释量论

释量论卷一

法称论师造

民国．沙门法尊译

自义比量品第一

敬礼圣曼殊室利童子。

敬礼于具足，除灭分别网，甚深广大身，遍放普贤光。众生多著庸俗论，由其无有般若力，非但不求诸善说，反由嫉妒起瞋恚。故我无意谓此论，真能利益于他人，然心长乐习善说，故于此论生欢喜。
宗法、彼分遍，是因彼唯三。无不生定故。似因谓所余。因法所有性，若无则不生，此果是正因。若与唯有性，系属体亦尔。若诸量不转，于无而不转，为果是正因。观待于差别，知某无为果。相违与果成，因及体可见，体生不成就，是为无义者，不可得四种。以彼相违因，可得为量式，因由相违性，无则是错乱。其相违果中，亦待处时等。余则成错乱。如灰成不冷。所有从因聚，比知能生果，不待余义故，说彼是自性。因聚生果力，转变相系时，于果不决定，容有障碍故。同依一聚者，由味知色等，是比知因法，如烟知柴变。能未转无味，此即是余因。如是过去时，了知是一者，是从果因起。由因未和合，比知其果者，有余，无能故，如由身比贪。唯异品未见，而见其总果，因智是似量，如语比贪等。唯异品不见，非即无错误，容有错误故，如比釜饭热。若唯以不见，便说遮止者，此是疑因故，说彼名有余。于因三相中，为对治不成，违义与错乱，故说须决定。错乱对治中，所说异品法，若不见为果，不说亦能知。说无之语言，非显彼唯无，若说无应理，尔乃知为无。若不见能遮，岂是有余误。有遮亦成因。不成，合非说。差别成决断，正因不见故。若余量害者，非不见而无。如是于余因，容有余量害。不见故，所触，见不具，无误。由处等差别，物能力各异，见一而谓余，定有则非理。我、地有知等，非能立为无，岂唯不可得，是因无能立？故由彼系属，自性遮自性，或由其因法，于果无误故。不尔遮一法，云何余亦遮？如说人无马，岂亦非有牛？如是一近故，云何余亦近？如言人有牛，岂是亦有马？故定异法喻，不必许所依，由说彼等无，此无亦知故。喻彼性、因事，为不知者说，若对诸智者，但说因即足。故知系属者，说二相随一，义了余一相，能引生正念。故无「因、自性」，有遮亦是因。理应可得者，无所得亦是。如是无得因，此虽说三种，由于结构门，有多种差别，彼及彼违等，不通达、通达。由是因果事，或自性决定，若无定不生，非不见非见。否则余与余，如何有决定？若法有余因，则如衣染色。若法有余因，则应成他性。后生故非因，是果何能定？烟是火之果，果法随转故。若无彼有此，越出具因理。无因不待余，应常有或无。诸法暂时生，是由观待故。若帝释顶上，是火性即火。若非火自性，如何彼生烟？烟因自性火，具彼能差别，若烟从非烟，因生，则无因。由随转随遮，见某随某转，彼性彼为因，故异因不生。是为略摄颂。性亦无不生，与唯有系属。无彼则有体，应无无异故。诸法由自性，住各自体故，从同法余法，遮回为所依。故从彼彼遮，此因缘类别，以彼差别故，即善能通达。是故某差别，由某法了知，其余则无能。故别异而住。义自性是一，体性是现事，有何未见分，为余量所观？由见色法同，蚌壳误为银。若不由乱缘，而计余功德，故由见于法，见一切功德。由错不决定，故当善成立。是为略摄颂。比量亦缘法，决定一法时，应缘一切法，遮遣无此过。故如是说因，是遮遣有境。余则有法成，余有何不成？于所见若知，是总义分别，不增益余分，除尔许行境。定与增益意，能所害性故，说此于远离，增益转应知。尽其增益分，为遣除彼故，其决定与声，亦唯有尔许。彼等境有异。余则于一法，一声觉能遍，非是余境故，应成为异门。或说觉能缘，各种别异义，于各种差别，饶益支功能。无差别体性，遍缘诸体性，则有何所益，差别不决定？彼等体属故，知一则取二。益法能若异，彼等是彼何？彼无益彼等，如是则无穷。若取能益一，见彼于未见，饶益非余故。取彼取一切。若遮错乱故，取者亦许余。彼成遮境者，其余亦同彼。于无增益境，转故，余自性，诸定者不定，如何是彼境？若舍差别分，现量所取中，于差别若有，证缘亦当证。其言从他遮，及言从他返，声与决定等，是随名言作。二虽各诠一，由所诠他别，以异啭声别，成立如异义。舍不舍余别，彼二名差别，是随通达者，欲乐之所依。遍说物与事，唯声之差别。故彼等所诠，都无少差别。欲了知彼义，益彼或具作，设以余诠说，都无余差别。故于遣余境，能除为具彼，宗派所说过。种类及具种，若异则犯过。若谓诸言句，由事力而说，不依乐说欲，彼等第六啭，分语等成过。不待于外义，诸语由说者，如能诠决定，即如是宣说。诸妃六城等，非异事安立，或名空自性，空性有何因？依于诸异事，现为一义觉，由其自体性，障蔽余体性。由彼能障故，体性虽各异，蔽其各异性。有诸法体性，现似非别异。彼由意乐力，宣说为有总，由彼所遍计，于胜义中无。诸别不随行，余随行不现。非离知各异，如何随余义？故执义一体，此分别颠倒。名义诸具者，互异即此种。达一、知义等，成其为一义。有虽是各异，由自性决定，犹如诸根等。如见药虽异，或共或各别，能治疫病等，余物则不尔。无别故非总，田等虽别异，彼等应无别，坚固无益故。缘性分别觉，无义似有义，从非彼果义，异究竟而生，彼体似外一，似从余遮返，观察支无故，非是彼自性。知所有诸义，谓遮返体性，故似非各异，现从彼余返。其总与共依，为所行境者，由知与言说，广作错义名。诸法一切名，依于互无杂，故遣余为境。若与事有属，是得事之依，如比量所说。虽同是错乱，然非从余得，如灯光求珠。彼虽多一果，非彼果依余，由言说及知，作一名言转。如是一作多，彼普显事故。从彼非果义，异故知多法。此声义共依，虽然非实有，如共许而说，此于事非有。法有法建立，如异非异等，是不观实性，如世间所许，唯依如是许，遍立能所立，为入胜义故，诸智者所作。诸胜义之义，非自杂无异，其体一及多，是由觉所染。言总言差别，此别于觉义。从此及于遮，观察法差别。能所立分别，失坏见事故。别总相杂中，自相非所取，其总别相等，都非是所取，诸众多差别，于一不可故。彼体从众返，彼如是通达，声分别非有，于总性转故。是为略摄颂。诸声显立名，彼为名言作，尔时无自相，故彼中非名。为使人了知，能作成其事，为办彼故转，于义说其名。其类非能作。若具彼能者，何故不直说？无边故此同。作从非作返，相同何不作？具彼过同故，宁，不须余类。从彼遮余已，即转，说其声。由此从彼等，不断，彼如何？若此有决断，诸声之所为，岂非唯尔许？汝余总何为？诸别虽各异，然见彼诸义，能作彼彼事，见余亦离余。为境之诸声，结合能了知。如余亦彼觉，非从唯总性。若常唯知彼，应不知别故。尔时终不取，具彼系属故。不决定具彼，如何立名言？若谓一事助，诸别为知因，岂一事能除，彼等差异性？异故亦不许，彼等一识因。若谓多待一，能生非异觉。彼等各各无，彼一亦生觉，彼等无能故。其觉无能缘。青等于眼识，功能各见故。合亦能、诸别，任何亦非尔。若待彼随一，乃能，非唯总。彼等若益一，云何非一觉？此成彼等果。能益即能生。若现非异觉，不许从异者，觉所现各异，执彼等同故。若谓彼等同，云何觉取异？同一果。彼等，果觉亦各异。达为一因故，以觉无各异，以一觉因事，诸别亦不异。彼离非彼果，其余随行事，未见故，破故。名了彼为义。于彼非能作，现似能作体，以离事各异，唯事为种子，能生无义觉：永断不能作，支分体性故，事异为依故，许义不欺诳。故遣余有境，依能作体故。有作如是说，若由遮非树，而执树义者，以二者互依，若无一执时，二者俱不执。故立名非有。彼等立名时，遮不遮非树，若遮如何知？尚未执树义。若名不除彼，则诸立名者，应非断彼已。而转，如树别。若遮余不立，示前住一树，说言此是树，设立名言时，亦当了知彼。故此无过失。言此亦是树，或言唯此者，过失不可免。了知一类识，住一续知者，彼非彼因义，本性能分辨。彼觉所有事，现为觉因性，及离非因性，虽似一体性，自能知为异，于异立言词。由此了知觉，错知似一事。觉从某义遮，向某义转故。善安立其声，定取其义故。余立名无义，故所知等语，于名言安立，亦有所遮除。若法从彼异，遮彼从彼异，差别相同因，现相者安立。即由从余遮，能达彼法分，是师所宣说。此无少体性。从诸声通达，即了知遮余。其中无某别，通达某余义。亦非作二声，非互相有故。无事见具事，是由觉染坏。是故非胜义，余则从事遮，即不成为事，说此异此故。若遮一杂义，以一声或因。作事，彼全无，所遮事所诠。若从能诠中，无余皆通达。由事功能故，多果一所依。若示一遮时，不断余而住，彼遍彼，现一。尔时就觉前，成为共所依。若声能遮遣，当触于事法，说彼于彼有。一事非能诠。觉不现、可现，无事决定故。故遣余有境，诸声及觉性，亦说为总境，事无彼等故。事唯一体故，觉何见体异？一法随行还，一义非行境。若异，则无别，名言应无因。一切遮有故，无彼等过失。为显彼果故，异法同一果，老者说一声。是对无彼果，遮除之因者。显示诸异难，不能，无果故。非于事，诸事，各住自体故。所有杂色体，黄色则非有；从非彼果遮，则于二俱有。于义若无异，声异则非理。故欲求彼果，亦异无彼果。譬如由眼等，生一色识果。何故？有宣说：彼果无差别，顿达某一切，彼体虽离总，已说其无异，然由名而说。若谓一住故，诸多亦闻一。住为依为显？如是彼非理。于常，无益故，非依。如盘等，于堕性枣等，亦能生彼境。彼亦无是用。无彼亦住故。非住。复非理，若异若不异，观察皆非理。于自堪生识，为此就余作，所显、堪能性。作者，亦是因。此若先已能，待彼则不可。无变异故彼，岂由具总显？非如眼药等，于根起作用，于彼有无时，通达无异故。诸种类能显，若许具种者，灯等能显者，应得具牛等。诸谓类从别，为余、非余有？彼先无诸别，总慧如何起？见一所有者，于余不见故。非余不随行，余亦非依故。不行，彼非有，非后有、具分。不舍前所依，呜呼失败因。安住余法者，不动于自处。于生余处上，安住，极具理。彼事于何住，于彼无系属，周遍彼等境，嗟乎太希有。若总类普有，一显彼显性，无异故普见。彼非特别显，未通达能显，必不达所显。总与具总法，何故相反许？无异义虽无，如说煮者等。异故，业非因。非类，属业故。是余听因故。业亦无有住。无系故，声因，是总则非理，太过故。无业，非诸知说因，得非有因故。由无随行故，亦非是功能。若煮者等总，如初有性等，如是应明显，不尔，无别故，后亦不应显。