{ "id": "G150n2551", "code": "G", "traditional_title": "釋量論", "simplified_title": "释量论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "G/G150/G150n2551.xml", "source_sha256": "b959ad79e97271c91f5793f56cfa93a2c209882dd358d50be84dc5a5653b7265", "traditional_text": "釋量論卷一\n法稱論師造\n民國．沙門法尊譯\n自義比量品第一\n敬禮聖曼殊室利童子。\n敬禮於具足，除滅分別網，甚深廣大身，遍放普賢光。\n眾生多著庸俗論，由其無有般若力，非但不求諸善說，\n反由嫉妒起瞋恚。故我無意謂此論，真能利益於他人，\n然心長樂習善說，故於此論生歡喜。\n宗法、彼分遍，是因彼唯三。無不生定故。似因謂所餘。\n因法所有性，若無則不生，此果是正因。若與唯有性，\n繫屬體亦爾。若諸量不轉，於無而不轉，為果是正因。\n觀待於差別，知某無為果。相違與果成，因及體可見，\n體生不成就，是為無義者，不可得四種。以彼相違因，\n可得為量式，因由相違性，無則是錯亂。其相違果中，\n亦待處時等。餘則成錯亂。如灰成不冷。所有從因聚，\n比知能生果，不待餘義故，說彼是自性。因聚生果力，\n轉變相繫時，於果不決定，容有障碍故。同依一聚者，\n由味知色等，是比知因法，如烟知柴變。能未轉無味，\n此即是餘因。如是過去時，了知是一者，是從果因起。\n由因未和合，比知其果者，有餘，無能故，如由身比貪。\n唯異品未見，而見其總果，因智是似量，如語比貪等。\n唯異品不見，非即無錯誤，容有錯誤故，如比釜飯熱。\n若唯以不見，便說遮止者，此是疑因故，說彼名有餘。\n於因三相中，為對治不成，違義與錯亂，故說須決定。\n錯亂對治中，所說異品法，若不見為果，不說亦能知。\n說無之語言，非顯彼唯無，若說無應理，爾乃知為無。\n若不見能遮，豈是有餘誤。有遮亦成因。不成，合非說。\n差別成決斷，正因不見故。若餘量害者，非不見而無。\n如是於餘因，容有餘量害。不見故，所觸，見不具，無誤。\n由處等差別，物能力各異，見一而謂餘，定有則非理。\n我、地有知等，非能立為無，豈唯不可得，是因無能立？\n故由彼繫屬，自性遮自性，或由其因法，於果無誤故。\n不爾遮一法，云何餘亦遮？如說人無馬，豈亦非有牛？\n如是一近故，云何餘亦近？如言人有牛，豈是亦有馬？\n故定異法喻，不必許所依，由說彼等無，此無亦知故。\n喻彼性、因事，為不知者說，若對諸智者，但說因即足。\n故知繫屬者，說二相隨一，義了餘一相，能引生正念。\n故無「因、自性」，有遮亦是因。理應可得者，無所得亦是。\n如是無得因，此雖說三種，由於結構門，有多種差別，\n彼及彼違等，不通達、通達。由是因果事，或自性決定，\n若無定不生，非不見非見。否則餘與餘，如何有決定？\n若法有餘因，則如衣染色。若法有餘因，則應成他性。\n後生故非因，是果何能定？烟是火之果，果法隨轉故。\n若無彼有此，越出具因理。無因不待餘，應常有或無。\n諸法暫時生，是由觀待故。若帝釋頂上，是火性即火。\n若非火自性，如何彼生烟？烟因自性火，具彼能差別，\n若烟從非烟，因生，則無因。由隨轉隨遮，見某隨某轉，\n彼性彼為因，故異因不生。是為略攝頌。性亦無不生，\n與唯有繫屬。無彼則有體，應無無異故。諸法由自性，\n住各自體故，從同法餘法，遮回為所依。故從彼彼遮，\n此因緣類別，以彼差別故，即善能通達。是故某差別，\n由某法了知，其餘則無能。故別異而住。義自性是一，\n體性是現事，有何未見分，為餘量所觀？由見色法同，\n蚌殼誤為銀。若不由亂緣，而計餘功德，故由見於法，\n見一切功德。由錯不決定，故當善成立。是為略攝頌。\n比量亦緣法，決定一法時，應緣一切法，遮遣無此過。\n故如是說因，是遮遣有境。餘則有法成，餘有何不成？\n於所見若知，是總義分別，不增益餘分，除爾許行境。\n定與增益意，能所害性故，說此於遠離，增益轉應知。\n盡其增益分，為遣除彼故，其決定與聲，亦唯有爾許。\n彼等境有異。餘則於一法，一聲覺能遍，非是餘境故，\n應成為異門。或說覺能緣，各種別異義，於各種差別，\n饒益支功能。無差別體性，遍緣諸體性，則有何所益，\n差別不決定？彼等體屬故，知一則取二。益法能若異，\n彼等是彼何？彼無益彼等，如是則無窮。若取能益一，\n見彼於未見，饒益非餘故。取彼取一切。若遮錯亂故，\n取者亦許餘。彼成遮境者，其餘亦同彼。於無增益境，\n轉故，餘自性，諸定者不定，如何是彼境？若捨差別分，\n現量所取中，於差別若有，證緣亦當證。其言從他遮，\n及言從他返，聲與決定等，是隨名言作。二雖各詮一，\n由所詮他別，以異囀聲別，成立如異義。捨不捨餘別，\n彼二名差別，是隨通達者，欲樂之所依。遍說物與事，\n唯聲之差別。故彼等所詮，都無少差別。欲了知彼義，\n益彼或具作，設以餘詮說，都無餘差別。故於遣餘境，\n能除為具彼，宗派所說過。種類及具種，若異則犯過。\n若謂諸言句，由事力而說，不依樂說欲，彼等第六囀，\n分語等成過。不待於外義，諸語由說者，如能詮決定，\n即如是宣說。諸妃六城等，非異事安立，或名空自性，\n空性有何因？依於諸異事，現為一義覺，由其自體性，\n障蔽餘體性。由彼能障故，體性雖各異，蔽其各異性。\n有諸法體性，現似非別異。彼由意樂力，宣說為有總，\n由彼所遍計，於勝義中無。諸別不隨行，餘隨行不現。\n非離知各異，如何隨餘義？故執義一體，此分別顛倒。\n名義諸具者，互異即此種。達一、知義等，成其為一義。\n有雖是各異，由自性決定，猶如諸根等。如見藥雖異，\n或共或各別，能治疫病等，餘物則不爾。無別故非總，\n田等雖別異，彼等應無別，堅固無益故。緣性分別覺，\n無義似有義，從非彼果義，異究竟而生，彼體似外一，\n似從餘遮返，觀察支無故，非是彼自性。知所有諸義，\n謂遮返體性，故似非各異，現從彼餘返。其總與共依，\n為所行境者，由知與言說，廣作錯義名。諸法一切名，\n依於互無雜，故遣餘為境。若與事有屬，是得事之依，\n如比量所說。雖同是錯亂，然非從餘得，如燈光求珠。\n彼雖多一果，非彼果依餘，由言說及知，作一名言轉。\n如是一作多，彼普顯事故。從彼非果義，異故知多法。\n此聲義共依，雖然非實有，如共許而說，此於事非有。\n法有法建立，如異非異等，是不觀實性，如世間所許，\n唯依如是許，遍立能所立，為入勝義故，諸智者所作。\n諸勝義之義，非自雜無異，其體一及多，是由覺所染。\n言總言差別，此別於覺義。從此及於遮，觀察法差別。\n能所立分別，失壞見事故。別總相雜中，自相非所取，\n其總別相等，都非是所取，諸眾多差別，於一不可故。\n彼體從眾返，彼如是通達，聲分別非有，於總性轉故。\n是為略攝頌。諸聲顯立名，彼為名言作，爾時無自相，\n故彼中非名。為使人了知，能作成其事，為辦彼故轉，\n於義說其名。其類非能作。若具彼能者，何故不直說？\n無邊故此同。作從非作返，相同何不作？具彼過同故，\n寧，不須餘類。從彼遮餘已，即轉，說其聲。由此從彼等，\n不斷，彼如何？若此有決斷，諸聲之所為，豈非唯爾許？\n汝餘總何為？諸別雖各異，然見彼諸義，能作彼彼事，\n見餘亦離餘。為境之諸聲，結合能了知。如餘亦彼覺，\n非從唯總性。若常唯知彼，應不知別故。爾時終不取，\n具彼繫屬故。不決定具彼，如何立名言？若謂一事助，\n諸別為知因，豈一事能除，彼等差異性？異故亦不許，\n彼等一識因。若謂多待一，能生非異覺。彼等各各無，\n彼一亦生覺，彼等無能故。其覺無能緣。青等於眼識，\n功能各見故。合亦能、諸別，任何亦非爾。若待彼隨一，\n乃能，非唯總。彼等若益一，云何非一覺？此成彼等果。\n能益即能生。若現非異覺，不許從異者，覺所現各異，\n執彼等同故。若謂彼等同，云何覺取異？同一果。彼等，\n果覺亦各異。達為一因故，以覺無各異，以一覺因事，\n諸別亦不異。彼離非彼果，其餘隨行事，未見故，破故。\n名了彼為義。於彼非能作，現似能作體，以離事各異，\n唯事為種子，能生無義覺：永斷不能作，支分體性故，\n事異為依故，許義不欺誑。故遣餘有境，依能作體故。\n有作如是說，若由遮非樹，而執樹義者，以二者互依，\n若無一執時，二者俱不執。故立名非有。彼等立名時，\n遮不遮非樹，若遮如何知？尚未執樹義。若名不除彼，\n則諸立名者，應非斷彼已。而轉，如樹別。若遮餘不立，\n示前住一樹，說言此是樹，設立名言時，亦當了知彼。\n故此無過失。言此亦是樹，或言唯此者，過失不可免。\n了知一類識，住一續知者，彼非彼因義，本性能分辨。\n彼覺所有事，現為覺因性，及離非因性，雖似一體性，\n自能知為異，於異立言詞。由此了知覺，錯知似一事。\n覺從某義遮，向某義轉故。善安立其聲，定取其義故。\n餘立名無義，故所知等語，於名言安立，亦有所遮除。\n若法從彼異，遮彼從彼異，差別相同因，現相者安立。\n即由從餘遮，能達彼法分，是師所宣說。此無少體性。\n從諸聲通達，即了知遮餘。其中無某別，通達某餘義。\n亦非作二聲，非互相有故。無事見具事，是由覺染壞。\n是故非勝義，餘則從事遮，即不成為事，說此異此故。\n若遮一雜義，以一聲或因。作事，彼全無，所遮事所詮。\n若從能詮中，無餘皆通達。由事功能故，多果一所依。\n若示一遮時，不斷餘而住，彼遍彼，現一。爾時就覺前，\n成為共所依。若聲能遮遣，當觸於事法，說彼於彼有。\n一事非能詮。覺不現、可現，無事決定故。故遣餘有境，\n諸聲及覺性，亦說為總境，事無彼等故。事唯一體故，\n覺何見體異？一法隨行還，一義非行境。若異，則無別，\n名言應無因。一切遮有故，無彼等過失。為顯彼果故，\n異法同一果，老者說一聲。是對無彼果，遮除之因者。\n顯示諸異難，不能，無果故。非於事，諸事，各住自體故。\n所有雜色體，黃色則非有；從非彼果遮，則於二俱有。\n於義若無異，聲異則非理。故欲求彼果，亦異無彼果。\n譬如由眼等，生一色識果。何故？有宣說：彼果無差別，\n頓達某一切，彼體雖離總，已說其無異，然由名而說。\n若謂一住故，諸多亦聞一。住為依為顯？如是彼非理。\n於常，無益故，非依。如盤等，於墮性棗等，亦能生彼境。\n彼亦無是用。無彼亦住故。非住。復非理，若異若不異，\n觀察皆非理。於自堪生識，為此就餘作，所顯、堪能性。\n作者，亦是因。此若先已能，待彼則不可。無變異故彼，\n豈由具總顯？非如眼藥等，於根起作用，於彼有無時，\n通達無異故。諸種類能顯，若許具種者，燈等能顯者，\n應得具牛等。諸謂類從別，為餘、非餘有？彼先無諸別，\n總慧如何起？見一所有者，於餘不見故。非餘不隨行，\n餘亦非依故。不行，彼非有，非後有、具分。不捨前所依，\n嗚呼失敗因。安住餘法者，不動於自處。於生餘處上，\n安住，極具理。彼事於何住，於彼無繫屬，周遍彼等境，\n嗟乎太希有。若總類普有，一顯彼顯性，無異故普見。\n彼非特別顯，未通達能顯，必不達所顯。總與具總法，\n何故相反許？無異義雖無，如說煮者等。異故，業非因。\n非類，屬業故。是餘聽因故。業亦無有住。無繫故，聲因，\n是總則非理，太過故。無業，非諸知說因，得非有因故。\n由無隨行故，亦非是功能。若煮者等總，如初有性等，\n如是應明顯，不爾，無別故，後亦不應顯。待所作饒益，\n方是能顯者，無變故無待。若此有增盛，剎那故，何作？\n雖同是各異，種類隨相近，於某轉，非餘。此是聲知因。\n若無捨離遮，餘事物隨行，一果非餘果，極其各異故。\n若由一體性，多能作一果。一體有彼故，俱有應無用。\n彼無異自性，離不行別定。離一無果故，從別彼等起。\n所有能作義，即是勝義有，彼亦無隨行，隨行不生果。\n故體性雖異，有是因，非餘。此是其本性。若無各異者，\n應頓時生滅。從彼有異故，無如是過者，一壞時體住，\n非彼性。是故，不起總別覺。遮無體性故，不觀住不住，\n總覺亦染壞，故亦無破難。彼之能生性，其餘如何生？\n異別性能生。若非異亦有，已說彼非生。現亦不依餘。\n作異，即勝義，彼是從餘返，說彼為因果，許彼是自相，\n彼有取捨果，故人皆趣彼。如無異無別，非一切皆成，\n如是異無別，非皆成一切。雖異由法性，成為某作者。\n無異唯一性，作不作相違。有異故無作，俱有應不作。\n若依次作者，為彼事性耶？為具彼諸事，應極異、不異，\n有同不同性，異門應互異。若謂彼異者，由何性說彼，\n名差別、名總？若彼等各異，成異性，如是，如瓶等互別。\n雖許為總別，不成總別者。由何性現前，欲求所辦果。\n此人即趣彼，觀其異不異，自體異遮同，彼等各異性，\n無事體隨行。應趣等過故。即此對無慚，無理隨便說，\n彼等亦破除。一向容有故。一切二體性，除彼差別故，\n教云飲酪時，何不奔向駝？若謂有殊勝，由此趣別者，\n彼即酪餘無，故非二，是餘。一切同體性，覺聲應不異。\n說異統攝者，彼無故非有。無事無體故，詮體非所觀，\n即彼等言聲，便成為遮詮。自性諸差別，待別或單純，\n成所立故說，如滅果及有。若因有、性有，如何非所立？\n差別無隨行，失因及所立。若立唯有別，於有法總上，\n無少義可成，如此亦無遮，所別為所立，此因無隨行。\n若有是所立，則別成所立。不取彼差別，若成唯有事，\n彼能遍所立，隨行無失壞。不成，有法無，依二有錯亂，\n無法是相違，有豈成所立？自性成能了，彼能遍決定，\n性定是所了。此遮則彼遮，譬無常所作，非作則不滅。\n無因故若滅，自體即相屬。諸事有所待，則見無決定。\n彼因縱眾多，亦容有不遇。以無果住故，說滅待因者，\n一切能滅因，說皆成錯誤。彼因無能故。此由自性滅，\n所說由何滅，餘亦由自性。故有事為境，比量為二種，\n果、自性。由彼，定屬所立故。覺為先轉故，彼性不可得，\n即說彼不轉，說不得為量。論時無關係，諸義超諸根，\n由無因，彼等，不得故，豈無？非定有無果，故不成為量。\n若有殊勝因，有者亦成量。能知性不知，此理是所說。\n不知因，能成，果即無所有。義自性有因，性不得亦是。\n若由某等因，通達彼為無，可見不見因，若全非有者，\n可見，不可得，當知為無事。若有相違事，能害彼有故，\n得彼相違者，決定彼為無。無始習氣生，分別所熏成，\n依有、無及俱，聲義法三種。成彼非事因，謂彼不可得，\n是因，彼非無，安立言說故。一向勝義轉，於見差各異，\n諸義、諸言聲，無因應不轉。過、未生亦爾，諸語亦應無，\n虛妄義者故。許覺義為境；撥聲義成立，遣法所依故，\n非和合所立，是成立單法，不撥聲義者，由有無品別，\n有事為所觀，從此生果故。於不能作義，求者觀何為？\n中性人美醜，欲者觀何益？分別智境故，聲義是假立。\n事所依不成，言說正理者，說唯此是法。聲與事同時，\n無無不生故，非由彼成義，彼顯說者意。可信語不欺，\n由總而比度。繫屬順方便，說士夫義語。依觀察而說，\n非依諸餘語。於見及不見，有事諸義理，現量二比量，\n無害此不欺。可信語不欺，由總雖不現，無位故此覺，\n亦說為比量。所取所捨性，及方便決定，要義無欺故，\n可比度其餘。待殊勝士夫，餘知如實義。若對彼殊勝，\n能知，許彼義。言如此或非，他有過無過，諸量難得故，\n餘知難了達。減及依勝進，皆有逆品故，由習彼成性，\n有能盡諸漏。無害、真實義，顛倒極力阻，成性終不退。\n覺執彼品故。一切諸過失，薩迦耶見生，無明彼彼貪，\n從彼起瞋等。由此說眾過，其因為愚痴。餘說薩迦見，\n斷彼皆斷故。諸語顛倒因，諸失依人故，人不作諦義，\n有者作是說。諸語諦性因，功德依人故，餘說人不作，\n豈非顛倒義？能了解義因，名依士夫立，語縱非人作，\n故容有顛倒。若繫非人作，不了名，應知。若由名彼顯，\n計餘應無能。諸語定一義，不應達餘義。若連繫多義，\n應能顯相違。士夫縱未作，遍計應無義。連繫諸異事，\n立故應說因。士夫未善作，應畢竟無義。若計善作者，\n此真同象浴。繫者無常故，繫屬常非有。故義與聲繫，\n是人覺善作。若與義俱生，於諸聲自性，相反，不應理。\n假繫無此過。若所依雖滅，不滅，常如類。於常，依何能？\n由何許彼依？由能生於智，俱有因和合，彼智可生故，\n了智於瓶等，生起許為顯。諸不變、無別，能顯自何作？\n何許彼顯彼？連繫成實事，異故種種覺，不異，即彼性，\n離此無餘事。事性各異故，繫屬分別作。有實，依賴餘，\n如何成餘繫？諸字當無義，句遍計無事。此有事連繫，\n當如何而轉？不憶作者故，傳許人未作。有隨此宣說，\n故惡暗周遍。猶如此士夫，未從他聽聞，於字句安布，\n無有能說者，有說餘亦爾。編製諸餘論，離師教授外，\n曾見有誰讀，何不如是比？何類從何成，無別如火薪，\n餘未見因者，正知由彼成。見果相同故，未說諸差別。\n凡所宣說因，一切皆錯亂。雖皆無始成，然非依非士，\n故士夫未作，餘亦不依人。蔑戾車等言，說斷無等語，\n無始故亦爾。是先作因故，如此人未作，即成有何德？\n義於功用別，見故亦是疑。字餘無別故，成立有何果？\n語非異於字，以不可得故。是多支體性，彼等異無義，\n非事假名事，如云獅子等。若各各有義，多立是顛倒。\n由通達一支，當達諸語義。頓了達一切，應無時差別，\n一性亦無異，漸達非有故。無常，勤發故，何非士夫作？\n若常，應常得，以無障覆故。若謂俱有因。未具，不聞者，\n必待他。寧爾，決定則相違。若彼非能遍，非一切可得。\n若遍，則一切，應頓時可得。若作可得者，無變何能作？\n若根善淨者，彼無餘應聞。若由善淨別，異故一義定。\n聲聚多喧雜，如何而得聞？若聞彼散聲，非是能詮者，\n謂離聲有異，當極信於此。若餘聲靜住，能詮如何聞？\n又功能定故，如何達異聲？如由彼彼過，不許聲能詮，\n由諸聲所顯，能詮如何無？若謂字次序，字無異故非。\n彼亦無建立，餘次序違故。說遍及常故，無時方次第。\n無常非能遍，過失前已說。顯次亦非語，常則除顯故。\n由功用所作，成故即是果。善知已成義，許餘覺能顯。\n如燈，若餘者，作者有何別？由諸作和合，所作事決定，\n復得故是果。能顯非有故。若謂作體性，離障為顯者，\n於無事功作，和合有何能？與聲無別故，餘亦得為顯。\n若如是許者，諸因皆無用。認識、有合等，所計諸能立，\n無喻，諸有事。皆剎那壞故。亦破餘惡因。覺非依人者，\n自許、現、世共、比量頓違害。異字之次序，已明顯觀察。\n彼由分別增，何非依士夫？有即壞繫屬，故聲是無常。\n由火生餘義，其壞無實故，薪應猶可見。若彼由此壞，\n如何餘壞餘？寧，薪何不現？彼持故不現，非，彼不障故。\n生故壞有壞，如是薪應見。若如殺殺者，罪人不復生，\n於彼亦如是。能殺非即殺。若壞非餘性，薪應即壞性，\n彼無故非因，此外無餘相。壞雖是無因，常故有事壞，\n同時俱有者，無事由何常？於無，則不犯。事不壞過失，\n不許諸有事，由壞而壞故。為知有事壞，不觀待餘故，\n心增益彼異，說彼住無因。若無從自有，此分別相同。\n無彼少許過，僅是成為無。有則此分別，成與事繫故。\n說言是無者，亦是非有事。若少有所作，則是觀待餘。\n若事無少作，何為有所待？以此雖無因，未生而壞故，\n先有與壞過，太過亦除遣。如有具生者，則許有碍性，\n如是諸有者，有是可壞性，有非生則非，由因性決定，\n果性則決定，無諸異因故，無常性無異。故彼等繫屬，\n常性已遣除，聲能由前說，連繫過已遣。言士夫未作，\n非能立知實，無人過造失，火等見餘相。計彼為未作，\n不成為智因。於諸常住中，全不生事能。分別習氣生，\n增益行境覺，有從彼所生，非義為行境。若謂所作者，\n見為顛倒故，未作語義實，反則違遍故。無故，未說因，\n則疑彼容有，有事於相違，亦見能遍故。由不得，不成\n遍無，前已說。無性若不成，於遮生疑惑。若隨行及遮，\n於宗有法有，由決定果智，成者，是能立。若所立異品，\n說其遮遣性，即成此同法，故因皆隨行。有編製名言，\n諸咒能成果。若謂事功能，無別餘亦成。若謂是餘義，\n安布前已除。彼義應常成，有待應無能。若事能如此，\n彼應皆能成。非由善作故，不待作者別。若有事作為，\n亦事異成異。非由作者別，能定，由言成。差別無可作，\n作何成作者？若顯為加行，彼前已遣除。若彼覺是顯，\n彼合於果者，說者是顯因，聽者應繫果。若不顯微誦，\n聲功用加行，意誦應無義。聲是耳行境。間從彼生故，\n彼覺亦顯者，若有義不成，分別隨行故。自與共自性，\n欲一體而誦，由諸言誦故，不違非由事。若無次序者，\n聞說味與海，應無差異果。彼依士夫有。字從起智生，\n從智而生聲。有彼差別彼，是由耳決定。由彼智生智，\n聞彼非疾聞，由待憶彼故，能憶後體性。彼是因持心，\n諸字因與果。說是諸次序，彼由士夫作。故彼字體性，\n句與句他性，作者功用異，共作果差別。彼諸字次序，\n編製而詮轉，不違欲成序，常住相違故。士夫與諸字，\n因果性成故，字序皆從士，如火與薪理。諸智力士夫，\n能作咒次者，不共性成就，餘無彼能故。有了知續者，\n作某等密咒，彼是主者力，隨彼說理故。欲果作諸咒，\n應說士夫作。成立士無能，由此而除遣。所說覺、根、語，\n士夫等能立，似量，有餘故，非能達實義。聲自體不說，\n此義，此非義，士設立此義，彼復具貪等。一了義非餘，\n誰作此差別？如是有人知，汝為何不許？若語量不欺，\n說彼了義者，諸極不現事，非有量能知。誰語量不欺，\n彼所作語言，得謂正教故，非士作，無義。若極不現義，\n無教有知者，則許超根義，有能了知者。或自具貪等，\n餘非了明義，吠陀非能了，誰達吠陀義？故欲生天者，\n聞說祭祀火，有謂食狗肉，非義，何量證？世語共許者，\n彼有種種義，誰辨此聲義？超根義誰見？見非世許義，\n天天女等聲，如是聲於餘，起如是分別，世許諸人語，\n不許彼為量。復由彼達義，此欲瞋何為？若違越世許，\n分別有何因？世許非量故，執彼有何因？世許於聲義，\n決定生猶豫，以見彼諸聲，種種義轉故。由未見決定，\n有各種功能，聲自引疑惑，餘無不可故。有說此是路，\n是此株杌說，餘謂是自說，當觀彼差別。可於一切轉，\n而說顯一義，是由何而定？除說欲決定，何知超根境？\n說欲是定因，言是彼能顯，彼非人則無，彼非唯一義。\n若由自性定，於餘彼不可，言亦成無義。名顯性差別，\n由何而決定？隨自何所欲，何謂定於彼？故言皆可立，\n非唯顯汝欲。\n中間略頌。\n吠陀一分故，餘亦應如是，\n如火禦寒實。餘作如是說。味同，體同故。一器餘亦熟。\n有餘錯亂故，知理如此破。士常為作者，諸事常，超根。\n根所取，諸事。因、住、壞不等，餘由二種量，遣除為行境，\n違依教比量。諸所有言說，未遣諸相違，論義亦未顯，\n計彼義諦實，娼婦以吵勝。若如是量成，則此何非量？\n士夫多說中，非無一實義。聲住於說者，非事性、非果，\n除此相反者，亦無不錯亂。諸能詮轉趣，見所詮而作，\n彼此相違義，如何通於一？故教與諸事，任何了達者，\n不成「無不生」，彼能定何義？故彼雖遮返，不成有事無。\n定無為果者，不得，不能成。\n計吠陀量、有作者，計浴為法、種姓傲，\n為滅罪故行苦惱，是愚惡慧五種相。\n釋量論卷二\n法稱論師造\n民國．沙門法尊譯\n成量品第二\n量謂無欺智。安住能作義，不欺。聲亦爾，顯示所欲故。\n說者能作境，何義覺明顯，於彼，聲是量。義性非有因。\n緣於已取故，不許彼世俗。覺是正量性，所取所捨事，\n轉趣彼主故。由有境各異，覺證各異故。彼有此有故。\n由自證自體，由名言是量，論是遮愚蒙。顯不知義爾。\n證知自體後，總相識應得，意謂於自相，不知所知故，\n觀察自相故。世尊具是量。為遮無生者，論說成為故。\n待立量應理。量非有常性，達有事量故。由所知無常，\n彼不堅性故。有依次生者，常生非理故，不可觀待故，\n非誰饒益故，無常亦非量。住行、形差別，及能作義等。\n極成或無喻，復是疑惑性。隨有無加持，形等如欲成，\n由彼所比度，彼是正理性。異事所成就，聲同無異故，\n比度則非理，如灰物比火。非爾，則陶師，製作陶瓶等，\n作泥團形故，蟻垤亦彼作。所立隨行故，果總亦能立，\n繫屬各異故，說異過果同。種類別所成，由見聲之總，\n成立，非正理，如說語言等，牛故是有角。依他說欲故，\n諸聲皆非無，有彼故義成，一切成一切。以此而觀察，\n劫毗羅等派，由無常等故，亦說無心等，及剝皮死故，\n而說具足心。若事體不成，此理若成就，別不成無害。\n如聲依虛空。聲雖不成立，事成即成立，如佛對鵂鶹，\n說身等能立。若彼性誤等，聲雖不錯誤，知能立有過，\n由事成事故。行故有手故，立有角及象，此聲之所詮，\n世許，非欲說。如彼事是因，即何時非因，由何計彼因，\n而不許非因？由械藥等繫，黑者傷及癒，無繫屬株杌，\n何不計為因？自性無差別，亦不可能作，常則無遮故，\n功能亦難知。有何成何性，計餘為彼因，則於一切果，\n諸因應無窮。能生苗地等，性轉變是因，若彼善修治，\n見彼差別故。若如根境合，無別，是覺因，此如是。非爾，\n彼亦有別故。諸別別無能，若性無差別，合亦應無能，\n故成有差別。故各別無能，合則有功德，是因。自在等，\n則非，無別故。量知不現義，無彼能立故，殷重修非有，\n有作如是說。於不知而說，諸恐錯誤者，為修彼說故，\n尋求具知者。故應善觀察，辦彼所修智，此能知蟲數，\n於我無所需。了知取捨性，及其諸方便，許彼為定量，\n非了知一切。隨能見遠否，要見所欲性，若見遠是量，\n當來依鷲鳥。能立由修悲。覺依於身故，由修無所成。\n非爾，破依故。最初受生時，呼吸、根、覺等，非不待自類，\n唯從於身生，太過故。現見，具有結續能，彼為有何事？\n又由無何事，於後無結續？何處不產生，濕生等眾生？\n全無彼地等。故一切種性，故根等不待，自類是大種，\n如一轉變時，皆變無別故。諸根一一損，意覺非有損，\n此變則現見，彼等亦轉變。故覺住所依，有依於覺性，\n是諸根之因，故是根從覺。有如彼能引，後亦當如彼。\n由彼識益故，說意依於身。若無根非覺，彼亦非彼無。\n如是互為因，故互是有因。從無次第者，非生有次第，\n非別亦無待。從身次生覺。彼亦顯次第。其前前剎那，\n是一一剎那，先無者之因，是故一切時，可見其為因。\n後心與餘心，結續有何違？彼羅漢後心，由何許無續？\n豈隨此宗派，量不成義耶？若謂離彼因，此中何不說？\n如彼覺取故，意非從有根。生識能異故，亦非從一切。\n無心故非餘。一因故共住，如根如色味。由義門轉變。\n常隨彼轉故，由有能饒益，彼因故第七，及說言生故。\n有時於心續，亦容能饒益，如瓶等火等，唯爾非必遮。\n於身安住時，心應無遮滅。由彼有乃有，彼自在轉故，\n彼呼吸，非彼。若無勤功力，由何風呼吸？由彼等盛衰，\n應得為盛衰。彼等過亦同。心因則不同。餘安住能引，\n亦許是因故。若如株杌等，過違，身非因。由死過退時，\n則應能復活。若如火雖滅，薪變不復還，彼亦不退轉。\n不然，有醫故。有令生變化，有不復生者，有可還轉故，\n如火於薪金。初雖小不退，所作可還者，彼當能復生，\n如金堅硬性。說非少可醫，能治難得故，或壽已盡故，\n若僅是病患，則無不可醫。死毒等遮故，彼咬亦可截，\n由離變壞因，彼何不復活？親因無變異，則諸有因者，\n不能使變異，如泥無變者，則瓶等無異。若事無變異，\n彼事有變異，此彼因非理，如牛青牛等。心與身亦爾。\n彼從俱有因，生果則共住，如火與熔銅。有無無依故，\n非爾。有住因。是依，此無依，離住無餘故。是餘即彼因，\n彼於事何為？應成無所壞。若計由壞因，彼亦同上過。\n住因復何為？若謂遇壞因，之間彼使住。壞是事法性，\n有此無害故，住因何所為？若謂如水等。所依，此亦同。\n諸事剎那壞，是彼事相續，如是生因故，是為彼所依。\n不爾則非理。障碍流失故，是水等所依。無行者德、總、\n業等何用依？由此於和合，及有和合因，種類等住性，\n無依故皆遣。若事由餘壞，彼住因何為？彼無餘而壞，\n諸住因無能。有依皆具住，有生皆有依，故一切有事，\n有時應不壞。若是自壞性，彼餘何能住？若非自壞性，\n何用餘能住？身無所增減，由覺用差別，慧等能增減。\n燈光等諸依，則非有此事。由彼此能勝，非不益於心。\n有時貪欲等，以壯等增長，是從苦樂生。彼從調適等，\n內義近而生。由此說合等，使退失念等。由內義差別，\n生覺使變故。如有續差別，由聞猛虎性，及見流血等，\n便發昏迷等。故定由何性，作用，隨轉心，彼無則不生，\n故是依於心。如依止於心，聽聞等諸行，於心時明顯，\n如是無異故，身應顯功德。由具足我愛，非他有情引，\n欲得樂捨苦，受生鄙劣處。於苦顛倒覺，愛縛為生因，\n若誰無彼因，彼即不復生。若不見去來，根不明不見。\n如因目不明，不見輕微烟。雖有身細故，或有無質碍，\n如水，如金汞，不見故非無。手等搖動時，一切應動故，\n相違之業用，於一不可故。餘則應成異。一覆一切覆，\n或不覆應見。一染變應變，或不變應知。故一聚非有。\n若多則如前，無別故微故，應不能了知。無差別不成，\n有別是根境，故非是微塵。由此亦遣除，謂無能障等。\n水銀與金雜，熱石如何見？根等別無能，如何而了知？\n由具，此過同。若謂金與汞，由具能見者，所依無可見，\n由何能了知，味色等具違？若許由假立，是則覺應異。\n如何名長鬘？異具彼自體，及諸言說外，具數、業等體，\n於覺無所現。聲智是緣於，隨異事而行，分別假立義，\n喻如功德等。已滅及未生，若許此是假，由何因許彼？\n彼於一切事，何不許彼因？若謂非皆假，異差別為主。\n由何？若無異，異則應無義。非因有餘義，白等具數等，\n其聲非異門。若彼亦餘義，德實應無別。雖非有餘義，\n由遮分為異。如業非實聲。由諸說事聲，具足彼數等，\n如異而說者，是簡別餘法。唯欲知彼許，餘皆無所引，\n有說指之具，如異法而說。雖只說一義，為引一切故，\n而言指具足，許是說有法。作如是言說。捨色等能別，\n遮非共果因，而作瓶聲轉。故非言瓶聲，作一所依聲。\n此是言種類，與言聚差別。彼總作為支，言瓶之色等，\n顯彼能差別。此於餘應說。無餘是因者，離一支亦非。\n各是功能性，應頓生眾多。多性相同故，呼吸非能定。\n一亦應顯多。彼因常住故。若非眾多因，非漸，無別故。\n即於一息頃，亦緣多義故，非由彼決定。若一覺知多，\n彼即成頓知。無所相違故。漸亦應不知，無有差別故。\n若計非自類，時息多剎那，是如是心因，無具次第因，\n彼如何具次？前自類為因，最初應不生，如是因非有。\n生息異境故，有亦定成多。故覺應頓生。雖多，一時者，\n是一心之因，息動微弱等，缺一應不生。倘隨有是因，\n識亦應有別。若此從彼異，不異，非彼果。識功能定故，\n一唯是一因。由貪著餘義，識則無功能，不緣他義故。\n若謂先從身，頓生起諸覺，後由自類定。其身之功能，\n何故而遮止？身滅非依故，心應單獨住。若心續住因，\n不為彼因轉，而作其支分。即此世五處，是生餘身因。\n為破彼支事，及因，不可得，說非能決定。根等是有餘。\n前根於自類，現見諸功能，見轉故餘餘，諸生亦成立。\n若彼從身生，犯如前過失。若從心，餘身，亦應從此生。\n非由離因故，諸最後心等，皆無相結續，故彼立有餘。\n由修雖增勝，如跳與水暖，非能越自性。若所作復須，\n觀待勤功力，或所依不堅，殊勝不增長，非如是自性。\n益彼諸功能，於諸後殊勝，無辦功能故。依非常住故。\n雖增非性故。若時所修作，不復待勤力，餘力轉增勝。\n心中悲愍等，修生，自然轉。如火等於薪，水銀與金等。\n故從彼等生，是性生功德。故能使功力，後後轉增勝。\n是從前同類，種子增長者，悲等諸覺心，修習於何住？\n跳則非如是，從跳生於跳，彼因「力、勤勇」，功能決定故。\n跳是決定性。初跳非如後，彼身違逆故。功漸除違逆，\n安住自力性。悲從自種生，若自種為因，無逆品損害，\n心成彼體性。如是前前修，心法悲愍性，及離貪覺等，\n是餘顯根本。由修彼悲性，如離貪、貪、厭。\n釋量論卷二成量品後半段\n具悲摧苦故，勤修諸方便。方便生彼因，不現彼難說。\n以教理觀察，由苦性差別，當了別苦因，彼無常等性。\n如是因安住，不見果遮故。為摧彼因故，當觀彼逆品。\n了達因性故，亦解彼逆品。由我我所執，有為為行境，\n貪愛是其因。彼之能害者，見無我，相違。眾相多方便，\n經長時修習，於其德失相，當能極明顯。心亦明顯故，\n因習氣永斷。能仁為利他，勝出麟喻等。義故修方便，\n許彼是大師。成就先起故，說此二為因。因斷具三德，\n是為善逝性。非苦所依故。是善，見無我，或從彼加行。\n生及過普起，說為復退轉，斷我見種故，是不退轉性。\n彼諦異體性。身語心粗重，無煩惱無病，餘說道不明。\n修故無餘斷。有說語等故，過失非永盡。此遮相猶豫，\n故是錯亂因。常故、無便故、或便無知故，為何遍計說，\n諸過失無盡？有因故，由修，因對治盡故，由了知因性，\n知彼亦成立。救護者宣說，親自所見道。無果，不妄語。\n具足悲心故，凡一切所作，為利他行故。以故是定量。\n復次救護者，宣說四聖諦。苦流轉諸蘊。由修習現見，\n貪等明顯故。非是隨欲性，無因生違故。由有錯亂故，\n非風等之法。若謂性雜故，無過。則彼法，餘法何不見？\n一切貪應同，故非一切法。如色等無過。若非由特殊，\n諸業增上者，彼諍亦相同。若計貪等是，一切法性者，\n無能、無自性，果由何不同？諸患雖有別，而無差別故。\n不成者，非爾。一切變，變故，亦非一切生。若因增長時，\n果不可衰減，猶如煩熱等。貪等之轉變，是從苦樂生。\n不等分生苦，若不生貪者，當說由何生？由等分增液，\n從彼生貪者，不等見有貪，餘等分亦非。餘盡，滴血亦。\n一女液無定，於一不猛貪。若色等亦支。非，皆不定故。\n無定，應不生。不執德，應生。執德亦是支。應一切皆成，\n執為功德者，因無差別故。若時許有貪，如是非有瞋，\n二體不同故。不見此決定。若誰說貪等，依賴於同類，\n習氣差別轉，彼無此過失。此破大種性，所依亦破故。\n白色等非是，依止於地等。依聲亦因義，或與自所依，\n無別而住故，是依餘非理。若如醉等能，有別，非離事，\n有餘義功能。能壞事應壞。所依若全住，能依應非壞。\n若相同，非爾，了達現相異，大種心異故。乃至身壞時，\n如色等，意體，應同。然分別，豈是義增上？若時無待身，\n有識為餘識，習氣醒覺因，故從識生識。非識則非識，\n親因故亦成。若許一切事，具識能故者，草等端百象，\n先不見言有，除如牛數論，餘有慚誰說？百次分析因，\n所應見體性，彼性先不見，如何彼當有？從先無而生，\n貪等應無定。未越大種故，若都具貪等，一切貪應同。\n若由大種別，諸種無生別，然此別所依，如其彼增減，\n此從有應無。若貪等雖異，因同體無遮，故非。因體同，\n一切貪應同。同體生牛識，或此中地等，非有有情等，\n諸差別次第。暖次雖有別，非有無暖火。如是此亦爾。\n非爾以離暖，餘火已破故。若有餘功德，具差別次第，\n彼等彼差別。可斷如白等。非定如色等，與種無別故。\n若彼同，曰非，貪等應俱故。遍計為境故，境亦非能定。\n離同類因故，貪等應無定，或因相近故，諸覺於一切，\n一切時應生。彼暫可得故，無常。過依故，因自在故，苦。\n非我。非加持。非因非能持。常如何能生？故非從一因，\n多果異時生。雖餘因和合，亦不生果故。若比知餘因，\n諸常非有彼。由是暫時性，成苦性有因。無因，不待他；\n應常有，或無。若如棘刺等，銳利等無因。如是皆無因，\n有作如是說。若此有彼生，若此變彼變，說此是彼因，\n此於彼亦有。觸是色因故，於見是因由。破常；亦非有，\n從自在等生，無能故。是故，有貪是為因。何故？謂諸人，\n遍執境差別，得彼意樂作，彼有貪。何故？有情於樂苦，\n欲得捨而轉，計彼等即是，欲愛及壞愛。由著我為因，\n於非樂樂想，於一切尋求，故愛是有依。離貪不見生，\n諸論師所說。無身不見貪，從身亦生貪，許彼因故許。\n是遣除親因。若隨許此理，自害自所計。若生見貪故，\n謂與生俱起，同類生，前成。「不知」是有因，未說，唯說愛，\n能引相續故，無間故。非業，有彼有無故。彼非堅固性，\n因有碍等故。轉故無解脫。非，許，不成故。若未壞我貪，\n彼當受逼惱。爾時增益苦，不能住自性。雖無解脫者，\n勤摧邪增益。離貪安住者，由悲或由業。引業無遮欲。\n已越有愛者，非餘所能引。俱有已盡故。知苦以無違，\n前行隨轉者，事法生悲愍，非連繫有情。彼於無我法，\n增餘我而貪，由了苦相續，而生起悲愍。痴是過根本，\n彼是執有情，無彼則不從，過因而生瞋，故許悲無過。\n非無有解脫，由宿行已盡，不續餘生故。行功能無盡，\n彼住無過失。由悲下劣故，無大功力住。若是大悲者，\n為他而安住。離薩迦耶見，初道應無有。未斷俱生故。\n若斷豈有有？若欲得安樂，及欲不受苦，所有念我覺，\n俱生有情見。若不見有我，則全非我貪。若無有我愛，\n非求樂奔馳。生苦因即縛，於常何有彼？不生苦因解，\n於常何有彼？不可說無常。彼非任何因。於不可說中，\n縛解皆非有。若自性無壞，智者說彼常，棄此可羞見，\n當說彼是常。修彼已說道，轉依。雖轉依，如道過復起。\n非爾，無能故。識是取境法，如有而取彼。彼所有體性，\n亦是此能生。是此性。從此，由餘緣歧誤。遮止觀待緣。\n不堅如蛇覺。心自性光明，諸垢是客塵，故先無能者，\n成性後無能。有能，於能生，損害堅實事，亦不能久住，\n如濕地上火。無害，真實義，於自性。顛倒，盡力，不能遮，\n覺持彼品故。我執一因性，是因果事故，貪瞋雖互異，\n然非能違害。慈等愚無違，非極治罰過，眾過彼為本，\n彼是迦耶見。見明逆品故，心所所緣故，說邪緣無明，\n故餘不應理。相違此當說，空見違彼故，與彼性諸過。\n相違善成立。眾生法性故，非盡，如色等。非爾，不成故。\n若連對治品，現見可遮故。已滅諸過失，非如堅還生。\n彼體使無繫，如灰不定故。若彼見有我，當常著於我。\n由著：愛於樂。由愛，障眾過，見德而遍愛。我所彼成取，\n故貪著於我，爾時當流轉。有我則知他，我他分執瞋，\n由此等相繫，起一切過失。我愛則決定，不離我所愛。\n無過則我愛，離因亦非有。若謂貪有過，修此有何益？\n若謂能斷彼，未破除此境，非能斷彼貪。斷德失相連，\n貪及瞋恚等，由不見彼境，非由外道理。貪非由德貪，\n是見義功德。其因無所缺，何能遮其果？見貪有何過？\n若謂苦所依，雖爾非離貪，見我所如我。若謂無我所，\n我非苦因者，彼亦與此同。如是俱無過，故俱非離貪。\n若如蛇傷肢，修苦而斷者。要摧我所覺，捨此非能遮。\n由執著根等，為受用所依，自覺何能遮？如何能離貪？\n於離身發等，雖起厭離心，於餘生貪著，是眾所現見。\n彼由和合繫，產生自所覺，繫如前住故，雖見苦不捨。\n雖無和合等，而有饒益性。生苦故如指，不起自所心。\n彼非一向苦，多如有毒食。由貪殊勝樂，於相違離貪，\n由愛殊勝樂，暫捨少分樂。無思由貪我，隨得食而趣。\n如未獲婦女，見於畜行欲。所欲為我者，云何欲彼滅？\n領受及名言，德所依息滅。如何是所著？所著性不爾。\n一切相執我，則堅固我貪。彼即是安住，我所執種位。\n雖勤，依德轉，障我所離貪，亦障彼過失。若於我離貪，\n則無離貪者，如彼亦許我，修苦則無義。雖修彼等苦，\n僅識為苦性，彼先已現見，雖爾無離貪。若由見彼過，\n剎那遮彼心，然彼非離貪，如欲於餘婦。有取捨差別，\n從一所生貪，隨彼生起時，即一切貪種。無過有境貪，\n能成亦無過，眾生亦唯爾，今於何離貪？於彼彼有過，\n彼於我亦同。彼過不離貪，更於何離貪？由見德起著，\n見過失則滅。如是根非爾，愚等亦見故，見過亦有故。\n雖具足功德，於他則無故，及於過去等，我所亦無故。\n是故我所覺，因非由見德，故見非功德，亦非能斷彼。\n又增不實德，由貪亦見彼，成彼因無害，如何能害彼？\n上求利他故，有生滅覺故，此眾生了知，我異於根等，\n故非見一貪，其貪著我者，是於緣內支，本性而貪著。\n若由現在苦，厭離是瞋彼，非離貪。爾時，有貪求餘故。\n瞋苦為因故，彼唯爾時住，彼滅則自己，仍依於自性。\n取捨俱斷故，於刀割香塗，觀一切平等，說名為離貪。\n經說修苦者，意依於行苦。我彼從緣生，是無我見依。\n空見得解脫，餘修即為此。故說無常苦，由苦故無我。\n非離貪，有愛，依止諸發趣，非解脫惑業，彼名生死者。\n不許我所性，則無彼受者，造作受用相，彼我亦應無。\n故欲解脫者，當根除無始，同類因種生，諸薩迦耶見。\n教說如是事，諸未見因者，說教能解脫，不能使歡喜。\n咒種等儀軌，非使人不生。塗油火燒等，我亦應解脫。\n先重後輕故，非能消滅罪，使此重性無，無體罪非重。\n邪智及彼生，愛思增上力，生趣下賤處。故斷彼不趣。\n唯從彼生故，即彼等能生。彼思即業故，能生因無失。\n趣與達所依，彼從不見生，不見滅，無趣。故是行，非思。\n隨有無轉故。能生作根者，見覺有功能，非是由餘力。\n彼等既有彼，云何而不趣？若彼等無能，灌頂等無間，\n彼等由思力，取、轉與散亂，及滅皆應無。若謂於彼時，\n無覺故不生。諸垢覺相續，彼等能若無，活亦應無能。\n對治與自品，增則減增故。罪流有自種，灌頂不能遮。\n常，無觀待故，次第生相違，作不作同性，造作成相違。\n因果亦應一。彼等若異彼，作受者失壞。功能亦不成。\n他憶受等過，都無所妨難，全無念者故。是從受生念。\n於四諦增益，堅、樂、我、我所，此等十六相，非真而愛著。\n於彼相違義，真性相了達，善修之正見，能破愛隨行。\n業身雖安住，三因缺一故，其生則非有，如無種無芽。\n非斷業及身，無能對治故。無能故。有愛，仍能生起故。\n為盡二雖勤，盡業勞無義。見種種果故，比知業功能，\n有多種差異，故一苦惱事，不能使都盡。有行使彼生，\n果報有減少，非一切異類，所應受果報。\n若由苦行力，使功能合盡，為染分能斷，應無染遍斷。\n若苦行異染，或即是煩惱，彼即業果故，則此不能使，\n功能合雜等。摧欲生過故，能滅諸過者，能害彼生業。\n已作如何失？非從業起過，有患乃能作，已遮則不作。\n若無邪分別，樂亦不起貪。由救成證知：真、固、無餘別。\n善逝證義故，較外道、有學、無學增上故。為利他勤修，\n智加行大師。由彼須悲心，義成為利他，不捨所作故。\n由悲故善說，由智而諦說，說彼並能立，成就其加行，\n故是定量性。彼事讚大師，為即由彼教，成立為定量。\n不遮比量故，說凡生性者，皆是壞滅法，見由多種相，\n顯此加行故。無不生相因，是比量所依，明所立遍因，\n亦顯了說彼。\n釋量論卷三\n法稱論師造\n民國．沙門法尊譯\n現量品第三\n所量有二故，能量唯二種。能否作義故，髮影等非義，\n勝解義無故。同不同性故。聲境非境故，若有餘因由，\n有無覺心故。勝義能作義，是此勝義有，餘為世俗有。\n說為自共相。若一切無能，種等於芽等，現見有功能。\n若計彼世俗，云何能如是？若謂皆有彼，非爾不見覺，\n隨共相進退。如眼色等覺，此說名、力等，隨內支轉故，\n瓶及擧與總，並數等之覺。髮影等非共，不著為義故。\n執為所知故，無事，不犯過。彼等之後起，如是事，無遮。\n明了所現性，是識體義故，謂髮等諸覺，以共為行境，\n現發是無義。若謂總應是，識體性義者，許故，過非有。\n義體性之總，一切性同故。彼依於遮故。所詮故非事，\n根等俱果故。若詮說名等，為說者聽者，所詮相連繫，\n為名等無繫？應於義不轉，若義由理同，錯誤而轉者。\n應非一切時，非於境錯誤。於識則不同，生彼相覺故。\n餘則無彼義，以不許有覺，現外義相故。即許亦離識，\n各異非有量。遮遣不成故。若識皆有義，非理，如夢等，\n見為餘相故。亦非從行生，現青等相故。無碍，非青等，\n住近處不知，自知故，是識。以此說名等。所許眼等覺，\n由何許具義？若見義能故，餘應得無義。無繫亦不轉。\n若具義連繫，去來非所詮，義與彼盡故。若聲詮總故，\n不許犯過者，非爾。單獨總，無說故。即說，彼非同、非顯，\n故應常可緣，以是常性故。若由顯現顯，能生緣我識，\n彼是功能性。若有時無能，彼應皆無能。彼能或無能，\n由本性安住。常故無可治、彼盡故何能？彼總識相連，\n青等行相分，所已決定者，於彼何所變。若現知義故，\n根非無義者，一事故、聲等，覺由何現異？有類非類故，\n不依餘顯性。若謂成異者，待故，說為果。從自因成故，\n雖不依仗果，由分別相連，非果如何繫？是餘彼無繫。\n故成無自性。不成為無類，彼無所待故。故依於自體，\n計無體種類，於彼差別轉，諸聲所宣說。於彼現實體，\n於義執彼性。彼誤，無始時，見習之所變。諸義所有總，\n以遣餘為相，此諸聲所說，彼無少體性。於無體總覺，\n見為總性故。於義成錯誤，或計無為總，彼亦染污故。\n彼中無實義，故非有體性。無性，非所詮。若由有所詮，\n許為有事者，則諸事如何，非是非所詮？近因各異故，\n非可說為他，是假施設故。過去未來義，亦以總為因。\n諸聽聞轉者，有何為無法？若許彼假立。假於衣等無，\n而與現在瓶，無事何所親？覺無誤轉者，常時為真名，\n於婆羅門子，增益名獅子，世有如是說。無義由眾生，\n何共稱立聲？彼是彼真名，彼理相同故。錯亂分別者，\n餘是俗假名。如無事功能，名無。如分別，有能亦名勝。\n此等之名聞，是眾生所作。如已滅由聲，於覺如何現，\n於未滅亦爾。而於耳等識，有義者，無彼。能取唯總故，\n二心皆相同。單獨能取彼，於前已遮訖。諸互差別者，\n何成無別性？縱有二體性，彼何成一事？若彼共同事，\n而異於彼等，說為彼等總，則成無繫屬。於遣則無破。\n故此相同總，是無事為相。若彼是果者，應成多與壞。\n然亦不許彼。壞唯事相連，故非是常性。種類非果故，\n應無繫，無事。事力所生識，非待於名言，而於總覺前，\n無如是現相。見二事有覺，雖無有名言，亦無異隨轉，\n是義近相連。如無有種類，而有識果者，則許為眼等。\n由何而區別，種類亦隨轉。任何相於識，無現為事故。\n有色故，諸根，若有能見者，彼身應顯現。諸種類不爾，\n單獨非見故。即取別法時，離彼聲及體，無餘法顯現。\n故彼唯生識，亦不能作義，不能故無性，彼是無事相。\n如所說相反，許彼為自相。依有事無事，及依二俱故，\n其總亦三種。若謂依有事，有事相繫故，應知有事者。\n非爾，已答故，及於過去等，見為餘相故。若失有事法，\n以緣事為先，知彼故無過。自相一所量，觀有無求義，\n由彼成辦故。彼由自他性。之所通達故，許所量為二。\n非如所著故，許第二為誤。若由他性知，錯誤應非量。\n意樂無欺故，雖誤亦是量。見由餘相知，此品已答訖。\n如於珠燈光，以珠覺而趣，錯知雖無別，於作義有別。\n如是雖無義，比量與現彼，由作義相繫，故安立為量。\n若由義功能，有隨轉還覺，取彼自在者。其餘事超根，\n其不見體性，了達依餘義。若彼依繫屬，時即能了性。\n時能了隨行，通達總體性。故不知不現，義一切差別。\n由有繫屬法，於有法生解，不現之能立，彼比量定一。\n除現不現外，餘所量非有。故由二所量，許能量為二。\n見二所量故，除遣三一數。無非所量故，言一。吾亦許。\n雖無，決定故，不定非所量。彼定第二量。於無非根覺，\n由義力生故。不待義功能。於有障隔等，根覺亦應生。\n若由遮現事，定解無事者，相違。或彼是，有遮隨行因。\n了知他心故。成立有二量。言說等轉故，定成彼體性，\n無欺故是量。若謂某等處，誤故不可靠。見邪因故同。\n某時於某事，由某成知彼，彼定從彼生，或定彼體性。\n無自因或體，則彼義非有。所見彼自性，於餘亦是相。\n若可見自體，或可見自因，有餘能見因，而無彼顯現，\n如何有具彼？總覺若非量，應無，如他世。若謂由諸根，\n餘時能知者。非爾，根、能等，根覺非有故。若知為無者，\n覺生應無因。由無分別性，於自相為現。非無別，緣總。\n故彼是比量。若所量決定，不知色無常。彼覺成餘量！\n無因而有故。見差別，不知。與因繫屬故，彼亦是餘量。\n所量眾多故。諸量亦眾多，於一多轉故，一三數不遣。\n喻如見差別。境無決定故，有餘所量故。不犯此過失，\n配於色總故？非無事體性，彼由如是成，是則成立故。\n由餘不成餘，非爾、成彼故。若事如何成？如是因心因，\n由彼如是事，彼生有因覺。此因與因覺，間接繫事故，\n似彼現而空，然非欺誑性。彼性空，彼等，著為彼性故，\n彼事雖不欺，然立為錯誤。故於所達事，能遍體或因，\n是所遍心因，彼復是覺因。能破性一切，由不可得成。\n諸說量成者，由義相反成。遮彼或彼因，見說相違事，\n彼亦能引出，無有彼能量，餘說一事有，何知餘為無？\n若謂相違故，彼復由何成？若不共處故，彼復由何許？\n若現無見故，彼應非能量。故以自聲說，彼亦無能立。\n說彼非量者，破遍非所詮。故說彼相違。義果，即引說。\n皆是結構異，於義無別異。相違及方便，若無立與破，\n說破是量者，非正理隨行。如以言說等，成立無遍智，\n及無他世等。與超根諸義，相違無成故。若說者是明，\n何能所害體？如是不得故。說彼為能立。已說不可得，\n非如是能定。故於極不現，非能定有無。相違彼法異，\n或不異結構，如火立無雪，於生有違害。如成立事性，\n許諸事能立。如是遮事性，即能遮諸事。由此即除遣，\n分別所計法，宗及同品中，任隨何法等，隨一可有故。\n彼復能遍法，能了遮所遍。若有自遮者，則於決斷時，\n若於無彼事，無彼量為因，是為最愚者，牧女共知故。\n不可得唯爾，決定無為果，此復許可現，其因或自性，\n皆無可現見。比緣無常等，此理中所許。餘取已取故，\n不許為量性。離於有事外，無有餘無常。彼由根先成。\n多事非所詮，分別所生法，乃是其所詮。總所依若成，\n彼總即成立。若不成如是，為成故比量。有餘相同故，\n有時不能知，誤故，如卵異。不見其異故。如是即無因，\n乃至愚夫類，見無後生起，燈等則熄滅，亦能自決斷。\n能雖事自性，然非無間生，不見其果故。愚，無明定故。\n為遮彼愚蒙，而宣說比量。大慧由見性，能定一切相。