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  "traditional_text": "佛學名相彙解　卷第五十四\n明．沙門寂照編\n十無盡藏出華嚴經一、信藏。二、戒藏。三、慙藏。四、愧藏。五、聞藏。六、施藏。七、慧藏。八、念藏。九、持藏。十、辯藏。藏者：含攝也。此之十藏，乃功德林菩薩，於華嚴會上，為諸菩薩演說，欲令其普入一切佛法之門，成就無上菩提，饒益一切眾生。以其各能含攝無盡法海故，皆名為無盡藏也。一謂：菩薩淨信堅固，解諸法空，心不退轉，生如來家，增長信解，聞持一切佛法，為眾生說，皆令信解，是名信藏。二謂：菩薩奉持三世諸佛無盡淨戒，具足圓滿，無所毀犯。念諸眾生顛倒破戒，我成菩提，說真實法，令離顛倒，同得此戒，是名戒藏。三謂：菩薩憶念過去，不知慙天，於諸眷屬備造眾惡，今為諸佛所知，而生於慙。是故發露懺悔，修行梵行，證得菩提，為諸眾生，說真實法，令修於慙，是名慙藏。四謂：菩薩自愧往昔及諸眾生，於五欲境具行惡法，感垢穢身。今為諸佛所知，而生於愧。是故發露懺悔，修行梵行，速成菩提，為諸眾生，說真實法，令修於愧，是名愧藏。五謂：菩薩聞世間出世間一切諸法，故於諸佛菩薩緣覺聲聞出現入滅，皆悉能知。念諸眾生無有多聞，不能了知此一切法，我當持多聞藏，證得菩提，為眾生說，是名聞藏。六謂：菩薩稟性仁慈，常行十施，無有一念悔恨之心，亦不求於果報，但為利益法界眾生，是名施藏。七謂：菩薩智慧具足，了知世間出世間一切諸法，皆從業報諸行因緣所造，悉皆是虛假，無有堅固，欲令眾生知其實性，廣為宣說，是名慧藏。八謂：菩薩捨離癡惑，得具足念，能憶知一生乃至無量百千生成住壞空，一劫乃至無數劫一切諸佛出世，各說諸佛名號授記修多羅等十二分經，及眾會根性等，盡能記憶，是名念藏。九謂：菩薩具大威力，於諸佛所說修多羅法，文句義理，一生受持乃至無數生受持，及諸佛名號、劫數、授記、修多羅等，無量無盡，皆能受持，無有忘失，是名持藏。十謂：菩薩具大辯才，廣為眾生演說諸法，或說一品法乃至無數品法，或一日說乃至無數劫說，劫數可盡，一文一句義理難盡，隨眾生根，皆令滿足，是名辯藏。\n十門敘密咒功德深廣出顯密圓通成佛心要集一、護持國王安樂人民門。二、能滅罪障遠離鬼神門。三、除身心病增長福慧門。四、凡所求事皆不思議門。五、利樂有情救脫幽靈門。六、是諸佛母教行本源門。七、四眾易修金剛守護門。八、令凡同佛如來歸命門。九、具自他力現成菩提門。十、諸佛如來尚乃求學門。一、寶星陀羅尼經云：「一切國土中，所有陀羅尼流行之地，令其人王常得擁護勢力自在，亦能擁護王之政教，一切不祥之事，皆悉斷滅，復令財穀豐饒，人民安樂也。」梵語陀羅尼，華言呪。呪即願也。亦云總持，即真言也。二、菩提場莊嚴陀羅尼等經云：「若書寫陀羅尼，置佛像中、塔中、杵中，或書在幢上、紙素竹帛等上，有眾生得覩視者，或身手觸者，或頂戴之者，乃至書于鐘鼓鈴鐸之上，有聞聲者，縱有五無間罪，悉皆滅盡，鬼神天魔，悉皆馳散，無能侵害也。」三、聖六字陀羅尼等經云：「行人持誦陀羅尼，能除種種身心病苦，及一切貪瞋癡心自然消滅，凡所出言人皆信受，一切經論並世間典籍自然通曉，縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人，增長一切福慧也。」四、觀自在儀軌等經皆說：行人欲求所願成就時，用四種物：一者、弓箭及數珠、袈裟等。二者、雌黃等種種藥物。三者、河岸上土，作獅子、孔雀等禽獸之形。四者、或塑畫雕刻佛菩薩明王等像，置于壇中，如法誦呪。若得火焰出時，或手執或塗身等，即得飛騰虛空，遊諸世界供養諸佛，隨心所樂悉皆成就，不可思議也。五、大寶樓閣等經說：若有眾生得見持呪人身者，或聞語音者，或影中過者，盡滅十惡五逆之罪，來世生諸佛國。又無垢淨光等經皆說：若人廣造惡業，死墮三塗，得持呪人，稱亡人名字，專心誦尊勝隨求等呪，亡者即離惡趣，生於天上也。六、樓閣經云：「真言是諸佛之母，成佛種子。若無真言，終不能成無上正覺。」又三藏教盡從陀羅尼所出。又儀軌經云：「唵字即是無相法界，無相法界全是真言。」是知真言總含萬行，即三藏之本源也。七謂：一切四眾行住坐臥四威儀中，易於誦習，不假備通教典。所以曼茶羅疏云：「念如來之神呪，心心暗契如來心；諷菩薩之密言，願願冥符菩薩願。何生死之不逃？何𣵀槃而不得？」又大悲心陀羅尼經云：「誦持陀羅尼者，是無畏藏善神龍王、金剛密跡常隨衛護，不離其側也。」八、大悲心陀羅尼經云：「誦持陀羅尼者，口中所出言音，若善若惡，一切天龍聞者，皆是清淨法音。」又偈云：「譬如靈丹藥，點鐵成金寶；誦持陀羅尼，變凡作賢聖。」又佛頂偈云：「十方世界諸如來，護念歸念受持者。」是也。九、十住論云：「一、自力門：謂修六度萬行等，如人陸地步行千里，其到則遲。二、他力門：謂念佛等，如人水路船行千里，其到則疾。今真言中，密具自他二力。」又諸經中說：「真言行者，現世能成無上菩提。」故樓閣經云：「我於無量百千劫，雖行苦行，猶不得菩提；由纔聞陀羅尼故，加行相應，便成正覺。」是也。十、大乘莊嚴寶王經云：「諸佛亦求神呪，何況凡夫而不持誦耶？」\n大乘十喻法界次第一、如幻喻。二、如焰喻。三、如水中月喻。四、如虛空喻。五、如響喻。六、如乾城喻。七、如夢喻。八、如影喻。九、如鏡中像喻。十、如化喻。一謂：如幻師幻作種種諸物及男女等相，體雖無實，然有幻色可見。一切諸法，亦復如是。無明幻作，迷心不了，妄執為實；修空觀者，於諸幻法，心無所著，皆悉空寂，故說如幻。二謂：無智之人，初見陽焰，妄以為水。諸煩惱法，亦復如是。無智不了，於結使中，妄計我相；智者了知虛誑不實，皆是妄想，故說如焰。三謂：月在虛空，影現於水，諸愚小兒見水中月，歡喜欲取，智人見之則笑。以喻無智之人，於五陰中，妄起我我所見，執為實有，於苦法中，而生歡喜。然得道智人，愍之而笑，故說如水中月。四謂：虛空但有其名，而無實體，愚人不了，執之為實。一切諸法，亦復如是，空無所有。若無智之人，於虛空中計為實有，起彼我執。修空觀者，了一切法皆無所有，故說如虛空。五謂：深山幽谷，及空舍中，若語聲，若擊物聲，隨聲相應，而有響生，愚人不了，以為實有。一切音聲語言，亦復如是。若有智之人，了知語音無實，心不生著，故說如響。六、乾城即乾闥婆城。梵語乾闥婆，華言香陰。謂日初出時，見城門樓櫓宮殿，行人出入，日高漸滅，但可眼見，而無實有。一切諸法，亦復如是。若智者，則能了知諸法皆虛假，不生執著，故說如乾城。七謂：人夢中，本無實事，妄執為實，覺還自笑。一切諸法，亦復如是。一切結使煩惱，皆是虛妄，而人不了，執之為實。若得道覺悟，乃知虛妄，亦復自笑，故說如夢。八謂：影但可見而不可捉，一切諸法亦復如是。如眼耳等諸根，雖有見聞覺知，求其實體即不可得，故說如影。九謂：鏡中之像，非鏡作，非面作，非鏡面和合而作，亦非無因緣作。雖非實有，然亦可見，故無智不了，執之為實，而生分別。一切諸法亦復如是，從因緣生，無有實體，但有名字而起分別，誑惑凡夫，生諸煩惱。若有智之人，雖復見聞，了知無實，而不執著，故說如鏡中像。十謂：若諸天仙得神通者，變化諸物，雖有男女等相，而無生老病死苦樂之實。一切諸法，亦復如是，無有生滅，如化而成，亦無有實。如人之生，但從先世之因而有，今世之身，悉皆虛假，何實之有？故說如化。\n水喻真心有十義宗鏡一、水體澄清。二、得泥成濁。三、雖濁不失淨性。四、泥澄淨現。五、遇冷成冰而有硬用。六、雖成硬用不失濡性。七、煖融成濡。八、隨風波動不改靜性。九、高下流注不動自性。十、隨器方圓不失自性。一謂：眾生真如之心，自性清淨，圓湛明徹，本來無染；猶水之澄清也。二謂：眾生真如之心，性雖清淨，而為無明之所染污，覺成不覺；猶水本清淨，得泥成濁也。三謂：眾生真如之心，雖為無明所染，而清淨本然之性初不變異；猶水雖濁，而其淨性則不失也。四謂：眾生真如之心，為無明所覆，其體昏昧。若能除去無明之惑，則本然清淨之性，自然澄現；猶水之濁，澄去其泥，則淨體現矣！五謂：眾生真如之心，與無明合，則能隨諸染緣，變造九界之法，而成本識之用；猶水之遇冷成冰，而有堅硬用也。六謂：眾生真如之心，雖隨無明之緣起諸染用，然即事恒真，其不變之性，未始不存；猶水雖成堅硬之用，而其濡性未嘗有失也。七謂：眾生真如之心，雖隨無明之緣而起染用。然無明若盡，則本識還淨；猶水之成冰，遇煖而融，濡性自成也。八謂：眾生真如之心，隨無明風而波浪起滅。然其不生不滅之性，則自然不變；猶水之隨風波動，而靜性不改也。九謂：眾生真如之心，隨緣流注，而性常湛然不動；猶水隨地高下，排引流注，而不動自性也。十謂：眾生真如之心，普徧諸有為法，而自性不失；猶水之隨器方圓，而不失自性也。\n海印三昧有十義出宗鏡錄一、無心能現。二、現無所現。三、能現所現非一。四、能現所現非異。五、無去來。六、廣大。七、普現。八、頓現。九、常現。十、非現現。海印是喻。梵語三昧，華言正定。從喻立稱，故名海印。三昧謂大海澄渟，湛然不動，萬象皆現，如印印物。如來智海，清淨湛然，一切眾生心念根欲，悉在如來三昧智中，猶海現像也。一謂：如來三昧，法性平等，離諸名相，不加功用，而能顯現一切諸相，是名無心能現。二謂：如來三昧，隨眾生心現種種相，如光如影，了不可得，是名現無所現。三謂：如來三昧，能現之智與所現之境，一念圓融，十方普應，是名能現所現非一。四謂：如來三昧，能現之智所現之境，雖十方普應不同，莫不本乎一念，是名能現所現非異。五謂：如來三昧，萬法現於自心，彼亦不來，身相徧於法界，我亦不去，是名無去來。六謂：如來三昧，普徧包容，無法不備，眾生世界，不離一心，是名廣大。七謂：如來三昧，一切世界於一心中，不簡巨細，皆悉能現，是名普現。八謂：如來三昧，一切世界當念即現，無前無後，色相宛然，是名頓現。九謂：如來三昧，於諸法相無有不現之時；非如明鏡，像對則現，不對則不能現，是名常現。十謂：如來三昧，寂然不動，為眾生故，於非應中隨感而應；猶如明鏡，無心現物，而像對即現，是名非現現。\n菩薩修十法見涅槃出涅槃經一、信心具足。二、淨戒具足。三、親近善知識。四、樂於寂靜。五、精進。六、念具足。七、輭語。八、護法。九、供給同行。十、具足智慧。經云：師子吼問佛言：「菩薩成就幾法，能見如是無相𣵀槃，至無所有？」佛言：「成就十法，則明見𣵀槃無相，至無所有處。」一謂：修菩薩行，須發起圓常正信之心，信一切法皆是佛法，一切眾生皆有佛性。如經所云：「深信十方諸佛方便示現，一切眾生及一闡提，悉有佛性。亦信如來，永無生老病死，乃至信於如來畢竟不入𣵀槃。」之類，是名信心具足。二謂：修菩薩行，當須身心清淨，受持禁戒，專為成就佛果菩提。如經所說：「清淨持戒而不為戒，不為利養，乃至不為聲聞辟支佛，唯為最上第一義故，護持禁戒。」是名淨戒具足。三謂：修菩薩行，當遠離諸惡邪見，親近善友知識。如經所云：「若有能說信戒多聞，布施智慧，令人受行，即須親近，恭敬供養。」是名親近善知識。四謂：修菩薩行，即當離諸喧閙，澄神息慮，以求佛道。如經所說：「身心寂靜，觀察諸法甚深境界。」是名樂於寂靜。五謂：修菩薩行，即當一心勇猛，安住止觀，毋令退失。如經所說：「繫心觀於真諦，設使頭上火然，終不放捨，是名精進。」止觀者：謂止息散亂，觀照昏沉也。六謂：修菩薩行，即當存心三寶，思惟實理，不忘戒施。如經所說：「念佛、念法、念僧、念戒、念天、念捨。」是名念具足。七謂：修菩薩行，當清淨口業，發言誠諦，調柔和美，離諸謟誑。如經所說：實語妙語，先意問訊，時語真語等。是名輭語。八謂：修菩薩行，即當弘持正法，宜說妙義，展轉流布，不斷佛種。如經所說：愛樂正法，常樂演說，讀誦書寫，思惟其義，廣宣敷揚，令其流布之類。是名護法。九謂：修菩薩行，凡同事者有所不足，即當推己之有以濟其無，使得安心成辦道業，而無馳求之患。如經所說：「若見同學同戒，有所乏少，轉從他乞，所謂薰鉢染衣，瞻病、所須衣服、飲食、臥具、房舍而供給之。」是名供給同行。十謂：修菩薩行，常以妙觀之智，觀察一切諸法，悉皆明了，通達無礙。如經所說：觀於如來，常樂我淨，一切眾生，悉有佛性。乃至觀法二相，所謂空、不空；常、無常；樂、無樂；我、無我；淨、不淨之類。是名具足智慧。\n修十種善法如師子王出寶雨經一、得不驚怖。二、得無怯懼。三、心無退屈。四、如師子吼。五、得無所畏。六、遊行園林。七、依止巖窟。八、得無所取。九、能破諸魔。十、守護法苗。菩薩因修善法，得無上正真之道，為天人師，令一切邪魔外道，見者無不調伏；如師子王，有大威力，而能攝伏諸獸，所向無不自在，故以為喻也。一謂：菩薩以勇猛精進，得最上乘，於諸法中無與等者，故能遊戲生死，不驚不怖，得大自在；如師子王，於百獸中莫能與等，遊行之處，無所驚怖也。二謂：菩薩具大智辯才，於一切諍論之時，無少怯懼，亦不矜勝；如師子王，聞彼野干諸惡獸聲，終無怯懼也。野干：似狐而小，形色青黃，羣行夜鳴，如狼聲。三謂：菩薩具大智辯才，勇猛精進之心，如金剛山不可遷動，設於眾中有所諍論，其心勇猛，終無退屈；如師子王，雖令近人，終無退避也。四謂：菩薩為諸有情說大乘法，能令一切外道天魔驚怖解散；如師子王哮吼之時，能令惡獸野干之屬，悉皆驚駭馳走而去也。五謂：菩薩具平等智，得大自在，於諸有情界中，威儀寂靜，得無所畏；如師子王，遊行諸處，獨行絕侶，心無所畏也。六謂：菩薩自性寂靜，智慧融通，常能遊戲無礙善法之林；如師子王，自性無畏，能現威勢，遊諸園林也。七謂：菩薩以禪定智慧而為巖窟，行住坐臥依止其中；如師子王，常於高巖邃窟之中，而為依止也。八謂：菩薩以勇猛精進之心，捨棄一切煩惱，永無所取；如師子王，棄捨所有藏積，悉無所取也。九謂：菩薩成等正覺，坐於菩提道場，獨一無二，而能摧破諸魔軍眾；如師子王，勇猛勢力，而能懾伏諸惡獸也。十謂：菩薩於諸示現之處，一切有情所種善法之苗，悉為守護，不令邪魔外道之所損壞；如師子王，所遊行處，一切惡獸無能親近於彼，而壞人之禾苗也。\n日喻菩薩十種善法出寶雨經一、破無明暗。二、能覺悟有情。三、光耀十方。四、出現善法。五、諸漏滅盡。六、能作光明。七、映蔽外道。八、能示高下。九、發起善業。十、善人愛樂。菩薩出世，能以智慧方便，令諸有情改惡遷善，捨迷就悟。如日出現世間，照臨萬物，一切幽暗之處悉皆明朗，故取為喻。一謂：菩薩出現於世，以智慧之光，破除一切有情無明黑暗；如日行空，威光燀昌善切赫，能令世間一切幽暗之處，悉得明朗也。二謂：菩薩出現於世，以智慧方便，開導有情，咸使覺悟；如日行空，融和明麗，能令一切池沼蓮華，悉得開敷也。三謂：菩薩出現於世，以智慧光明，普照十方世界，一切有情咸獲利益；如日行空，光耀十方，一切萬物無不蒙照也。四謂：菩薩出現於世，以智慧力開示善法，化導有情，咸登正覺；如日行空，以大光明普照一切，飛潛蠢動咸遂其生也。五、漏即漏落。謂漏落生死也。菩薩以智慧力，所有一切煩惱悉皆滅盡，則能永斷生死諸漏；如日沒時，光明隱滅，則群動皆息也。六謂：菩薩出現於世，放智慧光明，說種種法，破除一切有情愚癡暗障；如日行空，放大光明，破除幽暗，照臨萬象也。七、映，明相，照也；蔽，障也，蓋也。菩薩出現於世，凡所說法，莫不為令有情捨邪歸正，則能映蔽外道諸邪異論；如日行空，赫然照臨，螢爝之光自然不現也。八、菩薩出現於世，於諸有情，若善若惡，無不攝受，令其瞻覲，示以正法；如日行空，照臨萬故，若高若下，悉能顯示也。九、菩薩出現於世，方便開示，能令一切有情發起善心，修行善業；如日出時，能令世人，各營生業也。十、菩薩出現於世，一切聰慧之人知有利益，心生愛樂，念念皈依；其無智愚人，及諸邪魔外道，未免憎嫉。如日行空，內外明朗，凡諸善人，無不忻愛；至若盜賊等輩，為惡之人，未免憎嫉也。\n月喻菩薩十種善法除蓋障菩薩所問經一、皆生歡喜。二、眾所樂見。三、善法增長。四、惡法損減。五、咸皆稱讚。六、體相清淨。七、乘最上乘。八、常自莊嚴。九、遊戲法樂。十、具大神通。菩薩塵緣淨盡，體性圓明，慧光普照，有情歸仰，咸令發菩提心，成就種智。如月天子，離諸翳染，圓明朗徹，光照一切，功德無邊，故取以為喻焉。一謂：菩薩初出世時，令諸有情，悉得遠離煩惱，而生喜樂；如月初出，見者皆得清涼，心生悅樂也。二謂：菩薩初出世時，諸根清淨，種子潔白，於諸威儀無不具足，令諸有情目睹心樂；如月初出，皎潔圓明，見者無不愛樂也。三謂：菩薩從初發心，於一切善法，精進勤修，漸漸增長，乃至坐於道場，一切勝相皆悉圓滿，即智德成就也；如白分月，其光明增，至十五日，盛滿圓具矣。四謂：菩薩具出世智時，一切惡法日減日損，乃至坐於道場，淨盡一切，無復遺餘，即斷德成就也；如黑分月，其光明日減日損，至於晦日，一切不現也。五謂：菩薩初出世時，一切天人阿修羅等，咸悉稱讚；如月初出時，世間一切大小人民，咸悉瞻仰，無不讚美也。六謂：菩薩修遠離行，體相無染，清淨化生，非假父母遺體不淨所生；如月天子，勝業感果，體相清淨，潔白無染也。七、最上即無上乘，猶車乘有運載之義，是大乘菩薩所乘，名最上也。菩薩得最上乘，廣為一切有情，轉大法輪，使其開悟，超出三界；如月天子，乘清淨輪，照四天下，令諸見者，離暗得明也。八謂：菩薩所修勝妙功德，常自莊嚴，不假外飾；如月天子，本相清淨，常自莊嚴，不待澡沐而光潔也。九、法樂者：以法而自喜樂也。菩薩常所遊戲勝妙法樂，不染世間諸欲境界；如月天子，常受天樂，而離夫翳染也。十謂：菩薩神通自在，威德無量，普令有情，離諸垢暗；如月天子，清淨圓明，具大神通，有大威德，徧四天下，物無不照也。\n海導師喻菩薩十種善法除蓋障菩薩所問經一、得他信許。二、為他所敬。三、善作指引。四、為他依止。五、能為濟命。六、善備資糧。七、富有財寶。八、希取無足。九、為作先導。十、善到一切智城。大海浩瀚無邊，須憑人導引乃能順濟。然諸商眾，若非一心，敬信其言，隨所指示，則何以護安隱而致利益哉？菩薩於生死大海，作大導師，令諸有情，皆得遠離險難惡趣，證入真空𣵀槃，故以海導師為喻。一謂：菩薩於一切善法，悉能了悟，精進勤修，為諸佛緣覺聲聞及諸弟子，信順許可；如海導師，乃得國王宰輔，及一切人民，悉皆信許。二謂：菩薩以道行具足，乃得一切聲聞緣覺，及諸天人龍鬼夜叉乾闥婆等，恭敬供養；如海導師，得國王宰輔一切人民，恭敬供養。三謂：菩薩能於生死險難之中，為諸有情，方便指示引導，令出一切煩惱惡道，悉獲安隱；如海導師，能於險難之中，為作指引，令其安隱。四謂：菩薩善巧方便，能為天人，及諸外道而作依止，令其得出生死大海，險難惡道；如海導師，為諸商眾、孤露困苦之人，而作依止，令於險難之中，有所恃賴也。五謂：菩薩能為耽著生死諸有情類，設以方便，令其發起菩提之心，續延智慧之命；如海導師，能為世間人眾，凡有所須，皆悉供給，以濟其命也。六謂：菩薩善備福智諸行資糧，欲攝受廣多有情，發菩提心，積集善行，出離生死惡道，悉到一切智城；如海導師，善備資糧，令諸商眾，出離險惡道路，到彼城邑，得安隱也。七謂：菩薩欲止一切智城故，廣集諸佛無上最勝法寶之行，令諸有情，隨願咸獲，得大饒富；如海導師，隨所止處，富有財寶資生緣具等物，凡所匱乏，悉能周贍也。八謂：菩薩於聖法財，廣能積集，希求進取，心不自足；如海導師，於一切財寶，常生希取之心，而未嘗自滿足也。九謂：菩薩於一切功德之法，善自增益，而能以誠實語，導引一切有情，出離生死苦海，而登𣵀槃彼岸；如海導師，諳通水陸之路，能以輭愛之語，攝受諸商人眾，復能為之先導，凡所指示之處，無不獲其利也。十謂：菩薩於一切法，無所不知，名到一切智城。智能破惑顯理，城能防惡禦敵，故菩薩積集無量功德，具足殊勝力能，故得到一切智城；如海導師，具足力能，故得到彼城邑也。\n水喻菩薩十種善法同上一、流潤赴下。二、植善法種。三、信樂歡喜。四、壞煩惱根。五、自體無襍清淨。六、息煩惱熱。七、止欲渴愛。八、深廣無涯。九、高下充滿。十、息諸塵坌。夫水之為德，本體清淨，澄湛凝寂。尤能滋長萬物，滌除眾垢，炎熱遇之而清涼，枯渴飲之而沃潤。今取以為喻者，菩薩業惑清淨，身心寂靜，能以法水，普濟群生，令其善芽增長，罪垢蕩除，離生死之熱惱，息貪愛之枯渴，成就菩提，超登覺岸也。一謂：菩薩常行平等之慈，柔和善順，能以清淨法水，調熟眾生，溥得沾溉，令其一切善根，悉皆增長；譬如大水徧行地中，流潤於下，一切萌蘗，無不滋長也。二、植，種也。菩薩廣植一切菩提種子，常以定水灌溉，令得增長而成妙果；譬如大地，種植一切藥樹穀果，由水滋溉增長，然後繁茂而結實也。三謂：菩薩自性，信順三寶，樂求出世間法。心清淨故，即生歡喜，復能令他一切有情，亦皆信樂，而生歡喜；譬如大水，自性流潤，復能潤物也。四謂：菩薩以禪定之水，浸漬一切有情煩惱根種，悉令敗壞，無復續生；譬如大水，浸漬大地，而草木諸根，悉皆壞爛也。五謂：菩薩為離貪瞋癡等雜染之法，守護諸根，悉令清淨；譬如大水，其源不雜，而本清淨也。六謂：菩薩以清淨法水，悉除一切有情煩惱炎熱逼迫之苦；譬如夏月，地極炎蒸，人亦煩熱，得水除解，悉皆清涼也。七、欲即五欲。渴愛者：於諸塵境而生愛著，如渴而思飲漿水也。菩薩因一切有情，渴愛所逼，即為開示，令於欲塵之境，不生愛著；譬猶清涼之水，能除一切焦渴之苦也。八謂：菩薩由修一切善法，勝智積集，深廣無涯，諸魔外道不能測其邊際；譬如大水，眾流合會，既深且廣，孰能知其涯涘哉！九謂：菩薩以大悲心，於一切有情，隨其根器高下，方便開示，悉使獲益，充溢滿足，而無損惱；譬如大水，流注一切地方，隨其高下，悉能充足而無所損害也。十、息諸塵坌房吻切，又步寸切。坌，塵塕也塕，烏孔切，塵起貌。。菩薩以定慧之水，普潤一切有情，令其去麤惡之習，而發柔輭之心，永息煩惱之塵，同入清淨之境；譬如大水，流潤一切塵坌麤惡地方，悉使潤澤，而復清淨也。\n火喻菩薩十種善法同上一、燒煩惱薪。二、成熟佛法。三、乾煩惱淤泥。四、如大火聚。五、作光明照。六、能使驚怖。七、能作安慰。八、利與眾共。九、人所供養。十、人不輕慢。煆煉陶鎔，必假其力，起滅變化，莫測其由。至若盡群有而歸一空，破諸暗而昭萬象，是皆火之德也。菩薩修行，以智慧火，了妄即真，煆凡成聖，破有著而歸空，照昏迷而為朗，故以火喻焉。一、智慧如火，煩惱如薪，菩薩以智慧觀察，滅除貪瞋癡等煩惱，淨盡無餘；譬如大火能燒大地草木諸類，淨盡無餘也。二、菩薩修行，以智慧觀察，成熟一切佛法，既已成熟，歷劫不壞；譬如火性之熱，能使依地所生一切種子，及諸藥等，悉能成熟也。三謂：若心著煩惱，性則昏昧而不明；猶身染淤泥，體則污穢而不潔，故名煩惱淤泥。菩薩修行，能以智慧觀察，斷除煩惱之垢，復本明淨之性；譬如大火，能乾一切濕物，及淤泥也。四謂：諸有情為煩惱所苦，有若寒病所逼，菩薩以智慧力，種種開示，令其離苦得樂；如大火聚，人若向之，即得脫於寒逼之苦，而獲溫煖之樂也。五、菩薩修行，以智慧光明普照，令一切有情於其昏暗未覺悟者，咸使覺悟；譬如有人，於雪山頂，然大火聚，光明徧照，則無幽而不燭也。六謂：菩薩有大智威德，光明烜赫，能令天魔外道，悉生驚怖，離彼地方，退伏遠去；譬如大火，所有一切惡獸，皆生驚怖，離己窟穴，四散馳去也。七謂：諸有情昏迷不覺，沉淪諸趣，受苦無窮，菩薩乃能說法，種種安慰，令離煩惱之稠林，趣菩提之正路；譬猶遠道之人，夜行曠野，迷失方所，心生恐怖，若見火聚，即詣其所，心得安慰也。八謂：菩薩隨得利養受用資具，悉能與眾共之，若貴若賤，等無有異；譬如大火，光明普照一切，無分彼此也。九謂：菩薩慈悲無量，化導亦廣，一切世間天人阿脩羅等，皆悉奉事供養，如諸佛想；譬如世間之火，諸婆羅門刹帝利民庶等，皆悉奉事也。十謂：菩薩於大乘中，雖初發心，能令世間天人阿脩羅等，不敢輕慢。蓋天人等，知彼菩薩，不久當得無上佛果；譬如小火，人不敢輕，所謂星火雖微，亦能燎原，其可忽哉！\n蓮華喻菩薩十種善法同上一、離諸染汙。二、不與惡俱。三、戒香充滿。四、本體清淨。五、面相熙怡。六、柔輭不澀。七、見者皆吉。八、開敷具足。九、成熟清淨。十、生已有想。一謂：菩薩修行，能以智慧觀察諸境，於一切法不生貪愛，雖處五濁生死流中，而不為生死過失所染；譬如蓮華出於水中，而不為淤泥所染也。二謂：菩薩修行，唯欲滅一切惡，生一切善，於身口意守護清淨，不與纖毫之惡共俱；譬如蓮華，雖微滴之水，而不停留也。三謂：菩薩修行，於諸戒律，堅持無犯，以戒能滅身口之惡，猶香能除糞穢之氣。故經云：「戒香芬馥，廣布充滿，譬如蓮華開敷，妙香廣布，遐邇皆聞也。」四謂：菩薩因持戒故，身心清淨，雖處五濁之中，而能無染無著；譬如蓮華生時，雖處淤泥濁水之中，自然潔淨，而無所染也。五、熙，和樂貌；怡，喜悅也。菩薩心常禪悅，則面無顰蹙，諸相圓滿，見者悉皆歡喜；譬如蓮華開時，令諸見者心意快然，而生喜悅也。六、柔輭則隨順，不澀則無滯。謂菩薩修慈善之行，復於諸法無所滯礙，充於內則形於外，故體常清淨柔輭，細妙而不麤澀；譬如蓮華，體性柔輭，而復潤澤也。七謂：菩薩善行成就，形相美妙，凡所見者，咸獲吉祥；譬如蓮華，芬馥美妙，人或眼見，及夢見者，皆吉祥也。八謂：菩薩修行功成，智慧福德，莊嚴具足；譬如蓮華開敷，而其華果具足也。九謂：菩薩修因既圓，妙果成熟，而慧光發現，能使一切有情見聞之者，咸得六根清淨；譬如蓮華成熟，若眼睹其色，鼻聞其香，則諸根亦得清淨也。十謂：菩薩初生之時，諸天人等，咸樂護持，以其必能修習善行，證菩提果；譬如蓮華初生之時，雖未見花，凡諸人眾，咸生已有蓮華之想也。\n妙高十義喻十住菩薩行出華嚴疏一、體妙。二、相妙。三、色妙。四、德妙。五、眷屬妙。六、依持妙。七、作業妙。八、生果妙。九、為首妙。十、堅固妙。妙高，即須彌山也。以其四寶所成，出七金山之上，故名妙高。如來說華嚴經時，以自在神力升此山頂，加被法慧菩薩，說十住菩薩之法行，有此十喻焉。一謂：此山以四寶所成，其體勝妙，以喻菩薩由聞思修解四法而為妙體也。聞謂聞受佛法，思謂思惟佛法，修謂修習佛法，解謂解了佛法。二謂：此山有八方四級，其相勝妙，以喻菩薩具足四德八聖之妙相也。三謂：山之北金色，東銀色，南瑠璃色，西水精色。一切草木鳥獸等物，隨所至處，則同其色，自常不變。以喻菩薩四辯為色，令物所解皆同，而自智不變也。四謂：此山八方猛風所吹，不能令動；以喻菩薩八法不能動也。五謂：七金山，七重圍繞，及七香水海，海印旋流，猶如眷屬；以喻菩薩七支奉戒，如金山圍繞，七識流轉，如海印旋流也。海印者：大集經云：「閻浮提一切眾生，身及與外色，大海中皆有印像，故名海印。」七支戒者：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌。七識即意識，謂意識流動不息也。六謂：此山唯諸天及得神通者之所依止居住；以喻菩薩第一義天依持而住，可以神會，非有情能升也。第一義天，即第一義諦之理也。七謂：此山不離本處而鎮四洲，映蔽日月而成晝夜；以喻菩薩不離本處，徧應十方，映蔽佛日及菩薩月，而成𣵀槃生死晝夜也。日月於山腰旋轉而成晝夜，故云映蔽日月也。八謂：此山有波利質多羅樹，能利益天眾而生妙果；以喻菩薩生教行果，而猶妙樹也。波利質多羅，梵語：華言圓生。謂枝葉四布，香氣周徧五十由旬，在山頂三十三天善法堂之東北，諸天於樹下遊樂，故云利益天眾。九謂：此山於世界成時，四洲之中最為先成，是名為首妙；以喻菩薩世界初成之時，先出於世，為諸眾生現種種資具也。十謂：此山於世界壞時，鐵圍等山悉皆滅壞，而此山壞在最後，名為堅固；以喻菩薩若世界將壞，最後滅度，為諸眾生而說上定，令免三災也。上定：無色界定也。三災：風災、水災、火災也。\n菩薩修十種得地三昧一、廣大無邊。二、存濟眾生。三、恩不望報。四、普能容受。五、眾生依止。六、能生善種。七、如大寶器。八、能出眾藥。九、不可傾動。十、不驚不畏。梵語三昧，華言正定。蓋地之為德，傅厚平靜，物無不載，生育滋長，不自為功，包含攝受，周徧無量，於淨於穢，了無憎愛。菩薩修行，得其三昧，有似於地，故名得地三昧。一謂：菩薩功德智慧不可思議，莊嚴願行無量無邊；譬如大地，周徧十方，無有界限也。二謂：菩薩以廣大慈悲之心，徧行六度，於法界一切有情，悉能存濟，得所依止，凡有所需，若法若財，悉如其意，隨時隨處，無有限礙；如地廣大，了無邊際，一切眾生皆能容受，隨其種性，各得依止，而能生長也。三謂：菩薩以慈愍愛之心，利益一切有情，未了悟者令得了悟，未解脫者令得解脫，恩德普被，而心不希報；譬如大地，生育萬物，而亦無所望報也。四謂：菩薩於諸佛所說之法，雖無量無邊不可思議，悉能一心受持，無有遺失；譬如大地，天降洪雨，無量無邊，悉能容受也。五謂：菩薩能為一切有情，作歸依處，凡所修習一切善法，乃至得入𣵀槃，皆以菩薩為之依止；譬如大地，能為一切萬物之所依止也。六謂：菩薩以方便力，能令一切有情所有善根種子，皆因法雨而生；譬如大地，世間所有一切種子，皆依於地而得生也。七謂：菩薩以方便力，能令一切有情，修習一切功德善法之寶，隨其根器，皆因菩薩而得成就；譬如大地，能為眾寶之器也。八謂：菩薩善巧說法，能除一切有情煩惱等病；譬如大地，出生一切眾妙之藥，可以療治一切病也。九謂：菩薩以禪定之力，安忍逆順二境，不生瞋愛，而於一切內外諸緣，莫能擾動；譬如大地，萬古寧靜，不因他緣，傾覆搖動也。十謂：菩薩以定慧之力，心恒寂靜，安住正理。或遇邪魔外道，用彼種種妖邪之術，故相侵撓，乃至欲行傷害，菩薩晏然，無少驚畏；譬如大地，雖遇烈風雷電，崖傾海沸，而地自若也。\n十受生藏出華嚴經一、供養諸佛受生藏。二、發菩提心受生藏。三、觀諸法門修行受生藏。四、深心普照三界受生藏。五、平等光明受生藏。六、生如來家受生藏。七、佛力光明受生藏。八、觀普智門受生藏。九、普現莊嚴受生藏。十、入如來地受生藏。受生，即生如來家也。藏，即含藏之義，含藏所修所證之理也。謂善財童子，於華嚴會上，第三十九參妙德夜神，問言：「云何修菩薩行，生如來家？」答言：「善男子！菩薩有十種受生藏，若能修習圓滿，即入毗盧遮那如來無量受生藏海。」願一切菩薩示現受生我皆親近，是名受生藏也。一謂：菩薩願常恭敬供養一切諸佛，深信愛樂，修諸功德無有厭足，即得生如來家。是名供養諸佛受生藏。二謂：菩薩發無量菩提心，恆起大悲，救護眾生，攝化成就，即得生如來家。是名發菩提心受生藏。三謂：菩薩觀察一切法門，修學普賢諸行願海，教化調伏一切眾生，即得生如來家。是名觀諸法門修行受生藏。四謂：菩薩具清淨增上深心，得如來菩提光明，普能照耀過去現在未來三世諸障礙山，即得生如來家。是名深心普照三界受生藏。障礙山者：喻眾生惑業高厚，如山不易動拔也。五謂：菩薩成就諸佛法忍，光明平等，照耀一切世間，見者歡喜，咸蒙利益，即得生如來家。是名平等光明受生藏。六謂：菩薩生如來家，隨諸佛住，得甚深法門，具廣大行願，同佛善根，共一體性。是名生如來家受生藏。七謂：菩薩生如來家，入佛智力，得大光明，遊諸刹海，供養承事一切諸佛。是名佛力光明受生藏。八謂：菩薩生如來家，住童真位，普能觀察一一智慧法門，盡無量劫，演菩薩行。是名觀普智門受生藏。九謂：菩薩生如來家，能以種種莊嚴無量佛刹，化一切身周流法界，成熟眾生。是名普現莊嚴受生藏。十謂：菩薩生如來家，入如來所，受灌頂法，預在佛數，能知一切行，及知一切眾生，隨順調伏。是名入如來地受生藏。\n佛學名相彙解　卷第五十四（終）\n佛學名相彙解　卷第五十五\n明．沙門寂照編\n十種自在出華嚴經一、命自在。二、心自在。三、資具自在。四、業自在。五、受生自在。六、解自在。七、願自在。八、神力自在。九、法自在。十、智自在。自在者，神通無礙也。謂菩薩修行，得此十種法故，於諸世間教化調伏一切眾生，圓滿諸佛廣大菩提，示現神通自在也。一謂：菩薩得長壽慧命，經無量阿僧祇劫，住持世間無有障礙，是名命自在。二謂：菩薩智慧方便，調伏自心，能入無量諸大三昧，遊戲神通無有障礙，是名心自在。三、資具即資生之具。謂菩薩能以無量珍寶，種種資具，嚴飾一切世界，清淨無礙，是名資具自在。四謂：菩薩能隨諸業，應時示現，受諸果報，無障無礙，是名業自在。五謂：菩薩隨其心念，能於諸世界中，示現受生，無障無礙，是名受生自在。六謂：菩薩勝解成就，能現種種色身，演說妙法，無障無礙，是名解自在。七謂：菩薩隨所願欲，於諸刹中，應時出現，成等正覺，無障無礙，是名願自在。八謂：菩薩神通廣大，威力難量，於世界中，示現變化，無障無礙，是名神力自在。九謂：菩薩得大辯才，於諸法中，廣能演說無邊法門，無障無礙，是名法自在。十謂：菩薩具足智慧，於一念中，能現如來十力無畏，成等正覺，無障無礙，是名智自在。\n十金剛心華嚴一、覺了諸法。二、化度眾生。三、莊嚴世界。四、善根廻向。五、奉事大師。六、實證諸法。七、廣行忍辱。八、長時修行。九、自行滿足。十、令他願滿。金剛是喻。金剛心者：謂菩薩之心堅固不動，猶如金剛也。一謂：菩薩發大願心，誓欲了知無量無邊不可窮盡一切微妙法門，無有遺餘，故云覺了諸法。二謂：菩薩以無上𣵀槃之道，度脫十方無量無邊一切眾生，悉得出離諸趣，故云化度眾生。三謂：菩薩謂十方世界，無量無邊不可窮盡，我當以諸佛國土最上莊嚴之具而莊嚴之，故云莊嚴世界。四謂：菩薩以種種修行善根，皆悉廻向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根廻向。五、大師即佛也。謂菩薩以所修善根功德，承事供養無量無邊一切諸佛，悉令周徧，無所闕少，故云奉事大師。六謂：菩薩於諸法實相之理，非實非虛，非有非無，悉皆真實證知，故云實證諸法。七謂：菩薩或被眾生訶駡，或被楚撻，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或級其頭，如是一切皆能忍受，無有瞋恨，故云廣行忍辱。八、菩薩謂未來世劫，無量無邊不可窮盡，我當盡彼之劫，行菩薩道，教化眾生，永無疲倦，故云長時修行。九謂：菩薩建立妙行，以心為本，心體清淨，則能圓滿一切功德善根，具足無上大菩提道，故云自行滿足。十謂：菩薩自行既滿，慈悲之心轉更增上，故為求解脫者，說於𣵀槃之道，為求佛法者，說於大乘之法，悉皆令其願心滿足，故云令他願滿。\n十地寄報華嚴一、閻浮提王。二、轉輪聖王。三、忉利天王。四、夜摩天王。五、兜率陀天王。六、善化天王。七、自在天王。八、大梵天王。九、大梵天王。十、摩醯首羅天王。十地寄報者：謂十地菩薩，寄生諸天王等報也。昔金剛藏菩薩，為眾說十地菩薩修行法門，自行化他，成大功德，感報多作諸天王等，威力自在，化導眾生，令修善法也。一、梵語閻浮提，華言勝金洲。謂歡喜地菩薩，修行初地法門，成大功德，多作閻浮提王。掌護正法，諸所作業念佛法僧，能大惠施，周給孤露，以法化世，一切眾生令修善行。統領閻浮，故云閻浮提王。二謂：離垢地菩薩，修行二地法門，成就功德，多作轉輪聖王。為大法主，王四天下，有自在力，能除眾生破戒之垢，以善方便令其安住十善道中。為大施主，周徧給濟，諸所作業念佛法僧，在大眾中為首為勝。受金輪寶，統領四洲，故云轉輪聖王。三、梵語忉利，華言三十三，即帝釋天主，居須彌山頂。謂發光地菩薩，修行三地法門，成大功德，多作三十三天之主。以大方便，化諸眾生及諸天眾，捨離貪欲，住於善道，故云忉利天王。四、梵語夜摩，華言時分。以其時時唱快樂故也。謂熖慧地菩薩，修行四地法門，具大功德，多作夜摩天王。以善方便除眾生惑，令住正見，諸所作業念佛法僧，統領天眾，隨所應度，不失於時，故云夜摩天王。五、梵語兜率陀，華言知足。以其於五欲塵境，能知足故也。謂難勝地菩薩，修行五地法門，集諸功德，多作兜率陀天王。能伏一切外道邪見，令諸眾生住實諦中，諸所作業念佛法僧，統領天眾，常令自他恒念知足，故云兜率陀天王。六謂：現前地菩薩，修行六地法門，成就功德，多作善化天王。所作自在，一切聲聞難問，無能退屈，統領天眾，善能教化，令他除滅我慢之心，故云善化天王。七謂：遠行地菩薩，修行七地法門，具足菩提功德大願，多作自在天王。善為眾生說所證法，令其得入無有退轉，統領天眾，善行教化，皆得自在，故云自在天王。八、梵，梵語具云梵迦夷，華言淨身。謂不動地菩薩，修行八地法門，成大功德，多作第二禪大梵天王。主千世界，能為聲聞辟支佛等，善說諸義，普運慈心，放大光明，照千世界，令諸眾生得大自在，故云大梵天王。九謂：善慧地菩薩，修行九地法門，獲大神通，多作第三禪大梵天王。主二千世界，能為聲聞緣覺及菩薩眾，分別演說波羅蜜行，所有難問，無能屈者。身出光明，照二千界，除諸昏暗，饒益眾生，故云大梵天王。十、梵語摩醯首羅，華言大自在。謂法雲地菩薩，修行十地法門，具足眾德，多作第四禪摩醯首羅天王。主三千世界，於法自在，能授聲聞獨覺一切菩薩波羅蜜道，所有難問，無能屈者。以自光明，能令眾生身心清凉，皆得安隱，故云摩醯首羅天王。\n十地斷障證真出華嚴吞海集並華嚴經疏一、歡喜地斷障證真。二、離垢地斷障證真。三、發光地斷障證真。四、燄慧地斷障證真。五、難勝地斷障證真。六、現前地斷障證真。七、遠行地斷障證真。八、不動地斷障證真。九、善慧地斷障證真。十、法雲地斷障證真。一謂：菩薩見諸眾生，心墮邪見，皆成障礙，故發起大願慈心而修捨行，於內身外財，無所悋惜。由因感果，而登初地，心生歡喜，即斷異生性障，而證徧行真如。是名歡喜地斷障證真。異生性障：性，即凡夫之性，障即執著我法，障於初地功德也。徧行真如者：謂此真如，由人法二空所顯，無有一法而不在也。二謂：菩薩見諸眾生，造十惡業，心墮邪行，故發慈心，修十善業，遠離欲垢，捨念清淨，即斷邪行之障，證最勝真如。是名離垢地斷障證真。邪行障者：謂身口意誤犯禁戒也。最勝真如者：謂此真如，具無邊德，於一切法，最為勝也。三謂：菩薩見諸眾生，迷惑昏闇，障諸善法，皆無明了，故加功用行，發起深廣之心，如法修行，智慧光發，即斷闇鈍之障，證勝流真如。是名發光地斷障證真。闇鈍障者：謂忘失聞思修三慧，照法不能顯現也。勝流真如者：謂此真如，流出教法，於餘教法極為勝也。四謂：菩薩見諸眾生，墮於煩惱，故發大慈，具修三十七品道法，發起慧燄，即斷微細煩惱現行障，證無攝受真如。是名燄慧地斷障證真。微細煩惱現行者：謂無明微細之惑現起也。無攝受真如者：謂證此真如，無所繫屬也。五謂：菩薩見下乘人，滯有餘𣵀槃，樂獨善寂，故發慈心，修習平等加行，悟真俗二諦無差別智，無有能勝，即斷下乘𣵀槃障，證類無別真如。是名難勝地斷障證真。下乘者：即聲聞乘、緣覺乘也。梵語𣵀槃，華言滅度。言有餘𣵀槃者：謂見思二惑斷盡，尚餘色身未滅也。真諦者：謂於一切法，諦審真空，無法可得也。俗諦者：謂於一切法，諦審法法宛然也。無差別智，即平等之智也。類無差別真如者：謂生死𣵀槃，其類平等，無有差別也。六謂：菩薩見諸眾生，墮於生死，發大悲心，加修平等利生之行，智慧現前，即斷麤相現行障，證無染淨真如。是名現前地斷障證真。麤相者：謂於四諦中，執苦集為染，執道滅為淨也。無染淨真如者：謂此真如，本性無染，亦不可言後方淨也。七謂：菩薩誓願度生，發慈悲心，加修一切菩提分法，悟空無相無願三昧，即斷細相現行障，證法無別真如。是名遠行地斷障證真。言菩提分法者：即三十七品之分也。空者：謂一切法皆空也。無相者：謂不見世間男女一異等相也。無願者：謂於三界無所願求也。細相現行者：謂於一切法，執有緣生，及執無相也。法無別真如者：謂了種種教法，同一真如，無別相也。八謂：菩薩不捨度生，加修清淨道行，離心意識，得無生法忍，一切煩惱所不能動，即斷無相中作加行障，證不增減真如。是名不動地斷障證真。心意識者，入楞伽經云：心能積聚業，意能廣積集，了別故名識。祇是一心，有二差別。無生法忍者：謂一切諸法，性本不生，而於此法，忍可印證也。無相中作加行者：無相即指上第七地，謂於無相中加功用行也。不增減真如者：謂此真如不隨淨染有增減也。九謂：菩薩以無量智，觀察眾生境界，皆如實知，得無礙智慧，徧說諸法，普令獲益，即斷利他門中不欲行障，證智自在真如。是名善慧地斷障證真。不欲行者：謂第八地，於無相中捨離功用也。智自在真如者：謂得此真如已，於四無礙智得自在也。十謂：菩薩以無量智慧，觀察覺了，三昧現前，得大法故，以法身為雲，普周一切眾生，具足自在，即斷諸法中不得自在障，證業自在真如。是名法雲地斷障證真。業自在真如者：謂一切業惑悉得解脫，而與真如之理相應也。\n十地寄乘出華嚴疏一、歡喜地寄人乘。二、離垢地寄欲界天乘。三、發光地寄色界無色界天乘。四、焰慧地寄須陀洹乘。五、難勝地寄阿羅漢乘。六、現前地寄緣覺乘。七、遠行地寄菩薩乘。八、不動地寄顯一乘。九、善慧地寄顯一乘。十、法雲地寄顯一乘。十地寄乘者：謂十地菩薩，寄於人天等諸乘，進修而為因行，以顯真實智證之果分也。所以歡喜、離垢、發光三地，寄於世間人天乘；焰慧、難勝、現前、遠行四地，寄於出世間三乘；惟不動、善慧、法雲三地，超於世間出世間，即是寄顯一乘法也。一謂：初地菩薩，明修布施之行，而復示現生於世間，以作人王，故云歡喜地寄人乘。二謂：二地菩薩，明修十善之行，而復示現生於欲界天上，以作天王，故云離垢地寄欲界天乘。三謂：三地菩薩，明修八禪定行，同於色界四禪，無色界四空處，故云發光地寄色無色界天乘。四、梵語須陀洹，華言預流。謂四地菩薩初斷俱生身見，觀於道品，同於初果須陀洹，故云焰慧地寄須陀洹乘。俱生身見者：謂見惑與形俱生，即初託胎之時也。五、梵語阿羅漢，華言無學，亦云無生。謂五地菩薩，觀於四諦之行既終，同於四果阿羅漢，故云難勝地寄阿羅漢乘。六、緣覺者，由觀因緣而覺悟真空也。謂六地菩薩，觀於十二因緣生滅之行，同於緣覺，故云現前地寄緣覺乘。七、菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂七地菩薩，明修菩提分法之行，方便涉有，不捨度生，同於菩薩，故云遠行地寄菩薩乘。涉有者：有即因果不亡之義，謂菩薩涉入三界化諸眾生也。八、一乘者：即佛乘也。謂八地菩薩，具證阿含德及不住道，而所修之行契合實理，離相離言，超於世間出世間，是一乘法，故云不動地寄顯一乘。九謂：九地菩薩，以無量智觀察無邊境界，說法教化眾生，超於世間出世間，是一乘法，故云善慧地寄顯一乘。十謂：十地菩薩，以法身為雲，普覆眾生，觀察覺了，受勝職位，意業自在，超於世間出世間，是一乘法，故云法雲地寄顯一乘。勝職位，即佛之位也。\n通教十地出天臺四教儀一、乾慧地。二、性地。三、八人地。四、見地。五、薄地。六、離欲地。七、已辦地。八、辟支佛地。九、菩薩地。十、佛地。通教即四教中之一也。通前藏教，通後別圓，故云通也。一謂：三乘之人，初居外凡位時，未得真空理水所潤，故名乾慧地。外凡者：謂心居理外也。二謂：三乘之人，居內凡位時，於無漏真空法性之理，頗有解心，故名性地。內凡位者：謂心居理內而未證得也。三謂：三乘之人，體達三界，見惑本空，在無間三昧中，八忍具足，止觀云：「人者忍也。」故名八人地。四謂：三乘之人，同見第一義無生四諦之理，故名見地。第一義者：即真俗不二也。無生者：謂了一切法皆無生。五謂：三乘之人，斷欲界六品思惑，欲惑稍輕，得真諦理，故名薄地。六品者：謂欲界思惑分為九品，此即前之六品也。六謂：三乘之人，斷欲界下三品思惑盡，即離欲界生死，故名離欲地。下三品者：即九品中，後之三品也。七謂：三乘之人，斷色界無色界思惑盡，發真無漏，智斷功畢，故名已辦地。真無漏者：第四阿羅漢果之所證也。若前初果須陀洹等，雖證而生死猶未能盡，未得名真也。智斷功畢者：智即破惑之智慧，斷者即所斷之惑業。因此之智，而畢斷惑之功也。八、辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。謂緣覺之人，發真無漏，功德力大，福慧深利，以能侵除見思習氣，故名辟支佛地。侵除者：謂侵入習氣之內而除斷之也。見思習氣者：謂見思惑餘習之氣分也。九、菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂菩薩從空入假，深觀真俗二諦，進斷見思習氣與塵沙惑，得法眼淨，成道種智，故名菩薩地。從空入假者：謂菩薩從𣵀槃空，出生死假，而化眾生，示同生死，故名假也。真諦者：亡泯一切法也。俗諦者：建立一切法也。塵沙惑者：謂眾生見思之惑，種類數多，如塵若沙也。法眼淨者：謂菩薩之眼，觀一切法而無染礙也。道種智者：謂菩薩化他，以一切道，起眾生一切善種也。十、佛，梵語具云佛陀，華言覺。謂佛有大功德力，資利智慧，而與一念相應，觀真諦究竟，習氣亦究竟，覺果圓滿，故名佛地。\n大海十相出華嚴疏一、次第漸深。二、不受死屍。三、餘水入失本名。四、普同一味。五、無量珍寶。六、無能至底。七、廣大無量。八、大身所居。九、潮不過限。十、普受大雨。海以深廣為名，以喻如來智海，深廣無涯，故經中以大海十相，喻十地菩薩修行，而得入於佛之智海也。一、此喻歡喜地菩薩修行，入於智海，漸次而進，而能成就大願也。二、此喻離垢地菩薩修行，入佛智海，獲功德清淨，離諸垢染也。三、此喻發光地菩薩修行，入佛智海，獲平等功德，捨離世間一切假名也。四、此喻焰慧地菩薩修行，入佛智海，獲無差別功德，與佛如來同一體相也。五、此喻難勝地菩薩修行，入佛智海，獲廣大無量方便，利益眾生也。六、此喻現前地菩薩修行，入佛智海，獲甚深功德，利益眾生，無窮盡也。七、此喻遠行地菩薩修行，入佛智海，獲無量功德，以廣大覺慧，觀察諸法，無有窮盡也。八、大身即鯤鯨之類。此喻不動地菩薩，修無功用行，入佛智海，獲住一切功德，以無量身，現廣大莊嚴也。無功用行者：謂雖加功用行，以順性而修，而無功用之相也。九、此喻善慧地菩薩修行，入佛智海，獲護世功德，利於世間，隨機授法，不差根器也。護世者：謂護念世間之人。十、此喻法雲地菩薩修行，入佛智海，獲護世功德，能受如來大法雲雨，而無厭足也。\n十山王出華嚴疏一、雪山王。二、香山王。三、鞞陀棃山王。四、神仙山王。五、由乾陀山王。六、馬耳山王。七、尼民陀羅山王。八、斫迦羅山王。九、計都末底山王。十、須彌盧山王。十山皆稱王者，謂依海而住，高出一切諸餘小山；以喻十地菩薩修行，同入如來智海，高出一切二乘諸行也。一謂：此山中具諸藥草，能療眾病，取不可盡；以喻歡喜地菩薩，聖智法藥，用之無竭，以破無明，超前行位，如雪山王也。二謂：此山中一切諸香，皆悉充滿；以喻離垢地菩薩，戒行威儀，功德妙香，徧熏一切，如香山王也。三、梵語鞞陀棃，華言種種持。謂此山純寶所成，持種種寶；以喻發光地菩薩，禪定神通解脫三昧諸法，可貴可寶，如鞞陀棃山王也。四謂：此山中多神仙所居，以喻焰慧地菩薩，超出世間，得大自在，如神仙山王也。五、梵語由乾陀，華言持雙。謂此山純寶所成，諸夜叉王咸住其中；以喻難勝地菩薩，如意神通，善巧自在，如由乾陀山王也。六謂：此山純寶所成，一切諸果咸產其中；以喻現前地菩薩，從於理體，起諸妙用，化導眾生，以證聲聞之果，如馬耳山王也。七、梵語尼民陀羅，華言持邊。謂此山純寶所成，大力龍神咸在其中；以喻遠行地菩薩，方便智慧，化諸有情，證緣覺果，如尼民陀羅山王也。八、梵語斫迦羅，華言輪圍。謂此山金剛輪圍，純寶所成，諸自在仙咸在其中；以喻不動地菩薩，無功用道，得心自在，化菩薩眾，如斫迦羅山王也。無功用道，即無功用行也。謂菩薩順性而修，雖加功用行，而能離於行相也。九、梵語計都末底，華言幢慧。謂此山純寶所成，大威德阿脩羅王咸在其中；以喻善慧地菩薩，善巧攝生，大力智行，如計都末底山王也。十、梵語須彌盧，華言妙高。謂此山純寶所成，大威德天咸在其中；以喻法雲地菩薩，具如來力，成就無畏，以不共法為眾宣說，問答無盡，如須彌盧山王也。不共法者：謂如來法，而與三乘之法逈別也。\n十大弟子翻譯名義一、摩訶迦葉——上行第一。二、阿難陀——多聞第一。三、舍利弗——智慧第一。四、須菩提——解空第一。五、富樓那——說法第一。六、目犍連——神通第一。七、迦旃延——論議第一。八、阿那律——天眼第一。九、優波離——持戒第一。十、羅睺羅——密行第一。一、梵語摩訶迦葉，華言大龜氏。其先代學道，靈龜負僊圖而應，從德命族，故名大龜氏。能行頭陀上行，故稱上行第一。梵語頭陀，華言抖擻。二、梵語阿難陀，華言慶喜。佛成道時，斛飯王遣使來，白淨飯王言：「貴弟生男。」王聞歡喜，語來使曰：「是男當安名慶喜。」後投佛出家。能持三藏之教，故稱多聞第一。三、梵語舍利弗，華言鶖子。其母眼如鶖鷺，從母立字，故名舍利弗。善解諸法，故稱智慧第一。四、梵語須菩提，華言善吉，亦云空生。其生之日，家室寶藏俱空，父母驚異，請相師占云：「此是吉相。」因名善吉。又名空生。稟性慈善，不與物諍，及其出家，悟空得道，故稱解空第一。五、梵語富樓那，華言滿願。父於滿江禱梵天求子，正值江滿。又夢七寶器，滿中盛寶，入於母懷，以遂父願，故名滿願。佛弟子中，善解說法，故稱說法第一。六、梵語目犍連，華言胡豆。上古仙人好食此物，乃以為姓。目犍連，即姓也。因姓立名，故號目犍連。佛弟子中，得大神通，故稱神通第一。七、梵語迦旃延，華言不空。羅什法師云：「南天竺婆羅門姓也。」善解論議，故稱論議第一。八、梵語阿那律，華言無滅。昔因施食，得生人天中受樂，至今不滅，名無滅。是佛從弟。獲天眼通，故稱天眼第一。九、梵語優波離，華言上首，或云近執。佛為太子時，曾為親近執事之臣。出家持律，為眾紀綱，故稱持戒第一。十、梵語羅睺羅，華言宮生。是佛親子。佛出家時，以手指其妃腹，因而有娠。佛已出家，在宮而生，因名宮生。佛弟子中，能行密行，故稱密行第一。密行者：微密之行，人所不能知者也。\n法師十德出華嚴經疏一、善知法義。二、能廣宣說。三、處眾無畏。四、無斷辯才。五、巧方便說。六、法隨法行。七、威儀具足。八、勇猛精進。九、身心無倦。十、成就忍力。華嚴經十地品中，第九善慧地菩薩，修行一切功德行願，作大法師，善能守護如來法藏，以無量善巧智慧辯才，能與大眾而演說法，令諸眾生得大安樂。具茲十德，名為法師。一、善知法義者：謂菩薩無礙之智，善知一切諸法句義差別也。二、能廣宣說者：謂菩薩能以智慧，廣為眾生宣揚如來微妙之法也。三、處眾無畏者：謂菩薩處大眾會，善說法要，隨他問難，悉能酬答，而無所畏也。四、無斷辯才者：謂菩薩辯才無礙，說一切法，經無量劫，相續不斷也。五、巧方便說者：謂菩薩善巧方便，隨順機宜，說大說小，一切法門，令他通解也。六、法隨法行者：謂菩薩說法，令一切眾生如說而行，隨順無違，修諸勝行也。七、威儀具足者：謂菩薩於行住坐臥四威儀中，有威可畏，有儀可則，無有缺犯也。八、勇猛精進者：謂菩薩發勇猛心，精進修習一切善法，化導眾生，無有退轉也。九、身心無倦者：謂菩薩整肅身心，修諸勝行，常起慈心，攝化眾生，無有懈倦也。十、成就忍力者：謂菩薩修習一切諸忍辱行，成就無生法忍之力也。無生法忍者：謂一切諸法本來不生，於此法中，忍可印證也。\n十科續高僧傳一、翻譯。二、解義。三、習禪。四、明律。五、感通。六、遺身。七、讀誦。八、護法。九、興福。十、雜科。一、翻譯者：謂翻梵語而為華言也。又譯之為言易也。以華夏之言，易彼梵語，俾大法以流通；如摩騰初至於漢，譯四十二章經之類是也。二、解義者：謂善解如來所說諸經甚深法義也。蓋依解以立行，修行以契理，則可以弘大教，可以證菩提；如佛弟子迦旃延，善解契經是也。三、禪，梵語具云禪那，華言靜慮。謂人從無始以來，逐妄迷真，起惑造業，展轉沉溺，若能息心靜慮，修習禪定，一旦慧光發生，則了妄顯真，返本還源也。四、明律者：謂明曉如來所制律法，防非止過，調練身口意之三業也。蓋修行之人，須深明戒律持犯之相，堅固守護，無毀無缺，則能止惡遷善，出離苦趣，而生善道也。五、感通者：謂神妙不測，感之斯應也。蓋修行之人，既證道果，內性明了，則無感而不通。故智論云：「通有四義：一、身能飛行，二、移遠能近，三、彼沒此出，四、一念即至。」如唐之萬回，與元珪禪師者是也。萬回兄戍安西，久無消息，母憂之。回即朝往，際晚而歸，持兄書至，報云平善。往復萬里，故稱萬回。元珪禪師居嵩山時，嘗為嶽神授五戒，感嶽神乞效神力報謝，為移北岫樹木，植之東嶺為屏障也。六、遺身者：謂重法亡軀，發勇猛心，奮精進力，務求佛道，故棄身若弗有。如世尊宿捨全身而求半偈，神光參達磨，斷臂以求安心是也。𣵀槃經云：佛昔作婆羅門時，於雪山修行，釋提桓因化作羅刹，唱過去佛所說偈云：「諸行無常，是生滅法。」時婆羅門聞偈心喜，即曰：「汝說偈未備，請為說竟。」羅刹曰：「我饑不能說，若得汝腝肉熱血食之，乃可為擧全偈。」時婆羅門許以身施，羅刹即說後半偈云：「生滅滅已，寂滅為樂。」婆羅門以所聞偈，徧書于石樹上訖，於高木投身而下，以施羅刹也。傳燈錄云：達磨大師在少林時，神光晨夕參求其法。師曰：「諸佛妙道，曠劫精勤，豈小智輕心，欲冀真乘？」光即取刀斷臂師前。師許之，為易名惠可。可曰：「我心未寧，乞師為安。」師曰：「將心來，與汝安！」可曰：「覔心了不可得。」師曰：「為汝安心竟！」七、看文曰讀，背文曰誦。謂一大藏教，佛祖至言，若讀誦受持者，可以滅罪生福，或因言悟旨，而得心地開明，顯發智慧也。八、護法者：謂諸佛所說教法，弘護在人，故如來於靈山會上，付囑國王大臣，為法護衛。然出家奉佛者，尤當勉力精進，作世舟航，渡諸淪溺，以護佛法，而令久住也。九、興福者：謂興造福利，事非一端，如來歷劫苦行，福慧兼修，稱兩足尊。此之十科，自第八以前，多言修慧，至此第九，乃言修福。故修行之人，能從事於八福田，及寫經造像，凡有利於物者，不憚艱辛，勉而行之，則福之所由興也。十、雜者，不一也。謂前九科，各專一事，至此一科，則兼前九科進修之事，傍及世間經書，治世語言，禮樂文章，制度典故，無不兼通也。\n十種補特伽羅出地藏十輪經一、不種善根。二、未修福業。三、雜染相續。四、隨惡友行。五、不畏後世苦果。六、猛利貪欲。七、猛利瞋恚。八、猛利愚癡。九、其心迷亂。十、守惡邪見。梵語補特伽羅，華言有情。又云人。佛為有情之類，罪業深重，輪廻生死，難得人身，故說此十種差別也。一、謂諸有情，於宿世中及現在世，不種菩提善根，惟作惡行，所以輪廻諸趣也。二、謂諸有情，於宿世中及現在世，未曾修習布施持戒等福德之業，多諸惡行，所以輪廻諸趣也。三、謂諸有情，於宿世中及現在世，為貪瞋癡等雜亂染污，相續不絕。由此惡行，所以輪廻諸趣也。四、謂諸有情，於宿世中及現在世，隨順惡友，習諸不善惡行，所以輪廻諸趣也。五、謂諸有情，於現在世，但造惡業，不畏未來生死苦報。由此惡行，所以輪廻諸趣也。六、謂諸有情，不知世間諸欲是眾苦之本，但勇猛貪求，無有厭足。由此惡行，所以輪廻諸趣也。七、謂諸有情，於世間一切違逆之境，不能安心忍受，而但忿怒瞋恚，不知止息。由此惡行，所以輪廻諸趣也。八、謂諸有情，於一切境，迷惑不了，起諸邪見，蔑裂正法。由此惡行，所以輪廻諸趣也。九、謂諸有情，心無所主，迷惑狂亂，縱身口意，作不善業。由此惡行，所以輪廻諸趣也。十、謂諸有情，不信如來正教，堅執外道邪見。由此惡行，所以輪廻諸趣也。\n長者十德出翻譯名義一、貴姓。二、位高。三、大富。四、威猛。五、智深。六、年耆。七、行淨。八、禮備。九、上歎。十、下歸。一、貴姓者：謂勳戚尊貴，世稱閥房越切閱欲雪切之族也。明其等曰閥，積其功曰閱。二、位高者：謂居卿相臺輔，為百辟之長也。三、大富者：謂寶貨豐饒，所須具足也。四、威猛者：謂威嚴厚重，人所敬畏也。五、智深者：謂智慮深遠，越格超羣，所謀皆當也。六、年耆者：謂齒高望重，為物儀表，人所尊仰也。七、行淨者：謂持心律己，廉公潔白，所行如言，皆無玷也。八、禮備者：謂威儀庠序，世所式瞻也。九、上歎者：謂才德兼備，言行可則，為在上者所歎服也。十、下歸者：謂謙以處己，寬以御眾，為在下者所歸向也。\n菩薩十施華嚴一、分減施。二、竭盡施。三、內施。四、外施。五、內外施。六、一切施。七、過去施。八、未來施。九、現在施。十、究竟施。一謂：菩薩仁慈，好行惠施，若得美妙飲食，分與眾生，然後乃食。復念身中八萬尸蟲，依我身住，願令普得充滿。於凡所受之物，悉亦如是，是名分減施。二謂：菩薩得上妙飲食香華衣服資生之具，或有人言：「汝今所有，悉當與我。」菩薩自念：「應為饒益諸眾生故，隨所有物，一切盡施，乃至身命，亦無所恪。」是名竭盡施。三謂：菩薩年方少盛，端正美好，始受轉輪王位，七寶具足，王四天下。或有人言：「我今衰老，煢獨羸頓，若得王身手足血肉頭目骨髓，我命存活。」菩薩念言：「我後必死，今當施之，以濟眾生。」心無所悔，是名內施。四謂：菩薩年盛色美，眾相圓滿，始受轉輪王位，七寶具足。或有人言：「我今貧窶，惟願仁慈，以施於我。」菩薩念言：「榮盛必衰，我今宜應隨彼之意。」即便施之，而無所悔，是名外施。五謂：菩薩形相端正，處輪王位，或有人言：「此輪王位，願捨與我，並及王身為我臣僕。」菩薩念言：「我身王位，悉是無常。」即便施之，乃至以身恭勤作役，心無所悔，是名內外施。六謂：菩薩身盛美妙，處輪王位，或有無量貧窮人言：「大王垂慈，各隨所求。」或乞國土，或乞妻子，或乞手足血肉肝腦。菩薩心念：「一切恩愛，會當別離。」即以一切，悉皆施與，心無悔恨，是名一切施。七謂：菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德，不貪不著，見法如夢，但為教化取著眾生，成熟佛法，即為說之。觀過去法，都不可得，畢竟皆捨，是名過去施。八謂：菩薩聞未來諸佛所修之行，了達非有，不以己之善根回向於彼，亦不於彼而退己之善根，常勤修行，攝化眾生。觀未來法，皆不可得，畢竟皆捨，是名未來施。九謂：菩薩聞四天王眾天，三十三天，乃至色究竟天王眾天，及聲聞緣覺，具諸功德，聞已不迷，但觀諸行，如夢不實，不生貪著，但令眾生捨離惡趣，修行於道，成就佛法，是名現在施。十謂：菩薩見無量眾生，無眼耳鼻舌身手足，來至我所告言：「我身薄祐，諸根殘缺，惟願仁慈，捨己所有。」菩薩聞知，即便施與。假使經阿僧祇劫，不生悔惜。但念此身危脆不堅，應以施彼，願我成就清淨智身，是名究竟施。\n布施十種利益出月燈三昧經一、降伏慳悋。二、捨心相續。三、同其資產。四、生豪富家。五、生處施心現前。六、四眾愛樂。七、入眾不怯。八、勝名流布。九、手足柔輭。十、不離知識。布施是破慳貪之前陣，入正道之初門，菩薩能行此者，則獲十種利益也。一謂：修菩薩行者，若能布施，則慳鄙悋惜之心，自然降伏，不復萌動矣。二謂：修菩薩行者，行於布施，財雖匱乏，而喜捨之心，無有間斷也。三謂：修菩薩行者，施心無量，觀諸眾生，與己無異，所有財產，平等受用，無有彼此也。四謂：修菩薩行者，於一切財物，常行惠施，心無悋惜，則當來果報，必生豪富之家，財寶具足，受用無窮矣。五謂：修菩薩行者，此生既能行於布施，則感後世隨其所生之處，而他人施與之者，皆無慳悋之心矣。六謂：修菩薩行者，既能常懷惠施，無所慳嫉，則四眾之心，常生愛樂，而無嫌恨也。七謂：修菩薩行者，既能布施，而為四眾之所愛樂，故入大眾之中，自無畏怯之心也。八謂：修菩薩行者，能無所求而行布施，則人多稱讚，勝妙名聞，流布遐邇也。九謂：修菩薩行者，好行布施，濟人缺乏，能感手足柔輭，相好圓滿之報也。十謂：修菩薩行者，自初發心行施以來，常得親近諸佛菩薩善知識等，獲聞法要，未嘗遠離也。\n菩薩十戒華嚴一、普饒益戒。二、不受戒。三、不住戒。四、無悔恨戒。五、無違諍戒。六、不惱害戒。七、不雜戒。八、不貪求戒。九、無過失戒。十、無毀犯戒。謂菩薩奉持三世諸佛十種淨戒，具足清白，無有缺犯；念諸眾生顛倒破戒，我成正覺，為說真法，令離顛倒，得淨戒法，是名菩薩十戒。一謂：菩薩受持淨戒，廣為利益一切眾生也。二謂：菩薩不受外道諸戒；但自精進，奉持諸佛平等淨戒也。三謂：菩薩受持戒時，不求於彼欲界、色界、無色界受生而住也。四謂：菩薩不作重罪，不行諂詐，不破淨行，安住正戒，心不悔恨也。五謂：菩薩於佛所制禁戒，心常持護，無所違犯，亦不鬭諍，觸惱一切眾生；但願常生歡喜，奉持於戒也。六謂：菩薩不學邪幻呪術，及造作方藥惱害眾生；但為救護一切，而持於戒也。七謂：菩薩不著邊見，不惑外道所計；但觀諸法緣起不實，一心專持出離生死之戒也。八謂：菩薩不現異相，彰己有德，起貪求心；但為滿足出離生死死法，故而持於戒也。九謂：菩薩不自貢高言我持戒，見破戒人，亦不輕毀令他愧恥；但一其心，而持於戒也。十謂：菩薩受持淨戒，無所毀犯，永斷十惡，具足十善；恒念眾生，皆由顛倒，毀犯於戒，當為說真實妙法，令離顛倒，成就菩提也。\n菩薩十戒出梵網經一、不殺戒。二、不盜戒。三、不婬戒。四、不妄語戒。五、不酤酒戒。六、不說過罪戒。七、不自讚毀他戒。八、不慳戒。九、不瞋戒。十、不謗三寶戒。一、不殺戒者：謂慈心憐愍，不斷一切命也。經云：「一切有命者，不得故殺；應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生。而反自恣心快意殺生者，是波羅夷罪。」梵語波羅夷，華言極惡。二、不盜戒者：謂不攘竊他人一切財物也。經云：「一針一草，不得故盜；應生佛性孝順心慈悲心，常助一切人，生福生樂。而反更盜人財物，是波羅夷罪。」三、不婬戒者：謂守禮自防，不應行欲事也。經云：「應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人。而反更起一切人婬，不擇親屬，是波羅夷罪。」四、不妄語戒者：謂言當誠實，不應虛妄誑他也。經云：「應生正語正見，亦生一切眾生正語正見。而反更起一切眾生邪語邪見邪業，是波羅夷罪。」五、不酤酒戒者：謂酒能昏神亂性，故不應酤也。經云：「一切酒不得酤，是酒起罪因緣，菩薩應生一切眾生明達之慧。而反更生一切眾生顛倒之心，是波羅夷罪。」六、不說過罪戒者：謂不應說他人好惡長短也。經云：「聞外道惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是輩，令生善信。若反更自說他人罪過，是波羅夷罪。」七、不自讚毀他戒者：謂不自矜伐，不謗他人也。經云：「若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是波羅夷罪。」八、不慳戒者：謂心無鄙悋，悉捨所有也。經云：「見一切貧窮人來乞者，隨人所須，一切給與。而以惡心瞋心，乃至不施一錢一針一草，有求法者，不為說一句一偈一微塵許法，而反更駡辱者，是波羅夷罪。」九、不瞋戒者：謂不應生忿怒之心也。經云：「應生一切眾生善根無諍之事，常生悲心孝順心。而反更於一切眾生中，以惡口駡辱，加以手打及以刀杖，意猶不息，前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是波羅夷罪。」前人，即被打之人也。十、不謗三寶戒者：謂於佛法僧所，常當恭敬尊重，不應謗毀也。經云：「見外道及以惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心，況口自謗，不生信心、孝順心，而反更助惡人邪見人謗，是波羅夷罪。」\n持戒十種利益出月燈三昧經一、滿足智願。二、如佛所學。三、智者不毀。四、不退誓願。五、安住正行。六、棄捨生死。七、慕樂𣵀槃。八、得無纏心。九、得勝三昧。十、不乏信財。持戒是菩提之根本，入道之要門，菩薩能堅守護持，則獲此十種利益也。一謂：修菩薩行者，能持禁戒，則身心清淨，慧性明了，一切智行，一切誓願，無不滿足也。二謂：佛初修道時，以戒為本，而得證果；菩薩修行，若能堅持淨戒，是亦如佛之所學也。三謂：修菩薩行者，戒行清淨，身口無過，凡有智之人，喜樂讚歎，而不毀訾也。四謂：修菩薩行者，堅持淨戒，求證菩提，誓願弘深，勇猛精進，而不退轉也。五謂：修菩薩行者：堅持戒律，則身口意業悉皆清淨，而於正行安住而不捨也。六謂：修菩薩行者，受持淨戒，則無殺盜婬妄等業，而能出離生死，永脫輪廻之苦也。七、梵語𣵀槃，華言滅度。謂修菩薩行者，堅持戒律，絕諸妄想，故能厭惡生死之苦，而欣慕𣵀槃之樂也。八謂：修菩薩行者，戒德圓明，心體光潔，一切煩惱業緣，悉皆解脫，而無纏縛之患也。九、梵語三昧，華言正定。謂修菩薩行者，持戒清淨，心不散亂，則得三昧成就，定性現前，而超諸有漏也。十謂：修菩薩行者，持守戒律，於諸佛法，具正信心，則能出生一切功德法財，而不匱乏也。\n佛學名相彙解　卷第五十五（終）\n佛學名相彙解　卷第五十六\n明．沙門寂照編\n沙彌十戒翻譯并沙彌十戒法一、不殺戒。二、不盜戒。三、不婬戒。四、不妄語戒。五、不飲酒戒。六、離高廣大牀戒。七、離花鬘等戒。八、離歌舞等戒。九、離金寶物戒。十、離非食時戒。梵語沙彌，華言息慈。初受十戒，名為沙彌；後受具足戒，名為比丘也。具足戒者：即二百五十戒。梵語比丘，華言乞士。一謂：常念有情，皆惜身命，應當憐愍，慎勿傷害，是名不殺戒。二謂：物各有主，雖一針一草，亦不當攘竊，是名不盜戒。三謂：清淨自守，不犯色欲，是名不婬戒。四謂：言說誠實，不以虛言誑他，是名不妄語戒。五謂：酒能昏神亂性增長愚癡，應當絕飲，是名不飲酒戒。六謂：所坐之牀，高不過尺六，廣不過四尺。若過此量者，名高廣大牀，則不當坐，是名離高廣大牀戒。七謂：不著花鬘瓔珞，不用香油塗身，是名離花鬘等戒。八謂：不自歌舞，亦不輒往觀聽歌舞，是名離歌舞等戒。九謂：金銀錢寶，不當蓄積，亦不許手執，是名離金寶物戒。十謂：佛制午時為食時，若過午則不當食，是名離非食時戒。\n大論十種戒智論一、不缺戒。二、不破戒。三、不穿戒。四、不雜戒。五、隨道戒。六、無著戒。七、自在戒。八、智所讚戒。九、隨定戒。十、具足戒。一謂：修行之人，毀犯淨戒，如器已缺，無所堪用。若能恒自守護，如愛明珠，則能攝一切戒，是名不缺戒。二謂：修行之人，毀犯戒法，如器破裂，不堪為用。若能持護不犯，無有破損，是名不破戒。三謂：修行之人，毀犯戒法，如器穿漏，不堪受物。若能持護無毀，是名不穿戒。四謂：修行之人，或毀定共戒，念破戒事，名之曰雜。若能護持不毀，欲念不起，是名不雜戒。定共戒者：即禪定與戒法相應也。五謂：聲聞初果，須陀洹人，隨順諦理，能破見惑，無所分別，是名隨道戒。六謂：二乘之人，見真諦理，能成聖道，於諸思惑，無所染著，是名無著戒。七謂：菩薩化他妙用，於諸世間，而得自在無礙，是名自在戒。八謂：菩薩於諸世界化導眾生，為智者之所讚歎，是名智所讚戒。智者，即諸佛也。九謂：菩薩隨首楞嚴定，現諸威儀，導利眾生，雖威儀變現，而任運常靜，是名隨定戒。梵語首楞嚴，華言徤相分別。十謂：菩薩持中道第一義諦戒，用中道慧，徧入諸法，無戒不備，是名具足戒。\n十善法界次第一、不殺生。二、不偷盜。三、不邪婬。四、不妄語。五、不兩舌。六、不惡口。七、不綺語。八、不貪欲。九、不瞋恚。十、不邪見。善即順理之義。謂行此十法，皆順理故。然有二種：一者止，二者行。止者則止息己惡，不惱於他；行者則修行勝德，利安一切也。一、不殺者：謂不害一切物命，即是止殺之善。既不殺已，當行放生之善也。二、不偷盜者：謂不竊取他人財物，即是止盜之善。既不盜已，當行布施之善也。三、不邪婬者：謂不行邪婬欲事，即是止婬之善。既不邪婬，當行清淨梵行之善也。四、不妄語者：謂不起虛言，誑惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，當行實語之善也。五、不兩舌者：謂不向兩邊說是談非，令他鬥諍，即是止兩舌之善。既不兩舌，當行和合利益之善也。六、不惡口者：謂不發麤獷惡言，駡辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，當行柔和輭語之善也。七、不綺語者：謂不莊飾華麗之言，令人樂聞，即是止綺語之善。既不綺語，當行質直正言之善也。八、不貪欲者：謂不貪著情欲塵境，即是止貪之善。既不貪欲，當行清淨梵行之善也。九、不瞋恚者：謂不生憤怒之心，瞋恨於人，即是止瞋之善。既不瞋恚，當行慈忍之善也。十、不邪見者：謂不偏邪異見，執非為是，即是止邪見之善。既不邪見，當行正信正見之善也。\n每月十齋日珠林一、初一日。二、初八日。三、十四日。四、十五日。五、十八日。六、二十三日。七、二十四日。八、二十八日。九、二十九日。十、三十日。一謂：此日四天王太子下降，按行人間，比校善惡。若念定光佛名號，則滅一切罪，增一切福。二謂：此日摩醯首羅天王下降，按臨人間，觀察善惡。若念藥師琉璃光佛名號，則滅一切罪，增一切福。梵語摩醯首羅，華言大自在。三謂：此日摩醯首羅天王下降，按臨人間，觀察善惡。若念賢劫千佛名號，則滅一切惡，生一切善。四謂：此日四天王太子下降，按臨人間，觀察善惡。若念阿彌陀佛名號，則滅生死罪，得寂滅樂。五謂：此日四天王太子使者下降，觀察人間，比校善惡。若念地藏菩薩名號，則滅除罪業，增延福壽。六謂：此日摩醯首羅天王下降，按察人間，比校善惡。若念大勢至菩薩名號，則增長福利，滅除罪惡。七謂：此日四天王太子下降，按行人間，觀察善惡。若念觀世音菩薩名號，則滅除眾苦，長養諸善。八謂：此日四天王使者下降，觀察人間，比校善惡。若念盧舍那佛名號，則滅煩惱罪，得智慧樂。九謂：此日摩醯首羅天王下降，親臨人間，比校善惡。若念藥王菩薩名號，則滅一切惡，生一切善。十謂：此日四天王使者下降，按行人間，觀察善惡。若念釋迦牟尼佛名號，則增長福利，成就菩提。\n十忍仁王護國般若經疏一、戒忍。二、智見忍。三、定忍。四、慧忍。五、解脫忍。六、空忍。七、無願忍。八、無相忍。九、無常忍。十、無生忍。忍即忍可，亦安忍也。謂通教菩薩，觀五陰三界因果、二諦等法，成就十忍也。一謂：由觀色陰，而不犯禁制，即得戒忍；以作無作戒體，皆是色攝故也。作無作戒者：謂初受戒時，有所作為，執守堅持，名為作也。持守既久，雖不作意，而任運無所毀犯，名無作。二謂：由觀識陰，了知一切諸法邪正之見，皆從識心而生，即得知見忍；以了別識，與此知見相類故也。了別識即意識，以識有分別之義故也。三謂：由觀想陰，不起亂思，即得定忍；以從顛倒妄想，能入於定故也。四謂：由觀受陰，無苦樂相，即得智慧忍；以分別諸法，皆悉空寂，智慧即生故也。五謂：由觀行陰，無造作相，即得解脫忍；以行皆悉無常，無有結縛也。六謂：由觀三界苦果，無有實體，即得空忍也；以生死苦諦，性本空寂故也。七謂：由觀三界苦因，皆悉空故，即得無願忍；以煩惱集諦，性本清淨故也。八謂：由觀三界因果之法皆空，即得無相忍；以因果之相，本空無有故也。九謂：由觀俗諦之境，一切有為之法，悉皆虛幻，即得無常忍；以一切諸法，遷滅不停故也。俗諦者：謂建立一切法也。十謂：由觀真諦之境，是無為法，諸念不生，即得無生忍；以真空之理，本無生滅故也。真諦者：謂泯絕一切法也。\n慈忍十種利益出月燈三昧經一、火不能燒。二、刀不能割。三、毒不能中。四、水不能漂。五、為非人護。六、身相莊嚴。七、閉諸惡道。八、隨樂梵天。九、晝夜常安。十、不離喜樂。慈即愛念，忍即安忍。謂修菩薩行者，於一切違順等境，皆能慈忍，故獲此十種利益也。一謂：修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，於一切違逆之境，了知身心自性本空，悉無所惱。是以瞋恚之火，所不能燒也。二謂：修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，於一切橫逆之境，了知自身體性空寂，悉無所畏。是以瞋恚利刀，所不能割也。三謂：修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，人或有所加害，了知身心本空，不以為意。是以貪瞋毒藥，所不能中也。四謂：修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，一切順情之境，了知諸法本空，悉無所染。是以貪愛之水，所不能漂也。五、非人即鬼神之類。謂修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，於一切時處，鬼神之類，悉皆護衛也。六謂：修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，愛念於人。是以能感色身相好莊嚴之報也。七謂：修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，成就善法。是以惡道之門，自然閉而不開也。八、梵天，即色界初禪天也。謂修菩薩行者，慈忍具足，梵行無虧，故報盡命終，隨其意樂，而得生於梵天也。九謂：修菩薩行者，常行慈忍之心，利益有情，而不惱害，故得身心寂靜，晝夜常安也。十謂：修菩薩行者，常懷慈忍之心，利益眾生，令其各獲安隱。是以自之身心，亦不離於喜樂也。\n精進十種利益同上一、他不折伏。二、得佛所攝。三、為非人護。四、聞法不忘。五、未聞能聞。六、增長辯才。七、得三昧性。八、少病少惱。九、得食能消。十、如優鉢羅華。謂修菩薩行者，於諸梵行，念念進修，精勤無怠，故有十種利益也。一謂：菩薩慧解精勤，行業成就，則不為一切邪論妄計之所折伏也。二謂：菩薩於諸梵行，精進無怠，則為諸佛之所攝受而不捨也。三、非人即鬼神之類。謂菩薩於諸梵行，精進無怠，於一切時處鬼神之類，悉加衛護也。四謂：菩薩於諸梵行，精進無怠，則於所聞之法，常能憶持，而不忘失也。五謂：菩薩於諸梵行，勇猛精進，樂法之心，無有厭足，則昔所未聞，今皆得聞也。六謂：菩薩於諸梵行，精進無怠，則法義皆通，辯才增長，隨問隨答，皆無疑礙也。七謂：菩薩於諸梵行，精進無怠，則身心寂靜，定性現前，不為世相之所變遷也。八謂：菩薩於諸梵行，精進無怠，雖晝夜不息，而善能調適身心，是以常得輕安，少病少惱也。九謂：菩薩於諸梵行，精進無怠，而於飲食，不節不恣，是以食已即消，而無停滯之患也。十、梵語優鉢羅，華言青蓮華。以其出於淤泥而無染污，世人見之即生希有之想。謂菩薩於諸梵行，精進無怠，雖處生死，不為煩惱之所染著；猶如此華，見者亦生希有之心也。\n禪定十種利益同上一、安住儀式。二、行慈境界。三、無煩惱。四、守護諸根。五、無食喜樂。六、遠離愛欲。七、修禪不空。八、解脫魔羂。九、安住佛境。十、解脫成熟。謂修菩薩行者，善能修習禪定，則萬緣俱息，定性現前，故獲此十種利益也。一謂：菩薩習諸禪定，心須整肅威儀，一遵法式，行之既久，則諸根寂靜，正定現前，自然安住，無所勉強，是為安住儀式。二謂：菩薩習諸禪定，常存慈愛之心，而無傷殺之念，於諸眾生，悉令安隱，是為行慈境界。三謂：菩薩習諸禪定，諸根寂靜，則貪瞋癡等一切煩惱自然不生，是為無煩惱。四謂：菩薩習諸禪定，常當防衛，眼等諸根，不為色等諸塵所動，是為守護諸根。五謂：菩薩習諸禪定，既得禪悅之味以資道體，雖無飲食之奉，而自然欣豫，是為無食喜樂。六謂：菩薩修習禪定，寂默一心，不令散亂，則一切愛欲之境，悉無染著，是為遠離愛欲。七謂：菩薩習諸禪定，而獲諸禪功德，雖證真空之理，而不墮於斷滅之空，是為修禪不空。八謂：菩薩習諸禪定，則能遠離生死，一切魔網悉皆不能纏縛，是為解脫魔羂。九謂：菩薩習諸禪定，開發無量智慧，通達甚深法義，於佛知見，自然明了，心心寂滅，住持不動，是為安住佛境。十謂：菩薩習諸禪定，一切惑業不能撓亂，行之既久，則無礙解脫，自然圓就，是為解脫成熟。\n般若十種利益月燈一、一切捨不取施想。二、持戒不缺而不依戒。三、住於忍力而不住眾生想。四、行於精進而離身心。五、修禪而無所住。六、魔不能擾。七、於他言論其心不動。八、達生死海底。九、起增上悲。十、不樂二乘道。梵語般若，華言智慧。謂菩薩由此智慧，通達無礙，故獲十種利益也。一謂：菩薩修行般若，照了萬法俱寂。是故雖行布施，而無能施之想，不著所施之物，不見受施之人，是為一切捨不取施想。二謂：菩薩修行般若，雖堅持淨戒，無所毀缺，然以空慧照之，則不見有能持能犯之相，是為持戒不缺而不依戒。三謂：菩薩修行般若，安住忍力，度諸眾生，然以空慧照之，而終不起眾生得度之想，是為住於忍力而不住眾生想。四謂：菩薩修行般若，於諸梵行，雖勇猛精進，然以空慧照之，而不見有身心精進之相，是為行於精進而離身心。五謂：菩薩修行般若，雖在禪定，然以空慧照之，而於一切諸禪功德，不生味著，是為修禪而無所住。六謂：菩薩修行般若，能以空慧照了諸法本性空寂，復知魔佛體元不異，魔雖發現，即無所怖，是為魔不能擾。七謂：菩薩修行般若，於世間出世間一切諸法，無不通達明了，故於他人言論，悉能辨其邪正是非，不為所惑，是為於他言論其心不動。八謂：菩薩修行般若，照了諸法洞徹生死淵源，不為輪轉所溺，是為達生死海底。九謂：菩薩修行般若，雖觀一切性空，常以廣大悲愍之心，誓拔一切眾生之苦，令得解脫，是為起增上悲。十謂：菩薩修行般若，而能了知聲聞緣覺小乘之法，沉滯空寂，未為究竟，而不欣樂；唯求大乘無上之道，而得解脫，是為不樂二乘道。\n坐禪人十種行解脫道論一、令觀處明淨。二、徧起觀諸根。三、曉了於相。四、制令心調。五、折伏懈怠。六、心無味著。七、心歡喜。八、心定成捨。九、近學定人。十、樂著安定。一謂：修行之人，欲修禪定，先須調適飲食，不飢不飽；次須隨順時節，不先不後；又當整肅威儀，無有懈怠。修此三行，用觀分明，則諸緣屏息，心常寂靜，安於禪定，是為觀處明淨。二謂：坐禪之人，欲修禪定，當周徧觀察，信等五根不令消減，與定相應心無懈怠，即得遠離疑蓋等過，三昧現前，是為徧起觀諸根。三謂：坐禪之人，欲修禪定，必當曉了意識想念之相，令其不急不寬，調適得中；則妄想不生，禪定易入，是為曉了於相。四謂：坐禪之人，欲修禪定，當起精進，制伏其心，調停適中，勿使過度增長亂意，則得定相現前，三昧成就，是為制令心調。五謂：坐禪之人，若以不得勝定，令心無味，故成懈怠，而欲睡眠；於是之時，必當諦觀諸禪功德，策勵精進，則定相現前，三昧可得，是為折伏懈怠。六謂：坐禪之人，欲修禪定，以慧根遲鈍，及少方便，不得寂靜；故於勝定，無所樂著，是為心無味著。七謂：坐禪之人，於諸勝定，心若無味，當觀生老病死，及諸惡趣，令生恐怖；然後念佛法僧等諸功德，策進身心，令欣得禪定，是為心歡喜。八謂：坐禪之人，欲修禪定，當調伏諸根，如理思惟，安住寂靜，而捨一切非正之行，是為心定成捨。九謂：坐禪之人，欲修禪定，應當遠離不修威儀，及不習寂靜之人；而常親近安住寂靜、威儀整肅、心源泯淨者，依其教誡，成就正定道業，是為近學定人。十謂：坐禪之人，欲修禪定，於彼得定、善解緣起、入寂靜處者，即當愛樂恭敬，求其開導，以起定心，是為樂著安定。\n聞經十益出華嚴經䟽一、見聞益。二、發心益。三、造修益。四、頓得益。五、滅障益。六、攝位益。七、起行益。八、稱性益。九、轉利益。十、速證益。謂毗盧遮那如來，現法界無盡身雲，徧一切處，與十方佛互為主伴，稱性圓融而說此經。令諸菩薩一切大眾，及未來世法界眾生，皆悉得聞，信解悟入，生如來家，乃至深入毗盧性海。若人聞是經，得無量無邊利益，今束為十，故云聞經十益也。一、見聞益者：謂見聞如來常說徧說此之大經，佛佛道同，法應如是，令諸眾生入佛境界，成見聞益。常說者：過去現在窮未來際，恒說此法也。徧說者：十方無盡世界，皆說此法也。二謂：聞如來說本因中大願大行，誓度眾生，是以遂發信心，學佛行願，成發心益。三謂：聞如來說此大經，發起當機智慧善業，令諸眾生如法進修，成造修益。四謂：聞如來初成正覺，即說此經，為根本法輪，義理玄妙，具含眾德，令諸眾生即能開悟，成頓得益。五謂：聞如來說此大經，廣明依正二果勝德莊嚴，是以信樂修行，滅煩惱障，成滅障益。依正二果者：一、依果，謂華藏世界。二、正果，謂如來十身也。六謂：聞此經顯說圓融地位，即一位中，具攝諸位功德，期心證入，成攝位益。七謂：聞此經廣說圓融妙行，即一行頓成諸行，是以起深信解，發意修行，成起行益。八謂：聞說此經，稱性極談，真實之法，決須解了，依性起修，成稱性益。九謂：聞此經，說一切眾生皆具如來智慧，乃展轉與人演說，皆得饒益，成轉利益。十謂：總具前諸法門，故廣修眾德，則能速出生死，頓證菩提，成速證益。\n十法行辯中邊論一、書寫。二、供養。三、施他。四、諦聽。五、披讀。六、受持。七、開演。八、諷誦。九、思惟。十、修習。一、謂於佛所說經律論文，書寫流通，使不斷絕也。二、謂於佛經典所在之處，如佛塔廟，皆應恭敬尊重供養也。三、謂所聞之法，為他演說，或施與經卷，不專自用，但欲利他也。四、謂聞他人讀誦解說一切經法，深生愛樂，而專心審聽也。五、謂於諸佛所說之經，時常披閱看讀，不釋手也。六、謂於諸佛所說教法，從師稟受，持而弗失也。七、謂於如來所說正法，時常開示演說，令人信解也。八、謂於如來所說一切道法，諷誦宣揚，梵音清徹，令人樂聞也。九、謂於如來所說一切法義，思惟籌量，憶念不忘也。十、謂依如來所說之法，精修數習，以成道果也。\n十種行願出華嚴行願品一、禮敬諸佛。二、稱讚如來。三、廣修供養。四、懺除業障。五、隨喜功德。六、請轉法輪。七、請佛住世。八、常隨佛學。九、恒順眾生。十、普皆迴向。普賢菩薩，於華嚴會上逝多林中，稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：「如來功德，十方諸佛經刹塵劫說不能盡，若欲成就此功德門，應修十種廣大行願也。」一謂：一心運想十方諸佛如對目前，恭敬慇懃，五體投地，故云禮敬諸佛。二謂：愛樂佛之功德，以微妙舌根，出無盡音聲，稱揚讚歎，故云稱讚如來。三謂：諸佛如來，為最上福田，當起正信，悉以上妙財法等，所謂最勝華鬘塗香，貲財眾具，及以勤修善根菩提妙法，皆悉無量，以用供養，故云廣修供養。四、懺，梵語具云懺摩，華言悔過。今言懺悔，華梵兼擧也。謂之懺者，陳露先罪；悔者，改往修來。若欲懺除業障，即當自念無量劫中，由貪瞋癡作諸惡業，障蔽真性，今當清淨三業，於諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，不敢覆藏，故云懺悔業障。五謂：佛從初發心，不惜身命，捨頭目髓腦，修諸苦行，以至成道滅度所有功德，乃至六趣四生、聲聞辟支佛、一切菩薩等，種種所有諸善功德，我皆隨順歡喜，故云隨喜功德。六謂：十方刹土諸佛，成等正覺，我以身口意業，慇懃勸請轉妙法輪，普雨法雨，自他霑潤，故云請轉法輪。七謂：諸佛菩薩、聲聞緣覺、諸善知識，將欲入滅，我悉勸請，久住於世，利樂眾生，故云請佛住世。八謂。佛從初發心，精進不退，不惜身命，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌；乃至成道，說法度生，所有法行，悉願隨順修學，故云常隨佛學。九謂：常於一切眾生，承事供養，如奉師長，如敬父母；凡有病苦，為作良醫，乃至貧窮令得饒富。如是平等隨順利樂，故云恒順眾生。十謂：發廣大心，從初禮敬諸佛，乃至恒順眾生所有一切廣大功德，普皆迴向法界眾生，願令常得安樂，乃至究竟成就菩提，故云普皆迴向。\n十度各三行唯識一、施度三行。二、尸度三行。三、忍度三行。四、進度三行。五、禪度三行。六、慧度三行。七、方便度三行。八、願度三行。九、力度三行。十、智度三行。度者：超度也。謂此十度，各有三種殊勝行門，菩薩修行此法，則能自利利他，度諸眾生，離生死此岸，越煩惱中流，到𣵀槃彼岸，同證無上菩提。一謂：施度有三種：一、財施：謂以己所有財物，施與他人，令其安樂。二、法施：謂以佛法，為諸眾生演說，令其開悟。三、無畏施：謂於諸眾生，無殺害心，令其無所怖懼。是為施度三行。二、尸，梵語具云尸羅，華言清凉，又翻為戒。此戒度有三種：一、攝律儀戒：謂持佛戒律，具眾威儀。二、攝善法戒：謂身口意所作善法皆悉攝持。三、饒益有情戒：謂以慈悲喜捨之心，與眾生樂，拔眾生苦，平等利益。是為尸度三行。三、忍度有三種：一、耐怨害忍：謂若遇怨憎毒害，安然忍耐，無返報心。二、安受苦忍：謂若遇水火刀杖，眾苦所逼，恬然忍受。三、諦察法忍：謂諦審諸法，體性虛幻，而本無生滅，安然忍可。是為忍度三行。四、進度有三種：一、被甲精進：謂起大誓願心，修諸勝行。二、攝善精進：謂修方便行，進趣無上菩提。三、利樂精進：謂勤化眾生，咸修於道。是為進度三行。五、禪，梵語具云禪那，華言靜慮。此禪度有三種：一、安住靜慮：謂亂想不起，深入禪定。二、引發靜慮：謂智慧現前，生諸功德。三、辦事靜慮：謂功行圓成，利益眾生。是為禪度三行。六、慧度有三種：一、生空無分別慧：謂平等照了俗諦之法，無生滅相。二、法空無分別慧：謂平等照了真諦之法，悟性本空。三、俱空無分別慧：謂全照中道，超前二空，悉皆平等。是為慧度三行。七、此方便度有三種：一、進趣果向方便：謂修諸功德，迴向佛果。二、巧會有無方便：謂能善巧融會真俗二諦之理。三、不捨不受方便：謂拔濟眾生，了達能所皆空，而不捨離。是為方便度三行。八、願度有三種：一、求菩提願：謂自求佛果。二、利樂他願：謂救度一切眾生。三、外化願：謂外化有情，亦起自利利他之願。是為願度三行。九、力即力用。謂此力度有三種：一、思擇力：謂思惟揀擇一切善法，而得其力。二、修習力：謂修行數習殊勝妙行，證得其力。三、變化力：謂神通力用，化度眾生。是為力度三行。十、此智度有三種：一、無相智：謂觀達一切諸法，性本自空。二、受用法樂智：謂修行證得一切種智，恒自受用，得大自在。三、成熟有情智：謂教化饒益一切眾生，成熟道果。是為智度三行。\n十種發心出演義鈔一、發地獄心。二、發畜生心。三、發餓鬼心。四、發下品十善心。五、發中品十善心。六、發上品十善心。七、發欲界主心。八、發世智心。九、發梵心。十、發無漏心。十種發心者：謂諸眾生迷妄失真，念念起心，貪著諸境，業報不同，苦樂有異，皆因發心不純也。一謂：眾生念念起貪瞋之心，日增月甚，造上品十惡，行火塗道，是名發地獄心。上品者：謂人作惡，於欲作、正作、作已，三時之中，俱不能悔也。火塗道者：即地獄道也。謂地獄中，受火牀罏炭等苦也。二謂：眾生念念起心，欲多眷屬，如海吞流，愚癡貪著，趣中品十惡，行血塗道，是名發畜生心。中品者：謂作惡已，後起少悔心也。血塗道者：即畜生道也。謂畜生常被互相吞啖之苦也。三謂：眾生念念，欲得名聞四遠，八方稱揚，內無實德，虛比聖賢，唯行諂誑，起下品十惡，行刀塗道，是名發餓鬼心。下品者：謂作惡之時，即能悔也。刀塗道者：即餓鬼道也。謂餓鬼中常受刀杖逼迫之苦也。四、下品者：於作善之時，即生悔心也。十善者：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。謂眾生念念欲勝於人，輕他重己，而外揚仁義，行脩羅道，是名發下品十善心。五、中品者：於作善已後，起少悔心也。謂眾生念念，忻樂世間，修行五戒，行人之道，是名發中品十善心。六、上品者：於十善欲作、正作、作已，三時之中，心俱不悔也。謂眾生念念，知三惡道苦，及知人間苦樂相間，唯天上純受諸樂，而求生彼故，閉攝內根，不著外塵，修行天道，是名發上品十善心。內根者，即意根也。七、欲界主者：即他化自在天主也。謂眾生若念念張大威勢，奪他所化，以自娛樂，而行魔羅道，是名發欲界主心。八謂：眾生念念，欲得利智辯聰，高才明哲，鑒達古今，不信出世教法，而行尼犍道，是名發世智心。梵語尼犍，華言離繫。即外道也。九謂：眾生念念，厭下欲界塵境，忻上梵天勝妙之樂，而行色無色之道，是名發梵心。十、無漏者：不漏落生死也。謂眾生念念，厭離世間生死之苦，斷除貪瞋癡之妄惑，常修無漏之因，而行二乘之道，是名發無漏心。\n十種有依行輪出地藏十輪經一、具足淨信。二、具足慚愧。三、安住律儀。四、安住慈心。五、安住悲心。六、安住喜心。七、安住捨心。八、具正歸依。九、具足精進。十、常樂寂靜。有依行者：有可憑依之行業也。輪以摧碾為義。佛謂眾生依此行業而修菩提，則能摧破一切煩惱惑業，故曰輪也。一謂：眾生具足清淨信心，則於一切善惡業緣，受報因果，皆無所疑，此為有依行也。二謂：眾生具足慚愧之心，凡有所作身口過非，而能內自羞恥，發露向人，悉不覆藏，此為有依行也。三謂：眾生若能攝身口意業，安住淨戒，則於殺盜婬妄等諸律儀，悉無毀犯，此為有依行也。四謂：眾生若能安住平等慈愛之心，則於一切有情，悉與其樂，不加惱害，此為有依行也。五謂：眾生若能安住平等悲憫之心，則於一切有情，見其受苦，普為救拔，令其安穩，此為有依行也。六謂：眾生若能安住歡喜之心，見諸有情離苦得樂，了無憎嫉之意，此為有依行也。七謂：眾生若能安住捨離之心，則於一切有情，冤親平等，無憎無愛，此為有依行也。八謂：眾生發心修行之初，必須歸向依止佛法僧寶，則所修所證，有所憑據，而不惑於外道邪魔之見，此為有依行也。九謂：眾生於如來一切善法，若能隨順修學，勇猛精勤，始終不懈，此為有依行也。十謂：眾生修習禪定，當遠離憒鬧，寂默一心，如理思惟，絕諸妄想，此為有依行也。\n多聞十種利益出月燈三昧經一、知煩惱助。二、知清淨助。三、遠離疑惑。四、作正直見。五、遠離非道。六、安住正路。七、開甘露門。八、近佛菩提。九、為作光明。十、不畏惡道。謂修菩薩行者，於世間出世間，一切邪正之法，無不聞知，故獲此十種利益也。一謂：修菩薩行者，以多聞故，則知自身及諸眾生，所有一切煩惱之惑，皆能資助業因而受當來果報，故求出離，而不為所惑也。二謂：修菩薩行者，以多聞故，悉知一切清淨梵行，皆能資助菩提之道。是以精勤修習，以證無上佛果也。三謂：修菩薩行者，以多聞故，則於世間出世間一切諸法，及外道邪魔等論，悉皆明了通達而無所疑惑也。四謂：修菩薩行者，以多聞故，則於一切邪正之法無不明了。若有眾生邪見邪論者，為作正直知見，而格其非心也。五謂：修菩薩行者，以多聞故，則於善惡果報、諸法同緣無不明了。故殺盜等一切非法之道，皆能遠離而不為也。六謂：修菩薩行者，以多聞故，則於一切邪正諸法，無不明了。故不為非道所惑，而於如來正法，常得安住而不退也。七謂：修菩薩行者，以多聞故，則能深入如來之藏，了知無上法味，而復以此普潤眾生，令其善根增長，是為開甘露門也。八謂：修菩薩行者，以多聞故，常勤修習，則知戒定慧行能趣聖果。是以心常在道，精勤無怠，而於佛果菩提為不遠也。九謂：修菩薩行者，以多聞故，知諸眾生皆為無明所覆，常受長夜之苦，而能以智慧之燈，作諸光明，令其出離幽闇，而獲清升之樂也。十謂：修菩薩行者，以多聞故，曉了萬法，體本空寂，無苦無樂；是以發廣大心，隨類化度一切眾生，而於險難惡道悉無所畏也。\n十行仙楞嚴一、地行仙。二、飛行仙。三、遊行仙。四、空行仙。五、天行仙。六、通行仙。七、道行仙。八、照行仙。九、精行仙。十、絕行仙。一、謂其服食藥餌，能駐一期之壽，而不能輕擧，故名地行仙。二、謂其飡食黃精松柏之類，久而身輕，故名飛行仙。黃精，藥名。松柏者：謂松柏之葉也。三、謂其久服還丹，化形易骨，遊戲人間，故名遊行仙。還丹者：謂神仙九還之丹也。四、謂其乘陰陽動靜，調氣固精，騰身履空，故名空行仙。五、謂其能鼓天池，嚥津液，不交世欲，故名天行仙。天池，即口也。六、謂其吞吸日月精華，作意存變，以延身命，歲久功成，遂有異見，通世物情，故名通行仙。七、謂其以呪術持身，術力成就，故名道行仙。八、謂其能繫念一境，澄凝精思，積久功成，照用顯發，故名照行仙。九、謂其內以坎男离女為四配，外即採陰助陽，攝衛精氣，故名精行仙。十、謂其存想世間，有為功用，運想化理，超絕世間，故名絕行仙。\n十念諸經要集一、念佛。二、念法。三、念僧。四、念戒。五、念施。六、念天。七、念休息。八、念安般。九、念身。十、念死。謂於佛等十境，起修十念，攝伏亂心，勿使妄動，則正念現前，佛道可期矣。一謂：於如來相好功德，時常專心繫想，念念不忘，是名念佛。二謂：諸佛教法，為修行之軌則，能除愛欲塵勞，諸結使縛。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念法。三謂：菩薩羅漢聖僧，咸具種種功德，為世福田。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念僧。四謂：佛所制之戒，能息諸惡，成就道品，猶如瓔珞，可以嚴身。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念戒。五謂：布施能破慳貪，生長福果，及所施之後，無有悔心，亦不求報，但起慈心利益一切。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念施。六謂：諸天善業成就，感報勝身，眾福具足，而我亦當修如是善業，感如是身。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念天。七謂：於寂靜之處，閑居獨處，屏息一切緣務，則可修習聖道。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念休息。八、安般，梵語具云安那般那，華言遺來遺去。即出入息也。謂攝心靜慮，數出入息，覺知長短，則能除諸妄想。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念安般。九謂：此身頭目手足皮肉骨髓，何者是身？從何處來？為誰所造？於此終後，當生何處？了知因緣假合，畢竟不實，即須晝夜精進，修習淨行。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念身。十謂：人之生猶如夢幻，諸根不久終當散壞，即須晝夜精進，以求出離。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念死。\n念佛十種心寶積一、無損害心。二、無逼惱心。三、樂守護心。四、無執著心。五、起淨意心。六、無忘失心。七、無下劣心。八、生決定心。九、無雜染心。十、起隨念心。彌勒菩薩白佛言：「如佛所說，阿彌陀佛極樂世界功德利益，若有眾生發十種心，隨一一心，專念彼佛，是人命終，當得往生也。」一謂：念佛之人，於諸眾生，常起大慈之心，不加損害，令得快樂，是名無損害心。二謂：念佛之人，身心安靜，於諸眾生，常起大悲之心，深加愍傷，令得脫苦，是名無逼惱心。三謂：念佛之人，於佛所說正法，當須不惜身命，守護愛惜，是名樂守護心。四謂：念佛之人，常以智慧觀察，於一切法不生執著，是名無執著心。五謂：念佛之人，能離世間雜染之法，復於利養等事，常生知足之心，是名起淨意心。六謂：念佛之人，求生淨土，成佛種智，於一切時念念不捨，是名無忘失心。七謂：念佛之人，常行平等之心，於諸眾生，尊重恭敬，不生輕慢，是名無下劣心。八謂：念佛之人，不著世間言論，於無上菩提之道，深生正信，畢竟不惑，是名生決定心。九謂：念佛之人，修習功行，種諸善根，心常遠離一切煩惱雜染，是名無雜染心。十謂：念佛之人，雖觀如來相好，而不生愛著之心，於無念中常念彼佛，是名起隨念心。\n十種方便晉譯華嚴一、布施方便。二、持戒方便。三、忍辱方便。四、精進方便。五、禪定方便。六、智慧方便。七、大慈方便。八、大悲方便。九、覺悟方便。十、轉不退法輪方便。一謂：修菩薩行者，心無慳吝，於身命財悉皆喜捨，但欲利益眾生，不求人之恩報。是為布施方便也。二謂：修菩薩行者，堅持禁戒，行頭陀行；威儀具足，不輕他人；於諸塵境，心無染著。是為持戒方便也。梵語頭陀，華言抖擻。三謂：修菩薩行者，遠離顛倒瞋恚，而無彼我之想；於諸眾生，設有橫逆侵加於己，悉能忍受，心無所動。是為忍辱方便也。四謂：修菩薩行者，於諸梵行，即當捍勞忍苦，勇猛無怠；其所得法，念念思惟，不令忘失。是為精進方便也。五謂：修菩薩行者，遠離一切五欲及諸煩惱；而於禪定解脫等法，銳意修習，求證佛果。是為禪定方便也。六謂：修菩薩行者，遠離愚癡煩惱，長養一切功德，歡喜愛樂，心無厭足，開發慧解，成就菩提。是為智慧方便也。七謂：修菩薩行者，運平等大慈之心，利樂一切眾生，雖歷塵劫，而不疲厭。是為大慈方便也。八謂：修菩薩行者，雖了知諸法，元無自性，而能以平等大悲之心，代一切眾生受諸苦惱，雖歷塵劫，而不疲厭。是為大悲方便也。九謂：修菩薩行者，以無礙智慧，開示一切眾生，令其了悟本有覺性，無所疑惑。是為覺悟方便也。十謂：修菩薩行者，轉無上法輪，化導一切眾生，令其依教修學，增長菩提，行位不退。是為轉不退法輪方便也。\n佛學名相彙解　卷第五十六（終）\n佛學名相彙解　卷第五十七\n明．沙門寂照編\n粥有十利一、資色。二、增力。三、益壽。四、安樂。五、辯說。六、除風。七、消宿食。八、辭清。九、除饑。十、消渴。律云：佛住舍衛城時，難陀母作食，先飯比丘，然後自食。復作釜飯，逼上飯汁自飲，即覺身內風除，宿食頓消。由是多水少米合煎，復用胡椒蓽茇調和，以奉世尊。由是佛聽比丘，從今日後，許食粥，有十種利。時世尊即說偈曰：「持戒清淨人所奉，恭敬隨時以粥施，十利饒益於行者：色力壽樂辭清辯，宿食風除饑渴消。是名為藥佛所說。欲生人天常受樂，應當以粥施眾僧。」梵語難陀，華言善歡喜。一謂：資益身軀，顏容豐盛，故云資色。二謂：補益尫羸，增長氣力，故云增力。三謂：補養元氣，壽筭增益，故云益壽。四謂：清淨柔輭，食則安樂，故云安樂。五謂：滋潤喉吻，論議無礙，故云辯說。六謂：調和通利，風氣消除，故云除風。七謂：溫煖脾胃，宿食消化，故云消宿食。八謂：氣無凝滯，辭辯清揚，故云辭清。九謂：適充口腹，餓餒頓除，故云除饑。十謂：喉吻霑潤，渴想隨消，故云消渴。\n十魔出演義鈔一、蘊魔。二、煩惱魔。三、業魔。四、心魔。五、死魔。六、天魔。七、善根魔。八、三昧魔。九、善知識魔。十、菩提法智魔。魔，梵語具云魔羅，華言能奪命。謂能奪眾生智慧之命。又翻作障，能於修道之人而作障難故也。一謂：色受想行識五蘊為魔也。蓋貪著五蘊之法，起惑造業，障礙正道，遂失智慧之命，是名蘊魔。二謂：一切煩惱之惑為魔也。蓋貪著五塵之境，起諸煩惱，障礙正道，遂失智慧之命，是名煩惱魔。三謂：一切惡業為魔也。蓋殺盜婬妄諸罪惡業，障礙正道，遂失智慧之命，是名業魔。四謂：一切我慢之心為魔也。蓋心懷貢高，常生憍慢，障蔽正道，遂失智慧之命，是名心魔。五謂：人壽盡命終為魔也。蓋業報已畢，捨離現生之處，障蔽修道，遂失智慧之命，是名死魔。六謂：欲界第六他化自在天為魔也。蓋此天為欲界之主，見人修道，以為失我眷屬，空我宮殿，即興魔事，惱亂行者，令人障蔽正道，遂失智慧之命，是名天魔。七謂：著所修一切善法為魔也。蓋修行之人，或得一善，即生取著之心，更不加修，由是障蔽正道，遂失智慧之命，是名善根魔。八謂：著於所得禪定為魔也。蓋修禪之人，得一三昧，久味躭著，不求昇進，障蔽正道，遂失智慧之命，是名三昧魔。九謂：慳吝於法而為魔也。蓋於一切諸法，起執著心，不能開導於他，障蔽正道，令人遂失智慧之命，是名善知識魔。十謂：著一切法而為魔也。蓋修行之人，於菩提之法，起智執著，堅守不捨，障蔽正道，遂失智慧之命，是名菩提法智魔。\n十種鬼出楞嚴經一、怪鬼。二、魃鬼。三、魅鬼。四、蠱毒鬼。五、癘鬼。六、餓鬼。七、魘鬼。八、魍魎鬼。九、役使鬼。十、傳送鬼。一謂：此鬼宿因多貪，於物非理而取；故受此報，還託於物，即金銀草木等精怪也。二謂：此鬼宿因多婬，為色動亂身心，如風鼓物；故受此報，還託於風而成魃鬼也。魃，即旱魃。三謂：此鬼宿因多詐，唯憑詐偽，惑亂於人；故受此報，託附畜類，以成其質，即狐狸等精，能魅惑人者也。四謂：此鬼宿因多怨，結怨在心，懷惡不捨；故受此報，假託毒類，以成其質，即蛇虺等毒蠱，能蠱於人者也。五謂：此鬼宿因多瞋，心常忿恚；故受此報，遇人年灾命衰者，便入其身，興諸苦惱，如癘疫傳屍骨蒸之類也。六謂：此鬼宿因多慢，內無實德，空腹高心，陵人傲物；故受此報，寓氣為質，不逢飲食，常困饑虛，是名餓鬼。七謂：此鬼宿因多誑，常懷異謀，詐現有德，欺罔於人；故受此報，憑虛託暗，迷惑昏睡之人，是名魘鬼。八謂：此鬼宿因邪見，妄生執著，自謂明悟；故受此報，寓山川以託其形，為木石之怪，是名魍魎鬼。九謂：此鬼宿因多枉，勞心役思，常行不正，撓害無辜；故受此報，寓明顯境，託以成形，而為擔沙負石走使之類，是名役使鬼。十謂：此鬼宿因爭訟，藏覆己罪，為人所訟；故受此報，託附於人，傳送吉凶福禍之言，是名傳送鬼。\n十惡法界次第一、殺生。二、偷盜。三、邪婬。四、妄語。五、兩舌。六、惡口。七、綺語。八、貪欲。九、瞋恚。十、邪見。惡即乖理之行。謂眾生觸境顛倒，縱此惑情，於身口意，動與理乖，成此十惡也。一、殺生者：謂自殺，亦教人殺，斷害一切眾生之物命也。二、偷盜者：謂竊取他人一切財物也。三、邪婬者：謂非己妻妾，而行欲事也。四、妄語者：謂好造虛言，誑惑他人也。五、兩舌者：謂向此說是，向彼說非；或向彼說此，向此說彼，而使彼此乖諍也。六、惡口者：謂言語麤獷，毀辱他人，令其受惱也。七、綺語者：謂乖背真實，巧飾言辭，令人好樂也。八、貪欲者：謂於順情之境，貪著樂欲，心無厭足也。九、瞋恚者：謂於違情之境，不順己意，心生忿怒也。十、邪見者：謂撥無因果，行邪見道，心無正信也。\n十惡果報華嚴一、殺生果報。二、偷盜果報。三、邪婬果報。四、妄語果報。五、兩舌果報。六、惡口果報。七、綺語果報。八、貪欲果報。九、瞋恚果報。十、邪見果報。謂眾生前世造十惡業，感餓鬼、畜生、地獄，三惡道報。受是苦盡，若生人中，餘業未盡，每一惡中，復受二種果報。故名十惡果報也。一謂：殺生之罪，能令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、短命，二者、多病。是名殺生果報。二謂：偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、貧窮，二者、共財，不得自在。是名偷盜果報。三謂：邪婬之罪，亦令眾生，墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、妻不貞良，二者、不得隨意眷屬。是名邪婬果報。四謂：妄語之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、多被誹謗，二者、為他所誑。是名妄語果報。五謂：兩舌之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、眷屬乖離，二者、親族弊惡。是名兩舌果報。六謂：惡口之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、常聞惡聲，二者、言多諍訟。是名惡口果報。七謂：綺語之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、言無人信，二者、語不明了。是名綺語果報。八謂：貪欲之罪，亦令眾生墮三惡道；若人生中，得二種果報：一者、心不知足，二者、多欲無厭。是名貪欲果報。九謂：瞋恚之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、常被他人求其長短，二者、常被於他之所惱害。是名瞋恚果報。十謂：邪見之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、生邪見家，二者、其心諂曲。是名邪見果報。\n十纏翻譯名義一、無慚。二、無愧。三、嫉。四、慳。五、悔。六、睡眠。七、掉擧。八、昏沉。九、瞋忿。十、覆。纏者縛也。謂一切眾生，被此十法纏縛，不能出離生死之苦，證得𣵀槃之樂也。一、慚即慚天。謂人於屏處，作諸過惡，不自慚恥也。二、愧即愧人。謂於人所見處，為諸過非，不知羞愧也。三、嫉者妬也。謂見他人榮富，心生妬忌也。四、慳者吝也。謂人於世間貲財，及出世間法財，不肯惠施也。五、悔者恨也。謂所作之過，蒂音帝芥胸臆，不能自安也。蒂芥者：謂刺鞭也。六、睡眠者：謂人昏懵不惺，常樂睡眠，無所省察也。七、掉擧者：搖動也。謂心念動搖不能攝伏，於諸禪觀無由成就也。八、昏沉者：昏鈍沉墜也。謂神識昏鈍，懵然無知，不加精進之功，遂致沉墜苦海也。九、瞋忿者：恚怒也。謂人於違情之境，不順己意，便發恚怒而忘失正念也。十、覆者藏也。謂隱藏所作過惡，惟恐人知，不能悔過而遷善也。\n十使法界次第一、貪使。二、瞋使。三、癡使。四、慢使。五、疑使。六、身見使。七、邊見使。八、邪見使。九、見取使。十、戒取使。使即驅役之義。謂此貪等十使，皆能驅役行者心神，流轉三界生死也。一、引取之心名為貪。謂於一切物，及順情之境，引取無厭，是為貪使。二、忿怒之心名為瞋。謂於一切違情之境，即起忿怒，是為瞋使。三、迷惑之心名為癡。謂於一切事理，無所明了，妄生邪見，起諸邪行，是為癡使。四、自恃輕他之心名為慢。謂由恃己種姓，富貴才能，輕蔑於他，是為慢使。五、迷心乖理名為疑。謂若修戒定等法，不別真偽，暗鈍無明，猶預無決，是為疑使。六謂：於名色陰入界中，妄計有身，強立主宰，恒起我見，是為身見使。七謂：於斷常中，執斷非常，執常非斷，但執一邊，是為邊見使。八謂：邪心取理，不信因果，斷諸善根，作一闡提行，是為邪見使。九謂：於非真勝法中，謬計𣵀槃，心生取著；及行道之時，雖入種種觀門，而真明未發，謬計所得，為真為勝，心生取著。是為見取使。真勝法者：謂佛之正法，為真為勝也。真明未發者：謂本性之明，未顯發也。十謂：於非戒中，謬以為戒，取以進行；如外道妄持鷄狗等邪戒，執為正戒，是為戒取使。\n十習因楞嚴一、婬習因。二、貪習因。三、慢習因。四、瞋習因。五、詐習因。六、誑習因。七、冤習因。八、見習因。九、枉習因。十、訟習因。一、習即數習之義。婬習因者：謂婬習交接，研磨不休，故有火光於中發動；婬習交然，故有鐵床、銅柱、八熱地獄之報也。二、貪習因者：謂貪習之心，往來計算，發於相吸，吸攬不止，則感於水，積風為寒，結水為氷，故有寒氷地獄之報也。吸，入息也。三、慢習因者：謂慢習交陵，發於相恃，憍縱馳騁，流逸不止，積致惡毒，故有血河、毒海、灌吞之報也。四、瞋習因者：謂瞋習交衝，發於相忤，故心熱發火，鑄氣為金，此業所感，故有宮割、斬斫等報也。鑄氣為金者：謂熱惱不息，氣忿成堅也。宮，即五刑中之宮刑也。五、詐習因者：謂詐習交誘，發於相調，詐偽之心，引起不住，此業所感，故有杻械、鞭杖等報也。調者：戲也，弄也。六、誑習因者：謂誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，其心飛揚，如風鼓塵，使人無見，故有騰擲、飛墜、漂淪等報也。七、冤習因者：謂冤習交嫌，發於御恨，加陰毒人，心懷毒惡，此業所感，故有投擲、擊射等報也。八、見習因者：謂見習交明，邪悟諸業，各執己見，互相是非，其事發於違拒，故有勘問權詐、拷訊推鞫音菊等報也。九、枉習因者：謂枉習交加，發於誣謗，如讒賊人，通枉良善，此業發現，故感拘押按捺、迫蹙其體、瀝漉其血等報也。十、訟習因者：謂諍訟交喧，其事發於隱覆，如鑑照燭，不能隱藏，故有業鏡火珠、披露宿業、對驗等報也。\n十種見瑜伽一、薩迦耶見。二、邊執見。三、邪見。四、見取。五、戒禁取。六、貪見。七、恚見。八、慢見。九、無明見。十、疑見。一、梵語薩迦耶，華言身見。謂於五蘊法上，妄生執取，計我我所，是名薩迦耶見。二謂：外道之人，於五蘊身見之中，執斷執常，隨執一邊，我見增長，是名邊執見。三謂：外道之人，不了四諦因果之法，邪心推度，謂無此理，因斷滅出世善根，是名邪見。四諦因果者：苦諦集諦，世間因果也；滅諦道諦，出世間因果也。四謂：外道之人，於六十二見，一一別計，為最為上，為勝為妙，堅固取執，隨起言說：唯此諦實，餘皆虛妄。自謂由此見故，能得清淨解脫，而得出離。是名見取。五謂：外道之人，於所受持，若戒若禁，妄計為最為上，為勝為妙，隨起言說：唯此諦實，餘皆虛妄。自謂由此戒禁，能得出離。是名戒禁取。六謂：於欲界、色界、無色界，一切順情之境，躭染取著，而起諸見，是名貪見。七謂：於一切違情之境，以忿怒心損他有情，及於他所愛起不饒益，於他所不愛而作饒益，是名恚見。八謂：心生憍慢，計己為勝，視他為劣，是名慢見。九謂：於真實理地，無所明了，執著邪見，是名無明見。十謂：於諸諦之理，心懷猶豫，無決定見，是名疑見。諸諦理者：謂苦集滅道四諦之理也。\n十不增長業瑜伽一、夢所作業。二、無知所作業。三、無故思所作業。四、不利不數所作業。五、狂亂所作業。六、失念所作業。七、非樂欲所作業。八、自性無記業。九、悔所損業。十、對治所損業。一、夢所作者：謂夢中所為，非意思所起，亦非身口所作，是名不增長業也。二、無知所作者：謂無所知覺之人，所作之業，皆非意思所起，是為不增長業也。三、無故思所作者：謂身口所作之業，非故意所思而起，是為不增長業也。四、不利不數所作者：謂不以利養而作，亦不數數而作，是為不增長業也。五、狂亂所作者：謂癡狂昏亂之人，於身口所作，本非故意，亦非知覺，是為不增長業也。六、失念所作者：謂人既失正念，即同迷癡，凡所作業，不由意地而起，是為不增長業也。七、非樂欲所作者：謂凡所作業，必從樂欲心起，若其所作，既非樂欲，是為不增長業也。八、自性無記者：謂無記性所作，非善因緣，亦非不善因緣，是為不增長業也。九、悔所損者：謂先所作業，既生慚愧，悔過遷善，其業即損，是為不增長業也。十、對治所損者：謂所作業，方便對治，如瞋心起時，即以慈悲治之，其業損減，是為不增長業也。\n十種說三世華嚴一、過去世說過去世。二、過去世說未來世。三、過去世說現在世。四、未來世說過去世。五、未來世說現在世。六、未來世說無盡。七、現在世說過去世。八、現在世說未來世。九、現在世說平等。十、現在世說三世即一念。十種說三世者：謂三世各三，乃分九別，會別歸總，攝在一念。故以一融九，雖九而常一，雖一而常九，一九無礙，十世圓融。經云：「無量無數劫，解之即一念；知念亦無念，如是見世間。」是名十種說三世也。一謂：過去世中，說過去世之事也。二謂：過去世中，說未來世之事也。三謂：過去世中，說現在世之事也。四謂：未來世中，說過去世之事也。五謂：未來世中，說現在世之事也。六謂：未來世中，說未來世，未來之後，復有未來無窮盡之事也。七謂：現在世中，說過去世之事也。八謂：現在世中，說未來世之事也。九謂：現在世中，說現在世之事也。以現在為平等者，例過去未來之現在，前後均齊也。十謂：世由積念而成，故三世各三而成九世，攝九世歸三世，攝三世即一念。故合論云：「十世古今，始終不離於當念也。」\n食肉十過珠林一、眾生是己親。二、見生驚怖。三、壞他信心。四、行人不應食。五、羅刹習氣。六、學術不成。七、生命同己。八、天聖遠離。九、不淨所出。十、多墮惡道。一謂：一切眾生，輪廻五道，互相生育遞為眷屬，以是因緣，今所食肉無非親者，故云眾生是己親。二謂：一切眾生護身惜命，與人無別，若見食肉之人，驚怖遠離，故云見生驚怖。三謂：世間行善之人，見沙門食肉者，即生毀謗而言：「佛法中無有真實沙門修梵行者。」故云壞他信心。四謂：菩薩為求出離生死，當修慈悲之行，少欲知足，若其食肉，則不能出離，故云行人不應食。五、梵語羅刹，華言速疾鬼。習氣者：先世餘習氣分也。謂沙門宿世曾作羅刹眷屬，今雖出家，在佛法中，由昔餘習，見食肉者，歡喜親近，故云羅刹習氣。六謂：學道之人，若好食肉，則污染梵行，於如來無上聖道、出世解脫，不得成就，故云學術不成。七謂：學道之人，應起慈心，諦觀一切眾生，惜命畏死，與己無別，須當護惜，故云生命同己。八謂：食肉之人，諸天聖人，悉皆厭惡遠離而不親近，故云天聖遠離。九謂：一切畜生，宿因不淨之業，以成不淨之身，其所食噉，又多不淨。學道之人，欲修梵行而食彼肉，則亦不淨，故云不淨所出。十謂：食肉之人，必多害物命，惡業日積，是以命終之後，應生惡道，故云死墮惡道。\n飲酒十過四分律藏一、顏色惡。二、下劣。三、眼視不明。四、現瞋恚相。五、壞田業資生。六、致疾病。七、益鬭訟。八、惡名流布。九、智慧減少。十、命終墮惡道。一謂：飲酒之人，顏貌容色，因此變常，無有善相也。二謂：飲酒之人，威儀不整，動止輕薄，人所賤惡也。三謂：恣飲狂癡，瞻視昏瞀，而色境莫辨也。瞀，音務，目不明也。四謂：醉酒之人，行不善法，不顧親屬賢善，恣肆忿怒也。五謂：恣飲放逸，破費產業，資財散失也。六謂：飲酒過度，身體失調，以致疾病也。七謂：醉酒發狠，與人爭競，不惜身命，而鬭訟益增也。八謂：躭飲縱恣，棄捨善法，而醜名惡聲，遠近流布也。九謂：飲酒昏迷，狂騃語騃切愚癡，而智慧減少也。十謂：朋狎飲酒，善行不修，惡業日增，命終之後，而墮惡道也。\n十大數出華嚴經一、阿僧祇。二、無量。三、無邊。四、無等。五、不可數。六、不可稱。七、不可思。八、不可量。九、不可說。十、不可說不可說。十大數者：華嚴經阿僧祇品，心王菩薩問佛：「云何阿僧祇乃至不可說不可說？」佛即為說算數無盡之法，積成十種大數也。然數法有三等：一、下等數法：十十變之，即一變十，十變百，百變千，千變萬等也。二、中等數法：百百變之，即一百洛叉，為一俱胝等也。三、上等數法：倍倍變之，即俱胝俱胝，為一阿庾多等也。此之數法，唯佛能了，故佛自說算數之法，無窮無盡，以算諸佛清淨功德，及菩薩所入諸行願海，乃至世間一切無盡法也。梵語洛叉，華言十萬。梵語俱胝，華言百億。梵語阿庾多，亦云那由他，華言萬億。一、梵語阿僧祇，華言無數。謂從一百洛叉為一俱胝，乃至至至為一阿僧祇也。至至者，數也二謂：從阿僧祇阿僧祇，為一阿僧祇轉，阿僧祇轉阿僧祇轉，為一無量也。三謂：從無量無量，為一無量轉；無量轉無量轉，為一無邊也。四謂：從無邊無邊，為一無邊轉；無邊轉無邊轉，為一無等也。五謂：從無等無等，為一無等轉；無等轉無等轉，為一不可數也。六謂：從不可數不可數，為一不可數轉；不可數轉不可數轉，為一不可稱也。七謂：從不可稱不可稱，為一不可稱轉；不可稱轉不可稱轉，為一不可思也。八謂：從不可思不可思，為一不可思轉；不可思轉不可思轉，為一不可量也。九謂：從不可量不可量，為一不可量轉；不可量轉不可量轉，為一不可說也。十謂：從不可說不可說，為一不可說轉；不可說轉不可說轉，為一不可說不可說也。\n十干干一作幹一、甲。二、乙。三、丙。四、丁。五、戊。六、己。七、庚。八、辛。九、壬。十、癸。以二氣言之：則甲丙戊庚壬屬陽，乙丁己辛癸屬陰。以五行言之：則甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。以相合言之：則甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合。\n十煇一、祲煇——音浸，陰陽氣相侵。二、象煇——如赤鳥之類。三、鐫煇——音携，日旁雲氣刺日。四、監煇——雲氣臨日。五、闇煇——日月食。六、瞢煇——音孟，日月無光。七、彌煇——雲氣貫日而過。八、敘煇——雲氣次序如山在日上。九、隮煇——升氣也。詩曰：朝隮于西。謂虹也。十、想煇——雜氣有可以形想。煇，音運，日旁之光氣也。見周禮：𦕑祲掌十煇法以觀妖祥，辨吉凶。\n十干歲陽一、甲曰閼逄閼音煙。二、乙曰旃蒙。三、丙曰柔兆。四、丁曰彊圄圄音語。五、戊曰著雍。六、己曰屠維。七、庚曰上章。八、辛曰重光。九、壬曰玄黓黓音弋，一作默。十、癸曰昭陽。此據小雅，與史記少異。史記：一、甲曰閼逄。二、乙曰端蒙。三、丙曰浮記。四、丁曰彊梧。五、戊曰徒維。六、己曰祝犂。七、庚曰商橫。八、辛曰昭陽。九、壬曰橫艾。十、癸曰尚章。\n十干月陽一、甲曰畢。二、乙曰橘。三、丙曰修。四、丁曰圉。五、戊曰厲。六、己曰則。七、庚曰窒。八、辛曰塞。九、壬曰終。十、癸曰極。\n明通十穴達州明通縣井岐中，其穴有十。一、蝦蟆柱穴。二、巾子山穴。三、五丈椎穴。四、大閣穴。五、石桶穴。六、荼毒穴。七、鳳凰穴。八、修溪穴。九、般洞穴。十、垂勾穴。\n唐十道一、關內道。二、河南道。三、河東道。四、河北道。五、山南道。六、隴右道。七、淮南道。八、江南道。九、劒南道。十、嶺南道。太宗併省州郡，姑因州川形，便分為十郡。玄宗開元初又分為十五道：一、京畿道——治西京城內。二、都畿道——合東都。三、關內道——京官遙領。四、河南道——治陳留。五、河東道——治河東。六、河北道——治魏郡。七、隴右道——治西平。八、山南東道——治襄陽。九、山南西道——治漢中。十、江南東道——治吳郡。十一、江南西道——治豫章。十二、劒南道——治蜀郡。十三、淮南道——治廣陵。十四、黔中道——治黔中。十五、嶺南道——治南海。\n十大洞天一、洛京王屋山，小有清虛之天。二、臺州委羽山，大有生明之天。三、梁州西城山，大玄極真之天。四、華州西玄山，三玄極真之天。五、蜀州青城山，寶仙九臺之天。六、臺州云臺山，上清玉平之天。七、循州羅浮山，未明極真之天。八、潤州句曲山，金匱華陽之天。九、洞庭林屋山，左神幽靈之天。十、處州栝蒼山，神德隱玄之天。\n十洲一、瀛洲——一名環州，在東海中。二、玄洲——在北海中。三、長洲——在南海中。四、流洲——在西海中。五、元洲——在北海中。六、生洲——在東海中。七、祖洲——在東海中，秦始皇使徐福入海求蓬萊，至祖洲不返。八、炎洲——在南海中，漢時曾通中國。九、鳳麟洲——在西海中，出續絃膠。十、聚窟洲——在西海中，出返󵖷香，秦時嘗通中國。八方巨海之中有此十洲，並是人疏希絕之處。\n十藪一、魯之大野。二、晉之大陸。三、秦之揚󸢱。四、宋之孟諸。五、楚之雲夢。六、齊之海隅。七、鄭之圃田。八、燕之昭金祁。九、周之焦護。十、吳越之間有貝區。此爾雅所載，按周禮職方氏，九州之藪澤與此略同，無大陸海隅焦護，而有弦蒲㨙養凡九藪。\n西湖十景在錢塘一、蘇堤春曉。二、平湖秋月。三、花港觀漁。四、柳浪聞鶯。五、兩潭印月。六、三峯出雲。七、南屏曉鍾。八、雷峯落照。九、麴院荷風。十、孤山梅雪。\n龍陽十景一、朝陽洞。二、龍門峽。三、明月潭。四、濺珠亭。五、瀑布。六、太白臺。七、巢雲閣。八、躡翠亭。九、雲根亭。十、月泉。在龍州，太守趙善齡有十詩。\n姑熟十詠在太平州，太白有詩。一、姑孰溪。二、丹陽湖。三、謝公宅。四、凌敲臺。五、桓公井。六、慈母竹。七、望夫石。八、牛緒磯。九、靈墟山。十、天門山。\n梅川十景一、金精山。二、筫󸢗谷。三、甘泉岩。四、東陽岩。五、熙臺。六、青陽山。七、濛山。八、桃林寺。九、蒼山。十、梅洞。在寧都宋魯楚山賦十詠，近時滕玉霄亦有十絕句。\n周十亂一、周公旦。二、召公奭。三、太公望。四、畢公。五、毛公。六、閎夭。七、泰顛。八、南宮适。九、散宜生。十、文母大姒或曰邑姜。亂，治也，治事之臣也。武王曰：予有亂臣十人。\n大姒十子一、伯邑考。二、武王發。三、管叔鮮。四、周公旦。五、蔡叔度。六、成叔武。七、霍叔處。八、曹叔振鐸。九、康叔封。十、聃季載。太史公曰：大姒十子，周以宗強，成叔武王，本作七叔圉。\n孔門十哲分為四科一、顏淵。二、閔子騫。三、冉伯牛。四、仲弓。以上四人德行科五、宰我。六、子貢。二人言語科七、冉有。八、季路。二人政事科九、子游。十、子夏。二人文學科\n方外十友一、盧藏用。二、陳子昂。三、陸餘慶。四、杜審言。五、宋之問。六、畢稱。七、郭襲微。八、司馬承禎。九、趙真固。十、釋懷一。\n武將十哲一、田穰苴。二、孫武。三、吳起。四、白起。五、樂毅。六、張良。七、韓信。八、諸葛亮。九、李靖。十、李勣。唐肅宗尊太公為武成王，以歷代良將十人配享，比孔門十哲。\n大曆十才子大曆，代宗年號。一、盧綸。二、吉中孚。三、韓翊。四、錢起。五、司空曙。六、苗發。七、夏侯審。八、崔峒。九、耿湋。十、李端。\n旰江十賢鞏布肇一、陳彭年。二、李太伯。三、曾子固。四、曾子宣。五、曾子開。六、王無咎。七、呂南公。八、鄧伯溫。九、朱京。十、宋彥。旰江，今建昌，有十賢堂也。\n唐十率府┌衛。　　　　│司禦。　　左右┤清道。　　　　│監門。　　　　└內侍。凡總人者曰帥，通作率，率府五總統之義也。\n宋十衛一、左金吾衛上將軍。二、右金吾衛上將軍。三、左金吾衛大將軍。四、右金吾衛大將軍。五、左衛上將軍。六、右衛上將軍。七、諸衛大將軍。八、諸衛將軍。九、率府率。十、率府副率。\n十惡一、謀反。二、謀大逆。三、謀叛。四、惡逆。五、不道。六、大不敬。七、不孝。八、不睦。九、不義。十、內亂。惡大者其目有十，赦所不原也。\n棊十訣一、不得貪勝。二、入界宜援。三、攻彼顧我。四、棄子爭先。五、捨小就大。六、逢危須棄。七、慎勿欲速。八、動須相應。九、彼強自保。十、我弱取和。奕棋有此十法，故以訣言之。\n胡角十曲一、黃鵠。二、隴頭。三、出關。四、入關。五、出塞。六、入塞。七、折楊柳。八、黃覃子。九、赤之楊。十、望行人。\n唐十部樂一、燕樂伎。二、清商伎。三、西凉伎。四、天竺伎。五、高麗伎。六、龜慈伎。七、安國伎。八、疏勒伎。九、康國伎。十、高昌伎。\n十翼一、彖上。二、彖下。三、象上。四、象下。五、繫辭上。六、繫辭下。七、文言。八、說卦。九、序卦。十、雜卦。孔子所作，以贊易者也。\n書十體一、古文——黃帝史倉頡作。二、大篆——國史作。三、籕文——史籕作，與古文大篆小異。四、小篆——秦丞相李斯作。五、八分——秦上谷人王次仲作。六、隸書——秦下邦人程邈作。七、章草——漢史游作。八、行書——後漢劉德升作。九、飛白——後漢左中郎將蔡邕作。十、草書——漢興有草書，不知作者姓氏。此記古今字體之變。\n用筆十法張懷󸢤云一、偃仰向背。二、陰陽相應。三、鱗羽參差。四、峯巒起伏。五、真草偏枯。六、邪正失則。七、遲澁飛動。八、射空玲瓏。九、尺寸規度。十、隨字轉變。\n筭法十書一、九章李淳風釋注。二、海島。三、孫子。四、五曹。五、五經。六、周髀。七、綴術。八、緝古。九、張丘建。十、夏侯陽。\n佛學名相彙解　卷第五十七（終）\n佛學名相彙解　卷第五十八\n明．沙門寂照編\n十龜爾雅一、神龜——龜之神者。二、靈龜——龜之靈者。三、攝龜——小龜。四、寶龜——傳國所寶。五、文龜——甲有文采。六、筮龜——在蓍叢下。七、山龜——生山中者。八、澤龜——生澤中者。九、水龜——生水中。十、火龜——生火中。\n十驥一、騰霜白。二、皎雪騘。三、凝露騘。四、懸光騘。五、決波騟。六、飛霞驃。七、發電赤。八、流星騧。九、翔鱗紫。十、奔虹赤。唐太宗骨利幹獻十馬\n曾端伯十友一、荼󱸥韻友。二、茉莉雅友。三、瑞香殊友。四、荷花浮友。五、岩桂仙友。六、海棠名友。七、菊花佳友。八、芍藥艶友。九、梅花清友。十、梔子禪友。曾端伯取友於十花，各為之詞\n十魔一、六賊魔。二、富魔。三、貴魔。四、六情魔。五、患難魔。六、刀兵魔。七、恩愛魔。八、仙樂魔。九、驕奢魔。十、貧賤魔。\n十世界一、銀色世界。二、妙色世界。三、蓮華色世界。四、簷蔔色世界。五、優鉢羅華色世界。六、金色世界。七、寶色世界。八、金剛色世界。九、頗黎色世界。十、平等色世界。\n十智一、無礙智。二、無著智。三、無斷智。四、無癡智。五、無異智。六、無失智。七、無量智。八、無勝智。九、無解智。十、無奪智。\n十王一殿——秦廣王。二殿——楚江王。三殿——宋帝王。四殿——五官王。五殿——閻羅王。六殿——卞城王。七殿——泰山王。八殿——平等王。九殿——都市王。十殿——轉輪王。\n十身一、自身。二、眾生身。三、國王身。四、業報身。五、聲聞身。六、圓覺身。七、菩薩身。八、智身。九、法身。十、虛空身。\n十習義一、婬習——即所發之業，具足貪癡。二、貪習——即是愛根本之數。三、慢習——恃已陵他，高擧為性。四、瞋習——爇惱居懷，性不安隱。五、詐習——矯設具儀，謟曲為性。六、誑習——矯現有德，邪命為業。七、怨習——懷惡不捨，結冤為性。八、見習——因五見生六十二見。九、枉習——逼壓良善，害所攝也。亦是瞋類。十、訟習——相論得失，忿恨為先。\n十苦菩薩藏經一、生苦。二、老苦。三、病苦。四、死苦。五、愁苦。六、怨苦。七、苦受苦。八、憂苦。九、痛惱苦。十、生死流轉苦。\n十定華嚴一、普光明──────┐　　┌身土重重相入，周徧廣大，無盡限故。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　二、妙光明　　　　　　│　　│明自他境界，身心無礙。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　三、次第徧往佛國神通　│　　│以如幻智應物動寂，依根本智恆無往來，　　　　　　　　　　　　　│　　│復此延促。　　四、清淨身心行　　　　│　　│過阿僧祇世界諸佛所，花香供養，勤求妙法。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　五、知過去莊嚴藏　　　│　　│知過去諸佛出現劫刹，度生壽命次第。　　　　　　　　　　　　　├三昧┤　　六、智光明藏　　　　　│　　│未來劫中諸佛，已未說法，皆悉能知。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　七、了知一切世界佛莊嚴│　　│能徧入十方世界，見一切佛教化莊嚴。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　八、一切眾生差別身　　│　　│人身入夜叉身出，乃至刹那入三世起等。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　九、法界自在　　　　　│　　│自身毛孔入此三昧而作佛事，得法界自在。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　十、無礙輪──────┘　　└住無礙三業佛土，成眾生智，轉淨法輪，　　　　　　　　　　　　　　　　　紹諸佛種。\n十種三法光玄一、三德──法身、般若、解脫為三，各具常、樂、我、淨名德。┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　二、三寶──至理可尊名法，覺理之智可尊名佛，此和可尊名僧，│　　　　　　　　乃是果上一體三寶。　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　三、三身──以悟顯迷理必報應為三身。　　　　　　　　　　　├修性各三，為六離。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　四、三智──實相般若即一切種智，觀照般若即一切智，　　　　│　　　　　　　　文字般若即道種智。　　　　　　　　　　　　　　│　　五、三識──九菴摩羅、八阿梨耶、七阿陀那，玄云：識名了別，│　　　　　　　　是智慧之異名。　　　　　　　　　　　　　　　　│　　六、三道──苦道即法身，煩惱即般若，業道即解脫，　　　　　│　　　　　　　　指事即理也。─────────────────┘　　七、三因──了因云智，與理相應；緣因云功德，善根資助；──┐　　　　　　　　覺智開顯正性。　　　　　　　　　　　　　　　　│　　八、三菩提──真性菩提，以理為道。實智菩提，以智慧為道。　│　　　　　　　　　方便菩提，以善巧逗會為道。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├修二性一，為四合。　　九、三大乘──理性虛通名理乘。智隨於境名隨乘。　　　　　　│　　　　　　　　　得果得機名得乘。　　　　　　　　　　　　　　│　　十、三𣵀槃──修因契理，名圓淨涅槃。寂而常照，機感即生，　│　　　　　　　　　名方便淨𣵀槃。此約契理應機，二修對本淨一性。┘修性各三，則離三為九，故云修九合。九為三故，九只是三，謂修三性一也。\n十思止觀\n十寳山妙高處中，九山圍之。一、須彌山。二、雪山。三、目真隣陀。四、大目真隣陀。五、香山。六、寶山。七、金山。八、黑山。九、鐵圍山。十、大鐵圍山。\n十禪一、出家清淨禪。二、近善知識清淨禪。三、阿蘭若處禪。四、離戲論憒鬧禪。五、身心柔軟禪。六、智慧寂靜一切音聲禪。七、七覺八道禪。八、離味著諸煩惱禪。九、通明清淨禪。十、內智方便遊戲神通禪。\n十智仁王一、世俗智。二、法智。三、類智。四、苦智。五、集智。六、滅智。七、道智。八、他心智。九、盡智。十、無生智。\n十妙妙玄┌─境─┐　　　│　　　│　　　├─智─┤　　因┤　　　├始─┐　　　├─行─┤　　│　　　│　　　│　　├自行。　　　└─位─┘　　│　　　　　　　　　　│　　果──三法─末─┘　　　┌─說法┐　　　│　　　│　　自┼─神通┼能化┐　　　│　　　│　　│　　　└┬感應┘　　├化他。　　　　│　　　　　│　　他─┼眷屬┐　　│　　　　│　　├所化┘　　　　└利益┘\n十持華嚴一、佛─┐　　　　　　│　　二、法　│　　　　　　│　　三、僧　│　　　　　　│　　四、業　│　　　　　　│　　五、煩惱│　　　　　　├持。　　六、願　│　　　　　　│　　七、供養│　　　　　　│　　八、行　│　　　　　　│　　九、刦　│　　　　　　│　　十、智─┘\n十煩惱一、忿──┐　　　　　　　│　　二、惱　　│　　　　　　　│　　三、恨　　│　　　　　　　│　　四、覆　　│　　　　　　　│　　五、謟　　│　　　　　　　├此名小隨煩惱，各別起故。　　六、誑　　│　　　　　　　│　　七、憍　　│　　　　　　　│　　八、害　　│　　　　　　　│　　九、嫉　　│　　　　　　　│　　十、慳──┘　　一、無慚─┐　　　　　　　├此二名中隨煩惱，徧不善故。　　二、無愧─┘　　三、不信─┐　　　　　　　│　　四、懈怠　│　　　　　　　│　　五、昏沉　│　　　　　　　│　　六、抱歎　│　　　　　　　├此八名大隨煩惱，徧染心故。　　七、放逸　│　　　　　　　│　　八、失念　│　　　　　　　│　　九、心亂　│　　　　　　　│　　十、不正知┘　　一、貪──┐　　　　　　　│　　二、瞋　　│　　　　　　　│　　三、癡　　│　　　　　　　│　　四、慢　　│　　　　　　　│　　五、疑　　│　　　　　　　├此名十使，亦─名十煩惱。　　六、身見　│　　　　　　　│　　七、邊見　│　　　　　　　│　　八、邪見　│　　　　　　　│　　九、見取　│　　　　　　　│　　十、我取─┘\n十煩惱大地法┌一、不信。　　│　　│二、懈怠。　　│　　│三、妄念。　　│　　│四、亂。　　│　　│五、無明。　　│　　│六、邪慧。　　│　　│七、邪憶。　　│　　│八、邪解脫。　　│　　│九、掉。　　│　　└十、放逸。\n十雙權實法華┌一、事理。　　│　　│二、理教。　　│　　│三、教行。　　│　　│四、縛脫。　　│　　│五、因果。　　│　　│六、體用。　　│　　│七、漸頓。　　│　　│八、開合。　　│　　│九、通別。　　│　　└十、悉檀。\n十界權實詳解一、畜生┬──┐　　　　　　│　　│　　二、餓鬼│　　│　　　　　　├四趣│　　三、地獄│　　│　　　　　　│　　│　　四、脩羅┘　　│　　　　　　　　　│　　五、人　　　　├權。　　　　　　　　　│　　六、天　　　　│　　　　　　　　　│　　七、聲聞　　　│　　　　　　　　　│　　八、緣覺　　　│　　　　　　　　　│　　九、菩薩───┘　　十、佛─────實。妙玄約眾生法者，文釋法字，先約五差別，權實五差者，四趣人天等五也。\n十種色初門┌色　　　　　│　　　　　│香　　┌四微┤　　│　　│味　　│　　│　　│　　└觸　　│　　│　　┌地　　│　　│　　│　　│水　　├四大┤　　│　　│火　　│　　│　　│　　└風　　│　　│　　　　　┌眼　　│　　　　　│　　│　　　　　│耳　　│　　┌四根┤　　│　　│　　│鼻　　│　　│　　│　　└根微┤　　└舌　　　　　│　　　　　│　　　　　└身根\n十惡數┌一、恚。　　│　　│二、恨。　　│　　│三、讒。　　│　　│四、誑。　　│　　│五、嬌。　　│　　│六、忿。　　│　　│七、怒。　　│　　│八、慳。　　│　　│九、癡。　　│　　└十、嫉。\n十善數┌一、信。　　│　　│二、進。　　│　　│三、念。　　│　　│四、定。　　│　　│五、慧。　　│　　│六、喜。　　│　　│七、猗。　　│　　│八、捨。　　│　　│九、覺。　　│　　└十、戒。\n通大地數一、想──想┐　　　　　　　　│　　二、欲┐　　│　　　　　│　　│　　三、觸│　　│　　　　　│　　├九。　　四、慧│　　│　　　　　│　　│　　五、念│　　│　　　　　├─行┘　　六、思│　　　　　│　　七、脫│　　　　　│　　八、憶│　　　　　│　　九、定┘　　十、受──觀受是苦。於大地中，除受者在觀，受是苦攝，於九心數中，想即想攝。餘八數譬行。\n十境三障四魔止觀\n十種境界普賢一、普賢┐　　　　　　│　　二、釋迦│　　　　　　├四聖。　　三、分身│　　　　　　│　　四、多寶┘　　五、眼─┐　　　　　　│　　六、耳　│　　　　　　│　　七、鼻　│　　　　　　├六根清淨。　　八、舌　│　　　　　　│　　九、身　│　　　　　　│　　十、意─┘\n十種神力法華一、出廣長舌┐　　　　　　　　│　　二、通身放光│　　　　　　　　│　　三、攝舌放光├正明現在流通本迹。　　　　　　　　│　　四、俱共彈指│　　　　　　　　│　　五、六種震動┘　　六、普見大會┐　　　　　　　　│　　七、空中唱聲│　　　　　　　　│　　八、發言皈命├總表未來不已。　　　　　　　　│　　九、遙散寶物│　　　　　　　　│　　十、世界無礙┘\n十神力無礙用華嚴一、多世界置一塵。────────────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　二、一塵現多佛刹。　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　三、眾海水置一毛孔，往返十方，不嬈眾生。　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　四、多世界內，自身中示現一切神通。　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　五、一毛繫多金剛山，持行十方，令眾不怖。　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├無礙用。　　六、多刦作一刦，一刦作多刦，示現成壞差別。│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　七、多世界現四大變壞，不惱眾生。　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　八、多世界三灾壞時，不損眾生。　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　九、一手持多世界，擲如是界外，不驚眾生。　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　十、說一切刹同虛空，令眾生悟解。─────┘\n菩薩十力大論一、發一切智心堅固┐　　　　　　　　　　　│　　二、不捨眾生大慈　│　　　　　　　　　　　│　　三、具足大悲　　　│　　　　　　　　　　　│　　四、信一切佛法精進│　　　　　　　　　　　│　　五、思行禪定　　　│　　　　　　　　　　　├力。　　六、除二邊智慧　　│　　　　　　　　　　　│　　七、成熟眾生　　　│　　　　　　　　　　　│　　八、觀法實相　　　│　　　　　　　　　　　│　　九、入三解脫門　　│　　　　　　　　　　　│　　十、無礙智────┘\n力度十力華嚴一、深心─┐　┌無有雜染。　　　　　　　│　│　　二、深信　│　│無能摧伏。　　　　　　　│　│　　三、大悲　│　│不生疲厭。　　　　　　　│　│　　四、大慈　│　│所行平等。　　　　　　　│　│　　五、總持　│　│持一切義。　　　　　　　├力┤　　六、辯才　│　│眾生歡喜。　　　　　　　│　│　　七、波羅蜜│　│莊嚴大乘。　　　　　　　│　│　　八、大願　│　│永不斷絕。　　　　　　　│　│　　九、神通　│　│出生無量。　　　　　　　│　│　　十、加持─┘　└信解領受。\n咒心十種力用楞嚴一、成佛─┐　　　　　　┌諸毒不侵。　　　　　　　│　　　　　　│　　二、降魔　│　　　　　　│金剛藏王隨護，破戒皆淨。　　　　　　　│　┌四種妙用┤　　三、應刹　│　│　　　　│男女福慧，長命應求。　　　　　　　│　│　　　　│　　四、轉法輪│　│　　　　└惡星灾滅，此呪力自然┐　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　五、授記　│　│┌──────────────┘　　　　　　　├力┘│┌上入聖位為力。┐　　六、拔苦　│　　└┤　　　　　　　├皆神妙難思，思所不及┐　　　　　　　│　　　└下救眾生為用。┘　　　　　　　　　　│　　七、嗣法　│　　┌───────────────────┘　　　　　　　│　　│　　八、攝諸乘│　　│　　　　┌釋梵四王。　　　　　　　│　　│　　　　│　　九、入𣵀槃│　　│　　　　│藥叉鬼神。　　　　　　　│　　└四種神護┤　　十、傳持─┘　　　　　　　│山海諸神。　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　└金剛藏菩薩。\n十種無礙淨土指歸一、心境一如——心外無法，法外無心。二、修性不二——全性成修，全修在性。三、因果理同——心、佛、眾生，三無差別。四、真俗雙泯——空則心佛回得，假故心佛宛然。五、依正互融——依正莊嚴，惟心發現。六、勝劣同體——應機大小，法體不動。七、一多相即——見一佛，即見十方佛。八、廣狹自在——應同法界，刹不離塵。九、古今無間——觀彼久遠，猶若今日。十、寂用無礙——不起滅定，現諸威儀。\n十種信心同上一、信佛所說法，金口誠言，真實不虛。二、信凡夫在迷，識神不滅，六趣循環不息。三、信此土修行，未得道果，不免輪廻。四、信未出輪廻，雖生天上，不免墮落。五、信極樂世界，眾生生者，永無退轉。六、信眾生發願，願生淨土，決定往生。七、信一稱佛名，能滅八十億劫生死重罪。八、信念佛之人，阿彌陀佛神通光明，攝取不捨。九、信念佛之人，十方佛同以神力，時常護念。十、信既生淨土，壽命無量，一生當得無上菩提。\n十科行軌諸懺一、嚴淨道場。二、行者淨身。三、三業供養。四、奉請三寶。五、讚佛陳意。六、禮佛。七、懺悔。八、施繞。九、誦經。十、坐禪。\n十邪計空金錍一、無色。二、色法。三、住處。四、次第。五、三法。六、作法。七、無礙處。八、與有並合。九、如器中空。十、所指之處。從因緣生，皆是無常。\n十百明門攝論一、於一刹那頃，證百三摩地。───┐　　二、以淨天眼，見百佛國。　　　　　│　　三、以神通功能，動百佛世界。　　　│　　四、能往百佛世界，教化眾生。　　　│　　五、能以一身化百類身形，令有情見。├初地尚爾，　　六、能成就百類所化有情。　　　　　│地地倍勝。　　七、若為利益，能留身住世百劫。　　│　　八、能知前後際百劫事。　　　　　　│　　九、能以智慧入百法明門，洞達曉了。│　　十、能以身觀百類眷屬。──────┘\n十種供養法師一、華。二、香。三、瓔珞。四、粖香。五、塗香。六、燒香。七、幡盖。八、衣服。九、伎樂。十、合掌等。\n十事攝生淨名一、布施──┐　┌貧窮。　　二、持戒　　│　│毀禁。　　三、忍辱　　├攝┤嗔恚。　　四、精進　　│　│懈怠。　　五、禪定　　│　│亂意。　　六、智慧──┘　└愚癡。　　七、說除難法┐　┌八難者。　　　　　　　　├度┤　　八、以大乘法┘　└樂小乘。　　九、以諸善根濟無德者。　　十、常以四攝成就眾生。\n十種喻身淨名一、聚沫┐　┌不可撮摩。　　二、泡　│　│不得久立。　　三、炎　│　│從渴愛生。　　四、芭蕉│　│中無有堅。　　五、幻　├喻┤從顛倒起。　　六、夢　│　│為虛妄見。　　七、影　│　│從業緣現。　　八、響　│　│屬諸因緣。　　九、浮雲│　│須臾變滅。　　十、電─┘　└念念不住。\n十疏通經孤山一、文殊般若─┐　　二、佛遺教　　│　　三、般若心　　│　　四、瑞應　　　│　　五、四十二章　├經疏。　世稱十本疏主　　六、不思議法門│　　七、無量義　　│　　八、普賢觀　　│　　九、阿彌陀　　│　　十、首楞嚴──┘\n十法觀身一、是身不實——如犬為家。二、是身為空——離我我所。三、是身無知——如草木瓦礫。四、是身無作——風力所轉。五、是身不淨——穢惡充滿。六、是身虛偽——必歸磨滅。七、是身為灾——百一病惱。八、是身如丘井——為老所逼。九、是身無定——為要當死。十、是身如毒蛇怨賊空聚——陰界諸入，所共合成。此十種法，並上十喻、四大，共有二十四法，皆可厭患，當樂佛身。\n支佛十義妙句一、行因久近，久百刦，近六十刦。　　二、利根鈍根。　　三、從師自悟。　　　　　　　　　　　┌聲聞如羊驚走。　　四、無悲鹿羊───┤　　　　　　　　　　　└支佛如鹿馳顧。　　五、有相無相。　　六、觀法廣略。　　　　　　　　　　　┌能令人得四果。　　七、能說法不能說法┤　　　　　　　　　　　└不能令得煖法。　　八、在佛世不在佛世。　　九、頓證漸證。　　十、多現通，少說法。聲聞不定。\n通玄十教合論一、小乘有教——諸小乘經。二、破有明空——般若經。三、和會空有——解深蜜經。四、明假即真——楞伽經。五、即俗恒真——維摩經。六、引權歸實——法華經。七、捨權向實——𣵀槃經。八、圓融教——華嚴經。九、共不共教——大乘經，聲聞在華嚴座如聾瘂。十、不共共教——華嚴會上，諸來菩薩雖異，共會說法。\n十畜生因業報一、身┐　　二、口├惡。　　三、意┘　　四、┐　┌貪┐　　五、├從┤嗔├起惡。　　六、┘　└癡┘　　七、毀罵眾生。　　八、惱害眾生。　　九、施不淨物。　　十、邪婬。\n十如來種淨名一、有身──┐　　二、無明有愛│　　三、貪恚癡　│　　四、顛倒　　│　　五、盖　　　├為如來種。　　六、入　　　│　　七、識處　　│　　八、邪法　　│　　九、惱處　　│　　十、不善道─┘\n十處結集逸堂一、畢鉢羅窟─最初迦葉集三藏，通大小乘。　　二、┐　┌內─迦葉與五百羅漢集僧祇、上座部小乘。　　　　├窟┤　　三、┘　└外─百千人別集為五藏，名大眾部，此亦小乘。　　四、阿育王──如阿育王經具出結集之義。　　五、香山───如妙玄引大論云云。　　六、祇園戒壇─南山戒壇經引迦葉、阿難問答云云。　　七、王舍城┐　　　　　　　├─大小乘有共二乘，不共二乘說，故兩處不同。　　八、鐵圍山┘　　九、毗舍離──佛滅後百年，有跋闍子比丘說十事，七百羅漢羯磨。　　十、重集王城─四百年後，迦呢吒王請僧，論道不同，往王城更集三藏。\n持地十法寶雲一、廣大。二、眾生依。三、無好惡。四、受大雨。五、生草木。六、種子所依。七、生眾寶。八、生眾藥。九、風不動。十、師子吼不驚。經云：菩薩有十法名持地三昧，如世間地云云。\n十事生病醫經一、久坐。二、不臥。三、食無貸。四、憂。五、愁。六、疲極。七、婬佚。八、嗔恚。九、忍大小便。十、制上下風。\n精進十事彌勒問經一者、所有無所愛惜。二者、珍寶無所愛惜。三者、國土無所愛惜。四者、妻妾無所愛惜。五者、子息無所愛惜。六者、血肉無所愛惜。七者、手足無所愛惜。八者、頭目無所愛惜。九者、髓腦無所愛惜。十者、身命無所愛惜。佛語：「阿難！我大精進，以此十事，超越九刦，在彌勒前，得無上正真之道。」\n十種魔軍小止一、貪欲。二、憂愁。三、飢渴。四、渴愛。五、睡眠。六、怖畏。七、疑悔。八、瞋恚。九、利養。十、自高慢。\n菩薩十知華嚴一、知諸安立。二、知諸語言。三、知諸談議。四、知諸軌則。五、知諸稱謂。六、知諸制令。七、知其假名。八、知其無盡。九、知其寂滅。十、知一切空。\n靜慮十義一、統之則如。二、權之則相。三、敝之則脫。四、依之則神。五、行之則印。六、檢之則念。七、聚之則善。八、流之則解。九、階之則次。十、肆之則徧。\n楞嚴十義標目一、七處徵心。二、八還辯見。三、剖析諸相。四、會相歸源。五、六解一忘。六、選擇圓通。七、呪心妙用。八、地位進修。九、五十種魔。十、五陰中想。\n權實十義妙樂一、法華之理本。二、諸教之端首。三、釋義之關鍵。四、眾生之依止。五、發心之憑仗。六、權謀之用體。七、迷悟之根源。八、果德之理本。九、一化之周窮。十、五時之終卒。\n乞食十利一、自用活命自偶不屬他。。二、施我者命住三寶，然後當食。。三、長生悲心。四、隨順佛教。五、易滿易養。六、破憍慢法。七、無見頂善根。八、見我乞食，餘者效我。九、不與男女大小有諸事故。十、次第乞生平等心。\n納衣十利十誦一、在麤衣數。二、少所求索。三、隨意可坐。四、隨意可臥。五、浣濯易。六、少蟲壞。七、易染。八、難壞。九、更不餘衣。十、不失求道。\n制戒十益僧祇一、攝僧──────────┐　　二、極攝僧　　　　　　　　　│　　三、令僧安樂　　　　　　　　│　　四、折伏無羞人　　　　　　　│　　五、有慚愧者得安隱住持　　　├故。　　六、不信者令得信　　　　　　│　　七、正信者增益　　　　　　　│　　八、於現法中得漏盡　　　　　│　　九、未生諸漏令不生　　　　　│　　十、正法久住為諸天人開甘露門┘\n翻譯十條琮師一、句韻。二、問答。三、名義。四、經論。五、歌頌。六、呪功。七、品題。八、專業。九、字部。十、字聲。\n論束十支一、略陳名數支──百法─┐　　　　　　　　　　　　　　├天親造。　　二、粗釋體義支──五蘊─┘　　三、總包眾義支──顯揚─┐　　　　　　　　　　　　　　├無著造。　　四、總攝大乘義支─攝大乘┘　　五、分別名數支──雜集。　　六、離僻處中支──中邊。　　七、摧破邪山支──二十唯識。　　八、高建法幢支──三十唯識。　　九、莊嚴體義支──大莊嚴。　　十、攝散歸觀支──瑜伽。\n出世長者十德妙句一、姓——佛從三世真如實際中生。二、位——功成道著，十號無極。三、富——法財萬德，悉皆具滿。四、威——十力雄猛，降魔制外。五、智——一心三智，無不通達。六、年——早成正覺，久遠若斯。七、行——三業隨智，運動無失。八、禮——具佛威儀，心大如海。九、上——十方種覺，所共稱譽。十、下——七種方便，而來依止。\n法身無十相一、色相。二、聲相。三、香相。四、味相。五、觸相。六、生相。七、異相。八、滅相。九、男相。十、女相。\n坐禪十事三千威儀一、當隨時——四時也。二、得安床——禪床也。三、軟座——毛座也。四、間處——山間林下。五、得善知識——好伴也。六、善檀越——不外求也。七、善意——能觀也。八、善藥——伏意也。九、能服藥——不念方物也。十、得善助——畜禪帶也。\n大科十意小止一、具緣。二、訶欲。三、棄蓋。四、調和。五、方便。六、正修。七、善發。八、覺魔。九、治病。十、證果。\n十如是兼屬色心指要\n本迹十妙因果開合\n十乘立意略有十條義例一、┐　　┌乘體無發無到。　　二、│　　│乘體通因通果。　　三、│　　│圓乘具於十法。　　四、│　　│大車唯喻十法。　　五、├須知┤諸法皆具十乘。　　六、│　　│諸教門門具十。　　七、│　　│開顯唯妙十法。　　八、│　　│簡體與具度別。　　九、│　　│觀心立十法義。　　十、┘　　└白牛異黑牛故。\n慧俱羅漢十種五義┌一、性　共──一、性　　共┐　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│二、正　助┐　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　│三、想　背│　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　└─二、正　　助│　　　　　　　　│四、壞不壞　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│五、滅不滅　　　　　　　　│　　（假名）十種┤　　　　　┌─三、事　　理├五義。（古雲）　　　　　　　　│六、電　禪│　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　│七、大　小│　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　│┌四、禪　　變│　　　　　　　　│八、事　理┘│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　│九、盡　無　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　└十、變　通─┘五、三明八解┘\n律師十法寶雲┌所起。　　　　┌毗尼─┐　│　　　　│　　　│　│甚深處。　　　　│　　　│　│　　　　│　　　│　│微細事。　　　　│聲聞┐│七│　　　　│　　│└─┤此事得。　　善解┤　　│　　│　　　　│　　│　　│彼事不得。　　　　│支佛├─┐│　　　　│　　│三││性重戒。　　　　│　　│　││　　　　│　　│　│└制起因緣。　　　　└菩薩┘　│　　　　　　　　　└─毗尼。\n佛學名相彙解　卷第五十八（終）\n佛學名相彙解　卷第五十九\n明．沙門寂照編\n受戒發十大願┌能常念佛親善知識────┐　　　　　　　　　　　│能捨一切惡知識　　　　　│　　　　　　　　　　　│乃至失命因緣不犯戒　　　│　　　　　　　　　　　│能讀誦大乘典問甚深義　　│　　　　　　　　　　　│能於無上菩提生信心　　　│　　師問：佛子從今已去┤若見眾生受苦惱時能救護　├否？答云：能焉。　　　　　　　　　　　│能隨力供養三寶　　　　　│　　　　　　　　　　　│能孝順父母教事善知識　　│　　　　　　　　　　　│能捨諸懈怠勤求佛道　　　│　　　　　　　　　　　└於五塵上煩惱生時能制伏心┘\n十戒對九聖位次止觀大論死夷──不缺（持四重）─┐　　　　　　　　　　　　　　│　　流殘──不破（持十三）　├散持┐　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　徒墮┐┌不穿（持波逸等）┘　　│　　　　││　　　　　　　　　　　├凡夫。　　杖提├┤　　　　　　　　　　　│　　　　││　　　　　　　　　　　│　　笞吉┘└不雜（持定共戒）─定持┘　　　　　┌隨道（隨順諦理）────初果。　　空──┤　　　　　└無著（持戒不染）────三果。　　　　　┌智所讚（佛讚）────┐　　假──┤　　　　　　　　　　　├菩薩。　　　　　└自在（世間自在）───┘　　　　　┌隨定（任運常靜）───┐　　中──┤　　　　　　　　　　　├大根性。　　　　　└具足（無戒不備）───┘\n十戒對四句作境觀止觀一、不缺　　二、不破　　三、不穿　　四、不雜─因緣所生法─境。　　五、隨道┐　　　　　　├我說即是空┐　　六、無著┘　　　　　│　　　　　　　　　　　　└空┐　　七、智讚┐　　　　　　　│　　　　　　├亦名為假名┐　│　　八、自在┘　　　　　└假├觀。　　　　　　　　　　　　　　│　　九、隨定┐　　　　　　　│　　　　　　├亦名中道義─中┘　　十、具足┘\n四教約十義定教旨┌觀─析空。　　┌觀─體空。　　┌觀─假觀。　　┌觀─中道。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│惑─見思。　　│惑─見思。　　│惑─塵沙。　　│惑─無明。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│理─真諦。　　│理─含真中。　│理─但中。　　│理─圓中。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│人─三乘。　　│人─三乘。　　│人─菩薩。　　│人─菩薩。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│機─九界。　　│機─九界。　　│機─十界。　　│機─十界。　　藏約┤　　　　　通約┤　　　　　別約┤　　　　　圓約┤　　　　│造─六界。　　│造─六界。　　│造─十界。　　│造─十界。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│法─生滅。　　│法─無生。　　│法─無量。　　│法─無作。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│佛─劣應。　　│佛─帶劣。　　│佛─報身。　　│佛─法身。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│成─菩提。　　│成─寶樹。　　│成─究竟天。　│成─寂場。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　└座─生草。　　└座─天衣。　　└座─華臺。　　└座─虛空。\n遠離十法安樂一、┐　┌豪勢。　　　　│　│　　二、│　│邪人法。　　　　│　│　　三、│　│兒戲。　　　　│　│　　四、│　│旃陀羅。　　　　│　│　　五、│　│二乘眾。　　　　├遠┤　　　　　亦名十種惱亂　　六、│　│欲想。　　　　│　│　　七、│　│不男。　　　　│　│　　八、│　│危害。　　　　│　│　　九、│　│譏嫌。　　　　│　│　　十、┘　└畜養。\n十種識衍論一、眼───┐　　　　　　　　│　　二、耳　　　│　　　　　　　　│　　三、鼻　　　│　　　　　　　　│　　四、舌　　　│　　　　　　　　│　　五、身　　　│　　　　　　　　├識。　　六、意　　　│　　　　　　　　│　　七、末那　　│　　　　　　　　│　　八、阿賴耶　│　　　　　　　　│　　九、菴摩羅　│　　　　　　　　│　　十、一切一心┘\n六識十名宗鏡初、┐　┌六──┐　┌從根得名────┐　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　二、│　│意　　│　│能籌量是非　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　三、│　│攀緣　│　│能應涉塵境　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　四、│　│巡舊　│　│徧緣五塵　　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　五、│　│波浪　│　│念念流散　　　　│　　　　├名┤　　　├識┤　　　　　　　　├故。　　六、│　│分別事│　│能辨前境　　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　七、│　│人我　│　│所在壞他　　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　八、│　│四住　│　│愛業牽生　　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　九、│　│煩惱障│　│令正解不生　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　十、┘　└分段死┘　└感報終盡心境兩別┘\n七識十名同上初、┐　┌七─┐　┌六後得名─────────┐　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　二、│　│轉　│　│根塵不會　　　　　　　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　三、│　│妄想│　│不覺習氣忽然念起　　　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　四、│　│相續│　│無間生滅　　　　　　　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　五、│　│無明│　│障理不明　　　　　　　　　│　　　　├名┤　　├識┤　　　　　　　　　　　　　├故。　　六、│　│解　│　│返迷從正能斷四住煩惱　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　七、│　│行　│　│與涉玄途順理生善　　　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　八、│　│無畏│　│三界生死盡是我心更無外法　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　九、│　│現　│　│然了分明如鏡顯像　　　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　十、┘　└智障┘　└法既妄起恃智為境令真性不顯┘\n八識十名同上初、┐　┌八───┐　┌七後得名┐　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　二、│　│和合　　│　│真偽雜用│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　三、│　│藏　　　│　│蘊積諸法│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　四、│　│熏變　　│　│住持起法│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　五、│　│出生　　│　│凡成聖　│　　　　├名┤　　　　├識┤　　　　├故。　　六、│　│金剛智　│　│藏體無斷│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　七、│　│寂滅　　│　│體非寂亂│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　八、│　│體　　　│　│中實非假│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　九、│　│本覺　　│　│藏體非迷│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　十、┘　└一切種智┘　└功德圓滿┘\n九識十名同上初、┐　┌真───┐　┌自體非偽────┐　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　二、│　│無相　　│　│體非有無　　　　│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　三、│　│法性　　│　│軌用不改　　　　│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　四、│　│佛性真　│　│真覺常存體非隱顯│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　五、│　│實際　　│　│性絕虛假　　　　│　　　　├名┤　　　　├識┤　　　　　　　　├故。　　六、│　│法身　　│　│大用無方　　　　│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　七、│　│自性清淨│　│隨流不染　　　　│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　八、│　│阿摩羅　│　│此翻無垢　　　　│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　九、│　│真如　　│　│體非一異　　　　│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　十、┘　└不可名目┘　└勝妙絕待────┘\n不殺得十功德月藏一、於一切眾生得無所畏。二、於眾生得大慈心。三、斷惡習業。四、少病。五、長命。六、非人所護。七、無惡夢。八、無怨。九、不畏惡道。十、命終生善道。經明十善各十功德，今擧其初耳。不盜等九善各十，具如本經。\n十等法數箕經一、億。二、兆。三、京。四、秭。五、垓。六、壤。七、溝。八、澗。九、正。十、載。\n宴坐十益月燈一、其心不濁。二、住不放逸。三、諸佛愛念。四、信正覺行。五、於佛智不疑。六、知恩。七、不謗。八、善防禁。九、到調伏地。十、證無礙智。\n乞食十法寶雨一、為攝受諸有情。二、為次第。三、為不疲厭。四、知足。五、為分布。六、為不躭嗜。七、為知量。八、為善品現前。九、為善根圓滿。十、為離我執。\n善惡十業萬善同歸一、瞋恚邪婬┐　┌地獄┐　　　　　　　　│　│　　│　　二、慳貪不施│　│餓鬼│　　　　　　　　│　│　　│　　三、愚癡暗蔽│　│畜生│　　　　　　　　│　│　　│　　四、我慢貢高│　│脩羅│　　　　　　　　│　│　　│　　五、堅持五戒│　│人道│　　　　　　　　├即┤　　├業。　　六、精修十善│　│天道│　　　　　　　　│　│　　│　　七、證悟人空│　│聲聞│　　　　　　　　│　│　　│　　八、知緣性離│　│緣覺│　　　　　　　　│　│　　│　　九、度行齊修│　│菩薩│　　　　　　　　│　│　　│　　十、真慈平等┘　└佛─┘\n善人十相法華┌利根是現在　強識──現┐　　　　┌過現┤　　　　　又　　　　　│　　　　│　　└植善是過去　見諸佛─過│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　┌修慈是愍下　　　　　　│　　　　│上下┤　　　　　　　　　　　│　　　　│　　└恭敬是尊上　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　┌捨惡親善是外求　　　　│　　五雙┤內外┤　　　　　　　　　　　├十雙。　　　　│　　└持戒如珠是內護　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　┌質直敬佛是自行　　　　│　　　　│自他┤　　　　　　　　　　　│　　　　│　　└譬喻說法是化他　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　┌四方求法是請益之始　　│　　　　└始終┤　　　　　　　　　　　│　　　　　　　└頂受專修是依憑之終──┘法華譬喻品末偈，有五雙十雙二，云：如是之人，乃可為說，善人之相也。善相甚多，略擧此十，以示流通也。\n不修十失淨土指歸一、不信佛言。二、不遵聖教。三、不信因果。四、不重己靈。五、不求勝進。六、不求善友。七、不求解脫。八、甘受輪回。九、不畏惡道。十、甘同魔事。返爾而求之者，則得十種勝利，智者思之。\n娑婆十難慈雲一、不常值佛。二、不聞說法。三、惡友牽纏。四、羣魔惱亂。五、輪回不息。六、難逃惡趣。七、塵緣障道。八、壽命短促。九、修行退失。十、塵劫難成。\n淨土十易慈雲一、常得見佛。二、常聞法音。三、聖賢會集。四、遠離魔事。五、不受輪回。六、永離惡道。七、勝緣助道。八、壽命無量。九、入正定聚。十、一生行滿。\n淨土十疑天台一、無大慈悲疑。二、諸法無生疑。三、佛土平等疑。四、偏念西方疑。五、具縛厚重疑。六、即得不退疑。七、不求兜率疑。八、十念往生疑。九、劣弱人生疑。十、作何行業疑。具如釋論。\n安養十勝慈恩彌陀通贊一、化生所居勝。二、所化命長勝。三、國非界繫勝。四、淨方無欲勝。五、女人不居勝。六、修行不退勝。七、淨方非穢勝。八、國土莊嚴勝。九、念佛攝情勝。十、十念往生勝。天宮十種皆劣。\n智度十知華嚴一、知貪欲行。二、知瞋恚行。三、知愚癡行。四、知等分行。五、知修學地。六、知無邊眾生。七、知無邊眾生心。八、知一切法真實。九、知一切如來力。十、普悟法界門。\n治病十法小止一、信——此法必能治病。二、用——隨時常用。三、勤——用之專精不息，取差為度。四、常住緣中——細心念念，依法不異緣。五、別病因起——如文中所說。六、方便——吐納運心緣想不失其宜。七、久行——用之未益，常習不廢。八、知取捨——益即勤，損即捨。九、持護——善識異緣觸犯。十、識遮障——得益不向外說，未損不生疑謗。\n十種治病法華一、病增無損，或一時致死——此喻空見外道恣意行惡，教人起邪法，身亡慧命死。二、不增不損——譬有見苦行外道，修善不得定，不斷結，是即無損不斷，善即不增。三、損而無增——但世醫所治，差已還生，即修定斷結外道。以上即大經中舊醫用乳藥也。四、能令差已不發——即二乘人，止治有緣一、二而已，不能徧治一切。五、雖能兼徧，而無巧術治其苦病——釋論呼為拙度，即是六度，菩薩慈悲廣治也。六、以妙術治令無病——但不能治必死之人，喻通菩薩治有反復凡夫，不能治焦種二乘。七、雖治難愈之病，不能一時治一切病——此即別菩薩也。八、能一時治一切病，不能令平復如本——即圓教後心人也。九、能一時治一切病，應病與藥，令其平復如本——即等覺也。以上並客醫無術者，但用無常、苦、空等法，用辛苦酢藥也。十、能一時治一切病，即能平復，又使過本——此即如來耳。此今之明醫，通八種術。\n鬼趣十類楞嚴┌物┐　　　　　　　┌物┐　　　　┌恠鬼─┐　　　　　　┌物消┐　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│色│　　　　　　　│風│　　　　│魃鬼　│　　　　　　│風消│　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│惑│　　　　　　　│畜│　　　　│魅鬼　│　　　　　　│畜死│　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│恨│　　　　　　　│蟲│　　　　│蠱毒鬼│　　　　　　│蠱滅│　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│憶│　　　　　　　│衰│　　　　│癘鬼　│　　　　　　│衰窮│　　貪┤　├為罪是人罪畢遇┤　├成形名為┤　　　├──────┤　　├┐　　　│慠│　　　　　　　│氣│　　　　│餓鬼　│（畜趣十類）│氣消││　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　││　　　│罔│　　　　　　　│幽│　　　　│魘鬼　│　　　　　　│幽消││　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　││　　　│明│　　　　　　　│精│　　　　│魍魎鬼│　　　　　　│和消││　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　││　　　│成│　　　　　　　│明│　　　　│役使鬼│　　　　　　│明滅││　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　││　　　└黨┘　　　　　　　└人┘　　　　└傳送鬼┘　　　　　　└人亡┘│　　┌────────────────────────────────┘　　│　　│　　　　　　　　┌梟類┐　　　　　　┌頑┐　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　│　　　　　　　　│咎徵│　　　　　　│異│　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　│　　　　　　　　│狐類│　　　　　　│庸│　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　│　　　　　　　　│毒類│　　　　　　│狠│　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　│　　　　　　　　│蛔類│　　　　　　│微│　　└報盡生於世間多為┤　　├酬足為人參合┤　├類。　　　　　　　　　　　│食類│（人趣十類）│柔│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　│服類│　　　　　　│勞│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　│應類│　　　　　　│文│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　│休徵│　　　　　　│明│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　└循類┘　　　　　　└達┘此鬼趣十類，皆自妄想業所招，若悟菩提時，則本無酬債越人分者，還復為人返徵其剩，不聞止法，塵勞輪轉。\n真如十名一、徧行────┐　　　　　　　　　　│　　二、最勝　　　　│　　　　　　　　　　│　　三、勝流　　　　│　　　　　　　　　　│　　四、無攝受　　　│　　　　　　　　　　│　　五、類無別　　　│　　　　　　　　　　├真如。　　六、無染淨　　　│　　　　　　　　　　│　　七、法無別　　　│　　　　　　　　　　│　　八、不增減　　　│　　　　　　　　　　│　　九、智自在所依　│　　　　　　　　　　│　　十、業自在等所依┘\n大乘十種殊勝一、所知依──┐　　　　　　　　　│　　二、所知相　　│　　　　　　　　　│　　三、入所知相　│　　　　　　　　　│　　四、彼入自果　│　　　　　　　　　│　　五、彼因果修別│　　　　　　　　　├殊勝。　　六、增上戒　　│　　　　　　　　　│　　七、增上心　　│　　　　　　　　　│　　八、增上慧　　│　　　　　　　　　│　　九、彼果斷　　│　　　　　　　　　│　　十、彼果智──┘\n受生十時瑜伽一、膜─┐　　　　　　│　　二、泡　│　　　　　　│　　三、皰　├胎中五時。　　　　　　│　　四、肉團│　　　　　　│　　五、五支┘　　六、嬰孩┐　　　　　　│　　七、童子│　　　　　　│　　八、少年├人中五時。　　　　　　│　　九、盛壯│　　　　　　│　　十、衰老┘\n得人不可愛有十法僧祇一、不相習近。二、輕數習近。三、為利習近。四、他愛者不愛。五、他不愛者愛。六、諦言不受。七、好預他事。八、實無威德而欲𣣋人。九、好與人屏處私語。十、多所求欲。\n師子奮迅三昧十種功德一、分別他根熟不熟，清淨不清淨。二、以佛法輪，教未度者悉入法律。三、弘誓滿十方，音聲亦爾。四、轉無上輪，教化眾生。五、能示出家，剃髮持戒。六、性行合空。七、放光示滅，示隱相好。八、降伏四魔。九、令他得入至要。十、增長如來見者，即佛眼照也。\n具十法名上座十誦一、有住處——道及果空。二、無畏——三摩地，能令身心不動故。三、無煩惱。四、有知識。五、多聞。六、辯言具足。七、義趣明了，聞者信受。八、善能安詳入他家。九、能為白衣說法，令捨惡從善。十、自具四諦法樂，無有所乏。\n修十百福瑜伽┌少分。　　　　│　　　　│多分。　　　　│　　　　│全分。　　　　│　　　　│少時。　　　　│　　　　│多時。　　善成┤　　　　論云：十善各十個，十成百。　　　　│盡形。　　　　│　　　　│自作。　　　　│　　　　│教化。　　　　│　　　　│讚歎。　　　　│　　　　└慶快。\n善知識十功德瑜伽一、調伏──戒相應，由根調┐　　　　　　　　　　　　　　　│　　二、寂靜──定相應，由內攝│　　　　　　　　　　　　　　　│　　三、惑除──慧相應，煩惱斷│　　　　　　　　　　　　　　　│　　四、德增──戒定慧具不缺　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　五、有勇──利益他時不倦　│　　　　　　　　　　　　　　　├故。　　六、經富──多聞　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　七、覺真──了實義　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　八、善說──不顛倒　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　九、悲深──絕希望　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　十、離退──於一切時恭敬─┘\n女身十惡玉耶一、初生父母不喜。二、舉養視無滋味。三、心常畏人。四、父母憂嫁。五、父母生離。六、畏夫喜怒。七、懷產甚難。八、小為父母檢錄。九、中為夫制禁。十、老為兒孫所制。\n十如三軌\n釋十界十如是約五　　┌妙玄────────────┐　　│　　　　　　　┌相┐　　　　│┌惡┐　┌畜生┐　　│　差釋　　　　│　│　　　　││　│　│　　│　　│　　　　　　　│性│　　　　││　└─┤餓鬼├三　惡┐　　│　　　┌十界┐│　│　　　　││　　　│　　│　　　│　　│　　　│　　││體│　　　　││善┐　└地獄┘　　　│　　│　　　│　　││　│　　　　││　│　　　　　　　　│　　│　　　│　　││力│　　　　││　│　┌脩羅┐　　　│　　│　約四│佛界││　│　　　　││　│　│　　│　　　│　　│　　　│　　││作│　　　　││　└─┤人　├三　善│　　├文句─┤　　├┤　├甚深境界└┤二乘┐│　　│　　　│　　│　　　│　　││因│　　　　　│　　│└天─┘　　　├┐　　│　番釋│離合││　│　　　　　│　　│　　　　　　　││　　│　　　│　　││緣│　　　　　│　　│┌聲聞┐　　　││　　│　　　│　　││　│　　　　　│　　└┤　　├二　乘││　　│　　　│　　││果│　　　　　│菩薩┐└緣覺┘　　　││　　│　　　└約位┘│　│　　　　　│　　│　　　　　　　││　　│　　　　　　　│報│　　　　　│　　└─菩薩┐　　　││　　│　　　　　　　│　└──┐　　│　　　　　　├菩薩佛┘│　　│　約四　　　　└本末究竟┘　　└佛───佛─┘　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　└止觀──┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　類釋　└──────────────────────┘\n禮佛獲得十種功德一、得妙色身。二、出言人信。三、處眾無畏。四、佛所護念。五、具大威儀。六、眾人親附。七、諸天愛敬。八、具大福德。九、命終往生。十、速證𣵀槃。業報差別經云：禮佛一拜，從膝下至金剛輪際，一塵一輪王位。\n十方稱讚淨土大彌陀經一、東方。二、南方。三、西方。四、北方。五、東南。六、西南。七、西北。八、東北。九、下方。十、上方。各有恒河沙數世界諸佛，出廣長舌，放光稱讚阿彌陀功德不可思議。小本止有六方\n十心向佛命盡往生寶積一、於眾生起大慈，無損害心。二、於眾生起大悲，無逼惱心。三、於佛法不惜身命，樂守護心。四、於一切法，發生勝忍，無執著心。五、不貪利養敬重，淨意樂心。六、求佛種智，於一切時無忘失心。七、於眾生尊重恭敬，無下劣心。八、不著世論，於菩提分生決定心。九、種諸善根，無有雜染，清淨之心。十、於諸佛捨離諸相，起隨念心。\n十種障難不得念佛出羣疑論一、不遇善友，無勸念理。二、業苦纏身，不遑念佛。三、徧風失語，不能稱佛。四、狂亂失心，注想難成。五、或遭水火，不暇至成。六、遭遇豺狼，無復善友。七、臨終惡念，壞彼信心。八、飽食過度，昏迷致死。九、軍陣鬥戰，奄忽而亡。十、忽遇高岩，傷壞性命。此十種人，臨終斷然不得念佛，應須預修，令淨業成就，縱有難緣，必蒙救護而接引也。\n念佛十種勝利一、晝夜常得一切諸天，大力神將，隱形守護。二、常得如觀音等二十五大菩薩，而為守護。三、常為諸佛晝夜護念，彌陀常放光接引此人。四、一切惡鬼、夜叉、羅刹，皆不能害，毒蛇、毒藥，悉不能中。五、水、火、怨賊、刀、箭、杻、械、牢獄、橫死，悉皆不受。六、先所作罪，悉皆消滅，所殺怨命，皆蒙解脫，更無執對。七、夜夢吉祥，見彌陀佛勝妙色像。八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。九、常為一切世間人民，恭敬禮拜，猶如敬佛。十、命終心無怖畏，正念現前，三聖金臺，接生淨土，受勝妙樂。慈雲曰：三界大師，歸者罪滅，敬者福生，諸經具說。若能受持一佛名，見獲此報。\n高聲念佛誦經獲得十種功德業報差別一、能排睡眠。二、天魔驚怖。三、聲徧十方。四、三途息苦。五、外聲不入。六、勇猛精進。七、諸佛歡喜。八、念心不散。九、三昧現前。十、往生淨土。\n十香塗壇楞嚴一、栴檀。二、沉水。三、蘇合。四、薰陸。五、欝金。六、白膠。七、青木。八、零陵。九、甘松。十、鷄舌。以此十種，細羅為粉，合土成泥，以塗場地，方圓丈六，為八角壇。此十種皆表福慧，搗為粉一一混融，表百福之嚴也。\n涅槃十戒一、禁─┐　　二、清淨│　┌論取缺壞。　　三、善　│　│不任故對。　　四、不缺│　│根本經取。　　五、不析├戒┤微有缺損。　　六、大乘│　│故對不雜。　　七、不退│　│五支十戒。　　八、隨順│　│與論十戒。　　九、畢竟│　│和會同異。　　十、具足┘　└具在釋籤。\n汾陽十智同真一、同一質。二、同大事。三、總同參。四、同真智。五、同徧普。六、同具足。七、同得失。八、同生殺。九、同音吼。十、同得入。\n南堂辯驗十門禪門一、須信有教外別傳。二、須知有教外別傳。三、須會無情說法，與有情說法無二。四、須見性如觀掌上，了了分明，二田地穩密。五、須具擇法路。六、須行鳥道玄路。七、須文武兼濟。八、須摧邪顯正。九、須大機大用。十、須向異類中行。\n十信五品開合┌一、信┐　　　│　　　├隨　　喜┐　　　│二、信┘　　　　│　　　│　　　　　　　　│　　　│三、信┐　　　　│　　　│　　　├讀　　誦│　　　│四、信┘　　　　│　　　│　　　　　　　　│　　　│五、信┐　　　　│　　開┤　　　├說　　法├合。　　　│六、信┘　　　　│　　　│　　　　　　　　│　　　│七、信┐　　　　│　　　│　　　├兼行六度│　　　│八、信┘　　　　│　　　│　　　　　　　　│　　　│九、信┐　　　　│　　　│　　　├正行六度┘　　　└十、信┘\n文殊生時十事吉祥一、光明滿室。二、甘露盈庭。三、地涌七珍。四、神開伏藏。五、鷄生鳳子。六、猪娩龍豚。七、馬產麒麟。八、牛生白澤。九、倉變金粟。十、象具六牙。\n十種三法對六即位┌苦　道┐　　三　道┤煩　惱│┌─理──┐　　　　　└業　道││　　　　│　　　　　　　　　├┘　　　　└本有位┐　　　　　┌菴摩羅│　　　　　　　　　│　　三　識┤阿梨耶│　　　　　　　　　│　　　　　└阿陀那┘　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　┌───┘　　　　　┌正┐　　　┌名字┐│　　三佛性┤了├因─┐│　　││　　　　　└緣┘　　││　　││　　　　　　　　　　││　　│└因　　　　　┌實　相┐││　　│　　三般若┤觀　照│││　　│　　　　　└文　字│││　　│　　　　　　　　　│││　　│　　　　　┌真　性│└┤觀行│　　三菩提┤實　智│　│　　│　　　　　└方　便│　│　　│　　　　　　　　　│　│　　├─現有位┐　　　　　┌理┐　│　│　　│　　　　│　　三大乘┤隨├乘├┐│　　│　　　　│　　　　　└得┘　││└相似│┌───┘　　　　　　　　　││　　　││　　　　　┌法┐　││　　　││　　三　身┤報├身││　　　││　　　　　└應┘　││　　　│├果　　　　　　　　　││　　　││　　　　　┌性　淨││　　　││　　三𣵀槃┤圓　淨││　　　││　　　　　└方　便┘└─分證┘│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　┌佛┐　　　　　　　└───┐　　三　寶┤法├寶┐　　　　　　　　　│　　　　　└僧┘　│　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├┐　　　　　　　　│　　　　　┌法　身││　　　　　當有位┘　　三　德┤般　若│└究竟　　　　　└解　脫┘輔行頌曰：道識性般若，菩提大乘身；𣵀槃三寶德，一一皆三法。然此十三，轉展相對，其義不殊；義雖不殊，生起次第，不無前後。無始流轉，不出三道。流轉由識，識內具性，照性由智，智滿成道，道由乘至，至故身顯，顯必𣵀槃，𣵀槃故稱為三寶，寶必具德。是故始終，具列此十法。\n十種珍寳以為脚足光句施┐　┌初地┐　　　│　│　　│　　戒│　│二地│　　　│　│　　│　　忍│　│三地│　　　│　│　　│　　進│　│四地│　　　│　│　　│　　禪│　│五地│　　　├為┤　　├脚足。　　慧│　│六地│　　　│　│　　│　　方│　│七地│　　　│　│　　│　　願│　│八地│　　　│　│　　│　　力│　│九地│　　　│　│　　│　　智┘　└十地┘\n登十地斷十障證十真華嚴初地┐　┌異生──┐　　　┌徧行──┐　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　二地│　│邪解　　│　　　│最勝　　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　三地│　│暗鈍　　│　　　│聖流　　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　四地│　│細惑現行│　　　│無受　　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　五地│　│下乘𣵀槃│　　　│無分別　│　　　　├斷┤　　　　├障，證┤　　　　├真如。　　六地│　│粗相現行│　　　│染淨　　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　七地│　│細相現行│　　　│智所依　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　八地│　│無相加行│　　　│不增減　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　九地│　│不欲利他│　　　│所依　　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　十地┘　└法未自在┘　　　└法無分別┘\n十種微細心數一、受┐　┌識受。　　　　　│　│　　二、想│　│識想。　　　　　│　│　　三、行│　│法行。　　　　　│　│　　四、觸│　│意觸。　　　　　│　│　　五、思│　│法思。　　　　　├謂┤　　六、欲│　│欲入出定。　　　　　│　│　　七、解│　│行法解。　　　　　│　│　　八、念│　│於三昧。　　　　　│　│　　九、定│　│心如法住。　　　　　│　│　　十、慧┘　└慧根慧力。此是無色法，即細煩惱。\n十義喻如來藏滿足一、石┐　┌玉。　　　　　│　│　　二、木│　│火。　　　　　│　│　　三、地│　│水。　　　　　│　│　　四、乳│　│酪。　　　　　│　│　　五、麻│　│油。　　　　　├中┤　　六、子│　│禾。　　　　　│　│　　七、藏│　│金。　　　　　│　│　　八、模│　│像。　　　　　│　│　　九、孕│　│胎。　　　　　│　│　　十、雲┘　└日。依煩惱身觀如來身，煩惱藏中佛性滿足。\n十種小刼一、時。二、年。三、月。四、半月。五、日。六、夜。七、刹那。八、怛刹那。九、臘縛。十、目呼剌多。\n十重罪四義分輕重寶梁\n約十乘妙觀消咒心十因┌因┐　　　┌得正徧知──不思議境┐　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│執│　　　│降魔制外──真正發心│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│乘│　　　│應微塵國──巧安止觀│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│含│　　　│轉大法輪──徧破諸惑│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│持│　　　│蒙佛授記──精識通塞│　　（楞嚴）十方如來┤　├此咒心┤　　　　　　　　　　├十乘觀法。（印海）　　　　　　　　　　│依│　　　│拔濟羣苦──道品調適│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│隨│　　　│為法王子──對治助開│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│行│　　　│令小不怖──知位次　│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│誦│　　　│入大𣵀槃──能安忍　│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　└傳┘　　　└付法嚴戒──無法愛─┘略疏云：今此十因，即楞嚴咒王之形貌相狀，四明約天台十乘妙觀而消通之，此咒心即十乘之體，十乘即咒心之相。\n總會楞嚴十義之圖心┐　┌寂┌相┐　┌外塵眼中┐　┌空花┌歇乃人法俱空　　十　　├主┤　│　├為┤　　　　├之┤　　│　　　　眼┘　└照┘源┘　└內歇心地┘　└不動┘空乃歇中具眼　　　　空為觀門┐　┌體，咒┐　┌攝相歸心┌境┐　┌陰界┐　┌相　　義　　　　　├之┤　　　├則┤　　　　│　├主┤　　├之┤　　　　觀即空覺┘　└相，位┘　└空中見別┘想┘　└佛地┘　└細┐　　┌─────────────────────────────┘　　└─境魔能辨，方乃眼圓，想細入真，大心乃密。故此十義之分，不能離心眼二法。　　　　心為真空，眼為妙有，寂照二門，皆須中道和會，故以五陰會之。心眼主色，源相主受，　　　　色有空對，受有歇障。惟空觀主想，歇中有眼，眼想如夢，心想如幻，止觀之中，　　　　是為中道。次咒位主行，流注歸陰，境想主識，入大寂滅。其寂照中道觀成者，　　　　乃有光明照于十方，猶如化佛說咒之時，頂上放光是，乃首楞嚴三昧頂法成就也。\n轉大法輪有十種事華嚴一、具足清淨四無畏。二、出生四辯，隨順音聲。三、善解開闡。四、隨順諸佛，無礙解脫。五、能令眾生心皆淨信。六、所有言說，皆不唐捐。七、大悲願力之所加持。八、隨出音聲，徧滿十方。九、於阿僧祇刦，說法不斷。十、隨所說法，悉皆生起根力、覺道三昧等法。\n十願一、無限善根願。二、愛法增上願。三、親近增上願。四、護法神通願。五、自證正智願。六、令他了解願。七、攝受正法願。八、廣利羣生願。九、荷負眾生正法願。十、如說修行願。\n佛學名相彙解　卷第五十九（終）\n佛學名相彙解　卷第六十\n明．沙門寂照編\n十一智出般若經一、世俗智。二、法智。三、類智。四、苦智。五、集智。六、滅智。七、道智。八、他心智。九、盡智。十、無生智。十一、如實智。一謂：世間有漏之智，不能出離生死，故名世俗智，亦云名字智。謂但有其名，而無其理也。二謂：欲界苦集滅道四諦下，苦法等無漏之智，能斷欲界見惑煩惱，故名法智。三謂：色界無色界四諦，以欲界四諦比類而觀，從是斷上二界見惑，發苦類等無漏之智，故名類智。四、苦即逼迫之義。謂觀五陰等法，以無常苦空無我，得無漏智，故名苦智。五、集即招集之義。謂觀見思煩惱之因，而能招集生死之果，得無漏智，故名集智。六、滅即斷滅之義。謂斷滅見思煩惱，得無漏智，故名滅智。七、道即能通之義。謂戒定慧之道，能通至𣵀槃，依此而修，得無漏智，故名道智。八謂：知欲界色界現在心心所法，及知無漏心心所法，故名他心智。九謂：我見苦已，斷集已，證滅已，修道已，如是念時，得無漏智，故名盡智。十謂：我見苦已，不復更見；我斷集已，不復更斷；我證滅已，不復更證；我修道已，不復更修。如是念時，得無漏智，故名無生智。十一謂：於一切法，如實正如，無有罣礙，是佛之智，故名如實智。\n佛十一持華嚴一、佛持。二、法持。三、僧持。四、業持。五、煩惱持。六、時持。七、願持。八、供養持。九、行持。十、劫持。十一、智持。一謂：如來色相之身，住持世間，能令眾生，佛種不斷，是名佛持。二謂：如來法性之法，住持世間，能令眾生法種不斷，是名法持。三謂：如來應化菩薩聖僧，住持世間，能令眾生僧種不斷，是名僧持。四謂：如來見諸眾生，造作惡業，故現威猛勢力，逼令修善；如無厭足王，假現惡業之行，化諸眾生，是名業持。五謂：如來見諸眾生，行於邪行，貪著煩惱，故隨彼類，示行貪欲；如婆須蜜多女，假行欲事，令他入於三昧而斷煩惱，是名煩惱持。六謂：如來最初發心之時，菩提大願而為其體，時時潤澤，無有間斷，是名時持。七謂：如來往昔因中，發大誓願，修諸功德，持令不失，是名願持。八謂：如來往昔修行之時，以諸供具，持奉十方如來而為供養，是名供養持。九謂：如來往昔勤修一切殊勝妙行，無量無邊，恒不厭足，是名行持。十、劫，梵語具云劫波，華言分別時節。謂如來於無量劫中，具修梵行功德而證道果，住持經劫，化諸眾生，是名劫持。十一謂：如來行滿功圓，證得一切種智，復以智慧辯才，說種種法，調伏眾生，不令退失，是名智持。\n合九十五種外道為十一宗出演義鈔一、數論師計冥諦生。二、衛世師計六句生。三、塗灰計自在天生萬物。四、圍陀論師計那羅延天生四姓。五、安茶論師計本際生。六、時散外道計物從時生。七、方論師計方生人人生天地。八、路伽耶計色心法皆極微作。九、口力論師計虛空為萬物因。十、宿作論師計苦樂隨業。十一、無因論師計自然生。宗即泒也。外道教文，傳習西域，不出十一宗，而九十五種外道，無不盡攝也。一謂：從數起論，名為數論。又論能生數，名為數論。其造數論，及學數論者，皆名數論師。計冥諦生者：百論云：從冥生覺，乃至神我，共成二十五諦。以前二十四諦，從神我而生，依神我為主，謂神我常覺明了，常住不壞，攝受諸法。是故執神我是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。二、梵語衛世，華言無勝。其人在佛前八百年出世，時人以其晝避聲色，匿跡山藪，夜絕視聽，方行乞食，有似鵂鶹鳥，故名鵂鶹仙人。及獲五通，遂說論十萬偈，謂證菩提，便欣入滅。六句生者：一者、實：謂諸法體實，為德業所依。二者、德，即道德也。三者、業：即作用也。四者、大有：謂實德業，同一有也。五者、同異，謂如地望地是同，望水即異；水火風等亦然。六者、和合，謂諸法和合，如鳥飛空，忽至樹枝，住而不去，法亦如是，由和合故，令有住也。三、塗灰：即外道名。謂此外道，計欲界第六自在天，能生萬物。四、梵語圍陀，華言智論。梵語那羅延，華言鈎鎻力士。謂其骨節鈎鎻而有力也。那羅延天，能生四姓，謂口生婆羅門，兩臂生刹利，兩䏶生毗舍，兩脚生首陀。梵語婆羅門，華言淨行。刹利，梵語具云刹帝利，華言田主，即王種也。梵語毗舍，華言商賈。梵語首陀，華言農人。五、梵語安茶無翻，本際者：即過去世之初際也。謂此外道，計世間最初有大水時，有大安茶出生，形如鷄卵，後為兩段，上為天，下為地，中生一梵天，復能出生一切有命無命之物。故計梵天，是生萬物之主也。六謂：此外道自見草木等物，有時生華，有時生果，有時作用，或舒或卷，令彼枝條隨時榮枯，時雖微細不可見，以此華實等，則知有時也。七、方即四方。謂此外道，計四方能生人，人能生天地，滅後還入於方也。八、梵語路伽耶，華言順世。謂此外道，計色心等法，皆從四大極微，能生麤色；雖是極微，其體實有，以世間麤物無常，極微之因不壞也。九謂：此外道，計從空生風，從風生火，從火生煖，煖生水，水生凍堅作地，地生五穀，五穀生命，命沒還歸虛空也。十謂：此外道計一切眾生受苦樂報，皆隨宿世本業所作，若有持戒精進，受身心苦，能壞本業，本業既盡，眾苦亦滅，眾苦滅故，即得𣵀槃。是故計宿世所作，為一切因也。十一謂：此外道計一切萬物，無因無緣，皆自然生，皆自然滅也。\n十一聲出演義鈔一、執受大種聲。二、不執受大種聲。三、執受不執受大種聲。四、世所共成聲。五、成所引聲。六、可意聲。七、不可意聲。八、俱相違聲。九、徧計所執聲。十、聖言聲。十一、非聖言聲。一、執即執持，受即領受。謂人於內四大種，有所執受也。而言聲者，如手相擊及語言等聲，皆由內四大種而出，故名執受大種聲。內四大種者：謂人身中地水火風是也。二謂：人於外四大種，無所執受。而言聲者，如風林駛水等聲，皆由外四大而出，故名不執受大種聲。外四大種者：謂世間地水火風也。三謂：如以手擊鼓等聲，手屬執受大種，鼓屬不執受大種，故名執受不執受大種聲。四謂：世俗之人，或因談說或因問答而成於聲，故名世所共成聲。五謂：諸聖人所說法音，皆為引導眾生出離生死而成於聲，故名成所引聲。六謂：歡樂之聲，可適其意，故名可意聲。七謂：愁苦之聲，違逆情意，故名不可意聲。八謂：不苦不樂之聲，亦不適意，亦不違情，與前可意不可意聲相反，故名俱相違聲。九謂：外道於一切法，徧計有無，及常無常等，執著所說，而成於聲，故名徧計所執聲。十、聖即正也。謂見即言見，不見言不見；聞即言聞，不聞言不聞等。此因正直而成於聲，故名聖言聲。十一謂：見言不見，不見言見；聞言不聞，不聞言聞等。此因非正直而成於聲，故名非聖言聲。\n十一色廣五蘊論一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、聲。八、香。九、味。十、觸。十一、無表。色以質礙為義。謂眼耳鼻舌身無表六種，即內色也；色聲香味觸五種，即外色也。凡有十一種之別焉。一謂：眼根有形質可見，故名色也。二謂：耳根有形質可見，故名色。三謂：鼻根有形質可見，故名色。四謂：舌根有形質可見，故名色。五謂：身根有形質可見，故名色。六謂：眼根所見青黃赤白等色也。七謂：絲竹環珮等聲，以其實可聽聞，故名色。八謂：栴檀沉水及飲食等香，以其實可嗅聞，故名色。九謂：甘淡鹹苦等味，以其實可嘗知，故名色。十謂：妙衣上服柔輭細滑等觸，以其實有觸對，故名色。十一、無表者：謂不可顯示之色也。如四禪天定中色，眼中一分淨色，皆不可見，不可顯示。又如意識緣想過去種種境界，雖無表對，想境實見，故名無表色也。一分淨色，即眼識也。\n師子吼喻十一事𣵀槃初、破壞詐師子。二、試自身力。三、令住淨處。四、令諸子知處所。五、令羣輩無怖。六、眠者得覺悟。七、令諸獸不放逸。八、令諸獸依附。九、調大香象。十、教告子息。十一、莊嚴眷屬。如來說法，每以師子吼為喻者，蓋表如來於大眾中無畏而說，有此十一事也。一謂：如來無畏宣說正法，則彼邪魔外道之說自然摧破；猶真師子王震吼，則彼詐作師子者自失聲矣。二謂：如來無畏說法以示如實智用，通達一切，了了分明，無有能壞，亦無能勝；猶師子震吼，亦欲試其自身之力也。三謂：如來無畏說法專為開示一切眾生，令知諸佛所行清淨境界；猶師子震吼，而自振其尾，令所住之處，除去塵垢，而得清淨也。四謂：如來無畏說法，專為開示一切邪見眾生，反邪向正，有所歸依；猶師子震吼，亦令諸子，知其所住之處也。五謂：如來無畏說法，為令一切眾生出離生死而無怖畏；猶師子震吼，亦令羣輩無怖心也。六謂：如來無畏說法，為令一切眾生，為無明迷惑之所覆障者，悉皆開曉；猶師子震吼，令羣輩睡眠，皆得覺悟也。七謂：如來無畏說法，為令一切眾生，守護身語，心不放逸，若有行惡法者，悉知慚愧而生悔心；猶師子震吼，令一切諸獸，皆不放逸也。八謂：如來以無畏力，宣說正法，為欲開示一切邪見眾生，悉令正信，不為外道所惑；猶師子震吼，能令諸獸離彼窟穴，悉來依附也。九謂：如來無畏說法，亦為破壞富蘭那等憍慢之心，令其調伏而生正信；猶師子震吼，調伏大香象也。十謂：如來無畏說法，為令聲聞緣覺，自恥小乘之證，而向慕大乘之道；猶師子震吼，教告子息，令其跳躍，增進勇猛也。十一謂：如來無畏說法，教諸菩薩，發廣大心，圓滿十力，亦令四部離諸邪見，不生怖畏，猶師子震吼而自莊嚴其眷屬也。\n十一善成唯識論初、信。二、慚。三、愧。四、無貪。五、無瞋。六、無癡。七、勤。八、安。九、不放逸。十、行捨。十一、不害。一、信者：謂於一切善法，忍可樂欲而不疑也。有三種：一信實有：謂於諸法實事理中，深信忍故。二、信有德：謂於三寶真淨德中，深信樂故。三、信有能：謂於世間出世間一切善法，深信力故，能得能成。起希望故，是名為信。二、慚即慚天。謂心常知慚，崇重賢善，恥昔過惡，則能對治無慚，息諸惡行也。三、愧即愧人。謂心常知愧，不為暴惡，悔昔過非，則能對治無愧，息諸惡業也。四謂：於五欲順情等境，心生厭離，無所染著也。五謂：於五欲違情等境，心常忍辱，不起忿怒也。六謂：於一切理事等法，明解決了，無所迷惑也。七謂：於一切善法，精進修習，不生懈怠，圓滿善業也。八、安即輕安。謂遠離麤重惱亂，及除障定之法，調暢身心，轉安適也。麤重惱亂者：即貪瞋癡等是也。障定法，即散亂是也。九謂：精進三業，於所斷之惑，所修之善，加功勇猛，速令成滿世間出世間一切善法，而無放逸也。十謂：精進三業，令心平等寂靜而住，一切掉擧昏沉等障，悉皆捨離也。掉者，動也。十一謂：於一切有情眾生，無所損惱，不加瞋恚，常運慈悲之心，拔其危苦，與其安樂也。\n月有十一事喻如來𣵀槃初、能破暗。二、令見道非道。三、令見道邪正。四、除鬱蒸得清凉。五、破壞螢火高心。六、息盜賊想。七、除畏惡獸心。八、開敷優鉢羅華。九、合蓮華。十、發行人進路心。十一、令眾生受樂。一謂：月盛滿之時，清光普照，能使一切大地悉皆明朗；猶如來種種說法，能破一切眾生無明大闇也。二謂：月盛滿之時，普照大地，凡是路非路，令諸眾生悉皆明見；猶如來說法，開示正道邪道，人悉分別而知其可行不可行也。三謂：月盛滿之時，普照大地，凡路之邪正險夷，令諸眾生皆悉明見；猶如來開示生死邪險之途，令趨𣵀槃平正之道也。四謂：月盛滿之時，雖遇炎暑鬱結蒸熱，其或對之，自覺清凉之氣襲人；猶如來說法，令人悉能遠離貪欲瞋恚愚癡生死之苦，而獲𣵀槃清凉之樂也。五謂：月盛滿之時，一切山河大地，無不普照，而螢火之光，悉皆不現；猶如來出世，正法昭著，一切外道邪見光明，悉皆破壞也。六謂：月盛滿之時，一切幽暗，無不朗耀，盜賊竊取之想，自然屏息；猶如來說法，令諸眾生，破無明暗，一切煩惱，皆不復生也。七謂：月盛滿之時，一切幽暗無不照燭，令諸曠野夜行之人，惡獸出沒，悉能明見而無怖畏之心；猶如來說法，開示眾生正見，煩惱蓋障，悉皆除滅也。八、梵語優鉢羅，華言青蓮。謂月盛滿之時，其光照故，華乃開敷；猶如來說法，開示明了一切眾生所有心華，悉皆敷榮也。九謂：月盛滿之時，其光照故，蓮華開而復合；猶如來說法，開示明了，眾生五欲覆蓋之心，不令發起也。十謂：月盛滿之時，一切道路邪正夷險，悉皆明白，行者之心，歡喜前進；猶如來說法，開示明了，令諸眾生勇猛進修，趣向大𣵀槃之道也。十一謂：月盛滿之時，令人賞翫，生娛樂心；猶如來說法，開示明了，令諸眾生修習禪定，破諸煩惱，而得解脫之樂也。\n十一聖師風　后──黃　帝┐　　老　彭──顓　頊│　　祝　融──帝　嚳│　　務成昭──帝　堯│　　紀　后──帝　舜│　　墨　如──夏　禹├師。　出王符潜夫論　　伊　尹──成　湯│　　呂　望──周文武│　　庶　秀──周　公│　　老　聃──孔　子┘文武皆師呂尚，故曰十一聖人師也。\n武功爵十一級一、造士。二、閑輿衛。三、良士。四、元戎士。五、官首。六、秉鐸。七、千夫。八、樂卿。九、執戎。十、攻戾庶長。十一、軍衛。漢武帝詔令，民得買爵贖罪，置賞官名，曰武功爵級，十七萬買爵，至千夫，先除為吏。\n宋爵十一等一、王。二、嗣王。三、郡王。四、郡公。五、開國公。六、開國郡公。七、開國縣公。八、開國侯。九、開國伯。十、開國子。十一、開國男。\n麒麟閣功臣十一人一、霍光——大司馬大將軍。二、張安世——衛將軍。三、韓增——車騎將軍。四、趙充國——後將軍。五、魏相——丞相。六、丙吉——丞相。七、杜延年——御史大夫。八、劉德——宗正。九、梁丘賀——少府。十、蕭望之——太傳。十一、蘇武——典屬國。宣帝以戎狄賓服，思股肱之美，乃圖其人於此閣矣。\n井田十一法一、步——六尺。二、畮——百步。三、夫——百畝。四、屋——三夫。五、井——三屋。六、通——十井。七、成——十通。八、終——十成。九、司——十終。十、封——十司。十一、畿——十封。\n十一種造像功德造像一、世世眼目清潔。二、生處無惡。三、常生貴家。四、身如紫磨金色。五、珍玩豐饒。六、生賢善家。七、生得為王。八、作金輪王。九、生梵天壽一劫。十、不墮惡道。十一、後生還敬三寶。\n佛十一號華梵梵語多陀阿伽陀───┐　　┌如來。　　阿羅訶　　　　　│　　│應供。　　三藐三佛陀　　　│　　│正徧知。　　鞞多遮羅那三般那│　　│明行足。　　修伽陀　　　　　│　　│善逝。　　路伽憊　　　　　├此云┤世間解。　　阿耨多羅　　　　│　　│無上士。　　富樓沙曇藐婆羅提│　　│調御丈夫。　　舍多提婆摩㝹賒喃│　　│天人師。　　佛陀　　　　　　│　　│覺。　　路伽那陀────┘　　└世尊。\n十一空法界──┐　　　　　　│　　法　　　│　　　　　　│　　不虛妄　│　　　　　　│　　不變異　│　　　　　　│　　平等　　│　　　　　　│　　離生　　├性空。　　　　　　│　　法定　　│　　　　　　│　　法住　　│　　　　　　│　　實際　　│　　　　　　│　　虛空界　│　　　　　　│　　不思議界┘\n十一空涅槃內──┐　　　　　│　　外　　│　　　　　│　　內外　│　　　　　│　　有為　│　　　　　│　　無為　│　　　　　│　　無始　├空。　若菩薩得此空，即住空平等地。　　　　　│　　性　　│　　　　　│　　無所有│　　　　　│　　第一義│　　　　　│　　空　　│　　　　　│　　大──┘\n十一瞋法華蚖──猛利┐　　　　　　　│　　蛇──被惱│　　　　　　　│　　蝮──報怨│　　　　　　　│　　蠍──現相│　　　　　　　│　　蜈蚣─害毒│　　　　　　　│　　蚰蜓─不斷├瞋。　　　　　　　│　　守宮─嫉妬│　　　　　　　│　　百足─煩惋│　　　　　　　│　　鼬──秋切│　　　　　　　│　　貍──憤殺│　　　　　　　│　　鼷鼠─潛計┘\n十一徧使一、不信。二、懈怠。三、不慚。四、不愧。五、多貪。六、多瞋。七、多癡。八、昏沉。九、放逸。十、慳悋。十一、毒害。\n放牛十一事大論┌知四大造色。　　解色與相應二┤　　　　　　　　└善別愚智相。　　　　　　　　┌摩刷六情根。　　摩刷覆瘡痍二┤　　　　　　　　└善覆十善相。　　　　　　　　┌傳所誦為煙。　　放煙井茂草二┤　　　　　　　　└四意止茂草。比丘亦如是　　　　　　　　┌十二部安處。　　安隱及度處二┤　　　　　　　　└八聖道度處。　　　　　　　　┌莫受輕賤請。　　時宜留取餘二┤名曰知時宜。　　　　　　　　└知足為留餘。　　將護於大牛一─敬護是將護。\n十一義對四教\n佛學名相彙解　卷第六十（終）\n佛學名相彙解　卷第六十一\n明．沙門寂照編\n十二因緣兼屬色心指要\n大集十二因緣\n四種十二因緣┌思議生滅────藏。　　│　　│　　│　　│思議不生滅───通。　　│　　│　　│　　│不思議生滅───別。　　│　　│　　│　　└不思議不生滅──圓。\n二世十二因緣法界次第┌無明─歌羅邏時，有命識煖七日，一變名為壽命。　　　　　　　│行──息出入名身，息從覺生名意，和合出聲名口，是為行三。　　　　　　　│識──三行因緣，故有識生。　　　　　　　│名色─識因緣故，四陰及色陰。　　　　　　　│六入─五陰因緣，識行六處。　　現在十支─┤觸──眼識相對名觸，乃至意法亦如是。　　　　　　　│受──觸因緣故，念色乃至法名受。　　　　　　　│愛──貪著於色，乃至法名愛。　　　　　　　│取──愛因緣故四方求覔。　　　　　　　└有──取因緣故受於後身。　　　　　　　┌生──有因緣故有生。　　未來二支─┤　　　　　　　└老死─生因緣故老死種種諸苦。\n三世十二因緣無明愛取三煩惱，行有二支屬業道，從識至受并生死，七事同名一苦道。從惑生惑愛生取，從惑生業取生有；及以無明生於行，故云從惑生惑業，從業生事行生識，及以有支生於生。俱舍論中如此明，故云從業生於事；從事生事識至受，及以從生生老死，從事生惑受生愛，故云從事事惑生。有此十二因緣支，理唯如此分別之；圓觀三世非古今，月墮秋潭影移移。\n十二因緣三世連環┌───┐┌無明┐　　無明┐　│識─┐└過去┐　　　　　　　┌┤　　├─┐　　├─┘名色│　　　│　　　　┌二因│└行─┘　│行─┘　　六入│　　　│　　　　│　　│　　　　　│　　　　　觸　│　　　│　　　　│　　│┌識─┐　│　　　　　受　│　　　│　　　　│過去┘│　　│　│　　　　┌愛　├─現在├過去。　　　　│　　　│名色│　│　　　　│　　│　　　│　　　　│　　　│　　│　└────┤取　│　　　│　　　　│五果┌┤六入│　┌生─┐　│　　│　　　│　　　　│　　││　　├─┤　　├┐└有─┘┌未來┘　　　　│　　││觸　│　└老死┘└────┘　　現在┤現在┤│　　│　　　　│　　│└受─┘　┌無明┐　　　　│　　│　　　　┌┤　　├────┐　　　　│三因│┌愛─┐│└行─┘┌識─┐└─過去┐　　　　│　　││　　││　　　　│名色│　　　　│　　　　│　　└┤取　├┘┌───┤六入│　　　　│　　　　│未來┐│　　│　│　　　│觸　│　　　　│　　　　│　　│└有─┘　│　　　└受　├──現在├未來。　　　　│　　│　　　　　│　　　　愛　│　　　　│　　　　└二果│┌生─┐　│生─┐　取　│　　　　│　　　　　　　└┤　　├─┘　　├┐有─┘　　　　│　　　　　　　　└老死┘　　老死┘│　　　┌─未來┘　　　　　　　　　　　　　　　　　└───┘\n十二因緣出天台四教儀一、無明。二、行。三、識。四、名色。五、六入。六、觸。七、受。八、愛。九、取。十、有。十一、生。十二、老死。謂無明等展轉感果名因，互相由藉為緣，三世相續無間斷也。三世相續無間斷者：謂由過去世無明行為因，感現在世識，乃至受五者為果；由現在果，起愛取有三者，為現在因；由現在因，感未來世老死之果。如是循環無間斷也。一謂：過去世煩惱之惑，覆於本性，無所明了，故曰無明。二謂：過去世身口造作一切善不善業，是名為行。三謂：由過去惑業相牽，致令此識投托母胎，一刹那間，染愛為種，納想成胎，是名為識。四、名即是心。謂心但有名，而無形質也。色即色質，即是身也。謂從託胎以後，至第五箇七日，名形位。生諸根形，四支差別，是名為色。五謂：從名色以後，至第六箇七日，名髮毛爪齒位。第七七日，名具根位。六根開張，有入六塵之用，是名六入。六謂：出胎以後，至三四歲時，六根雖觸對六塵，未能了知生苦樂想，是名為觸。七謂：從五六歲至十二三歲時，因六塵觸對六根，即能納受前境好惡等事，雖能了別，然未能起淫貪之心，是名為受。八謂：從十四五歲至十八九歲時，貪於種種勝妙資具及婬欲等境，然猶未能廣徧追求，是名為愛。九謂：從二十歲後，貪欲轉盛，於五塵境四方馳求，是名為取。十謂：因馳求諸境，起善惡業，積集牽引，當生三有之果，是名為有。因果不亡為有。三有者：欲有、色有、無色有，即三界也。十一謂：從現世善惡之業，後世還於六道四生中受生，是名為生。十二謂：從來世受生以後，五陰之身熟已還壞，是名老死。\n十二行法輪\n三種十二因緣三世┐　　　　┌過去二支因┐┌─三世十二┐　┌斷常。　　　　│　　　　│　　　　　││　　　　　│　│　　　　│　　　　│現在五支果││　　　　　│　│　　　　│　　　　│　　　　　├┘　　　　　│　│　　　　│　　　　│現在三支因│　　　　　　│　│　　　　│　　　　│　　　　　│　　　　　　│　│　　二世├十二因緣┤未來二支果┘┌─二世十二├破┤著我。　　　　│　　　　│　　　　　　│　　　　　│　│　　　　│　　　　│現在有十─┐│　　　　　│　│　　　　│　　　　│　　　　　├┘　　　　　│　│　　　　│　　　　│未來有二─┘　　　　　　│　│　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　│　│　　一念┘　　　　└現在一念心起即具十二一念┘　└性實。　　　　┌過去┐　┌常。　　　　│　　│　│　　又云┤現在├破┤斷。　　　　│　　│　│　　　　└未來┘　└雙。\n十二門禪初門初┐　　　│　　二│　　　├禪（禪也）。　　三│　　　│　　四┘　　慈┐　　　│　　悲│　　　├無量志（等也）。　　喜│　　　│　　捨┘　　空──┐　　　　　│　　識　　│　　　　　├處定（空也）。　　無所有│　　　　　│　　非非想┘\n十二息小止一、上─┐　┌沉重。　　二、下　│　│虛懸。　　三、滿　│　│枯瘠。　　四、焦　│　│腫滿。　　五、增長│　│羸損。　　六、滅壞├治┤增盛。　　七、煖　│　│冷。　　八、冷　│　│爇。　　九、衝　│　│壅塞不通。　　十、持　│　│戰動。　　十一、和│　│四大不和。　　十二、補┘　└資四大衰。\n十二喻楞伽┌風水出聲。　　│渴鹿陽熖。　　│乾闥婆城。　　│如夢中境。　　│畫像高下。　　│翳目垂髮。　愚夫外道妄見　　│火輪非想。　　│水泡摩尼。　　│水中樹影。　　│明鏡色像。　　│日照洪波。　　└咒術機發。偈曰：「明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠。」如來頌之以表圓成之性，隨緣不變，不同愚夫外道之妄見。\n十二真如大品┌真如。　　│法界。　　│法性。　　│不虛妄性。　　│不變異性。　　│平等性。　　亦名十二空　　│離生性。　　│法定。　　│法住。　　│實際。　　│虛空界。　　└不思議界。\n十二住對治十二障五─┐　　　┌慢障。　　六　│　　　│少聞。　　七　│　　　│攀緣。　　八　│　　　│捨眾生。　　九　│　　　│散亂。　　十　├住。離┤無巧便。　　　金剛經十八住中出　　十一│　　　│福資糧不具。　　十二│　　　│樂味懈怠利養。　　十三│　　　│不能忍苦。　　十四│　　　│智資糧不具。　　十五│　　　│不自相。　　十六┘　　　└無教授。\n十二不律儀一、屠羊。二、販鷄。三、捕鳥。四、罝兔。五、盜賊。六、魁膾。七、守獄。八、讒刺。九、斷獄。十、縛象。十一、咒龍。十二、販猪。\n十二圓覺一、了了見佛性——妙德。二、無盡行願王——普賢。三、明三法無差——普眼。四、堅固於眾德——金剛藏。五、慈德最勝者——彌勒。六、諸法相無染——清淨慧。七、智斷力用成——威德自在。八、異解能辨了——辯音。九、了障無垢淨——淨諸業障。十、自他悉開曉——普覺。十一、法不外覺性——圓覺。十二、賢善有始終——賢善首。以十二名彰十二德，是十二德攝無量德。以見佛性言之，十二大士皆妙德也。以有始有卒言之，十二大士皆賢善首。德外無餘人，人外無剩法，其德乃彰。\n法華十二處結益法說───┐　　譬說　　　│　　因緣　　　├六處結經益。　　壽量竟分別│　　囑累　　　│　　勸發　　　│　　藥王　　　│　　妙音　　　│　　觀音　　　├六處結品益。　　陀羅尼　　│　　妙莊嚴　　│　　普賢───┘\n十二倒┌身┐　┌淨─┐　　　　　　　　　│　│　│　　│　　　　　　　　　│受│　│樂　│　　┌凡夫四倒．於┤　├起┤　　│　　│　　　　　　│心│　│常　│　　│　　　　　　│　│　│　　│　　│　　　　　　└法┘　└我　│　　│　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　┌常┐　┌無常│　　│　　　　　　│　│　│　　│　　│　　　　　　│樂│　│苦　│　　├聖人四倒．以┤　├為┤　　├倒。　　│　　　　　　│我│　│無我│　　│　　　　　　│　│　│　　│　　│　　　　　　└淨┘　└不淨│　　│　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　┌常┐　┌無常│　　│　　　　　　│　│　│　　│　　│　　　　　　│樂│　│苦　│　　└菩薩四倒．亦┤　├亦┤　　│　　　　　　　　　│我│　│無我│　　　　　　　　　│　│　│　　│　　　　　　　　　└淨┘　└不淨┘理須非於一一倒，方為常樂我淨，佛之德也。\n十二大士所證各有一妙圓覺文殊眼空─┐　┌夢┐　　　　　　　│　│　│　　普賢心離　│　│幻│　　　　　　　│　│　│　　普眼法界　│　│觀│　　　　　　　│　│　├前六實┐　　金剛藏起息│　│化│　　　│　　　　　　　│　│　│　　　│　　彌勒身智　│　│願│　　　│　　　　　　　│　│　│　　　│　　清淨慧說法│　│種┘　　　│　　　　　　　├為┤　　　　　├不離大光明藏　　威德三觀　│　│妙┐　　　│　　　　　　　│　│　│　　　│　　辯音五觀　│　│用│　　　│　　　　　　　│　│　│　　　│　　淨業除我　│　│主│　　　│　　　　　　　│　│　├後六權┘　　普覺擇法　│　│伴│　　　　　　　│　│　│　　圓覺尅期　│　│證│　　　　　　　│　│　│　　普首兼攝─┘　└教┘\n授戒法十二科┌得戒師釋迦。　┌───────────┐　　一、開　導　　　│羯磨師文殊。　│┌常念佛親善知識。　　│┌歸依佛。　　二、請五師───┤教授師彌勒。　││捨一切惡知識。　　　└┤歸依法。　　三、歸依三寶─┐│尊證師諸佛。　││失命因緣不犯戒。　　　└歸依僧。　　四、發十大願┐│└同學侶諸大士。││誦大乘問深義。　　五、問　難┐│└────────┘│於無上菩提生信心。　　┌不出佛身血┐　　六、請三寶│└──────────┤見眾生苦能救護。　　　│不殺父　　│　　七、懺　悔└──────────┐│隨力供養三寶。　　　　│不殺母　　│　　八、四弘願─┐┌眾生無邊誓願度。││孝父母事善知識。　　┌┤不殺和尚　├七否遮　　九、羯　磨┐││煩惱無盡誓願斷。││捨懈怠求佛道。　　　││不殺羅漢　│　　十、受　戒│└┤法門無量誓願學。│└五塵上煩惱能制伏心。││不破和合僧│　　十一、讚戒│　└佛道無上誓願成。└───────────┘└不殺聖人─┘　　十二、回向│　┌第一─┐　　　　┌─妙善戒法注於身心。　　　　　　　└─┤第二　├─羯磨─┤　戒法徧空集於頂上。　　　　　　　　　└第三─┘　　　　└─戒法入法心內外明潔堪受戒法。\n沙彌十二無犯寄歸一、不分別衣。二、離衣宿。三、觸火。四、足食。五、害生種。六、青草上棄不淨。七、輙上高樹。八、觸寶。九、食殘宿食。十、壞地。十一、不受食。十二、損生苗。\n十二宮神消灾天秤（辰鄭）┐　　　　　　　　├金。　　金牛（酉越）┘　　人馬（寅燕）┐　　　　　　　　├木。　　雙魚（亥衡）┘　　陰陽（申晉）┐　　　　　　　　├水。　　雙女（巳楚）┘　　天蝎（卯宋）┐　　　　　　　　├火。　　白羊（戌魯）┘　　魔竭（丑吳）┐　　　　　　　　├土。　　寶瓶（子齊）┘　　巨蟹（未秦）─太陰─水。　　獅子（午周）─太陽─火。\n十二支支一作枝┌子。　　│丑。　　│寅。　　│卯。　　│辰。　　│巳。　又曰十二辰　　│午。　　│未。　　│申。　　│酉。　　│戌。　　└亥。以二氣言之，則子寅辰午申戌屬陽。丑卯巳未酉亥屬陰。以五行言之，則寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，亥子屬水，辰戌丑未屬土。以相合言之，則子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合，此名六合。又有三合，則寅午戌合，巳酉丑合，申子辰合，亥卯未合。而所屬五行，則又不同，寅午戌屬火，巳酉丑屬金，申子辰屬水，亥卯未屬木。\n十二屬┌子──鼠。　　│丑──牛。　　│寅──虎。　　│卯──兔。　　│辰──龍。　　│巳──蛇。　　│午──馬。　　│未──羊。　　│申──猴。　　│酉──鷄。　　│戌──狗。　　└亥──猪。\n十二月卦\n十二月律正─┐　┌大簇。　　二　│　│夾鐘。　　三　│　│姑洗。　　四　│　│中呂。　　五　│　│蕤賓。　　六　├月┤林鐘。　　七　│　│夷則。　　八　│　│南呂。　　九　│　│無射。　　十　│　│應鐘。　　十一│　│黃鐘。　　十二┘　└大呂。在陽月者為律，在陰月者為呂，故曰：六律六呂。\n十二月建正─┐　┌寅。　　二　│　│卯。　　三　│　│辰。　　四　│　│巳。　　五　│　│午。　　六　├月┤未。　以斗柄初昏所指言之　　七　│　│申。　　八　│　│酉。　　九　│　│戌。　　十　│　│亥。　　十一│　│子。　　十二┘　└丑。\n十二月名正─┐　　┌陬。　　二　│　　│如。　　三　│　　│寎。　　四　│　　│余。　　五　│　　│皐。　　六　├月為┤且（子余反）。　　七　│　　│相。　　八　│　　│壯。　　九　│　　│玄。　　十　│　　│陽。　　十一│　　│辜。　　十二┘　　└涂。\n十二歲名一、子曰困敦音頓。二、丑赤奮若。三、寅攝提格。四、卯曰單閼音遏。五、辰曰執徐。六、巳大荒落。七、午曰敦牂。八、未曰協洽音柄。九、申曰涒灘。十、酉曰作噩。十一、戌曰閹茂。十二、亥曰大淵盧。\n十二時一、半夜——子。二、鷄鳴——丑。三、早旦——寅。四、日出——卯。五、食時——辰。六、禺中——巳。七、日中——午。八、日昳——未。九、晡時——申。十、日入——酉。十一、黃昏——戌。十二、人定——亥。一日十二時，分為百刻，時得八刻又三分刻之一。\n十二辰所次一、玄枵──子。　　二、星紀──丑。　　三、析木──寅。　　四、大火──卯。　　五、壽星──辰。　　六、鶉尾──巳。　日月所會之次是謂辰　　七、鶉火──午。　　八、鶉首──未。　　九、實沈──申。　　十、大梁──酉。　　十一、降婁─戌。　　十二、娵訾─亥。\n十二宮分一、寶瓶——子。二、磨竭——丑。三、人馬——寅。四、天蝎——卯。五、天秤——辰。六、雙女——巳。七、獅子——午。八、巨蟹——未。九、陰陽——申。十、金牛——酉。十一、白羊——戌。十二、雙魚——亥。\n十二輅一、蒼輅。二、青輅。三、朱輅。四、黃輅。五、白輅。六、玄輅——以上六輅通漆之，不用它物飾。七、玉輅。八、碧輅。九、金輅。十、象輅。十一、革輅。十二、水輅——以上六輅，以六色漆而畫之，用碧玉等為飾。車軫前橫木為輅，因謂車為輅。車則上下通穪，輅為天子穪之。\n十二章見尚書一、日。二、月。三、星辰。四、山。五、龍。六、華蟲——以上六章作繪。七、宗彜。八、藻。九、火。十、粉米。十一、黼。十二、黻——以上六章絺繡。\n十二律一、黃鍾。二、大簇。三、姑洗。四、蕤賓。五、夷則。六、無射——以上六律屬陽陽六為律。七、大呂。八、夾鍾。九、仲呂。十、林鍾。十一、南呂。十二、應鍾——以上六呂屬陰陰六為呂。\n摴𥱴十二采出摴𥱴經一、梟。二、犢。三、雉。四、盧。五、開。六、塞。七、進。八、退。九、獺。十、黑。十一、鷢。十二、鷄。\n梁十二雅皇┐　　徹│　　寅│　　介│　　需│　　雍├雅。　梁武帝制樂章，名十二雅。　　牷│　　諴│　　獻│　　禋│　　俊│　　滌┘\n琴十二操將歸─┐　┌孔子作。　　猗蘭　│　│孔子作。　　龜山　│　│孔子作。　　越裳　│　│周公作。　　拘幽　│　│文王作。　　岐山　├操┤周公為文王作。　操，曲名也。言困厄窮迫，不失其操。　　履霜　│　│尹伯奇作。　　雉朝飛│　│牧犢子作。　　別鶴　│　│商陵牧子作。　　殘形　│　│曾子作。　　水仙　│　│伯牙作。　　襄陵─┘　└伯牙作。\n篆十二家古文┐　　飛白│　　捲雲│　　垂露│　　柳葉│　　薤葉├篆。　此記篆書之異。　　懸針│　　龍爪│　　回鸞│　　雕蟲│　　填　│　　疊─┘\n隸十二種龍虎┐　　麒麟│　　花草│　　芝英│　　鍾鼎│　　幡信├隸。　此記隸書之名。　　仙人│　　玉女│　　鳳魚│　　科斗│　　龜　│　　鸞─┘梁庾元威論隸，又有雲隸蟲隸。\n書法十二意一、平──橫也。　　二、直──縱也。　　三、均──間也。　　四、密──際也。　　五、鋒──未也。　　六、力──骨體。　梁武帝觀鍾繇書。　　七、輕──屈折也。　　八、決──牽掣也。　　九、補──謂不足。　　十、損──謂有余。　　十一、巧─布置也。　　十二、稱─大小也。\n舜十二州冀┐　　兗│　　青│　　徐│　　揚│　　荊├州。　　豫│　　梁│　　雍│　　并│　　幽│　　營┘舜即位以冀青地廣，始分冀為幽州、并州，分青為營州，是為十二州。\n魏十二州司隸┐　┌治河南。　　豫　│　│治譙。　　荊　│　│治襄陽。　　兗　│　│治武威。　　青　│　│治臨菑。　　徐　├州┤治彭城。　魏據中原，有州十二，領郡縣六十有八。　　涼　│　│治天水。　　秦　│　│治上邽。　　冀　│　│治趙代郡。　　幽　│　│治范陽。　　并　│　│治晉陽。　　楊─┘　└壽春。\n春秋十二國一、魯。　　二、衛。　　三、晉。　　四、鄭。　　五、曹。　　六、蔡。　周平王以後為春秋之世，其大國有十二。　　七、燕。　　八、齊。　　九、陳。　　十、宋。　　十一、楚。　　十二、秦。\n元十二省都省治腹裏路分總十一行省　　河南┐　　┌汴梁。　　湖廣│　　│武昌。　　浙江│　　│杭州。　　江西│　　│龍興。陝西│　　│京兆。　　四川├行省┤成都。　　雲南│　　│中慶。　　遼陽│　　│遼陽。　　鎮東│　　│高麗。　　甘肅│　　│甘州。　　嶺北┘　　└和州。元建中書省十二，轄天下州郡。\n巫山十二峯一、望霞。　　二、翠屏。　　三、朝雲。　　四、松巒。　　五、集仙。　　六、聚鶴。　在燕門　　七、淨壇。　　八、上昇。　　九、起雲。　　十、栖鳳。　　十一、登龍。　　十二、聖泉。聖泉峯有神女廟，陽雲臺高一百二十丈。\n十二經脈足厥陰──肝──┐　　足太陰──脾　　│　　足少陰──腎　　│　　足少陽──膽　　│　　足陽明──胃　　│　　足太陽──膀胱　├之經。　　手太陰──肺　　│　　手少陰──心　　│　　手陽明──大腸　│　　手太陽──小腸　│　　手少陽──三焦　│　　手厥陰──心包絡┘凡人兩手兩足，各有三陰三陽之脉，合而為十二經脉。\n唐律十二篇一、名例。二、衛禁。三、職制。四、戶婚。五、廐庫。六、檀興。七、賊盜。八、鬪訟。九、詐偽。十、雜律。十一、捕亡。十二、斷獄。\n十二入法界次第一、眼─┐　　二、耳　│　　三、鼻　│　　四、舌　│　　五、身　│　　六、意　│　　七、色　├入。　　八、聲　│　　九、香　│　　十、味　│　　十一、觸│　　十二、法┘入即涉入之義，謂：六根六塵，互相涉入，故名十二入也。一謂：眼根對色，即能見色，是名眼入。二謂：耳根對聲，即能聞聲，是名耳入。三謂：鼻根對香，即能嗅香，是名鼻入。四謂：舌根對味，即能嘗味，是名舌入。五謂：身根對觸，即能覺觸，是名身入。六謂：意根對法，即能分別於法，是名意入。七謂：一切可見之色，而對於眼，是名色入。八謂：一切可聞之聲，而對於耳，是名聲入。九謂：一切可嗅之香，而對於鼻，是名香入。十謂：一切可嘗之味，而對於舌，是名味入。十一謂：一切可覺之觸，而對於身，是名觸入。十二謂：一切可分別之法，而對於意，是名法入。\n十二惡律儀一、屠羊─┐　　二、養鷄　├惡律儀。　　三、養猪─┘　　四、捕鳥─┐　　五、捕魚　│　　六、獵師　│　　七、作賊　│　　八、魁膾　├惡律儀。　　九、守獄　│　　十、咒龍　│　　十一、屠犬│　　十二、伺獵┘惡律儀者：謂法所不應作之律儀也。一、屠者殺也。謂人或以自食而常宰殺，或因取利販賣而常宰殺，是為惡律儀。二謂：因嗜其肉味以充口體，常自畜養，意圖烹殺，是為惡律儀。三謂：或因自欲充於口腹，或因販賣求利，以資其生，而畜養之者，是為惡律儀。四謂：以殺心故，網捕禽鳥，或食或賣，傷害生命，是為惡律儀。五謂：以殺心故，而用網罟取捕諸魚，或食或賣，傷害物命，是為惡律儀。六謂：以殺心故，獵捕一切禽獸，或食或賣，傷害物命，是為惡律儀。七謂：見一切物，常懷劫盜之心，不思物各有主，妄行攘竊，賊害於人，是為惡律儀。八、魁膾者：為官操刃行刑之人。謂人本同類，彼雖犯法，理固當死，然習為操刃之業以害其生，實為惡行，是為惡律儀。九謂：為獄吏守其牢獄，以杻械枷鎻，非理陵虐罪囚，無慈善心，是為惡律儀。十謂：習諸邪法咒術，咒於龍蛇，以為戲樂，是為惡律儀。十一謂：殺犬以資利養，是為惡律儀。十二謂：作獵主伺捕禽獸，以利其生，而自積罪業，是為惡律儀。\n十二頭陀行出十二頭陀經一、住阿蘭若處。二、常行乞食。三、次第乞食。四、一食。五、節量食。六、過中不飲漿。七、著弊衲衣。八、但三衣。九、塚間坐。十、樹下坐。十一、露地坐。十二、但坐不臥。梵語頭陀，華言抖擻。謂能抖擻煩惱之塵垢也。蓋比丘當離憒鬧，不樂飾好，心絕貪求，無諸憍慢，清淨自活，以求無上正真之道，故有十二種之行焉。一、梵語阿蘭若，華言寂靜處。謂比丘當住於空閑寂靜之處，身離憒鬧，心離欲塵，永絕攀緣，求無上道，是為頭陀行也。二謂：比丘離諸貪求，不受他請，常行乞食以資色身，助成道業。若得食時，或好或惡，不起分別增減之念；若不得食，亦無嫌恨，得與不得，心常平等，是為頭陀行。三謂：比丘乞食之時，不著於味，不輕眾生，不擇貧富，常平等一心，次第而乞，是為頭陀行也。四謂：比丘修道，應作是念：我求一食，尚多有所妨，何況小食後食？若不自損，則失半日之功，不能一心行道，是故斷數數食，受一食法。是為頭陀行也。小食者：晨時食也。後食者：過中食也。五謂：比丘所乞食，當作三分，若見渴乏者，以一分施乏，又減一摶食至空靜處，置淨石上，施諸禽獸。若不見困乏者，但食三分之二，亦留一分，不得盡食。如此則身輕安隱，易消無患，不廢行道。若貪心極噉，則腹脹氣塞，妨損道業，是故節食為頭陀行也。六、漿即果漿蜜漿之類。謂比丘修道，於種種漿，日若過中，悉不得飲；若飲者，則心樂著，貪求無厭，不能一心修習善法；是故過中不飲漿，為頭陀行也。七謂：比丘不貪服飾，不求好衣，但於聚落中捨陳舊廢棄之物，浣濯令淨，作為衲衣，覆除寒露而已。若貪新好，則多追求以損道行，又能招致賊盜。是故著弊衲衣，為頭陀行也。八、三衣者：九條七條五條袈裟之衣也。謂比丘少欲知足，衣取蓋形，不多不少，如白衣之人，畜種種衣，及外道苦行，裸形無恥，皆不合中道。是故佛弟子捨此二邊，但受三衣，為頭陀行也。九謂：無常苦空之觀，是佛法之初門，能令厭離三界。比丘住於塚間，常見死屍，臭爛狼籍，火燒鳥啄，則無常不淨之想，易得成就。是故塚間坐為頭陀行也。無常者：謂五陰之身，終歸壞滅也。苦者：謂由此身而受生死逼迫等苦也。空者：謂此身由四大假合而成，畢竟不有也。十謂：比丘於塚間不得道者，當至樹下，思惟求道。如佛生時、成道、轉法輪、般𣵀槃，皆在樹下，有如是因緣，是故比丘，如佛所行，當樹下坐，為頭陀行也。十一謂：比丘在樹下坐，如住半舍，蔭覆涼樂，故生愛著；又慮雨漏濕冷，鳥屎污身，毒蟲所擾。於是思惟露地而坐，隨意快樂，月光徧照，令心明利，易入空定。是故露地坐，為頭陀行也。十二謂：比丘四威儀中，坐為第一，食易消化，氣息調和，可以入道。若懈怠睡眠，諸煩惱賊，常伺其便；若行若立，心動難攝。是故比丘，常當安坐，脅不至席，為頭陀行也。四威儀，即行住坐臥之威儀也。\n十二類生楞嚴一、卵生。二、胎生。三、濕生。四、化生。五、有色。六、無色。七、有想。八、無想。九、非有色。十、非無色。十一、非有想。十二、非無想。謂諸有情，由顛倒妄想，起惑造業，隨業感報，各各不同，故有十二類也。一、卵生者：從殼而出生也。謂此類有情，因虛妄顛倒之惑，起飛沉亂想之業，惑業和合，故感此生之報。即魚鳥龜蛇之類是也。飛沉者：若想念浮擧，則為飛禽；若情念沉重，報為魚蛇之類也。二、胎生者：從胞胎而出生也。謂此類有情，因愛欲雜染之惑，起橫竪亂想之業，惑業相滋，故感此生之報。即人畜龍仙之類是也。橫竪者：人身豎而畜生橫也。因行正道，得為人類，故身豎；因行邪道，感生畜類，故身橫也。三、濕生者：從濕處而受生也。謂此類有情，因顛倒執著之惑，起翻覆亂想之業，惑業和合，故感此生之報。即含蠢蠕動之類是也。翻覆即飛伏也。因違義背信，翻覆任情，遂感蠢蠕飛伏之類也。四、化生者：無而忽有也。又離此舊形，易彼新質，為化生也。謂此類有情，因顛倒變易之惑，起捨故取新亂想之業，惑業和合，故感此生之報。即轉蛻飛行之類是也。轉蛻飛行者：如蠶蛻形為蛾，如雀化蛤之類。五、有色者：有形礙明顯之色也。謂此類有情，因顛倒障礙之惑，起精耀亂想之業，惑業顯著，故感此生之報。即休咎精明之類是也。休咎精明者：如星辰吉者為休，凶者為咎，爝火蚌珠，皆精明之類，爝火即螢火也。六、無色者：無有形色也。謂　此類有情，因顛倒銷散之惑，起陰隱亂想之業，惑業暗昧，故感此生之報。即空散銷沉之類是也。空散銷沉者：色盡心亡，厭空絕想，沉冥幽隱，即無色界外道之類是也。七、有想者：從憶想所生也。謂此類有情，因顛倒罔象之惑，起潛結亂想之業，惑業和合，故感此生之報。即神鬼精靈之類是也。罔象者：似有似無也。潛結者：潛即隱伏，結即凝滯也。八、無想者：想心昬迷，無所覺了也。謂此類有情，因頑鈍愚癡之惑，起枯槁亂想之業，惑業和合，故感此生之報。即精神化為土木金石之類是也。精神化為土木金石者：如華表生精，如黃頭外道化為石是也。九、非有色者：謂雖有形色，而假他所成也。謂此類有情，因虛偽相待之惑，起因依亂想之業，惑業相染，故感非有色相成色之報。即水母以蝦為目之類是也。非有色相成色者：如水母本無自類之色相故，曰非有色相；以水沫為身，以蝦為目，故曰成色也。十、非無色者：因聲呼召而能成形也。謂此類有情，因相引妄性顛倒之惑，起呼召亂想之業，惑業相附，故感非無色相無色之報。即咒詛厭生之類是也。非無色相無色者：如蝦蟇等，從自類生，不假他成，故曰非無色相，藉聲得生，故曰無色。咒詛厭生者：咒詛亦呼召耳，厭即禱也。如蝦蟇以聲附卵，然後生長，非聲則壞。又孔雀雌者聞雄者鳴，即有娠生雛，此等物類，若由厭禱而生也。十一、非有想者：謂借他身以成自類也。謂此類有情，因誣罔顛倒之惑，起回互亂想之業，惑業和合，故感非有想相成想之報。即蒲盧等異質相成之類是也。誣罔即誑惑也。回互猶轉換也。蒲盧，蜾羸也。取青蟲以為己子，乃誣罔回互之義也。非有想相成想者：如青蟲非蒲盧之類，故曰非有想相。而能成己之子，故曰成想也。十二、非無想者：謂雖親而成怨害也。謂此類有情，因怨恨顛倒之惑，起殺害妄想之業，惑業和合，故感非無想相無想之報。即土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成，父母皆遭其食之類是也。非無想相無想者：父母有愛，故曰非無想相，後時成大，父母遭食，故曰無想也。土梟：食母鳥也。破鏡：食父獸也。形如貙而虎眼，今云鳥者，恐譯誤耳。\n十二分經智論一、修多羅。二、祇夜。三、伽陀。四、尼陀羅。五、伊帝目多。六、闍多伽。七、阿浮達磨。八、婆陀。九、優婆提舍。十、優陀那。十一、毗佛略。十二、和伽羅。一、梵語修多羅，華言契經。契者上契諸佛之理，下契眾生之機。經者：法也，常也。十界同遵曰法，三世不易曰常，此聖教之總名也。又修多羅，即是長行，直說法相，隨其義理長短，不以字數為拘也。二、梵語祇夜，華言應頌，又云重頌。謂應前長行之文，重宣其義，或六句四句三句二句，皆名頌也。三、梵語伽陀，華言諷頌。謂不頌長行，直說偈句，如金光明經中空品等是也。四、梵語尼陀羅，華言因緣。如經中有人問，故為說是事，如律中有人犯是事，故制是戒。如來所說一切根本緣起之事，皆名因緣，如法華經中化城喻品，說宿世因緣等是也。五、梵語伊帝目多，華言本事。謂說諸菩薩弟子，因地所行之事，如法華經中本事品云：藥王菩薩於日月淨明德佛所，得法歡喜，即然身臂，以為供養，修諸苦行，求菩提等是也。六、梵語闍多伽，華言本生。謂說佛菩薩本地受生之事，如𣵀槃經云：比丘當知我於過去作鹿熊麞兔龍，及作金翅鳥粟散王、轉輪聖王之類是也。七、梵語阿浮達磨，華言未曾有，亦云希有。謂如佛初生時，即行七步，足迹之處，皆有蓮華放大光明，徧照十方世界，而發是言：我是度一切眾生生老病死者。地大震動，天雨眾華，樹出音聲，作天妓樂。如是等無量希有之事是也。八、梵語婆陀，具云阿波陀那，華言譬喻。謂如來說法，為鈍根者假譬喻以曉示之，令其開解，如法華經中火宅藥草等喻是也。九、梵語優婆提舍，華言論議。謂諸經中問答辯論諸法之事，如法華經提婆達多品中，智積菩薩與文殊師利論說妙法等是也。十、梵語優陀那，華言自說。謂無有人問，如來以他心智，觀眾生機而自宣說，如楞嚴會上說五十種魔事，不待阿難請問。又如彌陀經無有緣起，自告舍利弗等是也。五十種魔者：謂色受想行識五陰各有十種也。十一、梵語毗佛略，華言方廣。方者法也，廣者大也。又正理曰方，包富曰廣。謂大乘方等經典，其義廣大，猶如虛空也。十二、梵語和伽羅，華言授記。謂如來為諸菩薩、辟支佛、聲聞，授作佛記，如法華經云：汝阿逸多於當來世而成佛道，號曰彌勒等是也。頌曰：「長行重頌並孤起，譬喻因緣與自說；本生本事未曾有，方廣論議及記別。」\n十二妄想楞伽一、言說──┐　　二、所說事　├妄想。　　三、相　　　│　　四、利───┘　　五、自性──┐　　六、因　　　│　　七、見　　　│　　八、成　　　├妄想。　　九、生　　　│　　十、不生　　│　　十一、相續　│　　十二、縛不縛┘經云：當說妄想，自性分別，隨境有異，一切愚夫，計著有無，故有十二種也。一謂：計著種種妙音歌詠之聲，以為有性，是名言說妄想。二謂：凡所說事，窮其自性，惟聖智所知。凡愚不了，但依彼事而生言說，是名所說事妄想。三謂：隨事起見，猶如渴鹿，奔逐陽熖，作於水想。如於地水火風，執有堅濕煗動之性。然不知性本融通，於一切法相，虛妄計著，是名相妄想。四謂：樂著世間種種金銀珍寶等財利，而不知此物，本是虛幻。凡夫不了，而起貪著，是名利妄想。五謂：執持諸法，起自性見，以自為是，餘皆為非，是名自性妄想。六謂：於因緣所生之法，起有無等見，妄想分別，成生死因，是名因妄想。七謂：於五陰等法，妄計有無一異，起諸邪見，執著分別，是名見妄想。八謂：於假名實法上，計我我所而起言說，成決定論，是名成妄想。九謂：計一切法，若有若無，皆從緣起而生分別，是名生妄想。十謂：一切法皆先有體，不假因緣而生，是名不生妄想。十一謂：於一切諸法，執此與彼，遞相繫屬，計著分別，無有斷絕，是名相續妄想。十二謂：於一切法，以情生著故，則成繫縛，若離妄想，則無繫縛。凡夫不了，於此無縛解中而生計著，是名縛不縛妄想。\n藥師如來十二大願出藥師如來本願功德經一、正報莊嚴。二、身光破暗。三、智慧資生。四、導入大乘。五、得戒清淨。六、得身健美。七、安康樂道。八、轉女成男。九、魔外歸正。十、解脫憂苦。十一、得妙飲食。十二、得妙衣服。文殊師利菩薩白佛言：「惟願演說諸佛名號，及本昔所發殊勝大願。」佛言：「東方過此十恒沙等佛土之外，有世界，名淨瑠璃。彼土有佛，名藥師瑠璃光如來，本行菩薩行時，發十二大願。」一謂：願我來世於佛菩提得正覺時，自身光明熾然，照曜無量無數無邊世界，三十二相、八十種好，以為莊嚴。我身既爾，令一切眾生如我無異。二謂：願我來世得菩提時，身如瑠璃，內外清淨，無復瑕垢，光明廣大，威德熾然，身善安住，燄網莊嚴，過於日月。若有眾生昏闇，及夜莫知方所，以我光故，隨意所趣，作諸事業。三謂：願我來世得菩提時，以無邊無限智慧方便，令無量眾生受用無盡，莫令一人有所乏少。四謂：願我來世得菩提時，諸有眾生行異道者，一切安立菩提道中，行聲聞辟支佛道者，皆以大乘而安立之。五謂：願我來世得菩提時，若有眾生，於我法中修行梵行，此諸眾生，無量無邊，一切皆得不缺減戒，具三聚戒，無有破戒起惡道者。六謂：願我來世得菩提時，若有眾生，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，聾盲跛躄，身攣背傴，白癩癲狂，若復有餘種種身病，聞我名已，一切皆得諸根具足，身分成滿。七謂：願我來世得菩提時，若有眾生，諸患逼切，無護無依，無有住處，遠離一切資生醫藥。又無親屬，貧窮可愍。此人若得聞我名號，眾患悉除，無諸痛惱，乃至究竟無上菩提。八謂：願我來世得菩提時，若有女人，為諸惡之所逼惱，厭離女身，願捨女形，聞我名已，轉女人身，成丈夫相，乃至究竟無上菩提。九謂：願我來世得菩提時，令一切眾生解脫魔網，若墮種種異見稠林，悉當安立置於正見，次第示以菩薩行門。十謂：願我來世得菩提時，若有眾生，種種王法，繫縛鞭撻，牢獄應死，無量灾難，悲憂煎迫，身心受苦，此等眾生，以我福力，皆得解脫一切苦惱。十一謂：願我來世得菩提時，若有眾生饑火燒身，為求食故，作諸惡業，我於彼所，先以最妙色香味食，飽足其身，後以法味，畢竟安樂。十二謂：願我來世得菩提時，若有眾生貧無衣服，寒熱蚊䖟日夜逼惱，我當施彼隨用衣服，種種雜色，如其所好。亦以一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾妓，隨諸眾生所須之具，皆令滿足。\n十二隨眠出眾事分阿毗曇論一、欲貪。二、瞋恚。三、色貪。四、無色貪。五、無明。六、身見。七、邊見。八、邪見。九、見取。十、戒取。十一、慢。十二、疑。謂欲等煩惱，長時隨逐，眠伏藏識之中，故名隨眠。一謂：於可意之境，愛染念著，而生悅樂也。二謂：於不可意境，無所愛樂，而自生瞋忿也。三謂：於色界愛樂淨法，貪著禪味也。四謂：於無色界識處等定，愛樂可意，心生味著也。五謂：於事理等法，無所明了，覆真性也。六謂：於五陰等法中，強立主宰，妄計為身也。七謂：於身見上，計我或斷或常，隨執一邊也。八謂：由計斷常，不信因果，以為無作無得，起見誹謗也。九謂：因此見而能通至非非想天，信此非餘，執劣為勝。十謂：執邪為道，非因計因，如持鷄狗等戒，以為可得清淨解脫是也。十一謂：貢高自擧，輕慢他人也。十二謂：於諦理不能解了，心生猶豫，是非不決也。諦理者：即苦集滅道四諦之理也。\n佛學名相彙解　卷第六十一（終）\n佛學名相彙解　卷第六十二\n明．沙門寂照編\n日冷十三緣長阿含經一緣、謂須彌山、佉陀羅山，二山中間有水，廣八萬四千由旬，其水生優鉢羅等雜華，互相照觸，日光為之生冷。二緣、謂佉陀羅山、伊沙陀羅山，二山中間有水，縱廣四萬二千由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。三緣、謂伊沙陀羅山、樹提陀羅山，二山中間有水，廣二萬由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。四緣、謂善見山、樹提山二山中間有水，廣一萬二千由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。五緣、謂善見山、馬祀山，二山中間有水，廣六千由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。六緣、謂馬祀山、尼彌陀羅山，二山中間有水，廣一千二百由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。梵語尼彌陀羅，華言抱持。七緣、謂尼彌陀羅山，調伏山，二山中間有水，廣六百由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。八緣、謂調伏山、金剛輪山，二山中間有水，廣三百由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。九緣、謂金剛輪山、閻浮提地，二處中間有水，映於日光而日生冷。十緣、謂南閻浮提河少，西拘耶尼水多，其水映於日光而日生冷。十一緣、謂西拘耶尼河少，東弗于逮水多，其水映於日光而日生冷。十二緣、謂東弗于逮河少，北欝單越河多，其水映於日光而日生冷。十三緣、謂日宮殿，光照大海水，水映日光而日生冷。\n十三事法一、住正戒。二、住正威儀。三、住正命。四、住正覺。五、依法。六、依時。七、依處。八、依次。九、離貪。十、離瞋。十一、離取著。十二、離麤獷。十三、離憍慢。一謂：出家之人，入於聚落乞食，當收攝身心，安住正戒，勿令毀犯也。二謂：出家之人，乞食之時，當須正其容貌，端其威儀，令一切人生敬信心也。三謂：出家之人，當依佛制，乞食自活，資身進道，離於五種邪命之食也。四謂：出家之人，當須覺了，身為苦本，甚可厭惡，為正道故，而行乞食，隨得支身，以除饑渴，勿令多貪，妨進道業也。以上乞食四事。五謂：出家之人，或於道場中經行，或於聚落內乞食，當須行步徐緩，遵其法則也。六謂：出家之人，當念無常迅速，晝夜深自警悟，不可眠臥，妨損道業。遺教經云：「晝則勤心修習善法，無令失時，初夜後夜，亦勿有廢。」是也。七謂：出家之人，欲求寂靜無為之樂，當離憒古對切鬧之處，獨處閑居，思滅苦本也。八謂：出家之人，於大眾中，當依戒臘資次而坐，勿令攙越。梵網經云：「先受戒者在前坐，後受戒者在後坐。」是也。以上威儀四事。九謂：出家之人，已住正戒，當制五根，勿令放逸。五欲之害，甚於毒蛇，不應貪著也。十謂：出家之人，當以慈悲為本，忍受惡駡之毒，如飲甘露，無令瞋恨。瞋之為害，甚於猛火，常當防護，勿令得入也。十一謂：出家之人，常以智慧，觀察己身及以外物，皆悉虛幻，不應妄取執著。遺教經云：「持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，及諸財寶，皆當遠離。」是也。十二謂：出家之人，當須柔軟和順，以成清雅之德，不應麤暴猛獷，有失和敬之儀也。和敬者：謂外同他善，內自謙卑。十三謂：出家之人，當須謙敬卑下，折己慢幢，精進修道，不應自恃有德，憍傲侮慢，貢高於人也。以上離煩惱五事。\n十三種生身淨名無量功德智慧┐　　戒定等五分　│　　慈悲喜捨　　│　　施戒忍進禪慧│　　方便　　　　│　　六通　　　　│　　三明　　　　├生如來身。　　三十七道品　│　　止觀　　　　│　　力無畏不共法│　　斷不善集善法│　　真實　　　　│　　不放逸───┘\n阿彌陀佛十三名號無量壽─┐　　無量光　│　　無邊光　│　　無礙光　│　　無對光　│　　光炎王光│　　清淨光　├佛。　大彌陀經　　歡喜光　│　　智慧光　│　　不斷光　│　　難思光　│　　無稱光　│　　超日月光┘\n楞嚴結壇十三種表法印海一、雪山牛糞和栴檀——牛糞表妙智之潔、栴檀表妙定之熏。二、穿地五尺——地表法身之實，破高原表修造之廑，五尺表五道，取黃土表中道之理。三、十種香——栴檀、沉水、蘇合、熏陸，欝金、白膠、青木、零陵、甘松、鷄舌表福慧。禱之為粉，一一混融，表百福之莊嚴也。四、方圓丈六——表三十二大人相，一一百福，成三千二百福也。五、八角壇——表八解。六、金銀銅木蓮華——四物表四輪，華表妙止。七、鉢——表妙止——方便隨緣。八、八月露水——表妙奢摩佗體寂離淨。九、八圓鏡八方——表觸向對面無不湛寂而等照也。十、十六蓮華——表慧。十一、十六香爐——表定。十二、十六器——表十六行。十三、妙糖油餅乳糜酥合蜜薑純酥純蜜七種——表七覺不出定慧表助道——各各十六者，妙行互具也。又上覆懸八鏡者，表上同諸佛，重重無盡。\n十三資具律文一、僧伽胝——複衣。二、嗢咀囉僧伽——上衣。三、安咀婆娑——內衣。四、尼師但那——坐具。五、裠。六、副裙。七、僧却崎——掩腋衣。八、副僧却崎。九、拭身巾。十、拭面巾。十一、剃髮衣。十二、覆瘡疥衣。十三、藥資具衣。\n醫十三科大方脉─────┐　　小方脉　　　　　│　　風　　　　　　　│　　婦人　　　　　　│　　產　　　　　　　│　　口齒　　　　　　│　　咽喉　　　　　　├科。　　金鏃　　　　　　│　　傷折　　　　　　│　　瘡　　　　　　　│　　眼　　　　　　　│　　鍼灸　　　　　　│　　禁咒（又曰祝由）┘\n耆英會十三人一、富弼——彥國，年七十九。二、文彥搏——寬夫，年七十九。三、席汝言——君從，年七十七。四、王尚恭——安之，年七十六。五、趙丙——正南，年七十五。六、馮行巴——蕭之，年七十五。七、劉几——伯壽，年七十五。八、王慎言——不疑，年七十二。九、楚建中——正叔，年七十二。十、張問——昌言，年七十。十一、張燾——景元，年七十。十二、王拱辰——君貺，年七十。十三、司馬光——君實，年未七十——路公重其人，特請入會。文路公留守西都，慕唐九老會，乃集洛中公卿大夫為耆英會。\n漢十三部漢分天下為十三部，部置刺史，領天下郡國一百三。一、司隸校尉領京兆、扶風、馮翊、弘農、河東、河內、河南，七郡。二、豫州刺史領頴川、汝南、沛郡、梁國、魯國，五郡。三、冀州刺史領魏郡、鉅鹿、常山、清河、廣平、真定、中山、信都、河間、趙國，十郡。四、兗州刺史領陳留、東郡、山陽、濟陰、泰山、城陽、淮陽、東平，八郡。五、徐州刺史領琅琊、東海、臨淮、泗水、楚國，五郡。六、青州刺史領平原、千乘、濟南、齊郡、北海、東萊、膠東、高密、菑川，九郡。七、荊州刺史領南陽、南郡、江夏、桂陽、武陵、零陵、廣陵、長沙，八郡。八、揚州刺史領廬江、九江、會稽、丹陽、豫章、六安，六郡。九、益州刺史領漢中、廣漢、巴郡、蜀郡、犍為、越嶲、牂牁、益州，八郡。十、凉州刺史領安定、北城、隴西、武威、金城、天水、武都、張掖、酒泉、敦煌，十郡。十一、并州刺史領太原、上黨、上郡、西河、朔方、五原、雲中、定襄、鴈門，九郡。十二、幽州刺史領涿郡、渤海、代郡、上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東、廣陽、樂浪、玄菟，十一郡十三、交州刺史領南海、欝林、蒼梧、交趾、合浦、九真、月南，七郡。\n十四冕服唐武德中，著衣服令，天子冕服凡十有四。一、大裘冕——祀天地。二、兗冕——踐踐饗廟元日朝賀。三、鷩冕——有事遠出。四、毳冕——祭海岳。五、絺冕——祭社稷。六、玄冕——蜡祭朝日夕月。七、通天冠——冬至朝賀燕羣臣諸老。八、緇布冠——始冠。九、武弁——講武出征。十、弁服——朔日受朝。十一、黑介幘——拜陵。十二、白紗帽——視朝聽訟宴見賓客。十三、平巾幘——乘馬。十四、白祫——臨喪。\n元十四世一、太祖。二、太宗。三、定宗。四、憲宗。五、世祖。六、成宗。七、武宗。八、仁宗。九、英宗。十、晉王。十一、明宗。十二、文宗。十三、寧宗。十四、順帝。姓奇渥溫氏。太祖起於北方，至太宗滅金。世祖平宋，混一南北。都燕。十四世，一百六十三年。一、太祖，名鐵木真，在位二十二年。二、太宗，名窩濶台，太祖子，在位十三年。三、定宗，名貴由，太宗子，在位三年。四、憲宗，名蒙哥，太祖之孫，睿宗之子，在位九年。五、世祖，名忽必烈，憲宗之弟，混一天下，始建元曰中統，曰至元，在位三十五年。六、成宗，名鐵木耳，世祖之孫，裕宗之子，在位十三年，改元二曰：元真、大德。七、武宗，名海山，世祖之孫，順宗之子，在位四年，改元曰至大。八、仁宗，名愛育黎拔力八達，武宗母弟，在位九年，改元二曰：皇慶、延祐。九、英宗，名碩德八剌，仁宗之子，在位三年，改元曰至治。十、晉王，名也孫帖木兒，世祖之孫，顯宗之子，在位五年，改元二曰：泰定、致和。十一、明宗，名和世㻋，武宗之子，在位八閱月，未改元而崩。十二、文宗，名圖帖木兒，明宗之弟，在位四年，改元二曰：天曆、至順。十三、寧宗，名懿璘質班，明宗之子，在位兩閱月，未及改元。十四、順帝，名妥懽帖木兒，寧宗之兄，在位三十六年而亡，改元三曰：元統、至元，至正。自世祖丙子年平宋，至此凡九十三年而盡。按史：晉王書泰定帝，文宗順帝名木兒，書睦爾，以音同也。\n十四種金銷┐　　拍│　　鍍│　　織│　　砑│　　披│　　泥├─金。　五金惟黃金之用多　　縷│　　撚│　　搶│　　圈│　　貼│　　嵌│𮖐┘\n十四重數筭經一至十為第一重數，其餘類推。　　百二　　千三　　萬四─┐　　億五　│　　兆六　│　　　　　　　　┌下等十十變之┐　　京七　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　垓八　│　　　　　　　　│　　　　　　│𥞑九　├萬數已上三等倍法┤中等百百變之├黃帝造　　壤十　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　溝十一│　　　　　　　　│　　　　　　│　　澗十二│　　　　　　　　└上等倍倍變之┘　　正十三│　　載十四┘\n十四種色初門┌眼。　　　　│耳。　　五根┤鼻。　　　　│舌。　　　　└身。　　　　┌地。　　　　│水。　　四大┤火。　　　　└風。　　　　┌色。　　　　│聲。　　五塵┤香。　　　　│味。　　　　└觸。\n十四變化初門┌一、初禪化┐　　　　　　　┌┤　　　　　│　　　　　　　│└二、欲界化│　　　　　　　│　　　　　　│　　　┌自地。　　初禪二變化┘┌一、二禪化│　　　│下地。　　　　　　　┌┤二、初禪化│　　　│自地。　　　　　　　│└三、欲界化│　　　│初禪地。　　　　　　　│　　　　　　│　　　│欲界地。　　二禪三變化┘┌一、三禪化│　　　│自地。　　　　　　　　│二、二禪化├能變化┤二禪地。　　　　　　　┌┤三、初禪化│　　　│初禪地。　　三禪四變化┘└四、欲界化│　　　│欲地。　　　　　　　　　　　　　　│　　　│自地。　　　　　　　　┌一、四禪化│　　　│三禪地。　　　　　　　　│二、三禪化│　　　│二禪地。　　四禪五變化─┤三、二禪化│　　　│初禪地。　　　　　　　　│四、初禪化│　　　└欲地。　　　　　　　　└五、欲界化┘無而歘有，有而歘無，故名變化，四禪俱有。上能化下，下不能化上，故至數漸增也。\n十四無畏出楞嚴經謂觀世音菩薩，以金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生，同一悲仰，令諸眾生，獲得十四種無畏功德也。一、不自觀音以觀觀者：不自觀音者：謂不隨聲塵所起知見也。以觀觀者：謂返照自性也。不起知見，則無所妄；返照自性，則一切真寂，無復苦惱。故令受苦眾生，蒙此真觀，即得解脫，是為無畏。經云：「觀其音聲，即得解脫。」是也。二、知見旋復：在心曰知，在眼曰見，知見性熱，則屬於火。謂菩薩能旋轉知見，以復真空；能令眾生，設入火難，自不能燒，是為無畏。經云：「設入大火，火不能燒。」是也。三、觀聽旋復：觀聽性動，則屬於水。謂菩薩能旋轉觀聽，以復真空；能令眾生，設為大水所漂，自不能溺，是為無畏。經云：「大水所漂，水不能溺。」是也。四、斷滅妄想，心無殺害：妄想作業，以殺為首。謂菩薩能證悟實性，斷滅妄想，大慈心發，無殺害念；能令眾生，入彼羅刹鬼國，鬼自滅惡，是為無畏：經云：「入諸鬼國，鬼不能害。」是也。五、熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽：謂熏聞屬思，思其所聞，無性可得，則成真聞。六根害人，兵刃無異，菩薩六根，既皆銷滅，以復真空，一切塵境，同於聲聽；能令眾生，當被害者，刀刃所加，段段折壞，是為無畏。經云：「臨當被害，刀段段壞。」是也。六、聞熏精明，明徧法界：謂菩薩從聞熏習，所成慧性，既得精明，明照十方，周徧法界，幽暗即消；能令眾生，雖被藥叉諸幽暗者來近其側，目受明奪，自不能視，是為無畏。經云：「藥叉羅刹鳩槃茶鬼，雖近其傍，目不能視。」是也。七、音性圓消，觀聽返入：謂受虛妄聲塵繫縛，不異禁繫枷鎖。菩薩以動靜之性俱滅，則其觀聽，返妄入真，聲塵解脫；能令眾生禁繫等事，不能著身，是為無畏。經云：「禁繫枷鎖，所不能著。」是也。八、滅音圓聞，徧生慈力：謂菩薩消滅音聲，圓成聞慧，則徧生慈力，能以大利，令彼得樂；是以眾生經於險路，如行坦途，或遇惡寇，自不能劫，是為無畏。經云：「經過險路，賊不能劫。」是也。九、熏聞離塵，色不能劫：謂菩薩以思慧熏聞成性，離諸塵妄，不被色塵所劫；能令一切性多淫人，貪欲不生，是為無畏。經云：「能令一切多婬眾生，遠離貪欲。」是也。十、純音無塵，根境圓融：謂菩薩音性純淨，離諸妄塵，根境相入，圓融無礙；能令懷忿恨人，瞋恚不生，是為無畏。經云：「能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。」是也。十一、銷塵旋明：謂菩薩除暗銷塵，旋復性明；能令一切昏鈍無善心人，癡暗遠離，是為無畏。經云：「能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗。」是也。梵語阿顛迦，華言無善心。十二、融形復聞：謂融形則礙滅，復聞則性真，故涉入世間，而不壞世間之相。能徧十方，供養微塵數佛，稟承其法，各為法子，以此無畏，施諸無子眾生，欲求男者，令得生男。經云：「能令無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。」是也。十三、六根圓通，明照無二：謂菩薩六根圓融，通達無礙，含攝法界，如大圓鏡，明照無二。由此故能承順法門，受領無失，以此無畏，施諸無子眾生，欲求女者，即得生女。經云：「能令法界無子眾生，欲求女者，誕生福德柔順，眾人愛敬，有相之女。」是也。十四、我一名與六十二恒河沙名等無有異：謂菩薩得真圓通，能令求福眾生，但持我之名號，與彼俱持無數菩薩名號之人，較量所得福德，等無有異，是為無畏。經云：「能令眾生，持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子二人福慧，正等無異。」是也。\n念誦忌十五地出一字佛頂輪王經一、神龍所護─┐　　二、藥叉羅刹住├地。　　三、尸陀林──┘　　四、無佛去──┐　　五、虎狼住　　│　　六、多蚊蟲　　│　　七、無雨　　　│　　八、饒風　　　│　　九、賊住　　　├地。　　十、屠殺住　　│　　十一、酤酒住　│　　十二、賣經像　│　　十三、賣凶具　│　　十四、賣女　　│　　十五、眾難──┘念誦即想念持誦神呪也。忌者猶不宜也。經云：如來告金剛密迹主菩薩：「若諸有情，為欲調他怨惡之心迴伏者，欲消除一切災障者，或求滿足如意者，當擇空寂幽閑勝處，結界建壇，淨身語意，供養聖像，誦持佛頂輪王呪，加持作法，若得成就，則所願滿足。不可於神龍所護及藥叉羅刹等地，結界作法。若在此等不善之處，則鬼神得便而來擾亂，使所作行法不得成就。」是故當忌十五地也。一謂：有神龍護持之處，忌於結界建壇誦呪作法，恐其侵惱，令所作行法，不得成就也。二謂：有藥叉等鬼神所住之處，忌於結界建壇誦呪作法，恐其伺於方便，擾亂行法，令不成就也。三、梵語尸陀，華言寒林。謂有死屍積聚之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其臭穢不淨，妨於淨行，作法難成也。四謂：如來正教所不到處，忌於結界建壇誦呪作法，以無正教之法，善神不來守護，行法難成也。五謂：有虎狼猛獸之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其威猛毒害，非吉祥空閑之地，難以安住作法也。六謂：有蚊蚋聚集之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其能喧閙，又能𠯗人，不得寂靜，作法難成也。七謂：多旱無雨之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其泉源枯竭，人多渴乏，絕於助緣，行法難成也。八謂：風常起之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其飄蕩多寒，妨於道行，作法難成也。九謂：有盜賊所住之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其多損害心，妨於道行，難以安住作法也。十謂：屠兒殺者所住之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其無慈悲心，非吉祥空閑之地，行法難成也。十一謂：賣酒之處，忌於結界建壇誦呪作法，以酒是起罪因緣，能令眾生心生顛倒，妨於道行，作法難成也。十二謂：販賣經卷佛像之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其不信因果，無有善心，非吉祥空閑之地，難以安住作法也。十三謂：販賣刀杖弓箭殺生器具之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其多殺害心，非吉祥空閑之地，難以安住作法也。十四謂：衒賣女色之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其穢污不潔，妨於道行，作法難成也。十五謂：水火刀兵險難之處，忌於結界建壇誦呪作法，以兇險多難，非吉祥空閑之地，難以安住作法也。\n十五種無明鞞婆沙論一、根本無明：謂從無始之際，一念之不覺，長夜昏迷，不了真理，能生一切諸惑煩惱，是為根本無明。二、枝末無明：謂心心所法，相應而起，即有貪瞋慢疑見等煩惱，是為枝末無明。三、共無明：謂一切結使共相造作一切諸業，是為共無明。四、不共無明：謂第七識，無別體相，妄起染心，障蔽無漏聖法，恒不間斷，是為不共無明。五、相應無明：謂第七識，恒與貪癡見慢四惑相應而起，是為相應無明。六、不相應無明：謂第七識，不與餘識外緣麤顯之境相應，是為不相應無明。麤顯之境者：謂色等五塵之境也。七、迷理無明：謂根本無明，障於中道之理，不能顯發，是為迷理無明。八、迷事無明：謂見思煩惱，障蔽生死之事，不能出離，是為迷事無明。九、獨頭無明：謂妄覺之心，不緣外境，孤然生起，生已增廣，是為獨頭無明。十、俱行無明：謂心心所法，常相隨逐，曾不捨離，是為俱行無明。十一、覆業無明：謂一切結使，覆蔽諸業，不令人知，恐失名譽利養恭敬等，是為覆業無明。十二、發業無明：謂貪癡我見慢等，悉能發生一切惡業，是為發業無明。十三、種子子時無明：種子者，謂第八藏識，含藏一切染淨種子也。子時者：子為十二時之首，以喻藏識為諸識之首也。蓋染習種子蘊在藏識之中，未發顯時，是為種子子時無明。十四、行業果無明：謂於十二因緣中，無明、行、愛、取、有五者煩惱，是業因，識等七者是苦果，是為行業果無明。十五、惑無明：謂俱生分別及根本隨煩惱等惑，是為惑無明。俱生分別者：謂最初托胎，一念之識，與形俱生，即有分別也。根本隨煩惱者：即前根本無明也。\n五經博士十五人一、施讎長卿。二、孟喜長卿。三、梁丘賀長翁。四、京房君明。——以上易四家。五、歐陽生和伯。六、夏侯勝始恩、號大夏侯。七、夏侯建長公、號小夏侯——以上書三家。八、齊后蒼。九、魯申公。十、韓嬰。十一、毛萇為獻王博士。——以上詩四家。十二、戴德號大戴。十三、戴聖號小戴——以上禮二家。十四、嚴彭祖公子。十五、顏安樂公孫。——以上春秋二家。\n晉十五帝一、武帝。二、惠帝。三、懷帝。四、愍帝。五、元帝。六、明帝。七、成帝。八、康帝。九、穆帝。十、哀帝。十一、廢帝。十二、簡文帝。十三、孝武帝。十四、安帝。十五、恭帝。姓司馬氏。起于司馬懿。懿二子：師、昭，昭子炎，受魏禪，尊懿為宣皇帝。師為景皇帝，昭為文皇帝。其後滅吳，混一天下，兩晉合一，百五十五年。一、武帝，名炎，在位二十五年，改元三曰：大始、咸寧、太康。二、惠帝，名衷，武帝子，在位十七年，改元七曰：永熙、元康、永康、永寧、太安、永興、光熙。三、懷帝，名熾，武帝子，在位六年，改元曰永嘉。四、愍帝，名業，武帝孫，在位四年，改元建興。為漢劉淵所滅，自武帝至此四世五十二年，為西晉，都于洛陽。五、元帝，名睿，宣帝曾孫，中興晉室，遷都江表，在位六年，改元三曰：建武、大興、永昌。六、明帝，名紹，元帝子，在位三年，改元曰太寧。七、成帝，名衍，明帝子，在位十七年，改元二曰：咸和、咸康。八、康帝，名岳，成帝弟，在位二年，改元曰建元。九、穆帝，名珊，康帝子，在位十七年，改元二曰：永和、升平。十、哀帝，名丕，成帝子，在位四年，改元二曰：隆和、興寧。十一、廢帝，名奕，哀帝弟，在位六年，改元太和，為桓溫所廢。十二、簡文帝，名顯，元帝子，桓溫迎入立之，在位一年，改元咸安。十三、孝武帝，名昌明，簡文子，在位二十四年，改元二曰：寧康、太元。十四、安帝，名德宗，孝武子，在位二十四年，改元三曰：隆安、元興、義熙。為劉裕所弒。十五、恭帝，名德文，安帝弟，為劉裕所立，在位二年，改元曰：元熙。禪於宋。自元帝至此十一世，一百五年，為東晉，遷都于建康。\n十五僭國一、楚主林士弘。二、夏王竇建德。三、魏公李密。四、秦主薛擧。五、定楊劉武周。六、梁主梁師都。七、梁主蕭銑。八、涼主李䡄。九、鄭主王世充。十、涼主沈法興。十一、吳主李子通。十二、楚王朱粲。十三、漢東劉黑闥。十四、燕王高開道。十五、宋王輔公祐。此皆隋末僭偽之國\n造佛像塔得十五種功德一、清淨念心。二、得順法心。三、得慚愧心。四、得見如來。五、發淨信心。六、能持正法。七、如說修行。八、得親諸佛。九、佛國受用。十、大姓人敬。十一、得念佛心。十二、魔不能亂。十三、能護正法。十四、諸佛覆護。十五、成就法身。\n佛學名相彙解　卷第六十二（終）\n佛學名相彙解　卷第六十三\n明．沙門寂照編\n十六國蜀、趙、秦、燕、涼、夏六國一、蜀：李特據廣漢，弟雄，入成都稱帝，國號漢。傳兄子班，至李期，為雄弟壽所篡。壽卒，子蟄立，後為桓溫所篡。六主四十六年。二、前趙：劉淵據平陽稱帝，國號漢。子和，為弟聰所篡。聰子粲為靳準所弒，劉曜代立，改國號趙，後為石勒所滅。四主三十五年。三、後趙：石勒據襄國稱帝，子弘，為石虎所篡。虛子世為遵所弒。遵又為石鑒所篡。六世二十二年，為丹閔所滅，閔改稱魏而立。四、秦：符健據長安稱帝，子生為符堅所篡。堅敗，子丕為西燕所殺，符登復稱帝，後為後秦主興所滅。五主四十四年。五、後秦：姚萇起于北地，自稱秦王。後滅符堅，入長安稱帝。傳子興，興子泓，為晉劉裕所滅。三主三十四年。六、西秦：乞伏國仁據隴西，自稱西秦王。傳弟乾歸，乾歸子熾盤，至其子自稱為夏主，赫連定所滅。四主四十六年。七、燕：慕容皝據遼東，晉封為燕王。至子儁稱帝，儁子暐為符堅所滅。三世三十四年。符堅敗，皝幻子垂復稱帝于中出，垂子寶為魏所滅。三主凡二十四年。八、南燕：慕容德據廣固稱帝，是為南燕。傳兄子超，為劉裕所滅。二主十二年。九、西燕：慕容冲起兵平陽稱帝，是為西燕。後被弒，立段隨又殺隨，立慕容忠又殺忠，立慕容永，後為燕主垂所殺。十、北燕：慕容盛據龍城稱帝，是為北燕。後為其下所弒。立慕容燕又殺燕，立高雲為其臣馮跋所篡，跋弟弘為魏所滅。十一、涼：張軌初為涼州牧，西平公傳子寔，寔弟茂反寔，子駿，駿子重華始稱涼王。子曜靈被弒，立張祚，張玄覿立張天賜，為符堅所滅。九主七十六年。十二、後涼：呂光據涼明自稱涼天王。子紹為庶兄篡所篡。呂超又弒篡而立其兄隆，後為秦姚興所滅。四主一十三年。十三、南涼：禿髮烏孤起河西號南涼。傳弟利鹿孤，至搙檀為西秦乞伏熾盤所滅。三主一十五年國亡。十四、西涼：李暠據燉煌稱西涼王。後徙酒泉，傳子段業，為北涼沮渠蒙遜所滅。二主二十四年。十五、北涼：段業據張掖自稱涼王。沮渠蒙遜弒業而代立。後徙姑臧，子牧犍為魏所滅。二主凡三十九年。十六、夏：赫連勃勃據朔方自稱大夏天王。後取長安稱帝。子昌為魏所殺，赫連定復稱帝於平涼，為吐谷渾所滅。三主二十三年而亡。\n魏十六主姓拓跋氏，至孝文改姓元氏。歷百四十九年，而分為東西二國。一、道武：名珪，初為代王，後改稱魏，在位二十三年，改元四曰：登國、皇始、天興、天賜。二、明元：名嗣道，武子，在位十五年，改元三曰：永興、神瑞、泰常。三、太武：名燾，明元子，在位二十八年，改元五曰：始光、神龍、興光、太延、太平真君。四、文成：名濬，太武孫，在位十四年，改元四曰：興安、興光、太安、和平。五、獻文：名弘，文成子，在位五年，傳世於子，自稱太上皇帝，改元二曰：天安、皇興。後為母馮太后所弒。六、孝文：名宏，獻文子，在位二十八年，改元三曰：延興、承明、太和。七、宣武：名悋，孝文子，在位十六年，改元者四曰：景明、正始、永平、延昌。八、孝明：名詡，宣武子，在位十二年，改元五曰：熙平、神龜、正光、孝昌、武泰。九、孝莊：名子攸，孝文姪，在位三年，改元曰永安，為爾朱氏所弒。十、長廣王：名曄，魏之宗室，在位一年，改元建明，為爾朱氏所廢。十一、節閔：名恭，孝文之姪，在位一年，改元普慶，為高歡所廢。十二、孝武：名修，孝文姪孫，在位三年，改元永熙，遷長安，是為西魏，為宇文泰所弒。十三、文帝：名寶炬，在位十七年，改元大統。十四、廢帝：名欽，文帝子，在位三年，為宇文泰所廢。十五、恭帝：名廓，文帝子，在位三年，改元紹泰。禪于周，自孝武至此四世，為西魏，凡二十四年而亡。十六、孝靜：名善見，為高歡所立，在位十七年，改元四曰：天平、元象、興和、武定。禪于北齊，被弒。孝靜一帝為東魏。\n宋十六帝姓趙氏。太祖受周禪，都沛。至欽宗為金人所陷，高宗南渡，都杭。至少帝十六世，為大元所滅。一、太祖：名匡胤，在位十七年，改元三曰：建隆、乾德、開寶。二、太宗：名匡義，更名炅，太祖弟，在位二十二年，改元五曰：太平興國、雍熙、端拱、淳化、至道。三、真宗：名恒，太宗子，在位二十六年，改元五曰：咸平、景德、大中、祥符、天禧、乾興。四、仁宗：名禎，真宗子，在位四十二年，改元九曰：天聖、明道、景祐、寶元、康定、慶曆、皇祐、至和、嘉祐。五、英宗：名𥌓，太宗曾孫立為仁宗子，在位四年，改元曰治平。六、神宗：名頊，英宗子，在位十八年，改元二曰：熙寧、元豐。七、哲宗：名胞，神宗子，在位十五年，改元三曰：元祐、紹聖、元符。八、徽宗：名佶，神宗子，在位二十六年，改元六曰：建中、靖國、崇寧、太觀、政和、重和、宣和。九、欽宗：名桓，徽宗子，在位二年，改元靖康，為金人所執，自太祖至此百六十七年。十、高宗：名構，徽宗第九子，二帝北狩，遂即帝位，遷于杭，在位三十六年，改元二曰：建炎、紹興。十一、孝宗：名眘，太祖七世孫，立為高宗子，在位二十八年，改元三曰：隆興、乾道、淳熙。十二、光宗：名惇，孝宗子，在位五年，改元曰紹熙。十三、寧宗：名擴，光宗子，在位三十年，改元四曰：慶元、嘉泰、開禧、嘉定。十四、理宗：名的，太祖十世孫，嗣立為寧宗子，在位四十一年，改元八曰：寶慶、紹定、端平、嘉禧、淳祐、寶祐、開慶、景定。十五、度宗：名睿，理宗猶子，在位七年，改元曰咸淳。十六、少帝：名㬎，度宗子，在位一年，改元德祐，降于大元，至上都，封瀛國公。自高宗至此，又百五十年，前後合三百一十七年而亡。\n十六王子佛法華┌阿閦佛。　　東方┤　　　　└須彌頂佛。　　　　┌師子音佛。　　東南┤　　　　└師子相佛。　　　　┌虛空住佛。　　南方┤　　　　└常滅佛。　　　　┌帝相佛。　　西南┤　　　　└梵相佛。　　　　┌阿彌陀佛。　　西方┤　　　　└度一切世間苦惱佛。　　　　┌多摩羅跋栴檀香神通佛。　　西北┤　　　　└須彌相佛。　　　　┌雲自在佛。　　北方┤　　　　└雲自在王佛。　　東北─壞一切世間怖畏佛。　　娑婆─釋迦牟尼佛。\n十六種惡律儀一、諸兒。二、魁膾。三、養猪羊。四、捕魚。五、獵師。六、網鳥。七、捕蛇。八、養鷄狗。九、呪龍。十、作賊。十一、捕賊。十二、獄吏。十三、婬女家。十四、酤酒家。十五、洗染家。十六、壓油家。\n十六種惡大經一、為利，餧食羔羊，肥已轉賣。二、為利，買已屠殺。三、為利，餧養猪豚，肥已轉賣。四、為利，買已屠殺。五、為利，餧養牛犢，肥已轉賣。六、為利，買已屠殺。七、為利，養鷄令肥，肥已轉賣。八、為利，買已屠殺。九、釣魚。十、獵師。十一、刦奪。十二、魁膾。十三、網捕飛鳥。十四、兩舌。十五、獄卒。十六、呪龍。\n十六三昧法華妙幢相────┐　　法華　　　　　│　　淨德　　　　　│　　宿王戲　　　　│　　無緣　　　　　│　　智印　　　　　│　　解一切眾生語言│　　集一切功德　　├三昧。　　清淨　　　　　│　　神通遊戲　　　│　　慧炬　　　　　│　　莊嚴王　　　　│　　淨光明　　　　│　　淨藏　　　　　│　　不共　　　　　│　　日旋─────┘\n十六心見諦┌苦類忍三　苦忍智果，　　　　┌苦法忍一。　　　　　┌苦┤　　　　　亦名無礙道　　┌苦┤　　　　　│　└苦類智四　解脫道。　　　│　└苦法智二。　　色界┐│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　││　┌集類忍七　　　　　　　　│　┌集法忍五。　　　　│├集┤　　　　　　　　　　　　├集┤　　　　││　└集類智八　　　　　　　　│　└集法智六。　　　　├┤　　　　　　　　　　　欲界─┤　　　　││　┌滅類忍十一　　　　　　　│　┌滅法忍九。　　　　│├滅┤　　　　　　　　　　　　├滅┤　　　　││　└滅類智十二　　　　　　　│　└滅法智十。　　無色┘│　　　　　　　┌見道┐　　　│　　　　　│　┌道類忍十五┘　　├有門　│　┌道法忍十二。　　　　　└道┤　　　　　┌修道┘　　　└道┤　　　　　　　└道類智十六┴見道─空門　　　└道法智十四。世第一後心，苦忍真明於八諦下，發八忍八智，總十六心。有門以十五心名見道為初果，至十六是修道為初果空門。十六心名見道二果，去名修道，已見前八數。\n十六行觀┌無常─五陰因緣新新生滅。　　苦諦┐　　　┌┤苦──觀五陰為無常所逼。　　　　│　　　││空──五受陰一相異相無故空。　　　　│　　　│└無我─五受中我我所不可得故。　　　　│　　　│　　　　│　　　│┌集──煩惱有漏能招苦果。　　集諦│　　　├┤因──觀六因生苦果名因行。　　　　│　　　││緣──觀四緣生苦果名緣行。　　　　│　　　│└生──還受後有五陰身故。　　　　├下四行┤　　　　│　　　│┌盡──觀𣵀槃種種苦盡。　　滅諦┤　　　├┤滅──觀𣵀槃煩惱火滅。　　　　│　　　││妙──𣵀槃一切中第一。　　　　│　　　│└離──𣵀槃離世間生死法。　　　　│　　　│　　　　│　　　│┌道──三十七品能至𣵀槃。　　道諦┘　　　└┤正──三十七品非顛倒法。　　　　　　　　　│迹──三十七品是一切聖人去處。　　　　　　　　　└乘──道品能運行人至三解脫。能趣四實理故名行，或時從理得名，即十六諦。\n圓位對十六觀九品修證┌──────────────────────┐┌日觀────┐　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└┤（結冰）─┐│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　┌初心─────┐└水　　　　│└下品下生┐　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│（初二品）　　│　（琉璃）┐│　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　│└─下品中生├下三品（十六觀）　　理即┤┌───五品───伏　忍─┐│　　　　　　　│┌地觀─┐│　　　　　　│　　　　││　　　　　　　　　　　　└┤中心────┐││　　　│└──下品上生┘　　　　││┌──十信─┐　　　　　　│（三四品）　│└┤樹觀　├┐　　名字┘││　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　│　　　│└──中品下生┐　　　　　││　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　└池觀─┘　　　　　　　│　　　　　││　　　　　│　　　　　　└後心───┐└──總觀─────中品中生├中三品（十五觀）　　　　　││　┌十住┐│┌信　忍─┐　（第五品）└───華座───┐　　　　　│　　觀行─┘│　│　　│││　　　　│　　　　　　┌───像觀──┐└─中品上生┘　　　　　　│　│十行│└┤　　　　│┌初信┐　　│　　┌佛身─┐│　　　　　　│　│　　│　│　　　　││　　│　　│┌─┤觀身　│└──上品下生┐　　相似──┘┌┤十向├┐└柔順忍┐└┤至　├──┘│　│勢至　├┐　　　　　　│　　　　　　　││　　││　　　　│　│　　│　　　│　└普觀─┘└──上品中生├上三品（十四觀）　　　　　　　││十地││　　　　│　└七信┘　　　│　┌雜觀─┐　　　　　　　│　　分證───┘│　　│└─無生忍│　　　　　　　　│┌┤上三品├───上品上生┘　　　　　　　　└等覺┘　　　　　│　┌八九信───┘││中三品│　　　　　　　　　　　　　　　　　└─┤　　　　　　　│└下三品┘　　究竟─────妙覺───寂滅忍　　└十信─────┘\n十六觀門出觀無量壽佛經韋提希夫人，願生西方極樂世界，兼為未來世眾生欲往生者，請佛世尊說其修行之法，故佛令其觀彼依正之境，托境顯性，了境唯心，即得往生，此十六觀門所以說也。梵語韋提希，華言思惟。依正者：依即彌陀所依之土，正即阿彌陀佛相好之身也。一、日觀：謂正坐西向，諦觀落日，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓；既見日已，閉目開目，皆令明了，是名日觀。二、水觀：謂作水想；想水成已，當作冰想；既見冰已，作瑠璃想；此想成已，見瑠璃地，內外映徹，是名水觀。三、地觀：謂前想成時，開目閉目，不令散失，如此想者，即名麤見極樂國地；見已分明，是名地觀。四、寶樹觀：謂作七重行樹，想一一樹，高八千由旬，七寶映飾，珠網覆上，行行相當，葉葉相次，生諸妙華，成七寶果，其葉千色，有大光明，照映三千世界十方國土，悉於中現，是名樹觀。五、八功德水：觀八功德水者：一、澄淨，二、清冷，三、甘美，四、輕軟，五、潤澤，六、安和，七、除患，八、增益也。謂想極樂國土有八池水，一一池水，從如意珠王生，分為十四支。一一支作七寶妙色，黃金為渠，雜色金剛以為底沙。一一水中，有六十億七寶蓮華。一一華，團圓正等十二由旬。其摩尼水流注華間，演說苦空無常無我諸波羅蜜微妙法音。其八池水，皆具八種功德，是名八功德水觀。六、總觀：謂眾寶國土，一一各有五一百億寶樓，樓中有無量諸天，作眾妓樂。又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中，皆悉念佛念法念僧；此想成已，名見極樂世界寶樹寶地寶池，是為總觀。七、華座觀：謂當作七寶蓮華想，一一華葉，作百寶色，縱廣二百五十由旬。一一華葉，有百億摩尼珠王以為映飾，放千光明，毗楞伽寶以為其臺。臺上有四寶幢，幢上寶幔，如夜摩天宮，是名華座觀。毗楞伽，梵語具云釋迦毗楞伽，華言能勝。八、像觀：像即佛像。謂欲想彼佛，先當想像，如閻浮檀金色，坐彼華上。見像坐已，心眼得開，明見極樂國土，七寶莊嚴，寶地寶池，寶樹行列。復想一大蓮華，在佛左邊，一大蓮華，在佛右邊，觀世音大勢至二菩薩，坐左右華上，皆放光明。一一樹下，亦有三蓮華，各有一佛二菩薩像，徧滿彼國。此想成已，是名像觀。梵語閻浮，華言勝金，樹名，其樹林中有河，河底有金沙，名曰閻浮檀金也。九、佛真身觀：謂觀無量壽佛身相光明，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他由旬。眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。佛眼如四大海水，青白分明，身諸毛孔，流出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億三千大千世界。於圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛，有眾多化菩薩以為侍者。無量壽佛，有八萬四千相；一一相，有八萬四千隨形好；一一好，復有八萬四千光明；一一光明，徧照十方世界。欲觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了，見眉間白毫者，八萬四千相好，自然當現，見無量壽佛者，即見十方無量諸佛，是名佛真身觀。梵語那由他，亦云阿廋多，華言萬億。十、觀世音觀：謂想觀世音菩薩，身長八十萬億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光。其圓光中，有五百化佛，一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天以為侍者。擧身光中，五道眾生，一切色相，皆於中現。毗楞伽寶以為天冠，冠中有一立化佛，高二十五由旬。菩薩面如閻浮檀金色，眉間毫相，流出八萬四千種光。光有無量化佛，一一化佛，有無數化菩薩以為侍者，譬如紅蓮華色。手掌作五百億雜蓮華色，一一指端，有八萬四千畫，猶如印文，以此寶手，接引眾生。足下有千輻輪相。其餘身相，眾好具足，如佛無異。唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊，是名觀世音觀。十一、大勢至觀：謂想大勢至菩薩，身量大小，亦如觀世音菩薩。圓光面各百二十五由旬。擧身光明，照十方國，作紫金色，有緣眾生，皆悉得見。但見此菩薩一毫孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號為無邊光。以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力，是故號為大勢至菩薩。天冠有五百寶華，一一寶華，有五百寶臺，十方佛國廣長之相，皆於中現。於肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。餘諸身相，如觀世音，等無有異，是名大勢至觀。十二、普想觀：謂前想成已，當起自心生於西方極樂世界，於蓮華中結跏趺坐，作蓮華合想，作蓮華開想。蓮華開時，有五百色光來照身想，作眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，水鳥樹林，及與諸佛所出音聲，皆演妙法。見此事已，名見無量壽佛極樂世界，是為普想觀。十三、雜想觀：謂若欲至心生西方者，先觀丈六佛像在池水上，阿彌陀佛神通如意，於十方國變現自在，或現大身，滿虛空中，或現小身，丈六八尺。所現之形，皆真金色，圓光化佛及寶蓮華，如上所說。觀世音及大勢至，於一切處，身同眾生，但觀首相，知是觀世音，知是大勢至，是名雜想觀。十四、上輩生觀：此觀於上品中，又分上中下三品。上輩上品上生者：謂欲生彼國，當發三心：一者、至誠心，二者、深心，三者、迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生：一者、慈心不殺，具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，迴向發願，願生彼國。此人精進勇猛故，阿彌陀佛與觀世音大勢至，無數化佛，百千比丘，執金剛臺至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。行者自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛聞法，即得悟無生法忍也。上輩上品中生者：謂能於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，求生極樂國土。命欲終時，阿彌陀佛與觀世音大勢至無量大眾，持紫金臺至行者前，授手迎接。行者自見坐紫金臺，合掌讚佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。佛及菩薩俱時放光，照行者身，經於七日，得無生忍也。上輩上品下生者：謂亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，求生樂國。命欲終時，阿彌陀佛及觀世音大勢至與諸菩薩，持金蓮華來迎行者，坐已華合，即生七寶池中，七日乃得見佛，三七日後，於諸佛前，聞甚深法，經三小劫，住歡喜地也。十五、中輩生觀：此觀於中品中，亦分上中下三品。中輩中品上生者：謂受持五戒及八齋戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，求生極樂世界。命欲終時，佛與比丘，於金色光，至其人所，演說苦空無常無我，讚歎出家，得離眾苦。行者歡喜，自見己身，坐蓮華臺，合掌為佛作禮，即得往生極樂世界。蓮華尋開，聞眾音聲，讚歎四諦，即得阿羅漢道也。中輩中品中生者：謂若一日一夜持八齋戒，或持沙彌戒，或持具足戒，威儀無缺，以此功德，願生極樂世界。命欲終時，見阿彌陀佛放金色光，持七寶蓮華至行者前，授手迎接。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生寶池中。七日華敷，合掌歎佛，聞法歡喜，得須陁洹，經半劫已，成阿羅漢也。中輩中品下生者：謂或有眾生，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說佛國樂事，亦說四十八願，聞已命終，即生西方極樂世界，經七日已，遇觀世音大勢至，聞法歡喜，得須陁洹，過一小劫，成阿羅漢也。十六、下輩生觀：此觀於下品中，亦分上中下三品。下輩下品上生者：謂或有眾生，作諸惡業，雖不謗經，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，除却千劫極重惡業，復教合掌稱南無阿彌陀佛；稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛即遣化佛及化菩薩，至行者前，授手迎接。行者即見化佛光明，徧照其室，即便命終，乘寶蓮華，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷，二大菩薩，放大光明，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心，經十小劫，得入初地也。下輩下品中生者：謂或有眾生，毀犯五戒八戒及具足戒，不淨說法，無有慚愧；以惡業故，應墮地獄，命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力。此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火，化為清涼之風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內，經於六劫，蓮華乃敷。二大菩薩，以梵音聲，為說大乘甚深經典，應時即發無上道心也。下輩下品下生者：謂或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，受苦無窮。臨命終時，遇善知識，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，於念念中，除八十億劫生死之罪，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即生極樂世界。滿十二大劫，蓮華乃開。二大菩薩，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法，即發菩提之心也。梵語南無，華言皈命。十念者：以十稱佛號為一念，十念即百稱佛號也。\n十六特勝法界次第十六特勝者：勝於四念處等諸禪觀也。始從調心，終至非想，地地皆有觀照，能發無漏善業，而無厭惡自害之失，故受特勝之名也。一、知息入特勝：息即鼻中氣息。謂數息調心之法，若闇心而數，則觀慧不明，今既覺知息入，則照息分明，故解慧易發，是為特勝。二、知息出特勝：謂數息調心之法，若闇心而數，則觀慧不明，今既覺知息出，則照息分明，故解慧易發，是為特勝。三、知息長短特勝：謂調心既靜，而照了漸明，即便覺息入出長短之相，是為特勝。四、知息徧身特勝：謂從欲界定證未到地定時，即覺身及定法，悉皆虛假，息之入出，徧身微微，如有如無，是為特勝。未到地定者：謂於欲界修色界定，身雖未到於彼，而心已先證彼定也。五、除諸身行特勝：謂從未到地，若發初禪覺觀之法，則身心豁然開朗，所證境界，悉皆虛假，空無我人；既無我人，誰作諸事，誰受禪定？是則顛倒所起身業，皆悉壞滅，是為特勝。六、受喜特勝：謂既與觀慧相應，若證初禪喜支，即能照了，而此喜支，則無過失，是為特勝。支：分也。七、受樂特勝：謂既與觀慧相應，若證初禪，得樂支時即能覺了，便於樂支不起見著，以無所受而受樂觸，是為特勝。八、受諸心行特勝：謂既與觀慧相扶，若證初禪一心支時，即能照了一心，不起顛倒，於一心中獲得正受，是為特勝。九、心作喜特勝：謂離初禪入二禪時，常自照了，若發二禪內淨之喜，則此心真喜，從觀慧而生，是為特勝。十、心作攝特勝：謂既因觀慧，得二禪一心支，即照了一心，攝諸亂想，顛倒不起，是為特勝。十一、心作解脫特勝：謂離二禪入三禪時，常有觀慧，即能照了，雖得妙樂，心不躭著，無累自在，是為特勝。十二、觀無常特勝：謂離三禪入四禪時，常修觀慧，發不動定，了達定中心識虛誑，念念生滅，是為特勝。十三、觀出散特勝：謂從四禪入虛空處時，加修觀慧，內外照了，而證空定，能離色界緣空之識，自在消散，即能了達空定虛誑不實，心不愛著，是為特勝。十四、觀離欲特勝：謂離虛空處定，入識處時，常以觀慧，內自推撿離虛空處離欲之心，於是發識處定，即能了達識定虛誑不實，心不愛著，是為特勝。十五、觀滅特勝：謂離識處，入無所有處時，常以觀慧，照了所修境能修之心，於是發無所有處定，即能了達無所有處虛誑不實，心不愛著，是為特勝。十六、觀棄捨特勝：謂離無所有處，修非有想非無想定時，常以觀慧，觀察所修之法能修之心，於是發非想處定，即能了達非想處猶有細想，虛誑不實，非是𣵀槃安樂之法，心不愛著，是為特勝。\n十六大力出三昧弘道廣顯定意經佛赴阿耨達龍王請，為說無欲法，令諸菩薩修於清淨之行，當得此十六大力，調攝身心，而化眾生也。一、志力：謂菩薩心志，善能總持諸佛一切所說之法，化導眾生，是名志力。二、意力：謂菩薩心意，同佛所行，於諸眾生未得度者，悉願度脫，是名意力。三、行力：行即進趣之義。謂菩薩能以精進之行，通達一切所說甚深法義，是名行力。四、慚力：謂菩薩以能慚愧故，遠離一切罪行，興起種種善法，是名慚力。五、強力：謂菩薩於一切障難之中，而能堅忍，不為非行，是名強力。六、持力：謂菩薩於所受持之法，悉能宣演開導，而無遺忘，是名持力。七、慧力：謂菩薩有大智慧，照了諸法皆空，雖億千魔兵而不能惱，是名慧力。八、德力：謂菩薩修無欲行，具諸功德，離諸染著，是名德力。九、辯力：謂菩薩有大辯才，於百千劫隨解諸法，所說無礙，是名辯力。十、色力：謂菩薩色相端正，若帝釋梵王及四天王，詣菩薩所，一見之頃，默然無色，是名色力。十一、身力：謂菩薩之身，堅固清淨，猶如金剛，火不能燒，刀不能斷，於外道中最勝獨尊，是為身力。十二、財力：謂菩薩於眾珍寶，隨所念願，應時即至，是名財力。十三、心力：謂菩薩知諸眾生性欲，能一其心而順化之，是名心力。十四、神足力：謂菩薩化導眾生，能以神通具之力，即現神變而度脫之，是名神足力。十五、弘法力：謂菩薩於諸佛法，能廣為一切眾生宣說，使其聞之而不斷絕，信受奉行，等除眾苦，是名弘法力。十六、降魔力：謂菩薩修習禪定，承順佛旨，能伏眾魔，是名降魔力。\n十六知見大智度論謂未見正道之人，於五陰等法，強立主宰，妄計有我我所。計我之心，歷於諸緣，即有十六知見之別也。一、我：謂於五陰等法中，無明不了，妄計有我我所之實，故名為我。二、眾生：謂於五陰等法和合中，妄計眾共而生，故名眾生。三、壽者：謂於五陰等法中，妄計有我，受一期果報，命有長短，故名壽者。四、命者：謂於五陰等法中，妄計有我，命根成就，連持不斷，故名命者。五、生者：謂於五陰等法中，妄計我能生起眾事，及計我來人中受生，故名生者。六、養育：謂於五陰等法中，妄計我能養育他人，及計我從生已來，為父母養育，故名養育。七、眾數：謂於五陰等法中，妄計我有五陰十二入十八界等眾法有數，故名眾數。八、人：謂於五陰等法中，妄計我是能修行人，異於不能之人，及計我生人道，異於餘道，故名為人。九、作者：謂於五陰等法中，妄計我有身力手足，能有所作，故名作者。十、使作者：謂於五陰等法中，妄計我能役使於他，故名使作者。十一、起者：謂於五陰等法中，妄計我能起造後世罪福之業，故名起者。十二、使起者：謂於五陰等法中，妄計我能令他起後世罪福之業，故名使起者。十三、受者：謂於五陰等法中，妄計我之後身，當受罪福果報，故名受者。十四、使受者：謂於五陰等法中，妄計我當令他受諸苦樂果報，故名使受者。十五、知者：謂於五陰等法中，妄計我有五根，能知五塵，故名知者。十六、見者：謂於五陰等法中，妄計我有眼根，能見一切色相，又計我能起諸邪見正見，故名見者。\n十六大阿羅漢出法住記梵語阿羅漢，華言無學。謂其生死已盡，無法可學。又云無生，謂其斷見思惑盡，無復三界受生。又云應供，謂其應受人天供養。又云殺賊，謂其能殺煩惱之賊。以其皆具三明六通無量功德，故稱為大。此阿羅漢，承佛勑故，以神通力，延自壽量，住於世間，守護正法，至今猶未入滅。若遇世間，設大施無遮會時，即同諸眷屬，蔽隱聖儀，同於凡流，密受供養，令施者得勝果報，饒益有情，是為十六大阿羅漢也。一，賓度羅跋囉惰闍尊者：梵語賓度羅，華言不動，字也。梵語跋囉惰闍，華言捷疾，姓也。此尊者與千阿羅漢，多分住在西瞿耶尼洲。二，迦諾迦伐蹉尊者：無翻。此尊者與五百阿羅漢，多分住在北方迦濕彌羅國。三，迦諾迦跋釐惰闍尊者：無翻。此尊者與六百阿羅漢，多分住在東勝身洲。四、蘇頻陁尊者：無翻。此尊者與七百阿羅漢，多分住在北俱盧洲。五、諾詎羅尊者：梵語諾詎羅，華言鼠狼山。此尊者與八百阿羅漢，多分住在南贍部洲。六、跋陁羅尊者：梵語跋陁羅，華言好賢。此尊者與九百阿羅漢，多分住在躭沒羅洲。七、迦哩迦尊者：無翻。此尊者與千阿羅漢，多分住在僧伽茶洲。八、伐闍羅弗多羅尊者：無翻。此尊者與一千一百阿羅漢，多分住在鉢剌拏洲。九、戌愽迦尊者：無翻。此尊者與九百阿羅漢，多分住在香醉山中。十、半托迦尊者：無翻。此尊者與一千三百阿羅漢，多分住在三十三天。十一、囉怙羅尊者：梵語囉怙羅，華言執日。此尊者與一千一百阿羅漢，多分住在畢利颺瞿洲。十二、那伽犀那尊者：無翻。此尊者與一千二百阿羅漢，多分住在半度波山。十三、因揭陁尊者：無翻。此尊者與一千三百阿羅漢，多分住在廣脅山中。十四、伐那婆斯尊者：無翻。此尊者與一千四百阿羅漢，多分住在可住山中。十五、阿氏多尊者：無翻。此尊者與一千五百阿羅漢，多分住在鷲峯山中。十六、注茶半托迦尊者：無翻。此尊者與一千六百阿羅漢，多分住在持軸山中。又難提蜜多羅、賓頭盧入，謂十八羅漢。\n十六遊增地獄出經律異相，並諸經要集。謂八寒八熱大獄，每獄有四門，門各有四獄。受苦眾生，於此諸獄，次第遊歷，其苦轉增，故名十六遊增地獄也。一、黑沙地獄：謂熱風吹熱黑沙，沙著於身，皮骨燋爛，久受苦已，方出此獄，復到沸屎地獄。二、沸屎地獄：謂沸屎鐵丸，自然滿前，驅逼罪人，使抱鐵丸，燒其身手，復使撮著口中，從咽至腹，通徹下過，無不燋爛；有鐵觜蟲，唼肉達髓，苦毒無量。久受苦已，方出此獄，復到鐵釘地獄。三、鐵釘地獄：謂獄卒捉罪人偃熱鐵上，舒展其身，以釘釘其手足，周徧身體，盡五百釘，苦毒無量。久受苦已，方出此獄，復到饑餓地獄。四、饑餓地獄：謂獄卒捉罪人，撲熱鐵上，鎔銅灌口，從咽至腹，通徹下過，無不燋爛。久受苦已，方出此獄，復到渴地獄。五、渴地獄：謂獄卒將熱鐵丸，著罪人口中，燒其唇舌，通徹下過，無不燋爛。久受苦已，方出此獄，復到一銅鑊地獄。六、一銅鑊地獄：謂獄卒捉罪人，倒投鑊中，隨湯涌沸，上下迴旋，身已壞爛。久受苦已，方出此獄，復到多銅鑊地獄。七、多銅鑊地獄：謂獄卒捉罪人，倒投鑊中，擧身爛壞，以鐵鈎取置餘鑊中，苦毒無量。久受苦已，方出此獄，復到石磨地獄。八、石磨地獄：謂獄卒捉彼罪人，撲熱石上，舒展手足，以大熱石，壓其身上，迴轉揩磨，骨肉糜散，苦毒無量。久受苦已，方出此獄，復到膿血地獄。九、膿血地獄：謂膿血沸涌，罪人於中東西馳走，湯其身體，頭面爛壞，又取膿血食之，通徹下過，苦毒難忍。久受苦已，方出此獄，復到量火地獄。十、量火地獄：謂有大火聚，其火燄然，獄卒驅逼罪人手執鐵升，以量火聚，徧燒身體，苦毒熱痛，呻吟號哭。久受苦已，方出此獄，復到灰河地獄。十一、灰河地獄：謂縱廣各五百由旬，灰河沸涌，惡氣蓬㶿，洄波相搏，聲響可畏。從底至上，鐵刺縱橫，岸有劍林，枝葉華實，皆是刀劍，罪人入河，隨波上下，洄復沉沒，鐵刺刺身，內外通徹，苦痛萬端。乃出灰河，至彼岸上，利劍割刺，身體傷壞。復有豺狼，來嚙罪人，生食其肉。走上劍樹，劍刃下向，下劍樹時，劍刃上向，手攀手絕，足蹈足斷，皮肉墮落，筋脉相連。有鐵觜鳥，啄頭食腦。罪人復入灰河，隨波沉沒，鐵刺刺身，皮肉爛壞，腦血流出，惟有白骨漂浮於外。冷風來吹，尋便起立，宿對所牽，不覺忽至鐵丸地獄。十二、鐵丸地獄：謂有熱鐵丸，獄卒驅其罪人撮之，手足爛壞，擧身火然。久受苦已，方出此獄，復到釿斧地獄。十三、釿斧地獄：釿音斤，謂釿鋸也。獄卒捉彼罪人撲熱鐵上，以熱鐵釿斧，斫其手足及耳鼻身體，苦毒無量。久受苦已，方出此獄，復到豺狼地獄。十四、豺狼地獄：謂豺狼競來䶩音劑嚙罪人，肉墮骨傷，膿血流水，苦痛萬端。久受苦已，乃出此獄，復到劍樹地獄。十五、劍樹地獄：謂諸罪人，入彼劍林，有暴風起，吹劍樹葉，墮其身上，頭面身體，無不傷壞；有鐵觜鳥，啄其兩目，苦痛無量。久受苦已，乃出此獄，復到寒氷地獄。十六、寒氷地獄：謂有大寒風，吹罪人身，擧體凍傷，皮肉墮落，苦毒呌喚。然後命終。皆因眾生造極惡業，故墮此等諸地獄也。\n大乘修多羅有十七種名出妙法蓮華經論大乘即佛乘也。梵語修多羅，華言契經。法華文句云：「論列十七種者，皆法華之異名，所以顯示此經甚深微妙之理不可思議也。」一、無量義經：謂佛欲說法華一實相理，故先說此無量義處。蓋將以無量之義，會歸於一實相之理，實相之中，妙義無窮，故名無量義經。二、最勝修多羅：謂法華經，唯談一乘實相之理，於三藏中最勝極妙，更無有比，故名最勝修多羅。三、大方廣：無外曰大，正理曰方，包富曰廣。謂法華經，唯談一乘實相之理，具此三義，故名大方廣。四、教菩薩法：謂法華經，唯談一乘實相之理，如來以此教化一切善根成熟菩薩，隨順法器，令其得證佛果，故名教菩薩法。五、佛所護念：謂法華經，唯談一乘實相之理，是佛自所證得，雖欲開示，但為眾生根鈍，久默斯要，不務速說，故名佛所護念。六、諸佛秘密法：謂法華經，唯談一乘實相之理，此法甚深，唯佛能知，故名諸佛秘密法。七、一切佛藏：謂法華經，唯談一乘實相之理，一切如來功德三昧，無不含攝，故名一切佛藏。八、諸佛秘密處：謂法華經，唯談一乘實相之理，佛以善根未熟眾生，非是受法之器，不即為其演說，故名諸佛秘密處。九、能生一切諸佛經：謂法華經，唯談一乘實相之理，三世諸佛，莫不由此而得成就大菩提果，故名能生一切諸佛經。十、一切諸佛之道場：謂法華經，唯談一乘實相之理，聞此法者，則能成就佛果菩提，故名一切諸佛之道場。十一、諸佛所轉法輪：謂法華經，唯談一乘實相之理，諸佛出世，無不以此法門，摧破一切眾生煩惱障礙，令得解脫，故名諸佛所轉法輪。十二、諸佛堅固舍利經：謂法華經，唯談一乘實相之理，乃是諸佛真如法身舍利，亘古亘今，不遷不變，無有敗壞，故名諸佛堅固舍利經。梵語舍利，華言骨身，謂生身舍利。此云舍利，乃法身舍利也。十三、諸佛大巧方便經：謂法華經，唯談一乘實相之理，諸佛由此法門，既成大菩提果已，復以廣大善巧方便，為諸眾生演說天人聲聞緣覺諸菩薩法，令其悟入佛之境界，故名諸佛大巧方便經。十四、說一乘經：謂法華經，唯談一乘實相之理，顯示諸佛菩提究竟之體，非彼聲聞緣覺之所能證，故名說一乘經。十五、第一義住：謂法華經，唯談一乘實相之理，即是如來法身究竟所住之處，故名第一義住。十六、妙法蓮華：謂法華經，唯談一乘實相之理，此之妙法，而獨以蓮華為喻者，蓋妙法則權實一體，蓮華乃華果同時，故名妙法蓮華。十七、最上法門：謂法華經，唯談一乘實相之理，一切無量名句所詮法義，無不含攝，於諸經中最勝最上，故名最上法門。\n十七種緣不應食肉楞伽一、展轉嘗為六親想─────┐　　二、牛馬人畜屠殺雜賣　　　　│　　三、不淨氣分所生長　　　　　│　　四、如旃陁羅狗見憎惡吠　　　│　　五、貪行者慈心不生　　　　　├故。　　六、凡愚所嗜無善名稱　　　　│　　七、貪呪術不成就　　　　　　│　　八、以殺者見形起識味著　　　│　　九、彼食肉者諸天所棄────┘　　十、含口氣臭────────┐　　十一、多惡夢　　　　　　　　│　　十二、虎狼聞香　　　　　　　│　　十三、令飲食無節　　　　　　├故。　　十四、令修行不生厭離　　　　│　　十五、作食子肉想服藥想　　　│　　十六、師子王食肉以至食人致叛│　　十七、殺者以利網捕眾生殺害─┘\n十七地師地一、五識相應─┐　　二、意識相應　│　　三、有尋有伺　│　　四、無尋有伺　├地。　　五、無尋無伺　│　　六、三摩呬多─┘　　七、非三摩呬多┐　　八、有心　　　│　　九、無心　　　│　　十、聞所成　　│　　十一、思所成　│　　十二、修所成　├地。　　十三、聲聞　　│　　十四、緣覺　　│　　十五、菩薩　　│　　十六、有餘依　│　　十七、無餘依─┘\n十七史一、史　記──司馬遷────┐　　二、前漢書──班　固　　　　├作。　　三、後漢書──范　曄────┘　　四、三國志──陳　壽────┐　　五、晉　書──唐太宗　　　　│　　六、宋　書──沈　約　　　　│　　七、南齊書──蕭子昱　　　　│　　八、梁　書──姚思廉　　　　│　　九、陳　書──姚思廉　　　　│　　十、北魏書──魏　收　　　　│　　十一、北齊書──李百藥　　　├作。　　十二、後周書──令狐棻　　　│　　十三、南　史──李延壽　　　│　　十四、北　史──李延壽　　　│　　十五、隋　書──魏　徵　　　│　　十六、唐　書──歐陽修，宋祁│　　十七、五代史──歐陽修───┘\n孟門十七弟子一、公孫丑。二、孟仲子。三、公都子。四、陳臻。五、高子。六、徐辟。七、樂正子。八、咸丘蒙。九、孟季子。十、陳代。十一、彭更。十二、萬章。十三、屋廬子。十四、告子。十五、桃應。十六、充虞。十七、周霄。\n十七氏一、五龍─┐　　二、燧人　│　　三、大庭　│　　四、栢皇　│　　五、中央　│　　六、卷湏　│　　七、栗陸　├氏。　　八、驪連　│　　九、赫胥　│　　十、尊盧　│　　十一、渾沌│　　十二、昊英│　　十三、有巢┘　　十四、朱襄┐　　十五、葛天│　　十六、陰康├氏。　　十七、無懷┘人皇之後有此十七氏，見于史記之索隱矣。\n儀禮十七篇一、士冠───┐　　二、士昏　　　│　　三、士相見　　│　　四、鄉飲酒　　│　　五、鄉射　　　├禮。　　六、燕　　　　│　　七、大射　　　│　　八、聘　　　　│　　九、公食大夫─┘　　十、覲────┐　　十一、喪服　　│　　十二、士喪　　│　　十三、既夕　　│　　十四、士虞　　├禮。　　十五、特牲饋食│　　十六、少牢饋食│　　十七、有司徹─┘士禮有冠、昏、相見、喪、夕、虞、特牲饋食七篇，他皆天子、諸侯、卿、大夫禮。\n夏十七王姓姒氏，禹受舜禪有天下，傳至桀，凡四百五十九年。一、禹：治水有功，舜禪以位，立十二年。二、啟：禹子，在位九年。三、太康：啟子，在位二十九年，盤遊不返，為羿所廢。四、仲康：太康弟，在位十三年。五、相：仲康子，立二十八年，為羿所廢。羿又為寒浞所殺，浞篡位。後為少康所誅。六、少康：相子，在位二十年。七、杼：少康子，在位二十年。八、槐：杼子，在位十七年。九、芒：槐子，在位十八年。十、泄：芒子，在位十六年。十一、不降：泄子，在位五十九年。十二、扃：不降弟，立二十一年。十三、厪：扃子，在位二十二年。十四、孔甲：不降子，立三十一年。十五、皐：孔甲子，在位十二年。十六、發：皐子，在位十九年。十七、履癸：又名桀，發子，立四十三年，無道，遂為湯所伐，放之鳴條而死。\n蓮社十八賢一、社主東林辯覺大師慧遠。二、鴈門法師慧持。三、西林覺寂大師慧永。四、天竺佛馱跋陁羅覺賢。五、罽賓佛馱耶舍覺明。六、東林普濟大師道生。七、曇恒法師。八、僧叡法師。九、曇順法師。十、道昺法師。十一、曇銑法師。十二、道敬法師。十三、南陽張銓秀碩。十四、鴈門周續之道但。十五、彭城劉遺民仲思。十六、豫章雷次宗仲倫。十七、南陽張野菜民。十八、南陽宗炳少文。晉遠公在廬山東林寺，有白蓮池，同修淨土，號白蓮社。\n隨身十八種物一、楊枝。二、澡豆。三、三衣。四、瓶。五、鉢。六、坐具。七、錫杖。八、香爐奩。九、漉水囊。十、手巾。十一、刀子。十二、火燧。十三、鑷子。十四、繩床。十五、經。十六、律。十七、佛像。十八、菩薩像。\n十八住金剛一、發心─────────┐　　二、波羅蜜相應行　　　　　│　　三、欲得色身　　　　　　　│　　四、欲得法身　　　　　　　├住。　　五、於修道得勝中無慢　　　│　　六、不離佛出時　　　　　　│　　七、願淨佛土───────┘　　八、成熟眾生───────┐　　九、遠離隨順外論散亂　　　│　　十、色反眾生身搏取中觀破相│　　十一、供養給侍如來　　　　│　　十二、遠離利養及疲乏熱惱　│　　十三、忍苦　　　　　　　　├住。　　十四、離寂靜味　　　　　　│　　十五、於證道時遠離喜動　　│　　十六、求佛教授　　　　　　│　　十七、證道　　　　　　　　│　　十八、上求佛道──────┘\n十八神變法華一、右脇出水。二、左脇出火。三、右出火。四、左出水。五、身上出水。六、身下出火。七、身下出水。八、身上出火。九、履水如地。十、履地如水。十一、空沒在地。十二、地沒升空。十三、空中行。十四、空中住。