待所作饶益，方是能显者，无变故无待。若此有增盛，刹那故，何作？虽同是各异，种类随相近，于某转，非余。此是声知因。若无舍离遮，余事物随行，一果非余果，极其各异故。若由一体性，多能作一果。一体有彼故，俱有应无用。彼无异自性，离不行别定。离一无果故，从别彼等起。所有能作义，即是胜义有，彼亦无随行，随行不生果。故体性虽异，有是因，非余。此是其本性。若无各异者，应顿时生灭。从彼有异故，无如是过者，一坏时体住，非彼性。是故，不起总别觉。遮无体性故，不观住不住，总觉亦染坏，故亦无破难。彼之能生性，其余如何生？异别性能生。若非异亦有，已说彼非生。现亦不依余。作异，即胜义，彼是从余返，说彼为因果，许彼是自相，彼有取舍果，故人皆趣彼。如无异无别，非一切皆成，如是异无别，非皆成一切。虽异由法性，成为某作者。无异唯一性，作不作相违。有异故无作，俱有应不作。若依次作者，为彼事性耶？为具彼诸事，应极异、不异，有同不同性，异门应互异。若谓彼异者，由何性说彼，名差别、名总？若彼等各异，成异性，如是，如瓶等互别。虽许为总别，不成总别者。由何性现前，欲求所办果。此人即趣彼，观其异不异，自体异遮同，彼等各异性，无事体随行。应趣等过故。即此对无惭，无理随便说，彼等亦破除。一向容有故。一切二体性，除彼差别故，教云饮酪时，何不奔向驼？若谓有殊胜，由此趣别者，彼即酪余无，故非二，是余。一切同体性，觉声应不异。说异统摄者，彼无故非有。无事无体故，诠体非所观，即彼等言声，便成为遮诠。自性诸差别，待别或单纯，成所立故说，如灭果及有。若因有、性有，如何非所立？差别无随行，失因及所立。若立唯有别，于有法总上，无少义可成，如此亦无遮，所别为所立，此因无随行。若有是所立，则别成所立。不取彼差别，若成唯有事，彼能遍所立，随行无失坏。不成，有法无，依二有错乱，无法是相违，有岂成所立？自性成能了，彼能遍决定，性定是所了。此遮则彼遮，譬无常所作，非作则不灭。无因故若灭，自体即相属。诸事有所待，则见无决定。彼因纵众多，亦容有不遇。以无果住故，说灭待因者，一切能灭因，说皆成错误。彼因无能故。此由自性灭，所说由何灭，余亦由自性。故有事为境，比量为二种，果、自性。由彼，定属所立故。觉为先转故，彼性不可得，即说彼不转，说不得为量。论时无关系，诸义超诸根，由无因，彼等，不得故，岂无？非定有无果，故不成为量。若有殊胜因，有者亦成量。能知性不知，此理是所说。不知因，能成，果即无所有。义自性有因，性不得亦是。若由某等因，通达彼为无，可见不见因，若全非有者，可见，不可得，当知为无事。若有相违事，能害彼有故，得彼相违者，决定彼为无。无始习气生，分别所熏成，依有、无及俱，声义法三种。成彼非事因，谓彼不可得，是因，彼非无，安立言说故。一向胜义转，于见差各异，诸义、诸言声，无因应不转。过、未生亦尔，诸语亦应无，虚妄义者故。许觉义为境；拨声义成立，遣法所依故，非和合所立，是成立单法，不拨声义者，由有无品别，有事为所观，从此生果故。于不能作义，求者观何为？中性人美丑，欲者观何益？分别智境故，声义是假立。事所依不成，言说正理者，说唯此是法。声与事同时，无无不生故，非由彼成义，彼显说者意。可信语不欺，由总而比度。系属顺方便，说士夫义语。依观察而说，非依诸余语。于见及不见，有事诸义理，现量二比量，无害此不欺。可信语不欺，由总虽不现，无位故此觉，亦说为比量。所取所舍性，及方便决定，要义无欺故，可比度其余。待殊胜士夫，余知如实义。若对彼殊胜，能知，许彼义。言如此或非，他有过无过，诸量难得故，余知难了达。减及依胜进，皆有逆品故，由习彼成性，有能尽诸漏。无害、真实义，颠倒极力阻，成性终不退。觉执彼品故。一切诸过失，萨迦耶见生，无明彼彼贪，从彼起瞋等。由此说众过，其因为愚痴。余说萨迦见，断彼皆断故。诸语颠倒因，诸失依人故，人不作谛义，有者作是说。诸语谛性因，功德依人故，余说人不作，岂非颠倒义？能了解义因，名依士夫立，语纵非人作，故容有颠倒。若系非人作，不了名，应知。若由名彼显，计余应无能。诸语定一义，不应达余义。若连系多义，应能显相违。士夫纵未作，遍计应无义。连系诸异事，立故应说因。士夫未善作，应毕竟无义。若计善作者，此真同象浴。系者无常故，系属常非有。故义与声系，是人觉善作。若与义俱生，于诸声自性，相反，不应理。假系无此过。若所依虽灭，不灭，常如类。于常，依何能？由何许彼依？由能生于智，俱有因和合，彼智可生故，了智于瓶等，生起许为显。诸不变、无别，能显自何作？何许彼显彼？连系成实事，异故种种觉，不异，即彼性，离此无余事。事性各异故，系属分别作。有实，依赖余，如何成余系？诸字当无义，句遍计无事。此有事连系，当如何而转？不忆作者故，传许人未作。有随此宣说，故恶暗周遍。犹如此士夫，未从他听闻，于字句安布，无有能说者，有说余亦尔。编制诸余论，离师教授外，曾见有谁读，何不如是比？何类从何成，无别如火薪，余未见因者，正知由彼成。见果相同故，未说诸差别。凡所宣说因，一切皆错乱。虽皆无始成，然非依非士，故士夫未作，余亦不依人。蔑戾车等言，说断无等语，无始故亦尔。是先作因故，如此人未作，即成有何德？义于功用别，见故亦是疑。字余无别故，成立有何果？语非异于字，以不可得故。是多支体性，彼等异无义，非事假名事，如云狮子等。若各各有义，多立是颠倒。由通达一支，当达诸语义。顿了达一切，应无时差别，一性亦无异，渐达非有故。无常，勤发故，何非士夫作？若常，应常得，以无障覆故。若谓俱有因。未具，不闻者，必待他。宁尔，决定则相违。若彼非能遍，非一切可得。若遍，则一切，应顿时可得。若作可得者，无变何能作？若根善净者，彼无余应闻。若由善净别，异故一义定。声聚多喧杂，如何而得闻？若闻彼散声，非是能诠者，谓离声有异，当极信于此。若余声静住，能诠如何闻？又功能定故，如何达异声？如由彼彼过，不许声能诠，由诸声所显，能诠如何无？若谓字次序，字无异故非。彼亦无建立，余次序违故。说遍及常故，无时方次第。无常非能遍，过失前已说。显次亦非语，常则除显故。由功用所作，成故即是果。善知已成义，许余觉能显。如灯，若余者，作者有何别？由诸作和合，所作事决定，复得故是果。能显非有故。若谓作体性，离障为显者，于无事功作，和合有何能？与声无别故，余亦得为显。若如是许者，诸因皆无用。认识、有合等，所计诸能立，无喻，诸有事。皆刹那坏故。亦破余恶因。觉非依人者，自许、现、世共、比量顿违害。异字之次序，已明显观察。彼由分别增，何非依士夫？有即坏系属，故声是无常。由火生余义，其坏无实故，薪应犹可见。若彼由此坏，如何余坏余？宁，薪何不现？彼持故不现，非，彼不障故。生故坏有坏，如是薪应见。若如杀杀者，罪人不复生，于彼亦如是。能杀非即杀。若坏非余性，薪应即坏性，彼无故非因，此外无余相。坏虽是无因，常故有事坏，同时俱有者，无事由何常？于无，则不犯。事不坏过失，不许诸有事，由坏而坏故。为知有事坏，不观待余故，心增益彼异，说彼住无因。若无从自有，此分别相同。无彼少许过，仅是成为无。有则此分别，成与事系故。说言是无者，亦是非有事。若少有所作，则是观待余。若事无少作，何为有所待？以此虽无因，未生而坏故，先有与坏过，太过亦除遣。如有具生者，则许有碍性，如是诸有者，有是可坏性，有非生则非，由因性决定，果性则决定，无诸异因故，无常性无异。故彼等系属，常性已遣除，声能由前说，连系过已遣。言士夫未作，非能立知实，无人过造失，火等见余相。计彼为未作，不成为智因。于诸常住中，全不生事能。分别习气生，增益行境觉，有从彼所生，非义为行境。若谓所作者，见为颠倒故，未作语义实，反则违遍故。无故，未说因，则疑彼容有，有事于相违，亦见能遍故。由不得，不成遍无，前已说。无性若不成，于遮生疑惑。若随行及遮，于宗有法有，由决定果智，成者，是能立。若所立异品，说其遮遣性，即成此同法，故因皆随行。有编制名言，诸咒能成果。若谓事功能，无别余亦成。若谓是余义，安布前已除。彼义应常成，有待应无能。若事能如此，彼应皆能成。非由善作故，不待作者别。若有事作为，亦事异成异。非由作者别，能定，由言成。差别无可作，作何成作者？若显为加行，彼前已遣除。若彼觉是显，彼合于果者，说者是显因，听者应系果。若不显微诵，声功用加行，意诵应无义。声是耳行境。间从彼生故，彼觉亦显者，若有义不成，分别随行故。自与共自性，欲一体而诵，由诸言诵故，不违非由事。若无次序者，闻说味与海，应无差异果。彼依士夫有。字从起智生，从智而生声。有彼差别彼，是由耳决定。由彼智生智，闻彼非疾闻，由待忆彼故，能忆后体性。彼是因持心，诸字因与果。说是诸次序，彼由士夫作。故彼字体性，句与句他性，作者功用异，共作果差别。彼诸字次序，编制而诠转，不违欲成序，常住相违故。士夫与诸字，因果性成故，字序皆从士，如火与薪理。诸智力士夫，能作咒次者，不共性成就，余无彼能故。有了知续者，作某等密咒，彼是主者力，随彼说理故。欲果作诸咒，应说士夫作。成立士无能，由此而除遣。所说觉、根、语，士夫等能立，似量，有余故，非能达实义。声自体不说，此义，此非义，士设立此义，彼复具贪等。一了义非余，谁作此差别？如是有人知，汝为何不许？若语量不欺，说彼了义者，诸极不现事，非有量能知。谁语量不欺，彼所作语言，得谓正教故，非士作，无义。若极不现义，无教有知者，则许超根义，有能了知者。或自具贪等，余非了明义，吠陀非能了，谁达吠陀义？故欲生天者，闻说祭祀火，有谓食狗肉，非义，何量证？世语共许者，彼有种种义，谁辨此声义？超根义谁见？见非世许义，天天女等声，如是声于余，起如是分别，世许诸人语，不许彼为量。复由彼达义，此欲瞋何为？若违越世许，分别有何因？世许非量故，执彼有何因？世许于声义，决定生犹豫，以见彼诸声，种种义转故。由未见决定，有各种功能，声自引疑惑，余无不可故。有说此是路，是此株杌说，余谓是自说，当观彼差别。可于一切转，而说显一义，是由何而定？除说欲决定，何知超根境？说欲是定因，言是彼能显，彼非人则无，彼非唯一义。若由自性定，于余彼不可，言亦成无义。名显性差别，由何而决定？随自何所欲，何谓定于彼？故言皆可立，非唯显汝欲。