\n由從一切遮，無異於彼義，遮為因相覺，及如假名聲，\n如異所依轉。若無錯亂因，由彼性能生，與自隨順覺。\n又此不得因，成立為壞滅，先有事變無，說名為無常。\n有說斷二邊，有或相繫法，是無常聲者。說何為彼邊？\n若謂前後無，彼何非無常？六等不可故。於邊彼如何？\n有性與相繫，以是常住故，非邊所簡別，若因果是邊，\n能別應成無，無繫故。由彼，不許事先無。於彼彼差別，\n彼說亦不成。有性與自因，相繫故名因。有性與彼繫，\n若常，此果何？若彼無能作。先無事非具，不許相繫故，\n故此整應常。無義由增益，所詮各異覺，許無異義聲，\n亦以遮為依。剎那各異故，了知差別非，執與見同故，\n亦非別有境。若彼是喻故，而非總執者。是喻故已成，\n餘量何所作？若忘故無過，是故則非喻。若謂所見事，\n以量成立者，於餘事增益，為此成顛倒，彼成非有量。\n現與餘一故，一成二俱成。著餘相結合，智者知為念。\n待因故非念。非爾錯亂故。現量離分別。即由現量成。\n眾分別依名，是各別自證。從一切攝心，內體不動住，\n眼見諸色時，彼覺是根生。仍少起分別，了我此分別。\n於前說分位，根知則無彼。一所見差別，於餘則不見，\n非離於彼別，有異體餘總，各異覺無故。故從根生覺，\n皆差別有境。於諸差別事，非有諸聲轉。無隨差別轉。\n由無名轉故。所有諸聲境，即彼等相合。言彼名為此，\n聯繫所現義，若彼是聯繫，彼非根行境。爾時明了現，\n義相非有故。由識現別異。為諸義差別。眼雖現彼義，\n然他示謂此，彼由聲相合，非是根行境。於無根用者，\n他語不現故。非未作連繫，應自能知故。有無分別意，\n由其頓轉故，或由速轉故，愚執彼為一。若謂分別隔，\n所見應間斷，餘亦諸異類，分別時何非？若如見火輪，\n事品具力者。彼於餘亦同。字亦應頓聞。此若有眾義，\n頓集諸根者，五識雖間斷，現如不斷覺，諸名究竟智，\n剎那合雜故，現間斷希有。故覺應頓轉。所現無差別，\n云何間無間？即唯意分別，應不次第緣。於某有愛心，\n近義亦不取，由貪令生餘，功能失壞故。二俱有此諍。\n火炭等速轉，隨逐損壞目，有誤輪相生，非由結合見。\n有說根生故，如兒覺，無別。兒無分別因，是失壞名言。\n彼等無別故，兒應成現量。離名言因故，後亦應不知。\n若未習名言，有意，故許彼。根生亦應爾，如此是有餘。\n成立兒童者，亦此中所說。根覺相同故。此說領受等。\n差別、所別事、連繫，世間論，受已而總合。如是知，非餘。\n如有杖、類等，未知差別故，非有具彼合。故此無分別。\n彼有隨行識，聲及明了現，顯形字相空，宣說為牛性。\n彼性雖相同，於眼境不見，無二現相故。異覺亦難得。\n根不緣和合，不見連繫住。言此縷為衣，此聲乃自作。\n世言牛有角，不言角有牛。謂牛餘支分，不見間隔故。\n言彼縷之衣，謂縷織作已，說後起為果。任何非一時。\n有於因增益，或示聲所依。簡去一股縷，言縷於果轉。\n或能益所益，或現無間隔，無錯誤而知，最初立名言，\n行境是實名。\n（現量品上段）\n現量品第三之二\n異於有事者，類等無比量。有杖等一切，世俗立名言。\n有事、殿鬘等，聲亦非待他。若房是具者，彼鬘復是何？\n若是種類者，一房猶如樹，亦應說為鬘。於眾多殿鬘，\n彼聲如何轉？種類無類故。於鬘等大等，所許假立者，\n與實無差別，識取故非假。即許實轉者，非餘因相同。\n六等、句義聲，見待何餘因？如共稱所成，真名。彼同故，\n如是說俗名。事立無事故。共稱隨名行，彼隨樂說行。\n名言義所作。如韻名、聲分。雖異由事法，如是識因義，\n彼識於彼等，即如是了知。異了知無異，其知亦如是。\n故離無彼果，隨行。無一事。於諸事有故，事聞有彼邊。\n外功能遮斷，雖無觸，彼聲，其分別影像，彼究竟相屬。\n遣餘究竟故，說聞能遣餘。如遮，由諸聲，於識現餘影，\n彼亦非義體，彼從亂習起。彼若由聞說，能知義何分？\n不知。為彼義，作名則無義。聲詮義何分？當詮彼遣餘。\n彼相於義無，說彼豈義依？隨行聲隨行，義果。由見習，\n所變無隨行。由覺無異故。以知彼事益，了知遮餘故。\n何為其聲義？說即彼無違。識由聲所變，彼等所現遮，\n此隨義分行。如是聞遣餘。故於立名時，亦見自為果，\n與說義屬故，遣餘與聲屬。待不見於餘，待有見彼故。\n遣餘與聲屬，彼於事不可。故無類等具，於義及彼等，\n非聞相繫屬，遮餘合聲故。以念名為因，所見合雜性，\n執前後所空，眼識彼如何？心向餘轉者，眼見眾色時，\n不明執彼名，無彼生分別。於何定立聲，於彼生分別，\n根生隨欲轉，應不見外境。於色謂見色，彼覺如何見？\n亦有彼領受，如何無分別？若彼自領受，無頓二分別。\n彼即說同時，由他識領受。於過去成念，無受彼如何？\n覺自覺他覺，決斷體應一。於了過去義，離喻，因非有，\n由何成？於彼，非現、非有因。若謂現彼體，由彼無間覺，\n如色等緣者，不緣彼前覺。如有自境識，領受無分別，\n不能名。如是，餘亦無分別。詮總為性聲，分別亦一義。\n若無無分別，差別由何知？若有無分別，與彼同因者，\n一切皆如是，果異由因異。不觀待外義，由念名結合，\n如是不待名，由事能眼覺。若色待念名，於根覺有能，\n非無所待者。如因，於念性，彼彼繫生故。念，根識、或非；\n餘時亦應生；有時散亂故。若漸為二因，無異故，即前。\n若根覺餘因，於彼念無義。如為成假名，許憶念名者，\n緣別無假名，彼念有何義？若緣唯總者，不可待差別。\n故依眼及色，而生於眼識。若生起現識，如根、境是能，\n何故依二生，而不以彼說？由見能了知，決定立名言，\n根名言有彼，所立是彼法。故此立名言，是自性正因。\n反能遍自性，故彼亦應遮。諸集合是聚，彼總彼根覺，\n總覺定無疑，與分別相連。餘義相連故，餘何塵當生？\n說彼等集合，是生識原因。若無餘微塵，亦無彼別塵。\n識定非於一，故說總行境。若雖是一處，非能頓緣多。\n於胡麻等異，如何現頓緣？此中速，已說。於次第降落，\n何不非次緣？諸覺皆同時，如何彼等中，有現非次第，\n餘現有次第？故緣眾義時，此應非次第。如花蝶等色，\n眾多如何現？若種種是一，此尤為希有。種種非一性，\n喻如摩尼色。青等諸區別，花布等亦同。若唯支分色，\n乃見如是者，若捨青等外，見餘花甚奇。時與義行相，\n同了知諸覺，一次第多義，一非次一義。覺種種體故，\n諸義種種體。若彼非因者，建異由何成？異類無造故，\n畫覺非種種。由無有色故，相應非種種。亦非依假設。\n各各非種種。非漸次取已，覺合為種種，一不緣多故。\n故一有多義。由知一義時，亦見餘義故。亦成無分別。\n現種種諸義，若一性非理，且彼獨一覺，如何現種種？\n如如思惟義，如是如是離，諸智者所說，是由事力來。\n一種種何過？彼覺亦不成。若諸義體爾，於彼我何為？\n故於義與識，現粗色非有。破彼體一故，體多亦非有。\n決斷是內心，似安住於外，此是所餘分。無異者諸識，\n現異是染性。彼中由一無，二者俱失壞。是故彼二空，\n亦是彼實性。此諸事異住，是依於彼異。彼既是染性，\n彼等亦當染。離能所取相，其餘相非有。由其相空故，\n說為無自性。由蘊等差別，一切能相者，彼亦非實性。\n彼等皆離相。無明所染體，觀待如自緣，生識非真如，\n如有眩翳等。未見彼岸者，皆不了實性。無能所取染，\n彼皆非有故。彼捨真實義，以象王顧視，唯順世間心，\n趣向觀外義。識青等種種，識別不依餘，非能見。爾時，\n分辨趣外義。識如其所現，即如是領受。如是心行相，\n種種成一體。布等色若一，如是無區別。除去差異者，\n不見餘無異。若如諸根等，差別生眾多，頓為一覺因，\n亦有何相違？除為因事外，全無餘所取。彼中覺所現，\n說為彼所取。如何能頓取，具自支有支？未見垂胡等，\n不見知是牛。若許頓了知，功德最勝等。非頓取眾支，\n亦非德等具。差別、有差別，樂說他力故，先取為支分，\n由此而緣彼。自事離餘者，無異故；未取、德等能異故：\n雖見餘餘法，其覺當成一。若取德等別，故了知多者。\n雖爾，縱如是，其繫屬錯亂。聲等多性故，頓緣多已成。\n未取能建者，不取所建故。有法遮一切，從彼彼返異，\n假立有異者，彼眾多體性，假立自性異，現種種彼等，\n非無分別心，現為種種事，非暫生行境。設有白等性，\n如根所行境，非聲能詮說，識自性異故。諸覺雖一義，\n由種種所依，故成彼異者。則彼耳等心，由何有異義？\n心雖然是從。彼彼所依生，然於彼一事，現種種自性，\n彼是由何成？無所見了知，言分別轉故。是遮由所見，\n而認識牛等。於所見牛等，隨言說分別，比度種類等，\n由此亦破彼。所見雖各異，分別認謂一，是由自性造，\n如前已說訖。若緣前領受，意則非是量，若緣未見者，\n盲等應見義？是剎那性故，非見過去義。若非剎那性，\n應說相差別。所作已辦業，不作少差別，有根或餘者，\n如何許能立？彼事所生覺，一切應頓起。若餘無別作，\n待彼相違故。是故諸根識，無間緣所生，意能緣餘境，\n故盲者不見。待隨自義者，根生覺是因，故此雖緣餘，\n許緣境決定。與彼無同時，自識時諸義，如何為根識，\n而作俱生緣？無前無能故，後亦不合故，一切因先有，\n非義俱自覺。彼如何緣異？由理智了知，能立識行相，\n因性為所取。因雖有眾多，能隨生果者，彼立彼體性，\n說彼是所取。樂等不依餘，不能設立名，故彼等自證，\n非繫屬言說。餘非證，彼等，自體如何證？有說依一義，\n是識所證知。彼非彼自性，彼非彼因生，識因生非餘，\n樂等何非識？俱義根堪能，有如自體心，見能生樂等，\n意亦與彼同。彼等若有無，有樂等及覺，見生不生故，\n從彼生，非餘。由彼等差別，苦樂等各異，喻如即由覺，\n明、不明，及疑。由近於何義，覺及樂等生，捨彼則樂等，\n彼如何能知？故漸次緣者。領受彼不能，無間斷顯現。\n速故者，同故，何非無領受？非由一知二，根心決定故，\n即無有樂等，從諸義生故，彼能無成故。若謂二別別，\n是能，如青等。應唯緣樂等。未取彼因義，領受彼非理。\n若與義同緣，樂等有何能？不許彼生覺。若無義，眼等。\n領受樂等者，眼終不能緣，色等婦等別。有內支能義，\n應不見外境。緣義，從彼生。則不受樂等。由有彼彼境，\n諸覺頓生者，則頓有諸義，苦樂應頓了。若有內因識，\n則生起苦等，許彼識唯一，非相違因者。何緣計彼識，\n為無知親因？若是增上者，於相違亦見。喻如一光明，\n對夜行及餘，諸根觀色相，頓作逆順緣。故樂等自身，\n所投義相現，領受故。世設。非親受外義。此等了自體，\n唯從義生耳。彼等義體相，成自體，彼受。故說領受義，\n即所緣，彼現。有者說樂等，住外及無心，是所取。彼亦，\n頓緣二，非理。青等性樂等，一故頓緣者，現異相之心，\n所取何非異？外境無差別，由修習差別，則不應於覺，\n生歡戚差別。若覺是樂等，體性無違者，如何知外境，\n是樂等體性？若謂種類異，非能所取者，則士夫應非。\n一切能取者，則受者失壞。此亦除因果。應非是因果，\n無能所取故。若有，餘亦爾。故彼是內性；所受故是心。\n領受何自性？彼非彼領受。若非自性受，謂了住覺者。\n除現念行相。領受，何用覺？依於彼彼義，領受樂苦等，\n見有一受起，中間不見餘。如火與鐵丸，合雜無分者。\n如是一切事，異不異失壞。受無異是一，非爾則成異。\n若此非能立，異能立不成。苦白等現異。非異，而覺受。\n現無異異者，異無異何依？一時為明障，然於心相續，\n見其有異故，異建立得成。瑜伽智前說，彼等修所成。\n由除分別網，是明了顯現。欲、怖、憂所惱，夢賊等所壞，\n如現前安住，見非真實事。分別相隨屬，義不明了現。\n夢中所憶念，念非如是事。不淨、地遍等，雖非真實事，\n由修力所化，無分別明見。故真非真實，彼彼善修習，\n修習圓滿時，其果當生覺，明了無分別。彼如上說事。\n許彼不欺誑，修所成現量。餘者有染壞。若識緣聲義，\n彼即是分別。自體非聲義，故彼皆是現。似現量四種：\n三種分別識；從壞所依起，無分別一種。為成非根生，\n說二，見誤故。說比等已成，為成前二故。有依止名言，\n於餘義增益，是等諸分別，近現量轉故。時為錯亂因。\n如緣不現義，憶念等分別，待名言為性，不緣現前義。\n不念所領受，不知是瓶等。故彼知亦從。現量中失壞。\n此第四例外，彼說從患生。彼唯說眩翳，是表有患者。\n有說彼屬意，青、二月等覺，謂根亦是因。此論與彼違。\n若是輾轉因，今此是觀察，根識所行境，如何成意時？\n如何為依根？若隨根有無，彼同。若有變，則何故破此？\n此如誤蛇等，根雖變而退，根患雖除癒，然而不退轉。\n如是於他身，由說，時安立。應待憶所見，應不明了現。\n睡眠或醒時，所有明顯覺，彼即無分別。隨於二時中，\n非爾即分別。故彼無分別，亦破是正量。欺故。為彼亦，\n說二似現量。言能立所作，非是說一切，諸業之能立。\n從何是何果，彼是彼能立。於彼唯領受，相同體之識，\n由何辨別業，彼是其體性。非體性諸因。雖異，於異業，\n此無所異者，非能決定異。故此體性異，由何定作業？\n謂此了知此，成為彼能立。雖有相能使，識自性各異，\n此能與義屬，除義性，非餘。能立知所量，即所量自性。\n若餘能立者，彼彼繫不成。彼是彼體性，故果非餘義。\n緣彼體性者，是知義體性。於自所作業，現似有作用。\n自雖非作者，由此立彼故。如果似諸因，體性而生故。\n雖非具所作，世說持因色。故見及根繫，並差別覺等，\n所作隔斷故，不許為量性。能作於所作，一切皆和合。\n最後能異者，許彼正能立。一切等因故，如此非根有。\n彼雖異無異，由何言此此？此即說餘者。彼若無事者，\n則諸差別覺，亦應無差異。餘覺亦如是。所作與能立，\n不許二境異。若是一義者，則第二無義。應無次第起。\n若覺頓生者，無能立所立。依於彼建立，建分能所立。\n體性皆相繫，則了知某法，不應有決定，相繫無別故。\n彼雖無差別，然由何立異，彼即此量性。非由所為立。\n若無彼事者，彼亦無立故。若謂能所作，一相違。不實，\n許為異法故。許無真實異。能所作名言，皆如是安住。\n許為異諸事，皆增益轉故。何為了知義？若謂別別了，\n此所有現量。彼由何知義？由彼相同者，應當成錯亂。\n由何領受此？此是觀察彼。諸微塵由何，令現此粗相？\n故彼非實義。縱是，由錯亂，故非能成立，彼領受體性。\n若彼同、彼生，是領受相者。則應等義識，領受等無間。\n言見此聞此，由何決定覺，彼是領受者？由何而許彼，\n是彼之能立？現與見彼等，相近是所觀。依彼等繫屬，\n是見者決定。彼領彼體性，彼非餘誰領。現量別別了，\n彼是彼體性，無餘所領受。彼復無餘領，彼所諍同故。\n彼自性是明。彼事青等故，亦領受自性，彼雖領自體，\n現為領青等。如彼體性故，能明，明義時，許能明自體。\n如是覺自了。彼所了餘義，能所受難成。無能所了相。\n如發等識異。若時能所取，分離相有害。如錯亂所見，\n如是建立此。爾時能所取，於相非所諍。以無了他故，\n許自證是果。若領受外境，有何過？雖無，領受外義者，\n此當說何因？若覺有彼相，雖有隨相轉，彼由外或餘？\n此理應觀察。離所見差別，則不能取彼，取彼則取故。\n青現是所見，非有單外義。此中謂有某，醒發某習氣，\n故覺成決定，非觀待外義。故一有二相，由如是領受，\n及念。此二相，領受即是果。若時識因境，餘欲或不欲，\n彼事不成就，彼如是領受。若時將識分，安立為義故，\n說為識俱境。爾時受自體，決定彼為義。若領受此體，\n欲相及餘相，則彼欲不欲，亦當了知義。\n（現量品中段）\n縱然有外義，如領受定體，非是由自性，有多體過故。\n若許，則二者，應不感有異。不見障故非。非由義了達。\n於彼多體事，見為一體性，彼不見，如何，能成為見義？\n若現欲不欲，分別，非義覺。彼亦死相等，見不相續心。\n即於外所量，受自果應理。如其此自性，如是決定義。\n爾時此現義，是量。能取體，縱有，非餘義，故非觀待外。\n何故？如義體，彼安住於識，如是能決定，謂此如是住。\n是了自體性。故許彼了義。非現義體性。彼能立於覺，\n住義彼所作，如彼義安住，如是彼極顯。立義彼體故，\n自了許了義。故境亦非異。觀察自體性，說自證是果。\n了義彼體故。同彼或同餘，識是如是現，其因亦是義，\n許義為所量。如某之行相，無義事而現，如何緣義？實，\n如是我不知。覺體雖無別，諸見顛倒者，能所取領受，\n了達如有異。如根被咒等，染壞，泥塊等，雖離彼色相，\n而現餘行相。未染壞眼者，無見如是故。如遠曠野中，\n小者現為大。能所取了知，雖非有，而住，能所量及果。\n如隨現而作。非爾於一事，現為種種性，行相如何實？\n失彼一性故。於餘餘壞故。不見性，非一。覺見無異事，\n乃決定無異。由何觀察事，真性中無事。何故？於彼等，\n一多性皆無。由見同法故，於非彼體性，執為彼體性，\n世人生錯亂。於此則無彼，此行中彼體，一亦不見故。\n由內染所生，彼從過失起，本性顛倒現，此亦是有者。\n不待見同法，如有眩翳等。彼決斷為覺，許為能取相，\n彼體故，了我，故是彼能立。如領受貪等。自體立為境，\n住能所量果。此當配一切。彼領受體故，可領受自體，\n如是「可」即量，體性是所量，自證是為果。於體能取相，\n是決斷體性。言可性是量，是說為自證。從諸境所生，\n一切諸識等，其餘雖是因，然有境行相。如食與時等，\n皆是子生因，持父母一形，非是餘人者。其餘及諸境，\n雖同是因性，許彼分是境。無彼，彼不成。於具義心中，\n恐無義行相，緣過去義者，二相自證成。青等現異故，\n不具類，非義。彼無常不成；常如何能生；名等，前已破。\n此理非具義，唯欲相屬故，非義功能成。如此行相識，\n是念，從受生。彼亦義相空，彼如何具彼？彼時無有故，\n非是從義生。如是受亦爾。彼相非由義，明相遠離故。\n彼相若異者，餘應如是知。若常屬我者，說亦不應知。\n若屬各各者，則不應相續。著一義體者，講聽者諸心、\n若謂由相同，彼有一名言，而非現為彼。異體如何取？\n時覺應無義。即彼領受識，亦依止二分，由一相區別，\n彼識之所緣。餘若非有相，如何住於識？謂後後之識，\n各增加一相。義自體二相，及我行相中，彼第二由彼，\n第三識了知。由是義果性，憶識憶義故。若由於錯誤，\n而相合雜者，現相與作意，亦皆應如是。如是一切果，\n皆與因同緣。故無陶師等，應不憶念瓶。識由何差別，\n依止義相同，除同餘何為？見雙生等故。初性若非二，\n第二性住一，決定能緣心，應不能分辨。故青等自性，\n現前安住覺。與義相合繫，由第二覺緣。餘則唯初一，\n義生故繫屬。不見前義屬，後後識則非。定與覺俱時，\n所頓領受境，除彼而為餘，由何相成立？如亂識二月，\n雖無而見異。青黃等異法，非有決定受。無受或有義，\n或無義之受，未見有領受，故彼等非異。故識時現義，\n非離識為餘，此極難遮止。雖有諸餘因，諸根識無故，\n比知有異因。若不說決定，從等無間緣。從種子生芽，\n由烟成立火，如此依外義。作者住證知，若現彼體性，\n如是定繫屬，若計依彼覺，此有何相違？烟應非火生，\n非由果知因。彼縱然是因，由何知決定？彼亦現烟覺，\n明醒習氣者，現為火覺性，了知非火性。心續彼堪能，\n習氣為心要，現烟覺明顯，故從火生烟。智者有此說。\n依止於外義，說二相，彼復，由定俱受成。由根別明顯、\n不明、間雜等，現異能緣識，緣慮於一義。若彼義非現，\n義自性一故，彼義一切意，自性應成一。依義而生起，\n隨彼體性作，彼亦由餘某，以某分成異。如子依於父，\n雖是彼父色，由某、以某分，而可得差異。如燈等焰輪，\n有孔雀翎眼，青紅色鮮明，目不明所見。彼若是外事，\n明根何無能？若見真，見彼。如何是根壞？翳淨明利眼，\n所見超根境，餘人所見義，如何非明顯？除現、根、作意，\n知餘一功能，故餘非是因，非因何為境？若彼是覺因，\n如何觀待燈？唯由燈有故，亦非二俱因。遠近等差別，\n明不明，不可。若現別故爾。彼間隔無隔，見不見應等。\n若由現不明，不見某細分，故而各異者。外義一，何由，\n見不見各異？微塵多各異，何見不見異？若現明不明，\n差別覺異者。由餘異無異，何由而現異？彼現何不明？\n障故。此何非？薄故。現亦爾。餘非薄有性。最近現極明，\n彼亦應顯現。若彼依無見，有餘色生者。彼等應互障，\n則現是能障，彼應唯現一。不障，應頓見，明不明自性。\n由無見障一，由無義非義，無見彼何為？故依義所生，\n領受如其因，能緣行相異。餘惡慧惡宗。識、聲與燈等，\n是現量及餘，能生其以前，諸剎那滅故，由何而於識，\n已無而明顯？若顯餘非益，應顯一切義。若從因決定，\n識此計亦無。彼作識無彼，然現為義故，而說彼明顯。\n其餘俱生義。非益，不作相。識非以自相，而辨其行相，\n如何能明顯？金剛、石等義，堅，不待他故，一切眾生識，\n應自然頓生。俱有饒益故，此彼漸生者，說餘別剎那，\n此過如前說。彼由自領受，都無可辯諍。彼義性不成，\n由正念成立。自行境無別，無各異領受，謂此是如此，\n或非是如此，應無此別異。唯由領受許，非能辨各異。\n無明顯各異，無辨覺，如孿。由成立二相，亦多成自證。\n以現自體相，即成領受故。由彼事之覺，識滅如何受？\n彼不受自體，無餘遮領受。具現義之識，彼向外顯現。\n能緣覺之覺，常內向我故。所有現境者，彼得非受彼。\n若謂由相同，何有餘領受？一切相同者，應得互領受。\n若覺同領受，彼非同領受。彼自領受彼，彼非有同因。\n所作業建立，此世間為因。自體性領受，由增益錯亂，\n說領受青等。非領受餘體。覺是青等事，為何外義量？\n覺非青等事，如何領受義？若時領受體，非有相同因，\n此由自成立，何用以義成？若一切體同，識即應非識。\n若一分相同，一切受一切。如青等體故，許領受青等。\n如是受體故，彼亦應領受。言領受領受，非如義決定，\n故無過失者，義亦常無彼。若有有性因，領受何故無？\n復見白等時，白等明顯性，此了別明顯，所有生起現，\n為離白等顯，餘事或彼體？餘事。明非明，如何明顯白？\n識明，彼非明，眾生盡非明。明由餘明明，應成無窮故。\n無見繫屬識，如何彼簡別？二中知一時，非有見第二。\n若見二繫屬，乃決定謂見。由何見相同，由餘心而見，\n說言見彼者？是則自證成。若不了自事，何能了他體？\n若由同領受，如前已除遣。若緣諸見同，義非先有見。\n如何彼決定，彼與所見同？諸不許相同，彼則無見二。\n爾時義與識，豈能說彼等？若是自事者，彼應能自顯。\n若彼不顯者，應不能顯義。諸非自了宗，不見一切義，\n說覺非現者，此於彼亦答。由依、緣、修別，而別異轉者，\n苦樂欲等別，現成彼即覺。彼知除彼外，不知餘少異。\n若由餘了者，彼亦餘所行。若彼生彼現，覺所了，非餘。\n於餘能緣者，亦定有此二。若非從彼生，亦非彼現者，\n彼覺應無境。若不取彼者，亦不緣諸總，彼非少許事，\n此於前已說。故彼現義者，離彼覺非餘，現及自了成。\n若謂雖緣彼，而非現量者，義同，由何異？若由具不見，\n及一義等故，領受決定者，餘畢竟不緣。領受別已除。\n諸瑜伽現量，領受他樂等，由領受相同，彼如彼逼惱。\n若時自現為，苦自體，則惱。非是緣彼識，爾時無彼過。\n以是一切識，緣、領受各異。同義是為緣，自顯是領受。\n復由無現量，覺應由因知。彼亦根義覺，或是前作意？\n除此因果聚，餘繫屬非有。不見功能故。彼誤故非根，\n其義亦如是，覺、作意是識。彼亦不成立，不成則非因。\n若顯義是因，彼豈非是識？此除所顯義。若顯非領受，\n所顯不定故。若許顯即是，義之差別者。其無生滅義，\n全無少差別。許彼，識別別，應剎那壞滅。彼為知未知？\n若已知為因，尚未決斷知，由何言彼知？未決斷所知，\n如何知能了？所見非已見，則他應已見，全無有所見，\n於他所見中，有彼差別故，應了達自覺。故不待自法，\n從單獨義法，非能比度覺。覺因是現量，自法離自覺，\n更有何餘事？彼從同因生，由何與覺異？餘生，彼錯亂。\n色等五種境，諸根及能緣，除此非能表，彼之所餘果。\n其中二超根，五義見色生，離於有餘生，一亦無可知。\n如是若無知，言因乃亂說。縱有因不見，與彼共繫屬，\n如何能了達？故諸因非是，不見之能顯。若說較彼因，\n先已成立者，彼復須餘喻，所立，故無窮。故由覺成義，\n非由義成彼。彼未成，則義，無自成立故。現覺及從彼，\n見言及動等，不能比他心，不見屬我故。義因於意覺，\n非有成立故。汝覺由餘覺，如何能明顯？非明，體同故，\n由何能所顯？境如何是顯？於明，體轉故。彼明彼體性，\n是自極明顯。如是覺許覺，即成覺自證。非爾，境與覺，\n亦俱法相同。故我覺自己，由明體極顯。餘於彼體轉，\n明顯而極顯。雖相同，不許，由彼顯餘覺，以自極顯故。\n彼義體極顯，喻如二燈燭。如燈與瓶等，依彼而廣作，\n能所顯名言。非唯由根境，決定謂已見。由何而成此，\n亦定是彼餘。念亦成證我。若由餘識證。緣長等不成，\n以無久住故。若住無次第，於覺頓現故。字無次不長。\n無互相雜亂，字分具次第，如何生無次？若先住至後，\n後聲應增廣。緣無次第故，後無具次覺。後境無住故，\n覺非自安住。自住，後亦彼，不滅無別故。字無次頓生，\n亦有此過失。一次功生故，功後後無義。諸字後顯者，\n此過亦隨住。若多緣彼者，後覺領受彼，彼亦非緣長。\n故不念長覺。諸覺各異受，彼聞聲不應，現為無間隔。\n結合亦遣除。若謂見間隔，誤彼無隔者，則誦二短音，\n應誤為無隔。若根見間斷，根不增無斷，一切諸根覺，\n應皆顛倒故。一切字體邊，亦住一瞬頃。彼亦漸連屬，\n多微塵乃滿。一塵轉動時，最短時剎那。覺亦剎那故，\n漸次了解字。故字及色等，雖餘覺間隔，現無間隔者，\n一切具倒義。若由根迷亂，餘結合諸事，無表異錯亂，\n是念。有分別，與言說繫屬，豈是明現者？已說根所取，\n非有聲合者。若根見間隔，由分別合者。義與彼領受，\n現無間斷者，若無正理害，由何言彼斷？若覺能定故，\n彼由何許爾？不見頓覺故。彼應如是觀。彼等同類者，\n則功能決定。謂諸分別心，正解次第起。諸於所見義，\n起認識分別，明顯計為現。此亦遣除彼。聲、卵及燈等，\n了知各異者，明現故，彼覺，如何是現量？故由於認識，\n不定字等一。若無憶先領，增益為彼法，則亦無了知，\n謂彼即是此。彼豈是根生？義與識領受，不許其頓生。\n義與識現相，不了達各別。諸現義之識，與單獨外義，\n非一覺所取，應無別異故。無善知差別，領受善了解。\n諸義及義識，後如何別憶？諸義及義意，領受漸次生。\n則種種現相，諍過難拔出。謂了知青等，一相或一受，\n領受青現相，非有餘領受。由餘識隨領，彼亦見有念，\n彼由何領受？彼亦由餘者，識了鬘連屬，生此彼為何？\n若即前覺者，應不轉餘境。成為所取相，能生因諸覺，\n後識何不緣，而緣取餘境？能生緣我識，性決定內支，\n由何餘外支，而能障碍彼？外義縱接近，亦非能障彼。\n餘則境接近，全無領覺者。義非近分位，全無。以無本，\n覺念亦無故。此計噫妙哉！過去等分別，非有義接近，\n移轉因無故，應無行於義。若緣我生識，功能漸消盡，\n轉向餘境者。彼義覺何從？前覺功能盡，應不轉於義。\n無前覺，非覺。著餘義失能，未知生識故。異類雖頓生，\n由一極明心，使失功能故。非從阿賴耶，而生起餘識。\n非爾，則意轉，等，不待餘意。意識如次生，亦成立相待。\n若意是一故，著餘餘不轉，不生餘識者。否，有頓生故。\n轉同，一切時，同故，不解餘。唯我意合生，亦應頓時生。\n從一，一所作，如何多見燈？漸次亦無能，後亦無別故。\n此說身、士夫。若從行決定，彼後從何生？若即從覺者，\n實爾是所許。所取由所取，是能生非餘。能生即彼相。\n現，無非所取。無分無細等。失所取功能，非餘能生體。\n有所取相者，除取，無餘生。色等非如是，於覺無饒益。\n此除所取相，有何餘定事？覺亦有彼故，彼亦住彼性。\n能取因、領受，是心所取相。色等及心法，觀察所取相，\n是覺未淨者。瑜伽證叵思。彼由微等體，取成非所取，\n色覺何先無？有何為後生？若緣自覺者，即應緣彼自，\n無間因之心，故不解餘義。無一多功能，然說事本性，\n能作一多果。若非一生多，非有一生一，果從諸聚生。\n一亦成二聚，故說能作多。若謂由餘覺，緣義及前識。\n有現前後故，觀察於一義，常漸見誦說，應成非漸次。\n一亦二二現，現了我彼故。若轉向餘境，非領受後者，\n如他所領受，應一切無受。若我受是現，他受非爾者，\n由何如是說？我受由何成？明因不成者，非許明所明，\n若不成明明，眾生應皆明。\n釋量論之現量品終\n釋量論卷四\n法稱論師造\n民國．沙門法尊譯\n他義品第四\n為開示他故，有說非自見，他見亦能立。為斷彼執故，\n而說自見言。觀察而取故，於所比度境，非許言為量。\n彼比量不轉，為違害教故，說成立餘故，爾時彼非量。\n以彼所成立，非成立無餘。若具彼教成，是誰人之教？\n正量所妨害，彼教如何成？若受彼相違，如何以彼成？\n除彼若受餘，彼捨支，非量。自解由何生，何不說能立？\n何理持彼教，此亦何不持？先，由何能立，凡常能了解，\n生根諸能立？知能修彼義，如知復能行。若斷絕繫屬，\n總亦非行境，彼義無少許，觀能立所立。士意樂增上，\n立真非真者，應無因、似因，彼非依事故。有義觀待知，\n無知非能立。縱有，不繫事，解無解相同。自性及果法，\n或現無見因。彼繫若事成，何故自不成？餘人由餘解，\n亦不應道理。以他所妄計，成立其過失，二者繫屬故，\n一無破餘故。言義彼諸聲，分別增益體，為成其非因，\n由義成義故。分別及諸教，唯屬作者欲，除事，有他故，\n假立是錯亂。由義解義故，說宗及說因，於義無功能。\n故彼等自己，非住於能立。宗言若能示，說者之意樂，\n是量彼生疑，故非親能立。由宣說所立，傳亦無功能。\n說因自無能，而能示功能。即由因義境，而說彼無能。\n若彼亦有能，因言轉故者。彼由疑，欲知，依止彼分位。\n受許異品者，同故，應無窮。內支分功能，正住於三相。\n於彼生憶念，正住於彼言。若謂未示境，因無轉趨故，\n由顯示境故，許功能成者。先遍雖無彼，然說聲所作，\n如此皆無常，義生彼壞覺。雖未顯示宗，成立無障故。\n三中隨一相，未說即不全。說所立為宗，彼說亦非過。\n由為說能立，似因非過故。雖無簡別說，一類則生疑，\n餘凡說所立，皆應成為宗。說成，能立故，餘亦無過者。\n彼顯示所立，豈是能立支？列擧及似等，餘無繫堪笑。\n謂彼非正理，此如前已說。雖由說能立，是所了解義，\n然為無愚故，顯示所立相。體、介、自、樂言，說彼相有四。\n未成，非能立，義說立者許。雖未說樂遍，所立，如我用。\n雖他欲皆遮，疏解說自我，為遮所疑處。此為彼義作。\n此觀待而說，法、有法差別。雖未說所樂，由時而了解。\n喻無隨行過。如說我是他，彼於喻不成。彼妨害所樂。\n若為諍何事，列擧其能立，彼若非所立，所立為何等？\n若是其他者，不樂，或無果。此於有二式，顯示無隨行，\n及有諸相違。假若說以總，許為所立者。彼無餘義故，\n身不成，不成。諸說所詮空，是無知所惑。計聲瓶差別，\n壞滅亦同者。非，由成壞滅，聲如是成故。如是有餘義，\n瓶亦具足彼。若由聲差別，無常不隨行。遮不繫故，非。\n不具及具餘，其遮有二種，僅遮不具故，非無隨他轉。\n彼總是所立，故非立已成。彼有法差別，無不隨行過。\n此顯諸破除，有法差別法，法差別有法，是除遣。有法，\n不如是立故。於有法除遣，諸聚，非相違。非樂如是立，\n唯法是所立。雖於一有法，論立多種法，自樂謂所立，\n故說隨自聲。若謂許論故，則受許一切，若妨害一義，\n因宗皆有過。成立聲無常，遮香地德故，應成相違因。\n非時故，非者。彼餘亦相同。此有法是時。彼亦害論義。\n若說由能立，有法之法等，立者欲樂者。有時成所樂，\n由彼亦了解。強謂汝樂此，顯是自在行。說非有果因，\n由錯亂妨害。非是無不生，雖妨害彼義，於餘何妨害？\n比量自行境，說不待於教。彼成彼善成，爾時不待論。\n爾時捨所諍。無受故非捨。此是受方便，雖有亦非支。\n如是二境淨，彼是持論時。爾時論能害。彼成義與彼，\n不可思違故。轉於第三處，受論則應理。彼與所立法，\n違害無不生，應捨。非捨餘，犯無窮過故。謂一切觀察，\n須取諸論者，此派由何作？諸無宗派者，由烟不解火。\n其人單獨生，未見諸德失，此宗派惡鬼，嗚呼誰所差？\n若謂於同喻，一切論顯示，遍一能立性，是為能立者。\n此規超世間。無繫法不成，如何不成立？彼成，說能立，\n如何因有過？有法無餘法，喻唯無全取。由語及烟等，\n比有心、火等。不錯亂，能立，自性及因義，由害有所說，\n非遮於自性。彼樂所立義，了解無不生，餘人由彼因，\n如何非能解？隨說不說因，若相違，立者，於此何所作？\n非由彼說過，彼生妨害論。說害故過失。豈若不宣說，\n彼便無害耶？非作不應理，云何有過失？似因於餘人，\n能立自樂故，說無義成過。成彼故，此非。若謂由有論，\n某事非理故，破餘說理者，是剎帝利規。諸義皆同己，\n非能說能立，故諸能所立，建立皆失壞。於一有法上，\n相違不可故。於相違決定，妨害，此非有，如是相違過。\n若謂彼雖非，能害與所害，由害論義故，無繫亦害者。\n一切害一切。若謂有繫屬，故當害彼者。不爾，一切因，\n皆於自所立，觀察德失故。無所立不生。彼繫，此不解。\n此唯妨害論，是過。餘亦同。若謂許論故，論見盡所立。\n說因喻不成，亦應成為宗。說能立故非，說所樂故者。\n所立以理得，非由言而遮。不樂非所立。立者所不樂，\n餘法非所立。爾時非所立，妨害何相違？是宗相外義，\n自聲亦無義。為欲趣論者，此疑由何起？彼，量無破者，\n受持何能遮？若量能破者，由言何能入？彼等先於宗，\n由自樂而持，彼後何不得，隨意而持餘？樂無害，非立，\n顯示無窮故。除邪分別故，此作隨自聲。餘說為捨棄，\n教所作差別，所共許有法，故說隨自聲。由觀察時故，\n共許依已成。自欲立差別，諸事無諍故。若由說已成，\n有法非所立。由說自體性，此了解彼義。說已成，能立。\n若是有疑者，說顯所立性，此則具果利。由說正比量，\n是以總為境。此中縱不說，宗無少相違。有法為所立，\n彼有何過失？彼無能。何故？因無隨行故。豈非彼等過？\n觀待於後支，不許為宗過。若爾，因等失，亦應成宗過。\n皆妨害宗故。故唯彼繫屬，許宗過。非餘。如違現量等。\n不觀待遣除，因等相所遣。斷不遍及返，故宣說宗相。\n隨自、唯、性聲，及不被遣等，能除其相返。樂聲除不遍。\n許所立宗相。彼等無宗相，遣則有妨害，餘相不轉故。\n說隨自、所樂，雖解指定義，作邊相屬故，遮餘時故說。\n樂緣此非支，成所樂言等，是支。即由彼，破不成因等。\n非詮故非理，故「隨自」自樂，不待一切論，彼樂即所立。\n故不樂相屬，所樂亦能害。如立無害故，宗因皆無過。\n彼所許亦是，無諸量能破。因對疑說故，遣非因所依。\n由比量差別，說四種能害。所許是果因，眾稱是性因。\n欲說正決定，自他信同故，將自語與論，合說為一種。\n如自若非量，言語則不轉。如是不依論，彼稱義觀察，\n亦說相同故。彼論時所依，則有所妨害，為顯此義故，\n此自語同說。故於此諸喻，亦顯示相同。若無有諸量，\n論語不可故。自語違明喻，於教示方隅。彼說法未來，\n不感樂是喻。不依彼說事，縱違論、非害。二者諸功能，\n相等故，能碍。喻如自語違。彼亦自語性。彼中何有量，\n彼於餘能害？非爾，離理宗，功能相等宗，如何能妨害，\n如實義比量？諸教為量者，如前已廣遮。是故受許已，\n觀察許此過。妨害故。受許，非離比量外，顯境差別故，\n而作為別異。非爾，應太過，或別說無義。自語亦別異，\n唯語即能碍。若由彼受許，論是定量故，應害一切事。\n若不許彼者，豈是能害耶？若自語違者。則自語及論，\n相違應無異。若士夫欲作，此即圓滿量。故於共許義，\n捨論無過失。不現不許論，觀察則不轉。於此善觀察，\n多說相違義。貪等非法本，浴能淨非法。於見不見事，\n理成及自語，無害所有論，應取，觀察轉。士夫欲相繫，\n欲聲所詮義，無破故無害，眾許所信解。名言所生法，\n名聲之所詮。現量等所量，增能量聲說。依彼所出生，\n欲轉故，無遮。已作未作等，種種性皆可。唯義相繫屬，\n已生或當生，聲可。即由彼，能害諸異品。雖無名，於事，\n可性。由彼力，彼繫一切聲，故於彼彼成。餘則於此中，\n害因，非不共。破彼應比量，聲義根不轉。若有不隨行，\n諸因名不共。如是說因喻，許具足果利。聲依止於名，\n彼復唯依欲。聲成，非不成，如是說聲名。顯比量所成，\n相違，無不謬。如是者即是，共稱比量故。又世間所說，\n說無有比量。以是離比量，名稱異有境。故諸事有無，\n隨轉比量異，彼不自在轉，顯彼從欲生。有兔不許月，\n彼稱何所許？故彼無同喻，許彼是不共。非唯由此喻，\n故作如是說。如是說答帝，非樹，亦害故。此龍腦汞等，\n世間亦見故。由名所轉者，豈亦是不共？若有彼成者，\n彼應事力成。若許由名成，則於非有兔，亦無能遮故。\n若於事成彼，有兔亦無遮。若無彼事者，於有兔雖遮，\n然非有過失。故事無決定，有名從聲生，諸法可說義，\n於欲無碍故。若有彼成者，彼應事力成。若許由名成，\n有兔無遮故。破彼可說性，從無破名生，謂名稱比量，\n可有境能害。此說隨名轉，諸聲義無定。彼等若於彼，\n破則成相違。故有因聲義，或是諸聲義，破勝義性者，\n顯示無妨害。顯境差別故，名稱雖非是，離比量之外，\n然作異，如前。成就說異者，所為故。此二，及原因廣說，\n非現比妨害。\n他義比量之二\n此現量妨害，聲亦共稱為，多事之自性。由其不生起，\n現種種覺故。於聞無二現。為彼故說義。若捨棄此性，\n現量能妨害。彼自性是義，餘是遮為相，總是無事性。\n彼非根行境。以是總諸法，成立非現故，雖捨無違害，\n言所聞顯示。都非詮事故，成就依彼故，由彼力害故，\n說聞根行境。一切立者自，樂為所立法，具彼法能害。\n非餘法有法。餘於餘有法，雖害，此何破？此雖由相知，\n言自有法者，為成害有法，亦即成違害。由所依相違，\n依彼亦違故。餘如是相法，說是所立故，思唯妨害彼，\n故言自有法。此豈非義成？實爾。然有者，唯破於有法，\n許成就過失。如說虛空等，非由諸餘緣，不生先無性，\n非頓聲等因。於此說，破云：如是虛空等，有法性無事。\n如是樂所立，全無有妨害。由此即顯示，二俱是所立，\n若妨害有法，即破所立法，故於彼妨害。如是性有法，\n亦所立，非獨。若如是有害，非頓聲等因，樂等非由餘，\n能生非，如前。若此因決定，即成相違者。漸作與無常，\n無所相違故。異品返有疑，許此有餘別。由自所樂法，\n是為所立故。彼所依是害。顯非唯有法，或於餘所依。\n由自聲顯示，害餘法，非害。如是自有法，亦說餘有法。\n一切能立過，皆妨害於宗。雖爾唯與宗，相屬是宗過。\n待後支諸過，說唯彼繫屬。是故所依等，不成，非宗過。\n此顯所立支，有法法差別，及有法自性，諸有妨害者。\n為顯彼義故，略說喻方隅。相應義實相，依見有餘，非。\n不見非有別，立宗則無為。不見，見無果。欲成立有支。\n立餘無差別，是立已極成。若此重、下墜，天平應低下。\n故無德作用，故非和合因。故果、自性等，無見故，非見。\n故無則不生，餘差別有害。從微起實鬘，稱故餘實重，\n他說不可知，如漸添棉絮。彼若頓具足，與別具塵聚，\n若別俱稱時，故重應各異。磨沙等漸次，數等不應理。\n若從芥子起，漸增成大聚。其果如鬘等，重不可知者。\n芥子間重量，微小極難知。不知果重故，彼因是可稱。\n義無見，如棉，彼果亦無知。如重不可知，彼德皆無知。\n磨沙等無增。無低所表示，色等增，如增，自根無見故。\n受許自語等，由有諸妨害，由所說一分，餘喻亦應知。\n三世有境故，非如是體性，對他立，爾時，不樂亦所立。\n能知時不成，一切皆能知。是故所立聲，非依樂差別。\n故喻因不成，作為所例喻。餘則兔角等，不成皆所立。\n皆有不成故，故擧作業等，差別而解答，不能辨差別。\n先未成性故，非可所立支。由誰受許相，彼同所立性。\n聚雖是所立，言二互差別，是所立。爾時，因喻相不成。\n無故，所立聲，許於有法轉。論何為？非理，如應隨自轉。\n由顯能立勢，知彼義所立。因等相遍故，於能立無疑。\n前定辭，則彼，說宗相無義。故勢於彼說，了知有遍果。\n相違樂無繫，無益、不共處。如是因過失，皆應成宗過。\n宗過非待他，此如前已說。無樂是不成。由具無常因，\n聲如是說者，如是彼應遮。此中唯顯喻，見有何餘義？\n差別說餘已，由總隨轉者，非遍，總隨轉，此復有何果？\n故說住於聲，無常性即遣。於餘境違說，故說聲為餘。\n總不捨別故，彼亦不應理。喻如有時說，樺樹性非樹。\n一切可聞言，唯破於一轉，故非非一切。於一切差別，\n無彼，彼無故。能所知異故，有法為因事，能知不成故。\n其有法為自，能立不極成。一切事無「法」、「有法」差別故，\n一切過相同。否，遮有別故。若觀察勝義，如是不成故。\n於諸世俗事，破自性他性。此安住所比、能比義名言，\n於識成各異，是依此施設。如本性各異，於彼究竟識，\n現法有法異。是名言所依。此名言所立，異覺無繫屬，\n有法作能立，故顯示不成。別總法異故，因與有因性。\n喻如勤發故，勤發聲無常。雖是宗支分，無害故有法，\n非不成各異。喻此有角體，有角故非馬。又知已退故，\n所立時非支。法異故，差別。為宗義非理。諸因差別義，\n為成易持故，以宗法差別，而總略宣說。以法介詞異，\n遮不具、餘具，及極其非有。與能別、所別、所作同時說。\n雖未加，樂說，即當知彼義。語果遮止故。如說黑善射，\n或有猛善射，或說青蓮花。彼復遮相對，而了知諸義。\n如是稱及能，聲，樂說轉故。故由遮不具，以法別有法。\n以彼所別法，非無隨過依。為成性果義，說二因、二返。\n諍故說別、共。餘，返是能立。除自性，由餘，非有遍所了。\n因有錯亂故。故果二種轉。先有之諸識，非定勤無間。\n於能障、根、聲，皆非近行故。無待而有時，無果，相違故。\n成為暫時果，如此識是因。由此成自性，別說所作者，\n若與果俱說，不誤皆如是。比量中已說，說因為了知，\n略說其差別。其相無別異。此即以果因，說性依一分。\n故由勤所顯，所生，同說喻。有生，無不生，或自體無別，\n彼與彼無誤，為彼說此別。相應等諸因，非有如是繫，\n彼有錯誤故，說非是正因。若是有繫屬，是知彼能立。\n決定，無不生，無定非能立。返性決定性，說是無不生。\n彼復無繫無，是故隨行住。自體或因事，若成，返當成，\n故差別無返，隨行亦非有。唯依於不見，說為單有返。\n是故為不定。餘則應能了。若謂由我返，則命等應返，\n由無命等故，遍無我。非爾。不可由餘返，而使餘返故。\n彼性、彼生者。若我有可得，彼得。若無知，無知，此當成。\n於極不現事，見不見無成。餘無見為性，由何瓶等無？\n其返無能知，返遍如何成？命等由有見。若如是見我，\n有無當了知。由無何等因，瓶等無所見。若身亦無彼，\n身亦無應理。若少同法故，雖異亦計彼。所量故，瓶等，\n何不比有我？若不許量性，是一切許因。無彼則何能，\n建立事無事？命及開目等，從念欲力生。彼從境根覺，\n彼復互待緣，從自種類生。此性事是依，唯隨彼進返。\n計餘則無窮。由錯亂，所聞、此命等相同。非，雖是有返，\n此是錯亂故。如何？彼非唯、從非所立返。若爾，義說彼、\n非隨所立轉。彼於餘亦同。遮唯非所立，是說住所立。\n故說由義了，以一即顯二。故由無隨行，不成此不亂。\n若能破於破，除立，餘何為？所立無，無返，唯非所立無。\n言無，彼所返，何許從無返？無返即是立。有事無亦有，\n無事亦非有，看愚夫觀察。若從彼無返，豈許因轉耶？\n若非，既破返，是此如何破？除能立能破，無餘聲名言，\n彼於無無故，此得無言說。諸有則無破，彼於無非有。\n此理於眾生，應無所破者。若待處時破，如其彼是有，\n如是不能破。如其彼是無，如是無可破。故依事無事，\n非依於外事，依聲義此中，許一切立破。無如彼，有法、\n彼等速繫現。彼由聲轉故，許有名言依。不爾，則諸義，\n一法立或破，一切體立破。其體無異故。若異，則如餘。\n與餘破及立。是則立與破，不會一有法。種種法所依，\n依一有法說，一立如依彼，諸餘如捨置，若破如彼離，\n其餘如觀待。無義者名言，如覺所顯示，真性不觀察，\n許為依異義。無始習氣生，世間義無害。彼有果無果，\n彼彼異一義，猶如新增減，由彼彼迷亂，有所連繫故，\n雖非具彼義，能見異依者。以是故彼等，亦不知迷亂。\n有、能立轉故，彼非無，猶豫。由許非定量，說無亦非理。\n從無雖無返，同品返懷疑。於彼猶豫故，異品返亦爾。\n由於二蘊中，隨一成決定，於餘即成返。雖然是不見，\n於無見懷疑。雖非遍差別，有義是彼類。不見有不定。\n如刀不斷堅。有不見相違，由何能遮疑？此或定彼果、\n彼性，餘何有？故從無我性，此返亦懷疑。縱然從彼返，\n然由無我無，不能成有我。由何彼返無，不許定有事？\n如命於同品，無返亦非有。若因，從同品、無返，由此因，\n即應有隨行。非隨行、非返，非有我無我。轉由何自體，\n何無不生成，故彼是能返，轉亦是能轉。彼無則不生，\n亦待別能立。由見不見果，彼等因果性。彼有，有無定，\n故非知餘義。常有或若無，彼無非有故。諸果性各異，\n從諸因生故。無彼從餘生，豈是彼生性？聚功能異故，\n諸事種種性。若非作異者，此行性應一。此異非異作，\n一性則失壞，若一有多性，火非火二性。故餘能生彼、\n為性，即彼性。若非能生彼，彼豈從彼生？如是因果等，\n互自性決定。如所見自性，見果亦知彼。如水乳變腐，\n如何多生一？從濕功能腐，二者是一性。豈此異一體，\n或異何濕性？各住自體故，有彼自性覺，無異故說一。\n如是火雖異，然由於何分，是知火所依？由彼能生烟，\n故如是了知。待知火餘支，從彼而生故。烟於彼無誤，\n餘果如是成。烟及柴變支、所依，立火故。彼非火，非烟；\n彼烟此即火。如觀待自因，無性知不生。滅與所作性，\n如前已廣說。顯有返相同，故說所聞性，了知非因性，\n此理比一切。由因能遍返，宣說義返中。不可得喻成，\n故不別宣說。此復士無見，命等無返故，說因有猶豫，\n可見義說彼。此即於有事，亦不許事分，能立唯遮性。\n由於前二因，亦能立非故。其諸可得有，由可得，非餘。\n無知使知故，許一不得喻。無境故於彼，則能遮有境，\n知說及猶豫。如非能燒故，說名非是火。其可得無者，\n由不得，非餘。故由於彼有，成彼因聲知。可見若無見，\n無名言即成。彼雖是果法，然由彼能成，無覺聲猶豫。\n雖然已有境，而餘者於此，愚故不隨說。與已成同法，\n唯使憶其名。如由見不見，成立為因果。彼二果等聲，\n為名言而列。由因成立果，此自性中攝。故說因別時，\n不別說例喻。由緣一領受，或說已緣此，或言無所緣，\n分別則生覺。由差別領受，了知差別義。如是體領受，\n此是異覺因。覺別由自成，彼等成彼義。不爾，無窮故。\n都不能成異。由領性差別，遣餘者非餘。故彼不可得，\n即緣彼差別。故此不可得，由自現量知。唯自是能了，\n無彼轉建立。餘則義無性，由不得而知，其無所得性，\n由餘故無窮。不現，不定故，能破餘安立。如他情無因，\n不成分別等。此無定果者，非能成返相。能成決定故，\n因是依初說。自式等，或彼，自體性為式，或義能害體。\n若有，有無故。成為互異故。如堅事與滅，亦餘量害故。\n如定與有待。若從餘因生，何有決定滅？若從事因生，\n何用輾轉勞？若因生餘滅，故使彼滅者。彼事即生於，\n滅中，有何過？彼體性成者，於我何能益？於我非能益，\n何為彼所待？無待事，終於，如何非如是？如彼臨滅時，\n不欲依於住。無待則剎那，應不成有事。如是即事性。\n無事何能爾？諸有不待餘，彼有則決定。如於感果業，\n無障碍緣聚。\n彼諸慧能無劣弱，亦無通達甚深性。彼諸增上精進者，\n亦無能見最勝性。諸眾生中我相等，繼持善說不可得，\n如眾河流歸大海，吾論隱沒於自身。\n善辨理非理，焚燒惡見林，聖者親攝受，開示正理路。\n論日具百德，惡慧捨畏離。雖爾慧目淨，能敷智者蓮。\n釋量論卷四終\n民國六十七年（一九七八年）九月二十五日開始翻譯\n民國六十九年（一九八〇年）二月二十四日全部譯畢", "simplified_text": "释量论卷一\n法称论师造\n民国．沙门法尊译\n自义比量品第一\n敬礼圣曼殊室利童子。\n敬礼于具足，除灭分别网，甚深广大身，遍放普贤光。\n众生多著庸俗论，由其无有般若力，非但不求诸善说，\n反由嫉妒起瞋恚。故我无意谓此论，真能利益于他人，\n然心长乐习善说，故于此论生欢喜。\n宗法、彼分遍，是因彼唯三。无不生定故。似因谓所余。\n因法所有性，若无则不生，此果是正因。若与唯有性，\n系属体亦尔。若诸量不转，于无而不转，为果是正因。\n观待于差别，知某无为果。相违与果成，因及体可见，\n体生不成就，是为无义者，不可得四种。以彼相违因，\n可得为量式，因由相违性，无则是错乱。其相违果中，\n亦待处时等。余则成错乱。如灰成不冷。所有从因聚，\n比知能生果，不待余义故，说彼是自性。因聚生果力，\n转变相系时，于果不决定，容有障碍故。同依一聚者，\n由味知色等，是比知因法，如烟知柴变。能未转无味，\n此即是余因。如是过去时，了知是一者，是从果因起。\n由因未和合，比知其果者，有余，无能故，如由身比贪。\n唯异品未见，而见其总果，因智是似量，如语比贪等。\n唯异品不见，非即无错误，容有错误故，如比釜饭热。\n若唯以不见，便说遮止者，此是疑因故，说彼名有余。\n于因三相中，为对治不成，违义与错乱，故说须决定。\n错乱对治中，所说异品法，若不见为果，不说亦能知。\n说无之语言，非显彼唯无，若说无应理，尔乃知为无。\n若不见能遮，岂是有余误。有遮亦成因。不成，合非说。\n差别成决断，正因不见故。若余量害者，非不见而无。\n如是于余因，容有余量害。不见故，所触，见不具，无误。\n由处等差别，物能力各异，见一而谓余，定有则非理。\n我、地有知等，非能立为无，岂唯不可得，是因无能立？\n故由彼系属，自性遮自性，或由其因法，于果无误故。\n不尔遮一法，云何余亦遮？如说人无马，岂亦非有牛？