃。六祖金剛經口訣：一切眾生自無始來不能離生滅者，皆為此心所累故。諸佛惟教人了此心。此心了，即見自性。見自性，即是菩提也。

本來

無始以來名本來。

清淨。

遠離身口意三業惡行之過失，煩惱之垢染，名清淨。探玄記四：三業無過云清淨。

但用此心，直了成佛。

起信論義記下：眾生真心與諸佛體，平等無二。又，眾生真心，即諸佛體，更無差別。故華嚴云：若人欲求知三世一切佛，應當如是觀，心造如來。又云：眾生心佛，還是教化眾生。華嚴經五十二：應知念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來，不離此心成正覺故。傳心法要：唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異。但是眾生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終不能得。不知息念忘慮，佛自現前。此心即是佛，佛即是眾生。為眾生時此心不減，為諸佛時此心不添；乃至六度萬行河沙功德，本自具足，不假修添。遇緣即施，緣息即寂。若不決定信此是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，與道相乖。此心即是佛，更無別佛，亦無別心。此心明淨，猶如虛空，無一點相貌。舉心動念，即乖法體，即為著相。無始已來，無著相佛。修六度萬行欲求成佛，即是次第。無始已來，無次第佛。但悟一心，更無少法可得，此即真佛。

善知識！且聽惠能行由得法事意。

且，助語辭，有寬緩說來之意。

惠能嚴父，

父嚴母慈，故稱父曰嚴父，又尊其父云嚴父也。孝經，嚴父莫大乎配天。周易家人卦曰：家人有嚴君焉，父母之謂也。

本貫范陽。

貫，籍貫也。本貫猶云本籍。范陽，地名，唐郡。今直隸大興宛平昌平房山寶坻等縣之地。正宗記六，其本籍范陽，父行瑫，武德中，謫官新州。

左降

即左遷，謂降職也。古以右為尊，故謂遷秩為左降。宋史真宗紀：左降官羈管十年以上者，放還京師。

流

猶放也，為五刑之一。安置遠方，終身不返也，分遠近為三等。尚書舜典曰：流共工於幽州。注：遣之遠去，如水之流也。

於嶺南，

嶺南，五嶺之南也。東際海，西極羣蠻，北據五嶺，今屬廣東，治十一縣。

作新州百姓。

新州，即今之新興縣，在肇慶府南一百三十里，詳大清一統志三百四十五。上古惟貴族有姓，故謂百官之族曰百姓。書：平章百姓。注：畿內民庶也，今則通稱國民為百姓矣。

此身不幸，

論語：不幸短命死矣！說文：夭死之事。故死謂之不幸。

父又早亡，老母孤遺，

耶律楚材詩：故園屈指八千里，老母行年六十餘。舊唐書李大亮傳：親戚孤遺，為大亮所鞠養。任昉王文憲文集序：親加弔祭，表薦孤遺。孟子梁惠王下篇：幼而無父曰孤。

移來南海，

移，遷也。書：移爾遐逖。南海，郡名，今改縣，屬廣東粵海道。

艱辛貧乏，

艱辛，謂艱難辛苦也。李白詩：英豪未豹變，自古多艱辛。詩傳：三歲之後，始貧乏於衣食。

於市賣柴。

市，城鎮也。出貨曰賣，謂以物易錢也。柴，小木散材。供炊爨之用者也。

時有一客買柴，

買，以錢易物也。

使令送至客店。

孟子，便嬖不足使令於前歟。置貨鬻物之處曰店。

客收去。

客收之客，別本作容，非是。

惠能得錢，却出門外，

却，退也。

見一客誦經。

誦經，誦讀經典也。

惠能一聞經語，心即開悟。

開悟，開智明理也。法華經序品：照明佛法，開悟眾生。

遂問客誦何經？客曰：金剛經。

此經即大般若經中之第五百七十七卷。前後共有六種譯本，互有詳略。最通行者，為羅什譯本。三藏法數二，金剛者，金中最剛，故云金剛。六祖金剛般若經注自序云：金剛經者無相為宗，無住為體，妙有為用。自從達摩西來，為傳此經之意，令人悟理見性。祇為世人不見自性，是以立見性之法。世人若了見真如本體，即不假立法。此經讀誦者無數，稱讚者無邊，造疏及註解者，凡八百餘家。所說道理，各隨所見。見雖不同，法即無二。宿植上根者，一聞便了。若無宿慧，讀誦雖多，不悟佛意。

復問從何所來，持此經典。

持，執也。

客云：我從蘄州

蘄，音其。大清一統志二百六十三，蘄州在黃州府東一百八十里。

黃梅縣東禪寺來。

湖廣通志七十八黃州府黃梅縣，東禪寺在黃梅縣西南一里。名勝志，東禪寺號蓮華寺。乃五祖傳衣鉢於六祖處。有六祖簸糠池，墜腰石，及吳道子傳衣圖。

其寺是五祖忍大師

五燈會元一：五祖大師蘄州黃梅人也。先為破頭山中栽松道者，後遇信大師得法。

在彼主化。

彼指黃梅縣，亦指東禪寺而言。主化，主持教化也。

門人一千有餘，我到彼中禮拜，

禮拜，恭敬之意現於身相者也。

聽受此經。大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，

智度論三十一，性各自有，不待因緣。又見後。六祖金剛般若經注自序云：經是聖人之語。教人聞之，從凡悟聖，永息迷心。此一卷經，眾人性中本有。不見見者，但讀誦文字。若悟本心，始知此經，不在文字。若能明了自性，方信一切諸佛，從此經出。

直了成佛。惠能聞說，宿昔有緣，

宿昔有緣，猶言前世因緣也。

乃蒙一客，取銀十兩，與惠能，令充老母衣糧。

衣糧，衣食也。

教便往黃梅參禮五祖。

象器箋，參，趨承也。晉謁也。

惠能安置母畢，即便辭違。

辭違，別本作辭親。

不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。祖問曰：汝何方人？

別本人字下有來到此山禮拜今向吾邊十字。

欲求何物？惠能對曰：弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，

作佛，成佛也。盡菩薩之行，斷妄惑，開真覺之謂。法華經譬喻品，具足菩薩所行之道。當得作佛。大智度論十八：求佛道者，從初發心作願，願我作佛，度脫眾生，得一切佛法，行六波羅蜜，破魔軍眾及諸煩惱，得一切智，成佛道。

不求餘物。祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，

獦音葛，獸名。獠音聊，稱西南夷之謂也。一統志八十一：肇慶府，秦為南海郡，地屬嶺南道，風俗夷獠相雜。山谷過洞庭青草湖詩：行矣勿遲留，蕉林追獦獠。註曰：山谷赴宜州貶所。嶺南多蕉林，其地與夷獠相接，勻會，獦者，短󲣅犬，獠西南夷。

若為堪作佛？

為，何也。案，意言如何能作得佛。

惠能曰：人雖有南北，佛性本無南北。

禪源詮二：一切眾生，皆有空寂真心，無始本來性自清淨，明明不昧，了了常知。盡未來際常住不滅，名為佛性，亦名如來藏。𣵀槃經二十七：一切眾生，悉有佛性，如來常住，無有變易。

獦獠身與和尚不同，

和尚，僧徒稱其師之尊稱。其義為親教師。謂能教人學戒定慧。猶俗家之有業師也。

佛性有何差別？

差別不同等也。白居易詩：一音無差別，四句有詮次。楞伽經：若無差別者，一切外道，亦皆是佛。以不生不滅故。

五祖更欲與語，

別本作大師更欲共惠能久語。

且見徒眾。

弟子之成羣者曰徒眾。

總在左右。

總，皆也。

乃令隨眾作務。

會元三百丈章，師凡作務執勞先於眾。廣韻：務，事務也，專力也。

惠能曰：惠能啓和尚，

啓，白事也。

弟子

行事鈔上三：學在我後，名之為弟。解從義生，名之為子。

自心常生智慧，

見後。

不離自性，

自性本智，觸處應現，千般萬般，應用不乏，不即不離。傳心法要：此靈覺性，無始已來，與虛空同壽。又曰：性即是心，心即是佛，佛即是法。

即是福田。

探玄記六：生我福，故名福田。無量壽經淨影疏：生世福善，如田生物，故名福田。報恩經：眾僧者出三界之福田。謂比丘具有戒體。戒為萬善之根，是故世人歸信，共養種福，如沃壤之田，能生嘉苗，故號良福田。

未審和尚教作何務？祖云：這

這，讀若者，猶言此也。

獦獠根性大別。

輔行二之四：能生為根，數習為性。大音太，過也。利，銳也。

汝更勿言，著槽廠去！

著，命令詞。槽廠養馬小屋。槽廠別本作且去後院。廣傳燈錄作槽󸢿。海篇心鏡曰：廠，馬屋。槽，馬槽也。正宗記六：尊者知其異人。佯訶曰：著槽廠去！惠能即退，求處碓所，盡力於臼杵間。按：槽廠，即後院之碓坊也。

惠能退至後院，有一行者，

行者，禪院之侍者也。禪林象器箋八：有髮而依止僧寺，稱為行者。釋氏要覽上：經中多呼修行人為行者。觀無量壽經，讀誦大乘，勸進行者。善見律十一：有善男子欲求出家，未得衣鉢，欲依寺中住者，名畔頭波羅沙。未見譯語。按：即此方行者也。男生八歲毀齒，十六陽氣全。以其有意樂信，忍修淨梵行。故自晉時，已有此名，如東林遠大師下有辭蛇行者。

差惠能破柴踏碓。

碓，音對，破柴者，以斧碎柴，使可為爨料之謂也。踏碓，舂米碓之用足踏者。桓譚新論曰：宓犧制杵臼之利，后世加巧。因借身踐碓而利十倍。則碓蓋起於杵臼之遺法也。

經八月餘。

別本作八個餘月。傳燈錄三：作晝夜不息，經八月。正宗記六：作雖歷日月，而未嘗告勞。

祖一日忽見惠能，曰：吾思汝之見可用，

言汝之見地可用。

恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？惠能曰：弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。

所以不敢朝參暮請，欲使他人不覺惠能將傳五祖之衣鉢而為六祖也。

祖一日喚諸門人總來。吾向汝說，世人生死事大，

楞嚴經三：生死死生，生生死死，如旋火輪。天台四教儀：從地獄至非非想天，雖然苦樂不同，未免生而復死，死已還生，故名生死。銷釋金剛科儀曰：百年光景，全在剎那。四大幻身，豈能長久。每日塵勞汩汩，終朝業識茫茫。不知一性之圓明，徒逞六根之貪欲。功名蓋世，無非大夢一塲。富貴驚人，難免無常二字。爭人爭我，到底成空。誇會誇能，必竟非實。風火散時無老少，溪山磨盡幾英雄。綠鬢未幾，而白髮早侵。賀者纔臨，而弔者隨至。一包膿血，長年苦戀恩情。七尺髑髏，恣意濫貪財寶。出息難期入息，今朝不保來朝。愛河出沒幾時休，火宅憂煎何日了。不願出離業網，只言未有功夫。閻羅王忽地來追，崔相公豈容展限。回首家親都不見，到頭業報自家當。鬼王獄卒，一任欺凌。劍樹刀山，更無推抵。或攝沃焦石下，或在鐵圍山間。受鑊湯則萬死千生，遭剉磕則一刀兩段。飢吞熱鐵，渴飲鎔銅。十二時甘受苦辛，五百劫不見頭影。受足罪業，復入輪迴。頓失舊時人身，換却這迴皮袋。披衣戴角，啣鐵負鞍。以肉供人，用命還債。生被刀砧之苦，活遭湯火之災。互積寃愆，遞相食噉。那時追悔，學道無因。何如直下承當，莫待今生蹉過。

汝等終日只求福田，

求人天有漏之果，福報盡時，還入三塗。竹窗隨筆：今生持戒脩福之僧，若心地未明，願力輕微，又不求淨土，是人來生多感富貴之報，亦多為富貴所迷。或至造業墮落者。有老僧搖手不之信。予謂無論隔世，親見一僧結茅北峯之陰，十年頗著清修，一時善信敬慕，為別剏菴。徙居之，遂致沈溺，前所微得俱喪。見世且然，况來生耶！問此為誰？予云：即老兄是。其人默然。

不求出離生死苦海。

言生死之苦，如大海然，無邊際也。止觀一：動法性山，入生死海。六祖金剛經口訣，凡夫之人，生緣念有，識在業變，習氣薰染，因生愈甚。故既生之後，心著諸妄。妄認四大，以為我身。妄認六親，以為我有。妄認聲色，以為快樂。妄認塵勞，以為富貴。心目知見，無所不妄。諸妄既起，煩惱萬差。妄念奪真，真性遂隱。人我為主，真識為客。三業前引，百業後隨，流浪生死，無有涯際。生盡則滅，滅盡復生，生滅相尋，至墮諸趣。轉輾不知，愈恣無明，造諸業罟，遂至塵沙劫盡，不復人身。法華經方便品：以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒。心地觀經：有情輪迴生六道，猶如車輪無始終。觀佛三昧經：三界眾生，輪迴六趣，如旋火輪。身觀經：循環三界內，猶如汲井輪。華嚴經，張大教網，亘生死海，渡人天龍，置𣵀槃岸。盂蘭盆疏新記，苦海者，三界苦道，無有邊底，故喻海也。六祖金剛經註，心若清淨，一切妄念不生，能度生死苦海。竹窗隨筆，醉生夢死，恒言也，實至言也。世人大約貧賤富貴二種。貧賤者，固朝忙夕忙以營衣食。富貴者，亦朝忙夕忙以享欲樂，受用不同，其忙一也。忙至死而後已，而心未已也。齎此心以往，而復生，而復忙，而復死。死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如夢，經百千劫，曾無了期。朗然獨醒，大丈夫當如是矣。出離生死，即出三界也。傳心法要下，問如何是出三界？師云：善惡都莫思量，當處便出三界。

自性

上自諸佛菩薩，下至蝡動蠉飛之生類，其品類雖千差萬別，無非以不變之真性為體。若迷於此真性，則為煩惱所覆障，而成生死流轉。若悟此真性，則能出離生死，而得入於𣵀槃。此其性謂之自性，即本有之自性也。其自性不遷不變，又謂之如來之自性，又名為真如，又謂之自性真如。自性之本佛備於己身，其本佛，謂本有之自性也。

若迷，

金剛三昧經，譬如迷子，手執金錢而不知有，遊行十方。經五十年貧窮困苦，專事求索，而以養身，而不充足。其父見子有如是事，而謂子言：汝執金錢何不取用，隨意所須皆得充足？其子醒已，而得金錢，心大歡喜，而謂得錢。其父謂言：迷子！汝勿欣懌。所得金錢，是汝本物。汝非有得，云何可喜。案本物即自性也。若迷自性，猶迷子手執金錢，而不知有也。

福何可救。

福者，即從福田求得之人天福報也。雖得福，亦不能救生死輪迴之苦。智度論三十三，福者，善有漏。增一阿含經一，雖受梵天福猶不至究竟。百論上，福報滅時，離所樂事。智度論十六，無色界天，樂定心著不覺。命盡墮在欲界中，受禽獸形，色界諸天，亦復如是。從清淨處墮，還受婬欲，在不淨中。欲界六天，樂著五欲，還墮地獄，受諸苦痛。見人道中，以十善福貿得人身。人身多苦少樂，壽盡多墮惡趣中。心地觀經五，三界之頂，非非想天。八萬劫盡，還生下地。轉輪聖王，千子圍遶，七寶眷屬，四洲咸伏。壽命報盡，須臾不定，我今亦爾。假使壽年滿一百歲，七寶具足，受諸快樂。琰魔使至，不免無常。案：據此則知雖享受非非想天轉輪聖王之福報及人間之福壽康寧，亦終不免再入生死大海之苦。

汝等各去自看智慧，

大乘義章九，照見名智，解了稱慧，此二各別。知世諦者名之為智，照第一義者說以為慧。通則義齊。法華經義疏，經論之中，多說慧門鑒空，智門照有。

取自本心般若之性，

智度論四十三，般若者，秦言智慧。一切諸智慧中，最為第一無上無比無等，更無勝者。般若者，圓常之大覺也。一覺有三德：一，實相般若：即般若之理體，本來具於眾生之本心中，離一切虛妄之相之般若實性也。是所證之理體也。二，觀照般若：觀照實相之實智也。三，文字般若：解釋上之二般若之文字，如五部八部及大般若等之般若經是也。按此般若指第一種實相般若而言。下同。

各作一偈，

偈，音奇。佛家所唱詞句，謂之偈。華言頌。諸經雖五字七字，為句不同。皆以四句為一偈也。然亦有變體而不限此例者。

來呈吾看。若悟大意，

止觀一，大意囊括始終，冠戴初後。

付汝衣法，

傳正法而更授以師之袈裟也，見傳燈錄三。五燈會元一，達磨顧慧可而告之曰，昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑累而至於我，我今付汝，汝當護持。并授汝袈裟，以為法信。各有所表，宜可知矣。可曰：請師指陳。祖曰：內傳法印，以契證心。外付袈裟，以定宗旨。後代澆薄，疑慮競生。云吾西天之人，言汝此方之子，憑何得法？以何證之？汝今受此衣法，却後難生。但出此衣，并吾法偈。以表明其化無礙。至吾滅後二百年，衣止不傳。法周沙界，明道者多，行道者少；說理者多，通理者少。潛行密證，千萬有餘。按此指達磨相傳之衣法也。傳心法要，自達摩大師到中國，唯說一心，唯傳一法。以佛傳佛，不說餘佛。以法傳法，不說餘法。法即不可說之法，佛即不可取之佛。乃是本源清淨心也。又云：祖師直指一切眾生本心本體本來是佛，不假修成。不屬漸次，不是明暗。不是明，故無明。不是暗，故無暗。所以無無明，亦無無明盡。入我此宗門，切須在意。如此見得，名之為法。

為第六代祖。火急速去，

火急，言如火之急也。北史齊武帝紀，帝特愛非時之物，取求火急，皆須朝徵夕辦。

不得遲滯。

滯，音彘。遲，留也。

思量即不中用。

思量，思慮事理而量度之也。法華經方便品，是法非思量分別之所能解。不中用即不適於用也。史記，始皇曰：吾前收天下書，不中用者盡去之。林子壇經訊釋，佛之妙義，雖曰不屬之言語文字矣。而其所以發之言語見之文字者，亦非有待於擬議而安排也。故曰思量不中用。

見性之人，

徹見自心之佛性，名見性。悟性論，直指人心，見性成佛。永平道元法語，見性，即佛性也，萬法之實相也，亦即眾生之心性也。又曰：眾生迷於此性故，輪迴六道。諸佛覺悟此性故，不受六道之苦。

言下須見。

頓悟入道要門下，師曰見性者即非凡夫。頓悟上乘，超凡越聖。迷人論凡論聖，悟人超越生死𣵀槃。迷人說事說理，悟人大用無方。迷人求得求證，悟人無得無求。迷人期遠劫證，悟人頓見。

若如此者，輪刀上陣，

輪刀上陣者，言舞刀如車輪之轉而入軍陣作戰也。

亦得見之。

原註，喻利根者。

眾得處分，

處分，處置也。別本此下有來經後院四字。

退而遞

音第，更迭也。

相謂曰：我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，

將，賚也，持也。又，送也。

有何所益。神秀上座

宋高僧傳卷八，釋神秀，俗姓李氏，今東京尉氏人也。少覽經史，博綜多聞，既而奮志出塵，鬀染受法。後遇蘄州雙峯東山寺五祖忍師以坐禪為務。乃歎伏曰：此真吾師也！決心苦節，以樵汲自役而求其道。忍於上元中卒，秀乃往江陵當陽山居焉。四海緇徒，嚮風而靡，道譽馨香，普蒙熏灼。則天太后聞之，召赴都，肩輿上殿，親加跪禮，內道塲豐其供施，時時聞道，敕於昔住山置度門寺，以旌其德。時王公已下，京邑士庶，競至禮謁，望塵拜伏，日有萬計。洎中宗孝和帝即位，尤加寵重。中書令張說，嘗問法執弟子禮，退謂人曰：禪師身長八尺，龍眉秀目，威德巍巍，王霸之器也。僧寺有上座一職。在住持之下，為一寺之領袖，又其位最高，上更無人，故名上座。為一切沙門所尊敬者。五分律十八，佛言上更無人。名之上座。

現為教授師，

教授師，為五種阿闍梨之第三種。教授弟子威儀作法等。輔行四之三，宣傳聖言，名之為教。訓誨於義，名之為授。

必是他得。我輩謾

謾音瞞，汗漫也。寬泛也。

作偈頌，

梵語偈陀，此譯頌，梵漢雙舉名偈頌。偈註詳前。

枉用心力。

勞而無功曰枉。心力，謂人所以運用其心思之能力也。梁書徐勉傳，吾年時朽暮，心力稍殫。

諸人聞語，總皆息心，咸言我等已後，依止秀師。

依止者，依賴止住於有力有德之處，而不離也。

何煩作偈。神秀思惟，

法華經譬喻品，常思維是事。漢書董仲舒傳，思惟往古，而務以求賢。

諸人不呈偈者，為我與他為教授師。

為我之為讀去聲。

我須作偈將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺。

見解，猶言見地，見到之處也。傳燈錄，二子見解，過於鶖子。

我呈偈意，求法即善，覓祖即惡。

求法，求正法也。猶言我呈此偈，為求正法即是善，為奪祖位即是惡。

却同凡心，奪其聖位奚別。

若為覓祖位而呈偈，則心同凡夫，如此則與奪五祖之祖位何別。

若不呈偈，終不得法。大難大難！五祖堂前，有步廊三閒，

廊，堂邊廡也。

擬請供奉

供奉，官名。唐時凡有一材一藝者，得供奉內廷，故有翰林供奉諸名。至宋時，尚有東西頭供奉官。清代之在南書房行走者，亦自稱內庭供奉。

盧珍

指月錄四，作處士盧珍。傳燈錄三，會元一，又作處士。

畫棱伽經

棱與楞同。棱伽經有四譯本，今存三本：一，宋求那跋陀羅譯，名楞伽阿跋多羅寶經，凡四卷。又名四卷楞伽。二，元魏菩提流支譯，名入楞伽經，凡十卷，又名十卷楞伽。三，唐實叉難陀譯，名大乘入楞伽經，凡七卷，名七卷楞伽。明釋宗𭰤註解一，楞伽是城名，華言不可往。其城在南海摩羅山頂，無神通者不可往。佛於此處說法，即佛境界也，以處表法也。

變相，

畫楞伽經中說法時會處眾等之變相。猶言觀音經變相，地獄變相也。

及五祖血脈圖，

五祖，謂自初祖達磨大師至五祖弘忍大師也。血脈，體內流通血液之經絡也。今借此圖以形容嗣續列祖之傳。五祖血脈圖，謂傳受列祖之奧旨，而記其相承之名也。起信註疏一，血脈相承，一向躡前起後。

流傳

流傳，猶傳布也。十六國春秋，大化流傳。

供養。

猶云奉養也。後世稱獻佛及飯僧，亦曰供養。華嚴經，諸供養中，法供最重。

神秀作偈成已，數度欲呈。

數度，數次也。

行至堂前，心中恍惚，

恍惚，見不真切也。

遍身汗流，擬呈不得。前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟，不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀作。若道不堪，

不堪，不勝也。左傳，君將不堪。

枉向山中數年，受人禮拜，更修何道。是夜三更，

三更，夜間十二時，丙夜也。詳下五更註。

不使人知，自執燈，書偈於南廊壁閒，呈心所見。偈曰：

身是菩提樹，

此譬喻之辭也。西域記八，金剛座上菩提樹者，即畢鉢羅之樹也。昔佛在世高數百尺。屢經殘伐，猶高四五丈。佛坐其下成等正覺，因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮無變。每至如來𣵀槃之日，葉皆凋落，頃之復故。

心如明鏡臺；

起信論，眾生心者猶如於鏡。性理大全三十二，程子曰：聖人之心，明鏡止水。鏡奩之大者，上可架鏡故名鏡臺。庾信賦，鏡臺銀帶，本出魏宮。竹窗隨筆，如喻心以鏡，蓋謂鏡能照物，而物未來時，鏡無將迎。物方對時，鏡無憎愛。物既去時，鏡無留滯。聖人之心，常寂常照，三際空寂，故喻如鏡。然取略似而已。究極而論，鏡實無知，心果若是之無知乎？則冥然不靈，何以云妙明真體？

時時勤拂拭，

拂拭，謂除其塵埃也。南史殷景仁傳，景仁便拂拭衣冠。

勿使惹塵埃。

禪源諸詮卷二，故須依師言教。背境觀心，息滅妄念，念盡即覺悟，無所不知。如鏡昏塵，須勤勤拂拭，塵盡明現，即無所不照。或曰：此偈二句譬喻，言體。二句修行，說功。金源史肅詩，身似臥輪無伎倆，心如明鏡不塵埃。

秀書偈了，

書，寫也。了，畢也。

便却歸房，人總不知。秀復思惟：五祖明日，見偈歡喜，即我與法

法字註詳上文付汝衣法句下。

有緣。

觀無量壽經，有緣眾生，皆悉得見。報恩經七，佛世尊應現世間，引接有緣。有緣既盡。遷神𣵀槃。

若言不堪，自是我迷，

迷，謂心闇於事理而不悟也。大日經一，云何迷心？謂所執異，所思異。大乘入道章下，迷心不悟，一行尚不能依。

宿業

宿業，為作於前世善惡之業因也。資持記上三之一，宿業所追，致使此生虛喪。

障重，

障，煩惱之異名，煩惱能障礙聖道。大乘義章五本，能礙聖道，說以為障。

不合得法，聖意難測。

聖，至尊之謂。聖意，聖人之意也。後漢書徐昉傳，五經久遠，聖意難明。測，度量之也。

房中思想，坐臥不安，直至五更。

漢舊儀，夜漏起，中黃門持五夜，甲夜畢傳乙夜，乙夜畢傳丙夜，丙夜畢傳丁夜，丁夜畢傳戊夜，戊夜畢，是為五更。顏氏家訓卷下曰：或問一夜何故五更，更何所訓？答曰：漢魏以來，謂為甲夜，乙夜，丙夜，丁夜，戊夜。又云：一鼓，二鼓，三鼓，四鼓，五鼓。亦云：一更，二更，三更，四更，五更。皆以五為節。

祖已知神秀入門未得，

入門未得，言尚未入門。

不見自性。

此指五祖平日見神秀不見自性而言。

天明，祖喚盧供奉來。向南廊壁閒繪畫圖相，忽見其偈。報言：

此五祖見偈，與供奉言也。

供奉却不用畫，勞爾遠來。經云：凡所有相，

事物之相狀表現於外而能想像於心者曰相。大乘義章三本。諸法體狀，謂之為相。

皆是虛妄。

六祖金剛經註，凡所有相皆是虛妄者，虛則不實，妄則不真。既不真實，相即非相。又云：非獨佛身，相即無相，凡所有相，皆是虛妄。色身有相，故言虛妄。

但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道。

大乘義章八末，地獄等報，為道所語，故名為道。故地持言：乘惡行往，名為惡道。普照禪師修行訣曰：且憑世間有為之善，亦可免三途苦輪。於天上人間得殊勝果報，受諸快樂。

依此偈修，有大利益。

六祖金剛經註，希求福利，得福雖多。而於識心見性，了無所得。傅大士云：寶滿三千界，齎易作福田；性成有漏業，終不離人天。

令門人炷香

炷香，焚香也。

禮敬，

禮拜恭敬也。普賢行願品，一者禮敬諸佛。

盡誦此偈，即得見性。

依此偈修，能享人天福報，此是實語。誦偈見性，此是五祖權辭。

門人誦偈，皆歎善哉！

善哉，稱讚之辭。智度論，歡喜讚言善哉善哉！

祖三更喚秀入堂，問曰：偈是汝作否？秀言：實是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，

與樂名慈，拔苦名悲。智度論二十七，大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。

看弟子有少智慧否？

少，些少也。

祖曰：汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解覓無上菩提，

寶積經二十八，於無上菩提，堅固不退轉。

了不可得。

黃檗傳心法要下，問何處是菩提？師云：菩提無是處，佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求。一切眾生，即菩提相。云：如何發菩提心？師云菩提無所得。你今但發無所得心，決定不得一法，即菩提心。菩提無住處，是故無有得者。故云：我於然燈佛所，無有少法可得，佛即與我授記。明知一切眾生本是菩提，不應更得菩提。你今聞發菩提心，將謂一個心學取佛去，唯擬作佛，任你三祇劫修，亦祇得個報化佛，與你本源真性佛，有何交涉。

無上菩提，須得言下識自本心，見自本性。

傳心法要下，達磨來此土至梁魏二國。祇有可大師一人，密信自心。言下便會即心是佛，身心俱無，是名大道。大道本來平等，所以深信含生同一真性。心性不異，即性即心。心不異性，名之為祖。所以云：認得心性時，可說不思議。南陽慧忠國師語錄，未審心之與性，為別不別？師曰：迷即別，悟即不別。曰：經云佛性是常，心是無常，今云不別何也？師曰：汝但依語而不依義，譬如寒月水結為冰。及至暖時，冰釋為水。眾生迷時，結性成心。眾生悟時，釋心成性。

不生不滅，

黃檗云：百種多知，不如無求最為第一。諸學道人，若欲得成佛，一切佛法，總不用學。但學無求無著，無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅便是佛也。。又曰：真心無相，不去不來。生時性亦不來，死時性亦不去，湛然圓寂，心境一如。

於一切時中，

自無始以來相續者，名一切時。

念念

念念，即剎那剎那也。凡物變化於極短之時間，若心念然者。維摩方便品，是身如電，念念不住。寶積經九十六，是身無量過患，微塵積集，生住異滅，念念遷流。

自見。

頓悟入道要門上，問身心以何為見，是眼見耳見鼻見及身心等見？答：見無如許種見。云：既無如許種見，復何見？答是自性見。何以故？為自性本來清淨，湛然空寂，即於空寂體中能生此見。問：只如清淨體尚不可得，此見從何而有？答：喻如明鑑中雖無像，能見一切像。何以故？為明鑑無心故。學人若心無所染，妄心不生，我所心滅，自然清淨。以清淨故，能生此見。

萬法

總該萬有事理之語也。法，自體之義，規則之義。萬有之事理，一一有自體，具規則，故皆名法。

無滯。

六祖金剛經註云：一切萬法，皆從心生。心無所生，法無所住。不住法者，謂照見身心法相空也。又云：心無所住，隨處解脫。內外根塵，悉皆銷殞。若一切無心，即無所住也。

一真一切真。

三藏法數四，無二曰一，不妄曰真。一真指絕待真理而言，離虛妄謂之真，所謂真如也。真如即自性，念念自見性者，則一切皆離虛妄，故云一真一切真。起信論，此真如體無有可遣，以一切法，悉皆真故。

萬境

一切境界總名萬境。

自如如。

六祖金剛經註，如者萬物一如，不起分別。猶如一月當空，千波現影。影有現滅，月實自如。（影喻萬境，月喻自性。）頓悟入道要門論上，如如是不動義。黃檗傳心法要下，菩薩於諸見而不動。又曰：恒河沙者，佛說是沙，諸佛菩薩釋梵諸天步履而過，沙亦不喜。牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒。珍寶馨香，沙亦不貪。糞尿臭穢，沙亦不惡。此心即無心之心，離一切相。眾生諸佛更無差別。但能無心，便是究竟。此即如如之一義也。

如如之心，即是真實。

離絕法之迷情虛妄，曰真實。大乘義章二，法絕情妄為真實。

若如是見，即是無上菩提之自性也。

六祖金剛經註，學者悟明心地，能行無相無著之行，開發心中智慧光明，離諸塵勞妄念，共成無上菩提。當知此人負荷自性如來阿耨多羅三藐三菩提在於身內也。

汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看。

將，持也。詩，無將大車。

汝偈若入得門，付汝衣法。神秀作禮而出。又經數日，作偈不成。心中恍惚，

恍惚，見不真切也。俗謂記憶不真切而無定見曰恍惚。

神思不安，猶如夢中，行坐不樂。復兩日，有一童子

玄應音義五，童子，是彼土八歲未冠者。童子總名。智度論二，梵語鳩摩羅伽，秦言童子。寄歸傳三，白衣詣苾蒭所，專誦佛典，求落髮，號童子。論語憲問篇，闕黨童子疏，未冠者之稱。

於碓坊過，

碓坊，舂米之小房也。

唱誦其偈。惠能一聞，便知此偈未見本性。雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：誦者何偈？童子曰：爾這獦獠不知，大師言：世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法，為第六祖。神秀上座，於南廊壁上，書無相偈。大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道。依此偈修，有大利益。惠能曰：我亦要誦此，結來生緣。

來生緣，來世之因緣也。梁高僧傳，永結來緣。

上人，

釋氏要覽上，增一經云：夫人處世，有過能自改者名上人。律，缾沙王呼佛弟子為上人。此上人指童子也。

我此踏碓，八個餘月，未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。童子引至偈前禮拜。惠能曰：惠能不識字，

傳法正宗記六，初大鑒示為負薪之役，混一凡輩，自謂不識文字。及其以道稍顯，雖三藏教文俗間書傳，引於言論，一一若素練習，發演聖道，解釋經義。其無礙大辯，灝若江海，人不能得其涯涘。昔唐相始興公張九齡方為童，其家人携拜大鑒。大鑒撫其頂曰：此奇童也！必為國器。其先知遠見，皆若此類。孰謂其不識世俗文字乎？識者曰：此非不識文字也，示不識耳！正以其道非世俗文字語言之所及。蓋有所表也。

請上人為讀。

為，去聲。

時有江州

江州，今湖北舊武昌府及江西省地。一統志卷五十二，九江府禹貢荊揚二州之境。隋初廢郡。後改州曰九江郡。唐復為九江。

別駕，

官名，為州刺史之佐吏。因從刺史行部別乘傳車，故謂之別駕。後世通稱判為別駕，照漢制也。

姓張，名日用，便高聲讀。惠能聞已，

已，畢也。

遂言，亦有一偈，望別駕為書。別駕言：汝亦作偈，其事希有！

希有，事之甚少者。嘉祥法華疏三，曠世所無，故言希有。

惠能向別駕言：欲學無上菩提，不可輕於初學。

初學，謂甫經求學，未克深造之人也。圓覺經普眼章，當知菩薩，不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。史記賈生傳，雒陽之人，年少初學。

下下人有上上智，

此言最下之人，往往發生有最上之智識。

上上人有沒意智。

言意智汩沒也。普燈錄二十八。四個沒意智漢，做處總無畔岸。吳越春秋曰：興之原利以沒其意。註，沒，溺也。此言最上之人，往往埋沒其智慧。

若輕人，即有無量無邊罪。

無量，多大至不可以計量也。攝大乘論釋八，不可以譬類得知為無量。無邊，廣大無邊際也。法華常不輕品曰：輕賤我故，二百億劫常不值佛，不聞法，不見僧。千千劫於阿鼻地獄受大苦惱。

別駕言：汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，

度，渡也。渡過生死海而登𣵀槃岸也。

勿忘此言。惠能偈曰：

菩提本無樹，

傳燈錄三，無樹作非樹。大藏一覽，又作非樹。菩提註詳上文覓無上菩提了不可得下。

明鏡亦非臺；

傳燈錄三，正宗記六，大藏一覽，明鏡皆作心鏡。此言心鏡亦無可磨形。實無方圓明暗之影。安有鏡臺之相。

本來無一物，何處惹塵埃？

卓立無依，靈靈不昧。如鳥飛空，而不住空。似魚游水，而不滯水。從本以來，曾無所礙。傳燈錄三，大藏一覽，皆作何假拂塵埃。正宗記六，作何處有塵埃。光明藏，作爭得染塵埃。會元一，正脈一，類聚八，悉如今偈。

書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝。

贊美而疑怪曰嗟訝。

各相謂言：奇哉！不得以貌取人。

史記，孔子曰：以貌取人，失之子羽。

何得多時使他肉身菩薩。

肉身菩薩，謂生身之菩薩也。以父母所生之身，而至菩薩深位之人也。楞嚴經八，是清淨人，修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界。緣起外記，求那跋陀羅三藏曰：後當有肉身菩薩於此授戒。又智藥三藏自西竺國來，預誌曰：後一百七十年。有肉身菩薩開演上乘，渡無量眾。

祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，

擦，音察，摩也。摩滅文字而泯眾疑也。

曰亦未見性。

𣵀槃經，見佛性者，不名眾生。不見佛性是名眾生。

眾以為然。次日祖潛至碓坊，

不使人見而至，曰潛至。

見能腰石舂米，

師墜腰石鐫龍朔元年盧居士誌八字。此石今存黃梅東禪。

語曰：求道之人，為法忘軀，

忘軀，不顧身命也。大藏一覽二，偈曰：求聞半偈捨全驅。指月錄四，初祖謂二祖曰：諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在。

當如是乎。乃問曰：米熟也未？惠能曰：米熟久矣！猶欠篩在。

篩，師挨切，音衰。用具也。編竹為之，有孔，所以分別物質之粗細者。又，用篩過物曰篩。五祖以目前事試其行解熟否。六祖答以自所履踐。

祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，

會悟五祖之意也。

三鼓入室，

三鼓，夜十二時也。法華經，著如來衣，入如來室。

祖以袈裟遮圍，

袈裟，僧衣也。避青黃赤白黑之五正色，而用其他之雜色染之。其衣為長方形，而以諸小片割截而成者也。行事鈔下一，增一云：如來所著衣，名曰袈裟。慧苑音義上，袈裟，具云迦邏沙曳，此云染色衣。西域俗人，皆著白色衣也。

不令人見，為說金剛經，至應無所住而生其心，

六祖金剛經註，眾生之心，本無所住。因境來觸，遂生其心。不知觸境是空，將謂世法是實。便於境上住心，正猶猿猴捉月，病眼見花。一切萬法，皆從心生。若悟真性，即無所住。無所住心，即是智慧，無諸煩惱。譬如太空，無有罣礙。有所住心，即是妄念。六塵競起，譬如浮雲往來不定。維摩經云：欲得淨土，但淨其心。隨其心淨，即佛土淨。離却有無諸法，心如日輪，常在虛空，自然不照而照。豈不是省力的事。到此之時，無棲泊處，即是行諸佛路。便是應無所住而生其心。是你清淨法身阿耨多羅三藐三菩提也。傳心法要卷上曰：你但離却有無諸法，心如日輪常在虛空，光明自然不照而照，不是省力底事。到此之時，無棲泊處，即是行諸佛行，便是應無所住而生其心。

惠能言下大悟

破無始之迷妄，開真實之知見，曰大悟。觀無量壽經，廓然大悟，得無生忍。

一切萬法

宗鏡錄三，一切萬法，至理虛玄。

不離自性。遂啓祖言：何期自性本自清淨。

明州布袋和尚有偈云：吾有一軀佛，世人皆不識；不塑亦不裝，不雕亦不刻；無一滴灰泥，無一點彩色；人畫畫不成，賊偷偷不得；體相本自然，清淨非拂拭；雖然是一軀，分身千百億。

何期自性本不生滅。

六祖金剛經註，眼對色謂之見，耳對聲謂之聞。見聞是根，色聲是塵。色聲未對之時，我性常見常聞，未曾暫滅。色聲相對之時，我性未嘗暫生。此是菩薩了悟真性活潑潑地，洞然同於太虛，所以不曾生滅。凡夫即被妄心所覆，隨六塵轉，即有生滅。故塵起即心起，塵滅即心滅。不知所起滅心，皆是妄念也。若見六塵起滅不生，即是菩提。案，菩提即自性也。

何期自性本自具足。

無欠少曰具足。法華經，此大良藥。色香美味，皆悉具足。六祖金剛經註，性含萬法，本自具足，應用徧知。一即一切，一切即一，去來自由，無所罣礙。此法上至諸佛。下至含識，本無欠少，是名具足相也。

何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。

傳心法要上，此靈覺性，無始已來，與虛空同壽，未曾生，未曾滅，未曾有，未曾無，未曾穢，未曾淨，未曾喧，未曾寂，未曾少，未曾老，無方所，無內外，無數量，無形相，無色象，無音聲，不可覓，不可求，不可以智慧識，不可以言語取，不可以境物會，不可以功用到，諸佛菩薩，與一切蠢動含靈，同此大𣵀槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。

祖知悟本性，謂惠能曰不識本心，

頓悟入道要門上，問：其心似何物？答：其心不青不黃不赤不白，不長不短，不去不來，非垢非淨，不生不滅，湛然常寂，此是本心形相也。亦是本身。本身者，即佛身也。

學法無益。

普照禪師修心訣，不識自心是真佛，不識自性是真法；欲求法而遠推諸聖，欲求佛而不觀己心，若言心外有佛，性外有法。堅執此情，欲求佛道者，縱經塵劫，燒身鍊臂，敲骨出髓，刺血寫經，長坐不臥，一食卯齋，乃至轉讀一大藏教，修種種苦行，如蒸沙作飯，只益自勞爾。但識自心，恒沙法門，無量妙義，不求而得。故世尊云：普觀一切眾生，具有如來智慧德相。又云：一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。是知離此心外，無佛可成。

若識自本心，見自本性，即名丈夫，

丈夫，勇健之人。勇修正道，而不退轉修行者之稱。又丈夫即指調御丈夫言，為佛十號之一也。大智度論二，問曰：女人佛亦化令得道，何以獨言丈夫？答曰男尊女卑故，女從男故，男為事業主故。復次！女人有五礙，不得作轉輪王，釋天王，魔天王，梵天王，佛。佛以是故不說。復次！若言佛為女人調御師，為不尊重。若說丈夫，一切都攝。譬如王來，不應獨來，必有侍從。如是說丈夫，二根無根及女盡攝。以是故說丈夫。

天人師，

如來十號之一，天與人之教師，故名天人師。智度論二，佛示導是應作是不應作，是善是不善。是人依教行不捨道法，得煩惱解脫報，是名天人師。問曰：佛能度龍神等墮餘道中生者，何獨言天人師？答曰：度餘道生者少，度天人中生者多。如白色人，雖有黑黶子，不名黑人，黑少故。復次，人中結使薄，厭心易得，天中智慧利。以是故，二處易得道，餘道中不爾。復次，言天則攝一切天，言人則攝一切地上生者，何以故？天上則天大，地上則人大。是故說天則天上盡攝，說人則地上盡攝。復次，人中得受戒律儀，見諦道思惟道及諸道果。或有人言餘道中不得。或有人言多少得。天人中易得多得。以是故，佛為天人師。復次，人中行樂因多，天中樂報多。善法是樂因，樂是善法報。餘道中因報少，以是故，佛為天人師。

佛。

六祖金剛經註，諸學者各見自性無相之理，得見本源自心是佛，當知此人功德，無有邊際，不可稱量也。心佛頌云：佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物；若知無佛復無心，始是真如法身佛。佛佛佛，沒模樣，一顆圓光入萬象；無體之體即真體，無相之相即實相；非色非空非不空，不動不靜不來往；無異無同無有無，難取難舍難指望；內外圓明到處通，一佛國在一沙中；一粒沙含大千界，一個身心萬個同；知之須會無心法，不染不淨為淨業，善惡千端無有無，便是南無大迦葉。黃檗傳心法要上，唯直下頓了自心本來是佛，無一法可得，無一行可修，此是無上道，此是真如佛。學道人祇怕一念有，即與道隔矣。念念無相，念念無為，即是佛。學道人若欲得成佛，一切佛法總不用學，唯學無求無著。無求即心不生，無著即心不滅。不生不滅即是佛。八萬四千法門，對八萬四千煩惱，祇是教化接引門。本無一切法，離即是法，知離者是佛。

三更受法，

三更，丙夜也。法，見前註。

人盡不知，便傳頓教，

頓悟之教，使速疾成佛果也。筆削記一，一直而談，更無委曲，不歷階漸，唯指本源，故稱為頓。修心訣，頓悟者，凡夫迷時，四大為身，妄想為心。不知自性是真法身，不知自己靈知是真佛。心外覓佛，波波浪走。忽被善知識，指爾入路。一念迴光，見自本性，而此性地，原無煩惱。無漏智性，本是具足。即與諸佛，分毫不殊，故云頓悟也。

及衣鉢。

衣與鉢二物，為僧資物之最重大者。禪家以道授受，亦曰授受衣鉢。輔行一之一，預厠禪門，衣鉢傳授者盈耳。禪宗頌古聯珠通集第七，死心新曾有偈云：六祖當年不丈夫，倩人書壁自塗糊；明明有偈言無物，却受他家鉢盂。

云：汝為第六代祖，善自護念。

護念，保護與憶念也。嘉祥法華義疏九，令外惡不侵為護，內善得生為念。

廣度有情，

有情，為有情識者。有愛情者，總名動物也。唯識述記一本，梵言薩埵，此言有情，有情識故。又，情者愛也，能有愛生故。

流布

謂流傳也。南史，時有文章，隨即毀棄，不令流布。

將來，

文選四十二，魏文帝與鍾大理書曰：流聲將來。

無令斷絕。聽吾偈曰：

有情來下種，

六十華嚴經，下佛種子於眾生田，生此覺芽，是故能令佛寶不斷。凡有情一預法會，不能無下種得果之益。

因地

因地者，因下種之地也。

果

十住毘婆娑論十二，果者從因有，事成名為果。

還生；無情亦無種，無性亦無生。

前二句，譬如眾生下種於田。是當漸生覺芽，而生佛果。後二句，言無情如木石之類，則無佛性。既不下種子於田，則無生佛果之望。

祖復曰：昔達磨大師，

嶺南叢述曰：菩提達磨大師者，南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利，本名菩提多羅，後遇二十七祖般若多羅，至本國受王供養，知師密跡。謂曰：汝於諸法，已得通量。夫達摩者，通大之義也，宜名達摩，因改號菩提達摩（五燈會元）。師心念震旦緣熟，行化時，至汎重溟，凡三周寒暑，達於南海。實梁普通八年丁未歲九月二十一日也。廣州刺史蕭昂，具主禮迎接。表聞武帝已，覽奏，遣使齎詔迎請。十月一日至金陵傳燈錄。後隱於嵩山少林寺。遇毒而卒，其年魏使宋雲，於葱嶺回，見之。門徒發其墓，但有衣履而已（舊唐書）。

初來此土，人未之信。

詩，小雅，庶民弗信。

故傳此衣，以為信體，

禪源諸詮上，六代師資，傳受禪法，皆云內授密語，外傳信衣。衣法相資，以為符印。曹溪以後，不聞此事。

代代相承。法則以心傳心，

血脈論，三界興起，同歸一心，前佛後佛，以心傳心，不立文字。黃檗曰：不得一法，名為傳心。若了此心，即是無心無法。云：若無心無法，云何名傳？師云：汝聞道傳心，將謂有可得也。所以祖師云：認得心性時，可說不思議；了了無所得，得時不說知。

皆令自悟自解。

自悟者，依本覺之內熏，不依他教，自然開悟。解，曉悟也。禮，相說以解。

自古佛佛惟傳本體，

佛佛者，前佛後佛也。本體，諸法之根本自性也。大日經七，一身與二身乃至無量身，同入本體。

師師密付本心。

傳心法要下，從上祖師，唯傳一心，更無二法。指心是佛，頓超等妙二覺之表，決定不流至第二念，始似入我宗門。

衣為爭端，

左傳昭公傳曰：鄭鑄刑書。叔向曰：民知爭端矣。

止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。

命者，支持煖與識。而為生物之元者。俱舍論五，命根體即壽。能持煖及識。後漢書八十一，孫福言茂曰：臣為賊所圍。命如絲髮。

汝須速去，恐人害汝。惠能啓曰：向甚處去？

甚，何也。姜夔詞，甚日歸來，梅花零亂春夜。

祖云：逢懷則止。

懷即懷集，縣名。明清皆屬廣西梧州府，今屬廣西蒼梧道。

遇會則藏。

會，即四會，縣名。明清皆屬廣東肇慶府，今屬廣東粵海道。會元一，六祖章曰：後傳衣法。令隱於懷集四會之間。正宗記，及傳燈錄同。

惠能三更，領

領，受也。

得衣鉢。云：能本是南中人。

肇慶府新興縣，禹貢揚州之南境。秦為南海郡地。六祖新興人，故云南中人。猶言嶺南人也。

素不知此山路，如何出得江口？五祖言：汝不須憂，吾自送汝。祖相送直至九江驛。

驛，音亦。清會典，腹地為驛，軍報所設為站，皆為交通遞送之用。大明一統志五十二，九江驊即九江府潯陽驛也。

祖令上船，五祖把艣

艣，行舟之具。所以撥水而使之前進者也。通作櫓。

自搖。惠能言：請和尚坐，弟子合搖艣。祖云：合是吾渡汝。

合，應也。

惠能曰：迷時師度，

度與渡通。

悟了自度。

自度者，先度自身。渡生死海至𣵀槃岸也。

度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正。蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。

唐釋慧海云：眾生自度，佛不能度。若佛能度眾生時，過去諸佛，如微塵數，一切眾生，總應度盡。何故我等至今，流浪生死，不得成佛。當知眾生自度，佛不能度。見頓悟入道要門論卷上。

祖云：如是如是！

勝鬘寶窟上本，印述之辭。如是如是，誠如聖教。如是如是，如汝所說。

以後佛法，

此佛法指達摩所傳之禪宗而言。唐圭峰禪師曰：諸宗始祖，即是釋迦。經是佛語，禪是佛意，諸佛心口，必不相違。諸祖相承，根本是佛親付。達磨受法天竺，躬至中華。見此方學人，多未得法，唯以名數為解，事相為行。欲令知月不在指，法是我心。故但以心傳心，不立文字。

由汝大行。汝去三年，吾方逝世。

傳燈錄三，忍大師既付衣法，復經四載，至上元二年逝，壽七十有四。正宗記，會元等亦同。

汝今好去，努力向南。

努力，勉力也。文選二十七，少壯不努力，老大徒傷悲。南史王僧䖍傳，况吾不能為汝蔭，正宜各自努力耳。

不宜速說，佛法難起。惠能辭違祖已，發足南行。兩月中間，至大庾嶺。

大庾嶺，在江西大庾縣南。與廣東南雄縣分界，一名臺嶺，亦名庾嶺，為五嶺之一。當贛粵之要衝，極險峻。原註：五祖歸，數日不上堂，眾疑，詣問曰：和尚少病少惱否？曰：病即無，衣法已南矣！問誰人傳授？曰：能者得之。眾乃知焉。

逐後

即追逐於後者。

數百人來。欲奪衣鉢。一僧俗姓陳，名惠明。

傳燈錄四，袁州蒙山道明禪師者，鄱陽人，陳宣帝之裔孫也。國亡，落於民間。以其王孫，嘗有署，因有將軍之號。少於永昌寺出家，慕道頗切，往依五祖法會，極意研尋，初無解悟，及聞五祖密付衣法與盧行者，即率同意數十人，躡蹤追逐。至大庾嶺，師最先見。餘輩未及云云。又見宋高僧傳八，五燈會元二。

先是四品將軍。

品，官之階級也。舊官制一品至九品，所以別爵秩之高卑也。將軍古無專官，惟為將兵者之通稱。

性行麤糙。

麤與粗通，不精也。糙，音操。米穀雜也。溈山警策曰：未聞佛教，一向情存麤糙。

極意參尋，

極意，盡意也。史記樂書，李斯曰：放棄詩書，極意聲色。參，參究也。尋，追尋也。韓愈詩，由來鈍騃寡參尋。

為眾人先，趁及惠能。

趁，恥印切，音稱。逐也，自後追及之也。陸機賦，舞者趁節以披袂。

惠能擲

擲，直隻切，音躑。

下衣鉢於石上，曰：此衣表信，

表，明也。禮，君子表微。一統志八十，南雄府有放鉢石在雲封寺，石高數尺，相傳唐時盧能放鉢其上。宋章得象詩，石上曾經轉鉢盂，山邊南北路崎嶇；行人見石空嗟嘆，還識西來意也無。