中间略颂。

吠陀一分故，余亦应如是，如火御寒实。余作如是说。味同，体同故。一器余亦熟。有余错乱故，知理如此破。士常为作者，诸事常，超根。根所取，诸事。因、住、坏不等，余由二种量，遣除为行境，违依教比量。诸所有言说，未遣诸相违，论义亦未显，计彼义谛实，娼妇以吵胜。若如是量成，则此何非量？士夫多说中，非无一实义。声住于说者，非事性、非果，除此相反者，亦无不错乱。诸能诠转趣，见所诠而作，彼此相违义，如何通于一？故教与诸事，任何了达者，不成「无不生」，彼能定何义？故彼虽遮返，不成有事无。定无为果者，不得，不能成。计吠陀量、有作者，计浴为法、种姓傲，为灭罪故行苦恼，是愚恶慧五种相。

释量论卷二

法称论师造

民国．沙门法尊译

成量品第二

量谓无欺智。安住能作义，不欺。声亦尔，显示所欲故。说者能作境，何义觉明显，于彼，声是量。义性非有因。缘于已取故，不许彼世俗。觉是正量性，所取所舍事，转趣彼主故。由有境各异，觉证各异故。彼有此有故。由自证自体，由名言是量，论是遮愚蒙。显不知义尔。证知自体后，总相识应得，意谓于自相，不知所知故，观察自相故。世尊具是量。为遮无生者，论说成为故。待立量应理。量非有常性，达有事量故。由所知无常，彼不坚性故。有依次生者，常生非理故，不可观待故，非谁饶益故，无常亦非量。住行、形差别，及能作义等。极成或无喻，复是疑惑性。随有无加持，形等如欲成，由彼所比度，彼是正理性。异事所成就，声同无异故，比度则非理，如灰物比火。非尔，则陶师，制作陶瓶等，作泥团形故，蚁垤亦彼作。所立随行故，果总亦能立，系属各异故，说异过果同。种类别所成，由见声之总，成立，非正理，如说语言等，牛故是有角。依他说欲故，诸声皆非无，有彼故义成，一切成一切。以此而观察，劫毗罗等派，由无常等故，亦说无心等，及剥皮死故，而说具足心。若事体不成，此理若成就，别不成无害。如声依虚空。声虽不成立，事成即成立，如佛对鸺鹠，说身等能立。若彼性误等，声虽不错误，知能立有过，由事成事故。行故有手故，立有角及象，此声之所诠，世许，非欲说。如彼事是因，即何时非因，由何计彼因，而不许非因？由械药等系，黑者伤及愈，无系属株杌，何不计为因？自性无差别，亦不可能作，常则无遮故，功能亦难知。有何成何性，计余为彼因，则于一切果，诸因应无穷。能生苗地等，性转变是因，若彼善修治，见彼差别故。若如根境合，无别，是觉因，此如是。非尔，彼亦有别故。诸别别无能，若性无差别，合亦应无能，故成有差别。故各别无能，合则有功德，是因。自在等，则非，无别故。量知不现义，无彼能立故，殷重修非有，有作如是说。于不知而说，诸恐错误者，为修彼说故，寻求具知者。故应善观察，办彼所修智，此能知虫数，于我无所需。了知取舍性，及其诸方便，许彼为定量，非了知一切。随能见远否，要见所欲性，若见远是量，当来依鹫鸟。能立由修悲。觉依于身故，由修无所成。非尔，破依故。最初受生时，呼吸、根、觉等，非不待自类，唯从于身生，太过故。现见，具有结续能，彼为有何事？又由无何事，于后无结续？何处不产生，湿生等众生？全无彼地等。故一切种性，故根等不待，自类是大种，如一转变时，皆变无别故。诸根一一损，意觉非有损，此变则现见，彼等亦转变。故觉住所依，有依于觉性，是诸根之因，故是根从觉。有如彼能引，后亦当如彼。由彼识益故，说意依于身。若无根非觉，彼亦非彼无。如是互为因，故互是有因。从无次第者，非生有次第，非别亦无待。从身次生觉。彼亦显次第。其前前刹那，是一一刹那，先无者之因，是故一切时，可见其为因。后心与余心，结续有何违？彼罗汉后心，由何许无续？岂随此宗派，量不成义耶？若谓离彼因，此中何不说？如彼觉取故，意非从有根。生识能异故，亦非从一切。无心故非余。一因故共住，如根如色味。由义门转变。常随彼转故，由有能饶益，彼因故第七，及说言生故。有时于心续，亦容能饶益，如瓶等火等，唯尔非必遮。于身安住时，心应无遮灭。由彼有乃有，彼自在转故，彼呼吸，非彼。若无勤功力，由何风呼吸？由彼等盛衰，应得为盛衰。彼等过亦同。心因则不同。余安住能引，亦许是因故。若如株杌等，过违，身非因。由死过退时，则应能复活。若如火虽灭，薪变不复还，彼亦不退转。不然，有医故。有令生变化，有不复生者，有可还转故，如火于薪金。初虽小不退，所作可还者，彼当能复生，如金坚硬性。说非少可医，能治难得故，或寿已尽故，若仅是病患，则无不可医。死毒等遮故，彼咬亦可截，由离变坏因，彼何不复活？亲因无变异，则诸有因者，不能使变异，如泥无变者，则瓶等无异。若事无变异，彼事有变异，此彼因非理，如牛青牛等。心与身亦尔。彼从俱有因，生果则共住，如火与熔铜。有无无依故，非尔。有住因。是依，此无依，离住无余故。是余即彼因，彼于事何为？应成无所坏。若计由坏因，彼亦同上过。住因复何为？若谓遇坏因，之间彼使住。坏是事法性，有此无害故，住因何所为？若谓如水等。所依，此亦同。诸事刹那坏，是彼事相续，如是生因故，是为彼所依。不尔则非理。障碍流失故，是水等所依。无行者德、总、业等何用依？由此于和合，及有和合因，种类等住性，无依故皆遣。若事由余坏，彼住因何为？彼无余而坏，诸住因无能。有依皆具住，有生皆有依，故一切有事，有时应不坏。若是自坏性，彼余何能住？若非自坏性，何用余能住？身无所增减，由觉用差别，慧等能增减。灯光等诸依，则非有此事。由彼此能胜，非不益于心。有时贪欲等，以壮等增长，是从苦乐生。彼从调适等，内义近而生。由此说合等，使退失念等。由内义差别，生觉使变故。如有续差别，由闻猛虎性，及见流血等，便发昏迷等。故定由何性，作用，随转心，彼无则不生，故是依于心。如依止于心，听闻等诸行，于心时明显，如是无异故，身应显功德。由具足我爱，非他有情引，欲得乐舍苦，受生鄙劣处。于苦颠倒觉，爱缚为生因，若谁无彼因，彼即不复生。若不见去来，根不明不见。如因目不明，不见轻微烟。虽有身细故，或有无质碍，如水，如金汞，不见故非无。手等摇动时，一切应动故，相违之业用，于一不可故。余则应成异。一覆一切覆，或不覆应见。一染变应变，或不变应知。故一聚非有。若多则如前，无别故微故，应不能了知。无差别不成，有别是根境，故非是微尘。由此亦遣除，谓无能障等。水银与金杂，热石如何见？根等别无能，如何而了知？由具，此过同。若谓金与汞，由具能见者，所依无可见，由何能了知，味色等具违？若许由假立，是则觉应异。如何名长鬘？异具彼自体，及诸言说外，具数、业等体，于觉无所现。声智是缘于，随异事而行，分别假立义，喻如功德等。已灭及未生，若许此是假，由何因许彼？彼于一切事，何不许彼因？若谓非皆假，异差别为主。由何？若无异，异则应无义。非因有余义，白等具数等，其声非异门。若彼亦余义，德实应无别。虽非有余义，由遮分为异。如业非实声。由诸说事声，具足彼数等，如异而说者，是简别余法。唯欲知彼许，余皆无所引，有说指之具，如异法而说。虽只说一义，为引一切故，而言指具足，许是说有法。作如是言说。舍色等能别，遮非共果因，而作瓶声转。故非言瓶声，作一所依声。此是言种类，与言聚差别。彼总作为支，言瓶之色等，显彼能差别。此于余应说。无余是因者，离一支亦非。各是功能性，应顿生众多。多性相同故，呼吸非能定。一亦应显多。彼因常住故。若非众多因，非渐，无别故。即于一息顷，亦缘多义故，非由彼决定。若一觉知多，彼即成顿知。无所相违故。渐亦应不知，无有差别故。若计非自类，时息多刹那，是如是心因，无具次第因，彼如何具次？前自类为因，最初应不生，如是因非有。生息异境故，有亦定成多。故觉应顿生。虽多，一时者，是一心之因，息动微弱等，缺一应不生。倘随有是因，识亦应有别。若此从彼异，不异，非彼果。识功能定故，一唯是一因。由贪著余义，识则无功能，不缘他义故。若谓先从身，顿生起诸觉，后由自类定。其身之功能，何故而遮止？身灭非依故，心应单独住。若心续住因，不为彼因转，而作其支分。即此世五处，是生余身因。为破彼支事，及因，不可得，说非能决定。根等是有余。前根于自类，现见诸功能，见转故余余，诸生亦成立。若彼从身生，犯如前过失。若从心，余身，亦应从此生。非由离因故，诸最后心等，皆无相结续，故彼立有余。由修虽增胜，如跳与水暖，非能越自性。若所作复须，观待勤功力，或所依不坚，殊胜不增长，非如是自性。益彼诸功能，于诸后殊胜，无办功能故。依非常住故。虽增非性故。若时所修作，不复待勤力，余力转增胜。心中悲愍等，修生，自然转。如火等于薪，水银与金等。故从彼等生，是性生功德。故能使功力，后后转增胜。是从前同类，种子增长者，悲等诸觉心，修习于何住？跳则非如是，从跳生于跳，彼因「力、勤勇」，功能决定故。跳是决定性。初跳非如后，彼身违逆故。功渐除违逆，安住自力性。悲从自种生，若自种为因，无逆品损害，心成彼体性。如是前前修，心法悲愍性，及离贪觉等，是余显根本。由修彼悲性，如离贪、贪、厌。