\n如是一近故，云何余亦近？如言人有牛，岂是亦有马？\n故定异法喻，不必许所依，由说彼等无，此无亦知故。\n喻彼性、因事，为不知者说，若对诸智者，但说因即足。\n故知系属者，说二相随一，义了余一相，能引生正念。\n故无「因、自性」，有遮亦是因。理应可得者，无所得亦是。\n如是无得因，此虽说三种，由于结构门，有多种差别，\n彼及彼违等，不通达、通达。由是因果事，或自性决定，\n若无定不生，非不见非见。否则余与余，如何有决定？\n若法有余因，则如衣染色。若法有余因，则应成他性。\n后生故非因，是果何能定？烟是火之果，果法随转故。\n若无彼有此，越出具因理。无因不待余，应常有或无。\n诸法暂时生，是由观待故。若帝释顶上，是火性即火。\n若非火自性，如何彼生烟？烟因自性火，具彼能差别，\n若烟从非烟，因生，则无因。由随转随遮，见某随某转，\n彼性彼为因，故异因不生。是为略摄颂。性亦无不生，\n与唯有系属。无彼则有体，应无无异故。诸法由自性，\n住各自体故，从同法余法，遮回为所依。故从彼彼遮，\n此因缘类别，以彼差别故，即善能通达。是故某差别，\n由某法了知，其余则无能。故别异而住。义自性是一，\n体性是现事，有何未见分，为余量所观？由见色法同，\n蚌壳误为银。若不由乱缘，而计余功德，故由见于法，\n见一切功德。由错不决定，故当善成立。是为略摄颂。\n比量亦缘法，决定一法时，应缘一切法，遮遣无此过。\n故如是说因，是遮遣有境。余则有法成，余有何不成？\n于所见若知，是总义分别，不增益余分，除尔许行境。\n定与增益意，能所害性故，说此于远离，增益转应知。\n尽其增益分，为遣除彼故，其决定与声，亦唯有尔许。\n彼等境有异。余则于一法，一声觉能遍，非是余境故，\n应成为异门。或说觉能缘，各种别异义，于各种差别，\n饶益支功能。无差别体性，遍缘诸体性，则有何所益，\n差别不决定？彼等体属故，知一则取二。益法能若异，\n彼等是彼何？彼无益彼等，如是则无穷。若取能益一，\n见彼于未见，饶益非余故。取彼取一切。若遮错乱故，\n取者亦许余。彼成遮境者，其余亦同彼。于无增益境，\n转故，余自性，诸定者不定，如何是彼境？若舍差别分，\n现量所取中，于差别若有，证缘亦当证。其言从他遮，\n及言从他返，声与决定等，是随名言作。二虽各诠一，\n由所诠他别，以异啭声别，成立如异义。舍不舍余别，\n彼二名差别，是随通达者，欲乐之所依。遍说物与事，\n唯声之差别。故彼等所诠，都无少差别。欲了知彼义，\n益彼或具作，设以余诠说，都无余差别。故于遣余境，\n能除为具彼，宗派所说过。种类及具种，若异则犯过。\n若谓诸言句，由事力而说，不依乐说欲，彼等第六啭，\n分语等成过。不待于外义，诸语由说者，如能诠决定，\n即如是宣说。诸妃六城等，非异事安立，或名空自性，\n空性有何因？依于诸异事，现为一义觉，由其自体性，\n障蔽余体性。由彼能障故，体性虽各异，蔽其各异性。\n有诸法体性，现似非别异。彼由意乐力，宣说为有总，\n由彼所遍计，于胜义中无。诸别不随行，余随行不现。\n非离知各异，如何随余义？故执义一体，此分别颠倒。\n名义诸具者，互异即此种。达一、知义等，成其为一义。\n有虽是各异，由自性决定，犹如诸根等。如见药虽异，\n或共或各别，能治疫病等，余物则不尔。无别故非总，\n田等虽别异，彼等应无别，坚固无益故。缘性分别觉，\n无义似有义，从非彼果义，异究竟而生，彼体似外一，\n似从余遮返，观察支无故，非是彼自性。知所有诸义，\n谓遮返体性，故似非各异，现从彼余返。其总与共依，\n为所行境者，由知与言说，广作错义名。诸法一切名，\n依于互无杂，故遣余为境。若与事有属，是得事之依，\n如比量所说。虽同是错乱，然非从余得，如灯光求珠。\n彼虽多一果，非彼果依余，由言说及知，作一名言转。\n如是一作多，彼普显事故。从彼非果义，异故知多法。\n此声义共依，虽然非实有，如共许而说，此于事非有。\n法有法建立，如异非异等，是不观实性，如世间所许，\n唯依如是许，遍立能所立，为入胜义故，诸智者所作。\n诸胜义之义，非自杂无异，其体一及多，是由觉所染。\n言总言差别，此别于觉义。从此及于遮，观察法差别。\n能所立分别，失坏见事故。别总相杂中，自相非所取，\n其总别相等，都非是所取，诸众多差别，于一不可故。\n彼体从众返，彼如是通达，声分别非有，于总性转故。\n是为略摄颂。诸声显立名，彼为名言作，尔时无自相，\n故彼中非名。为使人了知，能作成其事，为办彼故转，\n于义说其名。其类非能作。若具彼能者，何故不直说？\n无边故此同。作从非作返，相同何不作？具彼过同故，\n宁，不须余类。从彼遮余已，即转，说其声。由此从彼等，\n不断，彼如何？若此有决断，诸声之所为，岂非唯尔许？\n汝余总何为？诸别虽各异，然见彼诸义，能作彼彼事，\n见余亦离余。为境之诸声，结合能了知。如余亦彼觉，\n非从唯总性。若常唯知彼，应不知别故。尔时终不取，\n具彼系属故。不决定具彼，如何立名言？若谓一事助，\n诸别为知因，岂一事能除，彼等差异性？异故亦不许，\n彼等一识因。若谓多待一，能生非异觉。彼等各各无，\n彼一亦生觉，彼等无能故。其觉无能缘。青等于眼识，\n功能各见故。合亦能、诸别，任何亦非尔。若待彼随一，\n乃能，非唯总。彼等若益一，云何非一觉？此成彼等果。\n能益即能生。若现非异觉，不许从异者，觉所现各异，\n执彼等同故。若谓彼等同，云何觉取异？同一果。彼等，\n果觉亦各异。达为一因故，以觉无各异，以一觉因事，\n诸别亦不异。彼离非彼果，其余随行事，未见故，破故。\n名了彼为义。于彼非能作，现似能作体，以离事各异，\n唯事为种子，能生无义觉：永断不能作，支分体性故，\n事异为依故，许义不欺诳。故遣余有境，依能作体故。\n有作如是说，若由遮非树，而执树义者，以二者互依，\n若无一执时，二者俱不执。故立名非有。彼等立名时，\n遮不遮非树，若遮如何知？尚未执树义。若名不除彼，\n则诸立名者，应非断彼已。而转，如树别。若遮余不立，\n示前住一树，说言此是树，设立名言时，亦当了知彼。\n故此无过失。言此亦是树，或言唯此者，过失不可免。\n了知一类识，住一续知者，彼非彼因义，本性能分辨。\n彼觉所有事，现为觉因性，及离非因性，虽似一体性，\n自能知为异，于异立言词。由此了知觉，错知似一事。\n觉从某义遮，向某义转故。善安立其声，定取其义故。\n余立名无义，故所知等语，于名言安立，亦有所遮除。\n若法从彼异，遮彼从彼异，差别相同因，现相者安立。\n即由从余遮，能达彼法分，是师所宣说。此无少体性。\n从诸声通达，即了知遮余。其中无某别，通达某余义。\n亦非作二声，非互相有故。无事见具事，是由觉染坏。\n是故非胜义，余则从事遮，即不成为事，说此异此故。\n若遮一杂义，以一声或因。作事，彼全无，所遮事所诠。\n若从能诠中，无余皆通达。由事功能故，多果一所依。\n若示一遮时，不断余而住，彼遍彼，现一。尔时就觉前，\n成为共所依。若声能遮遣，当触于事法，说彼于彼有。\n一事非能诠。觉不现、可现，无事决定故。故遣余有境，\n诸声及觉性，亦说为总境，事无彼等故。事唯一体故，\n觉何见体异？一法随行还，一义非行境。若异，则无别，\n名言应无因。一切遮有故，无彼等过失。为显彼果故，\n异法同一果，老者说一声。是对无彼果，遮除之因者。\n显示诸异难，不能，无果故。非于事，诸事，各住自体故。\n所有杂色体，黄色则非有；从非彼果遮，则于二俱有。\n于义若无异，声异则非理。故欲求彼果，亦异无彼果。\n譬如由眼等，生一色识果。何故？有宣说：彼果无差别，\n顿达某一切，彼体虽离总，已说其无异，然由名而说。\n若谓一住故，诸多亦闻一。住为依为显？如是彼非理。\n于常，无益故，非依。如盘等，于堕性枣等，亦能生彼境。\n彼亦无是用。无彼亦住故。非住。复非理，若异若不异，\n观察皆非理。于自堪生识，为此就余作，所显、堪能性。\n作者，亦是因。此若先已能，待彼则不可。无变异故彼，\n岂由具总显？非如眼药等，于根起作用，于彼有无时，\n通达无异故。诸种类能显，若许具种者，灯等能显者，\n应得具牛等。诸谓类从别，为余、非余有？彼先无诸别，\n总慧如何起？见一所有者，于余不见故。非余不随行，\n余亦非依故。不行，彼非有，非后有、具分。不舍前所依，\n呜呼失败因。安住余法者，不动于自处。于生余处上，\n安住，极具理。彼事于何住，于彼无系属，周遍彼等境，\n嗟乎太希有。若总类普有，一显彼显性，无异故普见。\n彼非特别显，未通达能显，必不达所显。总与具总法，\n何故相反许？无异义虽无，如说煮者等。异故，业非因。\n非类，属业故。是余听因故。业亦无有住。无系故，声因，\n是总则非理，太过故。无业，非诸知说因，得非有因故。\n由无随行故，亦非是功能。若煮者等总，如初有性等，\n如是应明显，不尔，无别故，后亦不应显。待所作饶益，\n方是能显者，无变故无待。若此有增盛，刹那故，何作？\n虽同是各异，种类随相近，于某转，非余。此是声知因。\n若无舍离遮，余事物随行，一果非余果，极其各异故。\n若由一体性，多能作一果。一体有彼故，俱有应无用。\n彼无异自性，离不行别定。离一无果故，从别彼等起。\n所有能作义，即是胜义有，彼亦无随行，随行不生果。\n故体性虽异，有是因，非余。此是其本性。若无各异者，\n应顿时生灭。从彼有异故，无如是过者，一坏时体住，\n非彼性。是故，不起总别觉。遮无体性故，不观住不住，\n总觉亦染坏，故亦无破难。彼之能生性，其余如何生？\n异别性能生。若非异亦有，已说彼非生。现亦不依余。\n作异，即胜义，彼是从余返，说彼为因果，许彼是自相，\n彼有取舍果，故人皆趣彼。如无异无别，非一切皆成，\n如是异无别，非皆成一切。虽异由法性，成为某作者。\n无异唯一性，作不作相违。有异故无作，俱有应不作。\n若依次作者，为彼事性耶？为具彼诸事，应极异、不异，\n有同不同性，异门应互异。若谓彼异者，由何性说彼，\n名差别、名总？若彼等各异，成异性，如是，如瓶等互别。\n虽许为总别，不成总别者。由何性现前，欲求所办果。\n此人即趣彼，观其异不异，自体异遮同，彼等各异性，\n无事体随行。应趣等过故。即此对无惭，无理随便说，\n彼等亦破除。一向容有故。一切二体性，除彼差别故，\n教云饮酪时，何不奔向驼？若谓有殊胜，由此趣别者，\n彼即酪余无，故非二，是余。一切同体性，觉声应不异。\n说异统摄者，彼无故非有。无事无体故，诠体非所观，\n即彼等言声，便成为遮诠。自性诸差别，待别或单纯，\n成所立故说，如灭果及有。若因有、性有，如何非所立？\n差别无随行，失因及所立。若立唯有别，于有法总上，\n无少义可成，如此亦无遮，所别为所立，此因无随行。\n若有是所立，则别成所立。不取彼差别，若成唯有事，\n彼能遍所立，随行无失坏。不成，有法无，依二有错乱，\n无法是相违，有岂成所立？自性成能了，彼能遍决定，\n性定是所了。此遮则彼遮，譬无常所作，非作则不灭。\n无因故若灭，自体即相属。诸事有所待，则见无决定。\n彼因纵众多，亦容有不遇。以无果住故，说灭待因者，\n一切能灭因，说皆成错误。彼因无能故。此由自性灭，\n所说由何灭，余亦由自性。故有事为境，比量为二种，\n果、自性。由彼，定属所立故。觉为先转故，彼性不可得，\n即说彼不转，说不得为量。论时无关系，诸义超诸根，\n由无因，彼等，不得故，岂无？非定有无果，故不成为量。\n若有殊胜因，有者亦成量。能知性不知，此理是所说。\n不知因，能成，果即无所有。义自性有因，性不得亦是。\n若由某等因，通达彼为无，可见不见因，若全非有者，\n可见，不可得，当知为无事。若有相违事，能害彼有故，\n得彼相违者，决定彼为无。无始习气生，分别所熏成，\n依有、无及俱，声义法三种。成彼非事因，谓彼不可得，\n是因，彼非无，安立言说故。一向胜义转，于见差各异，\n诸义、诸言声，无因应不转。过、未生亦尔，诸语亦应无，\n虚妄义者故。许觉义为境；拨声义成立，遣法所依故，\n非和合所立，是成立单法，不拨声义者，由有无品别，\n有事为所观，从此生果故。于不能作义，求者观何为？\n中性人美丑，欲者观何益？分别智境故，声义是假立。\n事所依不成，言说正理者，说唯此是法。声与事同时，\n无无不生故，非由彼成义，彼显说者意。可信语不欺，\n由总而比度。系属顺方便，说士夫义语。依观察而说，\n非依诸余语。于见及不见，有事诸义理，现量二比量，\n无害此不欺。可信语不欺，由总虽不现，无位故此觉，\n亦说为比量。所取所舍性，及方便决定，要义无欺故，\n可比度其余。待殊胜士夫，余知如实义。若对彼殊胜，\n能知，许彼义。言如此或非，他有过无过，诸量难得故，\n余知难了达。减及依胜进，皆有逆品故，由习彼成性，\n有能尽诸漏。无害、真实义，颠倒极力阻，成性终不退。\n觉执彼品故。一切诸过失，萨迦耶见生，无明彼彼贪，\n从彼起瞋等。由此说众过，其因为愚痴。余说萨迦见，\n断彼皆断故。诸语颠倒因，诸失依人故，人不作谛义，\n有者作是说。诸语谛性因，功德依人故，余说人不作，\n岂非颠倒义？能了解义因，名依士夫立，语纵非人作，\n故容有颠倒。若系非人作，不了名，应知。若由名彼显，\n计余应无能。诸语定一义，不应达余义。若连系多义，\n应能显相违。士夫纵未作，遍计应无义。连系诸异事，\n立故应说因。士夫未善作，应毕竟无义。若计善作者，\n此真同象浴。系者无常故，系属常非有。故义与声系，\n是人觉善作。若与义俱生，于诸声自性，相反，不应理。\n假系无此过。若所依虽灭，不灭，常如类。于常，依何能？\n由何许彼依？由能生于智，俱有因和合，彼智可生故，\n了智于瓶等，生起许为显。诸不变、无别，能显自何作？\n何许彼显彼？连系成实事，异故种种觉，不异，即彼性，\n离此无余事。事性各异故，系属分别作。有实，依赖余，\n如何成余系？诸字当无义，句遍计无事。此有事连系，\n当如何而转？不忆作者故，传许人未作。有随此宣说，\n故恶暗周遍。犹如此士夫，未从他听闻，于字句安布，\n无有能说者，有说余亦尔。编制诸余论，离师教授外，\n曾见有谁读，何不如是比？何类从何成，无别如火薪，\n余未见因者，正知由彼成。见果相同故，未说诸差别。\n凡所宣说因，一切皆错乱。虽皆无始成，然非依非士，\n故士夫未作，余亦不依人。蔑戾车等言，说断无等语，\n无始故亦尔。是先作因故，如此人未作，即成有何德？\n义于功用别，见故亦是疑。字余无别故，成立有何果？\n语非异于字，以不可得故。是多支体性，彼等异无义，\n非事假名事，如云狮子等。若各各有义，多立是颠倒。\n由通达一支，当达诸语义。顿了达一切，应无时差别，\n一性亦无异，渐达非有故。无常，勤发故，何非士夫作？\n若常，应常得，以无障覆故。若谓俱有因。未具，不闻者，\n必待他。宁尔，决定则相违。若彼非能遍，非一切可得。\n若遍，则一切，应顿时可得。若作可得者，无变何能作？\n若根善净者，彼无余应闻。若由善净别，异故一义定。\n声聚多喧杂，如何而得闻？若闻彼散声，非是能诠者，\n谓离声有异，当极信于此。若余声静住，能诠如何闻？\n又功能定故，如何达异声？如由彼彼过，不许声能诠，\n由诸声所显，能诠如何无？若谓字次序，字无异故非。\n彼亦无建立，余次序违故。说遍及常故，无时方次第。\n无常非能遍，过失前已说。显次亦非语，常则除显故。\n由功用所作，成故即是果。善知已成义，许余觉能显。\n如灯，若余者，作者有何别？由诸作和合，所作事决定，\n复得故是果。能显非有故。若谓作体性，离障为显者，\n于无事功作，和合有何能？与声无别故，余亦得为显。\n若如是许者，诸因皆无用。认识、有合等，所计诸能立，\n无喻，诸有事。皆刹那坏故。亦破余恶因。觉非依人者，\n自许、现、世共、比量顿违害。异字之次序，已明显观察。\n彼由分别增，何非依士夫？有即坏系属，故声是无常。\n由火生余义，其坏无实故，薪应犹可见。若彼由此坏，\n如何余坏余？宁，薪何不现？彼持故不现，非，彼不障故。\n生故坏有坏，如是薪应见。若如杀杀者，罪人不复生，\n于彼亦如是。能杀非即杀。若坏非余性，薪应即坏性，\n彼无故非因，此外无余相。坏虽是无因，常故有事坏，\n同时俱有者，无事由何常？于无，则不犯。事不坏过失，\n不许诸有事，由坏而坏故。为知有事坏，不观待余故，\n心增益彼异，说彼住无因。若无从自有，此分别相同。\n无彼少许过，仅是成为无。有则此分别，成与事系故。\n说言是无者，亦是非有事。若少有所作，则是观待余。\n若事无少作，何为有所待？以此虽无因，未生而坏故，\n先有与坏过，太过亦除遣。如有具生者，则许有碍性，\n如是诸有者，有是可坏性，有非生则非，由因性决定，\n果性则决定，无诸异因故，无常性无异。故彼等系属，\n常性已遣除，声能由前说，连系过已遣。言士夫未作，\n非能立知实，无人过造失，火等见余相。计彼为未作，\n不成为智因。于诸常住中，全不生事能。分别习气生，\n增益行境觉，有从彼所生，非义为行境。若谓所作者，\n见为颠倒故，未作语义实，反则违遍故。无故，未说因，\n则疑彼容有，有事于相违，亦见能遍故。由不得，不成\n遍无，前已说。无性若不成，于遮生疑惑。若随行及遮，\n于宗有法有，由决定果智，成者，是能立。若所立异品，\n说其遮遣性，即成此同法，故因皆随行。有编制名言，\n诸咒能成果。若谓事功能，无别余亦成。若谓是余义，\n安布前已除。彼义应常成，有待应无能。若事能如此，\n彼应皆能成。非由善作故，不待作者别。若有事作为，\n亦事异成异。非由作者别，能定，由言成。差别无可作，\n作何成作者？若显为加行，彼前已遣除。若彼觉是显，\n彼合于果者，说者是显因，听者应系果。若不显微诵，\n声功用加行，意诵应无义。声是耳行境。间从彼生故，\n彼觉亦显者，若有义不成，分别随行故。自与共自性，\n欲一体而诵，由诸言诵故，不违非由事。若无次序者，\n闻说味与海，应无差异果。彼依士夫有。字从起智生，\n从智而生声。有彼差别彼，是由耳决定。由彼智生智，\n闻彼非疾闻，由待忆彼故，能忆后体性。彼是因持心，\n诸字因与果。说是诸次序，彼由士夫作。故彼字体性，\n句与句他性，作者功用异，共作果差别。彼诸字次序，\n编制而诠转，不违欲成序，常住相违故。士夫与诸字，\n因果性成故，字序皆从士，如火与薪理。诸智力士夫，\n能作咒次者，不共性成就，余无彼能故。有了知续者，\n作某等密咒，彼是主者力，随彼说理故。欲果作诸咒，\n应说士夫作。成立士无能，由此而除遣。所说觉、根、语，\n士夫等能立，似量，有余故，非能达实义。声自体不说，\n此义，此非义，士设立此义，彼复具贪等。一了义非余，\n谁作此差别？如是有人知，汝为何不许？若语量不欺，\n说彼了义者，诸极不现事，非有量能知。谁语量不欺，\n彼所作语言，得谓正教故，非士作，无义。若极不现义，\n无教有知者，则许超根义，有能了知者。或自具贪等，\n余非了明义，吠陀非能了，谁达吠陀义？故欲生天者，\n闻说祭祀火，有谓食狗肉，非义，何量证？世语共许者，\n彼有种种义，谁辨此声义？超根义谁见？见非世许义，\n天天女等声，如是声于余，起如是分别，世许诸人语，\n不许彼为量。复由彼达义，此欲瞋何为？若违越世许，\n分别有何因？世许非量故，执彼有何因？世许于声义，\n决定生犹豫，以见彼诸声，种种义转故。由未见决定，\n有各种功能，声自引疑惑，余无不可故。有说此是路，\n是此株杌说，余谓是自说，当观彼差别。可于一切转，\n而说显一义，是由何而定？除说欲决定，何知超根境？\n说欲是定因，言是彼能显，彼非人则无，彼非唯一义。\n若由自性定，于余彼不可，言亦成无义。名显性差别，\n由何而决定？随自何所欲，何谓定于彼？故言皆可立，\n非唯显汝欲。\n中间略颂。\n吠陀一分故，余亦应如是，\n如火御寒实。余作如是说。味同，体同故。一器余亦熟。\n有余错乱故，知理如此破。士常为作者，诸事常，超根。\n根所取，诸事。因、住、坏不等，余由二种量，遣除为行境，\n违依教比量。诸所有言说，未遣诸相违，论义亦未显，\n计彼义谛实，娼妇以吵胜。若如是量成，则此何非量？\n士夫多说中，非无一实义。声住于说者，非事性、非果，\n除此相反者，亦无不错乱。诸能诠转趣，见所诠而作，\n彼此相违义，如何通于一？故教与诸事，任何了达者，\n不成「无不生」，彼能定何义？故彼虽遮返，不成有事无。\n定无为果者，不得，不能成。\n计吠陀量、有作者，计浴为法、种姓傲，\n为灭罪故行苦恼，是愚恶慧五种相。\n释量论卷二\n法称论师造\n民国．沙门法尊译\n成量品第二\n量谓无欺智。安住能作义，不欺。声亦尔，显示所欲故。\n说者能作境，何义觉明显，于彼，声是量。义性非有因。\n缘于已取故，不许彼世俗。觉是正量性，所取所舍事，\n转趣彼主故。由有境各异，觉证各异故。彼有此有故。\n由自证自体，由名言是量，论是遮愚蒙。显不知义尔。\n证知自体后，总相识应得，意谓于自相，不知所知故，\n观察自相故。世尊具是量。为遮无生者，论说成为故。\n待立量应理。量非有常性，达有事量故。由所知无常，\n彼不坚性故。有依次生者，常生非理故，不可观待故，\n非谁饶益故，无常亦非量。住行、形差别，及能作义等。\n极成或无喻，复是疑惑性。随有无加持，形等如欲成，\n由彼所比度，彼是正理性。异事所成就，声同无异故，\n比度则非理，如灰物比火。非尔，则陶师，制作陶瓶等，\n作泥团形故，蚁垤亦彼作。所立随行故，果总亦能立，\n系属各异故，说异过果同。种类别所成，由见声之总，\n成立，非正理，如说语言等，牛故是有角。依他说欲故，\n诸声皆非无，有彼故义成，一切成一切。以此而观察，\n劫毗罗等派，由无常等故，亦说无心等，及剥皮死故，\n而说具足心。若事体不成，此理若成就，别不成无害。\n如声依虚空。声虽不成立，事成即成立，如佛对鸺鹠，\n说身等能立。若彼性误等，声虽不错误，知能立有过，\n由事成事故。行故有手故，立有角及象，此声之所诠，\n世许，非欲说。如彼事是因，即何时非因，由何计彼因，\n而不许非因？由械药等系，黑者伤及愈，无系属株杌，\n何不计为因？自性无差别，亦不可能作，常则无遮故，\n功能亦难知。有何成何性，计余为彼因，则于一切果，\n诸因应无穷。能生苗地等，性转变是因，若彼善修治，\n见彼差别故。若如根境合，无别，是觉因，此如是。非尔，\n彼亦有别故。诸别别无能，若性无差别，合亦应无能，\n故成有差别。故各别无能，合则有功德，是因。自在等，\n则非，无别故。量知不现义，无彼能立故，殷重修非有，\n有作如是说。于不知而说，诸恐错误者，为修彼说故，\n寻求具知者。故应善观察，办彼所修智，此能知虫数，\n于我无所需。了知取舍性，及其诸方便，许彼为定量，\n非了知一切。随能见远否，要见所欲性，若见远是量，\n当来依鹫鸟。能立由修悲。觉依于身故，由修无所成。\n非尔，破依故。最初受生时，呼吸、根、觉等，非不待自类，\n唯从于身生，太过故。现见，具有结续能，彼为有何事？\n又由无何事，于后无结续？何处不产生，湿生等众生？\n全无彼地等。故一切种性，故根等不待，自类是大种，\n如一转变时，皆变无别故。诸根一一损，意觉非有损，\n此变则现见，彼等亦转变。故觉住所依，有依于觉性，\n是诸根之因，故是根从觉。有如彼能引，后亦当如彼。\n由彼识益故，说意依于身。若无根非觉，彼亦非彼无。\n如是互为因，故互是有因。从无次第者，非生有次第，\n非别亦无待。从身次生觉。彼亦显次第。其前前刹那，\n是一一刹那，先无者之因，是故一切时，可见其为因。\n后心与余心，结续有何违？彼罗汉后心，由何许无续？\n岂随此宗派，量不成义耶？若谓离彼因，此中何不说？\n如彼觉取故，意非从有根。生识能异故，亦非从一切。\n无心故非余。一因故共住，如根如色味。由义门转变。\n常随彼转故，由有能饶益，彼因故第七，及说言生故。\n有时于心续，亦容能饶益，如瓶等火等，唯尔非必遮。\n于身安住时，心应无遮灭。由彼有乃有，彼自在转故，\n彼呼吸，非彼。若无勤功力，由何风呼吸？由彼等盛衰，\n应得为盛衰。彼等过亦同。心因则不同。余安住能引，\n亦许是因故。若如株杌等，过违，身非因。由死过退时，\n则应能复活。若如火虽灭，薪变不复还，彼亦不退转。\n不然，有医故。有令生变化，有不复生者，有可还转故，\n如火于薪金。初虽小不退，所作可还者，彼当能复生，\n如金坚硬性。说非少可医，能治难得故，或寿已尽故，\n若仅是病患，则无不可医。死毒等遮故，彼咬亦可截，\n由离变坏因，彼何不复活？亲因无变异，则诸有因者，\n不能使变异，如泥无变者，则瓶等无异。若事无变异，\n彼事有变异，此彼因非理，如牛青牛等。心与身亦尔。\n彼从俱有因，生果则共住，如火与熔铜。有无无依故，\n非尔。有住因。是依，此无依，离住无余故。是余即彼因，\n彼于事何为？应成无所坏。若计由坏因，彼亦同上过。\n住因复何为？若谓遇坏因，之间彼使住。坏是事法性，\n有此无害故，住因何所为？若谓如水等。所依，此亦同。\n诸事刹那坏，是彼事相续，如是生因故，是为彼所依。\n不尔则非理。障碍流失故，是水等所依。无行者德、总、\n业等何用依？由此于和合，及有和合因，种类等住性，\n无依故皆遣。若事由余坏，彼住因何为？彼无余而坏，\n诸住因无能。有依皆具住，有生皆有依，故一切有事，\n有时应不坏。若是自坏性，彼余何能住？若非自坏性，\n何用余能住？身无所增减，由觉用差别，慧等能增减。\n灯光等诸依，则非有此事。由彼此能胜，非不益于心。\n有时贪欲等，以壮等增长，是从苦乐生。彼从调适等，\n内义近而生。由此说合等，使退失念等。由内义差别，\n生觉使变故。如有续差别，由闻猛虎性，及见流血等，\n便发昏迷等。故定由何性，作用，随转心，彼无则不生，\n故是依于心。如依止于心，听闻等诸行，于心时明显，\n如是无异故，身应显功德。由具足我爱，非他有情引，\n欲得乐舍苦，受生鄙劣处。于苦颠倒觉，爱缚为生因，\n若谁无彼因，彼即不复生。若不见去来，根不明不见。\n如因目不明，不见轻微烟。虽有身细故，或有无质碍，\n如水，如金汞，不见故非无。手等摇动时，一切应动故，\n相违之业用，于一不可故。余则应成异。一覆一切覆，\n或不覆应见。一染变应变，或不变应知。故一聚非有。\n若多则如前，无别故微故，应不能了知。无差别不成，\n有别是根境，故非是微尘。由此亦遣除，谓无能障等。\n水银与金杂，热石如何见？根等别无能，如何而了知？\n由具，此过同。若谓金与汞，由具能见者，所依无可见，\n由何能了知，味色等具违？若许由假立，是则觉应异。\n如何名长鬘？异具彼自体，及诸言说外，具数、业等体，\n于觉无所现。声智是缘于，随异事而行，分别假立义，\n喻如功德等。已灭及未生，若许此是假，由何因许彼？\n彼于一切事，何不许彼因？若谓非皆假，异差别为主。\n由何？若无异，异则应无义。非因有余义，白等具数等，\n其声非异门。若彼亦余义，德实应无别。虽非有余义，\n由遮分为异。如业非实声。由诸说事声，具足彼数等，\n如异而说者，是简别余法。唯欲知彼许，余皆无所引，\n有说指之具，如异法而说。虽只说一义，为引一切故，\n而言指具足，许是说有法。作如是言说。舍色等能别，\n遮非共果因，而作瓶声转。故非言瓶声，作一所依声。\n此是言种类，与言聚差别。彼总作为支，言瓶之色等，\n显彼能差别。此于余应说。无余是因者，离一支亦非。\n各是功能性，应顿生众多。多性相同故，呼吸非能定。\n一亦应显多。彼因常住故。若非众多因，非渐，无别故。\n即于一息顷，亦缘多义故，非由彼决定。若一觉知多，\n彼即成顿知。无所相违故。渐亦应不知，无有差别故。\n若计非自类，时息多刹那，是如是心因，无具次第因，\n彼如何具次？前自类为因，最初应不生，如是因非有。\n生息异境故，有亦定成多。故觉应顿生。虽多，一时者，\n是一心之因，息动微弱等，缺一应不生。倘随有是因，\n识亦应有别。若此从彼异，不异，非彼果。识功能定故，\n一唯是一因。由贪著余义，识则无功能，不缘他义故。\n若谓先从身，顿生起诸觉，后由自类定。其身之功能，\n何故而遮止？身灭非依故，心应单独住。若心续住因，\n不为彼因转，而作其支分。即此世五处，是生余身因。\n为破彼支事，及因，不可得，说非能决定。根等是有余。\n前根于自类，现见诸功能，见转故余余，诸生亦成立。\n若彼从身生，犯如前过失。若从心，余身，亦应从此生。\n非由离因故，诸最后心等，皆无相结续，故彼立有余。\n由修虽增胜，如跳与水暖，非能越自性。若所作复须，\n观待勤功力，或所依不坚，殊胜不增长，非如是自性。\n益彼诸功能，于诸后殊胜，无办功能故。依非常住故。\n虽增非性故。若时所修作，不复待勤力，余力转增胜。\n心中悲愍等，修生，自然转。如火等于薪，水银与金等。\n故从彼等生，是性生功德。故能使功力，后后转增胜。\n是从前同类，种子增长者，悲等诸觉心，修习于何住？\n跳则非如是，从跳生于跳，彼因「力、勤勇」，功能决定故。\n跳是决定性。初跳非如后，彼身违逆故。功渐除违逆，\n安住自力性。悲从自种生，若自种为因，无逆品损害，\n心成彼体性。如是前前修，心法悲愍性，及离贪觉等，\n是余显根本。由修彼悲性，如离贪、贪、厌。\n释量论卷二成量品后半段\n具悲摧苦故，勤修诸方便。方便生彼因，不现彼难说。\n以教理观察，由苦性差别，当了别苦因，彼无常等性。\n如是因安住，不见果遮故。为摧彼因故，当观彼逆品。\n了达因性故，亦解彼逆品。由我我所执，有为为行境，\n贪爱是其因。彼之能害者，见无我，相违。众相多方便，\n经长时修习，于其德失相，当能极明显。心亦明显故，\n因习气永断。能仁为利他，胜出麟喻等。义故修方便，\n许彼是大师。成就先起故，说此二为因。因断具三德，\n是为善逝性。非苦所依故。是善，见无我，或从彼加行。\n生及过普起，说为复退转，断我见种故，是不退转性。\n彼谛异体性。身语心粗重，无烦恼无病，余说道不明。\n修故无余断。有说语等故，过失非永尽。此遮相犹豫，\n故是错乱因。常故、无便故、或便无知故，为何遍计说，\n诸过失无尽？有因故，由修，因对治尽故，由了知因性，\n知彼亦成立。救护者宣说，亲自所见道。无果，不妄语。\n具足悲心故，凡一切所作，为利他行故。以故是定量。\n复次救护者，宣说四圣谛。苦流转诸蕴。由修习现见，\n贪等明显故。非是随欲性，无因生违故。由有错乱故，\n非风等之法。若谓性杂故，无过。则彼法，余法何不见？\n一切贪应同，故非一切法。如色等无过。若非由特殊，\n诸业增上者，彼诤亦相同。若计贪等是，一切法性者，\n无能、无自性，果由何不同？诸患虽有别，而无差别故。\n不成者，非尔。一切变，变故，亦非一切生。若因增长时，\n果不可衰减，犹如烦热等。贪等之转变，是从苦乐生。\n不等分生苦，若不生贪者，当说由何生？由等分增液，\n从彼生贪者，不等见有贪，余等分亦非。余尽，滴血亦。\n一女液无定，于一不猛贪。若色等亦支。非，皆不定故。\n无定，应不生。不执德，应生。执德亦是支。应一切皆成，\n执为功德者，因无差别故。若时许有贪，如是非有瞋，\n二体不同故。不见此决定。若谁说贪等，依赖于同类，\n习气差别转，彼无此过失。此破大种性，所依亦破故。\n白色等非是，依止于地等。依声亦因义，或与自所依，\n无别而住故，是依余非理。若如醉等能，有别，非离事，\n有余义功能。能坏事应坏。所依若全住，能依应非坏。\n若相同，非尔，了达现相异，大种心异故。乃至身坏时，\n如色等，意体，应同。然分别，岂是义增上？若时无待身，\n有识为余识，习气醒觉因，故从识生识。非识则非识，\n亲因故亦成。若许一切事，具识能故者，草等端百象，\n先不见言有，除如牛数论，余有惭谁说？百次分析因，\n所应见体性，彼性先不见，如何彼当有？从先无而生，\n贪等应无定。未越大种故，若都具贪等，一切贪应同。\n若由大种别，诸种无生别，然此别所依，如其彼增减，\n此从有应无。若贪等虽异，因同体无遮，故非。因体同，\n一切贪应同。同体生牛识，或此中地等，非有有情等，\n诸差别次第。暖次虽有别，非有无暖火。如是此亦尔。\n非尔以离暖，余火已破故。若有余功德，具差别次第，\n彼等彼差别。可断如白等。非定如色等，与种无别故。\n若彼同，曰非，贪等应俱故。遍计为境故，境亦非能定。\n离同类因故，贪等应无定，或因相近故，诸觉于一切，\n一切时应生。彼暂可得故，无常。过依故，因自在故，苦。\n非我。非加持。非因非能持。常如何能生？故非从一因，\n多果异时生。虽余因和合，亦不生果故。若比知余因，\n诸常非有彼。由是暂时性，成苦性有因。无因，不待他；\n应常有，或无。若如棘刺等，锐利等无因。如是皆无因，\n有作如是说。若此有彼生，若此变彼变，说此是彼因，\n此于彼亦有。触是色因故，于见是因由。破常；亦非有，\n从自在等生，无能故。是故，有贪是为因。何故？谓诸人，\n遍执境差别，得彼意乐作，彼有贪。何故？有情于乐苦，\n欲得舍而转，计彼等即是，欲爱及坏爱。由著我为因，\n于非乐乐想，于一切寻求，故爱是有依。离贪不见生，\n诸论师所说。无身不见贪，从身亦生贪，许彼因故许。\n是遣除亲因。若随许此理，自害自所计。若生见贪故，\n谓与生俱起，同类生，前成。「不知」是有因，未说，唯说爱，\n能引相续故，无间故。非业，有彼有无故。彼非坚固性，\n因有碍等故。转故无解脱。非，许，不成故。若未坏我贪，\n彼当受逼恼。尔时增益苦，不能住自性。虽无解脱者，\n勤摧邪增益。离贪安住者，由悲或由业。引业无遮欲。\n已越有爱者，非余所能引。俱有已尽故。知苦以无违，\n前行随转者，事法生悲愍，非连系有情。彼于无我法，\n增余我而贪，由了苦相续，而生起悲愍。痴是过根本，\n彼是执有情，无彼则不从，过因而生瞋，故许悲无过。\n非无有解脱，由宿行已尽，不续余生故。行功能无尽，\n彼住无过失。由悲下劣故，无大功力住。若是大悲者，\n为他而安住。离萨迦耶见，初道应无有。未断俱生故。\n若断岂有有？若欲得安乐，及欲不受苦，所有念我觉，\n俱生有情见。若不见有我，则全非我贪。若无有我爱，\n非求乐奔驰。生苦因即缚，于常何有彼？不生苦因解，\n于常何有彼？不可说无常。彼非任何因。于不可说中，\n缚解皆非有。若自性无坏，智者说彼常，弃此可羞见，\n当说彼是常。修彼已说道，转依。虽转依，如道过复起。\n非尔，无能故。识是取境法，如有而取彼。彼所有体性，\n亦是此能生。是此性。从此，由余缘歧误。遮止观待缘。\n不坚如蛇觉。心自性光明，诸垢是客尘，故先无能者，\n成性后无能。有能，于能生，损害坚实事，亦不能久住，\n如湿地上火。无害，真实义，于自性。颠倒，尽力，不能遮，\n觉持彼品故。我执一因性，是因果事故，贪瞋虽互异，\n然非能违害。慈等愚无违，非极治罚过，众过彼为本，\n彼是迦耶见。见明逆品故，心所所缘故，说邪缘无明，\n故余不应理。相违此当说，空见违彼故，与彼性诸过。\n相违善成立。众生法性故，非尽，如色等。非尔，不成故。\n若连对治品，现见可遮故。已灭诸过失，非如坚还生。\n彼体使无系，如灰不定故。若彼见有我，当常著于我。\n由著：爱于乐。由爱，障众过，见德而遍爱。我所彼成取，\n故贪著于我，尔时当流转。有我则知他，我他分执瞋，\n由此等相系，起一切过失。我爱则决定，不离我所爱。\n无过则我爱，离因亦非有。若谓贪有过，修此有何益？\n若谓能断彼，未破除此境，非能断彼贪。断德失相连，\n贪及瞋恚等，由不见彼境，非由外道理。贪非由德贪，\n是见义功德。其因无所缺，何能遮其果？见贪有何过？\n若谓苦所依，虽尔非离贪，见我所如我。若谓无我所，\n我非苦因者，彼亦与此同。如是俱无过，故俱非离贪。\n若如蛇伤肢，修苦而断者。要摧我所觉，舍此非能遮。\n由执著根等，为受用所依，自觉何能遮？如何能离贪？\n于离身发等，虽起厌离心，于余生贪著，是众所现见。\n彼由和合系，产生自所觉，系如前住故，虽见苦不舍。\n虽无和合等，而有饶益性。生苦故如指，不起自所心。\n彼非一向苦，多如有毒食。由贪殊胜乐，于相违离贪，\n由爱殊胜乐，暂舍少分乐。无思由贪我，随得食而趣。\n如未获妇女，见于畜行欲。所欲为我者，云何欲彼灭？\n领受及名言，德所依息灭。如何是所著？所著性不尔。\n一切相执我，则坚固我贪。彼即是安住，我所执种位。\n虽勤，依德转，障我所离贪，亦障彼过失。若于我离贪，\n则无离贪者，如彼亦许我，修苦则无义。虽修彼等苦，\n仅识为苦性，彼先已现见，虽尔无离贪。若由见彼过，\n刹那遮彼心，然彼非离贪，如欲于余妇。有取舍差别，\n从一所生贪，随彼生起时，即一切贪种。无过有境贪，\n能成亦无过，众生亦唯尔，今于何离贪？于彼彼有过，\n彼于我亦同。彼过不离贪，更于何离贪？由见德起著，\n见过失则灭。如是根非尔，愚等亦见故，见过亦有故。\n虽具足功德，于他则无故，及于过去等，我所亦无故。\n是故我所觉，因非由见德，故见非功德，亦非能断彼。\n又增不实德，由贪亦见彼，成彼因无害，如何能害彼？\n上求利他故，有生灭觉故，此众生了知，我异于根等，\n故非见一贪，其贪著我者，是于缘内支，本性而贪著。\n若由现在苦，厌离是瞋彼，非离贪。尔时，有贪求余故。\n瞋苦为因故，彼唯尔时住，彼灭则自己，仍依于自性。\n取舍俱断故，于刀割香涂，观一切平等，说名为离贪。\n经说修苦者，意依于行苦。我彼从缘生，是无我见依。\n空见得解脱，余修即为此。故说无常苦，由苦故无我。\n非离贪，有爱，依止诸发趣，非解脱惑业，彼名生死者。\n不许我所性，则无彼受者，造作受用相，彼我亦应无。\n故欲解脱者，当根除无始，同类因种生，诸萨迦耶见。\n教说如是事，诸未见因者，说教能解脱，不能使欢喜。\n咒种等仪轨，非使人不生。涂油火烧等，我亦应解脱。\n先重后轻故，非能消灭罪，使此重性无，无体罪非重。\n邪智及彼生，爱思增上力，生趣下贱处。故断彼不趣。\n唯从彼生故，即彼等能生。彼思即业故，能生因无失。\n趣与达所依，彼从不见生，不见灭，无趣。故是行，非思。\n随有无转故。能生作根者，见觉有功能，非是由余力。\n彼等既有彼，云何而不趣？若彼等无能，灌顶等无间，\n彼等由思力，取、转与散乱，及灭皆应无。若谓于彼时，\n无觉故不生。诸垢觉相续，彼等能若无，活亦应无能。\n对治与自品，增则减增故。罪流有自种，灌顶不能遮。\n常，无观待故，次第生相违，作不作同性，造作成相违。\n因果亦应一。彼等若异彼，作受者失坏。功能亦不成。\n他忆受等过，都无所妨难，全无念者故。是从受生念。\n于四谛增益，坚、乐、我、我所，此等十六相，非真而爱著。\n于彼相违义，真性相了达，善修之正见，能破爱随行。\n业身虽安住，三因缺一故，其生则非有，如无种无芽。\n非断业及身，无能对治故。无能故。有爱，仍能生起故。\n为尽二虽勤，尽业劳无义。见种种果故，比知业功能，\n有多种差异，故一苦恼事，不能使都尽。有行使彼生，\n果报有减少，非一切异类，所应受果报。\n若由苦行力，使功能合尽，为染分能断，应无染遍断。\n若苦行异染，或即是烦恼，彼即业果故，则此不能使，\n功能合杂等。摧欲生过故，能灭诸过者，能害彼生业。\n已作如何失？非从业起过，有患乃能作，已遮则不作。\n若无邪分别，乐亦不起贪。由救成证知：真、固、无余别。\n善逝证义故，较外道、有学、无学增上故。为利他勤修，\n智加行大师。由彼须悲心，义成为利他，不舍所作故。\n由悲故善说，由智而谛说，说彼并能立，成就其加行，\n故是定量性。彼事赞大师，为即由彼教，成立为定量。\n不遮比量故，说凡生性者，皆是坏灭法，见由多种相，\n显此加行故。无不生相因，是比量所依，明所立遍因，\n亦显了说彼。\n释量论卷三\n法称论师造\n民国．沙门法尊译\n现量品第三\n所量有二故，能量唯二种。能否作义故，发影等非义，\n胜解义无故。同不同性故。声境非境故，若有余因由，\n有无觉心故。胜义能作义，是此胜义有，余为世俗有。\n说为自共相。若一切无能，种等于芽等，现见有功能。\n若计彼世俗，云何能如是？若谓皆有彼，非尔不见觉，\n随共相进退。如眼色等觉，此说名、力等，随内支转故，\n瓶及擧与总，并数等之觉。发影等非共，不著为义故。\n执为所知故，无事，不犯过。彼等之后起，如是事，无遮。\n明了所现性，是识体义故，谓发等诸觉，以共为行境，\n现发是无义。若谓总应是，识体性义者，许故，过非有。\n义体性之总，一切性同故。彼依于遮故。所诠故非事，\n根等俱果故。若诠说名等，为说者听者，所诠相连系，\n为名等无系？应于义不转，若义由理同，错误而转者。\n应非一切时，非于境错误。于识则不同，生彼相觉故。\n余则无彼义，以不许有觉，现外义相故。即许亦离识，\n各异非有量。遮遣不成故。若识皆有义，非理，如梦等，\n见为余相故。亦非从行生，现青等相故。无碍，非青等，\n住近处不知，自知故，是识。以此说名等。所许眼等觉，\n由何许具义？若见义能故，余应得无义。无系亦不转。\n若具义连系，去来非所诠，义与彼尽故。若声诠总故，\n不许犯过者，非尔。单独总，无说故。即说，彼非同、非显，\n故应常可缘，以是常性故。若由显现显，能生缘我识，\n彼是功能性。若有时无能，彼应皆无能。彼能或无能，\n由本性安住。常故无可治、彼尽故何能？彼总识相连，\n青等行相分，所已决定者，于彼何所变。若现知义故，\n根非无义者，一事故、声等，觉由何现异？有类非类故，\n不依余显性。若谓成异者，待故，说为果。从自因成故，\n虽不依仗果，由分别相连，非果如何系？是余彼无系。\n故成无自性。不成为无类，彼无所待故。故依于自体，\n计无体种类，于彼差别转，诸声所宣说。于彼现实体，\n于义执彼性。彼误，无始时，见习之所变。诸义所有总，\n以遣余为相，此诸声所说，彼无少体性。于无体总觉，\n见为总性故。于义成错误，或计无为总，彼亦染污故。\n彼中无实义，故非有体性。无性，非所诠。若由有所诠，\n许为有事者，则诸事如何，非是非所诠？近因各异故，\n非可说为他，是假施设故。过去未来义，亦以总为因。\n诸听闻转者，有何为无法？若许彼假立。假于衣等无，\n而与现在瓶，无事何所亲？觉无误转者，常时为真名，\n于婆罗门子，增益名狮子，世有如是说。无义由众生，\n何共称立声？彼是彼真名，彼理相同故。错乱分别者，\n余是俗假名。如无事功能，名无。如分别，有能亦名胜。\n此等之名闻，是众生所作。如已灭由声，于觉如何现，\n于未灭亦尔。而于耳等识，有义者，无彼。能取唯总故，\n二心皆相同。单独能取彼，于前已遮讫。诸互差别者，\n何成无别性？纵有二体性，彼何成一事？若彼共同事，\n而异于彼等，说为彼等总，则成无系属。于遣则无破。\n故此相同总，是无事为相。若彼是果者，应成多与坏。\n然亦不许彼。坏唯事相连，故非是常性。种类非果故，\n应无系，无事。事力所生识，非待于名言，而于总觉前，\n无如是现相。见二事有觉，虽无有名言，亦无异随转，\n是义近相连。如无有种类，而有识果者，则许为眼等。\n由何而区别，种类亦随转。任何相于识，无现为事故。\n有色故，诸根，若有能见者，彼身应显现。诸种类不尔，\n单独非见故。即取别法时，离彼声及体，无余法显现。\n故彼唯生识，亦不能作义，不能故无性，彼是无事相。\n如所说相反，许彼为自相。依有事无事，及依二俱故，\n其总亦三种。若谓依有事，有事相系故，应知有事者。\n非尔，已答故，及于过去等，见为余相故。若失有事法，\n以缘事为先，知彼故无过。自相一所量，观有无求义，\n由彼成办故。彼由自他性。之所通达故，许所量为二。\n非如所著故，许第二为误。若由他性知，错误应非量。\n意乐无欺故，虽误亦是量。见由余相知，此品已答讫。\n如于珠灯光，以珠觉而趣，错知虽无别，于作义有别。\n如是虽无义，比量与现彼，由作义相系，故安立为量。\n若由义功能，有随转还觉，取彼自在者。其余事超根，\n其不见体性，了达依余义。若彼依系属，时即能了性。\n时能了随行，通达总体性。故不知不现，义一切差别。\n由有系属法，于有法生解，不现之能立，彼比量定一。\n除现不现外，余所量非有。故由二所量，许能量为二。\n见二所量故，除遣三一数。无非所量故，言一。吾亦许。\n虽无，决定故，不定非所量。彼定第二量。于无非根觉，\n由义力生故。不待义功能。于有障隔等，根觉亦应生。\n若由遮现事，定解无事者，相违。或彼是，有遮随行因。\n了知他心故。成立有二量。言说等转故，定成彼体性，\n无欺故是量。若谓某等处，误故不可靠。见邪因故同。\n某时于某事，由某成知彼，彼定从彼生，或定彼体性。\n无自因或体，则彼义非有。所见彼自性，于余亦是相。\n若可见自体，或可见自因，有余能见因，而无彼显现，\n如何有具彼？总觉若非量，应无，如他世。若谓由诸根，\n余时能知者。非尔，根、能等，根觉非有故。若知为无者，\n觉生应无因。由无分别性，于自相为现。非无别，缘总。\n故彼是比量。若所量决定，不知色无常。彼觉成余量！\n无因而有故。见差别，不知。与因系属故，彼亦是余量。\n所量众多故。诸量亦众多，于一多转故，一三数不遣。\n喻如见差别。境无决定故，有余所量故。不犯此过失，\n配于色总故？非无事体性，彼由如是成，是则成立故。\n由余不成余，非尔、成彼故。若事如何成？如是因心因，\n由彼如是事，彼生有因觉。此因与因觉，间接系事故，\n似彼现而空，然非欺诳性。彼性空，彼等，著为彼性故，\n彼事虽不欺，然立为错误。故于所达事，能遍体或因，\n是所遍心因，彼复是觉因。能破性一切，由不可得成。\n诸说量成者，由义相反成。遮彼或彼因，见说相违事，\n彼亦能引出，无有彼能量，余说一事有，何知余为无？\n若谓相违故，彼复由何成？若不共处故，彼复由何许？\n若现无见故，彼应非能量。故以自声说，彼亦无能立。\n说彼非量者，破遍非所诠。故说彼相违。义果，即引说。\n皆是结构异，于义无别异。相违及方便，若无立与破，\n说破是量者，非正理随行。如以言说等，成立无遍智，\n及无他世等。与超根诸义，相违无成故。若说者是明，\n何能所害体？如是不得故。说彼为能立。已说不可得，\n非如是能定。故于极不现，非能定有无。相违彼法异，\n或不异结构，如火立无雪，于生有违害。如成立事性，\n许诸事能立。如是遮事性，即能遮诸事。由此即除遣，\n分别所计法，宗及同品中，任随何法等，随一可有故。\n彼复能遍法，能了遮所遍。若有自遮者，则于决断时，\n若于无彼事，无彼量为因，是为最愚者，牧女共知故。\n不可得唯尔，决定无为果，此复许可现，其因或自性，\n皆无可现见。比缘无常等，此理中所许。余取已取故，\n不许为量性。离于有事外，无有余无常。彼由根先成。\n多事非所诠，分别所生法，乃是其所诠。总所依若成，\n彼总即成立。若不成如是，为成故比量。有余相同故，\n有时不能知，误故，如卵异。不见其异故。如是即无因，\n乃至愚夫类，见无后生起，灯等则熄灭，亦能自决断。\n能虽事自性，然非无间生，不见其果故。愚，无明定故。\n为遮彼愚蒙，而宣说比量。大慧由见性，能定一切相。\n由从一切遮，无异于彼义，遮为因相觉，及如假名声，\n如异所依转。若无错乱因，由彼性能生，与自随顺觉。\n又此不得因，成立为坏灭，先有事变无，说名为无常。\n有说断二边，有或相系法，是无常声者。说何为彼边？\n若谓前后无，彼何非无常？六等不可故。于边彼如何？\n有性与相系，以是常住故，非边所简别，若因果是边，\n能别应成无，无系故。由彼，不许事先无。于彼彼差别，\n彼说亦不成。有性与自因，相系故名因。有性与彼系，\n若常，此果何？若彼无能作。先无事非具，不许相系故，\n故此整应常。无义由增益，所诠各异觉，许无异义声，\n亦以遮为依。刹那各异故，了知差别非，执与见同故，\n亦非别有境。若彼是喻故，而非总执者。是喻故已成，\n余量何所作？若忘故无过，是故则非喻。若谓所见事，\n以量成立者，于余事增益，为此成颠倒，彼成非有量。\n现与余一故，一成二俱成。著余相结合，智者知为念。\n待因故非念。非尔错乱故。现量离分别。即由现量成。\n众分别依名，是各别自证。从一切摄心，内体不动住，\n眼见诸色时，彼觉是根生。仍少起分别，了我此分别。\n于前说分位，根知则无彼。一所见差别，于余则不见，\n非离于彼别，有异体余总，各异觉无故。故从根生觉，\n皆差别有境。于诸差别事，非有诸声转。无随差别转。\n由无名转故。所有诸声境，即彼等相合。言彼名为此，\n联系所现义，若彼是联系，彼非根行境。尔时明了现，\n义相非有故。由识现别异。为诸义差别。眼虽现彼义，\n然他示谓此，彼由声相合，非是根行境。于无根用者，\n他语不现故。非未作连系，应自能知故。有无分别意，\n由其顿转故，或由速转故，愚执彼为一。若谓分别隔，\n所见应间断，余亦诸异类，分别时何非？若如见火轮，\n事品具力者。彼于余亦同。字亦应顿闻。此若有众义，\n顿集诸根者，五识虽间断，现如不断觉，诸名究竟智，\n刹那合杂故，现间断希有。故觉应顿转。所现无差别，\n云何间无间？即唯意分别，应不次第缘。于某有爱心，\n近义亦不取，由贪令生余，功能失坏故。二俱有此诤。\n火炭等速转，随逐损坏目，有误轮相生，非由结合见。\n有说根生故，如儿觉，无别。儿无分别因，是失坏名言。\n彼等无别故，儿应成现量。离名言因故，后亦应不知。\n若未习名言，有意，故许彼。根生亦应尔，如此是有余。\n成立儿童者，亦此中所说。根觉相同故。此说领受等。\n差别、所别事、连系，世间论，受已而总合。如是知，非余。\n如有杖、类等，未知差别故，非有具彼合。故此无分别。\n彼有随行识，声及明了现，显形字相空，宣说为牛性。