十五、空中坐。十六、空中臥。十七、現大身滿空。十八、大復現小。\n十八變瑜伽一、震動────普動一切界。　　二、熾然────身上出火身下出水。　　三、流布────流光徧照。　　四、示現────隨所欲示佛土惡趣，於地起冰解令成水。　　五、轉變────於火亦然。　　六、往來────山石中往來無礙。　　七、卷┐　　　　　├────能舒卷雪山王等。　　八、舒┘　　九、眾像人身──以現前大眾大地納己身中。　　十、同類往趣──能往彼同其色類。　　十一、隱┐　　　　　　├───或隱或顯不可得。　　十二、顯┘　　十三、所作自在─往來去住無礙。　　十四、制他神通─他現通悉能制伏。　　十五、能施辯才─能與一切有情辯才。　　十六、能施憶念─有情於法失念者能與之。　　十七、能施安樂─令聽法人身心安樂。　　十八、放光───身放光明作諸佛事。\n十八種震動相動──┐　　徧動　├─播揚不安┐　　等徧動┘　　　　　│　　起──┐　　　　　│┌動即是形。　　徧起　├─自下漸高┼┤　　等徧起┘　　　　　│└形兼起踴。　　踴──┐　　　　　│　　徧踴　├─忽然騰擧┘　　等徧踴┘　　震──┐　　徧震　├─殷殷出聲┐　　等徧震┘　　　　　│　　吼──┐　　　　　│┌震即是聲。　　徧吼　├─振聲大吼┼┤　　等徧吼┘　　　　　│└聲兼吼擊。　　擊──┐　　　　　│　　徧擊　├─砰磕發響┘　　等徧擊┘　　　　　　六種各三，成十八相。\n十八護伽藍神出七佛經一、美音。二、梵音。三、天鼓。四、歎妙。五、歎美。六、摩妙。七、雷音。八、師子。九、妙歎。十、梵響。十一、人音。十二、佛妙。十三、歎德。十四、廣目。十五、妙明。十六、徹聽。十七、徹視。十八、徧視。\n十八不共法法界次第不共法者：謂諸佛之智，內充無畏之德，外顯一切功德，智慧超過物表，不與凡夫二乘，及諸菩薩共有也。一、身無失：謂佛從無量劫來，常用戒定智慧慈悲以修其身，此諸功德滿足，故一切煩惱俱盡，是名身無失。二、口無失：謂佛具無量智慧辯才，所說之法，隨眾機宜，皆得證悟，是名口無失。三、念無失：謂佛修諸甚深禪定，心不散亂，於諸法中，心無所著，得第一安隱處，故名念無失。四、無異想：謂佛於一切眾生，平等普度，心無揀擇，是名無異想。五、無不定心：謂佛行住坐臥，常不離甚深勝定，是名無不定心。六、無不知已捨：謂佛於一切法，悉皆照知方捨，無有一法不了知而捨之者，是名無不知已捨。七、欲無減：謂佛具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足，是名欲無減。八、精進無減：謂佛身心，精進滿足，常度一切眾生，無有休息，是名精進無減。九、念無減：謂佛於三世諸佛之法，一切智慧，相應滿足，無有退轉，是名念無減。十、慧無減：謂佛具一切智慧，無邊無際，不可盡故，隨慧而說，亦無有盡，是名慧無減。十一、解脫無減：謂佛遠離一切執著，具二種解脫：一者、有為解脫：謂無漏智慧，相應解脫。二者、無為解脫：謂一切煩惱，淨盡無餘，是名解脫無減。十二、解脫知見無減：謂佛於一切解脫中，知見明了，分明無礙，是名解脫知見無減。十三、一切身業隨智慧行：謂佛現諸勝相，調伏眾生，稱智演說一切諸法，令其各得解悟證入，是名身業隨智慧行。十四、一切口業隨智慧行：謂佛以微妙清淨之語，隨智而轉，化導利益一切眾生，是名一切口業隨智慧行。十五、一切意業隨智慧行：謂佛以清淨意業，隨智而轉，入眾生心而為說法，除滅無明癡暗之膜，是名意業隨智慧行。十六、智慧知過去世無礙：謂佛以智慧，照知過去世所有一切，若眾生法，若非眾生法，悉能徧知無礙，是名智慧知過去世無礙。十七、智慧知未來世無礙：謂佛以智慧，照知未來世所有一切，若眾生法，若非眾生法，悉能徧知無礙，是名智慧知未來世無礙。十八、智慧知現在世無礙：謂佛以智慧，照知現在世所有一切，若眾生法，若非眾生法，悉能徧知無礙，是名智慧知現在世無礙。\n十八空出大智度論一、內空：內即內身。謂三十六種不淨充滿，九孔常流，淨相不可得故，是名內空。二、外空：外即外色。謂愚夫為欲染故，觀所著色，妄以為淨，求其淨相，亦如我身，淨相不可得故，是名外空。三、內外空：謂我身不淨，外亦如是，外身不淨，我亦如是，一等無異，淨相不可得故，是名內外空。四、空空：謂內身外身內外身俱空，而猶執空成病，復以空法而破三空，是名空空。五、大空：謂十方世界，是四大造色，假名日出處為東方，日沒處為西方。如是方相，以世俗故有；若第一義中，則一法不可得，是名大空。六、第一義空：謂諸法中最第一法，名為𣵀槃。𣵀槃之法，空無有相，是名第一義空。七、有為空：謂五陰等法中，無我我所，及以常相皆不可得，是名有為空。八、無為空：謂無所作為，則非有相，今對有為，故說無為。若有為法既不可得，則無為之法，何所可著，是名無為空。九、畢竟空：謂以前八空，破一切法，令無遺餘，既無諸法，亦無空之可著，是名畢竟空。十、無始空：謂世間眾生，無有始相，如今生從前世因緣有，前世復從前世有。如是展轉，無始亦不可得，是名無始空。十一、散空：謂五陰和合，故有人相，若以智慧分別，破散五陰與人，則空無所有。如輻輞轅轂，眾合為車，若離散各在一處，則失車名，是名散空。十二、性空：謂一切諸法，自性本空，皆從因緣和合而生，若不和合，則無是法。如是諸法，性不可得，是名性空。十三、自相空：謂一切法，有二種相：一者、總相：生滅不住，本無今有，已有還無，皆是無常。二者、別相：如地有堅相，水有濕相，火有熱相，風有動相。如是二相皆空，是名自相空。十四、諸法空：謂五陰十二入十八界等法，無有實相，一切皆空，無取無捨，能離一切諸見，是名諸法空。十五、不可得空：謂一切諸法及因緣，畢竟皆空，不可得故，是名不可得空。十六、無法空：謂諸法已滅，是滅亦無，名無法空。又謂過去未來法，名為無法，如是無法亦空，是名無法空。十七、有法空：謂諸法從因緣和合，故有法生，是法體本不實，名有法空。又謂現在一切法及無為法，名為有法，如是有法皆空，亦名有法空。十八、無法有法空：謂無法有法，相不可得，名無法有法空。又謂過去未來現在一切諸法，皆不可得，亦名無法有法空。\n十八界法界次第界即界分。謂眾生心色俱迷，故開色為十界，開心為八界，令其觀此色心二法，皆從虛妄因緣而生，起惑造業，輪轉生死。若達此妄源，無有實體，絕名離相，則不為惑染所迷也。開色為十界者：謂眼耳鼻舌身五根，色聲香味觸五塵，皆屬於色，故開之為十也。開心為八界者：謂眼識耳識鼻識舌識身識意識及意根法塵，皆屬於心，故開之為八也。一、眼界：謂能見之根，名為眼界。二、耳界：謂能聞之根，名為耳界。三、鼻界：謂能嗅之根，名為鼻界。四、舌界：謂能嘗味之根，名為舌界。五、身界：謂能覺觸之根，名為身界。六、意界：謂能覺知之根，名為意界。七、色界：謂眼所見一切色境，名為色界。八、聲界：謂耳所聞一切音聲，名為聲界。九、香界：謂鼻所嗅一切香氣，名為香界。十、味界：謂舌所嘗一切諸味，名為味界。十一、觸界：觸即觸著。謂身所覺冷煖細滑等觸，名為觸界。十二、法界：謂意所知一切諸法，名為法界。十三、眼識界：謂識依眼根而能見色，名眼識界。十四、耳識界：謂識依耳根能聞諸聲，名耳識界。十五、鼻識界：謂識依鼻根能嗅諸香，名鼻識界。十六、舌識界：謂識依舌根能嘗諸味，名舌識界。十七、身識界：謂識依身根能覺諸觸，名身識界。十八、意識界：謂識依意根而能分別一切法相，名意識界。\n十八學人出四教儀集註一、初果向：初果，即須陁洹所證之果也。謂此人修學，將入初果，雖未至本位，而已向於此果也。二、初果：初果者，謂此人斷三界見惑盡，預入聖道法流，即證此果也。三、二果向：二果，即斯陁含所證之果也。謂此人修學，將入二果，雖未至本位，而已向於此果也。四、二果：二果者，謂此人於欲界九品思惑中，斷前六品盡，即證此果也。五、三果向：三果，即阿那含所證之果也。謂此人修學，將入三果，雖未至本位，而已向於此果也。六、三果：三果者，謂此人於欲界九品思惑，悉皆斷盡，即證此果也。七、四果向：四果，即阿羅漢所證之果也。謂此人修學，將入四果，雖未至本位，而已向於此果也。八、隨信行：隨信行者，謂此人根鈍，憑他所說起信修行，進趣於道也。九、隨法行：隨法行者，謂此人根利，自以智力，隨法修行，進趣於道也。十、信解：信解者，謂此人根鈍，而有信心起發真解也。十一、見得：見得者，謂此人根利，若見於法，即能得理也。十二、家家：家家者，受生處不一也。謂此人於欲界九品思惑中，若斷三四品，或於天中三二家受生，或於人中三二家受生，方得證第二斯陁含果也。十三、無間：無間者，謂此人斷欲界思惑八品，但有一品未斷而命終者，尚有一生間隔。若不命終，遂斷一品餘惑，則無生死間隔，而證第三阿那含果也。十四、中般：中即中陰，般即般𣵀槃也。謂此人於欲界死已，未至色界，即於中間陰身，顯發聖道，而般𣵀槃也。十五、生般：生般者，謂此人從欲界命終，生於色界，即般𣵀槃也。十六、有行般：有行般者，謂此人生色界已，更能加功用行，斷欲界思惑俱盡，而般𣵀槃也。十七、無行般：無行般者，謂此人生色界已，不加功用行，自然斷除欲界煩惱餘之思惑，而般𣵀槃也。十八、上流般：流即流行之義。謂此人次第上行，色界諸天受生，而斷欲界餘之思惑而般𣵀槃也。\n十八支法界次第支即支分也。如樹根莖是一，枝條有異，禪中支義亦爾。謂色界初禪有五支，二禪四支，三禪五支，四禪四支，共為十八支也。初禪天定五支：一、覺支：初心在緣名覺。謂行者在欲界依未到地，發初禪色界諸淨色法，觸欲界身根，心大驚悟，即生身識，覺此色觸也。未到地者：謂在欲界修色界定故，以色界為未到地也。二、觀支：細心分別名觀。謂行者既證初禪功德，即以細心分別此禪定中色法，諸妙功德，境界分明，是欲界之所未有也。三、喜支：欣慶之心名喜。謂行者初發禪時，乃有喜生，所捨欲界之樂甚少，今得初禪，利益甚多，如是思惟，歡喜無量也。四、樂支：怡悅之心名樂。謂行者發初禪時，喜踊之心既息，則恬然靜慮，而受怡悅之樂也。五、一心支：心與定一名一心。謂行者初證禪時，心依覺觀喜樂之法，故有細微之散；若喜樂心息，自然心與定一也。二禪天定四支：一、內淨支：心無覺觀之渾濁，名內淨。謂行者欲離初禪，種種呵責覺觀，覺觀既滅，則心內淨也。二、喜支：欣慶之心名喜。謂行者初得內淨時，得免覺觀之患，而獲勝定，內證之喜無量也。三、樂支：怡悅之心名樂。謂行者喜踊之情既息，則怡然靜慮，而受怡悅之樂也。四、一心支：心與定一名一心。謂行者喜樂心息，則心與定一，澄渟不動也。三禪天定五支：一、捨支：離喜不悔名捨。謂行者欲離第二禪時，種種呵責二禪之喜，喜既滅謝，則發第三禪之樂；若證三禪之樂，則捨二禪之喜，不生悔心也。二、念支：念即愛念。謂行者既發第三禪之樂，則樂從內起，應須愛念將息，則樂得增長也。三、慧支：解知之心名慧。謂行者既發第三禪之樂，此樂微妙，難得增長，若非善巧解慧，則不能方便長養也。四、樂支：怡悅之心名樂。謂行者發第三禪樂已，若能善用捨念慧之三支，將獲此樂，樂則徧身；若離三禪，則餘地更無徧身之樂也。五、一心支：心與定一名一心。謂行者受樂心息，則心自與定法為一，澄渟不動也。四禪天定四支：一、不苦不樂支：不苦不樂，中庸之心也。謂行者欲離第三禪時，種種呵責於樂，樂既謝滅，則不動之定與捨俱發，故內心湛然，無苦無樂也。二、捨支：離樂不悔名捨。謂行者既得第四禪不動真定，則捨第三禪難捨之樂，不生悔心也。三、念清淨支：念即愛念。謂行者既得第四禪真定，當念下地之過，復念自己功德方便將養，令其不退，進入勝品也。下地者：即三禪也。四、一心支：心與定一名一心。謂行者既得第四禪之定，用前捨念二支將護，則心無所依，泯然寂靜，一心在定，猶如明鏡不動，淨水無波，湛然而照，萬象皆現也。\n丹法十九訣一、採藥收捨身心，斂藏神氣。二、結丹凝氣聚念不動。三、烹煉玉符保神，金液煉形。四、固濟忘形絕念。五、武火奮迅精神，驅除雜念。六、文火專氣志柔，含光默默；溫溫不絕，緜緜若存。七、沐浴洗心滌慮。八、丹砂有無交入，隱顯相符。九、過關果生枝上終期熟，子在包中豈有殊。十、分胎鷄能抱卵，心常聽蟬，到成形殼自分。十一、溫養知白守黑，神明自來。十二、防危一念外馳，火候差失。十三、工夫朝以暮來，日煉時熟。十四、交媾念念相續，合成一片。十五、大還對景無心，晝夜如一。十六、聖胎蟄其神於中，藏其氣於內。十七、九轉火候足時，嬰兒自見。十八、換鼎子又生孫，千百億化。十九、太極形神俱妙，與道合真。\n十九說法┌佛────┐　　　　　　　┌佛───┐　　　　│辟支佛　　│　　　　　　　│辟支佛　│　　　　│聲聞　　　│　　　　　　　│聲聞　　│　　應以┤梵王　　　├身得度者，即現┤梵王　　├身而為說法。　　　　│帝釋　　　│　　　　　　　│帝釋　　│　　　　└自在天──┘　　　　　　　└自在天─┘　　　　┌大自在天─┐　　　　　　　┌大自在天┐　　　　│天大將軍　│　　　　　　　│天大將軍│　　　　│毗沙門　　│　　　　　　　│毗沙門　│　　　　│小王　　　│　　　　　　　│小王　　│　　　　│長者　　　│　　　　　　　│長者　　│　　　　│居士　　　│　　　　　　　│居士　　│　　應以┤宰官　　　├身得度者，即現┤宰官　　├身而為說法。　　　　│婆羅門　　│　　　　　　　│婆羅門　│　　　　│比丘等四眾│　　　　　　　│比丘等　│　　　　│婦女　　　│　　　　　　　│婦女　　│　　　　│童男童女　│　　　　　　　│童男童女│　　　　│天龍八部　│　　　　　　　│天龍八部│　　　　└執金剛神─┘　　　　　　　└執金剛─┘法華普門只十九說，楞嚴圓通三十二說。\n佛學名相彙解　卷第六十三（終）\n佛學名相彙解　卷第六十四\n明．沙門寂照編\n二十重華藏莊嚴世界海出華嚴經謂此世界，住在香水海中蓮華之上，種種妙寶莊嚴，含藏一切世界，深廣無窮也。此世界海，有須彌山，微塵數風輪所持，此微塵數風輪最在上者，名殊勝威光藏，能持普光摩尼莊嚴香水海。此香水海，出大蓮華，名種種光明蘂香幢。此世界海，住在其中，四方均平，清淨堅固，金剛輪山，周帀圍繞，地海眾樹，各有區別。金剛輪山內所有大地，一切皆以金剛所成，諸摩尼寶以為間錯，普現如來所有境界，如天帝網，於中布列。此大地中，有十不可說佛刹微塵數香水海，一一妙寶充滿其中；一一香水海，各有四天下微塵數香水河，右旋圍繞；一一河，各有世界海微塵數莊嚴。此十不可說佛刹微塵數香水海中，有不可說佛刹微塵數世界種安住；一一世界種，復有不可說佛刹微塵數世界，各各依住，各各形狀，各各莊嚴等。一一世界種，或作須彌山形，或作江河形，或作諸莊嚴等形，悉在此世界海中分布而住。其最中央香水海，名無邊妙華光，以現一切菩薩形，摩尼王幢為底，出大蓮華，名一切香摩尼王莊嚴，有世界種，名普照十方熾然寶光明。其二十重莊嚴世界，皆從此出。其最下重世界，名最勝光，徧照此上，過佛刹微塵數世界，有世界，名種種香蓮華妙莊嚴。如是乃至最上第二十重世界，名妙寶焰。此第二十重世界自下而上，各有佛刹微塵數世界周帀圍繞，各有佛出現，教化眾生。娑婆世界，正當第十三重，即是毗盧遮那如來所出現之處。此二十重世界，皆在無邊妙華光香水海中。此世界海，乃是毗盧遮那如來，往昔於世界微塵數劫修菩薩行時，親近微塵數佛之所嚴淨，故稱所修實因，感報此莊嚴重重無盡世界也。一、最勝光徧照華藏世界：此第一重世界，依眾寶摩尼華而住，其狀猶如摩尼寶形，一佛刹微塵數，世界圍繞，佛號離垢燈。如摩尼寶形者：謂摩尼狀有八楞，似方不方，似圓不圓，世界如彼故也。離垢燈者：謂離煩惱所知二障，智眼清淨，照世如燈故也。二、種種香蓮華妙莊嚴華藏世界：此第二重世界，依寶蓮華網而住，其狀猶如師子之座，二佛刹微塵數世界圍繞，佛號師子光勝照。三、一切寶莊嚴普照光華藏世界：此第三重世界，依種種寶瓔珞住，其形八隅，三佛刹微塵數世界圍繞，佛號淨光智勝幢。四、種種光明華莊嚴華藏世界：此第四重世界，依眾色金剛尸羅幢海住，其狀猶如摩尼蓮華，四佛刹微塵數世界圍繞，佛號金剛光明無量精進力善出現。五、普放妙華光華藏世界：此第五重世界，依一切樹莊嚴寶輪網海住，其形普方，而多有隅角，五佛刹微塵數世界圍繞，佛號香光喜力海。六、淨妙光明華藏世界：此第六重世界，依金剛宮殿海住，其形四方，六佛刹微塵數世界圍繞，佛號普光自在幢。七、眾華焰莊嚴華藏世界：此第七重世界，依一切寶色焰海住，七佛刹微塵數世界圍繞，佛號歡喜海功德名稱自在光。八、出生威力地華藏世界：此第八重世界，依種種寶色蓮華座虛空海住，其狀猶如因陀羅網，八佛刹微塵數世界圍繞，佛號廣大名稱智海幢。因陁羅網：即天帝網也。九、出妙音聲華藏世界：此第九重世界，依恒出一切妙音聲莊嚴雲摩尼王海住，其狀猶如梵天身形，九佛刹微塵數世界圍繞，佛號清淨月光相無能摧伏。十、金剛幢華藏世界：此第十重世界，依一切莊嚴寶師子座摩尼海住，其狀周圓，十佛刹微塵數世界圍繞，佛號一切法海最勝王。十一、恒出現帝青寶光明華藏世界：此第十一重世界，依種種殊異華海住，其狀猶如半月之形，十一佛刹微塵數世界圍繞，佛號無量功德海。十二、光明照耀華藏世界：此第十二重世界，依華旋香水海住，狀如華旋，十二佛刹微塵數世界圍繞，佛號超釋梵。十三、娑婆華藏世界：此第十三重世界，依種種色風輪所持蓮華網而住，其狀猶如虛空，十三佛刹微塵數世界圍繞，其佛即毗盧遮那如來世尊也。十四、寂靜離塵光華藏世界：此第十四重世界，依種種寶衣海住，其狀猶如執金剛形，十四佛刹微塵數世界圍繞，佛號徧法界勝音。十五、眾妙光明燈華藏世界：此第十五重世界，依淨華網海住，其狀猶如卍字之形，十五佛刹微塵數世界圍繞，佛號不可摧伏力普照幢。十六、清淨光徧照華藏世界：此第十六重世界，依種種香焰蓮華海住，其狀猶如龜甲之形，十六佛刹微塵數世界圍繞，佛號清淨日功德眼。十七、寶莊嚴藏華藏世界：此十七重世界，依光明藏摩尼藏海住，其形八隅，十七佛刹微塵數世界圍繞，佛號無礙智光明徧照十方。十八、離塵華藏世界：此第十八重世界，依眾妙華師子座海住，狀如珠瓔，十八佛刹微塵數世界圍繞，佛號無量方便最勝幢。十九、清淨光普照華藏世界：此第十九重世界，依無量色香焰須彌山海住，其狀猶如寶華旋布，十九佛刹微塵數世界圍繞，佛號普照法界虛空光。二十、妙寶焰華藏世界：此第二十重世界，依一切諸天形摩尼王海住，其狀猶如寶莊嚴具，二十佛刹微塵數世界圍繞，佛號福德相光明。\n二十諸天出天傳自古列十六天像，各有所主，以其有呵護之功也。後增日月，及娑竭羅龍王閻摩羅王者，謂日則破闇，月則照夜，龍則秘藏法寶，閻摩則掌於幽冥，故加此四天，通為二十天也。一、梵天王：梵，梵語具云梵囕摩，華言離欲，又云清淨。謂此天王，身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，總領梵眾，即法華經稱婆娑世界主尸棄大梵，主大千世界者是也。梵語尸棄，華言頂髻，又云火由。修火定而悟道故也。二、帝釋天主：帝即天帝，釋，梵語具云釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵兼稱也。此天居須彌山頂，即忉利天主也。謂此天往昔因中，迦葉佛滅時，有一女人發心修塔，復有三十二人助修，由是功德，女為忉利天主，其助修者皆作輔臣，合稱為三十三天也。三、毗沙門天王：梵語毗沙門，華言多聞。謂此天福德之名，聞於四方。即北方天王。居須彌山半，第四層之北水精埵，統領無量百千藥叉，守護北方也。四、提頭賴吒：梵語提頭賴吒，華言持國。謂此天能護持國土。即東方天王。居須彌山半，第四層之東黃金埵，領乾闥婆富單那等，守護東方也。梵語乾闥婆，華言香陰，即帝釋之樂神也。梵語富單那，華言主熱病鬼。五、毗留勒叉天王：梵語毗留勒叉，華言增長。謂此天能令自他威德善根，悉皆增長。即南方天王。居須彌山半，第四層之南瑠璃埵，領鳩槃茶等無量百千鬼神，守護南方也。梵語鳩槃茶，華言甕形，即魘魅鬼也。六、毗留博叉天王：梵語毗留博叉，華言雜語。謂此天能作種種語言故。又云廣目，以其目廣大故。即西方天王。居須彌山半，第四層之西白銀埵，領毗舍闍鬼等無量百千諸龍，守護西方也。梵語毗舍闍，華言啖人精氣。七、金剛密迹天：謂此天手執金剛寶杵，識達如來一切秘密事迹也。往昔有王，生一千有二子，千兄同詣佛所，發心修道，而二弟不知。一弟發願：若千兄成道，我則為魔惱害之。一弟發願：我為力士，護千兄法。即金剛也。領五百藥叉神，皆是大菩薩等，居妙高峯，於賢劫千佛中，俱護其法也。八、摩醯首羅天：梵語摩醯首羅，華言大自在，又翻威靈，或云三目，故為三界尊極之主。輔行記云：色界天，三目八臂，騎白牛，執白拂，有大威力，居菩薩住處，能知大千世界雨滴之數，統攝大千世界，於色界中此天獨尊也。九、散脂大將：散脂，梵語具云散脂修摩，華言密。陁羅尼集云：鬼子母有三男：長名唯奢文，次名散脂大將，次小名摩尼跋陁。能於十方世界，覆護一切眾生，為除衰惱等患，常地居或空居，各有五百眷屬，領二十八部鬼神，隨是經典所流布處，與諸鬼神往至彼所，隨逐擁護說法者，消滅諸惡，令得安隱，仍以身口意三密而加被之。謂眾味精氣，從毛孔入，此身密加被也；莊嚴言辭，辯不斷絕，此口密加被也；心進勇銳等，此意密加被也。至令聞者受人天樂，疾得菩提，其於賞善罰惡，功亦大矣。十、大辯天：謂得大智慧功德，成就大辯才也。此天或居山巖深險處，或在坎窟大樹藂林在處，常翹一足，八臂莊嚴，常持弓箭刀矟色肉切，長杵鐵輪。帝釋諸天，常加供養讚歎，具無礙辯，於一切時，常自護世，濟物利生，流通佛法，無所怠倦，以慧資福，故光明會上，列之在功德天之前也。十一、功德天：此天𣵀槃經及陁羅尼集，名功德天。金光明經散脂品，名第一威德成就眾事大功德天。於過去金山照明如來所，種諸善根，故感福報，相貌殊勝，能令眾生福德成就，常居最勝園，名曰金幢。若說法者，隨其所須，供給無乏，以福資慧，成出世因，則果滿二嚴，依正殊勝也。二嚴：即福慧二種莊嚴也。十二、韋天將軍：韋，梵語具云韋䭾，華言智論。靈威要略曰：天神姓韋諱琨，即南方天王八將之一臣也。四王合三十二將，此為其首。生知聰慧，早離塵欲，清淨梵行，修童真業，不受天欲。面受佛囑，外護佛法，統護三洲，利物弘化，大濟羣生。故凡建伽藍，皆設像崇敬，以彰護法之功也。三洲者：南東西也。伽藍：梵語具云僧伽藍，華言眾園，即佛寺也。十三、堅固地神：堅固者，理體不可壞，如金剛王，無能破也。地者：謂其利世之功，如大地持載萬物，出生草木百穀珍寶等也。此天隨是經典流布之處，常作衛護，隱形法座，頂戴說法者之足，令聞法者如服甘露，增益身力。地藏經，佛告地神云：「閻浮土地，悉蒙汝護，凡地所生，皆悉豐足。」利益一切，護佛教法，於世出世，其功大矣！十四、菩提樹神：梵語菩提，華言道。謂由此神，嘗守護如來成道處菩提之樹，因以立名。宿世因中自云：「我常念佛，樂見世尊，常作誓願，不離佛日。」是知大權示迹，微妙難思，覆蔭羣生，現身利益，故諸經讚護，功德不可量也。十五、鬼子母天：此天所生千子，最小名愛奴，極所憐惜，常食人子。佛為化彼，將愛奴藏之鉢下，其母於天上人間，覔之不得。既歸伏已，佛遂揭鉢還之。其千子皆為鬼王，統數萬鬼眾，五百在天上，常嬈亂諸天；五百在世間，常嬈國界人民。佛為授五戒，歸依正法，得須陁洹，住佛精舍，凡人家無子息者，求之得子，有疾病者，禱之則安，故為鬼主。母由受佛戒，亦呼千子，同依佛所，不惱天人也。十六、摩利支天：梵語摩利支，華言陽焰，以其形相不可見，不可執，如彼陽焰也。此天常行日月之前，護國護民，救兵戈等難。大摩利支天經中，有最上心真言曰：「唵摩利支娑縛賀。」若人持此真言，無不感應，其不思議神力，誠可依憑也。十七、日宮天子：謂此天宿因布施持戒，修善奉佛，得生其中。其宮殿城郭，皆百寶所成，五風運持，不令停住，環繞須彌山半，照四大洲。所謂南閻浮提日正中，東弗于逮日始沒，西瞿耶尼日初出，北鬱單越當夜半，是為一日。照四天下，除冥破闇，成熟萬物，其功實大。法華經中名寶光天子，即此天也。十八、月宮天子：謂此天宿因所修所證，與日宮天子同，故生其中。其宮殿百寶所成，五風運持，不令停住，環繞須彌山半，照四大洲。其圓缺者，白月初，日在前，黑月初，日在後。因日影覆射，故有圓缺，所謂近日自影覆，故見月輪缺。然月光陰滋萬物，夜發光明，功次於日。法華經云：「明月天子」是也。十九、娑竭羅：梵語娑竭羅，華言鹹海，又翻龍王。即鹹海中一百七十七龍王中第七龍王也。今獨列此龍王者，謂是大權菩薩，位居十地之中，示現龍身，處於鹹海。若降雨時，先布密雲，端坐擧念，其雨普洽。常隨佛會，護法護民，其利甚博。所居宮殿，七寶嚴飾，與天無異。二十、閻摩羅王：梵語閻摩羅，華言雙王，又云隻王。謂由此王與妹皆作獄主，故云雙。兄治男事，妹治女事，故云隻。又云息諍，謂止罪人諍故。或云是菩薩，為利益眾生故，變化所作。正法念經載閻羅王為人說偈云：「汝得人身不修道，好入寶山空手歸；汝今自作還自受，叫喚苦者欲何為？」又十王經云：「閻王於未來世作佛，號普王如來。」謂菩薩變化者，良有以也。\n二十空出般若經一、內空：謂內之眼耳鼻舌身意六根，皆無自性，故名內空。二、外空：謂外之色聲香味觸法六塵，皆無自相，故名外空。三、內外空：謂六根六塵六識，都無自性，故名內外空。四、空空：謂一切法皆空，此空亦空，故名空空。五、大空：謂小乘四諦十二因緣諸法，皆空無有，故名大空。六、小空：亦名無性自性空。謂須陁洹、斯陁含、阿那含、阿羅漢四果之相，皆空無有，故名小空。七、勝義空：謂第一義之理，假立名言，悉同真性，本來空寂，故名勝義空。八、有為空：謂欲界色界無色界煩惱惑業，本無有為之相，故名有為空。九、無為空：謂生住滅三相皆空，無為寂靜，不墮諸數，故名無為空。十、畢竟空：謂有為無為諸法一切之相，悉皆空寂而不可得，故名畢竟空。十一、無際空：謂一切諸法，滅無有終，起無有始，起滅之際，無從可得，故名無際空。十二、散空：謂一切諸法，因緣假合而成，皆無和合之相，故名散空。十三、無變異空，謂一切法，非常非滅，不變不異，法性如如，了不可得，故名無變異空。十四、本性空：謂一切諸法，非常非滅，本性清淨，離性離相，故名本性空。十五、自相空：謂五蘊之法，虛幻不實，了無自相，故名自相空。十六、共相空：謂一切諸法，彼此之相，非常非滅，本來空寂，故名共相空。十七、一切法空：謂一切諸法，本性皆空，非常非滅，了不可得，故名一切法空。十八、不可得空：謂過去現在未來三世，一切諸法，皆無所有，了無可求之相，故名不可得空。十九、無性空：謂一切諸法，悉皆虛假，皆無實性，故名無性空。二十、自性空：謂一切諸法，非常非滅，性本自空，故名自性空。\n二十種小乘外道涅槃出外道小乘涅槃論一、小乘外道論師：此外道師說：諸受陰盡，如燈火滅，種壞風止，名為𣵀槃。二、外道方論師：此外道師說：最初生諸方，從諸方生世間人，從人生天地，天地滅沒，還入彼處，名為𣵀槃。諸方即四方也。三、外道風仙論師：此外道師說：風能生長命物，能殺命物，風造萬物，能壞萬物，名風為𣵀槃。命物者：謂有命之物也。四、外道韋陁論師：此外道師說：從那羅延天臍中生大蓮華，從蓮華生梵天祖公，一切有命無命物，從梵天口中生；一切大地，即是修福德戒場。於中一切華草及猪羊驢馬等，殺害供養梵天，得生彼處，名為𣵀槃。梵語那羅延，華言鈎鎻力士。五、外道伊賒那論師：此外道師眷屬說：伊賒那論師尊者形相不可見，徧一切處，以無形相，而能生諸有命無命一切萬物，名為𣵀槃。六、倮形外道論師：此外道師說：分別見諸種種異相，名為𣵀槃。七、外道毗世師論師：此外道師說：地水火風虛空微塵等物和合，而生一切世間知無知物。無和合者、即是離散。遂計離散，名為𣵀槃。知無知物者：謂有知覺無知覺之物也。八、外道苦行論師：此外道師說：身盡福德盡，名為𣵀槃。九、外道女人眷屬論師：此外道師說：摩醯首羅作女人，生諸天人龍鳥及一切穀子蛇蝎蚊蟲等，如是知者，名為𣵀槃。十、外道行苦行論師：此外道師說：罪福盡德亦盡，名為𣵀槃。十一、外道淨眼論師：此外道師說：煩惱盡故依智，名為𣵀槃。十二、外道摩陁羅論師：此外道師說：那羅延論師言：我造一切物，我於一切眾生中最勝，我生一切世間有命無命物，從我作生，還沒彼處，名為𣵀槃。十三、外道尼犍子論師：此外道師說：初生一男一女，彼二和合，能生一切有命無命等物，後時離散，還沒彼處，名為𣵀槃。十四、外道僧佉論師：此外道師說：二十五諦自性因，生諸眾生，名為𣵀槃。十五、外道摩醯首羅論師：此外道師說：果是那羅延所作，梵天是因。所謂梵天那羅延，乃至自在天是生滅因，一切從自在天生，從自在天滅，名為𣵀槃。十六、外道無因論師：此外道師說：無因無緣生一切物，無染因無淨因，乃至棘刺之針，孔雀之色，皆無人作，自然而有，不從因生，名為𣵀槃。十七、外道時論師：此外道師說：時熟一切大，時作一切物，時散一切物。是故我論中說，如被百箭射，時不到不死，時到則小草觸即死，一切物時生，一切物時熟，一切物時滅，名為𣵀槃。十八、外道服水論師：此外道師說：水是萬物根本，水能生天地，生有命無命一切物，乃至水能生物，能壞物，名為𣵀槃。十九、外道口力論師：此外道師說：虛空是萬物因，最初生虛空，從虛空生風，從風生火，從火生暖，暖生水，水即凍凌，堅作地，從地生種種藥草，乃至從五穀生命，食後時，還沒虛空，名為𣵀槃。二十、外道木生安茶論師：此外道師說：本無日月星辰虛空及地，唯有大水。時人安茶生，如鷄子，周帀金色，時熟破為二段：一段在上作天，一段在下作地。彼二中間生梵天，名一切眾生祖公，作一切有命無命物等，散沒彼處，名為𣵀槃。\n二十種煩惱隨眠出瑜伽論並顯揚聖教論煩惱者：謂見思無明，昏煩之法，惱亂心神也。由此煩惱，隨逐眾生，眠伏藏識之中，故名隨眠。一、不定地隨眠：不定地即欲界也。謂欲界散亂，不修禪定，以散亂故，眼等諸根煩惱，隨逐不捨，故名不定地隨眠。二、定地隨眠：定地即色界無色界也。謂此二界能修禪定，雖修禪定離欲界苦，而於定地貪癡愛慢諸見煩惱，隨伏不捨，故名定地隨眠。三、隨逐自境隨眠：謂於三界中各各自分境上，所攝諸見煩惱，隨根起滅，潛伏不捨，故名隨逐自境隨眠。四、隨逐他境隨眠：謂或在色界而起欲界煩惱，或在無色界而起色界煩惱，或在欲界而欣樂上二界禪定，而生味著，不知出離，故名隨逐他境隨眠。五、被損隨眠：謂眾生常被欲界煩惱之所損害，而此煩惱，隨伏不捨，故名被損隨眠。六、不被損隨眠：謂已生色界，不被欲界煩惱之所損害，或未離欲界，雖不被煩惱所損，而煩惱隨伏不捨，故名不被損隨眠。七、隨增隨眠：謂三界眾生各於自住之境而起煩惱，隨時增長，潛伏不捨，故名隨增隨眠。八、不隨增隨眠：謂住於色無色禪定之中，不隨他境增長煩惱，而其煩惱因未斷故，潛伏不捨，故名不隨增隨眠。九、具分隨眠：謂諸眾生於一切境起貪瞋癡等諸煩惱惑，無有缺減，故名具分隨眠。十、不具分隨眠：謂聲聞初果等，雖斷三界見惑，而於思惑未能全斷，故名不具分隨眠。十一、可害隨眠：謂聲聞之人，知苦集之法是可損害，乃修道品，斷見思煩惱而證𣵀槃；雖斷見思，而習氣無明隨伏不捨，故名可害隨眠。十二、不可害隨眠：謂凡夫眾生不能修習道品，而於煩惱之惑，無可損斷，是以隨伏不捨，故名不可害隨眠。十三、增上隨眠：謂貪瞋癡等諸煩惱惑，漸漸增勝，隨伏不捨，故名增上隨眠。十四、平等隨眠：謂貪瞋癡煩惱之惑，平等共起，隨伏不捨，故名平等隨眠。十五、下劣隨眠：謂修行求離欲界之人，於諸色等塵念微薄，故名下劣隨眠。十六、覺悟隨眠：謂能覺知一切煩惱與業果俱時流轉，雖能覺悟而未能斷，故名覺悟隨眠。十七、不覺悟隨眠：謂一切煩惱纏縛，隨逐根識，不相捨離，而無所知覺，故名不覺悟隨眠。十八、能生多苦隨眠：謂欲界貪瞋等煩惱，能生種種諸苦，故名能生多苦隨眠。十九、能生少苦隨眠：謂色界無色界禪定之中，雖無欲界眾苦，而有欣上厭下之心，亦名煩惱，故名能生少苦隨眠。欣上厭下者：謂欣喜上二界禪定之樂，厭惡欲界生死之苦也。二十、不能生苦隨眠：謂諸菩薩，雖離諸惑不生眾苦，然常存自行利他之心，亦為煩惱，故名不能生苦隨眠。\n二十種煩惱現行瑜伽一、隨所欲纏現行：謂在家之人，未離諸欲，而於所欲之境，起種種纏縛之業，相續不捨，故名隨所欲纏現行。二、不隨所欲纏現行：謂出家之人，不隨世間欲樂之境，而生厭離之心，相續不捨，故名不隨所欲纏現行。三、無所了知現行：謂住惡說法之人，於善惡法，不生分別，於一切境界，無所了知。由此癡惑之心，相續不捨，故名無所了知現行。四、有所了知現行：謂住善說法之人，於一切法而生分別，於善法令向，於惡法令捨。由此了知之心相續不捨，故名有所了知現行。五、麤煩惱現行：謂貪瞋癡諸煩惱，各有增上麤重，或於順境貪惑麤重，或於逆境瞋惑麤重，各起不同，故名麤煩惱現行。六、等煩惱現行：謂貪瞋癡等諸煩惱惑，等分而起，無有輕重，故名等煩惱現行。七、微煩惱現行：謂修行求離欲界之人，雖未證果，而於三界煩惱微細輕薄，故名微煩惱現行。八、內門煩惱現行：謂修行求離欲界之人，雖不著於色等外塵之境，而內心所起習氣，相續不捨，故名內門煩惱現行。九、外門煩惱現行：謂未離欲界之人，隨緣色等外塵諸欲境界，而起種種煩惱，相續不捨，故名外門煩惱現行。十、失念煩惱現行：謂見聖道得果之人，忽遇餘緣，聞不正法，習氣發現而失正念，故名失念煩惱現行。十一、猛利煩惱現行：謂未得道果之人，勤加精進，起不正作意，發勇猛心，相續不捨，故名猛利煩惱現行。十二、分別所起煩惱現行：謂人不信正法，於諸邪見而起分別，妄生種種執著，相續不捨，故名分別所起煩惱現行。十三、任運所起煩惱現行：謂人起懈怠心，不求正行，而於五欲之境，自然而起諸惑，相續不捨，故名任運所起煩惱現行。十四、尋思煩惱現行：謂人於禪定觀法，常自思念覺察，妄起分別，相續不捨，故名尋思煩惱現行。十五、不自在煩惱現行：謂人睡眠，夢境散亂，意識所緣，相續不捨，故名不自在煩惱現行。十六、自在煩惱現行：謂人醒寤，所起惡慧之覺，徧緣諸境，相續不捨，故名自在煩惱現行。十七、非所依位煩惱現行：謂如幼少之人，於一切境，不知好惡，起諸放逸，相續不捨，故名非所依位煩惱現行。十八、所依位煩惱現行：謂修行根熟之人，依於正行之位，斷諸煩惱，而能斷之心，相續不捨，故名所依位煩惱現行。十九、可救療煩惱現行：謂人勤修道行，斷生死惑業，如救療眾病，但知生死之病而可救療，不知樂著𣵀槃之心，相續不捨，故名可救療煩惱現行。二十、不可救療煩惱現行：謂人於生死惑業眾病，不能修諸正行以為救療，而諸煩惱相續不捨，故名不可救療煩惱現行。\n二十種隨煩惱出演義鈔謂諸昏煩惱亂心神之法，隨逐眾生，造無量業，故名隨煩惱也。一、忿隨煩惱：暴怒之心名忿。謂對現前一切違情之境，即發暴怒，惱亂其心，是名忿隨煩惱。二、恨隨煩惱：恨即怨恨。謂由忿怒不捨，結諸怨恨，惱亂其心，是名恨隨煩惱。三、覆隨煩惱：覆即隱覆。謂自作罪惡，不能懺悔，故意隱覆，惟恐人知，惱亂其心，是名覆隨煩惱。四、惱隨煩惱：惱即熱惱。謂外遇違情之境，熱惱於心，不自安隱，是名惱隨煩惱。五、嫉隨煩惱：嫉即嫉妬。謂持心不平，常懷嫉妬，惱亂於心，是名嫉隨煩惱。六、慳隨煩惱：悋惜曰慳。謂於一切財寶，貪求積蓄，不能惠施，恒恐散失，惱亂於心，是名慳隨煩惱。七、誑隨煩惱：詭詐不實曰誑。謂與世交接，語言虛誑，巧慮多謀，心不自安，而生惱亂，是名誑隨煩惱。八、謟隨煩惱：謂謟佞阿諛，媚悅人意，心恒愧赧，而不自安，是名謟隨煩惱。九、害隨煩惱：謂銜恨蓄怨，常欲損害於人，求快己意，恒恐不遂，惱亂其心，是名害隨煩惱。十、憍隨煩惱：矜己慠他曰憍。謂心不謙下，常欲勝人，慠彼有德，惱亂其心，是名憍隨煩惱。十一、無慚隨煩惱：謂屏處為非，不知慚天以自悔改，惱亂其心，是名無慚隨煩惱。十二、無愧隨煩惱：謂陰為不善，不知愧人以自悔改，惱亂其心，是名無愧隨煩惱。十三、掉擧隨煩惱：謂外境紛擾，身心動搖，不能攝伏，因而惱亂，是名掉擧隨煩惱。十四、昏沉隨煩惱：謂心神昏闇沉迷，而於諸法，無所明了，惱亂其心，是名昏沉隨煩惱。十五、不信隨煩惱：謂邪見多疑，於諸正法不生信心，因而惱亂，是名不信隨煩惱。十六、懈怠隨煩惱：謂身心懶惰，於諸道業不能精進修習，因而惱亂，是名懈怠隨煩惱。十七、放逸隨煩惱：謂縱恣自逸，躭著欲境，不能檢束，因而惱亂，是名放逸隨煩惱。十八、失念隨煩惱：謂心逐邪妄，正念遺失，遂致淪墜，惱亂其心，是名失念隨煩惱。十九、散亂隨煩惱：心常放逸，名曰散亂。謂著諸緣境，令心流逸，恒不寂靜，因而惱亂，是名散亂隨煩惱。二十、不正知隨煩惱：謂於法邪解，遠離正知，背覺合塵，以妄為真，惱亂其心，是名不正知隨煩惱。\n二十難出四十二章經一、貧窮布施難：謂人自厄於貧乏，而能隨力輟己濟人，是為難也。二、豪貴學道難：謂人處於豪貴，而能厭於樂欲，折節求道，是為難也。三、判命必死難：謂人能尚義輕生，決志判命；或為法捨身，濟彼饑苦；或為忠臣，以死殉節，是為難也。四、得覩佛經難：謂人或生邊地，不知出世之法，欲得見聞受持如來正教，是為難也。五、生值佛世難：謂人不結勝因，不修眾善，而欲值佛出世，是為難也。六、忍色離欲難：謂人多為情欲所惑，而能制伏妄念，捨離欲心，是為難也。七、見好不求難：謂人見彼富貴榮名，及可意等物而不樂求，是為難也。八、有勢不臨難：謂豪勢之人，居威福之地，而能好禮忘勢，不凌侮人，是為難也。九、被辱不瞋難：謂人被他凌辱，而能安忍不生忿恨，是為難也。十、觸事無心難：謂心本清靜，觸境而興，若觸事遇緣，而心不染著，是為難也。十一、廣學博究難：謂人根性遲鈍，而欲廣其學問，窮究義理，以博見聞，是為難也。十二、不輕末學難：謂人多有好上之心，若自有學問，而於末學之人，不生輕慢，是為難也。十三、除滅我慢難：謂人常懷我慢，或素來種姓富貴，而能不生驕傲輕他之心，是為難也。十四、會善知識難：謂人修行，多為惡友所惑，若學道之時，得遇善知識勸奬誘掖，令其開解，是為難也。十五、見性學道難：謂人迷於妄情，昧於愛欲，而能返妄歸真，見性學道，是為難也。十六、對境不動難：謂前塵妄境，迷惑真性，而能持心寂靜，不為外物所轉，是為難也。十七、善解方便難：謂人能常懷大慈，愛念眾生，以種種方便而作饒益，是為難也。十八、隨化度人難：謂眾生根性，利鈍不同，而能隨機化導而度脫之，是為難也。十九、心行平等難：謂癡冥之人，多執彼我之見，若能冤親平等，心無分別，是為難也。二十、不說是非難：謂兩舌妄語，佛所禁戒，若能愛護口業，不說他人好惡長短，是為難也。\n法華二處明二十年┌真諦┐　　　┌約理┤　　├───────┐　　　　┌世智─┐　　　│　　└俗諦┘　　　　　　　│　　　　│忍智　│　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　　　│類智　│　　　│　　┌見惑┐　　　　　　　│　　　　│苦智　│　　約│　　│思惑┘　　　　　　　│　　　　│集智　│　　諸┤約惑┤　　　　　　　　　　├為二十年┤滅智　├約智。　　義│　　│五下分┐　　　　　　│　　　　│道智　│　　對│　　│　　　├──────┤　　　　│他心智│　　　│　　└五上分┘　　　　　　│　　　　│滅盡智│　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　　　└無生智┘　　　│　　┌八忍八智合一忍一智┐│　　　└約義┤　　　　　　　　　├┘　　　　　　└九無礙九解脫───┘二乘各有十智成二十年。\n本迹二十重妙指要\n菩薩二十種法喻華嚴一、般若為母。二、方便為父。三、檀為乳母。四、尸羅為養母。五、忍為莊嚴具。六、勤為養育者。七、禪為浣濯人。八、善知識為教授師。九、一切菩提分為伴侶。十、一切善法為眷屬。十一、一切菩薩為兄弟。十二、菩提心為家。十三、如理修行為家法。十四、諸地為家處。十五、諸忍為家族。十六、大願為家教。十七、滿足諸行為順家法。十八、勸發大乘為紹家業。十九、法水灌頂一生所繫菩薩為王太子。二十、成就菩提為能淨家族。\n唐二十帝姓李氏，高祖平天下，都長安，傳世二十，凡二百九十年，為後梁朱全忠所篡。一、高祖：名淵，西涼王李暠之七世孫，在位九年，改元曰武德。二、太宗：名世民，高祖之子，在位二十二年，改元曰貞觀。三、高宗：名治，太宗子，在位三十四年，改元十四曰：水徽、顯慶、龍朔、麟德、乾封、總章、咸亨、上元、儀鳳、調露、永隆、開耀、永淳、弘道。四、中宗：名顯，高宗子，即位改元嗣聖。母武后廢之，立睿宗稱制改元文明、光宅、垂拱、永昌。凡六年，又廢睿宗，而自立，改國號周，改元曰天授，曰如意，曰長壽，曰延載，曰天冊萬歲、證聖，曰萬歲登封，曰萬歲通天，曰神功，曰聖曆，曰久視，曰太足，曰長安。又十六年通前共二十二年，而後中宗返正，在位五年，改元二曰：神龍、景龍。五、睿宗：名旦，中宗弟，即位五年，被廢再立，二年改元二曰：景雲、太極。六、玄宗：名隆基，睿宗子，在位四十三年，改元三曰：先天、開元、天寶。七、肅宗：名亭，玄宗子，在位七年，改元四曰：至德、乾元、上元、寶應。八、代宗：名豫，肅宗子，在位十七年，改元三曰：廣德、永泰、大曆。九、德宗：名适，代宗子，在位二十六年，改元三曰：建中、興元、貞元。十、順宗：名誦，德宗子，在位一年，改元永貞。自稱太上皇，傳位子純。十一、憲宗：名純，順宗子，在位十五年，改元元和。為宦者所弒。十二、穆宗：名恒，憲宗子，在位四年，改元長慶。十三、敬宗：名湛，穆宗子，在位二年，改元寶曆。為宦者劉克明所弒。十四、文宗：名涵，敬宗弟，在位十四年，改元二曰：大和、開成。十五、武宗：名炎，穆宗子，在位六年，改元曰會昌。十六、宣宗：名忱，憲宗第十三子，在位十三年，改元曰大中。十七、懿宗：名漼，宣宗子，在位四年，改元曰咸通。十八、僖宗：名儼，懿宗子，在位十五年，改元五曰：乾符、廣明、中和、光啟、文德。十九、昭宗：名傑，僖宗弟，在位十六年，改元六曰：龍紀、大順、景福、乾寧、光化、天復。為朱全忠所弒。二十、景宗：名祝、昭宗子，在位二年，改元曰：天祐，禪位于朱全忠，後為所弒。\n律二十名晉書明法掾張斐撰一、故——知而犯之。二、非——意以為然。三、謾——違忠欺上。四、詐——背信藏巧。五、不敬——虧禮廢節。六、鬪——兩訟相趣。七、戲——兩和相害。八、賊——無變斬擊。九、過失——不意誤犯。十、不道——逆節絕理。十一、惡逆——陵上僭貴。十二、戕——將害未發。十三、造意——唱首先言。十四、謀——二人對議。十五、率——制眾建議。十六、強——不和。十七、略——攻惡。十八、羣——三人以上。十九、盜——取非其物。二十、贜——貨財之利。\n戒體相應二十二法金剛鈔┌一、觸。　　　　　┌一、欲。　　　　　　│二、作意。　　　　│二、勝解。　　徧行五─┤三、受。　　別境五┤三、念。　　　　　　│四、想。　　　　　│四、定。　　　　　　└五、思。　　　　　└五、慧。　　　　　　┌一、信。　　　　　　│二、精進。　　　　　　│三、慚。　　　　　　│四、愧。　　　　　　│五、無貪。　　善法十一┤六、無嗔。　　　　　　│七、無癡。　　　　　　│八、輕安。　　　　　　│九、不放逸。　　　　　　│十、行捨。　　　　　　└十一、不害。　　意識一──問時心王。皆有防惡發善動能\n淨土二十四種樂事一、欄楯遮防。二、寶網羅空。三、樹陰通衢。四、七寶浴池。五、八水澄清。六、下見金砂。七、階際光明。八、樓臺淩空。九、四蓮華香。十、黃金為地。十一、八音常奏。十二、晝夜雨華。十三、清晨策勵。十四、嚴持妙華。十五、供養他方。十六、經行本國。十七、眾鳥和鳴。十八、六時聞法。十九、存念三寶。二十、無三惡道。二十一、有佛變化。二十二、樹搖羅網。二十三、千國同聲。二十四、聲聞發心。\n漢二十四帝姓劉氏，高祖滅秦有天下，至孺子嬰十二世為前漢；光武中興，至獻帝十二世，為後漢。合四百二十六年，有王莽篡位十五年在內。一、高祖：名邦，元年為王，五年為帝，合十二年。二、惠帝：名盈，高祖子，在位七年，母呂后立他人子為帝，稱制者八年。三、文帝：名恒，高祖子，在位二十三年，再稱元年，故有後元。四、景帝：名啟，文帝子，在位十六年，三稱元年，故有中元後元。五、武帝：名徹，景帝子，在位五十四年，始建年號，改元者十一曰：建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天漢、太始、征和、後元。六、昭帝：名弗陵，武帝子，在位十三年，改元者三曰：始元、元鳳、元平。七、宣帝：名詢，武帝曾孫，在位二十五年，改元七曰：本始、地節、元康、神爵、五鳳、甘露、黃龍。八、元帝：名奭、宣帝子，在位十六年，改元四曰：初元、永光、建昭、竟寧。九、成帝：名驁，元帝子，在位二十六年，改元七曰：建始、河平、陽朔、鴻嘉、永始、元延、綏和。十、哀帝：名欣，元帝孫，定陶恭王子，在位六年，改元二曰：建平、元壽。十一、平帝：名衍，元帝孫，中山孝王子，在位五年，改元元始。為王莽酖死。十二、孺子：名嬰，宣帝玄孫，為王莽所立，莽攝政，改元居攝凡二年，莽篡位改國號新，凡十五年，改元者三，曰：始建國，曰天鳳，曰地皇。為漢兵所誅。十三、光武：名秀，景帝六世孫，帝兄演起兵興復漢室，初立劉玄為帝，改元更始，凡三年，更始為赤眉所殺。帝立在位三十三年，改元者二：曰建武，曰中元。十四、明帝：名莊，光武子，在位十八年，改元永平。十五、章帝：名恒，明帝子，在位十二年，改元者三曰：建初、元和、章和。十六、和帝：名肇，章帝子，在位十七年，改元二曰：永元、元興。十七、殤帝：名隆，和帝子，在位二年，改元曰建平。十八、安帝：名祐，章帝孫，清河王慶子，在位十九年，改元五曰：永初、元初、永寧、建光、延光。十九、順帝：名保，安帝子，在位十九年，改元五曰：永建、陽嘉、永和、漢安、建康。二十、冲帝：名炳，順帝子，在位三月，改元曰永嘉。二十一、質帝：名纘，章宗玄孫，渤海孝王子，在位一年，改元本初。為梁冀酖死。二十二、桓帝：名志，章帝曾孫，在位二十一年，改元七曰：延和、和平、元嘉、永興、永壽、延熹、永康。二十三、靈帝：名宏，章帝玄孫，在位二十一年，改元五曰：建寧、熹平、光和、中平、光熹。二十四、獻帝：名恊，靈帝子，在位三十二年，改元四曰：初平、興平、建安、建康。禪位于魏，以帝為山陽公。又十四年而卒。漢世以高帝為太祖，文帝為太宗，武帝為世宗，宣帝為中宗，光武為世祖，明帝為顯宗，章帝為肅宗，是謂七制之主。\n二十四氣立春──正─┐　　┌雨水──正─┐　　驚蟄──二　│　　│春分──二　│　　清明──三　│　　│穀雨──三　│　　立夏──四　│　　│小滿──四　│　　芒種──五　│　　│夏至──五　│　　小暑──六　│　　│大暑──六　│　　立秋──七　├月節┤處暑──七　├月中。　　白露──八　│　　│秋分──八　│　　寒露──九　│　　│霜降──九　│　　立冬──十　│　　│小雨──十　│　　大雪──十一│　　│冬至──十一│　　小寒──十二┘　　└大寒──十二┘十五日為一氣，二氣為一月，二十四氣為一年。\n佛學名相彙解　卷第六十四（終）\n佛學名相彙解　卷第六十五\n明．沙門寂照編\n二十五圓通出楞嚴經性體周徧曰圓，妙用無礙曰通。乃是一切眾生，本有之心源，諸佛菩薩所證之聖境也。而有二十五種者：謂諸菩薩及大羅漢，於六塵六根六識七大，各各悟入不同故也。此由阿難，於楞嚴會上，雖聞根塵同源，縛脫無二之旨，而未達圓通本根，請佛開示，如來於是問諸弟子，最初發心方便，令其各各自陳證悟之由，使阿難曉了圓通法門所入之處也。然論圓通，本無優劣，如來令文殊選擇，而唯取觀音耳根者，蓋為此方之人，耳根聰利，聞法易解，當以音聞而為教體，故特取觀音耳根，為入道之門也。然不取陳那音聲者，以聲本屬塵，根有聞性，故揀陳那居初，觀音極後，以見取捨之明，亦根塵首尾相貫之意也。一、音聲：音聲即聲塵也。謂憍陳那等在鹿苑中，聞佛說四諦之法，密悟圓理，了達一切聲塵本然清淨，無動無靜，皆是常住圓妙之音。於是得入圓通，故云：「如我所證，音聲為上。」梵語憍陳那，華言已知。二、色因：色因即色塵也。謂優波尼沙陀，因多貪欲，佛令作不淨觀。於是觀色身不淨之相，生大厭離，悟諸色性歸於虛空，空色兩忘，本然清淨。於是得入圓通，故云：「如我所證色因為上。」梵語優波尼沙陀，華言塵性。三、香因：香因即香塵也。謂香嚴童子，聞如來教，於清淨室修習禪定，見諸比丘燒沉水香，遂觀此香氣非木非空，非烟非火，即是本然清淨妙香。於是開悟得入圓通，故云：「如我所證，香因為上。」四、味因：味因即味塵也。謂藥王藥上二法王子等，於無始劫為世良醫，一切草木金石之味，悉能徧知，承事如來，了知味性非空非有，非即身心，非離身心；皆是本然清淨妙味。從是開悟，得入圓通，故云：「如我所證味因為上。」五、觸因：觸因即觸塵也。謂󰍑陀婆羅，先於威音王佛所，聞法出家。於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，妙觸清淨，本來無染。於是得入圓通，故云：「如我所證，觸因為上。」梵語䟦陀婆羅，華言賢守。六、法因：法因即法塵也。謂摩訶迦葉等，因觀世間六塵變壞，悟法性空，遂修滅盡定，以滅意根，受想不起，妙法開明，消滅諸漏，得無生滅，遂入圓通，故云：「如我所證，法因為上。」梵語摩訶迦葉，華言大飲光。從憍陳那，至迦葉，是於六塵悟入圓通。七、見元：見元即眼根也。謂阿那律陀初出家時，常樂睡眠，被如來訶責，因是七日不眠，失其雙目，世尊示以金剛三昧，遂得清淨天眼。是故不因眼根，能觀三千世界猶如掌果，於是悟入圓通，故云：「如我所證，旋見循元，斯為第一。」旋見循元者：旋大千之見，循真性之元也。八、息空：息空即鼻根也。謂周利槃特迦於過去世為大法師，秘吝佛法，不肯教人，後感愚鈍。亦以宿有善因，遇佛出家，以根鈍故，憶持如來一句伽陀，經一百日終不能誦。佛令安居，數息攝心，因是觀息出入，刹那生滅之相，豁然無礙，得入圓通，故云：「如我所證，反息循空，斯為第一」。數息者：息即鼻中氣息。謂從一至十，漸漸而數也。反息循空者：反背妄根，循依真空也。九、味知：味知即舌根也。謂憍梵鉢提，於過去世輕弄沙門，有牛呞音詩病，佛為遮謗，賜之數珠，令常念佛，清淨心地。又觀舌根，知味之性，非體非物，應念得超世間諸漏，悟入圓通，故云：「還味旋知，斯為第一。」梵語憍梵鉢提，華言牛呞。以其宿世曾作牛王，餘習未除，故食後常虛噍也。還味旋知者：謂不著塵味，不隨妄知也。十、身覺：身覺即身根也。謂畢陵伽婆蹉，聞佛說諸世間不可樂事，因行乞食，被刺傷足，擧身疼痛，即反觀覺痛之心無有痛覺，本自清淨。如是思惟，攝念未久，身心忽空，諸漏虛盡，得入圓通，故云：「如我所證，純覺遺身，斯為第一。」梵語畢陵伽婆蹉，華言餘習。純覺遺身者：謂覺心純淨，而遺失妄身也。十一、法空：法空即意根也。謂須菩提於曠劫來，心得無礙，蒙佛開示，性覺真空，於是頓入如來寶明空海圓通境界，故云：「如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。」梵語須菩提，華言空生。寶明空海者：即如來所證明妙之理，無礙深廣也。非所非盡，旋法歸無者：謂能非之心，所非之相，悉盡無餘，而轉諸法塵，皆歸寂滅也。從阿那律至須菩提，是於五根悟入圓通。十二、心見：心見即眼識也。謂舍利弗，於曠劫來，心見清淨，後於路中逢迦葉波，宣說因緣，從佛出家，於一切法，照了無礙，悟入圓通，故云：「如我所證，心見發光；光極知見，斯為第一。」心見發光光極知見者：由心見發明，而圓照萬法也。十三、心聞：心聞即耳識也。謂菩薩已曾與恒沙如來為法王子，常用心聞，分別眾生所有知見。若有眾生，修普賢行，分身百千，皆至其處，摩頂擁護，令其成就心聞，圓通普賢境界，故云：「我說本因，心聞發明；分別自在，斯為第一。」十四、鼻息：鼻息即鼻識也。謂孫陀羅難陀，從佛出家，雖具戒律，心多散動。世尊教其觀鼻端白，遂觀鼻中之氣，出入如煙，身心內明，圓洞虛淨，煙相漸消，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，即得圓通。故云：「我以消息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。」梵語孫陀羅難陀，華言好愛歡喜。明圓滅漏者：真性明了圓融，滅諸有漏也。十五、法音：法音即舌識也。謂富樓那彌多羅尼子，從曠劫來辯才無礙，世尊知其有大辯才，以音聲輪，教其發揚。於是助佛轉輪，成師子吼，悟入圓通，故云：「我以法音，降伏魔怨；消滅諸漏，斯為第一。」梵語富樓那彌多羅尼，華言滿慈。是其父母名，因以稱子。十六、身戒：身戒即身識也。謂優波離，最初隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，承佛教戒，乃至三千威儀，八萬微細行業，悉皆清淨，身心寂滅，悟入圓通，故云：「我以執身，身得自在；次第執心，心得通達；然後身心，一切通利，斯為第一。」梵語優波離，華言上首。十七、心達：心達即意識也。謂目乾連，聞迦葉波宣說如來因緣深義，即頓發心，得大通達，如來惠其袈裟著身，鬚髮自落，游於十方，無所罣礙。由是神通自在，圓明清淨，故云：「我以旋湛，心光發宣；如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。」梵語目乾連，華言綵菽氏。旋湛：謂旋復澄湛之性也。從舍利弗至目乾連，是於六識悟入圓通。十八、火性：火性即火大也。謂烏芻瑟摩，久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王，說多婬人，成猛火聚，教其徧觀百骸四支，諸冷煖氣。由是諦觀，神光內凝，化多婬心，成智慧火。因此火光三昧力故，得入圓通，故云：「我以諦觀身心煖觸，無礙流通，諸漏既消，生大寶焰，證無上覺，斯為第一。」梵語烏芻瑟摩，華言火頭。十九、地性：地性即地大也。謂持地菩薩於往昔時，普光如來出現於世，曾為比丘平填道路，造作橋梁，行諸苦行；後世復值毗舍浮佛出現，國王延佛設齋。爾時平地待佛，毗舍浮如來摩頂告言：「當平心地，則世界一切皆平。」因是即得心開，見身微塵，及與世界一切微塵，等無差別，即得悟入圓通，故云：「我以諦觀，身界二微，等無差別，本如來藏；虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。」梵語毗舍浮，華言徧一切自在。二十、水性：水性即水大也。謂月光童子，往昔劫中，於水天佛所，修習水觀。觀於身中涕涶津液、大小便利，與世界外諸香水海，水性一同。是時初成此觀，但見其水，未得無身；經無量佛，方得無身，與諸香水海性合真空，無二無別，悟入圓通，故云：「我以水性，一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一」。二十一、風性：風性即風大也。謂瑠璃光法王子，往昔劫中，於無量聲佛所，蒙佛開示妙明心體，及說世界眾生皆是妄緣風力所轉。即於爾時，觀此世界，及與身心，各有所動，遂即覺了，此羣動性，來無所從，去無所至，身心發光，洞徹無礙而入圓通，故云：「我以觀察，風力無依，悟菩提心，入三摩地，斯為第一。」二十二、空性：空性即空大也。謂虛空藏菩薩，於定光佛所，得無邊身。爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛刹，化成虛空，身同虛空，不相妨礙，能善入微塵國土，廣行佛事。由是諦觀四大無依，虛空佛國，同一虛妄，於同發明，得入圓通，故云：「我以觀察，虛空無邊，入三摩地，斯為第一。」二十三、識性：識性即識大也。謂彌勒菩薩，往昔劫中，於日月燈明佛所，而得出家，修習唯心識定，至然燈佛出世，方乃得成無上妙圓識心三昧，了一切如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現，而悟入圓通，故云：「我以諦觀十方唯識，識心圓明，得無生忍，斯為第一。」二十四、淨念：淨念即根大也。謂大勢至菩薩等，往昔劫中，於超日月光佛所，修念佛三昧，收攝六根，定心念佛。由是不假方便，自得心開，悟入圓通，故云：「我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」從烏芻瑟摩至勢至，是於七大悟入圓通。二十五、耳根：耳根者：謂觀世音菩薩，往昔劫中，於觀世音佛所，發菩提心，彼佛教其從聞思修，入三摩提。於是菩薩即於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然，不生一念，頓空聞性，而入圓通矣。經中所謂「生滅既滅，寂滅現前」者，即圓通之體也。上合諸佛妙心，下同眾生悲仰。而現乎三十二應，施以十四無畏等者：乃圓通之用也。故云：「我從耳聞，圓照三昧，緣心自在，成就菩提，斯為第一。」梵語三摩提，即三摩地也。入流亡所者：不隨聲塵，頓入法流而亡其所入也。\n二十五護戒神出法苑珠林護戒神者：謂五戒之中，各有五神為作衛護也。灌頂經云：「若持五戒者，有二十五善神衛護其身，在人左右，守於宮宅門戶之上，使萬事吉祥也。」一、護不殺戒五神：一、茶蒭毗愈陀尼：護持戒人身，辟除邪鬼。二、輸多利輸陀尼：護持戒人六情，悉令完具。三、毗樓遮那世波：護持戒人腹內，使五藏平調。四、阿陀龍摩坻：護持戒人血脈，悉令通暢。五、婆羅桓尼和婆：護持戒人爪指，無所毀傷。二、護不盜戒五神：一、坻摩阿毗婆䭾：護持戒人出入往來，使得安寧。二、阿修輸婆羅陀：護持戒人所噉飲食，悉使甘香。三、婆羅摩亶雄雌：護持戒人睡夢平安，覺寤歡悅。四、婆羅門地鞞哆：護持戒人不為蠱毒所中。五、邪摩呼哆耶舍：護持戒人不為霧露之毒所害。三、護不邪婬戒五神：一、佛䭾仙陀樓哆：護持戒人口舌鬥諍不行。二、鞞闍耶藪多婆：護持戒人不為瘟瘧鬼所持。三、𣵀坭醯䭾多耶：護持戒人不為縣官所得。四、阿邏多賴都耶：護持戒人舍宅四方，驅逐凶殃。五、波羅那佛曇：護持戒人平定舍宅。四、護不妄語戒五神：一、阿提梵者珊耶：護持戒人不為塚墓鬼所嬈。二、因臺羅因臺羅：護持戒人門戶，辟除邪惡。三、阿伽風施婆多：護持戒人不為外氣鬼神所害。四、佛曇彌摩多哆：護持戒人不為災火所延。五、多賴叉三密陀：護持戒人不為偷盜所侵。五、護不飲酒戒五神：一、阿摩羅斯兜嘻：護持戒人若入山林，不為虎狼所害。二、那羅門闍兜帝：護持戒人不為傷亡所嬈。三、鞞尼乾那波：護持戒人除惡鳥鳴狐鳴。四、茶鞞鬥毗舍羅：護持戒人除犬鼠變怪。五、伽摩毗那闍尼佉：護持戒人不為凶注所牽。凶注者：謂陰司注寫凶惡之事也。\n二十五三昧破二十五有出法華玄義梵語三昧，華言正定。二十五三昧破二十五有者，約理對治，隨義以立名也。蓋欲色無色三界，雖苦樂不同，然實有生死執著，故以此無垢等三昧之法，一一破之，令諸眾生出於諸有也。一、無垢三昧破地獄有：謂菩薩由淨諸業惑，證於無垢三昧。愍彼眾生，受於地獄之苦，故以此三昧，令其修行，出離重垢所報之處也。二、不退三昧破畜生有：謂菩薩修於持戒禪定，破諸惡業，自獲不退，證於不退三昧。愍彼眾生，受畜生苦，故以此三昧，令其遠捨諸惡，永不退失善道也。三、心樂三昧破餓鬼有：謂菩薩修戒定慧，破諸惡業，證於心樂三昧。愍彼眾生，受餓鬼苦，故以此三昧，令其遠離諸惡，而生喜樂也。四、歡喜三昧破阿脩羅有：謂菩薩修戒定慧，破於惡業等怖，證於歡喜三昧。愍彼眾生，受阿脩羅苦，故以此三昧，令其離諸猜疑怖畏也。五、日光三昧破弗婆提有：謂菩薩修戒定慧，獲一切智光，破諸惡業無明等闇，證於日光三昧。愍彼東洲眾生，受諸生死，故以此三昧，令其破諸惡業等闇，而得出離也。六、月光三昧破瞿耶尼有：謂菩薩修戒定慧，獲一切智光，破諸惡業無明等闇，證於月光三昧。愍彼西洲眾生，受諸生死，故以此三昧，令其破諸惡業等闇也。七、熱焰三昧破鬱單越有：謂菩薩修戒定慧，破諸我執，證於熱焰三昧。愍彼北洲眾生，計著於我，永執難化，故以此三昧，令其遠離妄我，計執不生，而得出離也。八、如幻三昧破閻浮提有：謂菩薩修戒定慧，破諸虛幻惑業，證於如幻三昧。愍此南洲眾生，果報雜雜，壽命不定，猶如幻化，故以此三昧，令其破於諸幻，而得出離也。九、不動三昧破四天王有：四天王者：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也。謂菩薩修戒定慧，破諸煩惱散亂，證於不動三昧。以此天游行世間，則有果報惑業等動，故以此三昧，令其悉破諸動惑業，亦得證此也。十、難伏三昧破諸三十三天有：三十三天即忉利天也。謂菩薩修戒定慧，破一切惑業，證於難伏三昧。以此天是地居之頂，果報惑業難以折伏，故以此三昧，令其破諸難伏，亦得證此也。十一、悅意三昧破焰摩天有：謂菩薩修戒定慧，破諸煩惱，證於悅意三昧。以此天處空為悅，而未有上界不動等悅，故以此三昧，令其捨離空處之悅，而證不動等悅也。十二、青色三昧破兜率陀天有：謂菩薩修戒定慧，破諸煩惱，證於青色三昧。以此天果報，宮殿服玩，一切皆青，故以此三昧，令其捨離一切煩惱，亦得證此也。十三、黃色三昧破化樂天有：謂菩薩修戒定慧，破諸煩惱，證於黃色三昧。以此天果報，宮殿服玩，一切皆黃，故以此三昧，令其捨離一切煩惱，亦得證此也。十四、赤色三昧破他化自在天有：謂菩薩修戒定慧，破諸煩惱，證於赤色三昧。以此天果報，宮殿服玩，一切皆赤，故以此三昧，令其捨離一切煩惱，亦得證此也。十五、白色三昧破初禪有：謂菩薩修戒定慧，證於白色三昧。以此天果報，一切皆白，故以此三昧，令其捨離一切煩惱，亦得證此也。十六、種種三昧破梵王有：謂菩薩修戒定慧，證於種種三昧。以此天主領大千世界，種類既多，果報不等，故以此三昧，令其捨離種種果報，亦得證此也。十七、雙三昧破二禪有：謂菩薩修戒定慧，證雙三昧。以此天獨有內淨支喜支二種定相，即果報雙，而未見雙空雙假雙中之理，故以此三昧，令其捨離淨喜，而證雙空等也。雙空者：謂見思二惑俱空也。雙假者：謂見假思假，即見思惑，以此惑體，虛假不實故也。雙中者：謂破見思惑，同入中道也。十八、雷音三昧破三禪有：謂菩薩修戒定慧，證於雷音三昧。以此天禪樂最深，如冰魚蟄蟲，著於果報之樂，故以此三昧而驚駭之，令其捨離諸樂，亦證於此也。十九、注雨三昧破四禪有：謂菩薩修戒定慧，證於注雨三昧。以此天如大地，具諸種子，若不得雨，善芽不生，故以此三昧之雨，令其發生三諦之種，亦得證此也。二十、如虛空三昧破無想天有：謂菩薩修戒定慧，證於如虛空三昧。以此天一期，心想不行，妄計果報非空，而為𣵀槃，故以此三昧，破彼非空，令其起修空淨之行，亦得證此也。二十一、照鏡三昧破阿那含天有：即第三果，生於色界之天也。謂菩薩修戒定慧，證於照鏡三昧。以此天雖得無漏淨色，但是果報之淨，未獲究盡色空，故以此三昧，令其破彼報淨之色，究竟真空之理，亦得證此也。二十二、無礙三昧破空處有：謂菩薩修戒定慧，證於無礙三昧。以此天得出色籠，果報無礙，未是空假中無礙，故以此三昧，令其捨離果報，亦得證此也。色籠者：謂色界色質籠罩也。二十三、常三昧破識處有：謂菩薩修戒定慧，證常三昧。以此天以識相續不斷為常，此乃定報，即非無為等常，故以此三昧，令其捨離定報之常，亦得證此也。二十四、樂三昧破不用處有：不用處，又名無所有處。謂菩薩修戒定慧，證樂三昧。以此天厭識處無邊，入無所有處，以此處如癡，癡故是苦，故以此三昧，令其捨離於癡，亦得證此也。二十五、我三昧破非想非非想處有：謂菩薩修戒定慧，證我三昧。以此天居無色界頂，謂是𣵀槃果報，猶有細煩惱等惑而不自在，故以此三昧，令其捨離煩惱，亦得證此也。\n二十五種外道冥諦出演義鈔二十五種冥諦者：乃是迦毗羅外道之所計也。蓋此外道，亦修禪定，有神通力，知八萬劫中事；八萬劫前，冥然不知，謂之冥諦。從冥初自性，生智大，乃至神我，開成二十五諦，合為九位也。梵語迦毗羅，華言黃色。一、冥初自性：謂此外道，以八萬劫前之事，冥然不知之處，昧為自性，故云冥初自性。二、智大：智大亦名覺大，即增長之義。謂冥初之際，覺知增長，故云從冥初生智大。三、我心：我心亦名我慢，即我執也。謂由覺知，生我慢心，故云從智大生我心。四、五唯：唯即微也。五唯亦名五微，即色聲香味觸也。以色等五種，由我執之心方現，故云從我心生五唯。五、五大：五大即地水火風空也。此五種性，徧一切處，故名為大，由極微而生，故云從五唯生五大。六、五知根：五根即眼耳鼻舌身。謂之知者，以此五種，皆有知覺故也。因五大而成，故云從五大生五知根。七、五作業根：五根即口與手足小便大便。謂之作業者，以此五種，能作業用故也。亦因五大而成，故云從五大生五作業根。八、心平等根：心乃肉團心，即意根也。謂之平等者，以此根能徧一切根境而生分別也。此亦五大所成，故云從五大生平等根。並前五知、五作業，共為十一根也。九、神我：神我即第八識也。外道執神我能生諸法，常住不壞，計為𣵀槃，是二十五諦之主也。\n二十五便法┌一、持戒清淨──在家出家，大小不同。　　　　　　│二、衣食具足──蔽形即足，隨食資身。　　一具五緣┤三、閒居靜處──不作眾事，名無憒鬧。　　　　　　│四、息諸緣務──生活人事，工巧技術。　　　　　　└五、近善知識──多護同行，教授三種。　　　　　　┌一、訶色──男女形貌，玄黃朱紫。　　　　　　│二、訶聲──絲竹環珮，男女謌詠。　　二訶五欲┤三、訶香──男女身香，飲食香等。　　　　　　│四、訶味──飲食肴膳，種種美味。　　　　　　└五、訶觸──男女身分，及諸好觸。　　　　　　┌一、貪欲──追昔五欲，忘失正念。　　　　　　│二、嗔恚──想他惱我，憤怒相續。　　三棄五盖┤三、睡眠──心神昏昧，烏暗沉黑。　　　　　　│四、掉悔──作無益事，心中憂悔。　　　　　　└五、疑───非障理疑，乃障定疑。　　　　　　┌一、調心不沉不浮──沉繫鼻端，浮安心下。　　　　　　│二、調身不緩不急──挺動肢節，正頭直項。　　四調五事┤三、調息不澁不滑──氣息若調，則易入定。　　　　　　│四、調眠不節不恣──不可苦節，復不可恣。　　　　　　└五、調食不饑不飽──安身愈疾，處中得宜。　　　　　　┌一、欲──欲離妄想顛倒，欲得禪定智慧。　　　　　　│二、精進─持戒棄盖，初中後夜勤行精進。　　五行五法┤三、念──念世欺誑可輕賤，禪定智慧可重貴。　　　　　　│四、巧慧─籌量世間樂、禪定智慧樂得失輕重等。　　　　　　└五、一心─念慧分明，見世間可患，定慧可貴。\n二十七斷疑金剛一、斷求佛行施住目疑。二、斷因果俱深無信疑。三、斷無相云何得說疑。四、斷聲聞得果是取疑。五、斷釋迦然燈取說疑。六、斷嚴土違於不取疑。七、斷受得報身有取疑。八、斷持說未說苦果疑。九、斷能證無體非因疑。十、斷如得有得無得疑。十一、斷安得降伏存我疑。十二、斷佛因是有菩薩疑。十三、斷無因則無菩薩疑。十四、斷無人度生嚴生疑。十五、斷諸佛不見諸法疑。十六、斷福德例心顛倒疑。十七、斷無為何有相好疑。十八、斷無身何以說法疑。十九、斷無法如何修證疑。二十、斷所說無記非因疑。二十一、斷平等云何度生疑。二十二、斷以相比知真佛疑。二十三、斷佛果非關福相疑。二十四、斷化身出現受福疑。二十五、斷法身化身一異疑。二十六、斷化身說法無福疑。二十七、斷入寂如何說法疑。\n空門二十七賢聖位名廣義狹\n毗曇有門七賢七聖名狹義廣\n二十七種善惡果報懺法\n二十八天身衣壽量有想無想壽八萬四千┐　　不用處壽四萬二千　│　　識處壽二萬一千　　│　　空處壽一萬　　　　│　　色究竟壽五千　　　│　　大善壽四千　　　　│　　善見壽三千　　　　├劫。　　無爇壽二千　　　　│　　無造壽一千　　　　│　　無想壽五百　　　　│　　果實三天壽四　　　│　　徧淨三天壽三　　　│　　光音三天壽二　　　│　　梵迦夷三天壽一──┘以上諸天，身衣隨意，無男女婬欲，以禪定法喜為食。魔身天，壽三萬二千歲，身衣不載。以下皆有嫁娶之法如人間，唯北洲無我我所，樹枝若垂，男女便合，無婚姻之禮。他化天，身長六十由旬，衣半銖，一萬六千歲，以人間一千六百歲為一日，暫視成陰陽。化樂天，身長八由旬，衣一銖，壽八千歲，以人間八百歲為一日，熟視為陰陽。兜率天，身長四由旬，衣二銖，壽四千歲，以人間四百歲為一日，執手成陰陽。熖摩天，身長二由旬，衣三銖，壽二千歲，以人間二百歲為一日，相近成陰陽。忉利天，身長一由旬，衣六銖，壽一千歲，以人間百歲為一日，抱成陰陽。修羅，身衣等同。四王天，身長半由旬，衣半兩，壽五百歲，以人間五十年為一日，交成陰陽。以上出阿含經。\n二十八部一方有四部┐　　六方二十四│　　四維各一部├┐　巡遊世間賞善罰惡　　合為二十八┘│　　一方有五部┐├二說不出二十八部。　　地水火風空││　　四方則一十├┘　皆為散脂大將所管　　四王所領八┘\n二十八宿消災東──角亢氐房心尾箕。　東──昴畢觜參井鬼柳。　　南──井鬼柳星張翼軫。　南──星張翼軫角亢氐。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（孔雀）　　西──斗牛女虛危室壁。　西──房心尾箕斗牛女。　　北──奎婁胃昴畢觜參。　北──虛危室壁奎婁胃。\n二十八宿周天三百六十五度四分度之一，列布二十八宿以定天體，宿音秀。角木蛟　亢金龍　氐土貉　房日兔　心月狐　尾火虎　箕水豹　斗木獬　牛金羊　女土蝠　虛日鼠　危月燕　室火猪　壁水㺄　奎木狼　婁金狗　胃土雉　昴日鷄　畢月鳥　觜火猴　參水猿　井木豻　鬼金羊　柳土獐　星日馬　張月鹿　翼火蛇　軫水蚓自角至箕為東方蒼龍之體，凡七十五度。自斗至壁為北方玄武之體，凡九十八度四分度之一。自奎至參為西方白虎之體，凡八十度。自井至軫為南方朱鳥之體，凡一百一十二度。\n二十八宿出法苑珠林大集經云：佛告娑婆世界主大梵天王等言：「過去天仙，云何布置諸宿曜辰，攝護國土，養育眾生？」大梵天王等白佛言：「過去天仙，分布安置諸宿曜辰，於四方中各有所主。如云角宿，主於眾鳥；亢宿，主於出家求聖道等。」爾時佛告梵王等言：「我亦使諸曜星辰，攝護國土，養育眾生。汝等宣告，令彼得知，如我所分國土眾生，各各隨分攝護養育。」故說二十八宿所屬不同，各有威靈護衛也。一、東方七宿：角宿主於眾鳥，亢宿主出家求聖道者，氐宿主水主眾生，房宿主行車求利，心宿主於女人，尾宿主洲渚眾，箕宿主於陶師。二、南方七宿：井宿主於金師，鬼宿主一切國王大臣，柳宿主雪山龍，星宿主巨富者，張宿主於盜賊，翼宿主於貴人，軫宿主須羅吒國。三、西方七宿：奎宿主行船人，婁宿主於商人，胃宿主婆樓迦羅國，昴宿主於水牛，畢宿主一切眾生，觜宿主鞞提訶國，參宿主於刹利。四、北方七宿：斗宿主澆部沙國，牛宿主於刹利及安多鉢竭那國，女宿主鴦伽摩伽陁羅國，虛宿主那遮羅國，危宿主著華冠，室宿主乾陁羅國輸盧那國及諸龍蛇蝮行之類，壁宿主乾闥婆善樂。\n商三十王姓子氏，湯伐桀為天子，傳至紂，凡六百四十五年。一、湯：名太乙，一名履，在位十二年。二、外丙：湯次子，在位一十年。三、仲壬：外丙弟，在位四年。四、太甲：湯孫，太丁子，立三十三年。五、沃丁：太甲子，在位二十九年。六、太庚：沃丁弟，在位三十五年。七、小甲：太庚子，在位十七年。八、雍己：小甲弟，在位十二年。九、大戊：雍己弟，在位七十五年。十、仲丁：大戊子，在位十三年。十一、外壬：仲丁弟，在位十五年。十二、河亶甲：外壬弟，在位七年。十三、祖乙：河亶甲子，在位十九年。十四、祖辛：祖乙子，在位十六年。十五、沃甲：祖辛弟，在位二十五年。十六、祖丁：沃甲子，在位三十二年。十七、南庚：祖丁弟，在位二十五年。十八、陽甲：祖丁子，在位七年。十九、盤庚：陽申弟，在位二十八年。二十、小辛：盤庚弟，在位二十一年。二十一、小乙：小辛弟，在位二十八年。二十二、武丁：小乙弟，在位五十九年。二十三、祖庚：武丁子，在位七年。二十四、祖甲：祖庚弟，在位三十三年。二十五、廩辛：祖甲子，在位六年。二十六、庚丁：廩辛弟，在位二十一年。二十七、武乙：庚丁子，在位四年。二十八、太丁：武乙子，在位三年。二十九、帝乙：太丁子，在位三十七年。三十、帝辛：又名受，又曰紂。帝乙子，無道，立三十三年，為周武王所弒。商世以太甲為太宗，太戊為中宗，武丁為高宗，謂之三宗。\n生淨土三十種益出淨土羣疑論一、徃生佛土益。二、得大法樂益。三、親近諸佛益。四、遊十方供佛益。五、親聞佛說益。六、福慧資糧速得圓滿益。七、速證菩提益。八、諸天人等同會一處益。九、無退轉益。十、無量行願增進益。十一、珍禽說法益。十二、風樹樂音益。十三、水演苦空益。十四、樂奏妙音益。十五、四十八願益。十六、真金色身益。十七、形無醜陋益。十八、具足六通益。十九、常住定聚益。二十、無諸不善益。二十一、壽命長遠益。二十二、衣食自然益。二十三、唯受眾樂益。二十四、三十二相益。二十五、實無女人益。二十六、無有小乘益。二十七、離於八難益。二十八、得三法忍益。二十九、身常有光益。三十、得那羅延身方益。\n三十心梵網十發趣┐　┌十住。　　十長養├即┤十行。　　十金剛┘　└十回向。\n三十一色法出翻譯名義三十一色者：謂青黃赤白光影明闇煙雲塵霧空，此十三種各為顯色，以其顯現為色故也。長短方圓麤細高下正與不正，此十種名為形色，以其形量為色故也。取捨屈伸行住坐臥，此八種名為表色，以其表彰為色故也。\n三十二應出楞嚴經謂觀世音菩薩，於往昔無數恒河沙劫，有佛名觀世音，蒙彼如來授以如幻聞熏聞修金剛三昧，同佛慈悲，拔苦與樂，身成三十二應，入諸國土，化一切眾生也。聲教熏習，故曰聞熏：聞而復修，故曰聞修。金剛有堅利之能，以喻三昧之力也。一、佛身應：謂若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓，觀世音菩薩，即應現佛身而為說法，令其解脫也。梵語三摩地，華言等持。進修無漏勝解現圓：謂修無為之法，即趣入三摩地，得無漏勝解，究竟圓成也。二、獨覺應：出無佛世，無師自悟，故名獨覺。謂若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，菩薩即於彼前，應現獨覺身而為說法，令其解脫也。有學者：有所學也。謂第三阿那含果以前，俱屬有學。勝妙現圓者：能妙萬物以明自性，究竟圓成也。三、緣覺應：因觀十二因緣，覺真諦理，故名緣覺。謂若諸有學，斷十二因緣，緣斷勝性，勝妙現圓，菩薩即於彼前，應現緣覺身而為說法，令其解脫也。緣斷勝性者：謂觀因緣，得斷煩惱，而證勝妙之性也。四、聲聞應：聞佛聲教，故曰聲聞。謂若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓，菩薩即於彼前，應現聲聞身而為說法，令其解脫也。修道入滅，勝性現圓者：謂從三果入滅，將登第四無學果位，勝妙之性，現前圓成也。五、梵王應：謂若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，菩薩即於彼前，應現梵王身而為說法，令其解脫也。六、帝釋應：謂若諸眾生，欲為天王統領諸天，菩薩即於彼前，應現帝釋身而為說法，令其成就也。七、自在天應：自在天者：即欲界第五天也。謂若諸眾生，欲身自在，遊行十方，菩薩即於彼前，應現自在天身而為說法，令其成就也。八、大自在天應：大自在天者：即欲界第六天主也。謂若諸眾生，欲身自在，飛行虛空，菩薩即於彼前，應現大自在天身而為說法，令其成就也。九、天大將軍應：天大將軍，即帝釋天主之大將軍也。謂若諸眾生，愛統鬼神，救護國土，菩薩即於彼前，現天大將軍身而為說法，令其成就也。十、四天王應：謂若諸眾生，愛統世界，保護眾生，菩薩即於彼前，應現四天王身而為說法，令其成就也。十一、四天王太子應：謂若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神，菩薩即於彼前，應現四天王太子身而為說法，令其成就也。十二、人王應：謂若諸眾生，樂為人王，菩薩即於彼前，應現人王身而為說法，令其成就也。十三、長者應：謂若諸眾生，愛主族姓，世間推讓，菩薩即於彼前，應現長者身而為說法，令其成就也。十四、居士應：謂若諸眾生，愛談名言，清淨自居，菩薩即於彼前，應現居士身而為說法，令其成就也。名言者：名教典雅之言也。十五、宰官應：謂若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑，菩薩即於彼前，應現宰官身而為說法，令其成就也。十六、婆羅門應：謂若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居，菩薩即於彼前，應現婆羅門身而為說法，令其成就也。數術者：呪禁算藝、調養方法之類是也。攝衛者：收攝其心，衛護身口也。十七、比丘應：謂若有男子，好學出家，持諸戒律，菩薩即於彼前，應現比丘身而為說法，令其成就也。十八、比丘尼應：梵語尼，華言女。謂若有女人，好學出家，持諸禁戒，菩薩即於彼前，應現比丘尼身而為說法，令其成就也。十九、優婆塞應：梵語優婆塞，華言清淨士。謂若有男子，樂持五戒，菩薩即於彼前，應現優婆塞身而為說法，令其成就也。二十、優婆夷應：梵語優婆夷，華言清淨女。謂若有女子，五戒自居，菩薩即於彼前，應現優婆夷身而為說法，令其成就也。二十一、女主應：女主，天子之后也。謂若有女人，內政立身以修家國，菩薩即於彼前，應現女主身，及國夫人命婦大家而為說法，令其成就也。二十二、童男應：謂若有眾生，不壞男根，菩薩即於彼前，應現童男身而說法，令其成就也。二十三、童女應：謂若有處女，愛樂處身，不求侵暴，菩薩即於彼前，應現童女身而為說法，令其成就也。二十四、天應：謂若有諸天，樂出天倫，菩薩即應現天身而為說法，令其成就也。倫：類也。二十五、龍應：謂若有諸龍，樂出龍倫，菩薩即應現龍身而為說法，令其成就也。二十六、藥叉應：謂若有藥叉，樂度本倫，菩薩即於彼前，應現藥叉身而為說法，令其成就也。二十七、乾闥婆應：謂若乾闥婆樂脫其倫，菩薩即於彼前，應現乾闥婆身而為說法，令其成就也。二十八、阿修羅應：謂若阿修羅，樂脫其倫，菩薩即於彼前，應現阿修羅身而為說法，令其成就也。二十九、緊那羅應：梵語緊那羅，華言疑神，又云人非人，以頭上有角似人而非人也。謂若緊那羅樂脫其倫，菩薩即於彼前，應現緊那羅身而為說法，令其成就也。三十、摩呼羅伽應：梵語摩呼羅伽，華言大蝮行，即大蟒蛇也。謂若摩呼羅伽樂脫其倫，菩薩即於彼前，應現摩呼羅伽身而為說法，令其成就也。三十一、人應：謂若諸眾生，樂人修人，菩薩即於彼前，應現人身而為說法，令其成就也。三十二、非人應：非人即魚畜之類也。謂若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫，菩薩即於彼前，皆現其身而為說法，令其成就也。\n三十二相出法界次第謂如來應化之身，具此三十二相，以表法身眾德圓極，人天中尊，眾聖之王也。一、足安平相：謂足下安立，皆悉平滿，猶如奩底也。奩，力鹽切。奩底者：即盒底也。二、千輻輪相：輻即車輪中之輻。謂足下轂網輪紋，眾相圓滿，有如千輻輪也。三、手指纖長相：謂手指纖細圓長，端直𦟛好，指節參差，光潤可愛，勝餘人也。四、手足柔軟相：謂手指極妙柔軟，勝餘身分也。五、手足縵網相：謂手指中間，縵網交合，文同綺畫，猶如鵞王之足也。六、足跟滿足相：跟，足踵也。謂足之踵，圓滿具足也。七、足趺高好相：謂足之趺高起，如真金之色，趺上之毛，青瑠璃色，種種莊飾，妙好圓滿也。八、腨如鹿王相：腨，時兗切。腨，股肉也。腨如鹿王相者：謂足腨漸次纖圓，如彼鹿王之腨，纖好第一也。九、手過膝相：謂雙臂脩直，不俯不仰，平立過膝也。十、馬陰藏相：謂陰相藏密，猶如馬陰，不可見也。十一、身縱廣相：謂身儀端正，竪縱橫廣，無不相稱也。十二、毛孔生青色相：謂身諸毛孔，一孔一毛，生相不亂，右旋上向，青色柔軟也。十三、身毛上靡相：謂身諸毫毛，皆右旋向上而偃伏也。十四、身金色相：謂身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，眾相莊嚴，微妙第一也。十五、身光面各一丈相：謂身放光明，四面各一丈也。十六、皮膚細滑相：謂皮膚細膩滑澤，不受塵水，不停蚊蚋。十七、七處平滿相：謂兩足下兩手兩肩項中，七處皆平滿端正也。十八、兩腋滿相：謂左右兩腋，平滿而不窊也。窊，烏瓜切，不滿貌。十九、身如師子相：謂身體平正，威儀嚴肅，如師子王也。二十、身端直相：謂身形端正，平直不傴曲也。傴，委羽切，不伸也。二十一、肩圓滿相：謂兩肩圓滿，而豐腴也。二十二、四十齒相：謂常人但有三十六齒，唯佛具足四十齒也。二十三、齒白齊密相：謂四十齒皆白淨齊密，根復深固也。二十四、四牙白淨相：謂四牙最白而大，瑩潔鮮淨也。二十五、頰車如師子相：謂兩頰車隆滿如師子王也。二十六、咽中津液得上味相：謂咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。二十七、廣長舌相：謂舌廣而長，柔軟紅薄，能覆面而至于髮際也。二十八、梵音深遠相：謂音聲和雅，近遠皆到，無處不聞也。二十九、眼色如金精相：謂眼目清淨明瑩，如金色精也。三十、眼睫如牛王相：睫，目旁毛也。謂眼睫殊勝如牛王也。三十一、眉間白毫相：謂兩眉之間，有白玉毫，清淨柔軟，如兜羅綿，右旋宛轉，常放光明也。梵語兜羅綿，華言細香。三十二、頂肉髻成相：謂頂上有肉，高起如髻，亦名無見頂相。謂一切人天二乘菩薩，皆不能見故也。\n宿因成就三十二相寶女一、持淨戒故得足下平滿。二、修施業故得千輻輪相。三、不欺眾生故得足跟𦟛相。四、護正法故得指纖長相。五、不壞他眾故得網縵相。六、妙服奉施故得手足軟相。七、淨飲食施故得七處滿相。八、喜聞佛法故得鹿王腨相。九、覆載他過故得陰馬藏。十、修善法故得身如師王。十一、善化眾生故得缺骨平相。十二、救護怖畏故得臂肘𦟛。十三、見事樂助故得手摩膝。十四、常修十善故得清淨身。十五、常施病藥故得食至喉現。十六、莊嚴善法故得師子頰。十七、於生心等故得四十齒相。十八、和合諍訟故得齒密相。十九、珍寶施故得齒齊相。二十、三業淨故得四牙白相。二十一、護口過故得廣長舌。二十二、成就功德故得味中上味。二十三、常軟語故得梵音相。二十四、修慈心故得紺色目。二十五、至心求道故得牛王睫。二十六、讚他功德故得白毫相。二十七、敬父母師故得頂肉髻。二十八、樂說法故得身軟柔。二十九、施敷具故得金光相。三十、離說世事故得孔毛生相。三十一、受友師教故得身毛上靡。三十二、不惡眾生故得髮色金精。常修三昧，得身如尼拘陀相。作佛像，故得那羅延身。\n八諦三十二行上二界（定地）：　　　　　　┌苦行二十八。　　　　　七│空行二十七。　　　　苦─┤無常二十六。　　　　　　└無我二十五。　　　　　　┌集行二十。　　　　　五│因行十九。　　　　集─┤緣行十八。　　　　　　└生行十七。　　　　　　┌滅行十二。　　　　　三│盡行十一。　　　　滅─┤妙行十。　　　　　　└離行九。　　　　　　┌道行四。　　　　　一│正行三。　　　　道─┤迹行二。　　　　　　└乘行一。　　欲界（散地）：　　　　　　┌苦行三十二。　　　　　八│空行三十一。　　　　苦─┤無常三十。　　　　　　└無我二十九。　　　　　　┌集行二十四。　　　　　六│因行二十三。　　　　集─┤緣行二十二。　　　　　　└生行二十一。　　　　　　┌滅行十六。　　　　　四│盡行十五。　　　　滅─┤妙行十四。　　　　　　└離行十三。　　　　　　┌道行八。　　　　　二│正行七。　　　　道─┤迹行六。　　　　　　└乘行五。\n三十二天無色四天─┐　　色界十八天├如前已列。　　欲界六天─┘　　日月星宿天─空居（因本）。　　常　憍　天┐　　持　鬘　天├須彌山下三級如次居之。　　堅　首　天┘\n三十三天出灌頂呪經一、近際天。二、普觀天。三、快見天。四、無結愛天。五、色究竟天。六、淨光天。七、普等天。八、愛勝天。九、福愛天。十、極妙天。十一、廣妙天。十二、微妙天。十三、守妙天。十四、淨明天。十五、徧淨天。十六、約淨天。十七、水應梵天。十八、水無量梵天。十九、水微梵天。二十、水行梵天。二十一、摩訶梵天。二十二、梵輔祿天。二十三、梵眾妙天。二十四、化自在天。二十五、化應聲天。二十六、不憍樂天。二十七、兜率陀天。二十八、鹽摩羅天。二十九、忉利天。三十、毗沙門天。三十一、惟睒聞天。三十二、毗婁勒天。三十三、提頭賴叉天。\n佛學名相彙解　卷第六十五（終）\n佛學名相彙解　卷第六十六\n明．沙門寂照編\n三十三天帝釋四方中住善法堂天，四峯三十二天：一、住峯天。二、住山頂天。三、善見城天。四、鉢私陀天。五、住俱吒天。六、雜殿天。七、歡喜園天。八、光明天。九、波利樹天。十、險岸天。十一、雜險岸天。十二、摩尼藏天。十三、旋行天。十四、金殿天。十五、鬘影處天。十六、柔軟地天。十七、雜莊嚴天。十八、如意地天。十九、微細行天。二十、歌音樂天。二十一、威德輪天。二十二、月行天。二十三、閻摩婆羅天。二十四、速行天。二十五、影照天。二十六、智慧行天。二十七、眾分天。二十八、住輪天。二十九、上行天。三十、威德顏天。三十一、威德炎輪天。三十二、清淨天。一方八天\n三十三過┌現　量┐　　　　│聖　教│　　　　│世　間├相違。　　　　│比　量│　　宗九┤自　語┘　　　　│相　符┐　　　　│能別不├極成。　　　　│所別不│　　　　└俱別不┘　　　　　　　　　　　　　┌隨一───┐　　　　　　　　　　　　　│所依　　　│　　　　　　　　　　　　┌┤兩俱　　　├不成。　　　　　　　　　　　　││猶豫───┘　　　　　　　　┌初相四┘│　　　　　　　　│　　　　│同分異全─┐　　　　　　　　│一徧　　│異分同全　│　　　　十　　　│是宗　　│俱品一分轉├不定。　　因───三相┤法性　　│共　　　　│　　　　四　　　│有三　　│不共　　　│　　　　　　　　│　　　　│決定相違─┘　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　└後二十─┤法自相──┐　　　　　　　　　　　　　│法差別　　│　　　　　　　　　　　　　│有法自相　├相違。　　　　　　　　　　　　　└有法差別─┘　　　　　┌所立┐　　　　　│　　│　　　　　│能立├不成。　　　　　│　　│　　同喻五┤俱─┘　　　　　│　　　　　│無─┐　　　　　│　　├合。　　　　　└倒─┘　　　　　┌能立┐　　　　　│　　│　　　　　│所立├不遣。　　　　　│　　│　　別喻五┤俱─┘　　　　　│　　　　　│不─┐　　　　　│　　├離。　　　　　└倒─┘楞伽云：五分論多過，此指宗因喻，三過也。謂法不生法，空法無自性，皆不應立宗分。\n三十四心斷結成佛出四教儀集註謂三藏教菩薩，扶惑潤生，歷劫具修六度梵行，饒益有情，最後至於菩提樹下，一念相應，慧發真無漏之時，以八忍、八智、十六心、九無礙、九解脫、十八心，頓斷見思習氣而成正覺，故云三十四心斷結成佛也。扶惑潤生者：謂此教菩薩雖已離見思之惑，為欲化度眾生故。伏惑不斷，而示同三界生死也。一、八忍：忍即忍可印證之義。一、苦法忍：謂觀欲界苦諦之法，而能忍可也。二、苦類忍：謂以色界無色界苦諦之法，比類欲界苦諦觀之，而能忍可也。三、集法忍：謂觀欲界集諦煩惱之法，而能忍可也。四、集類忍：謂以色界無色界集諦煩惱之法，比類欲界集諦觀之，而能忍可也。五、滅法忍：謂觀欲界滅諦之法，而能忍可也。六、滅類忍：謂以色界無色界滅諦之法，比類欲界滅諦觀之，而能忍可也。七、道法忍：謂觀欲界道諦之法，而能忍可也。八、道類忍：謂以色界無色界道諦之法，比類欲界道諦觀之，而能忍可也。二、八智：智即明了之義。一、苦法智：謂因觀欲界苦諦，而斷見惑之智明發也。二、苦類智：謂以色界無色界苦諦，比類欲界苦諦觀之，而斷上二界見惑之智明發也。三、集法智：謂因觀欲界集諦，而斷見惑之智明發也。四、集類智：謂以色界無色界集諦，比類欲界集諦觀之，而斷上二界見惑之智明發也。五、滅法智：謂因觀欲界滅諦，而斷見惑之智明發也。六、滅類智：謂以色界無色界滅諦，比類欲界滅諦觀之，而斷上二界見惑之智明發也。七、道法智：謂因觀欲界道諦，而斷見惑之智明發也。八、道類智：謂以色界無色界道諦，比類欲界道諦觀之，而斷上二界見惑之智明發也。三、九無礙道：無礙者：謂念念修觀斷惑，不為惑所礙也。蓋欲界為一地，色界初禪二禪三禪四禪為四地，無色界空處、識處、無所有處、非想非非想處為四地；則三界共為九地，每地各有九品思惑，於一一地修此無礙道以斷之也。思惑言九品者：謂因此惑難斷，遂分上中下之三品，於三品中又各分三品，共九品也。四、九解脫道：解脫即自在之義。謂惑業斷離，無所繫縛而得自在。蓋欲界一地，色界四地，無色界四地，共為九地。每地各有九品之思惑，此惑既斷，即證解脫道也。\n飲酒犯三十五種失智論一、現世財物虛竭。二、眾病之門。三、鬪諍之本。四、裸露無耻。五、醜名惡露人所不敬。六、無復智慧。七、所應得不得已得物散失。八、伏匿之事盡向人說。九、種種事業廢不成辦。十、醉為愁本以多失故醒乃慚愧。十一、身力轉少。十二、色身敗壞。十三、不知敬父。十四、不知敬母。十五、不敬師長。十六、不敬婆羅門。十七、不敬伯叔一切尊長。十八、不尊敬佛。十九、不敬法。二十、不敬僧。二十一、結黨惡人。二十二、踈遠賢人。二十三、作破戒人。二十四、恒無慚愧。二十五、不守六情。二十六、縱色放逸。二十七、人所憎惡不喜見之。二十八、貴重親識共所擯棄。二十九、行不善法。三十、棄捨善法。三十一、明人智士所不用信。三十二、遠離𣵀槃。三十三、狂癡因緣。三十四、身壞命終墮三惡道。三十五、若得為人，所生之處，常愚癡暗鈍。\n飲酒犯三十六種失四分一、不孝父母。二、輕慢長友。三、不敬三寶。四、不信經法。五、誹謗沙門。六、訐露人罪。七、恒說妄語。八、誣人惡事。九、傳言兩舌。十、惡口傷人。十一、生病之根。十二、鬪諍之本。十三、惡名流布。十四、人所憎嫌。十五、排斥聖賢。十六、怨黷天地。十七、廢忘事業。十八、破散家財。十九、恒無慚愧。二十、不知羞耻。二十一、無故捶打奴僕。二十二、橫殺眾生。二十三、奸婬他妻。二十四、偷人財物。二十五、踈遠善人。二十六、狎近惡友。二十七、常懷恚怒。二十八、日夜憂愁。二十九、牽東引西。三十、持南著北。三十一、倒溝臥路。三十二、墮車墜馬。三十三、逢河落水。三十四、持燈失火。三十五、暑月熱亡。三十六、寒天凍死。\n三十六物演義髮┐　　　　　┌皮┐　　　　　┌肝─┐　　毛│　　　　　│膚│　　　　　│膽　│　　爪│　　十　　│血│　　十　　│腸　│　　十　　齒│　　　　　│肉│　　　　　│胃　│　　眵│（尺之切）│筋│　　　　　│脾　│　　淚│　　　　　│脉│　　　　　│腎　│　　涎├─外相──┤骨├─身器──┤心　├─內含。　　唾│　　　　　│髓│　　　　　│肺　│　　屎│　　二　　│肪│　　二　　│生藏│　　二　　尿│　　　　　│膏│　　　　　│熟藏│　　垢│　　　　　│腦│　　　　　│赤痰│　　汗┘　　　　　└膜┘　　　　　└白痰┘\n切韻三十六字母司馬溫公切韻圖，以唇、舌、牙、齒、喉五音取之。見　　溪　　羣　　疑（四字屬牙音）　端　　透　　定　　泥（四字屬舌頭音）　　知　　徹　　澄　　娘（四字屬舌上音）幫　　滂　　並　　明（四字屬唇音重）　　非　　敷　　奉　　微（四字屬唇音輕）精　　清　　從　　心　　斜（五字屬齒頭音）　　照　　穿　　牀　　審　　禪（五字屬正齒音）影　　曉　　匣　　喻（四字屬喉音）　　來　　日（二字屬半舌半齒音）\n周三十七王姓姬氏，文王三分天下有其二。至子武王，始克商而有天下。傳至赧王，凡八百六十七年。一、武王：名發，文王子，在位六年。二、成王：名誦，武王子，立三十七年。三、康王：名釗，成王子，立二十六年。四、昭王：名假，康王子，立五十一年。五、穆王：名滿，昭王子，立五十五年。六、共王：名繄扈，穆王子，立十二年。七、懿王：名囏，共王子，立二十五年。八、孝王：名辟，懿王弟，立十五年。九、夷王：名爕，懿王子，立十六年。十、厲王：名胡，夷王子，立三十七年。無道，國人󸢛之，王流于彘。周召二公為政，號曰共和者，十五年而王崩。十一、宣王：名靜，厲王子，立四十六年。十二、幽王：名宮湼，宣王子，立十一年，無道，伐申，遂為申侯大夫戌所殺。十三、平王：名宜臼，幽王子，立五十一年。十四、桓王：名林，平王孫，立二十三年。十五、莊王：名佗，桓王子，立十五年。十六、釐王：名胡齊，莊王子，立五年。十七、惠王：名閔，釐王子，立三十五年。十八、襄王：名鄭，惠王子，立三十二年。十九、頃王：名壬臣，襄王子，立六年。二十、匡王：名粧，頃王子，立六年。二十一、定王：名瑜，匡王弟，立二十二年。二十二、簡王：名夷，定王子，立十四年。二十三、靈王：名泄心，簡王子，立二十七年。二十四、景王：名貴，靈王子，立二十五年。二十五、悼王：名猛，景王子，在位一年。二十六、敬王：名丐，悼王子，立四十四年。二十七、元王：名仁，敬王子，在位六年。二十八、貞定王：名介，元王子，立二十八年。二十九、哀王：名去疾，貞定王子，立三月。三十、思王：名叔帶，哀王弟，立五月。三十一、考王：名嵬，思王弟，立十六年。三十二、威烈王：名午，考王子，立二十四年。三十三、安王：名驕，威烈王子，立二十六年。三十四、烈王：名喜，安王子，立七年。三十五、顯王：名扁，烈王子，立四十八年。三十六、慎靚王：名定，顯王子，立六年。三十七、赧王：名延，慎靚王子，立五十九年，為秦所滅。\n三十七道品出法界次第道即能通之義，品猶類也。合四念處等法門，為三十七，皆是入道淺深之氣類，故云道品也。一、四念處：念即想念，處即身受心法也。一、身念處：謂觀此色身，皆是不淨也。二、受念處：謂觀領受好惡等事，悉皆是苦也。三、心念處：謂觀此識心，生滅無常也。四、法念處：謂觀諸法從因緣生，皆無有我也。二、四正勤：正謂不邪，勤謂不怠。一、已生惡令永斷：謂一切惡法，若已生者，當精勤一心決剔，令其永斷除也。二、未生惡令不生：謂一切惡法，若未生時，當精勤一心遮止，令其不復萌生也。三、未生善令生：謂諸善法，若未生時，當精勤一心勇猛，令其發生也。四、已生善令增長：謂諸善法，若已生者，當精勤一心修習，令其增長也。三、四如意足：謂所修之法，如願滿足也。一、欲如意足：謂希慕所修之法，如願滿足也。二、精進如意足：謂於所修之法，專注一心，無有間雜，如願滿足也。三、念如意足：謂於所修之法，記憶不忘，如願滿足也。四、思惟如意足：謂心思所修之法，不令忘失，如願滿足也。四、五根：根即能生之義。謂此五根，能生一切善法也。一、信根：謂信於正道也。二、精進根：謂修正法，無間無雜也。三、念根：謂於正法，記憶不忘也。四、定根：謂攝心不散也。五、慧根：謂於諸法，觀照明了也。五、五力：力即力用。謂能破惡成善也。一、信力：謂信根增長，能破諸疑惑也。二、精進力：謂精進根增長，能破身心懈怠，成辦出世之事也。三、念力：謂念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德也。四、定力：謂定根增長，能破諸亂想，發諸禪定也。五、慧力：謂慧根增長，能遮止三界見思之惑，發真無漏也。真無漏者：謂阿羅漢斷見思惑盡，不漏落三界生死，異於初果等，故名真也。六、七覺分：覺即覺了，分即支分。謂此七法各有支派分齊也。一、擇覺分：謂揀擇諸法之真偽也。二、精進覺分：謂修諸道法無有間雜也。三、喜覺分：謂契悟真法得懽喜也。四、除覺分：謂斷除諸見煩惱也。五、捨覺分：謂捨離所見念著之境也。六、定覺分：謂覺了所發之禪定也。七、念覺分：謂思惟所修之道法也。七、八正道：不邪曰正，能通曰道。一、正見：謂能見真理也。二、正思惟：謂心無邪念也。三、正語：謂言無虛妄也。四、正業：謂白淨善業也。五、正命：謂依法乞食活命也。六、正精進：謂修諸道行，無間雜也。七、正念：謂專心憶念善法也。八、正定：謂一心住於真空之理也。\n三十七道品漏無漏止觀\n三十七品對位四念處──四念位┐　一、相生（次第不亂）┐　　四正勤──煖　位│　　　　　　　　　　　│　　四如意──頂　位│┌二、對位（如上所對）│　　五　根──忍　位├┘　　　　　　　　　　├四種道品　　五　力──世第一│　三、當分（品品得道）│　　七覺支──修　道│　　　　　　　　　　　│　　八正道──初　果┘　四、相攝（一能攝餘）┘\n六度攝三十七道品\n三十七品三學廣略\n妙音現三十八凡聖身出法華經三十四凡身：一、梵王身。二、帝釋身。三、自在天身。四、大自在天身。五、天大將軍身。六、毗沙門天身。七、轉輪聖王身。八、諸小王身。九、長者身。十、居士身。十一、宰官身。十二、婆羅門身。十三、比丘身。十四、比丘尼身。十五、優婆塞身。十六、優婆夷身。十七、長者居士婦女身。十八、宰官婦女身。十九、婆羅門婦女身。二十、童男身。二十一、童女身。二十二、天身。二十三、龍身。二十四、夜叉身。二十五、乾闥婆身。二十六、阿修羅身。二十七、迦樓羅身。二十八、緊那羅身。二十九、摩睺羅伽身。三十、人非人等身。三十一、地獄身。三十二、餓鬼身。三十三、畜生身。三十四、乃至後宮變女身。四聖身：一、聲聞身。二、辟支佛身。三、菩薩身。四、佛身。\n作無作三十九法論文┌本法──善惡諸業─┐　　一刹那─┤大得──得前業法　├三法現在成。　　　　　　└小得──得於大得─┘　　　得　　　　　　┌三大得──得初三得┐　　　　　　│　　　　　　　　　├六法過去成。　　二刹那─┤二小得──得五大得┘　　　　　　│　　　　　　└同時起一無作法及大小得┐　　　　　　　┌──────────┘　　　　　　　└三法現在成，作六無作三，通有九法，並初念三成十二法。　　　得　　　　　　┌士天得──大小各三得前無作┐┌作法十八無作長┐　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　├┤　　　　　　　├┐　　　　　　│士下得──大小各九得前作法┘└共二十四過去成┘│　　三刹那─┤┌──────────────────────┘　　　　　　│└作法通有二十七，無作通前十二，共成三十九。　　　　　　│　　　　　　└同時亦起一無作法及大小得──三法現在成。\n四菩薩宣說四十位華嚴法　慧┐　┌十住　　　　　│　│　　功德林│　│十行　　　　　├說┤　　　四菩薩說此位時，並云佛力，故說名遣。　　金剛幢│　│十向　　　　　│　│　　金剛藏┘　└十地\n四十一位出梵網經十住──十發趣。　　十行──十長養。　　十向──十金剛。　　十地──十地。　　等覺──等覺。\n四十二字門出華嚴經眾聖所由，名之為門。智論云：「四十二字，是一切字之根本。因字有語，因語有名，因名有義。從此字門，則能入於無相之智。」般若經云：「一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。」故華嚴經中，善知眾藝童子告善財言：「我恒唱持此之字母，入般若波羅蜜門。」所以眾聖皆由之而入於實相之慧也。一、阿字門：阿，梵語具云阿提阿耨波陀，華言不生。謂一切法本來不生也。經云：「唱阿字時，入般若波羅蜜門，名菩薩威力入無差別境界。」疏云：「阿者，入無生理。無生之理，總該萬法，菩薩得此無生之旨，則能達諸法空，斷一切障也。」二、多字門：多，大品般若經作羅，梵語具云羅闍，華言垢。謂一切法本來清淨，離諸染污也。經云：「唱多字時，入般若波羅蜜門，名無邊差別。」疏云：「是清淨無染，離塵垢義。」三、波字門：波，梵語具云波羅末陀，華言第一義。謂聖智自覺所得，非言說妄想境界故也。經云：「唱波字時，入般若波羅蜜門，名普照法界。」疏云：「諸法皆等，即普照法界。」四、者字門者：大品般若經作遮，梵語具云遮黎夜，華言行。謂知一切法皆不可得，亦知一切諸行皆非行故也。經云：「唱者字時，入般若波羅蜜門，名普輪斷差別。」疏云：「諸法無有，諸行既空，徧摧差別。」普輪者：普即普徧之義，輪有摧碾之用。言此字門，能摧碾一切差別之法。五、那字門：梵語那，華言不。謂知一切法，離名離相，不得不失，不來不去故也。經云：「唱那字時，入般若波羅蜜門，名得無依。」疏云：「諸法無有言說名字，性相雙亡，故無所依。」六、邏字門：邏，梵語具云邏求，華言輕。謂知一切法，離輕重相故。經云：「唱邏字時，入般若波羅蜜門，名離依止無垢。」疏云：「悟一切法，離世間惑染故。」七、柁字門：梵語柁，又云陀摩，華言善。謂知一切法善相善心生故。經云：「唱柁輕呼字時，入般若波羅蜜門，名不退轉方便。」疏云：「悟一切法，調伏寂靜，真如平等，無分別故。」八、婆字門：婆，蒲我切。婆，梵語具云婆陀，華言縛。謂知一切法，無縛無解故。經云：「唱婆字時，入般若波羅蜜門，名金剛場。」疏云：「悟一切法，離縛解故，方入金剛場。」金剛場，即金剛心等覺菩薩位也。九、茶字門：茶，徒解切。茶，梵語具云茶闍他，華言不熱。謂知一切法無熱惱相故。經云：「唱茶字時，入般若波羅蜜門，名曰普輪。」疏云：「悟一切法，離熱惱穢，得清涼故。是普摧義，謂輪能摧碾一切煩惱也。」十、沙字門：沙，朱我切。梵語沙，華言六。謂知人身六根之相，皆自在故。經云：「唱沙字時，入般若波羅蜜門，名為海藏。」疏云：「悟一切法，無罣礙故，如海含容萬像。」皆自在者：如眼根任運觀色，自在無礙，五根隨用，亦復如是也。十一、嚩字門：嚩，大品般若經作和，梵語具云和波陀，華言語言。謂知一切法，離語言相故。經云：「唱嚩字時，入般若波羅蜜門，名普生安住。」疏云：「悟一切法，言語道斷，能徧安住。」十二、哆字門：哆，丁可切。哆，大品般若經作多，梵語具云多他，華言如。謂入諸法真如之相不動故。經云：「唱哆字時，入般若波羅蜜門，名圓滿光。」疏云：「悟一切法，真如不動，圓滿顯現。」十三、也字門：也，以可切。也，梵語具云夜他跋，華言實。謂知色心等一切諸法，入實相中，不生不滅故。經云：「唱也字時，入般若波羅蜜門，名差別積聚。」疏云：「悟如實不生故，則諸乘積聚，皆不可得。」十四、瑟吒字門：瑟吒，大品般若經作吒，梵語具云吒婆，華言障礙。謂知一切法，無障礙故。經云：「唱瑟吒字時，入般若波羅蜜門，名普光明，息煩惱故。」十五、迦字門：迦，梵語具云迦邏，華言作者。謂知諸法之中，無有作者。經云：「唱迦字時，入般若波羅蜜門，名無差別雲。」疏云：「作業如雲，皆無差別。」十六、娑字門：娑，蘇我切。娑，梵語具云婆娑，華言一切。謂入一切法時，皆不可得故。經云：「唱娑字時，入般若波羅蜜門，名降霪大雲。」疏云：「即平等性。」十七、麼字門：麼，梵語具云磨磨迦邏，華言我所。謂知一切法，離我所故。肇法師曰：「我為萬物主，萬物為我所。」經云：「唱麼字時，入般若波羅蜜門，名大流湍激，眾峯齊峙。」疏云：「即我所執性，若眾峯齊峙，長流湍激。」十八、伽字門：伽，梵語具云伽陀，華言底。謂知一切諸法根底不可得故。經云：「唱伽字時，入般若波羅蜜門，名不安立。」疏云：「即一切法行取性。」十九、他字門：他，他可切。他，梵語具云多他阿伽陀，華言如去。謂入諸法處不可得故。經云：「唱他字時，入般若波羅蜜門，名真如平等藏。」二十、社字門：社，大品般若經作闍，梵語具云闍提闍羅，華言生。謂知諸法之生不可得故。經云：「唱社字時，入般若波羅蜜門，名入世間海清淨。」二十一、鎻字門：梵語鎻，大品般若經作簸無翻。謂知一切法不可得故。經云：「唱鎻字時，入般若波羅蜜門，名念一切佛莊嚴。」疏云：「即安隱性。」二十二、馱字門：馱，梵語具云馱摩，華言法性。謂知一切法中法性不可得故。經云：「唱馱字時，入般若波羅蜜門，名觀察揀擇一切法聚。」二十三、奢字門：奢，尸荷切。奢，大品般若經作賒，梵語具云賒多，華言寂滅。謂知諸法皆寂滅相不可得故。經云：「唱奢字時，入般若波羅蜜門，名隨順一切佛教輪光明。」疏云：「即寂靜性。」二十四、佉字門：梵語佉，華言虛空。謂知諸法，猶如虛空，不可得故。經云：「唱佉字時，入般若波羅蜜門，名修因地智慧藏。」疏云：「即如虛空性。」二十五、叉字門：叉，梵語具云叉耶，華言盡。謂入諸法盡性不可得故。經云：「唱叉字時，入般若波羅蜜門，名息諸業海藏。」疏云：「猶言盡空業海。」二十六、娑多字門：娑多，大品般若經作哆，梵語具云迦哆度求那，華言是事邊得何利。謂知諸法邊，得何所和故。經云：「唱娑多字時，入般若波羅蜜門，名蠲諸惑障，開淨光明。」蠲：除也。二十七、壤字門：壤，大品般若經作若，梵語具云若那，華言智。謂知一切法中無智相故。經云：「唱壤字時，入般若波羅蜜門，名作世間智慧門。」二十八、曷攞多字門：梵語曷攞多，又云阿施，大品般若經作施，華言義。謂知一切法義不可得故。經云：「唱曷攞多字時，入般若波羅蜜門，名生死境界智慧輪。」二十九、婆字門：婆，蒲餓切。婆，梵語具云婆伽，華言破。謂知一切法不可得破壞相故。經云：「唱婆字時，入般若波羅蜜門，名一切智宮殿圓滿莊嚴。」三十、車字門：車，梵語具云伽車提，華言去。謂知一切法無所去故。經云：「唱車字時，入般若波羅蜜門，名修行方便藏各別圓滿。」三十一、娑麼字門：娑，蘇紇切。娑麼，大品般若經作魔，梵語具云阿濕麼，華言石。謂知諸法堅牢如金剛石，不可壞故。經云：「唱娑麼字時，入般若波羅蜜門，名隨十方現見諸佛。」三十二、訶婆字門：訶婆，大品般若經作火，梵語具云火夜，華言喚來。謂雖知一切法無音聲相，亦可呼召無緣令其有緣。經云：「唱訶婆字時，入般若波羅蜜門，名觀察一切無緣眾生，方便攝受，令出生無礙力。」三十三、縒字門：縒，七可切。縒，大品般若經作嗟，梵語具云末嗟羅，華言慳。謂知一切法無慳無施相故。經云：「唱縒字時，入般若波羅蜜門，名修行趣入一切功德海。」三十四、伽字門：伽，梵語具云伽那，華言厚。謂知諸法不厚不薄故。經云：「唱伽字時，入般若波羅蜜門，名持一切法雲堅固海藏。」疏云：「即平等性，猶言厚薄平等，如雲普覆。」三十五、吒字門：吒，大品般若經作他，梵語具云他那，華言處。謂知諸法無住處故。經云：「唱吒字時，入般若波羅蜜門，名隨願普見十方諸佛。」三十六、拏字門：拏，妳可切。拏，梵語，華言不。謂入諸法不來不去故。經云：「唱拏字時，入般若波羅蜜門，名觀察字輪。」疏云：「即離諸諠諍，無往無來，行住坐臥，常觀字輪。」三十七、娑頗字門：娑，蘇紇切。梵語娑頗，又云頗羅，大品般若經作頗，華言果。謂知一切法因果性空故。經云：「唱娑頗字時，入般若波羅蜜門，名化眾生究竟處。」疏云：「即徧滿果報。」三十八、娑迦字門：梵語娑迦，又云歌大，大品般若經作歌，華言眾。謂知五眾等法不可得故。經云：「唱娑迦字時，入般若波羅蜜門，名廣大藏無礙辯光明輪徧照。」五眾者：即色受想行識。謂此五法，眾共相生而成身也。亦名五陰，又名五蘊。三十九、也娑字門：也，夷可切。娑，蘇可切。梵語也娑，大品般若經作醝無翻經云：「唱也娑字時，入般若波羅蜜門，名宣說一切佛法境界。」四十、室者字門：室者，大品般若經作遮，梵語具云遮羅地，華言動。謂知一切法不動相故。經云：「唱室者字時，入般若波羅蜜門，名於一切眾生界法雷徧吼。」四十一、侘字門：侘，恥可切。侘，大品般若經作咤，梵語具云多羅，華言岸。謂知一切法，此岸彼岸，不可得故。經云：「唱侘字時，入般若波羅蜜門，名以無我法開曉眾生。」四十二、陀字門：陀，大品般若經作茶，梵語具云彼茶，華言必。謂知一切法必不可得故。過此茶字，後無字可說也。經云：「唱陀字時，入般若波羅蜜門，名一切法輪差別藏。」疏云：「即究竟含藏一切法輪。」\n佛學名相彙解　卷第六十六（終）\n佛學名相彙解　卷第六十七\n明．沙門寂照編\n四十八願出大阿彌陀經謂阿彌陀佛，最初因中，名法藏比丘，彼時於世自在王佛前，白佛言：「我發無上菩提之心，願作佛時，身相光明，刹土殊勝，寧可得否？」彼佛知其智識高明，心願廣大，乃以二千一百萬佛刹，善惡麤妙之相，隨其心願，悉令顯現。法藏即一其心，遂得天眼，莫不徹見，復白佛言：「我已攝取如上佛刹，所以莊嚴國土清淨之行，願有敷陳，惟佛聽察。」遂發此四十八願也。一、願我刹中，無地獄餓鬼禽畜，以至蜎飛蝡動之類，不得是願，終不作佛。二、願我刹中無女人，無數世界諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，來生我國者，皆於七寶水池蓮華中化生，不得是願，終不作佛。三、願我刹土中人，欲食時，七寶鉢中百味飲食，化現在前，食已器用自然化去，不得是願，終不作佛。四、願我刹土中人，所欲衣服，隨念即至，不假裁縫擣染浣濯，不得是願，終不作佛。五、願我刹土中，自地以上，至於虛空，皆有宅宇宮殿樓閣池流華樹，悉以無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾奇妙，殊勝超絕，其香普熏十方世界；眾生聞是香者，皆修佛行，不得是願，終不作佛。六、願我刹土中人，皆心相愛敬，無相憎嫉，不得是願，終不作佛。七、願我刹土中人，盡無婬泆瞋怒愚癡之心，不得是願，終不作佛。八、願我刹土中人，皆同一善心，無惑他念，其所欲言，皆預相知意，不得是願，終不作佛。九、願我刹土中人，皆不聞不善之名，況有其實，不得是願，終不作佛。十、願我刹土中人，知身如幻，無貪著心，不得是願，終不作佛。十一、願我刹土中，雖有諸天，與世之人異，而其形容，皆一類金色，面目端正淨好，無復醜異，不得是願，終不作佛。十二、願假令十方無數世界諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，皆得為人，皆作緣覺聲聞，皆坐禪一心，共欲計數我年壽幾千億萬劫，無有能知者，不得是願，終不作佛。十三、願假令十方各千億世界，有諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，皆得為人，皆作聲聞緣覺，皆坐禪一心，共欲計數我刹土中人數有幾千億萬，無有能知者，不得是願，終不作佛。十四、願我刹土中人，壽命皆無數劫，無有能計知其數者，不得是願，終不作佛。十五、願我刹土中人，所受快樂，一如漏盡比丘，不得是願，終不作佛。十六、願我刹土中人，住正信位，離顛倒想，諸根寂靜，盡般泥洹，不得是願，終不作佛。般泥洹，即般涅槃。十七、願我說經行道，十倍諸佛，不得是願，終不作佛。十八、願我刹土中人，盡通宿命，知百千億那由他劫事，不得是願，終不作佛。十九、願我刹土中人，盡得天眼，見百千億那由他世界，不得是願，終不作佛。二十、願我刹土中人，盡得天耳，聞百千億那由他諸佛說法，悉能受持，不得是願，終不作佛。二十一、願我刹土中人，得他心智，知百千億那由他世界眾生心念，不得是願，終不作佛。二十二、願我刹土中人，盡得神足，於一念頃，能超過百千億那由他世界，不得是願，終不作佛。二十三、願我名號，聞於十方無數世界諸佛，各於大眾，稱我功德及國土之勝。諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，聞我名號，慈心喜悅者，皆令來生我國，不得是願，終不作佛。二十四、願我頂中光明，妙勝如日月之明百千億萬倍，不得是願，終不作佛。二十五、願我光明，照諸無數天下幽冥之處，皆當大明。諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，見我光明，莫不慈心作善，皆令來生我國，不得是願，終不作佛。二十六、願十方無數世界諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，蒙我光明觸其身者，身心慈和，過諸天人，不得是願，終不作佛。二十七、願十方無數世界諸天人民，有發菩提心，奉持齋戒，行六波羅蜜，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，我與大眾，現其人前，引至來生，作不退轉地菩薩，不得是願，終不作佛。二十八、願十方無數世界諸天人民，聞我名號，燒香散花，然燈懸繒，飲食沙門，起立塔寺，齋戒清淨，益作諸善，一心繫念於我；雖止一晝夜，亦必得生我國，不得是願，終不作佛。二十九、願十方無數世界諸天人民，至心信樂，欲生我國，十聲念我名號，必遂來生；惟除五逆，誹謗正法，不得是願，終不作佛。三十、願十方無數世界諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，前世作惡，聞我名號，即懺悔為善，奉持經戒，願生我國，壽終不經惡道，徑遂來生，一切所欲，無不如意，不得是願，終不作佛。三十一、願十方無數世界諸天人民，聞我名號，五體投地，稽首作禮，喜悅信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬，不得是願，終不作佛。三十二、願十方無數世界，有女人聞我名號，喜悅信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，不復為女，不得是願，終不作佛。三十三、願凡生我國者，一生遂補佛處，惟除本願欲往他方設化眾生，修菩薩行，供養諸佛者，即自在往生。我以威神之力，令彼教化一切眾生，皆發信心，修一切善行，不得是願，終不作佛。三十四、願我刹土之人，欲生他方者，如其所願，不復墜於惡道，不得是願，終不作佛。三十五、願我刹土中菩薩，以香華幡蓋，真珠纓絡，種種供具，欲往無量世界，供養諸佛者，一食之頃，即可徧至，不得是願，終不作佛。三十六、願我刹土中菩薩，欲以萬種之物，供養十方無數諸佛，即在其前，供養既徧，是日未午，即還我刹，不得是願，終不作佛。三十七、願我刹土中菩薩，受持經法，諷誦宣說，必得辯才智慧，不得是願，終不作佛。三十八、願我刹土中菩薩，能演說一切法，其智慧辯才，不可限量，不得是願，終不作佛。三十九、願我刹土中菩薩，得金剛那羅延力，其身皆紫磨金色，具諸相好，說經行道，無異於佛，不得是願，終不作佛。四十、願我刹土清淨，照見十方無量世界，菩薩欲於寶樹中見一切嚴淨佛刹，即時應現，猶如明鏡，覩其面相，不得是願，終不作佛。四十一、願我刹土中菩薩，雖少功德者，亦能見我道場樹，高四千由旬，不得是願，終不作佛。四十二、願我刹土中諸天世人及一切萬物，悉皆嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量者，眾生雖得天眼，不能辨其名數，不得是願，終不作佛。四十三、願我刹土中人，隨其志願所欲聞法，皆自然得聞，不得是願，終不作佛。四十四、願我刹土中菩薩聲聞，皆智慧威神，頂中皆有光明，語音鴻暢，說經行道，無異於佛，不得是願，終不作佛。四十五、願他方世界諸菩薩，聞我名號，皈依精進，皆逮得清淨解脫三昧。住是三昧，一發意頃，供養不可思議諸佛而不失定意，不得是願，終不作佛。四十六、願他方世界諸菩薩，聞我名號，皈依精進，皆逮得普等三昧，至于成佛，常見無量不可思議一切諸佛，不得是願，終不作佛。普等者：謂於一切法皆平等也。四十七、願他方世界諸菩薩，聞我名號，皈依精進，即得至不退轉地，不得是願，終不作佛。四十八、願他方世界諸菩薩，聞我名號，皈依精進，即得至第一忍第二忍第三忍，於諸佛法永不退轉，不得是願，終不作佛。三忍：即忍位中，上忍中忍下忍也。\n四十八不得輕戒出梵網經一、不得不敬師友。二、不得飲酒。三、不得食肉。四、不得食五辛。五、不得不教悔罪。六、不得不供給請法。七、不得懈怠不請法。八、不得背大向小。九、不得不看病。十、不得畜殺生具。十一、不得國使。十二、不得販賣。十三、不得謗毀。十四、不得放火焚燒。十五、不得僻教。十六、不得為利倒說。十七、不得恃勢乞求。十八、不得無解作師。十九、不得兩舌。二十、不得不行放救。二十一、不得嗔打執仇。二十二、不得憍慢不請法。二十三、不得憍慢僻說。二十四、不得不習學佛。二十五、不得不善知眾。二十六、不得獨受利養。二十七、不得受別請。二十八、不得別請僧。二十九、不得邪命自活。三十、不得不敬好時。三十一、不得不行救贖。三十二、不得損害眾生。三十三、不得邪業覺觀。三十四、不得暫念小乘。三十五、不得不發願。三十六、不得不發誓。三十七、不得冒難遊行。三十八、不得乖尊卑次序。三十九、不得不修福慧。四十、不得揀擇受戒。四十一、不得為利作師。四十二、不得為惡人說戒。四十三、不得無慚受施。四十四、不得不供養經典。四十五、不得不化眾生。四十六、不得說法不如法。四十七、不得非法制限。四十八、不得破法。\n第五十人出法華謂三藏四門，一一門有比丘等四眾，並沙彌沙彌尼合六人，四門則二十四人。更約信法二行，則有四十八人，最初最後，合五十人。通則四門，例此圓門數法有小七大七，大七有七七四十九人，皆是師弟子，轉展相教，各具自行化他之德；唯最後一人，但是自解，無化他之德。\n五十年說法度生三七日說華嚴經——譬如日出先照高山。十二年說四阿含等——度陳如五比丘等。八年說方等經——四教並談四機普被。二十二年說般若經——二乘轉教菩薩。八年說法華經——十界咸開無不成佛。一日半夜說𣵀槃經——度須跋陁羅等。\n首楞嚴五十種禪魔色陰十種：一、身能出礙。二、拾出蟯蛔。三、空中聞法。四、心光見佛。五、空成寶色。六、暗見如晝。七、燒斫不覺。八、佛國無礙。九、遙見遠語。十、形體遷改。受陰十種：一、悲心過分。二、勇功陵率。三、枯渴沉憶。四、慧力過定。五、憂心求害。六、喜悅不止。七、大我慢起。八、隨順輕安。九、撥無因果。十、愛極發欲。想陰十種：一、銳思貪巧。二、遊蕩思歷。三、綿脗求合。四、物化求元。五、懸應求感。六、樂寂求靜。七、愛研宿命。八、貪取神通。九、愛滅求空。十、貪求長壽。行陰十種：一、計度本末無因論。二、計四徧常論。三、四顛倒論。四、四有邊論。五、四不死論。六、死後有論。七、死後無論。八、死後俱非論。九、七斷滅論。十、五𣵀槃論。識陰十種：一、因所因執生外道種。二、能非能執生大慢種。三、常非常執生倒圓種。四、知無知執生倒知種。五、生無生執生顛化種。六、歸無歸執生斷滅種。七、貪非貪執生妄延種。八、真非真執生天魔種。九、定性聲聞生纏空。十、定性辟支不回心者，迷正知見。\n五十二數俱舍始為一一十為十十十為百十百為千十千為萬十萬為洛叉十洛叉為度洛叉十度洛叉為俱胝十俱胝為末陀十末陀為阿臾多乃至十大跋羅攙為阿僧祇，阿僧祇即當最後五十二數也。\n善財五十三參出華嚴經經云：善財童子初入胎時，於其宅內，自然而出七寶樓閣；其樓閣下有七伏藏，地自開裂，生七寶牙。童子處胎十月，然後誕生，形體支分，端正具足，一切眾寶，自然出現，一切庫藏，悉皆充滿；以此事故，父母親屬及善相師，共呼此兒，名曰善財。後因文殊師利菩薩至福城東，住莊嚴幢娑羅林中，為眾說法，善財與五百童子，詣文殊所，頂禮其足，白言：「惟願聖者，廣為我說菩薩應云何學菩薩道，乃至應云何令普賢行速得圓滿？」文殊告言：「善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心，若欲成就一切智智，應決定求真善知識，勿生疲懈；見善知識，勿生厭足；於善知識所有教誨，皆應隨順；於善知識善巧方便，勿見過失。」文殊遂令善財往於南方，先參德雲比丘。次第展轉指示，終叅普賢菩薩，即得一切佛刹微塵數三昧門。善財如是歷一百十城，叅五十三善知識，是為五十三叅也。一叅、善財最初受文殊教，往勝樂國妙峯山，叅德雲比丘，至彼求覔，經于七日，見彼比丘，在別山上徐步經行。於是善財往詣，頂禮白言：「我已先發菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，乃至應云何於普賢行疾得圓滿？」時德雲比丘為說憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門已，乃云：「如諸菩薩，無邊智慧清淨行門，而我云何能知能說？」復令叅海雲比丘。二叅、善財承教，向海門國，叅海雲比丘，為說諸佛菩薩行光明普眼法門已，乃云：「如諸菩薩，深入一切菩薩行海等，而我云何能知能說？」復令叅善住比丘。三叅、善財承教，至楞伽道邊，海岸聚落，叅善住比丘。見此比丘，於虛空中來往經行，為說普速疾供養諸佛，成就眾生無礙解脫門已，乃云：「如諸菩薩，持大悲戒，乃至離垢戒等，如是功德，而我云何能知能說？」復令叅彌伽大士。梵語楞伽，華言不可往。四叅、善財承教，至達里鼻茶國自在城，叅彌伽大士，為說妙音陀羅尼光明法門已，乃云：「如諸菩薩，普入一切眾生種種想海等功德，我今云何能知能說？」復令叅解脫長者。梵語達里鼻茶，華言消融。五叅、善財承教，漸次遊行十有二年，至住林城，叅解脫長者，為說如來無礙莊嚴解脫門已，乃云：「如諸菩薩，得無礙智，乃至而於己身及諸世界不生二想，如是妙行，而我云何能知能說？」復令叅海幢比丘。六叅、善財承教，至閻浮提𱓩和伽羅國，叅海幢比丘，為說般若波羅蜜三昧光明已，乃云：「如諸菩薩，入智慧海淨法界境等，而我何能知其妙行，辯其功德？」復令叅休捨優婆夷。七叅、善財承教，至海潮處普莊嚴國，叅休捨優婆夷，為說離憂安隱幢解脫門已，乃云：「如諸菩薩，其心如海，悉能容受一切佛法等，而我云何能知能說？」復令叅毗目瞿沙仙人。毗目瞿沙，梵語具云毗多羅涅瞿沙，華言最上無恐怖聲。八叅、善財承教，向那羅素國叅毗目瞿沙仙人，為說菩薩無勝幢解脫已，乃云：「如諸菩薩，成就一切殊勝三昧等法，而我云何能知能說？」復令叅勝熱婆羅門。梵語那羅素，華言不懶惰。九叅、善財承教，至伊沙那聚落，叅勝熱婆羅門，見彼勝熱修諸苦行，求一切智，四面火聚，猶如大山，中有刀山高峻無極，登彼山上投身入火，語善財言：「汝今若能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行悉得清淨。」爾時善財即登刀山，自投火聚，未至中間即得菩薩善住三昧，纔觸火燄又得菩薩寂靜樂神通三昧。時勝熱婆羅門告善財言：「我唯得此菩薩無盡輪解脫，如諸菩薩，大功德燄等法，而我云何能知能說？」復令叅慈行童女。梵語伊沙那，華言長直。十叅、善財承教，至師子奮迅城，叅慈行童女，為說般若波羅蜜普莊嚴門已，乃云：「如諸菩薩，其心廣大，等虛空界，入於法界，福德成滿等法，而我云何能知能說？」復令叅善見比丘。十一叅、善財承教，至三眼國，叅善見比丘，為說菩薩隨順燈解脫門已，乃云：「如諸菩薩，於如來家真正受生等法，而我云何能知能說？」復令叅自在主童子。十二叅、善財承教，至名聞國河渚中，叅自在主童子，為說一切工巧大神通智光明法門已，乃云：「如諸菩薩，能知一切眾生數，及能知一切諸法差別等，而我何能說其功德，示其所行？」復令叅具足優婆夷。十三叅、善財承教，至海住大城，叅具足優婆夷，為說菩薩無盡福德藏解脫門已，乃云：「如諸菩薩，一切功德，猶如大海，甚深無盡等，而我云何能知能說？」復令叅明智居士。十四叅、善財承教，至大興城，叅明智居士，為說隨意出生福德藏解脫門已，乃云：「如諸菩薩，成就寶手，徧覆一切十方國土，以自在力普雨一切資生之具，而我云何能知能說？」復令叅法寶髻長者。十五叅、善財承教，至師子大城，叅法寶髻長者，為說菩薩無量福德寶藏解脫門已，乃云：「如諸菩薩，得不思議功德寶藏等法，而我云何能知能說？」復令叅普眼長者。十六叅、善財承教，至藤根國普門城，叅普眼長者，為說令一切眾生普見諸佛歡喜法門已，乃云：「如諸菩薩，如大藥王，若見若聞，乃至安住平等寂滅之樂，而我云何能知能說？」復令叅無厭足王。十七叅、善財承教，至多羅幢城，叅無厭足王。至彼城已，問無厭足王所在之處。諸人答言：「此王今者在於正殿坐師子座，宣布法化，調御眾生，可治者治，可攝者攝，罰其罪惡，決其諍訟，撫其孤弱，皆令永斷殺盜邪淫。」時善財依眾人語，尋即往詣，乃見其王將諸罪人，或斷手足，乃至或以湯煮，或以火焚。善財念言：「我為利益一切眾生求菩薩行，今者此王滅諸善法，作諸惡業，云何於此而欲求法，救護眾生？」作是念時，空中有天告言：「善男子！汝莫厭離。」善財即禮其足，王令入於宮中，徧觀所住宮殿廣大無比，皆以妙寶之所合成。王復告言：「我若實作如是惡業，云何而得如是果報，如是色身，如是眷屬，如是富贍，如是自在？」遂為善財說菩薩如幻解脫已，乃云：「如諸菩薩，得無生忍，乃至普入一切平等三昧，而我云何能知能說？」復令叅大光王。十八叅、善財承教，至妙光城，叅大光王，為說菩薩大慈為首，隨順世間三昧門已，乃云：「如諸菩薩，慈心普蔭諸眾生等法，而我云何能知其行，能說其德？」復令叅不動優婆夷。十九叅、善財承教，至安住國，叅不動優婆夷，為說求一切法無厭足三昧光明已，乃云：「如諸菩薩，如金翅鳥遊行虛空，無所障礙，能入一切眾生大海，見有善根已成熟者，即便執取，置菩提岸等法，而我云何能知能說？」復令叅徧行外道。二十叅、善財承教，至都薩羅城，叅徧行外道，為說至一切處菩薩行已，乃云：「如諸菩薩，身與一切眾生數等，乃至以無我智，周徧照耀，而我云何能知能說？」復令叅鬻香長者。二十一叅、善財承教，至廣大國，叅鬻音育，賣也。香長者，名優鉢羅華。為說調和一切香法已，乃云：「如諸菩薩，遠離一切諸惡習氣，不染世欲，斷煩惱等，而我何能知其妙行，說其功德？」復令叅婆施羅船師。梵語婆施羅，華言自在。二十二叅、善財承教，至樓閣大城，叅婆施羅船師，為說大悲幢行已，乃云：「如諸菩薩，善能遊涉生死大海，乃至能以神通度眾生海，而我云何能知能說？」復令叅無上勝長者。二十三叅、善財承教，至可樂城，叅無上勝長者，為說至一切處修菩薩行清淨法門已，乃云：「如諸菩薩，具足一切自在神通，悉能徧往一切佛刹等，而我云何能知能說？」復令叅師子頻申比丘尼。二十四叅、善財承教，至輪那國迦陵迦林城，叅師子頻申比丘尼，為說成就一切智解脫已，乃云：「如諸菩薩，心無分別，普知諸法等，而我云何能知能說？」復令叅婆須蜜多女。梵語輸那，華言勇猛。梵語迦陵迦，華言相鬪戰。二十五叅、善財承教，至險難國寶莊嚴城，叅婆須蜜多女，為說菩薩離貪際解脫已，乃云：「如諸菩薩，成就無邊巧方便智，而我云何能知能說？」復令叅鞞瑟胝羅居士。梵語鞞瑟胝羅，華言纏裹。二十六叅、善財承教，至善度城，叅鞞瑟胝羅居士，為說菩薩所得不般𣵀槃際解脫已，乃云：「如諸菩薩，以一念智，普知三世，一念徧入一切三昧等，而我云何能知能說？」復令叅觀自在菩薩。二十七叅、善財承教，至補怛洛迦山，叅觀自在菩薩。既至彼山，處處求覔，見其西面嵓谷之中，泉流瑩映，樹林蓊鬱，香草柔輭，右旋布地。時觀自在菩薩，於金剛寶石上，結加趺坐，無量菩薩恭敬圍繞，為說大悲行門已，乃云：「如諸菩薩已淨普賢一切願，已住普賢一切行等，而我云何能知能說？」復令叅正趣菩薩。梵語補怛洛迦，華言海島，又云小自華。二十八叅、善財承教已，爾時東方有一菩薩，名曰正趣，從空中來，放身光明，映蔽一切日月星電。觀自在菩薩遂令善財叅禮，時正趣菩薩為說菩薩普疾行解脫已，乃云：「如諸菩薩，普於十方無所不至，智慧境界，等無差別，而我云何能知能說？」復令叅大天神。二十九叅、善財承教，至墮羅鉢底城，叅大天神，為說菩薩雲網解脫已，乃云：「如諸菩薩，猶如帝釋，已能摧伏一切煩惱阿脩羅軍等，而我云何能知能說？」復令叅安住地神。梵語墮羅鉢底，華言有門。三十叅、善財承教，至摩竭提國菩提場中，叅安住地神，為說不可壞智慧藏法門已，乃云：「如諸菩薩，常隨諸佛，能持一切諸佛所說等，而我云何能知能說？」復令叅婆珊婆演底主夜神。梵語婆珊婆演底，華言春主。三十一叅、善財承教，至摩竭提國迦毗羅城，叅婆珊婆演底主夜神，為說菩薩破一切眾生暗法光明解脫門已，乃云：「如諸菩薩，成就普賢無邊行願等，而我何能知其妙行，說其功德？」復令叅普德淨光主夜神。三十二叅、善財承教，至摩竭提場內，叅普德淨光主夜神，為說菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門已，乃云：「如諸菩薩，具足菩薩所有行願，了達一切無邊法界等，而我云何能知能說？」復令叅喜目觀察眾生主夜神。三十三叅、善財承教，即於菩提場右邊，叅喜目觀察眾生主夜神，為說大勢力普喜幢解脫門已，乃云：「如諸菩薩，於念念中，普詣一切諸如來所，疾能趣入一切智海等，而我云何能知能說？」復令叅普救眾生妙德夜神。三十四叅、善財承教，即於會中叅普救眾生妙德夜神，為說普現一切世間調伏眾生解脫門已，乃云：「如諸菩薩，集無邊行，生種種解等，而我云何能知能說？」復令叅寂靜音海主夜神。三十五叅、善財承教，叅寂靜音海主夜神，為說念念出生廣大喜莊嚴解脫門已，乃云：「如諸菩薩，深入一切法界海等，而我云何能知能說？」復令叅守護一切眾生主夜神。三十六叅、善財承教，即於菩提場，如來會中，叅守護一切眾生主夜神，為說甚深自在妙音解脫門已，乃云：「如諸菩薩，能知能說一切語言自性，於念念中，自在開悟一切眾生等，而我云何能知能說？」復令叅開敷一切樹花主夜神。三十七叅、善財承教，即於此佛會中，叅開敷一切樹花主夜神，為說出生廣大光明解脫門已，乃云：「如諸菩薩，親近供養一切諸佛，入一切智大願海等，而我云何能知能說？」復令叅大願精進力救護一切眾生夜神。三十八叅、善財承教，即於會中，叅大願精進力救護眾生夜神，為說教化眾生令生善根解脫門已，乃云：「如諸菩薩，超諸世間，現諸趣身等，我今云何能知能說？」復令叅妙德圓滿神。三十九叅、善財承教，至嵐毗尼園，叅妙德圓滿神，為說菩薩於無量劫徧一切處示現受生自在解脫門已，乃云：「如諸菩薩，能以一念為諸劫藏等，而我云何能知能說？」復令叅釋迦瞿波女。梵語嵐毗尼，華言樂勝圓光。梵語釋迦，華言能仁。梵語瞿波，華言女。四十叅、善財承教，至迦毗羅城，叅釋迦瞿波女，為說觀察菩薩三昧海解脫門已，乃云：「如諸菩薩，究竟無量諸方便海等，而我云何能知能說？」復令叅摩耶夫人。四十一叅、善財承教，一心欲詣摩耶夫人所，作如是念：「此善知識，遠離世間，住無所住，如是之人，我今云何而得親近？」時有寶眼神及蓮華法德等神，住虛空中，種種讚歎摩耶夫人。復有羅刹鬼王，語善財言：「汝應普禮十方，求善知識。」時善財受行其教，即時現見大寶蓮華從地湧出，摩耶夫人在於座上，於一切眾生前現淨色身，遂為善財說菩薩大願智幻解脫門已，乃云：「如諸菩薩，具大悲藏，教化眾生等，我今云何能知能說？」復令叅王女天主光。四十二叅、善財承教，遂往天宮，叅王女天主光，為說無礙念清淨莊嚴解脫已，乃云：「如諸菩薩，出生死夜，朗然明徹等，而我云何能知能說？」復令叅徧友童子師。四十三叅、善財承教，從天宮下，至迦毗羅城，叅徧友童子師，別無指示，但言：「可問善知眾藝童子，當為汝說。」四十四叅、善財承教，即於會中，叅善知眾藝童子，為說四十二字母法門已，乃云：「如諸菩薩，能於一切世出世間，善巧之法，以智通達，到於彼岸等，而我云何能知能說？」復令叅賢勝優婆夷。四十五叅、善財承教，至摩竭提國婆怛那城，叅賢勝優婆夷，為說無依處道場解脫門已，乃云：「如諸菩薩，一切無著功德行，而我云何盡能知說？」復令叅堅固解脫長者。四十六叅、善財承教，至沃田城，叅堅固解脫長者，為說無著念清淨莊嚴解脫已，乃云：「如諸菩薩，獲無畏大師子吼，安住廣大福智之聚，而我云何能知能說？」復令叅妙月長者。四十七叅、善財承教，即於本城，叅妙月長者，為說淨智光明解脫門已，乃云：「如諸菩薩，證得無量解脫法門，而我云何能知能說？」復令叅無勝軍長者。四十八叅、善財承教，至出生城，叅無勝軍長者，為說菩薩無盡相解脫已，乃云：「如諸菩薩，得無限智無礙辯才，而我云何能知能說？」復令叅最寂靜婆羅門。四十九叅、善財承教，至城南法聚落，叅最寂靜婆羅門，為說菩薩誠願語解說已，乃云：「如諸菩薩，與誠願語行止無違等，而我云何能知能說？」復令叅德生童子及有德童女。五十叅、善財承教，至妙意華門城，叅德生童子及有德童女二人，為說菩薩幻住解脫已，乃云：「如諸菩薩，善入無邊諸事幻網，彼功德行，我等云何能知能說？」復令叅彌勒菩薩。五十一叅、善財承教，至海岸國大莊嚴園，其中有一廣大樓閣，名毗盧遮那莊嚴藏。善財於樓閣前，恭敬頂禮，讚歎稱揚，一心願見彌勒菩薩。時彌勒菩薩，從別處來，為說種種法要，善財白言：「唯願大聖，開樓閣門，令我得入。」彌勒彈指出聲，其門即開，命善財入。見其樓閣，廣愽無量，同於虛空，聞不可思議微妙法音，善財即得無量諸總持門，住菩薩不可思議自在解脫。復令叅文殊師利菩薩。五十二叅、善財承教，到普門國蘇摩那城，思惟觀察，希欲奉覲文殊師利。是時文殊師利，遙伸右手，過一百一十由旬，按善財頂，為說妙法，令得成就阿僧祇法門，具足無量大光明，乃至令入普賢行道場，及置善財自所住處。文殊師利還攝不現，於是善財渴仰欲見普賢菩薩。梵語蘇摩那，華言悅意。五十三叅、善財於文殊師利所，得三昧已，普攝諸根，一心求見普賢菩薩，起大精進，心無退轉，即見普賢菩薩在如來前眾會之中，坐寶蓮華師子之座，身諸毛孔，出光明雲，令諸眾生生大歡喜。善財見已，踊躍無量，普賢菩薩即伸右手摩觸其頂，為說諸法，善財即得一切佛刹微塵數三昧門。\n五十七位首楞乾慧──未接法流。　　十信────────┐　　　　　　　　　　　　│　　十住　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　十行　　　┌─煖　　│　　　　　　　│　　　　│　　十回向　　│　頂　　├五十五位，真菩提路。　　　　　　┌┤　　　　│　　四加行─┘│　忍　　│　　　　　　　│　　　　│　　十地　　　└─世第一│　　　　　　　　　　　　│　　等覺────────┘　　妙覺──究竟極果。\n六十聖位三漸次───┐　　　　　　　　│理─┐　　乾慧地──┐│　　│　　　　　　　││　　│　　十　信─┐│└名字│　　　　　　││　　　│　　十　住┐││　　　│　　　　　││└─觀行│　　十　行││　　　　│　　　　　││　　　　├即。　　十回向│└──相似│　　　　　├┐　　　　│　　四加行││　　　　│　　　　　│└──分證│　　十　地│　　　　　│　　　　　│　　　　　│　　等　覺┘┌──究竟┘　　　　　　│　　妙　覺─┘\n六十二見兩種不同┌色大我小我在色中─────┐┌過去。　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　││　　　　┌斷┐　　　　　│我大色小色在我中　　　　　││　　身邊┤　├┐┌色┐┌┤　　　　　　　　　　　　　├┤現在。　　所攝└常┘││　│││離色是我（四種見）　　　　││　　　　　　　││受│││　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　　││　││└即色是我─────────┘└未來。　　　　　　　├┤想├┤　　　　　　　││　││　　　　　　　││行││┌如去──不如去──亦如去亦┐┌過去。　　　　┌有┐││　│││不如去──非如去非不如去　││　　邊邪┤　├┘└識┘││　　　　　　　　　　　　　││　　所攝└無┘　　　　└┤常──無常──亦常亦───┼┼現在。　　　　　　　　　　　　│無常──非常非無常　　　　││　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　　　　　　　└有邊──無邊──亦有邊──┘└未來。　　　　　　　　　　　　　亦無邊──非有邊非無邊一陰具四見，五陰成二十見，歷三世成六十見，斷常二見根本，成六十二見也。\n六十四種梵音出蜜跡力士經┌體┐　　　　┌調和─┐　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　　│業│　　　　│柔軟　│　　　　　　　│　│　八八成│　　　│　　　　　　　│具│　　　　│諦了　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　　│為│　　　　│易解　│　　佛聲有八轉┤　├各具八德┤　　　├聲。　　　　　　　│從│　　　　│無錯謬│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　　│屬│　　　　│無雌小│　　　　　　　│　│　六十四│　　　│　　　　　　　│於│　　　　│廣大　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　　└呼┘　　　　└深遠─┘\n六十四種梵音出不思議秘密大乘經佛告寂慧菩薩言：「如來非於唇齒舌喉，及其面門，出諸音聲。當知如來音聲，從虛空出，具有六十四種殊妙之相。」一、流澤聲：謂如來音聲，流演潤澤也。二、柔輭聲：謂如來音聲，溫柔和輭也。三、悅意聲：謂如來音聲，歡悅一切眾生意也。四、可樂聲：謂如來音聲，巧妙而可愛樂也。五、清淨聲：謂如來音聲，清淨而不雜染也。六、離垢聲：謂如來音聲純妙，遠離諸垢染也。七、明亮聲：謂如來音聲，明顯流亮也。八、甘美聲：謂如來說法音聲，甘和美妙，能使聽者，得法喜之味也。九、樂聞聲：謂如來說法音聲，稱機淺深，令眾生樂聞而不捨也。十、無劣聲：謂如來音聲，希有殊勝，而不陋劣也。十一、圓具聲：謂如來說法，於一音中而具足一切音也。十二、調順聲：謂如來音聲，隨機說法，調伏眾生，使其信順也。十三、無澁聲：謂如來音聲，融通和暢，而無澁滯也。十四、無惡聲：謂如來說法，音聲嘉美，而不麤獷也。十五、善柔聲：謂如來說法音聲，柔和善順，而不卒暴也。十六、悅耳聲：謂如來說法音聲，悅可人意，而愛聽無厭也。十七、適身聲：謂如來說法音聲，能令聞者支體調適，而得輕安也。十八、心生勇銳聲：謂如來說法音聲，令人發起勇猛之心而進修也。十九、心喜聲：謂如來法音美妙，能令聞者心生欣喜也。二十、悅樂聲：謂如來說法之音，能使聞者歡喜而快樂也。二十一、無熱惱聲：謂如來法音，使諸聞者，消除熱惱，而得清涼也。二十二、如教令聲：謂如來演說如法教誡命令，而能啟發蒙昧也。二十三、善了知聲：謂如來法音，善解決了，徧知一切諸法也。二十四、分明聲：謂如來法音，於諸事法如理分析，無不明了也。二十五、善愛聲：謂如來以善法音，開化一切眾生，令其愛樂也。二十六、令生歡喜聲：謂如來說法之音，令人生歡喜之心也。二十七、使他如教令聲：謂如來法音，能使聞者，展轉啟發於人，皆如教令也。二十八、令他善了知聲：謂如來法音，能使聞者善解一切諸法也。二十九、如理聲：謂如來所發音聲，皆契真如之理也。三十、利益聲：謂如來說法之音，能利益一切有情也。三十一、離重復過失聲：謂如來所出音聲，契合理趣，從始至終，皆無重復過失也。三十二、如師子音聲：謂如來音聲，一切聞者，自然信伏，如師子一吼，百獸畏伏也。三十三、如龍音聲：謂如來法音，清徹幽遠，如龍之吟也。三十四、如雲雷吼聲：謂如來說法，唯以一音，遠近普及，如雷之吼也。三十五、如龍王聲：謂如來說法，音韻清遠，如龍王所發之聲也。三十六、如緊那羅妙歌聲：梵語緊那羅，華言歌神。謂如來所出梵音，如彼歌音美妙，適悅一切也。三十七、如迦陵頻伽聲：梵語迦陵頻伽，華言妙聲鳥。謂如來法音美妙，如彼禽之聲也。三十八、如梵王聲：謂如來所說法音，如梵王之清淨聲音也。三十九、如共命鳥聲：共命鳥者：一身二頭之鳥也。謂如來所說法音，吉祥如彼禽之聲也。四十、如帝釋美妙聲：謂如來說法之音，如天帝釋之美妙音聲也。四十一、如振鼓聲：謂如來音聲，震響如鼓，遠近皆聞也。四十二、不高聲：謂如來演說圓音，聲不高大，得中道也。四十三、不下聲：謂如來演說圓音，聲不卑下，亦得中道也。四十四、隨入一切音聲：謂如來說法之音，普入羣機，融通眾音也。四十五、無缺減聲：謂如來法音，圓滿具足也。四十六、無破壞聲：謂如來凡所演說，真實不虛，無能破壞也。四十七、無染污聲：謂如來所說法音，純圓獨妙，離諸煩惱，無染著也。四十八、無希取聲：謂如來說法，利樂一切眾生，無所希望，離取著也。四十九、具足聲：謂如來所演法音，稱性而說，妙理具足也。五十、莊嚴聲：謂如來所演聲教，如實之談，端莊而嚴肅也。五十一、顯示聲：謂如來演妙法音，顯現妙理，開示眾生，無有隱晦也。五十二、圓滿一切音聲：謂如來說法，音聲圓滿，具足一切音也。五十三、諸根適悅聲：謂如來所演妙法音聲，眾生一聞，諸根適悅也。五十四、無譏毀聲：謂如來法音，不譏毀一切眾生，凡有言說，皆信順也。五十五、無輕轉聲：謂如來圓音，普攝一切，不輕浮遷轉也。五十六、無動搖聲：謂如來所說法音，得無所畏，而諸外魔不能動搖也。五十七、隨入一切眾會聲：謂如來法音，普入眾會，隨機得聞也。五十八、諸相具足聲：謂如來說法之音，具足一切諸相也。五十九、令眾生心意懽喜聲：謂如來所出語言，普令十方一切世界眾生心意歡喜，皆謂所說從如來口門而出，亦無互相重復，而諸眾會各隨音聲，曉了諸法，然實非如來口門中出也。六十、說眾生心行聲：謂一切眾生其數無量，行亦無量，如來所說眾生心行，略有八萬四千種類，但為根性下劣眾生，令其易得解入故也。六十一、入眾生心意聲：謂如來具秘密智，所出語言，隨入一切眾生心意，然不從如來口門中出，正所謂從虛空而出者也。六十二、隨眾生信解聲：謂如來所出語言，隨諸眾生種種信解，心意成熟，普使隨應而得了知也。六十三、聞者無分量聲：謂如來音聲，無有分量，世間一切天人魔梵沙門婆羅門等，雖能聞之，亦不能知其邊際分量也。六十四、眾生不能思惟稱量聲：謂如來音聲妙輪，出種種聲，宣說法時，假使徧滿三千大千世界，一切眾生，皆居緣覺之地，亦不能思惟稱量也。\n佛學名相彙解　卷第六十七（終）\n佛學名相彙解　卷第六十八\n明．沙門寂照編\n六十五見┌色┐　　　　　　　　　　　　　┌瓔珞。　　│受│　　　　　　　　　　　　　│　　│想├─一陰為我──四陰為我所─┤僮僕。　　│行│　　　　　　　　　　　　　│　　└識┘　　　　　　　　　　　　　└窟宅。偈曰：「一陰為我四我所，四各具三成十二；我我所合十三法，五陰五論六十五。」\n七十二候五日為一候，三候為一氣，六候為一月，七十二候為一年。一、東風解凍。二、蟄蟲始振。三、魚上冰。四、獺祭魚。五、候鴈北。六、草木萌動。以上為正月六候。七、桃始華。八、倉庚鳴。九、鷹化為鳩。十、玄鳥至。十一、雷乃發聲。十二、始電。以上為二月六候。十三、桐始華。十四、田鼠化為鴽。十五、虹始見。十六、萍始生。十七、鳴鳩拂其羽。十八、戴勝降于桑。以上為三月六候。十九、螻蟈鳴。二十、蚯蚓出。二十一、王瓜生。二十二、苦菜秀。二十三、靡草死。二十四、麥秋至。以上四月六候。二十五、螳螂生。二十六、鵙始鳴。二十七、反舌無聲。二十八、鹿角解。二十九、蜩始鳴。三十、半夏生。以上五月六候。三十一、溫風至。三十二、蟋蟀居壁。三十三、鷹乃學習。三十四、腐草為螢。三十五、土潤溽暑。三十六、大雨時行。以上六月六候。三十七、凉風至。三十八、白露降。三十九、寒蟬鳴。四十、鷹乃祭鳥。四十一、天地始肅。四十二、禾乃登。以上七月六候。四十三、鴻鴈來。四十四、玄鳥歸。四十五、羣鳥養󸢙。四十六、雷乃收聲。四十七、蟄蟲坯戶。四十八、水始涸。以上八月六候。四十九、鴻鴈來賓。五十、雀入水為蛤。五十一、菊有黃華。五十二、豺祭獸。五十三、草木黃落。五十四、蟄蟲咸俯。以上九月六候。五十五、水始冰。五十六、地始凍。五十七、雉入水為蜃。五十八、虹藏不見。五十九、天氣上騰地氣下降。六十、閉塞成冬。以上十月六候。六十一、鶡且不鳴。六十二、虎始交。六十三、荔挺出。六十四、蚯蚓結。六十五、麋角解。六十六、水泉動。以上十一月六候。六十七、鴈北鄉。六十八、鵲始巢。六十九、雉雊。七十、雞乳。七十一、征鳥厲疾。七十二、水澤腹堅。以上十二月六候。\n小乘七十五法出圓覺經䟽鈔小乘七十五法，攝為五類，謂色法十有一，心法一，心所有法四十有六，不相應行法十有四，無為法三也。色法十一：色即質礙之義。謂眼耳鼻舌身五根。色聲香味觸五境，及法處所攝一分，此十一種，皆有色相可見可對，故總名為色法。法處即意識所取之境，具有四分：一、心所法，二、不相應法，三、無為，四、無表色。今言法處所攝一分者，正是無表色也。無表色者：謂意識緣於過去所見之境，雖分別明了，而無所表對故也。心法一：心法者：謂心雖無形質，而有覺知之用，以能緣慮分別，名之為心，即意識也。此專言意識者，蓋小乘之人，唯知心王是第六意識，而不知有第七第八二種之識也。心所有法四十六：心所有法者，以對意識心王而言之也。此四十六合為六位，徧大地有十：一、受領納前境也。，二、想於境取像也。，三、思起心造作諸業也。，四、觸對境也。，五、欲希望樂境也。，六、慧揀擇善惡法也。，七、念記憶不忘也。，八、作意能警覺者為性，心未起，能警令起，心已起，能引趣境也。，九、勝解於理明了無礙也。，十、三摩地梵語三摩地，華言等持。離沉掉曰等，令心專注不散曰持。。此之十法，通善通惡，徧一切心，故云徧大地也。大善地有十：一、信於善法深樂不疑也。，二、勤於諸善法，精進修習也。，三、捨遠離掉擧也。，四、慚恥己無德也。，五、愧羞為惡行也。，六、無貪於五欲境，心生厭離也。，七、無瞋於違情之境，不起憤怒也。，八、不害於諸有情，不加損惱也。，九、輕安遠離昏亂也。，十、不放逸於不善法，心不染着也。。此之十法，不通於惡，唯是善業，能通至無漏聖道，故云大善地也。大煩惱有六：一、癡於事理迷惑不了也。，二、放逸縱恣欲境也。，三、懈怠身心不勤也。，四、不信邪見多疑也。，五、昏沉心神迷惑也。，六、掉擧內心搖動也。。此之六法，依五識第六識第七識而起，不通於善，唯是惡法，故云大煩惱也。大不善有二：一、無慚不知羞恥也。，二、無愧陰為不善也。。此之二法，謂人無慚愧，則無惡不造，故云大不善也，小煩惱有十：一、忿暴怒也。，二、覆不令人知己過也。，三、慳於一切財，不能惠施也。，四、嫉心懷妬忌也。，五、惱外境違情，不自安忍也。，六、害損惱有情也。，七、恨怨恨也。，八、諂媚悅人意也。九、誑詭詐不實也。，十、憍矜己傲他也。。此之十法，但依第六識而起，故云小煩惱也。不定法有八：一、悔或作惡事或不作善事，心皆追悔也。，二、睡眠謂人睡眠，神識昏昧，夢中見境或善或惡，或不善或不惡也。，三、尋尋即尋思，即心中所起之念，或善或惡，或不善或不惡也。，四、伺伺即伺察，亦心中所起之念也。心麤而浮曰尋，心細而沉曰伺，二者皆是心念，但分麤細耳。亦通善惡不善不惡也。，五、貪引取無厭也。，六、瞋憤怒不息也，七、慢自恃陵他也。，八、疑猶豫不決也。。此之八法，通於善惡無記三性，故云不定法也。不相應行法十四：一、得於一切法，造作成就也。，二、非得於一切法，不能成就也。，三、眾同分如人之類，其形相似也。，四、無想異熟此即無想報外道，修無想定，命終生無想天。以其果報異世成熟，故曰異熟。，五、無想定外道所修之定，想心俱滅故也。六、滅盡定得此定者，受想之心滅盡，諸識不起也。，七、命根第八藏識種子，并出入息，煖氣三者，連持不斷也。，八、生諸法生起也。，九、住諸法未遷也。，十、異諸法漸衰也。，十一、滅諸法消盡也。，十二、名身依事立名，眾名聯合，故曰名身。，十三、句身積言成句，眾句聯合，故曰句身。，十四、文身文即文字，眾字聯合，故曰文身。。此之十四法有名無體，不與色法、心法，及心所有法相應，故云不相應行法也。無為法三：一、擇滅無為擇即揀擇，滅即斷滅。以智滅惑，所顯真理，理無作為也。，二、非擇滅無為不假智力，斷滅諸惑，性本清淨，無所作為也。，三、虛空無為真空之理，離諸障礙，猶如虛空，無所作為也。。蓋前色法、心法，及心所有法，不相應行，皆是世間有為之法。此之三法，是出世間之法，故名無為。然七十五法，不出乎色心，而色則由心造也；若攝末歸本，唯心一法耳。\n八十隨形好出演義鈔一、指爪狹長，如赤銅色，薄而細澤。二、手足指圓長勝餘人。三、手足各等，無差無異。四、手足圓滿，柔軟勝餘。五、筋脈盤結，通暢柔軟。六、兩踝深隱，於外不現。七、行步正直，猶如鵝王。八、行步威容，如師子王。九、行步安平，猶如奩音連底。十、行步有儀，威震一切。十一、回身顧視，猶如象王。十二、支節殊勝，一切滿脩。十三、骨節交結，猶如鈎鎖。十四、膝輪圓滿，堅著妙好。十五、隱處妙好，猶如馬王。十六、身支潤滑，淨潔柔軟。十七、身容敦肅，正直不曲。十八、身支堅固，不透不󴢷。十九、身支安定，平正徧足。二十、身相端嚴，不黑不黶。二十一、身有圓光，長各一丈。二十二、腹形方正，而無橫文。二十三、臍深右旋，圓滿妙好。二十四、臍厚妙相，不凸不凹。二十五、肌膚勻淨，容貌不撓。二十六、手掌充滿，端直不亂。二十七、手文深長，不斷明直。二十八、唇色紅潤，如頻婆果。梵語頻婆，華言相思，果色丹潤。二十九、面門圓滿，不大不小。三十、舌相長廣，丹赤而薄，能至髮際。三十一、發聲震威，如獅子吼。三十二、音韻美妙，聲分具足。三十三、鼻高脩直，而孔不現。三十四、諸齒方整，白淨根深。三十五、諸牙明潔，團圓鋒利。三十六、目廣清淨，眼睛黑光。三十七、眼相脩廣，睫毛次第。三十八、眼睫齊整，猶如牛王。三十九、雙眉脩長，黑澤細軟。四十、雙眉綺靡，紺瑠璃色。四十一、雙眉高朗，猶如半月。四十二、耳厚修長，輪埵成就。四十三、兩耳相好，綺麗齊平。四十四、容儀端麗，見者無厭。四十五、額廣圓滿，平正殊特。四十六、身分殊勝，上下勻等。四十七、首髮修長，紺青稠密。四十八、首髮香潔，柔潤光澤。四十九、首髮齊整，不亂不雜。五十、首髮堅固，永無斷落。五十一、首髮光滑，塵垢不著。五十二、身分堅實，逾那羅延。五十三、身體莊嚴，長大端直。五十四、諸竅清淨，塵垢不染。五十五、身力充美，無與等者。五十六、身相嚴好，眾所樂觀。五十七、面輪修廣，淨如滿月。五十八、顏貌舒泰，光顯含笑。五十九、面顏光澤，遠離塵垢。六十、身支嚴淨，恒無垢穢。六十一、諸毛孔中，常出妙香。六十二、面門常出，微妙之香。六十三、首相妙好，周圓平等。六十四、身毛纖柔，紺青光澤。六十五、法音圓辯，隨機普應。六十六、頂相高妙，無能見者。六十七、手足指網，分明嚴整。六十八、行不履地，去地四指，而地現印文。六十九、神力自持，不待他衛。七十、威德遠震，善類悅聞，魔外慴伏。慴，質涉切。七十一、音聲和雅，悅可眾心。七十二、觀機淺深，隨類說法。七十三、一音演說，隨類得解。七十四、次第說法，各隨機緣。七十五、等觀有情，冤親平等。七十六、所為先觀後作，各赴機宜。七十七、相好具足，瞻視無盡。七十八、頂骨堅實，窮劫不壞。七十九、顏容奇妙，常若少年。八十、手足胸臆，吉祥德相，妙好具足。\n住世八十年頌曰：十九逾城六苦行，五歲遊歷三十成；說法度生五十年，是則共當八十壽。\n般若名相八十一科一覽一、五蘊。二、六根。三、六塵。四、六識。五、六觸。六、六緣所生。七、四緣。八、六大。九、十二因緣。十、六度。十一、我者。十二、生者。十三、壽者。十四、命者。十五、有情者。十六、養育者。十七、眾數者。十八、作者。十九、使作者。二十、起者。二十一、使起者。二十二、受者。二十三、使受者。二十四、見者。二十五、知者。二十六、二十空。二十七、四諦。二十八、真如。二十九、法界。三十、法性。三十一、不虛妄性。三十二、不變易性。三十三、平等性。三十四、離生性。三十五、法定。三十六、法住。三十七、實際。三十八、虛空界。三十九、不思議界。四十、四靜慮。四十一、四無量。四十二、四無色定。四十三、八解脫。四十四、八勝處。四十五、九次第定。四十六、十徧處。四十七、四念。四十八、四正勤。四十九、四神通。五十、五根。五十一、五力。五十二、七覺支。五十三、八聖道支。五十四、空解脫門。五十五、無相解脫門。五十六、無願解脫門。五十七、菩薩十地。五十八、五眼。五十九、六通。六十、十力。六十一、四無畏。六十二、四無礙。六十三、大慈。六十四、大悲。六十五、大喜。六十六、大捨。六十七、十八不共法。六十八、無妄失法。六十九、恒住捨性。七十、一切智。七十一、道相智。七十二、一切相智。七十三、一切陁羅尼門。七十四、一切三摩地門。七十五、預流。七十六、一來。七十七、不還。七十八、阿羅漢果。七十九、獨覺菩提。八十、一切菩薩摩訶薩行。八十一、諸佛無上正等菩提。\n大品八十一科色。心。五陰。十二入。十八界。四諦。十二因緣。十八空。六度。四智。\n八十一品思惑出四教儀集註思惑者：謂眼等五根對色等五塵，而起貪瞋癡慢四惑也。言八十一品者：以欲界為一地，色界初二三四禪為四地，無色界空處、識處、無所有處、非想非非想處為四地，共為九地。欲界一地具九品貪瞋癡慢四惑，所謂上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下也。色界四地，無色界四地，亦各有九品貪癡慢三惑。但除瞋恚，以上二界不行瞋故。是則九地各有九品思惑，共成八十一品也。三界思惑分九品者：以此惑難斷，故細分之，令二果斯陁含、三果阿那含、四果阿羅漢，次第斷除之也。\n八十八使出四教儀集註使，即驅役之義。謂此見惑，能驅役一切眾生，流轉三界生死故也。言見惑者：以意根對法塵起諸分別也。凡有十種：一、身見：謂於色受想行識五陰之中，妄計為身也。二、邊見：謂於身見計斷計常，隨執一邊也。三、見取：謂於非真勝法中，謬見𣵀槃，生心而取也。四、戒取：謂於非戒中，謬以為戒，取以進行也。五、邪見：謂無明不了，邪心取理也。六、貪：謂於諸欲境，引取無厭也。七、瞋：謂於逆情之境，而起憤怒也。八、癡：謂於事理之中，迷惑不了也。九、慢：謂自恃才德富貴，輕蔑於他也。十、疑：謂迷心乖理，猶豫不決也。此之十使，歷三界四諦下增減不同，共成八十八使。蓋欲界苦諦下十使具足，集滅二諦下各有七使，除身見邊見戒取三使，道諦下有八使，除身見邊見二使，則四諦合為三十二使也。色界無色界四諦下皆如欲界，只於每諦下又除瞋使，故一界有二十八使，二界合為五十六使，並前欲界三十二使，總成八十八也。集滅二諦，各除身見邊見戒取者：謂此三使，皆依苦諦而起，而此二諦則無也。道諦除身見邊見者：謂此二使亦苦諦所起，而此則無也。然不除戒取者，謂外道執取邪戒妄為正道，故於此不除也。上二界除瞋使者，以上二界無瞋故也。\n四諦八十八使親踈偈曰：「見諦欲界三十二，色無色各二十八；三界共成八十八，俱舍廣明如此義。」\n九十八使出四教儀集註謂欲界有貪瞋癡慢四種思惑，色界無色界各有貪癡慢三種思惑。三界思惑，共為十使，并前見惑八十八使，合之而為九十八使也。\n離四句絕百非問：「常言離四句，絕百非，且四句者何？」答：「但擧一對，或擧一字，便成四句。且如有無一對，作四句者：有、無、亦有亦無、非有非無，便是四句也。」問：「如何是百非？」答：「凡作四句，有本末三世，已起未起，積成百句，皆非得真，故云百非也。」請示法之。答：「其真實理，若云有，是增益謗；若云無，是損減謗；若云亦有亦無，是相違謗；若云非有非無，是戲論謗。此是本四句也。復此四句，每句有四，且有中四句者：有有、有無、有亦有亦無、有非有非無。無中四句者：無有、無無、無亦有亦無、無非有非無。亦有亦無中四句者：亦有亦無有，亦有亦無無，亦有亦無亦有亦無，亦有亦無非有非無。非有非無中四句者：非有非無有，非有非無無，非有非無亦有亦無，非有非無非有非無。已上四句，每一句成四句，則成四四十六句也；三世皆有此十六句，成四十八；此四十八句皆有已起，未起，成九十六句，搭上本四句，則成百句也。餘法四句皆倣此。」\n五蘊攝百法色──色攝十一全。　　受。　　想──受想各當一。　　行──七十三行蘊。　　識──八王識蘊收，無為無積聚，不向蘊門攝，將旨就詮論，色行二蘊中。\n百穀苗稼法華梁┐　┌黍稷┐　　　│　│　　│　　稻├者┤溉種├之總名──三各二十為六十種┐　　　│　│　　│　　　　　　　　　　　　　│　　菽┘　└眾豆┘　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├共成百穀。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　蔬┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　├──之類──助穀──二各二十為四十種┘　　菓┘法華註云：取五穀喻五乘，能生百善也，若從因乃百善生，五乘十善互嚴，乃成萬善也。\n百八見等眼──色┐　　　　　　│　　耳──聲│┌好┐┌陰┐┌過去┐　　┌六根具三十六。　　　　　　││　││　││　　│　　│　　鼻──香││　││　││　　│　　│　　　　　　├┤惡├┤　├┤現在├刹那┤五十校計。　　舌──味││　││　││　　│　　│　　　　　　││　││　││　　│　　│　　身──觸│└平┘└集┘└未來┘　　└三世合一百八。　　　　　　│　　意──法┘　　身┐　　　　　　　　┌色┐　　　│　　　　　　　　│　│　　耳│┌樂　受──好┐│聲│┌過去┐　　┌六根各三受三塵。　　　││　　　　　　││　││　　│　　│　　鼻││　　　　　　││香││　　│　　│　　　├┤苦　受──惡├┤　├┤現在├果報┤大論輔行。　　舌││　　　　　　││味││　　│　　│　　　││不苦　　　　││　││　　│　　│　　身│└　　受──平┘│觸│└未來┘　　└六六三世為百八。　　　│　不樂　　　　　│　│　　意┘　　　　　　　　└法┘\n百八煩惱出四教儀集註昏煩之法，惱亂心神，故名煩惱。謂眼耳鼻舌身意六根，對色聲香味觸法六塵，各有好惡平三種不同，則成十八煩惱。又六根對六塵好惡平三種，起苦受、樂受、不苦不樂受，復成十八煩惱，共成三十六種。更約過去未來現在三世，各有三十六種，總成一百八煩惱也。好惡平三種不同者：如色塵有好色，有惡色，其不好不惡之色，名為平也。聲香味觸法五塵亦然。受即領納之義，苦受對惡塵而起，樂受對好塵而起，不苦不樂受對平塵而起。\n百八句出楞伽經從一有一無為對，便有不有不無為第三句，又有即有即無為第四句，對待生起，成一百八句。得心宗眼明者，句句皆真。又句非言句之句，以百不思為正句也。始則不生句生句，終於字句非字句。大慧！是百八句，先佛所說，汝及諸菩薩當修學。\n百八三昧大論一、首楞嚴三昧：梵語首楞嚴，華言徤相分別。梵語三昧，華言正受，亦云正定。謂菩薩住是三昧，則於諸三昧行相，多少淺深，悉能分別了知，而一切魔惱，不能破壞故。二、寶印三昧：謂住是三昧，於一切三昧，悉能印證。然諸寶中法寶為最，今世後世乃至𣵀槃，能為利益。三、師子戲三昧：住是三昧，於一切三昧中，出入遲速，皆得自在，於諸外道，強者破之，信者度之；譬猶師子戲時，而能制伏諸羣獸也。四、妙月三昧：謂菩薩入是三昧，能除無明暗蔽諸法邪見；譬猶滿月清淨，無諸障翳，而能除破黑暗也。五、月幢相三昧：菩薩入是三昧，一切諸法，通達無礙，皆悉順從；譬猶大將，以寶幢作月之像，人見此相，悉皆隨從也。六、出諸法三昧：住是三昧，能令一切三昧出生增長；譬猶時雨之降，而草木皆生也。七、觀頂三昧：謂菩薩入是三昧，能徧見一切三昧，如住山頂，悉見眾物。八、畢法性三昧：謂諸法體性，無量無二，難可執持。菩薩入是三昧，則能決定知諸法性，而得定相；譬猶虛空，無能住者，得神足力，則能處之。九、畢幢相三昧：住是三昧，則能決定持諸三昧法幢，於諸三昧最為尊勝，譬猶大將得幢，表其尊大之相。十、金剛三昧：住是三昧，則智慧堅固，能破諸三昧；譬猶金剛，堅固不壞，而能碎諸萬物。十一、入法印三昧：謂如人入國，有印得入，無印則不得入。菩薩住是三昧，即能入於諸法實相。十二、三昧王安立三昧：住是三昧，則於一切諸三昧中而得安住；譬猶大王，安住正殿，召諸羣臣，皆悉從命。十三、放光三昧：住是三昧，則能放種種光明，照諸三昧，悉皆明了。十四、力進三昧：住是三昧，於諸三昧得自在力，常能神通變化，度諸眾生。十五、高出三昧：菩薩住是三昧，所有福德智慧，皆悉增長，諸三昧性，從心而出。十六、必入辯才三昧：菩薩住是三昧，則能辯說一切三昧，悉知眾生語言次第，及經書名字等，悉能分別無礙。十七、釋名字三昧：菩薩住是三昧，則能釋諸三昧名字，及諸法義，令人得解。十八、觀方三昧：菩薩住是三昧，出入自在無礙，故能以慈悲憐愍平等之心，觀於十方眾生，皆得度脫。十九、陁羅尼印三昧：梵語陁羅尼，華言總持。謂菩薩住是三昧，則能持諸三昧印，分別諸三昧，皆有陀羅尼。二十、無誑三昧：菩薩住是三昧，不生愛恚無明邪見，於諸三昧，都無迷悶之事。二十一、攝諸法海三昧：菩薩住是三昧，則三乘法皆攝入是三昧中，如一切眾流，皆歸於海。二十二、徧覆虛空三昧：菩薩住是三昧，以三昧力，能徧覆無量無邊虛空，或放光明，或以音聲充滿其中。二十三、金剛輪三昧：菩薩住是三昧，則能持諸三昧，於一切法中，所至無礙；譬猶金剛輪，所往無有障礙。二十四、寶斷三昧：菩薩住是三昧，則能斷除一切三昧煩惱諸垢，如有真寶，能治諸寶，令得潔淨。二十五、能照三昧：菩薩住是三昧，則能以智慧照了諸法；譬猶日出，普照世間，事皆顯了。二十六、不求三昧：菩薩住是三昧，則能照了諸法，皆如幻化，三界愛欲悉斷，都無所求。二十七、無住三昧：菩薩住是三昧，則能照了諸法，念念無常，無有住相。二十八、無心三昧：菩薩住是三昧，則心心數法，悉皆不衍。心即心王，心數法即受想行法也。不行者：謂此諸法皆不起也。二十九、淨燈三昧：菩薩住是三昧，則能離諸煩惱之垢，而智慧之燈，清淨明發。三十、無邊明三昧：菩薩住是三昧，則能以智慧光明，普照十方無邊世界眾生，及無量諸法，皆悉明了。三十一、能作明三昧：菩薩住是三昧，則能照明諸法；譬猶暗中然炬，無不明了。三十二、普照明三昧：菩薩住是三昧，即能普照諸法種種三昧門；譬如輪王寶珠，光照四邊。三十三、堅淨諸三昧：菩薩住是三昧，則能令諸三昧，清淨堅牢，不為一切垢法之所染壞。三十四、無垢明三昧：菩薩住是三昧，能離一切諸三昧垢，破除一切無明愛欲煩惱，亦能照了一切三昧。三十五、歡喜三昧：菩薩住是三昧，能生無量無邊法歡喜樂。三十六、電光三昧：菩薩住是三昧，於無始世來所失之道，還復能得，如電光暫現，行者得路。三十七、無盡三昧：菩薩住是三昧，滅諸法無常等相，即入不生不滅真實之理。三十八、威德三昧：菩薩住是三昧，則得無量威德自在莊嚴。三十九、離盡三昧：菩薩住是三昧，則能見諸三昧，無有窮盡，而於無量阿僧祇劫，善本功德，果報不失，離於一切斷滅之見。四十、不動三昧：菩薩住是三昧，能知諸法實相，畢竟空寂，智慧與三昧相應，於一切三昧，及一切法，都不戲論。四十一、不退三昧：菩薩住是三昧，常不退轉，即是阿鞞󰍑致。梵語阿鞞䟦致，華言不退轉。四十二、日燈三昧：菩薩住是三昧，則能照了種種法門及諸三昧；譬猶日出，能照一切世界；又如燈明，能破暗室。四十三、月淨三昧：菩薩住是三昧，則智慧清淨，利益眾生。又能破諸三昧無明，如月圓明，破諸黑暗。四十四、淨明三昧：菩薩住是三昧，則能明了諸法，無有障礙。四十五、能作明三昧：菩薩住是三昧，則與般若之智相應，能於諸三昧門，而作光明。四十六、作行三昧：菩薩住是三昧，則能發起先所得諸三昧。四十七、知相三昧：菩薩住是三昧，則見一切諸三昧中，有實智慧之相。四十八、如金剛三昧：菩薩住是三昧，則能破一切煩惱結使，無有遺餘；譬猶金剛，能破諸物，滅盡無餘。四十九、心住三昧：謂心相輕疾，難制難持，菩薩住是三昧，則能攝諸散亂，心不動轉。五十、普明三昧：菩薩住是三昧，於一切法，見光明相，無諸黑暗，以神通力，普照世間，了了無礙。五十一、安立三昧：菩薩住是三昧，於一切諸功德善法中，安立堅固，如須彌山，安立不動。五十二、寶聚三昧：菩薩住是三昧，則能轉一切所有國土，皆成七寶。五十三、妙法印三昧：菩薩住是三昧，得諸佛菩薩深妙功德智慧之法，印諸三昧。五十四、法等三昧：菩薩住是三昧，則照了眾生，及一切法悉皆平等。五十五、斷喜三昧：菩薩住是三昧，能觀苦空無常無我不淨等相，於一切世間，心生厭離，不起樂著之想。五十六、到法頂三昧：菩薩住是三昧，則能以般若方便之力，而到於法山之頂。五十七、能散三昧：菩薩住是三昧，即與空慧相應，而能破散諸法。五十八、分別諸法句三昧：菩薩住是三昧，則能分別一切諸法語言文句，為眾生演說，詞無滯礙。五十九、字等相三昧：菩薩住是三昧，觀諸字諸語，悉皆平等，呵駡讚歎，無有憎愛。六十、離字三昧：菩薩住是三昧，不見字在義中，亦不見字在字中。六十一、斷緣三昧：菩薩住是三昧，則能於樂中不生喜，苦中不生瞋，不苦不樂中不生不知捨心。於此三受，遠離不著，則心滅緣斷。六十二、不壞三昧：菩薩住是三昧，則能了法性畢竟空寂，戲論不能破，無常不能轉。六十三、無種相三昧：菩薩住是三昧，了法無相，而不見諸法種種之相。六十四、無處行三昧：菩薩住是三昧，則能知三毒火然三界故，心不依止；𣵀槃畢竟空故，亦不依止。六十五、離朦昧三昧：菩薩住是三昧，則能於諸三昧中，微翳無明等，悉皆除盡。六十六、無去三昧：菩薩住是三昧，則不見一切諸法去來之相。六十七、不變異三昧：菩薩住是三昧，能觀一切諸三昧法，不見有變異之相。六十八、度緣三昧：菩薩住是三昧，於六塵中，諸煩惱緣，悉皆盡滅，能度六塵大海，亦能超過一切三昧，緣生智慧。六十九、集諸功德三昧：菩薩住是三昧，修集一切善根功德，初夜後夜，無有休息；譬猶日月，運轉不停。七十、無心三昧：菩薩住是三昧，但隨智慧，不隨於心，而住於諸法實相之中。七十一、淨妙華三昧：菩薩住是三昧，則能於諸三昧中，開諸功德華，以自在莊嚴；如樹華開敷，樹自嚴飾。七十二、覺意三昧：菩薩住是三昧，令諸三昧，變成無漏，與七覺相應。七十三、無量辯三昧：菩薩住是三昧，得無量辯才，樂說一句，經無量劫，而不窮盡。七十四、無等等三昧：菩薩住是三昧，觀一切眾生，皆如於佛；觀一切法，皆同佛法。與無等等般若波羅蜜相應。無等等者：諸諸佛般若，世無與等，而一切眾生平等共有，故曰無等等。七十五、度諸法三昧：菩薩住是三昧，則能入三解脫門，超出三界，度三乘眾生。七十六、分別諸法三昧：菩薩住是三昧，則能分別諸法善不善，有漏無漏，有為無為等相。七十七、散疑三昧：菩薩住是三昧，則能於一切法中，疑網悉斷，得一切諸法實相。七十八、無住處三昧：菩薩住是三昧，則不見諸法，定有住處。七十九、一莊嚴三昧：菩薩住是三昧，則能觀見諸法皆一，或一切法有相故一，或一切法無相故一，或一切法空故一，皆以一相智慧莊嚴。八十、生行三昧：菩薩住是三昧，能觀種種行相入相住相出相，如是諸相皆空，亦不可見。八十一、一行三昧：菩薩住是三昧，與畢竟空相應，更無餘行次第。八十二、不一行三昧：菩薩住是三昧，不見諸三昧一相，以此三昧，而能兼行諸餘觀行。八十三、妙行三昧：菩薩住是三昧，不見諸三昧二相，即是畢竟空相應三昧，一切戲論皆不能破。八十四、達一切有底散三昧：菩薩住是三昧，能以無漏智慧，通達三有，乃至非有想非無想之底，一切諸有皆悉令其散壞。底者，即非有想非無想天，以其難到，故名底也。八十五、入名語三昧：菩薩住是三昧，則能識一切眾生，一切物，一切法名字，一切語言，無不解了。八十六、離音聲字語三昧：菩薩住是三昧，觀一切諸法，皆無音聲語言，常寂滅相。八十七、然炬三昧：菩薩住是三昧，則能以智慧炬，照明一切諸法，無錯無著，如然炬夜行，不墮險處。八十八、淨相三昧：菩薩住是三昧，則能清淨具足莊嚴三十二相。又能如法觀於諸法總別之相，又能觀諸法無相清淨。八十九、破相三昧：菩薩住是三昧，則不見一切法相，何況於諸三昧之相。九十、一切種妙足三昧：菩薩住是三昧，則能以諸功德，種種莊嚴，禪定智慧，悉皆具足清淨。九十一、不喜苦樂三昧：菩薩住是三昧，能觀世間之樂，多過多患，虛妄顛倒，非可愛樂。觀世間之苦如病，如箭入身，心不喜樂，以一切法虛誑故，樂尚不喜，何況於苦。九十二、無盡相三昧：菩薩住是三昧，則能觀一切法，不斷不常，無壞無盡。九十三、陁羅尼三昧：菩薩住是三昧，則能持諸三昧，而聞持等諸陀羅尼，皆自然而得也。聞持者：陀羅尼名也。謂得此陀羅尼者，一切語言諸法，耳所聞者，皆不忘失也。九十四、攝諸邪正相三昧：菩薩住是三昧，於正定聚邪定聚不定聚一切眾生，都無所棄，一心攝取，而不見有邪正等相。九十五、滅憎愛三昧：菩薩住是三昧，則能滅諸憎愛，於可善法中而不生愛，可惡法中而不生瞋也。九十六、逆順三昧：菩薩住是三昧，則能於諸法中，逆順自在，能破一切邪逆眾生，能順一切可化眾生，而又不著逆順之相。九十七、淨光三昧：菩薩住是三昧，於諸三昧光明清淨，諸煩惱垢，皆不可得。九十八、堅固三昧：菩薩住是三昧，而於諸法實相，智慧相應，皆悉堅固，猶如虛空，不可破壞。九十九、滿月淨光三昧：菩薩住是三昧，則淨智光明具足，滅愛恚等火，清凉功德，利益眾生；譬猶秋月圓滿，破諸黑暗，清凉可樂。一百、大莊嚴三昧：菩薩住是三昧，則大莊嚴成就，見十方如恒河沙等世界，以七寶華香莊嚴佛處，如是等莊嚴功德，而心無所著。百一、能照一切世間三昧：菩薩住是三昧，則能照眾生世間、住處世間、五眾世間一切諸法。百二、三昧等三昧：菩薩住是三昧，則能觀諸三昧，不見有深淺之相，觀一切有為之法，皆從因緣而生，與三昧相，悉皆平等，無有定亂。百三、攝一切有諍無諍三昧：菩薩住是三昧，則能於一切法中，通達無礙，不見是法如是相，不見是法不如是相。於眾生中，亦無好醜諍論，但隨其心行，而攝受度脫之。百四、不樂一切住處三昧：菩薩住是三昧，則不樂住世間，以世間無常故，不樂住非世間，不著於空。百五、如住定三昧：如，即有無不二之義，又即空也。謂菩薩住是三昧，則知一切法如實相，不見有法過此如者。百六、壞身衰三昧：身衰者：謂血肉筋骨等和合為身，是身多患，常為饑寒疾病所逼，以致身衰。菩薩住是三昧故，以智慧力，分分破壞身諸衰相，乃至不見不可得相。百七、壞語如虛空三昧：菩薩住是三昧，不見諸三昧語業，依聲而有，如虛空，如幻化，不生憎愛。百八、離著虛空不染三昧：菩薩修行般若波羅蜜，觀諸法畢竟空，不生不滅，猶如虛空。雖得是三昧，而於此虛空三昧之相，亦不染著。\n百八法明門出佛本行集經法明門者，為令眾生破除昏暗，通達一切智慧也。故護明菩薩，在兜率天宮，欲下人間託生，即於師子座上，宣說此百八門，留與諸天以作憶念，然後下生也。一、正信法明門：謂不破堅牢心故。二、淨心法明門：謂無穢濁故。三、歡喜法明門：謂安隱心故。四、愛樂法明門：謂令心清淨故。五、身行正行法明門：謂三業清淨故。六、口行淨行法明門：謂斷四惡故。七、意行淨行法明門：謂斷三毒故。八、念佛法明門：謂觀佛清淨故。九、念法法明門：謂觀法清淨故。十、念僧法明門：謂得道堅牢故。十一、念施法明門：謂不望果報故。十二、念戒法明門：謂一切願具足故。十三、念天法明門：謂修廣大心故。十四、慈法明門：謂隨所生處，善根攝勝故。十五、悲法明門：謂不殺害眾生故。十六、喜法明門：謂捨一切不喜事故。十七、捨法明門：謂厭離五欲故。十八、無常觀法明門：謂觀三三界慾故。十九、苦觀法明門：謂斷一切願故。二十、無我觀法明門：謂不染著我故。二十一、寂定觀法明門：謂不擾亂心意故。二十二、慚愧法明門：謂內心寂定故。二十三、羞恥法明門：謂外惡滅故。二十四、實法明門：謂不誑天人故。二十五、真法明門：謂不誑自身故。二十六、法行法明門：謂隨順法行故。二十七、三歸法明門：謂淨三惡道故。二十八、知恩法明門：謂不捨善根故。二十九、報恩法明門：謂不欺負他故。三十、不自欺法明門：謂不自譽故。三十一、為眾生法明門：謂不毀呰他故。呰與訾同。三十二、為法法明門：謂如法而行故。三十三、知時法明門：謂不輕言說故。三十四、攝我慢法明門：謂智慧滿足故。三十五、不生惡心法明門：謂自護護他故。三十六、無障礙法明門：謂心無疑惑故。三十七、信解法明門：謂決了第一義故。三十八、不淨觀法明門：謂捨慾染心故。三十九、不諍鬭法明門：謂斷瞋訟故。四十、不癡法明門：謂斷殺生故。四十一、樂法義法明門：謂求法義故。四十二、愛法明法明門：謂得法明相故。四十三、求多聞法明門：謂正觀法相故。四十四、正方便法明門：謂真正行故。四十五、知名色法明門：謂除諸障礙故。名即心，色即身也。四十六、除因見法明門：謂得解脫故。四十七、無怨親心法明門：謂於怨親中生平等故。四十八、除方便法明門：謂知諸苦故。四十九、諸大平等法明門：謂斷於一切和合法故。五十、諸入法明門：謂修正道故。五十一、無生忍法明門：謂證滅諦故。五十二、身念處法明門：謂諸法寂靜故。五十三、受念處法明門：謂斷一切諸受故。五十四、心念處法明門：謂觀心如幻化故。五十五、法念處法明門：謂智慧無翳故。五十六、四正勤法明門：謂斷一切惡成諸善故。五十七、四如意足法明門：謂身心輕故。五十八、信根法明門：謂不隨他語故。五十九、精進根法明門：謂善得諸智故。六十、念根法明門：謂善作諸業故。六十一、定根法明門：謂心清淨故。六十二、慧根法明門：謂現見諸法故。六十三、信力法明門：謂過諸魔力故。六十四、精進力法明門：謂不退轉故。六十五、念力法明門：謂不共他故。六十六、定力法明門：謂斷一切念故。六十七、慧力法明門：謂離二邊故。六十八、念覺分法明門：謂如諸法智故。六十九、擇法覺分法明門：謂照明一切諸法故。七十、精進覺分法明門：謂善知覺故。七十一、喜覺分法明門：謂得諸定故。七十二、除覺分法明門：謂所作已辦故。七十三、定覺分法明門：謂知一切法平等故。七十四、捨覺分法明門：謂厭離一切法故。七十五、正見法明門：謂得漏盡聖道故。七十六、正分別法明門：謂斷一切分別無分別故。七十七、正語法明門：謂斷一切名字音聲語言，知如響故。七十八、正業法明門：謂無業無報故。七十九、正命法明門：謂除滅一切惡道故。八十、正行法明門：謂至彼岸故。八十一、正念法明門：謂不思念一切法故。八十二、正定法明門：謂得無散亂三昧故。八十三、菩提心法明門：謂不斷三寶故。八十四、依倚法明門：謂不樂小乘故。八十五、正信法明門：謂得最勝佛法故。八十六、增進法明門：謂成就一切諸善根法故。八十七、檀度法明門：謂念念成就相好莊嚴佛土，教化慳貪諸眾生故。八十八、戒度法明門：謂遠離惡道諸難，教化破戒諸眾生故。八十九、忍度法明門：謂捨一切瞋恚我慢，諂曲調戲，教化如是諸惡眾生故。九十、精進度法明門：謂悉得一切諸善法，教化懈怠諸眾生故。九十一、禪度法明門：謂成就一切禪定及諸神通，教化散亂諸眾生故。九十二、智度法明門：謂斷無明黑暗，教化愚癡諸眾生故。九十三、方便法明門：謂隨眾生所見威儀，而示現教化，成就一切諸佛法故。九十四、四攝法法明門：謂攝受一切眾生得菩提已，施一切眾生法故。九十五、教化眾生法明門：謂自不受樂不疲倦故。九十六、攝受正法法明門：謂斷一切眾生諸煩惱故。九十七、福聚法明門：謂利益一切諸眾生故。九十八、修禪法明門：謂滿足十力故。九十九、寂定法明門：謂成就如來三昧具足故。一百、慧見法明門：謂智慧成就滿足故。百一、入無礙辯法明門：謂得法眼成就故。百二、入一切行法明門：謂得佛眼成就故。百三、成就陀羅尼法明門：謂聞一切諸佛法，能受持故。百四、得無礙辯法明門：謂令一切眾生皆歡喜故。百五、順忍法明門：謂順一切諸佛法故。百六、得無生法忍法明門：謂得受記故。百七、不退轉地法明門：謂具足往昔諸佛法故。百八、從一地至一地智法明門：謂灌頂成就一切智，乃至得成阿耨多羅三藐三菩提故。從一地至一地智者：謂從等覺菩薩之智，至妙覺果佛之智也。灌頂者：謂等覺菩薩將入妙覺之位，如轉輪王太子受王位時，以四海水灌其頂也。\n百二十重妙頌曰：本迹二門各十妙，心佛眾生成六十；相待絕待又加之，是乃成乎百二十。\n廣智增數論一百二十重遣非┌總體宗┐　　名─┤用三各├成二十七法┐　　　　└有九法┘　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　體┐┌三法各┐　　　　　│　　宗├┤　　　├成二十七法├┐　　用┘└有九法┘　　　　　││　　　　　　　　　　　　　　││　　　　┌判體宗┐　　　　　││　　教相┤用三各├成二十七法┘│　　　　└有九法┘　　　　　　│　　┌────────────┘　　└五章合論之共有八十一法各遣兩重非更加共遣┐　　　　┌──────────────────┘　　　　│┌釋名九法┐　　　　└┤體宗用九├成二十七法。　　　　　└教相九法┘共各論一百八，加根本九法，於九法中，加體宗用三，總成一百二十重也。\n比丘二百五十戒四分四波羅夷法——四重。十三僧伽婆尸沙法——僧殘。二不定法。三十尼薩耆波逸提法。九十波逸提法。四波羅提提舍尼法。一百眾學法。七滅諍法。\n比丘尼二百七十七戒出僧祇律八波羅夷法——八重。十九僧伽婆尸沙。三十尼薩耆。百四十一波逸提。八波羅提提舍尼。六十四眾學法。七止諍法。\n比丘尼三百五十戒八波羅夷法。十七僧伽婆尸沙法。二不定。二百八尼薩耆波逸提。八提舍尼。一百眾學法。七滅諍法。諸部但無二不定，則止三百四十八戒。\n千二百五十人出因果經謂耶舍長者子，朋黨五十人，優樓頻螺迦葉師徒五百人，那提迦葉師徒二百五十人，伽耶迦葉師徒二百五十人，舍利弗師徒一百人，大目犍連師徒一百人。此千二百五十人，並先事外道，勤苦累劫，而無所證，承佛化導，即得證果。於是感佛之恩，一一法會，常隨不捨，故諸經首列眾皆云千二百五十人俱者，以此也。\n三千妙境┌地獄┐　　┌地獄┐　　　　　　　　┌性─┐　　　　　　│　　│　　│　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　│餓鬼│　　│餓鬼│　　　　　　　　│相　│　　　　　　│　　│　　│　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　│畜生│　　│畜生│┌─成百界此┐　│體　│　　　　　　│　　│　　│　　││　　　　　│　│　　│　　　　┌五陰一千┐　　　　　　│修羅│　　│修羅││　　　　　│　│力　│　　　　│　　　　│　　　　　　│　　│　　│　　││　　　　　│　│　　│　　　　│　　　　│　　　　　　│人道│　　│人道││　　　　　│　│作　│┌成千　│　　　　│　　　　　　└─┐│　　└─┐││┌────┘　│　　││　　　│　　　　│　　一心具十法界┘├十界各具┘├┘└百界各各┐┌┤因　├┘　　┌┼眾生一千┼共成三千世界　　　　　　┌──┤　　┌──┤　　　　　　│││　　│　如是┘│　　　　│　　　　　　│天道│　　│天道│┌─────┘││緣　│　　　　│　　　　│　　　　　　│　　│　　│　　││　　　　　　││　　│　　　　│　　　　│　　　　　　│聲聞│　　│聲聞││　　　　　　││果　│　　　　│　　　　│　　　　　　│　　│　　│　　││　　　　　　││　　│　　　　└國土一千┘　　　　　　│緣覺│　　│緣覺│└具十如是──┘│報　│　　　　　　│　　│　　│　　│　　　　　　　　│　　└┐　　　　　　│菩薩│　　│菩薩│　　　　　　　　│本末┐│　　　　　　│　　│　　│　　│　　　　　　　　│　　├┘　　　　　　└佛界┘　　└佛界┘　　　　　　　　└究竟┘\n三千實相出法華經法華云：諸法實相，即性相等十如是之法也。謂十法界中，一界具十界，界界互具，則成百界。一界具十如，是則成千如，是故云百界千如。五陰一千，正報一千，依報一千，則成三千世間。此三千法，不離現在一念妄心，即此為能觀，即此為所觀；寂而常照，照而常寂，境觀俱妙，斯為實相。\n三千威儀纂要四重───┐　　　　　　　　┌行┐　　　　　　　│　　　　　　　　│　│　　十三僧殘　│┌二百五十戒┐　│　│　　　　┌過去┐　　　　　　　││　　　　　│　│　│　　　　│　　│　　二不定　　││　　　　　│　│住│　　　　│　　│　　　　　　　││　　　　　│　│　│　　　　│　　│　　三十尼薩耆││　　　　　│　│　│　　　　│　　│　　　　　　　├┘┌────┘┌┤　├合為一千┤現在├循三世為三千　　九十波逸提│　│　　　　　││　│　　　　│　　│　　　　　　　│　│　　　　　││　│　　　　│　　│　　四提舍尼　│　│　　　　　││坐│　　　　│　　│　　　　　　　│　│　　　　　││　│　　　　└未來┘　　一百眾學　│　└各有四威儀┘│　│　　　　　　　│　　　　　　　　│　│　　七滅諍──┘　　　　　　　　└臥┘將此三千分配身口七支，為二萬一千；復約對治三毒，及等分為八萬四千矣。\n一萬二千九百六十種般那含釋籤引阿毗曇梵眾────┐　　梵輔　　　　│　　大梵天主我慢│　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌退─┐　　少光　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　無量光　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　光音　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│思　│　　少淨　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　無量淨　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　徧淨　　　　├除大梵天主我慢及無想外道所居成十六人┤護　├┐　　無雲　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　││　　福生　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　││　　廣果　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│住　││　　無想外道居　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　││　　無煩　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　││　　無熱　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│進　││　　善見　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　││　　善現　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　││　　色究竟───┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　└不動┘│　　┌────────────────────────────┘　　│　　　　　┌上根┐　　　　　　　┌──────上上品┐　　│　　　　　│　　│　　　　　　　│　　　　　　上中品│　　└成九十六人┤中根├二百八十八人┐│　　　　　　上下品│　　　　　　　　│　　│　　　　　　││　　　　　　中上品│　　　　　　　　└下根┘　　　　　　└┤（九離欲人）中中品├┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　中下品││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　下上品││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　下中品││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└──────下下品┘│　　┌───────────────────────────┘　　└成二千五百九十二人┐┌中般┐　　　　　　　　　　　　││生般│　　　　　　　　　　　　└┤有行├總一萬二千九百六十種　　　　　　　　　　　　　│無行│　　　　　　　　　　　　　└上流┘\n八萬細行首楞行┐　　　　　　　　　　　　　　　　　┌身┐　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　住│　　　　　　成　　　　　　　成　　│口│　　　　├各二百五十戒一對三聚戒各一千三配─┤　├成二萬一千復配┐　　　坐│　　　　　　千　　　　　　　千　　│七│　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　│　　　臥┘　　　　　　　　　　　　　　　　　└支┘　　　　　　　│　　┌─────────────────────────────┘　　│┌貪─┐　　││　　│　　││嗔　│　　└┤　　├四煩惱為八萬四千──此即八萬四千律儀。今言八萬者，擧大數耳。　　　│癡　│　　　│　　│　　　└等分┘\n八萬四千楞嚴爍迦羅道──法身──金剛不壞┐　　　　　　　　　　　　　　　　│　　母陀羅臂──解脫──有提拔力├故。　　　　　　　　　　　　　　　　│　　清淨寶目──般若──目能照明┘皆云八萬四千者，即障顯德也。障即八萬四千塵勞也，如下明。\n八萬四千塵勞出華嚴孔目八萬四千塵勞者：塵即染污之義。謂種種邪見煩惱，能染污真性也。勞即勞役也。謂眾生被邪見煩惱勞役不息，輪轉生死，無有盡時。論其塵勞根本，不出十使，於十使中，隨以一使為頭，則九使為助，遂成一百；約三世各有一百，共成三百；而現在世一百時促，不論相助；於過去未來二世二百，又各各以一使為頭，九使為助，共成二千；合前現在世一百，共成二千一百。又約多貪多瞋多癡等分四種眾生，各有二千一百，共成八千四百。又約四大六衰，各有八千四百，總成八萬四千塵勞也。\n八萬四千法門出賢劫經八萬四千法門者：昔佛告喜王菩薩：修習行法，自第一光耀，乃至分舍利，凡三百五十度無極法門，一一法門，各有布施持戒忍辱精進禪定智慧之六度，共成二千一百度無極。於諸貪婬瞋恚愚癡等分四種眾生，各以此二千一百度無極，教化而開覺之，合成八千四百度無極。一變為十，總成八萬四千度無極法門。此之法門，為三界無上良藥，為百千種人除八萬四千塵勞也。度無極者：謂事理行滿，度生死流，登涅槃岸，無有窮極也。三百五十度無極者：光耀度無極、世度無極、為眾生故行度無極、住度無極、生死度無極、所著度無極、益他人度無極、處所度無極、道度無極、慧度無極、已修立行度無極、逮得度無極、念度無極、離世度無極、造有所作業度無極、休息道度無極、不置遠度無極、應順度無極、造作度無極、無作度無極、意度無極、勤修度無極、正真度無極、行捷疾度無極、深奧度無極、雜度無極、清淨度無極、無際度無極、信道度無極、為眾生厄故行度無極、法故度無極、寂樂度無極、樂觀寂度無極、一切所入度無極、說處度無極、無害度無極、無敗度無極、貧度無極、不迴還度無極、迴轉度無極、嚴淨度無極、堅彊度無極、興盛度無極、充滿度無極、為世度無極、度世度無極、無上度無極、不亂度無極、無怨度無極、怨敵度無極、攝持度無極、無所攝持度無極、報應度無極、無報度無極、自然度無極、無所有度無極、廣普度無極、華度無極、無量度無極、慕求度無極、所厭度無極、妙樂度無極、無樂度無極、樂聞持度無極、生死長度無極、無斷度無極、樂純淑度無極、禪度無極、神通度無極、世巧便度無極、慈愍護度無極、行哀度無極、歡喜度無極、勸護度無極、勸邪見度無極、勸正見度無極、勸住見度無極、勸無住度無極、勸無倚度無極、勸意度無極、勸忍度無極、造業度無極、無所造業度無極、有餘度無極、無餘度無極、佛興盛度無極、明度無極、持住明度無極、佛興成就度無極、意不忽度無極、佛興立在家度無極、出家來度無極、愍哀博聞來度無極、出家不斷戒度無極、住神通度無極、神通意不斷度無極、入欲度無極、立度無極、應進度無極、眾報度無極、無報度無極、無樂度無極、時進度無極、光明度無極、無量光度無極、報安光度無極、不迴還度無極、娛樂度無極、鮮潔度無極、成世法度無極、淨世度無極、成種度無極、來成眷屬度無極、不壞眷屬度無極、除塵來淨度無極、觀土度無極、宣誓度無極、無放逸度無極、周旋度無極、滅度度無極、豪貴度無極、理眷屬度無極、無所忘失度無極、三十二相度無極、順時度無極、知時度無極、分別度無極、順世度無極、邊際度無極、蠲除度無極、金剛度無極、造救度無極、自然度無極、伏魔度無極、無退度無極、一時度無極、無所著度無極、三昧度無極、訓誨度無極、佛道度無極、一切智度無極、無餘度無極、有餘度無極、可止度無極、諸佛度無極、方便度無極、愁慼度無極、開化真陀度無極、異度無極、四意斷度無極、四神足度無極、四禪度無極、四意止度無極、四諦度無極、信根精進根意根智慧根定根度無極、信力精進力意力定力智慧力度無極、七覺意度無極、八品道行度無極、寂然度無極、所觀度無極、樂明度無極、來解脫度無極、比丘聖眾度無極、八部會度無極、歸解度無極、分別度無極、別度度無極、繫解法度無極、分別順理度無極、辯才度無極、無厭度無極、六度度無極、眼耳鼻舌身心度無極、愍他勸助度無極、愍已度無極、法度無極、宜度無極、剖判度無極、勸樂度無極、三脫門度無極、異行度無極、解他度無極、勤用意度無極、十種力度無極、四無所畏度無極、大哀度無極、肉眼天眼慧眼法眼佛眼度無極、自在度無極、娛樂度無極、難得自歸度無極、十八不共諸佛之法度無極、曉了方便度無極、純淑度無極、見自然度無極、三界行度無極、觀清自行度無極、法種度無極、八等度無極、道跡往來不還無著度無極、緣覺度無極、菩薩度無極、盡慧度無極、無所生慧度無極、建立慧度無極、致天眼天耳心智自在見過世事知他心念神足漏盡六通度無極、威儀度無極、愍傷度無極、行空度無極、捐捨度無極、滅度度無極、變化度無極、布法教度無極、分舍利度無極。然此中名有重出者，乃經中所載舊文也。\n佛學名相彙解　卷第六十八（終）",
  "simplified_text": "佛学名相汇解　卷第五十四\n明．沙门寂照编\n十无尽藏出华严经一、信藏。二、戒藏。三、慙藏。四、愧藏。五、闻藏。六、施藏。七、慧藏。八、念藏。九、持藏。十、辩藏。藏者：含摄也。此之十藏，乃功德林菩萨，于华严会上，为诸菩萨演说，欲令其普入一切佛法之门，成就无上菩提，饶益一切众生。以其各能含摄无尽法海故，皆名为无尽藏也。一谓：菩萨净信坚固，解诸法空，心不退转，生如来家，增长信解，闻持一切佛法，为众生说，皆令信解，是名信藏。二谓：菩萨奉持三世诸佛无尽净戒，具足圆满，无所毁犯。念诸众生颠倒破戒，我成菩提，说真实法，令离颠倒，同得此戒，是名戒藏。三谓：菩萨忆念过去，不知慙天，于诸眷属备造众恶，今为诸佛所知，而生于慙。是故发露忏悔，修行梵行，证得菩提，为诸众生，说真实法，令修于慙，是名慙藏。四谓：菩萨自愧往昔及诸众生，于五欲境具行恶法，感垢秽身。今为诸佛所知，而生于愧。是故发露忏悔，修行梵行，速成菩提，为诸众生，说真实法，令修于愧，是名愧藏。五谓：菩萨闻世间出世间一切诸法，故于诸佛菩萨缘觉声闻出现入灭，皆悉能知。念诸众生无有多闻，不能了知此一切法，我当持多闻藏，证得菩提，为众生说，是名闻藏。六谓：菩萨禀性仁慈，常行十施，无有一念悔恨之心，亦不求于果报，但为利益法界众生，是名施藏。七谓：菩萨智慧具足，了知世间出世间一切诸法，皆从业报诸行因缘所造，悉皆是虚假，无有坚固，欲令众生知其实性，广为宣说，是名慧藏。八谓：菩萨舍离痴惑，得具足念，能忆知一生乃至无量百千生成住坏空，一劫乃至无数劫一切诸佛出世，各说诸佛名号授记修多罗等十二分经，及众会根性等，尽能记忆，是名念藏。九谓：菩萨具大威力，于诸佛所说修多罗法，文句义理，一生受持乃至无数生受持，及诸佛名号、劫数、授记、修多罗等，无量无尽，皆能受持，无有忘失，是名持藏。十谓：菩萨具大辩才，广为众生演说诸法，或说一品法乃至无数品法，或一日说乃至无数劫说，劫数可尽，一文一句义理难尽，随众生根，皆令满足，是名辩藏。\n十门叙密咒功德深广出显密圆通成佛心要集一、护持国王安乐人民门。二、能灭罪障远离鬼神门。三、除身心病增长福慧门。四、凡所求事皆不思议门。五、利乐有情救脱幽灵门。六、是诸佛母教行本源门。七、四众易修金刚守护门。八、令凡同佛如来归命门。九、具自他力现成菩提门。十、诸佛如来尚乃求学门。一、宝星陀罗尼经云：「一切国土中，所有陀罗尼流行之地，令其人王常得拥护势力自在，亦能拥护王之政教，一切不祥之事，皆悉断灭，复令财谷丰饶，人民安乐也。」梵语陀罗尼，华言呪。呪即愿也。亦云总持，即真言也。二、菩提场庄严陀罗尼等经云：「若书写陀罗尼，置佛像中、塔中、杵中，或书在幢上、纸素竹帛等上，有众生得覩视者，或身手触者，或顶戴之者，乃至书于钟鼓铃铎之上，有闻声者，纵有五无间罪，悉皆灭尽，鬼神天魔，悉皆驰散，无能侵害也。」三、圣六字陀罗尼等经云：「行人持诵陀罗尼，能除种种身心病苦，及一切贪瞋痴心自然消灭，凡所出言人皆信受，一切经论并世间典籍自然通晓，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，增长一切福慧也。」四、观自在仪轨等经皆说：行人欲求所愿成就时，用四种物：一者、弓箭及数珠、袈裟等。二者、雌黄等种种药物。三者、河岸上土，作狮子、孔雀等禽兽之形。四者、或塑画雕刻佛菩萨明王等像，置于坛中，如法诵呪。若得火焰出时，或手执或涂身等，即得飞腾虚空，游诸世界供养诸佛，随心所乐悉皆成就，不可思议也。五、大宝楼阁等经说：若有众生得见持呪人身者，或闻语音者，或影中过者，尽灭十恶五逆之罪，来世生诸佛国。又无垢净光等经皆说：若人广造恶业，死堕三涂，得持呪人，称亡人名字，专心诵尊胜随求等呪，亡者即离恶趣，生于天上也。六、楼阁经云：「真言是诸佛之母，成佛种子。若无真言，终不能成无上正觉。」又三藏教尽从陀罗尼所出。又仪轨经云：「唵字即是无相法界，无相法界全是真言。」是知真言总含万行，即三藏之本源也。七谓：一切四众行住坐卧四威仪中，易于诵习，不假备通教典。所以曼茶罗疏云：「念如来之神呪，心心暗契如来心；讽菩萨之密言，愿愿冥符菩萨愿。何生死之不逃？何𣵀槃而不得？」又大悲心陀罗尼经云：「诵持陀罗尼者，是无畏藏善神龙王、金刚密迹常随卫护，不离其侧也。」八、大悲心陀罗尼经云：「诵持陀罗尼者，口中所出言音，若善若恶，一切天龙闻者，皆是清净法音。」又偈云：「譬如灵丹药，点铁成金宝；诵持陀罗尼，变凡作贤圣。」又佛顶偈云：「十方世界诸如来，护念归念受持者。」是也。九、十住论云：「一、自力门：谓修六度万行等，如人陆地步行千里，其到则迟。二、他力门：谓念佛等，如人水路船行千里，其到则疾。今真言中，密具自他二力。」又诸经中说：「真言行者，现世能成无上菩提。」故楼阁经云：「我于无量百千劫，虽行苦行，犹不得菩提；由才闻陀罗尼故，加行相应，便成正觉。」是也。十、大乘庄严宝王经云：「诸佛亦求神呪，何况凡夫而不持诵耶？」\n大乘十喻法界次第一、如幻喻。二、如焰喻。三、如水中月喻。四、如虚空喻。五、如响喻。六、如干城喻。七、如梦喻。八、如影喻。九、如镜中像喻。十、如化喻。一谓：如幻师幻作种种诸物及男女等相，体虽无实，然有幻色可见。一切诸法，亦复如是。无明幻作，迷心不了，妄执为实；修空观者，于诸幻法，心无所著，皆悉空寂，故说如幻。二谓：无智之人，初见阳焰，妄以为水。诸烦恼法，亦复如是。无智不了，于结使中，妄计我相；智者了知虚诳不实，皆是妄想，故说如焰。三谓：月在虚空，影现于水，诸愚小儿见水中月，欢喜欲取，智人见之则笑。以喻无智之人，于五阴中，妄起我我所见，执为实有，于苦法中，而生欢喜。然得道智人，愍之而笑，故说如水中月。四谓：虚空但有其名，而无实体，愚人不了，执之为实。一切诸法，亦复如是，空无所有。若无智之人，于虚空中计为实有，起彼我执。修空观者，了一切法皆无所有，故说如虚空。五谓：深山幽谷，及空舍中，若语声，若击物声，随声相应，而有响生，愚人不了，以为实有。一切音声语言，亦复如是。若有智之人，了知语音无实，心不生著，故说如响。六、干城即干闼婆城。梵语干闼婆，华言香阴。谓日初出时，见城门楼橹宫殿，行人出入，日高渐灭，但可眼见，而无实有。一切诸法，亦复如是。若智者，则能了知诸法皆虚假，不生执著，故说如干城。七谓：人梦中，本无实事，妄执为实，觉还自笑。一切诸法，亦复如是。一切结使烦恼，皆是虚妄，而人不了，执之为实。若得道觉悟，乃知虚妄，亦复自笑，故说如梦。八谓：影但可见而不可捉，一切诸法亦复如是。如眼耳等诸根，虽有见闻觉知，求其实体即不可得，故说如影。九谓：镜中之像，非镜作，非面作，非镜面和合而作，亦非无因缘作。虽非实有，然亦可见，故无智不了，执之为实，而生分别。一切诸法亦复如是，从因缘生，无有实体，但有名字而起分别，诳惑凡夫，生诸烦恼。若有智之人，虽复见闻，了知无实，而不执著，故说如镜中像。十谓：若诸天仙得神通者，变化诸物，虽有男女等相，而无生老病死苦乐之实。一切诸法，亦复如是，无有生灭，如化而成，亦无有实。如人之生，但从先世之因而有，今世之身，悉皆虚假，何实之有？故说如化。\n水喻真心有十义宗镜一、水体澄清。二、得泥成浊。三、虽浊不失净性。四、泥澄净现。五、遇冷成冰而有硬用。六、虽成硬用不失濡性。七、煖融成濡。八、随风波动不改静性。九、高下流注不动自性。十、随器方圆不失自性。一谓：众生真如之心，自性清净，圆湛明彻，本来无染；犹水之澄清也。二谓：众生真如之心，性虽清净，而为无明之所染污，觉成不觉；犹水本清净，得泥成浊也。三谓：众生真如之心，虽为无明所染，而清净本然之性初不变异；犹水虽浊，而其净性则不失也。四谓：众生真如之心，为无明所覆，其体昏昧。若能除去无明之惑，则本然清净之性，自然澄现；犹水之浊，澄去其泥，则净体现矣！五谓：众生真如之心，与无明合，则能随诸染缘，变造九界之法，而成本识之用；犹水之遇冷成冰，而有坚硬用也。六谓：众生真如之心，虽随无明之缘起诸染用，然即事恒真，其不变之性，未始不存；犹水虽成坚硬之用，而其濡性未尝有失也。七谓：众生真如之心，虽随无明之缘而起染用。然无明若尽，则本识还净；犹水之成冰，遇煖而融，濡性自成也。八谓：众生真如之心，随无明风而波浪起灭。然其不生不灭之性，则自然不变；犹水之随风波动，而静性不改也。九谓：众生真如之心，随缘流注，而性常湛然不动；犹水随地高下，排引流注，而不动自性也。十谓：众生真如之心，普徧诸有为法，而自性不失；犹水之随器方圆，而不失自性也。\n海印三昧有十义出宗镜录一、无心能现。二、现无所现。三、能现所现非一。四、能现所现非异。五、无去来。六、广大。七、普现。八、顿现。九、常现。十、非现现。海印是喻。梵语三昧，华言正定。从喻立称，故名海印。三昧谓大海澄渟，湛然不动，万象皆现，如印印物。如来智海，清净湛然，一切众生心念根欲，悉在如来三昧智中，犹海现像也。一谓：如来三昧，法性平等，离诸名相，不加功用，而能显现一切诸相，是名无心能现。二谓：如来三昧，随众生心现种种相，如光如影，了不可得，是名现无所现。三谓：如来三昧，能现之智与所现之境，一念圆融，十方普应，是名能现所现非一。四谓：如来三昧，能现之智所现之境，虽十方普应不同，莫不本乎一念，是名能现所现非异。五谓：如来三昧，万法现于自心，彼亦不来，身相徧于法界，我亦不去，是名无去来。六谓：如来三昧，普徧包容，无法不备，众生世界，不离一心，是名广大。七谓：如来三昧，一切世界于一心中，不简巨细，皆悉能现，是名普现。八谓：如来三昧，一切世界当念即现，无前无后，色相宛然，是名顿现。九谓：如来三昧，于诸法相无有不现之时；非如明镜，像对则现，不对则不能现，是名常现。十谓：如来三昧，寂然不动，为众生故，于非应中随感而应；犹如明镜，无心现物，而像对即现，是名非现现。\n菩萨修十法见涅槃出涅槃经一、信心具足。二、净戒具足。三、亲近善知识。四、乐于寂静。五、精进。六、念具足。七、輭语。八、护法。九、供给同行。十、具足智慧。经云：师子吼问佛言：「菩萨成就几法，能见如是无相𣵀槃，至无所有？」佛言：「成就十法，则明见𣵀槃无相，至无所有处。」一谓：修菩萨行，须发起圆常正信之心，信一切法皆是佛法，一切众生皆有佛性。如经所云：「深信十方诸佛方便示现，一切众生及一阐提，悉有佛性。亦信如来，永无生老病死，乃至信于如来毕竟不入𣵀槃。」之类，是名信心具足。二谓：修菩萨行，当须身心清净，受持禁戒，专为成就佛果菩提。如经所说：「清净持戒而不为戒，不为利养，乃至不为声闻辟支佛，唯为最上第一义故，护持禁戒。」是名净戒具足。三谓：修菩萨行，当远离诸恶邪见，亲近善友知识。如经所云：「若有能说信戒多闻，布施智慧，令人受行，即须亲近，恭敬供养。」是名亲近善知识。四谓：修菩萨行，即当离诸喧閙，澄神息虑，以求佛道。如经所说：「身心寂静，观察诸法甚深境界。」是名乐于寂静。五谓：修菩萨行，即当一心勇猛，安住止观，毋令退失。如经所说：「系心观于真谛，设使头上火然，终不放舍，是名精进。」止观者：谓止息散乱，观照昏沉也。六谓：修菩萨行，即当存心三宝，思惟实理，不忘戒施。如经所说：「念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍。」是名念具足。七谓：修菩萨行，当清净口业，发言诚谛，调柔和美，离诸謟诳。如经所说：实语妙语，先意问讯，时语真语等。是名輭语。八谓：修菩萨行，即当弘持正法，宜说妙义，展转流布，不断佛种。如经所说：爱乐正法，常乐演说，读诵书写，思惟其义，广宣敷扬，令其流布之类。是名护法。九谓：修菩萨行，凡同事者有所不足，即当推己之有以济其无，使得安心成办道业，而无驰求之患。如经所说：「若见同学同戒，有所乏少，转从他乞，所谓薰钵染衣，瞻病、所须衣服、饮食、卧具、房舍而供给之。」是名供给同行。十谓：修菩萨行，常以妙观之智，观察一切诸法，悉皆明了，通达无碍。如经所说：观于如来，常乐我净，一切众生，悉有佛性。乃至观法二相，所谓空、不空；常、无常；乐、无乐；我、无我；净、不净之类。是名具足智慧。\n修十种善法如师子王出宝雨经一、得不惊怖。二、得无怯惧。三、心无退屈。四、如师子吼。五、得无所畏。六、游行园林。七、依止岩窟。八、得无所取。九、能破诸魔。十、守护法苗。菩萨因修善法，得无上正真之道，为天人师，令一切邪魔外道，见者无不调伏；如师子王，有大威力，而能摄伏诸兽，所向无不自在，故以为喻也。一谓：菩萨以勇猛精进，得最上乘，于诸法中无与等者，故能游戏生死，不惊不怖，得大自在；如师子王，于百兽中莫能与等，游行之处，无所惊怖也。二谓：菩萨具大智辩才，于一切诤论之时，无少怯惧，亦不矜胜；如师子王，闻彼野干诸恶兽声，终无怯惧也。野干：似狐而小，形色青黄，群行夜鸣，如狼声。三谓：菩萨具大智辩才，勇猛精进之心，如金刚山不可迁动，设于众中有所诤论，其心勇猛，终无退屈；如师子王，虽令近人，终无退避也。四谓：菩萨为诸有情说大乘法，能令一切外道天魔惊怖解散；如师子王哮吼之时，能令恶兽野干之属，悉皆惊骇驰走而去也。五谓：菩萨具平等智，得大自在，于诸有情界中，威仪寂静，得无所畏；如师子王，游行诸处，独行绝侣，心无所畏也。六谓：菩萨自性寂静，智慧融通，常能游戏无碍善法之林；如师子王，自性无畏，能现威势，游诸园林也。七谓：菩萨以禅定智慧而为岩窟，行住坐卧依止其中；如师子王，常于高岩邃窟之中，而为依止也。八谓：菩萨以勇猛精进之心，舍弃一切烦恼，永无所取；如师子王，弃舍所有藏积，悉无所取也。九谓：菩萨成等正觉，坐于菩提道场，独一无二，而能摧破诸魔军众；如师子王，勇猛势力，而能慑伏诸恶兽也。十谓：菩萨于诸示现之处，一切有情所种善法之苗，悉为守护，不令邪魔外道之所损坏；如师子王，所游行处，一切恶兽无能亲近于彼，而坏人之禾苗也。\n日喻菩萨十种善法出宝雨经一、破无明暗。二、能觉悟有情。三、光耀十方。四、出现善法。五、诸漏灭尽。六、能作光明。七、映蔽外道。八、能示高下。九、发起善业。十、善人爱乐。菩萨出世，能以智慧方便，令诸有情改恶迁善，舍迷就悟。如日出现世间，照临万物，一切幽暗之处悉皆明朗，故取为喻。一谓：菩萨出现于世，以智慧之光，破除一切有情无明黑暗；如日行空，威光𬊤昌善切赫，能令世间一切幽暗之处，悉得明朗也。二谓：菩萨出现于世，以智慧方便，开导有情，咸使觉悟；如日行空，融和明丽，能令一切池沼莲华，悉得开敷也。三谓：菩萨出现于世，以智慧光明，普照十方世界，一切有情咸获利益；如日行空，光耀十方，一切万物无不蒙照也。四谓：菩萨出现于世，以智慧力开示善法，化导有情，咸登正觉；如日行空，以大光明普照一切，飞潜蠢动咸遂其生也。五、漏即漏落。谓漏落生死也。菩萨以智慧力，所有一切烦恼悉皆灭尽，则能永断生死诸漏；如日没时，光明隐灭，则群动皆息也。六谓：菩萨出现于世，放智慧光明，说种种法，破除一切有情愚痴暗障；如日行空，放大光明，破除幽暗，照临万象也。七、映，明相，照也；蔽，障也，盖也。菩萨出现于世，凡所说法，莫不为令有情舍邪归正，则能映蔽外道诸邪异论；如日行空，赫然照临，萤爝之光自然不现也。八、菩萨出现于世，于诸有情，若善若恶，无不摄受，令其瞻觐，示以正法；如日行空，照临万故，若高若下，悉能显示也。九、菩萨出现于世，方便开示，能令一切有情发起善心，修行善业；如日出时，能令世人，各营生业也。十、菩萨出现于世，一切聪慧之人知有利益，心生爱乐，念念皈依；其无智愚人，及诸邪魔外道，未免憎嫉。如日行空，内外明朗，凡诸善人，无不忻爱；至若盗贼等辈，为恶之人，未免憎嫉也。\n月喻菩萨十种善法除盖障菩萨所问经一、皆生欢喜。二、众所乐见。三、善法增长。四、恶法损减。五、咸皆称赞。六、体相清净。七、乘最上乘。八、常自庄严。九、游戏法乐。十、具大神通。菩萨尘缘净尽，体性圆明，慧光普照，有情归仰，咸令发菩提心，成就种智。如月天子，离诸翳染，圆明朗彻，光照一切，功德无边，故取以为喻焉。一谓：菩萨初出世时，令诸有情，悉得远离烦恼，而生喜乐；如月初出，见者皆得清凉，心生悦乐也。二谓：菩萨初出世时，诸根清净，种子洁白，于诸威仪无不具足，令诸有情目睹心乐；如月初出，皎洁圆明，见者无不爱乐也。三谓：菩萨从初发心，于一切善法，精进勤修，渐渐增长，乃至坐于道场，一切胜相皆悉圆满，即智德成就也；如白分月，其光明增，至十五日，盛满圆具矣。四谓：菩萨具出世智时，一切恶法日减日损，乃至坐于道场，净尽一切，无复遗余，即断德成就也；如黑分月，其光明日减日损，至于晦日，一切不现也。五谓：菩萨初出世时，一切天人阿修罗等，咸悉称赞；如月初出时，世间一切大小人民，咸悉瞻仰，无不赞美也。六谓：菩萨修远离行，体相无染，清净化生，非假父母遗体不净所生；如月天子，胜业感果，体相清净，洁白无染也。七、最上即无上乘，犹车乘有运载之义，是大乘菩萨所乘，名最上也。菩萨得最上乘，广为一切有情，转大法轮，使其开悟，超出三界；如月天子，乘清净轮，照四天下，令诸见者，离暗得明也。八谓：菩萨所修胜妙功德，常自庄严，不假外饰；如月天子，本相清净，常自庄严，不待澡沐而光洁也。九、法乐者：以法而自喜乐也。菩萨常所游戏胜妙法乐，不染世间诸欲境界；如月天子，常受天乐，而离夫翳染也。十谓：菩萨神通自在，威德无量，普令有情，离诸垢暗；如月天子，清净圆明，具大神通，有大威德，徧四天下，物无不照也。\n海导师喻菩萨十种善法除盖障菩萨所问经一、得他信许。二、为他所敬。三、善作指引。四、为他依止。五、能为济命。六、善备资粮。七、富有财宝。八、希取无足。九、为作先导。十、善到一切智城。大海浩瀚无边，须凭人导引乃能顺济。然诸商众，若非一心，敬信其言，随所指示，则何以护安隐而致利益哉？菩萨于生死大海，作大导师，令诸有情，皆得远离险难恶趣，证入真空𣵀槃，故以海导师为喻。一谓：菩萨于一切善法，悉能了悟，精进勤修，为诸佛缘觉声闻及诸弟子，信顺许可；如海导师，乃得国王宰辅，及一切人民，悉皆信许。二谓：菩萨以道行具足，乃得一切声闻缘觉，及诸天人龙鬼夜叉干闼婆等，恭敬供养；如海导师，得国王宰辅一切人民，恭敬供养。三谓：菩萨能于生死险难之中，为诸有情，方便指示引导，令出一切烦恼恶道，悉获安隐；如海导师，能于险难之中，为作指引，令其安隐。四谓：菩萨善巧方便，能为天人，及诸外道而作依止，令其得出生死大海，险难恶道；如海导师，为诸商众、孤露困苦之人，而作依止，令于险难之中，有所恃赖也。五谓：菩萨能为耽著生死诸有情类，设以方便，令其发起菩提之心，续延智慧之命；如海导师，能为世间人众，凡有所须，皆悉供给，以济其命也。六谓：菩萨善备福智诸行资粮，欲摄受广多有情，发菩提心，积集善行，出离生死恶道，悉到一切智城；如海导师，善备资粮，令诸商众，出离险恶道路，到彼城邑，得安隐也。七谓：菩萨欲止一切智城故，广集诸佛无上最胜法宝之行，令诸有情，随愿咸获，得大饶富；如海导师，随所止处，富有财宝资生缘具等物，凡所匮乏，悉能周赡也。八谓：菩萨于圣法财，广能积集，希求进取，心不自足；如海导师，于一切财宝，常生希取之心，而未尝自满足也。九谓：菩萨于一切功德之法，善自增益，而能以诚实语，导引一切有情，出离生死苦海，而登𣵀槃彼岸；如海导师，谙通水陆之路，能以輭爱之语，摄受诸商人众，复能为之先导，凡所指示之处，无不获其利也。十谓：菩萨于一切法，无所不知，名到一切智城。智能破惑显理，城能防恶御敌，故菩萨积集无量功德，具足殊胜力能，故得到一切智城；如海导师，具足力能，故得到彼城邑也。\n水喻菩萨十种善法同上一、流润赴下。二、植善法种。三、信乐欢喜。四、坏烦恼根。五、自体无襍清净。六、息烦恼热。七、止欲渴爱。八、深广无涯。九、高下充满。十、息诸尘坌。夫水之为德，本体清净，澄湛凝寂。尤能滋长万物，涤除众垢，炎热遇之而清凉，枯渴饮之而沃润。今取以为喻者，菩萨业惑清净，身心寂静，能以法水，普济群生，令其善芽增长，罪垢荡除，离生死之热恼，息贪爱之枯渴，成就菩提，超登觉岸也。一谓：菩萨常行平等之慈，柔和善顺，能以清净法水，调熟众生，溥得沾溉，令其一切善根，悉皆增长；譬如大水徧行地中，流润于下，一切萌蘗，无不滋长也。二、植，种也。菩萨广植一切菩提种子，常以定水灌溉，令得增长而成妙果；譬如大地，种植一切药树谷果，由水滋溉增长，然后繁茂而结实也。三谓：菩萨自性，信顺三宝，乐求出世间法。心清净故，即生欢喜，复能令他一切有情，亦皆信乐，而生欢喜；譬如大水，自性流润，复能润物也。四谓：菩萨以禅定之水，浸渍一切有情烦恼根种，悉令败坏，无复续生；譬如大水，浸渍大地，而草木诸根，悉皆坏烂也。五谓：菩萨为离贪瞋痴等杂染之法，守护诸根，悉令清净；譬如大水，其源不杂，而本清净也。六谓：菩萨以清净法水，悉除一切有情烦恼炎热逼迫之苦；譬如夏月，地极炎蒸，人亦烦热，得水除解，悉皆清凉也。七、欲即五欲。渴爱者：于诸尘境而生爱著，如渴而思饮浆水也。菩萨因一切有情，渴爱所逼，即为开示，令于欲尘之境，不生爱著；譬犹清凉之水，能除一切焦渴之苦也。八谓：菩萨由修一切善法，胜智积集，深广无涯，诸魔外道不能测其边际；譬如大水，众流合会，既深且广，孰能知其涯涘哉！九谓：菩萨以大悲心，于一切有情，随其根器高下，方便开示，悉使获益，充溢满足，而无损恼；譬如大水，流注一切地方，随其高下，悉能充足而无所损害也。十、息诸尘坌房吻切，又步寸切。坌，尘塕也塕，乌孔切，尘起貌。。菩萨以定慧之水，普润一切有情，令其去麤恶之习，而发柔輭之心，永息烦恼之尘，同入清净之境；譬如大水，流润一切尘坌麤恶地方，悉使润泽，而复清净也。\n火喻菩萨十种善法同上一、烧烦恼薪。二、成熟佛法。三、干烦恼淤泥。四、如大火聚。五、作光明照。六、能使惊怖。七、能作安慰。八、利与众共。九、人所供养。十、人不轻慢。煆炼陶镕，必假其力，起灭变化，莫测其由。至若尽群有而归一空，破诸暗而昭万象，是皆火之德也。菩萨修行，以智慧火，了妄即真，煆凡成圣，破有著而归空，照昏迷而为朗，故以火喻焉。一、智慧如火，烦恼如薪，菩萨以智慧观察，灭除贪瞋痴等烦恼，净尽无余；譬如大火能烧大地草木诸类，净尽无余也。二、菩萨修行，以智慧观察，成熟一切佛法，既已成熟，历劫不坏；譬如火性之热，能使依地所生一切种子，及诸药等，悉能成熟也。三谓：若心著烦恼，性则昏昧而不明；犹身染淤泥，体则污秽而不洁，故名烦恼淤泥。菩萨修行，能以智慧观察，断除烦恼之垢，复本明净之性；譬如大火，能干一切湿物，及淤泥也。四谓：诸有情为烦恼所苦，有若寒病所逼，菩萨以智慧力，种种开示，令其离苦得乐；如大火聚，人若向之，即得脱于寒逼之苦，而获温煖之乐也。五、菩萨修行，以智慧光明普照，令一切有情于其昏暗未觉悟者，咸使觉悟；譬如有人，于雪山顶，然大火聚，光明徧照，则无幽而不烛也。六谓：菩萨有大智威德，光明烜赫，能令天魔外道，悉生惊怖，离彼地方，退伏远去；譬如大火，所有一切恶兽，皆生惊怖，离己窟穴，四散驰去也。七谓：诸有情昏迷不觉，沉沦诸趣，受苦无穷，菩萨乃能说法，种种安慰，令离烦恼之稠林，趣菩提之正路；譬犹远道之人，夜行旷野，迷失方所，心生恐怖，若见火聚，即诣其所，心得安慰也。八谓：菩萨随得利养受用资具，悉能与众共之，若贵若贱，等无有异；譬如大火，光明普照一切，无分彼此也。九谓：菩萨慈悲无量，化导亦广，一切世间天人阿修罗等，皆悉奉事供养，如诸佛想；譬如世间之火，诸婆罗门刹帝利民庶等，皆悉奉事也。十谓：菩萨于大乘中，虽初发心，能令世间天人阿修罗等，不敢轻慢。盖天人等，知彼菩萨，不久当得无上佛果；譬如小火，人不敢轻，所谓星火虽微，亦能燎原，其可忽哉！\n莲华喻菩萨十种善法同上一、离诸染污。二、不与恶俱。三、戒香充满。四、本体清净。五、面相熙怡。六、柔輭不涩。七、见者皆吉。八、开敷具足。九、成熟清净。十、生已有想。一谓：菩萨修行，能以智慧观察诸境，于一切法不生贪爱，虽处五浊生死流中，而不为生死过失所染；譬如莲华出于水中，而不为淤泥所染也。二谓：菩萨修行，唯欲灭一切恶，生一切善，于身口意守护清净，不与纤毫之恶共俱；譬如莲华，虽微滴之水，而不停留也。三谓：菩萨修行，于诸戒律，坚持无犯，以戒能灭身口之恶，犹香能除粪秽之气。故经云：「戒香芬馥，广布充满，譬如莲华开敷，妙香广布，遐迩皆闻也。」四谓：菩萨因持戒故，身心清净，虽处五浊之中，而能无染无著；譬如莲华生时，虽处淤泥浊水之中，自然洁净，而无所染也。五、熙，和乐貌；怡，喜悦也。菩萨心常禅悦，则面无颦蹙，诸相圆满，见者悉皆欢喜；譬如莲华开时，令诸见者心意快然，而生喜悦也。六、柔輭则随顺，不涩则无滞。谓菩萨修慈善之行，复于诸法无所滞碍，充于内则形于外，故体常清净柔輭，细妙而不麤涩；譬如莲华，体性柔輭，而复润泽也。七谓：菩萨善行成就，形相美妙，凡所见者，咸获吉祥；譬如莲华，芬馥美妙，人或眼见，及梦见者，皆吉祥也。八谓：菩萨修行功成，智慧福德，庄严具足；譬如莲华开敷，而其华果具足也。九谓：菩萨修因既圆，妙果成熟，而慧光发现，能使一切有情见闻之者，咸得六根清净；譬如莲华成熟，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根亦得清净也。十谓：菩萨初生之时，诸天人等，咸乐护持，以其必能修习善行，证菩提果；譬如莲华初生之时，虽未见花，凡诸人众，咸生已有莲华之想也。\n妙高十义喻十住菩萨行出华严疏一、体妙。二、相妙。三、色妙。四、德妙。五、眷属妙。六、依持妙。七、作业妙。八、生果妙。九、为首妙。十、坚固妙。妙高，即须弥山也。以其四宝所成，出七金山之上，故名妙高。如来说华严经时，以自在神力升此山顶，加被法慧菩萨，说十住菩萨之法行，有此十喻焉。一谓：此山以四宝所成，其体胜妙，以喻菩萨由闻思修解四法而为妙体也。闻谓闻受佛法，思谓思惟佛法，修谓修习佛法，解谓解了佛法。二谓：此山有八方四级，其相胜妙，以喻菩萨具足四德八圣之妙相也。三谓：山之北金色，东银色，南瑠璃色，西水精色。一切草木鸟兽等物，随所至处，则同其色，自常不变。以喻菩萨四辩为色，令物所解皆同，而自智不变也。四谓：此山八方猛风所吹，不能令动；以喻菩萨八法不能动也。五谓：七金山，七重围绕，及七香水海，海印旋流，犹如眷属；以喻菩萨七支奉戒，如金山围绕，七识流转，如海印旋流也。海印者：大集经云：「阎浮提一切众生，身及与外色，大海中皆有印像，故名海印。」七支戒者：不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌。七识即意识，谓意识流动不息也。六谓：此山唯诸天及得神通者之所依止居住；以喻菩萨第一义天依持而住，可以神会，非有情能升也。第一义天，即第一义谛之理也。七谓：此山不离本处而镇四洲，映蔽日月而成昼夜；以喻菩萨不离本处，徧应十方，映蔽佛日及菩萨月，而成𣵀槃生死昼夜也。日月于山腰旋转而成昼夜，故云映蔽日月也。八谓：此山有波利质多罗树，能利益天众而生妙果；以喻菩萨生教行果，而犹妙树也。波利质多罗，梵语：华言圆生。谓枝叶四布，香气周徧五十由旬，在山顶三十三天善法堂之东北，诸天于树下游乐，故云利益天众。九谓：此山于世界成时，四洲之中最为先成，是名为首妙；以喻菩萨世界初成之时，先出于世，为诸众生现种种资具也。十谓：此山于世界坏时，铁围等山悉皆灭坏，而此山坏在最后，名为坚固；以喻菩萨若世界将坏，最后灭度，为诸众生而说上定，令免三灾也。上定：无色界定也。三灾：风灾、水灾、火灾也。\n菩萨修十种得地三昧一、广大无边。二、存济众生。三、恩不望报。四、普能容受。五、众生依止。六、能生善种。七、如大宝器。八、能出众药。九、不可倾动。十、不惊不畏。梵语三昧，华言正定。盖地之为德，傅厚平静，物无不载，生育滋长，不自为功，包含摄受，周徧无量，于净于秽，了无憎爱。菩萨修行，得其三昧，有似于地，故名得地三昧。一谓：菩萨功德智慧不可思议，庄严愿行无量无边；譬如大地，周徧十方，无有界限也。二谓：菩萨以广大慈悲之心，徧行六度，于法界一切有情，悉能存济，得所依止，凡有所需，若法若财，悉如其意，随时随处，无有限碍；如地广大，了无边际，一切众生皆能容受，随其种性，各得依止，而能生长也。三谓：菩萨以慈愍爱之心，利益一切有情，未了悟者令得了悟，未解脱者令得解脱，恩德普被，而心不希报；譬如大地，生育万物，而亦无所望报也。四谓：菩萨于诸佛所说之法，虽无量无边不可思议，悉能一心受持，无有遗失；譬如大地，天降洪雨，无量无边，悉能容受也。五谓：菩萨能为一切有情，作归依处，凡所修习一切善法，乃至得入𣵀槃，皆以菩萨为之依止；譬如大地，能为一切万物之所依止也。六谓：菩萨以方便力，能令一切有情所有善根种子，皆因法雨而生；譬如大地，世间所有一切种子，皆依于地而得生也。七谓：菩萨以方便力，能令一切有情，修习一切功德善法之宝，随其根器，皆因菩萨而得成就；譬如大地，能为众宝之器也。八谓：菩萨善巧说法，能除一切有情烦恼等病；譬如大地，出生一切众妙之药，可以疗治一切病也。九谓：菩萨以禅定之力，安忍逆顺二境，不生瞋爱，而于一切内外诸缘，莫能扰动；譬如大地，万古宁静，不因他缘，倾覆摇动也。十谓：菩萨以定慧之力，心恒寂静，安住正理。或遇邪魔外道，用彼种种妖邪之术，故相侵挠，乃至欲行伤害，菩萨晏然，无少惊畏；譬如大地，虽遇烈风雷电，崖倾海沸，而地自若也。\n十受生藏出华严经一、供养诸佛受生藏。二、发菩提心受生藏。三、观诸法门修行受生藏。四、深心普照三界受生藏。五、平等光明受生藏。六、生如来家受生藏。七、佛力光明受生藏。八、观普智门受生藏。九、普现庄严受生藏。十、入如来地受生藏。受生，即生如来家也。藏，即含藏之义，含藏所修所证之理也。谓善财童子，于华严会上，第三十九参妙德夜神，问言：「云何修菩萨行，生如来家？」答言：「善男子！菩萨有十种受生藏，若能修习圆满，即入毗卢遮那如来无量受生藏海。」愿一切菩萨示现受生我皆亲近，是名受生藏也。一谓：菩萨愿常恭敬供养一切诸佛，深信爱乐，修诸功德无有厌足，即得生如来家。是名供养诸佛受生藏。二谓：菩萨发无量菩提心，恒起大悲，救护众生，摄化成就，即得生如来家。是名发菩提心受生藏。三谓：菩萨观察一切法门，修学普贤诸行愿海，教化调伏一切众生，即得生如来家。是名观诸法门修行受生藏。四谓：菩萨具清净增上深心，得如来菩提光明，普能照耀过去现在未来三世诸障碍山，即得生如来家。是名深心普照三界受生藏。障碍山者：喻众生惑业高厚，如山不易动拔也。五谓：菩萨成就诸佛法忍，光明平等，照耀一切世间，见者欢喜，咸蒙利益，即得生如来家。是名平等光明受生藏。六谓：菩萨生如来家，随诸佛住，得甚深法门，具广大行愿，同佛善根，共一体性。是名生如来家受生藏。七谓：菩萨生如来家，入佛智力，得大光明，游诸刹海，供养承事一切诸佛。是名佛力光明受生藏。八谓：菩萨生如来家，住童真位，普能观察一一智慧法门，尽无量劫，演菩萨行。是名观普智门受生藏。九谓：菩萨生如来家，能以种种庄严无量佛刹，化一切身周流法界，成熟众生。是名普现庄严受生藏。十谓：菩萨生如来家，入如来所，受灌顶法，预在佛数，能知一切行，及知一切众生，随顺调伏。是名入如来地受生藏。\n佛学名相汇解　卷第五十四（终）\n佛学名相汇解　卷第五十五\n明．沙门寂照编\n十种自在出华严经一、命自在。二、心自在。三、资具自在。四、业自在。五、受生自在。六、解自在。七、愿自在。八、神力自在。九、法自在。十、智自在。自在者，神通无碍也。谓菩萨修行，得此十种法故，于诸世间教化调伏一切众生，圆满诸佛广大菩提，示现神通自在也。一谓：菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫，住持世间无有障碍，是名命自在。二谓：菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量诸大三昧，游戏神通无有障碍，是名心自在。三、资具即资生之具。谓菩萨能以无量珍宝，种种资具，严饰一切世界，清净无碍，是名资具自在。四谓：菩萨能随诸业，应时示现，受诸果报，无障无碍，是名业自在。五谓：菩萨随其心念，能于诸世界中，示现受生，无障无碍，是名受生自在。六谓：菩萨胜解成就，能现种种色身，演说妙法，无障无碍，是名解自在。七谓：菩萨随所愿欲，于诸刹中，应时出现，成等正觉，无障无碍，是名愿自在。八谓：菩萨神通广大，威力难量，于世界中，示现变化，无障无碍，是名神力自在。九谓：菩萨得大辩才，于诸法中，广能演说无边法门，无障无碍，是名法自在。十谓：菩萨具足智慧，于一念中，能现如来十力无畏，成等正觉，无障无碍，是名智自在。\n十金刚心华严一、觉了诸法。二、化度众生。三、庄严世界。四、善根廻向。五、奉事大师。六、实证诸法。七、广行忍辱。八、长时修行。九、自行满足。十、令他愿满。金刚是喻。金刚心者：谓菩萨之心坚固不动，犹如金刚也。一谓：菩萨发大愿心，誓欲了知无量无边不可穷尽一切微妙法门，无有遗余，故云觉了诸法。二谓：菩萨以无上𣵀槃之道，度脱十方无量无边一切众生，悉得出离诸趣，故云化度众生。三谓：菩萨谓十方世界，无量无边不可穷尽，我当以诸佛国土最上庄严之具而庄严之，故云庄严世界。四谓：菩萨以种种修行善根，皆悉廻向无上佛果菩提，普及法界众生，故云善根廻向。五、大师即佛也。谓菩萨以所修善根功德，承事供养无量无边一切诸佛，悉令周徧，无所阙少，故云奉事大师。六谓：菩萨于诸法实相之理，非实非虚，非有非无，悉皆真实证知，故云实证诸法。七谓：菩萨或被众生诃骂，或被楚挞，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或级其头，如是一切皆能忍受，无有瞋恨，故云广行忍辱。八、菩萨谓未来世劫，无量无边不可穷尽，我当尽彼之劫，行菩萨道，教化众生，永无疲倦，故云长时修行。九谓：菩萨建立妙行，以心为本，心体清净，则能圆满一切功德善根，具足无上大菩提道，故云自行满足。十谓：菩萨自行既满，慈悲之心转更增上，故为求解脱者，说于𣵀槃之道，为求佛法者，说于大乘之法，悉皆令其愿心满足，故云令他愿满。\n十地寄报华严一、阎浮提王。二、转轮圣王。三、忉利天王。四、夜摩天王。五、兜率陀天王。六、善化天王。七、自在天王。八、大梵天王。九、大梵天王。十、摩醯首罗天王。十地寄报者：谓十地菩萨，寄生诸天王等报也。昔金刚藏菩萨，为众说十地菩萨修行法门，自行化他，成大功德，感报多作诸天王等，威力自在，化导众生，令修善法也。一、梵语阎浮提，华言胜金洲。谓欢喜地菩萨，修行初地法门，成大功德，多作阎浮提王。掌护正法，诸所作业念佛法僧，能大惠施，周给孤露，以法化世，一切众生令修善行。统领阎浮，故云阎浮提王。二谓：离垢地菩萨，修行二地法门，成就功德，多作转轮圣王。为大法主，王四天下，有自在力，能除众生破戒之垢，以善方便令其安住十善道中。为大施主，周徧给济，诸所作业念佛法僧，在大众中为首为胜。受金轮宝，统领四洲，故云转轮圣王。三、梵语忉利，华言三十三，即帝释天主，居须弥山顶。谓发光地菩萨，修行三地法门，成大功德，多作三十三天之主。以大方便，化诸众生及诸天众，舍离贪欲，住于善道，故云忉利天王。四、梵语夜摩，华言时分。以其时时唱快乐故也。谓熖慧地菩萨，修行四地法门，具大功德，多作夜摩天王。以善方便除众生惑，令住正见，诸所作业念佛法僧，统领天众，随所应度，不失于时，故云夜摩天王。五、梵语兜率陀，华言知足。以其于五欲尘境，能知足故也。谓难胜地菩萨，修行五地法门，集诸功德，多作兜率陀天王。能伏一切外道邪见，令诸众生住实谛中，诸所作业念佛法僧，统领天众，常令自他恒念知足，故云兜率陀天王。六谓：现前地菩萨，修行六地法门，成就功德，多作善化天王。所作自在，一切声闻难问，无能退屈，统领天众，善能教化，令他除灭我慢之心，故云善化天王。七谓：远行地菩萨，修行七地法门，具足菩提功德大愿，多作自在天王。善为众生说所证法，令其得入无有退转，统领天众，善行教化，皆得自在，故云自在天王。八、梵，梵语具云梵迦夷，华言净身。谓不动地菩萨，修行八地法门，成大功德，多作第二禅大梵天王。主千世界，能为声闻辟支佛等，善说诸义，普运慈心，放大光明，照千世界，令诸众生得大自在，故云大梵天王。九谓：善慧地菩萨，修行九地法门，获大神通，多作第三禅大梵天王。主二千世界，能为声闻缘觉及菩萨众，分别演说波罗蜜行，所有难问，无能屈者。身出光明，照二千界，除诸昏暗，饶益众生，故云大梵天王。十、梵语摩醯首罗，华言大自在。谓法云地菩萨，修行十地法门，具足众德，多作第四禅摩醯首罗天王。主三千世界，于法自在，能授声闻独觉一切菩萨波罗蜜道，所有难问，无能屈者。以自光明，能令众生身心清凉，皆得安隐，故云摩醯首罗天王。\n十地断障证真出华严吞海集并华严经疏一、欢喜地断障证真。二、离垢地断障证真。三、发光地断障证真。四、燄慧地断障证真。五、难胜地断障证真。六、现前地断障证真。七、远行地断障证真。八、不动地断障证真。九、善慧地断障证真。十、法云地断障证真。一谓：菩萨见诸众生，心堕邪见，皆成障碍，故发起大愿慈心而修舍行，于内身外财，无所悋惜。由因感果，而登初地，心生欢喜，即断异生性障，而证徧行真如。是名欢喜地断障证真。异生性障：性，即凡夫之性，障即执著我法，障于初地功德也。徧行真如者：谓此真如，由人法二空所显，无有一法而不在也。二谓：菩萨见诸众生，造十恶业，心堕邪行，故发慈心，修十善业，远离欲垢，舍念清净，即断邪行之障，证最胜真如。是名离垢地断障证真。邪行障者：谓身口意误犯禁戒也。最胜真如者：谓此真如，具无边德，于一切法，最为胜也。三谓：菩萨见诸众生，迷惑昏暗，障诸善法，皆无明了，故加功用行，发起深广之心，如法修行，智慧光发，即断暗钝之障，证胜流真如。是名发光地断障证真。暗钝障者：谓忘失闻思修三慧，照法不能显现也。胜流真如者：谓此真如，流出教法，于余教法极为胜也。四谓：菩萨见诸众生，堕于烦恼，故发大慈，具修三十七品道法，发起慧燄，即断微细烦恼现行障，证无摄受真如。是名燄慧地断障证真。微细烦恼现行者：谓无明微细之惑现起也。无摄受真如者：谓证此真如，无所系属也。五谓：菩萨见下乘人，滞有余𣵀槃，乐独善寂，故发慈心，修习平等加行，悟真俗二谛无差别智，无有能胜，即断下乘𣵀槃障，证类无别真如。是名难胜地断障证真。下乘者：即声闻乘、缘觉乘也。梵语𣵀槃，华言灭度。言有余𣵀槃者：谓见思二惑断尽，尚余色身未灭也。真谛者：谓于一切法，谛审真空，无法可得也。俗谛者：谓于一切法，谛审法法宛然也。无差别智，即平等之智也。类无差别真如者：谓生死𣵀槃，其类平等，无有差别也。六谓：菩萨见诸众生，堕于生死，发大悲心，加修平等利生之行，智慧现前，即断麤相现行障，证无染净真如。是名现前地断障证真。麤相者：谓于四谛中，执苦集为染，执道灭为净也。无染净真如者：谓此真如，本性无染，亦不可言后方净也。七谓：菩萨誓愿度生，发慈悲心，加修一切菩提分法，悟空无相无愿三昧，即断细相现行障，证法无别真如。是名远行地断障证真。言菩提分法者：即三十七品之分也。空者：谓一切法皆空也。无相者：谓不见世间男女一异等相也。无愿者：谓于三界无所愿求也。细相现行者：谓于一切法，执有缘生，及执无相也。法无别真如者：谓了种种教法，同一真如，无别相也。八谓：菩萨不舍度生，加修清净道行，离心意识，得无生法忍，一切烦恼所不能动，即断无相中作加行障，证不增减真如。是名不动地断障证真。心意识者，入楞伽经云：心能积聚业，意能广积集，了别故名识。祇是一心，有二差别。无生法忍者：谓一切诸法，性本不生，而于此法，忍可印证也。无相中作加行者：无相即指上第七地，谓于无相中加功用行也。不增减真如者：谓此真如不随净染有增减也。九谓：菩萨以无量智，观察众生境界，皆如实知，得无碍智慧，徧说诸法，普令获益，即断利他门中不欲行障，证智自在真如。是名善慧地断障证真。不欲行者：谓第八地，于无相中舍离功用也。智自在真如者：谓得此真如已，于四无碍智得自在也。十谓：菩萨以无量智慧，观察觉了，三昧现前，得大法故，以法身为云，普周一切众生，具足自在，即断诸法中不得自在障，证业自在真如。是名法云地断障证真。业自在真如者：谓一切业惑悉得解脱，而与真如之理相应也。\n十地寄乘出华严疏一、欢喜地寄人乘。二、离垢地寄欲界天乘。三、发光地寄色界无色界天乘。四、焰慧地寄须陀洹乘。五、难胜地寄阿罗汉乘。六、现前地寄缘觉乘。七、远行地寄菩萨乘。八、不动地寄显一乘。九、善慧地寄显一乘。十、法云地寄显一乘。十地寄乘者：谓十地菩萨，寄于人天等诸乘，进修而为因行，以显真实智证之果分也。所以欢喜、离垢、发光三地，寄于世间人天乘；焰慧、难胜、现前、远行四地，寄于出世间三乘；惟不动、善慧、法云三地，超于世间出世间，即是寄显一乘法也。一谓：初地菩萨，明修布施之行，而复示现生于世间，以作人王，故云欢喜地寄人乘。二谓：二地菩萨，明修十善之行，而复示现生于欲界天上，以作天王，故云离垢地寄欲界天乘。三谓：三地菩萨，明修八禅定行，同于色界四禅，无色界四空处，故云发光地寄色无色界天乘。四、梵语须陀洹，华言预流。谓四地菩萨初断俱生身见，观于道品，同于初果须陀洹，故云焰慧地寄须陀洹乘。俱生身见者：谓见惑与形俱生，即初托胎之时也。五、梵语阿罗汉，华言无学，亦云无生。谓五地菩萨，观于四谛之行既终，同于四果阿罗汉，故云难胜地寄阿罗汉乘。六、缘觉者，由观因缘而觉悟真空也。谓六地菩萨，观于十二因缘生灭之行，同于缘觉，故云现前地寄缘觉乘。七、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓七地菩萨，明修菩提分法之行，方便涉有，不舍度生，同于菩萨，故云远行地寄菩萨乘。涉有者：有即因果不亡之义，谓菩萨涉入三界化诸众生也。八、一乘者：即佛乘也。谓八地菩萨，具证阿含德及不住道，而所修之行契合实理，离相离言，超于世间出世间，是一乘法，故云不动地寄显一乘。九谓：九地菩萨，以无量智观察无边境界，说法教化众生，超于世间出世间，是一乘法，故云善慧地寄显一乘。十谓：十地菩萨，以法身为云，普覆众生，观察觉了，受胜职位，意业自在，超于世间出世间，是一乘法，故云法云地寄显一乘。胜职位，即佛之位也。\n通教十地出天台四教仪一、干慧地。二、性地。三、八人地。四、见地。五、薄地。六、离欲地。七、已办地。八、辟支佛地。九、菩萨地。十、佛地。通教即四教中之一也。通前藏教，通后别圆，故云通也。一谓：三乘之人，初居外凡位时，未得真空理水所润，故名干慧地。外凡者：谓心居理外也。二谓：三乘之人，居内凡位时，于无漏真空法性之理，颇有解心，故名性地。内凡位者：谓心居理内而未证得也。三谓：三乘之人，体达三界，见惑本空，在无间三昧中，八忍具足，止观云：「人者忍也。」故名八人地。四谓：三乘之人，同见第一义无生四谛之理，故名见地。第一义者：即真俗不二也。无生者：谓了一切法皆无生。五谓：三乘之人，断欲界六品思惑，欲惑稍轻，得真谛理，故名薄地。六品者：谓欲界思惑分为九品，此即前之六品也。六谓：三乘之人，断欲界下三品思惑尽，即离欲界生死，故名离欲地。下三品者：即九品中，后之三品也。七谓：三乘之人，断色界无色界思惑尽，发真无漏，智断功毕，故名已办地。真无漏者：第四阿罗汉果之所证也。若前初果须陀洹等，虽证而生死犹未能尽，未得名真也。智断功毕者：智即破惑之智慧，断者即所断之惑业。因此之智，而毕断惑之功也。八、辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。谓缘觉之人，发真无漏，功德力大，福慧深利，以能侵除见思习气，故名辟支佛地。侵除者：谓侵入习气之内而除断之也。见思习气者：谓见思惑余习之气分也。九、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨从空入假，深观真俗二谛，进断见思习气与尘沙惑，得法眼净，成道种智，故名菩萨地。从空入假者：谓菩萨从𣵀槃空，出生死假，而化众生，示同生死，故名假也。真谛者：亡泯一切法也。俗谛者：建立一切法也。尘沙惑者：谓众生见思之惑，种类数多，如尘若沙也。法眼净者：谓菩萨之眼，观一切法而无染碍也。道种智者：谓菩萨化他，以一切道，起众生一切善种也。十、佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓佛有大功德力，资利智慧，而与一念相应，观真谛究竟，习气亦究竟，觉果圆满，故名佛地。\n大海十相出华严疏一、次第渐深。二、不受死尸。三、余水入失本名。四、普同一味。五、无量珍宝。六、无能至底。七、广大无量。八、大身所居。九、潮不过限。十、普受大雨。海以深广为名，以喻如来智海，深广无涯，故经中以大海十相，喻十地菩萨修行，而得入于佛之智海也。一、此喻欢喜地菩萨修行，入于智海，渐次而进，而能成就大愿也。二、此喻离垢地菩萨修行，入佛智海，获功德清净，离诸垢染也。三、此喻发光地菩萨修行，入佛智海，获平等功德，舍离世间一切假名也。四、此喻焰慧地菩萨修行，入佛智海，获无差别功德，与佛如来同一体相也。五、此喻难胜地菩萨修行，入佛智海，获广大无量方便，利益众生也。六、此喻现前地菩萨修行，入佛智海，获甚深功德，利益众生，无穷尽也。七、此喻远行地菩萨修行，入佛智海，获无量功德，以广大觉慧，观察诸法，无有穷尽也。八、大身即鲲鲸之类。此喻不动地菩萨，修无功用行，入佛智海，获住一切功德，以无量身，现广大庄严也。无功用行者：谓虽加功用行，以顺性而修，而无功用之相也。九、此喻善慧地菩萨修行，入佛智海，获护世功德，利于世间，随机授法，不差根器也。护世者：谓护念世间之人。十、此喻法云地菩萨修行，入佛智海，获护世功德，能受如来大法云雨，而无厌足也。\n十山王出华严疏一、雪山王。二、香山王。三、鞞陀棃山王。四、神仙山王。五、由干陀山王。六、马耳山王。七、尼民陀罗山王。八、斫迦罗山王。九、计都末底山王。十、须弥卢山王。十山皆称王者，谓依海而住，高出一切诸余小山；以喻十地菩萨修行，同入如来智海，高出一切二乘诸行也。一谓：此山中具诸药草，能疗众病，取不可尽；以喻欢喜地菩萨，圣智法药，用之无竭，以破无明，超前行位，如雪山王也。二谓：此山中一切诸香，皆悉充满；以喻离垢地菩萨，戒行威仪，功德妙香，徧熏一切，如香山王也。三、梵语鞞陀棃，华言种种持。谓此山纯宝所成，持种种宝；以喻发光地菩萨，禅定神通解脱三昧诸法，可贵可宝，如鞞陀棃山王也。四谓：此山中多神仙所居，以喻焰慧地菩萨，超出世间，得大自在，如神仙山王也。五、梵语由干陀，华言持双。谓此山纯宝所成，诸夜叉王咸住其中；以喻难胜地菩萨，如意神通，善巧自在，如由干陀山王也。六谓：此山纯宝所成，一切诸果咸产其中；以喻现前地菩萨，从于理体，起诸妙用，化导众生，以证声闻之果，如马耳山王也。七、梵语尼民陀罗，华言持边。谓此山纯宝所成，大力龙神咸在其中；以喻远行地菩萨，方便智慧，化诸有情，证缘觉果，如尼民陀罗山王也。八、梵语斫迦罗，华言轮围。谓此山金刚轮围，纯宝所成，诸自在仙咸在其中；以喻不动地菩萨，无功用道，得心自在，化菩萨众，如斫迦罗山王也。无功用道，即无功用行也。谓菩萨顺性而修，虽加功用行，而能离于行相也。九、梵语计都末底，华言幢慧。谓此山纯宝所成，大威德阿修罗王咸在其中；以喻善慧地菩萨，善巧摄生，大力智行，如计都末底山王也。十、梵语须弥卢，华言妙高。谓此山纯宝所成，大威德天咸在其中；以喻法云地菩萨，具如来力，成就无畏，以不共法为众宣说，问答无尽，如须弥卢山王也。不共法者：谓如来法，而与三乘之法逈别也。\n十大弟子翻译名义一、摩诃迦叶——上行第一。二、阿难陀——多闻第一。三、舍利弗——智慧第一。四、须菩提——解空第一。五、富楼那——说法第一。六、目犍连——神通第一。七、迦旃延——论议第一。八、阿那律——天眼第一。九、优波离——持戒第一。十、罗睺罗——密行第一。一、梵语摩诃迦叶，华言大龟氏。其先代学道，灵龟负僊图而应，从德命族，故名大龟氏。能行头陀上行，故称上行第一。梵语头陀，华言抖擞。二、梵语阿难陀，华言庆喜。佛成道时，斛饭王遣使来，白净饭王言：「贵弟生男。」王闻欢喜，语来使曰：「是男当安名庆喜。」后投佛出家。能持三藏之教，故称多闻第一。三、梵语舍利弗，华言鹙子。其母眼如鹙鹭，从母立字，故名舍利弗。善解诸法，故称智慧第一。四、梵语须菩提，华言善吉，亦云空生。其生之日，家室宝藏俱空，父母惊异，请相师占云：「此是吉相。」因名善吉。又名空生。禀性慈善，不与物诤，及其出家，悟空得道，故称解空第一。五、梵语富楼那，华言满愿。父于满江祷梵天求子，正值江满。又梦七宝器，满中盛宝，入于母怀，以遂父愿，故名满愿。佛弟子中，善解说法，故称说法第一。六、梵语目犍连，华言胡豆。上古仙人好食此物，乃以为姓。目犍连，即姓也。因姓立名，故号目犍连。佛弟子中，得大神通，故称神通第一。七、梵语迦旃延，华言不空。罗什法师云：「南天竺婆罗门姓也。」善解论议，故称论议第一。八、梵语阿那律，华言无灭。昔因施食，得生人天中受乐，至今不灭，名无灭。是佛从弟。获天眼通，故称天眼第一。九、梵语优波离，华言上首，或云近执。佛为太子时，曾为亲近执事之臣。出家持律，为众纪纲，故称持戒第一。十、梵语罗睺罗，华言宫生。是佛亲子。佛出家时，以手指其妃腹，因而有娠。佛已出家，在宫而生，因名宫生。佛弟子中，能行密行，故称密行第一。密行者：微密之行，人所不能知者也。\n法师十德出华严经疏一、善知法义。二、能广宣说。三、处众无畏。四、无断辩才。五、巧方便说。六、法随法行。七、威仪具足。八、勇猛精进。九、身心无倦。十、成就忍力。华严经十地品中，第九善慧地菩萨，修行一切功德行愿，作大法师，善能守护如来法藏，以无量善巧智慧辩才，能与大众而演说法，令诸众生得大安乐。具兹十德，名为法师。一、善知法义者：谓菩萨无碍之智，善知一切诸法句义差别也。二、能广宣说者：谓菩萨能以智慧，广为众生宣扬如来微妙之法也。三、处众无畏者：谓菩萨处大众会，善说法要，随他问难，悉能酬答，而无所畏也。四、无断辩才者：谓菩萨辩才无碍，说一切法，经无量劫，相续不断也。五、巧方便说者：谓菩萨善巧方便，随顺机宜，说大说小，一切法门，令他通解也。六、法随法行者：谓菩萨说法，令一切众生如说而行，随顺无违，修诸胜行也。七、威仪具足者：谓菩萨于行住坐卧四威仪中，有威可畏，有仪可则，无有缺犯也。八、勇猛精进者：谓菩萨发勇猛心，精进修习一切善法，化导众生，无有退转也。九、身心无倦者：谓菩萨整肃身心，修诸胜行，常起慈心，摄化众生，无有懈倦也。十、成就忍力者：谓菩萨修习一切诸忍辱行，成就无生法忍之力也。无生法忍者：谓一切诸法本来不生，于此法中，忍可印证也。\n十科续高僧传一、翻译。二、解义。三、习禅。四、明律。五、感通。六、遗身。七、读诵。八、护法。九、兴福。十、杂科。一、翻译者：谓翻梵语而为华言也。又译之为言易也。以华夏之言，易彼梵语，俾大法以流通；如摩腾初至于汉，译四十二章经之类是也。二、解义者：谓善解如来所说诸经甚深法义也。盖依解以立行，修行以契理，则可以弘大教，可以证菩提；如佛弟子迦旃延，善解契经是也。三、禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓人从无始以来，逐妄迷真，起惑造业，展转沉溺，若能息心静虑，修习禅定，一旦慧光发生，则了妄显真，返本还源也。四、明律者：谓明晓如来所制律法，防非止过，调练身口意之三业也。盖修行之人，须深明戒律持犯之相，坚固守护，无毁无缺，则能止恶迁善，出离苦趣，而生善道也。五、感通者：谓神妙不测，感之斯应也。盖修行之人，既证道果，内性明了，则无感而不通。故智论云：「通有四义：一、身能飞行，二、移远能近，三、彼没此出，四、一念即至。」如唐之万回，与元珪禅师者是也。万回兄戍安西，久无消息，母忧之。回即朝往，际晚而归，持兄书至，报云平善。往复万里，故称万回。元珪禅师居嵩山时，尝为岳神授五戒，感岳神乞效神力报谢，为移北岫树木，植之东岭为屏障也。六、遗身者：谓重法亡躯，发勇猛心，奋精进力，务求佛道，故弃身若弗有。如世尊宿舍全身而求半偈，神光参达磨，断臂以求安心是也。𣵀槃经云：佛昔作婆罗门时，于雪山修行，释提桓因化作罗刹，唱过去佛所说偈云：「诸行无常，是生灭法。」时婆罗门闻偈心喜，即曰：「汝说偈未备，请为说竟。」罗刹曰：「我饥不能说，若得汝腝肉热血食之，乃可为擧全偈。」时婆罗门许以身施，罗刹即说后半偈云：「生灭灭已，寂灭为乐。」婆罗门以所闻偈，徧书于石树上讫，于高木投身而下，以施罗刹也。传灯录云：达磨大师在少林时，神光晨夕参求其法。师曰：「诸佛妙道，旷劫精勤，岂小智轻心，欲冀真乘？」光即取刀断臂师前。师许之，为易名惠可。可曰：「我心未宁，乞师为安。」师曰：「将心来，与汝安！」可曰：「覔心了不可得。」师曰：「为汝安心竟！」七、看文曰读，背文曰诵。谓一大藏教，佛祖至言，若读诵受持者，可以灭罪生福，或因言悟旨，而得心地开明，显发智慧也。八、护法者：谓诸佛所说教法，弘护在人，故如来于灵山会上，付嘱国王大臣，为法护卫。然出家奉佛者，尤当勉力精进，作世舟航，渡诸沦溺，以护佛法，而令久住也。九、兴福者：谓兴造福利，事非一端，如来历劫苦行，福慧兼修，称两足尊。此之十科，自第八以前，多言修慧，至此第九，乃言修福。故修行之人，能从事于八福田，及写经造像，凡有利于物者，不惮艰辛，勉而行之，则福之所由兴也。十、杂者，不一也。谓前九科，各专一事，至此一科，则兼前九科进修之事，傍及世间经书，治世语言，礼乐文章，制度典故，无不兼通也。\n十种补特伽罗出地藏十轮经一、不种善根。二、未修福业。三、杂染相续。四、随恶友行。五、不畏后世苦果。六、猛利贪欲。七、猛利瞋恚。八、猛利愚痴。九、其心迷乱。十、守恶邪见。梵语补特伽罗，华言有情。又云人。佛为有情之类，罪业深重，轮廻生死，难得人身，故说此十种差别也。一、谓诸有情，于宿世中及现在世，不种菩提善根，惟作恶行，所以轮廻诸趣也。二、谓诸有情，于宿世中及现在世，未曾修习布施持戒等福德之业，多诸恶行，所以轮廻诸趣也。三、谓诸有情，于宿世中及现在世，为贪瞋痴等杂乱染污，相续不绝。由此恶行，所以轮廻诸趣也。四、谓诸有情，于宿世中及现在世，随顺恶友，习诸不善恶行，所以轮廻诸趣也。五、谓诸有情，于现在世，但造恶业，不畏未来生死苦报。由此恶行，所以轮廻诸趣也。六、谓诸有情，不知世间诸欲是众苦之本，但勇猛贪求，无有厌足。由此恶行，所以轮廻诸趣也。七、谓诸有情，于世间一切违逆之境，不能安心忍受，而但忿怒瞋恚，不知止息。由此恶行，所以轮廻诸趣也。八、谓诸有情，于一切境，迷惑不了，起诸邪见，蔑裂正法。由此恶行，所以轮廻诸趣也。九、谓诸有情，心无所主，迷惑狂乱，纵身口意，作不善业。由此恶行，所以轮廻诸趣也。十、谓诸有情，不信如来正教，坚执外道邪见。由此恶行，所以轮廻诸趣也。\n长者十德出翻译名义一、贵姓。二、位高。三、大富。四、威猛。五、智深。六、年耆。七、行净。八、礼备。九、上叹。十、下归。一、贵姓者：谓勋戚尊贵，世称阀房越切阅欲雪切之族也。明其等曰阀，积其功曰阅。二、位高者：谓居卿相台辅，为百辟之长也。三、大富者：谓宝货丰饶，所须具足也。四、威猛者：谓威严厚重，人所敬畏也。五、智深者：谓智虑深远，越格超群，所谋皆当也。六、年耆者：谓齿高望重，为物仪表，人所尊仰也。七、行净者：谓持心律己，廉公洁白，所行如言，皆无玷也。八、礼备者：谓威仪庠序，世所式瞻也。九、上叹者：谓才德兼备，言行可则，为在上者所叹服也。十、下归者：谓谦以处己，宽以御众，为在下者所归向也。\n菩萨十施华严一、分减施。二、竭尽施。三、内施。四、外施。五、内外施。六、一切施。七、过去施。八、未来施。九、现在施。十、究竟施。一谓：菩萨仁慈，好行惠施，若得美妙饮食，分与众生，然后乃食。复念身中八万尸虫，依我身住，愿令普得充满。于凡所受之物，悉亦如是，是名分减施。二谓：菩萨得上妙饮食香华衣服资生之具，或有人言：「汝今所有，悉当与我。」菩萨自念：「应为饶益诸众生故，随所有物，一切尽施，乃至身命，亦无所恪。」是名竭尽施。三谓：菩萨年方少盛，端正美好，始受转轮王位，七宝具足，王四天下。或有人言：「我今衰老，茕独羸顿，若得王身手足血肉头目骨髓，我命存活。」菩萨念言：「我后必死，今当施之，以济众生。」心无所悔，是名内施。四谓：菩萨年盛色美，众相圆满，始受转轮王位，七宝具足。或有人言：「我今贫窭，惟愿仁慈，以施于我。」菩萨念言：「荣盛必衰，我今宜应随彼之意。」即便施之，而无所悔，是名外施。五谓：菩萨形相端正，处轮王位，或有人言：「此轮王位，愿舍与我，并及王身为我臣仆。」菩萨念言：「我身王位，悉是无常。」即便施之，乃至以身恭勤作役，心无所悔，是名内外施。六谓：菩萨身盛美妙，处轮王位，或有无量贫穷人言：「大王垂慈，各随所求。」或乞国土，或乞妻子，或乞手足血肉肝脑。菩萨心念：「一切恩爱，会当别离。」即以一切，悉皆施与，心无悔恨，是名一切施。七谓：菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德，不贪不著，见法如梦，但为教化取著众生，成熟佛法，即为说之。观过去法，都不可得，毕竟皆舍，是名过去施。八谓：菩萨闻未来诸佛所修之行，了达非有，不以己之善根回向于彼，亦不于彼而退己之善根，常勤修行，摄化众生。观未来法，皆不可得，毕竟皆舍，是名未来施。九谓：菩萨闻四天王众天，三十三天，乃至色究竟天王众天，及声闻缘觉，具诸功德，闻已不迷，但观诸行，如梦不实，不生贪著，但令众生舍离恶趣，修行于道，成就佛法，是名现在施。十谓：菩萨见无量众生，无眼耳鼻舌身手足，来至我所告言：「我身薄祐，诸根残缺，惟愿仁慈，舍己所有。」菩萨闻知，即便施与。假使经阿僧祇劫，不生悔惜。但念此身危脆不坚，应以施彼，愿我成就清净智身，是名究竟施。\n布施十种利益出月灯三昧经一、降伏悭悋。二、舍心相续。三、同其资产。四、生豪富家。五、生处施心现前。六、四众爱乐。七、入众不怯。八、胜名流布。九、手足柔輭。十、不离知识。布施是破悭贪之前阵，入正道之初门，菩萨能行此者，则获十种利益也。一谓：修菩萨行者，若能布施，则悭鄙悋惜之心，自然降伏，不复萌动矣。二谓：修菩萨行者，行于布施，财虽匮乏，而喜舍之心，无有间断也。三谓：修菩萨行者，施心无量，观诸众生，与己无异，所有财产，平等受用，无有彼此也。四谓：修菩萨行者，于一切财物，常行惠施，心无悋惜，则当来果报，必生豪富之家，财宝具足，受用无穷矣。五谓：修菩萨行者，此生既能行于布施，则感后世随其所生之处，而他人施与之者，皆无悭悋之心矣。六谓：修菩萨行者，既能常怀惠施，无所悭嫉，则四众之心，常生爱乐，而无嫌恨也。七谓：修菩萨行者，既能布施，而为四众之所爱乐，故入大众之中，自无畏怯之心也。八谓：修菩萨行者，能无所求而行布施，则人多称赞，胜妙名闻，流布遐迩也。九谓：修菩萨行者，好行布施，济人缺乏，能感手足柔輭，相好圆满之报也。十谓：修菩萨行者，自初发心行施以来，常得亲近诸佛菩萨善知识等，获闻法要，未尝远离也。\n菩萨十戒华严一、普饶益戒。二、不受戒。三、不住戒。四、无悔恨戒。五、无违诤戒。六、不恼害戒。七、不杂戒。八、不贪求戒。九、无过失戒。十、无毁犯戒。谓菩萨奉持三世诸佛十种净戒，具足清白，无有缺犯；念诸众生颠倒破戒，我成正觉，为说真法，令离颠倒，得净戒法，是名菩萨十戒。一谓：菩萨受持净戒，广为利益一切众生也。二谓：菩萨不受外道诸戒；但自精进，奉持诸佛平等净戒也。三谓：菩萨受持戒时，不求于彼欲界、色界、无色界受生而住也。四谓：菩萨不作重罪，不行谄诈，不破净行，安住正戒，心不悔恨也。五谓：菩萨于佛所制禁戒，心常持护，无所违犯，亦不鬭诤，触恼一切众生；但愿常生欢喜，奉持于戒也。六谓：菩萨不学邪幻呪术，及造作方药恼害众生；但为救护一切，而持于戒也。七谓：菩萨不著边见，不惑外道所计；但观诸法缘起不实，一心专持出离生死之戒也。八谓：菩萨不现异相，彰己有德，起贪求心；但为满足出离生死死法，故而持于戒也。九谓：菩萨不自贡高言我持戒，见破戒人，亦不轻毁令他愧耻；但一其心，而持于戒也。十谓：菩萨受持净戒，无所毁犯，永断十恶，具足十善；恒念众生，皆由颠倒，毁犯于戒，当为说真实妙法，令离颠倒，成就菩提也。\n菩萨十戒出梵网经一、不杀戒。二、不盗戒。三、不婬戒。四、不妄语戒。五、不酤酒戒。六、不说过罪戒。七、不自赞毁他戒。八、不悭戒。九、不瞋戒。十、不谤三宝戒。一、不杀戒者：谓慈心怜愍，不断一切命也。经云：「一切有命者，不得故杀；应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者，是波罗夷罪。」梵语波罗夷，华言极恶。二、不盗戒者：谓不攘窃他人一切财物也。经云：「一针一草，不得故盗；应生佛性孝顺心慈悲心，常助一切人，生福生乐。而反更盗人财物，是波罗夷罪。」三、不婬戒者：谓守礼自防，不应行欲事也。经云：「应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人婬，不择亲属，是波罗夷罪。」四、不妄语戒者：谓言当诚实，不应虚妄诳他也。经云：「应生正语正见，亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业，是波罗夷罪。」五、不酤酒戒者：谓酒能昏神乱性，故不应酤也。经云：「一切酒不得酤，是酒起罪因缘，菩萨应生一切众生明达之慧。而反更生一切众生颠倒之心，是波罗夷罪。」六、不说过罪戒者：谓不应说他人好恶长短也。经云：「闻外道恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是辈，令生善信。若反更自说他人罪过，是波罗夷罪。」七、不自赞毁他戒者：谓不自矜伐，不谤他人也。经云：「若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是波罗夷罪。」八、不悭戒者：谓心无鄙悋，悉舍所有也。经云：「见一切贫穷人来乞者，随人所须，一切给与。而以恶心瞋心，乃至不施一钱一针一草，有求法者，不为说一句一偈一微尘许法，而反更骂辱者，是波罗夷罪。」九、不瞋戒者：谓不应生忿怒之心也。经云：「应生一切众生善根无诤之事，常生悲心孝顺心。而反更于一切众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是波罗夷罪。」前人，即被打之人也。十、不谤三宝戒者：谓于佛法僧所，常当恭敬尊重，不应谤毁也。经云：「见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤，不生信心、孝顺心，而反更助恶人邪见人谤，是波罗夷罪。」\n持戒十种利益出月灯三昧经一、满足智愿。二、如佛所学。三、智者不毁。四、不退誓愿。五、安住正行。六、弃舍生死。七、慕乐𣵀槃。八、得无缠心。九、得胜三昧。十、不乏信财。持戒是菩提之根本，入道之要门，菩萨能坚守护持，则获此十种利益也。一谓：修菩萨行者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行，一切誓愿，无不满足也。二谓：佛初修道时，以戒为本，而得证果；菩萨修行，若能坚持净戒，是亦如佛之所学也。三谓：修菩萨行者，戒行清净，身口无过，凡有智之人，喜乐赞叹，而不毁訾也。四谓：修菩萨行者，坚持净戒，求证菩提，誓愿弘深，勇猛精进，而不退转也。五谓：修菩萨行者：坚持戒律，则身口意业悉皆清净，而于正行安住而不舍也。六谓：修菩萨行者，受持净戒，则无杀盗婬妄等业，而能出离生死，永脱轮廻之苦也。七、梵语𣵀槃，华言灭度。谓修菩萨行者，坚持戒律，绝诸妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕𣵀槃之乐也。八谓：修菩萨行者，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，悉皆解脱，而无缠缚之患也。九、梵语三昧，华言正定。谓修菩萨行者，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，而超诸有漏也。十谓：修菩萨行者，持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德法财，而不匮乏也。\n佛学名相汇解　卷第五十五（终）\n佛学名相汇解　卷第五十六\n明．沙门寂照编\n沙弥十戒翻译并沙弥十戒法一、不杀戒。二、不盗戒。三、不婬戒。四、不妄语戒。五、不饮酒戒。六、离高广大床戒。七、离花鬘等戒。八、离歌舞等戒。九、离金宝物戒。十、离非食时戒。梵语沙弥，华言息慈。初受十戒，名为沙弥；后受具足戒，名为比丘也。具足戒者：即二百五十戒。梵语比丘，华言乞士。一谓：常念有情，皆惜身命，应当怜愍，慎勿伤害，是名不杀戒。二谓：物各有主，虽一针一草，亦不当攘窃，是名不盗戒。三谓：清净自守，不犯色欲，是名不婬戒。四谓：言说诚实，不以虚言诳他，是名不妄语戒。五谓：酒能昏神乱性增长愚痴，应当绝饮，是名不饮酒戒。六谓：所坐之床，高不过尺六，广不过四尺。若过此量者，名高广大床，则不当坐，是名离高广大床戒。七谓：不著花鬘璎珞，不用香油涂身，是名离花鬘等戒。八谓：不自歌舞，亦不辄往观听歌舞，是名离歌舞等戒。九谓：金银钱宝，不当蓄积，亦不许手执，是名离金宝物戒。十谓：佛制午时为食时，若过午则不当食，是名离非食时戒。\n大论十种戒智论一、不缺戒。二、不破戒。三、不穿戒。四、不杂戒。五、随道戒。六、无著戒。七、自在戒。八、智所赞戒。九、随定戒。十、具足戒。一谓：修行之人，毁犯净戒，如器已缺，无所堪用。若能恒自守护，如爱明珠，则能摄一切戒，是名不缺戒。二谓：修行之人，毁犯戒法，如器破裂，不堪为用。若能持护不犯，无有破损，是名不破戒。三谓：修行之人，毁犯戒法，如器穿漏，不堪受物。若能持护无毁，是名不穿戒。四谓：修行之人，或毁定共戒，念破戒事，名之曰杂。若能护持不毁，欲念不起，是名不杂戒。定共戒者：即禅定与戒法相应也。五谓：声闻初果，须陀洹人，随顺谛理，能破见惑，无所分别，是名随道戒。六谓：二乘之人，见真谛理，能成圣道，于诸思惑，无所染著，是名无著戒。七谓：菩萨化他妙用，于诸世间，而得自在无碍，是名自在戒。八谓：菩萨于诸世界化导众生，为智者之所赞叹，是名智所赞戒。智者，即诸佛也。九谓：菩萨随首楞严定，现诸威仪，导利众生，虽威仪变现，而任运常静，是名随定戒。梵语首楞严，华言徤相分别。十谓：菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧，徧入诸法，无戒不备，是名具足戒。\n十善法界次第一、不杀生。二、不偷盗。三、不邪婬。四、不妄语。五、不两舌。六、不恶口。七、不绮语。八、不贪欲。九、不瞋恚。十、不邪见。善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止者则止息己恶，不恼于他；行者则修行胜德，利安一切也。一、不杀者：谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。二、不偷盗者：谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。三、不邪婬者：谓不行邪婬欲事，即是止婬之善。既不邪婬，当行清净梵行之善也。四、不妄语者：谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。五、不两舌者：谓不向两边说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。六、不恶口者：谓不发麤犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和輭语之善也。七、不绮语者：谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。八、不贪欲者：谓不贪著情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。九、不瞋恚者：谓不生愤怒之心，瞋恨于人，即是止瞋之善。既不瞋恚，当行慈忍之善也。十、不邪见者：谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。\n每月十斋日珠林一、初一日。二、初八日。三、十四日。四、十五日。五、十八日。六、二十三日。七、二十四日。八、二十八日。九、二十九日。十、三十日。一谓：此日四天王太子下降，按行人间，比校善恶。若念定光佛名号，则灭一切罪，增一切福。二谓：此日摩醯首罗天王下降，按临人间，观察善恶。若念药师琉璃光佛名号，则灭一切罪，增一切福。梵语摩醯首罗，华言大自在。三谓：此日摩醯首罗天王下降，按临人间，观察善恶。若念贤劫千佛名号，则灭一切恶，生一切善。四谓：此日四天王太子下降，按临人间，观察善恶。若念阿弥陀佛名号，则灭生死罪，得寂灭乐。五谓：此日四天王太子使者下降，观察人间，比校善恶。若念地藏菩萨名号，则灭除罪业，增延福寿。六谓：此日摩醯首罗天王下降，按察人间，比校善恶。若念大势至菩萨名号，则增长福利，灭除罪恶。七谓：此日四天王太子下降，按行人间，观察善恶。若念观世音菩萨名号，则灭除众苦，长养诸善。八谓：此日四天王使者下降，观察人间，比校善恶。若念卢舍那佛名号，则灭烦恼罪，得智慧乐。九谓：此日摩醯首罗天王下降，亲临人间，比校善恶。若念药王菩萨名号，则灭一切恶，生一切善。十谓：此日四天王使者下降，按行人间，观察善恶。若念释迦牟尼佛名号，则增长福利，成就菩提。\n十忍仁王护国般若经疏一、戒忍。二、智见忍。三、定忍。四、慧忍。五、解脱忍。六、空忍。七、无愿忍。八、无相忍。九、无常忍。十、无生忍。忍即忍可，亦安忍也。谓通教菩萨，观五阴三界因果、二谛等法，成就十忍也。一谓：由观色阴，而不犯禁制，即得戒忍；以作无作戒体，皆是色摄故也。作无作戒者：谓初受戒时，有所作为，执守坚持，名为作也。持守既久，虽不作意，而任运无所毁犯，名无作。二谓：由观识阴，了知一切诸法邪正之见，皆从识心而生，即得知见忍；以了别识，与此知见相类故也。了别识即意识，以识有分别之义故也。三谓：由观想阴，不起乱思，即得定忍；以从颠倒妄想，能入于定故也。四谓：由观受阴，无苦乐相，即得智慧忍；以分别诸法，皆悉空寂，智慧即生故也。五谓：由观行阴，无造作相，即得解脱忍；以行皆悉无常，无有结缚也。六谓：由观三界苦果，无有实体，即得空忍也；以生死苦谛，性本空寂故也。七谓：由观三界苦因，皆悉空故，即得无愿忍；以烦恼集谛，性本清净故也。八谓：由观三界因果之法皆空，即得无相忍；以因果之相，本空无有故也。九谓：由观俗谛之境，一切有为之法，悉皆虚幻，即得无常忍；以一切诸法，迁灭不停故也。俗谛者：谓建立一切法也。十谓：由观真谛之境，是无为法，诸念不生，即得无生忍；以真空之理，本无生灭故也。真谛者：谓泯绝一切法也。\n慈忍十种利益出月灯三昧经一、火不能烧。二、刀不能割。三、毒不能中。四、水不能漂。五、为非人护。六、身相庄严。七、闭诸恶道。八、随乐梵天。九、昼夜常安。十、不离喜乐。慈即爱念，忍即安忍。谓修菩萨行者，于一切违顺等境，皆能慈忍，故获此十种利益也。一谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切违逆之境，了知身心自性本空，悉无所恼。是以瞋恚之火，所不能烧也。二谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切横逆之境，了知自身体性空寂，悉无所畏。是以瞋恚利刀，所不能割也。三谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，人或有所加害，了知身心本空，不以为意。是以贪瞋毒药，所不能中也。四谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，一切顺情之境，了知诸法本空，悉无所染。是以贪爱之水，所不能漂也。五、非人即鬼神之类。谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切时处，鬼神之类，悉皆护卫也。六谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，爱念于人。是以能感色身相好庄严之报也。七谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，成就善法。是以恶道之门，自然闭而不开也。八、梵天，即色界初禅天也。谓修菩萨行者，慈忍具足，梵行无亏，故报尽命终，随其意乐，而得生于梵天也。九谓：修菩萨行者，常行慈忍之心，利益有情，而不恼害，故得身心寂静，昼夜常安也。十谓：修菩萨行者，常怀慈忍之心，利益众生，令其各获安隐。是以自之身心，亦不离于喜乐也。\n精进十种利益同上一、他不折伏。二、得佛所摄。三、为非人护。四、闻法不忘。五、未闻能闻。六、增长辩才。七、得三昧性。八、少病少恼。九、得食能消。十、如优钵罗华。谓修菩萨行者，于诸梵行，念念进修，精勤无怠，故有十种利益也。一谓：菩萨慧解精勤，行业成就，则不为一切邪论妄计之所折伏也。二谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，则为诸佛之所摄受而不舍也。三、非人即鬼神之类。谓菩萨于诸梵行，精进无怠，于一切时处鬼神之类，悉加卫护也。四谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，则于所闻之法，常能忆持，而不忘失也。五谓：菩萨于诸梵行，勇猛精进，乐法之心，无有厌足，则昔所未闻，今皆得闻也。六谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，则法义皆通，辩才增长，随问随答，皆无疑碍也。七谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，则身心寂静，定性现前，不为世相之所变迁也。八谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，虽昼夜不息，而善能调适身心，是以常得轻安，少病少恼也。九谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，而于饮食，不节不恣，是以食已即消，而无停滞之患也。十、梵语优钵罗，华言青莲华。以其出于淤泥而无染污，世人见之即生希有之想。谓菩萨于诸梵行，精进无怠，虽处生死，不为烦恼之所染著；犹如此华，见者亦生希有之心也。\n禅定十种利益同上一、安住仪式。二、行慈境界。三、无烦恼。四、守护诸根。五、无食喜乐。六、远离爱欲。七、修禅不空。八、解脱魔羂。九、安住佛境。十、解脱成熟。谓修菩萨行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种利益也。一谓：菩萨习诸禅定，心须整肃威仪，一遵法式，行之既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住，无所勉强，是为安住仪式。二谓：菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，而无伤杀之念，于诸众生，悉令安隐，是为行慈境界。三谓：菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪瞋痴等一切烦恼自然不生，是为无烦恼。四谓：菩萨习诸禅定，常当防卫，眼等诸根，不为色等诸尘所动，是为守护诸根。五谓：菩萨习诸禅定，既得禅悦之味以资道体，虽无饮食之奉，而自然欣豫，是为无食喜乐。六谓：菩萨修习禅定，寂默一心，不令散乱，则一切爱欲之境，悉无染著，是为远离爱欲。七谓：菩萨习诸禅定，而获诸禅功德，虽证真空之理，而不堕于断灭之空，是为修禅不空。八谓：菩萨习诸禅定，则能远离生死，一切魔网悉皆不能缠缚，是为解脱魔羂。九谓：菩萨习诸禅定，开发无量智慧，通达甚深法义，于佛知见，自然明了，心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。十谓：菩萨习诸禅定，一切惑业不能挠乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆就，是为解脱成熟。\n般若十种利益月灯一、一切舍不取施想。二、持戒不缺而不依戒。三、住于忍力而不住众生想。四、行于精进而离身心。五、修禅而无所住。六、魔不能扰。七、于他言论其心不动。八、达生死海底。九、起增上悲。十、不乐二乘道。梵语般若，华言智慧。谓菩萨由此智慧，通达无碍，故获十种利益也。一谓：菩萨修行般若，照了万法俱寂。是故虽行布施，而无能施之想，不著所施之物，不见受施之人，是为一切舍不取施想。二谓：菩萨修行般若，虽坚持净戒，无所毁缺，然以空慧照之，则不见有能持能犯之相，是为持戒不缺而不依戒。三谓：菩萨修行般若，安住忍力，度诸众生，然以空慧照之，而终不起众生得度之想，是为住于忍力而不住众生想。四谓：菩萨修行般若，于诸梵行，虽勇猛精进，然以空慧照之，而不见有身心精进之相，是为行于精进而离身心。五谓：菩萨修行般若，虽在禅定，然以空慧照之，而于一切诸禅功德，不生味著，是为修禅而无所住。六谓：菩萨修行般若，能以空慧照了诸法本性空寂，复知魔佛体元不异，魔虽发现，即无所怖，是为魔不能扰。七谓：菩萨修行般若，于世间出世间一切诸法，无不通达明了，故于他人言论，悉能辨其邪正是非，不为所惑，是为于他言论其心不动。八谓：菩萨修行般若，照了诸法洞彻生死渊源，不为轮转所溺，是为达生死海底。九谓：菩萨修行般若，虽观一切性空，常以广大悲愍之心，誓拔一切众生之苦，令得解脱，是为起增上悲。十谓：菩萨修行般若，而能了知声闻缘觉小乘之法，沉滞空寂，未为究竟，而不欣乐；唯求大乘无上之道，而得解脱，是为不乐二乘道。\n坐禅人十种行解脱道论一、令观处明净。二、徧起观诸根。三、晓了于相。四、制令心调。五、折伏懈怠。六、心无味著。七、心欢喜。八、心定成舍。九、近学定人。十、乐著安定。一谓：修行之人，欲修禅定，先须调适饮食，不饥不饱；次须随顺时节，不先不后；又当整肃威仪，无有懈怠。修此三行，用观分明，则诸缘屏息，心常寂静，安于禅定，是为观处明净。二谓：坐禅之人，欲修禅定，当周徧观察，信等五根不令消减，与定相应心无懈怠，即得远离疑盖等过，三昧现前，是为徧起观诸根。三谓：坐禅之人，欲修禅定，必当晓了意识想念之相，令其不急不宽，调适得中；则妄想不生，禅定易入，是为晓了于相。四谓：坐禅之人，欲修禅定，当起精进，制伏其心，调停适中，勿使过度增长乱意，则得定相现前，三昧成就，是为制令心调。五谓：坐禅之人，若以不得胜定，令心无味，故成懈怠，而欲睡眠；于是之时，必当谛观诸禅功德，策励精进，则定相现前，三昧可得，是为折伏懈怠。六谓：坐禅之人，欲修禅定，以慧根迟钝，及少方便，不得寂静；故于胜定，无所乐著，是为心无味著。七谓：坐禅之人，于诸胜定，心若无味，当观生老病死，及诸恶趣，令生恐怖；然后念佛法僧等诸功德，策进身心，令欣得禅定，是为心欢喜。八谓：坐禅之人，欲修禅定，当调伏诸根，如理思惟，安住寂静，而舍一切非正之行，是为心定成舍。九谓：坐禅之人，欲修禅定，应当远离不修威仪，及不习寂静之人；而常亲近安住寂静、威仪整肃、心源泯净者，依其教诫，成就正定道业，是为近学定人。十谓：坐禅之人，欲修禅定，于彼得定、善解缘起、入寂静处者，即当爱乐恭敬，求其开导，以起定心，是为乐著安定。\n闻经十益出华严经䟽一、见闻益。二、发心益。三、造修益。四、顿得益。五、灭障益。六、摄位益。七、起行益。八、称性益。九、转利益。十、速证益。谓毗卢遮那如来，现法界无尽身云，徧一切处，与十方佛互为主伴，称性圆融而说此经。令诸菩萨一切大众，及未来世法界众生，皆悉得闻，信解悟入，生如来家，乃至深入毗卢性海。若人闻是经，得无量无边利益，今束为十，故云闻经十益也。一、见闻益者：谓见闻如来常说徧说此之大经，佛佛道同，法应如是，令诸众生入佛境界，成见闻益。常说者：过去现在穷未来际，恒说此法也。徧说者：十方无尽世界，皆说此法也。二谓：闻如来说本因中大愿大行，誓度众生，是以遂发信心，学佛行愿，成发心益。三谓：闻如来说此大经，发起当机智慧善业，令诸众生如法进修，成造修益。四谓：闻如来初成正觉，即说此经，为根本法轮，义理玄妙，具含众德，令诸众生即能开悟，成顿得益。五谓：闻如来说此大经，广明依正二果胜德庄严，是以信乐修行，灭烦恼障，成灭障益。依正二果者：一、依果，谓华藏世界。二、正果，谓如来十身也。六谓：闻此经显说圆融地位，即一位中，具摄诸位功德，期心证入，成摄位益。七谓：闻此经广说圆融妙行，即一行顿成诸行，是以起深信解，发意修行，成起行益。八谓：闻说此经，称性极谈，真实之法，决须解了，依性起修，成称性益。九谓：闻此经，说一切众生皆具如来智慧，乃展转与人演说，皆得饶益，成转利益。十谓：总具前诸法门，故广修众德，则能速出生死，顿证菩提，成速证益。\n十法行辩中边论一、书写。二、供养。三、施他。四、谛听。五、披读。六、受持。七、开演。八、讽诵。九、思惟。十、修习。一、谓于佛所说经律论文，书写流通，使不断绝也。二、谓于佛经典所在之处，如佛塔庙，皆应恭敬尊重供养也。三、谓所闻之法，为他演说，或施与经卷，不专自用，但欲利他也。四、谓闻他人读诵解说一切经法，深生爱乐，而专心审听也。五、谓于诸佛所说之经，时常披阅看读，不释手也。六、谓于诸佛所说教法，从师禀受，持而弗失也。七、谓于如来所说正法，时常开示演说，令人信解也。八、谓于如来所说一切道法，讽诵宣扬，梵音清彻，令人乐闻也。九、谓于如来所说一切法义，思惟筹量，忆念不忘也。十、谓依如来所说之法，精修数习，以成道果也。\n十种行愿出华严行愿品一、礼敬诸佛。二、称赞如来。三、广修供养。四、忏除业障。五、随喜功德。六、请转法轮。七、请佛住世。八、常随佛学。九、恒顺众生。十、普皆回向。普贤菩萨，于华严会上逝多林中，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：「如来功德，十方诸佛经刹尘劫说不能尽，若欲成就此功德门，应修十种广大行愿也。」一谓：一心运想十方诸佛如对目前，恭敬慇懃，五体投地，故云礼敬诸佛。二谓：爱乐佛之功德，以微妙舌根，出无尽音声，称扬赞叹，故云称赞如来。三谓：诸佛如来，为最上福田，当起正信，悉以上妙财法等，所谓最胜华鬘涂香，赀财众具，及以勤修善根菩提妙法，皆悉无量，以用供养，故云广修供养。四、忏，梵语具云忏摩，华言悔过。今言忏悔，华梵兼擧也。谓之忏者，陈露先罪；悔者，改往修来。若欲忏除业障，即当自念无量劫中，由贪瞋痴作诸恶业，障蔽真性，今当清净三业，于诸佛菩萨众前，诚心忏悔，不敢覆藏，故云忏悔业障。五谓：佛从初发心，不惜身命，舍头目髓脑，修诸苦行，以至成道灭度所有功德，乃至六趣四生、声闻辟支佛、一切菩萨等，种种所有诸善功德，我皆随顺欢喜，故云随喜功德。六谓：十方刹土诸佛，成等正觉，我以身口意业，慇懃劝请转妙法轮，普雨法雨，自他沾润，故云请转法轮。七谓：诸佛菩萨、声闻缘觉、诸善知识，将欲入灭，我悉劝请，久住于世，利乐众生，故云请佛住世。八谓。佛从初发心，精进不退，不惜身命，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥；乃至成道，说法度生，所有法行，悉愿随顺修学，故云常随佛学。九谓：常于一切众生，承事供养，如奉师长，如敬父母；凡有病苦，为作良医，乃至贫穷令得饶富。如是平等随顺利乐，故云恒顺众生。十谓：发广大心，从初礼敬诸佛，乃至恒顺众生所有一切广大功德，普皆回向法界众生，愿令常得安乐，乃至究竟成就菩提，故云普皆回向。\n十度各三行唯识一、施度三行。二、尸度三行。三、忍度三行。四、进度三行。五、禅度三行。六、慧度三行。七、方便度三行。八、愿度三行。九、力度三行。十、智度三行。度者：超度也。谓此十度，各有三种殊胜行门，菩萨修行此法，则能自利利他，度诸众生，离生死此岸，越烦恼中流，到𣵀槃彼岸，同证无上菩提。一谓：施度有三种：一、财施：谓以己所有财物，施与他人，令其安乐。二、法施：谓以佛法，为诸众生演说，令其开悟。三、无畏施：谓于诸众生，无杀害心，令其无所怖惧。是为施度三行。二、尸，梵语具云尸罗，华言清凉，又翻为戒。此戒度有三种：一、摄律仪戒：谓持佛戒律，具众威仪。二、摄善法戒：谓身口意所作善法皆悉摄持。三、饶益有情戒：谓以慈悲喜舍之心，与众生乐，拔众生苦，平等利益。是为尸度三行。三、忍度有三种：一、耐怨害忍：谓若遇怨憎毒害，安然忍耐，无返报心。二、安受苦忍：谓若遇水火刀杖，众苦所逼，恬然忍受。三、谛察法忍：谓谛审诸法，体性虚幻，而本无生灭，安然忍可。是为忍度三行。四、进度有三种：一、被甲精进：谓起大誓愿心，修诸胜行。二、摄善精进：谓修方便行，进趣无上菩提。三、利乐精进：谓勤化众生，咸修于道。是为进度三行。五、禅，梵语具云禅那，华言静虑。此禅度有三种：一、安住静虑：谓乱想不起，深入禅定。二、引发静虑：谓智慧现前，生诸功德。三、办事静虑：谓功行圆成，利益众生。是为禅度三行。六、慧度有三种：一、生空无分别慧：谓平等照了俗谛之法，无生灭相。二、法空无分别慧：谓平等照了真谛之法，悟性本空。三、俱空无分别慧：谓全照中道，超前二空，悉皆平等。是为慧度三行。七、此方便度有三种：一、进趣果向方便：谓修诸功德，回向佛果。二、巧会有无方便：谓能善巧融会真俗二谛之理。三、不舍不受方便：谓拔济众生，了达能所皆空，而不舍离。是为方便度三行。八、愿度有三种：一、求菩提愿：谓自求佛果。二、利乐他愿：谓救度一切众生。三、外化愿：谓外化有情，亦起自利利他之愿。是为愿度三行。九、力即力用。谓此力度有三种：一、思择力：谓思惟拣择一切善法，而得其力。二、修习力：谓修行数习殊胜妙行，证得其力。三、变化力：谓神通力用，化度众生。是为力度三行。十、此智度有三种：一、无相智：谓观达一切诸法，性本自空。二、受用法乐智：谓修行证得一切种智，恒自受用，得大自在。三、成熟有情智：谓教化饶益一切众生，成熟道果。是为智度三行。\n十种发心出演义钞一、发地狱心。二、发畜生心。三、发饿鬼心。四、发下品十善心。五、发中品十善心。六、发上品十善心。七、发欲界主心。八、发世智心。九、发梵心。十、发无漏心。十种发心者：谓诸众生迷妄失真，念念起心，贪著诸境，业报不同，苦乐有异，皆因发心不纯也。一谓：众生念念起贪瞋之心，日增月甚，造上品十恶，行火涂道，是名发地狱心。上品者：谓人作恶，于欲作、正作、作已，三时之中，俱不能悔也。火涂道者：即地狱道也。谓地狱中，受火床罏炭等苦也。二谓：众生念念起心，欲多眷属，如海吞流，愚痴贪著，趣中品十恶，行血涂道，是名发畜生心。中品者：谓作恶已，后起少悔心也。血涂道者：即畜生道也。谓畜生常被互相吞啖之苦也。三谓：众生念念，欲得名闻四远，八方称扬，内无实德，虚比圣贤，唯行谄诳，起下品十恶，行刀涂道，是名发饿鬼心。下品者：谓作恶之时，即能悔也。刀涂道者：即饿鬼道也。谓饿鬼中常受刀杖逼迫之苦也。四、下品者：于作善之时，即生悔心也。十善者：不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。谓众生念念欲胜于人，轻他重己，而外扬仁义，行修罗道，是名发下品十善心。五、中品者：于作善已后，起少悔心也。谓众生念念，忻乐世间，修行五戒，行人之道，是名发中品十善心。六、上品者：于十善欲作、正作、作已，三时之中，心俱不悔也。谓众生念念，知三恶道苦，及知人间苦乐相间，唯天上纯受诸乐，而求生彼故，闭摄内根，不著外尘，修行天道，是名发上品十善心。内根者，即意根也。七、欲界主者：即他化自在天主也。谓众生若念念张大威势，夺他所化，以自娱乐，而行魔罗道，是名发欲界主心。八谓：众生念念，欲得利智辩聪，高才明哲，鉴达古今，不信出世教法，而行尼犍道，是名发世智心。梵语尼犍，华言离系。即外道也。九谓：众生念念，厌下欲界尘境，忻上梵天胜妙之乐，而行色无色之道，是名发梵心。十、无漏者：不漏落生死也。谓众生念念，厌离世间生死之苦，断除贪瞋痴之妄惑，常修无漏之因，而行二乘之道，是名发无漏心。\n十种有依行轮出地藏十轮经一、具足净信。二、具足惭愧。三、安住律仪。四、安住慈心。五、安住悲心。六、安住喜心。七、安住舍心。八、具正归依。九、具足精进。十、常乐寂静。有依行者：有可凭依之行业也。轮以摧碾为义。佛谓众生依此行业而修菩提，则能摧破一切烦恼惑业，故曰轮也。一谓：众生具足清净信心，则于一切善恶业缘，受报因果，皆无所疑，此为有依行也。二谓：众生具足惭愧之心，凡有所作身口过非，而能内自羞耻，发露向人，悉不覆藏，此为有依行也。三谓：众生若能摄身口意业，安住净戒，则于杀盗婬妄等诸律仪，悉无毁犯，此为有依行也。四谓：众生若能安住平等慈爱之心，则于一切有情，悉与其乐，不加恼害，此为有依行也。五谓：众生若能安住平等悲悯之心，则于一切有情，见其受苦，普为救拔，令其安稳，此为有依行也。六谓：众生若能安住欢喜之心，见诸有情离苦得乐，了无憎嫉之意，此为有依行也。七谓：众生若能安住舍离之心，则于一切有情，冤亲平等，无憎无爱，此为有依行也。八谓：众生发心修行之初，必须归向依止佛法僧宝，则所修所证，有所凭据，而不惑于外道邪魔之见，此为有依行也。九谓：众生于如来一切善法，若能随顺修学，勇猛精勤，始终不懈，此为有依行也。十谓：众生修习禅定，当远离愦闹，寂默一心，如理思惟，绝诸妄想，此为有依行也。\n多闻十种利益出月灯三昧经一、知烦恼助。二、知清净助。三、远离疑惑。四、作正直见。五、远离非道。六、安住正路。七、开甘露门。八、近佛菩提。九、为作光明。十、不畏恶道。谓修菩萨行者，于世间出世间，一切邪正之法，无不闻知，故获此十种利益也。一谓：修菩萨行者，以多闻故，则知自身及诸众生，所有一切烦恼之惑，皆能资助业因而受当来果报，故求出离，而不为所惑也。二谓：修菩萨行者，以多闻故，悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道。是以精勤修习，以证无上佛果也。三谓：修菩萨行者，以多闻故，则于世间出世间一切诸法，及外道邪魔等论，悉皆明了通达而无所疑惑也。四谓：修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正之法无不明了。若有众生邪见邪论者，为作正直知见，而格其非心也。五谓：修菩萨行者，以多闻故，则于善恶果报、诸法同缘无不明了。故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为也。六谓：修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正诸法，无不明了。故不为非道所惑，而于如来正法，常得安住而不退也。七谓：修菩萨行者，以多闻故，则能深入如来之藏，了知无上法味，而复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门也。八谓：修菩萨行者，以多闻故，常勤修习，则知戒定慧行能趣圣果。是以心常在道，精勤无怠，而于佛果菩提为不远也。九谓：修菩萨行者，以多闻故，知诸众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，而能以智慧之灯，作诸光明，令其出离幽暗，而获清升之乐也。十谓：修菩萨行者，以多闻故，晓了万法，体本空寂，无苦无乐；是以发广大心，随类化度一切众生，而于险难恶道悉无所畏也。\n十行仙楞严一、地行仙。二、飞行仙。三、游行仙。四、空行仙。五、天行仙。六、通行仙。七、道行仙。八、照行仙。九、精行仙。十、绝行仙。一、谓其服食药饵，能驻一期之寿，而不能轻擧，故名地行仙。二、谓其飡食黄精松柏之类，久而身轻，故名飞行仙。黄精，药名。松柏者：谓松柏之叶也。三、谓其久服还丹，化形易骨，游戏人间，故名游行仙。还丹者：谓神仙九还之丹也。四、谓其乘阴阳动静，调气固精，腾身履空，故名空行仙。五、谓其能鼓天池，咽津液，不交世欲，故名天行仙。天池，即口也。六、谓其吞吸日月精华，作意存变，以延身命，岁久功成，遂有异见，通世物情，故名通行仙。七、谓其以呪术持身，术力成就，故名道行仙。八、谓其能系念一境，澄凝精思，积久功成，照用显发，故名照行仙。九、谓其内以坎男离女为四配，外即采阴助阳，摄卫精气，故名精行仙。十、谓其存想世间，有为功用，运想化理，超绝世间，故名绝行仙。\n十念诸经要集一、念佛。二、念法。三、念僧。四、念戒。五、念施。六、念天。七、念休息。八、念安般。九、念身。十、念死。谓于佛等十境，起修十念，摄伏乱心，勿使妄动，则正念现前，佛道可期矣。一谓：于如来相好功德，时常专心系想，念念不忘，是名念佛。二谓：诸佛教法，为修行之轨则，能除爱欲尘劳，诸结使缚。于此时常专心系想，念念不忘，是名念法。三谓：菩萨罗汉圣僧，咸具种种功德，为世福田。于此时常专心系想，念念不忘，是名念僧。四谓：佛所制之戒，能息诸恶，成就道品，犹如璎珞，可以严身。于此时常专心系想，念念不忘，是名念戒。五谓：布施能破悭贪，生长福果，及所施之后，无有悔心，亦不求报，但起慈心利益一切。于此时常专心系想，念念不忘，是名念施。六谓：诸天善业成就，感报胜身，众福具足，而我亦当修如是善业，感如是身。于此时常专心系想，念念不忘，是名念天。七谓：于寂静之处，闲居独处，屏息一切缘务，则可修习圣道。于此时常专心系想，念念不忘，是名念休息。八、安般，梵语具云安那般那，华言遗来遗去。即出入息也。谓摄心静虑，数出入息，觉知长短，则能除诸妄想。于此时常专心系想，念念不忘，是名念安般。九谓：此身头目手足皮肉骨髓，何者是身？从何处来？为谁所造？于此终后，当生何处？了知因缘假合，毕竟不实，即须昼夜精进，修习净行。于此时常专心系想，念念不忘，是名念身。十谓：人之生犹如梦幻，诸根不久终当散坏，即须昼夜精进，以求出离。于此时常专心系想，念念不忘，是名念死。\n念佛十种心宝积一、无损害心。二、无逼恼心。三、乐守护心。四、无执著心。五、起净意心。六、无忘失心。七、无下劣心。八、生决定心。九、无杂染心。十、起随念心。弥勒菩萨白佛言：「如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生发十种心，随一一心，专念彼佛，是人命终，当得往生也。」一谓：念佛之人，于诸众生，常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心。二谓：念佛之人，身心安静，于诸众生，常起大悲之心，深加愍伤，令得脱苦，是名无逼恼心。三谓：念佛之人，于佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是名乐守护心。四谓：念佛之人，常以智慧观察，于一切法不生执著，是名无执著心。五谓：念佛之人，能离世间杂染之法，复于利养等事，常生知足之心，是名起净意心。六谓：念佛之人，求生净土，成佛种智，于一切时念念不舍，是名无忘失心。七谓：念佛之人，常行平等之心，于诸众生，尊重恭敬，不生轻慢，是名无下劣心。八谓：念佛之人，不著世间言论，于无上菩提之道，深生正信，毕竟不惑，是名生决定心。九谓：念佛之人，修习功行，种诸善根，心常远离一切烦恼杂染，是名无杂染心。十谓：念佛之人，虽观如来相好，而不生爱著之心，于无念中常念彼佛，是名起随念心。\n十种方便晋译华严一、布施方便。二、持戒方便。三、忍辱方便。四、精进方便。五、禅定方便。六、智慧方便。七、大慈方便。八、大悲方便。九、觉悟方便。十、转不退法轮方便。一谓：修菩萨行者，心无悭吝，于身命财悉皆喜舍，但欲利益众生，不求人之恩报。是为布施方便也。二谓：修菩萨行者，坚持禁戒，行头陀行；威仪具足，不轻他人；于诸尘境，心无染著。是为持戒方便也。梵语头陀，华言抖擞。三谓：修菩萨行者，远离颠倒瞋恚，而无彼我之想；于诸众生，设有横逆侵加于己，悉能忍受，心无所动。是为忍辱方便也。四谓：修菩萨行者，于诸梵行，即当捍劳忍苦，勇猛无怠；其所得法，念念思惟，不令忘失。是为精进方便也。五谓：修菩萨行者，远离一切五欲及诸烦恼；而于禅定解脱等法，锐意修习，求证佛果。是为禅定方便也。六谓：修菩萨行者，远离愚痴烦恼，长养一切功德，欢喜爱乐，心无厌足，开发慧解，成就菩提。是为智慧方便也。七谓：修菩萨行者，运平等大慈之心，利乐一切众生，虽历尘劫，而不疲厌。是为大慈方便也。八谓：修菩萨行者，虽了知诸法，元无自性，而能以平等大悲之心，代一切众生受诸苦恼，虽历尘劫，而不疲厌。是为大悲方便也。九谓：修菩萨行者，以无碍智慧，开示一切众生，令其了悟本有觉性，无所疑惑。是为觉悟方便也。十谓：修菩萨行者，转无上法轮，化导一切众生，令其依教修学，增长菩提，行位不退。是为转不退法轮方便也。\n佛学名相汇解　卷第五十六（终）\n佛学名相汇解　卷第五十七\n明．沙门寂照编\n粥有十利一、资色。二、增力。三、益寿。四、安乐。五、辩说。六、除风。七、消宿食。八、辞清。九、除饥。十、消渴。律云：佛住舍卫城时，难陀母作食，先饭比丘，然后自食。复作釜饭，逼上饭汁自饮，即觉身内风除，宿食顿消。由是多水少米合煎，复用胡椒荜茇调和，以奉世尊。由是佛听比丘，从今日后，许食粥，有十种利。时世尊即说偈曰：「持戒清净人所奉，恭敬随时以粥施，十利饶益于行者：色力寿乐辞清辩，宿食风除饥渴消。是名为药佛所说。欲生人天常受乐，应当以粥施众僧。」梵语难陀，华言善欢喜。一谓：资益身躯，颜容丰盛，故云资色。二谓：补益尫羸，增长气力，故云增力。三谓：补养元气，寿筭增益，故云益寿。四谓：清净柔輭，食则安乐，故云安乐。五谓：滋润喉吻，论议无碍，故云辩说。六谓：调和通利，风气消除，故云除风。七谓：温煖脾胃，宿食消化，故云消宿食。八谓：气无凝滞，辞辩清扬，故云辞清。九谓：适充口腹，饿馁顿除，故云除饥。十谓：喉吻沾润，渴想随消，故云消渴。\n十魔出演义钞一、蕴魔。二、烦恼魔。三、业魔。四、心魔。五、死魔。六、天魔。七、善根魔。八、三昧魔。九、善知识魔。十、菩提法智魔。魔，梵语具云魔罗，华言能夺命。谓能夺众生智慧之命。又翻作障，能于修道之人而作障难故也。一谓：色受想行识五蕴为魔也。盖贪著五蕴之法，起惑造业，障碍正道，遂失智慧之命，是名蕴魔。二谓：一切烦恼之惑为魔也。盖贪著五尘之境，起诸烦恼，障碍正道，遂失智慧之命，是名烦恼魔。三谓：一切恶业为魔也。盖杀盗婬妄诸罪恶业，障碍正道，遂失智慧之命，是名业魔。四谓：一切我慢之心为魔也。盖心怀贡高，常生憍慢，障蔽正道，遂失智慧之命，是名心魔。五谓：人寿尽命终为魔也。盖业报已毕，舍离现生之处，障蔽修道，遂失智慧之命，是名死魔。六谓：欲界第六他化自在天为魔也。盖此天为欲界之主，见人修道，以为失我眷属，空我宫殿，即兴魔事，恼乱行者，令人障蔽正道，遂失智慧之命，是名天魔。七谓：著所修一切善法为魔也。盖修行之人，或得一善，即生取著之心，更不加修，由是障蔽正道，遂失智慧之命，是名善根魔。八谓：著于所得禅定为魔也。盖修禅之人，得一三昧，久味躭著，不求升进，障蔽正道，遂失智慧之命，是名三昧魔。九谓：悭吝于法而为魔也。盖于一切诸法，起执著心，不能开导于他，障蔽正道，令人遂失智慧之命，是名善知识魔。十谓：著一切法而为魔也。盖修行之人，于菩提之法，起智执著，坚守不舍，障蔽正道，遂失智慧之命，是名菩提法智魔。\n十种鬼出楞严经一、怪鬼。二、魃鬼。三、魅鬼。四、蛊毒鬼。五、疠鬼。六、饿鬼。七、魇鬼。八、魍魉鬼。九、役使鬼。十、传送鬼。一谓：此鬼宿因多贪，于物非理而取；故受此报，还托于物，即金银草木等精怪也。二谓：此鬼宿因多婬，为色动乱身心，如风鼓物；故受此报，还托于风而成魃鬼也。魃，即旱魃。三谓：此鬼宿因多诈，唯凭诈伪，惑乱于人；故受此报，托附畜类，以成其质，即狐狸等精，能魅惑人者也。四谓：此鬼宿因多怨，结怨在心，怀恶不舍；故受此报，假托毒类，以成其质，即蛇虺等毒蛊，能蛊于人者也。五谓：此鬼宿因多瞋，心常忿恚；故受此报，遇人年灾命衰者，便入其身，兴诸苦恼，如疠疫传尸骨蒸之类也。六谓：此鬼宿因多慢，内无实德，空腹高心，陵人傲物；故受此报，寓气为质，不逢饮食，常困饥虚，是名饿鬼。七谓：此鬼宿因多诳，常怀异谋，诈现有德，欺罔于人；故受此报，凭虚托暗，迷惑昏睡之人，是名魇鬼。八谓：此鬼宿因邪见，妄生执著，自谓明悟；故受此报，寓山川以托其形，为木石之怪，是名魍魉鬼。九谓：此鬼宿因多枉，劳心役思，常行不正，挠害无辜；故受此报，寓明显境，托以成形，而为担沙负石走使之类，是名役使鬼。十谓：此鬼宿因争讼，藏覆己罪，为人所讼；故受此报，托附于人，传送吉凶福祸之言，是名传送鬼。\n十恶法界次第一、杀生。二、偷盗。三、邪婬。四、妄语。五、两舌。六、恶口。七、绮语。八、贪欲。九、瞋恚。十、邪见。恶即乖理之行。谓众生触境颠倒，纵此惑情，于身口意，动与理乖，成此十恶也。一、杀生者：谓自杀，亦教人杀，断害一切众生之物命也。二、偷盗者：谓窃取他人一切财物也。三、邪婬者：谓非己妻妾，而行欲事也。四、妄语者：谓好造虚言，诳惑他人也。五、两舌者：谓向此说是，向彼说非；或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也。六、恶口者：谓言语麤犷，毁辱他人，令其受恼也。七、绮语者：谓乖背真实，巧饰言辞，令人好乐也。八、贪欲者：谓于顺情之境，贪著乐欲，心无厌足也。九、瞋恚者：谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也。十、邪见者：谓拨无因果，行邪见道，心无正信也。\n十恶果报华严一、杀生果报。二、偷盗果报。三、邪婬果报。四、妄语果报。五、两舌果报。六、恶口果报。七、绮语果报。八、贪欲果报。九、瞋恚果报。十、邪见果报。谓众生前世造十恶业，感饿鬼、畜生、地狱，三恶道报。受是苦尽，若生人中，余业未尽，每一恶中，复受二种果报。故名十恶果报也。一谓：杀生之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、短命，二者、多病。是名杀生果报。二谓：偷盗之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、贫穷，二者、共财，不得自在。是名偷盗果报。三谓：邪婬之罪，亦令众生，堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、妻不贞良，二者、不得随意眷属。是名邪婬果报。四谓：妄语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、多被诽谤，二者、为他所诳。是名妄语果报。五谓：两舌之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、眷属乖离，二者、亲族弊恶。是名两舌果报。六谓：恶口之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、常闻恶声，二者、言多诤讼。是名恶口果报。七谓：绮语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、言无人信，二者、语不明了。是名绮语果报。八谓：贪欲之罪，亦令众生堕三恶道；若人生中，得二种果报：一者、心不知足，二者、多欲无厌。是名贪欲果报。九谓：瞋恚之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、常被他人求其长短，二者、常被于他之所恼害。是名瞋恚果报。十谓：邪见之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、生邪见家，二者、其心谄曲。是名邪见果报。\n十缠翻译名义一、无惭。二、无愧。三、嫉。四、悭。五、悔。六、睡眠。七、掉擧。八、昏沉。九、瞋忿。十、覆。缠者缚也。谓一切众生，被此十法缠缚，不能出离生死之苦，证得𣵀槃之乐也。一、惭即惭天。谓人于屏处，作诸过恶，不自惭耻也。二、愧即愧人。谓于人所见处，为诸过非，不知羞愧也。三、嫉者妬也。谓见他人荣富，心生妬忌也。四、悭者吝也。谓人于世间赀财，及出世间法财，不肯惠施也。五、悔者恨也。谓所作之过，蒂音帝芥胸臆，不能自安也。蒂芥者：谓刺鞭也。六、睡眠者：谓人昏懵不惺，常乐睡眠，无所省察也。七、掉擧者：摇动也。谓心念动摇不能摄伏，于诸禅观无由成就也。八、昏沉者：昏钝沉坠也。谓神识昏钝，懵然无知，不加精进之功，遂致沉坠苦海也。九、瞋忿者：恚怒也。谓人于违情之境，不顺己意，便发恚怒而忘失正念也。十、覆者藏也。谓隐藏所作过恶，惟恐人知，不能悔过而迁善也。\n十使法界次第一、贪使。二、瞋使。三、痴使。四、慢使。五、疑使。六、身见使。七、边见使。八、邪见使。九、见取使。十、戒取使。使即驱役之义。谓此贪等十使，皆能驱役行者心神，流转三界生死也。一、引取之心名为贪。谓于一切物，及顺情之境，引取无厌，是为贪使。二、忿怒之心名为瞋。谓于一切违情之境，即起忿怒，是为瞋使。三、迷惑之心名为痴。谓于一切事理，无所明了，妄生邪见，起诸邪行，是为痴使。四、自恃轻他之心名为慢。谓由恃己种姓，富贵才能，轻蔑于他，是为慢使。五、迷心乖理名为疑。谓若修戒定等法，不别真伪，暗钝无明，犹预无决，是为疑使。六谓：于名色阴入界中，妄计有身，强立主宰，恒起我见，是为身见使。七谓：于断常中，执断非常，执常非断，但执一边，是为边见使。八谓：邪心取理，不信因果，断诸善根，作一阐提行，是为邪见使。九谓：于非真胜法中，谬计𣵀槃，心生取著；及行道之时，虽入种种观门，而真明未发，谬计所得，为真为胜，心生取著。是为见取使。真胜法者：谓佛之正法，为真为胜也。真明未发者：谓本性之明，未显发也。十谓：于非戒中，谬以为戒，取以进行；如外道妄持鸡狗等邪戒，执为正戒，是为戒取使。\n十习因楞严一、婬习因。二、贪习因。三、慢习因。四、瞋习因。五、诈习因。六、诳习因。七、冤习因。八、见习因。九、枉习因。十、讼习因。一、习即数习之义。婬习因者：谓婬习交接，研磨不休，故有火光于中发动；婬习交然，故有铁床、铜柱、八热地狱之报也。二、贪习因者：谓贪习之心，往来计算，发于相吸，吸揽不止，则感于水，积风为寒，结水为氷，故有寒氷地狱之报也。吸，入息也。三、慢习因者：谓慢习交陵，发于相恃，憍纵驰骋，流逸不止，积致恶毒，故有血河、毒海、灌吞之报也。四、瞋习因者：谓瞋习交冲，发于相忤，故心热发火，铸气为金，此业所感，故有宫割、斩斫等报也。铸气为金者：谓热恼不息，气忿成坚也。宫，即五刑中之宫刑也。五、诈习因者：谓诈习交诱，发于相调，诈伪之心，引起不住，此业所感，故有杻械、鞭杖等报也。调者：戏也，弄也。六、诳习因者：谓诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，其心飞扬，如风鼓尘，使人无见，故有腾掷、飞坠、漂沦等报也。七、冤习因者：谓冤习交嫌，发于御恨，加阴毒人，心怀毒恶，此业所感，故有投掷、击射等报也。八、见习因者：谓见习交明，邪悟诸业，各执己见，互相是非，其事发于违拒，故有勘问权诈、拷讯推鞫音菊等报也。九、枉习因者：谓枉习交加，发于诬谤，如谗贼人，通枉良善，此业发现，故感拘押按捺、迫蹙其体、沥漉其血等报也。十、讼习因者：谓诤讼交喧，其事发于隐覆，如鉴照烛，不能隐藏，故有业镜火珠、披露宿业、对验等报也。\n十种见瑜伽一、萨迦耶见。二、边执见。三、邪见。四、见取。五、戒禁取。六、贪见。七、恚见。八、慢见。九、无明见。十、疑见。一、梵语萨迦耶，华言身见。谓于五蕴法上，妄生执取，计我我所，是名萨迦耶见。二谓：外道之人，于五蕴身见之中，执断执常，随执一边，我见增长，是名边执见。三谓：外道之人，不了四谛因果之法，邪心推度，谓无此理，因断灭出世善根，是名邪见。四谛因果者：苦谛集谛，世间因果也；灭谛道谛，出世间因果也。四谓：外道之人，于六十二见，一一别计，为最为上，为胜为妙，坚固取执，随起言说：唯此谛实，余皆虚妄。自谓由此见故，能得清净解脱，而得出离。是名见取。五谓：外道之人，于所受持，若戒若禁，妄计为最为上，为胜为妙，随起言说：唯此谛实，余皆虚妄。自谓由此戒禁，能得出离。是名戒禁取。六谓：于欲界、色界、无色界，一切顺情之境，躭染取著，而起诸见，是名贪见。七谓：于一切违情之境，以忿怒心损他有情，及于他所爱起不饶益，于他所不爱而作饶益，是名恚见。八谓：心生憍慢，计己为胜，视他为劣，是名慢见。九谓：于真实理地，无所明了，执著邪见，是名无明见。十谓：于诸谛之理，心怀犹豫，无决定见，是名疑见。诸谛理者：谓苦集灭道四谛之理也。\n十不增长业瑜伽一、梦所作业。二、无知所作业。三、无故思所作业。四、不利不数所作业。五、狂乱所作业。六、失念所作业。七、非乐欲所作业。八、自性无记业。九、悔所损业。十、对治所损业。一、梦所作者：谓梦中所为，非意思所起，亦非身口所作，是名不增长业也。二、无知所作者：谓无所知觉之人，所作之业，皆非意思所起，是为不增长业也。三、无故思所作者：谓身口所作之业，非故意所思而起，是为不增长业也。四、不利不数所作者：谓不以利养而作，亦不数数而作，是为不增长业也。五、狂乱所作者：谓痴狂昏乱之人，于身口所作，本非故意，亦非知觉，是为不增长业也。六、失念所作者：谓人既失正念，即同迷痴，凡所作业，不由意地而起，是为不增长业也。七、非乐欲所作者：谓凡所作业，必从乐欲心起，若其所作，既非乐欲，是为不增长业也。八、自性无记者：谓无记性所作，非善因缘，亦非不善因缘，是为不增长业也。九、悔所损者：谓先所作业，既生惭愧，悔过迁善，其业即损，是为不增长业也。十、对治所损者：谓所作业，方便对治，如瞋心起时，即以慈悲治之，其业损减，是为不增长业也。\n十种说三世华严一、过去世说过去世。二、过去世说未来世。三、过去世说现在世。四、未来世说过去世。五、未来世说现在世。六、未来世说无尽。七、现在世说过去世。八、现在世说未来世。九、现在世说平等。十、现在世说三世即一念。十种说三世者：谓三世各三，乃分九别，会别归总，摄在一念。故以一融九，虽九而常一，虽一而常九，一九无碍，十世圆融。经云：「无量无数劫，解之即一念；知念亦无念，如是见世间。」是名十种说三世也。一谓：过去世中，说过去世之事也。二谓：过去世中，说未来世之事也。三谓：过去世中，说现在世之事也。四谓：未来世中，说过去世之事也。五谓：未来世中，说现在世之事也。六谓：未来世中，说未来世，未来之后，复有未来无穷尽之事也。七谓：现在世中，说过去世之事也。八谓：现在世中，说未来世之事也。九谓：现在世中，说现在世之事也。以现在为平等者，例过去未来之现在，前后均齐也。十谓：世由积念而成，故三世各三而成九世，摄九世归三世，摄三世即一念。故合论云：「十世古今，始终不离于当念也。」\n食肉十过珠林一、众生是己亲。二、见生惊怖。三、坏他信心。四、行人不应食。五、罗刹习气。六、学术不成。七、生命同己。八、天圣远离。九、不净所出。十、多堕恶道。一谓：一切众生，轮廻五道，互相生育递为眷属，以是因缘，今所食肉无非亲者，故云众生是己亲。二谓：一切众生护身惜命，与人无别，若见食肉之人，惊怖远离，故云见生惊怖。三谓：世间行善之人，见沙门食肉者，即生毁谤而言：「佛法中无有真实沙门修梵行者。」故云坏他信心。四谓：菩萨为求出离生死，当修慈悲之行，少欲知足，若其食肉，则不能出离，故云行人不应食。五、梵语罗刹，华言速疾鬼。习气者：先世余习气分也。谓沙门宿世曾作罗刹眷属，今虽出家，在佛法中，由昔余习，见食肉者，欢喜亲近，故云罗刹习气。六谓：学道之人，若好食肉，则污染梵行，于如来无上圣道、出世解脱，不得成就，故云学术不成。七谓：学道之人，应起慈心，谛观一切众生，惜命畏死，与己无别，须当护惜，故云生命同己。八谓：食肉之人，诸天圣人，悉皆厌恶远离而不亲近，故云天圣远离。九谓：一切畜生，宿因不净之业，以成不净之身，其所食噉，又多不净。学道之人，欲修梵行而食彼肉，则亦不净，故云不净所出。十谓：食肉之人，必多害物命，恶业日积，是以命终之后，应生恶道，故云死堕恶道。\n饮酒十过四分律藏一、颜色恶。二、下劣。三、眼视不明。四、现瞋恚相。五、坏田业资生。六、致疾病。七、益鬭讼。八、恶名流布。九、智慧减少。十、命终堕恶道。一谓：饮酒之人，颜貌容色，因此变常，无有善相也。二谓：饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也。三谓：恣饮狂痴，瞻视昏瞀，而色境莫辨也。瞀，音务，目不明也。四谓：醉酒之人，行不善法，不顾亲属贤善，恣肆忿怒也。五谓：恣饮放逸，破费产业，资财散失也。六谓：饮酒过度，身体失调，以致疾病也。七谓：醉酒发狠，与人争竞，不惜身命，而鬭讼益增也。八谓：躭饮纵恣，弃舍善法，而丑名恶声，远近流布也。九谓：饮酒昏迷，狂𫘤语𫘤切愚痴，而智慧减少也。