可力爭耶？

力爭，以力相爭也。左傳，臣不心競而力爭。

能隱草莽中，

草莽，猶言草茅也。

惠明至，提掇不動。

掇，音咄，拾取也。傳燈錄作舉之如山不動。正宗記作舉其衣鉢，不能動。

乃喚云：

喚呼也。

行者行者！

有髮而依止僧寺曰行者。

我為法來，不為衣來。惠能遂出，盤坐石上。

盤坐，盤膝而坐，即趺坐也。

惠明作禮云：望行者為我說法。惠能云：汝既為法而來，可屏息諸緣。

屏，逐也。息，止也。諸緣者，色香等百種之世相，皆為我心識之所攀緣者之謂也。傳燈錄三，達磨章云：師初居少林寺九年，為二祖說法。曰：外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。唐釋慧海云：萬緣具絕者，即一切法性空是也。法性空者，即一切處無心是。

勿生一念。

慧海云：無念者，一切處無心是。無一切境界，無餘思求是，對諸境色，永無起動，是即無念。黃檗云：一念不起，即十八界空。即身便是菩提華果，即心便是靈智。

吾為汝說。明良久。

良久，謂歷時極久也。列子，良久告退。

惠能云：不思善，不思惡，

絕善惡之思想也。傳心法要下，問如何是出三界？師云：善惡都莫思量，當處便出三界。

正與麼時，

猶言即此時也。祖庭事苑一，與麼，指辭也。審辭也。問辭也。

那個

那個，俗語，指不思善不思惡而言。

是明上座

上座，僧人之尊稱。在最高之位者。

本來面目。

本來面目，猶言自己之本分也。傳習錄。不思善不思惡時，認本來面目。修心訣，諸法如夢，亦如幻化。故妄念本寂，塵境本空。諸法皆空之處，靈知不昧。即此空寂靈知之心，是汝本來面目。亦是三世諸佛，歷代祖師，天下善知識，密密相傳底法印也。若悟此心。真所謂不踐階梯，徑登佛地，步步超三界，歸家頓絕疑。

惠明言下大悟。復問云：上來

上來，從上代祖師以來也。

密語密意外，

密語，以密意而說之語也。𣵀槃經九，如來密語，甚深難解。秘藏記，密語者，凡夫二乘不能知。密意，於佛意有所隱藏而不顯了真實說之也。觀經玄義分，佛密意弘深。

還更有密意否？惠能云：與汝說者，即非密也。汝若返照，

返照者，猶言鑑於前事，而窮明自性之本源也。止觀二，以無住著智，返照觀察也。

密在汝邊。

林子三教正宗統論，亦惟在於自性自悟爾。

明曰：惠明雖在黃梅，實未省自己面目。

自己面目，即本來面目。

今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。

達磨血脈論，道元圓成，不用修證。道非聲色，微妙難見。如人飲水，冷暖自知，不可向人說也，唯有如來能知。

今行者即惠明師也。惠能曰：汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。

護持，保護之意。

明又問：惠明今後向甚處去？惠能曰：逢袁則止，遇蒙則居。

傳燈錄，明遂獨往廬山布水台，經三載後，始往袁州蒙山。大唱玄化。指月錄四，後明居袁州蒙山。一統志五十七，江西袁州府，禹貢揚州之域，隋於宜春縣置袁州，因袁山名也。

明禮辭。

原註，明回至嶺下，謂趁眾曰：向陟崔嵬，竟無踪跡，當別道尋之。趁眾咸以為然。惠明後改道明，避師上字。傳燈錄四，初名惠明，以避師上字，故名道明也。

惠能後至曹溪，

大清一統志三百四十一，曹溪在曲江縣東南五十里，源出縣界狗耳嶺，西流三十里，合溱水。以土人曹叔良捨宅為寺，故名。

又被惡人尋逐。乃於四會，

四會，詳上遇會則藏註。

避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。

維摩經，維摩詰因以身疾廣為說法。法華經，眾聖之王，說法教化。法華方便品二，諸佛隨宜說法。注曰：佛道隨三種機。以方便說，故云隨宜。

獵人常令守網。

網，佃漁之具。所以羅鳥取魚者。

每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煑肉鍋。或問，則對曰：但喫肉邊菜。一日思惟，時當弘法。

弘法，弘正法也。無量壽經上，弘宣正法。

不可終遯。

遯，音鈍，隱沒而不出也。言不可永為潛居。

遂出至廣州法性寺。

廣州，三國吳置，今廣東廣西二省。除舊廉州瓊州兩府外，皆其地。治番禺，隋時州廢，唐復置，元為廣州路，明改府，清因之為省治，民國廢府，今番禺縣即舊治也。一統志七十九，在府城內西北，舊為乾明法性二寺。宋合為一，亦改法性寺也。

值印宗法師

傳燈錄五，廣州法性寺印宗和尚者，吳郡人，姓印氏，從師出家，精𣵀槃大部。唐咸亨元年，抵京師，敕居大敬愛寺，固辭，往蘄州謁忍大師，後於廣州法性寺，講𣵀槃經，遇六祖能大師，始悟法理，以能為傳法師。

講𣵀槃經。

僧史略，僧講，自朱士行魏代講道行經始也。𣵀槃經，有南北二譯本，南本三十六卷，北本四十卷。詳後。

時有風吹旛動。

𣄢之有長帛下垂者曰旛。為祈福而立之法物也。

一僧曰風動，一僧曰旛動，議論不已。惠能進曰：不是風動，不是旛動，仁者心動。

法華經序品，四眾龍神，瞻察仁者。中庸，仁者人也。生一念曰心動。言仁者心動，打破彼偏見，令入得此宗也。五燈會元一，十八祖伽耶舍多尊者，聞風吹鈴聲。十七祖問曰：鈴鳴耶？風鳴耶？舍多曰：非風鈴鳴，我心鳴耳。指月錄四，瑯琊覺云：不是風兮不是幡，多口闍黎莫可詮；若將巧語求玄會，特地千山隔萬山。大溈智云：風幡不動人心動，直指分明休矒𥋾；若將知見巧商量，大似夢中加說夢。禪宗頌古聯珠通集第七，佛心才云：指出風幡俱不是，直言心動亦還非；夜來一片寒溪月，照破儂家舊翠微。

一眾駭

駭，音蟹，驚起也。

然。印宗延至上席。

上席，坐中之第一位也。

徵

徵，音征，求也。

詰

詰，音吉，問也。

奧義。

宋史蔡元定傳，講論諸經奧義。

見惠能言簡理當，不由文字。

文字，表詮義理之具也。維摩經觀眾生品，言語文字，皆解脫相。頓悟入道要門下，得意者，越於浮言。悟理者，超於文字。法過語言文字，何向數句中求。是以發菩提者，得意而忘言，悟理而遺教。亦猶得魚忘筌，得兔忘蹄也。

宗云：行者定非常人。久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？惠能曰：不敢。

傳燈錄五，南陽慧忠章，師問大耳三藏曰：汝得他心通耶？對曰不敢。

宗於是作禮。告請傳來衣鉢，出示大眾。宗復問曰：黃梅付囑，如何指授？惠能曰：指授即無。

林子三教正宗統論，惟論見性，斯其為指授也大矣！

惟論見性。

血脈論，若欲見佛，須是見性，性即是佛，若不見性，念佛誦經，持齋持戒，亦無益處。黃檗傳心法要云：即心是佛。上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體。所以達摩從西天來，唯傳一心法。直指一切眾生本來是佛，不假修行。但如今識取自心，見自本性，更莫別求。

不論禪定

唐釋宗密禪源詮云：禪是天竺之語，具云禪那。中華翻為思惟修，亦名靜慮，皆定慧之通稱也。源者，是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地，悟之名慧，修之名定。又曰：若頓悟自心，本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足。此心即佛，畢竟無異。依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧根本，若能念念修習，自然漸得百千三昧。達摩門下展轉相傳者，是此禪也。按據此則知頓悟自心，即是見性，即是禪定。非見性之外，別有禪定。

解脫。

解脫者，離縛而得自在之義。即解惑業之繫縛，脫三界之苦果也。註維摩經一，肇曰：縱任無礙，塵累不能拘，解脫也。唯識述記一本，解謂離縛，脫謂自在。唐釋慧海入道要門論下，曰：云何得作佛去？師曰：不用捨眾生心，但莫污染自性。經云：心佛及眾生，是三無差別。曰：若如是解者，得解脫否？師曰：本自無縛，不用求解。案據此則知自心即佛。自心即自性，莫污染自性，即是解脫。非見性之外，別有解脫也。

宗曰：何不論禪定解脫。惠曰：為是二法，

一為見性，一為禪定解脫，故曰二法。

不是佛法。佛法是不二之法。

祇論見性，不論禪定解脫即是不二之法。蓋見性即是禪定解脫，禪定解脫即是見性。故繁言之則為三，簡言之則為一。試以唐釋慧海之言證之。慧海曰：欲修何法，即得解脫？答：唯有頓悟一門，即得解脫。云何為頓悟？答：頓者，頓除妄念。悟者，悟無所得。問：從何而修？答：從根本修。云何從根本修？答：心為根本。云何知心為根本？答：楞伽經云：心生即種種法生，心滅即種種法滅。維摩經云：欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，即佛土淨。遺教經云：但制心一處，無事不辦。經云：聖人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人調心不調身，愚人調身不調心。佛名經云：罪從心生，還從心滅。故知善惡一切，皆由自心。所以心，根本也。若求解脫者，先須識根本，若不達此理，虛費功勞，於外相求，無有是處。禪門經云：於外相求，雖經劫數，終不能成。於內覺觀，如一念頃，即證菩提。問：夫修根本，以何法修？答：惟坐禪，禪定即得。禪門經云：求佛聖智，要即禪定。若無禪定，念想喧動，壞其善根。問：云何為禪？云何為定？答：妄念不生為禪，坐見本性為定。本性者，是汝無生心。定者，對境無心，八風不能動。八風者，利，衰，毀，譽，稱，譏，苦，樂，是名八風。若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。何以故？菩薩戒經云：眾生受佛戒，即入諸佛位。得如是者，即名解脫。有一居士問二祖曰：今見和尚，已知是僧。未審何名佛法？祖曰：是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。士曰：今日始知罪性不在內，不在外，不在中間。如其心然，佛法無二也。

宗又問：如何是佛法不二之法？惠能曰：法師講𣵀槃經，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：

高貴德王菩薩，為光明遍照高貴德王菩薩之略名。北涼天竺三藏曇無讖所譯大般𣵀槃經之第二十一至二十六卷，即高貴德王菩薩品。

犯四重禁，

四重禁又名四重罪，亦即四波羅夷罪也。一婬戒，二盜戒，三殺人戒，四大妄語戒。廣如梵網經心地品中說。

作五逆罪，

五逆罪，五逆之罪惡也。阿闍世王問五逆經，有五逆罪，若族姓子，族姓女，為此五不救罪者，必入地獄不疑。云何為五？謂殺父，殺母，害阿羅漢，󸣀亂眾僧，起惡意於如來所。

及一闡

闡，音穿。

提等，

無成佛性者，名一闡提，譯作不信，為不信佛法之義。𣵀槃經五，無信之人，名一闡提。一闡提者，名不可治。又十九，一闡提者，不信因果，無有慚愧，不信業報，不見現在及未來世，不親善友，不隨諸佛所說教戒，如是之人，名一闡提，諸佛世尊所不能治。

當斷善根佛性否？

身口意三業之善堅固而不可拔者，名根。又，善能生妙果，故亦名根。維摩經菩薩行品，不惜軀命，種諸善根。註：什曰：謂堅固善心，深不可拔，乃名根也。黃檗曰：言闡提者，信不具也。一切六道眾生乃至二乘，不信有佛果，皆謂之斷善根闡提。大𣵀槃經二十二，光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言：世尊！若犯重禁謗方等經作五逆罪一闡提等有佛性者，是等云何復墮地獄？世尊！若使是等有佛性者，云何復言無常樂我淨？世尊！若斷善根名一闡提者，斷善根時所有佛性，云何不斷？佛性若斷，云何復言常樂我淨。如其不斷，何故名為一闡提耶？

佛言，善根有二，一者常，二者無常。佛性非常非無常，是故不斷，

大𣵀槃經二十二，善男子，善根有二種，一者內，二者外。佛性非內非外。以是義故，佛性不斷。復有二種，一者有漏，二者無漏。佛性非有漏非無漏，是故不斷。復有二種，一者常，二者無常。佛性非常非無常，是故不斷。

名為不二。一者善，

菩薩瓔珞經，順於理為善。有五善十善之別，俱見法界次第上之下，俱舍論十六。

二者不善，

不善者，違於理而損害現世及未來世，如五逆十惡是也。勝鬘寶窟上末，十惡破戒違理，名為不善。案，善不善說，六祖因佛言善根有二，故推廣說之。

佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，

蘊，舊譯名陰，蔭覆之義。色心之法，蔭覆真理之謂。新譯名蘊，積集之義。色心之法，大小前後等積集而成自體之謂。蘊，五蘊也，亦名五陰。即色受想行識。頓悟入道要門上，問：何名五陰等？答：對色染色，隨色受生，名為色陰。為領納入八風，好集邪信，即隨領受中生，名為受陰。迷心取想，隨想受生，名為想陰。結集諸行，隨行受生，名為行陰。於平等體，妄起分別，繫著虛識受生，名為識陰。故云五陰。界，即十八界。眼耳鼻舌身意為六根內界，色聲香味觸法為六塵外界，眼識耳識鼻識舌識身識意識為六識中界。見教乘法數。

凡夫見二。

止觀一，凡者常也。法華經，凡夫識淺，深著五欲。佛性論，凡夫以身見為性。大威德陀羅尼經，於生死迷惑流轉，住不正道，故名凡夫。楞伽經一，雷庵集註，愚夫妄相，故說為二。聖人體達，故離有無。

智者了達，

智者，有智慧之人也。法華經藥草喻品，我是一切智者。了悟事理而通達之者，名了達。法華經提婆品，深入禪定，了達諸法。

其性無二。

傳心法要下，你但知一念不受，即是無受身。一念不想，即是無想身。決定不遷流造作，即是無行身。莫思量卜度分別，即是無識身。又云：一念不起，即十八界空，即身便是菩提華果，即心便是靈智，亦云靈臺。案據此即知無念則五蘊空十八界空。故蘊之與界，無二無別。

無二之性，即是佛性。印宗聞說，歡喜合掌，

合掌者，合左右掌，合十指以表吾心專一之敬禮法。觀音義疏上，合掌者，此方以拱手為恭，外國以合掌為敬。手本二邊，今合為一，表不敢散誕，專至一心。一心相當故，以此表敬也。法苑二十八，若指合其掌不合者，良由心慢而情散故也。必須指掌相著。不令虛也。

言某甲

史記，某子甲何為不來乎。魏略，許攸呼太祖小字曰：某甲！卿不得我，不得冀州也。

講經，

講經，講說經典也。

猶如瓦礫。

瓦礫，瓦片與小石，喻其毫不貴重也。北史李安世傳，聖朝不貴金玉，所以同於瓦礫。

仁者論義，

世說，隱几安坐，讀書論義自若。

猶如真金。

蓮池大師云：六祖既受黃梅心印，隱於屠獵傭賤一十六年。後至印宗法師講席，出風旛語，印宗聞而延入，即為剃染。禮請陛座說法。人知六祖之為龍天推出矣，未知印宗之不可及也。其自言某甲講經，猶如瓦礫，仁者論義，猶如真金。夫印宗久談經論，已居然先輩大法師矣，而使我慢之情未忘，勝負之心尚在，安能尊賢重道，舍己從人，一至於是乎！六祖固古佛之流亞，而印宗亦六祖之儔類也。聖賢聚會，豈偶然而已哉！

於是為惠能薙髮，

薙同剃，剃鬚髮，着染衣，佛弟子出家之相也。去憍慢，且為分別外道出家之所為。因果經二，爾時太子，便以利劍自剃鬚髮，即發願言，今落鬚髮，願與一切斷除煩惱及習障。毘尼母論三，剃髮法，但除頭上毛及鬚，餘處毛一切不聽却也。所以剃髮者。為除憍慢自恃心故。傳燈錄五，儀鳳元年丙子正月十五日，會諸名德為之剃髮。六祖髮塔，在廣州光孝寺佛殿後。六祖初剃髮時，其徒為藏髮於此。蓋髮塚也。

願事為師。惠能遂於菩提樹下，

嶺南叢述卷三十八，廣州光孝寺菩提樹，不花不實，經冬不凋。葉之筋脈，細緻如紗絹，廣人每用此為燈為花為蟬蟲之翼。（天台志）訶林有菩提樹，蕭梁時，智藥三藏自西竺持來，今歷千餘年矣。大可百圍，作三四大柯，其根不生於根而生於枝，根自上倒垂，以千百計。大者合圍，小者拱把，歲久，根包其幹，惟見根而不見幹，幹已空中無幹，根即其幹，枝亦空中無枝，根即其枝。其葉似柔桑而大，本圓末銳，二月而凋落，五月而生，僧采之，浸以寒泉，至於四旬之久，出而浣濯。滓渣既盡，惟餘細筋如絲。霏微蕩漾，以作燈帷笠帽，輕柔可愛。持贈遠人，比於綃縠。其萎者以之入爨矣。（廣語）菩提樹子可作念珠，面有大圈，文如月周羅，細點如星，謂之星月菩提。（粵東筆記）嘉慶二年六月二十五夜，颶風吹倒。陳中丞大文命工培護，越年枯萎，寺僧喬菴離相同詣南華接一小枝歸，植舊地，今扶疏猶昔。（光孝寺志）菩提果色白者味甜，五月熟。（雷州府志）

開東山法門。

宋高僧傳八神秀傳，昔魏末有天竺沙門達磨者。得禪宗妙法。自釋迦佛相傳，授以衣鉢為記，隱於嵩山少林寺，尋卒，以法付慧可，可付粲，粲付道信，信付忍，忍與信俱住東山，故謂其法為東山法門。

惠能於東山得法，辛苦受盡，

書洪範正義，辛苦之味入口，猶困阨之事在身，故謂殃厄勞役事為辛苦。

命似懸絲。今日得與使君官僚

古時稱刺史曰使君。又凡奉使之官，亦以便君稱之。

僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣，

累劫，累疊數多之劫量也。世界成壞之時期曰劫。無量壽經下，世世累劫，無有出期。

亦是過去生中供養諸佛，

供養者，資養三寶，為奉燈明香華飲食資財等事。法華文句二下，施其依報，名供養。法華經授記品，我此弟子摩訶迦葉，於未來世，當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重賛歎，廣宣諸佛無量大法。

同種善根，方始得聞如上頓教，得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，

四教集註，教者效也。效之則革凡成聖也。

各令淨心。

各令淨心者，各淨其心，使無污染，以還復吾人本具之自性清淨心也。宗鏡錄二十六，破妄我而顯真我之門，斥情心而歸淨心之道。

聞了，各自除疑。如先代聖人無別。

𣵀槃經十一，以何等故，名佛菩薩為聖人耶？如是等人有聖法故，常觀諸法性空寂故，以是義故，名聖人。有聖戒故，復名聖人。有聖定慧故，故名聖人。有七聖財所謂信，戒，慚，愧，多聞，智慧，捨，離，故名聖人。有七聖覺故，故名聖人。

一眾聞法

一眾猶云大眾也。

歡喜

法華經安樂行品，合掌讚佛，聞法歡喜。

作禮而退。

楞嚴經十，皆大歡喜，作禮而退。

般若品第二

金剛經略疏，般若梵語，此云智慧。其體即實相，雖流轉六趣而不損；其用即觀照能炤，破一切而不留。

次日，韋使君請益。

請益者，已受教而再問未盡之蘊也。禮，請益則起。百丈清規大眾章七，凡欲請益者，先稟侍者通覆住持。

師陞座，告大眾曰：總淨心念摩訶般若波羅蜜多。

摩訶般若波羅蜜多，舊稱摩訶般若波羅蜜。智度論十八，摩訶秦言大，般若言慧，波羅蜜言到彼岸。

復云：善知識！

善知識者，謂能了悟一切，知識高出庸眾者。華嚴經，善知識者，是我師傅。

菩提般若之智，世人本自有之，

清涼澄觀國師云：般若非心外新生，智性乃本來具足。

只緣心迷，

心迷，一念不覺也。

不能自悟，須假大善知識，

大善知識，偉大之善智識也。善知識如言善友，知識我能知彼之義。

示導見性。

示導有三種：一神變示導，二記說示導，三教誡示導，見般若經四百六十九。雖自證自悟，不假師示，爭得見性。

當知愚人智人，佛性本無差別。

六祖金剛經註，凡夫不見自性，妄識分別，自生高下。諸佛自高，眾生自下。菩薩了悟人法二空，上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，無所分別，故一切法皆平等，豈有高下也。又云：人人具足，個個圓成，本來是佛，與佛無異。

只緣迷悟不同，

六祖金剛經註，迷則佛是眾生，悟則眾生是佛。唐釋慧海云：佛是心作，迷人向文字中求，悟人向心而覺。迷人修因待果，悟人了心無相。迷人執物守我為己，悟人般若應用見前。愚人執空執有生滯，智人見性了相靈通。乾慧辯者口疲，大智體了心泰。菩薩觸物斯照，聲聞怕境昧心。悟者日用無生，迷人見前隔佛。

所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧，志心諦聽，

志心，專心一意也。諦聽，傾聽也。白居易，凝視諦聽殊不足。梵網經心地品，是諸佛子諦聽。註，將欲為說，誡勸時眾。諦者審也，攝耳聆音，發生聞慧。

吾為汝說。善知識！世人終日口念般若，

六祖金剛經註云：祇為世人，性無堅固，口雖誦經，光明不生。外誦內行，光明齊等。內無堅固，定慧即亡。口誦心行，定慧均等。

不識自性般若，猶如說食不飽。

楞嚴經，雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。華嚴偈，於法不修行，多聞亦如是，如人設美饍，自餓而不食。

口但說空，

因緣所生之法，究竟無體，故云空。大智度論五，有人言觀五陰無我，無我所，是名為空。又二十，一切諸法從因緣生，無有自性，無自性，故空，空故諸見滅。又四十六，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂內空，外空，內外空，空空，大空，第一義空，有為空，無為空，畢竟空，無始空，散空，性空，自相空，諸法空，不可得空，無法空，有法空，無法有法空。又三十五，般若波羅蜜中皆空，如十八空義中說。口但說空者，口說而心不行也。

萬劫不得見性。

世界一成一毀曰一劫。萬劫，猶言萬世。極言其時間之長也。

終無有益。善知識！摩訶般若波羅蜜是梵語，

天竺之言語，從梵天稟承故，名曰梵語。西域記二，詳其文字，梵天所製，原始垂則，四十七言也。乃至因地隨人，微有改變。語其大較，未異本源。而中印度特為詳正，辭調和雅，與天同音。四教集解中，劫初之時，梵天下生，身有光明。是故天竺言語書等，皆承於梵，故云梵語。

此言大智慧到彼岸。

大智慧，廣大之智慧，能通達一切之事理者。詳大智度論十八。彼岸，經中以譬𣵀槃成佛之所也。思益經一，世尊，誰住彼岸？佛言：能知諸道平等者。

此須心行，

心中念念不忘，即是心行。龍樹云：佛法以心為本，以身口為末。

不在口念。口念心不行，如幻如化，

摩訶般若經十喻，解了諸法如幻，如焰，如水中月，如虛空，如響，如揵闥婆城，如夢，如影，如鏡中像，如化。西俗多工伎，以種種之法，現出象馬人物等，使人實如聞見，以故名幻。幻事雖如實見聞，實無有也，以譬一切諸法之無實。智度論六，一切諸行如幻，欺誑小兒，屬因緣，不自在，不久住，是故說諸菩薩知諸法如幻。以神仙之通力，天龍之業力，或禁咒禪定等，使種種之物，變化現出，故名化。此化物化事，空而無實也，以譬一切諸法之實無性。智度論六，是變化復有四種。欲界藥草寶物幻術能變化諸物。諸神通人力，故能變化諸物。天龍鬼神等得生報力，故能變化諸物。色界生報修定力，故能變化諸物。如化人無生老病死，無苦無樂，亦異於人生，以是故空無實。一切諸法亦如是，皆無生住滅，以是故說諸法如化。

如露如電。

金剛經，一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。隋嘉祥大師疏曰：露喻，露少時住，身亦爾。電喻，纔現即滅，現在法亦爾。

口念心行，則心口相應。

相應，契合之義也。淨土論註上，相應者，譬如函蓋相稱也。

本性是佛，離性無別佛。

頓悟入道要門論下，僧問：何者是佛？師曰：離心之外，即無有佛。達磨血脈論，一切時中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。楞伽經：心外見法為外道，若悟自心，即是𣵀槃，離生死故。

何名摩訶？摩訶是大，心量廣大，

楞伽經三，觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之心量，我說為心量。

猶如虛空，

六祖金剛經註曰：佛與眾生，唯止一心，更無差別。此心無始以來，無形無相，不曾生，不曾滅，當下便是，動念則乖，猶如虛空，無有邊際。起信論，心體離念，離念相者，等虛空界，無所不徧，法界一相。

無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，

瞋，音震，恨也。

無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，

剎，梵語差多羅之訛略，譯曰土田，梵漢雙舉，故云剎土。

盡同虛空。

頓悟入道要門論上，問其心似何物？答：其心不青不黃不赤不白，不長不短，不去不來，非垢非淨，不生不滅，湛然常寂，此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。傳心法要上，本來清淨皎皎地，無方圓，無大小，無長短等相，無漏無為，無迷無悟，了了見，無一物，亦無人，亦無物，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂，一切不如心真實。

世人妙性本空，

虛與空皆為無之別稱，虛無形質，空無罣礙。諸法本來性空，非今始不有也，故名性空。無量壽經下，淨慧知本空。

無有一法可得。

黃檗傳心法要上，此心即是佛，更無別佛，亦無別心。此心明淨，猶如虛空，無一點相貌。舉心動念，即乖法體，即為著相，無始以來無著相佛。修六度萬行，欲求成佛，即是次第，無始已來無次第佛。但悟一心，更無少法可得，此即真佛。佛與眾生一心無異，猶如虛空，無雜無壞。如大日輪，照四天下，日升之時，明徧天下，虛空不曾明，日沒之時，暗徧天下，虛空不曾暗，明暗之境，自相陵奪。虛空之性，廓然不變，佛及眾生，心亦如此。若觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者，歷河沙劫終不得菩提，為著相故。唯此一心，更無微塵許法可得，即心是佛。如今學道人，不悟此心體，便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道。供養十方諸佛，不如供養一個無心道人，何故？無心者無一切心也。

自性真空，

真空者，對於非有之有為妙有，而云非空之空為真空，是大乘至極之真空也。

亦復如是。

資持記上之一，如是者，指示之辭。

善知識，莫聞吾說空便即著空。

著，執著也。

第一莫著空，若空心靜坐，

六祖金剛經註，見性之人，自當窮究此理。若人空心靜坐，百無所思，以為究竟，即著空相，斷滅諸法。

即著無記空。

無記為三性之一。唯識論五，於善不善，不可記別，故名無記。百法問答鈔三，無記性，於善不善，益損事中，無殊勝力用可記別，故名無記也。永嘉禪師云：無記者，雖不緣善惡等事，然俱非真心，但是昏住。

善知識，世界虛空，

世界者，凡諸有情所依止之國土也。楞嚴經四，世為遷流，界為方位。汝今當知，東西南北東南西北，上下為界，過去現在未來為世。

能含萬物色像，

色者，體色。像者，形態。

日月星宿，

日為恒星之一，月為衞星之一。星宿，天空之列星也，亦謂之星座。

山河大地，

大地猶言全地也。溫子昇文，大地亡於積水。

泉源溪澗，

泉源，小水之源。溪，山瀆之無所通者。澗，山夾水也。

草木叢林，

叢，音誦，徂紅切。叢林，大木叢生處也。

惡人善人，惡法善法，

五戒十善者，世間之善法也。三學六度者，出世間之善法也。淺深雖異，皆順於理而益己之法名善法，不順於理而害人之法名惡法。

天堂地獄，

天堂者，天上之宮殿也。佛遺教經，不知是者，雖處天堂，亦不稱意。法華文句四，地獄此方語，胡稱泥犂者，秦云無有，無有喜樂，無氣味，無觀無利，故云無有。地獄有八大地獄，八寒地獄，十六遊增地獄，十六小地獄，十八地獄，一百三十六地獄之別。

一切大海，

據華嚴經疏四十四，大海有十相。一，次第漸深。二，不受死屍。三，餘水入失本名。四，普同一味。五，無量珍寶。六，無能至底。七，廣大無量。八，大身所居。九，潮不過限。十，普受大雨。

須彌諸山，

須彌山名，一小世界之中心也。譯為妙高，妙光，安明，善積，善高。凡器世界之最下為風輪，最上為水輪，其上為金輪，即地輪。地輪上有九山八海，即持雙，持軸，擔木，善見，馬耳，象鼻，持邊。須彌山之八山八海，有鐵圍山，其中心之山，即須彌山也。註維摩經一，肇曰：須彌山，天帝釋所住金剛山也，秦言妙高，處大海之中，水上方高三百三十六萬里。

總在空中。世人性空，

大智度論三十一，性空者，諸法性常空，假來相續故，似若不空。譬如水性自冷，假火故熱。止火停久，水則還冷。諸法性亦如是，未生時空無所有，如水性常冷，諸法眾緣和合故有，如水得火成熱。又云：性空有二種：一者於十二入中無我無我所，是聲聞論中說。摩訶衍法說：十二入我我所無故空，十二入性無故空。復次，若無我無我所，自然得法空，以人著我及我所故，佛但說無我無我所。如是應當知一切法空。若我我所法尚不著，何况餘法。以是故眾生空法空終歸一義，是名性空。又三十六，性空者，一切諸法性，本末常自空，何况現在，因緣常空，何况果報。又云：空者性自空，不從因緣生。若從因緣生，則不名性空。又四十六，何等為性空。一切法性，若有為法性，若無為法性，是性非聲聞辟支佛作，非佛所作，亦非餘人所作，是性性空，非常非滅故，何以故？性自爾，是名性空。

亦復如是。善知識！自性能含萬法是大。萬法在諸人性中，若見一切人惡之與善盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。善知識！迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。

案此邪見，非指五見中撥無因果之邪見，乃謂謬妄不合於道之邪見耳。何也？以其著於無記空也。

善知識，心量廣大。

此心量，指如來真證之心量言。離一切之所緣能緣，住於無心者是也。楞伽經三之一，觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之心量，我說為心量。離一切諸見，及離想無想；無得亦無生，我說為心量；非性非非性，性非性悉離；謂彼心解脫，我說為心量；如如與空際，𣵀槃及法界；種種意生身，我說為心量。

徧周法界。

徧周法界與周遍法界同，法之所在名法界。往生要集上，周遍法界，拔苦眾生。

用即了了分明。

了了，了然之義，謂曉解也。後漢書，小而了了，大未必奇。南史，彭城王義康，於尚書中覔了了令史。心體廓然大公，物來順應。則過化存神，而上下與天地同流矣。莊子曰：至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏也。

應用便知一切。

即易繫辭感而遂通天下之故也。亦即莊子得其環中以應無窮也。

一切即一，一即一切，

三祖信心銘云：一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢。見指月錄四。筆削記一，一即一切，一切即一。一入一切，一切入一，互為主伴。傳心法要下，若能了知心外無境，境外無心，心境無二，一切即一心，心即一切，更無罣礙。又曰：一即一切，一切即一，諸佛圓通，更無增減，流入六道，處處皆圓，萬類之中，個個是佛。譬如一團水銀，分散諸處，顆顆皆圓，若不分時，祇是一塊。此一即一切，一切即一。種種形貌，喻如屋舍，捨驢屋入人屋，捨人身至天身，乃至聲聞緣覺菩薩佛屋，皆是汝取捨處，所以有別。本源之性，何得有別。永嘉禪師云：一性圓通一切性，一法徧含一切法；一月普現一切水，一切水月一月攝；諸佛法身入我性，我性同共如來合。一與一切融，即其體為無礙也。華嚴經第九初發心菩薩功德品云：一切中知一，一中知一切。是為佛教中最究極之說。蓋以萬有之法，在真如法界中，雖現種種之差別相，而其本體中則無絲毫之差別。種種之法，悉為絕對，而與一切法鎔融時，知其一，即知一切。如嘗海水一滴，即能知一切大海水之鹹味也。此妙旨在華嚴天台兩家發揮最多，即約觀法而為一空一切空，一假一切假，一中一切中之說。以一心三觀，示一境三諦之圓理。約觀境而傳一心一切心，一陰一切陰，一境一切境等之幽意。更於諸法上說一塵一切塵，一法一切法，一界一切界，一國土一切國土，一相一切相，一色一切色，一毛孔一切毛孔，一眾生一切眾生，一身一切身，一人一切人，一字一切字，一識一切識等。或約修證迷悟等，使明一斷一切斷，一行一切行，一位一切位，一障一切障，一修一切修，一證一切證，一顯一切顯，一欲一切欲，一魔一切魔，一佛一切佛，一入一切入，一成一切成，一智一切智，一理一切理，一究竟一切究竟，一門一切門，一種一切種，一受一切受等。又約破立權實而為一破一切破，一立一切立，一權一切權，一實一切實等之解釋也。

去來自由，心體無滯，即是般若。善知識！一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。

不妄名真，不變名性，是吾人本具之心體也。楞嚴經一，前塵虛妄相想，惑汝真性。

一真一切真。

真者，離虛妄之義，所謂真如。三藏法數四，無二曰一，不妄曰真。

心量大事，

大事者，總言轉迷開悟，即法華所謂佛知見，𣵀槃所謂佛性，無量壽經所謂往生極樂也。天台仁王經疏上，大事因緣，為茲出世，顯令眾生，開示悟入佛之知見。法華以佛知見為大事，𣵀槃以佛性為大事，維摩思益以不思議為大事，華嚴以法界為大事。今此般若，以成佛因果為大事，名字雖別，其義一也。

不行小道。

小道，指空心靜坐等。

口莫終日說空，心中不修此行，恰似凡人

恰，適當之辭。凡者輕微之稱，庸也，凡人即平常之細民也。

自稱國王，

國王，前世持十善戒，今生得其果報，得諸天之保護者，又名天子。金光明王經三，因集業故，生於人中，王領國土，故稱人王。處在胎中，諸天守護，或先守護，然後入胎，雖在人中，生為人王，以天護故，復稱天子。

終不可得，非吾弟子。善知識！何名般若？般若者，唐言智慧也。

唐時威振四海，兵力及於外國，故外人多稱中國為唐。唐言，即中國言也。大乘義章九，照見名知，解了稱慧，此二各別。知世諦者，名之為智。照第一義者，說以為慧，通則義齊。

一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念

一念者，時刻之極短促者也。林子壇經訊釋，或問何以謂之一念也？林子曰：夫所謂一念者，蓋謂一切處所，一切時中，念念如此，而無復有他念也。猶言心心如此，而無復有他心也。故心心念念，自懺前愆。心心念念，自悔後過。心心念念，去假歸真。心心念念，離假離真。心心念念，棄邪歸正。心心念念，無邪無正。心心念念，見性以為功。心心念念，平等以為德。心心念念，內心謙下以為功。心心念念，外行於禮以為德。心心念念，敬上念下，矜恤孤貧。心心念念，和光接物，通達無礙。凡若此類，是皆一念之大旨也。

愚即般若絕。

愚，蒙昧也。絕，滅也。

一念智即般若生。世人愚迷，不見般若。口說般若，心中常愚。常自言我修般若，念念說空，不識真空。

禪源諸銓上，龍樹提婆等菩薩，依破相教，廣說空義，破執有，令洞然解於真空。真空者，是不違有之空也。

般若無形相，

智度論十八，已知般若體相是無相無得法。

智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波羅蜜？此是西國語。

西國，總指則指支那以西之諸國，別指則指印度。

唐言到彼岸。

智度論十二，波羅秦言彼岸，蜜秦言到。若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。復次，於事成辦，亦稱到彼岸。天竺俗法，凡造事成辦，皆言到彼岸。

解義離生滅。

若以波羅蜜之意義解之，則為離生滅。

著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸。離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。

六祖金剛經註序云：何名波羅蜜，唐言到彼岸。到彼岸者，離生滅義。祇緣世人性無堅固，於一切法上，有生滅相，流浪諸趣，未到真如之地，並是此岸。要具大智慧，於一切法圓滿，離生滅相，即是到彼岸。亦云心迷則此岸，心悟則彼岸；心邪則此岸，心正則彼岸。口說心行，即是法身，有波羅蜜。口說心不行，即無波羅蜜也。

善知識！迷人口念，當念之時，有妄有非。

妄，不當於實也。大乘義章五末，謬執不真，名之為妄。非，不是也，惡也。

念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。善知識，凡夫即佛。

血脈論，若識得施為運動靈覺之性，即諸佛心，前佛後佛，只言傳心，更無別法。若識此法，凡夫一字不知，亦是佛。

煩惱即菩提。

唯識述記一本，煩是擾義，惱是亂義。擾亂有情，故名煩惱。智度論七，煩惱者，能令心煩，能作惱故，名為煩惱。又四十四，菩提秦言無上智慧。

前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。善知識，摩訶般若波羅蜜最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。

三世，過去世，現在世，未來世也。諸佛，一切佛也。三世諸佛，為出現於三世之一切佛也。法華經方便品，三世諸佛，說法之儀式。觀無量壽經，三世諸佛，淨業正因。

當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。

五蘊，舊譯作五陰。蘊，積集之義。五蘊者，一曰色蘊，二曰受蘊，三曰想蘊，四曰行蘊，五曰識蘊。增阿含經二十七，色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻法。塵勞者，維摩慧遠疏曰：煩惱坌污，名之為塵。彼能勞亂，說以為勞。圓覺疏鈔，經云：塵勞者，塵是六塵，勞謂勞倦，由塵成勞，故云塵勞。

如此修行，定成佛道。

佛道，無上菩提之道也。大乘義章十八，菩提胡語，此翻為道。果德圓通，名之為道。又菩提偏在果，故證成佛道，名得佛道。

變三毒為戒定慧。

三毒者，一貪毒，引取之貪心，以迷心而對於一切順情之境，引取不厭者。二瞋毒，恚忿之瞋心，以迷心而對於一心違情之境，起忿怒者。三痴毒，迷闇之癡心，心性闇鈍，迷於事理之法者是也，亦名無明。防身之惡曰戒，使散亂之心靜曰定，去惑證理曰慧。名義集四，防非止惡曰戒，息慮靜緣曰定，破惡證真曰慧。三藏法數九，如來立教，其法有三：一曰戒律，二曰禪定，三曰智慧。然非戒無以生定，非定無以生慧，三法相資，不可缺。破相論，三聚淨戒者，即制三毒心也。制三毒，成無量善法聚，聚者，會也。無量善法，普會於心，故名三聚淨戒。問如經所說，三聚淨戒者，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。今唯言制三毒心，豈不文義有乖也。答佛所說，是真實語也。菩薩於過去因中修行時，為對三毒發三誓願，誓持一切淨戒，對貪毒，誓斷一切惡，常修一切善，對瞋毒，誓度一切眾生，故常修慧，對癡毒，由持如是戒定慧三種淨法，故能超彼三毒，成一佛道也。誓斷一切惡，（攝律儀，戒也。）誓修一切善，（攝善法，定也。）誓度一切眾生，（饒益有情，慧也。）以上三聚淨戒也。

善知識，我此法門，

註維摩經八，肇曰：言為世則謂之法，眾聖所由謂之門。

從一般若生八萬四千智慧。

西天之法，凡顯物之多，常舉八萬四千之數，略名八萬四。如般舟讚，門門不同八萬四。法華經藥王品，火滅已後，收拾舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔。勝鬘經，廣大義者，則是無量，得一切佛法，攝八萬四千法門。智度論，般若波羅蜜，能除八萬四千病根本。止觀一，一一塵有八萬四千塵勞。又法華經見寶塔品，持八萬四千法藏十二部經為人演說。又妙音菩薩品，與妙音菩薩俱來者，八萬四千人。又云：與八萬四千菩薩圍繞。又云：是八萬四千菩薩，得現一切色身三昧。又智度論二，八萬四千官屬，亦各得道。則不數枚舉也。

何以故？為世人有八萬四千塵勞。

八萬四千塵勞，猶言八萬四千煩惱也，塵勞即煩惱之異稱，可以污吾人之真性者。止觀一，一一塵有八萬四千塵勞。破相論，無明之心，雖有八萬四千煩惱情欲，及恒河沙眾惡，皆由三毒以為根本。此三毒心，自能具足一切諸惡，猶如大樹，根雖是一，所生枝葉，其數無邊。彼三毒根，一一根中生諸惡業，百千萬億倍過於前，不可為喻。

苦無塵勞，智慧常現，不離自性，悟此法者，即是無念。

無念，無妄念也，即正念之異名。三慧經，問曰：何等能知一萬事畢？報曰：一者謂無意無念，萬事自畢，意有間念，萬事皆失。古德云：無念者，心體靈知，湛寂不動，如鏡鑑像，如燈顯物。其像之妍醜，物之纖洪，而鏡與燈不知也。雖曰不知，未嘗毫髮少隱也。其照體本空而能顯物，曾何念慮於其間哉。所謂繁興大用，舉必全真。我常於見聞知覺之頃欲覔念相，如毫髮許，了不可得，而曰無念，非不念也，無念之念，生無生相，住無住相，異無異相，滅無滅相。非思慮計度所知，惟洞徹法源者，頗測其仿彿，未易與纏情縛識者語也。

無憶無著，

無著，不執著於事物之念之謂也。

不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，

以智慧照見事理也。法藏心經疏，觀照，能觀妙慧。六祖金剛經口訣，但以自己性智慧，照破諸妄，則曉然自見。

於一切法，

智度論二，一切法，略說有三種：一者有為法，二者無為法，三者不可說法。此三已攝一切法。楞伽經，佛告大慧，一切法者，謂善，不善，無記，有為，無為，世間，出世間，有罪，無罪，有漏，無漏，受，不受。

不取不捨，

楞伽經，譬如恒沙，一切魚鱉輸收，魔羅師子象馬人獸踐踏，沙不念言彼惱亂我，而生妄想。自性清淨，無諸垢污。如來應供等正覺，自覺聖智恒沙，大力神通自在等沙，一切外道諸人獸等一切惱亂，如來不念而生妄想。如來寂然，無有念想。如來本願，以三昧樂安眾生故，無有惱亂，猶如恒沙，等無有異，又斷貪恚故。

即是見性成佛道。善知識！若欲入甚深法界

法之幽妙者名深，深之極者名甚。探玄記十一，超情曰深，深極曰甚。光明文句，徹到三諦，故言甚深。清涼觀經疏，一真法界，謂寂寥虛曠冲深包博，該括萬有，即是一心。

及般若三昧者，

大乘義章二，以心合法，離邪亂，故曰三昧。玄應音義三，三昧，正言三摩地，譯云等持。等者，正也，正持心也。持謂持諸功德也。或云正定，謂住緣一境，離諸邪亂也。大智度論四十三，般若不異三昧，三昧不異般若；般若不異菩薩三昧，菩薩三昧不異般若，般若三昧即是菩薩，菩薩即是般若三昧。又一百卷，散亂心中，但有智慧，不名三昧。今從師聞已，一心思惟，名為三昧。攝心不散，智慧變成三昧。翻譯名義集，三昧此云調直定，又云正定，又云正受。遠法師云：夫稱三昧者何？專思寂想之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗，氣虛則智恬湛照，神朗則無幽不徹。

須修般若行，持誦金剛般若經，

持誦者，受持或讀誦經典或真言也。金剛般若經，為大般若經第二處第九會五百七十七卷，具名金剛般若波羅蜜經。有三譯本，一秦之羅什譯，一元魏之菩提流支譯，一陳之真諦譯，各一卷。又有三譯，隋之達磨崛多，唐之義淨，及唐之玄奘，合為六譯。

即得見性。

六祖金剛經自序，金在山中，山不知是寶，寶亦不知是山。何以故？為無性故。人則有性，取其寶用，得遇金師，鏨鑿山破，取鑛烹鍊，遂成精金，隨意使用，得免貧苦。四大身中，佛性亦爾，身喻世界，人我喻山，煩惱喻鑛，佛性喻金，智慧喻工匠，精進猛勇喻鏨鑿。身世界中，有人我山，人我山中，有煩惱鑛，煩惱鑛中，有佛性寶。佛性寶中，有智慧工匠。用智慧工匠，鑿破人我山，見煩惱鑛，以覺悟火烹鍊，見自金剛佛性了然明淨。

當知此經功德，

勝鬘經寶窟上本，惡盡言功，善滿曰德。又德者得也。修功所得，故名功德也。

無量無邊。經中分明讚歎，莫能具說。

金剛般若波羅蜜經云：須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。又云：若善男子善女人於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。（前福德，指以七寶滿恒河沙數三千大千世界以用布施也。）又云：若復有人，得聞是經，信心清淨，則生實相。當知是人，成就第一希有功德。又云：若有善男子善女人能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧悉知是人悉見是人，皆得成就無量無邊功德。又云：是經有不可思議不可稱量無邊功德。又云：若善男子善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。案此即經中讚歎之明文也。具說一一詳述也。

此法門是最上乘。

最上乘，至極之教法也。諸宗各名其宗義。法華經授記品，諸菩薩智慧堅固。了達三界。求最上乘。金剛經，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。圭峯註曰：最上乘者，一佛乘也。最上乘者，不見垢法可厭，不見淨法可求，不見眾生可度，不見𣵀槃可證。不作度眾生心。不作不度眾生心，是名最上乘。六祖金剛經註，不見垢穢可厭，不見清淨可求，無遣可遣，亦不言無遣，無住不住，亦不言無住。心量廣大，廓若太虛，無有邊際，即是最上乘諸佛地位也。

為大智人說。

大智人，為有廣大之智慧，通達一切事理之人也。維摩經佛國品慧遠疏，言大智者，是佛智也。佛慧深廣，故名大智。

為上根人說。

上根人者，眼等諸根上利之人也。止觀一之一，為上根性說圓滿修多羅，二乘如啞如聾。

小根小智人聞，

小根人者，其根性祇可受小乘教之人也。唯識述記一本，令小根等漸登聖位。聞，聞之也。

心生不信。

不信者，心念不澄淨，於三寶之實德不樂欲也。

何以故。譬如天龍下雨於閻浮提，

天龍者，諸天與龍神，為八部眾之二眾。法華經普門品，科註云：龍者是鱗蟲之長，有四種：一，守天宮殿。二，興雲致雨。三，地龍，開決江河者也。四，伏藏龍，守護輪王寶藏者也。閻浮提，新稱瞻部洲，為須彌山南方大洲之名，即吾人之住處也。

城邑聚落，

城，城郭也。內曰城，外曰郭。邑，都邑也。大曰都，小曰邑。聚落，即村落也，為人所集居之處。周禮，四縣為都，四井為邑。左傳，凡有宗廟先君之主曰都，無曰邑，都曰城。聚落，通鑑綱目十云：人所聚居，故云村落，屯落，陀落，聚落。善見律云：有市名聚落。

悉皆漂流，如漂草葉。若雨大海，不增不減。

此喻上根人大智人之容量。

若大乘人，

寶積經二十八，諸佛如來正真正覺所行之道，彼乘名為大乘。

若最上乘人，聞說金剛經，

六祖金剛經口訣，大般若經六百卷，皆如來為菩薩果人說佛性，然而其間猶有為頓漸者說，惟金剛經為發大乘者說，是故其經先說四生四相，次云凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。蓋顯一切法，至無所住，是為真諦。故如來於此經，凡說涉有，即破之以非，直取實相，以示眾生。蓋恐眾生不解佛所說，其心反有所住故也，如所謂佛法即非佛法之類是也。

心開悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照

以智慧照見事理曰觀照。肇論，觀照般若照事照理故。法藏心經疏，觀照能觀妙慧。

故，不假文字。

楞伽經，大慧，如來不說墮文字法，文字有無不可得故。除不墮文字。大慧，若有說言，如來說墮文字法者，此則妄說。法離文字故。是故大慧，我等諸佛及諸菩薩，不說一字，不答一字，所以者何？法離文字故。

譬如雨水，不從无有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草木，有情無情，

無情，指草木國土而言。大論四十一，梵云僕呼善那，此云眾生，謂眾緣所生。。釋迦譜一，眾共生世，故云眾生。有情指眾生，無情指草木。

悉皆蒙潤。百川眾流，卻入大海，合為一體。

法華經藥草喻品，如彼大雲雨，於一切草木叢林及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。智度論五十九，譬如閻浮提阿那婆達多地四大河流，一大河有五百小川歸之，俱入大海，則失其本，名為一味，無有別異。𣵀槃無名論，天地與我同根，萬物與我一體。法界觀，情與非情共一體。

眾生本性般若之智，亦復如是。善知識！小根之人聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。

大智度論十九，求佛道者，隨其諸根利鈍，各得其道。譬如龍王降雨，普雨天下，雨無差別，大樹大草根大，故多受，小樹小草根小，故小受。案，今變通言之，故云悉皆自倒，蓋示小根人不堪大受也。

小根之人，亦復如是。元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法不自開悟，緣邪見障重，

大乘義章五本，能礙聖道，說以為障。

煩惱根深，猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。

十地經曰：眾生身山有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊，只為五陰重雲所覆，如瓶內燈光，不能顯現。

般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同，迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。若開悟頓教，

對漸教而言，頓者，頓極頓速之義。而說迅速成佛之教法，謂之頓教。唐釋慧海曰：此頓悟門，以無念為宗。妄心不起為旨。以清淨為體，以智為用。頓悟者，不離此生，即得解脫。何以知之？譬如師子兒，初生之時，即真師子。修頓悟者，亦復如是。即修之時，即入佛位。如竹春生筍，不離於春，即與母齊，等無有異。何以故？為心空故。修頓悟者，亦復如是。為頓除妄念，永絕我人，畢竟空寂，即與佛齊，等無有異。故云：即凡即聖也。修頓悟者，不離此身，即超三界。經云：不壞世間而超世間，不捨煩惱而入𣵀槃。不修頓悟者，猶如野干隨逐師子。經千百劫，終不得成師子。

不執外修，但於自心常起正見，

正見，為八正道之一。離諸邪倒之正觀也。勝鬘經，非顛倒見，是名正見。四教儀集註中，正以不邪為義。

煩惱塵勞，常不能染，即是見性。善知識，內外不住，去來自由，能除執心，因事物而執著不離之心名執心。廣百論釋，非唯空有，亦復空空，遍遣執心。通達無礙，

通達者，通於事理而不壅滯之謂也。金剛經，若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。往生論註下，無礙者，謂知生死即𣵀槃，如是等入不二門無礙相也。

能修此行，與般若經本無差別。

般若經者，說般若波羅蜜深理經典之總名也。有大般若經，放光般若經，摩訶般若波羅蜜經，光讚經，道行般若經，佛母出世三法藏般若波羅蜜多經，佛母寶德藏般若波羅蜜經，大明度經，摩訶般若鈔經，勝天王般若波羅蜜經，文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經，文殊師利所說般若波羅蜜經，濡首菩薩無上清淨分衞經，金剛般若波羅蜜經，仁王般若波羅蜜經，了義般若波羅蜜經，般若波羅蜜多心經，開覺自性般若波羅蜜多經，等。