\n彼性虽相同，于眼境不见，无二现相故。异觉亦难得。\n根不缘和合，不见连系住。言此缕为衣，此声乃自作。\n世言牛有角，不言角有牛。谓牛余支分，不见间隔故。\n言彼缕之衣，谓缕织作已，说后起为果。任何非一时。\n有于因增益，或示声所依。简去一股缕，言缕于果转。\n或能益所益，或现无间隔，无错误而知，最初立名言，\n行境是实名。\n（现量品上段）\n现量品第三之二\n异于有事者，类等无比量。有杖等一切，世俗立名言。\n有事、殿鬘等，声亦非待他。若房是具者，彼鬘复是何？\n若是种类者，一房犹如树，亦应说为鬘。于众多殿鬘，\n彼声如何转？种类无类故。于鬘等大等，所许假立者，\n与实无差别，识取故非假。即许实转者，非余因相同。\n六等、句义声，见待何余因？如共称所成，真名。彼同故，\n如是说俗名。事立无事故。共称随名行，彼随乐说行。\n名言义所作。如韵名、声分。虽异由事法，如是识因义，\n彼识于彼等，即如是了知。异了知无异，其知亦如是。\n故离无彼果，随行。无一事。于诸事有故，事闻有彼边。\n外功能遮断，虽无触，彼声，其分别影像，彼究竟相属。\n遣余究竟故，说闻能遣余。如遮，由诸声，于识现余影，\n彼亦非义体，彼从乱习起。彼若由闻说，能知义何分？\n不知。为彼义，作名则无义。声诠义何分？当诠彼遣余。\n彼相于义无，说彼岂义依？随行声随行，义果。由见习，\n所变无随行。由觉无异故。以知彼事益，了知遮余故。\n何为其声义？说即彼无违。识由声所变，彼等所现遮，\n此随义分行。如是闻遣余。故于立名时，亦见自为果，\n与说义属故，遣余与声属。待不见于余，待有见彼故。\n遣余与声属，彼于事不可。故无类等具，于义及彼等，\n非闻相系属，遮余合声故。以念名为因，所见合杂性，\n执前后所空，眼识彼如何？心向余转者，眼见众色时，\n不明执彼名，无彼生分别。于何定立声，于彼生分别，\n根生随欲转，应不见外境。于色谓见色，彼觉如何见？\n亦有彼领受，如何无分别？若彼自领受，无顿二分别。\n彼即说同时，由他识领受。于过去成念，无受彼如何？\n觉自觉他觉，决断体应一。于了过去义，离喻，因非有，\n由何成？于彼，非现、非有因。若谓现彼体，由彼无间觉，\n如色等缘者，不缘彼前觉。如有自境识，领受无分别，\n不能名。如是，余亦无分别。诠总为性声，分别亦一义。\n若无无分别，差别由何知？若有无分别，与彼同因者，\n一切皆如是，果异由因异。不观待外义，由念名结合，\n如是不待名，由事能眼觉。若色待念名，于根觉有能，\n非无所待者。如因，于念性，彼彼系生故。念，根识、或非；\n余时亦应生；有时散乱故。若渐为二因，无异故，即前。\n若根觉余因，于彼念无义。如为成假名，许忆念名者，\n缘别无假名，彼念有何义？若缘唯总者，不可待差别。\n故依眼及色，而生于眼识。若生起现识，如根、境是能，\n何故依二生，而不以彼说？由见能了知，决定立名言，\n根名言有彼，所立是彼法。故此立名言，是自性正因。\n反能遍自性，故彼亦应遮。诸集合是聚，彼总彼根觉，\n总觉定无疑，与分别相连。余义相连故，余何尘当生？\n说彼等集合，是生识原因。若无余微尘，亦无彼别尘。\n识定非于一，故说总行境。若虽是一处，非能顿缘多。\n于胡麻等异，如何现顿缘？此中速，已说。于次第降落，\n何不非次缘？诸觉皆同时，如何彼等中，有现非次第，\n余现有次第？故缘众义时，此应非次第。如花蝶等色，\n众多如何现？若种种是一，此尤为希有。种种非一性，\n喻如摩尼色。青等诸区别，花布等亦同。若唯支分色，\n乃见如是者，若舍青等外，见余花甚奇。时与义行相，\n同了知诸觉，一次第多义，一非次一义。觉种种体故，\n诸义种种体。若彼非因者，建异由何成？异类无造故，\n画觉非种种。由无有色故，相应非种种。亦非依假设。\n各各非种种。非渐次取已，觉合为种种，一不缘多故。\n故一有多义。由知一义时，亦见余义故。亦成无分别。\n现种种诸义，若一性非理，且彼独一觉，如何现种种？\n如如思惟义，如是如是离，诸智者所说，是由事力来。\n一种种何过？彼觉亦不成。若诸义体尔，于彼我何为？\n故于义与识，现粗色非有。破彼体一故，体多亦非有。\n决断是内心，似安住于外，此是所余分。无异者诸识，\n现异是染性。彼中由一无，二者俱失坏。是故彼二空，\n亦是彼实性。此诸事异住，是依于彼异。彼既是染性，\n彼等亦当染。离能所取相，其余相非有。由其相空故，\n说为无自性。由蕴等差别，一切能相者，彼亦非实性。\n彼等皆离相。无明所染体，观待如自缘，生识非真如，\n如有眩翳等。未见彼岸者，皆不了实性。无能所取染，\n彼皆非有故。彼舍真实义，以象王顾视，唯顺世间心，\n趣向观外义。识青等种种，识别不依余，非能见。尔时，\n分辨趣外义。识如其所现，即如是领受。如是心行相，\n种种成一体。布等色若一，如是无区别。除去差异者，\n不见余无异。若如诸根等，差别生众多，顿为一觉因，\n亦有何相违？除为因事外，全无余所取。彼中觉所现，\n说为彼所取。如何能顿取，具自支有支？未见垂胡等，\n不见知是牛。若许顿了知，功德最胜等。非顿取众支，\n亦非德等具。差别、有差别，乐说他力故，先取为支分，\n由此而缘彼。自事离余者，无异故；未取、德等能异故：\n虽见余余法，其觉当成一。若取德等别，故了知多者。\n虽尔，纵如是，其系属错乱。声等多性故，顿缘多已成。\n未取能建者，不取所建故。有法遮一切，从彼彼返异，\n假立有异者，彼众多体性，假立自性异，现种种彼等，\n非无分别心，现为种种事，非暂生行境。设有白等性，\n如根所行境，非声能诠说，识自性异故。诸觉虽一义，\n由种种所依，故成彼异者。则彼耳等心，由何有异义？\n心虽然是从。彼彼所依生，然于彼一事，现种种自性，\n彼是由何成？无所见了知，言分别转故。是遮由所见，\n而认识牛等。于所见牛等，随言说分别，比度种类等，\n由此亦破彼。所见虽各异，分别认谓一，是由自性造，\n如前已说讫。若缘前领受，意则非是量，若缘未见者，\n盲等应见义？是刹那性故，非见过去义。若非刹那性，\n应说相差别。所作已办业，不作少差别，有根或余者，\n如何许能立？彼事所生觉，一切应顿起。若余无别作，\n待彼相违故。是故诸根识，无间缘所生，意能缘余境，\n故盲者不见。待随自义者，根生觉是因，故此虽缘余，\n许缘境决定。与彼无同时，自识时诸义，如何为根识，\n而作俱生缘？无前无能故，后亦不合故，一切因先有，\n非义俱自觉。彼如何缘异？由理智了知，能立识行相，\n因性为所取。因虽有众多，能随生果者，彼立彼体性，\n说彼是所取。乐等不依余，不能设立名，故彼等自证，\n非系属言说。余非证，彼等，自体如何证？有说依一义，\n是识所证知。彼非彼自性，彼非彼因生，识因生非余，\n乐等何非识？俱义根堪能，有如自体心，见能生乐等，\n意亦与彼同。彼等若有无，有乐等及觉，见生不生故，\n从彼生，非余。由彼等差别，苦乐等各异，喻如即由觉，\n明、不明，及疑。由近于何义，觉及乐等生，舍彼则乐等，\n彼如何能知？故渐次缘者。领受彼不能，无间断显现。\n速故者，同故，何非无领受？非由一知二，根心决定故，\n即无有乐等，从诸义生故，彼能无成故。若谓二别别，\n是能，如青等。应唯缘乐等。未取彼因义，领受彼非理。\n若与义同缘，乐等有何能？不许彼生觉。若无义，眼等。\n领受乐等者，眼终不能缘，色等妇等别。有内支能义，\n应不见外境。缘义，从彼生。则不受乐等。由有彼彼境，\n诸觉顿生者，则顿有诸义，苦乐应顿了。若有内因识，\n则生起苦等，许彼识唯一，非相违因者。何缘计彼识，\n为无知亲因？若是增上者，于相违亦见。喻如一光明，\n对夜行及余，诸根观色相，顿作逆顺缘。故乐等自身，\n所投义相现，领受故。世设。非亲受外义。此等了自体，\n唯从义生耳。彼等义体相，成自体，彼受。故说领受义，\n即所缘，彼现。有者说乐等，住外及无心，是所取。彼亦，\n顿缘二，非理。青等性乐等，一故顿缘者，现异相之心，\n所取何非异？外境无差别，由修习差别，则不应于觉，\n生欢戚差别。若觉是乐等，体性无违者，如何知外境，\n是乐等体性？若谓种类异，非能所取者，则士夫应非。\n一切能取者，则受者失坏。此亦除因果。应非是因果，\n无能所取故。若有，余亦尔。故彼是内性；所受故是心。\n领受何自性？彼非彼领受。若非自性受，谓了住觉者。\n除现念行相。领受，何用觉？依于彼彼义，领受乐苦等，\n见有一受起，中间不见余。如火与铁丸，合杂无分者。\n如是一切事，异不异失坏。受无异是一，非尔则成异。\n若此非能立，异能立不成。苦白等现异。非异，而觉受。\n现无异异者，异无异何依？一时为明障，然于心相续，\n见其有异故，异建立得成。瑜伽智前说，彼等修所成。\n由除分别网，是明了显现。欲、怖、忧所恼，梦贼等所坏，\n如现前安住，见非真实事。分别相随属，义不明了现。\n梦中所忆念，念非如是事。不净、地遍等，虽非真实事，\n由修力所化，无分别明见。故真非真实，彼彼善修习，\n修习圆满时，其果当生觉，明了无分别。彼如上说事。\n许彼不欺诳，修所成现量。余者有染坏。若识缘声义，\n彼即是分别。自体非声义，故彼皆是现。似现量四种：\n三种分别识；从坏所依起，无分别一种。为成非根生，\n说二，见误故。说比等已成，为成前二故。有依止名言，\n于余义增益，是等诸分别，近现量转故。时为错乱因。\n如缘不现义，忆念等分别，待名言为性，不缘现前义。\n不念所领受，不知是瓶等。故彼知亦从。现量中失坏。\n此第四例外，彼说从患生。彼唯说眩翳，是表有患者。\n有说彼属意，青、二月等觉，谓根亦是因。此论与彼违。\n若是辗转因，今此是观察，根识所行境，如何成意时？\n如何为依根？若随根有无，彼同。若有变，则何故破此？\n此如误蛇等，根虽变而退，根患虽除愈，然而不退转。\n如是于他身，由说，时安立。应待忆所见，应不明了现。\n睡眠或醒时，所有明显觉，彼即无分别。随于二时中，\n非尔即分别。故彼无分别，亦破是正量。欺故。为彼亦，\n说二似现量。言能立所作，非是说一切，诸业之能立。\n从何是何果，彼是彼能立。于彼唯领受，相同体之识，\n由何辨别业，彼是其体性。非体性诸因。虽异，于异业，\n此无所异者，非能决定异。故此体性异，由何定作业？\n谓此了知此，成为彼能立。虽有相能使，识自性各异，\n此能与义属，除义性，非余。能立知所量，即所量自性。\n若余能立者，彼彼系不成。彼是彼体性，故果非余义。\n缘彼体性者，是知义体性。于自所作业，现似有作用。\n自虽非作者，由此立彼故。如果似诸因，体性而生故。\n虽非具所作，世说持因色。故见及根系，并差别觉等，\n所作隔断故，不许为量性。能作于所作，一切皆和合。\n最后能异者，许彼正能立。一切等因故，如此非根有。\n彼虽异无异，由何言此此？此即说余者。彼若无事者，\n则诸差别觉，亦应无差异。余觉亦如是。所作与能立，\n不许二境异。若是一义者，则第二无义。应无次第起。\n若觉顿生者，无能立所立。依于彼建立，建分能所立。\n体性皆相系，则了知某法，不应有决定，相系无别故。\n彼虽无差别，然由何立异，彼即此量性。非由所为立。\n若无彼事者，彼亦无立故。若谓能所作，一相违。不实，\n许为异法故。许无真实异。能所作名言，皆如是安住。\n许为异诸事，皆增益转故。何为了知义？若谓别别了，\n此所有现量。彼由何知义？由彼相同者，应当成错乱。\n由何领受此？此是观察彼。诸微尘由何，令现此粗相？\n故彼非实义。纵是，由错乱，故非能成立，彼领受体性。\n若彼同、彼生，是领受相者。则应等义识，领受等无间。\n言见此闻此，由何决定觉，彼是领受者？由何而许彼，\n是彼之能立？现与见彼等，相近是所观。依彼等系属，\n是见者决定。彼领彼体性，彼非余谁领。现量别别了，\n彼是彼体性，无余所领受。彼复无余领，彼所诤同故。\n彼自性是明。彼事青等故，亦领受自性，彼虽领自体，\n现为领青等。如彼体性故，能明，明义时，许能明自体。\n如是觉自了。彼所了余义，能所受难成。无能所了相。\n如发等识异。若时能所取，分离相有害。如错乱所见，\n如是建立此。尔时能所取，于相非所诤。以无了他故，\n许自证是果。若领受外境，有何过？虽无，领受外义者，\n此当说何因？若觉有彼相，虽有随相转，彼由外或余？\n此理应观察。离所见差别，则不能取彼，取彼则取故。\n青现是所见，非有单外义。此中谓有某，醒发某习气，\n故觉成决定，非观待外义。故一有二相，由如是领受，\n及念。此二相，领受即是果。若时识因境，余欲或不欲，\n彼事不成就，彼如是领受。若时将识分，安立为义故，\n说为识俱境。尔时受自体，决定彼为义。若领受此体，\n欲相及余相，则彼欲不欲，亦当了知义。\n（现量品中段）\n纵然有外义，如领受定体，非是由自性，有多体过故。\n若许，则二者，应不感有异。不见障故非。非由义了达。\n于彼多体事，见为一体性，彼不见，如何，能成为见义？\n若现欲不欲，分别，非义觉。彼亦死相等，见不相续心。\n即于外所量，受自果应理。如其此自性，如是决定义。\n尔时此现义，是量。能取体，纵有，非余义，故非观待外。\n何故？如义体，彼安住于识，如是能决定，谓此如是住。\n是了自体性。故许彼了义。非现义体性。彼能立于觉，\n住义彼所作，如彼义安住，如是彼极显。立义彼体故，\n自了许了义。故境亦非异。观察自体性，说自证是果。\n了义彼体故。同彼或同余，识是如是现，其因亦是义，\n许义为所量。如某之行相，无义事而现，如何缘义？实，\n如是我不知。觉体虽无别，诸见颠倒者，能所取领受，\n了达如有异。如根被咒等，染坏，泥块等，虽离彼色相，\n而现余行相。未染坏眼者，无见如是故。如远旷野中，\n小者现为大。能所取了知，虽非有，而住，能所量及果。\n如随现而作。非尔于一事，现为种种性，行相如何实？\n失彼一性故。于余余坏故。不见性，非一。觉见无异事，\n乃决定无异。由何观察事，真性中无事。何故？于彼等，\n一多性皆无。由见同法故，于非彼体性，执为彼体性，\n世人生错乱。于此则无彼，此行中彼体，一亦不见故。\n由内染所生，彼从过失起，本性颠倒现，此亦是有者。\n不待见同法，如有眩翳等。彼决断为觉，许为能取相，\n彼体故，了我，故是彼能立。如领受贪等。自体立为境，\n住能所量果。此当配一切。彼领受体故，可领受自体，\n如是「可」即量，体性是所量，自证是为果。于体能取相，\n是决断体性。言可性是量，是说为自证。从诸境所生，\n一切诸识等，其余虽是因，然有境行相。如食与时等，\n皆是子生因，持父母一形，非是余人者。其余及诸境，\n虽同是因性，许彼分是境。无彼，彼不成。于具义心中，\n恐无义行相，缘过去义者，二相自证成。青等现异故，\n不具类，非义。彼无常不成；常如何能生；名等，前已破。\n此理非具义，唯欲相属故，非义功能成。如此行相识，\n是念，从受生。彼亦义相空，彼如何具彼？彼时无有故，\n非是从义生。如是受亦尔。彼相非由义，明相远离故。\n彼相若异者，余应如是知。若常属我者，说亦不应知。\n若属各各者，则不应相续。著一义体者，讲听者诸心、\n若谓由相同，彼有一名言，而非现为彼。异体如何取？\n时觉应无义。即彼领受识，亦依止二分，由一相区别，\n彼识之所缘。余若非有相，如何住于识？谓后后之识，\n各增加一相。义自体二相，及我行相中，彼第二由彼，\n第三识了知。由是义果性，忆识忆义故。若由于错误，\n而相合杂者，现相与作意，亦皆应如是。如是一切果，\n皆与因同缘。故无陶师等，应不忆念瓶。识由何差别，\n依止义相同，除同余何为？见双生等故。初性若非二，\n第二性住一，决定能缘心，应不能分辨。故青等自性，\n现前安住觉。与义相合系，由第二觉缘。余则唯初一，\n义生故系属。不见前义属，后后识则非。定与觉俱时，\n所顿领受境，除彼而为余，由何相成立？如乱识二月，\n虽无而见异。青黄等异法，非有决定受。无受或有义，\n或无义之受，未见有领受，故彼等非异。故识时现义，\n非离识为余，此极难遮止。虽有诸余因，诸根识无故，\n比知有异因。若不说决定，从等无间缘。从种子生芽，\n由烟成立火，如此依外义。作者住证知，若现彼体性，\n如是定系属，若计依彼觉，此有何相违？烟应非火生，\n非由果知因。彼纵然是因，由何知决定？彼亦现烟觉，\n明醒习气者，现为火觉性，了知非火性。心续彼堪能，\n习气为心要，现烟觉明显，故从火生烟。智者有此说。\n依止于外义，说二相，彼复，由定俱受成。由根别明显、\n不明、间杂等，现异能缘识，缘虑于一义。若彼义非现，\n义自性一故，彼义一切意，自性应成一。依义而生起，\n随彼体性作，彼亦由余某，以某分成异。如子依于父，\n虽是彼父色，由某、以某分，而可得差异。如灯等焰轮，\n有孔雀翎眼，青红色鲜明，目不明所见。彼若是外事，\n明根何无能？若见真，见彼。如何是根坏？翳净明利眼，\n所见超根境，余人所见义，如何非明显？除现、根、作意，\n知余一功能，故余非是因，非因何为境？若彼是觉因，\n如何观待灯？唯由灯有故，亦非二俱因。远近等差别，\n明不明，不可。若现别故尔。彼间隔无隔，见不见应等。\n若由现不明，不见某细分，故而各异者。外义一，何由，\n见不见各异？微尘多各异，何见不见异？若现明不明，\n差别觉异者。由余异无异，何由而现异？彼现何不明？\n障故。此何非？薄故。现亦尔。余非薄有性。最近现极明，\n彼亦应显现。若彼依无见，有余色生者。彼等应互障，\n则现是能障，彼应唯现一。不障，应顿见，明不明自性。\n由无见障一，由无义非义，无见彼何为？故依义所生，\n领受如其因，能缘行相异。余恶慧恶宗。识、声与灯等，\n是现量及余，能生其以前，诸刹那灭故，由何而于识，\n已无而明显？若显余非益，应显一切义。若从因决定，\n识此计亦无。彼作识无彼，然现为义故，而说彼明显。\n其余俱生义。非益，不作相。识非以自相，而辨其行相，\n如何能明显？金刚、石等义，坚，不待他故，一切众生识，\n应自然顿生。俱有饶益故，此彼渐生者，说余别刹那，\n此过如前说。彼由自领受，都无可辩诤。彼义性不成，\n由正念成立。自行境无别，无各异领受，谓此是如此，\n或非是如此，应无此别异。唯由领受许，非能辨各异。\n无明显各异，无辨觉，如孪。由成立二相，亦多成自证。\n以现自体相，即成领受故。由彼事之觉，识灭如何受？\n彼不受自体，无余遮领受。具现义之识，彼向外显现。\n能缘觉之觉，常内向我故。所有现境者，彼得非受彼。\n若谓由相同，何有余领受？一切相同者，应得互领受。\n若觉同领受，彼非同领受。彼自领受彼，彼非有同因。\n所作业建立，此世间为因。自体性领受，由增益错乱，\n说领受青等。非领受余体。觉是青等事，为何外义量？\n觉非青等事，如何领受义？若时领受体，非有相同因，\n此由自成立，何用以义成？若一切体同，识即应非识。\n若一分相同，一切受一切。如青等体故，许领受青等。\n如是受体故，彼亦应领受。言领受领受，非如义决定，\n故无过失者，义亦常无彼。若有有性因，领受何故无？\n复见白等时，白等明显性，此了别明显，所有生起现，\n为离白等显，余事或彼体？余事。明非明，如何明显白？\n识明，彼非明，众生尽非明。明由余明明，应成无穷故。\n无见系属识，如何彼简别？二中知一时，非有见第二。\n若见二系属，乃决定谓见。由何见相同，由余心而见，\n说言见彼者？是则自证成。若不了自事，何能了他体？\n若由同领受，如前已除遣。若缘诸见同，义非先有见。\n如何彼决定，彼与所见同？诸不许相同，彼则无见二。\n尔时义与识，岂能说彼等？若是自事者，彼应能自显。\n若彼不显者，应不能显义。诸非自了宗，不见一切义，\n说觉非现者，此于彼亦答。由依、缘、修别，而别异转者，\n苦乐欲等别，现成彼即觉。彼知除彼外，不知余少异。\n若由余了者，彼亦余所行。若彼生彼现，觉所了，非余。\n于余能缘者，亦定有此二。若非从彼生，亦非彼现者，\n彼觉应无境。若不取彼者，亦不缘诸总，彼非少许事，\n此于前已说。故彼现义者，离彼觉非余，现及自了成。\n若谓虽缘彼，而非现量者，义同，由何异？若由具不见，\n及一义等故，领受决定者，余毕竟不缘。领受别已除。\n诸瑜伽现量，领受他乐等，由领受相同，彼如彼逼恼。\n若时自现为，苦自体，则恼。非是缘彼识，尔时无彼过。\n以是一切识，缘、领受各异。同义是为缘，自显是领受。\n复由无现量，觉应由因知。彼亦根义觉，或是前作意？\n除此因果聚，余系属非有。不见功能故。彼误故非根，\n其义亦如是，觉、作意是识。彼亦不成立，不成则非因。\n若显义是因，彼岂非是识？此除所显义。若显非领受，\n所显不定故。若许显即是，义之差别者。其无生灭义，\n全无少差别。许彼，识别别，应刹那坏灭。彼为知未知？\n若已知为因，尚未决断知，由何言彼知？未决断所知，\n如何知能了？所见非已见，则他应已见，全无有所见，\n于他所见中，有彼差别故，应了达自觉。故不待自法，\n从单独义法，非能比度觉。觉因是现量，自法离自觉，\n更有何余事？彼从同因生，由何与觉异？余生，彼错乱。\n色等五种境，诸根及能缘，除此非能表，彼之所余果。\n其中二超根，五义见色生，离于有余生，一亦无可知。\n如是若无知，言因乃乱说。纵有因不见，与彼共系属，\n如何能了达？故诸因非是，不见之能显。若说较彼因，\n先已成立者，彼复须余喻，所立，故无穷。故由觉成义，\n非由义成彼。彼未成，则义，无自成立故。现觉及从彼，\n见言及动等，不能比他心，不见属我故。义因于意觉，\n非有成立故。汝觉由余觉，如何能明显？非明，体同故，\n由何能所显？境如何是显？于明，体转故。彼明彼体性，\n是自极明显。如是觉许觉，即成觉自证。非尔，境与觉，\n亦俱法相同。故我觉自己，由明体极显。余于彼体转，\n明显而极显。虽相同，不许，由彼显余觉，以自极显故。\n彼义体极显，喻如二灯烛。如灯与瓶等，依彼而广作，\n能所显名言。非唯由根境，决定谓已见。由何而成此，\n亦定是彼余。念亦成证我。若由余识证。缘长等不成，\n以无久住故。若住无次第，于觉顿现故。字无次不长。\n无互相杂乱，字分具次第，如何生无次？若先住至后，\n后声应增广。缘无次第故，后无具次觉。后境无住故，\n觉非自安住。自住，后亦彼，不灭无别故。字无次顿生，\n亦有此过失。一次功生故，功后后无义。诸字后显者，\n此过亦随住。若多缘彼者，后觉领受彼，彼亦非缘长。\n故不念长觉。诸觉各异受，彼闻声不应，现为无间隔。\n结合亦遣除。若谓见间隔，误彼无隔者，则诵二短音，\n应误为无隔。若根见间断，根不增无断，一切诸根觉，\n应皆颠倒故。一切字体边，亦住一瞬顷。彼亦渐连属，\n多微尘乃满。一尘转动时，最短时刹那。觉亦刹那故，\n渐次了解字。故字及色等，虽余觉间隔，现无间隔者，\n一切具倒义。若由根迷乱，余结合诸事，无表异错乱，\n是念。有分别，与言说系属，岂是明现者？已说根所取，\n非有声合者。若根见间隔，由分别合者。义与彼领受，\n现无间断者，若无正理害，由何言彼断？若觉能定故，\n彼由何许尔？不见顿觉故。彼应如是观。彼等同类者，\n则功能决定。谓诸分别心，正解次第起。诸于所见义，\n起认识分别，明显计为现。此亦遣除彼。声、卵及灯等，\n了知各异者，明现故，彼觉，如何是现量？故由于认识，\n不定字等一。若无忆先领，增益为彼法，则亦无了知，\n谓彼即是此。彼岂是根生？义与识领受，不许其顿生。\n义与识现相，不了达各别。诸现义之识，与单独外义，\n非一觉所取，应无别异故。无善知差别，领受善了解。\n诸义及义识，后如何别忆？诸义及义意，领受渐次生。\n则种种现相，诤过难拔出。谓了知青等，一相或一受，\n领受青现相，非有余领受。由余识随领，彼亦见有念，\n彼由何领受？彼亦由余者，识了鬘连属，生此彼为何？\n若即前觉者，应不转余境。成为所取相，能生因诸觉，\n后识何不缘，而缘取余境？能生缘我识，性决定内支，\n由何余外支，而能障碍彼？外义纵接近，亦非能障彼。\n余则境接近，全无领觉者。义非近分位，全无。以无本，\n觉念亦无故。此计噫妙哉！过去等分别，非有义接近，\n移转因无故，应无行于义。若缘我生识，功能渐消尽，\n转向余境者。彼义觉何从？前觉功能尽，应不转于义。\n无前觉，非觉。著余义失能，未知生识故。异类虽顿生，\n由一极明心，使失功能故。非从阿赖耶，而生起余识。\n非尔，则意转，等，不待余意。意识如次生，亦成立相待。\n若意是一故，著余余不转，不生余识者。否，有顿生故。\n转同，一切时，同故，不解余。唯我意合生，亦应顿时生。\n从一，一所作，如何多见灯？渐次亦无能，后亦无别故。\n此说身、士夫。若从行决定，彼后从何生？若即从觉者，\n实尔是所许。所取由所取，是能生非余。能生即彼相。\n现，无非所取。无分无细等。失所取功能，非余能生体。\n有所取相者，除取，无余生。色等非如是，于觉无饶益。\n此除所取相，有何余定事？觉亦有彼故，彼亦住彼性。\n能取因、领受，是心所取相。色等及心法，观察所取相，\n是觉未净者。瑜伽证叵思。彼由微等体，取成非所取，\n色觉何先无？有何为后生？若缘自觉者，即应缘彼自，\n无间因之心，故不解余义。无一多功能，然说事本性，\n能作一多果。若非一生多，非有一生一，果从诸聚生。\n一亦成二聚，故说能作多。若谓由余觉，缘义及前识。\n有现前后故，观察于一义，常渐见诵说，应成非渐次。\n一亦二二现，现了我彼故。若转向余境，非领受后者，\n如他所领受，应一切无受。若我受是现，他受非尔者，\n由何如是说？我受由何成？明因不成者，非许明所明，\n若不成明明，众生应皆明。\n释量论之现量品终\n释量论卷四\n法称论师造\n民国．沙门法尊译\n他义品第四\n为开示他故，有说非自见，他见亦能立。为断彼执故，\n而说自见言。观察而取故，于所比度境，非许言为量。\n彼比量不转，为违害教故，说成立余故，尔时彼非量。\n以彼所成立，非成立无余。若具彼教成，是谁人之教？\n正量所妨害，彼教如何成？若受彼相违，如何以彼成？\n除彼若受余，彼舍支，非量。自解由何生，何不说能立？\n何理持彼教，此亦何不持？先，由何能立，凡常能了解，\n生根诸能立？知能修彼义，如知复能行。若断绝系属，\n总亦非行境，彼义无少许，观能立所立。士意乐增上，\n立真非真者，应无因、似因，彼非依事故。有义观待知，\n无知非能立。纵有，不系事，解无解相同。自性及果法，\n或现无见因。彼系若事成，何故自不成？余人由余解，\n亦不应道理。以他所妄计，成立其过失，二者系属故，\n一无破余故。言义彼诸声，分别增益体，为成其非因，\n由义成义故。分别及诸教，唯属作者欲，除事，有他故，\n假立是错乱。由义解义故，说宗及说因，于义无功能。\n故彼等自己，非住于能立。宗言若能示，说者之意乐，\n是量彼生疑，故非亲能立。由宣说所立，传亦无功能。\n说因自无能，而能示功能。即由因义境，而说彼无能。\n若彼亦有能，因言转故者。彼由疑，欲知，依止彼分位。\n受许异品者，同故，应无穷。内支分功能，正住于三相。\n于彼生忆念，正住于彼言。若谓未示境，因无转趋故，\n由显示境故，许功能成者。先遍虽无彼，然说声所作，\n如此皆无常，义生彼坏觉。虽未显示宗，成立无障故。\n三中随一相，未说即不全。说所立为宗，彼说亦非过。\n由为说能立，似因非过故。虽无简别说，一类则生疑，\n余凡说所立，皆应成为宗。说成，能立故，余亦无过者。\n彼显示所立，岂是能立支？列擧及似等，余无系堪笑。\n谓彼非正理，此如前已说。虽由说能立，是所了解义，\n然为无愚故，显示所立相。体、介、自、乐言，说彼相有四。\n未成，非能立，义说立者许。虽未说乐遍，所立，如我用。\n虽他欲皆遮，疏解说自我，为遮所疑处。此为彼义作。\n此观待而说，法、有法差别。虽未说所乐，由时而了解。\n喻无随行过。如说我是他，彼于喻不成。彼妨害所乐。\n若为诤何事，列擧其能立，彼若非所立，所立为何等？\n若是其他者，不乐，或无果。此于有二式，显示无随行，\n及有诸相违。假若说以总，许为所立者。彼无余义故，\n身不成，不成。诸说所诠空，是无知所惑。计声瓶差别，\n坏灭亦同者。非，由成坏灭，声如是成故。如是有余义，\n瓶亦具足彼。若由声差别，无常不随行。遮不系故，非。\n不具及具余，其遮有二种，仅遮不具故，非无随他转。\n彼总是所立，故非立已成。彼有法差别，无不随行过。\n此显诸破除，有法差别法，法差别有法，是除遣。有法，\n不如是立故。于有法除遣，诸聚，非相违。非乐如是立，\n唯法是所立。虽于一有法，论立多种法，自乐谓所立，\n故说随自声。若谓许论故，则受许一切，若妨害一义，\n因宗皆有过。成立声无常，遮香地德故，应成相违因。\n非时故，非者。彼余亦相同。此有法是时。彼亦害论义。\n若说由能立，有法之法等，立者欲乐者。有时成所乐，\n由彼亦了解。强谓汝乐此，显是自在行。说非有果因，\n由错乱妨害。非是无不生，虽妨害彼义，于余何妨害？\n比量自行境，说不待于教。彼成彼善成，尔时不待论。\n尔时舍所诤。无受故非舍。此是受方便，虽有亦非支。\n如是二境净，彼是持论时。尔时论能害。彼成义与彼，\n不可思违故。转于第三处，受论则应理。彼与所立法，\n违害无不生，应舍。非舍余，犯无穷过故。谓一切观察，\n须取诸论者，此派由何作？诸无宗派者，由烟不解火。\n其人单独生，未见诸德失，此宗派恶鬼，呜呼谁所差？\n若谓于同喻，一切论显示，遍一能立性，是为能立者。\n此规超世间。无系法不成，如何不成立？彼成，说能立，\n如何因有过？有法无余法，喻唯无全取。由语及烟等，\n比有心、火等。不错乱，能立，自性及因义，由害有所说，\n非遮于自性。彼乐所立义，了解无不生，余人由彼因，\n如何非能解？随说不说因，若相违，立者，于此何所作？\n非由彼说过，彼生妨害论。说害故过失。岂若不宣说，\n彼便无害耶？非作不应理，云何有过失？似因于余人，\n能立自乐故，说无义成过。成彼故，此非。若谓由有论，\n某事非理故，破余说理者，是刹帝利规。诸义皆同己，\n非能说能立，故诸能所立，建立皆失坏。于一有法上，\n相违不可故。于相违决定，妨害，此非有，如是相违过。\n若谓彼虽非，能害与所害，由害论义故，无系亦害者。\n一切害一切。若谓有系属，故当害彼者。不尔，一切因，\n皆于自所立，观察德失故。无所立不生。彼系，此不解。\n此唯妨害论，是过。余亦同。若谓许论故，论见尽所立。\n说因喻不成，亦应成为宗。说能立故非，说所乐故者。\n所立以理得，非由言而遮。不乐非所立。立者所不乐，\n余法非所立。尔时非所立，妨害何相违？是宗相外义，\n自声亦无义。为欲趣论者，此疑由何起？彼，量无破者，\n受持何能遮？若量能破者，由言何能入？彼等先于宗，\n由自乐而持，彼后何不得，随意而持余？乐无害，非立，\n显示无穷故。除邪分别故，此作随自声。余说为舍弃，\n教所作差别，所共许有法，故说随自声。由观察时故，\n共许依已成。自欲立差别，诸事无诤故。若由说已成，\n有法非所立。由说自体性，此了解彼义。说已成，能立。\n若是有疑者，说显所立性，此则具果利。由说正比量，\n是以总为境。此中纵不说，宗无少相违。有法为所立，\n彼有何过失？彼无能。何故？因无随行故。岂非彼等过？\n观待于后支，不许为宗过。若尔，因等失，亦应成宗过。\n皆妨害宗故。故唯彼系属，许宗过。非余。如违现量等。\n不观待遣除，因等相所遣。断不遍及返，故宣说宗相。\n随自、唯、性声，及不被遣等，能除其相返。乐声除不遍。\n许所立宗相。彼等无宗相，遣则有妨害，余相不转故。\n说随自、所乐，虽解指定义，作边相属故，遮余时故说。\n乐缘此非支，成所乐言等，是支。即由彼，破不成因等。\n非诠故非理，故「随自」自乐，不待一切论，彼乐即所立。\n故不乐相属，所乐亦能害。如立无害故，宗因皆无过。\n彼所许亦是，无诸量能破。因对疑说故，遣非因所依。\n由比量差别，说四种能害。所许是果因，众称是性因。\n欲说正决定，自他信同故，将自语与论，合说为一种。\n如自若非量，言语则不转。如是不依论，彼称义观察，\n亦说相同故。彼论时所依，则有所妨害，为显此义故，\n此自语同说。故于此诸喻，亦显示相同。若无有诸量，\n论语不可故。自语违明喻，于教示方隅。彼说法未来，\n不感乐是喻。不依彼说事，纵违论、非害。二者诸功能，\n相等故，能碍。喻如自语违。彼亦自语性。彼中何有量，\n彼于余能害？非尔，离理宗，功能相等宗，如何能妨害，\n如实义比量？诸教为量者，如前已广遮。是故受许已，\n观察许此过。妨害故。受许，非离比量外，显境差别故，\n而作为别异。非尔，应太过，或别说无义。自语亦别异，\n唯语即能碍。若由彼受许，论是定量故，应害一切事。\n若不许彼者，岂是能害耶？若自语违者。则自语及论，\n相违应无异。若士夫欲作，此即圆满量。故于共许义，\n舍论无过失。不现不许论，观察则不转。于此善观察，\n多说相违义。贪等非法本，浴能净非法。于见不见事，\n理成及自语，无害所有论，应取，观察转。士夫欲相系，\n欲声所诠义，无破故无害，众许所信解。名言所生法，\n名声之所诠。现量等所量，增能量声说。依彼所出生，\n欲转故，无遮。已作未作等，种种性皆可。唯义相系属，\n已生或当生，声可。即由彼，能害诸异品。虽无名，于事，\n可性。由彼力，彼系一切声，故于彼彼成。余则于此中，\n害因，非不共。破彼应比量，声义根不转。若有不随行，\n诸因名不共。如是说因喻，许具足果利。声依止于名，\n彼复唯依欲。声成，非不成，如是说声名。显比量所成，\n相违，无不谬。如是者即是，共称比量故。又世间所说，\n说无有比量。以是离比量，名称异有境。故诸事有无，\n随转比量异，彼不自在转，显彼从欲生。有兔不许月，\n彼称何所许？故彼无同喻，许彼是不共。非唯由此喻，\n故作如是说。如是说答帝，非树，亦害故。此龙脑汞等，\n世间亦见故。由名所转者，岂亦是不共？若有彼成者，\n彼应事力成。若许由名成，则于非有兔，亦无能遮故。\n若于事成彼，有兔亦无遮。若无彼事者，于有兔虽遮，\n然非有过失。故事无决定，有名从声生，诸法可说义，\n于欲无碍故。若有彼成者，彼应事力成。若许由名成，\n有兔无遮故。破彼可说性，从无破名生，谓名称比量，\n可有境能害。此说随名转，诸声义无定。彼等若于彼，\n破则成相违。故有因声义，或是诸声义，破胜义性者，\n显示无妨害。显境差别故，名称虽非是，离比量之外，\n然作异，如前。成就说异者，所为故。此二，及原因广说，\n非现比妨害。\n他义比量之二\n此现量妨害，声亦共称为，多事之自性。由其不生起，\n现种种觉故。于闻无二现。为彼故说义。若舍弃此性，\n现量能妨害。彼自性是义，余是遮为相，总是无事性。\n彼非根行境。以是总诸法，成立非现故，虽舍无违害，\n言所闻显示。都非诠事故，成就依彼故，由彼力害故，\n说闻根行境。一切立者自，乐为所立法，具彼法能害。\n非余法有法。余于余有法，虽害，此何破？此虽由相知，\n言自有法者，为成害有法，亦即成违害。由所依相违，\n依彼亦违故。余如是相法，说是所立故，思唯妨害彼，\n故言自有法。此岂非义成？实尔。然有者，唯破于有法，\n许成就过失。如说虚空等，非由诸余缘，不生先无性，\n非顿声等因。于此说，破云：如是虚空等，有法性无事。\n如是乐所立，全无有妨害。由此即显示，二俱是所立，\n若妨害有法，即破所立法，故于彼妨害。如是性有法，\n亦所立，非独。若如是有害，非顿声等因，乐等非由余，\n能生非，如前。若此因决定，即成相违者。渐作与无常，\n无所相违故。异品返有疑，许此有余别。由自所乐法，\n是为所立故。彼所依是害。显非唯有法，或于余所依。\n由自声显示，害余法，非害。如是自有法，亦说余有法。\n一切能立过，皆妨害于宗。虽尔唯与宗，相属是宗过。\n待后支诸过，说唯彼系属。是故所依等，不成，非宗过。\n此显所立支，有法法差别，及有法自性，诸有妨害者。\n为显彼义故，略说喻方隅。相应义实相，依见有余，非。\n不见非有别，立宗则无为。不见，见无果。欲成立有支。\n立余无差别，是立已极成。若此重、下坠，天平应低下。\n故无德作用，故非和合因。故果、自性等，无见故，非见。\n故无则不生，余差别有害。从微起实鬘，称故余实重，\n他说不可知，如渐添棉絮。彼若顿具足，与别具尘聚，\n若别俱称时，故重应各异。磨沙等渐次，数等不应理。\n若从芥子起，渐增成大聚。其果如鬘等，重不可知者。\n芥子间重量，微小极难知。不知果重故，彼因是可称。\n义无见，如棉，彼果亦无知。如重不可知，彼德皆无知。\n磨沙等无增。无低所表示，色等增，如增，自根无见故。\n受许自语等，由有诸妨害，由所说一分，余喻亦应知。\n三世有境故，非如是体性，对他立，尔时，不乐亦所立。\n能知时不成，一切皆能知。是故所立声，非依乐差别。\n故喻因不成，作为所例喻。余则兔角等，不成皆所立。\n皆有不成故，故擧作业等，差别而解答，不能辨差别。\n先未成性故，非可所立支。由谁受许相，彼同所立性。\n聚虽是所立，言二互差别，是所立。尔时，因喻相不成。\n无故，所立声，许于有法转。论何为？非理，如应随自转。\n由显能立势，知彼义所立。因等相遍故，于能立无疑。\n前定辞，则彼，说宗相无义。故势于彼说，了知有遍果。\n相违乐无系，无益、不共处。如是因过失，皆应成宗过。\n宗过非待他，此如前已说。无乐是不成。由具无常因，\n声如是说者，如是彼应遮。此中唯显喻，见有何余义？\n差别说余已，由总随转者，非遍，总随转，此复有何果？\n故说住于声，无常性即遣。于余境违说，故说声为余。\n总不舍别故，彼亦不应理。喻如有时说，桦树性非树。\n一切可闻言，唯破于一转，故非非一切。于一切差别，\n无彼，彼无故。能所知异故，有法为因事，能知不成故。\n其有法为自，能立不极成。一切事无「法」、「有法」差别故，\n一切过相同。否，遮有别故。若观察胜义，如是不成故。\n于诸世俗事，破自性他性。此安住所比、能比义名言，\n于识成各异，是依此施设。如本性各异，于彼究竟识，\n现法有法异。是名言所依。此名言所立，异觉无系属，\n有法作能立，故显示不成。别总法异故，因与有因性。\n喻如勤发故，勤发声无常。虽是宗支分，无害故有法，\n非不成各异。喻此有角体，有角故非马。又知已退故，\n所立时非支。法异故，差别。为宗义非理。诸因差别义，\n为成易持故，以宗法差别，而总略宣说。以法介词异，\n遮不具、余具，及极其非有。与能别、所别、所作同时说。\n虽未加，乐说，即当知彼义。语果遮止故。如说黑善射，\n或有猛善射，或说青莲花。彼复遮相对，而了知诸义。\n如是称及能，声，乐说转故。故由遮不具，以法别有法。\n以彼所别法，非无随过依。为成性果义，说二因、二返。\n诤故说别、共。余，返是能立。除自性，由余，非有遍所了。\n因有错乱故。故果二种转。先有之诸识，非定勤无间。\n于能障、根、声，皆非近行故。无待而有时，无果，相违故。\n成为暂时果，如此识是因。由此成自性，别说所作者，\n若与果俱说，不误皆如是。比量中已说，说因为了知，\n略说其差别。其相无别异。此即以果因，说性依一分。\n故由勤所显，所生，同说喻。有生，无不生，或自体无别，\n彼与彼无误，为彼说此别。相应等诸因，非有如是系，\n彼有错误故，说非是正因。若是有系属，是知彼能立。\n决定，无不生，无定非能立。返性决定性，说是无不生。\n彼复无系无，是故随行住。自体或因事，若成，返当成，\n故差别无返，随行亦非有。唯依于不见，说为单有返。\n是故为不定。余则应能了。若谓由我返，则命等应返，\n由无命等故，遍无我。非尔。不可由余返，而使余返故。\n彼性、彼生者。若我有可得，彼得。若无知，无知，此当成。\n于极不现事，见不见无成。余无见为性，由何瓶等无？\n其返无能知，返遍如何成？命等由有见。若如是见我，\n有无当了知。由无何等因，瓶等无所见。若身亦无彼，\n身亦无应理。若少同法故，虽异亦计彼。所量故，瓶等，\n何不比有我？若不许量性，是一切许因。无彼则何能，\n建立事无事？命及开目等，从念欲力生。彼从境根觉，\n彼复互待缘，从自种类生。此性事是依，唯随彼进返。\n计余则无穷。由错乱，所闻、此命等相同。非，虽是有返，\n此是错乱故。如何？彼非唯、从非所立返。若尔，义说彼、\n非随所立转。彼于余亦同。遮唯非所立，是说住所立。\n故说由义了，以一即显二。故由无随行，不成此不乱。\n若能破于破，除立，余何为？所立无，无返，唯非所立无。\n言无，彼所返，何许从无返？无返即是立。有事无亦有，\n无事亦非有，看愚夫观察。若从彼无返，岂许因转耶？\n若非，既破返，是此如何破？除能立能破，无余声名言，\n彼于无无故，此得无言说。诸有则无破，彼于无非有。\n此理于众生，应无所破者。若待处时破，如其彼是有，\n如是不能破。如其彼是无，如是无可破。故依事无事，\n非依于外事，依声义此中，许一切立破。无如彼，有法、\n彼等速系现。彼由声转故，许有名言依。不尔，则诸义，\n一法立或破，一切体立破。其体无异故。若异，则如余。\n与余破及立。是则立与破，不会一有法。种种法所依，\n依一有法说，一立如依彼，诸余如舍置，若破如彼离，\n其余如观待。无义者名言，如觉所显示，真性不观察，\n许为依异义。无始习气生，世间义无害。彼有果无果，\n彼彼异一义，犹如新增减，由彼彼迷乱，有所连系故，\n虽非具彼义，能见异依者。以是故彼等，亦不知迷乱。\n有、能立转故，彼非无，犹豫。由许非定量，说无亦非理。\n从无虽无返，同品返怀疑。于彼犹豫故，异品返亦尔。\n由于二蕴中，随一成决定，于余即成返。虽然是不见，\n于无见怀疑。虽非遍差别，有义是彼类。不见有不定。\n如刀不断坚。有不见相违，由何能遮疑？此或定彼果、\n彼性，余何有？故从无我性，此返亦怀疑。纵然从彼返，\n然由无我无，不能成有我。由何彼返无，不许定有事？\n如命于同品，无返亦非有。若因，从同品、无返，由此因，\n即应有随行。非随行、非返，非有我无我。转由何自体，\n何无不生成，故彼是能返，转亦是能转。彼无则不生，\n亦待别能立。由见不见果，彼等因果性。彼有，有无定，\n故非知余义。常有或若无，彼无非有故。诸果性各异，\n从诸因生故。无彼从余生，岂是彼生性？聚功能异故，\n诸事种种性。若非作异者，此行性应一。此异非异作，\n一性则失坏，若一有多性，火非火二性。故余能生彼、\n为性，即彼性。若非能生彼，彼岂从彼生？如是因果等，\n互自性决定。如所见自性，见果亦知彼。如水乳变腐，\n如何多生一？从湿功能腐，二者是一性。岂此异一体，\n或异何湿性？各住自体故，有彼自性觉，无异故说一。\n如是火虽异，然由于何分，是知火所依？由彼能生烟，\n故如是了知。待知火余支，从彼而生故。烟于彼无误，\n余果如是成。烟及柴变支、所依，立火故。彼非火，非烟；\n彼烟此即火。如观待自因，无性知不生。灭与所作性，\n如前已广说。显有返相同，故说所闻性，了知非因性，\n此理比一切。由因能遍返，宣说义返中。不可得喻成，\n故不别宣说。此复士无见，命等无返故，说因有犹豫，\n可见义说彼。此即于有事，亦不许事分，能立唯遮性。\n由于前二因，亦能立非故。其诸可得有，由可得，非余。\n无知使知故，许一不得喻。无境故于彼，则能遮有境，\n知说及犹豫。如非能烧故，说名非是火。其可得无者，\n由不得，非余。故由于彼有，成彼因声知。可见若无见，\n无名言即成。彼虽是果法，然由彼能成，无觉声犹豫。\n虽然已有境，而余者于此，愚故不随说。与已成同法，\n唯使忆其名。如由见不见，成立为因果。彼二果等声，\n为名言而列。由因成立果，此自性中摄。故说因别时，\n不别说例喻。由缘一领受，或说已缘此，或言无所缘，\n分别则生觉。由差别领受，了知差别义。如是体领受，\n此是异觉因。觉别由自成，彼等成彼义。不尔，无穷故。\n都不能成异。由领性差别，遣余者非余。故彼不可得，\n即缘彼差别。故此不可得，由自现量知。唯自是能了，\n无彼转建立。余则义无性，由不得而知，其无所得性，\n由余故无穷。不现，不定故，能破余安立。如他情无因，\n不成分别等。此无定果者，非能成返相。能成决定故，\n因是依初说。自式等，或彼，自体性为式，或义能害体。\n若有，有无故。成为互异故。如坚事与灭，亦余量害故。\n如定与有待。若从余因生，何有决定灭？若从事因生，\n何用辗转劳？若因生余灭，故使彼灭者。彼事即生于，\n灭中，有何过？彼体性成者，于我何能益？于我非能益，\n何为彼所待？无待事，终于，如何非如是？如彼临灭时，\n不欲依于住。无待则刹那，应不成有事。如是即事性。\n无事何能尔？诸有不待余，彼有则决定。如于感果业，\n无障碍缘聚。\n彼诸慧能无劣弱，亦无通达甚深性。彼诸增上精进者，\n亦无能见最胜性。诸众生中我相等，继持善说不可得，\n如众河流归大海，吾论隐没于自身。\n善辨理非理，焚烧恶见林，圣者亲摄受，开示正理路。\n论日具百德，恶慧舍畏离。虽尔慧目净，能敷智者莲。\n释量论卷四终\n民国六十七年（一九七八年）九月二十五日开始翻译\n民国六十九年（一九八〇年）二月二十四日全部译毕", 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"唯異品不見，非即無錯誤，容有錯誤故，如比釜飯熱。", "若唯以不見，便說遮止者，此是疑因故，說彼名有餘。", "於因三相中，為對治不成，違義與錯亂，故說須決定。", "錯亂對治中，所說異品法，若不見為果，不說亦能知。", "說無之語言，非顯彼唯無，若說無應理，爾乃知為無。", "若不見能遮，豈是有餘誤。有遮亦成因。不成，合非說。", "差別成決斷，正因不見故。若餘量害者，非不見而無。", "如是於餘因，容有餘量害。不見故，所觸，見不具，無誤。", "由處等差別，物能力各異，見一而謂餘，定有則非理。", "我、地有知等，非能立為無，豈唯不可得，是因無能立？", "故由彼繫屬，自性遮自性，或由其因法，於果無誤故。", "不爾遮一法，云何餘亦遮？如說人無馬，豈亦非有牛？", "如是一近故，云何餘亦近？如言人有牛，豈是亦有馬？", "故定異法喻，不必許所依，由說彼等無，此無亦知故。", "喻彼性、因事，為不知者說，若對諸智者，但說因即足。", "故知繫屬者，說二相隨一，義了餘一相，能引生正念。", "故無「因、自性」，有遮亦是因。理應可得者，無所得亦是。", "如是無得因，此雖說三種，由於結構門，有多種差別，", "彼及彼違等，不通達、通達。由是因果事，或自性決定，", "若無定不生，非不見非見。否則餘與餘，如何有決定？", "若法有餘因，則如衣染色。若法有餘因，則應成他性。", "後生故非因，是果何能定？烟是火之果，果法隨轉故。", "若無彼有此，越出具因理。無因不待餘，應常有或無。", "諸法暫時生，是由觀待故。若帝釋頂上，是火性即火。", "若非火自性，如何彼生烟？烟因自性火，具彼能差別，", "若烟從非烟，因生，則無因。由隨轉隨遮，見某隨某轉，", "彼性彼為因，故異因不生。是為略攝頌。性亦無不生，", "與唯有繫屬。無彼則有體，應無無異故。諸法由自性，", "住各自體故，從同法餘法，遮回為所依。故從彼彼遮，", "此因緣類別，以彼差別故，即善能通達。是故某差別，", "由某法了知，其餘則無能。故別異而住。義自性是一，", "體性是現事，有何未見分，為餘量所觀？由見色法同，", "蚌殼誤為銀。若不由亂緣，而計餘功德，故由見於法，", "見一切功德。由錯不決定，故當善成立。是為略攝頌。", "比量亦緣法，決定一法時，應緣一切法，遮遣無此過。", "故如是說因，是遮遣有境。餘則有法成，餘有何不成？", "於所見若知，是總義分別，不增益餘分，除爾許行境。", "定與增益意，能所害性故，說此於遠離，增益轉應知。", "盡其增益分，為遣除彼故，其決定與聲，亦唯有爾許。", "彼等境有異。餘則於一法，一聲覺能遍，非是餘境故，", "應成為異門。或說覺能緣，各種別異義，於各種差別，", "饒益支功能。無差別體性，遍緣諸體性，則有何所益，", "差別不決定？彼等體屬故，知一則取二。益法能若異，", "彼等是彼何？彼無益彼等，如是則無窮。若取能益一，", "見彼於未見，饒益非餘故。取彼取一切。若遮錯亂故，", "取者亦許餘。彼成遮境者，其餘亦同彼。於無增益境，", "轉故，餘自性，諸定者不定，如何是彼境？若捨差別分，", "現量所取中，於差別若有，證緣亦當證。其言從他遮，", "及言從他返，聲與決定等，是隨名言作。二雖各詮一，", "由所詮他別，以異囀聲別，成立如異義。捨不捨餘別，", "彼二名差別，是隨通達者，欲樂之所依。遍說物與事，", "唯聲之差別。故彼等所詮，都無少差別。欲了知彼義，", "益彼或具作，設以餘詮說，都無餘差別。故於遣餘境，", "能除為具彼，宗派所說過。種類及具種，若異則犯過。", "若謂諸言句，由事力而說，不依樂說欲，彼等第六囀，", "分語等成過。不待於外義，諸語由說者，如能詮決定，", "即如是宣說。諸妃六城等，非異事安立，或名空自性，", "空性有何因？依於諸異事，現為一義覺，由其自體性，", "障蔽餘體性。由彼能障故，體性雖各異，蔽其各異性。", "有諸法體性，現似非別異。彼由意樂力，宣說為有總，", "由彼所遍計，於勝義中無。諸別不隨行，餘隨行不現。", "非離知各異，如何隨餘義？故執義一體，此分別顛倒。", "名義諸具者，互異即此種。達一、知義等，成其為一義。", "有雖是各異，由自性決定，猶如諸根等。如見藥雖異，", "或共或各別，能治疫病等，餘物則不爾。