十谓：朋狎饮酒，善行不修，恶业日增，命终之后，而堕恶道也。\n十大数出华严经一、阿僧祇。二、无量。三、无边。四、无等。五、不可数。六、不可称。七、不可思。八、不可量。九、不可说。十、不可说不可说。十大数者：华严经阿僧祇品，心王菩萨问佛：「云何阿僧祇乃至不可说不可说？」佛即为说算数无尽之法，积成十种大数也。然数法有三等：一、下等数法：十十变之，即一变十，十变百，百变千，千变万等也。二、中等数法：百百变之，即一百洛叉，为一俱胝等也。三、上等数法：倍倍变之，即俱胝俱胝，为一阿庾多等也。此之数法，唯佛能了，故佛自说算数之法，无穷无尽，以算诸佛清净功德，及菩萨所入诸行愿海，乃至世间一切无尽法也。梵语洛叉，华言十万。梵语俱胝，华言百亿。梵语阿庾多，亦云那由他，华言万亿。一、梵语阿僧祇，华言无数。谓从一百洛叉为一俱胝，乃至至至为一阿僧祇也。至至者，数也二谓：从阿僧祇阿僧祇，为一阿僧祇转，阿僧祇转阿僧祇转，为一无量也。三谓：从无量无量，为一无量转；无量转无量转，为一无边也。四谓：从无边无边，为一无边转；无边转无边转，为一无等也。五谓：从无等无等，为一无等转；无等转无等转，为一不可数也。六谓：从不可数不可数，为一不可数转；不可数转不可数转，为一不可称也。七谓：从不可称不可称，为一不可称转；不可称转不可称转，为一不可思也。八谓：从不可思不可思，为一不可思转；不可思转不可思转，为一不可量也。九谓：从不可量不可量，为一不可量转；不可量转不可量转，为一不可说也。十谓：从不可说不可说，为一不可说转；不可说转不可说转，为一不可说不可说也。\n十干干一作干一、甲。二、乙。三、丙。四、丁。五、戊。六、己。七、庚。八、辛。九、壬。十、癸。以二气言之：则甲丙戊庚壬属阳，乙丁己辛癸属阴。以五行言之：则甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。以相合言之：则甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合。\n十𪸩一、祲𪸩——音浸，阴阳气相侵。二、象𪸩——如赤鸟之类。三、镌𪸩——音携，日旁云气刺日。四、监𪸩——云气临日。五、暗𪸩——日月食。六、瞢𪸩——音孟，日月无光。七、弥𪸩——云气贯日而过。八、叙𪸩——云气次序如山在日上。九、𬯀𪸩——升气也。诗曰：朝𬯀于西。谓虹也。十、想𪸩——杂气有可以形想。𪸩，音运，日旁之光气也。见周礼：𦕑祲掌十𪸩法以观妖祥，辨吉凶。\n十干岁阳一、甲曰阏逄阏音烟。二、乙曰旃蒙。三、丙曰柔兆。四、丁曰彊圄圄音语。五、戊曰著雍。六、己曰屠维。七、庚曰上章。八、辛曰重光。九、壬曰玄黓黓音弋，一作默。十、癸曰昭阳。此据小雅，与史记少异。史记：一、甲曰阏逄。二、乙曰端蒙。三、丙曰浮记。四、丁曰彊梧。五、戊曰徒维。六、己曰祝犂。七、庚曰商横。八、辛曰昭阳。九、壬曰横艾。十、癸曰尚章。\n十干月阳一、甲曰毕。二、乙曰橘。三、丙曰修。四、丁曰圉。五、戊曰厉。六、己曰则。七、庚曰窒。八、辛曰塞。九、壬曰终。十、癸曰极。\n明通十穴达州明通县井岐中，其穴有十。一、虾蟆柱穴。二、巾子山穴。三、五丈椎穴。四、大阁穴。五、石桶穴。六、荼毒穴。七、凤凰穴。八、修溪穴。九、般洞穴。十、垂勾穴。\n唐十道一、关内道。二、河南道。三、河东道。四、河北道。五、山南道。六、陇右道。七、淮南道。八、江南道。九、劒南道。十、岭南道。太宗并省州郡，姑因州川形，便分为十郡。玄宗开元初又分为十五道：一、京畿道——治西京城内。二、都畿道——合东都。三、关内道——京官遥领。四、河南道——治陈留。五、河东道——治河东。六、河北道——治魏郡。七、陇右道——治西平。八、山南东道——治襄阳。九、山南西道——治汉中。十、江南东道——治吴郡。十一、江南西道——治豫章。十二、劒南道——治蜀郡。十三、淮南道——治广陵。十四、黔中道——治黔中。十五、岭南道——治南海。\n十大洞天一、洛京王屋山，小有清虚之天。二、台州委羽山，大有生明之天。三、梁州西城山，大玄极真之天。四、华州西玄山，三玄极真之天。五、蜀州青城山，宝仙九台之天。六、台州云台山，上清玉平之天。七、循州罗浮山，未明极真之天。八、润州句曲山，金匮华阳之天。九、洞庭林屋山，左神幽灵之天。十、处州栝苍山，神德隐玄之天。\n十洲一、瀛洲——一名环州，在东海中。二、玄洲——在北海中。三、长洲——在南海中。四、流洲——在西海中。五、元洲——在北海中。六、生洲——在东海中。七、祖洲——在东海中，秦始皇使徐福入海求蓬莱，至祖洲不返。八、炎洲——在南海中，汉时曾通中国。九、凤麟洲——在西海中，出续弦胶。十、聚窟洲——在西海中，出返󵖷香，秦时尝通中国。八方巨海之中有此十洲，并是人疏希绝之处。\n十薮一、鲁之大野。二、晋之大陆。三、秦之扬󸢱。四、宋之孟诸。五、楚之云梦。六、齐之海隅。七、郑之圃田。八、燕之昭金祁。九、周之焦护。十、吴越之间有贝区。此尔雅所载，按周礼职方氏，九州之薮泽与此略同，无大陆海隅焦护，而有弦蒲㨙养凡九薮。\n西湖十景在钱塘一、苏堤春晓。二、平湖秋月。三、花港观渔。四、柳浪闻莺。五、两潭印月。六、三峰出云。七、南屏晓钟。八、雷峰落照。九、曲院荷风。十、孤山梅雪。\n龙阳十景一、朝阳洞。二、龙门峡。三、明月潭。四、溅珠亭。五、瀑布。六、太白台。七、巢云阁。八、蹑翠亭。九、云根亭。十、月泉。在龙州，太守赵善龄有十诗。\n姑熟十咏在太平州，太白有诗。一、姑孰溪。二、丹阳湖。三、谢公宅。四、凌敲台。五、桓公井。六、慈母竹。七、望夫石。八、牛绪矶。九、灵墟山。十、天门山。\n梅川十景一、金精山。二、筫󸢗谷。三、甘泉岩。四、东阳岩。五、熙台。六、青阳山。七、蒙山。八、桃林寺。九、苍山。十、梅洞。在宁都宋鲁楚山赋十咏，近时滕玉霄亦有十绝句。\n周十乱一、周公旦。二、召公奭。三、太公望。四、毕公。五、毛公。六、闳夭。七、泰颠。八、南宫适。九、散宜生。十、文母大姒或曰邑姜。乱，治也，治事之臣也。武王曰：予有乱臣十人。\n大姒十子一、伯邑考。二、武王发。三、管叔鲜。四、周公旦。五、蔡叔度。六、成叔武。七、霍叔处。八、曹叔振铎。九、康叔封。十、聃季载。太史公曰：大姒十子，周以宗强，成叔武王，本作七叔圉。\n孔门十哲分为四科一、颜渊。二、闵子骞。三、冉伯牛。四、仲弓。以上四人德行科五、宰我。六、子贡。二人言语科七、冉有。八、季路。二人政事科九、子游。十、子夏。二人文学科\n方外十友一、卢藏用。二、陈子昂。三、陆余庆。四、杜审言。五、宋之问。六、毕称。七、郭袭微。八、司马承祯。九、赵真固。十、释怀一。\n武将十哲一、田穰苴。二、孙武。三、吴起。四、白起。五、乐毅。六、张良。七、韩信。八、诸葛亮。九、李靖。十、李𪟝。唐肃宗尊太公为武成王，以历代良将十人配享，比孔门十哲。\n大历十才子大历，代宗年号。一、卢纶。二、吉中孚。三、韩翊。四、钱起。五、司空曙。六、苗发。七、夏侯审。八、崔峒。九、耿𣲗。十、李端。\n旰江十贤巩布肇一、陈彭年。二、李太伯。三、曾子固。四、曾子宣。五、曾子开。六、王无咎。七、吕南公。八、邓伯温。九、朱京。十、宋彦。旰江，今建昌，有十贤堂也。\n唐十率府┌卫。　　　　│司御。　　左右┤清道。　　　　│监门。　　　　└内侍。凡总人者曰帅，通作率，率府五总统之义也。\n宋十卫一、左金吾卫上将军。二、右金吾卫上将军。三、左金吾卫大将军。四、右金吾卫大将军。五、左卫上将军。六、右卫上将军。七、诸卫大将军。八、诸卫将军。九、率府率。十、率府副率。\n十恶一、谋反。二、谋大逆。三、谋叛。四、恶逆。五、不道。六、大不敬。七、不孝。八、不睦。九、不义。十、内乱。恶大者其目有十，赦所不原也。\n棋十诀一、不得贪胜。二、入界宜援。三、攻彼顾我。四、弃子争先。五、舍小就大。六、逢危须弃。七、慎勿欲速。八、动须相应。九、彼强自保。十、我弱取和。奕棋有此十法，故以诀言之。\n胡角十曲一、黄鹄。二、陇头。三、出关。四、入关。五、出塞。六、入塞。七、折杨柳。八、黄覃子。九、赤之杨。十、望行人。\n唐十部乐一、燕乐伎。二、清商伎。三、西凉伎。四、天竺伎。五、高丽伎。六、龟慈伎。七、安国伎。八、疏勒伎。九、康国伎。十、高昌伎。\n十翼一、彖上。二、彖下。三、象上。四、象下。五、系辞上。六、系辞下。七、文言。八、说卦。九、序卦。十、杂卦。孔子所作，以赞易者也。\n书十体一、古文——黄帝史仓颉作。二、大篆——国史作。三、籕文——史籕作，与古文大篆小异。四、小篆——秦丞相李斯作。五、八分——秦上谷人王次仲作。六、隶书——秦下邦人程邈作。七、章草——汉史游作。八、行书——后汉刘德升作。九、飞白——后汉左中郎将蔡邕作。十、草书——汉兴有草书，不知作者姓氏。此记古今字体之变。\n用笔十法张怀󸢤云一、偃仰向背。二、阴阳相应。三、鳞羽参差。四、峰峦起伏。五、真草偏枯。六、邪正失则。七、迟澁飞动。八、射空玲珑。九、尺寸规度。十、随字转变。\n筭法十书一、九章李淳风释注。二、海岛。三、孙子。四、五曹。五、五经。六、周髀。七、缀术。八、缉古。九、张丘建。十、夏侯阳。\n佛学名相汇解　卷第五十七（终）\n佛学名相汇解　卷第五十八\n明．沙门寂照编\n十龟尔雅一、神龟——龟之神者。二、灵龟——龟之灵者。三、摄龟——小龟。四、宝龟——传国所宝。五、文龟——甲有文采。六、筮龟——在蓍丛下。七、山龟——生山中者。八、泽龟——生泽中者。九、水龟——生水中。十、火龟——生火中。\n十骥一、腾霜白。二、皎雪騘。三、凝露騘。四、悬光騘。五、决波𩨈。六、飞霞骠。七、发电赤。八、流星䯄。九、翔鳞紫。十、奔虹赤。唐太宗骨利干献十马\n曾端伯十友一、荼󱸥韵友。二、茉莉雅友。三、瑞香殊友。四、荷花浮友。五、岩桂仙友。六、海棠名友。七、菊花佳友。八、芍药艶友。九、梅花清友。十、栀子禅友。曾端伯取友于十花，各为之词\n十魔一、六贼魔。二、富魔。三、贵魔。四、六情魔。五、患难魔。六、刀兵魔。七、恩爱魔。八、仙乐魔。九、骄奢魔。十、贫贱魔。\n十世界一、银色世界。二、妙色世界。三、莲华色世界。四、簷卜色世界。五、优钵罗华色世界。六、金色世界。七、宝色世界。八、金刚色世界。九、颇黎色世界。十、平等色世界。\n十智一、无碍智。二、无著智。三、无断智。四、无痴智。五、无异智。六、无失智。七、无量智。八、无胜智。九、无解智。十、无夺智。\n十王一殿——秦广王。二殿——楚江王。三殿——宋帝王。四殿——五官王。五殿——阎罗王。六殿——卞城王。七殿——泰山王。八殿——平等王。九殿——都市王。十殿——转轮王。\n十身一、自身。二、众生身。三、国王身。四、业报身。五、声闻身。六、圆觉身。七、菩萨身。八、智身。九、法身。十、虚空身。\n十习义一、婬习——即所发之业，具足贪痴。二、贪习——即是爱根本之数。三、慢习——恃已陵他，高擧为性。四、瞋习——𦶟恼居怀，性不安隐。五、诈习——矫设具仪，謟曲为性。六、诳习——矫现有德，邪命为业。七、怨习——怀恶不舍，结冤为性。八、见习——因五见生六十二见。九、枉习——逼压良善，害所摄也。亦是瞋类。十、讼习——相论得失，忿恨为先。\n十苦菩萨藏经一、生苦。二、老苦。三、病苦。四、死苦。五、愁苦。六、怨苦。七、苦受苦。八、忧苦。九、痛恼苦。十、生死流转苦。\n十定华严一、普光明──────┐　　┌身土重重相入，周徧广大，无尽限故。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　二、妙光明　　　　　　│　　│明自他境界，身心无碍。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　三、次第徧往佛国神通　│　　│以如幻智应物动寂，依根本智恒无往来，　　　　　　　　　　　　　│　　│复此延促。　　四、清净身心行　　　　│　　│过阿僧祇世界诸佛所，花香供养，勤求妙法。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　五、知过去庄严藏　　　│　　│知过去诸佛出现劫刹，度生寿命次第。　　　　　　　　　　　　　├三昧┤　　六、智光明藏　　　　　│　　│未来劫中诸佛，已未说法，皆悉能知。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　七、了知一切世界佛庄严│　　│能徧入十方世界，见一切佛教化庄严。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　八、一切众生差别身　　│　　│人身入夜叉身出，乃至刹那入三世起等。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　九、法界自在　　　　　│　　│自身毛孔入此三昧而作佛事，得法界自在。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　十、无碍轮──────┘　　└住无碍三业佛土，成众生智，转净法轮，　　　　　　　　　　　　　　　　　绍诸佛种。\n十种三法光玄一、三德──法身、般若、解脱为三，各具常、乐、我、净名德。┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　二、三宝──至理可尊名法，觉理之智可尊名佛，此和可尊名僧，│　　　　　　　　乃是果上一体三宝。　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　三、三身──以悟显迷理必报应为三身。　　　　　　　　　　　├修性各三，为六离。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　四、三智──实相般若即一切种智，观照般若即一切智，　　　　│　　　　　　　　文字般若即道种智。　　　　　　　　　　　　　　│　　五、三识──九庵摩罗、八阿梨耶、七阿陀那，玄云：识名了别，│　　　　　　　　是智慧之异名。　　　　　　　　　　　　　　　　│　　六、三道──苦道即法身，烦恼即般若，业道即解脱，　　　　　│　　　　　　　　指事即理也。─────────────────┘　　七、三因──了因云智，与理相应；缘因云功德，善根资助；──┐　　　　　　　　觉智开显正性。　　　　　　　　　　　　　　　　│　　八、三菩提──真性菩提，以理为道。实智菩提，以智慧为道。　│　　　　　　　　　方便菩提，以善巧逗会为道。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├修二性一，为四合。　　九、三大乘──理性虚通名理乘。智随于境名随乘。　　　　　　│　　　　　　　　　得果得机名得乘。　　　　　　　　　　　　　　│　　十、三𣵀槃──修因契理，名圆净涅槃。寂而常照，机感即生，　│　　　　　　　　　名方便净𣵀槃。此约契理应机，二修对本净一性。┘修性各三，则离三为九，故云修九合。九为三故，九只是三，谓修三性一也。\n十思止观\n十寳山妙高处中，九山围之。一、须弥山。二、雪山。三、目真隣陀。四、大目真隣陀。五、香山。六、宝山。七、金山。八、黑山。九、铁围山。十、大铁围山。\n十禅一、出家清净禅。二、近善知识清净禅。三、阿兰若处禅。四、离戏论愦闹禅。五、身心柔软禅。六、智慧寂静一切音声禅。七、七觉八道禅。八、离味著诸烦恼禅。九、通明清净禅。十、内智方便游戏神通禅。\n十智仁王一、世俗智。二、法智。三、类智。四、苦智。五、集智。六、灭智。七、道智。八、他心智。九、尽智。十、无生智。\n十妙妙玄┌─境─┐　　　│　　　│　　　├─智─┤　　因┤　　　├始─┐　　　├─行─┤　　│　　　│　　　│　　├自行。　　　└─位─┘　　│　　　　　　　　　　│　　果──三法─末─┘　　　┌─说法┐　　　│　　　│　　自┼─神通┼能化┐　　　│　　　│　　│　　　└┬感应┘　　├化他。　　　　│　　　　　│　　他─┼眷属┐　　│　　　　│　　├所化┘　　　　└利益┘\n十持华严一、佛─┐　　　　　　│　　二、法　│　　　　　　│　　三、僧　│　　　　　　│　　四、业　│　　　　　　│　　五、烦恼│　　　　　　├持。　　六、愿　│　　　　　　│　　七、供养│　　　　　　│　　八、行　│　　　　　　│　　九、刦　│　　　　　　│　　十、智─┘\n十烦恼一、忿──┐　　　　　　　│　　二、恼　　│　　　　　　　│　　三、恨　　│　　　　　　　│　　四、覆　　│　　　　　　　│　　五、謟　　│　　　　　　　├此名小随烦恼，各别起故。　　六、诳　　│　　　　　　　│　　七、憍　　│　　　　　　　│　　八、害　　│　　　　　　　│　　九、嫉　　│　　　　　　　│　　十、悭──┘　　一、无惭─┐　　　　　　　├此二名中随烦恼，徧不善故。　　二、无愧─┘　　三、不信─┐　　　　　　　│　　四、懈怠　│　　　　　　　│　　五、昏沉　│　　　　　　　│　　六、抱叹　│　　　　　　　├此八名大随烦恼，徧染心故。　　七、放逸　│　　　　　　　│　　八、失念　│　　　　　　　│　　九、心乱　│　　　　　　　│　　十、不正知┘　　一、贪──┐　　　　　　　│　　二、瞋　　│　　　　　　　│　　三、痴　　│　　　　　　　│　　四、慢　　│　　　　　　　│　　五、疑　　│　　　　　　　├此名十使，亦─名十烦恼。　　六、身见　│　　　　　　　│　　七、边见　│　　　　　　　│　　八、邪见　│　　　　　　　│　　九、见取　│　　　　　　　│　　十、我取─┘\n十烦恼大地法┌一、不信。　　│　　│二、懈怠。　　│　　│三、妄念。　　│　　│四、乱。　　│　　│五、无明。　　│　　│六、邪慧。　　│　　│七、邪忆。　　│　　│八、邪解脱。　　│　　│九、掉。　　│　　└十、放逸。\n十双权实法华┌一、事理。　　│　　│二、理教。　　│　　│三、教行。　　│　　│四、缚脱。　　│　　│五、因果。　　│　　│六、体用。　　│　　│七、渐顿。　　│　　│八、开合。　　│　　│九、通别。　　│　　└十、悉檀。\n十界权实详解一、畜生┬──┐　　　　　　│　　│　　二、饿鬼│　　│　　　　　　├四趣│　　三、地狱│　　│　　　　　　│　　│　　四、修罗┘　　│　　　　　　　　　│　　五、人　　　　├权。　　　　　　　　　│　　六、天　　　　│　　　　　　　　　│　　七、声闻　　　│　　　　　　　　　│　　八、缘觉　　　│　　　　　　　　　│　　九、菩萨───┘　　十、佛─────实。妙玄约众生法者，文释法字，先约五差别，权实五差者，四趣人天等五也。\n十种色初门┌色　　　　　│　　　　　│香　　┌四微┤　　│　　│味　　│　　│　　│　　└触　　│　　│　　┌地　　│　　│　　│　　│水　　├四大┤　　│　　│火　　│　　│　　│　　└风　　│　　│　　　　　┌眼　　│　　　　　│　　│　　　　　│耳　　│　　┌四根┤　　│　　│　　│鼻　　│　　│　　│　　└根微┤　　└舌　　　　　│　　　　　│　　　　　└身根\n十恶数┌一、恚。　　│　　│二、恨。　　│　　│三、谗。　　│　　│四、诳。　　│　　│五、娇。　　│　　│六、忿。　　│　　│七、怒。　　│　　│八、悭。　　│　　│九、痴。　　│　　└十、嫉。\n十善数┌一、信。　　│　　│二、进。　　│　　│三、念。　　│　　│四、定。　　│　　│五、慧。　　│　　│六、喜。　　│　　│七、猗。　　│　　│八、舍。　　│　　│九、觉。　　│　　└十、戒。\n通大地数一、想──想┐　　　　　　　　│　　二、欲┐　　│　　　　　│　　│　　三、触│　　│　　　　　│　　├九。　　四、慧│　　│　　　　　│　　│　　五、念│　　│　　　　　├─行┘　　六、思│　　　　　│　　七、脱│　　　　　│　　八、忆│　　　　　│　　九、定┘　　十、受──观受是苦。于大地中，除受者在观，受是苦摄，于九心数中，想即想摄。余八数譬行。\n十境三障四魔止观\n十种境界普贤一、普贤┐　　　　　　│　　二、释迦│　　　　　　├四圣。　　三、分身│　　　　　　│　　四、多宝┘　　五、眼─┐　　　　　　│　　六、耳　│　　　　　　│　　七、鼻　│　　　　　　├六根清净。　　八、舌　│　　　　　　│　　九、身　│　　　　　　│　　十、意─┘\n十种神力法华一、出广长舌┐　　　　　　　　│　　二、通身放光│　　　　　　　　│　　三、摄舌放光├正明现在流通本迹。　　　　　　　　│　　四、俱共弹指│　　　　　　　　│　　五、六种震动┘　　六、普见大会┐　　　　　　　　│　　七、空中唱声│　　　　　　　　│　　八、发言皈命├总表未来不已。　　　　　　　　│　　九、遥散宝物│　　　　　　　　│　　十、世界无碍┘\n十神力无碍用华严一、多世界置一尘。────────────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　二、一尘现多佛刹。　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　三、众海水置一毛孔，往返十方，不娆众生。　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　四、多世界内，自身中示现一切神通。　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　五、一毛系多金刚山，持行十方，令众不怖。　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├无碍用。　　六、多刦作一刦，一刦作多刦，示现成坏差别。│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　七、多世界现四大变坏，不恼众生。　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　八、多世界三灾坏时，不损众生。　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　九、一手持多世界，掷如是界外，不惊众生。　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　十、说一切刹同虚空，令众生悟解。─────┘\n菩萨十力大论一、发一切智心坚固┐　　　　　　　　　　　│　　二、不舍众生大慈　│　　　　　　　　　　　│　　三、具足大悲　　　│　　　　　　　　　　　│　　四、信一切佛法精进│　　　　　　　　　　　│　　五、思行禅定　　　│　　　　　　　　　　　├力。　　六、除二边智慧　　│　　　　　　　　　　　│　　七、成熟众生　　　│　　　　　　　　　　　│　　八、观法实相　　　│　　　　　　　　　　　│　　九、入三解脱门　　│　　　　　　　　　　　│　　十、无碍智────┘\n力度十力华严一、深心─┐　┌无有杂染。　　　　　　　│　│　　二、深信　│　│无能摧伏。　　　　　　　│　│　　三、大悲　│　│不生疲厌。　　　　　　　│　│　　四、大慈　│　│所行平等。　　　　　　　│　│　　五、总持　│　│持一切义。　　　　　　　├力┤　　六、辩才　│　│众生欢喜。　　　　　　　│　│　　七、波罗蜜│　│庄严大乘。　　　　　　　│　│　　八、大愿　│　│永不断绝。　　　　　　　│　│　　九、神通　│　│出生无量。　　　　　　　│　│　　十、加持─┘　└信解领受。\n咒心十种力用楞严一、成佛─┐　　　　　　┌诸毒不侵。　　　　　　　│　　　　　　│　　二、降魔　│　　　　　　│金刚藏王随护，破戒皆净。　　　　　　　│　┌四种妙用┤　　三、应刹　│　│　　　　│男女福慧，长命应求。　　　　　　　│　│　　　　│　　四、转法轮│　│　　　　└恶星灾灭，此呪力自然┐　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　五、授记　│　│┌──────────────┘　　　　　　　├力┘│┌上入圣位为力。┐　　六、拔苦　│　　└┤　　　　　　　├皆神妙难思，思所不及┐　　　　　　　│　　　└下救众生为用。┘　　　　　　　　　　│　　七、嗣法　│　　┌───────────────────┘　　　　　　　│　　│　　八、摄诸乘│　　│　　　　┌释梵四王。　　　　　　　│　　│　　　　│　　九、入𣵀槃│　　│　　　　│药叉鬼神。　　　　　　　│　　└四种神护┤　　十、传持─┘　　　　　　　│山海诸神。　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　└金刚藏菩萨。\n十种无碍净土指归一、心境一如——心外无法，法外无心。二、修性不二——全性成修，全修在性。三、因果理同——心、佛、众生，三无差别。四、真俗双泯——空则心佛回得，假故心佛宛然。五、依正互融——依正庄严，惟心发现。六、胜劣同体——应机大小，法体不动。七、一多相即——见一佛，即见十方佛。八、广狭自在——应同法界，刹不离尘。九、古今无间——观彼久远，犹若今日。十、寂用无碍——不起灭定，现诸威仪。\n十种信心同上一、信佛所说法，金口诚言，真实不虚。二、信凡夫在迷，识神不灭，六趣循环不息。三、信此土修行，未得道果，不免轮廻。四、信未出轮廻，虽生天上，不免堕落。五、信极乐世界，众生生者，永无退转。六、信众生发愿，愿生净土，决定往生。七、信一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。八、信念佛之人，阿弥陀佛神通光明，摄取不舍。九、信念佛之人，十方佛同以神力，时常护念。十、信既生净土，寿命无量，一生当得无上菩提。\n十科行轨诸忏一、严净道场。二、行者净身。三、三业供养。四、奉请三宝。五、赞佛陈意。六、礼佛。七、忏悔。八、施绕。九、诵经。十、坐禅。\n十邪计空金錍一、无色。二、色法。三、住处。四、次第。五、三法。六、作法。七、无碍处。八、与有并合。九、如器中空。十、所指之处。从因缘生，皆是无常。\n十百明门摄论一、于一刹那顷，证百三摩地。───┐　　二、以净天眼，见百佛国。　　　　　│　　三、以神通功能，动百佛世界。　　　│　　四、能往百佛世界，教化众生。　　　│　　五、能以一身化百类身形，令有情见。├初地尚尔，　　六、能成就百类所化有情。　　　　　│地地倍胜。　　七、若为利益，能留身住世百劫。　　│　　八、能知前后际百劫事。　　　　　　│　　九、能以智慧入百法明门，洞达晓了。│　　十、能以身观百类眷属。──────┘\n十种供养法师一、华。二、香。三、璎珞。四、粖香。五、涂香。六、烧香。七、幡盖。八、衣服。九、伎乐。十、合掌等。\n十事摄生净名一、布施──┐　┌贫穷。　　二、持戒　　│　│毁禁。　　三、忍辱　　├摄┤嗔恚。　　四、精进　　│　│懈怠。　　五、禅定　　│　│乱意。　　六、智慧──┘　└愚痴。　　七、说除难法┐　┌八难者。　　　　　　　　├度┤　　八、以大乘法┘　└乐小乘。　　九、以诸善根济无德者。　　十、常以四摄成就众生。\n十种喻身净名一、聚沫┐　┌不可撮摩。　　二、泡　│　│不得久立。　　三、炎　│　│从渴爱生。　　四、芭蕉│　│中无有坚。　　五、幻　├喻┤从颠倒起。　　六、梦　│　│为虚妄见。　　七、影　│　│从业缘现。　　八、响　│　│属诸因缘。　　九、浮云│　│须臾变灭。　　十、电─┘　└念念不住。\n十疏通经孤山一、文殊般若─┐　　二、佛遗教　　│　　三、般若心　　│　　四、瑞应　　　│　　五、四十二章　├经疏。　世称十本疏主　　六、不思议法门│　　七、无量义　　│　　八、普贤观　　│　　九、阿弥陀　　│　　十、首楞严──┘\n十法观身一、是身不实——如犬为家。二、是身为空——离我我所。三、是身无知——如草木瓦砾。四、是身无作——风力所转。五、是身不净——秽恶充满。六、是身虚伪——必归磨灭。七、是身为灾——百一病恼。八、是身如丘井——为老所逼。九、是身无定——为要当死。十、是身如毒蛇怨贼空聚——阴界诸入，所共合成。此十种法，并上十喻、四大，共有二十四法，皆可厌患，当乐佛身。\n支佛十义妙句一、行因久近，久百刦，近六十刦。　　二、利根钝根。　　三、从师自悟。　　　　　　　　　　　┌声闻如羊惊走。　　四、无悲鹿羊───┤　　　　　　　　　　　└支佛如鹿驰顾。　　五、有相无相。　　六、观法广略。　　　　　　　　　　　┌能令人得四果。　　七、能说法不能说法┤　　　　　　　　　　　└不能令得煖法。　　八、在佛世不在佛世。　　九、顿证渐证。　　十、多现通，少说法。声闻不定。\n通玄十教合论一、小乘有教——诸小乘经。二、破有明空——般若经。三、和会空有——解深蜜经。四、明假即真——楞伽经。五、即俗恒真——维摩经。六、引权归实——法华经。七、舍权向实——𣵀槃经。八、圆融教——华严经。九、共不共教——大乘经，声闻在华严座如聋痖。十、不共共教——华严会上，诸来菩萨虽异，共会说法。\n十畜生因业报一、身┐　　二、口├恶。　　三、意┘　　四、┐　┌贪┐　　五、├从┤嗔├起恶。　　六、┘　└痴┘　　七、毁骂众生。　　八、恼害众生。　　九、施不净物。　　十、邪婬。\n十如来种净名一、有身──┐　　二、无明有爱│　　三、贪恚痴　│　　四、颠倒　　│　　五、盖　　　├为如来种。　　六、入　　　│　　七、识处　　│　　八、邪法　　│　　九、恼处　　│　　十、不善道─┘\n十处结集逸堂一、毕钵罗窟─最初迦叶集三藏，通大小乘。　　二、┐　┌内─迦叶与五百罗汉集僧祇、上座部小乘。　　　　├窟┤　　三、┘　└外─百千人别集为五藏，名大众部，此亦小乘。　　四、阿育王──如阿育王经具出结集之义。　　五、香山───如妙玄引大论云云。　　六、祇园戒坛─南山戒坛经引迦叶、阿难问答云云。　　七、王舍城┐　　　　　　　├─大小乘有共二乘，不共二乘说，故两处不同。　　八、铁围山┘　　九、毗舍离──佛灭后百年，有跋阇子比丘说十事，七百罗汉羯磨。　　十、重集王城─四百年后，迦呢咤王请僧，论道不同，往王城更集三藏。\n持地十法宝云一、广大。二、众生依。三、无好恶。四、受大雨。五、生草木。六、种子所依。七、生众宝。八、生众药。九、风不动。十、师子吼不惊。经云：菩萨有十法名持地三昧，如世间地云云。\n十事生病医经一、久坐。二、不卧。三、食无贷。四、忧。五、愁。六、疲极。七、婬佚。八、嗔恚。九、忍大小便。十、制上下风。\n精进十事弥勒问经一者、所有无所爱惜。二者、珍宝无所爱惜。三者、国土无所爱惜。四者、妻妾无所爱惜。五者、子息无所爱惜。六者、血肉无所爱惜。七者、手足无所爱惜。八者、头目无所爱惜。九者、髓脑无所爱惜。十者、身命无所爱惜。佛语：「阿难！我大精进，以此十事，超越九刦，在弥勒前，得无上正真之道。」\n十种魔军小止一、贪欲。二、忧愁。三、饥渴。四、渴爱。五、睡眠。六、怖畏。七、疑悔。八、瞋恚。九、利养。十、自高慢。\n菩萨十知华严一、知诸安立。二、知诸语言。三、知诸谈议。四、知诸轨则。五、知诸称谓。六、知诸制令。七、知其假名。八、知其无尽。九、知其寂灭。十、知一切空。\n静虑十义一、统之则如。二、权之则相。三、敝之则脱。四、依之则神。五、行之则印。六、检之则念。七、聚之则善。八、流之则解。九、阶之则次。十、肆之则徧。\n楞严十义标目一、七处征心。二、八还辩见。三、剖析诸相。四、会相归源。五、六解一忘。六、选择圆通。七、呪心妙用。八、地位进修。九、五十种魔。十、五阴中想。\n权实十义妙乐一、法华之理本。二、诸教之端首。三、释义之关键。四、众生之依止。五、发心之凭仗。六、权谋之用体。七、迷悟之根源。八、果德之理本。九、一化之周穷。十、五时之终卒。\n乞食十利一、自用活命自偶不属他。。二、施我者命住三宝，然后当食。。三、长生悲心。四、随顺佛教。五、易满易养。六、破憍慢法。七、无见顶善根。八、见我乞食，余者效我。九、不与男女大小有诸事故。十、次第乞生平等心。\n纳衣十利十诵一、在麤衣数。二、少所求索。三、随意可坐。四、随意可卧。五、浣濯易。六、少虫坏。七、易染。八、难坏。九、更不余衣。十、不失求道。\n制戒十益僧祇一、摄僧──────────┐　　二、极摄僧　　　　　　　　　│　　三、令僧安乐　　　　　　　　│　　四、折伏无羞人　　　　　　　│　　五、有惭愧者得安隐住持　　　├故。　　六、不信者令得信　　　　　　│　　七、正信者增益　　　　　　　│　　八、于现法中得漏尽　　　　　│　　九、未生诸漏令不生　　　　　│　　十、正法久住为诸天人开甘露门┘\n翻译十条琮师一、句韵。二、问答。三、名义。四、经论。五、歌颂。六、呪功。七、品题。八、专业。九、字部。十、字声。\n论束十支一、略陈名数支──百法─┐　　　　　　　　　　　　　　├天亲造。　　二、粗释体义支──五蕴─┘　　三、总包众义支──显扬─┐　　　　　　　　　　　　　　├无著造。　　四、总摄大乘义支─摄大乘┘　　五、分别名数支──杂集。　　六、离僻处中支──中边。　　七、摧破邪山支──二十唯识。　　八、高建法幢支──三十唯识。　　九、庄严体义支──大庄严。　　十、摄散归观支──瑜伽。\n出世长者十德妙句一、姓——佛从三世真如实际中生。二、位——功成道著，十号无极。三、富——法财万德，悉皆具满。四、威——十力雄猛，降魔制外。五、智——一心三智，无不通达。六、年——早成正觉，久远若斯。七、行——三业随智，运动无失。八、礼——具佛威仪，心大如海。九、上——十方种觉，所共称誉。十、下——七种方便，而来依止。\n法身无十相一、色相。二、声相。三、香相。四、味相。五、触相。六、生相。七、异相。八、灭相。九、男相。十、女相。\n坐禅十事三千威仪一、当随时——四时也。二、得安床——禅床也。三、软座——毛座也。四、间处——山间林下。五、得善知识——好伴也。六、善檀越——不外求也。七、善意——能观也。八、善药——伏意也。九、能服药——不念方物也。十、得善助——畜禅带也。\n大科十意小止一、具缘。二、诃欲。三、弃盖。四、调和。五、方便。六、正修。七、善发。八、觉魔。九、治病。十、证果。\n十如是兼属色心指要\n本迹十妙因果开合\n十乘立意略有十条义例一、┐　　┌乘体无发无到。　　二、│　　│乘体通因通果。　　三、│　　│圆乘具于十法。　　四、│　　│大车唯喻十法。　　五、├须知┤诸法皆具十乘。　　六、│　　│诸教门门具十。　　七、│　　│开显唯妙十法。　　八、│　　│简体与具度别。　　九、│　　│观心立十法义。　　十、┘　　└白牛异黑牛故。\n慧俱罗汉十种五义┌一、性　共──一、性　　共┐　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│二、正　助┐　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　│三、想　背│　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　└─二、正　　助│　　　　　　　　│四、坏不坏　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│五、灭不灭　　　　　　　　│　　（假名）十种┤　　　　　┌─三、事　　理├五义。（古云）　　　　　　　　│六、电　禅│　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　│七、大　小│　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　│┌四、禅　　变│　　　　　　　　│八、事　理┘│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　│九、尽　无　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　└十、变　通─┘五、三明八解┘\n律师十法宝云┌所起。　　　　┌毗尼─┐　│　　　　│　　　│　│甚深处。　　　　│　　　│　│　　　　│　　　│　│微细事。　　　　│声闻┐│七│　　　　│　　│└─┤此事得。　　善解┤　　│　　│　　　　│　　│　　│彼事不得。　　　　│支佛├─┐│　　　　│　　│三││性重戒。　　　　│　　│　││　　　　│　　│　│└制起因缘。　　　　└菩萨┘　│　　　　　　　　　└─毗尼。\n佛学名相汇解　卷第五十八（终）\n佛学名相汇解　卷第五十九\n明．沙门寂照编\n受戒发十大愿┌能常念佛亲善知识────┐　　　　　　　　　　　│能舍一切恶知识　　　　　│　　　　　　　　　　　│乃至失命因缘不犯戒　　　│　　　　　　　　　　　│能读诵大乘典问甚深义　　│　　　　　　　　　　　│能于无上菩提生信心　　　│　　师问：佛子从今已去┤若见众生受苦恼时能救护　├否？答云：能焉。　　　　　　　　　　　│能随力供养三宝　　　　　│　　　　　　　　　　　│能孝顺父母教事善知识　　│　　　　　　　　　　　│能舍诸懈怠勤求佛道　　　│　　　　　　　　　　　└于五尘上烦恼生时能制伏心┘\n十戒对九圣位次止观大论死夷──不缺（持四重）─┐　　　　　　　　　　　　　　│　　流残──不破（持十三）　├散持┐　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　徒堕┐┌不穿（持波逸等）┘　　│　　　　││　　　　　　　　　　　├凡夫。　　杖提├┤　　　　　　　　　　　│　　　　││　　　　　　　　　　　│　　笞吉┘└不杂（持定共戒）─定持┘　　　　　┌随道（随顺谛理）────初果。　　空──┤　　　　　└无著（持戒不染）────三果。　　　　　┌智所赞（佛赞）────┐　　假──┤　　　　　　　　　　　├菩萨。　　　　　└自在（世间自在）───┘　　　　　┌随定（任运常静）───┐　　中──┤　　　　　　　　　　　├大根性。　　　　　└具足（无戒不备）───┘\n十戒对四句作境观止观一、不缺　　二、不破　　三、不穿　　四、不杂─因缘所生法─境。　　五、随道┐　　　　　　├我说即是空┐　　六、无著┘　　　　　│　　　　　　　　　　　　└空┐　　七、智赞┐　　　　　　　│　　　　　　├亦名为假名┐　│　　八、自在┘　　　　　└假├观。　　　　　　　　　　　　　　│　　九、随定┐　　　　　　　│　　　　　　├亦名中道义─中┘　　十、具足┘\n四教约十义定教旨┌观─析空。　　┌观─体空。　　┌观─假观。　　┌观─中道。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│惑─见思。　　│惑─见思。　　│惑─尘沙。　　│惑─无明。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│理─真谛。　　│理─含真中。　│理─但中。　　│理─圆中。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│人─三乘。　　│人─三乘。　　│人─菩萨。　　│人─菩萨。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│机─九界。　　│机─九界。　　│机─十界。　　│机─十界。　　藏约┤　　　　　通约┤　　　　　别约┤　　　　　圆约┤　　　　│造─六界。　　│造─六界。　　│造─十界。　　│造─十界。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│法─生灭。　　│法─无生。　　│法─无量。　　│法─无作。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│佛─劣应。　　│佛─带劣。　　│佛─报身。　　│佛─法身。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│成─菩提。　　│成─宝树。　　│成─究竟天。　│成─寂场。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　└座─生草。　　└座─天衣。　　└座─华台。　　└座─虚空。\n远离十法安乐一、┐　┌豪势。　　　　│　│　　二、│　│邪人法。　　　　│　│　　三、│　│儿戏。　　　　│　│　　四、│　│旃陀罗。　　　　│　│　　五、│　│二乘众。　　　　├远┤　　　　　亦名十种恼乱　　六、│　│欲想。　　　　│　│　　七、│　│不男。　　　　│　│　　八、│　│危害。　　　　│　│　　九、│　│讥嫌。　　　　│　│　　十、┘　└畜养。\n十种识衍论一、眼───┐　　　　　　　　│　　二、耳　　　│　　　　　　　　│　　三、鼻　　　│　　　　　　　　│　　四、舌　　　│　　　　　　　　│　　五、身　　　│　　　　　　　　├识。　　六、意　　　│　　　　　　　　│　　七、末那　　│　　　　　　　　│　　八、阿赖耶　│　　　　　　　　│　　九、庵摩罗　│　　　　　　　　│　　十、一切一心┘\n六识十名宗镜初、┐　┌六──┐　┌从根得名────┐　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　二、│　│意　　│　│能筹量是非　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　三、│　│攀缘　│　│能应涉尘境　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　四、│　│巡旧　│　│徧缘五尘　　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　五、│　│波浪　│　│念念流散　　　　│　　　　├名┤　　　├识┤　　　　　　　　├故。　　六、│　│分别事│　│能辨前境　　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　七、│　│人我　│　│所在坏他　　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　八、│　│四住　│　│爱业牵生　　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　九、│　│烦恼障│　│令正解不生　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　十、┘　└分段死┘　└感报终尽心境两别┘\n七识十名同上初、┐　┌七─┐　┌六后得名─────────┐　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　二、│　│转　│　│根尘不会　　　　　　　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　三、│　│妄想│　│不觉习气忽然念起　　　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　四、│　│相续│　│无间生灭　　　　　　　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　五、│　│无明│　│障理不明　　　　　　　　　│　　　　├名┤　　├识┤　　　　　　　　　　　　　├故。　　六、│　│解　│　│返迷从正能断四住烦恼　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　七、│　│行　│　│与涉玄途顺理生善　　　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　八、│　│无畏│　│三界生死尽是我心更无外法　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　九、│　│现　│　│然了分明如镜显像　　　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　十、┘　└智障┘　└法既妄起恃智为境令真性不显┘\n八识十名同上初、┐　┌八───┐　┌七后得名┐　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　二、│　│和合　　│　│真伪杂用│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　三、│　│藏　　　│　│蕴积诸法│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　四、│　│熏变　　│　│住持起法│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　五、│　│出生　　│　│凡成圣　│　　　　├名┤　　　　├识┤　　　　├故。　　六、│　│金刚智　│　│藏体无断│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　七、│　│寂灭　　│　│体非寂乱│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　八、│　│体　　　│　│中实非假│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　九、│　│本觉　　│　│藏体非迷│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　十、┘　└一切种智┘　└功德圆满┘\n九识十名同上初、┐　┌真───┐　┌自体非伪────┐　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　二、│　│无相　　│　│体非有无　　　　│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　三、│　│法性　　│　│轨用不改　　　　│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　四、│　│佛性真　│　│真觉常存体非隐显│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　五、│　│实际　　│　│性绝虚假　　　　│　　　　├名┤　　　　├识┤　　　　　　　　├故。　　六、│　│法身　　│　│大用无方　　　　│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　七、│　│自性清净│　│随流不染　　　　│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　八、│　│阿摩罗　│　│此翻无垢　　　　│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　九、│　│真如　　│　│体非一异　　　　│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　十、┘　└不可名目┘　└胜妙绝待────┘\n不杀得十功德月藏一、于一切众生得无所畏。二、于众生得大慈心。三、断恶习业。四、少病。五、长命。六、非人所护。七、无恶梦。八、无怨。九、不畏恶道。十、命终生善道。经明十善各十功德，今擧其初耳。不盗等九善各十，具如本经。\n十等法数箕经一、亿。二、兆。三、京。四、秭。五、垓。六、壤。七、沟。八、涧。九、正。十、载。\n宴坐十益月灯一、其心不浊。二、住不放逸。三、诸佛爱念。四、信正觉行。五、于佛智不疑。六、知恩。七、不谤。八、善防禁。九、到调伏地。十、证无碍智。\n乞食十法宝雨一、为摄受诸有情。二、为次第。三、为不疲厌。四、知足。五、为分布。六、为不躭嗜。七、为知量。八、为善品现前。九、为善根圆满。十、为离我执。\n善恶十业万善同归一、瞋恚邪婬┐　┌地狱┐　　　　　　　　│　│　　│　　二、悭贪不施│　│饿鬼│　　　　　　　　│　│　　│　　三、愚痴暗蔽│　│畜生│　　　　　　　　│　│　　│　　四、我慢贡高│　│修罗│　　　　　　　　│　│　　│　　五、坚持五戒│　│人道│　　　　　　　　├即┤　　├业。　　六、精修十善│　│天道│　　　　　　　　│　│　　│　　七、证悟人空│　│声闻│　　　　　　　　│　│　　│　　八、知缘性离│　│缘觉│　　　　　　　　│　│　　│　　九、度行齐修│　│菩萨│　　　　　　　　│　│　　│　　十、真慈平等┘　└佛─┘\n善人十相法华┌利根是现在　强识──现┐　　　　┌过现┤　　　　　又　　　　　│　　　　│　　└植善是过去　见诸佛─过│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　┌修慈是愍下　　　　　　│　　　　│上下┤　　　　　　　　　　　│　　　　│　　└恭敬是尊上　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　┌舍恶亲善是外求　　　　│　　五双┤内外┤　　　　　　　　　　　├十双。　　　　│　　└持戒如珠是内护　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　┌质直敬佛是自行　　　　│　　　　│自他┤　　　　　　　　　　　│　　　　│　　└譬喻说法是化他　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　┌四方求法是请益之始　　│　　　　└始终┤　　　　　　　　　　　│　　　　　　　└顶受专修是依凭之终──┘法华譬喻品末偈，有五双十双二，云：如是之人，乃可为说，善人之相也。善相甚多，略擧此十，以示流通也。\n不修十失净土指归一、不信佛言。二、不遵圣教。三、不信因果。四、不重己灵。五、不求胜进。六、不求善友。七、不求解脱。八、甘受轮回。九、不畏恶道。十、甘同魔事。返尔而求之者，则得十种胜利，智者思之。\n娑婆十难慈云一、不常值佛。二、不闻说法。三、恶友牵缠。四、群魔恼乱。五、轮回不息。六、难逃恶趣。七、尘缘障道。八、寿命短促。九、修行退失。十、尘劫难成。\n净土十易慈云一、常得见佛。二、常闻法音。三、圣贤会集。四、远离魔事。五、不受轮回。六、永离恶道。七、胜缘助道。八、寿命无量。九、入正定聚。十、一生行满。\n净土十疑天台一、无大慈悲疑。二、诸法无生疑。三、佛土平等疑。四、偏念西方疑。五、具缚厚重疑。六、即得不退疑。七、不求兜率疑。八、十念往生疑。九、劣弱人生疑。十、作何行业疑。具如释论。\n安养十胜慈恩弥陀通赞一、化生所居胜。二、所化命长胜。三、国非界系胜。四、净方无欲胜。五、女人不居胜。六、修行不退胜。七、净方非秽胜。八、国土庄严胜。九、念佛摄情胜。十、十念往生胜。天宫十种皆劣。\n智度十知华严一、知贪欲行。二、知瞋恚行。三、知愚痴行。四、知等分行。五、知修学地。六、知无边众生。七、知无边众生心。八、知一切法真实。九、知一切如来力。十、普悟法界门。\n治病十法小止一、信——此法必能治病。二、用——随时常用。三、勤——用之专精不息，取差为度。四、常住缘中——细心念念，依法不异缘。五、别病因起——如文中所说。六、方便——吐纳运心缘想不失其宜。七、久行——用之未益，常习不废。八、知取舍——益即勤，损即舍。九、持护——善识异缘触犯。十、识遮障——得益不向外说，未损不生疑谤。\n十种治病法华一、病增无损，或一时致死——此喻空见外道恣意行恶，教人起邪法，身亡慧命死。二、不增不损——譬有见苦行外道，修善不得定，不断结，是即无损不断，善即不增。三、损而无增——但世医所治，差已还生，即修定断结外道。以上即大经中旧医用乳药也。四、能令差已不发——即二乘人，止治有缘一、二而已，不能徧治一切。五、虽能兼徧，而无巧术治其苦病——释论呼为拙度，即是六度，菩萨慈悲广治也。六、以妙术治令无病——但不能治必死之人，喻通菩萨治有反复凡夫，不能治焦种二乘。七、虽治难愈之病，不能一时治一切病——此即别菩萨也。八、能一时治一切病，不能令平复如本——即圆教后心人也。九、能一时治一切病，应病与药，令其平复如本——即等觉也。以上并客医无术者，但用无常、苦、空等法，用辛苦酢药也。十、能一时治一切病，即能平复，又使过本——此即如来耳。此今之明医，通八种术。\n鬼趣十类楞严┌物┐　　　　　　　┌物┐　　　　┌恠鬼─┐　　　　　　┌物消┐　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│色│　　　　　　　│风│　　　　│魃鬼　│　　　　　　│风消│　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│惑│　　　　　　　│畜│　　　　│魅鬼　│　　　　　　│畜死│　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│恨│　　　　　　　│虫│　　　　│蛊毒鬼│　　　　　　│蛊灭│　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│忆│　　　　　　　│衰│　　　　│疠鬼　│　　　　　　│衰穷│　　贪┤　├为罪是人罪毕遇┤　├成形名为┤　　　├──────┤　　├┐　　　│慠│　　　　　　　│气│　　　　│饿鬼　│（畜趣十类）│气消││　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　││　　　│罔│　　　　　　　│幽│　　　　│魇鬼　│　　　　　　│幽消││　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　││　　　│明│　　　　　　　│精│　　　　│魍魉鬼│　　　　　　│和消││　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　││　　　│成│　　　　　　　│明│　　　　│役使鬼│　　　　　　│明灭││　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　││　　　└党┘　　　　　　　└人┘　　　　└传送鬼┘　　　　　　└人亡┘│　　┌────────────────────────────────┘　　│　　│　　　　　　　　┌枭类┐　　　　　　┌顽┐　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　│　　　　　　　　│咎征│　　　　　　│异│　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　│　　　　　　　　│狐类│　　　　　　│庸│　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　│　　　　　　　　│毒类│　　　　　　│狠│　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　│　　　　　　　　│蛔类│　　　　　　│微│　　└报尽生于世间多为┤　　├酬足为人参合┤　├类。　　　　　　　　　　　│食类│（人趣十类）│柔│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　│服类│　　　　　　│劳│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　│应类│　　　　　　│文│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　│休征│　　　　　　│明│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　└循类┘　　　　　　└达┘此鬼趣十类，皆自妄想业所招，若悟菩提时，则本无酬债越人分者，还复为人返征其剩，不闻止法，尘劳轮转。\n真如十名一、徧行────┐　　　　　　　　　　│　　二、最胜　　　　│　　　　　　　　　　│　　三、胜流　　　　│　　　　　　　　　　│　　四、无摄受　　　│　　　　　　　　　　│　　五、类无别　　　│　　　　　　　　　　├真如。　　六、无染净　　　│　　　　　　　　　　│　　七、法无别　　　│　　　　　　　　　　│　　八、不增减　　　│　　　　　　　　　　│　　九、智自在所依　│　　　　　　　　　　│　　十、业自在等所依┘\n大乘十种殊胜一、所知依──┐　　　　　　　　　│　　二、所知相　　│　　　　　　　　　│　　三、入所知相　│　　　　　　　　　│　　四、彼入自果　│　　　　　　　　　│　　五、彼因果修别│　　　　　　　　　├殊胜。　　六、增上戒　　│　　　　　　　　　│　　七、增上心　　│　　　　　　　　　│　　八、增上慧　　│　　　　　　　　　│　　九、彼果断　　│　　　　　　　　　│　　十、彼果智──┘\n受生十时瑜伽一、膜─┐　　　　　　│　　二、泡　│　　　　　　│　　三、疱　├胎中五时。　　　　　　│　　四、肉团│　　　　　　│　　五、五支┘　　六、婴孩┐　　　　　　│　　七、童子│　　　　　　│　　八、少年├人中五时。　　　　　　│　　九、盛壮│　　　　　　│　　十、衰老┘\n得人不可爱有十法僧祇一、不相习近。二、轻数习近。三、为利习近。四、他爱者不爱。五、他不爱者爱。六、谛言不受。七、好预他事。八、实无威德而欲𣣋人。九、好与人屏处私语。十、多所求欲。\n师子奋迅三昧十种功德一、分别他根熟不熟，清净不清净。二、以佛法轮，教未度者悉入法律。三、弘誓满十方，音声亦尔。四、转无上轮，教化众生。五、能示出家，剃发持戒。六、性行合空。七、放光示灭，示隐相好。八、降伏四魔。九、令他得入至要。十、增长如来见者，即佛眼照也。\n具十法名上座十诵一、有住处——道及果空。二、无畏——三摩地，能令身心不动故。三、无烦恼。四、有知识。五、多闻。六、辩言具足。七、义趣明了，闻者信受。八、善能安详入他家。九、能为白衣说法，令舍恶从善。十、自具四谛法乐，无有所乏。\n修十百福瑜伽┌少分。　　　　│　　　　│多分。　　　　│　　　　│全分。　　　　│　　　　│少时。　　　　│　　　　│多时。　　善成┤　　　　论云：十善各十个，十成百。　　　　│尽形。　　　　│　　　　│自作。　　　　│　　　　│教化。　　　　│　　　　│赞叹。　　　　│　　　　└庆快。\n善知识十功德瑜伽一、调伏──戒相应，由根调┐　　　　　　　　　　　　　　　│　　二、寂静──定相应，由内摄│　　　　　　　　　　　　　　　│　　三、惑除──慧相应，烦恼断│　　　　　　　　　　　　　　　│　　四、德增──戒定慧具不缺　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　五、有勇──利益他时不倦　│　　　　　　　　　　　　　　　├故。　　六、经富──多闻　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　七、觉真──了实义　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　八、善说──不颠倒　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　九、悲深──绝希望　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　十、离退──于一切时恭敬─┘\n女身十恶玉耶一、初生父母不喜。二、举养视无滋味。三、心常畏人。四、父母忧嫁。五、父母生离。六、畏夫喜怒。七、怀产甚难。八、小为父母检录。九、中为夫制禁。十、老为儿孙所制。\n十如三轨\n释十界十如是约五　　┌妙玄────────────┐　　│　　　　　　　┌相┐　　　　│┌恶┐　┌畜生┐　　│　差释　　　　│　│　　　　││　│　│　　│　　│　　　　　　　│性│　　　　││　└─┤饿鬼├三　恶┐　　│　　　┌十界┐│　│　　　　││　　　│　　│　　　│　　│　　　│　　││体│　　　　││善┐　└地狱┘　　　│　　│　　　│　　││　│　　　　││　│　　　　　　　　│　　│　　　│　　││力│　　　　││　│　┌修罗┐　　　│　　│　约四│佛界││　│　　　　││　│　│　　│　　　│　　│　　　│　　││作│　　　　││　└─┤人　├三　善│　　├文句─┤　　├┤　├甚深境界└┤二乘┐│　　│　　　│　　│　　　│　　││因│　　　　　│　　│└天─┘　　　├┐　　│　番释│离合││　│　　　　　│　　│　　　　　　　││　　│　　　│　　││缘│　　　　　│　　│┌声闻┐　　　││　　│　　　│　　││　│　　　　　│　　└┤　　├二　乘││　　│　　　│　　││果│　　　　　│菩萨┐└缘觉┘　　　││　　│　　　└约位┘│　│　　　　　│　　│　　　　　　　││　　│　　　　　　　│报│　　　　　│　　└─菩萨┐　　　││　　│　　　　　　　│　└──┐　　│　　　　　　├菩萨佛┘│　　│　约四　　　　└本末究竟┘　　└佛───佛─┘　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　└止观──┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　类释　└──────────────────────┘\n礼佛获得十种功德一、得妙色身。二、出言人信。三、处众无畏。四、佛所护念。五、具大威仪。六、众人亲附。七、诸天爱敬。八、具大福德。九、命终往生。十、速证𣵀槃。业报差别经云：礼佛一拜，从膝下至金刚轮际，一尘一轮王位。\n十方称赞净土大弥陀经一、东方。二、南方。三、西方。四、北方。五、东南。六、西南。七、西北。八、东北。九、下方。十、上方。各有恒河沙数世界诸佛，出广长舌，放光称赞阿弥陀功德不可思议。小本止有六方\n十心向佛命尽往生宝积一、于众生起大慈，无损害心。二、于众生起大悲，无逼恼心。三、于佛法不惜身命，乐守护心。四、于一切法，发生胜忍，无执著心。五、不贪利养敬重，净意乐心。六、求佛种智，于一切时无忘失心。七、于众生尊重恭敬，无下劣心。八、不著世论，于菩提分生决定心。九、种诸善根，无有杂染，清净之心。十、于诸佛舍离诸相，起随念心。\n十种障难不得念佛出群疑论一、不遇善友，无劝念理。二、业苦缠身，不遑念佛。三、徧风失语，不能称佛。四、狂乱失心，注想难成。五、或遭水火，不暇至成。六、遭遇豺狼，无复善友。七、临终恶念，坏彼信心。八、饱食过度，昏迷致死。九、军阵斗战，奄忽而亡。十、忽遇高岩，伤坏性命。此十种人，临终断然不得念佛，应须预修，令净业成就，纵有难缘，必蒙救护而接引也。\n念佛十种胜利一、昼夜常得一切诸天，大力神将，隐形守护。二、常得如观音等二十五大菩萨，而为守护。三、常为诸佛昼夜护念，弥陀常放光接引此人。四、一切恶鬼、夜叉、罗刹，皆不能害，毒蛇、毒药，悉不能中。五、水、火、怨贼、刀、箭、杻、械、牢狱、横死，悉皆不受。六、先所作罪，悉皆消灭，所杀怨命，皆蒙解脱，更无执对。七、夜梦吉祥，见弥陀佛胜妙色像。八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。九、常为一切世间人民，恭敬礼拜，犹如敬佛。十、命终心无怖畏，正念现前，三圣金台，接生净土，受胜妙乐。慈云曰：三界大师，归者罪灭，敬者福生，诸经具说。若能受持一佛名，见获此报。\n高声念佛诵经获得十种功德业报差别一、能排睡眠。二、天魔惊怖。三、声徧十方。四、三途息苦。五、外声不入。六、勇猛精进。七、诸佛欢喜。八、念心不散。九、三昧现前。十、往生净土。\n十香涂坛楞严一、栴檀。二、沉水。三、苏合。四、薰陆。五、欝金。六、白胶。七、青木。八、零陵。九、甘松。十、鸡舌。以此十种，细罗为粉，合土成泥，以涂场地，方圆丈六，为八角坛。此十种皆表福慧，捣为粉一一混融，表百福之严也。\n涅槃十戒一、禁─┐　　二、清净│　┌论取缺坏。　　三、善　│　│不任故对。　　四、不缺│　│根本经取。　　五、不析├戒┤微有缺损。　　六、大乘│　│故对不杂。　　七、不退│　│五支十戒。　　八、随顺│　│与论十戒。　　九、毕竟│　│和会同异。　　十、具足┘　└具在释签。\n汾阳十智同真一、同一质。二、同大事。三、总同参。四、同真智。五、同徧普。六、同具足。七、同得失。八、同生杀。九、同音吼。十、同得入。\n南堂辩验十门禅门一、须信有教外别传。二、须知有教外别传。三、须会无情说法，与有情说法无二。四、须见性如观掌上，了了分明，二田地稳密。五、须具择法路。六、须行鸟道玄路。七、须文武兼济。八、须摧邪显正。九、须大机大用。十、须向异类中行。\n十信五品开合┌一、信┐　　　│　　　├随　　喜┐　　　│二、信┘　　　　│　　　│　　　　　　　　│　　　│三、信┐　　　　│　　　│　　　├读　　诵│　　　│四、信┘　　　　│　　　│　　　　　　　　│　　　│五、信┐　　　　│　　开┤　　　├说　　法├合。　　　│六、信┘　　　　│　　　│　　　　　　　　│　　　│七、信┐　　　　│　　　│　　　├兼行六度│　　　│八、信┘　　　　│　　　│　　　　　　　　│　　　│九、信┐　　　　│　　　│　　　├正行六度┘　　　└十、信┘\n文殊生时十事吉祥一、光明满室。二、甘露盈庭。三、地涌七珍。四、神开伏藏。五、鸡生凤子。六、猪娩龙豚。七、马产麒麟。八、牛生白泽。九、仓变金粟。十、象具六牙。\n十种三法对六即位┌苦　道┐　　三　道┤烦　恼│┌─理──┐　　　　　└业　道││　　　　│　　　　　　　　　├┘　　　　└本有位┐　　　　　┌庵摩罗│　　　　　　　　　│　　三　识┤阿梨耶│　　　　　　　　　│　　　　　└阿陀那┘　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　┌───┘　　　　　┌正┐　　　┌名字┐│　　三佛性┤了├因─┐│　　││　　　　　└缘┘　　││　　││　　　　　　　　　　││　　│└因　　　　　┌实　相┐││　　│　　三般若┤观　照│││　　│　　　　　└文　字│││　　│　　　　　　　　　│││　　│　　　　　┌真　性│└┤观行│　　三菩提┤实　智│　│　　│　　　　　└方　便│　│　　│　　　　　　　　　│　│　　├─现有位┐　　　　　┌理┐　│　│　　│　　　　│　　三大乘┤随├乘├┐│　　│　　　　│　　　　　└得┘　││└相似│┌───┘　　　　　　　　　││　　　││　　　　　┌法┐　││　　　││　　三　身┤报├身││　　　││　　　　　└应┘　││　　　│├果　　　　　　　　　││　　　││　　　　　┌性　净││　　　││　　三𣵀槃┤圆　净││　　　││　　　　　└方　便┘└─分证┘│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　┌佛┐　　　　　　　└───┐　　三　宝┤法├宝┐　　　　　　　　　│　　　　　└僧┘　│　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├┐　　　　　　　　│　　　　　┌法　身││　　　　　当有位┘　　三　德┤般　若│└究竟　　　　　└解　脱┘辅行颂曰：道识性般若，菩提大乘身；𣵀槃三宝德，一一皆三法。然此十三，转展相对，其义不殊；义虽不殊，生起次第，不无前后。无始流转，不出三道。流转由识，识内具性，照性由智，智满成道，道由乘至，至故身显，显必𣵀槃，𣵀槃故称为三宝，宝必具德。是故始终，具列此十法。\n十种珍寳以为脚足光句施┐　┌初地┐　　　│　│　　│　　戒│　│二地│　　　│　│　　│　　忍│　│三地│　　　│　│　　│　　进│　│四地│　　　│　│　　│　　禅│　│五地│　　　├为┤　　├脚足。　　慧│　│六地│　　　│　│　　│　　方│　│七地│　　　│　│　　│　　愿│　│八地│　　　│　│　　│　　力│　│九地│　　　│　│　　│　　智┘　└十地┘\n登十地断十障证十真华严初地┐　┌异生──┐　　　┌徧行──┐　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　二地│　│邪解　　│　　　│最胜　　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　三地│　│暗钝　　│　　　│圣流　　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　四地│　│细惑现行│　　　│无受　　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　五地│　│下乘𣵀槃│　　　│无分别　│　　　　├断┤　　　　├障，证┤　　　　├真如。　　六地│　│粗相现行│　　　│染净　　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　七地│　│细相现行│　　　│智所依　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　八地│　│无相加行│　　　│不增减　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　九地│　│不欲利他│　　　│所依　　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　十地┘　└法未自在┘　　　└法无分别┘\n十种微细心数一、受┐　┌识受。　　　　　│　│　　二、想│　│识想。　　　　　│　│　　三、行│　│法行。　　　　　│　│　　四、触│　│意触。　　　　　│　│　　五、思│　│法思。　　　　　├谓┤　　六、欲│　│欲入出定。　　　　　│　│　　七、解│　│行法解。　　　　　│　│　　八、念│　│于三昧。　　　　　│　│　　九、定│　│心如法住。　　　　　│　│　　十、慧┘　└慧根慧力。此是无色法，即细烦恼。\n十义喻如来藏满足一、石┐　┌玉。　　　　　│　│　　二、木│　│火。　　　　　│　│　　三、地│　│水。　　　　　│　│　　四、乳│　│酪。　　　　　│　│　　五、麻│　│油。　　　　　├中┤　　六、子│　│禾。　　　　　│　│　　七、藏│　│金。　　　　　│　│　　八、模│　│像。　　　　　│　│　　九、孕│　│胎。　　　　　│　│　　十、云┘　└日。依烦恼身观如来身，烦恼藏中佛性满足。\n十种小刼一、时。二、年。三、月。四、半月。五、日。六、夜。七、刹那。八、怛刹那。九、腊缚。十、目呼剌多。\n十重罪四义分轻重宝梁\n约十乘妙观消咒心十因┌因┐　　　┌得正徧知──不思议境┐　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│执│　　　│降魔制外──真正发心│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│乘│　　　│应微尘国──巧安止观│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│含│　　　│转大法轮──徧破诸惑│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│持│　　　│蒙佛授记──精识通塞│　　（楞严）十方如来┤　├此咒心┤　　　　　　　　　　├十乘观法。（印海）　　　　　　　　　　│依│　　　│拔济群苦──道品调适│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│随│　　　│为法王子──对治助开│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│行│　　　│令小不怖──知位次　│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│诵│　　　│入大𣵀槃──能安忍　│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　└传┘　　　└付法严戒──无法爱─┘略疏云：今此十因，即楞严咒王之形貌相状，四明约天台十乘妙观而消通之，此咒心即十乘之体，十乘即咒心之相。\n总会楞严十义之图心┐　┌寂┌相┐　┌外尘眼中┐　┌空花┌歇乃人法俱空　　十　　├主┤　│　├为┤　　　　├之┤　　│　　　　眼┘　└照┘源┘　└内歇心地┘　└不动┘空乃歇中具眼　　　　空为观门┐　┌体，咒┐　┌摄相归心┌境┐　┌阴界┐　┌相　　义　　　　　├之┤　　　├则┤　　　　│　├主┤　　├之┤　　　　观即空觉┘　└相，位┘　└空中见别┘想┘　└佛地┘　└细┐　　┌─────────────────────────────┘　　└─境魔能辨，方乃眼圆，想细入真，大心乃密。故此十义之分，不能离心眼二法。　　　　心为真空，眼为妙有，寂照二门，皆须中道和会，故以五阴会之。心眼主色，源相主受，　　　　色有空对，受有歇障。惟空观主想，歇中有眼，眼想如梦，心想如幻，止观之中，　　　　是为中道。次咒位主行，流注归阴，境想主识，入大寂灭。其寂照中道观成者，　　　　乃有光明照于十方，犹如化佛说咒之时，顶上放光是，乃首楞严三昧顶法成就也。\n转大法轮有十种事华严一、具足清净四无畏。二、出生四辩，随顺音声。三、善解开阐。四、随顺诸佛，无碍解脱。五、能令众生心皆净信。六、所有言说，皆不唐捐。七、大悲愿力之所加持。八、随出音声，徧满十方。九、于阿僧祇刦，说法不断。十、随所说法，悉皆生起根力、觉道三昧等法。\n十愿一、无限善根愿。二、爱法增上愿。三、亲近增上愿。四、护法神通愿。五、自证正智愿。六、令他了解愿。七、摄受正法愿。八、广利群生愿。九、荷负众生正法愿。十、如说修行愿。\n佛学名相汇解　卷第五十九（终）\n佛学名相汇解　卷第六十\n明．沙门寂照编\n十一智出般若经一、世俗智。二、法智。三、类智。四、苦智。五、集智。六、灭智。七、道智。八、他心智。九、尽智。十、无生智。十一、如实智。一谓：世间有漏之智，不能出离生死，故名世俗智，亦云名字智。谓但有其名，而无其理也。二谓：欲界苦集灭道四谛下，苦法等无漏之智，能断欲界见惑烦恼，故名法智。三谓：色界无色界四谛，以欲界四谛比类而观，从是断上二界见惑，发苦类等无漏之智，故名类智。四、苦即逼迫之义。谓观五阴等法，以无常苦空无我，得无漏智，故名苦智。五、集即招集之义。谓观见思烦恼之因，而能招集生死之果，得无漏智，故名集智。六、灭即断灭之义。谓断灭见思烦恼，得无漏智，故名灭智。七、道即能通之义。谓戒定慧之道，能通至𣵀槃，依此而修，得无漏智，故名道智。八谓：知欲界色界现在心心所法，及知无漏心心所法，故名他心智。九谓：我见苦已，断集已，证灭已，修道已，如是念时，得无漏智，故名尽智。十谓：我见苦已，不复更见；我断集已，不复更断；我证灭已，不复更证；我修道已，不复更修。如是念时，得无漏智，故名无生智。十一谓：于一切法，如实正如，无有罣碍，是佛之智，故名如实智。\n佛十一持华严一、佛持。二、法持。三、僧持。四、业持。五、烦恼持。六、时持。七、愿持。八、供养持。九、行持。十、劫持。十一、智持。一谓：如来色相之身，住持世间，能令众生，佛种不断，是名佛持。二谓：如来法性之法，住持世间，能令众生法种不断，是名法持。三谓：如来应化菩萨圣僧，住持世间，能令众生僧种不断，是名僧持。四谓：如来见诸众生，造作恶业，故现威猛势力，逼令修善；如无厌足王，假现恶业之行，化诸众生，是名业持。五谓：如来见诸众生，行于邪行，贪著烦恼，故随彼类，示行贪欲；如婆须蜜多女，假行欲事，令他入于三昧而断烦恼，是名烦恼持。六谓：如来最初发心之时，菩提大愿而为其体，时时润泽，无有间断，是名时持。七谓：如来往昔因中，发大誓愿，修诸功德，持令不失，是名愿持。八谓：如来往昔修行之时，以诸供具，持奉十方如来而为供养，是名供养持。九谓：如来往昔勤修一切殊胜妙行，无量无边，恒不厌足，是名行持。十、劫，梵语具云劫波，华言分别时节。谓如来于无量劫中，具修梵行功德而证道果，住持经劫，化诸众生，是名劫持。十一谓：如来行满功圆，证得一切种智，复以智慧辩才，说种种法，调伏众生，不令退失，是名智持。\n合九十五种外道为十一宗出演义钞一、数论师计冥谛生。二、卫世师计六句生。三、涂灰计自在天生万物。四、围陀论师计那罗延天生四姓。五、安茶论师计本际生。六、时散外道计物从时生。七、方论师计方生人人生天地。八、路伽耶计色心法皆极微作。九、口力论师计虚空为万物因。十、宿作论师计苦乐随业。十一、无因论师计自然生。宗即泒也。外道教文，传习西域，不出十一宗，而九十五种外道，无不尽摄也。一谓：从数起论，名为数论。又论能生数，名为数论。其造数论，及学数论者，皆名数论师。计冥谛生者：百论云：从冥生觉，乃至神我，共成二十五谛。以前二十四谛，从神我而生，依神我为主，谓神我常觉明了，常住不坏，摄受诸法。是故执神我是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。二、梵语卫世，华言无胜。其人在佛前八百年出世，时人以其昼避声色，匿迹山薮，夜绝视听，方行乞食，有似鸺鹠鸟，故名鸺鹠仙人。及获五通，遂说论十万偈，谓证菩提，便欣入灭。六句生者：一者、实：谓诸法体实，为德业所依。二者、德，即道德也。三者、业：即作用也。四者、大有：谓实德业，同一有也。五者、同异，谓如地望地是同，望水即异；水火风等亦然。六者、和合，谓诸法和合，如鸟飞空，忽至树枝，住而不去，法亦如是，由和合故，令有住也。三、涂灰：即外道名。谓此外道，计欲界第六自在天，能生万物。四、梵语围陀，华言智论。梵语那罗延，华言钩鎻力士。谓其骨节钩鎻而有力也。那罗延天，能生四姓，谓口生婆罗门，两臂生刹利，两䏶生毗舍，两脚生首陀。梵语婆罗门，华言净行。刹利，梵语具云刹帝利，华言田主，即王种也。梵语毗舍，华言商贾。梵语首陀，华言农人。五、梵语安茶无翻，本际者：即过去世之初际也。谓此外道，计世间最初有大水时，有大安茶出生，形如鸡卵，后为两段，上为天，下为地，中生一梵天，复能出生一切有命无命之物。故计梵天，是生万物之主也。六谓：此外道自见草木等物，有时生华，有时生果，有时作用，或舒或卷，令彼枝条随时荣枯，时虽微细不可见，以此华实等，则知有时也。七、方即四方。谓此外道，计四方能生人，人能生天地，灭后还入于方也。八、梵语路伽耶，华言顺世。谓此外道，计色心等法，皆从四大极微，能生麤色；虽是极微，其体实有，以世间麤物无常，极微之因不坏也。九谓：此外道，计从空生风，从风生火，从火生煖，煖生水，水生冻坚作地，地生五谷，五谷生命，命没还归虚空也。十谓：此外道计一切众生受苦乐报，皆随宿世本业所作，若有持戒精进，受身心苦，能坏本业，本业既尽，众苦亦灭，众苦灭故，即得𣵀槃。是故计宿世所作，为一切因也。十一谓：此外道计一切万物，无因无缘，皆自然生，皆自然灭也。\n十一声出演义钞一、执受大种声。二、不执受大种声。三、执受不执受大种声。四、世所共成声。五、成所引声。六、可意声。七、不可意声。八、俱相违声。九、徧计所执声。十、圣言声。十一、非圣言声。一、执即执持，受即领受。谓人于内四大种，有所执受也。而言声者，如手相击及语言等声，皆由内四大种而出，故名执受大种声。内四大种者：谓人身中地水火风是也。二谓：人于外四大种，无所执受。而言声者，如风林驶水等声，皆由外四大而出，故名不执受大种声。外四大种者：谓世间地水火风也。三谓：如以手击鼓等声，手属执受大种，鼓属不执受大种，故名执受不执受大种声。四谓：世俗之人，或因谈说或因问答而成于声，故名世所共成声。五谓：诸圣人所说法音，皆为引导众生出离生死而成于声，故名成所引声。六谓：欢乐之声，可适其意，故名可意声。七谓：愁苦之声，违逆情意，故名不可意声。八谓：不苦不乐之声，亦不适意，亦不违情，与前可意不可意声相反，故名俱相违声。九谓：外道于一切法，徧计有无，及常无常等，执著所说，而成于声，故名徧计所执声。十、圣即正也。谓见即言见，不见言不见；闻即言闻，不闻言不闻等。此因正直而成于声，故名圣言声。十一谓：见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻等。此因非正直而成于声，故名非圣言声。\n十一色广五蕴论一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、声。八、香。九、味。十、触。十一、无表。色以质碍为义。谓眼耳鼻舌身无表六种，即内色也；色声香味触五种，即外色也。凡有十一种之别焉。一谓：眼根有形质可见，故名色也。二谓：耳根有形质可见，故名色。三谓：鼻根有形质可见，故名色。四谓：舌根有形质可见，故名色。五谓：身根有形质可见，故名色。六谓：眼根所见青黄赤白等色也。七谓：丝竹环珮等声，以其实可听闻，故名色。八谓：栴檀沉水及饮食等香，以其实可嗅闻，故名色。九谓：甘淡咸苦等味，以其实可尝知，故名色。十谓：妙衣上服柔輭细滑等触，以其实有触对，故名色。十一、无表者：谓不可显示之色也。如四禅天定中色，眼中一分净色，皆不可见，不可显示。又如意识缘想过去种种境界，虽无表对，想境实见，故名无表色也。一分净色，即眼识也。\n师子吼喻十一事𣵀槃初、破坏诈师子。二、试自身力。三、令住净处。四、令诸子知处所。五、令群辈无怖。六、眠者得觉悟。七、令诸兽不放逸。八、令诸兽依附。九、调大香象。十、教告子息。十一、庄严眷属。如来说法，每以师子吼为喻者，盖表如来于大众中无畏而说，有此十一事也。一谓：如来无畏宣说正法，则彼邪魔外道之说自然摧破；犹真师子王震吼，则彼诈作师子者自失声矣。二谓：如来无畏说法以示如实智用，通达一切，了了分明，无有能坏，亦无能胜；犹师子震吼，亦欲试其自身之力也。三谓：如来无畏说法专为开示一切众生，令知诸佛所行清净境界；犹师子震吼，而自振其尾，令所住之处，除去尘垢，而得清净也。四谓：如来无畏说法，专为开示一切邪见众生，反邪向正，有所归依；犹师子震吼，亦令诸子，知其所住之处也。五谓：如来无畏说法，为令一切众生出离生死而无怖畏；犹师子震吼，亦令群辈无怖心也。六谓：如来无畏说法，为令一切众生，为无明迷惑之所覆障者，悉皆开晓；犹师子震吼，令群辈睡眠，皆得觉悟也。七谓：如来无畏说法，为令一切众生，守护身语，心不放逸，若有行恶法者，悉知惭愧而生悔心；犹师子震吼，令一切诸兽，皆不放逸也。八谓：如来以无畏力，宣说正法，为欲开示一切邪见众生，悉令正信，不为外道所惑；犹师子震吼，能令诸兽离彼窟穴，悉来依附也。九谓：如来无畏说法，亦为破坏富兰那等憍慢之心，令其调伏而生正信；犹师子震吼，调伏大香象也。十谓：如来无畏说法，为令声闻缘觉，自耻小乘之证，而向慕大乘之道；犹师子震吼，教告子息，令其跳跃，增进勇猛也。十一谓：如来无畏说法，教诸菩萨，发广大心，圆满十力，亦令四部离诸邪见，不生怖畏，犹师子震吼而自庄严其眷属也。\n十一善成唯识论初、信。二、惭。三、愧。四、无贪。五、无瞋。六、无痴。七、勤。八、安。九、不放逸。十、行舍。十一、不害。一、信者：谓于一切善法，忍可乐欲而不疑也。有三种：一信实有：谓于诸法实事理中，深信忍故。二、信有德：谓于三宝真净德中，深信乐故。三、信有能：谓于世间出世间一切善法，深信力故，能得能成。起希望故，是名为信。二、惭即惭天。谓心常知惭，崇重贤善，耻昔过恶，则能对治无惭，息诸恶行也。三、愧即愧人。谓心常知愧，不为暴恶，悔昔过非，则能对治无愧，息诸恶业也。四谓：于五欲顺情等境，心生厌离，无所染著也。五谓：于五欲违情等境，心常忍辱，不起忿怒也。六谓：于一切理事等法，明解决了，无所迷惑也。七谓：于一切善法，精进修习，不生懈怠，圆满善业也。八、安即轻安。谓远离麤重恼乱，及除障定之法，调畅身心，转安适也。麤重恼乱者：即贪瞋痴等是也。障定法，即散乱是也。九谓：精进三业，于所断之惑，所修之善，加功勇猛，速令成满世间出世间一切善法，而无放逸也。十谓：精进三业，令心平等寂静而住，一切掉擧昏沉等障，悉皆舍离也。掉者，动也。十一谓：于一切有情众生，无所损恼，不加瞋恚，常运慈悲之心，拔其危苦，与其安乐也。\n月有十一事喻如来𣵀槃初、能破暗。二、令见道非道。三、令见道邪正。四、除郁蒸得清凉。五、破坏萤火高心。六、息盗贼想。七、除畏恶兽心。八、开敷优钵罗华。九、合莲华。十、发行人进路心。十一、令众生受乐。一谓：月盛满之时，清光普照，能使一切大地悉皆明朗；犹如来种种说法，能破一切众生无明大暗也。二谓：月盛满之时，普照大地，凡是路非路，令诸众生悉皆明见；犹如来说法，开示正道邪道，人悉分别而知其可行不可行也。三谓：月盛满之时，普照大地，凡路之邪正险夷，令诸众生皆悉明见；犹如来开示生死邪险之途，令趋𣵀槃平正之道也。四谓：月盛满之时，虽遇炎暑郁结蒸热，其或对之，自觉清凉之气袭人；犹如来说法，令人悉能远离贪欲瞋恚愚痴生死之苦，而获𣵀槃清凉之乐也。五谓：月盛满之时，一切山河大地，无不普照，而萤火之光，悉皆不现；犹如来出世，正法昭著，一切外道邪见光明，悉皆破坏也。六谓：月盛满之时，一切幽暗，无不朗耀，盗贼窃取之想，自然屏息；犹如来说法，令诸众生，破无明暗，一切烦恼，皆不复生也。七谓：月盛满之时，一切幽暗无不照烛，令诸旷野夜行之人，恶兽出没，悉能明见而无怖畏之心；犹如来说法，开示众生正见，烦恼盖障，悉皆除灭也。八、梵语优钵罗，华言青莲。谓月盛满之时，其光照故，华乃开敷；犹如来说法，开示明了一切众生所有心华，悉皆敷荣也。九谓：月盛满之时，其光照故，莲华开而复合；犹如来说法，开示明了，众生五欲覆盖之心，不令发起也。十谓：月盛满之时，一切道路邪正夷险，悉皆明白，行者之心，欢喜前进；犹如来说法，开示明了，令诸众生勇猛进修，趣向大𣵀槃之道也。十一谓：月盛满之时，令人赏玩，生娱乐心；犹如来说法，开示明了，令诸众生修习禅定，破诸烦恼，而得解脱之乐也。\n十一圣师风　后──黄　帝┐　　老　彭──颛　顼│　　祝　融──帝　喾│　　务成昭──帝　尧│　　纪　后──帝　舜│　　墨　如──夏　禹├师。　出王符潜夫论　　伊　尹──成　汤│　　吕　望──周文武│　　庶　秀──周　公│　　老　聃──孔　子┘文武皆师吕尚，故曰十一圣人师也。\n武功爵十一级一、造士。二、闲舆卫。三、良士。四、元戎士。五、官首。六、秉铎。七、千夫。八、乐卿。九、执戎。十、攻戾庶长。十一、军卫。汉武帝诏令，民得买爵赎罪，置赏官名，曰武功爵级，十七万买爵，至千夫，先除为吏。\n宋爵十一等一、王。二、嗣王。三、郡王。四、郡公。五、开国公。六、开国郡公。七、开国县公。八、开国侯。九、开国伯。十、开国子。十一、开国男。\n麒麟阁功臣十一人一、霍光——大司马大将军。二、张安世——卫将军。三、韩增——车骑将军。四、赵充国——后将军。五、魏相——丞相。六、丙吉——丞相。七、杜延年——御史大夫。八、刘德——宗正。九、梁丘贺——少府。十、萧望之——太传。十一、苏武——典属国。宣帝以戎狄宾服，思股肱之美，乃图其人于此阁矣。\n井田十一法一、步——六尺。二、畮——百步。三、夫——百亩。四、屋——三夫。五、井——三屋。六、通——十井。七、成——十通。八、终——十成。九、司——十终。十、封——十司。十一、畿——十封。\n十一种造像功德造像一、世世眼目清洁。二、生处无恶。三、常生贵家。四、身如紫磨金色。五、珍玩丰饶。六、生贤善家。七、生得为王。八、作金轮王。九、生梵天寿一劫。十、不堕恶道。十一、后生还敬三宝。\n佛十一号华梵梵语多陀阿伽陀───┐　　┌如来。　　阿罗诃　　　　　│　　│应供。　　三藐三佛陀　　　│　　│正徧知。　　鞞多遮罗那三般那│　　│明行足。　　修伽陀　　　　　│　　│善逝。　　路伽惫　　　　　├此云┤世间解。　　阿耨多罗　　　　│　　│无上士。　　富楼沙昙藐婆罗提│　　│调御丈夫。　　舍多提婆摩㝹赊喃│　　│天人师。　　佛陀　　　　　　│　　│觉。　　路伽那陀────┘　　└世尊。\n十一空法界──┐　　　　　　│　　法　　　│　　　　　　│　　不虚妄　│　　　　　　│　　不变异　│　　　　　　│　　平等　　│　　　　　　│　　离生　　├性空。　　　　　　│　　法定　　│　　　　　　│　　法住　　│　　　　　　│　　实际　　│　　　　　　│　　虚空界　│　　　　　　│　　不思议界┘\n十一空涅槃内──┐　　　　　│　　外　　│　　　　　│　　内外　│　　　　　│　　有为　│　　　　　│　　无为　│　　　　　│　　无始　├空。　若菩萨得此空，即住空平等地。　　　　　│　　性　　│　　　　　│　　无所有│　　　　　│　　第一义│　　　　　│　　空　　│　　　　　│　　大──┘\n十一瞋法华蚖──猛利┐　　　　　　　│　　蛇──被恼│　　　　　　　│　　蝮──报怨│　　　　　　　│　　蝎──现相│　　　　　　　│　　蜈蚣─害毒│　　　　　　　│　　蚰蜓─不断├瞋。　　　　　　　│　　守宫─嫉妬│　　　　　　　│　　百足─烦惋│　　　　　　　│　　鼬──秋切│　　　　　　　│　　貍──愤杀│　　　　　　　│　　鼷鼠─潜计┘\n十一徧使一、不信。二、懈怠。三、不惭。四、不愧。五、多贪。六、多瞋。七、多痴。八、昏沉。九、放逸。十、悭悋。十一、毒害。\n放牛十一事大论┌知四大造色。　　解色与相应二┤　　　　　　　　└善别愚智相。　　　　　　　　┌摩刷六情根。　　摩刷覆疮痍二┤　　　　　　　　└善覆十善相。　　　　　　　　┌传所诵为烟。　　放烟井茂草二┤　　　　　　　　└四意止茂草。比丘亦如是　　　　　　　　┌十二部安处。　　安隐及度处二┤　　　　　　　　└八圣道度处。　　　　　　　　┌莫受轻贱请。　　时宜留取余二┤名曰知时宜。　　　　　　　　└知足为留余。　　将护于大牛一─敬护是将护。\n十一义对四教\n佛学名相汇解　卷第六十（终）\n佛学名相汇解　卷第六十一\n明．沙门寂照编\n十二因缘兼属色心指要\n大集十二因缘\n四种十二因缘┌思议生灭────藏。　　│　　│　　│　　│思议不生灭───通。　　│　　│　　│　　│不思议生灭───别。　　│　　│　　│　　└不思议不生灭──圆。\n二世十二因缘法界次第┌无明─歌罗逻时，有命识煖七日，一变名为寿命。　　　　　　　│行──息出入名身，息从觉生名意，和合出声名口，是为行三。　　　　　　　│识──三行因缘，故有识生。　　　　　　　│名色─识因缘故，四阴及色阴。　　　　　　　│六入─五阴因缘，识行六处。　　现在十支─┤触──眼识相对名触，乃至意法亦如是。　　　　　　　│受──触因缘故，念色乃至法名受。　　　　　　　│爱──贪著于色，乃至法名爱。　　　　　　　│取──爱因缘故四方求覔。　　　　　　　└有──取因缘故受于后身。　　　　　　　┌生──有因缘故有生。　　未来二支─┤　　　　　　　└老死─生因缘故老死种种诸苦。\n三世十二因缘无明爱取三烦恼，行有二支属业道，从识至受并生死，七事同名一苦道。从惑生惑爱生取，从惑生业取生有；及以无明生于行，故云从惑生惑业，从业生事行生识，及以有支生于生。俱舍论中如此明，故云从业生于事；从事生事识至受，及以从生生老死，从事生惑受生爱，故云从事事惑生。有此十二因缘支，理唯如此分别之；圆观三世非古今，月堕秋潭影移移。\n十二因缘三世连环┌───┐┌无明┐　　无明┐　│识─┐└过去┐　　　　　　　┌┤　　├─┐　　├─┘名色│　　　│　　　　┌二因│└行─┘　│行─┘　　六入│　　　│　　　　│　　│　　　　　│　　　　　触　│　　　│　　　　│　　│┌识─┐　│　　　　　受　│　　　│　　　　│过去┘│　　│　│　　　　┌爱　├─现在├过去。　　　　│　　　│名色│　│　　　　│　　│　　　│　　　　│　　　│　　│　└────┤取　│　　　│　　　　│五果┌┤六入│　┌生─┐　│　　│　　　│　　　　│　　││　　├─┤　　├┐└有─┘┌未来┘　　　　│　　││触　│　└老死┘└────┘　　现在┤现在┤│　　│　　　　│　　│└受─┘　┌无明┐　　　　│　　│　　　　┌┤　　├────┐　　　　│三因│┌爱─┐│└行─┘┌识─┐└─过去┐　　　　│　　││　　││　　　　│名色│　　　　│　　　　│　　└┤取　├┘┌───┤六入│　　　　│　　　　│未来┐│　　│　│　　　│触　│　　　　│　　　　│　　│└有─┘　│　　　└受　├──现在├未来。　　　　│　　│　　　　　│　　　　爱　│　　　　│　　　　└二果│┌生─┐　│生─┐　取　│　　　　│　　　　　　　└┤　　├─┘　　├┐有─┘　　　　│　　　　　　　　└老死┘　　老死┘│　　　┌─未来┘　　　　　　　　　　　　　　　　　└───┘\n十二因缘出天台四教仪一、无明。二、行。三、识。四、名色。五、六入。六、触。七、受。八、爱。九、取。十、有。十一、生。十二、老死。谓无明等展转感果名因，互相由藉为缘，三世相续无间断也。三世相续无间断者：谓由过去世无明行为因，感现在世识，乃至受五者为果；由现在果，起爱取有三者，为现在因；由现在因，感未来世老死之果。如是循环无间断也。一谓：过去世烦恼之惑，覆于本性，无所明了，故曰无明。二谓：过去世身口造作一切善不善业，是名为行。三谓：由过去惑业相牵，致令此识投托母胎，一刹那间，染爱为种，纳想成胎，是名为识。四、名即是心。谓心但有名，而无形质也。色即色质，即是身也。谓从托胎以后，至第五个七日，名形位。生诸根形，四支差别，是名为色。五谓：从名色以后，至第六个七日，名发毛爪齿位。第七七日，名具根位。六根开张，有入六尘之用，是名六入。六谓：出胎以后，至三四岁时，六根虽触对六尘，未能了知生苦乐想，是名为触。七谓：从五六岁至十二三岁时，因六尘触对六根，即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起淫贪之心，是名为受。八谓：从十四五岁至十八九岁时，贪于种种胜妙资具及婬欲等境，然犹未能广徧追求，是名为爱。九谓：从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境四方驰求，是名为取。十谓：因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。因果不亡为有。三有者：欲有、色有、无色有，即三界也。十一谓：从现世善恶之业，后世还于六道四生中受生，是名为生。十二谓：从来世受生以后，五阴之身熟已还坏，是名老死。\n十二行法轮\n三种十二因缘三世┐　　　　┌过去二支因┐┌─三世十二┐　┌断常。　　　　│　　　　│　　　　　││　　　　　│　│　　　　│　　　　│现在五支果││　　　　　│　│　　　　│　　　　│　　　　　├┘　　　　　│　│　　　　│　　　　│现在三支因│　　　　　　│　│　　　　│　　　　│　　　　　│　　　　　　│　│　　二世├十二因缘┤未来二支果┘┌─二世十二├破┤著我。　　　　│　　　　│　　　　　　│　　　　　│　│　　　　│　　　　│现在有十─┐│　　　　　│　│　　　　│　　　　│　　　　　├┘　　　　　│　│　　　　│　　　　│未来有二─┘　　　　　　│　│　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　│　│　　一念┘　　　　└现在一念心起即具十二一念┘　└性实。　　　　┌过去┐　┌常。　　　　│　　│　│　　又云┤现在├破┤断。　　　　│　　│　│　　　　└未来┘　└双。\n十二门禅初门初┐　　　│　　二│　　　├禅（禅也）。　　三│　　　│　　四┘　　慈┐　　　│　　悲│　　　├无量志（等也）。　　喜│　　　│　　舍┘　　空──┐　　　　　│　　识　　│　　　　　├处定（空也）。　　无所有│　　　　　│　　非非想┘\n十二息小止一、上─┐　┌沉重。　　二、下　│　│虚悬。　　三、满　│　│枯瘠。　　四、焦　│　│肿满。　　五、增长│　│羸损。　　六、灭坏├治┤增盛。　　七、煖　│　│冷。　　八、冷　│　│𦶟。　　九、冲　│　│壅塞不通。　　十、持　│　│战动。　　十一、和│　│四大不和。　　十二、补┘　└资四大衰。\n十二喻楞伽┌风水出声。　　│渴鹿阳熖。　　│干闼婆城。　　│如梦中境。　　│画像高下。　　│翳目垂发。　愚夫外道妄见　　│火轮非想。　　│水泡摩尼。　　│水中树影。　　│明镜色像。　　│日照洪波。　　└咒术机发。偈曰：「明镜水净眼，摩尼妙宝珠。」如来颂之以表圆成之性，随缘不变，不同愚夫外道之妄见。\n十二真如大品┌真如。　　│法界。　　│法性。　　│不虚妄性。　　│不变异性。　　│平等性。　　亦名十二空　　│离生性。　　│法定。　　│法住。　　│实际。　　│虚空界。　　└不思议界。\n十二住对治十二障五─┐　　　┌慢障。　　六　│　　　│少闻。　　七　│　　　│攀缘。　　八　│　　　│舍众生。　　九　│　　　│散乱。　　十　├住。离┤无巧便。　　　金刚经十八住中出　　十一│　　　│福资粮不具。　　十二│　　　│乐味懈怠利养。　　十三│　　　│不能忍苦。　　十四│　　　│智资粮不具。　　十五│　　　│不自相。　　十六┘　　　└无教授。\n十二不律仪一、屠羊。二、贩鸡。三、捕鸟。四、罝兔。五、盗贼。六、魁脍。七、守狱。八、谗刺。九、断狱。十、缚象。十一、咒龙。十二、贩猪。\n十二圆觉一、了了见佛性——妙德。二、无尽行愿王——普贤。三、明三法无差——普眼。四、坚固于众德——金刚藏。五、慈德最胜者——弥勒。六、诸法相无染——清净慧。七、智断力用成——威德自在。八、异解能辨了——辩音。九、了障无垢净——净诸业障。十、自他悉开晓——普觉。十一、法不外觉性——圆觉。十二、贤善有始终——贤善首。以十二名彰十二德，是十二德摄无量德。以见佛性言之，十二大士皆妙德也。以有始有卒言之，十二大士皆贤善首。德外无余人，人外无剩法，其德乃彰。\n法华十二处结益法说───┐　　譬说　　　│　　因缘　　　├六处结经益。　　寿量竟分别│　　嘱累　　　│　　劝发　　　│　　药王　　　│　　妙音　　　│　　观音　　　├六处结品益。　　陀罗尼　　│　　妙庄严　　│　　普贤───┘\n十二倒┌身┐　┌净─┐　　　　　　　　　│　│　│　　│　　　　　　　　　│受│　│乐　│　　┌凡夫四倒．于┤　├起┤　　│　　│　　　　　　│心│　│常　│　　│　　　　　　│　│　│　　│　　│　　　　　　└法┘　└我　│　　│　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　┌常┐　┌无常│　　│　　　　　　│　│　│　　│　　│　　　　　　│乐│　│苦　│　　├圣人四倒．以┤　├为┤　　├倒。　　│　　　　　　│我│　│无我│　　│　　　　　　│　│　│　　│　　│　　　　　　└净┘　└不净│　　│　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　┌常┐　┌无常│　　│　　　　　　│　│　│　　│　　│　　　　　　│乐│　│苦　│　　└菩萨四倒．亦┤　├亦┤　　│　　　　　　　　　│我│　│无我│　　　　　　　　　│　│　│　　│　　　　　　　　　└净┘　└不净┘理须非于一一倒，方为常乐我净，佛之德也。\n十二大士所证各有一妙圆觉文殊眼空─┐　┌梦┐　　　　　　　│　│　│　　普贤心离　│　│幻│　　　　　　　│　│　│　　普眼法界　│　│观│　　　　　　　│　│　├前六实┐　　金刚藏起息│　│化│　　　│　　　　　　　│　│　│　　　│　　弥勒身智　│　│愿│　　　│　　　　　　　│　│　│　　　│　　清净慧说法│　│种┘　　　│　　　　　　　├为┤　　　　　├不离大光明藏　　威德三观　│　│妙┐　　　│　　　　　　　│　│　│　　　│　　辩音五观　│　│用│　　　│　　　　　　　│　│　│　　　│　　净业除我　│　│主│　　　│　　　　　　　│　│　├后六权┘　　普觉择法　│　│伴│　　　　　　　│　│　│　　圆觉尅期　│　│证│　　　　　　　│　│　│　　普首兼摄─┘　└教┘\n授戒法十二科┌得戒师释迦。　┌───────────┐　　一、开　导　　　│羯磨师文殊。　│┌常念佛亲善知识。　　│┌归依佛。　　二、请五师───┤教授师弥勒。　││舍一切恶知识。　　　└┤归依法。　　三、归依三宝─┐│尊证师诸佛。　││失命因缘不犯戒。　　　└归依僧。　　四、发十大愿┐│└同学侣诸大士。││诵大乘问深义。　　五、问　难┐│└────────┘│于无上菩提生信心。　　┌不出佛身血┐　　六、请三宝│└──────────┤见众生苦能救护。　　　│不杀父　　│　　七、忏　悔└──────────┐│随力供养三宝。　　　　│不杀母　　│　　八、四弘愿─┐┌众生无边誓愿度。││孝父母事善知识。　　┌┤不杀和尚　├七否遮　　九、羯　磨┐││烦恼无尽誓愿断。││舍懈怠求佛道。　　　││不杀罗汉　│　　十、受　戒│└┤法门无量誓愿学。│└五尘上烦恼能制伏心。││不破和合僧│　　十一、赞戒│　└佛道无上誓愿成。└───────────┘└不杀圣人─┘　　十二、回向│　┌第一─┐　　　　┌─妙善戒法注于身心。　　　　　　　└─┤第二　├─羯磨─┤　戒法徧空集于顶上。　　　　　　　　　└第三─┘　　　　└─戒法入法心内外明洁堪受戒法。\n沙弥十二无犯寄归一、不分别衣。二、离衣宿。三、触火。四、足食。五、害生种。六、青草上弃不净。七、輙上高树。八、触宝。九、食残宿食。十、坏地。十一、不受食。十二、损生苗。\n十二宫神消灾天秤（辰郑）┐　　　　　　　　├金。　　金牛（酉越）┘　　人马（寅燕）┐　　　　　　　　├木。　　双鱼（亥衡）┘　　阴阳（申晋）┐　　　　　　　　├水。　　双女（巳楚）┘　　天蝎（卯宋）┐　　　　　　　　├火。　　白羊（戌鲁）┘　　魔竭（丑吴）┐　　　　　　　　├土。　　宝瓶（子齐）┘　　巨蟹（未秦）─太阴─水。　　狮子（午周）─太阳─火。\n十二支支一作枝┌子。　　│丑。　　│寅。　　│卯。　　│辰。　　│巳。　又曰十二辰　　│午。　　│未。　　│申。　　│酉。　　│戌。　　└亥。以二气言之，则子寅辰午申戌属阳。丑卯巳未酉亥属阴。以五行言之，则寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰戌丑未属土。以相合言之，则子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合，此名六合。又有三合，则寅午戌合，巳酉丑合，申子辰合，亥卯未合。而所属五行，则又不同，寅午戌属火，巳酉丑属金，申子辰属水，亥卯未属木。\n十二属┌子──鼠。　　│丑──牛。　　│寅──虎。　　│卯──兔。　　│辰──龙。　　│巳──蛇。　　│午──马。　　│未──羊。　　│申──猴。　　│酉──鸡。　　│戌──狗。　　└亥──猪。\n十二月卦\n十二月律正─┐　┌大簇。　　二　│　│夹钟。　　三　│　│姑洗。　　四　│　│中吕。　　五　│　│蕤宾。　　六　├月┤林钟。　　七　│　│夷则。　　八　│　│南吕。　　九　│　│无射。　　十　│　│应钟。　　十一│　│黄钟。　　十二┘　└大吕。在阳月者为律，在阴月者为吕，故曰：六律六吕。\n十二月建正─┐　┌寅。　　二　│　│卯。　　三　│　│辰。　　四　│　│巳。　　五　│　│午。　　六　├月┤未。　以斗柄初昏所指言之　　七　│　│申。　　八　│　│酉。　　九　│　│戌。　　十　│　│亥。　　十一│　│子。　　十二┘　└丑。\n十二月名正─┐　　┌陬。　　二　│　　│如。　　三　│　　│寎。　　四　│　　│余。　　五　│　　│皐。　　六　├月为┤且（子余反）。　　七　│　　│相。　　八　│　　│壮。　　九　│　　│玄。　　十　│　　│阳。　　十一│　　│辜。　　十二┘　　└涂。\n十二岁名一、子曰困敦音顿。二、丑赤奋若。三、寅摄提格。四、卯曰单阏音遏。五、辰曰执徐。六、巳大荒落。七、午曰敦牂。八、未曰协洽音柄。九、申曰涒滩。十、酉曰作噩。十一、戌曰阉茂。十二、亥曰大渊卢。\n十二时一、半夜——子。二、鸡鸣——丑。三、早旦——寅。四、日出——卯。五、食时——辰。六、禺中——巳。七、日中——午。八、日昳——未。九、晡时——申。十、日入——酉。十一、黄昏——戌。十二、人定——亥。一日十二时，分为百刻，时得八刻又三分刻之一。\n十二辰所次一、玄枵──子。　　二、星纪──丑。　　三、析木──寅。　　四、大火──卯。　　五、寿星──辰。　　六、鹑尾──巳。　日月所会之次是谓辰　　七、鹑火──午。　　八、鹑首──未。　　九、实沈──申。　　十、大梁──酉。　　十一、降娄─戌。　　十二、娵訾─亥。\n十二宫分一、宝瓶——子。二、磨竭——丑。三、人马——寅。四、天蝎——卯。五、天秤——辰。六、双女——巳。七、狮子——午。八、巨蟹——未。九、阴阳——申。十、金牛——酉。十一、白羊——戌。十二、双鱼——亥。\n十二辂一、苍辂。二、青辂。三、朱辂。四、黄辂。五、白辂。六、玄辂——以上六辂通漆之，不用它物饰。七、玉辂。八、碧辂。九、金辂。十、象辂。十一、革辂。十二、水辂——以上六辂，以六色漆而画之，用碧玉等为饰。车轸前横木为辂，因谓车为辂。车则上下通穪，辂为天子穪之。\n十二章见尚书一、日。二、月。三、星辰。四、山。五、龙。六、华虫——以上六章作绘。七、宗彜。八、藻。九、火。十、粉米。十一、黼。十二、黻——以上六章𫄨绣。\n十二律一、黄钟。二、大簇。三、姑洗。四、蕤宾。五、夷则。六、无射——以上六律属阳阳六为律。七、大吕。八、夹钟。九、仲吕。十、林钟。十一、南吕。十二、应钟——以上六吕属阴阴六为吕。\n摴𥱴十二采出摴𥱴经一、枭。二、犊。三、雉。四、卢。五、开。六、塞。七、进。八、退。九、獭。十、黑。十一、鷢。十二、鸡。\n梁十二雅皇┐　　彻│　　寅│　　介│　　需│　　雍├雅。　梁武帝制乐章，名十二雅。　　牷│　　𫍯│　　献│　　禋│　　俊│　　涤┘\n琴十二操将归─┐　┌孔子作。　　猗兰　│　│孔子作。　　龟山　│　│孔子作。　　越裳　│　│周公作。　　拘幽　│　│文王作。　　岐山　├操┤周公为文王作。　操，曲名也。言困厄穷迫，不失其操。　　履霜　│　│尹伯奇作。　　雉朝飞│　│牧犊子作。　　别鹤　│　│商陵牧子作。　　残形　│　│曾子作。　　水仙　│　│伯牙作。　　襄陵─┘　└伯牙作。\n篆十二家古文┐　　飞白│　　卷云│　　垂露│　　柳叶│　　薤叶├篆。　此记篆书之异。　　悬针│　　龙爪│　　回鸾│　　雕虫│　　填　│　　叠─┘\n隶十二种龙虎┐　　麒麟│　　花草│　　芝英│　　钟鼎│　　幡信├隶。　此记隶书之名。　　仙人│　　玉女│　　凤鱼│　　科斗│　　龟　│　　鸾─┘梁庾元威论隶，又有云隶虫隶。\n书法十二意一、平──横也。　　二、直──纵也。　　三、均──间也。　　四、密──际也。　　五、锋──未也。　　六、力──骨体。　梁武帝观钟繇书。　　七、轻──屈折也。　　八、决──牵掣也。　　九、补──谓不足。　　十、损──谓有余。　　十一、巧─布置也。　　十二、称─大小也。\n舜十二州冀┐　　兖│　　青│　　徐│　　扬│　　荆├州。　　豫│　　梁│　　雍│　　并│　　幽│　　营┘舜即位以冀青地广，始分冀为幽州、并州，分青为营州，是为十二州。\n魏十二州司隶┐　┌治河南。　　豫　│　│治谯。　　荆　│　│治襄阳。　　兖　│　│治武威。　　青　│　│治临菑。　　徐　├州┤治彭城。　魏据中原，有州十二，领郡县六十有八。　　凉　│　│治天水。　　秦　│　│治上邽。　　冀　│　│治赵代郡。　　幽　│　│治范阳。　　并　│　│治晋阳。　　杨─┘　└寿春。\n春秋十二国一、鲁。　　二、卫。　　三、晋。　　四、郑。　　五、曹。　　六、蔡。　周平王以后为春秋之世，其大国有十二。　　七、燕。　　八、齐。　　九、陈。　　十、宋。　　十一、楚。　　十二、秦。\n元十二省都省治腹里路分总十一行省　　河南┐　　┌汴梁。　　湖广│　　│武昌。　　浙江│　　│杭州。　　江西│　　│龙兴。陕西│　　│京兆。　　四川├行省┤成都。　　云南│　　│中庆。　　辽阳│　　│辽阳。　　镇东│　　│高丽。　　甘肃│　　│甘州。　　岭北┘　　└和州。元建中书省十二，辖天下州郡。\n巫山十二峰一、望霞。　　二、翠屏。　　三、朝云。　　四、松峦。　　五、集仙。　　六、聚鹤。　在燕门　　七、净坛。　　八、上升。　　九、起云。　　十、栖凤。　　十一、登龙。　　十二、圣泉。圣泉峰有神女庙，阳云台高一百二十丈。\n十二经脉足厥阴──肝──┐　　足太阴──脾　　│　　足少阴──肾　　│　　足少阳──胆　　│　　足阳明──胃　　│　　足太阳──膀胱　├之经。　　手太阴──肺　　│　　手少阴──心　　│　　手阳明──大肠　│　　手太阳──小肠　│　　手少阳──三焦　│　　手厥阴──心包络┘凡人两手两足，各有三阴三阳之脉，合而为十二经脉。\n唐律十二篇一、名例。二、卫禁。三、职制。四、户婚。五、廐库。六、檀兴。七、贼盗。八、鬪讼。九、诈伪。十、杂律。十一、捕亡。十二、断狱。\n十二入法界次第一、眼─┐　　二、耳　│　　三、鼻　│　　四、舌　│　　五、身　│　　六、意　│　　七、色　├入。　　八、声　│　　九、香　│　　十、味　│　　十一、触│　　十二、法┘入即涉入之义，谓：六根六尘，互相涉入，故名十二入也。一谓：眼根对色，即能见色，是名眼入。二谓：耳根对声，即能闻声，是名耳入。三谓：鼻根对香，即能嗅香，是名鼻入。四谓：舌根对味，即能尝味，是名舌入。五谓：身根对触，即能觉触，是名身入。六谓：意根对法，即能分别于法，是名意入。七谓：一切可见之色，而对于眼，是名色入。八谓：一切可闻之声，而对于耳，是名声入。九谓：一切可嗅之香，而对于鼻，是名香入。十谓：一切可尝之味，而对于舌，是名味入。十一谓：一切可觉之触，而对于身，是名触入。十二谓：一切可分别之法，而对于意，是名法入。\n十二恶律仪一、屠羊─┐　　二、养鸡　├恶律仪。　　三、养猪─┘　　四、捕鸟─┐　　五、捕鱼　│　　六、猎师　│　　七、作贼　│　　八、魁脍　├恶律仪。　　九、守狱　│　　十、咒龙　│　　十一、屠犬│　　十二、伺猎┘恶律仪者：谓法所不应作之律仪也。一、屠者杀也。谓人或以自食而常宰杀，或因取利贩卖而常宰杀，是为恶律仪。二谓：因嗜其肉味以充口体，常自畜养，意图烹杀，是为恶律仪。三谓：或因自欲充于口腹，或因贩卖求利，以资其生，而畜养之者，是为恶律仪。四谓：以杀心故，网捕禽鸟，或食或卖，伤害生命，是为恶律仪。五谓：以杀心故，而用网罟取捕诸鱼，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。六谓：以杀心故，猎捕一切禽兽，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。七谓：见一切物，常怀劫盗之心，不思物各有主，妄行攘窃，贼害于人，是为恶律仪。八、魁脍者：为官操刃行刑之人。谓人本同类，彼虽犯法，理固当死，然习为操刃之业以害其生，实为恶行，是为恶律仪。九谓：为狱吏守其牢狱，以杻械枷鎻，非理陵虐罪囚，无慈善心，是为恶律仪。十谓：习诸邪法咒术，咒于龙蛇，以为戏乐，是为恶律仪。十一谓：杀犬以资利养，是为恶律仪。十二谓：作猎主伺捕禽兽，以利其生，而自积罪业，是为恶律仪。\n十二头陀行出十二头陀经一、住阿兰若处。二、常行乞食。三、次第乞食。四、一食。五、节量食。六、过中不饮浆。七、著弊衲衣。八、但三衣。九、冢间坐。十、树下坐。十一、露地坐。十二、但坐不卧。梵语头陀，华言抖擞。谓能抖擞烦恼之尘垢也。盖比丘当离愦闹，不乐饰好，心绝贪求，无诸憍慢，清净自活，以求无上正真之道，故有十二种之行焉。一、梵语阿兰若，华言寂静处。谓比丘当住于空闲寂静之处，身离愦闹，心离欲尘，永绝攀缘，求无上道，是为头陀行也。二谓：比丘离诸贪求，不受他请，常行乞食以资色身，助成道业。若得食时，或好或恶，不起分别增减之念；若不得食，亦无嫌恨，得与不得，心常平等，是为头陀行。三谓：比丘乞食之时，不著于味，不轻众生，不择贫富，常平等一心，次第而乞，是为头陀行也。四谓：比丘修道，应作是念：我求一食，尚多有所妨，何况小食后食？若不自损，则失半日之功，不能一心行道，是故断数数食，受一食法。是为头陀行也。小食者：晨时食也。后食者：过中食也。五谓：比丘所乞食，当作三分，若见渴乏者，以一分施乏，又减一抟食至空静处，置净石上，施诸禽兽。若不见困乏者，但食三分之二，亦留一分，不得尽食。如此则身轻安隐，易消无患，不废行道。若贪心极噉，则腹胀气塞，妨损道业，是故节食为头陀行也。六、浆即果浆蜜浆之类。谓比丘修道，于种种浆，日若过中，悉不得饮；若饮者，则心乐著，贪求无厌，不能一心修习善法；是故过中不饮浆，为头陀行也。七谓：比丘不贪服饰，不求好衣，但于聚落中舍陈旧废弃之物，浣濯令净，作为衲衣，覆除寒露而已。若贪新好，则多追求以损道行，又能招致贼盗。是故著弊衲衣，为头陀行也。八、三衣者：九条七条五条袈裟之衣也。谓比丘少欲知足，衣取盖形，不多不少，如白衣之人，畜种种衣，及外道苦行，裸形无耻，皆不合中道。是故佛弟子舍此二边，但受三衣，为头陀行也。九谓：无常苦空之观，是佛法之初门，能令厌离三界。比丘住于冢间，常见死尸，臭烂狼籍，火烧鸟啄，则无常不净之想，易得成就。是故冢间坐为头陀行也。无常者：谓五阴之身，终归坏灭也。苦者：谓由此身而受生死逼迫等苦也。空者：谓此身由四大假合而成，毕竟不有也。十谓：比丘于冢间不得道者，当至树下，思惟求道。如佛生时、成道、转法轮、般𣵀槃，皆在树下，有如是因缘，是故比丘，如佛所行，当树下坐，为头陀行也。十一谓：比丘在树下坐，如住半舍，荫覆凉乐，故生爱著；又虑雨漏湿冷，鸟屎污身，毒虫所扰。于是思惟露地而坐，随意快乐，月光徧照，令心明利，易入空定。是故露地坐，为头陀行也。十二谓：比丘四威仪中，坐为第一，食易消化，气息调和，可以入道。若懈怠睡眠，诸烦恼贼，常伺其便；若行若立，心动难摄。是故比丘，常当安坐，胁不至席，为头陀行也。四威仪，即行住坐卧之威仪也。\n十二类生楞严一、卵生。二、胎生。三、湿生。四、化生。五、有色。六、无色。七、有想。八、无想。九、非有色。十、非无色。十一、非有想。十二、非无想。谓诸有情，由颠倒妄想，起惑造业，随业感报，各各不同，故有十二类也。一、卵生者：从壳而出生也。谓此类有情，因虚妄颠倒之惑，起飞沉乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即鱼鸟龟蛇之类是也。飞沉者：若想念浮擧，则为飞禽；若情念沉重，报为鱼蛇之类也。二、胎生者：从胞胎而出生也。谓此类有情，因爱欲杂染之惑，起横竖乱想之业，惑业相滋，故感此生之报。即人畜龙仙之类是也。横竖者：人身竖而畜生横也。因行正道，得为人类，故身竖；因行邪道，感生畜类，故身横也。三、湿生者：从湿处而受生也。谓此类有情，因颠倒执著之惑，起翻覆乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即含蠢蠕动之类是也。翻覆即飞伏也。因违义背信，翻覆任情，遂感蠢蠕飞伏之类也。四、化生者：无而忽有也。又离此旧形，易彼新质，为化生也。谓此类有情，因颠倒变易之惑，起舍故取新乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即转蜕飞行之类是也。转蜕飞行者：如蚕蜕形为蛾，如雀化蛤之类。五、有色者：有形碍明显之色也。谓此类有情，因颠倒障碍之惑，起精耀乱想之业，惑业显著，故感此生之报。即休咎精明之类是也。休咎精明者：如星辰吉者为休，凶者为咎，爝火蚌珠，皆精明之类，爝火即萤火也。六、无色者：无有形色也。谓　此类有情，因颠倒销散之惑，起阴隐乱想之业，惑业暗昧，故感此生之报。即空散销沉之类是也。空散销沉者：色尽心亡，厌空绝想，沉冥幽隐，即无色界外道之类是也。七、有想者：从忆想所生也。谓此类有情，因颠倒罔象之惑，起潜结乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即神鬼精灵之类是也。罔象者：似有似无也。潜结者：潜即隐伏，结即凝滞也。八、无想者：想心昬迷，无所觉了也。谓此类有情，因顽钝愚痴之惑，起枯槁乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即精神化为土木金石之类是也。精神化为土木金石者：如华表生精，如黄头外道化为石是也。九、非有色者：谓虽有形色，而假他所成也。谓此类有情，因虚伪相待之惑，起因依乱想之业，惑业相染，故感非有色相成色之报。即水母以虾为目之类是也。非有色相成色者：如水母本无自类之色相故，曰非有色相；以水沫为身，以虾为目，故曰成色也。十、非无色者：因声呼召而能成形也。谓此类有情，因相引妄性颠倒之惑，起呼召乱想之业，惑业相附，故感非无色相无色之报。即咒诅厌生之类是也。非无色相无色者：如虾蟇等，从自类生，不假他成，故曰非无色相，藉声得生，故曰无色。咒诅厌生者：咒诅亦呼召耳，厌即祷也。如虾蟇以声附卵，然后生长，非声则坏。又孔雀雌者闻雄者鸣，即有娠生雏，此等物类，若由厌祷而生也。十一、非有想者：谓借他身以成自类也。谓此类有情，因诬罔颠倒之惑，起回互乱想之业，惑业和合，故感非有想相成想之报。即蒲卢等异质相成之类是也。诬罔即诳惑也。回互犹转换也。蒲卢，蜾羸也。取青虫以为己子，乃诬罔回互之义也。非有想相成想者：如青虫非蒲卢之类，故曰非有想相。而能成己之子，故曰成想也。十二、非无想者：谓虽亲而成怨害也。谓此类有情，因怨恨颠倒之惑，起杀害妄想之业，惑业和合，故感非无想相无想之报。即土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类是也。非无想相无想者：父母有爱，故曰非无想相，后时成大，父母遭食，故曰无想也。土枭：食母鸟也。破镜：食父兽也。形如䝙而虎眼，今云鸟者，恐译误耳。\n十二分经智论一、修多罗。二、祇夜。三、伽陀。四、尼陀罗。五、伊帝目多。六、阇多伽。七、阿浮达磨。八、婆陀。九、优婆提舍。十、优陀那。十一、毗佛略。十二、和伽罗。一、梵语修多罗，华言契经。契者上契诸佛之理，下契众生之机。经者：法也，常也。十界同遵曰法，三世不易曰常，此圣教之总名也。又修多罗，即是长行，直说法相，随其义理长短，不以字数为拘也。二、梵语祇夜，华言应颂，又云重颂。谓应前长行之文，重宣其义，或六句四句三句二句，皆名颂也。三、梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行，直说偈句，如金光明经中空品等是也。四、梵语尼陀罗，华言因缘。如经中有人问，故为说是事，如律中有人犯是事，故制是戒。如来所说一切根本缘起之事，皆名因缘，如法华经中化城喻品，说宿世因缘等是也。五、梵语伊帝目多，华言本事。谓说诸菩萨弟子，因地所行之事，如法华经中本事品云：药王菩萨于日月净明德佛所，得法欢喜，即然身臂，以为供养，修诸苦行，求菩提等是也。六、梵语阇多伽，华言本生。谓说佛菩萨本地受生之事，如𣵀槃经云：比丘当知我于过去作鹿熊麞兔龙，及作金翅鸟粟散王、转轮圣王之类是也。七、梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。谓如佛初生时，即行七步，足迹之处，皆有莲华放大光明，徧照十方世界，而发是言：我是度一切众生生老病死者。地大震动，天雨众华，树出音声，作天妓乐。如是等无量希有之事是也。八、梵语婆陀，具云阿波陀那，华言譬喻。谓如来说法，为钝根者假譬喻以晓示之，令其开解，如法华经中火宅药草等喻是也。九、梵语优婆提舍，华言论议。谓诸经中问答辩论诸法之事，如法华经提婆达多品中，智积菩萨与文殊师利论说妙法等是也。十、梵语优陀那，华言自说。谓无有人问，如来以他心智，观众生机而自宣说，如楞严会上说五十种魔事，不待阿难请问。又如弥陀经无有缘起，自告舍利弗等是也。五十种魔者：谓色受想行识五阴各有十种也。十一、梵语毗佛略，华言方广。方者法也，广者大也。又正理曰方，包富曰广。谓大乘方等经典，其义广大，犹如虚空也。十二、梵语和伽罗，华言授记。谓如来为诸菩萨、辟支佛、声闻，授作佛记，如法华经云：汝阿逸多于当来世而成佛道，号曰弥勒等是也。颂曰：「长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说；本生本事未曾有，方广论议及记别。」\n十二妄想楞伽一、言说──┐　　二、所说事　├妄想。　　三、相　　　│　　四、利───┘　　五、自性──┐　　六、因　　　│　　七、见　　　│　　八、成　　　├妄想。　　九、生　　　│　　十、不生　　│　　十一、相续　│　　十二、缚不缚┘经云：当说妄想，自性分别，随境有异，一切愚夫，计著有无，故有十二种也。一谓：计著种种妙音歌咏之声，以为有性，是名言说妄想。二谓：凡所说事，穷其自性，惟圣智所知。凡愚不了，但依彼事而生言说，是名所说事妄想。三谓：随事起见，犹如渴鹿，奔逐阳熖，作于水想。如于地水火风，执有坚湿煗动之性。然不知性本融通，于一切法相，虚妄计著，是名相妄想。四谓：乐著世间种种金银珍宝等财利，而不知此物，本是虚幻。凡夫不了，而起贪著，是名利妄想。五谓：执持诸法，起自性见，以自为是，余皆为非，是名自性妄想。六谓：于因缘所生之法，起有无等见，妄想分别，成生死因，是名因妄想。七谓：于五阴等法，妄计有无一异，起诸邪见，执著分别，是名见妄想。八谓：于假名实法上，计我我所而起言说，成决定论，是名成妄想。九谓：计一切法，若有若无，皆从缘起而生分别，是名生妄想。十谓：一切法皆先有体，不假因缘而生，是名不生妄想。十一谓：于一切诸法，执此与彼，递相系属，计著分别，无有断绝，是名相续妄想。十二谓：于一切法，以情生著故，则成系缚，若离妄想，则无系缚。凡夫不了，于此无缚解中而生计著，是名缚不缚妄想。\n药师如来十二大愿出药师如来本愿功德经一、正报庄严。二、身光破暗。三、智慧资生。四、导入大乘。五、得戒清净。六、得身健美。七、安康乐道。八、转女成男。九、魔外归正。十、解脱忧苦。十一、得妙饮食。十二、得妙衣服。文殊师利菩萨白佛言：「惟愿演说诸佛名号，及本昔所发殊胜大愿。」佛言：「东方过此十恒沙等佛土之外，有世界，名净瑠璃。彼土有佛，名药师瑠璃光如来，本行菩萨行时，发十二大愿。」一谓：愿我来世于佛菩提得正觉时，自身光明炽然，照曜无量无数无边世界，三十二相、八十种好，以为庄严。我身既尔，令一切众生如我无异。二谓：愿我来世得菩提时，身如瑠璃，内外清净，无复瑕垢，光明广大，威德炽然，身善安住，燄网庄严，过于日月。若有众生昏暗，及夜莫知方所，以我光故，随意所趣，作诸事业。三谓：愿我来世得菩提时，以无边无限智慧方便，令无量众生受用无尽，莫令一人有所乏少。四谓：愿我来世得菩提时，诸有众生行异道者，一切安立菩提道中，行声闻辟支佛道者，皆以大乘而安立之。五谓：愿我来世得菩提时，若有众生，于我法中修行梵行，此诸众生，无量无边，一切皆得不缺减戒，具三聚戒，无有破戒起恶道者。六谓：愿我来世得菩提时，若有众生，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，聋盲跛躄，身挛背伛，白癞癫狂，若复有余种种身病，闻我名已，一切皆得诸根具足，身分成满。七谓：愿我来世得菩提时，若有众生，诸患逼切，无护无依，无有住处，远离一切资生医药。又无亲属，贫穷可愍。此人若得闻我名号，众患悉除，无诸痛恼，乃至究竟无上菩提。八谓：愿我来世得菩提时，若有女人，为诸恶之所逼恼，厌离女身，愿舍女形，闻我名已，转女人身，成丈夫相，乃至究竟无上菩提。九谓：愿我来世得菩提时，令一切众生解脱魔网，若堕种种异见稠林，悉当安立置于正见，次第示以菩萨行门。十谓：愿我来世得菩提时，若有众生，种种王法，系缚鞭挞，牢狱应死，无量灾难，悲忧煎迫，身心受苦，此等众生，以我福力，皆得解脱一切苦恼。十一谓：愿我来世得菩提时，若有众生饥火烧身，为求食故，作诸恶业，我于彼所，先以最妙色香味食，饱足其身，后以法味，毕竟安乐。十二谓：愿我来世得菩提时，若有众生贫无衣服，寒热蚊䖟日夜逼恼，我当施彼随用衣服，种种杂色，如其所好。亦以一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众妓，随诸众生所须之具，皆令满足。\n十二随眠出众事分阿毗昙论一、欲贪。二、瞋恚。三、色贪。四、无色贪。五、无明。六、身见。七、边见。八、邪见。九、见取。十、戒取。十一、慢。十二、疑。谓欲等烦恼，长时随逐，眠伏藏识之中，故名随眠。一谓：于可意之境，爱染念著，而生悦乐也。二谓：于不可意境，无所爱乐，而自生瞋忿也。三谓：于色界爱乐净法，贪著禅味也。四谓：于无色界识处等定，爱乐可意，心生味著也。五谓：于事理等法，无所明了，覆真性也。六谓：于五阴等法中，强立主宰，妄计为身也。七谓：于身见上，计我或断或常，随执一边也。八谓：由计断常，不信因果，以为无作无得，起见诽谤也。九谓：因此见而能通至非非想天，信此非余，执劣为胜。十谓：执邪为道，非因计因，如持鸡狗等戒，以为可得清净解脱是也。十一谓：贡高自擧，轻慢他人也。十二谓：于谛理不能解了，心生犹豫，是非不决也。谛理者：即苦集灭道四谛之理也。\n佛学名相汇解　卷第六十一（终）\n佛学名相汇解　卷第六十二\n明．沙门寂照编\n日冷十三缘长阿含经一缘、谓须弥山、佉陀罗山，二山中间有水，广八万四千由旬，其水生优钵罗等杂华，互相照触，日光为之生冷。二缘、谓佉陀罗山、伊沙陀罗山，二山中间有水，纵广四万二千由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。三缘、谓伊沙陀罗山、树提陀罗山，二山中间有水，广二万由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。四缘、谓善见山、树提山二山中间有水，广一万二千由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。五缘、谓善见山、马祀山，二山中间有水，广六千由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。六缘、谓马祀山、尼弥陀罗山，二山中间有水，广一千二百由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。梵语尼弥陀罗，华言抱持。七缘、谓尼弥陀罗山，调伏山，二山中间有水，广六百由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。八缘、谓调伏山、金刚轮山，二山中间有水，广三百由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。九缘、谓金刚轮山、阎浮提地，二处中间有水，映于日光而日生冷。十缘、谓南阎浮提河少，西拘耶尼水多，其水映于日光而日生冷。十一缘、谓西拘耶尼河少，东弗于逮水多，其水映于日光而日生冷。十二缘、谓东弗于逮河少，北欝单越河多，其水映于日光而日生冷。十三缘、谓日宫殿，光照大海水，水映日光而日生冷。\n十三事法一、住正戒。二、住正威仪。三、住正命。四、住正觉。五、依法。六、依时。七、依处。八、依次。九、离贪。十、离瞋。十一、离取著。十二、离麤犷。十三、离憍慢。一谓：出家之人，入于聚落乞食，当收摄身心，安住正戒，勿令毁犯也。二谓：出家之人，乞食之时，当须正其容貌，端其威仪，令一切人生敬信心也。三谓：出家之人，当依佛制，乞食自活，资身进道，离于五种邪命之食也。四谓：出家之人，当须觉了，身为苦本，甚可厌恶，为正道故，而行乞食，随得支身，以除饥渴，勿令多贪，妨进道业也。以上乞食四事。五谓：出家之人，或于道场中经行，或于聚落内乞食，当须行步徐缓，遵其法则也。六谓：出家之人，当念无常迅速，昼夜深自警悟，不可眠卧，妨损道业。遗教经云：「昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。」是也。七谓：出家之人，欲求寂静无为之乐，当离愦古对切闹之处，独处闲居，思灭苦本也。八谓：出家之人，于大众中，当依戒腊资次而坐，勿令搀越。梵网经云：「先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。」是也。以上威仪四事。九谓：出家之人，已住正戒，当制五根，勿令放逸。五欲之害，甚于毒蛇，不应贪著也。十谓：出家之人，当以慈悲为本，忍受恶骂之毒，如饮甘露，无令瞋恨。瞋之为害，甚于猛火，常当防护，勿令得入也。十一谓：出家之人，常以智慧，观察己身及以外物，皆悉虚幻，不应妄取执著。遗教经云：「持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，及诸财宝，皆当远离。」是也。十二谓：出家之人，当须柔软和顺，以成清雅之德，不应麤暴猛犷，有失和敬之仪也。和敬者：谓外同他善，内自谦卑。十三谓：出家之人，当须谦敬卑下，折己慢幢，精进修道，不应自恃有德，憍傲侮慢，贡高于人也。以上离烦恼五事。\n十三种生身净名无量功德智慧┐　　戒定等五分　│　　慈悲喜舍　　│　　施戒忍进禅慧│　　方便　　　　│　　六通　　　　│　　三明　　　　├生如来身。　　三十七道品　│　　止观　　　　│　　力无畏不共法│　　断不善集善法│　　真实　　　　│　　不放逸───┘\n阿弥陀佛十三名号无量寿─┐　　无量光　│　　无边光　│　　无碍光　│　　无对光　│　　光炎王光│　　清净光　├佛。　大弥陀经　　欢喜光　│　　智慧光　│　　不断光　│　　难思光　│　　无称光　│　　超日月光┘\n楞严结坛十三种表法印海一、雪山牛粪和栴檀——牛粪表妙智之洁、栴檀表妙定之熏。二、穿地五尺——地表法身之实，破高原表修造之廑，五尺表五道，取黄土表中道之理。三、十种香——栴檀、沉水、苏合、熏陆，欝金、白胶、青木、零陵、甘松、鸡舌表福慧。祷之为粉，一一混融，表百福之庄严也。四、方圆丈六——表三十二大人相，一一百福，成三千二百福也。五、八角坛——表八解。六、金银铜木莲华——四物表四轮，华表妙止。七、钵——表妙止——方便随缘。八、八月露水——表妙奢摩佗体寂离净。九、八圆镜八方——表触向对面无不湛寂而等照也。十、十六莲华——表慧。十一、十六香炉——表定。十二、十六器——表十六行。十三、妙糖油饼乳糜酥合蜜姜纯酥纯蜜七种——表七觉不出定慧表助道——各各十六者，妙行互具也。又上覆悬八镜者，表上同诸佛，重重无尽。\n十三资具律文一、僧伽胝——复衣。二、嗢咀啰僧伽——上衣。三、安咀婆娑——内衣。四、尼师但那——坐具。五、裠。六、副裙。七、僧却崎——掩腋衣。八、副僧却崎。九、拭身巾。十、拭面巾。十一、剃发衣。十二、覆疮疥衣。十三、药资具衣。\n医十三科大方脉─────┐　　小方脉　　　　　│　　风　　　　　　　│　　妇人　　　　　　│　　产　　　　　　　│　　口齿　　　　　　│　　咽喉　　　　　　├科。　　金镞　　　　　　│　　伤折　　　　　　│　　疮　　　　　　　│　　眼　　　　　　　│　　针灸　　　　　　│　　禁咒（又曰祝由）┘\n耆英会十三人一、富弼——彦国，年七十九。二、文彦搏——宽夫，年七十九。三、席汝言——君从，年七十七。四、王尚恭——安之，年七十六。五、赵丙——正南，年七十五。六、冯行巴——萧之，年七十五。七、刘几——伯寿，年七十五。八、王慎言——不疑，年七十二。九、楚建中——正叔，年七十二。十、张问——昌言，年七十。十一、张焘——景元，年七十。十二、王拱辰——君贶，年七十。十三、司马光——君实，年未七十——路公重其人，特请入会。文路公留守西都，慕唐九老会，乃集洛中公卿大夫为耆英会。\n汉十三部汉分天下为十三部，部置刺史，领天下郡国一百三。一、司隶校尉领京兆、扶风、冯翊、弘农、河东、河内、河南，七郡。二、豫州刺史领颕川、汝南、沛郡、梁国、鲁国，五郡。三、冀州刺史领魏郡、巨鹿、常山、清河、广平、真定、中山、信都、河间、赵国，十郡。四、兖州刺史领陈留、东郡、山阳、济阴、泰山、城阳、淮阳、东平，八郡。五、徐州刺史领琅琊、东海、临淮、泗水、楚国，五郡。六、青州刺史领平原、千乘、济南、齐郡、北海、东莱、胶东、高密、菑川，九郡。七、荆州刺史领南阳、南郡、江夏、桂阳、武陵、零陵、广陵、长沙，八郡。八、扬州刺史领庐江、九江、会稽、丹阳、豫章、六安，六郡。九、益州刺史领汉中、广汉、巴郡、蜀郡、犍为、越嶲、牂牁、益州，八郡。十、凉州刺史领安定、北城、陇西、武威、金城、天水、武都、张掖、酒泉、敦煌，十郡。十一、并州刺史领太原、上党、上郡、西河、朔方、五原、云中、定襄、鴈门，九郡。十二、幽州刺史领涿郡、渤海、代郡、上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东、广阳、乐浪、玄菟，十一郡十三、交州刺史领南海、欝林、苍梧、交趾、合浦、九真、月南，七郡。\n十四冕服唐武德中，著衣服令，天子冕服凡十有四。一、大裘冕——祀天地。二、兖冕——践践飨庙元日朝贺。三、𫜁冕——有事远出。四、毳冕——祭海岳。五、𫄨冕——祭社稷。六、玄冕——蜡祭朝日夕月。七、通天冠——冬至朝贺燕群臣诸老。八、缁布冠——始冠。九、武弁——讲武出征。十、弁服——朔日受朝。十一、黑介帻——拜陵。十二、白纱帽——视朝听讼宴见宾客。十三、平巾帻——乘马。十四、白祫——临丧。\n元十四世一、太祖。二、太宗。三、定宗。四、宪宗。五、世祖。六、成宗。七、武宗。八、仁宗。九、英宗。十、晋王。十一、明宗。十二、文宗。十三、宁宗。十四、顺帝。姓奇渥温氏。太祖起于北方，至太宗灭金。世祖平宋，混一南北。都燕。十四世，一百六十三年。一、太祖，名铁木真，在位二十二年。二、太宗，名窝濶台，太祖子，在位十三年。三、定宗，名贵由，太宗子，在位三年。四、宪宗，名蒙哥，太祖之孙，睿宗之子，在位九年。五、世祖，名忽必烈，宪宗之弟，混一天下，始建元曰中统，曰至元，在位三十五年。六、成宗，名铁木耳，世祖之孙，裕宗之子，在位十三年，改元二曰：元真、大德。七、武宗，名海山，世祖之孙，顺宗之子，在位四年，改元曰至大。八、仁宗，名爱育黎拔力八达，武宗母弟，在位九年，改元二曰：皇庆、延祐。九、英宗，名硕德八剌，仁宗之子，在位三年，改元曰至治。十、晋王，名也孙帖木儿，世祖之孙，显宗之子，在位五年，改元二曰：泰定、致和。十一、明宗，名和世㻋，武宗之子，在位八阅月，未改元而崩。十二、文宗，名图帖木儿，明宗之弟，在位四年，改元二曰：天历、至顺。十三、宁宗，名懿璘质班，明宗之子，在位两阅月，未及改元。十四、顺帝，名妥懽帖木儿，宁宗之兄，在位三十六年而亡，改元三曰：元统、至元，至正。自世祖丙子年平宋，至此凡九十三年而尽。按史：晋王书泰定帝，文宗顺帝名木儿，书睦尔，以音同也。\n十四种金销┐　　拍│　　镀│　　织│　　砑│　　披│　　泥├─金。　五金惟黄金之用多　　缕│　　撚│　　抢│　　圈│　　贴│　　嵌│𮖐┘\n十四重数筭经一至十为第一重数，其余类推。　　百二　　千三　　万四─┐　　亿五　│　　兆六　│　　　　　　　　┌下等十十变之┐　　京七　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　垓八　│　　　　　　　　│　　　　　　│𥞑九　├万数已上三等倍法┤中等百百变之├黄帝造　　壤十　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　沟十一│　　　　　　　　│　　　　　　│　　涧十二│　　　　　　　　└上等倍倍变之┘　　正十三│　　载十四┘\n十四种色初门┌眼。　　　　│耳。　　五根┤鼻。　　　　│舌。　　　　└身。　　　　┌地。　　　　│水。　　四大┤火。　　　　└风。　　　　┌色。　　　　│声。　　五尘┤香。　　　　│味。　　　　└触。\n十四变化初门┌一、初禅化┐　　　　　　　┌┤　　　　　│　　　　　　　│└二、欲界化│　　　　　　　│　　　　　　│　　　┌自地。　　初禅二变化┘┌一、二禅化│　　　│下地。　　　　　　　┌┤二、初禅化│　　　│自地。　　　　　　　│└三、欲界化│　　　│初禅地。　　　　　　　│　　　　　　│　　　│欲界地。　　二禅三变化┘┌一、三禅化│　　　│自地。　　　　　　　　│二、二禅化├能变化┤二禅地。　　　　　　　┌┤三、初禅化│　　　│初禅地。　　三禅四变化┘└四、欲界化│　　　│欲地。　　　　　　　　　　　　　　│　　　│自地。　　　　　　　　┌一、四禅化│　　　│三禅地。　　　　　　　　│二、三禅化│　　　│二禅地。　　四禅五变化─┤三、二禅化│　　　│初禅地。　　　　　　　　│四、初禅化│　　　└欲地。　　　　　　　　└五、欲界化┘无而歘有，有而歘无，故名变化，四禅俱有。上能化下，下不能化上，故至数渐增也。\n十四无畏出楞严经谓观世音菩萨，以金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生，同一悲仰，令诸众生，获得十四种无畏功德也。一、不自观音以观观者：不自观音者：谓不随声尘所起知见也。以观观者：谓返照自性也。不起知见，则无所妄；返照自性，则一切真寂，无复苦恼。故令受苦众生，蒙此真观，即得解脱，是为无畏。经云：「观其音声，即得解脱。」是也。二、知见旋复：在心曰知，在眼曰见，知见性热，则属于火。谓菩萨能旋转知见，以复真空；能令众生，设入火难，自不能烧，是为无畏。经云：「设入大火，火不能烧。」是也。三、观听旋复：观听性动，则属于水。谓菩萨能旋转观听，以复真空；能令众生，设为大水所漂，自不能溺，是为无畏。经云：「大水所漂，水不能溺。」是也。四、断灭妄想，心无杀害：妄想作业，以杀为首。谓菩萨能证悟实性，断灭妄想，大慈心发，无杀害念；能令众生，入彼罗刹鬼国，鬼自灭恶，是为无畏：经云：「入诸鬼国，鬼不能害。」是也。五、熏闻成闻，六根销复，同于声听：谓熏闻属思，思其所闻，无性可得，则成真闻。六根害人，兵刃无异，菩萨六根，既皆销灭，以复真空，一切尘境，同于声听；能令众生，当被害者，刀刃所加，段段折坏，是为无畏。经云：「临当被害，刀段段坏。」是也。六、闻熏精明，明徧法界：谓菩萨从闻熏习，所成慧性，既得精明，明照十方，周徧法界，幽暗即消；能令众生，虽被药叉诸幽暗者来近其侧，目受明夺，自不能视，是为无畏。经云：「药叉罗刹鸠槃茶鬼，虽近其傍，目不能视。」是也。七、音性圆消，观听返入：谓受虚妄声尘系缚，不异禁系枷锁。菩萨以动静之性俱灭，则其观听，返妄入真，声尘解脱；能令众生禁系等事，不能著身，是为无畏。经云：「禁系枷锁，所不能著。」是也。八、灭音圆闻，徧生慈力：谓菩萨消灭音声，圆成闻慧，则徧生慈力，能以大利，令彼得乐；是以众生经于险路，如行坦途，或遇恶寇，自不能劫，是为无畏。经云：「经过险路，贼不能劫。」是也。九、熏闻离尘，色不能劫：谓菩萨以思慧熏闻成性，离诸尘妄，不被色尘所劫；能令一切性多淫人，贪欲不生，是为无畏。经云：「能令一切多婬众生，远离贪欲。」是也。十、纯音无尘，根境圆融：谓菩萨音性纯净，离诸妄尘，根境相入，圆融无碍；能令怀忿恨人，瞋恚不生，是为无畏。经云：「能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。」是也。十一、销尘旋明：谓菩萨除暗销尘，旋复性明；能令一切昏钝无善心人，痴暗远离，是为无畏。经云：「能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。」是也。梵语阿颠迦，华言无善心。十二、融形复闻：谓融形则碍灭，复闻则性真，故涉入世间，而不坏世间之相。能徧十方，供养微尘数佛，禀承其法，各为法子，以此无畏，施诸无子众生，欲求男者，令得生男。经云：「能令无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。」是也。十三、六根圆通，明照无二：谓菩萨六根圆融，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，明照无二。由此故能承顺法门，受领无失，以此无畏，施诸无子众生，欲求女者，即得生女。经云：「能令法界无子众生，欲求女者，诞生福德柔顺，众人爱敬，有相之女。」是也。十四、我一名与六十二恒河沙名等无有异：谓菩萨得真圆通，能令求福众生，但持我之名号，与彼俱持无数菩萨名号之人，较量所得福德，等无有异，是为无畏。经云：「能令众生，持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子二人福慧，正等无异。」是也。\n念诵忌十五地出一字佛顶轮王经一、神龙所护─┐　　二、药叉罗刹住├地。　　三、尸陀林──┘　　四、无佛去──┐　　五、虎狼住　　│　　六、多蚊虫　　│　　七、无雨　　　│　　八、饶风　　　│　　九、贼住　　　├地。　　十、屠杀住　　│　　十一、酤酒住　│　　十二、卖经像　│　　十三、卖凶具　│　　十四、卖女　　│　　十五、众难──┘念诵即想念持诵神呪也。忌者犹不宜也。经云：如来告金刚密迹主菩萨：「若诸有情，为欲调他怨恶之心回伏者，欲消除一切灾障者，或求满足如意者，当择空寂幽闲胜处，结界建坛，净身语意，供养圣像，诵持佛顶轮王呪，加持作法，若得成就，则所愿满足。不可于神龙所护及药叉罗刹等地，结界作法。若在此等不善之处，则鬼神得便而来扰乱，使所作行法不得成就。」是故当忌十五地也。一谓：有神龙护持之处，忌于结界建坛诵呪作法，恐其侵恼，令所作行法，不得成就也。二谓：有药叉等鬼神所住之处，忌于结界建坛诵呪作法，恐其伺于方便，扰乱行法，令不成就也。三、梵语尸陀，华言寒林。谓有死尸积聚之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其臭秽不净，妨于净行，作法难成也。四谓：如来正教所不到处，忌于结界建坛诵呪作法，以无正教之法，善神不来守护，行法难成也。五谓：有虎狼猛兽之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其威猛毒害，非吉祥空闲之地，难以安住作法也。六谓：有蚊蚋聚集之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其能喧閙，又能𠯗人，不得寂静，作法难成也。七谓：多旱无雨之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其泉源枯竭，人多渴乏，绝于助缘，行法难成也。八谓：风常起之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其飘荡多寒，妨于道行，作法难成也。九谓：有盗贼所住之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其多损害心，妨于道行，难以安住作法也。十谓：屠儿杀者所住之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其无慈悲心，非吉祥空闲之地，行法难成也。十一谓：卖酒之处，忌于结界建坛诵呪作法，以酒是起罪因缘，能令众生心生颠倒，妨于道行，作法难成也。十二谓：贩卖经卷佛像之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其不信因果，无有善心，非吉祥空闲之地，难以安住作法也。十三谓：贩卖刀杖弓箭杀生器具之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其多杀害心，非吉祥空闲之地，难以安住作法也。十四谓：衒卖女色之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其秽污不洁，妨于道行，作法难成也。十五谓：水火刀兵险难之处，忌于结界建坛诵呪作法，以凶险多难，非吉祥空闲之地，难以安住作法也。\n十五种无明鞞婆沙论一、根本无明：谓从无始之际，一念之不觉，长夜昏迷，不了真理，能生一切诸惑烦恼，是为根本无明。二、枝末无明：谓心心所法，相应而起，即有贪瞋慢疑见等烦恼，是为枝末无明。三、共无明：谓一切结使共相造作一切诸业，是为共无明。四、不共无明：谓第七识，无别体相，妄起染心，障蔽无漏圣法，恒不间断，是为不共无明。五、相应无明：谓第七识，恒与贪痴见慢四惑相应而起，是为相应无明。六、不相应无明：谓第七识，不与余识外缘麤显之境相应，是为不相应无明。麤显之境者：谓色等五尘之境也。七、迷理无明：谓根本无明，障于中道之理，不能显发，是为迷理无明。八、迷事无明：谓见思烦恼，障蔽生死之事，不能出离，是为迷事无明。九、独头无明：谓妄觉之心，不缘外境，孤然生起，生已增广，是为独头无明。十、俱行无明：谓心心所法，常相随逐，曾不舍离，是为俱行无明。十一、覆业无明：谓一切结使，覆蔽诸业，不令人知，恐失名誉利养恭敬等，是为覆业无明。十二、发业无明：谓贪痴我见慢等，悉能发生一切恶业，是为发业无明。十三、种子子时无明：种子者，谓第八藏识，含藏一切染净种子也。子时者：子为十二时之首，以喻藏识为诸识之首也。盖染习种子蕴在藏识之中，未发显时，是为种子子时无明。十四、行业果无明：谓于十二因缘中，无明、行、爱、取、有五者烦恼，是业因，识等七者是苦果，是为行业果无明。十五、惑无明：谓俱生分别及根本随烦恼等惑，是为惑无明。俱生分别者：谓最初托胎，一念之识，与形俱生，即有分别也。根本随烦恼者：即前根本无明也。\n五经博士十五人一、施雠长卿。二、孟喜长卿。三、梁丘贺长翁。四、京房君明。——以上易四家。五、欧阳生和伯。六、夏侯胜始恩、号大夏侯。七、夏侯建长公、号小夏侯——以上书三家。八、齐后苍。九、鲁申公。十、韩婴。十一、毛苌为献王博士。——以上诗四家。十二、戴德号大戴。十三、戴圣号小戴——以上礼二家。十四、严彭祖公子。十五、颜安乐公孙。——以上春秋二家。\n晋十五帝一、武帝。二、惠帝。三、怀帝。四、愍帝。五、元帝。六、明帝。七、成帝。八、康帝。九、穆帝。十、哀帝。十一、废帝。十二、简文帝。十三、孝武帝。十四、安帝。十五、恭帝。姓司马氏。起于司马懿。懿二子：师、昭，昭子炎，受魏禅，尊懿为宣皇帝。师为景皇帝，昭为文皇帝。其后灭吴，混一天下，两晋合一，百五十五年。一、武帝，名炎，在位二十五年，改元三曰：大始、咸宁、太康。二、惠帝，名衷，武帝子，在位十七年，改元七曰：永熙、元康、永康、永宁、太安、永兴、光熙。三、怀帝，名炽，武帝子，在位六年，改元曰永嘉。四、愍帝，名业，武帝孙，在位四年，改元建兴。为汉刘渊所灭，自武帝至此四世五十二年，为西晋，都于洛阳。五、元帝，名睿，宣帝曾孙，中兴晋室，迁都江表，在位六年，改元三曰：建武、大兴、永昌。六、明帝，名绍，元帝子，在位三年，改元曰太宁。七、成帝，名衍，明帝子，在位十七年，改元二曰：咸和、咸康。八、康帝，名岳，成帝弟，在位二年，改元曰建元。九、穆帝，名珊，康帝子，在位十七年，改元二曰：永和、升平。十、哀帝，名丕，成帝子，在位四年，改元二曰：隆和、兴宁。十一、废帝，名奕，哀帝弟，在位六年，改元太和，为桓温所废。十二、简文帝，名显，元帝子，桓温迎入立之，在位一年，改元咸安。十三、孝武帝，名昌明，简文子，在位二十四年，改元二曰：宁康、太元。十四、安帝，名德宗，孝武子，在位二十四年，改元三曰：隆安、元兴、义熙。为刘裕所弑。十五、恭帝，名德文，安帝弟，为刘裕所立，在位二年，改元曰：元熙。禅于宋。自元帝至此十一世，一百五年，为东晋，迁都于建康。\n十五僭国一、楚主林士弘。二、夏王窦建德。三、魏公李密。四、秦主薛擧。五、定杨刘武周。六、梁主梁师都。七、梁主萧铣。八、凉主李䡄。九、郑主王世充。十、凉主沈法兴。十一、吴主李子通。十二、楚王朱粲。十三、汉东刘黑闼。十四、燕王高开道。十五、宋王辅公祐。此皆隋末僭伪之国\n造佛像塔得十五种功德一、清净念心。二、得顺法心。三、得惭愧心。四、得见如来。五、发净信心。六、能持正法。七、如说修行。八、得亲诸佛。九、佛国受用。十、大姓人敬。十一、得念佛心。十二、魔不能乱。十三、能护正法。十四、诸佛覆护。十五、成就法身。\n佛学名相汇解　卷第六十二（终）\n佛学名相汇解　卷第六十三\n明．沙门寂照编\n十六国蜀、赵、秦、燕、凉、夏六国一、蜀：李特据广汉，弟雄，入成都称帝，国号汉。传兄子班，至李期，为雄弟寿所篡。寿卒，子蛰立，后为桓温所篡。六主四十六年。二、前赵：刘渊据平阳称帝，国号汉。子和，为弟聪所篡。聪子粲为靳准所弑，刘曜代立，改国号赵，后为石勒所灭。四主三十五年。三、后赵：石勒据襄国称帝，子弘，为石虎所篡。虚子世为遵所弑。遵又为石鉴所篡。六世二十二年，为丹闵所灭，闵改称魏而立。四、秦：符健据长安称帝，子生为符坚所篡。坚败，子丕为西燕所杀，符登复称帝，后为后秦主兴所灭。五主四十四年。五、后秦：姚苌起于北地，自称秦王。后灭符坚，入长安称帝。传子兴，兴子泓，为晋刘裕所灭。三主三十四年。六、西秦：乞伏国仁据陇西，自称西秦王。传弟干归，干归子炽盘，至其子自称为夏主，赫连定所灭。四主四十六年。七、燕：慕容皝据辽东，晋封为燕王。至子俊称帝，俊子𬀩为符坚所灭。三世三十四年。符坚败，皝幻子垂复称帝于中出，垂子宝为魏所灭。三主凡二十四年。八、南燕：慕容德据广固称帝，是为南燕。传兄子超，为刘裕所灭。二主十二年。九、西燕：慕容冲起兵平阳称帝，是为西燕。后被弑，立段随又杀随，立慕容忠又杀忠，立慕容永，后为燕主垂所杀。十、北燕：慕容盛据龙城称帝，是为北燕。后为其下所弑。立慕容燕又杀燕，立高云为其臣冯跋所篡，跋弟弘为魏所灭。十一、凉：张轨初为凉州牧，西平公传子寔，寔弟茂反寔，子骏，骏子重华始称凉王。子曜灵被弑，立张祚，张玄觌立张天赐，为符坚所灭。九主七十六年。十二、后凉：吕光据凉明自称凉天王。子绍为庶兄篡所篡。吕超又弑篡而立其兄隆，后为秦姚兴所灭。四主一十三年。十三、南凉：秃发乌孤起河西号南凉。传弟利鹿孤，至搙檀为西秦乞伏炽盘所灭。三主一十五年国亡。十四、西凉：李暠据炖煌称西凉王。后徙酒泉，传子段业，为北凉沮渠蒙逊所灭。二主二十四年。十五、北凉：段业据张掖自称凉王。沮渠蒙逊弑业而代立。后徙姑臧，子牧犍为魏所灭。二主凡三十九年。十六、夏：赫连勃勃据朔方自称大夏天王。后取长安称帝。子昌为魏所杀，赫连定复称帝于平凉，为吐谷浑所灭。三主二十三年而亡。\n魏十六主姓拓跋氏，至孝文改姓元氏。历百四十九年，而分为东西二国。一、道武：名珪，初为代王，后改称魏，在位二十三年，改元四曰：登国、皇始、天兴、天赐。二、明元：名嗣道，武子，在位十五年，改元三曰：永兴、神瑞、泰常。三、太武：名焘，明元子，在位二十八年，改元五曰：始光、神龙、兴光、太延、太平真君。四、文成：名濬，太武孙，在位十四年，改元四曰：兴安、兴光、太安、和平。五、献文：名弘，文成子，在位五年，传世于子，自称太上皇帝，改元二曰：天安、皇兴。后为母冯太后所弑。六、孝文：名宏，献文子，在位二十八年，改元三曰：延兴、承明、太和。七、宣武：名悋，孝文子，在位十六年，改元者四曰：景明、正始、永平、延昌。八、孝明：名诩，宣武子，在位十二年，改元五曰：熙平、神龟、正光、孝昌、武泰。九、孝庄：名子攸，孝文姪，在位三年，改元曰永安，为尔朱氏所弑。十、长广王：名晔，魏之宗室，在位一年，改元建明，为尔朱氏所废。十一、节闵：名恭，孝文之姪，在位一年，改元普庆，为高欢所废。十二、孝武：名修，孝文姪孙，在位三年，改元永熙，迁长安，是为西魏，为宇文泰所弑。十三、文帝：名宝炬，在位十七年，改元大统。十四、废帝：名钦，文帝子，在位三年，为宇文泰所废。十五、恭帝：名廓，文帝子，在位三年，改元绍泰。禅于周，自孝武至此四世，为西魏，凡二十四年而亡。十六、孝静：名善见，为高欢所立，在位十七年，改元四曰：天平、元象、兴和、武定。禅于北齐，被弑。孝静一帝为东魏。\n宋十六帝姓赵氏。太祖受周禅，都沛。至钦宗为金人所陷，高宗南渡，都杭。至少帝十六世，为大元所灭。一、太祖：名匡胤，在位十七年，改元三曰：建隆、干德、开宝。二、太宗：名匡义，更名炅，太祖弟，在位二十二年，改元五曰：太平兴国、雍熙、端拱、淳化、至道。三、真宗：名恒，太宗子，在位二十六年，改元五曰：咸平、景德、大中、祥符、天禧、干兴。四、仁宗：名祯，真宗子，在位四十二年，改元九曰：天圣、明道、景祐、宝元、康定、庆历、皇祐、至和、嘉祐。五、英宗：名𥌓，太宗曾孙立为仁宗子，在位四年，改元曰治平。六、神宗：名顼，英宗子，在位十八年，改元二曰：熙宁、元丰。七、哲宗：名胞，神宗子，在位十五年，改元三曰：元祐、绍圣、元符。八、徽宗：名佶，神宗子，在位二十六年，改元六曰：建中、靖国、崇宁、太观、政和、重和、宣和。九、钦宗：名桓，徽宗子，在位二年，改元靖康，为金人所执，自太祖至此百六十七年。十、高宗：名构，徽宗第九子，二帝北狩，遂即帝位，迁于杭，在位三十六年，改元二曰：建炎、绍兴。十一、孝宗：名眘，太祖七世孙，立为高宗子，在位二十八年，改元三曰：隆兴、乾道、淳熙。十二、光宗：名惇，孝宗子，在位五年，改元曰绍熙。十三、宁宗：名扩，光宗子，在位三十年，改元四曰：庆元、嘉泰、开禧、嘉定。十四、理宗：名的，太祖十世孙，嗣立为宁宗子，在位四十一年，改元八曰：宝庆、绍定、端平、嘉禧、淳祐、宝祐、开庆、景定。十五、度宗：名睿，理宗犹子，在位七年，改元曰咸淳。十六、少帝：名㬎，度宗子，在位一年，改元德祐，降于大元，至上都，封瀛国公。自高宗至此，又百五十年，前后合三百一十七年而亡。\n十六王子佛法华┌阿閦佛。　　东方┤　　　　└须弥顶佛。　　　　┌师子音佛。　　东南┤　　　　└师子相佛。　　　　┌虚空住佛。　　南方┤　　　　└常灭佛。　　　　┌帝相佛。　　西南┤　　　　└梵相佛。　　　　┌阿弥陀佛。　　西方┤　　　　└度一切世间苦恼佛。　　　　┌多摩罗跋栴檀香神通佛。　　西北┤　　　　└须弥相佛。　　　　┌云自在佛。　　北方┤　　　　└云自在王佛。　　东北─坏一切世间怖畏佛。　　娑婆─释迦牟尼佛。\n十六种恶律仪一、诸儿。二、魁脍。三、养猪羊。四、捕鱼。五、猎师。六、网鸟。七、捕蛇。八、养鸡狗。九、呪龙。十、作贼。十一、捕贼。十二、狱吏。十三、婬女家。十四、酤酒家。十五、洗染家。十六、压油家。\n十六种恶大经一、为利，𫗪食羔羊，肥已转卖。二、为利，买已屠杀。三、为利，𫗪养猪豚，肥已转卖。四、为利，买已屠杀。五、为利，𫗪养牛犊，肥已转卖。六、为利，买已屠杀。七、为利，养鸡令肥，肥已转卖。八、为利，买已屠杀。九、钓鱼。十、猎师。十一、刦夺。十二、魁脍。十三、网捕飞鸟。十四、两舌。十五、狱卒。十六、呪龙。\n十六三昧法华妙幢相────┐　　法华　　　　　│　　净德　　　　　│　　宿王戏　　　　│　　无缘　　　　　│　　智印　　　　　│　　解一切众生语言│　　集一切功德　　├三昧。　　清净　　　　　│　　神通游戏　　　│　　慧炬　　　　　│　　庄严王　　　　│　　净光明　　　　│　　净藏　　　　　│　　不共　　　　　│　　日旋─────┘\n十六心见谛┌苦类忍三　苦忍智果，　　　　┌苦法忍一。　　　　　┌苦┤　　　　　亦名无碍道　　┌苦┤　　　　　│　└苦类智四　解脱道。　　　│　└苦法智二。　　色界┐│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　││　┌集类忍七　　　　　　　　│　┌集法忍五。　　　　│├集┤　　　　　　　　　　　　├集┤　　　　││　└集类智八　　　　　　　　│　└集法智六。　　　　├┤　　　　　　　　　　　欲界─┤　　　　││　┌灭类忍十一　　　　　　　│　┌灭法忍九。　　　　│├灭┤　　　　　　　　　　　　├灭┤　　　　││　└灭类智十二　　　　　　　│　└灭法智十。　　无色┘│　　　　　　　┌见道┐　　　│　　　　　│　┌道类忍十五┘　　├有门　│　┌道法忍十二。　　　　　└道┤　　　　　┌修道┘　　　└道┤　　　　　　　└道类智十六┴见道─空门　　　└道法智十四。世第一后心，苦忍真明于八谛下，发八忍八智，总十六心。有门以十五心名见道为初果，至十六是修道为初果空门。十六心名见道二果，去名修道，已见前八数。\n十六行观┌无常─五阴因缘新新生灭。　　苦谛┐　　　┌┤苦──观五阴为无常所逼。　　　　│　　　││空──五受阴一相异相无故空。　　　　│　　　│└无我─五受中我我所不可得故。　　　　│　　　│　　　　│　　　│┌集──烦恼有漏能招苦果。　　集谛│　　　├┤因──观六因生苦果名因行。　　　　│　　　││缘──观四缘生苦果名缘行。　　　　│　　　│└生──还受后有五阴身故。　　　　├下四行┤　　　　│　　　│┌尽──观𣵀槃种种苦尽。　　灭谛┤　　　├┤灭──观𣵀槃烦恼火灭。　　　　│　　　││妙──𣵀槃一切中第一。　　　　│　　　│└离──𣵀槃离世间生死法。　　　　│　　　│　　　　│　　　│┌道──三十七品能至𣵀槃。　　道谛┘　　　└┤正──三十七品非颠倒法。　　　　　　　　　│迹──三十七品是一切圣人去处。　　　　　　　　　└乘──道品能运行人至三解脱。能趣四实理故名行，或时从理得名，即十六谛。\n圆位对十六观九品修证┌──────────────────────┐┌日观────┐　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└┤（结冰）─┐│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　┌初心─────┐└水　　　　│└下品下生┐　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│（初二品）　　│　（琉璃）┐│　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　│└─下品中生├下三品（十六观）　　理即┤┌───五品───伏　忍─┐│　　　　　　　│┌地观─┐│　　　　　　│　　　　││　　　　　　　　　　　　└┤中心────┐││　　　│└──下品上生┘　　　　││┌──十信─┐　　　　　　│（三四品）　│└┤树观　├┐　　名字┘││　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　│　　　│└──中品下生┐　　　　　││　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　└池观─┘　　　　　　　│　　　　　││　　　　　│　　　　　　└后心───┐└──总观─────中品中生├中三品（十五观）　　　　　││　┌十住┐│┌信　忍─┐　（第五品）└───华座───┐　　　　　│　　观行─┘│　│　　│││　　　　│　　　　　　┌───像观──┐└─中品上生┘　　　　　　│　│十行│└┤　　　　│┌初信┐　　│　　┌佛身─┐│　　　　　　│　│　　│　│　　　　││　　│　　│┌─┤观身　│└──上品下生┐　　相似──┘┌┤十向├┐└柔顺忍┐└┤至　├──┘│　│势至　├┐　　　　　　│　　　　　　　││　　││　　　　│　│　　│　　　│　└普观─┘└──上品中生├上三品（十四观）　　　　　　　││十地││　　　　│　└七信┘　　　│　┌杂观─┐　　　　　　　│　　分证───┘│　　│└─无生忍│　　　　　　　　│┌┤上三品├───上品上生┘　　　　　　　　└等觉┘　　　　　│　┌八九信───┘││中三品│　　　　　　　　　　　　　　　　　└─┤　　　　　　　│└下三品┘　　究竟─────妙觉───寂灭忍　　└十信─────┘\n十六观门出观无量寿佛经韦提希夫人，愿生西方极乐世界，兼为未来世众生欲往生者，请佛世尊说其修行之法，故佛令其观彼依正之境，托境显性，了境唯心，即得往生，此十六观门所以说也。梵语韦提希，华言思惟。依正者：依即弥陀所依之土，正即阿弥陀佛相好之身也。一、日观：谓正坐西向，谛观落日，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓；既见日已，闭目开目，皆令明了，是名日观。二、水观：谓作水想；想水成已，当作冰想；既见冰已，作瑠璃想；此想成已，见瑠璃地，内外映彻，是名水观。三、地观：谓前想成时，开目闭目，不令散失，如此想者，即名麤见极乐国地；见已分明，是名地观。四、宝树观：谓作七重行树，想一一树，高八千由旬，七宝映饰，珠网复上，行行相当，叶叶相次，生诸妙华，成七宝果，其叶千色，有大光明，照映三千世界十方国土，悉于中现，是名树观。五、八功德水：观八功德水者：一、澄净，二、清冷，三、甘美，四、轻软，五、润泽，六、安和，七、除患，八、增益也。谓想极乐国土有八池水，一一池水，从如意珠王生，分为十四支。一一支作七宝妙色，黄金为渠，杂色金刚以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华。一一华，团圆正等十二由旬。其摩尼水流注华间，演说苦空无常无我诸波罗蜜微妙法音。其八池水，皆具八种功德，是名八功德水观。六、总观：谓众宝国土，一一各有五一百亿宝楼，楼中有无量诸天，作众妓乐。又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆悉念佛念法念僧；此想成已，名见极乐世界宝树宝地宝池，是为总观。七、华座观：谓当作七宝莲华想，一一华叶，作百宝色，纵广二百五十由旬。一一华叶，有百亿摩尼珠王以为映饰，放千光明，毗楞伽宝以为其台。台上有四宝幢，幢上宝幔，如夜摩天宫，是名华座观。毗楞伽，梵语具云释迦毗楞伽，华言能胜。八、像观：像即佛像。谓欲想彼佛，先当想像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，明见极乐国土，七宝庄严，宝地宝池，宝树行列。复想一大莲华，在佛左边，一大莲华，在佛右边，观世音大势至二菩萨，坐左右华上，皆放光明。一一树下，亦有三莲华，各有一佛二菩萨像，徧满彼国。此想成已，是名像观。梵语阎浮，华言胜金，树名，其树林中有河，河底有金沙，名曰阎浮檀金也。九、佛真身观：谓观无量寿佛身相光明，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明，身诸毛孔，流出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，有众多化菩萨以为侍者。无量寿佛，有八万四千相；一一相，有八万四千随形好；一一好，复有八万四千光明；一一光明，徧照十方世界。欲观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了，见眉间白毫者，八万四千相好，自然当现，见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，是名佛真身观。梵语那由他，亦云阿廋多，华言万亿。十、观世音观：谓想观世音菩萨，身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光。其圆光中，有五百化佛，一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。擧身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。毗楞伽宝以为天冠，冠中有一立化佛，高二十五由旬。菩萨面如阎浮檀金色，眉间毫相，流出八万四千种光。光有无量化佛，一一化佛，有无数化菩萨以为侍者，譬如红莲华色。手掌作五百亿杂莲华色，一一指端，有八万四千画，犹如印文，以此宝手，接引众生。足下有千辐轮相。其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊，是名观世音观。十一、大势至观：谓想大势至菩萨，身量大小，亦如观世音菩萨。圆光面各百二十五由旬。擧身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毫孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号为无边光。以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号为大势至菩萨。天冠有五百宝华，一一宝华，有五百宝台，十方佛国广长之相，皆于中现。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异，是名大势至观。十二、普想观：谓前想成已，当起自心生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想，作眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林，及与诸佛所出音声，皆演妙法。见此事已，名见无量寿佛极乐世界，是为普想观。十三、杂想观：谓若欲至心生西方者，先观丈六佛像在池水上，阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身，满虚空中，或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色，圆光化佛及宝莲华，如上所说。观世音及大势至，于一切处，身同众生，但观首相，知是观世音，知是大势至，是名杂想观。十四、上辈生观：此观于上品中，又分上中下三品。上辈上品上生者：谓欲生彼国，当发三心：一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生：一者、慈心不杀，具诸戒行。二者、读诵大乘方等经典。三者、修行六念，回向发愿，愿生彼国。此人精进勇猛故，阿弥陀佛与观世音大势至，无数化佛，百千比丘，执金刚台至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。行者自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛闻法，即得悟无生法忍也。上辈上品中生者：谓能于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，求生极乐国土。命欲终时，阿弥陀佛与观世音大势至无量大众，持紫金台至行者前，授手迎接。行者自见坐紫金台，合掌赞佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。佛及菩萨俱时放光，照行者身，经于七日，得无生忍也。上辈上品下生者：谓亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，求生乐国。命欲终时，阿弥陀佛及观世音大势至与诸菩萨，持金莲华来迎行者，坐已华合，即生七宝池中，七日乃得见佛，三七日后，于诸佛前，闻甚深法，经三小劫，住欢喜地也。十五、中辈生观：此观于中品中，亦分上中下三品。中辈中品上生者：谓受持五戒及八斋戒，不造五逆，无众过患，以此善根，求生极乐世界。命欲终时，佛与比丘，于金色光，至其人所，演说苦空无常无我，赞叹出家，得离众苦。行者欢喜，自见己身，坐莲华台，合掌为佛作礼，即得往生极乐世界。莲华寻开，闻众音声，赞叹四谛，即得阿罗汉道也。中辈中品中生者：谓若一日一夜持八斋戒，或持沙弥戒，或持具足戒，威仪无缺，以此功德，愿生极乐世界。命欲终时，见阿弥陀佛放金色光，持七宝莲华至行者前，授手迎接。行者自见坐莲华上，莲华即合，生宝池中。七日华敷，合掌叹佛，闻法欢喜，得须陁洹，经半劫已，成阿罗汉也。中辈中品下生者：谓或有众生，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说佛国乐事，亦说四十八愿，闻已命终，即生西方极乐世界，经七日已，遇观世音大势至，闻法欢喜，得须陁洹，过一小劫，成阿罗汉也。十六、下辈生观：此观于下品中，亦分上中下三品。下辈下品上生者：谓或有众生，作诸恶业，虽不谤经，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，除却千劫极重恶业，复教合掌称南无阿弥陀佛；称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛及化菩萨，至行者前，授手迎接。行者即见化佛光明，徧照其室，即便命终，乘宝莲华，生宝池中。经七七日，莲华乃敷，二大菩萨，放大光明，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，得入初地也。下辈下品中生者：谓或有众生，毁犯五戒八戒及具足戒，不净说法，无有惭愧；以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火，化为清凉之风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内，经于六劫，莲华乃敷。二大菩萨，以梵音声，为说大乘甚深经典，应时即发无上道心也。下辈下品下生者：谓或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，受苦无穷。临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，于念念中，除八十亿劫生死之罪，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即生极乐世界。满十二大劫，莲华乃开。二大菩萨，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法，即发菩提之心也。梵语南无，华言皈命。十念者：以十称佛号为一念，十念即百称佛号也。\n十六特胜法界次第十六特胜者：胜于四念处等诸禅观也。始从调心，终至非想，地地皆有观照，能发无漏善业，而无厌恶自害之失，故受特胜之名也。一、知息入特胜：息即鼻中气息。谓数息调心之法，若暗心而数，则观慧不明，今既觉知息入，则照息分明，故解慧易发，是为特胜。二、知息出特胜：谓数息调心之法，若暗心而数，则观慧不明，今既觉知息出，则照息分明，故解慧易发，是为特胜。三、知息长短特胜：谓调心既静，而照了渐明，即便觉息入出长短之相，是为特胜。四、知息徧身特胜：谓从欲界定证未到地定时，即觉身及定法，悉皆虚假，息之入出，徧身微微，如有如无，是为特胜。未到地定者：谓于欲界修色界定，身虽未到于彼，而心已先证彼定也。五、除诸身行特胜：谓从未到地，若发初禅觉观之法，则身心豁然开朗，所证境界，悉皆虚假，空无我人；既无我人，谁作诸事，谁受禅定？是则颠倒所起身业，皆悉坏灭，是为特胜。六、受喜特胜：谓既与观慧相应，若证初禅喜支，即能照了，而此喜支，则无过失，是为特胜。支：分也。七、受乐特胜：谓既与观慧相应，若证初禅，得乐支时即能觉了，便于乐支不起见著，以无所受而受乐触，是为特胜。八、受诸心行特胜：谓既与观慧相扶，若证初禅一心支时，即能照了一心，不起颠倒，于一心中获得正受，是为特胜。九、心作喜特胜：谓离初禅入二禅时，常自照了，若发二禅内净之喜，则此心真喜，从观慧而生，是为特胜。十、心作摄特胜：谓既因观慧，得二禅一心支，即照了一心，摄诸乱想，颠倒不起，是为特胜。十一、心作解脱特胜：谓离二禅入三禅时，常有观慧，即能照了，虽得妙乐，心不躭著，无累自在，是为特胜。十二、观无常特胜：谓离三禅入四禅时，常修观慧，发不动定，了达定中心识虚诳，念念生灭，是为特胜。十三、观出散特胜：谓从四禅入虚空处时，加修观慧，内外照了，而证空定，能离色界缘空之识，自在消散，即能了达空定虚诳不实，心不爱著，是为特胜。十四、观离欲特胜：谓离虚空处定，入识处时，常以观慧，内自推捡离虚空处离欲之心，于是发识处定，即能了达识定虚诳不实，心不爱著，是为特胜。十五、观灭特胜：谓离识处，入无所有处时，常以观慧，照了所修境能修之心，于是发无所有处定，即能了达无所有处虚诳不实，心不爱著，是为特胜。十六、观弃舍特胜：谓离无所有处，修非有想非无想定时，常以观慧，观察所修之法能修之心，于是发非想处定，即能了达非想处犹有细想，虚诳不实，非是𣵀槃安乐之法，心不爱著，是为特胜。\n十六大力出三昧弘道广显定意经佛赴阿耨达龙王请，为说无欲法，令诸菩萨修于清净之行，当得此十六大力，调摄身心，而化众生也。一、志力：谓菩萨心志，善能总持诸佛一切所说之法，化导众生，是名志力。二、意力：谓菩萨心意，同佛所行，于诸众生未得度者，悉愿度脱，是名意力。三、行力：行即进趣之义。谓菩萨能以精进之行，通达一切所说甚深法义，是名行力。四、惭力：谓菩萨以能惭愧故，远离一切罪行，兴起种种善法，是名惭力。五、强力：谓菩萨于一切障难之中，而能坚忍，不为非行，是名强力。六、持力：谓菩萨于所受持之法，悉能宣演开导，而无遗忘，是名持力。七、慧力：谓菩萨有大智慧，照了诸法皆空，虽亿千魔兵而不能恼，是名慧力。八、德力：谓菩萨修无欲行，具诸功德，离诸染著，是名德力。九、辩力：谓菩萨有大辩才，于百千劫随解诸法，所说无碍，是名辩力。十、色力：谓菩萨色相端正，若帝释梵王及四天王，诣菩萨所，一见之顷，默然无色，是名色力。十一、身力：谓菩萨之身，坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最胜独尊，是为身力。十二、财力：谓菩萨于众珍宝，随所念愿，应时即至，是名财力。十三、心力：谓菩萨知诸众生性欲，能一其心而顺化之，是名心力。十四、神足力：谓菩萨化导众生，能以神通具之力，即现神变而度脱之，是名神足力。十五、弘法力：谓菩萨于诸佛法，能广为一切众生宣说，使其闻之而不断绝，信受奉行，等除众苦，是名弘法力。十六、降魔力：谓菩萨修习禅定，承顺佛旨，能伏众魔，是名降魔力。\n十六知见大智度论谓未见正道之人，于五阴等法，强立主宰，妄计有我我所。计我之心，历于诸缘，即有十六知见之别也。一、我：谓于五阴等法中，无明不了，妄计有我我所之实，故名为我。二、众生：谓于五阴等法和合中，妄计众共而生，故名众生。三、寿者：谓于五阴等法中，妄计有我，受一期果报，命有长短，故名寿者。四、命者：谓于五阴等法中，妄计有我，命根成就，连持不断，故名命者。五、生者：谓于五阴等法中，妄计我能生起众事，及计我来人中受生，故名生者。六、养育：谓于五阴等法中，妄计我能养育他人，及计我从生已来，为父母养育，故名养育。七、众数：谓于五阴等法中，妄计我有五阴十二入十八界等众法有数，故名众数。八、人：谓于五阴等法中，妄计我是能修行人，异于不能之人，及计我生人道，异于余道，故名为人。九、作者：谓于五阴等法中，妄计我有身力手足，能有所作，故名作者。十、使作者：谓于五阴等法中，妄计我能役使于他，故名使作者。十一、起者：谓于五阴等法中，妄计我能起造后世罪福之业，故名起者。十二、使起者：谓于五阴等法中，妄计我能令他起后世罪福之业，故名使起者。十三、受者：谓于五阴等法中，妄计我之后身，当受罪福果报，故名受者。十四、使受者：谓于五阴等法中，妄计我当令他受诸苦乐果报，故名使受者。十五、知者：谓于五阴等法中，妄计我有五根，能知五尘，故名知者。十六、见者：谓于五阴等法中，妄计我有眼根，能见一切色相，又计我能起诸邪见正见，故名见者。\n十六大阿罗汉出法住记梵语阿罗汉，华言无学。谓其生死已尽，无法可学。又云无生，谓其断见思惑尽，无复三界受生。又云应供，谓其应受人天供养。又云杀贼，谓其能杀烦恼之贼。以其皆具三明六通无量功德，故称为大。此阿罗汉，承佛𠡠故，以神通力，延自寿量，住于世间，守护正法，至今犹未入灭。若遇世间，设大施无遮会时，即同诸眷属，蔽隐圣仪，同于凡流，密受供养，令施者得胜果报，饶益有情，是为十六大阿罗汉也。一，宾度罗跋啰惰阇尊者：梵语宾度罗，华言不动，字也。梵语跋啰惰阇，华言捷疾，姓也。此尊者与千阿罗汉，多分住在西瞿耶尼洲。二，迦诺迦伐蹉尊者：无翻。此尊者与五百阿罗汉，多分住在北方迦湿弥罗国。三，迦诺迦跋厘惰阇尊者：无翻。此尊者与六百阿罗汉，多分住在东胜身洲。四、苏频陁尊者：无翻。此尊者与七百阿罗汉，多分住在北俱卢洲。五、诺讵罗尊者：梵语诺讵罗，华言鼠狼山。此尊者与八百阿罗汉，多分住在南赡部洲。六、跋陁罗尊者：梵语跋陁罗，华言好贤。此尊者与九百阿罗汉，多分住在躭没罗洲。七、迦哩迦尊者：无翻。此尊者与千阿罗汉，多分住在僧伽茶洲。八、伐阇罗弗多罗尊者：无翻。此尊者与一千一百阿罗汉，多分住在钵剌拏洲。九、戌愽迦尊者：无翻。此尊者与九百阿罗汉，多分住在香醉山中。十、半托迦尊者：无翻。此尊者与一千三百阿罗汉，多分住在三十三天。十一、啰怙罗尊者：梵语啰怙罗，华言执日。此尊者与一千一百阿罗汉，多分住在毕利飏瞿洲。十二、那伽犀那尊者：无翻。此尊者与一千二百阿罗汉，多分住在半度波山。十三、因揭陁尊者：无翻。此尊者与一千三百阿罗汉，多分住在广胁山中。十四、伐那婆斯尊者：无翻。此尊者与一千四百阿罗汉，多分住在可住山中。十五、阿氏多尊者：无翻。此尊者与一千五百阿罗汉，多分住在鹫峰山中。十六、注茶半托迦尊者：无翻。此尊者与一千六百阿罗汉，多分住在持轴山中。又难提蜜多罗、宾头卢入，谓十八罗汉。\n十六游增地狱出经律异相，并诸经要集。谓八寒八热大狱，每狱有四门，门各有四狱。受苦众生，于此诸狱，次第游历，其苦转增，故名十六游增地狱也。一、黑沙地狱：谓热风吹热黑沙，沙著于身，皮骨燋烂，久受苦已，方出此狱，复到沸屎地狱。二、沸屎地狱：谓沸屎铁丸，自然满前，驱逼罪人，使抱铁丸，烧其身手，复使撮著口中，从咽至腹，通彻下过，无不燋烂；有铁觜虫，唼肉达髓，苦毒无量。久受苦已，方出此狱，复到铁钉地狱。三、铁钉地狱：谓狱卒捉罪人偃热铁上，舒展其身，以钉钉其手足，周徧身体，尽五百钉，苦毒无量。久受苦已，方出此狱，复到饥饿地狱。四、饥饿地狱：谓狱卒捉罪人，扑热铁上，镕铜灌口，从咽至腹，通彻下过，无不燋烂。久受苦已，方出此狱，复到渴地狱。五、渴地狱：谓狱卒将热铁丸，著罪人口中，烧其唇舌，通彻下过，无不燋烂。久受苦已，方出此狱，复到一铜镬地狱。六、一铜镬地狱：谓狱卒捉罪人，倒投镬中，随汤涌沸，上下回旋，身已坏烂。久受苦已，方出此狱，复到多铜镬地狱。七、多铜镬地狱：谓狱卒捉罪人，倒投镬中，擧身烂坏，以铁钩取置余镬中，苦毒无量。久受苦已，方出此狱，复到石磨地狱。八、石磨地狱：谓狱卒捉彼罪人，扑热石上，舒展手足，以大热石，压其身上，回转揩磨，骨肉糜散，苦毒无量。久受苦已，方出此狱，复到脓血地狱。九、脓血地狱：谓脓血沸涌，罪人于中东西驰走，汤其身体，头面烂坏，又取脓血食之，通彻下过，苦毒难忍。久受苦已，方出此狱，复到量火地狱。十、量火地狱：谓有大火聚，其火燄然，狱卒驱逼罪人手执铁升，以量火聚，徧烧身体，苦毒热痛，呻吟号哭。久受苦已，方出此狱，复到灰河地狱。十一、灰河地狱：谓纵广各五百由旬，灰河沸涌，恶气蓬㶿，洄波相搏，声响可畏。从底至上，铁刺纵横，岸有剑林，枝叶华实，皆是刀剑，罪人入河，随波上下，洄复沉没，铁刺刺身，内外通彻，苦痛万端。乃出灰河，至彼岸上，利剑割刺，身体伤坏。复有豺狼，来啮罪人，生食其肉。走上剑树，剑刃下向，下剑树时，剑刃上向，手攀手绝，足蹈足断，皮肉堕落，筋脉相连。有铁觜鸟，啄头食脑。罪人复入灰河，随波沉没，铁刺刺身，皮肉烂坏，脑血流出，惟有白骨漂浮于外。冷风来吹，寻便起立，宿对所牵，不觉忽至铁丸地狱。十二、铁丸地狱：谓有热铁丸，狱卒驱其罪人撮之，手足烂坏，擧身火然。久受苦已，方出此狱，复到𬬱斧地狱。十三、𬬱斧地狱：𬬱音斤，谓𬬱锯也。狱卒捉彼罪人扑热铁上，以热铁𬬱斧，斫其手足及耳鼻身体，苦毒无量。久受苦已，方出此狱，复到豺狼地狱。十四、豺狼地狱：谓豺狼竞来䶩音剂啮罪人，肉堕骨伤，脓血流水，苦痛万端。久受苦已，乃出此狱，复到剑树地狱。十五、剑树地狱：谓诸罪人，入彼剑林，有暴风起，吹剑树叶，堕其身上，头面身体，无不伤坏；有铁觜鸟，啄其两目，苦痛无量。久受苦已，乃出此狱，复到寒氷地狱。十六、寒氷地狱：谓有大寒风，吹罪人身，擧体冻伤，皮肉堕落，苦毒呌唤。然后命终。皆因众生造极恶业，故堕此等诸地狱也。\n大乘修多罗有十七种名出妙法莲华经论大乘即佛乘也。梵语修多罗，华言契经。法华文句云：「论列十七种者，皆法华之异名，所以显示此经甚深微妙之理不可思议也。」一、无量义经：谓佛欲说法华一实相理，故先说此无量义处。盖将以无量之义，会归于一实相之理，实相之中，妙义无穷，故名无量义经。二、最胜修多罗：谓法华经，唯谈一乘实相之理，于三藏中最胜极妙，更无有比，故名最胜修多罗。三、大方广：无外曰大，正理曰方，包富曰广。谓法华经，唯谈一乘实相之理，具此三义，故名大方广。四、教菩萨法：谓法华经，唯谈一乘实相之理，如来以此教化一切善根成熟菩萨，随顺法器，令其得证佛果，故名教菩萨法。五、佛所护念：谓法华经，唯谈一乘实相之理，是佛自所证得，虽欲开示，但为众生根钝，久默斯要，不务速说，故名佛所护念。六、诸佛秘密法：谓法华经，唯谈一乘实相之理，此法甚深，唯佛能知，故名诸佛秘密法。七、一切佛藏：谓法华经，唯谈一乘实相之理，一切如来功德三昧，无不含摄，故名一切佛藏。八、诸佛秘密处：谓法华经，唯谈一乘实相之理，佛以善根未熟众生，非是受法之器，不即为其演说，故名诸佛秘密处。九、能生一切诸佛经：谓法华经，唯谈一乘实相之理，三世诸佛，莫不由此而得成就大菩提果，故名能生一切诸佛经。十、一切诸佛之道场：谓法华经，唯谈一乘实相之理，闻此法者，则能成就佛果菩提，故名一切诸佛之道场。十一、诸佛所转法轮：谓法华经，唯谈一乘实相之理，诸佛出世，无不以此法门，摧破一切众生烦恼障碍，令得解脱，故名诸佛所转法轮。十二、诸佛坚固舍利经：谓法华经，唯谈一乘实相之理，乃是诸佛真如法身舍利，亘古亘今，不迁不变，无有败坏，故名诸佛坚固舍利经。梵语舍利，华言骨身，谓生身舍利。此云舍利，乃法身舍利也。十三、诸佛大巧方便经：谓法华经，唯谈一乘实相之理，诸佛由此法门，既成大菩提果已，复以广大善巧方便，为诸众生演说天人声闻缘觉诸菩萨法，令其悟入佛之境界，故名诸佛大巧方便经。十四、说一乘经：谓法华经，唯谈一乘实相之理，显示诸佛菩提究竟之体，非彼声闻缘觉之所能证，故名说一乘经。十五、第一义住：谓法华经，唯谈一乘实相之理，即是如来法身究竟所住之处，故名第一义住。十六、妙法莲华：谓法华经，唯谈一乘实相之理，此之妙法，而独以莲华为喻者，盖妙法则权实一体，莲华乃华果同时，故名妙法莲华。十七、最上法门：谓法华经，唯谈一乘实相之理，一切无量名句所诠法义，无不含摄，于诸经中最胜最上，故名最上法门。\n十七种缘不应食肉楞伽一、展转尝为六亲想─────┐　　二、牛马人畜屠杀杂卖　　　　│　　三、不净气分所生长　　　　　│　　四、如旃陁罗狗见憎恶吠　　　│　　五、贪行者慈心不生　　　　　├故。　　六、凡愚所嗜无善名称　　　　│　　七、贪呪术不成就　　　　　　│　　八、以杀者见形起识味著　　　│　　九、彼食肉者诸天所弃────┘　　十、含口气臭────────┐　　十一、多恶梦　　　　　　　　│　　十二、虎狼闻香　　　　　　　│　　十三、令饮食无节　　　　　　├故。　　十四、令修行不生厌离　　　　│　　十五、作食子肉想服药想　　　│　　十六、师子王食肉以至食人致叛│　　十七、杀者以利网捕众生杀害─┘\n十七地师地一、五识相应─┐　　二、意识相应　│　　三、有寻有伺　│　　四、无寻有伺　├地。　　五、无寻无伺　│　　六、三摩呬多─┘　　七、非三摩呬多┐　　八、有心　　　│　　九、无心　　　│　　十、闻所成　　│　　十一、思所成　│　　十二、修所成　├地。　　十三、声闻　　│　　十四、缘觉　　│　　十五、菩萨　　│　　十六、有余依　│　　十七、无余依─┘\n十七史一、史　记──司马迁────┐　　二、前汉书──班　固　　　　├作。　　三、后汉书──范　晔────┘　　四、三国志──陈　寿────┐　　五、晋　书──唐太宗　　　　│　　六、宋　书──沈　约　　　　│　　七、南齐书──萧子昱　　　　│　　八、梁　书──姚思廉　　　　│　　九、陈　书──姚思廉　　　　│　　十、北魏书──魏　收　　　　│　　十一、北齐书──李百药　　　├作。　　十二、后周书──令狐棻　　　│　　十三、南　史──李延寿　　　│　　十四、北　史──李延寿　　　│　　十五、隋　书──魏　征　　　│　　十六、唐　书──欧阳修，宋祁│　　十七、五代史──欧阳修───┘\n孟门十七弟子一、公孙丑。二、孟仲子。三、公都子。四、陈臻。五、高子。六、徐辟。七、乐正子。八、咸丘蒙。九、孟季子。十、陈代。十一、彭更。十二、万章。十三、屋庐子。十四、告子。十五、桃应。十六、充虞。十七、周霄。\n十七氏一、五龙─┐　　二、燧人　│　　三、大庭　│　　四、栢皇　│　　五、中央　│　　六、卷湏　│　　七、栗陆　├氏。　　八、骊连　│　　九、赫胥　│　　十、尊卢　│　　十一、浑沌│　　十二、昊英│　　十三、有巢┘　　十四、朱襄┐　　十五、葛天│　　十六、阴康├氏。　　十七、无怀┘人皇之后有此十七氏，见于史记之索隐矣。\n仪礼十七篇一、士冠───┐　　二、士昏　　　│　　三、士相见　　│　　四、乡饮酒　　│　　五、乡射　　　├礼。　　六、燕　　　　│　　七、大射　　　│　　八、聘　　　　│　　九、公食大夫─┘　　十、觐────┐　　十一、丧服　　│　　十二、士丧　　│　　十三、既夕　　│　　十四、士虞　　├礼。　　十五、特牲馈食│　　十六、少牢馈食│　　十七、有司彻─┘士礼有冠、昏、相见、丧、夕、虞、特牲馈食七篇，他皆天子、诸侯、卿、大夫礼。\n夏十七王姓姒氏，禹受舜禅有天下，传至桀，凡四百五十九年。一、禹：治水有功，舜禅以位，立十二年。二、启：禹子，在位九年。三、太康：启子，在位二十九年，盘游不返，为羿所废。四、仲康：太康弟，在位十三年。五、相：仲康子，立二十八年，为羿所废。羿又为寒浞所杀，浞篡位。后为少康所诛。六、少康：相子，在位二十年。七、杼：少康子，在位二十年。八、槐：杼子，在位十七年。九、芒：槐子，在位十八年。十、泄：芒子，在位十六年。十一、不降：泄子，在位五十九年。十二、扃：不降弟，立二十一年。十三、厪：扃子，在位二十二年。十四、孔甲：不降子，立三十一年。十五、皐：孔甲子，在位十二年。十六、发：皐子，在位十九年。十七、履癸：又名桀，发子，立四十三年，无道，遂为汤所伐，放之鸣条而死。\n莲社十八贤一、社主东林辩觉大师慧远。二、鴈门法师慧持。三、西林觉寂大师慧永。四、天竺佛驮跋陁罗觉贤。五、罽宾佛驮耶舍觉明。六、东林普济大师道生。七、昙恒法师。八、僧叡法师。九、昙顺法师。十、道昺法师。十一、昙铣法师。十二、道敬法师。十三、南阳张铨秀硕。十四、鴈门周续之道但。十五、彭城刘遗民仲思。十六、豫章雷次宗仲伦。十七、南阳张野菜民。十八、南阳宗炳少文。晋远公在庐山东林寺，有白莲池，同修净土，号白莲社。\n随身十八种物一、杨枝。二、澡豆。三、三衣。四、瓶。五、钵。六、坐具。七、锡杖。八、香炉奁。九、漉水囊。十、手巾。十一、刀子。十二、火燧。十三、镊子。十四、绳床。十五、经。十六、律。十七、佛像。十八、菩萨像。\n十八住金刚一、发心─────────┐　　二、波罗蜜相应行　　　　　│　　三、欲得色身　　　　　　　│　　四、欲得法身　　　　　　　├住。　　五、于修道得胜中无慢　　　│　　六、不离佛出时　　　　　　│　　七、愿净佛土───────┘　　八、成熟众生───────┐　　九、远离随顺外论散乱　　　│　　十、色反众生身搏取中观破相│　　十一、供养给侍如来　　　　│　　十二、远离利养及疲乏热恼　│　　十三、忍苦　　　　　　　　├住。　　十四、离寂静味　　　　　　│　　十五、于证道时远离喜动　　│　　十六、求佛教授　　　　　　│　　十七、证道　　　　　　　　│　　十八、上求佛道──────┘\n十八神变法华一、右脇出水。二、左脇出火。三、右出火。四、左出水。五、身上出水。六、身下出火。七、身下出水。八、身上出火。九、履水如地。十、履地如水。十一、空没在地。十二、地没升空。十三、空中行。十四、空中住。十五、空中坐。十六、空中卧。十七、现大身满空。十八、大复现小。\n十八变瑜伽一、震动────普动一切界。　　二、炽然────身上出火身下出水。　　三、流布────流光徧照。　　四、示现────随所欲示佛土恶趣，于地起冰解令成水。　　五、转变────于火亦然。　　六、往来────山石中往来无碍。　　七、卷┐　　　　　├────能舒卷雪山王等。　　八、舒┘　　九、众像人身──以现前大众大地纳己身中。　　十、同类往趣──能往彼同其色类。　　十一、隐┐　　　　　　├───或隐或显不可得。　　十二、显┘　　十三、所作自在─往来去住无碍。　　十四、制他神通─他现通悉能制伏。　　十五、能施辩才─能与一切有情辩才。　　十六、能施忆念─有情于法失念者能与之。　　十七、能施安乐─令听法人身心安乐。　　十八、放光───身放光明作诸佛事。\n十八种震动相动──┐　　徧动　├─播扬不安┐　　等徧动┘　　　　　│　　起──┐　　　　　│┌动即是形。　　徧起　├─自下渐高┼┤　　等徧起┘　　　　　│└形兼起踊。　　踊──┐　　　　　│　　徧踊　├─忽然腾擧┘　　等徧踊┘　　震──┐　　徧震　├─殷殷出声┐　　等徧震┘　　　　　│　　吼──┐　　　　　│┌震即是声。　　徧吼　├─振声大吼┼┤　　等徧吼┘　　　　　│└声兼吼击。　　击──┐　　　　　│　　徧击　├─砰磕发响┘　　等徧击┘　　　　　　六种各三，成十八相。\n十八护伽蓝神出七佛经一、美音。二、梵音。三、天鼓。四、叹妙。五、叹美。六、摩妙。七、雷音。八、师子。九、妙叹。十、梵响。十一、人音。十二、佛妙。十三、叹德。十四、广目。十五、妙明。十六、彻听。十七、彻视。十八、徧视。\n十八不共法法界次第不共法者：谓诸佛之智，内充无畏之德，外显一切功德，智慧超过物表，不与凡夫二乘，及诸菩萨共有也。一、身无失：谓佛从无量劫来，常用戒定智慧慈悲以修其身，此诸功德满足，故一切烦恼俱尽，是名身无失。二、口无失：谓佛具无量智慧辩才，所说之法，随众机宜，皆得证悟，是名口无失。三、念无失：谓佛修诸甚深禅定，心不散乱，于诸法中，心无所著，得第一安隐处，故名念无失。四、无异想：谓佛于一切众生，平等普度，心无拣择，是名无异想。五、无不定心：谓佛行住坐卧，常不离甚深胜定，是名无不定心。六、无不知已舍：谓佛于一切法，悉皆照知方舍，无有一法不了知而舍之者，是名无不知已舍。七、欲无减：谓佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。八、精进无减：谓佛身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无减。九、念无减：谓佛于三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转，是名念无减。十、慧无减：谓佛具一切智慧，无边无际，不可尽故，随慧而说，亦无有尽，是名慧无减。十一、解脱无减：谓佛远离一切执著，具二种解脱：一者、有为解脱：谓无漏智慧，相应解脱。二者、无为解脱：谓一切烦恼，净尽无余，是名解脱无减。十二、解脱知见无减：谓佛于一切解脱中，知见明了，分明无碍，是名解脱知见无减。十三、一切身业随智慧行：谓佛现诸胜相，调伏众生，称智演说一切诸法，令其各得解悟证入，是名身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行：谓佛以微妙清净之语，随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。十五、一切意业随智慧行：谓佛以清净意业，随智而转，入众生心而为说法，除灭无明痴暗之膜，是名意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍：谓佛以智慧，照知过去世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能徧知无碍，是名智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍：谓佛以智慧，照知未来世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能徧知无碍，是名智慧知未来世无碍。十八、智慧知现在世无碍：谓佛以智慧，照知现在世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能徧知无碍，是名智慧知现在世无碍。\n十八空出大智度论一、内空：内即内身。谓三十六种不净充满，九孔常流，净相不可得故，是名内空。二、外空：外即外色。谓愚夫为欲染故，观所著色，妄以为净，求其净相，亦如我身，净相不可得故，是名外空。三、内外空：谓我身不净，外亦如是，外身不净，我亦如是，一等无异，净相不可得故，是名内外空。四、空空：谓内身外身内外身俱空，而犹执空成病，复以空法而破三空，是名空空。五、大空：谓十方世界，是四大造色，假名日出处为东方，日没处为西方。如是方相，以世俗故有；若第一义中，则一法不可得，是名大空。六、第一义空：谓诸法中最第一法，名为𣵀槃。𣵀槃之法，空无有相，是名第一义空。七、有为空：谓五阴等法中，无我我所，及以常相皆不可得，是名有为空。八、无为空：谓无所作为，则非有相，今对有为，故说无为。若有为法既不可得，则无为之法，何所可著，是名无为空。九、毕竟空：谓以前八空，破一切法，令无遗余，既无诸法，亦无空之可著，是名毕竟空。十、无始空：谓世间众生，无有始相，如今生从前世因缘有，前世复从前世有。如是展转，无始亦不可得，是名无始空。十一、散空：谓五阴和合，故有人相，若以智慧分别，破散五阴与人，则空无所有。如辐辋辕毂，众合为车，若离散各在一处，则失车名，是名散空。十二、性空：谓一切诸法，自性本空，皆从因缘和合而生，若不和合，则无是法。如是诸法，性不可得，是名性空。十三、自相空：谓一切法，有二种相：一者、总相：生灭不住，本无今有，已有还无，皆是无常。二者、别相：如地有坚相，水有湿相，火有热相，风有动相。如是二相皆空，是名自相空。十四、诸法空：谓五阴十二入十八界等法，无有实相，一切皆空，无取无舍，能离一切诸见，是名诸法空。十五、不可得空：谓一切诸法及因缘，毕竟皆空，不可得故，是名不可得空。十六、无法空：谓诸法已灭，是灭亦无，名无法空。又谓过去未来法，名为无法，如是无法亦空，是名无法空。十七、有法空：谓诸法从因缘和合，故有法生，是法体本不实，名有法空。又谓现在一切法及无为法，名为有法，如是有法皆空，亦名有法空。十八、无法有法空：谓无法有法，相不可得，名无法有法空。又谓过去未来现在一切诸法，皆不可得，亦名无法有法空。\n十八界法界次第界即界分。谓众生心色俱迷，故开色为十界，开心为八界，令其观此色心二法，皆从虚妄因缘而生，起惑造业，轮转生死。若达此妄源，无有实体，绝名离相，则不为惑染所迷也。开色为十界者：谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五尘，皆属于色，故开之为十也。开心为八界者：谓眼识耳识鼻识舌识身识意识及意根法尘，皆属于心，故开之为八也。一、眼界：谓能见之根，名为眼界。二、耳界：谓能闻之根，名为耳界。三、鼻界：谓能嗅之根，名为鼻界。四、舌界：谓能尝味之根，名为舌界。五、身界：谓能觉触之根，名为身界。六、意界：谓能觉知之根，名为意界。七、色界：谓眼所见一切色境，名为色界。八、声界：谓耳所闻一切音声，名为声界。九、香界：谓鼻所嗅一切香气，名为香界。十、味界：谓舌所尝一切诸味，名为味界。十一、触界：触即触著。谓身所觉冷煖细滑等触，名为触界。十二、法界：谓意所知一切诸法，名为法界。十三、眼识界：谓识依眼根而能见色，名眼识界。十四、耳识界：谓识依耳根能闻诸声，名耳识界。十五、鼻识界：谓识依鼻根能嗅诸香，名鼻识界。十六、舌识界：谓识依舌根能尝诸味，名舌识界。十七、身识界：谓识依身根能觉诸触，名身识界。十八、意识界：谓识依意根而能分别一切法相，名意识界。\n十八学人出四教仪集注一、初果向：初果，即须陁洹所证之果也。谓此人修学，将入初果，虽未至本位，而已向于此果也。二、初果：初果者，谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，即证此果也。三、二果向：二果，即斯陁含所证之果也。谓此人修学，将入二果，虽未至本位，而已向于此果也。四、二果：二果者，谓此人于欲界九品思惑中，断前六品尽，即证此果也。五、三果向：三果，即阿那含所证之果也。谓此人修学，将入三果，虽未至本位，而已向于此果也。六、三果：三果者，谓此人于欲界九品思惑，悉皆断尽，即证此果也。七、四果向：四果，即阿罗汉所证之果也。谓此人修学，将入四果，虽未至本位，而已向于此果也。八、随信行：随信行者，谓此人根钝，凭他所说起信修行，进趣于道也。九、随法行：随法行者，谓此人根利，自以智力，随法修行，进趣于道也。十、信解：信解者，谓此人根钝，而有信心起发真解也。十一、见得：见得者，谓此人根利，若见于法，即能得理也。十二、家家：家家者，受生处不一也。谓此人于欲界九品思惑中，若断三四品，或于天中三二家受生，或于人中三二家受生，方得证第二斯陁含果也。十三、无间：无间者，谓此人断欲界思惑八品，但有一品未断而命终者，尚有一生间隔。若不命终，遂断一品余惑，则无生死间隔，而证第三阿那含果也。十四、中般：中即中阴，般即般𣵀槃也。谓此人于欲界死已，未至色界，即于中间阴身，显发圣道，而般𣵀槃也。十五、生般：生般者，谓此人从欲界命终，生于色界，即般𣵀槃也。十六、有行般：有行般者，谓此人生色界已，更能加功用行，断欲界思惑俱尽，而般𣵀槃也。十七、无行般：无行般者，谓此人生色界已，不加功用行，自然断除欲界烦恼余之思惑，而般𣵀槃也。十八、上流般：流即流行之义。谓此人次第上行，色界诸天受生，而断欲界余之思惑而般𣵀槃也。\n十八支法界次第支即支分也。如树根茎是一，枝条有异，禅中支义亦尔。谓色界初禅有五支，二禅四支，三禅五支，四禅四支，共为十八支也。初禅天定五支：一、觉支：初心在缘名觉。谓行者在欲界依未到地，发初禅色界诸净色法，触欲界身根，心大惊悟，即生身识，觉此色触也。未到地者：谓在欲界修色界定故，以色界为未到地也。二、观支：细心分别名观。谓行者既证初禅功德，即以细心分别此禅定中色法，诸妙功德，境界分明，是欲界之所未有也。三、喜支：欣庆之心名喜。谓行者初发禅时，乃有喜生，所舍欲界之乐甚少，今得初禅，利益甚多，如是思惟，欢喜无量也。四、乐支：怡悦之心名乐。谓行者发初禅时，喜踊之心既息，则恬然静虑，而受怡悦之乐也。五、一心支：心与定一名一心。谓行者初证禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微之散；若喜乐心息，自然心与定一也。二禅天定四支：一、内净支：心无觉观之浑浊，名内净。谓行者欲离初禅，种种呵责觉观，觉观既灭，则心内净也。二、喜支：欣庆之心名喜。谓行者初得内净时，得免觉观之患，而获胜定，内证之喜无量也。三、乐支：怡悦之心名乐。谓行者喜踊之情既息，则怡然静虑，而受怡悦之乐也。四、一心支：心与定一名一心。谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动也。三禅天定五支：一、舍支：离喜不悔名舍。谓行者欲离第二禅时，种种呵责二禅之喜，喜既灭谢，则发第三禅之乐；若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心也。二、念支：念即爱念。谓行者既发第三禅之乐，则乐从内起，应须爱念将息，则乐得增长也。三、慧支：解知之心名慧。谓行者既发第三禅之乐，此乐微妙，难得增长，若非善巧解慧，则不能方便长养也。四、乐支：怡悦之心名乐。谓行者发第三禅乐已，若能善用舍念慧之三支，将获此乐，乐则徧身；若离三禅，则余地更无徧身之乐也。五、一心支：心与定一名一心。谓行者受乐心息，则心自与定法为一，澄渟不动也。四禅天定四支：一、不苦不乐支：不苦不乐，中庸之心也。谓行者欲离第三禅时，种种呵责于乐，乐既谢灭，则不动之定与舍俱发，故内心湛然，无苦无乐也。二、舍支：离乐不悔名舍。谓行者既得第四禅不动真定，则舍第三禅难舍之乐，不生悔心也。三、念清净支：念即爱念。谓行者既得第四禅真定，当念下地之过，复念自己功德方便将养，令其不退，进入胜品也。下地者：即三禅也。四、一心支：心与定一名一心。谓行者既得第四禅之定，用前舍念二支将护，则心无所依，泯然寂静，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万象皆现也。\n丹法十九诀一、采药收舍身心，敛藏神气。二、结丹凝气聚念不动。三、烹炼玉符保神，金液炼形。四、固济忘形绝念。五、武火奋迅精神，驱除杂念。六、文火专气志柔，含光默默；温温不绝，緜緜若存。七、沐浴洗心涤虑。八、丹砂有无交入，隐显相符。九、过关果生枝上终期熟，子在包中岂有殊。十、分胎鸡能抱卵，心常听蝉，到成形壳自分。十一、温养知白守黑，神明自来。十二、防危一念外驰，火候差失。十三、工夫朝以暮来，日炼时熟。十四、交媾念念相续，合成一片。十五、大还对景无心，昼夜如一。十六、圣胎蛰其神于中，藏其气于内。十七、九转火候足时，婴儿自见。十八、换鼎子又生孙，千百亿化。十九、太极形神俱妙，与道合真。\n十九说法┌佛────┐　　　　　　　┌佛───┐　　　　│辟支佛　　│　　　　　　　│辟支佛　│　　　　│声闻　　　│　　　　　　　│声闻　　│　　应以┤梵王　　　├身得度者，即现┤梵王　　├身而为说法。　　　　│帝释　　　│　　　　　　　│帝释　　│　　　　└自在天──┘　　　　　　　└自在天─┘　　　　┌大自在天─┐　　　　　　　┌大自在天┐　　　　│天大将军　│　　　　　　　│天大将军│　　　　│毗沙门　　│　　　　　　　│毗沙门　│　　　　│小王　　　│　　　　　　　│小王　　│　　　　│长者　　　│　　　　　　　│长者　　│　　　　│居士　　　│　　　　　　　│居士　　│　　应以┤宰官　　　├身得度者，即现┤宰官　　├身而为说法。　　　　│婆罗门　　│　　　　　　　│婆罗门　│　　　　│比丘等四众│　　　　　　　│比丘等　│　　　　│妇女　　　│　　　　　　　│妇女　　│　　　　│童男童女　│　　　　　　　│童男童女│　　　　│天龙八部　│　　　　　　　│天龙八部│　　　　└执金刚神─┘　　　　　　　└执金刚─┘法华普门只十九说，楞严圆通三十二说。\n佛学名相汇解　卷第六十三（终）\n佛学名相汇解　卷第六十四\n明．沙门寂照编\n二十重华藏庄严世界海出华严经谓此世界，住在香水海中莲华之上，种种妙宝庄严，含藏一切世界，深广无穷也。此世界海，有须弥山，微尘数风轮所持，此微尘数风轮最在上者，名殊胜威光藏，能持普光摩尼庄严香水海。此香水海，出大莲华，名种种光明蘂香幢。此世界海，住在其中，四方均平，清净坚固，金刚轮山，周帀围绕，地海众树，各有区别。金刚轮山内所有大地，一切皆以金刚所成，诸摩尼宝以为间错，普现如来所有境界，如天帝网，于中布列。此大地中，有十不可说佛刹微尘数香水海，一一妙宝充满其中；一一香水海，各有四天下微尘数香水河，右旋围绕；一一河，各有世界海微尘数庄严。此十不可说佛刹微尘数香水海中，有不可说佛刹微尘数世界种安住；一一世界种，复有不可说佛刹微尘数世界，各各依住，各各形状，各各庄严等。一一世界种，或作须弥山形，或作江河形，或作诸庄严等形，悉在此世界海中分布而住。其最中央香水海，名无边妙华光，以现一切菩萨形，摩尼王幢为底，出大莲华，名一切香摩尼王庄严，有世界种，名普照十方炽然宝光明。其二十重庄严世界，皆从此出。其最下重世界，名最胜光，徧照此上，过佛刹微尘数世界，有世界，名种种香莲华妙庄严。如是乃至最上第二十重世界，名妙宝焰。此第二十重世界自下而上，各有佛刹微尘数世界周帀围绕，各有佛出现，教化众生。娑婆世界，正当第十三重，即是毗卢遮那如来所出现之处。此二十重世界，皆在无边妙华光香水海中。此世界海，乃是毗卢遮那如来，往昔于世界微尘数劫修菩萨行时，亲近微尘数佛之所严净，故称所修实因，感报此庄严重重无尽世界也。一、最胜光徧照华藏世界：此第一重世界，依众宝摩尼华而住，其状犹如摩尼宝形，一佛刹微尘数，世界围绕，佛号离垢灯。如摩尼宝形者：谓摩尼状有八楞，似方不方，似圆不圆，世界如彼故也。离垢灯者：谓离烦恼所知二障，智眼清净，照世如灯故也。二、种种香莲华妙庄严华藏世界：此第二重世界，依宝莲华网而住，其状犹如师子之座，二佛刹微尘数世界围绕，佛号师子光胜照。三、一切宝庄严普照光华藏世界：此第三重世界，依种种宝璎珞住，其形八隅，三佛刹微尘数世界围绕，佛号净光智胜幢。四、种种光明华庄严华藏世界：此第四重世界，依众色金刚尸罗幢海住，其状犹如摩尼莲华，四佛刹微尘数世界围绕，佛号金刚光明无量精进力善出现。五、普放妙华光华藏世界：此第五重世界，依一切树庄严宝轮网海住，其形普方，而多有隅角，五佛刹微尘数世界围绕，佛号香光喜力海。六、净妙光明华藏世界：此第六重世界，依金刚宫殿海住，其形四方，六佛刹微尘数世界围绕，佛号普光自在幢。七、众华焰庄严华藏世界：此第七重世界，依一切宝色焰海住，七佛刹微尘数世界围绕，佛号欢喜海功德名称自在光。八、出生威力地华藏世界：此第八重世界，依种种宝色莲华座虚空海住，其状犹如因陀罗网，八佛刹微尘数世界围绕，佛号广大名称智海幢。因陁罗网：即天帝网也。九、出妙音声华藏世界：此第九重世界，依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住，其状犹如梵天身形，九佛刹微尘数世界围绕，佛号清净月光相无能摧伏。十、金刚幢华藏世界：此第十重世界，依一切庄严宝师子座摩尼海住，其状周圆，十佛刹微尘数世界围绕，佛号一切法海最胜王。十一、恒出现帝青宝光明华藏世界：此第十一重世界，依种种殊异华海住，其状犹如半月之形，十一佛刹微尘数世界围绕，佛号无量功德海。十二、光明照耀华藏世界：此第十二重世界，依华旋香水海住，状如华旋，十二佛刹微尘数世界围绕，佛号超释梵。十三、娑婆华藏世界：此第十三重世界，依种种色风轮所持莲华网而住，其状犹如虚空，十三佛刹微尘数世界围绕，其佛即毗卢遮那如来世尊也。十四、寂静离尘光华藏世界：此第十四重世界，依种种宝衣海住，其状犹如执金刚形，十四佛刹微尘数世界围绕，佛号徧法界胜音。十五、众妙光明灯华藏世界：此第十五重世界，依净华网海住，其状犹如卍字之形，十五佛刹微尘数世界围绕，佛号不可摧伏力普照幢。十六、清净光徧照华藏世界：此第十六重世界，依种种香焰莲华海住，其状犹如龟甲之形，十六佛刹微尘数世界围绕，佛号清净日功德眼。十七、宝庄严藏华藏世界：此十七重世界，依光明藏摩尼藏海住，其形八隅，十七佛刹微尘数世界围绕，佛号无碍智光明徧照十方。十八、离尘华藏世界：此第十八重世界，依众妙华师子座海住，状如珠璎，十八佛刹微尘数世界围绕，佛号无量方便最胜幢。十九、清净光普照华藏世界：此第十九重世界，依无量色香焰须弥山海住，其状犹如宝华旋布，十九佛刹微尘数世界围绕，佛号普照法界虚空光。二十、妙宝焰华藏世界：此第二十重世界，依一切诸天形摩尼王海住，其状犹如宝庄严具，二十佛刹微尘数世界围绕，佛号福德相光明。\n二十诸天出天传自古列十六天像，各有所主，以其有呵护之功也。后增日月，及娑竭罗龙王阎摩罗王者，谓日则破暗，月则照夜，龙则秘藏法宝，阎摩则掌于幽冥，故加此四天，通为二十天也。一、梵天王：梵，梵语具云梵囕摩，华言离欲，又云清净。谓此天王，身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，总领梵众，即法华经称婆娑世界主尸弃大梵，主大千世界者是也。梵语尸弃，华言顶髻，又云火由。修火定而悟道故也。二、帝释天主：帝即天帝，释，梵语具云释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵兼称也。此天居须弥山顶，即忉利天主也。谓此天往昔因中，迦叶佛灭时，有一女人发心修塔，复有三十二人助修，由是功德，女为忉利天主，其助修者皆作辅臣，合称为三十三天也。三、毗沙门天王：梵语毗沙门，华言多闻。谓此天福德之名，闻于四方。即北方天王。居须弥山半，第四层之北水精埵，统领无量百千药叉，守护北方也。四、提头赖咤：梵语提头赖咤，华言持国。谓此天能护持国土。即东方天王。居须弥山半，第四层之东黄金埵，领干闼婆富单那等，守护东方也。梵语干闼婆，华言香阴，即帝释之乐神也。梵语富单那，华言主热病鬼。五、毗留勒叉天王：梵语毗留勒叉，华言增长。谓此天能令自他威德善根，悉皆增长。即南方天王。居须弥山半，第四层之南瑠璃埵，领鸠槃茶等无量百千鬼神，守护南方也。梵语鸠槃茶，华言瓮形，即魇魅鬼也。六、毗留博叉天王：梵语毗留博叉，华言杂语。谓此天能作种种语言故。又云广目，以其目广大故。即西方天王。居须弥山半，第四层之西白银埵，领毗舍阇鬼等无量百千诸龙，守护西方也。梵语毗舍阇，华言啖人精气。七、金刚密迹天：谓此天手执金刚宝杵，识达如来一切秘密事迹也。往昔有王，生一千有二子，千兄同诣佛所，发心修道，而二弟不知。一弟发愿：若千兄成道，我则为魔恼害之。一弟发愿：我为力士，护千兄法。即金刚也。领五百药叉神，皆是大菩萨等，居妙高峰，于贤劫千佛中，俱护其法也。八、摩醯首罗天：梵语摩醯首罗，华言大自在，又翻威灵，或云三目，故为三界尊极之主。辅行记云：色界天，三目八臂，骑白牛，执白拂，有大威力，居菩萨住处，能知大千世界雨滴之数，统摄大千世界，于色界中此天独尊也。九、散脂大将：散脂，梵语具云散脂修摩，华言密。陁罗尼集云：鬼子母有三男：长名唯奢文，次名散脂大将，次小名摩尼跋陁。能于十方世界，覆护一切众生，为除衰恼等患，常地居或空居，各有五百眷属，领二十八部鬼神，随是经典所流布处，与诸鬼神往至彼所，随逐拥护说法者，消灭诸恶，令得安隐，仍以身口意三密而加被之。谓众味精气，从毛孔入，此身密加被也；庄严言辞，辩不断绝，此口密加被也；心进勇锐等，此意密加被也。至令闻者受人天乐，疾得菩提，其于赏善罚恶，功亦大矣。十、大辩天：谓得大智慧功德，成就大辩才也。此天或居山岩深险处，或在坎窟大树藂林在处，常翘一足，八臂庄严，常持弓箭刀矟色肉切，长杵铁轮。帝释诸天，常加供养赞叹，具无碍辩，于一切时，常自护世，济物利生，流通佛法，无所怠倦，以慧资福，故光明会上，列之在功德天之前也。十一、功德天：此天𣵀槃经及陁罗尼集，名功德天。金光明经散脂品，名第一威德成就众事大功德天。于过去金山照明如来所，种诸善根，故感福报，相貌殊胜，能令众生福德成就，常居最胜园，名曰金幢。若说法者，随其所须，供给无乏，以福资慧，成出世因，则果满二严，依正殊胜也。二严：即福慧二种庄严也。十二、韦天将军：韦，梵语具云韦䭾，华言智论。灵威要略曰：天神姓韦讳琨，即南方天王八将之一臣也。四王合三十二将，此为其首。生知聪慧，早离尘欲，清净梵行，修童真业，不受天欲。面受佛嘱，外护佛法，统护三洲，利物弘化，大济群生。故凡建伽蓝，皆设像崇敬，以彰护法之功也。三洲者：南东西也。伽蓝：梵语具云僧伽蓝，华言众园，即佛寺也。十三、坚固地神：坚固者，理体不可坏，如金刚王，无能破也。地者：谓其利世之功，如大地持载万物，出生草木百谷珍宝等也。此天随是经典流布之处，常作卫护，隐形法座，顶戴说法者之足，令闻法者如服甘露，增益身力。地藏经，佛告地神云：「阎浮土地，悉蒙汝护，凡地所生，皆悉丰足。」利益一切，护佛教法，于世出世，其功大矣！十四、菩提树神：梵语菩提，华言道。谓由此神，尝守护如来成道处菩提之树，因以立名。宿世因中自云：「我常念佛，乐见世尊，常作誓愿，不离佛日。」是知大权示迹，微妙难思，覆荫群生，现身利益，故诸经赞护，功德不可量也。十五、鬼子母天：此天所生千子，最小名爱奴，极所怜惜，常食人子。佛为化彼，将爱奴藏之钵下，其母于天上人间，覔之不得。既归伏已，佛遂揭钵还之。其千子皆为鬼王，统数万鬼众，五百在天上，常娆乱诸天；五百在世间，常娆国界人民。佛为授五戒，归依正法，得须陁洹，住佛精舍，凡人家无子息者，求之得子，有疾病者，祷之则安，故为鬼主。母由受佛戒，亦呼千子，同依佛所，不恼天人也。十六、摩利支天：梵语摩利支，华言阳焰，以其形相不可见，不可执，如彼阳焰也。此天常行日月之前，护国护民，救兵戈等难。大摩利支天经中，有最上心真言曰：「唵摩利支娑缚贺。」若人持此真言，无不感应，其不思议神力，诚可依凭也。十七、日宫天子：谓此天宿因布施持戒，修善奉佛，得生其中。其宫殿城郭，皆百宝所成，五风运持，不令停住，环绕须弥山半，照四大洲。所谓南阎浮提日正中，东弗于逮日始没，西瞿耶尼日初出，北郁单越当夜半，是为一日。照四天下，除冥破暗，成熟万物，其功实大。法华经中名宝光天子，即此天也。十八、月宫天子：谓此天宿因所修所证，与日宫天子同，故生其中。其宫殿百宝所成，五风运持，不令停住，环绕须弥山半，照四大洲。其圆缺者，白月初，日在前，黑月初，日在后。因日影覆射，故有圆缺，所谓近日自影覆，故见月轮缺。然月光阴滋万物，夜发光明，功次于日。法华经云：「明月天子」是也。十九、娑竭罗：梵语娑竭罗，华言咸海，又翻龙王。即咸海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于咸海。若降雨时，先布密云，端坐擧念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。二十、阎摩罗王：梵语阎摩罗，华言双王，又云只王。谓由此王与妹皆作狱主，故云双。兄治男事，妹治女事，故云只。又云息诤，谓止罪人诤故。或云是菩萨，为利益众生故，变化所作。正法念经载阎罗王为人说偈云：「汝得人身不修道，好入宝山空手归；汝今自作还自受，叫唤苦者欲何为？」又十王经云：「阎王于未来世作佛，号普王如来。」谓菩萨变化者，良有以也。\n二十空出般若经一、内空：谓内之眼耳鼻舌身意六根，皆无自性，故名内空。二、外空：谓外之色声香味触法六尘，皆无自相，故名外空。三、内外空：谓六根六尘六识，都无自性，故名内外空。四、空空：谓一切法皆空，此空亦空，故名空空。五、大空：谓小乘四谛十二因缘诸法，皆空无有，故名大空。六、小空：亦名无性自性空。谓须陁洹、斯陁含、阿那含、阿罗汉四果之相，皆空无有，故名小空。七、胜义空：谓第一义之理，假立名言，悉同真性，本来空寂，故名胜义空。八、有为空：谓欲界色界无色界烦恼惑业，本无有为之相，故名有为空。九、无为空：谓生住灭三相皆空，无为寂静，不堕诸数，故名无为空。十、毕竟空：谓有为无为诸法一切之相，悉皆空寂而不可得，故名毕竟空。十一、无际空：谓一切诸法，灭无有终，起无有始，起灭之际，无从可得，故名无际空。十二、散空：谓一切诸法，因缘假合而成，皆无和合之相，故名散空。十三、无变异空，谓一切法，非常非灭，不变不异，法性如如，了不可得，故名无变异空。十四、本性空：谓一切诸法，非常非灭，本性清净，离性离相，故名本性空。十五、自相空：谓五蕴之法，虚幻不实，了无自相，故名自相空。十六、共相空：谓一切诸法，彼此之相，非常非灭，本来空寂，故名共相空。十七、一切法空：谓一切诸法，本性皆空，非常非灭，了不可得，故名一切法空。十八、不可得空：谓过去现在未来三世，一切诸法，皆无所有，了无可求之相，故名不可得空。十九、无性空：谓一切诸法，悉皆虚假，皆无实性，故名无性空。二十、自性空：谓一切诸法，非常非灭，性本自空，故名自性空。\n二十种小乘外道涅槃出外道小乘涅槃论一、小乘外道论师：此外道师说：诸受阴尽，如灯火灭，种坏风止，名为𣵀槃。二、外道方论师：此外道师说：最初生诸方，从诸方生世间人，从人生天地，天地灭没，还入彼处，名为𣵀槃。诸方即四方也。三、外道风仙论师：此外道师说：风能生长命物，能杀命物，风造万物，能坏万物，名风为𣵀槃。命物者：谓有命之物也。四、外道韦陁论师：此外道师说：从那罗延天脐中生大莲华，从莲华生梵天祖公，一切有命无命物，从梵天口中生；一切大地，即是修福德戒场。于中一切华草及猪羊驴马等，杀害供养梵天，得生彼处，名为𣵀槃。梵语那罗延，华言钩鎻力士。五、外道伊赊那论师：此外道师眷属说：伊赊那论师尊者形相不可见，徧一切处，以无形相，而能生诸有命无命一切万物，名为𣵀槃。六、倮形外道论师：此外道师说：分别见诸种种异相，名为𣵀槃。七、外道毗世师论师：此外道师说：地水火风虚空微尘等物和合，而生一切世间知无知物。无和合者、即是离散。遂计离散，名为𣵀槃。知无知物者：谓有知觉无知觉之物也。八、外道苦行论师：此外道师说：身尽福德尽，名为𣵀槃。九、外道女人眷属论师：此外道师说：摩醯首罗作女人，生诸天人龙鸟及一切谷子蛇蝎蚊虫等，如是知者，名为𣵀槃。十、外道行苦行论师：此外道师说：罪福尽德亦尽，名为𣵀槃。十一、外道净眼论师：此外道师说：烦恼尽故依智，名为𣵀槃。十二、外道摩陁罗论师：此外道师说：那罗延论师言：我造一切物，我于一切众生中最胜，我生一切世间有命无命物，从我作生，还没彼处，名为𣵀槃。十三、外道尼犍子论师：此外道师说：初生一男一女，彼二和合，能生一切有命无命等物，后时离散，还没彼处，名为𣵀槃。十四、外道僧佉论师：此外道师说：二十五谛自性因，生诸众生，名为𣵀槃。十五、外道摩醯首罗论师：此外道师说：果是那罗延所作，梵天是因。所谓梵天那罗延，乃至自在天是生灭因，一切从自在天生，从自在天灭，名为𣵀槃。十六、外道无因论师：此外道师说：无因无缘生一切物，无染因无净因，乃至棘刺之针，孔雀之色，皆无人作，自然而有，不从因生，名为𣵀槃。十七、外道时论师：此外道师说：时熟一切大，时作一切物，时散一切物。是故我论中说，如被百箭射，时不到不死，时到则小草触即死，一切物时生，一切物时熟，一切物时灭，名为𣵀槃。十八、外道服水论师：此外道师说：水是万物根本，水能生天地，生有命无命一切物，乃至水能生物，能坏物，名为𣵀槃。十九、外道口力论师：此外道师说：虚空是万物因，最初生虚空，从虚空生风，从风生火，从火生暖，暖生水，水即冻凌，坚作地，从地生种种药草，乃至从五谷生命，食后时，还没虚空，名为𣵀槃。二十、外道木生安茶论师：此外道师说：本无日月星辰虚空及地，唯有大水。时人安茶生，如鸡子，周帀金色，时熟破为二段：一段在上作天，一段在下作地。彼二中间生梵天，名一切众生祖公，作一切有命无命物等，散没彼处，名为𣵀槃。\n二十种烦恼随眠出瑜伽论并显扬圣教论烦恼者：谓见思无明，昏烦之法，恼乱心神也。由此烦恼，随逐众生，眠伏藏识之中，故名随眠。一、不定地随眠：不定地即欲界也。谓欲界散乱，不修禅定，以散乱故，眼等诸根烦恼，随逐不舍，故名不定地随眠。二、定地随眠：定地即色界无色界也。谓此二界能修禅定，虽修禅定离欲界苦，而于定地贪痴爱慢诸见烦恼，随伏不舍，故名定地随眠。三、随逐自境随眠：谓于三界中各各自分境上，所摄诸见烦恼，随根起灭，潜伏不舍，故名随逐自境随眠。四、随逐他境随眠：谓或在色界而起欲界烦恼，或在无色界而起色界烦恼，或在欲界而欣乐上二界禅定，而生味著，不知出离，故名随逐他境随眠。五、被损随眠：谓众生常被欲界烦恼之所损害，而此烦恼，随伏不舍，故名被损随眠。六、不被损随眠：谓已生色界，不被欲界烦恼之所损害，或未离欲界，虽不被烦恼所损，而烦恼随伏不舍，故名不被损随眠。七、随增随眠：谓三界众生各于自住之境而起烦恼，随时增长，潜伏不舍，故名随增随眠。八、不随增随眠：谓住于色无色禅定之中，不随他境增长烦恼，而其烦恼因未断故，潜伏不舍，故名不随增随眠。九、具分随眠：谓诸众生于一切境起贪瞋痴等诸烦恼惑，无有缺减，故名具分随眠。十、不具分随眠：谓声闻初果等，虽断三界见惑，而于思惑未能全断，故名不具分随眠。十一、可害随眠：谓声闻之人，知苦集之法是可损害，乃修道品，断见思烦恼而证𣵀槃；虽断见思，而习气无明随伏不舍，故名可害随眠。十二、不可害随眠：谓凡夫众生不能修习道品，而于烦恼之惑，无可损断，是以随伏不舍，故名不可害随眠。十三、增上随眠：谓贪瞋痴等诸烦恼惑，渐渐增胜，随伏不舍，故名增上随眠。十四、平等随眠：谓贪瞋痴烦恼之惑，平等共起，随伏不舍，故名平等随眠。十五、下劣随眠：谓修行求离欲界之人，于诸色等尘念微薄，故名下劣随眠。十六、觉悟随眠：谓能觉知一切烦恼与业果俱时流转，虽能觉悟而未能断，故名觉悟随眠。十七、不觉悟随眠：谓一切烦恼缠缚，随逐根识，不相舍离，而无所知觉，故名不觉悟随眠。十八、能生多苦随眠：谓欲界贪瞋等烦恼，能生种种诸苦，故名能生多苦随眠。十九、能生少苦随眠：谓色界无色界禅定之中，虽无欲界众苦，而有欣上厌下之心，亦名烦恼，故名能生少苦随眠。欣上厌下者：谓欣喜上二界禅定之乐，厌恶欲界生死之苦也。二十、不能生苦随眠：谓诸菩萨，虽离诸惑不生众苦，然常存自行利他之心，亦为烦恼，故名不能生苦随眠。\n二十种烦恼现行瑜伽一、随所欲缠现行：谓在家之人，未离诸欲，而于所欲之境，起种种缠缚之业，相续不舍，故名随所欲缠现行。二、不随所欲缠现行：谓出家之人，不随世间欲乐之境，而生厌离之心，相续不舍，故名不随所欲缠现行。三、无所了知现行：谓住恶说法之人，于善恶法，不生分别，于一切境界，无所了知。由此痴惑之心，相续不舍，故名无所了知现行。四、有所了知现行：谓住善说法之人，于一切法而生分别，于善法令向，于恶法令舍。由此了知之心相续不舍，故名有所了知现行。五、麤烦恼现行：谓贪瞋痴诸烦恼，各有增上麤重，或于顺境贪惑麤重，或于逆境瞋惑麤重，各起不同，故名麤烦恼现行。六、等烦恼现行：谓贪瞋痴等诸烦恼惑，等分而起，无有轻重，故名等烦恼现行。七、微烦恼现行：谓修行求离欲界之人，虽未证果，而于三界烦恼微细轻薄，故名微烦恼现行。八、内门烦恼现行：谓修行求离欲界之人，虽不著于色等外尘之境，而内心所起习气，相续不舍，故名内门烦恼现行。九、外门烦恼现行：谓未离欲界之人，随缘色等外尘诸欲境界，而起种种烦恼，相续不舍，故名外门烦恼现行。十、失念烦恼现行：谓见圣道得果之人，忽遇余缘，闻不正法，习气发现而失正念，故名失念烦恼现行。十一、猛利烦恼现行：谓未得道果之人，勤加精进，起不正作意，发勇猛心，相续不舍，故名猛利烦恼现行。十二、分别所起烦恼现行：谓人不信正法，于诸邪见而起分别，妄生种种执著，相续不舍，故名分别所起烦恼现行。十三、任运所起烦恼现行：谓人起懈怠心，不求正行，而于五欲之境，自然而起诸惑，相续不舍，故名任运所起烦恼现行。十四、寻思烦恼现行：谓人于禅定观法，常自思念觉察，妄起分别，相续不舍，故名寻思烦恼现行。十五、不自在烦恼现行：谓人睡眠，梦境散乱，意识所缘，相续不舍，故名不自在烦恼现行。十六、自在烦恼现行：谓人醒寤，所起恶慧之觉，徧缘诸境，相续不舍，故名自在烦恼现行。十七、非所依位烦恼现行：谓如幼少之人，于一切境，不知好恶，起诸放逸，相续不舍，故名非所依位烦恼现行。十八、所依位烦恼现行：谓修行根熟之人，依于正行之位，断诸烦恼，而能断之心，相续不舍，故名所依位烦恼现行。十九、可救疗烦恼现行：谓人勤修道行，断生死惑业，如救疗众病，但知生死之病而可救疗，不知乐著𣵀槃之心，相续不舍，故名可救疗烦恼现行。二十、不可救疗烦恼现行：谓人于生死惑业众病，不能修诸正行以为救疗，而诸烦恼相续不舍，故名不可救疗烦恼现行。\n二十种随烦恼出演义钞谓诸昏烦恼乱心神之法，随逐众生，造无量业，故名随烦恼也。一、忿随烦恼：暴怒之心名忿。谓对现前一切违情之境，即发暴怒，恼乱其心，是名忿随烦恼。二、恨随烦恼：恨即怨恨。谓由忿怒不舍，结诸怨恨，恼乱其心，是名恨随烦恼。三、覆随烦恼：覆即隐覆。谓自作罪恶，不能忏悔，故意隐覆，惟恐人知，恼乱其心，是名覆随烦恼。四、恼随烦恼：恼即热恼。谓外遇违情之境，热恼于心，不自安隐，是名恼随烦恼。五、嫉随烦恼：嫉即嫉妬。谓持心不平，常怀嫉妬，恼乱于心，是名嫉随烦恼。六、悭随烦恼：悋惜曰悭。谓于一切财宝，贪求积蓄，不能惠施，恒恐散失，恼乱于心，是名悭随烦恼。七、诳随烦恼：诡诈不实曰诳。谓与世交接，语言虚诳，巧虑多谋，心不自安，而生恼乱，是名诳随烦恼。八、謟随烦恼：谓謟佞阿谀，媚悦人意，心恒愧赧，而不自安，是名謟随烦恼。九、害随烦恼：谓衔恨蓄怨，常欲损害于人，求快己意，恒恐不遂，恼乱其心，是名害随烦恼。十、憍随烦恼：矜己慠他曰憍。谓心不谦下，常欲胜人，慠彼有德，恼乱其心，是名憍随烦恼。十一、无惭随烦恼：谓屏处为非，不知惭天以自悔改，恼乱其心，是名无惭随烦恼。十二、无愧随烦恼：谓阴为不善，不知愧人以自悔改，恼乱其心，是名无愧随烦恼。十三、掉擧随烦恼：谓外境纷扰，身心动摇，不能摄伏，因而恼乱，是名掉擧随烦恼。十四、昏沉随烦恼：谓心神昏暗沉迷，而于诸法，无所明了，恼乱其心，是名昏沉随烦恼。十五、不信随烦恼：谓邪见多疑，于诸正法不生信心，因而恼乱，是名不信随烦恼。十六、懈怠随烦恼：谓身心懒惰，于诸道业不能精进修习，因而恼乱，是名懈怠随烦恼。十七、放逸随烦恼：谓纵恣自逸，躭著欲境，不能检束，因而恼乱，是名放逸随烦恼。十八、失念随烦恼：谓心逐邪妄，正念遗失，遂致沦坠，恼乱其心，是名失念随烦恼。十九、散乱随烦恼：心常放逸，名曰散乱。谓著诸缘境，令心流逸，恒不寂静，因而恼乱，是名散乱随烦恼。二十、不正知随烦恼：谓于法邪解，远离正知，背觉合尘，以妄为真，恼乱其心，是名不正知随烦恼。\n二十难出四十二章经一、贫穷布施难：谓人自厄于贫乏，而能随力辍己济人，是为难也。二、豪贵学道难：谓人处于豪贵，而能厌于乐欲，折节求道，是为难也。三、判命必死难：谓人能尚义轻生，决志判命；或为法舍身，济彼饥苦；或为忠臣，以死殉节，是为难也。四、得覩佛经难：谓人或生边地，不知出世之法，欲得见闻受持如来正教，是为难也。五、生值佛世难：谓人不结胜因，不修众善，而欲值佛出世，是为难也。六、忍色离欲难：谓人多为情欲所惑，而能制伏妄念，舍离欲心，是为难也。七、见好不求难：谓人见彼富贵荣名，及可意等物而不乐求，是为难也。八、有势不临难：谓豪势之人，居威福之地，而能好礼忘势，不凌侮人，是为难也。九、被辱不瞋难：谓人被他凌辱，而能安忍不生忿恨，是为难也。十、触事无心难：谓心本清静，触境而兴，若触事遇缘，而心不染著，是为难也。十一、广学博究难：谓人根性迟钝，而欲广其学问，穷究义理，以博见闻，是为难也。十二、不轻末学难：谓人多有好上之心，若自有学问，而于末学之人，不生轻慢，是为难也。十三、除灭我慢难：谓人常怀我慢，或素来种姓富贵，而能不生骄傲轻他之心，是为难也。十四、会善知识难：谓人修行，多为恶友所惑，若学道之时，得遇善知识劝奖诱掖，令其开解，是为难也。十五、见性学道难：谓人迷于妄情，昧于爱欲，而能返妄归真，见性学道，是为难也。十六、对境不动难：谓前尘妄境，迷惑真性，而能持心寂静，不为外物所转，是为难也。十七、善解方便难：谓人能常怀大慈，爱念众生，以种种方便而作饶益，是为难也。十八、随化度人难：谓众生根性，利钝不同，而能随机化导而度脱之，是为难也。十九、心行平等难：谓痴冥之人，多执彼我之见，若能冤亲平等，心无分别，是为难也。二十、不说是非难：谓两舌妄语，佛所禁戒，若能爱护口业，不说他人好恶长短，是为难也。\n法华二处明二十年┌真谛┐　　　┌约理┤　　├───────┐　　　　┌世智─┐　　　│　　└俗谛┘　　　　　　　│　　　　│忍智　│　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　　　│类智　│　　　│　　┌见惑┐　　　　　　　│　　　　│苦智　│　　约│　　│思惑┘　　　　　　　│　　　　│集智　│　　诸┤约惑┤　　　　　　　　　　├为二十年┤灭智　├约智。　　义│　　│五下分┐　　　　　　│　　　　│道智　│　　对│　　│　　　├──────┤　　　　│他心智│　　　│　　└五上分┘　　　　　　│　　　　│灭尽智│　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　　　└无生智┘　　　│　　┌八忍八智合一忍一智┐│　　　└约义┤　　　　　　　　　├┘　　　　　　└九无碍九解脱───┘二乘各有十智成二十年。\n本迹二十重妙指要\n菩萨二十种法喻华严一、般若为母。二、方便为父。三、檀为乳母。四、尸罗为养母。五、忍为庄严具。六、勤为养育者。七、禅为浣濯人。八、善知识为教授师。九、一切菩提分为伴侣。十、一切善法为眷属。十一、一切菩萨为兄弟。十二、菩提心为家。十三、如理修行为家法。十四、诸地为家处。十五、诸忍为家族。十六、大愿为家教。十七、满足诸行为顺家法。十八、劝发大乘为绍家业。十九、法水灌顶一生所系菩萨为王太子。二十、成就菩提为能净家族。\n唐二十帝姓李氏，高祖平天下，都长安，传世二十，凡二百九十年，为后梁朱全忠所篡。一、高祖：名渊，西凉王李暠之七世孙，在位九年，改元曰武德。二、太宗：名世民，高祖之子，在位二十二年，改元曰贞观。三、高宗：名治，太宗子，在位三十四年，改元十四曰：水徽、显庆、龙朔、麟德、干封、总章、咸亨、上元、仪凤、调露、永隆、开耀、永淳、弘道。四、中宗：名显，高宗子，即位改元嗣圣。母武后废之，立睿宗称制改元文明、光宅、垂拱、永昌。凡六年，又废睿宗，而自立，改国号周，改元曰天授，曰如意，曰长寿，曰延载，曰天册万岁、证圣，曰万岁登封，曰万岁通天，曰神功，曰圣历，曰久视，曰太足，曰长安。又十六年通前共二十二年，而后中宗返正，在位五年，改元二曰：神龙、景龙。五、睿宗：名旦，中宗弟，即位五年，被废再立，二年改元二曰：景云、太极。六、玄宗：名隆基，睿宗子，在位四十三年，改元三曰：先天、开元、天宝。七、肃宗：名亭，玄宗子，在位七年，改元四曰：至德、乾元、上元、宝应。八、代宗：名豫，肃宗子，在位十七年，改元三曰：广德、永泰、大历。九、德宗：名适，代宗子，在位二十六年，改元三曰：建中、兴元、贞元。十、顺宗：名诵，德宗子，在位一年，改元永贞。自称太上皇，传位子纯。十一、宪宗：名纯，顺宗子，在位十五年，改元元和。为宦者所弑。十二、穆宗：名恒，宪宗子，在位四年，改元长庆。十三、敬宗：名湛，穆宗子，在位二年，改元宝历。为宦者刘克明所弑。十四、文宗：名涵，敬宗弟，在位十四年，改元二曰：大和、开成。十五、武宗：名炎，穆宗子，在位六年，改元曰会昌。十六、宣宗：名忱，宪宗第十三子，在位十三年，改元曰大中。十七、懿宗：名漼，宣宗子，在位四年，改元曰咸通。十八、僖宗：名俨，懿宗子，在位十五年，改元五曰：干符、广明、中和、光启、文德。十九、昭宗：名杰，僖宗弟，在位十六年，改元六曰：龙纪、大顺、景福、干宁、光化、天复。为朱全忠所弑。二十、景宗：名祝、昭宗子，在位二年，改元曰：天祐，禅位于朱全忠，后为所弑。\n律二十名晋书明法掾张斐撰一、故——知而犯之。二、非——意以为然。三、谩——违忠欺上。四、诈——背信藏巧。五、不敬——亏礼废节。六、鬪——两讼相趣。七、戏——两和相害。八、贼——无变斩击。九、过失——不意误犯。十、不道——逆节绝理。十一、恶逆——陵上僭贵。十二、戕——将害未发。十三、造意——唱首先言。十四、谋——二人对议。十五、率——制众建议。十六、强——不和。十七、略——攻恶。十八、群——三人以上。十九、盗——取非其物。二十、赃——货财之利。\n戒体相应二十二法金刚钞┌一、触。　　　　　┌一、欲。　　　　　　│二、作意。　　　　│二、胜解。　　徧行五─┤三、受。　　别境五┤三、念。　　　　　　│四、想。　　　　　│四、定。　　　　　　└五、思。　　　　　└五、慧。　　　　　　┌一、信。　　　　　　│二、精进。　　　　　　│三、惭。　　　　　　│四、愧。　　　　　　│五、无贪。　　善法十一┤六、无嗔。　　　　　　│七、无痴。　　　　　　│八、轻安。　　　　　　│九、不放逸。　　　　　　│十、行舍。　　　　　　└十一、不害。　　意识一──问时心王。皆有防恶发善动能\n净土二十四种乐事一、栏楯遮防。二、宝网罗空。三、树阴通衢。四、七宝浴池。五、八水澄清。六、下见金砂。七、阶际光明。八、楼台凌空。九、四莲华香。十、黄金为地。十一、八音常奏。十二、昼夜雨华。十三、清晨策励。十四、严持妙华。十五、供养他方。十六、经行本国。十七、众鸟和鸣。十八、六时闻法。十九、存念三宝。二十、无三恶道。二十一、有佛变化。二十二、树摇罗网。二十三、千国同声。二十四、声闻发心。\n汉二十四帝姓刘氏，高祖灭秦有天下，至孺子婴十二世为前汉；光武中兴，至献帝十二世，为后汉。合四百二十六年，有王莽篡位十五年在内。一、高祖：名邦，元年为王，五年为帝，合十二年。二、惠帝：名盈，高祖子，在位七年，母吕后立他人子为帝，称制者八年。三、文帝：名恒，高祖子，在位二十三年，再称元年，故有后元。四、景帝：名启，文帝子，在位十六年，三称元年，故有中元后元。五、武帝：名彻，景帝子，在位五十四年，始建年号，改元者十一曰：建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天汉、太始、征和、后元。六、昭帝：名弗陵，武帝子，在位十三年，改元者三曰：始元、元凤、元平。七、宣帝：名询，武帝曾孙，在位二十五年，改元七曰：本始、地节、元康、神爵、五凤、甘露、黄龙。八、元帝：名奭、宣帝子，在位十六年，改元四曰：初元、永光、建昭、竟宁。九、成帝：名骜，元帝子，在位二十六年，改元七曰：建始、河平、阳朔、鸿嘉、永始、元延、绥和。十、哀帝：名欣，元帝孙，定陶恭王子，在位六年，改元二曰：建平、元寿。十一、平帝：名衍，元帝孙，中山孝王子，在位五年，改元元始。为王莽酖死。十二、孺子：名婴，宣帝玄孙，为王莽所立，莽摄政，改元居摄凡二年，莽篡位改国号新，凡十五年，改元者三，曰：始建国，曰天凤，曰地皇。为汉兵所诛。十三、光武：名秀，景帝六世孙，帝兄演起兵兴复汉室，初立刘玄为帝，改元更始，凡三年，更始为赤眉所杀。帝立在位三十三年，改元者二：曰建武，曰中元。十四、明帝：名庄，光武子，在位十八年，改元永平。十五、章帝：名恒，明帝子，在位十二年，改元者三曰：建初、元和、章和。十六、和帝：名肇，章帝子，在位十七年，改元二曰：永元、元兴。十七、殇帝：名隆，和帝子，在位二年，改元曰建平。十八、安帝：名祐，章帝孙，清河王庆子，在位十九年，改元五曰：永初、元初、永宁、建光、延光。十九、顺帝：名保，安帝子，在位十九年，改元五曰：永建、阳嘉、永和、汉安、建康。二十、冲帝：名炳，顺帝子，在位三月，改元曰永嘉。二十一、质帝：名缵，章宗玄孙，渤海孝王子，在位一年，改元本初。为梁冀酖死。二十二、桓帝：名志，章帝曾孙，在位二十一年，改元七曰：延和、和平、元嘉、永兴、永寿、延熹、永康。二十三、灵帝：名宏，章帝玄孙，在位二十一年，改元五曰：建宁、熹平、光和、中平、光熹。二十四、献帝：名恊，灵帝子，在位三十二年，改元四曰：初平、兴平、建安、建康。禅位于魏，以帝为山阳公。又十四年而卒。汉世以高帝为太祖，文帝为太宗，武帝为世宗，宣帝为中宗，光武为世祖，明帝为显宗，章帝为肃宗，是谓七制之主。\n二十四气立春──正─┐　　┌雨水──正─┐　　惊蛰──二　│　　│春分──二　│　　清明──三　│　　│谷雨──三　│　　立夏──四　│　　│小满──四　│　　芒种──五　│　　│夏至──五　│　　小暑──六　│　　│大暑──六　│　　立秋──七　├月节┤处暑──七　├月中。　　白露──八　│　　│秋分──八　│　　寒露──九　│　　│霜降──九　│　　立冬──十　│　　│小雨──十　│　　大雪──十一│　　│冬至──十一│　　小寒──十二┘　　└大寒──十二┘十五日为一气，二气为一月，二十四气为一年。\n佛学名相汇解　卷第六十四（终）\n佛学名相汇解　卷第六十五\n明．沙门寂照编\n二十五圆通出楞严经性体周徧曰圆，妙用无碍曰通。乃是一切众生，本有之心源，诸佛菩萨所证之圣境也。而有二十五种者：谓诸菩萨及大罗汉，于六尘六根六识七大，各各悟入不同故也。此由阿难，于楞严会上，虽闻根尘同源，缚脱无二之旨，而未达圆通本根，请佛开示，如来于是问诸弟子，最初发心方便，令其各各自陈证悟之由，使阿难晓了圆通法门所入之处也。然论圆通，本无优劣，如来令文殊选择，而唯取观音耳根者，盖为此方之人，耳根聪利，闻法易解，当以音闻而为教体，故特取观音耳根，为入道之门也。然不取陈那音声者，以声本属尘，根有闻性，故拣陈那居初，观音极后，以见取舍之明，亦根尘首尾相贯之意也。一、音声：音声即声尘也。谓憍陈那等在鹿苑中，闻佛说四谛之法，密悟圆理，了达一切声尘本然清净，无动无静，皆是常住圆妙之音。于是得入圆通，故云：「如我所证，音声为上。」梵语憍陈那，华言已知。二、色因：色因即色尘也。谓优波尼沙陀，因多贪欲，佛令作不净观。于是观色身不净之相，生大厌离，悟诸色性归于虚空，空色两忘，本然清净。于是得入圆通，故云：「如我所证色因为上。」梵语优波尼沙陀，华言尘性。三、香因：香因即香尘也。谓香严童子，闻如来教，于清净室修习禅定，见诸比丘烧沉水香，遂观此香气非木非空，非烟非火，即是本然清净妙香。于是开悟得入圆通，故云：「如我所证，香因为上。」四、味因：味因即味尘也。谓药王药上二法王子等，于无始劫为世良医，一切草木金石之味，悉能徧知，承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心；皆是本然清净妙味。从是开悟，得入圆通，故云：「如我所证味因为上。」五、触因：触因即触尘也。谓󰍑陀婆罗，先于威音王佛所，闻法出家。于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，妙触清净，本来无染。于是得入圆通，故云：「如我所证，触因为上。」梵语䟦陀婆罗，华言贤守。六、法因：法因即法尘也。谓摩诃迦叶等，因观世间六尘变坏，悟法性空，遂修灭尽定，以灭意根，受想不起，妙法开明，消灭诸漏，得无生灭，遂入圆通，故云：「如我所证，法因为上。」梵语摩诃迦叶，华言大饮光。从憍陈那，至迦叶，是于六尘悟入圆通。七、见元：见元即眼根也。谓阿那律陀初出家时，常乐睡眠，被如来诃责，因是七日不眠，失其双目，世尊示以金刚三昧，遂得清净天眼。是故不因眼根，能观三千世界犹如掌果，于是悟入圆通，故云：「如我所证，旋见循元，斯为第一。」旋见循元者：旋大千之见，循真性之元也。八、息空：息空即鼻根也。谓周利槃特迦于过去世为大法师，秘吝佛法，不肯教人，后感愚钝。亦以宿有善因，遇佛出家，以根钝故，忆持如来一句伽陀，经一百日终不能诵。佛令安居，数息摄心，因是观息出入，刹那生灭之相，豁然无碍，得入圆通，故云：「如我所证，反息循空，斯为第一」。数息者：息即鼻中气息。谓从一至十，渐渐而数也。反息循空者：反背妄根，循依真空也。九、味知：味知即舌根也。谓憍梵钵提，于过去世轻弄沙门，有牛呞音诗病，佛为遮谤，赐之数珠，令常念佛，清净心地。又观舌根，知味之性，非体非物，应念得超世间诸漏，悟入圆通，故云：「还味旋知，斯为第一。」梵语憍梵钵提，华言牛呞。以其宿世曾作牛王，余习未除，故食后常虚噍也。还味旋知者：谓不著尘味，不随妄知也。十、身觉：身觉即身根也。谓毕陵伽婆蹉，闻佛说诸世间不可乐事，因行乞食，被刺伤足，擧身疼痛，即反观觉痛之心无有痛觉，本自清净。如是思惟，摄念未久，身心忽空，诸漏虚尽，得入圆通，故云：「如我所证，纯觉遗身，斯为第一。」梵语毕陵伽婆蹉，华言余习。纯觉遗身者：谓觉心纯净，而遗失妄身也。十一、法空：法空即意根也。谓须菩提于旷劫来，心得无碍，蒙佛开示，性觉真空，于是顿入如来宝明空海圆通境界，故云：「如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。」梵语须菩提，华言空生。宝明空海者：即如来所证明妙之理，无碍深广也。非所非尽，旋法归无者：谓能非之心，所非之相，悉尽无余，而转诸法尘，皆归寂灭也。从阿那律至须菩提，是于五根悟入圆通。十二、心见：心见即眼识也。谓舍利弗，于旷劫来，心见清净，后于路中逢迦叶波，宣说因缘，从佛出家，于一切法，照了无碍，悟入圆通，故云：「如我所证，心见发光；光极知见，斯为第一。」心见发光光极知见者：由心见发明，而圆照万法也。十三、心闻：心闻即耳识也。谓菩萨已曾与恒沙如来为法王子，常用心闻，分别众生所有知见。若有众生，修普贤行，分身百千，皆至其处，摩顶拥护，令其成就心闻，圆通普贤境界，故云：「我说本因，心闻发明；分别自在，斯为第一。」十四、鼻息：鼻息即鼻识也。谓孙陀罗难陀，从佛出家，虽具戒律，心多散动。世尊教其观鼻端白，遂观鼻中之气，出入如烟，身心内明，圆洞虚净，烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，即得圆通。故云：「我以消息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。」梵语孙陀罗难陀，华言好爱欢喜。明圆灭漏者：真性明了圆融，灭诸有漏也。十五、法音：法音即舌识也。谓富楼那弥多罗尼子，从旷劫来辩才无碍，世尊知其有大辩才，以音声轮，教其发扬。于是助佛转轮，成师子吼，悟入圆通，故云：「我以法音，降伏魔怨；消灭诸漏，斯为第一。」梵语富楼那弥多罗尼，华言满慈。是其父母名，因以称子。十六、身戒：身戒即身识也。谓优波离，最初随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，承佛教戒，乃至三千威仪，八万微细行业，悉皆清净，身心寂灭，悟入圆通，故云：「我以执身，身得自在；次第执心，心得通达；然后身心，一切通利，斯为第一。」梵语优波离，华言上首。十七、心达：心达即意识也。谓目干连，闻迦叶波宣说如来因缘深义，即顿发心，得大通达，如来惠其袈裟著身，须发自落，游于十方，无所罣碍。由是神通自在，圆明清净，故云：「我以旋湛，心光发宣；如澄浊流，久成清莹，斯为第一。」梵语目干连，华言彩菽氏。旋湛：谓旋复澄湛之性也。从舍利弗至目干连，是于六识悟入圆通。十八、火性：火性即火大也。谓乌刍瑟摩，久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多婬人，成猛火聚，教其徧观百骸四支，诸冷煖气。由是谛观，神光内凝，化多婬心，成智慧火。因此火光三昧力故，得入圆通，故云：「我以谛观身心煖触，无碍流通，诸漏既消，生大宝焰，证无上觉，斯为第一。」梵语乌刍瑟摩，华言火头。十九、地性：地性即地大也。谓持地菩萨于往昔时，普光如来出现于世，曾为比丘平填道路，造作桥梁，行诸苦行；后世复值毗舍浮佛出现，国王延佛设斋。尔时平地待佛，毗舍浮如来摩顶告言：「当平心地，则世界一切皆平。」因是即得心开，见身微尘，及与世界一切微尘，等无差别，即得悟入圆通，故云：「我以谛观，身界二微，等无差别，本如来藏；虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。」梵语毗舍浮，华言徧一切自在。二十、水性：水性即水大也。谓月光童子，往昔劫中，于水天佛所，修习水观。观于身中涕涶津液、大小便利，与世界外诸香水海，水性一同。是时初成此观，但见其水，未得无身；经无量佛，方得无身，与诸香水海性合真空，无二无别，悟入圆通，故云：「我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一」。二十一、风性：风性即风大也。谓瑠璃光法王子，往昔劫中，于无量声佛所，蒙佛开示妙明心体，及说世界众生皆是妄缘风力所转。即于尔时，观此世界，及与身心，各有所动，遂即觉了，此群动性，来无所从，去无所至，身心发光，洞彻无碍而入圆通，故云：「我以观察，风力无依，悟菩提心，入三摩地，斯为第一。」二十二、空性：空性即空大也。谓虚空藏菩萨，于定光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空，身同虚空，不相妨碍，能善入微尘国土，广行佛事。由是谛观四大无依，虚空佛国，同一虚妄，于同发明，得入圆通，故云：「我以观察，虚空无边，入三摩地，斯为第一。」二十三、识性：识性即识大也。谓弥勒菩萨，往昔劫中，于日月灯明佛所，而得出家，修习唯心识定，至然灯佛出世，方乃得成无上妙圆识心三昧，了一切如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现，而悟入圆通，故云：「我以谛观十方唯识，识心圆明，得无生忍，斯为第一。」二十四、净念：净念即根大也。谓大势至菩萨等，往昔劫中，于超日月光佛所，修念佛三昧，收摄六根，定心念佛。由是不假方便，自得心开，悟入圆通，故云：「我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」从乌刍瑟摩至势至，是于七大悟入圆通。二十五、耳根：耳根者：谓观世音菩萨，往昔劫中，于观世音佛所，发菩提心，彼佛教其从闻思修，入三摩提。于是菩萨即于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然，不生一念，顿空闻性，而入圆通矣。经中所谓「生灭既灭，寂灭现前」者，即圆通之体也。上合诸佛妙心，下同众生悲仰。而现乎三十二应，施以十四无畏等者：乃圆通之用也。故云：「我从耳闻，圆照三昧，缘心自在，成就菩提，斯为第一。」梵语三摩提，即三摩地也。入流亡所者：不随声尘，顿入法流而亡其所入也。\n二十五护戒神出法苑珠林护戒神者：谓五戒之中，各有五神为作卫护也。灌顶经云：「若持五戒者，有二十五善神卫护其身，在人左右，守于宫宅门户之上，使万事吉祥也。」一、护不杀戒五神：一、茶𫇴毗愈陀尼：护持戒人身，辟除邪鬼。二、输多利输陀尼：护持戒人六情，悉令完具。三、毗楼遮那世波：护持戒人腹内，使五藏平调。四、阿陀龙摩坻：护持戒人血脉，悉令通畅。五、婆罗桓尼和婆：护持戒人爪指，无所毁伤。二、护不盗戒五神：一、坻摩阿毗婆䭾：护持戒人出入往来，使得安宁。二、阿修输婆罗陀：护持戒人所噉饮食，悉使甘香。三、婆罗摩亶雄雌：护持戒人睡梦平安，觉寤欢悦。四、婆罗门地鞞哆：护持戒人不为蛊毒所中。五、邪摩呼哆耶舍：护持戒人不为雾露之毒所害。三、护不邪婬戒五神：一、佛䭾仙陀楼哆：护持戒人口舌斗诤不行。二、鞞阇耶薮多婆：护持戒人不为瘟疟鬼所持。三、𣵀坭醯䭾多耶：护持戒人不为县官所得。四、阿逻多赖都耶：护持戒人舍宅四方，驱逐凶殃。五、波罗那佛昙：护持戒人平定舍宅。四、护不妄语戒五神：一、阿提梵者珊耶：护持戒人不为冢墓鬼所娆。二、因台罗因台罗：护持戒人门户，辟除邪恶。三、阿伽风施婆多：护持戒人不为外气鬼神所害。四、佛昙弥摩多哆：护持戒人不为灾火所延。五、多赖叉三密陀：护持戒人不为偷盗所侵。五、护不饮酒戒五神：一、阿摩罗斯兜嘻：护持戒人若入山林，不为虎狼所害。二、那罗门阇兜帝：护持戒人不为伤亡所娆。三、鞞尼干那波：护持戒人除恶鸟鸣狐鸣。四、茶鞞斗毗舍罗：护持戒人除犬鼠变怪。五、伽摩毗那阇尼佉：护持戒人不为凶注所牵。凶注者：谓阴司注写凶恶之事也。\n二十五三昧破二十五有出法华玄义梵语三昧，华言正定。二十五三昧破二十五有者，约理对治，随义以立名也。盖欲色无色三界，虽苦乐不同，然实有生死执著，故以此无垢等三昧之法，一一破之，令诸众生出于诸有也。一、无垢三昧破地狱有：谓菩萨由净诸业惑，证于无垢三昧。愍彼众生，受于地狱之苦，故以此三昧，令其修行，出离重垢所报之处也。二、不退三昧破畜生有：谓菩萨修于持戒禅定，破诸恶业，自获不退，证于不退三昧。愍彼众生，受畜生苦，故以此三昧，令其远舍诸恶，永不退失善道也。三、心乐三昧破饿鬼有：谓菩萨修戒定慧，破诸恶业，证于心乐三昧。愍彼众生，受饿鬼苦，故以此三昧，令其远离诸恶，而生喜乐也。四、欢喜三昧破阿修罗有：谓菩萨修戒定慧，破于恶业等怖，证于欢喜三昧。愍彼众生，受阿修罗苦，故以此三昧，令其离诸猜疑怖畏也。五、日光三昧破弗婆提有：谓菩萨修戒定慧，获一切智光，破诸恶业无明等暗，证于日光三昧。愍彼东洲众生，受诸生死，故以此三昧，令其破诸恶业等暗，而得出离也。六、月光三昧破瞿耶尼有：谓菩萨修戒定慧，获一切智光，破诸恶业无明等暗，证于月光三昧。愍彼西洲众生，受诸生死，故以此三昧，令其破诸恶业等暗也。七、热焰三昧破郁单越有：谓菩萨修戒定慧，破诸我执，证于热焰三昧。愍彼北洲众生，计著于我，永执难化，故以此三昧，令其远离妄我，计执不生，而得出离也。八、如幻三昧破阎浮提有：谓菩萨修戒定慧，破诸虚幻惑业，证于如幻三昧。愍此南洲众生，果报杂杂，寿命不定，犹如幻化，故以此三昧，令其破于诸幻，而得出离也。九、不动三昧破四天王有：四天王者：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼散乱，证于不动三昧。以此天游行世间，则有果报惑业等动，故以此三昧，令其悉破诸动惑业，亦得证此也。十、难伏三昧破诸三十三天有：三十三天即忉利天也。谓菩萨修戒定慧，破一切惑业，证于难伏三昧。以此天是地居之顶，果报惑业难以折伏，故以此三昧，令其破诸难伏，亦得证此也。十一、悦意三昧破焰摩天有：谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼，证于悦意三昧。以此天处空为悦，而未有上界不动等悦，故以此三昧，令其舍离空处之悦，而证不动等悦也。十二、青色三昧破兜率陀天有：谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼，证于青色三昧。以此天果报，宫殿服玩，一切皆青，故以此三昧，令其舍离一切烦恼，亦得证此也。十三、黄色三昧破化乐天有：谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼，证于黄色三昧。以此天果报，宫殿服玩，一切皆黄，故以此三昧，令其舍离一切烦恼，亦得证此也。十四、赤色三昧破他化自在天有：谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼，证于赤色三昧。以此天果报，宫殿服玩，一切皆赤，故以此三昧，令其舍离一切烦恼，亦得证此也。十五、白色三昧破初禅有：谓菩萨修戒定慧，证于白色三昧。以此天果报，一切皆白，故以此三昧，令其舍离一切烦恼，亦得证此也。十六、种种三昧破梵王有：谓菩萨修戒定慧，证于种种三昧。以此天主领大千世界，种类既多，果报不等，故以此三昧，令其舍离种种果报，亦得证此也。十七、双三昧破二禅有：谓菩萨修戒定慧，证双三昧。以此天独有内净支喜支二种定相，即果报双，而未见双空双假双中之理，故以此三昧，令其舍离净喜，而证双空等也。双空者：谓见思二惑俱空也。双假者：谓见假思假，即见思惑，以此惑体，虚假不实故也。双中者：谓破见思惑，同入中道也。十八、雷音三昧破三禅有：谓菩萨修戒定慧，证于雷音三昧。以此天禅乐最深，如冰鱼蛰虫，著于果报之乐，故以此三昧而惊骇之，令其舍离诸乐，亦证于此也。十九、注雨三昧破四禅有：谓菩萨修戒定慧，证于注雨三昧。以此天如大地，具诸种子，若不得雨，善芽不生，故以此三昧之雨，令其发生三谛之种，亦得证此也。二十、如虚空三昧破无想天有：谓菩萨修戒定慧，证于如虚空三昧。以此天一期，心想不行，妄计果报非空，而为𣵀槃，故以此三昧，破彼非空，令其起修空净之行，亦得证此也。二十一、照镜三昧破阿那含天有：即第三果，生于色界之天也。谓菩萨修戒定慧，证于照镜三昧。以此天虽得无漏净色，但是果报之净，未获究尽色空，故以此三昧，令其破彼报净之色，究竟真空之理，亦得证此也。二十二、无碍三昧破空处有：谓菩萨修戒定慧，证于无碍三昧。以此天得出色笼，果报无碍，未是空假中无碍，故以此三昧，令其舍离果报，亦得证此也。色笼者：谓色界色质笼罩也。二十三、常三昧破识处有：谓菩萨修戒定慧，证常三昧。以此天以识相续不断为常，此乃定报，即非无为等常，故以此三昧，令其舍离定报之常，亦得证此也。二十四、乐三昧破不用处有：不用处，又名无所有处。谓菩萨修戒定慧，证乐三昧。以此天厌识处无边，入无所有处，以此处如痴，痴故是苦，故以此三昧，令其舍离于痴，亦得证此也。二十五、我三昧破非想非非想处有：谓菩萨修戒定慧，证我三昧。以此天居无色界顶，谓是𣵀槃果报，犹有细烦恼等惑而不自在，故以此三昧，令其舍离烦恼，亦得证此也。\n二十五种外道冥谛出演义钞二十五种冥谛者：乃是迦毗罗外道之所计也。盖此外道，亦修禅定，有神通力，知八万劫中事；八万劫前，冥然不知，谓之冥谛。从冥初自性，生智大，乃至神我，开成二十五谛，合为九位也。梵语迦毗罗，华言黄色。一、冥初自性：谓此外道，以八万劫前之事，冥然不知之处，昧为自性，故云冥初自性。二、智大：智大亦名觉大，即增长之义。谓冥初之际，觉知增长，故云从冥初生智大。三、我心：我心亦名我慢，即我执也。谓由觉知，生我慢心，故云从智大生我心。四、五唯：唯即微也。五唯亦名五微，即色声香味触也。以色等五种，由我执之心方现，故云从我心生五唯。五、五大：五大即地水火风空也。此五种性，徧一切处，故名为大，由极微而生，故云从五唯生五大。六、五知根：五根即眼耳鼻舌身。谓之知者，以此五种，皆有知觉故也。因五大而成，故云从五大生五知根。七、五作业根：五根即口与手足小便大便。谓之作业者，以此五种，能作业用故也。亦因五大而成，故云从五大生五作业根。八、心平等根：心乃肉团心，即意根也。谓之平等者，以此根能徧一切根境而生分别也。此亦五大所成，故云从五大生平等根。并前五知、五作业，共为十一根也。九、神我：神我即第八识也。外道执神我能生诸法，常住不坏，计为𣵀槃，是二十五谛之主也。\n二十五便法┌一、持戒清净──在家出家，大小不同。　　　　　　│二、衣食具足──蔽形即足，随食资身。　　一具五缘┤三、闲居静处──不作众事，名无愦闹。　　　　　　│四、息诸缘务──生活人事，工巧技术。　　　　　　└五、近善知识──多护同行，教授三种。　　　　　　┌一、诃色──男女形貌，玄黄朱紫。　　　　　　│二、诃声──丝竹环珮，男女謌咏。　　二诃五欲┤三、诃香──男女身香，饮食香等。　　　　　　│四、诃味──饮食肴膳，种种美味。　　　　　　└五、诃触──男女身分，及诸好触。　　　　　　┌一、贪欲──追昔五欲，忘失正念。　　　　　　│二、嗔恚──想他恼我，愤怒相续。　　三弃五盖┤三、睡眠──心神昏昧，乌暗沉黑。　　　　　　│四、掉悔──作无益事，心中忧悔。　　　　　　└五、疑───非障理疑，乃障定疑。　　　　　　┌一、调心不沉不浮──沉系鼻端，浮安心下。　　　　　　│二、调身不缓不急──挺动肢节，正头直项。　　四调五事┤三、调息不澁不滑──气息若调，则易入定。　　　　　　│四、调眠不节不恣──不可苦节，复不可恣。　　　　　　└五、调食不饥不饱──安身愈疾，处中得宜。　　　　　　┌一、欲──欲离妄想颠倒，欲得禅定智慧。　　　　　　│二、精进─持戒弃盖，初中后夜勤行精进。　　五行五法┤三、念──念世欺诳可轻贱，禅定智慧可重贵。　　　　　　│四、巧慧─筹量世间乐、禅定智慧乐得失轻重等。　　　　　　└五、一心─念慧分明，见世间可患，定慧可贵。\n二十七断疑金刚一、断求佛行施住目疑。二、断因果俱深无信疑。三、断无相云何得说疑。四、断声闻得果是取疑。五、断释迦然灯取说疑。六、断严土违于不取疑。七、断受得报身有取疑。八、断持说未说苦果疑。九、断能证无体非因疑。十、断如得有得无得疑。十一、断安得降伏存我疑。十二、断佛因是有菩萨疑。十三、断无因则无菩萨疑。十四、断无人度生严生疑。十五、断诸佛不见诸法疑。十六、断福德例心颠倒疑。十七、断无为何有相好疑。十八、断无身何以说法疑。十九、断无法如何修证疑。二十、断所说无记非因疑。二十一、断平等云何度生疑。二十二、断以相比知真佛疑。二十三、断佛果非关福相疑。二十四、断化身出现受福疑。二十五、断法身化身一异疑。二十六、断化身说法无福疑。二十七、断入寂如何说法疑。\n空门二十七贤圣位名广义狭\n毗昙有门七贤七圣名狭义广\n二十七种善恶果报忏法\n二十八天身衣寿量有想无想寿八万四千┐　　不用处寿四万二千　│　　识处寿二万一千　　│　　空处寿一万　　　　│　　色究竟寿五千　　　│　　大善寿四千　　　　│　　善见寿三千　　　　├劫。　　无𦶟寿二千　　　　│　　无造寿一千　　　　│　　无想寿五百　　　　│　　果实三天寿四　　　│　　徧净三天寿三　　　│　　光音三天寿二　　　│　　梵迦夷三天寿一──┘以上诸天，身衣随意，无男女婬欲，以禅定法喜为食。魔身天，寿三万二千岁，身衣不载。以下皆有嫁娶之法如人间，唯北洲无我我所，树枝若垂，男女便合，无婚姻之礼。他化天，身长六十由旬，衣半铢，一万六千岁，以人间一千六百岁为一日，暂视成阴阳。化乐天，身长八由旬，衣一铢，寿八千岁，以人间八百岁为一日，熟视为阴阳。兜率天，身长四由旬，衣二铢，寿四千岁，以人间四百岁为一日，执手成阴阳。熖摩天，身长二由旬，衣三铢，寿二千岁，以人间二百岁为一日，相近成阴阳。忉利天，身长一由旬，衣六铢，寿一千岁，以人间百岁为一日，抱成阴阳。修罗，身衣等同。四王天，身长半由旬，衣半两，寿五百岁，以人间五十年为一日，交成阴阳。以上出阿含经。\n二十八部一方有四部┐　　六方二十四│　　四维各一部├┐　巡游世间赏善罚恶　　合为二十八┘│　　一方有五部┐├二说不出二十八部。　　地水火风空││　　四方则一十├┘　皆为散脂大将所管　　四王所领八┘\n二十八宿消灾东──角亢氐房心尾箕。　东──昴毕觜参井鬼柳。　　南──井鬼柳星张翼轸。　南──星张翼轸角亢氐。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（孔雀）　　西──斗牛女虚危室壁。　西──房心尾箕斗牛女。　　北──奎娄胃昴毕觜参。　北──虚危室壁奎娄胃。\n二十八宿周天三百六十五度四分度之一，列布二十八宿以定天体，宿音秀。角木蛟　亢金龙　氐土貉　房日兔　心月狐　尾火虎　箕水豹　斗木獬　牛金羊　女土蝠　虚日鼠　危月燕　室火猪　壁水㺄　奎木狼　娄金狗　胃土雉　昴日鸡　毕月鸟　觜火猴　参水猿　井木豻　鬼金羊　柳土獐　星日马　张月鹿　翼火蛇　轸水蚓自角至箕为东方苍龙之体，凡七十五度。自斗至壁为北方玄武之体，凡九十八度四分度之一。自奎至参为西方白虎之体，凡八十度。自井至轸为南方朱鸟之体，凡一百一十二度。\n二十八宿出法苑珠林大集经云：佛告娑婆世界主大梵天王等言：「过去天仙，云何布置诸宿曜辰，摄护国土，养育众生？」大梵天王等白佛言：「过去天仙，分布安置诸宿曜辰，于四方中各有所主。如云角宿，主于众鸟；亢宿，主于出家求圣道等。」尔时佛告梵王等言：「我亦使诸曜星辰，摄护国土，养育众生。汝等宣告，令彼得知，如我所分国土众生，各各随分摄护养育。」故说二十八宿所属不同，各有威灵护卫也。一、东方七宿：角宿主于众鸟，亢宿主出家求圣道者，氐宿主水主众生，房宿主行车求利，心宿主于女人，尾宿主洲渚众，箕宿主于陶师。二、南方七宿：井宿主于金师，鬼宿主一切国王大臣，柳宿主雪山龙，星宿主巨富者，张宿主于盗贼，翼宿主于贵人，轸宿主须罗咤国。三、西方七宿：奎宿主行船人，娄宿主于商人，胃宿主婆楼迦罗国，昴宿主于水牛，毕宿主一切众生，觜宿主鞞提诃国，参宿主于刹利。四、北方七宿：斗宿主浇部沙国，牛宿主于刹利及安多钵竭那国，女宿主鸯伽摩伽陁罗国，虚宿主那遮罗国，危宿主著华冠，室宿主干陁罗国输卢那国及诸龙蛇蝮行之类，壁宿主干闼婆善乐。\n商三十王姓子氏，汤伐桀为天子，传至纣，凡六百四十五年。一、汤：名太乙，一名履，在位十二年。二、外丙：汤次子，在位一十年。三、仲壬：外丙弟，在位四年。四、太甲：汤孙，太丁子，立三十三年。五、沃丁：太甲子，在位二十九年。六、太庚：沃丁弟，在位三十五年。七、小甲：太庚子，在位十七年。八、雍己：小甲弟，在位十二年。九、大戊：雍己弟，在位七十五年。十、仲丁：大戊子，在位十三年。十一、外壬：仲丁弟，在位十五年。十二、河亶甲：外壬弟，在位七年。十三、祖乙：河亶甲子，在位十九年。十四、祖辛：祖乙子，在位十六年。十五、沃甲：祖辛弟，在位二十五年。十六、祖丁：沃甲子，在位三十二年。十七、南庚：祖丁弟，在位二十五年。十八、阳甲：祖丁子，在位七年。十九、盘庚：阳申弟，在位二十八年。二十、小辛：盘庚弟，在位二十一年。二十一、小乙：小辛弟，在位二十八年。二十二、武丁：小乙弟，在位五十九年。二十三、祖庚：武丁子，在位七年。二十四、祖甲：祖庚弟，在位三十三年。二十五、廪辛：祖甲子，在位六年。二十六、庚丁：廪辛弟，在位二十一年。二十七、武乙：庚丁子，在位四年。二十八、太丁：武乙子，在位三年。二十九、帝乙：太丁子，在位三十七年。三十、帝辛：又名受，又曰纣。帝乙子，无道，立三十三年，为周武王所弑。商世以太甲为太宗，太戊为中宗，武丁为高宗，谓之三宗。\n生净土三十种益出净土群疑论一、徃生佛土益。二、得大法乐益。三、亲近诸佛益。四、游十方供佛益。五、亲闻佛说益。六、福慧资粮速得圆满益。七、速证菩提益。八、诸天人等同会一处益。九、无退转益。十、无量行愿增进益。十一、珍禽说法益。十二、风树乐音益。十三、水演苦空益。十四、乐奏妙音益。十五、四十八愿益。十六、真金色身益。十七、形无丑陋益。十八、具足六通益。十九、常住定聚益。二十、无诸不善益。二十一、寿命长远益。二十二、衣食自然益。二十三、唯受众乐益。二十四、三十二相益。二十五、实无女人益。二十六、无有小乘益。二十七、离于八难益。二十八、得三法忍益。二十九、身常有光益。三十、得那罗延身方益。\n三十心梵网十发趣┐　┌十住。　　十长养├即┤十行。　　十金刚┘　└十回向。\n三十一色法出翻译名义三十一色者：谓青黄赤白光影明暗烟云尘雾空，此十三种各为显色，以其显现为色故也。长短方圆麤细高下正与不正，此十种名为形色，以其形量为色故也。取舍屈伸行住坐卧，此八种名为表色，以其表彰为色故也。\n三十二应出楞严经谓观世音菩萨，于往昔无数恒河沙劫，有佛名观世音，蒙彼如来授以如幻闻熏闻修金刚三昧，同佛慈悲，拔苦与乐，身成三十二应，入诸国土，化一切众生也。声教熏习，故曰闻熏：闻而复修，故曰闻修。金刚有坚利之能，以喻三昧之力也。一、佛身应：谓若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆，观世音菩萨，即应现佛身而为说法，令其解脱也。梵语三摩地，华言等持。进修无漏胜解现圆：谓修无为之法，即趣入三摩地，得无漏胜解，究竟圆成也。二、独觉应：出无佛世，无师自悟，故名独觉。谓若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，菩萨即于彼前，应现独觉身而为说法，令其解脱也。有学者：有所学也。谓第三阿那含果以前，俱属有学。胜妙现圆者：能妙万物以明自性，究竟圆成也。三、缘觉应：因观十二因缘，觉真谛理，故名缘觉。谓若诸有学，断十二因缘，缘断胜性，胜妙现圆，菩萨即于彼前，应现缘觉身而为说法，令其解脱也。缘断胜性者：谓观因缘，得断烦恼，而证胜妙之性也。四、声闻应：闻佛声教，故曰声闻。谓若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，菩萨即于彼前，应现声闻身而为说法，令其解脱也。修道入灭，胜性现圆者：谓从三果入灭，将登第四无学果位，胜妙之性，现前圆成也。五、梵王应：谓若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，菩萨即于彼前，应现梵王身而为说法，令其解脱也。六、帝释应：谓若诸众生，欲为天王统领诸天，菩萨即于彼前，应现帝释身而为说法，令其成就也。七、自在天应：自在天者：即欲界第五天也。谓若诸众生，欲身自在，游行十方，菩萨即于彼前，应现自在天身而为说法，令其成就也。八、大自在天应：大自在天者：即欲界第六天主也。谓若诸众生，欲身自在，飞行虚空，菩萨即于彼前，应现大自在天身而为说法，令其成就也。九、天大将军应：天大将军，即帝释天主之大将军也。谓若诸众生，爱统鬼神，救护国土，菩萨即于彼前，现天大将军身而为说法，令其成就也。十、四天王应：谓若诸众生，爱统世界，保护众生，菩萨即于彼前，应现四天王身而为说法，令其成就也。十一、四天王太子应：谓若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，菩萨即于彼前，应现四天王太子身而为说法，令其成就也。十二、人王应：谓若诸众生，乐为人王，菩萨即于彼前，应现人王身而为说法，令其成就也。十三、长者应：谓若诸众生，爱主族姓，世间推让，菩萨即于彼前，应现长者身而为说法，令其成就也。十四、居士应：谓若诸众生，爱谈名言，清净自居，菩萨即于彼前，应现居士身而为说法，令其成就也。名言者：名教典雅之言也。十五、宰官应：谓若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，菩萨即于彼前，应现宰官身而为说法，令其成就也。十六、婆罗门应：谓若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，菩萨即于彼前，应现婆罗门身而为说法，令其成就也。数术者：呪禁算艺、调养方法之类是也。摄卫者：收摄其心，卫护身口也。十七、比丘应：谓若有男子，好学出家，持诸戒律，菩萨即于彼前，应现比丘身而为说法，令其成就也。十八、比丘尼应：梵语尼，华言女。谓若有女人，好学出家，持诸禁戒，菩萨即于彼前，应现比丘尼身而为说法，令其成就也。十九、优婆塞应：梵语优婆塞，华言清净士。谓若有男子，乐持五戒，菩萨即于彼前，应现优婆塞身而为说法，令其成就也。二十、优婆夷应：梵语优婆夷，华言清净女。谓若有女子，五戒自居，菩萨即于彼前，应现优婆夷身而为说法，令其成就也。二十一、女主应：女主，天子之后也。谓若有女人，内政立身以修家国，菩萨即于彼前，应现女主身，及国夫人命妇大家而为说法，令其成就也。二十二、童男应：谓若有众生，不坏男根，菩萨即于彼前，应现童男身而说法，令其成就也。二十三、童女应：谓若有处女，爱乐处身，不求侵暴，菩萨即于彼前，应现童女身而为说法，令其成就也。二十四、天应：谓若有诸天，乐出天伦，菩萨即应现天身而为说法，令其成就也。伦：类也。二十五、龙应：谓若有诸龙，乐出龙伦，菩萨即应现龙身而为说法，令其成就也。二十六、药叉应：谓若有药叉，乐度本伦，菩萨即于彼前，应现药叉身而为说法，令其成就也。二十七、干闼婆应：谓若干闼婆乐脱其伦，菩萨即于彼前，应现干闼婆身而为说法，令其成就也。二十八、阿修罗应：谓若阿修罗，乐脱其伦，菩萨即于彼前，应现阿修罗身而为说法，令其成就也。二十九、紧那罗应：梵语紧那罗，华言疑神，又云人非人，以头上有角似人而非人也。谓若紧那罗乐脱其伦，菩萨即于彼前，应现紧那罗身而为说法，令其成就也。三十、摩呼罗伽应：梵语摩呼罗伽，华言大蝮行，即大蟒蛇也。谓若摩呼罗伽乐脱其伦，菩萨即于彼前，应现摩呼罗伽身而为说法，令其成就也。三十一、人应：谓若诸众生，乐人修人，菩萨即于彼前，应现人身而为说法，令其成就也。三十二、非人应：非人即鱼畜之类也。谓若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，菩萨即于彼前，皆现其身而为说法，令其成就也。\n三十二相出法界次第谓如来应化之身，具此三十二相，以表法身众德圆极，人天中尊，众圣之王也。一、足安平相：谓足下安立，皆悉平满，犹如奁底也。奁，力盐切。奁底者：即盒底也。二、千辐轮相：辐即车轮中之辐。谓足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮也。三、手指纤长相：谓手指纤细圆长，端直𦟛好，指节参差，光润可爱，胜余人也。四、手足柔软相：谓手指极妙柔软，胜余身分也。五、手足缦网相：谓手指中间，缦网交合，文同绮画，犹如鵞王之足也。六、足跟满足相：跟，足踵也。谓足之踵，圆满具足也。七、足趺高好相：谓足之趺高起，如真金之色，趺上之毛，青瑠璃色，种种庄饰，妙好圆满也。八、腨如鹿王相：腨，时兖切。腨，股肉也。腨如鹿王相者：谓足腨渐次纤圆，如彼鹿王之腨，纤好第一也。九、手过膝相：谓双臂修直，不俯不仰，平立过膝也。十、马阴藏相：谓阴相藏密，犹如马阴，不可见也。十一、身纵广相：谓身仪端正，竖纵横广，无不相称也。十二、毛孔生青色相：谓身诸毛孔，一孔一毛，生相不乱，右旋上向，青色柔软也。十三、身毛上靡相：谓身诸毫毛，皆右旋向上而偃伏也。十四、身金色相：谓身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一也。十五、身光面各一丈相：谓身放光明，四面各一丈也。十六、皮肤细滑相：谓皮肤细腻滑泽，不受尘水，不停蚊蚋。十七、七处平满相：谓两足下两手两肩项中，七处皆平满端正也。十八、两腋满相：谓左右两腋，平满而不窊也。窊，乌瓜切，不满貌。十九、身如师子相：谓身体平正，威仪严肃，如师子王也。二十、身端直相：谓身形端正，平直不伛曲也。伛，委羽切，不伸也。二十一、肩圆满相：谓两肩圆满，而丰腴也。二十二、四十齿相：谓常人但有三十六齿，唯佛具足四十齿也。二十三、齿白齐密相：谓四十齿皆白净齐密，根复深固也。二十四、四牙白净相：谓四牙最白而大，莹洁鲜净也。二十五、颊车如师子相：谓两颊车隆满如师子王也。二十六、咽中津液得上味相：谓咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。二十七、广长舌相：谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至于发际也。二十八、梵音深远相：谓音声和雅，近远皆到，无处不闻也。二十九、眼色如金精相：谓眼目清净明莹，如金色精也。三十、眼睫如牛王相：睫，目旁毛也。谓眼睫殊胜如牛王也。三十一、眉间白毫相：谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。梵语兜罗绵，华言细香。三十二、顶肉髻成相：谓顶上有肉，高起如髻，亦名无见顶相。谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故也。\n宿因成就三十二相宝女一、持净戒故得足下平满。二、修施业故得千辐轮相。三、不欺众生故得足跟𦟛相。四、护正法故得指纤长相。五、不坏他众故得网缦相。六、妙服奉施故得手足软相。七、净饮食施故得七处满相。八、喜闻佛法故得鹿王腨相。九、覆载他过故得阴马藏。十、修善法故得身如师王。十一、善化众生故得缺骨平相。十二、救护怖畏故得臂肘𦟛。十三、见事乐助故得手摩膝。十四、常修十善故得清净身。十五、常施病药故得食至喉现。十六、庄严善法故得师子颊。十七、于生心等故得四十齿相。十八、和合诤讼故得齿密相。十九、珍宝施故得齿齐相。二十、三业净故得四牙白相。二十一、护口过故得广长舌。二十二、成就功德故得味中上味。二十三、常软语故得梵音相。二十四、修慈心故得绀色目。二十五、至心求道故得牛王睫。二十六、赞他功德故得白毫相。二十七、敬父母师故得顶肉髻。二十八、乐说法故得身软柔。二十九、施敷具故得金光相。三十、离说世事故得孔毛生相。三十一、受友师教故得身毛上靡。三十二、不恶众生故得发色金精。常修三昧，得身如尼拘陀相。作佛像，故得那罗延身。\n八谛三十二行上二界（定地）：　　　　　　┌苦行二十八。　　　　　七│空行二十七。　　　　苦─┤无常二十六。　　　　　　└无我二十五。　　　　　　┌集行二十。　　　　　五│因行十九。　　　　集─┤缘行十八。　　　　　　└生行十七。　　　　　　┌灭行十二。　　　　　三│尽行十一。　　　　灭─┤妙行十。　　　　　　└离行九。　　　　　　┌道行四。　　　　　一│正行三。　　　　道─┤迹行二。　　　　　　└乘行一。　　欲界（散地）：　　　　　　┌苦行三十二。　　　　　八│空行三十一。　　　　苦─┤无常三十。　　　　　　└无我二十九。　　　　　　┌集行二十四。　　　　　六│因行二十三。　　　　集─┤缘行二十二。　　　　　　└生行二十一。　　　　　　┌灭行十六。　　　　　四│尽行十五。　　　　灭─┤妙行十四。　　　　　　└离行十三。　　　　　　┌道行八。　　　　　二│正行七。　　　　道─┤迹行六。　　　　　　└乘行五。\n三十二天无色四天─┐　　色界十八天├如前已列。　　欲界六天─┘　　日月星宿天─空居（因本）。　　常　憍　天┐　　持　鬘　天├须弥山下三级如次居之。　　坚　首　天┘\n三十三天出灌顶呪经一、近际天。二、普观天。三、快见天。四、无结爱天。五、色究竟天。六、净光天。七、普等天。八、爱胜天。九、福爱天。十、极妙天。十一、广妙天。十二、微妙天。十三、守妙天。十四、净明天。十五、徧净天。十六、约净天。十七、水应梵天。十八、水无量梵天。十九、水微梵天。二十、水行梵天。二十一、摩诃梵天。二十二、梵辅禄天。二十三、梵众妙天。二十四、化自在天。二十五、化应声天。二十六、不憍乐天。二十七、兜率陀天。二十八、盐摩罗天。二十九、忉利天。三十、毗沙门天。三十一、惟睒闻天。三十二、毗娄勒天。三十三、提头赖叉天。\n佛学名相汇解　卷第六十五（终）\n佛学名相汇解　卷第六十六\n明．沙门寂照编\n三十三天帝释四方中住善法堂天，四峰三十二天：一、住峰天。二、住山顶天。三、善见城天。四、钵私陀天。五、住俱咤天。六、杂殿天。七、欢喜园天。八、光明天。九、波利树天。十、险岸天。十一、杂险岸天。十二、摩尼藏天。十三、旋行天。十四、金殿天。十五、鬘影处天。十六、柔软地天。十七、杂庄严天。十八、如意地天。十九、微细行天。二十、歌音乐天。二十一、威德轮天。二十二、月行天。二十三、阎摩婆罗天。二十四、速行天。二十五、影照天。二十六、智慧行天。二十七、众分天。二十八、住轮天。二十九、上行天。三十、威德颜天。三十一、威德炎轮天。三十二、清净天。一方八天\n三十三过┌现　量┐　　　　│圣　教│　　　　│世　间├相违。　　　　│比　量│　　宗九┤自　语┘　　　　│相　符┐　　　　│能别不├极成。　　　　│所别不│　　　　└俱别不┘　　　　　　　　　　　　　┌随一───┐　　　　　　　　　　　　　│所依　　　│　　　　　　　　　　　　┌┤两俱　　　├不成。　　　　　　　　　　　　││犹豫───┘　　　　　　　　┌初相四┘│　　　　　　　　│　　　　│同分异全─┐　　　　　　　　│一徧　　│异分同全　│　　　　十　　　│是宗　　│俱品一分转├不定。　　因───三相┤法性　　│共　　　　│　　　　四　　　│有三　　│不共　　　│　　　　　　　　│　　　　│决定相违─┘　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　└后二十─┤法自相──┐　　　　　　　　　　　　　│法差别　　│　　　　　　　　　　　　　│有法自相　├相违。　　　　　　　　　　　　　└有法差别─┘　　　　　┌所立┐　　　　　│　　│　　　　　│能立├不成。　　　　　│　　│　　同喻五┤俱─┘　　　　　│　　　　　│无─┐　　　　　│　　├合。　　　　　└倒─┘　　　　　┌能立┐　　　　　│　　│　　　　　│所立├不遣。　　　　　│　　│　　别喻五┤俱─┘　　　　　│　　　　　│不─┐　　　　　│　　├离。　　　　　└倒─┘楞伽云：五分论多过，此指宗因喻，三过也。谓法不生法，空法无自性，皆不应立宗分。\n三十四心断结成佛出四教仪集注谓三藏教菩萨，扶惑润生，历劫具修六度梵行，饶益有情，最后至于菩提树下，一念相应，慧发真无漏之时，以八忍、八智、十六心、九无碍、九解脱、十八心，顿断见思习气而成正觉，故云三十四心断结成佛也。扶惑润生者：谓此教菩萨虽已离见思之惑，为欲化度众生故。伏惑不断，而示同三界生死也。一、八忍：忍即忍可印证之义。一、苦法忍：谓观欲界苦谛之法，而能忍可也。二、苦类忍：谓以色界无色界苦谛之法，比类欲界苦谛观之，而能忍可也。三、集法忍：谓观欲界集谛烦恼之法，而能忍可也。四、集类忍：谓以色界无色界集谛烦恼之法，比类欲界集谛观之，而能忍可也。五、灭法忍：谓观欲界灭谛之法，而能忍可也。六、灭类忍：谓以色界无色界灭谛之法，比类欲界灭谛观之，而能忍可也。七、道法忍：谓观欲界道谛之法，而能忍可也。八、道类忍：谓以色界无色界道谛之法，比类欲界道谛观之，而能忍可也。二、八智：智即明了之义。一、苦法智：谓因观欲界苦谛，而断见惑之智明发也。二、苦类智：谓以色界无色界苦谛，比类欲界苦谛观之，而断上二界见惑之智明发也。三、集法智：谓因观欲界集谛，而断见惑之智明发也。四、集类智：谓以色界无色界集谛，比类欲界集谛观之，而断上二界见惑之智明发也。五、灭法智：谓因观欲界灭谛，而断见惑之智明发也。六、灭类智：谓以色界无色界灭谛，比类欲界灭谛观之，而断上二界见惑之智明发也。七、道法智：谓因观欲界道谛，而断见惑之智明发也。八、道类智：谓以色界无色界道谛，比类欲界道谛观之，而断上二界见惑之智明发也。三、九无碍道：无碍者：谓念念修观断惑，不为惑所碍也。盖欲界为一地，色界初禅二禅三禅四禅为四地，无色界空处、识处、无所有处、非想非非想处为四地；则三界共为九地，每地各有九品思惑，于一一地修此无碍道以断之也。思惑言九品者：谓因此惑难断，遂分上中下之三品，于三品中又各分三品，共九品也。四、九解脱道：解脱即自在之义。谓惑业断离，无所系缚而得自在。盖欲界一地，色界四地，无色界四地，共为九地。每地各有九品之思惑，此惑既断，即证解脱道也。\n饮酒犯三十五种失智论一、现世财物虚竭。二、众病之门。三、鬪诤之本。四、裸露无耻。五、丑名恶露人所不敬。六、无复智慧。七、所应得不得已得物散失。八、伏匿之事尽向人说。九、种种事业废不成办。十、醉为愁本以多失故醒乃惭愧。十一、身力转少。十二、色身败坏。十三、不知敬父。十四、不知敬母。十五、不敬师长。十六、不敬婆罗门。十七、不敬伯叔一切尊长。十八、不尊敬佛。十九、不敬法。二十、不敬僧。二十一、结党恶人。二十二、踈远贤人。二十三、作破戒人。二十四、恒无惭愧。二十五、不守六情。二十六、纵色放逸。二十七、人所憎恶不喜见之。二十八、贵重亲识共所摈弃。二十九、行不善法。三十、弃舍善法。三十一、明人智士所不用信。三十二、远离𣵀槃。三十三、狂痴因缘。三十四、身坏命终堕三恶道。三十五、若得为人，所生之处，常愚痴暗钝。\n饮酒犯三十六种失四分一、不孝父母。二、轻慢长友。三、不敬三宝。四、不信经法。五、诽谤沙门。六、讦露人罪。七、恒说妄语。八、诬人恶事。九、传言两舌。十、恶口伤人。十一、生病之根。十二、鬪诤之本。十三、恶名流布。十四、人所憎嫌。十五、排斥圣贤。十六、怨黩天地。十七、废忘事业。十八、破散家财。十九、恒无惭愧。二十、不知羞耻。二十一、无故捶打奴仆。二十二、横杀众生。二十三、奸婬他妻。二十四、偷人财物。二十五、踈远善人。二十六、狎近恶友。二十七、常怀恚怒。二十八、日夜忧愁。二十九、牵东引西。三十、持南著北。三十一、倒沟卧路。三十二、堕车坠马。三十三、逢河落水。三十四、持灯失火。三十五、暑月热亡。三十六、寒天冻死。\n三十六物演义发┐　　　　　┌皮┐　　　　　┌肝─┐　　毛│　　　　　│肤│　　　　　│胆　│　　爪│　　十　　│血│　　十　　│肠　│　　十　　齿│　　　　　│肉│　　　　　│胃　│　　眵│（尺之切）│筋│　　　　　│脾　│　　泪│　　　　　│脉│　　　　　│肾　│　　涎├─外相──┤骨├─身器──┤心　├─内含。　　唾│　　　　　│髓│　　　　　│肺　│　　屎│　　二　　│肪│　　二　　│生藏│　　二　　尿│　　　　　│膏│　　　　　│熟藏│　　垢│　　　　　│脑│　　　　　│赤痰│　　汗┘　　　　　└膜┘　　　　　└白痰┘\n切韵三十六字母司马温公切韵图，以唇、舌、牙、齿、喉五音取之。见　　溪　　群　　疑（四字属牙音）　端　　透　　定　　泥（四字属舌头音）　　知　　彻　　澄　　娘（四字属舌上音）帮　　滂　　并　　明（四字属唇音重）　　非　　敷　　奉　　微（四字属唇音轻）精　　清　　从　　心　　斜（五字属齿头音）　　照　　穿　　床　　审　　禅（五字属正齿音）影　　晓　　匣　　喻（四字属喉音）　　来　　日（二字属半舌半齿音）\n周三十七王姓姬氏，文王三分天下有其二。至子武王，始克商而有天下。传至赧王，凡八百六十七年。一、武王：名发，文王子，在位六年。二、成王：名诵，武王子，立三十七年。三、康王：名钊，成王子，立二十六年。四、昭王：名假，康王子，立五十一年。五、穆王：名满，昭王子，立五十五年。六、共王：名繄扈，穆王子，立十二年。七、懿王：名囏，共王子，立二十五年。八、孝王：名辟，懿王弟，立十五年。九、夷王：名爕，懿王子，立十六年。十、厉王：名胡，夷王子，立三十七年。无道，国人󸢛之，王流于彘。周召二公为政，号曰共和者，十五年而王崩。十一、宣王：名静，厉王子，立四十六年。十二、幽王：名宫湼，宣王子，立十一年，无道，伐申，遂为申侯大夫戌所杀。十三、平王：名宜臼，幽王子，立五十一年。十四、桓王：名林，平王孙，立二十三年。十五、庄王：名佗，桓王子，立十五年。十六、厘王：名胡齐，庄王子，立五年。十七、惠王：名闵，厘王子，立三十五年。十八、襄王：名郑，惠王子，立三十二年。十九、顷王：名壬臣，襄王子，立六年。二十、匡王：名粧，顷王子，立六年。二十一、定王：名瑜，匡王弟，立二十二年。二十二、简王：名夷，定王子，立十四年。二十三、灵王：名泄心，简王子，立二十七年。二十四、景王：名贵，灵王子，立二十五年。二十五、悼王：名猛，景王子，在位一年。二十六、敬王：名丐，悼王子，立四十四年。二十七、元王：名仁，敬王子，在位六年。二十八、贞定王：名介，元王子，立二十八年。二十九、哀王：名去疾，贞定王子，立三月。三十、思王：名叔带，哀王弟，立五月。三十一、考王：名嵬，思王弟，立十六年。三十二、威烈王：名午，考王子，立二十四年。三十三、安王：名骄，威烈王子，立二十六年。三十四、烈王：名喜，安王子，立七年。三十五、显王：名扁，烈王子，立四十八年。三十六、慎靓王：名定，显王子，立六年。三十七、赧王：名延，慎靓王子，立五十九年，为秦所灭。\n三十七道品出法界次第道即能通之义，品犹类也。合四念处等法门，为三十七，皆是入道浅深之气类，故云道品也。一、四念处：念即想念，处即身受心法也。一、身念处：谓观此色身，皆是不净也。二、受念处：谓观领受好恶等事，悉皆是苦也。三、心念处：谓观此识心，生灭无常也。四、法念处：谓观诸法从因缘生，皆无有我也。二、四正勤：正谓不邪，勤谓不怠。一、已生恶令永断：谓一切恶法，若已生者，当精勤一心决剔，令其永断除也。二、未生恶令不生：谓一切恶法，若未生时，当精勤一心遮止，令其不复萌生也。三、未生善令生：谓诸善法，若未生时，当精勤一心勇猛，令其发生也。四、已生善令增长：谓诸善法，若已生者，当精勤一心修习，令其增长也。三、四如意足：谓所修之法，如愿满足也。一、欲如意足：谓希慕所修之法，如愿满足也。二、精进如意足：谓于所修之法，专注一心，无有间杂，如愿满足也。三、念如意足：谓于所修之法，记忆不忘，如愿满足也。四、思惟如意足：谓心思所修之法，不令忘失，如愿满足也。四、五根：根即能生之义。谓此五根，能生一切善法也。一、信根：谓信于正道也。二、精进根：谓修正法，无间无杂也。三、念根：谓于正法，记忆不忘也。四、定根：谓摄心不散也。五、慧根：谓于诸法，观照明了也。五、五力：力即力用。谓能破恶成善也。一、信力：谓信根增长，能破诸疑惑也。二、精进力：谓精进根增长，能破身心懈怠，成办出世之事也。三、念力：谓念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德也。四、定力：谓定根增长，能破诸乱想，发诸禅定也。五、慧力：谓慧根增长，能遮止三界见思之惑，发真无漏也。真无漏者：谓阿罗汉断见思惑尽，不漏落三界生死，异于初果等，故名真也。六、七觉分：觉即觉了，分即支分。谓此七法各有支派分齐也。一、择觉分：谓拣择诸法之真伪也。二、精进觉分：谓修诸道法无有间杂也。三、喜觉分：谓契悟真法得懽喜也。四、除觉分：谓断除诸见烦恼也。五、舍觉分：谓舍离所见念著之境也。六、定觉分：谓觉了所发之禅定也。七、念觉分：谓思惟所修之道法也。七、八正道：不邪曰正，能通曰道。一、正见：谓能见真理也。二、正思惟：谓心无邪念也。三、正语：谓言无虚妄也。四、正业：谓白净善业也。五、正命：谓依法乞食活命也。六、正精进：谓修诸道行，无间杂也。七、正念：谓专心忆念善法也。八、正定：谓一心住于真空之理也。\n三十七道品漏无漏止观\n三十七品对位四念处──四念位┐　一、相生（次第不乱）┐　　四正勤──煖　位│　　　　　　　　　　　│　　四如意──顶　位│┌二、对位（如上所对）│　　五　根──忍　位├┘　　　　　　　　　　├四种道品　　五　力──世第一│　三、当分（品品得道）│　　七觉支──修　道│　　　　　　　　　　　│　　八正道──初　果┘　四、相摄（一能摄余）┘\n六度摄三十七道品\n三十七品三学广略\n妙音现三十八凡圣身出法华经三十四凡身：一、梵王身。二、帝释身。三、自在天身。四、大自在天身。五、天大将军身。六、毗沙门天身。七、转轮圣王身。八、诸小王身。九、长者身。十、居士身。十一、宰官身。十二、婆罗门身。十三、比丘身。十四、比丘尼身。十五、优婆塞身。十六、优婆夷身。十七、长者居士妇女身。十八、宰官妇女身。十九、婆罗门妇女身。二十、童男身。二十一、童女身。二十二、天身。二十三、龙身。二十四、夜叉身。二十五、干闼婆身。二十六、阿修罗身。二十七、迦楼罗身。二十八、紧那罗身。二十九、摩睺罗伽身。三十、人非人等身。三十一、地狱身。三十二、饿鬼身。三十三、畜生身。三十四、乃至后宫变女身。四圣身：一、声闻身。二、辟支佛身。三、菩萨身。四、佛身。\n作无作三十九法论文┌本法──善恶诸业─┐　　一刹那─┤大得──得前业法　├三法现在成。　　　　　　└小得──得于大得─┘　　　得　　　　　　┌三大得──得初三得┐　　　　　　│　　　　　　　　　├六法过去成。　　二刹那─┤二小得──得五大得┘　　　　　　│　　　　　　└同时起一无作法及大小得┐　　　　　　　┌──────────┘　　　　　　　└三法现在成，作六无作三，通有九法，并初念三成十二法。　　　得　　　　　　┌士天得──大小各三得前无作┐┌作法十八无作长┐　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　├┤　　　　　　　├┐　　　　　　│士下得──大小各九得前作法┘└共二十四过去成┘│　　三刹那─┤┌──────────────────────┘　　　　　　│└作法通有二十七，无作通前十二，共成三十九。　　　　　　│　　　　　　└同时亦起一无作法及大小得──三法现在成。\n四菩萨宣说四十位华严法　慧┐　┌十住　　　　　│　│　　功德林│　│十行　　　　　├说┤　　　四菩萨说此位时，并云佛力，故说名遣。　　金刚幢│　│十向　　　　　│　│　　金刚藏┘　└十地\n四十一位出梵网经十住──十发趣。　　十行──十长养。　　十向──十金刚。　　十地──十地。　　等觉──等觉。\n四十二字门出华严经众圣所由，名之为门。智论云：「四十二字，是一切字之根本。因字有语，因语有名，因名有义。从此字门，则能入于无相之智。」般若经云：「一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。」故华严经中，善知众艺童子告善财言：「我恒唱持此之字母，入般若波罗蜜门。」所以众圣皆由之而入于实相之慧也。一、阿字门：阿，梵语具云阿提阿耨波陀，华言不生。谓一切法本来不生也。经云：「唱阿字时，入般若波罗蜜门，名菩萨威力入无差别境界。」疏云：「阿者，入无生理。无生之理，总该万法，菩萨得此无生之旨，则能达诸法空，断一切障也。」二、多字门：多，大品般若经作罗，梵语具云罗阇，华言垢。谓一切法本来清净，离诸染污也。经云：「唱多字时，入般若波罗蜜门，名无边差别。」疏云：「是清净无染，离尘垢义。」三、波字门：波，梵语具云波罗末陀，华言第一义。谓圣智自觉所得，非言说妄想境界故也。经云：「唱波字时，入般若波罗蜜门，名普照法界。」疏云：「诸法皆等，即普照法界。」四、者字门者：大品般若经作遮，梵语具云遮黎夜，华言行。谓知一切法皆不可得，亦知一切诸行皆非行故也。经云：「唱者字时，入般若波罗蜜门，名普轮断差别。」疏云：「诸法无有，诸行既空，徧摧差别。」普轮者：普即普徧之义，轮有摧碾之用。言此字门，能摧碾一切差别之法。五、那字门：梵语那，华言不。谓知一切法，离名离相，不得不失，不来不去故也。经云：「唱那字时，入般若波罗蜜门，名得无依。」疏云：「诸法无有言说名字，性相双亡，故无所依。」六、逻字门：逻，梵语具云逻求，华言轻。谓知一切法，离轻重相故。经云：「唱逻字时，入般若波罗蜜门，名离依止无垢。」疏云：「悟一切法，离世间惑染故。」七、柁字门：梵语柁，又云陀摩，华言善。谓知一切法善相善心生故。经云：「唱柁轻呼字时，入般若波罗蜜门，名不退转方便。」疏云：「悟一切法，调伏寂静，真如平等，无分别故。」八、婆字门：婆，蒲我切。婆，梵语具云婆陀，华言缚。谓知一切法，无缚无解故。经云：「唱婆字时，入般若波罗蜜门，名金刚场。」疏云：「悟一切法，离缚解故，方入金刚场。」金刚场，即金刚心等觉菩萨位也。九、茶字门：茶，徒解切。茶，梵语具云茶阇他，华言不热。谓知一切法无热恼相故。经云：「唱茶字时，入般若波罗蜜门，名曰普轮。」疏云：「悟一切法，离热恼秽，得清凉故。是普摧义，谓轮能摧碾一切烦恼也。」十、沙字门：沙，朱我切。梵语沙，华言六。谓知人身六根之相，皆自在故。经云：「唱沙字时，入般若波罗蜜门，名为海藏。」疏云：「悟一切法，无罣碍故，如海含容万像。」皆自在者：如眼根任运观色，自在无碍，五根随用，亦复如是也。十一、嚩字门：嚩，大品般若经作和，梵语具云和波陀，华言语言。谓知一切法，离语言相故。经云：「唱嚩字时，入般若波罗蜜门，名普生安住。」疏云：「悟一切法，言语道断，能徧安住。」十二、哆字门：哆，丁可切。哆，大品般若经作多，梵语具云多他，华言如。谓入诸法真如之相不动故。经云：「唱哆字时，入般若波罗蜜门，名圆满光。」疏云：「悟一切法，真如不动，圆满显现。」十三、也字门：也，以可切。也，梵语具云夜他跋，华言实。谓知色心等一切诸法，入实相中，不生不灭故。经云：「唱也字时，入般若波罗蜜门，名差别积聚。」疏云：「悟如实不生故，则诸乘积聚，皆不可得。」十四、瑟咤字门：瑟咤，大品般若经作咤，梵语具云咤婆，华言障碍。谓知一切法，无障碍故。经云：「唱瑟咤字时，入般若波罗蜜门，名普光明，息烦恼故。」十五、迦字门：迦，梵语具云迦逻，华言作者。谓知诸法之中，无有作者。经云：「唱迦字时，入般若波罗蜜门，名无差别云。」疏云：「作业如云，皆无差别。」十六、娑字门：娑，苏我切。娑，梵语具云婆娑，华言一切。谓入一切法时，皆不可得故。经云：「唱娑字时，入般若波罗蜜门，名降霪大云。」疏云：「即平等性。」十七、么字门：么，梵语具云磨磨迦逻，华言我所。谓知一切法，离我所故。肇法师曰：「我为万物主，万物为我所。」经云：「唱么字时，入般若波罗蜜门，名大流湍激，众峰齐峙。」疏云：「即我所执性，若众峰齐峙，长流湍激。」十八、伽字门：伽，梵语具云伽陀，华言底。谓知一切诸法根底不可得故。经云：「唱伽字时，入般若波罗蜜门，名不安立。」疏云：「即一切法行取性。」十九、他字门：他，他可切。他，梵语具云多他阿伽陀，华言如去。谓入诸法处不可得故。经云：「唱他字时，入般若波罗蜜门，名真如平等藏。」二十、社字门：社，大品般若经作阇，梵语具云阇提阇罗，华言生。谓知诸法之生不可得故。经云：「唱社字时，入般若波罗蜜门，名入世间海清净。」二十一、鎻字门：梵语鎻，大品般若经作簸无翻。谓知一切法不可得故。经云：「唱鎻字时，入般若波罗蜜门，名念一切佛庄严。」疏云：「即安隐性。」二十二、驮字门：驮，梵语具云驮摩，华言法性。谓知一切法中法性不可得故。经云：「唱驮字时，入般若波罗蜜门，名观察拣择一切法聚。」二十三、奢字门：奢，尸荷切。奢，大品般若经作赊，梵语具云赊多，华言寂灭。谓知诸法皆寂灭相不可得故。经云：「唱奢字时，入般若波罗蜜门，名随顺一切佛教轮光明。」疏云：「即寂静性。」二十四、佉字门：梵语佉，华言虚空。谓知诸法，犹如虚空，不可得故。经云：「唱佉字时，入般若波罗蜜门，名修因地智慧藏。」疏云：「即如虚空性。」二十五、叉字门：叉，梵语具云叉耶，华言尽。谓入诸法尽性不可得故。经云：「唱叉字时，入般若波罗蜜门，名息诸业海藏。」疏云：「犹言尽空业海。」二十六、娑多字门：娑多，大品般若经作哆，梵语具云迦哆度求那，华言是事边得何利。谓知诸法边，得何所和故。经云：「唱娑多字时，入般若波罗蜜门，名蠲诸惑障，开净光明。」蠲：除也。二十七、壤字门：壤，大品般若经作若，梵语具云若那，华言智。谓知一切法中无智相故。经云：「唱壤字时，入般若波罗蜜门，名作世间智慧门。」二十八、曷攞多字门：梵语曷攞多，又云阿施，大品般若经作施，华言义。谓知一切法义不可得故。经云：「唱曷攞多字时，入般若波罗蜜门，名生死境界智慧轮。」二十九、婆字门：婆，蒲饿切。婆，梵语具云婆伽，华言破。谓知一切法不可得破坏相故。经云：「唱婆字时，入般若波罗蜜门，名一切智宫殿圆满庄严。」三十、车字门：车，梵语具云伽车提，华言去。谓知一切法无所去故。经云：「唱车字时，入般若波罗蜜门，名修行方便藏各别圆满。」三十一、娑么字门：娑，苏纥切。娑么，大品般若经作魔，梵语具云阿湿么，华言石。谓知诸法坚牢如金刚石，不可坏故。经云：「唱娑么字时，入般若波罗蜜门，名随十方现见诸佛。」三十二、诃婆字门：诃婆，大品般若经作火，梵语具云火夜，华言唤来。谓虽知一切法无音声相，亦可呼召无缘令其有缘。经云：「唱诃婆字时，入般若波罗蜜门，名观察一切无缘众生，方便摄受，令出生无碍力。」三十三、縒字门：縒，七可切。縒，大品般若经作嗟，梵语具云末嗟罗，华言悭。谓知一切法无悭无施相故。经云：「唱縒字时，入般若波罗蜜门，名修行趣入一切功德海。」三十四、伽字门：伽，梵语具云伽那，华言厚。谓知诸法不厚不薄故。经云：「唱伽字时，入般若波罗蜜门，名持一切法云坚固海藏。」疏云：「即平等性，犹言厚薄平等，如云普覆。」三十五、咤字门：咤，大品般若经作他，梵语具云他那，华言处。谓知诸法无住处故。经云：「唱咤字时，入般若波罗蜜门，名随愿普见十方诸佛。」三十六、拏字门：拏，妳可切。拏，梵语，华言不。谓入诸法不来不去故。经云：「唱拏字时，入般若波罗蜜门，名观察字轮。」疏云：「即离诸諠诤，无往无来，行住坐卧，常观字轮。」三十七、娑颇字门：娑，苏纥切。梵语娑颇，又云颇罗，大品般若经作颇，华言果。谓知一切法因果性空故。经云：「唱娑颇字时，入般若波罗蜜门，名化众生究竟处。」疏云：「即徧满果报。」三十八、娑迦字门：梵语娑迦，又云歌大，大品般若经作歌，华言众。谓知五众等法不可得故。经云：「唱娑迦字时，入般若波罗蜜门，名广大藏无碍辩光明轮徧照。」五众者：即色受想行识。谓此五法，众共相生而成身也。亦名五阴，又名五蕴。三十九、也娑字门：也，夷可切。娑，苏可切。梵语也娑，大品般若经作醝无翻经云：「唱也娑字时，入般若波罗蜜门，名宣说一切佛法境界。」四十、室者字门：室者，大品般若经作遮，梵语具云遮罗地，华言动。谓知一切法不动相故。经云：「唱室者字时，入般若波罗蜜门，名于一切众生界法雷徧吼。」四十一、侘字门：侘，耻可切。侘，大品般若经作咤，梵语具云多罗，华言岸。谓知一切法，此岸彼岸，不可得故。经云：「唱侘字时，入般若波罗蜜门，名以无我法开晓众生。」四十二、陀字门：陀，大品般若经作茶，梵语具云彼茶，华言必。谓知一切法必不可得故。过此茶字，后无字可说也。经云：「唱陀字时，入般若波罗蜜门，名一切法轮差别藏。」疏云：「即究竟含藏一切法轮。」\n佛学名相汇解　卷第六十六（终）\n佛学名相汇解　卷第六十七\n明．沙门寂照编\n四十八愿出大阿弥陀经谓阿弥陀佛，最初因中，名法藏比丘，彼时于世自在王佛前，白佛言：「我发无上菩提之心，愿作佛时，身相光明，刹土殊胜，宁可得否？」彼佛知其智识高明，心愿广大，乃以二千一百万佛刹，善恶麤妙之相，随其心愿，悉令显现。法藏即一其心，遂得天眼，莫不彻见，复白佛言：「我已摄取如上佛刹，所以庄严国土清净之行，愿有敷陈，惟佛听察。」遂发此四十八愿也。一、愿我刹中，无地狱饿鬼禽畜，以至蜎飞蝡动之类，不得是愿，终不作佛。二、愿我刹中无女人，无数世界诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，来生我国者，皆于七宝水池莲华中化生，不得是愿，终不作佛。三、愿我刹土中人，欲食时，七宝钵中百味饮食，化现在前，食已器用自然化去，不得是愿，终不作佛。四、愿我刹土中人，所欲衣服，随念即至，不假裁缝捣染浣濯，不得是愿，终不作佛。五、愿我刹土中，自地以上，至于虚空，皆有宅宇宫殿楼阁池流华树，悉以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，殊胜超绝，其香普熏十方世界；众生闻是香者，皆修佛行，不得是愿，终不作佛。六、愿我刹土中人，皆心相爱敬，无相憎嫉，不得是愿，终不作佛。七、愿我刹土中人，尽无婬泆瞋怒愚痴之心，不得是愿，终不作佛。八、愿我刹土中人，皆同一善心，无惑他念，其所欲言，皆预相知意，不得是愿，终不作佛。九、愿我刹土中人，皆不闻不善之名，况有其实，不得是愿，终不作佛。