善知識，一切修多羅及諸文字，

修多羅或翻為契經。契理合機名契。貫穿法相，攝持所化，如經之於緯名經。

大小二乘，

大乘與小乘也。對小機說羅漢道，名小乘。對大機說作佛之道，名大乘。又四部阿含經為小乘。法華經維摩經等為大乘也。法華遊意下，佛教雖復塵沙，今以二義往收，則事無不盡。一者赴小機，說名曰小乘。二者赴大機，說稱為大乘。

十二部經，

十二部經，一切經分為十二類之名也。智度論三十三，一，修多羅。此名契經。二，祇夜。譯為應頌，又為重頌。三，伽陀。譯為諷頌，又為孤起頌。四，尼陀那。此譯因緣。五，伊帝目多。此譯本事。六，闍多伽。此譯本生。七，阿浮達摩。新名阿毘達磨。八，阿波那陀。此譯譬喻。九，優婆提舍。此譯論義。十，優陀那。此譯自說。十一，毘佛略。此譯方廣。十二，和伽羅。此譯授記。以上十二部中，惟修多羅祇夜與伽陀三者，為經文中體裁之上者，其餘九部，不過記載其經文，從別事而立名耳。

皆因人置。

隨大小機，佛為施設。

因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有。

一切萬法，見前。

故知萬法本自人興，一切經書，因人說有。緣其人中有愚有智，愚為小人，智為大人。愚者問於智人，智者與愚人說法，愚人忽然悟解心開，即與智人無別。善知識！不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心。何不從自心中，頓見真如本性。

唯識論二，真，謂真實，顯非虛妄。如，謂如常，表無變易。謂此真實，於一切法，常如其性，故曰真如。大乘止觀，此心即自性清淨心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性。華嚴迴向品云：真如照明為性。

菩薩戒經云：

姚秦羅什，於梵網經中最後譯出之菩薩心地戒品第十，為二卷。題曰梵網經盧遮那佛說菩薩心地戒品第十。後於此下卷之中，偈頌已後。所說之戒相，別錄為一卷，以便持誦，台祖智者名之為菩薩戒經。

我本元自性清淨。

我者，常住於己身之一主宰也。唯識論，我為主宰。自性清淨，即自性清淨心也。吾人本有之心，自性清淨，離一切之妄染者是。

若識自心見性，

傳心法要上，真心無相，不來不去，生時性亦不來，死時性亦不去。湛然圓寂，心境一如，但能如是直下頓了，不為三世所拘繫，便是出世人也。案，出世人即識自心見性之人。

皆成佛道。

普照禪師修心訣云：不識自心是真佛，不識自性是真法。欲求法而遠推諸聖，欲求佛而不觀己心。若言心外有佛，性外有法，堅執此情，欲求佛道者，縱經塵劫，燒身鍊臂，敲骨出髓，刺血寫經，長坐不臥，一食卯齋，乃至轉讀一大藏教，修種種苦行，如蒸沙作飯，只益自勞爾。但識自心，恒沙法門，無量妙義，不求而得。故世尊云：普觀一切眾生，具有如來智慧德相。又云：一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。是知離此心外，無佛可成，過去諸如來，只是明心底人，現在諸賢聖，亦是修心底人，未來修學人，當依如是法。願諸修道之人，切莫外求，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。

淨名經云：

淨名經，即維摩詰所說經之別名。

即時豁然，

豁然，說文，豁達也。

還得本心。

維摩經三弟子品，時維摩詰即入三昧，令此比丘，自識宿命，曾於五百佛所，殖眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，即時豁然，還得本心。

善知識，我於忍和尚處，

忍和尚，即五祖忍大師。

一聞言下便悟，

一聞，一聞法也。宗鏡錄二，上上根人，一聞千悟。案，事見上文三更付法時。

頓見真如本性，是以將此教法流行，

此教法，指達磨以來以心傳心之法。釋籤一，弘宣教法。流行者，如水之流行，所及者遠也。孟子，孔子曰：德之流行，速於置郵而傳命。

令學道者頓悟菩提，

一類有大心之眾生，聞大乘行大法而直證佛果者，名為頓悟。又速疾證悟妙果者，名頓悟也。案：此云頓悟菩提，即頓時悟得菩提之義。菩提註見前。

各自觀心，自見本性，若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，

心地觀經三，菩提妙果不難成，真善知識實難遇。

直示正路，是善知識有大因緣。

維摩經佛國品註，什曰：力強為因，力弱為緣。肇曰：前後相生，因也。現相助成，緣也。諸法要因緣相假，然後成立。止觀五下，招果為因，緣名緣由。

所謂化導令得見性。

演密鈔五，化謂教化，導謂示導。法華經妙莊嚴王本事品，若善男子善女人，種善根故，世世得善智識。其善智識，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。大王當知善智識者，是大因緣。所謂化導，令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。

一切善法，因善知識能發起故。

發起，物之初起也。註維摩經二，顯維摩詰辯才殊勝，發起眾會。

三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有，

華嚴出現品，無一眾生，而不具有如來智慧。但以妄相執著，而不證得，若離妄相，一切智，自然智，無礙智，即得現前。

不能自悟。

譬如人雖自具見分，不依外之光明，不辨諸色相。

須求善知識，指示方見。若自悟者，不假外求。

唐釋慧海云：貧道聞江西和尚道，汝自家寶藏，一切具足，使用自在，不假外求，我從此一時休去，自己財寶隨身受用，可謂快活。無一法可取，無一法可捨，不見一法生滅相，不見一法去來相，徧十方界，無一微塵許不是自家財寶。

若一向執謂須他善知識望得解脫者，

探玄記八，情無異念，故云一向。剪燈新話句解二，何一向薄情如是。註一向猶言一偏也。名義集七，肇曰縱任無礙，塵累不能抱。解脫也。

無有是處。何以故？自心內有知識自悟，若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，

教授見前。

救不可得。

不能救其邪迷顛倒。

若起正真般若觀照，

海水一滴，自明證據，則心徧一切，智臨萬境，無物不照，無理不通，是謂正真觀照。

一剎那間，

西域記二，時極短者，謂剎那也。楞嚴經二，沉思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停止。

妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。

普照禪師修心訣云：昔異見王問婆羅提尊者曰，何者是佛？尊者曰：見性是佛。王曰：師見性否？尊者曰：我見佛性。王曰：性在何處？尊者曰：性在作用。王曰：是何作用，我今不見？尊者曰：今見作用，王自不見。王曰：於我有否？尊者曰：王若作用，無有不是。王若不用，體亦難見。王曰：若當用時，幾處出現？尊者曰：若出現時，當有其八。王曰：其八出現，當為我說。尊者曰：在胎曰身，處世曰人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論，在手執捉，在足運奔。徧現俱該沙界，收攝在一微塵，識者知是佛性，不識者喚作精魂。王聞，心即開悟。四教儀，十，佛地機緣若熟，以一念相應慧，頓斷殘習，成佛。又，直了上無佛果可求，下無眾生可化，是名為至佛地。

善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。

唐釋慧海云，若自了了知心不住一切處，即名了了見本心也，亦名了了見性也。只個不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心。亦名色性空。經云：證無生法忍是也。汝若未得如是之時，努力努力，勤加用功，功成自會。所以會者，一切處無心即是會。言無心者，無假不真也。假者，愛憎心是也。真者，無愛憎心是也。但無憎愛心，即是二性空。二性空者，自然解脫也。

若得解脫，即是般若三昧。般若三昧，即是無念。

頓悟入道要門論上，無念者，一切處無心是，無一切境界，無餘思求是。對諸境色，永無起動，是即無念。又曰：得無念者，六根無染故，自然得入諸佛知見。

何名無念？知見一切法，心不染著，

愛欲之心，浸染外物，執著而不離，名染著。新譯仁王經中，愚夫垢識，染著虛妄，為相所縛。

是為無念。用即徧一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識

六識，眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識也。對於六根之色聲香味觸法六境，能生見聞嗅味覺知之了別作用者是也。

出六門，

眼耳鼻舌身是外五門，內有意門，共六門。

於六塵中無染無雜。

六塵見前。法華經序品，純一無雜。頓悟入道要門論上，喻如明鑑，鑑中雖無像，而能現萬像，何以故？為鑑明故能現萬像，學人為心無染故，妄念不生，我人心滅，畢竟清淨。以清淨故，能生無量知見。

來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫。

進退無礙名自在。又心離煩惱之繫縛，通達無礙，名自在。法華經序品，盡諸有結，心得自在。頓悟入道要門論上，問：此頓悟門，以何為宗，以何為旨，以何為體，以何為用？答：無念為宗，妄心不起為旨，以清淨為體，以智為用。問：既言無念為宗，未審無念者，無何念？答：無念者，無邪念，非無正念。云何為邪念？云何名正念？答：念有念無，即名邪念。不念有無，即名正念。念善念惡，名為邪念。不念善惡，名為正念。乃至苦，樂，生，滅，取，捨，怨，親，憎，愛，並名邪念。不念苦樂等，即名正念。問：云何是正念？答：正念者，唯念菩提。問：菩提可得否？答：菩提不可得。問：既不可得，云何唯念菩提？答，只如菩提，假立名字，實不可得，亦無前後得者。為不可得故？即無有念，只個無念，是名真念。菩提無所念，無所念者，即一切處無心，是無所念。只如上說如許種無念者，皆是隨事方便，假立名字，皆同一體，無二無別。但如一切處無心，即是無念也。得無念時，自然解脫。

名無念行。

海水一滴云：直了自心，無性無念，則在眼曰見，在耳曰聞，在手執捉，在脚運奔，六根門頭，無障無礙，六塵堆裏，無染無雜，謂之無念行。

若百物不思，當令念絕，即是法縛，

圓覺經，菩薩不與法縛，不求法縛。

即名邊見。

邊見，為五見之一。（五見：一身見，二邊見，三邪見，四見取見，五戒禁取見。）即或為斷見，或為偏於常見一邊之惡見也。

善知識，悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念法者，至佛地位。善知識！後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，

同行，為三善知識之一。同心而行道者之謂也。止觀輔行，言同行者，己他互同，遞相策發，人異行同，故名同行。

發願受持

發願，發起誓願也。阿彌陀經，應當發願，生彼國土。受，領受。持，憶持。以信力故受，以念力故持，為法華五種法師行之一也。勝鬘寶窟上本，始則領受在心曰受，終則憶而不忘曰持。

如事佛故，終身而不退者，定入聖位。

三乘聖果之位也。華嚴經二十六，願一切眾生，速入聖位。

然須傳授從上以來默傳分付，

默傳者，以心傳心，見性成佛。宗門之傳授，在言語之外，故名默。

不得匿其正法。

正法，真正之道法也。不差於理，故名正。

若不同見同行，在別法中，

別法指非禪宗一派而言。

不得傳付，損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。

佛種，生佛果之種子也。探玄記一，菩薩所行，名為佛種。四教集解中，種即能生，性名不改。本業經元曉疏，種性者。種，是種類義。性，是體性義。

善知識，吾有一無相頌。

絕真理之眾相名無相。大乘義章二，言無相者，釋有兩義。一，就理彰名：理絕眾相，故名無相。二，就𣵀槃法相釋：𣵀槃之法離十相，（𣵀槃經三十，色相，聲相，香相，味相，觸相，生住壞相，男相，女相，是名十相。）故曰無相。大論曰：般若波羅蜜，是無相相。按無相頌者，即心地無相之頌也。於一切相，離一切相，即是無相。

各須誦取。在家出家，

在家，對出家之稱，即在家而有父母妻子者。出家，出離在家之生活，修沙門之淨行者。釋氏要覽上，毘婆沙論云：家者，是煩惱因緣。夫出家者，為滅垢累，故宜遠離也。維摩經弟子品，我聽佛言，父母不聽，不得出家。

但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無有益。聽吾頌曰：

法華玄贊二，頌者，美也，歌也。頌中文字極美麗故，歌頌之故，訛略云偈。

說通及心通。

心通即宗通也。宗通者，即自證殊相之相也。說通者，說法逗機之相也。楞伽經三一切佛語心品，爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願為我及諸菩薩說宗通相。若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相，通達是相已，速成阿耨多羅三藐三菩提，不墜覺相及眾魔外道。佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：唯，然，受教。佛告大慧：一切聲聞緣覺菩薩，有二種通相。謂宗通及說通。大慧！宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說文字妄相，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虛妄覺想，降伏一切外道眾魔，緣自覺趣光明輝發，是名宗通相。云何說通相。謂說九部種種教法，離異不異有無等相。以巧方便，隨順眾生。如應說法，今得度脫，是名說通相。大慧！汝及餘菩薩，應當修學。南巢法惠宏德禪師證道歌註，宗通者，即悟諸佛之心宗也，乃達磨大師單傳直指之道，不可以智知，不可以識識，惟在當人自證自悟，到無證無悟之地。所以從上諸老遞相出興，向千聖頂𩕳上提持者一著子，俾學者盡得單傳直指之妙，方謂宗通也。然後命掌藏鑰，披閱一代聖教，備知頓漸秘密不定之方，藏通別圓之味，方謂說通也。

如日處虛空。

傳心法要上，你但離却有無諸法，心如日輪常在虛空，光明自然，不照而照，不是省力底事。到此之時，無棲泊處即是行諸佛行，便是應無所住而生其心。南巢法惠證道歌註云：宗說既通，定慧均等，方為圓明。

唯傳見性法，出世

諸佛欲濟度眾生，捨淨土而來娑婆世界，謂之出世，即佛出現於世也，餘詳前註。

破邪宗。

凡不以見性為宗者，曰邪宗。

法即無頓漸，

頓漸，頓教與漸教也。此二者以判諸大乘教。

迷悟有遲疾。只此見性門，愚人不可悉。說即雖萬般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常須生慧日。

慧日者，譬喻佛之智慧，如日能照世之暗冥也。無量壽經下，慧日照世間，清除生死雲。

邪來煩惱至，

煩惱至便是邪來。

正來煩惱除。

煩惱除便是正來。邪來，一念不覺。正來，正念開發。邪正二相，共是取捨之念。

邪正俱不用。

海水一滴，邪正煩惱，同一性空，分別假相，妙心現影。譬如彼燃燈時，暗忽消滅。明生時，暗何處去，暗來時，明何處滅。明暗代謝之法，二相共是空中假變，而無真實相，故云邪正俱不用。

清淨至無餘。

無念清淨，至達不生滅之地。無餘，指無餘𣵀槃而言。六祖金剛經註曰：無餘者，真常湛寂也。法華經云：佛當為除斷，令盡無有餘。𣵀槃者，菩薩心無取捨，如大月輪，圓滿寂靜。唯識論十，無餘依𣵀槃，謂即真如出生死苦。煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名𣵀槃。

菩提本自性。

菩提本自性，性淨本有菩提，非可修相，非可作相。

起心即是妄。

起心者，起他希求之念，實非正念。

淨心在妄中，

或云：本淨明心非別處，惟在眾生妄心中。

但正無三障。

障正道，害善心之三障也。三障者：一，煩惱障，如貪欲愚痴等之惑。二，業障，如五逆十惡之業。三，報障，如地獄餓鬼畜生等之苦報。此句言但正則盡凡情是正心，別不見障惑所在。

世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當。

自顧自己過愆，即與道相當。

色類自有道，

刊定記四，類即流類，即胎卵等四也。華嚴經，盡法界，虛空界，十方剎海，所有眾生種種差別，種種生類，種種色身等。此句言一切生類，各自俱有大道。

各不相妨惱。

本具大道，故無妨亦無惱。

離道別覓道，終身不見道。

道本不離人，若向別處尋道，則終身不能見道矣。

波波度一生，

波波，猶言奔波也。岑參詩，風塵奈爾何，終日獨波波。一生，猶言一世。

到頭還自懊。

到頭，畢竟之意。懊，懊悔也，懊惱也。

欲得見真道，

真道，真實之道，即無上正真道也。瞿醯經下，我行真道，何用咒術事耶？菩薩睒子經，使我今疾速成此無上正真佛道。

行正即是道。

洒洒落落之境。

自若無道心，

無道心者，無求佛果之心也。

闇行不見道。若真修道人，不見世間過。

世間有二：一為有情世間，一為器世間。此指有情世間而言，為一切有情棲息之世間，換言之，即人類是也。過，過失也，罪愆也。黃檗曰：如今但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人無我，無貪瞋，無憎愛，無勝負，但除却如許多種妄想，性自本來清淨，即是修行菩提法佛等。

若見他人非，自非却是左。

言若見他人有非，即是自己之非，却是計之左也。

他非我不非，

意言他人之非，在於他人，而我不以為非。

我非自有過。

言若以他人之非為非，即為自己之過。

但自却非心，

却，止也，退也。此句言，但以自己去盡非薄他人之心也。

打除煩惱破。

入道要門下曰：若無我者，逢物不生是非。是者我自是，而物非是也。非者我自非，而我非非也。即心無心，是為通達佛道。即物不起見，是名達道。逢物直達知其本源，此人慧眼開，智者任物不任己，即無取捨違順。愚人任己不任物，即有取捨違順。不見一物，名為見道，不行一物，名為行道。

憎愛不關心，

唐釋慧海曰：見一切色時，不起染著，不染著者，不起愛憎心，即名見無所見也。若得見無所見時，即名佛眼，更無別眼。若見一切色時，起愛憎者，即名有所見。有所見者，即是眾生眼，更無別眼作眾生眼，乃至諸根，亦復如是。

長伸兩脚臥。

此偈自世人若修道下至此，是祖祖相傳之血脈。大須參詳。傳心法要下，淨名云：唯置一床，寢疾而臥，心不起也。如人臥疾，攀緣都息；妄想歇滅，即是菩提。

欲擬化他人，自須有方便。

法華玄贊三，施為可則曰方，善逗機宜曰便。方是方術，便謂穩便。方便之法，名方便。此二句言欲化他人，自己須有逗人機宜之方法。

勿令彼有疑，

此句言以方便善巧施之於人，須使人實信己語之真，而無疑惑之餘地。所謂打破學人之疑團，勿令摘葉尋枝也。

即是自性現。

疑團既打破，即是學人之自性出現。

佛法在世間，不離世間覺；

物物全真，頭頭現成。

離世覓菩提，恰如求兎角。

愚人誤兎之耳為角，此以喻物之必無也。楞嚴經，無則同於龜毛兎角。智度論一，有佛法中方廣道人言：一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無。同十二，又如兎角龜毛，亦但有名而無實。

正見名出世，

勝鬘經，非顛倒見，是名正見。華嚴經三十，正見牢固，離諸妄見。超出世間而修淨行謂之出世。金剛三昧經一，令彼眾生獲得出世果。智度論一，一人出世，多人蒙慶。

邪見名世間。

非正見曰邪見。註維摩經不二品，什曰，世間，三界也。

邪正盡打却，

邪見正見，一齊打掃淨盡也。

菩提性宛然。

原人論註，宛然者分明貌，即顯然可見也。

此頌是頓教，

速疾頓悟而成佛果之法曰頓教。

亦名大法船。

佛以渡人過生死海，到𣵀槃岸，譬如船筏，故曰法船。付法藏傳六，欲出三界生死大海，必假法船，方得度脫。

迷聞經累劫，悟則剎那間。

迷聞，聞而不悟也。若了悟，則剎那成佛。攝論六，此時長遠，何日成佛？答曰：處夢謂經年，悟乃須臾頃。故雖時無量，攝在一剎那。此頌至剎那間四句，總結上文。

師復曰：今於大梵寺說此頓教。

傳燈錄五，韶州刺史韋璩請於大梵寺轉妙法輪。

普願法界眾生言下見法成佛。時韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆歎善哉！何期嶺南有佛出世。

疑問品第三

此品述韋使君疑問達磨祖無功德語與往生西方等說。唯識樞要明五種問。一，不解故問。二，疑惑故問。三，試驗故問。四，輕觸故問。五，為利樂有情故問。按今言疑問者，總兼五，別當第二也。

一日，韋刺史為師設大會齋。

大會，大法會也。大會而兼喫齋，故云大會齋。般舟讚，一一大會隨人入。齋，戒也，敬也。又，齋食也。就戒律上言，食分時非時。正午以前為正時，正午以後為非時，時則可食，非時則不可食。大毘盧遮那經，我以佛眼普觀一切眾生大菩提心之正因，唯以持齋為根本。

齋訖。刺史請師陞座，同官僚士庶肅容再拜，問曰：弟子聞和尚說法，實不可思議。

不可思議者，言理之深妙，事之希奇，不可以心思，不可以言議也。註維摩經一，生曰：不可思議者，凡有二種。一曰：理空，非惑情所測。二曰：神奇，非淺識所量。金剛般若經，當知此經義不可思議。

今有少疑，

少，不多之意。

願大慈悲，

大慈悲，即大慈大悲也。觀無量壽經，佛心者，大慈悲是。以無緣慈攝諸眾生。

特為解說。師曰：有疑即問，吾當為說。韋公曰：和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？

可不是，猶云豈不是。宗旨，謂正確之意指也。行事鈔上之一，尋討者不識宗旨。神僧傳，佛圖澄妙解深經，旁通世論。講說之日，正標宗旨，使始末文言，昭然可了。今謂人行事之目的所在曰宗旨。

師曰是。公曰：弟子聞達摩初化梁武帝，

傳燈錄三，達磨章曰：廣州刺史蕭昂具主禮迎接，表聞武帝，帝覽奏，遣使齎詔迎請。十月一日至金陵，帝問曰，朕即位以來，造寺寫經度僧不可勝記，有何功德？師曰：並無功德。帝曰：何以無功德？師曰：此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。帝曰：如何是真功德？答曰：淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。

帝問云：朕一生造寺度僧，

朕，我也。古時上下通稱之。秦始皇始作天子之自稱用。

布施設齋，

大乘義章十一，言布施者，以己財事分布與他，名之為布。惙己惠人，目之為施。

有何功德？達磨言：實無功德。弟子未達此理，願和尚為說。師曰：實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德，功德在法身中，

維摩經慧遠疏，佛以一切功德法成，故名法身。大乘義章十八，言法身者。解有二義：一顯本法性，以成其身，名為法身。二，以一切諸功德法而成身，故名為法身。唯識論十，大覺世尊，成就無上寂默法，故名大牟尼，亦名法身，無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。

不在修福。師又曰：見性是功，平等是德。

無高下淺深之別名平等，平等對差別而言。宇宙本質，皆同一體，一切法，一切眾生，本無差別，故曰平等。

念念無滯，常見本性，真實妙用，

欲行即行，要坐即坐，不思議神力，不可說妙用。

名為功德。內心謙下是功，

正法念處經一，內心思惟，隨順正法。

外行於禮是德，自性建立萬法是功，心體離念是德。

起信論，所言覺義者，謂心體離念，離念相者，等虛空界，無所不徧，法界一相，即是如來平等法身。依此法身，說名本覺。法藏疏，心體離念者，離於妄念，顯無不覺也。

不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，

不輕人也。

常行普敬。

普，徧也。

心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德。為吾我自大，常輕一切故。善知識，念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識，功德須自性內見，不是布施供養之所求也，是以福德與功德別，武帝不識真理，非我祖師有過。刺史又問曰：弟子常見僧俗。

在家之人曰俗人，出家之人曰僧，又三人以上方稱僧。

念阿彌陀佛，

鼓音王經，阿彌陀佛父名月上轉輪聖王，其母名殊勝妙顏，子名月明。阿彌陀佛有十三號。無量壽經上，是故無量壽佛，號無量光佛，無邊光佛，無礙光佛，無對光佛，燄王光佛，清淨光佛，歡喜光佛，智慧光佛，不斷光佛，難思光佛，無稱光佛，超日月光佛。名義集卷一，諸佛別名篇曰：阿彌陀，清淨平等覺經翻無量清淨佛。

願生西方。

佛說阿彌陀經，從此西方過十萬億佛土，有佛號阿彌陀，今現在說法。

請和尚說，得生彼否？願為破疑。師言：使君善聽，惠能與說。世尊在舍衞城中，

世尊，佛之尊號也。以佛具萬德，為世所尊重故也。淨影大經疏，佛具眾德，為世欽仰，故號世尊。佛說十號經，天人凡聖世出世間咸皆尊重，故曰世尊。舍衞，在中印度境，憍薩羅國之都城，為別南憍薩羅國，故名。

說西方引化經文，

引化，引接化度也。經文，經之文句，能詮義理者，即能詮經文所詮之義理。

分明去此不遠。若論相說里數，有十萬八千，

十萬八千，言其成數也。

即身中十惡八邪。

十惡，十不善也。法界次第上之下，十惡者：一，剎生。二，偷盜，新名不與取。三，邪淫，非自己之妻妾而行欲者。四，妄語，新名虛誑語。五，兩舌，新名離間語。六，惡口，新名麤惡語。七，綺語，新名雜穢語，語含淫意者。八，貪欲。九，瞋恚。十，邪見。八邪，八正道之反對也。一，邪見。二，邪思惟。三，邪語。四，邪業。五，邪命。六，邪方便。七，邪念。八，邪定也。

便是說遠。說遠為其下根，

下根，根性劣者，根機弱者。𣵀槃經十四，極下根者，如來終不為轉法輪。

說近為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心，所以佛言隨其心淨即佛土淨。

註維摩經第一佛國品云：是故寶積，若菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。肇曰：眾生既淨，則土無穢也。

使君東方人，但心淨即無罪。雖西方人，心不淨亦有𠎝。

𠎝，廣韻俗愆字，過也。

東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。

語錄解義。一般，一樣也。海水一滴，能了心無礙。則南北東西，在在處處無往不通，全無別趣觸向，面前寂光妙土，是謂在處一般。

所以佛言隨所住處恒安樂。

安樂，身安心樂也。文句八下，身無危險故安，心無憂惱故樂。

使君心地但無不善，

心者，萬法之本。能生一切諸法，故名心地。心地觀經八，三界之中，以心為主。能觀心者，究竟解脫。不能觀者，究竟沈淪。眾生之心，猶如大地。五穀五果，從大地生。如是心法，生世出世，善惡五趣，有學無學，獨覺菩薩，及於如來。以此因緣，三界唯心。心名為地。

西方去此不遙。

圜悟禪師云：赤肉團上，人人古佛家風。毘盧頂門，處處祖師巴鼻。若也恁麼，反照凝然。一段光明，非色非心，非內非外，行棒也打他不著，行喝也驚他不得。直得淨裸裸，赤灑灑，是個無生法忍。不退轉輪，截斷兩頭，歸家穩坐，正當恁麼時，不須他處覔。秪此是西方。

若懷不善之心，念佛往生難到。

往生，往生西方極樂國土。六祖言不善之人，雖念佛，難於往生。

今勸善知識，先除十惡，即行十萬，後除八邪，乃過八千。

蓮池大師正訛集云：壇經以十惡八邪，譬十萬八千。人遂謂西方極樂世界，去此十萬八千，此訛也。十萬八千者，五天竺國之西方也。極樂去此，蓋十萬億佛剎。夫大千世界為一佛剎，十萬億剎，非人力所到，非鬼力神力天力所到，惟是念佛人，一心不亂，感應道交，到如彈指耳，豈震旦詣乎天竺，同為南贍部之程途耶？然則六祖不知西方歟？曰：壇經是大眾記錄，非出祖筆。如六經四子，亦多漢儒附會，胡可盡信。不然，舉近况遠，理亦無礙，如在市心，以北郊喻燕京，以南郊喻白下。則借近之五天喻遠之極樂，欲時人易曉耳，何礙之有。

念念見性，常行平直，到如彈指，

彈指，時之名。戒疏二下，僧祇云：二十念為瞬，二十瞬為彈指。

便覩彌陀。

彌陀，阿彌陀之略，如來之名也。

使君但行十善，

十善者，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不綺語，不惡口，不兩舌，不貪欲，不瞋恚，不愚癡也。

何須更願往生。不斷十惡之心，何佛即來迎請。若悟無生頓法，

大智度論七十三，無生忍者，乃至微細法不可得，何况大，是名無生。得是無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。唐釋慧海曰，不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心，亦名色性空。經云：證無生法忍是也。唐釋慧海曰：頓者，頓除妄念。悟者，悟無所得。

見西方只在剎那。不悟念佛求生，路遙如何得達。惠能與諸人移西方於剎那間，目前便見，各願見否？眾皆頂禮云：

頂禮者，五體投於地，以吾頂禮尊者之足也。歸敬儀下，經律文中，多云頭面禮足，或云頂禮佛足者，我所貴者，頂也。彼所卑者，足也。以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。

若此處見，何須更願往生。願和尚慈悲，便現西方，普令得見。師言：大眾，

智度論，大眾者，除佛餘一切聖賢也。

世人自色身是城，

色身，自四大五塵等之色法而成身，故名色身。楞嚴經十，由汝念慮，使汝色身。

眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。

血脈論，若知自心是佛，不應心外覔佛，佛不度佛，將心覓佛，但是外覓佛者，盡是不識自心是佛。又心王銘云：慕道真士，自觀自心；知佛在內，不向外尋。

自性迷即是眾生，自性覺即是佛；慈悲即是觀音。

諸佛菩薩，以愛念給一切眾生之心，曰慈悲。顯教以觀音為阿彌陀佛之弟子，密教以觀音為阿彌陀佛之化身。達摩多羅禪經下，修行者若欲廣修慈心，先當繫心所緣漸習令無量。滅除過惡，心不諍競，亦無怨結，無恚清淨。謂於親中怨三種九品眾生無量無數安處十方盡三分際，淳一樂行，唯除國土世界，於眾生世界周普總緣成就遊。行者修慈方便，先等心思惟，總緣一切眾生。令心堅固滅除瞋恚而起慈心，是名總觀慈無量三昧。如是總觀猶為瞋恚所縛者，當於上親修別相慈，次於中親下親中人怨家次第修習九品慈心，漸離瞋恚心生愛念與種種樂具。與是樂已，然後於一切眾生起法饒益心，修三種慈，廣大慈，極遠慈，無量慈，捨除瞋礙住仁愛心。隨其所應功德善根，一切佛法皆悉與之。謂與種種法樂修種種慈，先與出家樂，次與禪定正受樂，次與菩提樂，次與寂滅樂。彼修行者，本曾所更及所未更，種種樂具自得他得清淨善根，乃至無上寂滅究竟無為，隨其修行意所想念，無量法樂等與眾生相現在前。樂想起已，一一觀察，以相自證，便得決定，猶如明鏡因物像現。慈三昧鏡，亦因樂事種種樂相悉現在前。或時修行為瞋恚所亂，作是思惟，我從本來，由是瞋恚多所殺害，興諸罪逆，入於惡道。於大地獄還受苦毒，或作蜂蠆蜈蚣毒蛇惡龍害鬼羅剎，如是種種害毒之類，今不除滅，復見燒迫。以是方便，能止瞋恚。又復思惟，罵者受者，彼我無常，須臾不住，二俱過去，惡聲已滅後起，二人無故共諍。又今二人，念念即滅，虛妄無實，誰罵誰受，何為顛倒，與空共󸣀，計我耳根，從虛妄顛倒煩惱業起。彼人舌根，亦復如是。因緣生滅，誰罵誰聞。修行如是思惟時，瞋恚縛解。能修慈心，離垢清淨。如佛說，修慈者於四念處，能得決定修習增廣。成就無量法門勝妙道果，不復退還，是則三種方便大慈。若已離欲，更修淨妙離欲慈心，深心饒益，增廣無量得真實果。因此功德，具足所願究竟𣵀槃，所以者何？一切諸佛說慈為無畏，慈為一切功德之母，慈為一切功德鑽燧，慈能消滅凶暴諸惡。是故修行當勤方便修離欲大慈。悲無量者，如慈境界怨親中人，悲亦如是次第修習。如佛言曰：饒益眾生，說名慈心。除不饒益，說名悲心。若先於眾生起饒益心，以種種樂具悉施與之。然後觀眾生唯見受樂，是名慈心。若先觀眾生受無量苦，起除不饒益心，然後見眾生除不饒益。除不饒益已，受種種樂，非與樂也，是名悲心。見淨相是慈，見虛空相是悲。樂行是慈，苦行是悲，是則差別。謂修行者，見諸眾生兇暴諍怒殘賊殺害共相逼迫無有覆護，如是見已，而起悲心為作覆護，又見眾生斬截身首耳鼻肢體，苦痛無量，無能救者，修行已見，而起悲心。又修行住悲心時，見五趣眾生苦痛熾然，無量燒迫，深起悲心興救護想。如是修行悲無量善根生時無量功德相現。若見此眾生，受無量苦而不起悲，是則極惡無善根人。如是大悲一切諸佛本所修習。由是究竟一切智海，行者若能具足修習，當知不久心到是處。

喜捨名為勢至。

喜捨，亦名淨捨，淨施。喜施財寶也。勢至，即大勢至菩薩也。菩薩之大智，至一切處，故名。存覺之報恩記，勢至顯事父母之恩厚。寶瓶之中，納前生父母之遺骨。法華義疏云：大勢至者，所經之處，世界振動，惡道休息也。黃檗傳心法要，觀音當大悲，勢至當大智。達摩多羅禪經下，喜無量者，謂修行於慈境界，以六思念等諸善功德無量佛法，及自身成就戒定智慧一切功德，饒益眾生，自樂他樂，盡皆與之。見一切眾生得法樂已，其心歡喜。其心歡喜，則憂慼滅。憂慼滅已，一向欣悅踊躍歡喜。念言快哉！永使安樂。於一切眾生歡喜時，見有樂相輕微明淨成就此相，名為喜無量三昧。如佛說修習喜等乃至識處。捨無量者，捨怨親已等緣中品，此唯是眾生，無有差別。雖慈悲喜，唯作眾生行近境界近相，是故世尊說捨，種種捨各自有相，捨無量不與彼同。謂平等清淨離苦樂相，捨相似相現，是名捨無量三昧。

能淨即釋迦，

釋迦，指釋迦牟尼佛而言。魏書釋老志，所謂佛者，本號釋迦文者。（文即牟尼之訛略）釋言能仁。謂德充道備，堪濟萬物也。釋迦前有六佛，釋迦繼六佛而成道，處今賢劫，文言將來有彌勒佛，方繼釋迦而降世。釋迦即天竺迦維衞國王之子。天竺其總稱，迦維別名也。初釋迦於四月八日夜，從母右脇而生。既生，姿相超異者三十二種，天降嘉瑞以應之，亦三十二。其本起經說之備矣。頓悟入道要門論上，問：維摩經云：欲得淨土，當淨其心，云何是淨心？答：以畢竟淨為淨。云何是畢竟淨為淨？答：無淨無無淨，即是畢竟淨。問：云何是無淨無無淨？答：一切處無心是淨。得淨之時，不得作淨想，即名無淨也。得無淨時，亦不得作無淨想，即是無無淨也。

平直即彌陀。

唐沙門慧海語錄，法明曰：阿彌陀佛有父母及姓否？師曰：阿彌陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊勝妙顏。曰：出何教文？師曰：出陀羅尼集。平，即平等。直，即心直。大般若經，平等平等，無所分別。何以故？自相皆空，都無分別。因無分別，行六度梵行等無相功德。謂圓滿一切相智，及餘無量諸佛功德。若菩薩見乞丐及旁生，起是念云：如來是福田，我應施與，及供養恭敬。旁生等非福田故，不應施與所須資具。是菩薩起如是念者，即非菩薩。所以者何？求趣無上菩提，要淨自心，福田方淨。故見乞者不應作是念，應作是念，我發菩提心者，非為己利，原為盡十方遍法界，一切極苦有情之所依怙，豈以分別高下，應以平等施而攝益之。維摩經佛國品，直心是菩薩淨土。又菩薩品，直心是道塲。註，肇曰：直心者，謂質直無諂，此心乃是萬行之本。什曰：直心，誠實心也。發心之始，始於誠實。楞嚴經，汝今欲研無上菩提，直發明性。應當直心詶我所問。十方如來，同一道故。出離生死，皆以直心，心言直故。如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。

人我是須彌，

人身常有一主宰為實體，自此實體，生出人我之相，人我之見。自此執見，復生出種種之過失。須彌，即須彌山之略。釋氏要覽云：長阿含並起世因本經等云，四洲地心即須彌山，梵音正云蘇迷盧，此名妙高山，此山有八山，遶外有大鐵圍山，周圍迴繞，並一日月晝夜迴轉照四天下，名一國土。

邪心是海水。煩惱是波浪，毒害是惡龍。

惡龍，造惡之龍神也。仁王經下，惡鬼惡龍。仁王經良賁疏，惡鬼疾疫，惡龍旱澇。

虛妄是鬼神，

釋摩訶衍論，鬼并及神云何差別。障身為鬼，障心為神。

塵勞是魚鼈。貪瞋是地獄，愚癡是畜生。

畜生，牛馬豬羊等也。大乘義章八末，言畜生者，從主畜養以為名也。

善知識，常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害忘，魚龍絕。自心地上覺性如來，

覺性，離一切迷妄之覺悟自性也。

放大光明。

自瑩名光，照物名明。探玄記三，光明亦二義：一是照闇義。二是現法義。往生論下，佛光明，是智慧相也。

外照六門清淨，

上文云：但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜。眼耳鼻舌身為外五門，意為內一門，合為六門。已見上。

能破六欲諸天。

六欲諸天，欲界六重之天也，亦名六欲天。一，四王天，有持國，廣目，增長，多聞之四王。二，忉利天，亦譯三十三天。三，夜摩天，又譯時分，彼天中時唱快哉快哉！四，兜率天，亦譯喜足，於五欲之樂，生喜足心。五，樂變化天，於五欲之境，自樂變化。六，他化自在天，使五欲之境，變化自在。見智度論九，俱舍論八。

自性內照，三毒即除。地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼。大眾聞說，了然見性，悉皆禮拜，俱歎善哉！唱言：普願法界眾生，

菩薩瓔珞本業經上，於一法界，有三界報。一切有為法，若凡若聖，若見著，若因若果，不出法界，唯佛一人，在法界外。

聞者一時悟解。師言：善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善。在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。韋公又問：在家如何修行，願為教授。師言：吾與大眾說無相頌，

即下文之頌。

但依此修，常與吾同處無別，若不作此修，剃髮出家，

剃鬚髮，染衣，為佛弟子出家之相也，且去憍慢，且別於外道之出家，是三世諸佛之儀式。

於道何益？頌曰：

心平何勞持戒，

心平，即心平等義。持戒，為六度之一。受持戒律而不觸犯也。法華經譬喻品，持戒清潔，如淨明珠。案：此言，戒律本備止惡防非。假令在家，心若平等，何勞具戒如比丘。

行直何用修禪；

論語，斯民也，三代之所以直道而行也。智度論，一切禪定攝心，皆名為三摩提。秦言正心行處，是心從無始以來，常曲不端。得此正心行處，心則端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。此即制心之說也。維摩經佛道品，直心是菩薩道場。案：惟見性者，方能無妄念，無妄念方是直心。故唐釋慧海曰：妄念不生為禪，坐見本性為定。

恩則孝養父母，

孝養父母者，盡孝道以供養父母也。觀無量壽佛經，欲生彼國者，當修三福。一者孝養父母。（下略）

義則上下相憐；

憐者，扶持其患難饑寒。林子壇經訊釋，無相頌曰：心平何勞持戒，行直何用修禪。夫不曰持戒，而曰心平。豈不以心平則自有至戒者在乎。不曰修禪，而曰行直。豈不以行直則自有真禪者在乎。由是觀之，則釋氏修為之功，殆無出於此矣。又曰：恩則孝養父母，義則上下相憐。夫知所孝養，乃所以為仁也。豈有仁而遺其父母者乎？知所相憐，乃所以為義也，豈有義而忘其上下者乎？由是觀之，則釋氏立本之教，概可見於此矣。若或戒矣，而心有未平。禪矣，而行有未直。父母且不知所以仁之，上下且不知所以義之，此其大本已失，而曰能依法修行以見性者，豈其然哉？！

讓則尊卑和睦，

克恭克讓，則和睦相親。

忍則眾惡無喧；

不報無道，則喧爭自息。

若能鑽木取火，

修行不怠，如鑽火，則必定見性。華嚴經頌云：如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅。大智度論，譬如鑽燧求火。一生勤著，不休不息，乃可得火。

淤泥定生紅蓮；

紅蓮，赤色之蓮華也。維摩經佛道品，譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華。如是煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。

苦口的是良藥，

的，的確也。

逆耳必是忠言；

忠言，忠直之言也。家語，良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。

改過必生智慧，

除我執，故生智慧。

護短心內非賢；

短，絀也，陋也。短長猶善惡也。短指過咎而言，護短猶怙惡也。

日用常行饒益，

饒益，豐於利人也。法華經譬喻品，饒益諸子等與大車。

成道非由施錢；菩提只向心覓，何勞向外求玄；聽說依此修行，天堂只在目前；

唯心淨土，自性彌陀，故云西方只在目前。案，此偈歸束到西方只在目前者，六祖正為迷人不行孝義忍讓，而口誦佛名，冀帶惡業往生西方故耳。西方極樂世界，豈有不孝義忍讓之人哉？阿彌陀經云：得與如是諸上善人俱會一處。可知未能孝義忍讓者，心未調伏，何能往生。故六祖痛發之，使人覓菩提於本心，為往生之基也。

師復曰：善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。法不相待，眾人且散，吾歸曹溪。眾若有疑，却來相問。時刺史官僚，在會善男信女，各得開悟。信受奉行。

信受奉行者，信受教命而奉行也。往生論註下，經始稱如是，彰信為能入。末言奉行，表服膺事已。

定慧品第四

禪定，體也，寂而常照。智慧，用也，照而常寂。體用不二，謂之定慧。禪源諸詮集序上，禪是天竺之語，具云禪那，此云思維修，亦云靜慮。皆定慧通稱也。佛祖通載卷九，唐宣宗問薦福辨禪師，如何是戒定慧？答曰：防非止惡，名戒。六根涉境不隨緣，名定。心境俱空，照鑑為慧。

師示眾云：善知識，我此法門，以定慧為本。

調攝亂意名定，觀照事理名慧，又名止觀。六波羅蜜多經八，佛果大菩薩，定慧為根本。

大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，

起信筆削記五，禪者具云禪那，此云靜慮，即慧之定。般若此云智慧，即定之慧。故此與第五是自性定慧本自一法，但約體用義分異爾。

不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。

𣵀槃經北本三十一，善男子！十住菩薩，智慧力多，三昧力少，是故不得明見佛性。聲聞緣覺，三昧力多，智慧力少，以是因緣，不見佛性。諸佛世尊定慧等故，明見佛性。

諸學道人，

學道人，修學道行之人也。菩薩瓔珞經，佛子莊嚴二種法身，是人名學行人。莫言先定發慧，先慧發定，各別。作此見者，法有二相。口說善語，心中不善，

空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一如，定慧即等。自悟修行，不在於諍，若諍先後，即同迷人。不斷勝負，却增我法。不離四相。

金剛經，若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，則非菩薩。六祖金剛經註，有我相者，倚恃名位權勢，財寶藝學，攀高接貴，輕慢貧賤愚迷之流。人相者，有能所心，有知解心，未得謂得，未證謂證，自恃持戒，輕破戒者。眾生相者，謂有苟求希望之心，言正行邪，口善心惡。壽者相者，覺時似悟，見境生情，執著諸相，希求福利。有此四相，即同眾生，非菩薩也。又曰：實無有法者，謂初悟人尚有微細四相也。但少有悟心，是我相。見有智慧，能降伏煩惱，是人相。見降伏煩惱，竟是眾生相。見清淨心可得，是壽者相。不除此念，皆是有法。故云實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心。又曰：始即令諸學人先除粗重四相，如大乘正宗分中說也。次即令見自性之後，復除細微四相，如究竟無我分中說也。此二分中，即皆顯出理中清淨四相。若於自性無求無得，湛然常住，是清淨我見。若見自性本自具足，是清淨人見。於自心中本無煩惱可斷，是清淨眾生見。自性無變無異，無生無滅，是清淨壽者見。

善知識！定慧猶如何等，猶如燈光。

燈，與鐙通。

有燈即光。無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。

破相論，覺之明了，喻之為燈。是故一切求解脫者，身為燈台，心為燈炷，增諸戒行，以為添油。智慧明達，喻如燈火常燃。如是真正覺燈，而照一切無明癡暗。

師示眾云：善知識！一行三昧者，

三藏法數四，一行三昧者，惟專一行，修習正定也。大智度論四十七，云何名一行三昧。住是三昧，不見諸三昧此岸彼岸，是名一行三昧。

於一切處行住坐臥

行住坐臥即四威儀。觀念法門，問不行住坐臥。一切時處，若晝若夜。

常行一直心是也。

維摩經佛國品，直心是菩薩淨土。註維摩經一，肇曰：直心者，謂質直無諂。此心乃是萬行之本。什曰：直心，誠實心也。發心之始，始於誠實。普觀記，言直心者，離屈曲故。謂以此心直緣真如。由此方便，發起正智也。

淨名經云：

淨名經即維摩經。

直心是道場，

維摩經四，光嚴童子白佛言：憶念我昔出毘耶離大城時，維摩詰方入城，我即為作禮，而問言：居士從何所來？答我言：從道場來。我問道場何所是？答曰：直心是道場。

直心是淨土。

維摩經四，寶積，當知直心是菩薩淨土。此云直心是道場，是淨土，大師略菩薩二字言也。

莫心行諂曲，口但說直。口說一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法勿有執著。迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，却是障道因緣。善知識，道須通流，何以却滯。心不住法，道即通流。心若住法，名為自縛。

法縛，同法執。纏著於法也。圓覺經，菩薩不與法縛，不求法縛。菩提心論，二乘之人，雖破人執，猶有法執。

若言常坐不動是，只如舍利弗

舍利弗，亦名舍利子，佛之大弟子也。嘉祥法華疏一，從母立名，母以眼似舍利鳥眼，故名母名舍利。其母於眾女人中聰明第一。以世人貴重其母，故呼為舍利子。

宴坐林中，

義記二本，宴，猶嘿也。嘿坐樹下，名為宴坐。

却被維摩詰訶。

維摩經弟子品，告舍利弗：汝行詣維摩詰問疾。舍利弗白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念我昔，曾於林中宴坐樹下，時維摩詰來謂我言，唯，舍利弗，不必是坐為宴坐也。

善知識！又有人教坐，看心觀靜，

宗鏡錄九十七，崛多三藏歷村，見秀大師弟子，獨坐觀心，師問作什麼？對曰：看靜。師曰：看者何人？靜者何物？其僧無對。問此理如何？師曰：何不自看？何不自靜？又出傳燈錄五，西域崛多三藏章。案靜當作淨。壇經敦煌本，作看心看淨。唐人寫經，淨靜不分。神會語錄，亦作看心看淨，詳坐禪品注。

不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛。

顛，痴顛病也。

如此者眾。如是相教，故知大錯。

師示眾云：善知識！本來正教，

所說契於正理，名正教。

無有頓漸，

頓漸，頓教與漸教也。用以判別諸大乘教者。餘見前。

人性自有利鈍，迷人漸修，悟人頓契，自識本心，自見本性，即無差別。所以立頓漸之假名。善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，

無念即正念也。頓悟入道要門論上，無念者，一切處無心是。無一切境界，無餘思求是。對諸境色，永無起動，是即無念。無念者，是名真念也。若以念為念者，即是邪念，非為正念。何以故？經云：若教人六念名為非念，有六念名為邪念，無六念者即真念。經云：善男子！我等住於無念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照無餘世界，不可思議功德，佛說之猶不盡，何况餘乘能知也。得無念者，六根無染故。自然得入諸佛知見，得如是者，即名佛藏，亦名法藏。即能一切佛一切法。何以故？為無念故。經云：一切諸佛等，皆從此經出。問：既稱無念，入佛知見復從何立？答：從無念立，何以故？經云：從無住本，立一切法。

無相為體，

大智度論八十八，諸法實相，是一切法無相。是無相中不分別是佛是畜生。若分別，即見取相，是故等觀。破相論，真如佛性，非是凡形。煩惱塵垢，本來無相。豈可將質礙水洗無為身。

無住為本。

維摩經六觀眾生品，文殊師利又問顛倒想孰為本？答曰：無住為本，宗鏡錄八，文殊師利云：從無住本，立一切法。叡公釋云：無住即實相異名，實相即性空異名。

無相者，於相而離相。

傳心法要云：學道人若學得知要訣，但莫於心上著一物。言佛真法身猶若虛空，此是喻法身即虛空，虛空即法身。常人謂法身徧虛空處，虛空中含容法身。不知法身即虛空，虛空即法身也。若定言有虛空，虛空不是法身。若定言有法身，法身不是虛空。但莫作虛空解，虛空即法身。莫作法身解，法身即虛空，虛空與法身無異相，佛與眾生無異相，生死與𣵀槃無異相，煩惱與菩提無異相，離一切相即是佛。

無念者，於念而無念。無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至寃之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。

中阿含經，時諸比丘數共󸣀。於是世尊說偈曰：若以諍止諍，至竟不見止；唯忍能止諍，是法當尊貴。莊嚴經論，尸利毱多因設火坑并毒食害佛不得，悔過號泣。世尊告言：汝勿憂怖！即說偈言：起我我無諍，久捨寃親心；右以旃檀塗，左以利刃割；於此二人中，其心等無異。

念念之中，不思前境。若前念今念後念，

前念今念後念者，已往之念，現在之念，與未來之念也。

念念相續不斷，

起信論，一切眾生，不名為覺。從本以來，念念相續，未曾離念故。

名為繫縛。

繫縛，煩惱之異名。煩惱能纏縛身心，而使不得自由。正法念云：如繩繫飛鳥，雖遠攝即還；眾生業所牽，當知亦如是。苟非覺悟，何有解期。

於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。

頓悟入道要門論上，汝若欲了了識無所住心時，正坐之時，但知心莫思量一切物。一切善惡，都莫思量。過去事已過去，而莫思量，過去心自絕，即名無過去事。未來事未至，莫願莫求，未來心自絕，即名無未來事，現在事已現在，於一切事，但知無著。無著者，不起憎愛心，即是無著，現在心自絕，即名無現在事。三世不攝，亦名無三世也。心若起去時，即莫隨去，去心自絕。莫住時，亦莫隨住，住心自絕。即無住心，即是住無住處也。

善知識！外離一切相，名為無相。

大智度論七十，諸法空者，即是無有男女長短好醜等相，是名無相相。

能離於相，則法體清淨。

法體，有為無為諸法之體性也。八宗綱要上，三世實有，法體恒有。

此是以無相為體。善知識！於諸境上，心不染，曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心。

唐有源律師來問慧海曰：和尚修道還用功否？師曰：用功。曰：如何用功？師曰：飢來喫飯，困來即眠。曰：一切人總如是同師用功否？師曰：不同。曰：何故不同？師曰：他喫飯時，不肯喫飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計校。所以不同也。律師杜口。按：喫飯百種須索，睡時千般計校，即是境上生心。

若只百物不思，念盡除却，一念絕即死，別處受生，是為大錯，學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更勸他人。自迷不見，又謗佛經。

佛經，佛所說之經典也。

所以立無念為宗。善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性迷人，

口說見性迷人者，口中說見性而不實行之迷人也。

於境上有念，念上便起邪見。

邪見，見前註。

一切塵勞妄想，

大乘義章五本，謬執不真，名之為妄。所取不實，故曰妄想。

從此而生。自性本無一法可得，

起信論，一切眾生，本來常住，入於𣵀槃菩提之法，非可修相，畢竟無得。傳心法要下，菩提者，不可以身得，身無相故。不可以心得，心無相故。不可以性得，性即便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛，不可以無相更得無相。，不可以空更得空。不可以道更得道。本無所得，無得亦不可得，所以道無一法可得。祇教你了取本心，當下了時，不得了相，無了無不了相，亦不可得。