無別故非總，", "田等雖別異，彼等應無別，堅固無益故。緣性分別覺，", "無義似有義，從非彼果義，異究竟而生，彼體似外一，", "似從餘遮返，觀察支無故，非是彼自性。知所有諸義，", "謂遮返體性，故似非各異，現從彼餘返。其總與共依，", "為所行境者，由知與言說，廣作錯義名。諸法一切名，", "依於互無雜，故遣餘為境。若與事有屬，是得事之依，", "如比量所說。雖同是錯亂，然非從餘得，如燈光求珠。", "彼雖多一果，非彼果依餘，由言說及知，作一名言轉。", "如是一作多，彼普顯事故。從彼非果義，異故知多法。", "此聲義共依，雖然非實有，如共許而說，此於事非有。", "法有法建立，如異非異等，是不觀實性，如世間所許，", "唯依如是許，遍立能所立，為入勝義故，諸智者所作。", "諸勝義之義，非自雜無異，其體一及多，是由覺所染。", "言總言差別，此別於覺義。從此及於遮，觀察法差別。", "能所立分別，失壞見事故。別總相雜中，自相非所取，", "其總別相等，都非是所取，諸眾多差別，於一不可故。", "彼體從眾返，彼如是通達，聲分別非有，於總性轉故。", "是為略攝頌。諸聲顯立名，彼為名言作，爾時無自相，", "故彼中非名。為使人了知，能作成其事，為辦彼故轉，", "於義說其名。其類非能作。若具彼能者，何故不直說？", "無邊故此同。作從非作返，相同何不作？具彼過同故，", "寧，不須餘類。從彼遮餘已，即轉，說其聲。由此從彼等，", "不斷，彼如何？若此有決斷，諸聲之所為，豈非唯爾許？", "汝餘總何為？諸別雖各異，然見彼諸義，能作彼彼事，", "見餘亦離餘。為境之諸聲，結合能了知。如餘亦彼覺，", "非從唯總性。若常唯知彼，應不知別故。爾時終不取，", "具彼繫屬故。不決定具彼，如何立名言？若謂一事助，", "諸別為知因，豈一事能除，彼等差異性？異故亦不許，", "彼等一識因。若謂多待一，能生非異覺。彼等各各無，", "彼一亦生覺，彼等無能故。其覺無能緣。青等於眼識，", "功能各見故。合亦能、諸別，任何亦非爾。若待彼隨一，", "乃能，非唯總。彼等若益一，云何非一覺？此成彼等果。", "能益即能生。若現非異覺，不許從異者，覺所現各異，", "執彼等同故。若謂彼等同，云何覺取異？同一果。彼等，", "果覺亦各異。達為一因故，以覺無各異，以一覺因事，", "諸別亦不異。彼離非彼果，其餘隨行事，未見故，破故。", "名了彼為義。於彼非能作，現似能作體，以離事各異，", "唯事為種子，能生無義覺：永斷不能作，支分體性故，", "事異為依故，許義不欺誑。故遣餘有境，依能作體故。", "有作如是說，若由遮非樹，而執樹義者，以二者互依，", "若無一執時，二者俱不執。故立名非有。彼等立名時，", "遮不遮非樹，若遮如何知？尚未執樹義。若名不除彼，", "則諸立名者，應非斷彼已。而轉，如樹別。若遮餘不立，", "示前住一樹，說言此是樹，設立名言時，亦當了知彼。", "故此無過失。言此亦是樹，或言唯此者，過失不可免。", "了知一類識，住一續知者，彼非彼因義，本性能分辨。", "彼覺所有事，現為覺因性，及離非因性，雖似一體性，", "自能知為異，於異立言詞。由此了知覺，錯知似一事。", "覺從某義遮，向某義轉故。善安立其聲，定取其義故。", "餘立名無義，故所知等語，於名言安立，亦有所遮除。", "若法從彼異，遮彼從彼異，差別相同因，現相者安立。", "即由從餘遮，能達彼法分，是師所宣說。此無少體性。", "從諸聲通達，即了知遮餘。其中無某別，通達某餘義。", "亦非作二聲，非互相有故。無事見具事，是由覺染壞。", "是故非勝義，餘則從事遮，即不成為事，說此異此故。", "若遮一雜義，以一聲或因。作事，彼全無，所遮事所詮。", "若從能詮中，無餘皆通達。由事功能故，多果一所依。", "若示一遮時，不斷餘而住，彼遍彼，現一。爾時就覺前，", "成為共所依。若聲能遮遣，當觸於事法，說彼於彼有。", "一事非能詮。覺不現、可現，無事決定故。故遣餘有境，", "諸聲及覺性，亦說為總境，事無彼等故。事唯一體故，", "覺何見體異？一法隨行還，一義非行境。若異，則無別，", "名言應無因。一切遮有故，無彼等過失。為顯彼果故，", "異法同一果，老者說一聲。是對無彼果，遮除之因者。", "顯示諸異難，不能，無果故。非於事，諸事，各住自體故。", "所有雜色體，黃色則非有；從非彼果遮，則於二俱有。", "於義若無異，聲異則非理。故欲求彼果，亦異無彼果。", "譬如由眼等，生一色識果。何故？有宣說：彼果無差別，", "頓達某一切，彼體雖離總，已說其無異，然由名而說。", "若謂一住故，諸多亦聞一。住為依為顯？如是彼非理。", "於常，無益故，非依。如盤等，於墮性棗等，亦能生彼境。", "彼亦無是用。無彼亦住故。非住。復非理，若異若不異，", "觀察皆非理。於自堪生識，為此就餘作，所顯、堪能性。", "作者，亦是因。此若先已能，待彼則不可。無變異故彼，", "豈由具總顯？非如眼藥等，於根起作用，於彼有無時，", "通達無異故。諸種類能顯，若許具種者，燈等能顯者，", "應得具牛等。諸謂類從別，為餘、非餘有？彼先無諸別，", "總慧如何起？見一所有者，於餘不見故。非餘不隨行，", "餘亦非依故。不行，彼非有，非後有、具分。不捨前所依，", "嗚呼失敗因。安住餘法者，不動於自處。於生餘處上，", "安住，極具理。彼事於何住，於彼無繫屬，周遍彼等境，", "嗟乎太希有。若總類普有，一顯彼顯性，無異故普見。", "彼非特別顯，未通達能顯，必不達所顯。總與具總法，", "何故相反許？無異義雖無，如說煮者等。異故，業非因。", "非類，屬業故。是餘聽因故。業亦無有住。無繫故，聲因，", "是總則非理，太過故。無業，非諸知說因，得非有因故。", "由無隨行故，亦非是功能。若煮者等總，如初有性等，", "如是應明顯，不爾，無別故，後亦不應顯。待所作饒益，", "方是能顯者，無變故無待。若此有增盛，剎那故，何作？", "雖同是各異，種類隨相近，於某轉，非餘。此是聲知因。", "若無捨離遮，餘事物隨行，一果非餘果，極其各異故。", "若由一體性，多能作一果。一體有彼故，俱有應無用。", "彼無異自性，離不行別定。離一無果故，從別彼等起。", "所有能作義，即是勝義有，彼亦無隨行，隨行不生果。", "故體性雖異，有是因，非餘。此是其本性。若無各異者，", "應頓時生滅。從彼有異故，無如是過者，一壞時體住，", "非彼性。是故，不起總別覺。遮無體性故，不觀住不住，", "總覺亦染壞，故亦無破難。彼之能生性，其餘如何生？", "異別性能生。若非異亦有，已說彼非生。現亦不依餘。", "作異，即勝義，彼是從餘返，說彼為因果，許彼是自相，", "彼有取捨果，故人皆趣彼。如無異無別，非一切皆成，", "如是異無別，非皆成一切。雖異由法性，成為某作者。", "無異唯一性，作不作相違。有異故無作，俱有應不作。", "若依次作者，為彼事性耶？為具彼諸事，應極異、不異，", "有同不同性，異門應互異。若謂彼異者，由何性說彼，", "名差別、名總？若彼等各異，成異性，如是，如瓶等互別。", "雖許為總別，不成總別者。由何性現前，欲求所辦果。", "此人即趣彼，觀其異不異，自體異遮同，彼等各異性，", "無事體隨行。應趣等過故。即此對無慚，無理隨便說，", "彼等亦破除。一向容有故。一切二體性，除彼差別故，", "教云飲酪時，何不奔向駝？若謂有殊勝，由此趣別者，", "彼即酪餘無，故非二，是餘。一切同體性，覺聲應不異。", "說異統攝者，彼無故非有。無事無體故，詮體非所觀，", "即彼等言聲，便成為遮詮。自性諸差別，待別或單純，", "成所立故說，如滅果及有。若因有、性有，如何非所立？", "差別無隨行，失因及所立。若立唯有別，於有法總上，", "無少義可成，如此亦無遮，所別為所立，此因無隨行。", "若有是所立，則別成所立。不取彼差別，若成唯有事，", "彼能遍所立，隨行無失壞。不成，有法無，依二有錯亂，", "無法是相違，有豈成所立？自性成能了，彼能遍決定，", "性定是所了。此遮則彼遮，譬無常所作，非作則不滅。", "無因故若滅，自體即相屬。諸事有所待，則見無決定。", "彼因縱眾多，亦容有不遇。以無果住故，說滅待因者，", "一切能滅因，說皆成錯誤。彼因無能故。此由自性滅，", "所說由何滅，餘亦由自性。故有事為境，比量為二種，", "果、自性。由彼，定屬所立故。覺為先轉故，彼性不可得，", "即說彼不轉，說不得為量。論時無關係，諸義超諸根，", "由無因，彼等，不得故，豈無？非定有無果，故不成為量。", "若有殊勝因，有者亦成量。能知性不知，此理是所說。", "不知因，能成，果即無所有。義自性有因，性不得亦是。", "若由某等因，通達彼為無，可見不見因，若全非有者，", "可見，不可得，當知為無事。若有相違事，能害彼有故，", "得彼相違者，決定彼為無。無始習氣生，分別所熏成，", "依有、無及俱，聲義法三種。成彼非事因，謂彼不可得，", "是因，彼非無，安立言說故。一向勝義轉，於見差各異，", "諸義、諸言聲，無因應不轉。過、未生亦爾，諸語亦應無，", "虛妄義者故。許覺義為境；撥聲義成立，遣法所依故，", "非和合所立，是成立單法，不撥聲義者，由有無品別，", "有事為所觀，從此生果故。於不能作義，求者觀何為？", "中性人美醜，欲者觀何益？分別智境故，聲義是假立。", "事所依不成，言說正理者，說唯此是法。聲與事同時，", "無無不生故，非由彼成義，彼顯說者意。可信語不欺，", "由總而比度。繫屬順方便，說士夫義語。依觀察而說，", "非依諸餘語。於見及不見，有事諸義理，現量二比量，", "無害此不欺。可信語不欺，由總雖不現，無位故此覺，", "亦說為比量。所取所捨性，及方便決定，要義無欺故，", "可比度其餘。待殊勝士夫，餘知如實義。若對彼殊勝，", "能知，許彼義。言如此或非，他有過無過，諸量難得故，", "餘知難了達。減及依勝進，皆有逆品故，由習彼成性，", "有能盡諸漏。無害、真實義，顛倒極力阻，成性終不退。", "覺執彼品故。一切諸過失，薩迦耶見生，無明彼彼貪，", "從彼起瞋等。由此說眾過，其因為愚痴。餘說薩迦見，", "斷彼皆斷故。諸語顛倒因，諸失依人故，人不作諦義，", "有者作是說。諸語諦性因，功德依人故，餘說人不作，", "豈非顛倒義？能了解義因，名依士夫立，語縱非人作，", "故容有顛倒。若繫非人作，不了名，應知。若由名彼顯，", "計餘應無能。諸語定一義，不應達餘義。若連繫多義，", "應能顯相違。士夫縱未作，遍計應無義。連繫諸異事，", "立故應說因。士夫未善作，應畢竟無義。若計善作者，", "此真同象浴。繫者無常故，繫屬常非有。故義與聲繫，", "是人覺善作。若與義俱生，於諸聲自性，相反，不應理。", "假繫無此過。若所依雖滅，不滅，常如類。於常，依何能？", "由何許彼依？由能生於智，俱有因和合，彼智可生故，", "了智於瓶等，生起許為顯。諸不變、無別，能顯自何作？", "何許彼顯彼？連繫成實事，異故種種覺，不異，即彼性，", "離此無餘事。事性各異故，繫屬分別作。有實，依賴餘，", "如何成餘繫？諸字當無義，句遍計無事。此有事連繫，", "當如何而轉？不憶作者故，傳許人未作。有隨此宣說，", "故惡暗周遍。猶如此士夫，未從他聽聞，於字句安布，", "無有能說者，有說餘亦爾。編製諸餘論，離師教授外，", "曾見有誰讀，何不如是比？何類從何成，無別如火薪，", "餘未見因者，正知由彼成。見果相同故，未說諸差別。", "凡所宣說因，一切皆錯亂。雖皆無始成，然非依非士，", "故士夫未作，餘亦不依人。蔑戾車等言，說斷無等語，", "無始故亦爾。是先作因故，如此人未作，即成有何德？", "義於功用別，見故亦是疑。字餘無別故，成立有何果？", "語非異於字，以不可得故。是多支體性，彼等異無義，", "非事假名事，如云獅子等。若各各有義，多立是顛倒。", "由通達一支，當達諸語義。頓了達一切，應無時差別，", "一性亦無異，漸達非有故。無常，勤發故，何非士夫作？", "若常，應常得，以無障覆故。若謂俱有因。未具，不聞者，", "必待他。寧爾，決定則相違。若彼非能遍，非一切可得。", "若遍，則一切，應頓時可得。若作可得者，無變何能作？", "若根善淨者，彼無餘應聞。若由善淨別，異故一義定。", "聲聚多喧雜，如何而得聞？若聞彼散聲，非是能詮者，", "謂離聲有異，當極信於此。若餘聲靜住，能詮如何聞？", "又功能定故，如何達異聲？如由彼彼過，不許聲能詮，", "由諸聲所顯，能詮如何無？若謂字次序，字無異故非。", "彼亦無建立，餘次序違故。說遍及常故，無時方次第。", "無常非能遍，過失前已說。顯次亦非語，常則除顯故。", "由功用所作，成故即是果。善知已成義，許餘覺能顯。", "如燈，若餘者，作者有何別？由諸作和合，所作事決定，", "復得故是果。能顯非有故。若謂作體性，離障為顯者，", "於無事功作，和合有何能？與聲無別故，餘亦得為顯。", "若如是許者，諸因皆無用。認識、有合等，所計諸能立，", "無喻，諸有事。皆剎那壞故。亦破餘惡因。覺非依人者，", "自許、現、世共、比量頓違害。異字之次序，已明顯觀察。", "彼由分別增，何非依士夫？有即壞繫屬，故聲是無常。", "由火生餘義，其壞無實故，薪應猶可見。若彼由此壞，", "如何餘壞餘？寧，薪何不現？彼持故不現，非，彼不障故。", "生故壞有壞，如是薪應見。若如殺殺者，罪人不復生，", "於彼亦如是。能殺非即殺。若壞非餘性，薪應即壞性，", "彼無故非因，此外無餘相。壞雖是無因，常故有事壞，", "同時俱有者，無事由何常？於無，則不犯。事不壞過失，", "不許諸有事，由壞而壞故。為知有事壞，不觀待餘故，", "心增益彼異，說彼住無因。若無從自有，此分別相同。", "無彼少許過，僅是成為無。有則此分別，成與事繫故。", "說言是無者，亦是非有事。若少有所作，則是觀待餘。", "若事無少作，何為有所待？以此雖無因，未生而壞故，", "先有與壞過，太過亦除遣。如有具生者，則許有碍性，", "如是諸有者，有是可壞性，有非生則非，由因性決定，", "果性則決定，無諸異因故，無常性無異。故彼等繫屬，", "常性已遣除，聲能由前說，連繫過已遣。言士夫未作，", "非能立知實，無人過造失，火等見餘相。計彼為未作，", "不成為智因。於諸常住中，全不生事能。分別習氣生，", "增益行境覺，有從彼所生，非義為行境。若謂所作者，", "見為顛倒故，未作語義實，反則違遍故。無故，未說因，", "則疑彼容有，有事於相違，亦見能遍故。由不得，不成", "遍無，前已說。無性若不成，於遮生疑惑。若隨行及遮，", "於宗有法有，由決定果智，成者，是能立。若所立異品，", "說其遮遣性，即成此同法，故因皆隨行。有編製名言，", "諸咒能成果。若謂事功能，無別餘亦成。若謂是餘義，", "安布前已除。彼義應常成，有待應無能。若事能如此，", "彼應皆能成。非由善作故，不待作者別。若有事作為，", "亦事異成異。非由作者別，能定，由言成。差別無可作，", "作何成作者？若顯為加行，彼前已遣除。若彼覺是顯，", "彼合於果者，說者是顯因，聽者應繫果。若不顯微誦，", "聲功用加行，意誦應無義。聲是耳行境。間從彼生故，", "彼覺亦顯者，若有義不成，分別隨行故。自與共自性，", "欲一體而誦，由諸言誦故，不違非由事。若無次序者，", "聞說味與海，應無差異果。彼依士夫有。字從起智生，", "從智而生聲。有彼差別彼，是由耳決定。由彼智生智，", "聞彼非疾聞，由待憶彼故，能憶後體性。彼是因持心，", "諸字因與果。說是諸次序，彼由士夫作。故彼字體性，", "句與句他性，作者功用異，共作果差別。彼諸字次序，", "編製而詮轉，不違欲成序，常住相違故。士夫與諸字，", "因果性成故，字序皆從士，如火與薪理。諸智力士夫，", "能作咒次者，不共性成就，餘無彼能故。有了知續者，", "作某等密咒，彼是主者力，隨彼說理故。欲果作諸咒，", "應說士夫作。成立士無能，由此而除遣。所說覺、根、語，", "士夫等能立，似量，有餘故，非能達實義。聲自體不說，", "此義，此非義，士設立此義，彼復具貪等。一了義非餘，", "誰作此差別？如是有人知，汝為何不許？若語量不欺，", "說彼了義者，諸極不現事，非有量能知。誰語量不欺，", "彼所作語言，得謂正教故，非士作，無義。若極不現義，", "無教有知者，則許超根義，有能了知者。或自具貪等，", "餘非了明義，吠陀非能了，誰達吠陀義？故欲生天者，", "聞說祭祀火，有謂食狗肉，非義，何量證？世語共許者，", "彼有種種義，誰辨此聲義？超根義誰見？見非世許義，", "天天女等聲，如是聲於餘，起如是分別，世許諸人語，", "不許彼為量。復由彼達義，此欲瞋何為？若違越世許，", "分別有何因？世許非量故，執彼有何因？世許於聲義，", "決定生猶豫，以見彼諸聲，種種義轉故。由未見決定，", "有各種功能，聲自引疑惑，餘無不可故。有說此是路，", "是此株杌說，餘謂是自說，當觀彼差別。可於一切轉，", "而說顯一義，是由何而定？除說欲決定，何知超根境？", "說欲是定因，言是彼能顯，彼非人則無，彼非唯一義。", "若由自性定，於餘彼不可，言亦成無義。名顯性差別，", "由何而決定？隨自何所欲，何謂定於彼？故言皆可立，", "非唯顯汝欲。" ] }, { "type": "p", "text": "中間略頌。" }, { "type": "verse", "lines": [ "吠陀一分故，餘亦應如是，", "如火禦寒實。餘作如是說。味同，體同故。一器餘亦熟。", "有餘錯亂故，知理如此破。士常為作者，諸事常，超根。", "根所取，諸事。因、住、壞不等，餘由二種量，遣除為行境，", "違依教比量。諸所有言說，未遣諸相違，論義亦未顯，", "計彼義諦實，娼婦以吵勝。若如是量成，則此何非量？", "士夫多說中，非無一實義。聲住於說者，非事性、非果，", "除此相反者，亦無不錯亂。諸能詮轉趣，見所詮而作，", "彼此相違義，如何通於一？故教與諸事，任何了達者，", "不成「無不生」，彼能定何義？故彼雖遮返，不成有事無。", "定無為果者，不得，不能成。", "計吠陀量、有作者，計浴為法、種姓傲，", "為滅罪故行苦惱，是愚惡慧五種相。" ] }, { "type": "juan", "text": "釋量論卷二" }, { "type": "byline", "text": "法稱論師造" }, { "type": "byline", "text": "民國．沙門法尊譯" }, { "type": "head", "text": "成量品第二", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "量謂無欺智。安住能作義，不欺。聲亦爾，顯示所欲故。", "說者能作境，何義覺明顯，於彼，聲是量。義性非有因。", "緣於已取故，不許彼世俗。覺是正量性，所取所捨事，", "轉趣彼主故。由有境各異，覺證各異故。彼有此有故。", "由自證自體，由名言是量，論是遮愚蒙。顯不知義爾。", "證知自體後，總相識應得，意謂於自相，不知所知故，", "觀察自相故。世尊具是量。為遮無生者，論說成為故。", "待立量應理。量非有常性，達有事量故。由所知無常，", "彼不堅性故。有依次生者，常生非理故，不可觀待故，", "非誰饒益故，無常亦非量。住行、形差別，及能作義等。", "極成或無喻，復是疑惑性。隨有無加持，形等如欲成，", "由彼所比度，彼是正理性。異事所成就，聲同無異故，", "比度則非理，如灰物比火。非爾，則陶師，製作陶瓶等，", "作泥團形故，蟻垤亦彼作。所立隨行故，果總亦能立，", "繫屬各異故，說異過果同。種類別所成，由見聲之總，", "成立，非正理，如說語言等，牛故是有角。依他說欲故，", "諸聲皆非無，有彼故義成，一切成一切。以此而觀察，", "劫毗羅等派，由無常等故，亦說無心等，及剝皮死故，", "而說具足心。若事體不成，此理若成就，別不成無害。", "如聲依虛空。聲雖不成立，事成即成立，如佛對鵂鶹，", "說身等能立。若彼性誤等，聲雖不錯誤，知能立有過，", "由事成事故。行故有手故，立有角及象，此聲之所詮，", "世許，非欲說。如彼事是因，即何時非因，由何計彼因，", "而不許非因？由械藥等繫，黑者傷及癒，無繫屬株杌，", "何不計為因？自性無差別，亦不可能作，常則無遮故，", "功能亦難知。有何成何性，計餘為彼因，則於一切果，", "諸因應無窮。能生苗地等，性轉變是因，若彼善修治，", "見彼差別故。若如根境合，無別，是覺因，此如是。非爾，", "彼亦有別故。諸別別無能，若性無差別，合亦應無能，", "故成有差別。故各別無能，合則有功德，是因。自在等，", "則非，無別故。量知不現義，無彼能立故，殷重修非有，", "有作如是說。於不知而說，諸恐錯誤者，為修彼說故，", "尋求具知者。故應善觀察，辦彼所修智，此能知蟲數，", "於我無所需。了知取捨性，及其諸方便，許彼為定量，", "非了知一切。隨能見遠否，要見所欲性，若見遠是量，", "當來依鷲鳥。能立由修悲。覺依於身故，由修無所成。", "非爾，破依故。最初受生時，呼吸、根、覺等，非不待自類，", "唯從於身生，太過故。現見，具有結續能，彼為有何事？", "又由無何事，於後無結續？何處不產生，濕生等眾生？", "全無彼地等。故一切種性，故根等不待，自類是大種，", "如一轉變時，皆變無別故。諸根一一損，意覺非有損，", "此變則現見，彼等亦轉變。故覺住所依，有依於覺性，", "是諸根之因，故是根從覺。有如彼能引，後亦當如彼。", "由彼識益故，說意依於身。若無根非覺，彼亦非彼無。", "如是互為因，故互是有因。從無次第者，非生有次第，", "非別亦無待。從身次生覺。彼亦顯次第。其前前剎那，", "是一一剎那，先無者之因，是故一切時，可見其為因。", "後心與餘心，結續有何違？彼羅漢後心，由何許無續？", "豈隨此宗派，量不成義耶？若謂離彼因，此中何不說？", "如彼覺取故，意非從有根。生識能異故，亦非從一切。", "無心故非餘。一因故共住，如根如色味。由義門轉變。", "常隨彼轉故，由有能饒益，彼因故第七，及說言生故。", "有時於心續，亦容能饒益，如瓶等火等，唯爾非必遮。", "於身安住時，心應無遮滅。由彼有乃有，彼自在轉故，", "彼呼吸，非彼。若無勤功力，由何風呼吸？由彼等盛衰，", "應得為盛衰。彼等過亦同。心因則不同。餘安住能引，", "亦許是因故。若如株杌等，過違，身非因。由死過退時，", "則應能復活。若如火雖滅，薪變不復還，彼亦不退轉。", "不然，有醫故。有令生變化，有不復生者，有可還轉故，", "如火於薪金。初雖小不退，所作可還者，彼當能復生，", "如金堅硬性。說非少可醫，能治難得故，或壽已盡故，", "若僅是病患，則無不可醫。死毒等遮故，彼咬亦可截，", "由離變壞因，彼何不復活？親因無變異，則諸有因者，", "不能使變異，如泥無變者，則瓶等無異。若事無變異，", "彼事有變異，此彼因非理，如牛青牛等。心與身亦爾。", "彼從俱有因，生果則共住，如火與熔銅。有無無依故，", "非爾。有住因。是依，此無依，離住無餘故。是餘即彼因，", "彼於事何為？應成無所壞。若計由壞因，彼亦同上過。", "住因復何為？若謂遇壞因，之間彼使住。壞是事法性，", "有此無害故，住因何所為？若謂如水等。所依，此亦同。", "諸事剎那壞，是彼事相續，如是生因故，是為彼所依。", "不爾則非理。障碍流失故，是水等所依。無行者德、總、", "業等何用依？由此於和合，及有和合因，種類等住性，", "無依故皆遣。若事由餘壞，彼住因何為？彼無餘而壞，", "諸住因無能。有依皆具住，有生皆有依，故一切有事，", "有時應不壞。若是自壞性，彼餘何能住？若非自壞性，", "何用餘能住？身無所增減，由覺用差別，慧等能增減。", "燈光等諸依，則非有此事。由彼此能勝，非不益於心。", "有時貪欲等，以壯等增長，是從苦樂生。彼從調適等，", "內義近而生。由此說合等，使退失念等。由內義差別，", "生覺使變故。如有續差別，由聞猛虎性，及見流血等，", "便發昏迷等。故定由何性，作用，隨轉心，彼無則不生，", "故是依於心。如依止於心，聽聞等諸行，於心時明顯，", "如是無異故，身應顯功德。由具足我愛，非他有情引，", "欲得樂捨苦，受生鄙劣處。於苦顛倒覺，愛縛為生因，", "若誰無彼因，彼即不復生。若不見去來，根不明不見。", "如因目不明，不見輕微烟。雖有身細故，或有無質碍，", "如水，如金汞，不見故非無。手等搖動時，一切應動故，", "相違之業用，於一不可故。餘則應成異。一覆一切覆，", "或不覆應見。一染變應變，或不變應知。故一聚非有。", "若多則如前，無別故微故，應不能了知。無差別不成，", "有別是根境，故非是微塵。由此亦遣除，謂無能障等。", "水銀與金雜，熱石如何見？根等別無能，如何而了知？", "由具，此過同。若謂金與汞，由具能見者，所依無可見，", "由何能了知，味色等具違？若許由假立，是則覺應異。", "如何名長鬘？異具彼自體，及諸言說外，具數、業等體，", "於覺無所現。聲智是緣於，隨異事而行，分別假立義，", "喻如功德等。已滅及未生，若許此是假，由何因許彼？", "彼於一切事，何不許彼因？若謂非皆假，異差別為主。", "由何？若無異，異則應無義。非因有餘義，白等具數等，", "其聲非異門。若彼亦餘義，德實應無別。雖非有餘義，", "由遮分為異。如業非實聲。由諸說事聲，具足彼數等，", "如異而說者，是簡別餘法。唯欲知彼許，餘皆無所引，", "有說指之具，如異法而說。雖只說一義，為引一切故，", "而言指具足，許是說有法。作如是言說。捨色等能別，", "遮非共果因，而作瓶聲轉。故非言瓶聲，作一所依聲。", "此是言種類，與言聚差別。彼總作為支，言瓶之色等，", "顯彼能差別。此於餘應說。無餘是因者，離一支亦非。", "各是功能性，應頓生眾多。多性相同故，呼吸非能定。", "一亦應顯多。彼因常住故。若非眾多因，非漸，無別故。", "即於一息頃，亦緣多義故，非由彼決定。若一覺知多，", "彼即成頓知。無所相違故。漸亦應不知，無有差別故。", "若計非自類，時息多剎那，是如是心因，無具次第因，", "彼如何具次？前自類為因，最初應不生，如是因非有。", "生息異境故，有亦定成多。故覺應頓生。雖多，一時者，", "是一心之因，息動微弱等，缺一應不生。倘隨有是因，", "識亦應有別。若此從彼異，不異，非彼果。識功能定故，", "一唯是一因。由貪著餘義，識則無功能，不緣他義故。", "若謂先從身，頓生起諸覺，後由自類定。其身之功能，", "何故而遮止？身滅非依故，心應單獨住。若心續住因，", "不為彼因轉，而作其支分。即此世五處，是生餘身因。", "為破彼支事，及因，不可得，說非能決定。根等是有餘。", "前根於自類，現見諸功能，見轉故餘餘，諸生亦成立。", "若彼從身生，犯如前過失。若從心，餘身，亦應從此生。", "非由離因故，諸最後心等，皆無相結續，故彼立有餘。", "由修雖增勝，如跳與水暖，非能越自性。若所作復須，", "觀待勤功力，或所依不堅，殊勝不增長，非如是自性。", "益彼諸功能，於諸後殊勝，無辦功能故。依非常住故。", "雖增非性故。若時所修作，不復待勤力，餘力轉增勝。", "心中悲愍等，修生，自然轉。如火等於薪，水銀與金等。", "故從彼等生，是性生功德。故能使功力，後後轉增勝。", "是從前同類，種子增長者，悲等諸覺心，修習於何住？", "跳則非如是，從跳生於跳，彼因「力、勤勇」，功能決定故。", "跳是決定性。初跳非如後，彼身違逆故。功漸除違逆，", "安住自力性。悲從自種生，若自種為因，無逆品損害，", "心成彼體性。如是前前修，心法悲愍性，及離貪覺等，", "是餘顯根本。由修彼悲性，如離貪、貪、厭。" ] }, { "type": "head", "text": "釋量論卷二成量品後半段", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "具悲摧苦故，勤修諸方便。方便生彼因，不現彼難說。", "以教理觀察，由苦性差別，當了別苦因，彼無常等性。", "如是因安住，不見果遮故。為摧彼因故，當觀彼逆品。", "了達因性故，亦解彼逆品。由我我所執，有為為行境，", "貪愛是其因。彼之能害者，見無我，相違。眾相多方便，", "經長時修習，於其德失相，當能極明顯。心亦明顯故，", "因習氣永斷。能仁為利他，勝出麟喻等。義故修方便，", "許彼是大師。成就先起故，說此二為因。因斷具三德，", "是為善逝性。非苦所依故。是善，見無我，或從彼加行。", "生及過普起，說為復退轉，斷我見種故，是不退轉性。", "彼諦異體性。身語心粗重，無煩惱無病，餘說道不明。", "修故無餘斷。有說語等故，過失非永盡。此遮相猶豫，", "故是錯亂因。常故、無便故、或便無知故，為何遍計說，", "諸過失無盡？有因故，由修，因對治盡故，由了知因性，", "知彼亦成立。救護者宣說，親自所見道。無果，不妄語。", "具足悲心故，凡一切所作，為利他行故。以故是定量。", "復次救護者，宣說四聖諦。苦流轉諸蘊。由修習現見，", "貪等明顯故。非是隨欲性，無因生違故。由有錯亂故，", "非風等之法。若謂性雜故，無過。則彼法，餘法何不見？", "一切貪應同，故非一切法。如色等無過。若非由特殊，", "諸業增上者，彼諍亦相同。若計貪等是，一切法性者，", "無能、無自性，果由何不同？諸患雖有別，而無差別故。", "不成者，非爾。一切變，變故，亦非一切生。若因增長時，", "果不可衰減，猶如煩熱等。貪等之轉變，是從苦樂生。", "不等分生苦，若不生貪者，當說由何生？由等分增液，", "從彼生貪者，不等見有貪，餘等分亦非。餘盡，滴血亦。", "一女液無定，於一不猛貪。若色等亦支。非，皆不定故。", "無定，應不生。不執德，應生。執德亦是支。應一切皆成，", "執為功德者，因無差別故。若時許有貪，如是非有瞋，", "二體不同故。不見此決定。若誰說貪等，依賴於同類，", "習氣差別轉，彼無此過失。此破大種性，所依亦破故。", "白色等非是，依止於地等。依聲亦因義，或與自所依，", "無別而住故，是依餘非理。若如醉等能，有別，非離事，", "有餘義功能。能壞事應壞。所依若全住，能依應非壞。", "若相同，非爾，了達現相異，大種心異故。乃至身壞時，", "如色等，意體，應同。然分別，豈是義增上？若時無待身，", "有識為餘識，習氣醒覺因，故從識生識。非識則非識，", "親因故亦成。若許一切事，具識能故者，草等端百象，", "先不見言有，除如牛數論，餘有慚誰說？百次分析因，", "所應見體性，彼性先不見，如何彼當有？從先無而生，", "貪等應無定。未越大種故，若都具貪等，一切貪應同。", "若由大種別，諸種無生別，然此別所依，如其彼增減，", "此從有應無。若貪等雖異，因同體無遮，故非。因體同，", "一切貪應同。同體生牛識，或此中地等，非有有情等，", "諸差別次第。暖次雖有別，非有無暖火。如是此亦爾。", "非爾以離暖，餘火已破故。若有餘功德，具差別次第，", "彼等彼差別。可斷如白等。非定如色等，與種無別故。", "若彼同，曰非，貪等應俱故。遍計為境故，境亦非能定。", "離同類因故，貪等應無定，或因相近故，諸覺於一切，", "一切時應生。彼暫可得故，無常。過依故，因自在故，苦。", "非我。非加持。非因非能持。常如何能生？故非從一因，", "多果異時生。雖餘因和合，亦不生果故。若比知餘因，", "諸常非有彼。由是暫時性，成苦性有因。無因，不待他；", "應常有，或無。若如棘刺等，銳利等無因。如是皆無因，", "有作如是說。若此有彼生，若此變彼變，說此是彼因，", "此於彼亦有。觸是色因故，於見是因由。破常；亦非有，", "從自在等生，無能故。是故，有貪是為因。何故？謂諸人，", "遍執境差別，得彼意樂作，彼有貪。何故？有情於樂苦，", "欲得捨而轉，計彼等即是，欲愛及壞愛。由著我為因，", "於非樂樂想，於一切尋求，故愛是有依。離貪不見生，", "諸論師所說。無身不見貪，從身亦生貪，許彼因故許。", "是遣除親因。若隨許此理，自害自所計。若生見貪故，", "謂與生俱起，同類生，前成。「不知」是有因，未說，唯說愛，", "能引相續故，無間故。非業，有彼有無故。彼非堅固性，", "因有碍等故。轉故無解脫。非，許，不成故。若未壞我貪，", "彼當受逼惱。爾時增益苦，不能住自性。雖無解脫者，", "勤摧邪增益。離貪安住者，由悲或由業。引業無遮欲。", "已越有愛者，非餘所能引。俱有已盡故。知苦以無違，", "前行隨轉者，事法生悲愍，非連繫有情。彼於無我法，", "增餘我而貪，由了苦相續，而生起悲愍。痴是過根本，", "彼是執有情，無彼則不從，過因而生瞋，故許悲無過。", "非無有解脫，由宿行已盡，不續餘生故。行功能無盡，", "彼住無過失。由悲下劣故，無大功力住。若是大悲者，", "為他而安住。離薩迦耶見，初道應無有。未斷俱生故。", "若斷豈有有？若欲得安樂，及欲不受苦，所有念我覺，", "俱生有情見。若不見有我，則全非我貪。若無有我愛，", "非求樂奔馳。生苦因即縛，於常何有彼？不生苦因解，", "於常何有彼？不可說無常。彼非任何因。於不可說中，", "縛解皆非有。若自性無壞，智者說彼常，棄此可羞見，", "當說彼是常。修彼已說道，轉依。雖轉依，如道過復起。", "非爾，無能故。識是取境法，如有而取彼。彼所有體性，", "亦是此能生。是此性。從此，由餘緣歧誤。遮止觀待緣。", "不堅如蛇覺。心自性光明，諸垢是客塵，故先無能者，", "成性後無能。有能，於能生，損害堅實事，亦不能久住，", "如濕地上火。無害，真實義，於自性。顛倒，盡力，不能遮，", "覺持彼品故。我執一因性，是因果事故，貪瞋雖互異，", "然非能違害。慈等愚無違，非極治罰過，眾過彼為本，", "彼是迦耶見。見明逆品故，心所所緣故，說邪緣無明，", "故餘不應理。相違此當說，空見違彼故，與彼性諸過。", "相違善成立。眾生法性故，非盡，如色等。非爾，不成故。", "若連對治品，現見可遮故。已滅諸過失，非如堅還生。", "彼體使無繫，如灰不定故。若彼見有我，當常著於我。", "由著：愛於樂。由愛，障眾過，見德而遍愛。我所彼成取，", "故貪著於我，爾時當流轉。有我則知他，我他分執瞋，", "由此等相繫，起一切過失。我愛則決定，不離我所愛。", "無過則我愛，離因亦非有。若謂貪有過，修此有何益？", "若謂能斷彼，未破除此境，非能斷彼貪。斷德失相連，", "貪及瞋恚等，由不見彼境，非由外道理。貪非由德貪，", "是見義功德。其因無所缺，何能遮其果？見貪有何過？", "若謂苦所依，雖爾非離貪，見我所如我。若謂無我所，", "我非苦因者，彼亦與此同。如是俱無過，故俱非離貪。", "若如蛇傷肢，修苦而斷者。要摧我所覺，捨此非能遮。", "由執著根等，為受用所依，自覺何能遮？如何能離貪？", "於離身發等，雖起厭離心，於餘生貪著，是眾所現見。", "彼由和合繫，產生自所覺，繫如前住故，雖見苦不捨。", "雖無和合等，而有饒益性。生苦故如指，不起自所心。", "彼非一向苦，多如有毒食。由貪殊勝樂，於相違離貪，", "由愛殊勝樂，暫捨少分樂。無思由貪我，隨得食而趣。", "如未獲婦女，見於畜行欲。所欲為我者，云何欲彼滅？", "領受及名言，德所依息滅。如何是所著？所著性不爾。", "一切相執我，則堅固我貪。彼即是安住，我所執種位。", "雖勤，依德轉，障我所離貪，亦障彼過失。若於我離貪，", "則無離貪者，如彼亦許我，修苦則無義。雖修彼等苦，", "僅識為苦性，彼先已現見，雖爾無離貪。若由見彼過，", "剎那遮彼心，然彼非離貪，如欲於餘婦。有取捨差別，", "從一所生貪，隨彼生起時，即一切貪種。無過有境貪，", "能成亦無過，眾生亦唯爾，今於何離貪？於彼彼有過，", "彼於我亦同。彼過不離貪，更於何離貪？由見德起著，", "見過失則滅。如是根非爾，愚等亦見故，見過亦有故。", "雖具足功德，於他則無故，及於過去等，我所亦無故。", "是故我所覺，因非由見德，故見非功德，亦非能斷彼。", "又增不實德，由貪亦見彼，成彼因無害，如何能害彼？", "上求利他故，有生滅覺故，此眾生了知，我異於根等，", "故非見一貪，其貪著我者，是於緣內支，本性而貪著。", "若由現在苦，厭離是瞋彼，非離貪。爾時，有貪求餘故。", "瞋苦為因故，彼唯爾時住，彼滅則自己，仍依於自性。", "取捨俱斷故，於刀割香塗，觀一切平等，說名為離貪。", "經說修苦者，意依於行苦。我彼從緣生，是無我見依。", "空見得解脫，餘修即為此。故說無常苦，由苦故無我。", "非離貪，有愛，依止諸發趣，非解脫惑業，彼名生死者。", "不許我所性，則無彼受者，造作受用相，彼我亦應無。", "故欲解脫者，當根除無始，同類因種生，諸薩迦耶見。", "教說如是事，諸未見因者，說教能解脫，不能使歡喜。", "咒種等儀軌，非使人不生。塗油火燒等，我亦應解脫。", "先重後輕故，非能消滅罪，使此重性無，無體罪非重。", "邪智及彼生，愛思增上力，生趣下賤處。故斷彼不趣。", "唯從彼生故，即彼等能生。彼思即業故，能生因無失。", "趣與達所依，彼從不見生，不見滅，無趣。故是行，非思。", "隨有無轉故。能生作根者，見覺有功能，非是由餘力。", "彼等既有彼，云何而不趣？若彼等無能，灌頂等無間，", "彼等由思力，取、轉與散亂，及滅皆應無。若謂於彼時，", "無覺故不生。諸垢覺相續，彼等能若無，活亦應無能。", "對治與自品，增則減增故。罪流有自種，灌頂不能遮。", "常，無觀待故，次第生相違，作不作同性，造作成相違。", "因果亦應一。彼等若異彼，作受者失壞。功能亦不成。", "他憶受等過，都無所妨難，全無念者故。是從受生念。", "於四諦增益，堅、樂、我、我所，此等十六相，非真而愛著。", "於彼相違義，真性相了達，善修之正見，能破愛隨行。", "業身雖安住，三因缺一故，其生則非有，如無種無芽。", "非斷業及身，無能對治故。無能故。有愛，仍能生起故。", "為盡二雖勤，盡業勞無義。見種種果故，比知業功能，", "有多種差異，故一苦惱事，不能使都盡。有行使彼生，", "果報有減少，非一切異類，所應受果報。", "若由苦行力，使功能合盡，為染分能斷，應無染遍斷。", "若苦行異染，或即是煩惱，彼即業果故，則此不能使，", "功能合雜等。摧欲生過故，能滅諸過者，能害彼生業。", "已作如何失？非從業起過，有患乃能作，已遮則不作。", "若無邪分別，樂亦不起貪。由救成證知：真、固、無餘別。", "善逝證義故，較外道、有學、無學增上故。為利他勤修，", "智加行大師。由彼須悲心，義成為利他，不捨所作故。", "由悲故善說，由智而諦說，說彼並能立，成就其加行，", "故是定量性。彼事讚大師，為即由彼教，成立為定量。", "不遮比量故，說凡生性者，皆是壞滅法，見由多種相，", "顯此加行故。無不生相因，是比量所依，明所立遍因，", "亦顯了說彼。" ] }, { "type": "juan", "text": "釋量論卷三" }, { "type": "byline", "text": "法稱論師造" }, { "type": "byline", "text": "民國．沙門法尊譯" }, { "type": "head", "text": "現量品第三", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "所量有二故，能量唯二種。能否作義故，髮影等非義，", "勝解義無故。同不同性故。聲境非境故，若有餘因由，", "有無覺心故。勝義能作義，是此勝義有，餘為世俗有。", "說為自共相。若一切無能，種等於芽等，現見有功能。", "若計彼世俗，云何能如是？若謂皆有彼，非爾不見覺，", "隨共相進退。如眼色等覺，此說名、力等，隨內支轉故，", "瓶及擧與總，並數等之覺。髮影等非共，不著為義故。", "執為所知故，無事，不犯過。彼等之後起，如是事，無遮。", "明了所現性，是識體義故，謂髮等諸覺，以共為行境，", "現發是無義。若謂總應是，識體性義者，許故，過非有。", "義體性之總，一切性同故。彼依於遮故。所詮故非事，", "根等俱果故。若詮說名等，為說者聽者，所詮相連繫，", "為名等無繫？應於義不轉，若義由理同，錯誤而轉者。", "應非一切時，非於境錯誤。於識則不同，生彼相覺故。", "餘則無彼義，以不許有覺，現外義相故。即許亦離識，", "各異非有量。遮遣不成故。若識皆有義，非理，如夢等，", "見為餘相故。亦非從行生，現青等相故。無碍，非青等，", "住近處不知，自知故，是識。以此說名等。所許眼等覺，", "由何許具義？若見義能故，餘應得無義。無繫亦不轉。", "若具義連繫，去來非所詮，義與彼盡故。若聲詮總故，", "不許犯過者，非爾。單獨總，無說故。即說，彼非同、非顯，", "故應常可緣，以是常性故。若由顯現顯，能生緣我識，", "彼是功能性。若有時無能，彼應皆無能。彼能或無能，", "由本性安住。常故無可治、彼盡故何能？彼總識相連，", "青等行相分，所已決定者，於彼何所變。若現知義故，", "根非無義者，一事故、聲等，覺由何現異？有類非類故，", "不依餘顯性。若謂成異者，待故，說為果。從自因成故，", "雖不依仗果，由分別相連，非果如何繫？是餘彼無繫。", "故成無自性。不成為無類，彼無所待故。故依於自體，", "計無體種類，於彼差別轉，諸聲所宣說。於彼現實體，", "於義執彼性。彼誤，無始時，見習之所變。諸義所有總，", "以遣餘為相，此諸聲所說，彼無少體性。於無體總覺，", "見為總性故。於義成錯誤，或計無為總，彼亦染污故。", "彼中無實義，故非有體性。無性，非所詮。若由有所詮，", "許為有事者，則諸事如何，非是非所詮？近因各異故，", "非可說為他，是假施設故。過去未來義，亦以總為因。", "諸聽聞轉者，有何為無法？若許彼假立。假於衣等無，", "而與現在瓶，無事何所親？覺無誤轉者，常時為真名，", "於婆羅門子，增益名獅子，世有如是說。無義由眾生，", "何共稱立聲？彼是彼真名，彼理相同故。錯亂分別者，", "餘是俗假名。如無事功能，名無。如分別，有能亦名勝。", "此等之名聞，是眾生所作。如已滅由聲，於覺如何現，", "於未滅亦爾。而於耳等識，有義者，無彼。能取唯總故，", "二心皆相同。單獨能取彼，於前已遮訖。諸互差別者，", "何成無別性？縱有二體性，彼何成一事？若彼共同事，", "而異於彼等，說為彼等總，則成無繫屬。於遣則無破。", "故此相同總，是無事為相。若彼是果者，應成多與壞。", "然亦不許彼。壞唯事相連，故非是常性。種類非果故，", "應無繫，無事。事力所生識，非待於名言，而於總覺前，", "無如是現相。見二事有覺，雖無有名言，亦無異隨轉，", "是義近相連。如無有種類，而有識果者，則許為眼等。", "由何而區別，種類亦隨轉。任何相於識，無現為事故。", "有色故，諸根，若有能見者，彼身應顯現。諸種類不爾，", "單獨非見故。即取別法時，離彼聲及體，無餘法顯現。", "故彼唯生識，亦不能作義，不能故無性，彼是無事相。", "如所說相反，許彼為自相。依有事無事，及依二俱故，", "其總亦三種。若謂依有事，有事相繫故，應知有事者。", "非爾，已答故，及於過去等，見為餘相故。若失有事法，", "以緣事為先，知彼故無過。自相一所量，觀有無求義，", "由彼成辦故。彼由自他性。之所通達故，許所量為二。", "非如所著故，許第二為誤。若由他性知，錯誤應非量。", "意樂無欺故，雖誤亦是量。見由餘相知，此品已答訖。", "如於珠燈光，以珠覺而趣，錯知雖無別，於作義有別。", "如是雖無義，比量與現彼，由作義相繫，故安立為量。", "若由義功能，有隨轉還覺，取彼自在者。其餘事超根，", "其不見體性，了達依餘義。若彼依繫屬，時即能了性。", "時能了隨行，通達總體性。故不知不現，義一切差別。", "由有繫屬法，於有法生解，不現之能立，彼比量定一。", "除現不現外，餘所量非有。故由二所量，許能量為二。", "見二所量故，除遣三一數。無非所量故，言一。吾亦許。", "雖無，決定故，不定非所量。彼定第二量。於無非根覺，", "由義力生故。不待義功能。於有障隔等，根覺亦應生。", "若由遮現事，定解無事者，相違。或彼是，有遮隨行因。", "了知他心故。成立有二量。言說等轉故，定成彼體性，", "無欺故是量。若謂某等處，誤故不可靠。見邪因故同。", "某時於某事，由某成知彼，彼定從彼生，或定彼體性。", "無自因或體，則彼義非有。所見彼自性，於餘亦是相。", "若可見自體，或可見自因，有餘能見因，而無彼顯現，", "如何有具彼？總覺若非量，應無，如他世。若謂由諸根，", "餘時能知者。非爾，根、能等，根覺非有故。若知為無者，", "覺生應無因。由無分別性，於自相為現。非無別，緣總。", "故彼是比量。若所量決定，不知色無常。彼覺成餘量！", "無因而有故。見差別，不知。與因繫屬故，彼亦是餘量。", "所量眾多故。諸量亦眾多，於一多轉故，一三數不遣。", "喻如見差別。境無決定故，有餘所量故。不犯此過失，", "配於色總故？非無事體性，彼由如是成，是則成立故。", "由餘不成餘，非爾、成彼故。若事如何成？如是因心因，", "由彼如是事，彼生有因覺。此因與因覺，間接繫事故，", "似彼現而空，然非欺誑性。彼性空，彼等，著為彼性故，", "彼事雖不欺，然立為錯誤。故於所達事，能遍體或因，", "是所遍心因，彼復是覺因。能破性一切，由不可得成。", "諸說量成者，由義相反成。遮彼或彼因，見說相違事，", "彼亦能引出，無有彼能量，餘說一事有，何知餘為無？", "若謂相違故，彼復由何成？若不共處故，彼復由何許？", "若現無見故，彼應非能量。故以自聲說，彼亦無能立。", "說彼非量者，破遍非所詮。故說彼相違。義果，即引說。", "皆是結構異，於義無別異。相違及方便，若無立與破，", "說破是量者，非正理隨行。如以言說等，成立無遍智，", "及無他世等。與超根諸義，相違無成故。若說者是明，", "何能所害體？如是不得故。說彼為能立。已說不可得，", "非如是能定。故於極不現，非能定有無。相違彼法異，", "或不異結構，如火立無雪，於生有違害。如成立事性，", "許諸事能立。如是遮事性，即能遮諸事。由此即除遣，", "分別所計法，宗及同品中，任隨何法等，隨一可有故。", "彼復能遍法，能了遮所遍。若有自遮者，則於決斷時，", "若於無彼事，無彼量為因，是為最愚者，牧女共知故。", "不可得唯爾，決定無為果，此復許可現，其因或自性，", "皆無可現見。比緣無常等，此理中所許。餘取已取故，", "不許為量性。離於有事外，無有餘無常。彼由根先成。", "多事非所詮，分別所生法，乃是其所詮。總所依若成，", "彼總即成立。若不成如是，為成故比量。有餘相同故，", "有時不能知，誤故，如卵異。不見其異故。如是即無因，", "乃至愚夫類，見無後生起，燈等則熄滅，亦能自決斷。", "能雖事自性，然非無間生，不見其果故。愚，無明定故。", "為遮彼愚蒙，而宣說比量。大慧由見性，能定一切相。", "由從一切遮，無異於彼義，遮為因相覺，及如假名聲，", "如異所依轉。若無錯亂因，由彼性能生，與自隨順覺。", "又此不得因，成立為壞滅，先有事變無，說名為無常。", "有說斷二邊，有或相繫法，是無常聲者。說何為彼邊？", "若謂前後無，彼何非無常？六等不可故。於邊彼如何？", "有性與相繫，以是常住故，非邊所簡別，若因果是邊，", "能別應成無，無繫故。由彼，不許事先無。於彼彼差別，", "彼說亦不成。有性與自因，相繫故名因。有性與彼繫，", "若常，此果何？若彼無能作。先無事非具，不許相繫故，", "故此整應常。無義由增益，所詮各異覺，許無異義聲，", "亦以遮為依。剎那各異故，了知差別非，執與見同故，", "亦非別有境。若彼是喻故，而非總執者。是喻故已成，", "餘量何所作？若忘故無過，是故則非喻。若謂所見事，", "以量成立者，於餘事增益，為此成顛倒，彼成非有量。", "現與餘一故，一成二俱成。著餘相結合，智者知為念。", "待因故非念。非爾錯亂故。現量離分別。即由現量成。", "眾分別依名，是各別自證。從一切攝心，內體不動住，", "眼見諸色時，彼覺是根生。仍少起分別，了我此分別。", "於前說分位，根知則無彼。一所見差別，於餘則不見，", "非離於彼別，有異體餘總，各異覺無故。故從根生覺，", "皆差別有境。