释量论卷二成量品后半段

具悲摧苦故，勤修诸方便。方便生彼因，不现彼难说。以教理观察，由苦性差别，当了别苦因，彼无常等性。如是因安住，不见果遮故。为摧彼因故，当观彼逆品。了达因性故，亦解彼逆品。由我我所执，有为为行境，贪爱是其因。彼之能害者，见无我，相违。众相多方便，经长时修习，于其德失相，当能极明显。心亦明显故，因习气永断。能仁为利他，胜出麟喻等。义故修方便，许彼是大师。成就先起故，说此二为因。因断具三德，是为善逝性。非苦所依故。是善，见无我，或从彼加行。生及过普起，说为复退转，断我见种故，是不退转性。彼谛异体性。身语心粗重，无烦恼无病，余说道不明。修故无余断。有说语等故，过失非永尽。此遮相犹豫，故是错乱因。常故、无便故、或便无知故，为何遍计说，诸过失无尽？有因故，由修，因对治尽故，由了知因性，知彼亦成立。救护者宣说，亲自所见道。无果，不妄语。具足悲心故，凡一切所作，为利他行故。以故是定量。复次救护者，宣说四圣谛。苦流转诸蕴。由修习现见，贪等明显故。非是随欲性，无因生违故。由有错乱故，非风等之法。若谓性杂故，无过。则彼法，余法何不见？一切贪应同，故非一切法。如色等无过。若非由特殊，诸业增上者，彼诤亦相同。若计贪等是，一切法性者，无能、无自性，果由何不同？诸患虽有别，而无差别故。不成者，非尔。一切变，变故，亦非一切生。若因增长时，果不可衰减，犹如烦热等。贪等之转变，是从苦乐生。不等分生苦，若不生贪者，当说由何生？由等分增液，从彼生贪者，不等见有贪，余等分亦非。余尽，滴血亦。一女液无定，于一不猛贪。若色等亦支。非，皆不定故。无定，应不生。不执德，应生。执德亦是支。应一切皆成，执为功德者，因无差别故。若时许有贪，如是非有瞋，二体不同故。不见此决定。若谁说贪等，依赖于同类，习气差别转，彼无此过失。此破大种性，所依亦破故。白色等非是，依止于地等。依声亦因义，或与自所依，无别而住故，是依余非理。若如醉等能，有别，非离事，有余义功能。能坏事应坏。所依若全住，能依应非坏。若相同，非尔，了达现相异，大种心异故。乃至身坏时，如色等，意体，应同。然分别，岂是义增上？若时无待身，有识为余识，习气醒觉因，故从识生识。非识则非识，亲因故亦成。若许一切事，具识能故者，草等端百象，先不见言有，除如牛数论，余有惭谁说？百次分析因，所应见体性，彼性先不见，如何彼当有？从先无而生，贪等应无定。未越大种故，若都具贪等，一切贪应同。若由大种别，诸种无生别，然此别所依，如其彼增减，此从有应无。若贪等虽异，因同体无遮，故非。因体同，一切贪应同。同体生牛识，或此中地等，非有有情等，诸差别次第。暖次虽有别，非有无暖火。如是此亦尔。非尔以离暖，余火已破故。若有余功德，具差别次第，彼等彼差别。可断如白等。非定如色等，与种无别故。若彼同，曰非，贪等应俱故。遍计为境故，境亦非能定。离同类因故，贪等应无定，或因相近故，诸觉于一切，一切时应生。彼暂可得故，无常。过依故，因自在故，苦。非我。非加持。非因非能持。常如何能生？故非从一因，多果异时生。虽余因和合，亦不生果故。若比知余因，诸常非有彼。由是暂时性，成苦性有因。无因，不待他；应常有，或无。若如棘刺等，锐利等无因。如是皆无因，有作如是说。若此有彼生，若此变彼变，说此是彼因，此于彼亦有。触是色因故，于见是因由。破常；亦非有，从自在等生，无能故。是故，有贪是为因。何故？谓诸人，遍执境差别，得彼意乐作，彼有贪。何故？有情于乐苦，欲得舍而转，计彼等即是，欲爱及坏爱。由著我为因，于非乐乐想，于一切寻求，故爱是有依。离贪不见生，诸论师所说。无身不见贪，从身亦生贪，许彼因故许。是遣除亲因。若随许此理，自害自所计。若生见贪故，谓与生俱起，同类生，前成。「不知」是有因，未说，唯说爱，能引相续故，无间故。非业，有彼有无故。彼非坚固性，因有碍等故。转故无解脱。非，许，不成故。若未坏我贪，彼当受逼恼。尔时增益苦，不能住自性。虽无解脱者，勤摧邪增益。离贪安住者，由悲或由业。引业无遮欲。已越有爱者，非余所能引。俱有已尽故。知苦以无违，前行随转者，事法生悲愍，非连系有情。彼于无我法，增余我而贪，由了苦相续，而生起悲愍。痴是过根本，彼是执有情，无彼则不从，过因而生瞋，故许悲无过。非无有解脱，由宿行已尽，不续余生故。行功能无尽，彼住无过失。由悲下劣故，无大功力住。若是大悲者，为他而安住。离萨迦耶见，初道应无有。未断俱生故。若断岂有有？若欲得安乐，及欲不受苦，所有念我觉，俱生有情见。若不见有我，则全非我贪。若无有我爱，非求乐奔驰。生苦因即缚，于常何有彼？不生苦因解，于常何有彼？不可说无常。彼非任何因。于不可说中，缚解皆非有。若自性无坏，智者说彼常，弃此可羞见，当说彼是常。修彼已说道，转依。虽转依，如道过复起。非尔，无能故。识是取境法，如有而取彼。彼所有体性，亦是此能生。是此性。从此，由余缘歧误。遮止观待缘。不坚如蛇觉。心自性光明，诸垢是客尘，故先无能者，成性后无能。有能，于能生，损害坚实事，亦不能久住，如湿地上火。无害，真实义，于自性。颠倒，尽力，不能遮，觉持彼品故。我执一因性，是因果事故，贪瞋虽互异，然非能违害。慈等愚无违，非极治罚过，众过彼为本，彼是迦耶见。见明逆品故，心所所缘故，说邪缘无明，故余不应理。相违此当说，空见违彼故，与彼性诸过。相违善成立。众生法性故，非尽，如色等。非尔，不成故。若连对治品，现见可遮故。已灭诸过失，非如坚还生。彼体使无系，如灰不定故。若彼见有我，当常著于我。由著：爱于乐。由爱，障众过，见德而遍爱。我所彼成取，故贪著于我，尔时当流转。有我则知他，我他分执瞋，由此等相系，起一切过失。我爱则决定，不离我所爱。无过则我爱，离因亦非有。若谓贪有过，修此有何益？若谓能断彼，未破除此境，非能断彼贪。断德失相连，贪及瞋恚等，由不见彼境，非由外道理。贪非由德贪，是见义功德。其因无所缺，何能遮其果？见贪有何过？若谓苦所依，虽尔非离贪，见我所如我。若谓无我所，我非苦因者，彼亦与此同。如是俱无过，故俱非离贪。若如蛇伤肢，修苦而断者。要摧我所觉，舍此非能遮。由执著根等，为受用所依，自觉何能遮？如何能离贪？于离身发等，虽起厌离心，于余生贪著，是众所现见。彼由和合系，产生自所觉，系如前住故，虽见苦不舍。虽无和合等，而有饶益性。生苦故如指，不起自所心。彼非一向苦，多如有毒食。由贪殊胜乐，于相违离贪，由爱殊胜乐，暂舍少分乐。无思由贪我，随得食而趣。如未获妇女，见于畜行欲。所欲为我者，云何欲彼灭？领受及名言，德所依息灭。如何是所著？所著性不尔。一切相执我，则坚固我贪。彼即是安住，我所执种位。虽勤，依德转，障我所离贪，亦障彼过失。若于我离贪，则无离贪者，如彼亦许我，修苦则无义。虽修彼等苦，仅识为苦性，彼先已现见，虽尔无离贪。若由见彼过，刹那遮彼心，然彼非离贪，如欲于余妇。有取舍差别，从一所生贪，随彼生起时，即一切贪种。无过有境贪，能成亦无过，众生亦唯尔，今于何离贪？于彼彼有过，彼于我亦同。彼过不离贪，更于何离贪？由见德起著，见过失则灭。如是根非尔，愚等亦见故，见过亦有故。虽具足功德，于他则无故，及于过去等，我所亦无故。是故我所觉，因非由见德，故见非功德，亦非能断彼。又增不实德，由贪亦见彼，成彼因无害，如何能害彼？上求利他故，有生灭觉故，此众生了知，我异于根等，故非见一贪，其贪著我者，是于缘内支，本性而贪著。若由现在苦，厌离是瞋彼，非离贪。尔时，有贪求余故。瞋苦为因故，彼唯尔时住，彼灭则自己，仍依于自性。取舍俱断故，于刀割香涂，观一切平等，说名为离贪。经说修苦者，意依于行苦。我彼从缘生，是无我见依。空见得解脱，余修即为此。故说无常苦，由苦故无我。非离贪，有爱，依止诸发趣，非解脱惑业，彼名生死者。不许我所性，则无彼受者，造作受用相，彼我亦应无。故欲解脱者，当根除无始，同类因种生，诸萨迦耶见。教说如是事，诸未见因者，说教能解脱，不能使欢喜。咒种等仪轨，非使人不生。涂油火烧等，我亦应解脱。先重后轻故，非能消灭罪，使此重性无，无体罪非重。邪智及彼生，爱思增上力，生趣下贱处。故断彼不趣。唯从彼生故，即彼等能生。彼思即业故，能生因无失。趣与达所依，彼从不见生，不见灭，无趣。故是行，非思。随有无转故。能生作根者，见觉有功能，非是由余力。彼等既有彼，云何而不趣？若彼等无能，灌顶等无间，彼等由思力，取、转与散乱，及灭皆应无。若谓于彼时，无觉故不生。诸垢觉相续，彼等能若无，活亦应无能。对治与自品，增则减增故。罪流有自种，灌顶不能遮。常，无观待故，次第生相违，作不作同性，造作成相违。因果亦应一。彼等若异彼，作受者失坏。功能亦不成。他忆受等过，都无所妨难，全无念者故。是从受生念。于四谛增益，坚、乐、我、我所，此等十六相，非真而爱著。于彼相违义，真性相了达，善修之正见，能破爱随行。业身虽安住，三因缺一故，其生则非有，如无种无芽。非断业及身，无能对治故。无能故。有爱，仍能生起故。为尽二虽勤，尽业劳无义。见种种果故，比知业功能，有多种差异，故一苦恼事，不能使都尽。有行使彼生，果报有减少，非一切异类，所应受果报。若由苦行力，使功能合尽，为染分能断，应无染遍断。若苦行异染，或即是烦恼，彼即业果故，则此不能使，功能合杂等。摧欲生过故，能灭诸过者，能害彼生业。已作如何失？非从业起过，有患乃能作，已遮则不作。若无邪分别，乐亦不起贪。由救成证知：真、固、无余别。善逝证义故，较外道、有学、无学增上故。为利他勤修，智加行大师。由彼须悲心，义成为利他，不舍所作故。由悲故善说，由智而谛说，说彼并能立，成就其加行，故是定量性。彼事赞大师，为即由彼教，成立为定量。不遮比量故，说凡生性者，皆是坏灭法，见由多种相，显此加行故。无不生相因，是比量所依，明所立遍因，亦显了说彼。

释量论卷三

法称论师造

民国．沙门法尊译

现量品第三

所量有二故，能量唯二种。能否作义故，发影等非义，胜解义无故。同不同性故。声境非境故，若有余因由，有无觉心故。胜义能作义，是此胜义有，余为世俗有。说为自共相。若一切无能，种等于芽等，现见有功能。若计彼世俗，云何能如是？若谓皆有彼，非尔不见觉，随共相进退。如眼色等觉，此说名、力等，随内支转故，瓶及擧与总，并数等之觉。发影等非共，不著为义故。执为所知故，无事，不犯过。彼等之后起，如是事，无遮。明了所现性，是识体义故，谓发等诸觉，以共为行境，现发是无义。若谓总应是，识体性义者，许故，过非有。义体性之总，一切性同故。彼依于遮故。所诠故非事，根等俱果故。若诠说名等，为说者听者，所诠相连系，为名等无系？应于义不转，若义由理同，错误而转者。应非一切时，非于境错误。于识则不同，生彼相觉故。余则无彼义，以不许有觉，现外义相故。即许亦离识，各异非有量。遮遣不成故。若识皆有义，非理，如梦等，见为余相故。亦非从行生，现青等相故。无碍，非青等，住近处不知，自知故，是识。以此说名等。所许眼等觉，由何许具义？若见义能故，余应得无义。无系亦不转。若具义连系，去来非所诠，义与彼尽故。若声诠总故，不许犯过者，非尔。单独总，无说故。即说，彼非同、非显，故应常可缘，以是常性故。若由显现显，能生缘我识，彼是功能性。若有时无能，彼应皆无能。彼能或无能，由本性安住。常故无可治、彼尽故何能？彼总识相连，青等行相分，所已决定者，于彼何所变。若现知义故，根非无义者，一事故、声等，觉由何现异？有类非类故，不依余显性。若谓成异者，待故，说为果。从自因成故，虽不依仗果，由分别相连，非果如何系？是余彼无系。故成无自性。不成为无类，彼无所待故。故依于自体，计无体种类，于彼差别转，诸声所宣说。于彼现实体，于义执彼性。彼误，无始时，见习之所变。诸义所有总，以遣余为相，此诸声所说，彼无少体性。于无体总觉，见为总性故。于义成错误，或计无为总，彼亦染污故。彼中无实义，故非有体性。无性，非所诠。若由有所诠，许为有事者，则诸事如何，非是非所诠？近因各异故，非可说为他，是假施设故。过去未来义，亦以总为因。诸听闻转者，有何为无法？若许彼假立。假于衣等无，而与现在瓶，无事何所亲？觉无误转者，常时为真名，于婆罗门子，增益名狮子，世有如是说。无义由众生，何共称立声？彼是彼真名，彼理相同故。错乱分别者，余是俗假名。如无事功能，名无。如分别，有能亦名胜。此等之名闻，是众生所作。如已灭由声，于觉如何现，于未灭亦尔。而于耳等识，有义者，无彼。能取唯总故，二心皆相同。单独能取彼，于前已遮讫。诸互差别者，何成无别性？纵有二体性，彼何成一事？若彼共同事，而异于彼等，说为彼等总，则成无系属。于遣则无破。故此相同总，是无事为相。若彼是果者，应成多与坏。然亦不许彼。坏唯事相连，故非是常性。种类非果故，应无系，无事。事力所生识，非待于名言，而于总觉前，无如是现相。见二事有觉，虽无有名言，亦无异随转，是义近相连。如无有种类，而有识果者，则许为眼等。由何而区别，种类亦随转。任何相于识，无现为事故。有色故，诸根，若有能见者，彼身应显现。诸种类不尔，单独非见故。即取别法时，离彼声及体，无余法显现。故彼唯生识，亦不能作义，不能故无性，彼是无事相。如所说相反，许彼为自相。依有事无事，及依二俱故，其总亦三种。若谓依有事，有事相系故，应知有事者。非尔，已答故，及于过去等，见为余相故。若失有事法，以缘事为先，知彼故无过。自相一所量，观有无求义，由彼成办故。彼由自他性。之所通达故，许所量为二。非如所著故，许第二为误。若由他性知，错误应非量。意乐无欺故，虽误亦是量。见由余相知，此品已答讫。如于珠灯光，以珠觉而趣，错知虽无别，于作义有别。如是虽无义，比量与现彼，由作义相系，故安立为量。若由义功能，有随转还觉，取彼自在者。其余事超根，其不见体性，了达依余义。若彼依系属，时即能了性。时能了随行，通达总体性。故不知不现，义一切差别。由有系属法，于有法生解，不现之能立，彼比量定一。除现不现外，余所量非有。故由二所量，许能量为二。见二所量故，除遣三一数。无非所量故，言一。吾亦许。虽无，决定故，不定非所量。彼定第二量。于无非根觉，由义力生故。不待义功能。于有障隔等，根觉亦应生。若由遮现事，定解无事者，相违。或彼是，有遮随行因。了知他心故。成立有二量。言说等转故，定成彼体性，无欺故是量。若谓某等处，误故不可靠。见邪因故同。某时于某事，由某成知彼，彼定从彼生，或定彼体性。无自因或体，则彼义非有。所见彼自性，于余亦是相。若可见自体，或可见自因，有余能见因，而无彼显现，如何有具彼？总觉若非量，应无，如他世。若谓由诸根，余时能知者。非尔，根、能等，根觉非有故。若知为无者，觉生应无因。由无分别性，于自相为现。非无别，缘总。故彼是比量。若所量决定，不知色无常。彼觉成余量！无因而有故。见差别，不知。与因系属故，彼亦是余量。所量众多故。诸量亦众多，于一多转故，一三数不遣。喻如见差别。境无决定故，有余所量故。不犯此过失，配于色总故？非无事体性，彼由如是成，是则成立故。由余不成余，非尔、成彼故。若事如何成？如是因心因，由彼如是事，彼生有因觉。此因与因觉，间接系事故，似彼现而空，然非欺诳性。彼性空，彼等，著为彼性故，彼事虽不欺，然立为错误。故于所达事，能遍体或因，是所遍心因，彼复是觉因。能破性一切，由不可得成。诸说量成者，由义相反成。遮彼或彼因，见说相违事，彼亦能引出，无有彼能量，余说一事有，何知余为无？若谓相违故，彼复由何成？若不共处故，彼复由何许？若现无见故，彼应非能量。故以自声说，彼亦无能立。说彼非量者，破遍非所诠。故说彼相违。义果，即引说。皆是结构异，于义无别异。相违及方便，若无立与破，说破是量者，非正理随行。如以言说等，成立无遍智，及无他世等。与超根诸义，相违无成故。若说者是明，何能所害体？如是不得故。说彼为能立。已说不可得，非如是能定。故于极不现，非能定有无。相违彼法异，或不异结构，如火立无雪，于生有违害。如成立事性，许诸事能立。如是遮事性，即能遮诸事。由此即除遣，分别所计法，宗及同品中，任随何法等，随一可有故。彼复能遍法，能了遮所遍。若有自遮者，则于决断时，若于无彼事，无彼量为因，是为最愚者，牧女共知故。不可得唯尔，决定无为果，此复许可现，其因或自性，皆无可现见。比缘无常等，此理中所许。余取已取故，不许为量性。离于有事外，无有余无常。彼由根先成。多事非所诠，分别所生法，乃是其所诠。总所依若成，彼总即成立。若不成如是，为成故比量。有余相同故，有时不能知，误故，如卵异。不见其异故。如是即无因，乃至愚夫类，见无后生起，灯等则熄灭，亦能自决断。能虽事自性，然非无间生，不见其果故。愚，无明定故。为遮彼愚蒙，而宣说比量。大慧由见性，能定一切相。由从一切遮，无异于彼义，遮为因相觉，及如假名声，如异所依转。若无错乱因，由彼性能生，与自随顺觉。又此不得因，成立为坏灭，先有事变无，说名为无常。有说断二边，有或相系法，是无常声者。说何为彼边？若谓前后无，彼何非无常？六等不可故。于边彼如何？有性与相系，以是常住故，非边所简别，若因果是边，能别应成无，无系故。由彼，不许事先无。于彼彼差别，彼说亦不成。有性与自因，相系故名因。有性与彼系，若常，此果何？若彼无能作。先无事非具，不许相系故，故此整应常。无义由增益，所诠各异觉，许无异义声，亦以遮为依。刹那各异故，了知差别非，执与见同故，亦非别有境。若彼是喻故，而非总执者。是喻故已成，余量何所作？若忘故无过，是故则非喻。若谓所见事，以量成立者，于余事增益，为此成颠倒，彼成非有量。现与余一故，一成二俱成。著余相结合，智者知为念。待因故非念。非尔错乱故。现量离分别。即由现量成。众分别依名，是各别自证。从一切摄心，内体不动住，眼见诸色时，彼觉是根生。仍少起分别，了我此分别。于前说分位，根知则无彼。一所见差别，于余则不见，非离于彼别，有异体余总，各异觉无故。故从根生觉，皆差别有境。于诸差别事，非有诸声转。无随差别转。由无名转故。所有诸声境，即彼等相合。言彼名为此，联系所现义，若彼是联系，彼非根行境。尔时明了现，义相非有故。由识现别异。为诸义差别。眼虽现彼义，然他示谓此，彼由声相合，非是根行境。于无根用者，他语不现故。非未作连系，应自能知故。有无分别意，由其顿转故，或由速转故，愚执彼为一。若谓分别隔，所见应间断，余亦诸异类，分别时何非？若如见火轮，事品具力者。彼于余亦同。字亦应顿闻。此若有众义，顿集诸根者，五识虽间断，现如不断觉，诸名究竟智，刹那合杂故，现间断希有。故觉应顿转。所现无差别，云何间无间？即唯意分别，应不次第缘。于某有爱心，近义亦不取，由贪令生余，功能失坏故。二俱有此诤。火炭等速转，随逐损坏目，有误轮相生，非由结合见。有说根生故，如儿觉，无别。儿无分别因，是失坏名言。彼等无别故，儿应成现量。离名言因故，后亦应不知。若未习名言，有意，故许彼。根生亦应尔，如此是有余。成立儿童者，亦此中所说。根觉相同故。此说领受等。差别、所别事、连系，世间论，受已而总合。如是知，非余。如有杖、类等，未知差别故，非有具彼合。故此无分别。彼有随行识，声及明了现，显形字相空，宣说为牛性。彼性虽相同，于眼境不见，无二现相故。异觉亦难得。根不缘和合，不见连系住。言此缕为衣，此声乃自作。世言牛有角，不言角有牛。谓牛余支分，不见间隔故。言彼缕之衣，谓缕织作已，说后起为果。任何非一时。有于因增益，或示声所依。简去一股缕，言缕于果转。或能益所益，或现无间隔，无错误而知，最初立名言，行境是实名。