若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。善知識！無者無何事？念者念何物？無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性，真如即是念之體，念即是真如之用。

中庸，喜怒哀樂之未發，即真如之體也。發而皆中節，即真如之用也。莊子，至人用心若鏡，即真如之體也。不將不迎，應而不藏，即真如之用也。大易繫辭傳，無思也，無為也。寂然不動，即真如之體也。感而遂通天下之故，即真如之用也。

真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲當時即壞。善知識！真如自性起念。六根雖有見聞覺知，

根，能生之義。眼根對於色境而生眼識，乃至意根對於法境而生意識名根。大乘義章四，六根者，對色名眼。乃至第六對法名意，此之六，能生六識，故名為根。筆削記六，心散亂時，眼所見色，乃至意所知法等六塵。聞，謂耳鼻。覺，謂舌身。知，即是意。攝六盡。淨名經六不思議品，不可見聞覺知。肇註，六識，略為四名。見聞，眼耳識也。覺，鼻舌身識也。知，意識也。

不染萬境。而真性常自在。故經云：

維摩經佛國品。

能善分別

分別有三。一自性分別。二計度分別。三隨念分別。案，此即第二之計度分別。謂思量推度，種種差別之事也。

諸法相。

殊別之相可見於外者，名為法相。大乘義章二，一切世諦有為無為，通名法相。維摩經佛國品，善解法相，知眾生根。

於第一義而不動。

楞伽經二，第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界。又二之下，究竟不成就，則度諸妄想，然後智清淨，是名第一義。唐譯楞伽經，第一義者，是聖樂處。因言而入，非即是言。大智度論四十六，第一義名𣵀槃。

坐禪品第五

悟性論，不憶一切法，乃名為禪定。若了此言者，行住坐臥，皆是禪定。海水一滴云：坐禪雖標三業不動，然一切處心不動，則語默動靜無往不禪。若謂坐是禪，而其他非禪，則是非祖師門中正禪。

師示眾云：此門坐禪，

坐禪，坐而修禪，息慮凝心，以究明心性之術也。達磨來此，法始盛於中國。與從前之四禪八定不同。

元不看心，亦不看淨，

俗本皆誤作著心著淨，敦煌唐寫本神會語錄，問何不看心？答看即是妄，無妄即無看。問何不看淨？答無垢即無淨，淨亦是相，是以不看。案北宗皆教人凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證，故南宗以不看心不看淨闢之。

亦不是不動。若言看心，心原是妄，知心如幻，故無所看也。若言看淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨。

禪源諸詮上，一切眾生，皆自空寂，真心無始，本來自性清淨。

起心看淨，却生淨妄。妄無處所，看者是妄。淨無形相，却立淨相，言是工夫。

工夫亦作功夫。工謂功程，夫謂役夫。言是工夫者，迷人以為做工夫也。

作此見者，障自本性。

為工夫所障。

却被淨縛。

淨相是妄，故被淨縛。高子遺書一，心即精神，不外馳，即內凝，有意凝之，反梏之矣。

善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。

高子遺書一，當得大忿懥，大恐懼，大憂患，大好樂而不動，乃真把柄也。

善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。

湯子遺書云：每見朋友中自己吝於改過，偏要議論人過，甚至數十年前偶誤，常記在心，以為話柄。獨不思士別三日，當刮目相待。舜跖之分，只在一念轉移。若向來所為是君子，一旦改行，即為小人矣。向來所為是小人，一旦改圖，即為君子矣。豈可一眚便棄，阻人自新之路。更有背後議人過失，當面反不肯盡言，此非獨朋友之過，亦自己心地不忠厚，不光明，此過更為非細。

若看心看淨，即障道也。

為看所障。

師示眾云：善知識！何名坐禪。此法門中，無障無碍，外於一切善惡境界

境者，境地。界者，界限。無量壽經上，比丘白佛，斯義弘深，非我境界。

心念不起，

心念，心識之思念也。

名為坐。內見自性不動，

即於第一義而不動。

名為禪。善知識！何名禪定。外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。善知識！外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。菩薩戒經云：我本性元自清淨。

高子遺書一，但自默觀吾性本來清淨無物，不可自生纏擾。吾性本來完全具足，不可自疑虧欠。吾性本來蕩平正直，不可自作迂曲。吾性本來廣大無垠，不可自為局促。吾性本來光明照朗，不可自為迷昧。吾性本來易簡直截，不可自增造作。

善知識！於念念中，自見本性清淨。

海水一滴云：非是脫塵垢而得淨相。佛及眾生，本然性空，謂之清淨。深達此理，則念念禪定，事事空行，常住無間，那伽大定。故云於念念中，自見本性清淨也。

自修，自行，自成佛道。

佛所得之無上菩提，謂之佛道。法華經序品，恒沙菩薩，種種因緣而求佛道。又方便品，是諸世尊，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。

懺悔品第六

梵云懺摩。此云悔過。梵漢兼舉，故云懺悔。此篇所說，凡有五節：一，自性五分法身香。二，無相懺悔。三，自心四弘誓願。四，自性三寶歸戒。五，自性一體三身佛也。懺悔有多品，如理懺事懺無生懺取相懺作法懺大懺悔莊嚴懺悔無相懺悔等。此品所云之懺悔指無相懺悔也。

時大師見廣韶洎

洎，音忌，及也。

四方士庶

廣，廣州。韶，韶州也。

駢

駢，音便。

集山中聽法。於是陞座告眾曰：來！諸善知識。此事須從自性中起，於一切時，念念自淨其心，自修其行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會於此，皆共有緣，今可各各胡跪。

慧琳音義三十六，胡跪，右膝著地，豎左膝危坐，或云互跪也。歸敬儀，佛法順右，即以右膝拄地，右骽在空，右指拄地。又左膝上戴，左指拄地，使三處翹翹，曲身前就，故得心有專至，請悔方極。

先為傳自性五分法身香。

五分法身者，以五種功德法而成佛身也。行宗記一上，五分法身者，戒定慧，從因受名。解脫，解脫知見，從果受號。由慧斷惑，斷惑惑無之處名解脫。出纏破障，返照觀心，名解脫知見。五分法身香者，即一，戒香。二，定香。三，慧香。四，解脫香。五，解脫知見香。維摩經二方便品，佛身者，即法身也。從無量功德智慧生，從戒定慧解脫解脫知見生。注肇曰：五分法身也。

次授無相懺悔。

止觀七，懺名陳露先惡，悔名改往修來。慧苑音義下，懺悔，謂懺摩。此云請忍。忍，謂請前人忍受我悔罪。

眾胡跪。師曰：一戒香，

破相論，佛在世日，令諸弟子以智慧火燒如是無價寶香，供養十方諸佛。今時眾生，不解如來真實之義，唯將外火燒於世間沈檀熏陸質礙之香，希望福報，云何可得乎？又達磨曰：戒香，能斷諸惡，能修諸善。

即自心中，無非，無惡，無嫉妒，

筆削記五，嫉，謂妬忌也。害賢曰嫉，害色曰妬。

無貪嗔，

法界次第上，引取之心，名之為貪。違忍之心，名之為嗔。

無劫害。

南山戒疏二之上，不白而取曰劫。觀音疏記，乖慈名害。

名戒香。二定香，

達磨云：深信大乘，心無退轉。

即覩諸善惡境相，自心不亂。

言自心本不散亂。起信論，以知法性常定，體無亂故，隨須修行禪波羅蜜。

名定香。三慧香，

達磨云：常於身心內自觀察。

自心無礙，常以智慧觀照自性，

觀照見前註。

不造諸惡。雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四解脫香，

達磨云：能斷一切無明結縛。又曰：自覺覺他，覺智明了。則名解脫，

即自心無所攀緣。不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。五解脫知見香，

達磨云：觀照常明，通達無礙。解脫知見，謂己實知解脫，即後得智也。由解生定，由定生慧，由慧得解脫，由解脫得解脫知見。

自心既無所攀緣善惡。不可沈空守寂。

沈空者，大乘之菩薩二阿僧祇劫之終，於第七地專修無相觀。上可無菩薩之求，下可無眾生之度。於是鈍根怯弱之菩薩，著此空相，發自他之大行，名七地沈空難。

即須廣學多聞，

維摩經菩薩品，多聞是道場。

識自本心，達諸佛理，和光接物，

老子，和其光，同其塵。駱賓王螢火賦，不貪熱以苟進，每和光而曲全。蘇頲詩，善物遺方外，和光繞道邊。莊子，接於物而生時者也。

無我無人，直至菩提，真性不易，

真性註見前。

名解脫知見香。善知識！此香各自內薰，

內薰者，眾生心內，有本覺之真如，薰習無明，使以妄心，厭生死之苦，求𣵀槃之樂，名內薰。佛菩薩之教法及自己之修行，名外薰。

莫向外覓。今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，

寶積經九十四，三世，所謂過去未來現在。云何過去世？若法生已滅，是名過去世。云何未來世？若法未生未起，是名未來世。云何現在世？若法生已未滅，是名現在世。

令得三業清淨。

三業者。一，身業，身所作。二，口業，口所說。三，意業，意所思。

善知識！各隨我語，一時道，

一時道，即一時說道，猶云一時唱言。

弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染，從前所有惡業愚迷等罪，

乖於理而行，名惡。作身口意之三事，名業。四十華嚴經四十，我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴。

悉皆懺悔，願一時銷滅，

銷，與消通，盡也。

永不復起，弟子等，從前念今念及後念，念念不被憍誑染。

唯識論六，憍誑者，心懷異謀，多現不實，邪命事故，此即貪痴一分為體。按憍誑者，唯識二十隨煩惱中之二也。

從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妒染。

害賢曰嫉。相忌曰妒。唯識論六，嫉妬者，聞見他榮，深懷憂慼，不安穩故，瞋恚一分為體。

從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。善知識，已上是為無相懺悔。云何名懺？云何名悔？懺者，懺其前愆，

玉篇，愆去乾切，過也，失也。說文作㥶，又俗作𠎝。

從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過。從今已後，所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前罪不滅，後過又生。前罪既不滅，後過復又生，何名懺悔？善知識！既懺悔已，與善知識發四弘誓願。

天台法界次第下，今菩薩善達四諦十二因緣，憐愍一切，同於子想，故能為眾生久處生死，發心荷負一切，共入𣵀槃。是以必須大誓莊嚴，要心不退也。此四通言弘誓願者，廣普之緣，謂之為弘。自制其心，名之曰誓。志求滿足，故云願也。心地觀經七，一切菩薩，復有四願，成就有情，住持三寶，大海劫終不退轉。云何為四？一者，誓度一切眾生。二者，誓斷一切煩惱。三者，誓學一切法門。四者，誓證一切佛果。

各須用心正聽。

唐華嚴經十四，云何用心，能獲一切勝妙功德。

自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷；自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。

以上四誓願，即四弘誓願也。

善知識，大家豈不道

大家，大眾之意。

眾生無邊誓願度，恁麼道，

恁，音袵。恁麼猶言如斯。

且不是惠能度。

且不是惠能度者，眾生自性自度也。頓悟入道要門論上，眾生自度，佛不能度。若佛能度眾生時，過去諸佛如微塵數。一切眾生，總應度盡，何故我等至今，流浪生死，不得成佛。當知眾生自度，佛不能度。努力努力，自修，莫倚他佛力。經云：夫求法者，不著佛求。

善知識！心中眾生，所謂邪迷心誑妄心不善心嫉妒心惡毒心，如是等心，盡是眾生。各須自性自度，是名真度。何名自性自度。即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。

正見者，明知苦寂滅道之理也。悟性論，凡迷者迷於悟，悟者悟於迷。正見之人，知心空無，即超迷悟，無有迷悟，始名正解正見。法界次第中，見四諦分明，故云正見。頓悟入道要門論上，問云何正見？答：見無所見，即名正見。

既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，如是度者，名為真度。又煩惱無邊誓願斷，將自性般若智除却虛妄思想心是也。又法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，

新婆沙論百八十三，正法有二種。一，世俗正法：謂名句文身，即經律論也。二，勝義正法：謂聖道，即無漏，根，力，覺支，道支也。正法，真正之道法也。理無差，故云正。法，為三寶中之法寶，以教理行果四者為體。無量壽經上，弘宣正法。

是名真學。又無上佛道誓願成，既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行是願力法。善知識今發四弘願了，更與善知識授無相三歸依戒。

大乘義章十，歸投依服，故曰歸依。法界次第上之上，歸以反還為義。依者憑也。勝鬘經，一切法常住，是故我歸依。

善知識！歸依覺，兩足尊。

福慧兩足故。

歸依正，離欲尊。

離邪曰正，即正法，離欲垢塵染故。

歸依淨，眾中尊。

無污染曰淨，淨於眾物中最尊故。

從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道。

邪，邪道，不明佛法者。魔，魔道，妨害佛法者。傳燈錄，心外求法，名為外道。俱舍玄義，學乖諦理，隨自妄情，不返內覺，稱為外道。法事讚，不取佛言，名外道。外道六師各有十五弟子，合六師而為九十六也。其六師一為富蘭那迦葉。二，末伽黎翟賒梨子。三，刪闍耶毘羅胝子。四，阿耆多翅舍欽婆羅。五，迦羅鳩馱迦旃延。六，尼乾陀若提子。案，此處外道，總指異端而言。

以自性三寶常自證明，勸善知識，歸依自性三寶。

一切之佛陀，佛寶也。佛陀所說之教法，法寶也。隨其教法而修業，僧寶也。自性三寶，即各自具有之一體三寶也。了法為佛，遠離為法，無為為僧也。按三寶有同體，別相，住持等異。今即同體三寶也，或名云一體三寶，自體三寶，自性三寶等，名稱有別耳。性自靈覺即佛寶，性本寂滅即法寶，性無乖諍即僧寶，是名同體自性三寶也。

佛者，覺也。

佛者，具滿自覺覺他之二行，為十界最高之聖者。般若燈論曰：何名佛？於一切法不顛倒，真實覺了，故名佛。案此言自性即覺為佛。

法者，正也。

法者，一切皆有法，即道也，故以講道為說法。要覽中，梵語達磨，華言法，以轉持為義。謂轉物生解，住持自性故。案此言自性即正為法。

僧者，淨也。

僧者，僧伽之略，三寶之一，譯作眾，凡三人以上之比丘和合一處而修道者曰僧。別行疏鈔二，一味清淨性體，僧也。般若燈論，四果人，謂與戒，定，慧，解脫，解脫知見，和合，故名僧也。案此言即淨為僧。

自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，

要覽下躁靜篇云，師子吼菩薩問曰，少欲知足，有何差別。佛言少欲者，不求不取。知足者，得少不悔恨。

能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，

邪見註見前。

以無邪見故，即無人我貢高

貢，獻也。貢高獻己學問勢力等高於人也。

貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。凡夫不會，從日至夜，受三歸戒。若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言却成妄。善知識！各自觀察，莫錯用心。經文

華嚴經淨行品，自歸依佛，當願眾生體解大道，發無上心。

分明言自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶。

頓悟入道要門論下，心是佛，不用將佛求佛。心是法，不用將法求法。佛法無二，和合為僧。即是一體三寶。經云：心佛與眾生，是三無差別。身口意清淨，名為佛出世。三業不清淨，名為佛滅度。案此即自心三寶之說也。

內調心性，外敬他人，是自歸依也。善知識！既歸依自三寶竟，各各志心。

心之所之為志，志心猶言留心也。

吾與說一體三身自性佛。

經論所說佛身有二身乃至十身。雖開合多途，可以三身括之。如台宗所立法報應三身，法相宗所立自性受用變化三身，最勝王經所說之法應化三身，大小乘通用之法報化三身等是也。又悟性論云：飛騰十方，隨宜救濟者，化身佛也。斷惑修善，雪山成道者，報身佛也。無言無說，湛然常住者，法身佛也。若論至理，一佛尚無，何得有三。此言三身者，但據人智有上中下耳。

令汝等見三身，了然自悟自性，總隨我道，於自色身

父母所生之身為色身。

歸依清淨法身佛。

妙句九，法身如來，名毘盧遮那，此翻遍一切處。

於自色身歸依圓滿報身佛。

妙句九，報身如來名盧舍那，此翻淨滿。

於自色身歸依千百億化身佛。

梵網經心地品，我今盧舍那，方坐蓮華台。周匝千華上：復現千釋迦。一華百億國，一國一釋迦。各坐菩提樹，一時成佛道。如是千百億，盧舍那本身。

善知識，色身是舍宅，

客館曰舍。舍宅云者，言色身如旅行之館舍也。

不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有。為自心迷，不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說，令汝等於自身中見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。何名清淨法身佛？世人性本清淨，萬法從自性生。

彌陀經疏鈔二，稱理則自性能生萬法。傳心法要下，心生則種種法生，心滅則種種法滅。故知一切諸法皆由心造。乃至人天地獄六道修羅盡由心造。

思量一切惡事，即生惡行。思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，

十地經云：眾生身中有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。只為五陰重雲覆，如瓶內燈光，不能顯現。

上明下暗，忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮游，

浮游，猶言周流也。莊子，浮游不知所求。淮南子，忘肝膽，遺耳目，猶浮游無方之外。

如彼天雲。善知識！智如日，慧如月。

事類摘錄第四，慧日普照，智月常圓。無量壽經下，慧日照世間，清除生死雲。法華普門品，慧日破諸暗。

智慧常明，於外著境，

著境，執著於六塵境也。

被自念浮雲蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現。

林子三教正宗統論，夫佛豈無法邪。若迷若妄，不即自除，而性中萬法，豈能自現。

見性之人，亦復如是，此名清淨法身佛。善知識，自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，

案以下九十六字，或云：在前三歸戒末是自歸依也之下。

除却自性中不善心

妄念遷流之心。

嫉妒心

嫉妒見前註。

諂曲心

筆削記六，諂謂罔冒，曲謂違理。

吾我心

大智度論四十八，但住吾我心中，憶想分別覺觀心說。

誑妄心

唯識論六，七，誑心，所為獲利譽，矯現有德，詭詐為性。

輕人心

不敬重人之心。

慢他心

慢者，恃己高舉於他為性。

邪見心

筆削記六，邪見者，亦名惡見，即身邊等五見也。

貢高心，

誇功之心。

及一切時中不善之行，常自見己過，

罪己則無尤。

不說他人好惡，

終日不見己過，便絕聖賢之路，終日喜談人過，便傷天地之和。湯子遺書，不見己過，是心不存。一檢點來，喜怒哀樂，多不中節。視聽言動，多不合禮。自己克治不暇，何敢責備他人。

是自歸依。常須下心，

下心，謙下其心也。

普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。何名圓滿報身，譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚，莫思向前，已過不可得，常思於後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二，無二之性，名為實性。

筆削記一，實性即是真如也。唯識論八，二空所顯，圓滿成就諸法實性，名圓成實。實性即諸法實性。仁王經中，諸法實性，清淨平等，非有非無。仁王經良賁疏，諸法實性者，諸法性也。

於實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因，自性起一念善，得恒沙惡盡。

恒沙，恒河中之沙數也，以喻數量之多。起信論，過恒沙等上煩惱，依無明起。筆削記四，意明煩惱，數過河沙等。智度論七，問曰如閻浮提中種種大河，亦有過恒河者，何故常言恒河沙等？答曰：恒河沙多，餘河不爾。復次，是恒河是佛生處，遊行處，弟子現見，故以為喻。復次諸人經書皆以恒河為福德吉河，若入其中洗者，諸罪垢惡，皆悉除盡，以人敬事此河皆共識知，故以恒河沙為喻。復次，餘河名字屢轉，此恒河世世不轉，以是故以恒河沙為喻，不取餘河。

直至無上菩提。念念自見，不失本念，名為報身。何名千百億化身，若不思萬法，性本如空，一念思量，名為變化。

荀子註，改其舊質，謂之變。馴致於善，謂之化。又互相生滅之義，自有而無謂之變，自無而有謂之化。易曰：四時變化，而能久成。

思量惡事，化為地獄。

悟性論，無妄想時，一心是一佛國。有忘想時，一心是一地獄。宗鏡錄第五，心能作佛，心作眾生，心作天堂，心作地獄。地獄，如八大地獄，八寒地獄，十六游增地獄，十六小地獄等。

思量善事，化為天堂。

天堂，天上之宮殿也。佛遺教經，不知足者，雖處天堂，亦不稱意。

毒害化為龍蛇。

毒害，很毒之計畫，可以害人者。王維詩，安禪制毒龍。又劉禹錫詩，獨向昭潭制毒龍。皆謂禪家降伏其心也。佛遺教經，心之可畏，甚於毒蛇。案，佛經每以金及人身之四大喻毒蛇，此處則以心喻毒龍毒蛇也。

慈悲化為菩薩。

菩薩即菩提薩埵。淨名疏一，菩提為無上道，薩埵名大心，謂無上道大心。此人發大心為眾生求無上道，故名菩薩。安師云開士始土。又翻云大道心眾生。古本翻為高士。既異翻不定，須留梵音。今依大論釋，菩提名佛道，薩埵名成眾生。用諸佛道成就眾生，故名菩提薩埵。又菩提是自行，薩埵是化他。自修佛道，又用化他，故名菩薩。天台戒疏義上，天竺梵音摩訶菩提質帝薩埵，今言菩薩，略其餘字，譯云大道心成眾生。菩薩以慈悲為心，吾人一念慈悲，即一念是菩薩，念念慈悲，即念念菩薩，故云慈悲化為菩薩也。

智慧化為上界。

上界指諸天。

愚癡化為下方。

下方指三塗。

自性變化甚多，迷人不能省覺，

省覺，省察而覺悟也。

念念起惡，常行惡道。回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。善知識！法身本具，念念自性自見，即是報身佛。從報身思量，

此思量二字，指發出智慧而言。

即是化身佛。自悟自修自性功德，

彌陀經疏鈔二，功德者，無漏性功德也。又，功指其行之善，德指其心之善。案，自悟自修自性功德者，自悟自性功德，自修自性功德也。功德，為自性中所本有，須待修悟耳。

是真歸依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。

識，認識也。

吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時消滅。頌曰：

按古本以今迷人修福等二十句頌。載記前般若第二末說通心通頌處，亦無別頌。茲順現世流行之本置此。

迷人修福不修道，

迷人，闇於事理之人也。修福不修道，如梁武之造殿度僧等事得人天福報者。

只言修福便是道；

永嘉真覺大師證道歌，住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。注，古德云：人天福報為三生寃，人罕知之。良由世人因其福力，不明其本，就上增添。以此世福，恣情娛樂，臨命終時，福盡業在，返墮惡道，受種種苦，故云招得來生不如意也。傳心法要上，道無方所，名大乘心。此心不在內外中間，實無方所。第一不得作知解，只是說汝如今情量盡處為道，情量若盡，心無方所，此道天真，本無名字，只為世人不識，迷在情中，所以諸佛出來說破此事，恐汝諸人不了，權立道名，不可守名而生解，故云得魚忘筌。身心自然，達道識心，達本源故，號為沙門。莊子，東郭子問於莊子曰：所謂道惡乎在？莊子曰：無所不在。東郭子曰：期而後可。莊子曰：在螻蟻。曰何其下也？曰在稊稗。曰何其愈下耶？曰瓦甓。曰，何其愈甚耶？曰在屎溺。案禪宗之青青翠竹即是法身，鬱鬱黃華無非般若，亦此意也。

布施供養福無邊，

名義集四，檀那，秦言布施。布施有二種：一者財施，二者法施。

心中三惡元來造；

貪，瞋，癡，三毒，又云三惡，或云種惡，現前惡，不返惡，謂之三惡。又欲，恚，害，謂之三惡覺。又地獄，餓鬼，畜生，謂之三惡道。林子壇經訊釋，布施供養，豈不是人天小果邪。心中三惡，不自懺悔，縱滿三千大千世界七寶，以用布施，得福雖多，終成有漏。然而古人亦有言曰：先須作福，福至心靈，而契機悟性，蓋亦有在於此矣。或問何也？林子曰：夫心既靈矣，顧有機之不能契，而性之不能悟邪。

擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。

有因必有果。造福善力強，先報其善。不善業仍在，終當報也。故云罪還在。

但向心中除罪緣，各自性中真懺悔；

心中既無罪緣，洒洒落落，是真懺悔。餘詳前註。

忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪；

頓悟入道要門論下，人問，一心修道，過去業障得消滅否？師曰：不見性人，未得消滅，若見性人，如日照霜雪。又見性人，猶如積草等須彌山，只用一星之火。業障如草，智慧似火。曰：何得知業障盡？師曰：現前心通前後生事，猶如對見前佛後佛，萬法同時。經云：一念知一切法是道場，成就一切智故。

學道常於自性觀，即與諸佛同一類；

學道即觀自性。觀自性者，即是佛一類，故云同一類。永嘉證道歌，恒沙諸佛體皆同。言圓明法性，我與諸佛體皆同也。六祖金剛經口訣，昔我如來，以大慈悲心，憫一切眾生迷錯顛倒流浪生死之如此，又見一切眾生本有快樂自在性，皆可修證成佛。欲一切眾生盡為聖賢生滅，不為凡夫生滅。猶慮一切眾生無始以來流浪日久，其種性已差，未能以一法速悟，故為說八萬四千法門，門門可入，皆可到真如之地。每說一法門，莫非丁寧實語，欲使一切眾生各隨所見法門入自心地，到自心地，見自性佛，證自身佛，即同如來。長沙景岑招賢禪師語錄，問如何是文殊？師曰：牆壁瓦礫是。曰如何是觀音？師曰：音聲語言是。曰：如何是普賢？師曰：眾生心是。曰：如何是佛？師曰：眾生色身是。曰河沙諸佛體皆同，何故有種種名字？師曰：從眼根返源名文殊，耳根返源名觀音，從心返源名普賢。文殊是佛妙觀察智，觀音是佛無緣大慈，普賢是佛無為妙行。三聖是佛之妙用，佛是三聖之真體，用則有河沙假名，體則總名一薄伽梵。

吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體；

心佛眾生本無差別，為心迷故，眾生不能與佛同。今有此祖祖相傳之頓法，苟能見性則時時在覺無迷，佛覺眾生覺，故同一體。永嘉真覺大師證道歌註。一性如來體自同者，迥出外道六十二種異見，即與般若𣵀槃妙心冥合，故云體自同也。

若欲當來覓法身，

佛之真身曰法身，即指佛之本性而言。

離諸法相心中洗；

諸法一性而相殊，殊別之相由外可見，名法相。又謂法定之形相也。

努力自見莫悠悠，

努力，強勤貌。菩薩戒序云：強健時，努力勤修善。詩，悠悠旆旌。註，閑暇貌。莫悠悠者，言不可閑暇也。

後念忽絕一世休；

前念今念已過去，後念忽絕，言已死也。故曰一世休。休，終止也。唐人詩，他生未卜此生休。

若悟大乘得見性，䖍恭合掌至心求。

䖍，身心端嚴純一也。海水一滴云：以上二十句頌，別本在前般若第三說通心通之處，甚不可也。或云以上二十句，押韻字，似亦後人所強為。

師言：善知識！總須誦取，依此修行，言下見性，

在此偈文言下見性也。

雖去吾千里，如常在吾邊。於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來。

四十二章經，佛言：佛子！離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在左右雖常見吾，不須吾戒，終不得道。

珍重好去。

僧史略上，臨去辭曰珍重者，相見已畢，情意已通，囑曰珍重，猶言善加保重，請加自愛，宜保惜也。又要覽中禮數篇云：釋氏相見將退，口云珍重，如此方俗云安置也。

一眾聞法，靡不開悟，

法華經序品，照明佛法，開悟眾生。八十華嚴經四，開悟一切愚暗眾生。

歡喜奉行。

機緣品第七

機謂根機，緣謂勝緣，機有利鈍，緣有勝劣，機緣相感，自性開發，故以機緣名篇。案古本無此篇題，別本或作參請機緣第六，今從流行本也。

師自黃梅得法，

黃梅見前註。

回至韶州曹侯村。人無知者。

別本云：師去時至曹侯村，住九月餘。然師自言，不經三十餘日，便至黃梅。此求道之切，豈有逗留。作去時者，非是。按傳燈會元正宗記等，以為未得法已前之事，今本則以為得法之後，至韶州逢劉志略。茲依今本。

時有儒士劉志略，

萬姓統譜五十八，志略唐劉志道之子也。

禮遇

禮遇，以禮相待也。

甚厚。志略有姑為尼，

父之姊妹曰姑。尼者出家之女子，梵語比丘尼。比丘之語通男女，而尼音則示女性也。

名無盡藏，常誦大𣵀槃經。師暫聽，

暫，須臾之間也。

即知妙義，遂為解說。尼乃執卷問字，師曰：字即不識，義即請問。尼曰：字尚不識，焉能會義？師曰：諸佛妙理，非關文字。

傳心法要，裴相公問師曰：山中四五百人，幾人得和尚法。師云：得者莫測其數，何故？道在悟，豈在言說，言說祇是化童蒙耳。

尼驚異之！遍告里中耆德云：

年高德優之人曰耆德。周禮，八十曰耆。周雅釋詁，耆，長也。周語，耆艾修之。註耆艾，師傅也。

此是有道之士，

書，惟有道曾孫周王發。杜甫詩，先生有道出羲皇。韓愈諍臣論，或問諫議大夫陽城於愈，可以謂有道之士乎哉！

宜請供養。有魏

魏一作晉。

武侯玄孫，曹叔良及居民，

魏武侯，魏志第一云：太祖武帝，姓曹氏，諱操，字孟德，追謚為武皇帝。或云曹氏玄孫有仕晉封侯者，故作晉武侯玄孫。案玄孫，乃系孫之誤，系與𢆯字體相近，故改系為𢆯，後又改𢆯為玄，故有此誤，糸孫即遠孫。舊唐書，柳宗元後魏侍中濟陰公之糸孫。

競來瞻禮。

仰視曰瞻。

時寶林古寺，自隋末兵火，已廢。

帝王姓系四，隋都長安。始文帝辛丑，篡後周，即帝位。終恭帝戊寅，三主共三十八年而滅。

遂於故基重建梵宇，

梵宇，謂佛寺也。江總文，我開梵宇，面壑臨丘。

延師居之。俄成寶坊。

俄，頃也。時之至短速者曰俄頃。翰墨大全發集一，給孤長者，布黃金地為伽藍，故寺宇號為寶坊。案大集經一，爾時如來示現無量神通力，漸漸至彼七寶坊中。又云：諸大菩薩俱共發，來至娑婆世界大寶坊中。蓋欲界色界中間有大寶坊，佛於此說𣵀槃經。後稱寺宇謂寶坊，即據此為美稱也。

師住九月餘日，又為惡黨尋逐，師乃遁於前山，

遁，隱避也。

被其縱火焚草木，

縱，放也。

師隱身挨入石中得免。

挨，強進也。

石今有師趺坐膝痕。

趺坐，結跏趺坐也。聲論云：以兩足趺加致兩䏶，如龍盤結。慧琳音義八，結跏趺坐略有二種：一曰吉祥，二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股，後以左趾押右股。此即左押右，手左在上，名曰降魔坐。諸禪宗多傳此坐。依持明藏教瑜伽法門，即傳吉祥為上，降魔坐有時而用。其吉祥座，先以左趾押右股，後以右趾押左股，令二足掌仰於二股之上，手亦右押左，仰安跏趺之上，名為吉祥坐。如來昔在菩提樹下，成正覺時，身安吉祥之坐，手作降魔之印。故如來常安此坐轉妙法輪。嘉祥法華義疏二，結跏趺坐是諸佛常坐之法，作此坐者身端而心正也。

及衣布之紋。

常人聞石有趺坐痕，則起疑，謂為怪事。以意度之，師固未嘗留痕於石也。石上今有膝痕者，殆後人重其德，或鐫其跡於石上，如儒者所云愛其甘棠之意耶！然佛家多不可思議之事，慎勿以常人之見測度之。

因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑，

見上文。

遂行隱於二邑焉。

二邑，即懷集四會二縣，詳見上文註中。

僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰：即心即佛，

唐釋慧海入道要門下，有行者問：即心即佛，那個是佛？師云：汝疑那個不是佛，指出看！無對，師曰：達即徧境是，不悟永乖疎。傳燈錄，明州大梅法常禪師問如何是佛？祖云：即心是佛。師言下契。直入大梅山住二十年，祖令一僧去問，和尚見馬祖，得個什麼，便住此山。師云：馬祖向我道，即心是佛。僧云：馬祖近日佛法又別。師云：作麼生別。僧云：近日又道非心非佛。師云：這老漢惑亂人去，任他非佛非心，我秖即佛即心，僧回舉似祖，祖曰梅子熟也。

願垂指諭。師曰：前念不生即心，

前念已過去，不可沾戀而再使之生，以全此心之清淨圓明，即離一切相也。

後念不滅即佛。

心體湛然，應用自在，故後念不可滅也。後念若滅，已如槁木死灰之無情，不可作佛。

成一切相即心，

經云一切唯心造。又曰：心生則種種法生，故知一切皆由心造。

離一切相即佛。

如今但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別。無人無我，無貪瞋，無憎愛，無勝負，離一切相，即是本來清淨佛。

吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰：

即心名慧，

不起一念即定，此名即心，是心常能照境謂之慧，同體異名也。

即佛乃定。

離一切相，即佛乃定，定是慧體，其名雖異，其本來則一也。

定慧等持，

等持，別本作等等。傳燈會元正脈，皆作等持。即定慧均等修持之謂也。𣵀槃經，定慧等學，明見佛性。頓悟入道要門論下，僧問：如何定慧等學？師曰：定是體，慧是用，後定起慧，從慧歸定，如水與波，一體更無前後，名定慧等學。小止觀上，法華經云：佛自住大乘，如其所得法；定慧力莊嚴，以此度眾生。當知此之二法，如車之雙輪，鳥之兩翼。若偏修習，即墮邪倒。故經云：若偏修禪定福德，不學智慧，名之曰愚。偏學智慧，不修禪定福德，名之曰狂。狂愚之過，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差別，若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果。故經云：聲聞之人，定力多故，不見佛性。十住菩薩，智慧力多，雖見佛性，而不明了。諸佛如來定慧力等，是故了了見於佛性。

意中清淨。悟此法門，由汝習性。

習性，研習修成之性也。地持經，習種性者，從先來修善所得，是名習種性。

用本無生，

定體起用名為慧。慧，寂而常照。定，照而常寂。寂，故無生無滅也。無生無滅之所起用，用亦無生無滅。故能照而常寂，是乃本來一體正法也。

雙修是正。

雙修，定慧雙修也。修心訣，曹溪云：心地無亂自性定，心地無癡自性慧。

若悟如是，任運寂知，

遮照無二，則是為頓門個者，雙修定慧也。

法海言下大悟，以偈讚曰：

即心元是佛，

前念不生，後念不滅，成一切相，離一切相，無二無別。

不悟而自屈；

不悟者，自己屈辱自佛。

我知定慧因，

言我今始知定慧之正因。

雙修離諸物。

雙修定慧，則離一切相。

僧法達，洪州人。

洪州，隋置，旋廢。唐復置。南唐建為南都，宋初復為洪州，旋改為隆興府。今江西南昌縣，即舊時州治也。

七歲出家，常誦法華經。

法華經即妙法蓮華經，七卷，二十八品，姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯。明釋智旭云：此經乃如來究竟極談，具明施設一代時教所以然之線索。如家業之有總帳簿，如天子之有九鼎也。非精研智者大師玄義文句，不能盡此經之奧，仍須以荊溪尊者釋籤妙樂輔之。

來禮祖師，頭不至地。

頭至地者，以我所貴之首，接彼所賤之足。五體投地，表至敬也。

祖訶

音呵，說文，大言而怒也。

曰：禮不投地，

法苑珠林二十八，致敬篇儀式部云，既知一心合掌之儀，即須五體投地禮之。按法達禮六祖，頭不至地，蓋是乖慢之禮。非如法行禮，故大師訶禁其無禮之慢心，實為法中之誡勗，後學宜知。

何如不禮！汝心中必有一物，蘊習何事耶？

蘊，蘊蓄。習，積習。

曰：念法華經已及三千部。祖曰：汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，

不以為可勝人，則無慢心矣。

則與吾偕行。汝今負此事業，

孟子朱注，負，任在背。前漢書高祖紀上自負註，應劭曰：負，恃也。

都不知過。

都，一概也。

聽吾偈曰：

禮本折慢幢，

幢，幢幡也。筆削記一，破邪見幢樹。正法寶淨影雙卷經疏，我慢高勝，如幢上出。慢心之高舉，譬如幢之高聳，故曰慢幢。

頭奚不至地，有我罪即生，

止觀七，為無智慧故，計言有我。以慧觀之，實無有我，我在何處，頭足支節，一一諦觀，了不見我。原人論，形骸之色，思慮之心，從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮。如水涓涓，如燈焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不覺，執之為我。寶此我故，即起貪瞋痴等三毒。三毒擊意，發動身口，造一切業。案，我慢為有我中之一。以法達恃誦法華經三千部而慢人，故以生罪之說折之。

亡功福無比。

亡與無通，無功與有我對待。舊刻本及藏經本皆作亡，俗刻本改為忘，非是。無功則成無漏因，故曰福無比。功指一切之有為功德而言，誦經特其中之一端而已。法達以誦法華經三千部自以為功，故以無功之說折之。金剛經，若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。

師又曰：汝名什麼？

什麼，不知而詢問之詞也。傳燈錄，在此作什麼。

曰：法達。師曰：汝名法達，何曾達法。

若實達於法，行住坐臥，出息入息，皆真誦經。今徒勞於文句，故知未達真妙法也。

復說偈曰：

汝今名法達，勤誦未休歇。

休歇，止息也。

空誦但循聲，

破相論，若心無實，口誦空名，三毒內臻，人我填臆。但循聲，言心實未誦也。

明心號菩薩。

不但循聲讀誦，且將經義明白在心，即號菩薩。或云：明心見性，方號菩薩也。

汝今有緣故，

緣，宿緣也。

吾今為汝說。但信佛無言，

血脈論，至理絕言，教是言語，實不是道，道本無言，言說是妄。莊子，無言，終身言未嘗言，終身不言未嘗不言。

蓮花從口發。

法華合論一，眾生難見者自心，習見者蓮華。指其習見之象，示其難見之妙，故以經名妙法蓮華。法華句解一，蓮華者，上根人觀之，即是自性。法華三昧，更非他物。中下之機，則作引物譬喻本有覺性清淨妙理也。妙玄云：問蓮華定是法華三昧之蓮華，定是華草之蓮華。答定是法蓮華，法蓮華難解故以華草為喻。利根即名解理，不假譬喻，但作法華之解。中下未悟，須譬乃知。以易解之華草蓮華，喻難解之三昧蓮華。戒環要解，一稱經名，則蓮華出口。一能隨喜，則法香在身。此言法達果信佛未嘗有所說法，離言說相而忘誦經之功，則可以誦妙法蓮華經矣！故曰蓮華從口發。

達聞偈，悔謝曰：

悔謝，懺悔謝罪也。

而今而後，當謙恭一切。弟子誦法華經，未解經義，心常有疑，和尚智慧廣大，願略說經中義理。師曰：法達！法即甚達，汝心不達，經本無疑，汝心自疑！汝念此經，以何為宗？達曰：學人根性暗鈍，從來但依文誦念，

破相論，在口曰誦，在心曰念。

豈知宗趣。

起信論法藏疏，當部所崇曰宗，宗之所歸曰趣。

師曰：吾不識文字，汝試取經誦一徧，吾當為汝解說。法達即高聲念經，至譬喻品，師曰止，

止，使之止於方便品，不再誦下文之譬喻品也。

此經元來以因緣出世為宗。

出世，佛出世也。

縱說多種譬喻，

縱說，儘憑而說之意。法華文句，譬，比况也。喻，曉訓也。

亦無越於此。何者因緣，經云：諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。

法華經方便品，我以無數方便種種因緣，譬喻言辭，演說諸法。是法非思量分別之所能解，唯有諸佛，乃能知之，所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世，欲示眾生佛之知見故出現於世，欲令眾生悟佛知見故出現於世，欲令眾生入佛知見道故出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。佛告舍利弗，諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。法華指掌疏一下，唯，猶獨也。以，猶為也。言諸佛所為，無二無三，故曰唯以一事，此事非小，故曰唯以一大事。因此生悲，緣此感佛，故曰唯以一大事因緣，因緣湊合，佛乃出興，故曰唯以一大事因緣故出現於世。

大事者，佛之知見也。

法華要解，佛知見者，徹了實相真如真見也。在法名一佛乘，在因名一大事，在果名一切種智，故曰諸佛因一大事故出興，為一佛乘故說法，欲令眾生開佛知見，而究竟皆得一切種智也。此真知見，生佛等有，本來清淨。唯人以妄塵所染，無明所覆，而自迷失。中峰廣錄一曰：佛知見者，乃破生死根塵之利具也。法華文句四，佛以一切種智知，佛以佛眼見，開此智眼，乃名佛知見。法華玄義九，靈知寂照，名佛知見。

世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。佛，猶覺也。

智度論七十，佛名為覺。於一切無明睡眠中最初覺，故名為覺。

分為四門，開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。若聞開示，便能悟入。

法華經方便品，令眾生開佛知見者，即開覺知見也。欲示眾生佛知見者，即示覺知見也。令眾生悟佛知見者，即悟覺知見也。令眾生入佛知見道者，即入覺知見也。法華合論三，佛不言以佛知見授之眾生，而言欲令眾生開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見者，則知眾生本自有之，不從他以得之也。雖不從他以得之，必藉善知識為之緣，以方便為開示，而使之悟入也。法華要解云：開，破無明之封蔀。示，指所迷之真體。悟，豁然洞視。入，深造自得，而證一切種智，是為佛知見道也。又以四門配釋四位四智四教等者，詳天台文句，文句記，及法華科註等。

即覺知見，本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。

按此小乘劣慧之機，每興佛知見我輩無分之歎者，如法華信解品云：猶處門外，止宿草庵，自念貧事，我無此物。又如窮子即受教勅，領知珍寶是也。

若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開。汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳。

驅馳，驅車馬而馳逐也。詩皇華篇，載馳載驅。案此言為塵勞所驅馳也。

便勞他世尊，從三昧起，

三昧見前註。法華方便品，爾時世尊從三昧安詳而起，告舍利弗，諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞辟支佛所不能知。

種種苦口，

法華方便品，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。苦口猶云苦言。法華經信解品，如是苦言，汝當勤作，又以軟語，若如我子。

勸令寢息，

寢，止也。寢息者，止其貪愛也。

莫向外求，與佛無二，故云開佛知見。吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪。口善心惡，貪嗔嫉妒，諂佞我慢。

我慢者，自恃高貴而慢他之謂也。法華經方便品，我慢自矜高，諂曲心不實。

侵人害物，自開眾生知見。若能正心，

大學，所謂修身，在正其心。

常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世。開眾生知見，即是世間。汝若但勞勞執念

勞，疲也。勤也。說文，劇也。勞勞，言勞之至也。

以為功課者，

功，功令。課，課程。每日限定時間作事，謂之功課。

何異犛牛愛尾。

犛，音毛。法華方便品，見六道眾生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷。深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見。犛牛黑色，背有長毛，尾粗大，毛尤長，頗自愛護，人取尾毛以為冠纓。

達曰：若然者，但得解義，不勞誦經耶？師曰：經有何過，豈障汝念，只為迷悟在人。

在人之人，非指他人言，亦指迷悟人之自己也。

損益由己。

損益猶言增減。

口誦心行，即是轉經。

轉，轉誦也。即誦滿一徧又一徧，次第徧徧誦下之意。

口誦心不行，即是被經轉。

被經轉，為經所轉也。

聽吾偈曰：

心迷法華轉，

但執誦文字語句者，則為法華所轉。

心悟轉法華；

楞嚴經，若能轉物，即同如來。中庸註，誠能動物，即轉物之義。

誦經久不明，

法達誦法華經三千部，不明此經之宗旨。

與義作讎家；

此言與法華經義相違也。讐家，寃家也。起信論，或為知友，或為冤家。

無念念即正，

無念無作而念經，即為正心念經。

有念念成邪；

有有無之念，則為邪心被經轉。

有無俱不計，

不計，不涉計較也。

長御白牛車。

駕馭車馬曰御。法華科注，白即是諸色之本，而與本淨無漏相應。體具萬德，如膚之充。煩惱不染，如色之潔。華嚴合論，門前三駕，且受權乘。露地白牛，方明實德。

達聞偈，不覺悲泣，言下大悟。而告師曰：法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。再啓曰：

再啓，再開問也。

經云：諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。

法華經方便品，假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。唯識十，如來實心，等覺菩薩尚不知故。

今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。自非上根，

眼等諸根上利者，曰上根。

未免疑謗。又經說三車，羊鹿牛車，與白牛之車，

羊車喻聲聞，鹿車喻緣覺，牛車喻菩薩。白牛之車喻一佛乘。

如何區別？願和尚再垂開示。

開示者，啓發之而示以佛道也。

師曰：經意分明，

經意，指法華經方便譬喻二品之意。

汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也。

度，入聲，量之也。

饒伊盡思共推，

饒伊，猶言儘他。

轉加懸遠。

懸遠，弔遠也。

佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。

法華方便品，爾時世尊告舍利弗：汝已殷懃三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之！吾當為汝分別解說。說此語時，會中有比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，五千人等，即從座起，禮佛而退，所以者何？此輩罪根深重，及增上慢。未得謂得，未證謂證。有如此失，是以不住。世尊默然，而不制止。聽從也，從教也，從他即聽他也。

殊不知坐却白牛車，

法華經譬喻品，爾時長者各賜諸子等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周帀欄楯，四面懸鈴。又於其上，張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，安置丹枕，駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。案佛之知見，即在人人之自性中，故以坐白牛車喻之。

更於門外覓三車。

法華經譬喻品，羊車，鹿車，牛車。今在門外，可以遊戲。

况經文明向汝道，唯一佛乘。

法華經方便品，舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法。無有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。舍利弗！過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。案一佛乘，即人人自己之佛性，亦即佛之知見也。亦即人人自坐之白牛車也。

無有餘乘，若二若三，乃至無數方便，種種因緣，譬喻言詞。是法皆為一佛乘故。汝何不省，三車是假，

法華方便品，佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出。又云：以假名字，引導於眾生。

為昔時故。

為實施權。

一乘是實，

𣵀槃經，一切眾生所得一乘，一乘者，名為佛性。以是義故，我說一切眾生悉有佛性。

為今時故。

開權顯實。

只教汝去假歸實。歸實之後，實亦無名。

歸一佛乘實相而見之，即無一佛乘實相之名。無妙法之相，此祖門下之眼，而非不見性者之所知也。故法句經云：森羅及萬象，一法所印，一亦不為一。

應知所有珍財，

所有珍財，眾生本具之寶藏也。

盡屬於汝，由汝受用。

法華譬喻品，是大長者，財富無量，種種庫藏悉皆充溢，今此幼童皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心，各各與之。受用，享受之意。朱子語錄，不曾歷許多，事過便去，看易也，卒未得他受用。

更不作父想，

父，指長者，喻諸佛如來也。

亦不作子想，

子指諸窮人，喻一切眾生。

亦無用想。

法華信解品云：宜加用心，無令偏失。又曰：悉以付之，恣其所用。案此言既得珍寶，則父想子想用想，三想一齊捐除。

是名持法華經，從劫至劫，手不釋卷，

轉如是經無有究竟。

從晝至夜，無不念時也。

自己有一乘法，故無不念時也。妙玄第八，手不執卷，常讀是經；口無言聲，徧誦眾典；佛不說法，常聞梵音；心不思維，徧照法界。

達蒙啓發。

論語述而篇，不憤不啓，不悱不發。

踊躍歡喜。

法華科注二，內解在心，名歡喜。喜動於形，名踊躍。左傳，距躍三百，曲踊三百。以偈讚曰：

經誦三千部，

一徧為一部，法達共讀三千徧法華經。

曹溪一句亡；

往日恃誦經三千部有大功德，今日至曹溪於一句之下亡所恃也。

未明出世旨，

出世旨，出興於世間之旨。即一大事因緣也。言佛乘此一大事因緣來此世間度人者。

寧歇累生狂；

寧，安能之意。累生，多生也。

羊鹿牛權設，

佛不得已而設此羊鹿牛三乘。

初中後善揚；

法華序品，演說正法初善中善後善。其義深遠。其語巧妙。純一無雜。具足清白梵行之相。揚，演說而舉揚之也。

誰知火宅內，

火宅，火作方燒之宅。法華譬喻品，三界無安，猶如火宅。

元是法中王。

元，本來也。法華信解品，法王法中久修梵行，今得無漏無上大果。證道歌，法中王，最高勝。註曰：王中法王位過百王之上，故云法中王也。案此言迷於火宅內者，一悟本來，即是法中王也。

師曰：汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨。

玄旨，深奧之義理也。張蠙詩，靜室談玄旨。

亦不輟誦經。

輟，音拙，止也，已也。

僧智通，壽州安豐人。

智通見傳燈錄五，會元二，正脈一，禪林類聚八。唐之壽州，今之壽縣。屬安徽淮泗道，安豐縣故城，在今壽縣西南。

初看楞伽經，

楞伽註見前。

約千餘遍，而不會三身四智。

不會，不明白也。永嘉證道歌，三身四智體中圓。註云：三身四智者，乃覺性功用得名也。所言三身者，法身，報身，化身也。四智者，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智也。詳後。

禮師求解其義。師曰：三身者，清淨法身，汝之性也，圓滿報身，汝之智也，千百億化身，汝之行也。

頓悟入道要門論上，問：東四智成三身者，幾個智共成一身。幾個智獨成一身。答：大圓鏡智獨成法身，平等性智獨成報身，妙觀察智與成所作智共成化身。此三身亦假立名字分別，只令未解者看，若了此理，亦無三身應用，何以故？為體性無相，從無住本而立，亦無無住本。

若離本性，別說三身，即名有身無智。

四智不離本性，若離本性而說三身，故曰有身無智。

若悟三身無有自性，即名四智菩提。

三身從一自性而生，非三身中各有一自性也。大乘莊嚴論，轉八識成四智，束四智成三身。故既悟三身之無有自性，即明三身由四智而成也。四智菩提，即四智之智慧也。

聽吾偈曰：

自性具三身，

言各人自性中皆有三身。

發明成四智；

頓悟入道要門論上，問：轉八識成四智，束四智成三身。幾個識共成一智？幾個識獨成一智？答：眼耳鼻舌身，此五識共成成所作智。第六是意，獨成妙觀察智。第七心識，獨成平等性智。第八含藏識，獨成大圓鏡智。

不離見聞緣，超然登佛地；

言不必不聞不見，屏絕外緣，已能直入佛地。

吾今為汝說，諦信永無迷；

諦，審實不虛義。信，更無疑念也。

莫學馳求者，

莫學，猶言勿效。馳求，向外馳求也。血脈論，馳求覔佛，元來不得。

終日說菩提。

此言莫學向外馳求，不向自性中求，雖終日說菩提，而終不得菩提也。

通再啓曰：四智之義，可得聞乎？師曰：既會三身，便明四智，何更問耶？

轉八識成四智，束四智成三身。三身既會，未有不明四智者，故曰何更問耶？

若離三身，別談四智，此名有智無身。即此有智，還成無智。

試以造屋喻之：四智如材料，三身如房屋，若離三身而別談四智，猶離房屋而但講材料，此名有材料而無房屋，雖有此材料，還與無材料相同。

復說偈曰：

大圓鏡智性清淨，

自性清淨，喚為鏡智。唐釋慧海云，湛然空寂，圓明不動，即大圓鏡智。三藏法數十四，一，大圓鏡智。謂如來真智，本性清淨，離諸塵染，洞徹內外，無幽不燭，如大圓鏡，洞照萬物，無不明了，是名大圓鏡智。