於諸差別事，非有諸聲轉。無隨差別轉。", "由無名轉故。所有諸聲境，即彼等相合。言彼名為此，", "聯繫所現義，若彼是聯繫，彼非根行境。爾時明了現，", "義相非有故。由識現別異。為諸義差別。眼雖現彼義，", "然他示謂此，彼由聲相合，非是根行境。於無根用者，", "他語不現故。非未作連繫，應自能知故。有無分別意，", "由其頓轉故，或由速轉故，愚執彼為一。若謂分別隔，", "所見應間斷，餘亦諸異類，分別時何非？若如見火輪，", "事品具力者。彼於餘亦同。字亦應頓聞。此若有眾義，", "頓集諸根者，五識雖間斷，現如不斷覺，諸名究竟智，", "剎那合雜故，現間斷希有。故覺應頓轉。所現無差別，", "云何間無間？即唯意分別，應不次第緣。於某有愛心，", "近義亦不取，由貪令生餘，功能失壞故。二俱有此諍。", "火炭等速轉，隨逐損壞目，有誤輪相生，非由結合見。", "有說根生故，如兒覺，無別。兒無分別因，是失壞名言。", "彼等無別故，兒應成現量。離名言因故，後亦應不知。", "若未習名言，有意，故許彼。根生亦應爾，如此是有餘。", "成立兒童者，亦此中所說。根覺相同故。此說領受等。", "差別、所別事、連繫，世間論，受已而總合。如是知，非餘。", "如有杖、類等，未知差別故，非有具彼合。故此無分別。", "彼有隨行識，聲及明了現，顯形字相空，宣說為牛性。", "彼性雖相同，於眼境不見，無二現相故。異覺亦難得。", "根不緣和合，不見連繫住。言此縷為衣，此聲乃自作。", "世言牛有角，不言角有牛。謂牛餘支分，不見間隔故。", "言彼縷之衣，謂縷織作已，說後起為果。任何非一時。", "有於因增益，或示聲所依。簡去一股縷，言縷於果轉。", "或能益所益，或現無間隔，無錯誤而知，最初立名言，", "行境是實名。" ] }, { "type": "p", "text": "（現量品上段）" }, { "type": "head", "text": "現量品第三之二", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "異於有事者，類等無比量。有杖等一切，世俗立名言。", "有事、殿鬘等，聲亦非待他。若房是具者，彼鬘復是何？", "若是種類者，一房猶如樹，亦應說為鬘。於眾多殿鬘，", "彼聲如何轉？種類無類故。於鬘等大等，所許假立者，", "與實無差別，識取故非假。即許實轉者，非餘因相同。", "六等、句義聲，見待何餘因？如共稱所成，真名。彼同故，", "如是說俗名。事立無事故。共稱隨名行，彼隨樂說行。", "名言義所作。如韻名、聲分。雖異由事法，如是識因義，", "彼識於彼等，即如是了知。異了知無異，其知亦如是。", "故離無彼果，隨行。無一事。於諸事有故，事聞有彼邊。", "外功能遮斷，雖無觸，彼聲，其分別影像，彼究竟相屬。", "遣餘究竟故，說聞能遣餘。如遮，由諸聲，於識現餘影，", "彼亦非義體，彼從亂習起。彼若由聞說，能知義何分？", "不知。為彼義，作名則無義。聲詮義何分？當詮彼遣餘。", "彼相於義無，說彼豈義依？隨行聲隨行，義果。由見習，", "所變無隨行。由覺無異故。以知彼事益，了知遮餘故。", "何為其聲義？說即彼無違。識由聲所變，彼等所現遮，", "此隨義分行。如是聞遣餘。故於立名時，亦見自為果，", "與說義屬故，遣餘與聲屬。待不見於餘，待有見彼故。", "遣餘與聲屬，彼於事不可。故無類等具，於義及彼等，", "非聞相繫屬，遮餘合聲故。以念名為因，所見合雜性，", "執前後所空，眼識彼如何？心向餘轉者，眼見眾色時，", "不明執彼名，無彼生分別。於何定立聲，於彼生分別，", "根生隨欲轉，應不見外境。於色謂見色，彼覺如何見？", "亦有彼領受，如何無分別？若彼自領受，無頓二分別。", "彼即說同時，由他識領受。於過去成念，無受彼如何？", "覺自覺他覺，決斷體應一。於了過去義，離喻，因非有，", "由何成？於彼，非現、非有因。若謂現彼體，由彼無間覺，", "如色等緣者，不緣彼前覺。如有自境識，領受無分別，", "不能名。如是，餘亦無分別。詮總為性聲，分別亦一義。", "若無無分別，差別由何知？若有無分別，與彼同因者，", "一切皆如是，果異由因異。不觀待外義，由念名結合，", "如是不待名，由事能眼覺。若色待念名，於根覺有能，", "非無所待者。如因，於念性，彼彼繫生故。念，根識、或非；", "餘時亦應生；有時散亂故。若漸為二因，無異故，即前。", "若根覺餘因，於彼念無義。如為成假名，許憶念名者，", "緣別無假名，彼念有何義？若緣唯總者，不可待差別。", "故依眼及色，而生於眼識。若生起現識，如根、境是能，", "何故依二生，而不以彼說？由見能了知，決定立名言，", "根名言有彼，所立是彼法。故此立名言，是自性正因。", "反能遍自性，故彼亦應遮。諸集合是聚，彼總彼根覺，", "總覺定無疑，與分別相連。餘義相連故，餘何塵當生？", "說彼等集合，是生識原因。若無餘微塵，亦無彼別塵。", "識定非於一，故說總行境。若雖是一處，非能頓緣多。", "於胡麻等異，如何現頓緣？此中速，已說。於次第降落，", "何不非次緣？諸覺皆同時，如何彼等中，有現非次第，", "餘現有次第？故緣眾義時，此應非次第。如花蝶等色，", "眾多如何現？若種種是一，此尤為希有。種種非一性，", "喻如摩尼色。青等諸區別，花布等亦同。若唯支分色，", "乃見如是者，若捨青等外，見餘花甚奇。時與義行相，", "同了知諸覺，一次第多義，一非次一義。覺種種體故，", "諸義種種體。若彼非因者，建異由何成？異類無造故，", "畫覺非種種。由無有色故，相應非種種。亦非依假設。", "各各非種種。非漸次取已，覺合為種種，一不緣多故。", "故一有多義。由知一義時，亦見餘義故。亦成無分別。", "現種種諸義，若一性非理，且彼獨一覺，如何現種種？", "如如思惟義，如是如是離，諸智者所說，是由事力來。", "一種種何過？彼覺亦不成。若諸義體爾，於彼我何為？", "故於義與識，現粗色非有。破彼體一故，體多亦非有。", "決斷是內心，似安住於外，此是所餘分。無異者諸識，", "現異是染性。彼中由一無，二者俱失壞。是故彼二空，", "亦是彼實性。此諸事異住，是依於彼異。彼既是染性，", "彼等亦當染。離能所取相，其餘相非有。由其相空故，", "說為無自性。由蘊等差別，一切能相者，彼亦非實性。", "彼等皆離相。無明所染體，觀待如自緣，生識非真如，", "如有眩翳等。未見彼岸者，皆不了實性。無能所取染，", "彼皆非有故。彼捨真實義，以象王顧視，唯順世間心，", "趣向觀外義。識青等種種，識別不依餘，非能見。爾時，", "分辨趣外義。識如其所現，即如是領受。如是心行相，", "種種成一體。布等色若一，如是無區別。除去差異者，", "不見餘無異。若如諸根等，差別生眾多，頓為一覺因，", "亦有何相違？除為因事外，全無餘所取。彼中覺所現，", "說為彼所取。如何能頓取，具自支有支？未見垂胡等，", "不見知是牛。若許頓了知，功德最勝等。非頓取眾支，", "亦非德等具。差別、有差別，樂說他力故，先取為支分，", "由此而緣彼。自事離餘者，無異故；未取、德等能異故：", "雖見餘餘法，其覺當成一。若取德等別，故了知多者。", "雖爾，縱如是，其繫屬錯亂。聲等多性故，頓緣多已成。", "未取能建者，不取所建故。有法遮一切，從彼彼返異，", "假立有異者，彼眾多體性，假立自性異，現種種彼等，", "非無分別心，現為種種事，非暫生行境。設有白等性，", "如根所行境，非聲能詮說，識自性異故。諸覺雖一義，", "由種種所依，故成彼異者。則彼耳等心，由何有異義？", "心雖然是從。彼彼所依生，然於彼一事，現種種自性，", "彼是由何成？無所見了知，言分別轉故。是遮由所見，", "而認識牛等。於所見牛等，隨言說分別，比度種類等，", "由此亦破彼。所見雖各異，分別認謂一，是由自性造，", "如前已說訖。若緣前領受，意則非是量，若緣未見者，", "盲等應見義？是剎那性故，非見過去義。若非剎那性，", "應說相差別。所作已辦業，不作少差別，有根或餘者，", "如何許能立？彼事所生覺，一切應頓起。若餘無別作，", "待彼相違故。是故諸根識，無間緣所生，意能緣餘境，", "故盲者不見。待隨自義者，根生覺是因，故此雖緣餘，", "許緣境決定。與彼無同時，自識時諸義，如何為根識，", "而作俱生緣？無前無能故，後亦不合故，一切因先有，", "非義俱自覺。彼如何緣異？由理智了知，能立識行相，", "因性為所取。因雖有眾多，能隨生果者，彼立彼體性，", "說彼是所取。樂等不依餘，不能設立名，故彼等自證，", "非繫屬言說。餘非證，彼等，自體如何證？有說依一義，", "是識所證知。彼非彼自性，彼非彼因生，識因生非餘，", "樂等何非識？俱義根堪能，有如自體心，見能生樂等，", "意亦與彼同。彼等若有無，有樂等及覺，見生不生故，", "從彼生，非餘。由彼等差別，苦樂等各異，喻如即由覺，", "明、不明，及疑。由近於何義，覺及樂等生，捨彼則樂等，", "彼如何能知？故漸次緣者。領受彼不能，無間斷顯現。", "速故者，同故，何非無領受？非由一知二，根心決定故，", "即無有樂等，從諸義生故，彼能無成故。若謂二別別，", "是能，如青等。應唯緣樂等。未取彼因義，領受彼非理。", "若與義同緣，樂等有何能？不許彼生覺。若無義，眼等。", "領受樂等者，眼終不能緣，色等婦等別。有內支能義，", "應不見外境。緣義，從彼生。則不受樂等。由有彼彼境，", "諸覺頓生者，則頓有諸義，苦樂應頓了。若有內因識，", "則生起苦等，許彼識唯一，非相違因者。何緣計彼識，", "為無知親因？若是增上者，於相違亦見。喻如一光明，", "對夜行及餘，諸根觀色相，頓作逆順緣。故樂等自身，", "所投義相現，領受故。世設。非親受外義。此等了自體，", "唯從義生耳。彼等義體相，成自體，彼受。故說領受義，", "即所緣，彼現。有者說樂等，住外及無心，是所取。彼亦，", "頓緣二，非理。青等性樂等，一故頓緣者，現異相之心，", "所取何非異？外境無差別，由修習差別，則不應於覺，", "生歡戚差別。若覺是樂等，體性無違者，如何知外境，", "是樂等體性？若謂種類異，非能所取者，則士夫應非。", "一切能取者，則受者失壞。此亦除因果。應非是因果，", "無能所取故。若有，餘亦爾。故彼是內性；所受故是心。", "領受何自性？彼非彼領受。若非自性受，謂了住覺者。", "除現念行相。領受，何用覺？依於彼彼義，領受樂苦等，", "見有一受起，中間不見餘。如火與鐵丸，合雜無分者。", "如是一切事，異不異失壞。受無異是一，非爾則成異。", "若此非能立，異能立不成。苦白等現異。非異，而覺受。", "現無異異者，異無異何依？一時為明障，然於心相續，", "見其有異故，異建立得成。瑜伽智前說，彼等修所成。", "由除分別網，是明了顯現。欲、怖、憂所惱，夢賊等所壞，", "如現前安住，見非真實事。分別相隨屬，義不明了現。", "夢中所憶念，念非如是事。不淨、地遍等，雖非真實事，", "由修力所化，無分別明見。故真非真實，彼彼善修習，", "修習圓滿時，其果當生覺，明了無分別。彼如上說事。", "許彼不欺誑，修所成現量。餘者有染壞。若識緣聲義，", "彼即是分別。自體非聲義，故彼皆是現。似現量四種：", "三種分別識；從壞所依起，無分別一種。為成非根生，", "說二，見誤故。說比等已成，為成前二故。有依止名言，", "於餘義增益，是等諸分別，近現量轉故。時為錯亂因。", "如緣不現義，憶念等分別，待名言為性，不緣現前義。", "不念所領受，不知是瓶等。故彼知亦從。現量中失壞。", "此第四例外，彼說從患生。彼唯說眩翳，是表有患者。", "有說彼屬意，青、二月等覺，謂根亦是因。此論與彼違。", "若是輾轉因，今此是觀察，根識所行境，如何成意時？", "如何為依根？若隨根有無，彼同。若有變，則何故破此？", "此如誤蛇等，根雖變而退，根患雖除癒，然而不退轉。", "如是於他身，由說，時安立。應待憶所見，應不明了現。", "睡眠或醒時，所有明顯覺，彼即無分別。隨於二時中，", "非爾即分別。故彼無分別，亦破是正量。欺故。為彼亦，", "說二似現量。言能立所作，非是說一切，諸業之能立。", "從何是何果，彼是彼能立。於彼唯領受，相同體之識，", "由何辨別業，彼是其體性。非體性諸因。雖異，於異業，", "此無所異者，非能決定異。故此體性異，由何定作業？", "謂此了知此，成為彼能立。雖有相能使，識自性各異，", "此能與義屬，除義性，非餘。能立知所量，即所量自性。", "若餘能立者，彼彼繫不成。彼是彼體性，故果非餘義。", "緣彼體性者，是知義體性。於自所作業，現似有作用。", "自雖非作者，由此立彼故。如果似諸因，體性而生故。", "雖非具所作，世說持因色。故見及根繫，並差別覺等，", "所作隔斷故，不許為量性。能作於所作，一切皆和合。", "最後能異者，許彼正能立。一切等因故，如此非根有。", "彼雖異無異，由何言此此？此即說餘者。彼若無事者，", "則諸差別覺，亦應無差異。餘覺亦如是。所作與能立，", "不許二境異。若是一義者，則第二無義。應無次第起。", "若覺頓生者，無能立所立。依於彼建立，建分能所立。", "體性皆相繫，則了知某法，不應有決定，相繫無別故。", "彼雖無差別，然由何立異，彼即此量性。非由所為立。", "若無彼事者，彼亦無立故。若謂能所作，一相違。不實，", "許為異法故。許無真實異。能所作名言，皆如是安住。", "許為異諸事，皆增益轉故。何為了知義？若謂別別了，", "此所有現量。彼由何知義？由彼相同者，應當成錯亂。", "由何領受此？此是觀察彼。諸微塵由何，令現此粗相？", "故彼非實義。縱是，由錯亂，故非能成立，彼領受體性。", "若彼同、彼生，是領受相者。則應等義識，領受等無間。", "言見此聞此，由何決定覺，彼是領受者？由何而許彼，", "是彼之能立？現與見彼等，相近是所觀。依彼等繫屬，", "是見者決定。彼領彼體性，彼非餘誰領。現量別別了，", "彼是彼體性，無餘所領受。彼復無餘領，彼所諍同故。", "彼自性是明。彼事青等故，亦領受自性，彼雖領自體，", "現為領青等。如彼體性故，能明，明義時，許能明自體。", "如是覺自了。彼所了餘義，能所受難成。無能所了相。", "如發等識異。若時能所取，分離相有害。如錯亂所見，", "如是建立此。爾時能所取，於相非所諍。以無了他故，", "許自證是果。若領受外境，有何過？雖無，領受外義者，", "此當說何因？若覺有彼相，雖有隨相轉，彼由外或餘？", "此理應觀察。離所見差別，則不能取彼，取彼則取故。", "青現是所見，非有單外義。此中謂有某，醒發某習氣，", "故覺成決定，非觀待外義。故一有二相，由如是領受，", "及念。此二相，領受即是果。若時識因境，餘欲或不欲，", "彼事不成就，彼如是領受。若時將識分，安立為義故，", "說為識俱境。爾時受自體，決定彼為義。若領受此體，", "欲相及餘相，則彼欲不欲，亦當了知義。" ] }, { "type": "p", "text": "（現量品中段）" }, { "type": "verse", "lines": [ "縱然有外義，如領受定體，非是由自性，有多體過故。", "若許，則二者，應不感有異。不見障故非。非由義了達。", "於彼多體事，見為一體性，彼不見，如何，能成為見義？", "若現欲不欲，分別，非義覺。彼亦死相等，見不相續心。", "即於外所量，受自果應理。如其此自性，如是決定義。", "爾時此現義，是量。能取體，縱有，非餘義，故非觀待外。", "何故？如義體，彼安住於識，如是能決定，謂此如是住。", "是了自體性。故許彼了義。非現義體性。彼能立於覺，", "住義彼所作，如彼義安住，如是彼極顯。立義彼體故，", "自了許了義。故境亦非異。觀察自體性，說自證是果。", "了義彼體故。同彼或同餘，識是如是現，其因亦是義，", "許義為所量。如某之行相，無義事而現，如何緣義？實，", "如是我不知。覺體雖無別，諸見顛倒者，能所取領受，", "了達如有異。如根被咒等，染壞，泥塊等，雖離彼色相，", "而現餘行相。未染壞眼者，無見如是故。如遠曠野中，", "小者現為大。能所取了知，雖非有，而住，能所量及果。", "如隨現而作。非爾於一事，現為種種性，行相如何實？", "失彼一性故。於餘餘壞故。不見性，非一。覺見無異事，", "乃決定無異。由何觀察事，真性中無事。何故？於彼等，", "一多性皆無。由見同法故，於非彼體性，執為彼體性，", "世人生錯亂。於此則無彼，此行中彼體，一亦不見故。", "由內染所生，彼從過失起，本性顛倒現，此亦是有者。", "不待見同法，如有眩翳等。彼決斷為覺，許為能取相，", "彼體故，了我，故是彼能立。如領受貪等。自體立為境，", "住能所量果。此當配一切。彼領受體故，可領受自體，", "如是「可」即量，體性是所量，自證是為果。於體能取相，", "是決斷體性。言可性是量，是說為自證。從諸境所生，", "一切諸識等，其餘雖是因，然有境行相。如食與時等，", "皆是子生因，持父母一形，非是餘人者。其餘及諸境，", "雖同是因性，許彼分是境。無彼，彼不成。於具義心中，", "恐無義行相，緣過去義者，二相自證成。青等現異故，", "不具類，非義。彼無常不成；常如何能生；名等，前已破。", "此理非具義，唯欲相屬故，非義功能成。如此行相識，", "是念，從受生。彼亦義相空，彼如何具彼？彼時無有故，", "非是從義生。如是受亦爾。彼相非由義，明相遠離故。", "彼相若異者，餘應如是知。若常屬我者，說亦不應知。", "若屬各各者，則不應相續。著一義體者，講聽者諸心、", "若謂由相同，彼有一名言，而非現為彼。異體如何取？", "時覺應無義。即彼領受識，亦依止二分，由一相區別，", "彼識之所緣。餘若非有相，如何住於識？謂後後之識，", "各增加一相。義自體二相，及我行相中，彼第二由彼，", "第三識了知。由是義果性，憶識憶義故。若由於錯誤，", "而相合雜者，現相與作意，亦皆應如是。如是一切果，", "皆與因同緣。故無陶師等，應不憶念瓶。識由何差別，", "依止義相同，除同餘何為？見雙生等故。初性若非二，", "第二性住一，決定能緣心，應不能分辨。故青等自性，", "現前安住覺。與義相合繫，由第二覺緣。餘則唯初一，", "義生故繫屬。不見前義屬，後後識則非。定與覺俱時，", "所頓領受境，除彼而為餘，由何相成立？如亂識二月，", "雖無而見異。青黃等異法，非有決定受。無受或有義，", "或無義之受，未見有領受，故彼等非異。故識時現義，", "非離識為餘，此極難遮止。雖有諸餘因，諸根識無故，", "比知有異因。若不說決定，從等無間緣。從種子生芽，", "由烟成立火，如此依外義。作者住證知，若現彼體性，", "如是定繫屬，若計依彼覺，此有何相違？烟應非火生，", "非由果知因。彼縱然是因，由何知決定？彼亦現烟覺，", "明醒習氣者，現為火覺性，了知非火性。心續彼堪能，", "習氣為心要，現烟覺明顯，故從火生烟。智者有此說。", "依止於外義，說二相，彼復，由定俱受成。由根別明顯、", "不明、間雜等，現異能緣識，緣慮於一義。若彼義非現，", "義自性一故，彼義一切意，自性應成一。依義而生起，", "隨彼體性作，彼亦由餘某，以某分成異。如子依於父，", "雖是彼父色，由某、以某分，而可得差異。如燈等焰輪，", "有孔雀翎眼，青紅色鮮明，目不明所見。彼若是外事，", "明根何無能？若見真，見彼。如何是根壞？翳淨明利眼，", "所見超根境，餘人所見義，如何非明顯？除現、根、作意，", "知餘一功能，故餘非是因，非因何為境？若彼是覺因，", "如何觀待燈？唯由燈有故，亦非二俱因。遠近等差別，", "明不明，不可。若現別故爾。彼間隔無隔，見不見應等。", "若由現不明，不見某細分，故而各異者。外義一，何由，", "見不見各異？微塵多各異，何見不見異？若現明不明，", "差別覺異者。由餘異無異，何由而現異？彼現何不明？", "障故。此何非？薄故。現亦爾。餘非薄有性。最近現極明，", "彼亦應顯現。若彼依無見，有餘色生者。彼等應互障，", "則現是能障，彼應唯現一。不障，應頓見，明不明自性。", "由無見障一，由無義非義，無見彼何為？故依義所生，", "領受如其因，能緣行相異。餘惡慧惡宗。識、聲與燈等，", "是現量及餘，能生其以前，諸剎那滅故，由何而於識，", "已無而明顯？若顯餘非益，應顯一切義。若從因決定，", "識此計亦無。彼作識無彼，然現為義故，而說彼明顯。", "其餘俱生義。非益，不作相。識非以自相，而辨其行相，", "如何能明顯？金剛、石等義，堅，不待他故，一切眾生識，", "應自然頓生。俱有饒益故，此彼漸生者，說餘別剎那，", "此過如前說。彼由自領受，都無可辯諍。彼義性不成，", "由正念成立。自行境無別，無各異領受，謂此是如此，", "或非是如此，應無此別異。唯由領受許，非能辨各異。", "無明顯各異，無辨覺，如孿。由成立二相，亦多成自證。", "以現自體相，即成領受故。由彼事之覺，識滅如何受？", "彼不受自體，無餘遮領受。具現義之識，彼向外顯現。", "能緣覺之覺，常內向我故。所有現境者，彼得非受彼。", "若謂由相同，何有餘領受？一切相同者，應得互領受。", "若覺同領受，彼非同領受。彼自領受彼，彼非有同因。", "所作業建立，此世間為因。自體性領受，由增益錯亂，", "說領受青等。非領受餘體。覺是青等事，為何外義量？", "覺非青等事，如何領受義？若時領受體，非有相同因，", "此由自成立，何用以義成？若一切體同，識即應非識。", "若一分相同，一切受一切。如青等體故，許領受青等。", "如是受體故，彼亦應領受。言領受領受，非如義決定，", "故無過失者，義亦常無彼。若有有性因，領受何故無？", "復見白等時，白等明顯性，此了別明顯，所有生起現，", "為離白等顯，餘事或彼體？餘事。明非明，如何明顯白？", "識明，彼非明，眾生盡非明。明由餘明明，應成無窮故。", "無見繫屬識，如何彼簡別？二中知一時，非有見第二。", "若見二繫屬，乃決定謂見。由何見相同，由餘心而見，", "說言見彼者？是則自證成。若不了自事，何能了他體？", "若由同領受，如前已除遣。若緣諸見同，義非先有見。", "如何彼決定，彼與所見同？諸不許相同，彼則無見二。", "爾時義與識，豈能說彼等？若是自事者，彼應能自顯。", "若彼不顯者，應不能顯義。諸非自了宗，不見一切義，", "說覺非現者，此於彼亦答。由依、緣、修別，而別異轉者，", "苦樂欲等別，現成彼即覺。彼知除彼外，不知餘少異。", "若由餘了者，彼亦餘所行。若彼生彼現，覺所了，非餘。", "於餘能緣者，亦定有此二。若非從彼生，亦非彼現者，", "彼覺應無境。若不取彼者，亦不緣諸總，彼非少許事，", "此於前已說。故彼現義者，離彼覺非餘，現及自了成。", "若謂雖緣彼，而非現量者，義同，由何異？若由具不見，", "及一義等故，領受決定者，餘畢竟不緣。領受別已除。", "諸瑜伽現量，領受他樂等，由領受相同，彼如彼逼惱。", "若時自現為，苦自體，則惱。非是緣彼識，爾時無彼過。", "以是一切識，緣、領受各異。同義是為緣，自顯是領受。", "復由無現量，覺應由因知。彼亦根義覺，或是前作意？", "除此因果聚，餘繫屬非有。不見功能故。彼誤故非根，", "其義亦如是，覺、作意是識。彼亦不成立，不成則非因。", "若顯義是因，彼豈非是識？此除所顯義。若顯非領受，", "所顯不定故。若許顯即是，義之差別者。其無生滅義，", "全無少差別。許彼，識別別，應剎那壞滅。彼為知未知？", "若已知為因，尚未決斷知，由何言彼知？未決斷所知，", "如何知能了？所見非已見，則他應已見，全無有所見，", "於他所見中，有彼差別故，應了達自覺。故不待自法，", "從單獨義法，非能比度覺。覺因是現量，自法離自覺，", "更有何餘事？彼從同因生，由何與覺異？餘生，彼錯亂。", "色等五種境，諸根及能緣，除此非能表，彼之所餘果。", "其中二超根，五義見色生，離於有餘生，一亦無可知。", "如是若無知，言因乃亂說。縱有因不見，與彼共繫屬，", "如何能了達？故諸因非是，不見之能顯。若說較彼因，", "先已成立者，彼復須餘喻，所立，故無窮。故由覺成義，", "非由義成彼。彼未成，則義，無自成立故。現覺及從彼，", "見言及動等，不能比他心，不見屬我故。義因於意覺，", "非有成立故。汝覺由餘覺，如何能明顯？非明，體同故，", "由何能所顯？境如何是顯？於明，體轉故。彼明彼體性，", "是自極明顯。如是覺許覺，即成覺自證。非爾，境與覺，", "亦俱法相同。故我覺自己，由明體極顯。餘於彼體轉，", "明顯而極顯。雖相同，不許，由彼顯餘覺，以自極顯故。", "彼義體極顯，喻如二燈燭。如燈與瓶等，依彼而廣作，", "能所顯名言。非唯由根境，決定謂已見。由何而成此，", "亦定是彼餘。念亦成證我。若由餘識證。緣長等不成，", "以無久住故。若住無次第，於覺頓現故。字無次不長。", "無互相雜亂，字分具次第，如何生無次？若先住至後，", "後聲應增廣。緣無次第故，後無具次覺。後境無住故，", "覺非自安住。自住，後亦彼，不滅無別故。字無次頓生，", "亦有此過失。一次功生故，功後後無義。諸字後顯者，", "此過亦隨住。若多緣彼者，後覺領受彼，彼亦非緣長。", "故不念長覺。諸覺各異受，彼聞聲不應，現為無間隔。", "結合亦遣除。若謂見間隔，誤彼無隔者，則誦二短音，", "應誤為無隔。若根見間斷，根不增無斷，一切諸根覺，", "應皆顛倒故。一切字體邊，亦住一瞬頃。彼亦漸連屬，", "多微塵乃滿。一塵轉動時，最短時剎那。覺亦剎那故，", "漸次了解字。故字及色等，雖餘覺間隔，現無間隔者，", "一切具倒義。若由根迷亂，餘結合諸事，無表異錯亂，", "是念。有分別，與言說繫屬，豈是明現者？已說根所取，", "非有聲合者。若根見間隔，由分別合者。義與彼領受，", "現無間斷者，若無正理害，由何言彼斷？若覺能定故，", "彼由何許爾？不見頓覺故。彼應如是觀。彼等同類者，", "則功能決定。謂諸分別心，正解次第起。諸於所見義，", "起認識分別，明顯計為現。此亦遣除彼。聲、卵及燈等，", "了知各異者，明現故，彼覺，如何是現量？故由於認識，", "不定字等一。若無憶先領，增益為彼法，則亦無了知，", "謂彼即是此。彼豈是根生？義與識領受，不許其頓生。", "義與識現相，不了達各別。諸現義之識，與單獨外義，", "非一覺所取，應無別異故。無善知差別，領受善了解。", "諸義及義識，後如何別憶？諸義及義意，領受漸次生。", "則種種現相，諍過難拔出。謂了知青等，一相或一受，", "領受青現相，非有餘領受。由餘識隨領，彼亦見有念，", "彼由何領受？彼亦由餘者，識了鬘連屬，生此彼為何？", "若即前覺者，應不轉餘境。成為所取相，能生因諸覺，", "後識何不緣，而緣取餘境？能生緣我識，性決定內支，", "由何餘外支，而能障碍彼？外義縱接近，亦非能障彼。", "餘則境接近，全無領覺者。義非近分位，全無。以無本，", "覺念亦無故。此計噫妙哉！過去等分別，非有義接近，", "移轉因無故，應無行於義。若緣我生識，功能漸消盡，", "轉向餘境者。彼義覺何從？前覺功能盡，應不轉於義。", "無前覺，非覺。著餘義失能，未知生識故。異類雖頓生，", "由一極明心，使失功能故。非從阿賴耶，而生起餘識。", "非爾，則意轉，等，不待餘意。意識如次生，亦成立相待。", "若意是一故，著餘餘不轉，不生餘識者。否，有頓生故。", "轉同，一切時，同故，不解餘。唯我意合生，亦應頓時生。", "從一，一所作，如何多見燈？漸次亦無能，後亦無別故。", "此說身、士夫。若從行決定，彼後從何生？若即從覺者，", "實爾是所許。所取由所取，是能生非餘。能生即彼相。", "現，無非所取。無分無細等。失所取功能，非餘能生體。", "有所取相者，除取，無餘生。色等非如是，於覺無饒益。", "此除所取相，有何餘定事？覺亦有彼故，彼亦住彼性。", "能取因、領受，是心所取相。色等及心法，觀察所取相，", "是覺未淨者。瑜伽證叵思。彼由微等體，取成非所取，", "色覺何先無？有何為後生？若緣自覺者，即應緣彼自，", "無間因之心，故不解餘義。無一多功能，然說事本性，", "能作一多果。若非一生多，非有一生一，果從諸聚生。", "一亦成二聚，故說能作多。若謂由餘覺，緣義及前識。", "有現前後故，觀察於一義，常漸見誦說，應成非漸次。", "一亦二二現，現了我彼故。若轉向餘境，非領受後者，", "如他所領受，應一切無受。若我受是現，他受非爾者，", 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"三中隨一相，未說即不全。說所立為宗，彼說亦非過。", "由為說能立，似因非過故。雖無簡別說，一類則生疑，", "餘凡說所立，皆應成為宗。說成，能立故，餘亦無過者。", "彼顯示所立，豈是能立支？列擧及似等，餘無繫堪笑。", "謂彼非正理，此如前已說。雖由說能立，是所了解義，", "然為無愚故，顯示所立相。體、介、自、樂言，說彼相有四。", "未成，非能立，義說立者許。雖未說樂遍，所立，如我用。", "雖他欲皆遮，疏解說自我，為遮所疑處。此為彼義作。", "此觀待而說，法、有法差別。雖未說所樂，由時而了解。", "喻無隨行過。如說我是他，彼於喻不成。彼妨害所樂。", "若為諍何事，列擧其能立，彼若非所立，所立為何等？", "若是其他者，不樂，或無果。此於有二式，顯示無隨行，", "及有諸相違。假若說以總，許為所立者。彼無餘義故，", "身不成，不成。諸說所詮空，是無知所惑。計聲瓶差別，", "壞滅亦同者。非，由成壞滅，聲如是成故。如是有餘義，", "瓶亦具足彼。若由聲差別，無常不隨行。遮不繫故，非。", "不具及具餘，其遮有二種，僅遮不具故，非無隨他轉。", "彼總是所立，故非立已成。彼有法差別，無不隨行過。", "此顯諸破除，有法差別法，法差別有法，是除遣。有法，", "不如是立故。於有法除遣，諸聚，非相違。非樂如是立，", "唯法是所立。雖於一有法，論立多種法，自樂謂所立，", "故說隨自聲。若謂許論故，則受許一切，若妨害一義，", "因宗皆有過。成立聲無常，遮香地德故，應成相違因。", "非時故，非者。彼餘亦相同。此有法是時。彼亦害論義。", "若說由能立，有法之法等，立者欲樂者。有時成所樂，", "由彼亦了解。強謂汝樂此，顯是自在行。說非有果因，", "由錯亂妨害。非是無不生，雖妨害彼義，於餘何妨害？", "比量自行境，說不待於教。彼成彼善成，爾時不待論。", "爾時捨所諍。無受故非捨。此是受方便，雖有亦非支。", "如是二境淨，彼是持論時。爾時論能害。彼成義與彼，", "不可思違故。轉於第三處，受論則應理。彼與所立法，", "違害無不生，應捨。非捨餘，犯無窮過故。謂一切觀察，", "須取諸論者，此派由何作？諸無宗派者，由烟不解火。", "其人單獨生，未見諸德失，此宗派惡鬼，嗚呼誰所差？", "若謂於同喻，一切論顯示，遍一能立性，是為能立者。", "此規超世間。無繫法不成，如何不成立？彼成，說能立，", "如何因有過？有法無餘法，喻唯無全取。由語及烟等，", "比有心、火等。不錯亂，能立，自性及因義，由害有所說，", "非遮於自性。彼樂所立義，了解無不生，餘人由彼因，", "如何非能解？隨說不說因，若相違，立者，於此何所作？", "非由彼說過，彼生妨害論。說害故過失。豈若不宣說，", "彼便無害耶？非作不應理，云何有過失？似因於餘人，", "能立自樂故，說無義成過。成彼故，此非。若謂由有論，", "某事非理故，破餘說理者，是剎帝利規。諸義皆同己，", "非能說能立，故諸能所立，建立皆失壞。於一有法上，", "相違不可故。於相違決定，妨害，此非有，如是相違過。", "若謂彼雖非，能害與所害，由害論義故，無繫亦害者。", "一切害一切。若謂有繫屬，故當害彼者。不爾，一切因，", "皆於自所立，觀察德失故。無所立不生。彼繫，此不解。", "此唯妨害論，是過。餘亦同。若謂許論故，論見盡所立。", "說因喻不成，亦應成為宗。說能立故非，說所樂故者。", "所立以理得，非由言而遮。不樂非所立。立者所不樂，", "餘法非所立。爾時非所立，妨害何相違？是宗相外義，", "自聲亦無義。為欲趣論者，此疑由何起？彼，量無破者，", "受持何能遮？若量能破者，由言何能入？彼等先於宗，", "由自樂而持，彼後何不得，隨意而持餘？樂無害，非立，", "顯示無窮故。除邪分別故，此作隨自聲。餘說為捨棄，", "教所作差別，所共許有法，故說隨自聲。由觀察時故，", "共許依已成。自欲立差別，諸事無諍故。若由說已成，", "有法非所立。由說自體性，此了解彼義。說已成，能立。", "若是有疑者，說顯所立性，此則具果利。由說正比量，", "是以總為境。此中縱不說，宗無少相違。有法為所立，", "彼有何過失？彼無能。何故？因無隨行故。豈非彼等過？", "觀待於後支，不許為宗過。若爾，因等失，亦應成宗過。", "皆妨害宗故。故唯彼繫屬，許宗過。非餘。如違現量等。", "不觀待遣除，因等相所遣。斷不遍及返，故宣說宗相。", "隨自、唯、性聲，及不被遣等，能除其相返。樂聲除不遍。", "許所立宗相。彼等無宗相，遣則有妨害，餘相不轉故。", "說隨自、所樂，雖解指定義，作邊相屬故，遮餘時故說。", "樂緣此非支，成所樂言等，是支。即由彼，破不成因等。", "非詮故非理，故「隨自」自樂，不待一切論，彼樂即所立。", "故不樂相屬，所樂亦能害。如立無害故，宗因皆無過。", "彼所許亦是，無諸量能破。因對疑說故，遣非因所依。", "由比量差別，說四種能害。所許是果因，眾稱是性因。", "欲說正決定，自他信同故，將自語與論，合說為一種。", "如自若非量，言語則不轉。如是不依論，彼稱義觀察，", "亦說相同故。彼論時所依，則有所妨害，為顯此義故，", "此自語同說。故於此諸喻，亦顯示相同。若無有諸量，", "論語不可故。自語違明喻，於教示方隅。彼說法未來，", "不感樂是喻。不依彼說事，縱違論、非害。二者諸功能，", "相等故，能碍。喻如自語違。彼亦自語性。彼中何有量，", "彼於餘能害？非爾，離理宗，功能相等宗，如何能妨害，", "如實義比量？諸教為量者，如前已廣遮。是故受許已，", "觀察許此過。妨害故。受許，非離比量外，顯境差別故，", "而作為別異。非爾，應太過，或別說無義。自語亦別異，", "唯語即能碍。若由彼受許，論是定量故，應害一切事。", "若不許彼者，豈是能害耶？若自語違者。則自語及論，", "相違應無異。若士夫欲作，此即圓滿量。故於共許義，", "捨論無過失。不現不許論，觀察則不轉。於此善觀察，", "多說相違義。貪等非法本，浴能淨非法。於見不見事，", "理成及自語，無害所有論，應取，觀察轉。士夫欲相繫，", "欲聲所詮義，無破故無害，眾許所信解。名言所生法，", "名聲之所詮。現量等所量，增能量聲說。依彼所出生，", "欲轉故，無遮。已作未作等，種種性皆可。唯義相繫屬，", "已生或當生，聲可。即由彼，能害諸異品。雖無名，於事，", "可性。由彼力，彼繫一切聲，故於彼彼成。餘則於此中，", "害因，非不共。破彼應比量，聲義根不轉。若有不隨行，", "諸因名不共。如是說因喻，許具足果利。聲依止於名，", "彼復唯依欲。聲成，非不成，如是說聲名。顯比量所成，", "相違，無不謬。如是者即是，共稱比量故。又世間所說，", "說無有比量。以是離比量，名稱異有境。故諸事有無，", "隨轉比量異，彼不自在轉，顯彼從欲生。有兔不許月，", "彼稱何所許？故彼無同喻，許彼是不共。非唯由此喻，", "故作如是說。如是說答帝，非樹，亦害故。此龍腦汞等，", "世間亦見故。由名所轉者，豈亦是不共？若有彼成者，", "彼應事力成。若許由名成，則於非有兔，亦無能遮故。", "若於事成彼，有兔亦無遮。若無彼事者，於有兔雖遮，", "然非有過失。故事無決定，有名從聲生，諸法可說義，", "於欲無碍故。若有彼成者，彼應事力成。若許由名成，", "有兔無遮故。破彼可說性，從無破名生，謂名稱比量，", "可有境能害。此說隨名轉，諸聲義無定。彼等若於彼，", "破則成相違。故有因聲義，或是諸聲義，破勝義性者，", "顯示無妨害。顯境差別故，名稱雖非是，離比量之外，", "然作異，如前。成就說異者，所為故。此二，及原因廣說，", "非現比妨害。" ] }, { "type": "head", "text": "他義比量之二", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "此現量妨害，聲亦共稱為，多事之自性。由其不生起，", "現種種覺故。於聞無二現。為彼故說義。若捨棄此性，", "現量能妨害。彼自性是義，餘是遮為相，總是無事性。", "彼非根行境。以是總諸法，成立非現故，雖捨無違害，", "言所聞顯示。都非詮事故，成就依彼故，由彼力害故，", "說聞根行境。一切立者自，樂為所立法，具彼法能害。", "非餘法有法。餘於餘有法，雖害，此何破？此雖由相知，", "言自有法者，為成害有法，亦即成違害。由所依相違，", "依彼亦違故。餘如是相法，說是所立故，思唯妨害彼，", "故言自有法。此豈非義成？實爾。然有者，唯破於有法，", "許成就過失。如說虛空等，非由諸餘緣，不生先無性，", "非頓聲等因。於此說，破云：如是虛空等，有法性無事。", "如是樂所立，全無有妨害。由此即顯示，二俱是所立，", "若妨害有法，即破所立法，故於彼妨害。如是性有法，", "亦所立，非獨。若如是有害，非頓聲等因，樂等非由餘，", "能生非，如前。若此因決定，即成相違者。漸作與無常，", "無所相違故。異品返有疑，許此有餘別。由自所樂法，", "是為所立故。彼所依是害。顯非唯有法，或於餘所依。", "由自聲顯示，害餘法，非害。如是自有法，亦說餘有法。", "一切能立過，皆妨害於宗。雖爾唯與宗，相屬是宗過。", "待後支諸過，說唯彼繫屬。是故所依等，不成，非宗過。", "此顯所立支，有法法差別，及有法自性，諸有妨害者。", "為顯彼義故，略說喻方隅。相應義實相，依見有餘，非。", "不見非有別，立宗則無為。不見，見無果。欲成立有支。", "立餘無差別，是立已極成。若此重、下墜，天平應低下。", "故無德作用，故非和合因。故果、自性等，無見故，非見。", "故無則不生，餘差別有害。從微起實鬘，稱故餘實重，", "他說不可知，如漸添棉絮。彼若頓具足，與別具塵聚，", "若別俱稱時，故重應各異。磨沙等漸次，數等不應理。", "若從芥子起，漸增成大聚。其果如鬘等，重不可知者。", "芥子間重量，微小極難知。不知果重故，彼因是可稱。", "義無見，如棉，彼果亦無知。如重不可知，彼德皆無知。", "磨沙等無增。無低所表示，色等增，如增，自根無見故。", "受許自語等，由有諸妨害，由所說一分，餘喻亦應知。", "三世有境故，非如是體性，對他立，爾時，不樂亦所立。", "能知時不成，一切皆能知。是故所立聲，非依樂差別。", "故喻因不成，作為所例喻。餘則兔角等，不成皆所立。", "皆有不成故，故擧作業等，差別而解答，不能辨差別。", "先未成性故，非可所立支。由誰受許相，彼同所立性。", "聚雖是所立，言二互差別，是所立。爾時，因喻相不成。", "無故，所立聲，許於有法轉。論何為？非理，如應隨自轉。", "由顯能立勢，知彼義所立。因等相遍故，於能立無疑。", "前定辭，則彼，說宗相無義。故勢於彼說，了知有遍果。", "相違樂無繫，無益、不共處。如是因過失，皆應成宗過。", "宗過非待他，此如前已說。無樂是不成。由具無常因，", "聲如是說者，如是彼應遮。此中唯顯喻，見有何餘義？", "差別說餘已，由總隨轉者，非遍，總隨轉，此復有何果？", "故說住於聲，無常性即遣。於餘境違說，故說聲為餘。", "總不捨別故，彼亦不應理。喻如有時說，樺樹性非樹。", "一切可聞言，唯破於一轉，故非非一切。於一切差別，", "無彼，彼無故。能所知異故，有法為因事，能知不成故。", "其有法為自，能立不極成。一切事無「法」、「有法」差別故，", "一切過相同。否，遮有別故。若觀察勝義，如是不成故。", "於諸世俗事，破自性他性。此安住所比、能比義名言，", "於識成各異，是依此施設。如本性各異，於彼究竟識，", "現法有法異。是名言所依。此名言所立，異覺無繫屬，", "有法作能立，故顯示不成。別總法異故，因與有因性。", 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"或異何濕性？各住自體故，有彼自性覺，無異故說一。", "如是火雖異，然由於何分，是知火所依？由彼能生烟，", "故如是了知。待知火餘支，從彼而生故。烟於彼無誤，", "餘果如是成。烟及柴變支、所依，立火故。彼非火，非烟；", "彼烟此即火。如觀待自因，無性知不生。滅與所作性，", "如前已廣說。顯有返相同，故說所聞性，了知非因性，", "此理比一切。由因能遍返，宣說義返中。不可得喻成，", "故不別宣說。此復士無見，命等無返故，說因有猶豫，", "可見義說彼。此即於有事，亦不許事分，能立唯遮性。", "由於前二因，亦能立非故。其諸可得有，由可得，非餘。", "無知使知故，許一不得喻。無境故於彼，則能遮有境，", "知說及猶豫。如非能燒故，說名非是火。其可得無者，", "由不得，非餘。故由於彼有，成彼因聲知。可見若無見，", "無名言即成。彼雖是果法，然由彼能成，無覺聲猶豫。", "雖然已有境，而餘者於此，愚故不隨說。與已成同法，", "唯使憶其名。如由見不見，成立為因果。彼二果等聲，", "為名言而列。由因成立果，此自性中攝。故說因別時，", "不別說例喻。由緣一領受，或說已緣此，或言無所緣，", "分別則生覺。由差別領受，了知差別義。如是體領受，", "此是異覺因。覺別由自成，彼等成彼義。不爾，無窮故。", "都不能成異。由領性差別，遣餘者非餘。故彼不可得，", "即緣彼差別。故此不可得，由自現量知。唯自是能了，", "無彼轉建立。餘則義無性，由不得而知，其無所得性，", "由餘故無窮。不現，不定故，能破餘安立。如他情無因，", "不成分別等。此無定果者，非能成返相。能成決定故，", "因是依初說。自式等，或彼，自體性為式，或義能害體。", "若有，有無故。成為互異故。如堅事與滅，亦餘量害故。", "如定與有待。若從餘因生，何有決定滅？若從事因生，", "何用輾轉勞？若因生餘滅，故使彼滅者。彼事即生於，", "滅中，有何過？彼體性成者，於我何能益？於我非能益，", "何為彼所待？無待事，終於，如何非如是？如彼臨滅時，", "不欲依於住。無待則剎那，應不成有事。如是即事性。", "無事何能爾？諸有不待餘，彼有則決定。如於感果業，", "無障碍緣聚。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "彼諸慧能無劣弱，亦無通達甚深性。彼諸增上精進者，", "亦無能見最勝性。諸眾生中我相等，繼持善說不可得，", "如眾河流歸大海，吾論隱沒於自身。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "善辨理非理，焚燒惡見林，聖者親攝受，開示正理路。", "論日具百德，惡慧捨畏離。雖爾慧目淨，能敷智者蓮。" ] }, { "type": "juan", "text": "釋量論卷四終" }, { "type": "byline", "text": "民國六十七年（一九七八年）九月二十五日開始翻譯" }, { "type": "byline", "text": "民國六十九年（一九八〇年）二月二十四日全部譯畢" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "释量论卷一" }, { "type": "byline", "text": "法称论师造" }, { "type": "byline", "text": "民国．沙门法尊译" }, { "type": "head", "text": "自义比量品第一" }, { "type": "p", "text": "敬礼圣曼殊室利童子。" }, { "type": "verse", "lines": [ "敬礼于具足，除灭分别网，甚深广大身，遍放普贤光。", "众生多著庸俗论，由其无有般若力，非但不求诸善说，", "反由嫉妒起瞋恚。故我无意谓此论，真能利益于他人，", "然心长乐习善说，故于此论生欢喜。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "宗法、彼分遍，是因彼唯三。无不生定故。似因谓所余。", "因法所有性，若无则不生，此果是正因。若与唯有性，", "系属体亦尔。若诸量不转，于无而不转，为果是正因。", "观待于差别，知某无为果。相违与果成，因及体可见，", "体生不成就，是为无义者，不可得四种。以彼相违因，", "可得为量式，因由相违性，无则是错乱。其相违果中，", "亦待处时等。余则成错乱。如灰成不冷。所有从因聚，", "比知能生果，不待余义故，说彼是自性。因聚生果力，", "转变相系时，于果不决定，容有障碍故。同依一聚者，", "由味知色等，是比知因法，如烟知柴变。能未转无味，", "此即是余因。如是过去时，了知是一者，是从果因起。", "由因未和合，比知其果者，有余，无能故，如由身比贪。", "唯异品未见，而见其总果，因智是似量，如语比贪等。", "唯异品不见，非即无错误，容有错误故，如比釜饭热。", "若唯以不见，便说遮止者，此是疑因故，说彼名有余。", "于因三相中，为对治不成，违义与错乱，故说须决定。", "错乱对治中，所说异品法，若不见为果，不说亦能知。", "说无之语言，非显彼唯无，若说无应理，尔乃知为无。", "若不见能遮，岂是有余误。有遮亦成因。不成，合非说。", "差别成决断，正因不见故。若余量害者，非不见而无。", "如是于余因，容有余量害。不见故，所触，见不具，无误。", "由处等差别，物能力各异，见一而谓余，定有则非理。", "我、地有知等，非能立为无，岂唯不可得，是因无能立？", "故由彼系属，自性遮自性，或由其因法，于果无误故。", "不尔遮一法，云何余亦遮？如说人无马，岂亦非有牛？", "如是一近故，云何余亦近？如言人有牛，岂是亦有马？", "故定异法喻，不必许所依，由说彼等无，此无亦知故。", "喻彼性、因事，为不知者说，若对诸智者，但说因即足。", "故知系属者，说二相随一，义了余一相，能引生正念。", "故无「因、自性」，有遮亦是因。理应可得者，无所得亦是。", "如是无得因，此虽说三种，由于结构门，有多种差别，", "彼及彼违等，不通达、通达。由是因果事，或自性决定，", "若无定不生，非不见非见。否则余与余，如何有决定？", "若法有余因，则如衣染色。若法有余因，则应成他性。", "后生故非因，是果何能定？烟是火之果，果法随转故。", "若无彼有此，越出具因理。无因不待余，应常有或无。", "诸法暂时生，是由观待故。若帝释顶上，是火性即火。", "若非火自性，如何彼生烟？烟因自性火，具彼能差别，", "若烟从非烟，因生，则无因。由随转随遮，见某随某转，", "彼性彼为因，故异因不生。是为略摄颂。性亦无不生，", "与唯有系属。无彼则有体，应无无异故。诸法由自性，", "住各自体故，从同法余法，遮回为所依。故从彼彼遮，", "此因缘类别，以彼差别故，即善能通达。是故某差别，", "由某法了知，其余则无能。故别异而住。义自性是一，", "体性是现事，有何未见分，为余量所观？由见色法同，", "蚌壳误为银。若不由乱缘，而计余功德，故由见于法，", "见一切功德。由错不决定，故当善成立。是为略摄颂。", "比量亦缘法，决定一法时，应缘一切法，遮遣无此过。", "故如是说因，是遮遣有境。余则有法成，余有何不成？", "于所见若知，是总义分别，不增益余分，除尔许行境。", "定与增益意，能所害性故，说此于远离，增益转应知。", "尽其增益分，为遣除彼故，其决定与声，亦唯有尔许。", "彼等境有异。余则于一法，一声觉能遍，非是余境故，", "应成为异门。或说觉能缘，各种别异义，于各种差别，", "饶益支功能。无差别体性，遍缘诸体性，则有何所益，", "差别不决定？彼等体属故，知一则取二。益法能若异，", "彼等是彼何？彼无益彼等，如是则无穷。若取能益一，", "见彼于未见，饶益非余故。取彼取一切。若遮错乱故，", "取者亦许余。彼成遮境者，其余亦同彼。