（现量品上段）

现量品第三之二

异于有事者，类等无比量。有杖等一切，世俗立名言。有事、殿鬘等，声亦非待他。若房是具者，彼鬘复是何？若是种类者，一房犹如树，亦应说为鬘。于众多殿鬘，彼声如何转？种类无类故。于鬘等大等，所许假立者，与实无差别，识取故非假。即许实转者，非余因相同。六等、句义声，见待何余因？如共称所成，真名。彼同故，如是说俗名。事立无事故。共称随名行，彼随乐说行。名言义所作。如韵名、声分。虽异由事法，如是识因义，彼识于彼等，即如是了知。异了知无异，其知亦如是。故离无彼果，随行。无一事。于诸事有故，事闻有彼边。外功能遮断，虽无触，彼声，其分别影像，彼究竟相属。遣余究竟故，说闻能遣余。如遮，由诸声，于识现余影，彼亦非义体，彼从乱习起。彼若由闻说，能知义何分？不知。为彼义，作名则无义。声诠义何分？当诠彼遣余。彼相于义无，说彼岂义依？随行声随行，义果。由见习，所变无随行。由觉无异故。以知彼事益，了知遮余故。何为其声义？说即彼无违。识由声所变，彼等所现遮，此随义分行。如是闻遣余。故于立名时，亦见自为果，与说义属故，遣余与声属。待不见于余，待有见彼故。遣余与声属，彼于事不可。故无类等具，于义及彼等，非闻相系属，遮余合声故。以念名为因，所见合杂性，执前后所空，眼识彼如何？心向余转者，眼见众色时，不明执彼名，无彼生分别。于何定立声，于彼生分别，根生随欲转，应不见外境。于色谓见色，彼觉如何见？亦有彼领受，如何无分别？若彼自领受，无顿二分别。彼即说同时，由他识领受。于过去成念，无受彼如何？觉自觉他觉，决断体应一。于了过去义，离喻，因非有，由何成？于彼，非现、非有因。若谓现彼体，由彼无间觉，如色等缘者，不缘彼前觉。如有自境识，领受无分别，不能名。如是，余亦无分别。诠总为性声，分别亦一义。若无无分别，差别由何知？若有无分别，与彼同因者，一切皆如是，果异由因异。不观待外义，由念名结合，如是不待名，由事能眼觉。若色待念名，于根觉有能，非无所待者。如因，于念性，彼彼系生故。念，根识、或非；余时亦应生；有时散乱故。若渐为二因，无异故，即前。若根觉余因，于彼念无义。如为成假名，许忆念名者，缘别无假名，彼念有何义？若缘唯总者，不可待差别。故依眼及色，而生于眼识。若生起现识，如根、境是能，何故依二生，而不以彼说？由见能了知，决定立名言，根名言有彼，所立是彼法。故此立名言，是自性正因。反能遍自性，故彼亦应遮。诸集合是聚，彼总彼根觉，总觉定无疑，与分别相连。余义相连故，余何尘当生？说彼等集合，是生识原因。若无余微尘，亦无彼别尘。识定非于一，故说总行境。若虽是一处，非能顿缘多。于胡麻等异，如何现顿缘？此中速，已说。于次第降落，何不非次缘？诸觉皆同时，如何彼等中，有现非次第，余现有次第？故缘众义时，此应非次第。如花蝶等色，众多如何现？若种种是一，此尤为希有。种种非一性，喻如摩尼色。青等诸区别，花布等亦同。若唯支分色，乃见如是者，若舍青等外，见余花甚奇。时与义行相，同了知诸觉，一次第多义，一非次一义。觉种种体故，诸义种种体。若彼非因者，建异由何成？异类无造故，画觉非种种。由无有色故，相应非种种。亦非依假设。各各非种种。非渐次取已，觉合为种种，一不缘多故。故一有多义。由知一义时，亦见余义故。亦成无分别。现种种诸义，若一性非理，且彼独一觉，如何现种种？如如思惟义，如是如是离，诸智者所说，是由事力来。一种种何过？彼觉亦不成。若诸义体尔，于彼我何为？故于义与识，现粗色非有。破彼体一故，体多亦非有。决断是内心，似安住于外，此是所余分。无异者诸识，现异是染性。彼中由一无，二者俱失坏。是故彼二空，亦是彼实性。此诸事异住，是依于彼异。彼既是染性，彼等亦当染。离能所取相，其余相非有。由其相空故，说为无自性。由蕴等差别，一切能相者，彼亦非实性。彼等皆离相。无明所染体，观待如自缘，生识非真如，如有眩翳等。未见彼岸者，皆不了实性。无能所取染，彼皆非有故。彼舍真实义，以象王顾视，唯顺世间心，趣向观外义。识青等种种，识别不依余，非能见。尔时，分辨趣外义。识如其所现，即如是领受。如是心行相，种种成一体。布等色若一，如是无区别。除去差异者，不见余无异。若如诸根等，差别生众多，顿为一觉因，亦有何相违？除为因事外，全无余所取。彼中觉所现，说为彼所取。如何能顿取，具自支有支？未见垂胡等，不见知是牛。若许顿了知，功德最胜等。非顿取众支，亦非德等具。差别、有差别，乐说他力故，先取为支分，由此而缘彼。自事离余者，无异故；未取、德等能异故：虽见余余法，其觉当成一。若取德等别，故了知多者。虽尔，纵如是，其系属错乱。声等多性故，顿缘多已成。未取能建者，不取所建故。有法遮一切，从彼彼返异，假立有异者，彼众多体性，假立自性异，现种种彼等，非无分别心，现为种种事，非暂生行境。设有白等性，如根所行境，非声能诠说，识自性异故。诸觉虽一义，由种种所依，故成彼异者。则彼耳等心，由何有异义？心虽然是从。彼彼所依生，然于彼一事，现种种自性，彼是由何成？无所见了知，言分别转故。是遮由所见，而认识牛等。于所见牛等，随言说分别，比度种类等，由此亦破彼。所见虽各异，分别认谓一，是由自性造，如前已说讫。若缘前领受，意则非是量，若缘未见者，盲等应见义？是刹那性故，非见过去义。若非刹那性，应说相差别。所作已办业，不作少差别，有根或余者，如何许能立？彼事所生觉，一切应顿起。若余无别作，待彼相违故。是故诸根识，无间缘所生，意能缘余境，故盲者不见。待随自义者，根生觉是因，故此虽缘余，许缘境决定。与彼无同时，自识时诸义，如何为根识，而作俱生缘？无前无能故，后亦不合故，一切因先有，非义俱自觉。彼如何缘异？由理智了知，能立识行相，因性为所取。因虽有众多，能随生果者，彼立彼体性，说彼是所取。乐等不依余，不能设立名，故彼等自证，非系属言说。余非证，彼等，自体如何证？有说依一义，是识所证知。彼非彼自性，彼非彼因生，识因生非余，乐等何非识？俱义根堪能，有如自体心，见能生乐等，意亦与彼同。彼等若有无，有乐等及觉，见生不生故，从彼生，非余。由彼等差别，苦乐等各异，喻如即由觉，明、不明，及疑。由近于何义，觉及乐等生，舍彼则乐等，彼如何能知？故渐次缘者。领受彼不能，无间断显现。速故者，同故，何非无领受？非由一知二，根心决定故，即无有乐等，从诸义生故，彼能无成故。若谓二别别，是能，如青等。应唯缘乐等。未取彼因义，领受彼非理。若与义同缘，乐等有何能？不许彼生觉。若无义，眼等。领受乐等者，眼终不能缘，色等妇等别。有内支能义，应不见外境。缘义，从彼生。则不受乐等。由有彼彼境，诸觉顿生者，则顿有诸义，苦乐应顿了。若有内因识，则生起苦等，许彼识唯一，非相违因者。何缘计彼识，为无知亲因？若是增上者，于相违亦见。喻如一光明，对夜行及余，诸根观色相，顿作逆顺缘。故乐等自身，所投义相现，领受故。世设。非亲受外义。此等了自体，唯从义生耳。彼等义体相，成自体，彼受。故说领受义，即所缘，彼现。有者说乐等，住外及无心，是所取。彼亦，顿缘二，非理。青等性乐等，一故顿缘者，现异相之心，所取何非异？外境无差别，由修习差别，则不应于觉，生欢戚差别。若觉是乐等，体性无违者，如何知外境，是乐等体性？若谓种类异，非能所取者，则士夫应非。一切能取者，则受者失坏。此亦除因果。应非是因果，无能所取故。若有，余亦尔。故彼是内性；所受故是心。领受何自性？彼非彼领受。若非自性受，谓了住觉者。除现念行相。领受，何用觉？依于彼彼义，领受乐苦等，见有一受起，中间不见余。如火与铁丸，合杂无分者。如是一切事，异不异失坏。受无异是一，非尔则成异。若此非能立，异能立不成。苦白等现异。非异，而觉受。现无异异者，异无异何依？一时为明障，然于心相续，见其有异故，异建立得成。瑜伽智前说，彼等修所成。由除分别网，是明了显现。欲、怖、忧所恼，梦贼等所坏，如现前安住，见非真实事。分别相随属，义不明了现。梦中所忆念，念非如是事。不净、地遍等，虽非真实事，由修力所化，无分别明见。故真非真实，彼彼善修习，修习圆满时，其果当生觉，明了无分别。彼如上说事。许彼不欺诳，修所成现量。余者有染坏。若识缘声义，彼即是分别。自体非声义，故彼皆是现。似现量四种：三种分别识；从坏所依起，无分别一种。为成非根生，说二，见误故。说比等已成，为成前二故。有依止名言，于余义增益，是等诸分别，近现量转故。时为错乱因。如缘不现义，忆念等分别，待名言为性，不缘现前义。不念所领受，不知是瓶等。故彼知亦从。现量中失坏。此第四例外，彼说从患生。彼唯说眩翳，是表有患者。有说彼属意，青、二月等觉，谓根亦是因。此论与彼违。若是辗转因，今此是观察，根识所行境，如何成意时？如何为依根？若随根有无，彼同。若有变，则何故破此？此如误蛇等，根虽变而退，根患虽除愈，然而不退转。如是于他身，由说，时安立。应待忆所见，应不明了现。睡眠或醒时，所有明显觉，彼即无分别。随于二时中，非尔即分别。故彼无分别，亦破是正量。欺故。为彼亦，说二似现量。言能立所作，非是说一切，诸业之能立。从何是何果，彼是彼能立。于彼唯领受，相同体之识，由何辨别业，彼是其体性。非体性诸因。虽异，于异业，此无所异者，非能决定异。故此体性异，由何定作业？谓此了知此，成为彼能立。虽有相能使，识自性各异，此能与义属，除义性，非余。能立知所量，即所量自性。若余能立者，彼彼系不成。彼是彼体性，故果非余义。缘彼体性者，是知义体性。于自所作业，现似有作用。自虽非作者，由此立彼故。如果似诸因，体性而生故。虽非具所作，世说持因色。故见及根系，并差别觉等，所作隔断故，不许为量性。能作于所作，一切皆和合。最后能异者，许彼正能立。一切等因故，如此非根有。彼虽异无异，由何言此此？此即说余者。彼若无事者，则诸差别觉，亦应无差异。余觉亦如是。所作与能立，不许二境异。若是一义者，则第二无义。应无次第起。若觉顿生者，无能立所立。依于彼建立，建分能所立。体性皆相系，则了知某法，不应有决定，相系无别故。彼虽无差别，然由何立异，彼即此量性。非由所为立。若无彼事者，彼亦无立故。若谓能所作，一相违。不实，许为异法故。许无真实异。能所作名言，皆如是安住。许为异诸事，皆增益转故。何为了知义？若谓别别了，此所有现量。彼由何知义？由彼相同者，应当成错乱。由何领受此？此是观察彼。诸微尘由何，令现此粗相？故彼非实义。纵是，由错乱，故非能成立，彼领受体性。若彼同、彼生，是领受相者。则应等义识，领受等无间。言见此闻此，由何决定觉，彼是领受者？由何而许彼，是彼之能立？现与见彼等，相近是所观。依彼等系属，是见者决定。彼领彼体性，彼非余谁领。现量别别了，彼是彼体性，无余所领受。彼复无余领，彼所诤同故。彼自性是明。彼事青等故，亦领受自性，彼虽领自体，现为领青等。如彼体性故，能明，明义时，许能明自体。如是觉自了。彼所了余义，能所受难成。无能所了相。如发等识异。若时能所取，分离相有害。如错乱所见，如是建立此。尔时能所取，于相非所诤。以无了他故，许自证是果。若领受外境，有何过？虽无，领受外义者，此当说何因？若觉有彼相，虽有随相转，彼由外或余？此理应观察。离所见差别，则不能取彼，取彼则取故。青现是所见，非有单外义。此中谓有某，醒发某习气，故觉成决定，非观待外义。故一有二相，由如是领受，及念。此二相，领受即是果。若时识因境，余欲或不欲，彼事不成就，彼如是领受。若时将识分，安立为义故，说为识俱境。尔时受自体，决定彼为义。若领受此体，欲相及余相，则彼欲不欲，亦当了知义。