平等性智心無病；

唐釋慧海曰：能對諸塵，不起愛憎，即是二性空。二性空，即平等性智。三藏法數十四，二，平等性智。謂如來觀一切法，與諸眾生皆悉平等，以大慈悲心，隨其根機，示現開導，令其證入，是名平等性智。有隔礙相，則為有病，若無隔礙，萬法流通，更無滯著，故為無病。

妙觀察智見非功，

唐釋慧海云：能入諸根境界，善能分別，不起亂想，而得自在。即是妙觀察智。三藏法數十四，三，妙觀察智。謂如來善能觀察諸法圓融次第，後知眾生根性樂欲，以無礙辯才，說諸妙法，令其開悟，獲大安樂，是名妙觀察智。案六識，七識，歷歷事行，練磨純熟，應機接物，任運不涉計度，頓時觀察明了，不假功成，故云非功也。

成所作智同圓鏡；

應所成辦，喚為所作智。唐釋慧海云：能令諸根隨事應用，悉入正受，無二相者，即是成所作智。三藏法數十四，四，成所作智。謂如來為欲利樂諸眾生，故普於十方世界，示現種種神通變化，引諸眾生，令入聖道，成本願力所應作事，是名成所作智。

五八六七果因轉，

五者，八識中之前五識也。如眼之能見色，耳之能聞聲，鼻之能辨臭，舌之能別味，身之能知冷熱，對於色聲香味觸之五塵，有能起五種識之性也。八者，八識中之第八識也。又名阿賴耶識，又名藏識。凡為世間萬物之本之種子，皆收藏於此識之中也。前五識，及第八識，皆屬於果。六者，八識中之第六識也。因前五識之感覺，而起分別判斷之作用，故名曰意識。七者，八識中之第七識也，名曰末那識，因六識分別五塵好惡，而由此識傳送相續執取，故又謂之我見識。第六識，及第七識，皆屬於因。果因轉者，即憨山大師所謂六七二識因中先轉，五八一體至果乃圓也。

但用名言無實性；

人天眼目下注，但用名言無實性，轉名不轉體也。傳燈錄五注，但轉其名，而不轉其體也。此言轉八識成四智，在文字上則謂之轉。在實性（又名自性，又名自心，自本性，真如。）上則無所謂轉也。迷則為識，悟則為智。在實性固無所改變也。

若於轉處不留情，

心迷則為識，心悟則為智。一悟悟至極處，不再退轉，即所謂不留情也。

繁興永處那伽定。

起信論法藏序，雖復繁興鼓躍，未始動於心源。筆削記一，繁，多也。興，起也。繁，則染淨多途。興，則新新生起。欲長保其壽，俟彌勒佛出世，以此為願力者。名曰那伽定。人天眼目下注云：那伽定者，此曰龍定。龍常靜思念攝，故有定力，能現大變。佛有四威儀而常在定，故喻龍也。

原註，如上，轉識為智也。教中云：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名，而不轉其體也。按已上六十七字，考大藏經刻本，及明刻本，均作小字，惟近刻本誤作大字，與壇經原文相混，非是。故仍作小字而冠原註二字以別之。

憨山大師夢遊集一，示周賜孺曰，周子請益法相宗旨。老人因揭六祖識智頌曰，大圓鏡智性清淨，平等性智心無病；妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡；五八六七果因轉，但轉名言無實性；若於轉處不留情，繁興永處那伽定。此八句，發盡佛祖心髓，揭露性相根源。往往數寶算沙之徒，貪多嚼不爛，概視此為閒家具，曾無正眼覷之者，大可憫也。咸謂六祖不識字，不通教，何以道此。殊不知佛祖慧命，只有八個字包括無餘。所謂三界唯心，萬法唯識。以唯心故，三界寂然，了無一物。以唯識故，萬法樅然。蓋萬法從唯識變現耳。求之自心自性，了不可得。所以佛祖教人，但言心外無片事可得，即黃梅夜半露出本來無一物。即此一語，十方三世諸佛，歷代祖師，盡在裏許擘不破，故衣鉢止之。即二派五宗，都從此一語衍出。何曾有性相之分耶？及觀識智頌，略為注破。若約三界唯心，則無下口處。因迷此心變而為識，則失真如之名。但名阿賴耶識。亦名藏識。此識乃全體真如所變者，斯正所謂生滅與不生滅和合而成。乃真妄迷悟之根，生死凡聖之本。楞伽云：藏識海常住，境界風所動；洪波鼓冥壑。無有斷絕時。既云藏識即阿賴耶，而又云常住，則本不動也。然所動者非藏識，特境界風耳。偈云：前境若無心亦無，是則取境界者，非藏識，乃生滅心耳。此生滅心強名七識，其實是八識之動念，而謂生機。若此機一息，前境頓空，而六識縱能分別，亦無可寄矣！若前五識原無別體，但是藏識應緣之用，獨能照境，不能分別，故曰同圓鏡。其分別五塵者非五識，乃同時意識耳，故居有功。若不起分別，則見非功矣！由是觀之，藏識本真，故曰性清淨。其過在一念生心，是為心病。有生則有滅，惟此生滅，如水之流，非水外別有流也。但水不住之性，見有流相。有流則非湛淵之水明矣！故楞伽二種生住滅，謂相生住滅，流注生住滅。此二種生滅，總屬藏識。生滅不滅，則前七識生。生滅若滅，則唯一精真。其真如之性自茲復矣！復則識不名識而名智，故曰心無病。六祖大師所頌，約轉八識而成四智。大圓鏡智，藏識所轉。平等性智，七識所轉。妙觀察智，六識所轉。成所作智，前五識轉。以妄屬藏識之用，故真亦同圓鏡。然六七二識，因中先轉。五八一體，至果乃圓。如此觀之，識本非實，而妄有二用。故曰但轉名言而已，換名不換體也。且此體不在禪定修行，唯在日用一切，聖凡同時轉之，唯在留情不留情之間，故有聖凡迷悟之別。周子有志於此？諦向日用轉處著眼，試定當看。

通頓悟性智。遂呈偈曰：

三身元我體，

往時求三身於身外，今依師教，忽知三身元是在我體內。

四智本心明；

昔以為得菩提後方可得四智，今乃知四智本於自心，心悟則轉八識已成四智。

身智融無礙，

身，三身。智，四智。三身以四智為體，四智以三身為用，體用合一，故曰無礙。

應物任隨形；

金光明經天王品云：佛真法身，猶如虛空。應物現形，如水中月。法華經普門品，佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍而為說法。應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法。應以小王身得度者，即現小王身而為說法。應以長者身得度者，即現長者身而為說法。應以居士身得度者，即現居士身而為說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者，即現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身而為說法。應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法。應以天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等身得度者，即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。無盡意，是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形遊諸國土，度脫眾生。

起修皆妄動，

本具身智，何勞修治。若有修治，皆是妄動。

守住匪真精；

執守三身四智，亦是不是。上文言無住者人之本性。今若守住，非本性矣。故云匪真精也。

妙旨因師曉，

妙旨，三身四智之旨也。筆削記一，終實圓理，故曰妙旨。師，謂六祖也。

終亡染污名。

亡，無通。馬祖道一禪師云：道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。悟自性之身智，亡假名之染污。

僧智常，信州貴谿人。

信州，唐置。元為路。明改廣信府。今江西上饒縣其舊治也。貴谿，縣名，唐置，故城在今江西貴溪縣西，今屬江西豫章道。

髫年出家，

髫，音迢。髫年，小兒垂髮辮時也，又為年幼者之稱。

志求見性。

見性，見前註中。

一日參禮。

凡集禪門人坐禪說法誦經謂之參，故詰旦升堂云早參，日暮念誦云晚參，非時說法為小參。凡垂語之尾，多用參語。參言外妙旨之意也。參禮者，因參禮師也。

師問曰：汝從何來？欲求何事？曰：學人近往洪州

學人，學道人也。菩薩瓔珞經，佛子莊嚴二種法身，是人名學行人。洪州見前註。

白峰山禮大通和尚

佛祖統紀四十一，神龍二年，北京神秀國師，示寂於東都大官寺，謚大通禪師。按傳燈會元通載等神秀傳，無住白峯山事。且大通為神秀諡號，不應其徒即稱大通和尚，蓋別有一大通也。

蒙示見性成佛之義，未決狐疑。

漢書四，文帝記，朕狐疑。注，師古曰：狐之為獸，其性多疑。每渡冰河，且聽且渡，故稱多疑者而曰狐疑。

遠來投禮。

投禮，五體投地而行禮也。

伏望和尚慈悲指示。師曰：彼有何言句，汝試舉看。

看，語助詞。姑一試之也。

曰：智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。為法切故，一夕獨入丈室，

丈室又云方丈，禪林主持之正寢也。相傳維摩詰居士之石室方一丈，丈室之名即本於此。傳燈錄禪門規式，長老既為化主，即處於方丈，同淨名之室。往生論註上，如維摩方丈，苞容有餘，何必國號無貲，乃稱廣大。法苑珠林感通篇，吠舍離國宮城周五里，宮城北六里有寺塔，是說維摩經處，寺東北四里許有塔，是維摩故宅基，尚多靈神，其舍疊甎。傳云積石，即是說法現疾處也。唐顯慶年中勅使長史王玄策，因向印度，過淨名宅，以笏量基，止有十笏，故號方丈。頭陀寺碑文，宋大明五年，始立方丈茅茨。註，高誘曰：堵長一丈高一丈，回環一堵為方丈。銑曰：宋孝武皇帝時也。言立方丈之室，以置經象也。

請問如何是某甲

史記，某子甲何為不來乎？按言某甲者，某以代姓，甲以代名。指人指己，於文字上皆可用之。

本心本性？大通乃曰：汝見虛空否？對曰見！彼曰：汝見虛空有相貌否？對曰：虛空無形，有何相貌。彼曰：汝之本性，

禪家心與性名別實同，說性即說心，故獨言本性。

猶如虛空，了無一物可見，是名正見。

正見註見前。

無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。師曰：彼師所說，猶存見知，故令汝未了，吾今示汝一偈：

不見一法存無見，

不見一法，承上文了無一物可見而言。然不可有無見二字存於胸中，存無見者，隨在無見，故能障蔽自己。

大似浮雲遮日面；

浮雲，喻胸中所存之無見二字也。李白詩，總為浮雲能蔽日。

不知一法守空知，

不知一法承上文無一物可知而言。然不可執守空知。守空知者，如木石而取守空寂，即為空知所障，還如太虛生閃電也。

還如太虛生閃電；

閃電喻執守之空知也。若不守空知，則太虛不生閃電矣。太虛天空也。李羣玉詩，心似閒雲在太虛。閃電，謂電光一瞥，喻疾速也。

此之知見瞥然興，

瞥，音劈。徐曰：瞥然，暫見也。

錯認何曾解方便；

錯認以無知無見為是。而失見性之捷徑。法華文句三，方者秘也。便者妙也。案方便共有三種解釋。餘二種略。

汝當一念自知非，

自知非者，自知見之與知，俱不是也。

自己靈光常顯現。

靈光者，人人固有之佛性，靈靈照照，而放光明者。五燈會元三，百丈禪師上堂，靈光獨照，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。

常聞偈已，心意豁然。

維摩經弟子品，即時豁然，還得本心。

乃述偈曰：

無端起知見，著相求菩提。

存無見，守空知，皆著相也。菩提見前註。

情存一念悟，

情，私意也。纔存悟跡，何如未悟。故不可自以為悟也。

寧越昔時迷；

言私意存一念之悟，與昔時之迷初無少異。

自性覺源體，

圭峯禪師云：源者是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地。

隨照枉遷流；

隨照，隨見知照也。枉，勞而無功。遷流者，念念遷謝，如水之流注。

不入祖師室，

祖師見前註。論語，子曰：由也升堂矣，未入於室也。

茫然趣兩頭。

茫然，即杳茫意，無主張貌。兩頭者，存無見，守空知也。

智常一日問師曰：佛說三乘法，

三乘指聲聞乘為羊車，緣覺乘為鹿車，菩薩乘為牛車言也。詳見法華經譬喻品。

又言最上乘，

最上乘指大白牛車，譬得佛乘者。金剛般若經，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。纂要三，最上者，一佛乘也。略疏云：最上乘者。圓頓教是也。

弟子未解，願為教授。

教授，教法授道也。楞伽經一，現方便而教授。輔行四之三，宣傳聖言名之為教，訓誨於義名之為授。

師曰：汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦是小乘，

僅據目之所見，耳之所聞，而誦讀經典者，是知其然而不知其所以然也。

悟法解義是中乘，

僅能悟佛法，解經典中之意義，雖知其所以然，尚未能躬行實踐者。

依法修行是大乘。

既悟六度萬行之理，能依法實踐者。

萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，

法性一而相各異，其各異之相自外可見者，名法相。維摩經佛國品，善解法相，知眾生根。大乘義章二，一切世諦，有為無為，通名法相。

一無所得，名最上乘。

入道要門論上，大乘最上乘，其義云何？答：大乘者，是菩薩乘。最上乘者，是佛乘。又問：云何修而得此乘？答，修菩薩乘者，即是大乘。證菩薩乘，更不起觀，至無修處，湛然常寂，不增不減，名最上乘，即是佛乘也。

乘是行義，

筆削記一，乘者就喻彰名，運載為義。如世舟車，可以運重致遠。乘以運載為義，故云行義。能行即是乘。但口說而不行，便非乘也。

不在口爭。

史記五十五，留侯世家，此難以口舌爭也。讀書錄，學者開口皆能言道理，然當體諸心，果能實好此道理否。又當體之身，果能實行此道理否。若徒能言之於口，而體諸身心者，皆不能然。是所謂自欺也。

汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。

悟性論夜坐偈云：若識心性非形像，湛然不動自如如。

常禮謝執侍，終師之世。僧志道，廣州南海人也。

南海，縣名。隋以番禺改置，明清時與番禺縣並為省治，民國徙治佛山鎮，屬廣東粵海道。

請益曰：學人自出家，覽𣵀槃經

大般𣵀槃經譯本有二種。一種北凉曇無讖譯，凡四十卷，名北本𣵀槃經。一種劉宋慧嚴等再治，凡三十六卷，名南本𣵀槃經。此𣵀槃經，係指北本𣵀槃經而言。

十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。師曰：汝何處未明？曰：諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。

諸行無常四句偈，過去離怖畏如來偈也。𣵀槃經十三，過去之世，佛日未出，我於爾時作婆羅門，周徧求索大乘經典，乃至不聞方等文字。我於爾時，住於雪山，釋提桓因心大驚怪，自變其身作羅剎像，甚可怖畏。下至雪山，去其（其字，釋尊自指因地。）不遠，而便立住。宣過去佛所說半偈，諸行無常，是生滅法。是苦行者，（苦行者，亦釋尊自指因地，皆指作婆羅門身言。）聞是半偈，心生歡喜。即從座起，四方顧視，言向所聞偈，誰之所說。我於爾時，更無所見，唯見羅剎。即便前至是羅剎所，作如是言：善哉大士！汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈？即答我言：我不食來已經多日，處處求索，了不可得。我即問言：汝所食者，為是何物？羅剎答言：食人暖肉。我復語言：汝但具足說是半偈，當以此身奉施供養。羅剎答言：誰當信汝。為八字故，棄所愛身？我即答言：十方諸佛，亦能證我為八字故捨於身命。羅剎答言：諦聽諦聽！當為汝說。生滅滅已，寂滅為樂。

於此疑惑。師曰：汝作麼生疑？

作麼生，猶言因何，禪家疑問之詞也。

曰：一切眾生皆有二身，謂色身法身也。

色身，地水火風四大也。按身者，外四大所成之身也。又為三種身之一，從四大五塵等色法而成之身，謂之色身。法身，佛之真身也。金剛纂要四，法身畢竟非色身，非諸相。按法身，即一切法平等實性也。

色身無常，有生有滅。

智度論二十三，一切有為法無常者，新新生滅故，屬因緣故，不增積故。復次！生時無來處，滅亦無去處，是故名無常。

法身有常，無知無覺。經云：

見𣵀槃經十三聖行品。

生滅滅已，寂滅為樂者，不審

不審，猶云未知。

何身寂滅，何身受樂。若色身者，色身滅時，四大

對法論一，云何四大種，謂地界，水界，火界，風界。何等地界，謂堅勁性。何等水界，謂流濕性。何等火界，謂溫熱性。何等風界，謂輕等動性。

分散，全然是苦。

大智度論十五，受此四大五眾身。應有種種苦分。無有受身而不苦者。

苦，不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂。又法性

起信法藏疏，法性者，明此真體普徧之義。通與一切法為性，即顯真如，徧於染淨，通情非情，深廣之義。故智論曰：在眾生數中，名為佛性，在非眾生數中，名為法性。

是生滅之體，五蘊

五蘊，色，受，想，行，識也。有相為色，領納名受，取像曰想，遷流為行，分別為識。蘊者，積聚為義，謂積聚生死過患。

是生滅之用。一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，

更生，復生也。山海經，無綮之國。其人無男女，穴居食土，死即埋之，其心不朽。死一百二十歲，乃復更生。

即有情之類，不斷不滅。若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是，則一切諸法被𣵀槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有。師曰：汝是釋子，

彌沙塞律，雜類出家，皆捨本姓，同稱釋子。維摩經慧遠疏，從佛釋師教化出生，故名釋子。釋子，釋迦佛之弟子也。

何習外道，

唯識俗詮第一，外道者，心遊道外。不順真理，外於佛道，故名外道。

斷常邪見。

大智度論七，見有二種：一者常，二者斷。常見者，見五眾常忍樂。斷見者，見五眾滅心忍樂。一切眾生，多墮此二見中。菩薩身斷此二，亦能除一切眾生二見，令處中道。

而議最上乘法。據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅，又推𣵀槃常樂，言有身受用。斯乃執吝生死，

吝者，愛惜而不肯捨也。

耽著世樂。

耽，音端，過樂也，爾雅樂也。法華譬喻品，深著世樂，無有慧心。

汝今當知佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，

好惡俱去聲。

念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴，以常樂𣵀槃，翻為苦相，終日馳求。佛愍

音閔。

此故，乃示𣵀槃真樂，剎那

剎那，謂極短時也。大藏法數，一念中有九十剎那，一剎那中有九百生滅，或云壯士一彈指間有六十剎那。

無有生相，

生相，生起之相也。

剎那無有滅相，

滅相，滅去之相也。

更無生滅可滅，

無生滅，如空裡無花。

是則寂滅現前。

筆削記五，分明顯了，更無闇昧，故曰現前。黃檗傳心法要下，聲聞人見無明生無明滅。緣覺人但見無明滅，不見無明生，念念證寂滅。諸佛見眾生終日生而無生，終日滅而無滅。無生無滅，即大乘果。

當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名，何況更言𣵀槃禁伏諸法，令永不生。斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：

無上大𣵀槃，

無上見前註。楞伽經，妄想不生，不起不滅，我說𣵀槃。𣵀槃者，如真實義見。離先妄想心心數法，逮得如來自覺聖智，我說是𣵀槃。筆削記三，法身，解脫，般若，備此三點，以成大𣵀槃。入道要門上，如何得大𣵀槃？師曰：不造生死業。對曰：如何是生死業？師曰：求大𣵀槃是生死業，捨垢取淨是生死業，有得有證是生死業，不脫對治門是生死業。

圓明常寂照；

一物不欠，故云圓。妙淨明心，故云明。無始無終，故云常。無有散亂，故云寂。靈鑒不昧，故云照。

凡愚謂之死，外道執為斷；

斷，斷滅也。

諸求二乘人，

二乘，聲聞乘人緣覺乘人。

目以為無作；

大智度論九十三，邪見者，所謂無作見。雖六十二種皆是邪見，無作最重，所以者何？無作言不應作功德求𣵀槃，若言天作，若言世界始來，雖是邪見而不遮作福德。以無作大惡，故不生。

盡屬情所計，

計，分別計度也。

六十二見本。

以上所云之死斷無作，即為見之本。大般若經佛母品，開十四難而為六十二。先計色蘊有常等之四句。一，色為常。二，色為無常。三，色為常無常。四，色為非常非無常。他之受等四蘊亦然，合為二十句。此計過去之五蘊者也。又，計色有有邊無邊等四句。一，計色為有邊。謂空之十方上下邊際有窮極也。二，計色為無邊，與上相反。三，計色為有邊無邊。四，計色為非有邊非無邊，他之四蘊亦然，合為二十句，此於現在五蘊之所執也。又，計色有如去不如去等四句。一，計色為如去。謂人來而生於此間，去而至於後世，亦如是也。二，計色為不如去。謂過去無所從來，未來亦無所去也。三，計色為如去如不去。謂身神和合而為人，死後神去而身不去也。四，計色為非如去非不如去。見有第三句過，而計此句也。計他之四薀亦然，合為二十句，此於未來五蘊之所見也。三世合而有六十句，於此加身與神之一異二見而為六十二見。此六十二見，但為斷常有無之邊見也。

妄立虛假名，

六十二見立種種見之名目，皆是假名目。

何為真實義。

言凡夫外道二乘所執所云皆非真實義也。

惟有過量人，

過量人，非常人所能量度之人也。

通達無取捨。

通達𣵀槃真理。不取𣵀槃，不捨𣵀槃。

以知五蘊法，

百法鈔一，問五蘊法者，其體如何？答一切諸法，不過百法。合百法為五蘊也。法者，法體也。謂我身法體也。以常一主宰，所依五蘊體為法也。

及以蘊中我，

即五蘊中常一主宰。

外現眾色像，一一音聲相，平等如夢幻。

知五蘊與我及色像音聲，皆平等而如夢幻。

不起凡聖見，

黃檗云：欲觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相。作此解者，歷恒河沙劫終不能得阿耨菩提。又云：心若平等，不分高下，即與眾生諸佛世界山河，有相無相，徧十方界，一切平等，無彼我相。此本源清淨心，常自圓滿，光明徧照也。

不作𣵀槃解，

唐譯楞伽經，不知生死𣵀槃差別之相，一切皆是妄分別有，無所有故。又云：非於生死外有𣵀槃，非於𣵀槃外有生死。

二邊三際斷，

二邊，有無也。賢首法數一，二邊，有邊無邊。三際，過去未來現在也。又外內與中間也。清涼觀師心要牋，一念不生，前後際斷。照體獨立，物我皆如。頓悟入道要門論下，又問：佛法在於三際否？師曰：見在無相，不在其外。應用無窮，不在於內。中間無住處，三際不可得。

常應諸根用，

在眼為見，在耳為聞，在鼻為嗅，在口為談，在手為捉，在足為步。

而不起用想。

不起用想者，知識盡捐，心同太虛。有叩斯響，如谷應聲，隨類感通也。

分別一切法，

因物付物也。

不起分別想。

於第一義而不動，安有分別想。

劫火燒海底，

仁王般若經護國品四無常偈，劫燒終訖，乾坤洞然。須彌巨海，都為灰颺。天龍福盡，於中彫喪。二儀尚殞，國有何常。

風鼓山相擊。

風鼓，災風鼓動也。山相擊，須彌崩倒也。因本經云：大三災時，有大黑風吹使海水兩披。取日宮殿，置須彌山半，安日道中。緣此世間有二日出，河渠流竭。其後久久，大風復取第三日出，大恒河竭。四日出，阿耨池竭。五日出，大海乾枯。六日出，天下煙起。至七日出，天下洞然，直至梵天。火災之後，布大黑雲，周徧降雨，滴如車輪，無數千歲，其水漸長，至光音天，此水復減，有大風起，鼓動波濤，起沫積聚，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此有梵天宮。其轉減，依前聚沫。次第成就他化天宮。直至成四天下，依前建立。水災之後，其次久久，大僧伽風至果實天，其風四布，吹諸天宮。使諸天宮相拍，碎若粉塵，直至天下諸大山王相拍亦然。

真常寂滅樂，

如來所得之法，真實常住，故云真常。楞嚴經四，獨妙真常。起信捷要上，究竟樂者，亦有二義：一者，無上菩提覺法樂。二者，無上𣵀槃寂滅樂。𣵀槃經，生滅滅已，寂滅為樂。

𣵀槃相如是。吾今強言說，

強，上聲。勉強也。六祖言吾今勉強說此𣵀槃相。

令汝捨邪見。

捨邪見，捨其舊日不契佛道之見。

汝勿隨言解，

六祖謂志道當離去語言文字，不可隨吾偈而解說也。

許汝知少分。

少分，對全分言。華嚴經淨行品，我今隨力說少分，猶如大海一滴水。離言說相，方有少分相應。

志道聞偈大悟，踊躍作禮而退。

踊躍見前註。

行思禪師，生吉州安城劉氏。

大清一統志二百四十九，吉州唐武德五年置。明曰吉安府，清因之，屬江西省。安城，唐之安福縣也，屬吉州。弘濟禪師，名行思，姓劉氏，安福人，幼出家，參曹溪六祖。歸，住清原淨居寺。

聞曹溪法席盛化，徑來參禮。遂問曰：當何所務，即不落階級？師曰：汝曾作什麼來？曰：聖諦亦不為。

勝鬘寶窟經下本，聖諦者，苦寂滅道審實不虛，故名為諦。又能生不顛倒實解，故名為諦。聖為諸佛，就聖辨諦，故云聖諦。又此能生無漏聖解，目之為聖，故云聖諦。碧巖集一，圓悟云：真俗不二，即是聖諦第一義。

師曰：落何階級。

階級，階之層次也。虛堂集一評云：實際理地，甯有階差。

曰：聖諦尚不為，何階級之有。

心經，無苦集滅道。

師深器之，令思首眾。一日，師謂曰：汝當分化一方，無令斷絕。

勿使佛祖相傳之道斷絕。

思既得法，遂回吉州青原山。

大清一統志二百四十九，青原山在廬陵縣東南十五里，山上有淨居寺。

弘法紹化，謚弘濟禪師。

傳燈錄五，師既付法石頭。唐開元二十八年，庚辰十二月十三日，陞堂告眾，跏趺而逝。僖宗謚弘濟禪師，有歸真之塔。

懷讓禪師，金州杜氏子也。

五燈會元，南嶽懷禪師者，姓杜氏，金州人也。於唐儀鳳二年四月八日降誕。年十歲時，唯樂佛書。時有三藏玄靜過舍，告父母曰：此子若出家，必獲上乘，廣度眾生。至垂拱三年，方十五歲。辭親往荊州玉泉寺，依弘景律師出家。又云，坦然勸師謁嵩山安和尚，安啓發之，乃直指曹溪參六祖。金州屬陝西，於後漢為西城郡，於魏為魏興郡，西魏置為金州，明改為興安州，清升為興安府。民國廢，今安康縣其舊治也。

初謁嵩山安國師，

傳燈錄四，弘忍大師，旁出嵩嶽惠安國師，荊州支江人也，隋開皇二年壬寅生，唐景龍三年己酉滅。時稱老安國師，詳見後。唐高僧傳二十，法常演毗尼𣵀槃，通禪法。齊主崇為國師，以為始也。嵩山，即中嶽也。在登封縣北一十里。

安發之曹溪參叩。

發，發遣也，參叩，參學叩問而請益也。

讓至禮拜。師曰甚處來？曰：嵩山。師曰：什麼物，恁麼來？

畢懶菴教外別傳錄曰：什麼物恁麼來。六祖乃謂虛靈之本心，却無別指。

曰：說似一物即不中。

教外別傳錄曰：謂此虛靈之本心，無物可比。中去聲，著也。

師曰：還可修證否？

修證，修行證理也。像法决疑經曰：一切眾生本是佛，今亦修證還成佛。

曰：修證即不無，污染即不得。

教外別傳錄曰：謂此虛靈之本心，不可污染，雜念起時，便削除之，若不削除，則污染矣。廣雅曰：則，即也。故即字或通用作則。

師曰：只此不污染，諸佛之所護念，

阿彌陀經曰：善男子！善女人！皆為一切諸佛之所護念。按大祐略解云：護謂覆護，不使魔嬈。念謂憶念，不令退失也。

汝既如是，吾亦如是。西天

西竺在唐西方，故云西天。

般若多羅

見後二十七祖註。

讖

讖音寸，預言也。

汝足下出一馬駒，踏殺天下人，

馬駒，指馬祖而言，江西道一禪師，姓馬氏，時號馬祖。受法於懷讓禪師，同參者九人，惟馬祖密受心印。傳燈錄六，六祖能和尚謂讓曰：向後佛法從汝邊去，馬駒踏殺天下人。厥後江西法嗣布於天下。踏殺天下人者，言其縱橫不可當之意。

應在汝心，不須速說。

原註，一本無此二十七字。

讓豁然契會。遂執侍左右一十五載，日臻玄奧。

成公綏賦，精性命之至機，研道德之玄奧。

後往南嶽，

山之大者曰嶽。南嶽，衡山也。

大闡禪宗，敕謚大慧禪師。

會元三，天寶三年八月十一日，圓寂於衡嶽。諡大惠禪師最勝輪之塔。

永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。

會元二，師諱玄覺，本郡戴氏子，早歲出家，徧探三藏，精天台止觀圓妙法門。於四威儀中，常冥禪觀。後因尨溪朗禪師激勵，與東陽策禪師，同詣曹溪。又見傳燈錄五，高僧傳八，正脈一，類聚十二。溫州唐置，隋時為永嘉。明清二代名溫州府。今浙江永嘉縣，其舊治也。

少習經論，

經論，三藏中之經藏論藏也。經者如來之金口說法，法華經𣵀槃經等。論為菩薩之祖述，唯識論俱舍論等。三論檢幽鈔一，欲示師資不同故，師說名經，資言稱論。以師所說可則可常，能顯至道故，稱為經。資之所作，但論佛語，更無異制，故稱為論。

精天台止觀法門。

稽古略二，智者大師，諱智顗，字德安，住天台山。大師謂法華為一乘妙典，遂出玄義。曰釋名，辨體，明宗，論用，判教相，之五重也。後世宗之曰天台教。小止觀上，若夫泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法，所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要。止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術。止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。宋陳瓘止觀坐禪法要記，本自不動，何止之有。本自不蔽，何觀之有。眾生迷蕩，去本日遠。動靜俱失，不昏即散。此二病本，出生眾苦。令彼離苦，而獲安隱。當用止觀以為其藥，病瘳藥廢，醫亦不立。則止觀者，乃假名字，即假即空，言語道斷。以大悲故，無說而說，此摩訶止觀之所為作也。頓悟入道要門論下，講止觀慧座主問曰：一心三觀義又如何？師曰：過去心已過去，未來心未至，現在心無住，於其中間，更用何心起觀？曰禪師不解止觀。師曰：座主解否？曰解。師曰如智者大師，說止破止，說觀破觀，住止沒生死，住觀心神亂。為當將心止心，為復起心觀觀。若有心觀，是常見法。若無心觀，是斷見法。亦有亦無，成二見法。請座主子細說看。曰：若如是問，俱說不得也。師曰：何曾止觀。

因看維摩經，

維摩經，即維摩詰所說經，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。折衷疏云：維摩詰所說經者，乃彈偏斥小，歎大褒圓之經也。蓋如來出世本懷，唯為一大事因緣故出現於世。所謂欲令眾生開示悟入佛之知見。其奈小機未堪此聞，聞則生謗墮苦，故不得已而為實施權，先以華嚴擬宜。既二乘在座如聾如啞，不見不聞，是以不動寂場遊化鹿苑，轉四諦法輪，說三藏教。而二乘初聞佛法，遇便信受，保證偏真。故至方等會中，假寶積獻蓋，維摩示疾，排斥小行，褒歎圓宗，令二乘恥小慕大，發菩提心。此一經之大意也。

發明心地。

心為萬法之本，能生一切諸法，故云心地。又修行者依於心而近行，故云心地。又三業中心業最勝，故云心地。心地觀經八，三界之中以心為主。能觀心者，究竟解脫。不能觀者，究竟沉淪。眾生之心猶如大地，五穀五果從大地生，如是心法生世出世善惡五趣有學無學獨覺菩薩及於如來。以此因緣，三界唯心，心名為地。

偶師弟子玄策相訪，

傳燈錄五，婺州玄策禪師者，婺州金華人也。出家遊方，師曹溪六祖，後却金華，大開法席。

與其劇談。

劇談，暢談也。

出言暗合諸祖。策云：仁者得法師誰？曰：我聽方等經論，

方者，理之方正。等者，平等也。方等二字，本十二部內方廣之別稱。乃大乘法藏之總名也。近代諸師，分大乘顯教經藏為五部。於華嚴般若法華𣵀槃四部外，立方等部。凡對小名大及泛明諸佛菩薩因果事理行位智斷者，皆此部收，非同流俗譌傳謂八年所說也。方等部內以大寶積經大方等大集經為最廣之部，大寶積經一百二十卷，妙義不可勝述。此外般舟三昧等經，為修定之要門。占察善惡業報經，為因果之行相。三千佛名經等，廣讚諸佛及藥師彌勒文殊等菩薩功德。楞伽經密嚴經深密經，開陳唯識。維摩經金光明經思益經，發明心性。投身飼虎以下諸經，多說地上菩薩之事。大乘同性經諸法無行經以後數種經，專明大乘無相之義。緣起聖道等經，明十二因緣之義。法身經以後，多陳如來功德，及諸雜行。昔龍樹菩薩以諸佛妙法，般若為母。而般若經文，凡數百卷。因約般若中道要義製無畏論，又述中論十二門論以為先導。提婆本之，復製百論。古師謂中論為方等之要歸，眾經之心髓。以上諸論，方等論也。

各有師承。後於維摩經，悟佛心宗，

佛心宗，禪宗之別名。直覺悟佛心為禪之體故也。佛心何物，心之自體是也。故云直指人心，見性成佛，人心之性即佛性也。發現佛性，謂之成佛。宗鏡錄三，達磨大師云：明佛性宗，了無差誤，名之曰祖。中峰錄五下，禪何物，乃吾心之名也。心何物，即我禪之體也。惟禪與心，異名同體。

未有證明者。策云：威音王已前即得，

法華經常不輕品，乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫有佛名威音王如來，劫名離衰，國號大成就。楞嚴經五，我等先於威音王佛聞法出家。法華通義六，此乃空劫初成之佛，已前無佛，故宗門稱向上曰威音那畔。方語鈔，禪錄言威音王者，謂極遠也。又指本分也。祖庭事苑五，威音王佛已前，蓋明實際理地，威音已後，即佛事門中。此借喻以顯道，庶知不從人得。後人謂音王實有此緣，蓋由看閱藏教之不審。即得猶云即得其宗，又即得猶云即可也。言古佛未出前即可。古佛已出後，若無師證，便是天然外道也。

威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。

外道見前註。

曰，願仁者為我證據。策云：我言輕。

言輕者，謂其言不能尊重於人也。玄策自謙人微言輕。

曹溪有六祖大師，四方雲集，

雲集者法眾如雲之聚也。過秦論，天下雲集而響應。

並是受法者。若去，則與偕行。覺遂同策來參，繞師三匝，

賢首五戒經，三匝表敬三尊，為滅三毒。繞，旋遶也。要覽中，旋遶，此方稱行道，歸敬之至也。三匝，三周也。

振錫而立。

錫杖梵語隙棄羅。譯曰聲仗，智杖，簡稱為錫，僧侶修驗者等所携之杖也。上部以錫為之，中部木為之，下部牙或角為之。頭如塔婆形，有一大鐶。於其環周附小鐶數杖。僧侶行時，鐶發響聲以警惡獸毒蛇者。錫杖經，佛告比丘，汝等應受持錫杖，所以者何？過去未來現在諸佛皆執故，又曰智杖，又名德杖，彰顯智行功德本故。聖人之表幟，賢士之明記。道法之幢。迦葉白佛，何名錫杖？佛言錫者輕也。倚依是杖，除煩惱，出三界故。錫，明也，得智明故。錫，醒也。醒悟苦空結使故。錫，疏也。謂持者與五欲疏斷故。五百問，持錫有多事，能警惡蟲毒獸故。振錫而立者，錫杖不著地，擧起使離地而立也。案言僧人之持錫曰振錫曰飛錫曰卓錫曰駐錫，皆言其用錫杖當使立也。

師曰：夫沙門者，

沙門為沙門那之略，又云桑門，梵語舍羅摩拏之訛，譯云勤息。出家修佛道者之通名。此出家者，勤修諸善法，止息諸惡法也。四十二章經，佛言辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。阿含經，舍離恩愛，出家修道。攝御諸根，不染外欲。慈心一切，無所傷害。遇樂不忻，逢苦不戚，能忍如地，故號沙門。

具三千威儀，八萬細行。

楞嚴經，三千威儀，八萬微細，性業遮業。對於具足戒之二百五十，該稱其他之細行而云三千威儀。三千者，但顯數之多。如三千威儀經，法數者強鑿成三千之數量也。三千之威儀者，小乘比丘之事。大乘之菩薩，有八萬之威儀。按八萬者，八萬四千之略。是亦僅示數之多量。然法數者作說謂三千威儀配身口七支，成二萬一千，此約貪瞋癡之三毒與三毒等分而成八萬四千，見大藏法數六十八。撰擇集，不犯威儀有二，一大乘謂有八萬。二小乘謂有三千。法界次第下之上，三千威儀，八萬律行。三千威儀約二百五十戒，各有四威儀，合為一千，三世轉為三千。三千威儀，分配身口七支，則為二萬一千。復約對治三毒及等分，則成八萬四千。見翻譯名義集四。

大德

僧史略，行滿德高曰大德。

自何方而來，生大我慢。

我慢見前註。

覺曰：生死事大，無常迅速。

生死呼吸間，不遑具威儀，請師直示。

師曰：何不體取無生，了無速乎。

師言何不體取無生無死之真理，以了此無常迅速之生死乎。俱舍光記一，夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入𣵀槃，故不言眾死。據此則知言無生者，可以包括無死在內。故不言無生無死，而但言無生。

曰：體即無生。

體認自性，則自性本無生無死。

了本無速。

一了百了，其生死已無遲速之可言。

師曰：如是如是！

玄覺禪師本為求六祖為其證據而來，如是如是即為其印可也。

玄覺方具威儀禮拜。

生死事大，豈可盲拜師尊。今為印可，所以拜之，示以非慢。

須臾告辭。師曰：返太速乎？曰：本自非動，豈有速耶？

本，本來也。有動即有遲速。本自非動，豈有遲速之可言。

師曰：誰知非動？

還詰之，逼入一層。

曰：仁者自生分別。

言六祖不可自生分別心。唯識述記七末，言分別者，有漏三界，心，心所，法。以妄分別為自體故。慈恩寺傳七，菩薩以分別為煩惱。而分別之惑，堅類金剛。惟此經所詮無分別慧，乃能斷除。黃檗曰：心若不生，自然成大智者，決定不分別佛與眾生，一切盡不分別，始得入我曹溪門下。

師曰：汝甚得無生之意。曰：無生豈有意耶？師曰：無意誰當分別？

分別有二種：一為心，心所，之分別。此吾人所不可有者。一為維摩經善能分別諸法相，於第一義而不動。此吾人所不可無者。六祖謂果無意誰能分別。因此分別二字含有二種之意。聞玄覺如何答法，即可以證其學問之高下也。

曰：分別亦非意。

分別者，即善能分別諸法相，於第一義而不動也。第一義不動，即非意也。孔子四絕中第一種之毋意，同此。

師曰：善哉！少留一宿。時謂一宿覺。

宋高僧傳，既決所疑，能留一宿，故曰一宿覺。

後著證道歌。

傳燈錄，永嘉大師著證道歌一首，及禪宗悟修圓旨，慶州刺史魏靖緝而序之。成十篇。目為永嘉集，並行於世。

盛行於世，謚曰無相大師。

傳燈錄五，師先天二年十月十七日，安坐示滅。十一月十三日，塔於西山之陽。勅謚無相大師，塔曰淨光。

時稱為真覺焉。

傳燈錄五，覺者輻凑，號真覺禪師。

禪者智隍，

會元三，河北智隍禪師，始參五祖，雖嘗咨決，而修乎漸行。乃住河北繼菴。長坐積二十四載，不見惰容。後遇策禪師激勵，遂往參六祖。

初參五祖，自謂已得正受。

正受即禪定也。探玄記三，納法在心，名為正受。觀經玄義分，言正受者，想心都息，緣慮並亡。三昧相應，名為正受。同，序分義，因前思想漸漸微細，覺想俱亡，唯有定心，與前境合，名為正受。

庵居長坐，

奉佛之小舍曰庵。

積二十年。師弟子玄策，遊方至河朔，

黃河之北岸曰河朔。

聞隍之名，造庵問云：汝在此作什麼？

什麼猶言何事也。

隍曰：入定。

入於禪定也。定心於一處，止息身口意之三業，謂之禪定。觀無量壽經曰：出定入定，恒聞妙法。

策云：汝云入定，為有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石，應合得定。若有心入者，一切有情含識之流，

有情，動物之總名。唯識述記一本，梵言薩埵，此言有情，有情識故。又情者愛也，能有愛生故。含識，含有心識者，即有情。行事鈔資持記上四之一，心依色中，名為含識，總攝六道有情之眾。

亦應得定。隍曰：我正入定時，不見有有無之心。策云：不見有有無之心，即是常定。

常定謂尋常之禪定也。既是尋常之禪定，有何出定入定之可言。

何有出入。若有出入，即非大定。

大定大智大悲，為佛之三德。佛心證明，謂之大定。以大定能斷一切之妄惑，是為斷德。莊子，大定持之。

隍無對。良久，問曰：師嗣誰耶？策云：我師曹溪六祖。隍云：六祖以何為禪定？策云：我師所說，妙湛圓寂，

首楞嚴經三，妙湛總持不動尊。長水疏云：妙湛，法身也。法身無相，湛然常寂，無作無為，徧一切處，不生滅故。

體用如如。

黃檗傳心法要，如如之體，內如木石，不動不搖，外如虛空，不塞不礙，無能所，無方所，無相貌，無得失。大乘義章三，言如如者，是前正智所契之理。諸法體同，故名為如。就一如中，體備法界恒沙佛法。隨法辨如，如義非一，彼此皆如，故曰如如。

五陰本空，

五陰者，色受想行識也。陰，積集之義。新譯作五蘊。色蘊者，總該五根五境等有形之物質也。受蘊者，對境而受事物也。想蘊者，對境而想像事物也。行蘊者，對於他境而有瞋貪等之動作也。識蘊者，對境而有了別事物知識之心也。阿含經曰：色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。

六塵非有，

六塵色聲香味觸法也。起信論，三界虛偽，唯心所現，離心則無六塵境界。

不出不入，不定不亂。

此心本來未出，故無所謂入。本來未亂，故無所謂定。

禪性無住，離住禪寂。

禪性本無止住，不可有住於禪寂之想。禪寂譯曰靜慮，寂靜而思慮之義也。俱舍論二十八，依何義立靜慮名，由此寂靜能審慮故。維摩經方便品，一心禪寂，攝諸亂意。不動經，其心禪寂，常住三昧。

禪性無生，離生禪想。

禪性本無生滅，不可有生於禪想之心。禪，四禪天也。想，非想非非想處，為天界最高之處也。生禪想者，有生四禪天及非想非非想天之心也。此心不離，有生即有滅矣。禪源諸詮集都序一，達摩未到，古來諸家所解，皆是前四禪八定。諸高僧修之，皆得功用。南岳天台，令依三諦之理，修三止三觀。教義雖最圓妙。然其趣入門戶次第，亦只是前之諸禪行相。唯達摩所傳者，頓同佛體，迥異諸門，故宗習者難得其旨。得即成聖，疾證菩提。失即成邪，速入塗炭。圭峯之言如此，學者不可有生於禪想之心，其理可以明矣。

心如虛空，

釋摩訶衍論三，論虛空有十義：一無障礙義，於諸色法中無障礙故。二周徧義，無所不至故。三平等義，無簡擇故。四廣大義，無分際故。五無相義，絕色相故。六清淨義，無塵累故。七不動義，無成壞故。八有空義，滅有量故。九空空義，離空著故。十無得義，能不執取故。唐釋慧海曰：心無形相，即是微妙色身，無相即是實相，實相體空。喚作虛空無邊身。傳心法要，祖師云：佛說一切法，為除一切心；我無一切心，何用一切法。本源清淨佛上，更不著一物。譬如虛空，雖以無量珍寶莊嚴，終不能住。佛性同虛空，雖以無量功德智慧莊嚴，終不能住。讀書錄，心中無一事，其大浩然無涯。又曰：廣大虛明氣象，無慾則見之。又曰：私欲盡而心體無量。

亦無虛空之量。

心離一切之所緣能緣，住於無心，故心如虛空。若心起妄想，測度我之心量，大如虛空之量，則心有所著，已非楞伽經之所謂離攀緣所緣無心之心量矣。故心如虛空，心中亦無虛空之量。

隍聞是說，徑來謁師。師問云：仁者何來？隍具述前緣。

述前緣，述玄策之言。

師云：誠如所言！汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，

傳心法要上，問：從上來皆云即心是佛，未審即那個心是佛？師云：你有幾個心？云：為復即凡心是佛，即聖心是佛。師云：你何處有凡聖心耶？云：即今三乘中說有凡聖，和尚何得言無？師云：三乘中分明向你道凡聖心是妄。你今不解，反執為有。將空作實，豈不是妄，妄故迷心。汝但除却凡情聖境，心外更無別佛。祖師西來，直指一切人全體是佛。汝今不識，執凡執聖，向外馳騁，還自迷心，所以向汝道即心是佛。

能所俱泯，

二法為對待之時，自動之法謂之能，不動之法謂之所。如能緣所緣能見所見等。金剛經新註一，般若妙理，亡能所，絕對待。

性相如如，

頓悟入道要門上，問如如者云何？答：如如是不動義。心真如故，名如如也。是知過去諸佛行此行，亦得成道。現在佛行此行，亦得成道。未來佛行此行，亦得成道。三世所修，證道無異，故名如如也。

無不定時也。

無不定時，方是大定。原註，一本無此三十五字。止云師憫其遠來，遂垂開决。

隍於是大悟。二十年所得心，

所得心，有所得之心。違背無相之真理，心中有所執著也。有所分別，謂之有所得，與無分別智相反者。𣵀槃經十七，無所得者，則名為慧。有所得者，名為無明。又云：有所得者，名生死輪。一切凡夫，輪迴生死，故有所得。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得。仁王良賁疏中二，有所得者，取相之心也。無所得心者，無分別智也。

都無影響。

書，惠迪吉，從逆凶，惟影響。影之於形，響之於聲，相隨而來者。無影響，言無所有也。

其夜河北

河北即河朔。

士庶聞空中有聲云：隍禪師今日得道。隍後禮辭，復歸河北，開化四眾。

按出家二眾，在家二眾，合為四眾也。或曰：四方歸至之眾也，已見前註。

一僧問師云：黃梅意旨，甚麼人得？師云：會佛法人得。僧云：和尚還得否？師云：我不會佛法。

禪宗頌古聯珠通集第七，圓悟勤云：斬釘截鐵，大巧若拙；一句單提，不會佛法。儘他葉落花開，不問春寒秋熱。別別，萬古寒潭空界月。

師一日欲濯所授之衣，

五祖所授之法衣也。案自師一日至浣衣石上。傳燈錄，五燈會元，高僧傳等，不載其文。指月錄四則具載之。其方辯揑塑事，出傳燈錄五，五燈會元一，高僧傳八，類聚十等。正宗記六，統紀三十，及古本不載。

而無美泉。因至寺後五里許，見山林鬱茂，

六書正譌云：鬱茂，草豐盛貌。

瑞氣盤旋。

瑞氣，祥瑞之氣。盤旋，猶言繚繞。

師振錫卓地，

大明一統志八十，南雄府有霹靂泉，在大庾嶺下雲封寺東，其泉湧出石穴，甘冽可愛，相傳昔大鑑禪師，得法歸南，卓錫於此，又名卓錫泉。

泉應手而出，積以為池。乃膝跪浣

浣音緩，亦作澣。滌也，濯衣垢也。

衣石上。忽有一僧來禮拜，云方辯，是西蜀人。

四川省之西曰西蜀。

昨於南天竺國，見達摩大師，

達摩事詳後二十八祖註中。

囑方辯速往唐土。吾傳大迦葉正法眼藏，

宗門雜錄，王荊公向佛慧泉禪師云：禪宗所謂世尊拈華，出在何典？泉云：藏經亦不載。公云：余頃在翰苑，偶見大梵天王向佛决疑經三卷，因閱之，所載甚詳。梵王至靈山，以金色波羅花獻佛，捨身為牀座，請佛為眾生說法。世尊登座，拈花示眾，人天百萬，悉皆罔攝，獨有金色頭陀破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，𣵀槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。

及僧伽梨，

僧伽梨為比丘三衣之一，割截之更重合之而成。其義譯有種種之名，為三衣中之最大，故稱曰大衣。以條數最多，故稱曰雜碎衣。入王宮聚落乞食說法，必服之，故稱曰入王宮聚落時衣，餘詳第一品付汝衣法注。

見傳六代，於韶州曹溪，汝去瞻禮，方辯遠來，願見我師傳來衣鉢。師乃出示。次問上人攻何事業。曰：善塑，

善塑，工於塑佛像也。

師正色曰：

韻瑞百五十二，唐顏真卿立朝正色，剛而有禮。

汝試塑看。

看語助詞，註見前。

辯罔措。

論語為政篇，舉直措諸枉註，措捨置也。罔，無也。罔措，言手足無所措也。

過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰：汝只解塑性，不解佛性。

佛性見前註。

師舒手摩方辯頂。

梵網經心地品，法身手摩其頂。楞嚴經五，摩阿難頂。疏曰：頂是諸根之總，手為解結之要，摩而警動，將有解期。拊而安慰，令知深旨。

曰：永為人天福田。

大毗婆娑論，梵云末奴沙，以能用意思惟，觀察所作業，故名人。又曰：諸趣最勝，故名天也。人天，人趣天趣也。福田註見前。

師仍以衣酬之。

五燈會元一，作酬以衣物。據此，以衣物酬謝其塑像之勞。此衣非五祖所傳之衣也。

辯取衣分為三，一披塑像，一自留，一用㯶

㯶音宗。㯶為常綠喬木，幹似圓柱，高二丈許。葉作掌狀分裂，有長柄，叢生幹端，花小，色淡黃，有苞包之。其材可為牀柱及小器具。葉之根部包幹之毛，褐色，可製繩帚雨具箱簟之屬。

裹瘞

裹音果，包也。瘞音意，埋也。

地中。誓曰：後得此衣，乃吾出世，住持於此。

僧寺中之主曰住持，謂居住寺中總持事務也，亦稱主僧。案潛確類書云：住者安心覺海，永息攀緣。持者住持萬行，無漏無失。又謂住世而維持佛法也。木佛畫像，為住持之佛寶。黃卷赤軸之經文，為住持之法寶。剃法染衣之人，為住持之僧寶。

重建殿宇。

原註，宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈禱輒應。案此原註，世間流行本，有誤以為本文而作大字者。今更正之。

有僧舉臥輪禪師偈云：

五燈一，傳燈錄五，皆云臥輪者，非名，即住處也。或曰：臥輪係禪師之名，惟無考耳。

臥輪有伎倆，

伎倆，猶云伎能也。陸游詩，天狐伎倆本無多。

能斷百思想；

思，謂令心造作為性。想，謂於境取像為性。斷思想，如槁木死灰也。

對境心不起，

心之遊履攀緣之所為境。如色為眼識遊履之所，謂之色境。乃至法為意識遊履之所謂之法境也。不起者，調伏心念令不起也。

菩提日日長。

長，音掌，上聲。

師聞之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加繫縛。

煩惱纏綿於身心而不自由，故曰繫縛。

因示一偈曰：

惠能沒伎倆，

沒伎倆，無作妙用也。

不斷百思想；

本來無思想，故不用斷也。

對境心數起，

頓悟入道要門論上，經云：從無住本，立一切法。又云：喻如明鑑，鑑中雖無像，而能現萬像。何以故？為鑑明故，能現萬像。學人為心無染故，妄念不生，人我心滅，畢竟清淨。以清淨故，能生無量知見。