十、愿我刹土中人，知身如幻，无贪著心，不得是愿，终不作佛。十一、愿我刹土中，虽有诸天，与世之人异，而其形容，皆一类金色，面目端正净好，无复丑异，不得是愿，终不作佛。十二、愿假令十方无数世界诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，皆得为人，皆作缘觉声闻，皆坐禅一心，共欲计数我年寿几千亿万劫，无有能知者，不得是愿，终不作佛。十三、愿假令十方各千亿世界，有诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，皆得为人，皆作声闻缘觉，皆坐禅一心，共欲计数我刹土中人数有几千亿万，无有能知者，不得是愿，终不作佛。十四、愿我刹土中人，寿命皆无数劫，无有能计知其数者，不得是愿，终不作佛。十五、愿我刹土中人，所受快乐，一如漏尽比丘，不得是愿，终不作佛。十六、愿我刹土中人，住正信位，离颠倒想，诸根寂静，尽般泥洹，不得是愿，终不作佛。般泥洹，即般涅槃。十七、愿我说经行道，十倍诸佛，不得是愿，终不作佛。十八、愿我刹土中人，尽通宿命，知百千亿那由他劫事，不得是愿，终不作佛。十九、愿我刹土中人，尽得天眼，见百千亿那由他世界，不得是愿，终不作佛。二十、愿我刹土中人，尽得天耳，闻百千亿那由他诸佛说法，悉能受持，不得是愿，终不作佛。二十一、愿我刹土中人，得他心智，知百千亿那由他世界众生心念，不得是愿，终不作佛。二十二、愿我刹土中人，尽得神足，于一念顷，能超过百千亿那由他世界，不得是愿，终不作佛。二十三、愿我名号，闻于十方无数世界诸佛，各于大众，称我功德及国土之胜。诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，闻我名号，慈心喜悦者，皆令来生我国，不得是愿，终不作佛。二十四、愿我顶中光明，妙胜如日月之明百千亿万倍，不得是愿，终不作佛。二十五、愿我光明，照诸无数天下幽冥之处，皆当大明。诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，见我光明，莫不慈心作善，皆令来生我国，不得是愿，终不作佛。二十六、愿十方无数世界诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，蒙我光明触其身者，身心慈和，过诸天人，不得是愿，终不作佛。二十七、愿十方无数世界诸天人民，有发菩提心，奉持斋戒，行六波罗蜜，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，我与大众，现其人前，引至来生，作不退转地菩萨，不得是愿，终不作佛。二十八、愿十方无数世界诸天人民，闻我名号，烧香散花，然灯悬缯，饮食沙门，起立塔寺，斋戒清净，益作诸善，一心系念于我；虽止一昼夜，亦必得生我国，不得是愿，终不作佛。二十九、愿十方无数世界诸天人民，至心信乐，欲生我国，十声念我名号，必遂来生；惟除五逆，诽谤正法，不得是愿，终不作佛。三十、愿十方无数世界诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，前世作恶，闻我名号，即忏悔为善，奉持经戒，愿生我国，寿终不经恶道，径遂来生，一切所欲，无不如意，不得是愿，终不作佛。三十一、愿十方无数世界诸天人民，闻我名号，五体投地，稽首作礼，喜悦信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬，不得是愿，终不作佛。三十二、愿十方无数世界，有女人闻我名号，喜悦信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，不复为女，不得是愿，终不作佛。三十三、愿凡生我国者，一生遂补佛处，惟除本愿欲往他方设化众生，修菩萨行，供养诸佛者，即自在往生。我以威神之力，令彼教化一切众生，皆发信心，修一切善行，不得是愿，终不作佛。三十四、愿我刹土之人，欲生他方者，如其所愿，不复坠于恶道，不得是愿，终不作佛。三十五、愿我刹土中菩萨，以香华幡盖，真珠缨络，种种供具，欲往无量世界，供养诸佛者，一食之顷，即可徧至，不得是愿，终不作佛。三十六、愿我刹土中菩萨，欲以万种之物，供养十方无数诸佛，即在其前，供养既徧，是日未午，即还我刹，不得是愿，终不作佛。三十七、愿我刹土中菩萨，受持经法，讽诵宣说，必得辩才智慧，不得是愿，终不作佛。三十八、愿我刹土中菩萨，能演说一切法，其智慧辩才，不可限量，不得是愿，终不作佛。三十九、愿我刹土中菩萨，得金刚那罗延力，其身皆紫磨金色，具诸相好，说经行道，无异于佛，不得是愿，终不作佛。四十、愿我刹土清净，照见十方无量世界，菩萨欲于宝树中见一切严净佛刹，即时应现，犹如明镜，覩其面相，不得是愿，终不作佛。四十一、愿我刹土中菩萨，虽少功德者，亦能见我道场树，高四千由旬，不得是愿，终不作佛。四十二、愿我刹土中诸天世人及一切万物，悉皆严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量者，众生虽得天眼，不能辨其名数，不得是愿，终不作佛。四十三、愿我刹土中人，随其志愿所欲闻法，皆自然得闻，不得是愿，终不作佛。四十四、愿我刹土中菩萨声闻，皆智慧威神，顶中皆有光明，语音鸿畅，说经行道，无异于佛，不得是愿，终不作佛。四十五、愿他方世界诸菩萨，闻我名号，皈依精进，皆逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养不可思议诸佛而不失定意，不得是愿，终不作佛。四十六、愿他方世界诸菩萨，闻我名号，皈依精进，皆逮得普等三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛，不得是愿，终不作佛。普等者：谓于一切法皆平等也。四十七、愿他方世界诸菩萨，闻我名号，皈依精进，即得至不退转地，不得是愿，终不作佛。四十八、愿他方世界诸菩萨，闻我名号，皈依精进，即得至第一忍第二忍第三忍，于诸佛法永不退转，不得是愿，终不作佛。三忍：即忍位中，上忍中忍下忍也。\n四十八不得轻戒出梵网经一、不得不敬师友。二、不得饮酒。三、不得食肉。四、不得食五辛。五、不得不教悔罪。六、不得不供给请法。七、不得懈怠不请法。八、不得背大向小。九、不得不看病。十、不得畜杀生具。十一、不得国使。十二、不得贩卖。十三、不得谤毁。十四、不得放火焚烧。十五、不得僻教。十六、不得为利倒说。十七、不得恃势乞求。十八、不得无解作师。十九、不得两舌。二十、不得不行放救。二十一、不得嗔打执仇。二十二、不得憍慢不请法。二十三、不得憍慢僻说。二十四、不得不习学佛。二十五、不得不善知众。二十六、不得独受利养。二十七、不得受别请。二十八、不得别请僧。二十九、不得邪命自活。三十、不得不敬好时。三十一、不得不行救赎。三十二、不得损害众生。三十三、不得邪业觉观。三十四、不得暂念小乘。三十五、不得不发愿。三十六、不得不发誓。三十七、不得冒难游行。三十八、不得乖尊卑次序。三十九、不得不修福慧。四十、不得拣择受戒。四十一、不得为利作师。四十二、不得为恶人说戒。四十三、不得无惭受施。四十四、不得不供养经典。四十五、不得不化众生。四十六、不得说法不如法。四十七、不得非法制限。四十八、不得破法。\n第五十人出法华谓三藏四门，一一门有比丘等四众，并沙弥沙弥尼合六人，四门则二十四人。更约信法二行，则有四十八人，最初最后，合五十人。通则四门，例此圆门数法有小七大七，大七有七七四十九人，皆是师弟子，转展相教，各具自行化他之德；唯最后一人，但是自解，无化他之德。\n五十年说法度生三七日说华严经——譬如日出先照高山。十二年说四阿含等——度陈如五比丘等。八年说方等经——四教并谈四机普被。二十二年说般若经——二乘转教菩萨。八年说法华经——十界咸开无不成佛。一日半夜说𣵀槃经——度须跋陁罗等。\n首楞严五十种禅魔色阴十种：一、身能出碍。二、拾出蛲蛔。三、空中闻法。四、心光见佛。五、空成宝色。六、暗见如昼。七、烧斫不觉。八、佛国无碍。九、遥见远语。十、形体迁改。受阴十种：一、悲心过分。二、勇功陵率。三、枯渴沉忆。四、慧力过定。五、忧心求害。六、喜悦不止。七、大我慢起。八、随顺轻安。九、拨无因果。十、爱极发欲。想阴十种：一、锐思贪巧。二、游荡思历。三、绵脗求合。四、物化求元。五、悬应求感。六、乐寂求静。七、爱研宿命。八、贪取神通。九、爱灭求空。十、贪求长寿。行阴十种：一、计度本末无因论。二、计四徧常论。三、四颠倒论。四、四有边论。五、四不死论。六、死后有论。七、死后无论。八、死后俱非论。九、七断灭论。十、五𣵀槃论。识阴十种：一、因所因执生外道种。二、能非能执生大慢种。三、常非常执生倒圆种。四、知无知执生倒知种。五、生无生执生颠化种。六、归无归执生断灭种。七、贪非贪执生妄延种。八、真非真执生天魔种。九、定性声闻生缠空。十、定性辟支不回心者，迷正知见。\n五十二数俱舍始为一一十为十十十为百十百为千十千为万十万为洛叉十洛叉为度洛叉十度洛叉为俱胝十俱胝为末陀十末陀为阿臾多乃至十大跋罗搀为阿僧祇，阿僧祇即当最后五十二数也。\n善财五十三参出华严经经云：善财童子初入胎时，于其宅内，自然而出七宝楼阁；其楼阁下有七伏藏，地自开裂，生七宝牙。童子处胎十月，然后诞生，形体支分，端正具足，一切众宝，自然出现，一切库藏，悉皆充满；以此事故，父母亲属及善相师，共呼此儿，名曰善财。后因文殊师利菩萨至福城东，住庄严幢娑罗林中，为众说法，善财与五百童子，诣文殊所，顶礼其足，白言：「惟愿圣者，广为我说菩萨应云何学菩萨道，乃至应云何令普贤行速得圆满？」文殊告言：「善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈；见善知识，勿生厌足；于善知识所有教诲，皆应随顺；于善知识善巧方便，勿见过失。」文殊遂令善财往于南方，先参德云比丘。次第展转指示，终叅普贤菩萨，即得一切佛刹微尘数三昧门。善财如是历一百十城，叅五十三善知识，是为五十三叅也。一叅、善财最初受文殊教，往胜乐国妙峰山，叅德云比丘，至彼求覔，经于七日，见彼比丘，在别山上徐步经行。于是善财往诣，顶礼白言：「我已先发菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，乃至应云何于普贤行疾得圆满？」时德云比丘为说忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门已，乃云：「如诸菩萨，无边智慧清净行门，而我云何能知能说？」复令叅海云比丘。二叅、善财承教，向海门国，叅海云比丘，为说诸佛菩萨行光明普眼法门已，乃云：「如诸菩萨，深入一切菩萨行海等，而我云何能知能说？」复令叅善住比丘。三叅、善财承教，至楞伽道边，海岸聚落，叅善住比丘。见此比丘，于虚空中来往经行，为说普速疾供养诸佛，成就众生无碍解脱门已，乃云：「如诸菩萨，持大悲戒，乃至离垢戒等，如是功德，而我云何能知能说？」复令叅弥伽大士。梵语楞伽，华言不可往。四叅、善财承教，至达里鼻茶国自在城，叅弥伽大士，为说妙音陀罗尼光明法门已，乃云：「如诸菩萨，普入一切众生种种想海等功德，我今云何能知能说？」复令叅解脱长者。梵语达里鼻茶，华言消融。五叅、善财承教，渐次游行十有二年，至住林城，叅解脱长者，为说如来无碍庄严解脱门已，乃云：「如诸菩萨，得无碍智，乃至而于己身及诸世界不生二想，如是妙行，而我云何能知能说？」复令叅海幢比丘。六叅、善财承教，至阎浮提𱓩和伽罗国，叅海幢比丘，为说般若波罗蜜三昧光明已，乃云：「如诸菩萨，入智慧海净法界境等，而我何能知其妙行，辩其功德？」复令叅休舍优婆夷。七叅、善财承教，至海潮处普庄严国，叅休舍优婆夷，为说离忧安隐幢解脱门已，乃云：「如诸菩萨，其心如海，悉能容受一切佛法等，而我云何能知能说？」复令叅毗目瞿沙仙人。毗目瞿沙，梵语具云毗多罗涅瞿沙，华言最上无恐怖声。八叅、善财承教，向那罗素国叅毗目瞿沙仙人，为说菩萨无胜幢解脱已，乃云：「如诸菩萨，成就一切殊胜三昧等法，而我云何能知能说？」复令叅胜热婆罗门。梵语那罗素，华言不懒惰。九叅、善财承教，至伊沙那聚落，叅胜热婆罗门，见彼胜热修诸苦行，求一切智，四面火聚，犹如大山，中有刀山高峻无极，登彼山上投身入火，语善财言：「汝今若能上此刀山，投身火聚，诸菩萨行悉得清净。」尔时善财即登刀山，自投火聚，未至中间即得菩萨善住三昧，才触火燄又得菩萨寂静乐神通三昧。时胜热婆罗门告善财言：「我唯得此菩萨无尽轮解脱，如诸菩萨，大功德燄等法，而我云何能知能说？」复令叅慈行童女。梵语伊沙那，华言长直。十叅、善财承教，至师子奋迅城，叅慈行童女，为说般若波罗蜜普庄严门已，乃云：「如诸菩萨，其心广大，等虚空界，入于法界，福德成满等法，而我云何能知能说？」复令叅善见比丘。十一叅、善财承教，至三眼国，叅善见比丘，为说菩萨随顺灯解脱门已，乃云：「如诸菩萨，于如来家真正受生等法，而我云何能知能说？」复令叅自在主童子。十二叅、善财承教，至名闻国河渚中，叅自在主童子，为说一切工巧大神通智光明法门已，乃云：「如诸菩萨，能知一切众生数，及能知一切诸法差别等，而我何能说其功德，示其所行？」复令叅具足优婆夷。十三叅、善财承教，至海住大城，叅具足优婆夷，为说菩萨无尽福德藏解脱门已，乃云：「如诸菩萨，一切功德，犹如大海，甚深无尽等，而我云何能知能说？」复令叅明智居士。十四叅、善财承教，至大兴城，叅明智居士，为说随意出生福德藏解脱门已，乃云：「如诸菩萨，成就宝手，徧覆一切十方国土，以自在力普雨一切资生之具，而我云何能知能说？」复令叅法宝髻长者。十五叅、善财承教，至师子大城，叅法宝髻长者，为说菩萨无量福德宝藏解脱门已，乃云：「如诸菩萨，得不思议功德宝藏等法，而我云何能知能说？」复令叅普眼长者。十六叅、善财承教，至藤根国普门城，叅普眼长者，为说令一切众生普见诸佛欢喜法门已，乃云：「如诸菩萨，如大药王，若见若闻，乃至安住平等寂灭之乐，而我云何能知能说？」复令叅无厌足王。十七叅、善财承教，至多罗幢城，叅无厌足王。至彼城已，问无厌足王所在之处。诸人答言：「此王今者在于正殿坐师子座，宣布法化，调御众生，可治者治，可摄者摄，罚其罪恶，决其诤讼，抚其孤弱，皆令永断杀盗邪淫。」时善财依众人语，寻即往诣，乃见其王将诸罪人，或断手足，乃至或以汤煮，或以火焚。善财念言：「我为利益一切众生求菩萨行，今者此王灭诸善法，作诸恶业，云何于此而欲求法，救护众生？」作是念时，空中有天告言：「善男子！汝莫厌离。」善财即礼其足，王令入于宫中，徧观所住宫殿广大无比，皆以妙宝之所合成。王复告言：「我若实作如是恶业，云何而得如是果报，如是色身，如是眷属，如是富赡，如是自在？」遂为善财说菩萨如幻解脱已，乃云：「如诸菩萨，得无生忍，乃至普入一切平等三昧，而我云何能知能说？」复令叅大光王。十八叅、善财承教，至妙光城，叅大光王，为说菩萨大慈为首，随顺世间三昧门已，乃云：「如诸菩萨，慈心普荫诸众生等法，而我云何能知其行，能说其德？」复令叅不动优婆夷。十九叅、善财承教，至安住国，叅不动优婆夷，为说求一切法无厌足三昧光明已，乃云：「如诸菩萨，如金翅鸟游行虚空，无所障碍，能入一切众生大海，见有善根已成熟者，即便执取，置菩提岸等法，而我云何能知能说？」复令叅徧行外道。二十叅、善财承教，至都萨罗城，叅徧行外道，为说至一切处菩萨行已，乃云：「如诸菩萨，身与一切众生数等，乃至以无我智，周徧照耀，而我云何能知能说？」复令叅鬻香长者。二十一叅、善财承教，至广大国，叅鬻音育，卖也。香长者，名优钵罗华。为说调和一切香法已，乃云：「如诸菩萨，远离一切诸恶习气，不染世欲，断烦恼等，而我何能知其妙行，说其功德？」复令叅婆施罗船师。梵语婆施罗，华言自在。二十二叅、善财承教，至楼阁大城，叅婆施罗船师，为说大悲幢行已，乃云：「如诸菩萨，善能游涉生死大海，乃至能以神通度众生海，而我云何能知能说？」复令叅无上胜长者。二十三叅、善财承教，至可乐城，叅无上胜长者，为说至一切处修菩萨行清净法门已，乃云：「如诸菩萨，具足一切自在神通，悉能徧往一切佛刹等，而我云何能知能说？」复令叅师子频申比丘尼。二十四叅、善财承教，至轮那国迦陵迦林城，叅师子频申比丘尼，为说成就一切智解脱已，乃云：「如诸菩萨，心无分别，普知诸法等，而我云何能知能说？」复令叅婆须蜜多女。梵语输那，华言勇猛。梵语迦陵迦，华言相鬪战。二十五叅、善财承教，至险难国宝庄严城，叅婆须蜜多女，为说菩萨离贪际解脱已，乃云：「如诸菩萨，成就无边巧方便智，而我云何能知能说？」复令叅鞞瑟胝罗居士。梵语鞞瑟胝罗，华言缠裹。二十六叅、善财承教，至善度城，叅鞞瑟胝罗居士，为说菩萨所得不般𣵀槃际解脱已，乃云：「如诸菩萨，以一念智，普知三世，一念徧入一切三昧等，而我云何能知能说？」复令叅观自在菩萨。二十七叅、善财承教，至补怛洛迦山，叅观自在菩萨。既至彼山，处处求覔，见其西面嵓谷之中，泉流莹映，树林蓊郁，香草柔輭，右旋布地。时观自在菩萨，于金刚宝石上，结加趺坐，无量菩萨恭敬围绕，为说大悲行门已，乃云：「如诸菩萨已净普贤一切愿，已住普贤一切行等，而我云何能知能说？」复令叅正趣菩萨。梵语补怛洛迦，华言海岛，又云小自华。二十八叅、善财承教已，尔时东方有一菩萨，名曰正趣，从空中来，放身光明，映蔽一切日月星电。观自在菩萨遂令善财叅礼，时正趣菩萨为说菩萨普疾行解脱已，乃云：「如诸菩萨，普于十方无所不至，智慧境界，等无差别，而我云何能知能说？」复令叅大天神。二十九叅、善财承教，至堕罗钵底城，叅大天神，为说菩萨云网解脱已，乃云：「如诸菩萨，犹如帝释，已能摧伏一切烦恼阿修罗军等，而我云何能知能说？」复令叅安住地神。梵语堕罗钵底，华言有门。三十叅、善财承教，至摩竭提国菩提场中，叅安住地神，为说不可坏智慧藏法门已，乃云：「如诸菩萨，常随诸佛，能持一切诸佛所说等，而我云何能知能说？」复令叅婆珊婆演底主夜神。梵语婆珊婆演底，华言春主。三十一叅、善财承教，至摩竭提国迦毗罗城，叅婆珊婆演底主夜神，为说菩萨破一切众生暗法光明解脱门已，乃云：「如诸菩萨，成就普贤无边行愿等，而我何能知其妙行，说其功德？」复令叅普德净光主夜神。三十二叅、善财承教，至摩竭提场内，叅普德净光主夜神，为说菩萨寂静禅定乐普游步解脱门已，乃云：「如诸菩萨，具足菩萨所有行愿，了达一切无边法界等，而我云何能知能说？」复令叅喜目观察众生主夜神。三十三叅、善财承教，即于菩提场右边，叅喜目观察众生主夜神，为说大势力普喜幢解脱门已，乃云：「如诸菩萨，于念念中，普诣一切诸如来所，疾能趣入一切智海等，而我云何能知能说？」复令叅普救众生妙德夜神。三十四叅、善财承教，即于会中叅普救众生妙德夜神，为说普现一切世间调伏众生解脱门已，乃云：「如诸菩萨，集无边行，生种种解等，而我云何能知能说？」复令叅寂静音海主夜神。三十五叅、善财承教，叅寂静音海主夜神，为说念念出生广大喜庄严解脱门已，乃云：「如诸菩萨，深入一切法界海等，而我云何能知能说？」复令叅守护一切众生主夜神。三十六叅、善财承教，即于菩提场，如来会中，叅守护一切众生主夜神，为说甚深自在妙音解脱门已，乃云：「如诸菩萨，能知能说一切语言自性，于念念中，自在开悟一切众生等，而我云何能知能说？」复令叅开敷一切树花主夜神。三十七叅、善财承教，即于此佛会中，叅开敷一切树花主夜神，为说出生广大光明解脱门已，乃云：「如诸菩萨，亲近供养一切诸佛，入一切智大愿海等，而我云何能知能说？」复令叅大愿精进力救护一切众生夜神。三十八叅、善财承教，即于会中，叅大愿精进力救护众生夜神，为说教化众生令生善根解脱门已，乃云：「如诸菩萨，超诸世间，现诸趣身等，我今云何能知能说？」复令叅妙德圆满神。三十九叅、善财承教，至岚毗尼园，叅妙德圆满神，为说菩萨于无量劫徧一切处示现受生自在解脱门已，乃云：「如诸菩萨，能以一念为诸劫藏等，而我云何能知能说？」复令叅释迦瞿波女。梵语岚毗尼，华言乐胜圆光。梵语释迦，华言能仁。梵语瞿波，华言女。四十叅、善财承教，至迦毗罗城，叅释迦瞿波女，为说观察菩萨三昧海解脱门已，乃云：「如诸菩萨，究竟无量诸方便海等，而我云何能知能说？」复令叅摩耶夫人。四十一叅、善财承教，一心欲诣摩耶夫人所，作如是念：「此善知识，远离世间，住无所住，如是之人，我今云何而得亲近？」时有宝眼神及莲华法德等神，住虚空中，种种赞叹摩耶夫人。复有罗刹鬼王，语善财言：「汝应普礼十方，求善知识。」时善财受行其教，即时现见大宝莲华从地涌出，摩耶夫人在于座上，于一切众生前现净色身，遂为善财说菩萨大愿智幻解脱门已，乃云：「如诸菩萨，具大悲藏，教化众生等，我今云何能知能说？」复令叅王女天主光。四十二叅、善财承教，遂往天宫，叅王女天主光，为说无碍念清净庄严解脱已，乃云：「如诸菩萨，出生死夜，朗然明彻等，而我云何能知能说？」复令叅徧友童子师。四十三叅、善财承教，从天宫下，至迦毗罗城，叅徧友童子师，别无指示，但言：「可问善知众艺童子，当为汝说。」四十四叅、善财承教，即于会中，叅善知众艺童子，为说四十二字母法门已，乃云：「如诸菩萨，能于一切世出世间，善巧之法，以智通达，到于彼岸等，而我云何能知能说？」复令叅贤胜优婆夷。四十五叅、善财承教，至摩竭提国婆怛那城，叅贤胜优婆夷，为说无依处道场解脱门已，乃云：「如诸菩萨，一切无著功德行，而我云何尽能知说？」复令叅坚固解脱长者。四十六叅、善财承教，至沃田城，叅坚固解脱长者，为说无著念清净庄严解脱已，乃云：「如诸菩萨，获无畏大师子吼，安住广大福智之聚，而我云何能知能说？」复令叅妙月长者。四十七叅、善财承教，即于本城，叅妙月长者，为说净智光明解脱门已，乃云：「如诸菩萨，证得无量解脱法门，而我云何能知能说？」复令叅无胜军长者。四十八叅、善财承教，至出生城，叅无胜军长者，为说菩萨无尽相解脱已，乃云：「如诸菩萨，得无限智无碍辩才，而我云何能知能说？」复令叅最寂静婆罗门。四十九叅、善财承教，至城南法聚落，叅最寂静婆罗门，为说菩萨诚愿语解说已，乃云：「如诸菩萨，与诚愿语行止无违等，而我云何能知能说？」复令叅德生童子及有德童女。五十叅、善财承教，至妙意华门城，叅德生童子及有德童女二人，为说菩萨幻住解脱已，乃云：「如诸菩萨，善入无边诸事幻网，彼功德行，我等云何能知能说？」复令叅弥勒菩萨。五十一叅、善财承教，至海岸国大庄严园，其中有一广大楼阁，名毗卢遮那庄严藏。善财于楼阁前，恭敬顶礼，赞叹称扬，一心愿见弥勒菩萨。时弥勒菩萨，从别处来，为说种种法要，善财白言：「唯愿大圣，开楼阁门，令我得入。」弥勒弹指出声，其门即开，命善财入。见其楼阁，广愽无量，同于虚空，闻不可思议微妙法音，善财即得无量诸总持门，住菩萨不可思议自在解脱。复令叅文殊师利菩萨。五十二叅、善财承教，到普门国苏摩那城，思惟观察，希欲奉觐文殊师利。是时文殊师利，遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶，为说妙法，令得成就阿僧祇法门，具足无量大光明，乃至令入普贤行道场，及置善财自所住处。文殊师利还摄不现，于是善财渴仰欲见普贤菩萨。梵语苏摩那，华言悦意。五十三叅、善财于文殊师利所，得三昧已，普摄诸根，一心求见普贤菩萨，起大精进，心无退转，即见普贤菩萨在如来前众会之中，坐宝莲华师子之座，身诸毛孔，出光明云，令诸众生生大欢喜。善财见已，踊跃无量，普贤菩萨即伸右手摩触其顶，为说诸法，善财即得一切佛刹微尘数三昧门。\n五十七位首楞干慧──未接法流。　　十信────────┐　　　　　　　　　　　　│　　十住　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　十行　　　┌─煖　　│　　　　　　　│　　　　│　　十回向　　│　顶　　├五十五位，真菩提路。　　　　　　┌┤　　　　│　　四加行─┘│　忍　　│　　　　　　　│　　　　│　　十地　　　└─世第一│　　　　　　　　　　　　│　　等觉────────┘　　妙觉──究竟极果。\n六十圣位三渐次───┐　　　　　　　　│理─┐　　干慧地──┐│　　│　　　　　　　││　　│　　十　信─┐│└名字│　　　　　　││　　　│　　十　住┐││　　　│　　　　　││└─观行│　　十　行││　　　　│　　　　　││　　　　├即。　　十回向│└──相似│　　　　　├┐　　　　│　　四加行││　　　　│　　　　　│└──分证│　　十　地│　　　　　│　　　　　│　　　　　│　　等　觉┘┌──究竟┘　　　　　　│　　妙　觉─┘\n六十二见两种不同┌色大我小我在色中─────┐┌过去。　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　││　　　　┌断┐　　　　　│我大色小色在我中　　　　　││　　身边┤　├┐┌色┐┌┤　　　　　　　　　　　　　├┤现在。　　所摄└常┘││　│││离色是我（四种见）　　　　││　　　　　　　││受│││　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　　││　││└即色是我─────────┘└未来。　　　　　　　├┤想├┤　　　　　　　││　││　　　　　　　││行││┌如去──不如去──亦如去亦┐┌过去。　　　　┌有┐││　│││不如去──非如去非不如去　││　　边邪┤　├┘└识┘││　　　　　　　　　　　　　││　　所摄└无┘　　　　└┤常──无常──亦常亦───┼┼现在。　　　　　　　　　　　　│无常──非常非无常　　　　││　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　　　　　　　└有边──无边──亦有边──┘└未来。　　　　　　　　　　　　　亦无边──非有边非无边一阴具四见，五阴成二十见，历三世成六十见，断常二见根本，成六十二见也。\n六十四种梵音出蜜迹力士经┌体┐　　　　┌调和─┐　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　　│业│　　　　│柔软　│　　　　　　　│　│　八八成│　　　│　　　　　　　│具│　　　　│谛了　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　　│为│　　　　│易解　│　　佛声有八转┤　├各具八德┤　　　├声。　　　　　　　│从│　　　　│无错谬│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　　│属│　　　　│无雌小│　　　　　　　│　│　六十四│　　　│　　　　　　　│于│　　　　│广大　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　　└呼┘　　　　└深远─┘\n六十四种梵音出不思议秘密大乘经佛告寂慧菩萨言：「如来非于唇齿舌喉，及其面门，出诸音声。当知如来音声，从虚空出，具有六十四种殊妙之相。」一、流泽声：谓如来音声，流演润泽也。二、柔輭声：谓如来音声，温柔和輭也。三、悦意声：谓如来音声，欢悦一切众生意也。四、可乐声：谓如来音声，巧妙而可爱乐也。五、清净声：谓如来音声，清净而不杂染也。六、离垢声：谓如来音声纯妙，远离诸垢染也。七、明亮声：谓如来音声，明显流亮也。八、甘美声：谓如来说法音声，甘和美妙，能使听者，得法喜之味也。九、乐闻声：谓如来说法音声，称机浅深，令众生乐闻而不舍也。十、无劣声：谓如来音声，希有殊胜，而不陋劣也。十一、圆具声：谓如来说法，于一音中而具足一切音也。十二、调顺声：谓如来音声，随机说法，调伏众生，使其信顺也。十三、无澁声：谓如来音声，融通和畅，而无澁滞也。十四、无恶声：谓如来说法，音声嘉美，而不麤犷也。十五、善柔声：谓如来说法音声，柔和善顺，而不卒暴也。十六、悦耳声：谓如来说法音声，悦可人意，而爱听无厌也。十七、适身声：谓如来说法音声，能令闻者支体调适，而得轻安也。十八、心生勇锐声：谓如来说法音声，令人发起勇猛之心而进修也。十九、心喜声：谓如来法音美妙，能令闻者心生欣喜也。二十、悦乐声：谓如来说法之音，能使闻者欢喜而快乐也。二十一、无热恼声：谓如来法音，使诸闻者，消除热恼，而得清凉也。二十二、如教令声：谓如来演说如法教诫命令，而能启发蒙昧也。二十三、善了知声：谓如来法音，善解决了，徧知一切诸法也。二十四、分明声：谓如来法音，于诸事法如理分析，无不明了也。二十五、善爱声：谓如来以善法音，开化一切众生，令其爱乐也。二十六、令生欢喜声：谓如来说法之音，令人生欢喜之心也。二十七、使他如教令声：谓如来法音，能使闻者，展转启发于人，皆如教令也。二十八、令他善了知声：谓如来法音，能使闻者善解一切诸法也。二十九、如理声：谓如来所发音声，皆契真如之理也。三十、利益声：谓如来说法之音，能利益一切有情也。三十一、离重复过失声：谓如来所出音声，契合理趣，从始至终，皆无重复过失也。三十二、如师子音声：谓如来音声，一切闻者，自然信伏，如师子一吼，百兽畏伏也。三十三、如龙音声：谓如来法音，清彻幽远，如龙之吟也。三十四、如云雷吼声：谓如来说法，唯以一音，远近普及，如雷之吼也。三十五、如龙王声：谓如来说法，音韵清远，如龙王所发之声也。三十六、如紧那罗妙歌声：梵语紧那罗，华言歌神。谓如来所出梵音，如彼歌音美妙，适悦一切也。三十七、如迦陵频伽声：梵语迦陵频伽，华言妙声鸟。谓如来法音美妙，如彼禽之声也。三十八、如梵王声：谓如来所说法音，如梵王之清净声音也。三十九、如共命鸟声：共命鸟者：一身二头之鸟也。谓如来所说法音，吉祥如彼禽之声也。四十、如帝释美妙声：谓如来说法之音，如天帝释之美妙音声也。四十一、如振鼓声：谓如来音声，震响如鼓，远近皆闻也。四十二、不高声：谓如来演说圆音，声不高大，得中道也。四十三、不下声：谓如来演说圆音，声不卑下，亦得中道也。四十四、随入一切音声：谓如来说法之音，普入群机，融通众音也。四十五、无缺减声：谓如来法音，圆满具足也。四十六、无破坏声：谓如来凡所演说，真实不虚，无能破坏也。四十七、无染污声：谓如来所说法音，纯圆独妙，离诸烦恼，无染著也。四十八、无希取声：谓如来说法，利乐一切众生，无所希望，离取著也。四十九、具足声：谓如来所演法音，称性而说，妙理具足也。五十、庄严声：谓如来所演声教，如实之谈，端庄而严肃也。五十一、显示声：谓如来演妙法音，显现妙理，开示众生，无有隐晦也。五十二、圆满一切音声：谓如来说法，音声圆满，具足一切音也。五十三、诸根适悦声：谓如来所演妙法音声，众生一闻，诸根适悦也。五十四、无讥毁声：谓如来法音，不讥毁一切众生，凡有言说，皆信顺也。五十五、无轻转声：谓如来圆音，普摄一切，不轻浮迁转也。五十六、无动摇声：谓如来所说法音，得无所畏，而诸外魔不能动摇也。五十七、随入一切众会声：谓如来法音，普入众会，随机得闻也。五十八、诸相具足声：谓如来说法之音，具足一切诸相也。五十九、令众生心意懽喜声：谓如来所出语言，普令十方一切世界众生心意欢喜，皆谓所说从如来口门而出，亦无互相重复，而诸众会各随音声，晓了诸法，然实非如来口门中出也。六十、说众生心行声：谓一切众生其数无量，行亦无量，如来所说众生心行，略有八万四千种类，但为根性下劣众生，令其易得解入故也。六十一、入众生心意声：谓如来具秘密智，所出语言，随入一切众生心意，然不从如来口门中出，正所谓从虚空而出者也。六十二、随众生信解声：谓如来所出语言，随诸众生种种信解，心意成熟，普使随应而得了知也。六十三、闻者无分量声：谓如来音声，无有分量，世间一切天人魔梵沙门婆罗门等，虽能闻之，亦不能知其边际分量也。六十四、众生不能思惟称量声：谓如来音声妙轮，出种种声，宣说法时，假使徧满三千大千世界，一切众生，皆居缘觉之地，亦不能思惟称量也。\n佛学名相汇解　卷第六十七（终）\n佛学名相汇解　卷第六十八\n明．沙门寂照编\n六十五见┌色┐　　　　　　　　　　　　　┌璎珞。　　│受│　　　　　　　　　　　　　│　　│想├─一阴为我──四阴为我所─┤僮仆。　　│行│　　　　　　　　　　　　　│　　└识┘　　　　　　　　　　　　　└窟宅。偈曰：「一阴为我四我所，四各具三成十二；我我所合十三法，五阴五论六十五。」\n七十二候五日为一候，三候为一气，六候为一月，七十二候为一年。一、东风解冻。二、蛰虫始振。三、鱼上冰。四、獭祭鱼。五、候鴈北。六、草木萌动。以上为正月六候。七、桃始华。八、仓庚鸣。九、鹰化为鸠。十、玄鸟至。十一、雷乃发声。十二、始电。以上为二月六候。十三、桐始华。十四、田鼠化为𫛪。十五、虹始见。十六、萍始生。十七、鸣鸠拂其羽。十八、戴胜降于桑。以上为三月六候。十九、蝼蝈鸣。二十、蚯蚓出。二十一、王瓜生。二十二、苦菜秀。二十三、靡草死。二十四、麦秋至。以上四月六候。二十五、螳螂生。二十六、鵙始鸣。二十七、反舌无声。二十八、鹿角解。二十九、蜩始鸣。三十、半夏生。以上五月六候。三十一、温风至。三十二、蟋蟀居壁。三十三、鹰乃学习。三十四、腐草为萤。三十五、土润溽暑。三十六、大雨时行。以上六月六候。三十七、凉风至。三十八、白露降。三十九、寒蝉鸣。四十、鹰乃祭鸟。四十一、天地始肃。四十二、禾乃登。以上七月六候。四十三、鸿鴈来。四十四、玄鸟归。四十五、群鸟养󸢙。四十六、雷乃收声。四十七、蛰虫坯户。四十八、水始涸。以上八月六候。四十九、鸿鴈来宾。五十、雀入水为蛤。五十一、菊有黄华。五十二、豺祭兽。五十三、草木黄落。五十四、蛰虫咸俯。以上九月六候。五十五、水始冰。五十六、地始冻。五十七、雉入水为蜃。五十八、虹藏不见。五十九、天气上腾地气下降。六十、闭塞成冬。以上十月六候。六十一、鹖且不鸣。六十二、虎始交。六十三、荔挺出。六十四、蚯蚓结。六十五、麋角解。六十六、水泉动。以上十一月六候。六十七、鴈北乡。六十八、鹊始巢。六十九、雉雊。七十、鸡乳。七十一、征鸟厉疾。七十二、水泽腹坚。以上十二月六候。\n小乘七十五法出圆觉经䟽钞小乘七十五法，摄为五类，谓色法十有一，心法一，心所有法四十有六，不相应行法十有四，无为法三也。色法十一：色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身五根。色声香味触五境，及法处所摄一分，此十一种，皆有色相可见可对，故总名为色法。法处即意识所取之境，具有四分：一、心所法，二、不相应法，三、无为，四、无表色。今言法处所摄一分者，正是无表色也。无表色者：谓意识缘于过去所见之境，虽分别明了，而无所表对故也。心法一：心法者：谓心虽无形质，而有觉知之用，以能缘虑分别，名之为心，即意识也。此专言意识者，盖小乘之人，唯知心王是第六意识，而不知有第七第八二种之识也。心所有法四十六：心所有法者，以对意识心王而言之也。此四十六合为六位，徧大地有十：一、受领纳前境也。，二、想于境取像也。，三、思起心造作诸业也。，四、触对境也。，五、欲希望乐境也。，六、慧拣择善恶法也。，七、念记忆不忘也。，八、作意能警觉者为性，心未起，能警令起，心已起，能引趣境也。，九、胜解于理明了无碍也。，十、三摩地梵语三摩地，华言等持。离沉掉曰等，令心专注不散曰持。。此之十法，通善通恶，徧一切心，故云徧大地也。大善地有十：一、信于善法深乐不疑也。，二、勤于诸善法，精进修习也。，三、舍远离掉擧也。，四、惭耻己无德也。，五、愧羞为恶行也。，六、无贪于五欲境，心生厌离也。，七、无瞋于违情之境，不起愤怒也。，八、不害于诸有情，不加损恼也。，九、轻安远离昏乱也。，十、不放逸于不善法，心不染着也。。此之十法，不通于恶，唯是善业，能通至无漏圣道，故云大善地也。大烦恼有六：一、痴于事理迷惑不了也。，二、放逸纵恣欲境也。，三、懈怠身心不勤也。，四、不信邪见多疑也。，五、昏沉心神迷惑也。，六、掉擧内心摇动也。。此之六法，依五识第六识第七识而起，不通于善，唯是恶法，故云大烦恼也。大不善有二：一、无惭不知羞耻也。，二、无愧阴为不善也。。此之二法，谓人无惭愧，则无恶不造，故云大不善也，小烦恼有十：一、忿暴怒也。，二、覆不令人知己过也。，三、悭于一切财，不能惠施也。，四、嫉心怀妬忌也。，五、恼外境违情，不自安忍也。，六、害损恼有情也。，七、恨怨恨也。，八、谄媚悦人意也。九、诳诡诈不实也。，十、憍矜己傲他也。。此之十法，但依第六识而起，故云小烦恼也。不定法有八：一、悔或作恶事或不作善事，心皆追悔也。，二、睡眠谓人睡眠，神识昏昧，梦中见境或善或恶，或不善或不恶也。，三、寻寻即寻思，即心中所起之念，或善或恶，或不善或不恶也。，四、伺伺即伺察，亦心中所起之念也。心麤而浮曰寻，心细而沉曰伺，二者皆是心念，但分麤细耳。亦通善恶不善不恶也。，五、贪引取无厌也。，六、瞋愤怒不息也，七、慢自恃陵他也。，八、疑犹豫不决也。。此之八法，通于善恶无记三性，故云不定法也。不相应行法十四：一、得于一切法，造作成就也。，二、非得于一切法，不能成就也。，三、众同分如人之类，其形相似也。，四、无想异熟此即无想报外道，修无想定，命终生无想天。以其果报异世成熟，故曰异熟。，五、无想定外道所修之定，想心俱灭故也。六、灭尽定得此定者，受想之心灭尽，诸识不起也。，七、命根第八藏识种子，并出入息，煖气三者，连持不断也。，八、生诸法生起也。，九、住诸法未迁也。，十、异诸法渐衰也。，十一、灭诸法消尽也。，十二、名身依事立名，众名联合，故曰名身。，十三、句身积言成句，众句联合，故曰句身。，十四、文身文即文字，众字联合，故曰文身。。此之十四法有名无体，不与色法、心法，及心所有法相应，故云不相应行法也。无为法三：一、择灭无为择即拣择，灭即断灭。以智灭惑，所显真理，理无作为也。，二、非择灭无为不假智力，断灭诸惑，性本清净，无所作为也。，三、虚空无为真空之理，离诸障碍，犹如虚空，无所作为也。。盖前色法、心法，及心所有法，不相应行，皆是世间有为之法。此之三法，是出世间之法，故名无为。然七十五法，不出乎色心，而色则由心造也；若摄末归本，唯心一法耳。\n八十随形好出演义钞一、指爪狭长，如赤铜色，薄而细泽。二、手足指圆长胜余人。三、手足各等，无差无异。四、手足圆满，柔软胜余。五、筋脉盘结，通畅柔软。六、两踝深隐，于外不现。七、行步正直，犹如鹅王。八、行步威容，如师子王。九、行步安平，犹如奁音连底。十、行步有仪，威震一切。十一、回身顾视，犹如象王。十二、支节殊胜，一切满修。十三、骨节交结，犹如钩锁。十四、膝轮圆满，坚著妙好。十五、隐处妙好，犹如马王。十六、身支润滑，净洁柔软。十七、身容敦肃，正直不曲。十八、身支坚固，不透不󴢷。十九、身支安定，平正徧足。二十、身相端严，不黑不黡。二十一、身有圆光，长各一丈。二十二、腹形方正，而无横文。二十三、脐深右旋，圆满妙好。二十四、脐厚妙相，不凸不凹。二十五、肌肤匀净，容貌不挠。二十六、手掌充满，端直不乱。二十七、手文深长，不断明直。二十八、唇色红润，如频婆果。梵语频婆，华言相思，果色丹润。二十九、面门圆满，不大不小。三十、舌相长广，丹赤而薄，能至发际。三十一、发声震威，如狮子吼。三十二、音韵美妙，声分具足。三十三、鼻高修直，而孔不现。三十四、诸齿方整，白净根深。三十五、诸牙明洁，团圆锋利。三十六、目广清净，眼睛黑光。三十七、眼相修广，睫毛次第。三十八、眼睫齐整，犹如牛王。三十九、双眉修长，黑泽细软。四十、双眉绮靡，绀瑠璃色。四十一、双眉高朗，犹如半月。四十二、耳厚修长，轮埵成就。四十三、两耳相好，绮丽齐平。四十四、容仪端丽，见者无厌。四十五、额广圆满，平正殊特。四十六、身分殊胜，上下匀等。四十七、首发修长，绀青稠密。四十八、首发香洁，柔润光泽。四十九、首发齐整，不乱不杂。五十、首发坚固，永无断落。五十一、首发光滑，尘垢不著。五十二、身分坚实，逾那罗延。五十三、身体庄严，长大端直。五十四、诸窍清净，尘垢不染。五十五、身力充美，无与等者。五十六、身相严好，众所乐观。五十七、面轮修广，净如满月。五十八、颜貌舒泰，光显含笑。五十九、面颜光泽，远离尘垢。六十、身支严净，恒无垢秽。六十一、诸毛孔中，常出妙香。六十二、面门常出，微妙之香。六十三、首相妙好，周圆平等。六十四、身毛纤柔，绀青光泽。六十五、法音圆辩，随机普应。六十六、顶相高妙，无能见者。六十七、手足指网，分明严整。六十八、行不履地，去地四指，而地现印文。六十九、神力自持，不待他卫。七十、威德远震，善类悦闻，魔外慴伏。慴，质涉切。七十一、音声和雅，悦可众心。七十二、观机浅深，随类说法。七十三、一音演说，随类得解。七十四、次第说法，各随机缘。七十五、等观有情，冤亲平等。七十六、所为先观后作，各赴机宜。七十七、相好具足，瞻视无尽。七十八、顶骨坚实，穷劫不坏。七十九、颜容奇妙，常若少年。八十、手足胸臆，吉祥德相，妙好具足。\n住世八十年颂曰：十九逾城六苦行，五岁游历三十成；说法度生五十年，是则共当八十寿。\n般若名相八十一科一览一、五蕴。二、六根。三、六尘。四、六识。五、六触。六、六缘所生。七、四缘。八、六大。九、十二因缘。十、六度。十一、我者。十二、生者。十三、寿者。十四、命者。十五、有情者。十六、养育者。十七、众数者。十八、作者。十九、使作者。二十、起者。二十一、使起者。二十二、受者。二十三、使受者。二十四、见者。二十五、知者。二十六、二十空。二十七、四谛。二十八、真如。二十九、法界。三十、法性。三十一、不虚妄性。三十二、不变易性。三十三、平等性。三十四、离生性。三十五、法定。三十六、法住。三十七、实际。三十八、虚空界。三十九、不思议界。四十、四静虑。四十一、四无量。四十二、四无色定。四十三、八解脱。四十四、八胜处。四十五、九次第定。四十六、十徧处。四十七、四念。四十八、四正勤。四十九、四神通。五十、五根。五十一、五力。五十二、七觉支。五十三、八圣道支。五十四、空解脱门。五十五、无相解脱门。五十六、无愿解脱门。五十七、菩萨十地。五十八、五眼。五十九、六通。六十、十力。六十一、四无畏。六十二、四无碍。六十三、大慈。六十四、大悲。六十五、大喜。六十六、大舍。六十七、十八不共法。六十八、无妄失法。六十九、恒住舍性。七十、一切智。七十一、道相智。七十二、一切相智。七十三、一切陁罗尼门。七十四、一切三摩地门。七十五、预流。七十六、一来。七十七、不还。七十八、阿罗汉果。七十九、独觉菩提。八十、一切菩萨摩诃萨行。八十一、诸佛无上正等菩提。\n大品八十一科色。心。五阴。十二入。十八界。四谛。十二因缘。十八空。六度。四智。\n八十一品思惑出四教仪集注思惑者：谓眼等五根对色等五尘，而起贪瞋痴慢四惑也。言八十一品者：以欲界为一地，色界初二三四禅为四地，无色界空处、识处、无所有处、非想非非想处为四地，共为九地。欲界一地具九品贪瞋痴慢四惑，所谓上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下也。色界四地，无色界四地，亦各有九品贪痴慢三惑。但除瞋恚，以上二界不行瞋故。是则九地各有九品思惑，共成八十一品也。三界思惑分九品者：以此惑难断，故细分之，令二果斯陁含、三果阿那含、四果阿罗汉，次第断除之也。\n八十八使出四教仪集注使，即驱役之义。谓此见惑，能驱役一切众生，流转三界生死故也。言见惑者：以意根对法尘起诸分别也。凡有十种：一、身见：谓于色受想行识五阴之中，妄计为身也。二、边见：谓于身见计断计常，随执一边也。三、见取：谓于非真胜法中，谬见𣵀槃，生心而取也。四、戒取：谓于非戒中，谬以为戒，取以进行也。五、邪见：谓无明不了，邪心取理也。六、贪：谓于诸欲境，引取无厌也。七、瞋：谓于逆情之境，而起愤怒也。八、痴：谓于事理之中，迷惑不了也。九、慢：谓自恃才德富贵，轻蔑于他也。十、疑：谓迷心乖理，犹豫不决也。此之十使，历三界四谛下增减不同，共成八十八使。盖欲界苦谛下十使具足，集灭二谛下各有七使，除身见边见戒取三使，道谛下有八使，除身见边见二使，则四谛合为三十二使也。色界无色界四谛下皆如欲界，只于每谛下又除瞋使，故一界有二十八使，二界合为五十六使，并前欲界三十二使，总成八十八也。集灭二谛，各除身见边见戒取者：谓此三使，皆依苦谛而起，而此二谛则无也。道谛除身见边见者：谓此二使亦苦谛所起，而此则无也。然不除戒取者，谓外道执取邪戒妄为正道，故于此不除也。上二界除瞋使者，以上二界无瞋故也。\n四谛八十八使亲踈偈曰：「见谛欲界三十二，色无色各二十八；三界共成八十八，俱舍广明如此义。」\n九十八使出四教仪集注谓欲界有贪瞋痴慢四种思惑，色界无色界各有贪痴慢三种思惑。三界思惑，共为十使，并前见惑八十八使，合之而为九十八使也。\n离四句绝百非问：「常言离四句，绝百非，且四句者何？」答：「但擧一对，或擧一字，便成四句。且如有无一对，作四句者：有、无、亦有亦无、非有非无，便是四句也。」问：「如何是百非？」答：「凡作四句，有本末三世，已起未起，积成百句，皆非得真，故云百非也。」请示法之。答：「其真实理，若云有，是增益谤；若云无，是损减谤；若云亦有亦无，是相违谤；若云非有非无，是戏论谤。此是本四句也。复此四句，每句有四，且有中四句者：有有、有无、有亦有亦无、有非有非无。无中四句者：无有、无无、无亦有亦无、无非有非无。亦有亦无中四句者：亦有亦无有，亦有亦无无，亦有亦无亦有亦无，亦有亦无非有非无。非有非无中四句者：非有非无有，非有非无无，非有非无亦有亦无，非有非无非有非无。已上四句，每一句成四句，则成四四十六句也；三世皆有此十六句，成四十八；此四十八句皆有已起，未起，成九十六句，搭上本四句，则成百句也。余法四句皆倣此。」\n五蕴摄百法色──色摄十一全。　　受。　　想──受想各当一。　　行──七十三行蕴。　　识──八王识蕴收，无为无积聚，不向蕴门摄，将旨就诠论，色行二蕴中。\n百谷苗稼法华梁┐　┌黍稷┐　　　│　│　　│　　稻├者┤溉种├之总名──三各二十为六十种┐　　　│　│　　│　　　　　　　　　　　　　│　　菽┘　└众豆┘　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├共成百谷。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　蔬┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　├──之类──助谷──二各二十为四十种┘　　菓┘法华注云：取五谷喻五乘，能生百善也，若从因乃百善生，五乘十善互严，乃成万善也。\n百八见等眼──色┐　　　　　　│　　耳──声│┌好┐┌阴┐┌过去┐　　┌六根具三十六。　　　　　　││　││　││　　│　　│　　鼻──香││　││　││　　│　　│　　　　　　├┤恶├┤　├┤现在├刹那┤五十校计。　　舌──味││　││　││　　│　　│　　　　　　││　││　││　　│　　│　　身──触│└平┘└集┘└未来┘　　└三世合一百八。　　　　　　│　　意──法┘　　身┐　　　　　　　　┌色┐　　　│　　　　　　　　│　│　　耳│┌乐　受──好┐│声│┌过去┐　　┌六根各三受三尘。　　　││　　　　　　││　││　　│　　│　　鼻││　　　　　　││香││　　│　　│　　　├┤苦　受──恶├┤　├┤现在├果报┤大论辅行。　　舌││　　　　　　││味││　　│　　│　　　││不苦　　　　││　││　　│　　│　　身│└　　受──平┘│触│└未来┘　　└六六三世为百八。　　　│　不乐　　　　　│　│　　意┘　　　　　　　　└法┘\n百八烦恼出四教仪集注昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓眼耳鼻舌身意六根，对色声香味触法六尘，各有好恶平三种不同，则成十八烦恼。又六根对六尘好恶平三种，起苦受、乐受、不苦不乐受，复成十八烦恼，共成三十六种。更约过去未来现在三世，各有三十六种，总成一百八烦恼也。好恶平三种不同者：如色尘有好色，有恶色，其不好不恶之色，名为平也。声香味触法五尘亦然。受即领纳之义，苦受对恶尘而起，乐受对好尘而起，不苦不乐受对平尘而起。\n百八句出楞伽经从一有一无为对，便有不有不无为第三句，又有即有即无为第四句，对待生起，成一百八句。得心宗眼明者，句句皆真。又句非言句之句，以百不思为正句也。始则不生句生句，终于字句非字句。大慧！是百八句，先佛所说，汝及诸菩萨当修学。\n百八三昧大论一、首楞严三昧：梵语首楞严，华言徤相分别。梵语三昧，华言正受，亦云正定。谓菩萨住是三昧，则于诸三昧行相，多少浅深，悉能分别了知，而一切魔恼，不能破坏故。二、宝印三昧：谓住是三昧，于一切三昧，悉能印证。然诸宝中法宝为最，今世后世乃至𣵀槃，能为利益。三、师子戏三昧：住是三昧，于一切三昧中，出入迟速，皆得自在，于诸外道，强者破之，信者度之；譬犹师子戏时，而能制伏诸群兽也。四、妙月三昧：谓菩萨入是三昧，能除无明暗蔽诸法邪见；譬犹满月清净，无诸障翳，而能除破黑暗也。五、月幢相三昧：菩萨入是三昧，一切诸法，通达无碍，皆悉顺从；譬犹大将，以宝幢作月之像，人见此相，悉皆随从也。六、出诸法三昧：住是三昧，能令一切三昧出生增长；譬犹时雨之降，而草木皆生也。七、观顶三昧：谓菩萨入是三昧，能徧见一切三昧，如住山顶，悉见众物。八、毕法性三昧：谓诸法体性，无量无二，难可执持。菩萨入是三昧，则能决定知诸法性，而得定相；譬犹虚空，无能住者，得神足力，则能处之。九、毕幢相三昧：住是三昧，则能决定持诸三昧法幢，于诸三昧最为尊胜，譬犹大将得幢，表其尊大之相。十、金刚三昧：住是三昧，则智慧坚固，能破诸三昧；譬犹金刚，坚固不坏，而能碎诸万物。十一、入法印三昧：谓如人入国，有印得入，无印则不得入。菩萨住是三昧，即能入于诸法实相。十二、三昧王安立三昧：住是三昧，则于一切诸三昧中而得安住；譬犹大王，安住正殿，召诸群臣，皆悉从命。十三、放光三昧：住是三昧，则能放种种光明，照诸三昧，悉皆明了。十四、力进三昧：住是三昧，于诸三昧得自在力，常能神通变化，度诸众生。十五、高出三昧：菩萨住是三昧，所有福德智慧，皆悉增长，诸三昧性，从心而出。十六、必入辩才三昧：菩萨住是三昧，则能辩说一切三昧，悉知众生语言次第，及经书名字等，悉能分别无碍。十七、释名字三昧：菩萨住是三昧，则能释诸三昧名字，及诸法义，令人得解。十八、观方三昧：菩萨住是三昧，出入自在无碍，故能以慈悲怜愍平等之心，观于十方众生，皆得度脱。十九、陁罗尼印三昧：梵语陁罗尼，华言总持。谓菩萨住是三昧，则能持诸三昧印，分别诸三昧，皆有陀罗尼。二十、无诳三昧：菩萨住是三昧，不生爱恚无明邪见，于诸三昧，都无迷闷之事。二十一、摄诸法海三昧：菩萨住是三昧，则三乘法皆摄入是三昧中，如一切众流，皆归于海。二十二、徧覆虚空三昧：菩萨住是三昧，以三昧力，能徧覆无量无边虚空，或放光明，或以音声充满其中。二十三、金刚轮三昧：菩萨住是三昧，则能持诸三昧，于一切法中，所至无碍；譬犹金刚轮，所往无有障碍。二十四、宝断三昧：菩萨住是三昧，则能断除一切三昧烦恼诸垢，如有真宝，能治诸宝，令得洁净。二十五、能照三昧：菩萨住是三昧，则能以智慧照了诸法；譬犹日出，普照世间，事皆显了。二十六、不求三昧：菩萨住是三昧，则能照了诸法，皆如幻化，三界爱欲悉断，都无所求。二十七、无住三昧：菩萨住是三昧，则能照了诸法，念念无常，无有住相。二十八、无心三昧：菩萨住是三昧，则心心数法，悉皆不衍。心即心王，心数法即受想行法也。不行者：谓此诸法皆不起也。二十九、净灯三昧：菩萨住是三昧，则能离诸烦恼之垢，而智慧之灯，清净明发。三十、无边明三昧：菩萨住是三昧，则能以智慧光明，普照十方无边世界众生，及无量诸法，皆悉明了。三十一、能作明三昧：菩萨住是三昧，则能照明诸法；譬犹暗中然炬，无不明了。三十二、普照明三昧：菩萨住是三昧，即能普照诸法种种三昧门；譬如轮王宝珠，光照四边。三十三、坚净诸三昧：菩萨住是三昧，则能令诸三昧，清净坚牢，不为一切垢法之所染坏。三十四、无垢明三昧：菩萨住是三昧，能离一切诸三昧垢，破除一切无明爱欲烦恼，亦能照了一切三昧。三十五、欢喜三昧：菩萨住是三昧，能生无量无边法欢喜乐。三十六、电光三昧：菩萨住是三昧，于无始世来所失之道，还复能得，如电光暂现，行者得路。三十七、无尽三昧：菩萨住是三昧，灭诸法无常等相，即入不生不灭真实之理。三十八、威德三昧：菩萨住是三昧，则得无量威德自在庄严。三十九、离尽三昧：菩萨住是三昧，则能见诸三昧，无有穷尽，而于无量阿僧祇劫，善本功德，果报不失，离于一切断灭之见。四十、不动三昧：菩萨住是三昧，能知诸法实相，毕竟空寂，智慧与三昧相应，于一切三昧，及一切法，都不戏论。四十一、不退三昧：菩萨住是三昧，常不退转，即是阿鞞󰍑致。梵语阿鞞䟦致，华言不退转。四十二、日灯三昧：菩萨住是三昧，则能照了种种法门及诸三昧；譬犹日出，能照一切世界；又如灯明，能破暗室。四十三、月净三昧：菩萨住是三昧，则智慧清净，利益众生。又能破诸三昧无明，如月圆明，破诸黑暗。四十四、净明三昧：菩萨住是三昧，则能明了诸法，无有障碍。四十五、能作明三昧：菩萨住是三昧，则与般若之智相应，能于诸三昧门，而作光明。四十六、作行三昧：菩萨住是三昧，则能发起先所得诸三昧。四十七、知相三昧：菩萨住是三昧，则见一切诸三昧中，有实智慧之相。四十八、如金刚三昧：菩萨住是三昧，则能破一切烦恼结使，无有遗余；譬犹金刚，能破诸物，灭尽无余。四十九、心住三昧：谓心相轻疾，难制难持，菩萨住是三昧，则能摄诸散乱，心不动转。五十、普明三昧：菩萨住是三昧，于一切法，见光明相，无诸黑暗，以神通力，普照世间，了了无碍。五十一、安立三昧：菩萨住是三昧，于一切诸功德善法中，安立坚固，如须弥山，安立不动。五十二、宝聚三昧：菩萨住是三昧，则能转一切所有国土，皆成七宝。五十三、妙法印三昧：菩萨住是三昧，得诸佛菩萨深妙功德智慧之法，印诸三昧。五十四、法等三昧：菩萨住是三昧，则照了众生，及一切法悉皆平等。五十五、断喜三昧：菩萨住是三昧，能观苦空无常无我不净等相，于一切世间，心生厌离，不起乐著之想。五十六、到法顶三昧：菩萨住是三昧，则能以般若方便之力，而到于法山之顶。五十七、能散三昧：菩萨住是三昧，即与空慧相应，而能破散诸法。五十八、分别诸法句三昧：菩萨住是三昧，则能分别一切诸法语言文句，为众生演说，词无滞碍。五十九、字等相三昧：菩萨住是三昧，观诸字诸语，悉皆平等，呵骂赞叹，无有憎爱。六十、离字三昧：菩萨住是三昧，不见字在义中，亦不见字在字中。六十一、断缘三昧：菩萨住是三昧，则能于乐中不生喜，苦中不生瞋，不苦不乐中不生不知舍心。于此三受，远离不著，则心灭缘断。六十二、不坏三昧：菩萨住是三昧，则能了法性毕竟空寂，戏论不能破，无常不能转。六十三、无种相三昧：菩萨住是三昧，了法无相，而不见诸法种种之相。六十四、无处行三昧：菩萨住是三昧，则能知三毒火然三界故，心不依止；𣵀槃毕竟空故，亦不依止。六十五、离朦昧三昧：菩萨住是三昧，则能于诸三昧中，微翳无明等，悉皆除尽。六十六、无去三昧：菩萨住是三昧，则不见一切诸法去来之相。六十七、不变异三昧：菩萨住是三昧，能观一切诸三昧法，不见有变异之相。六十八、度缘三昧：菩萨住是三昧，于六尘中，诸烦恼缘，悉皆尽灭，能度六尘大海，亦能超过一切三昧，缘生智慧。六十九、集诸功德三昧：菩萨住是三昧，修集一切善根功德，初夜后夜，无有休息；譬犹日月，运转不停。七十、无心三昧：菩萨住是三昧，但随智慧，不随于心，而住于诸法实相之中。七十一、净妙华三昧：菩萨住是三昧，则能于诸三昧中，开诸功德华，以自在庄严；如树华开敷，树自严饰。七十二、觉意三昧：菩萨住是三昧，令诸三昧，变成无漏，与七觉相应。七十三、无量辩三昧：菩萨住是三昧，得无量辩才，乐说一句，经无量劫，而不穷尽。七十四、无等等三昧：菩萨住是三昧，观一切众生，皆如于佛；观一切法，皆同佛法。与无等等般若波罗蜜相应。无等等者：诸诸佛般若，世无与等，而一切众生平等共有，故曰无等等。七十五、度诸法三昧：菩萨住是三昧，则能入三解脱门，超出三界，度三乘众生。七十六、分别诸法三昧：菩萨住是三昧，则能分别诸法善不善，有漏无漏，有为无为等相。七十七、散疑三昧：菩萨住是三昧，则能于一切法中，疑网悉断，得一切诸法实相。七十八、无住处三昧：菩萨住是三昧，则不见诸法，定有住处。七十九、一庄严三昧：菩萨住是三昧，则能观见诸法皆一，或一切法有相故一，或一切法无相故一，或一切法空故一，皆以一相智慧庄严。八十、生行三昧：菩萨住是三昧，能观种种行相入相住相出相，如是诸相皆空，亦不可见。八十一、一行三昧：菩萨住是三昧，与毕竟空相应，更无余行次第。八十二、不一行三昧：菩萨住是三昧，不见诸三昧一相，以此三昧，而能兼行诸余观行。八十三、妙行三昧：菩萨住是三昧，不见诸三昧二相，即是毕竟空相应三昧，一切戏论皆不能破。八十四、达一切有底散三昧：菩萨住是三昧，能以无漏智慧，通达三有，乃至非有想非无想之底，一切诸有皆悉令其散坏。底者，即非有想非无想天，以其难到，故名底也。八十五、入名语三昧：菩萨住是三昧，则能识一切众生，一切物，一切法名字，一切语言，无不解了。八十六、离音声字语三昧：菩萨住是三昧，观一切诸法，皆无音声语言，常寂灭相。八十七、然炬三昧：菩萨住是三昧，则能以智慧炬，照明一切诸法，无错无著，如然炬夜行，不堕险处。八十八、净相三昧：菩萨住是三昧，则能清净具足庄严三十二相。又能如法观于诸法总别之相，又能观诸法无相清净。八十九、破相三昧：菩萨住是三昧，则不见一切法相，何况于诸三昧之相。九十、一切种妙足三昧：菩萨住是三昧，则能以诸功德，种种庄严，禅定智慧，悉皆具足清净。九十一、不喜苦乐三昧：菩萨住是三昧，能观世间之乐，多过多患，虚妄颠倒，非可爱乐。观世间之苦如病，如箭入身，心不喜乐，以一切法虚诳故，乐尚不喜，何况于苦。九十二、无尽相三昧：菩萨住是三昧，则能观一切法，不断不常，无坏无尽。九十三、陁罗尼三昧：菩萨住是三昧，则能持诸三昧，而闻持等诸陀罗尼，皆自然而得也。闻持者：陀罗尼名也。谓得此陀罗尼者，一切语言诸法，耳所闻者，皆不忘失也。九十四、摄诸邪正相三昧：菩萨住是三昧，于正定聚邪定聚不定聚一切众生，都无所弃，一心摄取，而不见有邪正等相。九十五、灭憎爱三昧：菩萨住是三昧，则能灭诸憎爱，于可善法中而不生爱，可恶法中而不生瞋也。九十六、逆顺三昧：菩萨住是三昧，则能于诸法中，逆顺自在，能破一切邪逆众生，能顺一切可化众生，而又不著逆顺之相。九十七、净光三昧：菩萨住是三昧，于诸三昧光明清净，诸烦恼垢，皆不可得。九十八、坚固三昧：菩萨住是三昧，而于诸法实相，智慧相应，皆悉坚固，犹如虚空，不可破坏。九十九、满月净光三昧：菩萨住是三昧，则净智光明具足，灭爱恚等火，清凉功德，利益众生；譬犹秋月圆满，破诸黑暗，清凉可乐。一百、大庄严三昧：菩萨住是三昧，则大庄严成就，见十方如恒河沙等世界，以七宝华香庄严佛处，如是等庄严功德，而心无所著。百一、能照一切世间三昧：菩萨住是三昧，则能照众生世间、住处世间、五众世间一切诸法。百二、三昧等三昧：菩萨住是三昧，则能观诸三昧，不见有深浅之相，观一切有为之法，皆从因缘而生，与三昧相，悉皆平等，无有定乱。百三、摄一切有诤无诤三昧：菩萨住是三昧，则能于一切法中，通达无碍，不见是法如是相，不见是法不如是相。于众生中，亦无好丑诤论，但随其心行，而摄受度脱之。百四、不乐一切住处三昧：菩萨住是三昧，则不乐住世间，以世间无常故，不乐住非世间，不著于空。百五、如住定三昧：如，即有无不二之义，又即空也。谓菩萨住是三昧，则知一切法如实相，不见有法过此如者。百六、坏身衰三昧：身衰者：谓血肉筋骨等和合为身，是身多患，常为饥寒疾病所逼，以致身衰。菩萨住是三昧故，以智慧力，分分破坏身诸衰相，乃至不见不可得相。百七、坏语如虚空三昧：菩萨住是三昧，不见诸三昧语业，依声而有，如虚空，如幻化，不生憎爱。百八、离著虚空不染三昧：菩萨修行般若波罗蜜，观诸法毕竟空，不生不灭，犹如虚空。虽得是三昧，而于此虚空三昧之相，亦不染著。\n百八法明门出佛本行集经法明门者，为令众生破除昏暗，通达一切智慧也。故护明菩萨，在兜率天宫，欲下人间托生，即于师子座上，宣说此百八门，留与诸天以作忆念，然后下生也。一、正信法明门：谓不破坚牢心故。二、净心法明门：谓无秽浊故。三、欢喜法明门：谓安隐心故。四、爱乐法明门：谓令心清净故。五、身行正行法明门：谓三业清净故。六、口行净行法明门：谓断四恶故。七、意行净行法明门：谓断三毒故。八、念佛法明门：谓观佛清净故。九、念法法明门：谓观法清净故。十、念僧法明门：谓得道坚牢故。十一、念施法明门：谓不望果报故。十二、念戒法明门：谓一切愿具足故。十三、念天法明门：谓修广大心故。十四、慈法明门：谓随所生处，善根摄胜故。十五、悲法明门：谓不杀害众生故。十六、喜法明门：谓舍一切不喜事故。十七、舍法明门：谓厌离五欲故。十八、无常观法明门：谓观三三界欲故。十九、苦观法明门：谓断一切愿故。二十、无我观法明门：谓不染著我故。二十一、寂定观法明门：谓不扰乱心意故。二十二、惭愧法明门：谓内心寂定故。二十三、羞耻法明门：谓外恶灭故。二十四、实法明门：谓不诳天人故。二十五、真法明门：谓不诳自身故。二十六、法行法明门：谓随顺法行故。二十七、三归法明门：谓净三恶道故。二十八、知恩法明门：谓不舍善根故。二十九、报恩法明门：谓不欺负他故。三十、不自欺法明门：谓不自誉故。三十一、为众生法明门：谓不毁呰他故。呰与訾同。三十二、为法法明门：谓如法而行故。三十三、知时法明门：谓不轻言说故。三十四、摄我慢法明门：谓智慧满足故。三十五、不生恶心法明门：谓自护护他故。三十六、无障碍法明门：谓心无疑惑故。三十七、信解法明门：谓决了第一义故。三十八、不净观法明门：谓舍欲染心故。三十九、不诤鬭法明门：谓断瞋讼故。四十、不痴法明门：谓断杀生故。四十一、乐法义法明门：谓求法义故。四十二、爱法明法明门：谓得法明相故。四十三、求多闻法明门：谓正观法相故。四十四、正方便法明门：谓真正行故。四十五、知名色法明门：谓除诸障碍故。名即心，色即身也。四十六、除因见法明门：谓得解脱故。四十七、无怨亲心法明门：谓于怨亲中生平等故。四十八、除方便法明门：谓知诸苦故。四十九、诸大平等法明门：谓断于一切和合法故。五十、诸入法明门：谓修正道故。五十一、无生忍法明门：谓证灭谛故。五十二、身念处法明门：谓诸法寂静故。五十三、受念处法明门：谓断一切诸受故。五十四、心念处法明门：谓观心如幻化故。五十五、法念处法明门：谓智慧无翳故。五十六、四正勤法明门：谓断一切恶成诸善故。五十七、四如意足法明门：谓身心轻故。五十八、信根法明门：谓不随他语故。五十九、精进根法明门：谓善得诸智故。六十、念根法明门：谓善作诸业故。六十一、定根法明门：谓心清净故。六十二、慧根法明门：谓现见诸法故。六十三、信力法明门：谓过诸魔力故。六十四、精进力法明门：谓不退转故。六十五、念力法明门：谓不共他故。六十六、定力法明门：谓断一切念故。六十七、慧力法明门：谓离二边故。六十八、念觉分法明门：谓如诸法智故。六十九、择法觉分法明门：谓照明一切诸法故。七十、精进觉分法明门：谓善知觉故。七十一、喜觉分法明门：谓得诸定故。七十二、除觉分法明门：谓所作已办故。七十三、定觉分法明门：谓知一切法平等故。七十四、舍觉分法明门：谓厌离一切法故。七十五、正见法明门：谓得漏尽圣道故。七十六、正分别法明门：谓断一切分别无分别故。七十七、正语法明门：谓断一切名字音声语言，知如响故。七十八、正业法明门：谓无业无报故。七十九、正命法明门：谓除灭一切恶道故。八十、正行法明门：谓至彼岸故。八十一、正念法明门：谓不思念一切法故。八十二、正定法明门：谓得无散乱三昧故。八十三、菩提心法明门：谓不断三宝故。八十四、依倚法明门：谓不乐小乘故。八十五、正信法明门：谓得最胜佛法故。八十六、增进法明门：谓成就一切诸善根法故。八十七、檀度法明门：谓念念成就相好庄严佛土，教化悭贪诸众生故。八十八、戒度法明门：谓远离恶道诸难，教化破戒诸众生故。八十九、忍度法明门：谓舍一切瞋恚我慢，谄曲调戏，教化如是诸恶众生故。九十、精进度法明门：谓悉得一切诸善法，教化懈怠诸众生故。九十一、禅度法明门：谓成就一切禅定及诸神通，教化散乱诸众生故。九十二、智度法明门：谓断无明黑暗，教化愚痴诸众生故。九十三、方便法明门：谓随众生所见威仪，而示现教化，成就一切诸佛法故。九十四、四摄法法明门：谓摄受一切众生得菩提已，施一切众生法故。九十五、教化众生法明门：谓自不受乐不疲倦故。九十六、摄受正法法明门：谓断一切众生诸烦恼故。九十七、福聚法明门：谓利益一切诸众生故。九十八、修禅法明门：谓满足十力故。九十九、寂定法明门：谓成就如来三昧具足故。一百、慧见法明门：谓智慧成就满足故。百一、入无碍辩法明门：谓得法眼成就故。百二、入一切行法明门：谓得佛眼成就故。百三、成就陀罗尼法明门：谓闻一切诸佛法，能受持故。百四、得无碍辩法明门：谓令一切众生皆欢喜故。百五、顺忍法明门：谓顺一切诸佛法故。百六、得无生法忍法明门：谓得受记故。百七、不退转地法明门：谓具足往昔诸佛法故。百八、从一地至一地智法明门：谓灌顶成就一切智，乃至得成阿耨多罗三藐三菩提故。从一地至一地智者：谓从等觉菩萨之智，至妙觉果佛之智也。灌顶者：谓等觉菩萨将入妙觉之位，如转轮王太子受王位时，以四海水灌其顶也。\n百二十重妙颂曰：本迹二门各十妙，心佛众生成六十；相待绝待又加之，是乃成乎百二十。\n广智增数论一百二十重遣非┌总体宗┐　　名─┤用三各├成二十七法┐　　　　└有九法┘　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　体┐┌三法各┐　　　　　│　　宗├┤　　　├成二十七法├┐　　用┘└有九法┘　　　　　││　　　　　　　　　　　　　　││　　　　┌判体宗┐　　　　　││　　教相┤用三各├成二十七法┘│　　　　└有九法┘　　　　　　│　　┌────────────┘　　└五章合论之共有八十一法各遣两重非更加共遣┐　　　　┌──────────────────┘　　　　│┌释名九法┐　　　　└┤体宗用九├成二十七法。　　　　　└教相九法┘共各论一百八，加根本九法，于九法中，加体宗用三，总成一百二十重也。\n比丘二百五十戒四分四波罗夷法——四重。十三僧伽婆尸沙法——僧残。二不定法。三十尼萨耆波逸提法。九十波逸提法。四波罗提提舍尼法。一百众学法。七灭诤法。\n比丘尼二百七十七戒出僧祇律八波罗夷法——八重。十九僧伽婆尸沙。三十尼萨耆。百四十一波逸提。八波罗提提舍尼。六十四众学法。七止诤法。\n比丘尼三百五十戒八波罗夷法。十七僧伽婆尸沙法。二不定。二百八尼萨耆波逸提。八提舍尼。一百众学法。七灭诤法。诸部但无二不定，则止三百四十八戒。\n千二百五十人出因果经谓耶舍长者子，朋党五十人，优楼频螺迦叶师徒五百人，那提迦叶师徒二百五十人，伽耶迦叶师徒二百五十人，舍利弗师徒一百人，大目犍连师徒一百人。此千二百五十人，并先事外道，勤苦累劫，而无所证，承佛化导，即得证果。于是感佛之恩，一一法会，常随不舍，故诸经首列众皆云千二百五十人俱者，以此也。\n三千妙境┌地狱┐　　┌地狱┐　　　　　　　　┌性─┐　　　　　　│　　│　　│　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　│饿鬼│　　│饿鬼│　　　　　　　　│相　│　　　　　　│　　│　　│　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　│畜生│　　│畜生│┌─成百界此┐　│体　│　　　　　　│　　│　　│　　││　　　　　│　│　　│　　　　┌五阴一千┐　　　　　　│修罗│　　│修罗││　　　　　│　│力　│　　　　│　　　　│　　　　　　│　　│　　│　　││　　　　　│　│　　│　　　　│　　　　│　　　　　　│人道│　　│人道││　　　　　│　│作　│┌成千　│　　　　│　　　　　　└─┐│　　└─┐││┌────┘　│　　││　　　│　　　　│　　一心具十法界┘├十界各具┘├┘└百界各各┐┌┤因　├┘　　┌┼众生一千┼共成三千世界　　　　　　┌──┤　　┌──┤　　　　　　│││　　│　如是┘│　　　　│　　　　　　│天道│　　│天道│┌─────┘││缘　│　　　　│　　　　│　　　　　　│　　│　　│　　││　　　　　　││　　│　　　　│　　　　│　　　　　　│声闻│　　│声闻││　　　　　　││果　│　　　　│　　　　│　　　　　　│　　│　　│　　││　　　　　　││　　│　　　　└国土一千┘　　　　　　│缘觉│　　│缘觉│└具十如是──┘│报　│　　　　　　│　　│　　│　　│　　　　　　　　│　　└┐　　　　　　│菩萨│　　│菩萨│　　　　　　　　│本末┐│　　　　　　│　　│　　│　　│　　　　　　　　│　　├┘　　　　　　└佛界┘　　└佛界┘　　　　　　　　└究竟┘\n三千实相出法华经法华云：诸法实相，即性相等十如是之法也。谓十法界中，一界具十界，界界互具，则成百界。一界具十如，是则成千如，是故云百界千如。五阴一千，正报一千，依报一千，则成三千世间。此三千法，不离现在一念妄心，即此为能观，即此为所观；寂而常照，照而常寂，境观俱妙，斯为实相。\n三千威仪纂要四重───┐　　　　　　　　┌行┐　　　　　　　│　　　　　　　　│　│　　十三僧残　│┌二百五十戒┐　│　│　　　　┌过去┐　　　　　　　││　　　　　│　│　│　　　　│　　│　　二不定　　││　　　　　│　│住│　　　　│　　│　　　　　　　││　　　　　│　│　│　　　　│　　│　　三十尼萨耆││　　　　　│　│　│　　　　│　　│　　　　　　　├┘┌────┘┌┤　├合为一千┤现在├循三世为三千　　九十波逸提│　│　　　　　││　│　　　　│　　│　　　　　　　│　│　　　　　││　│　　　　│　　│　　四提舍尼　│　│　　　　　││坐│　　　　│　　│　　　　　　　│　│　　　　　││　│　　　　└未来┘　　一百众学　│　└各有四威仪┘│　│　　　　　　　│　　　　　　　　│　│　　七灭诤──┘　　　　　　　　└卧┘将此三千分配身口七支，为二万一千；复约对治三毒，及等分为八万四千矣。\n一万二千九百六十种般那含释签引阿毗昙梵众────┐　　梵辅　　　　│　　大梵天主我慢│　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌退─┐　　少光　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　无量光　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　光音　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│思　│　　少净　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　无量净　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　徧净　　　　├除大梵天主我慢及无想外道所居成十六人┤护　├┐　　无云　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　││　　福生　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　││　　广果　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│住　││　　无想外道居　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　││　　无烦　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　││　　无热　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│进　││　　善见　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　││　　善现　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　││　　色究竟───┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　└不动┘│　　┌────────────────────────────┘　　│　　　　　┌上根┐　　　　　　　┌──────上上品┐　　│　　　　　│　　│　　　　　　　│　　　　　　上中品│　　└成九十六人┤中根├二百八十八人┐│　　　　　　上下品│　　　　　　　　│　　│　　　　　　││　　　　　　中上品│　　　　　　　　└下根┘　　　　　　└┤（九离欲人）中中品├┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　中下品││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　下上品││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　下中品││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└──────下下品┘│　　┌───────────────────────────┘　　└成二千五百九十二人┐┌中般┐　　　　　　　　　　　　││生般│　　　　　　　　　　　　└┤有行├总一万二千九百六十种　　　　　　　　　　　　　│无行│　　　　　　　　　　　　　└上流┘\n八万细行首楞行┐　　　　　　　　　　　　　　　　　┌身┐　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　住│　　　　　　成　　　　　　　成　　│口│　　　　├各二百五十戒一对三聚戒各一千三配─┤　├成二万一千复配┐　　　坐│　　　　　　千　　　　　　　千　　│七│　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　│　　　卧┘　　　　　　　　　　　　　　　　　└支┘　　　　　　　│　　┌─────────────────────────────┘　　│┌贪─┐　　││　　│　　││嗔　│　　└┤　　├四烦恼为八万四千──此即八万四千律仪。今言八万者，擧大数耳。　　　│痴　│　　　│　　│　　　└等分┘\n八万四千楞严烁迦罗道──法身──金刚不坏┐　　　　　　　　　　　　　　　　│　　母陀罗臂──解脱──有提拔力├故。　　　　　　　　　　　　　　　　│　　清净宝目──般若──目能照明┘皆云八万四千者，即障显德也。障即八万四千尘劳也，如下明。\n八万四千尘劳出华严孔目八万四千尘劳者：尘即染污之义。谓种种邪见烦恼，能染污真性也。劳即劳役也。谓众生被邪见烦恼劳役不息，轮转生死，无有尽时。论其尘劳根本，不出十使，于十使中，随以一使为头，则九使为助，遂成一百；约三世各有一百，共成三百；而现在世一百时促，不论相助；于过去未来二世二百，又各各以一使为头，九使为助，共成二千；合前现在世一百，共成二千一百。又约多贪多瞋多痴等分四种众生，各有二千一百，共成八千四百。又约四大六衰，各有八千四百，总成八万四千尘劳也。\n八万四千法门出贤劫经八万四千法门者：昔佛告喜王菩萨：修习行法，自第一光耀，乃至分舍利，凡三百五十度无极法门，一一法门，各有布施持戒忍辱精进禅定智慧之六度，共成二千一百度无极。于诸贪婬瞋恚愚痴等分四种众生，各以此二千一百度无极，教化而开觉之，合成八千四百度无极。一变为十，总成八万四千度无极法门。此之法门，为三界无上良药，为百千种人除八万四千尘劳也。度无极者：谓事理行满，度生死流，登涅槃岸，无有穷极也。三百五十度无极者：光耀度无极、世度无极、为众生故行度无极、住度无极、生死度无极、所著度无极、益他人度无极、处所度无极、道度无极、慧度无极、已修立行度无极、逮得度无极、念度无极、离世度无极、造有所作业度无极、休息道度无极、不置远度无极、应顺度无极、造作度无极、无作度无极、意度无极、勤修度无极、正真度无极、行捷疾度无极、深奥度无极、杂度无极、清净度无极、无际度无极、信道度无极、为众生厄故行度无极、法故度无极、寂乐度无极、乐观寂度无极、一切所入度无极、说处度无极、无害度无极、无败度无极、贫度无极、不回还度无极、回转度无极、严净度无极、坚彊度无极、兴盛度无极、充满度无极、为世度无极、度世度无极、无上度无极、不乱度无极、无怨度无极、怨敌度无极、摄持度无极、无所摄持度无极、报应度无极、无报度无极、自然度无极、无所有度无极、广普度无极、华度无极、无量度无极、慕求度无极、所厌度无极、妙乐度无极、无乐度无极、乐闻持度无极、生死长度无极、无断度无极、乐纯淑度无极、禅度无极、神通度无极、世巧便度无极、慈愍护度无极、行哀度无极、欢喜度无极、劝护度无极、劝邪见度无极、劝正见度无极、劝住见度无极、劝无住度无极、劝无倚度无极、劝意度无极、劝忍度无极、造业度无极、无所造业度无极、有余度无极、无余度无极、佛兴盛度无极、明度无极、持住明度无极、佛兴成就度无极、意不忽度无极、佛兴立在家度无极、出家来度无极、愍哀博闻来度无极、出家不断戒度无极、住神通度无极、神通意不断度无极、入欲度无极、立度无极、应进度无极、众报度无极、无报度无极、无乐度无极、时进度无极、光明度无极、无量光度无极、报安光度无极、不回还度无极、娱乐度无极、鲜洁度无极、成世法度无极、净世度无极、成种度无极、来成眷属度无极、不坏眷属度无极、除尘来净度无极、观土度无极、宣誓度无极、无放逸度无极、周旋度无极、灭度度无极、豪贵度无极、理眷属度无极、无所忘失度无极、三十二相度无极、顺时度无极、知时度无极、分别度无极、顺世度无极、边际度无极、蠲除度无极、金刚度无极、造救度无极、自然度无极、伏魔度无极、无退度无极、一时度无极、无所著度无极、三昧度无极、训诲度无极、佛道度无极、一切智度无极、无余度无极、有余度无极、可止度无极、诸佛度无极、方便度无极、愁戚度无极、开化真陀度无极、异度无极、四意断度无极、四神足度无极、四禅度无极、四意止度无极、四谛度无极、信根精进根意根智慧根定根度无极、信力精进力意力定力智慧力度无极、七觉意度无极、八品道行度无极、寂然度无极、所观度无极、乐明度无极、来解脱度无极、比丘圣众度无极、八部会度无极、归解度无极、分别度无极、别度度无极、系解法度无极、分别顺理度无极、辩才度无极、无厌度无极、六度度无极、眼耳鼻舌身心度无极、愍他劝助度无极、愍已度无极、法度无极、宜度无极、剖判度无极、劝乐度无极、三脱门度无极、异行度无极、解他度无极、勤用意度无极、十种力度无极、四无所畏度无极、大哀度无极、肉眼天眼慧眼法眼佛眼度无极、自在度无极、娱乐度无极、难得自归度无极、十八不共诸佛之法度无极、晓了方便度无极、纯淑度无极、见自然度无极、三界行度无极、观清自行度无极、法种度无极、八等度无极、道迹往来不还无著度无极、缘觉度无极、菩萨度无极、尽慧度无极、无所生慧度无极、建立慧度无极、致天眼天耳心智自在见过世事知他心念神足漏尽六通度无极、威仪度无极、愍伤度无极、行空度无极、捐舍度无极、灭度度无极、变化度无极、布法教度无极、分舍利度无极。然此中名有重出者，乃经中所载旧文也。\n佛学名相汇解　卷第六十八（终）",
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        "form": "十門敘密咒功德深廣出顯密圓通成佛心要集",
        "def": "一、護持國王安樂人民門。二、能滅罪障遠離鬼神門。三、除身心病增長福慧門。四、凡所求事皆不思議門。五、利樂有情救脫幽靈門。六、是諸佛母教行本源門。七、四眾易修金剛守護門。八、令凡同佛如來歸命門。九、具自他力現成菩提門。十、諸佛如來尚乃求學門。一、寶星陀羅尼經云：「一切國土中，所有陀羅尼流行之地，令其人王常得擁護勢力自在，亦能擁護王之政教，一切不祥之事，皆悉斷滅，復令財穀豐饒，人民安樂也。」梵語陀羅尼，華言呪。呪即願也。亦云總持，即真言也。二、菩提場莊嚴陀羅尼等經云：「若書寫陀羅尼，置佛像中、塔中、杵中，或書在幢上、紙素竹帛等上，有眾生得覩視者，或身手觸者，或頂戴之者，乃至書于鐘鼓鈴鐸之上，有聞聲者，縱有五無間罪，悉皆滅盡，鬼神天魔，悉皆馳散，無能侵害也。」三、聖六字陀羅尼等經云：「行人持誦陀羅尼，能除種種身心病苦，及一切貪瞋癡心自然消滅，凡所出言人皆信受，一切經論並世間典籍自然通曉，縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人，增長一切福慧也。」四、觀自在儀軌等經皆說：行人欲求所願成就時，用四種物：一者、弓箭及數珠、袈裟等。二者、雌黃等種種藥物。三者、河岸上土，作獅子、孔雀等禽獸之形。四者、或塑畫雕刻佛菩薩明王等像，置于壇中，如法誦呪。若得火焰出時，或手執或塗身等，即得飛騰虛空，遊諸世界供養諸佛，隨心所樂悉皆成就，不可思議也。五、大寶樓閣等經說：若有眾生得見持呪人身者，或聞語音者，或影中過者，盡滅十惡五逆之罪，來世生諸佛國。又無垢淨光等經皆說：若人廣造惡業，死墮三塗，得持呪人，稱亡人名字，專心誦尊勝隨求等呪，亡者即離惡趣，生於天上也。六、樓閣經云：「真言是諸佛之母，成佛種子。若無真言，終不能成無上正覺。」又三藏教盡從陀羅尼所出。又儀軌經云：「唵字即是無相法界，無相法界全是真言。」是知真言總含萬行，即三藏之本源也。七謂：一切四眾行住坐臥四威儀中，易於誦習，不假備通教典。所以曼茶羅疏云：「念如來之神呪，心心暗契如來心；諷菩薩之密言，願願冥符菩薩願。何生死之不逃？何𣵀槃而不得？」又大悲心陀羅尼經云：「誦持陀羅尼者，是無畏藏善神龍王、金剛密跡常隨衛護，不離其側也。」八、大悲心陀羅尼經云：「誦持陀羅尼者，口中所出言音，若善若惡，一切天龍聞者，皆是清淨法音。」又偈云：「譬如靈丹藥，點鐵成金寶；誦持陀羅尼，變凡作賢聖。」又佛頂偈云：「十方世界諸如來，護念歸念受持者。」是也。九、十住論云：「一、自力門：謂修六度萬行等，如人陸地步行千里，其到則遲。二、他力門：謂念佛等，如人水路船行千里，其到則疾。今真言中，密具自他二力。」又諸經中說：「真言行者，現世能成無上菩提。」故樓閣經云：「我於無量百千劫，雖行苦行，猶不得菩提；由纔聞陀羅尼故，加行相應，便成正覺。」是也。十、大乘莊嚴寶王經云：「諸佛亦求神呪，何況凡夫而不持誦耶？」",
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          "一、護持國王安樂人民門。二、能滅罪障遠離鬼神門。三、除身心病增長福慧門。四、凡所求事皆不思議門。五、利樂有情救脫幽靈門。六、是諸佛母教行本源門。七、四眾易修金剛守護門。八、令凡同佛如來歸命門。九、具自他力現成菩提門。十、諸佛如來尚乃求學門。一、寶星陀羅尼經云：「一切國土中，所有陀羅尼流行之地，令其人王常得擁護勢力自在，亦能擁護王之政教，一切不祥之事，皆悉斷滅，復令財穀豐饒，人民安樂也。」梵語陀羅尼，華言呪。呪即願也。亦云總持，即真言也。二、菩提場莊嚴陀羅尼等經云：「若書寫陀羅尼，置佛像中、塔中、杵中，或書在幢上、紙素竹帛等上，有眾生得覩視者，或身手觸者，或頂戴之者，乃至書于鐘鼓鈴鐸之上，有聞聲者，縱有五無間罪，悉皆滅盡，鬼神天魔，悉皆馳散，無能侵害也。」三、聖六字陀羅尼等經云：「行人持誦陀羅尼，能除種種身心病苦，及一切貪瞋癡心自然消滅，凡所出言人皆信受，一切經論並世間典籍自然通曉，縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人，增長一切福慧也。」四、觀自在儀軌等經皆說：行人欲求所願成就時，用四種物：一者、弓箭及數珠、袈裟等。二者、雌黃等種種藥物。三者、河岸上土，作獅子、孔雀等禽獸之形。四者、或塑畫雕刻佛菩薩明王等像，置于壇中，如法誦呪。若得火焰出時，或手執或塗身等，即得飛騰虛空，遊諸世界供養諸佛，隨心所樂悉皆成就，不可思議也。五、大寶樓閣等經說：若有眾生得見持呪人身者，或聞語音者，或影中過者，盡滅十惡五逆之罪，來世生諸佛國。又無垢淨光等經皆說：若人廣造惡業，死墮三塗，得持呪人，稱亡人名字，專心誦尊勝隨求等呪，亡者即離惡趣，生於天上也。六、樓閣經云：「真言是諸佛之母，成佛種子。若無真言，終不能成無上正覺。」又三藏教盡從陀羅尼所出。又儀軌經云：「唵字即是無相法界，無相法界全是真言。」是知真言總含萬行，即三藏之本源也。七謂：一切四眾行住坐臥四威儀中，易於誦習，不假備通教典。所以曼茶羅疏云：「念如來之神呪，心心暗契如來心；諷菩薩之密言，願願冥符菩薩願。何生死之不逃？何𣵀槃而不得？」又大悲心陀羅尼經云：「誦持陀羅尼者，是無畏藏善神龍王、金剛密跡常隨衛護，不離其側也。」八、大悲心陀羅尼經云：「誦持陀羅尼者，口中所出言音，若善若惡，一切天龍聞者，皆是清淨法音。」又偈云：「譬如靈丹藥，點鐵成金寶；誦持陀羅尼，變凡作賢聖。」又佛頂偈云：「十方世界諸如來，護念歸念受持者。」是也。九、十住論云：「一、自力門：謂修六度萬行等，如人陸地步行千里，其到則遲。二、他力門：謂念佛等，如人水路船行千里，其到則疾。今真言中，密具自他二力。」又諸經中說：「真言行者，現世能成無上菩提。」故樓閣經云：「我於無量百千劫，雖行苦行，猶不得菩提；由纔聞陀羅尼故，加行相應，便成正覺。」是也。十、大乘莊嚴寶王經云：「諸佛亦求神呪，何況凡夫而不持誦耶？」"
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        "form": "大乘十喻法界次第",
        "def": "一、如幻喻。二、如焰喻。三、如水中月喻。四、如虛空喻。五、如響喻。六、如乾城喻。七、如夢喻。八、如影喻。九、如鏡中像喻。十、如化喻。一謂：如幻師幻作種種諸物及男女等相，體雖無實，然有幻色可見。一切諸法，亦復如是。無明幻作，迷心不了，妄執為實；修空觀者，於諸幻法，心無所著，皆悉空寂，故說如幻。二謂：無智之人，初見陽焰，妄以為水。諸煩惱法，亦復如是。無智不了，於結使中，妄計我相；智者了知虛誑不實，皆是妄想，故說如焰。三謂：月在虛空，影現於水，諸愚小兒見水中月，歡喜欲取，智人見之則笑。以喻無智之人，於五陰中，妄起我我所見，執為實有，於苦法中，而生歡喜。然得道智人，愍之而笑，故說如水中月。四謂：虛空但有其名，而無實體，愚人不了，執之為實。一切諸法，亦復如是，空無所有。若無智之人，於虛空中計為實有，起彼我執。修空觀者，了一切法皆無所有，故說如虛空。五謂：深山幽谷，及空舍中，若語聲，若擊物聲，隨聲相應，而有響生，愚人不了，以為實有。一切音聲語言，亦復如是。若有智之人，了知語音無實，心不生著，故說如響。六、乾城即乾闥婆城。梵語乾闥婆，華言香陰。謂日初出時，見城門樓櫓宮殿，行人出入，日高漸滅，但可眼見，而無實有。一切諸法，亦復如是。若智者，則能了知諸法皆虛假，不生執著，故說如乾城。七謂：人夢中，本無實事，妄執為實，覺還自笑。一切諸法，亦復如是。一切結使煩惱，皆是虛妄，而人不了，執之為實。若得道覺悟，乃知虛妄，亦復自笑，故說如夢。八謂：影但可見而不可捉，一切諸法亦復如是。如眼耳等諸根，雖有見聞覺知，求其實體即不可得，故說如影。九謂：鏡中之像，非鏡作，非面作，非鏡面和合而作，亦非無因緣作。雖非實有，然亦可見，故無智不了，執之為實，而生分別。一切諸法亦復如是，從因緣生，無有實體，但有名字而起分別，誑惑凡夫，生諸煩惱。若有智之人，雖復見聞，了知無實，而不執著，故說如鏡中像。十謂：若諸天仙得神通者，變化諸物，雖有男女等相，而無生老病死苦樂之實。一切諸法，亦復如是，無有生滅，如化而成，亦無有實。如人之生，但從先世之因而有，今世之身，悉皆虛假，何實之有？故說如化。",
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        "def": "一、水體澄清。二、得泥成濁。三、雖濁不失淨性。四、泥澄淨現。五、遇冷成冰而有硬用。六、雖成硬用不失濡性。七、煖融成濡。八、隨風波動不改靜性。九、高下流注不動自性。十、隨器方圓不失自性。一謂：眾生真如之心，自性清淨，圓湛明徹，本來無染；猶水之澄清也。二謂：眾生真如之心，性雖清淨，而為無明之所染污，覺成不覺；猶水本清淨，得泥成濁也。三謂：眾生真如之心，雖為無明所染，而清淨本然之性初不變異；猶水雖濁，而其淨性則不失也。四謂：眾生真如之心，為無明所覆，其體昏昧。若能除去無明之惑，則本然清淨之性，自然澄現；猶水之濁，澄去其泥，則淨體現矣！五謂：眾生真如之心，與無明合，則能隨諸染緣，變造九界之法，而成本識之用；猶水之遇冷成冰，而有堅硬用也。六謂：眾生真如之心，雖隨無明之緣起諸染用，然即事恒真，其不變之性，未始不存；猶水雖成堅硬之用，而其濡性未嘗有失也。七謂：眾生真如之心，雖隨無明之緣而起染用。然無明若盡，則本識還淨；猶水之成冰，遇煖而融，濡性自成也。八謂：眾生真如之心，隨無明風而波浪起滅。然其不生不滅之性，則自然不變；猶水之隨風波動，而靜性不改也。九謂：眾生真如之心，隨緣流注，而性常湛然不動；猶水隨地高下，排引流注，而不動自性也。十謂：眾生真如之心，普徧諸有為法，而自性不失；猶水之隨器方圓，而不失自性也。",
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        "form": "海印三昧有十義出宗鏡錄",
        "def": "一、無心能現。二、現無所現。三、能現所現非一。四、能現所現非異。五、無去來。六、廣大。七、普現。八、頓現。九、常現。十、非現現。海印是喻。梵語三昧，華言正定。從喻立稱，故名海印。三昧謂大海澄渟，湛然不動，萬象皆現，如印印物。如來智海，清淨湛然，一切眾生心念根欲，悉在如來三昧智中，猶海現像也。一謂：如來三昧，法性平等，離諸名相，不加功用，而能顯現一切諸相，是名無心能現。二謂：如來三昧，隨眾生心現種種相，如光如影，了不可得，是名現無所現。三謂：如來三昧，能現之智與所現之境，一念圓融，十方普應，是名能現所現非一。四謂：如來三昧，能現之智所現之境，雖十方普應不同，莫不本乎一念，是名能現所現非異。五謂：如來三昧，萬法現於自心，彼亦不來，身相徧於法界，我亦不去，是名無去來。六謂：如來三昧，普徧包容，無法不備，眾生世界，不離一心，是名廣大。七謂：如來三昧，一切世界於一心中，不簡巨細，皆悉能現，是名普現。八謂：如來三昧，一切世界當念即現，無前無後，色相宛然，是名頓現。九謂：如來三昧，於諸法相無有不現之時；非如明鏡，像對則現，不對則不能現，是名常現。十謂：如來三昧，寂然不動，為眾生故，於非應中隨感而應；猶如明鏡，無心現物，而像對即現，是名非現現。",
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        "form": "菩薩修十法見涅槃出涅槃經",
        "def": "一、信心具足。二、淨戒具足。三、親近善知識。四、樂於寂靜。五、精進。六、念具足。七、輭語。八、護法。九、供給同行。十、具足智慧。經云：師子吼問佛言：「菩薩成就幾法，能見如是無相𣵀槃，至無所有？」佛言：「成就十法，則明見𣵀槃無相，至無所有處。」一謂：修菩薩行，須發起圓常正信之心，信一切法皆是佛法，一切眾生皆有佛性。如經所云：「深信十方諸佛方便示現，一切眾生及一闡提，悉有佛性。亦信如來，永無生老病死，乃至信於如來畢竟不入𣵀槃。」之類，是名信心具足。二謂：修菩薩行，當須身心清淨，受持禁戒，專為成就佛果菩提。如經所說：「清淨持戒而不為戒，不為利養，乃至不為聲聞辟支佛，唯為最上第一義故，護持禁戒。」是名淨戒具足。三謂：修菩薩行，當遠離諸惡邪見，親近善友知識。如經所云：「若有能說信戒多聞，布施智慧，令人受行，即須親近，恭敬供養。」是名親近善知識。四謂：修菩薩行，即當離諸喧閙，澄神息慮，以求佛道。如經所說：「身心寂靜，觀察諸法甚深境界。」是名樂於寂靜。五謂：修菩薩行，即當一心勇猛，安住止觀，毋令退失。如經所說：「繫心觀於真諦，設使頭上火然，終不放捨，是名精進。」止觀者：謂止息散亂，觀照昏沉也。六謂：修菩薩行，即當存心三寶，思惟實理，不忘戒施。如經所說：「念佛、念法、念僧、念戒、念天、念捨。」是名念具足。七謂：修菩薩行，當清淨口業，發言誠諦，調柔和美，離諸謟誑。如經所說：實語妙語，先意問訊，時語真語等。是名輭語。八謂：修菩薩行，即當弘持正法，宜說妙義，展轉流布，不斷佛種。如經所說：愛樂正法，常樂演說，讀誦書寫，思惟其義，廣宣敷揚，令其流布之類。是名護法。九謂：修菩薩行，凡同事者有所不足，即當推己之有以濟其無，使得安心成辦道業，而無馳求之患。如經所說：「若見同學同戒，有所乏少，轉從他乞，所謂薰鉢染衣，瞻病、所須衣服、飲食、臥具、房舍而供給之。」是名供給同行。十謂：修菩薩行，常以妙觀之智，觀察一切諸法，悉皆明了，通達無礙。如經所說：觀於如來，常樂我淨，一切眾生，悉有佛性。乃至觀法二相，所謂空、不空；常、無常；樂、無樂；我、無我；淨、不淨之類。是名具足智慧。",
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        "form": "修十種善法如師子王出寶雨經",
        "def": "一、得不驚怖。二、得無怯懼。三、心無退屈。四、如師子吼。五、得無所畏。六、遊行園林。七、依止巖窟。八、得無所取。九、能破諸魔。十、守護法苗。菩薩因修善法，得無上正真之道，為天人師，令一切邪魔外道，見者無不調伏；如師子王，有大威力，而能攝伏諸獸，所向無不自在，故以為喻也。一謂：菩薩以勇猛精進，得最上乘，於諸法中無與等者，故能遊戲生死，不驚不怖，得大自在；如師子王，於百獸中莫能與等，遊行之處，無所驚怖也。二謂：菩薩具大智辯才，於一切諍論之時，無少怯懼，亦不矜勝；如師子王，聞彼野干諸惡獸聲，終無怯懼也。野干：似狐而小，形色青黃，羣行夜鳴，如狼聲。三謂：菩薩具大智辯才，勇猛精進之心，如金剛山不可遷動，設於眾中有所諍論，其心勇猛，終無退屈；如師子王，雖令近人，終無退避也。四謂：菩薩為諸有情說大乘法，能令一切外道天魔驚怖解散；如師子王哮吼之時，能令惡獸野干之屬，悉皆驚駭馳走而去也。五謂：菩薩具平等智，得大自在，於諸有情界中，威儀寂靜，得無所畏；如師子王，遊行諸處，獨行絕侶，心無所畏也。六謂：菩薩自性寂靜，智慧融通，常能遊戲無礙善法之林；如師子王，自性無畏，能現威勢，遊諸園林也。七謂：菩薩以禪定智慧而為巖窟，行住坐臥依止其中；如師子王，常於高巖邃窟之中，而為依止也。八謂：菩薩以勇猛精進之心，捨棄一切煩惱，永無所取；如師子王，棄捨所有藏積，悉無所取也。九謂：菩薩成等正覺，坐於菩提道場，獨一無二，而能摧破諸魔軍眾；如師子王，勇猛勢力，而能懾伏諸惡獸也。十謂：菩薩於諸示現之處，一切有情所種善法之苗，悉為守護，不令邪魔外道之所損壞；如師子王，所遊行處，一切惡獸無能親近於彼，而壞人之禾苗也。",
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          "一、得不驚怖。二、得無怯懼。三、心無退屈。四、如師子吼。五、得無所畏。六、遊行園林。七、依止巖窟。八、得無所取。九、能破諸魔。十、守護法苗。菩薩因修善法，得無上正真之道，為天人師，令一切邪魔外道，見者無不調伏；如師子王，有大威力，而能攝伏諸獸，所向無不自在，故以為喻也。一謂：菩薩以勇猛精進，得最上乘，於諸法中無與等者，故能遊戲生死，不驚不怖，得大自在；如師子王，於百獸中莫能與等，遊行之處，無所驚怖也。二謂：菩薩具大智辯才，於一切諍論之時，無少怯懼，亦不矜勝；如師子王，聞彼野干諸惡獸聲，終無怯懼也。野干：似狐而小，形色青黃，羣行夜鳴，如狼聲。三謂：菩薩具大智辯才，勇猛精進之心，如金剛山不可遷動，設於眾中有所諍論，其心勇猛，終無退屈；如師子王，雖令近人，終無退避也。四謂：菩薩為諸有情說大乘法，能令一切外道天魔驚怖解散；如師子王哮吼之時，能令惡獸野干之屬，悉皆驚駭馳走而去也。五謂：菩薩具平等智，得大自在，於諸有情界中，威儀寂靜，得無所畏；如師子王，遊行諸處，獨行絕侶，心無所畏也。六謂：菩薩自性寂靜，智慧融通，常能遊戲無礙善法之林；如師子王，自性無畏，能現威勢，遊諸園林也。七謂：菩薩以禪定智慧而為巖窟，行住坐臥依止其中；如師子王，常於高巖邃窟之中，而為依止也。八謂：菩薩以勇猛精進之心，捨棄一切煩惱，永無所取；如師子王，棄捨所有藏積，悉無所取也。九謂：菩薩成等正覺，坐於菩提道場，獨一無二，而能摧破諸魔軍眾；如師子王，勇猛勢力，而能懾伏諸惡獸也。十謂：菩薩於諸示現之處，一切有情所種善法之苗，悉為守護，不令邪魔外道之所損壞；如師子王，所遊行處，一切惡獸無能親近於彼，而壞人之禾苗也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "日喻菩薩十種善法出寶雨經",
        "def": "一、破無明暗。二、能覺悟有情。三、光耀十方。四、出現善法。五、諸漏滅盡。六、能作光明。七、映蔽外道。八、能示高下。九、發起善業。十、善人愛樂。菩薩出世，能以智慧方便，令諸有情改惡遷善，捨迷就悟。如日出現世間，照臨萬物，一切幽暗之處悉皆明朗，故取為喻。一謂：菩薩出現於世，以智慧之光，破除一切有情無明黑暗；如日行空，威光燀昌善切赫，能令世間一切幽暗之處，悉得明朗也。二謂：菩薩出現於世，以智慧方便，開導有情，咸使覺悟；如日行空，融和明麗，能令一切池沼蓮華，悉得開敷也。三謂：菩薩出現於世，以智慧光明，普照十方世界，一切有情咸獲利益；如日行空，光耀十方，一切萬物無不蒙照也。四謂：菩薩出現於世，以智慧力開示善法，化導有情，咸登正覺；如日行空，以大光明普照一切，飛潛蠢動咸遂其生也。五、漏即漏落。謂漏落生死也。菩薩以智慧力，所有一切煩惱悉皆滅盡，則能永斷生死諸漏；如日沒時，光明隱滅，則群動皆息也。六謂：菩薩出現於世，放智慧光明，說種種法，破除一切有情愚癡暗障；如日行空，放大光明，破除幽暗，照臨萬象也。七、映，明相，照也；蔽，障也，蓋也。菩薩出現於世，凡所說法，莫不為令有情捨邪歸正，則能映蔽外道諸邪異論；如日行空，赫然照臨，螢爝之光自然不現也。八、菩薩出現於世，於諸有情，若善若惡，無不攝受，令其瞻覲，示以正法；如日行空，照臨萬故，若高若下，悉能顯示也。九、菩薩出現於世，方便開示，能令一切有情發起善心，修行善業；如日出時，能令世人，各營生業也。十、菩薩出現於世，一切聰慧之人知有利益，心生愛樂，念念皈依；其無智愚人，及諸邪魔外道，未免憎嫉。如日行空，內外明朗，凡諸善人，無不忻愛；至若盜賊等輩，為惡之人，未免憎嫉也。",
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          "一、破無明暗。二、能覺悟有情。三、光耀十方。四、出現善法。五、諸漏滅盡。六、能作光明。七、映蔽外道。八、能示高下。九、發起善業。十、善人愛樂。菩薩出世，能以智慧方便，令諸有情改惡遷善，捨迷就悟。如日出現世間，照臨萬物，一切幽暗之處悉皆明朗，故取為喻。一謂：菩薩出現於世，以智慧之光，破除一切有情無明黑暗；如日行空，威光燀昌善切赫，能令世間一切幽暗之處，悉得明朗也。二謂：菩薩出現於世，以智慧方便，開導有情，咸使覺悟；如日行空，融和明麗，能令一切池沼蓮華，悉得開敷也。三謂：菩薩出現於世，以智慧光明，普照十方世界，一切有情咸獲利益；如日行空，光耀十方，一切萬物無不蒙照也。四謂：菩薩出現於世，以智慧力開示善法，化導有情，咸登正覺；如日行空，以大光明普照一切，飛潛蠢動咸遂其生也。五、漏即漏落。謂漏落生死也。菩薩以智慧力，所有一切煩惱悉皆滅盡，則能永斷生死諸漏；如日沒時，光明隱滅，則群動皆息也。六謂：菩薩出現於世，放智慧光明，說種種法，破除一切有情愚癡暗障；如日行空，放大光明，破除幽暗，照臨萬象也。七、映，明相，照也；蔽，障也，蓋也。菩薩出現於世，凡所說法，莫不為令有情捨邪歸正，則能映蔽外道諸邪異論；如日行空，赫然照臨，螢爝之光自然不現也。八、菩薩出現於世，於諸有情，若善若惡，無不攝受，令其瞻覲，示以正法；如日行空，照臨萬故，若高若下，悉能顯示也。九、菩薩出現於世，方便開示，能令一切有情發起善心，修行善業；如日出時，能令世人，各營生業也。十、菩薩出現於世，一切聰慧之人知有利益，心生愛樂，念念皈依；其無智愚人，及諸邪魔外道，未免憎嫉。如日行空，內外明朗，凡諸善人，無不忻愛；至若盜賊等輩，為惡之人，未免憎嫉也。"
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      {
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        "form": "月喻菩薩十種善法除蓋障菩薩所問經",
        "def": "一、皆生歡喜。二、眾所樂見。三、善法增長。四、惡法損減。五、咸皆稱讚。六、體相清淨。七、乘最上乘。八、常自莊嚴。九、遊戲法樂。十、具大神通。菩薩塵緣淨盡，體性圓明，慧光普照，有情歸仰，咸令發菩提心，成就種智。如月天子，離諸翳染，圓明朗徹，光照一切，功德無邊，故取以為喻焉。一謂：菩薩初出世時，令諸有情，悉得遠離煩惱，而生喜樂；如月初出，見者皆得清涼，心生悅樂也。二謂：菩薩初出世時，諸根清淨，種子潔白，於諸威儀無不具足，令諸有情目睹心樂；如月初出，皎潔圓明，見者無不愛樂也。三謂：菩薩從初發心，於一切善法，精進勤修，漸漸增長，乃至坐於道場，一切勝相皆悉圓滿，即智德成就也；如白分月，其光明增，至十五日，盛滿圓具矣。四謂：菩薩具出世智時，一切惡法日減日損，乃至坐於道場，淨盡一切，無復遺餘，即斷德成就也；如黑分月，其光明日減日損，至於晦日，一切不現也。五謂：菩薩初出世時，一切天人阿修羅等，咸悉稱讚；如月初出時，世間一切大小人民，咸悉瞻仰，無不讚美也。六謂：菩薩修遠離行，體相無染，清淨化生，非假父母遺體不淨所生；如月天子，勝業感果，體相清淨，潔白無染也。七、最上即無上乘，猶車乘有運載之義，是大乘菩薩所乘，名最上也。菩薩得最上乘，廣為一切有情，轉大法輪，使其開悟，超出三界；如月天子，乘清淨輪，照四天下，令諸見者，離暗得明也。八謂：菩薩所修勝妙功德，常自莊嚴，不假外飾；如月天子，本相清淨，常自莊嚴，不待澡沐而光潔也。九、法樂者：以法而自喜樂也。菩薩常所遊戲勝妙法樂，不染世間諸欲境界；如月天子，常受天樂，而離夫翳染也。十謂：菩薩神通自在，威德無量，普令有情，離諸垢暗；如月天子，清淨圓明，具大神通，有大威德，徧四天下，物無不照也。",
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          "一、皆生歡喜。二、眾所樂見。三、善法增長。四、惡法損減。五、咸皆稱讚。六、體相清淨。七、乘最上乘。八、常自莊嚴。九、遊戲法樂。十、具大神通。菩薩塵緣淨盡，體性圓明，慧光普照，有情歸仰，咸令發菩提心，成就種智。如月天子，離諸翳染，圓明朗徹，光照一切，功德無邊，故取以為喻焉。一謂：菩薩初出世時，令諸有情，悉得遠離煩惱，而生喜樂；如月初出，見者皆得清涼，心生悅樂也。二謂：菩薩初出世時，諸根清淨，種子潔白，於諸威儀無不具足，令諸有情目睹心樂；如月初出，皎潔圓明，見者無不愛樂也。三謂：菩薩從初發心，於一切善法，精進勤修，漸漸增長，乃至坐於道場，一切勝相皆悉圓滿，即智德成就也；如白分月，其光明增，至十五日，盛滿圓具矣。四謂：菩薩具出世智時，一切惡法日減日損，乃至坐於道場，淨盡一切，無復遺餘，即斷德成就也；如黑分月，其光明日減日損，至於晦日，一切不現也。五謂：菩薩初出世時，一切天人阿修羅等，咸悉稱讚；如月初出時，世間一切大小人民，咸悉瞻仰，無不讚美也。六謂：菩薩修遠離行，體相無染，清淨化生，非假父母遺體不淨所生；如月天子，勝業感果，體相清淨，潔白無染也。七、最上即無上乘，猶車乘有運載之義，是大乘菩薩所乘，名最上也。菩薩得最上乘，廣為一切有情，轉大法輪，使其開悟，超出三界；如月天子，乘清淨輪，照四天下，令諸見者，離暗得明也。八謂：菩薩所修勝妙功德，常自莊嚴，不假外飾；如月天子，本相清淨，常自莊嚴，不待澡沐而光潔也。九、法樂者：以法而自喜樂也。菩薩常所遊戲勝妙法樂，不染世間諸欲境界；如月天子，常受天樂，而離夫翳染也。十謂：菩薩神通自在，威德無量，普令有情，離諸垢暗；如月天子，清淨圓明，具大神通，有大威德，徧四天下，物無不照也。"
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        "type": "entry",
        "form": "海導師喻菩薩十種善法除蓋障菩薩所問經",
        "def": "一、得他信許。二、為他所敬。三、善作指引。四、為他依止。五、能為濟命。六、善備資糧。七、富有財寶。八、希取無足。九、為作先導。十、善到一切智城。大海浩瀚無邊，須憑人導引乃能順濟。然諸商眾，若非一心，敬信其言，隨所指示，則何以護安隱而致利益哉？菩薩於生死大海，作大導師，令諸有情，皆得遠離險難惡趣，證入真空𣵀槃，故以海導師為喻。一謂：菩薩於一切善法，悉能了悟，精進勤修，為諸佛緣覺聲聞及諸弟子，信順許可；如海導師，乃得國王宰輔，及一切人民，悉皆信許。二謂：菩薩以道行具足，乃得一切聲聞緣覺，及諸天人龍鬼夜叉乾闥婆等，恭敬供養；如海導師，得國王宰輔一切人民，恭敬供養。三謂：菩薩能於生死險難之中，為諸有情，方便指示引導，令出一切煩惱惡道，悉獲安隱；如海導師，能於險難之中，為作指引，令其安隱。四謂：菩薩善巧方便，能為天人，及諸外道而作依止，令其得出生死大海，險難惡道；如海導師，為諸商眾、孤露困苦之人，而作依止，令於險難之中，有所恃賴也。五謂：菩薩能為耽著生死諸有情類，設以方便，令其發起菩提之心，續延智慧之命；如海導師，能為世間人眾，凡有所須，皆悉供給，以濟其命也。六謂：菩薩善備福智諸行資糧，欲攝受廣多有情，發菩提心，積集善行，出離生死惡道，悉到一切智城；如海導師，善備資糧，令諸商眾，出離險惡道路，到彼城邑，得安隱也。七謂：菩薩欲止一切智城故，廣集諸佛無上最勝法寶之行，令諸有情，隨願咸獲，得大饒富；如海導師，隨所止處，富有財寶資生緣具等物，凡所匱乏，悉能周贍也。八謂：菩薩於聖法財，廣能積集，希求進取，心不自足；如海導師，於一切財寶，常生希取之心，而未嘗自滿足也。九謂：菩薩於一切功德之法，善自增益，而能以誠實語，導引一切有情，出離生死苦海，而登𣵀槃彼岸；如海導師，諳通水陸之路，能以輭愛之語，攝受諸商人眾，復能為之先導，凡所指示之處，無不獲其利也。十謂：菩薩於一切法，無所不知，名到一切智城。智能破惑顯理，城能防惡禦敵，故菩薩積集無量功德，具足殊勝力能，故得到一切智城；如海導師，具足力能，故得到彼城邑也。",
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        "form": "水喻菩薩十種善法同上",
        "def": "一、流潤赴下。二、植善法種。三、信樂歡喜。四、壞煩惱根。五、自體無襍清淨。六、息煩惱熱。七、止欲渴愛。八、深廣無涯。九、高下充滿。十、息諸塵坌。夫水之為德，本體清淨，澄湛凝寂。尤能滋長萬物，滌除眾垢，炎熱遇之而清涼，枯渴飲之而沃潤。今取以為喻者，菩薩業惑清淨，身心寂靜，能以法水，普濟群生，令其善芽增長，罪垢蕩除，離生死之熱惱，息貪愛之枯渴，成就菩提，超登覺岸也。一謂：菩薩常行平等之慈，柔和善順，能以清淨法水，調熟眾生，溥得沾溉，令其一切善根，悉皆增長；譬如大水徧行地中，流潤於下，一切萌蘗，無不滋長也。二、植，種也。菩薩廣植一切菩提種子，常以定水灌溉，令得增長而成妙果；譬如大地，種植一切藥樹穀果，由水滋溉增長，然後繁茂而結實也。三謂：菩薩自性，信順三寶，樂求出世間法。心清淨故，即生歡喜，復能令他一切有情，亦皆信樂，而生歡喜；譬如大水，自性流潤，復能潤物也。四謂：菩薩以禪定之水，浸漬一切有情煩惱根種，悉令敗壞，無復續生；譬如大水，浸漬大地，而草木諸根，悉皆壞爛也。五謂：菩薩為離貪瞋癡等雜染之法，守護諸根，悉令清淨；譬如大水，其源不雜，而本清淨也。六謂：菩薩以清淨法水，悉除一切有情煩惱炎熱逼迫之苦；譬如夏月，地極炎蒸，人亦煩熱，得水除解，悉皆清涼也。七、欲即五欲。渴愛者：於諸塵境而生愛著，如渴而思飲漿水也。菩薩因一切有情，渴愛所逼，即為開示，令於欲塵之境，不生愛著；譬猶清涼之水，能除一切焦渴之苦也。八謂：菩薩由修一切善法，勝智積集，深廣無涯，諸魔外道不能測其邊際；譬如大水，眾流合會，既深且廣，孰能知其涯涘哉！九謂：菩薩以大悲心，於一切有情，隨其根器高下，方便開示，悉使獲益，充溢滿足，而無損惱；譬如大水，流注一切地方，隨其高下，悉能充足而無所損害也。十、息諸塵坌房吻切，又步寸切。坌，塵塕也塕，烏孔切，塵起貌。。菩薩以定慧之水，普潤一切有情，令其去麤惡之習，而發柔輭之心，永息煩惱之塵，同入清淨之境；譬如大水，流潤一切塵坌麤惡地方，悉使潤澤，而復清淨也。",
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        "form": "火喻菩薩十種善法同上",
        "def": "一、燒煩惱薪。二、成熟佛法。三、乾煩惱淤泥。四、如大火聚。五、作光明照。六、能使驚怖。七、能作安慰。八、利與眾共。九、人所供養。十、人不輕慢。煆煉陶鎔，必假其力，起滅變化，莫測其由。至若盡群有而歸一空，破諸暗而昭萬象，是皆火之德也。菩薩修行，以智慧火，了妄即真，煆凡成聖，破有著而歸空，照昏迷而為朗，故以火喻焉。一、智慧如火，煩惱如薪，菩薩以智慧觀察，滅除貪瞋癡等煩惱，淨盡無餘；譬如大火能燒大地草木諸類，淨盡無餘也。二、菩薩修行，以智慧觀察，成熟一切佛法，既已成熟，歷劫不壞；譬如火性之熱，能使依地所生一切種子，及諸藥等，悉能成熟也。三謂：若心著煩惱，性則昏昧而不明；猶身染淤泥，體則污穢而不潔，故名煩惱淤泥。菩薩修行，能以智慧觀察，斷除煩惱之垢，復本明淨之性；譬如大火，能乾一切濕物，及淤泥也。四謂：諸有情為煩惱所苦，有若寒病所逼，菩薩以智慧力，種種開示，令其離苦得樂；如大火聚，人若向之，即得脫於寒逼之苦，而獲溫煖之樂也。五、菩薩修行，以智慧光明普照，令一切有情於其昏暗未覺悟者，咸使覺悟；譬如有人，於雪山頂，然大火聚，光明徧照，則無幽而不燭也。六謂：菩薩有大智威德，光明烜赫，能令天魔外道，悉生驚怖，離彼地方，退伏遠去；譬如大火，所有一切惡獸，皆生驚怖，離己窟穴，四散馳去也。七謂：諸有情昏迷不覺，沉淪諸趣，受苦無窮，菩薩乃能說法，種種安慰，令離煩惱之稠林，趣菩提之正路；譬猶遠道之人，夜行曠野，迷失方所，心生恐怖，若見火聚，即詣其所，心得安慰也。八謂：菩薩隨得利養受用資具，悉能與眾共之，若貴若賤，等無有異；譬如大火，光明普照一切，無分彼此也。九謂：菩薩慈悲無量，化導亦廣，一切世間天人阿脩羅等，皆悉奉事供養，如諸佛想；譬如世間之火，諸婆羅門刹帝利民庶等，皆悉奉事也。十謂：菩薩於大乘中，雖初發心，能令世間天人阿脩羅等，不敢輕慢。蓋天人等，知彼菩薩，不久當得無上佛果；譬如小火，人不敢輕，所謂星火雖微，亦能燎原，其可忽哉！",
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          "一、燒煩惱薪。二、成熟佛法。三、乾煩惱淤泥。四、如大火聚。五、作光明照。六、能使驚怖。七、能作安慰。八、利與眾共。九、人所供養。十、人不輕慢。煆煉陶鎔，必假其力，起滅變化，莫測其由。至若盡群有而歸一空，破諸暗而昭萬象，是皆火之德也。菩薩修行，以智慧火，了妄即真，煆凡成聖，破有著而歸空，照昏迷而為朗，故以火喻焉。一、智慧如火，煩惱如薪，菩薩以智慧觀察，滅除貪瞋癡等煩惱，淨盡無餘；譬如大火能燒大地草木諸類，淨盡無餘也。二、菩薩修行，以智慧觀察，成熟一切佛法，既已成熟，歷劫不壞；譬如火性之熱，能使依地所生一切種子，及諸藥等，悉能成熟也。三謂：若心著煩惱，性則昏昧而不明；猶身染淤泥，體則污穢而不潔，故名煩惱淤泥。菩薩修行，能以智慧觀察，斷除煩惱之垢，復本明淨之性；譬如大火，能乾一切濕物，及淤泥也。四謂：諸有情為煩惱所苦，有若寒病所逼，菩薩以智慧力，種種開示，令其離苦得樂；如大火聚，人若向之，即得脫於寒逼之苦，而獲溫煖之樂也。五、菩薩修行，以智慧光明普照，令一切有情於其昏暗未覺悟者，咸使覺悟；譬如有人，於雪山頂，然大火聚，光明徧照，則無幽而不燭也。六謂：菩薩有大智威德，光明烜赫，能令天魔外道，悉生驚怖，離彼地方，退伏遠去；譬如大火，所有一切惡獸，皆生驚怖，離己窟穴，四散馳去也。七謂：諸有情昏迷不覺，沉淪諸趣，受苦無窮，菩薩乃能說法，種種安慰，令離煩惱之稠林，趣菩提之正路；譬猶遠道之人，夜行曠野，迷失方所，心生恐怖，若見火聚，即詣其所，心得安慰也。八謂：菩薩隨得利養受用資具，悉能與眾共之，若貴若賤，等無有異；譬如大火，光明普照一切，無分彼此也。九謂：菩薩慈悲無量，化導亦廣，一切世間天人阿脩羅等，皆悉奉事供養，如諸佛想；譬如世間之火，諸婆羅門刹帝利民庶等，皆悉奉事也。十謂：菩薩於大乘中，雖初發心，能令世間天人阿脩羅等，不敢輕慢。蓋天人等，知彼菩薩，不久當得無上佛果；譬如小火，人不敢輕，所謂星火雖微，亦能燎原，其可忽哉！"
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        "form": "蓮華喻菩薩十種善法同上",
        "def": "一、離諸染汙。二、不與惡俱。三、戒香充滿。四、本體清淨。五、面相熙怡。六、柔輭不澀。七、見者皆吉。八、開敷具足。九、成熟清淨。十、生已有想。一謂：菩薩修行，能以智慧觀察諸境，於一切法不生貪愛，雖處五濁生死流中，而不為生死過失所染；譬如蓮華出於水中，而不為淤泥所染也。二謂：菩薩修行，唯欲滅一切惡，生一切善，於身口意守護清淨，不與纖毫之惡共俱；譬如蓮華，雖微滴之水，而不停留也。三謂：菩薩修行，於諸戒律，堅持無犯，以戒能滅身口之惡，猶香能除糞穢之氣。故經云：「戒香芬馥，廣布充滿，譬如蓮華開敷，妙香廣布，遐邇皆聞也。」四謂：菩薩因持戒故，身心清淨，雖處五濁之中，而能無染無著；譬如蓮華生時，雖處淤泥濁水之中，自然潔淨，而無所染也。五、熙，和樂貌；怡，喜悅也。菩薩心常禪悅，則面無顰蹙，諸相圓滿，見者悉皆歡喜；譬如蓮華開時，令諸見者心意快然，而生喜悅也。六、柔輭則隨順，不澀則無滯。謂菩薩修慈善之行，復於諸法無所滯礙，充於內則形於外，故體常清淨柔輭，細妙而不麤澀；譬如蓮華，體性柔輭，而復潤澤也。七謂：菩薩善行成就，形相美妙，凡所見者，咸獲吉祥；譬如蓮華，芬馥美妙，人或眼見，及夢見者，皆吉祥也。八謂：菩薩修行功成，智慧福德，莊嚴具足；譬如蓮華開敷，而其華果具足也。九謂：菩薩修因既圓，妙果成熟，而慧光發現，能使一切有情見聞之者，咸得六根清淨；譬如蓮華成熟，若眼睹其色，鼻聞其香，則諸根亦得清淨也。十謂：菩薩初生之時，諸天人等，咸樂護持，以其必能修習善行，證菩提果；譬如蓮華初生之時，雖未見花，凡諸人眾，咸生已有蓮華之想也。",
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        "form": "妙高十義喻十住菩薩行出華嚴疏",
        "def": "一、體妙。二、相妙。三、色妙。四、德妙。五、眷屬妙。六、依持妙。七、作業妙。八、生果妙。九、為首妙。十、堅固妙。妙高，即須彌山也。以其四寶所成，出七金山之上，故名妙高。如來說華嚴經時，以自在神力升此山頂，加被法慧菩薩，說十住菩薩之法行，有此十喻焉。一謂：此山以四寶所成，其體勝妙，以喻菩薩由聞思修解四法而為妙體也。聞謂聞受佛法，思謂思惟佛法，修謂修習佛法，解謂解了佛法。二謂：此山有八方四級，其相勝妙，以喻菩薩具足四德八聖之妙相也。三謂：山之北金色，東銀色，南瑠璃色，西水精色。一切草木鳥獸等物，隨所至處，則同其色，自常不變。以喻菩薩四辯為色，令物所解皆同，而自智不變也。四謂：此山八方猛風所吹，不能令動；以喻菩薩八法不能動也。五謂：七金山，七重圍繞，及七香水海，海印旋流，猶如眷屬；以喻菩薩七支奉戒，如金山圍繞，七識流轉，如海印旋流也。海印者：大集經云：「閻浮提一切眾生，身及與外色，大海中皆有印像，故名海印。」七支戒者：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌。七識即意識，謂意識流動不息也。六謂：此山唯諸天及得神通者之所依止居住；以喻菩薩第一義天依持而住，可以神會，非有情能升也。第一義天，即第一義諦之理也。七謂：此山不離本處而鎮四洲，映蔽日月而成晝夜；以喻菩薩不離本處，徧應十方，映蔽佛日及菩薩月，而成𣵀槃生死晝夜也。日月於山腰旋轉而成晝夜，故云映蔽日月也。八謂：此山有波利質多羅樹，能利益天眾而生妙果；以喻菩薩生教行果，而猶妙樹也。波利質多羅，梵語：華言圓生。謂枝葉四布，香氣周徧五十由旬，在山頂三十三天善法堂之東北，諸天於樹下遊樂，故云利益天眾。九謂：此山於世界成時，四洲之中最為先成，是名為首妙；以喻菩薩世界初成之時，先出於世，為諸眾生現種種資具也。十謂：此山於世界壞時，鐵圍等山悉皆滅壞，而此山壞在最後，名為堅固；以喻菩薩若世界將壞，最後滅度，為諸眾生而說上定，令免三災也。上定：無色界定也。三災：風災、水災、火災也。",
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        "form": "菩薩修十種得地三昧",
        "def": "一、廣大無邊。二、存濟眾生。三、恩不望報。四、普能容受。五、眾生依止。六、能生善種。七、如大寶器。八、能出眾藥。九、不可傾動。十、不驚不畏。梵語三昧，華言正定。蓋地之為德，傅厚平靜，物無不載，生育滋長，不自為功，包含攝受，周徧無量，於淨於穢，了無憎愛。菩薩修行，得其三昧，有似於地，故名得地三昧。一謂：菩薩功德智慧不可思議，莊嚴願行無量無邊；譬如大地，周徧十方，無有界限也。二謂：菩薩以廣大慈悲之心，徧行六度，於法界一切有情，悉能存濟，得所依止，凡有所需，若法若財，悉如其意，隨時隨處，無有限礙；如地廣大，了無邊際，一切眾生皆能容受，隨其種性，各得依止，而能生長也。三謂：菩薩以慈愍愛之心，利益一切有情，未了悟者令得了悟，未解脫者令得解脫，恩德普被，而心不希報；譬如大地，生育萬物，而亦無所望報也。四謂：菩薩於諸佛所說之法，雖無量無邊不可思議，悉能一心受持，無有遺失；譬如大地，天降洪雨，無量無邊，悉能容受也。五謂：菩薩能為一切有情，作歸依處，凡所修習一切善法，乃至得入𣵀槃，皆以菩薩為之依止；譬如大地，能為一切萬物之所依止也。六謂：菩薩以方便力，能令一切有情所有善根種子，皆因法雨而生；譬如大地，世間所有一切種子，皆依於地而得生也。七謂：菩薩以方便力，能令一切有情，修習一切功德善法之寶，隨其根器，皆因菩薩而得成就；譬如大地，能為眾寶之器也。八謂：菩薩善巧說法，能除一切有情煩惱等病；譬如大地，出生一切眾妙之藥，可以療治一切病也。九謂：菩薩以禪定之力，安忍逆順二境，不生瞋愛，而於一切內外諸緣，莫能擾動；譬如大地，萬古寧靜，不因他緣，傾覆搖動也。十謂：菩薩以定慧之力，心恒寂靜，安住正理。或遇邪魔外道，用彼種種妖邪之術，故相侵撓，乃至欲行傷害，菩薩晏然，無少驚畏；譬如大地，雖遇烈風雷電，崖傾海沸，而地自若也。",
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        "type": "entry",
        "form": "十受生藏出華嚴經",
        "def": "一、供養諸佛受生藏。二、發菩提心受生藏。三、觀諸法門修行受生藏。四、深心普照三界受生藏。五、平等光明受生藏。六、生如來家受生藏。七、佛力光明受生藏。八、觀普智門受生藏。九、普現莊嚴受生藏。十、入如來地受生藏。受生，即生如來家也。藏，即含藏之義，含藏所修所證之理也。謂善財童子，於華嚴會上，第三十九參妙德夜神，問言：「云何修菩薩行，生如來家？」答言：「善男子！菩薩有十種受生藏，若能修習圓滿，即入毗盧遮那如來無量受生藏海。」願一切菩薩示現受生我皆親近，是名受生藏也。一謂：菩薩願常恭敬供養一切諸佛，深信愛樂，修諸功德無有厭足，即得生如來家。是名供養諸佛受生藏。二謂：菩薩發無量菩提心，恆起大悲，救護眾生，攝化成就，即得生如來家。是名發菩提心受生藏。三謂：菩薩觀察一切法門，修學普賢諸行願海，教化調伏一切眾生，即得生如來家。是名觀諸法門修行受生藏。四謂：菩薩具清淨增上深心，得如來菩提光明，普能照耀過去現在未來三世諸障礙山，即得生如來家。是名深心普照三界受生藏。障礙山者：喻眾生惑業高厚，如山不易動拔也。五謂：菩薩成就諸佛法忍，光明平等，照耀一切世間，見者歡喜，咸蒙利益，即得生如來家。是名平等光明受生藏。六謂：菩薩生如來家，隨諸佛住，得甚深法門，具廣大行願，同佛善根，共一體性。是名生如來家受生藏。七謂：菩薩生如來家，入佛智力，得大光明，遊諸刹海，供養承事一切諸佛。是名佛力光明受生藏。八謂：菩薩生如來家，住童真位，普能觀察一一智慧法門，盡無量劫，演菩薩行。是名觀普智門受生藏。九謂：菩薩生如來家，能以種種莊嚴無量佛刹，化一切身周流法界，成熟眾生。是名普現莊嚴受生藏。十謂：菩薩生如來家，入如來所，受灌頂法，預在佛數，能知一切行，及知一切眾生，隨順調伏。是名入如來地受生藏。",
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          "一、供養諸佛受生藏。二、發菩提心受生藏。三、觀諸法門修行受生藏。四、深心普照三界受生藏。五、平等光明受生藏。六、生如來家受生藏。七、佛力光明受生藏。八、觀普智門受生藏。九、普現莊嚴受生藏。十、入如來地受生藏。受生，即生如來家也。藏，即含藏之義，含藏所修所證之理也。謂善財童子，於華嚴會上，第三十九參妙德夜神，問言：「云何修菩薩行，生如來家？」答言：「善男子！菩薩有十種受生藏，若能修習圓滿，即入毗盧遮那如來無量受生藏海。」願一切菩薩示現受生我皆親近，是名受生藏也。一謂：菩薩願常恭敬供養一切諸佛，深信愛樂，修諸功德無有厭足，即得生如來家。是名供養諸佛受生藏。二謂：菩薩發無量菩提心，恆起大悲，救護眾生，攝化成就，即得生如來家。是名發菩提心受生藏。三謂：菩薩觀察一切法門，修學普賢諸行願海，教化調伏一切眾生，即得生如來家。是名觀諸法門修行受生藏。四謂：菩薩具清淨增上深心，得如來菩提光明，普能照耀過去現在未來三世諸障礙山，即得生如來家。是名深心普照三界受生藏。障礙山者：喻眾生惑業高厚，如山不易動拔也。五謂：菩薩成就諸佛法忍，光明平等，照耀一切世間，見者歡喜，咸蒙利益，即得生如來家。是名平等光明受生藏。六謂：菩薩生如來家，隨諸佛住，得甚深法門，具廣大行願，同佛善根，共一體性。是名生如來家受生藏。七謂：菩薩生如來家，入佛智力，得大光明，遊諸刹海，供養承事一切諸佛。是名佛力光明受生藏。八謂：菩薩生如來家，住童真位，普能觀察一一智慧法門，盡無量劫，演菩薩行。是名觀普智門受生藏。九謂：菩薩生如來家，能以種種莊嚴無量佛刹，化一切身周流法界，成熟眾生。是名普現莊嚴受生藏。十謂：菩薩生如來家，入如來所，受灌頂法，預在佛數，能知一切行，及知一切眾生，隨順調伏。是名入如來地受生藏。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第五十四（終）"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第五十五"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙門寂照編"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十種自在出華嚴經",
        "def": "一、命自在。二、心自在。三、資具自在。四、業自在。五、受生自在。六、解自在。七、願自在。八、神力自在。九、法自在。十、智自在。自在者，神通無礙也。謂菩薩修行，得此十種法故，於諸世間教化調伏一切眾生，圓滿諸佛廣大菩提，示現神通自在也。一謂：菩薩得長壽慧命，經無量阿僧祇劫，住持世間無有障礙，是名命自在。二謂：菩薩智慧方便，調伏自心，能入無量諸大三昧，遊戲神通無有障礙，是名心自在。三、資具即資生之具。謂菩薩能以無量珍寶，種種資具，嚴飾一切世界，清淨無礙，是名資具自在。四謂：菩薩能隨諸業，應時示現，受諸果報，無障無礙，是名業自在。五謂：菩薩隨其心念，能於諸世界中，示現受生，無障無礙，是名受生自在。六謂：菩薩勝解成就，能現種種色身，演說妙法，無障無礙，是名解自在。七謂：菩薩隨所願欲，於諸刹中，應時出現，成等正覺，無障無礙，是名願自在。八謂：菩薩神通廣大，威力難量，於世界中，示現變化，無障無礙，是名神力自在。九謂：菩薩得大辯才，於諸法中，廣能演說無邊法門，無障無礙，是名法自在。十謂：菩薩具足智慧，於一念中，能現如來十力無畏，成等正覺，無障無礙，是名智自在。",
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          "一、命自在。二、心自在。三、資具自在。四、業自在。五、受生自在。六、解自在。七、願自在。八、神力自在。九、法自在。十、智自在。自在者，神通無礙也。謂菩薩修行，得此十種法故，於諸世間教化調伏一切眾生，圓滿諸佛廣大菩提，示現神通自在也。一謂：菩薩得長壽慧命，經無量阿僧祇劫，住持世間無有障礙，是名命自在。二謂：菩薩智慧方便，調伏自心，能入無量諸大三昧，遊戲神通無有障礙，是名心自在。三、資具即資生之具。謂菩薩能以無量珍寶，種種資具，嚴飾一切世界，清淨無礙，是名資具自在。四謂：菩薩能隨諸業，應時示現，受諸果報，無障無礙，是名業自在。五謂：菩薩隨其心念，能於諸世界中，示現受生，無障無礙，是名受生自在。六謂：菩薩勝解成就，能現種種色身，演說妙法，無障無礙，是名解自在。七謂：菩薩隨所願欲，於諸刹中，應時出現，成等正覺，無障無礙，是名願自在。八謂：菩薩神通廣大，威力難量，於世界中，示現變化，無障無礙，是名神力自在。九謂：菩薩得大辯才，於諸法中，廣能演說無邊法門，無障無礙，是名法自在。十謂：菩薩具足智慧，於一念中，能現如來十力無畏，成等正覺，無障無礙，是名智自在。"
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      {
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        "form": "十金剛心華嚴",
        "def": "一、覺了諸法。二、化度眾生。三、莊嚴世界。四、善根廻向。五、奉事大師。六、實證諸法。七、廣行忍辱。八、長時修行。九、自行滿足。十、令他願滿。金剛是喻。金剛心者：謂菩薩之心堅固不動，猶如金剛也。一謂：菩薩發大願心，誓欲了知無量無邊不可窮盡一切微妙法門，無有遺餘，故云覺了諸法。二謂：菩薩以無上𣵀槃之道，度脫十方無量無邊一切眾生，悉得出離諸趣，故云化度眾生。三謂：菩薩謂十方世界，無量無邊不可窮盡，我當以諸佛國土最上莊嚴之具而莊嚴之，故云莊嚴世界。四謂：菩薩以種種修行善根，皆悉廻向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根廻向。五、大師即佛也。謂菩薩以所修善根功德，承事供養無量無邊一切諸佛，悉令周徧，無所闕少，故云奉事大師。六謂：菩薩於諸法實相之理，非實非虛，非有非無，悉皆真實證知，故云實證諸法。七謂：菩薩或被眾生訶駡，或被楚撻，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或級其頭，如是一切皆能忍受，無有瞋恨，故云廣行忍辱。八、菩薩謂未來世劫，無量無邊不可窮盡，我當盡彼之劫，行菩薩道，教化眾生，永無疲倦，故云長時修行。九謂：菩薩建立妙行，以心為本，心體清淨，則能圓滿一切功德善根，具足無上大菩提道，故云自行滿足。十謂：菩薩自行既滿，慈悲之心轉更增上，故為求解脫者，說於𣵀槃之道，為求佛法者，說於大乘之法，悉皆令其願心滿足，故云令他願滿。",
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      {
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        "form": "十地寄報華嚴",
        "def": "一、閻浮提王。二、轉輪聖王。三、忉利天王。四、夜摩天王。五、兜率陀天王。六、善化天王。七、自在天王。八、大梵天王。九、大梵天王。十、摩醯首羅天王。十地寄報者：謂十地菩薩，寄生諸天王等報也。昔金剛藏菩薩，為眾說十地菩薩修行法門，自行化他，成大功德，感報多作諸天王等，威力自在，化導眾生，令修善法也。一、梵語閻浮提，華言勝金洲。謂歡喜地菩薩，修行初地法門，成大功德，多作閻浮提王。掌護正法，諸所作業念佛法僧，能大惠施，周給孤露，以法化世，一切眾生令修善行。統領閻浮，故云閻浮提王。二謂：離垢地菩薩，修行二地法門，成就功德，多作轉輪聖王。為大法主，王四天下，有自在力，能除眾生破戒之垢，以善方便令其安住十善道中。為大施主，周徧給濟，諸所作業念佛法僧，在大眾中為首為勝。受金輪寶，統領四洲，故云轉輪聖王。三、梵語忉利，華言三十三，即帝釋天主，居須彌山頂。謂發光地菩薩，修行三地法門，成大功德，多作三十三天之主。以大方便，化諸眾生及諸天眾，捨離貪欲，住於善道，故云忉利天王。四、梵語夜摩，華言時分。以其時時唱快樂故也。謂熖慧地菩薩，修行四地法門，具大功德，多作夜摩天王。以善方便除眾生惑，令住正見，諸所作業念佛法僧，統領天眾，隨所應度，不失於時，故云夜摩天王。五、梵語兜率陀，華言知足。以其於五欲塵境，能知足故也。謂難勝地菩薩，修行五地法門，集諸功德，多作兜率陀天王。能伏一切外道邪見，令諸眾生住實諦中，諸所作業念佛法僧，統領天眾，常令自他恒念知足，故云兜率陀天王。六謂：現前地菩薩，修行六地法門，成就功德，多作善化天王。所作自在，一切聲聞難問，無能退屈，統領天眾，善能教化，令他除滅我慢之心，故云善化天王。七謂：遠行地菩薩，修行七地法門，具足菩提功德大願，多作自在天王。善為眾生說所證法，令其得入無有退轉，統領天眾，善行教化，皆得自在，故云自在天王。八、梵，梵語具云梵迦夷，華言淨身。謂不動地菩薩，修行八地法門，成大功德，多作第二禪大梵天王。主千世界，能為聲聞辟支佛等，善說諸義，普運慈心，放大光明，照千世界，令諸眾生得大自在，故云大梵天王。九謂：善慧地菩薩，修行九地法門，獲大神通，多作第三禪大梵天王。主二千世界，能為聲聞緣覺及菩薩眾，分別演說波羅蜜行，所有難問，無能屈者。身出光明，照二千界，除諸昏暗，饒益眾生，故云大梵天王。十、梵語摩醯首羅，華言大自在。謂法雲地菩薩，修行十地法門，具足眾德，多作第四禪摩醯首羅天王。主三千世界，於法自在，能授聲聞獨覺一切菩薩波羅蜜道，所有難問，無能屈者。以自光明，能令眾生身心清凉，皆得安隱，故云摩醯首羅天王。",
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        "form": "十地斷障證真出華嚴吞海集並華嚴經疏",
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          "一、歡喜地斷障證真。二、離垢地斷障證真。三、發光地斷障證真。四、燄慧地斷障證真。五、難勝地斷障證真。六、現前地斷障證真。七、遠行地斷障證真。八、不動地斷障證真。九、善慧地斷障證真。十、法雲地斷障證真。一謂：菩薩見諸眾生，心墮邪見，皆成障礙，故發起大願慈心而修捨行，於內身外財，無所悋惜。由因感果，而登初地，心生歡喜，即斷異生性障，而證徧行真如。是名歡喜地斷障證真。異生性障：性，即凡夫之性，障即執著我法，障於初地功德也。徧行真如者：謂此真如，由人法二空所顯，無有一法而不在也。二謂：菩薩見諸眾生，造十惡業，心墮邪行，故發慈心，修十善業，遠離欲垢，捨念清淨，即斷邪行之障，證最勝真如。是名離垢地斷障證真。邪行障者：謂身口意誤犯禁戒也。最勝真如者：謂此真如，具無邊德，於一切法，最為勝也。三謂：菩薩見諸眾生，迷惑昏闇，障諸善法，皆無明了，故加功用行，發起深廣之心，如法修行，智慧光發，即斷闇鈍之障，證勝流真如。是名發光地斷障證真。闇鈍障者：謂忘失聞思修三慧，照法不能顯現也。勝流真如者：謂此真如，流出教法，於餘教法極為勝也。四謂：菩薩見諸眾生，墮於煩惱，故發大慈，具修三十七品道法，發起慧燄，即斷微細煩惱現行障，證無攝受真如。是名燄慧地斷障證真。微細煩惱現行者：謂無明微細之惑現起也。無攝受真如者：謂證此真如，無所繫屬也。五謂：菩薩見下乘人，滯有餘𣵀槃，樂獨善寂，故發慈心，修習平等加行，悟真俗二諦無差別智，無有能勝，即斷下乘𣵀槃障，證類無別真如。是名難勝地斷障證真。下乘者：即聲聞乘、緣覺乘也。梵語𣵀槃，華言滅度。言有餘𣵀槃者：謂見思二惑斷盡，尚餘色身未滅也。真諦者：謂於一切法，諦審真空，無法可得也。俗諦者：謂於一切法，諦審法法宛然也。無差別智，即平等之智也。類無差別真如者：謂生死𣵀槃，其類平等，無有差別也。六謂：菩薩見諸眾生，墮於生死，發大悲心，加修平等利生之行，智慧現前，即斷麤相現行障，證無染淨真如。是名現前地斷障證真。麤相者：謂於四諦中，執苦集為染，執道滅為淨也。無染淨真如者：謂此真如，本性無染，亦不可言後方淨也。七謂：菩薩誓願度生，發慈悲心，加修一切菩提分法，悟空無相無願三昧，即斷細相現行障，證法無別真如。是名遠行地斷障證真。言菩提分法者：即三十七品之分也。空者：謂一切法皆空也。無相者：謂不見世間男女一異等相也。無願者：謂於三界無所願求也。細相現行者：謂於一切法，執有緣生，及執無相也。法無別真如者：謂了種種教法，同一真如，無別相也。八謂：菩薩不捨度生，加修清淨道行，離心意識，得無生法忍，一切煩惱所不能動，即斷無相中作加行障，證不增減真如。是名不動地斷障證真。心意識者，入楞伽經云：心能積聚業，意能廣積集，了別故名識。祇是一心，有二差別。無生法忍者：謂一切諸法，性本不生，而於此法，忍可印證也。無相中作加行者：無相即指上第七地，謂於無相中加功用行也。不增減真如者：謂此真如不隨淨染有增減也。九謂：菩薩以無量智，觀察眾生境界，皆如實知，得無礙智慧，徧說諸法，普令獲益，即斷利他門中不欲行障，證智自在真如。是名善慧地斷障證真。不欲行者：謂第八地，於無相中捨離功用也。智自在真如者：謂得此真如已，於四無礙智得自在也。十謂：菩薩以無量智慧，觀察覺了，三昧現前，得大法故，以法身為雲，普周一切眾生，具足自在，即斷諸法中不得自在障，證業自在真如。是名法雲地斷障證真。業自在真如者：謂一切業惑悉得解脫，而與真如之理相應也。"
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        "form": "十地寄乘出華嚴疏",
        "def": "一、歡喜地寄人乘。二、離垢地寄欲界天乘。三、發光地寄色界無色界天乘。四、焰慧地寄須陀洹乘。五、難勝地寄阿羅漢乘。六、現前地寄緣覺乘。七、遠行地寄菩薩乘。八、不動地寄顯一乘。九、善慧地寄顯一乘。十、法雲地寄顯一乘。十地寄乘者：謂十地菩薩，寄於人天等諸乘，進修而為因行，以顯真實智證之果分也。所以歡喜、離垢、發光三地，寄於世間人天乘；焰慧、難勝、現前、遠行四地，寄於出世間三乘；惟不動、善慧、法雲三地，超於世間出世間，即是寄顯一乘法也。一謂：初地菩薩，明修布施之行，而復示現生於世間，以作人王，故云歡喜地寄人乘。二謂：二地菩薩，明修十善之行，而復示現生於欲界天上，以作天王，故云離垢地寄欲界天乘。三謂：三地菩薩，明修八禪定行，同於色界四禪，無色界四空處，故云發光地寄色無色界天乘。四、梵語須陀洹，華言預流。謂四地菩薩初斷俱生身見，觀於道品，同於初果須陀洹，故云焰慧地寄須陀洹乘。俱生身見者：謂見惑與形俱生，即初託胎之時也。五、梵語阿羅漢，華言無學，亦云無生。謂五地菩薩，觀於四諦之行既終，同於四果阿羅漢，故云難勝地寄阿羅漢乘。六、緣覺者，由觀因緣而覺悟真空也。謂六地菩薩，觀於十二因緣生滅之行，同於緣覺，故云現前地寄緣覺乘。七、菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂七地菩薩，明修菩提分法之行，方便涉有，不捨度生，同於菩薩，故云遠行地寄菩薩乘。涉有者：有即因果不亡之義，謂菩薩涉入三界化諸眾生也。八、一乘者：即佛乘也。謂八地菩薩，具證阿含德及不住道，而所修之行契合實理，離相離言，超於世間出世間，是一乘法，故云不動地寄顯一乘。九謂：九地菩薩，以無量智觀察無邊境界，說法教化眾生，超於世間出世間，是一乘法，故云善慧地寄顯一乘。十謂：十地菩薩，以法身為雲，普覆眾生，觀察覺了，受勝職位，意業自在，超於世間出世間，是一乘法，故云法雲地寄顯一乘。勝職位，即佛之位也。",
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          "一、歡喜地寄人乘。二、離垢地寄欲界天乘。三、發光地寄色界無色界天乘。四、焰慧地寄須陀洹乘。五、難勝地寄阿羅漢乘。六、現前地寄緣覺乘。七、遠行地寄菩薩乘。八、不動地寄顯一乘。九、善慧地寄顯一乘。十、法雲地寄顯一乘。十地寄乘者：謂十地菩薩，寄於人天等諸乘，進修而為因行，以顯真實智證之果分也。所以歡喜、離垢、發光三地，寄於世間人天乘；焰慧、難勝、現前、遠行四地，寄於出世間三乘；惟不動、善慧、法雲三地，超於世間出世間，即是寄顯一乘法也。一謂：初地菩薩，明修布施之行，而復示現生於世間，以作人王，故云歡喜地寄人乘。二謂：二地菩薩，明修十善之行，而復示現生於欲界天上，以作天王，故云離垢地寄欲界天乘。三謂：三地菩薩，明修八禪定行，同於色界四禪，無色界四空處，故云發光地寄色無色界天乘。四、梵語須陀洹，華言預流。謂四地菩薩初斷俱生身見，觀於道品，同於初果須陀洹，故云焰慧地寄須陀洹乘。俱生身見者：謂見惑與形俱生，即初託胎之時也。五、梵語阿羅漢，華言無學，亦云無生。謂五地菩薩，觀於四諦之行既終，同於四果阿羅漢，故云難勝地寄阿羅漢乘。六、緣覺者，由觀因緣而覺悟真空也。謂六地菩薩，觀於十二因緣生滅之行，同於緣覺，故云現前地寄緣覺乘。七、菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂七地菩薩，明修菩提分法之行，方便涉有，不捨度生，同於菩薩，故云遠行地寄菩薩乘。涉有者：有即因果不亡之義，謂菩薩涉入三界化諸眾生也。八、一乘者：即佛乘也。謂八地菩薩，具證阿含德及不住道，而所修之行契合實理，離相離言，超於世間出世間，是一乘法，故云不動地寄顯一乘。九謂：九地菩薩，以無量智觀察無邊境界，說法教化眾生，超於世間出世間，是一乘法，故云善慧地寄顯一乘。十謂：十地菩薩，以法身為雲，普覆眾生，觀察覺了，受勝職位，意業自在，超於世間出世間，是一乘法，故云法雲地寄顯一乘。勝職位，即佛之位也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "通教十地出天臺四教儀",
        "def": "一、乾慧地。二、性地。三、八人地。四、見地。五、薄地。六、離欲地。七、已辦地。八、辟支佛地。九、菩薩地。十、佛地。通教即四教中之一也。通前藏教，通後別圓，故云通也。一謂：三乘之人，初居外凡位時，未得真空理水所潤，故名乾慧地。外凡者：謂心居理外也。二謂：三乘之人，居內凡位時，於無漏真空法性之理，頗有解心，故名性地。內凡位者：謂心居理內而未證得也。三謂：三乘之人，體達三界，見惑本空，在無間三昧中，八忍具足，止觀云：「人者忍也。」故名八人地。四謂：三乘之人，同見第一義無生四諦之理，故名見地。第一義者：即真俗不二也。無生者：謂了一切法皆無生。五謂：三乘之人，斷欲界六品思惑，欲惑稍輕，得真諦理，故名薄地。六品者：謂欲界思惑分為九品，此即前之六品也。六謂：三乘之人，斷欲界下三品思惑盡，即離欲界生死，故名離欲地。下三品者：即九品中，後之三品也。七謂：三乘之人，斷色界無色界思惑盡，發真無漏，智斷功畢，故名已辦地。真無漏者：第四阿羅漢果之所證也。若前初果須陀洹等，雖證而生死猶未能盡，未得名真也。智斷功畢者：智即破惑之智慧，斷者即所斷之惑業。因此之智，而畢斷惑之功也。八、辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。謂緣覺之人，發真無漏，功德力大，福慧深利，以能侵除見思習氣，故名辟支佛地。侵除者：謂侵入習氣之內而除斷之也。見思習氣者：謂見思惑餘習之氣分也。九、菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂菩薩從空入假，深觀真俗二諦，進斷見思習氣與塵沙惑，得法眼淨，成道種智，故名菩薩地。從空入假者：謂菩薩從𣵀槃空，出生死假，而化眾生，示同生死，故名假也。真諦者：亡泯一切法也。俗諦者：建立一切法也。塵沙惑者：謂眾生見思之惑，種類數多，如塵若沙也。法眼淨者：謂菩薩之眼，觀一切法而無染礙也。道種智者：謂菩薩化他，以一切道，起眾生一切善種也。十、佛，梵語具云佛陀，華言覺。謂佛有大功德力，資利智慧，而與一念相應，觀真諦究竟，習氣亦究竟，覺果圓滿，故名佛地。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大海十相出華嚴疏",
        "def": "一、次第漸深。二、不受死屍。三、餘水入失本名。四、普同一味。五、無量珍寶。六、無能至底。七、廣大無量。八、大身所居。九、潮不過限。十、普受大雨。海以深廣為名，以喻如來智海，深廣無涯，故經中以大海十相，喻十地菩薩修行，而得入於佛之智海也。一、此喻歡喜地菩薩修行，入於智海，漸次而進，而能成就大願也。二、此喻離垢地菩薩修行，入佛智海，獲功德清淨，離諸垢染也。三、此喻發光地菩薩修行，入佛智海，獲平等功德，捨離世間一切假名也。四、此喻焰慧地菩薩修行，入佛智海，獲無差別功德，與佛如來同一體相也。五、此喻難勝地菩薩修行，入佛智海，獲廣大無量方便，利益眾生也。六、此喻現前地菩薩修行，入佛智海，獲甚深功德，利益眾生，無窮盡也。七、此喻遠行地菩薩修行，入佛智海，獲無量功德，以廣大覺慧，觀察諸法，無有窮盡也。八、大身即鯤鯨之類。此喻不動地菩薩，修無功用行，入佛智海，獲住一切功德，以無量身，現廣大莊嚴也。無功用行者：謂雖加功用行，以順性而修，而無功用之相也。九、此喻善慧地菩薩修行，入佛智海，獲護世功德，利於世間，隨機授法，不差根器也。護世者：謂護念世間之人。十、此喻法雲地菩薩修行，入佛智海，獲護世功德，能受如來大法雲雨，而無厭足也。",
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          "一、次第漸深。二、不受死屍。三、餘水入失本名。四、普同一味。五、無量珍寶。六、無能至底。七、廣大無量。八、大身所居。九、潮不過限。十、普受大雨。海以深廣為名，以喻如來智海，深廣無涯，故經中以大海十相，喻十地菩薩修行，而得入於佛之智海也。一、此喻歡喜地菩薩修行，入於智海，漸次而進，而能成就大願也。二、此喻離垢地菩薩修行，入佛智海，獲功德清淨，離諸垢染也。三、此喻發光地菩薩修行，入佛智海，獲平等功德，捨離世間一切假名也。四、此喻焰慧地菩薩修行，入佛智海，獲無差別功德，與佛如來同一體相也。五、此喻難勝地菩薩修行，入佛智海，獲廣大無量方便，利益眾生也。六、此喻現前地菩薩修行，入佛智海，獲甚深功德，利益眾生，無窮盡也。七、此喻遠行地菩薩修行，入佛智海，獲無量功德，以廣大覺慧，觀察諸法，無有窮盡也。八、大身即鯤鯨之類。此喻不動地菩薩，修無功用行，入佛智海，獲住一切功德，以無量身，現廣大莊嚴也。無功用行者：謂雖加功用行，以順性而修，而無功用之相也。九、此喻善慧地菩薩修行，入佛智海，獲護世功德，利於世間，隨機授法，不差根器也。護世者：謂護念世間之人。十、此喻法雲地菩薩修行，入佛智海，獲護世功德，能受如來大法雲雨，而無厭足也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十山王出華嚴疏",
        "def": "一、雪山王。二、香山王。三、鞞陀棃山王。四、神仙山王。五、由乾陀山王。六、馬耳山王。七、尼民陀羅山王。八、斫迦羅山王。九、計都末底山王。十、須彌盧山王。十山皆稱王者，謂依海而住，高出一切諸餘小山；以喻十地菩薩修行，同入如來智海，高出一切二乘諸行也。一謂：此山中具諸藥草，能療眾病，取不可盡；以喻歡喜地菩薩，聖智法藥，用之無竭，以破無明，超前行位，如雪山王也。二謂：此山中一切諸香，皆悉充滿；以喻離垢地菩薩，戒行威儀，功德妙香，徧熏一切，如香山王也。三、梵語鞞陀棃，華言種種持。謂此山純寶所成，持種種寶；以喻發光地菩薩，禪定神通解脫三昧諸法，可貴可寶，如鞞陀棃山王也。四謂：此山中多神仙所居，以喻焰慧地菩薩，超出世間，得大自在，如神仙山王也。五、梵語由乾陀，華言持雙。謂此山純寶所成，諸夜叉王咸住其中；以喻難勝地菩薩，如意神通，善巧自在，如由乾陀山王也。六謂：此山純寶所成，一切諸果咸產其中；以喻現前地菩薩，從於理體，起諸妙用，化導眾生，以證聲聞之果，如馬耳山王也。七、梵語尼民陀羅，華言持邊。謂此山純寶所成，大力龍神咸在其中；以喻遠行地菩薩，方便智慧，化諸有情，證緣覺果，如尼民陀羅山王也。八、梵語斫迦羅，華言輪圍。謂此山金剛輪圍，純寶所成，諸自在仙咸在其中；以喻不動地菩薩，無功用道，得心自在，化菩薩眾，如斫迦羅山王也。無功用道，即無功用行也。謂菩薩順性而修，雖加功用行，而能離於行相也。九、梵語計都末底，華言幢慧。謂此山純寶所成，大威德阿脩羅王咸在其中；以喻善慧地菩薩，善巧攝生，大力智行，如計都末底山王也。十、梵語須彌盧，華言妙高。謂此山純寶所成，大威德天咸在其中；以喻法雲地菩薩，具如來力，成就無畏，以不共法為眾宣說，問答無盡，如須彌盧山王也。不共法者：謂如來法，而與三乘之法逈別也。",
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          "一、雪山王。二、香山王。三、鞞陀棃山王。四、神仙山王。五、由乾陀山王。六、馬耳山王。七、尼民陀羅山王。八、斫迦羅山王。九、計都末底山王。十、須彌盧山王。十山皆稱王者，謂依海而住，高出一切諸餘小山；以喻十地菩薩修行，同入如來智海，高出一切二乘諸行也。一謂：此山中具諸藥草，能療眾病，取不可盡；以喻歡喜地菩薩，聖智法藥，用之無竭，以破無明，超前行位，如雪山王也。二謂：此山中一切諸香，皆悉充滿；以喻離垢地菩薩，戒行威儀，功德妙香，徧熏一切，如香山王也。三、梵語鞞陀棃，華言種種持。謂此山純寶所成，持種種寶；以喻發光地菩薩，禪定神通解脫三昧諸法，可貴可寶，如鞞陀棃山王也。四謂：此山中多神仙所居，以喻焰慧地菩薩，超出世間，得大自在，如神仙山王也。五、梵語由乾陀，華言持雙。謂此山純寶所成，諸夜叉王咸住其中；以喻難勝地菩薩，如意神通，善巧自在，如由乾陀山王也。六謂：此山純寶所成，一切諸果咸產其中；以喻現前地菩薩，從於理體，起諸妙用，化導眾生，以證聲聞之果，如馬耳山王也。七、梵語尼民陀羅，華言持邊。謂此山純寶所成，大力龍神咸在其中；以喻遠行地菩薩，方便智慧，化諸有情，證緣覺果，如尼民陀羅山王也。八、梵語斫迦羅，華言輪圍。謂此山金剛輪圍，純寶所成，諸自在仙咸在其中；以喻不動地菩薩，無功用道，得心自在，化菩薩眾，如斫迦羅山王也。無功用道，即無功用行也。謂菩薩順性而修，雖加功用行，而能離於行相也。九、梵語計都末底，華言幢慧。謂此山純寶所成，大威德阿脩羅王咸在其中；以喻善慧地菩薩，善巧攝生，大力智行，如計都末底山王也。十、梵語須彌盧，華言妙高。謂此山純寶所成，大威德天咸在其中；以喻法雲地菩薩，具如來力，成就無畏，以不共法為眾宣說，問答無盡，如須彌盧山王也。不共法者：謂如來法，而與三乘之法逈別也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十大弟子翻譯名義",
        "def": "一、摩訶迦葉——上行第一。二、阿難陀——多聞第一。三、舍利弗——智慧第一。四、須菩提——解空第一。五、富樓那——說法第一。六、目犍連——神通第一。七、迦旃延——論議第一。八、阿那律——天眼第一。九、優波離——持戒第一。十、羅睺羅——密行第一。一、梵語摩訶迦葉，華言大龜氏。其先代學道，靈龜負僊圖而應，從德命族，故名大龜氏。能行頭陀上行，故稱上行第一。梵語頭陀，華言抖擻。二、梵語阿難陀，華言慶喜。佛成道時，斛飯王遣使來，白淨飯王言：「貴弟生男。」王聞歡喜，語來使曰：「是男當安名慶喜。」後投佛出家。能持三藏之教，故稱多聞第一。三、梵語舍利弗，華言鶖子。其母眼如鶖鷺，從母立字，故名舍利弗。善解諸法，故稱智慧第一。四、梵語須菩提，華言善吉，亦云空生。其生之日，家室寶藏俱空，父母驚異，請相師占云：「此是吉相。」因名善吉。又名空生。稟性慈善，不與物諍，及其出家，悟空得道，故稱解空第一。五、梵語富樓那，華言滿願。父於滿江禱梵天求子，正值江滿。又夢七寶器，滿中盛寶，入於母懷，以遂父願，故名滿願。佛弟子中，善解說法，故稱說法第一。六、梵語目犍連，華言胡豆。上古仙人好食此物，乃以為姓。目犍連，即姓也。因姓立名，故號目犍連。佛弟子中，得大神通，故稱神通第一。七、梵語迦旃延，華言不空。羅什法師云：「南天竺婆羅門姓也。」善解論議，故稱論議第一。八、梵語阿那律，華言無滅。昔因施食，得生人天中受樂，至今不滅，名無滅。是佛從弟。獲天眼通，故稱天眼第一。九、梵語優波離，華言上首，或云近執。佛為太子時，曾為親近執事之臣。出家持律，為眾紀綱，故稱持戒第一。十、梵語羅睺羅，華言宮生。是佛親子。佛出家時，以手指其妃腹，因而有娠。佛已出家，在宮而生，因名宮生。佛弟子中，能行密行，故稱密行第一。密行者：微密之行，人所不能知者也。",
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          "一、摩訶迦葉——上行第一。二、阿難陀——多聞第一。三、舍利弗——智慧第一。四、須菩提——解空第一。五、富樓那——說法第一。六、目犍連——神通第一。七、迦旃延——論議第一。八、阿那律——天眼第一。九、優波離——持戒第一。十、羅睺羅——密行第一。一、梵語摩訶迦葉，華言大龜氏。其先代學道，靈龜負僊圖而應，從德命族，故名大龜氏。能行頭陀上行，故稱上行第一。梵語頭陀，華言抖擻。二、梵語阿難陀，華言慶喜。佛成道時，斛飯王遣使來，白淨飯王言：「貴弟生男。」王聞歡喜，語來使曰：「是男當安名慶喜。」後投佛出家。能持三藏之教，故稱多聞第一。三、梵語舍利弗，華言鶖子。其母眼如鶖鷺，從母立字，故名舍利弗。善解諸法，故稱智慧第一。四、梵語須菩提，華言善吉，亦云空生。其生之日，家室寶藏俱空，父母驚異，請相師占云：「此是吉相。」因名善吉。又名空生。稟性慈善，不與物諍，及其出家，悟空得道，故稱解空第一。五、梵語富樓那，華言滿願。父於滿江禱梵天求子，正值江滿。又夢七寶器，滿中盛寶，入於母懷，以遂父願，故名滿願。佛弟子中，善解說法，故稱說法第一。六、梵語目犍連，華言胡豆。上古仙人好食此物，乃以為姓。目犍連，即姓也。因姓立名，故號目犍連。佛弟子中，得大神通，故稱神通第一。七、梵語迦旃延，華言不空。羅什法師云：「南天竺婆羅門姓也。」善解論議，故稱論議第一。八、梵語阿那律，華言無滅。昔因施食，得生人天中受樂，至今不滅，名無滅。是佛從弟。獲天眼通，故稱天眼第一。九、梵語優波離，華言上首，或云近執。佛為太子時，曾為親近執事之臣。出家持律，為眾紀綱，故稱持戒第一。十、梵語羅睺羅，華言宮生。是佛親子。佛出家時，以手指其妃腹，因而有娠。佛已出家，在宮而生，因名宮生。佛弟子中，能行密行，故稱密行第一。密行者：微密之行，人所不能知者也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法師十德出華嚴經疏",
        "def": "一、善知法義。二、能廣宣說。三、處眾無畏。四、無斷辯才。五、巧方便說。六、法隨法行。七、威儀具足。八、勇猛精進。九、身心無倦。十、成就忍力。華嚴經十地品中，第九善慧地菩薩，修行一切功德行願，作大法師，善能守護如來法藏，以無量善巧智慧辯才，能與大眾而演說法，令諸眾生得大安樂。具茲十德，名為法師。一、善知法義者：謂菩薩無礙之智，善知一切諸法句義差別也。二、能廣宣說者：謂菩薩能以智慧，廣為眾生宣揚如來微妙之法也。三、處眾無畏者：謂菩薩處大眾會，善說法要，隨他問難，悉能酬答，而無所畏也。四、無斷辯才者：謂菩薩辯才無礙，說一切法，經無量劫，相續不斷也。五、巧方便說者：謂菩薩善巧方便，隨順機宜，說大說小，一切法門，令他通解也。六、法隨法行者：謂菩薩說法，令一切眾生如說而行，隨順無違，修諸勝行也。七、威儀具足者：謂菩薩於行住坐臥四威儀中，有威可畏，有儀可則，無有缺犯也。八、勇猛精進者：謂菩薩發勇猛心，精進修習一切善法，化導眾生，無有退轉也。九、身心無倦者：謂菩薩整肅身心，修諸勝行，常起慈心，攝化眾生，無有懈倦也。十、成就忍力者：謂菩薩修習一切諸忍辱行，成就無生法忍之力也。無生法忍者：謂一切諸法本來不生，於此法中，忍可印證也。",
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          "一、善知法義。二、能廣宣說。三、處眾無畏。四、無斷辯才。五、巧方便說。六、法隨法行。七、威儀具足。八、勇猛精進。九、身心無倦。十、成就忍力。華嚴經十地品中，第九善慧地菩薩，修行一切功德行願，作大法師，善能守護如來法藏，以無量善巧智慧辯才，能與大眾而演說法，令諸眾生得大安樂。具茲十德，名為法師。一、善知法義者：謂菩薩無礙之智，善知一切諸法句義差別也。二、能廣宣說者：謂菩薩能以智慧，廣為眾生宣揚如來微妙之法也。三、處眾無畏者：謂菩薩處大眾會，善說法要，隨他問難，悉能酬答，而無所畏也。四、無斷辯才者：謂菩薩辯才無礙，說一切法，經無量劫，相續不斷也。五、巧方便說者：謂菩薩善巧方便，隨順機宜，說大說小，一切法門，令他通解也。六、法隨法行者：謂菩薩說法，令一切眾生如說而行，隨順無違，修諸勝行也。七、威儀具足者：謂菩薩於行住坐臥四威儀中，有威可畏，有儀可則，無有缺犯也。八、勇猛精進者：謂菩薩發勇猛心，精進修習一切善法，化導眾生，無有退轉也。九、身心無倦者：謂菩薩整肅身心，修諸勝行，常起慈心，攝化眾生，無有懈倦也。十、成就忍力者：謂菩薩修習一切諸忍辱行，成就無生法忍之力也。無生法忍者：謂一切諸法本來不生，於此法中，忍可印證也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十科續高僧傳",
        "def": "一、翻譯。二、解義。三、習禪。四、明律。五、感通。六、遺身。七、讀誦。八、護法。九、興福。十、雜科。一、翻譯者：謂翻梵語而為華言也。又譯之為言易也。以華夏之言，易彼梵語，俾大法以流通；如摩騰初至於漢，譯四十二章經之類是也。二、解義者：謂善解如來所說諸經甚深法義也。蓋依解以立行，修行以契理，則可以弘大教，可以證菩提；如佛弟子迦旃延，善解契經是也。三、禪，梵語具云禪那，華言靜慮。謂人從無始以來，逐妄迷真，起惑造業，展轉沉溺，若能息心靜慮，修習禪定，一旦慧光發生，則了妄顯真，返本還源也。四、明律者：謂明曉如來所制律法，防非止過，調練身口意之三業也。蓋修行之人，須深明戒律持犯之相，堅固守護，無毀無缺，則能止惡遷善，出離苦趣，而生善道也。五、感通者：謂神妙不測，感之斯應也。蓋修行之人，既證道果，內性明了，則無感而不通。故智論云：「通有四義：一、身能飛行，二、移遠能近，三、彼沒此出，四、一念即至。」如唐之萬回，與元珪禪師者是也。萬回兄戍安西，久無消息，母憂之。回即朝往，際晚而歸，持兄書至，報云平善。往復萬里，故稱萬回。元珪禪師居嵩山時，嘗為嶽神授五戒，感嶽神乞效神力報謝，為移北岫樹木，植之東嶺為屏障也。六、遺身者：謂重法亡軀，發勇猛心，奮精進力，務求佛道，故棄身若弗有。如世尊宿捨全身而求半偈，神光參達磨，斷臂以求安心是也。𣵀槃經云：佛昔作婆羅門時，於雪山修行，釋提桓因化作羅刹，唱過去佛所說偈云：「諸行無常，是生滅法。」時婆羅門聞偈心喜，即曰：「汝說偈未備，請為說竟。」羅刹曰：「我饑不能說，若得汝腝肉熱血食之，乃可為擧全偈。」時婆羅門許以身施，羅刹即說後半偈云：「生滅滅已，寂滅為樂。」婆羅門以所聞偈，徧書于石樹上訖，於高木投身而下，以施羅刹也。傳燈錄云：達磨大師在少林時，神光晨夕參求其法。師曰：「諸佛妙道，曠劫精勤，豈小智輕心，欲冀真乘？」光即取刀斷臂師前。師許之，為易名惠可。可曰：「我心未寧，乞師為安。」師曰：「將心來，與汝安！」可曰：「覔心了不可得。」師曰：「為汝安心竟！」七、看文曰讀，背文曰誦。謂一大藏教，佛祖至言，若讀誦受持者，可以滅罪生福，或因言悟旨，而得心地開明，顯發智慧也。八、護法者：謂諸佛所說教法，弘護在人，故如來於靈山會上，付囑國王大臣，為法護衛。然出家奉佛者，尤當勉力精進，作世舟航，渡諸淪溺，以護佛法，而令久住也。九、興福者：謂興造福利，事非一端，如來歷劫苦行，福慧兼修，稱兩足尊。此之十科，自第八以前，多言修慧，至此第九，乃言修福。故修行之人，能從事於八福田，及寫經造像，凡有利於物者，不憚艱辛，勉而行之，則福之所由興也。十、雜者，不一也。謂前九科，各專一事，至此一科，則兼前九科進修之事，傍及世間經書，治世語言，禮樂文章，制度典故，無不兼通也。",
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          "一、翻譯。二、解義。三、習禪。四、明律。五、感通。六、遺身。七、讀誦。八、護法。九、興福。十、雜科。一、翻譯者：謂翻梵語而為華言也。又譯之為言易也。以華夏之言，易彼梵語，俾大法以流通；如摩騰初至於漢，譯四十二章經之類是也。二、解義者：謂善解如來所說諸經甚深法義也。蓋依解以立行，修行以契理，則可以弘大教，可以證菩提；如佛弟子迦旃延，善解契經是也。三、禪，梵語具云禪那，華言靜慮。謂人從無始以來，逐妄迷真，起惑造業，展轉沉溺，若能息心靜慮，修習禪定，一旦慧光發生，則了妄顯真，返本還源也。四、明律者：謂明曉如來所制律法，防非止過，調練身口意之三業也。蓋修行之人，須深明戒律持犯之相，堅固守護，無毀無缺，則能止惡遷善，出離苦趣，而生善道也。五、感通者：謂神妙不測，感之斯應也。蓋修行之人，既證道果，內性明了，則無感而不通。故智論云：「通有四義：一、身能飛行，二、移遠能近，三、彼沒此出，四、一念即至。」如唐之萬回，與元珪禪師者是也。萬回兄戍安西，久無消息，母憂之。回即朝往，際晚而歸，持兄書至，報云平善。往復萬里，故稱萬回。元珪禪師居嵩山時，嘗為嶽神授五戒，感嶽神乞效神力報謝，為移北岫樹木，植之東嶺為屏障也。六、遺身者：謂重法亡軀，發勇猛心，奮精進力，務求佛道，故棄身若弗有。如世尊宿捨全身而求半偈，神光參達磨，斷臂以求安心是也。𣵀槃經云：佛昔作婆羅門時，於雪山修行，釋提桓因化作羅刹，唱過去佛所說偈云：「諸行無常，是生滅法。」時婆羅門聞偈心喜，即曰：「汝說偈未備，請為說竟。」羅刹曰：「我饑不能說，若得汝腝肉熱血食之，乃可為擧全偈。」時婆羅門許以身施，羅刹即說後半偈云：「生滅滅已，寂滅為樂。」婆羅門以所聞偈，徧書于石樹上訖，於高木投身而下，以施羅刹也。傳燈錄云：達磨大師在少林時，神光晨夕參求其法。師曰：「諸佛妙道，曠劫精勤，豈小智輕心，欲冀真乘？」光即取刀斷臂師前。師許之，為易名惠可。可曰：「我心未寧，乞師為安。」師曰：「將心來，與汝安！」可曰：「覔心了不可得。」師曰：「為汝安心竟！」七、看文曰讀，背文曰誦。謂一大藏教，佛祖至言，若讀誦受持者，可以滅罪生福，或因言悟旨，而得心地開明，顯發智慧也。八、護法者：謂諸佛所說教法，弘護在人，故如來於靈山會上，付囑國王大臣，為法護衛。然出家奉佛者，尤當勉力精進，作世舟航，渡諸淪溺，以護佛法，而令久住也。九、興福者：謂興造福利，事非一端，如來歷劫苦行，福慧兼修，稱兩足尊。此之十科，自第八以前，多言修慧，至此第九，乃言修福。故修行之人，能從事於八福田，及寫經造像，凡有利於物者，不憚艱辛，勉而行之，則福之所由興也。十、雜者，不一也。謂前九科，各專一事，至此一科，則兼前九科進修之事，傍及世間經書，治世語言，禮樂文章，制度典故，無不兼通也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十種補特伽羅出地藏十輪經",
        "def": "一、不種善根。二、未修福業。三、雜染相續。四、隨惡友行。五、不畏後世苦果。六、猛利貪欲。七、猛利瞋恚。八、猛利愚癡。九、其心迷亂。十、守惡邪見。梵語補特伽羅，華言有情。又云人。佛為有情之類，罪業深重，輪廻生死，難得人身，故說此十種差別也。一、謂諸有情，於宿世中及現在世，不種菩提善根，惟作惡行，所以輪廻諸趣也。二、謂諸有情，於宿世中及現在世，未曾修習布施持戒等福德之業，多諸惡行，所以輪廻諸趣也。三、謂諸有情，於宿世中及現在世，為貪瞋癡等雜亂染污，相續不絕。由此惡行，所以輪廻諸趣也。四、謂諸有情，於宿世中及現在世，隨順惡友，習諸不善惡行，所以輪廻諸趣也。五、謂諸有情，於現在世，但造惡業，不畏未來生死苦報。由此惡行，所以輪廻諸趣也。六、謂諸有情，不知世間諸欲是眾苦之本，但勇猛貪求，無有厭足。由此惡行，所以輪廻諸趣也。七、謂諸有情，於世間一切違逆之境，不能安心忍受，而但忿怒瞋恚，不知止息。由此惡行，所以輪廻諸趣也。八、謂諸有情，於一切境，迷惑不了，起諸邪見，蔑裂正法。由此惡行，所以輪廻諸趣也。九、謂諸有情，心無所主，迷惑狂亂，縱身口意，作不善業。由此惡行，所以輪廻諸趣也。十、謂諸有情，不信如來正教，堅執外道邪見。由此惡行，所以輪廻諸趣也。",
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          "一、不種善根。二、未修福業。三、雜染相續。四、隨惡友行。五、不畏後世苦果。六、猛利貪欲。七、猛利瞋恚。八、猛利愚癡。九、其心迷亂。十、守惡邪見。梵語補特伽羅，華言有情。又云人。佛為有情之類，罪業深重，輪廻生死，難得人身，故說此十種差別也。一、謂諸有情，於宿世中及現在世，不種菩提善根，惟作惡行，所以輪廻諸趣也。二、謂諸有情，於宿世中及現在世，未曾修習布施持戒等福德之業，多諸惡行，所以輪廻諸趣也。三、謂諸有情，於宿世中及現在世，為貪瞋癡等雜亂染污，相續不絕。由此惡行，所以輪廻諸趣也。四、謂諸有情，於宿世中及現在世，隨順惡友，習諸不善惡行，所以輪廻諸趣也。五、謂諸有情，於現在世，但造惡業，不畏未來生死苦報。由此惡行，所以輪廻諸趣也。六、謂諸有情，不知世間諸欲是眾苦之本，但勇猛貪求，無有厭足。由此惡行，所以輪廻諸趣也。七、謂諸有情，於世間一切違逆之境，不能安心忍受，而但忿怒瞋恚，不知止息。由此惡行，所以輪廻諸趣也。八、謂諸有情，於一切境，迷惑不了，起諸邪見，蔑裂正法。由此惡行，所以輪廻諸趣也。九、謂諸有情，心無所主，迷惑狂亂，縱身口意，作不善業。由此惡行，所以輪廻諸趣也。十、謂諸有情，不信如來正教，堅執外道邪見。由此惡行，所以輪廻諸趣也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "長者十德出翻譯名義",
        "def": "一、貴姓。二、位高。三、大富。四、威猛。五、智深。六、年耆。七、行淨。八、禮備。九、上歎。十、下歸。一、貴姓者：謂勳戚尊貴，世稱閥房越切閱欲雪切之族也。明其等曰閥，積其功曰閱。二、位高者：謂居卿相臺輔，為百辟之長也。三、大富者：謂寶貨豐饒，所須具足也。四、威猛者：謂威嚴厚重，人所敬畏也。五、智深者：謂智慮深遠，越格超羣，所謀皆當也。六、年耆者：謂齒高望重，為物儀表，人所尊仰也。七、行淨者：謂持心律己，廉公潔白，所行如言，皆無玷也。八、禮備者：謂威儀庠序，世所式瞻也。九、上歎者：謂才德兼備，言行可則，為在上者所歎服也。十、下歸者：謂謙以處己，寬以御眾，為在下者所歸向也。",
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          "一、貴姓。二、位高。三、大富。四、威猛。五、智深。六、年耆。七、行淨。八、禮備。九、上歎。十、下歸。一、貴姓者：謂勳戚尊貴，世稱閥房越切閱欲雪切之族也。明其等曰閥，積其功曰閱。二、位高者：謂居卿相臺輔，為百辟之長也。三、大富者：謂寶貨豐饒，所須具足也。四、威猛者：謂威嚴厚重，人所敬畏也。五、智深者：謂智慮深遠，越格超羣，所謀皆當也。六、年耆者：謂齒高望重，為物儀表，人所尊仰也。七、行淨者：謂持心律己，廉公潔白，所行如言，皆無玷也。八、禮備者：謂威儀庠序，世所式瞻也。九、上歎者：謂才德兼備，言行可則，為在上者所歎服也。十、下歸者：謂謙以處己，寬以御眾，為在下者所歸向也。"
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        "type": "entry",
        "form": "菩薩十施華嚴",
        "def": "一、分減施。二、竭盡施。三、內施。四、外施。五、內外施。六、一切施。七、過去施。八、未來施。九、現在施。十、究竟施。一謂：菩薩仁慈，好行惠施，若得美妙飲食，分與眾生，然後乃食。復念身中八萬尸蟲，依我身住，願令普得充滿。於凡所受之物，悉亦如是，是名分減施。二謂：菩薩得上妙飲食香華衣服資生之具，或有人言：「汝今所有，悉當與我。」菩薩自念：「應為饒益諸眾生故，隨所有物，一切盡施，乃至身命，亦無所恪。」是名竭盡施。三謂：菩薩年方少盛，端正美好，始受轉輪王位，七寶具足，王四天下。或有人言：「我今衰老，煢獨羸頓，若得王身手足血肉頭目骨髓，我命存活。」菩薩念言：「我後必死，今當施之，以濟眾生。」心無所悔，是名內施。四謂：菩薩年盛色美，眾相圓滿，始受轉輪王位，七寶具足。或有人言：「我今貧窶，惟願仁慈，以施於我。」菩薩念言：「榮盛必衰，我今宜應隨彼之意。」即便施之，而無所悔，是名外施。五謂：菩薩形相端正，處輪王位，或有人言：「此輪王位，願捨與我，並及王身為我臣僕。」菩薩念言：「我身王位，悉是無常。」即便施之，乃至以身恭勤作役，心無所悔，是名內外施。六謂：菩薩身盛美妙，處輪王位，或有無量貧窮人言：「大王垂慈，各隨所求。」或乞國土，或乞妻子，或乞手足血肉肝腦。菩薩心念：「一切恩愛，會當別離。」即以一切，悉皆施與，心無悔恨，是名一切施。七謂：菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德，不貪不著，見法如夢，但為教化取著眾生，成熟佛法，即為說之。觀過去法，都不可得，畢竟皆捨，是名過去施。八謂：菩薩聞未來諸佛所修之行，了達非有，不以己之善根回向於彼，亦不於彼而退己之善根，常勤修行，攝化眾生。觀未來法，皆不可得，畢竟皆捨，是名未來施。九謂：菩薩聞四天王眾天，三十三天，乃至色究竟天王眾天，及聲聞緣覺，具諸功德，聞已不迷，但觀諸行，如夢不實，不生貪著，但令眾生捨離惡趣，修行於道，成就佛法，是名現在施。十謂：菩薩見無量眾生，無眼耳鼻舌身手足，來至我所告言：「我身薄祐，諸根殘缺，惟願仁慈，捨己所有。」菩薩聞知，即便施與。假使經阿僧祇劫，不生悔惜。但念此身危脆不堅，應以施彼，願我成就清淨智身，是名究竟施。",
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          "一、分減施。二、竭盡施。三、內施。四、外施。五、內外施。六、一切施。七、過去施。八、未來施。九、現在施。十、究竟施。一謂：菩薩仁慈，好行惠施，若得美妙飲食，分與眾生，然後乃食。復念身中八萬尸蟲，依我身住，願令普得充滿。於凡所受之物，悉亦如是，是名分減施。二謂：菩薩得上妙飲食香華衣服資生之具，或有人言：「汝今所有，悉當與我。」菩薩自念：「應為饒益諸眾生故，隨所有物，一切盡施，乃至身命，亦無所恪。」是名竭盡施。三謂：菩薩年方少盛，端正美好，始受轉輪王位，七寶具足，王四天下。或有人言：「我今衰老，煢獨羸頓，若得王身手足血肉頭目骨髓，我命存活。」菩薩念言：「我後必死，今當施之，以濟眾生。」心無所悔，是名內施。四謂：菩薩年盛色美，眾相圓滿，始受轉輪王位，七寶具足。或有人言：「我今貧窶，惟願仁慈，以施於我。」菩薩念言：「榮盛必衰，我今宜應隨彼之意。」即便施之，而無所悔，是名外施。五謂：菩薩形相端正，處輪王位，或有人言：「此輪王位，願捨與我，並及王身為我臣僕。」菩薩念言：「我身王位，悉是無常。」即便施之，乃至以身恭勤作役，心無所悔，是名內外施。六謂：菩薩身盛美妙，處輪王位，或有無量貧窮人言：「大王垂慈，各隨所求。」或乞國土，或乞妻子，或乞手足血肉肝腦。菩薩心念：「一切恩愛，會當別離。」即以一切，悉皆施與，心無悔恨，是名一切施。七謂：菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德，不貪不著，見法如夢，但為教化取著眾生，成熟佛法，即為說之。觀過去法，都不可得，畢竟皆捨，是名過去施。八謂：菩薩聞未來諸佛所修之行，了達非有，不以己之善根回向於彼，亦不於彼而退己之善根，常勤修行，攝化眾生。觀未來法，皆不可得，畢竟皆捨，是名未來施。九謂：菩薩聞四天王眾天，三十三天，乃至色究竟天王眾天，及聲聞緣覺，具諸功德，聞已不迷，但觀諸行，如夢不實，不生貪著，但令眾生捨離惡趣，修行於道，成就佛法，是名現在施。十謂：菩薩見無量眾生，無眼耳鼻舌身手足，來至我所告言：「我身薄祐，諸根殘缺，惟願仁慈，捨己所有。」菩薩聞知，即便施與。假使經阿僧祇劫，不生悔惜。但念此身危脆不堅，應以施彼，願我成就清淨智身，是名究竟施。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "布施十種利益出月燈三昧經",
        "def": "一、降伏慳悋。二、捨心相續。三、同其資產。四、生豪富家。五、生處施心現前。六、四眾愛樂。七、入眾不怯。八、勝名流布。九、手足柔輭。十、不離知識。布施是破慳貪之前陣，入正道之初門，菩薩能行此者，則獲十種利益也。一謂：修菩薩行者，若能布施，則慳鄙悋惜之心，自然降伏，不復萌動矣。二謂：修菩薩行者，行於布施，財雖匱乏，而喜捨之心，無有間斷也。三謂：修菩薩行者，施心無量，觀諸眾生，與己無異，所有財產，平等受用，無有彼此也。四謂：修菩薩行者，於一切財物，常行惠施，心無悋惜，則當來果報，必生豪富之家，財寶具足，受用無窮矣。五謂：修菩薩行者，此生既能行於布施，則感後世隨其所生之處，而他人施與之者，皆無慳悋之心矣。六謂：修菩薩行者，既能常懷惠施，無所慳嫉，則四眾之心，常生愛樂，而無嫌恨也。七謂：修菩薩行者，既能布施，而為四眾之所愛樂，故入大眾之中，自無畏怯之心也。八謂：修菩薩行者，能無所求而行布施，則人多稱讚，勝妙名聞，流布遐邇也。九謂：修菩薩行者，好行布施，濟人缺乏，能感手足柔輭，相好圓滿之報也。十謂：修菩薩行者，自初發心行施以來，常得親近諸佛菩薩善知識等，獲聞法要，未嘗遠離也。",
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        "type": "entry",
        "form": "菩薩十戒華嚴",
        "def": "一、普饒益戒。二、不受戒。三、不住戒。四、無悔恨戒。五、無違諍戒。六、不惱害戒。七、不雜戒。八、不貪求戒。九、無過失戒。十、無毀犯戒。謂菩薩奉持三世諸佛十種淨戒，具足清白，無有缺犯；念諸眾生顛倒破戒，我成正覺，為說真法，令離顛倒，得淨戒法，是名菩薩十戒。一謂：菩薩受持淨戒，廣為利益一切眾生也。二謂：菩薩不受外道諸戒；但自精進，奉持諸佛平等淨戒也。三謂：菩薩受持戒時，不求於彼欲界、色界、無色界受生而住也。四謂：菩薩不作重罪，不行諂詐，不破淨行，安住正戒，心不悔恨也。五謂：菩薩於佛所制禁戒，心常持護，無所違犯，亦不鬭諍，觸惱一切眾生；但願常生歡喜，奉持於戒也。六謂：菩薩不學邪幻呪術，及造作方藥惱害眾生；但為救護一切，而持於戒也。七謂：菩薩不著邊見，不惑外道所計；但觀諸法緣起不實，一心專持出離生死之戒也。八謂：菩薩不現異相，彰己有德，起貪求心；但為滿足出離生死死法，故而持於戒也。九謂：菩薩不自貢高言我持戒，見破戒人，亦不輕毀令他愧恥；但一其心，而持於戒也。十謂：菩薩受持淨戒，無所毀犯，永斷十惡，具足十善；恒念眾生，皆由顛倒，毀犯於戒，當為說真實妙法，令離顛倒，成就菩提也。",
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          "一、普饒益戒。二、不受戒。三、不住戒。四、無悔恨戒。五、無違諍戒。六、不惱害戒。七、不雜戒。八、不貪求戒。九、無過失戒。十、無毀犯戒。謂菩薩奉持三世諸佛十種淨戒，具足清白，無有缺犯；念諸眾生顛倒破戒，我成正覺，為說真法，令離顛倒，得淨戒法，是名菩薩十戒。一謂：菩薩受持淨戒，廣為利益一切眾生也。二謂：菩薩不受外道諸戒；但自精進，奉持諸佛平等淨戒也。三謂：菩薩受持戒時，不求於彼欲界、色界、無色界受生而住也。四謂：菩薩不作重罪，不行諂詐，不破淨行，安住正戒，心不悔恨也。五謂：菩薩於佛所制禁戒，心常持護，無所違犯，亦不鬭諍，觸惱一切眾生；但願常生歡喜，奉持於戒也。六謂：菩薩不學邪幻呪術，及造作方藥惱害眾生；但為救護一切，而持於戒也。七謂：菩薩不著邊見，不惑外道所計；但觀諸法緣起不實，一心專持出離生死之戒也。八謂：菩薩不現異相，彰己有德，起貪求心；但為滿足出離生死死法，故而持於戒也。九謂：菩薩不自貢高言我持戒，見破戒人，亦不輕毀令他愧恥；但一其心，而持於戒也。十謂：菩薩受持淨戒，無所毀犯，永斷十惡，具足十善；恒念眾生，皆由顛倒，毀犯於戒，當為說真實妙法，令離顛倒，成就菩提也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩十戒出梵網經",
        "def": "一、不殺戒。二、不盜戒。三、不婬戒。四、不妄語戒。五、不酤酒戒。六、不說過罪戒。七、不自讚毀他戒。八、不慳戒。九、不瞋戒。十、不謗三寶戒。一、不殺戒者：謂慈心憐愍，不斷一切命也。經云：「一切有命者，不得故殺；應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生。而反自恣心快意殺生者，是波羅夷罪。」梵語波羅夷，華言極惡。二、不盜戒者：謂不攘竊他人一切財物也。經云：「一針一草，不得故盜；應生佛性孝順心慈悲心，常助一切人，生福生樂。而反更盜人財物，是波羅夷罪。」三、不婬戒者：謂守禮自防，不應行欲事也。經云：「應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人。而反更起一切人婬，不擇親屬，是波羅夷罪。」四、不妄語戒者：謂言當誠實，不應虛妄誑他也。經云：「應生正語正見，亦生一切眾生正語正見。而反更起一切眾生邪語邪見邪業，是波羅夷罪。」五、不酤酒戒者：謂酒能昏神亂性，故不應酤也。經云：「一切酒不得酤，是酒起罪因緣，菩薩應生一切眾生明達之慧。而反更生一切眾生顛倒之心，是波羅夷罪。」六、不說過罪戒者：謂不應說他人好惡長短也。經云：「聞外道惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是輩，令生善信。若反更自說他人罪過，是波羅夷罪。」七、不自讚毀他戒者：謂不自矜伐，不謗他人也。經云：「若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是波羅夷罪。」八、不慳戒者：謂心無鄙悋，悉捨所有也。經云：「見一切貧窮人來乞者，隨人所須，一切給與。而以惡心瞋心，乃至不施一錢一針一草，有求法者，不為說一句一偈一微塵許法，而反更駡辱者，是波羅夷罪。」九、不瞋戒者：謂不應生忿怒之心也。經云：「應生一切眾生善根無諍之事，常生悲心孝順心。而反更於一切眾生中，以惡口駡辱，加以手打及以刀杖，意猶不息，前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是波羅夷罪。」前人，即被打之人也。十、不謗三寶戒者：謂於佛法僧所，常當恭敬尊重，不應謗毀也。經云：「見外道及以惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心，況口自謗，不生信心、孝順心，而反更助惡人邪見人謗，是波羅夷罪。」",
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          "一、不殺戒。二、不盜戒。三、不婬戒。四、不妄語戒。五、不酤酒戒。六、不說過罪戒。七、不自讚毀他戒。八、不慳戒。九、不瞋戒。十、不謗三寶戒。一、不殺戒者：謂慈心憐愍，不斷一切命也。經云：「一切有命者，不得故殺；應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生。而反自恣心快意殺生者，是波羅夷罪。」梵語波羅夷，華言極惡。二、不盜戒者：謂不攘竊他人一切財物也。經云：「一針一草，不得故盜；應生佛性孝順心慈悲心，常助一切人，生福生樂。而反更盜人財物，是波羅夷罪。」三、不婬戒者：謂守禮自防，不應行欲事也。經云：「應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人。而反更起一切人婬，不擇親屬，是波羅夷罪。」四、不妄語戒者：謂言當誠實，不應虛妄誑他也。經云：「應生正語正見，亦生一切眾生正語正見。而反更起一切眾生邪語邪見邪業，是波羅夷罪。」五、不酤酒戒者：謂酒能昏神亂性，故不應酤也。經云：「一切酒不得酤，是酒起罪因緣，菩薩應生一切眾生明達之慧。而反更生一切眾生顛倒之心，是波羅夷罪。」六、不說過罪戒者：謂不應說他人好惡長短也。經云：「聞外道惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是輩，令生善信。若反更自說他人罪過，是波羅夷罪。」七、不自讚毀他戒者：謂不自矜伐，不謗他人也。經云：「若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是波羅夷罪。」八、不慳戒者：謂心無鄙悋，悉捨所有也。經云：「見一切貧窮人來乞者，隨人所須，一切給與。而以惡心瞋心，乃至不施一錢一針一草，有求法者，不為說一句一偈一微塵許法，而反更駡辱者，是波羅夷罪。」九、不瞋戒者：謂不應生忿怒之心也。經云：「應生一切眾生善根無諍之事，常生悲心孝順心。而反更於一切眾生中，以惡口駡辱，加以手打及以刀杖，意猶不息，前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是波羅夷罪。」前人，即被打之人也。十、不謗三寶戒者：謂於佛法僧所，常當恭敬尊重，不應謗毀也。經云：「見外道及以惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心，況口自謗，不生信心、孝順心，而反更助惡人邪見人謗，是波羅夷罪。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "持戒十種利益出月燈三昧經",
        "def": "一、滿足智願。二、如佛所學。三、智者不毀。四、不退誓願。五、安住正行。六、棄捨生死。七、慕樂𣵀槃。八、得無纏心。九、得勝三昧。十、不乏信財。持戒是菩提之根本，入道之要門，菩薩能堅守護持，則獲此十種利益也。一謂：修菩薩行者，能持禁戒，則身心清淨，慧性明了，一切智行，一切誓願，無不滿足也。二謂：佛初修道時，以戒為本，而得證果；菩薩修行，若能堅持淨戒，是亦如佛之所學也。三謂：修菩薩行者，戒行清淨，身口無過，凡有智之人，喜樂讚歎，而不毀訾也。四謂：修菩薩行者，堅持淨戒，求證菩提，誓願弘深，勇猛精進，而不退轉也。五謂：修菩薩行者：堅持戒律，則身口意業悉皆清淨，而於正行安住而不捨也。六謂：修菩薩行者，受持淨戒，則無殺盜婬妄等業，而能出離生死，永脫輪廻之苦也。七、梵語𣵀槃，華言滅度。謂修菩薩行者，堅持戒律，絕諸妄想，故能厭惡生死之苦，而欣慕𣵀槃之樂也。八謂：修菩薩行者，戒德圓明，心體光潔，一切煩惱業緣，悉皆解脫，而無纏縛之患也。九、梵語三昧，華言正定。謂修菩薩行者，持戒清淨，心不散亂，則得三昧成就，定性現前，而超諸有漏也。十謂：修菩薩行者，持守戒律，於諸佛法，具正信心，則能出生一切功德法財，而不匱乏也。",
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第五十五（終）"
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        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第五十六"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙門寂照編"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "沙彌十戒翻譯并沙彌十戒法",
        "def": "一、不殺戒。二、不盜戒。三、不婬戒。四、不妄語戒。五、不飲酒戒。六、離高廣大牀戒。七、離花鬘等戒。八、離歌舞等戒。九、離金寶物戒。十、離非食時戒。梵語沙彌，華言息慈。初受十戒，名為沙彌；後受具足戒，名為比丘也。具足戒者：即二百五十戒。梵語比丘，華言乞士。一謂：常念有情，皆惜身命，應當憐愍，慎勿傷害，是名不殺戒。二謂：物各有主，雖一針一草，亦不當攘竊，是名不盜戒。三謂：清淨自守，不犯色欲，是名不婬戒。四謂：言說誠實，不以虛言誑他，是名不妄語戒。五謂：酒能昏神亂性增長愚癡，應當絕飲，是名不飲酒戒。六謂：所坐之牀，高不過尺六，廣不過四尺。若過此量者，名高廣大牀，則不當坐，是名離高廣大牀戒。七謂：不著花鬘瓔珞，不用香油塗身，是名離花鬘等戒。八謂：不自歌舞，亦不輒往觀聽歌舞，是名離歌舞等戒。九謂：金銀錢寶，不當蓄積，亦不許手執，是名離金寶物戒。十謂：佛制午時為食時，若過午則不當食，是名離非食時戒。",
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          "一、不殺戒。二、不盜戒。三、不婬戒。四、不妄語戒。五、不飲酒戒。六、離高廣大牀戒。七、離花鬘等戒。八、離歌舞等戒。九、離金寶物戒。十、離非食時戒。梵語沙彌，華言息慈。初受十戒，名為沙彌；後受具足戒，名為比丘也。具足戒者：即二百五十戒。梵語比丘，華言乞士。一謂：常念有情，皆惜身命，應當憐愍，慎勿傷害，是名不殺戒。二謂：物各有主，雖一針一草，亦不當攘竊，是名不盜戒。三謂：清淨自守，不犯色欲，是名不婬戒。四謂：言說誠實，不以虛言誑他，是名不妄語戒。五謂：酒能昏神亂性增長愚癡，應當絕飲，是名不飲酒戒。六謂：所坐之牀，高不過尺六，廣不過四尺。若過此量者，名高廣大牀，則不當坐，是名離高廣大牀戒。七謂：不著花鬘瓔珞，不用香油塗身，是名離花鬘等戒。八謂：不自歌舞，亦不輒往觀聽歌舞，是名離歌舞等戒。九謂：金銀錢寶，不當蓄積，亦不許手執，是名離金寶物戒。十謂：佛制午時為食時，若過午則不當食，是名離非食時戒。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大論十種戒智論",
        "def": "一、不缺戒。二、不破戒。三、不穿戒。四、不雜戒。五、隨道戒。六、無著戒。七、自在戒。八、智所讚戒。九、隨定戒。十、具足戒。一謂：修行之人，毀犯淨戒，如器已缺，無所堪用。若能恒自守護，如愛明珠，則能攝一切戒，是名不缺戒。二謂：修行之人，毀犯戒法，如器破裂，不堪為用。若能持護不犯，無有破損，是名不破戒。三謂：修行之人，毀犯戒法，如器穿漏，不堪受物。若能持護無毀，是名不穿戒。四謂：修行之人，或毀定共戒，念破戒事，名之曰雜。若能護持不毀，欲念不起，是名不雜戒。定共戒者：即禪定與戒法相應也。五謂：聲聞初果，須陀洹人，隨順諦理，能破見惑，無所分別，是名隨道戒。六謂：二乘之人，見真諦理，能成聖道，於諸思惑，無所染著，是名無著戒。七謂：菩薩化他妙用，於諸世間，而得自在無礙，是名自在戒。八謂：菩薩於諸世界化導眾生，為智者之所讚歎，是名智所讚戒。智者，即諸佛也。九謂：菩薩隨首楞嚴定，現諸威儀，導利眾生，雖威儀變現，而任運常靜，是名隨定戒。梵語首楞嚴，華言徤相分別。十謂：菩薩持中道第一義諦戒，用中道慧，徧入諸法，無戒不備，是名具足戒。",
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          "一、不缺戒。二、不破戒。三、不穿戒。四、不雜戒。五、隨道戒。六、無著戒。七、自在戒。八、智所讚戒。九、隨定戒。十、具足戒。一謂：修行之人，毀犯淨戒，如器已缺，無所堪用。若能恒自守護，如愛明珠，則能攝一切戒，是名不缺戒。二謂：修行之人，毀犯戒法，如器破裂，不堪為用。若能持護不犯，無有破損，是名不破戒。三謂：修行之人，毀犯戒法，如器穿漏，不堪受物。若能持護無毀，是名不穿戒。四謂：修行之人，或毀定共戒，念破戒事，名之曰雜。若能護持不毀，欲念不起，是名不雜戒。定共戒者：即禪定與戒法相應也。五謂：聲聞初果，須陀洹人，隨順諦理，能破見惑，無所分別，是名隨道戒。六謂：二乘之人，見真諦理，能成聖道，於諸思惑，無所染著，是名無著戒。七謂：菩薩化他妙用，於諸世間，而得自在無礙，是名自在戒。八謂：菩薩於諸世界化導眾生，為智者之所讚歎，是名智所讚戒。智者，即諸佛也。九謂：菩薩隨首楞嚴定，現諸威儀，導利眾生，雖威儀變現，而任運常靜，是名隨定戒。梵語首楞嚴，華言徤相分別。十謂：菩薩持中道第一義諦戒，用中道慧，徧入諸法，無戒不備，是名具足戒。"
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      {
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        "form": "十善法界次第",
        "def": "一、不殺生。二、不偷盜。三、不邪婬。四、不妄語。五、不兩舌。六、不惡口。七、不綺語。八、不貪欲。九、不瞋恚。十、不邪見。善即順理之義。謂行此十法，皆順理故。然有二種：一者止，二者行。止者則止息己惡，不惱於他；行者則修行勝德，利安一切也。一、不殺者：謂不害一切物命，即是止殺之善。既不殺已，當行放生之善也。二、不偷盜者：謂不竊取他人財物，即是止盜之善。既不盜已，當行布施之善也。三、不邪婬者：謂不行邪婬欲事，即是止婬之善。既不邪婬，當行清淨梵行之善也。四、不妄語者：謂不起虛言，誑惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，當行實語之善也。五、不兩舌者：謂不向兩邊說是談非，令他鬥諍，即是止兩舌之善。既不兩舌，當行和合利益之善也。六、不惡口者：謂不發麤獷惡言，駡辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，當行柔和輭語之善也。七、不綺語者：謂不莊飾華麗之言，令人樂聞，即是止綺語之善。既不綺語，當行質直正言之善也。八、不貪欲者：謂不貪著情欲塵境，即是止貪之善。既不貪欲，當行清淨梵行之善也。九、不瞋恚者：謂不生憤怒之心，瞋恨於人，即是止瞋之善。既不瞋恚，當行慈忍之善也。十、不邪見者：謂不偏邪異見，執非為是，即是止邪見之善。既不邪見，當行正信正見之善也。",
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          "一、不殺生。二、不偷盜。三、不邪婬。四、不妄語。五、不兩舌。六、不惡口。七、不綺語。八、不貪欲。九、不瞋恚。十、不邪見。善即順理之義。謂行此十法，皆順理故。然有二種：一者止，二者行。止者則止息己惡，不惱於他；行者則修行勝德，利安一切也。一、不殺者：謂不害一切物命，即是止殺之善。既不殺已，當行放生之善也。二、不偷盜者：謂不竊取他人財物，即是止盜之善。既不盜已，當行布施之善也。三、不邪婬者：謂不行邪婬欲事，即是止婬之善。既不邪婬，當行清淨梵行之善也。四、不妄語者：謂不起虛言，誑惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，當行實語之善也。五、不兩舌者：謂不向兩邊說是談非，令他鬥諍，即是止兩舌之善。既不兩舌，當行和合利益之善也。六、不惡口者：謂不發麤獷惡言，駡辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，當行柔和輭語之善也。七、不綺語者：謂不莊飾華麗之言，令人樂聞，即是止綺語之善。既不綺語，當行質直正言之善也。八、不貪欲者：謂不貪著情欲塵境，即是止貪之善。既不貪欲，當行清淨梵行之善也。九、不瞋恚者：謂不生憤怒之心，瞋恨於人，即是止瞋之善。既不瞋恚，當行慈忍之善也。十、不邪見者：謂不偏邪異見，執非為是，即是止邪見之善。既不邪見，當行正信正見之善也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "每月十齋日珠林",
        "def": "一、初一日。二、初八日。三、十四日。四、十五日。五、十八日。六、二十三日。七、二十四日。八、二十八日。九、二十九日。十、三十日。一謂：此日四天王太子下降，按行人間，比校善惡。若念定光佛名號，則滅一切罪，增一切福。二謂：此日摩醯首羅天王下降，按臨人間，觀察善惡。若念藥師琉璃光佛名號，則滅一切罪，增一切福。梵語摩醯首羅，華言大自在。三謂：此日摩醯首羅天王下降，按臨人間，觀察善惡。若念賢劫千佛名號，則滅一切惡，生一切善。四謂：此日四天王太子下降，按臨人間，觀察善惡。若念阿彌陀佛名號，則滅生死罪，得寂滅樂。五謂：此日四天王太子使者下降，觀察人間，比校善惡。若念地藏菩薩名號，則滅除罪業，增延福壽。六謂：此日摩醯首羅天王下降，按察人間，比校善惡。若念大勢至菩薩名號，則增長福利，滅除罪惡。七謂：此日四天王太子下降，按行人間，觀察善惡。若念觀世音菩薩名號，則滅除眾苦，長養諸善。八謂：此日四天王使者下降，觀察人間，比校善惡。若念盧舍那佛名號，則滅煩惱罪，得智慧樂。九謂：此日摩醯首羅天王下降，親臨人間，比校善惡。若念藥王菩薩名號，則滅一切惡，生一切善。十謂：此日四天王使者下降，按行人間，觀察善惡。若念釋迦牟尼佛名號，則增長福利，成就菩提。",
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          "一、初一日。二、初八日。三、十四日。四、十五日。五、十八日。六、二十三日。七、二十四日。八、二十八日。九、二十九日。十、三十日。一謂：此日四天王太子下降，按行人間，比校善惡。若念定光佛名號，則滅一切罪，增一切福。二謂：此日摩醯首羅天王下降，按臨人間，觀察善惡。若念藥師琉璃光佛名號，則滅一切罪，增一切福。梵語摩醯首羅，華言大自在。三謂：此日摩醯首羅天王下降，按臨人間，觀察善惡。若念賢劫千佛名號，則滅一切惡，生一切善。四謂：此日四天王太子下降，按臨人間，觀察善惡。若念阿彌陀佛名號，則滅生死罪，得寂滅樂。五謂：此日四天王太子使者下降，觀察人間，比校善惡。若念地藏菩薩名號，則滅除罪業，增延福壽。六謂：此日摩醯首羅天王下降，按察人間，比校善惡。若念大勢至菩薩名號，則增長福利，滅除罪惡。七謂：此日四天王太子下降，按行人間，觀察善惡。若念觀世音菩薩名號，則滅除眾苦，長養諸善。八謂：此日四天王使者下降，觀察人間，比校善惡。若念盧舍那佛名號，則滅煩惱罪，得智慧樂。九謂：此日摩醯首羅天王下降，親臨人間，比校善惡。若念藥王菩薩名號，則滅一切惡，生一切善。十謂：此日四天王使者下降，按行人間，觀察善惡。若念釋迦牟尼佛名號，則增長福利，成就菩提。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十忍仁王護國般若經疏",
        "def": "一、戒忍。二、智見忍。三、定忍。四、慧忍。五、解脫忍。六、空忍。七、無願忍。八、無相忍。九、無常忍。十、無生忍。忍即忍可，亦安忍也。謂通教菩薩，觀五陰三界因果、二諦等法，成就十忍也。一謂：由觀色陰，而不犯禁制，即得戒忍；以作無作戒體，皆是色攝故也。作無作戒者：謂初受戒時，有所作為，執守堅持，名為作也。持守既久，雖不作意，而任運無所毀犯，名無作。二謂：由觀識陰，了知一切諸法邪正之見，皆從識心而生，即得知見忍；以了別識，與此知見相類故也。了別識即意識，以識有分別之義故也。三謂：由觀想陰，不起亂思，即得定忍；以從顛倒妄想，能入於定故也。四謂：由觀受陰，無苦樂相，即得智慧忍；以分別諸法，皆悉空寂，智慧即生故也。五謂：由觀行陰，無造作相，即得解脫忍；以行皆悉無常，無有結縛也。六謂：由觀三界苦果，無有實體，即得空忍也；以生死苦諦，性本空寂故也。七謂：由觀三界苦因，皆悉空故，即得無願忍；以煩惱集諦，性本清淨故也。八謂：由觀三界因果之法皆空，即得無相忍；以因果之相，本空無有故也。九謂：由觀俗諦之境，一切有為之法，悉皆虛幻，即得無常忍；以一切諸法，遷滅不停故也。俗諦者：謂建立一切法也。十謂：由觀真諦之境，是無為法，諸念不生，即得無生忍；以真空之理，本無生滅故也。真諦者：謂泯絕一切法也。",
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          "一、戒忍。二、智見忍。三、定忍。四、慧忍。五、解脫忍。六、空忍。七、無願忍。八、無相忍。九、無常忍。十、無生忍。忍即忍可，亦安忍也。謂通教菩薩，觀五陰三界因果、二諦等法，成就十忍也。一謂：由觀色陰，而不犯禁制，即得戒忍；以作無作戒體，皆是色攝故也。作無作戒者：謂初受戒時，有所作為，執守堅持，名為作也。持守既久，雖不作意，而任運無所毀犯，名無作。二謂：由觀識陰，了知一切諸法邪正之見，皆從識心而生，即得知見忍；以了別識，與此知見相類故也。了別識即意識，以識有分別之義故也。三謂：由觀想陰，不起亂思，即得定忍；以從顛倒妄想，能入於定故也。四謂：由觀受陰，無苦樂相，即得智慧忍；以分別諸法，皆悉空寂，智慧即生故也。五謂：由觀行陰，無造作相，即得解脫忍；以行皆悉無常，無有結縛也。六謂：由觀三界苦果，無有實體，即得空忍也；以生死苦諦，性本空寂故也。七謂：由觀三界苦因，皆悉空故，即得無願忍；以煩惱集諦，性本清淨故也。八謂：由觀三界因果之法皆空，即得無相忍；以因果之相，本空無有故也。九謂：由觀俗諦之境，一切有為之法，悉皆虛幻，即得無常忍；以一切諸法，遷滅不停故也。俗諦者：謂建立一切法也。十謂：由觀真諦之境，是無為法，諸念不生，即得無生忍；以真空之理，本無生滅故也。真諦者：謂泯絕一切法也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "慈忍十種利益出月燈三昧經",
        "def": "一、火不能燒。二、刀不能割。三、毒不能中。四、水不能漂。五、為非人護。六、身相莊嚴。七、閉諸惡道。八、隨樂梵天。九、晝夜常安。十、不離喜樂。慈即愛念，忍即安忍。謂修菩薩行者，於一切違順等境，皆能慈忍，故獲此十種利益也。一謂：修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，於一切違逆之境，了知身心自性本空，悉無所惱。是以瞋恚之火，所不能燒也。二謂：修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，於一切橫逆之境，了知自身體性空寂，悉無所畏。是以瞋恚利刀，所不能割也。三謂：修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，人或有所加害，了知身心本空，不以為意。是以貪瞋毒藥，所不能中也。四謂：修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，一切順情之境，了知諸法本空，悉無所染。是以貪愛之水，所不能漂也。五、非人即鬼神之類。謂修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，於一切時處，鬼神之類，悉皆護衛也。六謂：修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，愛念於人。是以能感色身相好莊嚴之報也。七謂：修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，成就善法。是以惡道之門，自然閉而不開也。八、梵天，即色界初禪天也。謂修菩薩行者，慈忍具足，梵行無虧，故報盡命終，隨其意樂，而得生於梵天也。九謂：修菩薩行者，常行慈忍之心，利益有情，而不惱害，故得身心寂靜，晝夜常安也。十謂：修菩薩行者，常懷慈忍之心，利益眾生，令其各獲安隱。是以自之身心，亦不離於喜樂也。",
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          "一、火不能燒。二、刀不能割。三、毒不能中。四、水不能漂。五、為非人護。六、身相莊嚴。七、閉諸惡道。八、隨樂梵天。九、晝夜常安。十、不離喜樂。慈即愛念，忍即安忍。謂修菩薩行者，於一切違順等境，皆能慈忍，故獲此十種利益也。一謂：修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，於一切違逆之境，了知身心自性本空，悉無所惱。是以瞋恚之火，所不能燒也。二謂：修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，於一切橫逆之境，了知自身體性空寂，悉無所畏。是以瞋恚利刀，所不能割也。三謂：修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，人或有所加害，了知身心本空，不以為意。是以貪瞋毒藥，所不能中也。四謂：修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，一切順情之境，了知諸法本空，悉無所染。是以貪愛之水，所不能漂也。五、非人即鬼神之類。謂修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，於一切時處，鬼神之類，悉皆護衛也。六謂：修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，愛念於人。是以能感色身相好莊嚴之報也。七謂：修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，成就善法。是以惡道之門，自然閉而不開也。八、梵天，即色界初禪天也。謂修菩薩行者，慈忍具足，梵行無虧，故報盡命終，隨其意樂，而得生於梵天也。九謂：修菩薩行者，常行慈忍之心，利益有情，而不惱害，故得身心寂靜，晝夜常安也。十謂：修菩薩行者，常懷慈忍之心，利益眾生，令其各獲安隱。是以自之身心，亦不離於喜樂也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "精進十種利益同上",
        "def": "一、他不折伏。二、得佛所攝。三、為非人護。四、聞法不忘。五、未聞能聞。六、增長辯才。七、得三昧性。八、少病少惱。九、得食能消。十、如優鉢羅華。謂修菩薩行者，於諸梵行，念念進修，精勤無怠，故有十種利益也。一謂：菩薩慧解精勤，行業成就，則不為一切邪論妄計之所折伏也。二謂：菩薩於諸梵行，精進無怠，則為諸佛之所攝受而不捨也。三、非人即鬼神之類。謂菩薩於諸梵行，精進無怠，於一切時處鬼神之類，悉加衛護也。四謂：菩薩於諸梵行，精進無怠，則於所聞之法，常能憶持，而不忘失也。五謂：菩薩於諸梵行，勇猛精進，樂法之心，無有厭足，則昔所未聞，今皆得聞也。六謂：菩薩於諸梵行，精進無怠，則法義皆通，辯才增長，隨問隨答，皆無疑礙也。七謂：菩薩於諸梵行，精進無怠，則身心寂靜，定性現前，不為世相之所變遷也。八謂：菩薩於諸梵行，精進無怠，雖晝夜不息，而善能調適身心，是以常得輕安，少病少惱也。九謂：菩薩於諸梵行，精進無怠，而於飲食，不節不恣，是以食已即消，而無停滯之患也。十、梵語優鉢羅，華言青蓮華。以其出於淤泥而無染污，世人見之即生希有之想。謂菩薩於諸梵行，精進無怠，雖處生死，不為煩惱之所染著；猶如此華，見者亦生希有之心也。",
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          "一、他不折伏。二、得佛所攝。三、為非人護。四、聞法不忘。五、未聞能聞。六、增長辯才。七、得三昧性。八、少病少惱。九、得食能消。十、如優鉢羅華。謂修菩薩行者，於諸梵行，念念進修，精勤無怠，故有十種利益也。一謂：菩薩慧解精勤，行業成就，則不為一切邪論妄計之所折伏也。二謂：菩薩於諸梵行，精進無怠，則為諸佛之所攝受而不捨也。三、非人即鬼神之類。謂菩薩於諸梵行，精進無怠，於一切時處鬼神之類，悉加衛護也。四謂：菩薩於諸梵行，精進無怠，則於所聞之法，常能憶持，而不忘失也。五謂：菩薩於諸梵行，勇猛精進，樂法之心，無有厭足，則昔所未聞，今皆得聞也。六謂：菩薩於諸梵行，精進無怠，則法義皆通，辯才增長，隨問隨答，皆無疑礙也。七謂：菩薩於諸梵行，精進無怠，則身心寂靜，定性現前，不為世相之所變遷也。八謂：菩薩於諸梵行，精進無怠，雖晝夜不息，而善能調適身心，是以常得輕安，少病少惱也。九謂：菩薩於諸梵行，精進無怠，而於飲食，不節不恣，是以食已即消，而無停滯之患也。十、梵語優鉢羅，華言青蓮華。以其出於淤泥而無染污，世人見之即生希有之想。謂菩薩於諸梵行，精進無怠，雖處生死，不為煩惱之所染著；猶如此華，見者亦生希有之心也。"
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      {
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        "form": "禪定十種利益同上",
        "def": "一、安住儀式。二、行慈境界。三、無煩惱。四、守護諸根。五、無食喜樂。六、遠離愛欲。七、修禪不空。八、解脫魔羂。九、安住佛境。十、解脫成熟。謂修菩薩行者，善能修習禪定，則萬緣俱息，定性現前，故獲此十種利益也。一謂：菩薩習諸禪定，心須整肅威儀，一遵法式，行之既久，則諸根寂靜，正定現前，自然安住，無所勉強，是為安住儀式。二謂：菩薩習諸禪定，常存慈愛之心，而無傷殺之念，於諸眾生，悉令安隱，是為行慈境界。三謂：菩薩習諸禪定，諸根寂靜，則貪瞋癡等一切煩惱自然不生，是為無煩惱。四謂：菩薩習諸禪定，常當防衛，眼等諸根，不為色等諸塵所動，是為守護諸根。五謂：菩薩習諸禪定，既得禪悅之味以資道體，雖無飲食之奉，而自然欣豫，是為無食喜樂。六謂：菩薩修習禪定，寂默一心，不令散亂，則一切愛欲之境，悉無染著，是為遠離愛欲。七謂：菩薩習諸禪定，而獲諸禪功德，雖證真空之理，而不墮於斷滅之空，是為修禪不空。八謂：菩薩習諸禪定，則能遠離生死，一切魔網悉皆不能纏縛，是為解脫魔羂。九謂：菩薩習諸禪定，開發無量智慧，通達甚深法義，於佛知見，自然明了，心心寂滅，住持不動，是為安住佛境。十謂：菩薩習諸禪定，一切惑業不能撓亂，行之既久，則無礙解脫，自然圓就，是為解脫成熟。",
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          "一、安住儀式。二、行慈境界。三、無煩惱。四、守護諸根。五、無食喜樂。六、遠離愛欲。七、修禪不空。八、解脫魔羂。九、安住佛境。十、解脫成熟。謂修菩薩行者，善能修習禪定，則萬緣俱息，定性現前，故獲此十種利益也。一謂：菩薩習諸禪定，心須整肅威儀，一遵法式，行之既久，則諸根寂靜，正定現前，自然安住，無所勉強，是為安住儀式。二謂：菩薩習諸禪定，常存慈愛之心，而無傷殺之念，於諸眾生，悉令安隱，是為行慈境界。三謂：菩薩習諸禪定，諸根寂靜，則貪瞋癡等一切煩惱自然不生，是為無煩惱。四謂：菩薩習諸禪定，常當防衛，眼等諸根，不為色等諸塵所動，是為守護諸根。五謂：菩薩習諸禪定，既得禪悅之味以資道體，雖無飲食之奉，而自然欣豫，是為無食喜樂。六謂：菩薩修習禪定，寂默一心，不令散亂，則一切愛欲之境，悉無染著，是為遠離愛欲。七謂：菩薩習諸禪定，而獲諸禪功德，雖證真空之理，而不墮於斷滅之空，是為修禪不空。八謂：菩薩習諸禪定，則能遠離生死，一切魔網悉皆不能纏縛，是為解脫魔羂。九謂：菩薩習諸禪定，開發無量智慧，通達甚深法義，於佛知見，自然明了，心心寂滅，住持不動，是為安住佛境。十謂：菩薩習諸禪定，一切惑業不能撓亂，行之既久，則無礙解脫，自然圓就，是為解脫成熟。"
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      {
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        "form": "般若十種利益月燈",
        "def": "一、一切捨不取施想。二、持戒不缺而不依戒。三、住於忍力而不住眾生想。四、行於精進而離身心。五、修禪而無所住。六、魔不能擾。七、於他言論其心不動。八、達生死海底。九、起增上悲。十、不樂二乘道。梵語般若，華言智慧。謂菩薩由此智慧，通達無礙，故獲十種利益也。一謂：菩薩修行般若，照了萬法俱寂。是故雖行布施，而無能施之想，不著所施之物，不見受施之人，是為一切捨不取施想。二謂：菩薩修行般若，雖堅持淨戒，無所毀缺，然以空慧照之，則不見有能持能犯之相，是為持戒不缺而不依戒。三謂：菩薩修行般若，安住忍力，度諸眾生，然以空慧照之，而終不起眾生得度之想，是為住於忍力而不住眾生想。四謂：菩薩修行般若，於諸梵行，雖勇猛精進，然以空慧照之，而不見有身心精進之相，是為行於精進而離身心。五謂：菩薩修行般若，雖在禪定，然以空慧照之，而於一切諸禪功德，不生味著，是為修禪而無所住。六謂：菩薩修行般若，能以空慧照了諸法本性空寂，復知魔佛體元不異，魔雖發現，即無所怖，是為魔不能擾。七謂：菩薩修行般若，於世間出世間一切諸法，無不通達明了，故於他人言論，悉能辨其邪正是非，不為所惑，是為於他言論其心不動。八謂：菩薩修行般若，照了諸法洞徹生死淵源，不為輪轉所溺，是為達生死海底。九謂：菩薩修行般若，雖觀一切性空，常以廣大悲愍之心，誓拔一切眾生之苦，令得解脫，是為起增上悲。十謂：菩薩修行般若，而能了知聲聞緣覺小乘之法，沉滯空寂，未為究竟，而不欣樂；唯求大乘無上之道，而得解脫，是為不樂二乘道。",
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          "一、一切捨不取施想。二、持戒不缺而不依戒。三、住於忍力而不住眾生想。四、行於精進而離身心。五、修禪而無所住。六、魔不能擾。七、於他言論其心不動。八、達生死海底。九、起增上悲。十、不樂二乘道。梵語般若，華言智慧。謂菩薩由此智慧，通達無礙，故獲十種利益也。一謂：菩薩修行般若，照了萬法俱寂。是故雖行布施，而無能施之想，不著所施之物，不見受施之人，是為一切捨不取施想。二謂：菩薩修行般若，雖堅持淨戒，無所毀缺，然以空慧照之，則不見有能持能犯之相，是為持戒不缺而不依戒。三謂：菩薩修行般若，安住忍力，度諸眾生，然以空慧照之，而終不起眾生得度之想，是為住於忍力而不住眾生想。四謂：菩薩修行般若，於諸梵行，雖勇猛精進，然以空慧照之，而不見有身心精進之相，是為行於精進而離身心。五謂：菩薩修行般若，雖在禪定，然以空慧照之，而於一切諸禪功德，不生味著，是為修禪而無所住。六謂：菩薩修行般若，能以空慧照了諸法本性空寂，復知魔佛體元不異，魔雖發現，即無所怖，是為魔不能擾。七謂：菩薩修行般若，於世間出世間一切諸法，無不通達明了，故於他人言論，悉能辨其邪正是非，不為所惑，是為於他言論其心不動。八謂：菩薩修行般若，照了諸法洞徹生死淵源，不為輪轉所溺，是為達生死海底。九謂：菩薩修行般若，雖觀一切性空，常以廣大悲愍之心，誓拔一切眾生之苦，令得解脫，是為起增上悲。十謂：菩薩修行般若，而能了知聲聞緣覺小乘之法，沉滯空寂，未為究竟，而不欣樂；唯求大乘無上之道，而得解脫，是為不樂二乘道。"
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        "type": "entry",
        "form": "坐禪人十種行解脫道論",
        "def": "一、令觀處明淨。二、徧起觀諸根。三、曉了於相。四、制令心調。五、折伏懈怠。六、心無味著。七、心歡喜。八、心定成捨。九、近學定人。十、樂著安定。一謂：修行之人，欲修禪定，先須調適飲食，不飢不飽；次須隨順時節，不先不後；又當整肅威儀，無有懈怠。修此三行，用觀分明，則諸緣屏息，心常寂靜，安於禪定，是為觀處明淨。二謂：坐禪之人，欲修禪定，當周徧觀察，信等五根不令消減，與定相應心無懈怠，即得遠離疑蓋等過，三昧現前，是為徧起觀諸根。三謂：坐禪之人，欲修禪定，必當曉了意識想念之相，令其不急不寬，調適得中；則妄想不生，禪定易入，是為曉了於相。四謂：坐禪之人，欲修禪定，當起精進，制伏其心，調停適中，勿使過度增長亂意，則得定相現前，三昧成就，是為制令心調。五謂：坐禪之人，若以不得勝定，令心無味，故成懈怠，而欲睡眠；於是之時，必當諦觀諸禪功德，策勵精進，則定相現前，三昧可得，是為折伏懈怠。六謂：坐禪之人，欲修禪定，以慧根遲鈍，及少方便，不得寂靜；故於勝定，無所樂著，是為心無味著。七謂：坐禪之人，於諸勝定，心若無味，當觀生老病死，及諸惡趣，令生恐怖；然後念佛法僧等諸功德，策進身心，令欣得禪定，是為心歡喜。八謂：坐禪之人，欲修禪定，當調伏諸根，如理思惟，安住寂靜，而捨一切非正之行，是為心定成捨。九謂：坐禪之人，欲修禪定，應當遠離不修威儀，及不習寂靜之人；而常親近安住寂靜、威儀整肅、心源泯淨者，依其教誡，成就正定道業，是為近學定人。十謂：坐禪之人，欲修禪定，於彼得定、善解緣起、入寂靜處者，即當愛樂恭敬，求其開導，以起定心，是為樂著安定。",
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          "一、令觀處明淨。二、徧起觀諸根。三、曉了於相。四、制令心調。五、折伏懈怠。六、心無味著。七、心歡喜。八、心定成捨。九、近學定人。十、樂著安定。一謂：修行之人，欲修禪定，先須調適飲食，不飢不飽；次須隨順時節，不先不後；又當整肅威儀，無有懈怠。修此三行，用觀分明，則諸緣屏息，心常寂靜，安於禪定，是為觀處明淨。二謂：坐禪之人，欲修禪定，當周徧觀察，信等五根不令消減，與定相應心無懈怠，即得遠離疑蓋等過，三昧現前，是為徧起觀諸根。三謂：坐禪之人，欲修禪定，必當曉了意識想念之相，令其不急不寬，調適得中；則妄想不生，禪定易入，是為曉了於相。四謂：坐禪之人，欲修禪定，當起精進，制伏其心，調停適中，勿使過度增長亂意，則得定相現前，三昧成就，是為制令心調。五謂：坐禪之人，若以不得勝定，令心無味，故成懈怠，而欲睡眠；於是之時，必當諦觀諸禪功德，策勵精進，則定相現前，三昧可得，是為折伏懈怠。六謂：坐禪之人，欲修禪定，以慧根遲鈍，及少方便，不得寂靜；故於勝定，無所樂著，是為心無味著。七謂：坐禪之人，於諸勝定，心若無味，當觀生老病死，及諸惡趣，令生恐怖；然後念佛法僧等諸功德，策進身心，令欣得禪定，是為心歡喜。八謂：坐禪之人，欲修禪定，當調伏諸根，如理思惟，安住寂靜，而捨一切非正之行，是為心定成捨。九謂：坐禪之人，欲修禪定，應當遠離不修威儀，及不習寂靜之人；而常親近安住寂靜、威儀整肅、心源泯淨者，依其教誡，成就正定道業，是為近學定人。十謂：坐禪之人，欲修禪定，於彼得定、善解緣起、入寂靜處者，即當愛樂恭敬，求其開導，以起定心，是為樂著安定。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "聞經十益出華嚴經䟽",
        "def": "一、見聞益。二、發心益。三、造修益。四、頓得益。五、滅障益。六、攝位益。七、起行益。八、稱性益。九、轉利益。十、速證益。謂毗盧遮那如來，現法界無盡身雲，徧一切處，與十方佛互為主伴，稱性圓融而說此經。令諸菩薩一切大眾，及未來世法界眾生，皆悉得聞，信解悟入，生如來家，乃至深入毗盧性海。若人聞是經，得無量無邊利益，今束為十，故云聞經十益也。一、見聞益者：謂見聞如來常說徧說此之大經，佛佛道同，法應如是，令諸眾生入佛境界，成見聞益。常說者：過去現在窮未來際，恒說此法也。徧說者：十方無盡世界，皆說此法也。二謂：聞如來說本因中大願大行，誓度眾生，是以遂發信心，學佛行願，成發心益。三謂：聞如來說此大經，發起當機智慧善業，令諸眾生如法進修，成造修益。四謂：聞如來初成正覺，即說此經，為根本法輪，義理玄妙，具含眾德，令諸眾生即能開悟，成頓得益。五謂：聞如來說此大經，廣明依正二果勝德莊嚴，是以信樂修行，滅煩惱障，成滅障益。依正二果者：一、依果，謂華藏世界。二、正果，謂如來十身也。六謂：聞此經顯說圓融地位，即一位中，具攝諸位功德，期心證入，成攝位益。七謂：聞此經廣說圓融妙行，即一行頓成諸行，是以起深信解，發意修行，成起行益。八謂：聞說此經，稱性極談，真實之法，決須解了，依性起修，成稱性益。九謂：聞此經，說一切眾生皆具如來智慧，乃展轉與人演說，皆得饒益，成轉利益。十謂：總具前諸法門，故廣修眾德，則能速出生死，頓證菩提，成速證益。",
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          "一、見聞益。二、發心益。三、造修益。四、頓得益。五、滅障益。六、攝位益。七、起行益。八、稱性益。九、轉利益。十、速證益。謂毗盧遮那如來，現法界無盡身雲，徧一切處，與十方佛互為主伴，稱性圓融而說此經。令諸菩薩一切大眾，及未來世法界眾生，皆悉得聞，信解悟入，生如來家，乃至深入毗盧性海。若人聞是經，得無量無邊利益，今束為十，故云聞經十益也。一、見聞益者：謂見聞如來常說徧說此之大經，佛佛道同，法應如是，令諸眾生入佛境界，成見聞益。常說者：過去現在窮未來際，恒說此法也。徧說者：十方無盡世界，皆說此法也。二謂：聞如來說本因中大願大行，誓度眾生，是以遂發信心，學佛行願，成發心益。三謂：聞如來說此大經，發起當機智慧善業，令諸眾生如法進修，成造修益。四謂：聞如來初成正覺，即說此經，為根本法輪，義理玄妙，具含眾德，令諸眾生即能開悟，成頓得益。五謂：聞如來說此大經，廣明依正二果勝德莊嚴，是以信樂修行，滅煩惱障，成滅障益。依正二果者：一、依果，謂華藏世界。二、正果，謂如來十身也。六謂：聞此經顯說圓融地位，即一位中，具攝諸位功德，期心證入，成攝位益。七謂：聞此經廣說圓融妙行，即一行頓成諸行，是以起深信解，發意修行，成起行益。八謂：聞說此經，稱性極談，真實之法，決須解了，依性起修，成稱性益。九謂：聞此經，說一切眾生皆具如來智慧，乃展轉與人演說，皆得饒益，成轉利益。十謂：總具前諸法門，故廣修眾德，則能速出生死，頓證菩提，成速證益。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十法行辯中邊論",
        "def": "一、書寫。二、供養。三、施他。四、諦聽。五、披讀。六、受持。七、開演。八、諷誦。九、思惟。十、修習。一、謂於佛所說經律論文，書寫流通，使不斷絕也。二、謂於佛經典所在之處，如佛塔廟，皆應恭敬尊重供養也。三、謂所聞之法，為他演說，或施與經卷，不專自用，但欲利他也。四、謂聞他人讀誦解說一切經法，深生愛樂，而專心審聽也。五、謂於諸佛所說之經，時常披閱看讀，不釋手也。六、謂於諸佛所說教法，從師稟受，持而弗失也。七、謂於如來所說正法，時常開示演說，令人信解也。八、謂於如來所說一切道法，諷誦宣揚，梵音清徹，令人樂聞也。九、謂於如來所說一切法義，思惟籌量，憶念不忘也。十、謂依如來所說之法，精修數習，以成道果也。",
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          "一、書寫。二、供養。三、施他。四、諦聽。五、披讀。六、受持。七、開演。八、諷誦。九、思惟。十、修習。一、謂於佛所說經律論文，書寫流通，使不斷絕也。二、謂於佛經典所在之處，如佛塔廟，皆應恭敬尊重供養也。三、謂所聞之法，為他演說，或施與經卷，不專自用，但欲利他也。四、謂聞他人讀誦解說一切經法，深生愛樂，而專心審聽也。五、謂於諸佛所說之經，時常披閱看讀，不釋手也。六、謂於諸佛所說教法，從師稟受，持而弗失也。七、謂於如來所說正法，時常開示演說，令人信解也。八、謂於如來所說一切道法，諷誦宣揚，梵音清徹，令人樂聞也。九、謂於如來所說一切法義，思惟籌量，憶念不忘也。十、謂依如來所說之法，精修數習，以成道果也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十種行願出華嚴行願品",
        "def": "一、禮敬諸佛。二、稱讚如來。三、廣修供養。四、懺除業障。五、隨喜功德。六、請轉法輪。七、請佛住世。八、常隨佛學。九、恒順眾生。十、普皆迴向。普賢菩薩，於華嚴會上逝多林中，稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：「如來功德，十方諸佛經刹塵劫說不能盡，若欲成就此功德門，應修十種廣大行願也。」一謂：一心運想十方諸佛如對目前，恭敬慇懃，五體投地，故云禮敬諸佛。二謂：愛樂佛之功德，以微妙舌根，出無盡音聲，稱揚讚歎，故云稱讚如來。三謂：諸佛如來，為最上福田，當起正信，悉以上妙財法等，所謂最勝華鬘塗香，貲財眾具，及以勤修善根菩提妙法，皆悉無量，以用供養，故云廣修供養。四、懺，梵語具云懺摩，華言悔過。今言懺悔，華梵兼擧也。謂之懺者，陳露先罪；悔者，改往修來。若欲懺除業障，即當自念無量劫中，由貪瞋癡作諸惡業，障蔽真性，今當清淨三業，於諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，不敢覆藏，故云懺悔業障。五謂：佛從初發心，不惜身命，捨頭目髓腦，修諸苦行，以至成道滅度所有功德，乃至六趣四生、聲聞辟支佛、一切菩薩等，種種所有諸善功德，我皆隨順歡喜，故云隨喜功德。六謂：十方刹土諸佛，成等正覺，我以身口意業，慇懃勸請轉妙法輪，普雨法雨，自他霑潤，故云請轉法輪。七謂：諸佛菩薩、聲聞緣覺、諸善知識，將欲入滅，我悉勸請，久住於世，利樂眾生，故云請佛住世。八謂。佛從初發心，精進不退，不惜身命，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌；乃至成道，說法度生，所有法行，悉願隨順修學，故云常隨佛學。九謂：常於一切眾生，承事供養，如奉師長，如敬父母；凡有病苦，為作良醫，乃至貧窮令得饒富。如是平等隨順利樂，故云恒順眾生。十謂：發廣大心，從初禮敬諸佛，乃至恒順眾生所有一切廣大功德，普皆迴向法界眾生，願令常得安樂，乃至究竟成就菩提，故云普皆迴向。",
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          "一、禮敬諸佛。二、稱讚如來。三、廣修供養。四、懺除業障。五、隨喜功德。六、請轉法輪。七、請佛住世。八、常隨佛學。九、恒順眾生。十、普皆迴向。普賢菩薩，於華嚴會上逝多林中，稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：「如來功德，十方諸佛經刹塵劫說不能盡，若欲成就此功德門，應修十種廣大行願也。」一謂：一心運想十方諸佛如對目前，恭敬慇懃，五體投地，故云禮敬諸佛。二謂：愛樂佛之功德，以微妙舌根，出無盡音聲，稱揚讚歎，故云稱讚如來。三謂：諸佛如來，為最上福田，當起正信，悉以上妙財法等，所謂最勝華鬘塗香，貲財眾具，及以勤修善根菩提妙法，皆悉無量，以用供養，故云廣修供養。四、懺，梵語具云懺摩，華言悔過。今言懺悔，華梵兼擧也。謂之懺者，陳露先罪；悔者，改往修來。若欲懺除業障，即當自念無量劫中，由貪瞋癡作諸惡業，障蔽真性，今當清淨三業，於諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，不敢覆藏，故云懺悔業障。五謂：佛從初發心，不惜身命，捨頭目髓腦，修諸苦行，以至成道滅度所有功德，乃至六趣四生、聲聞辟支佛、一切菩薩等，種種所有諸善功德，我皆隨順歡喜，故云隨喜功德。六謂：十方刹土諸佛，成等正覺，我以身口意業，慇懃勸請轉妙法輪，普雨法雨，自他霑潤，故云請轉法輪。七謂：諸佛菩薩、聲聞緣覺、諸善知識，將欲入滅，我悉勸請，久住於世，利樂眾生，故云請佛住世。八謂。佛從初發心，精進不退，不惜身命，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌；乃至成道，說法度生，所有法行，悉願隨順修學，故云常隨佛學。九謂：常於一切眾生，承事供養，如奉師長，如敬父母；凡有病苦，為作良醫，乃至貧窮令得饒富。如是平等隨順利樂，故云恒順眾生。十謂：發廣大心，從初禮敬諸佛，乃至恒順眾生所有一切廣大功德，普皆迴向法界眾生，願令常得安樂，乃至究竟成就菩提，故云普皆迴向。"
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      {
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        "form": "十度各三行唯識",
        "def": "一、施度三行。二、尸度三行。三、忍度三行。四、進度三行。五、禪度三行。六、慧度三行。七、方便度三行。八、願度三行。九、力度三行。十、智度三行。度者：超度也。謂此十度，各有三種殊勝行門，菩薩修行此法，則能自利利他，度諸眾生，離生死此岸，越煩惱中流，到𣵀槃彼岸，同證無上菩提。一謂：施度有三種：一、財施：謂以己所有財物，施與他人，令其安樂。二、法施：謂以佛法，為諸眾生演說，令其開悟。三、無畏施：謂於諸眾生，無殺害心，令其無所怖懼。是為施度三行。二、尸，梵語具云尸羅，華言清凉，又翻為戒。此戒度有三種：一、攝律儀戒：謂持佛戒律，具眾威儀。二、攝善法戒：謂身口意所作善法皆悉攝持。三、饒益有情戒：謂以慈悲喜捨之心，與眾生樂，拔眾生苦，平等利益。是為尸度三行。三、忍度有三種：一、耐怨害忍：謂若遇怨憎毒害，安然忍耐，無返報心。二、安受苦忍：謂若遇水火刀杖，眾苦所逼，恬然忍受。三、諦察法忍：謂諦審諸法，體性虛幻，而本無生滅，安然忍可。是為忍度三行。四、進度有三種：一、被甲精進：謂起大誓願心，修諸勝行。二、攝善精進：謂修方便行，進趣無上菩提。三、利樂精進：謂勤化眾生，咸修於道。是為進度三行。五、禪，梵語具云禪那，華言靜慮。此禪度有三種：一、安住靜慮：謂亂想不起，深入禪定。二、引發靜慮：謂智慧現前，生諸功德。三、辦事靜慮：謂功行圓成，利益眾生。是為禪度三行。六、慧度有三種：一、生空無分別慧：謂平等照了俗諦之法，無生滅相。二、法空無分別慧：謂平等照了真諦之法，悟性本空。三、俱空無分別慧：謂全照中道，超前二空，悉皆平等。是為慧度三行。七、此方便度有三種：一、進趣果向方便：謂修諸功德，迴向佛果。二、巧會有無方便：謂能善巧融會真俗二諦之理。三、不捨不受方便：謂拔濟眾生，了達能所皆空，而不捨離。是為方便度三行。八、願度有三種：一、求菩提願：謂自求佛果。二、利樂他願：謂救度一切眾生。三、外化願：謂外化有情，亦起自利利他之願。是為願度三行。九、力即力用。謂此力度有三種：一、思擇力：謂思惟揀擇一切善法，而得其力。二、修習力：謂修行數習殊勝妙行，證得其力。三、變化力：謂神通力用，化度眾生。是為力度三行。十、此智度有三種：一、無相智：謂觀達一切諸法，性本自空。二、受用法樂智：謂修行證得一切種智，恒自受用，得大自在。三、成熟有情智：謂教化饒益一切眾生，成熟道果。是為智度三行。",
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          "一、施度三行。二、尸度三行。三、忍度三行。四、進度三行。五、禪度三行。六、慧度三行。七、方便度三行。八、願度三行。九、力度三行。十、智度三行。度者：超度也。謂此十度，各有三種殊勝行門，菩薩修行此法，則能自利利他，度諸眾生，離生死此岸，越煩惱中流，到𣵀槃彼岸，同證無上菩提。一謂：施度有三種：一、財施：謂以己所有財物，施與他人，令其安樂。二、法施：謂以佛法，為諸眾生演說，令其開悟。三、無畏施：謂於諸眾生，無殺害心，令其無所怖懼。是為施度三行。二、尸，梵語具云尸羅，華言清凉，又翻為戒。此戒度有三種：一、攝律儀戒：謂持佛戒律，具眾威儀。二、攝善法戒：謂身口意所作善法皆悉攝持。三、饒益有情戒：謂以慈悲喜捨之心，與眾生樂，拔眾生苦，平等利益。是為尸度三行。三、忍度有三種：一、耐怨害忍：謂若遇怨憎毒害，安然忍耐，無返報心。二、安受苦忍：謂若遇水火刀杖，眾苦所逼，恬然忍受。三、諦察法忍：謂諦審諸法，體性虛幻，而本無生滅，安然忍可。是為忍度三行。四、進度有三種：一、被甲精進：謂起大誓願心，修諸勝行。二、攝善精進：謂修方便行，進趣無上菩提。三、利樂精進：謂勤化眾生，咸修於道。是為進度三行。五、禪，梵語具云禪那，華言靜慮。此禪度有三種：一、安住靜慮：謂亂想不起，深入禪定。二、引發靜慮：謂智慧現前，生諸功德。三、辦事靜慮：謂功行圓成，利益眾生。是為禪度三行。六、慧度有三種：一、生空無分別慧：謂平等照了俗諦之法，無生滅相。二、法空無分別慧：謂平等照了真諦之法，悟性本空。三、俱空無分別慧：謂全照中道，超前二空，悉皆平等。是為慧度三行。七、此方便度有三種：一、進趣果向方便：謂修諸功德，迴向佛果。二、巧會有無方便：謂能善巧融會真俗二諦之理。三、不捨不受方便：謂拔濟眾生，了達能所皆空，而不捨離。是為方便度三行。八、願度有三種：一、求菩提願：謂自求佛果。二、利樂他願：謂救度一切眾生。三、外化願：謂外化有情，亦起自利利他之願。是為願度三行。九、力即力用。謂此力度有三種：一、思擇力：謂思惟揀擇一切善法，而得其力。二、修習力：謂修行數習殊勝妙行，證得其力。三、變化力：謂神通力用，化度眾生。是為力度三行。十、此智度有三種：一、無相智：謂觀達一切諸法，性本自空。二、受用法樂智：謂修行證得一切種智，恒自受用，得大自在。三、成熟有情智：謂教化饒益一切眾生，成熟道果。是為智度三行。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十種發心出演義鈔",
        "def": "一、發地獄心。二、發畜生心。三、發餓鬼心。四、發下品十善心。五、發中品十善心。六、發上品十善心。七、發欲界主心。八、發世智心。九、發梵心。十、發無漏心。十種發心者：謂諸眾生迷妄失真，念念起心，貪著諸境，業報不同，苦樂有異，皆因發心不純也。一謂：眾生念念起貪瞋之心，日增月甚，造上品十惡，行火塗道，是名發地獄心。上品者：謂人作惡，於欲作、正作、作已，三時之中，俱不能悔也。火塗道者：即地獄道也。謂地獄中，受火牀罏炭等苦也。二謂：眾生念念起心，欲多眷屬，如海吞流，愚癡貪著，趣中品十惡，行血塗道，是名發畜生心。中品者：謂作惡已，後起少悔心也。血塗道者：即畜生道也。謂畜生常被互相吞啖之苦也。三謂：眾生念念，欲得名聞四遠，八方稱揚，內無實德，虛比聖賢，唯行諂誑，起下品十惡，行刀塗道，是名發餓鬼心。下品者：謂作惡之時，即能悔也。刀塗道者：即餓鬼道也。謂餓鬼中常受刀杖逼迫之苦也。四、下品者：於作善之時，即生悔心也。十善者：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。謂眾生念念欲勝於人，輕他重己，而外揚仁義，行脩羅道，是名發下品十善心。五、中品者：於作善已後，起少悔心也。謂眾生念念，忻樂世間，修行五戒，行人之道，是名發中品十善心。六、上品者：於十善欲作、正作、作已，三時之中，心俱不悔也。謂眾生念念，知三惡道苦，及知人間苦樂相間，唯天上純受諸樂，而求生彼故，閉攝內根，不著外塵，修行天道，是名發上品十善心。內根者，即意根也。七、欲界主者：即他化自在天主也。謂眾生若念念張大威勢，奪他所化，以自娛樂，而行魔羅道，是名發欲界主心。八謂：眾生念念，欲得利智辯聰，高才明哲，鑒達古今，不信出世教法，而行尼犍道，是名發世智心。梵語尼犍，華言離繫。即外道也。九謂：眾生念念，厭下欲界塵境，忻上梵天勝妙之樂，而行色無色之道，是名發梵心。十、無漏者：不漏落生死也。謂眾生念念，厭離世間生死之苦，斷除貪瞋癡之妄惑，常修無漏之因，而行二乘之道，是名發無漏心。",
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          "一、發地獄心。二、發畜生心。三、發餓鬼心。四、發下品十善心。五、發中品十善心。六、發上品十善心。七、發欲界主心。八、發世智心。九、發梵心。十、發無漏心。十種發心者：謂諸眾生迷妄失真，念念起心，貪著諸境，業報不同，苦樂有異，皆因發心不純也。一謂：眾生念念起貪瞋之心，日增月甚，造上品十惡，行火塗道，是名發地獄心。上品者：謂人作惡，於欲作、正作、作已，三時之中，俱不能悔也。火塗道者：即地獄道也。謂地獄中，受火牀罏炭等苦也。二謂：眾生念念起心，欲多眷屬，如海吞流，愚癡貪著，趣中品十惡，行血塗道，是名發畜生心。中品者：謂作惡已，後起少悔心也。血塗道者：即畜生道也。謂畜生常被互相吞啖之苦也。三謂：眾生念念，欲得名聞四遠，八方稱揚，內無實德，虛比聖賢，唯行諂誑，起下品十惡，行刀塗道，是名發餓鬼心。下品者：謂作惡之時，即能悔也。刀塗道者：即餓鬼道也。謂餓鬼中常受刀杖逼迫之苦也。四、下品者：於作善之時，即生悔心也。十善者：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。謂眾生念念欲勝於人，輕他重己，而外揚仁義，行脩羅道，是名發下品十善心。五、中品者：於作善已後，起少悔心也。謂眾生念念，忻樂世間，修行五戒，行人之道，是名發中品十善心。六、上品者：於十善欲作、正作、作已，三時之中，心俱不悔也。謂眾生念念，知三惡道苦，及知人間苦樂相間，唯天上純受諸樂，而求生彼故，閉攝內根，不著外塵，修行天道，是名發上品十善心。內根者，即意根也。七、欲界主者：即他化自在天主也。謂眾生若念念張大威勢，奪他所化，以自娛樂，而行魔羅道，是名發欲界主心。八謂：眾生念念，欲得利智辯聰，高才明哲，鑒達古今，不信出世教法，而行尼犍道，是名發世智心。梵語尼犍，華言離繫。即外道也。九謂：眾生念念，厭下欲界塵境，忻上梵天勝妙之樂，而行色無色之道，是名發梵心。十、無漏者：不漏落生死也。謂眾生念念，厭離世間生死之苦，斷除貪瞋癡之妄惑，常修無漏之因，而行二乘之道，是名發無漏心。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十種有依行輪出地藏十輪經",
        "def": "一、具足淨信。二、具足慚愧。三、安住律儀。四、安住慈心。五、安住悲心。六、安住喜心。七、安住捨心。八、具正歸依。九、具足精進。十、常樂寂靜。有依行者：有可憑依之行業也。輪以摧碾為義。佛謂眾生依此行業而修菩提，則能摧破一切煩惱惑業，故曰輪也。一謂：眾生具足清淨信心，則於一切善惡業緣，受報因果，皆無所疑，此為有依行也。二謂：眾生具足慚愧之心，凡有所作身口過非，而能內自羞恥，發露向人，悉不覆藏，此為有依行也。三謂：眾生若能攝身口意業，安住淨戒，則於殺盜婬妄等諸律儀，悉無毀犯，此為有依行也。四謂：眾生若能安住平等慈愛之心，則於一切有情，悉與其樂，不加惱害，此為有依行也。五謂：眾生若能安住平等悲憫之心，則於一切有情，見其受苦，普為救拔，令其安穩，此為有依行也。六謂：眾生若能安住歡喜之心，見諸有情離苦得樂，了無憎嫉之意，此為有依行也。七謂：眾生若能安住捨離之心，則於一切有情，冤親平等，無憎無愛，此為有依行也。八謂：眾生發心修行之初，必須歸向依止佛法僧寶，則所修所證，有所憑據，而不惑於外道邪魔之見，此為有依行也。九謂：眾生於如來一切善法，若能隨順修學，勇猛精勤，始終不懈，此為有依行也。十謂：眾生修習禪定，當遠離憒鬧，寂默一心，如理思惟，絕諸妄想，此為有依行也。",
        "defs": [
          "一、具足淨信。二、具足慚愧。三、安住律儀。四、安住慈心。五、安住悲心。六、安住喜心。七、安住捨心。八、具正歸依。九、具足精進。十、常樂寂靜。有依行者：有可憑依之行業也。輪以摧碾為義。佛謂眾生依此行業而修菩提，則能摧破一切煩惱惑業，故曰輪也。一謂：眾生具足清淨信心，則於一切善惡業緣，受報因果，皆無所疑，此為有依行也。二謂：眾生具足慚愧之心，凡有所作身口過非，而能內自羞恥，發露向人，悉不覆藏，此為有依行也。三謂：眾生若能攝身口意業，安住淨戒，則於殺盜婬妄等諸律儀，悉無毀犯，此為有依行也。四謂：眾生若能安住平等慈愛之心，則於一切有情，悉與其樂，不加惱害，此為有依行也。五謂：眾生若能安住平等悲憫之心，則於一切有情，見其受苦，普為救拔，令其安穩，此為有依行也。六謂：眾生若能安住歡喜之心，見諸有情離苦得樂，了無憎嫉之意，此為有依行也。七謂：眾生若能安住捨離之心，則於一切有情，冤親平等，無憎無愛，此為有依行也。八謂：眾生發心修行之初，必須歸向依止佛法僧寶，則所修所證，有所憑據，而不惑於外道邪魔之見，此為有依行也。九謂：眾生於如來一切善法，若能隨順修學，勇猛精勤，始終不懈，此為有依行也。十謂：眾生修習禪定，當遠離憒鬧，寂默一心，如理思惟，絕諸妄想，此為有依行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "多聞十種利益出月燈三昧經",
        "def": "一、知煩惱助。二、知清淨助。三、遠離疑惑。四、作正直見。五、遠離非道。六、安住正路。七、開甘露門。八、近佛菩提。九、為作光明。十、不畏惡道。謂修菩薩行者，於世間出世間，一切邪正之法，無不聞知，故獲此十種利益也。一謂：修菩薩行者，以多聞故，則知自身及諸眾生，所有一切煩惱之惑，皆能資助業因而受當來果報，故求出離，而不為所惑也。二謂：修菩薩行者，以多聞故，悉知一切清淨梵行，皆能資助菩提之道。是以精勤修習，以證無上佛果也。三謂：修菩薩行者，以多聞故，則於世間出世間一切諸法，及外道邪魔等論，悉皆明了通達而無所疑惑也。四謂：修菩薩行者，以多聞故，則於一切邪正之法無不明了。若有眾生邪見邪論者，為作正直知見，而格其非心也。五謂：修菩薩行者，以多聞故，則於善惡果報、諸法同緣無不明了。故殺盜等一切非法之道，皆能遠離而不為也。六謂：修菩薩行者，以多聞故，則於一切邪正諸法，無不明了。故不為非道所惑，而於如來正法，常得安住而不退也。七謂：修菩薩行者，以多聞故，則能深入如來之藏，了知無上法味，而復以此普潤眾生，令其善根增長，是為開甘露門也。八謂：修菩薩行者，以多聞故，常勤修習，則知戒定慧行能趣聖果。是以心常在道，精勤無怠，而於佛果菩提為不遠也。九謂：修菩薩行者，以多聞故，知諸眾生皆為無明所覆，常受長夜之苦，而能以智慧之燈，作諸光明，令其出離幽闇，而獲清升之樂也。十謂：修菩薩行者，以多聞故，曉了萬法，體本空寂，無苦無樂；是以發廣大心，隨類化度一切眾生，而於險難惡道悉無所畏也。",
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          "一、知煩惱助。二、知清淨助。三、遠離疑惑。四、作正直見。五、遠離非道。六、安住正路。七、開甘露門。八、近佛菩提。九、為作光明。十、不畏惡道。謂修菩薩行者，於世間出世間，一切邪正之法，無不聞知，故獲此十種利益也。一謂：修菩薩行者，以多聞故，則知自身及諸眾生，所有一切煩惱之惑，皆能資助業因而受當來果報，故求出離，而不為所惑也。二謂：修菩薩行者，以多聞故，悉知一切清淨梵行，皆能資助菩提之道。是以精勤修習，以證無上佛果也。三謂：修菩薩行者，以多聞故，則於世間出世間一切諸法，及外道邪魔等論，悉皆明了通達而無所疑惑也。四謂：修菩薩行者，以多聞故，則於一切邪正之法無不明了。若有眾生邪見邪論者，為作正直知見，而格其非心也。五謂：修菩薩行者，以多聞故，則於善惡果報、諸法同緣無不明了。故殺盜等一切非法之道，皆能遠離而不為也。六謂：修菩薩行者，以多聞故，則於一切邪正諸法，無不明了。故不為非道所惑，而於如來正法，常得安住而不退也。七謂：修菩薩行者，以多聞故，則能深入如來之藏，了知無上法味，而復以此普潤眾生，令其善根增長，是為開甘露門也。八謂：修菩薩行者，以多聞故，常勤修習，則知戒定慧行能趣聖果。是以心常在道，精勤無怠，而於佛果菩提為不遠也。九謂：修菩薩行者，以多聞故，知諸眾生皆為無明所覆，常受長夜之苦，而能以智慧之燈，作諸光明，令其出離幽闇，而獲清升之樂也。十謂：修菩薩行者，以多聞故，曉了萬法，體本空寂，無苦無樂；是以發廣大心，隨類化度一切眾生，而於險難惡道悉無所畏也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十行仙楞嚴",
        "def": "一、地行仙。二、飛行仙。三、遊行仙。四、空行仙。五、天行仙。六、通行仙。七、道行仙。八、照行仙。九、精行仙。十、絕行仙。一、謂其服食藥餌，能駐一期之壽，而不能輕擧，故名地行仙。二、謂其飡食黃精松柏之類，久而身輕，故名飛行仙。黃精，藥名。松柏者：謂松柏之葉也。三、謂其久服還丹，化形易骨，遊戲人間，故名遊行仙。還丹者：謂神仙九還之丹也。四、謂其乘陰陽動靜，調氣固精，騰身履空，故名空行仙。五、謂其能鼓天池，嚥津液，不交世欲，故名天行仙。天池，即口也。六、謂其吞吸日月精華，作意存變，以延身命，歲久功成，遂有異見，通世物情，故名通行仙。七、謂其以呪術持身，術力成就，故名道行仙。八、謂其能繫念一境，澄凝精思，積久功成，照用顯發，故名照行仙。九、謂其內以坎男离女為四配，外即採陰助陽，攝衛精氣，故名精行仙。十、謂其存想世間，有為功用，運想化理，超絕世間，故名絕行仙。",
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          "一、地行仙。二、飛行仙。三、遊行仙。四、空行仙。五、天行仙。六、通行仙。七、道行仙。八、照行仙。九、精行仙。十、絕行仙。一、謂其服食藥餌，能駐一期之壽，而不能輕擧，故名地行仙。二、謂其飡食黃精松柏之類，久而身輕，故名飛行仙。黃精，藥名。松柏者：謂松柏之葉也。三、謂其久服還丹，化形易骨，遊戲人間，故名遊行仙。還丹者：謂神仙九還之丹也。四、謂其乘陰陽動靜，調氣固精，騰身履空，故名空行仙。五、謂其能鼓天池，嚥津液，不交世欲，故名天行仙。天池，即口也。六、謂其吞吸日月精華，作意存變，以延身命，歲久功成，遂有異見，通世物情，故名通行仙。七、謂其以呪術持身，術力成就，故名道行仙。八、謂其能繫念一境，澄凝精思，積久功成，照用顯發，故名照行仙。九、謂其內以坎男离女為四配，外即採陰助陽，攝衛精氣，故名精行仙。十、謂其存想世間，有為功用，運想化理，超絕世間，故名絕行仙。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十念諸經要集",
        "def": "一、念佛。二、念法。三、念僧。四、念戒。五、念施。六、念天。七、念休息。八、念安般。九、念身。十、念死。謂於佛等十境，起修十念，攝伏亂心，勿使妄動，則正念現前，佛道可期矣。一謂：於如來相好功德，時常專心繫想，念念不忘，是名念佛。二謂：諸佛教法，為修行之軌則，能除愛欲塵勞，諸結使縛。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念法。三謂：菩薩羅漢聖僧，咸具種種功德，為世福田。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念僧。四謂：佛所制之戒，能息諸惡，成就道品，猶如瓔珞，可以嚴身。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念戒。五謂：布施能破慳貪，生長福果，及所施之後，無有悔心，亦不求報，但起慈心利益一切。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念施。六謂：諸天善業成就，感報勝身，眾福具足，而我亦當修如是善業，感如是身。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念天。七謂：於寂靜之處，閑居獨處，屏息一切緣務，則可修習聖道。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念休息。八、安般，梵語具云安那般那，華言遺來遺去。即出入息也。謂攝心靜慮，數出入息，覺知長短，則能除諸妄想。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念安般。九謂：此身頭目手足皮肉骨髓，何者是身？從何處來？為誰所造？於此終後，當生何處？了知因緣假合，畢竟不實，即須晝夜精進，修習淨行。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念身。十謂：人之生猶如夢幻，諸根不久終當散壞，即須晝夜精進，以求出離。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念死。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "念佛十種心寶積",
        "def": "一、無損害心。二、無逼惱心。三、樂守護心。四、無執著心。五、起淨意心。六、無忘失心。七、無下劣心。八、生決定心。九、無雜染心。十、起隨念心。彌勒菩薩白佛言：「如佛所說，阿彌陀佛極樂世界功德利益，若有眾生發十種心，隨一一心，專念彼佛，是人命終，當得往生也。」一謂：念佛之人，於諸眾生，常起大慈之心，不加損害，令得快樂，是名無損害心。二謂：念佛之人，身心安靜，於諸眾生，常起大悲之心，深加愍傷，令得脫苦，是名無逼惱心。三謂：念佛之人，於佛所說正法，當須不惜身命，守護愛惜，是名樂守護心。四謂：念佛之人，常以智慧觀察，於一切法不生執著，是名無執著心。五謂：念佛之人，能離世間雜染之法，復於利養等事，常生知足之心，是名起淨意心。六謂：念佛之人，求生淨土，成佛種智，於一切時念念不捨，是名無忘失心。七謂：念佛之人，常行平等之心，於諸眾生，尊重恭敬，不生輕慢，是名無下劣心。八謂：念佛之人，不著世間言論，於無上菩提之道，深生正信，畢竟不惑，是名生決定心。九謂：念佛之人，修習功行，種諸善根，心常遠離一切煩惱雜染，是名無雜染心。十謂：念佛之人，雖觀如來相好，而不生愛著之心，於無念中常念彼佛，是名起隨念心。",
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          "一、無損害心。二、無逼惱心。三、樂守護心。四、無執著心。五、起淨意心。六、無忘失心。七、無下劣心。八、生決定心。九、無雜染心。十、起隨念心。彌勒菩薩白佛言：「如佛所說，阿彌陀佛極樂世界功德利益，若有眾生發十種心，隨一一心，專念彼佛，是人命終，當得往生也。」一謂：念佛之人，於諸眾生，常起大慈之心，不加損害，令得快樂，是名無損害心。二謂：念佛之人，身心安靜，於諸眾生，常起大悲之心，深加愍傷，令得脫苦，是名無逼惱心。三謂：念佛之人，於佛所說正法，當須不惜身命，守護愛惜，是名樂守護心。四謂：念佛之人，常以智慧觀察，於一切法不生執著，是名無執著心。五謂：念佛之人，能離世間雜染之法，復於利養等事，常生知足之心，是名起淨意心。六謂：念佛之人，求生淨土，成佛種智，於一切時念念不捨，是名無忘失心。七謂：念佛之人，常行平等之心，於諸眾生，尊重恭敬，不生輕慢，是名無下劣心。八謂：念佛之人，不著世間言論，於無上菩提之道，深生正信，畢竟不惑，是名生決定心。九謂：念佛之人，修習功行，種諸善根，心常遠離一切煩惱雜染，是名無雜染心。十謂：念佛之人，雖觀如來相好，而不生愛著之心，於無念中常念彼佛，是名起隨念心。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十種方便晉譯華嚴",
        "def": "一、布施方便。二、持戒方便。三、忍辱方便。四、精進方便。五、禪定方便。六、智慧方便。七、大慈方便。八、大悲方便。九、覺悟方便。十、轉不退法輪方便。一謂：修菩薩行者，心無慳吝，於身命財悉皆喜捨，但欲利益眾生，不求人之恩報。是為布施方便也。二謂：修菩薩行者，堅持禁戒，行頭陀行；威儀具足，不輕他人；於諸塵境，心無染著。是為持戒方便也。梵語頭陀，華言抖擻。三謂：修菩薩行者，遠離顛倒瞋恚，而無彼我之想；於諸眾生，設有橫逆侵加於己，悉能忍受，心無所動。是為忍辱方便也。四謂：修菩薩行者，於諸梵行，即當捍勞忍苦，勇猛無怠；其所得法，念念思惟，不令忘失。是為精進方便也。五謂：修菩薩行者，遠離一切五欲及諸煩惱；而於禪定解脫等法，銳意修習，求證佛果。是為禪定方便也。六謂：修菩薩行者，遠離愚癡煩惱，長養一切功德，歡喜愛樂，心無厭足，開發慧解，成就菩提。是為智慧方便也。七謂：修菩薩行者，運平等大慈之心，利樂一切眾生，雖歷塵劫，而不疲厭。是為大慈方便也。八謂：修菩薩行者，雖了知諸法，元無自性，而能以平等大悲之心，代一切眾生受諸苦惱，雖歷塵劫，而不疲厭。是為大悲方便也。九謂：修菩薩行者，以無礙智慧，開示一切眾生，令其了悟本有覺性，無所疑惑。是為覺悟方便也。十謂：修菩薩行者，轉無上法輪，化導一切眾生，令其依教修學，增長菩提，行位不退。是為轉不退法輪方便也。",
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          "一、布施方便。二、持戒方便。三、忍辱方便。四、精進方便。五、禪定方便。六、智慧方便。七、大慈方便。八、大悲方便。九、覺悟方便。十、轉不退法輪方便。一謂：修菩薩行者，心無慳吝，於身命財悉皆喜捨，但欲利益眾生，不求人之恩報。是為布施方便也。二謂：修菩薩行者，堅持禁戒，行頭陀行；威儀具足，不輕他人；於諸塵境，心無染著。是為持戒方便也。梵語頭陀，華言抖擻。三謂：修菩薩行者，遠離顛倒瞋恚，而無彼我之想；於諸眾生，設有橫逆侵加於己，悉能忍受，心無所動。是為忍辱方便也。四謂：修菩薩行者，於諸梵行，即當捍勞忍苦，勇猛無怠；其所得法，念念思惟，不令忘失。是為精進方便也。五謂：修菩薩行者，遠離一切五欲及諸煩惱；而於禪定解脫等法，銳意修習，求證佛果。是為禪定方便也。六謂：修菩薩行者，遠離愚癡煩惱，長養一切功德，歡喜愛樂，心無厭足，開發慧解，成就菩提。是為智慧方便也。七謂：修菩薩行者，運平等大慈之心，利樂一切眾生，雖歷塵劫，而不疲厭。是為大慈方便也。八謂：修菩薩行者，雖了知諸法，元無自性，而能以平等大悲之心，代一切眾生受諸苦惱，雖歷塵劫，而不疲厭。是為大悲方便也。九謂：修菩薩行者，以無礙智慧，開示一切眾生，令其了悟本有覺性，無所疑惑。是為覺悟方便也。十謂：修菩薩行者，轉無上法輪，化導一切眾生，令其依教修學，增長菩提，行位不退。是為轉不退法輪方便也。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第五十六（終）"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第五十七"
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      {
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        "text": "明．沙門寂照編"
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      {
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        "form": "粥有十利",
        "def": "一、資色。二、增力。三、益壽。四、安樂。五、辯說。六、除風。七、消宿食。八、辭清。九、除饑。十、消渴。律云：佛住舍衛城時，難陀母作食，先飯比丘，然後自食。復作釜飯，逼上飯汁自飲，即覺身內風除，宿食頓消。由是多水少米合煎，復用胡椒蓽茇調和，以奉世尊。由是佛聽比丘，從今日後，許食粥，有十種利。時世尊即說偈曰：「持戒清淨人所奉，恭敬隨時以粥施，十利饒益於行者：色力壽樂辭清辯，宿食風除饑渴消。是名為藥佛所說。欲生人天常受樂，應當以粥施眾僧。」梵語難陀，華言善歡喜。一謂：資益身軀，顏容豐盛，故云資色。二謂：補益尫羸，增長氣力，故云增力。三謂：補養元氣，壽筭增益，故云益壽。四謂：清淨柔輭，食則安樂，故云安樂。五謂：滋潤喉吻，論議無礙，故云辯說。六謂：調和通利，風氣消除，故云除風。七謂：溫煖脾胃，宿食消化，故云消宿食。八謂：氣無凝滯，辭辯清揚，故云辭清。九謂：適充口腹，餓餒頓除，故云除饑。十謂：喉吻霑潤，渴想隨消，故云消渴。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十魔出演義鈔",
        "def": "一、蘊魔。二、煩惱魔。三、業魔。四、心魔。五、死魔。六、天魔。七、善根魔。八、三昧魔。九、善知識魔。十、菩提法智魔。魔，梵語具云魔羅，華言能奪命。謂能奪眾生智慧之命。又翻作障，能於修道之人而作障難故也。一謂：色受想行識五蘊為魔也。蓋貪著五蘊之法，起惑造業，障礙正道，遂失智慧之命，是名蘊魔。二謂：一切煩惱之惑為魔也。蓋貪著五塵之境，起諸煩惱，障礙正道，遂失智慧之命，是名煩惱魔。三謂：一切惡業為魔也。蓋殺盜婬妄諸罪惡業，障礙正道，遂失智慧之命，是名業魔。四謂：一切我慢之心為魔也。蓋心懷貢高，常生憍慢，障蔽正道，遂失智慧之命，是名心魔。五謂：人壽盡命終為魔也。蓋業報已畢，捨離現生之處，障蔽修道，遂失智慧之命，是名死魔。六謂：欲界第六他化自在天為魔也。蓋此天為欲界之主，見人修道，以為失我眷屬，空我宮殿，即興魔事，惱亂行者，令人障蔽正道，遂失智慧之命，是名天魔。七謂：著所修一切善法為魔也。蓋修行之人，或得一善，即生取著之心，更不加修，由是障蔽正道，遂失智慧之命，是名善根魔。八謂：著於所得禪定為魔也。蓋修禪之人，得一三昧，久味躭著，不求昇進，障蔽正道，遂失智慧之命，是名三昧魔。九謂：慳吝於法而為魔也。蓋於一切諸法，起執著心，不能開導於他，障蔽正道，令人遂失智慧之命，是名善知識魔。十謂：著一切法而為魔也。蓋修行之人，於菩提之法，起智執著，堅守不捨，障蔽正道，遂失智慧之命，是名菩提法智魔。",
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          "一、蘊魔。二、煩惱魔。三、業魔。四、心魔。五、死魔。六、天魔。七、善根魔。八、三昧魔。九、善知識魔。十、菩提法智魔。魔，梵語具云魔羅，華言能奪命。謂能奪眾生智慧之命。又翻作障，能於修道之人而作障難故也。一謂：色受想行識五蘊為魔也。蓋貪著五蘊之法，起惑造業，障礙正道，遂失智慧之命，是名蘊魔。二謂：一切煩惱之惑為魔也。蓋貪著五塵之境，起諸煩惱，障礙正道，遂失智慧之命，是名煩惱魔。三謂：一切惡業為魔也。蓋殺盜婬妄諸罪惡業，障礙正道，遂失智慧之命，是名業魔。四謂：一切我慢之心為魔也。蓋心懷貢高，常生憍慢，障蔽正道，遂失智慧之命，是名心魔。五謂：人壽盡命終為魔也。蓋業報已畢，捨離現生之處，障蔽修道，遂失智慧之命，是名死魔。六謂：欲界第六他化自在天為魔也。蓋此天為欲界之主，見人修道，以為失我眷屬，空我宮殿，即興魔事，惱亂行者，令人障蔽正道，遂失智慧之命，是名天魔。七謂：著所修一切善法為魔也。蓋修行之人，或得一善，即生取著之心，更不加修，由是障蔽正道，遂失智慧之命，是名善根魔。八謂：著於所得禪定為魔也。蓋修禪之人，得一三昧，久味躭著，不求昇進，障蔽正道，遂失智慧之命，是名三昧魔。九謂：慳吝於法而為魔也。蓋於一切諸法，起執著心，不能開導於他，障蔽正道，令人遂失智慧之命，是名善知識魔。十謂：著一切法而為魔也。蓋修行之人，於菩提之法，起智執著，堅守不捨，障蔽正道，遂失智慧之命，是名菩提法智魔。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十種鬼出楞嚴經",
        "def": "一、怪鬼。二、魃鬼。三、魅鬼。四、蠱毒鬼。五、癘鬼。六、餓鬼。七、魘鬼。八、魍魎鬼。九、役使鬼。十、傳送鬼。一謂：此鬼宿因多貪，於物非理而取；故受此報，還託於物，即金銀草木等精怪也。二謂：此鬼宿因多婬，為色動亂身心，如風鼓物；故受此報，還託於風而成魃鬼也。魃，即旱魃。三謂：此鬼宿因多詐，唯憑詐偽，惑亂於人；故受此報，託附畜類，以成其質，即狐狸等精，能魅惑人者也。四謂：此鬼宿因多怨，結怨在心，懷惡不捨；故受此報，假託毒類，以成其質，即蛇虺等毒蠱，能蠱於人者也。五謂：此鬼宿因多瞋，心常忿恚；故受此報，遇人年灾命衰者，便入其身，興諸苦惱，如癘疫傳屍骨蒸之類也。六謂：此鬼宿因多慢，內無實德，空腹高心，陵人傲物；故受此報，寓氣為質，不逢飲食，常困饑虛，是名餓鬼。七謂：此鬼宿因多誑，常懷異謀，詐現有德，欺罔於人；故受此報，憑虛託暗，迷惑昏睡之人，是名魘鬼。八謂：此鬼宿因邪見，妄生執著，自謂明悟；故受此報，寓山川以託其形，為木石之怪，是名魍魎鬼。九謂：此鬼宿因多枉，勞心役思，常行不正，撓害無辜；故受此報，寓明顯境，託以成形，而為擔沙負石走使之類，是名役使鬼。十謂：此鬼宿因爭訟，藏覆己罪，為人所訟；故受此報，託附於人，傳送吉凶福禍之言，是名傳送鬼。",
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          "一、怪鬼。二、魃鬼。三、魅鬼。四、蠱毒鬼。五、癘鬼。六、餓鬼。七、魘鬼。八、魍魎鬼。九、役使鬼。十、傳送鬼。一謂：此鬼宿因多貪，於物非理而取；故受此報，還託於物，即金銀草木等精怪也。二謂：此鬼宿因多婬，為色動亂身心，如風鼓物；故受此報，還託於風而成魃鬼也。魃，即旱魃。三謂：此鬼宿因多詐，唯憑詐偽，惑亂於人；故受此報，託附畜類，以成其質，即狐狸等精，能魅惑人者也。四謂：此鬼宿因多怨，結怨在心，懷惡不捨；故受此報，假託毒類，以成其質，即蛇虺等毒蠱，能蠱於人者也。五謂：此鬼宿因多瞋，心常忿恚；故受此報，遇人年灾命衰者，便入其身，興諸苦惱，如癘疫傳屍骨蒸之類也。六謂：此鬼宿因多慢，內無實德，空腹高心，陵人傲物；故受此報，寓氣為質，不逢飲食，常困饑虛，是名餓鬼。七謂：此鬼宿因多誑，常懷異謀，詐現有德，欺罔於人；故受此報，憑虛託暗，迷惑昏睡之人，是名魘鬼。八謂：此鬼宿因邪見，妄生執著，自謂明悟；故受此報，寓山川以託其形，為木石之怪，是名魍魎鬼。九謂：此鬼宿因多枉，勞心役思，常行不正，撓害無辜；故受此報，寓明顯境，託以成形，而為擔沙負石走使之類，是名役使鬼。十謂：此鬼宿因爭訟，藏覆己罪，為人所訟；故受此報，託附於人，傳送吉凶福禍之言，是名傳送鬼。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十惡法界次第",
        "def": "一、殺生。二、偷盜。三、邪婬。四、妄語。五、兩舌。六、惡口。七、綺語。八、貪欲。九、瞋恚。十、邪見。惡即乖理之行。謂眾生觸境顛倒，縱此惑情，於身口意，動與理乖，成此十惡也。一、殺生者：謂自殺，亦教人殺，斷害一切眾生之物命也。二、偷盜者：謂竊取他人一切財物也。三、邪婬者：謂非己妻妾，而行欲事也。四、妄語者：謂好造虛言，誑惑他人也。五、兩舌者：謂向此說是，向彼說非；或向彼說此，向此說彼，而使彼此乖諍也。六、惡口者：謂言語麤獷，毀辱他人，令其受惱也。七、綺語者：謂乖背真實，巧飾言辭，令人好樂也。八、貪欲者：謂於順情之境，貪著樂欲，心無厭足也。九、瞋恚者：謂於違情之境，不順己意，心生忿怒也。十、邪見者：謂撥無因果，行邪見道，心無正信也。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十惡果報華嚴",
        "def": "一、殺生果報。二、偷盜果報。三、邪婬果報。四、妄語果報。五、兩舌果報。六、惡口果報。七、綺語果報。八、貪欲果報。九、瞋恚果報。十、邪見果報。謂眾生前世造十惡業，感餓鬼、畜生、地獄，三惡道報。受是苦盡，若生人中，餘業未盡，每一惡中，復受二種果報。故名十惡果報也。一謂：殺生之罪，能令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、短命，二者、多病。是名殺生果報。二謂：偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、貧窮，二者、共財，不得自在。是名偷盜果報。三謂：邪婬之罪，亦令眾生，墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、妻不貞良，二者、不得隨意眷屬。是名邪婬果報。四謂：妄語之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、多被誹謗，二者、為他所誑。是名妄語果報。五謂：兩舌之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、眷屬乖離，二者、親族弊惡。是名兩舌果報。六謂：惡口之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、常聞惡聲，二者、言多諍訟。是名惡口果報。七謂：綺語之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、言無人信，二者、語不明了。是名綺語果報。八謂：貪欲之罪，亦令眾生墮三惡道；若人生中，得二種果報：一者、心不知足，二者、多欲無厭。是名貪欲果報。九謂：瞋恚之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、常被他人求其長短，二者、常被於他之所惱害。是名瞋恚果報。十謂：邪見之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、生邪見家，二者、其心諂曲。是名邪見果報。",
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          "一、殺生果報。二、偷盜果報。三、邪婬果報。四、妄語果報。五、兩舌果報。六、惡口果報。七、綺語果報。八、貪欲果報。九、瞋恚果報。十、邪見果報。謂眾生前世造十惡業，感餓鬼、畜生、地獄，三惡道報。受是苦盡，若生人中，餘業未盡，每一惡中，復受二種果報。故名十惡果報也。一謂：殺生之罪，能令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、短命，二者、多病。是名殺生果報。二謂：偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、貧窮，二者、共財，不得自在。是名偷盜果報。三謂：邪婬之罪，亦令眾生，墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、妻不貞良，二者、不得隨意眷屬。是名邪婬果報。四謂：妄語之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、多被誹謗，二者、為他所誑。是名妄語果報。五謂：兩舌之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、眷屬乖離，二者、親族弊惡。是名兩舌果報。六謂：惡口之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、常聞惡聲，二者、言多諍訟。是名惡口果報。七謂：綺語之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、言無人信，二者、語不明了。是名綺語果報。八謂：貪欲之罪，亦令眾生墮三惡道；若人生中，得二種果報：一者、心不知足，二者、多欲無厭。是名貪欲果報。九謂：瞋恚之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、常被他人求其長短，二者、常被於他之所惱害。是名瞋恚果報。十謂：邪見之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者、生邪見家，二者、其心諂曲。是名邪見果報。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十纏翻譯名義",
        "def": "一、無慚。二、無愧。三、嫉。四、慳。五、悔。六、睡眠。七、掉擧。八、昏沉。九、瞋忿。十、覆。纏者縛也。謂一切眾生，被此十法纏縛，不能出離生死之苦，證得𣵀槃之樂也。一、慚即慚天。謂人於屏處，作諸過惡，不自慚恥也。二、愧即愧人。謂於人所見處，為諸過非，不知羞愧也。三、嫉者妬也。謂見他人榮富，心生妬忌也。四、慳者吝也。謂人於世間貲財，及出世間法財，不肯惠施也。五、悔者恨也。謂所作之過，蒂音帝芥胸臆，不能自安也。蒂芥者：謂刺鞭也。六、睡眠者：謂人昏懵不惺，常樂睡眠，無所省察也。七、掉擧者：搖動也。謂心念動搖不能攝伏，於諸禪觀無由成就也。八、昏沉者：昏鈍沉墜也。謂神識昏鈍，懵然無知，不加精進之功，遂致沉墜苦海也。九、瞋忿者：恚怒也。謂人於違情之境，不順己意，便發恚怒而忘失正念也。十、覆者藏也。謂隱藏所作過惡，惟恐人知，不能悔過而遷善也。",
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          "一、無慚。二、無愧。三、嫉。四、慳。五、悔。六、睡眠。七、掉擧。八、昏沉。九、瞋忿。十、覆。纏者縛也。謂一切眾生，被此十法纏縛，不能出離生死之苦，證得𣵀槃之樂也。一、慚即慚天。謂人於屏處，作諸過惡，不自慚恥也。二、愧即愧人。謂於人所見處，為諸過非，不知羞愧也。三、嫉者妬也。謂見他人榮富，心生妬忌也。四、慳者吝也。謂人於世間貲財，及出世間法財，不肯惠施也。五、悔者恨也。謂所作之過，蒂音帝芥胸臆，不能自安也。蒂芥者：謂刺鞭也。六、睡眠者：謂人昏懵不惺，常樂睡眠，無所省察也。七、掉擧者：搖動也。謂心念動搖不能攝伏，於諸禪觀無由成就也。八、昏沉者：昏鈍沉墜也。謂神識昏鈍，懵然無知，不加精進之功，遂致沉墜苦海也。九、瞋忿者：恚怒也。謂人於違情之境，不順己意，便發恚怒而忘失正念也。十、覆者藏也。謂隱藏所作過惡，惟恐人知，不能悔過而遷善也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十使法界次第",
        "def": "一、貪使。二、瞋使。三、癡使。四、慢使。五、疑使。六、身見使。七、邊見使。八、邪見使。九、見取使。十、戒取使。使即驅役之義。謂此貪等十使，皆能驅役行者心神，流轉三界生死也。一、引取之心名為貪。謂於一切物，及順情之境，引取無厭，是為貪使。二、忿怒之心名為瞋。謂於一切違情之境，即起忿怒，是為瞋使。三、迷惑之心名為癡。謂於一切事理，無所明了，妄生邪見，起諸邪行，是為癡使。四、自恃輕他之心名為慢。謂由恃己種姓，富貴才能，輕蔑於他，是為慢使。五、迷心乖理名為疑。謂若修戒定等法，不別真偽，暗鈍無明，猶預無決，是為疑使。六謂：於名色陰入界中，妄計有身，強立主宰，恒起我見，是為身見使。七謂：於斷常中，執斷非常，執常非斷，但執一邊，是為邊見使。八謂：邪心取理，不信因果，斷諸善根，作一闡提行，是為邪見使。九謂：於非真勝法中，謬計𣵀槃，心生取著；及行道之時，雖入種種觀門，而真明未發，謬計所得，為真為勝，心生取著。是為見取使。真勝法者：謂佛之正法，為真為勝也。真明未發者：謂本性之明，未顯發也。十謂：於非戒中，謬以為戒，取以進行；如外道妄持鷄狗等邪戒，執為正戒，是為戒取使。",
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          "一、貪使。二、瞋使。三、癡使。四、慢使。五、疑使。六、身見使。七、邊見使。八、邪見使。九、見取使。十、戒取使。使即驅役之義。謂此貪等十使，皆能驅役行者心神，流轉三界生死也。一、引取之心名為貪。謂於一切物，及順情之境，引取無厭，是為貪使。二、忿怒之心名為瞋。謂於一切違情之境，即起忿怒，是為瞋使。三、迷惑之心名為癡。謂於一切事理，無所明了，妄生邪見，起諸邪行，是為癡使。四、自恃輕他之心名為慢。謂由恃己種姓，富貴才能，輕蔑於他，是為慢使。五、迷心乖理名為疑。謂若修戒定等法，不別真偽，暗鈍無明，猶預無決，是為疑使。六謂：於名色陰入界中，妄計有身，強立主宰，恒起我見，是為身見使。七謂：於斷常中，執斷非常，執常非斷，但執一邊，是為邊見使。八謂：邪心取理，不信因果，斷諸善根，作一闡提行，是為邪見使。九謂：於非真勝法中，謬計𣵀槃，心生取著；及行道之時，雖入種種觀門，而真明未發，謬計所得，為真為勝，心生取著。是為見取使。真勝法者：謂佛之正法，為真為勝也。真明未發者：謂本性之明，未顯發也。十謂：於非戒中，謬以為戒，取以進行；如外道妄持鷄狗等邪戒，執為正戒，是為戒取使。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十習因楞嚴",
        "def": "一、婬習因。二、貪習因。三、慢習因。四、瞋習因。五、詐習因。六、誑習因。七、冤習因。八、見習因。九、枉習因。十、訟習因。一、習即數習之義。婬習因者：謂婬習交接，研磨不休，故有火光於中發動；婬習交然，故有鐵床、銅柱、八熱地獄之報也。二、貪習因者：謂貪習之心，往來計算，發於相吸，吸攬不止，則感於水，積風為寒，結水為氷，故有寒氷地獄之報也。吸，入息也。三、慢習因者：謂慢習交陵，發於相恃，憍縱馳騁，流逸不止，積致惡毒，故有血河、毒海、灌吞之報也。四、瞋習因者：謂瞋習交衝，發於相忤，故心熱發火，鑄氣為金，此業所感，故有宮割、斬斫等報也。鑄氣為金者：謂熱惱不息，氣忿成堅也。宮，即五刑中之宮刑也。五、詐習因者：謂詐習交誘，發於相調，詐偽之心，引起不住，此業所感，故有杻械、鞭杖等報也。調者：戲也，弄也。六、誑習因者：謂誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，其心飛揚，如風鼓塵，使人無見，故有騰擲、飛墜、漂淪等報也。七、冤習因者：謂冤習交嫌，發於御恨，加陰毒人，心懷毒惡，此業所感，故有投擲、擊射等報也。八、見習因者：謂見習交明，邪悟諸業，各執己見，互相是非，其事發於違拒，故有勘問權詐、拷訊推鞫音菊等報也。九、枉習因者：謂枉習交加，發於誣謗，如讒賊人，通枉良善，此業發現，故感拘押按捺、迫蹙其體、瀝漉其血等報也。十、訟習因者：謂諍訟交喧，其事發於隱覆，如鑑照燭，不能隱藏，故有業鏡火珠、披露宿業、對驗等報也。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十種見瑜伽",
        "def": "一、薩迦耶見。二、邊執見。三、邪見。四、見取。五、戒禁取。六、貪見。七、恚見。八、慢見。九、無明見。十、疑見。一、梵語薩迦耶，華言身見。謂於五蘊法上，妄生執取，計我我所，是名薩迦耶見。二謂：外道之人，於五蘊身見之中，執斷執常，隨執一邊，我見增長，是名邊執見。三謂：外道之人，不了四諦因果之法，邪心推度，謂無此理，因斷滅出世善根，是名邪見。四諦因果者：苦諦集諦，世間因果也；滅諦道諦，出世間因果也。四謂：外道之人，於六十二見，一一別計，為最為上，為勝為妙，堅固取執，隨起言說：唯此諦實，餘皆虛妄。自謂由此見故，能得清淨解脫，而得出離。是名見取。五謂：外道之人，於所受持，若戒若禁，妄計為最為上，為勝為妙，隨起言說：唯此諦實，餘皆虛妄。自謂由此戒禁，能得出離。是名戒禁取。六謂：於欲界、色界、無色界，一切順情之境，躭染取著，而起諸見，是名貪見。七謂：於一切違情之境，以忿怒心損他有情，及於他所愛起不饒益，於他所不愛而作饒益，是名恚見。八謂：心生憍慢，計己為勝，視他為劣，是名慢見。九謂：於真實理地，無所明了，執著邪見，是名無明見。十謂：於諸諦之理，心懷猶豫，無決定見，是名疑見。諸諦理者：謂苦集滅道四諦之理也。",
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          "一、薩迦耶見。二、邊執見。三、邪見。四、見取。五、戒禁取。六、貪見。七、恚見。八、慢見。九、無明見。十、疑見。一、梵語薩迦耶，華言身見。謂於五蘊法上，妄生執取，計我我所，是名薩迦耶見。二謂：外道之人，於五蘊身見之中，執斷執常，隨執一邊，我見增長，是名邊執見。三謂：外道之人，不了四諦因果之法，邪心推度，謂無此理，因斷滅出世善根，是名邪見。四諦因果者：苦諦集諦，世間因果也；滅諦道諦，出世間因果也。四謂：外道之人，於六十二見，一一別計，為最為上，為勝為妙，堅固取執，隨起言說：唯此諦實，餘皆虛妄。自謂由此見故，能得清淨解脫，而得出離。是名見取。五謂：外道之人，於所受持，若戒若禁，妄計為最為上，為勝為妙，隨起言說：唯此諦實，餘皆虛妄。自謂由此戒禁，能得出離。是名戒禁取。六謂：於欲界、色界、無色界，一切順情之境，躭染取著，而起諸見，是名貪見。七謂：於一切違情之境，以忿怒心損他有情，及於他所愛起不饒益，於他所不愛而作饒益，是名恚見。八謂：心生憍慢，計己為勝，視他為劣，是名慢見。九謂：於真實理地，無所明了，執著邪見，是名無明見。十謂：於諸諦之理，心懷猶豫，無決定見，是名疑見。諸諦理者：謂苦集滅道四諦之理也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十不增長業瑜伽",
        "def": "一、夢所作業。二、無知所作業。三、無故思所作業。四、不利不數所作業。五、狂亂所作業。六、失念所作業。七、非樂欲所作業。八、自性無記業。九、悔所損業。十、對治所損業。一、夢所作者：謂夢中所為，非意思所起，亦非身口所作，是名不增長業也。二、無知所作者：謂無所知覺之人，所作之業，皆非意思所起，是為不增長業也。三、無故思所作者：謂身口所作之業，非故意所思而起，是為不增長業也。四、不利不數所作者：謂不以利養而作，亦不數數而作，是為不增長業也。五、狂亂所作者：謂癡狂昏亂之人，於身口所作，本非故意，亦非知覺，是為不增長業也。六、失念所作者：謂人既失正念，即同迷癡，凡所作業，不由意地而起，是為不增長業也。七、非樂欲所作者：謂凡所作業，必從樂欲心起，若其所作，既非樂欲，是為不增長業也。八、自性無記者：謂無記性所作，非善因緣，亦非不善因緣，是為不增長業也。九、悔所損者：謂先所作業，既生慚愧，悔過遷善，其業即損，是為不增長業也。十、對治所損者：謂所作業，方便對治，如瞋心起時，即以慈悲治之，其業損減，是為不增長業也。",
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        "type": "entry",
        "form": "十種說三世華嚴",
        "def": "一、過去世說過去世。二、過去世說未來世。三、過去世說現在世。四、未來世說過去世。五、未來世說現在世。六、未來世說無盡。七、現在世說過去世。八、現在世說未來世。九、現在世說平等。十、現在世說三世即一念。十種說三世者：謂三世各三，乃分九別，會別歸總，攝在一念。故以一融九，雖九而常一，雖一而常九，一九無礙，十世圓融。經云：「無量無數劫，解之即一念；知念亦無念，如是見世間。」是名十種說三世也。一謂：過去世中，說過去世之事也。二謂：過去世中，說未來世之事也。三謂：過去世中，說現在世之事也。四謂：未來世中，說過去世之事也。五謂：未來世中，說現在世之事也。六謂：未來世中，說未來世，未來之後，復有未來無窮盡之事也。七謂：現在世中，說過去世之事也。八謂：現在世中，說未來世之事也。九謂：現在世中，說現在世之事也。以現在為平等者，例過去未來之現在，前後均齊也。十謂：世由積念而成，故三世各三而成九世，攝九世歸三世，攝三世即一念。故合論云：「十世古今，始終不離於當念也。」",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "食肉十過珠林",
        "def": "一、眾生是己親。二、見生驚怖。三、壞他信心。四、行人不應食。五、羅刹習氣。六、學術不成。七、生命同己。八、天聖遠離。九、不淨所出。十、多墮惡道。一謂：一切眾生，輪廻五道，互相生育遞為眷屬，以是因緣，今所食肉無非親者，故云眾生是己親。二謂：一切眾生護身惜命，與人無別，若見食肉之人，驚怖遠離，故云見生驚怖。三謂：世間行善之人，見沙門食肉者，即生毀謗而言：「佛法中無有真實沙門修梵行者。」故云壞他信心。四謂：菩薩為求出離生死，當修慈悲之行，少欲知足，若其食肉，則不能出離，故云行人不應食。五、梵語羅刹，華言速疾鬼。習氣者：先世餘習氣分也。謂沙門宿世曾作羅刹眷屬，今雖出家，在佛法中，由昔餘習，見食肉者，歡喜親近，故云羅刹習氣。六謂：學道之人，若好食肉，則污染梵行，於如來無上聖道、出世解脫，不得成就，故云學術不成。七謂：學道之人，應起慈心，諦觀一切眾生，惜命畏死，與己無別，須當護惜，故云生命同己。八謂：食肉之人，諸天聖人，悉皆厭惡遠離而不親近，故云天聖遠離。九謂：一切畜生，宿因不淨之業，以成不淨之身，其所食噉，又多不淨。學道之人，欲修梵行而食彼肉，則亦不淨，故云不淨所出。十謂：食肉之人，必多害物命，惡業日積，是以命終之後，應生惡道，故云死墮惡道。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "飲酒十過四分律藏",
        "def": "一、顏色惡。二、下劣。三、眼視不明。四、現瞋恚相。五、壞田業資生。六、致疾病。七、益鬭訟。八、惡名流布。九、智慧減少。十、命終墮惡道。一謂：飲酒之人，顏貌容色，因此變常，無有善相也。二謂：飲酒之人，威儀不整，動止輕薄，人所賤惡也。三謂：恣飲狂癡，瞻視昏瞀，而色境莫辨也。瞀，音務，目不明也。四謂：醉酒之人，行不善法，不顧親屬賢善，恣肆忿怒也。五謂：恣飲放逸，破費產業，資財散失也。六謂：飲酒過度，身體失調，以致疾病也。七謂：醉酒發狠，與人爭競，不惜身命，而鬭訟益增也。八謂：躭飲縱恣，棄捨善法，而醜名惡聲，遠近流布也。九謂：飲酒昏迷，狂騃語騃切愚癡，而智慧減少也。十謂：朋狎飲酒，善行不修，惡業日增，命終之後，而墮惡道也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十大數出華嚴經",
        "def": "一、阿僧祇。二、無量。三、無邊。四、無等。五、不可數。六、不可稱。七、不可思。八、不可量。九、不可說。十、不可說不可說。十大數者：華嚴經阿僧祇品，心王菩薩問佛：「云何阿僧祇乃至不可說不可說？」佛即為說算數無盡之法，積成十種大數也。然數法有三等：一、下等數法：十十變之，即一變十，十變百，百變千，千變萬等也。二、中等數法：百百變之，即一百洛叉，為一俱胝等也。三、上等數法：倍倍變之，即俱胝俱胝，為一阿庾多等也。此之數法，唯佛能了，故佛自說算數之法，無窮無盡，以算諸佛清淨功德，及菩薩所入諸行願海，乃至世間一切無盡法也。梵語洛叉，華言十萬。梵語俱胝，華言百億。梵語阿庾多，亦云那由他，華言萬億。一、梵語阿僧祇，華言無數。謂從一百洛叉為一俱胝，乃至至至為一阿僧祇也。至至者，數也二謂：從阿僧祇阿僧祇，為一阿僧祇轉，阿僧祇轉阿僧祇轉，為一無量也。三謂：從無量無量，為一無量轉；無量轉無量轉，為一無邊也。四謂：從無邊無邊，為一無邊轉；無邊轉無邊轉，為一無等也。五謂：從無等無等，為一無等轉；無等轉無等轉，為一不可數也。六謂：從不可數不可數，為一不可數轉；不可數轉不可數轉，為一不可稱也。七謂：從不可稱不可稱，為一不可稱轉；不可稱轉不可稱轉，為一不可思也。八謂：從不可思不可思，為一不可思轉；不可思轉不可思轉，為一不可量也。九謂：從不可量不可量，為一不可量轉；不可量轉不可量轉，為一不可說也。十謂：從不可說不可說，為一不可說轉；不可說轉不可說轉，為一不可說不可說也。",
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        "form": "十干干一作幹",
        "def": "一、甲。二、乙。三、丙。四、丁。五、戊。六、己。七、庚。八、辛。九、壬。十、癸。以二氣言之：則甲丙戊庚壬屬陽，乙丁己辛癸屬陰。以五行言之：則甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。以相合言之：則甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合。",
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      {
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        "form": "十煇",
        "def": "一、祲煇——音浸，陰陽氣相侵。二、象煇——如赤鳥之類。三、鐫煇——音携，日旁雲氣刺日。四、監煇——雲氣臨日。五、闇煇——日月食。六、瞢煇——音孟，日月無光。七、彌煇——雲氣貫日而過。八、敘煇——雲氣次序如山在日上。九、隮煇——升氣也。詩曰：朝隮于西。謂虹也。十、想煇——雜氣有可以形想。煇，音運，日旁之光氣也。見周禮：𦕑祲掌十煇法以觀妖祥，辨吉凶。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十干歲陽",
        "def": "一、甲曰閼逄閼音煙。二、乙曰旃蒙。三、丙曰柔兆。四、丁曰彊圄圄音語。五、戊曰著雍。六、己曰屠維。七、庚曰上章。八、辛曰重光。九、壬曰玄黓黓音弋，一作默。十、癸曰昭陽。此據小雅，與史記少異。史記：一、甲曰閼逄。二、乙曰端蒙。三、丙曰浮記。四、丁曰彊梧。五、戊曰徒維。六、己曰祝犂。七、庚曰商橫。八、辛曰昭陽。九、壬曰橫艾。十、癸曰尚章。",
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        "form": "明通十穴達州明通縣井岐中，其穴有十。",
        "def": "一、蝦蟆柱穴。二、巾子山穴。三、五丈椎穴。四、大閣穴。五、石桶穴。六、荼毒穴。七、鳳凰穴。八、修溪穴。九、般洞穴。十、垂勾穴。",
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        "form": "唐十道",
        "def": "一、關內道。二、河南道。三、河東道。四、河北道。五、山南道。六、隴右道。七、淮南道。八、江南道。九、劒南道。十、嶺南道。太宗併省州郡，姑因州川形，便分為十郡。玄宗開元初又分為十五道：一、京畿道——治西京城內。二、都畿道——合東都。三、關內道——京官遙領。四、河南道——治陳留。五、河東道——治河東。六、河北道——治魏郡。七、隴右道——治西平。八、山南東道——治襄陽。九、山南西道——治漢中。十、江南東道——治吳郡。十一、江南西道——治豫章。十二、劒南道——治蜀郡。十三、淮南道——治廣陵。十四、黔中道——治黔中。十五、嶺南道——治南海。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十大洞天",
        "def": "一、洛京王屋山，小有清虛之天。二、臺州委羽山，大有生明之天。三、梁州西城山，大玄極真之天。四、華州西玄山，三玄極真之天。五、蜀州青城山，寶仙九臺之天。六、臺州云臺山，上清玉平之天。七、循州羅浮山，未明極真之天。八、潤州句曲山，金匱華陽之天。九、洞庭林屋山，左神幽靈之天。十、處州栝蒼山，神德隱玄之天。",
        "defs": [
          "一、洛京王屋山，小有清虛之天。二、臺州委羽山，大有生明之天。三、梁州西城山，大玄極真之天。四、華州西玄山，三玄極真之天。五、蜀州青城山，寶仙九臺之天。六、臺州云臺山，上清玉平之天。七、循州羅浮山，未明極真之天。八、潤州句曲山，金匱華陽之天。九、洞庭林屋山，左神幽靈之天。十、處州栝蒼山，神德隱玄之天。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十洲",
        "def": "一、瀛洲——一名環州，在東海中。二、玄洲——在北海中。三、長洲——在南海中。四、流洲——在西海中。五、元洲——在北海中。六、生洲——在東海中。七、祖洲——在東海中，秦始皇使徐福入海求蓬萊，至祖洲不返。八、炎洲——在南海中，漢時曾通中國。九、鳳麟洲——在西海中，出續絃膠。十、聚窟洲——在西海中，出返󵖷香，秦時嘗通中國。八方巨海之中有此十洲，並是人疏希絕之處。",
        "defs": [
          "一、瀛洲——一名環州，在東海中。二、玄洲——在北海中。三、長洲——在南海中。四、流洲——在西海中。五、元洲——在北海中。六、生洲——在東海中。七、祖洲——在東海中，秦始皇使徐福入海求蓬萊，至祖洲不返。八、炎洲——在南海中，漢時曾通中國。九、鳳麟洲——在西海中，出續絃膠。十、聚窟洲——在西海中，出返󵖷香，秦時嘗通中國。八方巨海之中有此十洲，並是人疏希絕之處。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十藪",
        "def": "一、魯之大野。二、晉之大陸。三、秦之揚󸢱。四、宋之孟諸。五、楚之雲夢。六、齊之海隅。七、鄭之圃田。八、燕之昭金祁。九、周之焦護。十、吳越之間有貝區。此爾雅所載，按周禮職方氏，九州之藪澤與此略同，無大陸海隅焦護，而有弦蒲㨙養凡九藪。",
        "defs": [
          "一、魯之大野。二、晉之大陸。三、秦之揚󸢱。四、宋之孟諸。五、楚之雲夢。六、齊之海隅。七、鄭之圃田。八、燕之昭金祁。九、周之焦護。十、吳越之間有貝區。此爾雅所載，按周禮職方氏，九州之藪澤與此略同，無大陸海隅焦護，而有弦蒲㨙養凡九藪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "西湖十景在錢塘",
        "def": "一、蘇堤春曉。二、平湖秋月。三、花港觀漁。四、柳浪聞鶯。五、兩潭印月。六、三峯出雲。七、南屏曉鍾。八、雷峯落照。九、麴院荷風。十、孤山梅雪。",
        "defs": [
          "一、蘇堤春曉。二、平湖秋月。三、花港觀漁。四、柳浪聞鶯。五、兩潭印月。六、三峯出雲。七、南屏曉鍾。八、雷峯落照。九、麴院荷風。十、孤山梅雪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龍陽十景",
        "def": "一、朝陽洞。二、龍門峽。三、明月潭。四、濺珠亭。五、瀑布。六、太白臺。七、巢雲閣。八、躡翠亭。九、雲根亭。十、月泉。在龍州，太守趙善齡有十詩。",
        "defs": [
          "一、朝陽洞。二、龍門峽。三、明月潭。四、濺珠亭。五、瀑布。六、太白臺。七、巢雲閣。八、躡翠亭。九、雲根亭。十、月泉。在龍州，太守趙善齡有十詩。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "姑熟十詠在太平州，太白有詩。",
        "def": "一、姑孰溪。二、丹陽湖。三、謝公宅。四、凌敲臺。五、桓公井。六、慈母竹。七、望夫石。八、牛緒磯。九、靈墟山。十、天門山。",
        "defs": [
          "一、姑孰溪。二、丹陽湖。三、謝公宅。四、凌敲臺。五、桓公井。六、慈母竹。七、望夫石。八、牛緒磯。九、靈墟山。十、天門山。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "梅川十景",
        "def": "一、金精山。二、筫󸢗谷。三、甘泉岩。四、東陽岩。五、熙臺。六、青陽山。七、濛山。八、桃林寺。九、蒼山。十、梅洞。在寧都宋魯楚山賦十詠，近時滕玉霄亦有十絕句。",
        "defs": [
          "一、金精山。二、筫󸢗谷。三、甘泉岩。四、東陽岩。五、熙臺。六、青陽山。七、濛山。八、桃林寺。九、蒼山。十、梅洞。在寧都宋魯楚山賦十詠，近時滕玉霄亦有十絕句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "周十亂",
        "def": "一、周公旦。二、召公奭。三、太公望。四、畢公。五、毛公。六、閎夭。七、泰顛。八、南宮适。九、散宜生。十、文母大姒或曰邑姜。亂，治也，治事之臣也。武王曰：予有亂臣十人。",
        "defs": [
          "一、周公旦。二、召公奭。三、太公望。四、畢公。五、毛公。六、閎夭。七、泰顛。八、南宮适。九、散宜生。十、文母大姒或曰邑姜。亂，治也，治事之臣也。武王曰：予有亂臣十人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大姒十子",
        "def": "一、伯邑考。二、武王發。三、管叔鮮。四、周公旦。五、蔡叔度。六、成叔武。七、霍叔處。八、曹叔振鐸。九、康叔封。十、聃季載。太史公曰：大姒十子，周以宗強，成叔武王，本作七叔圉。",
        "defs": [
          "一、伯邑考。二、武王發。三、管叔鮮。四、周公旦。五、蔡叔度。六、成叔武。七、霍叔處。八、曹叔振鐸。九、康叔封。十、聃季載。太史公曰：大姒十子，周以宗強，成叔武王，本作七叔圉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孔門十哲分為四科",
        "def": "一、顏淵。二、閔子騫。三、冉伯牛。四、仲弓。以上四人德行科五、宰我。六、子貢。二人言語科七、冉有。八、季路。二人政事科九、子游。十、子夏。二人文學科",
        "defs": [
          "一、顏淵。二、閔子騫。三、冉伯牛。四、仲弓。以上四人德行科五、宰我。六、子貢。二人言語科七、冉有。八、季路。二人政事科九、子游。十、子夏。二人文學科"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "方外十友",
        "def": "一、盧藏用。二、陳子昂。三、陸餘慶。四、杜審言。五、宋之問。六、畢稱。七、郭襲微。八、司馬承禎。九、趙真固。十、釋懷一。",
        "defs": [
          "一、盧藏用。二、陳子昂。三、陸餘慶。四、杜審言。五、宋之問。六、畢稱。七、郭襲微。八、司馬承禎。九、趙真固。十、釋懷一。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "武將十哲",
        "def": "一、田穰苴。二、孫武。三、吳起。四、白起。五、樂毅。六、張良。七、韓信。八、諸葛亮。九、李靖。十、李勣。唐肅宗尊太公為武成王，以歷代良將十人配享，比孔門十哲。",
        "defs": [
          "一、田穰苴。二、孫武。三、吳起。四、白起。五、樂毅。六、張良。七、韓信。八、諸葛亮。九、李靖。十、李勣。唐肅宗尊太公為武成王，以歷代良將十人配享，比孔門十哲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大曆十才子大曆，代宗年號。",
        "def": "一、盧綸。二、吉中孚。三、韓翊。四、錢起。五、司空曙。六、苗發。七、夏侯審。八、崔峒。九、耿湋。十、李端。",
        "defs": [
          "一、盧綸。二、吉中孚。三、韓翊。四、錢起。五、司空曙。六、苗發。七、夏侯審。八、崔峒。九、耿湋。十、李端。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "旰江十賢鞏布肇",
        "def": "一、陳彭年。二、李太伯。三、曾子固。四、曾子宣。五、曾子開。六、王無咎。七、呂南公。八、鄧伯溫。九、朱京。十、宋彥。旰江，今建昌，有十賢堂也。",
        "defs": [
          "一、陳彭年。二、李太伯。三、曾子固。四、曾子宣。五、曾子開。六、王無咎。七、呂南公。八、鄧伯溫。九、朱京。十、宋彥。旰江，今建昌，有十賢堂也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "唐十率府",
        "def": "┌衛。　　　　│司禦。　　左右┤清道。　　　　│監門。　　　　└內侍。凡總人者曰帥，通作率，率府五總統之義也。",
        "defs": [
          "┌衛。　　　　│司禦。　　左右┤清道。　　　　│監門。　　　　└內侍。凡總人者曰帥，通作率，率府五總統之義也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宋十衛",
        "def": "一、左金吾衛上將軍。二、右金吾衛上將軍。三、左金吾衛大將軍。四、右金吾衛大將軍。五、左衛上將軍。六、右衛上將軍。七、諸衛大將軍。八、諸衛將軍。九、率府率。十、率府副率。",
        "defs": [
          "一、左金吾衛上將軍。二、右金吾衛上將軍。三、左金吾衛大將軍。四、右金吾衛大將軍。五、左衛上將軍。六、右衛上將軍。七、諸衛大將軍。八、諸衛將軍。九、率府率。十、率府副率。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十惡",
        "def": "一、謀反。二、謀大逆。三、謀叛。四、惡逆。五、不道。六、大不敬。七、不孝。八、不睦。九、不義。十、內亂。惡大者其目有十，赦所不原也。",
        "defs": [
          "一、謀反。二、謀大逆。三、謀叛。四、惡逆。五、不道。六、大不敬。七、不孝。八、不睦。九、不義。十、內亂。惡大者其目有十，赦所不原也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "棊十訣",
        "def": "一、不得貪勝。二、入界宜援。三、攻彼顧我。四、棄子爭先。五、捨小就大。六、逢危須棄。七、慎勿欲速。八、動須相應。九、彼強自保。十、我弱取和。奕棋有此十法，故以訣言之。",
        "defs": [
          "一、不得貪勝。二、入界宜援。三、攻彼顧我。四、棄子爭先。五、捨小就大。六、逢危須棄。七、慎勿欲速。八、動須相應。九、彼強自保。十、我弱取和。奕棋有此十法，故以訣言之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "胡角十曲",
        "def": "一、黃鵠。二、隴頭。三、出關。四、入關。五、出塞。六、入塞。七、折楊柳。八、黃覃子。九、赤之楊。十、望行人。",
        "defs": [
          "一、黃鵠。二、隴頭。三、出關。四、入關。五、出塞。六、入塞。七、折楊柳。八、黃覃子。九、赤之楊。十、望行人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "唐十部樂",
        "def": "一、燕樂伎。二、清商伎。三、西凉伎。四、天竺伎。五、高麗伎。六、龜慈伎。七、安國伎。八、疏勒伎。九、康國伎。十、高昌伎。",
        "defs": [
          "一、燕樂伎。二、清商伎。三、西凉伎。四、天竺伎。五、高麗伎。六、龜慈伎。七、安國伎。八、疏勒伎。九、康國伎。十、高昌伎。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十翼",
        "def": "一、彖上。二、彖下。三、象上。四、象下。五、繫辭上。六、繫辭下。七、文言。八、說卦。九、序卦。十、雜卦。孔子所作，以贊易者也。",
        "defs": [
          "一、彖上。二、彖下。三、象上。四、象下。五、繫辭上。六、繫辭下。七、文言。八、說卦。九、序卦。十、雜卦。孔子所作，以贊易者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "書十體",
        "def": "一、古文——黃帝史倉頡作。二、大篆——國史作。三、籕文——史籕作，與古文大篆小異。四、小篆——秦丞相李斯作。五、八分——秦上谷人王次仲作。六、隸書——秦下邦人程邈作。七、章草——漢史游作。八、行書——後漢劉德升作。九、飛白——後漢左中郎將蔡邕作。十、草書——漢興有草書，不知作者姓氏。此記古今字體之變。",
        "defs": [
          "一、古文——黃帝史倉頡作。二、大篆——國史作。三、籕文——史籕作，與古文大篆小異。四、小篆——秦丞相李斯作。五、八分——秦上谷人王次仲作。六、隸書——秦下邦人程邈作。七、章草——漢史游作。八、行書——後漢劉德升作。九、飛白——後漢左中郎將蔡邕作。十、草書——漢興有草書，不知作者姓氏。此記古今字體之變。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "用筆十法張懷󸢤云",
        "def": "一、偃仰向背。二、陰陽相應。三、鱗羽參差。四、峯巒起伏。五、真草偏枯。六、邪正失則。七、遲澁飛動。八、射空玲瓏。九、尺寸規度。十、隨字轉變。",
        "defs": [
          "一、偃仰向背。二、陰陽相應。三、鱗羽參差。四、峯巒起伏。五、真草偏枯。六、邪正失則。七、遲澁飛動。八、射空玲瓏。九、尺寸規度。十、隨字轉變。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "筭法十書",
        "def": "一、九章李淳風釋注。二、海島。三、孫子。四、五曹。五、五經。六、周髀。七、綴術。八、緝古。九、張丘建。十、夏侯陽。",
        "defs": [