（现量品中段）

纵然有外义，如领受定体，非是由自性，有多体过故。若许，则二者，应不感有异。不见障故非。非由义了达。于彼多体事，见为一体性，彼不见，如何，能成为见义？若现欲不欲，分别，非义觉。彼亦死相等，见不相续心。即于外所量，受自果应理。如其此自性，如是决定义。尔时此现义，是量。能取体，纵有，非余义，故非观待外。何故？如义体，彼安住于识，如是能决定，谓此如是住。是了自体性。故许彼了义。非现义体性。彼能立于觉，住义彼所作，如彼义安住，如是彼极显。立义彼体故，自了许了义。故境亦非异。观察自体性，说自证是果。了义彼体故。同彼或同余，识是如是现，其因亦是义，许义为所量。如某之行相，无义事而现，如何缘义？实，如是我不知。觉体虽无别，诸见颠倒者，能所取领受，了达如有异。如根被咒等，染坏，泥块等，虽离彼色相，而现余行相。未染坏眼者，无见如是故。如远旷野中，小者现为大。能所取了知，虽非有，而住，能所量及果。如随现而作。非尔于一事，现为种种性，行相如何实？失彼一性故。于余余坏故。不见性，非一。觉见无异事，乃决定无异。由何观察事，真性中无事。何故？于彼等，一多性皆无。由见同法故，于非彼体性，执为彼体性，世人生错乱。于此则无彼，此行中彼体，一亦不见故。由内染所生，彼从过失起，本性颠倒现，此亦是有者。不待见同法，如有眩翳等。彼决断为觉，许为能取相，彼体故，了我，故是彼能立。如领受贪等。自体立为境，住能所量果。此当配一切。彼领受体故，可领受自体，如是「可」即量，体性是所量，自证是为果。于体能取相，是决断体性。言可性是量，是说为自证。从诸境所生，一切诸识等，其余虽是因，然有境行相。如食与时等，皆是子生因，持父母一形，非是余人者。其余及诸境，虽同是因性，许彼分是境。无彼，彼不成。于具义心中，恐无义行相，缘过去义者，二相自证成。青等现异故，不具类，非义。彼无常不成；常如何能生；名等，前已破。此理非具义，唯欲相属故，非义功能成。如此行相识，是念，从受生。彼亦义相空，彼如何具彼？彼时无有故，非是从义生。如是受亦尔。彼相非由义，明相远离故。彼相若异者，余应如是知。若常属我者，说亦不应知。若属各各者，则不应相续。著一义体者，讲听者诸心、若谓由相同，彼有一名言，而非现为彼。异体如何取？时觉应无义。即彼领受识，亦依止二分，由一相区别，彼识之所缘。余若非有相，如何住于识？谓后后之识，各增加一相。义自体二相，及我行相中，彼第二由彼，第三识了知。由是义果性，忆识忆义故。若由于错误，而相合杂者，现相与作意，亦皆应如是。如是一切果，皆与因同缘。故无陶师等，应不忆念瓶。识由何差别，依止义相同，除同余何为？见双生等故。初性若非二，第二性住一，决定能缘心，应不能分辨。故青等自性，现前安住觉。与义相合系，由第二觉缘。余则唯初一，义生故系属。不见前义属，后后识则非。定与觉俱时，所顿领受境，除彼而为余，由何相成立？如乱识二月，虽无而见异。青黄等异法，非有决定受。无受或有义，或无义之受，未见有领受，故彼等非异。故识时现义，非离识为余，此极难遮止。虽有诸余因，诸根识无故，比知有异因。若不说决定，从等无间缘。从种子生芽，由烟成立火，如此依外义。作者住证知，若现彼体性，如是定系属，若计依彼觉，此有何相违？烟应非火生，非由果知因。彼纵然是因，由何知决定？彼亦现烟觉，明醒习气者，现为火觉性，了知非火性。心续彼堪能，习气为心要，现烟觉明显，故从火生烟。智者有此说。依止于外义，说二相，彼复，由定俱受成。由根别明显、不明、间杂等，现异能缘识，缘虑于一义。若彼义非现，义自性一故，彼义一切意，自性应成一。依义而生起，随彼体性作，彼亦由余某，以某分成异。如子依于父，虽是彼父色，由某、以某分，而可得差异。如灯等焰轮，有孔雀翎眼，青红色鲜明，目不明所见。彼若是外事，明根何无能？若见真，见彼。如何是根坏？翳净明利眼，所见超根境，余人所见义，如何非明显？除现、根、作意，知余一功能，故余非是因，非因何为境？若彼是觉因，如何观待灯？唯由灯有故，亦非二俱因。远近等差别，明不明，不可。若现别故尔。彼间隔无隔，见不见应等。若由现不明，不见某细分，故而各异者。外义一，何由，见不见各异？微尘多各异，何见不见异？若现明不明，差别觉异者。由余异无异，何由而现异？彼现何不明？障故。此何非？薄故。现亦尔。余非薄有性。最近现极明，彼亦应显现。若彼依无见，有余色生者。彼等应互障，则现是能障，彼应唯现一。不障，应顿见，明不明自性。由无见障一，由无义非义，无见彼何为？故依义所生，领受如其因，能缘行相异。余恶慧恶宗。识、声与灯等，是现量及余，能生其以前，诸刹那灭故，由何而于识，已无而明显？若显余非益，应显一切义。若从因决定，识此计亦无。彼作识无彼，然现为义故，而说彼明显。其余俱生义。非益，不作相。识非以自相，而辨其行相，如何能明显？金刚、石等义，坚，不待他故，一切众生识，应自然顿生。俱有饶益故，此彼渐生者，说余别刹那，此过如前说。彼由自领受，都无可辩诤。彼义性不成，由正念成立。自行境无别，无各异领受，谓此是如此，或非是如此，应无此别异。唯由领受许，非能辨各异。无明显各异，无辨觉，如孪。由成立二相，亦多成自证。以现自体相，即成领受故。由彼事之觉，识灭如何受？彼不受自体，无余遮领受。具现义之识，彼向外显现。能缘觉之觉，常内向我故。所有现境者，彼得非受彼。若谓由相同，何有余领受？一切相同者，应得互领受。若觉同领受，彼非同领受。彼自领受彼，彼非有同因。所作业建立，此世间为因。自体性领受，由增益错乱，说领受青等。非领受余体。觉是青等事，为何外义量？觉非青等事，如何领受义？若时领受体，非有相同因，此由自成立，何用以义成？若一切体同，识即应非识。若一分相同，一切受一切。如青等体故，许领受青等。如是受体故，彼亦应领受。言领受领受，非如义决定，故无过失者，义亦常无彼。若有有性因，领受何故无？复见白等时，白等明显性，此了别明显，所有生起现，为离白等显，余事或彼体？余事。明非明，如何明显白？识明，彼非明，众生尽非明。明由余明明，应成无穷故。无见系属识，如何彼简别？二中知一时，非有见第二。若见二系属，乃决定谓见。由何见相同，由余心而见，说言见彼者？是则自证成。若不了自事，何能了他体？若由同领受，如前已除遣。若缘诸见同，义非先有见。如何彼决定，彼与所见同？诸不许相同，彼则无见二。尔时义与识，岂能说彼等？若是自事者，彼应能自显。若彼不显者，应不能显义。诸非自了宗，不见一切义，说觉非现者，此于彼亦答。由依、缘、修别，而别异转者，苦乐欲等别，现成彼即觉。彼知除彼外，不知余少异。若由余了者，彼亦余所行。若彼生彼现，觉所了，非余。于余能缘者，亦定有此二。若非从彼生，亦非彼现者，彼觉应无境。若不取彼者，亦不缘诸总，彼非少许事，此于前已说。故彼现义者，离彼觉非余，现及自了成。若谓虽缘彼，而非现量者，义同，由何异？若由具不见，及一义等故，领受决定者，余毕竟不缘。领受别已除。诸瑜伽现量，领受他乐等，由领受相同，彼如彼逼恼。若时自现为，苦自体，则恼。非是缘彼识，尔时无彼过。以是一切识，缘、领受各异。同义是为缘，自显是领受。复由无现量，觉应由因知。彼亦根义觉，或是前作意？除此因果聚，余系属非有。不见功能故。彼误故非根，其义亦如是，觉、作意是识。彼亦不成立，不成则非因。若显义是因，彼岂非是识？此除所显义。若显非领受，所显不定故。若许显即是，义之差别者。其无生灭义，全无少差别。许彼，识别别，应刹那坏灭。彼为知未知？若已知为因，尚未决断知，由何言彼知？未决断所知，如何知能了？所见非已见，则他应已见，全无有所见，于他所见中，有彼差别故，应了达自觉。故不待自法，从单独义法，非能比度觉。觉因是现量，自法离自觉，更有何余事？彼从同因生，由何与觉异？余生，彼错乱。色等五种境，诸根及能缘，除此非能表，彼之所余果。其中二超根，五义见色生，离于有余生，一亦无可知。如是若无知，言因乃乱说。纵有因不见，与彼共系属，如何能了达？故诸因非是，不见之能显。若说较彼因，先已成立者，彼复须余喻，所立，故无穷。故由觉成义，非由义成彼。彼未成，则义，无自成立故。现觉及从彼，见言及动等，不能比他心，不见属我故。义因于意觉，非有成立故。汝觉由余觉，如何能明显？非明，体同故，由何能所显？境如何是显？于明，体转故。彼明彼体性，是自极明显。如是觉许觉，即成觉自证。非尔，境与觉，亦俱法相同。故我觉自己，由明体极显。余于彼体转，明显而极显。虽相同，不许，由彼显余觉，以自极显故。彼义体极显，喻如二灯烛。如灯与瓶等，依彼而广作，能所显名言。非唯由根境，决定谓已见。由何而成此，亦定是彼余。念亦成证我。若由余识证。缘长等不成，以无久住故。若住无次第，于觉顿现故。字无次不长。无互相杂乱，字分具次第，如何生无次？若先住至后，后声应增广。缘无次第故，后无具次觉。后境无住故，觉非自安住。自住，后亦彼，不灭无别故。字无次顿生，亦有此过失。一次功生故，功后后无义。诸字后显者，此过亦随住。若多缘彼者，后觉领受彼，彼亦非缘长。故不念长觉。诸觉各异受，彼闻声不应，现为无间隔。结合亦遣除。若谓见间隔，误彼无隔者，则诵二短音，应误为无隔。若根见间断，根不增无断，一切诸根觉，应皆颠倒故。一切字体边，亦住一瞬顷。彼亦渐连属，多微尘乃满。一尘转动时，最短时刹那。觉亦刹那故，渐次了解字。故字及色等，虽余觉间隔，现无间隔者，一切具倒义。若由根迷乱，余结合诸事，无表异错乱，是念。有分别，与言说系属，岂是明现者？已说根所取，非有声合者。若根见间隔，由分别合者。义与彼领受，现无间断者，若无正理害，由何言彼断？若觉能定故，彼由何许尔？不见顿觉故。彼应如是观。彼等同类者，则功能决定。谓诸分别心，正解次第起。诸于所见义，起认识分别，明显计为现。此亦遣除彼。声、卵及灯等，了知各异者，明现故，彼觉，如何是现量？故由于认识，不定字等一。若无忆先领，增益为彼法，则亦无了知，谓彼即是此。彼岂是根生？义与识领受，不许其顿生。义与识现相，不了达各别。诸现义之识，与单独外义，非一觉所取，应无别异故。无善知差别，领受善了解。诸义及义识，后如何别忆？诸义及义意，领受渐次生。则种种现相，诤过难拔出。谓了知青等，一相或一受，领受青现相，非有余领受。由余识随领，彼亦见有念，彼由何领受？彼亦由余者，识了鬘连属，生此彼为何？若即前觉者，应不转余境。成为所取相，能生因诸觉，后识何不缘，而缘取余境？能生缘我识，性决定内支，由何余外支，而能障碍彼？外义纵接近，亦非能障彼。余则境接近，全无领觉者。义非近分位，全无。以无本，觉念亦无故。此计噫妙哉！过去等分别，非有义接近，移转因无故，应无行于义。若缘我生识，功能渐消尽，转向余境者。彼义觉何从？前觉功能尽，应不转于义。无前觉，非觉。著余义失能，未知生识故。异类虽顿生，由一极明心，使失功能故。非从阿赖耶，而生起余识。非尔，则意转，等，不待余意。意识如次生，亦成立相待。若意是一故，著余余不转，不生余识者。否，有顿生故。转同，一切时，同故，不解余。唯我意合生，亦应顿时生。从一，一所作，如何多见灯？渐次亦无能，后亦无别故。此说身、士夫。若从行决定，彼后从何生？若即从觉者，实尔是所许。所取由所取，是能生非余。能生即彼相。现，无非所取。无分无细等。失所取功能，非余能生体。有所取相者，除取，无余生。色等非如是，于觉无饶益。此除所取相，有何余定事？觉亦有彼故，彼亦住彼性。能取因、领受，是心所取相。色等及心法，观察所取相，是觉未净者。瑜伽证叵思。彼由微等体，取成非所取，色觉何先无？有何为后生？若缘自觉者，即应缘彼自，无间因之心，故不解余义。无一多功能，然说事本性，能作一多果。若非一生多，非有一生一，果从诸聚生。一亦成二聚，故说能作多。若谓由余觉，缘义及前识。有现前后故，观察于一义，常渐见诵说，应成非渐次。一亦二二现，现了我彼故。若转向余境，非领受后者，如他所领受，应一切无受。若我受是现，他受非尔者，由何如是说？我受由何成？明因不成者，非许明所明，若不成明明，众生应皆明。