菩提作麼長。

作麼，為作麼生之略。禪錄之語，疑問之詞。如言如何也。按此句言菩提有何增減。蓮池大師曰：有誦六祖偈云：惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長，揚揚自謂得旨，便擬縱心任身，一切無礙。坐中一居士斥之曰：大師此偈，藥臥輪能斷思想之病也。爾未有是病，妄服是藥，是藥反成病。善哉言乎！今更為一喻。曹溪之不斷百思想，明鏡之不斷萬像也。今人之不斷百思想，素縑之不斷五采也。曹溪之對境心數起，空谷之遇呼而聲起也。今人之對境心數起，枯木之遇火而煙起也。不揣己而自附於先聖者，試間處一思之。

頓漸品第八

別本作南頓北漸第七。頓者，使人頓時解悟。漸者，使人依次修行。南宗之頓，北宗之漸，約人分見，則論其二。依法入理，則歸於一。皆是善巧方便之所致，見禪源諸詮都序下。

時祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺。

宋高僧傳，秀既事忍，忍默識之，深加器重。謂人曰：吾度人多矣！至於懸解圓照，無先汝者。忍於上元中卒，秀乃往江陵當陽山居焉。玉泉寺，古本作荊南當陽山玉泉寺，傳燈作荊州當陽山度門寺。荊南一統志六十二曰：天文翼軫分野，宋淳熙初改曰荊南府。

於時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，

全唐文九百十七，皎然能秀二祖贊，二公之心，如月如日。四方無雲，當空而出。三乘同軌，萬法斯一。南北分宗，亦言之失。佛祖統紀三十，師化韶陽，秀化洛下，南能北秀，自此而分。傳燈五，天寶四年，方定兩宗。南能頓宗，北秀漸宗。乃著顯宗記盛行於世。

故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。師謂眾曰：法本一宗，人有南北。法即一種，見有遲疾，何名頓漸。法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。然秀之徒眾，往往譏南宗祖師，不識一字，有何所長。秀曰，他得無師之智，

無師智，無師獨悟之佛智也。無師智，出法華譬喻品。法華要解曰：無師即不由他悟者也。法華句解曰：不因開示，自能解了，名無師智也。大日經疏一，如是自證之境，說者無言，觀者無見，不同手中菴摩勒果，可轉授他人也。若可以言語授人者，釋迦菩薩蒙定光佛授決之時，即可成佛。何故具修方便，要待無師自覺，方名佛耶。

深悟上乘，

上乘見前註。

吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉！

徒，但也，空也。

吾恨不能遠去親近，虛受國恩。

宋高僧傳八神秀傳，秀乃往江陵當陽山居焉。則天太后聞之，召赴都。肩輿上殿，親加跪禮，內道塲豐其供施，時時問道。勅於住山置度門寺，以旌其德。時王公以下京邑士庶，競至禮謁。僧史略，唐神秀自則天召入，歷四朝，號國師。

汝等諸人毋滯於此。可往曹溪參決。

參決，謂參見受決也。

一日，命門人志誠曰：

傳燈錄五，吉州志誠禪師者，吉州太和人也。少於荊南當陽山玉泉寺奉事神秀禪師。

汝聰明多智。

書，天聰明視我民聰明。智，深明事理也。凡多計慮謀略技巧者，皆謂之智。

可為吾到曹溪聽法。若有所聞，盡心記取，

記取，猶記也。曹伯啓詩，記取平生作盛談。

還為吾說。志誠稟命至曹溪。隨眾參請，不言來處。時祖師告眾曰：今有盜法之人，潛在此會。志誠即出禮拜，具陳其事。師曰：汝從玉泉來，應是細作。

左傳杜註，諜者曰游偵，謂之細作，又謂之間諜，見莊公二十八年及宣公八年傳註。

對曰不是。師曰：何得不是？對曰：未說即是，說了不是。師曰：汝師若為示眾。

若為猶言如何。

對曰：常指誨大眾，住心

頓悟入道要門論上，問心住何處即住？答：住無住處即住。問：云何是無住處？答：不住一切處，即是住無住處。云何是不住一切處？答：不住一切處者，不住善惡有無內外中間。不住空，亦不住不空。不住定，亦不住不定。即是不住一切處。只個不住一切處即是住處也。得如是者，即名無住心也。無住心者，是佛心。

觀淨，長坐不臥。師曰：住心觀淨，

本自不動，何靜之有。本自不蔽，何觀之有。

是病非禪。

當時秀大師門下，皆偏於住心觀靜之病，故六祖以藥除其病，非除其法也。今人本無此病，若誤服其藥，或以藥能除病故，執而不捨，由是因藥而反成病矣！今錄圭峰禪師之言於下之偈後。以藥藥病。

常坐拘身，於理何益。聽吾偈曰：

生來坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何為立功課。

此言人當明心見性，一悟即至佛地，何必在臭皮囊上，強立功課，而使之常坐不臥乎。圭峰大師禪源詮二，息妄者息我之妄。修心者修唯識之心，故同唯識之教。既與佛同，如何毀他漸門息妄看靜，時時拂拭，凝心住心，專注一境，及跏趺調身調息等也。此等種種方便，悉是佛所勸讚。淨名云：不必坐，不必不坐。坐與不坐，任逐機宜。凝心運心，各量習性。當高宗大帝乃至玄宗朝時，圓頓本宗，未行北地。唯神秀禪師大揚漸教，為二京法主。三帝門師，全稱達摩之宗，又不顯即佛之旨。曹谿荷澤，恐圓宗滅絕，遂呵毀住心伏心等事，但是除病，非除法也。况此之方便，本是五祖大師教授，各皆印可，為一方師。達摩以壁觀，教人安心。外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。豈不正是坐禪之法。又廬山遠公與佛陀耶舍二梵僧所譯達摩禪經兩卷，具明坐禪門戶漸次方便，與天台及侁秀門下意趣無殊。故四祖數十年中脅不至席。即知了與不了之宗，各由見解深淺，不以調與不調之行而定法義偏圓。但自隨病對治，不須讚此毀彼。

志誠再拜曰：弟子在秀大師處，學道九年，不得契悟。

契悟，與本心契合而開悟也。

今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大。和尚大慈，更為教示。

教示。教誨指示也。韓愈詩，有兒雖甚憐，教示不免簡。元稹詩，父兄相教示，求利莫求名。

師曰：吾聞汝師教示學人戒定慧法。未審汝師說戒定慧行相如何，與吾說看。誠曰：秀大師說，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。

諸惡莫作，眾善奉行；自淨其義，是諸佛教。此一四句偈，總括一切佛教。佛教之廣海，此一偈攝盡。大小乘八萬之法藏，自此一偈流出。增一阿含序第一，迦葉問言何等偈中，出生三十七品及諸法。時尊者阿難，便說此偈，諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。所以然者，諸惡莫作，是諸法本。便出生一切善法。善法即心意清淨。增一阿含經四十四，於此賢劫中有佛名為迦葉如來，壽二萬歲，二十年中，恒以一偈以為禁戒。一切惡莫作，當奉行其善；能自淨其意，是則諸佛教。

彼說如此。未審和尚以何法誨人？師曰：吾若言有法與人，即為誑汝。

金剛經，如來於然燈佛所，於法實無所得。傳心法要下，淨名云：除去所有。法華云：二十年中常令除糞，祇是除去心中作見解處。又云：蠲除戲論之糞，所以如來藏本自空寂，並不停留一法。又問：祖傳法與何人？師云：無法與人。云：云何二祖請師安心？師云：你若道有，二祖即合覓得心，覓心不可得故，所以道與你安心竟。若有所得，全歸生滅。

但且隨方解縛。

禪源諸詮上，宿生何作，薰得此心。自未解脫，欲解他縛。案隨方解縛，隨方便而解被縛人之縛也。故禪宗無定說法，要在當機解縛。

假名三昧。

智度論二十八，一切禪定，亦名定，亦名三昧。

如汝師所說戒定慧，實不可思議也。吾所見戒定慧又別。志誠曰：戒定慧只合一種，如何更別？師曰：汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否。吾所說法，不離自性。離體說法，

體，指自性而言。

名為相說，

相說，著相之說也。

自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用。

萬法唯心。離自性外，無戒定慧。故云起用。

是真戒定慧法。聽吾偈曰：

心地無非自性戒，

心地觀經八，三界之中，以心為主。眾生之心，猶如大地。五穀五果，從大地生。如是心法生世出世善惡五趣有學無學獨覺菩薩及於如來。以此因緣，三界唯心，心名為地。纔有繫念則違心地，所以為非。起信論，以知法性無染，離五欲過故，隨順修行尸羅波羅蜜。

心地無癡自性慧；

起信論，以知法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。

心地無亂自性定，

起信論，以知法性常定，體無亂故，隨順修行禪波羅蜜。

不增不減自金剛；

自性本無增減，故成佛亦無增，居凡亦無減。其體精堅明淨，百鍊不消，故以金剛為喻。

身去身來本三昧。

一切行住坐臥，來去自由，無不本於三昧。三昧者禪定也。唐釋慧海曰：妄念不生為禪，坐見本性為定。

誠聞偈，悔謝。乃呈一偈曰：

五蘊幻身，

此身即五蘊所幻化而成也。五蘊又作五陰。毘婆尸佛經，五蘊幻身。太平記，五蘊假成形，四大今歸空。圓覺經，我今此身，四大和合，所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色，皆歸於地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利，皆歸於水。暖氣歸於火。動轉歸於風。四大各離。今者妄身，當在何處。即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。

幻何究竟。

圓覺經，善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅。幻心滅故，幻塵亦滅。幻塵滅故，幻滅亦滅。幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。頓悟入道要門論下，問：如何是幻？師曰：幻無定相，如旋火輪，如乾闥婆城，如機關木人，如陽燄，如空華，俱無實法。又問：何名大幻師？師曰：心名大幻師，身為大幻城，名相為大幻衣食。河沙世界，無有幻外事。凡夫不識幻，處處迷幻業。聲聞怕幻境，昧心而入寂。菩薩識幻法，達幻體，不拘一切名相。佛是大幻師，轉大幻法輪成大幻𣵀槃，轉幻生滅得不生不滅，轉河沙穢土成清淨法界。

迴趣真如，法還不淨。

真如中清淨圓明，本無一法可得。若迴趣真如自性，則自性中本來無非無癡無亂，斯即自性之戒定慧。若離自性而別求戒定慧法，則此法為不淨矣。故金剛經曰：法尚應捨。大慧普覺禪師答曾侍郎書，既曰虛幻，則作時亦幻，受時亦幻，知覺時亦幻，迷倒時亦幻，過去現在未來皆悉是幻。今日知非，則以幻藥復治幻病，病瘥藥除，依前只是舊時人。若別有人有法，則是邪魔外道見解也。

師然之。復語誠曰：汝師戒定慧，勸小根智人。

小根，可受小乘教之根性也。唯識述記一本，令小根等，漸登聖位。

吾戒定慧，勸大根智人。

大根，大乘之機根也。法華玄義一，令大根從不融向於融。

若悟自性，亦不立菩提𣵀槃，亦不立解脫知見。

行宗記一上，五分法身者，戒定慧從因受名。解脫，解脫知見，從果受號。由慧斷惑，惑無之處名解脫。出纏破障，反照觀心，名解脫知見。

無一法可得，

傳心法要下，問：和尚見今說法，何得言無僧亦無法。師云：汝若見有法可說，即是以音聲求我。若見有我，即是處所。法亦無法，法即是心。所以祖師云：付此心法時，法法何曾法。無法無本心，始解心心法。實無一法可得，名坐道塲。道場者，祇是不起諸見，悟法本空，喚作空如來藏。本來無一物，何處有塵埃。

方能建立萬法。

傳心法要上，從前所有一切解處，盡須併却令空，更無分別。即是空如來藏。如來藏者，更無纖塵可有，即是破有法王出現世間。亦云我於然燈佛所無少法可得。此語只為空你情量知解，但銷鎔表裏情盡，都無依執，是無事人。三乘教網，祇是應機之藥，隨宜所說。臨時施設，各各不同。但能了知，即不被惑。第一不得於一機一教邊守文作解。何以如此，實無有定法如來可說。

若解此意，亦名佛身，亦名菩提𣵀槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得。

立，建立法門之事也。此言見性之人立菩提𣵀槃亦可，不立亦可。立解脫知見亦可，不立亦可。立一切萬法亦可，不立亦可也。

去來自由，

去來兼生死而言。

無滯無礙。

坐禪儀註，自在者所往優遊，而無礙滯。莊子大宗師，古之真人不知說生，不知惡死，其出不訢，其入不距，翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。傳燈錄，襄州居士龐蘊，字道元。有女靈照。居士將入滅，令靈照出視日午否？照曰日中矣！而有蝕也。居士出看，照登父坐合掌而逝。居士笑曰我女鋒捷矣！於是更延七日，州牧于公頔問疾。居士謂曰：但願空諸所有，慎勿實諸所無，好住世間，皆如影響。枕公膝而化。

應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性。

當用即作，當語即答，雖所作所答，隨處不同，因人而異，即是普見一切化身。而所作所答者，皆不離自性。

即得自在神通，遊戲三昧，

瓔珞經，天然之慧，徹照無礙，故名神通。圓覺經釋，遊戲三昧者，菩薩得是三昧，於一切三昧中，出入遲速，皆得自在。譬如眾獸戲時，若見師子，卒皆怖懾。師子戲時，自在無所畏難。大智度論七，菩薩欲廣度眾生故，行種種百千三昧。問曰：但當出生此三昧，何以故復遊戲其中？答曰：菩薩心生諸三昧，欣樂出入自在，名之為戲，非結愛戲也。戲名自在，如師子在鹿中，自在無畏，故名為戲。是諸菩薩於諸三昧有自在力，能出能入，亦復如是。餘人於三昧中，能自在入，不能自在住，自在出。有自在住，不能自在入，自在出。有自在出，不能自在住，自在入。有自在入，自在住，不能自在出。有自在住，自在出，不能自在入。是諸菩薩，能三種自在，故言遊戲出生百千三昧。又五十，遊戲諸神通者，先得諸神通，今得自在遊戲。能至無量無邊世界。菩薩住七地中時，欲取𣵀槃，爾時有種種因緣，及十方諸佛擁護，還生心欲度眾生，好莊嚴神通，隨意自在。乃至無量無邊世界中無所罣礙，見諸佛國，亦不取佛國相。

是名見性。志誠再啓師曰：如何是不立義？師曰：自性無非，

無一念之非。

無癡

無一念之癡。

無亂，

無一念之亂。

念念般若觀照，常離法相，

般若性空故。

自由自在。縱橫盡得，有何可立。

本無一法可建立。

自性自悟，

更不涉漸次階級而一超直入也。

頓悟頓修，

禪源諸詮下，頓悟頓修者，此說上上根性，樂欲具勝。一聞千悟，得大總持。一念不生，前後際斷。此人三業，唯獨自明了，餘人所不見。

亦無漸次。所以不立一切法。諸法寂滅，

法華方便品，諸法從本來，常自寂滅相。

有何次第。志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。

僧志徹，江西人。

一統志四十九，江西古揚州地也。皇明紀要四，明曰南昌府，唐曰洪州。

本姓張，名行昌。少任俠。

史記季布傳如淳注，相與信為任，同是非為俠。所謂權行州里，力折公卿也。

自南北分化，

祖庭事苑五，慧能居於雙峰曹侯溪。神秀棲於江陵當陽山。同傳五祖之法，盛行於天下，德行並高，於是道興南北，能為南宗，秀為北宗，以居處稱之也。

二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。

唐圭峯禪師曰：其有性浮淺者，纔聞一意，即謂已足。仍恃小慧，便為人師。未窮本末，多成偏執。故頓漸門下，相見如仇讎。南北宗中，相敵如楚漢。洗足之誨，摸象之喻，驗於此矣。

時北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來刺師，師心通。

心通，他心通也。六通中第三，名知他心通。法界次第中六通門，三知他心通。修他心智者，若於深禪定中，發得他心智。即能知六道眾生心心數種種所緣念事，是為他心通也。般若經，三他心通。能如實知十方沙界，他有情類，心心所法。謂遍知他貪瞋癡等心，離貪瞋癡等心。乃至聚心散心，小心大心，寂靜不寂靜心，解脫不解脫心，皆如實知。試以他心通之故事證之。酉陽雜爼曰：相傳云：一公初謁華嚴，嚴命坐，頃曰：爾看吾心在何所？一公曰：師馳白馬過寺門矣。又問之，一公曰：危乎！師。何為處乎剎末也。華嚴曰：聰明果不虛，試復觀我。一公良久。泚顙面赤作禮曰：師得無入普賢地乎！集賢校理鄭符云：柳中庸，善易。嘗詣普寂公。公曰：筮吾心所在也。柳曰，和尚心在前簷第七題。復問之，在某處。寂曰：萬物無逃於數也，吾將逃矣！嘗試測之。柳久之。瞿然曰：至矣！寂然不動，吾無得而知矣！又詵禪師本傳云：日照三藏詣詵，詵不迎接，直責之曰：僧何為入俗囂湫處。詵微矉，亦不答。又云：夫立不可過人頭。豈容標身鳥外。詵曰：吾前心於市，後心剎末。三藏果聰明者，且覆我。日照乃彈指數十，曰：是境空寂，諸佛從是出也。又按，大藏振字函第四卷云：西京光宅寺慧忠國師，肅宗待以師禮。有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼。敕令與師試驗。師問曰：汝得他心通耶？對曰：不敢。師曰：汝道老僧，即今在什麼處？曰：和尚是一國之師，何得却去西川看競渡？師再問汝道老僧即今在什麼處？曰：和尚是一國之師，何得却在天津橋看弄猢猻？師第三問語亦同前。三藏良久，罔知去處。師叱曰：這野狐精！他心通在什麼處？

預知其事。

預知，預先得知也。

即置金十兩於座間。時夜暮，行昌入祖室，將欲加害。師舒頸就之，行昌揮刃者三，悉無所損。師曰：正劍不邪，邪劍不正，只負汝金，不負汝命。行昌驚仆，

仆，音赴，僵也，偃也。

久而方蘇。

蘇，孫租切，與穌同。死而更生也。

求哀悔過，即願出家。師遂與金，言汝且去，恐徒眾翻害於汝，汝可他日易形而來，吾當攝受。

攝受，又云攝取。以慈悲心攝取眾生也。勝鬘經，願佛常攝受。唐華嚴經二十八，普能攝受一切眾生。

行昌稟旨宵遁，後投僧出家，具戒

具戒者，比丘受二百五十戒也。即具足戒之略名。

精進。

精進，勤也。勇猛修善法斷惡法也。慈恩上生經疏，精謂精純，無惡雜故。進謂昇進，不懈怠故。華嚴大疏曰：精進，練心於法，名之為精。精心務達，目之謂進。精進，為小乘七十五法中大善地法之一，又為大乘百法中善之一。

一日，憶師之言，遠來禮覲。

案禮記，諸侯北面見天子曰覲，後人沿用之，以為下見上之稱也。

師曰：吾久念汝。汝來何晚？曰：昨蒙和尚捨罪。

昨，猶昔也。追溯已往皆曰昨。

今雖出家苦行，終難報德，其惟傳法度生乎！

度生，濟度眾生也。

弟子常覽𣵀槃經，未曉常無常義。

大般𣵀槃經十三，善男子！我觀諸行，悉皆無常。云何知耶？以因緣故。若有諸法從緣生者，則知無常。是諸外道，無有一法不從緣生。善男子！佛性無生無滅，無去無來。非過去，非未來，非現在。非因所作，非無因作，非作，非作者。非相，非無相。非有名，非無名。非名非色。非長非短。非陰界入之所攝持。是故名常。善男子！佛性即是如來，如來即是法。法即是常。善男子！常者即是如來，如來即是僧，僧即是常。以是義故，從因生法，不名為常。是諸外道，無有一法不從因生。善男子！是諸外道，覔佛性如來及法，是故外道所可言說，悉是妄語，無有真諦。諸凡夫人先見瓶衣車乘舍宅城郭河水山林男女象馬牛羊，後見相似，便言是常，當知其實非是常也。善男子！一切有為，皆是無常。虛空無為，是故為常。佛性無為，是故為常。虛空者，即是佛性。佛性者，即是如來。如來者，即是無為。無為者即是常。常者即是法，法者即是僧，僧即無為，無為者即是常。善男子！有為之法，凡有二種，色法非色法。非色法者，心心數法。色法者地水火風。善男子！心名無常。何以故？性是攀緣相應分別故。善男子！眼識性異，乃至意識性異，是故無常。善男子！色界異乃至法境界異，是故無常。善男子！眼識相應異乃至意識相應異，是故無常。善男子！心若常者，眼識應獨緣一切法。善男子！若眼識異乃至意識異，則知無常。以法相似，念念生滅。凡夫見已，計之為常。善男子！諸因緣相，可破壞故，亦名無常。所謂因眼因色因明因思惟生於眼識。耳識生時，所因各異。非眼識因緣，乃至意識異亦如是。復次！善男子！壞諸行因緣異故，心名無常。所謂修無常心異，修苦空無我心異。心若常者，應常修無常。尚不得觀苦空無我，况復得常樂我淨。以是義故，外道法中不能攝取常樂我淨。善男子！當知心法必定無常。復次！善男子！心性異故，名為無常。所謂聲聞心性異，緣覺心性異，諸佛心性異。一切外道心有三種：一者出家心，二者在家心，三者在家遠離心。樂相應心異，苦相應心異，不苦不樂相應心異，貪欲相應心異，瞋恚相應心異，愚癡相應心異，一切外道相應心異，所謂愚癡相應心異，疑惑相應心異，邪見相應心異。進止威儀，其心亦異。善男子！心若常者，亦復不能分別諸色，所謂青黃赤白紫色。善男子！心若常者，諸憶念法不應忘失。善男子！心若常者，凡所讀誦，不應增長。復次！善男子！心若常者，不應說言已作今作當作。若有已作今作當作，當知是心必定無常。善男子！心若常者，則無怨親非怨非親。心若常者，則不應言我物他物，若死若生。心若常者，雖有所作，不應增長。善男子！以是義故，當知心性各各別異。有別義故，當知無常。善男子！我今於此非色法中，演說無常，其義已顯。復當為汝說色無常，是色無常本無有生，生已滅故，內身處胎歌羅邏時，本無有生，生已變故。外諸芽莖本亦無生，生已變故。是故當知一切色法悉皆無常。善男子！所有內色隨時而變。歌羅邏時異，安浮陀時異，伽那時異，閉手時異，諸皰時異。初生時異，嬰孩時異，童子時異，乃至老時，各各變異。外味亦爾，芽莖枝葉花果味異，歌羅邏時力異，乃至老時力異。歌羅邏時狀貌異，乃至老時狀貌亦異。歌羅邏時果報異，乃至老死時果報亦異。歌羅邏時名字異，乃至老時名字亦異。所謂內色壞已還合，故知無常。次第漸生，故知無常。次第生歌羅邏時乃至老時，次第生芽乃至果子，故知無常。諸色可滅，故知無常。歌羅邏滅時異，乃至老滅時異。牙滅時異，乃至果滅時異，故知無常。凡夫無智，見相似生，計以為常。以是義故，名曰無常。

乞和尚慈悲，略為解說。師曰：無常者，即佛性也。有常者，即一切善惡諸法分別心也。曰：和尚所說，大違經文。師曰：吾傳佛心印，

傳心法要上，迦葉已來，以心印心。心心不異。印著空，即印不成文。印著物，即印不成法。故以心印心，心心不異。

安敢違於佛經。曰：經說佛性是常，和尚却言無常。善惡諸法乃至菩提心，皆是無常，和尚却言是常，此即相違，令學人轉加疑惑。

學人註見前。

師曰：𣵀槃經，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，

無盡藏，即劉志略之姑也。事見前文。

便為講說，無一字一義不合經文。乃至為汝，終無二說。曰學人識量淺昧，願和尚委曲開示。師曰：汝知否？佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮刧，無有一人發菩提心者。故吾說無常，正是佛說真常之道也。

佛性若常，則眾生早已成佛。更不必說三藏十二部經以化度之。然何以歷久而無有一人發菩提心者。蓋就惡人一方面而論，可說佛性無常。放下屠刀，立地成佛，可說佛性有常。佛以人執著佛性為無常，故說有常。六祖以志徹執著佛性為有常，故說無常。故六祖謂吾說無常，正是佛說真常之道也。

又：一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不徧之處。故吾說常者，是佛說真無常義。

自性不生不滅，故自性不受生死。苟一切諸法若為無常，即物物之自性，皆各受生死矣。物物之自性既容受生死，則真常性之不生不死者，將有不徧之處。故六祖謂一切善惡諸法皆有常，即自性不生不死之故。佛以人執著一切善惡諸法分別心為有常，故說無常。六祖以志徹執著一切善惡諸法分別心為無常，故說有常。然自性往往為一切有為法所汨沒，亦可謂之無常。故曰吾說常者，正是佛說真無常義也。

佛比

經傳釋詞十，比，皆也。說文曰：皆，俱詞也。從比從白，徐鍇曰：比，皆也。

為凡夫外道執於邪常，諸二乘人於常計無常，共成八倒，

凡夫二乘各有四倒，故成八倒。於生死之無常無樂無我無淨，執為常樂我淨，此凡夫四倒也。於𣵀槃之常樂我淨，執無常無樂無我無淨，此二乘四倒也。凡夫謂之有為之四倒，二乘謂之無為之四倒。斷有為四倒為二乘，斷有為無為之八倒為菩薩。見大乘義章五末。賢首法數四引𣵀槃云：凡夫四倒：苦計為樂。無常計常，無我計我，不淨計淨。二乘四倒：樂計為苦，常計無常，我計無我，淨計不淨，是云凡小八倒。

故於𣵀槃了義教中，

按𣵀槃經者，宗佛性故，為滿字大乘了義教，屬圓妙醍醐勝修之判。如四教集解上所配。往披圭峯圓覺略疏上一曰：了義者，決擇究竟顯了之說，非覆相密意含隱之譚。

破彼偏見，

偏見，偏執一邊之見也。

而顯說真常真樂真我真淨。

𣵀槃經，不遷名常，安穩名樂，自在名我，無我名淨。常樂我淨，大乘大般𣵀槃所具之四德也。一，常德：𣵀槃之體恒不變而無生滅，是名為常。又隨緣化用而常不絕，名之為常。二，樂德：𣵀槃之體，寂滅而永安，名之為樂。又運用自在，所為適心，名之為樂。三，我德：我解有二種：一者就體，自實名我。二者就用，自在名我，四，淨德：𣵀槃之體，解脫一切之垢染，名之為淨。又隨緣而處，未嘗有污，名之為淨。見大乘義章十八。法華玄義四，破二十五有煩惱名淨，破二十五有業名我，不受二十五有報為樂，無二十五有生死名常，常樂我淨名為佛性顯。

汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常，

六祖謂志徹汝以有斷滅者為無常，及確定而死板者為常。豈知常可言無常，無常可言常，且自性本非常非無常乎。

而錯解佛之圓妙最後微言。

四教儀集解下，三諦圓融，不可思議，名為圓妙。佛遺教經，是我最後之所教誨。雲棲補註云：最後者，猶曰著述家所謂絕筆也。微言，謂深妙之意旨也。漢書藝文志，仲尼沒而微言絕。七十子喪而大義乖。世尊說法四十九年，𣵀槃經最後，故云最後微言。

縱覽千徧，有何所益。行昌忽然大悟。說偈曰：

因守無常心，佛說有常性；

凡夫二乘若執守以為無常，而佛欲破其執，則說以為有常。凡夫二乘若執守以為有常，而佛欲破其執，則又說以為無常。凡夫二乘若執守善根有二，一者常，二者無常。而佛欲破其執，則又說以為非常非無常。共分三層，此偈僅擧一層者，省文也。

不知方便者，

佛說常無常，皆為破凡夫二乘之執。猶之醫病之藥，皆權說也。此之謂方便。

猶春池拾礫；

礫，說文，小石也。𣵀槃經，我計無我，是顛倒法。乃至廣破二乘無常無我之見，如春池中執石為寶。

我今不施功，

忽得見性，本不假功用。永嘉禪師證道歌，覺即了，不施功。弘德禪師註云：覺悟了徹底人，獲無功用智，與有為功行不同也。

佛性而現前；

自性天真佛竟爾現露。永嘉證道歌，執指為月枉施功，根境法中虛揑怪。不見一法即如來，方得名為觀自在。

非師相授與，

此非師之相授與也。

我亦無所得。

亦非我自己有所得也。或云：非由師教示吾，焉得通徹。如此解法，文義淺陋，非兩無所得之旨。唐釋慧海云：般若體，畢竟清淨，無有一法可得。傳心法要上，如來所說，皆為化人。如將黃葉為金，止小兒啼，決定不實。若有實得，非我宗門下客。且與你本體有甚交涉。故經云：實無少法可得，名為阿耨菩提。

師曰：汝今徹也。

徹通也。

宜名志徹。徹禮謝而退。

有一童子，名神會，襄陽高氏子。

襄陽縣漢置，今屬湖北襄陽道。

年十三，自玉泉來參禮，

高僧傳三集八，釋神會，姓高，襄陽人也。年方幼學，聞嶺表曹侯溪慧能禪師盛揚法道，乃斅善財南方參問，裂裳裹足，以千里為跬步之間耳。及見。能問會曰：從何所來？答曰：無所從來。能曰：汝不歸去？答曰：一無所歸。能曰：汝太茫茫。答曰：身緣在路。能曰：由身未到。答曰：今已得到，且無滯留。居曹溪數載，後徧尋名跡。開元八年敕配住南陽龍興寺，續於洛陽大行禪法。肅宗皇帝詔入內供養，敕將作大匠，併功齊力，為造禪宇於荷澤寺中。上元元年，囑別門人，避座望空頂禮，歸方丈，其夜示滅，受生九十三歲矣。即建午月十三日也。遷塔於洛陽寶應寺，敕諡大師曰真宗，塔號般若焉。

師曰：知識遠來艱辛，還將得本來否？

永嘉禪師證道歌，但得本，不愁末。弘德禪師註云：根本既明，枝葉自茂。本者即本有靈覺之性也。

若有本則合識主。

主，主人公。即自性也。

試說看！會曰以無住為本，見即是主。師曰：這沙彌爭合取次語，

沙彌，出家男子受十戒者。寒山詩，平側不解厭，凡言取次出。或曰取次者，草率之義。又漫浪貌，容易語也。

會乃問曰：和尚坐禪，還見不見？師以拄杖打三下，云：吾打汝是痛不痛？對曰：亦痛亦不痛。師曰：吾亦見亦不見。神會問如何是亦見亦不見？師云：吾之所見，常見自心過愆。

只常常看自己有不是處，便是進步。法語彙，世人大病，只自己不肯認差，所以多鬱多怒。若能自反自修，則客氣自消。聶雙江云：聖人過多，賢人過少，愚人無過，蓋過必學而後見也。不學者，冥行妄作以為常，不復知過。

不見他人是非好惡。

責己者，可以成己之德。責人者，適以長己之惡。讀書錄，日省己過之不暇，何暇責人之過。

是以亦見亦不見，汝言亦痛亦不痛如何。汝若不痛，同其木石。若痛，則同凡夫，即起恚

恚，音惠。

恨。汝向前見不見是二邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人。神會禮拜悔謝。師又曰：汝若心迷不見，問善知識覓路。

向善知識，問見自性之路，而使心悟。

汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，却來問吾見與不見。吾見自知，豈代汝迷。汝若自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見。神會再禮百餘拜，求謝過愆。服勤給侍，不離左右。一日，師告眾曰：吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？神會出曰：是諸佛之本源，神會之佛性。

此物本是離名絕相，無解無說，清淨本覺，不與妄合。不生亦不滅，無來也無去，住禪定而不寂，在煩惱而不亂。雖在塵勞，亦不污染。寶體精光，一無所壞。此本非物，此本無名。非物則強指為物，無名則強名其名。無名之名，名曰本源佛性。

師曰：向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性，汝向去有把茆蓋頭，

從偏位向於正位者曰向去。從正位向於偏位者曰却來。把茆蓋頭者，言取茆作草菴，蓋在頭上，以蔽風雨也。竹窗隨筆云：予單丁行脚時，忍饑渴，衝寒暑，備歷諸苦，今幸得把茆蓋頭。

也只成個知解宗徒。

上所答，全是呵斥，禪宗往往以呵斥之辭為印可者，即此類也。法眼大師云：古人授記人，終不錯。如今立知解為宗，即荷澤是也。黃檗云：我此禪宗，從上相承已來，不曾教人求知求解。古人心利，纔聞一言，便乃絕學。所以喚作絕學無為閒道人。今時人只欲得多知多解，廣求文義，喚作修行。不知多知多解，翻成壅塞，唯知多與兒酥乳喫，消與不消都總不知。三乘學道人，皆是此樣，盡名食不消者。所謂知解不消，皆為毒藥，盡向生滅中取。真如之中，都無此事，故云我王庫內無如是刀。從前所有一切解處，盡須併却令空，更無分別，即是空如來藏。如來藏者，更無纖塵可有，即是破有法王出現世間。亦云：我於然燈佛所，無少法可得。此語只為空你情量知解，但銷鎔表裡情盡，都無依執，是無事人。三乘教網，祇是應機之藥，隨宜所說。臨時施設，各各不同，但能了知即不被惑。第一不得於一機一教邊，守文作解，何以如此，實無有定法如來可說。我此宗門不論此事，但知息心即休，更不用思前慮後。

祖師滅後，會入京洛，

即洛陽。周平王始都於此，東漢繼之，故曰京洛。

大宏曹溪頓教。著顯宗記，

稽古略三，荷澤禪師，於天寶四載入京，著顯宗記，以訂兩宗。南能頓宗，北秀漸宗也。全唐文九百十六，神會顯宗記云：無念為宗，無作為本。真空為體，妙有為用。夫真如無念，非想念而能知。實相無生，豈色心而能見。無念念者，即念真如。無生生者，即生實相。無住而住，常住𣵀槃。無行而行，即超彼岸。如如不動，動用無窮。念念無求，求本無念。菩提無得，淨五眼而了三身。般若無知，運六通而弘四智。是知即定無定，即慧無慧，即行無行。性等虛空，體同法界。六度自茲圓滿，道品於是無虧。是知我法體空，有無雙泯。心本無作，道常無念。無念無思，無求無得。不彼不此，不去不來。體悟三明，心通八戒。功成十力，富有七珍。入不二門，獲一乘理。妙中之妙，即妙法身。天中之天，乃金剛慧。湛然常寂，應用無方。用而常空，空而常用。用而不有，即是真空。空而不無，便成妙有。妙有即摩訶般若，真空即清淨𣵀槃。般若是𣵀槃之因，𣵀槃是般若之果。般若無見，能見𣵀槃。𣵀槃無生，能生般若。𣵀槃般若，名異體同。隨義立名，故云法無定相。𣵀槃能生般若，即名真佛法身。般若能建𣵀槃，故號如來知見。知即知心空寂，見即見性無生。知見分明，不一不異。故能動寂常妙，理事皆如。如即處處能通，達即理事無礙。六根不染，即定慧之功。六識不生，即如如之力。心如境謝，境滅心空。心境雙亡，體用不異。真如性淨，慧鑒無窮。如水分千月，能見聞覺知。見聞覺知，而常空寂。空即無相，寂即無生。不被善惡所拘，不被靜亂所攝。不厭生死，不樂𣵀槃。無不能無，有不能有。行住坐臥，心不動搖。一切時中，獲無所得。三世諸佛，教旨如斯。即菩薩慈悲，遞相傳受。自世尊滅後，西天二十八祖，共傳無住之心，同說如來知見。至於達摩，屆此為初。遞代相承，於今不絕。所傳秘教，要藉得人。如玉髻珠，終不妄與。福德智慧，二種莊嚴。行解相應，方能建立。衣為法信，法是衣宗。唯指衣法相傳，更無別法。內傳心印，印契本心。外傳袈裟，將表宗旨。非衣不傳於法，非法不受於衣。衣是法信之衣，法是無生之法。無生即無虛妄，乃是空寂之心。知空寂而了法身，了法身而真解脫。

盛行於世，是為荷澤禪師。

荷澤即地名以為寺號。稽古略三，荷澤，山東東昌路曹州也。神會大師與六祖問答之語，見於傳燈錄者甚詳，附錄於後，以備參考。傳燈錄卷二十八，師於大藏經內有六處有疑，問於六祖。第一問戒定慧曰：戒定慧如何？所用戒何物？定從何處修？慧因何處起？所見不通流。六祖答曰：定則定其心，將戒戒其行，性中常慧照，自見自知深。第二問：本無今有有何物？本有今無無何物？誦經不見有無義，真似騎驢更覓驢。答曰：前念惡業本無，後念善生今有，念念常行善行，後代人天不久。汝今正聽吾言，吾即本無今有。第三問：將生滅却滅，將滅滅却生；不了生滅義，所見似聾盲。答曰：將生滅却滅，令人不執性；將滅滅却生。令人心離境；未若離二邊，自除生滅病。第四問：先頓而後漸，先漸而後頓；不悟頓漸人，心裏常迷悶。答曰：聽法頓中漸，悟法漸中頓；修行頓中漸，證果頓中頓；頓漸是常因，悟中不迷悶。第五問：先定後慧，先慧後定，定慧後初，何生為正？答曰：常生清淨心，定中而有慧；於境上無心，慧中而有定；定慧等無先，雙修自心正。第六問：先佛而後法，先法而後佛；佛法本根源，起從何處出？答曰：說即先佛而後法，聽即先法而後佛；若論佛法本根源，一切眾生心裏出。

師見諸宗難問，咸起惡心。多集座下，愍而謂曰：

愍，憂也。憐，恤也。左傳，吾代二子愍矣。

學道之人，一切善念惡念，應當盡除。

高子遺書一，人想到死去一物無有，萬念自然撇脫。然不如悟到性上一物無有，萬念自無係累也。

無名可名，

老子，道可道，非常道。名可名，非常名。筆削記二，須知雖立真如之名，名即無名。無名之名，故曰假名。

名於自性。無二之性，是名實性。

實性，又名實相。證道歌註，實相即一切眾生本有靈覺之心也。此心自無量劫來，至於今日，本自清淨，本自圓滿，本自具足，本自靈妙。廓若太虛，明如皎月，與他三世諸佛同體無異。

於實性上建立一切教門，言下便須自見。諸人聞說，總皆作禮，請事為師。

護法品第九

別本作宣詔品第九。護法，擁護佛之正法也。

神龍

中宗年號。

元年上元日，

白六帖，正月十五日為上元。

則天中宗詔云，

通鑑彙編五，則天順聖皇后，僭位二十一年。太后（即則天皇后。）廢中宗為盧陵王，立豫王旦為帝，政事決於太后。中宗皇帝，名顯，高宗太子。即位後，為母后武氏廢為盧陵王，居房州十四年，張東之等迎復位。五年而崩。

朕請安秀二師，

安，嵩嶽慧安國師。秀，北宗神秀大師。景德傳燈錄四，嵩嶽慧安國師，荊州枝江人也。唐貞觀中至黃梅，謁忍祖，遂得心要。武后徵至輦下，待以師禮。與神秀禪師同加欽重。后嘗問師甲子，對曰不記。后曰：何不記邪？師曰：生死之身其若循環。環無起盡，焉用記為。况此心流注，中間無間。見漚起滅者，乃妄想耳。從初識至動相，滅時亦只如此。何年月而可記乎？后聞，稽顙信受。尋以神龍二年，中宗賜紫袈裟，度弟子二十七人，仍延入禁中供養三年。又賜摩衲一副，師辭嵩嶽。

宮中供養。萬幾之暇，

書，一日二日萬幾，言王者當戒懼萬事之幾微也。後謂天子治理萬事曰萬幾，亦作萬機。

每究一乘。

成佛唯一之教謂之一乘。法華文句四上，圓頓之教為一佛乘。勝鬘經，一乘即是第一義乘。

二師推讓云：南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。

舊唐書僧神秀傳，神秀嘗奏則天，請迫惠能赴都。惠能固辭。神秀又自作書重邀之，惠能謂使者曰：吾形貌短陋，北土見之，恐不敬吾法。又先師以吾南中有緣，亦不可違也，竟不度嶺而死。

今遣內侍薛簡，

內侍，官名。隋置內侍省，領內侍內常侍等官，皆以宦者為之。唐因其制，後人因沿稱宦者為內侍。

馳詔請迎，願師慈念，速赴上京。

上京，京師之通稱。邊讓賦，盡恭肅乎上京。孟浩然詩，觀光來上京。

師上表辭疾，願終林麓。

山足曰麓。禮記王制篇，林麓川澤，以時入而不禁。

薛簡曰：京城禪德皆云，

韓愈詩，東風華樹下，送爾出京城。禪德，參禪師之有德行者。

欲得會道，

會道，體會大道也。

必須坐禪習定。

此指四禪八定而言。

若不因禪定而得解脫者，未之有也。未審師所說法如何。師曰：道由心悟，豈在坐也。

傳燈錄，南嶽讓禪師，見馬祖坐禪次。師欲接之，故將片磚於祖庵前石上，磨之復磨。祖曰：作什麼？師曰：磨磚作鏡。祖曰：磨磚豈得成鏡？師曰：磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛。祖曰：如何即是？師曰：如牛駕車，車若不行，打牛即是，打車即是？祖無對。師又問汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。

經云：若言如來若坐若臥，是行邪道。

金剛經，若有人言如來，若來，若去，若坐，若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禪。

如來清淨禪，省曰如來禪，為楞伽經所說四種禪之一。如來所得之禪定，即首楞嚴定也。依此禪定，窮竟法身般若解脫三德秘藏之大𣵀槃，而起無作之妙用。楞伽經二，云何如來禪？謂入如來地得自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。楞伽經註解二，如來禪者，即首楞嚴也。禪源都序上一，若頓悟自性，本來清淨，元無煩惱。無漏智性本來具足。此心即佛，畢竟無異。依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，此是一切三昧根本。若能念念脩習，自然漸得百千三昧。達磨門下展轉相傳者，是此禪也。證道歌，頓覺了如來禪，六度萬行體中圓。元亨釋書道璿傳，璿曰：我有心法曰如來禪。昔三藏菩提達磨自天竺來，付此法於慧可。按以上皆以如來禪為至極之法，即達磨所傳之宗旨也。然唐之仰山。又立祖師禪名目，以祖師禪為達磨所傳之心印，以如來禪為未了之名。此說與本經宗旨不合，故略之。

諸法空寂，

法華信解品，一切諸法。皆悉空寂。唐釋慧海曰：心無起滅，對境寂然。一切時中，畢竟空寂，即是常不離佛。

是如來清淨坐。

法華經法師品，如來座者，一切法是空。法華大成六，法空即佛自證平等妙法，實相真空。離一切相，即一切法也。教坐如來座者，非是小乘人空座，不達法空。今既作佛，應坐法空之座，說一切諸佛權實之法，使悟無二無三，證一切諸佛實智之道，令入一相一味。所謂唯有一乘，餘二非真，常寂滅相，終歸於空也。法空安心。於諸法中得最自在，名之為座。坐此座者，終日說法，不見有法可說也。

究竟無證，

頓悟入道要門論上，問：修道者以何為證？答：畢竟證為證。問：云何是畢竟證？答：無證無無證，是名畢竟證。問：云何是無證？云何是無無證？答：於外不染色聲等，於內不起妄念心，得如是者，即名為證。得證之時，不得作證想，即名無證也。得此無證之時，亦不得作無證想，是名無證，即名無無證也。

豈況坐耶？簡曰：弟子回京，主上必問。願師慈悲，指示心要，

心者，心髓。要者，精要。為法門至極之名。又心性上精要之法義也。

傳奏兩宮，及京城學道者。譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明明無盡。

維摩經菩薩品，維摩詰言，諸姊，有法門，名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明明不盡。

師云：道無明暗，明暗是代謝之義。

淮南子，若春秋之代謝。言春往而夏來，夏往而秋來，往者已謝而來者相代也。孟浩然詩，人事有代謝，自人事之前者去而後者來也。

明明無盡，亦是有盡。相待立名。故淨名經云，法無有比，無相待故。

二句見維摩經弟子品中。

簡曰：明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人，倘

倘，逆料之辭也。

不以智慧照破煩惱。無始生死，

案如來藏無前際故，無明亦無有始。無明無始故，生死亦無始。

憑何出離？師曰：煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解。羊鹿等機，上智大根，悉不如是。

六祖對韋使君等言，則謂當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道。（見第二品）今薛簡已知此義，故六祖破其執而更進一層，乃為此說。皆隨機說法，本無一定。非矛盾也。

簡曰：如何是大乘見解？師曰：明與無明，凡夫見二。智者了達，其性無二。

其字指明與無明言。

無二之性，即是實性。

實性真如之異名也。仁王經中，諸法實性，清淨平等，非有非無。

實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，

起信論，一切法，真如平等，不增減故。法藏疏云：隨流加染而不增，反流除染而不減。又反流加淨不增，隨流闕淨不減。良以染淨之所不虧，始終之所不易故。

住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，

楞伽經二，非斷非常。

不來不去，

起信論法藏序，無去無來，三際莫之能易。

不在中間，及其內外。

維摩經三弟子品，彼罪性不在內，不在外，不在中間。

不生不滅，

起信論義記中本，所謂心性不生不滅。

性相如如。

智度論三十一，性言其體，相言可識。如如見前註。

常住不遷，

法無生滅變遷曰常住。楞嚴經，皆由不知常住真心性淨明體。

名之曰道。簡曰：師說不生不滅，何異外道。

俱舍玄義，學乖諦理，隨自妄旨，不返內學，稱為外道。

師曰：外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。

依舊生死輪迴。

我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量。

筆削記六，一切善惡，都莫思量，言下自絕念想。唐釋宗密云：六祖大師云：佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何須一切法。今時人但將此語輕於聽學，都不是觀實無心否。若無心者，八風不能動也。設習氣未盡，瞋念任運起時，無打罵讐他心。貪念任運氣時，無營求令得心。見他榮盛時，無嫉妬求勝心。一切時中，於自己無憂饑凍心，無恐人輕賤心。乃至種種此等，亦得名為無一切心也。

自然得入清淨心體。湛然常寂，妙用恒沙。簡蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕。

闕，音缺。說文，門觀也。歸闕，歸於帝所也。

表奏師語。其年九月三日，有詔獎諭師曰：師辭老疾，為朕修道，

禪源詮四，無一切心，此名修道。若得對違順等境，都無貪瞋愛惡，此名得道。

國之福田。

維摩經四菩薩品，註，什曰：若行財施，但名施主，不名福田。若行法施，亦名施主，又名福田。福從法施中出。譬之如田，故云福田。詳見前註。

師若淨名，託疾毘耶，

維摩經弟子品三，爾時長者維摩詰，自念寢疾於牀，世尊大慈，寧不垂愍。佛知其意，即告舍利弗，汝行詣維摩詰問疾。註，什曰：維摩詰，秦言淨名。維摩經註，肇曰：毘耶離，國土名也，秦言廣嚴，其土平廣嚴事，因以為名也。

闡揚大乘，傳諸佛心，

此言傳佈歷代祖師之佛心宗也。佛心宗者，即直指人心見性成佛之謂也。

談不二法。

維摩經入不二法門品，文殊師利問維摩詰，我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門。時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：善哉善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。唐釋慧海曰：經云：若取法相，即著我人。若取非法相，即著我人。是故不應取法，不應取非法，即是取真法也。若了此理，即真解脫，即會不二法門。

薛簡傳師指授如來知見。朕積善餘慶，

周易坤卦文言，積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。

宿種善根。值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，

筆削記二，三寶於我有恩德，為感荷故，而歸命之。心有所思而動曰感。以肩擔物曰荷。

頂戴無已。

頂，頭頂。戴，著物於首也。無已，不止也。

并奉磨衲袈裟，

磨衲，袈裟之名，產於高麗國。東坡全集磨衲贊序，長老佛印大師了元，遊京師。天子聞其名，以高麗所貢磨衲賜之。雞林志，高麗國衣磨衲者，為傳法師。衲甚精好。

及水晶鉢，

水晶，色如白冰，性堅而脆，吾國所產頗多。結晶常作斜方六面體，無色透明，光澤如玻璃，而硬度較高，以製眼鏡印章及透光鏡等物。嶺南叢述，魏莊渠校視學粵中，惡佛氏，必詆之，毀祠廟甚多，而曹溪之鉢竟被捶碎。至崇禎間有彭孝廉某，病，夢至官府處，神被服如王者，聞胥吏傳呼魏校一案，須臾一人峩冠盛服入。神問何以毀曹溪鉢？答言：吾為孔子之徒，官督學，校在廣東毀淫祠幾千百所，豈但一鉢。神云：聞鉢破，中有魏字。如此神異，焉可以為異端毀之。答云：魏是予姓，數已前定，雖欲不毀，其可得耶。神語塞，校揖而出。夫莊渠手誠辣矣。然千年異物，一朝碎之，能無孫家虺瓦弔之譏乎！

敕韶州刺史，

天子班布臣民之詔書曰敕。

修飾寺宇，

修飾，增損之也。

賜師舊居為國恩寺焉。

高僧傳，六祖捨新興舊宅為國恩寺。神龍三年，賜額法泉。太平興國三年，重建塔，改名南華。五燈會元，中宗神龍元年十二月十九日，敕改古寶林為中興寺。三年十一月十八日，又敕韶州刺史，重加崇飾，賜額為法泉寺。祖新州舊居為國恩寺。嶺南叢述，六祖故居在新興縣。國恩禪寺，即盧能故居也。廣東新語二，新興盧村，乃六祖生身之所。至今屋址不生草木。近其居者，毛髮稀禿。

付囑品第十

付囑者，授以法，囑其傳持也。金剛經，如來善付囑諸菩薩。

師一日喚門人法海，志誠，法達，神會，智常，智通，志徹，志道，法珍，法如等，曰：汝等不同餘人。

常隨侍使之眾，故云不同餘人。又其入道比餘人為勝，故云不同餘人。

吾滅度後，

滅度，兼命終證果二者而言。𣵀槃經十九，滅生死故，名為滅度。行願品鈔四，言𣵀槃者，具云般𣵀槃那，古譯為入滅息。息即是滅，故但云入滅。或云滅度，即滅障度苦也。

各為一方師。

此師字指禪師而言。六祖謂各門人他日各為分化一方之禪師也。唐釋慧海曰：夫禪師者，撮其摳要，直了心源，出沒卷舒，縱橫應物，咸均事理，頓見如來。拔生死深根，獲現前三昧。若不安禪靜慮，到這裏總須茫然。隨機授法，三學雖殊。得意忘言，一乘何異。故經云：十方佛土中，唯有一乘法；無二亦無三，除佛方便說，但以假名字；引導於眾生。

吾今教汝說法，不失本宗。

出家之人，各有宗派。指其所從之宗派言，各謂之本宗。此之本宗，指禪宗也。

先須擧三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因。究竟二法盡除，更無去處。三科法門者，陰界入也。陰是五陰，色受想行識是也。入是十二入，外六塵色聲香味觸法，內六門眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六塵六門六識是也。自性能含萬法，名含藏識。若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪。自性若正，起十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用，用由何等，由自性有，對法外境。無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也。法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，