          "一、九章李淳風釋注。二、海島。三、孫子。四、五曹。五、五經。六、周髀。七、綴術。八、緝古。九、張丘建。十、夏侯陽。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第五十七（終）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第五十八"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙門寂照編"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十龜爾雅",
        "def": "一、神龜——龜之神者。二、靈龜——龜之靈者。三、攝龜——小龜。四、寶龜——傳國所寶。五、文龜——甲有文采。六、筮龜——在蓍叢下。七、山龜——生山中者。八、澤龜——生澤中者。九、水龜——生水中。十、火龜——生火中。",
        "defs": [
          "一、神龜——龜之神者。二、靈龜——龜之靈者。三、攝龜——小龜。四、寶龜——傳國所寶。五、文龜——甲有文采。六、筮龜——在蓍叢下。七、山龜——生山中者。八、澤龜——生澤中者。九、水龜——生水中。十、火龜——生火中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十驥",
        "def": "一、騰霜白。二、皎雪騘。三、凝露騘。四、懸光騘。五、決波騟。六、飛霞驃。七、發電赤。八、流星騧。九、翔鱗紫。十、奔虹赤。唐太宗骨利幹獻十馬",
        "defs": [
          "一、騰霜白。二、皎雪騘。三、凝露騘。四、懸光騘。五、決波騟。六、飛霞驃。七、發電赤。八、流星騧。九、翔鱗紫。十、奔虹赤。唐太宗骨利幹獻十馬"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "曾端伯十友",
        "def": "一、荼󱸥韻友。二、茉莉雅友。三、瑞香殊友。四、荷花浮友。五、岩桂仙友。六、海棠名友。七、菊花佳友。八、芍藥艶友。九、梅花清友。十、梔子禪友。曾端伯取友於十花，各為之詞",
        "defs": [
          "一、荼󱸥韻友。二、茉莉雅友。三、瑞香殊友。四、荷花浮友。五、岩桂仙友。六、海棠名友。七、菊花佳友。八、芍藥艶友。九、梅花清友。十、梔子禪友。曾端伯取友於十花，各為之詞"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十魔",
        "def": "一、六賊魔。二、富魔。三、貴魔。四、六情魔。五、患難魔。六、刀兵魔。七、恩愛魔。八、仙樂魔。九、驕奢魔。十、貧賤魔。",
        "defs": [
          "一、六賊魔。二、富魔。三、貴魔。四、六情魔。五、患難魔。六、刀兵魔。七、恩愛魔。八、仙樂魔。九、驕奢魔。十、貧賤魔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十世界",
        "def": "一、銀色世界。二、妙色世界。三、蓮華色世界。四、簷蔔色世界。五、優鉢羅華色世界。六、金色世界。七、寶色世界。八、金剛色世界。九、頗黎色世界。十、平等色世界。",
        "defs": [
          "一、銀色世界。二、妙色世界。三、蓮華色世界。四、簷蔔色世界。五、優鉢羅華色世界。六、金色世界。七、寶色世界。八、金剛色世界。九、頗黎色世界。十、平等色世界。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十智",
        "def": "一、無礙智。二、無著智。三、無斷智。四、無癡智。五、無異智。六、無失智。七、無量智。八、無勝智。九、無解智。十、無奪智。",
        "defs": [
          "一、無礙智。二、無著智。三、無斷智。四、無癡智。五、無異智。六、無失智。七、無量智。八、無勝智。九、無解智。十、無奪智。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十王",
        "def": "一殿——秦廣王。二殿——楚江王。三殿——宋帝王。四殿——五官王。五殿——閻羅王。六殿——卞城王。七殿——泰山王。八殿——平等王。九殿——都市王。十殿——轉輪王。",
        "defs": [
          "一殿——秦廣王。二殿——楚江王。三殿——宋帝王。四殿——五官王。五殿——閻羅王。六殿——卞城王。七殿——泰山王。八殿——平等王。九殿——都市王。十殿——轉輪王。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十身",
        "def": "一、自身。二、眾生身。三、國王身。四、業報身。五、聲聞身。六、圓覺身。七、菩薩身。八、智身。九、法身。十、虛空身。",
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          "一、自身。二、眾生身。三、國王身。四、業報身。五、聲聞身。六、圓覺身。七、菩薩身。八、智身。九、法身。十、虛空身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十習義",
        "def": "一、婬習——即所發之業，具足貪癡。二、貪習——即是愛根本之數。三、慢習——恃已陵他，高擧為性。四、瞋習——爇惱居懷，性不安隱。五、詐習——矯設具儀，謟曲為性。六、誑習——矯現有德，邪命為業。七、怨習——懷惡不捨，結冤為性。八、見習——因五見生六十二見。九、枉習——逼壓良善，害所攝也。亦是瞋類。十、訟習——相論得失，忿恨為先。",
        "defs": [
          "一、婬習——即所發之業，具足貪癡。二、貪習——即是愛根本之數。三、慢習——恃已陵他，高擧為性。四、瞋習——爇惱居懷，性不安隱。五、詐習——矯設具儀，謟曲為性。六、誑習——矯現有德，邪命為業。七、怨習——懷惡不捨，結冤為性。八、見習——因五見生六十二見。九、枉習——逼壓良善，害所攝也。亦是瞋類。十、訟習——相論得失，忿恨為先。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十苦菩薩藏經",
        "def": "一、生苦。二、老苦。三、病苦。四、死苦。五、愁苦。六、怨苦。七、苦受苦。八、憂苦。九、痛惱苦。十、生死流轉苦。",
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          "一、生苦。二、老苦。三、病苦。四、死苦。五、愁苦。六、怨苦。七、苦受苦。八、憂苦。九、痛惱苦。十、生死流轉苦。"
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      {
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        "form": "十定華嚴",
        "def": "一、普光明──────┐　　┌身土重重相入，周徧廣大，無盡限故。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　二、妙光明　　　　　　│　　│明自他境界，身心無礙。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　三、次第徧往佛國神通　│　　│以如幻智應物動寂，依根本智恆無往來，　　　　　　　　　　　　　│　　│復此延促。　　四、清淨身心行　　　　│　　│過阿僧祇世界諸佛所，花香供養，勤求妙法。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　五、知過去莊嚴藏　　　│　　│知過去諸佛出現劫刹，度生壽命次第。　　　　　　　　　　　　　├三昧┤　　六、智光明藏　　　　　│　　│未來劫中諸佛，已未說法，皆悉能知。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　七、了知一切世界佛莊嚴│　　│能徧入十方世界，見一切佛教化莊嚴。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　八、一切眾生差別身　　│　　│人身入夜叉身出，乃至刹那入三世起等。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　九、法界自在　　　　　│　　│自身毛孔入此三昧而作佛事，得法界自在。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　十、無礙輪──────┘　　└住無礙三業佛土，成眾生智，轉淨法輪，　　　　　　　　　　　　　　　　　紹諸佛種。",
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          "一、普光明──────┐　　┌身土重重相入，周徧廣大，無盡限故。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　二、妙光明　　　　　　│　　│明自他境界，身心無礙。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　三、次第徧往佛國神通　│　　│以如幻智應物動寂，依根本智恆無往來，　　　　　　　　　　　　　│　　│復此延促。　　四、清淨身心行　　　　│　　│過阿僧祇世界諸佛所，花香供養，勤求妙法。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　五、知過去莊嚴藏　　　│　　│知過去諸佛出現劫刹，度生壽命次第。　　　　　　　　　　　　　├三昧┤　　六、智光明藏　　　　　│　　│未來劫中諸佛，已未說法，皆悉能知。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　七、了知一切世界佛莊嚴│　　│能徧入十方世界，見一切佛教化莊嚴。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　八、一切眾生差別身　　│　　│人身入夜叉身出，乃至刹那入三世起等。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　九、法界自在　　　　　│　　│自身毛孔入此三昧而作佛事，得法界自在。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　十、無礙輪──────┘　　└住無礙三業佛土，成眾生智，轉淨法輪，　　　　　　　　　　　　　　　　　紹諸佛種。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十種三法光玄",
        "def": "一、三德──法身、般若、解脫為三，各具常、樂、我、淨名德。┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　二、三寶──至理可尊名法，覺理之智可尊名佛，此和可尊名僧，│　　　　　　　　乃是果上一體三寶。　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　三、三身──以悟顯迷理必報應為三身。　　　　　　　　　　　├修性各三，為六離。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　四、三智──實相般若即一切種智，觀照般若即一切智，　　　　│　　　　　　　　文字般若即道種智。　　　　　　　　　　　　　　│　　五、三識──九菴摩羅、八阿梨耶、七阿陀那，玄云：識名了別，│　　　　　　　　是智慧之異名。　　　　　　　　　　　　　　　　│　　六、三道──苦道即法身，煩惱即般若，業道即解脫，　　　　　│　　　　　　　　指事即理也。─────────────────┘　　七、三因──了因云智，與理相應；緣因云功德，善根資助；──┐　　　　　　　　覺智開顯正性。　　　　　　　　　　　　　　　　│　　八、三菩提──真性菩提，以理為道。實智菩提，以智慧為道。　│　　　　　　　　　方便菩提，以善巧逗會為道。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├修二性一，為四合。　　九、三大乘──理性虛通名理乘。智隨於境名隨乘。　　　　　　│　　　　　　　　　得果得機名得乘。　　　　　　　　　　　　　　│　　十、三𣵀槃──修因契理，名圓淨涅槃。寂而常照，機感即生，　│　　　　　　　　　名方便淨𣵀槃。此約契理應機，二修對本淨一性。┘修性各三，則離三為九，故云修九合。九為三故，九只是三，謂修三性一也。",
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      {
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        "form": "十思止觀",
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        "defs": []
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      {
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        "form": "十寳山妙高處中，九山圍之。",
        "def": "一、須彌山。二、雪山。三、目真隣陀。四、大目真隣陀。五、香山。六、寶山。七、金山。八、黑山。九、鐵圍山。十、大鐵圍山。",
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          "一、須彌山。二、雪山。三、目真隣陀。四、大目真隣陀。五、香山。六、寶山。七、金山。八、黑山。九、鐵圍山。十、大鐵圍山。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十禪",
        "def": "一、出家清淨禪。二、近善知識清淨禪。三、阿蘭若處禪。四、離戲論憒鬧禪。五、身心柔軟禪。六、智慧寂靜一切音聲禪。七、七覺八道禪。八、離味著諸煩惱禪。九、通明清淨禪。十、內智方便遊戲神通禪。",
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          "一、出家清淨禪。二、近善知識清淨禪。三、阿蘭若處禪。四、離戲論憒鬧禪。五、身心柔軟禪。六、智慧寂靜一切音聲禪。七、七覺八道禪。八、離味著諸煩惱禪。九、通明清淨禪。十、內智方便遊戲神通禪。"
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      {
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        "form": "十智仁王",
        "def": "一、世俗智。二、法智。三、類智。四、苦智。五、集智。六、滅智。七、道智。八、他心智。九、盡智。十、無生智。",
        "defs": [
          "一、世俗智。二、法智。三、類智。四、苦智。五、集智。六、滅智。七、道智。八、他心智。九、盡智。十、無生智。"
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        "defs": [
          "┌─境─┐　　　│　　　│　　　├─智─┤　　因┤　　　├始─┐　　　├─行─┤　　│　　　│　　　│　　├自行。　　　└─位─┘　　│　　　　　　　　　　│　　果──三法─末─┘　　　┌─說法┐　　　│　　　│　　自┼─神通┼能化┐　　　│　　　│　　│　　　└┬感應┘　　├化他。　　　　│　　　　　│　　他─┼眷屬┐　　│　　　　│　　├所化┘　　　　└利益┘"
        ]
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      {
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        "form": "十持華嚴",
        "def": "一、佛─┐　　　　　　│　　二、法　│　　　　　　│　　三、僧　│　　　　　　│　　四、業　│　　　　　　│　　五、煩惱│　　　　　　├持。　　六、願　│　　　　　　│　　七、供養│　　　　　　│　　八、行　│　　　　　　│　　九、刦　│　　　　　　│　　十、智─┘",
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          "一、佛─┐　　　　　　│　　二、法　│　　　　　　│　　三、僧　│　　　　　　│　　四、業　│　　　　　　│　　五、煩惱│　　　　　　├持。　　六、願　│　　　　　　│　　七、供養│　　　　　　│　　八、行　│　　　　　　│　　九、刦　│　　　　　　│　　十、智─┘"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十煩惱",
        "def": "一、忿──┐　　　　　　　│　　二、惱　　│　　　　　　　│　　三、恨　　│　　　　　　　│　　四、覆　　│　　　　　　　│　　五、謟　　│　　　　　　　├此名小隨煩惱，各別起故。　　六、誑　　│　　　　　　　│　　七、憍　　│　　　　　　　│　　八、害　　│　　　　　　　│　　九、嫉　　│　　　　　　　│　　十、慳──┘　　一、無慚─┐　　　　　　　├此二名中隨煩惱，徧不善故。　　二、無愧─┘　　三、不信─┐　　　　　　　│　　四、懈怠　│　　　　　　　│　　五、昏沉　│　　　　　　　│　　六、抱歎　│　　　　　　　├此八名大隨煩惱，徧染心故。　　七、放逸　│　　　　　　　│　　八、失念　│　　　　　　　│　　九、心亂　│　　　　　　　│　　十、不正知┘　　一、貪──┐　　　　　　　│　　二、瞋　　│　　　　　　　│　　三、癡　　│　　　　　　　│　　四、慢　　│　　　　　　　│　　五、疑　　│　　　　　　　├此名十使，亦─名十煩惱。　　六、身見　│　　　　　　　│　　七、邊見　│　　　　　　　│　　八、邪見　│　　　　　　　│　　九、見取　│　　　　　　　│　　十、我取─┘",
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      {
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        "form": "十煩惱大地法",
        "def": "┌一、不信。　　│　　│二、懈怠。　　│　　│三、妄念。　　│　　│四、亂。　　│　　│五、無明。　　│　　│六、邪慧。　　│　　│七、邪憶。　　│　　│八、邪解脫。　　│　　│九、掉。　　│　　└十、放逸。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十雙權實法華",
        "def": "┌一、事理。　　│　　│二、理教。　　│　　│三、教行。　　│　　│四、縛脫。　　│　　│五、因果。　　│　　│六、體用。　　│　　│七、漸頓。　　│　　│八、開合。　　│　　│九、通別。　　│　　└十、悉檀。",
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          "┌一、事理。　　│　　│二、理教。　　│　　│三、教行。　　│　　│四、縛脫。　　│　　│五、因果。　　│　　│六、體用。　　│　　│七、漸頓。　　│　　│八、開合。　　│　　│九、通別。　　│　　└十、悉檀。"
        ]
      },
      {
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        "form": "十界權實詳解",
        "def": "一、畜生┬──┐　　　　　　│　　│　　二、餓鬼│　　│　　　　　　├四趣│　　三、地獄│　　│　　　　　　│　　│　　四、脩羅┘　　│　　　　　　　　　│　　五、人　　　　├權。　　　　　　　　　│　　六、天　　　　│　　　　　　　　　│　　七、聲聞　　　│　　　　　　　　　│　　八、緣覺　　　│　　　　　　　　　│　　九、菩薩───┘　　十、佛─────實。妙玄約眾生法者，文釋法字，先約五差別，權實五差者，四趣人天等五也。",
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          "一、畜生┬──┐　　　　　　│　　│　　二、餓鬼│　　│　　　　　　├四趣│　　三、地獄│　　│　　　　　　│　　│　　四、脩羅┘　　│　　　　　　　　　│　　五、人　　　　├權。　　　　　　　　　│　　六、天　　　　│　　　　　　　　　│　　七、聲聞　　　│　　　　　　　　　│　　八、緣覺　　　│　　　　　　　　　│　　九、菩薩───┘　　十、佛─────實。妙玄約眾生法者，文釋法字，先約五差別，權實五差者，四趣人天等五也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十種色初門",
        "def": "┌色　　　　　│　　　　　│香　　┌四微┤　　│　　│味　　│　　│　　│　　└觸　　│　　│　　┌地　　│　　│　　│　　│水　　├四大┤　　│　　│火　　│　　│　　│　　└風　　│　　│　　　　　┌眼　　│　　　　　│　　│　　　　　│耳　　│　　┌四根┤　　│　　│　　│鼻　　│　　│　　│　　└根微┤　　└舌　　　　　│　　　　　│　　　　　└身根",
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十惡數",
        "def": "┌一、恚。　　│　　│二、恨。　　│　　│三、讒。　　│　　│四、誑。　　│　　│五、嬌。　　│　　│六、忿。　　│　　│七、怒。　　│　　│八、慳。　　│　　│九、癡。　　│　　└十、嫉。",
        "defs": [
          "┌一、恚。　　│　　│二、恨。　　│　　│三、讒。　　│　　│四、誑。　　│　　│五、嬌。　　│　　│六、忿。　　│　　│七、怒。　　│　　│八、慳。　　│　　│九、癡。　　│　　└十、嫉。"
        ]
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      {
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        "form": "十善數",
        "def": "┌一、信。　　│　　│二、進。　　│　　│三、念。　　│　　│四、定。　　│　　│五、慧。　　│　　│六、喜。　　│　　│七、猗。　　│　　│八、捨。　　│　　│九、覺。　　│　　└十、戒。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "通大地數",
        "def": "一、想──想┐　　　　　　　　│　　二、欲┐　　│　　　　　│　　│　　三、觸│　　│　　　　　│　　├九。　　四、慧│　　│　　　　　│　　│　　五、念│　　│　　　　　├─行┘　　六、思│　　　　　│　　七、脫│　　　　　│　　八、憶│　　　　　│　　九、定┘　　十、受──觀受是苦。於大地中，除受者在觀，受是苦攝，於九心數中，想即想攝。餘八數譬行。",
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          "一、想──想┐　　　　　　　　│　　二、欲┐　　│　　　　　│　　│　　三、觸│　　│　　　　　│　　├九。　　四、慧│　　│　　　　　│　　│　　五、念│　　│　　　　　├─行┘　　六、思│　　　　　│　　七、脫│　　　　　│　　八、憶│　　　　　│　　九、定┘　　十、受──觀受是苦。於大地中，除受者在觀，受是苦攝，於九心數中，想即想攝。餘八數譬行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十境三障四魔止觀",
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        "defs": []
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "一、普賢┐　　　　　　│　　二、釋迦│　　　　　　├四聖。　　三、分身│　　　　　　│　　四、多寶┘　　五、眼─┐　　　　　　│　　六、耳　│　　　　　　│　　七、鼻　│　　　　　　├六根清淨。　　八、舌　│　　　　　　│　　九、身　│　　　　　　│　　十、意─┘"
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      },
      {
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        "form": "十種神力法華",
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        "defs": [
          "一、出廣長舌┐　　　　　　　　│　　二、通身放光│　　　　　　　　│　　三、攝舌放光├正明現在流通本迹。　　　　　　　　│　　四、俱共彈指│　　　　　　　　│　　五、六種震動┘　　六、普見大會┐　　　　　　　　│　　七、空中唱聲│　　　　　　　　│　　八、發言皈命├總表未來不已。　　　　　　　　│　　九、遙散寶物│　　　　　　　　│　　十、世界無礙┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十神力無礙用華嚴",
        "def": "一、多世界置一塵。────────────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　二、一塵現多佛刹。　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　三、眾海水置一毛孔，往返十方，不嬈眾生。　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　四、多世界內，自身中示現一切神通。　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　五、一毛繫多金剛山，持行十方，令眾不怖。　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├無礙用。　　六、多刦作一刦，一刦作多刦，示現成壞差別。│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　七、多世界現四大變壞，不惱眾生。　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　八、多世界三灾壞時，不損眾生。　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　九、一手持多世界，擲如是界外，不驚眾生。　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　十、說一切刹同虛空，令眾生悟解。─────┘",
        "defs": [
          "一、多世界置一塵。────────────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　二、一塵現多佛刹。　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　三、眾海水置一毛孔，往返十方，不嬈眾生。　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　四、多世界內，自身中示現一切神通。　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　五、一毛繫多金剛山，持行十方，令眾不怖。　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├無礙用。　　六、多刦作一刦，一刦作多刦，示現成壞差別。│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　七、多世界現四大變壞，不惱眾生。　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　八、多世界三灾壞時，不損眾生。　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　九、一手持多世界，擲如是界外，不驚眾生。　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　十、說一切刹同虛空，令眾生悟解。─────┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩十力大論",
        "def": "一、發一切智心堅固┐　　　　　　　　　　　│　　二、不捨眾生大慈　│　　　　　　　　　　　│　　三、具足大悲　　　│　　　　　　　　　　　│　　四、信一切佛法精進│　　　　　　　　　　　│　　五、思行禪定　　　│　　　　　　　　　　　├力。　　六、除二邊智慧　　│　　　　　　　　　　　│　　七、成熟眾生　　　│　　　　　　　　　　　│　　八、觀法實相　　　│　　　　　　　　　　　│　　九、入三解脫門　　│　　　　　　　　　　　│　　十、無礙智────┘",
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          "一、發一切智心堅固┐　　　　　　　　　　　│　　二、不捨眾生大慈　│　　　　　　　　　　　│　　三、具足大悲　　　│　　　　　　　　　　　│　　四、信一切佛法精進│　　　　　　　　　　　│　　五、思行禪定　　　│　　　　　　　　　　　├力。　　六、除二邊智慧　　│　　　　　　　　　　　│　　七、成熟眾生　　　│　　　　　　　　　　　│　　八、觀法實相　　　│　　　　　　　　　　　│　　九、入三解脫門　　│　　　　　　　　　　　│　　十、無礙智────┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "力度十力華嚴",
        "def": "一、深心─┐　┌無有雜染。　　　　　　　│　│　　二、深信　│　│無能摧伏。　　　　　　　│　│　　三、大悲　│　│不生疲厭。　　　　　　　│　│　　四、大慈　│　│所行平等。　　　　　　　│　│　　五、總持　│　│持一切義。　　　　　　　├力┤　　六、辯才　│　│眾生歡喜。　　　　　　　│　│　　七、波羅蜜│　│莊嚴大乘。　　　　　　　│　│　　八、大願　│　│永不斷絕。　　　　　　　│　│　　九、神通　│　│出生無量。　　　　　　　│　│　　十、加持─┘　└信解領受。",
        "defs": [
          "一、深心─┐　┌無有雜染。　　　　　　　│　│　　二、深信　│　│無能摧伏。　　　　　　　│　│　　三、大悲　│　│不生疲厭。　　　　　　　│　│　　四、大慈　│　│所行平等。　　　　　　　│　│　　五、總持　│　│持一切義。　　　　　　　├力┤　　六、辯才　│　│眾生歡喜。　　　　　　　│　│　　七、波羅蜜│　│莊嚴大乘。　　　　　　　│　│　　八、大願　│　│永不斷絕。　　　　　　　│　│　　九、神通　│　│出生無量。　　　　　　　│　│　　十、加持─┘　└信解領受。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "咒心十種力用楞嚴",
        "def": "一、成佛─┐　　　　　　┌諸毒不侵。　　　　　　　│　　　　　　│　　二、降魔　│　　　　　　│金剛藏王隨護，破戒皆淨。　　　　　　　│　┌四種妙用┤　　三、應刹　│　│　　　　│男女福慧，長命應求。　　　　　　　│　│　　　　│　　四、轉法輪│　│　　　　└惡星灾滅，此呪力自然┐　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　五、授記　│　│┌──────────────┘　　　　　　　├力┘│┌上入聖位為力。┐　　六、拔苦　│　　└┤　　　　　　　├皆神妙難思，思所不及┐　　　　　　　│　　　└下救眾生為用。┘　　　　　　　　　　│　　七、嗣法　│　　┌───────────────────┘　　　　　　　│　　│　　八、攝諸乘│　　│　　　　┌釋梵四王。　　　　　　　│　　│　　　　│　　九、入𣵀槃│　　│　　　　│藥叉鬼神。　　　　　　　│　　└四種神護┤　　十、傳持─┘　　　　　　　│山海諸神。　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　└金剛藏菩薩。",
        "defs": [
          "一、成佛─┐　　　　　　┌諸毒不侵。　　　　　　　│　　　　　　│　　二、降魔　│　　　　　　│金剛藏王隨護，破戒皆淨。　　　　　　　│　┌四種妙用┤　　三、應刹　│　│　　　　│男女福慧，長命應求。　　　　　　　│　│　　　　│　　四、轉法輪│　│　　　　└惡星灾滅，此呪力自然┐　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　五、授記　│　│┌──────────────┘　　　　　　　├力┘│┌上入聖位為力。┐　　六、拔苦　│　　└┤　　　　　　　├皆神妙難思，思所不及┐　　　　　　　│　　　└下救眾生為用。┘　　　　　　　　　　│　　七、嗣法　│　　┌───────────────────┘　　　　　　　│　　│　　八、攝諸乘│　　│　　　　┌釋梵四王。　　　　　　　│　　│　　　　│　　九、入𣵀槃│　　│　　　　│藥叉鬼神。　　　　　　　│　　└四種神護┤　　十、傳持─┘　　　　　　　│山海諸神。　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　└金剛藏菩薩。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十種無礙淨土指歸",
        "def": "一、心境一如——心外無法，法外無心。二、修性不二——全性成修，全修在性。三、因果理同——心、佛、眾生，三無差別。四、真俗雙泯——空則心佛回得，假故心佛宛然。五、依正互融——依正莊嚴，惟心發現。六、勝劣同體——應機大小，法體不動。七、一多相即——見一佛，即見十方佛。八、廣狹自在——應同法界，刹不離塵。九、古今無間——觀彼久遠，猶若今日。十、寂用無礙——不起滅定，現諸威儀。",
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          "一、心境一如——心外無法，法外無心。二、修性不二——全性成修，全修在性。三、因果理同——心、佛、眾生，三無差別。四、真俗雙泯——空則心佛回得，假故心佛宛然。五、依正互融——依正莊嚴，惟心發現。六、勝劣同體——應機大小，法體不動。七、一多相即——見一佛，即見十方佛。八、廣狹自在——應同法界，刹不離塵。九、古今無間——觀彼久遠，猶若今日。十、寂用無礙——不起滅定，現諸威儀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十種信心同上",
        "def": "一、信佛所說法，金口誠言，真實不虛。二、信凡夫在迷，識神不滅，六趣循環不息。三、信此土修行，未得道果，不免輪廻。四、信未出輪廻，雖生天上，不免墮落。五、信極樂世界，眾生生者，永無退轉。六、信眾生發願，願生淨土，決定往生。七、信一稱佛名，能滅八十億劫生死重罪。八、信念佛之人，阿彌陀佛神通光明，攝取不捨。九、信念佛之人，十方佛同以神力，時常護念。十、信既生淨土，壽命無量，一生當得無上菩提。",
        "defs": [
          "一、信佛所說法，金口誠言，真實不虛。二、信凡夫在迷，識神不滅，六趣循環不息。三、信此土修行，未得道果，不免輪廻。四、信未出輪廻，雖生天上，不免墮落。五、信極樂世界，眾生生者，永無退轉。六、信眾生發願，願生淨土，決定往生。七、信一稱佛名，能滅八十億劫生死重罪。八、信念佛之人，阿彌陀佛神通光明，攝取不捨。九、信念佛之人，十方佛同以神力，時常護念。十、信既生淨土，壽命無量，一生當得無上菩提。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十科行軌諸懺",
        "def": "一、嚴淨道場。二、行者淨身。三、三業供養。四、奉請三寶。五、讚佛陳意。六、禮佛。七、懺悔。八、施繞。九、誦經。十、坐禪。",
        "defs": [
          "一、嚴淨道場。二、行者淨身。三、三業供養。四、奉請三寶。五、讚佛陳意。六、禮佛。七、懺悔。八、施繞。九、誦經。十、坐禪。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十邪計空金錍",
        "def": "一、無色。二、色法。三、住處。四、次第。五、三法。六、作法。七、無礙處。八、與有並合。九、如器中空。十、所指之處。從因緣生，皆是無常。",
        "defs": [
          "一、無色。二、色法。三、住處。四、次第。五、三法。六、作法。七、無礙處。八、與有並合。九、如器中空。十、所指之處。從因緣生，皆是無常。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十百明門攝論",
        "def": "一、於一刹那頃，證百三摩地。───┐　　二、以淨天眼，見百佛國。　　　　　│　　三、以神通功能，動百佛世界。　　　│　　四、能往百佛世界，教化眾生。　　　│　　五、能以一身化百類身形，令有情見。├初地尚爾，　　六、能成就百類所化有情。　　　　　│地地倍勝。　　七、若為利益，能留身住世百劫。　　│　　八、能知前後際百劫事。　　　　　　│　　九、能以智慧入百法明門，洞達曉了。│　　十、能以身觀百類眷屬。──────┘",
        "defs": [
          "一、於一刹那頃，證百三摩地。───┐　　二、以淨天眼，見百佛國。　　　　　│　　三、以神通功能，動百佛世界。　　　│　　四、能往百佛世界，教化眾生。　　　│　　五、能以一身化百類身形，令有情見。├初地尚爾，　　六、能成就百類所化有情。　　　　　│地地倍勝。　　七、若為利益，能留身住世百劫。　　│　　八、能知前後際百劫事。　　　　　　│　　九、能以智慧入百法明門，洞達曉了。│　　十、能以身觀百類眷屬。──────┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十種供養法師",
        "def": "一、華。二、香。三、瓔珞。四、粖香。五、塗香。六、燒香。七、幡盖。八、衣服。九、伎樂。十、合掌等。",
        "defs": [
          "一、華。二、香。三、瓔珞。四、粖香。五、塗香。六、燒香。七、幡盖。八、衣服。九、伎樂。十、合掌等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十事攝生淨名",
        "def": "一、布施──┐　┌貧窮。　　二、持戒　　│　│毀禁。　　三、忍辱　　├攝┤嗔恚。　　四、精進　　│　│懈怠。　　五、禪定　　│　│亂意。　　六、智慧──┘　└愚癡。　　七、說除難法┐　┌八難者。　　　　　　　　├度┤　　八、以大乘法┘　└樂小乘。　　九、以諸善根濟無德者。　　十、常以四攝成就眾生。",
        "defs": [
          "一、布施──┐　┌貧窮。　　二、持戒　　│　│毀禁。　　三、忍辱　　├攝┤嗔恚。　　四、精進　　│　│懈怠。　　五、禪定　　│　│亂意。　　六、智慧──┘　└愚癡。　　七、說除難法┐　┌八難者。　　　　　　　　├度┤　　八、以大乘法┘　└樂小乘。　　九、以諸善根濟無德者。　　十、常以四攝成就眾生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十種喻身淨名",
        "def": "一、聚沫┐　┌不可撮摩。　　二、泡　│　│不得久立。　　三、炎　│　│從渴愛生。　　四、芭蕉│　│中無有堅。　　五、幻　├喻┤從顛倒起。　　六、夢　│　│為虛妄見。　　七、影　│　│從業緣現。　　八、響　│　│屬諸因緣。　　九、浮雲│　│須臾變滅。　　十、電─┘　└念念不住。",
        "defs": [
          "一、聚沫┐　┌不可撮摩。　　二、泡　│　│不得久立。　　三、炎　│　│從渴愛生。　　四、芭蕉│　│中無有堅。　　五、幻　├喻┤從顛倒起。　　六、夢　│　│為虛妄見。　　七、影　│　│從業緣現。　　八、響　│　│屬諸因緣。　　九、浮雲│　│須臾變滅。　　十、電─┘　└念念不住。"
        ]
      },
      {
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        "form": "十疏通經孤山",
        "def": "一、文殊般若─┐　　二、佛遺教　　│　　三、般若心　　│　　四、瑞應　　　│　　五、四十二章　├經疏。　世稱十本疏主　　六、不思議法門│　　七、無量義　　│　　八、普賢觀　　│　　九、阿彌陀　　│　　十、首楞嚴──┘",
        "defs": [
          "一、文殊般若─┐　　二、佛遺教　　│　　三、般若心　　│　　四、瑞應　　　│　　五、四十二章　├經疏。　世稱十本疏主　　六、不思議法門│　　七、無量義　　│　　八、普賢觀　　│　　九、阿彌陀　　│　　十、首楞嚴──┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十法觀身",
        "def": "一、是身不實——如犬為家。二、是身為空——離我我所。三、是身無知——如草木瓦礫。四、是身無作——風力所轉。五、是身不淨——穢惡充滿。六、是身虛偽——必歸磨滅。七、是身為灾——百一病惱。八、是身如丘井——為老所逼。九、是身無定——為要當死。十、是身如毒蛇怨賊空聚——陰界諸入，所共合成。此十種法，並上十喻、四大，共有二十四法，皆可厭患，當樂佛身。",
        "defs": [
          "一、是身不實——如犬為家。二、是身為空——離我我所。三、是身無知——如草木瓦礫。四、是身無作——風力所轉。五、是身不淨——穢惡充滿。六、是身虛偽——必歸磨滅。七、是身為灾——百一病惱。八、是身如丘井——為老所逼。九、是身無定——為要當死。十、是身如毒蛇怨賊空聚——陰界諸入，所共合成。此十種法，並上十喻、四大，共有二十四法，皆可厭患，當樂佛身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "支佛十義妙句",
        "def": "一、行因久近，久百刦，近六十刦。　　二、利根鈍根。　　三、從師自悟。　　　　　　　　　　　┌聲聞如羊驚走。　　四、無悲鹿羊───┤　　　　　　　　　　　└支佛如鹿馳顧。　　五、有相無相。　　六、觀法廣略。　　　　　　　　　　　┌能令人得四果。　　七、能說法不能說法┤　　　　　　　　　　　└不能令得煖法。　　八、在佛世不在佛世。　　九、頓證漸證。　　十、多現通，少說法。聲聞不定。",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "通玄十教合論",
        "def": "一、小乘有教——諸小乘經。二、破有明空——般若經。三、和會空有——解深蜜經。四、明假即真——楞伽經。五、即俗恒真——維摩經。六、引權歸實——法華經。七、捨權向實——𣵀槃經。八、圓融教——華嚴經。九、共不共教——大乘經，聲聞在華嚴座如聾瘂。十、不共共教——華嚴會上，諸來菩薩雖異，共會說法。",
        "defs": [
          "一、小乘有教——諸小乘經。二、破有明空——般若經。三、和會空有——解深蜜經。四、明假即真——楞伽經。五、即俗恒真——維摩經。六、引權歸實——法華經。七、捨權向實——𣵀槃經。八、圓融教——華嚴經。九、共不共教——大乘經，聲聞在華嚴座如聾瘂。十、不共共教——華嚴會上，諸來菩薩雖異，共會說法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十畜生因業報",
        "def": "一、身┐　　二、口├惡。　　三、意┘　　四、┐　┌貪┐　　五、├從┤嗔├起惡。　　六、┘　└癡┘　　七、毀罵眾生。　　八、惱害眾生。　　九、施不淨物。　　十、邪婬。",
        "defs": [
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十如來種淨名",
        "def": "一、有身──┐　　二、無明有愛│　　三、貪恚癡　│　　四、顛倒　　│　　五、盖　　　├為如來種。　　六、入　　　│　　七、識處　　│　　八、邪法　　│　　九、惱處　　│　　十、不善道─┘",
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        ]
      },
      {
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        "form": "十處結集逸堂",
        "def": "一、畢鉢羅窟─最初迦葉集三藏，通大小乘。　　二、┐　┌內─迦葉與五百羅漢集僧祇、上座部小乘。　　　　├窟┤　　三、┘　└外─百千人別集為五藏，名大眾部，此亦小乘。　　四、阿育王──如阿育王經具出結集之義。　　五、香山───如妙玄引大論云云。　　六、祇園戒壇─南山戒壇經引迦葉、阿難問答云云。　　七、王舍城┐　　　　　　　├─大小乘有共二乘，不共二乘說，故兩處不同。　　八、鐵圍山┘　　九、毗舍離──佛滅後百年，有跋闍子比丘說十事，七百羅漢羯磨。　　十、重集王城─四百年後，迦呢吒王請僧，論道不同，往王城更集三藏。",
        "defs": [
          "一、畢鉢羅窟─最初迦葉集三藏，通大小乘。　　二、┐　┌內─迦葉與五百羅漢集僧祇、上座部小乘。　　　　├窟┤　　三、┘　└外─百千人別集為五藏，名大眾部，此亦小乘。　　四、阿育王──如阿育王經具出結集之義。　　五、香山───如妙玄引大論云云。　　六、祇園戒壇─南山戒壇經引迦葉、阿難問答云云。　　七、王舍城┐　　　　　　　├─大小乘有共二乘，不共二乘說，故兩處不同。　　八、鐵圍山┘　　九、毗舍離──佛滅後百年，有跋闍子比丘說十事，七百羅漢羯磨。　　十、重集王城─四百年後，迦呢吒王請僧，論道不同，往王城更集三藏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "持地十法寶雲",
        "def": "一、廣大。二、眾生依。三、無好惡。四、受大雨。五、生草木。六、種子所依。七、生眾寶。八、生眾藥。九、風不動。十、師子吼不驚。經云：菩薩有十法名持地三昧，如世間地云云。",
        "defs": [
          "一、廣大。二、眾生依。三、無好惡。四、受大雨。五、生草木。六、種子所依。七、生眾寶。八、生眾藥。九、風不動。十、師子吼不驚。經云：菩薩有十法名持地三昧，如世間地云云。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十事生病醫經",
        "def": "一、久坐。二、不臥。三、食無貸。四、憂。五、愁。六、疲極。七、婬佚。八、嗔恚。九、忍大小便。十、制上下風。",
        "defs": [
          "一、久坐。二、不臥。三、食無貸。四、憂。五、愁。六、疲極。七、婬佚。八、嗔恚。九、忍大小便。十、制上下風。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "精進十事彌勒問經",
        "def": "一者、所有無所愛惜。二者、珍寶無所愛惜。三者、國土無所愛惜。四者、妻妾無所愛惜。五者、子息無所愛惜。六者、血肉無所愛惜。七者、手足無所愛惜。八者、頭目無所愛惜。九者、髓腦無所愛惜。十者、身命無所愛惜。佛語：「阿難！我大精進，以此十事，超越九刦，在彌勒前，得無上正真之道。」",
        "defs": [
          "一者、所有無所愛惜。二者、珍寶無所愛惜。三者、國土無所愛惜。四者、妻妾無所愛惜。五者、子息無所愛惜。六者、血肉無所愛惜。七者、手足無所愛惜。八者、頭目無所愛惜。九者、髓腦無所愛惜。十者、身命無所愛惜。佛語：「阿難！我大精進，以此十事，超越九刦，在彌勒前，得無上正真之道。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十種魔軍小止",
        "def": "一、貪欲。二、憂愁。三、飢渴。四、渴愛。五、睡眠。六、怖畏。七、疑悔。八、瞋恚。九、利養。十、自高慢。",
        "defs": [
          "一、貪欲。二、憂愁。三、飢渴。四、渴愛。五、睡眠。六、怖畏。七、疑悔。八、瞋恚。九、利養。十、自高慢。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩十知華嚴",
        "def": "一、知諸安立。二、知諸語言。三、知諸談議。四、知諸軌則。五、知諸稱謂。六、知諸制令。七、知其假名。八、知其無盡。九、知其寂滅。十、知一切空。",
        "defs": [
          "一、知諸安立。二、知諸語言。三、知諸談議。四、知諸軌則。五、知諸稱謂。六、知諸制令。七、知其假名。八、知其無盡。九、知其寂滅。十、知一切空。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "靜慮十義",
        "def": "一、統之則如。二、權之則相。三、敝之則脫。四、依之則神。五、行之則印。六、檢之則念。七、聚之則善。八、流之則解。九、階之則次。十、肆之則徧。",
        "defs": [
          "一、統之則如。二、權之則相。三、敝之則脫。四、依之則神。五、行之則印。六、檢之則念。七、聚之則善。八、流之則解。九、階之則次。十、肆之則徧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "楞嚴十義標目",
        "def": "一、七處徵心。二、八還辯見。三、剖析諸相。四、會相歸源。五、六解一忘。六、選擇圓通。七、呪心妙用。八、地位進修。九、五十種魔。十、五陰中想。",
        "defs": [
          "一、七處徵心。二、八還辯見。三、剖析諸相。四、會相歸源。五、六解一忘。六、選擇圓通。七、呪心妙用。八、地位進修。九、五十種魔。十、五陰中想。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "權實十義妙樂",
        "def": "一、法華之理本。二、諸教之端首。三、釋義之關鍵。四、眾生之依止。五、發心之憑仗。六、權謀之用體。七、迷悟之根源。八、果德之理本。九、一化之周窮。十、五時之終卒。",
        "defs": [
          "一、法華之理本。二、諸教之端首。三、釋義之關鍵。四、眾生之依止。五、發心之憑仗。六、權謀之用體。七、迷悟之根源。八、果德之理本。九、一化之周窮。十、五時之終卒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乞食十利",
        "def": "一、自用活命自偶不屬他。。二、施我者命住三寶，然後當食。。三、長生悲心。四、隨順佛教。五、易滿易養。六、破憍慢法。七、無見頂善根。八、見我乞食，餘者效我。九、不與男女大小有諸事故。十、次第乞生平等心。",
        "defs": [
          "一、自用活命自偶不屬他。。二、施我者命住三寶，然後當食。。三、長生悲心。四、隨順佛教。五、易滿易養。六、破憍慢法。七、無見頂善根。八、見我乞食，餘者效我。九、不與男女大小有諸事故。十、次第乞生平等心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "納衣十利十誦",
        "def": "一、在麤衣數。二、少所求索。三、隨意可坐。四、隨意可臥。五、浣濯易。六、少蟲壞。七、易染。八、難壞。九、更不餘衣。十、不失求道。",
        "defs": [
          "一、在麤衣數。二、少所求索。三、隨意可坐。四、隨意可臥。五、浣濯易。六、少蟲壞。七、易染。八、難壞。九、更不餘衣。十、不失求道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "制戒十益僧祇",
        "def": "一、攝僧──────────┐　　二、極攝僧　　　　　　　　　│　　三、令僧安樂　　　　　　　　│　　四、折伏無羞人　　　　　　　│　　五、有慚愧者得安隱住持　　　├故。　　六、不信者令得信　　　　　　│　　七、正信者增益　　　　　　　│　　八、於現法中得漏盡　　　　　│　　九、未生諸漏令不生　　　　　│　　十、正法久住為諸天人開甘露門┘",
        "defs": [
          "一、攝僧──────────┐　　二、極攝僧　　　　　　　　　│　　三、令僧安樂　　　　　　　　│　　四、折伏無羞人　　　　　　　│　　五、有慚愧者得安隱住持　　　├故。　　六、不信者令得信　　　　　　│　　七、正信者增益　　　　　　　│　　八、於現法中得漏盡　　　　　│　　九、未生諸漏令不生　　　　　│　　十、正法久住為諸天人開甘露門┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "翻譯十條琮師",
        "def": "一、句韻。二、問答。三、名義。四、經論。五、歌頌。六、呪功。七、品題。八、專業。九、字部。十、字聲。",
        "defs": [
          "一、句韻。二、問答。三、名義。四、經論。五、歌頌。六、呪功。七、品題。八、專業。九、字部。十、字聲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論束十支",
        "def": "一、略陳名數支──百法─┐　　　　　　　　　　　　　　├天親造。　　二、粗釋體義支──五蘊─┘　　三、總包眾義支──顯揚─┐　　　　　　　　　　　　　　├無著造。　　四、總攝大乘義支─攝大乘┘　　五、分別名數支──雜集。　　六、離僻處中支──中邊。　　七、摧破邪山支──二十唯識。　　八、高建法幢支──三十唯識。　　九、莊嚴體義支──大莊嚴。　　十、攝散歸觀支──瑜伽。",
        "defs": [
          "一、略陳名數支──百法─┐　　　　　　　　　　　　　　├天親造。　　二、粗釋體義支──五蘊─┘　　三、總包眾義支──顯揚─┐　　　　　　　　　　　　　　├無著造。　　四、總攝大乘義支─攝大乘┘　　五、分別名數支──雜集。　　六、離僻處中支──中邊。　　七、摧破邪山支──二十唯識。　　八、高建法幢支──三十唯識。　　九、莊嚴體義支──大莊嚴。　　十、攝散歸觀支──瑜伽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "出世長者十德妙句",
        "def": "一、姓——佛從三世真如實際中生。二、位——功成道著，十號無極。三、富——法財萬德，悉皆具滿。四、威——十力雄猛，降魔制外。五、智——一心三智，無不通達。六、年——早成正覺，久遠若斯。七、行——三業隨智，運動無失。八、禮——具佛威儀，心大如海。九、上——十方種覺，所共稱譽。十、下——七種方便，而來依止。",
        "defs": [
          "一、姓——佛從三世真如實際中生。二、位——功成道著，十號無極。三、富——法財萬德，悉皆具滿。四、威——十力雄猛，降魔制外。五、智——一心三智，無不通達。六、年——早成正覺，久遠若斯。七、行——三業隨智，運動無失。八、禮——具佛威儀，心大如海。九、上——十方種覺，所共稱譽。十、下——七種方便，而來依止。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法身無十相",
        "def": "一、色相。二、聲相。三、香相。四、味相。五、觸相。六、生相。七、異相。八、滅相。九、男相。十、女相。",
        "defs": [
          "一、色相。二、聲相。三、香相。四、味相。五、觸相。六、生相。七、異相。八、滅相。九、男相。十、女相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "坐禪十事三千威儀",
        "def": "一、當隨時——四時也。二、得安床——禪床也。三、軟座——毛座也。四、間處——山間林下。五、得善知識——好伴也。六、善檀越——不外求也。七、善意——能觀也。八、善藥——伏意也。九、能服藥——不念方物也。十、得善助——畜禪帶也。",
        "defs": [
          "一、當隨時——四時也。二、得安床——禪床也。三、軟座——毛座也。四、間處——山間林下。五、得善知識——好伴也。六、善檀越——不外求也。七、善意——能觀也。八、善藥——伏意也。九、能服藥——不念方物也。十、得善助——畜禪帶也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大科十意小止",
        "def": "一、具緣。二、訶欲。三、棄蓋。四、調和。五、方便。六、正修。七、善發。八、覺魔。九、治病。十、證果。",
        "defs": [
          "一、具緣。二、訶欲。三、棄蓋。四、調和。五、方便。六、正修。七、善發。八、覺魔。九、治病。十、證果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十如是兼屬色心指要",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "本迹十妙因果開合",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十乘立意略有十條義例",
        "def": "一、┐　　┌乘體無發無到。　　二、│　　│乘體通因通果。　　三、│　　│圓乘具於十法。　　四、│　　│大車唯喻十法。　　五、├須知┤諸法皆具十乘。　　六、│　　│諸教門門具十。　　七、│　　│開顯唯妙十法。　　八、│　　│簡體與具度別。　　九、│　　│觀心立十法義。　　十、┘　　└白牛異黑牛故。",
        "defs": [
          "一、┐　　┌乘體無發無到。　　二、│　　│乘體通因通果。　　三、│　　│圓乘具於十法。　　四、│　　│大車唯喻十法。　　五、├須知┤諸法皆具十乘。　　六、│　　│諸教門門具十。　　七、│　　│開顯唯妙十法。　　八、│　　│簡體與具度別。　　九、│　　│觀心立十法義。　　十、┘　　└白牛異黑牛故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慧俱羅漢十種五義",
        "def": "┌一、性　共──一、性　　共┐　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│二、正　助┐　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　│三、想　背│　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　└─二、正　　助│　　　　　　　　│四、壞不壞　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│五、滅不滅　　　　　　　　│　　（假名）十種┤　　　　　┌─三、事　　理├五義。（古雲）　　　　　　　　│六、電　禪│　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　│七、大　小│　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　│┌四、禪　　變│　　　　　　　　│八、事　理┘│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　│九、盡　無　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　└十、變　通─┘五、三明八解┘",
        "defs": [
          "┌一、性　共──一、性　　共┐　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│二、正　助┐　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　│三、想　背│　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　└─二、正　　助│　　　　　　　　│四、壞不壞　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│五、滅不滅　　　　　　　　│　　（假名）十種┤　　　　　┌─三、事　　理├五義。（古雲）　　　　　　　　│六、電　禪│　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　│七、大　小│　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　│┌四、禪　　變│　　　　　　　　│八、事　理┘│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　│九、盡　無　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　└十、變　通─┘五、三明八解┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "律師十法寶雲",
        "def": "┌所起。　　　　┌毗尼─┐　│　　　　│　　　│　│甚深處。　　　　│　　　│　│　　　　│　　　│　│微細事。　　　　│聲聞┐│七│　　　　│　　│└─┤此事得。　　善解┤　　│　　│　　　　│　　│　　│彼事不得。　　　　│支佛├─┐│　　　　│　　│三││性重戒。　　　　│　　│　││　　　　│　　│　│└制起因緣。　　　　└菩薩┘　│　　　　　　　　　└─毗尼。",
        "defs": [
          "┌所起。　　　　┌毗尼─┐　│　　　　│　　　│　│甚深處。　　　　│　　　│　│　　　　│　　　│　│微細事。　　　　│聲聞┐│七│　　　　│　　│└─┤此事得。　　善解┤　　│　　│　　　　│　　│　　│彼事不得。　　　　│支佛├─┐│　　　　│　　│三││性重戒。　　　　│　　│　││　　　　│　　│　│└制起因緣。　　　　└菩薩┘　│　　　　　　　　　└─毗尼。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第五十八（終）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第五十九"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙門寂照編"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "受戒發十大願",
        "def": "┌能常念佛親善知識────┐　　　　　　　　　　　│能捨一切惡知識　　　　　│　　　　　　　　　　　│乃至失命因緣不犯戒　　　│　　　　　　　　　　　│能讀誦大乘典問甚深義　　│　　　　　　　　　　　│能於無上菩提生信心　　　│　　師問：佛子從今已去┤若見眾生受苦惱時能救護　├否？答云：能焉。　　　　　　　　　　　│能隨力供養三寶　　　　　│　　　　　　　　　　　│能孝順父母教事善知識　　│　　　　　　　　　　　│能捨諸懈怠勤求佛道　　　│　　　　　　　　　　　└於五塵上煩惱生時能制伏心┘",
        "defs": [
          "┌能常念佛親善知識────┐　　　　　　　　　　　│能捨一切惡知識　　　　　│　　　　　　　　　　　│乃至失命因緣不犯戒　　　│　　　　　　　　　　　│能讀誦大乘典問甚深義　　│　　　　　　　　　　　│能於無上菩提生信心　　　│　　師問：佛子從今已去┤若見眾生受苦惱時能救護　├否？答云：能焉。　　　　　　　　　　　│能隨力供養三寶　　　　　│　　　　　　　　　　　│能孝順父母教事善知識　　│　　　　　　　　　　　│能捨諸懈怠勤求佛道　　　│　　　　　　　　　　　└於五塵上煩惱生時能制伏心┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十戒對九聖位次止觀大論",
        "def": "死夷──不缺（持四重）─┐　　　　　　　　　　　　　　│　　流殘──不破（持十三）　├散持┐　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　徒墮┐┌不穿（持波逸等）┘　　│　　　　││　　　　　　　　　　　├凡夫。　　杖提├┤　　　　　　　　　　　│　　　　││　　　　　　　　　　　│　　笞吉┘└不雜（持定共戒）─定持┘　　　　　┌隨道（隨順諦理）────初果。　　空──┤　　　　　└無著（持戒不染）────三果。　　　　　┌智所讚（佛讚）────┐　　假──┤　　　　　　　　　　　├菩薩。　　　　　└自在（世間自在）───┘　　　　　┌隨定（任運常靜）───┐　　中──┤　　　　　　　　　　　├大根性。　　　　　└具足（無戒不備）───┘",
        "defs": [
          "死夷──不缺（持四重）─┐　　　　　　　　　　　　　　│　　流殘──不破（持十三）　├散持┐　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　徒墮┐┌不穿（持波逸等）┘　　│　　　　││　　　　　　　　　　　├凡夫。　　杖提├┤　　　　　　　　　　　│　　　　││　　　　　　　　　　　│　　笞吉┘└不雜（持定共戒）─定持┘　　　　　┌隨道（隨順諦理）────初果。　　空──┤　　　　　└無著（持戒不染）────三果。　　　　　┌智所讚（佛讚）────┐　　假──┤　　　　　　　　　　　├菩薩。　　　　　└自在（世間自在）───┘　　　　　┌隨定（任運常靜）───┐　　中──┤　　　　　　　　　　　├大根性。　　　　　└具足（無戒不備）───┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十戒對四句作境觀止觀",
        "def": "一、不缺　　二、不破　　三、不穿　　四、不雜─因緣所生法─境。　　五、隨道┐　　　　　　├我說即是空┐　　六、無著┘　　　　　│　　　　　　　　　　　　└空┐　　七、智讚┐　　　　　　　│　　　　　　├亦名為假名┐　│　　八、自在┘　　　　　└假├觀。　　　　　　　　　　　　　　│　　九、隨定┐　　　　　　　│　　　　　　├亦名中道義─中┘　　十、具足┘",
        "defs": [
          "一、不缺　　二、不破　　三、不穿　　四、不雜─因緣所生法─境。　　五、隨道┐　　　　　　├我說即是空┐　　六、無著┘　　　　　│　　　　　　　　　　　　└空┐　　七、智讚┐　　　　　　　│　　　　　　├亦名為假名┐　│　　八、自在┘　　　　　└假├觀。　　　　　　　　　　　　　　│　　九、隨定┐　　　　　　　│　　　　　　├亦名中道義─中┘　　十、具足┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四教約十義定教旨",
        "def": "┌觀─析空。　　┌觀─體空。　　┌觀─假觀。　　┌觀─中道。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│惑─見思。　　│惑─見思。　　│惑─塵沙。　　│惑─無明。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│理─真諦。　　│理─含真中。　│理─但中。　　│理─圓中。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│人─三乘。　　│人─三乘。　　│人─菩薩。　　│人─菩薩。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│機─九界。　　│機─九界。　　│機─十界。　　│機─十界。　　藏約┤　　　　　通約┤　　　　　別約┤　　　　　圓約┤　　　　│造─六界。　　│造─六界。　　│造─十界。　　│造─十界。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│法─生滅。　　│法─無生。　　│法─無量。　　│法─無作。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│佛─劣應。　　│佛─帶劣。　　│佛─報身。　　│佛─法身。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│成─菩提。　　│成─寶樹。　　│成─究竟天。　│成─寂場。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　└座─生草。　　└座─天衣。　　└座─華臺。　　└座─虛空。",
        "defs": [
          "┌觀─析空。　　┌觀─體空。　　┌觀─假觀。　　┌觀─中道。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│惑─見思。　　│惑─見思。　　│惑─塵沙。　　│惑─無明。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│理─真諦。　　│理─含真中。　│理─但中。　　│理─圓中。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│人─三乘。　　│人─三乘。　　│人─菩薩。　　│人─菩薩。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│機─九界。　　│機─九界。　　│機─十界。　　│機─十界。　　藏約┤　　　　　通約┤　　　　　別約┤　　　　　圓約┤　　　　│造─六界。　　│造─六界。　　│造─十界。　　│造─十界。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│法─生滅。　　│法─無生。　　│法─無量。　　│法─無作。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│佛─劣應。　　│佛─帶劣。　　│佛─報身。　　│佛─法身。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│成─菩提。　　│成─寶樹。　　│成─究竟天。　│成─寂場。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　└座─生草。　　└座─天衣。　　└座─華臺。　　└座─虛空。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "遠離十法安樂",
        "def": "一、┐　┌豪勢。　　　　│　│　　二、│　│邪人法。　　　　│　│　　三、│　│兒戲。　　　　│　│　　四、│　│旃陀羅。　　　　│　│　　五、│　│二乘眾。　　　　├遠┤　　　　　亦名十種惱亂　　六、│　│欲想。　　　　│　│　　七、│　│不男。　　　　│　│　　八、│　│危害。　　　　│　│　　九、│　│譏嫌。　　　　│　│　　十、┘　└畜養。",
        "defs": [
          "一、┐　┌豪勢。　　　　│　│　　二、│　│邪人法。　　　　│　│　　三、│　│兒戲。　　　　│　│　　四、│　│旃陀羅。　　　　│　│　　五、│　│二乘眾。　　　　├遠┤　　　　　亦名十種惱亂　　六、│　│欲想。　　　　│　│　　七、│　│不男。　　　　│　│　　八、│　│危害。　　　　│　│　　九、│　│譏嫌。　　　　│　│　　十、┘　└畜養。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十種識衍論",
        "def": "一、眼───┐　　　　　　　　│　　二、耳　　　│　　　　　　　　│　　三、鼻　　　│　　　　　　　　│　　四、舌　　　│　　　　　　　　│　　五、身　　　│　　　　　　　　├識。　　六、意　　　│　　　　　　　　│　　七、末那　　│　　　　　　　　│　　八、阿賴耶　│　　　　　　　　│　　九、菴摩羅　│　　　　　　　　│　　十、一切一心┘",
        "defs": [
          "一、眼───┐　　　　　　　　│　　二、耳　　　│　　　　　　　　│　　三、鼻　　　│　　　　　　　　│　　四、舌　　　│　　　　　　　　│　　五、身　　　│　　　　　　　　├識。　　六、意　　　│　　　　　　　　│　　七、末那　　│　　　　　　　　│　　八、阿賴耶　│　　　　　　　　│　　九、菴摩羅　│　　　　　　　　│　　十、一切一心┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六識十名宗鏡",
        "def": "初、┐　┌六──┐　┌從根得名────┐　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　二、│　│意　　│　│能籌量是非　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　三、│　│攀緣　│　│能應涉塵境　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　四、│　│巡舊　│　│徧緣五塵　　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　五、│　│波浪　│　│念念流散　　　　│　　　　├名┤　　　├識┤　　　　　　　　├故。　　六、│　│分別事│　│能辨前境　　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　七、│　│人我　│　│所在壞他　　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　八、│　│四住　│　│愛業牽生　　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　九、│　│煩惱障│　│令正解不生　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　十、┘　└分段死┘　└感報終盡心境兩別┘",
        "defs": [
          "初、┐　┌六──┐　┌從根得名────┐　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　二、│　│意　　│　│能籌量是非　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　三、│　│攀緣　│　│能應涉塵境　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　四、│　│巡舊　│　│徧緣五塵　　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　五、│　│波浪　│　│念念流散　　　　│　　　　├名┤　　　├識┤　　　　　　　　├故。　　六、│　│分別事│　│能辨前境　　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　七、│　│人我　│　│所在壞他　　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　八、│　│四住　│　│愛業牽生　　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　九、│　│煩惱障│　│令正解不生　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　十、┘　└分段死┘　└感報終盡心境兩別┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七識十名同上",
        "def": "初、┐　┌七─┐　┌六後得名─────────┐　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　二、│　│轉　│　│根塵不會　　　　　　　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　三、│　│妄想│　│不覺習氣忽然念起　　　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　四、│　│相續│　│無間生滅　　　　　　　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　五、│　│無明│　│障理不明　　　　　　　　　│　　　　├名┤　　├識┤　　　　　　　　　　　　　├故。　　六、│　│解　│　│返迷從正能斷四住煩惱　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　七、│　│行　│　│與涉玄途順理生善　　　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　八、│　│無畏│　│三界生死盡是我心更無外法　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　九、│　│現　│　│然了分明如鏡顯像　　　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　十、┘　└智障┘　└法既妄起恃智為境令真性不顯┘",
        "defs": [
          "初、┐　┌七─┐　┌六後得名─────────┐　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　二、│　│轉　│　│根塵不會　　　　　　　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　三、│　│妄想│　│不覺習氣忽然念起　　　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　四、│　│相續│　│無間生滅　　　　　　　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　五、│　│無明│　│障理不明　　　　　　　　　│　　　　├名┤　　├識┤　　　　　　　　　　　　　├故。　　六、│　│解　│　│返迷從正能斷四住煩惱　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　七、│　│行　│　│與涉玄途順理生善　　　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　八、│　│無畏│　│三界生死盡是我心更無外法　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　九、│　│現　│　│然了分明如鏡顯像　　　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　十、┘　└智障┘　└法既妄起恃智為境令真性不顯┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八識十名同上",
        "def": "初、┐　┌八───┐　┌七後得名┐　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　二、│　│和合　　│　│真偽雜用│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　三、│　│藏　　　│　│蘊積諸法│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　四、│　│熏變　　│　│住持起法│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　五、│　│出生　　│　│凡成聖　│　　　　├名┤　　　　├識┤　　　　├故。　　六、│　│金剛智　│　│藏體無斷│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　七、│　│寂滅　　│　│體非寂亂│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　八、│　│體　　　│　│中實非假│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　九、│　│本覺　　│　│藏體非迷│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　十、┘　└一切種智┘　└功德圓滿┘",
        "defs": [
          "初、┐　┌八───┐　┌七後得名┐　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　二、│　│和合　　│　│真偽雜用│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　三、│　│藏　　　│　│蘊積諸法│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　四、│　│熏變　　│　│住持起法│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　五、│　│出生　　│　│凡成聖　│　　　　├名┤　　　　├識┤　　　　├故。　　六、│　│金剛智　│　│藏體無斷│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　七、│　│寂滅　　│　│體非寂亂│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　八、│　│體　　　│　│中實非假│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　九、│　│本覺　　│　│藏體非迷│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　十、┘　└一切種智┘　└功德圓滿┘"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "九識十名同上",
        "def": "初、┐　┌真───┐　┌自體非偽────┐　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　二、│　│無相　　│　│體非有無　　　　│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　三、│　│法性　　│　│軌用不改　　　　│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　四、│　│佛性真　│　│真覺常存體非隱顯│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　五、│　│實際　　│　│性絕虛假　　　　│　　　　├名┤　　　　├識┤　　　　　　　　├故。　　六、│　│法身　　│　│大用無方　　　　│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　七、│　│自性清淨│　│隨流不染　　　　│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　八、│　│阿摩羅　│　│此翻無垢　　　　│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　九、│　│真如　　│　│體非一異　　　　│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　十、┘　└不可名目┘　└勝妙絕待────┘",
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        ]
      },
      {
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        "form": "不殺得十功德月藏",
        "def": "一、於一切眾生得無所畏。二、於眾生得大慈心。三、斷惡習業。四、少病。五、長命。六、非人所護。七、無惡夢。八、無怨。九、不畏惡道。十、命終生善道。經明十善各十功德，今擧其初耳。不盜等九善各十，具如本經。",
        "defs": [
          "一、於一切眾生得無所畏。二、於眾生得大慈心。三、斷惡習業。四、少病。五、長命。六、非人所護。七、無惡夢。八、無怨。九、不畏惡道。十、命終生善道。經明十善各十功德，今擧其初耳。不盜等九善各十，具如本經。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十等法數箕經",
        "def": "一、億。二、兆。三、京。四、秭。五、垓。六、壤。七、溝。八、澗。九、正。十、載。",
        "defs": [
          "一、億。二、兆。三、京。四、秭。五、垓。六、壤。七、溝。八、澗。九、正。十、載。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "宴坐十益月燈",
        "def": "一、其心不濁。二、住不放逸。三、諸佛愛念。四、信正覺行。五、於佛智不疑。六、知恩。七、不謗。八、善防禁。九、到調伏地。十、證無礙智。",
        "defs": [
          "一、其心不濁。二、住不放逸。三、諸佛愛念。四、信正覺行。五、於佛智不疑。六、知恩。七、不謗。八、善防禁。九、到調伏地。十、證無礙智。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乞食十法寶雨",
        "def": "一、為攝受諸有情。二、為次第。三、為不疲厭。四、知足。五、為分布。六、為不躭嗜。七、為知量。八、為善品現前。九、為善根圓滿。十、為離我執。",
        "defs": [
          "一、為攝受諸有情。二、為次第。三、為不疲厭。四、知足。五、為分布。六、為不躭嗜。七、為知量。八、為善品現前。九、為善根圓滿。十、為離我執。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善惡十業萬善同歸",
        "def": "一、瞋恚邪婬┐　┌地獄┐　　　　　　　　│　│　　│　　二、慳貪不施│　│餓鬼│　　　　　　　　│　│　　│　　三、愚癡暗蔽│　│畜生│　　　　　　　　│　│　　│　　四、我慢貢高│　│脩羅│　　　　　　　　│　│　　│　　五、堅持五戒│　│人道│　　　　　　　　├即┤　　├業。　　六、精修十善│　│天道│　　　　　　　　│　│　　│　　七、證悟人空│　│聲聞│　　　　　　　　│　│　　│　　八、知緣性離│　│緣覺│　　　　　　　　│　│　　│　　九、度行齊修│　│菩薩│　　　　　　　　│　│　　│　　十、真慈平等┘　└佛─┘",
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          "一、瞋恚邪婬┐　┌地獄┐　　　　　　　　│　│　　│　　二、慳貪不施│　│餓鬼│　　　　　　　　│　│　　│　　三、愚癡暗蔽│　│畜生│　　　　　　　　│　│　　│　　四、我慢貢高│　│脩羅│　　　　　　　　│　│　　│　　五、堅持五戒│　│人道│　　　　　　　　├即┤　　├業。　　六、精修十善│　│天道│　　　　　　　　│　│　　│　　七、證悟人空│　│聲聞│　　　　　　　　│　│　　│　　八、知緣性離│　│緣覺│　　　　　　　　│　│　　│　　九、度行齊修│　│菩薩│　　　　　　　　│　│　　│　　十、真慈平等┘　└佛─┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善人十相法華",
        "def": "┌利根是現在　強識──現┐　　　　┌過現┤　　　　　又　　　　　│　　　　│　　└植善是過去　見諸佛─過│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　┌修慈是愍下　　　　　　│　　　　│上下┤　　　　　　　　　　　│　　　　│　　└恭敬是尊上　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　┌捨惡親善是外求　　　　│　　五雙┤內外┤　　　　　　　　　　　├十雙。　　　　│　　└持戒如珠是內護　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　┌質直敬佛是自行　　　　│　　　　│自他┤　　　　　　　　　　　│　　　　│　　└譬喻說法是化他　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　┌四方求法是請益之始　　│　　　　└始終┤　　　　　　　　　　　│　　　　　　　└頂受專修是依憑之終──┘法華譬喻品末偈，有五雙十雙二，云：如是之人，乃可為說，善人之相也。善相甚多，略擧此十，以示流通也。",
        "defs": [
          "┌利根是現在　強識──現┐　　　　┌過現┤　　　　　又　　　　　│　　　　│　　└植善是過去　見諸佛─過│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　┌修慈是愍下　　　　　　│　　　　│上下┤　　　　　　　　　　　│　　　　│　　└恭敬是尊上　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　┌捨惡親善是外求　　　　│　　五雙┤內外┤　　　　　　　　　　　├十雙。　　　　│　　└持戒如珠是內護　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　┌質直敬佛是自行　　　　│　　　　│自他┤　　　　　　　　　　　│　　　　│　　└譬喻說法是化他　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　┌四方求法是請益之始　　│　　　　└始終┤　　　　　　　　　　　│　　　　　　　└頂受專修是依憑之終──┘法華譬喻品末偈，有五雙十雙二，云：如是之人，乃可為說，善人之相也。善相甚多，略擧此十，以示流通也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不修十失淨土指歸",
        "def": "一、不信佛言。二、不遵聖教。三、不信因果。四、不重己靈。五、不求勝進。六、不求善友。七、不求解脫。八、甘受輪回。九、不畏惡道。十、甘同魔事。返爾而求之者，則得十種勝利，智者思之。",
        "defs": [
          "一、不信佛言。二、不遵聖教。三、不信因果。四、不重己靈。五、不求勝進。六、不求善友。七、不求解脫。八、甘受輪回。九、不畏惡道。十、甘同魔事。返爾而求之者，則得十種勝利，智者思之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "娑婆十難慈雲",
        "def": "一、不常值佛。二、不聞說法。三、惡友牽纏。四、羣魔惱亂。五、輪回不息。六、難逃惡趣。七、塵緣障道。八、壽命短促。九、修行退失。十、塵劫難成。",
        "defs": [
          "一、不常值佛。二、不聞說法。三、惡友牽纏。四、羣魔惱亂。五、輪回不息。六、難逃惡趣。七、塵緣障道。八、壽命短促。九、修行退失。十、塵劫難成。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "淨土十易慈雲",
        "def": "一、常得見佛。二、常聞法音。三、聖賢會集。四、遠離魔事。五、不受輪回。六、永離惡道。七、勝緣助道。八、壽命無量。九、入正定聚。十、一生行滿。",
        "defs": [
          "一、常得見佛。二、常聞法音。三、聖賢會集。四、遠離魔事。五、不受輪回。六、永離惡道。七、勝緣助道。八、壽命無量。九、入正定聚。十、一生行滿。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "淨土十疑天台",
        "def": "一、無大慈悲疑。二、諸法無生疑。三、佛土平等疑。四、偏念西方疑。五、具縛厚重疑。六、即得不退疑。七、不求兜率疑。八、十念往生疑。九、劣弱人生疑。十、作何行業疑。具如釋論。",
        "defs": [
          "一、無大慈悲疑。二、諸法無生疑。三、佛土平等疑。四、偏念西方疑。五、具縛厚重疑。六、即得不退疑。七、不求兜率疑。八、十念往生疑。九、劣弱人生疑。十、作何行業疑。具如釋論。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "安養十勝慈恩彌陀通贊",
        "def": "一、化生所居勝。二、所化命長勝。三、國非界繫勝。四、淨方無欲勝。五、女人不居勝。六、修行不退勝。七、淨方非穢勝。八、國土莊嚴勝。九、念佛攝情勝。十、十念往生勝。天宮十種皆劣。",
        "defs": [
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        ]
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      {
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        "form": "智度十知華嚴",
        "def": "一、知貪欲行。二、知瞋恚行。三、知愚癡行。四、知等分行。五、知修學地。六、知無邊眾生。七、知無邊眾生心。八、知一切法真實。九、知一切如來力。十、普悟法界門。",
        "defs": [
          "一、知貪欲行。二、知瞋恚行。三、知愚癡行。四、知等分行。五、知修學地。六、知無邊眾生。七、知無邊眾生心。八、知一切法真實。九、知一切如來力。十、普悟法界門。"
        ]
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      {
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        "form": "治病十法小止",
        "def": "一、信——此法必能治病。二、用——隨時常用。三、勤——用之專精不息，取差為度。四、常住緣中——細心念念，依法不異緣。五、別病因起——如文中所說。六、方便——吐納運心緣想不失其宜。七、久行——用之未益，常習不廢。八、知取捨——益即勤，損即捨。九、持護——善識異緣觸犯。十、識遮障——得益不向外說，未損不生疑謗。",
        "defs": [
          "一、信——此法必能治病。二、用——隨時常用。三、勤——用之專精不息，取差為度。四、常住緣中——細心念念，依法不異緣。五、別病因起——如文中所說。六、方便——吐納運心緣想不失其宜。七、久行——用之未益，常習不廢。八、知取捨——益即勤，損即捨。九、持護——善識異緣觸犯。十、識遮障——得益不向外說，未損不生疑謗。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十種治病法華",
        "def": "一、病增無損，或一時致死——此喻空見外道恣意行惡，教人起邪法，身亡慧命死。二、不增不損——譬有見苦行外道，修善不得定，不斷結，是即無損不斷，善即不增。三、損而無增——但世醫所治，差已還生，即修定斷結外道。以上即大經中舊醫用乳藥也。四、能令差已不發——即二乘人，止治有緣一、二而已，不能徧治一切。五、雖能兼徧，而無巧術治其苦病——釋論呼為拙度，即是六度，菩薩慈悲廣治也。六、以妙術治令無病——但不能治必死之人，喻通菩薩治有反復凡夫，不能治焦種二乘。七、雖治難愈之病，不能一時治一切病——此即別菩薩也。八、能一時治一切病，不能令平復如本——即圓教後心人也。九、能一時治一切病，應病與藥，令其平復如本——即等覺也。以上並客醫無術者，但用無常、苦、空等法，用辛苦酢藥也。十、能一時治一切病，即能平復，又使過本——此即如來耳。此今之明醫，通八種術。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鬼趣十類楞嚴",
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        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "一、徧行────┐　　　　　　　　　　│　　二、最勝　　　　│　　　　　　　　　　│　　三、勝流　　　　│　　　　　　　　　　│　　四、無攝受　　　│　　　　　　　　　　│　　五、類無別　　　│　　　　　　　　　　├真如。　　六、無染淨　　　│　　　　　　　　　　│　　七、法無別　　　│　　　　　　　　　　│　　八、不增減　　　│　　　　　　　　　　│　　九、智自在所依　│　　　　　　　　　　│　　十、業自在等所依┘",
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        ]
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      {
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        "form": "大乘十種殊勝",
        "def": "一、所知依──┐　　　　　　　　　│　　二、所知相　　│　　　　　　　　　│　　三、入所知相　│　　　　　　　　　│　　四、彼入自果　│　　　　　　　　　│　　五、彼因果修別│　　　　　　　　　├殊勝。　　六、增上戒　　│　　　　　　　　　│　　七、增上心　　│　　　　　　　　　│　　八、增上慧　　│　　　　　　　　　│　　九、彼果斷　　│　　　　　　　　　│　　十、彼果智──┘",
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          "一、所知依──┐　　　　　　　　　│　　二、所知相　　│　　　　　　　　　│　　三、入所知相　│　　　　　　　　　│　　四、彼入自果　│　　　　　　　　　│　　五、彼因果修別│　　　　　　　　　├殊勝。　　六、增上戒　　│　　　　　　　　　│　　七、增上心　　│　　　　　　　　　│　　八、增上慧　　│　　　　　　　　　│　　九、彼果斷　　│　　　　　　　　　│　　十、彼果智──┘"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "受生十時瑜伽",
        "def": "一、膜─┐　　　　　　│　　二、泡　│　　　　　　│　　三、皰　├胎中五時。　　　　　　│　　四、肉團│　　　　　　│　　五、五支┘　　六、嬰孩┐　　　　　　│　　七、童子│　　　　　　│　　八、少年├人中五時。　　　　　　│　　九、盛壯│　　　　　　│　　十、衰老┘",
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          "一、膜─┐　　　　　　│　　二、泡　│　　　　　　│　　三、皰　├胎中五時。　　　　　　│　　四、肉團│　　　　　　│　　五、五支┘　　六、嬰孩┐　　　　　　│　　七、童子│　　　　　　│　　八、少年├人中五時。　　　　　　│　　九、盛壯│　　　　　　│　　十、衰老┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "得人不可愛有十法僧祇",
        "def": "一、不相習近。二、輕數習近。三、為利習近。四、他愛者不愛。五、他不愛者愛。六、諦言不受。七、好預他事。八、實無威德而欲𣣋人。九、好與人屏處私語。十、多所求欲。",
        "defs": [
          "一、不相習近。二、輕數習近。三、為利習近。四、他愛者不愛。五、他不愛者愛。六、諦言不受。七、好預他事。八、實無威德而欲𣣋人。九、好與人屏處私語。十、多所求欲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "師子奮迅三昧十種功德",
        "def": "一、分別他根熟不熟，清淨不清淨。二、以佛法輪，教未度者悉入法律。三、弘誓滿十方，音聲亦爾。四、轉無上輪，教化眾生。五、能示出家，剃髮持戒。六、性行合空。七、放光示滅，示隱相好。八、降伏四魔。九、令他得入至要。十、增長如來見者，即佛眼照也。",
        "defs": [
          "一、分別他根熟不熟，清淨不清淨。二、以佛法輪，教未度者悉入法律。三、弘誓滿十方，音聲亦爾。四、轉無上輪，教化眾生。五、能示出家，剃髮持戒。六、性行合空。七、放光示滅，示隱相好。八、降伏四魔。九、令他得入至要。十、增長如來見者，即佛眼照也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "具十法名上座十誦",
        "def": "一、有住處——道及果空。二、無畏——三摩地，能令身心不動故。三、無煩惱。四、有知識。五、多聞。六、辯言具足。七、義趣明了，聞者信受。八、善能安詳入他家。九、能為白衣說法，令捨惡從善。十、自具四諦法樂，無有所乏。",
        "defs": [
          "一、有住處——道及果空。二、無畏——三摩地，能令身心不動故。三、無煩惱。四、有知識。五、多聞。六、辯言具足。七、義趣明了，聞者信受。八、善能安詳入他家。九、能為白衣說法，令捨惡從善。十、自具四諦法樂，無有所乏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "修十百福瑜伽",
        "def": "┌少分。　　　　│　　　　│多分。　　　　│　　　　│全分。　　　　│　　　　│少時。　　　　│　　　　│多時。　　善成┤　　　　論云：十善各十個，十成百。　　　　│盡形。　　　　│　　　　│自作。　　　　│　　　　│教化。　　　　│　　　　│讚歎。　　　　│　　　　└慶快。",
        "defs": [
          "┌少分。　　　　│　　　　│多分。　　　　│　　　　│全分。　　　　│　　　　│少時。　　　　│　　　　│多時。　　善成┤　　　　論云：十善各十個，十成百。　　　　│盡形。　　　　│　　　　│自作。　　　　│　　　　│教化。　　　　│　　　　│讚歎。　　　　│　　　　└慶快。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善知識十功德瑜伽",
        "def": "一、調伏──戒相應，由根調┐　　　　　　　　　　　　　　　│　　二、寂靜──定相應，由內攝│　　　　　　　　　　　　　　　│　　三、惑除──慧相應，煩惱斷│　　　　　　　　　　　　　　　│　　四、德增──戒定慧具不缺　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　五、有勇──利益他時不倦　│　　　　　　　　　　　　　　　├故。　　六、經富──多聞　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　七、覺真──了實義　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　八、善說──不顛倒　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　九、悲深──絕希望　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　十、離退──於一切時恭敬─┘",
        "defs": [
          "一、調伏──戒相應，由根調┐　　　　　　　　　　　　　　　│　　二、寂靜──定相應，由內攝│　　　　　　　　　　　　　　　│　　三、惑除──慧相應，煩惱斷│　　　　　　　　　　　　　　　│　　四、德增──戒定慧具不缺　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　五、有勇──利益他時不倦　│　　　　　　　　　　　　　　　├故。　　六、經富──多聞　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　七、覺真──了實義　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　八、善說──不顛倒　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　九、悲深──絕希望　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　十、離退──於一切時恭敬─┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "女身十惡玉耶",
        "def": "一、初生父母不喜。二、舉養視無滋味。三、心常畏人。四、父母憂嫁。五、父母生離。六、畏夫喜怒。七、懷產甚難。八、小為父母檢錄。九、中為夫制禁。十、老為兒孫所制。",
        "defs": [
          "一、初生父母不喜。二、舉養視無滋味。三、心常畏人。四、父母憂嫁。五、父母生離。六、畏夫喜怒。七、懷產甚難。八、小為父母檢錄。九、中為夫制禁。十、老為兒孫所制。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十如三軌",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "釋十界十如是",
        "def": "約五　　┌妙玄────────────┐　　│　　　　　　　┌相┐　　　　│┌惡┐　┌畜生┐　　│　差釋　　　　│　│　　　　││　│　│　　│　　│　　　　　　　│性│　　　　││　└─┤餓鬼├三　惡┐　　│　　　┌十界┐│　│　　　　││　　　│　　│　　　│　　│　　　│　　││體│　　　　││善┐　└地獄┘　　　│　　│　　　│　　││　│　　　　││　│　　　　　　　　│　　│　　　│　　││力│　　　　││　│　┌脩羅┐　　　│　　│　約四│佛界││　│　　　　││　│　│　　│　　　│　　│　　　│　　││作│　　　　││　└─┤人　├三　善│　　├文句─┤　　├┤　├甚深境界└┤二乘┐│　　│　　　│　　│　　　│　　││因│　　　　　│　　│└天─┘　　　├┐　　│　番釋│離合││　│　　　　　│　　│　　　　　　　││　　│　　　│　　││緣│　　　　　│　　│┌聲聞┐　　　││　　│　　　│　　││　│　　　　　│　　└┤　　├二　乘││　　│　　　│　　││果│　　　　　│菩薩┐└緣覺┘　　　││　　│　　　└約位┘│　│　　　　　│　　│　　　　　　　││　　│　　　　　　　│報│　　　　　│　　└─菩薩┐　　　││　　│　　　　　　　│　└──┐　　│　　　　　　├菩薩佛┘│　　│　約四　　　　└本末究竟┘　　└佛───佛─┘　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　└止觀──┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　類釋　└──────────────────────┘",
        "defs": [
          "約五　　┌妙玄────────────┐　　│　　　　　　　┌相┐　　　　│┌惡┐　┌畜生┐　　│　差釋　　　　│　│　　　　││　│　│　　│　　│　　　　　　　│性│　　　　││　└─┤餓鬼├三　惡┐　　│　　　┌十界┐│　│　　　　││　　　│　　│　　　│　　│　　　│　　││體│　　　　││善┐　└地獄┘　　　│　　│　　　│　　││　│　　　　││　│　　　　　　　　│　　│　　　│　　││力│　　　　││　│　┌脩羅┐　　　│　　│　約四│佛界││　│　　　　││　│　│　　│　　　│　　│　　　│　　││作│　　　　││　└─┤人　├三　善│　　├文句─┤　　├┤　├甚深境界└┤二乘┐│　　│　　　│　　│　　　│　　││因│　　　　　│　　│└天─┘　　　├┐　　│　番釋│離合││　│　　　　　│　　│　　　　　　　││　　│　　　│　　││緣│　　　　　│　　│┌聲聞┐　　　││　　│　　　│　　││　│　　　　　│　　└┤　　├二　乘││　　│　　　│　　││果│　　　　　│菩薩┐└緣覺┘　　　││　　│　　　└約位┘│　│　　　　　│　　│　　　　　　　││　　│　　　　　　　│報│　　　　　│　　└─菩薩┐　　　││　　│　　　　　　　│　└──┐　　│　　　　　　├菩薩佛┘│　　│　約四　　　　└本末究竟┘　　└佛───佛─┘　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　└止觀──┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　類釋　└──────────────────────┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "禮佛獲得十種功德",
        "def": "一、得妙色身。二、出言人信。三、處眾無畏。四、佛所護念。五、具大威儀。六、眾人親附。七、諸天愛敬。八、具大福德。九、命終往生。十、速證𣵀槃。業報差別經云：禮佛一拜，從膝下至金剛輪際，一塵一輪王位。",
        "defs": [
          "一、得妙色身。二、出言人信。三、處眾無畏。四、佛所護念。五、具大威儀。六、眾人親附。七、諸天愛敬。八、具大福德。九、命終往生。十、速證𣵀槃。業報差別經云：禮佛一拜，從膝下至金剛輪際，一塵一輪王位。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十方稱讚淨土大彌陀經",
        "def": "一、東方。二、南方。三、西方。四、北方。五、東南。六、西南。七、西北。八、東北。九、下方。十、上方。各有恒河沙數世界諸佛，出廣長舌，放光稱讚阿彌陀功德不可思議。小本止有六方",
        "defs": [
          "一、東方。二、南方。三、西方。四、北方。五、東南。六、西南。七、西北。八、東北。九、下方。十、上方。各有恒河沙數世界諸佛，出廣長舌，放光稱讚阿彌陀功德不可思議。小本止有六方"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十心向佛命盡往生寶積",
        "def": "一、於眾生起大慈，無損害心。二、於眾生起大悲，無逼惱心。三、於佛法不惜身命，樂守護心。四、於一切法，發生勝忍，無執著心。五、不貪利養敬重，淨意樂心。六、求佛種智，於一切時無忘失心。七、於眾生尊重恭敬，無下劣心。八、不著世論，於菩提分生決定心。九、種諸善根，無有雜染，清淨之心。十、於諸佛捨離諸相，起隨念心。",
        "defs": [
          "一、於眾生起大慈，無損害心。二、於眾生起大悲，無逼惱心。三、於佛法不惜身命，樂守護心。四、於一切法，發生勝忍，無執著心。五、不貪利養敬重，淨意樂心。六、求佛種智，於一切時無忘失心。七、於眾生尊重恭敬，無下劣心。八、不著世論，於菩提分生決定心。九、種諸善根，無有雜染，清淨之心。十、於諸佛捨離諸相，起隨念心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十種障難不得念佛出羣疑論",
        "def": "一、不遇善友，無勸念理。二、業苦纏身，不遑念佛。三、徧風失語，不能稱佛。四、狂亂失心，注想難成。五、或遭水火，不暇至成。六、遭遇豺狼，無復善友。七、臨終惡念，壞彼信心。八、飽食過度，昏迷致死。九、軍陣鬥戰，奄忽而亡。十、忽遇高岩，傷壞性命。此十種人，臨終斷然不得念佛，應須預修，令淨業成就，縱有難緣，必蒙救護而接引也。",
        "defs": [
          "一、不遇善友，無勸念理。二、業苦纏身，不遑念佛。三、徧風失語，不能稱佛。四、狂亂失心，注想難成。五、或遭水火，不暇至成。六、遭遇豺狼，無復善友。七、臨終惡念，壞彼信心。八、飽食過度，昏迷致死。九、軍陣鬥戰，奄忽而亡。十、忽遇高岩，傷壞性命。此十種人，臨終斷然不得念佛，應須預修，令淨業成就，縱有難緣，必蒙救護而接引也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "念佛十種勝利",
        "def": "一、晝夜常得一切諸天，大力神將，隱形守護。二、常得如觀音等二十五大菩薩，而為守護。三、常為諸佛晝夜護念，彌陀常放光接引此人。四、一切惡鬼、夜叉、羅刹，皆不能害，毒蛇、毒藥，悉不能中。五、水、火、怨賊、刀、箭、杻、械、牢獄、橫死，悉皆不受。六、先所作罪，悉皆消滅，所殺怨命，皆蒙解脫，更無執對。七、夜夢吉祥，見彌陀佛勝妙色像。八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。九、常為一切世間人民，恭敬禮拜，猶如敬佛。十、命終心無怖畏，正念現前，三聖金臺，接生淨土，受勝妙樂。慈雲曰：三界大師，歸者罪滅，敬者福生，諸經具說。若能受持一佛名，見獲此報。",
        "defs": [
          "一、晝夜常得一切諸天，大力神將，隱形守護。二、常得如觀音等二十五大菩薩，而為守護。三、常為諸佛晝夜護念，彌陀常放光接引此人。四、一切惡鬼、夜叉、羅刹，皆不能害，毒蛇、毒藥，悉不能中。五、水、火、怨賊、刀、箭、杻、械、牢獄、橫死，悉皆不受。六、先所作罪，悉皆消滅，所殺怨命，皆蒙解脫，更無執對。七、夜夢吉祥，見彌陀佛勝妙色像。八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。九、常為一切世間人民，恭敬禮拜，猶如敬佛。十、命終心無怖畏，正念現前，三聖金臺，接生淨土，受勝妙樂。慈雲曰：三界大師，歸者罪滅，敬者福生，諸經具說。若能受持一佛名，見獲此報。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "高聲念佛誦經獲得十種功德業報差別",
        "def": "一、能排睡眠。二、天魔驚怖。三、聲徧十方。四、三途息苦。五、外聲不入。六、勇猛精進。七、諸佛歡喜。八、念心不散。九、三昧現前。十、往生淨土。",
        "defs": [
          "一、能排睡眠。二、天魔驚怖。三、聲徧十方。四、三途息苦。五、外聲不入。六、勇猛精進。七、諸佛歡喜。八、念心不散。九、三昧現前。十、往生淨土。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十香塗壇楞嚴",
        "def": "一、栴檀。二、沉水。三、蘇合。四、薰陸。五、欝金。六、白膠。七、青木。八、零陵。九、甘松。十、鷄舌。以此十種，細羅為粉，合土成泥，以塗場地，方圓丈六，為八角壇。此十種皆表福慧，搗為粉一一混融，表百福之嚴也。",
        "defs": [
          "一、栴檀。二、沉水。三、蘇合。四、薰陸。五、欝金。六、白膠。七、青木。八、零陵。九、甘松。十、鷄舌。以此十種，細羅為粉，合土成泥，以塗場地，方圓丈六，為八角壇。此十種皆表福慧，搗為粉一一混融，表百福之嚴也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "涅槃十戒",
        "def": "一、禁─┐　　二、清淨│　┌論取缺壞。　　三、善　│　│不任故對。　　四、不缺│　│根本經取。　　五、不析├戒┤微有缺損。　　六、大乘│　│故對不雜。　　七、不退│　│五支十戒。　　八、隨順│　│與論十戒。　　九、畢竟│　│和會同異。　　十、具足┘　└具在釋籤。",
        "defs": [
          "一、禁─┐　　二、清淨│　┌論取缺壞。　　三、善　│　│不任故對。　　四、不缺│　│根本經取。　　五、不析├戒┤微有缺損。　　六、大乘│　│故對不雜。　　七、不退│　│五支十戒。　　八、隨順│　│與論十戒。　　九、畢竟│　│和會同異。　　十、具足┘　└具在釋籤。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "汾陽十智同真",
        "def": "一、同一質。二、同大事。三、總同參。四、同真智。五、同徧普。六、同具足。七、同得失。八、同生殺。九、同音吼。十、同得入。",
        "defs": [
          "一、同一質。二、同大事。三、總同參。四、同真智。五、同徧普。六、同具足。七、同得失。八、同生殺。九、同音吼。十、同得入。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "南堂辯驗十門禪門",
        "def": "一、須信有教外別傳。二、須知有教外別傳。三、須會無情說法，與有情說法無二。四、須見性如觀掌上，了了分明，二田地穩密。五、須具擇法路。六、須行鳥道玄路。七、須文武兼濟。八、須摧邪顯正。九、須大機大用。十、須向異類中行。",
        "defs": [
          "一、須信有教外別傳。二、須知有教外別傳。三、須會無情說法，與有情說法無二。四、須見性如觀掌上，了了分明，二田地穩密。五、須具擇法路。六、須行鳥道玄路。七、須文武兼濟。八、須摧邪顯正。九、須大機大用。十、須向異類中行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十信五品開合",
        "def": "┌一、信┐　　　│　　　├隨　　喜┐　　　│二、信┘　　　　│　　　│　　　　　　　　│　　　│三、信┐　　　　│　　　│　　　├讀　　誦│　　　│四、信┘　　　　│　　　│　　　　　　　　│　　　│五、信┐　　　　│　　開┤　　　├說　　法├合。　　　│六、信┘　　　　│　　　│　　　　　　　　│　　　│七、信┐　　　　│　　　│　　　├兼行六度│　　　│八、信┘　　　　│　　　│　　　　　　　　│　　　│九、信┐　　　　│　　　│　　　├正行六度┘　　　└十、信┘",
        "defs": [
          "┌一、信┐　　　│　　　├隨　　喜┐　　　│二、信┘　　　　│　　　│　　　　　　　　│　　　│三、信┐　　　　│　　　│　　　├讀　　誦│　　　│四、信┘　　　　│　　　│　　　　　　　　│　　　│五、信┐　　　　│　　開┤　　　├說　　法├合。　　　│六、信┘　　　　│　　　│　　　　　　　　│　　　│七、信┐　　　　│　　　│　　　├兼行六度│　　　│八、信┘　　　　│　　　│　　　　　　　　│　　　│九、信┐　　　　│　　　│　　　├正行六度┘　　　└十、信┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "文殊生時十事吉祥",
        "def": "一、光明滿室。二、甘露盈庭。三、地涌七珍。四、神開伏藏。五、鷄生鳳子。六、猪娩龍豚。七、馬產麒麟。八、牛生白澤。九、倉變金粟。十、象具六牙。",
        "defs": [
          "一、光明滿室。二、甘露盈庭。三、地涌七珍。四、神開伏藏。五、鷄生鳳子。六、猪娩龍豚。七、馬產麒麟。八、牛生白澤。九、倉變金粟。十、象具六牙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十種三法對六即位",
        "def": "┌苦　道┐　　三　道┤煩　惱│┌─理──┐　　　　　└業　道││　　　　│　　　　　　　　　├┘　　　　└本有位┐　　　　　┌菴摩羅│　　　　　　　　　│　　三　識┤阿梨耶│　　　　　　　　　│　　　　　└阿陀那┘　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　┌───┘　　　　　┌正┐　　　┌名字┐│　　三佛性┤了├因─┐│　　││　　　　　└緣┘　　││　　││　　　　　　　　　　││　　│└因　　　　　┌實　相┐││　　│　　三般若┤觀　照│││　　│　　　　　└文　字│││　　│　　　　　　　　　│││　　│　　　　　┌真　性│└┤觀行│　　三菩提┤實　智│　│　　│　　　　　└方　便│　│　　│　　　　　　　　　│　│　　├─現有位┐　　　　　┌理┐　│　│　　│　　　　│　　三大乘┤隨├乘├┐│　　│　　　　│　　　　　└得┘　││└相似│┌───┘　　　　　　　　　││　　　││　　　　　┌法┐　││　　　││　　三　身┤報├身││　　　││　　　　　└應┘　││　　　│├果　　　　　　　　　││　　　││　　　　　┌性　淨││　　　││　　三𣵀槃┤圓　淨││　　　││　　　　　└方　便┘└─分證┘│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　┌佛┐　　　　　　　└───┐　　三　寶┤法├寶┐　　　　　　　　　│　　　　　└僧┘　│　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├┐　　　　　　　　│　　　　　┌法　身││　　　　　當有位┘　　三　德┤般　若│└究竟　　　　　└解　脫┘輔行頌曰：道識性般若，菩提大乘身；𣵀槃三寶德，一一皆三法。然此十三，轉展相對，其義不殊；義雖不殊，生起次第，不無前後。無始流轉，不出三道。流轉由識，識內具性，照性由智，智滿成道，道由乘至，至故身顯，顯必𣵀槃，𣵀槃故稱為三寶，寶必具德。是故始終，具列此十法。",
        "defs": [
          "┌苦　道┐　　三　道┤煩　惱│┌─理──┐　　　　　└業　道││　　　　│　　　　　　　　　├┘　　　　└本有位┐　　　　　┌菴摩羅│　　　　　　　　　│　　三　識┤阿梨耶│　　　　　　　　　│　　　　　└阿陀那┘　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　┌───┘　　　　　┌正┐　　　┌名字┐│　　三佛性┤了├因─┐│　　││　　　　　└緣┘　　││　　││　　　　　　　　　　││　　│└因　　　　　┌實　相┐││　　│　　三般若┤觀　照│││　　│　　　　　└文　字│││　　│　　　　　　　　　│││　　│　　　　　┌真　性│└┤觀行│　　三菩提┤實　智│　│　　│　　　　　└方　便│　│　　│　　　　　　　　　│　│　　├─現有位┐　　　　　┌理┐　│　│　　│　　　　│　　三大乘┤隨├乘├┐│　　│　　　　│　　　　　└得┘　││└相似│┌───┘　　　　　　　　　││　　　││　　　　　┌法┐　││　　　││　　三　身┤報├身││　　　││　　　　　└應┘　││　　　│├果　　　　　　　　　││　　　││　　　　　┌性　淨││　　　││　　三𣵀槃┤圓　淨││　　　││　　　　　└方　便┘└─分證┘│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　┌佛┐　　　　　　　└───┐　　三　寶┤法├寶┐　　　　　　　　　│　　　　　└僧┘　│　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├┐　　　　　　　　│　　　　　┌法　身││　　　　　當有位┘　　三　德┤般　若│└究竟　　　　　└解　脫┘輔行頌曰：道識性般若，菩提大乘身；𣵀槃三寶德，一一皆三法。然此十三，轉展相對，其義不殊；義雖不殊，生起次第，不無前後。無始流轉，不出三道。流轉由識，識內具性，照性由智，智滿成道，道由乘至，至故身顯，顯必𣵀槃，𣵀槃故稱為三寶，寶必具德。是故始終，具列此十法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十種珍寳以為脚足光句",
        "def": "施┐　┌初地┐　　　│　│　　│　　戒│　│二地│　　　│　│　　│　　忍│　│三地│　　　│　│　　│　　進│　│四地│　　　│　│　　│　　禪│　│五地│　　　├為┤　　├脚足。　　慧│　│六地│　　　│　│　　│　　方│　│七地│　　　│　│　　│　　願│　│八地│　　　│　│　　│　　力│　│九地│　　　│　│　　│　　智┘　└十地┘",
        "defs": [
          "施┐　┌初地┐　　　│　│　　│　　戒│　│二地│　　　│　│　　│　　忍│　│三地│　　　│　│　　│　　進│　│四地│　　　│　│　　│　　禪│　│五地│　　　├為┤　　├脚足。　　慧│　│六地│　　　│　│　　│　　方│　│七地│　　　│　│　　│　　願│　│八地│　　　│　│　　│　　力│　│九地│　　　│　│　　│　　智┘　└十地┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "登十地斷十障證十真華嚴",
        "def": "初地┐　┌異生──┐　　　┌徧行──┐　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　二地│　│邪解　　│　　　│最勝　　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　三地│　│暗鈍　　│　　　│聖流　　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　四地│　│細惑現行│　　　│無受　　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　五地│　│下乘𣵀槃│　　　│無分別　│　　　　├斷┤　　　　├障，證┤　　　　├真如。　　六地│　│粗相現行│　　　│染淨　　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　七地│　│細相現行│　　　│智所依　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　八地│　│無相加行│　　　│不增減　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　九地│　│不欲利他│　　　│所依　　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　十地┘　└法未自在┘　　　└法無分別┘",
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          "初地┐　┌異生──┐　　　┌徧行──┐　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　二地│　│邪解　　│　　　│最勝　　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　三地│　│暗鈍　　│　　　│聖流　　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　四地│　│細惑現行│　　　│無受　　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　五地│　│下乘𣵀槃│　　　│無分別　│　　　　├斷┤　　　　├障，證┤　　　　├真如。　　六地│　│粗相現行│　　　│染淨　　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　七地│　│細相現行│　　　│智所依　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　八地│　│無相加行│　　　│不增減　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　九地│　│不欲利他│　　　│所依　　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　十地┘　└法未自在┘　　　└法無分別┘"
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      },
      {
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        "form": "十種微細心數",
        "def": "一、受┐　┌識受。　　　　　│　│　　二、想│　│識想。　　　　　│　│　　三、行│　│法行。　　　　　│　│　　四、觸│　│意觸。　　　　　│　│　　五、思│　│法思。　　　　　├謂┤　　六、欲│　│欲入出定。　　　　　│　│　　七、解│　│行法解。　　　　　│　│　　八、念│　│於三昧。　　　　　│　│　　九、定│　│心如法住。　　　　　│　│　　十、慧┘　└慧根慧力。此是無色法，即細煩惱。",
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          "一、受┐　┌識受。　　　　　│　│　　二、想│　│識想。　　　　　│　│　　三、行│　│法行。　　　　　│　│　　四、觸│　│意觸。　　　　　│　│　　五、思│　│法思。　　　　　├謂┤　　六、欲│　│欲入出定。　　　　　│　│　　七、解│　│行法解。　　　　　│　│　　八、念│　│於三昧。　　　　　│　│　　九、定│　│心如法住。　　　　　│　│　　十、慧┘　└慧根慧力。此是無色法，即細煩惱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十義喻如來藏滿足",
        "def": "一、石┐　┌玉。　　　　　│　│　　二、木│　│火。　　　　　│　│　　三、地│　│水。　　　　　│　│　　四、乳│　│酪。　　　　　│　│　　五、麻│　│油。　　　　　├中┤　　六、子│　│禾。　　　　　│　│　　七、藏│　│金。　　　　　│　│　　八、模│　│像。　　　　　│　│　　九、孕│　│胎。　　　　　│　│　　十、雲┘　└日。依煩惱身觀如來身，煩惱藏中佛性滿足。",
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          "一、石┐　┌玉。　　　　　│　│　　二、木│　│火。　　　　　│　│　　三、地│　│水。　　　　　│　│　　四、乳│　│酪。　　　　　│　│　　五、麻│　│油。　　　　　├中┤　　六、子│　│禾。　　　　　│　│　　七、藏│　│金。　　　　　│　│　　八、模│　│像。　　　　　│　│　　九、孕│　│胎。　　　　　│　│　　十、雲┘　└日。依煩惱身觀如來身，煩惱藏中佛性滿足。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十種小刼",
        "def": "一、時。二、年。三、月。四、半月。五、日。六、夜。七、刹那。八、怛刹那。九、臘縛。十、目呼剌多。",
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          "一、時。二、年。三、月。四、半月。五、日。六、夜。七、刹那。八、怛刹那。九、臘縛。十、目呼剌多。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十重罪四義分輕重寶梁",
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        "defs": []
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      {
        "type": "entry",
        "form": "約十乘妙觀消咒心十因",
        "def": "┌因┐　　　┌得正徧知──不思議境┐　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│執│　　　│降魔制外──真正發心│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│乘│　　　│應微塵國──巧安止觀│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│含│　　　│轉大法輪──徧破諸惑│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│持│　　　│蒙佛授記──精識通塞│　　（楞嚴）十方如來┤　├此咒心┤　　　　　　　　　　├十乘觀法。（印海）　　　　　　　　　　│依│　　　│拔濟羣苦──道品調適│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│隨│　　　│為法王子──對治助開│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│行│　　　│令小不怖──知位次　│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│誦│　　　│入大𣵀槃──能安忍　│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　└傳┘　　　└付法嚴戒──無法愛─┘略疏云：今此十因，即楞嚴咒王之形貌相狀，四明約天台十乘妙觀而消通之，此咒心即十乘之體，十乘即咒心之相。",
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          "┌因┐　　　┌得正徧知──不思議境┐　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│執│　　　│降魔制外──真正發心│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│乘│　　　│應微塵國──巧安止觀│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│含│　　　│轉大法輪──徧破諸惑│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│持│　　　│蒙佛授記──精識通塞│　　（楞嚴）十方如來┤　├此咒心┤　　　　　　　　　　├十乘觀法。（印海）　　　　　　　　　　│依│　　　│拔濟羣苦──道品調適│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│隨│　　　│為法王子──對治助開│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│行│　　　│令小不怖──知位次　│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│誦│　　　│入大𣵀槃──能安忍　│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　└傳┘　　　└付法嚴戒──無法愛─┘略疏云：今此十因，即楞嚴咒王之形貌相狀，四明約天台十乘妙觀而消通之，此咒心即十乘之體，十乘即咒心之相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "總會楞嚴十義之圖",
        "def": "心┐　┌寂┌相┐　┌外塵眼中┐　┌空花┌歇乃人法俱空　　十　　├主┤　│　├為┤　　　　├之┤　　│　　　　眼┘　└照┘源┘　└內歇心地┘　└不動┘空乃歇中具眼　　　　空為觀門┐　┌體，咒┐　┌攝相歸心┌境┐　┌陰界┐　┌相　　義　　　　　├之┤　　　├則┤　　　　│　├主┤　　├之┤　　　　觀即空覺┘　└相，位┘　└空中見別┘想┘　└佛地┘　└細┐　　┌─────────────────────────────┘　　└─境魔能辨，方乃眼圓，想細入真，大心乃密。故此十義之分，不能離心眼二法。　　　　心為真空，眼為妙有，寂照二門，皆須中道和會，故以五陰會之。心眼主色，源相主受，　　　　色有空對，受有歇障。惟空觀主想，歇中有眼，眼想如夢，心想如幻，止觀之中，　　　　是為中道。次咒位主行，流注歸陰，境想主識，入大寂滅。其寂照中道觀成者，　　　　乃有光明照于十方，猶如化佛說咒之時，頂上放光是，乃首楞嚴三昧頂法成就也。",
        "defs": [
          "心┐　┌寂┌相┐　┌外塵眼中┐　┌空花┌歇乃人法俱空　　十　　├主┤　│　├為┤　　　　├之┤　　│　　　　眼┘　└照┘源┘　└內歇心地┘　└不動┘空乃歇中具眼　　　　空為觀門┐　┌體，咒┐　┌攝相歸心┌境┐　┌陰界┐　┌相　　義　　　　　├之┤　　　├則┤　　　　│　├主┤　　├之┤　　　　觀即空覺┘　└相，位┘　└空中見別┘想┘　└佛地┘　└細┐　　┌─────────────────────────────┘　　└─境魔能辨，方乃眼圓，想細入真，大心乃密。故此十義之分，不能離心眼二法。　　　　心為真空，眼為妙有，寂照二門，皆須中道和會，故以五陰會之。心眼主色，源相主受，　　　　色有空對，受有歇障。惟空觀主想，歇中有眼，眼想如夢，心想如幻，止觀之中，　　　　是為中道。次咒位主行，流注歸陰，境想主識，入大寂滅。其寂照中道觀成者，　　　　乃有光明照于十方，猶如化佛說咒之時，頂上放光是，乃首楞嚴三昧頂法成就也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "轉大法輪有十種事華嚴",
        "def": "一、具足清淨四無畏。二、出生四辯，隨順音聲。三、善解開闡。四、隨順諸佛，無礙解脫。五、能令眾生心皆淨信。六、所有言說，皆不唐捐。七、大悲願力之所加持。八、隨出音聲，徧滿十方。九、於阿僧祇刦，說法不斷。十、隨所說法，悉皆生起根力、覺道三昧等法。",
        "defs": [
          "一、具足清淨四無畏。二、出生四辯，隨順音聲。三、善解開闡。四、隨順諸佛，無礙解脫。五、能令眾生心皆淨信。六、所有言說，皆不唐捐。七、大悲願力之所加持。八、隨出音聲，徧滿十方。九、於阿僧祇刦，說法不斷。十、隨所說法，悉皆生起根力、覺道三昧等法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十願",
        "def": "一、無限善根願。二、愛法增上願。三、親近增上願。四、護法神通願。五、自證正智願。六、令他了解願。七、攝受正法願。八、廣利羣生願。九、荷負眾生正法願。十、如說修行願。",
        "defs": [
          "一、無限善根願。二、愛法增上願。三、親近增上願。四、護法神通願。五、自證正智願。六、令他了解願。七、攝受正法願。八、廣利羣生願。九、荷負眾生正法願。十、如說修行願。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第五十九（終）"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第六十"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙門寂照編"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十一智出般若經",
        "def": "一、世俗智。二、法智。三、類智。四、苦智。五、集智。六、滅智。七、道智。八、他心智。九、盡智。十、無生智。十一、如實智。一謂：世間有漏之智，不能出離生死，故名世俗智，亦云名字智。謂但有其名，而無其理也。二謂：欲界苦集滅道四諦下，苦法等無漏之智，能斷欲界見惑煩惱，故名法智。三謂：色界無色界四諦，以欲界四諦比類而觀，從是斷上二界見惑，發苦類等無漏之智，故名類智。四、苦即逼迫之義。謂觀五陰等法，以無常苦空無我，得無漏智，故名苦智。五、集即招集之義。謂觀見思煩惱之因，而能招集生死之果，得無漏智，故名集智。六、滅即斷滅之義。謂斷滅見思煩惱，得無漏智，故名滅智。七、道即能通之義。謂戒定慧之道，能通至𣵀槃，依此而修，得無漏智，故名道智。八謂：知欲界色界現在心心所法，及知無漏心心所法，故名他心智。九謂：我見苦已，斷集已，證滅已，修道已，如是念時，得無漏智，故名盡智。十謂：我見苦已，不復更見；我斷集已，不復更斷；我證滅已，不復更證；我修道已，不復更修。如是念時，得無漏智，故名無生智。十一謂：於一切法，如實正如，無有罣礙，是佛之智，故名如實智。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛十一持華嚴",
        "def": "一、佛持。二、法持。三、僧持。四、業持。五、煩惱持。六、時持。七、願持。八、供養持。九、行持。十、劫持。十一、智持。一謂：如來色相之身，住持世間，能令眾生，佛種不斷，是名佛持。二謂：如來法性之法，住持世間，能令眾生法種不斷，是名法持。三謂：如來應化菩薩聖僧，住持世間，能令眾生僧種不斷，是名僧持。四謂：如來見諸眾生，造作惡業，故現威猛勢力，逼令修善；如無厭足王，假現惡業之行，化諸眾生，是名業持。五謂：如來見諸眾生，行於邪行，貪著煩惱，故隨彼類，示行貪欲；如婆須蜜多女，假行欲事，令他入於三昧而斷煩惱，是名煩惱持。六謂：如來最初發心之時，菩提大願而為其體，時時潤澤，無有間斷，是名時持。七謂：如來往昔因中，發大誓願，修諸功德，持令不失，是名願持。八謂：如來往昔修行之時，以諸供具，持奉十方如來而為供養，是名供養持。九謂：如來往昔勤修一切殊勝妙行，無量無邊，恒不厭足，是名行持。十、劫，梵語具云劫波，華言分別時節。謂如來於無量劫中，具修梵行功德而證道果，住持經劫，化諸眾生，是名劫持。十一謂：如來行滿功圓，證得一切種智，復以智慧辯才，說種種法，調伏眾生，不令退失，是名智持。",
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          "一、佛持。二、法持。三、僧持。四、業持。五、煩惱持。六、時持。七、願持。八、供養持。九、行持。十、劫持。十一、智持。一謂：如來色相之身，住持世間，能令眾生，佛種不斷，是名佛持。二謂：如來法性之法，住持世間，能令眾生法種不斷，是名法持。三謂：如來應化菩薩聖僧，住持世間，能令眾生僧種不斷，是名僧持。四謂：如來見諸眾生，造作惡業，故現威猛勢力，逼令修善；如無厭足王，假現惡業之行，化諸眾生，是名業持。五謂：如來見諸眾生，行於邪行，貪著煩惱，故隨彼類，示行貪欲；如婆須蜜多女，假行欲事，令他入於三昧而斷煩惱，是名煩惱持。六謂：如來最初發心之時，菩提大願而為其體，時時潤澤，無有間斷，是名時持。七謂：如來往昔因中，發大誓願，修諸功德，持令不失，是名願持。八謂：如來往昔修行之時，以諸供具，持奉十方如來而為供養，是名供養持。九謂：如來往昔勤修一切殊勝妙行，無量無邊，恒不厭足，是名行持。十、劫，梵語具云劫波，華言分別時節。謂如來於無量劫中，具修梵行功德而證道果，住持經劫，化諸眾生，是名劫持。十一謂：如來行滿功圓，證得一切種智，復以智慧辯才，說種種法，調伏眾生，不令退失，是名智持。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "合九十五種外道為十一宗出演義鈔",
        "def": "一、數論師計冥諦生。二、衛世師計六句生。三、塗灰計自在天生萬物。四、圍陀論師計那羅延天生四姓。五、安茶論師計本際生。六、時散外道計物從時生。七、方論師計方生人人生天地。八、路伽耶計色心法皆極微作。九、口力論師計虛空為萬物因。十、宿作論師計苦樂隨業。十一、無因論師計自然生。宗即泒也。外道教文，傳習西域，不出十一宗，而九十五種外道，無不盡攝也。一謂：從數起論，名為數論。又論能生數，名為數論。其造數論，及學數論者，皆名數論師。計冥諦生者：百論云：從冥生覺，乃至神我，共成二十五諦。以前二十四諦，從神我而生，依神我為主，謂神我常覺明了，常住不壞，攝受諸法。是故執神我是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。二、梵語衛世，華言無勝。其人在佛前八百年出世，時人以其晝避聲色，匿跡山藪，夜絕視聽，方行乞食，有似鵂鶹鳥，故名鵂鶹仙人。及獲五通，遂說論十萬偈，謂證菩提，便欣入滅。六句生者：一者、實：謂諸法體實，為德業所依。二者、德，即道德也。三者、業：即作用也。四者、大有：謂實德業，同一有也。五者、同異，謂如地望地是同，望水即異；水火風等亦然。六者、和合，謂諸法和合，如鳥飛空，忽至樹枝，住而不去，法亦如是，由和合故，令有住也。三、塗灰：即外道名。謂此外道，計欲界第六自在天，能生萬物。四、梵語圍陀，華言智論。梵語那羅延，華言鈎鎻力士。謂其骨節鈎鎻而有力也。那羅延天，能生四姓，謂口生婆羅門，兩臂生刹利，兩䏶生毗舍，兩脚生首陀。梵語婆羅門，華言淨行。刹利，梵語具云刹帝利，華言田主，即王種也。梵語毗舍，華言商賈。梵語首陀，華言農人。五、梵語安茶無翻，本際者：即過去世之初際也。謂此外道，計世間最初有大水時，有大安茶出生，形如鷄卵，後為兩段，上為天，下為地，中生一梵天，復能出生一切有命無命之物。故計梵天，是生萬物之主也。六謂：此外道自見草木等物，有時生華，有時生果，有時作用，或舒或卷，令彼枝條隨時榮枯，時雖微細不可見，以此華實等，則知有時也。七、方即四方。謂此外道，計四方能生人，人能生天地，滅後還入於方也。八、梵語路伽耶，華言順世。謂此外道，計色心等法，皆從四大極微，能生麤色；雖是極微，其體實有，以世間麤物無常，極微之因不壞也。九謂：此外道，計從空生風，從風生火，從火生煖，煖生水，水生凍堅作地，地生五穀，五穀生命，命沒還歸虛空也。十謂：此外道計一切眾生受苦樂報，皆隨宿世本業所作，若有持戒精進，受身心苦，能壞本業，本業既盡，眾苦亦滅，眾苦滅故，即得𣵀槃。是故計宿世所作，為一切因也。十一謂：此外道計一切萬物，無因無緣，皆自然生，皆自然滅也。",
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          "一、數論師計冥諦生。二、衛世師計六句生。三、塗灰計自在天生萬物。四、圍陀論師計那羅延天生四姓。五、安茶論師計本際生。六、時散外道計物從時生。七、方論師計方生人人生天地。八、路伽耶計色心法皆極微作。九、口力論師計虛空為萬物因。十、宿作論師計苦樂隨業。十一、無因論師計自然生。宗即泒也。外道教文，傳習西域，不出十一宗，而九十五種外道，無不盡攝也。一謂：從數起論，名為數論。又論能生數，名為數論。其造數論，及學數論者，皆名數論師。計冥諦生者：百論云：從冥生覺，乃至神我，共成二十五諦。以前二十四諦，從神我而生，依神我為主，謂神我常覺明了，常住不壞，攝受諸法。是故執神我是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。二、梵語衛世，華言無勝。其人在佛前八百年出世，時人以其晝避聲色，匿跡山藪，夜絕視聽，方行乞食，有似鵂鶹鳥，故名鵂鶹仙人。及獲五通，遂說論十萬偈，謂證菩提，便欣入滅。六句生者：一者、實：謂諸法體實，為德業所依。二者、德，即道德也。三者、業：即作用也。四者、大有：謂實德業，同一有也。五者、同異，謂如地望地是同，望水即異；水火風等亦然。六者、和合，謂諸法和合，如鳥飛空，忽至樹枝，住而不去，法亦如是，由和合故，令有住也。三、塗灰：即外道名。謂此外道，計欲界第六自在天，能生萬物。四、梵語圍陀，華言智論。梵語那羅延，華言鈎鎻力士。謂其骨節鈎鎻而有力也。那羅延天，能生四姓，謂口生婆羅門，兩臂生刹利，兩䏶生毗舍，兩脚生首陀。梵語婆羅門，華言淨行。刹利，梵語具云刹帝利，華言田主，即王種也。梵語毗舍，華言商賈。梵語首陀，華言農人。五、梵語安茶無翻，本際者：即過去世之初際也。謂此外道，計世間最初有大水時，有大安茶出生，形如鷄卵，後為兩段，上為天，下為地，中生一梵天，復能出生一切有命無命之物。故計梵天，是生萬物之主也。六謂：此外道自見草木等物，有時生華，有時生果，有時作用，或舒或卷，令彼枝條隨時榮枯，時雖微細不可見，以此華實等，則知有時也。七、方即四方。謂此外道，計四方能生人，人能生天地，滅後還入於方也。八、梵語路伽耶，華言順世。謂此外道，計色心等法，皆從四大極微，能生麤色；雖是極微，其體實有，以世間麤物無常，極微之因不壞也。九謂：此外道，計從空生風，從風生火，從火生煖，煖生水，水生凍堅作地，地生五穀，五穀生命，命沒還歸虛空也。十謂：此外道計一切眾生受苦樂報，皆隨宿世本業所作，若有持戒精進，受身心苦，能壞本業，本業既盡，眾苦亦滅，眾苦滅故，即得𣵀槃。是故計宿世所作，為一切因也。十一謂：此外道計一切萬物，無因無緣，皆自然生，皆自然滅也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十一聲出演義鈔",
        "def": "一、執受大種聲。二、不執受大種聲。三、執受不執受大種聲。四、世所共成聲。五、成所引聲。六、可意聲。七、不可意聲。八、俱相違聲。九、徧計所執聲。十、聖言聲。十一、非聖言聲。一、執即執持，受即領受。謂人於內四大種，有所執受也。而言聲者，如手相擊及語言等聲，皆由內四大種而出，故名執受大種聲。內四大種者：謂人身中地水火風是也。二謂：人於外四大種，無所執受。而言聲者，如風林駛水等聲，皆由外四大而出，故名不執受大種聲。外四大種者：謂世間地水火風也。三謂：如以手擊鼓等聲，手屬執受大種，鼓屬不執受大種，故名執受不執受大種聲。四謂：世俗之人，或因談說或因問答而成於聲，故名世所共成聲。五謂：諸聖人所說法音，皆為引導眾生出離生死而成於聲，故名成所引聲。六謂：歡樂之聲，可適其意，故名可意聲。七謂：愁苦之聲，違逆情意，故名不可意聲。八謂：不苦不樂之聲，亦不適意，亦不違情，與前可意不可意聲相反，故名俱相違聲。九謂：外道於一切法，徧計有無，及常無常等，執著所說，而成於聲，故名徧計所執聲。十、聖即正也。謂見即言見，不見言不見；聞即言聞，不聞言不聞等。此因正直而成於聲，故名聖言聲。十一謂：見言不見，不見言見；聞言不聞，不聞言聞等。此因非正直而成於聲，故名非聖言聲。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十一色廣五蘊論",
        "def": "一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、聲。八、香。九、味。十、觸。十一、無表。色以質礙為義。謂眼耳鼻舌身無表六種，即內色也；色聲香味觸五種，即外色也。凡有十一種之別焉。一謂：眼根有形質可見，故名色也。二謂：耳根有形質可見，故名色。三謂：鼻根有形質可見，故名色。四謂：舌根有形質可見，故名色。五謂：身根有形質可見，故名色。六謂：眼根所見青黃赤白等色也。七謂：絲竹環珮等聲，以其實可聽聞，故名色。八謂：栴檀沉水及飲食等香，以其實可嗅聞，故名色。九謂：甘淡鹹苦等味，以其實可嘗知，故名色。十謂：妙衣上服柔輭細滑等觸，以其實有觸對，故名色。十一、無表者：謂不可顯示之色也。如四禪天定中色，眼中一分淨色，皆不可見，不可顯示。又如意識緣想過去種種境界，雖無表對，想境實見，故名無表色也。一分淨色，即眼識也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "師子吼喻十一事𣵀槃",
        "def": "初、破壞詐師子。二、試自身力。三、令住淨處。四、令諸子知處所。五、令羣輩無怖。六、眠者得覺悟。七、令諸獸不放逸。八、令諸獸依附。九、調大香象。十、教告子息。十一、莊嚴眷屬。如來說法，每以師子吼為喻者，蓋表如來於大眾中無畏而說，有此十一事也。一謂：如來無畏宣說正法，則彼邪魔外道之說自然摧破；猶真師子王震吼，則彼詐作師子者自失聲矣。二謂：如來無畏說法以示如實智用，通達一切，了了分明，無有能壞，亦無能勝；猶師子震吼，亦欲試其自身之力也。三謂：如來無畏說法專為開示一切眾生，令知諸佛所行清淨境界；猶師子震吼，而自振其尾，令所住之處，除去塵垢，而得清淨也。四謂：如來無畏說法，專為開示一切邪見眾生，反邪向正，有所歸依；猶師子震吼，亦令諸子，知其所住之處也。五謂：如來無畏說法，為令一切眾生出離生死而無怖畏；猶師子震吼，亦令羣輩無怖心也。六謂：如來無畏說法，為令一切眾生，為無明迷惑之所覆障者，悉皆開曉；猶師子震吼，令羣輩睡眠，皆得覺悟也。七謂：如來無畏說法，為令一切眾生，守護身語，心不放逸，若有行惡法者，悉知慚愧而生悔心；猶師子震吼，令一切諸獸，皆不放逸也。八謂：如來以無畏力，宣說正法，為欲開示一切邪見眾生，悉令正信，不為外道所惑；猶師子震吼，能令諸獸離彼窟穴，悉來依附也。九謂：如來無畏說法，亦為破壞富蘭那等憍慢之心，令其調伏而生正信；猶師子震吼，調伏大香象也。十謂：如來無畏說法，為令聲聞緣覺，自恥小乘之證，而向慕大乘之道；猶師子震吼，教告子息，令其跳躍，增進勇猛也。十一謂：如來無畏說法，教諸菩薩，發廣大心，圓滿十力，亦令四部離諸邪見，不生怖畏，猶師子震吼而自莊嚴其眷屬也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十一善成唯識論",
        "def": "初、信。二、慚。三、愧。四、無貪。五、無瞋。六、無癡。七、勤。八、安。九、不放逸。十、行捨。十一、不害。一、信者：謂於一切善法，忍可樂欲而不疑也。有三種：一信實有：謂於諸法實事理中，深信忍故。二、信有德：謂於三寶真淨德中，深信樂故。三、信有能：謂於世間出世間一切善法，深信力故，能得能成。起希望故，是名為信。二、慚即慚天。謂心常知慚，崇重賢善，恥昔過惡，則能對治無慚，息諸惡行也。三、愧即愧人。謂心常知愧，不為暴惡，悔昔過非，則能對治無愧，息諸惡業也。四謂：於五欲順情等境，心生厭離，無所染著也。五謂：於五欲違情等境，心常忍辱，不起忿怒也。六謂：於一切理事等法，明解決了，無所迷惑也。七謂：於一切善法，精進修習，不生懈怠，圓滿善業也。八、安即輕安。謂遠離麤重惱亂，及除障定之法，調暢身心，轉安適也。麤重惱亂者：即貪瞋癡等是也。障定法，即散亂是也。九謂：精進三業，於所斷之惑，所修之善，加功勇猛，速令成滿世間出世間一切善法，而無放逸也。十謂：精進三業，令心平等寂靜而住，一切掉擧昏沉等障，悉皆捨離也。掉者，動也。十一謂：於一切有情眾生，無所損惱，不加瞋恚，常運慈悲之心，拔其危苦，與其安樂也。",
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          "初、信。二、慚。三、愧。四、無貪。五、無瞋。六、無癡。七、勤。八、安。九、不放逸。十、行捨。十一、不害。一、信者：謂於一切善法，忍可樂欲而不疑也。有三種：一信實有：謂於諸法實事理中，深信忍故。二、信有德：謂於三寶真淨德中，深信樂故。三、信有能：謂於世間出世間一切善法，深信力故，能得能成。起希望故，是名為信。二、慚即慚天。謂心常知慚，崇重賢善，恥昔過惡，則能對治無慚，息諸惡行也。三、愧即愧人。謂心常知愧，不為暴惡，悔昔過非，則能對治無愧，息諸惡業也。四謂：於五欲順情等境，心生厭離，無所染著也。五謂：於五欲違情等境，心常忍辱，不起忿怒也。六謂：於一切理事等法，明解決了，無所迷惑也。七謂：於一切善法，精進修習，不生懈怠，圓滿善業也。八、安即輕安。謂遠離麤重惱亂，及除障定之法，調暢身心，轉安適也。麤重惱亂者：即貪瞋癡等是也。障定法，即散亂是也。九謂：精進三業，於所斷之惑，所修之善，加功勇猛，速令成滿世間出世間一切善法，而無放逸也。十謂：精進三業，令心平等寂靜而住，一切掉擧昏沉等障，悉皆捨離也。掉者，動也。十一謂：於一切有情眾生，無所損惱，不加瞋恚，常運慈悲之心，拔其危苦，與其安樂也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "月有十一事喻如來𣵀槃",
        "def": "初、能破暗。二、令見道非道。三、令見道邪正。四、除鬱蒸得清凉。五、破壞螢火高心。六、息盜賊想。七、除畏惡獸心。八、開敷優鉢羅華。九、合蓮華。十、發行人進路心。十一、令眾生受樂。一謂：月盛滿之時，清光普照，能使一切大地悉皆明朗；猶如來種種說法，能破一切眾生無明大闇也。二謂：月盛滿之時，普照大地，凡是路非路，令諸眾生悉皆明見；猶如來說法，開示正道邪道，人悉分別而知其可行不可行也。三謂：月盛滿之時，普照大地，凡路之邪正險夷，令諸眾生皆悉明見；猶如來開示生死邪險之途，令趨𣵀槃平正之道也。四謂：月盛滿之時，雖遇炎暑鬱結蒸熱，其或對之，自覺清凉之氣襲人；猶如來說法，令人悉能遠離貪欲瞋恚愚癡生死之苦，而獲𣵀槃清凉之樂也。五謂：月盛滿之時，一切山河大地，無不普照，而螢火之光，悉皆不現；猶如來出世，正法昭著，一切外道邪見光明，悉皆破壞也。六謂：月盛滿之時，一切幽暗，無不朗耀，盜賊竊取之想，自然屏息；猶如來說法，令諸眾生，破無明暗，一切煩惱，皆不復生也。七謂：月盛滿之時，一切幽暗無不照燭，令諸曠野夜行之人，惡獸出沒，悉能明見而無怖畏之心；猶如來說法，開示眾生正見，煩惱蓋障，悉皆除滅也。八、梵語優鉢羅，華言青蓮。謂月盛滿之時，其光照故，華乃開敷；猶如來說法，開示明了一切眾生所有心華，悉皆敷榮也。九謂：月盛滿之時，其光照故，蓮華開而復合；猶如來說法，開示明了，眾生五欲覆蓋之心，不令發起也。十謂：月盛滿之時，一切道路邪正夷險，悉皆明白，行者之心，歡喜前進；猶如來說法，開示明了，令諸眾生勇猛進修，趣向大𣵀槃之道也。十一謂：月盛滿之時，令人賞翫，生娛樂心；猶如來說法，開示明了，令諸眾生修習禪定，破諸煩惱，而得解脫之樂也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十一聖師",
        "def": "風　后──黃　帝┐　　老　彭──顓　頊│　　祝　融──帝　嚳│　　務成昭──帝　堯│　　紀　后──帝　舜│　　墨　如──夏　禹├師。　出王符潜夫論　　伊　尹──成　湯│　　呂　望──周文武│　　庶　秀──周　公│　　老　聃──孔　子┘文武皆師呂尚，故曰十一聖人師也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "武功爵十一級",
        "def": "一、造士。二、閑輿衛。三、良士。四、元戎士。五、官首。六、秉鐸。七、千夫。八、樂卿。九、執戎。十、攻戾庶長。十一、軍衛。漢武帝詔令，民得買爵贖罪，置賞官名，曰武功爵級，十七萬買爵，至千夫，先除為吏。",
        "defs": [
          "一、造士。二、閑輿衛。三、良士。四、元戎士。五、官首。六、秉鐸。七、千夫。八、樂卿。九、執戎。十、攻戾庶長。十一、軍衛。漢武帝詔令，民得買爵贖罪，置賞官名，曰武功爵級，十七萬買爵，至千夫，先除為吏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宋爵十一等",
        "def": "一、王。二、嗣王。三、郡王。四、郡公。五、開國公。六、開國郡公。七、開國縣公。八、開國侯。九、開國伯。十、開國子。十一、開國男。",
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          "一、王。二、嗣王。三、郡王。四、郡公。五、開國公。六、開國郡公。七、開國縣公。八、開國侯。九、開國伯。十、開國子。十一、開國男。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "麒麟閣功臣十一人",
        "def": "一、霍光——大司馬大將軍。二、張安世——衛將軍。三、韓增——車騎將軍。四、趙充國——後將軍。五、魏相——丞相。六、丙吉——丞相。七、杜延年——御史大夫。八、劉德——宗正。九、梁丘賀——少府。十、蕭望之——太傳。十一、蘇武——典屬國。宣帝以戎狄賓服，思股肱之美，乃圖其人於此閣矣。",
        "defs": [
          "一、霍光——大司馬大將軍。二、張安世——衛將軍。三、韓增——車騎將軍。四、趙充國——後將軍。五、魏相——丞相。六、丙吉——丞相。七、杜延年——御史大夫。八、劉德——宗正。九、梁丘賀——少府。十、蕭望之——太傳。十一、蘇武——典屬國。宣帝以戎狄賓服，思股肱之美，乃圖其人於此閣矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "井田十一法",
        "def": "一、步——六尺。二、畮——百步。三、夫——百畝。四、屋——三夫。五、井——三屋。六、通——十井。七、成——十通。八、終——十成。九、司——十終。十、封——十司。十一、畿——十封。",
        "defs": [
          "一、步——六尺。二、畮——百步。三、夫——百畝。四、屋——三夫。五、井——三屋。六、通——十井。七、成——十通。八、終——十成。九、司——十終。十、封——十司。十一、畿——十封。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十一種造像功德造像",
        "def": "一、世世眼目清潔。二、生處無惡。三、常生貴家。四、身如紫磨金色。五、珍玩豐饒。六、生賢善家。七、生得為王。八、作金輪王。九、生梵天壽一劫。十、不墮惡道。十一、後生還敬三寶。",
        "defs": [
          "一、世世眼目清潔。二、生處無惡。三、常生貴家。四、身如紫磨金色。五、珍玩豐饒。六、生賢善家。七、生得為王。八、作金輪王。九、生梵天壽一劫。十、不墮惡道。十一、後生還敬三寶。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛十一號華梵梵語",
        "def": "多陀阿伽陀───┐　　┌如來。　　阿羅訶　　　　　│　　│應供。　　三藐三佛陀　　　│　　│正徧知。　　鞞多遮羅那三般那│　　│明行足。　　修伽陀　　　　　│　　│善逝。　　路伽憊　　　　　├此云┤世間解。　　阿耨多羅　　　　│　　│無上士。　　富樓沙曇藐婆羅提│　　│調御丈夫。　　舍多提婆摩㝹賒喃│　　│天人師。　　佛陀　　　　　　│　　│覺。　　路伽那陀────┘　　└世尊。",
        "defs": [
          "多陀阿伽陀───┐　　┌如來。　　阿羅訶　　　　　│　　│應供。　　三藐三佛陀　　　│　　│正徧知。　　鞞多遮羅那三般那│　　│明行足。　　修伽陀　　　　　│　　│善逝。　　路伽憊　　　　　├此云┤世間解。　　阿耨多羅　　　　│　　│無上士。　　富樓沙曇藐婆羅提│　　│調御丈夫。　　舍多提婆摩㝹賒喃│　　│天人師。　　佛陀　　　　　　│　　│覺。　　路伽那陀────┘　　└世尊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十一空",
        "def": "法界──┐　　　　　　│　　法　　　│　　　　　　│　　不虛妄　│　　　　　　│　　不變異　│　　　　　　│　　平等　　│　　　　　　│　　離生　　├性空。　　　　　　│　　法定　　│　　　　　　│　　法住　　│　　　　　　│　　實際　　│　　　　　　│　　虛空界　│　　　　　　│　　不思議界┘",
        "defs": [
          "法界──┐　　　　　　│　　法　　　│　　　　　　│　　不虛妄　│　　　　　　│　　不變異　│　　　　　　│　　平等　　│　　　　　　│　　離生　　├性空。　　　　　　│　　法定　　│　　　　　　│　　法住　　│　　　　　　│　　實際　　│　　　　　　│　　虛空界　│　　　　　　│　　不思議界┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十一空涅槃",
        "def": "內──┐　　　　　│　　外　　│　　　　　│　　內外　│　　　　　│　　有為　│　　　　　│　　無為　│　　　　　│　　無始　├空。　若菩薩得此空，即住空平等地。　　　　　│　　性　　│　　　　　│　　無所有│　　　　　│　　第一義│　　　　　│　　空　　│　　　　　│　　大──┘",
        "defs": [
          "內──┐　　　　　│　　外　　│　　　　　│　　內外　│　　　　　│　　有為　│　　　　　│　　無為　│　　　　　│　　無始　├空。　若菩薩得此空，即住空平等地。　　　　　│　　性　　│　　　　　│　　無所有│　　　　　│　　第一義│　　　　　│　　空　　│　　　　　│　　大──┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十一瞋法華",
        "def": "蚖──猛利┐　　　　　　　│　　蛇──被惱│　　　　　　　│　　蝮──報怨│　　　　　　　│　　蠍──現相│　　　　　　　│　　蜈蚣─害毒│　　　　　　　│　　蚰蜓─不斷├瞋。　　　　　　　│　　守宮─嫉妬│　　　　　　　│　　百足─煩惋│　　　　　　　│　　鼬──秋切│　　　　　　　│　　貍──憤殺│　　　　　　　│　　鼷鼠─潛計┘",
        "defs": [
          "蚖──猛利┐　　　　　　　│　　蛇──被惱│　　　　　　　│　　蝮──報怨│　　　　　　　│　　蠍──現相│　　　　　　　│　　蜈蚣─害毒│　　　　　　　│　　蚰蜓─不斷├瞋。　　　　　　　│　　守宮─嫉妬│　　　　　　　│　　百足─煩惋│　　　　　　　│　　鼬──秋切│　　　　　　　│　　貍──憤殺│　　　　　　　│　　鼷鼠─潛計┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十一徧使",
        "def": "一、不信。二、懈怠。三、不慚。四、不愧。五、多貪。六、多瞋。七、多癡。八、昏沉。九、放逸。十、慳悋。十一、毒害。",
        "defs": [
          "一、不信。二、懈怠。三、不慚。四、不愧。五、多貪。六、多瞋。七、多癡。八、昏沉。九、放逸。十、慳悋。十一、毒害。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "放牛十一事大論",
        "def": "┌知四大造色。　　解色與相應二┤　　　　　　　　└善別愚智相。　　　　　　　　┌摩刷六情根。　　摩刷覆瘡痍二┤　　　　　　　　└善覆十善相。　　　　　　　　┌傳所誦為煙。　　放煙井茂草二┤　　　　　　　　└四意止茂草。比丘亦如是　　　　　　　　┌十二部安處。　　安隱及度處二┤　　　　　　　　└八聖道度處。　　　　　　　　┌莫受輕賤請。　　時宜留取餘二┤名曰知時宜。　　　　　　　　└知足為留餘。　　將護於大牛一─敬護是將護。",
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          "┌知四大造色。　　解色與相應二┤　　　　　　　　└善別愚智相。　　　　　　　　┌摩刷六情根。　　摩刷覆瘡痍二┤　　　　　　　　└善覆十善相。　　　　　　　　┌傳所誦為煙。　　放煙井茂草二┤　　　　　　　　└四意止茂草。比丘亦如是　　　　　　　　┌十二部安處。　　安隱及度處二┤　　　　　　　　└八聖道度處。　　　　　　　　┌莫受輕賤請。　　時宜留取餘二┤名曰知時宜。　　　　　　　　└知足為留餘。　　將護於大牛一─敬護是將護。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十一義對四教",
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第六十（終）"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第六十一"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙門寂照編"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十二因緣兼屬色心指要",
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        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大集十二因緣",
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        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四種十二因緣",
        "def": "┌思議生滅────藏。　　│　　│　　│　　│思議不生滅───通。　　│　　│　　│　　│不思議生滅───別。　　│　　│　　│　　└不思議不生滅──圓。",
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          "┌思議生滅────藏。　　│　　│　　│　　│思議不生滅───通。　　│　　│　　│　　│不思議生滅───別。　　│　　│　　│　　└不思議不生滅──圓。"
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      {
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        "form": "二世十二因緣法界次第",
        "def": "┌無明─歌羅邏時，有命識煖七日，一變名為壽命。　　　　　　　│行──息出入名身，息從覺生名意，和合出聲名口，是為行三。　　　　　　　│識──三行因緣，故有識生。　　　　　　　│名色─識因緣故，四陰及色陰。　　　　　　　│六入─五陰因緣，識行六處。　　現在十支─┤觸──眼識相對名觸，乃至意法亦如是。　　　　　　　│受──觸因緣故，念色乃至法名受。　　　　　　　│愛──貪著於色，乃至法名愛。　　　　　　　│取──愛因緣故四方求覔。　　　　　　　└有──取因緣故受於後身。　　　　　　　┌生──有因緣故有生。　　未來二支─┤　　　　　　　└老死─生因緣故老死種種諸苦。",
        "defs": [
          "┌無明─歌羅邏時，有命識煖七日，一變名為壽命。　　　　　　　│行──息出入名身，息從覺生名意，和合出聲名口，是為行三。　　　　　　　│識──三行因緣，故有識生。　　　　　　　│名色─識因緣故，四陰及色陰。　　　　　　　│六入─五陰因緣，識行六處。　　現在十支─┤觸──眼識相對名觸，乃至意法亦如是。　　　　　　　│受──觸因緣故，念色乃至法名受。　　　　　　　│愛──貪著於色，乃至法名愛。　　　　　　　│取──愛因緣故四方求覔。　　　　　　　└有──取因緣故受於後身。　　　　　　　┌生──有因緣故有生。　　未來二支─┤　　　　　　　└老死─生因緣故老死種種諸苦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三世十二因緣",
        "def": "無明愛取三煩惱，行有二支屬業道，從識至受并生死，七事同名一苦道。從惑生惑愛生取，從惑生業取生有；及以無明生於行，故云從惑生惑業，從業生事行生識，及以有支生於生。俱舍論中如此明，故云從業生於事；從事生事識至受，及以從生生老死，從事生惑受生愛，故云從事事惑生。有此十二因緣支，理唯如此分別之；圓觀三世非古今，月墮秋潭影移移。",
        "defs": [
          "無明愛取三煩惱，行有二支屬業道，從識至受并生死，七事同名一苦道。從惑生惑愛生取，從惑生業取生有；及以無明生於行，故云從惑生惑業，從業生事行生識，及以有支生於生。俱舍論中如此明，故云從業生於事；從事生事識至受，及以從生生老死，從事生惑受生愛，故云從事事惑生。有此十二因緣支，理唯如此分別之；圓觀三世非古今，月墮秋潭影移移。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二因緣三世連環",
        "def": "┌───┐┌無明┐　　無明┐　│識─┐└過去┐　　　　　　　┌┤　　├─┐　　├─┘名色│　　　│　　　　┌二因│└行─┘　│行─┘　　六入│　　　│　　　　│　　│　　　　　│　　　　　觸　│　　　│　　　　│　　│┌識─┐　│　　　　　受　│　　　│　　　　│過去┘│　　│　│　　　　┌愛　├─現在├過去。　　　　│　　　│名色│　│　　　　│　　│　　　│　　　　│　　　│　　│　└────┤取　│　　　│　　　　│五果┌┤六入│　┌生─┐　│　　│　　　│　　　　│　　││　　├─┤　　├┐└有─┘┌未來┘　　　　│　　││觸　│　└老死┘└────┘　　現在┤現在┤│　　│　　　　│　　│└受─┘　┌無明┐　　　　│　　│　　　　┌┤　　├────┐　　　　│三因│┌愛─┐│└行─┘┌識─┐└─過去┐　　　　│　　││　　││　　　　│名色│　　　　│　　　　│　　└┤取　├┘┌───┤六入│　　　　│　　　　│未來┐│　　│　│　　　│觸　│　　　　│　　　　│　　│└有─┘　│　　　└受　├──現在├未來。　　　　│　　│　　　　　│　　　　愛　│　　　　│　　　　└二果│┌生─┐　│生─┐　取　│　　　　│　　　　　　　└┤　　├─┘　　├┐有─┘　　　　│　　　　　　　　└老死┘　　老死┘│　　　┌─未來┘　　　　　　　　　　　　　　　　　└───┘",
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          "┌───┐┌無明┐　　無明┐　│識─┐└過去┐　　　　　　　┌┤　　├─┐　　├─┘名色│　　　│　　　　┌二因│└行─┘　│行─┘　　六入│　　　│　　　　│　　│　　　　　│　　　　　觸　│　　　│　　　　│　　│┌識─┐　│　　　　　受　│　　　│　　　　│過去┘│　　│　│　　　　┌愛　├─現在├過去。　　　　│　　　│名色│　│　　　　│　　│　　　│　　　　│　　　│　　│　└────┤取　│　　　│　　　　│五果┌┤六入│　┌生─┐　│　　│　　　│　　　　│　　││　　├─┤　　├┐└有─┘┌未來┘　　　　│　　││觸　│　└老死┘└────┘　　現在┤現在┤│　　│　　　　│　　│└受─┘　┌無明┐　　　　│　　│　　　　┌┤　　├────┐　　　　│三因│┌愛─┐│└行─┘┌識─┐└─過去┐　　　　│　　││　　││　　　　│名色│　　　　│　　　　│　　└┤取　├┘┌───┤六入│　　　　│　　　　│未來┐│　　│　│　　　│觸　│　　　　│　　　　│　　│└有─┘　│　　　└受　├──現在├未來。　　　　│　　│　　　　　│　　　　愛　│　　　　│　　　　└二果│┌生─┐　│生─┐　取　│　　　　│　　　　　　　└┤　　├─┘　　├┐有─┘　　　　│　　　　　　　　└老死┘　　老死┘│　　　┌─未來┘　　　　　　　　　　　　　　　　　└───┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二因緣出天台四教儀",
        "def": "一、無明。二、行。三、識。四、名色。五、六入。六、觸。七、受。八、愛。九、取。十、有。十一、生。十二、老死。謂無明等展轉感果名因，互相由藉為緣，三世相續無間斷也。三世相續無間斷者：謂由過去世無明行為因，感現在世識，乃至受五者為果；由現在果，起愛取有三者，為現在因；由現在因，感未來世老死之果。如是循環無間斷也。一謂：過去世煩惱之惑，覆於本性，無所明了，故曰無明。二謂：過去世身口造作一切善不善業，是名為行。三謂：由過去惑業相牽，致令此識投托母胎，一刹那間，染愛為種，納想成胎，是名為識。四、名即是心。謂心但有名，而無形質也。色即色質，即是身也。謂從託胎以後，至第五箇七日，名形位。生諸根形，四支差別，是名為色。五謂：從名色以後，至第六箇七日，名髮毛爪齒位。第七七日，名具根位。六根開張，有入六塵之用，是名六入。六謂：出胎以後，至三四歲時，六根雖觸對六塵，未能了知生苦樂想，是名為觸。七謂：從五六歲至十二三歲時，因六塵觸對六根，即能納受前境好惡等事，雖能了別，然未能起淫貪之心，是名為受。八謂：從十四五歲至十八九歲時，貪於種種勝妙資具及婬欲等境，然猶未能廣徧追求，是名為愛。九謂：從二十歲後，貪欲轉盛，於五塵境四方馳求，是名為取。十謂：因馳求諸境，起善惡業，積集牽引，當生三有之果，是名為有。因果不亡為有。三有者：欲有、色有、無色有，即三界也。十一謂：從現世善惡之業，後世還於六道四生中受生，是名為生。十二謂：從來世受生以後，五陰之身熟已還壞，是名老死。",
        "defs": [
          "一、無明。二、行。三、識。四、名色。五、六入。六、觸。七、受。八、愛。九、取。十、有。十一、生。十二、老死。謂無明等展轉感果名因，互相由藉為緣，三世相續無間斷也。三世相續無間斷者：謂由過去世無明行為因，感現在世識，乃至受五者為果；由現在果，起愛取有三者，為現在因；由現在因，感未來世老死之果。如是循環無間斷也。一謂：過去世煩惱之惑，覆於本性，無所明了，故曰無明。二謂：過去世身口造作一切善不善業，是名為行。三謂：由過去惑業相牽，致令此識投托母胎，一刹那間，染愛為種，納想成胎，是名為識。四、名即是心。謂心但有名，而無形質也。色即色質，即是身也。謂從託胎以後，至第五箇七日，名形位。生諸根形，四支差別，是名為色。五謂：從名色以後，至第六箇七日，名髮毛爪齒位。第七七日，名具根位。六根開張，有入六塵之用，是名六入。六謂：出胎以後，至三四歲時，六根雖觸對六塵，未能了知生苦樂想，是名為觸。七謂：從五六歲至十二三歲時，因六塵觸對六根，即能納受前境好惡等事，雖能了別，然未能起淫貪之心，是名為受。八謂：從十四五歲至十八九歲時，貪於種種勝妙資具及婬欲等境，然猶未能廣徧追求，是名為愛。九謂：從二十歲後，貪欲轉盛，於五塵境四方馳求，是名為取。十謂：因馳求諸境，起善惡業，積集牽引，當生三有之果，是名為有。因果不亡為有。三有者：欲有、色有、無色有，即三界也。十一謂：從現世善惡之業，後世還於六道四生中受生，是名為生。十二謂：從來世受生以後，五陰之身熟已還壞，是名老死。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二行法輪",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三種十二因緣",
        "def": "三世┐　　　　┌過去二支因┐┌─三世十二┐　┌斷常。　　　　│　　　　│　　　　　││　　　　　│　│　　　　│　　　　│現在五支果││　　　　　│　│　　　　│　　　　│　　　　　├┘　　　　　│　│　　　　│　　　　│現在三支因│　　　　　　│　│　　　　│　　　　│　　　　　│　　　　　　│　│　　二世├十二因緣┤未來二支果┘┌─二世十二├破┤著我。　　　　│　　　　│　　　　　　│　　　　　│　│　　　　│　　　　│現在有十─┐│　　　　　│　│　　　　│　　　　│　　　　　├┘　　　　　│　│　　　　│　　　　│未來有二─┘　　　　　　│　│　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　│　│　　一念┘　　　　└現在一念心起即具十二一念┘　└性實。　　　　┌過去┐　┌常。　　　　│　　│　│　　又云┤現在├破┤斷。　　　　│　　│　│　　　　└未來┘　└雙。",
        "defs": [
          "三世┐　　　　┌過去二支因┐┌─三世十二┐　┌斷常。　　　　│　　　　│　　　　　││　　　　　│　│　　　　│　　　　│現在五支果││　　　　　│　│　　　　│　　　　│　　　　　├┘　　　　　│　│　　　　│　　　　│現在三支因│　　　　　　│　│　　　　│　　　　│　　　　　│　　　　　　│　│　　二世├十二因緣┤未來二支果┘┌─二世十二├破┤著我。　　　　│　　　　│　　　　　　│　　　　　│　│　　　　│　　　　│現在有十─┐│　　　　　│　│　　　　│　　　　│　　　　　├┘　　　　　│　│　　　　│　　　　│未來有二─┘　　　　　　│　│　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　│　│　　一念┘　　　　└現在一念心起即具十二一念┘　└性實。　　　　┌過去┐　┌常。　　　　│　　│　│　　又云┤現在├破┤斷。　　　　│　　│　│　　　　└未來┘　└雙。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十二門禪初門",
        "def": "初┐　　　│　　二│　　　├禪（禪也）。　　三│　　　│　　四┘　　慈┐　　　│　　悲│　　　├無量志（等也）。　　喜│　　　│　　捨┘　　空──┐　　　　　│　　識　　│　　　　　├處定（空也）。　　無所有│　　　　　│　　非非想┘",
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          "初┐　　　│　　二│　　　├禪（禪也）。　　三│　　　│　　四┘　　慈┐　　　│　　悲│　　　├無量志（等也）。　　喜│　　　│　　捨┘　　空──┐　　　　　│　　識　　│　　　　　├處定（空也）。　　無所有│　　　　　│　　非非想┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二息小止",
        "def": "一、上─┐　┌沉重。　　二、下　│　│虛懸。　　三、滿　│　│枯瘠。　　四、焦　│　│腫滿。　　五、增長│　│羸損。　　六、滅壞├治┤增盛。　　七、煖　│　│冷。　　八、冷　│　│爇。　　九、衝　│　│壅塞不通。　　十、持　│　│戰動。　　十一、和│　│四大不和。　　十二、補┘　└資四大衰。",
        "defs": [
          "一、上─┐　┌沉重。　　二、下　│　│虛懸。　　三、滿　│　│枯瘠。　　四、焦　│　│腫滿。　　五、增長│　│羸損。　　六、滅壞├治┤增盛。　　七、煖　│　│冷。　　八、冷　│　│爇。　　九、衝　│　│壅塞不通。　　十、持　│　│戰動。　　十一、和│　│四大不和。　　十二、補┘　└資四大衰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二喻楞伽",
        "def": "┌風水出聲。　　│渴鹿陽熖。　　│乾闥婆城。　　│如夢中境。　　│畫像高下。　　│翳目垂髮。　愚夫外道妄見　　│火輪非想。　　│水泡摩尼。　　│水中樹影。　　│明鏡色像。　　│日照洪波。　　└咒術機發。偈曰：「明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠。」如來頌之以表圓成之性，隨緣不變，不同愚夫外道之妄見。",
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          "┌風水出聲。　　│渴鹿陽熖。　　│乾闥婆城。　　│如夢中境。　　│畫像高下。　　│翳目垂髮。　愚夫外道妄見　　│火輪非想。　　│水泡摩尼。　　│水中樹影。　　│明鏡色像。　　│日照洪波。　　└咒術機發。偈曰：「明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠。」如來頌之以表圓成之性，隨緣不變，不同愚夫外道之妄見。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二真如大品",
        "def": "┌真如。　　│法界。　　│法性。　　│不虛妄性。　　│不變異性。　　│平等性。　　亦名十二空　　│離生性。　　│法定。　　│法住。　　│實際。　　│虛空界。　　└不思議界。",
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          "┌真如。　　│法界。　　│法性。　　│不虛妄性。　　│不變異性。　　│平等性。　　亦名十二空　　│離生性。　　│法定。　　│法住。　　│實際。　　│虛空界。　　└不思議界。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二住對治十二障",
        "def": "五─┐　　　┌慢障。　　六　│　　　│少聞。　　七　│　　　│攀緣。　　八　│　　　│捨眾生。　　九　│　　　│散亂。　　十　├住。離┤無巧便。　　　金剛經十八住中出　　十一│　　　│福資糧不具。　　十二│　　　│樂味懈怠利養。　　十三│　　　│不能忍苦。　　十四│　　　│智資糧不具。　　十五│　　　│不自相。　　十六┘　　　└無教授。",
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          "五─┐　　　┌慢障。　　六　│　　　│少聞。　　七　│　　　│攀緣。　　八　│　　　│捨眾生。　　九　│　　　│散亂。　　十　├住。離┤無巧便。　　　金剛經十八住中出　　十一│　　　│福資糧不具。　　十二│　　　│樂味懈怠利養。　　十三│　　　│不能忍苦。　　十四│　　　│智資糧不具。　　十五│　　　│不自相。　　十六┘　　　└無教授。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二不律儀",
        "def": "一、屠羊。二、販鷄。三、捕鳥。四、罝兔。五、盜賊。六、魁膾。七、守獄。八、讒刺。九、斷獄。十、縛象。十一、咒龍。十二、販猪。",
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          "一、屠羊。二、販鷄。三、捕鳥。四、罝兔。五、盜賊。六、魁膾。七、守獄。八、讒刺。九、斷獄。十、縛象。十一、咒龍。十二、販猪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二圓覺",
        "def": "一、了了見佛性——妙德。二、無盡行願王——普賢。三、明三法無差——普眼。四、堅固於眾德——金剛藏。五、慈德最勝者——彌勒。六、諸法相無染——清淨慧。七、智斷力用成——威德自在。八、異解能辨了——辯音。九、了障無垢淨——淨諸業障。十、自他悉開曉——普覺。十一、法不外覺性——圓覺。十二、賢善有始終——賢善首。以十二名彰十二德，是十二德攝無量德。以見佛性言之，十二大士皆妙德也。以有始有卒言之，十二大士皆賢善首。德外無餘人，人外無剩法，其德乃彰。",
        "defs": [
          "一、了了見佛性——妙德。二、無盡行願王——普賢。三、明三法無差——普眼。四、堅固於眾德——金剛藏。五、慈德最勝者——彌勒。六、諸法相無染——清淨慧。七、智斷力用成——威德自在。八、異解能辨了——辯音。九、了障無垢淨——淨諸業障。十、自他悉開曉——普覺。十一、法不外覺性——圓覺。十二、賢善有始終——賢善首。以十二名彰十二德，是十二德攝無量德。以見佛性言之，十二大士皆妙德也。以有始有卒言之，十二大士皆賢善首。德外無餘人，人外無剩法，其德乃彰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法華十二處結益",
        "def": "法說───┐　　譬說　　　│　　因緣　　　├六處結經益。　　壽量竟分別│　　囑累　　　│　　勸發　　　│　　藥王　　　│　　妙音　　　│　　觀音　　　├六處結品益。　　陀羅尼　　│　　妙莊嚴　　│　　普賢───┘",
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          "法說───┐　　譬說　　　│　　因緣　　　├六處結經益。　　壽量竟分別│　　囑累　　　│　　勸發　　　│　　藥王　　　│　　妙音　　　│　　觀音　　　├六處結品益。　　陀羅尼　　│　　妙莊嚴　　│　　普賢───┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二倒",
        "def": "┌身┐　┌淨─┐　　　　　　　　　│　│　│　　│　　　　　　　　　│受│　│樂　│　　┌凡夫四倒．於┤　├起┤　　│　　│　　　　　　│心│　│常　│　　│　　　　　　│　│　│　　│　　│　　　　　　└法┘　└我　│　　│　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　┌常┐　┌無常│　　│　　　　　　│　│　│　　│　　│　　　　　　│樂│　│苦　│　　├聖人四倒．以┤　├為┤　　├倒。　　│　　　　　　│我│　│無我│　　│　　　　　　│　│　│　　│　　│　　　　　　└淨┘　└不淨│　　│　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　┌常┐　┌無常│　　│　　　　　　│　│　│　　│　　│　　　　　　│樂│　│苦　│　　└菩薩四倒．亦┤　├亦┤　　│　　　　　　　　　│我│　│無我│　　　　　　　　　│　│　│　　│　　　　　　　　　└淨┘　└不淨┘理須非於一一倒，方為常樂我淨，佛之德也。",
        "defs": [
          "┌身┐　┌淨─┐　　　　　　　　　│　│　│　　│　　　　　　　　　│受│　│樂　│　　┌凡夫四倒．於┤　├起┤　　│　　│　　　　　　│心│　│常　│　　│　　　　　　│　│　│　　│　　│　　　　　　└法┘　└我　│　　│　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　┌常┐　┌無常│　　│　　　　　　│　│　│　　│　　│　　　　　　│樂│　│苦　│　　├聖人四倒．以┤　├為┤　　├倒。　　│　　　　　　│我│　│無我│　　│　　　　　　│　│　│　　│　　│　　　　　　└淨┘　└不淨│　　│　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　┌常┐　┌無常│　　│　　　　　　│　│　│　　│　　│　　　　　　│樂│　│苦　│　　└菩薩四倒．亦┤　├亦┤　　│　　　　　　　　　│我│　│無我│　　　　　　　　　│　│　│　　│　　　　　　　　　└淨┘　└不淨┘理須非於一一倒，方為常樂我淨，佛之德也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二大士所證各有一妙圓覺",
        "def": "文殊眼空─┐　┌夢┐　　　　　　　│　│　│　　普賢心離　│　│幻│　　　　　　　│　│　│　　普眼法界　│　│觀│　　　　　　　│　│　├前六實┐　　金剛藏起息│　│化│　　　│　　　　　　　│　│　│　　　│　　彌勒身智　│　│願│　　　│　　　　　　　│　│　│　　　│　　清淨慧說法│　│種┘　　　│　　　　　　　├為┤　　　　　├不離大光明藏　　威德三觀　│　│妙┐　　　│　　　　　　　│　│　│　　　│　　辯音五觀　│　│用│　　　│　　　　　　　│　│　│　　　│　　淨業除我　│　│主│　　　│　　　　　　　│　│　├後六權┘　　普覺擇法　│　│伴│　　　　　　　│　│　│　　圓覺尅期　│　│證│　　　　　　　│　│　│　　普首兼攝─┘　└教┘",
        "defs": [
          "文殊眼空─┐　┌夢┐　　　　　　　│　│　│　　普賢心離　│　│幻│　　　　　　　│　│　│　　普眼法界　│　│觀│　　　　　　　│　│　├前六實┐　　金剛藏起息│　│化│　　　│　　　　　　　│　│　│　　　│　　彌勒身智　│　│願│　　　│　　　　　　　│　│　│　　　│　　清淨慧說法│　│種┘　　　│　　　　　　　├為┤　　　　　├不離大光明藏　　威德三觀　│　│妙┐　　　│　　　　　　　│　│　│　　　│　　辯音五觀　│　│用│　　　│　　　　　　　│　│　│　　　│　　淨業除我　│　│主│　　　│　　　　　　　│　│　├後六權┘　　普覺擇法　│　│伴│　　　　　　　│　│　│　　圓覺尅期　│　│證│　　　　　　　│　│　│　　普首兼攝─┘　└教┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "授戒法十二科",
        "def": "┌得戒師釋迦。　┌───────────┐　　一、開　導　　　│羯磨師文殊。　│┌常念佛親善知識。　　│┌歸依佛。　　二、請五師───┤教授師彌勒。　││捨一切惡知識。　　　└┤歸依法。　　三、歸依三寶─┐│尊證師諸佛。　││失命因緣不犯戒。　　　└歸依僧。　　四、發十大願┐│└同學侶諸大士。││誦大乘問深義。　　五、問　難┐│└────────┘│於無上菩提生信心。　　┌不出佛身血┐　　六、請三寶│└──────────┤見眾生苦能救護。　　　│不殺父　　│　　七、懺　悔└──────────┐│隨力供養三寶。　　　　│不殺母　　│　　八、四弘願─┐┌眾生無邊誓願度。││孝父母事善知識。　　┌┤不殺和尚　├七否遮　　九、羯　磨┐││煩惱無盡誓願斷。││捨懈怠求佛道。　　　││不殺羅漢　│　　十、受　戒│└┤法門無量誓願學。│└五塵上煩惱能制伏心。││不破和合僧│　　十一、讚戒│　└佛道無上誓願成。└───────────┘└不殺聖人─┘　　十二、回向│　┌第一─┐　　　　┌─妙善戒法注於身心。　　　　　　　└─┤第二　├─羯磨─┤　戒法徧空集於頂上。　　　　　　　　　└第三─┘　　　　└─戒法入法心內外明潔堪受戒法。",
        "defs": [
          "┌得戒師釋迦。　┌───────────┐　　一、開　導　　　│羯磨師文殊。　│┌常念佛親善知識。　　│┌歸依佛。　　二、請五師───┤教授師彌勒。　││捨一切惡知識。　　　└┤歸依法。　　三、歸依三寶─┐│尊證師諸佛。　││失命因緣不犯戒。　　　└歸依僧。　　四、發十大願┐│└同學侶諸大士。││誦大乘問深義。　　五、問　難┐│└────────┘│於無上菩提生信心。　　┌不出佛身血┐　　六、請三寶│└──────────┤見眾生苦能救護。　　　│不殺父　　│　　七、懺　悔└──────────┐│隨力供養三寶。　　　　│不殺母　　│　　八、四弘願─┐┌眾生無邊誓願度。││孝父母事善知識。　　┌┤不殺和尚　├七否遮　　九、羯　磨┐││煩惱無盡誓願斷。││捨懈怠求佛道。　　　││不殺羅漢　│　　十、受　戒│└┤法門無量誓願學。│└五塵上煩惱能制伏心。││不破和合僧│　　十一、讚戒│　└佛道無上誓願成。└───────────┘└不殺聖人─┘　　十二、回向│　┌第一─┐　　　　┌─妙善戒法注於身心。　　　　　　　└─┤第二　├─羯磨─┤　戒法徧空集於頂上。　　　　　　　　　└第三─┘　　　　└─戒法入法心內外明潔堪受戒法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "沙彌十二無犯寄歸",
        "def": "一、不分別衣。二、離衣宿。三、觸火。四、足食。五、害生種。六、青草上棄不淨。七、輙上高樹。八、觸寶。九、食殘宿食。十、壞地。十一、不受食。十二、損生苗。",
        "defs": [
          "一、不分別衣。二、離衣宿。三、觸火。四、足食。五、害生種。六、青草上棄不淨。七、輙上高樹。八、觸寶。九、食殘宿食。十、壞地。十一、不受食。十二、損生苗。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二宮神消灾",
        "def": "天秤（辰鄭）┐　　　　　　　　├金。　　金牛（酉越）┘　　人馬（寅燕）┐　　　　　　　　├木。　　雙魚（亥衡）┘　　陰陽（申晉）┐　　　　　　　　├水。　　雙女（巳楚）┘　　天蝎（卯宋）┐　　　　　　　　├火。　　白羊（戌魯）┘　　魔竭（丑吳）┐　　　　　　　　├土。　　寶瓶（子齊）┘　　巨蟹（未秦）─太陰─水。　　獅子（午周）─太陽─火。",
        "defs": [
          "天秤（辰鄭）┐　　　　　　　　├金。　　金牛（酉越）┘　　人馬（寅燕）┐　　　　　　　　├木。　　雙魚（亥衡）┘　　陰陽（申晉）┐　　　　　　　　├水。　　雙女（巳楚）┘　　天蝎（卯宋）┐　　　　　　　　├火。　　白羊（戌魯）┘　　魔竭（丑吳）┐　　　　　　　　├土。　　寶瓶（子齊）┘　　巨蟹（未秦）─太陰─水。　　獅子（午周）─太陽─火。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二支支一作枝",
        "def": "┌子。　　│丑。　　│寅。　　│卯。　　│辰。　　│巳。　又曰十二辰　　│午。　　│未。　　│申。　　│酉。　　│戌。　　└亥。以二氣言之，則子寅辰午申戌屬陽。丑卯巳未酉亥屬陰。以五行言之，則寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，亥子屬水，辰戌丑未屬土。以相合言之，則子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合，此名六合。又有三合，則寅午戌合，巳酉丑合，申子辰合，亥卯未合。而所屬五行，則又不同，寅午戌屬火，巳酉丑屬金，申子辰屬水，亥卯未屬木。",
        "defs": [
          "┌子。　　│丑。　　│寅。　　│卯。　　│辰。　　│巳。　又曰十二辰　　│午。　　│未。　　│申。　　│酉。　　│戌。　　└亥。以二氣言之，則子寅辰午申戌屬陽。丑卯巳未酉亥屬陰。以五行言之，則寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，亥子屬水，辰戌丑未屬土。以相合言之，則子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合，此名六合。又有三合，則寅午戌合，巳酉丑合，申子辰合，亥卯未合。而所屬五行，則又不同，寅午戌屬火，巳酉丑屬金，申子辰屬水，亥卯未屬木。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二屬",
        "def": "┌子──鼠。　　│丑──牛。　　│寅──虎。　　│卯──兔。　　│辰──龍。　　│巳──蛇。　　│午──馬。　　│未──羊。　　│申──猴。　　│酉──鷄。　　│戌──狗。　　└亥──猪。",
        "defs": [
          "┌子──鼠。　　│丑──牛。　　│寅──虎。　　│卯──兔。　　│辰──龍。　　│巳──蛇。　　│午──馬。　　│未──羊。　　│申──猴。　　│酉──鷄。　　│戌──狗。　　└亥──猪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二月卦",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二月律",
        "def": "正─┐　┌大簇。　　二　│　│夾鐘。　　三　│　│姑洗。　　四　│　│中呂。　　五　│　│蕤賓。　　六　├月┤林鐘。　　七　│　│夷則。　　八　│　│南呂。　　九　│　│無射。　　十　│　│應鐘。　　十一│　│黃鐘。　　十二┘　└大呂。在陽月者為律，在陰月者為呂，故曰：六律六呂。",
        "defs": [
          "正─┐　┌大簇。　　二　│　│夾鐘。　　三　│　│姑洗。　　四　│　│中呂。　　五　│　│蕤賓。　　六　├月┤林鐘。　　七　│　│夷則。　　八　│　│南呂。　　九　│　│無射。　　十　│　│應鐘。　　十一│　│黃鐘。　　十二┘　└大呂。在陽月者為律，在陰月者為呂，故曰：六律六呂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二月建",
        "def": "正─┐　┌寅。　　二　│　│卯。　　三　│　│辰。　　四　│　│巳。　　五　│　│午。　　六　├月┤未。　以斗柄初昏所指言之　　七　│　│申。　　八　│　│酉。　　九　│　│戌。　　十　│　│亥。　　十一│　│子。　　十二┘　└丑。",
        "defs": [
          "正─┐　┌寅。　　二　│　│卯。　　三　│　│辰。　　四　│　│巳。　　五　│　│午。　　六　├月┤未。　以斗柄初昏所指言之　　七　│　│申。　　八　│　│酉。　　九　│　│戌。　　十　│　│亥。　　十一│　│子。　　十二┘　└丑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二月名",
        "def": "正─┐　　┌陬。　　二　│　　│如。　　三　│　　│寎。　　四　│　　│余。　　五　│　　│皐。　　六　├月為┤且（子余反）。　　七　│　　│相。　　八　│　　│壯。　　九　│　　│玄。　　十　│　　│陽。　　十一│　　│辜。　　十二┘　　└涂。",
        "defs": [
          "正─┐　　┌陬。　　二　│　　│如。　　三　│　　│寎。　　四　│　　│余。　　五　│　　│皐。　　六　├月為┤且（子余反）。　　七　│　　│相。　　八　│　　│壯。　　九　│　　│玄。　　十　│　　│陽。　　十一│　　│辜。　　十二┘　　└涂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二歲名",
        "def": "一、子曰困敦音頓。二、丑赤奮若。三、寅攝提格。四、卯曰單閼音遏。五、辰曰執徐。六、巳大荒落。七、午曰敦牂。八、未曰協洽音柄。九、申曰涒灘。十、酉曰作噩。十一、戌曰閹茂。十二、亥曰大淵盧。",
        "defs": [
          "一、子曰困敦音頓。二、丑赤奮若。三、寅攝提格。四、卯曰單閼音遏。五、辰曰執徐。六、巳大荒落。七、午曰敦牂。八、未曰協洽音柄。九、申曰涒灘。十、酉曰作噩。十一、戌曰閹茂。十二、亥曰大淵盧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二時",
        "def": "一、半夜——子。二、鷄鳴——丑。三、早旦——寅。四、日出——卯。五、食時——辰。六、禺中——巳。七、日中——午。八、日昳——未。九、晡時——申。十、日入——酉。十一、黃昏——戌。十二、人定——亥。一日十二時，分為百刻，時得八刻又三分刻之一。",
        "defs": [
          "一、半夜——子。二、鷄鳴——丑。三、早旦——寅。四、日出——卯。五、食時——辰。六、禺中——巳。七、日中——午。八、日昳——未。九、晡時——申。十、日入——酉。十一、黃昏——戌。十二、人定——亥。一日十二時，分為百刻，時得八刻又三分刻之一。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二辰所次",
        "def": "一、玄枵──子。　　二、星紀──丑。　　三、析木──寅。　　四、大火──卯。　　五、壽星──辰。　　六、鶉尾──巳。　日月所會之次是謂辰　　七、鶉火──午。　　八、鶉首──未。　　九、實沈──申。　　十、大梁──酉。　　十一、降婁─戌。　　十二、娵訾─亥。",
        "defs": [
          "一、玄枵──子。　　二、星紀──丑。　　三、析木──寅。　　四、大火──卯。　　五、壽星──辰。　　六、鶉尾──巳。　日月所會之次是謂辰　　七、鶉火──午。　　八、鶉首──未。　　九、實沈──申。　　十、大梁──酉。　　十一、降婁─戌。　　十二、娵訾─亥。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二宮分",
        "def": "一、寶瓶——子。二、磨竭——丑。三、人馬——寅。四、天蝎——卯。五、天秤——辰。六、雙女——巳。七、獅子——午。八、巨蟹——未。九、陰陽——申。十、金牛——酉。十一、白羊——戌。十二、雙魚——亥。",
        "defs": [
          "一、寶瓶——子。二、磨竭——丑。三、人馬——寅。四、天蝎——卯。五、天秤——辰。六、雙女——巳。七、獅子——午。八、巨蟹——未。九、陰陽——申。十、金牛——酉。十一、白羊——戌。十二、雙魚——亥。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二輅",
        "def": "一、蒼輅。二、青輅。三、朱輅。四、黃輅。五、白輅。六、玄輅——以上六輅通漆之，不用它物飾。七、玉輅。八、碧輅。九、金輅。十、象輅。十一、革輅。十二、水輅——以上六輅，以六色漆而畫之，用碧玉等為飾。車軫前橫木為輅，因謂車為輅。車則上下通穪，輅為天子穪之。",
        "defs": [
          "一、蒼輅。二、青輅。三、朱輅。四、黃輅。五、白輅。六、玄輅——以上六輅通漆之，不用它物飾。七、玉輅。八、碧輅。九、金輅。十、象輅。十一、革輅。十二、水輅——以上六輅，以六色漆而畫之，用碧玉等為飾。車軫前橫木為輅，因謂車為輅。車則上下通穪，輅為天子穪之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二章見尚書",
        "def": "一、日。二、月。三、星辰。四、山。五、龍。六、華蟲——以上六章作繪。七、宗彜。八、藻。九、火。十、粉米。十一、黼。十二、黻——以上六章絺繡。",
        "defs": [
          "一、日。二、月。三、星辰。四、山。五、龍。六、華蟲——以上六章作繪。七、宗彜。八、藻。九、火。十、粉米。十一、黼。十二、黻——以上六章絺繡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二律",
        "def": "一、黃鍾。二、大簇。三、姑洗。四、蕤賓。五、夷則。六、無射——以上六律屬陽陽六為律。七、大呂。八、夾鍾。九、仲呂。十、林鍾。十一、南呂。十二、應鍾——以上六呂屬陰陰六為呂。",
        "defs": [
          "一、黃鍾。二、大簇。三、姑洗。四、蕤賓。五、夷則。六、無射——以上六律屬陽陽六為律。七、大呂。八、夾鍾。九、仲呂。十、林鍾。十一、南呂。十二、應鍾——以上六呂屬陰陰六為呂。"
        ]
      },
      {
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        "form": "摴𥱴十二采出摴𥱴經",
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          "一、梟。二、犢。三、雉。四、盧。五、開。六、塞。七、進。八、退。九、獺。十、黑。十一、鷢。十二、鷄。"
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        "def": "一、魯。　　二、衛。　　三、晉。　　四、鄭。　　五、曹。　　六、蔡。　周平王以後為春秋之世，其大國有十二。　　七、燕。　　八、齊。　　九、陳。　　十、宋。　　十一、楚。　　十二、秦。",
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        "def": "都省治腹裏路分總十一行省　　河南┐　　┌汴梁。　　湖廣│　　│武昌。　　浙江│　　│杭州。　　江西│　　│龍興。陝西│　　│京兆。　　四川├行省┤成都。　　雲南│　　│中慶。　　遼陽│　　│遼陽。　　鎮東│　　│高麗。　　甘肅│　　│甘州。　　嶺北┘　　└和州。元建中書省十二，轄天下州郡。",
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          "一、名例。二、衛禁。三、職制。四、戶婚。五、廐庫。六、檀興。七、賊盜。八、鬪訟。九、詐偽。十、雜律。十一、捕亡。十二、斷獄。"
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        "form": "十二類生楞嚴",
        "def": "一、卵生。二、胎生。三、濕生。四、化生。五、有色。六、無色。七、有想。八、無想。九、非有色。十、非無色。十一、非有想。十二、非無想。謂諸有情，由顛倒妄想，起惑造業，隨業感報，各各不同，故有十二類也。一、卵生者：從殼而出生也。謂此類有情，因虛妄顛倒之惑，起飛沉亂想之業，惑業和合，故感此生之報。即魚鳥龜蛇之類是也。飛沉者：若想念浮擧，則為飛禽；若情念沉重，報為魚蛇之類也。二、胎生者：從胞胎而出生也。謂此類有情，因愛欲雜染之惑，起橫竪亂想之業，惑業相滋，故感此生之報。即人畜龍仙之類是也。橫竪者：人身豎而畜生橫也。因行正道，得為人類，故身豎；因行邪道，感生畜類，故身橫也。三、濕生者：從濕處而受生也。謂此類有情，因顛倒執著之惑，起翻覆亂想之業，惑業和合，故感此生之報。即含蠢蠕動之類是也。翻覆即飛伏也。因違義背信，翻覆任情，遂感蠢蠕飛伏之類也。四、化生者：無而忽有也。又離此舊形，易彼新質，為化生也。謂此類有情，因顛倒變易之惑，起捨故取新亂想之業，惑業和合，故感此生之報。即轉蛻飛行之類是也。轉蛻飛行者：如蠶蛻形為蛾，如雀化蛤之類。五、有色者：有形礙明顯之色也。謂此類有情，因顛倒障礙之惑，起精耀亂想之業，惑業顯著，故感此生之報。即休咎精明之類是也。休咎精明者：如星辰吉者為休，凶者為咎，爝火蚌珠，皆精明之類，爝火即螢火也。六、無色者：無有形色也。謂　此類有情，因顛倒銷散之惑，起陰隱亂想之業，惑業暗昧，故感此生之報。即空散銷沉之類是也。空散銷沉者：色盡心亡，厭空絕想，沉冥幽隱，即無色界外道之類是也。七、有想者：從憶想所生也。謂此類有情，因顛倒罔象之惑，起潛結亂想之業，惑業和合，故感此生之報。即神鬼精靈之類是也。罔象者：似有似無也。潛結者：潛即隱伏，結即凝滯也。八、無想者：想心昬迷，無所覺了也。謂此類有情，因頑鈍愚癡之惑，起枯槁亂想之業，惑業和合，故感此生之報。即精神化為土木金石之類是也。精神化為土木金石者：如華表生精，如黃頭外道化為石是也。九、非有色者：謂雖有形色，而假他所成也。謂此類有情，因虛偽相待之惑，起因依亂想之業，惑業相染，故感非有色相成色之報。即水母以蝦為目之類是也。非有色相成色者：如水母本無自類之色相故，曰非有色相；以水沫為身，以蝦為目，故曰成色也。十、非無色者：因聲呼召而能成形也。謂此類有情，因相引妄性顛倒之惑，起呼召亂想之業，惑業相附，故感非無色相無色之報。即咒詛厭生之類是也。非無色相無色者：如蝦蟇等，從自類生，不假他成，故曰非無色相，藉聲得生，故曰無色。咒詛厭生者：咒詛亦呼召耳，厭即禱也。如蝦蟇以聲附卵，然後生長，非聲則壞。又孔雀雌者聞雄者鳴，即有娠生雛，此等物類，若由厭禱而生也。十一、非有想者：謂借他身以成自類也。謂此類有情，因誣罔顛倒之惑，起回互亂想之業，惑業和合，故感非有想相成想之報。即蒲盧等異質相成之類是也。誣罔即誑惑也。回互猶轉換也。蒲盧，蜾羸也。取青蟲以為己子，乃誣罔回互之義也。非有想相成想者：如青蟲非蒲盧之類，故曰非有想相。而能成己之子，故曰成想也。十二、非無想者：謂雖親而成怨害也。謂此類有情，因怨恨顛倒之惑，起殺害妄想之業，惑業和合，故感非無想相無想之報。即土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成，父母皆遭其食之類是也。非無想相無想者：父母有愛，故曰非無想相，後時成大，父母遭食，故曰無想也。土梟：食母鳥也。破鏡：食父獸也。形如貙而虎眼，今云鳥者，恐譯誤耳。",
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        "form": "十二分經智論",
        "def": "一、修多羅。二、祇夜。三、伽陀。四、尼陀羅。五、伊帝目多。六、闍多伽。七、阿浮達磨。八、婆陀。九、優婆提舍。十、優陀那。十一、毗佛略。十二、和伽羅。一、梵語修多羅，華言契經。契者上契諸佛之理，下契眾生之機。經者：法也，常也。十界同遵曰法，三世不易曰常，此聖教之總名也。又修多羅，即是長行，直說法相，隨其義理長短，不以字數為拘也。二、梵語祇夜，華言應頌，又云重頌。謂應前長行之文，重宣其義，或六句四句三句二句，皆名頌也。三、梵語伽陀，華言諷頌。謂不頌長行，直說偈句，如金光明經中空品等是也。四、梵語尼陀羅，華言因緣。如經中有人問，故為說是事，如律中有人犯是事，故制是戒。如來所說一切根本緣起之事，皆名因緣，如法華經中化城喻品，說宿世因緣等是也。五、梵語伊帝目多，華言本事。謂說諸菩薩弟子，因地所行之事，如法華經中本事品云：藥王菩薩於日月淨明德佛所，得法歡喜，即然身臂，以為供養，修諸苦行，求菩提等是也。六、梵語闍多伽，華言本生。謂說佛菩薩本地受生之事，如𣵀槃經云：比丘當知我於過去作鹿熊麞兔龍，及作金翅鳥粟散王、轉輪聖王之類是也。七、梵語阿浮達磨，華言未曾有，亦云希有。謂如佛初生時，即行七步，足迹之處，皆有蓮華放大光明，徧照十方世界，而發是言：我是度一切眾生生老病死者。地大震動，天雨眾華，樹出音聲，作天妓樂。如是等無量希有之事是也。八、梵語婆陀，具云阿波陀那，華言譬喻。謂如來說法，為鈍根者假譬喻以曉示之，令其開解，如法華經中火宅藥草等喻是也。九、梵語優婆提舍，華言論議。謂諸經中問答辯論諸法之事，如法華經提婆達多品中，智積菩薩與文殊師利論說妙法等是也。十、梵語優陀那，華言自說。謂無有人問，如來以他心智，觀眾生機而自宣說，如楞嚴會上說五十種魔事，不待阿難請問。又如彌陀經無有緣起，自告舍利弗等是也。五十種魔者：謂色受想行識五陰各有十種也。十一、梵語毗佛略，華言方廣。方者法也，廣者大也。又正理曰方，包富曰廣。謂大乘方等經典，其義廣大，猶如虛空也。十二、梵語和伽羅，華言授記。謂如來為諸菩薩、辟支佛、聲聞，授作佛記，如法華經云：汝阿逸多於當來世而成佛道，號曰彌勒等是也。頌曰：「長行重頌並孤起，譬喻因緣與自說；本生本事未曾有，方廣論議及記別。」",
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        "form": "藥師如來十二大願出藥師如來本願功德經",
        "def": "一、正報莊嚴。二、身光破暗。三、智慧資生。四、導入大乘。五、得戒清淨。六、得身健美。七、安康樂道。八、轉女成男。九、魔外歸正。十、解脫憂苦。十一、得妙飲食。十二、得妙衣服。文殊師利菩薩白佛言：「惟願演說諸佛名號，及本昔所發殊勝大願。」佛言：「東方過此十恒沙等佛土之外，有世界，名淨瑠璃。彼土有佛，名藥師瑠璃光如來，本行菩薩行時，發十二大願。」一謂：願我來世於佛菩提得正覺時，自身光明熾然，照曜無量無數無邊世界，三十二相、八十種好，以為莊嚴。我身既爾，令一切眾生如我無異。二謂：願我來世得菩提時，身如瑠璃，內外清淨，無復瑕垢，光明廣大，威德熾然，身善安住，燄網莊嚴，過於日月。若有眾生昏闇，及夜莫知方所，以我光故，隨意所趣，作諸事業。三謂：願我來世得菩提時，以無邊無限智慧方便，令無量眾生受用無盡，莫令一人有所乏少。四謂：願我來世得菩提時，諸有眾生行異道者，一切安立菩提道中，行聲聞辟支佛道者，皆以大乘而安立之。五謂：願我來世得菩提時，若有眾生，於我法中修行梵行，此諸眾生，無量無邊，一切皆得不缺減戒，具三聚戒，無有破戒起惡道者。六謂：願我來世得菩提時，若有眾生，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，聾盲跛躄，身攣背傴，白癩癲狂，若復有餘種種身病，聞我名已，一切皆得諸根具足，身分成滿。七謂：願我來世得菩提時，若有眾生，諸患逼切，無護無依，無有住處，遠離一切資生醫藥。又無親屬，貧窮可愍。此人若得聞我名號，眾患悉除，無諸痛惱，乃至究竟無上菩提。八謂：願我來世得菩提時，若有女人，為諸惡之所逼惱，厭離女身，願捨女形，聞我名已，轉女人身，成丈夫相，乃至究竟無上菩提。九謂：願我來世得菩提時，令一切眾生解脫魔網，若墮種種異見稠林，悉當安立置於正見，次第示以菩薩行門。十謂：願我來世得菩提時，若有眾生，種種王法，繫縛鞭撻，牢獄應死，無量灾難，悲憂煎迫，身心受苦，此等眾生，以我福力，皆得解脫一切苦惱。十一謂：願我來世得菩提時，若有眾生饑火燒身，為求食故，作諸惡業，我於彼所，先以最妙色香味食，飽足其身，後以法味，畢竟安樂。十二謂：願我來世得菩提時，若有眾生貧無衣服，寒熱蚊䖟日夜逼惱，我當施彼隨用衣服，種種雜色，如其所好。亦以一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾妓，隨諸眾生所須之具，皆令滿足。",
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        "type": "entry",
        "form": "十二隨眠出眾事分阿毗曇論",
        "def": "一、欲貪。二、瞋恚。三、色貪。四、無色貪。五、無明。六、身見。七、邊見。八、邪見。九、見取。十、戒取。十一、慢。十二、疑。謂欲等煩惱，長時隨逐，眠伏藏識之中，故名隨眠。一謂：於可意之境，愛染念著，而生悅樂也。二謂：於不可意境，無所愛樂，而自生瞋忿也。三謂：於色界愛樂淨法，貪著禪味也。四謂：於無色界識處等定，愛樂可意，心生味著也。五謂：於事理等法，無所明了，覆真性也。六謂：於五陰等法中，強立主宰，妄計為身也。七謂：於身見上，計我或斷或常，隨執一邊也。八謂：由計斷常，不信因果，以為無作無得，起見誹謗也。九謂：因此見而能通至非非想天，信此非餘，執劣為勝。十謂：執邪為道，非因計因，如持鷄狗等戒，以為可得清淨解脫是也。十一謂：貢高自擧，輕慢他人也。十二謂：於諦理不能解了，心生猶豫，是非不決也。諦理者：即苦集滅道四諦之理也。",
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          "一、欲貪。二、瞋恚。三、色貪。四、無色貪。五、無明。六、身見。七、邊見。八、邪見。九、見取。十、戒取。十一、慢。十二、疑。謂欲等煩惱，長時隨逐，眠伏藏識之中，故名隨眠。一謂：於可意之境，愛染念著，而生悅樂也。二謂：於不可意境，無所愛樂，而自生瞋忿也。三謂：於色界愛樂淨法，貪著禪味也。四謂：於無色界識處等定，愛樂可意，心生味著也。五謂：於事理等法，無所明了，覆真性也。六謂：於五陰等法中，強立主宰，妄計為身也。七謂：於身見上，計我或斷或常，隨執一邊也。八謂：由計斷常，不信因果，以為無作無得，起見誹謗也。九謂：因此見而能通至非非想天，信此非餘，執劣為勝。十謂：執邪為道，非因計因，如持鷄狗等戒，以為可得清淨解脫是也。十一謂：貢高自擧，輕慢他人也。十二謂：於諦理不能解了，心生猶豫，是非不決也。諦理者：即苦集滅道四諦之理也。"
        ]
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第六十一（終）"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第六十二"
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        "type": "byline",
        "text": "明．沙門寂照編"
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        "form": "日冷十三緣長阿含經",
        "def": "一緣、謂須彌山、佉陀羅山，二山中間有水，廣八萬四千由旬，其水生優鉢羅等雜華，互相照觸，日光為之生冷。二緣、謂佉陀羅山、伊沙陀羅山，二山中間有水，縱廣四萬二千由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。三緣、謂伊沙陀羅山、樹提陀羅山，二山中間有水，廣二萬由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。四緣、謂善見山、樹提山二山中間有水，廣一萬二千由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。五緣、謂善見山、馬祀山，二山中間有水，廣六千由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。六緣、謂馬祀山、尼彌陀羅山，二山中間有水，廣一千二百由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。梵語尼彌陀羅，華言抱持。七緣、謂尼彌陀羅山，調伏山，二山中間有水，廣六百由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。八緣、謂調伏山、金剛輪山，二山中間有水，廣三百由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。九緣、謂金剛輪山、閻浮提地，二處中間有水，映於日光而日生冷。十緣、謂南閻浮提河少，西拘耶尼水多，其水映於日光而日生冷。十一緣、謂西拘耶尼河少，東弗于逮水多，其水映於日光而日生冷。十二緣、謂東弗于逮河少，北欝單越河多，其水映於日光而日生冷。十三緣、謂日宮殿，光照大海水，水映日光而日生冷。",
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          "一緣、謂須彌山、佉陀羅山，二山中間有水，廣八萬四千由旬，其水生優鉢羅等雜華，互相照觸，日光為之生冷。二緣、謂佉陀羅山、伊沙陀羅山，二山中間有水，縱廣四萬二千由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。三緣、謂伊沙陀羅山、樹提陀羅山，二山中間有水，廣二萬由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。四緣、謂善見山、樹提山二山中間有水，廣一萬二千由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。五緣、謂善見山、馬祀山，二山中間有水，廣六千由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。六緣、謂馬祀山、尼彌陀羅山，二山中間有水，廣一千二百由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。梵語尼彌陀羅，華言抱持。七緣、謂尼彌陀羅山，調伏山，二山中間有水，廣六百由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。八緣、謂調伏山、金剛輪山，二山中間有水，廣三百由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。九緣、謂金剛輪山、閻浮提地，二處中間有水，映於日光而日生冷。十緣、謂南閻浮提河少，西拘耶尼水多，其水映於日光而日生冷。十一緣、謂西拘耶尼河少，東弗于逮水多，其水映於日光而日生冷。十二緣、謂東弗于逮河少，北欝單越河多，其水映於日光而日生冷。十三緣、謂日宮殿，光照大海水，水映日光而日生冷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十三事法",
        "def": "一、住正戒。二、住正威儀。三、住正命。四、住正覺。五、依法。六、依時。七、依處。八、依次。九、離貪。十、離瞋。十一、離取著。十二、離麤獷。十三、離憍慢。一謂：出家之人，入於聚落乞食，當收攝身心，安住正戒，勿令毀犯也。二謂：出家之人，乞食之時，當須正其容貌，端其威儀，令一切人生敬信心也。三謂：出家之人，當依佛制，乞食自活，資身進道，離於五種邪命之食也。四謂：出家之人，當須覺了，身為苦本，甚可厭惡，為正道故，而行乞食，隨得支身，以除饑渴，勿令多貪，妨進道業也。以上乞食四事。五謂：出家之人，或於道場中經行，或於聚落內乞食，當須行步徐緩，遵其法則也。六謂：出家之人，當念無常迅速，晝夜深自警悟，不可眠臥，妨損道業。遺教經云：「晝則勤心修習善法，無令失時，初夜後夜，亦勿有廢。」是也。七謂：出家之人，欲求寂靜無為之樂，當離憒古對切鬧之處，獨處閑居，思滅苦本也。八謂：出家之人，於大眾中，當依戒臘資次而坐，勿令攙越。梵網經云：「先受戒者在前坐，後受戒者在後坐。」是也。以上威儀四事。九謂：出家之人，已住正戒，當制五根，勿令放逸。五欲之害，甚於毒蛇，不應貪著也。十謂：出家之人，當以慈悲為本，忍受惡駡之毒，如飲甘露，無令瞋恨。瞋之為害，甚於猛火，常當防護，勿令得入也。十一謂：出家之人，常以智慧，觀察己身及以外物，皆悉虛幻，不應妄取執著。遺教經云：「持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，及諸財寶，皆當遠離。」是也。十二謂：出家之人，當須柔軟和順，以成清雅之德，不應麤暴猛獷，有失和敬之儀也。和敬者：謂外同他善，內自謙卑。十三謂：出家之人，當須謙敬卑下，折己慢幢，精進修道，不應自恃有德，憍傲侮慢，貢高於人也。以上離煩惱五事。",
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          "一、住正戒。二、住正威儀。三、住正命。四、住正覺。五、依法。六、依時。七、依處。八、依次。九、離貪。十、離瞋。十一、離取著。十二、離麤獷。十三、離憍慢。一謂：出家之人，入於聚落乞食，當收攝身心，安住正戒，勿令毀犯也。二謂：出家之人，乞食之時，當須正其容貌，端其威儀，令一切人生敬信心也。三謂：出家之人，當依佛制，乞食自活，資身進道，離於五種邪命之食也。四謂：出家之人，當須覺了，身為苦本，甚可厭惡，為正道故，而行乞食，隨得支身，以除饑渴，勿令多貪，妨進道業也。以上乞食四事。五謂：出家之人，或於道場中經行，或於聚落內乞食，當須行步徐緩，遵其法則也。六謂：出家之人，當念無常迅速，晝夜深自警悟，不可眠臥，妨損道業。遺教經云：「晝則勤心修習善法，無令失時，初夜後夜，亦勿有廢。」是也。七謂：出家之人，欲求寂靜無為之樂，當離憒古對切鬧之處，獨處閑居，思滅苦本也。八謂：出家之人，於大眾中，當依戒臘資次而坐，勿令攙越。梵網經云：「先受戒者在前坐，後受戒者在後坐。」是也。以上威儀四事。九謂：出家之人，已住正戒，當制五根，勿令放逸。五欲之害，甚於毒蛇，不應貪著也。十謂：出家之人，當以慈悲為本，忍受惡駡之毒，如飲甘露，無令瞋恨。瞋之為害，甚於猛火，常當防護，勿令得入也。十一謂：出家之人，常以智慧，觀察己身及以外物，皆悉虛幻，不應妄取執著。遺教經云：「持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，及諸財寶，皆當遠離。」是也。十二謂：出家之人，當須柔軟和順，以成清雅之德，不應麤暴猛獷，有失和敬之儀也。和敬者：謂外同他善，內自謙卑。十三謂：出家之人，當須謙敬卑下，折己慢幢，精進修道，不應自恃有德，憍傲侮慢，貢高於人也。以上離煩惱五事。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十三種生身淨名",
        "def": "無量功德智慧┐　　戒定等五分　│　　慈悲喜捨　　│　　施戒忍進禪慧│　　方便　　　　│　　六通　　　　│　　三明　　　　├生如來身。　　三十七道品　│　　止觀　　　　│　　力無畏不共法│　　斷不善集善法│　　真實　　　　│　　不放逸───┘",
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          "無量功德智慧┐　　戒定等五分　│　　慈悲喜捨　　│　　施戒忍進禪慧│　　方便　　　　│　　六通　　　　│　　三明　　　　├生如來身。　　三十七道品　│　　止觀　　　　│　　力無畏不共法│　　斷不善集善法│　　真實　　　　│　　不放逸───┘"
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        "form": "阿彌陀佛十三名號",
        "def": "無量壽─┐　　無量光　│　　無邊光　│　　無礙光　│　　無對光　│　　光炎王光│　　清淨光　├佛。　大彌陀經　　歡喜光　│　　智慧光　│　　不斷光　│　　難思光　│　　無稱光　│　　超日月光┘",
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      {
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        "form": "楞嚴結壇十三種表法印海",
        "def": "一、雪山牛糞和栴檀——牛糞表妙智之潔、栴檀表妙定之熏。二、穿地五尺——地表法身之實，破高原表修造之廑，五尺表五道，取黃土表中道之理。三、十種香——栴檀、沉水、蘇合、熏陸，欝金、白膠、青木、零陵、甘松、鷄舌表福慧。禱之為粉，一一混融，表百福之莊嚴也。四、方圓丈六——表三十二大人相，一一百福，成三千二百福也。五、八角壇——表八解。六、金銀銅木蓮華——四物表四輪，華表妙止。七、鉢——表妙止——方便隨緣。八、八月露水——表妙奢摩佗體寂離淨。九、八圓鏡八方——表觸向對面無不湛寂而等照也。十、十六蓮華——表慧。十一、十六香爐——表定。十二、十六器——表十六行。十三、妙糖油餅乳糜酥合蜜薑純酥純蜜七種——表七覺不出定慧表助道——各各十六者，妙行互具也。又上覆懸八鏡者，表上同諸佛，重重無盡。",
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          "一、雪山牛糞和栴檀——牛糞表妙智之潔、栴檀表妙定之熏。二、穿地五尺——地表法身之實，破高原表修造之廑，五尺表五道，取黃土表中道之理。三、十種香——栴檀、沉水、蘇合、熏陸，欝金、白膠、青木、零陵、甘松、鷄舌表福慧。禱之為粉，一一混融，表百福之莊嚴也。四、方圓丈六——表三十二大人相，一一百福，成三千二百福也。五、八角壇——表八解。六、金銀銅木蓮華——四物表四輪，華表妙止。七、鉢——表妙止——方便隨緣。八、八月露水——表妙奢摩佗體寂離淨。九、八圓鏡八方——表觸向對面無不湛寂而等照也。十、十六蓮華——表慧。十一、十六香爐——表定。十二、十六器——表十六行。十三、妙糖油餅乳糜酥合蜜薑純酥純蜜七種——表七覺不出定慧表助道——各各十六者，妙行互具也。又上覆懸八鏡者，表上同諸佛，重重無盡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十三資具律文",
        "def": "一、僧伽胝——複衣。二、嗢咀囉僧伽——上衣。三、安咀婆娑——內衣。四、尼師但那——坐具。五、裠。六、副裙。七、僧却崎——掩腋衣。八、副僧却崎。九、拭身巾。十、拭面巾。十一、剃髮衣。十二、覆瘡疥衣。十三、藥資具衣。",
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          "一、僧伽胝——複衣。二、嗢咀囉僧伽——上衣。三、安咀婆娑——內衣。四、尼師但那——坐具。五、裠。六、副裙。七、僧却崎——掩腋衣。八、副僧却崎。九、拭身巾。十、拭面巾。十一、剃髮衣。十二、覆瘡疥衣。十三、藥資具衣。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "醫十三科",
        "def": "大方脉─────┐　　小方脉　　　　　│　　風　　　　　　　│　　婦人　　　　　　│　　產　　　　　　　│　　口齒　　　　　　│　　咽喉　　　　　　├科。　　金鏃　　　　　　│　　傷折　　　　　　│　　瘡　　　　　　　│　　眼　　　　　　　│　　鍼灸　　　　　　│　　禁咒（又曰祝由）┘",
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          "大方脉─────┐　　小方脉　　　　　│　　風　　　　　　　│　　婦人　　　　　　│　　產　　　　　　　│　　口齒　　　　　　│　　咽喉　　　　　　├科。　　金鏃　　　　　　│　　傷折　　　　　　│　　瘡　　　　　　　│　　眼　　　　　　　│　　鍼灸　　　　　　│　　禁咒（又曰祝由）┘"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "耆英會十三人",
        "def": "一、富弼——彥國，年七十九。二、文彥搏——寬夫，年七十九。三、席汝言——君從，年七十七。四、王尚恭——安之，年七十六。五、趙丙——正南，年七十五。六、馮行巴——蕭之，年七十五。七、劉几——伯壽，年七十五。八、王慎言——不疑，年七十二。九、楚建中——正叔，年七十二。十、張問——昌言，年七十。十一、張燾——景元，年七十。十二、王拱辰——君貺，年七十。十三、司馬光——君實，年未七十——路公重其人，特請入會。文路公留守西都，慕唐九老會，乃集洛中公卿大夫為耆英會。",
        "defs": [
          "一、富弼——彥國，年七十九。二、文彥搏——寬夫，年七十九。三、席汝言——君從，年七十七。四、王尚恭——安之，年七十六。五、趙丙——正南，年七十五。六、馮行巴——蕭之，年七十五。七、劉几——伯壽，年七十五。八、王慎言——不疑，年七十二。九、楚建中——正叔，年七十二。十、張問——昌言，年七十。十一、張燾——景元，年七十。十二、王拱辰——君貺，年七十。十三、司馬光——君實，年未七十——路公重其人，特請入會。文路公留守西都，慕唐九老會，乃集洛中公卿大夫為耆英會。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "漢十三部漢分天下為十三部，部置刺史，領天下郡國一百三。",
        "def": "一、司隸校尉領京兆、扶風、馮翊、弘農、河東、河內、河南，七郡。二、豫州刺史領頴川、汝南、沛郡、梁國、魯國，五郡。三、冀州刺史領魏郡、鉅鹿、常山、清河、廣平、真定、中山、信都、河間、趙國，十郡。四、兗州刺史領陳留、東郡、山陽、濟陰、泰山、城陽、淮陽、東平，八郡。五、徐州刺史領琅琊、東海、臨淮、泗水、楚國，五郡。六、青州刺史領平原、千乘、濟南、齊郡、北海、東萊、膠東、高密、菑川，九郡。七、荊州刺史領南陽、南郡、江夏、桂陽、武陵、零陵、廣陵、長沙，八郡。八、揚州刺史領廬江、九江、會稽、丹陽、豫章、六安，六郡。九、益州刺史領漢中、廣漢、巴郡、蜀郡、犍為、越嶲、牂牁、益州，八郡。十、凉州刺史領安定、北城、隴西、武威、金城、天水、武都、張掖、酒泉、敦煌，十郡。十一、并州刺史領太原、上黨、上郡、西河、朔方、五原、雲中、定襄、鴈門，九郡。十二、幽州刺史領涿郡、渤海、代郡、上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東、廣陽、樂浪、玄菟，十一郡十三、交州刺史領南海、欝林、蒼梧、交趾、合浦、九真、月南，七郡。",
        "defs": [
          "一、司隸校尉領京兆、扶風、馮翊、弘農、河東、河內、河南，七郡。二、豫州刺史領頴川、汝南、沛郡、梁國、魯國，五郡。三、冀州刺史領魏郡、鉅鹿、常山、清河、廣平、真定、中山、信都、河間、趙國，十郡。四、兗州刺史領陳留、東郡、山陽、濟陰、泰山、城陽、淮陽、東平，八郡。五、徐州刺史領琅琊、東海、臨淮、泗水、楚國，五郡。六、青州刺史領平原、千乘、濟南、齊郡、北海、東萊、膠東、高密、菑川，九郡。七、荊州刺史領南陽、南郡、江夏、桂陽、武陵、零陵、廣陵、長沙，八郡。八、揚州刺史領廬江、九江、會稽、丹陽、豫章、六安，六郡。九、益州刺史領漢中、廣漢、巴郡、蜀郡、犍為、越嶲、牂牁、益州，八郡。十、凉州刺史領安定、北城、隴西、武威、金城、天水、武都、張掖、酒泉、敦煌，十郡。十一、并州刺史領太原、上黨、上郡、西河、朔方、五原、雲中、定襄、鴈門，九郡。十二、幽州刺史領涿郡、渤海、代郡、上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東、廣陽、樂浪、玄菟，十一郡十三、交州刺史領南海、欝林、蒼梧、交趾、合浦、九真、月南，七郡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十四冕服唐武德中，著衣服令，天子冕服凡十有四。",
        "def": "一、大裘冕——祀天地。二、兗冕——踐踐饗廟元日朝賀。三、鷩冕——有事遠出。四、毳冕——祭海岳。五、絺冕——祭社稷。六、玄冕——蜡祭朝日夕月。七、通天冠——冬至朝賀燕羣臣諸老。八、緇布冠——始冠。九、武弁——講武出征。十、弁服——朔日受朝。十一、黑介幘——拜陵。十二、白紗帽——視朝聽訟宴見賓客。十三、平巾幘——乘馬。十四、白祫——臨喪。",
        "defs": [
          "一、大裘冕——祀天地。二、兗冕——踐踐饗廟元日朝賀。三、鷩冕——有事遠出。四、毳冕——祭海岳。五、絺冕——祭社稷。六、玄冕——蜡祭朝日夕月。七、通天冠——冬至朝賀燕羣臣諸老。八、緇布冠——始冠。九、武弁——講武出征。十、弁服——朔日受朝。十一、黑介幘——拜陵。十二、白紗帽——視朝聽訟宴見賓客。十三、平巾幘——乘馬。十四、白祫——臨喪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "元十四世",
        "def": "一、太祖。二、太宗。三、定宗。四、憲宗。五、世祖。六、成宗。七、武宗。八、仁宗。九、英宗。十、晉王。十一、明宗。十二、文宗。十三、寧宗。十四、順帝。姓奇渥溫氏。太祖起於北方，至太宗滅金。世祖平宋，混一南北。都燕。十四世，一百六十三年。一、太祖，名鐵木真，在位二十二年。二、太宗，名窩濶台，太祖子，在位十三年。三、定宗，名貴由，太宗子，在位三年。四、憲宗，名蒙哥，太祖之孫，睿宗之子，在位九年。五、世祖，名忽必烈，憲宗之弟，混一天下，始建元曰中統，曰至元，在位三十五年。六、成宗，名鐵木耳，世祖之孫，裕宗之子，在位十三年，改元二曰：元真、大德。七、武宗，名海山，世祖之孫，順宗之子，在位四年，改元曰至大。八、仁宗，名愛育黎拔力八達，武宗母弟，在位九年，改元二曰：皇慶、延祐。九、英宗，名碩德八剌，仁宗之子，在位三年，改元曰至治。十、晉王，名也孫帖木兒，世祖之孫，顯宗之子，在位五年，改元二曰：泰定、致和。十一、明宗，名和世㻋，武宗之子，在位八閱月，未改元而崩。十二、文宗，名圖帖木兒，明宗之弟，在位四年，改元二曰：天曆、至順。十三、寧宗，名懿璘質班，明宗之子，在位兩閱月，未及改元。十四、順帝，名妥懽帖木兒，寧宗之兄，在位三十六年而亡，改元三曰：元統、至元，至正。自世祖丙子年平宋，至此凡九十三年而盡。按史：晉王書泰定帝，文宗順帝名木兒，書睦爾，以音同也。",
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          "一、太祖。二、太宗。三、定宗。四、憲宗。五、世祖。六、成宗。七、武宗。八、仁宗。九、英宗。十、晉王。十一、明宗。十二、文宗。十三、寧宗。十四、順帝。姓奇渥溫氏。太祖起於北方，至太宗滅金。世祖平宋，混一南北。都燕。十四世，一百六十三年。一、太祖，名鐵木真，在位二十二年。二、太宗，名窩濶台，太祖子，在位十三年。三、定宗，名貴由，太宗子，在位三年。四、憲宗，名蒙哥，太祖之孫，睿宗之子，在位九年。五、世祖，名忽必烈，憲宗之弟，混一天下，始建元曰中統，曰至元，在位三十五年。六、成宗，名鐵木耳，世祖之孫，裕宗之子，在位十三年，改元二曰：元真、大德。七、武宗，名海山，世祖之孫，順宗之子，在位四年，改元曰至大。八、仁宗，名愛育黎拔力八達，武宗母弟，在位九年，改元二曰：皇慶、延祐。九、英宗，名碩德八剌，仁宗之子，在位三年，改元曰至治。十、晉王，名也孫帖木兒，世祖之孫，顯宗之子，在位五年，改元二曰：泰定、致和。十一、明宗，名和世㻋，武宗之子，在位八閱月，未改元而崩。十二、文宗，名圖帖木兒，明宗之弟，在位四年，改元二曰：天曆、至順。十三、寧宗，名懿璘質班，明宗之子，在位兩閱月，未及改元。十四、順帝，名妥懽帖木兒，寧宗之兄，在位三十六年而亡，改元三曰：元統、至元，至正。自世祖丙子年平宋，至此凡九十三年而盡。按史：晉王書泰定帝，文宗順帝名木兒，書睦爾，以音同也。"
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        "form": "十四種金",
        "def": "銷┐　　拍│　　鍍│　　織│　　砑│　　披│　　泥├─金。　五金惟黃金之用多　　縷│　　撚│　　搶│　　圈│　　貼│　　嵌│𮖐┘",
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          "銷┐　　拍│　　鍍│　　織│　　砑│　　披│　　泥├─金。　五金惟黃金之用多　　縷│　　撚│　　搶│　　圈│　　貼│　　嵌│𮖐┘"
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        "form": "十四重數筭經",
        "def": "一至十為第一重數，其餘類推。　　百二　　千三　　萬四─┐　　億五　│　　兆六　│　　　　　　　　┌下等十十變之┐　　京七　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　垓八　│　　　　　　　　│　　　　　　│𥞑九　├萬數已上三等倍法┤中等百百變之├黃帝造　　壤十　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　溝十一│　　　　　　　　│　　　　　　│　　澗十二│　　　　　　　　└上等倍倍變之┘　　正十三│　　載十四┘",
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        "form": "十四種色初門",
        "def": "┌眼。　　　　│耳。　　五根┤鼻。　　　　│舌。　　　　└身。　　　　┌地。　　　　│水。　　四大┤火。　　　　└風。　　　　┌色。　　　　│聲。　　五塵┤香。　　　　│味。　　　　└觸。",
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        "form": "十四變化初門",
        "def": "┌一、初禪化┐　　　　　　　┌┤　　　　　│　　　　　　　│└二、欲界化│　　　　　　　│　　　　　　│　　　┌自地。　　初禪二變化┘┌一、二禪化│　　　│下地。　　　　　　　┌┤二、初禪化│　　　│自地。　　　　　　　│└三、欲界化│　　　│初禪地。　　　　　　　│　　　　　　│　　　│欲界地。　　二禪三變化┘┌一、三禪化│　　　│自地。　　　　　　　　│二、二禪化├能變化┤二禪地。　　　　　　　┌┤三、初禪化│　　　│初禪地。　　三禪四變化┘└四、欲界化│　　　│欲地。　　　　　　　　　　　　　　│　　　│自地。　　　　　　　　┌一、四禪化│　　　│三禪地。　　　　　　　　│二、三禪化│　　　│二禪地。　　四禪五變化─┤三、二禪化│　　　│初禪地。　　　　　　　　│四、初禪化│　　　└欲地。　　　　　　　　└五、欲界化┘無而歘有，有而歘無，故名變化，四禪俱有。上能化下，下不能化上，故至數漸增也。",
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      {
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        "form": "十四無畏出楞嚴經",
        "def": "謂觀世音菩薩，以金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生，同一悲仰，令諸眾生，獲得十四種無畏功德也。一、不自觀音以觀觀者：不自觀音者：謂不隨聲塵所起知見也。以觀觀者：謂返照自性也。不起知見，則無所妄；返照自性，則一切真寂，無復苦惱。故令受苦眾生，蒙此真觀，即得解脫，是為無畏。經云：「觀其音聲，即得解脫。」是也。二、知見旋復：在心曰知，在眼曰見，知見性熱，則屬於火。謂菩薩能旋轉知見，以復真空；能令眾生，設入火難，自不能燒，是為無畏。經云：「設入大火，火不能燒。」是也。三、觀聽旋復：觀聽性動，則屬於水。謂菩薩能旋轉觀聽，以復真空；能令眾生，設為大水所漂，自不能溺，是為無畏。經云：「大水所漂，水不能溺。」是也。四、斷滅妄想，心無殺害：妄想作業，以殺為首。謂菩薩能證悟實性，斷滅妄想，大慈心發，無殺害念；能令眾生，入彼羅刹鬼國，鬼自滅惡，是為無畏：經云：「入諸鬼國，鬼不能害。」是也。五、熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽：謂熏聞屬思，思其所聞，無性可得，則成真聞。六根害人，兵刃無異，菩薩六根，既皆銷滅，以復真空，一切塵境，同於聲聽；能令眾生，當被害者，刀刃所加，段段折壞，是為無畏。經云：「臨當被害，刀段段壞。」是也。六、聞熏精明，明徧法界：謂菩薩從聞熏習，所成慧性，既得精明，明照十方，周徧法界，幽暗即消；能令眾生，雖被藥叉諸幽暗者來近其側，目受明奪，自不能視，是為無畏。經云：「藥叉羅刹鳩槃茶鬼，雖近其傍，目不能視。」是也。七、音性圓消，觀聽返入：謂受虛妄聲塵繫縛，不異禁繫枷鎖。菩薩以動靜之性俱滅，則其觀聽，返妄入真，聲塵解脫；能令眾生禁繫等事，不能著身，是為無畏。經云：「禁繫枷鎖，所不能著。」是也。八、滅音圓聞，徧生慈力：謂菩薩消滅音聲，圓成聞慧，則徧生慈力，能以大利，令彼得樂；是以眾生經於險路，如行坦途，或遇惡寇，自不能劫，是為無畏。經云：「經過險路，賊不能劫。」是也。九、熏聞離塵，色不能劫：謂菩薩以思慧熏聞成性，離諸塵妄，不被色塵所劫；能令一切性多淫人，貪欲不生，是為無畏。經云：「能令一切多婬眾生，遠離貪欲。」是也。十、純音無塵，根境圓融：謂菩薩音性純淨，離諸妄塵，根境相入，圓融無礙；能令懷忿恨人，瞋恚不生，是為無畏。經云：「能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。」是也。十一、銷塵旋明：謂菩薩除暗銷塵，旋復性明；能令一切昏鈍無善心人，癡暗遠離，是為無畏。經云：「能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗。」是也。梵語阿顛迦，華言無善心。十二、融形復聞：謂融形則礙滅，復聞則性真，故涉入世間，而不壞世間之相。能徧十方，供養微塵數佛，稟承其法，各為法子，以此無畏，施諸無子眾生，欲求男者，令得生男。經云：「能令無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。」是也。十三、六根圓通，明照無二：謂菩薩六根圓融，通達無礙，含攝法界，如大圓鏡，明照無二。由此故能承順法門，受領無失，以此無畏，施諸無子眾生，欲求女者，即得生女。經云：「能令法界無子眾生，欲求女者，誕生福德柔順，眾人愛敬，有相之女。」是也。十四、我一名與六十二恒河沙名等無有異：謂菩薩得真圓通，能令求福眾生，但持我之名號，與彼俱持無數菩薩名號之人，較量所得福德，等無有異，是為無畏。經云：「能令眾生，持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子二人福慧，正等無異。」是也。",
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          "謂觀世音菩薩，以金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生，同一悲仰，令諸眾生，獲得十四種無畏功德也。一、不自觀音以觀觀者：不自觀音者：謂不隨聲塵所起知見也。以觀觀者：謂返照自性也。不起知見，則無所妄；返照自性，則一切真寂，無復苦惱。故令受苦眾生，蒙此真觀，即得解脫，是為無畏。經云：「觀其音聲，即得解脫。」是也。二、知見旋復：在心曰知，在眼曰見，知見性熱，則屬於火。謂菩薩能旋轉知見，以復真空；能令眾生，設入火難，自不能燒，是為無畏。經云：「設入大火，火不能燒。」是也。三、觀聽旋復：觀聽性動，則屬於水。謂菩薩能旋轉觀聽，以復真空；能令眾生，設為大水所漂，自不能溺，是為無畏。經云：「大水所漂，水不能溺。」是也。四、斷滅妄想，心無殺害：妄想作業，以殺為首。謂菩薩能證悟實性，斷滅妄想，大慈心發，無殺害念；能令眾生，入彼羅刹鬼國，鬼自滅惡，是為無畏：經云：「入諸鬼國，鬼不能害。」是也。五、熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽：謂熏聞屬思，思其所聞，無性可得，則成真聞。六根害人，兵刃無異，菩薩六根，既皆銷滅，以復真空，一切塵境，同於聲聽；能令眾生，當被害者，刀刃所加，段段折壞，是為無畏。經云：「臨當被害，刀段段壞。」是也。六、聞熏精明，明徧法界：謂菩薩從聞熏習，所成慧性，既得精明，明照十方，周徧法界，幽暗即消；能令眾生，雖被藥叉諸幽暗者來近其側，目受明奪，自不能視，是為無畏。經云：「藥叉羅刹鳩槃茶鬼，雖近其傍，目不能視。」是也。七、音性圓消，觀聽返入：謂受虛妄聲塵繫縛，不異禁繫枷鎖。菩薩以動靜之性俱滅，則其觀聽，返妄入真，聲塵解脫；能令眾生禁繫等事，不能著身，是為無畏。經云：「禁繫枷鎖，所不能著。」是也。八、滅音圓聞，徧生慈力：謂菩薩消滅音聲，圓成聞慧，則徧生慈力，能以大利，令彼得樂；是以眾生經於險路，如行坦途，或遇惡寇，自不能劫，是為無畏。經云：「經過險路，賊不能劫。」是也。九、熏聞離塵，色不能劫：謂菩薩以思慧熏聞成性，離諸塵妄，不被色塵所劫；能令一切性多淫人，貪欲不生，是為無畏。經云：「能令一切多婬眾生，遠離貪欲。」是也。十、純音無塵，根境圓融：謂菩薩音性純淨，離諸妄塵，根境相入，圓融無礙；能令懷忿恨人，瞋恚不生，是為無畏。經云：「能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。」是也。十一、銷塵旋明：謂菩薩除暗銷塵，旋復性明；能令一切昏鈍無善心人，癡暗遠離，是為無畏。經云：「能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗。」是也。梵語阿顛迦，華言無善心。十二、融形復聞：謂融形則礙滅，復聞則性真，故涉入世間，而不壞世間之相。能徧十方，供養微塵數佛，稟承其法，各為法子，以此無畏，施諸無子眾生，欲求男者，令得生男。經云：「能令無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。」是也。十三、六根圓通，明照無二：謂菩薩六根圓融，通達無礙，含攝法界，如大圓鏡，明照無二。由此故能承順法門，受領無失，以此無畏，施諸無子眾生，欲求女者，即得生女。經云：「能令法界無子眾生，欲求女者，誕生福德柔順，眾人愛敬，有相之女。」是也。十四、我一名與六十二恒河沙名等無有異：謂菩薩得真圓通，能令求福眾生，但持我之名號，與彼俱持無數菩薩名號之人，較量所得福德，等無有異，是為無畏。經云：「能令眾生，持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子二人福慧，正等無異。」是也。"
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        "form": "念誦忌十五地出一字佛頂輪王經",
        "def": "一、神龍所護─┐　　二、藥叉羅刹住├地。　　三、尸陀林──┘　　四、無佛去──┐　　五、虎狼住　　│　　六、多蚊蟲　　│　　七、無雨　　　│　　八、饒風　　　│　　九、賊住　　　├地。　　十、屠殺住　　│　　十一、酤酒住　│　　十二、賣經像　│　　十三、賣凶具　│　　十四、賣女　　│　　十五、眾難──┘念誦即想念持誦神呪也。忌者猶不宜也。經云：如來告金剛密迹主菩薩：「若諸有情，為欲調他怨惡之心迴伏者，欲消除一切災障者，或求滿足如意者，當擇空寂幽閑勝處，結界建壇，淨身語意，供養聖像，誦持佛頂輪王呪，加持作法，若得成就，則所願滿足。不可於神龍所護及藥叉羅刹等地，結界作法。若在此等不善之處，則鬼神得便而來擾亂，使所作行法不得成就。」是故當忌十五地也。一謂：有神龍護持之處，忌於結界建壇誦呪作法，恐其侵惱，令所作行法，不得成就也。二謂：有藥叉等鬼神所住之處，忌於結界建壇誦呪作法，恐其伺於方便，擾亂行法，令不成就也。三、梵語尸陀，華言寒林。謂有死屍積聚之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其臭穢不淨，妨於淨行，作法難成也。四謂：如來正教所不到處，忌於結界建壇誦呪作法，以無正教之法，善神不來守護，行法難成也。五謂：有虎狼猛獸之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其威猛毒害，非吉祥空閑之地，難以安住作法也。六謂：有蚊蚋聚集之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其能喧閙，又能𠯗人，不得寂靜，作法難成也。七謂：多旱無雨之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其泉源枯竭，人多渴乏，絕於助緣，行法難成也。八謂：風常起之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其飄蕩多寒，妨於道行，作法難成也。九謂：有盜賊所住之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其多損害心，妨於道行，難以安住作法也。十謂：屠兒殺者所住之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其無慈悲心，非吉祥空閑之地，行法難成也。十一謂：賣酒之處，忌於結界建壇誦呪作法，以酒是起罪因緣，能令眾生心生顛倒，妨於道行，作法難成也。十二謂：販賣經卷佛像之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其不信因果，無有善心，非吉祥空閑之地，難以安住作法也。十三謂：販賣刀杖弓箭殺生器具之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其多殺害心，非吉祥空閑之地，難以安住作法也。十四謂：衒賣女色之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其穢污不潔，妨於道行，作法難成也。十五謂：水火刀兵險難之處，忌於結界建壇誦呪作法，以兇險多難，非吉祥空閑之地，難以安住作法也。",
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        "form": "十五種無明鞞婆沙論",
        "def": "一、根本無明：謂從無始之際，一念之不覺，長夜昏迷，不了真理，能生一切諸惑煩惱，是為根本無明。二、枝末無明：謂心心所法，相應而起，即有貪瞋慢疑見等煩惱，是為枝末無明。三、共無明：謂一切結使共相造作一切諸業，是為共無明。四、不共無明：謂第七識，無別體相，妄起染心，障蔽無漏聖法，恒不間斷，是為不共無明。五、相應無明：謂第七識，恒與貪癡見慢四惑相應而起，是為相應無明。六、不相應無明：謂第七識，不與餘識外緣麤顯之境相應，是為不相應無明。麤顯之境者：謂色等五塵之境也。七、迷理無明：謂根本無明，障於中道之理，不能顯發，是為迷理無明。八、迷事無明：謂見思煩惱，障蔽生死之事，不能出離，是為迷事無明。九、獨頭無明：謂妄覺之心，不緣外境，孤然生起，生已增廣，是為獨頭無明。十、俱行無明：謂心心所法，常相隨逐，曾不捨離，是為俱行無明。十一、覆業無明：謂一切結使，覆蔽諸業，不令人知，恐失名譽利養恭敬等，是為覆業無明。十二、發業無明：謂貪癡我見慢等，悉能發生一切惡業，是為發業無明。十三、種子子時無明：種子者，謂第八藏識，含藏一切染淨種子也。子時者：子為十二時之首，以喻藏識為諸識之首也。蓋染習種子蘊在藏識之中，未發顯時，是為種子子時無明。十四、行業果無明：謂於十二因緣中，無明、行、愛、取、有五者煩惱，是業因，識等七者是苦果，是為行業果無明。十五、惑無明：謂俱生分別及根本隨煩惱等惑，是為惑無明。俱生分別者：謂最初托胎，一念之識，與形俱生，即有分別也。根本隨煩惱者：即前根本無明也。",
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          "一、根本無明：謂從無始之際，一念之不覺，長夜昏迷，不了真理，能生一切諸惑煩惱，是為根本無明。二、枝末無明：謂心心所法，相應而起，即有貪瞋慢疑見等煩惱，是為枝末無明。三、共無明：謂一切結使共相造作一切諸業，是為共無明。四、不共無明：謂第七識，無別體相，妄起染心，障蔽無漏聖法，恒不間斷，是為不共無明。五、相應無明：謂第七識，恒與貪癡見慢四惑相應而起，是為相應無明。六、不相應無明：謂第七識，不與餘識外緣麤顯之境相應，是為不相應無明。麤顯之境者：謂色等五塵之境也。七、迷理無明：謂根本無明，障於中道之理，不能顯發，是為迷理無明。八、迷事無明：謂見思煩惱，障蔽生死之事，不能出離，是為迷事無明。九、獨頭無明：謂妄覺之心，不緣外境，孤然生起，生已增廣，是為獨頭無明。十、俱行無明：謂心心所法，常相隨逐，曾不捨離，是為俱行無明。十一、覆業無明：謂一切結使，覆蔽諸業，不令人知，恐失名譽利養恭敬等，是為覆業無明。十二、發業無明：謂貪癡我見慢等，悉能發生一切惡業，是為發業無明。十三、種子子時無明：種子者，謂第八藏識，含藏一切染淨種子也。子時者：子為十二時之首，以喻藏識為諸識之首也。蓋染習種子蘊在藏識之中，未發顯時，是為種子子時無明。十四、行業果無明：謂於十二因緣中，無明、行、愛、取、有五者煩惱，是業因，識等七者是苦果，是為行業果無明。十五、惑無明：謂俱生分別及根本隨煩惱等惑，是為惑無明。俱生分別者：謂最初托胎，一念之識，與形俱生，即有分別也。根本隨煩惱者：即前根本無明也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五經博士十五人",
        "def": "一、施讎長卿。二、孟喜長卿。三、梁丘賀長翁。四、京房君明。——以上易四家。五、歐陽生和伯。六、夏侯勝始恩、號大夏侯。七、夏侯建長公、號小夏侯——以上書三家。八、齊后蒼。九、魯申公。十、韓嬰。十一、毛萇為獻王博士。——以上詩四家。十二、戴德號大戴。十三、戴聖號小戴——以上禮二家。十四、嚴彭祖公子。十五、顏安樂公孫。——以上春秋二家。",
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          "一、施讎長卿。二、孟喜長卿。三、梁丘賀長翁。四、京房君明。——以上易四家。五、歐陽生和伯。六、夏侯勝始恩、號大夏侯。七、夏侯建長公、號小夏侯——以上書三家。八、齊后蒼。九、魯申公。十、韓嬰。十一、毛萇為獻王博士。——以上詩四家。十二、戴德號大戴。十三、戴聖號小戴——以上禮二家。十四、嚴彭祖公子。十五、顏安樂公孫。——以上春秋二家。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "晉十五帝",
        "def": "一、武帝。二、惠帝。三、懷帝。四、愍帝。五、元帝。六、明帝。七、成帝。八、康帝。九、穆帝。十、哀帝。十一、廢帝。十二、簡文帝。十三、孝武帝。十四、安帝。十五、恭帝。姓司馬氏。起于司馬懿。懿二子：師、昭，昭子炎，受魏禪，尊懿為宣皇帝。師為景皇帝，昭為文皇帝。其後滅吳，混一天下，兩晉合一，百五十五年。一、武帝，名炎，在位二十五年，改元三曰：大始、咸寧、太康。二、惠帝，名衷，武帝子，在位十七年，改元七曰：永熙、元康、永康、永寧、太安、永興、光熙。三、懷帝，名熾，武帝子，在位六年，改元曰永嘉。四、愍帝，名業，武帝孫，在位四年，改元建興。為漢劉淵所滅，自武帝至此四世五十二年，為西晉，都于洛陽。五、元帝，名睿，宣帝曾孫，中興晉室，遷都江表，在位六年，改元三曰：建武、大興、永昌。六、明帝，名紹，元帝子，在位三年，改元曰太寧。七、成帝，名衍，明帝子，在位十七年，改元二曰：咸和、咸康。八、康帝，名岳，成帝弟，在位二年，改元曰建元。九、穆帝，名珊，康帝子，在位十七年，改元二曰：永和、升平。十、哀帝，名丕，成帝子，在位四年，改元二曰：隆和、興寧。十一、廢帝，名奕，哀帝弟，在位六年，改元太和，為桓溫所廢。十二、簡文帝，名顯，元帝子，桓溫迎入立之，在位一年，改元咸安。十三、孝武帝，名昌明，簡文子，在位二十四年，改元二曰：寧康、太元。十四、安帝，名德宗，孝武子，在位二十四年，改元三曰：隆安、元興、義熙。為劉裕所弒。十五、恭帝，名德文，安帝弟，為劉裕所立，在位二年，改元曰：元熙。禪於宋。自元帝至此十一世，一百五年，為東晉，遷都于建康。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十五僭國",
        "def": "一、楚主林士弘。二、夏王竇建德。三、魏公李密。四、秦主薛擧。五、定楊劉武周。六、梁主梁師都。七、梁主蕭銑。八、涼主李䡄。九、鄭主王世充。十、涼主沈法興。十一、吳主李子通。十二、楚王朱粲。十三、漢東劉黑闥。十四、燕王高開道。十五、宋王輔公祐。此皆隋末僭偽之國",
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          "一、楚主林士弘。二、夏王竇建德。三、魏公李密。四、秦主薛擧。五、定楊劉武周。六、梁主梁師都。七、梁主蕭銑。八、涼主李䡄。九、鄭主王世充。十、涼主沈法興。十一、吳主李子通。十二、楚王朱粲。十三、漢東劉黑闥。十四、燕王高開道。十五、宋王輔公祐。此皆隋末僭偽之國"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "造佛像塔得十五種功德",
        "def": "一、清淨念心。二、得順法心。三、得慚愧心。四、得見如來。五、發淨信心。六、能持正法。七、如說修行。八、得親諸佛。九、佛國受用。十、大姓人敬。十一、得念佛心。十二、魔不能亂。十三、能護正法。十四、諸佛覆護。十五、成就法身。",
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          "一、清淨念心。二、得順法心。三、得慚愧心。四、得見如來。五、發淨信心。六、能持正法。七、如說修行。八、得親諸佛。九、佛國受用。十、大姓人敬。十一、得念佛心。十二、魔不能亂。十三、能護正法。十四、諸佛覆護。十五、成就法身。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第六十二（終）"
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        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第六十三"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙門寂照編"
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      {
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        "form": "十六國蜀、趙、秦、燕、涼、夏六國",
        "def": "一、蜀：李特據廣漢，弟雄，入成都稱帝，國號漢。傳兄子班，至李期，為雄弟壽所篡。壽卒，子蟄立，後為桓溫所篡。六主四十六年。二、前趙：劉淵據平陽稱帝，國號漢。子和，為弟聰所篡。聰子粲為靳準所弒，劉曜代立，改國號趙，後為石勒所滅。四主三十五年。三、後趙：石勒據襄國稱帝，子弘，為石虎所篡。虛子世為遵所弒。遵又為石鑒所篡。六世二十二年，為丹閔所滅，閔改稱魏而立。四、秦：符健據長安稱帝，子生為符堅所篡。堅敗，子丕為西燕所殺，符登復稱帝，後為後秦主興所滅。五主四十四年。五、後秦：姚萇起于北地，自稱秦王。後滅符堅，入長安稱帝。傳子興，興子泓，為晉劉裕所滅。三主三十四年。六、西秦：乞伏國仁據隴西，自稱西秦王。傳弟乾歸，乾歸子熾盤，至其子自稱為夏主，赫連定所滅。四主四十六年。七、燕：慕容皝據遼東，晉封為燕王。至子儁稱帝，儁子暐為符堅所滅。三世三十四年。符堅敗，皝幻子垂復稱帝于中出，垂子寶為魏所滅。三主凡二十四年。八、南燕：慕容德據廣固稱帝，是為南燕。傳兄子超，為劉裕所滅。二主十二年。九、西燕：慕容冲起兵平陽稱帝，是為西燕。後被弒，立段隨又殺隨，立慕容忠又殺忠，立慕容永，後為燕主垂所殺。十、北燕：慕容盛據龍城稱帝，是為北燕。後為其下所弒。立慕容燕又殺燕，立高雲為其臣馮跋所篡，跋弟弘為魏所滅。十一、涼：張軌初為涼州牧，西平公傳子寔，寔弟茂反寔，子駿，駿子重華始稱涼王。子曜靈被弒，立張祚，張玄覿立張天賜，為符堅所滅。九主七十六年。十二、後涼：呂光據涼明自稱涼天王。子紹為庶兄篡所篡。呂超又弒篡而立其兄隆，後為秦姚興所滅。四主一十三年。十三、南涼：禿髮烏孤起河西號南涼。傳弟利鹿孤，至搙檀為西秦乞伏熾盤所滅。三主一十五年國亡。十四、西涼：李暠據燉煌稱西涼王。後徙酒泉，傳子段業，為北涼沮渠蒙遜所滅。二主二十四年。十五、北涼：段業據張掖自稱涼王。沮渠蒙遜弒業而代立。後徙姑臧，子牧犍為魏所滅。二主凡三十九年。十六、夏：赫連勃勃據朔方自稱大夏天王。後取長安稱帝。子昌為魏所殺，赫連定復稱帝於平涼，為吐谷渾所滅。三主二十三年而亡。",
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          "一、蜀：李特據廣漢，弟雄，入成都稱帝，國號漢。傳兄子班，至李期，為雄弟壽所篡。壽卒，子蟄立，後為桓溫所篡。六主四十六年。二、前趙：劉淵據平陽稱帝，國號漢。子和，為弟聰所篡。聰子粲為靳準所弒，劉曜代立，改國號趙，後為石勒所滅。四主三十五年。三、後趙：石勒據襄國稱帝，子弘，為石虎所篡。虛子世為遵所弒。遵又為石鑒所篡。六世二十二年，為丹閔所滅，閔改稱魏而立。四、秦：符健據長安稱帝，子生為符堅所篡。堅敗，子丕為西燕所殺，符登復稱帝，後為後秦主興所滅。五主四十四年。五、後秦：姚萇起于北地，自稱秦王。後滅符堅，入長安稱帝。傳子興，興子泓，為晉劉裕所滅。三主三十四年。六、西秦：乞伏國仁據隴西，自稱西秦王。傳弟乾歸，乾歸子熾盤，至其子自稱為夏主，赫連定所滅。四主四十六年。七、燕：慕容皝據遼東，晉封為燕王。至子儁稱帝，儁子暐為符堅所滅。三世三十四年。符堅敗，皝幻子垂復稱帝于中出，垂子寶為魏所滅。三主凡二十四年。八、南燕：慕容德據廣固稱帝，是為南燕。傳兄子超，為劉裕所滅。二主十二年。九、西燕：慕容冲起兵平陽稱帝，是為西燕。後被弒，立段隨又殺隨，立慕容忠又殺忠，立慕容永，後為燕主垂所殺。十、北燕：慕容盛據龍城稱帝，是為北燕。後為其下所弒。立慕容燕又殺燕，立高雲為其臣馮跋所篡，跋弟弘為魏所滅。十一、涼：張軌初為涼州牧，西平公傳子寔，寔弟茂反寔，子駿，駿子重華始稱涼王。子曜靈被弒，立張祚，張玄覿立張天賜，為符堅所滅。九主七十六年。十二、後涼：呂光據涼明自稱涼天王。子紹為庶兄篡所篡。呂超又弒篡而立其兄隆，後為秦姚興所滅。四主一十三年。十三、南涼：禿髮烏孤起河西號南涼。傳弟利鹿孤，至搙檀為西秦乞伏熾盤所滅。三主一十五年國亡。十四、西涼：李暠據燉煌稱西涼王。後徙酒泉，傳子段業，為北涼沮渠蒙遜所滅。二主二十四年。十五、北涼：段業據張掖自稱涼王。沮渠蒙遜弒業而代立。後徙姑臧，子牧犍為魏所滅。二主凡三十九年。十六、夏：赫連勃勃據朔方自稱大夏天王。後取長安稱帝。子昌為魏所殺，赫連定復稱帝於平涼，為吐谷渾所滅。三主二十三年而亡。"
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        "form": "魏十六主",
        "def": "姓拓跋氏，至孝文改姓元氏。歷百四十九年，而分為東西二國。一、道武：名珪，初為代王，後改稱魏，在位二十三年，改元四曰：登國、皇始、天興、天賜。二、明元：名嗣道，武子，在位十五年，改元三曰：永興、神瑞、泰常。三、太武：名燾，明元子，在位二十八年，改元五曰：始光、神龍、興光、太延、太平真君。四、文成：名濬，太武孫，在位十四年，改元四曰：興安、興光、太安、和平。五、獻文：名弘，文成子，在位五年，傳世於子，自稱太上皇帝，改元二曰：天安、皇興。後為母馮太后所弒。六、孝文：名宏，獻文子，在位二十八年，改元三曰：延興、承明、太和。七、宣武：名悋，孝文子，在位十六年，改元者四曰：景明、正始、永平、延昌。八、孝明：名詡，宣武子，在位十二年，改元五曰：熙平、神龜、正光、孝昌、武泰。九、孝莊：名子攸，孝文姪，在位三年，改元曰永安，為爾朱氏所弒。十、長廣王：名曄，魏之宗室，在位一年，改元建明，為爾朱氏所廢。十一、節閔：名恭，孝文之姪，在位一年，改元普慶，為高歡所廢。十二、孝武：名修，孝文姪孫，在位三年，改元永熙，遷長安，是為西魏，為宇文泰所弒。十三、文帝：名寶炬，在位十七年，改元大統。十四、廢帝：名欽，文帝子，在位三年，為宇文泰所廢。十五、恭帝：名廓，文帝子，在位三年，改元紹泰。禪于周，自孝武至此四世，為西魏，凡二十四年而亡。十六、孝靜：名善見，為高歡所立，在位十七年，改元四曰：天平、元象、興和、武定。禪于北齊，被弒。孝靜一帝為東魏。",
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          "姓拓跋氏，至孝文改姓元氏。歷百四十九年，而分為東西二國。一、道武：名珪，初為代王，後改稱魏，在位二十三年，改元四曰：登國、皇始、天興、天賜。二、明元：名嗣道，武子，在位十五年，改元三曰：永興、神瑞、泰常。三、太武：名燾，明元子，在位二十八年，改元五曰：始光、神龍、興光、太延、太平真君。四、文成：名濬，太武孫，在位十四年，改元四曰：興安、興光、太安、和平。五、獻文：名弘，文成子，在位五年，傳世於子，自稱太上皇帝，改元二曰：天安、皇興。後為母馮太后所弒。六、孝文：名宏，獻文子，在位二十八年，改元三曰：延興、承明、太和。七、宣武：名悋，孝文子，在位十六年，改元者四曰：景明、正始、永平、延昌。八、孝明：名詡，宣武子，在位十二年，改元五曰：熙平、神龜、正光、孝昌、武泰。九、孝莊：名子攸，孝文姪，在位三年，改元曰永安，為爾朱氏所弒。十、長廣王：名曄，魏之宗室，在位一年，改元建明，為爾朱氏所廢。十一、節閔：名恭，孝文之姪，在位一年，改元普慶，為高歡所廢。十二、孝武：名修，孝文姪孫，在位三年，改元永熙，遷長安，是為西魏，為宇文泰所弒。十三、文帝：名寶炬，在位十七年，改元大統。十四、廢帝：名欽，文帝子，在位三年，為宇文泰所廢。十五、恭帝：名廓，文帝子，在位三年，改元紹泰。禪于周，自孝武至此四世，為西魏，凡二十四年而亡。十六、孝靜：名善見，為高歡所立，在位十七年，改元四曰：天平、元象、興和、武定。禪于北齊，被弒。孝靜一帝為東魏。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "宋十六帝",
        "def": "姓趙氏。太祖受周禪，都沛。至欽宗為金人所陷，高宗南渡，都杭。至少帝十六世，為大元所滅。一、太祖：名匡胤，在位十七年，改元三曰：建隆、乾德、開寶。二、太宗：名匡義，更名炅，太祖弟，在位二十二年，改元五曰：太平興國、雍熙、端拱、淳化、至道。三、真宗：名恒，太宗子，在位二十六年，改元五曰：咸平、景德、大中、祥符、天禧、乾興。四、仁宗：名禎，真宗子，在位四十二年，改元九曰：天聖、明道、景祐、寶元、康定、慶曆、皇祐、至和、嘉祐。五、英宗：名𥌓，太宗曾孫立為仁宗子，在位四年，改元曰治平。六、神宗：名頊，英宗子，在位十八年，改元二曰：熙寧、元豐。七、哲宗：名胞，神宗子，在位十五年，改元三曰：元祐、紹聖、元符。八、徽宗：名佶，神宗子，在位二十六年，改元六曰：建中、靖國、崇寧、太觀、政和、重和、宣和。九、欽宗：名桓，徽宗子，在位二年，改元靖康，為金人所執，自太祖至此百六十七年。十、高宗：名構，徽宗第九子，二帝北狩，遂即帝位，遷于杭，在位三十六年，改元二曰：建炎、紹興。十一、孝宗：名眘，太祖七世孫，立為高宗子，在位二十八年，改元三曰：隆興、乾道、淳熙。十二、光宗：名惇，孝宗子，在位五年，改元曰紹熙。十三、寧宗：名擴，光宗子，在位三十年，改元四曰：慶元、嘉泰、開禧、嘉定。十四、理宗：名的，太祖十世孫，嗣立為寧宗子，在位四十一年，改元八曰：寶慶、紹定、端平、嘉禧、淳祐、寶祐、開慶、景定。十五、度宗：名睿，理宗猶子，在位七年，改元曰咸淳。十六、少帝：名㬎，度宗子，在位一年，改元德祐，降于大元，至上都，封瀛國公。自高宗至此，又百五十年，前後合三百一十七年而亡。",
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          "姓趙氏。太祖受周禪，都沛。至欽宗為金人所陷，高宗南渡，都杭。至少帝十六世，為大元所滅。一、太祖：名匡胤，在位十七年，改元三曰：建隆、乾德、開寶。二、太宗：名匡義，更名炅，太祖弟，在位二十二年，改元五曰：太平興國、雍熙、端拱、淳化、至道。三、真宗：名恒，太宗子，在位二十六年，改元五曰：咸平、景德、大中、祥符、天禧、乾興。四、仁宗：名禎，真宗子，在位四十二年，改元九曰：天聖、明道、景祐、寶元、康定、慶曆、皇祐、至和、嘉祐。五、英宗：名𥌓，太宗曾孫立為仁宗子，在位四年，改元曰治平。六、神宗：名頊，英宗子，在位十八年，改元二曰：熙寧、元豐。七、哲宗：名胞，神宗子，在位十五年，改元三曰：元祐、紹聖、元符。八、徽宗：名佶，神宗子，在位二十六年，改元六曰：建中、靖國、崇寧、太觀、政和、重和、宣和。九、欽宗：名桓，徽宗子，在位二年，改元靖康，為金人所執，自太祖至此百六十七年。十、高宗：名構，徽宗第九子，二帝北狩，遂即帝位，遷于杭，在位三十六年，改元二曰：建炎、紹興。十一、孝宗：名眘，太祖七世孫，立為高宗子，在位二十八年，改元三曰：隆興、乾道、淳熙。十二、光宗：名惇，孝宗子，在位五年，改元曰紹熙。十三、寧宗：名擴，光宗子，在位三十年，改元四曰：慶元、嘉泰、開禧、嘉定。十四、理宗：名的，太祖十世孫，嗣立為寧宗子，在位四十一年，改元八曰：寶慶、紹定、端平、嘉禧、淳祐、寶祐、開慶、景定。十五、度宗：名睿，理宗猶子，在位七年，改元曰咸淳。十六、少帝：名㬎，度宗子，在位一年，改元德祐，降于大元，至上都，封瀛國公。自高宗至此，又百五十年，前後合三百一十七年而亡。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十六王子佛法華",
        "def": "┌阿閦佛。　　東方┤　　　　└須彌頂佛。　　　　┌師子音佛。　　東南┤　　　　└師子相佛。　　　　┌虛空住佛。　　南方┤　　　　└常滅佛。　　　　┌帝相佛。　　西南┤　　　　└梵相佛。　　　　┌阿彌陀佛。　　西方┤　　　　└度一切世間苦惱佛。　　　　┌多摩羅跋栴檀香神通佛。　　西北┤　　　　└須彌相佛。　　　　┌雲自在佛。　　北方┤　　　　└雲自在王佛。　　東北─壞一切世間怖畏佛。　　娑婆─釋迦牟尼佛。",
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          "┌阿閦佛。　　東方┤　　　　└須彌頂佛。　　　　┌師子音佛。　　東南┤　　　　└師子相佛。　　　　┌虛空住佛。　　南方┤　　　　└常滅佛。　　　　┌帝相佛。　　西南┤　　　　└梵相佛。　　　　┌阿彌陀佛。　　西方┤　　　　└度一切世間苦惱佛。　　　　┌多摩羅跋栴檀香神通佛。　　西北┤　　　　└須彌相佛。　　　　┌雲自在佛。　　北方┤　　　　└雲自在王佛。　　東北─壞一切世間怖畏佛。　　娑婆─釋迦牟尼佛。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十六種惡律儀",
        "def": "一、諸兒。二、魁膾。三、養猪羊。四、捕魚。五、獵師。六、網鳥。七、捕蛇。八、養鷄狗。九、呪龍。十、作賊。十一、捕賊。十二、獄吏。十三、婬女家。十四、酤酒家。十五、洗染家。十六、壓油家。",
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          "一、諸兒。二、魁膾。三、養猪羊。四、捕魚。五、獵師。六、網鳥。七、捕蛇。八、養鷄狗。九、呪龍。十、作賊。十一、捕賊。十二、獄吏。十三、婬女家。十四、酤酒家。十五、洗染家。十六、壓油家。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十六種惡大經",
        "def": "一、為利，餧食羔羊，肥已轉賣。二、為利，買已屠殺。三、為利，餧養猪豚，肥已轉賣。四、為利，買已屠殺。五、為利，餧養牛犢，肥已轉賣。六、為利，買已屠殺。七、為利，養鷄令肥，肥已轉賣。八、為利，買已屠殺。九、釣魚。十、獵師。十一、刦奪。十二、魁膾。十三、網捕飛鳥。十四、兩舌。十五、獄卒。十六、呪龍。",
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          "一、為利，餧食羔羊，肥已轉賣。二、為利，買已屠殺。三、為利，餧養猪豚，肥已轉賣。四、為利，買已屠殺。五、為利，餧養牛犢，肥已轉賣。六、為利，買已屠殺。七、為利，養鷄令肥，肥已轉賣。八、為利，買已屠殺。九、釣魚。十、獵師。十一、刦奪。十二、魁膾。十三、網捕飛鳥。十四、兩舌。十五、獄卒。十六、呪龍。"
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        "type": "entry",
        "form": "十六三昧法華",
        "def": "妙幢相────┐　　法華　　　　　│　　淨德　　　　　│　　宿王戲　　　　│　　無緣　　　　　│　　智印　　　　　│　　解一切眾生語言│　　集一切功德　　├三昧。　　清淨　　　　　│　　神通遊戲　　　│　　慧炬　　　　　│　　莊嚴王　　　　│　　淨光明　　　　│　　淨藏　　　　　│　　不共　　　　　│　　日旋─────┘",
        "defs": [
          "妙幢相────┐　　法華　　　　　│　　淨德　　　　　│　　宿王戲　　　　│　　無緣　　　　　│　　智印　　　　　│　　解一切眾生語言│　　集一切功德　　├三昧。　　清淨　　　　　│　　神通遊戲　　　│　　慧炬　　　　　│　　莊嚴王　　　　│　　淨光明　　　　│　　淨藏　　　　　│　　不共　　　　　│　　日旋─────┘"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十六心見諦",
        "def": "┌苦類忍三　苦忍智果，　　　　┌苦法忍一。　　　　　┌苦┤　　　　　亦名無礙道　　┌苦┤　　　　　│　└苦類智四　解脫道。　　　│　└苦法智二。　　色界┐│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　││　┌集類忍七　　　　　　　　│　┌集法忍五。　　　　│├集┤　　　　　　　　　　　　├集┤　　　　││　└集類智八　　　　　　　　│　└集法智六。　　　　├┤　　　　　　　　　　　欲界─┤　　　　││　┌滅類忍十一　　　　　　　│　┌滅法忍九。　　　　│├滅┤　　　　　　　　　　　　├滅┤　　　　││　└滅類智十二　　　　　　　│　└滅法智十。　　無色┘│　　　　　　　┌見道┐　　　│　　　　　│　┌道類忍十五┘　　├有門　│　┌道法忍十二。　　　　　└道┤　　　　　┌修道┘　　　└道┤　　　　　　　└道類智十六┴見道─空門　　　└道法智十四。世第一後心，苦忍真明於八諦下，發八忍八智，總十六心。有門以十五心名見道為初果，至十六是修道為初果空門。十六心名見道二果，去名修道，已見前八數。",
        "defs": [
          "┌苦類忍三　苦忍智果，　　　　┌苦法忍一。　　　　　┌苦┤　　　　　亦名無礙道　　┌苦┤　　　　　│　└苦類智四　解脫道。　　　│　└苦法智二。　　色界┐│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　││　┌集類忍七　　　　　　　　│　┌集法忍五。　　　　│├集┤　　　　　　　　　　　　├集┤　　　　││　└集類智八　　　　　　　　│　└集法智六。　　　　├┤　　　　　　　　　　　欲界─┤　　　　││　┌滅類忍十一　　　　　　　│　┌滅法忍九。　　　　│├滅┤　　　　　　　　　　　　├滅┤　　　　││　└滅類智十二　　　　　　　│　└滅法智十。　　無色┘│　　　　　　　┌見道┐　　　│　　　　　│　┌道類忍十五┘　　├有門　│　┌道法忍十二。　　　　　└道┤　　　　　┌修道┘　　　└道┤　　　　　　　└道類智十六┴見道─空門　　　└道法智十四。世第一後心，苦忍真明於八諦下，發八忍八智，總十六心。有門以十五心名見道為初果，至十六是修道為初果空門。十六心名見道二果，去名修道，已見前八數。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十六行觀",
        "def": "┌無常─五陰因緣新新生滅。　　苦諦┐　　　┌┤苦──觀五陰為無常所逼。　　　　│　　　││空──五受陰一相異相無故空。　　　　│　　　│└無我─五受中我我所不可得故。　　　　│　　　│　　　　│　　　│┌集──煩惱有漏能招苦果。　　集諦│　　　├┤因──觀六因生苦果名因行。　　　　│　　　││緣──觀四緣生苦果名緣行。　　　　│　　　│└生──還受後有五陰身故。　　　　├下四行┤　　　　│　　　│┌盡──觀𣵀槃種種苦盡。　　滅諦┤　　　├┤滅──觀𣵀槃煩惱火滅。　　　　│　　　││妙──𣵀槃一切中第一。　　　　│　　　│└離──𣵀槃離世間生死法。　　　　│　　　│　　　　│　　　│┌道──三十七品能至𣵀槃。　　道諦┘　　　└┤正──三十七品非顛倒法。　　　　　　　　　│迹──三十七品是一切聖人去處。　　　　　　　　　└乘──道品能運行人至三解脫。能趣四實理故名行，或時從理得名，即十六諦。",
        "defs": [
          "┌無常─五陰因緣新新生滅。　　苦諦┐　　　┌┤苦──觀五陰為無常所逼。　　　　│　　　││空──五受陰一相異相無故空。　　　　│　　　│└無我─五受中我我所不可得故。　　　　│　　　│　　　　│　　　│┌集──煩惱有漏能招苦果。　　集諦│　　　├┤因──觀六因生苦果名因行。　　　　│　　　││緣──觀四緣生苦果名緣行。　　　　│　　　│└生──還受後有五陰身故。　　　　├下四行┤　　　　│　　　│┌盡──觀𣵀槃種種苦盡。　　滅諦┤　　　├┤滅──觀𣵀槃煩惱火滅。　　　　│　　　││妙──𣵀槃一切中第一。　　　　│　　　│└離──𣵀槃離世間生死法。　　　　│　　　│　　　　│　　　│┌道──三十七品能至𣵀槃。　　道諦┘　　　└┤正──三十七品非顛倒法。　　　　　　　　　│迹──三十七品是一切聖人去處。　　　　　　　　　└乘──道品能運行人至三解脫。能趣四實理故名行，或時從理得名，即十六諦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "圓位對十六觀九品修證",