释量论之现量品终

释量论卷四

法称论师造

民国．沙门法尊译

他义品第四

为开示他故，有说非自见，他见亦能立。为断彼执故，而说自见言。观察而取故，于所比度境，非许言为量。彼比量不转，为违害教故，说成立余故，尔时彼非量。以彼所成立，非成立无余。若具彼教成，是谁人之教？正量所妨害，彼教如何成？若受彼相违，如何以彼成？除彼若受余，彼舍支，非量。自解由何生，何不说能立？何理持彼教，此亦何不持？先，由何能立，凡常能了解，生根诸能立？知能修彼义，如知复能行。若断绝系属，总亦非行境，彼义无少许，观能立所立。士意乐增上，立真非真者，应无因、似因，彼非依事故。有义观待知，无知非能立。纵有，不系事，解无解相同。自性及果法，或现无见因。彼系若事成，何故自不成？余人由余解，亦不应道理。以他所妄计，成立其过失，二者系属故，一无破余故。言义彼诸声，分别增益体，为成其非因，由义成义故。分别及诸教，唯属作者欲，除事，有他故，假立是错乱。由义解义故，说宗及说因，于义无功能。故彼等自己，非住于能立。宗言若能示，说者之意乐，是量彼生疑，故非亲能立。由宣说所立，传亦无功能。说因自无能，而能示功能。即由因义境，而说彼无能。若彼亦有能，因言转故者。彼由疑，欲知，依止彼分位。受许异品者，同故，应无穷。内支分功能，正住于三相。于彼生忆念，正住于彼言。若谓未示境，因无转趋故，由显示境故，许功能成者。先遍虽无彼，然说声所作，如此皆无常，义生彼坏觉。虽未显示宗，成立无障故。三中随一相，未说即不全。说所立为宗，彼说亦非过。由为说能立，似因非过故。虽无简别说，一类则生疑，余凡说所立，皆应成为宗。说成，能立故，余亦无过者。彼显示所立，岂是能立支？列擧及似等，余无系堪笑。谓彼非正理，此如前已说。虽由说能立，是所了解义，然为无愚故，显示所立相。体、介、自、乐言，说彼相有四。未成，非能立，义说立者许。虽未说乐遍，所立，如我用。虽他欲皆遮，疏解说自我，为遮所疑处。此为彼义作。此观待而说，法、有法差别。虽未说所乐，由时而了解。喻无随行过。如说我是他，彼于喻不成。彼妨害所乐。若为诤何事，列擧其能立，彼若非所立，所立为何等？若是其他者，不乐，或无果。此于有二式，显示无随行，及有诸相违。假若说以总，许为所立者。彼无余义故，身不成，不成。诸说所诠空，是无知所惑。计声瓶差别，坏灭亦同者。非，由成坏灭，声如是成故。如是有余义，瓶亦具足彼。若由声差别，无常不随行。遮不系故，非。不具及具余，其遮有二种，仅遮不具故，非无随他转。彼总是所立，故非立已成。彼有法差别，无不随行过。此显诸破除，有法差别法，法差别有法，是除遣。有法，不如是立故。于有法除遣，诸聚，非相违。非乐如是立，唯法是所立。虽于一有法，论立多种法，自乐谓所立，故说随自声。若谓许论故，则受许一切，若妨害一义，因宗皆有过。成立声无常，遮香地德故，应成相违因。非时故，非者。彼余亦相同。此有法是时。彼亦害论义。若说由能立，有法之法等，立者欲乐者。有时成所乐，由彼亦了解。强谓汝乐此，显是自在行。说非有果因，由错乱妨害。非是无不生，虽妨害彼义，于余何妨害？比量自行境，说不待于教。彼成彼善成，尔时不待论。尔时舍所诤。无受故非舍。此是受方便，虽有亦非支。如是二境净，彼是持论时。尔时论能害。彼成义与彼，不可思违故。转于第三处，受论则应理。彼与所立法，违害无不生，应舍。非舍余，犯无穷过故。谓一切观察，须取诸论者，此派由何作？诸无宗派者，由烟不解火。其人单独生，未见诸德失，此宗派恶鬼，呜呼谁所差？若谓于同喻，一切论显示，遍一能立性，是为能立者。此规超世间。无系法不成，如何不成立？彼成，说能立，如何因有过？有法无余法，喻唯无全取。由语及烟等，比有心、火等。不错乱，能立，自性及因义，由害有所说，非遮于自性。彼乐所立义，了解无不生，余人由彼因，如何非能解？随说不说因，若相违，立者，于此何所作？非由彼说过，彼生妨害论。说害故过失。岂若不宣说，彼便无害耶？非作不应理，云何有过失？似因于余人，能立自乐故，说无义成过。成彼故，此非。若谓由有论，某事非理故，破余说理者，是刹帝利规。诸义皆同己，非能说能立，故诸能所立，建立皆失坏。于一有法上，相违不可故。于相违决定，妨害，此非有，如是相违过。若谓彼虽非，能害与所害，由害论义故，无系亦害者。一切害一切。若谓有系属，故当害彼者。不尔，一切因，皆于自所立，观察德失故。无所立不生。彼系，此不解。此唯妨害论，是过。余亦同。若谓许论故，论见尽所立。说因喻不成，亦应成为宗。说能立故非，说所乐故者。所立以理得，非由言而遮。不乐非所立。立者所不乐，余法非所立。尔时非所立，妨害何相违？是宗相外义，自声亦无义。为欲趣论者，此疑由何起？彼，量无破者，受持何能遮？若量能破者，由言何能入？彼等先于宗，由自乐而持，彼后何不得，随意而持余？乐无害，非立，显示无穷故。除邪分别故，此作随自声。余说为舍弃，教所作差别，所共许有法，故说随自声。由观察时故，共许依已成。自欲立差别，诸事无诤故。若由说已成，有法非所立。由说自体性，此了解彼义。说已成，能立。若是有疑者，说显所立性，此则具果利。由说正比量，是以总为境。此中纵不说，宗无少相违。有法为所立，彼有何过失？彼无能。何故？因无随行故。岂非彼等过？观待于后支，不许为宗过。若尔，因等失，亦应成宗过。皆妨害宗故。故唯彼系属，许宗过。非余。如违现量等。不观待遣除，因等相所遣。断不遍及返，故宣说宗相。随自、唯、性声，及不被遣等，能除其相返。乐声除不遍。许所立宗相。彼等无宗相，遣则有妨害，余相不转故。说随自、所乐，虽解指定义，作边相属故，遮余时故说。乐缘此非支，成所乐言等，是支。即由彼，破不成因等。非诠故非理，故「随自」自乐，不待一切论，彼乐即所立。故不乐相属，所乐亦能害。如立无害故，宗因皆无过。彼所许亦是，无诸量能破。因对疑说故，遣非因所依。由比量差别，说四种能害。所许是果因，众称是性因。欲说正决定，自他信同故，将自语与论，合说为一种。如自若非量，言语则不转。如是不依论，彼称义观察，亦说相同故。彼论时所依，则有所妨害，为显此义故，此自语同说。故于此诸喻，亦显示相同。若无有诸量，论语不可故。自语违明喻，于教示方隅。彼说法未来，不感乐是喻。不依彼说事，纵违论、非害。二者诸功能，相等故，能碍。喻如自语违。彼亦自语性。彼中何有量，彼于余能害？非尔，离理宗，功能相等宗，如何能妨害，如实义比量？诸教为量者，如前已广遮。是故受许已，观察许此过。妨害故。受许，非离比量外，显境差别故，而作为别异。非尔，应太过，或别说无义。自语亦别异，唯语即能碍。若由彼受许，论是定量故，应害一切事。若不许彼者，岂是能害耶？若自语违者。则自语及论，相违应无异。若士夫欲作，此即圆满量。故于共许义，舍论无过失。不现不许论，观察则不转。于此善观察，多说相违义。贪等非法本，浴能净非法。于见不见事，理成及自语，无害所有论，应取，观察转。士夫欲相系，欲声所诠义，无破故无害，众许所信解。名言所生法，名声之所诠。现量等所量，增能量声说。依彼所出生，欲转故，无遮。已作未作等，种种性皆可。唯义相系属，已生或当生，声可。即由彼，能害诸异品。虽无名，于事，可性。由彼力，彼系一切声，故于彼彼成。余则于此中，害因，非不共。破彼应比量，声义根不转。若有不随行，诸因名不共。如是说因喻，许具足果利。声依止于名，彼复唯依欲。声成，非不成，如是说声名。显比量所成，相违，无不谬。如是者即是，共称比量故。又世间所说，说无有比量。以是离比量，名称异有境。故诸事有无，随转比量异，彼不自在转，显彼从欲生。有兔不许月，彼称何所许？故彼无同喻，许彼是不共。非唯由此喻，故作如是说。如是说答帝，非树，亦害故。此龙脑汞等，世间亦见故。由名所转者，岂亦是不共？若有彼成者，彼应事力成。若许由名成，则于非有兔，亦无能遮故。若于事成彼，有兔亦无遮。若无彼事者，于有兔虽遮，然非有过失。故事无决定，有名从声生，诸法可说义，于欲无碍故。若有彼成者，彼应事力成。若许由名成，有兔无遮故。破彼可说性，从无破名生，谓名称比量，可有境能害。此说随名转，诸声义无定。彼等若于彼，破则成相违。故有因声义，或是诸声义，破胜义性者，显示无妨害。显境差别故，名称虽非是，离比量之外，然作异，如前。成就说异者，所为故。此二，及原因广说，非现比妨害。