漏為煩惱之異名。貪瞋等之煩惱，日夜自眼耳等六根門漏泄流注而不止，故名漏。又漏者，漏落之義。煩惱能使人漏落於三惡道，故名漏。因之而有煩惱之法曰有漏，離煩惱之法曰無漏。

色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也。自性起用十九對。長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，

慈，慈心也。毒，很心也。

戒與非對，

非，不是也。惡也。

直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，

悲，悲憫也。害，傷害也。

喜與瞋對，捨與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，此是十九對也。師言此三十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊。

入道要門上，問：云何是中道？答：無中間，亦無二邊，即中道也。云何是二邊？答：為有彼心，會此心即是二邊。云何名彼心此心？答：外縛色聲，名為彼心。內起妄念，名為此心。若於外不染色，即名無彼心。內不生妄念，即名無此心。此非二邊也。心既無二邊，中亦何有哉。得如是者，即名中道。

自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見。若全執空，即長無明。執空之人有謗經，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合語言。只此語言，便是文字之相。又云：直道不立文字。即此不立兩字，亦是文字。

裴休原人論序，文字性空。又曰無離文字而說解脫，必曰捨文字然後見法，非見法者也。

見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知自迷猶可，又謗佛經，不要謗經，罪障無數。若著相於外，而作法求真，或廣立道場，說有無之過患，如是之人，累劫不可見性。但聽依法修行，又莫百物不思，而於道性窒礙。若聽說不修，令人反生邪念。但依法修行無住相法施。汝等若悟，依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人問汝義，問有將無對，問無將有對，問凡以聖對，問聖以凡對。二道相因，生中道義。

大智度論四十三，常是一邊，斷滅是一邊，離是二邊行中道，是為般若波羅蜜。又復常無常，苦樂，空實，我無我，等，亦如是。色法是一邊，無色法是一邊，可見法不可見法，有對無對，有為無為，有漏無漏，世間出世間等諸二法，亦如是。復次，無明是一邊，無明盡是一邊，乃至老死是一邊，老死盡是一邊。諸法有是一邊，諸法無是一邊。離此二邊行中道，是為般若波羅蜜。菩薩是一邊，六波羅蜜是一邊。佛是一邊，菩提是一邊。離是二邊行中道，是為般若波羅蜜。略說內六情是一邊，外六塵是一邊。離是二邊行中道，是名般若波羅蜜。此般若波羅蜜是一邊，此非般若波羅蜜是一邊，離是二邊行中道，是名般若波羅蜜。

如一問一對，餘問一依此作，即不失理也。設有人問：何名為暗？答云：明是因，暗是緣。明沒則暗，以明顯暗。以暗顯明，來去相因，成中道義。餘問悉皆如此。汝等於後傳法，依此轉相教授，勿失宗旨。

後人以此教授之法為說者，頗多。今以慧海所撰頓悟入道要門論中語證之如下。問：云何是見佛真身？答：不見有無，即是見佛身。問：云何不見有無即是見佛真身？答：有因無立，無因有顯。本不立有，無亦不存。既不存無，有從何得。有之與無，相因始有。既相因而有，悉是生滅也。但離此二見，即是見佛真身。又問：何者是無為法？答：有為是。問：今問無為法，因何答有為是。答：有因無立，無因有顯。本不立有，無從何生。若論真無為者，即不取有為，亦不取無為，是真無為法也。又問：何者是中道義？答：邊義是。問：今問中道，因何答邊義是。答：邊因中立，中因邊生。本若無邊，中從何生。今言中者，因邊始有。故知中之與邊相因而立。案，擧此三則，其他可以推知矣。

師於太極元年壬子，延和七月，

太極，唐睿宗年號。元年歲壬子，茲歲正月改元太極，又五月改元延和，七月睿宗傳位於太子隆基，八月玄宗改元先天也。蓋一歲三改元，故云爾也。

命門人，往新州國恩寺建塔。仍令促工。

促工，促迫工人使勤作而早完工也。

次年夏末落成。

爾雅，宮室始成而祭之為落。詩斯干序箋，宣王築宮廟羣寢既成而釁之，歌斯干之章以落之。劉光莊詩，故國難歸去，新巢甫落成。今建築完竣，通謂之落成。

七月一日，集徒眾曰：吾至八月，欲離世間。汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去後，無人教汝。法海等聞，悉皆涕泣。惟有神會，神情不動，亦無涕泣。

莊子妻死，箕踞鼓盆而歌。謂人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命。即此意也。

師云：神會小師，

受具足戒未滿十夏者，曰小師，又弟子之稱，又沙門謙下之稱。寄歸傳三，西方行法，受近圓已去，名鐸曷羅，譯為小師。滿十夏名悉他薛攞，譯為住位，得離依止而住。

却得善不善等，毀譽不動。

莊子，且擧世譽之而不加勸，擧世非之而不加沮。

哀樂不生，

莊子，適來夫子時也，適去夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。

餘者不得。數年山中，竟修何道。汝今悲泣，為憂阿誰。

阿誰，猶言何人也。古詩，家中有阿誰。三國志，向者之論，阿誰為失。困學紀聞十九，俗語皆有所本。阿誰出蜀龐統傳

若憂吾不知去處，吾自知去處。若吾不知去處，終不預報於汝。

言若吾不知去處，終不預告汝以至八月間欲離世間。

汝等悲泣，蓋為不知吾去處。若知吾去處，即不合悲泣。

不合，猶云不應該。

法性本無生滅去來。

六祖金剛經口訣，聖賢生不因念，應迹而生，欲生即生，不待彼命。故既生之後，圓寂之性，依舊湛然無體相，無罣礙。其照萬法，如青天白日無毫髮隱滯，故能建立一切善法，徧於沙界，不見其少。攝受一切眾生，歸於寂滅，不以為多。驅之不能來，逐之不能去。雖托四大為形，五行為養，皆我所假，未嘗妄認。我緣苟盡，我迹當滅。委而去之，如來去耳，於我何與哉。

汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰真假動靜偈。汝等誦取此偈，與吾意同。依此修行，不失宗旨。眾僧作禮，請師作偈。偈曰：

按此偈惟古本載之，傳燈會元正宗記等均不載也。

一切無有真，

一切萬法無真正故。

不以見於真。

言不可作為真看。

若見於真者，

若作真實觀之。

是見盡非真。

則此見無一非假矣。

若能自有真，

若於自心了得真正。

離假即心真。

離假相，當處即是真。

自心不離假，無真何處真。

自心若不離假相，萬法何處有真。以上說真假。

有情即解動，

自此點破坐禪。

無情即不動。

木石一切非情物。血脈論，此心不離四大色身中。若離此心，即無能運動，此身無知，如草木瓦礫。身是無情，因何運動。

若修不動行，

不動行，長坐不臥之禪定也。

同無情不動。

同於木石。

若覓真不動，

如尋自心真不動。

動上有不動。

即動搖上有不動搖。林子壇經訊釋，悟性之人，雖在於虛極靜篤矣。然而動上亦有不動。而輪刀上陣，亦得見之者，不可不知也。然則何以謂之動上不動。壇經曰：性本不動故也。

不動是不動，

誤會不動以為即是坐禪。

無情無佛種。

入道要門下，講華嚴座主問，禪師信無情是佛否？師曰：不信！若無情是佛者，活人應不如死人。死驢死狗，亦應勝於活人。經云：佛身者，即法身也，從戒定慧生，從三明六道生，從一切善法生。若說無情是佛者，大德如今便死應作佛去。案，據此即知無情者非佛，故無情即無佛種也。以上說動靜。

能善分別相，

即言能於事事物物措施裕如也，因物付物而不動其心即是善分別相。餘注見第四品能善分別諸法相句下。

第一義不動。

注見前於第一義而不動句下。高子遺書，當得大忿懥大恐懼大憂患大好樂而不動，乃真把柄也。又云：須知動心最可恥。心至貴也，物至賤也。奈何貴為賤役。

但作如此見，

如此見，指不可如無情之不動，宜如善能分別諸法相，於第一義而不動。

即是真如用。

此見即是真如之用。案以上真假動靜之旨已明，故以下之偈文皆指不諍而言。

報諸學道人，

自此下言不可因諍而入生死。

努力須用意。

努力，即著力也。

莫於大乘門，

大乘門，頓教也。

却執生死智。

已入大乘門，即離生死智。故不可於大乘門中，仍執生死之見。生死智者，落於生死之見識也。

若言下相應，

言與人談論，若彼此契合者，即可同論佛義也。

即共論佛義。若實不相應，

若彼不契合。

合掌令歡喜。

則亦合掌表敬，使彼生歡喜心，而不諍論。

此宗本無諍，

頓教宗門本是無諍三昧。金剛般若經，我得無諍三昧人中最為第一。口訣云：何名無諍三昧。謂阿羅漢心無生滅去來，唯有本覺常照，故名無諍三昧。

諍即失道意。

智度論十一，須菩提於弟子中得無諍三昧最為第一。無諍三昧相，常觀眾生不令心惱，多行憐憫。金剛經略疏中，無諍三昧者，以其解空，則彼我俱忘。能不惱眾生，亦令眾生不起煩惱故也。𣵀槃經云：須菩提住虛中地。若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起。嫌我坐者，我當終日立不移處，一念不生，諸法無諍。六祖偈曰：諍是勝負心，與道相違背；便生四相心，何由得三昧。

執逆諍法門，

謂固執違逆諍論之法門。

自性入生死。

有諍則瞋。瞋則退失無生忍。失却無生忍，自性便入生死輪迴，不能超三界矣。華嚴經，有諍說生死，無諍即𣵀槃。

時徒眾聞說偈已，普皆作禮。並體師意，各各攝心，

攝心者，攝散亂之心於一也。佛遺教經，常當攝心在心。

依法修行，更不敢諍。乃知大師不久住世。法海上座，再拜問曰：和尚入滅之後，衣法當付何人？師曰：吾於大梵寺說法，

寺見前註。

以至於今，鈔錄流行，

鈔錄，略取也。流行，流通也。

目曰法寶壇經。汝等守護，遞相傳授，度諸羣生。但依此說，是名正法。今為汝等說法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事。然據先祖達摩大師，付授偈意，衣不合傳。

劉夢得文集三十佛衣銘，吾既為僧琳撰曹溪第二碑。且思所以辨六祖置衣不傳之旨。作佛衣銘曰，佛言不行，佛衣乃爭。忽近貴遠，古今常情。尼父之生，土無一里。夢奠之後，履存千祀。惟昔有梁，如象之狂。達磨救世，來為醫王。以言不痊，因物乃遷。如執符節，行乎復關。民不知官，望車而畏。俗不知佛，得衣為貴。壞色之衣，道不在茲。由之信道，所以為寶。六祖未彰，其出也微。既還狼荒，憬俗蚩蚩。不有信器，眾生曷歸。是開便門，非止傳衣。初必有終，傳豈無已。物必歸盡，衣乎久恃。先終知終，用乃不窮。我道無朽，衣於何有。其用已陳，孰非芻狗。

偈曰：

吾本來茲土，

吾，達磨自謂也。

傳法救迷情。

傳法，傳如來之正法眼藏。

一華開五葉，

一華，達磨指自己言。五葉指二祖至六祖五代而言也。或曰五葉謂六祖後禪家分為臨濟，曹洞，溈仰，雲門，法眼，五宗之讖語。此說非是。觀上文衣不合傳之說，則與五葉之說相符也。若云五葉指五宗言，則遺却二祖下之五代矣。

結果自然成。

付衣雖止於五葉。而五葉後，禪宗大興。故云結果自然成。五燈會元十，問：一華開五葉，結果自然成。如何是一華開五葉？師曰：日出月明。曰如何是結果自然成？師曰：天地皎然。

師復曰：諸善智識！汝等各各淨心，聽吾說法。若欲成就種智，

種智，佛之一切種智也。知佛智一切種種之法，名一切種智。大智度論二十七，一切種智是佛事。聲聞辟支佛，但有總一切智無有一切種智。大智度論八十四，一切種智是諸佛智也。

須達一相三昧，一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，

輔行二，今以供佛之處名為道塲。又學道之處曰道塲。註維摩經四，肇曰：閑宴修道之處，謂之道塲也。按不動道塲者，言不必在道塲中有所擧動，已得真成淨土也。

真成淨土，

頓悟入道要門下，問：願生淨土，未審實有淨土否？師曰：經云：欲得淨土，當淨其心，隨其心淨即佛土淨。若心清淨，所在之處，皆為淨土。譬如生國王家，決定紹王業。發心向佛道，是生淨佛國。其心若不淨，在所生處皆是穢土。淨穢在心不在國土。

此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實。一相一行，

一相指一相三昧而言，一行指一行三昧而言。

亦復如是。我今說法，猶如時雨，

孟子，有如時雨化之者。注，時雨及時之雨也。

普潤大地。汝等佛性，譬諸種子。遇茲霑洽，

霑音沾，濡也，漬也。洽音協，霑也。

悉皆發生。承吾旨者，決獲菩提。依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：

心地含諸種，

潭州尋和尚註曰：一念包容十剎。案，下三句亦皆尋和尚原註。

普雨悉皆萌。

祖師說法，眾生發萌。

頓悟華情已，

聲色無邊，般若無邊。

菩提果自成。

信受奉行。

師說偈已。曰：其法無二，其心亦然。

海水一滴，不見生滅迷悟華果二法差別，則觸目無障礙之大道，何二其法二其心哉。

其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀靜，及空其心。此心本淨，無可取捨，各自努力，隨緣好去。

外界之事物來，自體與之感觸，謂之緣。應其緣而自體動作，謂之隨緣。最勝王經五，隨緣所在覺羣生。案隨緣好去者，六祖謂門弟子可各各隨緣而去也。

爾時徒眾作禮而退。

大師七月八日，忽謂門人曰：吾欲歸新州，

新州，南朝梁置，明廢，今廣東新興縣。

汝等速理舟楫。

楫音接，短櫂也，亦名橈，俗謂之槳。易，舟楫之利，以濟不通。

大眾哀留甚堅。師曰：諸佛出現，猶示𣵀槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。眾曰：師從此去，早晚可回。

門弟子慰藉六祖，言師雖往歸新州，然未必即行遷化，早晚可仍回到此地也。

師曰：葉落歸根，

荀子，水深則回，葉落糞本。老子，夫物芸芸。各歸其根。此句，六祖言吾之歸新州猶葉落之歸其根也。

來時無口。

此句六祖言，吾初來時，本無口無語言。此即無法可說之意也。傳心法要下，真佛無口，不解說法。六祖金剛經註曰，本心元淨，諸法元空，更有何法可說。二乘之人執著人法是有，即有所說。菩薩了悟人法皆空，即無所說。是故經云：若有人言如來有所說法，即為謗佛。按此即無口之意也。禪宗頌古聯珠通集七，法雲秀云，非但來時無口，去時亦無鼻孔。本覺又曰：五蘊山頭一段空，來時無口去無踪；要明落葉歸根旨，末後方能達此宗。吳志薛綜曰：無口為天，有口為吳。據此又可謂六祖生時從天來也。錄此備一別解。

又問曰：正法眼藏，傳付何人？師曰：有道者得，無心者通。又問後莫有難否？師曰：吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰：頭上養親，口裏須餐。

頭上養親者，言金大悲欲取大師之首，頂戴供養，如慈親也。口裏須餐者，言淨滿受金大悲之錢，來劫大師之首，為口腹所累也。

遇滿之難，楊柳為官。

傳法正宗記六，尊者入塔時，徒屬思其言將有人取吾首者，遂以鐵鍱固護其項。開元十年八月三日，其夕之半，俄聞塔間有若拽鐵索之聲。主塔者驚起，遽見一人，狀類孝子。（此當日見一人著縗絰，而混言孝子者，蓋順乎祖師隱語之意耳。）自塔馳出。尋視之，其鐵鍱護處，已有痕迹。遂以賊事聞其州邑，官嚴捕之，他日於邑之石角村果得其賊。吏鞠問，賊自稱姓張名淨滿，本汝州梁縣人。適於洪州開元寺，受新羅國僧金大悲者，雇令取祖之首歸其國以事之。吏欲以法坐之，刺史以其情不惡，乃問尊者弟子令瑫禪師。令瑫復以佛法論，欲吏原之。刺史善瑫之意，亦從而恕之。當其時州刺史曰柳無忝，縣令曰楊侃，賊曰張淨滿。驗其讖語，無少差謬。

又云：吾去七十年，有二菩薩，從東方來，一出家，一在家。

一出家指馬祖道一禪師而言。一在家指龐蘊居士而言。或曰：一出家指黃檗禪師，一在家指裴休。

同時興化，建立吾宗。締緝伽藍，

締，構造。緝，補葺。伽藍，佛寺之別稱。五分律，伽藍自缾沙王施迦蘭陀竹園為始也。園者，生植之所，佛弟子居之，取生植道本聖果之義也。伽藍具云僧伽藍，其義為眾比丘之園。

昌隆法嗣。

法嗣，嗣法之人也。

問曰：未知從上佛祖應現已來，傳授幾代？願垂開示。

按自問曰至垂示之文，傳燈錄五燈會元正宗記等中不載，而古本具載之。但文字間有異同，佛祖名數間有差殊耳。

師云：古佛應世，已無數量，不可計也。

按七佛以前，古佛應世之數，無量無邊，非可以譬喻算之，實不可思議。久遠劫來諸佛出興，有二萬億威音王佛，二萬億日月燈明佛，二千億雲自在燈王佛，過去久遠大通智勝佛等佛，實不可枚擧，詳見諸經。

今以七佛為始，過去莊嚴劫，

佛祖統記三十一，過去莊嚴劫。此劫有成住壞空各二十小刧。

毘婆尸佛，

過去莊嚴劫第九百九十八尊也。長阿含經云：人壽八萬歲時此佛出世，種剎利，姓拘利若，父槃頭，母槃頭婆提，居槃頭婆提城。坐彼婆羅樹下，說法三會，度人三十四萬八千。神足二，一名騫茶，二名提舍，侍者無憂，子方膺。偈曰：身從無相中受生，猶如幻出諸形象；幻人心識本來無，罪福皆空無所住。見指月錄一。下同。景德傳燈錄一，過去之七佛各擧得法之偈，稱為七佛所說偈。此七佛所說偈，未知出何經典。是寶林傳之著者慧炬所捏造也。釋門正統曾痛斥之。其語載在正統第四卷中。

尸棄佛，

莊嚴劫第九百九十九尊也。長阿含經云：人壽七萬歲時，此佛出世，種剎利，姓拘利若，父明相，母光曜，居光相城。坐分陀利樹下說法三會，度人二十五萬。神足二：一名阿毘浮，二名婆婆。侍者忍行，子無量。偈曰：起諸善法本自幻，造諸惡業亦是幻；身如聚沫心如風，幻出無根無實性。

毘舍浮佛，

莊嚴劫第一千尊也。長阿含經云：人壽六萬歲時，此佛出世，種剎利，姓拘利若。父善鐙，母稱戒。居無喻城。坐婆羅樹下說法二會，度人一十三萬。神足二，一扶遊，二鬱多摩。侍者寂滅，子妙覺。偈曰：假借四大以為身，心本無生因境有；前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。

今賢劫拘留孫佛，

現在賢劫有一千佛，此其第一尊也。佛祖統紀三十一，現在賢劫，以多賢人，故名賢劫。長阿含經云：人壽四萬歲時，此佛出世。種婆羅門，姓迦葉。父禮得，母善枝。居安和城。坐尸利沙樹下，說法一會，度人四萬。神足二，一薩尼，二毘樓。侍者善覺，子上勝。偈曰：見身無實是佛身，了心如幻是佛幻；了得身心本性空，斯人與佛何殊別。

拘那含牟尼佛，

賢劫第二尊也。長阿含經云：人壽三萬歲時，此佛出世。種婆羅門，姓迦葉。父大德，母善勝。居清淨城。坐烏暫婆羅門樹下說法一會，度人三萬。神足二，一舒槃那，二鬱多樓。侍者安和，子導師。偈曰：佛不見身知是佛，若實有知別無佛；智者能知罪性空，坦然不怖於生死。

迦葉佛。

賢劫第三尊也。長阿含經云：人壽二萬歲時，此佛出世。種婆羅門，姓迦葉。父梵德，母財主。居波羅奈城。坐尼拘律樹下說法一會，度人二萬。神足二，一提舍，二羅婆，侍者善友，子集軍。偈曰：一切眾生性清淨，從本無生無可滅；即此身心是幻生，幻化之中無罪福。

釋迦文佛。

賢劫第四尊也。姓剎利。父淨飯王，母摩耶。人壽百歲時，此佛出世。當此土周昭王二十六年甲寅四月初八日自母摩耶右脇誕生。𣵀槃於此土周穆王五十三年壬申歲。壽七十九，說法四十九年。侍者阿難，後承命結集經典，為第二祖。子羅睺羅，皆大阿羅漢。偈曰：法本法無法，無法法亦法；今付無法時，法法何曾法。

是為七佛。釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者，

傳燈錄一，第一祖摩訶迦葉。法華文句一，摩訶迦葉，此翻大龜氏。其先代學道，靈龜負仙圖而應，從德名族，故言龜氏。真諦三藏翻為光波。古仙人，身光炎踊，能映餘光使不現，故言光波。亦云飲光。迦葉身光亦能映物故。智德具備，堪為人尊，故云尊者。阿羅漢之尊稱也。資持記下三，尊者，臘高德重，為人所尊。行事鈔下云，下座稱上座為尊者。指月錄一，世尊在靈山會上，拈華示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，𣵀槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字教外別傳，付囑摩訶迦葉。又，世尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽黎圍之。遂告曰：吾以正法眼藏密付於汝，汝當護持。并敕阿難副貳傳化，無令斷絕。

第二，阿難尊者，

傳燈錄一，第二祖阿難，王舍城人也，姓剎帝利，父斛飯王。梵語阿難陀，此云慶喜，亦云歡喜。釋迦如來成道之夜生。釋迦世尊之從弟也。既出家，十大弟子中，多聞第一。為世尊之侍者，二十五年，承釋迦佛之命，與大迦葉結集經典者。

第三，商那和修尊者，

傳燈錄一，第三祖商那和修，摩突羅國人。又曰：三祖商那和修尊者，得優波毱多為給侍。因問毱多，汝年幾耶？曰：我年十七。師曰：汝身十七性十七耶？答曰：師髮已白，為髮白耶？心白耶？師曰：我但髮白，非心白耳。毱多曰：我身十七，非性十七也。商那尊者，於先身後身衣與胎俱出。身漸長，衣亦隨長。阿難度之出家，變其衣為法服。受具戒後又變其衣為僧伽胝。將寂滅，以智力發願留此袈裟，至釋迦遺法盡時此衣方壞。

第四，優婆毱多尊者，

傳燈錄一，第四祖優婆毱多，吒利國人也。又曰：尊者每度一人，以一籌置於石室。其室縱十八肘，廣十二肘，充滿其中。尊者入滅，以籌焚之，舍利建塔。優婆毱多尊者，依其師商那和修之教，若起惡心下黑石，起善心下白石。初黑多白少，漸漸修習，黑白平等，滿七日後唯見白石。其時商那和修說四聖諦，使即時證須陀洹道。見付法藏傳三。

第五，提多迦尊者，

傳燈錄一。第五祖提多迦，摩伽陀國人也。又曰：五祖提多迦尊者，因求出家。毱多問曰：汝身出家，心出家？答曰：我來出家，非為身心。毱多曰：不為身心，復誰出家？答曰：夫出家者，無我我故。即心不生滅，心不生滅，即是常道，諸佛亦常。心無形相，其體亦然。尊者本名香眾，師毱多尊者易以今名。尊者有偈，付彌遮迦尊者云：通達本無心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。說已踊身虛空作十八變火光三昧自焚其軀。見佛祖歷代通載四。

第六，彌遮迦尊者，

傳燈錄一，第六祖彌遮迦，中印度人也。尊者既傳法已。嘗遊北天竺國，知婆須蜜多為法器。謂曰：我師提多迦，說世尊昔遊北印度，語阿難言：此國中，吾滅後三百年有一聖人，姓頗羅墮，名婆須蜜，而於禪祖當獲第七。世尊紀汝，汝應出家。遂披剃。見佛祖歷代通載。

第七，婆須蜜多尊者，

傳燈錄一，第七祖婆須蜜多，北天竺國人也。尊者嘗執酒器，游行里閈，或吟或嘯，人謂之狂。遇第六祖，遂出家。後以偈付佛陀難提。偈曰：心同虛空界，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。且云：如來正法眼藏，我今付汝，汝當護持。見佛祖歷代通載。

第八，佛馱難提尊者，

傳燈錄一，第八祖佛馱難提，迦摩羅國人也。尊者頂有肉髻，辯捷無礙。行化至提迦國城，遂付法於伏馱蜜多。見佛祖歷代通載。

第九，伏馱蜜多尊者，

傳燈錄一，第九祖伏馱蜜多，提迦國人也。尊者示不言不行相五十年，遇第八祖乃言。第八祖謂其慮父母愛情難捨，故不言不行耳。見佛祖歷代通載。

第十，脇尊者，

傳燈錄一，第十祖脇，中印度人也。付法藏傳五，彼脇比丘，昔業故，在母胎中六十餘年。既生之後，鬚眉皓白。厭惡五欲，不樂居家。往就尊者佛陀蜜多，稽首禮足求在道次。精進勇猛，未曾以脇至地而臥，時人即號為脇比丘。

十一，富那夜奢尊者，

傳燈錄一，第十一祖富那夜奢，華氏國人也。又曰：十一祖富那夜尊者，謁脇尊者，問汝從何來？師曰：我心非往。脇曰：汝何處往？師曰：我心非止。脇曰：汝不定耶？師曰：諸佛亦然。脇曰：汝非諸佛。師曰：諸佛亦非。脇印可度之。傳燈錄一，十二祖馬鳴大士見富那問曰：我欲識佛，何者即是？富曰：汝欲識佛，不識者是。馬曰：佛既不識，焉知是乎？富曰：既不識佛，焉知不是。馬曰：此是鋸義。富曰：彼是木義。富復問曰：鋸義者何？馬曰，與師平出。馬又問曰：木義者何？富曰：汝被我解。馬乃豁悟。

十二，馬鳴大士，

傳燈錄一，第十二祖馬鳴大士，波羅奈國人也。脇比丘付法於富那奢而𣵀槃。富那奢一時在閑林思惟，有一大士名馬鳴，智慧淵鑑，凡所難問，無不摧伏。起大憍慢，草芥羣生。富那奢知其可化，與彼論二諦之義，使彼屈伏，遂為弟子。富那奢既𣵀槃，乃遊行教化於華氏城。建大法幢，摧滅邪見。作妙伎樂，名喇吒啝羅。其音清雅哀婉，宣說苦空無我之法。時城中五百王子開悟出家。後在月支國度脫無量人民。詳見付法傳五。有大心大行名大士，菩薩之異稱也。以其說法，能使諸餓馬悲鳴，故名馬鳴大士。

十三，迦毘摩羅尊者，

傳燈錄一，第十三祖迦毘摩羅，華氏國人也。迦毘摩羅，摩揭陀國人，初為外道，有三千弟子。與馬鳴談論，為馬鳴屈伏，遂為馬鳴弟子，於南天布法。見佛祖統記。

十四，龍樹大士，

傳燈錄一，第十四祖龍樹大士，西天竺國人也，亦名龍勝。大士名阿周陀那。佛滅後七百年，出世於南天竺。為馬鳴弟子迦毘摩羅之弟子，提婆菩薩之師也。入龍宮齎大華嚴經，開鐵塔傳密藏，顯密八宗之祖師也。以龍成道，故以龍配字。見本傳。

十五，迦那提婆尊者，

傳燈錄二，第十五祖迦那提婆，南天竺國人也。又曰：十五祖迦那提婆尊者，因謁龍樹，知是智人，令侍者以滿鉢水，置於座前。提婆觀之，乃以針投，契於龍樹，即為法嗣。付法藏傳六，尊者，其初託生南天竺土婆羅門種，尊貴豪勝，由毀神眼，遂無一目，因即號曰迦那提婆。

十六，羅睺羅多尊者，

傳燈錄二，第十六祖羅睺羅多，迦毘羅國人也。尊者行化至室羅城金水河，告眾曰：有聖者僧伽難提居於彼處。佛誌一千年後當紹聖位，領諸學眾泝流而上。至彼，見僧伽難提安坐入定，三七日後方從定起。與之辨論定義，難提心意豁然。祖遂付以法眼。見佛祖歷代通載。

十七，僧伽難提尊者，

傳燈錄二，第十七祖僧伽難提，室羅閥城寶莊嚴王之子也。尊者出家後至大石窟安坐入定，及從定起，十六祖問之曰：汝身定耶？心定耶？曰身心俱定。祖曰：身心俱定，有何出入？曰雖有出入，不失定相。祖詰之，尊者豁然，即求度脫。見佛祖正宗道影一。

十八，伽耶舍多尊者，

傳燈錄二，第十八祖伽耶舍多，摩提國人也。十七祖既得法受記已，行化至摩提國，見一童子。祖問汝幾歲耶？曰百歲。祖曰汝年尚幼，何言百歲？童曰若人生百歲不會諸佛機，未若生一日而得決了之。時聞風吹殿鈴聲。祖問曰：鈴鳴耶？風鳴耶？尊者曰：非風鈴鳴，我心鳴耳！祖曰心復誰乎？答曰：俱寂靜故。祖曰：善哉善哉！即付尊者以大法。見佛祖正宗道影一。

十九，鳩摩羅多尊者，

傳燈錄二，第十九祖鳩摩羅多，大月氏國婆羅門之子也。十八祖至月氏國見一婆羅門舍有異氣。祖將入彼舍，尊者問曰：是何徒眾？曰是佛弟子。尊者聞佛號，心神竦然，即時閉戶。祖良久叩其門。尊者曰：此舍無人。祖曰答無者誰？尊者知祖異人，開關延接。祖曰：昔世尊記曰：吾滅後一千年有大士出現於月氏國，今汝值吾，應斯嘉運。於是尊者發宿命智，投祖出家。見佛祖歷代通載。

二十，闍耶多尊者，

傳燈錄二，第二十祖闍耶多，北天竺國人也。智慧淵冲，化道無量。又曰：二十祖闍耶多尊者遇鳩摩入國。問曰：我家父母，素信三寶，而常縈疾瘵。凡所營作，皆不如意，而我鄰家，久為旃陀羅行，而身常勇健，所作和合。彼何幸而我何辜？鳩摩曰：善惡之報，有三時焉。凡人但見仁夭暴壽，逆吉義凶，便謂亡因果，虛罪福。殊不知影響相隨，縱經萬劫，亦不磨滅。時闍耶多頓釋所疑。鳩摩曰：汝雖已信三業，而未明業從惑生，惑因識有，識依不覺，不覺依心。心本清淨，無生滅，無造作，無報應，無勝負。寂寂然，靈靈然。汝若入此門，可與諸佛同矣。一切善惡有為無為皆如夢幻。闍耶多夙慧頓發。尊者得法後以法付婆修盤頭，即於座宴然歸寂。見佛祖正宗道影一。

二十一，婆修盤頭尊者，

傳燈錄二，第二十一祖婆修盤頭，羅閱城人也。尊者一食不臥，六時禮佛，為眾所歸。二十祖至彼問其眾曰：此頭陀能修梵行，可得佛道乎？眾曰：我師精勤，何故不可。祖曰我不求道，亦不顛倒。我不禮佛，亦不輕慢。我不長坐，亦不懈怠。我不一食，亦不雜食。心無所希，名之曰道。尊者聞之，遂發無漏智。祖乃付法。見佛祖正宗道影一。

二十二，摩拏羅尊者，

傳燈錄二，第二十二祖摩拏羅，那提國常自在王之子也。二十一祖至彼國，王問之。祖云今王國有二師化導，佛記第二五百年有二神力大士出家繼聖，王之次子摩拏羅是其一。吾雖德薄，敢當其一。王遂捨之作沙門。祖遂付以大法。見佛祖正宗道影一。

二十三，鶴勒那尊者，

傳燈錄二，第二十三祖鶴勒那，月氏國人也。姓婆羅門，父千勝。尊者常有鶴眾相隨。問二十二祖曰：以何方便，令彼解脫？祖說偈曰：心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂。鶴眾聞偈飛鳴而去。既得法，行化中印土。付法師子而寂。見佛祖正宗道影一。

二十四，師子尊者，

傳燈錄二，第二十四祖師子比丘，中印度人也。尊者游化至罽賓國，付法與婆舍斯多後。王曰離生死否？曰已離生死。曰可施我頭。曰我身非有，何恡於頭。王即揮刃斷尊者頭，白乳湧出高數尺。王之右臂，旋亦墮地。見佛祖正宗道影一。

二十五，婆舍斯多尊者，

傳燈錄二，第二十五祖，婆舍斯多，罽賓國人也。尊者姓婆羅門，父寂行，母常安樂。既誕，拳左手。遇師子尊者顯發宿因，密受心印。見佛祖歷代通載七。

二十六，不如蜜多尊者，

傳燈錄二，第二十六祖，不如蜜多，南印度得勝王之太子也。尊者既得法於二十五祖，至東印度。彼外道師長爪梵志恐王遷善，尊者至，以為魔。王問尊者師來何為？尊者曰：將度眾生。梵志不勝其怒，即以幻法化大山於尊者頂上。尊者指之，忽在彼眾頭上。梵志等怖懼投尊者。尊者愍其愚惑，再指之，化山隨滅。乃為王演說法要，俾趣真乘。見佛祖歷代通載八。

二十七，般若多羅尊者，

傳燈錄二，第二十七祖，般若多羅，東印度人也。二十六祖至東印度，與王同車而出。見丐者纓絡童子稽首於前。謂王曰：此童非他，即大勢至菩薩是也。此聖之後，復出二人。一人化南印度，一人緣在震旦。為宿因與祖同居，祖轉甚深修多羅，尊者演摩訶般若故，即名之曰般若多羅。而付以法。後尊者往南天竺香至國度王之第三子菩提多羅。見佛祖歷代通載八。

二十八，菩提達摩尊者，

原註，此土是為初祖。傳燈錄三，第二十八祖，菩提達磨，南天竺國香至王第三子也。尊者本名菩提多羅，遇二十七祖付法後，改名為菩提達磨。梁普光元年泛海至廣州，武帝迎之至建業，問曰：朕即位以來，造寺寫經，有何功德？磨曰：無功德。帝曰：何云真功德？磨曰：淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。帝曰：如何是聖諦第一義？磨曰：廓然無聖。帝曰：對朕者誰？磨曰不識。帝不悟。遂渡江之魏，止於嵩山之少林寺。終日面壁而已。後得慧可，以所得法并衣鉢付之。見傳法正宗記。

二十九，慧可大師，

第二十九祖慧可大師，武牢人也。姓姬氏，初名神光，得法後達磨大師改其名曰慧可。為東土之第二祖。佛祖歷代通載十，有僧神光者，因神人發起來見師，師端坐不顧，會天大雪，光立雪中至積雪過膝。師憫而問曰：汝久立雪中，求何事耶？光曰唯願大慈，開甘露門，廣度羣品。師曰：諸佛無上妙道，曠劫難逢，豈小德小智輕心慢心欲冀真乘，徒勞勤苦。光聞誨勵，喜不自勝。即以利刀自斷左臂置於師前。復問曰：諸佛法印，可得聞乎？師曰：諸佛法印，匪從人得。曰我心未寧，乞師與安。師曰：將心來與汝安。可曰覓心了不可得。師曰：與汝安心竟。大同元年十二月，師將示寂。顧謂可曰：世尊以正法眼藏付囑大迦葉。展轉傳授，以至於吾。吾今付汝，汝當護持。並受袈裟，以為法信。佛祖正宗道影一，祖得法已，繼闡玄風，轉授法於僧璨。壽一百七終於筦城。德宗諡大祖禪師。

三十，僧璨大師，

第三十祖僧璨大師，在家之姓氏無考。既得法受衣鉢，是為東土之第三祖。佛祖正宗道影一，祖謁可祖曰：弟子身纏夙恙，請師懺罪。曰將罪來與汝懺。祖良久曰：覔罪了不可得。曰與汝懺罪竟。復示般若讖曰：汝今得法，宜處深山，未可行化，當有國難。所得心中雖吉外頭凶是也。及後周，果嬰沙汰。祖往來司空山，居無常處。入羅浮，為眾廣宣心要訖，於法會樹下立化。玄宗諡鑑智禪師。

三十一，道信大師，

第三十一祖，道信大師，蘄州廣濟司馬氏。既嗣法於璨大師，是為東土之第四祖。佛祖正宗道影一，年十四，禮璨祖曰：乞和尚解脫法門。曰誰縛汝？祖曰無人縛。曰：何更求解脫乎？祖於言下大悟。既得法，住破頭山。永徽中，安坐而逝。越明年，塔戶自開，儀相如生。代宗諡大醫禪師慈雲之塔。

三十二，弘忍大師，

第三十二祖弘忍大師，蘄州黃梅人也。姓周氏。後遇信大師得法，為東土第五祖。嗣化於破頭山。佛祖正宗道影一，祖蘄州黃梅人，先為裁松道者，托生於周氏之女，父母惡逐之，女無所歸，乞食里中。及長，里人呼為無姓兒。路逢信祖問曰：子何姓？祖曰：姓有，不是常姓。曰是何姓？曰是佛性。曰汝無姓耶？祖曰性空故無。信默然，乞為侍者。女以夙緣，捨之無難色。祖與剃度，後付衣法，遂以學徒委之。授衣法於惠能後，上元元年化去。代宗諡大滿禪師法雨之塔。

惠能是為三十三祖，

第三十三祖，是東土第六祖，故稱曰六祖。事迹詳前。自六祖後，得法者多，故南嶽青原法海玄策神會等皆以世次而分宗派，不稱祖。

從上諸祖，各有稟承。汝等向後，遞代流傳，毋令乖誤。

毋，禁止之詞。乖，背也。一彼一此而不相合也。誤，錯誤也。

大師先天二年癸丑歲，

先天唐玄宗之年號。

八月初三日

原註，是年十二月改元開元。

於國恩寺齋罷，

佛祖統紀三十，先天二年，復歸新州國恩寺。既而示寂。清一統志三百四十六，龍山寺在新興縣南思龍山，一名國恩寺，唐建。按新興縣屬廣西肇慶府，唐之新州也。

謂諸徒眾曰：汝等各依位坐，吾與汝別。法海白言：

述事陳義曰白。金剛經，合掌恭敬，而白佛言。

和尚留何教法，令後代迷人得見佛性。師言汝等諦聽！

諦，審也。諦聽者，審詳而聽，既用心聽之意。

後代迷人，若識眾生，即是佛性。若不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛。自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛。自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生中。一念平直，

金剛經，是法平等，無有高下。維摩經，直心是道場。高子遺書，人之生也直，本體也。以直養而無害。工夫也。

即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若無佛心，何處求真佛。汝等自心是佛，更莫狐疑。

傳燈錄，福州大安禪師問曰：學人欲識佛，何者即是？丈曰：大似騎牛覔牛。師曰：識後如何？丈曰：如人騎牛至家。師曰：始終如何保任？丈曰：如牧牛人執杖視之，不令犯人苗稼。師自茲領旨，更不馳求。上堂云：大安在溈山三十來年，喫溈山飯，屙溈山屎，不學溈山禪。只看一頭水牯牛，若落路入草，便牽出。若犯人苗稼，即鞭撻。調伏既久。可憐生，如今變作個露地白牛，常在面前，終日露逈逈地，趕亦不去也。案丈指百丈

外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。

起信論上，以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。楞嚴經一之下，阿難言我常聞佛開示四眾。由心生故，種種法生。由法生故，種種心生。悟性論，若一念心生，即入三界。一念心滅，即出三界。

故經云：心生種種法生，心滅種種法滅。

起信論疏上，以無明力，不覺心動，乃至能現一切境等，故言心生種種法生。此則心隨熏動，故云生也。若無明滅，境界隨滅。諸識分別，皆滅無餘。故言心滅種種法滅。此則心源還淨，故云滅也。大智度論十二，復次，如一美色，婬人見之，以為淨妙，心生染著。不淨觀人視之，種種惡露，無一淨處。等婦見之，妬瞋增惡，目不欲見，以為不淨。婬人觀之為樂，妬人觀之為苦。淨行人觀之得道，無豫之人觀之，無所適莫，如見土木。若此美色實淨，四種人觀，皆應見淨。若實不淨，四種人觀，皆應不淨。以是故，知好醜在心，外無定也，觀空亦如是。

吾今留一偈，與汝等別，名自性真佛偈。後代之人識此偈意，自見本心，自成佛道。偈曰：

真如自性是真佛，

往生論註下，真如是諸法正體。大乘止觀，此心即自性清淨心，又名真如，亦名佛性。永嘉證道歌，法身了覺無一物，本源自性天真佛。

邪見三毒是魔王。

邪見，為五見之一。撥無因果之理，謂惡不足恐，善不足好之謬見也。此謬見為邪之最。局於邪故，因有邪之名也。三毒者，貪毒，瞋毒，癡毒。婆沙論四十二，問曰：何故名魔？答曰：斷慧命故名魔。復次！常行放逸害自身故名魔。魔王名波旬，在他化自在天中，有大力鬼神，嬈亂修行人者。

邪迷之時魔在舍，

迷，迷惑也。舍，以喻自己之一身如屋舍。

正見之時佛在堂。

即心即佛，故正見之時自身猶佛之堂。

性中邪見三毒生，

邪見生三毒，三毒與邪見同生於性中。

即是魔王來住舍。

一著邪見，佛變成魔。

正見自除三毒心，

正見之時，三毒心自然除去。

魔變成佛真無假。

貪瞋癡本無實性，若了了見貪瞋癡性，即是佛性。貪瞋癡外，更無別有實性。故既具正見，則魔變成佛。

法身報身及化身，

見上本文。

三身本來是一身。

三身從一性而出，故云本來是一身。

若向性中能自見，

性中能自見三身本來一身。

即是成佛菩提因。

佛菩提，佛智慧也。

本從化身生淨性，

從化身而發生自性清淨法身。

淨性常在化身中。

自性清淨法身，常在化身之中。

性使化身行正道，

性在身中，為身之主人。故性能使化身行正道。

當來圓滿真無窮。

行正道。功報當來，故稱報身圓滿無窮。

婬性本是淨性因，

婬欲染污之性，生自性清淨法身之因地。維摩經弟子品，不斷婬怒癡，亦不與俱。不滅癡愛，起於明脫。注，肇曰：斷婬怒癡，聲聞也。婬怒癡俱，凡夫也。大士觀婬怒癡，即是𣵀槃，故不斷不俱。增一阿含九，蓋屋不密，天雨則漏。人不惟行，漏婬怒癡。蓋屋善密，天雨不漏。人能惟行，即無婬怒癡。

除婬即是淨性身。

除去婬性即淨性。

性中各自離五欲，

釋氏要覽下，五欲謂色聲香味觸也。大藏法數止觀云：五塵非欲，而其中有味，能起行人需欲之心，故言五欲，常能牽人入諸魔境故也。又五欲者，一財，二色，三飲食，四名，五睡眠。見華嚴大疏二十七，三藏法數二十四。離五欲者，遠離五欲過失也。起信論，以知法性，無染離五欲過故。隨順修行尸羅波羅蜜。

見性剎那即是真。今生若遇頓教門，

禪宗即頓教法門。

忽遇自性見世尊。

見本原自性天真佛也。渾同而曰見世尊者，千佛萬佛原是一佛故也。修心訣云：頓悟者，凡夫迷時，四大為身，妄想為心。不知自性是真法身，不知自己靈知是真佛也。心外覔佛，波波浪走。忽被善知識指爾入路。一念迴光，見自本性。而此性地，原無煩惱。無漏智性，本自具足。即與諸佛分毫不殊，故云頓悟也。

若欲修行覓作佛，

向外馳求。

不知何處擬求真。

各自本具心佛。欲修行而得者，終無是處。

若能心中自見真，

惟此一事實，餘二即非真。高子遺書一，心中無絲髮事，此為立本。

有真即是成佛因。

高子遺書一，無雜念慮，即真精神。去其本無，即吾固有。

不見自性外覓佛，

起心覓佛，不知佛在起心之中，是為不見自性。

起心總是大癡人。

即起心便是癡毒。傳心法要下，起心向外求者，名為歌利王愛遊獵去。心不外遊，即是忍辱仙人。身心俱無，即是佛道。

頓教法門已今留，救度世人須自修。

此言雖云救度世人，然世人要須自修。

報汝當來學道者，

當來，當世來世也。

不作此見大悠悠。

此見，指頓教法門而言。悠悠，悠忽度日，無精進工夫也。

師說偈已。告曰：汝等好住，吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚，

劉向說苑，鮑叔死，管仲擧上袵而哭之，泣下如雨。

受人弔問，

問終曰弔。親友隣里聞訃，往喪家問之曰弔問。

身著孝服，非吾弟子。

佛弟子不當受弔問與著孝。

亦非正法。

弔問著服，非如來正法。

但識自本心，見自本性，

大集經曰：一切眾生，心性本淨。心本淨，故煩惱諸結不能染著，猶如虛空。無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往，恐汝等心迷，不會吾意。今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日。若違吾教，縱吾在世，亦無有益。復說偈曰：

兀兀不修善，

兀兀，不動貌。

騰騰不造惡。

騰騰，自在無所為貌。

寂寂斷見聞，

寂寂，安靜貌。斷見聞，斷之於安靜之中也。

蕩蕩心無著。

坦坦平平，心無所住。馬祖云：自性本來具足，但於善惡事上不滯，方喚作道人。取善捨惡，觀空入定，皆屬造作。更向外馳，去家轉疎轉遠。一念妄想，便是三界生死根本。但無一念，是除生死根本，即得法王無上珍寶。傳心法要下，誌公云：未逢出世明師，枉服大乘法藥。如今但一切時中行住坐臥，但學無心。亦無分別，亦無依倚，亦無住著，終日任運騰騰，如癡人相似。世人盡不識你，你亦不用教人識不識。心如頑石頭，都無縫罅。一切法透汝心不入，兀然無著，如此始有少分相應，透得三界境過，名為佛出世。不漏心相，名為無漏智。不作人天業，不作地獄業，不起一切心，諸緣盡不生。即此身心是自由人。不是一向不生，祇是隨意而生。經云，菩薩有意生身是也。忽若未會無心，著相而作者，皆屬魔業。高麗普照禪師修心訣云：行住坐臥，或語或默，或喜或怒，一切時中，一一如是。似虛舟駕浪，隨高隨下。如流水轉山，遇曲遇直，而心無所知。今日騰騰任運，明日任運騰騰，隨順眾緣，無障無礙。於善於惡，不斷不修。質直無偽，視聽尋常。則絕一塵而作對，何勞遣蕩之功。無一念而生情，不假忘緣之力。

師說偈已，端坐至三更，

端坐，猶言正坐也。

忽謂門人曰：吾行矣！奄然遷化。

庵然，忽然也。釋氏要覽下送終篇，釋氏死謂𣵀槃，圓寂，歸真，歸寂，滅度，遷化，順世，皆一義也，隨便稱之。大乘義章，菩薩後時，遷化他土。

於時異香滿室，白虹屬地。

爾雅，螮蝀，虹也。白虎通，天弓虹也。虹者，太陽光線與水氣相映，現於天空之彩暈也。禮記，君子比德於玉，氣如白虹，天也。國策，聶政之刺韓傫，白虹貫日。屬，連屬也。

林木變白。

𣵀槃經，寂然無聲。於是時頃，便般𣵀槃。入𣵀槃已，其樹即時慘然變白，猶如白鶴。

禽獸哀鳴。十一月，

即先天二年，是時已改開元元年。

廣韶新三郡官僚，洎門人僧俗，爭迎真身，莫決所之。

廣州之官僚欲迎六祖真身往法性寺，韶州之官僚欲迎六祖真身往寶林寺，新州之官僚欲即安六祖真身於國恩寺。故云莫決所之。

乃焚香禱曰：香煙指處，師所歸焉！時香煙直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕

龕，塔也，塔下室也。此神龕非指塔與塔下室而言，乃指禪龕而言也。俗謂供佛之小室曰佛龕，亦其類也。杜甫詩，禪龕只宴如。案，龕形如轎，三面合木，一面為戶，禪者端坐於中習靜。禪堂中恒置之。

併所傳衣鉢而回。次年

即開元二年。

七月二十五日出龕。弟子方辯以香泥上之。

香泥，以香末擣如泥也。通載十二慈恩玄奘示寂下云，俄，異僧奉栴檀末香至，請依天竺法，塗法師之體。又後分𣵀槃下，即以香泥香水，灌洗如來金色之身。

門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布，

鐵葉，鐵片也。

固護師頸入塔。忽於塔內白光出現，直上衝天，三日始散，韶州奏聞。奉敕立碑，紀師道行。

王維，柳子厚，劉禹錫，及宋兵部侍郎晏殊等俱有碑記。晏殊碑記文今佚。

師春秋七十有六。

春秋，年齡也。一年一春秋。國策，君之春秋高，而封地未定。漢書，春秋鼎盛。大師降誕於唐太宗貞觀十二年戊戌歲二月八日子時。示寂於玄宗先天二年癸丑歲八月三日，歷太宗，高宗，則天，中宗，睿宗，玄宗，六朝。實得春秋七十有六。

年二十四傳衣，三十九祝髮。說法利生，三十七載。得旨嗣法者，四十三人。

傳法正宗記七，大鑒所出法嗣，凡四十三人。其一曰西印度㻕多三藏者。一曰韶陽法海者。一曰廬陵志誠者。一曰匾檐山曉了者。一曰河北智隍者。一曰鐘陵法達者。一曰壽州智通者。一曰江西志徹者。一曰信州智常者。一曰廣州志道者。一曰廣州印宗者。一曰清源山行思者。一曰南嶽懷讓者。一曰溫州玄覺者。一曰司空山本淨者。一曰婺州玄策者。一曰曹溪令韜者。一曰西京光宅慧忠者。一曰荷澤神會者。一曰韶陽祇陀者。一曰撫州淨安者。一曰嵩山尋禪師者。一曰羅浮定真者。一曰南嶽堅固者。一曰制空山道進者。一曰善快者。一曰韶山緣素者。一曰宗一者。一曰秦望山善現者。一曰南嶽梵行者。一曰并州自在者。一曰西京咸空者。一曰峽山泰祥者。一曰光州法淨者。一曰清涼山辯才者。一曰廣州吳頭陀者。一曰道英者。一曰智本者。一曰清苑法真者。一曰玄楷者。一曰曇璀者。一曰韶州刺史韋據者。一曰義興孫菩薩者。

悟道超凡者，莫知其數。達摩所傳信衣，

原註，係西域屈㫬布也。宋高僧傳曰：其塔下葆藏屈眴布欝多羅僧。其色青黑碧縑複袷，非人間所有物也。祖庭事苑三，屈㫬，即達磨所傳袈裟，至六祖遂留於曹溪。又西域屈眴布，緝木綿華心織成。後人以碧絹為裏。

中宗賜磨衲寶鉢，及方辯塑師真相，并道具等，

凡三衣什物一切資助學道之身之具名道具。華嚴經入法界品寶髻長者章，修無分別功德道具。釋氏要覽中，道具，中阿含經云：所蓄之物，可資身進道者，即是增長善法之具。菩薩戒經云：資生順道之具。天台別傳，衣鉢道具，分為兩分。