        "def": "┌──────────────────────┐┌日觀────┐　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└┤（結冰）─┐│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　┌初心─────┐└水　　　　│└下品下生┐　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│（初二品）　　│　（琉璃）┐│　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　│└─下品中生├下三品（十六觀）　　理即┤┌───五品───伏　忍─┐│　　　　　　　│┌地觀─┐│　　　　　　│　　　　││　　　　　　　　　　　　└┤中心────┐││　　　│└──下品上生┘　　　　││┌──十信─┐　　　　　　│（三四品）　│└┤樹觀　├┐　　名字┘││　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　│　　　│└──中品下生┐　　　　　││　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　└池觀─┘　　　　　　　│　　　　　││　　　　　│　　　　　　└後心───┐└──總觀─────中品中生├中三品（十五觀）　　　　　││　┌十住┐│┌信　忍─┐　（第五品）└───華座───┐　　　　　│　　觀行─┘│　│　　│││　　　　│　　　　　　┌───像觀──┐└─中品上生┘　　　　　　│　│十行│└┤　　　　│┌初信┐　　│　　┌佛身─┐│　　　　　　│　│　　│　│　　　　││　　│　　│┌─┤觀身　│└──上品下生┐　　相似──┘┌┤十向├┐└柔順忍┐└┤至　├──┘│　│勢至　├┐　　　　　　│　　　　　　　││　　││　　　　│　│　　│　　　│　└普觀─┘└──上品中生├上三品（十四觀）　　　　　　　││十地││　　　　│　└七信┘　　　│　┌雜觀─┐　　　　　　　│　　分證───┘│　　│└─無生忍│　　　　　　　　│┌┤上三品├───上品上生┘　　　　　　　　└等覺┘　　　　　│　┌八九信───┘││中三品│　　　　　　　　　　　　　　　　　└─┤　　　　　　　│└下三品┘　　究竟─────妙覺───寂滅忍　　└十信─────┘",
        "defs": [
          "┌──────────────────────┐┌日觀────┐　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└┤（結冰）─┐│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　┌初心─────┐└水　　　　│└下品下生┐　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│（初二品）　　│　（琉璃）┐│　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　│└─下品中生├下三品（十六觀）　　理即┤┌───五品───伏　忍─┐│　　　　　　　│┌地觀─┐│　　　　　　│　　　　││　　　　　　　　　　　　└┤中心────┐││　　　│└──下品上生┘　　　　││┌──十信─┐　　　　　　│（三四品）　│└┤樹觀　├┐　　名字┘││　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　│　　　│└──中品下生┐　　　　　││　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　└池觀─┘　　　　　　　│　　　　　││　　　　　│　　　　　　└後心───┐└──總觀─────中品中生├中三品（十五觀）　　　　　││　┌十住┐│┌信　忍─┐　（第五品）└───華座───┐　　　　　│　　觀行─┘│　│　　│││　　　　│　　　　　　┌───像觀──┐└─中品上生┘　　　　　　│　│十行│└┤　　　　│┌初信┐　　│　　┌佛身─┐│　　　　　　│　│　　│　│　　　　││　　│　　│┌─┤觀身　│└──上品下生┐　　相似──┘┌┤十向├┐└柔順忍┐└┤至　├──┘│　│勢至　├┐　　　　　　│　　　　　　　││　　││　　　　│　│　　│　　　│　└普觀─┘└──上品中生├上三品（十四觀）　　　　　　　││十地││　　　　│　└七信┘　　　│　┌雜觀─┐　　　　　　　│　　分證───┘│　　│└─無生忍│　　　　　　　　│┌┤上三品├───上品上生┘　　　　　　　　└等覺┘　　　　　│　┌八九信───┘││中三品│　　　　　　　　　　　　　　　　　└─┤　　　　　　　│└下三品┘　　究竟─────妙覺───寂滅忍　　└十信─────┘"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十六觀門出觀無量壽佛經",
        "def": "韋提希夫人，願生西方極樂世界，兼為未來世眾生欲往生者，請佛世尊說其修行之法，故佛令其觀彼依正之境，托境顯性，了境唯心，即得往生，此十六觀門所以說也。梵語韋提希，華言思惟。依正者：依即彌陀所依之土，正即阿彌陀佛相好之身也。一、日觀：謂正坐西向，諦觀落日，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓；既見日已，閉目開目，皆令明了，是名日觀。二、水觀：謂作水想；想水成已，當作冰想；既見冰已，作瑠璃想；此想成已，見瑠璃地，內外映徹，是名水觀。三、地觀：謂前想成時，開目閉目，不令散失，如此想者，即名麤見極樂國地；見已分明，是名地觀。四、寶樹觀：謂作七重行樹，想一一樹，高八千由旬，七寶映飾，珠網覆上，行行相當，葉葉相次，生諸妙華，成七寶果，其葉千色，有大光明，照映三千世界十方國土，悉於中現，是名樹觀。五、八功德水：觀八功德水者：一、澄淨，二、清冷，三、甘美，四、輕軟，五、潤澤，六、安和，七、除患，八、增益也。謂想極樂國土有八池水，一一池水，從如意珠王生，分為十四支。一一支作七寶妙色，黃金為渠，雜色金剛以為底沙。一一水中，有六十億七寶蓮華。一一華，團圓正等十二由旬。其摩尼水流注華間，演說苦空無常無我諸波羅蜜微妙法音。其八池水，皆具八種功德，是名八功德水觀。六、總觀：謂眾寶國土，一一各有五一百億寶樓，樓中有無量諸天，作眾妓樂。又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中，皆悉念佛念法念僧；此想成已，名見極樂世界寶樹寶地寶池，是為總觀。七、華座觀：謂當作七寶蓮華想，一一華葉，作百寶色，縱廣二百五十由旬。一一華葉，有百億摩尼珠王以為映飾，放千光明，毗楞伽寶以為其臺。臺上有四寶幢，幢上寶幔，如夜摩天宮，是名華座觀。毗楞伽，梵語具云釋迦毗楞伽，華言能勝。八、像觀：像即佛像。謂欲想彼佛，先當想像，如閻浮檀金色，坐彼華上。見像坐已，心眼得開，明見極樂國土，七寶莊嚴，寶地寶池，寶樹行列。復想一大蓮華，在佛左邊，一大蓮華，在佛右邊，觀世音大勢至二菩薩，坐左右華上，皆放光明。一一樹下，亦有三蓮華，各有一佛二菩薩像，徧滿彼國。此想成已，是名像觀。梵語閻浮，華言勝金，樹名，其樹林中有河，河底有金沙，名曰閻浮檀金也。九、佛真身觀：謂觀無量壽佛身相光明，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他由旬。眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。佛眼如四大海水，青白分明，身諸毛孔，流出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億三千大千世界。於圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛，有眾多化菩薩以為侍者。無量壽佛，有八萬四千相；一一相，有八萬四千隨形好；一一好，復有八萬四千光明；一一光明，徧照十方世界。欲觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了，見眉間白毫者，八萬四千相好，自然當現，見無量壽佛者，即見十方無量諸佛，是名佛真身觀。梵語那由他，亦云阿廋多，華言萬億。十、觀世音觀：謂想觀世音菩薩，身長八十萬億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光。其圓光中，有五百化佛，一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天以為侍者。擧身光中，五道眾生，一切色相，皆於中現。毗楞伽寶以為天冠，冠中有一立化佛，高二十五由旬。菩薩面如閻浮檀金色，眉間毫相，流出八萬四千種光。光有無量化佛，一一化佛，有無數化菩薩以為侍者，譬如紅蓮華色。手掌作五百億雜蓮華色，一一指端，有八萬四千畫，猶如印文，以此寶手，接引眾生。足下有千輻輪相。其餘身相，眾好具足，如佛無異。唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊，是名觀世音觀。十一、大勢至觀：謂想大勢至菩薩，身量大小，亦如觀世音菩薩。圓光面各百二十五由旬。擧身光明，照十方國，作紫金色，有緣眾生，皆悉得見。但見此菩薩一毫孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號為無邊光。以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力，是故號為大勢至菩薩。天冠有五百寶華，一一寶華，有五百寶臺，十方佛國廣長之相，皆於中現。於肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。餘諸身相，如觀世音，等無有異，是名大勢至觀。十二、普想觀：謂前想成已，當起自心生於西方極樂世界，於蓮華中結跏趺坐，作蓮華合想，作蓮華開想。蓮華開時，有五百色光來照身想，作眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，水鳥樹林，及與諸佛所出音聲，皆演妙法。見此事已，名見無量壽佛極樂世界，是為普想觀。十三、雜想觀：謂若欲至心生西方者，先觀丈六佛像在池水上，阿彌陀佛神通如意，於十方國變現自在，或現大身，滿虛空中，或現小身，丈六八尺。所現之形，皆真金色，圓光化佛及寶蓮華，如上所說。觀世音及大勢至，於一切處，身同眾生，但觀首相，知是觀世音，知是大勢至，是名雜想觀。十四、上輩生觀：此觀於上品中，又分上中下三品。上輩上品上生者：謂欲生彼國，當發三心：一者、至誠心，二者、深心，三者、迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生：一者、慈心不殺，具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，迴向發願，願生彼國。此人精進勇猛故，阿彌陀佛與觀世音大勢至，無數化佛，百千比丘，執金剛臺至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。行者自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛聞法，即得悟無生法忍也。上輩上品中生者：謂能於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，求生極樂國土。命欲終時，阿彌陀佛與觀世音大勢至無量大眾，持紫金臺至行者前，授手迎接。行者自見坐紫金臺，合掌讚佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。佛及菩薩俱時放光，照行者身，經於七日，得無生忍也。上輩上品下生者：謂亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，求生樂國。命欲終時，阿彌陀佛及觀世音大勢至與諸菩薩，持金蓮華來迎行者，坐已華合，即生七寶池中，七日乃得見佛，三七日後，於諸佛前，聞甚深法，經三小劫，住歡喜地也。十五、中輩生觀：此觀於中品中，亦分上中下三品。中輩中品上生者：謂受持五戒及八齋戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，求生極樂世界。命欲終時，佛與比丘，於金色光，至其人所，演說苦空無常無我，讚歎出家，得離眾苦。行者歡喜，自見己身，坐蓮華臺，合掌為佛作禮，即得往生極樂世界。蓮華尋開，聞眾音聲，讚歎四諦，即得阿羅漢道也。中輩中品中生者：謂若一日一夜持八齋戒，或持沙彌戒，或持具足戒，威儀無缺，以此功德，願生極樂世界。命欲終時，見阿彌陀佛放金色光，持七寶蓮華至行者前，授手迎接。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生寶池中。七日華敷，合掌歎佛，聞法歡喜，得須陁洹，經半劫已，成阿羅漢也。中輩中品下生者：謂或有眾生，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說佛國樂事，亦說四十八願，聞已命終，即生西方極樂世界，經七日已，遇觀世音大勢至，聞法歡喜，得須陁洹，過一小劫，成阿羅漢也。十六、下輩生觀：此觀於下品中，亦分上中下三品。下輩下品上生者：謂或有眾生，作諸惡業，雖不謗經，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，除却千劫極重惡業，復教合掌稱南無阿彌陀佛；稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛即遣化佛及化菩薩，至行者前，授手迎接。行者即見化佛光明，徧照其室，即便命終，乘寶蓮華，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷，二大菩薩，放大光明，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心，經十小劫，得入初地也。下輩下品中生者：謂或有眾生，毀犯五戒八戒及具足戒，不淨說法，無有慚愧；以惡業故，應墮地獄，命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力。此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火，化為清涼之風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內，經於六劫，蓮華乃敷。二大菩薩，以梵音聲，為說大乘甚深經典，應時即發無上道心也。下輩下品下生者：謂或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，受苦無窮。臨命終時，遇善知識，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，於念念中，除八十億劫生死之罪，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即生極樂世界。滿十二大劫，蓮華乃開。二大菩薩，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法，即發菩提之心也。梵語南無，華言皈命。十念者：以十稱佛號為一念，十念即百稱佛號也。",
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        "def": "十六特勝者：勝於四念處等諸禪觀也。始從調心，終至非想，地地皆有觀照，能發無漏善業，而無厭惡自害之失，故受特勝之名也。一、知息入特勝：息即鼻中氣息。謂數息調心之法，若闇心而數，則觀慧不明，今既覺知息入，則照息分明，故解慧易發，是為特勝。二、知息出特勝：謂數息調心之法，若闇心而數，則觀慧不明，今既覺知息出，則照息分明，故解慧易發，是為特勝。三、知息長短特勝：謂調心既靜，而照了漸明，即便覺息入出長短之相，是為特勝。四、知息徧身特勝：謂從欲界定證未到地定時，即覺身及定法，悉皆虛假，息之入出，徧身微微，如有如無，是為特勝。未到地定者：謂於欲界修色界定，身雖未到於彼，而心已先證彼定也。五、除諸身行特勝：謂從未到地，若發初禪覺觀之法，則身心豁然開朗，所證境界，悉皆虛假，空無我人；既無我人，誰作諸事，誰受禪定？是則顛倒所起身業，皆悉壞滅，是為特勝。六、受喜特勝：謂既與觀慧相應，若證初禪喜支，即能照了，而此喜支，則無過失，是為特勝。支：分也。七、受樂特勝：謂既與觀慧相應，若證初禪，得樂支時即能覺了，便於樂支不起見著，以無所受而受樂觸，是為特勝。八、受諸心行特勝：謂既與觀慧相扶，若證初禪一心支時，即能照了一心，不起顛倒，於一心中獲得正受，是為特勝。九、心作喜特勝：謂離初禪入二禪時，常自照了，若發二禪內淨之喜，則此心真喜，從觀慧而生，是為特勝。十、心作攝特勝：謂既因觀慧，得二禪一心支，即照了一心，攝諸亂想，顛倒不起，是為特勝。十一、心作解脫特勝：謂離二禪入三禪時，常有觀慧，即能照了，雖得妙樂，心不躭著，無累自在，是為特勝。十二、觀無常特勝：謂離三禪入四禪時，常修觀慧，發不動定，了達定中心識虛誑，念念生滅，是為特勝。十三、觀出散特勝：謂從四禪入虛空處時，加修觀慧，內外照了，而證空定，能離色界緣空之識，自在消散，即能了達空定虛誑不實，心不愛著，是為特勝。十四、觀離欲特勝：謂離虛空處定，入識處時，常以觀慧，內自推撿離虛空處離欲之心，於是發識處定，即能了達識定虛誑不實，心不愛著，是為特勝。十五、觀滅特勝：謂離識處，入無所有處時，常以觀慧，照了所修境能修之心，於是發無所有處定，即能了達無所有處虛誑不實，心不愛著，是為特勝。十六、觀棄捨特勝：謂離無所有處，修非有想非無想定時，常以觀慧，觀察所修之法能修之心，於是發非想處定，即能了達非想處猶有細想，虛誑不實，非是𣵀槃安樂之法，心不愛著，是為特勝。",
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          "十六特勝者：勝於四念處等諸禪觀也。始從調心，終至非想，地地皆有觀照，能發無漏善業，而無厭惡自害之失，故受特勝之名也。一、知息入特勝：息即鼻中氣息。謂數息調心之法，若闇心而數，則觀慧不明，今既覺知息入，則照息分明，故解慧易發，是為特勝。二、知息出特勝：謂數息調心之法，若闇心而數，則觀慧不明，今既覺知息出，則照息分明，故解慧易發，是為特勝。三、知息長短特勝：謂調心既靜，而照了漸明，即便覺息入出長短之相，是為特勝。四、知息徧身特勝：謂從欲界定證未到地定時，即覺身及定法，悉皆虛假，息之入出，徧身微微，如有如無，是為特勝。未到地定者：謂於欲界修色界定，身雖未到於彼，而心已先證彼定也。五、除諸身行特勝：謂從未到地，若發初禪覺觀之法，則身心豁然開朗，所證境界，悉皆虛假，空無我人；既無我人，誰作諸事，誰受禪定？是則顛倒所起身業，皆悉壞滅，是為特勝。六、受喜特勝：謂既與觀慧相應，若證初禪喜支，即能照了，而此喜支，則無過失，是為特勝。支：分也。七、受樂特勝：謂既與觀慧相應，若證初禪，得樂支時即能覺了，便於樂支不起見著，以無所受而受樂觸，是為特勝。八、受諸心行特勝：謂既與觀慧相扶，若證初禪一心支時，即能照了一心，不起顛倒，於一心中獲得正受，是為特勝。九、心作喜特勝：謂離初禪入二禪時，常自照了，若發二禪內淨之喜，則此心真喜，從觀慧而生，是為特勝。十、心作攝特勝：謂既因觀慧，得二禪一心支，即照了一心，攝諸亂想，顛倒不起，是為特勝。十一、心作解脫特勝：謂離二禪入三禪時，常有觀慧，即能照了，雖得妙樂，心不躭著，無累自在，是為特勝。十二、觀無常特勝：謂離三禪入四禪時，常修觀慧，發不動定，了達定中心識虛誑，念念生滅，是為特勝。十三、觀出散特勝：謂從四禪入虛空處時，加修觀慧，內外照了，而證空定，能離色界緣空之識，自在消散，即能了達空定虛誑不實，心不愛著，是為特勝。十四、觀離欲特勝：謂離虛空處定，入識處時，常以觀慧，內自推撿離虛空處離欲之心，於是發識處定，即能了達識定虛誑不實，心不愛著，是為特勝。十五、觀滅特勝：謂離識處，入無所有處時，常以觀慧，照了所修境能修之心，於是發無所有處定，即能了達無所有處虛誑不實，心不愛著，是為特勝。十六、觀棄捨特勝：謂離無所有處，修非有想非無想定時，常以觀慧，觀察所修之法能修之心，於是發非想處定，即能了達非想處猶有細想，虛誑不實，非是𣵀槃安樂之法，心不愛著，是為特勝。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十六大力出三昧弘道廣顯定意經",
        "def": "佛赴阿耨達龍王請，為說無欲法，令諸菩薩修於清淨之行，當得此十六大力，調攝身心，而化眾生也。一、志力：謂菩薩心志，善能總持諸佛一切所說之法，化導眾生，是名志力。二、意力：謂菩薩心意，同佛所行，於諸眾生未得度者，悉願度脫，是名意力。三、行力：行即進趣之義。謂菩薩能以精進之行，通達一切所說甚深法義，是名行力。四、慚力：謂菩薩以能慚愧故，遠離一切罪行，興起種種善法，是名慚力。五、強力：謂菩薩於一切障難之中，而能堅忍，不為非行，是名強力。六、持力：謂菩薩於所受持之法，悉能宣演開導，而無遺忘，是名持力。七、慧力：謂菩薩有大智慧，照了諸法皆空，雖億千魔兵而不能惱，是名慧力。八、德力：謂菩薩修無欲行，具諸功德，離諸染著，是名德力。九、辯力：謂菩薩有大辯才，於百千劫隨解諸法，所說無礙，是名辯力。十、色力：謂菩薩色相端正，若帝釋梵王及四天王，詣菩薩所，一見之頃，默然無色，是名色力。十一、身力：謂菩薩之身，堅固清淨，猶如金剛，火不能燒，刀不能斷，於外道中最勝獨尊，是為身力。十二、財力：謂菩薩於眾珍寶，隨所念願，應時即至，是名財力。十三、心力：謂菩薩知諸眾生性欲，能一其心而順化之，是名心力。十四、神足力：謂菩薩化導眾生，能以神通具之力，即現神變而度脫之，是名神足力。十五、弘法力：謂菩薩於諸佛法，能廣為一切眾生宣說，使其聞之而不斷絕，信受奉行，等除眾苦，是名弘法力。十六、降魔力：謂菩薩修習禪定，承順佛旨，能伏眾魔，是名降魔力。",
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          "佛赴阿耨達龍王請，為說無欲法，令諸菩薩修於清淨之行，當得此十六大力，調攝身心，而化眾生也。一、志力：謂菩薩心志，善能總持諸佛一切所說之法，化導眾生，是名志力。二、意力：謂菩薩心意，同佛所行，於諸眾生未得度者，悉願度脫，是名意力。三、行力：行即進趣之義。謂菩薩能以精進之行，通達一切所說甚深法義，是名行力。四、慚力：謂菩薩以能慚愧故，遠離一切罪行，興起種種善法，是名慚力。五、強力：謂菩薩於一切障難之中，而能堅忍，不為非行，是名強力。六、持力：謂菩薩於所受持之法，悉能宣演開導，而無遺忘，是名持力。七、慧力：謂菩薩有大智慧，照了諸法皆空，雖億千魔兵而不能惱，是名慧力。八、德力：謂菩薩修無欲行，具諸功德，離諸染著，是名德力。九、辯力：謂菩薩有大辯才，於百千劫隨解諸法，所說無礙，是名辯力。十、色力：謂菩薩色相端正，若帝釋梵王及四天王，詣菩薩所，一見之頃，默然無色，是名色力。十一、身力：謂菩薩之身，堅固清淨，猶如金剛，火不能燒，刀不能斷，於外道中最勝獨尊，是為身力。十二、財力：謂菩薩於眾珍寶，隨所念願，應時即至，是名財力。十三、心力：謂菩薩知諸眾生性欲，能一其心而順化之，是名心力。十四、神足力：謂菩薩化導眾生，能以神通具之力，即現神變而度脫之，是名神足力。十五、弘法力：謂菩薩於諸佛法，能廣為一切眾生宣說，使其聞之而不斷絕，信受奉行，等除眾苦，是名弘法力。十六、降魔力：謂菩薩修習禪定，承順佛旨，能伏眾魔，是名降魔力。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十六知見大智度論",
        "def": "謂未見正道之人，於五陰等法，強立主宰，妄計有我我所。計我之心，歷於諸緣，即有十六知見之別也。一、我：謂於五陰等法中，無明不了，妄計有我我所之實，故名為我。二、眾生：謂於五陰等法和合中，妄計眾共而生，故名眾生。三、壽者：謂於五陰等法中，妄計有我，受一期果報，命有長短，故名壽者。四、命者：謂於五陰等法中，妄計有我，命根成就，連持不斷，故名命者。五、生者：謂於五陰等法中，妄計我能生起眾事，及計我來人中受生，故名生者。六、養育：謂於五陰等法中，妄計我能養育他人，及計我從生已來，為父母養育，故名養育。七、眾數：謂於五陰等法中，妄計我有五陰十二入十八界等眾法有數，故名眾數。八、人：謂於五陰等法中，妄計我是能修行人，異於不能之人，及計我生人道，異於餘道，故名為人。九、作者：謂於五陰等法中，妄計我有身力手足，能有所作，故名作者。十、使作者：謂於五陰等法中，妄計我能役使於他，故名使作者。十一、起者：謂於五陰等法中，妄計我能起造後世罪福之業，故名起者。十二、使起者：謂於五陰等法中，妄計我能令他起後世罪福之業，故名使起者。十三、受者：謂於五陰等法中，妄計我之後身，當受罪福果報，故名受者。十四、使受者：謂於五陰等法中，妄計我當令他受諸苦樂果報，故名使受者。十五、知者：謂於五陰等法中，妄計我有五根，能知五塵，故名知者。十六、見者：謂於五陰等法中，妄計我有眼根，能見一切色相，又計我能起諸邪見正見，故名見者。",
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          "謂未見正道之人，於五陰等法，強立主宰，妄計有我我所。計我之心，歷於諸緣，即有十六知見之別也。一、我：謂於五陰等法中，無明不了，妄計有我我所之實，故名為我。二、眾生：謂於五陰等法和合中，妄計眾共而生，故名眾生。三、壽者：謂於五陰等法中，妄計有我，受一期果報，命有長短，故名壽者。四、命者：謂於五陰等法中，妄計有我，命根成就，連持不斷，故名命者。五、生者：謂於五陰等法中，妄計我能生起眾事，及計我來人中受生，故名生者。六、養育：謂於五陰等法中，妄計我能養育他人，及計我從生已來，為父母養育，故名養育。七、眾數：謂於五陰等法中，妄計我有五陰十二入十八界等眾法有數，故名眾數。八、人：謂於五陰等法中，妄計我是能修行人，異於不能之人，及計我生人道，異於餘道，故名為人。九、作者：謂於五陰等法中，妄計我有身力手足，能有所作，故名作者。十、使作者：謂於五陰等法中，妄計我能役使於他，故名使作者。十一、起者：謂於五陰等法中，妄計我能起造後世罪福之業，故名起者。十二、使起者：謂於五陰等法中，妄計我能令他起後世罪福之業，故名使起者。十三、受者：謂於五陰等法中，妄計我之後身，當受罪福果報，故名受者。十四、使受者：謂於五陰等法中，妄計我當令他受諸苦樂果報，故名使受者。十五、知者：謂於五陰等法中，妄計我有五根，能知五塵，故名知者。十六、見者：謂於五陰等法中，妄計我有眼根，能見一切色相，又計我能起諸邪見正見，故名見者。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十六大阿羅漢出法住記",
        "def": "梵語阿羅漢，華言無學。謂其生死已盡，無法可學。又云無生，謂其斷見思惑盡，無復三界受生。又云應供，謂其應受人天供養。又云殺賊，謂其能殺煩惱之賊。以其皆具三明六通無量功德，故稱為大。此阿羅漢，承佛勑故，以神通力，延自壽量，住於世間，守護正法，至今猶未入滅。若遇世間，設大施無遮會時，即同諸眷屬，蔽隱聖儀，同於凡流，密受供養，令施者得勝果報，饒益有情，是為十六大阿羅漢也。一，賓度羅跋囉惰闍尊者：梵語賓度羅，華言不動，字也。梵語跋囉惰闍，華言捷疾，姓也。此尊者與千阿羅漢，多分住在西瞿耶尼洲。二，迦諾迦伐蹉尊者：無翻。此尊者與五百阿羅漢，多分住在北方迦濕彌羅國。三，迦諾迦跋釐惰闍尊者：無翻。此尊者與六百阿羅漢，多分住在東勝身洲。四、蘇頻陁尊者：無翻。此尊者與七百阿羅漢，多分住在北俱盧洲。五、諾詎羅尊者：梵語諾詎羅，華言鼠狼山。此尊者與八百阿羅漢，多分住在南贍部洲。六、跋陁羅尊者：梵語跋陁羅，華言好賢。此尊者與九百阿羅漢，多分住在躭沒羅洲。七、迦哩迦尊者：無翻。此尊者與千阿羅漢，多分住在僧伽茶洲。八、伐闍羅弗多羅尊者：無翻。此尊者與一千一百阿羅漢，多分住在鉢剌拏洲。九、戌愽迦尊者：無翻。此尊者與九百阿羅漢，多分住在香醉山中。十、半托迦尊者：無翻。此尊者與一千三百阿羅漢，多分住在三十三天。十一、囉怙羅尊者：梵語囉怙羅，華言執日。此尊者與一千一百阿羅漢，多分住在畢利颺瞿洲。十二、那伽犀那尊者：無翻。此尊者與一千二百阿羅漢，多分住在半度波山。十三、因揭陁尊者：無翻。此尊者與一千三百阿羅漢，多分住在廣脅山中。十四、伐那婆斯尊者：無翻。此尊者與一千四百阿羅漢，多分住在可住山中。十五、阿氏多尊者：無翻。此尊者與一千五百阿羅漢，多分住在鷲峯山中。十六、注茶半托迦尊者：無翻。此尊者與一千六百阿羅漢，多分住在持軸山中。又難提蜜多羅、賓頭盧入，謂十八羅漢。",
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          "梵語阿羅漢，華言無學。謂其生死已盡，無法可學。又云無生，謂其斷見思惑盡，無復三界受生。又云應供，謂其應受人天供養。又云殺賊，謂其能殺煩惱之賊。以其皆具三明六通無量功德，故稱為大。此阿羅漢，承佛勑故，以神通力，延自壽量，住於世間，守護正法，至今猶未入滅。若遇世間，設大施無遮會時，即同諸眷屬，蔽隱聖儀，同於凡流，密受供養，令施者得勝果報，饒益有情，是為十六大阿羅漢也。一，賓度羅跋囉惰闍尊者：梵語賓度羅，華言不動，字也。梵語跋囉惰闍，華言捷疾，姓也。此尊者與千阿羅漢，多分住在西瞿耶尼洲。二，迦諾迦伐蹉尊者：無翻。此尊者與五百阿羅漢，多分住在北方迦濕彌羅國。三，迦諾迦跋釐惰闍尊者：無翻。此尊者與六百阿羅漢，多分住在東勝身洲。四、蘇頻陁尊者：無翻。此尊者與七百阿羅漢，多分住在北俱盧洲。五、諾詎羅尊者：梵語諾詎羅，華言鼠狼山。此尊者與八百阿羅漢，多分住在南贍部洲。六、跋陁羅尊者：梵語跋陁羅，華言好賢。此尊者與九百阿羅漢，多分住在躭沒羅洲。七、迦哩迦尊者：無翻。此尊者與千阿羅漢，多分住在僧伽茶洲。八、伐闍羅弗多羅尊者：無翻。此尊者與一千一百阿羅漢，多分住在鉢剌拏洲。九、戌愽迦尊者：無翻。此尊者與九百阿羅漢，多分住在香醉山中。十、半托迦尊者：無翻。此尊者與一千三百阿羅漢，多分住在三十三天。十一、囉怙羅尊者：梵語囉怙羅，華言執日。此尊者與一千一百阿羅漢，多分住在畢利颺瞿洲。十二、那伽犀那尊者：無翻。此尊者與一千二百阿羅漢，多分住在半度波山。十三、因揭陁尊者：無翻。此尊者與一千三百阿羅漢，多分住在廣脅山中。十四、伐那婆斯尊者：無翻。此尊者與一千四百阿羅漢，多分住在可住山中。十五、阿氏多尊者：無翻。此尊者與一千五百阿羅漢，多分住在鷲峯山中。十六、注茶半托迦尊者：無翻。此尊者與一千六百阿羅漢，多分住在持軸山中。又難提蜜多羅、賓頭盧入，謂十八羅漢。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十六遊增地獄出經律異相，並諸經要集。",
        "def": "謂八寒八熱大獄，每獄有四門，門各有四獄。受苦眾生，於此諸獄，次第遊歷，其苦轉增，故名十六遊增地獄也。一、黑沙地獄：謂熱風吹熱黑沙，沙著於身，皮骨燋爛，久受苦已，方出此獄，復到沸屎地獄。二、沸屎地獄：謂沸屎鐵丸，自然滿前，驅逼罪人，使抱鐵丸，燒其身手，復使撮著口中，從咽至腹，通徹下過，無不燋爛；有鐵觜蟲，唼肉達髓，苦毒無量。久受苦已，方出此獄，復到鐵釘地獄。三、鐵釘地獄：謂獄卒捉罪人偃熱鐵上，舒展其身，以釘釘其手足，周徧身體，盡五百釘，苦毒無量。久受苦已，方出此獄，復到饑餓地獄。四、饑餓地獄：謂獄卒捉罪人，撲熱鐵上，鎔銅灌口，從咽至腹，通徹下過，無不燋爛。久受苦已，方出此獄，復到渴地獄。五、渴地獄：謂獄卒將熱鐵丸，著罪人口中，燒其唇舌，通徹下過，無不燋爛。久受苦已，方出此獄，復到一銅鑊地獄。六、一銅鑊地獄：謂獄卒捉罪人，倒投鑊中，隨湯涌沸，上下迴旋，身已壞爛。久受苦已，方出此獄，復到多銅鑊地獄。七、多銅鑊地獄：謂獄卒捉罪人，倒投鑊中，擧身爛壞，以鐵鈎取置餘鑊中，苦毒無量。久受苦已，方出此獄，復到石磨地獄。八、石磨地獄：謂獄卒捉彼罪人，撲熱石上，舒展手足，以大熱石，壓其身上，迴轉揩磨，骨肉糜散，苦毒無量。久受苦已，方出此獄，復到膿血地獄。九、膿血地獄：謂膿血沸涌，罪人於中東西馳走，湯其身體，頭面爛壞，又取膿血食之，通徹下過，苦毒難忍。久受苦已，方出此獄，復到量火地獄。十、量火地獄：謂有大火聚，其火燄然，獄卒驅逼罪人手執鐵升，以量火聚，徧燒身體，苦毒熱痛，呻吟號哭。久受苦已，方出此獄，復到灰河地獄。十一、灰河地獄：謂縱廣各五百由旬，灰河沸涌，惡氣蓬㶿，洄波相搏，聲響可畏。從底至上，鐵刺縱橫，岸有劍林，枝葉華實，皆是刀劍，罪人入河，隨波上下，洄復沉沒，鐵刺刺身，內外通徹，苦痛萬端。乃出灰河，至彼岸上，利劍割刺，身體傷壞。復有豺狼，來嚙罪人，生食其肉。走上劍樹，劍刃下向，下劍樹時，劍刃上向，手攀手絕，足蹈足斷，皮肉墮落，筋脉相連。有鐵觜鳥，啄頭食腦。罪人復入灰河，隨波沉沒，鐵刺刺身，皮肉爛壞，腦血流出，惟有白骨漂浮於外。冷風來吹，尋便起立，宿對所牽，不覺忽至鐵丸地獄。十二、鐵丸地獄：謂有熱鐵丸，獄卒驅其罪人撮之，手足爛壞，擧身火然。久受苦已，方出此獄，復到釿斧地獄。十三、釿斧地獄：釿音斤，謂釿鋸也。獄卒捉彼罪人撲熱鐵上，以熱鐵釿斧，斫其手足及耳鼻身體，苦毒無量。久受苦已，方出此獄，復到豺狼地獄。十四、豺狼地獄：謂豺狼競來䶩音劑嚙罪人，肉墮骨傷，膿血流水，苦痛萬端。久受苦已，乃出此獄，復到劍樹地獄。十五、劍樹地獄：謂諸罪人，入彼劍林，有暴風起，吹劍樹葉，墮其身上，頭面身體，無不傷壞；有鐵觜鳥，啄其兩目，苦痛無量。久受苦已，乃出此獄，復到寒氷地獄。十六、寒氷地獄：謂有大寒風，吹罪人身，擧體凍傷，皮肉墮落，苦毒呌喚。然後命終。皆因眾生造極惡業，故墮此等諸地獄也。",
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          "謂八寒八熱大獄，每獄有四門，門各有四獄。受苦眾生，於此諸獄，次第遊歷，其苦轉增，故名十六遊增地獄也。一、黑沙地獄：謂熱風吹熱黑沙，沙著於身，皮骨燋爛，久受苦已，方出此獄，復到沸屎地獄。二、沸屎地獄：謂沸屎鐵丸，自然滿前，驅逼罪人，使抱鐵丸，燒其身手，復使撮著口中，從咽至腹，通徹下過，無不燋爛；有鐵觜蟲，唼肉達髓，苦毒無量。久受苦已，方出此獄，復到鐵釘地獄。三、鐵釘地獄：謂獄卒捉罪人偃熱鐵上，舒展其身，以釘釘其手足，周徧身體，盡五百釘，苦毒無量。久受苦已，方出此獄，復到饑餓地獄。四、饑餓地獄：謂獄卒捉罪人，撲熱鐵上，鎔銅灌口，從咽至腹，通徹下過，無不燋爛。久受苦已，方出此獄，復到渴地獄。五、渴地獄：謂獄卒將熱鐵丸，著罪人口中，燒其唇舌，通徹下過，無不燋爛。久受苦已，方出此獄，復到一銅鑊地獄。六、一銅鑊地獄：謂獄卒捉罪人，倒投鑊中，隨湯涌沸，上下迴旋，身已壞爛。久受苦已，方出此獄，復到多銅鑊地獄。七、多銅鑊地獄：謂獄卒捉罪人，倒投鑊中，擧身爛壞，以鐵鈎取置餘鑊中，苦毒無量。久受苦已，方出此獄，復到石磨地獄。八、石磨地獄：謂獄卒捉彼罪人，撲熱石上，舒展手足，以大熱石，壓其身上，迴轉揩磨，骨肉糜散，苦毒無量。久受苦已，方出此獄，復到膿血地獄。九、膿血地獄：謂膿血沸涌，罪人於中東西馳走，湯其身體，頭面爛壞，又取膿血食之，通徹下過，苦毒難忍。久受苦已，方出此獄，復到量火地獄。十、量火地獄：謂有大火聚，其火燄然，獄卒驅逼罪人手執鐵升，以量火聚，徧燒身體，苦毒熱痛，呻吟號哭。久受苦已，方出此獄，復到灰河地獄。十一、灰河地獄：謂縱廣各五百由旬，灰河沸涌，惡氣蓬㶿，洄波相搏，聲響可畏。從底至上，鐵刺縱橫，岸有劍林，枝葉華實，皆是刀劍，罪人入河，隨波上下，洄復沉沒，鐵刺刺身，內外通徹，苦痛萬端。乃出灰河，至彼岸上，利劍割刺，身體傷壞。復有豺狼，來嚙罪人，生食其肉。走上劍樹，劍刃下向，下劍樹時，劍刃上向，手攀手絕，足蹈足斷，皮肉墮落，筋脉相連。有鐵觜鳥，啄頭食腦。罪人復入灰河，隨波沉沒，鐵刺刺身，皮肉爛壞，腦血流出，惟有白骨漂浮於外。冷風來吹，尋便起立，宿對所牽，不覺忽至鐵丸地獄。十二、鐵丸地獄：謂有熱鐵丸，獄卒驅其罪人撮之，手足爛壞，擧身火然。久受苦已，方出此獄，復到釿斧地獄。十三、釿斧地獄：釿音斤，謂釿鋸也。獄卒捉彼罪人撲熱鐵上，以熱鐵釿斧，斫其手足及耳鼻身體，苦毒無量。久受苦已，方出此獄，復到豺狼地獄。十四、豺狼地獄：謂豺狼競來䶩音劑嚙罪人，肉墮骨傷，膿血流水，苦痛萬端。久受苦已，乃出此獄，復到劍樹地獄。十五、劍樹地獄：謂諸罪人，入彼劍林，有暴風起，吹劍樹葉，墮其身上，頭面身體，無不傷壞；有鐵觜鳥，啄其兩目，苦痛無量。久受苦已，乃出此獄，復到寒氷地獄。十六、寒氷地獄：謂有大寒風，吹罪人身，擧體凍傷，皮肉墮落，苦毒呌喚。然後命終。皆因眾生造極惡業，故墮此等諸地獄也。"
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        "form": "大乘修多羅有十七種名出妙法蓮華經論",
        "def": "大乘即佛乘也。梵語修多羅，華言契經。法華文句云：「論列十七種者，皆法華之異名，所以顯示此經甚深微妙之理不可思議也。」一、無量義經：謂佛欲說法華一實相理，故先說此無量義處。蓋將以無量之義，會歸於一實相之理，實相之中，妙義無窮，故名無量義經。二、最勝修多羅：謂法華經，唯談一乘實相之理，於三藏中最勝極妙，更無有比，故名最勝修多羅。三、大方廣：無外曰大，正理曰方，包富曰廣。謂法華經，唯談一乘實相之理，具此三義，故名大方廣。四、教菩薩法：謂法華經，唯談一乘實相之理，如來以此教化一切善根成熟菩薩，隨順法器，令其得證佛果，故名教菩薩法。五、佛所護念：謂法華經，唯談一乘實相之理，是佛自所證得，雖欲開示，但為眾生根鈍，久默斯要，不務速說，故名佛所護念。六、諸佛秘密法：謂法華經，唯談一乘實相之理，此法甚深，唯佛能知，故名諸佛秘密法。七、一切佛藏：謂法華經，唯談一乘實相之理，一切如來功德三昧，無不含攝，故名一切佛藏。八、諸佛秘密處：謂法華經，唯談一乘實相之理，佛以善根未熟眾生，非是受法之器，不即為其演說，故名諸佛秘密處。九、能生一切諸佛經：謂法華經，唯談一乘實相之理，三世諸佛，莫不由此而得成就大菩提果，故名能生一切諸佛經。十、一切諸佛之道場：謂法華經，唯談一乘實相之理，聞此法者，則能成就佛果菩提，故名一切諸佛之道場。十一、諸佛所轉法輪：謂法華經，唯談一乘實相之理，諸佛出世，無不以此法門，摧破一切眾生煩惱障礙，令得解脫，故名諸佛所轉法輪。十二、諸佛堅固舍利經：謂法華經，唯談一乘實相之理，乃是諸佛真如法身舍利，亘古亘今，不遷不變，無有敗壞，故名諸佛堅固舍利經。梵語舍利，華言骨身，謂生身舍利。此云舍利，乃法身舍利也。十三、諸佛大巧方便經：謂法華經，唯談一乘實相之理，諸佛由此法門，既成大菩提果已，復以廣大善巧方便，為諸眾生演說天人聲聞緣覺諸菩薩法，令其悟入佛之境界，故名諸佛大巧方便經。十四、說一乘經：謂法華經，唯談一乘實相之理，顯示諸佛菩提究竟之體，非彼聲聞緣覺之所能證，故名說一乘經。十五、第一義住：謂法華經，唯談一乘實相之理，即是如來法身究竟所住之處，故名第一義住。十六、妙法蓮華：謂法華經，唯談一乘實相之理，此之妙法，而獨以蓮華為喻者，蓋妙法則權實一體，蓮華乃華果同時，故名妙法蓮華。十七、最上法門：謂法華經，唯談一乘實相之理，一切無量名句所詮法義，無不含攝，於諸經中最勝最上，故名最上法門。",
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        "form": "十七種緣不應食肉楞伽",
        "def": "一、展轉嘗為六親想─────┐　　二、牛馬人畜屠殺雜賣　　　　│　　三、不淨氣分所生長　　　　　│　　四、如旃陁羅狗見憎惡吠　　　│　　五、貪行者慈心不生　　　　　├故。　　六、凡愚所嗜無善名稱　　　　│　　七、貪呪術不成就　　　　　　│　　八、以殺者見形起識味著　　　│　　九、彼食肉者諸天所棄────┘　　十、含口氣臭────────┐　　十一、多惡夢　　　　　　　　│　　十二、虎狼聞香　　　　　　　│　　十三、令飲食無節　　　　　　├故。　　十四、令修行不生厭離　　　　│　　十五、作食子肉想服藥想　　　│　　十六、師子王食肉以至食人致叛│　　十七、殺者以利網捕眾生殺害─┘",
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        "def": "一、史　記──司馬遷────┐　　二、前漢書──班　固　　　　├作。　　三、後漢書──范　曄────┘　　四、三國志──陳　壽────┐　　五、晉　書──唐太宗　　　　│　　六、宋　書──沈　約　　　　│　　七、南齊書──蕭子昱　　　　│　　八、梁　書──姚思廉　　　　│　　九、陳　書──姚思廉　　　　│　　十、北魏書──魏　收　　　　│　　十一、北齊書──李百藥　　　├作。　　十二、後周書──令狐棻　　　│　　十三、南　史──李延壽　　　│　　十四、北　史──李延壽　　　│　　十五、隋　書──魏　徵　　　│　　十六、唐　書──歐陽修，宋祁│　　十七、五代史──歐陽修───┘",
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        "form": "孟門十七弟子",
        "def": "一、公孫丑。二、孟仲子。三、公都子。四、陳臻。五、高子。六、徐辟。七、樂正子。八、咸丘蒙。九、孟季子。十、陳代。十一、彭更。十二、萬章。十三、屋廬子。十四、告子。十五、桃應。十六、充虞。十七、周霄。",
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        "form": "十七氏",
        "def": "一、五龍─┐　　二、燧人　│　　三、大庭　│　　四、栢皇　│　　五、中央　│　　六、卷湏　│　　七、栗陸　├氏。　　八、驪連　│　　九、赫胥　│　　十、尊盧　│　　十一、渾沌│　　十二、昊英│　　十三、有巢┘　　十四、朱襄┐　　十五、葛天│　　十六、陰康├氏。　　十七、無懷┘人皇之後有此十七氏，見于史記之索隱矣。",
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        "def": "姓姒氏，禹受舜禪有天下，傳至桀，凡四百五十九年。一、禹：治水有功，舜禪以位，立十二年。二、啟：禹子，在位九年。三、太康：啟子，在位二十九年，盤遊不返，為羿所廢。四、仲康：太康弟，在位十三年。五、相：仲康子，立二十八年，為羿所廢。羿又為寒浞所殺，浞篡位。後為少康所誅。六、少康：相子，在位二十年。七、杼：少康子，在位二十年。八、槐：杼子，在位十七年。九、芒：槐子，在位十八年。十、泄：芒子，在位十六年。十一、不降：泄子，在位五十九年。十二、扃：不降弟，立二十一年。十三、厪：扃子，在位二十二年。十四、孔甲：不降子，立三十一年。十五、皐：孔甲子，在位十二年。十六、發：皐子，在位十九年。十七、履癸：又名桀，發子，立四十三年，無道，遂為湯所伐，放之鳴條而死。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "蓮社十八賢",
        "def": "一、社主東林辯覺大師慧遠。二、鴈門法師慧持。三、西林覺寂大師慧永。四、天竺佛馱跋陁羅覺賢。五、罽賓佛馱耶舍覺明。六、東林普濟大師道生。七、曇恒法師。八、僧叡法師。九、曇順法師。十、道昺法師。十一、曇銑法師。十二、道敬法師。十三、南陽張銓秀碩。十四、鴈門周續之道但。十五、彭城劉遺民仲思。十六、豫章雷次宗仲倫。十七、南陽張野菜民。十八、南陽宗炳少文。晉遠公在廬山東林寺，有白蓮池，同修淨土，號白蓮社。",
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          "一、社主東林辯覺大師慧遠。二、鴈門法師慧持。三、西林覺寂大師慧永。四、天竺佛馱跋陁羅覺賢。五、罽賓佛馱耶舍覺明。六、東林普濟大師道生。七、曇恒法師。八、僧叡法師。九、曇順法師。十、道昺法師。十一、曇銑法師。十二、道敬法師。十三、南陽張銓秀碩。十四、鴈門周續之道但。十五、彭城劉遺民仲思。十六、豫章雷次宗仲倫。十七、南陽張野菜民。十八、南陽宗炳少文。晉遠公在廬山東林寺，有白蓮池，同修淨土，號白蓮社。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "隨身十八種物",
        "def": "一、楊枝。二、澡豆。三、三衣。四、瓶。五、鉢。六、坐具。七、錫杖。八、香爐奩。九、漉水囊。十、手巾。十一、刀子。十二、火燧。十三、鑷子。十四、繩床。十五、經。十六、律。十七、佛像。十八、菩薩像。",
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          "一、楊枝。二、澡豆。三、三衣。四、瓶。五、鉢。六、坐具。七、錫杖。八、香爐奩。九、漉水囊。十、手巾。十一、刀子。十二、火燧。十三、鑷子。十四、繩床。十五、經。十六、律。十七、佛像。十八、菩薩像。"
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        "form": "十八住金剛",
        "def": "一、發心─────────┐　　二、波羅蜜相應行　　　　　│　　三、欲得色身　　　　　　　│　　四、欲得法身　　　　　　　├住。　　五、於修道得勝中無慢　　　│　　六、不離佛出時　　　　　　│　　七、願淨佛土───────┘　　八、成熟眾生───────┐　　九、遠離隨順外論散亂　　　│　　十、色反眾生身搏取中觀破相│　　十一、供養給侍如來　　　　│　　十二、遠離利養及疲乏熱惱　│　　十三、忍苦　　　　　　　　├住。　　十四、離寂靜味　　　　　　│　　十五、於證道時遠離喜動　　│　　十六、求佛教授　　　　　　│　　十七、證道　　　　　　　　│　　十八、上求佛道──────┘",
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          "一、發心─────────┐　　二、波羅蜜相應行　　　　　│　　三、欲得色身　　　　　　　│　　四、欲得法身　　　　　　　├住。　　五、於修道得勝中無慢　　　│　　六、不離佛出時　　　　　　│　　七、願淨佛土───────┘　　八、成熟眾生───────┐　　九、遠離隨順外論散亂　　　│　　十、色反眾生身搏取中觀破相│　　十一、供養給侍如來　　　　│　　十二、遠離利養及疲乏熱惱　│　　十三、忍苦　　　　　　　　├住。　　十四、離寂靜味　　　　　　│　　十五、於證道時遠離喜動　　│　　十六、求佛教授　　　　　　│　　十七、證道　　　　　　　　│　　十八、上求佛道──────┘"
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        "form": "十八神變法華",
        "def": "一、右脇出水。二、左脇出火。三、右出火。四、左出水。五、身上出水。六、身下出火。七、身下出水。八、身上出火。九、履水如地。十、履地如水。十一、空沒在地。十二、地沒升空。十三、空中行。十四、空中住。十五、空中坐。十六、空中臥。十七、現大身滿空。十八、大復現小。",
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          "一、右脇出水。二、左脇出火。三、右出火。四、左出水。五、身上出水。六、身下出火。七、身下出水。八、身上出火。九、履水如地。十、履地如水。十一、空沒在地。十二、地沒升空。十三、空中行。十四、空中住。十五、空中坐。十六、空中臥。十七、現大身滿空。十八、大復現小。"
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        "form": "十八變瑜伽",
        "def": "一、震動────普動一切界。　　二、熾然────身上出火身下出水。　　三、流布────流光徧照。　　四、示現────隨所欲示佛土惡趣，於地起冰解令成水。　　五、轉變────於火亦然。　　六、往來────山石中往來無礙。　　七、卷┐　　　　　├────能舒卷雪山王等。　　八、舒┘　　九、眾像人身──以現前大眾大地納己身中。　　十、同類往趣──能往彼同其色類。　　十一、隱┐　　　　　　├───或隱或顯不可得。　　十二、顯┘　　十三、所作自在─往來去住無礙。　　十四、制他神通─他現通悉能制伏。　　十五、能施辯才─能與一切有情辯才。　　十六、能施憶念─有情於法失念者能與之。　　十七、能施安樂─令聽法人身心安樂。　　十八、放光───身放光明作諸佛事。",
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          "一、震動────普動一切界。　　二、熾然────身上出火身下出水。　　三、流布────流光徧照。　　四、示現────隨所欲示佛土惡趣，於地起冰解令成水。　　五、轉變────於火亦然。　　六、往來────山石中往來無礙。　　七、卷┐　　　　　├────能舒卷雪山王等。　　八、舒┘　　九、眾像人身──以現前大眾大地納己身中。　　十、同類往趣──能往彼同其色類。　　十一、隱┐　　　　　　├───或隱或顯不可得。　　十二、顯┘　　十三、所作自在─往來去住無礙。　　十四、制他神通─他現通悉能制伏。　　十五、能施辯才─能與一切有情辯才。　　十六、能施憶念─有情於法失念者能與之。　　十七、能施安樂─令聽法人身心安樂。　　十八、放光───身放光明作諸佛事。"
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        "form": "十八種震動相",
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          "動──┐　　徧動　├─播揚不安┐　　等徧動┘　　　　　│　　起──┐　　　　　│┌動即是形。　　徧起　├─自下漸高┼┤　　等徧起┘　　　　　│└形兼起踴。　　踴──┐　　　　　│　　徧踴　├─忽然騰擧┘　　等徧踴┘　　震──┐　　徧震　├─殷殷出聲┐　　等徧震┘　　　　　│　　吼──┐　　　　　│┌震即是聲。　　徧吼　├─振聲大吼┼┤　　等徧吼┘　　　　　│└聲兼吼擊。　　擊──┐　　　　　│　　徧擊　├─砰磕發響┘　　等徧擊┘　　　　　　六種各三，成十八相。"
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        "form": "十八護伽藍神出七佛經",
        "def": "一、美音。二、梵音。三、天鼓。四、歎妙。五、歎美。六、摩妙。七、雷音。八、師子。九、妙歎。十、梵響。十一、人音。十二、佛妙。十三、歎德。十四、廣目。十五、妙明。十六、徹聽。十七、徹視。十八、徧視。",
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          "一、美音。二、梵音。三、天鼓。四、歎妙。五、歎美。六、摩妙。七、雷音。八、師子。九、妙歎。十、梵響。十一、人音。十二、佛妙。十三、歎德。十四、廣目。十五、妙明。十六、徹聽。十七、徹視。十八、徧視。"
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      {
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        "form": "十八不共法法界次第",
        "def": "不共法者：謂諸佛之智，內充無畏之德，外顯一切功德，智慧超過物表，不與凡夫二乘，及諸菩薩共有也。一、身無失：謂佛從無量劫來，常用戒定智慧慈悲以修其身，此諸功德滿足，故一切煩惱俱盡，是名身無失。二、口無失：謂佛具無量智慧辯才，所說之法，隨眾機宜，皆得證悟，是名口無失。三、念無失：謂佛修諸甚深禪定，心不散亂，於諸法中，心無所著，得第一安隱處，故名念無失。四、無異想：謂佛於一切眾生，平等普度，心無揀擇，是名無異想。五、無不定心：謂佛行住坐臥，常不離甚深勝定，是名無不定心。六、無不知已捨：謂佛於一切法，悉皆照知方捨，無有一法不了知而捨之者，是名無不知已捨。七、欲無減：謂佛具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足，是名欲無減。八、精進無減：謂佛身心，精進滿足，常度一切眾生，無有休息，是名精進無減。九、念無減：謂佛於三世諸佛之法，一切智慧，相應滿足，無有退轉，是名念無減。十、慧無減：謂佛具一切智慧，無邊無際，不可盡故，隨慧而說，亦無有盡，是名慧無減。十一、解脫無減：謂佛遠離一切執著，具二種解脫：一者、有為解脫：謂無漏智慧，相應解脫。二者、無為解脫：謂一切煩惱，淨盡無餘，是名解脫無減。十二、解脫知見無減：謂佛於一切解脫中，知見明了，分明無礙，是名解脫知見無減。十三、一切身業隨智慧行：謂佛現諸勝相，調伏眾生，稱智演說一切諸法，令其各得解悟證入，是名身業隨智慧行。十四、一切口業隨智慧行：謂佛以微妙清淨之語，隨智而轉，化導利益一切眾生，是名一切口業隨智慧行。十五、一切意業隨智慧行：謂佛以清淨意業，隨智而轉，入眾生心而為說法，除滅無明癡暗之膜，是名意業隨智慧行。十六、智慧知過去世無礙：謂佛以智慧，照知過去世所有一切，若眾生法，若非眾生法，悉能徧知無礙，是名智慧知過去世無礙。十七、智慧知未來世無礙：謂佛以智慧，照知未來世所有一切，若眾生法，若非眾生法，悉能徧知無礙，是名智慧知未來世無礙。十八、智慧知現在世無礙：謂佛以智慧，照知現在世所有一切，若眾生法，若非眾生法，悉能徧知無礙，是名智慧知現在世無礙。",
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          "不共法者：謂諸佛之智，內充無畏之德，外顯一切功德，智慧超過物表，不與凡夫二乘，及諸菩薩共有也。一、身無失：謂佛從無量劫來，常用戒定智慧慈悲以修其身，此諸功德滿足，故一切煩惱俱盡，是名身無失。二、口無失：謂佛具無量智慧辯才，所說之法，隨眾機宜，皆得證悟，是名口無失。三、念無失：謂佛修諸甚深禪定，心不散亂，於諸法中，心無所著，得第一安隱處，故名念無失。四、無異想：謂佛於一切眾生，平等普度，心無揀擇，是名無異想。五、無不定心：謂佛行住坐臥，常不離甚深勝定，是名無不定心。六、無不知已捨：謂佛於一切法，悉皆照知方捨，無有一法不了知而捨之者，是名無不知已捨。七、欲無減：謂佛具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足，是名欲無減。八、精進無減：謂佛身心，精進滿足，常度一切眾生，無有休息，是名精進無減。九、念無減：謂佛於三世諸佛之法，一切智慧，相應滿足，無有退轉，是名念無減。十、慧無減：謂佛具一切智慧，無邊無際，不可盡故，隨慧而說，亦無有盡，是名慧無減。十一、解脫無減：謂佛遠離一切執著，具二種解脫：一者、有為解脫：謂無漏智慧，相應解脫。二者、無為解脫：謂一切煩惱，淨盡無餘，是名解脫無減。十二、解脫知見無減：謂佛於一切解脫中，知見明了，分明無礙，是名解脫知見無減。十三、一切身業隨智慧行：謂佛現諸勝相，調伏眾生，稱智演說一切諸法，令其各得解悟證入，是名身業隨智慧行。十四、一切口業隨智慧行：謂佛以微妙清淨之語，隨智而轉，化導利益一切眾生，是名一切口業隨智慧行。十五、一切意業隨智慧行：謂佛以清淨意業，隨智而轉，入眾生心而為說法，除滅無明癡暗之膜，是名意業隨智慧行。十六、智慧知過去世無礙：謂佛以智慧，照知過去世所有一切，若眾生法，若非眾生法，悉能徧知無礙，是名智慧知過去世無礙。十七、智慧知未來世無礙：謂佛以智慧，照知未來世所有一切，若眾生法，若非眾生法，悉能徧知無礙，是名智慧知未來世無礙。十八、智慧知現在世無礙：謂佛以智慧，照知現在世所有一切，若眾生法，若非眾生法，悉能徧知無礙，是名智慧知現在世無礙。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十八空出大智度論",
        "def": "一、內空：內即內身。謂三十六種不淨充滿，九孔常流，淨相不可得故，是名內空。二、外空：外即外色。謂愚夫為欲染故，觀所著色，妄以為淨，求其淨相，亦如我身，淨相不可得故，是名外空。三、內外空：謂我身不淨，外亦如是，外身不淨，我亦如是，一等無異，淨相不可得故，是名內外空。四、空空：謂內身外身內外身俱空，而猶執空成病，復以空法而破三空，是名空空。五、大空：謂十方世界，是四大造色，假名日出處為東方，日沒處為西方。如是方相，以世俗故有；若第一義中，則一法不可得，是名大空。六、第一義空：謂諸法中最第一法，名為𣵀槃。𣵀槃之法，空無有相，是名第一義空。七、有為空：謂五陰等法中，無我我所，及以常相皆不可得，是名有為空。八、無為空：謂無所作為，則非有相，今對有為，故說無為。若有為法既不可得，則無為之法，何所可著，是名無為空。九、畢竟空：謂以前八空，破一切法，令無遺餘，既無諸法，亦無空之可著，是名畢竟空。十、無始空：謂世間眾生，無有始相，如今生從前世因緣有，前世復從前世有。如是展轉，無始亦不可得，是名無始空。十一、散空：謂五陰和合，故有人相，若以智慧分別，破散五陰與人，則空無所有。如輻輞轅轂，眾合為車，若離散各在一處，則失車名，是名散空。十二、性空：謂一切諸法，自性本空，皆從因緣和合而生，若不和合，則無是法。如是諸法，性不可得，是名性空。十三、自相空：謂一切法，有二種相：一者、總相：生滅不住，本無今有，已有還無，皆是無常。二者、別相：如地有堅相，水有濕相，火有熱相，風有動相。如是二相皆空，是名自相空。十四、諸法空：謂五陰十二入十八界等法，無有實相，一切皆空，無取無捨，能離一切諸見，是名諸法空。十五、不可得空：謂一切諸法及因緣，畢竟皆空，不可得故，是名不可得空。十六、無法空：謂諸法已滅，是滅亦無，名無法空。又謂過去未來法，名為無法，如是無法亦空，是名無法空。十七、有法空：謂諸法從因緣和合，故有法生，是法體本不實，名有法空。又謂現在一切法及無為法，名為有法，如是有法皆空，亦名有法空。十八、無法有法空：謂無法有法，相不可得，名無法有法空。又謂過去未來現在一切諸法，皆不可得，亦名無法有法空。",
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          "一、內空：內即內身。謂三十六種不淨充滿，九孔常流，淨相不可得故，是名內空。二、外空：外即外色。謂愚夫為欲染故，觀所著色，妄以為淨，求其淨相，亦如我身，淨相不可得故，是名外空。三、內外空：謂我身不淨，外亦如是，外身不淨，我亦如是，一等無異，淨相不可得故，是名內外空。四、空空：謂內身外身內外身俱空，而猶執空成病，復以空法而破三空，是名空空。五、大空：謂十方世界，是四大造色，假名日出處為東方，日沒處為西方。如是方相，以世俗故有；若第一義中，則一法不可得，是名大空。六、第一義空：謂諸法中最第一法，名為𣵀槃。𣵀槃之法，空無有相，是名第一義空。七、有為空：謂五陰等法中，無我我所，及以常相皆不可得，是名有為空。八、無為空：謂無所作為，則非有相，今對有為，故說無為。若有為法既不可得，則無為之法，何所可著，是名無為空。九、畢竟空：謂以前八空，破一切法，令無遺餘，既無諸法，亦無空之可著，是名畢竟空。十、無始空：謂世間眾生，無有始相，如今生從前世因緣有，前世復從前世有。如是展轉，無始亦不可得，是名無始空。十一、散空：謂五陰和合，故有人相，若以智慧分別，破散五陰與人，則空無所有。如輻輞轅轂，眾合為車，若離散各在一處，則失車名，是名散空。十二、性空：謂一切諸法，自性本空，皆從因緣和合而生，若不和合，則無是法。如是諸法，性不可得，是名性空。十三、自相空：謂一切法，有二種相：一者、總相：生滅不住，本無今有，已有還無，皆是無常。二者、別相：如地有堅相，水有濕相，火有熱相，風有動相。如是二相皆空，是名自相空。十四、諸法空：謂五陰十二入十八界等法，無有實相，一切皆空，無取無捨，能離一切諸見，是名諸法空。十五、不可得空：謂一切諸法及因緣，畢竟皆空，不可得故，是名不可得空。十六、無法空：謂諸法已滅，是滅亦無，名無法空。又謂過去未來法，名為無法，如是無法亦空，是名無法空。十七、有法空：謂諸法從因緣和合，故有法生，是法體本不實，名有法空。又謂現在一切法及無為法，名為有法，如是有法皆空，亦名有法空。十八、無法有法空：謂無法有法，相不可得，名無法有法空。又謂過去未來現在一切諸法，皆不可得，亦名無法有法空。"
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      {
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        "form": "十八界法界次第",
        "def": "界即界分。謂眾生心色俱迷，故開色為十界，開心為八界，令其觀此色心二法，皆從虛妄因緣而生，起惑造業，輪轉生死。若達此妄源，無有實體，絕名離相，則不為惑染所迷也。開色為十界者：謂眼耳鼻舌身五根，色聲香味觸五塵，皆屬於色，故開之為十也。開心為八界者：謂眼識耳識鼻識舌識身識意識及意根法塵，皆屬於心，故開之為八也。一、眼界：謂能見之根，名為眼界。二、耳界：謂能聞之根，名為耳界。三、鼻界：謂能嗅之根，名為鼻界。四、舌界：謂能嘗味之根，名為舌界。五、身界：謂能覺觸之根，名為身界。六、意界：謂能覺知之根，名為意界。七、色界：謂眼所見一切色境，名為色界。八、聲界：謂耳所聞一切音聲，名為聲界。九、香界：謂鼻所嗅一切香氣，名為香界。十、味界：謂舌所嘗一切諸味，名為味界。十一、觸界：觸即觸著。謂身所覺冷煖細滑等觸，名為觸界。十二、法界：謂意所知一切諸法，名為法界。十三、眼識界：謂識依眼根而能見色，名眼識界。十四、耳識界：謂識依耳根能聞諸聲，名耳識界。十五、鼻識界：謂識依鼻根能嗅諸香，名鼻識界。十六、舌識界：謂識依舌根能嘗諸味，名舌識界。十七、身識界：謂識依身根能覺諸觸，名身識界。十八、意識界：謂識依意根而能分別一切法相，名意識界。",
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          "界即界分。謂眾生心色俱迷，故開色為十界，開心為八界，令其觀此色心二法，皆從虛妄因緣而生，起惑造業，輪轉生死。若達此妄源，無有實體，絕名離相，則不為惑染所迷也。開色為十界者：謂眼耳鼻舌身五根，色聲香味觸五塵，皆屬於色，故開之為十也。開心為八界者：謂眼識耳識鼻識舌識身識意識及意根法塵，皆屬於心，故開之為八也。一、眼界：謂能見之根，名為眼界。二、耳界：謂能聞之根，名為耳界。三、鼻界：謂能嗅之根，名為鼻界。四、舌界：謂能嘗味之根，名為舌界。五、身界：謂能覺觸之根，名為身界。六、意界：謂能覺知之根，名為意界。七、色界：謂眼所見一切色境，名為色界。八、聲界：謂耳所聞一切音聲，名為聲界。九、香界：謂鼻所嗅一切香氣，名為香界。十、味界：謂舌所嘗一切諸味，名為味界。十一、觸界：觸即觸著。謂身所覺冷煖細滑等觸，名為觸界。十二、法界：謂意所知一切諸法，名為法界。十三、眼識界：謂識依眼根而能見色，名眼識界。十四、耳識界：謂識依耳根能聞諸聲，名耳識界。十五、鼻識界：謂識依鼻根能嗅諸香，名鼻識界。十六、舌識界：謂識依舌根能嘗諸味，名舌識界。十七、身識界：謂識依身根能覺諸觸，名身識界。十八、意識界：謂識依意根而能分別一切法相，名意識界。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十八學人出四教儀集註",
        "def": "一、初果向：初果，即須陁洹所證之果也。謂此人修學，將入初果，雖未至本位，而已向於此果也。二、初果：初果者，謂此人斷三界見惑盡，預入聖道法流，即證此果也。三、二果向：二果，即斯陁含所證之果也。謂此人修學，將入二果，雖未至本位，而已向於此果也。四、二果：二果者，謂此人於欲界九品思惑中，斷前六品盡，即證此果也。五、三果向：三果，即阿那含所證之果也。謂此人修學，將入三果，雖未至本位，而已向於此果也。六、三果：三果者，謂此人於欲界九品思惑，悉皆斷盡，即證此果也。七、四果向：四果，即阿羅漢所證之果也。謂此人修學，將入四果，雖未至本位，而已向於此果也。八、隨信行：隨信行者，謂此人根鈍，憑他所說起信修行，進趣於道也。九、隨法行：隨法行者，謂此人根利，自以智力，隨法修行，進趣於道也。十、信解：信解者，謂此人根鈍，而有信心起發真解也。十一、見得：見得者，謂此人根利，若見於法，即能得理也。十二、家家：家家者，受生處不一也。謂此人於欲界九品思惑中，若斷三四品，或於天中三二家受生，或於人中三二家受生，方得證第二斯陁含果也。十三、無間：無間者，謂此人斷欲界思惑八品，但有一品未斷而命終者，尚有一生間隔。若不命終，遂斷一品餘惑，則無生死間隔，而證第三阿那含果也。十四、中般：中即中陰，般即般𣵀槃也。謂此人於欲界死已，未至色界，即於中間陰身，顯發聖道，而般𣵀槃也。十五、生般：生般者，謂此人從欲界命終，生於色界，即般𣵀槃也。十六、有行般：有行般者，謂此人生色界已，更能加功用行，斷欲界思惑俱盡，而般𣵀槃也。十七、無行般：無行般者，謂此人生色界已，不加功用行，自然斷除欲界煩惱餘之思惑，而般𣵀槃也。十八、上流般：流即流行之義。謂此人次第上行，色界諸天受生，而斷欲界餘之思惑而般𣵀槃也。",
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          "一、初果向：初果，即須陁洹所證之果也。謂此人修學，將入初果，雖未至本位，而已向於此果也。二、初果：初果者，謂此人斷三界見惑盡，預入聖道法流，即證此果也。三、二果向：二果，即斯陁含所證之果也。謂此人修學，將入二果，雖未至本位，而已向於此果也。四、二果：二果者，謂此人於欲界九品思惑中，斷前六品盡，即證此果也。五、三果向：三果，即阿那含所證之果也。謂此人修學，將入三果，雖未至本位，而已向於此果也。六、三果：三果者，謂此人於欲界九品思惑，悉皆斷盡，即證此果也。七、四果向：四果，即阿羅漢所證之果也。謂此人修學，將入四果，雖未至本位，而已向於此果也。八、隨信行：隨信行者，謂此人根鈍，憑他所說起信修行，進趣於道也。九、隨法行：隨法行者，謂此人根利，自以智力，隨法修行，進趣於道也。十、信解：信解者，謂此人根鈍，而有信心起發真解也。十一、見得：見得者，謂此人根利，若見於法，即能得理也。十二、家家：家家者，受生處不一也。謂此人於欲界九品思惑中，若斷三四品，或於天中三二家受生，或於人中三二家受生，方得證第二斯陁含果也。十三、無間：無間者，謂此人斷欲界思惑八品，但有一品未斷而命終者，尚有一生間隔。若不命終，遂斷一品餘惑，則無生死間隔，而證第三阿那含果也。十四、中般：中即中陰，般即般𣵀槃也。謂此人於欲界死已，未至色界，即於中間陰身，顯發聖道，而般𣵀槃也。十五、生般：生般者，謂此人從欲界命終，生於色界，即般𣵀槃也。十六、有行般：有行般者，謂此人生色界已，更能加功用行，斷欲界思惑俱盡，而般𣵀槃也。十七、無行般：無行般者，謂此人生色界已，不加功用行，自然斷除欲界煩惱餘之思惑，而般𣵀槃也。十八、上流般：流即流行之義。謂此人次第上行，色界諸天受生，而斷欲界餘之思惑而般𣵀槃也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十八支法界次第",
        "def": "支即支分也。如樹根莖是一，枝條有異，禪中支義亦爾。謂色界初禪有五支，二禪四支，三禪五支，四禪四支，共為十八支也。初禪天定五支：一、覺支：初心在緣名覺。謂行者在欲界依未到地，發初禪色界諸淨色法，觸欲界身根，心大驚悟，即生身識，覺此色觸也。未到地者：謂在欲界修色界定故，以色界為未到地也。二、觀支：細心分別名觀。謂行者既證初禪功德，即以細心分別此禪定中色法，諸妙功德，境界分明，是欲界之所未有也。三、喜支：欣慶之心名喜。謂行者初發禪時，乃有喜生，所捨欲界之樂甚少，今得初禪，利益甚多，如是思惟，歡喜無量也。四、樂支：怡悅之心名樂。謂行者發初禪時，喜踊之心既息，則恬然靜慮，而受怡悅之樂也。五、一心支：心與定一名一心。謂行者初證禪時，心依覺觀喜樂之法，故有細微之散；若喜樂心息，自然心與定一也。二禪天定四支：一、內淨支：心無覺觀之渾濁，名內淨。謂行者欲離初禪，種種呵責覺觀，覺觀既滅，則心內淨也。二、喜支：欣慶之心名喜。謂行者初得內淨時，得免覺觀之患，而獲勝定，內證之喜無量也。三、樂支：怡悅之心名樂。謂行者喜踊之情既息，則怡然靜慮，而受怡悅之樂也。四、一心支：心與定一名一心。謂行者喜樂心息，則心與定一，澄渟不動也。三禪天定五支：一、捨支：離喜不悔名捨。謂行者欲離第二禪時，種種呵責二禪之喜，喜既滅謝，則發第三禪之樂；若證三禪之樂，則捨二禪之喜，不生悔心也。二、念支：念即愛念。謂行者既發第三禪之樂，則樂從內起，應須愛念將息，則樂得增長也。三、慧支：解知之心名慧。謂行者既發第三禪之樂，此樂微妙，難得增長，若非善巧解慧，則不能方便長養也。四、樂支：怡悅之心名樂。謂行者發第三禪樂已，若能善用捨念慧之三支，將獲此樂，樂則徧身；若離三禪，則餘地更無徧身之樂也。五、一心支：心與定一名一心。謂行者受樂心息，則心自與定法為一，澄渟不動也。四禪天定四支：一、不苦不樂支：不苦不樂，中庸之心也。謂行者欲離第三禪時，種種呵責於樂，樂既謝滅，則不動之定與捨俱發，故內心湛然，無苦無樂也。二、捨支：離樂不悔名捨。謂行者既得第四禪不動真定，則捨第三禪難捨之樂，不生悔心也。三、念清淨支：念即愛念。謂行者既得第四禪真定，當念下地之過，復念自己功德方便將養，令其不退，進入勝品也。下地者：即三禪也。四、一心支：心與定一名一心。謂行者既得第四禪之定，用前捨念二支將護，則心無所依，泯然寂靜，一心在定，猶如明鏡不動，淨水無波，湛然而照，萬象皆現也。",
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          "支即支分也。如樹根莖是一，枝條有異，禪中支義亦爾。謂色界初禪有五支，二禪四支，三禪五支，四禪四支，共為十八支也。初禪天定五支：一、覺支：初心在緣名覺。謂行者在欲界依未到地，發初禪色界諸淨色法，觸欲界身根，心大驚悟，即生身識，覺此色觸也。未到地者：謂在欲界修色界定故，以色界為未到地也。二、觀支：細心分別名觀。謂行者既證初禪功德，即以細心分別此禪定中色法，諸妙功德，境界分明，是欲界之所未有也。三、喜支：欣慶之心名喜。謂行者初發禪時，乃有喜生，所捨欲界之樂甚少，今得初禪，利益甚多，如是思惟，歡喜無量也。四、樂支：怡悅之心名樂。謂行者發初禪時，喜踊之心既息，則恬然靜慮，而受怡悅之樂也。五、一心支：心與定一名一心。謂行者初證禪時，心依覺觀喜樂之法，故有細微之散；若喜樂心息，自然心與定一也。二禪天定四支：一、內淨支：心無覺觀之渾濁，名內淨。謂行者欲離初禪，種種呵責覺觀，覺觀既滅，則心內淨也。二、喜支：欣慶之心名喜。謂行者初得內淨時，得免覺觀之患，而獲勝定，內證之喜無量也。三、樂支：怡悅之心名樂。謂行者喜踊之情既息，則怡然靜慮，而受怡悅之樂也。四、一心支：心與定一名一心。謂行者喜樂心息，則心與定一，澄渟不動也。三禪天定五支：一、捨支：離喜不悔名捨。謂行者欲離第二禪時，種種呵責二禪之喜，喜既滅謝，則發第三禪之樂；若證三禪之樂，則捨二禪之喜，不生悔心也。二、念支：念即愛念。謂行者既發第三禪之樂，則樂從內起，應須愛念將息，則樂得增長也。三、慧支：解知之心名慧。謂行者既發第三禪之樂，此樂微妙，難得增長，若非善巧解慧，則不能方便長養也。四、樂支：怡悅之心名樂。謂行者發第三禪樂已，若能善用捨念慧之三支，將獲此樂，樂則徧身；若離三禪，則餘地更無徧身之樂也。五、一心支：心與定一名一心。謂行者受樂心息，則心自與定法為一，澄渟不動也。四禪天定四支：一、不苦不樂支：不苦不樂，中庸之心也。謂行者欲離第三禪時，種種呵責於樂，樂既謝滅，則不動之定與捨俱發，故內心湛然，無苦無樂也。二、捨支：離樂不悔名捨。謂行者既得第四禪不動真定，則捨第三禪難捨之樂，不生悔心也。三、念清淨支：念即愛念。謂行者既得第四禪真定，當念下地之過，復念自己功德方便將養，令其不退，進入勝品也。下地者：即三禪也。四、一心支：心與定一名一心。謂行者既得第四禪之定，用前捨念二支將護，則心無所依，泯然寂靜，一心在定，猶如明鏡不動，淨水無波，湛然而照，萬象皆現也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "丹法十九訣",
        "def": "一、採藥收捨身心，斂藏神氣。二、結丹凝氣聚念不動。三、烹煉玉符保神，金液煉形。四、固濟忘形絕念。五、武火奮迅精神，驅除雜念。六、文火專氣志柔，含光默默；溫溫不絕，緜緜若存。七、沐浴洗心滌慮。八、丹砂有無交入，隱顯相符。九、過關果生枝上終期熟，子在包中豈有殊。十、分胎鷄能抱卵，心常聽蟬，到成形殼自分。十一、溫養知白守黑，神明自來。十二、防危一念外馳，火候差失。十三、工夫朝以暮來，日煉時熟。十四、交媾念念相續，合成一片。十五、大還對景無心，晝夜如一。十六、聖胎蟄其神於中，藏其氣於內。十七、九轉火候足時，嬰兒自見。十八、換鼎子又生孫，千百億化。十九、太極形神俱妙，與道合真。",
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          "一、採藥收捨身心，斂藏神氣。二、結丹凝氣聚念不動。三、烹煉玉符保神，金液煉形。四、固濟忘形絕念。五、武火奮迅精神，驅除雜念。六、文火專氣志柔，含光默默；溫溫不絕，緜緜若存。七、沐浴洗心滌慮。八、丹砂有無交入，隱顯相符。九、過關果生枝上終期熟，子在包中豈有殊。十、分胎鷄能抱卵，心常聽蟬，到成形殼自分。十一、溫養知白守黑，神明自來。十二、防危一念外馳，火候差失。十三、工夫朝以暮來，日煉時熟。十四、交媾念念相續，合成一片。十五、大還對景無心，晝夜如一。十六、聖胎蟄其神於中，藏其氣於內。十七、九轉火候足時，嬰兒自見。十八、換鼎子又生孫，千百億化。十九、太極形神俱妙，與道合真。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十九說法",
        "def": "┌佛────┐　　　　　　　┌佛───┐　　　　│辟支佛　　│　　　　　　　│辟支佛　│　　　　│聲聞　　　│　　　　　　　│聲聞　　│　　應以┤梵王　　　├身得度者，即現┤梵王　　├身而為說法。　　　　│帝釋　　　│　　　　　　　│帝釋　　│　　　　└自在天──┘　　　　　　　└自在天─┘　　　　┌大自在天─┐　　　　　　　┌大自在天┐　　　　│天大將軍　│　　　　　　　│天大將軍│　　　　│毗沙門　　│　　　　　　　│毗沙門　│　　　　│小王　　　│　　　　　　　│小王　　│　　　　│長者　　　│　　　　　　　│長者　　│　　　　│居士　　　│　　　　　　　│居士　　│　　應以┤宰官　　　├身得度者，即現┤宰官　　├身而為說法。　　　　│婆羅門　　│　　　　　　　│婆羅門　│　　　　│比丘等四眾│　　　　　　　│比丘等　│　　　　│婦女　　　│　　　　　　　│婦女　　│　　　　│童男童女　│　　　　　　　│童男童女│　　　　│天龍八部　│　　　　　　　│天龍八部│　　　　└執金剛神─┘　　　　　　　└執金剛─┘法華普門只十九說，楞嚴圓通三十二說。",
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第六十三（終）"
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        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第六十四"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙門寂照編"
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      {
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        "form": "二十重華藏莊嚴世界海出華嚴經",
        "def": "謂此世界，住在香水海中蓮華之上，種種妙寶莊嚴，含藏一切世界，深廣無窮也。此世界海，有須彌山，微塵數風輪所持，此微塵數風輪最在上者，名殊勝威光藏，能持普光摩尼莊嚴香水海。此香水海，出大蓮華，名種種光明蘂香幢。此世界海，住在其中，四方均平，清淨堅固，金剛輪山，周帀圍繞，地海眾樹，各有區別。金剛輪山內所有大地，一切皆以金剛所成，諸摩尼寶以為間錯，普現如來所有境界，如天帝網，於中布列。此大地中，有十不可說佛刹微塵數香水海，一一妙寶充滿其中；一一香水海，各有四天下微塵數香水河，右旋圍繞；一一河，各有世界海微塵數莊嚴。此十不可說佛刹微塵數香水海中，有不可說佛刹微塵數世界種安住；一一世界種，復有不可說佛刹微塵數世界，各各依住，各各形狀，各各莊嚴等。一一世界種，或作須彌山形，或作江河形，或作諸莊嚴等形，悉在此世界海中分布而住。其最中央香水海，名無邊妙華光，以現一切菩薩形，摩尼王幢為底，出大蓮華，名一切香摩尼王莊嚴，有世界種，名普照十方熾然寶光明。其二十重莊嚴世界，皆從此出。其最下重世界，名最勝光，徧照此上，過佛刹微塵數世界，有世界，名種種香蓮華妙莊嚴。如是乃至最上第二十重世界，名妙寶焰。此第二十重世界自下而上，各有佛刹微塵數世界周帀圍繞，各有佛出現，教化眾生。娑婆世界，正當第十三重，即是毗盧遮那如來所出現之處。此二十重世界，皆在無邊妙華光香水海中。此世界海，乃是毗盧遮那如來，往昔於世界微塵數劫修菩薩行時，親近微塵數佛之所嚴淨，故稱所修實因，感報此莊嚴重重無盡世界也。一、最勝光徧照華藏世界：此第一重世界，依眾寶摩尼華而住，其狀猶如摩尼寶形，一佛刹微塵數，世界圍繞，佛號離垢燈。如摩尼寶形者：謂摩尼狀有八楞，似方不方，似圓不圓，世界如彼故也。離垢燈者：謂離煩惱所知二障，智眼清淨，照世如燈故也。二、種種香蓮華妙莊嚴華藏世界：此第二重世界，依寶蓮華網而住，其狀猶如師子之座，二佛刹微塵數世界圍繞，佛號師子光勝照。三、一切寶莊嚴普照光華藏世界：此第三重世界，依種種寶瓔珞住，其形八隅，三佛刹微塵數世界圍繞，佛號淨光智勝幢。四、種種光明華莊嚴華藏世界：此第四重世界，依眾色金剛尸羅幢海住，其狀猶如摩尼蓮華，四佛刹微塵數世界圍繞，佛號金剛光明無量精進力善出現。五、普放妙華光華藏世界：此第五重世界，依一切樹莊嚴寶輪網海住，其形普方，而多有隅角，五佛刹微塵數世界圍繞，佛號香光喜力海。六、淨妙光明華藏世界：此第六重世界，依金剛宮殿海住，其形四方，六佛刹微塵數世界圍繞，佛號普光自在幢。七、眾華焰莊嚴華藏世界：此第七重世界，依一切寶色焰海住，七佛刹微塵數世界圍繞，佛號歡喜海功德名稱自在光。八、出生威力地華藏世界：此第八重世界，依種種寶色蓮華座虛空海住，其狀猶如因陀羅網，八佛刹微塵數世界圍繞，佛號廣大名稱智海幢。因陁羅網：即天帝網也。九、出妙音聲華藏世界：此第九重世界，依恒出一切妙音聲莊嚴雲摩尼王海住，其狀猶如梵天身形，九佛刹微塵數世界圍繞，佛號清淨月光相無能摧伏。十、金剛幢華藏世界：此第十重世界，依一切莊嚴寶師子座摩尼海住，其狀周圓，十佛刹微塵數世界圍繞，佛號一切法海最勝王。十一、恒出現帝青寶光明華藏世界：此第十一重世界，依種種殊異華海住，其狀猶如半月之形，十一佛刹微塵數世界圍繞，佛號無量功德海。十二、光明照耀華藏世界：此第十二重世界，依華旋香水海住，狀如華旋，十二佛刹微塵數世界圍繞，佛號超釋梵。十三、娑婆華藏世界：此第十三重世界，依種種色風輪所持蓮華網而住，其狀猶如虛空，十三佛刹微塵數世界圍繞，其佛即毗盧遮那如來世尊也。十四、寂靜離塵光華藏世界：此第十四重世界，依種種寶衣海住，其狀猶如執金剛形，十四佛刹微塵數世界圍繞，佛號徧法界勝音。十五、眾妙光明燈華藏世界：此第十五重世界，依淨華網海住，其狀猶如卍字之形，十五佛刹微塵數世界圍繞，佛號不可摧伏力普照幢。十六、清淨光徧照華藏世界：此第十六重世界，依種種香焰蓮華海住，其狀猶如龜甲之形，十六佛刹微塵數世界圍繞，佛號清淨日功德眼。十七、寶莊嚴藏華藏世界：此十七重世界，依光明藏摩尼藏海住，其形八隅，十七佛刹微塵數世界圍繞，佛號無礙智光明徧照十方。十八、離塵華藏世界：此第十八重世界，依眾妙華師子座海住，狀如珠瓔，十八佛刹微塵數世界圍繞，佛號無量方便最勝幢。十九、清淨光普照華藏世界：此第十九重世界，依無量色香焰須彌山海住，其狀猶如寶華旋布，十九佛刹微塵數世界圍繞，佛號普照法界虛空光。二十、妙寶焰華藏世界：此第二十重世界，依一切諸天形摩尼王海住，其狀猶如寶莊嚴具，二十佛刹微塵數世界圍繞，佛號福德相光明。",
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          "謂此世界，住在香水海中蓮華之上，種種妙寶莊嚴，含藏一切世界，深廣無窮也。此世界海，有須彌山，微塵數風輪所持，此微塵數風輪最在上者，名殊勝威光藏，能持普光摩尼莊嚴香水海。此香水海，出大蓮華，名種種光明蘂香幢。此世界海，住在其中，四方均平，清淨堅固，金剛輪山，周帀圍繞，地海眾樹，各有區別。金剛輪山內所有大地，一切皆以金剛所成，諸摩尼寶以為間錯，普現如來所有境界，如天帝網，於中布列。此大地中，有十不可說佛刹微塵數香水海，一一妙寶充滿其中；一一香水海，各有四天下微塵數香水河，右旋圍繞；一一河，各有世界海微塵數莊嚴。此十不可說佛刹微塵數香水海中，有不可說佛刹微塵數世界種安住；一一世界種，復有不可說佛刹微塵數世界，各各依住，各各形狀，各各莊嚴等。一一世界種，或作須彌山形，或作江河形，或作諸莊嚴等形，悉在此世界海中分布而住。其最中央香水海，名無邊妙華光，以現一切菩薩形，摩尼王幢為底，出大蓮華，名一切香摩尼王莊嚴，有世界種，名普照十方熾然寶光明。其二十重莊嚴世界，皆從此出。其最下重世界，名最勝光，徧照此上，過佛刹微塵數世界，有世界，名種種香蓮華妙莊嚴。如是乃至最上第二十重世界，名妙寶焰。此第二十重世界自下而上，各有佛刹微塵數世界周帀圍繞，各有佛出現，教化眾生。娑婆世界，正當第十三重，即是毗盧遮那如來所出現之處。此二十重世界，皆在無邊妙華光香水海中。此世界海，乃是毗盧遮那如來，往昔於世界微塵數劫修菩薩行時，親近微塵數佛之所嚴淨，故稱所修實因，感報此莊嚴重重無盡世界也。一、最勝光徧照華藏世界：此第一重世界，依眾寶摩尼華而住，其狀猶如摩尼寶形，一佛刹微塵數，世界圍繞，佛號離垢燈。如摩尼寶形者：謂摩尼狀有八楞，似方不方，似圓不圓，世界如彼故也。離垢燈者：謂離煩惱所知二障，智眼清淨，照世如燈故也。二、種種香蓮華妙莊嚴華藏世界：此第二重世界，依寶蓮華網而住，其狀猶如師子之座，二佛刹微塵數世界圍繞，佛號師子光勝照。三、一切寶莊嚴普照光華藏世界：此第三重世界，依種種寶瓔珞住，其形八隅，三佛刹微塵數世界圍繞，佛號淨光智勝幢。四、種種光明華莊嚴華藏世界：此第四重世界，依眾色金剛尸羅幢海住，其狀猶如摩尼蓮華，四佛刹微塵數世界圍繞，佛號金剛光明無量精進力善出現。五、普放妙華光華藏世界：此第五重世界，依一切樹莊嚴寶輪網海住，其形普方，而多有隅角，五佛刹微塵數世界圍繞，佛號香光喜力海。六、淨妙光明華藏世界：此第六重世界，依金剛宮殿海住，其形四方，六佛刹微塵數世界圍繞，佛號普光自在幢。七、眾華焰莊嚴華藏世界：此第七重世界，依一切寶色焰海住，七佛刹微塵數世界圍繞，佛號歡喜海功德名稱自在光。八、出生威力地華藏世界：此第八重世界，依種種寶色蓮華座虛空海住，其狀猶如因陀羅網，八佛刹微塵數世界圍繞，佛號廣大名稱智海幢。因陁羅網：即天帝網也。九、出妙音聲華藏世界：此第九重世界，依恒出一切妙音聲莊嚴雲摩尼王海住，其狀猶如梵天身形，九佛刹微塵數世界圍繞，佛號清淨月光相無能摧伏。十、金剛幢華藏世界：此第十重世界，依一切莊嚴寶師子座摩尼海住，其狀周圓，十佛刹微塵數世界圍繞，佛號一切法海最勝王。十一、恒出現帝青寶光明華藏世界：此第十一重世界，依種種殊異華海住，其狀猶如半月之形，十一佛刹微塵數世界圍繞，佛號無量功德海。十二、光明照耀華藏世界：此第十二重世界，依華旋香水海住，狀如華旋，十二佛刹微塵數世界圍繞，佛號超釋梵。十三、娑婆華藏世界：此第十三重世界，依種種色風輪所持蓮華網而住，其狀猶如虛空，十三佛刹微塵數世界圍繞，其佛即毗盧遮那如來世尊也。十四、寂靜離塵光華藏世界：此第十四重世界，依種種寶衣海住，其狀猶如執金剛形，十四佛刹微塵數世界圍繞，佛號徧法界勝音。十五、眾妙光明燈華藏世界：此第十五重世界，依淨華網海住，其狀猶如卍字之形，十五佛刹微塵數世界圍繞，佛號不可摧伏力普照幢。十六、清淨光徧照華藏世界：此第十六重世界，依種種香焰蓮華海住，其狀猶如龜甲之形，十六佛刹微塵數世界圍繞，佛號清淨日功德眼。十七、寶莊嚴藏華藏世界：此十七重世界，依光明藏摩尼藏海住，其形八隅，十七佛刹微塵數世界圍繞，佛號無礙智光明徧照十方。十八、離塵華藏世界：此第十八重世界，依眾妙華師子座海住，狀如珠瓔，十八佛刹微塵數世界圍繞，佛號無量方便最勝幢。十九、清淨光普照華藏世界：此第十九重世界，依無量色香焰須彌山海住，其狀猶如寶華旋布，十九佛刹微塵數世界圍繞，佛號普照法界虛空光。二十、妙寶焰華藏世界：此第二十重世界，依一切諸天形摩尼王海住，其狀猶如寶莊嚴具，二十佛刹微塵數世界圍繞，佛號福德相光明。"
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        "type": "entry",
        "form": "二十諸天出天傳",
        "def": "自古列十六天像，各有所主，以其有呵護之功也。後增日月，及娑竭羅龍王閻摩羅王者，謂日則破闇，月則照夜，龍則秘藏法寶，閻摩則掌於幽冥，故加此四天，通為二十天也。一、梵天王：梵，梵語具云梵囕摩，華言離欲，又云清淨。謂此天王，身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，總領梵眾，即法華經稱婆娑世界主尸棄大梵，主大千世界者是也。梵語尸棄，華言頂髻，又云火由。修火定而悟道故也。二、帝釋天主：帝即天帝，釋，梵語具云釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵兼稱也。此天居須彌山頂，即忉利天主也。謂此天往昔因中，迦葉佛滅時，有一女人發心修塔，復有三十二人助修，由是功德，女為忉利天主，其助修者皆作輔臣，合稱為三十三天也。三、毗沙門天王：梵語毗沙門，華言多聞。謂此天福德之名，聞於四方。即北方天王。居須彌山半，第四層之北水精埵，統領無量百千藥叉，守護北方也。四、提頭賴吒：梵語提頭賴吒，華言持國。謂此天能護持國土。即東方天王。居須彌山半，第四層之東黃金埵，領乾闥婆富單那等，守護東方也。梵語乾闥婆，華言香陰，即帝釋之樂神也。梵語富單那，華言主熱病鬼。五、毗留勒叉天王：梵語毗留勒叉，華言增長。謂此天能令自他威德善根，悉皆增長。即南方天王。居須彌山半，第四層之南瑠璃埵，領鳩槃茶等無量百千鬼神，守護南方也。梵語鳩槃茶，華言甕形，即魘魅鬼也。六、毗留博叉天王：梵語毗留博叉，華言雜語。謂此天能作種種語言故。又云廣目，以其目廣大故。即西方天王。居須彌山半，第四層之西白銀埵，領毗舍闍鬼等無量百千諸龍，守護西方也。梵語毗舍闍，華言啖人精氣。七、金剛密迹天：謂此天手執金剛寶杵，識達如來一切秘密事迹也。往昔有王，生一千有二子，千兄同詣佛所，發心修道，而二弟不知。一弟發願：若千兄成道，我則為魔惱害之。一弟發願：我為力士，護千兄法。即金剛也。領五百藥叉神，皆是大菩薩等，居妙高峯，於賢劫千佛中，俱護其法也。八、摩醯首羅天：梵語摩醯首羅，華言大自在，又翻威靈，或云三目，故為三界尊極之主。輔行記云：色界天，三目八臂，騎白牛，執白拂，有大威力，居菩薩住處，能知大千世界雨滴之數，統攝大千世界，於色界中此天獨尊也。九、散脂大將：散脂，梵語具云散脂修摩，華言密。陁羅尼集云：鬼子母有三男：長名唯奢文，次名散脂大將，次小名摩尼跋陁。能於十方世界，覆護一切眾生，為除衰惱等患，常地居或空居，各有五百眷屬，領二十八部鬼神，隨是經典所流布處，與諸鬼神往至彼所，隨逐擁護說法者，消滅諸惡，令得安隱，仍以身口意三密而加被之。謂眾味精氣，從毛孔入，此身密加被也；莊嚴言辭，辯不斷絕，此口密加被也；心進勇銳等，此意密加被也。至令聞者受人天樂，疾得菩提，其於賞善罰惡，功亦大矣。十、大辯天：謂得大智慧功德，成就大辯才也。此天或居山巖深險處，或在坎窟大樹藂林在處，常翹一足，八臂莊嚴，常持弓箭刀矟色肉切，長杵鐵輪。帝釋諸天，常加供養讚歎，具無礙辯，於一切時，常自護世，濟物利生，流通佛法，無所怠倦，以慧資福，故光明會上，列之在功德天之前也。十一、功德天：此天𣵀槃經及陁羅尼集，名功德天。金光明經散脂品，名第一威德成就眾事大功德天。於過去金山照明如來所，種諸善根，故感福報，相貌殊勝，能令眾生福德成就，常居最勝園，名曰金幢。若說法者，隨其所須，供給無乏，以福資慧，成出世因，則果滿二嚴，依正殊勝也。二嚴：即福慧二種莊嚴也。十二、韋天將軍：韋，梵語具云韋䭾，華言智論。靈威要略曰：天神姓韋諱琨，即南方天王八將之一臣也。四王合三十二將，此為其首。生知聰慧，早離塵欲，清淨梵行，修童真業，不受天欲。面受佛囑，外護佛法，統護三洲，利物弘化，大濟羣生。故凡建伽藍，皆設像崇敬，以彰護法之功也。三洲者：南東西也。伽藍：梵語具云僧伽藍，華言眾園，即佛寺也。十三、堅固地神：堅固者，理體不可壞，如金剛王，無能破也。地者：謂其利世之功，如大地持載萬物，出生草木百穀珍寶等也。此天隨是經典流布之處，常作衛護，隱形法座，頂戴說法者之足，令聞法者如服甘露，增益身力。地藏經，佛告地神云：「閻浮土地，悉蒙汝護，凡地所生，皆悉豐足。」利益一切，護佛教法，於世出世，其功大矣！十四、菩提樹神：梵語菩提，華言道。謂由此神，嘗守護如來成道處菩提之樹，因以立名。宿世因中自云：「我常念佛，樂見世尊，常作誓願，不離佛日。」是知大權示迹，微妙難思，覆蔭羣生，現身利益，故諸經讚護，功德不可量也。十五、鬼子母天：此天所生千子，最小名愛奴，極所憐惜，常食人子。佛為化彼，將愛奴藏之鉢下，其母於天上人間，覔之不得。既歸伏已，佛遂揭鉢還之。其千子皆為鬼王，統數萬鬼眾，五百在天上，常嬈亂諸天；五百在世間，常嬈國界人民。佛為授五戒，歸依正法，得須陁洹，住佛精舍，凡人家無子息者，求之得子，有疾病者，禱之則安，故為鬼主。母由受佛戒，亦呼千子，同依佛所，不惱天人也。十六、摩利支天：梵語摩利支，華言陽焰，以其形相不可見，不可執，如彼陽焰也。此天常行日月之前，護國護民，救兵戈等難。大摩利支天經中，有最上心真言曰：「唵摩利支娑縛賀。」若人持此真言，無不感應，其不思議神力，誠可依憑也。十七、日宮天子：謂此天宿因布施持戒，修善奉佛，得生其中。其宮殿城郭，皆百寶所成，五風運持，不令停住，環繞須彌山半，照四大洲。所謂南閻浮提日正中，東弗于逮日始沒，西瞿耶尼日初出，北鬱單越當夜半，是為一日。照四天下，除冥破闇，成熟萬物，其功實大。法華經中名寶光天子，即此天也。十八、月宮天子：謂此天宿因所修所證，與日宮天子同，故生其中。其宮殿百寶所成，五風運持，不令停住，環繞須彌山半，照四大洲。其圓缺者，白月初，日在前，黑月初，日在後。因日影覆射，故有圓缺，所謂近日自影覆，故見月輪缺。然月光陰滋萬物，夜發光明，功次於日。法華經云：「明月天子」是也。十九、娑竭羅：梵語娑竭羅，華言鹹海，又翻龍王。即鹹海中一百七十七龍王中第七龍王也。今獨列此龍王者，謂是大權菩薩，位居十地之中，示現龍身，處於鹹海。若降雨時，先布密雲，端坐擧念，其雨普洽。常隨佛會，護法護民，其利甚博。所居宮殿，七寶嚴飾，與天無異。二十、閻摩羅王：梵語閻摩羅，華言雙王，又云隻王。謂由此王與妹皆作獄主，故云雙。兄治男事，妹治女事，故云隻。又云息諍，謂止罪人諍故。或云是菩薩，為利益眾生故，變化所作。正法念經載閻羅王為人說偈云：「汝得人身不修道，好入寶山空手歸；汝今自作還自受，叫喚苦者欲何為？」又十王經云：「閻王於未來世作佛，號普王如來。」謂菩薩變化者，良有以也。",
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        "form": "二十空出般若經",
        "def": "一、內空：謂內之眼耳鼻舌身意六根，皆無自性，故名內空。二、外空：謂外之色聲香味觸法六塵，皆無自相，故名外空。三、內外空：謂六根六塵六識，都無自性，故名內外空。四、空空：謂一切法皆空，此空亦空，故名空空。五、大空：謂小乘四諦十二因緣諸法，皆空無有，故名大空。六、小空：亦名無性自性空。謂須陁洹、斯陁含、阿那含、阿羅漢四果之相，皆空無有，故名小空。七、勝義空：謂第一義之理，假立名言，悉同真性，本來空寂，故名勝義空。八、有為空：謂欲界色界無色界煩惱惑業，本無有為之相，故名有為空。九、無為空：謂生住滅三相皆空，無為寂靜，不墮諸數，故名無為空。十、畢竟空：謂有為無為諸法一切之相，悉皆空寂而不可得，故名畢竟空。十一、無際空：謂一切諸法，滅無有終，起無有始，起滅之際，無從可得，故名無際空。十二、散空：謂一切諸法，因緣假合而成，皆無和合之相，故名散空。十三、無變異空，謂一切法，非常非滅，不變不異，法性如如，了不可得，故名無變異空。十四、本性空：謂一切諸法，非常非滅，本性清淨，離性離相，故名本性空。十五、自相空：謂五蘊之法，虛幻不實，了無自相，故名自相空。十六、共相空：謂一切諸法，彼此之相，非常非滅，本來空寂，故名共相空。十七、一切法空：謂一切諸法，本性皆空，非常非滅，了不可得，故名一切法空。十八、不可得空：謂過去現在未來三世，一切諸法，皆無所有，了無可求之相，故名不可得空。十九、無性空：謂一切諸法，悉皆虛假，皆無實性，故名無性空。二十、自性空：謂一切諸法，非常非滅，性本自空，故名自性空。",
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        "form": "二十種小乘外道涅槃出外道小乘涅槃論",
        "def": "一、小乘外道論師：此外道師說：諸受陰盡，如燈火滅，種壞風止，名為𣵀槃。二、外道方論師：此外道師說：最初生諸方，從諸方生世間人，從人生天地，天地滅沒，還入彼處，名為𣵀槃。諸方即四方也。三、外道風仙論師：此外道師說：風能生長命物，能殺命物，風造萬物，能壞萬物，名風為𣵀槃。命物者：謂有命之物也。四、外道韋陁論師：此外道師說：從那羅延天臍中生大蓮華，從蓮華生梵天祖公，一切有命無命物，從梵天口中生；一切大地，即是修福德戒場。於中一切華草及猪羊驢馬等，殺害供養梵天，得生彼處，名為𣵀槃。梵語那羅延，華言鈎鎻力士。五、外道伊賒那論師：此外道師眷屬說：伊賒那論師尊者形相不可見，徧一切處，以無形相，而能生諸有命無命一切萬物，名為𣵀槃。六、倮形外道論師：此外道師說：分別見諸種種異相，名為𣵀槃。七、外道毗世師論師：此外道師說：地水火風虛空微塵等物和合，而生一切世間知無知物。無和合者、即是離散。遂計離散，名為𣵀槃。知無知物者：謂有知覺無知覺之物也。八、外道苦行論師：此外道師說：身盡福德盡，名為𣵀槃。九、外道女人眷屬論師：此外道師說：摩醯首羅作女人，生諸天人龍鳥及一切穀子蛇蝎蚊蟲等，如是知者，名為𣵀槃。十、外道行苦行論師：此外道師說：罪福盡德亦盡，名為𣵀槃。十一、外道淨眼論師：此外道師說：煩惱盡故依智，名為𣵀槃。十二、外道摩陁羅論師：此外道師說：那羅延論師言：我造一切物，我於一切眾生中最勝，我生一切世間有命無命物，從我作生，還沒彼處，名為𣵀槃。十三、外道尼犍子論師：此外道師說：初生一男一女，彼二和合，能生一切有命無命等物，後時離散，還沒彼處，名為𣵀槃。十四、外道僧佉論師：此外道師說：二十五諦自性因，生諸眾生，名為𣵀槃。十五、外道摩醯首羅論師：此外道師說：果是那羅延所作，梵天是因。所謂梵天那羅延，乃至自在天是生滅因，一切從自在天生，從自在天滅，名為𣵀槃。十六、外道無因論師：此外道師說：無因無緣生一切物，無染因無淨因，乃至棘刺之針，孔雀之色，皆無人作，自然而有，不從因生，名為𣵀槃。十七、外道時論師：此外道師說：時熟一切大，時作一切物，時散一切物。是故我論中說，如被百箭射，時不到不死，時到則小草觸即死，一切物時生，一切物時熟，一切物時滅，名為𣵀槃。十八、外道服水論師：此外道師說：水是萬物根本，水能生天地，生有命無命一切物，乃至水能生物，能壞物，名為𣵀槃。十九、外道口力論師：此外道師說：虛空是萬物因，最初生虛空，從虛空生風，從風生火，從火生暖，暖生水，水即凍凌，堅作地，從地生種種藥草，乃至從五穀生命，食後時，還沒虛空，名為𣵀槃。二十、外道木生安茶論師：此外道師說：本無日月星辰虛空及地，唯有大水。時人安茶生，如鷄子，周帀金色，時熟破為二段：一段在上作天，一段在下作地。彼二中間生梵天，名一切眾生祖公，作一切有命無命物等，散沒彼處，名為𣵀槃。",
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          "一、小乘外道論師：此外道師說：諸受陰盡，如燈火滅，種壞風止，名為𣵀槃。二、外道方論師：此外道師說：最初生諸方，從諸方生世間人，從人生天地，天地滅沒，還入彼處，名為𣵀槃。諸方即四方也。三、外道風仙論師：此外道師說：風能生長命物，能殺命物，風造萬物，能壞萬物，名風為𣵀槃。命物者：謂有命之物也。四、外道韋陁論師：此外道師說：從那羅延天臍中生大蓮華，從蓮華生梵天祖公，一切有命無命物，從梵天口中生；一切大地，即是修福德戒場。於中一切華草及猪羊驢馬等，殺害供養梵天，得生彼處，名為𣵀槃。梵語那羅延，華言鈎鎻力士。五、外道伊賒那論師：此外道師眷屬說：伊賒那論師尊者形相不可見，徧一切處，以無形相，而能生諸有命無命一切萬物，名為𣵀槃。六、倮形外道論師：此外道師說：分別見諸種種異相，名為𣵀槃。七、外道毗世師論師：此外道師說：地水火風虛空微塵等物和合，而生一切世間知無知物。無和合者、即是離散。遂計離散，名為𣵀槃。知無知物者：謂有知覺無知覺之物也。八、外道苦行論師：此外道師說：身盡福德盡，名為𣵀槃。九、外道女人眷屬論師：此外道師說：摩醯首羅作女人，生諸天人龍鳥及一切穀子蛇蝎蚊蟲等，如是知者，名為𣵀槃。十、外道行苦行論師：此外道師說：罪福盡德亦盡，名為𣵀槃。十一、外道淨眼論師：此外道師說：煩惱盡故依智，名為𣵀槃。十二、外道摩陁羅論師：此外道師說：那羅延論師言：我造一切物，我於一切眾生中最勝，我生一切世間有命無命物，從我作生，還沒彼處，名為𣵀槃。十三、外道尼犍子論師：此外道師說：初生一男一女，彼二和合，能生一切有命無命等物，後時離散，還沒彼處，名為𣵀槃。十四、外道僧佉論師：此外道師說：二十五諦自性因，生諸眾生，名為𣵀槃。十五、外道摩醯首羅論師：此外道師說：果是那羅延所作，梵天是因。所謂梵天那羅延，乃至自在天是生滅因，一切從自在天生，從自在天滅，名為𣵀槃。十六、外道無因論師：此外道師說：無因無緣生一切物，無染因無淨因，乃至棘刺之針，孔雀之色，皆無人作，自然而有，不從因生，名為𣵀槃。十七、外道時論師：此外道師說：時熟一切大，時作一切物，時散一切物。是故我論中說，如被百箭射，時不到不死，時到則小草觸即死，一切物時生，一切物時熟，一切物時滅，名為𣵀槃。十八、外道服水論師：此外道師說：水是萬物根本，水能生天地，生有命無命一切物，乃至水能生物，能壞物，名為𣵀槃。十九、外道口力論師：此外道師說：虛空是萬物因，最初生虛空，從虛空生風，從風生火，從火生暖，暖生水，水即凍凌，堅作地，從地生種種藥草，乃至從五穀生命，食後時，還沒虛空，名為𣵀槃。二十、外道木生安茶論師：此外道師說：本無日月星辰虛空及地，唯有大水。時人安茶生，如鷄子，周帀金色，時熟破為二段：一段在上作天，一段在下作地。彼二中間生梵天，名一切眾生祖公，作一切有命無命物等，散沒彼處，名為𣵀槃。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二十種煩惱隨眠出瑜伽論並顯揚聖教論",
        "def": "煩惱者：謂見思無明，昏煩之法，惱亂心神也。由此煩惱，隨逐眾生，眠伏藏識之中，故名隨眠。一、不定地隨眠：不定地即欲界也。謂欲界散亂，不修禪定，以散亂故，眼等諸根煩惱，隨逐不捨，故名不定地隨眠。二、定地隨眠：定地即色界無色界也。謂此二界能修禪定，雖修禪定離欲界苦，而於定地貪癡愛慢諸見煩惱，隨伏不捨，故名定地隨眠。三、隨逐自境隨眠：謂於三界中各各自分境上，所攝諸見煩惱，隨根起滅，潛伏不捨，故名隨逐自境隨眠。四、隨逐他境隨眠：謂或在色界而起欲界煩惱，或在無色界而起色界煩惱，或在欲界而欣樂上二界禪定，而生味著，不知出離，故名隨逐他境隨眠。五、被損隨眠：謂眾生常被欲界煩惱之所損害，而此煩惱，隨伏不捨，故名被損隨眠。六、不被損隨眠：謂已生色界，不被欲界煩惱之所損害，或未離欲界，雖不被煩惱所損，而煩惱隨伏不捨，故名不被損隨眠。七、隨增隨眠：謂三界眾生各於自住之境而起煩惱，隨時增長，潛伏不捨，故名隨增隨眠。八、不隨增隨眠：謂住於色無色禪定之中，不隨他境增長煩惱，而其煩惱因未斷故，潛伏不捨，故名不隨增隨眠。九、具分隨眠：謂諸眾生於一切境起貪瞋癡等諸煩惱惑，無有缺減，故名具分隨眠。十、不具分隨眠：謂聲聞初果等，雖斷三界見惑，而於思惑未能全斷，故名不具分隨眠。十一、可害隨眠：謂聲聞之人，知苦集之法是可損害，乃修道品，斷見思煩惱而證𣵀槃；雖斷見思，而習氣無明隨伏不捨，故名可害隨眠。十二、不可害隨眠：謂凡夫眾生不能修習道品，而於煩惱之惑，無可損斷，是以隨伏不捨，故名不可害隨眠。十三、增上隨眠：謂貪瞋癡等諸煩惱惑，漸漸增勝，隨伏不捨，故名增上隨眠。十四、平等隨眠：謂貪瞋癡煩惱之惑，平等共起，隨伏不捨，故名平等隨眠。十五、下劣隨眠：謂修行求離欲界之人，於諸色等塵念微薄，故名下劣隨眠。十六、覺悟隨眠：謂能覺知一切煩惱與業果俱時流轉，雖能覺悟而未能斷，故名覺悟隨眠。十七、不覺悟隨眠：謂一切煩惱纏縛，隨逐根識，不相捨離，而無所知覺，故名不覺悟隨眠。十八、能生多苦隨眠：謂欲界貪瞋等煩惱，能生種種諸苦，故名能生多苦隨眠。十九、能生少苦隨眠：謂色界無色界禪定之中，雖無欲界眾苦，而有欣上厭下之心，亦名煩惱，故名能生少苦隨眠。欣上厭下者：謂欣喜上二界禪定之樂，厭惡欲界生死之苦也。二十、不能生苦隨眠：謂諸菩薩，雖離諸惑不生眾苦，然常存自行利他之心，亦為煩惱，故名不能生苦隨眠。",
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          "煩惱者：謂見思無明，昏煩之法，惱亂心神也。由此煩惱，隨逐眾生，眠伏藏識之中，故名隨眠。一、不定地隨眠：不定地即欲界也。謂欲界散亂，不修禪定，以散亂故，眼等諸根煩惱，隨逐不捨，故名不定地隨眠。二、定地隨眠：定地即色界無色界也。謂此二界能修禪定，雖修禪定離欲界苦，而於定地貪癡愛慢諸見煩惱，隨伏不捨，故名定地隨眠。三、隨逐自境隨眠：謂於三界中各各自分境上，所攝諸見煩惱，隨根起滅，潛伏不捨，故名隨逐自境隨眠。四、隨逐他境隨眠：謂或在色界而起欲界煩惱，或在無色界而起色界煩惱，或在欲界而欣樂上二界禪定，而生味著，不知出離，故名隨逐他境隨眠。五、被損隨眠：謂眾生常被欲界煩惱之所損害，而此煩惱，隨伏不捨，故名被損隨眠。六、不被損隨眠：謂已生色界，不被欲界煩惱之所損害，或未離欲界，雖不被煩惱所損，而煩惱隨伏不捨，故名不被損隨眠。七、隨增隨眠：謂三界眾生各於自住之境而起煩惱，隨時增長，潛伏不捨，故名隨增隨眠。八、不隨增隨眠：謂住於色無色禪定之中，不隨他境增長煩惱，而其煩惱因未斷故，潛伏不捨，故名不隨增隨眠。九、具分隨眠：謂諸眾生於一切境起貪瞋癡等諸煩惱惑，無有缺減，故名具分隨眠。十、不具分隨眠：謂聲聞初果等，雖斷三界見惑，而於思惑未能全斷，故名不具分隨眠。十一、可害隨眠：謂聲聞之人，知苦集之法是可損害，乃修道品，斷見思煩惱而證𣵀槃；雖斷見思，而習氣無明隨伏不捨，故名可害隨眠。十二、不可害隨眠：謂凡夫眾生不能修習道品，而於煩惱之惑，無可損斷，是以隨伏不捨，故名不可害隨眠。十三、增上隨眠：謂貪瞋癡等諸煩惱惑，漸漸增勝，隨伏不捨，故名增上隨眠。十四、平等隨眠：謂貪瞋癡煩惱之惑，平等共起，隨伏不捨，故名平等隨眠。十五、下劣隨眠：謂修行求離欲界之人，於諸色等塵念微薄，故名下劣隨眠。十六、覺悟隨眠：謂能覺知一切煩惱與業果俱時流轉，雖能覺悟而未能斷，故名覺悟隨眠。十七、不覺悟隨眠：謂一切煩惱纏縛，隨逐根識，不相捨離，而無所知覺，故名不覺悟隨眠。十八、能生多苦隨眠：謂欲界貪瞋等煩惱，能生種種諸苦，故名能生多苦隨眠。十九、能生少苦隨眠：謂色界無色界禪定之中，雖無欲界眾苦，而有欣上厭下之心，亦名煩惱，故名能生少苦隨眠。欣上厭下者：謂欣喜上二界禪定之樂，厭惡欲界生死之苦也。二十、不能生苦隨眠：謂諸菩薩，雖離諸惑不生眾苦，然常存自行利他之心，亦為煩惱，故名不能生苦隨眠。"
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        "type": "entry",
        "form": "二十種煩惱現行瑜伽",
        "def": "一、隨所欲纏現行：謂在家之人，未離諸欲，而於所欲之境，起種種纏縛之業，相續不捨，故名隨所欲纏現行。二、不隨所欲纏現行：謂出家之人，不隨世間欲樂之境，而生厭離之心，相續不捨，故名不隨所欲纏現行。三、無所了知現行：謂住惡說法之人，於善惡法，不生分別，於一切境界，無所了知。由此癡惑之心，相續不捨，故名無所了知現行。四、有所了知現行：謂住善說法之人，於一切法而生分別，於善法令向，於惡法令捨。由此了知之心相續不捨，故名有所了知現行。五、麤煩惱現行：謂貪瞋癡諸煩惱，各有增上麤重，或於順境貪惑麤重，或於逆境瞋惑麤重，各起不同，故名麤煩惱現行。六、等煩惱現行：謂貪瞋癡等諸煩惱惑，等分而起，無有輕重，故名等煩惱現行。七、微煩惱現行：謂修行求離欲界之人，雖未證果，而於三界煩惱微細輕薄，故名微煩惱現行。八、內門煩惱現行：謂修行求離欲界之人，雖不著於色等外塵之境，而內心所起習氣，相續不捨，故名內門煩惱現行。九、外門煩惱現行：謂未離欲界之人，隨緣色等外塵諸欲境界，而起種種煩惱，相續不捨，故名外門煩惱現行。十、失念煩惱現行：謂見聖道得果之人，忽遇餘緣，聞不正法，習氣發現而失正念，故名失念煩惱現行。十一、猛利煩惱現行：謂未得道果之人，勤加精進，起不正作意，發勇猛心，相續不捨，故名猛利煩惱現行。十二、分別所起煩惱現行：謂人不信正法，於諸邪見而起分別，妄生種種執著，相續不捨，故名分別所起煩惱現行。十三、任運所起煩惱現行：謂人起懈怠心，不求正行，而於五欲之境，自然而起諸惑，相續不捨，故名任運所起煩惱現行。十四、尋思煩惱現行：謂人於禪定觀法，常自思念覺察，妄起分別，相續不捨，故名尋思煩惱現行。十五、不自在煩惱現行：謂人睡眠，夢境散亂，意識所緣，相續不捨，故名不自在煩惱現行。十六、自在煩惱現行：謂人醒寤，所起惡慧之覺，徧緣諸境，相續不捨，故名自在煩惱現行。十七、非所依位煩惱現行：謂如幼少之人，於一切境，不知好惡，起諸放逸，相續不捨，故名非所依位煩惱現行。十八、所依位煩惱現行：謂修行根熟之人，依於正行之位，斷諸煩惱，而能斷之心，相續不捨，故名所依位煩惱現行。十九、可救療煩惱現行：謂人勤修道行，斷生死惑業，如救療眾病，但知生死之病而可救療，不知樂著𣵀槃之心，相續不捨，故名可救療煩惱現行。二十、不可救療煩惱現行：謂人於生死惑業眾病，不能修諸正行以為救療，而諸煩惱相續不捨，故名不可救療煩惱現行。",
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          "一、隨所欲纏現行：謂在家之人，未離諸欲，而於所欲之境，起種種纏縛之業，相續不捨，故名隨所欲纏現行。二、不隨所欲纏現行：謂出家之人，不隨世間欲樂之境，而生厭離之心，相續不捨，故名不隨所欲纏現行。三、無所了知現行：謂住惡說法之人，於善惡法，不生分別，於一切境界，無所了知。由此癡惑之心，相續不捨，故名無所了知現行。四、有所了知現行：謂住善說法之人，於一切法而生分別，於善法令向，於惡法令捨。由此了知之心相續不捨，故名有所了知現行。五、麤煩惱現行：謂貪瞋癡諸煩惱，各有增上麤重，或於順境貪惑麤重，或於逆境瞋惑麤重，各起不同，故名麤煩惱現行。六、等煩惱現行：謂貪瞋癡等諸煩惱惑，等分而起，無有輕重，故名等煩惱現行。七、微煩惱現行：謂修行求離欲界之人，雖未證果，而於三界煩惱微細輕薄，故名微煩惱現行。八、內門煩惱現行：謂修行求離欲界之人，雖不著於色等外塵之境，而內心所起習氣，相續不捨，故名內門煩惱現行。九、外門煩惱現行：謂未離欲界之人，隨緣色等外塵諸欲境界，而起種種煩惱，相續不捨，故名外門煩惱現行。十、失念煩惱現行：謂見聖道得果之人，忽遇餘緣，聞不正法，習氣發現而失正念，故名失念煩惱現行。十一、猛利煩惱現行：謂未得道果之人，勤加精進，起不正作意，發勇猛心，相續不捨，故名猛利煩惱現行。十二、分別所起煩惱現行：謂人不信正法，於諸邪見而起分別，妄生種種執著，相續不捨，故名分別所起煩惱現行。十三、任運所起煩惱現行：謂人起懈怠心，不求正行，而於五欲之境，自然而起諸惑，相續不捨，故名任運所起煩惱現行。十四、尋思煩惱現行：謂人於禪定觀法，常自思念覺察，妄起分別，相續不捨，故名尋思煩惱現行。十五、不自在煩惱現行：謂人睡眠，夢境散亂，意識所緣，相續不捨，故名不自在煩惱現行。十六、自在煩惱現行：謂人醒寤，所起惡慧之覺，徧緣諸境，相續不捨，故名自在煩惱現行。十七、非所依位煩惱現行：謂如幼少之人，於一切境，不知好惡，起諸放逸，相續不捨，故名非所依位煩惱現行。十八、所依位煩惱現行：謂修行根熟之人，依於正行之位，斷諸煩惱，而能斷之心，相續不捨，故名所依位煩惱現行。十九、可救療煩惱現行：謂人勤修道行，斷生死惑業，如救療眾病，但知生死之病而可救療，不知樂著𣵀槃之心，相續不捨，故名可救療煩惱現行。二十、不可救療煩惱現行：謂人於生死惑業眾病，不能修諸正行以為救療，而諸煩惱相續不捨，故名不可救療煩惱現行。"
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        "form": "二十種隨煩惱出演義鈔",
        "def": "謂諸昏煩惱亂心神之法，隨逐眾生，造無量業，故名隨煩惱也。一、忿隨煩惱：暴怒之心名忿。謂對現前一切違情之境，即發暴怒，惱亂其心，是名忿隨煩惱。二、恨隨煩惱：恨即怨恨。謂由忿怒不捨，結諸怨恨，惱亂其心，是名恨隨煩惱。三、覆隨煩惱：覆即隱覆。謂自作罪惡，不能懺悔，故意隱覆，惟恐人知，惱亂其心，是名覆隨煩惱。四、惱隨煩惱：惱即熱惱。謂外遇違情之境，熱惱於心，不自安隱，是名惱隨煩惱。五、嫉隨煩惱：嫉即嫉妬。謂持心不平，常懷嫉妬，惱亂於心，是名嫉隨煩惱。六、慳隨煩惱：悋惜曰慳。謂於一切財寶，貪求積蓄，不能惠施，恒恐散失，惱亂於心，是名慳隨煩惱。七、誑隨煩惱：詭詐不實曰誑。謂與世交接，語言虛誑，巧慮多謀，心不自安，而生惱亂，是名誑隨煩惱。八、謟隨煩惱：謂謟佞阿諛，媚悅人意，心恒愧赧，而不自安，是名謟隨煩惱。九、害隨煩惱：謂銜恨蓄怨，常欲損害於人，求快己意，恒恐不遂，惱亂其心，是名害隨煩惱。十、憍隨煩惱：矜己慠他曰憍。謂心不謙下，常欲勝人，慠彼有德，惱亂其心，是名憍隨煩惱。十一、無慚隨煩惱：謂屏處為非，不知慚天以自悔改，惱亂其心，是名無慚隨煩惱。十二、無愧隨煩惱：謂陰為不善，不知愧人以自悔改，惱亂其心，是名無愧隨煩惱。十三、掉擧隨煩惱：謂外境紛擾，身心動搖，不能攝伏，因而惱亂，是名掉擧隨煩惱。十四、昏沉隨煩惱：謂心神昏闇沉迷，而於諸法，無所明了，惱亂其心，是名昏沉隨煩惱。十五、不信隨煩惱：謂邪見多疑，於諸正法不生信心，因而惱亂，是名不信隨煩惱。十六、懈怠隨煩惱：謂身心懶惰，於諸道業不能精進修習，因而惱亂，是名懈怠隨煩惱。十七、放逸隨煩惱：謂縱恣自逸，躭著欲境，不能檢束，因而惱亂，是名放逸隨煩惱。十八、失念隨煩惱：謂心逐邪妄，正念遺失，遂致淪墜，惱亂其心，是名失念隨煩惱。十九、散亂隨煩惱：心常放逸，名曰散亂。謂著諸緣境，令心流逸，恒不寂靜，因而惱亂，是名散亂隨煩惱。二十、不正知隨煩惱：謂於法邪解，遠離正知，背覺合塵，以妄為真，惱亂其心，是名不正知隨煩惱。",
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      {
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        "form": "二十難出四十二章經",
        "def": "一、貧窮布施難：謂人自厄於貧乏，而能隨力輟己濟人，是為難也。二、豪貴學道難：謂人處於豪貴，而能厭於樂欲，折節求道，是為難也。三、判命必死難：謂人能尚義輕生，決志判命；或為法捨身，濟彼饑苦；或為忠臣，以死殉節，是為難也。四、得覩佛經難：謂人或生邊地，不知出世之法，欲得見聞受持如來正教，是為難也。五、生值佛世難：謂人不結勝因，不修眾善，而欲值佛出世，是為難也。六、忍色離欲難：謂人多為情欲所惑，而能制伏妄念，捨離欲心，是為難也。七、見好不求難：謂人見彼富貴榮名，及可意等物而不樂求，是為難也。八、有勢不臨難：謂豪勢之人，居威福之地，而能好禮忘勢，不凌侮人，是為難也。九、被辱不瞋難：謂人被他凌辱，而能安忍不生忿恨，是為難也。十、觸事無心難：謂心本清靜，觸境而興，若觸事遇緣，而心不染著，是為難也。十一、廣學博究難：謂人根性遲鈍，而欲廣其學問，窮究義理，以博見聞，是為難也。十二、不輕末學難：謂人多有好上之心，若自有學問，而於末學之人，不生輕慢，是為難也。十三、除滅我慢難：謂人常懷我慢，或素來種姓富貴，而能不生驕傲輕他之心，是為難也。十四、會善知識難：謂人修行，多為惡友所惑，若學道之時，得遇善知識勸奬誘掖，令其開解，是為難也。十五、見性學道難：謂人迷於妄情，昧於愛欲，而能返妄歸真，見性學道，是為難也。十六、對境不動難：謂前塵妄境，迷惑真性，而能持心寂靜，不為外物所轉，是為難也。十七、善解方便難：謂人能常懷大慈，愛念眾生，以種種方便而作饒益，是為難也。十八、隨化度人難：謂眾生根性，利鈍不同，而能隨機化導而度脫之，是為難也。十九、心行平等難：謂癡冥之人，多執彼我之見，若能冤親平等，心無分別，是為難也。二十、不說是非難：謂兩舌妄語，佛所禁戒，若能愛護口業，不說他人好惡長短，是為難也。",
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          "一、貧窮布施難：謂人自厄於貧乏，而能隨力輟己濟人，是為難也。二、豪貴學道難：謂人處於豪貴，而能厭於樂欲，折節求道，是為難也。三、判命必死難：謂人能尚義輕生，決志判命；或為法捨身，濟彼饑苦；或為忠臣，以死殉節，是為難也。四、得覩佛經難：謂人或生邊地，不知出世之法，欲得見聞受持如來正教，是為難也。五、生值佛世難：謂人不結勝因，不修眾善，而欲值佛出世，是為難也。六、忍色離欲難：謂人多為情欲所惑，而能制伏妄念，捨離欲心，是為難也。七、見好不求難：謂人見彼富貴榮名，及可意等物而不樂求，是為難也。八、有勢不臨難：謂豪勢之人，居威福之地，而能好禮忘勢，不凌侮人，是為難也。九、被辱不瞋難：謂人被他凌辱，而能安忍不生忿恨，是為難也。十、觸事無心難：謂心本清靜，觸境而興，若觸事遇緣，而心不染著，是為難也。十一、廣學博究難：謂人根性遲鈍，而欲廣其學問，窮究義理，以博見聞，是為難也。十二、不輕末學難：謂人多有好上之心，若自有學問，而於末學之人，不生輕慢，是為難也。十三、除滅我慢難：謂人常懷我慢，或素來種姓富貴，而能不生驕傲輕他之心，是為難也。十四、會善知識難：謂人修行，多為惡友所惑，若學道之時，得遇善知識勸奬誘掖，令其開解，是為難也。十五、見性學道難：謂人迷於妄情，昧於愛欲，而能返妄歸真，見性學道，是為難也。十六、對境不動難：謂前塵妄境，迷惑真性，而能持心寂靜，不為外物所轉，是為難也。十七、善解方便難：謂人能常懷大慈，愛念眾生，以種種方便而作饒益，是為難也。十八、隨化度人難：謂眾生根性，利鈍不同，而能隨機化導而度脫之，是為難也。十九、心行平等難：謂癡冥之人，多執彼我之見，若能冤親平等，心無分別，是為難也。二十、不說是非難：謂兩舌妄語，佛所禁戒，若能愛護口業，不說他人好惡長短，是為難也。"
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        "form": "法華二處明二十年",
        "def": "┌真諦┐　　　┌約理┤　　├───────┐　　　　┌世智─┐　　　│　　└俗諦┘　　　　　　　│　　　　│忍智　│　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　　　│類智　│　　　│　　┌見惑┐　　　　　　　│　　　　│苦智　│　　約│　　│思惑┘　　　　　　　│　　　　│集智　│　　諸┤約惑┤　　　　　　　　　　├為二十年┤滅智　├約智。　　義│　　│五下分┐　　　　　　│　　　　│道智　│　　對│　　│　　　├──────┤　　　　│他心智│　　　│　　└五上分┘　　　　　　│　　　　│滅盡智│　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　　　└無生智┘　　　│　　┌八忍八智合一忍一智┐│　　　└約義┤　　　　　　　　　├┘　　　　　　└九無礙九解脫───┘二乘各有十智成二十年。",
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        "form": "菩薩二十種法喻華嚴",
        "def": "一、般若為母。二、方便為父。三、檀為乳母。四、尸羅為養母。五、忍為莊嚴具。六、勤為養育者。七、禪為浣濯人。八、善知識為教授師。九、一切菩提分為伴侶。十、一切善法為眷屬。十一、一切菩薩為兄弟。十二、菩提心為家。十三、如理修行為家法。十四、諸地為家處。十五、諸忍為家族。十六、大願為家教。十七、滿足諸行為順家法。十八、勸發大乘為紹家業。十九、法水灌頂一生所繫菩薩為王太子。二十、成就菩提為能淨家族。",
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          "一、般若為母。二、方便為父。三、檀為乳母。四、尸羅為養母。五、忍為莊嚴具。六、勤為養育者。七、禪為浣濯人。八、善知識為教授師。九、一切菩提分為伴侶。十、一切善法為眷屬。十一、一切菩薩為兄弟。十二、菩提心為家。十三、如理修行為家法。十四、諸地為家處。十五、諸忍為家族。十六、大願為家教。十七、滿足諸行為順家法。十八、勸發大乘為紹家業。十九、法水灌頂一生所繫菩薩為王太子。二十、成就菩提為能淨家族。"
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        "form": "唐二十帝",
        "def": "姓李氏，高祖平天下，都長安，傳世二十，凡二百九十年，為後梁朱全忠所篡。一、高祖：名淵，西涼王李暠之七世孫，在位九年，改元曰武德。二、太宗：名世民，高祖之子，在位二十二年，改元曰貞觀。三、高宗：名治，太宗子，在位三十四年，改元十四曰：水徽、顯慶、龍朔、麟德、乾封、總章、咸亨、上元、儀鳳、調露、永隆、開耀、永淳、弘道。四、中宗：名顯，高宗子，即位改元嗣聖。母武后廢之，立睿宗稱制改元文明、光宅、垂拱、永昌。凡六年，又廢睿宗，而自立，改國號周，改元曰天授，曰如意，曰長壽，曰延載，曰天冊萬歲、證聖，曰萬歲登封，曰萬歲通天，曰神功，曰聖曆，曰久視，曰太足，曰長安。又十六年通前共二十二年，而後中宗返正，在位五年，改元二曰：神龍、景龍。五、睿宗：名旦，中宗弟，即位五年，被廢再立，二年改元二曰：景雲、太極。六、玄宗：名隆基，睿宗子，在位四十三年，改元三曰：先天、開元、天寶。七、肅宗：名亭，玄宗子，在位七年，改元四曰：至德、乾元、上元、寶應。八、代宗：名豫，肅宗子，在位十七年，改元三曰：廣德、永泰、大曆。九、德宗：名适，代宗子，在位二十六年，改元三曰：建中、興元、貞元。十、順宗：名誦，德宗子，在位一年，改元永貞。自稱太上皇，傳位子純。十一、憲宗：名純，順宗子，在位十五年，改元元和。為宦者所弒。十二、穆宗：名恒，憲宗子，在位四年，改元長慶。十三、敬宗：名湛，穆宗子，在位二年，改元寶曆。為宦者劉克明所弒。十四、文宗：名涵，敬宗弟，在位十四年，改元二曰：大和、開成。十五、武宗：名炎，穆宗子，在位六年，改元曰會昌。十六、宣宗：名忱，憲宗第十三子，在位十三年，改元曰大中。十七、懿宗：名漼，宣宗子，在位四年，改元曰咸通。十八、僖宗：名儼，懿宗子，在位十五年，改元五曰：乾符、廣明、中和、光啟、文德。十九、昭宗：名傑，僖宗弟，在位十六年，改元六曰：龍紀、大順、景福、乾寧、光化、天復。為朱全忠所弒。二十、景宗：名祝、昭宗子，在位二年，改元曰：天祐，禪位于朱全忠，後為所弒。",
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        "form": "律二十名晉書明法掾張斐撰",
        "def": "一、故——知而犯之。二、非——意以為然。三、謾——違忠欺上。四、詐——背信藏巧。五、不敬——虧禮廢節。六、鬪——兩訟相趣。七、戲——兩和相害。八、賊——無變斬擊。九、過失——不意誤犯。十、不道——逆節絕理。十一、惡逆——陵上僭貴。十二、戕——將害未發。十三、造意——唱首先言。十四、謀——二人對議。十五、率——制眾建議。十六、強——不和。十七、略——攻惡。十八、羣——三人以上。十九、盜——取非其物。二十、贜——貨財之利。",
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          "一、故——知而犯之。二、非——意以為然。三、謾——違忠欺上。四、詐——背信藏巧。五、不敬——虧禮廢節。六、鬪——兩訟相趣。七、戲——兩和相害。八、賊——無變斬擊。九、過失——不意誤犯。十、不道——逆節絕理。十一、惡逆——陵上僭貴。十二、戕——將害未發。十三、造意——唱首先言。十四、謀——二人對議。十五、率——制眾建議。十六、強——不和。十七、略——攻惡。十八、羣——三人以上。十九、盜——取非其物。二十、贜——貨財之利。"
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        "form": "戒體相應二十二法金剛鈔",
        "def": "┌一、觸。　　　　　┌一、欲。　　　　　　│二、作意。　　　　│二、勝解。　　徧行五─┤三、受。　　別境五┤三、念。　　　　　　│四、想。　　　　　│四、定。　　　　　　└五、思。　　　　　└五、慧。　　　　　　┌一、信。　　　　　　│二、精進。　　　　　　│三、慚。　　　　　　│四、愧。　　　　　　│五、無貪。　　善法十一┤六、無嗔。　　　　　　│七、無癡。　　　　　　│八、輕安。　　　　　　│九、不放逸。　　　　　　│十、行捨。　　　　　　└十一、不害。　　意識一──問時心王。皆有防惡發善動能",
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        "form": "淨土二十四種樂事",
        "def": "一、欄楯遮防。二、寶網羅空。三、樹陰通衢。四、七寶浴池。五、八水澄清。六、下見金砂。七、階際光明。八、樓臺淩空。九、四蓮華香。十、黃金為地。十一、八音常奏。十二、晝夜雨華。十三、清晨策勵。十四、嚴持妙華。十五、供養他方。十六、經行本國。十七、眾鳥和鳴。十八、六時聞法。十九、存念三寶。二十、無三惡道。二十一、有佛變化。二十二、樹搖羅網。二十三、千國同聲。二十四、聲聞發心。",
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      {
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        "form": "漢二十四帝",
        "def": "姓劉氏，高祖滅秦有天下，至孺子嬰十二世為前漢；光武中興，至獻帝十二世，為後漢。合四百二十六年，有王莽篡位十五年在內。一、高祖：名邦，元年為王，五年為帝，合十二年。二、惠帝：名盈，高祖子，在位七年，母呂后立他人子為帝，稱制者八年。三、文帝：名恒，高祖子，在位二十三年，再稱元年，故有後元。四、景帝：名啟，文帝子，在位十六年，三稱元年，故有中元後元。五、武帝：名徹，景帝子，在位五十四年，始建年號，改元者十一曰：建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天漢、太始、征和、後元。六、昭帝：名弗陵，武帝子，在位十三年，改元者三曰：始元、元鳳、元平。七、宣帝：名詢，武帝曾孫，在位二十五年，改元七曰：本始、地節、元康、神爵、五鳳、甘露、黃龍。八、元帝：名奭、宣帝子，在位十六年，改元四曰：初元、永光、建昭、竟寧。九、成帝：名驁，元帝子，在位二十六年，改元七曰：建始、河平、陽朔、鴻嘉、永始、元延、綏和。十、哀帝：名欣，元帝孫，定陶恭王子，在位六年，改元二曰：建平、元壽。十一、平帝：名衍，元帝孫，中山孝王子，在位五年，改元元始。為王莽酖死。十二、孺子：名嬰，宣帝玄孫，為王莽所立，莽攝政，改元居攝凡二年，莽篡位改國號新，凡十五年，改元者三，曰：始建國，曰天鳳，曰地皇。為漢兵所誅。十三、光武：名秀，景帝六世孫，帝兄演起兵興復漢室，初立劉玄為帝，改元更始，凡三年，更始為赤眉所殺。帝立在位三十三年，改元者二：曰建武，曰中元。十四、明帝：名莊，光武子，在位十八年，改元永平。十五、章帝：名恒，明帝子，在位十二年，改元者三曰：建初、元和、章和。十六、和帝：名肇，章帝子，在位十七年，改元二曰：永元、元興。十七、殤帝：名隆，和帝子，在位二年，改元曰建平。十八、安帝：名祐，章帝孫，清河王慶子，在位十九年，改元五曰：永初、元初、永寧、建光、延光。十九、順帝：名保，安帝子，在位十九年，改元五曰：永建、陽嘉、永和、漢安、建康。二十、冲帝：名炳，順帝子，在位三月，改元曰永嘉。二十一、質帝：名纘，章宗玄孫，渤海孝王子，在位一年，改元本初。為梁冀酖死。二十二、桓帝：名志，章帝曾孫，在位二十一年，改元七曰：延和、和平、元嘉、永興、永壽、延熹、永康。二十三、靈帝：名宏，章帝玄孫，在位二十一年，改元五曰：建寧、熹平、光和、中平、光熹。二十四、獻帝：名恊，靈帝子，在位三十二年，改元四曰：初平、興平、建安、建康。禪位于魏，以帝為山陽公。又十四年而卒。漢世以高帝為太祖，文帝為太宗，武帝為世宗，宣帝為中宗，光武為世祖，明帝為顯宗，章帝為肅宗，是謂七制之主。",
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          "姓劉氏，高祖滅秦有天下，至孺子嬰十二世為前漢；光武中興，至獻帝十二世，為後漢。合四百二十六年，有王莽篡位十五年在內。一、高祖：名邦，元年為王，五年為帝，合十二年。二、惠帝：名盈，高祖子，在位七年，母呂后立他人子為帝，稱制者八年。三、文帝：名恒，高祖子，在位二十三年，再稱元年，故有後元。四、景帝：名啟，文帝子，在位十六年，三稱元年，故有中元後元。五、武帝：名徹，景帝子，在位五十四年，始建年號，改元者十一曰：建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天漢、太始、征和、後元。六、昭帝：名弗陵，武帝子，在位十三年，改元者三曰：始元、元鳳、元平。七、宣帝：名詢，武帝曾孫，在位二十五年，改元七曰：本始、地節、元康、神爵、五鳳、甘露、黃龍。八、元帝：名奭、宣帝子，在位十六年，改元四曰：初元、永光、建昭、竟寧。九、成帝：名驁，元帝子，在位二十六年，改元七曰：建始、河平、陽朔、鴻嘉、永始、元延、綏和。十、哀帝：名欣，元帝孫，定陶恭王子，在位六年，改元二曰：建平、元壽。十一、平帝：名衍，元帝孫，中山孝王子，在位五年，改元元始。為王莽酖死。十二、孺子：名嬰，宣帝玄孫，為王莽所立，莽攝政，改元居攝凡二年，莽篡位改國號新，凡十五年，改元者三，曰：始建國，曰天鳳，曰地皇。為漢兵所誅。十三、光武：名秀，景帝六世孫，帝兄演起兵興復漢室，初立劉玄為帝，改元更始，凡三年，更始為赤眉所殺。帝立在位三十三年，改元者二：曰建武，曰中元。十四、明帝：名莊，光武子，在位十八年，改元永平。十五、章帝：名恒，明帝子，在位十二年，改元者三曰：建初、元和、章和。十六、和帝：名肇，章帝子，在位十七年，改元二曰：永元、元興。十七、殤帝：名隆，和帝子，在位二年，改元曰建平。十八、安帝：名祐，章帝孫，清河王慶子，在位十九年，改元五曰：永初、元初、永寧、建光、延光。十九、順帝：名保，安帝子，在位十九年，改元五曰：永建、陽嘉、永和、漢安、建康。二十、冲帝：名炳，順帝子，在位三月，改元曰永嘉。二十一、質帝：名纘，章宗玄孫，渤海孝王子，在位一年，改元本初。為梁冀酖死。二十二、桓帝：名志，章帝曾孫，在位二十一年，改元七曰：延和、和平、元嘉、永興、永壽、延熹、永康。二十三、靈帝：名宏，章帝玄孫，在位二十一年，改元五曰：建寧、熹平、光和、中平、光熹。二十四、獻帝：名恊，靈帝子，在位三十二年，改元四曰：初平、興平、建安、建康。禪位于魏，以帝為山陽公。又十四年而卒。漢世以高帝為太祖，文帝為太宗，武帝為世宗，宣帝為中宗，光武為世祖，明帝為顯宗，章帝為肅宗，是謂七制之主。"
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        "text": "佛學名相彙解　卷第六十四（終）"
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        "text": "佛學名相彙解　卷第六十五"
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        "text": "明．沙門寂照編"
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        "def": "性體周徧曰圓，妙用無礙曰通。乃是一切眾生，本有之心源，諸佛菩薩所證之聖境也。而有二十五種者：謂諸菩薩及大羅漢，於六塵六根六識七大，各各悟入不同故也。此由阿難，於楞嚴會上，雖聞根塵同源，縛脫無二之旨，而未達圓通本根，請佛開示，如來於是問諸弟子，最初發心方便，令其各各自陳證悟之由，使阿難曉了圓通法門所入之處也。然論圓通，本無優劣，如來令文殊選擇，而唯取觀音耳根者，蓋為此方之人，耳根聰利，聞法易解，當以音聞而為教體，故特取觀音耳根，為入道之門也。然不取陳那音聲者，以聲本屬塵，根有聞性，故揀陳那居初，觀音極後，以見取捨之明，亦根塵首尾相貫之意也。一、音聲：音聲即聲塵也。謂憍陳那等在鹿苑中，聞佛說四諦之法，密悟圓理，了達一切聲塵本然清淨，無動無靜，皆是常住圓妙之音。於是得入圓通，故云：「如我所證，音聲為上。」梵語憍陳那，華言已知。二、色因：色因即色塵也。謂優波尼沙陀，因多貪欲，佛令作不淨觀。於是觀色身不淨之相，生大厭離，悟諸色性歸於虛空，空色兩忘，本然清淨。於是得入圓通，故云：「如我所證色因為上。」梵語優波尼沙陀，華言塵性。三、香因：香因即香塵也。謂香嚴童子，聞如來教，於清淨室修習禪定，見諸比丘燒沉水香，遂觀此香氣非木非空，非烟非火，即是本然清淨妙香。於是開悟得入圓通，故云：「如我所證，香因為上。」四、味因：味因即味塵也。謂藥王藥上二法王子等，於無始劫為世良醫，一切草木金石之味，悉能徧知，承事如來，了知味性非空非有，非即身心，非離身心；皆是本然清淨妙味。從是開悟，得入圓通，故云：「如我所證味因為上。」五、觸因：觸因即觸塵也。謂󰍑陀婆羅，先於威音王佛所，聞法出家。於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，妙觸清淨，本來無染。於是得入圓通，故云：「如我所證，觸因為上。」梵語䟦陀婆羅，華言賢守。六、法因：法因即法塵也。謂摩訶迦葉等，因觀世間六塵變壞，悟法性空，遂修滅盡定，以滅意根，受想不起，妙法開明，消滅諸漏，得無生滅，遂入圓通，故云：「如我所證，法因為上。」梵語摩訶迦葉，華言大飲光。從憍陳那，至迦葉，是於六塵悟入圓通。七、見元：見元即眼根也。謂阿那律陀初出家時，常樂睡眠，被如來訶責，因是七日不眠，失其雙目，世尊示以金剛三昧，遂得清淨天眼。是故不因眼根，能觀三千世界猶如掌果，於是悟入圓通，故云：「如我所證，旋見循元，斯為第一。」旋見循元者：旋大千之見，循真性之元也。八、息空：息空即鼻根也。謂周利槃特迦於過去世為大法師，秘吝佛法，不肯教人，後感愚鈍。亦以宿有善因，遇佛出家，以根鈍故，憶持如來一句伽陀，經一百日終不能誦。佛令安居，數息攝心，因是觀息出入，刹那生滅之相，豁然無礙，得入圓通，故云：「如我所證，反息循空，斯為第一」。數息者：息即鼻中氣息。謂從一至十，漸漸而數也。反息循空者：反背妄根，循依真空也。九、味知：味知即舌根也。謂憍梵鉢提，於過去世輕弄沙門，有牛呞音詩病，佛為遮謗，賜之數珠，令常念佛，清淨心地。又觀舌根，知味之性，非體非物，應念得超世間諸漏，悟入圓通，故云：「還味旋知，斯為第一。」梵語憍梵鉢提，華言牛呞。以其宿世曾作牛王，餘習未除，故食後常虛噍也。還味旋知者：謂不著塵味，不隨妄知也。十、身覺：身覺即身根也。謂畢陵伽婆蹉，聞佛說諸世間不可樂事，因行乞食，被刺傷足，擧身疼痛，即反觀覺痛之心無有痛覺，本自清淨。如是思惟，攝念未久，身心忽空，諸漏虛盡，得入圓通，故云：「如我所證，純覺遺身，斯為第一。」梵語畢陵伽婆蹉，華言餘習。純覺遺身者：謂覺心純淨，而遺失妄身也。十一、法空：法空即意根也。謂須菩提於曠劫來，心得無礙，蒙佛開示，性覺真空，於是頓入如來寶明空海圓通境界，故云：「如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。」梵語須菩提，華言空生。寶明空海者：即如來所證明妙之理，無礙深廣也。非所非盡，旋法歸無者：謂能非之心，所非之相，悉盡無餘，而轉諸法塵，皆歸寂滅也。從阿那律至須菩提，是於五根悟入圓通。十二、心見：心見即眼識也。謂舍利弗，於曠劫來，心見清淨，後於路中逢迦葉波，宣說因緣，從佛出家，於一切法，照了無礙，悟入圓通，故云：「如我所證，心見發光；光極知見，斯為第一。」心見發光光極知見者：由心見發明，而圓照萬法也。十三、心聞：心聞即耳識也。謂菩薩已曾與恒沙如來為法王子，常用心聞，分別眾生所有知見。若有眾生，修普賢行，分身百千，皆至其處，摩頂擁護，令其成就心聞，圓通普賢境界，故云：「我說本因，心聞發明；分別自在，斯為第一。」十四、鼻息：鼻息即鼻識也。謂孫陀羅難陀，從佛出家，雖具戒律，心多散動。世尊教其觀鼻端白，遂觀鼻中之氣，出入如煙，身心內明，圓洞虛淨，煙相漸消，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，即得圓通。故云：「我以消息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。」梵語孫陀羅難陀，華言好愛歡喜。明圓滅漏者：真性明了圓融，滅諸有漏也。十五、法音：法音即舌識也。謂富樓那彌多羅尼子，從曠劫來辯才無礙，世尊知其有大辯才，以音聲輪，教其發揚。於是助佛轉輪，成師子吼，悟入圓通，故云：「我以法音，降伏魔怨；消滅諸漏，斯為第一。」梵語富樓那彌多羅尼，華言滿慈。是其父母名，因以稱子。十六、身戒：身戒即身識也。謂優波離，最初隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，承佛教戒，乃至三千威儀，八萬微細行業，悉皆清淨，身心寂滅，悟入圓通，故云：「我以執身，身得自在；次第執心，心得通達；然後身心，一切通利，斯為第一。」梵語優波離，華言上首。十七、心達：心達即意識也。謂目乾連，聞迦葉波宣說如來因緣深義，即頓發心，得大通達，如來惠其袈裟著身，鬚髮自落，游於十方，無所罣礙。由是神通自在，圓明清淨，故云：「我以旋湛，心光發宣；如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。」梵語目乾連，華言綵菽氏。旋湛：謂旋復澄湛之性也。從舍利弗至目乾連，是於六識悟入圓通。十八、火性：火性即火大也。謂烏芻瑟摩，久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王，說多婬人，成猛火聚，教其徧觀百骸四支，諸冷煖氣。由是諦觀，神光內凝，化多婬心，成智慧火。因此火光三昧力故，得入圓通，故云：「我以諦觀身心煖觸，無礙流通，諸漏既消，生大寶焰，證無上覺，斯為第一。」梵語烏芻瑟摩，華言火頭。十九、地性：地性即地大也。謂持地菩薩於往昔時，普光如來出現於世，曾為比丘平填道路，造作橋梁，行諸苦行；後世復值毗舍浮佛出現，國王延佛設齋。爾時平地待佛，毗舍浮如來摩頂告言：「當平心地，則世界一切皆平。」因是即得心開，見身微塵，及與世界一切微塵，等無差別，即得悟入圓通，故云：「我以諦觀，身界二微，等無差別，本如來藏；虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。」梵語毗舍浮，華言徧一切自在。二十、水性：水性即水大也。謂月光童子，往昔劫中，於水天佛所，修習水觀。觀於身中涕涶津液、大小便利，與世界外諸香水海，水性一同。是時初成此觀，但見其水，未得無身；經無量佛，方得無身，與諸香水海性合真空，無二無別，悟入圓通，故云：「我以水性，一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一」。二十一、風性：風性即風大也。謂瑠璃光法王子，往昔劫中，於無量聲佛所，蒙佛開示妙明心體，及說世界眾生皆是妄緣風力所轉。即於爾時，觀此世界，及與身心，各有所動，遂即覺了，此羣動性，來無所從，去無所至，身心發光，洞徹無礙而入圓通，故云：「我以觀察，風力無依，悟菩提心，入三摩地，斯為第一。」二十二、空性：空性即空大也。謂虛空藏菩薩，於定光佛所，得無邊身。爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛刹，化成虛空，身同虛空，不相妨礙，能善入微塵國土，廣行佛事。由是諦觀四大無依，虛空佛國，同一虛妄，於同發明，得入圓通，故云：「我以觀察，虛空無邊，入三摩地，斯為第一。」二十三、識性：識性即識大也。謂彌勒菩薩，往昔劫中，於日月燈明佛所，而得出家，修習唯心識定，至然燈佛出世，方乃得成無上妙圓識心三昧，了一切如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現，而悟入圓通，故云：「我以諦觀十方唯識，識心圓明，得無生忍，斯為第一。」二十四、淨念：淨念即根大也。謂大勢至菩薩等，往昔劫中，於超日月光佛所，修念佛三昧，收攝六根，定心念佛。由是不假方便，自得心開，悟入圓通，故云：「我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」從烏芻瑟摩至勢至，是於七大悟入圓通。二十五、耳根：耳根者：謂觀世音菩薩，往昔劫中，於觀世音佛所，發菩提心，彼佛教其從聞思修，入三摩提。於是菩薩即於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然，不生一念，頓空聞性，而入圓通矣。經中所謂「生滅既滅，寂滅現前」者，即圓通之體也。上合諸佛妙心，下同眾生悲仰。而現乎三十二應，施以十四無畏等者：乃圓通之用也。故云：「我從耳聞，圓照三昧，緣心自在，成就菩提，斯為第一。」梵語三摩提，即三摩地也。入流亡所者：不隨聲塵，頓入法流而亡其所入也。",
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        "form": "二十五護戒神出法苑珠林",
        "def": "護戒神者：謂五戒之中，各有五神為作衛護也。灌頂經云：「若持五戒者，有二十五善神衛護其身，在人左右，守於宮宅門戶之上，使萬事吉祥也。」一、護不殺戒五神：一、茶蒭毗愈陀尼：護持戒人身，辟除邪鬼。二、輸多利輸陀尼：護持戒人六情，悉令完具。三、毗樓遮那世波：護持戒人腹內，使五藏平調。四、阿陀龍摩坻：護持戒人血脈，悉令通暢。五、婆羅桓尼和婆：護持戒人爪指，無所毀傷。二、護不盜戒五神：一、坻摩阿毗婆䭾：護持戒人出入往來，使得安寧。二、阿修輸婆羅陀：護持戒人所噉飲食，悉使甘香。三、婆羅摩亶雄雌：護持戒人睡夢平安，覺寤歡悅。四、婆羅門地鞞哆：護持戒人不為蠱毒所中。五、邪摩呼哆耶舍：護持戒人不為霧露之毒所害。三、護不邪婬戒五神：一、佛䭾仙陀樓哆：護持戒人口舌鬥諍不行。二、鞞闍耶藪多婆：護持戒人不為瘟瘧鬼所持。三、𣵀坭醯䭾多耶：護持戒人不為縣官所得。四、阿邏多賴都耶：護持戒人舍宅四方，驅逐凶殃。五、波羅那佛曇：護持戒人平定舍宅。四、護不妄語戒五神：一、阿提梵者珊耶：護持戒人不為塚墓鬼所嬈。二、因臺羅因臺羅：護持戒人門戶，辟除邪惡。三、阿伽風施婆多：護持戒人不為外氣鬼神所害。四、佛曇彌摩多哆：護持戒人不為災火所延。五、多賴叉三密陀：護持戒人不為偷盜所侵。五、護不飲酒戒五神：一、阿摩羅斯兜嘻：護持戒人若入山林，不為虎狼所害。二、那羅門闍兜帝：護持戒人不為傷亡所嬈。三、鞞尼乾那波：護持戒人除惡鳥鳴狐鳴。四、茶鞞鬥毗舍羅：護持戒人除犬鼠變怪。五、伽摩毗那闍尼佉：護持戒人不為凶注所牽。凶注者：謂陰司注寫凶惡之事也。",
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          "護戒神者：謂五戒之中，各有五神為作衛護也。灌頂經云：「若持五戒者，有二十五善神衛護其身，在人左右，守於宮宅門戶之上，使萬事吉祥也。」一、護不殺戒五神：一、茶蒭毗愈陀尼：護持戒人身，辟除邪鬼。二、輸多利輸陀尼：護持戒人六情，悉令完具。三、毗樓遮那世波：護持戒人腹內，使五藏平調。四、阿陀龍摩坻：護持戒人血脈，悉令通暢。五、婆羅桓尼和婆：護持戒人爪指，無所毀傷。二、護不盜戒五神：一、坻摩阿毗婆䭾：護持戒人出入往來，使得安寧。二、阿修輸婆羅陀：護持戒人所噉飲食，悉使甘香。三、婆羅摩亶雄雌：護持戒人睡夢平安，覺寤歡悅。四、婆羅門地鞞哆：護持戒人不為蠱毒所中。五、邪摩呼哆耶舍：護持戒人不為霧露之毒所害。三、護不邪婬戒五神：一、佛䭾仙陀樓哆：護持戒人口舌鬥諍不行。二、鞞闍耶藪多婆：護持戒人不為瘟瘧鬼所持。三、𣵀坭醯䭾多耶：護持戒人不為縣官所得。四、阿邏多賴都耶：護持戒人舍宅四方，驅逐凶殃。五、波羅那佛曇：護持戒人平定舍宅。四、護不妄語戒五神：一、阿提梵者珊耶：護持戒人不為塚墓鬼所嬈。二、因臺羅因臺羅：護持戒人門戶，辟除邪惡。三、阿伽風施婆多：護持戒人不為外氣鬼神所害。四、佛曇彌摩多哆：護持戒人不為災火所延。五、多賴叉三密陀：護持戒人不為偷盜所侵。五、護不飲酒戒五神：一、阿摩羅斯兜嘻：護持戒人若入山林，不為虎狼所害。二、那羅門闍兜帝：護持戒人不為傷亡所嬈。三、鞞尼乾那波：護持戒人除惡鳥鳴狐鳴。四、茶鞞鬥毗舍羅：護持戒人除犬鼠變怪。五、伽摩毗那闍尼佉：護持戒人不為凶注所牽。凶注者：謂陰司注寫凶惡之事也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二十五三昧破二十五有出法華玄義",
        "def": "梵語三昧，華言正定。二十五三昧破二十五有者，約理對治，隨義以立名也。蓋欲色無色三界，雖苦樂不同，然實有生死執著，故以此無垢等三昧之法，一一破之，令諸眾生出於諸有也。一、無垢三昧破地獄有：謂菩薩由淨諸業惑，證於無垢三昧。愍彼眾生，受於地獄之苦，故以此三昧，令其修行，出離重垢所報之處也。二、不退三昧破畜生有：謂菩薩修於持戒禪定，破諸惡業，自獲不退，證於不退三昧。愍彼眾生，受畜生苦，故以此三昧，令其遠捨諸惡，永不退失善道也。三、心樂三昧破餓鬼有：謂菩薩修戒定慧，破諸惡業，證於心樂三昧。愍彼眾生，受餓鬼苦，故以此三昧，令其遠離諸惡，而生喜樂也。四、歡喜三昧破阿脩羅有：謂菩薩修戒定慧，破於惡業等怖，證於歡喜三昧。愍彼眾生，受阿脩羅苦，故以此三昧，令其離諸猜疑怖畏也。五、日光三昧破弗婆提有：謂菩薩修戒定慧，獲一切智光，破諸惡業無明等闇，證於日光三昧。愍彼東洲眾生，受諸生死，故以此三昧，令其破諸惡業等闇，而得出離也。六、月光三昧破瞿耶尼有：謂菩薩修戒定慧，獲一切智光，破諸惡業無明等闇，證於月光三昧。愍彼西洲眾生，受諸生死，故以此三昧，令其破諸惡業等闇也。七、熱焰三昧破鬱單越有：謂菩薩修戒定慧，破諸我執，證於熱焰三昧。愍彼北洲眾生，計著於我，永執難化，故以此三昧，令其遠離妄我，計執不生，而得出離也。八、如幻三昧破閻浮提有：謂菩薩修戒定慧，破諸虛幻惑業，證於如幻三昧。愍此南洲眾生，果報雜雜，壽命不定，猶如幻化，故以此三昧，令其破於諸幻，而得出離也。九、不動三昧破四天王有：四天王者：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也。謂菩薩修戒定慧，破諸煩惱散亂，證於不動三昧。以此天游行世間，則有果報惑業等動，故以此三昧，令其悉破諸動惑業，亦得證此也。十、難伏三昧破諸三十三天有：三十三天即忉利天也。謂菩薩修戒定慧，破一切惑業，證於難伏三昧。以此天是地居之頂，果報惑業難以折伏，故以此三昧，令其破諸難伏，亦得證此也。十一、悅意三昧破焰摩天有：謂菩薩修戒定慧，破諸煩惱，證於悅意三昧。以此天處空為悅，而未有上界不動等悅，故以此三昧，令其捨離空處之悅，而證不動等悅也。十二、青色三昧破兜率陀天有：謂菩薩修戒定慧，破諸煩惱，證於青色三昧。以此天果報，宮殿服玩，一切皆青，故以此三昧，令其捨離一切煩惱，亦得證此也。十三、黃色三昧破化樂天有：謂菩薩修戒定慧，破諸煩惱，證於黃色三昧。以此天果報，宮殿服玩，一切皆黃，故以此三昧，令其捨離一切煩惱，亦得證此也。十四、赤色三昧破他化自在天有：謂菩薩修戒定慧，破諸煩惱，證於赤色三昧。以此天果報，宮殿服玩，一切皆赤，故以此三昧，令其捨離一切煩惱，亦得證此也。十五、白色三昧破初禪有：謂菩薩修戒定慧，證於白色三昧。以此天果報，一切皆白，故以此三昧，令其捨離一切煩惱，亦得證此也。十六、種種三昧破梵王有：謂菩薩修戒定慧，證於種種三昧。以此天主領大千世界，種類既多，果報不等，故以此三昧，令其捨離種種果報，亦得證此也。十七、雙三昧破二禪有：謂菩薩修戒定慧，證雙三昧。以此天獨有內淨支喜支二種定相，即果報雙，而未見雙空雙假雙中之理，故以此三昧，令其捨離淨喜，而證雙空等也。雙空者：謂見思二惑俱空也。雙假者：謂見假思假，即見思惑，以此惑體，虛假不實故也。雙中者：謂破見思惑，同入中道也。十八、雷音三昧破三禪有：謂菩薩修戒定慧，證於雷音三昧。以此天禪樂最深，如冰魚蟄蟲，著於果報之樂，故以此三昧而驚駭之，令其捨離諸樂，亦證於此也。十九、注雨三昧破四禪有：謂菩薩修戒定慧，證於注雨三昧。以此天如大地，具諸種子，若不得雨，善芽不生，故以此三昧之雨，令其發生三諦之種，亦得證此也。二十、如虛空三昧破無想天有：謂菩薩修戒定慧，證於如虛空三昧。以此天一期，心想不行，妄計果報非空，而為𣵀槃，故以此三昧，破彼非空，令其起修空淨之行，亦得證此也。二十一、照鏡三昧破阿那含天有：即第三果，生於色界之天也。謂菩薩修戒定慧，證於照鏡三昧。以此天雖得無漏淨色，但是果報之淨，未獲究盡色空，故以此三昧，令其破彼報淨之色，究竟真空之理，亦得證此也。二十二、無礙三昧破空處有：謂菩薩修戒定慧，證於無礙三昧。以此天得出色籠，果報無礙，未是空假中無礙，故以此三昧，令其捨離果報，亦得證此也。色籠者：謂色界色質籠罩也。二十三、常三昧破識處有：謂菩薩修戒定慧，證常三昧。以此天以識相續不斷為常，此乃定報，即非無為等常，故以此三昧，令其捨離定報之常，亦得證此也。二十四、樂三昧破不用處有：不用處，又名無所有處。謂菩薩修戒定慧，證樂三昧。以此天厭識處無邊，入無所有處，以此處如癡，癡故是苦，故以此三昧，令其捨離於癡，亦得證此也。二十五、我三昧破非想非非想處有：謂菩薩修戒定慧，證我三昧。以此天居無色界頂，謂是𣵀槃果報，猶有細煩惱等惑而不自在，故以此三昧，令其捨離煩惱，亦得證此也。",
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          "梵語三昧，華言正定。二十五三昧破二十五有者，約理對治，隨義以立名也。蓋欲色無色三界，雖苦樂不同，然實有生死執著，故以此無垢等三昧之法，一一破之，令諸眾生出於諸有也。一、無垢三昧破地獄有：謂菩薩由淨諸業惑，證於無垢三昧。愍彼眾生，受於地獄之苦，故以此三昧，令其修行，出離重垢所報之處也。二、不退三昧破畜生有：謂菩薩修於持戒禪定，破諸惡業，自獲不退，證於不退三昧。愍彼眾生，受畜生苦，故以此三昧，令其遠捨諸惡，永不退失善道也。三、心樂三昧破餓鬼有：謂菩薩修戒定慧，破諸惡業，證於心樂三昧。愍彼眾生，受餓鬼苦，故以此三昧，令其遠離諸惡，而生喜樂也。四、歡喜三昧破阿脩羅有：謂菩薩修戒定慧，破於惡業等怖，證於歡喜三昧。愍彼眾生，受阿脩羅苦，故以此三昧，令其離諸猜疑怖畏也。五、日光三昧破弗婆提有：謂菩薩修戒定慧，獲一切智光，破諸惡業無明等闇，證於日光三昧。愍彼東洲眾生，受諸生死，故以此三昧，令其破諸惡業等闇，而得出離也。六、月光三昧破瞿耶尼有：謂菩薩修戒定慧，獲一切智光，破諸惡業無明等闇，證於月光三昧。愍彼西洲眾生，受諸生死，故以此三昧，令其破諸惡業等闇也。七、熱焰三昧破鬱單越有：謂菩薩修戒定慧，破諸我執，證於熱焰三昧。愍彼北洲眾生，計著於我，永執難化，故以此三昧，令其遠離妄我，計執不生，而得出離也。八、如幻三昧破閻浮提有：謂菩薩修戒定慧，破諸虛幻惑業，證於如幻三昧。愍此南洲眾生，果報雜雜，壽命不定，猶如幻化，故以此三昧，令其破於諸幻，而得出離也。九、不動三昧破四天王有：四天王者：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也。謂菩薩修戒定慧，破諸煩惱散亂，證於不動三昧。以此天游行世間，則有果報惑業等動，故以此三昧，令其悉破諸動惑業，亦得證此也。十、難伏三昧破諸三十三天有：三十三天即忉利天也。謂菩薩修戒定慧，破一切惑業，證於難伏三昧。以此天是地居之頂，果報惑業難以折伏，故以此三昧，令其破諸難伏，亦得證此也。十一、悅意三昧破焰摩天有：謂菩薩修戒定慧，破諸煩惱，證於悅意三昧。以此天處空為悅，而未有上界不動等悅，故以此三昧，令其捨離空處之悅，而證不動等悅也。十二、青色三昧破兜率陀天有：謂菩薩修戒定慧，破諸煩惱，證於青色三昧。以此天果報，宮殿服玩，一切皆青，故以此三昧，令其捨離一切煩惱，亦得證此也。十三、黃色三昧破化樂天有：謂菩薩修戒定慧，破諸煩惱，證於黃色三昧。以此天果報，宮殿服玩，一切皆黃，故以此三昧，令其捨離一切煩惱，亦得證此也。十四、赤色三昧破他化自在天有：謂菩薩修戒定慧，破諸煩惱，證於赤色三昧。以此天果報，宮殿服玩，一切皆赤，故以此三昧，令其捨離一切煩惱，亦得證此也。十五、白色三昧破初禪有：謂菩薩修戒定慧，證於白色三昧。以此天果報，一切皆白，故以此三昧，令其捨離一切煩惱，亦得證此也。十六、種種三昧破梵王有：謂菩薩修戒定慧，證於種種三昧。以此天主領大千世界，種類既多，果報不等，故以此三昧，令其捨離種種果報，亦得證此也。十七、雙三昧破二禪有：謂菩薩修戒定慧，證雙三昧。以此天獨有內淨支喜支二種定相，即果報雙，而未見雙空雙假雙中之理，故以此三昧，令其捨離淨喜，而證雙空等也。雙空者：謂見思二惑俱空也。雙假者：謂見假思假，即見思惑，以此惑體，虛假不實故也。雙中者：謂破見思惑，同入中道也。十八、雷音三昧破三禪有：謂菩薩修戒定慧，證於雷音三昧。以此天禪樂最深，如冰魚蟄蟲，著於果報之樂，故以此三昧而驚駭之，令其捨離諸樂，亦證於此也。十九、注雨三昧破四禪有：謂菩薩修戒定慧，證於注雨三昧。以此天如大地，具諸種子，若不得雨，善芽不生，故以此三昧之雨，令其發生三諦之種，亦得證此也。二十、如虛空三昧破無想天有：謂菩薩修戒定慧，證於如虛空三昧。以此天一期，心想不行，妄計果報非空，而為𣵀槃，故以此三昧，破彼非空，令其起修空淨之行，亦得證此也。二十一、照鏡三昧破阿那含天有：即第三果，生於色界之天也。謂菩薩修戒定慧，證於照鏡三昧。以此天雖得無漏淨色，但是果報之淨，未獲究盡色空，故以此三昧，令其破彼報淨之色，究竟真空之理，亦得證此也。二十二、無礙三昧破空處有：謂菩薩修戒定慧，證於無礙三昧。以此天得出色籠，果報無礙，未是空假中無礙，故以此三昧，令其捨離果報，亦得證此也。色籠者：謂色界色質籠罩也。二十三、常三昧破識處有：謂菩薩修戒定慧，證常三昧。以此天以識相續不斷為常，此乃定報，即非無為等常，故以此三昧，令其捨離定報之常，亦得證此也。二十四、樂三昧破不用處有：不用處，又名無所有處。謂菩薩修戒定慧，證樂三昧。以此天厭識處無邊，入無所有處，以此處如癡，癡故是苦，故以此三昧，令其捨離於癡，亦得證此也。二十五、我三昧破非想非非想處有：謂菩薩修戒定慧，證我三昧。以此天居無色界頂，謂是𣵀槃果報，猶有細煩惱等惑而不自在，故以此三昧，令其捨離煩惱，亦得證此也。"
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      {
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        "form": "二十五種外道冥諦出演義鈔",
        "def": "二十五種冥諦者：乃是迦毗羅外道之所計也。蓋此外道，亦修禪定，有神通力，知八萬劫中事；八萬劫前，冥然不知，謂之冥諦。從冥初自性，生智大，乃至神我，開成二十五諦，合為九位也。梵語迦毗羅，華言黃色。一、冥初自性：謂此外道，以八萬劫前之事，冥然不知之處，昧為自性，故云冥初自性。二、智大：智大亦名覺大，即增長之義。謂冥初之際，覺知增長，故云從冥初生智大。三、我心：我心亦名我慢，即我執也。謂由覺知，生我慢心，故云從智大生我心。四、五唯：唯即微也。五唯亦名五微，即色聲香味觸也。以色等五種，由我執之心方現，故云從我心生五唯。五、五大：五大即地水火風空也。此五種性，徧一切處，故名為大，由極微而生，故云從五唯生五大。六、五知根：五根即眼耳鼻舌身。謂之知者，以此五種，皆有知覺故也。因五大而成，故云從五大生五知根。七、五作業根：五根即口與手足小便大便。謂之作業者，以此五種，能作業用故也。亦因五大而成，故云從五大生五作業根。八、心平等根：心乃肉團心，即意根也。謂之平等者，以此根能徧一切根境而生分別也。此亦五大所成，故云從五大生平等根。並前五知、五作業，共為十一根也。九、神我：神我即第八識也。外道執神我能生諸法，常住不壞，計為𣵀槃，是二十五諦之主也。",
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          "二十五種冥諦者：乃是迦毗羅外道之所計也。蓋此外道，亦修禪定，有神通力，知八萬劫中事；八萬劫前，冥然不知，謂之冥諦。從冥初自性，生智大，乃至神我，開成二十五諦，合為九位也。梵語迦毗羅，華言黃色。一、冥初自性：謂此外道，以八萬劫前之事，冥然不知之處，昧為自性，故云冥初自性。二、智大：智大亦名覺大，即增長之義。謂冥初之際，覺知增長，故云從冥初生智大。三、我心：我心亦名我慢，即我執也。謂由覺知，生我慢心，故云從智大生我心。四、五唯：唯即微也。五唯亦名五微，即色聲香味觸也。以色等五種，由我執之心方現，故云從我心生五唯。五、五大：五大即地水火風空也。此五種性，徧一切處，故名為大，由極微而生，故云從五唯生五大。六、五知根：五根即眼耳鼻舌身。謂之知者，以此五種，皆有知覺故也。因五大而成，故云從五大生五知根。七、五作業根：五根即口與手足小便大便。謂之作業者，以此五種，能作業用故也。亦因五大而成，故云從五大生五作業根。八、心平等根：心乃肉團心，即意根也。謂之平等者，以此根能徧一切根境而生分別也。此亦五大所成，故云從五大生平等根。並前五知、五作業，共為十一根也。九、神我：神我即第八識也。外道執神我能生諸法，常住不壞，計為𣵀槃，是二十五諦之主也。"
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        "form": "二十五便法",
        "def": "┌一、持戒清淨──在家出家，大小不同。　　　　　　│二、衣食具足──蔽形即足，隨食資身。　　一具五緣┤三、閒居靜處──不作眾事，名無憒鬧。　　　　　　│四、息諸緣務──生活人事，工巧技術。　　　　　　└五、近善知識──多護同行，教授三種。　　　　　　┌一、訶色──男女形貌，玄黃朱紫。　　　　　　│二、訶聲──絲竹環珮，男女謌詠。　　二訶五欲┤三、訶香──男女身香，飲食香等。　　　　　　│四、訶味──飲食肴膳，種種美味。　　　　　　└五、訶觸──男女身分，及諸好觸。　　　　　　┌一、貪欲──追昔五欲，忘失正念。　　　　　　│二、嗔恚──想他惱我，憤怒相續。　　三棄五盖┤三、睡眠──心神昏昧，烏暗沉黑。　　　　　　│四、掉悔──作無益事，心中憂悔。　　　　　　└五、疑───非障理疑，乃障定疑。　　　　　　┌一、調心不沉不浮──沉繫鼻端，浮安心下。　　　　　　│二、調身不緩不急──挺動肢節，正頭直項。　　四調五事┤三、調息不澁不滑──氣息若調，則易入定。　　　　　　│四、調眠不節不恣──不可苦節，復不可恣。　　　　　　└五、調食不饑不飽──安身愈疾，處中得宜。　　　　　　┌一、欲──欲離妄想顛倒，欲得禪定智慧。　　　　　　│二、精進─持戒棄盖，初中後夜勤行精進。　　五行五法┤三、念──念世欺誑可輕賤，禪定智慧可重貴。　　　　　　│四、巧慧─籌量世間樂、禪定智慧樂得失輕重等。　　　　　　└五、一心─念慧分明，見世間可患，定慧可貴。",
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          "┌一、持戒清淨──在家出家，大小不同。　　　　　　│二、衣食具足──蔽形即足，隨食資身。　　一具五緣┤三、閒居靜處──不作眾事，名無憒鬧。　　　　　　│四、息諸緣務──生活人事，工巧技術。　　　　　　└五、近善知識──多護同行，教授三種。　　　　　　┌一、訶色──男女形貌，玄黃朱紫。　　　　　　│二、訶聲──絲竹環珮，男女謌詠。　　二訶五欲┤三、訶香──男女身香，飲食香等。　　　　　　│四、訶味──飲食肴膳，種種美味。　　　　　　└五、訶觸──男女身分，及諸好觸。　　　　　　┌一、貪欲──追昔五欲，忘失正念。　　　　　　│二、嗔恚──想他惱我，憤怒相續。　　三棄五盖┤三、睡眠──心神昏昧，烏暗沉黑。　　　　　　│四、掉悔──作無益事，心中憂悔。　　　　　　└五、疑───非障理疑，乃障定疑。　　　　　　┌一、調心不沉不浮──沉繫鼻端，浮安心下。　　　　　　│二、調身不緩不急──挺動肢節，正頭直項。　　四調五事┤三、調息不澁不滑──氣息若調，則易入定。　　　　　　│四、調眠不節不恣──不可苦節，復不可恣。　　　　　　└五、調食不饑不飽──安身愈疾，處中得宜。　　　　　　┌一、欲──欲離妄想顛倒，欲得禪定智慧。　　　　　　│二、精進─持戒棄盖，初中後夜勤行精進。　　五行五法┤三、念──念世欺誑可輕賤，禪定智慧可重貴。　　　　　　│四、巧慧─籌量世間樂、禪定智慧樂得失輕重等。　　　　　　└五、一心─念慧分明，見世間可患，定慧可貴。"
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      {
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        "def": "一、斷求佛行施住目疑。二、斷因果俱深無信疑。三、斷無相云何得說疑。四、斷聲聞得果是取疑。五、斷釋迦然燈取說疑。六、斷嚴土違於不取疑。七、斷受得報身有取疑。八、斷持說未說苦果疑。九、斷能證無體非因疑。十、斷如得有得無得疑。十一、斷安得降伏存我疑。十二、斷佛因是有菩薩疑。十三、斷無因則無菩薩疑。十四、斷無人度生嚴生疑。十五、斷諸佛不見諸法疑。十六、斷福德例心顛倒疑。十七、斷無為何有相好疑。十八、斷無身何以說法疑。十九、斷無法如何修證疑。二十、斷所說無記非因疑。二十一、斷平等云何度生疑。二十二、斷以相比知真佛疑。二十三、斷佛果非關福相疑。二十四、斷化身出現受福疑。二十五、斷法身化身一異疑。二十六、斷化身說法無福疑。二十七、斷入寂如何說法疑。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "空門二十七賢聖位名廣義狹",
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        "form": "毗曇有門七賢七聖名狹義廣",
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      {
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        "form": "二十八天身衣壽量",
        "def": "有想無想壽八萬四千┐　　不用處壽四萬二千　│　　識處壽二萬一千　　│　　空處壽一萬　　　　│　　色究竟壽五千　　　│　　大善壽四千　　　　│　　善見壽三千　　　　├劫。　　無爇壽二千　　　　│　　無造壽一千　　　　│　　無想壽五百　　　　│　　果實三天壽四　　　│　　徧淨三天壽三　　　│　　光音三天壽二　　　│　　梵迦夷三天壽一──┘以上諸天，身衣隨意，無男女婬欲，以禪定法喜為食。魔身天，壽三萬二千歲，身衣不載。以下皆有嫁娶之法如人間，唯北洲無我我所，樹枝若垂，男女便合，無婚姻之禮。他化天，身長六十由旬，衣半銖，一萬六千歲，以人間一千六百歲為一日，暫視成陰陽。化樂天，身長八由旬，衣一銖，壽八千歲，以人間八百歲為一日，熟視為陰陽。兜率天，身長四由旬，衣二銖，壽四千歲，以人間四百歲為一日，執手成陰陽。熖摩天，身長二由旬，衣三銖，壽二千歲，以人間二百歲為一日，相近成陰陽。忉利天，身長一由旬，衣六銖，壽一千歲，以人間百歲為一日，抱成陰陽。修羅，身衣等同。四王天，身長半由旬，衣半兩，壽五百歲，以人間五十年為一日，交成陰陽。以上出阿含經。",
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      {
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        "form": "二十八部",
        "def": "一方有四部┐　　六方二十四│　　四維各一部├┐　巡遊世間賞善罰惡　　合為二十八┘│　　一方有五部┐├二說不出二十八部。　　地水火風空││　　四方則一十├┘　皆為散脂大將所管　　四王所領八┘",
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        "form": "二十八宿消災",
        "def": "東──角亢氐房心尾箕。　東──昴畢觜參井鬼柳。　　南──井鬼柳星張翼軫。　南──星張翼軫角亢氐。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（孔雀）　　西──斗牛女虛危室壁。　西──房心尾箕斗牛女。　　北──奎婁胃昴畢觜參。　北──虛危室壁奎婁胃。",
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      {
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        "form": "二十八宿",
        "def": "周天三百六十五度四分度之一，列布二十八宿以定天體，宿音秀。角木蛟　亢金龍　氐土貉　房日兔　心月狐　尾火虎　箕水豹　斗木獬　牛金羊　女土蝠　虛日鼠　危月燕　室火猪　壁水㺄　奎木狼　婁金狗　胃土雉　昴日鷄　畢月鳥　觜火猴　參水猿　井木豻　鬼金羊　柳土獐　星日馬　張月鹿　翼火蛇　軫水蚓自角至箕為東方蒼龍之體，凡七十五度。自斗至壁為北方玄武之體，凡九十八度四分度之一。自奎至參為西方白虎之體，凡八十度。自井至軫為南方朱鳥之體，凡一百一十二度。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二十八宿出法苑珠林",
        "def": "大集經云：佛告娑婆世界主大梵天王等言：「過去天仙，云何布置諸宿曜辰，攝護國土，養育眾生？」大梵天王等白佛言：「過去天仙，分布安置諸宿曜辰，於四方中各有所主。如云角宿，主於眾鳥；亢宿，主於出家求聖道等。」爾時佛告梵王等言：「我亦使諸曜星辰，攝護國土，養育眾生。汝等宣告，令彼得知，如我所分國土眾生，各各隨分攝護養育。」故說二十八宿所屬不同，各有威靈護衛也。一、東方七宿：角宿主於眾鳥，亢宿主出家求聖道者，氐宿主水主眾生，房宿主行車求利，心宿主於女人，尾宿主洲渚眾，箕宿主於陶師。二、南方七宿：井宿主於金師，鬼宿主一切國王大臣，柳宿主雪山龍，星宿主巨富者，張宿主於盜賊，翼宿主於貴人，軫宿主須羅吒國。三、西方七宿：奎宿主行船人，婁宿主於商人，胃宿主婆樓迦羅國，昴宿主於水牛，畢宿主一切眾生，觜宿主鞞提訶國，參宿主於刹利。四、北方七宿：斗宿主澆部沙國，牛宿主於刹利及安多鉢竭那國，女宿主鴦伽摩伽陁羅國，虛宿主那遮羅國，危宿主著華冠，室宿主乾陁羅國輸盧那國及諸龍蛇蝮行之類，壁宿主乾闥婆善樂。",
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      {
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        "form": "商三十王",
        "def": "姓子氏，湯伐桀為天子，傳至紂，凡六百四十五年。一、湯：名太乙，一名履，在位十二年。二、外丙：湯次子，在位一十年。三、仲壬：外丙弟，在位四年。四、太甲：湯孫，太丁子，立三十三年。五、沃丁：太甲子，在位二十九年。六、太庚：沃丁弟，在位三十五年。七、小甲：太庚子，在位十七年。八、雍己：小甲弟，在位十二年。九、大戊：雍己弟，在位七十五年。十、仲丁：大戊子，在位十三年。十一、外壬：仲丁弟，在位十五年。十二、河亶甲：外壬弟，在位七年。十三、祖乙：河亶甲子，在位十九年。十四、祖辛：祖乙子，在位十六年。十五、沃甲：祖辛弟，在位二十五年。十六、祖丁：沃甲子，在位三十二年。十七、南庚：祖丁弟，在位二十五年。十八、陽甲：祖丁子，在位七年。十九、盤庚：陽申弟，在位二十八年。二十、小辛：盤庚弟，在位二十一年。二十一、小乙：小辛弟，在位二十八年。二十二、武丁：小乙弟，在位五十九年。二十三、祖庚：武丁子，在位七年。二十四、祖甲：祖庚弟，在位三十三年。二十五、廩辛：祖甲子，在位六年。二十六、庚丁：廩辛弟，在位二十一年。二十七、武乙：庚丁子，在位四年。二十八、太丁：武乙子，在位三年。二十九、帝乙：太丁子，在位三十七年。三十、帝辛：又名受，又曰紂。帝乙子，無道，立三十三年，為周武王所弒。商世以太甲為太宗，太戊為中宗，武丁為高宗，謂之三宗。",
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          "姓子氏，湯伐桀為天子，傳至紂，凡六百四十五年。一、湯：名太乙，一名履，在位十二年。二、外丙：湯次子，在位一十年。三、仲壬：外丙弟，在位四年。四、太甲：湯孫，太丁子，立三十三年。五、沃丁：太甲子，在位二十九年。六、太庚：沃丁弟，在位三十五年。七、小甲：太庚子，在位十七年。八、雍己：小甲弟，在位十二年。九、大戊：雍己弟，在位七十五年。十、仲丁：大戊子，在位十三年。十一、外壬：仲丁弟，在位十五年。十二、河亶甲：外壬弟，在位七年。十三、祖乙：河亶甲子，在位十九年。十四、祖辛：祖乙子，在位十六年。十五、沃甲：祖辛弟，在位二十五年。十六、祖丁：沃甲子，在位三十二年。十七、南庚：祖丁弟，在位二十五年。十八、陽甲：祖丁子，在位七年。十九、盤庚：陽申弟，在位二十八年。二十、小辛：盤庚弟，在位二十一年。二十一、小乙：小辛弟，在位二十八年。二十二、武丁：小乙弟，在位五十九年。二十三、祖庚：武丁子，在位七年。二十四、祖甲：祖庚弟，在位三十三年。二十五、廩辛：祖甲子，在位六年。二十六、庚丁：廩辛弟，在位二十一年。二十七、武乙：庚丁子，在位四年。二十八、太丁：武乙子，在位三年。二十九、帝乙：太丁子，在位三十七年。三十、帝辛：又名受，又曰紂。帝乙子，無道，立三十三年，為周武王所弒。商世以太甲為太宗，太戊為中宗，武丁為高宗，謂之三宗。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "生淨土三十種益出淨土羣疑論",
        "def": "一、徃生佛土益。二、得大法樂益。三、親近諸佛益。四、遊十方供佛益。五、親聞佛說益。六、福慧資糧速得圓滿益。七、速證菩提益。八、諸天人等同會一處益。九、無退轉益。十、無量行願增進益。十一、珍禽說法益。十二、風樹樂音益。十三、水演苦空益。十四、樂奏妙音益。十五、四十八願益。十六、真金色身益。十七、形無醜陋益。十八、具足六通益。十九、常住定聚益。二十、無諸不善益。二十一、壽命長遠益。二十二、衣食自然益。二十三、唯受眾樂益。二十四、三十二相益。二十五、實無女人益。二十六、無有小乘益。二十七、離於八難益。二十八、得三法忍益。二十九、身常有光益。三十、得那羅延身方益。",
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        "form": "三十心梵網",
        "def": "十發趣┐　┌十住。　　十長養├即┤十行。　　十金剛┘　└十回向。",
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          "十發趣┐　┌十住。　　十長養├即┤十行。　　十金剛┘　└十回向。"
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        "form": "三十一色法出翻譯名義",
        "def": "三十一色者：謂青黃赤白光影明闇煙雲塵霧空，此十三種各為顯色，以其顯現為色故也。長短方圓麤細高下正與不正，此十種名為形色，以其形量為色故也。取捨屈伸行住坐臥，此八種名為表色，以其表彰為色故也。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三十二應出楞嚴經",
        "def": "謂觀世音菩薩，於往昔無數恒河沙劫，有佛名觀世音，蒙彼如來授以如幻聞熏聞修金剛三昧，同佛慈悲，拔苦與樂，身成三十二應，入諸國土，化一切眾生也。聲教熏習，故曰聞熏：聞而復修，故曰聞修。金剛有堅利之能，以喻三昧之力也。一、佛身應：謂若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓，觀世音菩薩，即應現佛身而為說法，令其解脫也。梵語三摩地，華言等持。進修無漏勝解現圓：謂修無為之法，即趣入三摩地，得無漏勝解，究竟圓成也。二、獨覺應：出無佛世，無師自悟，故名獨覺。謂若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，菩薩即於彼前，應現獨覺身而為說法，令其解脫也。有學者：有所學也。謂第三阿那含果以前，俱屬有學。勝妙現圓者：能妙萬物以明自性，究竟圓成也。三、緣覺應：因觀十二因緣，覺真諦理，故名緣覺。謂若諸有學，斷十二因緣，緣斷勝性，勝妙現圓，菩薩即於彼前，應現緣覺身而為說法，令其解脫也。緣斷勝性者：謂觀因緣，得斷煩惱，而證勝妙之性也。四、聲聞應：聞佛聲教，故曰聲聞。謂若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓，菩薩即於彼前，應現聲聞身而為說法，令其解脫也。修道入滅，勝性現圓者：謂從三果入滅，將登第四無學果位，勝妙之性，現前圓成也。五、梵王應：謂若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，菩薩即於彼前，應現梵王身而為說法，令其解脫也。六、帝釋應：謂若諸眾生，欲為天王統領諸天，菩薩即於彼前，應現帝釋身而為說法，令其成就也。七、自在天應：自在天者：即欲界第五天也。謂若諸眾生，欲身自在，遊行十方，菩薩即於彼前，應現自在天身而為說法，令其成就也。八、大自在天應：大自在天者：即欲界第六天主也。謂若諸眾生，欲身自在，飛行虛空，菩薩即於彼前，應現大自在天身而為說法，令其成就也。九、天大將軍應：天大將軍，即帝釋天主之大將軍也。謂若諸眾生，愛統鬼神，救護國土，菩薩即於彼前，現天大將軍身而為說法，令其成就也。十、四天王應：謂若諸眾生，愛統世界，保護眾生，菩薩即於彼前，應現四天王身而為說法，令其成就也。十一、四天王太子應：謂若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神，菩薩即於彼前，應現四天王太子身而為說法，令其成就也。十二、人王應：謂若諸眾生，樂為人王，菩薩即於彼前，應現人王身而為說法，令其成就也。十三、長者應：謂若諸眾生，愛主族姓，世間推讓，菩薩即於彼前，應現長者身而為說法，令其成就也。十四、居士應：謂若諸眾生，愛談名言，清淨自居，菩薩即於彼前，應現居士身而為說法，令其成就也。名言者：名教典雅之言也。十五、宰官應：謂若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑，菩薩即於彼前，應現宰官身而為說法，令其成就也。十六、婆羅門應：謂若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居，菩薩即於彼前，應現婆羅門身而為說法，令其成就也。數術者：呪禁算藝、調養方法之類是也。攝衛者：收攝其心，衛護身口也。十七、比丘應：謂若有男子，好學出家，持諸戒律，菩薩即於彼前，應現比丘身而為說法，令其成就也。十八、比丘尼應：梵語尼，華言女。謂若有女人，好學出家，持諸禁戒，菩薩即於彼前，應現比丘尼身而為說法，令其成就也。十九、優婆塞應：梵語優婆塞，華言清淨士。謂若有男子，樂持五戒，菩薩即於彼前，應現優婆塞身而為說法，令其成就也。二十、優婆夷應：梵語優婆夷，華言清淨女。謂若有女子，五戒自居，菩薩即於彼前，應現優婆夷身而為說法，令其成就也。二十一、女主應：女主，天子之后也。謂若有女人，內政立身以修家國，菩薩即於彼前，應現女主身，及國夫人命婦大家而為說法，令其成就也。二十二、童男應：謂若有眾生，不壞男根，菩薩即於彼前，應現童男身而說法，令其成就也。二十三、童女應：謂若有處女，愛樂處身，不求侵暴，菩薩即於彼前，應現童女身而為說法，令其成就也。二十四、天應：謂若有諸天，樂出天倫，菩薩即應現天身而為說法，令其成就也。倫：類也。二十五、龍應：謂若有諸龍，樂出龍倫，菩薩即應現龍身而為說法，令其成就也。二十六、藥叉應：謂若有藥叉，樂度本倫，菩薩即於彼前，應現藥叉身而為說法，令其成就也。二十七、乾闥婆應：謂若乾闥婆樂脫其倫，菩薩即於彼前，應現乾闥婆身而為說法，令其成就也。二十八、阿修羅應：謂若阿修羅，樂脫其倫，菩薩即於彼前，應現阿修羅身而為說法，令其成就也。二十九、緊那羅應：梵語緊那羅，華言疑神，又云人非人，以頭上有角似人而非人也。謂若緊那羅樂脫其倫，菩薩即於彼前，應現緊那羅身而為說法，令其成就也。三十、摩呼羅伽應：梵語摩呼羅伽，華言大蝮行，即大蟒蛇也。謂若摩呼羅伽樂脫其倫，菩薩即於彼前，應現摩呼羅伽身而為說法，令其成就也。三十一、人應：謂若諸眾生，樂人修人，菩薩即於彼前，應現人身而為說法，令其成就也。三十二、非人應：非人即魚畜之類也。謂若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫，菩薩即於彼前，皆現其身而為說法，令其成就也。",
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          "謂觀世音菩薩，於往昔無數恒河沙劫，有佛名觀世音，蒙彼如來授以如幻聞熏聞修金剛三昧，同佛慈悲，拔苦與樂，身成三十二應，入諸國土，化一切眾生也。聲教熏習，故曰聞熏：聞而復修，故曰聞修。金剛有堅利之能，以喻三昧之力也。一、佛身應：謂若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓，觀世音菩薩，即應現佛身而為說法，令其解脫也。梵語三摩地，華言等持。進修無漏勝解現圓：謂修無為之法，即趣入三摩地，得無漏勝解，究竟圓成也。二、獨覺應：出無佛世，無師自悟，故名獨覺。謂若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，菩薩即於彼前，應現獨覺身而為說法，令其解脫也。有學者：有所學也。謂第三阿那含果以前，俱屬有學。勝妙現圓者：能妙萬物以明自性，究竟圓成也。三、緣覺應：因觀十二因緣，覺真諦理，故名緣覺。謂若諸有學，斷十二因緣，緣斷勝性，勝妙現圓，菩薩即於彼前，應現緣覺身而為說法，令其解脫也。緣斷勝性者：謂觀因緣，得斷煩惱，而證勝妙之性也。四、聲聞應：聞佛聲教，故曰聲聞。謂若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓，菩薩即於彼前，應現聲聞身而為說法，令其解脫也。修道入滅，勝性現圓者：謂從三果入滅，將登第四無學果位，勝妙之性，現前圓成也。五、梵王應：謂若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，菩薩即於彼前，應現梵王身而為說法，令其解脫也。六、帝釋應：謂若諸眾生，欲為天王統領諸天，菩薩即於彼前，應現帝釋身而為說法，令其成就也。七、自在天應：自在天者：即欲界第五天也。謂若諸眾生，欲身自在，遊行十方，菩薩即於彼前，應現自在天身而為說法，令其成就也。八、大自在天應：大自在天者：即欲界第六天主也。謂若諸眾生，欲身自在，飛行虛空，菩薩即於彼前，應現大自在天身而為說法，令其成就也。九、天大將軍應：天大將軍，即帝釋天主之大將軍也。謂若諸眾生，愛統鬼神，救護國土，菩薩即於彼前，現天大將軍身而為說法，令其成就也。十、四天王應：謂若諸眾生，愛統世界，保護眾生，菩薩即於彼前，應現四天王身而為說法，令其成就也。十一、四天王太子應：謂若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神，菩薩即於彼前，應現四天王太子身而為說法，令其成就也。十二、人王應：謂若諸眾生，樂為人王，菩薩即於彼前，應現人王身而為說法，令其成就也。十三、長者應：謂若諸眾生，愛主族姓，世間推讓，菩薩即於彼前，應現長者身而為說法，令其成就也。十四、居士應：謂若諸眾生，愛談名言，清淨自居，菩薩即於彼前，應現居士身而為說法，令其成就也。名言者：名教典雅之言也。十五、宰官應：謂若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑，菩薩即於彼前，應現宰官身而為說法，令其成就也。十六、婆羅門應：謂若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居，菩薩即於彼前，應現婆羅門身而為說法，令其成就也。數術者：呪禁算藝、調養方法之類是也。攝衛者：收攝其心，衛護身口也。十七、比丘應：謂若有男子，好學出家，持諸戒律，菩薩即於彼前，應現比丘身而為說法，令其成就也。十八、比丘尼應：梵語尼，華言女。謂若有女人，好學出家，持諸禁戒，菩薩即於彼前，應現比丘尼身而為說法，令其成就也。十九、優婆塞應：梵語優婆塞，華言清淨士。謂若有男子，樂持五戒，菩薩即於彼前，應現優婆塞身而為說法，令其成就也。二十、優婆夷應：梵語優婆夷，華言清淨女。謂若有女子，五戒自居，菩薩即於彼前，應現優婆夷身而為說法，令其成就也。二十一、女主應：女主，天子之后也。謂若有女人，內政立身以修家國，菩薩即於彼前，應現女主身，及國夫人命婦大家而為說法，令其成就也。二十二、童男應：謂若有眾生，不壞男根，菩薩即於彼前，應現童男身而說法，令其成就也。二十三、童女應：謂若有處女，愛樂處身，不求侵暴，菩薩即於彼前，應現童女身而為說法，令其成就也。二十四、天應：謂若有諸天，樂出天倫，菩薩即應現天身而為說法，令其成就也。倫：類也。二十五、龍應：謂若有諸龍，樂出龍倫，菩薩即應現龍身而為說法，令其成就也。二十六、藥叉應：謂若有藥叉，樂度本倫，菩薩即於彼前，應現藥叉身而為說法，令其成就也。二十七、乾闥婆應：謂若乾闥婆樂脫其倫，菩薩即於彼前，應現乾闥婆身而為說法，令其成就也。二十八、阿修羅應：謂若阿修羅，樂脫其倫，菩薩即於彼前，應現阿修羅身而為說法，令其成就也。二十九、緊那羅應：梵語緊那羅，華言疑神，又云人非人，以頭上有角似人而非人也。謂若緊那羅樂脫其倫，菩薩即於彼前，應現緊那羅身而為說法，令其成就也。三十、摩呼羅伽應：梵語摩呼羅伽，華言大蝮行，即大蟒蛇也。謂若摩呼羅伽樂脫其倫，菩薩即於彼前，應現摩呼羅伽身而為說法，令其成就也。三十一、人應：謂若諸眾生，樂人修人，菩薩即於彼前，應現人身而為說法，令其成就也。三十二、非人應：非人即魚畜之類也。謂若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫，菩薩即於彼前，皆現其身而為說法，令其成就也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三十二相出法界次第",
        "def": "謂如來應化之身，具此三十二相，以表法身眾德圓極，人天中尊，眾聖之王也。一、足安平相：謂足下安立，皆悉平滿，猶如奩底也。奩，力鹽切。奩底者：即盒底也。二、千輻輪相：輻即車輪中之輻。謂足下轂網輪紋，眾相圓滿，有如千輻輪也。三、手指纖長相：謂手指纖細圓長，端直𦟛好，指節參差，光潤可愛，勝餘人也。四、手足柔軟相：謂手指極妙柔軟，勝餘身分也。五、手足縵網相：謂手指中間，縵網交合，文同綺畫，猶如鵞王之足也。六、足跟滿足相：跟，足踵也。謂足之踵，圓滿具足也。七、足趺高好相：謂足之趺高起，如真金之色，趺上之毛，青瑠璃色，種種莊飾，妙好圓滿也。八、腨如鹿王相：腨，時兗切。腨，股肉也。腨如鹿王相者：謂足腨漸次纖圓，如彼鹿王之腨，纖好第一也。九、手過膝相：謂雙臂脩直，不俯不仰，平立過膝也。十、馬陰藏相：謂陰相藏密，猶如馬陰，不可見也。十一、身縱廣相：謂身儀端正，竪縱橫廣，無不相稱也。十二、毛孔生青色相：謂身諸毛孔，一孔一毛，生相不亂，右旋上向，青色柔軟也。十三、身毛上靡相：謂身諸毫毛，皆右旋向上而偃伏也。十四、身金色相：謂身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，眾相莊嚴，微妙第一也。十五、身光面各一丈相：謂身放光明，四面各一丈也。十六、皮膚細滑相：謂皮膚細膩滑澤，不受塵水，不停蚊蚋。十七、七處平滿相：謂兩足下兩手兩肩項中，七處皆平滿端正也。十八、兩腋滿相：謂左右兩腋，平滿而不窊也。窊，烏瓜切，不滿貌。十九、身如師子相：謂身體平正，威儀嚴肅，如師子王也。二十、身端直相：謂身形端正，平直不傴曲也。傴，委羽切，不伸也。二十一、肩圓滿相：謂兩肩圓滿，而豐腴也。二十二、四十齒相：謂常人但有三十六齒，唯佛具足四十齒也。二十三、齒白齊密相：謂四十齒皆白淨齊密，根復深固也。二十四、四牙白淨相：謂四牙最白而大，瑩潔鮮淨也。二十五、頰車如師子相：謂兩頰車隆滿如師子王也。二十六、咽中津液得上味相：謂咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。二十七、廣長舌相：謂舌廣而長，柔軟紅薄，能覆面而至于髮際也。二十八、梵音深遠相：謂音聲和雅，近遠皆到，無處不聞也。二十九、眼色如金精相：謂眼目清淨明瑩，如金色精也。三十、眼睫如牛王相：睫，目旁毛也。謂眼睫殊勝如牛王也。三十一、眉間白毫相：謂兩眉之間，有白玉毫，清淨柔軟，如兜羅綿，右旋宛轉，常放光明也。梵語兜羅綿，華言細香。三十二、頂肉髻成相：謂頂上有肉，高起如髻，亦名無見頂相。謂一切人天二乘菩薩，皆不能見故也。",
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          "謂如來應化之身，具此三十二相，以表法身眾德圓極，人天中尊，眾聖之王也。一、足安平相：謂足下安立，皆悉平滿，猶如奩底也。奩，力鹽切。奩底者：即盒底也。二、千輻輪相：輻即車輪中之輻。謂足下轂網輪紋，眾相圓滿，有如千輻輪也。三、手指纖長相：謂手指纖細圓長，端直𦟛好，指節參差，光潤可愛，勝餘人也。四、手足柔軟相：謂手指極妙柔軟，勝餘身分也。五、手足縵網相：謂手指中間，縵網交合，文同綺畫，猶如鵞王之足也。六、足跟滿足相：跟，足踵也。謂足之踵，圓滿具足也。七、足趺高好相：謂足之趺高起，如真金之色，趺上之毛，青瑠璃色，種種莊飾，妙好圓滿也。八、腨如鹿王相：腨，時兗切。腨，股肉也。腨如鹿王相者：謂足腨漸次纖圓，如彼鹿王之腨，纖好第一也。九、手過膝相：謂雙臂脩直，不俯不仰，平立過膝也。十、馬陰藏相：謂陰相藏密，猶如馬陰，不可見也。十一、身縱廣相：謂身儀端正，竪縱橫廣，無不相稱也。十二、毛孔生青色相：謂身諸毛孔，一孔一毛，生相不亂，右旋上向，青色柔軟也。十三、身毛上靡相：謂身諸毫毛，皆右旋向上而偃伏也。十四、身金色相：謂身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，眾相莊嚴，微妙第一也。十五、身光面各一丈相：謂身放光明，四面各一丈也。十六、皮膚細滑相：謂皮膚細膩滑澤，不受塵水，不停蚊蚋。十七、七處平滿相：謂兩足下兩手兩肩項中，七處皆平滿端正也。十八、兩腋滿相：謂左右兩腋，平滿而不窊也。窊，烏瓜切，不滿貌。十九、身如師子相：謂身體平正，威儀嚴肅，如師子王也。二十、身端直相：謂身形端正，平直不傴曲也。傴，委羽切，不伸也。二十一、肩圓滿相：謂兩肩圓滿，而豐腴也。二十二、四十齒相：謂常人但有三十六齒，唯佛具足四十齒也。二十三、齒白齊密相：謂四十齒皆白淨齊密，根復深固也。二十四、四牙白淨相：謂四牙最白而大，瑩潔鮮淨也。二十五、頰車如師子相：謂兩頰車隆滿如師子王也。二十六、咽中津液得上味相：謂咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。二十七、廣長舌相：謂舌廣而長，柔軟紅薄，能覆面而至于髮際也。二十八、梵音深遠相：謂音聲和雅，近遠皆到，無處不聞也。二十九、眼色如金精相：謂眼目清淨明瑩，如金色精也。三十、眼睫如牛王相：睫，目旁毛也。謂眼睫殊勝如牛王也。三十一、眉間白毫相：謂兩眉之間，有白玉毫，清淨柔軟，如兜羅綿，右旋宛轉，常放光明也。梵語兜羅綿，華言細香。三十二、頂肉髻成相：謂頂上有肉，高起如髻，亦名無見頂相。謂一切人天二乘菩薩，皆不能見故也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "宿因成就三十二相寶女",
        "def": "一、持淨戒故得足下平滿。二、修施業故得千輻輪相。三、不欺眾生故得足跟𦟛相。四、護正法故得指纖長相。五、不壞他眾故得網縵相。六、妙服奉施故得手足軟相。七、淨飲食施故得七處滿相。八、喜聞佛法故得鹿王腨相。九、覆載他過故得陰馬藏。十、修善法故得身如師王。十一、善化眾生故得缺骨平相。十二、救護怖畏故得臂肘𦟛。十三、見事樂助故得手摩膝。十四、常修十善故得清淨身。十五、常施病藥故得食至喉現。十六、莊嚴善法故得師子頰。十七、於生心等故得四十齒相。十八、和合諍訟故得齒密相。十九、珍寶施故得齒齊相。二十、三業淨故得四牙白相。二十一、護口過故得廣長舌。二十二、成就功德故得味中上味。二十三、常軟語故得梵音相。二十四、修慈心故得紺色目。二十五、至心求道故得牛王睫。二十六、讚他功德故得白毫相。二十七、敬父母師故得頂肉髻。二十八、樂說法故得身軟柔。二十九、施敷具故得金光相。三十、離說世事故得孔毛生相。三十一、受友師教故得身毛上靡。三十二、不惡眾生故得髮色金精。常修三昧，得身如尼拘陀相。作佛像，故得那羅延身。",
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          "一、持淨戒故得足下平滿。二、修施業故得千輻輪相。三、不欺眾生故得足跟𦟛相。四、護正法故得指纖長相。五、不壞他眾故得網縵相。六、妙服奉施故得手足軟相。七、淨飲食施故得七處滿相。八、喜聞佛法故得鹿王腨相。九、覆載他過故得陰馬藏。十、修善法故得身如師王。十一、善化眾生故得缺骨平相。十二、救護怖畏故得臂肘𦟛。十三、見事樂助故得手摩膝。十四、常修十善故得清淨身。十五、常施病藥故得食至喉現。十六、莊嚴善法故得師子頰。十七、於生心等故得四十齒相。十八、和合諍訟故得齒密相。十九、珍寶施故得齒齊相。二十、三業淨故得四牙白相。二十一、護口過故得廣長舌。二十二、成就功德故得味中上味。二十三、常軟語故得梵音相。二十四、修慈心故得紺色目。二十五、至心求道故得牛王睫。二十六、讚他功德故得白毫相。二十七、敬父母師故得頂肉髻。二十八、樂說法故得身軟柔。二十九、施敷具故得金光相。三十、離說世事故得孔毛生相。三十一、受友師教故得身毛上靡。三十二、不惡眾生故得髮色金精。常修三昧，得身如尼拘陀相。作佛像，故得那羅延身。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八諦三十二行",
        "def": "上二界（定地）：　　　　　　┌苦行二十八。　　　　　七│空行二十七。　　　　苦─┤無常二十六。　　　　　　└無我二十五。　　　　　　┌集行二十。　　　　　五│因行十九。　　　　集─┤緣行十八。　　　　　　└生行十七。　　　　　　┌滅行十二。　　　　　三│盡行十一。　　　　滅─┤妙行十。　　　　　　└離行九。　　　　　　┌道行四。　　　　　一│正行三。　　　　道─┤迹行二。　　　　　　└乘行一。　　欲界（散地）：　　　　　　┌苦行三十二。　　　　　八│空行三十一。　　　　苦─┤無常三十。　　　　　　└無我二十九。　　　　　　┌集行二十四。　　　　　六│因行二十三。　　　　集─┤緣行二十二。　　　　　　└生行二十一。　　　　　　┌滅行十六。　　　　　四│盡行十五。　　　　滅─┤妙行十四。　　　　　　└離行十三。　　　　　　┌道行八。　　　　　二│正行七。　　　　道─┤迹行六。　　　　　　└乘行五。",
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          "上二界（定地）：　　　　　　┌苦行二十八。　　　　　七│空行二十七。　　　　苦─┤無常二十六。　　　　　　└無我二十五。　　　　　　┌集行二十。　　　　　五│因行十九。　　　　集─┤緣行十八。　　　　　　└生行十七。　　　　　　┌滅行十二。　　　　　三│盡行十一。　　　　滅─┤妙行十。　　　　　　└離行九。　　　　　　┌道行四。　　　　　一│正行三。　　　　道─┤迹行二。　　　　　　└乘行一。　　欲界（散地）：　　　　　　┌苦行三十二。　　　　　八│空行三十一。　　　　苦─┤無常三十。　　　　　　└無我二十九。　　　　　　┌集行二十四。　　　　　六│因行二十三。　　　　集─┤緣行二十二。　　　　　　└生行二十一。　　　　　　┌滅行十六。　　　　　四│盡行十五。　　　　滅─┤妙行十四。　　　　　　└離行十三。　　　　　　┌道行八。　　　　　二│正行七。　　　　道─┤迹行六。　　　　　　└乘行五。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三十二天",
        "def": "無色四天─┐　　色界十八天├如前已列。　　欲界六天─┘　　日月星宿天─空居（因本）。　　常　憍　天┐　　持　鬘　天├須彌山下三級如次居之。　　堅　首　天┘",
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          "無色四天─┐　　色界十八天├如前已列。　　欲界六天─┘　　日月星宿天─空居（因本）。　　常　憍　天┐　　持　鬘　天├須彌山下三級如次居之。　　堅　首　天┘"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三十三天出灌頂呪經",
        "def": "一、近際天。二、普觀天。三、快見天。四、無結愛天。五、色究竟天。六、淨光天。七、普等天。八、愛勝天。九、福愛天。十、極妙天。十一、廣妙天。十二、微妙天。十三、守妙天。十四、淨明天。十五、徧淨天。十六、約淨天。十七、水應梵天。十八、水無量梵天。十九、水微梵天。二十、水行梵天。二十一、摩訶梵天。二十二、梵輔祿天。二十三、梵眾妙天。二十四、化自在天。二十五、化應聲天。二十六、不憍樂天。二十七、兜率陀天。二十八、鹽摩羅天。二十九、忉利天。三十、毗沙門天。三十一、惟睒聞天。三十二、毗婁勒天。三十三、提頭賴叉天。",
        "defs": [
          "一、近際天。二、普觀天。三、快見天。四、無結愛天。五、色究竟天。六、淨光天。七、普等天。八、愛勝天。九、福愛天。十、極妙天。十一、廣妙天。十二、微妙天。十三、守妙天。十四、淨明天。十五、徧淨天。十六、約淨天。十七、水應梵天。十八、水無量梵天。十九、水微梵天。二十、水行梵天。二十一、摩訶梵天。二十二、梵輔祿天。二十三、梵眾妙天。二十四、化自在天。二十五、化應聲天。二十六、不憍樂天。二十七、兜率陀天。二十八、鹽摩羅天。二十九、忉利天。三十、毗沙門天。三十一、惟睒聞天。三十二、毗婁勒天。三十三、提頭賴叉天。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第六十五（終）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第六十六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙門寂照編"
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        "form": "三十三天帝釋四方",
        "def": "中住善法堂天，四峯三十二天：一、住峯天。二、住山頂天。三、善見城天。四、鉢私陀天。五、住俱吒天。六、雜殿天。七、歡喜園天。八、光明天。九、波利樹天。十、險岸天。十一、雜險岸天。十二、摩尼藏天。十三、旋行天。十四、金殿天。十五、鬘影處天。十六、柔軟地天。十七、雜莊嚴天。十八、如意地天。十九、微細行天。二十、歌音樂天。二十一、威德輪天。二十二、月行天。二十三、閻摩婆羅天。二十四、速行天。二十五、影照天。二十六、智慧行天。二十七、眾分天。二十八、住輪天。二十九、上行天。三十、威德顏天。三十一、威德炎輪天。三十二、清淨天。一方八天",
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          "中住善法堂天，四峯三十二天：一、住峯天。二、住山頂天。三、善見城天。四、鉢私陀天。五、住俱吒天。六、雜殿天。七、歡喜園天。八、光明天。九、波利樹天。十、險岸天。十一、雜險岸天。十二、摩尼藏天。十三、旋行天。十四、金殿天。十五、鬘影處天。十六、柔軟地天。十七、雜莊嚴天。十八、如意地天。十九、微細行天。二十、歌音樂天。二十一、威德輪天。二十二、月行天。二十三、閻摩婆羅天。二十四、速行天。二十五、影照天。二十六、智慧行天。二十七、眾分天。二十八、住輪天。二十九、上行天。三十、威德顏天。三十一、威德炎輪天。三十二、清淨天。一方八天"
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      {
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        "form": "三十三過",
        "def": "┌現　量┐　　　　│聖　教│　　　　│世　間├相違。　　　　│比　量│　　宗九┤自　語┘　　　　│相　符┐　　　　│能別不├極成。　　　　│所別不│　　　　└俱別不┘　　　　　　　　　　　　　┌隨一───┐　　　　　　　　　　　　　│所依　　　│　　　　　　　　　　　　┌┤兩俱　　　├不成。　　　　　　　　　　　　││猶豫───┘　　　　　　　　┌初相四┘│　　　　　　　　│　　　　│同分異全─┐　　　　　　　　│一徧　　│異分同全　│　　　　十　　　│是宗　　│俱品一分轉├不定。　　因───三相┤法性　　│共　　　　│　　　　四　　　│有三　　│不共　　　│　　　　　　　　│　　　　│決定相違─┘　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　└後二十─┤法自相──┐　　　　　　　　　　　　　│法差別　　│　　　　　　　　　　　　　│有法自相　├相違。　　　　　　　　　　　　　└有法差別─┘　　　　　┌所立┐　　　　　│　　│　　　　　│能立├不成。　　　　　│　　│　　同喻五┤俱─┘　　　　　│　　　　　│無─┐　　　　　│　　├合。　　　　　└倒─┘　　　　　┌能立┐　　　　　│　　│　　　　　│所立├不遣。　　　　　│　　│　　別喻五┤俱─┘　　　　　│　　　　　│不─┐　　　　　│　　├離。　　　　　└倒─┘楞伽云：五分論多過，此指宗因喻，三過也。謂法不生法，空法無自性，皆不應立宗分。",
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          "┌現　量┐　　　　│聖　教│　　　　│世　間├相違。　　　　│比　量│　　宗九┤自　語┘　　　　│相　符┐　　　　│能別不├極成。　　　　│所別不│　　　　└俱別不┘　　　　　　　　　　　　　┌隨一───┐　　　　　　　　　　　　　│所依　　　│　　　　　　　　　　　　┌┤兩俱　　　├不成。　　　　　　　　　　　　││猶豫───┘　　　　　　　　┌初相四┘│　　　　　　　　│　　　　│同分異全─┐　　　　　　　　│一徧　　│異分同全　│　　　　十　　　│是宗　　│俱品一分轉├不定。　　因───三相┤法性　　│共　　　　│　　　　四　　　│有三　　│不共　　　│　　　　　　　　│　　　　│決定相違─┘　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　└後二十─┤法自相──┐　　　　　　　　　　　　　│法差別　　│　　　　　　　　　　　　　│有法自相　├相違。　　　　　　　　　　　　　└有法差別─┘　　　　　┌所立┐　　　　　│　　│　　　　　│能立├不成。　　　　　│　　│　　同喻五┤俱─┘　　　　　│　　　　　│無─┐　　　　　│　　├合。　　　　　└倒─┘　　　　　┌能立┐　　　　　│　　│　　　　　│所立├不遣。　　　　　│　　│　　別喻五┤俱─┘　　　　　│　　　　　│不─┐　　　　　│　　├離。　　　　　└倒─┘楞伽云：五分論多過，此指宗因喻，三過也。謂法不生法，空法無自性，皆不應立宗分。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三十四心斷結成佛出四教儀集註",
        "def": "謂三藏教菩薩，扶惑潤生，歷劫具修六度梵行，饒益有情，最後至於菩提樹下，一念相應，慧發真無漏之時，以八忍、八智、十六心、九無礙、九解脫、十八心，頓斷見思習氣而成正覺，故云三十四心斷結成佛也。扶惑潤生者：謂此教菩薩雖已離見思之惑，為欲化度眾生故。伏惑不斷，而示同三界生死也。一、八忍：忍即忍可印證之義。一、苦法忍：謂觀欲界苦諦之法，而能忍可也。二、苦類忍：謂以色界無色界苦諦之法，比類欲界苦諦觀之，而能忍可也。三、集法忍：謂觀欲界集諦煩惱之法，而能忍可也。四、集類忍：謂以色界無色界集諦煩惱之法，比類欲界集諦觀之，而能忍可也。五、滅法忍：謂觀欲界滅諦之法，而能忍可也。六、滅類忍：謂以色界無色界滅諦之法，比類欲界滅諦觀之，而能忍可也。七、道法忍：謂觀欲界道諦之法，而能忍可也。八、道類忍：謂以色界無色界道諦之法，比類欲界道諦觀之，而能忍可也。二、八智：智即明了之義。一、苦法智：謂因觀欲界苦諦，而斷見惑之智明發也。二、苦類智：謂以色界無色界苦諦，比類欲界苦諦觀之，而斷上二界見惑之智明發也。三、集法智：謂因觀欲界集諦，而斷見惑之智明發也。四、集類智：謂以色界無色界集諦，比類欲界集諦觀之，而斷上二界見惑之智明發也。五、滅法智：謂因觀欲界滅諦，而斷見惑之智明發也。六、滅類智：謂以色界無色界滅諦，比類欲界滅諦觀之，而斷上二界見惑之智明發也。七、道法智：謂因觀欲界道諦，而斷見惑之智明發也。八、道類智：謂以色界無色界道諦，比類欲界道諦觀之，而斷上二界見惑之智明發也。三、九無礙道：無礙者：謂念念修觀斷惑，不為惑所礙也。蓋欲界為一地，色界初禪二禪三禪四禪為四地，無色界空處、識處、無所有處、非想非非想處為四地；則三界共為九地，每地各有九品思惑，於一一地修此無礙道以斷之也。思惑言九品者：謂因此惑難斷，遂分上中下之三品，於三品中又各分三品，共九品也。四、九解脫道：解脫即自在之義。謂惑業斷離，無所繫縛而得自在。蓋欲界一地，色界四地，無色界四地，共為九地。每地各有九品之思惑，此惑既斷，即證解脫道也。",
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          "謂三藏教菩薩，扶惑潤生，歷劫具修六度梵行，饒益有情，最後至於菩提樹下，一念相應，慧發真無漏之時，以八忍、八智、十六心、九無礙、九解脫、十八心，頓斷見思習氣而成正覺，故云三十四心斷結成佛也。扶惑潤生者：謂此教菩薩雖已離見思之惑，為欲化度眾生故。伏惑不斷，而示同三界生死也。一、八忍：忍即忍可印證之義。一、苦法忍：謂觀欲界苦諦之法，而能忍可也。二、苦類忍：謂以色界無色界苦諦之法，比類欲界苦諦觀之，而能忍可也。三、集法忍：謂觀欲界集諦煩惱之法，而能忍可也。四、集類忍：謂以色界無色界集諦煩惱之法，比類欲界集諦觀之，而能忍可也。五、滅法忍：謂觀欲界滅諦之法，而能忍可也。六、滅類忍：謂以色界無色界滅諦之法，比類欲界滅諦觀之，而能忍可也。七、道法忍：謂觀欲界道諦之法，而能忍可也。八、道類忍：謂以色界無色界道諦之法，比類欲界道諦觀之，而能忍可也。二、八智：智即明了之義。一、苦法智：謂因觀欲界苦諦，而斷見惑之智明發也。二、苦類智：謂以色界無色界苦諦，比類欲界苦諦觀之，而斷上二界見惑之智明發也。三、集法智：謂因觀欲界集諦，而斷見惑之智明發也。四、集類智：謂以色界無色界集諦，比類欲界集諦觀之，而斷上二界見惑之智明發也。五、滅法智：謂因觀欲界滅諦，而斷見惑之智明發也。六、滅類智：謂以色界無色界滅諦，比類欲界滅諦觀之，而斷上二界見惑之智明發也。七、道法智：謂因觀欲界道諦，而斷見惑之智明發也。八、道類智：謂以色界無色界道諦，比類欲界道諦觀之，而斷上二界見惑之智明發也。三、九無礙道：無礙者：謂念念修觀斷惑，不為惑所礙也。蓋欲界為一地，色界初禪二禪三禪四禪為四地，無色界空處、識處、無所有處、非想非非想處為四地；則三界共為九地，每地各有九品思惑，於一一地修此無礙道以斷之也。思惑言九品者：謂因此惑難斷，遂分上中下之三品，於三品中又各分三品，共九品也。四、九解脫道：解脫即自在之義。謂惑業斷離，無所繫縛而得自在。蓋欲界一地，色界四地，無色界四地，共為九地。每地各有九品之思惑，此惑既斷，即證解脫道也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "飲酒犯三十五種失智論",
        "def": "一、現世財物虛竭。二、眾病之門。三、鬪諍之本。四、裸露無耻。五、醜名惡露人所不敬。六、無復智慧。七、所應得不得已得物散失。八、伏匿之事盡向人說。九、種種事業廢不成辦。十、醉為愁本以多失故醒乃慚愧。十一、身力轉少。十二、色身敗壞。十三、不知敬父。十四、不知敬母。十五、不敬師長。十六、不敬婆羅門。十七、不敬伯叔一切尊長。十八、不尊敬佛。十九、不敬法。二十、不敬僧。二十一、結黨惡人。二十二、踈遠賢人。二十三、作破戒人。二十四、恒無慚愧。二十五、不守六情。二十六、縱色放逸。二十七、人所憎惡不喜見之。二十八、貴重親識共所擯棄。二十九、行不善法。三十、棄捨善法。三十一、明人智士所不用信。三十二、遠離𣵀槃。三十三、狂癡因緣。三十四、身壞命終墮三惡道。三十五、若得為人，所生之處，常愚癡暗鈍。",
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          "一、現世財物虛竭。二、眾病之門。三、鬪諍之本。四、裸露無耻。五、醜名惡露人所不敬。六、無復智慧。七、所應得不得已得物散失。八、伏匿之事盡向人說。九、種種事業廢不成辦。十、醉為愁本以多失故醒乃慚愧。十一、身力轉少。十二、色身敗壞。十三、不知敬父。十四、不知敬母。十五、不敬師長。十六、不敬婆羅門。十七、不敬伯叔一切尊長。十八、不尊敬佛。十九、不敬法。二十、不敬僧。二十一、結黨惡人。二十二、踈遠賢人。二十三、作破戒人。二十四、恒無慚愧。二十五、不守六情。二十六、縱色放逸。二十七、人所憎惡不喜見之。二十八、貴重親識共所擯棄。二十九、行不善法。三十、棄捨善法。三十一、明人智士所不用信。三十二、遠離𣵀槃。三十三、狂癡因緣。三十四、身壞命終墮三惡道。三十五、若得為人，所生之處，常愚癡暗鈍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "飲酒犯三十六種失四分",
        "def": "一、不孝父母。二、輕慢長友。三、不敬三寶。四、不信經法。五、誹謗沙門。六、訐露人罪。七、恒說妄語。八、誣人惡事。九、傳言兩舌。十、惡口傷人。十一、生病之根。十二、鬪諍之本。十三、惡名流布。十四、人所憎嫌。十五、排斥聖賢。十六、怨黷天地。十七、廢忘事業。十八、破散家財。十九、恒無慚愧。二十、不知羞耻。二十一、無故捶打奴僕。二十二、橫殺眾生。二十三、奸婬他妻。二十四、偷人財物。二十五、踈遠善人。二十六、狎近惡友。二十七、常懷恚怒。二十八、日夜憂愁。二十九、牽東引西。三十、持南著北。三十一、倒溝臥路。三十二、墮車墜馬。三十三、逢河落水。三十四、持燈失火。三十五、暑月熱亡。三十六、寒天凍死。",
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          "一、不孝父母。二、輕慢長友。三、不敬三寶。四、不信經法。五、誹謗沙門。六、訐露人罪。七、恒說妄語。八、誣人惡事。九、傳言兩舌。十、惡口傷人。十一、生病之根。十二、鬪諍之本。十三、惡名流布。十四、人所憎嫌。十五、排斥聖賢。十六、怨黷天地。十七、廢忘事業。十八、破散家財。十九、恒無慚愧。二十、不知羞耻。二十一、無故捶打奴僕。二十二、橫殺眾生。二十三、奸婬他妻。二十四、偷人財物。二十五、踈遠善人。二十六、狎近惡友。二十七、常懷恚怒。二十八、日夜憂愁。二十九、牽東引西。三十、持南著北。三十一、倒溝臥路。三十二、墮車墜馬。三十三、逢河落水。三十四、持燈失火。三十五、暑月熱亡。三十六、寒天凍死。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三十六物演義",
        "def": "髮┐　　　　　┌皮┐　　　　　┌肝─┐　　毛│　　　　　│膚│　　　　　│膽　│　　爪│　　十　　│血│　　十　　│腸　│　　十　　齒│　　　　　│肉│　　　　　│胃　│　　眵│（尺之切）│筋│　　　　　│脾　│　　淚│　　　　　│脉│　　　　　│腎　│　　涎├─外相──┤骨├─身器──┤心　├─內含。　　唾│　　　　　│髓│　　　　　│肺　│　　屎│　　二　　│肪│　　二　　│生藏│　　二　　尿│　　　　　│膏│　　　　　│熟藏│　　垢│　　　　　│腦│　　　　　│赤痰│　　汗┘　　　　　└膜┘　　　　　└白痰┘",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "切韻三十六字母",
        "def": "司馬溫公切韻圖，以唇、舌、牙、齒、喉五音取之。見　　溪　　羣　　疑（四字屬牙音）　端　　透　　定　　泥（四字屬舌頭音）　　知　　徹　　澄　　娘（四字屬舌上音）幫　　滂　　並　　明（四字屬唇音重）　　非　　敷　　奉　　微（四字屬唇音輕）精　　清　　從　　心　　斜（五字屬齒頭音）　　照　　穿　　牀　　審　　禪（五字屬正齒音）影　　曉　　匣　　喻（四字屬喉音）　　來　　日（二字屬半舌半齒音）",
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          "司馬溫公切韻圖，以唇、舌、牙、齒、喉五音取之。見　　溪　　羣　　疑（四字屬牙音）　端　　透　　定　　泥（四字屬舌頭音）　　知　　徹　　澄　　娘（四字屬舌上音）幫　　滂　　並　　明（四字屬唇音重）　　非　　敷　　奉　　微（四字屬唇音輕）精　　清　　從　　心　　斜（五字屬齒頭音）　　照　　穿　　牀　　審　　禪（五字屬正齒音）影　　曉　　匣　　喻（四字屬喉音）　　來　　日（二字屬半舌半齒音）"
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      {
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        "form": "周三十七王",
        "def": "姓姬氏，文王三分天下有其二。至子武王，始克商而有天下。傳至赧王，凡八百六十七年。一、武王：名發，文王子，在位六年。二、成王：名誦，武王子，立三十七年。三、康王：名釗，成王子，立二十六年。四、昭王：名假，康王子，立五十一年。五、穆王：名滿，昭王子，立五十五年。六、共王：名繄扈，穆王子，立十二年。七、懿王：名囏，共王子，立二十五年。八、孝王：名辟，懿王弟，立十五年。九、夷王：名爕，懿王子，立十六年。十、厲王：名胡，夷王子，立三十七年。無道，國人󸢛之，王流于彘。周召二公為政，號曰共和者，十五年而王崩。十一、宣王：名靜，厲王子，立四十六年。十二、幽王：名宮湼，宣王子，立十一年，無道，伐申，遂為申侯大夫戌所殺。十三、平王：名宜臼，幽王子，立五十一年。十四、桓王：名林，平王孫，立二十三年。十五、莊王：名佗，桓王子，立十五年。十六、釐王：名胡齊，莊王子，立五年。十七、惠王：名閔，釐王子，立三十五年。十八、襄王：名鄭，惠王子，立三十二年。十九、頃王：名壬臣，襄王子，立六年。二十、匡王：名粧，頃王子，立六年。二十一、定王：名瑜，匡王弟，立二十二年。二十二、簡王：名夷，定王子，立十四年。二十三、靈王：名泄心，簡王子，立二十七年。二十四、景王：名貴，靈王子，立二十五年。二十五、悼王：名猛，景王子，在位一年。二十六、敬王：名丐，悼王子，立四十四年。二十七、元王：名仁，敬王子，在位六年。二十八、貞定王：名介，元王子，立二十八年。二十九、哀王：名去疾，貞定王子，立三月。三十、思王：名叔帶，哀王弟，立五月。三十一、考王：名嵬，思王弟，立十六年。三十二、威烈王：名午，考王子，立二十四年。三十三、安王：名驕，威烈王子，立二十六年。三十四、烈王：名喜，安王子，立七年。三十五、顯王：名扁，烈王子，立四十八年。三十六、慎靚王：名定，顯王子，立六年。三十七、赧王：名延，慎靚王子，立五十九年，為秦所滅。",
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          "姓姬氏，文王三分天下有其二。至子武王，始克商而有天下。傳至赧王，凡八百六十七年。一、武王：名發，文王子，在位六年。二、成王：名誦，武王子，立三十七年。三、康王：名釗，成王子，立二十六年。四、昭王：名假，康王子，立五十一年。五、穆王：名滿，昭王子，立五十五年。六、共王：名繄扈，穆王子，立十二年。七、懿王：名囏，共王子，立二十五年。八、孝王：名辟，懿王弟，立十五年。九、夷王：名爕，懿王子，立十六年。十、厲王：名胡，夷王子，立三十七年。無道，國人󸢛之，王流于彘。周召二公為政，號曰共和者，十五年而王崩。十一、宣王：名靜，厲王子，立四十六年。十二、幽王：名宮湼，宣王子，立十一年，無道，伐申，遂為申侯大夫戌所殺。十三、平王：名宜臼，幽王子，立五十一年。十四、桓王：名林，平王孫，立二十三年。十五、莊王：名佗，桓王子，立十五年。十六、釐王：名胡齊，莊王子，立五年。十七、惠王：名閔，釐王子，立三十五年。十八、襄王：名鄭，惠王子，立三十二年。十九、頃王：名壬臣，襄王子，立六年。二十、匡王：名粧，頃王子，立六年。二十一、定王：名瑜，匡王弟，立二十二年。二十二、簡王：名夷，定王子，立十四年。二十三、靈王：名泄心，簡王子，立二十七年。二十四、景王：名貴，靈王子，立二十五年。二十五、悼王：名猛，景王子，在位一年。二十六、敬王：名丐，悼王子，立四十四年。二十七、元王：名仁，敬王子，在位六年。二十八、貞定王：名介，元王子，立二十八年。二十九、哀王：名去疾，貞定王子，立三月。三十、思王：名叔帶，哀王弟，立五月。三十一、考王：名嵬，思王弟，立十六年。三十二、威烈王：名午，考王子，立二十四年。三十三、安王：名驕，威烈王子，立二十六年。三十四、烈王：名喜，安王子，立七年。三十五、顯王：名扁，烈王子，立四十八年。三十六、慎靚王：名定，顯王子，立六年。三十七、赧王：名延，慎靚王子，立五十九年，為秦所滅。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三十七道品出法界次第",
        "def": "道即能通之義，品猶類也。合四念處等法門，為三十七，皆是入道淺深之氣類，故云道品也。一、四念處：念即想念，處即身受心法也。一、身念處：謂觀此色身，皆是不淨也。二、受念處：謂觀領受好惡等事，悉皆是苦也。三、心念處：謂觀此識心，生滅無常也。四、法念處：謂觀諸法從因緣生，皆無有我也。二、四正勤：正謂不邪，勤謂不怠。一、已生惡令永斷：謂一切惡法，若已生者，當精勤一心決剔，令其永斷除也。二、未生惡令不生：謂一切惡法，若未生時，當精勤一心遮止，令其不復萌生也。三、未生善令生：謂諸善法，若未生時，當精勤一心勇猛，令其發生也。四、已生善令增長：謂諸善法，若已生者，當精勤一心修習，令其增長也。三、四如意足：謂所修之法，如願滿足也。一、欲如意足：謂希慕所修之法，如願滿足也。二、精進如意足：謂於所修之法，專注一心，無有間雜，如願滿足也。三、念如意足：謂於所修之法，記憶不忘，如願滿足也。四、思惟如意足：謂心思所修之法，不令忘失，如願滿足也。四、五根：根即能生之義。謂此五根，能生一切善法也。一、信根：謂信於正道也。二、精進根：謂修正法，無間無雜也。三、念根：謂於正法，記憶不忘也。四、定根：謂攝心不散也。五、慧根：謂於諸法，觀照明了也。五、五力：力即力用。謂能破惡成善也。一、信力：謂信根增長，能破諸疑惑也。二、精進力：謂精進根增長，能破身心懈怠，成辦出世之事也。三、念力：謂念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德也。四、定力：謂定根增長，能破諸亂想，發諸禪定也。五、慧力：謂慧根增長，能遮止三界見思之惑，發真無漏也。真無漏者：謂阿羅漢斷見思惑盡，不漏落三界生死，異於初果等，故名真也。六、七覺分：覺即覺了，分即支分。謂此七法各有支派分齊也。一、擇覺分：謂揀擇諸法之真偽也。二、精進覺分：謂修諸道法無有間雜也。三、喜覺分：謂契悟真法得懽喜也。四、除覺分：謂斷除諸見煩惱也。五、捨覺分：謂捨離所見念著之境也。六、定覺分：謂覺了所發之禪定也。七、念覺分：謂思惟所修之道法也。七、八正道：不邪曰正，能通曰道。一、正見：謂能見真理也。二、正思惟：謂心無邪念也。三、正語：謂言無虛妄也。四、正業：謂白淨善業也。五、正命：謂依法乞食活命也。六、正精進：謂修諸道行，無間雜也。七、正念：謂專心憶念善法也。八、正定：謂一心住於真空之理也。",
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          "道即能通之義，品猶類也。合四念處等法門，為三十七，皆是入道淺深之氣類，故云道品也。一、四念處：念即想念，處即身受心法也。一、身念處：謂觀此色身，皆是不淨也。二、受念處：謂觀領受好惡等事，悉皆是苦也。三、心念處：謂觀此識心，生滅無常也。四、法念處：謂觀諸法從因緣生，皆無有我也。二、四正勤：正謂不邪，勤謂不怠。一、已生惡令永斷：謂一切惡法，若已生者，當精勤一心決剔，令其永斷除也。二、未生惡令不生：謂一切惡法，若未生時，當精勤一心遮止，令其不復萌生也。三、未生善令生：謂諸善法，若未生時，當精勤一心勇猛，令其發生也。四、已生善令增長：謂諸善法，若已生者，當精勤一心修習，令其增長也。三、四如意足：謂所修之法，如願滿足也。一、欲如意足：謂希慕所修之法，如願滿足也。二、精進如意足：謂於所修之法，專注一心，無有間雜，如願滿足也。三、念如意足：謂於所修之法，記憶不忘，如願滿足也。四、思惟如意足：謂心思所修之法，不令忘失，如願滿足也。四、五根：根即能生之義。謂此五根，能生一切善法也。一、信根：謂信於正道也。二、精進根：謂修正法，無間無雜也。三、念根：謂於正法，記憶不忘也。四、定根：謂攝心不散也。五、慧根：謂於諸法，觀照明了也。五、五力：力即力用。謂能破惡成善也。一、信力：謂信根增長，能破諸疑惑也。二、精進力：謂精進根增長，能破身心懈怠，成辦出世之事也。三、念力：謂念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德也。四、定力：謂定根增長，能破諸亂想，發諸禪定也。五、慧力：謂慧根增長，能遮止三界見思之惑，發真無漏也。真無漏者：謂阿羅漢斷見思惑盡，不漏落三界生死，異於初果等，故名真也。六、七覺分：覺即覺了，分即支分。謂此七法各有支派分齊也。一、擇覺分：謂揀擇諸法之真偽也。二、精進覺分：謂修諸道法無有間雜也。三、喜覺分：謂契悟真法得懽喜也。四、除覺分：謂斷除諸見煩惱也。五、捨覺分：謂捨離所見念著之境也。六、定覺分：謂覺了所發之禪定也。七、念覺分：謂思惟所修之道法也。七、八正道：不邪曰正，能通曰道。一、正見：謂能見真理也。二、正思惟：謂心無邪念也。三、正語：謂言無虛妄也。四、正業：謂白淨善業也。五、正命：謂依法乞食活命也。六、正精進：謂修諸道行，無間雜也。七、正念：謂專心憶念善法也。八、正定：謂一心住於真空之理也。"
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        "def": "四念處──四念位┐　一、相生（次第不亂）┐　　四正勤──煖　位│　　　　　　　　　　　│　　四如意──頂　位│┌二、對位（如上所對）│　　五　根──忍　位├┘　　　　　　　　　　├四種道品　　五　力──世第一│　三、當分（品品得道）│　　七覺支──修　道│　　　　　　　　　　　│　　八正道──初　果┘　四、相攝（一能攝餘）┘",
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        "form": "妙音現三十八凡聖身出法華經",
        "def": "三十四凡身：一、梵王身。二、帝釋身。三、自在天身。四、大自在天身。五、天大將軍身。六、毗沙門天身。七、轉輪聖王身。八、諸小王身。九、長者身。十、居士身。十一、宰官身。十二、婆羅門身。十三、比丘身。十四、比丘尼身。十五、優婆塞身。十六、優婆夷身。十七、長者居士婦女身。十八、宰官婦女身。十九、婆羅門婦女身。二十、童男身。二十一、童女身。二十二、天身。二十三、龍身。二十四、夜叉身。二十五、乾闥婆身。二十六、阿修羅身。二十七、迦樓羅身。二十八、緊那羅身。二十九、摩睺羅伽身。三十、人非人等身。三十一、地獄身。三十二、餓鬼身。三十三、畜生身。三十四、乃至後宮變女身。四聖身：一、聲聞身。二、辟支佛身。三、菩薩身。四、佛身。",
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        "form": "四菩薩宣說四十位華嚴",
        "def": "法　慧┐　┌十住　　　　　│　│　　功德林│　│十行　　　　　├說┤　　　四菩薩說此位時，並云佛力，故說名遣。　　金剛幢│　│十向　　　　　│　│　　金剛藏┘　└十地",
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          "法　慧┐　┌十住　　　　　│　│　　功德林│　│十行　　　　　├說┤　　　四菩薩說此位時，並云佛力，故說名遣。　　金剛幢│　│十向　　　　　│　│　　金剛藏┘　└十地"
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        "form": "四十一位出梵網經",
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          "十住──十發趣。　　十行──十長養。　　十向──十金剛。　　十地──十地。　　等覺──等覺。"
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        "form": "四十二字門出華嚴經",
        "def": "眾聖所由，名之為門。智論云：「四十二字，是一切字之根本。因字有語，因語有名，因名有義。從此字門，則能入於無相之智。」般若經云：「一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。」故華嚴經中，善知眾藝童子告善財言：「我恒唱持此之字母，入般若波羅蜜門。」所以眾聖皆由之而入於實相之慧也。一、阿字門：阿，梵語具云阿提阿耨波陀，華言不生。謂一切法本來不生也。經云：「唱阿字時，入般若波羅蜜門，名菩薩威力入無差別境界。」疏云：「阿者，入無生理。無生之理，總該萬法，菩薩得此無生之旨，則能達諸法空，斷一切障也。」二、多字門：多，大品般若經作羅，梵語具云羅闍，華言垢。謂一切法本來清淨，離諸染污也。經云：「唱多字時，入般若波羅蜜門，名無邊差別。」疏云：「是清淨無染，離塵垢義。」三、波字門：波，梵語具云波羅末陀，華言第一義。謂聖智自覺所得，非言說妄想境界故也。經云：「唱波字時，入般若波羅蜜門，名普照法界。」疏云：「諸法皆等，即普照法界。」四、者字門者：大品般若經作遮，梵語具云遮黎夜，華言行。謂知一切法皆不可得，亦知一切諸行皆非行故也。經云：「唱者字時，入般若波羅蜜門，名普輪斷差別。」疏云：「諸法無有，諸行既空，徧摧差別。」普輪者：普即普徧之義，輪有摧碾之用。言此字門，能摧碾一切差別之法。五、那字門：梵語那，華言不。謂知一切法，離名離相，不得不失，不來不去故也。經云：「唱那字時，入般若波羅蜜門，名得無依。」疏云：「諸法無有言說名字，性相雙亡，故無所依。」六、邏字門：邏，梵語具云邏求，華言輕。謂知一切法，離輕重相故。經云：「唱邏字時，入般若波羅蜜門，名離依止無垢。」疏云：「悟一切法，離世間惑染故。」七、柁字門：梵語柁，又云陀摩，華言善。謂知一切法善相善心生故。經云：「唱柁輕呼字時，入般若波羅蜜門，名不退轉方便。」疏云：「悟一切法，調伏寂靜，真如平等，無分別故。」八、婆字門：婆，蒲我切。婆，梵語具云婆陀，華言縛。謂知一切法，無縛無解故。經云：「唱婆字時，入般若波羅蜜門，名金剛場。」疏云：「悟一切法，離縛解故，方入金剛場。」金剛場，即金剛心等覺菩薩位也。九、茶字門：茶，徒解切。茶，梵語具云茶闍他，華言不熱。謂知一切法無熱惱相故。經云：「唱茶字時，入般若波羅蜜門，名曰普輪。」疏云：「悟一切法，離熱惱穢，得清涼故。是普摧義，謂輪能摧碾一切煩惱也。」十、沙字門：沙，朱我切。梵語沙，華言六。謂知人身六根之相，皆自在故。經云：「唱沙字時，入般若波羅蜜門，名為海藏。」疏云：「悟一切法，無罣礙故，如海含容萬像。」皆自在者：如眼根任運觀色，自在無礙，五根隨用，亦復如是也。十一、嚩字門：嚩，大品般若經作和，梵語具云和波陀，華言語言。謂知一切法，離語言相故。經云：「唱嚩字時，入般若波羅蜜門，名普生安住。」疏云：「悟一切法，言語道斷，能徧安住。」十二、哆字門：哆，丁可切。哆，大品般若經作多，梵語具云多他，華言如。謂入諸法真如之相不動故。經云：「唱哆字時，入般若波羅蜜門，名圓滿光。」疏云：「悟一切法，真如不動，圓滿顯現。」十三、也字門：也，以可切。也，梵語具云夜他跋，華言實。謂知色心等一切諸法，入實相中，不生不滅故。經云：「唱也字時，入般若波羅蜜門，名差別積聚。」疏云：「悟如實不生故，則諸乘積聚，皆不可得。」十四、瑟吒字門：瑟吒，大品般若經作吒，梵語具云吒婆，華言障礙。謂知一切法，無障礙故。經云：「唱瑟吒字時，入般若波羅蜜門，名普光明，息煩惱故。」十五、迦字門：迦，梵語具云迦邏，華言作者。謂知諸法之中，無有作者。經云：「唱迦字時，入般若波羅蜜門，名無差別雲。」疏云：「作業如雲，皆無差別。」十六、娑字門：娑，蘇我切。娑，梵語具云婆娑，華言一切。謂入一切法時，皆不可得故。經云：「唱娑字時，入般若波羅蜜門，名降霪大雲。」疏云：「即平等性。」十七、麼字門：麼，梵語具云磨磨迦邏，華言我所。謂知一切法，離我所故。肇法師曰：「我為萬物主，萬物為我所。」經云：「唱麼字時，入般若波羅蜜門，名大流湍激，眾峯齊峙。」疏云：「即我所執性，若眾峯齊峙，長流湍激。」十八、伽字門：伽，梵語具云伽陀，華言底。謂知一切諸法根底不可得故。經云：「唱伽字時，入般若波羅蜜門，名不安立。」疏云：「即一切法行取性。」十九、他字門：他，他可切。他，梵語具云多他阿伽陀，華言如去。謂入諸法處不可得故。經云：「唱他字時，入般若波羅蜜門，名真如平等藏。」二十、社字門：社，大品般若經作闍，梵語具云闍提闍羅，華言生。謂知諸法之生不可得故。經云：「唱社字時，入般若波羅蜜門，名入世間海清淨。」二十一、鎻字門：梵語鎻，大品般若經作簸無翻。謂知一切法不可得故。經云：「唱鎻字時，入般若波羅蜜門，名念一切佛莊嚴。」疏云：「即安隱性。」二十二、馱字門：馱，梵語具云馱摩，華言法性。謂知一切法中法性不可得故。經云：「唱馱字時，入般若波羅蜜門，名觀察揀擇一切法聚。」二十三、奢字門：奢，尸荷切。奢，大品般若經作賒，梵語具云賒多，華言寂滅。謂知諸法皆寂滅相不可得故。經云：「唱奢字時，入般若波羅蜜門，名隨順一切佛教輪光明。」疏云：「即寂靜性。」二十四、佉字門：梵語佉，華言虛空。謂知諸法，猶如虛空，不可得故。經云：「唱佉字時，入般若波羅蜜門，名修因地智慧藏。」疏云：「即如虛空性。」二十五、叉字門：叉，梵語具云叉耶，華言盡。謂入諸法盡性不可得故。經云：「唱叉字時，入般若波羅蜜門，名息諸業海藏。」疏云：「猶言盡空業海。」二十六、娑多字門：娑多，大品般若經作哆，梵語具云迦哆度求那，華言是事邊得何利。謂知諸法邊，得何所和故。經云：「唱娑多字時，入般若波羅蜜門，名蠲諸惑障，開淨光明。」蠲：除也。二十七、壤字門：壤，大品般若經作若，梵語具云若那，華言智。謂知一切法中無智相故。經云：「唱壤字時，入般若波羅蜜門，名作世間智慧門。」二十八、曷攞多字門：梵語曷攞多，又云阿施，大品般若經作施，華言義。謂知一切法義不可得故。經云：「唱曷攞多字時，入般若波羅蜜門，名生死境界智慧輪。」二十九、婆字門：婆，蒲餓切。婆，梵語具云婆伽，華言破。謂知一切法不可得破壞相故。經云：「唱婆字時，入般若波羅蜜門，名一切智宮殿圓滿莊嚴。」三十、車字門：車，梵語具云伽車提，華言去。謂知一切法無所去故。經云：「唱車字時，入般若波羅蜜門，名修行方便藏各別圓滿。」三十一、娑麼字門：娑，蘇紇切。娑麼，大品般若經作魔，梵語具云阿濕麼，華言石。謂知諸法堅牢如金剛石，不可壞故。經云：「唱娑麼字時，入般若波羅蜜門，名隨十方現見諸佛。」三十二、訶婆字門：訶婆，大品般若經作火，梵語具云火夜，華言喚來。謂雖知一切法無音聲相，亦可呼召無緣令其有緣。經云：「唱訶婆字時，入般若波羅蜜門，名觀察一切無緣眾生，方便攝受，令出生無礙力。」三十三、縒字門：縒，七可切。縒，大品般若經作嗟，梵語具云末嗟羅，華言慳。謂知一切法無慳無施相故。經云：「唱縒字時，入般若波羅蜜門，名修行趣入一切功德海。」三十四、伽字門：伽，梵語具云伽那，華言厚。謂知諸法不厚不薄故。經云：「唱伽字時，入般若波羅蜜門，名持一切法雲堅固海藏。」疏云：「即平等性，猶言厚薄平等，如雲普覆。」三十五、吒字門：吒，大品般若經作他，梵語具云他那，華言處。謂知諸法無住處故。經云：「唱吒字時，入般若波羅蜜門，名隨願普見十方諸佛。」三十六、拏字門：拏，妳可切。拏，梵語，華言不。謂入諸法不來不去故。經云：「唱拏字時，入般若波羅蜜門，名觀察字輪。」疏云：「即離諸諠諍，無往無來，行住坐臥，常觀字輪。」三十七、娑頗字門：娑，蘇紇切。梵語娑頗，又云頗羅，大品般若經作頗，華言果。謂知一切法因果性空故。經云：「唱娑頗字時，入般若波羅蜜門，名化眾生究竟處。」疏云：「即徧滿果報。」三十八、娑迦字門：梵語娑迦，又云歌大，大品般若經作歌，華言眾。謂知五眾等法不可得故。經云：「唱娑迦字時，入般若波羅蜜門，名廣大藏無礙辯光明輪徧照。」五眾者：即色受想行識。謂此五法，眾共相生而成身也。亦名五陰，又名五蘊。三十九、也娑字門：也，夷可切。娑，蘇可切。梵語也娑，大品般若經作醝無翻經云：「唱也娑字時，入般若波羅蜜門，名宣說一切佛法境界。」四十、室者字門：室者，大品般若經作遮，梵語具云遮羅地，華言動。謂知一切法不動相故。經云：「唱室者字時，入般若波羅蜜門，名於一切眾生界法雷徧吼。」四十一、侘字門：侘，恥可切。侘，大品般若經作咤，梵語具云多羅，華言岸。謂知一切法，此岸彼岸，不可得故。經云：「唱侘字時，入般若波羅蜜門，名以無我法開曉眾生。」四十二、陀字門：陀，大品般若經作茶，梵語具云彼茶，華言必。謂知一切法必不可得故。過此茶字，後無字可說也。經云：「唱陀字時，入般若波羅蜜門，名一切法輪差別藏。」疏云：「即究竟含藏一切法輪。」",
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        "def": "謂阿彌陀佛，最初因中，名法藏比丘，彼時於世自在王佛前，白佛言：「我發無上菩提之心，願作佛時，身相光明，刹土殊勝，寧可得否？」彼佛知其智識高明，心願廣大，乃以二千一百萬佛刹，善惡麤妙之相，隨其心願，悉令顯現。法藏即一其心，遂得天眼，莫不徹見，復白佛言：「我已攝取如上佛刹，所以莊嚴國土清淨之行，願有敷陳，惟佛聽察。」遂發此四十八願也。一、願我刹中，無地獄餓鬼禽畜，以至蜎飛蝡動之類，不得是願，終不作佛。二、願我刹中無女人，無數世界諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，來生我國者，皆於七寶水池蓮華中化生，不得是願，終不作佛。三、願我刹土中人，欲食時，七寶鉢中百味飲食，化現在前，食已器用自然化去，不得是願，終不作佛。四、願我刹土中人，所欲衣服，隨念即至，不假裁縫擣染浣濯，不得是願，終不作佛。五、願我刹土中，自地以上，至於虛空，皆有宅宇宮殿樓閣池流華樹，悉以無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾奇妙，殊勝超絕，其香普熏十方世界；眾生聞是香者，皆修佛行，不得是願，終不作佛。六、願我刹土中人，皆心相愛敬，無相憎嫉，不得是願，終不作佛。七、願我刹土中人，盡無婬泆瞋怒愚癡之心，不得是願，終不作佛。八、願我刹土中人，皆同一善心，無惑他念，其所欲言，皆預相知意，不得是願，終不作佛。九、願我刹土中人，皆不聞不善之名，況有其實，不得是願，終不作佛。十、願我刹土中人，知身如幻，無貪著心，不得是願，終不作佛。十一、願我刹土中，雖有諸天，與世之人異，而其形容，皆一類金色，面目端正淨好，無復醜異，不得是願，終不作佛。十二、願假令十方無數世界諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，皆得為人，皆作緣覺聲聞，皆坐禪一心，共欲計數我年壽幾千億萬劫，無有能知者，不得是願，終不作佛。十三、願假令十方各千億世界，有諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，皆得為人，皆作聲聞緣覺，皆坐禪一心，共欲計數我刹土中人數有幾千億萬，無有能知者，不得是願，終不作佛。十四、願我刹土中人，壽命皆無數劫，無有能計知其數者，不得是願，終不作佛。十五、願我刹土中人，所受快樂，一如漏盡比丘，不得是願，終不作佛。十六、願我刹土中人，住正信位，離顛倒想，諸根寂靜，盡般泥洹，不得是願，終不作佛。般泥洹，即般涅槃。十七、願我說經行道，十倍諸佛，不得是願，終不作佛。十八、願我刹土中人，盡通宿命，知百千億那由他劫事，不得是願，終不作佛。十九、願我刹土中人，盡得天眼，見百千億那由他世界，不得是願，終不作佛。二十、願我刹土中人，盡得天耳，聞百千億那由他諸佛說法，悉能受持，不得是願，終不作佛。二十一、願我刹土中人，得他心智，知百千億那由他世界眾生心念，不得是願，終不作佛。二十二、願我刹土中人，盡得神足，於一念頃，能超過百千億那由他世界，不得是願，終不作佛。二十三、願我名號，聞於十方無數世界諸佛，各於大眾，稱我功德及國土之勝。諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，聞我名號，慈心喜悅者，皆令來生我國，不得是願，終不作佛。二十四、願我頂中光明，妙勝如日月之明百千億萬倍，不得是願，終不作佛。二十五、願我光明，照諸無數天下幽冥之處，皆當大明。諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，見我光明，莫不慈心作善，皆令來生我國，不得是願，終不作佛。二十六、願十方無數世界諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，蒙我光明觸其身者，身心慈和，過諸天人，不得是願，終不作佛。二十七、願十方無數世界諸天人民，有發菩提心，奉持齋戒，行六波羅蜜，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，我與大眾，現其人前，引至來生，作不退轉地菩薩，不得是願，終不作佛。二十八、願十方無數世界諸天人民，聞我名號，燒香散花，然燈懸繒，飲食沙門，起立塔寺，齋戒清淨，益作諸善，一心繫念於我；雖止一晝夜，亦必得生我國，不得是願，終不作佛。二十九、願十方無數世界諸天人民，至心信樂，欲生我國，十聲念我名號，必遂來生；惟除五逆，誹謗正法，不得是願，終不作佛。三十、願十方無數世界諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，前世作惡，聞我名號，即懺悔為善，奉持經戒，願生我國，壽終不經惡道，徑遂來生，一切所欲，無不如意，不得是願，終不作佛。三十一、願十方無數世界諸天人民，聞我名號，五體投地，稽首作禮，喜悅信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬，不得是願，終不作佛。三十二、願十方無數世界，有女人聞我名號，喜悅信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，不復為女，不得是願，終不作佛。三十三、願凡生我國者，一生遂補佛處，惟除本願欲往他方設化眾生，修菩薩行，供養諸佛者，即自在往生。我以威神之力，令彼教化一切眾生，皆發信心，修一切善行，不得是願，終不作佛。三十四、願我刹土之人，欲生他方者，如其所願，不復墜於惡道，不得是願，終不作佛。三十五、願我刹土中菩薩，以香華幡蓋，真珠纓絡，種種供具，欲往無量世界，供養諸佛者，一食之頃，即可徧至，不得是願，終不作佛。三十六、願我刹土中菩薩，欲以萬種之物，供養十方無數諸佛，即在其前，供養既徧，是日未午，即還我刹，不得是願，終不作佛。三十七、願我刹土中菩薩，受持經法，諷誦宣說，必得辯才智慧，不得是願，終不作佛。三十八、願我刹土中菩薩，能演說一切法，其智慧辯才，不可限量，不得是願，終不作佛。三十九、願我刹土中菩薩，得金剛那羅延力，其身皆紫磨金色，具諸相好，說經行道，無異於佛，不得是願，終不作佛。四十、願我刹土清淨，照見十方無量世界，菩薩欲於寶樹中見一切嚴淨佛刹，即時應現，猶如明鏡，覩其面相，不得是願，終不作佛。四十一、願我刹土中菩薩，雖少功德者，亦能見我道場樹，高四千由旬，不得是願，終不作佛。四十二、願我刹土中諸天世人及一切萬物，悉皆嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量者，眾生雖得天眼，不能辨其名數，不得是願，終不作佛。四十三、願我刹土中人，隨其志願所欲聞法，皆自然得聞，不得是願，終不作佛。四十四、願我刹土中菩薩聲聞，皆智慧威神，頂中皆有光明，語音鴻暢，說經行道，無異於佛，不得是願，終不作佛。四十五、願他方世界諸菩薩，聞我名號，皈依精進，皆逮得清淨解脫三昧。住是三昧，一發意頃，供養不可思議諸佛而不失定意，不得是願，終不作佛。四十六、願他方世界諸菩薩，聞我名號，皈依精進，皆逮得普等三昧，至于成佛，常見無量不可思議一切諸佛，不得是願，終不作佛。普等者：謂於一切法皆平等也。四十七、願他方世界諸菩薩，聞我名號，皈依精進，即得至不退轉地，不得是願，終不作佛。四十八、願他方世界諸菩薩，聞我名號，皈依精進，即得至第一忍第二忍第三忍，於諸佛法永不退轉，不得是願，終不作佛。三忍：即忍位中，上忍中忍下忍也。",
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          "謂阿彌陀佛，最初因中，名法藏比丘，彼時於世自在王佛前，白佛言：「我發無上菩提之心，願作佛時，身相光明，刹土殊勝，寧可得否？」彼佛知其智識高明，心願廣大，乃以二千一百萬佛刹，善惡麤妙之相，隨其心願，悉令顯現。法藏即一其心，遂得天眼，莫不徹見，復白佛言：「我已攝取如上佛刹，所以莊嚴國土清淨之行，願有敷陳，惟佛聽察。」遂發此四十八願也。一、願我刹中，無地獄餓鬼禽畜，以至蜎飛蝡動之類，不得是願，終不作佛。二、願我刹中無女人，無數世界諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，來生我國者，皆於七寶水池蓮華中化生，不得是願，終不作佛。三、願我刹土中人，欲食時，七寶鉢中百味飲食，化現在前，食已器用自然化去，不得是願，終不作佛。四、願我刹土中人，所欲衣服，隨念即至，不假裁縫擣染浣濯，不得是願，終不作佛。五、願我刹土中，自地以上，至於虛空，皆有宅宇宮殿樓閣池流華樹，悉以無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾奇妙，殊勝超絕，其香普熏十方世界；眾生聞是香者，皆修佛行，不得是願，終不作佛。六、願我刹土中人，皆心相愛敬，無相憎嫉，不得是願，終不作佛。七、願我刹土中人，盡無婬泆瞋怒愚癡之心，不得是願，終不作佛。八、願我刹土中人，皆同一善心，無惑他念，其所欲言，皆預相知意，不得是願，終不作佛。九、願我刹土中人，皆不聞不善之名，況有其實，不得是願，終不作佛。十、願我刹土中人，知身如幻，無貪著心，不得是願，終不作佛。十一、願我刹土中，雖有諸天，與世之人異，而其形容，皆一類金色，面目端正淨好，無復醜異，不得是願，終不作佛。十二、願假令十方無數世界諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，皆得為人，皆作緣覺聲聞，皆坐禪一心，共欲計數我年壽幾千億萬劫，無有能知者，不得是願，終不作佛。十三、願假令十方各千億世界，有諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，皆得為人，皆作聲聞緣覺，皆坐禪一心，共欲計數我刹土中人數有幾千億萬，無有能知者，不得是願，終不作佛。十四、願我刹土中人，壽命皆無數劫，無有能計知其數者，不得是願，終不作佛。十五、願我刹土中人，所受快樂，一如漏盡比丘，不得是願，終不作佛。十六、願我刹土中人，住正信位，離顛倒想，諸根寂靜，盡般泥洹，不得是願，終不作佛。般泥洹，即般涅槃。十七、願我說經行道，十倍諸佛，不得是願，終不作佛。十八、願我刹土中人，盡通宿命，知百千億那由他劫事，不得是願，終不作佛。十九、願我刹土中人，盡得天眼，見百千億那由他世界，不得是願，終不作佛。二十、願我刹土中人，盡得天耳，聞百千億那由他諸佛說法，悉能受持，不得是願，終不作佛。二十一、願我刹土中人，得他心智，知百千億那由他世界眾生心念，不得是願，終不作佛。二十二、願我刹土中人，盡得神足，於一念頃，能超過百千億那由他世界，不得是願，終不作佛。二十三、願我名號，聞於十方無數世界諸佛，各於大眾，稱我功德及國土之勝。諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，聞我名號，慈心喜悅者，皆令來生我國，不得是願，終不作佛。二十四、願我頂中光明，妙勝如日月之明百千億萬倍，不得是願，終不作佛。二十五、願我光明，照諸無數天下幽冥之處，皆當大明。諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，見我光明，莫不慈心作善，皆令來生我國，不得是願，終不作佛。二十六、願十方無數世界諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，蒙我光明觸其身者，身心慈和，過諸天人，不得是願，終不作佛。二十七、願十方無數世界諸天人民，有發菩提心，奉持齋戒，行六波羅蜜，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，我與大眾，現其人前，引至來生，作不退轉地菩薩，不得是願，終不作佛。二十八、願十方無數世界諸天人民，聞我名號，燒香散花，然燈懸繒，飲食沙門，起立塔寺，齋戒清淨，益作諸善，一心繫念於我；雖止一晝夜，亦必得生我國，不得是願，終不作佛。二十九、願十方無數世界諸天人民，至心信樂，欲生我國，十聲念我名號，必遂來生；惟除五逆，誹謗正法，不得是願，終不作佛。三十、願十方無數世界諸天人民，以至蜎飛蝡動之類，前世作惡，聞我名號，即懺悔為善，奉持經戒，願生我國，壽終不經惡道，徑遂來生，一切所欲，無不如意，不得是願，終不作佛。三十一、願十方無數世界諸天人民，聞我名號，五體投地，稽首作禮，喜悅信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬，不得是願，終不作佛。三十二、願十方無數世界，有女人聞我名號，喜悅信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，不復為女，不得是願，終不作佛。三十三、願凡生我國者，一生遂補佛處，惟除本願欲往他方設化眾生，修菩薩行，供養諸佛者，即自在往生。我以威神之力，令彼教化一切眾生，皆發信心，修一切善行，不得是願，終不作佛。三十四、願我刹土之人，欲生他方者，如其所願，不復墜於惡道，不得是願，終不作佛。三十五、願我刹土中菩薩，以香華幡蓋，真珠纓絡，種種供具，欲往無量世界，供養諸佛者，一食之頃，即可徧至，不得是願，終不作佛。三十六、願我刹土中菩薩，欲以萬種之物，供養十方無數諸佛，即在其前，供養既徧，是日未午，即還我刹，不得是願，終不作佛。三十七、願我刹土中菩薩，受持經法，諷誦宣說，必得辯才智慧，不得是願，終不作佛。三十八、願我刹土中菩薩，能演說一切法，其智慧辯才，不可限量，不得是願，終不作佛。三十九、願我刹土中菩薩，得金剛那羅延力，其身皆紫磨金色，具諸相好，說經行道，無異於佛，不得是願，終不作佛。四十、願我刹土清淨，照見十方無量世界，菩薩欲於寶樹中見一切嚴淨佛刹，即時應現，猶如明鏡，覩其面相，不得是願，終不作佛。四十一、願我刹土中菩薩，雖少功德者，亦能見我道場樹，高四千由旬，不得是願，終不作佛。四十二、願我刹土中諸天世人及一切萬物，悉皆嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量者，眾生雖得天眼，不能辨其名數，不得是願，終不作佛。四十三、願我刹土中人，隨其志願所欲聞法，皆自然得聞，不得是願，終不作佛。四十四、願我刹土中菩薩聲聞，皆智慧威神，頂中皆有光明，語音鴻暢，說經行道，無異於佛，不得是願，終不作佛。四十五、願他方世界諸菩薩，聞我名號，皈依精進，皆逮得清淨解脫三昧。住是三昧，一發意頃，供養不可思議諸佛而不失定意，不得是願，終不作佛。四十六、願他方世界諸菩薩，聞我名號，皈依精進，皆逮得普等三昧，至于成佛，常見無量不可思議一切諸佛，不得是願，終不作佛。普等者：謂於一切法皆平等也。四十七、願他方世界諸菩薩，聞我名號，皈依精進，即得至不退轉地，不得是願，終不作佛。四十八、願他方世界諸菩薩，聞我名號，皈依精進，即得至第一忍第二忍第三忍，於諸佛法永不退轉，不得是願，終不作佛。三忍：即忍位中，上忍中忍下忍也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "四十八不得輕戒出梵網經",
        "def": "一、不得不敬師友。二、不得飲酒。三、不得食肉。四、不得食五辛。五、不得不教悔罪。六、不得不供給請法。七、不得懈怠不請法。八、不得背大向小。九、不得不看病。十、不得畜殺生具。十一、不得國使。十二、不得販賣。十三、不得謗毀。十四、不得放火焚燒。十五、不得僻教。十六、不得為利倒說。十七、不得恃勢乞求。十八、不得無解作師。十九、不得兩舌。二十、不得不行放救。二十一、不得嗔打執仇。二十二、不得憍慢不請法。二十三、不得憍慢僻說。二十四、不得不習學佛。二十五、不得不善知眾。二十六、不得獨受利養。二十七、不得受別請。二十八、不得別請僧。二十九、不得邪命自活。三十、不得不敬好時。三十一、不得不行救贖。三十二、不得損害眾生。三十三、不得邪業覺觀。三十四、不得暫念小乘。三十五、不得不發願。三十六、不得不發誓。三十七、不得冒難遊行。三十八、不得乖尊卑次序。三十九、不得不修福慧。四十、不得揀擇受戒。四十一、不得為利作師。四十二、不得為惡人說戒。四十三、不得無慚受施。四十四、不得不供養經典。四十五、不得不化眾生。四十六、不得說法不如法。四十七、不得非法制限。四十八、不得破法。",
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          "一、不得不敬師友。二、不得飲酒。三、不得食肉。四、不得食五辛。五、不得不教悔罪。六、不得不供給請法。七、不得懈怠不請法。八、不得背大向小。九、不得不看病。十、不得畜殺生具。十一、不得國使。十二、不得販賣。十三、不得謗毀。十四、不得放火焚燒。十五、不得僻教。十六、不得為利倒說。十七、不得恃勢乞求。十八、不得無解作師。十九、不得兩舌。二十、不得不行放救。二十一、不得嗔打執仇。二十二、不得憍慢不請法。二十三、不得憍慢僻說。二十四、不得不習學佛。二十五、不得不善知眾。二十六、不得獨受利養。二十七、不得受別請。二十八、不得別請僧。二十九、不得邪命自活。三十、不得不敬好時。三十一、不得不行救贖。三十二、不得損害眾生。三十三、不得邪業覺觀。三十四、不得暫念小乘。三十五、不得不發願。三十六、不得不發誓。三十七、不得冒難遊行。三十八、不得乖尊卑次序。三十九、不得不修福慧。四十、不得揀擇受戒。四十一、不得為利作師。四十二、不得為惡人說戒。四十三、不得無慚受施。四十四、不得不供養經典。四十五、不得不化眾生。四十六、不得說法不如法。四十七、不得非法制限。四十八、不得破法。"
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      {
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        "form": "第五十人出法華",
        "def": "謂三藏四門，一一門有比丘等四眾，並沙彌沙彌尼合六人，四門則二十四人。更約信法二行，則有四十八人，最初最後，合五十人。通則四門，例此圓門數法有小七大七，大七有七七四十九人，皆是師弟子，轉展相教，各具自行化他之德；唯最後一人，但是自解，無化他之德。",
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          "謂三藏四門，一一門有比丘等四眾，並沙彌沙彌尼合六人，四門則二十四人。更約信法二行，則有四十八人，最初最後，合五十人。通則四門，例此圓門數法有小七大七，大七有七七四十九人，皆是師弟子，轉展相教，各具自行化他之德；唯最後一人，但是自解，無化他之德。"
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      {
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        "form": "五十年說法度生",
        "def": "三七日說華嚴經——譬如日出先照高山。十二年說四阿含等——度陳如五比丘等。八年說方等經——四教並談四機普被。二十二年說般若經——二乘轉教菩薩。八年說法華經——十界咸開無不成佛。一日半夜說𣵀槃經——度須跋陁羅等。",
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          "三七日說華嚴經——譬如日出先照高山。十二年說四阿含等——度陳如五比丘等。八年說方等經——四教並談四機普被。二十二年說般若經——二乘轉教菩薩。八年說法華經——十界咸開無不成佛。一日半夜說𣵀槃經——度須跋陁羅等。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "首楞嚴五十種禪魔",
        "def": "色陰十種：一、身能出礙。二、拾出蟯蛔。三、空中聞法。四、心光見佛。五、空成寶色。六、暗見如晝。七、燒斫不覺。八、佛國無礙。九、遙見遠語。十、形體遷改。受陰十種：一、悲心過分。二、勇功陵率。三、枯渴沉憶。四、慧力過定。五、憂心求害。六、喜悅不止。七、大我慢起。八、隨順輕安。九、撥無因果。十、愛極發欲。想陰十種：一、銳思貪巧。二、遊蕩思歷。三、綿脗求合。四、物化求元。五、懸應求感。六、樂寂求靜。七、愛研宿命。八、貪取神通。九、愛滅求空。十、貪求長壽。行陰十種：一、計度本末無因論。二、計四徧常論。三、四顛倒論。四、四有邊論。五、四不死論。六、死後有論。七、死後無論。八、死後俱非論。九、七斷滅論。十、五𣵀槃論。識陰十種：一、因所因執生外道種。二、能非能執生大慢種。三、常非常執生倒圓種。四、知無知執生倒知種。五、生無生執生顛化種。六、歸無歸執生斷滅種。七、貪非貪執生妄延種。八、真非真執生天魔種。九、定性聲聞生纏空。十、定性辟支不回心者，迷正知見。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五十二數俱舍",
        "def": "始為一一十為十十十為百十百為千十千為萬十萬為洛叉十洛叉為度洛叉十度洛叉為俱胝十俱胝為末陀十末陀為阿臾多乃至十大跋羅攙為阿僧祇，阿僧祇即當最後五十二數也。",
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          "始為一一十為十十十為百十百為千十千為萬十萬為洛叉十洛叉為度洛叉十度洛叉為俱胝十俱胝為末陀十末陀為阿臾多乃至十大跋羅攙為阿僧祇，阿僧祇即當最後五十二數也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "善財五十三參出華嚴經",
        "def": "經云：善財童子初入胎時，於其宅內，自然而出七寶樓閣；其樓閣下有七伏藏，地自開裂，生七寶牙。童子處胎十月，然後誕生，形體支分，端正具足，一切眾寶，自然出現，一切庫藏，悉皆充滿；以此事故，父母親屬及善相師，共呼此兒，名曰善財。後因文殊師利菩薩至福城東，住莊嚴幢娑羅林中，為眾說法，善財與五百童子，詣文殊所，頂禮其足，白言：「惟願聖者，廣為我說菩薩應云何學菩薩道，乃至應云何令普賢行速得圓滿？」文殊告言：「善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心，若欲成就一切智智，應決定求真善知識，勿生疲懈；見善知識，勿生厭足；於善知識所有教誨，皆應隨順；於善知識善巧方便，勿見過失。」文殊遂令善財往於南方，先參德雲比丘。次第展轉指示，終叅普賢菩薩，即得一切佛刹微塵數三昧門。善財如是歷一百十城，叅五十三善知識，是為五十三叅也。一叅、善財最初受文殊教，往勝樂國妙峯山，叅德雲比丘，至彼求覔，經于七日，見彼比丘，在別山上徐步經行。於是善財往詣，頂禮白言：「我已先發菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，乃至應云何於普賢行疾得圓滿？」時德雲比丘為說憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門已，乃云：「如諸菩薩，無邊智慧清淨行門，而我云何能知能說？」復令叅海雲比丘。二叅、善財承教，向海門國，叅海雲比丘，為說諸佛菩薩行光明普眼法門已，乃云：「如諸菩薩，深入一切菩薩行海等，而我云何能知能說？」復令叅善住比丘。三叅、善財承教，至楞伽道邊，海岸聚落，叅善住比丘。見此比丘，於虛空中來往經行，為說普速疾供養諸佛，成就眾生無礙解脫門已，乃云：「如諸菩薩，持大悲戒，乃至離垢戒等，如是功德，而我云何能知能說？」復令叅彌伽大士。梵語楞伽，華言不可往。四叅、善財承教，至達里鼻茶國自在城，叅彌伽大士，為說妙音陀羅尼光明法門已，乃云：「如諸菩薩，普入一切眾生種種想海等功德，我今云何能知能說？」復令叅解脫長者。梵語達里鼻茶，華言消融。五叅、善財承教，漸次遊行十有二年，至住林城，叅解脫長者，為說如來無礙莊嚴解脫門已，乃云：「如諸菩薩，得無礙智，乃至而於己身及諸世界不生二想，如是妙行，而我云何能知能說？」復令叅海幢比丘。六叅、善財承教，至閻浮提𱓩和伽羅國，叅海幢比丘，為說般若波羅蜜三昧光明已，乃云：「如諸菩薩，入智慧海淨法界境等，而我何能知其妙行，辯其功德？」復令叅休捨優婆夷。七叅、善財承教，至海潮處普莊嚴國，叅休捨優婆夷，為說離憂安隱幢解脫門已，乃云：「如諸菩薩，其心如海，悉能容受一切佛法等，而我云何能知能說？」復令叅毗目瞿沙仙人。毗目瞿沙，梵語具云毗多羅涅瞿沙，華言最上無恐怖聲。八叅、善財承教，向那羅素國叅毗目瞿沙仙人，為說菩薩無勝幢解脫已，乃云：「如諸菩薩，成就一切殊勝三昧等法，而我云何能知能說？」復令叅勝熱婆羅門。梵語那羅素，華言不懶惰。九叅、善財承教，至伊沙那聚落，叅勝熱婆羅門，見彼勝熱修諸苦行，求一切智，四面火聚，猶如大山，中有刀山高峻無極，登彼山上投身入火，語善財言：「汝今若能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行悉得清淨。」爾時善財即登刀山，自投火聚，未至中間即得菩薩善住三昧，纔觸火燄又得菩薩寂靜樂神通三昧。時勝熱婆羅門告善財言：「我唯得此菩薩無盡輪解脫，如諸菩薩，大功德燄等法，而我云何能知能說？」復令叅慈行童女。梵語伊沙那，華言長直。十叅、善財承教，至師子奮迅城，叅慈行童女，為說般若波羅蜜普莊嚴門已，乃云：「如諸菩薩，其心廣大，等虛空界，入於法界，福德成滿等法，而我云何能知能說？」復令叅善見比丘。十一叅、善財承教，至三眼國，叅善見比丘，為說菩薩隨順燈解脫門已，乃云：「如諸菩薩，於如來家真正受生等法，而我云何能知能說？」復令叅自在主童子。十二叅、善財承教，至名聞國河渚中，叅自在主童子，為說一切工巧大神通智光明法門已，乃云：「如諸菩薩，能知一切眾生數，及能知一切諸法差別等，而我何能說其功德，示其所行？」復令叅具足優婆夷。十三叅、善財承教，至海住大城，叅具足優婆夷，為說菩薩無盡福德藏解脫門已，乃云：「如諸菩薩，一切功德，猶如大海，甚深無盡等，而我云何能知能說？」復令叅明智居士。十四叅、善財承教，至大興城，叅明智居士，為說隨意出生福德藏解脫門已，乃云：「如諸菩薩，成就寶手，徧覆一切十方國土，以自在力普雨一切資生之具，而我云何能知能說？」復令叅法寶髻長者。十五叅、善財承教，至師子大城，叅法寶髻長者，為說菩薩無量福德寶藏解脫門已，乃云：「如諸菩薩，得不思議功德寶藏等法，而我云何能知能說？」復令叅普眼長者。十六叅、善財承教，至藤根國普門城，叅普眼長者，為說令一切眾生普見諸佛歡喜法門已，乃云：「如諸菩薩，如大藥王，若見若聞，乃至安住平等寂滅之樂，而我云何能知能說？」復令叅無厭足王。十七叅、善財承教，至多羅幢城，叅無厭足王。至彼城已，問無厭足王所在之處。諸人答言：「此王今者在於正殿坐師子座，宣布法化，調御眾生，可治者治，可攝者攝，罰其罪惡，決其諍訟，撫其孤弱，皆令永斷殺盜邪淫。」時善財依眾人語，尋即往詣，乃見其王將諸罪人，或斷手足，乃至或以湯煮，或以火焚。善財念言：「我為利益一切眾生求菩薩行，今者此王滅諸善法，作諸惡業，云何於此而欲求法，救護眾生？」作是念時，空中有天告言：「善男子！汝莫厭離。」善財即禮其足，王令入於宮中，徧觀所住宮殿廣大無比，皆以妙寶之所合成。王復告言：「我若實作如是惡業，云何而得如是果報，如是色身，如是眷屬，如是富贍，如是自在？」遂為善財說菩薩如幻解脫已，乃云：「如諸菩薩，得無生忍，乃至普入一切平等三昧，而我云何能知能說？」復令叅大光王。十八叅、善財承教，至妙光城，叅大光王，為說菩薩大慈為首，隨順世間三昧門已，乃云：「如諸菩薩，慈心普蔭諸眾生等法，而我云何能知其行，能說其德？」復令叅不動優婆夷。十九叅、善財承教，至安住國，叅不動優婆夷，為說求一切法無厭足三昧光明已，乃云：「如諸菩薩，如金翅鳥遊行虛空，無所障礙，能入一切眾生大海，見有善根已成熟者，即便執取，置菩提岸等法，而我云何能知能說？」復令叅徧行外道。二十叅、善財承教，至都薩羅城，叅徧行外道，為說至一切處菩薩行已，乃云：「如諸菩薩，身與一切眾生數等，乃至以無我智，周徧照耀，而我云何能知能說？」復令叅鬻香長者。二十一叅、善財承教，至廣大國，叅鬻音育，賣也。香長者，名優鉢羅華。為說調和一切香法已，乃云：「如諸菩薩，遠離一切諸惡習氣，不染世欲，斷煩惱等，而我何能知其妙行，說其功德？」復令叅婆施羅船師。梵語婆施羅，華言自在。二十二叅、善財承教，至樓閣大城，叅婆施羅船師，為說大悲幢行已，乃云：「如諸菩薩，善能遊涉生死大海，乃至能以神通度眾生海，而我云何能知能說？」復令叅無上勝長者。二十三叅、善財承教，至可樂城，叅無上勝長者，為說至一切處修菩薩行清淨法門已，乃云：「如諸菩薩，具足一切自在神通，悉能徧往一切佛刹等，而我云何能知能說？」復令叅師子頻申比丘尼。二十四叅、善財承教，至輪那國迦陵迦林城，叅師子頻申比丘尼，為說成就一切智解脫已，乃云：「如諸菩薩，心無分別，普知諸法等，而我云何能知能說？」復令叅婆須蜜多女。梵語輸那，華言勇猛。梵語迦陵迦，華言相鬪戰。二十五叅、善財承教，至險難國寶莊嚴城，叅婆須蜜多女，為說菩薩離貪際解脫已，乃云：「如諸菩薩，成就無邊巧方便智，而我云何能知能說？」復令叅鞞瑟胝羅居士。梵語鞞瑟胝羅，華言纏裹。二十六叅、善財承教，至善度城，叅鞞瑟胝羅居士，為說菩薩所得不般𣵀槃際解脫已，乃云：「如諸菩薩，以一念智，普知三世，一念徧入一切三昧等，而我云何能知能說？」復令叅觀自在菩薩。二十七叅、善財承教，至補怛洛迦山，叅觀自在菩薩。既至彼山，處處求覔，見其西面嵓谷之中，泉流瑩映，樹林蓊鬱，香草柔輭，右旋布地。時觀自在菩薩，於金剛寶石上，結加趺坐，無量菩薩恭敬圍繞，為說大悲行門已，乃云：「如諸菩薩已淨普賢一切願，已住普賢一切行等，而我云何能知能說？」復令叅正趣菩薩。梵語補怛洛迦，華言海島，又云小自華。二十八叅、善財承教已，爾時東方有一菩薩，名曰正趣，從空中來，放身光明，映蔽一切日月星電。觀自在菩薩遂令善財叅禮，時正趣菩薩為說菩薩普疾行解脫已，乃云：「如諸菩薩，普於十方無所不至，智慧境界，等無差別，而我云何能知能說？」復令叅大天神。二十九叅、善財承教，至墮羅鉢底城，叅大天神，為說菩薩雲網解脫已，乃云：「如諸菩薩，猶如帝釋，已能摧伏一切煩惱阿脩羅軍等，而我云何能知能說？」復令叅安住地神。梵語墮羅鉢底，華言有門。三十叅、善財承教，至摩竭提國菩提場中，叅安住地神，為說不可壞智慧藏法門已，乃云：「如諸菩薩，常隨諸佛，能持一切諸佛所說等，而我云何能知能說？」復令叅婆珊婆演底主夜神。梵語婆珊婆演底，華言春主。三十一叅、善財承教，至摩竭提國迦毗羅城，叅婆珊婆演底主夜神，為說菩薩破一切眾生暗法光明解脫門已，乃云：「如諸菩薩，成就普賢無邊行願等，而我何能知其妙行，說其功德？」復令叅普德淨光主夜神。三十二叅、善財承教，至摩竭提場內，叅普德淨光主夜神，為說菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門已，乃云：「如諸菩薩，具足菩薩所有行願，了達一切無邊法界等，而我云何能知能說？」復令叅喜目觀察眾生主夜神。三十三叅、善財承教，即於菩提場右邊，叅喜目觀察眾生主夜神，為說大勢力普喜幢解脫門已，乃云：「如諸菩薩，於念念中，普詣一切諸如來所，疾能趣入一切智海等，而我云何能知能說？」復令叅普救眾生妙德夜神。三十四叅、善財承教，即於會中叅普救眾生妙德夜神，為說普現一切世間調伏眾生解脫門已，乃云：「如諸菩薩，集無邊行，生種種解等，而我云何能知能說？」復令叅寂靜音海主夜神。三十五叅、善財承教，叅寂靜音海主夜神，為說念念出生廣大喜莊嚴解脫門已，乃云：「如諸菩薩，深入一切法界海等，而我云何能知能說？」復令叅守護一切眾生主夜神。三十六叅、善財承教，即於菩提場，如來會中，叅守護一切眾生主夜神，為說甚深自在妙音解脫門已，乃云：「如諸菩薩，能知能說一切語言自性，於念念中，自在開悟一切眾生等，而我云何能知能說？」復令叅開敷一切樹花主夜神。三十七叅、善財承教，即於此佛會中，叅開敷一切樹花主夜神，為說出生廣大光明解脫門已，乃云：「如諸菩薩，親近供養一切諸佛，入一切智大願海等，而我云何能知能說？」復令叅大願精進力救護一切眾生夜神。三十八叅、善財承教，即於會中，叅大願精進力救護眾生夜神，為說教化眾生令生善根解脫門已，乃云：「如諸菩薩，超諸世間，現諸趣身等，我今云何能知能說？」復令叅妙德圓滿神。三十九叅、善財承教，至嵐毗尼園，叅妙德圓滿神，為說菩薩於無量劫徧一切處示現受生自在解脫門已，乃云：「如諸菩薩，能以一念為諸劫藏等，而我云何能知能說？」復令叅釋迦瞿波女。梵語嵐毗尼，華言樂勝圓光。梵語釋迦，華言能仁。梵語瞿波，華言女。四十叅、善財承教，至迦毗羅城，叅釋迦瞿波女，為說觀察菩薩三昧海解脫門已，乃云：「如諸菩薩，究竟無量諸方便海等，而我云何能知能說？」復令叅摩耶夫人。四十一叅、善財承教，一心欲詣摩耶夫人所，作如是念：「此善知識，遠離世間，住無所住，如是之人，我今云何而得親近？」時有寶眼神及蓮華法德等神，住虛空中，種種讚歎摩耶夫人。復有羅刹鬼王，語善財言：「汝應普禮十方，求善知識。」時善財受行其教，即時現見大寶蓮華從地湧出，摩耶夫人在於座上，於一切眾生前現淨色身，遂為善財說菩薩大願智幻解脫門已，乃云：「如諸菩薩，具大悲藏，教化眾生等，我今云何能知能說？」復令叅王女天主光。四十二叅、善財承教，遂往天宮，叅王女天主光，為說無礙念清淨莊嚴解脫已，乃云：「如諸菩薩，出生死夜，朗然明徹等，而我云何能知能說？」復令叅徧友童子師。四十三叅、善財承教，從天宮下，至迦毗羅城，叅徧友童子師，別無指示，但言：「可問善知眾藝童子，當為汝說。」四十四叅、善財承教，即於會中，叅善知眾藝童子，為說四十二字母法門已，乃云：「如諸菩薩，能於一切世出世間，善巧之法，以智通達，到於彼岸等，而我云何能知能說？」復令叅賢勝優婆夷。四十五叅、善財承教，至摩竭提國婆怛那城，叅賢勝優婆夷，為說無依處道場解脫門已，乃云：「如諸菩薩，一切無著功德行，而我云何盡能知說？」復令叅堅固解脫長者。四十六叅、善財承教，至沃田城，叅堅固解脫長者，為說無著念清淨莊嚴解脫已，乃云：「如諸菩薩，獲無畏大師子吼，安住廣大福智之聚，而我云何能知能說？」復令叅妙月長者。四十七叅、善財承教，即於本城，叅妙月長者，為說淨智光明解脫門已，乃云：「如諸菩薩，證得無量解脫法門，而我云何能知能說？」復令叅無勝軍長者。四十八叅、善財承教，至出生城，叅無勝軍長者，為說菩薩無盡相解脫已，乃云：「如諸菩薩，得無限智無礙辯才，而我云何能知能說？」復令叅最寂靜婆羅門。四十九叅、善財承教，至城南法聚落，叅最寂靜婆羅門，為說菩薩誠願語解說已，乃云：「如諸菩薩，與誠願語行止無違等，而我云何能知能說？」復令叅德生童子及有德童女。五十叅、善財承教，至妙意華門城，叅德生童子及有德童女二人，為說菩薩幻住解脫已，乃云：「如諸菩薩，善入無邊諸事幻網，彼功德行，我等云何能知能說？」復令叅彌勒菩薩。五十一叅、善財承教，至海岸國大莊嚴園，其中有一廣大樓閣，名毗盧遮那莊嚴藏。善財於樓閣前，恭敬頂禮，讚歎稱揚，一心願見彌勒菩薩。時彌勒菩薩，從別處來，為說種種法要，善財白言：「唯願大聖，開樓閣門，令我得入。」彌勒彈指出聲，其門即開，命善財入。見其樓閣，廣愽無量，同於虛空，聞不可思議微妙法音，善財即得無量諸總持門，住菩薩不可思議自在解脫。復令叅文殊師利菩薩。五十二叅、善財承教，到普門國蘇摩那城，思惟觀察，希欲奉覲文殊師利。是時文殊師利，遙伸右手，過一百一十由旬，按善財頂，為說妙法，令得成就阿僧祇法門，具足無量大光明，乃至令入普賢行道場，及置善財自所住處。文殊師利還攝不現，於是善財渴仰欲見普賢菩薩。梵語蘇摩那，華言悅意。五十三叅、善財於文殊師利所，得三昧已，普攝諸根，一心求見普賢菩薩，起大精進，心無退轉，即見普賢菩薩在如來前眾會之中，坐寶蓮華師子之座，身諸毛孔，出光明雲，令諸眾生生大歡喜。善財見已，踊躍無量，普賢菩薩即伸右手摩觸其頂，為說諸法，善財即得一切佛刹微塵數三昧門。",
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          "經云：善財童子初入胎時，於其宅內，自然而出七寶樓閣；其樓閣下有七伏藏，地自開裂，生七寶牙。童子處胎十月，然後誕生，形體支分，端正具足，一切眾寶，自然出現，一切庫藏，悉皆充滿；以此事故，父母親屬及善相師，共呼此兒，名曰善財。後因文殊師利菩薩至福城東，住莊嚴幢娑羅林中，為眾說法，善財與五百童子，詣文殊所，頂禮其足，白言：「惟願聖者，廣為我說菩薩應云何學菩薩道，乃至應云何令普賢行速得圓滿？」文殊告言：「善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心，若欲成就一切智智，應決定求真善知識，勿生疲懈；見善知識，勿生厭足；於善知識所有教誨，皆應隨順；於善知識善巧方便，勿見過失。」文殊遂令善財往於南方，先參德雲比丘。次第展轉指示，終叅普賢菩薩，即得一切佛刹微塵數三昧門。善財如是歷一百十城，叅五十三善知識，是為五十三叅也。一叅、善財最初受文殊教，往勝樂國妙峯山，叅德雲比丘，至彼求覔，經于七日，見彼比丘，在別山上徐步經行。於是善財往詣，頂禮白言：「我已先發菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，乃至應云何於普賢行疾得圓滿？」時德雲比丘為說憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門已，乃云：「如諸菩薩，無邊智慧清淨行門，而我云何能知能說？」復令叅海雲比丘。二叅、善財承教，向海門國，叅海雲比丘，為說諸佛菩薩行光明普眼法門已，乃云：「如諸菩薩，深入一切菩薩行海等，而我云何能知能說？」復令叅善住比丘。三叅、善財承教，至楞伽道邊，海岸聚落，叅善住比丘。見此比丘，於虛空中來往經行，為說普速疾供養諸佛，成就眾生無礙解脫門已，乃云：「如諸菩薩，持大悲戒，乃至離垢戒等，如是功德，而我云何能知能說？」復令叅彌伽大士。梵語楞伽，華言不可往。四叅、善財承教，至達里鼻茶國自在城，叅彌伽大士，為說妙音陀羅尼光明法門已，乃云：「如諸菩薩，普入一切眾生種種想海等功德，我今云何能知能說？」復令叅解脫長者。梵語達里鼻茶，華言消融。五叅、善財承教，漸次遊行十有二年，至住林城，叅解脫長者，為說如來無礙莊嚴解脫門已，乃云：「如諸菩薩，得無礙智，乃至而於己身及諸世界不生二想，如是妙行，而我云何能知能說？」復令叅海幢比丘。六叅、善財承教，至閻浮提𱓩和伽羅國，叅海幢比丘，為說般若波羅蜜三昧光明已，乃云：「如諸菩薩，入智慧海淨法界境等，而我何能知其妙行，辯其功德？」復令叅休捨優婆夷。七叅、善財承教，至海潮處普莊嚴國，叅休捨優婆夷，為說離憂安隱幢解脫門已，乃云：「如諸菩薩，其心如海，悉能容受一切佛法等，而我云何能知能說？」復令叅毗目瞿沙仙人。毗目瞿沙，梵語具云毗多羅涅瞿沙，華言最上無恐怖聲。八叅、善財承教，向那羅素國叅毗目瞿沙仙人，為說菩薩無勝幢解脫已，乃云：「如諸菩薩，成就一切殊勝三昧等法，而我云何能知能說？」復令叅勝熱婆羅門。梵語那羅素，華言不懶惰。九叅、善財承教，至伊沙那聚落，叅勝熱婆羅門，見彼勝熱修諸苦行，求一切智，四面火聚，猶如大山，中有刀山高峻無極，登彼山上投身入火，語善財言：「汝今若能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行悉得清淨。」爾時善財即登刀山，自投火聚，未至中間即得菩薩善住三昧，纔觸火燄又得菩薩寂靜樂神通三昧。時勝熱婆羅門告善財言：「我唯得此菩薩無盡輪解脫，如諸菩薩，大功德燄等法，而我云何能知能說？」復令叅慈行童女。梵語伊沙那，華言長直。十叅、善財承教，至師子奮迅城，叅慈行童女，為說般若波羅蜜普莊嚴門已，乃云：「如諸菩薩，其心廣大，等虛空界，入於法界，福德成滿等法，而我云何能知能說？」復令叅善見比丘。十一叅、善財承教，至三眼國，叅善見比丘，為說菩薩隨順燈解脫門已，乃云：「如諸菩薩，於如來家真正受生等法，而我云何能知能說？」復令叅自在主童子。十二叅、善財承教，至名聞國河渚中，叅自在主童子，為說一切工巧大神通智光明法門已，乃云：「如諸菩薩，能知一切眾生數，及能知一切諸法差別等，而我何能說其功德，示其所行？」復令叅具足優婆夷。十三叅、善財承教，至海住大城，叅具足優婆夷，為說菩薩無盡福德藏解脫門已，乃云：「如諸菩薩，一切功德，猶如大海，甚深無盡等，而我云何能知能說？」復令叅明智居士。十四叅、善財承教，至大興城，叅明智居士，為說隨意出生福德藏解脫門已，乃云：「如諸菩薩，成就寶手，徧覆一切十方國土，以自在力普雨一切資生之具，而我云何能知能說？」復令叅法寶髻長者。十五叅、善財承教，至師子大城，叅法寶髻長者，為說菩薩無量福德寶藏解脫門已，乃云：「如諸菩薩，得不思議功德寶藏等法，而我云何能知能說？」復令叅普眼長者。十六叅、善財承教，至藤根國普門城，叅普眼長者，為說令一切眾生普見諸佛歡喜法門已，乃云：「如諸菩薩，如大藥王，若見若聞，乃至安住平等寂滅之樂，而我云何能知能說？」復令叅無厭足王。十七叅、善財承教，至多羅幢城，叅無厭足王。至彼城已，問無厭足王所在之處。諸人答言：「此王今者在於正殿坐師子座，宣布法化，調御眾生，可治者治，可攝者攝，罰其罪惡，決其諍訟，撫其孤弱，皆令永斷殺盜邪淫。」時善財依眾人語，尋即往詣，乃見其王將諸罪人，或斷手足，乃至或以湯煮，或以火焚。善財念言：「我為利益一切眾生求菩薩行，今者此王滅諸善法，作諸惡業，云何於此而欲求法，救護眾生？」作是念時，空中有天告言：「善男子！汝莫厭離。」善財即禮其足，王令入於宮中，徧觀所住宮殿廣大無比，皆以妙寶之所合成。王復告言：「我若實作如是惡業，云何而得如是果報，如是色身，如是眷屬，如是富贍，如是自在？」遂為善財說菩薩如幻解脫已，乃云：「如諸菩薩，得無生忍，乃至普入一切平等三昧，而我云何能知能說？」復令叅大光王。十八叅、善財承教，至妙光城，叅大光王，為說菩薩大慈為首，隨順世間三昧門已，乃云：「如諸菩薩，慈心普蔭諸眾生等法，而我云何能知其行，能說其德？」復令叅不動優婆夷。十九叅、善財承教，至安住國，叅不動優婆夷，為說求一切法無厭足三昧光明已，乃云：「如諸菩薩，如金翅鳥遊行虛空，無所障礙，能入一切眾生大海，見有善根已成熟者，即便執取，置菩提岸等法，而我云何能知能說？」復令叅徧行外道。二十叅、善財承教，至都薩羅城，叅徧行外道，為說至一切處菩薩行已，乃云：「如諸菩薩，身與一切眾生數等，乃至以無我智，周徧照耀，而我云何能知能說？」復令叅鬻香長者。二十一叅、善財承教，至廣大國，叅鬻音育，賣也。香長者，名優鉢羅華。為說調和一切香法已，乃云：「如諸菩薩，遠離一切諸惡習氣，不染世欲，斷煩惱等，而我何能知其妙行，說其功德？」復令叅婆施羅船師。梵語婆施羅，華言自在。二十二叅、善財承教，至樓閣大城，叅婆施羅船師，為說大悲幢行已，乃云：「如諸菩薩，善能遊涉生死大海，乃至能以神通度眾生海，而我云何能知能說？」復令叅無上勝長者。二十三叅、善財承教，至可樂城，叅無上勝長者，為說至一切處修菩薩行清淨法門已，乃云：「如諸菩薩，具足一切自在神通，悉能徧往一切佛刹等，而我云何能知能說？」復令叅師子頻申比丘尼。二十四叅、善財承教，至輪那國迦陵迦林城，叅師子頻申比丘尼，為說成就一切智解脫已，乃云：「如諸菩薩，心無分別，普知諸法等，而我云何能知能說？」復令叅婆須蜜多女。梵語輸那，華言勇猛。梵語迦陵迦，華言相鬪戰。二十五叅、善財承教，至險難國寶莊嚴城，叅婆須蜜多女，為說菩薩離貪際解脫已，乃云：「如諸菩薩，成就無邊巧方便智，而我云何能知能說？」復令叅鞞瑟胝羅居士。梵語鞞瑟胝羅，華言纏裹。二十六叅、善財承教，至善度城，叅鞞瑟胝羅居士，為說菩薩所得不般𣵀槃際解脫已，乃云：「如諸菩薩，以一念智，普知三世，一念徧入一切三昧等，而我云何能知能說？」復令叅觀自在菩薩。二十七叅、善財承教，至補怛洛迦山，叅觀自在菩薩。既至彼山，處處求覔，見其西面嵓谷之中，泉流瑩映，樹林蓊鬱，香草柔輭，右旋布地。時觀自在菩薩，於金剛寶石上，結加趺坐，無量菩薩恭敬圍繞，為說大悲行門已，乃云：「如諸菩薩已淨普賢一切願，已住普賢一切行等，而我云何能知能說？」復令叅正趣菩薩。梵語補怛洛迦，華言海島，又云小自華。二十八叅、善財承教已，爾時東方有一菩薩，名曰正趣，從空中來，放身光明，映蔽一切日月星電。觀自在菩薩遂令善財叅禮，時正趣菩薩為說菩薩普疾行解脫已，乃云：「如諸菩薩，普於十方無所不至，智慧境界，等無差別，而我云何能知能說？」復令叅大天神。二十九叅、善財承教，至墮羅鉢底城，叅大天神，為說菩薩雲網解脫已，乃云：「如諸菩薩，猶如帝釋，已能摧伏一切煩惱阿脩羅軍等，而我云何能知能說？」復令叅安住地神。梵語墮羅鉢底，華言有門。三十叅、善財承教，至摩竭提國菩提場中，叅安住地神，為說不可壞智慧藏法門已，乃云：「如諸菩薩，常隨諸佛，能持一切諸佛所說等，而我云何能知能說？」復令叅婆珊婆演底主夜神。梵語婆珊婆演底，華言春主。三十一叅、善財承教，至摩竭提國迦毗羅城，叅婆珊婆演底主夜神，為說菩薩破一切眾生暗法光明解脫門已，乃云：「如諸菩薩，成就普賢無邊行願等，而我何能知其妙行，說其功德？」復令叅普德淨光主夜神。三十二叅、善財承教，至摩竭提場內，叅普德淨光主夜神，為說菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門已，乃云：「如諸菩薩，具足菩薩所有行願，了達一切無邊法界等，而我云何能知能說？」復令叅喜目觀察眾生主夜神。三十三叅、善財承教，即於菩提場右邊，叅喜目觀察眾生主夜神，為說大勢力普喜幢解脫門已，乃云：「如諸菩薩，於念念中，普詣一切諸如來所，疾能趣入一切智海等，而我云何能知能說？」復令叅普救眾生妙德夜神。三十四叅、善財承教，即於會中叅普救眾生妙德夜神，為說普現一切世間調伏眾生解脫門已，乃云：「如諸菩薩，集無邊行，生種種解等，而我云何能知能說？」復令叅寂靜音海主夜神。三十五叅、善財承教，叅寂靜音海主夜神，為說念念出生廣大喜莊嚴解脫門已，乃云：「如諸菩薩，深入一切法界海等，而我云何能知能說？」復令叅守護一切眾生主夜神。三十六叅、善財承教，即於菩提場，如來會中，叅守護一切眾生主夜神，為說甚深自在妙音解脫門已，乃云：「如諸菩薩，能知能說一切語言自性，於念念中，自在開悟一切眾生等，而我云何能知能說？」復令叅開敷一切樹花主夜神。三十七叅、善財承教，即於此佛會中，叅開敷一切樹花主夜神，為說出生廣大光明解脫門已，乃云：「如諸菩薩，親近供養一切諸佛，入一切智大願海等，而我云何能知能說？」復令叅大願精進力救護一切眾生夜神。三十八叅、善財承教，即於會中，叅大願精進力救護眾生夜神，為說教化眾生令生善根解脫門已，乃云：「如諸菩薩，超諸世間，現諸趣身等，我今云何能知能說？」復令叅妙德圓滿神。三十九叅、善財承教，至嵐毗尼園，叅妙德圓滿神，為說菩薩於無量劫徧一切處示現受生自在解脫門已，乃云：「如諸菩薩，能以一念為諸劫藏等，而我云何能知能說？」復令叅釋迦瞿波女。梵語嵐毗尼，華言樂勝圓光。梵語釋迦，華言能仁。梵語瞿波，華言女。四十叅、善財承教，至迦毗羅城，叅釋迦瞿波女，為說觀察菩薩三昧海解脫門已，乃云：「如諸菩薩，究竟無量諸方便海等，而我云何能知能說？」復令叅摩耶夫人。四十一叅、善財承教，一心欲詣摩耶夫人所，作如是念：「此善知識，遠離世間，住無所住，如是之人，我今云何而得親近？」時有寶眼神及蓮華法德等神，住虛空中，種種讚歎摩耶夫人。復有羅刹鬼王，語善財言：「汝應普禮十方，求善知識。」時善財受行其教，即時現見大寶蓮華從地湧出，摩耶夫人在於座上，於一切眾生前現淨色身，遂為善財說菩薩大願智幻解脫門已，乃云：「如諸菩薩，具大悲藏，教化眾生等，我今云何能知能說？」復令叅王女天主光。四十二叅、善財承教，遂往天宮，叅王女天主光，為說無礙念清淨莊嚴解脫已，乃云：「如諸菩薩，出生死夜，朗然明徹等，而我云何能知能說？」復令叅徧友童子師。四十三叅、善財承教，從天宮下，至迦毗羅城，叅徧友童子師，別無指示，但言：「可問善知眾藝童子，當為汝說。」四十四叅、善財承教，即於會中，叅善知眾藝童子，為說四十二字母法門已，乃云：「如諸菩薩，能於一切世出世間，善巧之法，以智通達，到於彼岸等，而我云何能知能說？」復令叅賢勝優婆夷。四十五叅、善財承教，至摩竭提國婆怛那城，叅賢勝優婆夷，為說無依處道場解脫門已，乃云：「如諸菩薩，一切無著功德行，而我云何盡能知說？」復令叅堅固解脫長者。四十六叅、善財承教，至沃田城，叅堅固解脫長者，為說無著念清淨莊嚴解脫已，乃云：「如諸菩薩，獲無畏大師子吼，安住廣大福智之聚，而我云何能知能說？」復令叅妙月長者。四十七叅、善財承教，即於本城，叅妙月長者，為說淨智光明解脫門已，乃云：「如諸菩薩，證得無量解脫法門，而我云何能知能說？」復令叅無勝軍長者。四十八叅、善財承教，至出生城，叅無勝軍長者，為說菩薩無盡相解脫已，乃云：「如諸菩薩，得無限智無礙辯才，而我云何能知能說？」復令叅最寂靜婆羅門。四十九叅、善財承教，至城南法聚落，叅最寂靜婆羅門，為說菩薩誠願語解說已，乃云：「如諸菩薩，與誠願語行止無違等，而我云何能知能說？」復令叅德生童子及有德童女。五十叅、善財承教，至妙意華門城，叅德生童子及有德童女二人，為說菩薩幻住解脫已，乃云：「如諸菩薩，善入無邊諸事幻網，彼功德行，我等云何能知能說？」復令叅彌勒菩薩。五十一叅、善財承教，至海岸國大莊嚴園，其中有一廣大樓閣，名毗盧遮那莊嚴藏。善財於樓閣前，恭敬頂禮，讚歎稱揚，一心願見彌勒菩薩。時彌勒菩薩，從別處來，為說種種法要，善財白言：「唯願大聖，開樓閣門，令我得入。」彌勒彈指出聲，其門即開，命善財入。見其樓閣，廣愽無量，同於虛空，聞不可思議微妙法音，善財即得無量諸總持門，住菩薩不可思議自在解脫。復令叅文殊師利菩薩。五十二叅、善財承教，到普門國蘇摩那城，思惟觀察，希欲奉覲文殊師利。是時文殊師利，遙伸右手，過一百一十由旬，按善財頂，為說妙法，令得成就阿僧祇法門，具足無量大光明，乃至令入普賢行道場，及置善財自所住處。文殊師利還攝不現，於是善財渴仰欲見普賢菩薩。梵語蘇摩那，華言悅意。五十三叅、善財於文殊師利所，得三昧已，普攝諸根，一心求見普賢菩薩，起大精進，心無退轉，即見普賢菩薩在如來前眾會之中，坐寶蓮華師子之座，身諸毛孔，出光明雲，令諸眾生生大歡喜。善財見已，踊躍無量，普賢菩薩即伸右手摩觸其頂，為說諸法，善財即得一切佛刹微塵數三昧門。"
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        "def": "乾慧──未接法流。　　十信────────┐　　　　　　　　　　　　│　　十住　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　十行　　　┌─煖　　│　　　　　　　│　　　　│　　十回向　　│　頂　　├五十五位，真菩提路。　　　　　　┌┤　　　　│　　四加行─┘│　忍　　│　　　　　　　│　　　　│　　十地　　　└─世第一│　　　　　　　　　　　　│　　等覺────────┘　　妙覺──究竟極果。",
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        "def": "三漸次───┐　　　　　　　　│理─┐　　乾慧地──┐│　　│　　　　　　　││　　│　　十　信─┐│└名字│　　　　　　││　　　│　　十　住┐││　　　│　　　　　││└─觀行│　　十　行││　　　　│　　　　　││　　　　├即。　　十回向│└──相似│　　　　　├┐　　　　│　　四加行││　　　　│　　　　　│└──分證│　　十　地│　　　　　│　　　　　│　　　　　│　　等　覺┘┌──究竟┘　　　　　　│　　妙　覺─┘",
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        "form": "六十四種梵音出不思議秘密大乘經",
        "def": "佛告寂慧菩薩言：「如來非於唇齒舌喉，及其面門，出諸音聲。當知如來音聲，從虛空出，具有六十四種殊妙之相。」一、流澤聲：謂如來音聲，流演潤澤也。二、柔輭聲：謂如來音聲，溫柔和輭也。三、悅意聲：謂如來音聲，歡悅一切眾生意也。四、可樂聲：謂如來音聲，巧妙而可愛樂也。五、清淨聲：謂如來音聲，清淨而不雜染也。六、離垢聲：謂如來音聲純妙，遠離諸垢染也。七、明亮聲：謂如來音聲，明顯流亮也。八、甘美聲：謂如來說法音聲，甘和美妙，能使聽者，得法喜之味也。九、樂聞聲：謂如來說法音聲，稱機淺深，令眾生樂聞而不捨也。十、無劣聲：謂如來音聲，希有殊勝，而不陋劣也。十一、圓具聲：謂如來說法，於一音中而具足一切音也。十二、調順聲：謂如來音聲，隨機說法，調伏眾生，使其信順也。十三、無澁聲：謂如來音聲，融通和暢，而無澁滯也。十四、無惡聲：謂如來說法，音聲嘉美，而不麤獷也。十五、善柔聲：謂如來說法音聲，柔和善順，而不卒暴也。十六、悅耳聲：謂如來說法音聲，悅可人意，而愛聽無厭也。十七、適身聲：謂如來說法音聲，能令聞者支體調適，而得輕安也。十八、心生勇銳聲：謂如來說法音聲，令人發起勇猛之心而進修也。十九、心喜聲：謂如來法音美妙，能令聞者心生欣喜也。二十、悅樂聲：謂如來說法之音，能使聞者歡喜而快樂也。二十一、無熱惱聲：謂如來法音，使諸聞者，消除熱惱，而得清涼也。二十二、如教令聲：謂如來演說如法教誡命令，而能啟發蒙昧也。二十三、善了知聲：謂如來法音，善解決了，徧知一切諸法也。二十四、分明聲：謂如來法音，於諸事法如理分析，無不明了也。二十五、善愛聲：謂如來以善法音，開化一切眾生，令其愛樂也。二十六、令生歡喜聲：謂如來說法之音，令人生歡喜之心也。二十七、使他如教令聲：謂如來法音，能使聞者，展轉啟發於人，皆如教令也。二十八、令他善了知聲：謂如來法音，能使聞者善解一切諸法也。二十九、如理聲：謂如來所發音聲，皆契真如之理也。三十、利益聲：謂如來說法之音，能利益一切有情也。三十一、離重復過失聲：謂如來所出音聲，契合理趣，從始至終，皆無重復過失也。三十二、如師子音聲：謂如來音聲，一切聞者，自然信伏，如師子一吼，百獸畏伏也。三十三、如龍音聲：謂如來法音，清徹幽遠，如龍之吟也。三十四、如雲雷吼聲：謂如來說法，唯以一音，遠近普及，如雷之吼也。三十五、如龍王聲：謂如來說法，音韻清遠，如龍王所發之聲也。三十六、如緊那羅妙歌聲：梵語緊那羅，華言歌神。謂如來所出梵音，如彼歌音美妙，適悅一切也。三十七、如迦陵頻伽聲：梵語迦陵頻伽，華言妙聲鳥。謂如來法音美妙，如彼禽之聲也。三十八、如梵王聲：謂如來所說法音，如梵王之清淨聲音也。三十九、如共命鳥聲：共命鳥者：一身二頭之鳥也。謂如來所說法音，吉祥如彼禽之聲也。四十、如帝釋美妙聲：謂如來說法之音，如天帝釋之美妙音聲也。四十一、如振鼓聲：謂如來音聲，震響如鼓，遠近皆聞也。四十二、不高聲：謂如來演說圓音，聲不高大，得中道也。四十三、不下聲：謂如來演說圓音，聲不卑下，亦得中道也。四十四、隨入一切音聲：謂如來說法之音，普入羣機，融通眾音也。四十五、無缺減聲：謂如來法音，圓滿具足也。四十六、無破壞聲：謂如來凡所演說，真實不虛，無能破壞也。四十七、無染污聲：謂如來所說法音，純圓獨妙，離諸煩惱，無染著也。四十八、無希取聲：謂如來說法，利樂一切眾生，無所希望，離取著也。四十九、具足聲：謂如來所演法音，稱性而說，妙理具足也。五十、莊嚴聲：謂如來所演聲教，如實之談，端莊而嚴肅也。五十一、顯示聲：謂如來演妙法音，顯現妙理，開示眾生，無有隱晦也。五十二、圓滿一切音聲：謂如來說法，音聲圓滿，具足一切音也。五十三、諸根適悅聲：謂如來所演妙法音聲，眾生一聞，諸根適悅也。五十四、無譏毀聲：謂如來法音，不譏毀一切眾生，凡有言說，皆信順也。五十五、無輕轉聲：謂如來圓音，普攝一切，不輕浮遷轉也。五十六、無動搖聲：謂如來所說法音，得無所畏，而諸外魔不能動搖也。五十七、隨入一切眾會聲：謂如來法音，普入眾會，隨機得聞也。五十八、諸相具足聲：謂如來說法之音，具足一切諸相也。五十九、令眾生心意懽喜聲：謂如來所出語言，普令十方一切世界眾生心意歡喜，皆謂所說從如來口門而出，亦無互相重復，而諸眾會各隨音聲，曉了諸法，然實非如來口門中出也。六十、說眾生心行聲：謂一切眾生其數無量，行亦無量，如來所說眾生心行，略有八萬四千種類，但為根性下劣眾生，令其易得解入故也。六十一、入眾生心意聲：謂如來具秘密智，所出語言，隨入一切眾生心意，然不從如來口門中出，正所謂從虛空而出者也。六十二、隨眾生信解聲：謂如來所出語言，隨諸眾生種種信解，心意成熟，普使隨應而得了知也。六十三、聞者無分量聲：謂如來音聲，無有分量，世間一切天人魔梵沙門婆羅門等，雖能聞之，亦不能知其邊際分量也。六十四、眾生不能思惟稱量聲：謂如來音聲妙輪，出種種聲，宣說法時，假使徧滿三千大千世界，一切眾生，皆居緣覺之地，亦不能思惟稱量也。",
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          "佛告寂慧菩薩言：「如來非於唇齒舌喉，及其面門，出諸音聲。當知如來音聲，從虛空出，具有六十四種殊妙之相。」一、流澤聲：謂如來音聲，流演潤澤也。二、柔輭聲：謂如來音聲，溫柔和輭也。三、悅意聲：謂如來音聲，歡悅一切眾生意也。四、可樂聲：謂如來音聲，巧妙而可愛樂也。五、清淨聲：謂如來音聲，清淨而不雜染也。六、離垢聲：謂如來音聲純妙，遠離諸垢染也。七、明亮聲：謂如來音聲，明顯流亮也。八、甘美聲：謂如來說法音聲，甘和美妙，能使聽者，得法喜之味也。九、樂聞聲：謂如來說法音聲，稱機淺深，令眾生樂聞而不捨也。十、無劣聲：謂如來音聲，希有殊勝，而不陋劣也。十一、圓具聲：謂如來說法，於一音中而具足一切音也。十二、調順聲：謂如來音聲，隨機說法，調伏眾生，使其信順也。十三、無澁聲：謂如來音聲，融通和暢，而無澁滯也。十四、無惡聲：謂如來說法，音聲嘉美，而不麤獷也。十五、善柔聲：謂如來說法音聲，柔和善順，而不卒暴也。十六、悅耳聲：謂如來說法音聲，悅可人意，而愛聽無厭也。十七、適身聲：謂如來說法音聲，能令聞者支體調適，而得輕安也。十八、心生勇銳聲：謂如來說法音聲，令人發起勇猛之心而進修也。十九、心喜聲：謂如來法音美妙，能令聞者心生欣喜也。二十、悅樂聲：謂如來說法之音，能使聞者歡喜而快樂也。二十一、無熱惱聲：謂如來法音，使諸聞者，消除熱惱，而得清涼也。二十二、如教令聲：謂如來演說如法教誡命令，而能啟發蒙昧也。二十三、善了知聲：謂如來法音，善解決了，徧知一切諸法也。二十四、分明聲：謂如來法音，於諸事法如理分析，無不明了也。二十五、善愛聲：謂如來以善法音，開化一切眾生，令其愛樂也。二十六、令生歡喜聲：謂如來說法之音，令人生歡喜之心也。二十七、使他如教令聲：謂如來法音，能使聞者，展轉啟發於人，皆如教令也。二十八、令他善了知聲：謂如來法音，能使聞者善解一切諸法也。二十九、如理聲：謂如來所發音聲，皆契真如之理也。三十、利益聲：謂如來說法之音，能利益一切有情也。三十一、離重復過失聲：謂如來所出音聲，契合理趣，從始至終，皆無重復過失也。三十二、如師子音聲：謂如來音聲，一切聞者，自然信伏，如師子一吼，百獸畏伏也。三十三、如龍音聲：謂如來法音，清徹幽遠，如龍之吟也。三十四、如雲雷吼聲：謂如來說法，唯以一音，遠近普及，如雷之吼也。三十五、如龍王聲：謂如來說法，音韻清遠，如龍王所發之聲也。三十六、如緊那羅妙歌聲：梵語緊那羅，華言歌神。謂如來所出梵音，如彼歌音美妙，適悅一切也。三十七、如迦陵頻伽聲：梵語迦陵頻伽，華言妙聲鳥。謂如來法音美妙，如彼禽之聲也。三十八、如梵王聲：謂如來所說法音，如梵王之清淨聲音也。三十九、如共命鳥聲：共命鳥者：一身二頭之鳥也。謂如來所說法音，吉祥如彼禽之聲也。四十、如帝釋美妙聲：謂如來說法之音，如天帝釋之美妙音聲也。四十一、如振鼓聲：謂如來音聲，震響如鼓，遠近皆聞也。四十二、不高聲：謂如來演說圓音，聲不高大，得中道也。四十三、不下聲：謂如來演說圓音，聲不卑下，亦得中道也。四十四、隨入一切音聲：謂如來說法之音，普入羣機，融通眾音也。四十五、無缺減聲：謂如來法音，圓滿具足也。四十六、無破壞聲：謂如來凡所演說，真實不虛，無能破壞也。四十七、無染污聲：謂如來所說法音，純圓獨妙，離諸煩惱，無染著也。四十八、無希取聲：謂如來說法，利樂一切眾生，無所希望，離取著也。四十九、具足聲：謂如來所演法音，稱性而說，妙理具足也。五十、莊嚴聲：謂如來所演聲教，如實之談，端莊而嚴肅也。五十一、顯示聲：謂如來演妙法音，顯現妙理，開示眾生，無有隱晦也。五十二、圓滿一切音聲：謂如來說法，音聲圓滿，具足一切音也。五十三、諸根適悅聲：謂如來所演妙法音聲，眾生一聞，諸根適悅也。五十四、無譏毀聲：謂如來法音，不譏毀一切眾生，凡有言說，皆信順也。五十五、無輕轉聲：謂如來圓音，普攝一切，不輕浮遷轉也。五十六、無動搖聲：謂如來所說法音，得無所畏，而諸外魔不能動搖也。五十七、隨入一切眾會聲：謂如來法音，普入眾會，隨機得聞也。五十八、諸相具足聲：謂如來說法之音，具足一切諸相也。五十九、令眾生心意懽喜聲：謂如來所出語言，普令十方一切世界眾生心意歡喜，皆謂所說從如來口門而出，亦無互相重復，而諸眾會各隨音聲，曉了諸法，然實非如來口門中出也。六十、說眾生心行聲：謂一切眾生其數無量，行亦無量，如來所說眾生心行，略有八萬四千種類，但為根性下劣眾生，令其易得解入故也。六十一、入眾生心意聲：謂如來具秘密智，所出語言，隨入一切眾生心意，然不從如來口門中出，正所謂從虛空而出者也。六十二、隨眾生信解聲：謂如來所出語言，隨諸眾生種種信解，心意成熟，普使隨應而得了知也。六十三、聞者無分量聲：謂如來音聲，無有分量，世間一切天人魔梵沙門婆羅門等，雖能聞之，亦不能知其邊際分量也。六十四、眾生不能思惟稱量聲：謂如來音聲妙輪，出種種聲，宣說法時，假使徧滿三千大千世界，一切眾生，皆居緣覺之地，亦不能思惟稱量也。"
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        "text": "佛學名相彙解　卷第六十七（終）"
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        "text": "佛學名相彙解　卷第六十八"
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        "text": "明．沙門寂照編"
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        "def": "┌色┐　　　　　　　　　　　　　┌瓔珞。　　│受│　　　　　　　　　　　　　│　　│想├─一陰為我──四陰為我所─┤僮僕。　　│行│　　　　　　　　　　　　　│　　└識┘　　　　　　　　　　　　　└窟宅。偈曰：「一陰為我四我所，四各具三成十二；我我所合十三法，五陰五論六十五。」",
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        "form": "七十二候",
        "def": "五日為一候，三候為一氣，六候為一月，七十二候為一年。一、東風解凍。二、蟄蟲始振。三、魚上冰。四、獺祭魚。五、候鴈北。六、草木萌動。以上為正月六候。七、桃始華。八、倉庚鳴。九、鷹化為鳩。十、玄鳥至。十一、雷乃發聲。十二、始電。以上為二月六候。十三、桐始華。十四、田鼠化為鴽。十五、虹始見。十六、萍始生。十七、鳴鳩拂其羽。十八、戴勝降于桑。以上為三月六候。十九、螻蟈鳴。二十、蚯蚓出。二十一、王瓜生。二十二、苦菜秀。二十三、靡草死。二十四、麥秋至。以上四月六候。二十五、螳螂生。二十六、鵙始鳴。二十七、反舌無聲。二十八、鹿角解。二十九、蜩始鳴。三十、半夏生。以上五月六候。三十一、溫風至。三十二、蟋蟀居壁。三十三、鷹乃學習。三十四、腐草為螢。三十五、土潤溽暑。三十六、大雨時行。以上六月六候。三十七、凉風至。三十八、白露降。三十九、寒蟬鳴。四十、鷹乃祭鳥。四十一、天地始肅。四十二、禾乃登。以上七月六候。四十三、鴻鴈來。四十四、玄鳥歸。四十五、羣鳥養󸢙。四十六、雷乃收聲。四十七、蟄蟲坯戶。四十八、水始涸。以上八月六候。四十九、鴻鴈來賓。五十、雀入水為蛤。五十一、菊有黃華。五十二、豺祭獸。五十三、草木黃落。五十四、蟄蟲咸俯。以上九月六候。五十五、水始冰。五十六、地始凍。五十七、雉入水為蜃。五十八、虹藏不見。五十九、天氣上騰地氣下降。六十、閉塞成冬。以上十月六候。六十一、鶡且不鳴。六十二、虎始交。六十三、荔挺出。六十四、蚯蚓結。六十五、麋角解。六十六、水泉動。以上十一月六候。六十七、鴈北鄉。六十八、鵲始巢。六十九、雉雊。七十、雞乳。七十一、征鳥厲疾。七十二、水澤腹堅。以上十二月六候。",