他义比量之二

此现量妨害，声亦共称为，多事之自性。由其不生起，现种种觉故。于闻无二现。为彼故说义。若舍弃此性，现量能妨害。彼自性是义，余是遮为相，总是无事性。彼非根行境。以是总诸法，成立非现故，虽舍无违害，言所闻显示。都非诠事故，成就依彼故，由彼力害故，说闻根行境。一切立者自，乐为所立法，具彼法能害。非余法有法。余于余有法，虽害，此何破？此虽由相知，言自有法者，为成害有法，亦即成违害。由所依相违，依彼亦违故。余如是相法，说是所立故，思唯妨害彼，故言自有法。此岂非义成？实尔。然有者，唯破于有法，许成就过失。如说虚空等，非由诸余缘，不生先无性，非顿声等因。于此说，破云：如是虚空等，有法性无事。如是乐所立，全无有妨害。由此即显示，二俱是所立，若妨害有法，即破所立法，故于彼妨害。如是性有法，亦所立，非独。若如是有害，非顿声等因，乐等非由余，能生非，如前。若此因决定，即成相违者。渐作与无常，无所相违故。异品返有疑，许此有余别。由自所乐法，是为所立故。彼所依是害。显非唯有法，或于余所依。由自声显示，害余法，非害。如是自有法，亦说余有法。一切能立过，皆妨害于宗。虽尔唯与宗，相属是宗过。待后支诸过，说唯彼系属。是故所依等，不成，非宗过。此显所立支，有法法差别，及有法自性，诸有妨害者。为显彼义故，略说喻方隅。相应义实相，依见有余，非。不见非有别，立宗则无为。不见，见无果。欲成立有支。立余无差别，是立已极成。若此重、下坠，天平应低下。故无德作用，故非和合因。故果、自性等，无见故，非见。故无则不生，余差别有害。从微起实鬘，称故余实重，他说不可知，如渐添棉絮。彼若顿具足，与别具尘聚，若别俱称时，故重应各异。磨沙等渐次，数等不应理。若从芥子起，渐增成大聚。其果如鬘等，重不可知者。芥子间重量，微小极难知。不知果重故，彼因是可称。义无见，如棉，彼果亦无知。如重不可知，彼德皆无知。磨沙等无增。无低所表示，色等增，如增，自根无见故。受许自语等，由有诸妨害，由所说一分，余喻亦应知。三世有境故，非如是体性，对他立，尔时，不乐亦所立。能知时不成，一切皆能知。是故所立声，非依乐差别。故喻因不成，作为所例喻。余则兔角等，不成皆所立。皆有不成故，故擧作业等，差别而解答，不能辨差别。先未成性故，非可所立支。由谁受许相，彼同所立性。聚虽是所立，言二互差别，是所立。尔时，因喻相不成。无故，所立声，许于有法转。论何为？非理，如应随自转。由显能立势，知彼义所立。因等相遍故，于能立无疑。前定辞，则彼，说宗相无义。故势于彼说，了知有遍果。相违乐无系，无益、不共处。如是因过失，皆应成宗过。宗过非待他，此如前已说。无乐是不成。由具无常因，声如是说者，如是彼应遮。此中唯显喻，见有何余义？差别说余已，由总随转者，非遍，总随转，此复有何果？故说住于声，无常性即遣。于余境违说，故说声为余。总不舍别故，彼亦不应理。喻如有时说，桦树性非树。一切可闻言，唯破于一转，故非非一切。于一切差别，无彼，彼无故。能所知异故，有法为因事，能知不成故。其有法为自，能立不极成。一切事无「法」、「有法」差别故，一切过相同。否，遮有别故。若观察胜义，如是不成故。于诸世俗事，破自性他性。此安住所比、能比义名言，于识成各异，是依此施设。如本性各异，于彼究竟识，现法有法异。是名言所依。此名言所立，异觉无系属，有法作能立，故显示不成。别总法异故，因与有因性。喻如勤发故，勤发声无常。虽是宗支分，无害故有法，非不成各异。喻此有角体，有角故非马。又知已退故，所立时非支。法异故，差别。为宗义非理。诸因差别义，为成易持故，以宗法差别，而总略宣说。以法介词异，遮不具、余具，及极其非有。与能别、所别、所作同时说。虽未加，乐说，即当知彼义。语果遮止故。如说黑善射，或有猛善射，或说青莲花。彼复遮相对，而了知诸义。如是称及能，声，乐说转故。故由遮不具，以法别有法。以彼所别法，非无随过依。为成性果义，说二因、二返。诤故说别、共。余，返是能立。除自性，由余，非有遍所了。因有错乱故。故果二种转。先有之诸识，非定勤无间。于能障、根、声，皆非近行故。无待而有时，无果，相违故。成为暂时果，如此识是因。由此成自性，别说所作者，若与果俱说，不误皆如是。比量中已说，说因为了知，略说其差别。其相无别异。此即以果因，说性依一分。故由勤所显，所生，同说喻。有生，无不生，或自体无别，彼与彼无误，为彼说此别。相应等诸因，非有如是系，彼有错误故，说非是正因。若是有系属，是知彼能立。决定，无不生，无定非能立。返性决定性，说是无不生。彼复无系无，是故随行住。自体或因事，若成，返当成，故差别无返，随行亦非有。唯依于不见，说为单有返。是故为不定。余则应能了。若谓由我返，则命等应返，由无命等故，遍无我。非尔。不可由余返，而使余返故。彼性、彼生者。若我有可得，彼得。若无知，无知，此当成。于极不现事，见不见无成。余无见为性，由何瓶等无？其返无能知，返遍如何成？命等由有见。若如是见我，有无当了知。由无何等因，瓶等无所见。若身亦无彼，身亦无应理。若少同法故，虽异亦计彼。所量故，瓶等，何不比有我？若不许量性，是一切许因。无彼则何能，建立事无事？命及开目等，从念欲力生。彼从境根觉，彼复互待缘，从自种类生。此性事是依，唯随彼进返。计余则无穷。由错乱，所闻、此命等相同。非，虽是有返，此是错乱故。如何？彼非唯、从非所立返。若尔，义说彼、非随所立转。彼于余亦同。遮唯非所立，是说住所立。故说由义了，以一即显二。故由无随行，不成此不乱。若能破于破，除立，余何为？所立无，无返，唯非所立无。言无，彼所返，何许从无返？无返即是立。有事无亦有，无事亦非有，看愚夫观察。若从彼无返，岂许因转耶？若非，既破返，是此如何破？除能立能破，无余声名言，彼于无无故，此得无言说。诸有则无破，彼于无非有。此理于众生，应无所破者。若待处时破，如其彼是有，如是不能破。如其彼是无，如是无可破。故依事无事，非依于外事，依声义此中，许一切立破。无如彼，有法、彼等速系现。彼由声转故，许有名言依。不尔，则诸义，一法立或破，一切体立破。其体无异故。若异，则如余。与余破及立。是则立与破，不会一有法。种种法所依，依一有法说，一立如依彼，诸余如舍置，若破如彼离，其余如观待。无义者名言，如觉所显示，真性不观察，许为依异义。无始习气生，世间义无害。彼有果无果，彼彼异一义，犹如新增减，由彼彼迷乱，有所连系故，虽非具彼义，能见异依者。以是故彼等，亦不知迷乱。有、能立转故，彼非无，犹豫。由许非定量，说无亦非理。从无虽无返，同品返怀疑。于彼犹豫故，异品返亦尔。由于二蕴中，随一成决定，于余即成返。虽然是不见，于无见怀疑。虽非遍差别，有义是彼类。不见有不定。如刀不断坚。有不见相违，由何能遮疑？此或定彼果、彼性，余何有？故从无我性，此返亦怀疑。纵然从彼返，然由无我无，不能成有我。由何彼返无，不许定有事？如命于同品，无返亦非有。若因，从同品、无返，由此因，即应有随行。非随行、非返，非有我无我。转由何自体，何无不生成，故彼是能返，转亦是能转。彼无则不生，亦待别能立。由见不见果，彼等因果性。彼有，有无定，故非知余义。常有或若无，彼无非有故。诸果性各异，从诸因生故。无彼从余生，岂是彼生性？聚功能异故，诸事种种性。若非作异者，此行性应一。此异非异作，一性则失坏，若一有多性，火非火二性。故余能生彼、为性，即彼性。若非能生彼，彼岂从彼生？如是因果等，互自性决定。如所见自性，见果亦知彼。如水乳变腐，如何多生一？从湿功能腐，二者是一性。岂此异一体，或异何湿性？各住自体故，有彼自性觉，无异故说一。如是火虽异，然由于何分，是知火所依？由彼能生烟，故如是了知。待知火余支，从彼而生故。烟于彼无误，余果如是成。烟及柴变支、所依，立火故。彼非火，非烟；彼烟此即火。如观待自因，无性知不生。灭与所作性，如前已广说。显有返相同，故说所闻性，了知非因性，此理比一切。由因能遍返，宣说义返中。不可得喻成，故不别宣说。此复士无见，命等无返故，说因有犹豫，可见义说彼。此即于有事，亦不许事分，能立唯遮性。由于前二因，亦能立非故。其诸可得有，由可得，非余。无知使知故，许一不得喻。无境故于彼，则能遮有境，知说及犹豫。如非能烧故，说名非是火。其可得无者，由不得，非余。故由于彼有，成彼因声知。可见若无见，无名言即成。彼虽是果法，然由彼能成，无觉声犹豫。虽然已有境，而余者于此，愚故不随说。与已成同法，唯使忆其名。如由见不见，成立为因果。彼二果等声，为名言而列。由因成立果，此自性中摄。故说因别时，不别说例喻。由缘一领受，或说已缘此，或言无所缘，分别则生觉。由差别领受，了知差别义。如是体领受，此是异觉因。觉别由自成，彼等成彼义。不尔，无穷故。都不能成异。由领性差别，遣余者非余。故彼不可得，即缘彼差别。故此不可得，由自现量知。唯自是能了，无彼转建立。余则义无性，由不得而知，其无所得性，由余故无穷。不现，不定故，能破余安立。如他情无因，不成分别等。此无定果者，非能成返相。能成决定故，因是依初说。自式等，或彼，自体性为式，或义能害体。若有，有无故。成为互异故。如坚事与灭，亦余量害故。如定与有待。若从余因生，何有决定灭？若从事因生，何用辗转劳？若因生余灭，故使彼灭者。彼事即生于，灭中，有何过？彼体性成者，于我何能益？于我非能益，何为彼所待？无待事，终于，如何非如是？如彼临灭时，不欲依于住。无待则刹那，应不成有事。如是即事性。无事何能尔？诸有不待余，彼有则决定。如于感果业，无障碍缘聚。
彼诸慧能无劣弱，亦无通达甚深性。彼诸增上精进者，亦无能见最胜性。诸众生中我相等，继持善说不可得，如众河流归大海，吾论隐没于自身。
善辨理非理，焚烧恶见林，圣者亲摄受，开示正理路。论日具百德，恶慧舍畏离。虽尔慧目净，能敷智者莲。

释量论卷四终

民国六十七年（一九七八年）九月二十五日开始翻译

民国六十九年（一九八〇年）二月二十四日全部译毕