主塔侍者尸之，

尸，主也，主其事也。

永鎮寶林道場。流傳壇經，以顯宗旨。此皆興隆三寶。

三寶，佛法僧也。雕鑄塑畫等像，佛也。經律論三藏教文，法也。比丘等五眾和合，僧也。然禪宗之所謂三寶，其說則更有進者。傳心法要曰：祖師直指一切眾生本心本體，本來是佛，不假修成，不屬漸次，不是明暗。不是明，故無明。不是暗，故無暗。所以無無明，亦無無明盡。入我此宗門，切須在意。如此見得，名之為法。見法故，名之為佛。佛法俱無，名之為僧。喚作無為僧。亦名一體三寶。夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求。應無所求。不著佛求，故無佛。不著法求，故無法。不著眾求，故無僧。

普利羣生者。

羣生多類之眾生也。維摩經佛國品，法王法力超羣生。無量壽經上，求清白之法，以惠利羣生。法華經方便品，又，諸大聖主，知一切世間天人羣生類深心之所欲。筆削記六，利眾生不出二種：一，令離苦。謂離分段變易二生死故。二，令得樂。謂得菩提𣵀槃二無上樂故。

師入塔後，至開元十年，

開元唐玄宗年號。

壬戌八月三日，夜半，忽聞塔中如拽鐵索聲。

拽，逸列切，為以手持而引之也。

眾僧驚起，見一孝子

此孝子指衣父母之喪服者言。

從塔中走出。尋見師頸有傷。具以賊事聞於州縣，縣令楊侃，刺史柳無忝，得牒

牒，音蝶。訟詞也。

切加擒捉。五日，於石角村，捕得賊人，送韶州鞫問。

鞫，音菊。訊囚也。

云，姓張，名淨滿，汝州梁縣人。

後魏汝北郡，北齊改為汝陰。隋置汝州。明清為直隸州，屬河南省，民國改為臨汝縣。

於洪州開元寺，受新羅僧金大悲錢二十千，

新羅，國名。三韓之一。建國於西漢之季。至西晉之末，兼併辰韓弁韓。日本神功后來攻，乃結和好，後漸強，取日本之任那府。嗣為百濟高句麗所侵，乞援於唐，唐出兵滅百濟高句麗，其地以次歸於新羅，遂統一半島全部，而臣事於唐。五代時，國又分裂。旋為高麗所滅。

令取六祖大師首，歸海東供養。柳守聞狀，未即加刑。乃躬至曹溪，問師上足令韜曰：

上足，猶言高徒。傳燈錄五，曹令溪韜禪師者，吉州人也。姓張氏，依六祖出家，未嘗離左右。祖歸寂，遂為衣塔主。唐開元四年玄宗聆其德風，詔令赴闕，師辭疾不起。上元元年肅宗遣使取傳法衣入內供養，仍敕師隨衣入朝，師亦以疾辭，終於本山。壽九十五，勅謚大曉禪師。

如何處斷？韜曰：若以國法論，理須誅夷。但以佛教慈悲，冤親平等，

於一切眾生無寃無親，起大慈悲，無彼我之相，平等救度之也。

況彼求欲供養，罪可恕矣！柳守加歎曰：始知佛門廣大。遂赦之。上元元年，肅宗遣使就請師衣鉢歸內供養。至永泰元年，五月五日，代宗夢六祖大師請衣鉢。七日，敕刺史楊緘云：朕夢感能禪師請傳衣袈裟，却歸曹溪，今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送。

頂戴而送者，尊崇法服故。

朕謂之國寶。卿

指楊緘。

可於本寺如法安置。專令僧眾親承宗旨者。嚴加守護，勿令遺墜。後或為人偷竊，皆不遠而獲。如是者數四。憲宗諡大鑒禪師，塔曰元和靈照。

六祖又有髮塔在廣州光孝寺佛殿後。六祖初剃度時其徒為藏髮於此。蓋髮塚也。見廣語。

其餘事蹟，係載唐尚書王維，刺史柳宗元，刺史劉禹錫等碑。守塔沙門令韜錄。

案神會請王維撰六祖碑銘，令韜與之同時，故得見之。若柳宗元劉禹錫之世，去六祖之遷化，已百餘年矣。其所撰之碑，决非令韜所及見者。此句有柳劉二人之名，必為後人竄入無疑。

六祖壇經箋註終

跋

六祖大師平昔所說之法，

平昔，平生昔日之時也。杜甫詩，三嘆酒食傍，何由似平昔。

皆大乘圓頓之旨。

寶積經二十八，諸佛如來正真正覺之道，彼乘名為大乘。四教儀集註下，體非漸成，故名圓頓。同，集解下，三一無差，不從漸次，名為圓頓。旨，宗旨也。

故目之曰經。

輔教編六祖壇經贊，注曰：今大鑑所演是大法要，真正無妄。實可軌持，如如恆常，魔外群邪不能改變，正與佛經無異，固宜以佛經字為例也。鐔津文集三，稱經者，後人尊其法，而非六祖之意也。今從其舊，不敢改易。案，或稱壇經，或稱壇記。其弟子所傳之一脈則尊稱之曰壇經。非其一脈所傳，如他宗之弟子等，則稱之曰六祖壇記也。

其言近指遠

孟子，言近而指遠者，善言也。

詞坦義明，

坦，他亶切，平易也。案，詞坦易明，即俗人所云，深入顯出之意。

誦者各有所獲。明教嵩公。

五燈會元十五，洞山聰禪師法嗣，杭州佛日契嵩禪師，藤州鐔津李氏子也。七歲出家，十三得度，十九遊方，徧參知識，法於洞山，後居永安蘭若。蓋禪門定祖圖，傳法正宗記，輔教編，上進仁宗皇帝，帝覽之嘉歎，付傳法院，編次入藏。下詔褒寵。賜號明教。熙甯四年六月四日，晨興寫偈，至中夜而化。師有文集二十卷，目曰鐔津，盛行於世。

常讚云：天機利者得其深，

列子說符，苦皋之所觀，天機也。莊子內篇大宗師，其嗜欲深者其天機淺。

天機鈍者得其淺。

天機二句，見明教大師輔教編六祖壇經贊。

誠哉言也！余初入道，有感於斯。續見三本不同，互有得失，其板亦已漫滅。

後漢書八十禰衡傳，既而無所之適。至於刺字漫滅。

因取其本校讎。

謝肇淛文海披沙八，對書曰校。劉向別錄，校書一人，持本一人，對讀若怨家然。故云讎。

訛者正之，

訛，偽也，謬也。正其不正曰正。論語，就有道而正焉。

略者詳之，

鄭玄古文真寶序，繁者芟之，略者詳之。

復增入弟子請益機緣。

按古本及宋本，無機緣第七篇題，只第十南北二宗見性門中載法達智常等三四輩。今本機緣七中，係尼無盡藏，法海，智通，志道，乃至方辨等十有餘人，請益機緣。故云增入，即宗寶所加添也。

庶幾學者得盡曹溪之旨。

庶幾，近辭也。易繫辭下傳，子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎！

按察使雲公從龍，深造此道。

事物紀原六，唐明皇開元二年，置十道按察採訪處。置使也。萬世統譜二十，元雲從龍，文昌人，進士，仕元為行省參政，撫綏有功，兵民悅服。

一日過山房，

山房，隱者之書室也。

睹余所編，謂得壇經之大全慨然命工鋟梓，

鋟，音寢，刻也。梓，木名。公羊傳，鋟其板。

顓為流通。

顓，與專通。

使曹溪一派，不至斷絕。或曰：達摩不立文字，直指人心，見性成佛。盧祖六葉正傳，

六祖姓盧氏，故名盧祖，又云盧居士。禪家或稱之曰老盧。葉，世也，六葉即六世。

又安用是文字哉！余曰：此經非文字也，達摩單傳直指之指也。

禪家之宗旨，不依於經論文句，單傳心印之謂也。達磨遙觀此土有大乘根機，遂泛海而來，單傳心印，祖庭事苑，傳法諸祖，初以三乘教兼行。後達磨祖師單傳心印，破執顯宗。所謂教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。然不立文字，失意者多矣。往往謂屏去文字以默坐為禪，斯直吾門之啞羊耳。且萬法紛然，何止文字不立者哉！殊不知道猶通也，豈拘執於一隅哉！故即文字，文字不可得。文字既爾，餘法亦然。所以為見性成佛也，豈待遣而後已。

南嶽

懷讓禪師。

青原

行思禪師。

諸大老，嘗因是指以明其心。復以之明馬祖

道一禪師。

石頭

希遷禪師。

諸子之心。今之禪宗，流布天下，皆本是指。而今而後，豈無因是指而明心見性者耶。問者唯唯，

文選十一西都賦，賓曰唯唯。注，唯，應敬之詞也。漢書註，晉灼曰：唯唯，謙應也。

再拜謝曰：予不敏，

孝經，參不敏。吳氏註，不敏，猶言遲鈍。

請併書於經末，以詔來者。

詔，之笑切，告也。又教導之辭也。來者，將來之後學也。

至元

按至元。元世祖年號，辛卯，二十八年也。

辛卯夏，南海釋宗寶跋。

南海，縣名。隋以番禺改置，唐宋因之，明清時與番禺縣並為省治。民國徙治佛山鎮，屬廣東粵海道。宗寶或云未詳，或云即韶州南華寺住持。南華寺元朝曰花果院。案藏本題下云：風旛報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編。蓋宗寶即廣州南海縣法性寺住持，故曰南海釋宗寶也。緒而論之曰序，文集之後序曰跋。

附：六祖能禪師碑銘

見全唐文卷三百二十七

唐王　維

王維字摩詰，太原人。唐開元間擢進士第一。遷尚書左丞。寧薛諸王，待若師友，有別墅在輞川，孤居二十年。卒後，代宗求其樂章。其弟縉，集數十百篇上之。

無有可捨，

智度論四十九，云何菩薩捨一切所有，不惜內外諸法故，是名捨一切所有。案今翻進一層，故云無有可捨。

是達有源。無空可住，

智度論八十二，色等法無住處，如地住於水，水住於風，風住於空，空無所住。以本無住處故，一切都無住。

是知空本。離寂非動，

離真如之理體，有為之諸相，謂之寂。今翻進一層，故云離寂。壇經，能善分別諸法相，於第一義而不動。

乘化用常。

莊子大宗師，浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因而乘之。陶潛歸去來辭，聊乘化以歸盡。老子，常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。

在百法而無得。

百法猶言萬法，以表示法門之眾多也。金剛般若波羅蜜經，於法實無所得。

周萬物而不殆。

易繫，知周乎萬物，而道濟天下，故不過。老子，知止不殆。又云：獨立而不改，周行而不殆。

鼓枻海師，不知菩提之行。

鼓枻海師者，指經中每言入海採寶之謂。不知菩提之行者，指禪宗即眾生煩惑示諸佛智體之謂也。意謂入海採寶者，不識本有家珍，至尊至貴，而能出生無量眾寶。向外馳求，何異懷寶迷邦，騎牛覓牛。須知貪瞋痴之實性，即是佛性。若能徹悟此三佛性，則覓貪瞋痴了不可得。當體即是真戒真定真慧，亦無真戒真定真慧之相可得。

散花天女，能變聲聞之身。

維摩詰經，時維摩詰室，有一天女，見諸大人聞所說法，便現其身。即以天華散諸菩薩大弟子上。舍利弗言：汝何以不轉女身？天女曰：我從十二年來，求女人相，了不可得，當何所轉？譬如幻師，化作幻女。若有人問：何以不轉女身？是人為正問不？舍利弗言：不也。幻無定相，當何所轉？天女曰：一切諸法，亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？即時天女以神通力變舍利弗令如天女，天女自化身如舍利弗，而問言何以不轉女身？舍利弗以天女像而答言：我今不知何轉而變為女身？天女曰：舍利弗若能轉此女身，則一切女人亦當能轉如舍利弗。非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身，而非女也。是故佛說一切諸法，非男非女。即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。天女問舍利弗：女身色相，今何所在？舍利弗言女身色相，無在無不在。天女曰：一切諸法，亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。

則知法本不生，

心經，舍利子，是諸法空相，不生不滅。

因心起見。

俱舍論二，決擇名見。

見無可取，

三藏法數十八，邪見分別名之為見。所謂身見邊見等。因見取著，故曰見取。

法則常如。

傳心法要下，如來者，即諸法如義。所以云彌勒亦如也，眾聖賢亦如也。如即無生，如即無滅，如即無見，如即無聞。金剛經，如如不動。

世之至人，

莊子，逍遙遊，至人無己。

有證于此。得無漏不盡漏，

道心如完器，妙理猶淨水。一切煩惱，破壞道心，迷失妙理，猶如破器不能停淨水。譏其過失，名之曰漏。即欲漏有漏無明漏也。四果永盡，名曰無漏。

度有為非無為者，

華嚴經，何等為有為法，所謂欲界，色界，無色界，眾生界。何等為無為法，所謂虛空，𣵀槃，數緣滅，非數緣滅，緣起法性住。

其惟我曹溪禪師乎。

廣東志，曹溪在韶州府城東南五十里，源出狗耳嶺西，流三十五里。合湞水，又南流，入英德縣界。梁天監元年，有天竺僧智藥三藏。泛舶至廣，經谿口。聞水香，掬而嘗之。曰：此水上流，必有勝地。尋之，遂開山立石寶林。謂此地宛然西天寶林也。預記後一百七十年，當有肉身菩薩，來此演法。唐儀鳳間，僧惠能居此，應讖為南宗六祖，衣鉢與真身俱存。元和十年，賜謚曰大鑒禪師，塔曰靈照。開寶間，賜名南華禪寺。

禪師俗姓盧氏，某郡某縣人也。名是虛假，

虛假者，不實之義，無實體也。輔行五之三，假者只是不實為義。

不生族姓之家。

左傳，天子建德，因生以賜姓。諸侯以氏為族。官有世功，則有官族。

法無中邊，

中者中道，邊者邊際。

不居華夏之地。善習表于兒戲，

論語注，習於善則善。

利根發于童心。

𣵀槃經，一切眾生，凡有三種。所謂利根，中根，鈍根。左傳，昭公猶有童心。

不私其身，臭味于畊桑之侶。

左傳，今譬於草木，寡君在君君之臭味也。杜預註，言同類也。案此句指六祖賣柴等事。壇經云：此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海。艱辛貧乏，於市賣柴。

苟適其道，羶行于蠻貊之鄉。

莊子，羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都。至鄧之虛，而十有萬家。論語，言忠信，行篤謹，雖蠻貊之邦行矣。案此句，指六祖未出家前作南海百姓也。

年若干，事黃梅忍大師，

傳燈錄，宏忍大師，蘄州黃梅人也。姓周氏，生而岐嶷。童遊時，逢一智者歎曰：此子闕七種相，不逮如來。後遇信大師得法，嗣化於破頭山。

願竭其力，

論語，事父母能竭其力。

即安於井臼。

案此句指六祖腰石舂米事。壇經云：惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。

素刳其心，

莊子天地篇，夫子曰：夫道覆載天地者也。洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。

獲悟子稊稗。

莊子知北遊篇，東郭子問於莊子曰：所謂道惡乎在？莊子曰：在稊稗。

每大師登座，學眾盈庭。中有三乘之根，

魏書釋老志，初階聖者，有三種人。其根業太差，謂之三乘。聲聞乘，緣覺乘，大乘。取其可乘運以至道為名。此三人惡迹已盡，但修心盪累，濟物進德。初根人為小乘，行四諦法。中根人為中乘，受十二因緣。上根人為大乘，則修六度。雖階三乘，而要由修進萬行，拯度億流，彌長遠，乃可登佛境矣。劉孝標世說，註法華經曰：三乘者：一曰聲聞乘。二曰緣覺乘。三曰菩薩乘。聲聞者，悟四諦而得道也。緣覺者，悟因緣而得道也。菩薩者，行六度而得道也。然則羅漢得道，全由佛教，故以聲聞為名也。辟支佛得道，或聞因緣而解，或聽環珮而得悟，神能獨達，故以緣覺為名也。菩薩者，大道之人也。方便則止行六度，真教則通修萬善。功不為己，志存廣濟，故以大道為名也。

共聽一音之法。

一音指如來說法之聲音也。維摩詰經，佛以一音演說法，眾生隨類各得解；皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。𣵀槃經，一切眾生，種種形類，二足，四足，多足，無足。佛以一音而為說法，彼彼異類，各自得解，各各嘆言：如來今日為我說法。

禪師默然受教，曾不起予。

論語，起予者商也。

退省其私，

論語，退而省其私，亦足以發。

迥超無我。

金剛經，是故佛說一切法，無我無人，無眾生，無壽者。黃檗傳心法要卷上，學道人莫疑四大為身。四大無我，我亦無主，故知此身無我亦無主。五陰為心，五陰無我亦無主，故知此心無我亦無主。六根六塵六識和合生滅，亦復如是。十八界既空，一切皆空，唯有本心蕩然清淨。智度論三十一，無常苦空故無我，不自在故無我，無主故名無我。諸法無不從因緣生，從因緣生故無我。無相無作故無我，假名字故無我，身見顛倒故無我，斷我心得道故無我。

其有猶懷渴鹿之想，

楞伽經，不知心量愚癡凡夫。取內外性依於一，異，俱，不俱，有，無，非有，非無，常，無常。自性習因，計著妄想。譬如羣鹿，為渴所逼，見春時炎，而作水想，迷亂馳趨，不知非水。

尚求飛鳥之跡。

𣵀槃經，如鳥飛空，跡不可尋。華嚴經，了知諸法性寂滅，如鳥飛空無有跡。

香飯未消，

維摩詰經，於是維摩詰不起於座，居眾會前，化作菩薩，而告之曰：汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩，方共坐食。汝往到彼，如我辭曰：維摩詰稽首世尊足下。願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂少法者，得弘大道。於是香積如來，以眾香鉢盛滿香飯，與化菩薩。時化菩薩，既受鉢飯，與彼九百萬菩薩俱受佛威神力，及維摩詰力，於彼世界忽然不現，須臾之間至維摩詰舍。時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞，仁者可食如來甘露味飯，大慈所熏，無以限意食之使不消也。

弊衣仍覆。

用法華經信解品故事。

皆曰：升堂入室，

論語，子曰由也升堂矣，未入於室也！

測海窺天。

東方朔答客難，以管窺天，以蠡測海。

謂得黃帝之珠，

莊子，黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之邱。而南望還歸，遺其玄珠。使知索之，而不得。使離朱索之，而不得。使喫詬索之，而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：異哉！象罔乃可以得之乎？

堪受法王之印。

法華經，我為法王，於法自在。安隱眾生，故現於世。汝舍利弗，我此法印，為欲利益世間故說。

大師心知獨得，謙而不鳴。

義本周易謙卦。

天何言哉，

論語，子曰：天何言哉，四時行焉，百物生焉。

聖與仁豈敢。

論語，若聖與仁，則吾豈敢。

子曰賜也，吾與汝弗如。

弗，唐文粹作不，句見論語。

臨終，遂密授以祖師袈裟。

增一云：如來所著衣，名曰袈裟。此袈裟衣者，從色得名。慧苑音義上，袈裟具云迦邏沙曳，此云染色衣。西域俗人，皆著白色衣也。案此祖師袈裟，自達磨傳二祖，依次傳至六祖，六祖止而不傳者也。

而謂之曰：

唐文粹無而字。

物忌獨賢，

詩，我從事獨賢。

人惡出己。吾且死矣，汝其行乎。

吾，唐文粹作予。

禪師遂懷寶迷邦，

懷寶迷邦本出於論語，懷其寶而述其邦。今借用之，以為懷寶於迷惑之方也。

銷聲異域。

晉書儒林傳，文博之漱流枕石，鏟跡銷聲。

眾生為淨土，

淨土，聖者所住之國土也。攝論八，所居之土，無於五濁，如彼玻璃珂等，名清淨土。大乘義章十九，經中或時名佛地，或稱佛界，或云佛國，或云佛土，或復說為淨剎，淨首，淨國，淨土。案眾生是最穢之物，翻進一層言之，淨穢平等，而即眾生為淨土也。

雜居止于編人。

編人，謂平民編入戶口冊者。史記，况匹夫編戶之民乎。

世事是度門，

案，世事是最煩瑣之物。然煩惱清淨，本是一體。即世事而為度人之門徑也。

混農商于勞侶。

維摩經弟子品，為與眾魔共一手。作諸勞侶。大日經疏，若離如是實相印，餘皆愛見所生。與天魔外道，作諸勞侶。

如此積十六載。南海有印宗法師，

傳燈錄，廣州法性寺，印宗和尚，吳郡人也。姓印氏，從師出家，精𣵀槃大部。唐咸亨元年，抵京師，勅居大敬愛寺。固辭。往蘄州，謁忍大師。後於法性寺，講𣵀槃經，遇六祖能大師，始悟玄理。以能為傳法師。

講𣵀槃經。

𣵀槃經有小乘大乘二部。小乘之𣵀槃經，西晉白法祖譯。大乘之𣵀槃經，有南北二譯。其四十卷者，稱北本𣵀槃，北涼曇無讖譯。三十六卷者，稱南本𣵀槃，劉宋之慧觀等將前經整治而成之也。此所講之𣵀槃經，為大乘之𣵀槃經。

禪師聽于座下，

善住意天子所問經，天子問何等比丘得言禪師。文殊師利，答言：天子，此禪師者，於一切法，一行思量，所謂不生。若如是知，得為禪師。三教指歸一，修心靜慮曰禪師。座下，上座之下也。言坐於住持之下。

因問大義。

大義，謂經之要義也。漢書，仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。

質以真乘，

真乘，真實之教法也。秘藏寶鑰上，作遷慢如真乘寂。釋書智藏讚，漢人始得耳真乘。

既不能酬，翻從請益。

禮：請業則起，請益則起。

乃嘆曰：化身菩薩在此。

大藏一覽金光明最勝王經云：一切如來有三種身。化身、應身、法身。如是三身，具足攝受阿耨菩提。云何化身？如來昔在修行地中，為諸眾生，修種種法，得自在力。隨眾生意，隨眾生界，現種種身，是名化身。

色身肉眼凡夫，願開慧眼。

翻譯名義，眼有五種：一肉眼、二天眼、三慧眼、四法眼、五佛眼。肉眼，見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。得慧眼，不見眾生，盡滅一異相。捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。

遂領徒屬，盡詣禪居，奉為挂衣，

案此言印宗奉裙衣而為六祖掛之於身也。釋氏要覽，寄歸傳云：西國出家，具有聖制。諸有發心出家者，師乃問諸難事，難事既無，許之攝受，或經旬月，令其解息，師乃為授五戒，方名鄔波索迦。此人創入佛法之基，七眾所攝也。師次為辨縵條僧脚崎下裙濾羅鉢等，方請阿遮梨為剃髮師，親為著下裙，次與上衣頂戴。受著已，授與鉢器，授十戒。此名室羅末尼羅方成應法。為五眾攝，堪消施利。

親自削髮。

案，奉為挂衣二句，指儀鳳元年丙子正月八日印宗法師普會四眾為師薙髮事。壇經云：於是為惠能剃髮，願事為師。

于是大興法雨，

𣵀槃經，雨大法雨，普潤眾生。華嚴經，佛於一一剎那中，普雨無邊大法雨。

普灑客塵。

維摩詰經，菩薩斷除客塵煩惱，而起大悲。僧肇註：心過外緣，煩惱橫起，故名客塵。

乃教人以忍。

瑜伽論，云何名忍，自無憤勃，不報他怨，故名忍。大乘義章九，慧心安法，名之為忍。三藏法數五，忍即忍耐，亦安忍也。

曰：忍者無生。

最勝王經一，無生是實，生是虛妄。梵網經上，伏空假，會法性，登無生山。垂裕記二，無生寂滅，一體異名。仁王經良賁疏，言無生者，謂即真理。智證真理，名無生忍。天台觀經疏，無生忍是初地初住。

方得無我。

金剛經，通達無我法者，如來說名真是菩薩。大乘義章，法無性實，故曰無我。又云苦非我體，故名為無我。

始成于初發心。

初發心者，初發求菩提之心也。初發心有四十一義：一，是心不雜一切煩惱。二，是心相續不貪異乘。三，是心堅牢，一切外道無能勝者。四，是心一切之眾魔不能破壞。乃至四十一，是心相續也。見十住毘婆沙論一。

以為教首。

為受教之起首，亦為施教之起首也。

至于定無所入，

謂初則入定，次則住於定，終則至於無定之可入也。極言無所不定，且無定所之可言。

慧無所依。

華嚴經，一切佛法依慈悲，慈悲復依方便立，方便依智，智依慧無礙，慧身無所依。成唯識論，依謂一切有生滅法。仗因託緣，而得生住。諸所仗託，皆說為依。如王與臣，互相依等。案，今進一層言之，故云慧無所依。

大身過于十方，

金剛經，須菩提言：世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。大身者，對於丈六之小身謂徧虛空之大化身也。案，非身名大身者，即真如之無住，足以包太虛，藏沙界，故云過於十方。東西南北四維上下為十方。

本覺超于三世。

仁王經中，自性清淨名本覺。即是諸佛一切智智。起信論，心體離念，離念相者，等虛空界，無所不徧，法界一相，即是如來平等法身。說名本覺。寶積經九十四，三世所謂過去未來現在。云何過去世，若法生已滅，是名過去世。云何未來世，法若未生未起，是名未來世。云何現在世，若法生已未滅，是名現在世。案，自性清淨心，歷三世而常存，故云超於三世。

根塵不滅，

根指五根六根言。五根者，眼根，耳根，鼻根，舌根，身根。六根者，五根加意根也。塵，指六塵言。六塵者，色聲香味觸法也。

非色滅空。

維摩詰經，色即是空。非色滅空，色性自空。僧肇註，不待色滅，然後為空。按，色指根塵言，六根六塵不滅於空，故云。

行願無成，

法界次第，造作之心能趣於果，名為行。又云：志求滿足故云願也。

即凡成聖。

十界分凡夫與聖者之二類。地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上，為六凡。聲聞、緣覺、菩薩、佛，為四聖。見止觀五之一。凡指六凡，聖指四聖。案，眾生即佛，佛即眾生，故凡夫可成為聖。

擧足下足，

維摩詰經，菩薩若應諸波羅蜜，教化眾生，諸有所作，擧足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣。

長在道場。

維摩經菩薩品，直心是道場，乃至三十七品是道場。註維摩經四，肇曰：閑宴修道之處謂之道場也。

是心是情，

心為阿賴耶識之別名。唯識論三，或名心，由種種法熏習種子所積集故。述記三末，梵云質多，此名心也。即積集義，是心義。集起義，是心義。以能集生多種子故，說此識以為心。情者情識。智度論二十三，情塵識和合，所作事業成。

同歸性海。

真如之理性，深廣如海，故云性海。如來法身之境也。西域記序，廓羣疑於性海，啓妙覺於迷津。

商人告倦，自息化城。

用法華經化城喻品故事。

窮子無疑，直開寶藏。

法華經信解品，今此寶藏，自然而至。

其有不植德本，

法華經，此諸菩薩非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所，淨修梵行。

難入頓門。

判大乘者，不外頓漸二教。頓教漸教，亦可云頓門漸門。

妄繫空華之狂，

圓覺經，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬如彼病目，見空中華及第二月。傳燈錄十，一翳在眼，空華亂墜。

曾非慧日之咎。

華嚴經，譬如日出普照世間。於一切淨水器中，影無不現。普徧眾處，而無來往。或一器破，便不現影。佛子，於汝意云何，彼影不現，為日咎不？答言：不也，但由器壞，非日有咎。如來智日，亦復如是。前現法界，無前無後。一切眾生，淨心器中，物無不現。心器常淨，常見佛身。若心濁器破，則不得見。

常歎曰：七寶布施，等恒河沙。

金剛經，須菩提如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？須菩提言甚多，但諸恒河尚多無數，何况其沙。須菩提若有善男子，善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言甚多，佛告須菩提：若善男子，善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說。而此福德，勝前福德。智度論七，問曰：如閻浮提中，種種大河，亦有過恒河者，何故常言恒河沙等？答曰恒河沙多，餘河不爾。復次，恒河是佛生處，遊行處，弟子現見，故以為喻。復次，諸人經書皆以恒河為福德吉河，若入中洗者，諸罪垢惡，皆悉除盡。以人敬事此河，皆共識知，故以恒河沙為喻。復次，餘河名字屢轉，此恒河世世不轉，以是故，以恒河為喻，不取餘河。

億劫修行，

探玄記四，西國數法，有三種億：一，百萬。二，千萬。三，萬萬。劫，遠大之時也。案，億劫修行，猶三大僧祇劫修行之意。

盡大地墨。

法華經化城喻品，大通智勝如來，彼佛滅度已來，甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方千國土，乃下一點，大如微塵，又過千國土復下一點，如是展轉盡地種墨，於汝意云何。是諸國土，若算師，若算師弟子，能得邊際知其數不。

不如無為之運，

𣵀槃經，有為之法，則有壞滅。無為之法，無有壞滅。

無礙之慈。

華嚴經，世間無礙清淨慈，放大光明平等普照故。

弘濟四生，

四生者，一胎生，如人獸等。二卵生，如鳥等。三濕生，如蟲等。四化生，如諸天地獄及劫初之眾生等。詳俱舍論八。

大庇三有。

頌疏界品，名三有者，欲有色有無色有。遁麟紀一，一本有，現生之身心。二當有，未來之身心。三中有，受於本有與當有中間之身心。欲界之生死，必有中有。

既而道德遍覆，名聲普聞。

法華經序品，名聲普聞無量世界。

泉館卉服之人，

泉館，即淵館也。築館於重淵之下，猶言穴居也。唐高祖諱淵，故唐人改淵為泉。如陶淵明改為陶泉明之類。書經禹貢，島夷卉服。後漢書南蠻傳贊，鏤體卉衣。註，卉衣，草服也。

去聖歷劫。

聖指釋迦牟尼言。劫見前。

塗身穿耳之國，

後漢書，東夷傳，挹婁古肅慎之國也。在夫餘東北千餘里，好養豕，食其肉，衣其皮。冬以豕膏塗身厚數分，以禦風寒。後漢書，南蠻傳，珠崖儋耳二郡，在海洲上。東西千里，南北五百里。其渠帥貴長耳皆穿而縋之垂肩三寸。南史林邑國，男女皆以橫幅古貝繞腰，以下謂之干漫，穿耳貫小環。貴者，著革屐。賤者，跣行。自林邑扶南以南諸國皆然也。沈瑩臨海木土志，夷州在臨海東南去郡二千里，土地無霜雪，草木不死，四面是山谿，人皆髠髮穿耳，女人不穿耳。

航海窮年。

顏延年曲木詩序，棧山航海，踰軼沙漠之貢府無虛月。莊子，引以蔓延，所以窮年。

皆願拭目于龍象之姿，

拭目，謂有所欲見之事，恐目力不及而預拭之，以詳為觀察也。智度論三，那伽或名龍或名象，是五千阿羅漢，諸阿羅漢中最大力，以是故言如龍如象。水行中龍力大，陸行中象力大也。

忘身于鯨鯢之口。

鯨，海獸名，居海洋中。外形如魚，實獸類也。大者長六七十丈。鯢，兩棲動物之最大者，長者至四尺餘，以魚為食。或云：鯨之雌者為鯢。此言願見六祖者寄跡於韶州，謂海濱為鯨鯢之鄉之意。

駢立于戶外，

駢，並也。駢立並立也。莊子，無幾何而往，則戶外之履滿矣。

趺坐于牀前。

趺坐，結跏趺坐也。慧琳音義八，結跏趺坐略有二種，一曰吉祥，二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股，後以左趾押右股，此即左押右，右手亦在左手上，名曰降魔坐，諸禪宗多傳此坐。其吉祥坐，先以左趾押右股，後以右趾押左股，令二足掌仰於二股之上，手亦右押左，安仰跏趺之上，名吉祥坐。

林是旃檀，更無雜樹。

𣵀槃經，如旃檀林。純以旃檀而為圍繞。楞嚴經，佛告阿難，汝嗅此旃檀，然於一株，四十里內，同時聞香。

花惟薝蔔，不嗅餘香。

維摩詰經，如人入瞻蔔林。唯嗅瞻蔔，不嗅餘香。酉陽雜爼，諸花少六出者。惟梔子花六出。陶真曰：言梔子剪花六出，刻房七道，其花香甚。相傳即西域瞻蔔花也。

皆以實歸，

莊子德充符，常季問於仲尼曰，王駘兀者也。從之遊者與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。王巾頭陀寺碑文。智刃所遊，日新月故。道勝之韻，虛往實歸。

多離妄執。

妄執，虛妄之執念也。法華經方便品，深著虛妄法，堅受不可捨。釋門歸敬儀中，無始妄習執見。

九重延想，

離騷，君之門兮九重。未敢直指君言，故以門為說，意則指君也。

萬里馳誠。思布髮以奉迎，

過現因果經云：善慧仙人，既授記已。佛經行處，而地濁濕。善慧即脫所著鹿皮之衣，以用布地，解髮覆之，佛踐而度。復記之曰：汝後得佛，當於五濁惡世，度諸天人，不以為難，必如我也。大般若經，我於往者然燈佛時，蓮花王都四衢道首，見然燈佛，獻五莖花。布髮掩泥，聞正法要。

願叉手而作禮。

瓔珞經，時有菩薩，名曰普照。承佛聖旨，即從座起。長跪叉手前白佛言。法華經，普賢勸發品，受持佛語，作禮而去。

則天太后，

則天太后唐高宗之后，名瞾，許州人。初太宗選為才人，太宗崩，削髮為尼。高宗時復蓄髮入宮，旋立為皇后。高宗崩，遂臨朝稱制。死後，諡則天皇后。

孝和皇帝，

唐中宗諡曰孝和皇帝。見唐會要一。

並敕書勸諭，

君主時代，凡諭誥外藩及京外官者曰勅書，亦曰勅諭。

徵赴京城。

劉㫬唐書，慧能住韶州廣果寺。韶州山中，舊多虎豹。一朝盡去，遠近驚歎，咸歸伏焉。神秀嘗奏則天，請迫慧能赴都，慧能固辭，神秀又自作書，重邀之。慧能謂使者曰：吾形貌短陋，北土見之，恐不敬吾法。又先師以吾南中有緣，亦不可違也，竟不度嶺而死。天下乃散傳其道。謂神秀為北宗。慧能為南宗。

禪師，子牟之心，敢忘鳳闕。

莊子，中山公子牟謂瞻子曰：身在江湖之上，心居乎魏闕之下，奈何！關中記，建章宮圓闕臨北道，有金鳳在闕上，高丈餘，故號鳳闕。

遠公之足，不過虎溪。

廬山東林寺慧遠，俗姓賈氏，雁門人。初學儒。二十歲出家，師道安，達大乘之奧旨。曾集緇素百二十三人，結白蓮社。晉義熙十二年八月寂，壽八十三。見高僧傳六。廬山記，惠遠居廬山東林寺，送客不過溪。一日與陶淵明道士陸靜修共話，不覺踰之。虎輒驟鳴。三人大笑而別。

固以此辭，竟不奉詔。遂送百衲袈裟及錢帛等供養。

衲，補綴也。百衲言其補綴之多也。智度論，佛言應著衲衣。袈裟見前。

天王厚禮，

春秋，天王狩於河陽。此天王，指孝和也。

獻玉衣于幻人。

幻人，幻化之人也。列子，周穆王時，西極之國，有化人來。入水火，貫金石，反山川，移城邑，乘虛不墜，觸實不硋。千變萬化，不可窮極。既已變物之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君。推路寢以居之，引三牲以進之，選女樂以娛之。化人以為王之宮室，卑陋，而不可處。王之厨饌，腥羶，而不可饗。王之嬪御，膻惡而不可親。穆王乃為之改築土木之功，赭堊之色，無遺巧焉，五府為虛，而臺始成。其高千仞臨終南之上，號曰：中天之臺。簡鄭衞之處子，娥媌靡曼者，施芳澤正蛾眉。設笄珥，衣阿錫，曳齊紈。粉白黛黑，珮玉環，雜芷若，以滿之。奏承雲，大瑩，九韶。晨露，以樂之。月月獻玉衣，旦旦薦玉食。化人猶不舍然，不得已而臨之。居無幾何，謁王同遊，王執化人之袪，騰而上者，中天迺止，暨及化人之宮。

女后宿因，

女后，指武后。宿因，宿世所造之業因也。華嚴經七十五，宿因無失壞。

施金錢于化佛。

雜寶藏經云：昔耆闍崛山中，多有僧住。有一貧窮乞索女人，見諸長者送供詣山。作是念言：此必作會，我當往乞。便向山中，見諸長者，以種種食，供養眾僧。自思惟言：我先不修，今世貧苦。今若不作，未來轉劇。先於糞中拾得兩錢，恒常保惜。以俟乞索不得之時，當用買食。我今持以布施眾僧。又云：昔拘留沙國，有惡生王詣園堂上，見一金猫，從東北角，入西南角，即遣人掘得一銅盆。盆受三斛。滿中金錢。漸漸深掘，復得一盆。如是次第得三重盆，各受三斛，悉滿金錢。轉復傍掘，經於五里，步步之中，盡得銅盆，皆滿金錢。怪其所以，即詣尊者迦旃延所，說其因緣。尊者答王：此王宿因，所獲福報。王即請問往昔因緣。尊者答王：乃往過去九十一劫，毘婆尸佛，入般𣵀槃後，遺法之中，時有貧人，先因賣薪，得錢三文，見僧教化，歡喜布施。即以此錢，重著鉢中，發願而去。去家五里，步步歡喜。到門欲入，復遙向僧，至心頂禮，發願而入。時貧人者，今王身是。緣昔三錢歡喜施僧，世世尊貴，常得如是，三重銅盆，滿中金錢。緣五里中，步步歡喜。恒於五里，有此金錢。案本是二事，借用合作一事也。

尚德貴物，

書，旅獒，不貴遠物賤用物。

異代同符。

後漢書光武帝紀，同符高祖。

至某載月日中，忽謂門人曰：吾將行矣！俄而異香滿室，白虹屬地。飯食訖而敷坐，沐浴畢而更衣。彈指不留，水流燈焰。

法苑珠林，一時俱入無餘𣵀槃。先定願力，火起焚身，如燈焰滅骸骨無遺。

金身永謝，薪盡火滅，

金身，黃金色之身也。法華經安樂品，諸佛金色百福相莊嚴。法華經，佛此夜滅度，如薪盡火滅，分布諸舍利，而起無量塔。

山崩川竭，鳥哭猿啼。諸人唱言：

高呼而延長其聲謂之唱。

人無眼目。

𣵀槃經，是時天人阿修羅等。啼泣悲嘆，而作是言：如來今日已受我等最後供養。受供養已，當般𣵀槃。我等當復更供養誰？我今永離無上調御，盲無眼目。

列郡慟哭，

論語註，慟哀過也。

世且空虛，

𣵀槃經，爾時世尊與大比丘，八十億百千人俱，前後圍繞，二月十五日，臨𣵀槃時。時諸眾生共相謂言：且各裁抑莫大愁苦，當疾往詣拘尸那城力士生處。至如來所，朝面禮足。勸請如來莫般𣵀槃，住世一劫，或減一劫，互相執手。復作是言：世間空虛，眾生福盡不善，諸業增長。出世仁者等今當速往，如來不久必入𣵀槃。復作是言：世間空虛，世間空虛，我等從今無所救護，無所宗仰，貧窮露孤。一旦遠離，無上世尊，設有疑惑，當復問誰？

某月日，遷神于曹溪，

𣵀槃經七，有緣既盡，遷神𣵀槃。

安座于某所。擇吉祥之地，不待青烏。

章懷太子後漢書註，葬送造宅之法，若黃帝青烏之書也。劉㫬唐書經籍志，五行類。有青烏子三卷，金丞相兀欽仄青烏先生葬經註，先生漢時人，精地理陰陽之術，而史失其名。晉郭氏葬書，引經曰為證者，即此是也。

變功德之林，皆成白鶴。

𣵀槃經，佛在拘尸那城力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間，二月十五日，臨𣵀槃時。爾時拘尸那城娑羅樹林，其林變白，猶如白鶴。其後分云：娑羅樹林四雙八隻。西方一雙，在如來前。東方一雙，在如來後。北方一雙，在佛之首。南方一雙，在佛之足。爾時世尊娑羅林下，寢臥寶牀，於其中夜入第四禪，寂然無聲。於是時頃，便般𣵀槃。其娑羅林東西二雙，合為一樹。南北二雙，合為一樹。垂覆寶牀，蓋於如來。其樹即時慘然變白，猶如白鶴。枝葉華果皮幹，悉皆暴裂墮落。漸漸枯悴，摧折無餘。

鳴呼！大師至性淳一，

淳一，淳樸專一也。

天姿貞素。

貞素，守正樸素也。

百福成相，

𣵀槃經，菩薩摩訶薩，修不殺戒，有五種心。謂下中上，上中上，上上，乃至正見，亦復如是。是五十心，名初發心，具足決定。成五十心，是名滿足。如是百心，名百福德。具足百福，成於一相。如是展轉具足，成就三十二相，名清淨身。華嚴經，願一切眾生，得上妙莊嚴相。以百福相，莊嚴其身。新婆沙論云：問如契經，說佛一一相，百福莊嚴。何謂百福？答曰：此中百思，名為百福。何謂百思？謂如菩薩造作增長足善住相業時，先起五十思，修治身器，令淨調柔。次起一思，正牽引彼後。復起五十思，令其圓滿。譬如農夫，先治畦隴，次下種子，後以糞水而覆溉之。彼亦如是，始足善住相業，有如是百思莊嚴。乃至頂上烏瑟膩沙相業，亦復如是。由此故說，佛一一相，百福莊嚴。

眾妙會心。

法華玄義一，妙者褒美不可思議之法也。法華遊意，妙是精微深遠之稱。大日經疏一，妙名更無等比，更無過上義。老子，玄之又玄，眾妙之門。

經行

旋繞於一定之地也。阿彌陀經，飯食經行。

宴息，

宴，安也。息，止也。

皆在正受。

梵語三昧。三正也，昧受也，故譯作正受，是禪定之異名。定心離邪亂謂之正。無念無病，納法於心，謂之受。如明鏡之無心現物也。

談笑語言，曾無戲論。

佛遺教經，汝等比邱，若種種戲論，其心則亂。雖復出家，猶未得脫。是故比邱，當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。華嚴經，永離世間一切戲論，住於諸佛無戲論法。

故能五天重跡，

劉㫬，唐書，天竺國。即漢之身毒國。或云：婆羅門地也，在葱嶺西北，周三萬餘里。其中分為五天竺：一曰，中天竺。二曰，東天竺。三曰，南天竺。四曰，西天竺。五曰，北天竺。地各數千里，城邑數百。南天竺，際大海。北天竺，拒雪山。四周有山為壁，南面一谷，通為國門。東天竺，東際大海，與扶南林邑鄰接。西天竺，與罽賓波斯相接。中天竺，據四天竺之會。其都城，周圍七十餘里，北臨禪連河云。漢書，息夫躬傳，羽檄重跡而押至。陸機辯亡論，珍瑰重跡而至，奇玩應響而赴。呂延濟註，重跡，謂遠方貢獻多，而車馬之跡重疊也。

百越稽首。

史記，秦王南取百越之地。以為桂林象郡。韋昭曰：越有百邑。服䖍曰：百越非一種。若今言百蠻也。

修虵虺，

淮南子，斷修蛇於洞庭。高誘註，修蛇大蛇。吞象三年，出其骨之類。楚辭，雄虺九首，往來鯈忽，吞人以益其心些。

毒螫之氣銷，跳殳彎弓，

詩經，伯也執殳。毛萇詩傳，殳長丈二，而無刃。賈誼過秦論，士不敢彎弓而報怨。

猜悍之風變。畋漁悉罷，蠱酖知非。

隋書地理志，以五月五日，聚百種蟲，大者至蛇，小者至蝨，合置器中，令自相啖。餘一種，存者留之。蛇則曰蛇蠱，蝨則曰蝨蠱，行以殺人。因食入人腹內，食其五臟死，則其產移入蠱主之家，三年不殺他人，則畜者自鍾其弊。累世子孫相傳不絕，亦有隨女子嫁焉。干寶謂之為鬼，其實非也。左傳，命僖叔待於鍼巫氏，使鍼季酖之。杜預註：酖鳥名，其羽有毒，以畫酒飲之，則死。孔穎達正義曰：說文云：酖，毒鳥也。一名，運日。廣雅云：鴆鳥。雄曰運日。雌曰陰諧。廣志云：鴆鳥形似鷹，大如鶚，毛黑喙長七八寸，黃赤如金，食蛇及橡實，常居高山巔。晉語諸公讚云：鴆鳥食蝮，以羽翮櫟酒水中，飲之則殺人。舊制，鴆不得渡江。有重法。石崇為南中郎，得鴆，以與王愷養之。大如鵝，喙長尺餘，純食蛇虺。司隸傳，祇於愷家。得此鳥，奏之。宣示百官，燒於都街。是說鴆鳥之狀也，以其因酒毒人，故字或為酖。

多絕羶腥，効桑門之食。

魏書釋老志，諸服其道者。則剃落鬚髮，釋累辭家。結師資，遵律度，相與和居，治心修淨，行乞以自給，謂之沙門。或曰：桑門。亦聲相近。總謂之僧，皆胡言也。僧譯為和命眾，桑門為息心，比邱為行乞。釋氏要覽，沙門，肇師云：出家之都名也。梵云：沙迦懣曩，唐言勤息。謂此人勤修善品，息諸惡故。又秦譯云：勤行，謂勤修善法，行趣𣵀槃也。或云：沙門那。或云：桑門。皆譯人楚夏爾。

悉棄罟網，襲稻田之衣。

稻田衣，即水田衣之意。水田衣，即袈裟。因衣紋正方，似水稻田之界畫，故名。十駕齋養新錄，釋子以袈裟為水田衣。今杭州神尼塔下，有唐杭州刺史盧元輔磨厓刻七言詩，首句云：水田十里學袈裟。

永惟浮圖之法，

圖亦作屠。魏書釋老志，浮屠，正號曰佛陁。佛陁與浮屠，聲相近，皆西方言。其來轉為二音。華言譯之，則為淨覺。言，滅穢成明，道為聖悟。

實助皇王之化。弟子曰神會，

傳燈錄，西京荷澤神會禪師，襄陽人也。姓高氏，年十四，為沙彌。尋往西京受戒。景龍中，却歸曹谿。祖滅後，二十年間，曹谿頓旨，沉廢於荊吳。嵩嶽漸門，盛行於秦洛。乃入京。天寶四年，方定兩宗。南能為頓宗，北秀為漸教。師乃著顯宗記，盛行於世。師於上元元年五月十三日，中夜奄然而化。俗壽九十三。

遇師于晚景，聞道于中年。

中，顧本作長，今校從唐文粹本。

廣量出于凡心，

凡心，凡人之心也。

利智踰于宿學。

往生要集上本，利智精進之人未為難。宿學，積學之人也。史記，雖當世宿學，不能自解免也。

雖末後供，

𣵀槃經二，爾時會中有優婆塞，是拘尸那城工巧之子，名曰純陀。與其同類十五人俱，為令世間得善果故，捨身威儀，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，悲泣墮淚，頂禮佛足，而白佛言：唯願世尊及比邱僧，哀受我等最後供養。為度無量諸眾生故。世尊，我等從今，無主無親，無救無護，無歸無趣，貧窮饑困。欲從如來求將來食。唯願哀愍，受我微供，然後乃入於般𣵀槃。爾時世尊告純陀曰：我今受汝最後供養，今汝具足檀波羅蜜。時大眾聞佛世尊，普為大會，受於純陀最後供養，歡喜踊躍，同聲讚言：善哉！善哉！希有純陀，汝今現世得大名利，德願滿足。甚奇！純陀，生在人中。復得難得無上之利。善哉純陀！如優曇華，世間希有。佛出於世，亦復甚難。值佛生信，聞法復難。佛臨𣵀槃最後供養，能辦是事，復難於是！

樂最上乘。

最上乘，佛乘也。法華經，若諸菩薩，智慧堅固，了達三界，求最上乘。

先師所明，有類獻珠之願。

傳燈錄，師子比邱尊者，方求法嗣。遇一長者，引其子問尊者曰：此子名斯多，當生便拳左手。今既長矣，而終未能舒。願尊者示其宿因。尊者覩之，即以手接曰：可還我珠。童子遽開手奉珠。眾皆驚異。尊者曰：吾前報為僧，有童子名婆舍。吾嘗赴西海齋，受嚫珠付之，今還吾珠，理固然矣！長者遂捨其子，出家。尊者即與受具。以前緣故，名婆舍斯多。

世人未識，猶多抱玉之悲。

韓非子，楚人和氏，得玉璞楚山中。奉而獻之厲王，厲王使玉人相之。玉人曰：石也。王以和為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位。和又奉其璞，而獻之武王。武王使玉人相之。又曰：石也。王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭於楚山之下。三日三夜，淚盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？和曰：吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以誑。此吾所以悲也！王乃使玉人理其璞，而得寶焉。遂命曰：和氏之璧。

謂余知道，以頌見託。偈曰：

偈者，規定字數句數，以三字乃至八字為一句，以四句為一偈。梵語偈陀，此譯為頌。梵漢雙擧，故云偈頌。

五蘊本空，

心經，五蘊皆空。案，五蘊即色受想行識也。

六塵非有。

心經，無色聲香味觸法。

眾生倒計，

倒，顛倒。計，執計。倒計猶云倒見。

不知正受。

正受見上。

蓮花承足，

以蓮華軟淨，欲現神力，能坐其上，令不壞故。又以莊嚴妙法坐故，又以諸華皆小無如此華。梵天王坐蓮華上，是故諸佛隨世俗，故於寶華上結跏趺坐。坐如是，立亦如是，故云蓮華承足。

楊枝生肘。

莊子，支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，崑崙之虛，黃帝之所依，俄而柳生其左肘。王維詩，徒言蓮花目，豈惡楊柳肘。蘇軾詩，浮游雲澤嶠，宴坐柳生肘。

苟離身心，孰為休咎。

其一，休咎，猶吉凶也。書洪範，曰休徵，曰咎徵。漢書，箕子為武王陳五行陰陽休咎之應。

至人達觀，

達觀，意無沾滯也。凡喜怒哀樂，不為境遇所拘束，謂之達觀。

與物齊功。

莊子齊物論，欲齊物我齊是非齊名實齊多寡齊成虧齊有無齊大小壽夭生死夢覺而一之。

無心捨有，

有，即三有等，見前。捨有，捨去有也。

何處依空。

菩薩瓔珞經，一切諸法，亦無所倚。不倚內空，亦不依外空。起信論，若修止者，住於靜處，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依於空，不依地水火風，乃至不依見聞知覺。

不著三界，

三界，欲界，色界，無色界也。自他化天已下，皆名欲界。以希須樂欲，故名。自初禪至四禪，皆名色界，以未出色籠，故名。四空天，皆名無色界，以只有四陰，無色蘊，故名。法苑珠林，三界，第一欲界：欲強色微，故號欲界。第二色界：色強欲微，故號色界。第三無色界：色絕欲劣，故名無色界。菩薩瓔珞經，攝意常定，心如虛空，不著三界，是謂無行。

徒勞八風。

錦繡萬花谷寶積經，及大毘婆沙論，以利衰毀譽稱譏苦樂為八風。釋氏要覽佛地論云：得可意事，名利。失可意事，名衰。不現前誹撥，名毀。不現前讚美，名譽。現前讚美，名稱。現前誹撥，名譏。逼惱身心，名苦。適悅身心，名樂。

以茲利智，

利智見上。

遂與宗通。

其二，楞伽經，我謂二種通。宗通及言說。說者授童蒙，宗為修行者。

愍彼偏方，

指韶州地方言。

不聞正法。

正法，真正之道法也。無量壽經上，弘宣正法。

俯同惡類，

指韶州民族言。

將興善業。