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        "form": "小乘七十五法出圓覺經䟽鈔",
        "def": "小乘七十五法，攝為五類，謂色法十有一，心法一，心所有法四十有六，不相應行法十有四，無為法三也。色法十一：色即質礙之義。謂眼耳鼻舌身五根。色聲香味觸五境，及法處所攝一分，此十一種，皆有色相可見可對，故總名為色法。法處即意識所取之境，具有四分：一、心所法，二、不相應法，三、無為，四、無表色。今言法處所攝一分者，正是無表色也。無表色者：謂意識緣於過去所見之境，雖分別明了，而無所表對故也。心法一：心法者：謂心雖無形質，而有覺知之用，以能緣慮分別，名之為心，即意識也。此專言意識者，蓋小乘之人，唯知心王是第六意識，而不知有第七第八二種之識也。心所有法四十六：心所有法者，以對意識心王而言之也。此四十六合為六位，徧大地有十：一、受領納前境也。，二、想於境取像也。，三、思起心造作諸業也。，四、觸對境也。，五、欲希望樂境也。，六、慧揀擇善惡法也。，七、念記憶不忘也。，八、作意能警覺者為性，心未起，能警令起，心已起，能引趣境也。，九、勝解於理明了無礙也。，十、三摩地梵語三摩地，華言等持。離沉掉曰等，令心專注不散曰持。。此之十法，通善通惡，徧一切心，故云徧大地也。大善地有十：一、信於善法深樂不疑也。，二、勤於諸善法，精進修習也。，三、捨遠離掉擧也。，四、慚恥己無德也。，五、愧羞為惡行也。，六、無貪於五欲境，心生厭離也。，七、無瞋於違情之境，不起憤怒也。，八、不害於諸有情，不加損惱也。，九、輕安遠離昏亂也。，十、不放逸於不善法，心不染着也。。此之十法，不通於惡，唯是善業，能通至無漏聖道，故云大善地也。大煩惱有六：一、癡於事理迷惑不了也。，二、放逸縱恣欲境也。，三、懈怠身心不勤也。，四、不信邪見多疑也。，五、昏沉心神迷惑也。，六、掉擧內心搖動也。。此之六法，依五識第六識第七識而起，不通於善，唯是惡法，故云大煩惱也。大不善有二：一、無慚不知羞恥也。，二、無愧陰為不善也。。此之二法，謂人無慚愧，則無惡不造，故云大不善也，小煩惱有十：一、忿暴怒也。，二、覆不令人知己過也。，三、慳於一切財，不能惠施也。，四、嫉心懷妬忌也。，五、惱外境違情，不自安忍也。，六、害損惱有情也。，七、恨怨恨也。，八、諂媚悅人意也。九、誑詭詐不實也。，十、憍矜己傲他也。。此之十法，但依第六識而起，故云小煩惱也。不定法有八：一、悔或作惡事或不作善事，心皆追悔也。，二、睡眠謂人睡眠，神識昏昧，夢中見境或善或惡，或不善或不惡也。，三、尋尋即尋思，即心中所起之念，或善或惡，或不善或不惡也。，四、伺伺即伺察，亦心中所起之念也。心麤而浮曰尋，心細而沉曰伺，二者皆是心念，但分麤細耳。亦通善惡不善不惡也。，五、貪引取無厭也。，六、瞋憤怒不息也，七、慢自恃陵他也。，八、疑猶豫不決也。。此之八法，通於善惡無記三性，故云不定法也。不相應行法十四：一、得於一切法，造作成就也。，二、非得於一切法，不能成就也。，三、眾同分如人之類，其形相似也。，四、無想異熟此即無想報外道，修無想定，命終生無想天。以其果報異世成熟，故曰異熟。，五、無想定外道所修之定，想心俱滅故也。六、滅盡定得此定者，受想之心滅盡，諸識不起也。，七、命根第八藏識種子，并出入息，煖氣三者，連持不斷也。，八、生諸法生起也。，九、住諸法未遷也。，十、異諸法漸衰也。，十一、滅諸法消盡也。，十二、名身依事立名，眾名聯合，故曰名身。，十三、句身積言成句，眾句聯合，故曰句身。，十四、文身文即文字，眾字聯合，故曰文身。。此之十四法有名無體，不與色法、心法，及心所有法相應，故云不相應行法也。無為法三：一、擇滅無為擇即揀擇，滅即斷滅。以智滅惑，所顯真理，理無作為也。，二、非擇滅無為不假智力，斷滅諸惑，性本清淨，無所作為也。，三、虛空無為真空之理，離諸障礙，猶如虛空，無所作為也。。蓋前色法、心法，及心所有法，不相應行，皆是世間有為之法。此之三法，是出世間之法，故名無為。然七十五法，不出乎色心，而色則由心造也；若攝末歸本，唯心一法耳。",
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          "小乘七十五法，攝為五類，謂色法十有一，心法一，心所有法四十有六，不相應行法十有四，無為法三也。色法十一：色即質礙之義。謂眼耳鼻舌身五根。色聲香味觸五境，及法處所攝一分，此十一種，皆有色相可見可對，故總名為色法。法處即意識所取之境，具有四分：一、心所法，二、不相應法，三、無為，四、無表色。今言法處所攝一分者，正是無表色也。無表色者：謂意識緣於過去所見之境，雖分別明了，而無所表對故也。心法一：心法者：謂心雖無形質，而有覺知之用，以能緣慮分別，名之為心，即意識也。此專言意識者，蓋小乘之人，唯知心王是第六意識，而不知有第七第八二種之識也。心所有法四十六：心所有法者，以對意識心王而言之也。此四十六合為六位，徧大地有十：一、受領納前境也。，二、想於境取像也。，三、思起心造作諸業也。，四、觸對境也。，五、欲希望樂境也。，六、慧揀擇善惡法也。，七、念記憶不忘也。，八、作意能警覺者為性，心未起，能警令起，心已起，能引趣境也。，九、勝解於理明了無礙也。，十、三摩地梵語三摩地，華言等持。離沉掉曰等，令心專注不散曰持。。此之十法，通善通惡，徧一切心，故云徧大地也。大善地有十：一、信於善法深樂不疑也。，二、勤於諸善法，精進修習也。，三、捨遠離掉擧也。，四、慚恥己無德也。，五、愧羞為惡行也。，六、無貪於五欲境，心生厭離也。，七、無瞋於違情之境，不起憤怒也。，八、不害於諸有情，不加損惱也。，九、輕安遠離昏亂也。，十、不放逸於不善法，心不染着也。。此之十法，不通於惡，唯是善業，能通至無漏聖道，故云大善地也。大煩惱有六：一、癡於事理迷惑不了也。，二、放逸縱恣欲境也。，三、懈怠身心不勤也。，四、不信邪見多疑也。，五、昏沉心神迷惑也。，六、掉擧內心搖動也。。此之六法，依五識第六識第七識而起，不通於善，唯是惡法，故云大煩惱也。大不善有二：一、無慚不知羞恥也。，二、無愧陰為不善也。。此之二法，謂人無慚愧，則無惡不造，故云大不善也，小煩惱有十：一、忿暴怒也。，二、覆不令人知己過也。，三、慳於一切財，不能惠施也。，四、嫉心懷妬忌也。，五、惱外境違情，不自安忍也。，六、害損惱有情也。，七、恨怨恨也。，八、諂媚悅人意也。九、誑詭詐不實也。，十、憍矜己傲他也。。此之十法，但依第六識而起，故云小煩惱也。不定法有八：一、悔或作惡事或不作善事，心皆追悔也。，二、睡眠謂人睡眠，神識昏昧，夢中見境或善或惡，或不善或不惡也。，三、尋尋即尋思，即心中所起之念，或善或惡，或不善或不惡也。，四、伺伺即伺察，亦心中所起之念也。心麤而浮曰尋，心細而沉曰伺，二者皆是心念，但分麤細耳。亦通善惡不善不惡也。，五、貪引取無厭也。，六、瞋憤怒不息也，七、慢自恃陵他也。，八、疑猶豫不決也。。此之八法，通於善惡無記三性，故云不定法也。不相應行法十四：一、得於一切法，造作成就也。，二、非得於一切法，不能成就也。，三、眾同分如人之類，其形相似也。，四、無想異熟此即無想報外道，修無想定，命終生無想天。以其果報異世成熟，故曰異熟。，五、無想定外道所修之定，想心俱滅故也。六、滅盡定得此定者，受想之心滅盡，諸識不起也。，七、命根第八藏識種子，并出入息，煖氣三者，連持不斷也。，八、生諸法生起也。，九、住諸法未遷也。，十、異諸法漸衰也。，十一、滅諸法消盡也。，十二、名身依事立名，眾名聯合，故曰名身。，十三、句身積言成句，眾句聯合，故曰句身。，十四、文身文即文字，眾字聯合，故曰文身。。此之十四法有名無體，不與色法、心法，及心所有法相應，故云不相應行法也。無為法三：一、擇滅無為擇即揀擇，滅即斷滅。以智滅惑，所顯真理，理無作為也。，二、非擇滅無為不假智力，斷滅諸惑，性本清淨，無所作為也。，三、虛空無為真空之理，離諸障礙，猶如虛空，無所作為也。。蓋前色法、心法，及心所有法，不相應行，皆是世間有為之法。此之三法，是出世間之法，故名無為。然七十五法，不出乎色心，而色則由心造也；若攝末歸本，唯心一法耳。"
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        "form": "八十隨形好出演義鈔",
        "def": "一、指爪狹長，如赤銅色，薄而細澤。二、手足指圓長勝餘人。三、手足各等，無差無異。四、手足圓滿，柔軟勝餘。五、筋脈盤結，通暢柔軟。六、兩踝深隱，於外不現。七、行步正直，猶如鵝王。八、行步威容，如師子王。九、行步安平，猶如奩音連底。十、行步有儀，威震一切。十一、回身顧視，猶如象王。十二、支節殊勝，一切滿脩。十三、骨節交結，猶如鈎鎖。十四、膝輪圓滿，堅著妙好。十五、隱處妙好，猶如馬王。十六、身支潤滑，淨潔柔軟。十七、身容敦肅，正直不曲。十八、身支堅固，不透不󴢷。十九、身支安定，平正徧足。二十、身相端嚴，不黑不黶。二十一、身有圓光，長各一丈。二十二、腹形方正，而無橫文。二十三、臍深右旋，圓滿妙好。二十四、臍厚妙相，不凸不凹。二十五、肌膚勻淨，容貌不撓。二十六、手掌充滿，端直不亂。二十七、手文深長，不斷明直。二十八、唇色紅潤，如頻婆果。梵語頻婆，華言相思，果色丹潤。二十九、面門圓滿，不大不小。三十、舌相長廣，丹赤而薄，能至髮際。三十一、發聲震威，如獅子吼。三十二、音韻美妙，聲分具足。三十三、鼻高脩直，而孔不現。三十四、諸齒方整，白淨根深。三十五、諸牙明潔，團圓鋒利。三十六、目廣清淨，眼睛黑光。三十七、眼相脩廣，睫毛次第。三十八、眼睫齊整，猶如牛王。三十九、雙眉脩長，黑澤細軟。四十、雙眉綺靡，紺瑠璃色。四十一、雙眉高朗，猶如半月。四十二、耳厚修長，輪埵成就。四十三、兩耳相好，綺麗齊平。四十四、容儀端麗，見者無厭。四十五、額廣圓滿，平正殊特。四十六、身分殊勝，上下勻等。四十七、首髮修長，紺青稠密。四十八、首髮香潔，柔潤光澤。四十九、首髮齊整，不亂不雜。五十、首髮堅固，永無斷落。五十一、首髮光滑，塵垢不著。五十二、身分堅實，逾那羅延。五十三、身體莊嚴，長大端直。五十四、諸竅清淨，塵垢不染。五十五、身力充美，無與等者。五十六、身相嚴好，眾所樂觀。五十七、面輪修廣，淨如滿月。五十八、顏貌舒泰，光顯含笑。五十九、面顏光澤，遠離塵垢。六十、身支嚴淨，恒無垢穢。六十一、諸毛孔中，常出妙香。六十二、面門常出，微妙之香。六十三、首相妙好，周圓平等。六十四、身毛纖柔，紺青光澤。六十五、法音圓辯，隨機普應。六十六、頂相高妙，無能見者。六十七、手足指網，分明嚴整。六十八、行不履地，去地四指，而地現印文。六十九、神力自持，不待他衛。七十、威德遠震，善類悅聞，魔外慴伏。慴，質涉切。七十一、音聲和雅，悅可眾心。七十二、觀機淺深，隨類說法。七十三、一音演說，隨類得解。七十四、次第說法，各隨機緣。七十五、等觀有情，冤親平等。七十六、所為先觀後作，各赴機宜。七十七、相好具足，瞻視無盡。七十八、頂骨堅實，窮劫不壞。七十九、顏容奇妙，常若少年。八十、手足胸臆，吉祥德相，妙好具足。",
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        "form": "住世八十年",
        "def": "頌曰：十九逾城六苦行，五歲遊歷三十成；說法度生五十年，是則共當八十壽。",
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          "頌曰：十九逾城六苦行，五歲遊歷三十成；說法度生五十年，是則共當八十壽。"
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      {
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        "form": "般若名相八十一科一覽",
        "def": "一、五蘊。二、六根。三、六塵。四、六識。五、六觸。六、六緣所生。七、四緣。八、六大。九、十二因緣。十、六度。十一、我者。十二、生者。十三、壽者。十四、命者。十五、有情者。十六、養育者。十七、眾數者。十八、作者。十九、使作者。二十、起者。二十一、使起者。二十二、受者。二十三、使受者。二十四、見者。二十五、知者。二十六、二十空。二十七、四諦。二十八、真如。二十九、法界。三十、法性。三十一、不虛妄性。三十二、不變易性。三十三、平等性。三十四、離生性。三十五、法定。三十六、法住。三十七、實際。三十八、虛空界。三十九、不思議界。四十、四靜慮。四十一、四無量。四十二、四無色定。四十三、八解脫。四十四、八勝處。四十五、九次第定。四十六、十徧處。四十七、四念。四十八、四正勤。四十九、四神通。五十、五根。五十一、五力。五十二、七覺支。五十三、八聖道支。五十四、空解脫門。五十五、無相解脫門。五十六、無願解脫門。五十七、菩薩十地。五十八、五眼。五十九、六通。六十、十力。六十一、四無畏。六十二、四無礙。六十三、大慈。六十四、大悲。六十五、大喜。六十六、大捨。六十七、十八不共法。六十八、無妄失法。六十九、恒住捨性。七十、一切智。七十一、道相智。七十二、一切相智。七十三、一切陁羅尼門。七十四、一切三摩地門。七十五、預流。七十六、一來。七十七、不還。七十八、阿羅漢果。七十九、獨覺菩提。八十、一切菩薩摩訶薩行。八十一、諸佛無上正等菩提。",
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大品八十一科",
        "def": "色。心。五陰。十二入。十八界。四諦。十二因緣。十八空。六度。四智。",
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          "色。心。五陰。十二入。十八界。四諦。十二因緣。十八空。六度。四智。"
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      {
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        "form": "八十一品思惑出四教儀集註",
        "def": "思惑者：謂眼等五根對色等五塵，而起貪瞋癡慢四惑也。言八十一品者：以欲界為一地，色界初二三四禪為四地，無色界空處、識處、無所有處、非想非非想處為四地，共為九地。欲界一地具九品貪瞋癡慢四惑，所謂上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下也。色界四地，無色界四地，亦各有九品貪癡慢三惑。但除瞋恚，以上二界不行瞋故。是則九地各有九品思惑，共成八十一品也。三界思惑分九品者：以此惑難斷，故細分之，令二果斯陁含、三果阿那含、四果阿羅漢，次第斷除之也。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八十八使出四教儀集註",
        "def": "使，即驅役之義。謂此見惑，能驅役一切眾生，流轉三界生死故也。言見惑者：以意根對法塵起諸分別也。凡有十種：一、身見：謂於色受想行識五陰之中，妄計為身也。二、邊見：謂於身見計斷計常，隨執一邊也。三、見取：謂於非真勝法中，謬見𣵀槃，生心而取也。四、戒取：謂於非戒中，謬以為戒，取以進行也。五、邪見：謂無明不了，邪心取理也。六、貪：謂於諸欲境，引取無厭也。七、瞋：謂於逆情之境，而起憤怒也。八、癡：謂於事理之中，迷惑不了也。九、慢：謂自恃才德富貴，輕蔑於他也。十、疑：謂迷心乖理，猶豫不決也。此之十使，歷三界四諦下增減不同，共成八十八使。蓋欲界苦諦下十使具足，集滅二諦下各有七使，除身見邊見戒取三使，道諦下有八使，除身見邊見二使，則四諦合為三十二使也。色界無色界四諦下皆如欲界，只於每諦下又除瞋使，故一界有二十八使，二界合為五十六使，並前欲界三十二使，總成八十八也。集滅二諦，各除身見邊見戒取者：謂此三使，皆依苦諦而起，而此二諦則無也。道諦除身見邊見者：謂此二使亦苦諦所起，而此則無也。然不除戒取者，謂外道執取邪戒妄為正道，故於此不除也。上二界除瞋使者，以上二界無瞋故也。",
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          "使，即驅役之義。謂此見惑，能驅役一切眾生，流轉三界生死故也。言見惑者：以意根對法塵起諸分別也。凡有十種：一、身見：謂於色受想行識五陰之中，妄計為身也。二、邊見：謂於身見計斷計常，隨執一邊也。三、見取：謂於非真勝法中，謬見𣵀槃，生心而取也。四、戒取：謂於非戒中，謬以為戒，取以進行也。五、邪見：謂無明不了，邪心取理也。六、貪：謂於諸欲境，引取無厭也。七、瞋：謂於逆情之境，而起憤怒也。八、癡：謂於事理之中，迷惑不了也。九、慢：謂自恃才德富貴，輕蔑於他也。十、疑：謂迷心乖理，猶豫不決也。此之十使，歷三界四諦下增減不同，共成八十八使。蓋欲界苦諦下十使具足，集滅二諦下各有七使，除身見邊見戒取三使，道諦下有八使，除身見邊見二使，則四諦合為三十二使也。色界無色界四諦下皆如欲界，只於每諦下又除瞋使，故一界有二十八使，二界合為五十六使，並前欲界三十二使，總成八十八也。集滅二諦，各除身見邊見戒取者：謂此三使，皆依苦諦而起，而此二諦則無也。道諦除身見邊見者：謂此二使亦苦諦所起，而此則無也。然不除戒取者，謂外道執取邪戒妄為正道，故於此不除也。上二界除瞋使者，以上二界無瞋故也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "四諦八十八使親踈",
        "def": "偈曰：「見諦欲界三十二，色無色各二十八；三界共成八十八，俱舍廣明如此義。」",
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        "type": "entry",
        "form": "九十八使出四教儀集註",
        "def": "謂欲界有貪瞋癡慢四種思惑，色界無色界各有貪癡慢三種思惑。三界思惑，共為十使，并前見惑八十八使，合之而為九十八使也。",
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          "謂欲界有貪瞋癡慢四種思惑，色界無色界各有貪癡慢三種思惑。三界思惑，共為十使，并前見惑八十八使，合之而為九十八使也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "離四句絕百非",
        "def": "問：「常言離四句，絕百非，且四句者何？」答：「但擧一對，或擧一字，便成四句。且如有無一對，作四句者：有、無、亦有亦無、非有非無，便是四句也。」問：「如何是百非？」答：「凡作四句，有本末三世，已起未起，積成百句，皆非得真，故云百非也。」請示法之。答：「其真實理，若云有，是增益謗；若云無，是損減謗；若云亦有亦無，是相違謗；若云非有非無，是戲論謗。此是本四句也。復此四句，每句有四，且有中四句者：有有、有無、有亦有亦無、有非有非無。無中四句者：無有、無無、無亦有亦無、無非有非無。亦有亦無中四句者：亦有亦無有，亦有亦無無，亦有亦無亦有亦無，亦有亦無非有非無。非有非無中四句者：非有非無有，非有非無無，非有非無亦有亦無，非有非無非有非無。已上四句，每一句成四句，則成四四十六句也；三世皆有此十六句，成四十八；此四十八句皆有已起，未起，成九十六句，搭上本四句，則成百句也。餘法四句皆倣此。」",
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          "問：「常言離四句，絕百非，且四句者何？」答：「但擧一對，或擧一字，便成四句。且如有無一對，作四句者：有、無、亦有亦無、非有非無，便是四句也。」問：「如何是百非？」答：「凡作四句，有本末三世，已起未起，積成百句，皆非得真，故云百非也。」請示法之。答：「其真實理，若云有，是增益謗；若云無，是損減謗；若云亦有亦無，是相違謗；若云非有非無，是戲論謗。此是本四句也。復此四句，每句有四，且有中四句者：有有、有無、有亦有亦無、有非有非無。無中四句者：無有、無無、無亦有亦無、無非有非無。亦有亦無中四句者：亦有亦無有，亦有亦無無，亦有亦無亦有亦無，亦有亦無非有非無。非有非無中四句者：非有非無有，非有非無無，非有非無亦有亦無，非有非無非有非無。已上四句，每一句成四句，則成四四十六句也；三世皆有此十六句，成四十八；此四十八句皆有已起，未起，成九十六句，搭上本四句，則成百句也。餘法四句皆倣此。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五蘊攝百法",
        "def": "色──色攝十一全。　　受。　　想──受想各當一。　　行──七十三行蘊。　　識──八王識蘊收，無為無積聚，不向蘊門攝，將旨就詮論，色行二蘊中。",
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          "色──色攝十一全。　　受。　　想──受想各當一。　　行──七十三行蘊。　　識──八王識蘊收，無為無積聚，不向蘊門攝，將旨就詮論，色行二蘊中。"
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        "type": "entry",
        "form": "百穀苗稼法華",
        "def": "梁┐　┌黍稷┐　　　│　│　　│　　稻├者┤溉種├之總名──三各二十為六十種┐　　　│　│　　│　　　　　　　　　　　　　│　　菽┘　└眾豆┘　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├共成百穀。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　蔬┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　├──之類──助穀──二各二十為四十種┘　　菓┘法華註云：取五穀喻五乘，能生百善也，若從因乃百善生，五乘十善互嚴，乃成萬善也。",
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          "梁┐　┌黍稷┐　　　│　│　　│　　稻├者┤溉種├之總名──三各二十為六十種┐　　　│　│　　│　　　　　　　　　　　　　│　　菽┘　└眾豆┘　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├共成百穀。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　蔬┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　├──之類──助穀──二各二十為四十種┘　　菓┘法華註云：取五穀喻五乘，能生百善也，若從因乃百善生，五乘十善互嚴，乃成萬善也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "百八見等",
        "def": "眼──色┐　　　　　　│　　耳──聲│┌好┐┌陰┐┌過去┐　　┌六根具三十六。　　　　　　││　││　││　　│　　│　　鼻──香││　││　││　　│　　│　　　　　　├┤惡├┤　├┤現在├刹那┤五十校計。　　舌──味││　││　││　　│　　│　　　　　　││　││　││　　│　　│　　身──觸│└平┘└集┘└未來┘　　└三世合一百八。　　　　　　│　　意──法┘　　身┐　　　　　　　　┌色┐　　　│　　　　　　　　│　│　　耳│┌樂　受──好┐│聲│┌過去┐　　┌六根各三受三塵。　　　││　　　　　　││　││　　│　　│　　鼻││　　　　　　││香││　　│　　│　　　├┤苦　受──惡├┤　├┤現在├果報┤大論輔行。　　舌││　　　　　　││味││　　│　　│　　　││不苦　　　　││　││　　│　　│　　身│└　　受──平┘│觸│└未來┘　　└六六三世為百八。　　　│　不樂　　　　　│　│　　意┘　　　　　　　　└法┘",
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        "form": "百八煩惱出四教儀集註",
        "def": "昏煩之法，惱亂心神，故名煩惱。謂眼耳鼻舌身意六根，對色聲香味觸法六塵，各有好惡平三種不同，則成十八煩惱。又六根對六塵好惡平三種，起苦受、樂受、不苦不樂受，復成十八煩惱，共成三十六種。更約過去未來現在三世，各有三十六種，總成一百八煩惱也。好惡平三種不同者：如色塵有好色，有惡色，其不好不惡之色，名為平也。聲香味觸法五塵亦然。受即領納之義，苦受對惡塵而起，樂受對好塵而起，不苦不樂受對平塵而起。",
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          "昏煩之法，惱亂心神，故名煩惱。謂眼耳鼻舌身意六根，對色聲香味觸法六塵，各有好惡平三種不同，則成十八煩惱。又六根對六塵好惡平三種，起苦受、樂受、不苦不樂受，復成十八煩惱，共成三十六種。更約過去未來現在三世，各有三十六種，總成一百八煩惱也。好惡平三種不同者：如色塵有好色，有惡色，其不好不惡之色，名為平也。聲香味觸法五塵亦然。受即領納之義，苦受對惡塵而起，樂受對好塵而起，不苦不樂受對平塵而起。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "百八句出楞伽經",
        "def": "從一有一無為對，便有不有不無為第三句，又有即有即無為第四句，對待生起，成一百八句。得心宗眼明者，句句皆真。又句非言句之句，以百不思為正句也。始則不生句生句，終於字句非字句。大慧！是百八句，先佛所說，汝及諸菩薩當修學。",
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          "從一有一無為對，便有不有不無為第三句，又有即有即無為第四句，對待生起，成一百八句。得心宗眼明者，句句皆真。又句非言句之句，以百不思為正句也。始則不生句生句，終於字句非字句。大慧！是百八句，先佛所說，汝及諸菩薩當修學。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "百八三昧大論",
        "def": "一、首楞嚴三昧：梵語首楞嚴，華言徤相分別。梵語三昧，華言正受，亦云正定。謂菩薩住是三昧，則於諸三昧行相，多少淺深，悉能分別了知，而一切魔惱，不能破壞故。二、寶印三昧：謂住是三昧，於一切三昧，悉能印證。然諸寶中法寶為最，今世後世乃至𣵀槃，能為利益。三、師子戲三昧：住是三昧，於一切三昧中，出入遲速，皆得自在，於諸外道，強者破之，信者度之；譬猶師子戲時，而能制伏諸羣獸也。四、妙月三昧：謂菩薩入是三昧，能除無明暗蔽諸法邪見；譬猶滿月清淨，無諸障翳，而能除破黑暗也。五、月幢相三昧：菩薩入是三昧，一切諸法，通達無礙，皆悉順從；譬猶大將，以寶幢作月之像，人見此相，悉皆隨從也。六、出諸法三昧：住是三昧，能令一切三昧出生增長；譬猶時雨之降，而草木皆生也。七、觀頂三昧：謂菩薩入是三昧，能徧見一切三昧，如住山頂，悉見眾物。八、畢法性三昧：謂諸法體性，無量無二，難可執持。菩薩入是三昧，則能決定知諸法性，而得定相；譬猶虛空，無能住者，得神足力，則能處之。九、畢幢相三昧：住是三昧，則能決定持諸三昧法幢，於諸三昧最為尊勝，譬猶大將得幢，表其尊大之相。十、金剛三昧：住是三昧，則智慧堅固，能破諸三昧；譬猶金剛，堅固不壞，而能碎諸萬物。十一、入法印三昧：謂如人入國，有印得入，無印則不得入。菩薩住是三昧，即能入於諸法實相。十二、三昧王安立三昧：住是三昧，則於一切諸三昧中而得安住；譬猶大王，安住正殿，召諸羣臣，皆悉從命。十三、放光三昧：住是三昧，則能放種種光明，照諸三昧，悉皆明了。十四、力進三昧：住是三昧，於諸三昧得自在力，常能神通變化，度諸眾生。十五、高出三昧：菩薩住是三昧，所有福德智慧，皆悉增長，諸三昧性，從心而出。十六、必入辯才三昧：菩薩住是三昧，則能辯說一切三昧，悉知眾生語言次第，及經書名字等，悉能分別無礙。十七、釋名字三昧：菩薩住是三昧，則能釋諸三昧名字，及諸法義，令人得解。十八、觀方三昧：菩薩住是三昧，出入自在無礙，故能以慈悲憐愍平等之心，觀於十方眾生，皆得度脫。十九、陁羅尼印三昧：梵語陁羅尼，華言總持。謂菩薩住是三昧，則能持諸三昧印，分別諸三昧，皆有陀羅尼。二十、無誑三昧：菩薩住是三昧，不生愛恚無明邪見，於諸三昧，都無迷悶之事。二十一、攝諸法海三昧：菩薩住是三昧，則三乘法皆攝入是三昧中，如一切眾流，皆歸於海。二十二、徧覆虛空三昧：菩薩住是三昧，以三昧力，能徧覆無量無邊虛空，或放光明，或以音聲充滿其中。二十三、金剛輪三昧：菩薩住是三昧，則能持諸三昧，於一切法中，所至無礙；譬猶金剛輪，所往無有障礙。二十四、寶斷三昧：菩薩住是三昧，則能斷除一切三昧煩惱諸垢，如有真寶，能治諸寶，令得潔淨。二十五、能照三昧：菩薩住是三昧，則能以智慧照了諸法；譬猶日出，普照世間，事皆顯了。二十六、不求三昧：菩薩住是三昧，則能照了諸法，皆如幻化，三界愛欲悉斷，都無所求。二十七、無住三昧：菩薩住是三昧，則能照了諸法，念念無常，無有住相。二十八、無心三昧：菩薩住是三昧，則心心數法，悉皆不衍。心即心王，心數法即受想行法也。不行者：謂此諸法皆不起也。二十九、淨燈三昧：菩薩住是三昧，則能離諸煩惱之垢，而智慧之燈，清淨明發。三十、無邊明三昧：菩薩住是三昧，則能以智慧光明，普照十方無邊世界眾生，及無量諸法，皆悉明了。三十一、能作明三昧：菩薩住是三昧，則能照明諸法；譬猶暗中然炬，無不明了。三十二、普照明三昧：菩薩住是三昧，即能普照諸法種種三昧門；譬如輪王寶珠，光照四邊。三十三、堅淨諸三昧：菩薩住是三昧，則能令諸三昧，清淨堅牢，不為一切垢法之所染壞。三十四、無垢明三昧：菩薩住是三昧，能離一切諸三昧垢，破除一切無明愛欲煩惱，亦能照了一切三昧。三十五、歡喜三昧：菩薩住是三昧，能生無量無邊法歡喜樂。三十六、電光三昧：菩薩住是三昧，於無始世來所失之道，還復能得，如電光暫現，行者得路。三十七、無盡三昧：菩薩住是三昧，滅諸法無常等相，即入不生不滅真實之理。三十八、威德三昧：菩薩住是三昧，則得無量威德自在莊嚴。三十九、離盡三昧：菩薩住是三昧，則能見諸三昧，無有窮盡，而於無量阿僧祇劫，善本功德，果報不失，離於一切斷滅之見。四十、不動三昧：菩薩住是三昧，能知諸法實相，畢竟空寂，智慧與三昧相應，於一切三昧，及一切法，都不戲論。四十一、不退三昧：菩薩住是三昧，常不退轉，即是阿鞞󰍑致。梵語阿鞞䟦致，華言不退轉。四十二、日燈三昧：菩薩住是三昧，則能照了種種法門及諸三昧；譬猶日出，能照一切世界；又如燈明，能破暗室。四十三、月淨三昧：菩薩住是三昧，則智慧清淨，利益眾生。又能破諸三昧無明，如月圓明，破諸黑暗。四十四、淨明三昧：菩薩住是三昧，則能明了諸法，無有障礙。四十五、能作明三昧：菩薩住是三昧，則與般若之智相應，能於諸三昧門，而作光明。四十六、作行三昧：菩薩住是三昧，則能發起先所得諸三昧。四十七、知相三昧：菩薩住是三昧，則見一切諸三昧中，有實智慧之相。四十八、如金剛三昧：菩薩住是三昧，則能破一切煩惱結使，無有遺餘；譬猶金剛，能破諸物，滅盡無餘。四十九、心住三昧：謂心相輕疾，難制難持，菩薩住是三昧，則能攝諸散亂，心不動轉。五十、普明三昧：菩薩住是三昧，於一切法，見光明相，無諸黑暗，以神通力，普照世間，了了無礙。五十一、安立三昧：菩薩住是三昧，於一切諸功德善法中，安立堅固，如須彌山，安立不動。五十二、寶聚三昧：菩薩住是三昧，則能轉一切所有國土，皆成七寶。五十三、妙法印三昧：菩薩住是三昧，得諸佛菩薩深妙功德智慧之法，印諸三昧。五十四、法等三昧：菩薩住是三昧，則照了眾生，及一切法悉皆平等。五十五、斷喜三昧：菩薩住是三昧，能觀苦空無常無我不淨等相，於一切世間，心生厭離，不起樂著之想。五十六、到法頂三昧：菩薩住是三昧，則能以般若方便之力，而到於法山之頂。五十七、能散三昧：菩薩住是三昧，即與空慧相應，而能破散諸法。五十八、分別諸法句三昧：菩薩住是三昧，則能分別一切諸法語言文句，為眾生演說，詞無滯礙。五十九、字等相三昧：菩薩住是三昧，觀諸字諸語，悉皆平等，呵駡讚歎，無有憎愛。六十、離字三昧：菩薩住是三昧，不見字在義中，亦不見字在字中。六十一、斷緣三昧：菩薩住是三昧，則能於樂中不生喜，苦中不生瞋，不苦不樂中不生不知捨心。於此三受，遠離不著，則心滅緣斷。六十二、不壞三昧：菩薩住是三昧，則能了法性畢竟空寂，戲論不能破，無常不能轉。六十三、無種相三昧：菩薩住是三昧，了法無相，而不見諸法種種之相。六十四、無處行三昧：菩薩住是三昧，則能知三毒火然三界故，心不依止；𣵀槃畢竟空故，亦不依止。六十五、離朦昧三昧：菩薩住是三昧，則能於諸三昧中，微翳無明等，悉皆除盡。六十六、無去三昧：菩薩住是三昧，則不見一切諸法去來之相。六十七、不變異三昧：菩薩住是三昧，能觀一切諸三昧法，不見有變異之相。六十八、度緣三昧：菩薩住是三昧，於六塵中，諸煩惱緣，悉皆盡滅，能度六塵大海，亦能超過一切三昧，緣生智慧。六十九、集諸功德三昧：菩薩住是三昧，修集一切善根功德，初夜後夜，無有休息；譬猶日月，運轉不停。七十、無心三昧：菩薩住是三昧，但隨智慧，不隨於心，而住於諸法實相之中。七十一、淨妙華三昧：菩薩住是三昧，則能於諸三昧中，開諸功德華，以自在莊嚴；如樹華開敷，樹自嚴飾。七十二、覺意三昧：菩薩住是三昧，令諸三昧，變成無漏，與七覺相應。七十三、無量辯三昧：菩薩住是三昧，得無量辯才，樂說一句，經無量劫，而不窮盡。七十四、無等等三昧：菩薩住是三昧，觀一切眾生，皆如於佛；觀一切法，皆同佛法。與無等等般若波羅蜜相應。無等等者：諸諸佛般若，世無與等，而一切眾生平等共有，故曰無等等。七十五、度諸法三昧：菩薩住是三昧，則能入三解脫門，超出三界，度三乘眾生。七十六、分別諸法三昧：菩薩住是三昧，則能分別諸法善不善，有漏無漏，有為無為等相。七十七、散疑三昧：菩薩住是三昧，則能於一切法中，疑網悉斷，得一切諸法實相。七十八、無住處三昧：菩薩住是三昧，則不見諸法，定有住處。七十九、一莊嚴三昧：菩薩住是三昧，則能觀見諸法皆一，或一切法有相故一，或一切法無相故一，或一切法空故一，皆以一相智慧莊嚴。八十、生行三昧：菩薩住是三昧，能觀種種行相入相住相出相，如是諸相皆空，亦不可見。八十一、一行三昧：菩薩住是三昧，與畢竟空相應，更無餘行次第。八十二、不一行三昧：菩薩住是三昧，不見諸三昧一相，以此三昧，而能兼行諸餘觀行。八十三、妙行三昧：菩薩住是三昧，不見諸三昧二相，即是畢竟空相應三昧，一切戲論皆不能破。八十四、達一切有底散三昧：菩薩住是三昧，能以無漏智慧，通達三有，乃至非有想非無想之底，一切諸有皆悉令其散壞。底者，即非有想非無想天，以其難到，故名底也。八十五、入名語三昧：菩薩住是三昧，則能識一切眾生，一切物，一切法名字，一切語言，無不解了。八十六、離音聲字語三昧：菩薩住是三昧，觀一切諸法，皆無音聲語言，常寂滅相。八十七、然炬三昧：菩薩住是三昧，則能以智慧炬，照明一切諸法，無錯無著，如然炬夜行，不墮險處。八十八、淨相三昧：菩薩住是三昧，則能清淨具足莊嚴三十二相。又能如法觀於諸法總別之相，又能觀諸法無相清淨。八十九、破相三昧：菩薩住是三昧，則不見一切法相，何況於諸三昧之相。九十、一切種妙足三昧：菩薩住是三昧，則能以諸功德，種種莊嚴，禪定智慧，悉皆具足清淨。九十一、不喜苦樂三昧：菩薩住是三昧，能觀世間之樂，多過多患，虛妄顛倒，非可愛樂。觀世間之苦如病，如箭入身，心不喜樂，以一切法虛誑故，樂尚不喜，何況於苦。九十二、無盡相三昧：菩薩住是三昧，則能觀一切法，不斷不常，無壞無盡。九十三、陁羅尼三昧：菩薩住是三昧，則能持諸三昧，而聞持等諸陀羅尼，皆自然而得也。聞持者：陀羅尼名也。謂得此陀羅尼者，一切語言諸法，耳所聞者，皆不忘失也。九十四、攝諸邪正相三昧：菩薩住是三昧，於正定聚邪定聚不定聚一切眾生，都無所棄，一心攝取，而不見有邪正等相。九十五、滅憎愛三昧：菩薩住是三昧，則能滅諸憎愛，於可善法中而不生愛，可惡法中而不生瞋也。九十六、逆順三昧：菩薩住是三昧，則能於諸法中，逆順自在，能破一切邪逆眾生，能順一切可化眾生，而又不著逆順之相。九十七、淨光三昧：菩薩住是三昧，於諸三昧光明清淨，諸煩惱垢，皆不可得。九十八、堅固三昧：菩薩住是三昧，而於諸法實相，智慧相應，皆悉堅固，猶如虛空，不可破壞。九十九、滿月淨光三昧：菩薩住是三昧，則淨智光明具足，滅愛恚等火，清凉功德，利益眾生；譬猶秋月圓滿，破諸黑暗，清凉可樂。一百、大莊嚴三昧：菩薩住是三昧，則大莊嚴成就，見十方如恒河沙等世界，以七寶華香莊嚴佛處，如是等莊嚴功德，而心無所著。百一、能照一切世間三昧：菩薩住是三昧，則能照眾生世間、住處世間、五眾世間一切諸法。百二、三昧等三昧：菩薩住是三昧，則能觀諸三昧，不見有深淺之相，觀一切有為之法，皆從因緣而生，與三昧相，悉皆平等，無有定亂。百三、攝一切有諍無諍三昧：菩薩住是三昧，則能於一切法中，通達無礙，不見是法如是相，不見是法不如是相。於眾生中，亦無好醜諍論，但隨其心行，而攝受度脫之。百四、不樂一切住處三昧：菩薩住是三昧，則不樂住世間，以世間無常故，不樂住非世間，不著於空。百五、如住定三昧：如，即有無不二之義，又即空也。謂菩薩住是三昧，則知一切法如實相，不見有法過此如者。百六、壞身衰三昧：身衰者：謂血肉筋骨等和合為身，是身多患，常為饑寒疾病所逼，以致身衰。菩薩住是三昧故，以智慧力，分分破壞身諸衰相，乃至不見不可得相。百七、壞語如虛空三昧：菩薩住是三昧，不見諸三昧語業，依聲而有，如虛空，如幻化，不生憎愛。百八、離著虛空不染三昧：菩薩修行般若波羅蜜，觀諸法畢竟空，不生不滅，猶如虛空。雖得是三昧，而於此虛空三昧之相，亦不染著。",
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          "一、首楞嚴三昧：梵語首楞嚴，華言徤相分別。梵語三昧，華言正受，亦云正定。謂菩薩住是三昧，則於諸三昧行相，多少淺深，悉能分別了知，而一切魔惱，不能破壞故。二、寶印三昧：謂住是三昧，於一切三昧，悉能印證。然諸寶中法寶為最，今世後世乃至𣵀槃，能為利益。三、師子戲三昧：住是三昧，於一切三昧中，出入遲速，皆得自在，於諸外道，強者破之，信者度之；譬猶師子戲時，而能制伏諸羣獸也。四、妙月三昧：謂菩薩入是三昧，能除無明暗蔽諸法邪見；譬猶滿月清淨，無諸障翳，而能除破黑暗也。五、月幢相三昧：菩薩入是三昧，一切諸法，通達無礙，皆悉順從；譬猶大將，以寶幢作月之像，人見此相，悉皆隨從也。六、出諸法三昧：住是三昧，能令一切三昧出生增長；譬猶時雨之降，而草木皆生也。七、觀頂三昧：謂菩薩入是三昧，能徧見一切三昧，如住山頂，悉見眾物。八、畢法性三昧：謂諸法體性，無量無二，難可執持。菩薩入是三昧，則能決定知諸法性，而得定相；譬猶虛空，無能住者，得神足力，則能處之。九、畢幢相三昧：住是三昧，則能決定持諸三昧法幢，於諸三昧最為尊勝，譬猶大將得幢，表其尊大之相。十、金剛三昧：住是三昧，則智慧堅固，能破諸三昧；譬猶金剛，堅固不壞，而能碎諸萬物。十一、入法印三昧：謂如人入國，有印得入，無印則不得入。菩薩住是三昧，即能入於諸法實相。十二、三昧王安立三昧：住是三昧，則於一切諸三昧中而得安住；譬猶大王，安住正殿，召諸羣臣，皆悉從命。十三、放光三昧：住是三昧，則能放種種光明，照諸三昧，悉皆明了。十四、力進三昧：住是三昧，於諸三昧得自在力，常能神通變化，度諸眾生。十五、高出三昧：菩薩住是三昧，所有福德智慧，皆悉增長，諸三昧性，從心而出。十六、必入辯才三昧：菩薩住是三昧，則能辯說一切三昧，悉知眾生語言次第，及經書名字等，悉能分別無礙。十七、釋名字三昧：菩薩住是三昧，則能釋諸三昧名字，及諸法義，令人得解。十八、觀方三昧：菩薩住是三昧，出入自在無礙，故能以慈悲憐愍平等之心，觀於十方眾生，皆得度脫。十九、陁羅尼印三昧：梵語陁羅尼，華言總持。謂菩薩住是三昧，則能持諸三昧印，分別諸三昧，皆有陀羅尼。二十、無誑三昧：菩薩住是三昧，不生愛恚無明邪見，於諸三昧，都無迷悶之事。二十一、攝諸法海三昧：菩薩住是三昧，則三乘法皆攝入是三昧中，如一切眾流，皆歸於海。二十二、徧覆虛空三昧：菩薩住是三昧，以三昧力，能徧覆無量無邊虛空，或放光明，或以音聲充滿其中。二十三、金剛輪三昧：菩薩住是三昧，則能持諸三昧，於一切法中，所至無礙；譬猶金剛輪，所往無有障礙。二十四、寶斷三昧：菩薩住是三昧，則能斷除一切三昧煩惱諸垢，如有真寶，能治諸寶，令得潔淨。二十五、能照三昧：菩薩住是三昧，則能以智慧照了諸法；譬猶日出，普照世間，事皆顯了。二十六、不求三昧：菩薩住是三昧，則能照了諸法，皆如幻化，三界愛欲悉斷，都無所求。二十七、無住三昧：菩薩住是三昧，則能照了諸法，念念無常，無有住相。二十八、無心三昧：菩薩住是三昧，則心心數法，悉皆不衍。心即心王，心數法即受想行法也。不行者：謂此諸法皆不起也。二十九、淨燈三昧：菩薩住是三昧，則能離諸煩惱之垢，而智慧之燈，清淨明發。三十、無邊明三昧：菩薩住是三昧，則能以智慧光明，普照十方無邊世界眾生，及無量諸法，皆悉明了。三十一、能作明三昧：菩薩住是三昧，則能照明諸法；譬猶暗中然炬，無不明了。三十二、普照明三昧：菩薩住是三昧，即能普照諸法種種三昧門；譬如輪王寶珠，光照四邊。三十三、堅淨諸三昧：菩薩住是三昧，則能令諸三昧，清淨堅牢，不為一切垢法之所染壞。三十四、無垢明三昧：菩薩住是三昧，能離一切諸三昧垢，破除一切無明愛欲煩惱，亦能照了一切三昧。三十五、歡喜三昧：菩薩住是三昧，能生無量無邊法歡喜樂。三十六、電光三昧：菩薩住是三昧，於無始世來所失之道，還復能得，如電光暫現，行者得路。三十七、無盡三昧：菩薩住是三昧，滅諸法無常等相，即入不生不滅真實之理。三十八、威德三昧：菩薩住是三昧，則得無量威德自在莊嚴。三十九、離盡三昧：菩薩住是三昧，則能見諸三昧，無有窮盡，而於無量阿僧祇劫，善本功德，果報不失，離於一切斷滅之見。四十、不動三昧：菩薩住是三昧，能知諸法實相，畢竟空寂，智慧與三昧相應，於一切三昧，及一切法，都不戲論。四十一、不退三昧：菩薩住是三昧，常不退轉，即是阿鞞󰍑致。梵語阿鞞䟦致，華言不退轉。四十二、日燈三昧：菩薩住是三昧，則能照了種種法門及諸三昧；譬猶日出，能照一切世界；又如燈明，能破暗室。四十三、月淨三昧：菩薩住是三昧，則智慧清淨，利益眾生。又能破諸三昧無明，如月圓明，破諸黑暗。四十四、淨明三昧：菩薩住是三昧，則能明了諸法，無有障礙。四十五、能作明三昧：菩薩住是三昧，則與般若之智相應，能於諸三昧門，而作光明。四十六、作行三昧：菩薩住是三昧，則能發起先所得諸三昧。四十七、知相三昧：菩薩住是三昧，則見一切諸三昧中，有實智慧之相。四十八、如金剛三昧：菩薩住是三昧，則能破一切煩惱結使，無有遺餘；譬猶金剛，能破諸物，滅盡無餘。四十九、心住三昧：謂心相輕疾，難制難持，菩薩住是三昧，則能攝諸散亂，心不動轉。五十、普明三昧：菩薩住是三昧，於一切法，見光明相，無諸黑暗，以神通力，普照世間，了了無礙。五十一、安立三昧：菩薩住是三昧，於一切諸功德善法中，安立堅固，如須彌山，安立不動。五十二、寶聚三昧：菩薩住是三昧，則能轉一切所有國土，皆成七寶。五十三、妙法印三昧：菩薩住是三昧，得諸佛菩薩深妙功德智慧之法，印諸三昧。五十四、法等三昧：菩薩住是三昧，則照了眾生，及一切法悉皆平等。五十五、斷喜三昧：菩薩住是三昧，能觀苦空無常無我不淨等相，於一切世間，心生厭離，不起樂著之想。五十六、到法頂三昧：菩薩住是三昧，則能以般若方便之力，而到於法山之頂。五十七、能散三昧：菩薩住是三昧，即與空慧相應，而能破散諸法。五十八、分別諸法句三昧：菩薩住是三昧，則能分別一切諸法語言文句，為眾生演說，詞無滯礙。五十九、字等相三昧：菩薩住是三昧，觀諸字諸語，悉皆平等，呵駡讚歎，無有憎愛。六十、離字三昧：菩薩住是三昧，不見字在義中，亦不見字在字中。六十一、斷緣三昧：菩薩住是三昧，則能於樂中不生喜，苦中不生瞋，不苦不樂中不生不知捨心。於此三受，遠離不著，則心滅緣斷。六十二、不壞三昧：菩薩住是三昧，則能了法性畢竟空寂，戲論不能破，無常不能轉。六十三、無種相三昧：菩薩住是三昧，了法無相，而不見諸法種種之相。六十四、無處行三昧：菩薩住是三昧，則能知三毒火然三界故，心不依止；𣵀槃畢竟空故，亦不依止。六十五、離朦昧三昧：菩薩住是三昧，則能於諸三昧中，微翳無明等，悉皆除盡。六十六、無去三昧：菩薩住是三昧，則不見一切諸法去來之相。六十七、不變異三昧：菩薩住是三昧，能觀一切諸三昧法，不見有變異之相。六十八、度緣三昧：菩薩住是三昧，於六塵中，諸煩惱緣，悉皆盡滅，能度六塵大海，亦能超過一切三昧，緣生智慧。六十九、集諸功德三昧：菩薩住是三昧，修集一切善根功德，初夜後夜，無有休息；譬猶日月，運轉不停。七十、無心三昧：菩薩住是三昧，但隨智慧，不隨於心，而住於諸法實相之中。七十一、淨妙華三昧：菩薩住是三昧，則能於諸三昧中，開諸功德華，以自在莊嚴；如樹華開敷，樹自嚴飾。七十二、覺意三昧：菩薩住是三昧，令諸三昧，變成無漏，與七覺相應。七十三、無量辯三昧：菩薩住是三昧，得無量辯才，樂說一句，經無量劫，而不窮盡。七十四、無等等三昧：菩薩住是三昧，觀一切眾生，皆如於佛；觀一切法，皆同佛法。與無等等般若波羅蜜相應。無等等者：諸諸佛般若，世無與等，而一切眾生平等共有，故曰無等等。七十五、度諸法三昧：菩薩住是三昧，則能入三解脫門，超出三界，度三乘眾生。七十六、分別諸法三昧：菩薩住是三昧，則能分別諸法善不善，有漏無漏，有為無為等相。七十七、散疑三昧：菩薩住是三昧，則能於一切法中，疑網悉斷，得一切諸法實相。七十八、無住處三昧：菩薩住是三昧，則不見諸法，定有住處。七十九、一莊嚴三昧：菩薩住是三昧，則能觀見諸法皆一，或一切法有相故一，或一切法無相故一，或一切法空故一，皆以一相智慧莊嚴。八十、生行三昧：菩薩住是三昧，能觀種種行相入相住相出相，如是諸相皆空，亦不可見。八十一、一行三昧：菩薩住是三昧，與畢竟空相應，更無餘行次第。八十二、不一行三昧：菩薩住是三昧，不見諸三昧一相，以此三昧，而能兼行諸餘觀行。八十三、妙行三昧：菩薩住是三昧，不見諸三昧二相，即是畢竟空相應三昧，一切戲論皆不能破。八十四、達一切有底散三昧：菩薩住是三昧，能以無漏智慧，通達三有，乃至非有想非無想之底，一切諸有皆悉令其散壞。底者，即非有想非無想天，以其難到，故名底也。八十五、入名語三昧：菩薩住是三昧，則能識一切眾生，一切物，一切法名字，一切語言，無不解了。八十六、離音聲字語三昧：菩薩住是三昧，觀一切諸法，皆無音聲語言，常寂滅相。八十七、然炬三昧：菩薩住是三昧，則能以智慧炬，照明一切諸法，無錯無著，如然炬夜行，不墮險處。八十八、淨相三昧：菩薩住是三昧，則能清淨具足莊嚴三十二相。又能如法觀於諸法總別之相，又能觀諸法無相清淨。八十九、破相三昧：菩薩住是三昧，則不見一切法相，何況於諸三昧之相。九十、一切種妙足三昧：菩薩住是三昧，則能以諸功德，種種莊嚴，禪定智慧，悉皆具足清淨。九十一、不喜苦樂三昧：菩薩住是三昧，能觀世間之樂，多過多患，虛妄顛倒，非可愛樂。觀世間之苦如病，如箭入身，心不喜樂，以一切法虛誑故，樂尚不喜，何況於苦。九十二、無盡相三昧：菩薩住是三昧，則能觀一切法，不斷不常，無壞無盡。九十三、陁羅尼三昧：菩薩住是三昧，則能持諸三昧，而聞持等諸陀羅尼，皆自然而得也。聞持者：陀羅尼名也。謂得此陀羅尼者，一切語言諸法，耳所聞者，皆不忘失也。九十四、攝諸邪正相三昧：菩薩住是三昧，於正定聚邪定聚不定聚一切眾生，都無所棄，一心攝取，而不見有邪正等相。九十五、滅憎愛三昧：菩薩住是三昧，則能滅諸憎愛，於可善法中而不生愛，可惡法中而不生瞋也。九十六、逆順三昧：菩薩住是三昧，則能於諸法中，逆順自在，能破一切邪逆眾生，能順一切可化眾生，而又不著逆順之相。九十七、淨光三昧：菩薩住是三昧，於諸三昧光明清淨，諸煩惱垢，皆不可得。九十八、堅固三昧：菩薩住是三昧，而於諸法實相，智慧相應，皆悉堅固，猶如虛空，不可破壞。九十九、滿月淨光三昧：菩薩住是三昧，則淨智光明具足，滅愛恚等火，清凉功德，利益眾生；譬猶秋月圓滿，破諸黑暗，清凉可樂。一百、大莊嚴三昧：菩薩住是三昧，則大莊嚴成就，見十方如恒河沙等世界，以七寶華香莊嚴佛處，如是等莊嚴功德，而心無所著。百一、能照一切世間三昧：菩薩住是三昧，則能照眾生世間、住處世間、五眾世間一切諸法。百二、三昧等三昧：菩薩住是三昧，則能觀諸三昧，不見有深淺之相，觀一切有為之法，皆從因緣而生，與三昧相，悉皆平等，無有定亂。百三、攝一切有諍無諍三昧：菩薩住是三昧，則能於一切法中，通達無礙，不見是法如是相，不見是法不如是相。於眾生中，亦無好醜諍論，但隨其心行，而攝受度脫之。百四、不樂一切住處三昧：菩薩住是三昧，則不樂住世間，以世間無常故，不樂住非世間，不著於空。百五、如住定三昧：如，即有無不二之義，又即空也。謂菩薩住是三昧，則知一切法如實相，不見有法過此如者。百六、壞身衰三昧：身衰者：謂血肉筋骨等和合為身，是身多患，常為饑寒疾病所逼，以致身衰。菩薩住是三昧故，以智慧力，分分破壞身諸衰相，乃至不見不可得相。百七、壞語如虛空三昧：菩薩住是三昧，不見諸三昧語業，依聲而有，如虛空，如幻化，不生憎愛。百八、離著虛空不染三昧：菩薩修行般若波羅蜜，觀諸法畢竟空，不生不滅，猶如虛空。雖得是三昧，而於此虛空三昧之相，亦不染著。"
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        "form": "百八法明門出佛本行集經",
        "def": "法明門者，為令眾生破除昏暗，通達一切智慧也。故護明菩薩，在兜率天宮，欲下人間託生，即於師子座上，宣說此百八門，留與諸天以作憶念，然後下生也。一、正信法明門：謂不破堅牢心故。二、淨心法明門：謂無穢濁故。三、歡喜法明門：謂安隱心故。四、愛樂法明門：謂令心清淨故。五、身行正行法明門：謂三業清淨故。六、口行淨行法明門：謂斷四惡故。七、意行淨行法明門：謂斷三毒故。八、念佛法明門：謂觀佛清淨故。九、念法法明門：謂觀法清淨故。十、念僧法明門：謂得道堅牢故。十一、念施法明門：謂不望果報故。十二、念戒法明門：謂一切願具足故。十三、念天法明門：謂修廣大心故。十四、慈法明門：謂隨所生處，善根攝勝故。十五、悲法明門：謂不殺害眾生故。十六、喜法明門：謂捨一切不喜事故。十七、捨法明門：謂厭離五欲故。十八、無常觀法明門：謂觀三三界慾故。十九、苦觀法明門：謂斷一切願故。二十、無我觀法明門：謂不染著我故。二十一、寂定觀法明門：謂不擾亂心意故。二十二、慚愧法明門：謂內心寂定故。二十三、羞恥法明門：謂外惡滅故。二十四、實法明門：謂不誑天人故。二十五、真法明門：謂不誑自身故。二十六、法行法明門：謂隨順法行故。二十七、三歸法明門：謂淨三惡道故。二十八、知恩法明門：謂不捨善根故。二十九、報恩法明門：謂不欺負他故。三十、不自欺法明門：謂不自譽故。三十一、為眾生法明門：謂不毀呰他故。呰與訾同。三十二、為法法明門：謂如法而行故。三十三、知時法明門：謂不輕言說故。三十四、攝我慢法明門：謂智慧滿足故。三十五、不生惡心法明門：謂自護護他故。三十六、無障礙法明門：謂心無疑惑故。三十七、信解法明門：謂決了第一義故。三十八、不淨觀法明門：謂捨慾染心故。三十九、不諍鬭法明門：謂斷瞋訟故。四十、不癡法明門：謂斷殺生故。四十一、樂法義法明門：謂求法義故。四十二、愛法明法明門：謂得法明相故。四十三、求多聞法明門：謂正觀法相故。四十四、正方便法明門：謂真正行故。四十五、知名色法明門：謂除諸障礙故。名即心，色即身也。四十六、除因見法明門：謂得解脫故。四十七、無怨親心法明門：謂於怨親中生平等故。四十八、除方便法明門：謂知諸苦故。四十九、諸大平等法明門：謂斷於一切和合法故。五十、諸入法明門：謂修正道故。五十一、無生忍法明門：謂證滅諦故。五十二、身念處法明門：謂諸法寂靜故。五十三、受念處法明門：謂斷一切諸受故。五十四、心念處法明門：謂觀心如幻化故。五十五、法念處法明門：謂智慧無翳故。五十六、四正勤法明門：謂斷一切惡成諸善故。五十七、四如意足法明門：謂身心輕故。五十八、信根法明門：謂不隨他語故。五十九、精進根法明門：謂善得諸智故。六十、念根法明門：謂善作諸業故。六十一、定根法明門：謂心清淨故。六十二、慧根法明門：謂現見諸法故。六十三、信力法明門：謂過諸魔力故。六十四、精進力法明門：謂不退轉故。六十五、念力法明門：謂不共他故。六十六、定力法明門：謂斷一切念故。六十七、慧力法明門：謂離二邊故。六十八、念覺分法明門：謂如諸法智故。六十九、擇法覺分法明門：謂照明一切諸法故。七十、精進覺分法明門：謂善知覺故。七十一、喜覺分法明門：謂得諸定故。七十二、除覺分法明門：謂所作已辦故。七十三、定覺分法明門：謂知一切法平等故。七十四、捨覺分法明門：謂厭離一切法故。七十五、正見法明門：謂得漏盡聖道故。七十六、正分別法明門：謂斷一切分別無分別故。七十七、正語法明門：謂斷一切名字音聲語言，知如響故。七十八、正業法明門：謂無業無報故。七十九、正命法明門：謂除滅一切惡道故。八十、正行法明門：謂至彼岸故。八十一、正念法明門：謂不思念一切法故。八十二、正定法明門：謂得無散亂三昧故。八十三、菩提心法明門：謂不斷三寶故。八十四、依倚法明門：謂不樂小乘故。八十五、正信法明門：謂得最勝佛法故。八十六、增進法明門：謂成就一切諸善根法故。八十七、檀度法明門：謂念念成就相好莊嚴佛土，教化慳貪諸眾生故。八十八、戒度法明門：謂遠離惡道諸難，教化破戒諸眾生故。八十九、忍度法明門：謂捨一切瞋恚我慢，諂曲調戲，教化如是諸惡眾生故。九十、精進度法明門：謂悉得一切諸善法，教化懈怠諸眾生故。九十一、禪度法明門：謂成就一切禪定及諸神通，教化散亂諸眾生故。九十二、智度法明門：謂斷無明黑暗，教化愚癡諸眾生故。九十三、方便法明門：謂隨眾生所見威儀，而示現教化，成就一切諸佛法故。九十四、四攝法法明門：謂攝受一切眾生得菩提已，施一切眾生法故。九十五、教化眾生法明門：謂自不受樂不疲倦故。九十六、攝受正法法明門：謂斷一切眾生諸煩惱故。九十七、福聚法明門：謂利益一切諸眾生故。九十八、修禪法明門：謂滿足十力故。九十九、寂定法明門：謂成就如來三昧具足故。一百、慧見法明門：謂智慧成就滿足故。百一、入無礙辯法明門：謂得法眼成就故。百二、入一切行法明門：謂得佛眼成就故。百三、成就陀羅尼法明門：謂聞一切諸佛法，能受持故。百四、得無礙辯法明門：謂令一切眾生皆歡喜故。百五、順忍法明門：謂順一切諸佛法故。百六、得無生法忍法明門：謂得受記故。百七、不退轉地法明門：謂具足往昔諸佛法故。百八、從一地至一地智法明門：謂灌頂成就一切智，乃至得成阿耨多羅三藐三菩提故。從一地至一地智者：謂從等覺菩薩之智，至妙覺果佛之智也。灌頂者：謂等覺菩薩將入妙覺之位，如轉輪王太子受王位時，以四海水灌其頂也。",
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          "法明門者，為令眾生破除昏暗，通達一切智慧也。故護明菩薩，在兜率天宮，欲下人間託生，即於師子座上，宣說此百八門，留與諸天以作憶念，然後下生也。一、正信法明門：謂不破堅牢心故。二、淨心法明門：謂無穢濁故。三、歡喜法明門：謂安隱心故。四、愛樂法明門：謂令心清淨故。五、身行正行法明門：謂三業清淨故。六、口行淨行法明門：謂斷四惡故。七、意行淨行法明門：謂斷三毒故。八、念佛法明門：謂觀佛清淨故。九、念法法明門：謂觀法清淨故。十、念僧法明門：謂得道堅牢故。十一、念施法明門：謂不望果報故。十二、念戒法明門：謂一切願具足故。十三、念天法明門：謂修廣大心故。十四、慈法明門：謂隨所生處，善根攝勝故。十五、悲法明門：謂不殺害眾生故。十六、喜法明門：謂捨一切不喜事故。十七、捨法明門：謂厭離五欲故。十八、無常觀法明門：謂觀三三界慾故。十九、苦觀法明門：謂斷一切願故。二十、無我觀法明門：謂不染著我故。二十一、寂定觀法明門：謂不擾亂心意故。二十二、慚愧法明門：謂內心寂定故。二十三、羞恥法明門：謂外惡滅故。二十四、實法明門：謂不誑天人故。二十五、真法明門：謂不誑自身故。二十六、法行法明門：謂隨順法行故。二十七、三歸法明門：謂淨三惡道故。二十八、知恩法明門：謂不捨善根故。二十九、報恩法明門：謂不欺負他故。三十、不自欺法明門：謂不自譽故。三十一、為眾生法明門：謂不毀呰他故。呰與訾同。三十二、為法法明門：謂如法而行故。三十三、知時法明門：謂不輕言說故。三十四、攝我慢法明門：謂智慧滿足故。三十五、不生惡心法明門：謂自護護他故。三十六、無障礙法明門：謂心無疑惑故。三十七、信解法明門：謂決了第一義故。三十八、不淨觀法明門：謂捨慾染心故。三十九、不諍鬭法明門：謂斷瞋訟故。四十、不癡法明門：謂斷殺生故。四十一、樂法義法明門：謂求法義故。四十二、愛法明法明門：謂得法明相故。四十三、求多聞法明門：謂正觀法相故。四十四、正方便法明門：謂真正行故。四十五、知名色法明門：謂除諸障礙故。名即心，色即身也。四十六、除因見法明門：謂得解脫故。四十七、無怨親心法明門：謂於怨親中生平等故。四十八、除方便法明門：謂知諸苦故。四十九、諸大平等法明門：謂斷於一切和合法故。五十、諸入法明門：謂修正道故。五十一、無生忍法明門：謂證滅諦故。五十二、身念處法明門：謂諸法寂靜故。五十三、受念處法明門：謂斷一切諸受故。五十四、心念處法明門：謂觀心如幻化故。五十五、法念處法明門：謂智慧無翳故。五十六、四正勤法明門：謂斷一切惡成諸善故。五十七、四如意足法明門：謂身心輕故。五十八、信根法明門：謂不隨他語故。五十九、精進根法明門：謂善得諸智故。六十、念根法明門：謂善作諸業故。六十一、定根法明門：謂心清淨故。六十二、慧根法明門：謂現見諸法故。六十三、信力法明門：謂過諸魔力故。六十四、精進力法明門：謂不退轉故。六十五、念力法明門：謂不共他故。六十六、定力法明門：謂斷一切念故。六十七、慧力法明門：謂離二邊故。六十八、念覺分法明門：謂如諸法智故。六十九、擇法覺分法明門：謂照明一切諸法故。七十、精進覺分法明門：謂善知覺故。七十一、喜覺分法明門：謂得諸定故。七十二、除覺分法明門：謂所作已辦故。七十三、定覺分法明門：謂知一切法平等故。七十四、捨覺分法明門：謂厭離一切法故。七十五、正見法明門：謂得漏盡聖道故。七十六、正分別法明門：謂斷一切分別無分別故。七十七、正語法明門：謂斷一切名字音聲語言，知如響故。七十八、正業法明門：謂無業無報故。七十九、正命法明門：謂除滅一切惡道故。八十、正行法明門：謂至彼岸故。八十一、正念法明門：謂不思念一切法故。八十二、正定法明門：謂得無散亂三昧故。八十三、菩提心法明門：謂不斷三寶故。八十四、依倚法明門：謂不樂小乘故。八十五、正信法明門：謂得最勝佛法故。八十六、增進法明門：謂成就一切諸善根法故。八十七、檀度法明門：謂念念成就相好莊嚴佛土，教化慳貪諸眾生故。八十八、戒度法明門：謂遠離惡道諸難，教化破戒諸眾生故。八十九、忍度法明門：謂捨一切瞋恚我慢，諂曲調戲，教化如是諸惡眾生故。九十、精進度法明門：謂悉得一切諸善法，教化懈怠諸眾生故。九十一、禪度法明門：謂成就一切禪定及諸神通，教化散亂諸眾生故。九十二、智度法明門：謂斷無明黑暗，教化愚癡諸眾生故。九十三、方便法明門：謂隨眾生所見威儀，而示現教化，成就一切諸佛法故。九十四、四攝法法明門：謂攝受一切眾生得菩提已，施一切眾生法故。九十五、教化眾生法明門：謂自不受樂不疲倦故。九十六、攝受正法法明門：謂斷一切眾生諸煩惱故。九十七、福聚法明門：謂利益一切諸眾生故。九十八、修禪法明門：謂滿足十力故。九十九、寂定法明門：謂成就如來三昧具足故。一百、慧見法明門：謂智慧成就滿足故。百一、入無礙辯法明門：謂得法眼成就故。百二、入一切行法明門：謂得佛眼成就故。百三、成就陀羅尼法明門：謂聞一切諸佛法，能受持故。百四、得無礙辯法明門：謂令一切眾生皆歡喜故。百五、順忍法明門：謂順一切諸佛法故。百六、得無生法忍法明門：謂得受記故。百七、不退轉地法明門：謂具足往昔諸佛法故。百八、從一地至一地智法明門：謂灌頂成就一切智，乃至得成阿耨多羅三藐三菩提故。從一地至一地智者：謂從等覺菩薩之智，至妙覺果佛之智也。灌頂者：謂等覺菩薩將入妙覺之位，如轉輪王太子受王位時，以四海水灌其頂也。"
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          "四波羅夷法——四重。十三僧伽婆尸沙法——僧殘。二不定法。三十尼薩耆波逸提法。九十波逸提法。四波羅提提舍尼法。一百眾學法。七滅諍法。"
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          "謂耶舍長者子，朋黨五十人，優樓頻螺迦葉師徒五百人，那提迦葉師徒二百五十人，伽耶迦葉師徒二百五十人，舍利弗師徒一百人，大目犍連師徒一百人。此千二百五十人，並先事外道，勤苦累劫，而無所證，承佛化導，即得證果。於是感佛之恩，一一法會，常隨不捨，故諸經首列眾皆云千二百五十人俱者，以此也。"
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          "┌地獄┐　　┌地獄┐　　　　　　　　┌性─┐　　　　　　│　　│　　│　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　│餓鬼│　　│餓鬼│　　　　　　　　│相　│　　　　　　│　　│　　│　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　│畜生│　　│畜生│┌─成百界此┐　│體　│　　　　　　│　　│　　│　　││　　　　　│　│　　│　　　　┌五陰一千┐　　　　　　│修羅│　　│修羅││　　　　　│　│力　│　　　　│　　　　│　　　　　　│　　│　　│　　││　　　　　│　│　　│　　　　│　　　　│　　　　　　│人道│　　│人道││　　　　　│　│作　│┌成千　│　　　　│　　　　　　└─┐│　　└─┐││┌────┘　│　　││　　　│　　　　│　　一心具十法界┘├十界各具┘├┘└百界各各┐┌┤因　├┘　　┌┼眾生一千┼共成三千世界　　　　　　┌──┤　　┌──┤　　　　　　│││　　│　如是┘│　　　　│　　　　　　│天道│　　│天道│┌─────┘││緣　│　　　　│　　　　│　　　　　　│　　│　　│　　││　　　　　　││　　│　　　　│　　　　│　　　　　　│聲聞│　　│聲聞││　　　　　　││果　│　　　　│　　　　│　　　　　　│　　│　　│　　││　　　　　　││　　│　　　　└國土一千┘　　　　　　│緣覺│　　│緣覺│└具十如是──┘│報　│　　　　　　│　　│　　│　　│　　　　　　　　│　　└┐　　　　　　│菩薩│　　│菩薩│　　　　　　　　│本末┐│　　　　　　│　　│　　│　　│　　　　　　　　│　　├┘　　　　　　└佛界┘　　└佛界┘　　　　　　　　└究竟┘"
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        "form": "三千實相出法華經",
        "def": "法華云：諸法實相，即性相等十如是之法也。謂十法界中，一界具十界，界界互具，則成百界。一界具十如，是則成千如，是故云百界千如。五陰一千，正報一千，依報一千，則成三千世間。此三千法，不離現在一念妄心，即此為能觀，即此為所觀；寂而常照，照而常寂，境觀俱妙，斯為實相。",
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          "法華云：諸法實相，即性相等十如是之法也。謂十法界中，一界具十界，界界互具，則成百界。一界具十如，是則成千如，是故云百界千如。五陰一千，正報一千，依報一千，則成三千世間。此三千法，不離現在一念妄心，即此為能觀，即此為所觀；寂而常照，照而常寂，境觀俱妙，斯為實相。"
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          "四重───┐　　　　　　　　┌行┐　　　　　　　│　　　　　　　　│　│　　十三僧殘　│┌二百五十戒┐　│　│　　　　┌過去┐　　　　　　　││　　　　　│　│　│　　　　│　　│　　二不定　　││　　　　　│　│住│　　　　│　　│　　　　　　　││　　　　　│　│　│　　　　│　　│　　三十尼薩耆││　　　　　│　│　│　　　　│　　│　　　　　　　├┘┌────┘┌┤　├合為一千┤現在├循三世為三千　　九十波逸提│　│　　　　　││　│　　　　│　　│　　　　　　　│　│　　　　　││　│　　　　│　　│　　四提舍尼　│　│　　　　　││坐│　　　　│　　│　　　　　　　│　│　　　　　││　│　　　　└未來┘　　一百眾學　│　└各有四威儀┘│　│　　　　　　　│　　　　　　　　│　│　　七滅諍──┘　　　　　　　　└臥┘將此三千分配身口七支，為二萬一千；復約對治三毒，及等分為八萬四千矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一萬二千九百六十種般那含釋籤引阿毗曇",
        "def": "梵眾────┐　　梵輔　　　　│　　大梵天主我慢│　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌退─┐　　少光　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　無量光　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　光音　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│思　│　　少淨　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　無量淨　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　徧淨　　　　├除大梵天主我慢及無想外道所居成十六人┤護　├┐　　無雲　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　││　　福生　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　││　　廣果　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│住　││　　無想外道居　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　││　　無煩　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　││　　無熱　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│進　││　　善見　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　││　　善現　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　││　　色究竟───┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　└不動┘│　　┌────────────────────────────┘　　│　　　　　┌上根┐　　　　　　　┌──────上上品┐　　│　　　　　│　　│　　　　　　　│　　　　　　上中品│　　└成九十六人┤中根├二百八十八人┐│　　　　　　上下品│　　　　　　　　│　　│　　　　　　││　　　　　　中上品│　　　　　　　　└下根┘　　　　　　└┤（九離欲人）中中品├┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　中下品││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　下上品││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　下中品││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└──────下下品┘│　　┌───────────────────────────┘　　└成二千五百九十二人┐┌中般┐　　　　　　　　　　　　││生般│　　　　　　　　　　　　└┤有行├總一萬二千九百六十種　　　　　　　　　　　　　│無行│　　　　　　　　　　　　　└上流┘",
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        "form": "八萬四千楞嚴",
        "def": "爍迦羅道──法身──金剛不壞┐　　　　　　　　　　　　　　　　│　　母陀羅臂──解脫──有提拔力├故。　　　　　　　　　　　　　　　　│　　清淨寶目──般若──目能照明┘皆云八萬四千者，即障顯德也。障即八萬四千塵勞也，如下明。",
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        "form": "八萬四千塵勞出華嚴孔目",
        "def": "八萬四千塵勞者：塵即染污之義。謂種種邪見煩惱，能染污真性也。勞即勞役也。謂眾生被邪見煩惱勞役不息，輪轉生死，無有盡時。論其塵勞根本，不出十使，於十使中，隨以一使為頭，則九使為助，遂成一百；約三世各有一百，共成三百；而現在世一百時促，不論相助；於過去未來二世二百，又各各以一使為頭，九使為助，共成二千；合前現在世一百，共成二千一百。又約多貪多瞋多癡等分四種眾生，各有二千一百，共成八千四百。又約四大六衰，各有八千四百，總成八萬四千塵勞也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八萬四千法門出賢劫經",
        "def": "八萬四千法門者：昔佛告喜王菩薩：修習行法，自第一光耀，乃至分舍利，凡三百五十度無極法門，一一法門，各有布施持戒忍辱精進禪定智慧之六度，共成二千一百度無極。於諸貪婬瞋恚愚癡等分四種眾生，各以此二千一百度無極，教化而開覺之，合成八千四百度無極。一變為十，總成八萬四千度無極法門。此之法門，為三界無上良藥，為百千種人除八萬四千塵勞也。度無極者：謂事理行滿，度生死流，登涅槃岸，無有窮極也。三百五十度無極者：光耀度無極、世度無極、為眾生故行度無極、住度無極、生死度無極、所著度無極、益他人度無極、處所度無極、道度無極、慧度無極、已修立行度無極、逮得度無極、念度無極、離世度無極、造有所作業度無極、休息道度無極、不置遠度無極、應順度無極、造作度無極、無作度無極、意度無極、勤修度無極、正真度無極、行捷疾度無極、深奧度無極、雜度無極、清淨度無極、無際度無極、信道度無極、為眾生厄故行度無極、法故度無極、寂樂度無極、樂觀寂度無極、一切所入度無極、說處度無極、無害度無極、無敗度無極、貧度無極、不迴還度無極、迴轉度無極、嚴淨度無極、堅彊度無極、興盛度無極、充滿度無極、為世度無極、度世度無極、無上度無極、不亂度無極、無怨度無極、怨敵度無極、攝持度無極、無所攝持度無極、報應度無極、無報度無極、自然度無極、無所有度無極、廣普度無極、華度無極、無量度無極、慕求度無極、所厭度無極、妙樂度無極、無樂度無極、樂聞持度無極、生死長度無極、無斷度無極、樂純淑度無極、禪度無極、神通度無極、世巧便度無極、慈愍護度無極、行哀度無極、歡喜度無極、勸護度無極、勸邪見度無極、勸正見度無極、勸住見度無極、勸無住度無極、勸無倚度無極、勸意度無極、勸忍度無極、造業度無極、無所造業度無極、有餘度無極、無餘度無極、佛興盛度無極、明度無極、持住明度無極、佛興成就度無極、意不忽度無極、佛興立在家度無極、出家來度無極、愍哀博聞來度無極、出家不斷戒度無極、住神通度無極、神通意不斷度無極、入欲度無極、立度無極、應進度無極、眾報度無極、無報度無極、無樂度無極、時進度無極、光明度無極、無量光度無極、報安光度無極、不迴還度無極、娛樂度無極、鮮潔度無極、成世法度無極、淨世度無極、成種度無極、來成眷屬度無極、不壞眷屬度無極、除塵來淨度無極、觀土度無極、宣誓度無極、無放逸度無極、周旋度無極、滅度度無極、豪貴度無極、理眷屬度無極、無所忘失度無極、三十二相度無極、順時度無極、知時度無極、分別度無極、順世度無極、邊際度無極、蠲除度無極、金剛度無極、造救度無極、自然度無極、伏魔度無極、無退度無極、一時度無極、無所著度無極、三昧度無極、訓誨度無極、佛道度無極、一切智度無極、無餘度無極、有餘度無極、可止度無極、諸佛度無極、方便度無極、愁慼度無極、開化真陀度無極、異度無極、四意斷度無極、四神足度無極、四禪度無極、四意止度無極、四諦度無極、信根精進根意根智慧根定根度無極、信力精進力意力定力智慧力度無極、七覺意度無極、八品道行度無極、寂然度無極、所觀度無極、樂明度無極、來解脫度無極、比丘聖眾度無極、八部會度無極、歸解度無極、分別度無極、別度度無極、繫解法度無極、分別順理度無極、辯才度無極、無厭度無極、六度度無極、眼耳鼻舌身心度無極、愍他勸助度無極、愍已度無極、法度無極、宜度無極、剖判度無極、勸樂度無極、三脫門度無極、異行度無極、解他度無極、勤用意度無極、十種力度無極、四無所畏度無極、大哀度無極、肉眼天眼慧眼法眼佛眼度無極、自在度無極、娛樂度無極、難得自歸度無極、十八不共諸佛之法度無極、曉了方便度無極、純淑度無極、見自然度無極、三界行度無極、觀清自行度無極、法種度無極、八等度無極、道跡往來不還無著度無極、緣覺度無極、菩薩度無極、盡慧度無極、無所生慧度無極、建立慧度無極、致天眼天耳心智自在見過世事知他心念神足漏盡六通度無極、威儀度無極、愍傷度無極、行空度無極、捐捨度無極、滅度度無極、變化度無極、布法教度無極、分舍利度無極。然此中名有重出者，乃經中所載舊文也。",
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          "八萬四千法門者：昔佛告喜王菩薩：修習行法，自第一光耀，乃至分舍利，凡三百五十度無極法門，一一法門，各有布施持戒忍辱精進禪定智慧之六度，共成二千一百度無極。於諸貪婬瞋恚愚癡等分四種眾生，各以此二千一百度無極，教化而開覺之，合成八千四百度無極。一變為十，總成八萬四千度無極法門。此之法門，為三界無上良藥，為百千種人除八萬四千塵勞也。度無極者：謂事理行滿，度生死流，登涅槃岸，無有窮極也。三百五十度無極者：光耀度無極、世度無極、為眾生故行度無極、住度無極、生死度無極、所著度無極、益他人度無極、處所度無極、道度無極、慧度無極、已修立行度無極、逮得度無極、念度無極、離世度無極、造有所作業度無極、休息道度無極、不置遠度無極、應順度無極、造作度無極、無作度無極、意度無極、勤修度無極、正真度無極、行捷疾度無極、深奧度無極、雜度無極、清淨度無極、無際度無極、信道度無極、為眾生厄故行度無極、法故度無極、寂樂度無極、樂觀寂度無極、一切所入度無極、說處度無極、無害度無極、無敗度無極、貧度無極、不迴還度無極、迴轉度無極、嚴淨度無極、堅彊度無極、興盛度無極、充滿度無極、為世度無極、度世度無極、無上度無極、不亂度無極、無怨度無極、怨敵度無極、攝持度無極、無所攝持度無極、報應度無極、無報度無極、自然度無極、無所有度無極、廣普度無極、華度無極、無量度無極、慕求度無極、所厭度無極、妙樂度無極、無樂度無極、樂聞持度無極、生死長度無極、無斷度無極、樂純淑度無極、禪度無極、神通度無極、世巧便度無極、慈愍護度無極、行哀度無極、歡喜度無極、勸護度無極、勸邪見度無極、勸正見度無極、勸住見度無極、勸無住度無極、勸無倚度無極、勸意度無極、勸忍度無極、造業度無極、無所造業度無極、有餘度無極、無餘度無極、佛興盛度無極、明度無極、持住明度無極、佛興成就度無極、意不忽度無極、佛興立在家度無極、出家來度無極、愍哀博聞來度無極、出家不斷戒度無極、住神通度無極、神通意不斷度無極、入欲度無極、立度無極、應進度無極、眾報度無極、無報度無極、無樂度無極、時進度無極、光明度無極、無量光度無極、報安光度無極、不迴還度無極、娛樂度無極、鮮潔度無極、成世法度無極、淨世度無極、成種度無極、來成眷屬度無極、不壞眷屬度無極、除塵來淨度無極、觀土度無極、宣誓度無極、無放逸度無極、周旋度無極、滅度度無極、豪貴度無極、理眷屬度無極、無所忘失度無極、三十二相度無極、順時度無極、知時度無極、分別度無極、順世度無極、邊際度無極、蠲除度無極、金剛度無極、造救度無極、自然度無極、伏魔度無極、無退度無極、一時度無極、無所著度無極、三昧度無極、訓誨度無極、佛道度無極、一切智度無極、無餘度無極、有餘度無極、可止度無極、諸佛度無極、方便度無極、愁慼度無極、開化真陀度無極、異度無極、四意斷度無極、四神足度無極、四禪度無極、四意止度無極、四諦度無極、信根精進根意根智慧根定根度無極、信力精進力意力定力智慧力度無極、七覺意度無極、八品道行度無極、寂然度無極、所觀度無極、樂明度無極、來解脫度無極、比丘聖眾度無極、八部會度無極、歸解度無極、分別度無極、別度度無極、繫解法度無極、分別順理度無極、辯才度無極、無厭度無極、六度度無極、眼耳鼻舌身心度無極、愍他勸助度無極、愍已度無極、法度無極、宜度無極、剖判度無極、勸樂度無極、三脫門度無極、異行度無極、解他度無極、勤用意度無極、十種力度無極、四無所畏度無極、大哀度無極、肉眼天眼慧眼法眼佛眼度無極、自在度無極、娛樂度無極、難得自歸度無極、十八不共諸佛之法度無極、曉了方便度無極、純淑度無極、見自然度無極、三界行度無極、觀清自行度無極、法種度無極、八等度無極、道跡往來不還無著度無極、緣覺度無極、菩薩度無極、盡慧度無極、無所生慧度無極、建立慧度無極、致天眼天耳心智自在見過世事知他心念神足漏盡六通度無極、威儀度無極、愍傷度無極、行空度無極、捐捨度無極、滅度度無極、變化度無極、布法教度無極、分舍利度無極。然此中名有重出者，乃經中所載舊文也。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第六十八（終）"
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        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第五十四"
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      {
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        "text": "明．沙门寂照编"
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      {
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        "form": "十无尽藏出华严经",
        "def": "一、信藏。二、戒藏。三、慙藏。四、愧藏。五、闻藏。六、施藏。七、慧藏。八、念藏。九、持藏。十、辩藏。藏者：含摄也。此之十藏，乃功德林菩萨，于华严会上，为诸菩萨演说，欲令其普入一切佛法之门，成就无上菩提，饶益一切众生。以其各能含摄无尽法海故，皆名为无尽藏也。一谓：菩萨净信坚固，解诸法空，心不退转，生如来家，增长信解，闻持一切佛法，为众生说，皆令信解，是名信藏。二谓：菩萨奉持三世诸佛无尽净戒，具足圆满，无所毁犯。念诸众生颠倒破戒，我成菩提，说真实法，令离颠倒，同得此戒，是名戒藏。三谓：菩萨忆念过去，不知慙天，于诸眷属备造众恶，今为诸佛所知，而生于慙。是故发露忏悔，修行梵行，证得菩提，为诸众生，说真实法，令修于慙，是名慙藏。四谓：菩萨自愧往昔及诸众生，于五欲境具行恶法，感垢秽身。今为诸佛所知，而生于愧。是故发露忏悔，修行梵行，速成菩提，为诸众生，说真实法，令修于愧，是名愧藏。五谓：菩萨闻世间出世间一切诸法，故于诸佛菩萨缘觉声闻出现入灭，皆悉能知。念诸众生无有多闻，不能了知此一切法，我当持多闻藏，证得菩提，为众生说，是名闻藏。六谓：菩萨禀性仁慈，常行十施，无有一念悔恨之心，亦不求于果报，但为利益法界众生，是名施藏。七谓：菩萨智慧具足，了知世间出世间一切诸法，皆从业报诸行因缘所造，悉皆是虚假，无有坚固，欲令众生知其实性，广为宣说，是名慧藏。八谓：菩萨舍离痴惑，得具足念，能忆知一生乃至无量百千生成住坏空，一劫乃至无数劫一切诸佛出世，各说诸佛名号授记修多罗等十二分经，及众会根性等，尽能记忆，是名念藏。九谓：菩萨具大威力，于诸佛所说修多罗法，文句义理，一生受持乃至无数生受持，及诸佛名号、劫数、授记、修多罗等，无量无尽，皆能受持，无有忘失，是名持藏。十谓：菩萨具大辩才，广为众生演说诸法，或说一品法乃至无数品法，或一日说乃至无数劫说，劫数可尽，一文一句义理难尽，随众生根，皆令满足，是名辩藏。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十门叙密咒功德深广出显密圆通成佛心要集",
        "def": "一、护持国王安乐人民门。二、能灭罪障远离鬼神门。三、除身心病增长福慧门。四、凡所求事皆不思议门。五、利乐有情救脱幽灵门。六、是诸佛母教行本源门。七、四众易修金刚守护门。八、令凡同佛如来归命门。九、具自他力现成菩提门。十、诸佛如来尚乃求学门。一、宝星陀罗尼经云：「一切国土中，所有陀罗尼流行之地，令其人王常得拥护势力自在，亦能拥护王之政教，一切不祥之事，皆悉断灭，复令财谷丰饶，人民安乐也。」梵语陀罗尼，华言呪。呪即愿也。亦云总持，即真言也。二、菩提场庄严陀罗尼等经云：「若书写陀罗尼，置佛像中、塔中、杵中，或书在幢上、纸素竹帛等上，有众生得覩视者，或身手触者，或顶戴之者，乃至书于钟鼓铃铎之上，有闻声者，纵有五无间罪，悉皆灭尽，鬼神天魔，悉皆驰散，无能侵害也。」三、圣六字陀罗尼等经云：「行人持诵陀罗尼，能除种种身心病苦，及一切贪瞋痴心自然消灭，凡所出言人皆信受，一切经论并世间典籍自然通晓，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，增长一切福慧也。」四、观自在仪轨等经皆说：行人欲求所愿成就时，用四种物：一者、弓箭及数珠、袈裟等。二者、雌黄等种种药物。三者、河岸上土，作狮子、孔雀等禽兽之形。四者、或塑画雕刻佛菩萨明王等像，置于坛中，如法诵呪。若得火焰出时，或手执或涂身等，即得飞腾虚空，游诸世界供养诸佛，随心所乐悉皆成就，不可思议也。五、大宝楼阁等经说：若有众生得见持呪人身者，或闻语音者，或影中过者，尽灭十恶五逆之罪，来世生诸佛国。又无垢净光等经皆说：若人广造恶业，死堕三涂，得持呪人，称亡人名字，专心诵尊胜随求等呪，亡者即离恶趣，生于天上也。六、楼阁经云：「真言是诸佛之母，成佛种子。若无真言，终不能成无上正觉。」又三藏教尽从陀罗尼所出。又仪轨经云：「唵字即是无相法界，无相法界全是真言。」是知真言总含万行，即三藏之本源也。七谓：一切四众行住坐卧四威仪中，易于诵习，不假备通教典。所以曼茶罗疏云：「念如来之神呪，心心暗契如来心；讽菩萨之密言，愿愿冥符菩萨愿。何生死之不逃？何𣵀槃而不得？」又大悲心陀罗尼经云：「诵持陀罗尼者，是无畏藏善神龙王、金刚密迹常随卫护，不离其侧也。」八、大悲心陀罗尼经云：「诵持陀罗尼者，口中所出言音，若善若恶，一切天龙闻者，皆是清净法音。」又偈云：「譬如灵丹药，点铁成金宝；诵持陀罗尼，变凡作贤圣。」又佛顶偈云：「十方世界诸如来，护念归念受持者。」是也。九、十住论云：「一、自力门：谓修六度万行等，如人陆地步行千里，其到则迟。二、他力门：谓念佛等，如人水路船行千里，其到则疾。今真言中，密具自他二力。」又诸经中说：「真言行者，现世能成无上菩提。」故楼阁经云：「我于无量百千劫，虽行苦行，犹不得菩提；由才闻陀罗尼故，加行相应，便成正觉。」是也。十、大乘庄严宝王经云：「诸佛亦求神呪，何况凡夫而不持诵耶？」",
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          "一、护持国王安乐人民门。二、能灭罪障远离鬼神门。三、除身心病增长福慧门。四、凡所求事皆不思议门。五、利乐有情救脱幽灵门。六、是诸佛母教行本源门。七、四众易修金刚守护门。八、令凡同佛如来归命门。九、具自他力现成菩提门。十、诸佛如来尚乃求学门。一、宝星陀罗尼经云：「一切国土中，所有陀罗尼流行之地，令其人王常得拥护势力自在，亦能拥护王之政教，一切不祥之事，皆悉断灭，复令财谷丰饶，人民安乐也。」梵语陀罗尼，华言呪。呪即愿也。亦云总持，即真言也。二、菩提场庄严陀罗尼等经云：「若书写陀罗尼，置佛像中、塔中、杵中，或书在幢上、纸素竹帛等上，有众生得覩视者，或身手触者，或顶戴之者，乃至书于钟鼓铃铎之上，有闻声者，纵有五无间罪，悉皆灭尽，鬼神天魔，悉皆驰散，无能侵害也。」三、圣六字陀罗尼等经云：「行人持诵陀罗尼，能除种种身心病苦，及一切贪瞋痴心自然消灭，凡所出言人皆信受，一切经论并世间典籍自然通晓，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，增长一切福慧也。」四、观自在仪轨等经皆说：行人欲求所愿成就时，用四种物：一者、弓箭及数珠、袈裟等。二者、雌黄等种种药物。三者、河岸上土，作狮子、孔雀等禽兽之形。四者、或塑画雕刻佛菩萨明王等像，置于坛中，如法诵呪。若得火焰出时，或手执或涂身等，即得飞腾虚空，游诸世界供养诸佛，随心所乐悉皆成就，不可思议也。五、大宝楼阁等经说：若有众生得见持呪人身者，或闻语音者，或影中过者，尽灭十恶五逆之罪，来世生诸佛国。又无垢净光等经皆说：若人广造恶业，死堕三涂，得持呪人，称亡人名字，专心诵尊胜随求等呪，亡者即离恶趣，生于天上也。六、楼阁经云：「真言是诸佛之母，成佛种子。若无真言，终不能成无上正觉。」又三藏教尽从陀罗尼所出。又仪轨经云：「唵字即是无相法界，无相法界全是真言。」是知真言总含万行，即三藏之本源也。七谓：一切四众行住坐卧四威仪中，易于诵习，不假备通教典。所以曼茶罗疏云：「念如来之神呪，心心暗契如来心；讽菩萨之密言，愿愿冥符菩萨愿。何生死之不逃？何𣵀槃而不得？」又大悲心陀罗尼经云：「诵持陀罗尼者，是无畏藏善神龙王、金刚密迹常随卫护，不离其侧也。」八、大悲心陀罗尼经云：「诵持陀罗尼者，口中所出言音，若善若恶，一切天龙闻者，皆是清净法音。」又偈云：「譬如灵丹药，点铁成金宝；诵持陀罗尼，变凡作贤圣。」又佛顶偈云：「十方世界诸如来，护念归念受持者。」是也。九、十住论云：「一、自力门：谓修六度万行等，如人陆地步行千里，其到则迟。二、他力门：谓念佛等，如人水路船行千里，其到则疾。今真言中，密具自他二力。」又诸经中说：「真言行者，现世能成无上菩提。」故楼阁经云：「我于无量百千劫，虽行苦行，犹不得菩提；由才闻陀罗尼故，加行相应，便成正觉。」是也。十、大乘庄严宝王经云：「诸佛亦求神呪，何况凡夫而不持诵耶？」"
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        "form": "大乘十喻法界次第",
        "def": "一、如幻喻。二、如焰喻。三、如水中月喻。四、如虚空喻。五、如响喻。六、如干城喻。七、如梦喻。八、如影喻。九、如镜中像喻。十、如化喻。一谓：如幻师幻作种种诸物及男女等相，体虽无实，然有幻色可见。一切诸法，亦复如是。无明幻作，迷心不了，妄执为实；修空观者，于诸幻法，心无所著，皆悉空寂，故说如幻。二谓：无智之人，初见阳焰，妄以为水。诸烦恼法，亦复如是。无智不了，于结使中，妄计我相；智者了知虚诳不实，皆是妄想，故说如焰。三谓：月在虚空，影现于水，诸愚小儿见水中月，欢喜欲取，智人见之则笑。以喻无智之人，于五阴中，妄起我我所见，执为实有，于苦法中，而生欢喜。然得道智人，愍之而笑，故说如水中月。四谓：虚空但有其名，而无实体，愚人不了，执之为实。一切诸法，亦复如是，空无所有。若无智之人，于虚空中计为实有，起彼我执。修空观者，了一切法皆无所有，故说如虚空。五谓：深山幽谷，及空舍中，若语声，若击物声，随声相应，而有响生，愚人不了，以为实有。一切音声语言，亦复如是。若有智之人，了知语音无实，心不生著，故说如响。六、干城即干闼婆城。梵语干闼婆，华言香阴。谓日初出时，见城门楼橹宫殿，行人出入，日高渐灭，但可眼见，而无实有。一切诸法，亦复如是。若智者，则能了知诸法皆虚假，不生执著，故说如干城。七谓：人梦中，本无实事，妄执为实，觉还自笑。一切诸法，亦复如是。一切结使烦恼，皆是虚妄，而人不了，执之为实。若得道觉悟，乃知虚妄，亦复自笑，故说如梦。八谓：影但可见而不可捉，一切诸法亦复如是。如眼耳等诸根，虽有见闻觉知，求其实体即不可得，故说如影。九谓：镜中之像，非镜作，非面作，非镜面和合而作，亦非无因缘作。虽非实有，然亦可见，故无智不了，执之为实，而生分别。一切诸法亦复如是，从因缘生，无有实体，但有名字而起分别，诳惑凡夫，生诸烦恼。若有智之人，虽复见闻，了知无实，而不执著，故说如镜中像。十谓：若诸天仙得神通者，变化诸物，虽有男女等相，而无生老病死苦乐之实。一切诸法，亦复如是，无有生灭，如化而成，亦无有实。如人之生，但从先世之因而有，今世之身，悉皆虚假，何实之有？故说如化。",
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        "form": "水喻真心有十义宗镜",
        "def": "一、水体澄清。二、得泥成浊。三、虽浊不失净性。四、泥澄净现。五、遇冷成冰而有硬用。六、虽成硬用不失濡性。七、煖融成濡。八、随风波动不改静性。九、高下流注不动自性。十、随器方圆不失自性。一谓：众生真如之心，自性清净，圆湛明彻，本来无染；犹水之澄清也。二谓：众生真如之心，性虽清净，而为无明之所染污，觉成不觉；犹水本清净，得泥成浊也。三谓：众生真如之心，虽为无明所染，而清净本然之性初不变异；犹水虽浊，而其净性则不失也。四谓：众生真如之心，为无明所覆，其体昏昧。若能除去无明之惑，则本然清净之性，自然澄现；犹水之浊，澄去其泥，则净体现矣！五谓：众生真如之心，与无明合，则能随诸染缘，变造九界之法，而成本识之用；犹水之遇冷成冰，而有坚硬用也。六谓：众生真如之心，虽随无明之缘起诸染用，然即事恒真，其不变之性，未始不存；犹水虽成坚硬之用，而其濡性未尝有失也。七谓：众生真如之心，虽随无明之缘而起染用。然无明若尽，则本识还净；犹水之成冰，遇煖而融，濡性自成也。八谓：众生真如之心，随无明风而波浪起灭。然其不生不灭之性，则自然不变；犹水之随风波动，而静性不改也。九谓：众生真如之心，随缘流注，而性常湛然不动；犹水随地高下，排引流注，而不动自性也。十谓：众生真如之心，普徧诸有为法，而自性不失；犹水之随器方圆，而不失自性也。",
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        "form": "海印三昧有十义出宗镜录",
        "def": "一、无心能现。二、现无所现。三、能现所现非一。四、能现所现非异。五、无去来。六、广大。七、普现。八、顿现。九、常现。十、非现现。海印是喻。梵语三昧，华言正定。从喻立称，故名海印。三昧谓大海澄渟，湛然不动，万象皆现，如印印物。如来智海，清净湛然，一切众生心念根欲，悉在如来三昧智中，犹海现像也。一谓：如来三昧，法性平等，离诸名相，不加功用，而能显现一切诸相，是名无心能现。二谓：如来三昧，随众生心现种种相，如光如影，了不可得，是名现无所现。三谓：如来三昧，能现之智与所现之境，一念圆融，十方普应，是名能现所现非一。四谓：如来三昧，能现之智所现之境，虽十方普应不同，莫不本乎一念，是名能现所现非异。五谓：如来三昧，万法现于自心，彼亦不来，身相徧于法界，我亦不去，是名无去来。六谓：如来三昧，普徧包容，无法不备，众生世界，不离一心，是名广大。七谓：如来三昧，一切世界于一心中，不简巨细，皆悉能现，是名普现。八谓：如来三昧，一切世界当念即现，无前无后，色相宛然，是名顿现。九谓：如来三昧，于诸法相无有不现之时；非如明镜，像对则现，不对则不能现，是名常现。十谓：如来三昧，寂然不动，为众生故，于非应中随感而应；犹如明镜，无心现物，而像对即现，是名非现现。",
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        "form": "菩萨修十法见涅槃出涅槃经",
        "def": "一、信心具足。二、净戒具足。三、亲近善知识。四、乐于寂静。五、精进。六、念具足。七、輭语。八、护法。九、供给同行。十、具足智慧。经云：师子吼问佛言：「菩萨成就几法，能见如是无相𣵀槃，至无所有？」佛言：「成就十法，则明见𣵀槃无相，至无所有处。」一谓：修菩萨行，须发起圆常正信之心，信一切法皆是佛法，一切众生皆有佛性。如经所云：「深信十方诸佛方便示现，一切众生及一阐提，悉有佛性。亦信如来，永无生老病死，乃至信于如来毕竟不入𣵀槃。」之类，是名信心具足。二谓：修菩萨行，当须身心清净，受持禁戒，专为成就佛果菩提。如经所说：「清净持戒而不为戒，不为利养，乃至不为声闻辟支佛，唯为最上第一义故，护持禁戒。」是名净戒具足。三谓：修菩萨行，当远离诸恶邪见，亲近善友知识。如经所云：「若有能说信戒多闻，布施智慧，令人受行，即须亲近，恭敬供养。」是名亲近善知识。四谓：修菩萨行，即当离诸喧閙，澄神息虑，以求佛道。如经所说：「身心寂静，观察诸法甚深境界。」是名乐于寂静。五谓：修菩萨行，即当一心勇猛，安住止观，毋令退失。如经所说：「系心观于真谛，设使头上火然，终不放舍，是名精进。」止观者：谓止息散乱，观照昏沉也。六谓：修菩萨行，即当存心三宝，思惟实理，不忘戒施。如经所说：「念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍。」是名念具足。七谓：修菩萨行，当清净口业，发言诚谛，调柔和美，离诸謟诳。如经所说：实语妙语，先意问讯，时语真语等。是名輭语。八谓：修菩萨行，即当弘持正法，宜说妙义，展转流布，不断佛种。如经所说：爱乐正法，常乐演说，读诵书写，思惟其义，广宣敷扬，令其流布之类。是名护法。九谓：修菩萨行，凡同事者有所不足，即当推己之有以济其无，使得安心成办道业，而无驰求之患。如经所说：「若见同学同戒，有所乏少，转从他乞，所谓薰钵染衣，瞻病、所须衣服、饮食、卧具、房舍而供给之。」是名供给同行。十谓：修菩萨行，常以妙观之智，观察一切诸法，悉皆明了，通达无碍。如经所说：观于如来，常乐我净，一切众生，悉有佛性。乃至观法二相，所谓空、不空；常、无常；乐、无乐；我、无我；净、不净之类。是名具足智慧。",
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        "form": "修十种善法如师子王出宝雨经",
        "def": "一、得不惊怖。二、得无怯惧。三、心无退屈。四、如师子吼。五、得无所畏。六、游行园林。七、依止岩窟。八、得无所取。九、能破诸魔。十、守护法苗。菩萨因修善法，得无上正真之道，为天人师，令一切邪魔外道，见者无不调伏；如师子王，有大威力，而能摄伏诸兽，所向无不自在，故以为喻也。一谓：菩萨以勇猛精进，得最上乘，于诸法中无与等者，故能游戏生死，不惊不怖，得大自在；如师子王，于百兽中莫能与等，游行之处，无所惊怖也。二谓：菩萨具大智辩才，于一切诤论之时，无少怯惧，亦不矜胜；如师子王，闻彼野干诸恶兽声，终无怯惧也。野干：似狐而小，形色青黄，群行夜鸣，如狼声。三谓：菩萨具大智辩才，勇猛精进之心，如金刚山不可迁动，设于众中有所诤论，其心勇猛，终无退屈；如师子王，虽令近人，终无退避也。四谓：菩萨为诸有情说大乘法，能令一切外道天魔惊怖解散；如师子王哮吼之时，能令恶兽野干之属，悉皆惊骇驰走而去也。五谓：菩萨具平等智，得大自在，于诸有情界中，威仪寂静，得无所畏；如师子王，游行诸处，独行绝侣，心无所畏也。六谓：菩萨自性寂静，智慧融通，常能游戏无碍善法之林；如师子王，自性无畏，能现威势，游诸园林也。七谓：菩萨以禅定智慧而为岩窟，行住坐卧依止其中；如师子王，常于高岩邃窟之中，而为依止也。八谓：菩萨以勇猛精进之心，舍弃一切烦恼，永无所取；如师子王，弃舍所有藏积，悉无所取也。九谓：菩萨成等正觉，坐于菩提道场，独一无二，而能摧破诸魔军众；如师子王，勇猛势力，而能慑伏诸恶兽也。十谓：菩萨于诸示现之处，一切有情所种善法之苗，悉为守护，不令邪魔外道之所损坏；如师子王，所游行处，一切恶兽无能亲近于彼，而坏人之禾苗也。",
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          "一、得不惊怖。二、得无怯惧。三、心无退屈。四、如师子吼。五、得无所畏。六、游行园林。七、依止岩窟。八、得无所取。九、能破诸魔。十、守护法苗。菩萨因修善法，得无上正真之道，为天人师，令一切邪魔外道，见者无不调伏；如师子王，有大威力，而能摄伏诸兽，所向无不自在，故以为喻也。一谓：菩萨以勇猛精进，得最上乘，于诸法中无与等者，故能游戏生死，不惊不怖，得大自在；如师子王，于百兽中莫能与等，游行之处，无所惊怖也。二谓：菩萨具大智辩才，于一切诤论之时，无少怯惧，亦不矜胜；如师子王，闻彼野干诸恶兽声，终无怯惧也。野干：似狐而小，形色青黄，群行夜鸣，如狼声。三谓：菩萨具大智辩才，勇猛精进之心，如金刚山不可迁动，设于众中有所诤论，其心勇猛，终无退屈；如师子王，虽令近人，终无退避也。四谓：菩萨为诸有情说大乘法，能令一切外道天魔惊怖解散；如师子王哮吼之时，能令恶兽野干之属，悉皆惊骇驰走而去也。五谓：菩萨具平等智，得大自在，于诸有情界中，威仪寂静，得无所畏；如师子王，游行诸处，独行绝侣，心无所畏也。六谓：菩萨自性寂静，智慧融通，常能游戏无碍善法之林；如师子王，自性无畏，能现威势，游诸园林也。七谓：菩萨以禅定智慧而为岩窟，行住坐卧依止其中；如师子王，常于高岩邃窟之中，而为依止也。八谓：菩萨以勇猛精进之心，舍弃一切烦恼，永无所取；如师子王，弃舍所有藏积，悉无所取也。九谓：菩萨成等正觉，坐于菩提道场，独一无二，而能摧破诸魔军众；如师子王，勇猛势力，而能慑伏诸恶兽也。十谓：菩萨于诸示现之处，一切有情所种善法之苗，悉为守护，不令邪魔外道之所损坏；如师子王，所游行处，一切恶兽无能亲近于彼，而坏人之禾苗也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "日喻菩萨十种善法出宝雨经",
        "def": "一、破无明暗。二、能觉悟有情。三、光耀十方。四、出现善法。五、诸漏灭尽。六、能作光明。七、映蔽外道。八、能示高下。九、发起善业。十、善人爱乐。菩萨出世，能以智慧方便，令诸有情改恶迁善，舍迷就悟。如日出现世间，照临万物，一切幽暗之处悉皆明朗，故取为喻。一谓：菩萨出现于世，以智慧之光，破除一切有情无明黑暗；如日行空，威光𬊤昌善切赫，能令世间一切幽暗之处，悉得明朗也。二谓：菩萨出现于世，以智慧方便，开导有情，咸使觉悟；如日行空，融和明丽，能令一切池沼莲华，悉得开敷也。三谓：菩萨出现于世，以智慧光明，普照十方世界，一切有情咸获利益；如日行空，光耀十方，一切万物无不蒙照也。四谓：菩萨出现于世，以智慧力开示善法，化导有情，咸登正觉；如日行空，以大光明普照一切，飞潜蠢动咸遂其生也。五、漏即漏落。谓漏落生死也。菩萨以智慧力，所有一切烦恼悉皆灭尽，则能永断生死诸漏；如日没时，光明隐灭，则群动皆息也。六谓：菩萨出现于世，放智慧光明，说种种法，破除一切有情愚痴暗障；如日行空，放大光明，破除幽暗，照临万象也。七、映，明相，照也；蔽，障也，盖也。菩萨出现于世，凡所说法，莫不为令有情舍邪归正，则能映蔽外道诸邪异论；如日行空，赫然照临，萤爝之光自然不现也。八、菩萨出现于世，于诸有情，若善若恶，无不摄受，令其瞻觐，示以正法；如日行空，照临万故，若高若下，悉能显示也。九、菩萨出现于世，方便开示，能令一切有情发起善心，修行善业；如日出时，能令世人，各营生业也。十、菩萨出现于世，一切聪慧之人知有利益，心生爱乐，念念皈依；其无智愚人，及诸邪魔外道，未免憎嫉。如日行空，内外明朗，凡诸善人，无不忻爱；至若盗贼等辈，为恶之人，未免憎嫉也。",
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          "一、破无明暗。二、能觉悟有情。三、光耀十方。四、出现善法。五、诸漏灭尽。六、能作光明。七、映蔽外道。八、能示高下。九、发起善业。十、善人爱乐。菩萨出世，能以智慧方便，令诸有情改恶迁善，舍迷就悟。如日出现世间，照临万物，一切幽暗之处悉皆明朗，故取为喻。一谓：菩萨出现于世，以智慧之光，破除一切有情无明黑暗；如日行空，威光𬊤昌善切赫，能令世间一切幽暗之处，悉得明朗也。二谓：菩萨出现于世，以智慧方便，开导有情，咸使觉悟；如日行空，融和明丽，能令一切池沼莲华，悉得开敷也。三谓：菩萨出现于世，以智慧光明，普照十方世界，一切有情咸获利益；如日行空，光耀十方，一切万物无不蒙照也。四谓：菩萨出现于世，以智慧力开示善法，化导有情，咸登正觉；如日行空，以大光明普照一切，飞潜蠢动咸遂其生也。五、漏即漏落。谓漏落生死也。菩萨以智慧力，所有一切烦恼悉皆灭尽，则能永断生死诸漏；如日没时，光明隐灭，则群动皆息也。六谓：菩萨出现于世，放智慧光明，说种种法，破除一切有情愚痴暗障；如日行空，放大光明，破除幽暗，照临万象也。七、映，明相，照也；蔽，障也，盖也。菩萨出现于世，凡所说法，莫不为令有情舍邪归正，则能映蔽外道诸邪异论；如日行空，赫然照临，萤爝之光自然不现也。八、菩萨出现于世，于诸有情，若善若恶，无不摄受，令其瞻觐，示以正法；如日行空，照临万故，若高若下，悉能显示也。九、菩萨出现于世，方便开示，能令一切有情发起善心，修行善业；如日出时，能令世人，各营生业也。十、菩萨出现于世，一切聪慧之人知有利益，心生爱乐，念念皈依；其无智愚人，及诸邪魔外道，未免憎嫉。如日行空，内外明朗，凡诸善人，无不忻爱；至若盗贼等辈，为恶之人，未免憎嫉也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "月喻菩萨十种善法除盖障菩萨所问经",
        "def": "一、皆生欢喜。二、众所乐见。三、善法增长。四、恶法损减。五、咸皆称赞。六、体相清净。七、乘最上乘。八、常自庄严。九、游戏法乐。十、具大神通。菩萨尘缘净尽，体性圆明，慧光普照，有情归仰，咸令发菩提心，成就种智。如月天子，离诸翳染，圆明朗彻，光照一切，功德无边，故取以为喻焉。一谓：菩萨初出世时，令诸有情，悉得远离烦恼，而生喜乐；如月初出，见者皆得清凉，心生悦乐也。二谓：菩萨初出世时，诸根清净，种子洁白，于诸威仪无不具足，令诸有情目睹心乐；如月初出，皎洁圆明，见者无不爱乐也。三谓：菩萨从初发心，于一切善法，精进勤修，渐渐增长，乃至坐于道场，一切胜相皆悉圆满，即智德成就也；如白分月，其光明增，至十五日，盛满圆具矣。四谓：菩萨具出世智时，一切恶法日减日损，乃至坐于道场，净尽一切，无复遗余，即断德成就也；如黑分月，其光明日减日损，至于晦日，一切不现也。五谓：菩萨初出世时，一切天人阿修罗等，咸悉称赞；如月初出时，世间一切大小人民，咸悉瞻仰，无不赞美也。六谓：菩萨修远离行，体相无染，清净化生，非假父母遗体不净所生；如月天子，胜业感果，体相清净，洁白无染也。七、最上即无上乘，犹车乘有运载之义，是大乘菩萨所乘，名最上也。菩萨得最上乘，广为一切有情，转大法轮，使其开悟，超出三界；如月天子，乘清净轮，照四天下，令诸见者，离暗得明也。八谓：菩萨所修胜妙功德，常自庄严，不假外饰；如月天子，本相清净，常自庄严，不待澡沐而光洁也。九、法乐者：以法而自喜乐也。菩萨常所游戏胜妙法乐，不染世间诸欲境界；如月天子，常受天乐，而离夫翳染也。十谓：菩萨神通自在，威德无量，普令有情，离诸垢暗；如月天子，清净圆明，具大神通，有大威德，徧四天下，物无不照也。",
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          "一、皆生欢喜。二、众所乐见。三、善法增长。四、恶法损减。五、咸皆称赞。六、体相清净。七、乘最上乘。八、常自庄严。九、游戏法乐。十、具大神通。菩萨尘缘净尽，体性圆明，慧光普照，有情归仰，咸令发菩提心，成就种智。如月天子，离诸翳染，圆明朗彻，光照一切，功德无边，故取以为喻焉。一谓：菩萨初出世时，令诸有情，悉得远离烦恼，而生喜乐；如月初出，见者皆得清凉，心生悦乐也。二谓：菩萨初出世时，诸根清净，种子洁白，于诸威仪无不具足，令诸有情目睹心乐；如月初出，皎洁圆明，见者无不爱乐也。三谓：菩萨从初发心，于一切善法，精进勤修，渐渐增长，乃至坐于道场，一切胜相皆悉圆满，即智德成就也；如白分月，其光明增，至十五日，盛满圆具矣。四谓：菩萨具出世智时，一切恶法日减日损，乃至坐于道场，净尽一切，无复遗余，即断德成就也；如黑分月，其光明日减日损，至于晦日，一切不现也。五谓：菩萨初出世时，一切天人阿修罗等，咸悉称赞；如月初出时，世间一切大小人民，咸悉瞻仰，无不赞美也。六谓：菩萨修远离行，体相无染，清净化生，非假父母遗体不净所生；如月天子，胜业感果，体相清净，洁白无染也。七、最上即无上乘，犹车乘有运载之义，是大乘菩萨所乘，名最上也。菩萨得最上乘，广为一切有情，转大法轮，使其开悟，超出三界；如月天子，乘清净轮，照四天下，令诸见者，离暗得明也。八谓：菩萨所修胜妙功德，常自庄严，不假外饰；如月天子，本相清净，常自庄严，不待澡沐而光洁也。九、法乐者：以法而自喜乐也。菩萨常所游戏胜妙法乐，不染世间诸欲境界；如月天子，常受天乐，而离夫翳染也。十谓：菩萨神通自在，威德无量，普令有情，离诸垢暗；如月天子，清净圆明，具大神通，有大威德，徧四天下，物无不照也。"
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        "form": "海导师喻菩萨十种善法除盖障菩萨所问经",
        "def": "一、得他信许。二、为他所敬。三、善作指引。四、为他依止。五、能为济命。六、善备资粮。七、富有财宝。八、希取无足。九、为作先导。十、善到一切智城。大海浩瀚无边，须凭人导引乃能顺济。然诸商众，若非一心，敬信其言，随所指示，则何以护安隐而致利益哉？菩萨于生死大海，作大导师，令诸有情，皆得远离险难恶趣，证入真空𣵀槃，故以海导师为喻。一谓：菩萨于一切善法，悉能了悟，精进勤修，为诸佛缘觉声闻及诸弟子，信顺许可；如海导师，乃得国王宰辅，及一切人民，悉皆信许。二谓：菩萨以道行具足，乃得一切声闻缘觉，及诸天人龙鬼夜叉干闼婆等，恭敬供养；如海导师，得国王宰辅一切人民，恭敬供养。三谓：菩萨能于生死险难之中，为诸有情，方便指示引导，令出一切烦恼恶道，悉获安隐；如海导师，能于险难之中，为作指引，令其安隐。四谓：菩萨善巧方便，能为天人，及诸外道而作依止，令其得出生死大海，险难恶道；如海导师，为诸商众、孤露困苦之人，而作依止，令于险难之中，有所恃赖也。五谓：菩萨能为耽著生死诸有情类，设以方便，令其发起菩提之心，续延智慧之命；如海导师，能为世间人众，凡有所须，皆悉供给，以济其命也。六谓：菩萨善备福智诸行资粮，欲摄受广多有情，发菩提心，积集善行，出离生死恶道，悉到一切智城；如海导师，善备资粮，令诸商众，出离险恶道路，到彼城邑，得安隐也。七谓：菩萨欲止一切智城故，广集诸佛无上最胜法宝之行，令诸有情，随愿咸获，得大饶富；如海导师，随所止处，富有财宝资生缘具等物，凡所匮乏，悉能周赡也。八谓：菩萨于圣法财，广能积集，希求进取，心不自足；如海导师，于一切财宝，常生希取之心，而未尝自满足也。九谓：菩萨于一切功德之法，善自增益，而能以诚实语，导引一切有情，出离生死苦海，而登𣵀槃彼岸；如海导师，谙通水陆之路，能以輭爱之语，摄受诸商人众，复能为之先导，凡所指示之处，无不获其利也。十谓：菩萨于一切法，无所不知，名到一切智城。智能破惑显理，城能防恶御敌，故菩萨积集无量功德，具足殊胜力能，故得到一切智城；如海导师，具足力能，故得到彼城邑也。",
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        "form": "水喻菩萨十种善法同上",
        "def": "一、流润赴下。二、植善法种。三、信乐欢喜。四、坏烦恼根。五、自体无襍清净。六、息烦恼热。七、止欲渴爱。八、深广无涯。九、高下充满。十、息诸尘坌。夫水之为德，本体清净，澄湛凝寂。尤能滋长万物，涤除众垢，炎热遇之而清凉，枯渴饮之而沃润。今取以为喻者，菩萨业惑清净，身心寂静，能以法水，普济群生，令其善芽增长，罪垢荡除，离生死之热恼，息贪爱之枯渴，成就菩提，超登觉岸也。一谓：菩萨常行平等之慈，柔和善顺，能以清净法水，调熟众生，溥得沾溉，令其一切善根，悉皆增长；譬如大水徧行地中，流润于下，一切萌蘗，无不滋长也。二、植，种也。菩萨广植一切菩提种子，常以定水灌溉，令得增长而成妙果；譬如大地，种植一切药树谷果，由水滋溉增长，然后繁茂而结实也。三谓：菩萨自性，信顺三宝，乐求出世间法。心清净故，即生欢喜，复能令他一切有情，亦皆信乐，而生欢喜；譬如大水，自性流润，复能润物也。四谓：菩萨以禅定之水，浸渍一切有情烦恼根种，悉令败坏，无复续生；譬如大水，浸渍大地，而草木诸根，悉皆坏烂也。五谓：菩萨为离贪瞋痴等杂染之法，守护诸根，悉令清净；譬如大水，其源不杂，而本清净也。六谓：菩萨以清净法水，悉除一切有情烦恼炎热逼迫之苦；譬如夏月，地极炎蒸，人亦烦热，得水除解，悉皆清凉也。七、欲即五欲。渴爱者：于诸尘境而生爱著，如渴而思饮浆水也。菩萨因一切有情，渴爱所逼，即为开示，令于欲尘之境，不生爱著；譬犹清凉之水，能除一切焦渴之苦也。八谓：菩萨由修一切善法，胜智积集，深广无涯，诸魔外道不能测其边际；譬如大水，众流合会，既深且广，孰能知其涯涘哉！九谓：菩萨以大悲心，于一切有情，随其根器高下，方便开示，悉使获益，充溢满足，而无损恼；譬如大水，流注一切地方，随其高下，悉能充足而无所损害也。十、息诸尘坌房吻切，又步寸切。坌，尘塕也塕，乌孔切，尘起貌。。菩萨以定慧之水，普润一切有情，令其去麤恶之习，而发柔輭之心，永息烦恼之尘，同入清净之境；譬如大水，流润一切尘坌麤恶地方，悉使润泽，而复清净也。",
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        "form": "火喻菩萨十种善法同上",
        "def": "一、烧烦恼薪。二、成熟佛法。三、干烦恼淤泥。四、如大火聚。五、作光明照。六、能使惊怖。七、能作安慰。八、利与众共。九、人所供养。十、人不轻慢。煆炼陶镕，必假其力，起灭变化，莫测其由。至若尽群有而归一空，破诸暗而昭万象，是皆火之德也。菩萨修行，以智慧火，了妄即真，煆凡成圣，破有著而归空，照昏迷而为朗，故以火喻焉。一、智慧如火，烦恼如薪，菩萨以智慧观察，灭除贪瞋痴等烦恼，净尽无余；譬如大火能烧大地草木诸类，净尽无余也。二、菩萨修行，以智慧观察，成熟一切佛法，既已成熟，历劫不坏；譬如火性之热，能使依地所生一切种子，及诸药等，悉能成熟也。三谓：若心著烦恼，性则昏昧而不明；犹身染淤泥，体则污秽而不洁，故名烦恼淤泥。菩萨修行，能以智慧观察，断除烦恼之垢，复本明净之性；譬如大火，能干一切湿物，及淤泥也。四谓：诸有情为烦恼所苦，有若寒病所逼，菩萨以智慧力，种种开示，令其离苦得乐；如大火聚，人若向之，即得脱于寒逼之苦，而获温煖之乐也。五、菩萨修行，以智慧光明普照，令一切有情于其昏暗未觉悟者，咸使觉悟；譬如有人，于雪山顶，然大火聚，光明徧照，则无幽而不烛也。六谓：菩萨有大智威德，光明烜赫，能令天魔外道，悉生惊怖，离彼地方，退伏远去；譬如大火，所有一切恶兽，皆生惊怖，离己窟穴，四散驰去也。七谓：诸有情昏迷不觉，沉沦诸趣，受苦无穷，菩萨乃能说法，种种安慰，令离烦恼之稠林，趣菩提之正路；譬犹远道之人，夜行旷野，迷失方所，心生恐怖，若见火聚，即诣其所，心得安慰也。八谓：菩萨随得利养受用资具，悉能与众共之，若贵若贱，等无有异；譬如大火，光明普照一切，无分彼此也。九谓：菩萨慈悲无量，化导亦广，一切世间天人阿修罗等，皆悉奉事供养，如诸佛想；譬如世间之火，诸婆罗门刹帝利民庶等，皆悉奉事也。十谓：菩萨于大乘中，虽初发心，能令世间天人阿修罗等，不敢轻慢。盖天人等，知彼菩萨，不久当得无上佛果；譬如小火，人不敢轻，所谓星火虽微，亦能燎原，其可忽哉！",
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          "一、烧烦恼薪。二、成熟佛法。三、干烦恼淤泥。四、如大火聚。五、作光明照。六、能使惊怖。七、能作安慰。八、利与众共。九、人所供养。十、人不轻慢。煆炼陶镕，必假其力，起灭变化，莫测其由。至若尽群有而归一空，破诸暗而昭万象，是皆火之德也。菩萨修行，以智慧火，了妄即真，煆凡成圣，破有著而归空，照昏迷而为朗，故以火喻焉。一、智慧如火，烦恼如薪，菩萨以智慧观察，灭除贪瞋痴等烦恼，净尽无余；譬如大火能烧大地草木诸类，净尽无余也。二、菩萨修行，以智慧观察，成熟一切佛法，既已成熟，历劫不坏；譬如火性之热，能使依地所生一切种子，及诸药等，悉能成熟也。三谓：若心著烦恼，性则昏昧而不明；犹身染淤泥，体则污秽而不洁，故名烦恼淤泥。菩萨修行，能以智慧观察，断除烦恼之垢，复本明净之性；譬如大火，能干一切湿物，及淤泥也。四谓：诸有情为烦恼所苦，有若寒病所逼，菩萨以智慧力，种种开示，令其离苦得乐；如大火聚，人若向之，即得脱于寒逼之苦，而获温煖之乐也。五、菩萨修行，以智慧光明普照，令一切有情于其昏暗未觉悟者，咸使觉悟；譬如有人，于雪山顶，然大火聚，光明徧照，则无幽而不烛也。六谓：菩萨有大智威德，光明烜赫，能令天魔外道，悉生惊怖，离彼地方，退伏远去；譬如大火，所有一切恶兽，皆生惊怖，离己窟穴，四散驰去也。七谓：诸有情昏迷不觉，沉沦诸趣，受苦无穷，菩萨乃能说法，种种安慰，令离烦恼之稠林，趣菩提之正路；譬犹远道之人，夜行旷野，迷失方所，心生恐怖，若见火聚，即诣其所，心得安慰也。八谓：菩萨随得利养受用资具，悉能与众共之，若贵若贱，等无有异；譬如大火，光明普照一切，无分彼此也。九谓：菩萨慈悲无量，化导亦广，一切世间天人阿修罗等，皆悉奉事供养，如诸佛想；譬如世间之火，诸婆罗门刹帝利民庶等，皆悉奉事也。十谓：菩萨于大乘中，虽初发心，能令世间天人阿修罗等，不敢轻慢。盖天人等，知彼菩萨，不久当得无上佛果；譬如小火，人不敢轻，所谓星火虽微，亦能燎原，其可忽哉！"
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        "type": "entry",
        "form": "莲华喻菩萨十种善法同上",
        "def": "一、离诸染污。二、不与恶俱。三、戒香充满。四、本体清净。五、面相熙怡。六、柔輭不涩。七、见者皆吉。八、开敷具足。九、成熟清净。十、生已有想。一谓：菩萨修行，能以智慧观察诸境，于一切法不生贪爱，虽处五浊生死流中，而不为生死过失所染；譬如莲华出于水中，而不为淤泥所染也。二谓：菩萨修行，唯欲灭一切恶，生一切善，于身口意守护清净，不与纤毫之恶共俱；譬如莲华，虽微滴之水，而不停留也。三谓：菩萨修行，于诸戒律，坚持无犯，以戒能灭身口之恶，犹香能除粪秽之气。故经云：「戒香芬馥，广布充满，譬如莲华开敷，妙香广布，遐迩皆闻也。」四谓：菩萨因持戒故，身心清净，虽处五浊之中，而能无染无著；譬如莲华生时，虽处淤泥浊水之中，自然洁净，而无所染也。五、熙，和乐貌；怡，喜悦也。菩萨心常禅悦，则面无颦蹙，诸相圆满，见者悉皆欢喜；譬如莲华开时，令诸见者心意快然，而生喜悦也。六、柔輭则随顺，不涩则无滞。谓菩萨修慈善之行，复于诸法无所滞碍，充于内则形于外，故体常清净柔輭，细妙而不麤涩；譬如莲华，体性柔輭，而复润泽也。七谓：菩萨善行成就，形相美妙，凡所见者，咸获吉祥；譬如莲华，芬馥美妙，人或眼见，及梦见者，皆吉祥也。八谓：菩萨修行功成，智慧福德，庄严具足；譬如莲华开敷，而其华果具足也。九谓：菩萨修因既圆，妙果成熟，而慧光发现，能使一切有情见闻之者，咸得六根清净；譬如莲华成熟，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根亦得清净也。十谓：菩萨初生之时，诸天人等，咸乐护持，以其必能修习善行，证菩提果；譬如莲华初生之时，虽未见花，凡诸人众，咸生已有莲华之想也。",
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          "一、离诸染污。二、不与恶俱。三、戒香充满。四、本体清净。五、面相熙怡。六、柔輭不涩。七、见者皆吉。八、开敷具足。九、成熟清净。十、生已有想。一谓：菩萨修行，能以智慧观察诸境，于一切法不生贪爱，虽处五浊生死流中，而不为生死过失所染；譬如莲华出于水中，而不为淤泥所染也。二谓：菩萨修行，唯欲灭一切恶，生一切善，于身口意守护清净，不与纤毫之恶共俱；譬如莲华，虽微滴之水，而不停留也。三谓：菩萨修行，于诸戒律，坚持无犯，以戒能灭身口之恶，犹香能除粪秽之气。故经云：「戒香芬馥，广布充满，譬如莲华开敷，妙香广布，遐迩皆闻也。」四谓：菩萨因持戒故，身心清净，虽处五浊之中，而能无染无著；譬如莲华生时，虽处淤泥浊水之中，自然洁净，而无所染也。五、熙，和乐貌；怡，喜悦也。菩萨心常禅悦，则面无颦蹙，诸相圆满，见者悉皆欢喜；譬如莲华开时，令诸见者心意快然，而生喜悦也。六、柔輭则随顺，不涩则无滞。谓菩萨修慈善之行，复于诸法无所滞碍，充于内则形于外，故体常清净柔輭，细妙而不麤涩；譬如莲华，体性柔輭，而复润泽也。七谓：菩萨善行成就，形相美妙，凡所见者，咸获吉祥；譬如莲华，芬馥美妙，人或眼见，及梦见者，皆吉祥也。八谓：菩萨修行功成，智慧福德，庄严具足；譬如莲华开敷，而其华果具足也。九谓：菩萨修因既圆，妙果成熟，而慧光发现，能使一切有情见闻之者，咸得六根清净；譬如莲华成熟，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根亦得清净也。十谓：菩萨初生之时，诸天人等，咸乐护持，以其必能修习善行，证菩提果；譬如莲华初生之时，虽未见花，凡诸人众，咸生已有莲华之想也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "妙高十义喻十住菩萨行出华严疏",
        "def": "一、体妙。二、相妙。三、色妙。四、德妙。五、眷属妙。六、依持妙。七、作业妙。八、生果妙。九、为首妙。十、坚固妙。妙高，即须弥山也。以其四宝所成，出七金山之上，故名妙高。如来说华严经时，以自在神力升此山顶，加被法慧菩萨，说十住菩萨之法行，有此十喻焉。一谓：此山以四宝所成，其体胜妙，以喻菩萨由闻思修解四法而为妙体也。闻谓闻受佛法，思谓思惟佛法，修谓修习佛法，解谓解了佛法。二谓：此山有八方四级，其相胜妙，以喻菩萨具足四德八圣之妙相也。三谓：山之北金色，东银色，南瑠璃色，西水精色。一切草木鸟兽等物，随所至处，则同其色，自常不变。以喻菩萨四辩为色，令物所解皆同，而自智不变也。四谓：此山八方猛风所吹，不能令动；以喻菩萨八法不能动也。五谓：七金山，七重围绕，及七香水海，海印旋流，犹如眷属；以喻菩萨七支奉戒，如金山围绕，七识流转，如海印旋流也。海印者：大集经云：「阎浮提一切众生，身及与外色，大海中皆有印像，故名海印。」七支戒者：不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌。七识即意识，谓意识流动不息也。六谓：此山唯诸天及得神通者之所依止居住；以喻菩萨第一义天依持而住，可以神会，非有情能升也。第一义天，即第一义谛之理也。七谓：此山不离本处而镇四洲，映蔽日月而成昼夜；以喻菩萨不离本处，徧应十方，映蔽佛日及菩萨月，而成𣵀槃生死昼夜也。日月于山腰旋转而成昼夜，故云映蔽日月也。八谓：此山有波利质多罗树，能利益天众而生妙果；以喻菩萨生教行果，而犹妙树也。波利质多罗，梵语：华言圆生。谓枝叶四布，香气周徧五十由旬，在山顶三十三天善法堂之东北，诸天于树下游乐，故云利益天众。九谓：此山于世界成时，四洲之中最为先成，是名为首妙；以喻菩萨世界初成之时，先出于世，为诸众生现种种资具也。十谓：此山于世界坏时，铁围等山悉皆灭坏，而此山坏在最后，名为坚固；以喻菩萨若世界将坏，最后灭度，为诸众生而说上定，令免三灾也。上定：无色界定也。三灾：风灾、水灾、火灾也。",
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          "一、体妙。二、相妙。三、色妙。四、德妙。五、眷属妙。六、依持妙。七、作业妙。八、生果妙。九、为首妙。十、坚固妙。妙高，即须弥山也。以其四宝所成，出七金山之上，故名妙高。如来说华严经时，以自在神力升此山顶，加被法慧菩萨，说十住菩萨之法行，有此十喻焉。一谓：此山以四宝所成，其体胜妙，以喻菩萨由闻思修解四法而为妙体也。闻谓闻受佛法，思谓思惟佛法，修谓修习佛法，解谓解了佛法。二谓：此山有八方四级，其相胜妙，以喻菩萨具足四德八圣之妙相也。三谓：山之北金色，东银色，南瑠璃色，西水精色。一切草木鸟兽等物，随所至处，则同其色，自常不变。以喻菩萨四辩为色，令物所解皆同，而自智不变也。四谓：此山八方猛风所吹，不能令动；以喻菩萨八法不能动也。五谓：七金山，七重围绕，及七香水海，海印旋流，犹如眷属；以喻菩萨七支奉戒，如金山围绕，七识流转，如海印旋流也。海印者：大集经云：「阎浮提一切众生，身及与外色，大海中皆有印像，故名海印。」七支戒者：不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌。七识即意识，谓意识流动不息也。六谓：此山唯诸天及得神通者之所依止居住；以喻菩萨第一义天依持而住，可以神会，非有情能升也。第一义天，即第一义谛之理也。七谓：此山不离本处而镇四洲，映蔽日月而成昼夜；以喻菩萨不离本处，徧应十方，映蔽佛日及菩萨月，而成𣵀槃生死昼夜也。日月于山腰旋转而成昼夜，故云映蔽日月也。八谓：此山有波利质多罗树，能利益天众而生妙果；以喻菩萨生教行果，而犹妙树也。波利质多罗，梵语：华言圆生。谓枝叶四布，香气周徧五十由旬，在山顶三十三天善法堂之东北，诸天于树下游乐，故云利益天众。九谓：此山于世界成时，四洲之中最为先成，是名为首妙；以喻菩萨世界初成之时，先出于世，为诸众生现种种资具也。十谓：此山于世界坏时，铁围等山悉皆灭坏，而此山坏在最后，名为坚固；以喻菩萨若世界将坏，最后灭度，为诸众生而说上定，令免三灾也。上定：无色界定也。三灾：风灾、水灾、火灾也。"
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        "form": "菩萨修十种得地三昧",
        "def": "一、广大无边。二、存济众生。三、恩不望报。四、普能容受。五、众生依止。六、能生善种。七、如大宝器。八、能出众药。九、不可倾动。十、不惊不畏。梵语三昧，华言正定。盖地之为德，傅厚平静，物无不载，生育滋长，不自为功，包含摄受，周徧无量，于净于秽，了无憎爱。菩萨修行，得其三昧，有似于地，故名得地三昧。一谓：菩萨功德智慧不可思议，庄严愿行无量无边；譬如大地，周徧十方，无有界限也。二谓：菩萨以广大慈悲之心，徧行六度，于法界一切有情，悉能存济，得所依止，凡有所需，若法若财，悉如其意，随时随处，无有限碍；如地广大，了无边际，一切众生皆能容受，随其种性，各得依止，而能生长也。三谓：菩萨以慈愍爱之心，利益一切有情，未了悟者令得了悟，未解脱者令得解脱，恩德普被，而心不希报；譬如大地，生育万物，而亦无所望报也。四谓：菩萨于诸佛所说之法，虽无量无边不可思议，悉能一心受持，无有遗失；譬如大地，天降洪雨，无量无边，悉能容受也。五谓：菩萨能为一切有情，作归依处，凡所修习一切善法，乃至得入𣵀槃，皆以菩萨为之依止；譬如大地，能为一切万物之所依止也。六谓：菩萨以方便力，能令一切有情所有善根种子，皆因法雨而生；譬如大地，世间所有一切种子，皆依于地而得生也。七谓：菩萨以方便力，能令一切有情，修习一切功德善法之宝，随其根器，皆因菩萨而得成就；譬如大地，能为众宝之器也。八谓：菩萨善巧说法，能除一切有情烦恼等病；譬如大地，出生一切众妙之药，可以疗治一切病也。九谓：菩萨以禅定之力，安忍逆顺二境，不生瞋爱，而于一切内外诸缘，莫能扰动；譬如大地，万古宁静，不因他缘，倾覆摇动也。十谓：菩萨以定慧之力，心恒寂静，安住正理。或遇邪魔外道，用彼种种妖邪之术，故相侵挠，乃至欲行伤害，菩萨晏然，无少惊畏；譬如大地，虽遇烈风雷电，崖倾海沸，而地自若也。",
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          "一、广大无边。二、存济众生。三、恩不望报。四、普能容受。五、众生依止。六、能生善种。七、如大宝器。八、能出众药。九、不可倾动。十、不惊不畏。梵语三昧，华言正定。盖地之为德，傅厚平静，物无不载，生育滋长，不自为功，包含摄受，周徧无量，于净于秽，了无憎爱。菩萨修行，得其三昧，有似于地，故名得地三昧。一谓：菩萨功德智慧不可思议，庄严愿行无量无边；譬如大地，周徧十方，无有界限也。二谓：菩萨以广大慈悲之心，徧行六度，于法界一切有情，悉能存济，得所依止，凡有所需，若法若财，悉如其意，随时随处，无有限碍；如地广大，了无边际，一切众生皆能容受，随其种性，各得依止，而能生长也。三谓：菩萨以慈愍爱之心，利益一切有情，未了悟者令得了悟，未解脱者令得解脱，恩德普被，而心不希报；譬如大地，生育万物，而亦无所望报也。四谓：菩萨于诸佛所说之法，虽无量无边不可思议，悉能一心受持，无有遗失；譬如大地，天降洪雨，无量无边，悉能容受也。五谓：菩萨能为一切有情，作归依处，凡所修习一切善法，乃至得入𣵀槃，皆以菩萨为之依止；譬如大地，能为一切万物之所依止也。六谓：菩萨以方便力，能令一切有情所有善根种子，皆因法雨而生；譬如大地，世间所有一切种子，皆依于地而得生也。七谓：菩萨以方便力，能令一切有情，修习一切功德善法之宝，随其根器，皆因菩萨而得成就；譬如大地，能为众宝之器也。八谓：菩萨善巧说法，能除一切有情烦恼等病；譬如大地，出生一切众妙之药，可以疗治一切病也。九谓：菩萨以禅定之力，安忍逆顺二境，不生瞋爱，而于一切内外诸缘，莫能扰动；譬如大地，万古宁静，不因他缘，倾覆摇动也。十谓：菩萨以定慧之力，心恒寂静，安住正理。或遇邪魔外道，用彼种种妖邪之术，故相侵挠，乃至欲行伤害，菩萨晏然，无少惊畏；譬如大地，虽遇烈风雷电，崖倾海沸，而地自若也。"
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      {
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        "form": "十受生藏出华严经",
        "def": "一、供养诸佛受生藏。二、发菩提心受生藏。三、观诸法门修行受生藏。四、深心普照三界受生藏。五、平等光明受生藏。六、生如来家受生藏。七、佛力光明受生藏。八、观普智门受生藏。九、普现庄严受生藏。十、入如来地受生藏。受生，即生如来家也。藏，即含藏之义，含藏所修所证之理也。谓善财童子，于华严会上，第三十九参妙德夜神，问言：「云何修菩萨行，生如来家？」答言：「善男子！菩萨有十种受生藏，若能修习圆满，即入毗卢遮那如来无量受生藏海。」愿一切菩萨示现受生我皆亲近，是名受生藏也。一谓：菩萨愿常恭敬供养一切诸佛，深信爱乐，修诸功德无有厌足，即得生如来家。是名供养诸佛受生藏。二谓：菩萨发无量菩提心，恒起大悲，救护众生，摄化成就，即得生如来家。是名发菩提心受生藏。三谓：菩萨观察一切法门，修学普贤诸行愿海，教化调伏一切众生，即得生如来家。是名观诸法门修行受生藏。四谓：菩萨具清净增上深心，得如来菩提光明，普能照耀过去现在未来三世诸障碍山，即得生如来家。是名深心普照三界受生藏。障碍山者：喻众生惑业高厚，如山不易动拔也。五谓：菩萨成就诸佛法忍，光明平等，照耀一切世间，见者欢喜，咸蒙利益，即得生如来家。是名平等光明受生藏。六谓：菩萨生如来家，随诸佛住，得甚深法门，具广大行愿，同佛善根，共一体性。是名生如来家受生藏。七谓：菩萨生如来家，入佛智力，得大光明，游诸刹海，供养承事一切诸佛。是名佛力光明受生藏。八谓：菩萨生如来家，住童真位，普能观察一一智慧法门，尽无量劫，演菩萨行。是名观普智门受生藏。九谓：菩萨生如来家，能以种种庄严无量佛刹，化一切身周流法界，成熟众生。是名普现庄严受生藏。十谓：菩萨生如来家，入如来所，受灌顶法，预在佛数，能知一切行，及知一切众生，随顺调伏。是名入如来地受生藏。",
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          "一、供养诸佛受生藏。二、发菩提心受生藏。三、观诸法门修行受生藏。四、深心普照三界受生藏。五、平等光明受生藏。六、生如来家受生藏。七、佛力光明受生藏。八、观普智门受生藏。九、普现庄严受生藏。十、入如来地受生藏。受生，即生如来家也。藏，即含藏之义，含藏所修所证之理也。谓善财童子，于华严会上，第三十九参妙德夜神，问言：「云何修菩萨行，生如来家？」答言：「善男子！菩萨有十种受生藏，若能修习圆满，即入毗卢遮那如来无量受生藏海。」愿一切菩萨示现受生我皆亲近，是名受生藏也。一谓：菩萨愿常恭敬供养一切诸佛，深信爱乐，修诸功德无有厌足，即得生如来家。是名供养诸佛受生藏。二谓：菩萨发无量菩提心，恒起大悲，救护众生，摄化成就，即得生如来家。是名发菩提心受生藏。三谓：菩萨观察一切法门，修学普贤诸行愿海，教化调伏一切众生，即得生如来家。是名观诸法门修行受生藏。四谓：菩萨具清净增上深心，得如来菩提光明，普能照耀过去现在未来三世诸障碍山，即得生如来家。是名深心普照三界受生藏。障碍山者：喻众生惑业高厚，如山不易动拔也。五谓：菩萨成就诸佛法忍，光明平等，照耀一切世间，见者欢喜，咸蒙利益，即得生如来家。是名平等光明受生藏。六谓：菩萨生如来家，随诸佛住，得甚深法门，具广大行愿，同佛善根，共一体性。是名生如来家受生藏。七谓：菩萨生如来家，入佛智力，得大光明，游诸刹海，供养承事一切诸佛。是名佛力光明受生藏。八谓：菩萨生如来家，住童真位，普能观察一一智慧法门，尽无量劫，演菩萨行。是名观普智门受生藏。九谓：菩萨生如来家，能以种种庄严无量佛刹，化一切身周流法界，成熟众生。是名普现庄严受生藏。十谓：菩萨生如来家，入如来所，受灌顶法，预在佛数，能知一切行，及知一切众生，随顺调伏。是名入如来地受生藏。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第五十四（终）"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第五十五"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙门寂照编"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十种自在出华严经",
        "def": "一、命自在。二、心自在。三、资具自在。四、业自在。五、受生自在。六、解自在。七、愿自在。八、神力自在。九、法自在。十、智自在。自在者，神通无碍也。谓菩萨修行，得此十种法故，于诸世间教化调伏一切众生，圆满诸佛广大菩提，示现神通自在也。一谓：菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫，住持世间无有障碍，是名命自在。二谓：菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量诸大三昧，游戏神通无有障碍，是名心自在。三、资具即资生之具。谓菩萨能以无量珍宝，种种资具，严饰一切世界，清净无碍，是名资具自在。四谓：菩萨能随诸业，应时示现，受诸果报，无障无碍，是名业自在。五谓：菩萨随其心念，能于诸世界中，示现受生，无障无碍，是名受生自在。六谓：菩萨胜解成就，能现种种色身，演说妙法，无障无碍，是名解自在。七谓：菩萨随所愿欲，于诸刹中，应时出现，成等正觉，无障无碍，是名愿自在。八谓：菩萨神通广大，威力难量，于世界中，示现变化，无障无碍，是名神力自在。九谓：菩萨得大辩才，于诸法中，广能演说无边法门，无障无碍，是名法自在。十谓：菩萨具足智慧，于一念中，能现如来十力无畏，成等正觉，无障无碍，是名智自在。",
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          "一、命自在。二、心自在。三、资具自在。四、业自在。五、受生自在。六、解自在。七、愿自在。八、神力自在。九、法自在。十、智自在。自在者，神通无碍也。谓菩萨修行，得此十种法故，于诸世间教化调伏一切众生，圆满诸佛广大菩提，示现神通自在也。一谓：菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫，住持世间无有障碍，是名命自在。二谓：菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量诸大三昧，游戏神通无有障碍，是名心自在。三、资具即资生之具。谓菩萨能以无量珍宝，种种资具，严饰一切世界，清净无碍，是名资具自在。四谓：菩萨能随诸业，应时示现，受诸果报，无障无碍，是名业自在。五谓：菩萨随其心念，能于诸世界中，示现受生，无障无碍，是名受生自在。六谓：菩萨胜解成就，能现种种色身，演说妙法，无障无碍，是名解自在。七谓：菩萨随所愿欲，于诸刹中，应时出现，成等正觉，无障无碍，是名愿自在。八谓：菩萨神通广大，威力难量，于世界中，示现变化，无障无碍，是名神力自在。九谓：菩萨得大辩才，于诸法中，广能演说无边法门，无障无碍，是名法自在。十谓：菩萨具足智慧，于一念中，能现如来十力无畏，成等正觉，无障无碍，是名智自在。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十金刚心华严",
        "def": "一、觉了诸法。二、化度众生。三、庄严世界。四、善根廻向。五、奉事大师。六、实证诸法。七、广行忍辱。八、长时修行。九、自行满足。十、令他愿满。金刚是喻。金刚心者：谓菩萨之心坚固不动，犹如金刚也。一谓：菩萨发大愿心，誓欲了知无量无边不可穷尽一切微妙法门，无有遗余，故云觉了诸法。二谓：菩萨以无上𣵀槃之道，度脱十方无量无边一切众生，悉得出离诸趣，故云化度众生。三谓：菩萨谓十方世界，无量无边不可穷尽，我当以诸佛国土最上庄严之具而庄严之，故云庄严世界。四谓：菩萨以种种修行善根，皆悉廻向无上佛果菩提，普及法界众生，故云善根廻向。五、大师即佛也。谓菩萨以所修善根功德，承事供养无量无边一切诸佛，悉令周徧，无所阙少，故云奉事大师。六谓：菩萨于诸法实相之理，非实非虚，非有非无，悉皆真实证知，故云实证诸法。七谓：菩萨或被众生诃骂，或被楚挞，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或级其头，如是一切皆能忍受，无有瞋恨，故云广行忍辱。八、菩萨谓未来世劫，无量无边不可穷尽，我当尽彼之劫，行菩萨道，教化众生，永无疲倦，故云长时修行。九谓：菩萨建立妙行，以心为本，心体清净，则能圆满一切功德善根，具足无上大菩提道，故云自行满足。十谓：菩萨自行既满，慈悲之心转更增上，故为求解脱者，说于𣵀槃之道，为求佛法者，说于大乘之法，悉皆令其愿心满足，故云令他愿满。",
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          "一、觉了诸法。二、化度众生。三、庄严世界。四、善根廻向。五、奉事大师。六、实证诸法。七、广行忍辱。八、长时修行。九、自行满足。十、令他愿满。金刚是喻。金刚心者：谓菩萨之心坚固不动，犹如金刚也。一谓：菩萨发大愿心，誓欲了知无量无边不可穷尽一切微妙法门，无有遗余，故云觉了诸法。二谓：菩萨以无上𣵀槃之道，度脱十方无量无边一切众生，悉得出离诸趣，故云化度众生。三谓：菩萨谓十方世界，无量无边不可穷尽，我当以诸佛国土最上庄严之具而庄严之，故云庄严世界。四谓：菩萨以种种修行善根，皆悉廻向无上佛果菩提，普及法界众生，故云善根廻向。五、大师即佛也。谓菩萨以所修善根功德，承事供养无量无边一切诸佛，悉令周徧，无所阙少，故云奉事大师。六谓：菩萨于诸法实相之理，非实非虚，非有非无，悉皆真实证知，故云实证诸法。七谓：菩萨或被众生诃骂，或被楚挞，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或级其头，如是一切皆能忍受，无有瞋恨，故云广行忍辱。八、菩萨谓未来世劫，无量无边不可穷尽，我当尽彼之劫，行菩萨道，教化众生，永无疲倦，故云长时修行。九谓：菩萨建立妙行，以心为本，心体清净，则能圆满一切功德善根，具足无上大菩提道，故云自行满足。十谓：菩萨自行既满，慈悲之心转更增上，故为求解脱者，说于𣵀槃之道，为求佛法者，说于大乘之法，悉皆令其愿心满足，故云令他愿满。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十地寄报华严",
        "def": "一、阎浮提王。二、转轮圣王。三、忉利天王。四、夜摩天王。五、兜率陀天王。六、善化天王。七、自在天王。八、大梵天王。九、大梵天王。十、摩醯首罗天王。十地寄报者：谓十地菩萨，寄生诸天王等报也。昔金刚藏菩萨，为众说十地菩萨修行法门，自行化他，成大功德，感报多作诸天王等，威力自在，化导众生，令修善法也。一、梵语阎浮提，华言胜金洲。谓欢喜地菩萨，修行初地法门，成大功德，多作阎浮提王。掌护正法，诸所作业念佛法僧，能大惠施，周给孤露，以法化世，一切众生令修善行。统领阎浮，故云阎浮提王。二谓：离垢地菩萨，修行二地法门，成就功德，多作转轮圣王。为大法主，王四天下，有自在力，能除众生破戒之垢，以善方便令其安住十善道中。为大施主，周徧给济，诸所作业念佛法僧，在大众中为首为胜。受金轮宝，统领四洲，故云转轮圣王。三、梵语忉利，华言三十三，即帝释天主，居须弥山顶。谓发光地菩萨，修行三地法门，成大功德，多作三十三天之主。以大方便，化诸众生及诸天众，舍离贪欲，住于善道，故云忉利天王。四、梵语夜摩，华言时分。以其时时唱快乐故也。谓熖慧地菩萨，修行四地法门，具大功德，多作夜摩天王。以善方便除众生惑，令住正见，诸所作业念佛法僧，统领天众，随所应度，不失于时，故云夜摩天王。五、梵语兜率陀，华言知足。以其于五欲尘境，能知足故也。谓难胜地菩萨，修行五地法门，集诸功德，多作兜率陀天王。能伏一切外道邪见，令诸众生住实谛中，诸所作业念佛法僧，统领天众，常令自他恒念知足，故云兜率陀天王。六谓：现前地菩萨，修行六地法门，成就功德，多作善化天王。所作自在，一切声闻难问，无能退屈，统领天众，善能教化，令他除灭我慢之心，故云善化天王。七谓：远行地菩萨，修行七地法门，具足菩提功德大愿，多作自在天王。善为众生说所证法，令其得入无有退转，统领天众，善行教化，皆得自在，故云自在天王。八、梵，梵语具云梵迦夷，华言净身。谓不动地菩萨，修行八地法门，成大功德，多作第二禅大梵天王。主千世界，能为声闻辟支佛等，善说诸义，普运慈心，放大光明，照千世界，令诸众生得大自在，故云大梵天王。九谓：善慧地菩萨，修行九地法门，获大神通，多作第三禅大梵天王。主二千世界，能为声闻缘觉及菩萨众，分别演说波罗蜜行，所有难问，无能屈者。身出光明，照二千界，除诸昏暗，饶益众生，故云大梵天王。十、梵语摩醯首罗，华言大自在。谓法云地菩萨，修行十地法门，具足众德，多作第四禅摩醯首罗天王。主三千世界，于法自在，能授声闻独觉一切菩萨波罗蜜道，所有难问，无能屈者。以自光明，能令众生身心清凉，皆得安隐，故云摩醯首罗天王。",
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          "一、阎浮提王。二、转轮圣王。三、忉利天王。四、夜摩天王。五、兜率陀天王。六、善化天王。七、自在天王。八、大梵天王。九、大梵天王。十、摩醯首罗天王。十地寄报者：谓十地菩萨，寄生诸天王等报也。昔金刚藏菩萨，为众说十地菩萨修行法门，自行化他，成大功德，感报多作诸天王等，威力自在，化导众生，令修善法也。一、梵语阎浮提，华言胜金洲。谓欢喜地菩萨，修行初地法门，成大功德，多作阎浮提王。掌护正法，诸所作业念佛法僧，能大惠施，周给孤露，以法化世，一切众生令修善行。统领阎浮，故云阎浮提王。二谓：离垢地菩萨，修行二地法门，成就功德，多作转轮圣王。为大法主，王四天下，有自在力，能除众生破戒之垢，以善方便令其安住十善道中。为大施主，周徧给济，诸所作业念佛法僧，在大众中为首为胜。受金轮宝，统领四洲，故云转轮圣王。三、梵语忉利，华言三十三，即帝释天主，居须弥山顶。谓发光地菩萨，修行三地法门，成大功德，多作三十三天之主。以大方便，化诸众生及诸天众，舍离贪欲，住于善道，故云忉利天王。四、梵语夜摩，华言时分。以其时时唱快乐故也。谓熖慧地菩萨，修行四地法门，具大功德，多作夜摩天王。以善方便除众生惑，令住正见，诸所作业念佛法僧，统领天众，随所应度，不失于时，故云夜摩天王。五、梵语兜率陀，华言知足。以其于五欲尘境，能知足故也。谓难胜地菩萨，修行五地法门，集诸功德，多作兜率陀天王。能伏一切外道邪见，令诸众生住实谛中，诸所作业念佛法僧，统领天众，常令自他恒念知足，故云兜率陀天王。六谓：现前地菩萨，修行六地法门，成就功德，多作善化天王。所作自在，一切声闻难问，无能退屈，统领天众，善能教化，令他除灭我慢之心，故云善化天王。七谓：远行地菩萨，修行七地法门，具足菩提功德大愿，多作自在天王。善为众生说所证法，令其得入无有退转，统领天众，善行教化，皆得自在，故云自在天王。八、梵，梵语具云梵迦夷，华言净身。谓不动地菩萨，修行八地法门，成大功德，多作第二禅大梵天王。主千世界，能为声闻辟支佛等，善说诸义，普运慈心，放大光明，照千世界，令诸众生得大自在，故云大梵天王。九谓：善慧地菩萨，修行九地法门，获大神通，多作第三禅大梵天王。主二千世界，能为声闻缘觉及菩萨众，分别演说波罗蜜行，所有难问，无能屈者。身出光明，照二千界，除诸昏暗，饶益众生，故云大梵天王。十、梵语摩醯首罗，华言大自在。谓法云地菩萨，修行十地法门，具足众德，多作第四禅摩醯首罗天王。主三千世界，于法自在，能授声闻独觉一切菩萨波罗蜜道，所有难问，无能屈者。以自光明，能令众生身心清凉，皆得安隐，故云摩醯首罗天王。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十地断障证真出华严吞海集并华严经疏",
        "def": "一、欢喜地断障证真。二、离垢地断障证真。三、发光地断障证真。四、燄慧地断障证真。五、难胜地断障证真。六、现前地断障证真。七、远行地断障证真。八、不动地断障证真。九、善慧地断障证真。十、法云地断障证真。一谓：菩萨见诸众生，心堕邪见，皆成障碍，故发起大愿慈心而修舍行，于内身外财，无所悋惜。由因感果，而登初地，心生欢喜，即断异生性障，而证徧行真如。是名欢喜地断障证真。异生性障：性，即凡夫之性，障即执著我法，障于初地功德也。徧行真如者：谓此真如，由人法二空所显，无有一法而不在也。二谓：菩萨见诸众生，造十恶业，心堕邪行，故发慈心，修十善业，远离欲垢，舍念清净，即断邪行之障，证最胜真如。是名离垢地断障证真。邪行障者：谓身口意误犯禁戒也。最胜真如者：谓此真如，具无边德，于一切法，最为胜也。三谓：菩萨见诸众生，迷惑昏暗，障诸善法，皆无明了，故加功用行，发起深广之心，如法修行，智慧光发，即断暗钝之障，证胜流真如。是名发光地断障证真。暗钝障者：谓忘失闻思修三慧，照法不能显现也。胜流真如者：谓此真如，流出教法，于余教法极为胜也。四谓：菩萨见诸众生，堕于烦恼，故发大慈，具修三十七品道法，发起慧燄，即断微细烦恼现行障，证无摄受真如。是名燄慧地断障证真。微细烦恼现行者：谓无明微细之惑现起也。无摄受真如者：谓证此真如，无所系属也。五谓：菩萨见下乘人，滞有余𣵀槃，乐独善寂，故发慈心，修习平等加行，悟真俗二谛无差别智，无有能胜，即断下乘𣵀槃障，证类无别真如。是名难胜地断障证真。下乘者：即声闻乘、缘觉乘也。梵语𣵀槃，华言灭度。言有余𣵀槃者：谓见思二惑断尽，尚余色身未灭也。真谛者：谓于一切法，谛审真空，无法可得也。俗谛者：谓于一切法，谛审法法宛然也。无差别智，即平等之智也。类无差别真如者：谓生死𣵀槃，其类平等，无有差别也。六谓：菩萨见诸众生，堕于生死，发大悲心，加修平等利生之行，智慧现前，即断麤相现行障，证无染净真如。是名现前地断障证真。麤相者：谓于四谛中，执苦集为染，执道灭为净也。无染净真如者：谓此真如，本性无染，亦不可言后方净也。七谓：菩萨誓愿度生，发慈悲心，加修一切菩提分法，悟空无相无愿三昧，即断细相现行障，证法无别真如。是名远行地断障证真。言菩提分法者：即三十七品之分也。空者：谓一切法皆空也。无相者：谓不见世间男女一异等相也。无愿者：谓于三界无所愿求也。细相现行者：谓于一切法，执有缘生，及执无相也。法无别真如者：谓了种种教法，同一真如，无别相也。八谓：菩萨不舍度生，加修清净道行，离心意识，得无生法忍，一切烦恼所不能动，即断无相中作加行障，证不增减真如。是名不动地断障证真。心意识者，入楞伽经云：心能积聚业，意能广积集，了别故名识。祇是一心，有二差别。无生法忍者：谓一切诸法，性本不生，而于此法，忍可印证也。无相中作加行者：无相即指上第七地，谓于无相中加功用行也。不增减真如者：谓此真如不随净染有增减也。九谓：菩萨以无量智，观察众生境界，皆如实知，得无碍智慧，徧说诸法，普令获益，即断利他门中不欲行障，证智自在真如。是名善慧地断障证真。不欲行者：谓第八地，于无相中舍离功用也。智自在真如者：谓得此真如已，于四无碍智得自在也。十谓：菩萨以无量智慧，观察觉了，三昧现前，得大法故，以法身为云，普周一切众生，具足自在，即断诸法中不得自在障，证业自在真如。是名法云地断障证真。业自在真如者：谓一切业惑悉得解脱，而与真如之理相应也。",
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          "一、欢喜地断障证真。二、离垢地断障证真。三、发光地断障证真。四、燄慧地断障证真。五、难胜地断障证真。六、现前地断障证真。七、远行地断障证真。八、不动地断障证真。九、善慧地断障证真。十、法云地断障证真。一谓：菩萨见诸众生，心堕邪见，皆成障碍，故发起大愿慈心而修舍行，于内身外财，无所悋惜。由因感果，而登初地，心生欢喜，即断异生性障，而证徧行真如。是名欢喜地断障证真。异生性障：性，即凡夫之性，障即执著我法，障于初地功德也。徧行真如者：谓此真如，由人法二空所显，无有一法而不在也。二谓：菩萨见诸众生，造十恶业，心堕邪行，故发慈心，修十善业，远离欲垢，舍念清净，即断邪行之障，证最胜真如。是名离垢地断障证真。邪行障者：谓身口意误犯禁戒也。最胜真如者：谓此真如，具无边德，于一切法，最为胜也。三谓：菩萨见诸众生，迷惑昏暗，障诸善法，皆无明了，故加功用行，发起深广之心，如法修行，智慧光发，即断暗钝之障，证胜流真如。是名发光地断障证真。暗钝障者：谓忘失闻思修三慧，照法不能显现也。胜流真如者：谓此真如，流出教法，于余教法极为胜也。四谓：菩萨见诸众生，堕于烦恼，故发大慈，具修三十七品道法，发起慧燄，即断微细烦恼现行障，证无摄受真如。是名燄慧地断障证真。微细烦恼现行者：谓无明微细之惑现起也。无摄受真如者：谓证此真如，无所系属也。五谓：菩萨见下乘人，滞有余𣵀槃，乐独善寂，故发慈心，修习平等加行，悟真俗二谛无差别智，无有能胜，即断下乘𣵀槃障，证类无别真如。是名难胜地断障证真。下乘者：即声闻乘、缘觉乘也。梵语𣵀槃，华言灭度。言有余𣵀槃者：谓见思二惑断尽，尚余色身未灭也。真谛者：谓于一切法，谛审真空，无法可得也。俗谛者：谓于一切法，谛审法法宛然也。无差别智，即平等之智也。类无差别真如者：谓生死𣵀槃，其类平等，无有差别也。六谓：菩萨见诸众生，堕于生死，发大悲心，加修平等利生之行，智慧现前，即断麤相现行障，证无染净真如。是名现前地断障证真。麤相者：谓于四谛中，执苦集为染，执道灭为净也。无染净真如者：谓此真如，本性无染，亦不可言后方净也。七谓：菩萨誓愿度生，发慈悲心，加修一切菩提分法，悟空无相无愿三昧，即断细相现行障，证法无别真如。是名远行地断障证真。言菩提分法者：即三十七品之分也。空者：谓一切法皆空也。无相者：谓不见世间男女一异等相也。无愿者：谓于三界无所愿求也。细相现行者：谓于一切法，执有缘生，及执无相也。法无别真如者：谓了种种教法，同一真如，无别相也。八谓：菩萨不舍度生，加修清净道行，离心意识，得无生法忍，一切烦恼所不能动，即断无相中作加行障，证不增减真如。是名不动地断障证真。心意识者，入楞伽经云：心能积聚业，意能广积集，了别故名识。祇是一心，有二差别。无生法忍者：谓一切诸法，性本不生，而于此法，忍可印证也。无相中作加行者：无相即指上第七地，谓于无相中加功用行也。不增减真如者：谓此真如不随净染有增减也。九谓：菩萨以无量智，观察众生境界，皆如实知，得无碍智慧，徧说诸法，普令获益，即断利他门中不欲行障，证智自在真如。是名善慧地断障证真。不欲行者：谓第八地，于无相中舍离功用也。智自在真如者：谓得此真如已，于四无碍智得自在也。十谓：菩萨以无量智慧，观察觉了，三昧现前，得大法故，以法身为云，普周一切众生，具足自在，即断诸法中不得自在障，证业自在真如。是名法云地断障证真。业自在真如者：谓一切业惑悉得解脱，而与真如之理相应也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十地寄乘出华严疏",
        "def": "一、欢喜地寄人乘。二、离垢地寄欲界天乘。三、发光地寄色界无色界天乘。四、焰慧地寄须陀洹乘。五、难胜地寄阿罗汉乘。六、现前地寄缘觉乘。七、远行地寄菩萨乘。八、不动地寄显一乘。九、善慧地寄显一乘。十、法云地寄显一乘。十地寄乘者：谓十地菩萨，寄于人天等诸乘，进修而为因行，以显真实智证之果分也。所以欢喜、离垢、发光三地，寄于世间人天乘；焰慧、难胜、现前、远行四地，寄于出世间三乘；惟不动、善慧、法云三地，超于世间出世间，即是寄显一乘法也。一谓：初地菩萨，明修布施之行，而复示现生于世间，以作人王，故云欢喜地寄人乘。二谓：二地菩萨，明修十善之行，而复示现生于欲界天上，以作天王，故云离垢地寄欲界天乘。三谓：三地菩萨，明修八禅定行，同于色界四禅，无色界四空处，故云发光地寄色无色界天乘。四、梵语须陀洹，华言预流。谓四地菩萨初断俱生身见，观于道品，同于初果须陀洹，故云焰慧地寄须陀洹乘。俱生身见者：谓见惑与形俱生，即初托胎之时也。五、梵语阿罗汉，华言无学，亦云无生。谓五地菩萨，观于四谛之行既终，同于四果阿罗汉，故云难胜地寄阿罗汉乘。六、缘觉者，由观因缘而觉悟真空也。谓六地菩萨，观于十二因缘生灭之行，同于缘觉，故云现前地寄缘觉乘。七、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓七地菩萨，明修菩提分法之行，方便涉有，不舍度生，同于菩萨，故云远行地寄菩萨乘。涉有者：有即因果不亡之义，谓菩萨涉入三界化诸众生也。八、一乘者：即佛乘也。谓八地菩萨，具证阿含德及不住道，而所修之行契合实理，离相离言，超于世间出世间，是一乘法，故云不动地寄显一乘。九谓：九地菩萨，以无量智观察无边境界，说法教化众生，超于世间出世间，是一乘法，故云善慧地寄显一乘。十谓：十地菩萨，以法身为云，普覆众生，观察觉了，受胜职位，意业自在，超于世间出世间，是一乘法，故云法云地寄显一乘。胜职位，即佛之位也。",
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          "一、欢喜地寄人乘。二、离垢地寄欲界天乘。三、发光地寄色界无色界天乘。四、焰慧地寄须陀洹乘。五、难胜地寄阿罗汉乘。六、现前地寄缘觉乘。七、远行地寄菩萨乘。八、不动地寄显一乘。九、善慧地寄显一乘。十、法云地寄显一乘。十地寄乘者：谓十地菩萨，寄于人天等诸乘，进修而为因行，以显真实智证之果分也。所以欢喜、离垢、发光三地，寄于世间人天乘；焰慧、难胜、现前、远行四地，寄于出世间三乘；惟不动、善慧、法云三地，超于世间出世间，即是寄显一乘法也。一谓：初地菩萨，明修布施之行，而复示现生于世间，以作人王，故云欢喜地寄人乘。二谓：二地菩萨，明修十善之行，而复示现生于欲界天上，以作天王，故云离垢地寄欲界天乘。三谓：三地菩萨，明修八禅定行，同于色界四禅，无色界四空处，故云发光地寄色无色界天乘。四、梵语须陀洹，华言预流。谓四地菩萨初断俱生身见，观于道品，同于初果须陀洹，故云焰慧地寄须陀洹乘。俱生身见者：谓见惑与形俱生，即初托胎之时也。五、梵语阿罗汉，华言无学，亦云无生。谓五地菩萨，观于四谛之行既终，同于四果阿罗汉，故云难胜地寄阿罗汉乘。六、缘觉者，由观因缘而觉悟真空也。谓六地菩萨，观于十二因缘生灭之行，同于缘觉，故云现前地寄缘觉乘。七、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓七地菩萨，明修菩提分法之行，方便涉有，不舍度生，同于菩萨，故云远行地寄菩萨乘。涉有者：有即因果不亡之义，谓菩萨涉入三界化诸众生也。八、一乘者：即佛乘也。谓八地菩萨，具证阿含德及不住道，而所修之行契合实理，离相离言，超于世间出世间，是一乘法，故云不动地寄显一乘。九谓：九地菩萨，以无量智观察无边境界，说法教化众生，超于世间出世间，是一乘法，故云善慧地寄显一乘。十谓：十地菩萨，以法身为云，普覆众生，观察觉了，受胜职位，意业自在，超于世间出世间，是一乘法，故云法云地寄显一乘。胜职位，即佛之位也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "通教十地出天台四教仪",
        "def": "一、干慧地。二、性地。三、八人地。四、见地。五、薄地。六、离欲地。七、已办地。八、辟支佛地。九、菩萨地。十、佛地。通教即四教中之一也。通前藏教，通后别圆，故云通也。一谓：三乘之人，初居外凡位时，未得真空理水所润，故名干慧地。外凡者：谓心居理外也。二谓：三乘之人，居内凡位时，于无漏真空法性之理，颇有解心，故名性地。内凡位者：谓心居理内而未证得也。三谓：三乘之人，体达三界，见惑本空，在无间三昧中，八忍具足，止观云：「人者忍也。」故名八人地。四谓：三乘之人，同见第一义无生四谛之理，故名见地。第一义者：即真俗不二也。无生者：谓了一切法皆无生。五谓：三乘之人，断欲界六品思惑，欲惑稍轻，得真谛理，故名薄地。六品者：谓欲界思惑分为九品，此即前之六品也。六谓：三乘之人，断欲界下三品思惑尽，即离欲界生死，故名离欲地。下三品者：即九品中，后之三品也。七谓：三乘之人，断色界无色界思惑尽，发真无漏，智断功毕，故名已办地。真无漏者：第四阿罗汉果之所证也。若前初果须陀洹等，虽证而生死犹未能尽，未得名真也。智断功毕者：智即破惑之智慧，断者即所断之惑业。因此之智，而毕断惑之功也。八、辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。谓缘觉之人，发真无漏，功德力大，福慧深利，以能侵除见思习气，故名辟支佛地。侵除者：谓侵入习气之内而除断之也。见思习气者：谓见思惑余习之气分也。九、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨从空入假，深观真俗二谛，进断见思习气与尘沙惑，得法眼净，成道种智，故名菩萨地。从空入假者：谓菩萨从𣵀槃空，出生死假，而化众生，示同生死，故名假也。真谛者：亡泯一切法也。俗谛者：建立一切法也。尘沙惑者：谓众生见思之惑，种类数多，如尘若沙也。法眼净者：谓菩萨之眼，观一切法而无染碍也。道种智者：谓菩萨化他，以一切道，起众生一切善种也。十、佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓佛有大功德力，资利智慧，而与一念相应，观真谛究竟，习气亦究竟，觉果圆满，故名佛地。",
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          "一、干慧地。二、性地。三、八人地。四、见地。五、薄地。六、离欲地。七、已办地。八、辟支佛地。九、菩萨地。十、佛地。通教即四教中之一也。通前藏教，通后别圆，故云通也。一谓：三乘之人，初居外凡位时，未得真空理水所润，故名干慧地。外凡者：谓心居理外也。二谓：三乘之人，居内凡位时，于无漏真空法性之理，颇有解心，故名性地。内凡位者：谓心居理内而未证得也。三谓：三乘之人，体达三界，见惑本空，在无间三昧中，八忍具足，止观云：「人者忍也。」故名八人地。四谓：三乘之人，同见第一义无生四谛之理，故名见地。第一义者：即真俗不二也。无生者：谓了一切法皆无生。五谓：三乘之人，断欲界六品思惑，欲惑稍轻，得真谛理，故名薄地。六品者：谓欲界思惑分为九品，此即前之六品也。六谓：三乘之人，断欲界下三品思惑尽，即离欲界生死，故名离欲地。下三品者：即九品中，后之三品也。七谓：三乘之人，断色界无色界思惑尽，发真无漏，智断功毕，故名已办地。真无漏者：第四阿罗汉果之所证也。若前初果须陀洹等，虽证而生死犹未能尽，未得名真也。智断功毕者：智即破惑之智慧，断者即所断之惑业。因此之智，而毕断惑之功也。八、辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。谓缘觉之人，发真无漏，功德力大，福慧深利，以能侵除见思习气，故名辟支佛地。侵除者：谓侵入习气之内而除断之也。见思习气者：谓见思惑余习之气分也。九、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨从空入假，深观真俗二谛，进断见思习气与尘沙惑，得法眼净，成道种智，故名菩萨地。从空入假者：谓菩萨从𣵀槃空，出生死假，而化众生，示同生死，故名假也。真谛者：亡泯一切法也。俗谛者：建立一切法也。尘沙惑者：谓众生见思之惑，种类数多，如尘若沙也。法眼净者：谓菩萨之眼，观一切法而无染碍也。道种智者：谓菩萨化他，以一切道，起众生一切善种也。十、佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓佛有大功德力，资利智慧，而与一念相应，观真谛究竟，习气亦究竟，觉果圆满，故名佛地。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大海十相出华严疏",
        "def": "一、次第渐深。二、不受死尸。三、余水入失本名。四、普同一味。五、无量珍宝。六、无能至底。七、广大无量。八、大身所居。九、潮不过限。十、普受大雨。海以深广为名，以喻如来智海，深广无涯，故经中以大海十相，喻十地菩萨修行，而得入于佛之智海也。一、此喻欢喜地菩萨修行，入于智海，渐次而进，而能成就大愿也。二、此喻离垢地菩萨修行，入佛智海，获功德清净，离诸垢染也。三、此喻发光地菩萨修行，入佛智海，获平等功德，舍离世间一切假名也。四、此喻焰慧地菩萨修行，入佛智海，获无差别功德，与佛如来同一体相也。五、此喻难胜地菩萨修行，入佛智海，获广大无量方便，利益众生也。六、此喻现前地菩萨修行，入佛智海，获甚深功德，利益众生，无穷尽也。七、此喻远行地菩萨修行，入佛智海，获无量功德，以广大觉慧，观察诸法，无有穷尽也。八、大身即鲲鲸之类。此喻不动地菩萨，修无功用行，入佛智海，获住一切功德，以无量身，现广大庄严也。无功用行者：谓虽加功用行，以顺性而修，而无功用之相也。九、此喻善慧地菩萨修行，入佛智海，获护世功德，利于世间，随机授法，不差根器也。护世者：谓护念世间之人。十、此喻法云地菩萨修行，入佛智海，获护世功德，能受如来大法云雨，而无厌足也。",
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          "一、次第渐深。二、不受死尸。三、余水入失本名。四、普同一味。五、无量珍宝。六、无能至底。七、广大无量。八、大身所居。九、潮不过限。十、普受大雨。海以深广为名，以喻如来智海，深广无涯，故经中以大海十相，喻十地菩萨修行，而得入于佛之智海也。一、此喻欢喜地菩萨修行，入于智海，渐次而进，而能成就大愿也。二、此喻离垢地菩萨修行，入佛智海，获功德清净，离诸垢染也。三、此喻发光地菩萨修行，入佛智海，获平等功德，舍离世间一切假名也。四、此喻焰慧地菩萨修行，入佛智海，获无差别功德，与佛如来同一体相也。五、此喻难胜地菩萨修行，入佛智海，获广大无量方便，利益众生也。六、此喻现前地菩萨修行，入佛智海，获甚深功德，利益众生，无穷尽也。七、此喻远行地菩萨修行，入佛智海，获无量功德，以广大觉慧，观察诸法，无有穷尽也。八、大身即鲲鲸之类。此喻不动地菩萨，修无功用行，入佛智海，获住一切功德，以无量身，现广大庄严也。无功用行者：谓虽加功用行，以顺性而修，而无功用之相也。九、此喻善慧地菩萨修行，入佛智海，获护世功德，利于世间，随机授法，不差根器也。护世者：谓护念世间之人。十、此喻法云地菩萨修行，入佛智海，获护世功德，能受如来大法云雨，而无厌足也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十山王出华严疏",
        "def": "一、雪山王。二、香山王。三、鞞陀棃山王。四、神仙山王。五、由干陀山王。六、马耳山王。七、尼民陀罗山王。八、斫迦罗山王。九、计都末底山王。十、须弥卢山王。十山皆称王者，谓依海而住，高出一切诸余小山；以喻十地菩萨修行，同入如来智海，高出一切二乘诸行也。一谓：此山中具诸药草，能疗众病，取不可尽；以喻欢喜地菩萨，圣智法药，用之无竭，以破无明，超前行位，如雪山王也。二谓：此山中一切诸香，皆悉充满；以喻离垢地菩萨，戒行威仪，功德妙香，徧熏一切，如香山王也。三、梵语鞞陀棃，华言种种持。谓此山纯宝所成，持种种宝；以喻发光地菩萨，禅定神通解脱三昧诸法，可贵可宝，如鞞陀棃山王也。四谓：此山中多神仙所居，以喻焰慧地菩萨，超出世间，得大自在，如神仙山王也。五、梵语由干陀，华言持双。谓此山纯宝所成，诸夜叉王咸住其中；以喻难胜地菩萨，如意神通，善巧自在，如由干陀山王也。六谓：此山纯宝所成，一切诸果咸产其中；以喻现前地菩萨，从于理体，起诸妙用，化导众生，以证声闻之果，如马耳山王也。七、梵语尼民陀罗，华言持边。谓此山纯宝所成，大力龙神咸在其中；以喻远行地菩萨，方便智慧，化诸有情，证缘觉果，如尼民陀罗山王也。八、梵语斫迦罗，华言轮围。谓此山金刚轮围，纯宝所成，诸自在仙咸在其中；以喻不动地菩萨，无功用道，得心自在，化菩萨众，如斫迦罗山王也。无功用道，即无功用行也。谓菩萨顺性而修，虽加功用行，而能离于行相也。九、梵语计都末底，华言幢慧。谓此山纯宝所成，大威德阿修罗王咸在其中；以喻善慧地菩萨，善巧摄生，大力智行，如计都末底山王也。十、梵语须弥卢，华言妙高。谓此山纯宝所成，大威德天咸在其中；以喻法云地菩萨，具如来力，成就无畏，以不共法为众宣说，问答无尽，如须弥卢山王也。不共法者：谓如来法，而与三乘之法逈别也。",
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          "一、雪山王。二、香山王。三、鞞陀棃山王。四、神仙山王。五、由干陀山王。六、马耳山王。七、尼民陀罗山王。八、斫迦罗山王。九、计都末底山王。十、须弥卢山王。十山皆称王者，谓依海而住，高出一切诸余小山；以喻十地菩萨修行，同入如来智海，高出一切二乘诸行也。一谓：此山中具诸药草，能疗众病，取不可尽；以喻欢喜地菩萨，圣智法药，用之无竭，以破无明，超前行位，如雪山王也。二谓：此山中一切诸香，皆悉充满；以喻离垢地菩萨，戒行威仪，功德妙香，徧熏一切，如香山王也。三、梵语鞞陀棃，华言种种持。谓此山纯宝所成，持种种宝；以喻发光地菩萨，禅定神通解脱三昧诸法，可贵可宝，如鞞陀棃山王也。四谓：此山中多神仙所居，以喻焰慧地菩萨，超出世间，得大自在，如神仙山王也。五、梵语由干陀，华言持双。谓此山纯宝所成，诸夜叉王咸住其中；以喻难胜地菩萨，如意神通，善巧自在，如由干陀山王也。六谓：此山纯宝所成，一切诸果咸产其中；以喻现前地菩萨，从于理体，起诸妙用，化导众生，以证声闻之果，如马耳山王也。七、梵语尼民陀罗，华言持边。谓此山纯宝所成，大力龙神咸在其中；以喻远行地菩萨，方便智慧，化诸有情，证缘觉果，如尼民陀罗山王也。八、梵语斫迦罗，华言轮围。谓此山金刚轮围，纯宝所成，诸自在仙咸在其中；以喻不动地菩萨，无功用道，得心自在，化菩萨众，如斫迦罗山王也。无功用道，即无功用行也。谓菩萨顺性而修，虽加功用行，而能离于行相也。九、梵语计都末底，华言幢慧。谓此山纯宝所成，大威德阿修罗王咸在其中；以喻善慧地菩萨，善巧摄生，大力智行，如计都末底山王也。十、梵语须弥卢，华言妙高。谓此山纯宝所成，大威德天咸在其中；以喻法云地菩萨，具如来力，成就无畏，以不共法为众宣说，问答无尽，如须弥卢山王也。不共法者：谓如来法，而与三乘之法逈别也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十大弟子翻译名义",
        "def": "一、摩诃迦叶——上行第一。二、阿难陀——多闻第一。三、舍利弗——智慧第一。四、须菩提——解空第一。五、富楼那——说法第一。六、目犍连——神通第一。七、迦旃延——论议第一。八、阿那律——天眼第一。九、优波离——持戒第一。十、罗睺罗——密行第一。一、梵语摩诃迦叶，华言大龟氏。其先代学道，灵龟负僊图而应，从德命族，故名大龟氏。能行头陀上行，故称上行第一。梵语头陀，华言抖擞。二、梵语阿难陀，华言庆喜。佛成道时，斛饭王遣使来，白净饭王言：「贵弟生男。」王闻欢喜，语来使曰：「是男当安名庆喜。」后投佛出家。能持三藏之教，故称多闻第一。三、梵语舍利弗，华言鹙子。其母眼如鹙鹭，从母立字，故名舍利弗。善解诸法，故称智慧第一。四、梵语须菩提，华言善吉，亦云空生。其生之日，家室宝藏俱空，父母惊异，请相师占云：「此是吉相。」因名善吉。又名空生。禀性慈善，不与物诤，及其出家，悟空得道，故称解空第一。五、梵语富楼那，华言满愿。父于满江祷梵天求子，正值江满。又梦七宝器，满中盛宝，入于母怀，以遂父愿，故名满愿。佛弟子中，善解说法，故称说法第一。六、梵语目犍连，华言胡豆。上古仙人好食此物，乃以为姓。目犍连，即姓也。因姓立名，故号目犍连。佛弟子中，得大神通，故称神通第一。七、梵语迦旃延，华言不空。罗什法师云：「南天竺婆罗门姓也。」善解论议，故称论议第一。八、梵语阿那律，华言无灭。昔因施食，得生人天中受乐，至今不灭，名无灭。是佛从弟。获天眼通，故称天眼第一。九、梵语优波离，华言上首，或云近执。佛为太子时，曾为亲近执事之臣。出家持律，为众纪纲，故称持戒第一。十、梵语罗睺罗，华言宫生。是佛亲子。佛出家时，以手指其妃腹，因而有娠。佛已出家，在宫而生，因名宫生。佛弟子中，能行密行，故称密行第一。密行者：微密之行，人所不能知者也。",
        "defs": [
          "一、摩诃迦叶——上行第一。二、阿难陀——多闻第一。三、舍利弗——智慧第一。四、须菩提——解空第一。五、富楼那——说法第一。六、目犍连——神通第一。七、迦旃延——论议第一。八、阿那律——天眼第一。九、优波离——持戒第一。十、罗睺罗——密行第一。一、梵语摩诃迦叶，华言大龟氏。其先代学道，灵龟负僊图而应，从德命族，故名大龟氏。能行头陀上行，故称上行第一。梵语头陀，华言抖擞。二、梵语阿难陀，华言庆喜。佛成道时，斛饭王遣使来，白净饭王言：「贵弟生男。」王闻欢喜，语来使曰：「是男当安名庆喜。」后投佛出家。能持三藏之教，故称多闻第一。三、梵语舍利弗，华言鹙子。其母眼如鹙鹭，从母立字，故名舍利弗。善解诸法，故称智慧第一。四、梵语须菩提，华言善吉，亦云空生。其生之日，家室宝藏俱空，父母惊异，请相师占云：「此是吉相。」因名善吉。又名空生。禀性慈善，不与物诤，及其出家，悟空得道，故称解空第一。五、梵语富楼那，华言满愿。父于满江祷梵天求子，正值江满。又梦七宝器，满中盛宝，入于母怀，以遂父愿，故名满愿。佛弟子中，善解说法，故称说法第一。六、梵语目犍连，华言胡豆。上古仙人好食此物，乃以为姓。目犍连，即姓也。因姓立名，故号目犍连。佛弟子中，得大神通，故称神通第一。七、梵语迦旃延，华言不空。罗什法师云：「南天竺婆罗门姓也。」善解论议，故称论议第一。八、梵语阿那律，华言无灭。昔因施食，得生人天中受乐，至今不灭，名无灭。是佛从弟。获天眼通，故称天眼第一。九、梵语优波离，华言上首，或云近执。佛为太子时，曾为亲近执事之臣。出家持律，为众纪纲，故称持戒第一。十、梵语罗睺罗，华言宫生。是佛亲子。佛出家时，以手指其妃腹，因而有娠。佛已出家，在宫而生，因名宫生。佛弟子中，能行密行，故称密行第一。密行者：微密之行，人所不能知者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法师十德出华严经疏",
        "def": "一、善知法义。二、能广宣说。三、处众无畏。四、无断辩才。五、巧方便说。六、法随法行。七、威仪具足。八、勇猛精进。九、身心无倦。十、成就忍力。华严经十地品中，第九善慧地菩萨，修行一切功德行愿，作大法师，善能守护如来法藏，以无量善巧智慧辩才，能与大众而演说法，令诸众生得大安乐。具兹十德，名为法师。一、善知法义者：谓菩萨无碍之智，善知一切诸法句义差别也。二、能广宣说者：谓菩萨能以智慧，广为众生宣扬如来微妙之法也。三、处众无畏者：谓菩萨处大众会，善说法要，随他问难，悉能酬答，而无所畏也。四、无断辩才者：谓菩萨辩才无碍，说一切法，经无量劫，相续不断也。五、巧方便说者：谓菩萨善巧方便，随顺机宜，说大说小，一切法门，令他通解也。六、法随法行者：谓菩萨说法，令一切众生如说而行，随顺无违，修诸胜行也。七、威仪具足者：谓菩萨于行住坐卧四威仪中，有威可畏，有仪可则，无有缺犯也。八、勇猛精进者：谓菩萨发勇猛心，精进修习一切善法，化导众生，无有退转也。九、身心无倦者：谓菩萨整肃身心，修诸胜行，常起慈心，摄化众生，无有懈倦也。十、成就忍力者：谓菩萨修习一切诸忍辱行，成就无生法忍之力也。无生法忍者：谓一切诸法本来不生，于此法中，忍可印证也。",
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          "一、善知法义。二、能广宣说。三、处众无畏。四、无断辩才。五、巧方便说。六、法随法行。七、威仪具足。八、勇猛精进。九、身心无倦。十、成就忍力。华严经十地品中，第九善慧地菩萨，修行一切功德行愿，作大法师，善能守护如来法藏，以无量善巧智慧辩才，能与大众而演说法，令诸众生得大安乐。具兹十德，名为法师。一、善知法义者：谓菩萨无碍之智，善知一切诸法句义差别也。二、能广宣说者：谓菩萨能以智慧，广为众生宣扬如来微妙之法也。三、处众无畏者：谓菩萨处大众会，善说法要，随他问难，悉能酬答，而无所畏也。四、无断辩才者：谓菩萨辩才无碍，说一切法，经无量劫，相续不断也。五、巧方便说者：谓菩萨善巧方便，随顺机宜，说大说小，一切法门，令他通解也。六、法随法行者：谓菩萨说法，令一切众生如说而行，随顺无违，修诸胜行也。七、威仪具足者：谓菩萨于行住坐卧四威仪中，有威可畏，有仪可则，无有缺犯也。八、勇猛精进者：谓菩萨发勇猛心，精进修习一切善法，化导众生，无有退转也。九、身心无倦者：谓菩萨整肃身心，修诸胜行，常起慈心，摄化众生，无有懈倦也。十、成就忍力者：谓菩萨修习一切诸忍辱行，成就无生法忍之力也。无生法忍者：谓一切诸法本来不生，于此法中，忍可印证也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十科续高僧传",
        "def": "一、翻译。二、解义。三、习禅。四、明律。五、感通。六、遗身。七、读诵。八、护法。九、兴福。十、杂科。一、翻译者：谓翻梵语而为华言也。又译之为言易也。以华夏之言，易彼梵语，俾大法以流通；如摩腾初至于汉，译四十二章经之类是也。二、解义者：谓善解如来所说诸经甚深法义也。盖依解以立行，修行以契理，则可以弘大教，可以证菩提；如佛弟子迦旃延，善解契经是也。三、禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓人从无始以来，逐妄迷真，起惑造业，展转沉溺，若能息心静虑，修习禅定，一旦慧光发生，则了妄显真，返本还源也。四、明律者：谓明晓如来所制律法，防非止过，调练身口意之三业也。盖修行之人，须深明戒律持犯之相，坚固守护，无毁无缺，则能止恶迁善，出离苦趣，而生善道也。五、感通者：谓神妙不测，感之斯应也。盖修行之人，既证道果，内性明了，则无感而不通。故智论云：「通有四义：一、身能飞行，二、移远能近，三、彼没此出，四、一念即至。」如唐之万回，与元珪禅师者是也。万回兄戍安西，久无消息，母忧之。回即朝往，际晚而归，持兄书至，报云平善。往复万里，故称万回。元珪禅师居嵩山时，尝为岳神授五戒，感岳神乞效神力报谢，为移北岫树木，植之东岭为屏障也。六、遗身者：谓重法亡躯，发勇猛心，奋精进力，务求佛道，故弃身若弗有。如世尊宿舍全身而求半偈，神光参达磨，断臂以求安心是也。𣵀槃经云：佛昔作婆罗门时，于雪山修行，释提桓因化作罗刹，唱过去佛所说偈云：「诸行无常，是生灭法。」时婆罗门闻偈心喜，即曰：「汝说偈未备，请为说竟。」罗刹曰：「我饥不能说，若得汝腝肉热血食之，乃可为擧全偈。」时婆罗门许以身施，罗刹即说后半偈云：「生灭灭已，寂灭为乐。」婆罗门以所闻偈，徧书于石树上讫，于高木投身而下，以施罗刹也。传灯录云：达磨大师在少林时，神光晨夕参求其法。师曰：「诸佛妙道，旷劫精勤，岂小智轻心，欲冀真乘？」光即取刀断臂师前。师许之，为易名惠可。可曰：「我心未宁，乞师为安。」师曰：「将心来，与汝安！」可曰：「覔心了不可得。」师曰：「为汝安心竟！」七、看文曰读，背文曰诵。谓一大藏教，佛祖至言，若读诵受持者，可以灭罪生福，或因言悟旨，而得心地开明，显发智慧也。八、护法者：谓诸佛所说教法，弘护在人，故如来于灵山会上，付嘱国王大臣，为法护卫。然出家奉佛者，尤当勉力精进，作世舟航，渡诸沦溺，以护佛法，而令久住也。九、兴福者：谓兴造福利，事非一端，如来历劫苦行，福慧兼修，称两足尊。此之十科，自第八以前，多言修慧，至此第九，乃言修福。故修行之人，能从事于八福田，及写经造像，凡有利于物者，不惮艰辛，勉而行之，则福之所由兴也。十、杂者，不一也。谓前九科，各专一事，至此一科，则兼前九科进修之事，傍及世间经书，治世语言，礼乐文章，制度典故，无不兼通也。",
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          "一、翻译。二、解义。三、习禅。四、明律。五、感通。六、遗身。七、读诵。八、护法。九、兴福。十、杂科。一、翻译者：谓翻梵语而为华言也。又译之为言易也。以华夏之言，易彼梵语，俾大法以流通；如摩腾初至于汉，译四十二章经之类是也。二、解义者：谓善解如来所说诸经甚深法义也。盖依解以立行，修行以契理，则可以弘大教，可以证菩提；如佛弟子迦旃延，善解契经是也。三、禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓人从无始以来，逐妄迷真，起惑造业，展转沉溺，若能息心静虑，修习禅定，一旦慧光发生，则了妄显真，返本还源也。四、明律者：谓明晓如来所制律法，防非止过，调练身口意之三业也。盖修行之人，须深明戒律持犯之相，坚固守护，无毁无缺，则能止恶迁善，出离苦趣，而生善道也。五、感通者：谓神妙不测，感之斯应也。盖修行之人，既证道果，内性明了，则无感而不通。故智论云：「通有四义：一、身能飞行，二、移远能近，三、彼没此出，四、一念即至。」如唐之万回，与元珪禅师者是也。万回兄戍安西，久无消息，母忧之。回即朝往，际晚而归，持兄书至，报云平善。往复万里，故称万回。元珪禅师居嵩山时，尝为岳神授五戒，感岳神乞效神力报谢，为移北岫树木，植之东岭为屏障也。六、遗身者：谓重法亡躯，发勇猛心，奋精进力，务求佛道，故弃身若弗有。如世尊宿舍全身而求半偈，神光参达磨，断臂以求安心是也。𣵀槃经云：佛昔作婆罗门时，于雪山修行，释提桓因化作罗刹，唱过去佛所说偈云：「诸行无常，是生灭法。」时婆罗门闻偈心喜，即曰：「汝说偈未备，请为说竟。」罗刹曰：「我饥不能说，若得汝腝肉热血食之，乃可为擧全偈。」时婆罗门许以身施，罗刹即说后半偈云：「生灭灭已，寂灭为乐。」婆罗门以所闻偈，徧书于石树上讫，于高木投身而下，以施罗刹也。传灯录云：达磨大师在少林时，神光晨夕参求其法。师曰：「诸佛妙道，旷劫精勤，岂小智轻心，欲冀真乘？」光即取刀断臂师前。师许之，为易名惠可。可曰：「我心未宁，乞师为安。」师曰：「将心来，与汝安！」可曰：「覔心了不可得。」师曰：「为汝安心竟！」七、看文曰读，背文曰诵。谓一大藏教，佛祖至言，若读诵受持者，可以灭罪生福，或因言悟旨，而得心地开明，显发智慧也。八、护法者：谓诸佛所说教法，弘护在人，故如来于灵山会上，付嘱国王大臣，为法护卫。然出家奉佛者，尤当勉力精进，作世舟航，渡诸沦溺，以护佛法，而令久住也。九、兴福者：谓兴造福利，事非一端，如来历劫苦行，福慧兼修，称两足尊。此之十科，自第八以前，多言修慧，至此第九，乃言修福。故修行之人，能从事于八福田，及写经造像，凡有利于物者，不惮艰辛，勉而行之，则福之所由兴也。十、杂者，不一也。谓前九科，各专一事，至此一科，则兼前九科进修之事，傍及世间经书，治世语言，礼乐文章，制度典故，无不兼通也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十种补特伽罗出地藏十轮经",
        "def": "一、不种善根。二、未修福业。三、杂染相续。四、随恶友行。五、不畏后世苦果。六、猛利贪欲。七、猛利瞋恚。八、猛利愚痴。九、其心迷乱。十、守恶邪见。梵语补特伽罗，华言有情。又云人。佛为有情之类，罪业深重，轮廻生死，难得人身，故说此十种差别也。一、谓诸有情，于宿世中及现在世，不种菩提善根，惟作恶行，所以轮廻诸趣也。二、谓诸有情，于宿世中及现在世，未曾修习布施持戒等福德之业，多诸恶行，所以轮廻诸趣也。三、谓诸有情，于宿世中及现在世，为贪瞋痴等杂乱染污，相续不绝。由此恶行，所以轮廻诸趣也。四、谓诸有情，于宿世中及现在世，随顺恶友，习诸不善恶行，所以轮廻诸趣也。五、谓诸有情，于现在世，但造恶业，不畏未来生死苦报。由此恶行，所以轮廻诸趣也。六、谓诸有情，不知世间诸欲是众苦之本，但勇猛贪求，无有厌足。由此恶行，所以轮廻诸趣也。七、谓诸有情，于世间一切违逆之境，不能安心忍受，而但忿怒瞋恚，不知止息。由此恶行，所以轮廻诸趣也。八、谓诸有情，于一切境，迷惑不了，起诸邪见，蔑裂正法。由此恶行，所以轮廻诸趣也。九、谓诸有情，心无所主，迷惑狂乱，纵身口意，作不善业。由此恶行，所以轮廻诸趣也。十、谓诸有情，不信如来正教，坚执外道邪见。由此恶行，所以轮廻诸趣也。",
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          "一、不种善根。二、未修福业。三、杂染相续。四、随恶友行。五、不畏后世苦果。六、猛利贪欲。七、猛利瞋恚。八、猛利愚痴。九、其心迷乱。十、守恶邪见。梵语补特伽罗，华言有情。又云人。佛为有情之类，罪业深重，轮廻生死，难得人身，故说此十种差别也。一、谓诸有情，于宿世中及现在世，不种菩提善根，惟作恶行，所以轮廻诸趣也。二、谓诸有情，于宿世中及现在世，未曾修习布施持戒等福德之业，多诸恶行，所以轮廻诸趣也。三、谓诸有情，于宿世中及现在世，为贪瞋痴等杂乱染污，相续不绝。由此恶行，所以轮廻诸趣也。四、谓诸有情，于宿世中及现在世，随顺恶友，习诸不善恶行，所以轮廻诸趣也。五、谓诸有情，于现在世，但造恶业，不畏未来生死苦报。由此恶行，所以轮廻诸趣也。六、谓诸有情，不知世间诸欲是众苦之本，但勇猛贪求，无有厌足。由此恶行，所以轮廻诸趣也。七、谓诸有情，于世间一切违逆之境，不能安心忍受，而但忿怒瞋恚，不知止息。由此恶行，所以轮廻诸趣也。八、谓诸有情，于一切境，迷惑不了，起诸邪见，蔑裂正法。由此恶行，所以轮廻诸趣也。九、谓诸有情，心无所主，迷惑狂乱，纵身口意，作不善业。由此恶行，所以轮廻诸趣也。十、谓诸有情，不信如来正教，坚执外道邪见。由此恶行，所以轮廻诸趣也。"
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      {
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        "form": "长者十德出翻译名义",
        "def": "一、贵姓。二、位高。三、大富。四、威猛。五、智深。六、年耆。七、行净。八、礼备。九、上叹。十、下归。一、贵姓者：谓勋戚尊贵，世称阀房越切阅欲雪切之族也。明其等曰阀，积其功曰阅。二、位高者：谓居卿相台辅，为百辟之长也。三、大富者：谓宝货丰饶，所须具足也。四、威猛者：谓威严厚重，人所敬畏也。五、智深者：谓智虑深远，越格超群，所谋皆当也。六、年耆者：谓齿高望重，为物仪表，人所尊仰也。七、行净者：谓持心律己，廉公洁白，所行如言，皆无玷也。八、礼备者：谓威仪庠序，世所式瞻也。九、上叹者：谓才德兼备，言行可则，为在上者所叹服也。十、下归者：谓谦以处己，宽以御众，为在下者所归向也。",
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          "一、贵姓。二、位高。三、大富。四、威猛。五、智深。六、年耆。七、行净。八、礼备。九、上叹。十、下归。一、贵姓者：谓勋戚尊贵，世称阀房越切阅欲雪切之族也。明其等曰阀，积其功曰阅。二、位高者：谓居卿相台辅，为百辟之长也。三、大富者：谓宝货丰饶，所须具足也。四、威猛者：谓威严厚重，人所敬畏也。五、智深者：谓智虑深远，越格超群，所谋皆当也。六、年耆者：谓齿高望重，为物仪表，人所尊仰也。七、行净者：谓持心律己，廉公洁白，所行如言，皆无玷也。八、礼备者：谓威仪庠序，世所式瞻也。九、上叹者：谓才德兼备，言行可则，为在上者所叹服也。十、下归者：谓谦以处己，宽以御众，为在下者所归向也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨十施华严",
        "def": "一、分减施。二、竭尽施。三、内施。四、外施。五、内外施。六、一切施。七、过去施。八、未来施。九、现在施。十、究竟施。一谓：菩萨仁慈，好行惠施，若得美妙饮食，分与众生，然后乃食。复念身中八万尸虫，依我身住，愿令普得充满。于凡所受之物，悉亦如是，是名分减施。二谓：菩萨得上妙饮食香华衣服资生之具，或有人言：「汝今所有，悉当与我。」菩萨自念：「应为饶益诸众生故，随所有物，一切尽施，乃至身命，亦无所恪。」是名竭尽施。三谓：菩萨年方少盛，端正美好，始受转轮王位，七宝具足，王四天下。或有人言：「我今衰老，茕独羸顿，若得王身手足血肉头目骨髓，我命存活。」菩萨念言：「我后必死，今当施之，以济众生。」心无所悔，是名内施。四谓：菩萨年盛色美，众相圆满，始受转轮王位，七宝具足。或有人言：「我今贫窭，惟愿仁慈，以施于我。」菩萨念言：「荣盛必衰，我今宜应随彼之意。」即便施之，而无所悔，是名外施。五谓：菩萨形相端正，处轮王位，或有人言：「此轮王位，愿舍与我，并及王身为我臣仆。」菩萨念言：「我身王位，悉是无常。」即便施之，乃至以身恭勤作役，心无所悔，是名内外施。六谓：菩萨身盛美妙，处轮王位，或有无量贫穷人言：「大王垂慈，各随所求。」或乞国土，或乞妻子，或乞手足血肉肝脑。菩萨心念：「一切恩爱，会当别离。」即以一切，悉皆施与，心无悔恨，是名一切施。七谓：菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德，不贪不著，见法如梦，但为教化取著众生，成熟佛法，即为说之。观过去法，都不可得，毕竟皆舍，是名过去施。八谓：菩萨闻未来诸佛所修之行，了达非有，不以己之善根回向于彼，亦不于彼而退己之善根，常勤修行，摄化众生。观未来法，皆不可得，毕竟皆舍，是名未来施。九谓：菩萨闻四天王众天，三十三天，乃至色究竟天王众天，及声闻缘觉，具诸功德，闻已不迷，但观诸行，如梦不实，不生贪著，但令众生舍离恶趣，修行于道，成就佛法，是名现在施。十谓：菩萨见无量众生，无眼耳鼻舌身手足，来至我所告言：「我身薄祐，诸根残缺，惟愿仁慈，舍己所有。」菩萨闻知，即便施与。假使经阿僧祇劫，不生悔惜。但念此身危脆不坚，应以施彼，愿我成就清净智身，是名究竟施。",
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          "一、分减施。二、竭尽施。三、内施。四、外施。五、内外施。六、一切施。七、过去施。八、未来施。九、现在施。十、究竟施。一谓：菩萨仁慈，好行惠施，若得美妙饮食，分与众生，然后乃食。复念身中八万尸虫，依我身住，愿令普得充满。于凡所受之物，悉亦如是，是名分减施。二谓：菩萨得上妙饮食香华衣服资生之具，或有人言：「汝今所有，悉当与我。」菩萨自念：「应为饶益诸众生故，随所有物，一切尽施，乃至身命，亦无所恪。」是名竭尽施。三谓：菩萨年方少盛，端正美好，始受转轮王位，七宝具足，王四天下。或有人言：「我今衰老，茕独羸顿，若得王身手足血肉头目骨髓，我命存活。」菩萨念言：「我后必死，今当施之，以济众生。」心无所悔，是名内施。四谓：菩萨年盛色美，众相圆满，始受转轮王位，七宝具足。或有人言：「我今贫窭，惟愿仁慈，以施于我。」菩萨念言：「荣盛必衰，我今宜应随彼之意。」即便施之，而无所悔，是名外施。五谓：菩萨形相端正，处轮王位，或有人言：「此轮王位，愿舍与我，并及王身为我臣仆。」菩萨念言：「我身王位，悉是无常。」即便施之，乃至以身恭勤作役，心无所悔，是名内外施。六谓：菩萨身盛美妙，处轮王位，或有无量贫穷人言：「大王垂慈，各随所求。」或乞国土，或乞妻子，或乞手足血肉肝脑。菩萨心念：「一切恩爱，会当别离。」即以一切，悉皆施与，心无悔恨，是名一切施。七谓：菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德，不贪不著，见法如梦，但为教化取著众生，成熟佛法，即为说之。观过去法，都不可得，毕竟皆舍，是名过去施。八谓：菩萨闻未来诸佛所修之行，了达非有，不以己之善根回向于彼，亦不于彼而退己之善根，常勤修行，摄化众生。观未来法，皆不可得，毕竟皆舍，是名未来施。九谓：菩萨闻四天王众天，三十三天，乃至色究竟天王众天，及声闻缘觉，具诸功德，闻已不迷，但观诸行，如梦不实，不生贪著，但令众生舍离恶趣，修行于道，成就佛法，是名现在施。十谓：菩萨见无量众生，无眼耳鼻舌身手足，来至我所告言：「我身薄祐，诸根残缺，惟愿仁慈，舍己所有。」菩萨闻知，即便施与。假使经阿僧祇劫，不生悔惜。但念此身危脆不坚，应以施彼，愿我成就清净智身，是名究竟施。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "布施十种利益出月灯三昧经",
        "def": "一、降伏悭悋。二、舍心相续。三、同其资产。四、生豪富家。五、生处施心现前。六、四众爱乐。七、入众不怯。八、胜名流布。九、手足柔輭。十、不离知识。布施是破悭贪之前阵，入正道之初门，菩萨能行此者，则获十种利益也。一谓：修菩萨行者，若能布施，则悭鄙悋惜之心，自然降伏，不复萌动矣。二谓：修菩萨行者，行于布施，财虽匮乏，而喜舍之心，无有间断也。三谓：修菩萨行者，施心无量，观诸众生，与己无异，所有财产，平等受用，无有彼此也。四谓：修菩萨行者，于一切财物，常行惠施，心无悋惜，则当来果报，必生豪富之家，财宝具足，受用无穷矣。五谓：修菩萨行者，此生既能行于布施，则感后世随其所生之处，而他人施与之者，皆无悭悋之心矣。六谓：修菩萨行者，既能常怀惠施，无所悭嫉，则四众之心，常生爱乐，而无嫌恨也。七谓：修菩萨行者，既能布施，而为四众之所爱乐，故入大众之中，自无畏怯之心也。八谓：修菩萨行者，能无所求而行布施，则人多称赞，胜妙名闻，流布遐迩也。九谓：修菩萨行者，好行布施，济人缺乏，能感手足柔輭，相好圆满之报也。十谓：修菩萨行者，自初发心行施以来，常得亲近诸佛菩萨善知识等，获闻法要，未尝远离也。",
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          "一、降伏悭悋。二、舍心相续。三、同其资产。四、生豪富家。五、生处施心现前。六、四众爱乐。七、入众不怯。八、胜名流布。九、手足柔輭。十、不离知识。布施是破悭贪之前阵，入正道之初门，菩萨能行此者，则获十种利益也。一谓：修菩萨行者，若能布施，则悭鄙悋惜之心，自然降伏，不复萌动矣。二谓：修菩萨行者，行于布施，财虽匮乏，而喜舍之心，无有间断也。三谓：修菩萨行者，施心无量，观诸众生，与己无异，所有财产，平等受用，无有彼此也。四谓：修菩萨行者，于一切财物，常行惠施，心无悋惜，则当来果报，必生豪富之家，财宝具足，受用无穷矣。五谓：修菩萨行者，此生既能行于布施，则感后世随其所生之处，而他人施与之者，皆无悭悋之心矣。六谓：修菩萨行者，既能常怀惠施，无所悭嫉，则四众之心，常生爱乐，而无嫌恨也。七谓：修菩萨行者，既能布施，而为四众之所爱乐，故入大众之中，自无畏怯之心也。八谓：修菩萨行者，能无所求而行布施，则人多称赞，胜妙名闻，流布遐迩也。九谓：修菩萨行者，好行布施，济人缺乏，能感手足柔輭，相好圆满之报也。十谓：修菩萨行者，自初发心行施以来，常得亲近诸佛菩萨善知识等，获闻法要，未尝远离也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨十戒华严",
        "def": "一、普饶益戒。二、不受戒。三、不住戒。四、无悔恨戒。五、无违诤戒。六、不恼害戒。七、不杂戒。八、不贪求戒。九、无过失戒。十、无毁犯戒。谓菩萨奉持三世诸佛十种净戒，具足清白，无有缺犯；念诸众生颠倒破戒，我成正觉，为说真法，令离颠倒，得净戒法，是名菩萨十戒。一谓：菩萨受持净戒，广为利益一切众生也。二谓：菩萨不受外道诸戒；但自精进，奉持诸佛平等净戒也。三谓：菩萨受持戒时，不求于彼欲界、色界、无色界受生而住也。四谓：菩萨不作重罪，不行谄诈，不破净行，安住正戒，心不悔恨也。五谓：菩萨于佛所制禁戒，心常持护，无所违犯，亦不鬭诤，触恼一切众生；但愿常生欢喜，奉持于戒也。六谓：菩萨不学邪幻呪术，及造作方药恼害众生；但为救护一切，而持于戒也。七谓：菩萨不著边见，不惑外道所计；但观诸法缘起不实，一心专持出离生死之戒也。八谓：菩萨不现异相，彰己有德，起贪求心；但为满足出离生死死法，故而持于戒也。九谓：菩萨不自贡高言我持戒，见破戒人，亦不轻毁令他愧耻；但一其心，而持于戒也。十谓：菩萨受持净戒，无所毁犯，永断十恶，具足十善；恒念众生，皆由颠倒，毁犯于戒，当为说真实妙法，令离颠倒，成就菩提也。",
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          "一、普饶益戒。二、不受戒。三、不住戒。四、无悔恨戒。五、无违诤戒。六、不恼害戒。七、不杂戒。八、不贪求戒。九、无过失戒。十、无毁犯戒。谓菩萨奉持三世诸佛十种净戒，具足清白，无有缺犯；念诸众生颠倒破戒，我成正觉，为说真法，令离颠倒，得净戒法，是名菩萨十戒。一谓：菩萨受持净戒，广为利益一切众生也。二谓：菩萨不受外道诸戒；但自精进，奉持诸佛平等净戒也。三谓：菩萨受持戒时，不求于彼欲界、色界、无色界受生而住也。四谓：菩萨不作重罪，不行谄诈，不破净行，安住正戒，心不悔恨也。五谓：菩萨于佛所制禁戒，心常持护，无所违犯，亦不鬭诤，触恼一切众生；但愿常生欢喜，奉持于戒也。六谓：菩萨不学邪幻呪术，及造作方药恼害众生；但为救护一切，而持于戒也。七谓：菩萨不著边见，不惑外道所计；但观诸法缘起不实，一心专持出离生死之戒也。八谓：菩萨不现异相，彰己有德，起贪求心；但为满足出离生死死法，故而持于戒也。九谓：菩萨不自贡高言我持戒，见破戒人，亦不轻毁令他愧耻；但一其心，而持于戒也。十谓：菩萨受持净戒，无所毁犯，永断十恶，具足十善；恒念众生，皆由颠倒，毁犯于戒，当为说真实妙法，令离颠倒，成就菩提也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨十戒出梵网经",
        "def": "一、不杀戒。二、不盗戒。三、不婬戒。四、不妄语戒。五、不酤酒戒。六、不说过罪戒。七、不自赞毁他戒。八、不悭戒。九、不瞋戒。十、不谤三宝戒。一、不杀戒者：谓慈心怜愍，不断一切命也。经云：「一切有命者，不得故杀；应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者，是波罗夷罪。」梵语波罗夷，华言极恶。二、不盗戒者：谓不攘窃他人一切财物也。经云：「一针一草，不得故盗；应生佛性孝顺心慈悲心，常助一切人，生福生乐。而反更盗人财物，是波罗夷罪。」三、不婬戒者：谓守礼自防，不应行欲事也。经云：「应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人婬，不择亲属，是波罗夷罪。」四、不妄语戒者：谓言当诚实，不应虚妄诳他也。经云：「应生正语正见，亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业，是波罗夷罪。」五、不酤酒戒者：谓酒能昏神乱性，故不应酤也。经云：「一切酒不得酤，是酒起罪因缘，菩萨应生一切众生明达之慧。而反更生一切众生颠倒之心，是波罗夷罪。」六、不说过罪戒者：谓不应说他人好恶长短也。经云：「闻外道恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是辈，令生善信。若反更自说他人罪过，是波罗夷罪。」七、不自赞毁他戒者：谓不自矜伐，不谤他人也。经云：「若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是波罗夷罪。」八、不悭戒者：谓心无鄙悋，悉舍所有也。经云：「见一切贫穷人来乞者，随人所须，一切给与。而以恶心瞋心，乃至不施一钱一针一草，有求法者，不为说一句一偈一微尘许法，而反更骂辱者，是波罗夷罪。」九、不瞋戒者：谓不应生忿怒之心也。经云：「应生一切众生善根无诤之事，常生悲心孝顺心。而反更于一切众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是波罗夷罪。」前人，即被打之人也。十、不谤三宝戒者：谓于佛法僧所，常当恭敬尊重，不应谤毁也。经云：「见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤，不生信心、孝顺心，而反更助恶人邪见人谤，是波罗夷罪。」",
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          "一、不杀戒。二、不盗戒。三、不婬戒。四、不妄语戒。五、不酤酒戒。六、不说过罪戒。七、不自赞毁他戒。八、不悭戒。九、不瞋戒。十、不谤三宝戒。一、不杀戒者：谓慈心怜愍，不断一切命也。经云：「一切有命者，不得故杀；应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者，是波罗夷罪。」梵语波罗夷，华言极恶。二、不盗戒者：谓不攘窃他人一切财物也。经云：「一针一草，不得故盗；应生佛性孝顺心慈悲心，常助一切人，生福生乐。而反更盗人财物，是波罗夷罪。」三、不婬戒者：谓守礼自防，不应行欲事也。经云：「应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人婬，不择亲属，是波罗夷罪。」四、不妄语戒者：谓言当诚实，不应虚妄诳他也。经云：「应生正语正见，亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业，是波罗夷罪。」五、不酤酒戒者：谓酒能昏神乱性，故不应酤也。经云：「一切酒不得酤，是酒起罪因缘，菩萨应生一切众生明达之慧。而反更生一切众生颠倒之心，是波罗夷罪。」六、不说过罪戒者：谓不应说他人好恶长短也。经云：「闻外道恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是辈，令生善信。若反更自说他人罪过，是波罗夷罪。」七、不自赞毁他戒者：谓不自矜伐，不谤他人也。经云：「若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是波罗夷罪。」八、不悭戒者：谓心无鄙悋，悉舍所有也。经云：「见一切贫穷人来乞者，随人所须，一切给与。而以恶心瞋心，乃至不施一钱一针一草，有求法者，不为说一句一偈一微尘许法，而反更骂辱者，是波罗夷罪。」九、不瞋戒者：谓不应生忿怒之心也。经云：「应生一切众生善根无诤之事，常生悲心孝顺心。而反更于一切众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是波罗夷罪。」前人，即被打之人也。十、不谤三宝戒者：谓于佛法僧所，常当恭敬尊重，不应谤毁也。经云：「见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤，不生信心、孝顺心，而反更助恶人邪见人谤，是波罗夷罪。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "持戒十种利益出月灯三昧经",
        "def": "一、满足智愿。二、如佛所学。三、智者不毁。四、不退誓愿。五、安住正行。六、弃舍生死。七、慕乐𣵀槃。八、得无缠心。九、得胜三昧。十、不乏信财。持戒是菩提之根本，入道之要门，菩萨能坚守护持，则获此十种利益也。一谓：修菩萨行者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行，一切誓愿，无不满足也。二谓：佛初修道时，以戒为本，而得证果；菩萨修行，若能坚持净戒，是亦如佛之所学也。三谓：修菩萨行者，戒行清净，身口无过，凡有智之人，喜乐赞叹，而不毁訾也。四谓：修菩萨行者，坚持净戒，求证菩提，誓愿弘深，勇猛精进，而不退转也。五谓：修菩萨行者：坚持戒律，则身口意业悉皆清净，而于正行安住而不舍也。六谓：修菩萨行者，受持净戒，则无杀盗婬妄等业，而能出离生死，永脱轮廻之苦也。七、梵语𣵀槃，华言灭度。谓修菩萨行者，坚持戒律，绝诸妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕𣵀槃之乐也。八谓：修菩萨行者，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，悉皆解脱，而无缠缚之患也。九、梵语三昧，华言正定。谓修菩萨行者，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，而超诸有漏也。十谓：修菩萨行者，持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德法财，而不匮乏也。",
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          "一、满足智愿。二、如佛所学。三、智者不毁。四、不退誓愿。五、安住正行。六、弃舍生死。七、慕乐𣵀槃。八、得无缠心。九、得胜三昧。十、不乏信财。持戒是菩提之根本，入道之要门，菩萨能坚守护持，则获此十种利益也。一谓：修菩萨行者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行，一切誓愿，无不满足也。二谓：佛初修道时，以戒为本，而得证果；菩萨修行，若能坚持净戒，是亦如佛之所学也。三谓：修菩萨行者，戒行清净，身口无过，凡有智之人，喜乐赞叹，而不毁訾也。四谓：修菩萨行者，坚持净戒，求证菩提，誓愿弘深，勇猛精进，而不退转也。五谓：修菩萨行者：坚持戒律，则身口意业悉皆清净，而于正行安住而不舍也。六谓：修菩萨行者，受持净戒，则无杀盗婬妄等业，而能出离生死，永脱轮廻之苦也。七、梵语𣵀槃，华言灭度。谓修菩萨行者，坚持戒律，绝诸妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕𣵀槃之乐也。八谓：修菩萨行者，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，悉皆解脱，而无缠缚之患也。九、梵语三昧，华言正定。谓修菩萨行者，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，而超诸有漏也。十谓：修菩萨行者，持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德法财，而不匮乏也。"
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      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第五十五（终）"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第五十六"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙门寂照编"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "沙弥十戒翻译并沙弥十戒法",
        "def": "一、不杀戒。二、不盗戒。三、不婬戒。四、不妄语戒。五、不饮酒戒。六、离高广大床戒。七、离花鬘等戒。八、离歌舞等戒。九、离金宝物戒。十、离非食时戒。梵语沙弥，华言息慈。初受十戒，名为沙弥；后受具足戒，名为比丘也。具足戒者：即二百五十戒。梵语比丘，华言乞士。一谓：常念有情，皆惜身命，应当怜愍，慎勿伤害，是名不杀戒。二谓：物各有主，虽一针一草，亦不当攘窃，是名不盗戒。三谓：清净自守，不犯色欲，是名不婬戒。四谓：言说诚实，不以虚言诳他，是名不妄语戒。五谓：酒能昏神乱性增长愚痴，应当绝饮，是名不饮酒戒。六谓：所坐之床，高不过尺六，广不过四尺。若过此量者，名高广大床，则不当坐，是名离高广大床戒。七谓：不著花鬘璎珞，不用香油涂身，是名离花鬘等戒。八谓：不自歌舞，亦不辄往观听歌舞，是名离歌舞等戒。九谓：金银钱宝，不当蓄积，亦不许手执，是名离金宝物戒。十谓：佛制午时为食时，若过午则不当食，是名离非食时戒。",
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          "一、不杀戒。二、不盗戒。三、不婬戒。四、不妄语戒。五、不饮酒戒。六、离高广大床戒。七、离花鬘等戒。八、离歌舞等戒。九、离金宝物戒。十、离非食时戒。梵语沙弥，华言息慈。初受十戒，名为沙弥；后受具足戒，名为比丘也。具足戒者：即二百五十戒。梵语比丘，华言乞士。一谓：常念有情，皆惜身命，应当怜愍，慎勿伤害，是名不杀戒。二谓：物各有主，虽一针一草，亦不当攘窃，是名不盗戒。三谓：清净自守，不犯色欲，是名不婬戒。四谓：言说诚实，不以虚言诳他，是名不妄语戒。五谓：酒能昏神乱性增长愚痴，应当绝饮，是名不饮酒戒。六谓：所坐之床，高不过尺六，广不过四尺。若过此量者，名高广大床，则不当坐，是名离高广大床戒。七谓：不著花鬘璎珞，不用香油涂身，是名离花鬘等戒。八谓：不自歌舞，亦不辄往观听歌舞，是名离歌舞等戒。九谓：金银钱宝，不当蓄积，亦不许手执，是名离金宝物戒。十谓：佛制午时为食时，若过午则不当食，是名离非食时戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大论十种戒智论",
        "def": "一、不缺戒。二、不破戒。三、不穿戒。四、不杂戒。五、随道戒。六、无著戒。七、自在戒。八、智所赞戒。九、随定戒。十、具足戒。一谓：修行之人，毁犯净戒，如器已缺，无所堪用。若能恒自守护，如爱明珠，则能摄一切戒，是名不缺戒。二谓：修行之人，毁犯戒法，如器破裂，不堪为用。若能持护不犯，无有破损，是名不破戒。三谓：修行之人，毁犯戒法，如器穿漏，不堪受物。若能持护无毁，是名不穿戒。四谓：修行之人，或毁定共戒，念破戒事，名之曰杂。若能护持不毁，欲念不起，是名不杂戒。定共戒者：即禅定与戒法相应也。五谓：声闻初果，须陀洹人，随顺谛理，能破见惑，无所分别，是名随道戒。六谓：二乘之人，见真谛理，能成圣道，于诸思惑，无所染著，是名无著戒。七谓：菩萨化他妙用，于诸世间，而得自在无碍，是名自在戒。八谓：菩萨于诸世界化导众生，为智者之所赞叹，是名智所赞戒。智者，即诸佛也。九谓：菩萨随首楞严定，现诸威仪，导利众生，虽威仪变现，而任运常静，是名随定戒。梵语首楞严，华言徤相分别。十谓：菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧，徧入诸法，无戒不备，是名具足戒。",
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          "一、不缺戒。二、不破戒。三、不穿戒。四、不杂戒。五、随道戒。六、无著戒。七、自在戒。八、智所赞戒。九、随定戒。十、具足戒。一谓：修行之人，毁犯净戒，如器已缺，无所堪用。若能恒自守护，如爱明珠，则能摄一切戒，是名不缺戒。二谓：修行之人，毁犯戒法，如器破裂，不堪为用。若能持护不犯，无有破损，是名不破戒。三谓：修行之人，毁犯戒法，如器穿漏，不堪受物。若能持护无毁，是名不穿戒。四谓：修行之人，或毁定共戒，念破戒事，名之曰杂。若能护持不毁，欲念不起，是名不杂戒。定共戒者：即禅定与戒法相应也。五谓：声闻初果，须陀洹人，随顺谛理，能破见惑，无所分别，是名随道戒。六谓：二乘之人，见真谛理，能成圣道，于诸思惑，无所染著，是名无著戒。七谓：菩萨化他妙用，于诸世间，而得自在无碍，是名自在戒。八谓：菩萨于诸世界化导众生，为智者之所赞叹，是名智所赞戒。智者，即诸佛也。九谓：菩萨随首楞严定，现诸威仪，导利众生，虽威仪变现，而任运常静，是名随定戒。梵语首楞严，华言徤相分别。十谓：菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧，徧入诸法，无戒不备，是名具足戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十善法界次第",
        "def": "一、不杀生。二、不偷盗。三、不邪婬。四、不妄语。五、不两舌。六、不恶口。七、不绮语。八、不贪欲。九、不瞋恚。十、不邪见。善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止者则止息己恶，不恼于他；行者则修行胜德，利安一切也。一、不杀者：谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。二、不偷盗者：谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。三、不邪婬者：谓不行邪婬欲事，即是止婬之善。既不邪婬，当行清净梵行之善也。四、不妄语者：谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。五、不两舌者：谓不向两边说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。六、不恶口者：谓不发麤犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和輭语之善也。七、不绮语者：谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。八、不贪欲者：谓不贪著情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。九、不瞋恚者：谓不生愤怒之心，瞋恨于人，即是止瞋之善。既不瞋恚，当行慈忍之善也。十、不邪见者：谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。",
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          "一、不杀生。二、不偷盗。三、不邪婬。四、不妄语。五、不两舌。六、不恶口。七、不绮语。八、不贪欲。九、不瞋恚。十、不邪见。善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止者则止息己恶，不恼于他；行者则修行胜德，利安一切也。一、不杀者：谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。二、不偷盗者：谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。三、不邪婬者：谓不行邪婬欲事，即是止婬之善。既不邪婬，当行清净梵行之善也。四、不妄语者：谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。五、不两舌者：谓不向两边说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。六、不恶口者：谓不发麤犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和輭语之善也。七、不绮语者：谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。八、不贪欲者：谓不贪著情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。九、不瞋恚者：谓不生愤怒之心，瞋恨于人，即是止瞋之善。既不瞋恚，当行慈忍之善也。十、不邪见者：谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "每月十斋日珠林",
        "def": "一、初一日。二、初八日。三、十四日。四、十五日。五、十八日。六、二十三日。七、二十四日。八、二十八日。九、二十九日。十、三十日。一谓：此日四天王太子下降，按行人间，比校善恶。若念定光佛名号，则灭一切罪，增一切福。二谓：此日摩醯首罗天王下降，按临人间，观察善恶。若念药师琉璃光佛名号，则灭一切罪，增一切福。梵语摩醯首罗，华言大自在。三谓：此日摩醯首罗天王下降，按临人间，观察善恶。若念贤劫千佛名号，则灭一切恶，生一切善。四谓：此日四天王太子下降，按临人间，观察善恶。若念阿弥陀佛名号，则灭生死罪，得寂灭乐。五谓：此日四天王太子使者下降，观察人间，比校善恶。若念地藏菩萨名号，则灭除罪业，增延福寿。六谓：此日摩醯首罗天王下降，按察人间，比校善恶。若念大势至菩萨名号，则增长福利，灭除罪恶。七谓：此日四天王太子下降，按行人间，观察善恶。若念观世音菩萨名号，则灭除众苦，长养诸善。八谓：此日四天王使者下降，观察人间，比校善恶。若念卢舍那佛名号，则灭烦恼罪，得智慧乐。九谓：此日摩醯首罗天王下降，亲临人间，比校善恶。若念药王菩萨名号，则灭一切恶，生一切善。十谓：此日四天王使者下降，按行人间，观察善恶。若念释迦牟尼佛名号，则增长福利，成就菩提。",
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          "一、初一日。二、初八日。三、十四日。四、十五日。五、十八日。六、二十三日。七、二十四日。八、二十八日。九、二十九日。十、三十日。一谓：此日四天王太子下降，按行人间，比校善恶。若念定光佛名号，则灭一切罪，增一切福。二谓：此日摩醯首罗天王下降，按临人间，观察善恶。若念药师琉璃光佛名号，则灭一切罪，增一切福。梵语摩醯首罗，华言大自在。三谓：此日摩醯首罗天王下降，按临人间，观察善恶。若念贤劫千佛名号，则灭一切恶，生一切善。四谓：此日四天王太子下降，按临人间，观察善恶。若念阿弥陀佛名号，则灭生死罪，得寂灭乐。五谓：此日四天王太子使者下降，观察人间，比校善恶。若念地藏菩萨名号，则灭除罪业，增延福寿。六谓：此日摩醯首罗天王下降，按察人间，比校善恶。若念大势至菩萨名号，则增长福利，灭除罪恶。七谓：此日四天王太子下降，按行人间，观察善恶。若念观世音菩萨名号，则灭除众苦，长养诸善。八谓：此日四天王使者下降，观察人间，比校善恶。若念卢舍那佛名号，则灭烦恼罪，得智慧乐。九谓：此日摩醯首罗天王下降，亲临人间，比校善恶。若念药王菩萨名号，则灭一切恶，生一切善。十谓：此日四天王使者下降，按行人间，观察善恶。若念释迦牟尼佛名号，则增长福利，成就菩提。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十忍仁王护国般若经疏",
        "def": "一、戒忍。二、智见忍。三、定忍。四、慧忍。五、解脱忍。六、空忍。七、无愿忍。八、无相忍。九、无常忍。十、无生忍。忍即忍可，亦安忍也。谓通教菩萨，观五阴三界因果、二谛等法，成就十忍也。一谓：由观色阴，而不犯禁制，即得戒忍；以作无作戒体，皆是色摄故也。作无作戒者：谓初受戒时，有所作为，执守坚持，名为作也。持守既久，虽不作意，而任运无所毁犯，名无作。二谓：由观识阴，了知一切诸法邪正之见，皆从识心而生，即得知见忍；以了别识，与此知见相类故也。了别识即意识，以识有分别之义故也。三谓：由观想阴，不起乱思，即得定忍；以从颠倒妄想，能入于定故也。四谓：由观受阴，无苦乐相，即得智慧忍；以分别诸法，皆悉空寂，智慧即生故也。五谓：由观行阴，无造作相，即得解脱忍；以行皆悉无常，无有结缚也。六谓：由观三界苦果，无有实体，即得空忍也；以生死苦谛，性本空寂故也。七谓：由观三界苦因，皆悉空故，即得无愿忍；以烦恼集谛，性本清净故也。八谓：由观三界因果之法皆空，即得无相忍；以因果之相，本空无有故也。九谓：由观俗谛之境，一切有为之法，悉皆虚幻，即得无常忍；以一切诸法，迁灭不停故也。俗谛者：谓建立一切法也。十谓：由观真谛之境，是无为法，诸念不生，即得无生忍；以真空之理，本无生灭故也。真谛者：谓泯绝一切法也。",
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          "一、戒忍。二、智见忍。三、定忍。四、慧忍。五、解脱忍。六、空忍。七、无愿忍。八、无相忍。九、无常忍。十、无生忍。忍即忍可，亦安忍也。谓通教菩萨，观五阴三界因果、二谛等法，成就十忍也。一谓：由观色阴，而不犯禁制，即得戒忍；以作无作戒体，皆是色摄故也。作无作戒者：谓初受戒时，有所作为，执守坚持，名为作也。持守既久，虽不作意，而任运无所毁犯，名无作。二谓：由观识阴，了知一切诸法邪正之见，皆从识心而生，即得知见忍；以了别识，与此知见相类故也。了别识即意识，以识有分别之义故也。三谓：由观想阴，不起乱思，即得定忍；以从颠倒妄想，能入于定故也。四谓：由观受阴，无苦乐相，即得智慧忍；以分别诸法，皆悉空寂，智慧即生故也。五谓：由观行阴，无造作相，即得解脱忍；以行皆悉无常，无有结缚也。六谓：由观三界苦果，无有实体，即得空忍也；以生死苦谛，性本空寂故也。七谓：由观三界苦因，皆悉空故，即得无愿忍；以烦恼集谛，性本清净故也。八谓：由观三界因果之法皆空，即得无相忍；以因果之相，本空无有故也。九谓：由观俗谛之境，一切有为之法，悉皆虚幻，即得无常忍；以一切诸法，迁灭不停故也。俗谛者：谓建立一切法也。十谓：由观真谛之境，是无为法，诸念不生，即得无生忍；以真空之理，本无生灭故也。真谛者：谓泯绝一切法也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "慈忍十种利益出月灯三昧经",
        "def": "一、火不能烧。二、刀不能割。三、毒不能中。四、水不能漂。五、为非人护。六、身相庄严。七、闭诸恶道。八、随乐梵天。九、昼夜常安。十、不离喜乐。慈即爱念，忍即安忍。谓修菩萨行者，于一切违顺等境，皆能慈忍，故获此十种利益也。一谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切违逆之境，了知身心自性本空，悉无所恼。是以瞋恚之火，所不能烧也。二谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切横逆之境，了知自身体性空寂，悉无所畏。是以瞋恚利刀，所不能割也。三谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，人或有所加害，了知身心本空，不以为意。是以贪瞋毒药，所不能中也。四谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，一切顺情之境，了知诸法本空，悉无所染。是以贪爱之水，所不能漂也。五、非人即鬼神之类。谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切时处，鬼神之类，悉皆护卫也。六谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，爱念于人。是以能感色身相好庄严之报也。七谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，成就善法。是以恶道之门，自然闭而不开也。八、梵天，即色界初禅天也。谓修菩萨行者，慈忍具足，梵行无亏，故报尽命终，随其意乐，而得生于梵天也。九谓：修菩萨行者，常行慈忍之心，利益有情，而不恼害，故得身心寂静，昼夜常安也。十谓：修菩萨行者，常怀慈忍之心，利益众生，令其各获安隐。是以自之身心，亦不离于喜乐也。",
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          "一、火不能烧。二、刀不能割。三、毒不能中。四、水不能漂。五、为非人护。六、身相庄严。七、闭诸恶道。八、随乐梵天。九、昼夜常安。十、不离喜乐。慈即爱念，忍即安忍。谓修菩萨行者，于一切违顺等境，皆能慈忍，故获此十种利益也。一谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切违逆之境，了知身心自性本空，悉无所恼。是以瞋恚之火，所不能烧也。二谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切横逆之境，了知自身体性空寂，悉无所畏。是以瞋恚利刀，所不能割也。三谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，人或有所加害，了知身心本空，不以为意。是以贪瞋毒药，所不能中也。四谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，一切顺情之境，了知诸法本空，悉无所染。是以贪爱之水，所不能漂也。五、非人即鬼神之类。谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切时处，鬼神之类，悉皆护卫也。六谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，爱念于人。是以能感色身相好庄严之报也。七谓：修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，成就善法。是以恶道之门，自然闭而不开也。八、梵天，即色界初禅天也。谓修菩萨行者，慈忍具足，梵行无亏，故报尽命终，随其意乐，而得生于梵天也。九谓：修菩萨行者，常行慈忍之心，利益有情，而不恼害，故得身心寂静，昼夜常安也。十谓：修菩萨行者，常怀慈忍之心，利益众生，令其各获安隐。是以自之身心，亦不离于喜乐也。"
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      {
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        "form": "精进十种利益同上",
        "def": "一、他不折伏。二、得佛所摄。三、为非人护。四、闻法不忘。五、未闻能闻。六、增长辩才。七、得三昧性。八、少病少恼。九、得食能消。十、如优钵罗华。谓修菩萨行者，于诸梵行，念念进修，精勤无怠，故有十种利益也。一谓：菩萨慧解精勤，行业成就，则不为一切邪论妄计之所折伏也。二谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，则为诸佛之所摄受而不舍也。三、非人即鬼神之类。谓菩萨于诸梵行，精进无怠，于一切时处鬼神之类，悉加卫护也。四谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，则于所闻之法，常能忆持，而不忘失也。五谓：菩萨于诸梵行，勇猛精进，乐法之心，无有厌足，则昔所未闻，今皆得闻也。六谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，则法义皆通，辩才增长，随问随答，皆无疑碍也。七谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，则身心寂静，定性现前，不为世相之所变迁也。八谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，虽昼夜不息，而善能调适身心，是以常得轻安，少病少恼也。九谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，而于饮食，不节不恣，是以食已即消，而无停滞之患也。十、梵语优钵罗，华言青莲华。以其出于淤泥而无染污，世人见之即生希有之想。谓菩萨于诸梵行，精进无怠，虽处生死，不为烦恼之所染著；犹如此华，见者亦生希有之心也。",
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          "一、他不折伏。二、得佛所摄。三、为非人护。四、闻法不忘。五、未闻能闻。六、增长辩才。七、得三昧性。八、少病少恼。九、得食能消。十、如优钵罗华。谓修菩萨行者，于诸梵行，念念进修，精勤无怠，故有十种利益也。一谓：菩萨慧解精勤，行业成就，则不为一切邪论妄计之所折伏也。二谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，则为诸佛之所摄受而不舍也。三、非人即鬼神之类。谓菩萨于诸梵行，精进无怠，于一切时处鬼神之类，悉加卫护也。四谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，则于所闻之法，常能忆持，而不忘失也。五谓：菩萨于诸梵行，勇猛精进，乐法之心，无有厌足，则昔所未闻，今皆得闻也。六谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，则法义皆通，辩才增长，随问随答，皆无疑碍也。七谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，则身心寂静，定性现前，不为世相之所变迁也。八谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，虽昼夜不息，而善能调适身心，是以常得轻安，少病少恼也。九谓：菩萨于诸梵行，精进无怠，而于饮食，不节不恣，是以食已即消，而无停滞之患也。十、梵语优钵罗，华言青莲华。以其出于淤泥而无染污，世人见之即生希有之想。谓菩萨于诸梵行，精进无怠，虽处生死，不为烦恼之所染著；犹如此华，见者亦生希有之心也。"
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        "form": "禅定十种利益同上",
        "def": "一、安住仪式。二、行慈境界。三、无烦恼。四、守护诸根。五、无食喜乐。六、远离爱欲。七、修禅不空。八、解脱魔羂。九、安住佛境。十、解脱成熟。谓修菩萨行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种利益也。一谓：菩萨习诸禅定，心须整肃威仪，一遵法式，行之既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住，无所勉强，是为安住仪式。二谓：菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，而无伤杀之念，于诸众生，悉令安隐，是为行慈境界。三谓：菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪瞋痴等一切烦恼自然不生，是为无烦恼。四谓：菩萨习诸禅定，常当防卫，眼等诸根，不为色等诸尘所动，是为守护诸根。五谓：菩萨习诸禅定，既得禅悦之味以资道体，虽无饮食之奉，而自然欣豫，是为无食喜乐。六谓：菩萨修习禅定，寂默一心，不令散乱，则一切爱欲之境，悉无染著，是为远离爱欲。七谓：菩萨习诸禅定，而获诸禅功德，虽证真空之理，而不堕于断灭之空，是为修禅不空。八谓：菩萨习诸禅定，则能远离生死，一切魔网悉皆不能缠缚，是为解脱魔羂。九谓：菩萨习诸禅定，开发无量智慧，通达甚深法义，于佛知见，自然明了，心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。十谓：菩萨习诸禅定，一切惑业不能挠乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆就，是为解脱成熟。",
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          "一、安住仪式。二、行慈境界。三、无烦恼。四、守护诸根。五、无食喜乐。六、远离爱欲。七、修禅不空。八、解脱魔羂。九、安住佛境。十、解脱成熟。谓修菩萨行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种利益也。一谓：菩萨习诸禅定，心须整肃威仪，一遵法式，行之既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住，无所勉强，是为安住仪式。二谓：菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，而无伤杀之念，于诸众生，悉令安隐，是为行慈境界。三谓：菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪瞋痴等一切烦恼自然不生，是为无烦恼。四谓：菩萨习诸禅定，常当防卫，眼等诸根，不为色等诸尘所动，是为守护诸根。五谓：菩萨习诸禅定，既得禅悦之味以资道体，虽无饮食之奉，而自然欣豫，是为无食喜乐。六谓：菩萨修习禅定，寂默一心，不令散乱，则一切爱欲之境，悉无染著，是为远离爱欲。七谓：菩萨习诸禅定，而获诸禅功德，虽证真空之理，而不堕于断灭之空，是为修禅不空。八谓：菩萨习诸禅定，则能远离生死，一切魔网悉皆不能缠缚，是为解脱魔羂。九谓：菩萨习诸禅定，开发无量智慧，通达甚深法义，于佛知见，自然明了，心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。十谓：菩萨习诸禅定，一切惑业不能挠乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆就，是为解脱成熟。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "般若十种利益月灯",
        "def": "一、一切舍不取施想。二、持戒不缺而不依戒。三、住于忍力而不住众生想。四、行于精进而离身心。五、修禅而无所住。六、魔不能扰。七、于他言论其心不动。八、达生死海底。九、起增上悲。十、不乐二乘道。梵语般若，华言智慧。谓菩萨由此智慧，通达无碍，故获十种利益也。一谓：菩萨修行般若，照了万法俱寂。是故虽行布施，而无能施之想，不著所施之物，不见受施之人，是为一切舍不取施想。二谓：菩萨修行般若，虽坚持净戒，无所毁缺，然以空慧照之，则不见有能持能犯之相，是为持戒不缺而不依戒。三谓：菩萨修行般若，安住忍力，度诸众生，然以空慧照之，而终不起众生得度之想，是为住于忍力而不住众生想。四谓：菩萨修行般若，于诸梵行，虽勇猛精进，然以空慧照之，而不见有身心精进之相，是为行于精进而离身心。五谓：菩萨修行般若，虽在禅定，然以空慧照之，而于一切诸禅功德，不生味著，是为修禅而无所住。六谓：菩萨修行般若，能以空慧照了诸法本性空寂，复知魔佛体元不异，魔虽发现，即无所怖，是为魔不能扰。七谓：菩萨修行般若，于世间出世间一切诸法，无不通达明了，故于他人言论，悉能辨其邪正是非，不为所惑，是为于他言论其心不动。八谓：菩萨修行般若，照了诸法洞彻生死渊源，不为轮转所溺，是为达生死海底。九谓：菩萨修行般若，虽观一切性空，常以广大悲愍之心，誓拔一切众生之苦，令得解脱，是为起增上悲。十谓：菩萨修行般若，而能了知声闻缘觉小乘之法，沉滞空寂，未为究竟，而不欣乐；唯求大乘无上之道，而得解脱，是为不乐二乘道。",
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          "一、一切舍不取施想。二、持戒不缺而不依戒。三、住于忍力而不住众生想。四、行于精进而离身心。五、修禅而无所住。六、魔不能扰。七、于他言论其心不动。八、达生死海底。九、起增上悲。十、不乐二乘道。梵语般若，华言智慧。谓菩萨由此智慧，通达无碍，故获十种利益也。一谓：菩萨修行般若，照了万法俱寂。是故虽行布施，而无能施之想，不著所施之物，不见受施之人，是为一切舍不取施想。二谓：菩萨修行般若，虽坚持净戒，无所毁缺，然以空慧照之，则不见有能持能犯之相，是为持戒不缺而不依戒。三谓：菩萨修行般若，安住忍力，度诸众生，然以空慧照之，而终不起众生得度之想，是为住于忍力而不住众生想。四谓：菩萨修行般若，于诸梵行，虽勇猛精进，然以空慧照之，而不见有身心精进之相，是为行于精进而离身心。五谓：菩萨修行般若，虽在禅定，然以空慧照之，而于一切诸禅功德，不生味著，是为修禅而无所住。六谓：菩萨修行般若，能以空慧照了诸法本性空寂，复知魔佛体元不异，魔虽发现，即无所怖，是为魔不能扰。七谓：菩萨修行般若，于世间出世间一切诸法，无不通达明了，故于他人言论，悉能辨其邪正是非，不为所惑，是为于他言论其心不动。八谓：菩萨修行般若，照了诸法洞彻生死渊源，不为轮转所溺，是为达生死海底。九谓：菩萨修行般若，虽观一切性空，常以广大悲愍之心，誓拔一切众生之苦，令得解脱，是为起增上悲。十谓：菩萨修行般若，而能了知声闻缘觉小乘之法，沉滞空寂，未为究竟，而不欣乐；唯求大乘无上之道，而得解脱，是为不乐二乘道。"
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        "form": "坐禅人十种行解脱道论",
        "def": "一、令观处明净。二、徧起观诸根。三、晓了于相。四、制令心调。五、折伏懈怠。六、心无味著。七、心欢喜。八、心定成舍。九、近学定人。十、乐著安定。一谓：修行之人，欲修禅定，先须调适饮食，不饥不饱；次须随顺时节，不先不后；又当整肃威仪，无有懈怠。修此三行，用观分明，则诸缘屏息，心常寂静，安于禅定，是为观处明净。二谓：坐禅之人，欲修禅定，当周徧观察，信等五根不令消减，与定相应心无懈怠，即得远离疑盖等过，三昧现前，是为徧起观诸根。三谓：坐禅之人，欲修禅定，必当晓了意识想念之相，令其不急不宽，调适得中；则妄想不生，禅定易入，是为晓了于相。四谓：坐禅之人，欲修禅定，当起精进，制伏其心，调停适中，勿使过度增长乱意，则得定相现前，三昧成就，是为制令心调。五谓：坐禅之人，若以不得胜定，令心无味，故成懈怠，而欲睡眠；于是之时，必当谛观诸禅功德，策励精进，则定相现前，三昧可得，是为折伏懈怠。六谓：坐禅之人，欲修禅定，以慧根迟钝，及少方便，不得寂静；故于胜定，无所乐著，是为心无味著。七谓：坐禅之人，于诸胜定，心若无味，当观生老病死，及诸恶趣，令生恐怖；然后念佛法僧等诸功德，策进身心，令欣得禅定，是为心欢喜。八谓：坐禅之人，欲修禅定，当调伏诸根，如理思惟，安住寂静，而舍一切非正之行，是为心定成舍。九谓：坐禅之人，欲修禅定，应当远离不修威仪，及不习寂静之人；而常亲近安住寂静、威仪整肃、心源泯净者，依其教诫，成就正定道业，是为近学定人。十谓：坐禅之人，欲修禅定，于彼得定、善解缘起、入寂静处者，即当爱乐恭敬，求其开导，以起定心，是为乐著安定。",
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        "form": "闻经十益出华严经䟽",
        "def": "一、见闻益。二、发心益。三、造修益。四、顿得益。五、灭障益。六、摄位益。七、起行益。八、称性益。九、转利益。十、速证益。谓毗卢遮那如来，现法界无尽身云，徧一切处，与十方佛互为主伴，称性圆融而说此经。令诸菩萨一切大众，及未来世法界众生，皆悉得闻，信解悟入，生如来家，乃至深入毗卢性海。若人闻是经，得无量无边利益，今束为十，故云闻经十益也。一、见闻益者：谓见闻如来常说徧说此之大经，佛佛道同，法应如是，令诸众生入佛境界，成见闻益。常说者：过去现在穷未来际，恒说此法也。徧说者：十方无尽世界，皆说此法也。二谓：闻如来说本因中大愿大行，誓度众生，是以遂发信心，学佛行愿，成发心益。三谓：闻如来说此大经，发起当机智慧善业，令诸众生如法进修，成造修益。四谓：闻如来初成正觉，即说此经，为根本法轮，义理玄妙，具含众德，令诸众生即能开悟，成顿得益。五谓：闻如来说此大经，广明依正二果胜德庄严，是以信乐修行，灭烦恼障，成灭障益。依正二果者：一、依果，谓华藏世界。二、正果，谓如来十身也。六谓：闻此经显说圆融地位，即一位中，具摄诸位功德，期心证入，成摄位益。七谓：闻此经广说圆融妙行，即一行顿成诸行，是以起深信解，发意修行，成起行益。八谓：闻说此经，称性极谈，真实之法，决须解了，依性起修，成称性益。九谓：闻此经，说一切众生皆具如来智慧，乃展转与人演说，皆得饶益，成转利益。十谓：总具前诸法门，故广修众德，则能速出生死，顿证菩提，成速证益。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十法行辩中边论",
        "def": "一、书写。二、供养。三、施他。四、谛听。五、披读。六、受持。七、开演。八、讽诵。九、思惟。十、修习。一、谓于佛所说经律论文，书写流通，使不断绝也。二、谓于佛经典所在之处，如佛塔庙，皆应恭敬尊重供养也。三、谓所闻之法，为他演说，或施与经卷，不专自用，但欲利他也。四、谓闻他人读诵解说一切经法，深生爱乐，而专心审听也。五、谓于诸佛所说之经，时常披阅看读，不释手也。六、谓于诸佛所说教法，从师禀受，持而弗失也。七、谓于如来所说正法，时常开示演说，令人信解也。八、谓于如来所说一切道法，讽诵宣扬，梵音清彻，令人乐闻也。九、谓于如来所说一切法义，思惟筹量，忆念不忘也。十、谓依如来所说之法，精修数习，以成道果也。",
        "defs": [
          "一、书写。二、供养。三、施他。四、谛听。五、披读。六、受持。七、开演。八、讽诵。九、思惟。十、修习。一、谓于佛所说经律论文，书写流通，使不断绝也。二、谓于佛经典所在之处，如佛塔庙，皆应恭敬尊重供养也。三、谓所闻之法，为他演说，或施与经卷，不专自用，但欲利他也。四、谓闻他人读诵解说一切经法，深生爱乐，而专心审听也。五、谓于诸佛所说之经，时常披阅看读，不释手也。六、谓于诸佛所说教法，从师禀受，持而弗失也。七、谓于如来所说正法，时常开示演说，令人信解也。八、谓于如来所说一切道法，讽诵宣扬，梵音清彻，令人乐闻也。九、谓于如来所说一切法义，思惟筹量，忆念不忘也。十、谓依如来所说之法，精修数习，以成道果也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十种行愿出华严行愿品",
        "def": "一、礼敬诸佛。二、称赞如来。三、广修供养。四、忏除业障。五、随喜功德。六、请转法轮。七、请佛住世。八、常随佛学。九、恒顺众生。十、普皆回向。普贤菩萨，于华严会上逝多林中，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：「如来功德，十方诸佛经刹尘劫说不能尽，若欲成就此功德门，应修十种广大行愿也。」一谓：一心运想十方诸佛如对目前，恭敬慇懃，五体投地，故云礼敬诸佛。二谓：爱乐佛之功德，以微妙舌根，出无尽音声，称扬赞叹，故云称赞如来。三谓：诸佛如来，为最上福田，当起正信，悉以上妙财法等，所谓最胜华鬘涂香，赀财众具，及以勤修善根菩提妙法，皆悉无量，以用供养，故云广修供养。四、忏，梵语具云忏摩，华言悔过。今言忏悔，华梵兼擧也。谓之忏者，陈露先罪；悔者，改往修来。若欲忏除业障，即当自念无量劫中，由贪瞋痴作诸恶业，障蔽真性，今当清净三业，于诸佛菩萨众前，诚心忏悔，不敢覆藏，故云忏悔业障。五谓：佛从初发心，不惜身命，舍头目髓脑，修诸苦行，以至成道灭度所有功德，乃至六趣四生、声闻辟支佛、一切菩萨等，种种所有诸善功德，我皆随顺欢喜，故云随喜功德。六谓：十方刹土诸佛，成等正觉，我以身口意业，慇懃劝请转妙法轮，普雨法雨，自他沾润，故云请转法轮。七谓：诸佛菩萨、声闻缘觉、诸善知识，将欲入灭，我悉劝请，久住于世，利乐众生，故云请佛住世。八谓。佛从初发心，精进不退，不惜身命，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥；乃至成道，说法度生，所有法行，悉愿随顺修学，故云常随佛学。九谓：常于一切众生，承事供养，如奉师长，如敬父母；凡有病苦，为作良医，乃至贫穷令得饶富。如是平等随顺利乐，故云恒顺众生。十谓：发广大心，从初礼敬诸佛，乃至恒顺众生所有一切广大功德，普皆回向法界众生，愿令常得安乐，乃至究竟成就菩提，故云普皆回向。",
        "defs": [
          "一、礼敬诸佛。二、称赞如来。三、广修供养。四、忏除业障。五、随喜功德。六、请转法轮。七、请佛住世。八、常随佛学。九、恒顺众生。十、普皆回向。普贤菩萨，于华严会上逝多林中，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：「如来功德，十方诸佛经刹尘劫说不能尽，若欲成就此功德门，应修十种广大行愿也。」一谓：一心运想十方诸佛如对目前，恭敬慇懃，五体投地，故云礼敬诸佛。二谓：爱乐佛之功德，以微妙舌根，出无尽音声，称扬赞叹，故云称赞如来。三谓：诸佛如来，为最上福田，当起正信，悉以上妙财法等，所谓最胜华鬘涂香，赀财众具，及以勤修善根菩提妙法，皆悉无量，以用供养，故云广修供养。四、忏，梵语具云忏摩，华言悔过。今言忏悔，华梵兼擧也。谓之忏者，陈露先罪；悔者，改往修来。若欲忏除业障，即当自念无量劫中，由贪瞋痴作诸恶业，障蔽真性，今当清净三业，于诸佛菩萨众前，诚心忏悔，不敢覆藏，故云忏悔业障。五谓：佛从初发心，不惜身命，舍头目髓脑，修诸苦行，以至成道灭度所有功德，乃至六趣四生、声闻辟支佛、一切菩萨等，种种所有诸善功德，我皆随顺欢喜，故云随喜功德。六谓：十方刹土诸佛，成等正觉，我以身口意业，慇懃劝请转妙法轮，普雨法雨，自他沾润，故云请转法轮。七谓：诸佛菩萨、声闻缘觉、诸善知识，将欲入灭，我悉劝请，久住于世，利乐众生，故云请佛住世。八谓。佛从初发心，精进不退，不惜身命，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥；乃至成道，说法度生，所有法行，悉愿随顺修学，故云常随佛学。九谓：常于一切众生，承事供养，如奉师长，如敬父母；凡有病苦，为作良医，乃至贫穷令得饶富。如是平等随顺利乐，故云恒顺众生。十谓：发广大心，从初礼敬诸佛，乃至恒顺众生所有一切广大功德，普皆回向法界众生，愿令常得安乐，乃至究竟成就菩提，故云普皆回向。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十度各三行唯识",
        "def": "一、施度三行。二、尸度三行。三、忍度三行。四、进度三行。五、禅度三行。六、慧度三行。七、方便度三行。八、愿度三行。九、力度三行。十、智度三行。度者：超度也。谓此十度，各有三种殊胜行门，菩萨修行此法，则能自利利他，度诸众生，离生死此岸，越烦恼中流，到𣵀槃彼岸，同证无上菩提。一谓：施度有三种：一、财施：谓以己所有财物，施与他人，令其安乐。二、法施：谓以佛法，为诸众生演说，令其开悟。三、无畏施：谓于诸众生，无杀害心，令其无所怖惧。是为施度三行。二、尸，梵语具云尸罗，华言清凉，又翻为戒。此戒度有三种：一、摄律仪戒：谓持佛戒律，具众威仪。二、摄善法戒：谓身口意所作善法皆悉摄持。三、饶益有情戒：谓以慈悲喜舍之心，与众生乐，拔众生苦，平等利益。是为尸度三行。三、忍度有三种：一、耐怨害忍：谓若遇怨憎毒害，安然忍耐，无返报心。二、安受苦忍：谓若遇水火刀杖，众苦所逼，恬然忍受。三、谛察法忍：谓谛审诸法，体性虚幻，而本无生灭，安然忍可。是为忍度三行。四、进度有三种：一、被甲精进：谓起大誓愿心，修诸胜行。二、摄善精进：谓修方便行，进趣无上菩提。三、利乐精进：谓勤化众生，咸修于道。是为进度三行。五、禅，梵语具云禅那，华言静虑。此禅度有三种：一、安住静虑：谓乱想不起，深入禅定。二、引发静虑：谓智慧现前，生诸功德。三、办事静虑：谓功行圆成，利益众生。是为禅度三行。六、慧度有三种：一、生空无分别慧：谓平等照了俗谛之法，无生灭相。二、法空无分别慧：谓平等照了真谛之法，悟性本空。三、俱空无分别慧：谓全照中道，超前二空，悉皆平等。是为慧度三行。七、此方便度有三种：一、进趣果向方便：谓修诸功德，回向佛果。二、巧会有无方便：谓能善巧融会真俗二谛之理。三、不舍不受方便：谓拔济众生，了达能所皆空，而不舍离。是为方便度三行。八、愿度有三种：一、求菩提愿：谓自求佛果。二、利乐他愿：谓救度一切众生。三、外化愿：谓外化有情，亦起自利利他之愿。是为愿度三行。九、力即力用。谓此力度有三种：一、思择力：谓思惟拣择一切善法，而得其力。二、修习力：谓修行数习殊胜妙行，证得其力。三、变化力：谓神通力用，化度众生。是为力度三行。十、此智度有三种：一、无相智：谓观达一切诸法，性本自空。二、受用法乐智：谓修行证得一切种智，恒自受用，得大自在。三、成熟有情智：谓教化饶益一切众生，成熟道果。是为智度三行。",
        "defs": [
          "一、施度三行。二、尸度三行。三、忍度三行。四、进度三行。五、禅度三行。六、慧度三行。七、方便度三行。八、愿度三行。九、力度三行。十、智度三行。度者：超度也。谓此十度，各有三种殊胜行门，菩萨修行此法，则能自利利他，度诸众生，离生死此岸，越烦恼中流，到𣵀槃彼岸，同证无上菩提。一谓：施度有三种：一、财施：谓以己所有财物，施与他人，令其安乐。二、法施：谓以佛法，为诸众生演说，令其开悟。三、无畏施：谓于诸众生，无杀害心，令其无所怖惧。是为施度三行。二、尸，梵语具云尸罗，华言清凉，又翻为戒。此戒度有三种：一、摄律仪戒：谓持佛戒律，具众威仪。二、摄善法戒：谓身口意所作善法皆悉摄持。三、饶益有情戒：谓以慈悲喜舍之心，与众生乐，拔众生苦，平等利益。是为尸度三行。三、忍度有三种：一、耐怨害忍：谓若遇怨憎毒害，安然忍耐，无返报心。二、安受苦忍：谓若遇水火刀杖，众苦所逼，恬然忍受。三、谛察法忍：谓谛审诸法，体性虚幻，而本无生灭，安然忍可。是为忍度三行。四、进度有三种：一、被甲精进：谓起大誓愿心，修诸胜行。二、摄善精进：谓修方便行，进趣无上菩提。三、利乐精进：谓勤化众生，咸修于道。是为进度三行。五、禅，梵语具云禅那，华言静虑。此禅度有三种：一、安住静虑：谓乱想不起，深入禅定。二、引发静虑：谓智慧现前，生诸功德。三、办事静虑：谓功行圆成，利益众生。是为禅度三行。六、慧度有三种：一、生空无分别慧：谓平等照了俗谛之法，无生灭相。二、法空无分别慧：谓平等照了真谛之法，悟性本空。三、俱空无分别慧：谓全照中道，超前二空，悉皆平等。是为慧度三行。七、此方便度有三种：一、进趣果向方便：谓修诸功德，回向佛果。二、巧会有无方便：谓能善巧融会真俗二谛之理。三、不舍不受方便：谓拔济众生，了达能所皆空，而不舍离。是为方便度三行。八、愿度有三种：一、求菩提愿：谓自求佛果。二、利乐他愿：谓救度一切众生。三、外化愿：谓外化有情，亦起自利利他之愿。是为愿度三行。九、力即力用。谓此力度有三种：一、思择力：谓思惟拣择一切善法，而得其力。二、修习力：谓修行数习殊胜妙行，证得其力。三、变化力：谓神通力用，化度众生。是为力度三行。十、此智度有三种：一、无相智：谓观达一切诸法，性本自空。二、受用法乐智：谓修行证得一切种智，恒自受用，得大自在。三、成熟有情智：谓教化饶益一切众生，成熟道果。是为智度三行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十种发心出演义钞",
        "def": "一、发地狱心。二、发畜生心。三、发饿鬼心。四、发下品十善心。五、发中品十善心。六、发上品十善心。七、发欲界主心。八、发世智心。九、发梵心。十、发无漏心。十种发心者：谓诸众生迷妄失真，念念起心，贪著诸境，业报不同，苦乐有异，皆因发心不纯也。一谓：众生念念起贪瞋之心，日增月甚，造上品十恶，行火涂道，是名发地狱心。上品者：谓人作恶，于欲作、正作、作已，三时之中，俱不能悔也。火涂道者：即地狱道也。谓地狱中，受火床罏炭等苦也。二谓：众生念念起心，欲多眷属，如海吞流，愚痴贪著，趣中品十恶，行血涂道，是名发畜生心。中品者：谓作恶已，后起少悔心也。血涂道者：即畜生道也。谓畜生常被互相吞啖之苦也。三谓：众生念念，欲得名闻四远，八方称扬，内无实德，虚比圣贤，唯行谄诳，起下品十恶，行刀涂道，是名发饿鬼心。下品者：谓作恶之时，即能悔也。刀涂道者：即饿鬼道也。谓饿鬼中常受刀杖逼迫之苦也。四、下品者：于作善之时，即生悔心也。十善者：不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。谓众生念念欲胜于人，轻他重己，而外扬仁义，行修罗道，是名发下品十善心。五、中品者：于作善已后，起少悔心也。谓众生念念，忻乐世间，修行五戒，行人之道，是名发中品十善心。六、上品者：于十善欲作、正作、作已，三时之中，心俱不悔也。谓众生念念，知三恶道苦，及知人间苦乐相间，唯天上纯受诸乐，而求生彼故，闭摄内根，不著外尘，修行天道，是名发上品十善心。内根者，即意根也。七、欲界主者：即他化自在天主也。谓众生若念念张大威势，夺他所化，以自娱乐，而行魔罗道，是名发欲界主心。八谓：众生念念，欲得利智辩聪，高才明哲，鉴达古今，不信出世教法，而行尼犍道，是名发世智心。梵语尼犍，华言离系。即外道也。九谓：众生念念，厌下欲界尘境，忻上梵天胜妙之乐，而行色无色之道，是名发梵心。十、无漏者：不漏落生死也。谓众生念念，厌离世间生死之苦，断除贪瞋痴之妄惑，常修无漏之因，而行二乘之道，是名发无漏心。",
        "defs": [
          "一、发地狱心。二、发畜生心。三、发饿鬼心。四、发下品十善心。五、发中品十善心。六、发上品十善心。七、发欲界主心。八、发世智心。九、发梵心。十、发无漏心。十种发心者：谓诸众生迷妄失真，念念起心，贪著诸境，业报不同，苦乐有异，皆因发心不纯也。一谓：众生念念起贪瞋之心，日增月甚，造上品十恶，行火涂道，是名发地狱心。上品者：谓人作恶，于欲作、正作、作已，三时之中，俱不能悔也。火涂道者：即地狱道也。谓地狱中，受火床罏炭等苦也。二谓：众生念念起心，欲多眷属，如海吞流，愚痴贪著，趣中品十恶，行血涂道，是名发畜生心。中品者：谓作恶已，后起少悔心也。血涂道者：即畜生道也。谓畜生常被互相吞啖之苦也。三谓：众生念念，欲得名闻四远，八方称扬，内无实德，虚比圣贤，唯行谄诳，起下品十恶，行刀涂道，是名发饿鬼心。下品者：谓作恶之时，即能悔也。刀涂道者：即饿鬼道也。谓饿鬼中常受刀杖逼迫之苦也。四、下品者：于作善之时，即生悔心也。十善者：不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。谓众生念念欲胜于人，轻他重己，而外扬仁义，行修罗道，是名发下品十善心。五、中品者：于作善已后，起少悔心也。谓众生念念，忻乐世间，修行五戒，行人之道，是名发中品十善心。六、上品者：于十善欲作、正作、作已，三时之中，心俱不悔也。谓众生念念，知三恶道苦，及知人间苦乐相间，唯天上纯受诸乐，而求生彼故，闭摄内根，不著外尘，修行天道，是名发上品十善心。内根者，即意根也。七、欲界主者：即他化自在天主也。谓众生若念念张大威势，夺他所化，以自娱乐，而行魔罗道，是名发欲界主心。八谓：众生念念，欲得利智辩聪，高才明哲，鉴达古今，不信出世教法，而行尼犍道，是名发世智心。梵语尼犍，华言离系。即外道也。九谓：众生念念，厌下欲界尘境，忻上梵天胜妙之乐，而行色无色之道，是名发梵心。十、无漏者：不漏落生死也。谓众生念念，厌离世间生死之苦，断除贪瞋痴之妄惑，常修无漏之因，而行二乘之道，是名发无漏心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十种有依行轮出地藏十轮经",
        "def": "一、具足净信。二、具足惭愧。三、安住律仪。四、安住慈心。五、安住悲心。六、安住喜心。七、安住舍心。八、具正归依。九、具足精进。十、常乐寂静。有依行者：有可凭依之行业也。轮以摧碾为义。佛谓众生依此行业而修菩提，则能摧破一切烦恼惑业，故曰轮也。一谓：众生具足清净信心，则于一切善恶业缘，受报因果，皆无所疑，此为有依行也。二谓：众生具足惭愧之心，凡有所作身口过非，而能内自羞耻，发露向人，悉不覆藏，此为有依行也。三谓：众生若能摄身口意业，安住净戒，则于杀盗婬妄等诸律仪，悉无毁犯，此为有依行也。四谓：众生若能安住平等慈爱之心，则于一切有情，悉与其乐，不加恼害，此为有依行也。五谓：众生若能安住平等悲悯之心，则于一切有情，见其受苦，普为救拔，令其安稳，此为有依行也。六谓：众生若能安住欢喜之心，见诸有情离苦得乐，了无憎嫉之意，此为有依行也。七谓：众生若能安住舍离之心，则于一切有情，冤亲平等，无憎无爱，此为有依行也。八谓：众生发心修行之初，必须归向依止佛法僧宝，则所修所证，有所凭据，而不惑于外道邪魔之见，此为有依行也。九谓：众生于如来一切善法，若能随顺修学，勇猛精勤，始终不懈，此为有依行也。十谓：众生修习禅定，当远离愦闹，寂默一心，如理思惟，绝诸妄想，此为有依行也。",
        "defs": [
          "一、具足净信。二、具足惭愧。三、安住律仪。四、安住慈心。五、安住悲心。六、安住喜心。七、安住舍心。八、具正归依。九、具足精进。十、常乐寂静。有依行者：有可凭依之行业也。轮以摧碾为义。佛谓众生依此行业而修菩提，则能摧破一切烦恼惑业，故曰轮也。一谓：众生具足清净信心，则于一切善恶业缘，受报因果，皆无所疑，此为有依行也。二谓：众生具足惭愧之心，凡有所作身口过非，而能内自羞耻，发露向人，悉不覆藏，此为有依行也。三谓：众生若能摄身口意业，安住净戒，则于杀盗婬妄等诸律仪，悉无毁犯，此为有依行也。四谓：众生若能安住平等慈爱之心，则于一切有情，悉与其乐，不加恼害，此为有依行也。五谓：众生若能安住平等悲悯之心，则于一切有情，见其受苦，普为救拔，令其安稳，此为有依行也。六谓：众生若能安住欢喜之心，见诸有情离苦得乐，了无憎嫉之意，此为有依行也。七谓：众生若能安住舍离之心，则于一切有情，冤亲平等，无憎无爱，此为有依行也。八谓：众生发心修行之初，必须归向依止佛法僧宝，则所修所证，有所凭据，而不惑于外道邪魔之见，此为有依行也。九谓：众生于如来一切善法，若能随顺修学，勇猛精勤，始终不懈，此为有依行也。十谓：众生修习禅定，当远离愦闹，寂默一心，如理思惟，绝诸妄想，此为有依行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "多闻十种利益出月灯三昧经",
        "def": "一、知烦恼助。二、知清净助。三、远离疑惑。四、作正直见。五、远离非道。六、安住正路。七、开甘露门。八、近佛菩提。九、为作光明。十、不畏恶道。谓修菩萨行者，于世间出世间，一切邪正之法，无不闻知，故获此十种利益也。一谓：修菩萨行者，以多闻故，则知自身及诸众生，所有一切烦恼之惑，皆能资助业因而受当来果报，故求出离，而不为所惑也。二谓：修菩萨行者，以多闻故，悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道。是以精勤修习，以证无上佛果也。三谓：修菩萨行者，以多闻故，则于世间出世间一切诸法，及外道邪魔等论，悉皆明了通达而无所疑惑也。四谓：修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正之法无不明了。若有众生邪见邪论者，为作正直知见，而格其非心也。五谓：修菩萨行者，以多闻故，则于善恶果报、诸法同缘无不明了。故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为也。六谓：修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正诸法，无不明了。故不为非道所惑，而于如来正法，常得安住而不退也。七谓：修菩萨行者，以多闻故，则能深入如来之藏，了知无上法味，而复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门也。八谓：修菩萨行者，以多闻故，常勤修习，则知戒定慧行能趣圣果。是以心常在道，精勤无怠，而于佛果菩提为不远也。九谓：修菩萨行者，以多闻故，知诸众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，而能以智慧之灯，作诸光明，令其出离幽暗，而获清升之乐也。十谓：修菩萨行者，以多闻故，晓了万法，体本空寂，无苦无乐；是以发广大心，随类化度一切众生，而于险难恶道悉无所畏也。",
        "defs": [
          "一、知烦恼助。二、知清净助。三、远离疑惑。四、作正直见。五、远离非道。六、安住正路。七、开甘露门。八、近佛菩提。九、为作光明。十、不畏恶道。谓修菩萨行者，于世间出世间，一切邪正之法，无不闻知，故获此十种利益也。一谓：修菩萨行者，以多闻故，则知自身及诸众生，所有一切烦恼之惑，皆能资助业因而受当来果报，故求出离，而不为所惑也。二谓：修菩萨行者，以多闻故，悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道。是以精勤修习，以证无上佛果也。三谓：修菩萨行者，以多闻故，则于世间出世间一切诸法，及外道邪魔等论，悉皆明了通达而无所疑惑也。四谓：修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正之法无不明了。若有众生邪见邪论者，为作正直知见，而格其非心也。五谓：修菩萨行者，以多闻故，则于善恶果报、诸法同缘无不明了。故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为也。六谓：修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正诸法，无不明了。故不为非道所惑，而于如来正法，常得安住而不退也。七谓：修菩萨行者，以多闻故，则能深入如来之藏，了知无上法味，而复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门也。八谓：修菩萨行者，以多闻故，常勤修习，则知戒定慧行能趣圣果。是以心常在道，精勤无怠，而于佛果菩提为不远也。九谓：修菩萨行者，以多闻故，知诸众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，而能以智慧之灯，作诸光明，令其出离幽暗，而获清升之乐也。十谓：修菩萨行者，以多闻故，晓了万法，体本空寂，无苦无乐；是以发广大心，随类化度一切众生，而于险难恶道悉无所畏也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十行仙楞严",
        "def": "一、地行仙。二、飞行仙。三、游行仙。四、空行仙。五、天行仙。六、通行仙。七、道行仙。八、照行仙。九、精行仙。十、绝行仙。一、谓其服食药饵，能驻一期之寿，而不能轻擧，故名地行仙。二、谓其飡食黄精松柏之类，久而身轻，故名飞行仙。黄精，药名。松柏者：谓松柏之叶也。三、谓其久服还丹，化形易骨，游戏人间，故名游行仙。还丹者：谓神仙九还之丹也。四、谓其乘阴阳动静，调气固精，腾身履空，故名空行仙。五、谓其能鼓天池，咽津液，不交世欲，故名天行仙。天池，即口也。六、谓其吞吸日月精华，作意存变，以延身命，岁久功成，遂有异见，通世物情，故名通行仙。七、谓其以呪术持身，术力成就，故名道行仙。八、谓其能系念一境，澄凝精思，积久功成，照用显发，故名照行仙。九、谓其内以坎男离女为四配，外即采阴助阳，摄卫精气，故名精行仙。十、谓其存想世间，有为功用，运想化理，超绝世间，故名绝行仙。",
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          "一、地行仙。二、飞行仙。三、游行仙。四、空行仙。五、天行仙。六、通行仙。七、道行仙。八、照行仙。九、精行仙。十、绝行仙。一、谓其服食药饵，能驻一期之寿，而不能轻擧，故名地行仙。二、谓其飡食黄精松柏之类，久而身轻，故名飞行仙。黄精，药名。松柏者：谓松柏之叶也。三、谓其久服还丹，化形易骨，游戏人间，故名游行仙。还丹者：谓神仙九还之丹也。四、谓其乘阴阳动静，调气固精，腾身履空，故名空行仙。五、谓其能鼓天池，咽津液，不交世欲，故名天行仙。天池，即口也。六、谓其吞吸日月精华，作意存变，以延身命，岁久功成，遂有异见，通世物情，故名通行仙。七、谓其以呪术持身，术力成就，故名道行仙。八、谓其能系念一境，澄凝精思，积久功成，照用显发，故名照行仙。九、谓其内以坎男离女为四配，外即采阴助阳，摄卫精气，故名精行仙。十、谓其存想世间，有为功用，运想化理，超绝世间，故名绝行仙。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十念诸经要集",
        "def": "一、念佛。二、念法。三、念僧。四、念戒。五、念施。六、念天。七、念休息。八、念安般。九、念身。十、念死。谓于佛等十境，起修十念，摄伏乱心，勿使妄动，则正念现前，佛道可期矣。一谓：于如来相好功德，时常专心系想，念念不忘，是名念佛。二谓：诸佛教法，为修行之轨则，能除爱欲尘劳，诸结使缚。于此时常专心系想，念念不忘，是名念法。三谓：菩萨罗汉圣僧，咸具种种功德，为世福田。于此时常专心系想，念念不忘，是名念僧。四谓：佛所制之戒，能息诸恶，成就道品，犹如璎珞，可以严身。于此时常专心系想，念念不忘，是名念戒。五谓：布施能破悭贪，生长福果，及所施之后，无有悔心，亦不求报，但起慈心利益一切。于此时常专心系想，念念不忘，是名念施。六谓：诸天善业成就，感报胜身，众福具足，而我亦当修如是善业，感如是身。于此时常专心系想，念念不忘，是名念天。七谓：于寂静之处，闲居独处，屏息一切缘务，则可修习圣道。于此时常专心系想，念念不忘，是名念休息。八、安般，梵语具云安那般那，华言遗来遗去。即出入息也。谓摄心静虑，数出入息，觉知长短，则能除诸妄想。于此时常专心系想，念念不忘，是名念安般。九谓：此身头目手足皮肉骨髓，何者是身？从何处来？为谁所造？于此终后，当生何处？了知因缘假合，毕竟不实，即须昼夜精进，修习净行。于此时常专心系想，念念不忘，是名念身。十谓：人之生犹如梦幻，诸根不久终当散坏，即须昼夜精进，以求出离。于此时常专心系想，念念不忘，是名念死。",
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          "一、念佛。二、念法。三、念僧。四、念戒。五、念施。六、念天。七、念休息。八、念安般。九、念身。十、念死。谓于佛等十境，起修十念，摄伏乱心，勿使妄动，则正念现前，佛道可期矣。一谓：于如来相好功德，时常专心系想，念念不忘，是名念佛。二谓：诸佛教法，为修行之轨则，能除爱欲尘劳，诸结使缚。于此时常专心系想，念念不忘，是名念法。三谓：菩萨罗汉圣僧，咸具种种功德，为世福田。于此时常专心系想，念念不忘，是名念僧。四谓：佛所制之戒，能息诸恶，成就道品，犹如璎珞，可以严身。于此时常专心系想，念念不忘，是名念戒。五谓：布施能破悭贪，生长福果，及所施之后，无有悔心，亦不求报，但起慈心利益一切。于此时常专心系想，念念不忘，是名念施。六谓：诸天善业成就，感报胜身，众福具足，而我亦当修如是善业，感如是身。于此时常专心系想，念念不忘，是名念天。七谓：于寂静之处，闲居独处，屏息一切缘务，则可修习圣道。于此时常专心系想，念念不忘，是名念休息。八、安般，梵语具云安那般那，华言遗来遗去。即出入息也。谓摄心静虑，数出入息，觉知长短，则能除诸妄想。于此时常专心系想，念念不忘，是名念安般。九谓：此身头目手足皮肉骨髓，何者是身？从何处来？为谁所造？于此终后，当生何处？了知因缘假合，毕竟不实，即须昼夜精进，修习净行。于此时常专心系想，念念不忘，是名念身。十谓：人之生犹如梦幻，诸根不久终当散坏，即须昼夜精进，以求出离。于此时常专心系想，念念不忘，是名念死。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "念佛十种心宝积",
        "def": "一、无损害心。二、无逼恼心。三、乐守护心。四、无执著心。五、起净意心。六、无忘失心。七、无下劣心。八、生决定心。九、无杂染心。十、起随念心。弥勒菩萨白佛言：「如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生发十种心，随一一心，专念彼佛，是人命终，当得往生也。」一谓：念佛之人，于诸众生，常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心。二谓：念佛之人，身心安静，于诸众生，常起大悲之心，深加愍伤，令得脱苦，是名无逼恼心。三谓：念佛之人，于佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是名乐守护心。四谓：念佛之人，常以智慧观察，于一切法不生执著，是名无执著心。五谓：念佛之人，能离世间杂染之法，复于利养等事，常生知足之心，是名起净意心。六谓：念佛之人，求生净土，成佛种智，于一切时念念不舍，是名无忘失心。七谓：念佛之人，常行平等之心，于诸众生，尊重恭敬，不生轻慢，是名无下劣心。八谓：念佛之人，不著世间言论，于无上菩提之道，深生正信，毕竟不惑，是名生决定心。九谓：念佛之人，修习功行，种诸善根，心常远离一切烦恼杂染，是名无杂染心。十谓：念佛之人，虽观如来相好，而不生爱著之心，于无念中常念彼佛，是名起随念心。",
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          "一、无损害心。二、无逼恼心。三、乐守护心。四、无执著心。五、起净意心。六、无忘失心。七、无下劣心。八、生决定心。九、无杂染心。十、起随念心。弥勒菩萨白佛言：「如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生发十种心，随一一心，专念彼佛，是人命终，当得往生也。」一谓：念佛之人，于诸众生，常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心。二谓：念佛之人，身心安静，于诸众生，常起大悲之心，深加愍伤，令得脱苦，是名无逼恼心。三谓：念佛之人，于佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是名乐守护心。四谓：念佛之人，常以智慧观察，于一切法不生执著，是名无执著心。五谓：念佛之人，能离世间杂染之法，复于利养等事，常生知足之心，是名起净意心。六谓：念佛之人，求生净土，成佛种智，于一切时念念不舍，是名无忘失心。七谓：念佛之人，常行平等之心，于诸众生，尊重恭敬，不生轻慢，是名无下劣心。八谓：念佛之人，不著世间言论，于无上菩提之道，深生正信，毕竟不惑，是名生决定心。九谓：念佛之人，修习功行，种诸善根，心常远离一切烦恼杂染，是名无杂染心。十谓：念佛之人，虽观如来相好，而不生爱著之心，于无念中常念彼佛，是名起随念心。"
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      },
      {
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        "form": "十种方便晋译华严",
        "def": "一、布施方便。二、持戒方便。三、忍辱方便。四、精进方便。五、禅定方便。六、智慧方便。七、大慈方便。八、大悲方便。九、觉悟方便。十、转不退法轮方便。一谓：修菩萨行者，心无悭吝，于身命财悉皆喜舍，但欲利益众生，不求人之恩报。是为布施方便也。二谓：修菩萨行者，坚持禁戒，行头陀行；威仪具足，不轻他人；于诸尘境，心无染著。是为持戒方便也。梵语头陀，华言抖擞。三谓：修菩萨行者，远离颠倒瞋恚，而无彼我之想；于诸众生，设有横逆侵加于己，悉能忍受，心无所动。是为忍辱方便也。四谓：修菩萨行者，于诸梵行，即当捍劳忍苦，勇猛无怠；其所得法，念念思惟，不令忘失。是为精进方便也。五谓：修菩萨行者，远离一切五欲及诸烦恼；而于禅定解脱等法，锐意修习，求证佛果。是为禅定方便也。六谓：修菩萨行者，远离愚痴烦恼，长养一切功德，欢喜爱乐，心无厌足，开发慧解，成就菩提。是为智慧方便也。七谓：修菩萨行者，运平等大慈之心，利乐一切众生，虽历尘劫，而不疲厌。是为大慈方便也。八谓：修菩萨行者，虽了知诸法，元无自性，而能以平等大悲之心，代一切众生受诸苦恼，虽历尘劫，而不疲厌。是为大悲方便也。九谓：修菩萨行者，以无碍智慧，开示一切众生，令其了悟本有觉性，无所疑惑。是为觉悟方便也。十谓：修菩萨行者，转无上法轮，化导一切众生，令其依教修学，增长菩提，行位不退。是为转不退法轮方便也。",
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          "一、布施方便。二、持戒方便。三、忍辱方便。四、精进方便。五、禅定方便。六、智慧方便。七、大慈方便。八、大悲方便。九、觉悟方便。十、转不退法轮方便。一谓：修菩萨行者，心无悭吝，于身命财悉皆喜舍，但欲利益众生，不求人之恩报。是为布施方便也。二谓：修菩萨行者，坚持禁戒，行头陀行；威仪具足，不轻他人；于诸尘境，心无染著。是为持戒方便也。梵语头陀，华言抖擞。三谓：修菩萨行者，远离颠倒瞋恚，而无彼我之想；于诸众生，设有横逆侵加于己，悉能忍受，心无所动。是为忍辱方便也。四谓：修菩萨行者，于诸梵行，即当捍劳忍苦，勇猛无怠；其所得法，念念思惟，不令忘失。是为精进方便也。五谓：修菩萨行者，远离一切五欲及诸烦恼；而于禅定解脱等法，锐意修习，求证佛果。是为禅定方便也。六谓：修菩萨行者，远离愚痴烦恼，长养一切功德，欢喜爱乐，心无厌足，开发慧解，成就菩提。是为智慧方便也。七谓：修菩萨行者，运平等大慈之心，利乐一切众生，虽历尘劫，而不疲厌。是为大慈方便也。八谓：修菩萨行者，虽了知诸法，元无自性，而能以平等大悲之心，代一切众生受诸苦恼，虽历尘劫，而不疲厌。是为大悲方便也。九谓：修菩萨行者，以无碍智慧，开示一切众生，令其了悟本有觉性，无所疑惑。是为觉悟方便也。十谓：修菩萨行者，转无上法轮，化导一切众生，令其依教修学，增长菩提，行位不退。是为转不退法轮方便也。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第五十六（终）"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第五十七"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙门寂照编"
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      {
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        "form": "粥有十利",
        "def": "一、资色。二、增力。三、益寿。四、安乐。五、辩说。六、除风。七、消宿食。八、辞清。九、除饥。十、消渴。律云：佛住舍卫城时，难陀母作食，先饭比丘，然后自食。复作釜饭，逼上饭汁自饮，即觉身内风除，宿食顿消。由是多水少米合煎，复用胡椒荜茇调和，以奉世尊。由是佛听比丘，从今日后，许食粥，有十种利。时世尊即说偈曰：「持戒清净人所奉，恭敬随时以粥施，十利饶益于行者：色力寿乐辞清辩，宿食风除饥渴消。是名为药佛所说。欲生人天常受乐，应当以粥施众僧。」梵语难陀，华言善欢喜。一谓：资益身躯，颜容丰盛，故云资色。二谓：补益尫羸，增长气力，故云增力。三谓：补养元气，寿筭增益，故云益寿。四谓：清净柔輭，食则安乐，故云安乐。五谓：滋润喉吻，论议无碍，故云辩说。六谓：调和通利，风气消除，故云除风。七谓：温煖脾胃，宿食消化，故云消宿食。八谓：气无凝滞，辞辩清扬，故云辞清。九谓：适充口腹，饿馁顿除，故云除饥。十谓：喉吻沾润，渴想随消，故云消渴。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十魔出演义钞",
        "def": "一、蕴魔。二、烦恼魔。三、业魔。四、心魔。五、死魔。六、天魔。七、善根魔。八、三昧魔。九、善知识魔。十、菩提法智魔。魔，梵语具云魔罗，华言能夺命。谓能夺众生智慧之命。又翻作障，能于修道之人而作障难故也。一谓：色受想行识五蕴为魔也。盖贪著五蕴之法，起惑造业，障碍正道，遂失智慧之命，是名蕴魔。二谓：一切烦恼之惑为魔也。盖贪著五尘之境，起诸烦恼，障碍正道，遂失智慧之命，是名烦恼魔。三谓：一切恶业为魔也。盖杀盗婬妄诸罪恶业，障碍正道，遂失智慧之命，是名业魔。四谓：一切我慢之心为魔也。盖心怀贡高，常生憍慢，障蔽正道，遂失智慧之命，是名心魔。五谓：人寿尽命终为魔也。盖业报已毕，舍离现生之处，障蔽修道，遂失智慧之命，是名死魔。六谓：欲界第六他化自在天为魔也。盖此天为欲界之主，见人修道，以为失我眷属，空我宫殿，即兴魔事，恼乱行者，令人障蔽正道，遂失智慧之命，是名天魔。七谓：著所修一切善法为魔也。盖修行之人，或得一善，即生取著之心，更不加修，由是障蔽正道，遂失智慧之命，是名善根魔。八谓：著于所得禅定为魔也。盖修禅之人，得一三昧，久味躭著，不求升进，障蔽正道，遂失智慧之命，是名三昧魔。九谓：悭吝于法而为魔也。盖于一切诸法，起执著心，不能开导于他，障蔽正道，令人遂失智慧之命，是名善知识魔。十谓：著一切法而为魔也。盖修行之人，于菩提之法，起智执著，坚守不舍，障蔽正道，遂失智慧之命，是名菩提法智魔。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十种鬼出楞严经",
        "def": "一、怪鬼。二、魃鬼。三、魅鬼。四、蛊毒鬼。五、疠鬼。六、饿鬼。七、魇鬼。八、魍魉鬼。九、役使鬼。十、传送鬼。一谓：此鬼宿因多贪，于物非理而取；故受此报，还托于物，即金银草木等精怪也。二谓：此鬼宿因多婬，为色动乱身心，如风鼓物；故受此报，还托于风而成魃鬼也。魃，即旱魃。三谓：此鬼宿因多诈，唯凭诈伪，惑乱于人；故受此报，托附畜类，以成其质，即狐狸等精，能魅惑人者也。四谓：此鬼宿因多怨，结怨在心，怀恶不舍；故受此报，假托毒类，以成其质，即蛇虺等毒蛊，能蛊于人者也。五谓：此鬼宿因多瞋，心常忿恚；故受此报，遇人年灾命衰者，便入其身，兴诸苦恼，如疠疫传尸骨蒸之类也。六谓：此鬼宿因多慢，内无实德，空腹高心，陵人傲物；故受此报，寓气为质，不逢饮食，常困饥虚，是名饿鬼。七谓：此鬼宿因多诳，常怀异谋，诈现有德，欺罔于人；故受此报，凭虚托暗，迷惑昏睡之人，是名魇鬼。八谓：此鬼宿因邪见，妄生执著，自谓明悟；故受此报，寓山川以托其形，为木石之怪，是名魍魉鬼。九谓：此鬼宿因多枉，劳心役思，常行不正，挠害无辜；故受此报，寓明显境，托以成形，而为担沙负石走使之类，是名役使鬼。十谓：此鬼宿因争讼，藏覆己罪，为人所讼；故受此报，托附于人，传送吉凶福祸之言，是名传送鬼。",
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          "一、怪鬼。二、魃鬼。三、魅鬼。四、蛊毒鬼。五、疠鬼。六、饿鬼。七、魇鬼。八、魍魉鬼。九、役使鬼。十、传送鬼。一谓：此鬼宿因多贪，于物非理而取；故受此报，还托于物，即金银草木等精怪也。二谓：此鬼宿因多婬，为色动乱身心，如风鼓物；故受此报，还托于风而成魃鬼也。魃，即旱魃。三谓：此鬼宿因多诈，唯凭诈伪，惑乱于人；故受此报，托附畜类，以成其质，即狐狸等精，能魅惑人者也。四谓：此鬼宿因多怨，结怨在心，怀恶不舍；故受此报，假托毒类，以成其质，即蛇虺等毒蛊，能蛊于人者也。五谓：此鬼宿因多瞋，心常忿恚；故受此报，遇人年灾命衰者，便入其身，兴诸苦恼，如疠疫传尸骨蒸之类也。六谓：此鬼宿因多慢，内无实德，空腹高心，陵人傲物；故受此报，寓气为质，不逢饮食，常困饥虚，是名饿鬼。七谓：此鬼宿因多诳，常怀异谋，诈现有德，欺罔于人；故受此报，凭虚托暗，迷惑昏睡之人，是名魇鬼。八谓：此鬼宿因邪见，妄生执著，自谓明悟；故受此报，寓山川以托其形，为木石之怪，是名魍魉鬼。九谓：此鬼宿因多枉，劳心役思，常行不正，挠害无辜；故受此报，寓明显境，托以成形，而为担沙负石走使之类，是名役使鬼。十谓：此鬼宿因争讼，藏覆己罪，为人所讼；故受此报，托附于人，传送吉凶福祸之言，是名传送鬼。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十恶法界次第",
        "def": "一、杀生。二、偷盗。三、邪婬。四、妄语。五、两舌。六、恶口。七、绮语。八、贪欲。九、瞋恚。十、邪见。恶即乖理之行。谓众生触境颠倒，纵此惑情，于身口意，动与理乖，成此十恶也。一、杀生者：谓自杀，亦教人杀，断害一切众生之物命也。二、偷盗者：谓窃取他人一切财物也。三、邪婬者：谓非己妻妾，而行欲事也。四、妄语者：谓好造虚言，诳惑他人也。五、两舌者：谓向此说是，向彼说非；或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也。六、恶口者：谓言语麤犷，毁辱他人，令其受恼也。七、绮语者：谓乖背真实，巧饰言辞，令人好乐也。八、贪欲者：谓于顺情之境，贪著乐欲，心无厌足也。九、瞋恚者：谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也。十、邪见者：谓拨无因果，行邪见道，心无正信也。",
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          "一、杀生。二、偷盗。三、邪婬。四、妄语。五、两舌。六、恶口。七、绮语。八、贪欲。九、瞋恚。十、邪见。恶即乖理之行。谓众生触境颠倒，纵此惑情，于身口意，动与理乖，成此十恶也。一、杀生者：谓自杀，亦教人杀，断害一切众生之物命也。二、偷盗者：谓窃取他人一切财物也。三、邪婬者：谓非己妻妾，而行欲事也。四、妄语者：谓好造虚言，诳惑他人也。五、两舌者：谓向此说是，向彼说非；或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也。六、恶口者：谓言语麤犷，毁辱他人，令其受恼也。七、绮语者：谓乖背真实，巧饰言辞，令人好乐也。八、贪欲者：谓于顺情之境，贪著乐欲，心无厌足也。九、瞋恚者：谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也。十、邪见者：谓拨无因果，行邪见道，心无正信也。"
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        "form": "十恶果报华严",
        "def": "一、杀生果报。二、偷盗果报。三、邪婬果报。四、妄语果报。五、两舌果报。六、恶口果报。七、绮语果报。八、贪欲果报。九、瞋恚果报。十、邪见果报。谓众生前世造十恶业，感饿鬼、畜生、地狱，三恶道报。受是苦尽，若生人中，余业未尽，每一恶中，复受二种果报。故名十恶果报也。一谓：杀生之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、短命，二者、多病。是名杀生果报。二谓：偷盗之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、贫穷，二者、共财，不得自在。是名偷盗果报。三谓：邪婬之罪，亦令众生，堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、妻不贞良，二者、不得随意眷属。是名邪婬果报。四谓：妄语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、多被诽谤，二者、为他所诳。是名妄语果报。五谓：两舌之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、眷属乖离，二者、亲族弊恶。是名两舌果报。六谓：恶口之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、常闻恶声，二者、言多诤讼。是名恶口果报。七谓：绮语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、言无人信，二者、语不明了。是名绮语果报。八谓：贪欲之罪，亦令众生堕三恶道；若人生中，得二种果报：一者、心不知足，二者、多欲无厌。是名贪欲果报。九谓：瞋恚之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、常被他人求其长短，二者、常被于他之所恼害。是名瞋恚果报。十谓：邪见之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、生邪见家，二者、其心谄曲。是名邪见果报。",
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          "一、杀生果报。二、偷盗果报。三、邪婬果报。四、妄语果报。五、两舌果报。六、恶口果报。七、绮语果报。八、贪欲果报。九、瞋恚果报。十、邪见果报。谓众生前世造十恶业，感饿鬼、畜生、地狱，三恶道报。受是苦尽，若生人中，余业未尽，每一恶中，复受二种果报。故名十恶果报也。一谓：杀生之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、短命，二者、多病。是名杀生果报。二谓：偷盗之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、贫穷，二者、共财，不得自在。是名偷盗果报。三谓：邪婬之罪，亦令众生，堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、妻不贞良，二者、不得随意眷属。是名邪婬果报。四谓：妄语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、多被诽谤，二者、为他所诳。是名妄语果报。五谓：两舌之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、眷属乖离，二者、亲族弊恶。是名两舌果报。六谓：恶口之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、常闻恶声，二者、言多诤讼。是名恶口果报。七谓：绮语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、言无人信，二者、语不明了。是名绮语果报。八谓：贪欲之罪，亦令众生堕三恶道；若人生中，得二种果报：一者、心不知足，二者、多欲无厌。是名贪欲果报。九谓：瞋恚之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、常被他人求其长短，二者、常被于他之所恼害。是名瞋恚果报。十谓：邪见之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、生邪见家，二者、其心谄曲。是名邪见果报。"
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        "form": "十缠翻译名义",
        "def": "一、无惭。二、无愧。三、嫉。四、悭。五、悔。六、睡眠。七、掉擧。八、昏沉。九、瞋忿。十、覆。缠者缚也。谓一切众生，被此十法缠缚，不能出离生死之苦，证得𣵀槃之乐也。一、惭即惭天。谓人于屏处，作诸过恶，不自惭耻也。二、愧即愧人。谓于人所见处，为诸过非，不知羞愧也。三、嫉者妬也。谓见他人荣富，心生妬忌也。四、悭者吝也。谓人于世间赀财，及出世间法财，不肯惠施也。五、悔者恨也。谓所作之过，蒂音帝芥胸臆，不能自安也。蒂芥者：谓刺鞭也。六、睡眠者：谓人昏懵不惺，常乐睡眠，无所省察也。七、掉擧者：摇动也。谓心念动摇不能摄伏，于诸禅观无由成就也。八、昏沉者：昏钝沉坠也。谓神识昏钝，懵然无知，不加精进之功，遂致沉坠苦海也。九、瞋忿者：恚怒也。谓人于违情之境，不顺己意，便发恚怒而忘失正念也。十、覆者藏也。谓隐藏所作过恶，惟恐人知，不能悔过而迁善也。",
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          "一、无惭。二、无愧。三、嫉。四、悭。五、悔。六、睡眠。七、掉擧。八、昏沉。九、瞋忿。十、覆。缠者缚也。谓一切众生，被此十法缠缚，不能出离生死之苦，证得𣵀槃之乐也。一、惭即惭天。谓人于屏处，作诸过恶，不自惭耻也。二、愧即愧人。谓于人所见处，为诸过非，不知羞愧也。三、嫉者妬也。谓见他人荣富，心生妬忌也。四、悭者吝也。谓人于世间赀财，及出世间法财，不肯惠施也。五、悔者恨也。谓所作之过，蒂音帝芥胸臆，不能自安也。蒂芥者：谓刺鞭也。六、睡眠者：谓人昏懵不惺，常乐睡眠，无所省察也。七、掉擧者：摇动也。谓心念动摇不能摄伏，于诸禅观无由成就也。八、昏沉者：昏钝沉坠也。谓神识昏钝，懵然无知，不加精进之功，遂致沉坠苦海也。九、瞋忿者：恚怒也。谓人于违情之境，不顺己意，便发恚怒而忘失正念也。十、覆者藏也。谓隐藏所作过恶，惟恐人知，不能悔过而迁善也。"
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      {
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        "form": "十使法界次第",
        "def": "一、贪使。二、瞋使。三、痴使。四、慢使。五、疑使。六、身见使。七、边见使。八、邪见使。九、见取使。十、戒取使。使即驱役之义。谓此贪等十使，皆能驱役行者心神，流转三界生死也。一、引取之心名为贪。谓于一切物，及顺情之境，引取无厌，是为贪使。二、忿怒之心名为瞋。谓于一切违情之境，即起忿怒，是为瞋使。三、迷惑之心名为痴。谓于一切事理，无所明了，妄生邪见，起诸邪行，是为痴使。四、自恃轻他之心名为慢。谓由恃己种姓，富贵才能，轻蔑于他，是为慢使。五、迷心乖理名为疑。谓若修戒定等法，不别真伪，暗钝无明，犹预无决，是为疑使。六谓：于名色阴入界中，妄计有身，强立主宰，恒起我见，是为身见使。七谓：于断常中，执断非常，执常非断，但执一边，是为边见使。八谓：邪心取理，不信因果，断诸善根，作一阐提行，是为邪见使。九谓：于非真胜法中，谬计𣵀槃，心生取著；及行道之时，虽入种种观门，而真明未发，谬计所得，为真为胜，心生取著。是为见取使。真胜法者：谓佛之正法，为真为胜也。真明未发者：谓本性之明，未显发也。十谓：于非戒中，谬以为戒，取以进行；如外道妄持鸡狗等邪戒，执为正戒，是为戒取使。",
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        "def": "一、婬习因。二、贪习因。三、慢习因。四、瞋习因。五、诈习因。六、诳习因。七、冤习因。八、见习因。九、枉习因。十、讼习因。一、习即数习之义。婬习因者：谓婬习交接，研磨不休，故有火光于中发动；婬习交然，故有铁床、铜柱、八热地狱之报也。二、贪习因者：谓贪习之心，往来计算，发于相吸，吸揽不止，则感于水，积风为寒，结水为氷，故有寒氷地狱之报也。吸，入息也。三、慢习因者：谓慢习交陵，发于相恃，憍纵驰骋，流逸不止，积致恶毒，故有血河、毒海、灌吞之报也。四、瞋习因者：谓瞋习交冲，发于相忤，故心热发火，铸气为金，此业所感，故有宫割、斩斫等报也。铸气为金者：谓热恼不息，气忿成坚也。宫，即五刑中之宫刑也。五、诈习因者：谓诈习交诱，发于相调，诈伪之心，引起不住，此业所感，故有杻械、鞭杖等报也。调者：戏也，弄也。六、诳习因者：谓诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，其心飞扬，如风鼓尘，使人无见，故有腾掷、飞坠、漂沦等报也。七、冤习因者：谓冤习交嫌，发于御恨，加阴毒人，心怀毒恶，此业所感，故有投掷、击射等报也。八、见习因者：谓见习交明，邪悟诸业，各执己见，互相是非，其事发于违拒，故有勘问权诈、拷讯推鞫音菊等报也。九、枉习因者：谓枉习交加，发于诬谤，如谗贼人，通枉良善，此业发现，故感拘押按捺、迫蹙其体、沥漉其血等报也。十、讼习因者：谓诤讼交喧，其事发于隐覆，如鉴照烛，不能隐藏，故有业镜火珠、披露宿业、对验等报也。",
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        "form": "十种见瑜伽",
        "def": "一、萨迦耶见。二、边执见。三、邪见。四、见取。五、戒禁取。六、贪见。七、恚见。八、慢见。九、无明见。十、疑见。一、梵语萨迦耶，华言身见。谓于五蕴法上，妄生执取，计我我所，是名萨迦耶见。二谓：外道之人，于五蕴身见之中，执断执常，随执一边，我见增长，是名边执见。三谓：外道之人，不了四谛因果之法，邪心推度，谓无此理，因断灭出世善根，是名邪见。四谛因果者：苦谛集谛，世间因果也；灭谛道谛，出世间因果也。四谓：外道之人，于六十二见，一一别计，为最为上，为胜为妙，坚固取执，随起言说：唯此谛实，余皆虚妄。自谓由此见故，能得清净解脱，而得出离。是名见取。五谓：外道之人，于所受持，若戒若禁，妄计为最为上，为胜为妙，随起言说：唯此谛实，余皆虚妄。自谓由此戒禁，能得出离。是名戒禁取。六谓：于欲界、色界、无色界，一切顺情之境，躭染取著，而起诸见，是名贪见。七谓：于一切违情之境，以忿怒心损他有情，及于他所爱起不饶益，于他所不爱而作饶益，是名恚见。八谓：心生憍慢，计己为胜，视他为劣，是名慢见。九谓：于真实理地，无所明了，执著邪见，是名无明见。十谓：于诸谛之理，心怀犹豫，无决定见，是名疑见。诸谛理者：谓苦集灭道四谛之理也。",
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        "def": "一、梦所作业。二、无知所作业。三、无故思所作业。四、不利不数所作业。五、狂乱所作业。六、失念所作业。七、非乐欲所作业。八、自性无记业。九、悔所损业。十、对治所损业。一、梦所作者：谓梦中所为，非意思所起，亦非身口所作，是名不增长业也。二、无知所作者：谓无所知觉之人，所作之业，皆非意思所起，是为不增长业也。三、无故思所作者：谓身口所作之业，非故意所思而起，是为不增长业也。四、不利不数所作者：谓不以利养而作，亦不数数而作，是为不增长业也。五、狂乱所作者：谓痴狂昏乱之人，于身口所作，本非故意，亦非知觉，是为不增长业也。六、失念所作者：谓人既失正念，即同迷痴，凡所作业，不由意地而起，是为不增长业也。七、非乐欲所作者：谓凡所作业，必从乐欲心起，若其所作，既非乐欲，是为不增长业也。八、自性无记者：谓无记性所作，非善因缘，亦非不善因缘，是为不增长业也。九、悔所损者：谓先所作业，既生惭愧，悔过迁善，其业即损，是为不增长业也。十、对治所损者：谓所作业，方便对治，如瞋心起时，即以慈悲治之，其业损减，是为不增长业也。",
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          "一、过去世说过去世。二、过去世说未来世。三、过去世说现在世。四、未来世说过去世。五、未来世说现在世。六、未来世说无尽。七、现在世说过去世。八、现在世说未来世。九、现在世说平等。十、现在世说三世即一念。十种说三世者：谓三世各三，乃分九别，会别归总，摄在一念。故以一融九，虽九而常一，虽一而常九，一九无碍，十世圆融。经云：「无量无数劫，解之即一念；知念亦无念，如是见世间。」是名十种说三世也。一谓：过去世中，说过去世之事也。二谓：过去世中，说未来世之事也。三谓：过去世中，说现在世之事也。四谓：未来世中，说过去世之事也。五谓：未来世中，说现在世之事也。六谓：未来世中，说未来世，未来之后，复有未来无穷尽之事也。七谓：现在世中，说过去世之事也。八谓：现在世中，说未来世之事也。九谓：现在世中，说现在世之事也。以现在为平等者，例过去未来之现在，前后均齐也。十谓：世由积念而成，故三世各三而成九世，摄九世归三世，摄三世即一念。故合论云：「十世古今，始终不离于当念也。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "食肉十过珠林",
        "def": "一、众生是己亲。二、见生惊怖。三、坏他信心。四、行人不应食。五、罗刹习气。六、学术不成。七、生命同己。八、天圣远离。九、不净所出。十、多堕恶道。一谓：一切众生，轮廻五道，互相生育递为眷属，以是因缘，今所食肉无非亲者，故云众生是己亲。二谓：一切众生护身惜命，与人无别，若见食肉之人，惊怖远离，故云见生惊怖。三谓：世间行善之人，见沙门食肉者，即生毁谤而言：「佛法中无有真实沙门修梵行者。」故云坏他信心。四谓：菩萨为求出离生死，当修慈悲之行，少欲知足，若其食肉，则不能出离，故云行人不应食。五、梵语罗刹，华言速疾鬼。习气者：先世余习气分也。谓沙门宿世曾作罗刹眷属，今虽出家，在佛法中，由昔余习，见食肉者，欢喜亲近，故云罗刹习气。六谓：学道之人，若好食肉，则污染梵行，于如来无上圣道、出世解脱，不得成就，故云学术不成。七谓：学道之人，应起慈心，谛观一切众生，惜命畏死，与己无别，须当护惜，故云生命同己。八谓：食肉之人，诸天圣人，悉皆厌恶远离而不亲近，故云天圣远离。九谓：一切畜生，宿因不净之业，以成不净之身，其所食噉，又多不净。学道之人，欲修梵行而食彼肉，则亦不净，故云不净所出。十谓：食肉之人，必多害物命，恶业日积，是以命终之后，应生恶道，故云死堕恶道。",
        "defs": [