于无增益境，", "转故，余自性，诸定者不定，如何是彼境？若舍差别分，", "现量所取中，于差别若有，证缘亦当证。其言从他遮，", "及言从他返，声与决定等，是随名言作。二虽各诠一，", "由所诠他别，以异啭声别，成立如异义。舍不舍余别，", "彼二名差别，是随通达者，欲乐之所依。遍说物与事，", "唯声之差别。故彼等所诠，都无少差别。欲了知彼义，", "益彼或具作，设以余诠说，都无余差别。故于遣余境，", "能除为具彼，宗派所说过。种类及具种，若异则犯过。", "若谓诸言句，由事力而说，不依乐说欲，彼等第六啭，", "分语等成过。不待于外义，诸语由说者，如能诠决定，", "即如是宣说。诸妃六城等，非异事安立，或名空自性，", "空性有何因？依于诸异事，现为一义觉，由其自体性，", "障蔽余体性。由彼能障故，体性虽各异，蔽其各异性。", "有诸法体性，现似非别异。彼由意乐力，宣说为有总，", "由彼所遍计，于胜义中无。诸别不随行，余随行不现。", "非离知各异，如何随余义？故执义一体，此分别颠倒。", "名义诸具者，互异即此种。达一、知义等，成其为一义。", "有虽是各异，由自性决定，犹如诸根等。如见药虽异，", "或共或各别，能治疫病等，余物则不尔。无别故非总，", "田等虽别异，彼等应无别，坚固无益故。缘性分别觉，", "无义似有义，从非彼果义，异究竟而生，彼体似外一，", "似从余遮返，观察支无故，非是彼自性。知所有诸义，", "谓遮返体性，故似非各异，现从彼余返。其总与共依，", "为所行境者，由知与言说，广作错义名。诸法一切名，", "依于互无杂，故遣余为境。若与事有属，是得事之依，", "如比量所说。虽同是错乱，然非从余得，如灯光求珠。", "彼虽多一果，非彼果依余，由言说及知，作一名言转。", "如是一作多，彼普显事故。从彼非果义，异故知多法。", "此声义共依，虽然非实有，如共许而说，此于事非有。", "法有法建立，如异非异等，是不观实性，如世间所许，", "唯依如是许，遍立能所立，为入胜义故，诸智者所作。", "诸胜义之义，非自杂无异，其体一及多，是由觉所染。", "言总言差别，此别于觉义。从此及于遮，观察法差别。", "能所立分别，失坏见事故。别总相杂中，自相非所取，", "其总别相等，都非是所取，诸众多差别，于一不可故。", "彼体从众返，彼如是通达，声分别非有，于总性转故。", "是为略摄颂。诸声显立名，彼为名言作，尔时无自相，", "故彼中非名。为使人了知，能作成其事，为办彼故转，", "于义说其名。其类非能作。若具彼能者，何故不直说？", "无边故此同。作从非作返，相同何不作？具彼过同故，", "宁，不须余类。从彼遮余已，即转，说其声。由此从彼等，", "不断，彼如何？若此有决断，诸声之所为，岂非唯尔许？", "汝余总何为？诸别虽各异，然见彼诸义，能作彼彼事，", "见余亦离余。为境之诸声，结合能了知。如余亦彼觉，", "非从唯总性。若常唯知彼，应不知别故。尔时终不取，", "具彼系属故。不决定具彼，如何立名言？若谓一事助，", "诸别为知因，岂一事能除，彼等差异性？异故亦不许，", "彼等一识因。若谓多待一，能生非异觉。彼等各各无，", "彼一亦生觉，彼等无能故。其觉无能缘。青等于眼识，", "功能各见故。合亦能、诸别，任何亦非尔。若待彼随一，", "乃能，非唯总。彼等若益一，云何非一觉？此成彼等果。", "能益即能生。若现非异觉，不许从异者，觉所现各异，", "执彼等同故。若谓彼等同，云何觉取异？同一果。彼等，", "果觉亦各异。达为一因故，以觉无各异，以一觉因事，", "诸别亦不异。彼离非彼果，其余随行事，未见故，破故。", "名了彼为义。于彼非能作，现似能作体，以离事各异，", "唯事为种子，能生无义觉：永断不能作，支分体性故，", "事异为依故，许义不欺诳。故遣余有境，依能作体故。", "有作如是说，若由遮非树，而执树义者，以二者互依，", "若无一执时，二者俱不执。故立名非有。彼等立名时，", "遮不遮非树，若遮如何知？尚未执树义。若名不除彼，", "则诸立名者，应非断彼已。而转，如树别。若遮余不立，", "示前住一树，说言此是树，设立名言时，亦当了知彼。", "故此无过失。言此亦是树，或言唯此者，过失不可免。", "了知一类识，住一续知者，彼非彼因义，本性能分辨。", "彼觉所有事，现为觉因性，及离非因性，虽似一体性，", "自能知为异，于异立言词。由此了知觉，错知似一事。", "觉从某义遮，向某义转故。善安立其声，定取其义故。", "余立名无义，故所知等语，于名言安立，亦有所遮除。", "若法从彼异，遮彼从彼异，差别相同因，现相者安立。", "即由从余遮，能达彼法分，是师所宣说。此无少体性。", "从诸声通达，即了知遮余。其中无某别，通达某余义。", "亦非作二声，非互相有故。无事见具事，是由觉染坏。", "是故非胜义，余则从事遮，即不成为事，说此异此故。", "若遮一杂义，以一声或因。作事，彼全无，所遮事所诠。", "若从能诠中，无余皆通达。由事功能故，多果一所依。", "若示一遮时，不断余而住，彼遍彼，现一。尔时就觉前，", "成为共所依。若声能遮遣，当触于事法，说彼于彼有。", "一事非能诠。觉不现、可现，无事决定故。故遣余有境，", "诸声及觉性，亦说为总境，事无彼等故。事唯一体故，", "觉何见体异？一法随行还，一义非行境。若异，则无别，", "名言应无因。一切遮有故，无彼等过失。为显彼果故，", "异法同一果，老者说一声。是对无彼果，遮除之因者。", "显示诸异难，不能，无果故。非于事，诸事，各住自体故。", "所有杂色体，黄色则非有；从非彼果遮，则于二俱有。", "于义若无异，声异则非理。故欲求彼果，亦异无彼果。", "譬如由眼等，生一色识果。何故？有宣说：彼果无差别，", "顿达某一切，彼体虽离总，已说其无异，然由名而说。", "若谓一住故，诸多亦闻一。住为依为显？如是彼非理。", "于常，无益故，非依。如盘等，于堕性枣等，亦能生彼境。", "彼亦无是用。无彼亦住故。非住。复非理，若异若不异，", "观察皆非理。于自堪生识，为此就余作，所显、堪能性。", "作者，亦是因。此若先已能，待彼则不可。无变异故彼，", "岂由具总显？非如眼药等，于根起作用，于彼有无时，", "通达无异故。诸种类能显，若许具种者，灯等能显者，", "应得具牛等。诸谓类从别，为余、非余有？彼先无诸别，", "总慧如何起？见一所有者，于余不见故。非余不随行，", "余亦非依故。不行，彼非有，非后有、具分。不舍前所依，", "呜呼失败因。安住余法者，不动于自处。于生余处上，", "安住，极具理。彼事于何住，于彼无系属，周遍彼等境，", "嗟乎太希有。若总类普有，一显彼显性，无异故普见。", "彼非特别显，未通达能显，必不达所显。总与具总法，", "何故相反许？无异义虽无，如说煮者等。异故，业非因。", "非类，属业故。是余听因故。业亦无有住。无系故，声因，", "是总则非理，太过故。无业，非诸知说因，得非有因故。", "由无随行故，亦非是功能。若煮者等总，如初有性等，", "如是应明显，不尔，无别故，后亦不应显。待所作饶益，", "方是能显者，无变故无待。若此有增盛，刹那故，何作？", "虽同是各异，种类随相近，于某转，非余。此是声知因。", "若无舍离遮，余事物随行，一果非余果，极其各异故。", "若由一体性，多能作一果。一体有彼故，俱有应无用。", "彼无异自性，离不行别定。离一无果故，从别彼等起。", "所有能作义，即是胜义有，彼亦无随行，随行不生果。", "故体性虽异，有是因，非余。此是其本性。若无各异者，", "应顿时生灭。从彼有异故，无如是过者，一坏时体住，", "非彼性。是故，不起总别觉。遮无体性故，不观住不住，", "总觉亦染坏，故亦无破难。彼之能生性，其余如何生？", "异别性能生。若非异亦有，已说彼非生。现亦不依余。", "作异，即胜义，彼是从余返，说彼为因果，许彼是自相，", "彼有取舍果，故人皆趣彼。如无异无别，非一切皆成，", "如是异无别，非皆成一切。虽异由法性，成为某作者。", "无异唯一性，作不作相违。有异故无作，俱有应不作。", "若依次作者，为彼事性耶？为具彼诸事，应极异、不异，", "有同不同性，异门应互异。若谓彼异者，由何性说彼，", "名差别、名总？若彼等各异，成异性，如是，如瓶等互别。", "虽许为总别，不成总别者。由何性现前，欲求所办果。", "此人即趣彼，观其异不异，自体异遮同，彼等各异性，", "无事体随行。应趣等过故。即此对无惭，无理随便说，", "彼等亦破除。一向容有故。一切二体性，除彼差别故，", "教云饮酪时，何不奔向驼？若谓有殊胜，由此趣别者，", "彼即酪余无，故非二，是余。一切同体性，觉声应不异。", "说异统摄者，彼无故非有。无事无体故，诠体非所观，", "即彼等言声，便成为遮诠。自性诸差别，待别或单纯，", "成所立故说，如灭果及有。若因有、性有，如何非所立？", "差别无随行，失因及所立。若立唯有别，于有法总上，", "无少义可成，如此亦无遮，所别为所立，此因无随行。", "若有是所立，则别成所立。不取彼差别，若成唯有事，", "彼能遍所立，随行无失坏。不成，有法无，依二有错乱，", "无法是相违，有岂成所立？自性成能了，彼能遍决定，", "性定是所了。此遮则彼遮，譬无常所作，非作则不灭。", "无因故若灭，自体即相属。诸事有所待，则见无决定。", "彼因纵众多，亦容有不遇。以无果住故，说灭待因者，", "一切能灭因，说皆成错误。彼因无能故。此由自性灭，", "所说由何灭，余亦由自性。故有事为境，比量为二种，", "果、自性。由彼，定属所立故。觉为先转故，彼性不可得，", "即说彼不转，说不得为量。论时无关系，诸义超诸根，", "由无因，彼等，不得故，岂无？非定有无果，故不成为量。", "若有殊胜因，有者亦成量。能知性不知，此理是所说。", "不知因，能成，果即无所有。义自性有因，性不得亦是。", "若由某等因，通达彼为无，可见不见因，若全非有者，", "可见，不可得，当知为无事。若有相违事，能害彼有故，", "得彼相违者，决定彼为无。无始习气生，分别所熏成，", "依有、无及俱，声义法三种。成彼非事因，谓彼不可得，", "是因，彼非无，安立言说故。一向胜义转，于见差各异，", "诸义、诸言声，无因应不转。过、未生亦尔，诸语亦应无，", "虚妄义者故。许觉义为境；拨声义成立，遣法所依故，", "非和合所立，是成立单法，不拨声义者，由有无品别，", "有事为所观，从此生果故。于不能作义，求者观何为？", "中性人美丑，欲者观何益？分别智境故，声义是假立。", "事所依不成，言说正理者，说唯此是法。声与事同时，", "无无不生故，非由彼成义，彼显说者意。可信语不欺，", "由总而比度。系属顺方便，说士夫义语。依观察而说，", "非依诸余语。于见及不见，有事诸义理，现量二比量，", "无害此不欺。可信语不欺，由总虽不现，无位故此觉，", "亦说为比量。所取所舍性，及方便决定，要义无欺故，", "可比度其余。待殊胜士夫，余知如实义。若对彼殊胜，", "能知，许彼义。言如此或非，他有过无过，诸量难得故，", "余知难了达。减及依胜进，皆有逆品故，由习彼成性，", "有能尽诸漏。无害、真实义，颠倒极力阻，成性终不退。", "觉执彼品故。一切诸过失，萨迦耶见生，无明彼彼贪，", "从彼起瞋等。由此说众过，其因为愚痴。余说萨迦见，", "断彼皆断故。诸语颠倒因，诸失依人故，人不作谛义，", "有者作是说。诸语谛性因，功德依人故，余说人不作，", "岂非颠倒义？能了解义因，名依士夫立，语纵非人作，", "故容有颠倒。若系非人作，不了名，应知。若由名彼显，", "计余应无能。诸语定一义，不应达余义。若连系多义，", "应能显相违。士夫纵未作，遍计应无义。连系诸异事，", "立故应说因。士夫未善作，应毕竟无义。若计善作者，", "此真同象浴。系者无常故，系属常非有。故义与声系，", "是人觉善作。若与义俱生，于诸声自性，相反，不应理。", "假系无此过。若所依虽灭，不灭，常如类。于常，依何能？", "由何许彼依？由能生于智，俱有因和合，彼智可生故，", "了智于瓶等，生起许为显。诸不变、无别，能显自何作？", "何许彼显彼？连系成实事，异故种种觉，不异，即彼性，", "离此无余事。事性各异故，系属分别作。有实，依赖余，", "如何成余系？诸字当无义，句遍计无事。此有事连系，", "当如何而转？不忆作者故，传许人未作。有随此宣说，", "故恶暗周遍。犹如此士夫，未从他听闻，于字句安布，", "无有能说者，有说余亦尔。编制诸余论，离师教授外，", "曾见有谁读，何不如是比？何类从何成，无别如火薪，", "余未见因者，正知由彼成。见果相同故，未说诸差别。", "凡所宣说因，一切皆错乱。虽皆无始成，然非依非士，", "故士夫未作，余亦不依人。蔑戾车等言，说断无等语，", "无始故亦尔。是先作因故，如此人未作，即成有何德？", "义于功用别，见故亦是疑。字余无别故，成立有何果？", "语非异于字，以不可得故。是多支体性，彼等异无义，", "非事假名事，如云狮子等。若各各有义，多立是颠倒。", "由通达一支，当达诸语义。顿了达一切，应无时差别，", "一性亦无异，渐达非有故。无常，勤发故，何非士夫作？", "若常，应常得，以无障覆故。若谓俱有因。未具，不闻者，", "必待他。宁尔，决定则相违。若彼非能遍，非一切可得。", "若遍，则一切，应顿时可得。若作可得者，无变何能作？", "若根善净者，彼无余应闻。若由善净别，异故一义定。", "声聚多喧杂，如何而得闻？若闻彼散声，非是能诠者，", "谓离声有异，当极信于此。若余声静住，能诠如何闻？", "又功能定故，如何达异声？如由彼彼过，不许声能诠，", "由诸声所显，能诠如何无？若谓字次序，字无异故非。", "彼亦无建立，余次序违故。说遍及常故，无时方次第。", "无常非能遍，过失前已说。显次亦非语，常则除显故。", "由功用所作，成故即是果。善知已成义，许余觉能显。", "如灯，若余者，作者有何别？由诸作和合，所作事决定，", "复得故是果。能显非有故。若谓作体性，离障为显者，", "于无事功作，和合有何能？与声无别故，余亦得为显。", "若如是许者，诸因皆无用。认识、有合等，所计诸能立，", "无喻，诸有事。皆刹那坏故。亦破余恶因。觉非依人者，", "自许、现、世共、比量顿违害。异字之次序，已明显观察。", "彼由分别增，何非依士夫？有即坏系属，故声是无常。", "由火生余义，其坏无实故，薪应犹可见。若彼由此坏，", "如何余坏余？宁，薪何不现？彼持故不现，非，彼不障故。", "生故坏有坏，如是薪应见。若如杀杀者，罪人不复生，", "于彼亦如是。能杀非即杀。若坏非余性，薪应即坏性，", "彼无故非因，此外无余相。坏虽是无因，常故有事坏，", "同时俱有者，无事由何常？于无，则不犯。事不坏过失，", "不许诸有事，由坏而坏故。为知有事坏，不观待余故，", "心增益彼异，说彼住无因。若无从自有，此分别相同。", "无彼少许过，仅是成为无。有则此分别，成与事系故。", "说言是无者，亦是非有事。若少有所作，则是观待余。", "若事无少作，何为有所待？以此虽无因，未生而坏故，", "先有与坏过，太过亦除遣。如有具生者，则许有碍性，", "如是诸有者，有是可坏性，有非生则非，由因性决定，", "果性则决定，无诸异因故，无常性无异。故彼等系属，", "常性已遣除，声能由前说，连系过已遣。言士夫未作，", "非能立知实，无人过造失，火等见余相。计彼为未作，", "不成为智因。于诸常住中，全不生事能。分别习气生，", "增益行境觉，有从彼所生，非义为行境。若谓所作者，", "见为颠倒故，未作语义实，反则违遍故。无故，未说因，", "则疑彼容有，有事于相违，亦见能遍故。由不得，不成", "遍无，前已说。无性若不成，于遮生疑惑。若随行及遮，", "于宗有法有，由决定果智，成者，是能立。若所立异品，", "说其遮遣性，即成此同法，故因皆随行。有编制名言，", "诸咒能成果。若谓事功能，无别余亦成。若谓是余义，", "安布前已除。彼义应常成，有待应无能。若事能如此，", "彼应皆能成。非由善作故，不待作者别。若有事作为，", "亦事异成异。非由作者别，能定，由言成。差别无可作，", "作何成作者？若显为加行，彼前已遣除。若彼觉是显，", "彼合于果者，说者是显因，听者应系果。若不显微诵，", "声功用加行，意诵应无义。声是耳行境。间从彼生故，", "彼觉亦显者，若有义不成，分别随行故。自与共自性，", "欲一体而诵，由诸言诵故，不违非由事。若无次序者，", "闻说味与海，应无差异果。彼依士夫有。字从起智生，", "从智而生声。有彼差别彼，是由耳决定。由彼智生智，", "闻彼非疾闻，由待忆彼故，能忆后体性。彼是因持心，", "诸字因与果。说是诸次序，彼由士夫作。故彼字体性，", "句与句他性，作者功用异，共作果差别。彼诸字次序，", "编制而诠转，不违欲成序，常住相违故。士夫与诸字，", "因果性成故，字序皆从士，如火与薪理。诸智力士夫，", "能作咒次者，不共性成就，余无彼能故。有了知续者，", "作某等密咒，彼是主者力，随彼说理故。欲果作诸咒，", "应说士夫作。成立士无能，由此而除遣。所说觉、根、语，", "士夫等能立，似量，有余故，非能达实义。声自体不说，", "此义，此非义，士设立此义，彼复具贪等。一了义非余，", "谁作此差别？如是有人知，汝为何不许？若语量不欺，", "说彼了义者，诸极不现事，非有量能知。谁语量不欺，", "彼所作语言，得谓正教故，非士作，无义。若极不现义，", "无教有知者，则许超根义，有能了知者。或自具贪等，", "余非了明义，吠陀非能了，谁达吠陀义？故欲生天者，", "闻说祭祀火，有谓食狗肉，非义，何量证？世语共许者，", "彼有种种义，谁辨此声义？超根义谁见？见非世许义，", "天天女等声，如是声于余，起如是分别，世许诸人语，", "不许彼为量。复由彼达义，此欲瞋何为？若违越世许，", "分别有何因？世许非量故，执彼有何因？世许于声义，", "决定生犹豫，以见彼诸声，种种义转故。由未见决定，", "有各种功能，声自引疑惑，余无不可故。有说此是路，", "是此株杌说，余谓是自说，当观彼差别。可于一切转，", "而说显一义，是由何而定？除说欲决定，何知超根境？", "说欲是定因，言是彼能显，彼非人则无，彼非唯一义。", "若由自性定，于余彼不可，言亦成无义。名显性差别，", "由何而决定？随自何所欲，何谓定于彼？故言皆可立，", "非唯显汝欲。" ] }, { "type": "p", "text": "中间略颂。" }, { "type": "verse", "lines": [ "吠陀一分故，余亦应如是，", "如火御寒实。余作如是说。味同，体同故。一器余亦熟。", "有余错乱故，知理如此破。士常为作者，诸事常，超根。", "根所取，诸事。因、住、坏不等，余由二种量，遣除为行境，", "违依教比量。诸所有言说，未遣诸相违，论义亦未显，", "计彼义谛实，娼妇以吵胜。若如是量成，则此何非量？", "士夫多说中，非无一实义。声住于说者，非事性、非果，", "除此相反者，亦无不错乱。诸能诠转趣，见所诠而作，", "彼此相违义，如何通于一？故教与诸事，任何了达者，", "不成「无不生」，彼能定何义？故彼虽遮返，不成有事无。", "定无为果者，不得，不能成。", "计吠陀量、有作者，计浴为法、种姓傲，", "为灭罪故行苦恼，是愚恶慧五种相。" ] }, { "type": "juan", "text": "释量论卷二" }, { "type": "byline", "text": "法称论师造" }, { "type": "byline", "text": "民国．沙门法尊译" }, { "type": "head", "text": "成量品第二" }, { "type": "verse", "lines": [ "量谓无欺智。安住能作义，不欺。声亦尔，显示所欲故。", "说者能作境，何义觉明显，于彼，声是量。义性非有因。", "缘于已取故，不许彼世俗。觉是正量性，所取所舍事，", "转趣彼主故。由有境各异，觉证各异故。彼有此有故。", "由自证自体，由名言是量，论是遮愚蒙。显不知义尔。", "证知自体后，总相识应得，意谓于自相，不知所知故，", "观察自相故。世尊具是量。为遮无生者，论说成为故。", "待立量应理。量非有常性，达有事量故。由所知无常，", "彼不坚性故。有依次生者，常生非理故，不可观待故，", "非谁饶益故，无常亦非量。住行、形差别，及能作义等。", "极成或无喻，复是疑惑性。随有无加持，形等如欲成，", "由彼所比度，彼是正理性。异事所成就，声同无异故，", "比度则非理，如灰物比火。非尔，则陶师，制作陶瓶等，", "作泥团形故，蚁垤亦彼作。所立随行故，果总亦能立，", "系属各异故，说异过果同。种类别所成，由见声之总，", "成立，非正理，如说语言等，牛故是有角。依他说欲故，", "诸声皆非无，有彼故义成，一切成一切。以此而观察，", "劫毗罗等派，由无常等故，亦说无心等，及剥皮死故，", "而说具足心。若事体不成，此理若成就，别不成无害。", "如声依虚空。声虽不成立，事成即成立，如佛对鸺鹠，", "说身等能立。若彼性误等，声虽不错误，知能立有过，", "由事成事故。行故有手故，立有角及象，此声之所诠，", "世许，非欲说。如彼事是因，即何时非因，由何计彼因，", "而不许非因？由械药等系，黑者伤及愈，无系属株杌，", "何不计为因？自性无差别，亦不可能作，常则无遮故，", "功能亦难知。有何成何性，计余为彼因，则于一切果，", "诸因应无穷。能生苗地等，性转变是因，若彼善修治，", "见彼差别故。若如根境合，无别，是觉因，此如是。非尔，", "彼亦有别故。诸别别无能，若性无差别，合亦应无能，", "故成有差别。故各别无能，合则有功德，是因。自在等，", "则非，无别故。量知不现义，无彼能立故，殷重修非有，", "有作如是说。于不知而说，诸恐错误者，为修彼说故，", "寻求具知者。故应善观察，办彼所修智，此能知虫数，", "于我无所需。了知取舍性，及其诸方便，许彼为定量，", "非了知一切。随能见远否，要见所欲性，若见远是量，", "当来依鹫鸟。能立由修悲。觉依于身故，由修无所成。", "非尔，破依故。最初受生时，呼吸、根、觉等，非不待自类，", "唯从于身生，太过故。现见，具有结续能，彼为有何事？", "又由无何事，于后无结续？何处不产生，湿生等众生？", "全无彼地等。故一切种性，故根等不待，自类是大种，", "如一转变时，皆变无别故。诸根一一损，意觉非有损，", "此变则现见，彼等亦转变。故觉住所依，有依于觉性，", "是诸根之因，故是根从觉。有如彼能引，后亦当如彼。", "由彼识益故，说意依于身。若无根非觉，彼亦非彼无。", "如是互为因，故互是有因。从无次第者，非生有次第，", "非别亦无待。从身次生觉。彼亦显次第。其前前刹那，", "是一一刹那，先无者之因，是故一切时，可见其为因。", "后心与余心，结续有何违？彼罗汉后心，由何许无续？", "岂随此宗派，量不成义耶？若谓离彼因，此中何不说？", "如彼觉取故，意非从有根。生识能异故，亦非从一切。", "无心故非余。一因故共住，如根如色味。由义门转变。", "常随彼转故，由有能饶益，彼因故第七，及说言生故。", "有时于心续，亦容能饶益，如瓶等火等，唯尔非必遮。", "于身安住时，心应无遮灭。由彼有乃有，彼自在转故，", "彼呼吸，非彼。若无勤功力，由何风呼吸？由彼等盛衰，", "应得为盛衰。彼等过亦同。心因则不同。余安住能引，", "亦许是因故。若如株杌等，过违，身非因。由死过退时，", "则应能复活。若如火虽灭，薪变不复还，彼亦不退转。", "不然，有医故。有令生变化，有不复生者，有可还转故，", "如火于薪金。初虽小不退，所作可还者，彼当能复生，", "如金坚硬性。说非少可医，能治难得故，或寿已尽故，", "若仅是病患，则无不可医。死毒等遮故，彼咬亦可截，", "由离变坏因，彼何不复活？亲因无变异，则诸有因者，", "不能使变异，如泥无变者，则瓶等无异。若事无变异，", "彼事有变异，此彼因非理，如牛青牛等。心与身亦尔。", "彼从俱有因，生果则共住，如火与熔铜。有无无依故，", "非尔。有住因。是依，此无依，离住无余故。是余即彼因，", "彼于事何为？应成无所坏。若计由坏因，彼亦同上过。", "住因复何为？若谓遇坏因，之间彼使住。坏是事法性，", "有此无害故，住因何所为？若谓如水等。所依，此亦同。", "诸事刹那坏，是彼事相续，如是生因故，是为彼所依。", "不尔则非理。障碍流失故，是水等所依。无行者德、总、", "业等何用依？由此于和合，及有和合因，种类等住性，", "无依故皆遣。若事由余坏，彼住因何为？彼无余而坏，", "诸住因无能。有依皆具住，有生皆有依，故一切有事，", "有时应不坏。若是自坏性，彼余何能住？若非自坏性，", "何用余能住？身无所增减，由觉用差别，慧等能增减。", "灯光等诸依，则非有此事。由彼此能胜，非不益于心。", "有时贪欲等，以壮等增长，是从苦乐生。彼从调适等，", "内义近而生。由此说合等，使退失念等。由内义差别，", "生觉使变故。如有续差别，由闻猛虎性，及见流血等，", "便发昏迷等。故定由何性，作用，随转心，彼无则不生，", "故是依于心。如依止于心，听闻等诸行，于心时明显，", "如是无异故，身应显功德。由具足我爱，非他有情引，", "欲得乐舍苦，受生鄙劣处。于苦颠倒觉，爱缚为生因，", "若谁无彼因，彼即不复生。若不见去来，根不明不见。", "如因目不明，不见轻微烟。虽有身细故，或有无质碍，", "如水，如金汞，不见故非无。手等摇动时，一切应动故，", "相违之业用，于一不可故。余则应成异。一覆一切覆，", "或不覆应见。一染变应变，或不变应知。故一聚非有。", "若多则如前，无别故微故，应不能了知。无差别不成，", "有别是根境，故非是微尘。由此亦遣除，谓无能障等。", "水银与金杂，热石如何见？根等别无能，如何而了知？", "由具，此过同。若谓金与汞，由具能见者，所依无可见，", "由何能了知，味色等具违？若许由假立，是则觉应异。", "如何名长鬘？异具彼自体，及诸言说外，具数、业等体，", "于觉无所现。声智是缘于，随异事而行，分别假立义，", "喻如功德等。已灭及未生，若许此是假，由何因许彼？", "彼于一切事，何不许彼因？若谓非皆假，异差别为主。", "由何？若无异，异则应无义。非因有余义，白等具数等，", "其声非异门。若彼亦余义，德实应无别。虽非有余义，", "由遮分为异。如业非实声。由诸说事声，具足彼数等，", "如异而说者，是简别余法。唯欲知彼许，余皆无所引，", "有说指之具，如异法而说。虽只说一义，为引一切故，", "而言指具足，许是说有法。作如是言说。舍色等能别，", "遮非共果因，而作瓶声转。故非言瓶声，作一所依声。", "此是言种类，与言聚差别。彼总作为支，言瓶之色等，", "显彼能差别。此于余应说。无余是因者，离一支亦非。", "各是功能性，应顿生众多。多性相同故，呼吸非能定。", "一亦应显多。彼因常住故。若非众多因，非渐，无别故。", "即于一息顷，亦缘多义故，非由彼决定。若一觉知多，", "彼即成顿知。无所相违故。渐亦应不知，无有差别故。", "若计非自类，时息多刹那，是如是心因，无具次第因，", "彼如何具次？前自类为因，最初应不生，如是因非有。", "生息异境故，有亦定成多。故觉应顿生。虽多，一时者，", "是一心之因，息动微弱等，缺一应不生。倘随有是因，", "识亦应有别。若此从彼异，不异，非彼果。识功能定故，", "一唯是一因。由贪著余义，识则无功能，不缘他义故。", "若谓先从身，顿生起诸觉，后由自类定。其身之功能，", "何故而遮止？身灭非依故，心应单独住。若心续住因，", "不为彼因转，而作其支分。即此世五处，是生余身因。", "为破彼支事，及因，不可得，说非能决定。根等是有余。", "前根于自类，现见诸功能，见转故余余，诸生亦成立。", "若彼从身生，犯如前过失。若从心，余身，亦应从此生。", "非由离因故，诸最后心等，皆无相结续，故彼立有余。", "由修虽增胜，如跳与水暖，非能越自性。若所作复须，", "观待勤功力，或所依不坚，殊胜不增长，非如是自性。", "益彼诸功能，于诸后殊胜，无办功能故。依非常住故。", "虽增非性故。若时所修作，不复待勤力，余力转增胜。", "心中悲愍等，修生，自然转。如火等于薪，水银与金等。", "故从彼等生，是性生功德。故能使功力，后后转增胜。", "是从前同类，种子增长者，悲等诸觉心，修习于何住？", "跳则非如是，从跳生于跳，彼因「力、勤勇」，功能决定故。", "跳是决定性。初跳非如后，彼身违逆故。功渐除违逆，", "安住自力性。悲从自种生，若自种为因，无逆品损害，", "心成彼体性。如是前前修，心法悲愍性，及离贪觉等，", "是余显根本。由修彼悲性，如离贪、贪、厌。" ] }, { "type": "head", "text": "释量论卷二成量品后半段" }, { "type": "verse", "lines": [ "具悲摧苦故，勤修诸方便。方便生彼因，不现彼难说。", "以教理观察，由苦性差别，当了别苦因，彼无常等性。", "如是因安住，不见果遮故。为摧彼因故，当观彼逆品。", "了达因性故，亦解彼逆品。由我我所执，有为为行境，", "贪爱是其因。彼之能害者，见无我，相违。众相多方便，", "经长时修习，于其德失相，当能极明显。心亦明显故，", "因习气永断。能仁为利他，胜出麟喻等。义故修方便，", "许彼是大师。成就先起故，说此二为因。因断具三德，", "是为善逝性。非苦所依故。是善，见无我，或从彼加行。", "生及过普起，说为复退转，断我见种故，是不退转性。", "彼谛异体性。身语心粗重，无烦恼无病，余说道不明。", "修故无余断。有说语等故，过失非永尽。此遮相犹豫，", "故是错乱因。常故、无便故、或便无知故，为何遍计说，", "诸过失无尽？有因故，由修，因对治尽故，由了知因性，", "知彼亦成立。救护者宣说，亲自所见道。无果，不妄语。", "具足悲心故，凡一切所作，为利他行故。以故是定量。", "复次救护者，宣说四圣谛。苦流转诸蕴。由修习现见，", "贪等明显故。非是随欲性，无因生违故。由有错乱故，", "非风等之法。若谓性杂故，无过。则彼法，余法何不见？", "一切贪应同，故非一切法。如色等无过。若非由特殊，", "诸业增上者，彼诤亦相同。若计贪等是，一切法性者，", "无能、无自性，果由何不同？诸患虽有别，而无差别故。", "不成者，非尔。一切变，变故，亦非一切生。若因增长时，", "果不可衰减，犹如烦热等。贪等之转变，是从苦乐生。", "不等分生苦，若不生贪者，当说由何生？由等分增液，", "从彼生贪者，不等见有贪，余等分亦非。余尽，滴血亦。", "一女液无定，于一不猛贪。若色等亦支。非，皆不定故。", "无定，应不生。不执德，应生。执德亦是支。应一切皆成，", "执为功德者，因无差别故。若时许有贪，如是非有瞋，", "二体不同故。不见此决定。若谁说贪等，依赖于同类，", "习气差别转，彼无此过失。此破大种性，所依亦破故。", "白色等非是，依止于地等。依声亦因义，或与自所依，", "无别而住故，是依余非理。若如醉等能，有别，非离事，", "有余义功能。能坏事应坏。所依若全住，能依应非坏。", "若相同，非尔，了达现相异，大种心异故。乃至身坏时，", "如色等，意体，应同。然分别，岂是义增上？若时无待身，", "有识为余识，习气醒觉因，故从识生识。非识则非识，", "亲因故亦成。若许一切事，具识能故者，草等端百象，", "先不见言有，除如牛数论，余有惭谁说？百次分析因，", "所应见体性，彼性先不见，如何彼当有？从先无而生，", "贪等应无定。未越大种故，若都具贪等，一切贪应同。", "若由大种别，诸种无生别，然此别所依，如其彼增减，", "此从有应无。若贪等虽异，因同体无遮，故非。因体同，", "一切贪应同。同体生牛识，或此中地等，非有有情等，", "诸差别次第。暖次虽有别，非有无暖火。如是此亦尔。", "非尔以离暖，余火已破故。若有余功德，具差别次第，", "彼等彼差别。可断如白等。非定如色等，与种无别故。", "若彼同，曰非，贪等应俱故。遍计为境故，境亦非能定。", "离同类因故，贪等应无定，或因相近故，诸觉于一切，", "一切时应生。彼暂可得故，无常。过依故，因自在故，苦。", "非我。非加持。非因非能持。常如何能生？故非从一因，", "多果异时生。虽余因和合，亦不生果故。若比知余因，", "诸常非有彼。由是暂时性，成苦性有因。无因，不待他；", "应常有，或无。若如棘刺等，锐利等无因。如是皆无因，", "有作如是说。若此有彼生，若此变彼变，说此是彼因，", "此于彼亦有。触是色因故，于见是因由。破常；亦非有，", "从自在等生，无能故。是故，有贪是为因。何故？谓诸人，", "遍执境差别，得彼意乐作，彼有贪。何故？有情于乐苦，", "欲得舍而转，计彼等即是，欲爱及坏爱。由著我为因，", "于非乐乐想，于一切寻求，故爱是有依。离贪不见生，", "诸论师所说。无身不见贪，从身亦生贪，许彼因故许。", "是遣除亲因。若随许此理，自害自所计。若生见贪故，", "谓与生俱起，同类生，前成。「不知」是有因，未说，唯说爱，", "能引相续故，无间故。非业，有彼有无故。彼非坚固性，", "因有碍等故。转故无解脱。非，许，不成故。若未坏我贪，", "彼当受逼恼。尔时增益苦，不能住自性。虽无解脱者，", "勤摧邪增益。离贪安住者，由悲或由业。引业无遮欲。", "已越有爱者，非余所能引。俱有已尽故。知苦以无违，", "前行随转者，事法生悲愍，非连系有情。彼于无我法，", "增余我而贪，由了苦相续，而生起悲愍。痴是过根本，", "彼是执有情，无彼则不从，过因而生瞋，故许悲无过。", "非无有解脱，由宿行已尽，不续余生故。行功能无尽，", "彼住无过失。由悲下劣故，无大功力住。若是大悲者，", "为他而安住。离萨迦耶见，初道应无有。未断俱生故。", "若断岂有有？若欲得安乐，及欲不受苦，所有念我觉，", "俱生有情见。若不见有我，则全非我贪。若无有我爱，", "非求乐奔驰。生苦因即缚，于常何有彼？不生苦因解，", "于常何有彼？不可说无常。彼非任何因。于不可说中，", "缚解皆非有。若自性无坏，智者说彼常，弃此可羞见，", "当说彼是常。修彼已说道，转依。虽转依，如道过复起。", "非尔，无能故。识是取境法，如有而取彼。彼所有体性，", "亦是此能生。是此性。从此，由余缘歧误。遮止观待缘。", "不坚如蛇觉。心自性光明，诸垢是客尘，故先无能者，", "成性后无能。有能，于能生，损害坚实事，亦不能久住，", "如湿地上火。无害，真实义，于自性。颠倒，尽力，不能遮，", "觉持彼品故。我执一因性，是因果事故，贪瞋虽互异，", "然非能违害。慈等愚无违，非极治罚过，众过彼为本，", "彼是迦耶见。见明逆品故，心所所缘故，说邪缘无明，", "故余不应理。相违此当说，空见违彼故，与彼性诸过。", "相违善成立。众生法性故，非尽，如色等。非尔，不成故。", "若连对治品，现见可遮故。已灭诸过失，非如坚还生。", "彼体使无系，如灰不定故。若彼见有我，当常著于我。", "由著：爱于乐。由爱，障众过，见德而遍爱。我所彼成取，", "故贪著于我，尔时当流转。有我则知他，我他分执瞋，", "由此等相系，起一切过失。我爱则决定，不离我所爱。", "无过则我爱，离因亦非有。若谓贪有过，修此有何益？", "若谓能断彼，未破除此境，非能断彼贪。断德失相连，", "贪及瞋恚等，由不见彼境，非由外道理。贪非由德贪，", "是见义功德。其因无所缺，何能遮其果？见贪有何过？", "若谓苦所依，虽尔非离贪，见我所如我。若谓无我所，", "我非苦因者，彼亦与此同。如是俱无过，故俱非离贪。", "若如蛇伤肢，修苦而断者。要摧我所觉，舍此非能遮。", "由执著根等，为受用所依，自觉何能遮？如何能离贪？", "于离身发等，虽起厌离心，于余生贪著，是众所现见。", "彼由和合系，产生自所觉，系如前住故，虽见苦不舍。", "虽无和合等，而有饶益性。生苦故如指，不起自所心。", "彼非一向苦，多如有毒食。由贪殊胜乐，于相违离贪，", "由爱殊胜乐，暂舍少分乐。无思由贪我，随得食而趣。", "如未获妇女，见于畜行欲。所欲为我者，云何欲彼灭？", "领受及名言，德所依息灭。如何是所著？所著性不尔。", "一切相执我，则坚固我贪。彼即是安住，我所执种位。", "虽勤，依德转，障我所离贪，亦障彼过失。若于我离贪，", "则无离贪者，如彼亦许我，修苦则无义。虽修彼等苦，", "仅识为苦性，彼先已现见，虽尔无离贪。若由见彼过，", "刹那遮彼心，然彼非离贪，如欲于余妇。有取舍差别，", "从一所生贪，随彼生起时，即一切贪种。无过有境贪，", "能成亦无过，众生亦唯尔，今于何离贪？于彼彼有过，", "彼于我亦同。彼过不离贪，更于何离贪？由见德起著，", "见过失则灭。如是根非尔，愚等亦见故，见过亦有故。", "虽具足功德，于他则无故，及于过去等，我所亦无故。", "是故我所觉，因非由见德，故见非功德，亦非能断彼。", "又增不实德，由贪亦见彼，成彼因无害，如何能害彼？", "上求利他故，有生灭觉故，此众生了知，我异于根等，", "故非见一贪，其贪著我者，是于缘内支，本性而贪著。", "若由现在苦，厌离是瞋彼，非离贪。尔时，有贪求余故。", "瞋苦为因故，彼唯尔时住，彼灭则自己，仍依于自性。", "取舍俱断故，于刀割香涂，观一切平等，说名为离贪。", "经说修苦者，意依于行苦。我彼从缘生，是无我见依。", "空见得解脱，余修即为此。故说无常苦，由苦故无我。", "非离贪，有爱，依止诸发趣，非解脱惑业，彼名生死者。", "不许我所性，则无彼受者，造作受用相，彼我亦应无。", "故欲解脱者，当根除无始，同类因种生，诸萨迦耶见。", "教说如是事，诸未见因者，说教能解脱，不能使欢喜。", "咒种等仪轨，非使人不生。涂油火烧等，我亦应解脱。", "先重后轻故，非能消灭罪，使此重性无，无体罪非重。", "邪智及彼生，爱思增上力，生趣下贱处。故断彼不趣。", "唯从彼生故，即彼等能生。彼思即业故，能生因无失。", "趣与达所依，彼从不见生，不见灭，无趣。故是行，非思。", "随有无转故。能生作根者，见觉有功能，非是由余力。", "彼等既有彼，云何而不趣？若彼等无能，灌顶等无间，", "彼等由思力，取、转与散乱，及灭皆应无。若谓于彼时，", "无觉故不生。诸垢觉相续，彼等能若无，活亦应无能。", "对治与自品，增则减增故。罪流有自种，灌顶不能遮。", "常，无观待故，次第生相违，作不作同性，造作成相违。", "因果亦应一。彼等若异彼，作受者失坏。功能亦不成。", "他忆受等过，都无所妨难，全无念者故。是从受生念。", "于四谛增益，坚、乐、我、我所，此等十六相，非真而爱著。", "于彼相违义，真性相了达，善修之正见，能破爱随行。", "业身虽安住，三因缺一故，其生则非有，如无种无芽。", "非断业及身，无能对治故。无能故。有爱，仍能生起故。", "为尽二虽勤，尽业劳无义。见种种果故，比知业功能，", "有多种差异，故一苦恼事，不能使都尽。有行使彼生，", "果报有减少，非一切异类，所应受果报。", "若由苦行力，使功能合尽，为染分能断，应无染遍断。", "若苦行异染，或即是烦恼，彼即业果故，则此不能使，", "功能合杂等。摧欲生过故，能灭诸过者，能害彼生业。", "已作如何失？非从业起过，有患乃能作，已遮则不作。", "若无邪分别，乐亦不起贪。由救成证知：真、固、无余别。", "善逝证义故，较外道、有学、无学增上故。为利他勤修，", "智加行大师。由彼须悲心，义成为利他，不舍所作故。", "由悲故善说，由智而谛说，说彼并能立，成就其加行，", "故是定量性。彼事赞大师，为即由彼教，成立为定量。", "不遮比量故，说凡生性者，皆是坏灭法，见由多种相，", "显此加行故。无不生相因，是比量所依，明所立遍因，", "亦显了说彼。" ] }, { "type": "juan", "text": "释量论卷三" }, { "type": "byline", "text": "法称论师造" }, { "type": "byline", "text": "民国．沙门法尊译" }, { "type": "head", "text": "现量品第三" }, { "type": "verse", "lines": [ "所量有二故，能量唯二种。能否作义故，发影等非义，", "胜解义无故。同不同性故。声境非境故，若有余因由，", "有无觉心故。胜义能作义，是此胜义有，余为世俗有。", "说为自共相。若一切无能，种等于芽等，现见有功能。", "若计彼世俗，云何能如是？若谓皆有彼，非尔不见觉，", "随共相进退。如眼色等觉，此说名、力等，随内支转故，", "瓶及擧与总，并数等之觉。发影等非共，不著为义故。", "执为所知故，无事，不犯过。彼等之后起，如是事，无遮。", "明了所现性，是识体义故，谓发等诸觉，以共为行境，", "现发是无义。若谓总应是，识体性义者，许故，过非有。", "义体性之总，一切性同故。彼依于遮故。所诠故非事，", "根等俱果故。若诠说名等，为说者听者，所诠相连系，", "为名等无系？应于义不转，若义由理同，错误而转者。", "应非一切时，非于境错误。于识则不同，生彼相觉故。", "余则无彼义，以不许有觉，现外义相故。即许亦离识，", "各异非有量。遮遣不成故。若识皆有义，非理，如梦等，", "见为余相故。亦非从行生，现青等相故。无碍，非青等，", "住近处不知，自知故，是识。以此说名等。所许眼等觉，", "由何许具义？若见义能故，余应得无义。无系亦不转。", "若具义连系，去来非所诠，义与彼尽故。若声诠总故，", "不许犯过者，非尔。单独总，无说故。即说，彼非同、非显，", "故应常可缘，以是常性故。若由显现显，能生缘我识，", "彼是功能性。若有时无能，彼应皆无能。彼能或无能，", "由本性安住。常故无可治、彼尽故何能？彼总识相连，", "青等行相分，所已决定者，于彼何所变。若现知义故，", "根非无义者，一事故、声等，觉由何现异？有类非类故，", "不依余显性。若谓成异者，待故，说为果。从自因成故，", "虽不依仗果，由分别相连，非果如何系？是余彼无系。", "故成无自性。不成为无类，彼无所待故。故依于自体，", "计无体种类，于彼差别转，诸声所宣说。于彼现实体，", "于义执彼性。彼误，无始时，见习之所变。诸义所有总，", "以遣余为相，此诸声所说，彼无少体性。于无体总觉，", "见为总性故。于义成错误，或计无为总，彼亦染污故。", "彼中无实义，故非有体性。无性，非所诠。若由有所诠，", "许为有事者，则诸事如何，非是非所诠？近因各异故，", "非可说为他，是假施设故。过去未来义，亦以总为因。", "诸听闻转者，有何为无法？若许彼假立。假于衣等无，", "而与现在瓶，无事何所亲？觉无误转者，常时为真名，", "于婆罗门子，增益名狮子，世有如是说。无义由众生，", "何共称立声？彼是彼真名，彼理相同故。错乱分别者，", "余是俗假名。如无事功能，名无。如分别，有能亦名胜。", "此等之名闻，是众生所作。如已灭由声，于觉如何现，", "于未灭亦尔。而于耳等识，有义者，无彼。能取唯总故，", "二心皆相同。单独能取彼，于前已遮讫。诸互差别者，", "何成无别性？纵有二体性，彼何成一事？若彼共同事，", "而异于彼等，说为彼等总，则成无系属。于遣则无破。", "故此相同总，是无事为相。若彼是果者，应成多与坏。", "然亦不许彼。坏唯事相连，故非是常性。种类非果故，", "应无系，无事。事力所生识，非待于名言，而于总觉前，", "无如是现相。见二事有觉，虽无有名言，亦无异随转，", "是义近相连。如无有种类，而有识果者，则许为眼等。", "由何而区别，种类亦随转。任何相于识，无现为事故。", "有色故，诸根，若有能见者，彼身应显现。诸种类不尔，", "单独非见故。即取别法时，离彼声及体，无余法显现。", "故彼唯生识，亦不能作义，不能故无性，彼是无事相。", "如所说相反，许彼为自相。依有事无事，及依二俱故，", "其总亦三种。若谓依有事，有事相系故，应知有事者。", "非尔，已答故，及于过去等，见为余相故。若失有事法，", "以缘事为先，知彼故无过。自相一所量，观有无求义，", "由彼成办故。彼由自他性。之所通达故，许所量为二。", "非如所著故，许第二为误。若由他性知，错误应非量。", "意乐无欺故，虽误亦是量。见由余相知，此品已答讫。", "如于珠灯光，以珠觉而趣，错知虽无别，于作义有别。", "如是虽无义，比量与现彼，由作义相系，故安立为量。", "若由义功能，有随转还觉，取彼自在者。其余事超根，", "其不见体性，了达依余义。若彼依系属，时即能了性。", "时能了随行，通达总体性。故不知不现，义一切差别。", "由有系属法，于有法生解，不现之能立，彼比量定一。", "除现不现外，余所量非有。故由二所量，许能量为二。", "见二所量故，除遣三一数。无非所量故，言一。吾亦许。", "虽无，决定故，不定非所量。彼定第二量。于无非根觉，", "由义力生故。不待义功能。于有障隔等，根觉亦应生。", "若由遮现事，定解无事者，相违。或彼是，有遮随行因。", "了知他心故。成立有二量。言说等转故，定成彼体性，", "无欺故是量。若谓某等处，误故不可靠。见邪因故同。", "某时于某事，由某成知彼，彼定从彼生，或定彼体性。", "无自因或体，则彼义非有。所见彼自性，于余亦是相。", "若可见自体，或可见自因，有余能见因，而无彼显现，", "如何有具彼？总觉若非量，应无，如他世。若谓由诸根，", "余时能知者。非尔，根、能等，根觉非有故。若知为无者，", "觉生应无因。由无分别性，于自相为现。非无别，缘总。", "故彼是比量。若所量决定，不知色无常。彼觉成余量！", "无因而有故。见差别，不知。与因系属故，彼亦是余量。", "所量众多故。诸量亦众多，于一多转故，一三数不遣。", "喻如见差别。境无决定故，有余所量故。不犯此过失，", "配于色总故？非无事体性，彼由如是成，是则成立故。", "由余不成余，非尔、成彼故。若事如何成？如是因心因，", "由彼如是事，彼生有因觉。此因与因觉，间接系事故，", "似彼现而空，然非欺诳性。彼性空，彼等，著为彼性故，", "彼事虽不欺，然立为错误。故于所达事，能遍体或因，", "是所遍心因，彼复是觉因。能破性一切，由不可得成。", "诸说量成者，由义相反成。遮彼或彼因，见说相违事，", "彼亦能引出，无有彼能量，余说一事有，何知余为无？", "若谓相违故，彼复由何成？若不共处故，彼复由何许？", "若现无见故，彼应非能量。故以自声说，彼亦无能立。", "说彼非量者，破遍非所诠。故说彼相违。义果，即引说。", "皆是结构异，于义无别异。相违及方便，若无立与破，", "说破是量者，非正理随行。如以言说等，成立无遍智，", "及无他世等。与超根诸义，相违无成故。若说者是明，", "何能所害体？如是不得故。说彼为能立。已说不可得，", "非如是能定。故于极不现，非能定有无。相违彼法异，", "或不异结构，如火立无雪，于生有违害。如成立事性，", "许诸事能立。如是遮事性，即能遮诸事。由此即除遣，", "分别所计法，宗及同品中，任随何法等，随一可有故。", "彼复能遍法，能了遮所遍。若有自遮者，则于决断时，", "若于无彼事，无彼量为因，是为最愚者，牧女共知故。", "不可得唯尔，决定无为果，此复许可现，其因或自性，", "皆无可现见。比缘无常等，此理中所许。余取已取故，", "不许为量性。离于有事外，无有余无常。彼由根先成。", "多事非所诠，分别所生法，乃是其所诠。总所依若成，", "彼总即成立。若不成如是，为成故比量。有余相同故，", "有时不能知，误故，如卵异。不见其异故。如是即无因，", "乃至愚夫类，见无后生起，灯等则熄灭，亦能自决断。", "能虽事自性，然非无间生，不见其果故。愚，无明定故。", "为遮彼愚蒙，而宣说比量。大慧由见性，能定一切相。", "由从一切遮，无异于彼义，遮为因相觉，及如假名声，", "如异所依转。若无错乱因，由彼性能生，与自随顺觉。", "又此不得因，成立为坏灭，先有事变无，说名为无常。", "有说断二边，有或相系法，是无常声者。说何为彼边？", "若谓前后无，彼何非无常？六等不可故。于边彼如何？", "有性与相系，以是常住故，非边所简别，若因果是边，", "能别应成无，无系故。由彼，不许事先无。于彼彼差别，", "彼说亦不成。有性与自因，相系故名因。有性与彼系，", "若常，此果何？若彼无能作。先无事非具，不许相系故，", "故此整应常。无义由增益，所诠各异觉，许无异义声，", "亦以遮为依。刹那各异故，了知差别非，执与见同故，", "亦非别有境。若彼是喻故，而非总执者。是喻故已成，", "余量何所作？若忘故无过，是故则非喻。若谓所见事，", "以量成立者，于余事增益，为此成颠倒，彼成非有量。", "现与余一故，一成二俱成。著余相结合，智者知为念。", "待因故非念。非尔错乱故。现量离分别。即由现量成。", "众分别依名，是各别自证。从一切摄心，内体不动住，", "眼见诸色时，彼觉是根生。仍少起分别，了我此分别。", "于前说分位，根知则无彼。一所见差别，于余则不见，", "非离于彼别，有异体余总，各异觉无故。故从根生觉，", "皆差别有境。于诸差别事，非有诸声转。无随差别转。", "由无名转故。所有诸声境，即彼等相合。言彼名为此，", "联系所现义，若彼是联系，彼非根行境。尔时明了现，", "义相非有故。由识现别异。为诸义差别。眼虽现彼义，", "然他示谓此，彼由声相合，非是根行境。于无根用者，", "他语不现故。非未作连系，应自能知故。有无分别意，", "由其顿转故，或由速转故，愚执彼为一。若谓分别隔，", "所见应间断，余亦诸异类，分别时何非？若如见火轮，", "事品具力者。彼于余亦同。字亦应顿闻。此若有众义，", "顿集诸根者，五识虽间断，现如不断觉，诸名究竟智，", "刹那合杂故，现间断希有。故觉应顿转。所现无差别，", "云何间无间？即唯意分别，应不次第缘。于某有爱心，", "近义亦不取，由贪令生余，功能失坏故。二俱有此诤。", "火炭等速转，随逐损坏目，有误轮相生，非由结合见。", "有说根生故，如儿觉，无别。儿无分别因，是失坏名言。", "彼等无别故，儿应成现量。离名言因故，后亦应不知。", "若未习名言，有意，故许彼。根生亦应尔，如此是有余。", "成立儿童者，亦此中所说。根觉相同故。此说领受等。", "差别、所别事、连系，世间论，受已而总合。如是知，非余。", "如有杖、类等，未知差别故，非有具彼合。故此无分别。", "彼有随行识，声及明了现，显形字相空，宣说为牛性。", "彼性虽相同，于眼境不见，无二现相故。异觉亦难得。", "根不缘和合，不见连系住。言此缕为衣，此声乃自作。", "世言牛有角，不言角有牛。谓牛余支分，不见间隔故。", "言彼缕之衣，谓缕织作已，说后起为果。任何非一时。", "有于因增益，或示声所依。简去一股缕，言缕于果转。", "或能益所益，或现无间隔，无错误而知，最初立名言，", "行境是实名。" ] }, { "type": "p", "text": "（现量品上段）" }, { "type": "head", "text": "现量品第三之二" }, { "type": "verse", "lines": [ "异于有事者，类等无比量。有杖等一切，世俗立名言。", "有事、殿鬘等，声亦非待他。若房是具者，彼鬘复是何？", "若是种类者，一房犹如树，亦应说为鬘。于众多殿鬘，", "彼声如何转？种类无类故。于鬘等大等，所许假立者，", "与实无差别，识取故非假。即许实转者，非余因相同。", "六等、句义声，见待何余因？如共称所成，真名。彼同故，", "如是说俗名。事立无事故。共称随名行，彼随乐说行。", "名言义所作。如韵名、声分。虽异由事法，如是识因义，", "彼识于彼等，即如是了知。异了知无异，其知亦如是。", "故离无彼果，随行。无一事。于诸事有故，事闻有彼边。", "外功能遮断，虽无触，彼声，其分别影像，彼究竟相属。", "遣余究竟故，说闻能遣余。如遮，由诸声，于识现余影，", "彼亦非义体，彼从乱习起。彼若由闻说，能知义何分？", "不知。为彼义，作名则无义。声诠义何分？当诠彼遣余。", "彼相于义无，说彼岂义依？随行声随行，义果。由见习，", "所变无随行。由觉无异故。以知彼事益，了知遮余故。", "何为其声义？说即彼无违。识由声所变，彼等所现遮，", "此随义分行。如是闻遣余。故于立名时，亦见自为果，", "与说义属故，遣余与声属。待不见于余，待有见彼故。", "遣余与声属，彼于事不可。故无类等具，于义及彼等，", "非闻相系属，遮余合声故。以念名为因，所见合杂性，", "执前后所空，眼识彼如何？心向余转者，眼见众色时，", "不明执彼名，无彼生分别。于何定立声，于彼生分别，", "根生随欲转，应不见外境。于色谓见色，彼觉如何见？", "亦有彼领受，如何无分别？若彼自领受，无顿二分别。", "彼即说同时，由他识领受。于过去成念，无受彼如何？", "觉自觉他觉，决断体应一。于了过去义，离喻，因非有，", "由何成？于彼，非现、非有因。若谓现彼体，由彼无间觉，", "如色等缘者，不缘彼前觉。如有自境识，领受无分别，", "不能名。如是，余亦无分别。诠总为性声，分别亦一义。", "若无无分别，差别由何知？若有无分别，与彼同因者，", "一切皆如是，果异由因异。不观待外义，由念名结合，", "如是不待名，由事能眼觉。若色待念名，于根觉有能，", "非无所待者。如因，于念性，彼彼系生故。念，根识、或非；", "余时亦应生；有时散乱故。若渐为二因，无异故，即前。", "若根觉余因，于彼念无义。如为成假名，许忆念名者，", "缘别无假名，彼念有何义？若缘唯总者，不可待差别。", "故依眼及色，而生于眼识。若生起现识，如根、境是能，", "何故依二生，而不以彼说？由见能了知，决定立名言，", "根名言有彼，所立是彼法。故此立名言，是自性正因。", "反能遍自性，故彼亦应遮。诸集合是聚，彼总彼根觉，", "总觉定无疑，与分别相连。余义相连故，余何尘当生？", "说彼等集合，是生识原因。若无余微尘，亦无彼别尘。", "识定非于一，故说总行境。若虽是一处，非能顿缘多。", "于胡麻等异，如何现顿缘？此中速，已说。于次第降落，", "何不非次缘？诸觉皆同时，如何彼等中，有现非次第，", "余现有次第？故缘众义时，此应非次第。如花蝶等色，", "众多如何现？若种种是一，此尤为希有。种种非一性，", "喻如摩尼色。青等诸区别，花布等亦同。若唯支分色，", "乃见如是者，若舍青等外，见余花甚奇。时与义行相，", "同了知诸觉，一次第多义，一非次一义。觉种种体故，", "诸义种种体。若彼非因者，建异由何成？异类无造故，", "画觉非种种。由无有色故，相应非种种。亦非依假设。", "各各非种种。非渐次取已，觉合为种种，一不缘多故。", "故一有多义。由知一义时，亦见余义故。亦成无分别。", "现种种诸义，若一性非理，且彼独一觉，如何现种种？", "如如思惟义，如是如是离，诸智者所说，是由事力来。", "一种种何过？彼觉亦不成。若诸义体尔，于彼我何为？", "故于义与识，现粗色非有。破彼体一故，体多亦非有。", "决断是内心，似安住于外，此是所余分。无异者诸识，", "现异是染性。彼中由一无，二者俱失坏。是故彼二空，", "亦是彼实性。此诸事异住，是依于彼异。彼既是染性，", "彼等亦当染。离能所取相，其余相非有。由其相空故，", "说为无自性。由蕴等差别，一切能相者，彼亦非实性。", "彼等皆离相。无明所染体，观待如自缘，生识非真如，", "如有眩翳等。未见彼岸者，皆不了实性。无能所取染，", "彼皆非有故。彼舍真实义，以象王顾视，唯顺世间心，", "趣向观外义。识青等种种，识别不依余，非能见。尔时，", "分辨趣外义。识如其所现，即如是领受。如是心行相，", "种种成一体。布等色若一，如是无区别。除去差异者，", "不见余无异。若如诸根等，差别生众多，顿为一觉因，", "亦有何相违？除为因事外，全无余所取。彼中觉所现，", "说为彼所取。如何能顿取，具自支有支？未见垂胡等，", "不见知是牛。若许顿了知，功德最胜等。非顿取众支，", "亦非德等具。差别、有差别，乐说他力故，先取为支分，", "由此而缘彼。自事离余者，无异故；未取、德等能异故：", "虽见余余法，其觉当成一。若取德等别，故了知多者。", "虽尔，纵如是，其系属错乱。声等多性故，顿缘多已成。", "未取能建者，不取所建故。有法遮一切，从彼彼返异，", "假立有异者，彼众多体性，假立自性异，现种种彼等，", "非无分别心，现为种种事，非暂生行境。设有白等性，", "如根所行境，非声能诠说，识自性异故。诸觉虽一义，", "由种种所依，故成彼异者。则彼耳等心，由何有异义？", "心虽然是从。彼彼所依生，然于彼一事，现种种自性，", "彼是由何成？无所见了知，言分别转故。是遮由所见，", "而认识牛等。于所见牛等，随言说分别，比度种类等，", "由此亦破彼。所见虽各异，分别认谓一，是由自性造，", "如前已说讫。若缘前领受，意则非是量，若缘未见者，", "盲等应见义？是刹那性故，非见过去义。若非刹那性，", "应说相差别。所作已办业，不作少差别，有根或余者，", "如何许能立？彼事所生觉，一切应顿起。若余无别作，", "待彼相违故。是故诸根识，无间缘所生，意能缘余境，", "故盲者不见。待随自义者，根生觉是因，故此虽缘余，", "许缘境决定。与彼无同时，自识时诸义，如何为根识，", "而作俱生缘？无前无能故，后亦不合故，一切因先有，", "非义俱自觉。彼如何缘异？由理智了知，能立识行相，", "因性为所取。因虽有众多，能随生果者，彼立彼体性，", "说彼是所取。乐等不依余，不能设立名，故彼等自证，", "非系属言说。余非证，彼等，自体如何证？有说依一义，", "是识所证知。彼非彼自性，彼非彼因生，识因生非余，", "乐等何非识？俱义根堪能，有如自体心，见能生乐等，", "意亦与彼同。彼等若有无，有乐等及觉，见生不生故，", "从彼生，非余。由彼等差别，苦乐等各异，喻如即由觉，", "明、不明，及疑。由近于何义，觉及乐等生，舍彼则乐等，", "彼如何能知？故渐次缘者。领受彼不能，无间断显现。", "速故者，同故，何非无领受？非由一知二，根心决定故，", "即无有乐等，从诸义生故，彼能无成故。若谓二别别，", "是能，如青等。应唯缘乐等。未取彼因义，领受彼非理。", "若与义同缘，乐等有何能？不许彼生觉。若无义，眼等。", "领受乐等者，眼终不能缘，色等妇等别。有内支能义，", "应不见外境。缘义，从彼生。则不受乐等。由有彼彼境，", "诸觉顿生者，则顿有诸义，苦乐应顿了。若有内因识，", "则生起苦等，许彼识唯一，非相违因者。何缘计彼识，", "为无知亲因？若是增上者，于相违亦见。喻如一光明，", "对夜行及余，诸根观色相，顿作逆顺缘。故乐等自身，", "所投义相现，领受故。世设。非亲受外义。此等了自体，", "唯从义生耳。彼等义体相，成自体，彼受。故说领受义，", "即所缘，彼现。有者说乐等，住外及无心，是所取。彼亦，", "顿缘二，非理。青等性乐等，一故顿缘者，现异相之心，", "所取何非异？外境无差别，由修习差别，则不应于觉，", "生欢戚差别。若觉是乐等，体性无违者，如何知外境，", "是乐等体性？若谓种类异，非能所取者，则士夫应非。", "一切能取者，则受者失坏。此亦除因果。应非是因果，", "无能所取故。若有，余亦尔。故彼是内性；所受故是心。", "领受何自性？彼非彼领受。若非自性受，谓了住觉者。", "除现念行相。领受，何用觉？依于彼彼义，领受乐苦等，", "见有一受起，中间不见余。如火与铁丸，合杂无分者。", "如是一切事，异不异失坏。受无异是一，非尔则成异。", "若此非能立，异能立不成。苦白等现异。非异，而觉受。", "现无异异者，异无异何依？一时为明障，然于心相续，", "见其有异故，异建立得成。瑜伽智前说，彼等修所成。", "由除分别网，是明了显现。欲、怖、忧所恼，梦贼等所坏，", "如现前安住，见非真实事。分别相随属，义不明了现。", "梦中所忆念，念非如是事。不净、地遍等，虽非真实事，", "由修力所化，无分别明见。故真非真实，彼彼善修习，", "修习圆满时，其果当生觉，明了无分别。彼如上说事。", "许彼不欺诳，修所成现量。余者有染坏。若识缘声义，", "彼即是分别。自体非声义，故彼皆是现。似现量四种：", "三种分别识；从坏所依起，无分别一种。为成非根生，", "说二，见误故。说比等已成，为成前二故。有依止名言，", "于余义增益，是等诸分别，近现量转故。时为错乱因。", "如缘不现义，忆念等分别，待名言为性，不缘现前义。", "不念所领受，不知是瓶等。故彼知亦从。现量中失坏。", "此第四例外，彼说从患生。彼唯说眩翳，是表有患者。", "有说彼属意，青、二月等觉，谓根亦是因。此论与彼违。", "若是辗转因，今此是观察，根识所行境，如何成意时？", "如何为依根？若随根有无，彼同。若有变，则何故破此？", "此如误蛇等，根虽变而退，根患虽除愈，然而不退转。", "如是于他身，由说，时安立。应待忆所见，应不明了现。", "睡眠或醒时，所有明显觉，彼即无分别。随于二时中，", "非尔即分别。故彼无分别，亦破是正量。欺故。为彼亦，", "说二似现量。言能立所作，非是说一切，诸业之能立。", "从何是何果，彼是彼能立。于彼唯领受，相同体之识，", "由何辨别业，彼是其体性。非体性诸因。虽异，于异业，", "此无所异者，非能决定异。故此体性异，由何定作业？", "谓此了知此，成为彼能立。虽有相能使，识自性各异，", "此能与义属，除义性，非余。能立知所量，即所量自性。", "若余能立者，彼彼系不成。彼是彼体性，故果非余义。", "缘彼体性者，是知义体性。于自所作业，现似有作用。", "自虽非作者，由此立彼故。如果似诸因，体性而生故。", "虽非具所作，世说持因色。故见及根系，并差别觉等，", "所作隔断故，不许为量性。能作于所作，一切皆和合。", "最后能异者，许彼正能立。一切等因故，如此非根有。", "彼虽异无异，由何言此此？此即说余者。彼若无事者，", "则诸差别觉，亦应无差异。余觉亦如是。所作与能立，", "不许二境异。若是一义者，则第二无义。应无次第起。", "若觉顿生者，无能立所立。依于彼建立，建分能所立。", "体性皆相系，则了知某法，不应有决定，相系无别故。", "彼虽无差别，然由何立异，彼即此量性。非由所为立。", "若无彼事者，彼亦无立故。若谓能所作，一相违。不实，", "许为异法故。许无真实异。能所作名言，皆如是安住。", "许为异诸事，皆增益转故。何为了知义？若谓别别了，", "此所有现量。彼由何知义？由彼相同者，应当成错乱。", "由何领受此？此是观察彼。诸微尘由何，令现此粗相？", "故彼非实义。纵是，由错乱，故非能成立，彼领受体性。", "若彼同、彼生，是领受相者。则应等义识，领受等无间。", "言见此闻此，由何决定觉，彼是领受者？由何而许彼，", "是彼之能立？现与见彼等，相近是所观。依彼等系属，", "是见者决定。彼领彼体性，彼非余谁领。现量别别了，", "彼是彼体性，无余所领受。彼复无余领，彼所诤同故。", "彼自性是明。彼事青等故，亦领受自性，彼虽领自体，", "现为领青等。如彼体性故，能明，明义时，许能明自体。", "如是觉自了。彼所了余义，能所受难成。无能所了相。", "如发等识异。若时能所取，分离相有害。如错乱所见，", "如是建立此。尔时能所取，于相非所诤。以无了他故，", "许自证是果。若领受外境，有何过？虽无，领受外义者，", "此当说何因？若觉有彼相，虽有随相转，彼由外或余？", "此理应观察。离所见差别，则不能取彼，取彼则取故。", "青现是所见，非有单外义。此中谓有某，醒发某习气，", "故觉成决定，非观待外义。故一有二相，由如是领受，", "及念。此二相，领受即是果。若时识因境，余欲或不欲，", "彼事不成就，彼如是领受。若时将识分，安立为义故，", "说为识俱境。尔时受自体，决定彼为义。若领受此体，", "欲相及余相，则彼欲不欲，亦当了知义。" ] }, { "type": "p", "text": "（现量品中段）" }, { "type": "verse", "lines": [ "纵然有外义，如领受定体，非是由自性，有多体过故。", "若许，则二者，应不感有异。不见障故非。非由义了达。", "于彼多体事，见为一体性，彼不见，如何，能成为见义？", "若现欲不欲，分别，非义觉。彼亦死相等，见不相续心。", "即于外所量，受自果应理。如其此自性，如是决定义。", "尔时此现义，是量。能取体，纵有，非余义，故非观待外。", "何故？如义体，彼安住于识，如是能决定，谓此如是住。", "是了自体性。故许彼了义。非现义体性。彼能立于觉，", "住义彼所作，如彼义安住，如是彼极显。立义彼体故，", "自了许了义。故境亦非异。观察自体性，说自证是果。", "了义彼体故。同彼或同余，识是如是现，其因亦是义，", "许义为所量。如某之行相，无义事而现，如何缘义？实，", "如是我不知。觉体虽无别，诸见颠倒者，能所取领受，", "了达如有异。如根被咒等，染坏，泥块等，虽离彼色相，", "而现余行相。未染坏眼者，无见如是故。如远旷野中，", "小者现为大。能所取了知，虽非有，而住，能所量及果。", "如随现而作。非尔于一事，现为种种性，行相如何实？", "失彼一性故。于余余坏故。不见性，非一。觉见无异事，", "乃决定无异。由何观察事，真性中无事。何故？于彼等，", "一多性皆无。由见同法故，于非彼体性，执为彼体性，", "世人生错乱。于此则无彼，此行中彼体，一亦不见故。", "由内染所生，彼从过失起，本性颠倒现，此亦是有者。", "不待见同法，如有眩翳等。彼决断为觉，许为能取相，", "彼体故，了我，故是彼能立。如领受贪等。自体立为境，", "住能所量果。此当配一切。彼领受体故，可领受自体，", "如是「可」即量，体性是所量，自证是为果。于体能取相，", "是决断体性。言可性是量，是说为自证。从诸境所生，", "一切诸识等，其余虽是因，然有境行相。如食与时等，", "皆是子生因，持父母一形，非是余人者。其余及诸境，", "虽同是因性，许彼分是境。无彼，彼不成。于具义心中，", "恐无义行相，缘过去义者，二相自证成。青等现异故，", "不具类，非义。彼无常不成；常如何能生；名等，前已破。", "此理非具义，唯欲相属故，非义功能成。如此行相识，", "是念，从受生。彼亦义相空，彼如何具彼？彼时无有故，", "非是从义生。如是受亦尔。彼相非由义，明相远离故。", "彼相若异者，余应如是知。若常属我者，说亦不应知。", "若属各各者，则不应相续。著一义体者，讲听者诸心、", "若谓由相同，彼有一名言，而非现为彼。异体如何取？", "时觉应无义。即彼领受识，亦依止二分，由一相区别，", "彼识之所缘。余若非有相，如何住于识？谓后后之识，", "各增加一相。义自体二相，及我行相中，彼第二由彼，", "第三识了知。由是义果性，忆识忆义故。若由于错误，", "而相合杂者，现相与作意，亦皆应如是。如是一切果，", "皆与因同缘。故无陶师等，应不忆念瓶。识由何差别，", "依止义相同，除同余何为？见双生等故。初性若非二，", "第二性住一，决定能缘心，应不能分辨。故青等自性，", "现前安住觉。与义相合系，由第二觉缘。余则唯初一，", "义生故系属。不见前义属，后后识则非。定与觉俱时，", "所顿领受境，除彼而为余，由何相成立？如乱识二月，", "虽无而见异。青黄等异法，非有决定受。无受或有义，", "或无义之受，未见有领受，故彼等非异。故识时现义，", "非离识为余，此极难遮止。虽有诸余因，诸根识无故，", "比知有异因。若不说决定，从等无间缘。从种子生芽，", "由烟成立火，如此依外义。作者住证知，若现彼体性，", "如是定系属，若计依彼觉，此有何相违？烟应非火生，", "非由果知因。彼纵然是因，由何知决定？彼亦现烟觉，", "明醒习气者，现为火觉性，了知非火性。心续彼堪能，", "习气为心要，现烟觉明显，故从火生烟。智者有此说。", "依止于外义，说二相，彼复，由定俱受成。由根别明显、", "不明、间杂等，现异能缘识，缘虑于一义。若彼义非现，", "义自性一故，彼义一切意，自性应成一。依义而生起，", "随彼体性作，彼亦由余某，以某分成异。如子依于父，", "虽是彼父色，由某、以某分，而可得差异。如灯等焰轮，", "有孔雀翎眼，青红色鲜明，目不明所见。彼若是外事，", "明根何无能？若见真，见彼。如何是根坏？翳净明利眼，", "所见超根境，余人所见义，如何非明显？除现、根、作意，", "知余一功能，故余非是因，非因何为境？若彼是觉因，", "如何观待灯？唯由灯有故，亦非二俱因。远近等差别，", "明不明，不可。若现别故尔。彼间隔无隔，见不见应等。", "若由现不明，不见某细分，故而各异者。外义一，何由，", "见不见各异？微尘多各异，何见不见异？若现明不明，", "差别觉异者。由余异无异，何由而现异？彼现何不明？", "障故。此何非？薄故。现亦尔。余非薄有性。最近现极明，", "彼亦应显现。若彼依无见，有余色生者。彼等应互障，", "则现是能障，彼应唯现一。不障，应顿见，明不明自性。", "由无见障一，由无义非义，无见彼何为？故依义所生，", "领受如其因，能缘行相异。余恶慧恶宗。识、声与灯等，", "是现量及余，能生其以前，诸刹那灭故，由何而于识，", "已无而明显？若显余非益，应显一切义。若从因决定，", "识此计亦无。彼作识无彼，然现为义故，而说彼明显。", "其余俱生义。非益，不作相。识非以自相，而辨其行相，", "如何能明显？金刚、石等义，坚，不待他故，一切众生识，", "应自然顿生。俱有饶益故，此彼渐生者，说余别刹那，", "此过如前说。彼由自领受，都无可辩诤。彼义性不成，", "由正念成立。自行境无别，无各异领受，谓此是如此，", "或非是如此，应无此别异。唯由领受许，非能辨各异。", "无明显各异，无辨觉，如孪。由成立二相，亦多成自证。", "以现自体相，即成领受故。由彼事之觉，识灭如何受？", "彼不受自体，无余遮领受。具现义之识，彼向外显现。", "能缘觉之觉，常内向我故。所有现境者，彼得非受彼。", "若谓由相同，何有余领受？一切相同者，应得互领受。", "若觉同领受，彼非同领受。彼自领受彼，彼非有同因。", "所作业建立，此世间为因。自体性领受，由增益错乱，", "说领受青等。非领受余体。觉是青等事，为何外义量？", "觉非青等事，如何领受义？若时领受体，非有相同因，", "此由自成立，何用以义成？若一切体同，识即应非识。", "若一分相同，一切受一切。如青等体故，许领受青等。", "如是受体故，彼亦应领受。言领受领受，非如义决定，", "故无过失者，义亦常无彼。若有有性因，领受何故无？", "复见白等时，白等明显性，此了别明显，所有生起现，", "为离白等显，余事或彼体？余事。明非明，如何明显白？", "识明，彼非明，众生尽非明。明由余明明，应成无穷故。", "无见系属识，如何彼简别？二中知一时，非有见第二。", "若见二系属，乃决定谓见。由何见相同，由余心而见，", "说言见彼者？是则自证成。若不了自事，何能了他体？", "若由同领受，如前已除遣。若缘诸见同，义非先有见。", "如何彼决定，彼与所见同？诸不许相同，彼则无见二。", "尔时义与识，岂能说彼等？若是自事者，彼应能自显。", "若彼不显者，应不能显义。诸非自了宗，不见一切义，", "说觉非现者，此于彼亦答。由依、缘、修别，而别异转者，", "苦乐欲等别，现成彼即觉。彼知除彼外，不知余少异。", "若由余了者，彼亦余所行。若彼生彼现，觉所了，非余。", "于余能缘者，亦定有此二。若非从彼生，亦非彼现者，", "彼觉应无境。若不取彼者，亦不缘诸总，彼非少许事，", "此于前已说。故彼现义者，离彼觉非余，现及自了成。", "若谓虽缘彼，而非现量者，义同，由何异？若由具不见，", "及一义等故，领受决定者，余毕竟不缘。领受别已除。", "诸瑜伽现量，领受他乐等，由领受相同，彼如彼逼恼。", "若时自现为，苦自体，则恼。非是缘彼识，尔时无彼过。", "以是一切识，缘、领受各异。同义是为缘，自显是领受。", "复由无现量，觉应由因知。彼亦根义觉，或是前作意？", "除此因果聚，余系属非有。不见功能故。彼误故非根，", "其义亦如是，觉、作意是识。彼亦不成立，不成则非因。", "若显义是因，彼岂非是识？此除所显义。若显非领受，", "所显不定故。若许显即是，义之差别者。其无生灭义，", "全无少差别。许彼，识别别，应刹那坏灭。彼为知未知？", "若已知为因，尚未决断知，由何言彼知？未决断所知，", "如何知能了？所见非已见，则他应已见，全无有所见，", "于他所见中，有彼差别故，应了达自觉。故不待自法，", "从单独义法，非能比度觉。觉因是现量，自法离自觉，", "更有何余事？彼从同因生，由何与觉异？余生，彼错乱。", "色等五种境，诸根及能缘，除此非能表，彼之所余果。", "其中二超根，五义见色生，离于有余生，一亦无可知。", "如是若无知，言因乃乱说。纵有因不见，与彼共系属，", "如何能了达？故诸因非是，不见之能显。若说较彼因，", "先已成立者，彼复须余喻，所立，故无穷。故由觉成义，", "非由义成彼。彼未成，则义，无自成立故。现觉及从彼，", "见言及动等，不能比他心，不见属我故。义因于意觉，", "非有成立故。汝觉由余觉，如何能明显？非明，体同故，", "由何能所显？境如何是显？于明，体转故。彼明彼体性，", "是自极明显。如是觉许觉，即成觉自证。非尔，境与觉，", "亦俱法相同。故我觉自己，由明体极显。余于彼体转，", "明显而极显。虽相同，不许，由彼显余觉，以自极显故。", "彼义体极显，喻如二灯烛。如灯与瓶等，依彼而广作，", "能所显名言。非唯由根境，决定谓已见。由何而成此，", "亦定是彼余。念亦成证我。若由余识证。缘长等不成，", "以无久住故。若住无次第，于觉顿现故。字无次不长。", "无互相杂乱，字分具次第，如何生无次？若先住至后，", "后声应增广。缘无次第故，后无具次觉。后境无住故，", "觉非自安住。自住，后亦彼，不灭无别故。字无次顿生，", "亦有此过失。一次功生故，功后后无义。诸字后显者，", "此过亦随住。若多缘彼者，后觉领受彼，彼亦非缘长。", "故不念长觉。诸觉各异受，彼闻声不应，现为无间隔。", "结合亦遣除。若谓见间隔，误彼无隔者，则诵二短音，", "应误为无隔。若根见间断，根不增无断，一切诸根觉，", "应皆颠倒故。一切字体边，亦住一瞬顷。彼亦渐连属，", "多微尘乃满。一尘转动时，最短时刹那。觉亦刹那故，", "渐次了解字。故字及色等，虽余觉间隔，现无间隔者，", "一切具倒义。若由根迷乱，余结合诸事，无表异错乱，", "是念。有分别，与言说系属，岂是明现者？已说根所取，", "非有声合者。若根见间隔，由分别合者。义与彼领受，", "现无间断者，若无正理害，由何言彼断？若觉能定故，", "彼由何许尔？不见顿觉故。彼应如是观。彼等同类者，", "则功能决定。谓诸分别心，正解次第起。诸于所见义，", "起认识分别，明显计为现。此亦遣除彼。声、卵及灯等，", "了知各异者，明现故，彼觉，如何是现量？故由于认识，", "不定字等一。若无忆先领，增益为彼法，则亦无了知，", "谓彼即是此。彼岂是根生？义与识领受，不许其顿生。", "义与识现相，不了达各别。诸现义之识，与单独外义，", "非一觉所取，应无别异故。无善知差别，领受善了解。", "诸义及义识，后如何别忆？诸义及义意，领受渐次生。", "则种种现相，诤过难拔出。谓了知青等，一相或一受，", "领受青现相，非有余领受。由余识随领，彼亦见有念，", "彼由何领受？彼亦由余者，识了鬘连属，生此彼为何？", "若即前觉者，应不转余境。成为所取相，能生因诸觉，", "后识何不缘，而缘取余境？能生缘我识，性决定内支，", "由何余外支，而能障碍彼？外义纵接近，亦非能障彼。", "余则境接近，全无领觉者。义非近分位，全无。以无本，", "觉念亦无故。此计噫妙哉！过去等分别，非有义接近，", "移转因无故，应无行于义。若缘我生识，功能渐消尽，", "转向余境者。彼义觉何从？前觉功能尽，应不转于义。", "无前觉，非觉。著余义失能，未知生识故。异类虽顿生，", "由一极明心，使失功能故。非从阿赖耶，而生起余识。", "非尔，则意转，等，不待余意。意识如次生，亦成立相待。", "若意是一故，著余余不转，不生余识者。否，有顿生故。", "转同，一切时，同故，不解余。唯我意合生，亦应顿时生。", "从一，一所作，如何多见灯？渐次亦无能，后亦无别故。", "此说身、士夫。若从行决定，彼后从何生？若即从觉者，", "实尔是所许。所取由所取，是能生非余。能生即彼相。", "现，无非所取。无分无细等。失所取功能，非余能生体。", "有所取相者，除取，无余生。色等非如是，于觉无饶益。", "此除所取相，有何余定事？觉亦有彼故，彼亦住彼性。", "能取因、领受，是心所取相。色等及心法，观察所取相，", "是觉未净者。瑜伽证叵思。彼由微等体，取成非所取，", "色觉何先无？有何为后生？若缘自觉者，即应缘彼自，", "无间因之心，故不解余义。无一多功能，然说事本性，", "能作一多果。若非一生多，非有一生一，果从诸聚生。", "一亦成二聚，故说能作多。若谓由余觉，缘义及前识。", "有现前后故，观察于一义，常渐见诵说，应成非渐次。", "一亦二二现，现了我彼故。若转向余境，非领受后者，", "如他所领受，应一切无受。若我受是现，他受非尔者，", "由何如是说？我受由何成？明因不成者，非许明所明，", "若不成明明，众生应皆明。" ] }, { "type": "juan", "text": "释量论之现量品终" }, { "type": "juan", "text": "释量论卷四" }, { "type": "byline", "text": "法称论师造" }, { "type": "byline", "text": "民国．沙门法尊译" }, { "type": "head", "text": "他义品第四" }, { "type": "verse", "lines": [ "为开示他故，有说非自见，他见亦能立。为断彼执故，", "而说自见言。观察而取故，于所比度境，非许言为量。", "彼比量不转，为违害教故，说成立余故，尔时彼非量。", "以彼所成立，非成立无余。若具彼教成，是谁人之教？", "正量所妨害，彼教如何成？若受彼相违，如何以彼成？", "除彼若受余，彼舍支，非量。自解由何生，何不说能立？", "何理持彼教，此亦何不持？先，由何能立，凡常能了解，", "生根诸能立？知能修彼义，如知复能行。若断绝系属，", "总亦非行境，彼义无少许，观能立所立。士意乐增上，", "立真非真者，应无因、似因，彼非依事故。有义观待知，", "无知非能立。纵有，不系事，解无解相同。自性及果法，", "或现无见因。彼系若事成，何故自不成？余人由余解，", "亦不应道理。以他所妄计，成立其过失，二者系属故，", "一无破余故。言义彼诸声，分别增益体，为成其非因，", "由义成义故。分别及诸教，唯属作者欲，除事，有他故，", "假立是错乱。由义解义故，说宗及说因，于义无功能。", "故彼等自己，非住于能立。宗言若能示，说者之意乐，", "是量彼生疑，故非亲能立。由宣说所立，传亦无功能。", "说因自无能，而能示功能。即由因义境，而说彼无能。", "若彼亦有能，因言转故者。彼由疑，欲知，依止彼分位。", "受许异品者，同故，应无穷。内支分功能，正住于三相。", "于彼生忆念，正住于彼言。若谓未示境，因无转趋故，", "由显示境故，许功能成者。先遍虽无彼，然说声所作，", "如此皆无常，义生彼坏觉。虽未显示宗，成立无障故。", "三中随一相，未说即不全。说所立为宗，彼说亦非过。", "由为说能立，似因非过故。虽无简别说，一类则生疑，", "余凡说所立，皆应成为宗。说成，能立故，余亦无过者。", "彼显示所立，岂是能立支？列擧及似等，余无系堪笑。", "谓彼非正理，此如前已说。虽由说能立，是所了解义，", "然为无愚故，显示所立相。体、介、自、乐言，说彼相有四。", "未成，非能立，义说立者许。虽未说乐遍，所立，如我用。", "虽他欲皆遮，疏解说自我，为遮所疑处。此为彼义作。", "此观待而说，法、有法差别。虽未说所乐，由时而了解。", "喻无随行过。如说我是他，彼于喻不成。彼妨害所乐。", "若为诤何事，列擧其能立，彼若非所立，所立为何等？", "若是其他者，不乐，或无果。此于有二式，显示无随行，", "及有诸相违。假若说以总，许为所立者。彼无余义故，", "身不成，不成。诸说所诠空，是无知所惑。计声瓶差别，", "坏灭亦同者。非，由成坏灭，声如是成故。如是有余义，", "瓶亦具足彼。若由声差别，无常不随行。遮不系故，非。", "不具及具余，其遮有二种，仅遮不具故，非无随他转。", "彼总是所立，故非立已成。彼有法差别，无不随行过。", "此显诸破除，有法差别法，法差别有法，是除遣。有法，", "不如是立故。于有法除遣，诸聚，非相违。非乐如是立，", "唯法是所立。虽于一有法，论立多种法，自乐谓所立，", "故说随自声。若谓许论故，则受许一切，若妨害一义，", "因宗皆有过。成立声无常，遮香地德故，应成相违因。", "非时故，非者。彼余亦相同。此有法是时。彼亦害论义。", "若说由能立，有法之法等，立者欲乐者。有时成所乐，", "由彼亦了解。强谓汝乐此，显是自在行。说非有果因，", "由错乱妨害。非是无不生，虽妨害彼义，于余何妨害？", "比量自行境，说不待于教。彼成彼善成，尔时不待论。", "尔时舍所诤。无受故非舍。此是受方便，虽有亦非支。", "如是二境净，彼是持论时。尔时论能害。彼成义与彼，", "不可思违故。转于第三处，受论则应理。彼与所立法，", "违害无不生，应舍。非舍余，犯无穷过故。谓一切观察，", "须取诸论者，此派由何作？诸无宗派者，由烟不解火。", "其人单独生，未见诸德失，此宗派恶鬼，呜呼谁所差？", "若谓于同喻，一切论显示，遍一能立性，是为能立者。", "此规超世间。无系法不成，如何不成立？彼成，说能立，", "如何因有过？有法无余法，喻唯无全取。由语及烟等，", "比有心、火等。不错乱，能立，自性及因义，由害有所说，", "非遮于自性。彼乐所立义，了解无不生，余人由彼因，", "如何非能解？随说不说因，若相违，立者，于此何所作？", "非由彼说过，彼生妨害论。说害故过失。岂若不宣说，", "彼便无害耶？非作不应理，云何有过失？似因于余人，", "能立自乐故，说无义成过。成彼故，此非。若谓由有论，", "某事非理故，破余说理者，是刹帝利规。诸义皆同己，", "非能说能立，故诸能所立，建立皆失坏。于一有法上，", "相违不可故。于相违决定，妨害，此非有，如是相违过。", "若谓彼虽非，能害与所害，由害论义故，无系亦害者。", "一切害一切。若谓有系属，故当害彼者。不尔，一切因，", "皆于自所立，观察德失故。无所立不生。彼系，此不解。", "此唯妨害论，是过。余亦同。若谓许论故，论见尽所立。", "说因喻不成，亦应成为宗。说能立故非，说所乐故者。", "所立以理得，非由言而遮。不乐非所立。立者所不乐，", "余法非所立。尔时非所立，妨害何相违？是宗相外义，", "自声亦无义。为欲趣论者，此疑由何起？彼，量无破者，", "受持何能遮？若量能破者，由言何能入？彼等先于宗，", "由自乐而持，彼后何不得，随意而持余？乐无害，非立，", "显示无穷故。除邪分别故，此作随自声。余说为舍弃，", "教所作差别，所共许有法，故说随自声。由观察时故，", "共许依已成。自欲立差别，诸事无诤故。若由说已成，", "有法非所立。由说自体性，此了解彼义。说已成，能立。", "若是有疑者，说显所立性，此则具果利。由说正比量，", "是以总为境。此中纵不说，宗无少相违。有法为所立，", "彼有何过失？彼无能。何故？因无随行故。岂非彼等过？", "观待于后支，不许为宗过。若尔，因等失，亦应成宗过。", "皆妨害宗故。故唯彼系属，许宗过。非余。如违现量等。", "不观待遣除，因等相所遣。断不遍及返，故宣说宗相。", "随自、唯、性声，及不被遣等，能除其相返。乐声除不遍。", "许所立宗相。彼等无宗相，遣则有妨害，余相不转故。", "说随自、所乐，虽解指定义，作边相属故，遮余时故说。", "乐缘此非支，成所乐言等，是支。即由彼，破不成因等。", "非诠故非理，故「随自」自乐，不待一切论，彼乐即所立。", "故不乐相属，所乐亦能害。如立无害故，宗因皆无过。", "彼所许亦是，无诸量能破。因对疑说故，遣非因所依。", "由比量差别，说四种能害。所许是果因，众称是性因。", "欲说正决定，自他信同故，将自语与论，合说为一种。", "如自若非量，言语则不转。如是不依论，彼称义观察，", "亦说相同故。彼论时所依，则有所妨害，为显此义故，", "此自语同说。故于此诸喻，亦显示相同。若无有诸量，", "论语不可故。自语违明喻，于教示方隅。彼说法未来，", "不感乐是喻。不依彼说事，纵违论、非害。二者诸功能，", "相等故，能碍。喻如自语违。彼亦自语性。彼中何有量，", "彼于余能害？非尔，离理宗，功能相等宗，如何能妨害，", "如实义比量？诸教为量者，如前已广遮。是故受许已，", "观察许此过。妨害故。受许，非离比量外，显境差别故，", "而作为别异。非尔，应太过，或别说无义。自语亦别异，", "唯语即能碍。若由彼受许，论是定量故，应害一切事。", "若不许彼者，岂是能害耶？若自语违者。则自语及论，", "相违应无异。若士夫欲作，此即圆满量。故于共许义，", "舍论无过失。不现不许论，观察则不转。于此善观察，", "多说相违义。贪等非法本，浴能净非法。于见不见事，", "理成及自语，无害所有论，应取，观察转。士夫欲相系，", "欲声所诠义，无破故无害，众许所信解。名言所生法，", "名声之所诠。现量等所量，增能量声说。依彼所出生，", "欲转故，无遮。已作未作等，种种性皆可。唯义相系属，", "已生或当生，声可。即由彼，能害诸异品。虽无名，于事，", "可性。由彼力，彼系一切声，故于彼彼成。余则于此中，", "害因，非不共。破彼应比量，声义根不转。若有不随行，", "诸因名不共。如是说因喻，许具足果利。声依止于名，", "彼复唯依欲。声成，非不成，如是说声名。显比量所成，", "相违，无不谬。如是者即是，共称比量故。又世间所说，", "说无有比量。以是离比量，名称异有境。故诸事有无，", "随转比量异，彼不自在转，显彼从欲生。有兔不许月，", "彼称何所许？故彼无同喻，许彼是不共。非唯由此喻，", "故作如是说。如是说答帝，非树，亦害故。此龙脑汞等，", "世间亦见故。由名所转者，岂亦是不共？若有彼成者，", "彼应事力成。若许由名成，则于非有兔，亦无能遮故。", "若于事成彼，有兔亦无遮。若无彼事者，于有兔虽遮，", "然非有过失。故事无决定，有名从声生，诸法可说义，", "于欲无碍故。若有彼成者，彼应事力成。若许由名成，", "有兔无遮故。破彼可说性，从无破名生，谓名称比量，", "可有境能害。此说随名转，诸声义无定。彼等若于彼，", "破则成相违。故有因声义，或是诸声义，破胜义性者，", "显示无妨害。显境差别故，名称虽非是，离比量之外，", "然作异，如前。成就说异者，所为故。此二，及原因广说，", "非现比妨害。" ] }, { "type": "head", "text": "他义比量之二" }, { "type": "verse", "lines": [ "此现量妨害，声亦共称为，多事之自性。由其不生起，", "现种种觉故。于闻无二现。为彼故说义。若舍弃此性，", "现量能妨害。彼自性是义，余是遮为相，总是无事性。", "彼非根行境。以是总诸法，成立非现故，虽舍无违害，", "言所闻显示。都非诠事故，成就依彼故，由彼力害故，", "说闻根行境。一切立者自，乐为所立法，具彼法能害。", "非余法有法。余于余有法，虽害，此何破？此虽由相知，", "言自有法者，为成害有法，亦即成违害。由所依相违，", "依彼亦违故。余如是相法，说是所立故，思唯妨害彼，", "故言自有法。此岂非义成？实尔。然有者，唯破于有法，", "许成就过失。如说虚空等，非由诸余缘，不生先无性，", "非顿声等因。于此说，破云：如是虚空等，有法性无事。", "如是乐所立，全无有妨害。由此即显示，二俱是所立，", "若妨害有法，即破所立法，故于彼妨害。如是性有法，", "亦所立，非独。若如是有害，非顿声等因，乐等非由余，", "能生非，如前。若此因决定，即成相违者。渐作与无常，", "无所相违故。异品返有疑，许此有余别。由自所乐法，", "是为所立故。彼所依是害。显非唯有法，或于余所依。", "由自声显示，害余法，非害。如是自有法，亦说余有法。", "一切能立过，皆妨害于宗。虽尔唯与宗，相属是宗过。", "待后支诸过，说唯彼系属。是故所依等，不成，非宗过。", "此显所立支，有法法差别，及有法自性，诸有妨害者。", "为显彼义故，略说喻方隅。相应义实相，依见有余，非。", "不见非有别，立宗则无为。不见，见无果。欲成立有支。", "立余无差别，是立已极成。若此重、下坠，天平应低下。", "故无德作用，故非和合因。故果、自性等，无见故，非见。", "故无则不生，余差别有害。从微起实鬘，称故余实重，", "他说不可知，如渐添棉絮。彼若顿具足，与别具尘聚，", "若别俱称时，故重应各异。磨沙等渐次，数等不应理。", "若从芥子起，渐增成大聚。其果如鬘等，重不可知者。", "芥子间重量，微小极难知。不知果重故，彼因是可称。", "义无见，如棉，彼果亦无知。如重不可知，彼德皆无知。", "磨沙等无增。无低所表示，色等增，如增，自根无见故。", "受许自语等，由有诸妨害，由所说一分，余喻亦应知。", "三世有境故，非如是体性，对他立，尔时，不乐亦所立。", "能知时不成，一切皆能知。是故所立声，非依乐差别。", "故喻因不成，作为所例喻。余则兔角等，不成皆所立。", "皆有不成故，故擧作业等，差别而解答，不能辨差别。", "先未成性故，非可所立支。由谁受许相，彼同所立性。", "聚虽是所立，言二互差别，是所立。尔时，因喻相不成。", "无故，所立声，许于有法转。论何为？非理，如应随自转。", "由显能立势，知彼义所立。因等相遍故，于能立无疑。", "前定辞，则彼，说宗相无义。故势于彼说，了知有遍果。", "相违乐无系，无益、不共处。如是因过失，皆应成宗过。", "宗过非待他，此如前已说。无乐是不成。由具无常因，", "声如是说者，如是彼应遮。此中唯显喻，见有何余义？", "差别说余已，由总随转者，非遍，总随转，此复有何果？", "故说住于声，无常性即遣。于余境违说，故说声为余。", "总不舍别故，彼亦不应理。喻如有时说，桦树性非树。", "一切可闻言，唯破于一转，故非非一切。于一切差别，", "无彼，彼无故。能所知异故，有法为因事，能知不成故。", "其有法为自，能立不极成。一切事无「法」、「有法」差别故，", "一切过相同。否，遮有别故。若观察胜义，如是不成故。", "于诸世俗事，破自性他性。此安住所比、能比义名言，", "于识成各异，是依此施设。如本性各异，于彼究竟识，", "现法有法异。是名言所依。此名言所立，异觉无系属，", "有法作能立，故显示不成。别总法异故，因与有因性。", "喻如勤发故，勤发声无常。虽是宗支分，无害故有法，", "非不成各异。喻此有角体，有角故非马。又知已退故，", "所立时非支。法异故，差别。为宗义非理。诸因差别义，", "为成易持故，以宗法差别，而总略宣说。以法介词异，", "遮不具、余具，及极其非有。与能别、所别、所作同时说。", "虽未加，乐说，即当知彼义。语果遮止故。如说黑善射，", "或有猛善射，或说青莲花。彼复遮相对，而了知诸义。", "如是称及能，声，乐说转故。故由遮不具，以法别有法。", "以彼所别法，非无随过依。为成性果义，说二因、二返。", "诤故说别、共。余，返是能立。除自性，由余，非有遍所了。", "因有错乱故。故果二种转。先有之诸识，非定勤无间。", "于能障、根、声，皆非近行故。无待而有时，无果，相违故。", "成为暂时果，如此识是因。由此成自性，别说所作者，", "若与果俱说，不误皆如是。比量中已说，说因为了知，", "略说其差别。其相无别异。此即以果因，说性依一分。", "故由勤所显，所生，同说喻。有生，无不生，或自体无别，", "彼与彼无误，为彼说此别。相应等诸因，非有如是系，", "彼有错误故，说非是正因。若是有系属，是知彼能立。", "决定，无不生，无定非能立。返性决定性，说是无不生。", "彼复无系无，是故随行住。自体或因事，若成，返当成，", "故差别无返，随行亦非有。唯依于不见，说为单有返。", "是故为不定。余则应能了。若谓由我返，则命等应返，", "由无命等故，遍无我。非尔。不可由余返，而使余返故。", "彼性、彼生者。若我有可得，彼得。若无知，无知，此当成。", "于极不现事，见不见无成。余无见为性，由何瓶等无？", "其返无能知，返遍如何成？命等由有见。若如是见我，", "有无当了知。由无何等因，瓶等无所见。若身亦无彼，", "身亦无应理。若少同法故，虽异亦计彼。所量故，瓶等，", "何不比有我？若不许量性，是一切许因。无彼则何能，", "建立事无事？命及开目等，从念欲力生。彼从境根觉，", "彼复互待缘，从自种类生。此性事是依，唯随彼进返。", "计余则无穷。由错乱，所闻、此命等相同。非，虽是有返，", "此是错乱故。如何？彼非唯、从非所立返。若尔，义说彼、", "非随所立转。彼于余亦同。遮唯非所立，是说住所立。", "故说由义了，以一即显二。故由无随行，不成此不乱。", "若能破于破，除立，余何为？所立无，无返，唯非所立无。", "言无，彼所返，何许从无返？无返即是立。有事无亦有，", "无事亦非有，看愚夫观察。若从彼无返，岂许因转耶？", "若非，既破返，是此如何破？除能立能破，无余声名言，", "彼于无无故，此得无言说。诸有则无破，彼于无非有。", "此理于众生，应无所破者。若待处时破，如其彼是有，", "如是不能破。如其彼是无，如是无可破。故依事无事，", "非依于外事，依声义此中，许一切立破。无如彼，有法、", "彼等速系现。彼由声转故，许有名言依。不尔，则诸义，", "一法立或破，一切体立破。其体无异故。若异，则如余。", "与余破及立。是则立与破，不会一有法。种种法所依，", "依一有法说，一立如依彼，诸余如舍置，若破如彼离，", "其余如观待。无义者名言，如觉所显示，真性不观察，", "许为依异义。无始习气生，世间义无害。彼有果无果，", "彼彼异一义，犹如新增减，由彼彼迷乱，有所连系故，", "虽非具彼义，能见异依者。以是故彼等，亦不知迷乱。", "有、能立转故，彼非无，犹豫。由许非定量，说无亦非理。", "从无虽无返，同品返怀疑。于彼犹豫故，异品返亦尔。", "由于二蕴中，随一成决定，于余即成返。虽然是不见，", "于无见怀疑。虽非遍差别，有义是彼类。不见有不定。", "如刀不断坚。有不见相违，由何能遮疑？此或定彼果、", "彼性，余何有？故从无我性，此返亦怀疑。纵然从彼返，", "然由无我无，不能成有我。由何彼返无，不许定有事？", "如命于同品，无返亦非有。若因，从同品、无返，由此因，", "即应有随行。非随行、非返，非有我无我。转由何自体，", "何无不生成，故彼是能返，转亦是能转。彼无则不生，", "亦待别能立。由见不见果，彼等因果性。彼有，有无定，", "故非知余义。常有或若无，彼无非有故。诸果性各异，", "从诸因生故。无彼从余生，岂是彼生性？聚功能异故，", "诸事种种性。若非作异者，此行性应一。此异非异作，", "一性则失坏，若一有多性，火非火二性。故余能生彼、", "为性，即彼性。若非能生彼，彼岂从彼生？如是因果等，", "互自性决定。如所见自性，见果亦知彼。如水乳变腐，", "如何多生一？从湿功能腐，二者是一性。岂此异一体，", "或异何湿性？各住自体故，有彼自性觉，无异故说一。", "如是火虽异，然由于何分，是知火所依？由彼能生烟，", "故如是了知。待知火余支，从彼而生故。烟于彼无误，", 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