          "一、众生是己亲。二、见生惊怖。三、坏他信心。四、行人不应食。五、罗刹习气。六、学术不成。七、生命同己。八、天圣远离。九、不净所出。十、多堕恶道。一谓：一切众生，轮廻五道，互相生育递为眷属，以是因缘，今所食肉无非亲者，故云众生是己亲。二谓：一切众生护身惜命，与人无别，若见食肉之人，惊怖远离，故云见生惊怖。三谓：世间行善之人，见沙门食肉者，即生毁谤而言：「佛法中无有真实沙门修梵行者。」故云坏他信心。四谓：菩萨为求出离生死，当修慈悲之行，少欲知足，若其食肉，则不能出离，故云行人不应食。五、梵语罗刹，华言速疾鬼。习气者：先世余习气分也。谓沙门宿世曾作罗刹眷属，今虽出家，在佛法中，由昔余习，见食肉者，欢喜亲近，故云罗刹习气。六谓：学道之人，若好食肉，则污染梵行，于如来无上圣道、出世解脱，不得成就，故云学术不成。七谓：学道之人，应起慈心，谛观一切众生，惜命畏死，与己无别，须当护惜，故云生命同己。八谓：食肉之人，诸天圣人，悉皆厌恶远离而不亲近，故云天圣远离。九谓：一切畜生，宿因不净之业，以成不净之身，其所食噉，又多不净。学道之人，欲修梵行而食彼肉，则亦不净，故云不净所出。十谓：食肉之人，必多害物命，恶业日积，是以命终之后，应生恶道，故云死堕恶道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "饮酒十过四分律藏",
        "def": "一、颜色恶。二、下劣。三、眼视不明。四、现瞋恚相。五、坏田业资生。六、致疾病。七、益鬭讼。八、恶名流布。九、智慧减少。十、命终堕恶道。一谓：饮酒之人，颜貌容色，因此变常，无有善相也。二谓：饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也。三谓：恣饮狂痴，瞻视昏瞀，而色境莫辨也。瞀，音务，目不明也。四谓：醉酒之人，行不善法，不顾亲属贤善，恣肆忿怒也。五谓：恣饮放逸，破费产业，资财散失也。六谓：饮酒过度，身体失调，以致疾病也。七谓：醉酒发狠，与人争竞，不惜身命，而鬭讼益增也。八谓：躭饮纵恣，弃舍善法，而丑名恶声，远近流布也。九谓：饮酒昏迷，狂𫘤语𫘤切愚痴，而智慧减少也。十谓：朋狎饮酒，善行不修，恶业日增，命终之后，而堕恶道也。",
        "defs": [
          "一、颜色恶。二、下劣。三、眼视不明。四、现瞋恚相。五、坏田业资生。六、致疾病。七、益鬭讼。八、恶名流布。九、智慧减少。十、命终堕恶道。一谓：饮酒之人，颜貌容色，因此变常，无有善相也。二谓：饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也。三谓：恣饮狂痴，瞻视昏瞀，而色境莫辨也。瞀，音务，目不明也。四谓：醉酒之人，行不善法，不顾亲属贤善，恣肆忿怒也。五谓：恣饮放逸，破费产业，资财散失也。六谓：饮酒过度，身体失调，以致疾病也。七谓：醉酒发狠，与人争竞，不惜身命，而鬭讼益增也。八谓：躭饮纵恣，弃舍善法，而丑名恶声，远近流布也。九谓：饮酒昏迷，狂𫘤语𫘤切愚痴，而智慧减少也。十谓：朋狎饮酒，善行不修，恶业日增，命终之后，而堕恶道也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十大数出华严经",
        "def": "一、阿僧祇。二、无量。三、无边。四、无等。五、不可数。六、不可称。七、不可思。八、不可量。九、不可说。十、不可说不可说。十大数者：华严经阿僧祇品，心王菩萨问佛：「云何阿僧祇乃至不可说不可说？」佛即为说算数无尽之法，积成十种大数也。然数法有三等：一、下等数法：十十变之，即一变十，十变百，百变千，千变万等也。二、中等数法：百百变之，即一百洛叉，为一俱胝等也。三、上等数法：倍倍变之，即俱胝俱胝，为一阿庾多等也。此之数法，唯佛能了，故佛自说算数之法，无穷无尽，以算诸佛清净功德，及菩萨所入诸行愿海，乃至世间一切无尽法也。梵语洛叉，华言十万。梵语俱胝，华言百亿。梵语阿庾多，亦云那由他，华言万亿。一、梵语阿僧祇，华言无数。谓从一百洛叉为一俱胝，乃至至至为一阿僧祇也。至至者，数也二谓：从阿僧祇阿僧祇，为一阿僧祇转，阿僧祇转阿僧祇转，为一无量也。三谓：从无量无量，为一无量转；无量转无量转，为一无边也。四谓：从无边无边，为一无边转；无边转无边转，为一无等也。五谓：从无等无等，为一无等转；无等转无等转，为一不可数也。六谓：从不可数不可数，为一不可数转；不可数转不可数转，为一不可称也。七谓：从不可称不可称，为一不可称转；不可称转不可称转，为一不可思也。八谓：从不可思不可思，为一不可思转；不可思转不可思转，为一不可量也。九谓：从不可量不可量，为一不可量转；不可量转不可量转，为一不可说也。十谓：从不可说不可说，为一不可说转；不可说转不可说转，为一不可说不可说也。",
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          "一、阿僧祇。二、无量。三、无边。四、无等。五、不可数。六、不可称。七、不可思。八、不可量。九、不可说。十、不可说不可说。十大数者：华严经阿僧祇品，心王菩萨问佛：「云何阿僧祇乃至不可说不可说？」佛即为说算数无尽之法，积成十种大数也。然数法有三等：一、下等数法：十十变之，即一变十，十变百，百变千，千变万等也。二、中等数法：百百变之，即一百洛叉，为一俱胝等也。三、上等数法：倍倍变之，即俱胝俱胝，为一阿庾多等也。此之数法，唯佛能了，故佛自说算数之法，无穷无尽，以算诸佛清净功德，及菩萨所入诸行愿海，乃至世间一切无尽法也。梵语洛叉，华言十万。梵语俱胝，华言百亿。梵语阿庾多，亦云那由他，华言万亿。一、梵语阿僧祇，华言无数。谓从一百洛叉为一俱胝，乃至至至为一阿僧祇也。至至者，数也二谓：从阿僧祇阿僧祇，为一阿僧祇转，阿僧祇转阿僧祇转，为一无量也。三谓：从无量无量，为一无量转；无量转无量转，为一无边也。四谓：从无边无边，为一无边转；无边转无边转，为一无等也。五谓：从无等无等，为一无等转；无等转无等转，为一不可数也。六谓：从不可数不可数，为一不可数转；不可数转不可数转，为一不可称也。七谓：从不可称不可称，为一不可称转；不可称转不可称转，为一不可思也。八谓：从不可思不可思，为一不可思转；不可思转不可思转，为一不可量也。九谓：从不可量不可量，为一不可量转；不可量转不可量转，为一不可说也。十谓：从不可说不可说，为一不可说转；不可说转不可说转，为一不可说不可说也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十干干一作干",
        "def": "一、甲。二、乙。三、丙。四、丁。五、戊。六、己。七、庚。八、辛。九、壬。十、癸。以二气言之：则甲丙戊庚壬属阳，乙丁己辛癸属阴。以五行言之：则甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。以相合言之：则甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十𪸩",
        "def": "一、祲𪸩——音浸，阴阳气相侵。二、象𪸩——如赤鸟之类。三、镌𪸩——音携，日旁云气刺日。四、监𪸩——云气临日。五、暗𪸩——日月食。六、瞢𪸩——音孟，日月无光。七、弥𪸩——云气贯日而过。八、叙𪸩——云气次序如山在日上。九、𬯀𪸩——升气也。诗曰：朝𬯀于西。谓虹也。十、想𪸩——杂气有可以形想。𪸩，音运，日旁之光气也。见周礼：𦕑祲掌十𪸩法以观妖祥，辨吉凶。",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十干岁阳",
        "def": "一、甲曰阏逄阏音烟。二、乙曰旃蒙。三、丙曰柔兆。四、丁曰彊圄圄音语。五、戊曰著雍。六、己曰屠维。七、庚曰上章。八、辛曰重光。九、壬曰玄黓黓音弋，一作默。十、癸曰昭阳。此据小雅，与史记少异。史记：一、甲曰阏逄。二、乙曰端蒙。三、丙曰浮记。四、丁曰彊梧。五、戊曰徒维。六、己曰祝犂。七、庚曰商横。八、辛曰昭阳。九、壬曰横艾。十、癸曰尚章。",
        "defs": [
          "一、甲曰阏逄阏音烟。二、乙曰旃蒙。三、丙曰柔兆。四、丁曰彊圄圄音语。五、戊曰著雍。六、己曰屠维。七、庚曰上章。八、辛曰重光。九、壬曰玄黓黓音弋，一作默。十、癸曰昭阳。此据小雅，与史记少异。史记：一、甲曰阏逄。二、乙曰端蒙。三、丙曰浮记。四、丁曰彊梧。五、戊曰徒维。六、己曰祝犂。七、庚曰商横。八、辛曰昭阳。九、壬曰横艾。十、癸曰尚章。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十干月阳",
        "def": "一、甲曰毕。二、乙曰橘。三、丙曰修。四、丁曰圉。五、戊曰厉。六、己曰则。七、庚曰窒。八、辛曰塞。九、壬曰终。十、癸曰极。",
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          "一、甲曰毕。二、乙曰橘。三、丙曰修。四、丁曰圉。五、戊曰厉。六、己曰则。七、庚曰窒。八、辛曰塞。九、壬曰终。十、癸曰极。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "明通十穴达州明通县井岐中，其穴有十。",
        "def": "一、虾蟆柱穴。二、巾子山穴。三、五丈椎穴。四、大阁穴。五、石桶穴。六、荼毒穴。七、凤凰穴。八、修溪穴。九、般洞穴。十、垂勾穴。",
        "defs": [
          "一、虾蟆柱穴。二、巾子山穴。三、五丈椎穴。四、大阁穴。五、石桶穴。六、荼毒穴。七、凤凰穴。八、修溪穴。九、般洞穴。十、垂勾穴。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "唐十道",
        "def": "一、关内道。二、河南道。三、河东道。四、河北道。五、山南道。六、陇右道。七、淮南道。八、江南道。九、劒南道。十、岭南道。太宗并省州郡，姑因州川形，便分为十郡。玄宗开元初又分为十五道：一、京畿道——治西京城内。二、都畿道——合东都。三、关内道——京官遥领。四、河南道——治陈留。五、河东道——治河东。六、河北道——治魏郡。七、陇右道——治西平。八、山南东道——治襄阳。九、山南西道——治汉中。十、江南东道——治吴郡。十一、江南西道——治豫章。十二、劒南道——治蜀郡。十三、淮南道——治广陵。十四、黔中道——治黔中。十五、岭南道——治南海。",
        "defs": [
          "一、关内道。二、河南道。三、河东道。四、河北道。五、山南道。六、陇右道。七、淮南道。八、江南道。九、劒南道。十、岭南道。太宗并省州郡，姑因州川形，便分为十郡。玄宗开元初又分为十五道：一、京畿道——治西京城内。二、都畿道——合东都。三、关内道——京官遥领。四、河南道——治陈留。五、河东道——治河东。六、河北道——治魏郡。七、陇右道——治西平。八、山南东道——治襄阳。九、山南西道——治汉中。十、江南东道——治吴郡。十一、江南西道——治豫章。十二、劒南道——治蜀郡。十三、淮南道——治广陵。十四、黔中道——治黔中。十五、岭南道——治南海。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十大洞天",
        "def": "一、洛京王屋山，小有清虚之天。二、台州委羽山，大有生明之天。三、梁州西城山，大玄极真之天。四、华州西玄山，三玄极真之天。五、蜀州青城山，宝仙九台之天。六、台州云台山，上清玉平之天。七、循州罗浮山，未明极真之天。八、润州句曲山，金匮华阳之天。九、洞庭林屋山，左神幽灵之天。十、处州栝苍山，神德隐玄之天。",
        "defs": [
          "一、洛京王屋山，小有清虚之天。二、台州委羽山，大有生明之天。三、梁州西城山，大玄极真之天。四、华州西玄山，三玄极真之天。五、蜀州青城山，宝仙九台之天。六、台州云台山，上清玉平之天。七、循州罗浮山，未明极真之天。八、润州句曲山，金匮华阳之天。九、洞庭林屋山，左神幽灵之天。十、处州栝苍山，神德隐玄之天。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十洲",
        "def": "一、瀛洲——一名环州，在东海中。二、玄洲——在北海中。三、长洲——在南海中。四、流洲——在西海中。五、元洲——在北海中。六、生洲——在东海中。七、祖洲——在东海中，秦始皇使徐福入海求蓬莱，至祖洲不返。八、炎洲——在南海中，汉时曾通中国。九、凤麟洲——在西海中，出续弦胶。十、聚窟洲——在西海中，出返󵖷香，秦时尝通中国。八方巨海之中有此十洲，并是人疏希绝之处。",
        "defs": [
          "一、瀛洲——一名环州，在东海中。二、玄洲——在北海中。三、长洲——在南海中。四、流洲——在西海中。五、元洲——在北海中。六、生洲——在东海中。七、祖洲——在东海中，秦始皇使徐福入海求蓬莱，至祖洲不返。八、炎洲——在南海中，汉时曾通中国。九、凤麟洲——在西海中，出续弦胶。十、聚窟洲——在西海中，出返󵖷香，秦时尝通中国。八方巨海之中有此十洲，并是人疏希绝之处。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十薮",
        "def": "一、鲁之大野。二、晋之大陆。三、秦之扬󸢱。四、宋之孟诸。五、楚之云梦。六、齐之海隅。七、郑之圃田。八、燕之昭金祁。九、周之焦护。十、吴越之间有贝区。此尔雅所载，按周礼职方氏，九州之薮泽与此略同，无大陆海隅焦护，而有弦蒲㨙养凡九薮。",
        "defs": [
          "一、鲁之大野。二、晋之大陆。三、秦之扬󸢱。四、宋之孟诸。五、楚之云梦。六、齐之海隅。七、郑之圃田。八、燕之昭金祁。九、周之焦护。十、吴越之间有贝区。此尔雅所载，按周礼职方氏，九州之薮泽与此略同，无大陆海隅焦护，而有弦蒲㨙养凡九薮。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "西湖十景在钱塘",
        "def": "一、苏堤春晓。二、平湖秋月。三、花港观渔。四、柳浪闻莺。五、两潭印月。六、三峰出云。七、南屏晓钟。八、雷峰落照。九、曲院荷风。十、孤山梅雪。",
        "defs": [
          "一、苏堤春晓。二、平湖秋月。三、花港观渔。四、柳浪闻莺。五、两潭印月。六、三峰出云。七、南屏晓钟。八、雷峰落照。九、曲院荷风。十、孤山梅雪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龙阳十景",
        "def": "一、朝阳洞。二、龙门峡。三、明月潭。四、溅珠亭。五、瀑布。六、太白台。七、巢云阁。八、蹑翠亭。九、云根亭。十、月泉。在龙州，太守赵善龄有十诗。",
        "defs": [
          "一、朝阳洞。二、龙门峡。三、明月潭。四、溅珠亭。五、瀑布。六、太白台。七、巢云阁。八、蹑翠亭。九、云根亭。十、月泉。在龙州，太守赵善龄有十诗。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "姑熟十咏在太平州，太白有诗。",
        "def": "一、姑孰溪。二、丹阳湖。三、谢公宅。四、凌敲台。五、桓公井。六、慈母竹。七、望夫石。八、牛绪矶。九、灵墟山。十、天门山。",
        "defs": [
          "一、姑孰溪。二、丹阳湖。三、谢公宅。四、凌敲台。五、桓公井。六、慈母竹。七、望夫石。八、牛绪矶。九、灵墟山。十、天门山。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "梅川十景",
        "def": "一、金精山。二、筫󸢗谷。三、甘泉岩。四、东阳岩。五、熙台。六、青阳山。七、蒙山。八、桃林寺。九、苍山。十、梅洞。在宁都宋鲁楚山赋十咏，近时滕玉霄亦有十绝句。",
        "defs": [
          "一、金精山。二、筫󸢗谷。三、甘泉岩。四、东阳岩。五、熙台。六、青阳山。七、蒙山。八、桃林寺。九、苍山。十、梅洞。在宁都宋鲁楚山赋十咏，近时滕玉霄亦有十绝句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "周十乱",
        "def": "一、周公旦。二、召公奭。三、太公望。四、毕公。五、毛公。六、闳夭。七、泰颠。八、南宫适。九、散宜生。十、文母大姒或曰邑姜。乱，治也，治事之臣也。武王曰：予有乱臣十人。",
        "defs": [
          "一、周公旦。二、召公奭。三、太公望。四、毕公。五、毛公。六、闳夭。七、泰颠。八、南宫适。九、散宜生。十、文母大姒或曰邑姜。乱，治也，治事之臣也。武王曰：予有乱臣十人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大姒十子",
        "def": "一、伯邑考。二、武王发。三、管叔鲜。四、周公旦。五、蔡叔度。六、成叔武。七、霍叔处。八、曹叔振铎。九、康叔封。十、聃季载。太史公曰：大姒十子，周以宗强，成叔武王，本作七叔圉。",
        "defs": [
          "一、伯邑考。二、武王发。三、管叔鲜。四、周公旦。五、蔡叔度。六、成叔武。七、霍叔处。八、曹叔振铎。九、康叔封。十、聃季载。太史公曰：大姒十子，周以宗强，成叔武王，本作七叔圉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孔门十哲分为四科",
        "def": "一、颜渊。二、闵子骞。三、冉伯牛。四、仲弓。以上四人德行科五、宰我。六、子贡。二人言语科七、冉有。八、季路。二人政事科九、子游。十、子夏。二人文学科",
        "defs": [
          "一、颜渊。二、闵子骞。三、冉伯牛。四、仲弓。以上四人德行科五、宰我。六、子贡。二人言语科七、冉有。八、季路。二人政事科九、子游。十、子夏。二人文学科"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "方外十友",
        "def": "一、卢藏用。二、陈子昂。三、陆余庆。四、杜审言。五、宋之问。六、毕称。七、郭袭微。八、司马承祯。九、赵真固。十、释怀一。",
        "defs": [
          "一、卢藏用。二、陈子昂。三、陆余庆。四、杜审言。五、宋之问。六、毕称。七、郭袭微。八、司马承祯。九、赵真固。十、释怀一。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "武将十哲",
        "def": "一、田穰苴。二、孙武。三、吴起。四、白起。五、乐毅。六、张良。七、韩信。八、诸葛亮。九、李靖。十、李𪟝。唐肃宗尊太公为武成王，以历代良将十人配享，比孔门十哲。",
        "defs": [
          "一、田穰苴。二、孙武。三、吴起。四、白起。五、乐毅。六、张良。七、韩信。八、诸葛亮。九、李靖。十、李𪟝。唐肃宗尊太公为武成王，以历代良将十人配享，比孔门十哲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大历十才子大历，代宗年号。",
        "def": "一、卢纶。二、吉中孚。三、韩翊。四、钱起。五、司空曙。六、苗发。七、夏侯审。八、崔峒。九、耿𣲗。十、李端。",
        "defs": [
          "一、卢纶。二、吉中孚。三、韩翊。四、钱起。五、司空曙。六、苗发。七、夏侯审。八、崔峒。九、耿𣲗。十、李端。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "旰江十贤巩布肇",
        "def": "一、陈彭年。二、李太伯。三、曾子固。四、曾子宣。五、曾子开。六、王无咎。七、吕南公。八、邓伯温。九、朱京。十、宋彦。旰江，今建昌，有十贤堂也。",
        "defs": [
          "一、陈彭年。二、李太伯。三、曾子固。四、曾子宣。五、曾子开。六、王无咎。七、吕南公。八、邓伯温。九、朱京。十、宋彦。旰江，今建昌，有十贤堂也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "唐十率府",
        "def": "┌卫。　　　　│司御。　　左右┤清道。　　　　│监门。　　　　└内侍。凡总人者曰帅，通作率，率府五总统之义也。",
        "defs": [
          "┌卫。　　　　│司御。　　左右┤清道。　　　　│监门。　　　　└内侍。凡总人者曰帅，通作率，率府五总统之义也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宋十卫",
        "def": "一、左金吾卫上将军。二、右金吾卫上将军。三、左金吾卫大将军。四、右金吾卫大将军。五、左卫上将军。六、右卫上将军。七、诸卫大将军。八、诸卫将军。九、率府率。十、率府副率。",
        "defs": [
          "一、左金吾卫上将军。二、右金吾卫上将军。三、左金吾卫大将军。四、右金吾卫大将军。五、左卫上将军。六、右卫上将军。七、诸卫大将军。八、诸卫将军。九、率府率。十、率府副率。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十恶",
        "def": "一、谋反。二、谋大逆。三、谋叛。四、恶逆。五、不道。六、大不敬。七、不孝。八、不睦。九、不义。十、内乱。恶大者其目有十，赦所不原也。",
        "defs": [
          "一、谋反。二、谋大逆。三、谋叛。四、恶逆。五、不道。六、大不敬。七、不孝。八、不睦。九、不义。十、内乱。恶大者其目有十，赦所不原也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "棋十诀",
        "def": "一、不得贪胜。二、入界宜援。三、攻彼顾我。四、弃子争先。五、舍小就大。六、逢危须弃。七、慎勿欲速。八、动须相应。九、彼强自保。十、我弱取和。奕棋有此十法，故以诀言之。",
        "defs": [
          "一、不得贪胜。二、入界宜援。三、攻彼顾我。四、弃子争先。五、舍小就大。六、逢危须弃。七、慎勿欲速。八、动须相应。九、彼强自保。十、我弱取和。奕棋有此十法，故以诀言之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "胡角十曲",
        "def": "一、黄鹄。二、陇头。三、出关。四、入关。五、出塞。六、入塞。七、折杨柳。八、黄覃子。九、赤之杨。十、望行人。",
        "defs": [
          "一、黄鹄。二、陇头。三、出关。四、入关。五、出塞。六、入塞。七、折杨柳。八、黄覃子。九、赤之杨。十、望行人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "唐十部乐",
        "def": "一、燕乐伎。二、清商伎。三、西凉伎。四、天竺伎。五、高丽伎。六、龟慈伎。七、安国伎。八、疏勒伎。九、康国伎。十、高昌伎。",
        "defs": [
          "一、燕乐伎。二、清商伎。三、西凉伎。四、天竺伎。五、高丽伎。六、龟慈伎。七、安国伎。八、疏勒伎。九、康国伎。十、高昌伎。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十翼",
        "def": "一、彖上。二、彖下。三、象上。四、象下。五、系辞上。六、系辞下。七、文言。八、说卦。九、序卦。十、杂卦。孔子所作，以赞易者也。",
        "defs": [
          "一、彖上。二、彖下。三、象上。四、象下。五、系辞上。六、系辞下。七、文言。八、说卦。九、序卦。十、杂卦。孔子所作，以赞易者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "书十体",
        "def": "一、古文——黄帝史仓颉作。二、大篆——国史作。三、籕文——史籕作，与古文大篆小异。四、小篆——秦丞相李斯作。五、八分——秦上谷人王次仲作。六、隶书——秦下邦人程邈作。七、章草——汉史游作。八、行书——后汉刘德升作。九、飞白——后汉左中郎将蔡邕作。十、草书——汉兴有草书，不知作者姓氏。此记古今字体之变。",
        "defs": [
          "一、古文——黄帝史仓颉作。二、大篆——国史作。三、籕文——史籕作，与古文大篆小异。四、小篆——秦丞相李斯作。五、八分——秦上谷人王次仲作。六、隶书——秦下邦人程邈作。七、章草——汉史游作。八、行书——后汉刘德升作。九、飞白——后汉左中郎将蔡邕作。十、草书——汉兴有草书，不知作者姓氏。此记古今字体之变。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "用笔十法张怀󸢤云",
        "def": "一、偃仰向背。二、阴阳相应。三、鳞羽参差。四、峰峦起伏。五、真草偏枯。六、邪正失则。七、迟澁飞动。八、射空玲珑。九、尺寸规度。十、随字转变。",
        "defs": [
          "一、偃仰向背。二、阴阳相应。三、鳞羽参差。四、峰峦起伏。五、真草偏枯。六、邪正失则。七、迟澁飞动。八、射空玲珑。九、尺寸规度。十、随字转变。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "筭法十书",
        "def": "一、九章李淳风释注。二、海岛。三、孙子。四、五曹。五、五经。六、周髀。七、缀术。八、缉古。九、张丘建。十、夏侯阳。",
        "defs": [
          "一、九章李淳风释注。二、海岛。三、孙子。四、五曹。五、五经。六、周髀。七、缀术。八、缉古。九、张丘建。十、夏侯阳。"
        ]
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第五十七（终）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第五十八"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙门寂照编"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十龟尔雅",
        "def": "一、神龟——龟之神者。二、灵龟——龟之灵者。三、摄龟——小龟。四、宝龟——传国所宝。五、文龟——甲有文采。六、筮龟——在蓍丛下。七、山龟——生山中者。八、泽龟——生泽中者。九、水龟——生水中。十、火龟——生火中。",
        "defs": [
          "一、神龟——龟之神者。二、灵龟——龟之灵者。三、摄龟——小龟。四、宝龟——传国所宝。五、文龟——甲有文采。六、筮龟——在蓍丛下。七、山龟——生山中者。八、泽龟——生泽中者。九、水龟——生水中。十、火龟——生火中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十骥",
        "def": "一、腾霜白。二、皎雪騘。三、凝露騘。四、悬光騘。五、决波𩨈。六、飞霞骠。七、发电赤。八、流星䯄。九、翔鳞紫。十、奔虹赤。唐太宗骨利干献十马",
        "defs": [
          "一、腾霜白。二、皎雪騘。三、凝露騘。四、悬光騘。五、决波𩨈。六、飞霞骠。七、发电赤。八、流星䯄。九、翔鳞紫。十、奔虹赤。唐太宗骨利干献十马"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "曾端伯十友",
        "def": "一、荼󱸥韵友。二、茉莉雅友。三、瑞香殊友。四、荷花浮友。五、岩桂仙友。六、海棠名友。七、菊花佳友。八、芍药艶友。九、梅花清友。十、栀子禅友。曾端伯取友于十花，各为之词",
        "defs": [
          "一、荼󱸥韵友。二、茉莉雅友。三、瑞香殊友。四、荷花浮友。五、岩桂仙友。六、海棠名友。七、菊花佳友。八、芍药艶友。九、梅花清友。十、栀子禅友。曾端伯取友于十花，各为之词"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十魔",
        "def": "一、六贼魔。二、富魔。三、贵魔。四、六情魔。五、患难魔。六、刀兵魔。七、恩爱魔。八、仙乐魔。九、骄奢魔。十、贫贱魔。",
        "defs": [
          "一、六贼魔。二、富魔。三、贵魔。四、六情魔。五、患难魔。六、刀兵魔。七、恩爱魔。八、仙乐魔。九、骄奢魔。十、贫贱魔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十世界",
        "def": "一、银色世界。二、妙色世界。三、莲华色世界。四、簷卜色世界。五、优钵罗华色世界。六、金色世界。七、宝色世界。八、金刚色世界。九、颇黎色世界。十、平等色世界。",
        "defs": [
          "一、银色世界。二、妙色世界。三、莲华色世界。四、簷卜色世界。五、优钵罗华色世界。六、金色世界。七、宝色世界。八、金刚色世界。九、颇黎色世界。十、平等色世界。"
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      {
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        "form": "十智",
        "def": "一、无碍智。二、无著智。三、无断智。四、无痴智。五、无异智。六、无失智。七、无量智。八、无胜智。九、无解智。十、无夺智。",
        "defs": [
          "一、无碍智。二、无著智。三、无断智。四、无痴智。五、无异智。六、无失智。七、无量智。八、无胜智。九、无解智。十、无夺智。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十王",
        "def": "一殿——秦广王。二殿——楚江王。三殿——宋帝王。四殿——五官王。五殿——阎罗王。六殿——卞城王。七殿——泰山王。八殿——平等王。九殿——都市王。十殿——转轮王。",
        "defs": [
          "一殿——秦广王。二殿——楚江王。三殿——宋帝王。四殿——五官王。五殿——阎罗王。六殿——卞城王。七殿——泰山王。八殿——平等王。九殿——都市王。十殿——转轮王。"
        ]
      },
      {
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        "form": "十身",
        "def": "一、自身。二、众生身。三、国王身。四、业报身。五、声闻身。六、圆觉身。七、菩萨身。八、智身。九、法身。十、虚空身。",
        "defs": [
          "一、自身。二、众生身。三、国王身。四、业报身。五、声闻身。六、圆觉身。七、菩萨身。八、智身。九、法身。十、虚空身。"
        ]
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      {
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        "form": "十习义",
        "def": "一、婬习——即所发之业，具足贪痴。二、贪习——即是爱根本之数。三、慢习——恃已陵他，高擧为性。四、瞋习——𦶟恼居怀，性不安隐。五、诈习——矫设具仪，謟曲为性。六、诳习——矫现有德，邪命为业。七、怨习——怀恶不舍，结冤为性。八、见习——因五见生六十二见。九、枉习——逼压良善，害所摄也。亦是瞋类。十、讼习——相论得失，忿恨为先。",
        "defs": [
          "一、婬习——即所发之业，具足贪痴。二、贪习——即是爱根本之数。三、慢习——恃已陵他，高擧为性。四、瞋习——𦶟恼居怀，性不安隐。五、诈习——矫设具仪，謟曲为性。六、诳习——矫现有德，邪命为业。七、怨习——怀恶不舍，结冤为性。八、见习——因五见生六十二见。九、枉习——逼压良善，害所摄也。亦是瞋类。十、讼习——相论得失，忿恨为先。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十苦菩萨藏经",
        "def": "一、生苦。二、老苦。三、病苦。四、死苦。五、愁苦。六、怨苦。七、苦受苦。八、忧苦。九、痛恼苦。十、生死流转苦。",
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          "一、生苦。二、老苦。三、病苦。四、死苦。五、愁苦。六、怨苦。七、苦受苦。八、忧苦。九、痛恼苦。十、生死流转苦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
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        "def": "一、普光明──────┐　　┌身土重重相入，周徧广大，无尽限故。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　二、妙光明　　　　　　│　　│明自他境界，身心无碍。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　三、次第徧往佛国神通　│　　│以如幻智应物动寂，依根本智恒无往来，　　　　　　　　　　　　　│　　│复此延促。　　四、清净身心行　　　　│　　│过阿僧祇世界诸佛所，花香供养，勤求妙法。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　五、知过去庄严藏　　　│　　│知过去诸佛出现劫刹，度生寿命次第。　　　　　　　　　　　　　├三昧┤　　六、智光明藏　　　　　│　　│未来劫中诸佛，已未说法，皆悉能知。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　七、了知一切世界佛庄严│　　│能徧入十方世界，见一切佛教化庄严。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　八、一切众生差别身　　│　　│人身入夜叉身出，乃至刹那入三世起等。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　九、法界自在　　　　　│　　│自身毛孔入此三昧而作佛事，得法界自在。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　十、无碍轮──────┘　　└住无碍三业佛土，成众生智，转净法轮，　　　　　　　　　　　　　　　　　绍诸佛种。",
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          "一、普光明──────┐　　┌身土重重相入，周徧广大，无尽限故。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　二、妙光明　　　　　　│　　│明自他境界，身心无碍。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　三、次第徧往佛国神通　│　　│以如幻智应物动寂，依根本智恒无往来，　　　　　　　　　　　　　│　　│复此延促。　　四、清净身心行　　　　│　　│过阿僧祇世界诸佛所，花香供养，勤求妙法。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　五、知过去庄严藏　　　│　　│知过去诸佛出现劫刹，度生寿命次第。　　　　　　　　　　　　　├三昧┤　　六、智光明藏　　　　　│　　│未来劫中诸佛，已未说法，皆悉能知。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　七、了知一切世界佛庄严│　　│能徧入十方世界，见一切佛教化庄严。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　八、一切众生差别身　　│　　│人身入夜叉身出，乃至刹那入三世起等。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　九、法界自在　　　　　│　　│自身毛孔入此三昧而作佛事，得法界自在。　　　　　　　　　　　　　│　　│　　十、无碍轮──────┘　　└住无碍三业佛土，成众生智，转净法轮，　　　　　　　　　　　　　　　　　绍诸佛种。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十种三法光玄",
        "def": "一、三德──法身、般若、解脱为三，各具常、乐、我、净名德。┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　二、三宝──至理可尊名法，觉理之智可尊名佛，此和可尊名僧，│　　　　　　　　乃是果上一体三宝。　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　三、三身──以悟显迷理必报应为三身。　　　　　　　　　　　├修性各三，为六离。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　四、三智──实相般若即一切种智，观照般若即一切智，　　　　│　　　　　　　　文字般若即道种智。　　　　　　　　　　　　　　│　　五、三识──九庵摩罗、八阿梨耶、七阿陀那，玄云：识名了别，│　　　　　　　　是智慧之异名。　　　　　　　　　　　　　　　　│　　六、三道──苦道即法身，烦恼即般若，业道即解脱，　　　　　│　　　　　　　　指事即理也。─────────────────┘　　七、三因──了因云智，与理相应；缘因云功德，善根资助；──┐　　　　　　　　觉智开显正性。　　　　　　　　　　　　　　　　│　　八、三菩提──真性菩提，以理为道。实智菩提，以智慧为道。　│　　　　　　　　　方便菩提，以善巧逗会为道。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├修二性一，为四合。　　九、三大乘──理性虚通名理乘。智随于境名随乘。　　　　　　│　　　　　　　　　得果得机名得乘。　　　　　　　　　　　　　　│　　十、三𣵀槃──修因契理，名圆净涅槃。寂而常照，机感即生，　│　　　　　　　　　名方便净𣵀槃。此约契理应机，二修对本净一性。┘修性各三，则离三为九，故云修九合。九为三故，九只是三，谓修三性一也。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十思止观",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十寳山妙高处中，九山围之。",
        "def": "一、须弥山。二、雪山。三、目真隣陀。四、大目真隣陀。五、香山。六、宝山。七、金山。八、黑山。九、铁围山。十、大铁围山。",
        "defs": [
          "一、须弥山。二、雪山。三、目真隣陀。四、大目真隣陀。五、香山。六、宝山。七、金山。八、黑山。九、铁围山。十、大铁围山。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十禅",
        "def": "一、出家清净禅。二、近善知识清净禅。三、阿兰若处禅。四、离戏论愦闹禅。五、身心柔软禅。六、智慧寂静一切音声禅。七、七觉八道禅。八、离味著诸烦恼禅。九、通明清净禅。十、内智方便游戏神通禅。",
        "defs": [
          "一、出家清净禅。二、近善知识清净禅。三、阿兰若处禅。四、离戏论愦闹禅。五、身心柔软禅。六、智慧寂静一切音声禅。七、七觉八道禅。八、离味著诸烦恼禅。九、通明清净禅。十、内智方便游戏神通禅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十智仁王",
        "def": "一、世俗智。二、法智。三、类智。四、苦智。五、集智。六、灭智。七、道智。八、他心智。九、尽智。十、无生智。",
        "defs": [
          "一、世俗智。二、法智。三、类智。四、苦智。五、集智。六、灭智。七、道智。八、他心智。九、尽智。十、无生智。"
        ]
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      {
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        "form": "十妙妙玄",
        "def": "┌─境─┐　　　│　　　│　　　├─智─┤　　因┤　　　├始─┐　　　├─行─┤　　│　　　│　　　│　　├自行。　　　└─位─┘　　│　　　　　　　　　　│　　果──三法─末─┘　　　┌─说法┐　　　│　　　│　　自┼─神通┼能化┐　　　│　　　│　　│　　　└┬感应┘　　├化他。　　　　│　　　　　│　　他─┼眷属┐　　│　　　　│　　├所化┘　　　　└利益┘",
        "defs": [
          "┌─境─┐　　　│　　　│　　　├─智─┤　　因┤　　　├始─┐　　　├─行─┤　　│　　　│　　　│　　├自行。　　　└─位─┘　　│　　　　　　　　　　│　　果──三法─末─┘　　　┌─说法┐　　　│　　　│　　自┼─神通┼能化┐　　　│　　　│　　│　　　└┬感应┘　　├化他。　　　　│　　　　　│　　他─┼眷属┐　　│　　　　│　　├所化┘　　　　└利益┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十持华严",
        "def": "一、佛─┐　　　　　　│　　二、法　│　　　　　　│　　三、僧　│　　　　　　│　　四、业　│　　　　　　│　　五、烦恼│　　　　　　├持。　　六、愿　│　　　　　　│　　七、供养│　　　　　　│　　八、行　│　　　　　　│　　九、刦　│　　　　　　│　　十、智─┘",
        "defs": [
          "一、佛─┐　　　　　　│　　二、法　│　　　　　　│　　三、僧　│　　　　　　│　　四、业　│　　　　　　│　　五、烦恼│　　　　　　├持。　　六、愿　│　　　　　　│　　七、供养│　　　　　　│　　八、行　│　　　　　　│　　九、刦　│　　　　　　│　　十、智─┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十烦恼",
        "def": "一、忿──┐　　　　　　　│　　二、恼　　│　　　　　　　│　　三、恨　　│　　　　　　　│　　四、覆　　│　　　　　　　│　　五、謟　　│　　　　　　　├此名小随烦恼，各别起故。　　六、诳　　│　　　　　　　│　　七、憍　　│　　　　　　　│　　八、害　　│　　　　　　　│　　九、嫉　　│　　　　　　　│　　十、悭──┘　　一、无惭─┐　　　　　　　├此二名中随烦恼，徧不善故。　　二、无愧─┘　　三、不信─┐　　　　　　　│　　四、懈怠　│　　　　　　　│　　五、昏沉　│　　　　　　　│　　六、抱叹　│　　　　　　　├此八名大随烦恼，徧染心故。　　七、放逸　│　　　　　　　│　　八、失念　│　　　　　　　│　　九、心乱　│　　　　　　　│　　十、不正知┘　　一、贪──┐　　　　　　　│　　二、瞋　　│　　　　　　　│　　三、痴　　│　　　　　　　│　　四、慢　　│　　　　　　　│　　五、疑　　│　　　　　　　├此名十使，亦─名十烦恼。　　六、身见　│　　　　　　　│　　七、边见　│　　　　　　　│　　八、邪见　│　　　　　　　│　　九、见取　│　　　　　　　│　　十、我取─┘",
        "defs": [
          "一、忿──┐　　　　　　　│　　二、恼　　│　　　　　　　│　　三、恨　　│　　　　　　　│　　四、覆　　│　　　　　　　│　　五、謟　　│　　　　　　　├此名小随烦恼，各别起故。　　六、诳　　│　　　　　　　│　　七、憍　　│　　　　　　　│　　八、害　　│　　　　　　　│　　九、嫉　　│　　　　　　　│　　十、悭──┘　　一、无惭─┐　　　　　　　├此二名中随烦恼，徧不善故。　　二、无愧─┘　　三、不信─┐　　　　　　　│　　四、懈怠　│　　　　　　　│　　五、昏沉　│　　　　　　　│　　六、抱叹　│　　　　　　　├此八名大随烦恼，徧染心故。　　七、放逸　│　　　　　　　│　　八、失念　│　　　　　　　│　　九、心乱　│　　　　　　　│　　十、不正知┘　　一、贪──┐　　　　　　　│　　二、瞋　　│　　　　　　　│　　三、痴　　│　　　　　　　│　　四、慢　　│　　　　　　　│　　五、疑　　│　　　　　　　├此名十使，亦─名十烦恼。　　六、身见　│　　　　　　　│　　七、边见　│　　　　　　　│　　八、邪见　│　　　　　　　│　　九、见取　│　　　　　　　│　　十、我取─┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十烦恼大地法",
        "def": "┌一、不信。　　│　　│二、懈怠。　　│　　│三、妄念。　　│　　│四、乱。　　│　　│五、无明。　　│　　│六、邪慧。　　│　　│七、邪忆。　　│　　│八、邪解脱。　　│　　│九、掉。　　│　　└十、放逸。",
        "defs": [
          "┌一、不信。　　│　　│二、懈怠。　　│　　│三、妄念。　　│　　│四、乱。　　│　　│五、无明。　　│　　│六、邪慧。　　│　　│七、邪忆。　　│　　│八、邪解脱。　　│　　│九、掉。　　│　　└十、放逸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十双权实法华",
        "def": "┌一、事理。　　│　　│二、理教。　　│　　│三、教行。　　│　　│四、缚脱。　　│　　│五、因果。　　│　　│六、体用。　　│　　│七、渐顿。　　│　　│八、开合。　　│　　│九、通别。　　│　　└十、悉檀。",
        "defs": [
          "┌一、事理。　　│　　│二、理教。　　│　　│三、教行。　　│　　│四、缚脱。　　│　　│五、因果。　　│　　│六、体用。　　│　　│七、渐顿。　　│　　│八、开合。　　│　　│九、通别。　　│　　└十、悉檀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十界权实详解",
        "def": "一、畜生┬──┐　　　　　　│　　│　　二、饿鬼│　　│　　　　　　├四趣│　　三、地狱│　　│　　　　　　│　　│　　四、修罗┘　　│　　　　　　　　　│　　五、人　　　　├权。　　　　　　　　　│　　六、天　　　　│　　　　　　　　　│　　七、声闻　　　│　　　　　　　　　│　　八、缘觉　　　│　　　　　　　　　│　　九、菩萨───┘　　十、佛─────实。妙玄约众生法者，文释法字，先约五差别，权实五差者，四趣人天等五也。",
        "defs": [
          "一、畜生┬──┐　　　　　　│　　│　　二、饿鬼│　　│　　　　　　├四趣│　　三、地狱│　　│　　　　　　│　　│　　四、修罗┘　　│　　　　　　　　　│　　五、人　　　　├权。　　　　　　　　　│　　六、天　　　　│　　　　　　　　　│　　七、声闻　　　│　　　　　　　　　│　　八、缘觉　　　│　　　　　　　　　│　　九、菩萨───┘　　十、佛─────实。妙玄约众生法者，文释法字，先约五差别，权实五差者，四趣人天等五也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十种色初门",
        "def": "┌色　　　　　│　　　　　│香　　┌四微┤　　│　　│味　　│　　│　　│　　└触　　│　　│　　┌地　　│　　│　　│　　│水　　├四大┤　　│　　│火　　│　　│　　│　　└风　　│　　│　　　　　┌眼　　│　　　　　│　　│　　　　　│耳　　│　　┌四根┤　　│　　│　　│鼻　　│　　│　　│　　└根微┤　　└舌　　　　　│　　　　　│　　　　　└身根",
        "defs": [
          "┌色　　　　　│　　　　　│香　　┌四微┤　　│　　│味　　│　　│　　│　　└触　　│　　│　　┌地　　│　　│　　│　　│水　　├四大┤　　│　　│火　　│　　│　　│　　└风　　│　　│　　　　　┌眼　　│　　　　　│　　│　　　　　│耳　　│　　┌四根┤　　│　　│　　│鼻　　│　　│　　│　　└根微┤　　└舌　　　　　│　　　　　│　　　　　└身根"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十恶数",
        "def": "┌一、恚。　　│　　│二、恨。　　│　　│三、谗。　　│　　│四、诳。　　│　　│五、娇。　　│　　│六、忿。　　│　　│七、怒。　　│　　│八、悭。　　│　　│九、痴。　　│　　└十、嫉。",
        "defs": [
          "┌一、恚。　　│　　│二、恨。　　│　　│三、谗。　　│　　│四、诳。　　│　　│五、娇。　　│　　│六、忿。　　│　　│七、怒。　　│　　│八、悭。　　│　　│九、痴。　　│　　└十、嫉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十善数",
        "def": "┌一、信。　　│　　│二、进。　　│　　│三、念。　　│　　│四、定。　　│　　│五、慧。　　│　　│六、喜。　　│　　│七、猗。　　│　　│八、舍。　　│　　│九、觉。　　│　　└十、戒。",
        "defs": [
          "┌一、信。　　│　　│二、进。　　│　　│三、念。　　│　　│四、定。　　│　　│五、慧。　　│　　│六、喜。　　│　　│七、猗。　　│　　│八、舍。　　│　　│九、觉。　　│　　└十、戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "通大地数",
        "def": "一、想──想┐　　　　　　　　│　　二、欲┐　　│　　　　　│　　│　　三、触│　　│　　　　　│　　├九。　　四、慧│　　│　　　　　│　　│　　五、念│　　│　　　　　├─行┘　　六、思│　　　　　│　　七、脱│　　　　　│　　八、忆│　　　　　│　　九、定┘　　十、受──观受是苦。于大地中，除受者在观，受是苦摄，于九心数中，想即想摄。余八数譬行。",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十境三障四魔止观",
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        "defs": []
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      {
        "type": "entry",
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          "一、普贤┐　　　　　　│　　二、释迦│　　　　　　├四圣。　　三、分身│　　　　　　│　　四、多宝┘　　五、眼─┐　　　　　　│　　六、耳　│　　　　　　│　　七、鼻　│　　　　　　├六根清净。　　八、舌　│　　　　　　│　　九、身　│　　　　　　│　　十、意─┘"
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        "defs": [
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        ]
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      {
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        "def": "一、多世界置一尘。────────────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　二、一尘现多佛刹。　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　三、众海水置一毛孔，往返十方，不娆众生。　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　四、多世界内，自身中示现一切神通。　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　五、一毛系多金刚山，持行十方，令众不怖。　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├无碍用。　　六、多刦作一刦，一刦作多刦，示现成坏差别。│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　七、多世界现四大变坏，不恼众生。　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　八、多世界三灾坏时，不损众生。　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　九、一手持多世界，掷如是界外，不惊众生。　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　十、说一切刹同虚空，令众生悟解。─────┘",
        "defs": [
          "一、多世界置一尘。────────────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　二、一尘现多佛刹。　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　三、众海水置一毛孔，往返十方，不娆众生。　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　四、多世界内，自身中示现一切神通。　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　五、一毛系多金刚山，持行十方，令众不怖。　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├无碍用。　　六、多刦作一刦，一刦作多刦，示现成坏差别。│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　七、多世界现四大变坏，不恼众生。　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　八、多世界三灾坏时，不损众生。　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　九、一手持多世界，掷如是界外，不惊众生。　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　十、说一切刹同虚空，令众生悟解。─────┘"
        ]
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        "def": "一、发一切智心坚固┐　　　　　　　　　　　│　　二、不舍众生大慈　│　　　　　　　　　　　│　　三、具足大悲　　　│　　　　　　　　　　　│　　四、信一切佛法精进│　　　　　　　　　　　│　　五、思行禅定　　　│　　　　　　　　　　　├力。　　六、除二边智慧　　│　　　　　　　　　　　│　　七、成熟众生　　　│　　　　　　　　　　　│　　八、观法实相　　　│　　　　　　　　　　　│　　九、入三解脱门　　│　　　　　　　　　　　│　　十、无碍智────┘",
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        ]
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      {
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          "一、深心─┐　┌无有杂染。　　　　　　　│　│　　二、深信　│　│无能摧伏。　　　　　　　│　│　　三、大悲　│　│不生疲厌。　　　　　　　│　│　　四、大慈　│　│所行平等。　　　　　　　│　│　　五、总持　│　│持一切义。　　　　　　　├力┤　　六、辩才　│　│众生欢喜。　　　　　　　│　│　　七、波罗蜜│　│庄严大乘。　　　　　　　│　│　　八、大愿　│　│永不断绝。　　　　　　　│　│　　九、神通　│　│出生无量。　　　　　　　│　│　　十、加持─┘　└信解领受。"
        ]
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        "type": "entry",
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        "def": "一、成佛─┐　　　　　　┌诸毒不侵。　　　　　　　│　　　　　　│　　二、降魔　│　　　　　　│金刚藏王随护，破戒皆净。　　　　　　　│　┌四种妙用┤　　三、应刹　│　│　　　　│男女福慧，长命应求。　　　　　　　│　│　　　　│　　四、转法轮│　│　　　　└恶星灾灭，此呪力自然┐　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　五、授记　│　│┌──────────────┘　　　　　　　├力┘│┌上入圣位为力。┐　　六、拔苦　│　　└┤　　　　　　　├皆神妙难思，思所不及┐　　　　　　　│　　　└下救众生为用。┘　　　　　　　　　　│　　七、嗣法　│　　┌───────────────────┘　　　　　　　│　　│　　八、摄诸乘│　　│　　　　┌释梵四王。　　　　　　　│　　│　　　　│　　九、入𣵀槃│　　│　　　　│药叉鬼神。　　　　　　　│　　└四种神护┤　　十、传持─┘　　　　　　　│山海诸神。　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　└金刚藏菩萨。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十种无碍净土指归",
        "def": "一、心境一如——心外无法，法外无心。二、修性不二——全性成修，全修在性。三、因果理同——心、佛、众生，三无差别。四、真俗双泯——空则心佛回得，假故心佛宛然。五、依正互融——依正庄严，惟心发现。六、胜劣同体——应机大小，法体不动。七、一多相即——见一佛，即见十方佛。八、广狭自在——应同法界，刹不离尘。九、古今无间——观彼久远，犹若今日。十、寂用无碍——不起灭定，现诸威仪。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十种信心同上",
        "def": "一、信佛所说法，金口诚言，真实不虚。二、信凡夫在迷，识神不灭，六趣循环不息。三、信此土修行，未得道果，不免轮廻。四、信未出轮廻，虽生天上，不免堕落。五、信极乐世界，众生生者，永无退转。六、信众生发愿，愿生净土，决定往生。七、信一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。八、信念佛之人，阿弥陀佛神通光明，摄取不舍。九、信念佛之人，十方佛同以神力，时常护念。十、信既生净土，寿命无量，一生当得无上菩提。",
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          "一、信佛所说法，金口诚言，真实不虚。二、信凡夫在迷，识神不灭，六趣循环不息。三、信此土修行，未得道果，不免轮廻。四、信未出轮廻，虽生天上，不免堕落。五、信极乐世界，众生生者，永无退转。六、信众生发愿，愿生净土，决定往生。七、信一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。八、信念佛之人，阿弥陀佛神通光明，摄取不舍。九、信念佛之人，十方佛同以神力，时常护念。十、信既生净土，寿命无量，一生当得无上菩提。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十科行轨诸忏",
        "def": "一、严净道场。二、行者净身。三、三业供养。四、奉请三宝。五、赞佛陈意。六、礼佛。七、忏悔。八、施绕。九、诵经。十、坐禅。",
        "defs": [
          "一、严净道场。二、行者净身。三、三业供养。四、奉请三宝。五、赞佛陈意。六、礼佛。七、忏悔。八、施绕。九、诵经。十、坐禅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十邪计空金錍",
        "def": "一、无色。二、色法。三、住处。四、次第。五、三法。六、作法。七、无碍处。八、与有并合。九、如器中空。十、所指之处。从因缘生，皆是无常。",
        "defs": [
          "一、无色。二、色法。三、住处。四、次第。五、三法。六、作法。七、无碍处。八、与有并合。九、如器中空。十、所指之处。从因缘生，皆是无常。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十百明门摄论",
        "def": "一、于一刹那顷，证百三摩地。───┐　　二、以净天眼，见百佛国。　　　　　│　　三、以神通功能，动百佛世界。　　　│　　四、能往百佛世界，教化众生。　　　│　　五、能以一身化百类身形，令有情见。├初地尚尔，　　六、能成就百类所化有情。　　　　　│地地倍胜。　　七、若为利益，能留身住世百劫。　　│　　八、能知前后际百劫事。　　　　　　│　　九、能以智慧入百法明门，洞达晓了。│　　十、能以身观百类眷属。──────┘",
        "defs": [
          "一、于一刹那顷，证百三摩地。───┐　　二、以净天眼，见百佛国。　　　　　│　　三、以神通功能，动百佛世界。　　　│　　四、能往百佛世界，教化众生。　　　│　　五、能以一身化百类身形，令有情见。├初地尚尔，　　六、能成就百类所化有情。　　　　　│地地倍胜。　　七、若为利益，能留身住世百劫。　　│　　八、能知前后际百劫事。　　　　　　│　　九、能以智慧入百法明门，洞达晓了。│　　十、能以身观百类眷属。──────┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十种供养法师",
        "def": "一、华。二、香。三、璎珞。四、粖香。五、涂香。六、烧香。七、幡盖。八、衣服。九、伎乐。十、合掌等。",
        "defs": [
          "一、华。二、香。三、璎珞。四、粖香。五、涂香。六、烧香。七、幡盖。八、衣服。九、伎乐。十、合掌等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十事摄生净名",
        "def": "一、布施──┐　┌贫穷。　　二、持戒　　│　│毁禁。　　三、忍辱　　├摄┤嗔恚。　　四、精进　　│　│懈怠。　　五、禅定　　│　│乱意。　　六、智慧──┘　└愚痴。　　七、说除难法┐　┌八难者。　　　　　　　　├度┤　　八、以大乘法┘　└乐小乘。　　九、以诸善根济无德者。　　十、常以四摄成就众生。",
        "defs": [
          "一、布施──┐　┌贫穷。　　二、持戒　　│　│毁禁。　　三、忍辱　　├摄┤嗔恚。　　四、精进　　│　│懈怠。　　五、禅定　　│　│乱意。　　六、智慧──┘　└愚痴。　　七、说除难法┐　┌八难者。　　　　　　　　├度┤　　八、以大乘法┘　└乐小乘。　　九、以诸善根济无德者。　　十、常以四摄成就众生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十种喻身净名",
        "def": "一、聚沫┐　┌不可撮摩。　　二、泡　│　│不得久立。　　三、炎　│　│从渴爱生。　　四、芭蕉│　│中无有坚。　　五、幻　├喻┤从颠倒起。　　六、梦　│　│为虚妄见。　　七、影　│　│从业缘现。　　八、响　│　│属诸因缘。　　九、浮云│　│须臾变灭。　　十、电─┘　└念念不住。",
        "defs": [
          "一、聚沫┐　┌不可撮摩。　　二、泡　│　│不得久立。　　三、炎　│　│从渴爱生。　　四、芭蕉│　│中无有坚。　　五、幻　├喻┤从颠倒起。　　六、梦　│　│为虚妄见。　　七、影　│　│从业缘现。　　八、响　│　│属诸因缘。　　九、浮云│　│须臾变灭。　　十、电─┘　└念念不住。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十疏通经孤山",
        "def": "一、文殊般若─┐　　二、佛遗教　　│　　三、般若心　　│　　四、瑞应　　　│　　五、四十二章　├经疏。　世称十本疏主　　六、不思议法门│　　七、无量义　　│　　八、普贤观　　│　　九、阿弥陀　　│　　十、首楞严──┘",
        "defs": [
          "一、文殊般若─┐　　二、佛遗教　　│　　三、般若心　　│　　四、瑞应　　　│　　五、四十二章　├经疏。　世称十本疏主　　六、不思议法门│　　七、无量义　　│　　八、普贤观　　│　　九、阿弥陀　　│　　十、首楞严──┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十法观身",
        "def": "一、是身不实——如犬为家。二、是身为空——离我我所。三、是身无知——如草木瓦砾。四、是身无作——风力所转。五、是身不净——秽恶充满。六、是身虚伪——必归磨灭。七、是身为灾——百一病恼。八、是身如丘井——为老所逼。九、是身无定——为要当死。十、是身如毒蛇怨贼空聚——阴界诸入，所共合成。此十种法，并上十喻、四大，共有二十四法，皆可厌患，当乐佛身。",
        "defs": [
          "一、是身不实——如犬为家。二、是身为空——离我我所。三、是身无知——如草木瓦砾。四、是身无作——风力所转。五、是身不净——秽恶充满。六、是身虚伪——必归磨灭。七、是身为灾——百一病恼。八、是身如丘井——为老所逼。九、是身无定——为要当死。十、是身如毒蛇怨贼空聚——阴界诸入，所共合成。此十种法，并上十喻、四大，共有二十四法，皆可厌患，当乐佛身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "支佛十义妙句",
        "def": "一、行因久近，久百刦，近六十刦。　　二、利根钝根。　　三、从师自悟。　　　　　　　　　　　┌声闻如羊惊走。　　四、无悲鹿羊───┤　　　　　　　　　　　└支佛如鹿驰顾。　　五、有相无相。　　六、观法广略。　　　　　　　　　　　┌能令人得四果。　　七、能说法不能说法┤　　　　　　　　　　　└不能令得煖法。　　八、在佛世不在佛世。　　九、顿证渐证。　　十、多现通，少说法。声闻不定。",
        "defs": [
          "一、行因久近，久百刦，近六十刦。　　二、利根钝根。　　三、从师自悟。　　　　　　　　　　　┌声闻如羊惊走。　　四、无悲鹿羊───┤　　　　　　　　　　　└支佛如鹿驰顾。　　五、有相无相。　　六、观法广略。　　　　　　　　　　　┌能令人得四果。　　七、能说法不能说法┤　　　　　　　　　　　└不能令得煖法。　　八、在佛世不在佛世。　　九、顿证渐证。　　十、多现通，少说法。声闻不定。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "通玄十教合论",
        "def": "一、小乘有教——诸小乘经。二、破有明空——般若经。三、和会空有——解深蜜经。四、明假即真——楞伽经。五、即俗恒真——维摩经。六、引权归实——法华经。七、舍权向实——𣵀槃经。八、圆融教——华严经。九、共不共教——大乘经，声闻在华严座如聋痖。十、不共共教——华严会上，诸来菩萨虽异，共会说法。",
        "defs": [
          "一、小乘有教——诸小乘经。二、破有明空——般若经。三、和会空有——解深蜜经。四、明假即真——楞伽经。五、即俗恒真——维摩经。六、引权归实——法华经。七、舍权向实——𣵀槃经。八、圆融教——华严经。九、共不共教——大乘经，声闻在华严座如聋痖。十、不共共教——华严会上，诸来菩萨虽异，共会说法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十畜生因业报",
        "def": "一、身┐　　二、口├恶。　　三、意┘　　四、┐　┌贪┐　　五、├从┤嗔├起恶。　　六、┘　└痴┘　　七、毁骂众生。　　八、恼害众生。　　九、施不净物。　　十、邪婬。",
        "defs": [
          "一、身┐　　二、口├恶。　　三、意┘　　四、┐　┌贪┐　　五、├从┤嗔├起恶。　　六、┘　└痴┘　　七、毁骂众生。　　八、恼害众生。　　九、施不净物。　　十、邪婬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十如来种净名",
        "def": "一、有身──┐　　二、无明有爱│　　三、贪恚痴　│　　四、颠倒　　│　　五、盖　　　├为如来种。　　六、入　　　│　　七、识处　　│　　八、邪法　　│　　九、恼处　　│　　十、不善道─┘",
        "defs": [
          "一、有身──┐　　二、无明有爱│　　三、贪恚痴　│　　四、颠倒　　│　　五、盖　　　├为如来种。　　六、入　　　│　　七、识处　　│　　八、邪法　　│　　九、恼处　　│　　十、不善道─┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十处结集逸堂",
        "def": "一、毕钵罗窟─最初迦叶集三藏，通大小乘。　　二、┐　┌内─迦叶与五百罗汉集僧祇、上座部小乘。　　　　├窟┤　　三、┘　└外─百千人别集为五藏，名大众部，此亦小乘。　　四、阿育王──如阿育王经具出结集之义。　　五、香山───如妙玄引大论云云。　　六、祇园戒坛─南山戒坛经引迦叶、阿难问答云云。　　七、王舍城┐　　　　　　　├─大小乘有共二乘，不共二乘说，故两处不同。　　八、铁围山┘　　九、毗舍离──佛灭后百年，有跋阇子比丘说十事，七百罗汉羯磨。　　十、重集王城─四百年后，迦呢咤王请僧，论道不同，往王城更集三藏。",
        "defs": [
          "一、毕钵罗窟─最初迦叶集三藏，通大小乘。　　二、┐　┌内─迦叶与五百罗汉集僧祇、上座部小乘。　　　　├窟┤　　三、┘　└外─百千人别集为五藏，名大众部，此亦小乘。　　四、阿育王──如阿育王经具出结集之义。　　五、香山───如妙玄引大论云云。　　六、祇园戒坛─南山戒坛经引迦叶、阿难问答云云。　　七、王舍城┐　　　　　　　├─大小乘有共二乘，不共二乘说，故两处不同。　　八、铁围山┘　　九、毗舍离──佛灭后百年，有跋阇子比丘说十事，七百罗汉羯磨。　　十、重集王城─四百年后，迦呢咤王请僧，论道不同，往王城更集三藏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "持地十法宝云",
        "def": "一、广大。二、众生依。三、无好恶。四、受大雨。五、生草木。六、种子所依。七、生众宝。八、生众药。九、风不动。十、师子吼不惊。经云：菩萨有十法名持地三昧，如世间地云云。",
        "defs": [
          "一、广大。二、众生依。三、无好恶。四、受大雨。五、生草木。六、种子所依。七、生众宝。八、生众药。九、风不动。十、师子吼不惊。经云：菩萨有十法名持地三昧，如世间地云云。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十事生病医经",
        "def": "一、久坐。二、不卧。三、食无贷。四、忧。五、愁。六、疲极。七、婬佚。八、嗔恚。九、忍大小便。十、制上下风。",
        "defs": [
          "一、久坐。二、不卧。三、食无贷。四、忧。五、愁。六、疲极。七、婬佚。八、嗔恚。九、忍大小便。十、制上下风。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "精进十事弥勒问经",
        "def": "一者、所有无所爱惜。二者、珍宝无所爱惜。三者、国土无所爱惜。四者、妻妾无所爱惜。五者、子息无所爱惜。六者、血肉无所爱惜。七者、手足无所爱惜。八者、头目无所爱惜。九者、髓脑无所爱惜。十者、身命无所爱惜。佛语：「阿难！我大精进，以此十事，超越九刦，在弥勒前，得无上正真之道。」",
        "defs": [
          "一者、所有无所爱惜。二者、珍宝无所爱惜。三者、国土无所爱惜。四者、妻妾无所爱惜。五者、子息无所爱惜。六者、血肉无所爱惜。七者、手足无所爱惜。八者、头目无所爱惜。九者、髓脑无所爱惜。十者、身命无所爱惜。佛语：「阿难！我大精进，以此十事，超越九刦，在弥勒前，得无上正真之道。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十种魔军小止",
        "def": "一、贪欲。二、忧愁。三、饥渴。四、渴爱。五、睡眠。六、怖畏。七、疑悔。八、瞋恚。九、利养。十、自高慢。",
        "defs": [
          "一、贪欲。二、忧愁。三、饥渴。四、渴爱。五、睡眠。六、怖畏。七、疑悔。八、瞋恚。九、利养。十、自高慢。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨十知华严",
        "def": "一、知诸安立。二、知诸语言。三、知诸谈议。四、知诸轨则。五、知诸称谓。六、知诸制令。七、知其假名。八、知其无尽。九、知其寂灭。十、知一切空。",
        "defs": [
          "一、知诸安立。二、知诸语言。三、知诸谈议。四、知诸轨则。五、知诸称谓。六、知诸制令。七、知其假名。八、知其无尽。九、知其寂灭。十、知一切空。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "静虑十义",
        "def": "一、统之则如。二、权之则相。三、敝之则脱。四、依之则神。五、行之则印。六、检之则念。七、聚之则善。八、流之则解。九、阶之则次。十、肆之则徧。",
        "defs": [
          "一、统之则如。二、权之则相。三、敝之则脱。四、依之则神。五、行之则印。六、检之则念。七、聚之则善。八、流之则解。九、阶之则次。十、肆之则徧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "楞严十义标目",
        "def": "一、七处征心。二、八还辩见。三、剖析诸相。四、会相归源。五、六解一忘。六、选择圆通。七、呪心妙用。八、地位进修。九、五十种魔。十、五阴中想。",
        "defs": [
          "一、七处征心。二、八还辩见。三、剖析诸相。四、会相归源。五、六解一忘。六、选择圆通。七、呪心妙用。八、地位进修。九、五十种魔。十、五阴中想。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "权实十义妙乐",
        "def": "一、法华之理本。二、诸教之端首。三、释义之关键。四、众生之依止。五、发心之凭仗。六、权谋之用体。七、迷悟之根源。八、果德之理本。九、一化之周穷。十、五时之终卒。",
        "defs": [
          "一、法华之理本。二、诸教之端首。三、释义之关键。四、众生之依止。五、发心之凭仗。六、权谋之用体。七、迷悟之根源。八、果德之理本。九、一化之周穷。十、五时之终卒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乞食十利",
        "def": "一、自用活命自偶不属他。。二、施我者命住三宝，然后当食。。三、长生悲心。四、随顺佛教。五、易满易养。六、破憍慢法。七、无见顶善根。八、见我乞食，余者效我。九、不与男女大小有诸事故。十、次第乞生平等心。",
        "defs": [
          "一、自用活命自偶不属他。。二、施我者命住三宝，然后当食。。三、长生悲心。四、随顺佛教。五、易满易养。六、破憍慢法。七、无见顶善根。八、见我乞食，余者效我。九、不与男女大小有诸事故。十、次第乞生平等心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "纳衣十利十诵",
        "def": "一、在麤衣数。二、少所求索。三、随意可坐。四、随意可卧。五、浣濯易。六、少虫坏。七、易染。八、难坏。九、更不余衣。十、不失求道。",
        "defs": [
          "一、在麤衣数。二、少所求索。三、随意可坐。四、随意可卧。五、浣濯易。六、少虫坏。七、易染。八、难坏。九、更不余衣。十、不失求道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "制戒十益僧祇",
        "def": "一、摄僧──────────┐　　二、极摄僧　　　　　　　　　│　　三、令僧安乐　　　　　　　　│　　四、折伏无羞人　　　　　　　│　　五、有惭愧者得安隐住持　　　├故。　　六、不信者令得信　　　　　　│　　七、正信者增益　　　　　　　│　　八、于现法中得漏尽　　　　　│　　九、未生诸漏令不生　　　　　│　　十、正法久住为诸天人开甘露门┘",
        "defs": [
          "一、摄僧──────────┐　　二、极摄僧　　　　　　　　　│　　三、令僧安乐　　　　　　　　│　　四、折伏无羞人　　　　　　　│　　五、有惭愧者得安隐住持　　　├故。　　六、不信者令得信　　　　　　│　　七、正信者增益　　　　　　　│　　八、于现法中得漏尽　　　　　│　　九、未生诸漏令不生　　　　　│　　十、正法久住为诸天人开甘露门┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "翻译十条琮师",
        "def": "一、句韵。二、问答。三、名义。四、经论。五、歌颂。六、呪功。七、品题。八、专业。九、字部。十、字声。",
        "defs": [
          "一、句韵。二、问答。三、名义。四、经论。五、歌颂。六、呪功。七、品题。八、专业。九、字部。十、字声。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论束十支",
        "def": "一、略陈名数支──百法─┐　　　　　　　　　　　　　　├天亲造。　　二、粗释体义支──五蕴─┘　　三、总包众义支──显扬─┐　　　　　　　　　　　　　　├无著造。　　四、总摄大乘义支─摄大乘┘　　五、分别名数支──杂集。　　六、离僻处中支──中边。　　七、摧破邪山支──二十唯识。　　八、高建法幢支──三十唯识。　　九、庄严体义支──大庄严。　　十、摄散归观支──瑜伽。",
        "defs": [
          "一、略陈名数支──百法─┐　　　　　　　　　　　　　　├天亲造。　　二、粗释体义支──五蕴─┘　　三、总包众义支──显扬─┐　　　　　　　　　　　　　　├无著造。　　四、总摄大乘义支─摄大乘┘　　五、分别名数支──杂集。　　六、离僻处中支──中边。　　七、摧破邪山支──二十唯识。　　八、高建法幢支──三十唯识。　　九、庄严体义支──大庄严。　　十、摄散归观支──瑜伽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "出世长者十德妙句",
        "def": "一、姓——佛从三世真如实际中生。二、位——功成道著，十号无极。三、富——法财万德，悉皆具满。四、威——十力雄猛，降魔制外。五、智——一心三智，无不通达。六、年——早成正觉，久远若斯。七、行——三业随智，运动无失。八、礼——具佛威仪，心大如海。九、上——十方种觉，所共称誉。十、下——七种方便，而来依止。",
        "defs": [
          "一、姓——佛从三世真如实际中生。二、位——功成道著，十号无极。三、富——法财万德，悉皆具满。四、威——十力雄猛，降魔制外。五、智——一心三智，无不通达。六、年——早成正觉，久远若斯。七、行——三业随智，运动无失。八、礼——具佛威仪，心大如海。九、上——十方种觉，所共称誉。十、下——七种方便，而来依止。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法身无十相",
        "def": "一、色相。二、声相。三、香相。四、味相。五、触相。六、生相。七、异相。八、灭相。九、男相。十、女相。",
        "defs": [
          "一、色相。二、声相。三、香相。四、味相。五、触相。六、生相。七、异相。八、灭相。九、男相。十、女相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "坐禅十事三千威仪",
        "def": "一、当随时——四时也。二、得安床——禅床也。三、软座——毛座也。四、间处——山间林下。五、得善知识——好伴也。六、善檀越——不外求也。七、善意——能观也。八、善药——伏意也。九、能服药——不念方物也。十、得善助——畜禅带也。",
        "defs": [
          "一、当随时——四时也。二、得安床——禅床也。三、软座——毛座也。四、间处——山间林下。五、得善知识——好伴也。六、善檀越——不外求也。七、善意——能观也。八、善药——伏意也。九、能服药——不念方物也。十、得善助——畜禅带也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大科十意小止",
        "def": "一、具缘。二、诃欲。三、弃盖。四、调和。五、方便。六、正修。七、善发。八、觉魔。九、治病。十、证果。",
        "defs": [
          "一、具缘。二、诃欲。三、弃盖。四、调和。五、方便。六、正修。七、善发。八、觉魔。九、治病。十、证果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十如是兼属色心指要",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "本迹十妙因果开合",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十乘立意略有十条义例",
        "def": "一、┐　　┌乘体无发无到。　　二、│　　│乘体通因通果。　　三、│　　│圆乘具于十法。　　四、│　　│大车唯喻十法。　　五、├须知┤诸法皆具十乘。　　六、│　　│诸教门门具十。　　七、│　　│开显唯妙十法。　　八、│　　│简体与具度别。　　九、│　　│观心立十法义。　　十、┘　　└白牛异黑牛故。",
        "defs": [
          "一、┐　　┌乘体无发无到。　　二、│　　│乘体通因通果。　　三、│　　│圆乘具于十法。　　四、│　　│大车唯喻十法。　　五、├须知┤诸法皆具十乘。　　六、│　　│诸教门门具十。　　七、│　　│开显唯妙十法。　　八、│　　│简体与具度别。　　九、│　　│观心立十法义。　　十、┘　　└白牛异黑牛故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慧俱罗汉十种五义",
        "def": "┌一、性　共──一、性　　共┐　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│二、正　助┐　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　│三、想　背│　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　└─二、正　　助│　　　　　　　　│四、坏不坏　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│五、灭不灭　　　　　　　　│　　（假名）十种┤　　　　　┌─三、事　　理├五义。（古云）　　　　　　　　│六、电　禅│　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　│七、大　小│　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　│┌四、禅　　变│　　　　　　　　│八、事　理┘│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　│九、尽　无　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　└十、变　通─┘五、三明八解┘",
        "defs": [
          "┌一、性　共──一、性　　共┐　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│二、正　助┐　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　│三、想　背│　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　└─二、正　　助│　　　　　　　　│四、坏不坏　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│五、灭不灭　　　　　　　　│　　（假名）十种┤　　　　　┌─三、事　　理├五义。（古云）　　　　　　　　│六、电　禅│　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　│七、大　小│　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　│┌四、禅　　变│　　　　　　　　│八、事　理┘│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　│九、尽　无　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　└十、变　通─┘五、三明八解┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "律师十法宝云",
        "def": "┌所起。　　　　┌毗尼─┐　│　　　　│　　　│　│甚深处。　　　　│　　　│　│　　　　│　　　│　│微细事。　　　　│声闻┐│七│　　　　│　　│└─┤此事得。　　善解┤　　│　　│　　　　│　　│　　│彼事不得。　　　　│支佛├─┐│　　　　│　　│三││性重戒。　　　　│　　│　││　　　　│　　│　│└制起因缘。　　　　└菩萨┘　│　　　　　　　　　└─毗尼。",
        "defs": [
          "┌所起。　　　　┌毗尼─┐　│　　　　│　　　│　│甚深处。　　　　│　　　│　│　　　　│　　　│　│微细事。　　　　│声闻┐│七│　　　　│　　│└─┤此事得。　　善解┤　　│　　│　　　　│　　│　　│彼事不得。　　　　│支佛├─┐│　　　　│　　│三││性重戒。　　　　│　　│　││　　　　│　　│　│└制起因缘。　　　　└菩萨┘　│　　　　　　　　　└─毗尼。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第五十八（终）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第五十九"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙门寂照编"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "受戒发十大愿",
        "def": "┌能常念佛亲善知识────┐　　　　　　　　　　　│能舍一切恶知识　　　　　│　　　　　　　　　　　│乃至失命因缘不犯戒　　　│　　　　　　　　　　　│能读诵大乘典问甚深义　　│　　　　　　　　　　　│能于无上菩提生信心　　　│　　师问：佛子从今已去┤若见众生受苦恼时能救护　├否？答云：能焉。　　　　　　　　　　　│能随力供养三宝　　　　　│　　　　　　　　　　　│能孝顺父母教事善知识　　│　　　　　　　　　　　│能舍诸懈怠勤求佛道　　　│　　　　　　　　　　　└于五尘上烦恼生时能制伏心┘",
        "defs": [
          "┌能常念佛亲善知识────┐　　　　　　　　　　　│能舍一切恶知识　　　　　│　　　　　　　　　　　│乃至失命因缘不犯戒　　　│　　　　　　　　　　　│能读诵大乘典问甚深义　　│　　　　　　　　　　　│能于无上菩提生信心　　　│　　师问：佛子从今已去┤若见众生受苦恼时能救护　├否？答云：能焉。　　　　　　　　　　　│能随力供养三宝　　　　　│　　　　　　　　　　　│能孝顺父母教事善知识　　│　　　　　　　　　　　│能舍诸懈怠勤求佛道　　　│　　　　　　　　　　　└于五尘上烦恼生时能制伏心┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十戒对九圣位次止观大论",
        "def": "死夷──不缺（持四重）─┐　　　　　　　　　　　　　　│　　流残──不破（持十三）　├散持┐　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　徒堕┐┌不穿（持波逸等）┘　　│　　　　││　　　　　　　　　　　├凡夫。　　杖提├┤　　　　　　　　　　　│　　　　││　　　　　　　　　　　│　　笞吉┘└不杂（持定共戒）─定持┘　　　　　┌随道（随顺谛理）────初果。　　空──┤　　　　　└无著（持戒不染）────三果。　　　　　┌智所赞（佛赞）────┐　　假──┤　　　　　　　　　　　├菩萨。　　　　　└自在（世间自在）───┘　　　　　┌随定（任运常静）───┐　　中──┤　　　　　　　　　　　├大根性。　　　　　└具足（无戒不备）───┘",
        "defs": [
          "死夷──不缺（持四重）─┐　　　　　　　　　　　　　　│　　流残──不破（持十三）　├散持┐　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　徒堕┐┌不穿（持波逸等）┘　　│　　　　││　　　　　　　　　　　├凡夫。　　杖提├┤　　　　　　　　　　　│　　　　││　　　　　　　　　　　│　　笞吉┘└不杂（持定共戒）─定持┘　　　　　┌随道（随顺谛理）────初果。　　空──┤　　　　　└无著（持戒不染）────三果。　　　　　┌智所赞（佛赞）────┐　　假──┤　　　　　　　　　　　├菩萨。　　　　　└自在（世间自在）───┘　　　　　┌随定（任运常静）───┐　　中──┤　　　　　　　　　　　├大根性。　　　　　└具足（无戒不备）───┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十戒对四句作境观止观",
        "def": "一、不缺　　二、不破　　三、不穿　　四、不杂─因缘所生法─境。　　五、随道┐　　　　　　├我说即是空┐　　六、无著┘　　　　　│　　　　　　　　　　　　└空┐　　七、智赞┐　　　　　　　│　　　　　　├亦名为假名┐　│　　八、自在┘　　　　　└假├观。　　　　　　　　　　　　　　│　　九、随定┐　　　　　　　│　　　　　　├亦名中道义─中┘　　十、具足┘",
        "defs": [
          "一、不缺　　二、不破　　三、不穿　　四、不杂─因缘所生法─境。　　五、随道┐　　　　　　├我说即是空┐　　六、无著┘　　　　　│　　　　　　　　　　　　└空┐　　七、智赞┐　　　　　　　│　　　　　　├亦名为假名┐　│　　八、自在┘　　　　　└假├观。　　　　　　　　　　　　　　│　　九、随定┐　　　　　　　│　　　　　　├亦名中道义─中┘　　十、具足┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四教约十义定教旨",
        "def": "┌观─析空。　　┌观─体空。　　┌观─假观。　　┌观─中道。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│惑─见思。　　│惑─见思。　　│惑─尘沙。　　│惑─无明。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│理─真谛。　　│理─含真中。　│理─但中。　　│理─圆中。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│人─三乘。　　│人─三乘。　　│人─菩萨。　　│人─菩萨。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│机─九界。　　│机─九界。　　│机─十界。　　│机─十界。　　藏约┤　　　　　通约┤　　　　　别约┤　　　　　圆约┤　　　　│造─六界。　　│造─六界。　　│造─十界。　　│造─十界。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│法─生灭。　　│法─无生。　　│法─无量。　　│法─无作。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│佛─劣应。　　│佛─带劣。　　│佛─报身。　　│佛─法身。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│成─菩提。　　│成─宝树。　　│成─究竟天。　│成─寂场。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　└座─生草。　　└座─天衣。　　└座─华台。　　└座─虚空。",
        "defs": [
          "┌观─析空。　　┌观─体空。　　┌观─假观。　　┌观─中道。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│惑─见思。　　│惑─见思。　　│惑─尘沙。　　│惑─无明。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│理─真谛。　　│理─含真中。　│理─但中。　　│理─圆中。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│人─三乘。　　│人─三乘。　　│人─菩萨。　　│人─菩萨。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│机─九界。　　│机─九界。　　│机─十界。　　│机─十界。　　藏约┤　　　　　通约┤　　　　　别约┤　　　　　圆约┤　　　　│造─六界。　　│造─六界。　　│造─十界。　　│造─十界。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│法─生灭。　　│法─无生。　　│法─无量。　　│法─无作。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│佛─劣应。　　│佛─带劣。　　│佛─报身。　　│佛─法身。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│成─菩提。　　│成─宝树。　　│成─究竟天。　│成─寂场。　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　└座─生草。　　└座─天衣。　　└座─华台。　　└座─虚空。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "远离十法安乐",
        "def": "一、┐　┌豪势。　　　　│　│　　二、│　│邪人法。　　　　│　│　　三、│　│儿戏。　　　　│　│　　四、│　│旃陀罗。　　　　│　│　　五、│　│二乘众。　　　　├远┤　　　　　亦名十种恼乱　　六、│　│欲想。　　　　│　│　　七、│　│不男。　　　　│　│　　八、│　│危害。　　　　│　│　　九、│　│讥嫌。　　　　│　│　　十、┘　└畜养。",
        "defs": [
          "一、┐　┌豪势。　　　　│　│　　二、│　│邪人法。　　　　│　│　　三、│　│儿戏。　　　　│　│　　四、│　│旃陀罗。　　　　│　│　　五、│　│二乘众。　　　　├远┤　　　　　亦名十种恼乱　　六、│　│欲想。　　　　│　│　　七、│　│不男。　　　　│　│　　八、│　│危害。　　　　│　│　　九、│　│讥嫌。　　　　│　│　　十、┘　└畜养。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十种识衍论",
        "def": "一、眼───┐　　　　　　　　│　　二、耳　　　│　　　　　　　　│　　三、鼻　　　│　　　　　　　　│　　四、舌　　　│　　　　　　　　│　　五、身　　　│　　　　　　　　├识。　　六、意　　　│　　　　　　　　│　　七、末那　　│　　　　　　　　│　　八、阿赖耶　│　　　　　　　　│　　九、庵摩罗　│　　　　　　　　│　　十、一切一心┘",
        "defs": [
          "一、眼───┐　　　　　　　　│　　二、耳　　　│　　　　　　　　│　　三、鼻　　　│　　　　　　　　│　　四、舌　　　│　　　　　　　　│　　五、身　　　│　　　　　　　　├识。　　六、意　　　│　　　　　　　　│　　七、末那　　│　　　　　　　　│　　八、阿赖耶　│　　　　　　　　│　　九、庵摩罗　│　　　　　　　　│　　十、一切一心┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六识十名宗镜",
        "def": "初、┐　┌六──┐　┌从根得名────┐　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　二、│　│意　　│　│能筹量是非　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　三、│　│攀缘　│　│能应涉尘境　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　四、│　│巡旧　│　│徧缘五尘　　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　五、│　│波浪　│　│念念流散　　　　│　　　　├名┤　　　├识┤　　　　　　　　├故。　　六、│　│分别事│　│能辨前境　　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　七、│　│人我　│　│所在坏他　　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　八、│　│四住　│　│爱业牵生　　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　九、│　│烦恼障│　│令正解不生　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　十、┘　└分段死┘　└感报终尽心境两别┘",
        "defs": [
          "初、┐　┌六──┐　┌从根得名────┐　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　二、│　│意　　│　│能筹量是非　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　三、│　│攀缘　│　│能应涉尘境　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　四、│　│巡旧　│　│徧缘五尘　　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　五、│　│波浪　│　│念念流散　　　　│　　　　├名┤　　　├识┤　　　　　　　　├故。　　六、│　│分别事│　│能辨前境　　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　七、│　│人我　│　│所在坏他　　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　八、│　│四住　│　│爱业牵生　　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　九、│　│烦恼障│　│令正解不生　　　│　　　　│　│　　　│　│　　　　　　　　│　　十、┘　└分段死┘　└感报终尽心境两别┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七识十名同上",
        "def": "初、┐　┌七─┐　┌六后得名─────────┐　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　二、│　│转　│　│根尘不会　　　　　　　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　三、│　│妄想│　│不觉习气忽然念起　　　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　四、│　│相续│　│无间生灭　　　　　　　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　五、│　│无明│　│障理不明　　　　　　　　　│　　　　├名┤　　├识┤　　　　　　　　　　　　　├故。　　六、│　│解　│　│返迷从正能断四住烦恼　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　七、│　│行　│　│与涉玄途顺理生善　　　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　八、│　│无畏│　│三界生死尽是我心更无外法　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　九、│　│现　│　│然了分明如镜显像　　　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　十、┘　└智障┘　└法既妄起恃智为境令真性不显┘",
        "defs": [
          "初、┐　┌七─┐　┌六后得名─────────┐　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　二、│　│转　│　│根尘不会　　　　　　　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　三、│　│妄想│　│不觉习气忽然念起　　　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　四、│　│相续│　│无间生灭　　　　　　　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　五、│　│无明│　│障理不明　　　　　　　　　│　　　　├名┤　　├识┤　　　　　　　　　　　　　├故。　　六、│　│解　│　│返迷从正能断四住烦恼　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　七、│　│行　│　│与涉玄途顺理生善　　　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　八、│　│无畏│　│三界生死尽是我心更无外法　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　九、│　│现　│　│然了分明如镜显像　　　　　│　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　　十、┘　└智障┘　└法既妄起恃智为境令真性不显┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八识十名同上",
        "def": "初、┐　┌八───┐　┌七后得名┐　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　二、│　│和合　　│　│真伪杂用│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　三、│　│藏　　　│　│蕴积诸法│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　四、│　│熏变　　│　│住持起法│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　五、│　│出生　　│　│凡成圣　│　　　　├名┤　　　　├识┤　　　　├故。　　六、│　│金刚智　│　│藏体无断│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　七、│　│寂灭　　│　│体非寂乱│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　八、│　│体　　　│　│中实非假│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　九、│　│本觉　　│　│藏体非迷│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　十、┘　└一切种智┘　└功德圆满┘",
        "defs": [
          "初、┐　┌八───┐　┌七后得名┐　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　二、│　│和合　　│　│真伪杂用│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　三、│　│藏　　　│　│蕴积诸法│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　四、│　│熏变　　│　│住持起法│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　五、│　│出生　　│　│凡成圣　│　　　　├名┤　　　　├识┤　　　　├故。　　六、│　│金刚智　│　│藏体无断│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　七、│　│寂灭　　│　│体非寂乱│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　八、│　│体　　　│　│中实非假│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　九、│　│本觉　　│　│藏体非迷│　　　　│　│　　　　│　│　　　　│　　十、┘　└一切种智┘　└功德圆满┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九识十名同上",
        "def": "初、┐　┌真───┐　┌自体非伪────┐　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　二、│　│无相　　│　│体非有无　　　　│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　三、│　│法性　　│　│轨用不改　　　　│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　四、│　│佛性真　│　│真觉常存体非隐显│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　五、│　│实际　　│　│性绝虚假　　　　│　　　　├名┤　　　　├识┤　　　　　　　　├故。　　六、│　│法身　　│　│大用无方　　　　│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　七、│　│自性清净│　│随流不染　　　　│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　八、│　│阿摩罗　│　│此翻无垢　　　　│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　九、│　│真如　　│　│体非一异　　　　│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　十、┘　└不可名目┘　└胜妙绝待────┘",
        "defs": [
          "初、┐　┌真───┐　┌自体非伪────┐　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　二、│　│无相　　│　│体非有无　　　　│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　三、│　│法性　　│　│轨用不改　　　　│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　四、│　│佛性真　│　│真觉常存体非隐显│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　五、│　│实际　　│　│性绝虚假　　　　│　　　　├名┤　　　　├识┤　　　　　　　　├故。　　六、│　│法身　　│　│大用无方　　　　│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　七、│　│自性清净│　│随流不染　　　　│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　八、│　│阿摩罗　│　│此翻无垢　　　　│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　九、│　│真如　　│　│体非一异　　　　│　　　　│　│　　　　│　│　　　　　　　　│　　十、┘　└不可名目┘　└胜妙绝待────┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不杀得十功德月藏",
        "def": "一、于一切众生得无所畏。二、于众生得大慈心。三、断恶习业。四、少病。五、长命。六、非人所护。七、无恶梦。八、无怨。九、不畏恶道。十、命终生善道。经明十善各十功德，今擧其初耳。不盗等九善各十，具如本经。",
        "defs": [
          "一、于一切众生得无所畏。二、于众生得大慈心。三、断恶习业。四、少病。五、长命。六、非人所护。七、无恶梦。八、无怨。九、不畏恶道。十、命终生善道。经明十善各十功德，今擧其初耳。不盗等九善各十，具如本经。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十等法数箕经",
        "def": "一、亿。二、兆。三、京。四、秭。五、垓。六、壤。七、沟。八、涧。九、正。十、载。",
        "defs": [
          "一、亿。二、兆。三、京。四、秭。五、垓。六、壤。七、沟。八、涧。九、正。十、载。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宴坐十益月灯",
        "def": "一、其心不浊。二、住不放逸。三、诸佛爱念。四、信正觉行。五、于佛智不疑。六、知恩。七、不谤。八、善防禁。九、到调伏地。十、证无碍智。",
        "defs": [
          "一、其心不浊。二、住不放逸。三、诸佛爱念。四、信正觉行。五、于佛智不疑。六、知恩。七、不谤。八、善防禁。九、到调伏地。十、证无碍智。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乞食十法宝雨",
        "def": "一、为摄受诸有情。二、为次第。三、为不疲厌。四、知足。五、为分布。六、为不躭嗜。七、为知量。八、为善品现前。九、为善根圆满。十、为离我执。",
        "defs": [
          "一、为摄受诸有情。二、为次第。三、为不疲厌。四、知足。五、为分布。六、为不躭嗜。七、为知量。八、为善品现前。九、为善根圆满。十、为离我执。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善恶十业万善同归",
        "def": "一、瞋恚邪婬┐　┌地狱┐　　　　　　　　│　│　　│　　二、悭贪不施│　│饿鬼│　　　　　　　　│　│　　│　　三、愚痴暗蔽│　│畜生│　　　　　　　　│　│　　│　　四、我慢贡高│　│修罗│　　　　　　　　│　│　　│　　五、坚持五戒│　│人道│　　　　　　　　├即┤　　├业。　　六、精修十善│　│天道│　　　　　　　　│　│　　│　　七、证悟人空│　│声闻│　　　　　　　　│　│　　│　　八、知缘性离│　│缘觉│　　　　　　　　│　│　　│　　九、度行齐修│　│菩萨│　　　　　　　　│　│　　│　　十、真慈平等┘　└佛─┘",
        "defs": [
          "一、瞋恚邪婬┐　┌地狱┐　　　　　　　　│　│　　│　　二、悭贪不施│　│饿鬼│　　　　　　　　│　│　　│　　三、愚痴暗蔽│　│畜生│　　　　　　　　│　│　　│　　四、我慢贡高│　│修罗│　　　　　　　　│　│　　│　　五、坚持五戒│　│人道│　　　　　　　　├即┤　　├业。　　六、精修十善│　│天道│　　　　　　　　│　│　　│　　七、证悟人空│　│声闻│　　　　　　　　│　│　　│　　八、知缘性离│　│缘觉│　　　　　　　　│　│　　│　　九、度行齐修│　│菩萨│　　　　　　　　│　│　　│　　十、真慈平等┘　└佛─┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善人十相法华",
        "def": "┌利根是现在　强识──现┐　　　　┌过现┤　　　　　又　　　　　│　　　　│　　└植善是过去　见诸佛─过│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　┌修慈是愍下　　　　　　│　　　　│上下┤　　　　　　　　　　　│　　　　│　　└恭敬是尊上　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　┌舍恶亲善是外求　　　　│　　五双┤内外┤　　　　　　　　　　　├十双。　　　　│　　└持戒如珠是内护　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　┌质直敬佛是自行　　　　│　　　　│自他┤　　　　　　　　　　　│　　　　│　　└譬喻说法是化他　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　┌四方求法是请益之始　　│　　　　└始终┤　　　　　　　　　　　│　　　　　　　└顶受专修是依凭之终──┘法华譬喻品末偈，有五双十双二，云：如是之人，乃可为说，善人之相也。善相甚多，略擧此十，以示流通也。",
        "defs": [
          "┌利根是现在　强识──现┐　　　　┌过现┤　　　　　又　　　　　│　　　　│　　└植善是过去　见诸佛─过│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　┌修慈是愍下　　　　　　│　　　　│上下┤　　　　　　　　　　　│　　　　│　　└恭敬是尊上　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　┌舍恶亲善是外求　　　　│　　五双┤内外┤　　　　　　　　　　　├十双。　　　　│　　└持戒如珠是内护　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　┌质直敬佛是自行　　　　│　　　　│自他┤　　　　　　　　　　　│　　　　│　　└譬喻说法是化他　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　┌四方求法是请益之始　　│　　　　└始终┤　　　　　　　　　　　│　　　　　　　└顶受专修是依凭之终──┘法华譬喻品末偈，有五双十双二，云：如是之人，乃可为说，善人之相也。善相甚多，略擧此十，以示流通也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不修十失净土指归",
        "def": "一、不信佛言。二、不遵圣教。三、不信因果。四、不重己灵。五、不求胜进。六、不求善友。七、不求解脱。八、甘受轮回。九、不畏恶道。十、甘同魔事。返尔而求之者，则得十种胜利，智者思之。",
        "defs": [
          "一、不信佛言。二、不遵圣教。三、不信因果。四、不重己灵。五、不求胜进。六、不求善友。七、不求解脱。八、甘受轮回。九、不畏恶道。十、甘同魔事。返尔而求之者，则得十种胜利，智者思之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "娑婆十难慈云",
        "def": "一、不常值佛。二、不闻说法。三、恶友牵缠。四、群魔恼乱。五、轮回不息。六、难逃恶趣。七、尘缘障道。八、寿命短促。九、修行退失。十、尘劫难成。",
        "defs": [
          "一、不常值佛。二、不闻说法。三、恶友牵缠。四、群魔恼乱。五、轮回不息。六、难逃恶趣。七、尘缘障道。八、寿命短促。九、修行退失。十、尘劫难成。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "净土十易慈云",
        "def": "一、常得见佛。二、常闻法音。三、圣贤会集。四、远离魔事。五、不受轮回。六、永离恶道。七、胜缘助道。八、寿命无量。九、入正定聚。十、一生行满。",
        "defs": [
          "一、常得见佛。二、常闻法音。三、圣贤会集。四、远离魔事。五、不受轮回。六、永离恶道。七、胜缘助道。八、寿命无量。九、入正定聚。十、一生行满。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "净土十疑天台",
        "def": "一、无大慈悲疑。二、诸法无生疑。三、佛土平等疑。四、偏念西方疑。五、具缚厚重疑。六、即得不退疑。七、不求兜率疑。八、十念往生疑。九、劣弱人生疑。十、作何行业疑。具如释论。",
        "defs": [
          "一、无大慈悲疑。二、诸法无生疑。三、佛土平等疑。四、偏念西方疑。五、具缚厚重疑。六、即得不退疑。七、不求兜率疑。八、十念往生疑。九、劣弱人生疑。十、作何行业疑。具如释论。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "安养十胜慈恩弥陀通赞",
        "def": "一、化生所居胜。二、所化命长胜。三、国非界系胜。四、净方无欲胜。五、女人不居胜。六、修行不退胜。七、净方非秽胜。八、国土庄严胜。九、念佛摄情胜。十、十念往生胜。天宫十种皆劣。",
        "defs": [
          "一、化生所居胜。二、所化命长胜。三、国非界系胜。四、净方无欲胜。五、女人不居胜。六、修行不退胜。七、净方非秽胜。八、国土庄严胜。九、念佛摄情胜。十、十念往生胜。天宫十种皆劣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "智度十知华严",
        "def": "一、知贪欲行。二、知瞋恚行。三、知愚痴行。四、知等分行。五、知修学地。六、知无边众生。七、知无边众生心。八、知一切法真实。九、知一切如来力。十、普悟法界门。",
        "defs": [
          "一、知贪欲行。二、知瞋恚行。三、知愚痴行。四、知等分行。五、知修学地。六、知无边众生。七、知无边众生心。八、知一切法真实。九、知一切如来力。十、普悟法界门。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "治病十法小止",
        "def": "一、信——此法必能治病。二、用——随时常用。三、勤——用之专精不息，取差为度。四、常住缘中——细心念念，依法不异缘。五、别病因起——如文中所说。六、方便——吐纳运心缘想不失其宜。七、久行——用之未益，常习不废。八、知取舍——益即勤，损即舍。九、持护——善识异缘触犯。十、识遮障——得益不向外说，未损不生疑谤。",
        "defs": [
          "一、信——此法必能治病。二、用——随时常用。三、勤——用之专精不息，取差为度。四、常住缘中——细心念念，依法不异缘。五、别病因起——如文中所说。六、方便——吐纳运心缘想不失其宜。七、久行——用之未益，常习不废。八、知取舍——益即勤，损即舍。九、持护——善识异缘触犯。十、识遮障——得益不向外说，未损不生疑谤。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十种治病法华",
        "def": "一、病增无损，或一时致死——此喻空见外道恣意行恶，教人起邪法，身亡慧命死。二、不增不损——譬有见苦行外道，修善不得定，不断结，是即无损不断，善即不增。三、损而无增——但世医所治，差已还生，即修定断结外道。以上即大经中旧医用乳药也。四、能令差已不发——即二乘人，止治有缘一、二而已，不能徧治一切。五、虽能兼徧，而无巧术治其苦病——释论呼为拙度，即是六度，菩萨慈悲广治也。六、以妙术治令无病——但不能治必死之人，喻通菩萨治有反复凡夫，不能治焦种二乘。七、虽治难愈之病，不能一时治一切病——此即别菩萨也。八、能一时治一切病，不能令平复如本——即圆教后心人也。九、能一时治一切病，应病与药，令其平复如本——即等觉也。以上并客医无术者，但用无常、苦、空等法，用辛苦酢药也。十、能一时治一切病，即能平复，又使过本——此即如来耳。此今之明医，通八种术。",
        "defs": [
          "一、病增无损，或一时致死——此喻空见外道恣意行恶，教人起邪法，身亡慧命死。二、不增不损——譬有见苦行外道，修善不得定，不断结，是即无损不断，善即不增。三、损而无增——但世医所治，差已还生，即修定断结外道。以上即大经中旧医用乳药也。四、能令差已不发——即二乘人，止治有缘一、二而已，不能徧治一切。五、虽能兼徧，而无巧术治其苦病——释论呼为拙度，即是六度，菩萨慈悲广治也。六、以妙术治令无病——但不能治必死之人，喻通菩萨治有反复凡夫，不能治焦种二乘。七、虽治难愈之病，不能一时治一切病——此即别菩萨也。八、能一时治一切病，不能令平复如本——即圆教后心人也。九、能一时治一切病，应病与药，令其平复如本——即等觉也。以上并客医无术者，但用无常、苦、空等法，用辛苦酢药也。十、能一时治一切病，即能平复，又使过本——此即如来耳。此今之明医，通八种术。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鬼趣十类楞严",
        "def": "┌物┐　　　　　　　┌物┐　　　　┌恠鬼─┐　　　　　　┌物消┐　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│色│　　　　　　　│风│　　　　│魃鬼　│　　　　　　│风消│　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│惑│　　　　　　　│畜│　　　　│魅鬼　│　　　　　　│畜死│　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│恨│　　　　　　　│虫│　　　　│蛊毒鬼│　　　　　　│蛊灭│　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│忆│　　　　　　　│衰│　　　　│疠鬼　│　　　　　　│衰穷│　　贪┤　├为罪是人罪毕遇┤　├成形名为┤　　　├──────┤　　├┐　　　│慠│　　　　　　　│气│　　　　│饿鬼　│（畜趣十类）│气消││　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　││　　　│罔│　　　　　　　│幽│　　　　│魇鬼　│　　　　　　│幽消││　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　││　　　│明│　　　　　　　│精│　　　　│魍魉鬼│　　　　　　│和消││　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　││　　　│成│　　　　　　　│明│　　　　│役使鬼│　　　　　　│明灭││　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　││　　　└党┘　　　　　　　└人┘　　　　└传送鬼┘　　　　　　└人亡┘│　　┌────────────────────────────────┘　　│　　│　　　　　　　　┌枭类┐　　　　　　┌顽┐　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　│　　　　　　　　│咎征│　　　　　　│异│　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　│　　　　　　　　│狐类│　　　　　　│庸│　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　│　　　　　　　　│毒类│　　　　　　│狠│　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　│　　　　　　　　│蛔类│　　　　　　│微│　　└报尽生于世间多为┤　　├酬足为人参合┤　├类。　　　　　　　　　　　│食类│（人趣十类）│柔│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　│服类│　　　　　　│劳│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　│应类│　　　　　　│文│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　│休征│　　　　　　│明│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　└循类┘　　　　　　└达┘此鬼趣十类，皆自妄想业所招，若悟菩提时，则本无酬债越人分者，还复为人返征其剩，不闻止法，尘劳轮转。",
        "defs": [
          "┌物┐　　　　　　　┌物┐　　　　┌恠鬼─┐　　　　　　┌物消┐　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│色│　　　　　　　│风│　　　　│魃鬼　│　　　　　　│风消│　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│惑│　　　　　　　│畜│　　　　│魅鬼　│　　　　　　│畜死│　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│恨│　　　　　　　│虫│　　　　│蛊毒鬼│　　　　　　│蛊灭│　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│忆│　　　　　　　│衰│　　　　│疠鬼　│　　　　　　│衰穷│　　贪┤　├为罪是人罪毕遇┤　├成形名为┤　　　├──────┤　　├┐　　　│慠│　　　　　　　│气│　　　　│饿鬼　│（畜趣十类）│气消││　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　││　　　│罔│　　　　　　　│幽│　　　　│魇鬼　│　　　　　　│幽消││　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　││　　　│明│　　　　　　　│精│　　　　│魍魉鬼│　　　　　　│和消││　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　││　　　│成│　　　　　　　│明│　　　　│役使鬼│　　　　　　│明灭││　　　│　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　││　　　└党┘　　　　　　　└人┘　　　　└传送鬼┘　　　　　　└人亡┘│　　┌────────────────────────────────┘　　│　　│　　　　　　　　┌枭类┐　　　　　　┌顽┐　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　│　　　　　　　　│咎征│　　　　　　│异│　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　│　　　　　　　　│狐类│　　　　　　│庸│　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　│　　　　　　　　│毒类│　　　　　　│狠│　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　│　　　　　　　　│蛔类│　　　　　　│微│　　└报尽生于世间多为┤　　├酬足为人参合┤　├类。　　　　　　　　　　　│食类│（人趣十类）│柔│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　│服类│　　　　　　│劳│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　│应类│　　　　　　│文│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　│休征│　　　　　　│明│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　└循类┘　　　　　　└达┘此鬼趣十类，皆自妄想业所招，若悟菩提时，则本无酬债越人分者，还复为人返征其剩，不闻止法，尘劳轮转。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "真如十名",
        "def": "一、徧行────┐　　　　　　　　　　│　　二、最胜　　　　│　　　　　　　　　　│　　三、胜流　　　　│　　　　　　　　　　│　　四、无摄受　　　│　　　　　　　　　　│　　五、类无别　　　│　　　　　　　　　　├真如。　　六、无染净　　　│　　　　　　　　　　│　　七、法无别　　　│　　　　　　　　　　│　　八、不增减　　　│　　　　　　　　　　│　　九、智自在所依　│　　　　　　　　　　│　　十、业自在等所依┘",
        "defs": [
          "一、徧行────┐　　　　　　　　　　│　　二、最胜　　　　│　　　　　　　　　　│　　三、胜流　　　　│　　　　　　　　　　│　　四、无摄受　　　│　　　　　　　　　　│　　五、类无别　　　│　　　　　　　　　　├真如。　　六、无染净　　　│　　　　　　　　　　│　　七、法无别　　　│　　　　　　　　　　│　　八、不增减　　　│　　　　　　　　　　│　　九、智自在所依　│　　　　　　　　　　│　　十、业自在等所依┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大乘十种殊胜",
        "def": "一、所知依──┐　　　　　　　　　│　　二、所知相　　│　　　　　　　　　│　　三、入所知相　│　　　　　　　　　│　　四、彼入自果　│　　　　　　　　　│　　五、彼因果修别│　　　　　　　　　├殊胜。　　六、增上戒　　│　　　　　　　　　│　　七、增上心　　│　　　　　　　　　│　　八、增上慧　　│　　　　　　　　　│　　九、彼果断　　│　　　　　　　　　│　　十、彼果智──┘",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "受生十时瑜伽",
        "def": "一、膜─┐　　　　　　│　　二、泡　│　　　　　　│　　三、疱　├胎中五时。　　　　　　│　　四、肉团│　　　　　　│　　五、五支┘　　六、婴孩┐　　　　　　│　　七、童子│　　　　　　│　　八、少年├人中五时。　　　　　　│　　九、盛壮│　　　　　　│　　十、衰老┘",
        "defs": [
          "一、膜─┐　　　　　　│　　二、泡　│　　　　　　│　　三、疱　├胎中五时。　　　　　　│　　四、肉团│　　　　　　│　　五、五支┘　　六、婴孩┐　　　　　　│　　七、童子│　　　　　　│　　八、少年├人中五时。　　　　　　│　　九、盛壮│　　　　　　│　　十、衰老┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "得人不可爱有十法僧祇",
        "def": "一、不相习近。二、轻数习近。三、为利习近。四、他爱者不爱。五、他不爱者爱。六、谛言不受。七、好预他事。八、实无威德而欲𣣋人。九、好与人屏处私语。十、多所求欲。",
        "defs": [
          "一、不相习近。二、轻数习近。三、为利习近。四、他爱者不爱。五、他不爱者爱。六、谛言不受。七、好预他事。八、实无威德而欲𣣋人。九、好与人屏处私语。十、多所求欲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "师子奋迅三昧十种功德",
        "def": "一、分别他根熟不熟，清净不清净。二、以佛法轮，教未度者悉入法律。三、弘誓满十方，音声亦尔。四、转无上轮，教化众生。五、能示出家，剃发持戒。六、性行合空。七、放光示灭，示隐相好。八、降伏四魔。九、令他得入至要。十、增长如来见者，即佛眼照也。",
        "defs": [
          "一、分别他根熟不熟，清净不清净。二、以佛法轮，教未度者悉入法律。三、弘誓满十方，音声亦尔。四、转无上轮，教化众生。五、能示出家，剃发持戒。六、性行合空。七、放光示灭，示隐相好。八、降伏四魔。九、令他得入至要。十、增长如来见者，即佛眼照也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "具十法名上座十诵",
        "def": "一、有住处——道及果空。二、无畏——三摩地，能令身心不动故。三、无烦恼。四、有知识。五、多闻。六、辩言具足。七、义趣明了，闻者信受。八、善能安详入他家。九、能为白衣说法，令舍恶从善。十、自具四谛法乐，无有所乏。",
        "defs": [
          "一、有住处——道及果空。二、无畏——三摩地，能令身心不动故。三、无烦恼。四、有知识。五、多闻。六、辩言具足。七、义趣明了，闻者信受。八、善能安详入他家。九、能为白衣说法，令舍恶从善。十、自具四谛法乐，无有所乏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "修十百福瑜伽",
        "def": "┌少分。　　　　│　　　　│多分。　　　　│　　　　│全分。　　　　│　　　　│少时。　　　　│　　　　│多时。　　善成┤　　　　论云：十善各十个，十成百。　　　　│尽形。　　　　│　　　　│自作。　　　　│　　　　│教化。　　　　│　　　　│赞叹。　　　　│　　　　└庆快。",
        "defs": [
          "┌少分。　　　　│　　　　│多分。　　　　│　　　　│全分。　　　　│　　　　│少时。　　　　│　　　　│多时。　　善成┤　　　　论云：十善各十个，十成百。　　　　│尽形。　　　　│　　　　│自作。　　　　│　　　　│教化。　　　　│　　　　│赞叹。　　　　│　　　　└庆快。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善知识十功德瑜伽",
        "def": "一、调伏──戒相应，由根调┐　　　　　　　　　　　　　　　│　　二、寂静──定相应，由内摄│　　　　　　　　　　　　　　　│　　三、惑除──慧相应，烦恼断│　　　　　　　　　　　　　　　│　　四、德增──戒定慧具不缺　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　五、有勇──利益他时不倦　│　　　　　　　　　　　　　　　├故。　　六、经富──多闻　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　七、觉真──了实义　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　八、善说──不颠倒　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　九、悲深──绝希望　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　十、离退──于一切时恭敬─┘",
        "defs": [
          "一、调伏──戒相应，由根调┐　　　　　　　　　　　　　　　│　　二、寂静──定相应，由内摄│　　　　　　　　　　　　　　　│　　三、惑除──慧相应，烦恼断│　　　　　　　　　　　　　　　│　　四、德增──戒定慧具不缺　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　五、有勇──利益他时不倦　│　　　　　　　　　　　　　　　├故。　　六、经富──多闻　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　七、觉真──了实义　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　八、善说──不颠倒　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　九、悲深──绝希望　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　十、离退──于一切时恭敬─┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "女身十恶玉耶",
        "def": "一、初生父母不喜。二、举养视无滋味。三、心常畏人。四、父母忧嫁。五、父母生离。六、畏夫喜怒。七、怀产甚难。八、小为父母检录。九、中为夫制禁。十、老为儿孙所制。",
        "defs": [
          "一、初生父母不喜。二、举养视无滋味。三、心常畏人。四、父母忧嫁。五、父母生离。六、畏夫喜怒。七、怀产甚难。八、小为父母检录。九、中为夫制禁。十、老为儿孙所制。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十如三轨",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "释十界十如是",
        "def": "约五　　┌妙玄────────────┐　　│　　　　　　　┌相┐　　　　│┌恶┐　┌畜生┐　　│　差释　　　　│　│　　　　││　│　│　　│　　│　　　　　　　│性│　　　　││　└─┤饿鬼├三　恶┐　　│　　　┌十界┐│　│　　　　││　　　│　　│　　　│　　│　　　│　　││体│　　　　││善┐　└地狱┘　　　│　　│　　　│　　││　│　　　　││　│　　　　　　　　│　　│　　　│　　││力│　　　　││　│　┌修罗┐　　　│　　│　约四│佛界││　│　　　　││　│　│　　│　　　│　　│　　　│　　││作│　　　　││　└─┤人　├三　善│　　├文句─┤　　├┤　├甚深境界└┤二乘┐│　　│　　　│　　│　　　│　　││因│　　　　　│　　│└天─┘　　　├┐　　│　番释│离合││　│　　　　　│　　│　　　　　　　││　　│　　　│　　││缘│　　　　　│　　│┌声闻┐　　　││　　│　　　│　　││　│　　　　　│　　└┤　　├二　乘││　　│　　　│　　││果│　　　　　│菩萨┐└缘觉┘　　　││　　│　　　└约位┘│　│　　　　　│　　│　　　　　　　││　　│　　　　　　　│报│　　　　　│　　└─菩萨┐　　　││　　│　　　　　　　│　└──┐　　│　　　　　　├菩萨佛┘│　　│　约四　　　　└本末究竟┘　　└佛───佛─┘　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　└止观──┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　类释　└──────────────────────┘",
        "defs": [
          "约五　　┌妙玄────────────┐　　│　　　　　　　┌相┐　　　　│┌恶┐　┌畜生┐　　│　差释　　　　│　│　　　　││　│　│　　│　　│　　　　　　　│性│　　　　││　└─┤饿鬼├三　恶┐　　│　　　┌十界┐│　│　　　　││　　　│　　│　　　│　　│　　　│　　││体│　　　　││善┐　└地狱┘　　　│　　│　　　│　　││　│　　　　││　│　　　　　　　　│　　│　　　│　　││力│　　　　││　│　┌修罗┐　　　│　　│　约四│佛界││　│　　　　││　│　│　　│　　　│　　│　　　│　　││作│　　　　││　└─┤人　├三　善│　　├文句─┤　　├┤　├甚深境界└┤二乘┐│　　│　　　│　　│　　　│　　││因│　　　　　│　　│└天─┘　　　├┐　　│　番释│离合││　│　　　　　│　　│　　　　　　　││　　│　　　│　　││缘│　　　　　│　　│┌声闻┐　　　││　　│　　　│　　││　│　　　　　│　　└┤　　├二　乘││　　│　　　│　　││果│　　　　　│菩萨┐└缘觉┘　　　││　　│　　　└约位┘│　│　　　　　│　　│　　　　　　　││　　│　　　　　　　│报│　　　　　│　　└─菩萨┐　　　││　　│　　　　　　　│　└──┐　　│　　　　　　├菩萨佛┘│　　│　约四　　　　└本末究竟┘　　└佛───佛─┘　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　└止观──┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　类释　└──────────────────────┘"
        ]
      },
      {
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        "form": "礼佛获得十种功德",
        "def": "一、得妙色身。二、出言人信。三、处众无畏。四、佛所护念。五、具大威仪。六、众人亲附。七、诸天爱敬。八、具大福德。九、命终往生。十、速证𣵀槃。业报差别经云：礼佛一拜，从膝下至金刚轮际，一尘一轮王位。",
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          "一、得妙色身。二、出言人信。三、处众无畏。四、佛所护念。五、具大威仪。六、众人亲附。七、诸天爱敬。八、具大福德。九、命终往生。十、速证𣵀槃。业报差别经云：礼佛一拜，从膝下至金刚轮际，一尘一轮王位。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十方称赞净土大弥陀经",
        "def": "一、东方。二、南方。三、西方。四、北方。五、东南。六、西南。七、西北。八、东北。九、下方。十、上方。各有恒河沙数世界诸佛，出广长舌，放光称赞阿弥陀功德不可思议。小本止有六方",
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          "一、东方。二、南方。三、西方。四、北方。五、东南。六、西南。七、西北。八、东北。九、下方。十、上方。各有恒河沙数世界诸佛，出广长舌，放光称赞阿弥陀功德不可思议。小本止有六方"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十心向佛命尽往生宝积",
        "def": "一、于众生起大慈，无损害心。二、于众生起大悲，无逼恼心。三、于佛法不惜身命，乐守护心。四、于一切法，发生胜忍，无执著心。五、不贪利养敬重，净意乐心。六、求佛种智，于一切时无忘失心。七、于众生尊重恭敬，无下劣心。八、不著世论，于菩提分生决定心。九、种诸善根，无有杂染，清净之心。十、于诸佛舍离诸相，起随念心。",
        "defs": [
          "一、于众生起大慈，无损害心。二、于众生起大悲，无逼恼心。三、于佛法不惜身命，乐守护心。四、于一切法，发生胜忍，无执著心。五、不贪利养敬重，净意乐心。六、求佛种智，于一切时无忘失心。七、于众生尊重恭敬，无下劣心。八、不著世论，于菩提分生决定心。九、种诸善根，无有杂染，清净之心。十、于诸佛舍离诸相，起随念心。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十种障难不得念佛出群疑论",
        "def": "一、不遇善友，无劝念理。二、业苦缠身，不遑念佛。三、徧风失语，不能称佛。四、狂乱失心，注想难成。五、或遭水火，不暇至成。六、遭遇豺狼，无复善友。七、临终恶念，坏彼信心。八、饱食过度，昏迷致死。九、军阵斗战，奄忽而亡。十、忽遇高岩，伤坏性命。此十种人，临终断然不得念佛，应须预修，令净业成就，纵有难缘，必蒙救护而接引也。",
        "defs": [
          "一、不遇善友，无劝念理。二、业苦缠身，不遑念佛。三、徧风失语，不能称佛。四、狂乱失心，注想难成。五、或遭水火，不暇至成。六、遭遇豺狼，无复善友。七、临终恶念，坏彼信心。八、饱食过度，昏迷致死。九、军阵斗战，奄忽而亡。十、忽遇高岩，伤坏性命。此十种人，临终断然不得念佛，应须预修，令净业成就，纵有难缘，必蒙救护而接引也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "念佛十种胜利",
        "def": "一、昼夜常得一切诸天，大力神将，隐形守护。二、常得如观音等二十五大菩萨，而为守护。三、常为诸佛昼夜护念，弥陀常放光接引此人。四、一切恶鬼、夜叉、罗刹，皆不能害，毒蛇、毒药，悉不能中。五、水、火、怨贼、刀、箭、杻、械、牢狱、横死，悉皆不受。六、先所作罪，悉皆消灭，所杀怨命，皆蒙解脱，更无执对。七、夜梦吉祥，见弥陀佛胜妙色像。八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。九、常为一切世间人民，恭敬礼拜，犹如敬佛。十、命终心无怖畏，正念现前，三圣金台，接生净土，受胜妙乐。慈云曰：三界大师，归者罪灭，敬者福生，诸经具说。若能受持一佛名，见获此报。",
        "defs": [
          "一、昼夜常得一切诸天，大力神将，隐形守护。二、常得如观音等二十五大菩萨，而为守护。三、常为诸佛昼夜护念，弥陀常放光接引此人。四、一切恶鬼、夜叉、罗刹，皆不能害，毒蛇、毒药，悉不能中。五、水、火、怨贼、刀、箭、杻、械、牢狱、横死，悉皆不受。六、先所作罪，悉皆消灭，所杀怨命，皆蒙解脱，更无执对。七、夜梦吉祥，见弥陀佛胜妙色像。八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。九、常为一切世间人民，恭敬礼拜，犹如敬佛。十、命终心无怖畏，正念现前，三圣金台，接生净土，受胜妙乐。慈云曰：三界大师，归者罪灭，敬者福生，诸经具说。若能受持一佛名，见获此报。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "高声念佛诵经获得十种功德业报差别",
        "def": "一、能排睡眠。二、天魔惊怖。三、声徧十方。四、三途息苦。五、外声不入。六、勇猛精进。七、诸佛欢喜。八、念心不散。九、三昧现前。十、往生净土。",
        "defs": [
          "一、能排睡眠。二、天魔惊怖。三、声徧十方。四、三途息苦。五、外声不入。六、勇猛精进。七、诸佛欢喜。八、念心不散。九、三昧现前。十、往生净土。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十香涂坛楞严",
        "def": "一、栴檀。二、沉水。三、苏合。四、薰陆。五、欝金。六、白胶。七、青木。八、零陵。九、甘松。十、鸡舌。以此十种，细罗为粉，合土成泥，以涂场地，方圆丈六，为八角坛。此十种皆表福慧，捣为粉一一混融，表百福之严也。",
        "defs": [
          "一、栴檀。二、沉水。三、苏合。四、薰陆。五、欝金。六、白胶。七、青木。八、零陵。九、甘松。十、鸡舌。以此十种，细罗为粉，合土成泥，以涂场地，方圆丈六，为八角坛。此十种皆表福慧，捣为粉一一混融，表百福之严也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "涅槃十戒",
        "def": "一、禁─┐　　二、清净│　┌论取缺坏。　　三、善　│　│不任故对。　　四、不缺│　│根本经取。　　五、不析├戒┤微有缺损。　　六、大乘│　│故对不杂。　　七、不退│　│五支十戒。　　八、随顺│　│与论十戒。　　九、毕竟│　│和会同异。　　十、具足┘　└具在释签。",
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          "一、禁─┐　　二、清净│　┌论取缺坏。　　三、善　│　│不任故对。　　四、不缺│　│根本经取。　　五、不析├戒┤微有缺损。　　六、大乘│　│故对不杂。　　七、不退│　│五支十戒。　　八、随顺│　│与论十戒。　　九、毕竟│　│和会同异。　　十、具足┘　└具在释签。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "汾阳十智同真",
        "def": "一、同一质。二、同大事。三、总同参。四、同真智。五、同徧普。六、同具足。七、同得失。八、同生杀。九、同音吼。十、同得入。",
        "defs": [
          "一、同一质。二、同大事。三、总同参。四、同真智。五、同徧普。六、同具足。七、同得失。八、同生杀。九、同音吼。十、同得入。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "南堂辩验十门禅门",
        "def": "一、须信有教外别传。二、须知有教外别传。三、须会无情说法，与有情说法无二。四、须见性如观掌上，了了分明，二田地稳密。五、须具择法路。六、须行鸟道玄路。七、须文武兼济。八、须摧邪显正。九、须大机大用。十、须向异类中行。",
        "defs": [
          "一、须信有教外别传。二、须知有教外别传。三、须会无情说法，与有情说法无二。四、须见性如观掌上，了了分明，二田地稳密。五、须具择法路。六、须行鸟道玄路。七、须文武兼济。八、须摧邪显正。九、须大机大用。十、须向异类中行。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十信五品开合",
        "def": "┌一、信┐　　　│　　　├随　　喜┐　　　│二、信┘　　　　│　　　│　　　　　　　　│　　　│三、信┐　　　　│　　　│　　　├读　　诵│　　　│四、信┘　　　　│　　　│　　　　　　　　│　　　│五、信┐　　　　│　　开┤　　　├说　　法├合。　　　│六、信┘　　　　│　　　│　　　　　　　　│　　　│七、信┐　　　　│　　　│　　　├兼行六度│　　　│八、信┘　　　　│　　　│　　　　　　　　│　　　│九、信┐　　　　│　　　│　　　├正行六度┘　　　└十、信┘",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "文殊生时十事吉祥",
        "def": "一、光明满室。二、甘露盈庭。三、地涌七珍。四、神开伏藏。五、鸡生凤子。六、猪娩龙豚。七、马产麒麟。八、牛生白泽。九、仓变金粟。十、象具六牙。",
        "defs": [
          "一、光明满室。二、甘露盈庭。三、地涌七珍。四、神开伏藏。五、鸡生凤子。六、猪娩龙豚。七、马产麒麟。八、牛生白泽。九、仓变金粟。十、象具六牙。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十种三法对六即位",
        "def": "┌苦　道┐　　三　道┤烦　恼│┌─理──┐　　　　　└业　道││　　　　│　　　　　　　　　├┘　　　　└本有位┐　　　　　┌庵摩罗│　　　　　　　　　│　　三　识┤阿梨耶│　　　　　　　　　│　　　　　└阿陀那┘　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　┌───┘　　　　　┌正┐　　　┌名字┐│　　三佛性┤了├因─┐│　　││　　　　　└缘┘　　││　　││　　　　　　　　　　││　　│└因　　　　　┌实　相┐││　　│　　三般若┤观　照│││　　│　　　　　└文　字│││　　│　　　　　　　　　│││　　│　　　　　┌真　性│└┤观行│　　三菩提┤实　智│　│　　│　　　　　└方　便│　│　　│　　　　　　　　　│　│　　├─现有位┐　　　　　┌理┐　│　│　　│　　　　│　　三大乘┤随├乘├┐│　　│　　　　│　　　　　└得┘　││└相似│┌───┘　　　　　　　　　││　　　││　　　　　┌法┐　││　　　││　　三　身┤报├身││　　　││　　　　　└应┘　││　　　│├果　　　　　　　　　││　　　││　　　　　┌性　净││　　　││　　三𣵀槃┤圆　净││　　　││　　　　　└方　便┘└─分证┘│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　┌佛┐　　　　　　　└───┐　　三　宝┤法├宝┐　　　　　　　　　│　　　　　└僧┘　│　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├┐　　　　　　　　│　　　　　┌法　身││　　　　　当有位┘　　三　德┤般　若│└究竟　　　　　└解　脱┘辅行颂曰：道识性般若，菩提大乘身；𣵀槃三宝德，一一皆三法。然此十三，转展相对，其义不殊；义虽不殊，生起次第，不无前后。无始流转，不出三道。流转由识，识内具性，照性由智，智满成道，道由乘至，至故身显，显必𣵀槃，𣵀槃故称为三宝，宝必具德。是故始终，具列此十法。",
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          "┌苦　道┐　　三　道┤烦　恼│┌─理──┐　　　　　└业　道││　　　　│　　　　　　　　　├┘　　　　└本有位┐　　　　　┌庵摩罗│　　　　　　　　　│　　三　识┤阿梨耶│　　　　　　　　　│　　　　　└阿陀那┘　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　┌───┘　　　　　┌正┐　　　┌名字┐│　　三佛性┤了├因─┐│　　││　　　　　└缘┘　　││　　││　　　　　　　　　　││　　│└因　　　　　┌实　相┐││　　│　　三般若┤观　照│││　　│　　　　　└文　字│││　　│　　　　　　　　　│││　　│　　　　　┌真　性│└┤观行│　　三菩提┤实　智│　│　　│　　　　　└方　便│　│　　│　　　　　　　　　│　│　　├─现有位┐　　　　　┌理┐　│　│　　│　　　　│　　三大乘┤随├乘├┐│　　│　　　　│　　　　　└得┘　││└相似│┌───┘　　　　　　　　　││　　　││　　　　　┌法┐　││　　　││　　三　身┤报├身││　　　││　　　　　└应┘　││　　　│├果　　　　　　　　　││　　　││　　　　　┌性　净││　　　││　　三𣵀槃┤圆　净││　　　││　　　　　└方　便┘└─分证┘│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　┌佛┐　　　　　　　└───┐　　三　宝┤法├宝┐　　　　　　　　　│　　　　　└僧┘　│　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├┐　　　　　　　　│　　　　　┌法　身││　　　　　当有位┘　　三　德┤般　若│└究竟　　　　　└解　脱┘辅行颂曰：道识性般若，菩提大乘身；𣵀槃三宝德，一一皆三法。然此十三，转展相对，其义不殊；义虽不殊，生起次第，不无前后。无始流转，不出三道。流转由识，识内具性，照性由智，智满成道，道由乘至，至故身显，显必𣵀槃，𣵀槃故称为三宝，宝必具德。是故始终，具列此十法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十种珍寳以为脚足光句",
        "def": "施┐　┌初地┐　　　│　│　　│　　戒│　│二地│　　　│　│　　│　　忍│　│三地│　　　│　│　　│　　进│　│四地│　　　│　│　　│　　禅│　│五地│　　　├为┤　　├脚足。　　慧│　│六地│　　　│　│　　│　　方│　│七地│　　　│　│　　│　　愿│　│八地│　　　│　│　　│　　力│　│九地│　　　│　│　　│　　智┘　└十地┘",
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          "施┐　┌初地┐　　　│　│　　│　　戒│　│二地│　　　│　│　　│　　忍│　│三地│　　　│　│　　│　　进│　│四地│　　　│　│　　│　　禅│　│五地│　　　├为┤　　├脚足。　　慧│　│六地│　　　│　│　　│　　方│　│七地│　　　│　│　　│　　愿│　│八地│　　　│　│　　│　　力│　│九地│　　　│　│　　│　　智┘　└十地┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "登十地断十障证十真华严",
        "def": "初地┐　┌异生──┐　　　┌徧行──┐　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　二地│　│邪解　　│　　　│最胜　　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　三地│　│暗钝　　│　　　│圣流　　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　四地│　│细惑现行│　　　│无受　　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　五地│　│下乘𣵀槃│　　　│无分别　│　　　　├断┤　　　　├障，证┤　　　　├真如。　　六地│　│粗相现行│　　　│染净　　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　七地│　│细相现行│　　　│智所依　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　八地│　│无相加行│　　　│不增减　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　九地│　│不欲利他│　　　│所依　　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　十地┘　└法未自在┘　　　└法无分别┘",
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          "初地┐　┌异生──┐　　　┌徧行──┐　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　二地│　│邪解　　│　　　│最胜　　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　三地│　│暗钝　　│　　　│圣流　　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　四地│　│细惑现行│　　　│无受　　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　五地│　│下乘𣵀槃│　　　│无分别　│　　　　├断┤　　　　├障，证┤　　　　├真如。　　六地│　│粗相现行│　　　│染净　　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　七地│　│细相现行│　　　│智所依　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　八地│　│无相加行│　　　│不增减　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　九地│　│不欲利他│　　　│所依　　│　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　│　　十地┘　└法未自在┘　　　└法无分别┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十种微细心数",
        "def": "一、受┐　┌识受。　　　　　│　│　　二、想│　│识想。　　　　　│　│　　三、行│　│法行。　　　　　│　│　　四、触│　│意触。　　　　　│　│　　五、思│　│法思。　　　　　├谓┤　　六、欲│　│欲入出定。　　　　　│　│　　七、解│　│行法解。　　　　　│　│　　八、念│　│于三昧。　　　　　│　│　　九、定│　│心如法住。　　　　　│　│　　十、慧┘　└慧根慧力。此是无色法，即细烦恼。",
        "defs": [
          "一、受┐　┌识受。　　　　　│　│　　二、想│　│识想。　　　　　│　│　　三、行│　│法行。　　　　　│　│　　四、触│　│意触。　　　　　│　│　　五、思│　│法思。　　　　　├谓┤　　六、欲│　│欲入出定。　　　　　│　│　　七、解│　│行法解。　　　　　│　│　　八、念│　│于三昧。　　　　　│　│　　九、定│　│心如法住。　　　　　│　│　　十、慧┘　└慧根慧力。此是无色法，即细烦恼。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十义喻如来藏满足",
        "def": "一、石┐　┌玉。　　　　　│　│　　二、木│　│火。　　　　　│　│　　三、地│　│水。　　　　　│　│　　四、乳│　│酪。　　　　　│　│　　五、麻│　│油。　　　　　├中┤　　六、子│　│禾。　　　　　│　│　　七、藏│　│金。　　　　　│　│　　八、模│　│像。　　　　　│　│　　九、孕│　│胎。　　　　　│　│　　十、云┘　└日。依烦恼身观如来身，烦恼藏中佛性满足。",
        "defs": [
          "一、石┐　┌玉。　　　　　│　│　　二、木│　│火。　　　　　│　│　　三、地│　│水。　　　　　│　│　　四、乳│　│酪。　　　　　│　│　　五、麻│　│油。　　　　　├中┤　　六、子│　│禾。　　　　　│　│　　七、藏│　│金。　　　　　│　│　　八、模│　│像。　　　　　│　│　　九、孕│　│胎。　　　　　│　│　　十、云┘　└日。依烦恼身观如来身，烦恼藏中佛性满足。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十种小刼",
        "def": "一、时。二、年。三、月。四、半月。五、日。六、夜。七、刹那。八、怛刹那。九、腊缚。十、目呼剌多。",
        "defs": [
          "一、时。二、年。三、月。四、半月。五、日。六、夜。七、刹那。八、怛刹那。九、腊缚。十、目呼剌多。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十重罪四义分轻重宝梁",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "约十乘妙观消咒心十因",
        "def": "┌因┐　　　┌得正徧知──不思议境┐　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│执│　　　│降魔制外──真正发心│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│乘│　　　│应微尘国──巧安止观│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│含│　　　│转大法轮──徧破诸惑│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│持│　　　│蒙佛授记──精识通塞│　　（楞严）十方如来┤　├此咒心┤　　　　　　　　　　├十乘观法。（印海）　　　　　　　　　　│依│　　　│拔济群苦──道品调适│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│随│　　　│为法王子──对治助开│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│行│　　　│令小不怖──知位次　│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│诵│　　　│入大𣵀槃──能安忍　│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　└传┘　　　└付法严戒──无法爱─┘略疏云：今此十因，即楞严咒王之形貌相状，四明约天台十乘妙观而消通之，此咒心即十乘之体，十乘即咒心之相。",
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          "┌因┐　　　┌得正徧知──不思议境┐　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│执│　　　│降魔制外──真正发心│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│乘│　　　│应微尘国──巧安止观│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│含│　　　│转大法轮──徧破诸惑│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│持│　　　│蒙佛授记──精识通塞│　　（楞严）十方如来┤　├此咒心┤　　　　　　　　　　├十乘观法。（印海）　　　　　　　　　　│依│　　　│拔济群苦──道品调适│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│随│　　　│为法王子──对治助开│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│行│　　　│令小不怖──知位次　│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│诵│　　　│入大𣵀槃──能安忍　│　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　└传┘　　　└付法严戒──无法爱─┘略疏云：今此十因，即楞严咒王之形貌相状，四明约天台十乘妙观而消通之，此咒心即十乘之体，十乘即咒心之相。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "总会楞严十义之图",
        "def": "心┐　┌寂┌相┐　┌外尘眼中┐　┌空花┌歇乃人法俱空　　十　　├主┤　│　├为┤　　　　├之┤　　│　　　　眼┘　└照┘源┘　└内歇心地┘　└不动┘空乃歇中具眼　　　　空为观门┐　┌体，咒┐　┌摄相归心┌境┐　┌阴界┐　┌相　　义　　　　　├之┤　　　├则┤　　　　│　├主┤　　├之┤　　　　观即空觉┘　└相，位┘　└空中见别┘想┘　└佛地┘　└细┐　　┌─────────────────────────────┘　　└─境魔能辨，方乃眼圆，想细入真，大心乃密。故此十义之分，不能离心眼二法。　　　　心为真空，眼为妙有，寂照二门，皆须中道和会，故以五阴会之。心眼主色，源相主受，　　　　色有空对，受有歇障。惟空观主想，歇中有眼，眼想如梦，心想如幻，止观之中，　　　　是为中道。次咒位主行，流注归阴，境想主识，入大寂灭。其寂照中道观成者，　　　　乃有光明照于十方，犹如化佛说咒之时，顶上放光是，乃首楞严三昧顶法成就也。",
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          "心┐　┌寂┌相┐　┌外尘眼中┐　┌空花┌歇乃人法俱空　　十　　├主┤　│　├为┤　　　　├之┤　　│　　　　眼┘　└照┘源┘　└内歇心地┘　└不动┘空乃歇中具眼　　　　空为观门┐　┌体，咒┐　┌摄相归心┌境┐　┌阴界┐　┌相　　义　　　　　├之┤　　　├则┤　　　　│　├主┤　　├之┤　　　　观即空觉┘　└相，位┘　└空中见别┘想┘　└佛地┘　└细┐　　┌─────────────────────────────┘　　└─境魔能辨，方乃眼圆，想细入真，大心乃密。故此十义之分，不能离心眼二法。　　　　心为真空，眼为妙有，寂照二门，皆须中道和会，故以五阴会之。心眼主色，源相主受，　　　　色有空对，受有歇障。惟空观主想，歇中有眼，眼想如梦，心想如幻，止观之中，　　　　是为中道。次咒位主行，流注归阴，境想主识，入大寂灭。其寂照中道观成者，　　　　乃有光明照于十方，犹如化佛说咒之时，顶上放光是，乃首楞严三昧顶法成就也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "转大法轮有十种事华严",
        "def": "一、具足清净四无畏。二、出生四辩，随顺音声。三、善解开阐。四、随顺诸佛，无碍解脱。五、能令众生心皆净信。六、所有言说，皆不唐捐。七、大悲愿力之所加持。八、随出音声，徧满十方。九、于阿僧祇刦，说法不断。十、随所说法，悉皆生起根力、觉道三昧等法。",
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          "一、具足清净四无畏。二、出生四辩，随顺音声。三、善解开阐。四、随顺诸佛，无碍解脱。五、能令众生心皆净信。六、所有言说，皆不唐捐。七、大悲愿力之所加持。八、随出音声，徧满十方。九、于阿僧祇刦，说法不断。十、随所说法，悉皆生起根力、觉道三昧等法。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十愿",
        "def": "一、无限善根愿。二、爱法增上愿。三、亲近增上愿。四、护法神通愿。五、自证正智愿。六、令他了解愿。七、摄受正法愿。八、广利群生愿。九、荷负众生正法愿。十、如说修行愿。",
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          "一、无限善根愿。二、爱法增上愿。三、亲近增上愿。四、护法神通愿。五、自证正智愿。六、令他了解愿。七、摄受正法愿。八、广利群生愿。九、荷负众生正法愿。十、如说修行愿。"
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      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第五十九（终）"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第六十"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙门寂照编"
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      {
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        "form": "十一智出般若经",
        "def": "一、世俗智。二、法智。三、类智。四、苦智。五、集智。六、灭智。七、道智。八、他心智。九、尽智。十、无生智。十一、如实智。一谓：世间有漏之智，不能出离生死，故名世俗智，亦云名字智。谓但有其名，而无其理也。二谓：欲界苦集灭道四谛下，苦法等无漏之智，能断欲界见惑烦恼，故名法智。三谓：色界无色界四谛，以欲界四谛比类而观，从是断上二界见惑，发苦类等无漏之智，故名类智。四、苦即逼迫之义。谓观五阴等法，以无常苦空无我，得无漏智，故名苦智。五、集即招集之义。谓观见思烦恼之因，而能招集生死之果，得无漏智，故名集智。六、灭即断灭之义。谓断灭见思烦恼，得无漏智，故名灭智。七、道即能通之义。谓戒定慧之道，能通至𣵀槃，依此而修，得无漏智，故名道智。八谓：知欲界色界现在心心所法，及知无漏心心所法，故名他心智。九谓：我见苦已，断集已，证灭已，修道已，如是念时，得无漏智，故名尽智。十谓：我见苦已，不复更见；我断集已，不复更断；我证灭已，不复更证；我修道已，不复更修。如是念时，得无漏智，故名无生智。十一谓：于一切法，如实正如，无有罣碍，是佛之智，故名如实智。",
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          "一、世俗智。二、法智。三、类智。四、苦智。五、集智。六、灭智。七、道智。八、他心智。九、尽智。十、无生智。十一、如实智。一谓：世间有漏之智，不能出离生死，故名世俗智，亦云名字智。谓但有其名，而无其理也。二谓：欲界苦集灭道四谛下，苦法等无漏之智，能断欲界见惑烦恼，故名法智。三谓：色界无色界四谛，以欲界四谛比类而观，从是断上二界见惑，发苦类等无漏之智，故名类智。四、苦即逼迫之义。谓观五阴等法，以无常苦空无我，得无漏智，故名苦智。五、集即招集之义。谓观见思烦恼之因，而能招集生死之果，得无漏智，故名集智。六、灭即断灭之义。谓断灭见思烦恼，得无漏智，故名灭智。七、道即能通之义。谓戒定慧之道，能通至𣵀槃，依此而修，得无漏智，故名道智。八谓：知欲界色界现在心心所法，及知无漏心心所法，故名他心智。九谓：我见苦已，断集已，证灭已，修道已，如是念时，得无漏智，故名尽智。十谓：我见苦已，不复更见；我断集已，不复更断；我证灭已，不复更证；我修道已，不复更修。如是念时，得无漏智，故名无生智。十一谓：于一切法，如实正如，无有罣碍，是佛之智，故名如实智。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "佛十一持华严",
        "def": "一、佛持。二、法持。三、僧持。四、业持。五、烦恼持。六、时持。七、愿持。八、供养持。九、行持。十、劫持。十一、智持。一谓：如来色相之身，住持世间，能令众生，佛种不断，是名佛持。二谓：如来法性之法，住持世间，能令众生法种不断，是名法持。三谓：如来应化菩萨圣僧，住持世间，能令众生僧种不断，是名僧持。四谓：如来见诸众生，造作恶业，故现威猛势力，逼令修善；如无厌足王，假现恶业之行，化诸众生，是名业持。五谓：如来见诸众生，行于邪行，贪著烦恼，故随彼类，示行贪欲；如婆须蜜多女，假行欲事，令他入于三昧而断烦恼，是名烦恼持。六谓：如来最初发心之时，菩提大愿而为其体，时时润泽，无有间断，是名时持。七谓：如来往昔因中，发大誓愿，修诸功德，持令不失，是名愿持。八谓：如来往昔修行之时，以诸供具，持奉十方如来而为供养，是名供养持。九谓：如来往昔勤修一切殊胜妙行，无量无边，恒不厌足，是名行持。十、劫，梵语具云劫波，华言分别时节。谓如来于无量劫中，具修梵行功德而证道果，住持经劫，化诸众生，是名劫持。十一谓：如来行满功圆，证得一切种智，复以智慧辩才，说种种法，调伏众生，不令退失，是名智持。",
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          "一、佛持。二、法持。三、僧持。四、业持。五、烦恼持。六、时持。七、愿持。八、供养持。九、行持。十、劫持。十一、智持。一谓：如来色相之身，住持世间，能令众生，佛种不断，是名佛持。二谓：如来法性之法，住持世间，能令众生法种不断，是名法持。三谓：如来应化菩萨圣僧，住持世间，能令众生僧种不断，是名僧持。四谓：如来见诸众生，造作恶业，故现威猛势力，逼令修善；如无厌足王，假现恶业之行，化诸众生，是名业持。五谓：如来见诸众生，行于邪行，贪著烦恼，故随彼类，示行贪欲；如婆须蜜多女，假行欲事，令他入于三昧而断烦恼，是名烦恼持。六谓：如来最初发心之时，菩提大愿而为其体，时时润泽，无有间断，是名时持。七谓：如来往昔因中，发大誓愿，修诸功德，持令不失，是名愿持。八谓：如来往昔修行之时，以诸供具，持奉十方如来而为供养，是名供养持。九谓：如来往昔勤修一切殊胜妙行，无量无边，恒不厌足，是名行持。十、劫，梵语具云劫波，华言分别时节。谓如来于无量劫中，具修梵行功德而证道果，住持经劫，化诸众生，是名劫持。十一谓：如来行满功圆，证得一切种智，复以智慧辩才，说种种法，调伏众生，不令退失，是名智持。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "合九十五种外道为十一宗出演义钞",
        "def": "一、数论师计冥谛生。二、卫世师计六句生。三、涂灰计自在天生万物。四、围陀论师计那罗延天生四姓。五、安茶论师计本际生。六、时散外道计物从时生。七、方论师计方生人人生天地。八、路伽耶计色心法皆极微作。九、口力论师计虚空为万物因。十、宿作论师计苦乐随业。十一、无因论师计自然生。宗即泒也。外道教文，传习西域，不出十一宗，而九十五种外道，无不尽摄也。一谓：从数起论，名为数论。又论能生数，名为数论。其造数论，及学数论者，皆名数论师。计冥谛生者：百论云：从冥生觉，乃至神我，共成二十五谛。以前二十四谛，从神我而生，依神我为主，谓神我常觉明了，常住不坏，摄受诸法。是故执神我是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。二、梵语卫世，华言无胜。其人在佛前八百年出世，时人以其昼避声色，匿迹山薮，夜绝视听，方行乞食，有似鸺鹠鸟，故名鸺鹠仙人。及获五通，遂说论十万偈，谓证菩提，便欣入灭。六句生者：一者、实：谓诸法体实，为德业所依。二者、德，即道德也。三者、业：即作用也。四者、大有：谓实德业，同一有也。五者、同异，谓如地望地是同，望水即异；水火风等亦然。六者、和合，谓诸法和合，如鸟飞空，忽至树枝，住而不去，法亦如是，由和合故，令有住也。三、涂灰：即外道名。谓此外道，计欲界第六自在天，能生万物。四、梵语围陀，华言智论。梵语那罗延，华言钩鎻力士。谓其骨节钩鎻而有力也。那罗延天，能生四姓，谓口生婆罗门，两臂生刹利，两䏶生毗舍，两脚生首陀。梵语婆罗门，华言净行。刹利，梵语具云刹帝利，华言田主，即王种也。梵语毗舍，华言商贾。梵语首陀，华言农人。五、梵语安茶无翻，本际者：即过去世之初际也。谓此外道，计世间最初有大水时，有大安茶出生，形如鸡卵，后为两段，上为天，下为地，中生一梵天，复能出生一切有命无命之物。故计梵天，是生万物之主也。六谓：此外道自见草木等物，有时生华，有时生果，有时作用，或舒或卷，令彼枝条随时荣枯，时虽微细不可见，以此华实等，则知有时也。七、方即四方。谓此外道，计四方能生人，人能生天地，灭后还入于方也。八、梵语路伽耶，华言顺世。谓此外道，计色心等法，皆从四大极微，能生麤色；虽是极微，其体实有，以世间麤物无常，极微之因不坏也。九谓：此外道，计从空生风，从风生火，从火生煖，煖生水，水生冻坚作地，地生五谷，五谷生命，命没还归虚空也。十谓：此外道计一切众生受苦乐报，皆随宿世本业所作，若有持戒精进，受身心苦，能坏本业，本业既尽，众苦亦灭，众苦灭故，即得𣵀槃。是故计宿世所作，为一切因也。十一谓：此外道计一切万物，无因无缘，皆自然生，皆自然灭也。",
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          "一、数论师计冥谛生。二、卫世师计六句生。三、涂灰计自在天生万物。四、围陀论师计那罗延天生四姓。五、安茶论师计本际生。六、时散外道计物从时生。七、方论师计方生人人生天地。八、路伽耶计色心法皆极微作。九、口力论师计虚空为万物因。十、宿作论师计苦乐随业。十一、无因论师计自然生。宗即泒也。外道教文，传习西域，不出十一宗，而九十五种外道，无不尽摄也。一谓：从数起论，名为数论。又论能生数，名为数论。其造数论，及学数论者，皆名数论师。计冥谛生者：百论云：从冥生觉，乃至神我，共成二十五谛。以前二十四谛，从神我而生，依神我为主，谓神我常觉明了，常住不坏，摄受诸法。是故执神我是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。二、梵语卫世，华言无胜。其人在佛前八百年出世，时人以其昼避声色，匿迹山薮，夜绝视听，方行乞食，有似鸺鹠鸟，故名鸺鹠仙人。及获五通，遂说论十万偈，谓证菩提，便欣入灭。六句生者：一者、实：谓诸法体实，为德业所依。二者、德，即道德也。三者、业：即作用也。四者、大有：谓实德业，同一有也。五者、同异，谓如地望地是同，望水即异；水火风等亦然。六者、和合，谓诸法和合，如鸟飞空，忽至树枝，住而不去，法亦如是，由和合故，令有住也。三、涂灰：即外道名。谓此外道，计欲界第六自在天，能生万物。四、梵语围陀，华言智论。梵语那罗延，华言钩鎻力士。谓其骨节钩鎻而有力也。那罗延天，能生四姓，谓口生婆罗门，两臂生刹利，两䏶生毗舍，两脚生首陀。梵语婆罗门，华言净行。刹利，梵语具云刹帝利，华言田主，即王种也。梵语毗舍，华言商贾。梵语首陀，华言农人。五、梵语安茶无翻，本际者：即过去世之初际也。谓此外道，计世间最初有大水时，有大安茶出生，形如鸡卵，后为两段，上为天，下为地，中生一梵天，复能出生一切有命无命之物。故计梵天，是生万物之主也。六谓：此外道自见草木等物，有时生华，有时生果，有时作用，或舒或卷，令彼枝条随时荣枯，时虽微细不可见，以此华实等，则知有时也。七、方即四方。谓此外道，计四方能生人，人能生天地，灭后还入于方也。八、梵语路伽耶，华言顺世。谓此外道，计色心等法，皆从四大极微，能生麤色；虽是极微，其体实有，以世间麤物无常，极微之因不坏也。九谓：此外道，计从空生风，从风生火，从火生煖，煖生水，水生冻坚作地，地生五谷，五谷生命，命没还归虚空也。十谓：此外道计一切众生受苦乐报，皆随宿世本业所作，若有持戒精进，受身心苦，能坏本业，本业既尽，众苦亦灭，众苦灭故，即得𣵀槃。是故计宿世所作，为一切因也。十一谓：此外道计一切万物，无因无缘，皆自然生，皆自然灭也。"
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        "form": "十一声出演义钞",
        "def": "一、执受大种声。二、不执受大种声。三、执受不执受大种声。四、世所共成声。五、成所引声。六、可意声。七、不可意声。八、俱相违声。九、徧计所执声。十、圣言声。十一、非圣言声。一、执即执持，受即领受。谓人于内四大种，有所执受也。而言声者，如手相击及语言等声，皆由内四大种而出，故名执受大种声。内四大种者：谓人身中地水火风是也。二谓：人于外四大种，无所执受。而言声者，如风林驶水等声，皆由外四大而出，故名不执受大种声。外四大种者：谓世间地水火风也。三谓：如以手击鼓等声，手属执受大种，鼓属不执受大种，故名执受不执受大种声。四谓：世俗之人，或因谈说或因问答而成于声，故名世所共成声。五谓：诸圣人所说法音，皆为引导众生出离生死而成于声，故名成所引声。六谓：欢乐之声，可适其意，故名可意声。七谓：愁苦之声，违逆情意，故名不可意声。八谓：不苦不乐之声，亦不适意，亦不违情，与前可意不可意声相反，故名俱相违声。九谓：外道于一切法，徧计有无，及常无常等，执著所说，而成于声，故名徧计所执声。十、圣即正也。谓见即言见，不见言不见；闻即言闻，不闻言不闻等。此因正直而成于声，故名圣言声。十一谓：见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻等。此因非正直而成于声，故名非圣言声。",
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          "一、执受大种声。二、不执受大种声。三、执受不执受大种声。四、世所共成声。五、成所引声。六、可意声。七、不可意声。八、俱相违声。九、徧计所执声。十、圣言声。十一、非圣言声。一、执即执持，受即领受。谓人于内四大种，有所执受也。而言声者，如手相击及语言等声，皆由内四大种而出，故名执受大种声。内四大种者：谓人身中地水火风是也。二谓：人于外四大种，无所执受。而言声者，如风林驶水等声，皆由外四大而出，故名不执受大种声。外四大种者：谓世间地水火风也。三谓：如以手击鼓等声，手属执受大种，鼓属不执受大种，故名执受不执受大种声。四谓：世俗之人，或因谈说或因问答而成于声，故名世所共成声。五谓：诸圣人所说法音，皆为引导众生出离生死而成于声，故名成所引声。六谓：欢乐之声，可适其意，故名可意声。七谓：愁苦之声，违逆情意，故名不可意声。八谓：不苦不乐之声，亦不适意，亦不违情，与前可意不可意声相反，故名俱相违声。九谓：外道于一切法，徧计有无，及常无常等，执著所说，而成于声，故名徧计所执声。十、圣即正也。谓见即言见，不见言不见；闻即言闻，不闻言不闻等。此因正直而成于声，故名圣言声。十一谓：见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻等。此因非正直而成于声，故名非圣言声。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十一色广五蕴论",
        "def": "一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、声。八、香。九、味。十、触。十一、无表。色以质碍为义。谓眼耳鼻舌身无表六种，即内色也；色声香味触五种，即外色也。凡有十一种之别焉。一谓：眼根有形质可见，故名色也。二谓：耳根有形质可见，故名色。三谓：鼻根有形质可见，故名色。四谓：舌根有形质可见，故名色。五谓：身根有形质可见，故名色。六谓：眼根所见青黄赤白等色也。七谓：丝竹环珮等声，以其实可听闻，故名色。八谓：栴檀沉水及饮食等香，以其实可嗅闻，故名色。九谓：甘淡咸苦等味，以其实可尝知，故名色。十谓：妙衣上服柔輭细滑等触，以其实有触对，故名色。十一、无表者：谓不可显示之色也。如四禅天定中色，眼中一分净色，皆不可见，不可显示。又如意识缘想过去种种境界，虽无表对，想境实见，故名无表色也。一分净色，即眼识也。",
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          "一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、声。八、香。九、味。十、触。十一、无表。色以质碍为义。谓眼耳鼻舌身无表六种，即内色也；色声香味触五种，即外色也。凡有十一种之别焉。一谓：眼根有形质可见，故名色也。二谓：耳根有形质可见，故名色。三谓：鼻根有形质可见，故名色。四谓：舌根有形质可见，故名色。五谓：身根有形质可见，故名色。六谓：眼根所见青黄赤白等色也。七谓：丝竹环珮等声，以其实可听闻，故名色。八谓：栴檀沉水及饮食等香，以其实可嗅闻，故名色。九谓：甘淡咸苦等味，以其实可尝知，故名色。十谓：妙衣上服柔輭细滑等触，以其实有触对，故名色。十一、无表者：谓不可显示之色也。如四禅天定中色，眼中一分净色，皆不可见，不可显示。又如意识缘想过去种种境界，虽无表对，想境实见，故名无表色也。一分净色，即眼识也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "师子吼喻十一事𣵀槃",
        "def": "初、破坏诈师子。二、试自身力。三、令住净处。四、令诸子知处所。五、令群辈无怖。六、眠者得觉悟。七、令诸兽不放逸。八、令诸兽依附。九、调大香象。十、教告子息。十一、庄严眷属。如来说法，每以师子吼为喻者，盖表如来于大众中无畏而说，有此十一事也。一谓：如来无畏宣说正法，则彼邪魔外道之说自然摧破；犹真师子王震吼，则彼诈作师子者自失声矣。二谓：如来无畏说法以示如实智用，通达一切，了了分明，无有能坏，亦无能胜；犹师子震吼，亦欲试其自身之力也。三谓：如来无畏说法专为开示一切众生，令知诸佛所行清净境界；犹师子震吼，而自振其尾，令所住之处，除去尘垢，而得清净也。四谓：如来无畏说法，专为开示一切邪见众生，反邪向正，有所归依；犹师子震吼，亦令诸子，知其所住之处也。五谓：如来无畏说法，为令一切众生出离生死而无怖畏；犹师子震吼，亦令群辈无怖心也。六谓：如来无畏说法，为令一切众生，为无明迷惑之所覆障者，悉皆开晓；犹师子震吼，令群辈睡眠，皆得觉悟也。七谓：如来无畏说法，为令一切众生，守护身语，心不放逸，若有行恶法者，悉知惭愧而生悔心；犹师子震吼，令一切诸兽，皆不放逸也。八谓：如来以无畏力，宣说正法，为欲开示一切邪见众生，悉令正信，不为外道所惑；犹师子震吼，能令诸兽离彼窟穴，悉来依附也。九谓：如来无畏说法，亦为破坏富兰那等憍慢之心，令其调伏而生正信；犹师子震吼，调伏大香象也。十谓：如来无畏说法，为令声闻缘觉，自耻小乘之证，而向慕大乘之道；犹师子震吼，教告子息，令其跳跃，增进勇猛也。十一谓：如来无畏说法，教诸菩萨，发广大心，圆满十力，亦令四部离诸邪见，不生怖畏，犹师子震吼而自庄严其眷属也。",
        "defs": [
          "初、破坏诈师子。二、试自身力。三、令住净处。四、令诸子知处所。五、令群辈无怖。六、眠者得觉悟。七、令诸兽不放逸。八、令诸兽依附。九、调大香象。十、教告子息。十一、庄严眷属。如来说法，每以师子吼为喻者，盖表如来于大众中无畏而说，有此十一事也。一谓：如来无畏宣说正法，则彼邪魔外道之说自然摧破；犹真师子王震吼，则彼诈作师子者自失声矣。二谓：如来无畏说法以示如实智用，通达一切，了了分明，无有能坏，亦无能胜；犹师子震吼，亦欲试其自身之力也。三谓：如来无畏说法专为开示一切众生，令知诸佛所行清净境界；犹师子震吼，而自振其尾，令所住之处，除去尘垢，而得清净也。四谓：如来无畏说法，专为开示一切邪见众生，反邪向正，有所归依；犹师子震吼，亦令诸子，知其所住之处也。五谓：如来无畏说法，为令一切众生出离生死而无怖畏；犹师子震吼，亦令群辈无怖心也。六谓：如来无畏说法，为令一切众生，为无明迷惑之所覆障者，悉皆开晓；犹师子震吼，令群辈睡眠，皆得觉悟也。七谓：如来无畏说法，为令一切众生，守护身语，心不放逸，若有行恶法者，悉知惭愧而生悔心；犹师子震吼，令一切诸兽，皆不放逸也。八谓：如来以无畏力，宣说正法，为欲开示一切邪见众生，悉令正信，不为外道所惑；犹师子震吼，能令诸兽离彼窟穴，悉来依附也。九谓：如来无畏说法，亦为破坏富兰那等憍慢之心，令其调伏而生正信；犹师子震吼，调伏大香象也。十谓：如来无畏说法，为令声闻缘觉，自耻小乘之证，而向慕大乘之道；犹师子震吼，教告子息，令其跳跃，增进勇猛也。十一谓：如来无畏说法，教诸菩萨，发广大心，圆满十力，亦令四部离诸邪见，不生怖畏，犹师子震吼而自庄严其眷属也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十一善成唯识论",
        "def": "初、信。二、惭。三、愧。四、无贪。五、无瞋。六、无痴。七、勤。八、安。九、不放逸。十、行舍。十一、不害。一、信者：谓于一切善法，忍可乐欲而不疑也。有三种：一信实有：谓于诸法实事理中，深信忍故。二、信有德：谓于三宝真净德中，深信乐故。三、信有能：谓于世间出世间一切善法，深信力故，能得能成。起希望故，是名为信。二、惭即惭天。谓心常知惭，崇重贤善，耻昔过恶，则能对治无惭，息诸恶行也。三、愧即愧人。谓心常知愧，不为暴恶，悔昔过非，则能对治无愧，息诸恶业也。四谓：于五欲顺情等境，心生厌离，无所染著也。五谓：于五欲违情等境，心常忍辱，不起忿怒也。六谓：于一切理事等法，明解决了，无所迷惑也。七谓：于一切善法，精进修习，不生懈怠，圆满善业也。八、安即轻安。谓远离麤重恼乱，及除障定之法，调畅身心，转安适也。麤重恼乱者：即贪瞋痴等是也。障定法，即散乱是也。九谓：精进三业，于所断之惑，所修之善，加功勇猛，速令成满世间出世间一切善法，而无放逸也。十谓：精进三业，令心平等寂静而住，一切掉擧昏沉等障，悉皆舍离也。掉者，动也。十一谓：于一切有情众生，无所损恼，不加瞋恚，常运慈悲之心，拔其危苦，与其安乐也。",
        "defs": [
          "初、信。二、惭。三、愧。四、无贪。五、无瞋。六、无痴。七、勤。八、安。九、不放逸。十、行舍。十一、不害。一、信者：谓于一切善法，忍可乐欲而不疑也。有三种：一信实有：谓于诸法实事理中，深信忍故。二、信有德：谓于三宝真净德中，深信乐故。三、信有能：谓于世间出世间一切善法，深信力故，能得能成。起希望故，是名为信。二、惭即惭天。谓心常知惭，崇重贤善，耻昔过恶，则能对治无惭，息诸恶行也。三、愧即愧人。谓心常知愧，不为暴恶，悔昔过非，则能对治无愧，息诸恶业也。四谓：于五欲顺情等境，心生厌离，无所染著也。五谓：于五欲违情等境，心常忍辱，不起忿怒也。六谓：于一切理事等法，明解决了，无所迷惑也。七谓：于一切善法，精进修习，不生懈怠，圆满善业也。八、安即轻安。谓远离麤重恼乱，及除障定之法，调畅身心，转安适也。麤重恼乱者：即贪瞋痴等是也。障定法，即散乱是也。九谓：精进三业，于所断之惑，所修之善，加功勇猛，速令成满世间出世间一切善法，而无放逸也。十谓：精进三业，令心平等寂静而住，一切掉擧昏沉等障，悉皆舍离也。掉者，动也。十一谓：于一切有情众生，无所损恼，不加瞋恚，常运慈悲之心，拔其危苦，与其安乐也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "月有十一事喻如来𣵀槃",
        "def": "初、能破暗。二、令见道非道。三、令见道邪正。四、除郁蒸得清凉。五、破坏萤火高心。六、息盗贼想。七、除畏恶兽心。八、开敷优钵罗华。九、合莲华。十、发行人进路心。十一、令众生受乐。一谓：月盛满之时，清光普照，能使一切大地悉皆明朗；犹如来种种说法，能破一切众生无明大暗也。二谓：月盛满之时，普照大地，凡是路非路，令诸众生悉皆明见；犹如来说法，开示正道邪道，人悉分别而知其可行不可行也。三谓：月盛满之时，普照大地，凡路之邪正险夷，令诸众生皆悉明见；犹如来开示生死邪险之途，令趋𣵀槃平正之道也。四谓：月盛满之时，虽遇炎暑郁结蒸热，其或对之，自觉清凉之气袭人；犹如来说法，令人悉能远离贪欲瞋恚愚痴生死之苦，而获𣵀槃清凉之乐也。五谓：月盛满之时，一切山河大地，无不普照，而萤火之光，悉皆不现；犹如来出世，正法昭著，一切外道邪见光明，悉皆破坏也。六谓：月盛满之时，一切幽暗，无不朗耀，盗贼窃取之想，自然屏息；犹如来说法，令诸众生，破无明暗，一切烦恼，皆不复生也。七谓：月盛满之时，一切幽暗无不照烛，令诸旷野夜行之人，恶兽出没，悉能明见而无怖畏之心；犹如来说法，开示众生正见，烦恼盖障，悉皆除灭也。八、梵语优钵罗，华言青莲。谓月盛满之时，其光照故，华乃开敷；犹如来说法，开示明了一切众生所有心华，悉皆敷荣也。九谓：月盛满之时，其光照故，莲华开而复合；犹如来说法，开示明了，众生五欲覆盖之心，不令发起也。十谓：月盛满之时，一切道路邪正夷险，悉皆明白，行者之心，欢喜前进；犹如来说法，开示明了，令诸众生勇猛进修，趣向大𣵀槃之道也。十一谓：月盛满之时，令人赏玩，生娱乐心；犹如来说法，开示明了，令诸众生修习禅定，破诸烦恼，而得解脱之乐也。",
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          "初、能破暗。二、令见道非道。三、令见道邪正。四、除郁蒸得清凉。五、破坏萤火高心。六、息盗贼想。七、除畏恶兽心。八、开敷优钵罗华。九、合莲华。十、发行人进路心。十一、令众生受乐。一谓：月盛满之时，清光普照，能使一切大地悉皆明朗；犹如来种种说法，能破一切众生无明大暗也。二谓：月盛满之时，普照大地，凡是路非路，令诸众生悉皆明见；犹如来说法，开示正道邪道，人悉分别而知其可行不可行也。三谓：月盛满之时，普照大地，凡路之邪正险夷，令诸众生皆悉明见；犹如来开示生死邪险之途，令趋𣵀槃平正之道也。四谓：月盛满之时，虽遇炎暑郁结蒸热，其或对之，自觉清凉之气袭人；犹如来说法，令人悉能远离贪欲瞋恚愚痴生死之苦，而获𣵀槃清凉之乐也。五谓：月盛满之时，一切山河大地，无不普照，而萤火之光，悉皆不现；犹如来出世，正法昭著，一切外道邪见光明，悉皆破坏也。六谓：月盛满之时，一切幽暗，无不朗耀，盗贼窃取之想，自然屏息；犹如来说法，令诸众生，破无明暗，一切烦恼，皆不复生也。七谓：月盛满之时，一切幽暗无不照烛，令诸旷野夜行之人，恶兽出没，悉能明见而无怖畏之心；犹如来说法，开示众生正见，烦恼盖障，悉皆除灭也。八、梵语优钵罗，华言青莲。谓月盛满之时，其光照故，华乃开敷；犹如来说法，开示明了一切众生所有心华，悉皆敷荣也。九谓：月盛满之时，其光照故，莲华开而复合；犹如来说法，开示明了，众生五欲覆盖之心，不令发起也。十谓：月盛满之时，一切道路邪正夷险，悉皆明白，行者之心，欢喜前进；犹如来说法，开示明了，令诸众生勇猛进修，趣向大𣵀槃之道也。十一谓：月盛满之时，令人赏玩，生娱乐心；犹如来说法，开示明了，令诸众生修习禅定，破诸烦恼，而得解脱之乐也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十一圣师",
        "def": "风　后──黄　帝┐　　老　彭──颛　顼│　　祝　融──帝　喾│　　务成昭──帝　尧│　　纪　后──帝　舜│　　墨　如──夏　禹├师。　出王符潜夫论　　伊　尹──成　汤│　　吕　望──周文武│　　庶　秀──周　公│　　老　聃──孔　子┘文武皆师吕尚，故曰十一圣人师也。",
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          "风　后──黄　帝┐　　老　彭──颛　顼│　　祝　融──帝　喾│　　务成昭──帝　尧│　　纪　后──帝　舜│　　墨　如──夏　禹├师。　出王符潜夫论　　伊　尹──成　汤│　　吕　望──周文武│　　庶　秀──周　公│　　老　聃──孔　子┘文武皆师吕尚，故曰十一圣人师也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "武功爵十一级",
        "def": "一、造士。二、闲舆卫。三、良士。四、元戎士。五、官首。六、秉铎。七、千夫。八、乐卿。九、执戎。十、攻戾庶长。十一、军卫。汉武帝诏令，民得买爵赎罪，置赏官名，曰武功爵级，十七万买爵，至千夫，先除为吏。",
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          "一、造士。二、闲舆卫。三、良士。四、元戎士。五、官首。六、秉铎。七、千夫。八、乐卿。九、执戎。十、攻戾庶长。十一、军卫。汉武帝诏令，民得买爵赎罪，置赏官名，曰武功爵级，十七万买爵，至千夫，先除为吏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宋爵十一等",
        "def": "一、王。二、嗣王。三、郡王。四、郡公。五、开国公。六、开国郡公。七、开国县公。八、开国侯。九、开国伯。十、开国子。十一、开国男。",
        "defs": [
          "一、王。二、嗣王。三、郡王。四、郡公。五、开国公。六、开国郡公。七、开国县公。八、开国侯。九、开国伯。十、开国子。十一、开国男。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "麒麟阁功臣十一人",
        "def": "一、霍光——大司马大将军。二、张安世——卫将军。三、韩增——车骑将军。四、赵充国——后将军。五、魏相——丞相。六、丙吉——丞相。七、杜延年——御史大夫。八、刘德——宗正。九、梁丘贺——少府。十、萧望之——太传。十一、苏武——典属国。宣帝以戎狄宾服，思股肱之美，乃图其人于此阁矣。",
        "defs": [
          "一、霍光——大司马大将军。二、张安世——卫将军。三、韩增——车骑将军。四、赵充国——后将军。五、魏相——丞相。六、丙吉——丞相。七、杜延年——御史大夫。八、刘德——宗正。九、梁丘贺——少府。十、萧望之——太传。十一、苏武——典属国。宣帝以戎狄宾服，思股肱之美，乃图其人于此阁矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "井田十一法",
        "def": "一、步——六尺。二、畮——百步。三、夫——百亩。四、屋——三夫。五、井——三屋。六、通——十井。七、成——十通。八、终——十成。九、司——十终。十、封——十司。十一、畿——十封。",
        "defs": [
          "一、步——六尺。二、畮——百步。三、夫——百亩。四、屋——三夫。五、井——三屋。六、通——十井。七、成——十通。八、终——十成。九、司——十终。十、封——十司。十一、畿——十封。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十一种造像功德造像",
        "def": "一、世世眼目清洁。二、生处无恶。三、常生贵家。四、身如紫磨金色。五、珍玩丰饶。六、生贤善家。七、生得为王。八、作金轮王。九、生梵天寿一劫。十、不堕恶道。十一、后生还敬三宝。",
        "defs": [
          "一、世世眼目清洁。二、生处无恶。三、常生贵家。四、身如紫磨金色。五、珍玩丰饶。六、生贤善家。七、生得为王。八、作金轮王。九、生梵天寿一劫。十、不堕恶道。十一、后生还敬三宝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛十一号华梵梵语",
        "def": "多陀阿伽陀───┐　　┌如来。　　阿罗诃　　　　　│　　│应供。　　三藐三佛陀　　　│　　│正徧知。　　鞞多遮罗那三般那│　　│明行足。　　修伽陀　　　　　│　　│善逝。　　路伽惫　　　　　├此云┤世间解。　　阿耨多罗　　　　│　　│无上士。　　富楼沙昙藐婆罗提│　　│调御丈夫。　　舍多提婆摩㝹赊喃│　　│天人师。　　佛陀　　　　　　│　　│觉。　　路伽那陀────┘　　└世尊。",
        "defs": [
          "多陀阿伽陀───┐　　┌如来。　　阿罗诃　　　　　│　　│应供。　　三藐三佛陀　　　│　　│正徧知。　　鞞多遮罗那三般那│　　│明行足。　　修伽陀　　　　　│　　│善逝。　　路伽惫　　　　　├此云┤世间解。　　阿耨多罗　　　　│　　│无上士。　　富楼沙昙藐婆罗提│　　│调御丈夫。　　舍多提婆摩㝹赊喃│　　│天人师。　　佛陀　　　　　　│　　│觉。　　路伽那陀────┘　　└世尊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十一空",
        "def": "法界──┐　　　　　　│　　法　　　│　　　　　　│　　不虚妄　│　　　　　　│　　不变异　│　　　　　　│　　平等　　│　　　　　　│　　离生　　├性空。　　　　　　│　　法定　　│　　　　　　│　　法住　　│　　　　　　│　　实际　　│　　　　　　│　　虚空界　│　　　　　　│　　不思议界┘",
        "defs": [
          "法界──┐　　　　　　│　　法　　　│　　　　　　│　　不虚妄　│　　　　　　│　　不变异　│　　　　　　│　　平等　　│　　　　　　│　　离生　　├性空。　　　　　　│　　法定　　│　　　　　　│　　法住　　│　　　　　　│　　实际　　│　　　　　　│　　虚空界　│　　　　　　│　　不思议界┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十一空涅槃",
        "def": "内──┐　　　　　│　　外　　│　　　　　│　　内外　│　　　　　│　　有为　│　　　　　│　　无为　│　　　　　│　　无始　├空。　若菩萨得此空，即住空平等地。　　　　　│　　性　　│　　　　　│　　无所有│　　　　　│　　第一义│　　　　　│　　空　　│　　　　　│　　大──┘",
        "defs": [
          "内──┐　　　　　│　　外　　│　　　　　│　　内外　│　　　　　│　　有为　│　　　　　│　　无为　│　　　　　│　　无始　├空。　若菩萨得此空，即住空平等地。　　　　　│　　性　　│　　　　　│　　无所有│　　　　　│　　第一义│　　　　　│　　空　　│　　　　　│　　大──┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十一瞋法华",
        "def": "蚖──猛利┐　　　　　　　│　　蛇──被恼│　　　　　　　│　　蝮──报怨│　　　　　　　│　　蝎──现相│　　　　　　　│　　蜈蚣─害毒│　　　　　　　│　　蚰蜓─不断├瞋。　　　　　　　│　　守宫─嫉妬│　　　　　　　│　　百足─烦惋│　　　　　　　│　　鼬──秋切│　　　　　　　│　　貍──愤杀│　　　　　　　│　　鼷鼠─潜计┘",
        "defs": [
          "蚖──猛利┐　　　　　　　│　　蛇──被恼│　　　　　　　│　　蝮──报怨│　　　　　　　│　　蝎──现相│　　　　　　　│　　蜈蚣─害毒│　　　　　　　│　　蚰蜓─不断├瞋。　　　　　　　│　　守宫─嫉妬│　　　　　　　│　　百足─烦惋│　　　　　　　│　　鼬──秋切│　　　　　　　│　　貍──愤杀│　　　　　　　│　　鼷鼠─潜计┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十一徧使",
        "def": "一、不信。二、懈怠。三、不惭。四、不愧。五、多贪。六、多瞋。七、多痴。八、昏沉。九、放逸。十、悭悋。十一、毒害。",
        "defs": [
          "一、不信。二、懈怠。三、不惭。四、不愧。五、多贪。六、多瞋。七、多痴。八、昏沉。九、放逸。十、悭悋。十一、毒害。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "放牛十一事大论",
        "def": "┌知四大造色。　　解色与相应二┤　　　　　　　　└善别愚智相。　　　　　　　　┌摩刷六情根。　　摩刷覆疮痍二┤　　　　　　　　└善覆十善相。　　　　　　　　┌传所诵为烟。　　放烟井茂草二┤　　　　　　　　└四意止茂草。比丘亦如是　　　　　　　　┌十二部安处。　　安隐及度处二┤　　　　　　　　└八圣道度处。　　　　　　　　┌莫受轻贱请。　　时宜留取余二┤名曰知时宜。　　　　　　　　└知足为留余。　　将护于大牛一─敬护是将护。",
        "defs": [
          "┌知四大造色。　　解色与相应二┤　　　　　　　　└善别愚智相。　　　　　　　　┌摩刷六情根。　　摩刷覆疮痍二┤　　　　　　　　└善覆十善相。　　　　　　　　┌传所诵为烟。　　放烟井茂草二┤　　　　　　　　└四意止茂草。比丘亦如是　　　　　　　　┌十二部安处。　　安隐及度处二┤　　　　　　　　└八圣道度处。　　　　　　　　┌莫受轻贱请。　　时宜留取余二┤名曰知时宜。　　　　　　　　└知足为留余。　　将护于大牛一─敬护是将护。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十一义对四教",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第六十（终）"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第六十一"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙门寂照编"
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        "form": "四种十二因缘",
        "def": "┌思议生灭────藏。　　│　　│　　│　　│思议不生灭───通。　　│　　│　　│　　│不思议生灭───别。　　│　　│　　│　　└不思议不生灭──圆。",
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          "┌思议生灭────藏。　　│　　│　　│　　│思议不生灭───通。　　│　　│　　│　　│不思议生灭───别。　　│　　│　　│　　└不思议不生灭──圆。"
        ]
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      {
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        "form": "二世十二因缘法界次第",
        "def": "┌无明─歌罗逻时，有命识煖七日，一变名为寿命。　　　　　　　│行──息出入名身，息从觉生名意，和合出声名口，是为行三。　　　　　　　│识──三行因缘，故有识生。　　　　　　　│名色─识因缘故，四阴及色阴。　　　　　　　│六入─五阴因缘，识行六处。　　现在十支─┤触──眼识相对名触，乃至意法亦如是。　　　　　　　│受──触因缘故，念色乃至法名受。　　　　　　　│爱──贪著于色，乃至法名爱。　　　　　　　│取──爱因缘故四方求覔。　　　　　　　└有──取因缘故受于后身。　　　　　　　┌生──有因缘故有生。　　未来二支─┤　　　　　　　└老死─生因缘故老死种种诸苦。",
        "defs": [
          "┌无明─歌罗逻时，有命识煖七日，一变名为寿命。　　　　　　　│行──息出入名身，息从觉生名意，和合出声名口，是为行三。　　　　　　　│识──三行因缘，故有识生。　　　　　　　│名色─识因缘故，四阴及色阴。　　　　　　　│六入─五阴因缘，识行六处。　　现在十支─┤触──眼识相对名触，乃至意法亦如是。　　　　　　　│受──触因缘故，念色乃至法名受。　　　　　　　│爱──贪著于色，乃至法名爱。　　　　　　　│取──爱因缘故四方求覔。　　　　　　　└有──取因缘故受于后身。　　　　　　　┌生──有因缘故有生。　　未来二支─┤　　　　　　　└老死─生因缘故老死种种诸苦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三世十二因缘",
        "def": "无明爱取三烦恼，行有二支属业道，从识至受并生死，七事同名一苦道。从惑生惑爱生取，从惑生业取生有；及以无明生于行，故云从惑生惑业，从业生事行生识，及以有支生于生。俱舍论中如此明，故云从业生于事；从事生事识至受，及以从生生老死，从事生惑受生爱，故云从事事惑生。有此十二因缘支，理唯如此分别之；圆观三世非古今，月堕秋潭影移移。",
        "defs": [
          "无明爱取三烦恼，行有二支属业道，从识至受并生死，七事同名一苦道。从惑生惑爱生取，从惑生业取生有；及以无明生于行，故云从惑生惑业，从业生事行生识，及以有支生于生。俱舍论中如此明，故云从业生于事；从事生事识至受，及以从生生老死，从事生惑受生爱，故云从事事惑生。有此十二因缘支，理唯如此分别之；圆观三世非古今，月堕秋潭影移移。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二因缘三世连环",
        "def": "┌───┐┌无明┐　　无明┐　│识─┐└过去┐　　　　　　　┌┤　　├─┐　　├─┘名色│　　　│　　　　┌二因│└行─┘　│行─┘　　六入│　　　│　　　　│　　│　　　　　│　　　　　触　│　　　│　　　　│　　│┌识─┐　│　　　　　受　│　　　│　　　　│过去┘│　　│　│　　　　┌爱　├─现在├过去。　　　　│　　　│名色│　│　　　　│　　│　　　│　　　　│　　　│　　│　└────┤取　│　　　│　　　　│五果┌┤六入│　┌生─┐　│　　│　　　│　　　　│　　││　　├─┤　　├┐└有─┘┌未来┘　　　　│　　││触　│　└老死┘└────┘　　现在┤现在┤│　　│　　　　│　　│└受─┘　┌无明┐　　　　│　　│　　　　┌┤　　├────┐　　　　│三因│┌爱─┐│└行─┘┌识─┐└─过去┐　　　　│　　││　　││　　　　│名色│　　　　│　　　　│　　└┤取　├┘┌───┤六入│　　　　│　　　　│未来┐│　　│　│　　　│触　│　　　　│　　　　│　　│└有─┘　│　　　└受　├──现在├未来。　　　　│　　│　　　　　│　　　　爱　│　　　　│　　　　└二果│┌生─┐　│生─┐　取　│　　　　│　　　　　　　└┤　　├─┘　　├┐有─┘　　　　│　　　　　　　　└老死┘　　老死┘│　　　┌─未来┘　　　　　　　　　　　　　　　　　└───┘",
        "defs": [
          "┌───┐┌无明┐　　无明┐　│识─┐└过去┐　　　　　　　┌┤　　├─┐　　├─┘名色│　　　│　　　　┌二因│└行─┘　│行─┘　　六入│　　　│　　　　│　　│　　　　　│　　　　　触　│　　　│　　　　│　　│┌识─┐　│　　　　　受　│　　　│　　　　│过去┘│　　│　│　　　　┌爱　├─现在├过去。　　　　│　　　│名色│　│　　　　│　　│　　　│　　　　│　　　│　　│　└────┤取　│　　　│　　　　│五果┌┤六入│　┌生─┐　│　　│　　　│　　　　│　　││　　├─┤　　├┐└有─┘┌未来┘　　　　│　　││触　│　└老死┘└────┘　　现在┤现在┤│　　│　　　　│　　│└受─┘　┌无明┐　　　　│　　│　　　　┌┤　　├────┐　　　　│三因│┌爱─┐│└行─┘┌识─┐└─过去┐　　　　│　　││　　││　　　　│名色│　　　　│　　　　│　　└┤取　├┘┌───┤六入│　　　　│　　　　│未来┐│　　│　│　　　│触　│　　　　│　　　　│　　│└有─┘　│　　　└受　├──现在├未来。　　　　│　　│　　　　　│　　　　爱　│　　　　│　　　　└二果│┌生─┐　│生─┐　取　│　　　　│　　　　　　　└┤　　├─┘　　├┐有─┘　　　　│　　　　　　　　└老死┘　　老死┘│　　　┌─未来┘　　　　　　　　　　　　　　　　　└───┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二因缘出天台四教仪",
        "def": "一、无明。二、行。三、识。四、名色。五、六入。六、触。七、受。八、爱。九、取。十、有。十一、生。十二、老死。谓无明等展转感果名因，互相由藉为缘，三世相续无间断也。三世相续无间断者：谓由过去世无明行为因，感现在世识，乃至受五者为果；由现在果，起爱取有三者，为现在因；由现在因，感未来世老死之果。如是循环无间断也。一谓：过去世烦恼之惑，覆于本性，无所明了，故曰无明。二谓：过去世身口造作一切善不善业，是名为行。三谓：由过去惑业相牵，致令此识投托母胎，一刹那间，染爱为种，纳想成胎，是名为识。四、名即是心。谓心但有名，而无形质也。色即色质，即是身也。谓从托胎以后，至第五个七日，名形位。生诸根形，四支差别，是名为色。五谓：从名色以后，至第六个七日，名发毛爪齿位。第七七日，名具根位。六根开张，有入六尘之用，是名六入。六谓：出胎以后，至三四岁时，六根虽触对六尘，未能了知生苦乐想，是名为触。七谓：从五六岁至十二三岁时，因六尘触对六根，即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起淫贪之心，是名为受。八谓：从十四五岁至十八九岁时，贪于种种胜妙资具及婬欲等境，然犹未能广徧追求，是名为爱。九谓：从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境四方驰求，是名为取。十谓：因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。因果不亡为有。三有者：欲有、色有、无色有，即三界也。十一谓：从现世善恶之业，后世还于六道四生中受生，是名为生。十二谓：从来世受生以后，五阴之身熟已还坏，是名老死。",
        "defs": [
          "一、无明。二、行。三、识。四、名色。五、六入。六、触。七、受。八、爱。九、取。十、有。十一、生。十二、老死。谓无明等展转感果名因，互相由藉为缘，三世相续无间断也。三世相续无间断者：谓由过去世无明行为因，感现在世识，乃至受五者为果；由现在果，起爱取有三者，为现在因；由现在因，感未来世老死之果。如是循环无间断也。一谓：过去世烦恼之惑，覆于本性，无所明了，故曰无明。二谓：过去世身口造作一切善不善业，是名为行。三谓：由过去惑业相牵，致令此识投托母胎，一刹那间，染爱为种，纳想成胎，是名为识。四、名即是心。谓心但有名，而无形质也。色即色质，即是身也。谓从托胎以后，至第五个七日，名形位。生诸根形，四支差别，是名为色。五谓：从名色以后，至第六个七日，名发毛爪齿位。第七七日，名具根位。六根开张，有入六尘之用，是名六入。六谓：出胎以后，至三四岁时，六根虽触对六尘，未能了知生苦乐想，是名为触。七谓：从五六岁至十二三岁时，因六尘触对六根，即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起淫贪之心，是名为受。八谓：从十四五岁至十八九岁时，贪于种种胜妙资具及婬欲等境，然犹未能广徧追求，是名为爱。九谓：从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境四方驰求，是名为取。十谓：因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。因果不亡为有。三有者：欲有、色有、无色有，即三界也。十一谓：从现世善恶之业，后世还于六道四生中受生，是名为生。十二谓：从来世受生以后，五阴之身熟已还坏，是名老死。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二行法轮",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三种十二因缘",
        "def": "三世┐　　　　┌过去二支因┐┌─三世十二┐　┌断常。　　　　│　　　　│　　　　　││　　　　　│　│　　　　│　　　　│现在五支果││　　　　　│　│　　　　│　　　　│　　　　　├┘　　　　　│　│　　　　│　　　　│现在三支因│　　　　　　│　│　　　　│　　　　│　　　　　│　　　　　　│　│　　二世├十二因缘┤未来二支果┘┌─二世十二├破┤著我。　　　　│　　　　│　　　　　　│　　　　　│　│　　　　│　　　　│现在有十─┐│　　　　　│　│　　　　│　　　　│　　　　　├┘　　　　　│　│　　　　│　　　　│未来有二─┘　　　　　　│　│　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　│　│　　一念┘　　　　└现在一念心起即具十二一念┘　└性实。　　　　┌过去┐　┌常。　　　　│　　│　│　　又云┤现在├破┤断。　　　　│　　│　│　　　　└未来┘　└双。",
        "defs": [
          "三世┐　　　　┌过去二支因┐┌─三世十二┐　┌断常。　　　　│　　　　│　　　　　││　　　　　│　│　　　　│　　　　│现在五支果││　　　　　│　│　　　　│　　　　│　　　　　├┘　　　　　│　│　　　　│　　　　│现在三支因│　　　　　　│　│　　　　│　　　　│　　　　　│　　　　　　│　│　　二世├十二因缘┤未来二支果┘┌─二世十二├破┤著我。　　　　│　　　　│　　　　　　│　　　　　│　│　　　　│　　　　│现在有十─┐│　　　　　│　│　　　　│　　　　│　　　　　├┘　　　　　│　│　　　　│　　　　│未来有二─┘　　　　　　│　│　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　│　│　　一念┘　　　　└现在一念心起即具十二一念┘　└性实。　　　　┌过去┐　┌常。　　　　│　　│　│　　又云┤现在├破┤断。　　　　│　　│　│　　　　└未来┘　└双。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十二门禅初门",
        "def": "初┐　　　│　　二│　　　├禅（禅也）。　　三│　　　│　　四┘　　慈┐　　　│　　悲│　　　├无量志（等也）。　　喜│　　　│　　舍┘　　空──┐　　　　　│　　识　　│　　　　　├处定（空也）。　　无所有│　　　　　│　　非非想┘",
        "defs": [
          "初┐　　　│　　二│　　　├禅（禅也）。　　三│　　　│　　四┘　　慈┐　　　│　　悲│　　　├无量志（等也）。　　喜│　　　│　　舍┘　　空──┐　　　　　│　　识　　│　　　　　├处定（空也）。　　无所有│　　　　　│　　非非想┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二息小止",
        "def": "一、上─┐　┌沉重。　　二、下　│　│虚悬。　　三、满　│　│枯瘠。　　四、焦　│　│肿满。　　五、增长│　│羸损。　　六、灭坏├治┤增盛。　　七、煖　│　│冷。　　八、冷　│　│𦶟。　　九、冲　│　│壅塞不通。　　十、持　│　│战动。　　十一、和│　│四大不和。　　十二、补┘　└资四大衰。",
        "defs": [
          "一、上─┐　┌沉重。　　二、下　│　│虚悬。　　三、满　│　│枯瘠。　　四、焦　│　│肿满。　　五、增长│　│羸损。　　六、灭坏├治┤增盛。　　七、煖　│　│冷。　　八、冷　│　│𦶟。　　九、冲　│　│壅塞不通。　　十、持　│　│战动。　　十一、和│　│四大不和。　　十二、补┘　└资四大衰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二喻楞伽",
        "def": "┌风水出声。　　│渴鹿阳熖。　　│干闼婆城。　　│如梦中境。　　│画像高下。　　│翳目垂发。　愚夫外道妄见　　│火轮非想。　　│水泡摩尼。　　│水中树影。　　│明镜色像。　　│日照洪波。　　└咒术机发。偈曰：「明镜水净眼，摩尼妙宝珠。」如来颂之以表圆成之性，随缘不变，不同愚夫外道之妄见。",
        "defs": [
          "┌风水出声。　　│渴鹿阳熖。　　│干闼婆城。　　│如梦中境。　　│画像高下。　　│翳目垂发。　愚夫外道妄见　　│火轮非想。　　│水泡摩尼。　　│水中树影。　　│明镜色像。　　│日照洪波。　　└咒术机发。偈曰：「明镜水净眼，摩尼妙宝珠。」如来颂之以表圆成之性，随缘不变，不同愚夫外道之妄见。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二真如大品",
        "def": "┌真如。　　│法界。　　│法性。　　│不虚妄性。　　│不变异性。　　│平等性。　　亦名十二空　　│离生性。　　│法定。　　│法住。　　│实际。　　│虚空界。　　└不思议界。",
        "defs": [
          "┌真如。　　│法界。　　│法性。　　│不虚妄性。　　│不变异性。　　│平等性。　　亦名十二空　　│离生性。　　│法定。　　│法住。　　│实际。　　│虚空界。　　└不思议界。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二住对治十二障",
        "def": "五─┐　　　┌慢障。　　六　│　　　│少闻。　　七　│　　　│攀缘。　　八　│　　　│舍众生。　　九　│　　　│散乱。　　十　├住。离┤无巧便。　　　金刚经十八住中出　　十一│　　　│福资粮不具。　　十二│　　　│乐味懈怠利养。　　十三│　　　│不能忍苦。　　十四│　　　│智资粮不具。　　十五│　　　│不自相。　　十六┘　　　└无教授。",
        "defs": [
          "五─┐　　　┌慢障。　　六　│　　　│少闻。　　七　│　　　│攀缘。　　八　│　　　│舍众生。　　九　│　　　│散乱。　　十　├住。离┤无巧便。　　　金刚经十八住中出　　十一│　　　│福资粮不具。　　十二│　　　│乐味懈怠利养。　　十三│　　　│不能忍苦。　　十四│　　　│智资粮不具。　　十五│　　　│不自相。　　十六┘　　　└无教授。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二不律仪",
        "def": "一、屠羊。二、贩鸡。三、捕鸟。四、罝兔。五、盗贼。六、魁脍。七、守狱。八、谗刺。九、断狱。十、缚象。十一、咒龙。十二、贩猪。",
        "defs": [
          "一、屠羊。二、贩鸡。三、捕鸟。四、罝兔。五、盗贼。六、魁脍。七、守狱。八、谗刺。九、断狱。十、缚象。十一、咒龙。十二、贩猪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二圆觉",
        "def": "一、了了见佛性——妙德。二、无尽行愿王——普贤。三、明三法无差——普眼。四、坚固于众德——金刚藏。五、慈德最胜者——弥勒。六、诸法相无染——清净慧。七、智断力用成——威德自在。八、异解能辨了——辩音。九、了障无垢净——净诸业障。十、自他悉开晓——普觉。十一、法不外觉性——圆觉。十二、贤善有始终——贤善首。以十二名彰十二德，是十二德摄无量德。以见佛性言之，十二大士皆妙德也。以有始有卒言之，十二大士皆贤善首。德外无余人，人外无剩法，其德乃彰。",
        "defs": [
          "一、了了见佛性——妙德。二、无尽行愿王——普贤。三、明三法无差——普眼。四、坚固于众德——金刚藏。五、慈德最胜者——弥勒。六、诸法相无染——清净慧。七、智断力用成——威德自在。八、异解能辨了——辩音。九、了障无垢净——净诸业障。十、自他悉开晓——普觉。十一、法不外觉性——圆觉。十二、贤善有始终——贤善首。以十二名彰十二德，是十二德摄无量德。以见佛性言之，十二大士皆妙德也。以有始有卒言之，十二大士皆贤善首。德外无余人，人外无剩法，其德乃彰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法华十二处结益",
        "def": "法说───┐　　譬说　　　│　　因缘　　　├六处结经益。　　寿量竟分别│　　嘱累　　　│　　劝发　　　│　　药王　　　│　　妙音　　　│　　观音　　　├六处结品益。　　陀罗尼　　│　　妙庄严　　│　　普贤───┘",
        "defs": [
          "法说───┐　　譬说　　　│　　因缘　　　├六处结经益。　　寿量竟分别│　　嘱累　　　│　　劝发　　　│　　药王　　　│　　妙音　　　│　　观音　　　├六处结品益。　　陀罗尼　　│　　妙庄严　　│　　普贤───┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二倒",
        "def": "┌身┐　┌净─┐　　　　　　　　　│　│　│　　│　　　　　　　　　│受│　│乐　│　　┌凡夫四倒．于┤　├起┤　　│　　│　　　　　　│心│　│常　│　　│　　　　　　│　│　│　　│　　│　　　　　　└法┘　└我　│　　│　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　┌常┐　┌无常│　　│　　　　　　│　│　│　　│　　│　　　　　　│乐│　│苦　│　　├圣人四倒．以┤　├为┤　　├倒。　　│　　　　　　│我│　│无我│　　│　　　　　　│　│　│　　│　　│　　　　　　└净┘　└不净│　　│　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　┌常┐　┌无常│　　│　　　　　　│　│　│　　│　　│　　　　　　│乐│　│苦　│　　└菩萨四倒．亦┤　├亦┤　　│　　　　　　　　　│我│　│无我│　　　　　　　　　│　│　│　　│　　　　　　　　　└净┘　└不净┘理须非于一一倒，方为常乐我净，佛之德也。",
        "defs": [
          "┌身┐　┌净─┐　　　　　　　　　│　│　│　　│　　　　　　　　　│受│　│乐　│　　┌凡夫四倒．于┤　├起┤　　│　　│　　　　　　│心│　│常　│　　│　　　　　　│　│　│　　│　　│　　　　　　└法┘　└我　│　　│　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　┌常┐　┌无常│　　│　　　　　　│　│　│　　│　　│　　　　　　│乐│　│苦　│　　├圣人四倒．以┤　├为┤　　├倒。　　│　　　　　　│我│　│无我│　　│　　　　　　│　│　│　　│　　│　　　　　　└净┘　└不净│　　│　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　┌常┐　┌无常│　　│　　　　　　│　│　│　　│　　│　　　　　　│乐│　│苦　│　　└菩萨四倒．亦┤　├亦┤　　│　　　　　　　　　│我│　│无我│　　　　　　　　　│　│　│　　│　　　　　　　　　└净┘　└不净┘理须非于一一倒，方为常乐我净，佛之德也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二大士所证各有一妙圆觉",
        "def": "文殊眼空─┐　┌梦┐　　　　　　　│　│　│　　普贤心离　│　│幻│　　　　　　　│　│　│　　普眼法界　│　│观│　　　　　　　│　│　├前六实┐　　金刚藏起息│　│化│　　　│　　　　　　　│　│　│　　　│　　弥勒身智　│　│愿│　　　│　　　　　　　│　│　│　　　│　　清净慧说法│　│种┘　　　│　　　　　　　├为┤　　　　　├不离大光明藏　　威德三观　│　│妙┐　　　│　　　　　　　│　│　│　　　│　　辩音五观　│　│用│　　　│　　　　　　　│　│　│　　　│　　净业除我　│　│主│　　　│　　　　　　　│　│　├后六权┘　　普觉择法　│　│伴│　　　　　　　│　│　│　　圆觉尅期　│　│证│　　　　　　　│　│　│　　普首兼摄─┘　└教┘",
        "defs": [
          "文殊眼空─┐　┌梦┐　　　　　　　│　│　│　　普贤心离　│　│幻│　　　　　　　│　│　│　　普眼法界　│　│观│　　　　　　　│　│　├前六实┐　　金刚藏起息│　│化│　　　│　　　　　　　│　│　│　　　│　　弥勒身智　│　│愿│　　　│　　　　　　　│　│　│　　　│　　清净慧说法│　│种┘　　　│　　　　　　　├为┤　　　　　├不离大光明藏　　威德三观　│　│妙┐　　　│　　　　　　　│　│　│　　　│　　辩音五观　│　│用│　　　│　　　　　　　│　│　│　　　│　　净业除我　│　│主│　　　│　　　　　　　│　│　├后六权┘　　普觉择法　│　│伴│　　　　　　　│　│　│　　圆觉尅期　│　│证│　　　　　　　│　│　│　　普首兼摄─┘　└教┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "授戒法十二科",
        "def": "┌得戒师释迦。　┌───────────┐　　一、开　导　　　│羯磨师文殊。　│┌常念佛亲善知识。　　│┌归依佛。　　二、请五师───┤教授师弥勒。　││舍一切恶知识。　　　└┤归依法。　　三、归依三宝─┐│尊证师诸佛。　││失命因缘不犯戒。　　　└归依僧。　　四、发十大愿┐│└同学侣诸大士。││诵大乘问深义。　　五、问　难┐│└────────┘│于无上菩提生信心。　　┌不出佛身血┐　　六、请三宝│└──────────┤见众生苦能救护。　　　│不杀父　　│　　七、忏　悔└──────────┐│随力供养三宝。　　　　│不杀母　　│　　八、四弘愿─┐┌众生无边誓愿度。││孝父母事善知识。　　┌┤不杀和尚　├七否遮　　九、羯　磨┐││烦恼无尽誓愿断。││舍懈怠求佛道。　　　││不杀罗汉　│　　十、受　戒│└┤法门无量誓愿学。│└五尘上烦恼能制伏心。││不破和合僧│　　十一、赞戒│　└佛道无上誓愿成。└───────────┘└不杀圣人─┘　　十二、回向│　┌第一─┐　　　　┌─妙善戒法注于身心。　　　　　　　└─┤第二　├─羯磨─┤　戒法徧空集于顶上。　　　　　　　　　└第三─┘　　　　└─戒法入法心内外明洁堪受戒法。",
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          "┌得戒师释迦。　┌───────────┐　　一、开　导　　　│羯磨师文殊。　│┌常念佛亲善知识。　　│┌归依佛。　　二、请五师───┤教授师弥勒。　││舍一切恶知识。　　　└┤归依法。　　三、归依三宝─┐│尊证师诸佛。　││失命因缘不犯戒。　　　└归依僧。　　四、发十大愿┐│└同学侣诸大士。││诵大乘问深义。　　五、问　难┐│└────────┘│于无上菩提生信心。　　┌不出佛身血┐　　六、请三宝│└──────────┤见众生苦能救护。　　　│不杀父　　│　　七、忏　悔└──────────┐│随力供养三宝。　　　　│不杀母　　│　　八、四弘愿─┐┌众生无边誓愿度。││孝父母事善知识。　　┌┤不杀和尚　├七否遮　　九、羯　磨┐││烦恼无尽誓愿断。││舍懈怠求佛道。　　　││不杀罗汉　│　　十、受　戒│└┤法门无量誓愿学。│└五尘上烦恼能制伏心。││不破和合僧│　　十一、赞戒│　└佛道无上誓愿成。└───────────┘└不杀圣人─┘　　十二、回向│　┌第一─┐　　　　┌─妙善戒法注于身心。　　　　　　　└─┤第二　├─羯磨─┤　戒法徧空集于顶上。　　　　　　　　　└第三─┘　　　　└─戒法入法心内外明洁堪受戒法。"
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      {
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        "form": "沙弥十二无犯寄归",
        "def": "一、不分别衣。二、离衣宿。三、触火。四、足食。五、害生种。六、青草上弃不净。七、輙上高树。八、触宝。九、食残宿食。十、坏地。十一、不受食。十二、损生苗。",
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          "一、不分别衣。二、离衣宿。三、触火。四、足食。五、害生种。六、青草上弃不净。七、輙上高树。八、触宝。九、食残宿食。十、坏地。十一、不受食。十二、损生苗。"
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        "form": "十二宫神消灾",
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        "def": "┌子──鼠。　　│丑──牛。　　│寅──虎。　　│卯──兔。　　│辰──龙。　　│巳──蛇。　　│午──马。　　│未──羊。　　│申──猴。　　│酉──鸡。　　│戌──狗。　　└亥──猪。",
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        "def": "正─┐　┌大簇。　　二　│　│夹钟。　　三　│　│姑洗。　　四　│　│中吕。　　五　│　│蕤宾。　　六　├月┤林钟。　　七　│　│夷则。　　八　│　│南吕。　　九　│　│无射。　　十　│　│应钟。　　十一│　│黄钟。　　十二┘　└大吕。在阳月者为律，在阴月者为吕，故曰：六律六吕。",
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        "def": "正─┐　　┌陬。　　二　│　　│如。　　三　│　　│寎。　　四　│　　│余。　　五　│　　│皐。　　六　├月为┤且（子余反）。　　七　│　　│相。　　八　│　　│壮。　　九　│　　│玄。　　十　│　　│阳。　　十一│　　│辜。　　十二┘　　└涂。",
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        "def": "一、子曰困敦音顿。二、丑赤奋若。三、寅摄提格。四、卯曰单阏音遏。五、辰曰执徐。六、巳大荒落。七、午曰敦牂。八、未曰协洽音柄。九、申曰涒滩。十、酉曰作噩。十一、戌曰阉茂。十二、亥曰大渊卢。",
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      {
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        "form": "十二时",
        "def": "一、半夜——子。二、鸡鸣——丑。三、早旦——寅。四、日出——卯。五、食时——辰。六、禺中——巳。七、日中——午。八、日昳——未。九、晡时——申。十、日入——酉。十一、黄昏——戌。十二、人定——亥。一日十二时，分为百刻，时得八刻又三分刻之一。",
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        "form": "十二辰所次",
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        "form": "十二宫分",
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        "form": "十二辂",
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        "form": "十二章见尚书",
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      {
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        "form": "十二律",
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        "def": "皇┐　　彻│　　寅│　　介│　　需│　　雍├雅。　梁武帝制乐章，名十二雅。　　牷│　　𫍯│　　献│　　禋│　　俊│　　涤┘",
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      {
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        "form": "巫山十二峰",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十二经脉",
        "def": "足厥阴──肝──┐　　足太阴──脾　　│　　足少阴──肾　　│　　足少阳──胆　　│　　足阳明──胃　　│　　足太阳──膀胱　├之经。　　手太阴──肺　　│　　手少阴──心　　│　　手阳明──大肠　│　　手太阳──小肠　│　　手少阳──三焦　│　　手厥阴──心包络┘凡人两手两足，各有三阴三阳之脉，合而为十二经脉。",
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          "足厥阴──肝──┐　　足太阴──脾　　│　　足少阴──肾　　│　　足少阳──胆　　│　　足阳明──胃　　│　　足太阳──膀胱　├之经。　　手太阴──肺　　│　　手少阴──心　　│　　手阳明──大肠　│　　手太阳──小肠　│　　手少阳──三焦　│　　手厥阴──心包络┘凡人两手两足，各有三阴三阳之脉，合而为十二经脉。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "唐律十二篇",
        "def": "一、名例。二、卫禁。三、职制。四、户婚。五、廐库。六、檀兴。七、贼盗。八、鬪讼。九、诈伪。十、杂律。十一、捕亡。十二、断狱。",
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          "一、名例。二、卫禁。三、职制。四、户婚。五、廐库。六、檀兴。七、贼盗。八、鬪讼。九、诈伪。十、杂律。十一、捕亡。十二、断狱。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十二入法界次第",
        "def": "一、眼─┐　　二、耳　│　　三、鼻　│　　四、舌　│　　五、身　│　　六、意　│　　七、色　├入。　　八、声　│　　九、香　│　　十、味　│　　十一、触│　　十二、法┘入即涉入之义，谓：六根六尘，互相涉入，故名十二入也。一谓：眼根对色，即能见色，是名眼入。二谓：耳根对声，即能闻声，是名耳入。三谓：鼻根对香，即能嗅香，是名鼻入。四谓：舌根对味，即能尝味，是名舌入。五谓：身根对触，即能觉触，是名身入。六谓：意根对法，即能分别于法，是名意入。七谓：一切可见之色，而对于眼，是名色入。八谓：一切可闻之声，而对于耳，是名声入。九谓：一切可嗅之香，而对于鼻，是名香入。十谓：一切可尝之味，而对于舌，是名味入。十一谓：一切可觉之触，而对于身，是名触入。十二谓：一切可分别之法，而对于意，是名法入。",
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          "一、眼─┐　　二、耳　│　　三、鼻　│　　四、舌　│　　五、身　│　　六、意　│　　七、色　├入。　　八、声　│　　九、香　│　　十、味　│　　十一、触│　　十二、法┘入即涉入之义，谓：六根六尘，互相涉入，故名十二入也。一谓：眼根对色，即能见色，是名眼入。二谓：耳根对声，即能闻声，是名耳入。三谓：鼻根对香，即能嗅香，是名鼻入。四谓：舌根对味，即能尝味，是名舌入。五谓：身根对触，即能觉触，是名身入。六谓：意根对法，即能分别于法，是名意入。七谓：一切可见之色，而对于眼，是名色入。八谓：一切可闻之声，而对于耳，是名声入。九谓：一切可嗅之香，而对于鼻，是名香入。十谓：一切可尝之味，而对于舌，是名味入。十一谓：一切可觉之触，而对于身，是名触入。十二谓：一切可分别之法，而对于意，是名法入。"
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        "form": "十二恶律仪",
        "def": "一、屠羊─┐　　二、养鸡　├恶律仪。　　三、养猪─┘　　四、捕鸟─┐　　五、捕鱼　│　　六、猎师　│　　七、作贼　│　　八、魁脍　├恶律仪。　　九、守狱　│　　十、咒龙　│　　十一、屠犬│　　十二、伺猎┘恶律仪者：谓法所不应作之律仪也。一、屠者杀也。谓人或以自食而常宰杀，或因取利贩卖而常宰杀，是为恶律仪。二谓：因嗜其肉味以充口体，常自畜养，意图烹杀，是为恶律仪。三谓：或因自欲充于口腹，或因贩卖求利，以资其生，而畜养之者，是为恶律仪。四谓：以杀心故，网捕禽鸟，或食或卖，伤害生命，是为恶律仪。五谓：以杀心故，而用网罟取捕诸鱼，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。六谓：以杀心故，猎捕一切禽兽，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。七谓：见一切物，常怀劫盗之心，不思物各有主，妄行攘窃，贼害于人，是为恶律仪。八、魁脍者：为官操刃行刑之人。谓人本同类，彼虽犯法，理固当死，然习为操刃之业以害其生，实为恶行，是为恶律仪。九谓：为狱吏守其牢狱，以杻械枷鎻，非理陵虐罪囚，无慈善心，是为恶律仪。十谓：习诸邪法咒术，咒于龙蛇，以为戏乐，是为恶律仪。十一谓：杀犬以资利养，是为恶律仪。十二谓：作猎主伺捕禽兽，以利其生，而自积罪业，是为恶律仪。",
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          "一、屠羊─┐　　二、养鸡　├恶律仪。　　三、养猪─┘　　四、捕鸟─┐　　五、捕鱼　│　　六、猎师　│　　七、作贼　│　　八、魁脍　├恶律仪。　　九、守狱　│　　十、咒龙　│　　十一、屠犬│　　十二、伺猎┘恶律仪者：谓法所不应作之律仪也。一、屠者杀也。谓人或以自食而常宰杀，或因取利贩卖而常宰杀，是为恶律仪。二谓：因嗜其肉味以充口体，常自畜养，意图烹杀，是为恶律仪。三谓：或因自欲充于口腹，或因贩卖求利，以资其生，而畜养之者，是为恶律仪。四谓：以杀心故，网捕禽鸟，或食或卖，伤害生命，是为恶律仪。五谓：以杀心故，而用网罟取捕诸鱼，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。六谓：以杀心故，猎捕一切禽兽，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。七谓：见一切物，常怀劫盗之心，不思物各有主，妄行攘窃，贼害于人，是为恶律仪。八、魁脍者：为官操刃行刑之人。谓人本同类，彼虽犯法，理固当死，然习为操刃之业以害其生，实为恶行，是为恶律仪。九谓：为狱吏守其牢狱，以杻械枷鎻，非理陵虐罪囚，无慈善心，是为恶律仪。十谓：习诸邪法咒术，咒于龙蛇，以为戏乐，是为恶律仪。十一谓：杀犬以资利养，是为恶律仪。十二谓：作猎主伺捕禽兽，以利其生，而自积罪业，是为恶律仪。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十二头陀行出十二头陀经",
        "def": "一、住阿兰若处。二、常行乞食。三、次第乞食。四、一食。五、节量食。六、过中不饮浆。七、著弊衲衣。八、但三衣。九、冢间坐。十、树下坐。十一、露地坐。十二、但坐不卧。梵语头陀，华言抖擞。谓能抖擞烦恼之尘垢也。盖比丘当离愦闹，不乐饰好，心绝贪求，无诸憍慢，清净自活，以求无上正真之道，故有十二种之行焉。一、梵语阿兰若，华言寂静处。谓比丘当住于空闲寂静之处，身离愦闹，心离欲尘，永绝攀缘，求无上道，是为头陀行也。二谓：比丘离诸贪求，不受他请，常行乞食以资色身，助成道业。若得食时，或好或恶，不起分别增减之念；若不得食，亦无嫌恨，得与不得，心常平等，是为头陀行。三谓：比丘乞食之时，不著于味，不轻众生，不择贫富，常平等一心，次第而乞，是为头陀行也。四谓：比丘修道，应作是念：我求一食，尚多有所妨，何况小食后食？若不自损，则失半日之功，不能一心行道，是故断数数食，受一食法。是为头陀行也。小食者：晨时食也。后食者：过中食也。五谓：比丘所乞食，当作三分，若见渴乏者，以一分施乏，又减一抟食至空静处，置净石上，施诸禽兽。若不见困乏者，但食三分之二，亦留一分，不得尽食。如此则身轻安隐，易消无患，不废行道。若贪心极噉，则腹胀气塞，妨损道业，是故节食为头陀行也。六、浆即果浆蜜浆之类。谓比丘修道，于种种浆，日若过中，悉不得饮；若饮者，则心乐著，贪求无厌，不能一心修习善法；是故过中不饮浆，为头陀行也。七谓：比丘不贪服饰，不求好衣，但于聚落中舍陈旧废弃之物，浣濯令净，作为衲衣，覆除寒露而已。若贪新好，则多追求以损道行，又能招致贼盗。是故著弊衲衣，为头陀行也。八、三衣者：九条七条五条袈裟之衣也。谓比丘少欲知足，衣取盖形，不多不少，如白衣之人，畜种种衣，及外道苦行，裸形无耻，皆不合中道。是故佛弟子舍此二边，但受三衣，为头陀行也。九谓：无常苦空之观，是佛法之初门，能令厌离三界。比丘住于冢间，常见死尸，臭烂狼籍，火烧鸟啄，则无常不净之想，易得成就。是故冢间坐为头陀行也。无常者：谓五阴之身，终归坏灭也。苦者：谓由此身而受生死逼迫等苦也。空者：谓此身由四大假合而成，毕竟不有也。十谓：比丘于冢间不得道者，当至树下，思惟求道。如佛生时、成道、转法轮、般𣵀槃，皆在树下，有如是因缘，是故比丘，如佛所行，当树下坐，为头陀行也。十一谓：比丘在树下坐，如住半舍，荫覆凉乐，故生爱著；又虑雨漏湿冷，鸟屎污身，毒虫所扰。于是思惟露地而坐，随意快乐，月光徧照，令心明利，易入空定。是故露地坐，为头陀行也。十二谓：比丘四威仪中，坐为第一，食易消化，气息调和，可以入道。若懈怠睡眠，诸烦恼贼，常伺其便；若行若立，心动难摄。是故比丘，常当安坐，胁不至席，为头陀行也。四威仪，即行住坐卧之威仪也。",
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          "一、住阿兰若处。二、常行乞食。三、次第乞食。四、一食。五、节量食。六、过中不饮浆。七、著弊衲衣。八、但三衣。九、冢间坐。十、树下坐。十一、露地坐。十二、但坐不卧。梵语头陀，华言抖擞。谓能抖擞烦恼之尘垢也。盖比丘当离愦闹，不乐饰好，心绝贪求，无诸憍慢，清净自活，以求无上正真之道，故有十二种之行焉。一、梵语阿兰若，华言寂静处。谓比丘当住于空闲寂静之处，身离愦闹，心离欲尘，永绝攀缘，求无上道，是为头陀行也。二谓：比丘离诸贪求，不受他请，常行乞食以资色身，助成道业。若得食时，或好或恶，不起分别增减之念；若不得食，亦无嫌恨，得与不得，心常平等，是为头陀行。三谓：比丘乞食之时，不著于味，不轻众生，不择贫富，常平等一心，次第而乞，是为头陀行也。四谓：比丘修道，应作是念：我求一食，尚多有所妨，何况小食后食？若不自损，则失半日之功，不能一心行道，是故断数数食，受一食法。是为头陀行也。小食者：晨时食也。后食者：过中食也。五谓：比丘所乞食，当作三分，若见渴乏者，以一分施乏，又减一抟食至空静处，置净石上，施诸禽兽。若不见困乏者，但食三分之二，亦留一分，不得尽食。如此则身轻安隐，易消无患，不废行道。若贪心极噉，则腹胀气塞，妨损道业，是故节食为头陀行也。六、浆即果浆蜜浆之类。谓比丘修道，于种种浆，日若过中，悉不得饮；若饮者，则心乐著，贪求无厌，不能一心修习善法；是故过中不饮浆，为头陀行也。七谓：比丘不贪服饰，不求好衣，但于聚落中舍陈旧废弃之物，浣濯令净，作为衲衣，覆除寒露而已。若贪新好，则多追求以损道行，又能招致贼盗。是故著弊衲衣，为头陀行也。八、三衣者：九条七条五条袈裟之衣也。谓比丘少欲知足，衣取盖形，不多不少，如白衣之人，畜种种衣，及外道苦行，裸形无耻，皆不合中道。是故佛弟子舍此二边，但受三衣，为头陀行也。九谓：无常苦空之观，是佛法之初门，能令厌离三界。比丘住于冢间，常见死尸，臭烂狼籍，火烧鸟啄，则无常不净之想，易得成就。是故冢间坐为头陀行也。无常者：谓五阴之身，终归坏灭也。苦者：谓由此身而受生死逼迫等苦也。空者：谓此身由四大假合而成，毕竟不有也。十谓：比丘于冢间不得道者，当至树下，思惟求道。如佛生时、成道、转法轮、般𣵀槃，皆在树下，有如是因缘，是故比丘，如佛所行，当树下坐，为头陀行也。十一谓：比丘在树下坐，如住半舍，荫覆凉乐，故生爱著；又虑雨漏湿冷，鸟屎污身，毒虫所扰。于是思惟露地而坐，随意快乐，月光徧照，令心明利，易入空定。是故露地坐，为头陀行也。十二谓：比丘四威仪中，坐为第一，食易消化，气息调和，可以入道。若懈怠睡眠，诸烦恼贼，常伺其便；若行若立，心动难摄。是故比丘，常当安坐，胁不至席，为头陀行也。四威仪，即行住坐卧之威仪也。"
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          "一、卵生。二、胎生。三、湿生。四、化生。五、有色。六、无色。七、有想。八、无想。九、非有色。十、非无色。十一、非有想。十二、非无想。谓诸有情，由颠倒妄想，起惑造业，随业感报，各各不同，故有十二类也。一、卵生者：从壳而出生也。谓此类有情，因虚妄颠倒之惑，起飞沉乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即鱼鸟龟蛇之类是也。飞沉者：若想念浮擧，则为飞禽；若情念沉重，报为鱼蛇之类也。二、胎生者：从胞胎而出生也。谓此类有情，因爱欲杂染之惑，起横竖乱想之业，惑业相滋，故感此生之报。即人畜龙仙之类是也。横竖者：人身竖而畜生横也。因行正道，得为人类，故身竖；因行邪道，感生畜类，故身横也。三、湿生者：从湿处而受生也。谓此类有情，因颠倒执著之惑，起翻覆乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即含蠢蠕动之类是也。翻覆即飞伏也。因违义背信，翻覆任情，遂感蠢蠕飞伏之类也。四、化生者：无而忽有也。又离此旧形，易彼新质，为化生也。谓此类有情，因颠倒变易之惑，起舍故取新乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即转蜕飞行之类是也。转蜕飞行者：如蚕蜕形为蛾，如雀化蛤之类。五、有色者：有形碍明显之色也。谓此类有情，因颠倒障碍之惑，起精耀乱想之业，惑业显著，故感此生之报。即休咎精明之类是也。休咎精明者：如星辰吉者为休，凶者为咎，爝火蚌珠，皆精明之类，爝火即萤火也。六、无色者：无有形色也。谓　此类有情，因颠倒销散之惑，起阴隐乱想之业，惑业暗昧，故感此生之报。即空散销沉之类是也。空散销沉者：色尽心亡，厌空绝想，沉冥幽隐，即无色界外道之类是也。七、有想者：从忆想所生也。谓此类有情，因颠倒罔象之惑，起潜结乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即神鬼精灵之类是也。罔象者：似有似无也。潜结者：潜即隐伏，结即凝滞也。八、无想者：想心昬迷，无所觉了也。谓此类有情，因顽钝愚痴之惑，起枯槁乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即精神化为土木金石之类是也。精神化为土木金石者：如华表生精，如黄头外道化为石是也。九、非有色者：谓虽有形色，而假他所成也。谓此类有情，因虚伪相待之惑，起因依乱想之业，惑业相染，故感非有色相成色之报。即水母以虾为目之类是也。非有色相成色者：如水母本无自类之色相故，曰非有色相；以水沫为身，以虾为目，故曰成色也。十、非无色者：因声呼召而能成形也。谓此类有情，因相引妄性颠倒之惑，起呼召乱想之业，惑业相附，故感非无色相无色之报。即咒诅厌生之类是也。非无色相无色者：如虾蟇等，从自类生，不假他成，故曰非无色相，藉声得生，故曰无色。咒诅厌生者：咒诅亦呼召耳，厌即祷也。如虾蟇以声附卵，然后生长，非声则坏。又孔雀雌者闻雄者鸣，即有娠生雏，此等物类，若由厌祷而生也。十一、非有想者：谓借他身以成自类也。谓此类有情，因诬罔颠倒之惑，起回互乱想之业，惑业和合，故感非有想相成想之报。即蒲卢等异质相成之类是也。诬罔即诳惑也。回互犹转换也。蒲卢，蜾羸也。取青虫以为己子，乃诬罔回互之义也。非有想相成想者：如青虫非蒲卢之类，故曰非有想相。而能成己之子，故曰成想也。十二、非无想者：谓虽亲而成怨害也。谓此类有情，因怨恨颠倒之惑，起杀害妄想之业，惑业和合，故感非无想相无想之报。即土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类是也。非无想相无想者：父母有爱，故曰非无想相，后时成大，父母遭食，故曰无想也。土枭：食母鸟也。破镜：食父兽也。形如䝙而虎眼，今云鸟者，恐译误耳。"
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        "form": "十二分经智论",
        "def": "一、修多罗。二、祇夜。三、伽陀。四、尼陀罗。五、伊帝目多。六、阇多伽。七、阿浮达磨。八、婆陀。九、优婆提舍。十、优陀那。十一、毗佛略。十二、和伽罗。一、梵语修多罗，华言契经。契者上契诸佛之理，下契众生之机。经者：法也，常也。十界同遵曰法，三世不易曰常，此圣教之总名也。又修多罗，即是长行，直说法相，随其义理长短，不以字数为拘也。二、梵语祇夜，华言应颂，又云重颂。谓应前长行之文，重宣其义，或六句四句三句二句，皆名颂也。三、梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行，直说偈句，如金光明经中空品等是也。四、梵语尼陀罗，华言因缘。如经中有人问，故为说是事，如律中有人犯是事，故制是戒。如来所说一切根本缘起之事，皆名因缘，如法华经中化城喻品，说宿世因缘等是也。五、梵语伊帝目多，华言本事。谓说诸菩萨弟子，因地所行之事，如法华经中本事品云：药王菩萨于日月净明德佛所，得法欢喜，即然身臂，以为供养，修诸苦行，求菩提等是也。六、梵语阇多伽，华言本生。谓说佛菩萨本地受生之事，如𣵀槃经云：比丘当知我于过去作鹿熊麞兔龙，及作金翅鸟粟散王、转轮圣王之类是也。七、梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。谓如佛初生时，即行七步，足迹之处，皆有莲华放大光明，徧照十方世界，而发是言：我是度一切众生生老病死者。地大震动，天雨众华，树出音声，作天妓乐。如是等无量希有之事是也。八、梵语婆陀，具云阿波陀那，华言譬喻。谓如来说法，为钝根者假譬喻以晓示之，令其开解，如法华经中火宅药草等喻是也。九、梵语优婆提舍，华言论议。谓诸经中问答辩论诸法之事，如法华经提婆达多品中，智积菩萨与文殊师利论说妙法等是也。十、梵语优陀那，华言自说。谓无有人问，如来以他心智，观众生机而自宣说，如楞严会上说五十种魔事，不待阿难请问。又如弥陀经无有缘起，自告舍利弗等是也。五十种魔者：谓色受想行识五阴各有十种也。十一、梵语毗佛略，华言方广。方者法也，广者大也。又正理曰方，包富曰广。谓大乘方等经典，其义广大，犹如虚空也。十二、梵语和伽罗，华言授记。谓如来为诸菩萨、辟支佛、声闻，授作佛记，如法华经云：汝阿逸多于当来世而成佛道，号曰弥勒等是也。颂曰：「长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说；本生本事未曾有，方广论议及记别。」",
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          "一、修多罗。二、祇夜。三、伽陀。四、尼陀罗。五、伊帝目多。六、阇多伽。七、阿浮达磨。八、婆陀。九、优婆提舍。十、优陀那。十一、毗佛略。十二、和伽罗。一、梵语修多罗，华言契经。契者上契诸佛之理，下契众生之机。经者：法也，常也。十界同遵曰法，三世不易曰常，此圣教之总名也。又修多罗，即是长行，直说法相，随其义理长短，不以字数为拘也。二、梵语祇夜，华言应颂，又云重颂。谓应前长行之文，重宣其义，或六句四句三句二句，皆名颂也。三、梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行，直说偈句，如金光明经中空品等是也。四、梵语尼陀罗，华言因缘。如经中有人问，故为说是事，如律中有人犯是事，故制是戒。如来所说一切根本缘起之事，皆名因缘，如法华经中化城喻品，说宿世因缘等是也。五、梵语伊帝目多，华言本事。谓说诸菩萨弟子，因地所行之事，如法华经中本事品云：药王菩萨于日月净明德佛所，得法欢喜，即然身臂，以为供养，修诸苦行，求菩提等是也。六、梵语阇多伽，华言本生。谓说佛菩萨本地受生之事，如𣵀槃经云：比丘当知我于过去作鹿熊麞兔龙，及作金翅鸟粟散王、转轮圣王之类是也。七、梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。谓如佛初生时，即行七步，足迹之处，皆有莲华放大光明，徧照十方世界，而发是言：我是度一切众生生老病死者。地大震动，天雨众华，树出音声，作天妓乐。如是等无量希有之事是也。八、梵语婆陀，具云阿波陀那，华言譬喻。谓如来说法，为钝根者假譬喻以晓示之，令其开解，如法华经中火宅药草等喻是也。九、梵语优婆提舍，华言论议。谓诸经中问答辩论诸法之事，如法华经提婆达多品中，智积菩萨与文殊师利论说妙法等是也。十、梵语优陀那，华言自说。谓无有人问，如来以他心智，观众生机而自宣说，如楞严会上说五十种魔事，不待阿难请问。又如弥陀经无有缘起，自告舍利弗等是也。五十种魔者：谓色受想行识五阴各有十种也。十一、梵语毗佛略，华言方广。方者法也，广者大也。又正理曰方，包富曰广。谓大乘方等经典，其义广大，犹如虚空也。十二、梵语和伽罗，华言授记。谓如来为诸菩萨、辟支佛、声闻，授作佛记，如法华经云：汝阿逸多于当来世而成佛道，号曰弥勒等是也。颂曰：「长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说；本生本事未曾有，方广论议及记别。」"
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        "form": "十二妄想楞伽",
        "def": "一、言说──┐　　二、所说事　├妄想。　　三、相　　　│　　四、利───┘　　五、自性──┐　　六、因　　　│　　七、见　　　│　　八、成　　　├妄想。　　九、生　　　│　　十、不生　　│　　十一、相续　│　　十二、缚不缚┘经云：当说妄想，自性分别，随境有异，一切愚夫，计著有无，故有十二种也。一谓：计著种种妙音歌咏之声，以为有性，是名言说妄想。二谓：凡所说事，穷其自性，惟圣智所知。凡愚不了，但依彼事而生言说，是名所说事妄想。三谓：随事起见，犹如渴鹿，奔逐阳熖，作于水想。如于地水火风，执有坚湿煗动之性。然不知性本融通，于一切法相，虚妄计著，是名相妄想。四谓：乐著世间种种金银珍宝等财利，而不知此物，本是虚幻。凡夫不了，而起贪著，是名利妄想。五谓：执持诸法，起自性见，以自为是，余皆为非，是名自性妄想。六谓：于因缘所生之法，起有无等见，妄想分别，成生死因，是名因妄想。七谓：于五阴等法，妄计有无一异，起诸邪见，执著分别，是名见妄想。八谓：于假名实法上，计我我所而起言说，成决定论，是名成妄想。九谓：计一切法，若有若无，皆从缘起而生分别，是名生妄想。十谓：一切法皆先有体，不假因缘而生，是名不生妄想。十一谓：于一切诸法，执此与彼，递相系属，计著分别，无有断绝，是名相续妄想。十二谓：于一切法，以情生著故，则成系缚，若离妄想，则无系缚。凡夫不了，于此无缚解中而生计著，是名缚不缚妄想。",
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        "form": "药师如来十二大愿出药师如来本愿功德经",
        "def": "一、正报庄严。二、身光破暗。三、智慧资生。四、导入大乘。五、得戒清净。六、得身健美。七、安康乐道。八、转女成男。九、魔外归正。十、解脱忧苦。十一、得妙饮食。十二、得妙衣服。文殊师利菩萨白佛言：「惟愿演说诸佛名号，及本昔所发殊胜大愿。」佛言：「东方过此十恒沙等佛土之外，有世界，名净瑠璃。彼土有佛，名药师瑠璃光如来，本行菩萨行时，发十二大愿。」一谓：愿我来世于佛菩提得正觉时，自身光明炽然，照曜无量无数无边世界，三十二相、八十种好，以为庄严。我身既尔，令一切众生如我无异。二谓：愿我来世得菩提时，身如瑠璃，内外清净，无复瑕垢，光明广大，威德炽然，身善安住，燄网庄严，过于日月。若有众生昏暗，及夜莫知方所，以我光故，随意所趣，作诸事业。三谓：愿我来世得菩提时，以无边无限智慧方便，令无量众生受用无尽，莫令一人有所乏少。四谓：愿我来世得菩提时，诸有众生行异道者，一切安立菩提道中，行声闻辟支佛道者，皆以大乘而安立之。五谓：愿我来世得菩提时，若有众生，于我法中修行梵行，此诸众生，无量无边，一切皆得不缺减戒，具三聚戒，无有破戒起恶道者。六谓：愿我来世得菩提时，若有众生，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，聋盲跛躄，身挛背伛，白癞癫狂，若复有余种种身病，闻我名已，一切皆得诸根具足，身分成满。七谓：愿我来世得菩提时，若有众生，诸患逼切，无护无依，无有住处，远离一切资生医药。又无亲属，贫穷可愍。此人若得闻我名号，众患悉除，无诸痛恼，乃至究竟无上菩提。八谓：愿我来世得菩提时，若有女人，为诸恶之所逼恼，厌离女身，愿舍女形，闻我名已，转女人身，成丈夫相，乃至究竟无上菩提。九谓：愿我来世得菩提时，令一切众生解脱魔网，若堕种种异见稠林，悉当安立置于正见，次第示以菩萨行门。十谓：愿我来世得菩提时，若有众生，种种王法，系缚鞭挞，牢狱应死，无量灾难，悲忧煎迫，身心受苦，此等众生，以我福力，皆得解脱一切苦恼。十一谓：愿我来世得菩提时，若有众生饥火烧身，为求食故，作诸恶业，我于彼所，先以最妙色香味食，饱足其身，后以法味，毕竟安乐。十二谓：愿我来世得菩提时，若有众生贫无衣服，寒热蚊䖟日夜逼恼，我当施彼随用衣服，种种杂色，如其所好。亦以一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众妓，随诸众生所须之具，皆令满足。",
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        "form": "十二随眠出众事分阿毗昙论",
        "def": "一、欲贪。二、瞋恚。三、色贪。四、无色贪。五、无明。六、身见。七、边见。八、邪见。九、见取。十、戒取。十一、慢。十二、疑。谓欲等烦恼，长时随逐，眠伏藏识之中，故名随眠。一谓：于可意之境，爱染念著，而生悦乐也。二谓：于不可意境，无所爱乐，而自生瞋忿也。三谓：于色界爱乐净法，贪著禅味也。四谓：于无色界识处等定，爱乐可意，心生味著也。五谓：于事理等法，无所明了，覆真性也。六谓：于五阴等法中，强立主宰，妄计为身也。七谓：于身见上，计我或断或常，随执一边也。八谓：由计断常，不信因果，以为无作无得，起见诽谤也。九谓：因此见而能通至非非想天，信此非余，执劣为胜。十谓：执邪为道，非因计因，如持鸡狗等戒，以为可得清净解脱是也。十一谓：贡高自擧，轻慢他人也。十二谓：于谛理不能解了，心生犹豫，是非不决也。谛理者：即苦集灭道四谛之理也。",
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        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第六十一（终）"
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        "text": "佛学名相汇解　卷第六十二"
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        "text": "明．沙门寂照编"
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        "form": "日冷十三缘长阿含经",
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          "一缘、谓须弥山、佉陀罗山，二山中间有水，广八万四千由旬，其水生优钵罗等杂华，互相照触，日光为之生冷。二缘、谓佉陀罗山、伊沙陀罗山，二山中间有水，纵广四万二千由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。三缘、谓伊沙陀罗山、树提陀罗山，二山中间有水，广二万由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。四缘、谓善见山、树提山二山中间有水，广一万二千由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。五缘、谓善见山、马祀山，二山中间有水，广六千由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。六缘、谓马祀山、尼弥陀罗山，二山中间有水，广一千二百由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。梵语尼弥陀罗，华言抱持。七缘、谓尼弥陀罗山，调伏山，二山中间有水，广六百由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。八缘、谓调伏山、金刚轮山，二山中间有水，广三百由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。九缘、谓金刚轮山、阎浮提地，二处中间有水，映于日光而日生冷。十缘、谓南阎浮提河少，西拘耶尼水多，其水映于日光而日生冷。十一缘、谓西拘耶尼河少，东弗于逮水多，其水映于日光而日生冷。十二缘、谓东弗于逮河少，北欝单越河多，其水映于日光而日生冷。十三缘、谓日宫殿，光照大海水，水映日光而日生冷。"
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        "form": "十三事法",
        "def": "一、住正戒。二、住正威仪。三、住正命。四、住正觉。五、依法。六、依时。七、依处。八、依次。九、离贪。十、离瞋。十一、离取著。十二、离麤犷。十三、离憍慢。一谓：出家之人，入于聚落乞食，当收摄身心，安住正戒，勿令毁犯也。二谓：出家之人，乞食之时，当须正其容貌，端其威仪，令一切人生敬信心也。三谓：出家之人，当依佛制，乞食自活，资身进道，离于五种邪命之食也。四谓：出家之人，当须觉了，身为苦本，甚可厌恶，为正道故，而行乞食，随得支身，以除饥渴，勿令多贪，妨进道业也。以上乞食四事。五谓：出家之人，或于道场中经行，或于聚落内乞食，当须行步徐缓，遵其法则也。六谓：出家之人，当念无常迅速，昼夜深自警悟，不可眠卧，妨损道业。遗教经云：「昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。」是也。七谓：出家之人，欲求寂静无为之乐，当离愦古对切闹之处，独处闲居，思灭苦本也。八谓：出家之人，于大众中，当依戒腊资次而坐，勿令搀越。梵网经云：「先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。」是也。以上威仪四事。九谓：出家之人，已住正戒，当制五根，勿令放逸。五欲之害，甚于毒蛇，不应贪著也。十谓：出家之人，当以慈悲为本，忍受恶骂之毒，如饮甘露，无令瞋恨。瞋之为害，甚于猛火，常当防护，勿令得入也。十一谓：出家之人，常以智慧，观察己身及以外物，皆悉虚幻，不应妄取执著。遗教经云：「持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，及诸财宝，皆当远离。」是也。十二谓：出家之人，当须柔软和顺，以成清雅之德，不应麤暴猛犷，有失和敬之仪也。和敬者：谓外同他善，内自谦卑。十三谓：出家之人，当须谦敬卑下，折己慢幢，精进修道，不应自恃有德，憍傲侮慢，贡高于人也。以上离烦恼五事。",
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          "一、住正戒。二、住正威仪。三、住正命。四、住正觉。五、依法。六、依时。七、依处。八、依次。九、离贪。十、离瞋。十一、离取著。十二、离麤犷。十三、离憍慢。一谓：出家之人，入于聚落乞食，当收摄身心，安住正戒，勿令毁犯也。二谓：出家之人，乞食之时，当须正其容貌，端其威仪，令一切人生敬信心也。三谓：出家之人，当依佛制，乞食自活，资身进道，离于五种邪命之食也。四谓：出家之人，当须觉了，身为苦本，甚可厌恶，为正道故，而行乞食，随得支身，以除饥渴，勿令多贪，妨进道业也。以上乞食四事。五谓：出家之人，或于道场中经行，或于聚落内乞食，当须行步徐缓，遵其法则也。六谓：出家之人，当念无常迅速，昼夜深自警悟，不可眠卧，妨损道业。遗教经云：「昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。」是也。七谓：出家之人，欲求寂静无为之乐，当离愦古对切闹之处，独处闲居，思灭苦本也。八谓：出家之人，于大众中，当依戒腊资次而坐，勿令搀越。梵网经云：「先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。」是也。以上威仪四事。九谓：出家之人，已住正戒，当制五根，勿令放逸。五欲之害，甚于毒蛇，不应贪著也。十谓：出家之人，当以慈悲为本，忍受恶骂之毒，如饮甘露，无令瞋恨。瞋之为害，甚于猛火，常当防护，勿令得入也。十一谓：出家之人，常以智慧，观察己身及以外物，皆悉虚幻，不应妄取执著。遗教经云：「持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，及诸财宝，皆当远离。」是也。十二谓：出家之人，当须柔软和顺，以成清雅之德，不应麤暴猛犷，有失和敬之仪也。和敬者：谓外同他善，内自谦卑。十三谓：出家之人，当须谦敬卑下，折己慢幢，精进修道，不应自恃有德，憍傲侮慢，贡高于人也。以上离烦恼五事。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十三种生身净名",
        "def": "无量功德智慧┐　　戒定等五分　│　　慈悲喜舍　　│　　施戒忍进禅慧│　　方便　　　　│　　六通　　　　│　　三明　　　　├生如来身。　　三十七道品　│　　止观　　　　│　　力无畏不共法│　　断不善集善法│　　真实　　　　│　　不放逸───┘",
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        "form": "阿弥陀佛十三名号",
        "def": "无量寿─┐　　无量光　│　　无边光　│　　无碍光　│　　无对光　│　　光炎王光│　　清净光　├佛。　大弥陀经　　欢喜光　│　　智慧光　│　　不断光　│　　难思光　│　　无称光　│　　超日月光┘",
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      {
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        "form": "楞严结坛十三种表法印海",
        "def": "一、雪山牛粪和栴檀——牛粪表妙智之洁、栴檀表妙定之熏。二、穿地五尺——地表法身之实，破高原表修造之廑，五尺表五道，取黄土表中道之理。三、十种香——栴檀、沉水、苏合、熏陆，欝金、白胶、青木、零陵、甘松、鸡舌表福慧。祷之为粉，一一混融，表百福之庄严也。四、方圆丈六——表三十二大人相，一一百福，成三千二百福也。五、八角坛——表八解。六、金银铜木莲华——四物表四轮，华表妙止。七、钵——表妙止——方便随缘。八、八月露水——表妙奢摩佗体寂离净。九、八圆镜八方——表触向对面无不湛寂而等照也。十、十六莲华——表慧。十一、十六香炉——表定。十二、十六器——表十六行。十三、妙糖油饼乳糜酥合蜜姜纯酥纯蜜七种——表七觉不出定慧表助道——各各十六者，妙行互具也。又上覆悬八镜者，表上同诸佛，重重无尽。",
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          "一、雪山牛粪和栴檀——牛粪表妙智之洁、栴檀表妙定之熏。二、穿地五尺——地表法身之实，破高原表修造之廑，五尺表五道，取黄土表中道之理。三、十种香——栴檀、沉水、苏合、熏陆，欝金、白胶、青木、零陵、甘松、鸡舌表福慧。祷之为粉，一一混融，表百福之庄严也。四、方圆丈六——表三十二大人相，一一百福，成三千二百福也。五、八角坛——表八解。六、金银铜木莲华——四物表四轮，华表妙止。七、钵——表妙止——方便随缘。八、八月露水——表妙奢摩佗体寂离净。九、八圆镜八方——表触向对面无不湛寂而等照也。十、十六莲华——表慧。十一、十六香炉——表定。十二、十六器——表十六行。十三、妙糖油饼乳糜酥合蜜姜纯酥纯蜜七种——表七觉不出定慧表助道——各各十六者，妙行互具也。又上覆悬八镜者，表上同诸佛，重重无尽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十三资具律文",
        "def": "一、僧伽胝——复衣。二、嗢咀啰僧伽——上衣。三、安咀婆娑——内衣。四、尼师但那——坐具。五、裠。六、副裙。七、僧却崎——掩腋衣。八、副僧却崎。九、拭身巾。十、拭面巾。十一、剃发衣。十二、覆疮疥衣。十三、药资具衣。",
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          "一、僧伽胝——复衣。二、嗢咀啰僧伽——上衣。三、安咀婆娑——内衣。四、尼师但那——坐具。五、裠。六、副裙。七、僧却崎——掩腋衣。八、副僧却崎。九、拭身巾。十、拭面巾。十一、剃发衣。十二、覆疮疥衣。十三、药资具衣。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "医十三科",
        "def": "大方脉─────┐　　小方脉　　　　　│　　风　　　　　　　│　　妇人　　　　　　│　　产　　　　　　　│　　口齿　　　　　　│　　咽喉　　　　　　├科。　　金镞　　　　　　│　　伤折　　　　　　│　　疮　　　　　　　│　　眼　　　　　　　│　　针灸　　　　　　│　　禁咒（又曰祝由）┘",
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          "大方脉─────┐　　小方脉　　　　　│　　风　　　　　　　│　　妇人　　　　　　│　　产　　　　　　　│　　口齿　　　　　　│　　咽喉　　　　　　├科。　　金镞　　　　　　│　　伤折　　　　　　│　　疮　　　　　　　│　　眼　　　　　　　│　　针灸　　　　　　│　　禁咒（又曰祝由）┘"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "耆英会十三人",
        "def": "一、富弼——彦国，年七十九。二、文彦搏——宽夫，年七十九。三、席汝言——君从，年七十七。四、王尚恭——安之，年七十六。五、赵丙——正南，年七十五。六、冯行巴——萧之，年七十五。七、刘几——伯寿，年七十五。八、王慎言——不疑，年七十二。九、楚建中——正叔，年七十二。十、张问——昌言，年七十。十一、张焘——景元，年七十。十二、王拱辰——君贶，年七十。十三、司马光——君实，年未七十——路公重其人，特请入会。文路公留守西都，慕唐九老会，乃集洛中公卿大夫为耆英会。",
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          "一、富弼——彦国，年七十九。二、文彦搏——宽夫，年七十九。三、席汝言——君从，年七十七。四、王尚恭——安之，年七十六。五、赵丙——正南，年七十五。六、冯行巴——萧之，年七十五。七、刘几——伯寿，年七十五。八、王慎言——不疑，年七十二。九、楚建中——正叔，年七十二。十、张问——昌言，年七十。十一、张焘——景元，年七十。十二、王拱辰——君贶，年七十。十三、司马光——君实，年未七十——路公重其人，特请入会。文路公留守西都，慕唐九老会，乃集洛中公卿大夫为耆英会。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "汉十三部汉分天下为十三部，部置刺史，领天下郡国一百三。",
        "def": "一、司隶校尉领京兆、扶风、冯翊、弘农、河东、河内、河南，七郡。二、豫州刺史领颕川、汝南、沛郡、梁国、鲁国，五郡。三、冀州刺史领魏郡、巨鹿、常山、清河、广平、真定、中山、信都、河间、赵国，十郡。四、兖州刺史领陈留、东郡、山阳、济阴、泰山、城阳、淮阳、东平，八郡。五、徐州刺史领琅琊、东海、临淮、泗水、楚国，五郡。六、青州刺史领平原、千乘、济南、齐郡、北海、东莱、胶东、高密、菑川，九郡。七、荆州刺史领南阳、南郡、江夏、桂阳、武陵、零陵、广陵、长沙，八郡。八、扬州刺史领庐江、九江、会稽、丹阳、豫章、六安，六郡。九、益州刺史领汉中、广汉、巴郡、蜀郡、犍为、越嶲、牂牁、益州，八郡。十、凉州刺史领安定、北城、陇西、武威、金城、天水、武都、张掖、酒泉、敦煌，十郡。十一、并州刺史领太原、上党、上郡、西河、朔方、五原、云中、定襄、鴈门，九郡。十二、幽州刺史领涿郡、渤海、代郡、上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东、广阳、乐浪、玄菟，十一郡十三、交州刺史领南海、欝林、苍梧、交趾、合浦、九真、月南，七郡。",
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          "一、司隶校尉领京兆、扶风、冯翊、弘农、河东、河内、河南，七郡。二、豫州刺史领颕川、汝南、沛郡、梁国、鲁国，五郡。三、冀州刺史领魏郡、巨鹿、常山、清河、广平、真定、中山、信都、河间、赵国，十郡。四、兖州刺史领陈留、东郡、山阳、济阴、泰山、城阳、淮阳、东平，八郡。五、徐州刺史领琅琊、东海、临淮、泗水、楚国，五郡。六、青州刺史领平原、千乘、济南、齐郡、北海、东莱、胶东、高密、菑川，九郡。七、荆州刺史领南阳、南郡、江夏、桂阳、武陵、零陵、广陵、长沙，八郡。八、扬州刺史领庐江、九江、会稽、丹阳、豫章、六安，六郡。九、益州刺史领汉中、广汉、巴郡、蜀郡、犍为、越嶲、牂牁、益州，八郡。十、凉州刺史领安定、北城、陇西、武威、金城、天水、武都、张掖、酒泉、敦煌，十郡。十一、并州刺史领太原、上党、上郡、西河、朔方、五原、云中、定襄、鴈门，九郡。十二、幽州刺史领涿郡、渤海、代郡、上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东、广阳、乐浪、玄菟，十一郡十三、交州刺史领南海、欝林、苍梧、交趾、合浦、九真、月南，七郡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十四冕服唐武德中，著衣服令，天子冕服凡十有四。",
        "def": "一、大裘冕——祀天地。二、兖冕——践践飨庙元日朝贺。三、𫜁冕——有事远出。四、毳冕——祭海岳。五、𫄨冕——祭社稷。六、玄冕——蜡祭朝日夕月。七、通天冠——冬至朝贺燕群臣诸老。八、缁布冠——始冠。九、武弁——讲武出征。十、弁服——朔日受朝。十一、黑介帻——拜陵。十二、白纱帽——视朝听讼宴见宾客。十三、平巾帻——乘马。十四、白祫——临丧。",
        "defs": [
          "一、大裘冕——祀天地。二、兖冕——践践飨庙元日朝贺。三、𫜁冕——有事远出。四、毳冕——祭海岳。五、𫄨冕——祭社稷。六、玄冕——蜡祭朝日夕月。七、通天冠——冬至朝贺燕群臣诸老。八、缁布冠——始冠。九、武弁——讲武出征。十、弁服——朔日受朝。十一、黑介帻——拜陵。十二、白纱帽——视朝听讼宴见宾客。十三、平巾帻——乘马。十四、白祫——临丧。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "元十四世",
        "def": "一、太祖。二、太宗。三、定宗。四、宪宗。五、世祖。六、成宗。七、武宗。八、仁宗。九、英宗。十、晋王。十一、明宗。十二、文宗。十三、宁宗。十四、顺帝。姓奇渥温氏。太祖起于北方，至太宗灭金。世祖平宋，混一南北。都燕。十四世，一百六十三年。一、太祖，名铁木真，在位二十二年。二、太宗，名窝濶台，太祖子，在位十三年。三、定宗，名贵由，太宗子，在位三年。四、宪宗，名蒙哥，太祖之孙，睿宗之子，在位九年。五、世祖，名忽必烈，宪宗之弟，混一天下，始建元曰中统，曰至元，在位三十五年。六、成宗，名铁木耳，世祖之孙，裕宗之子，在位十三年，改元二曰：元真、大德。七、武宗，名海山，世祖之孙，顺宗之子，在位四年，改元曰至大。八、仁宗，名爱育黎拔力八达，武宗母弟，在位九年，改元二曰：皇庆、延祐。九、英宗，名硕德八剌，仁宗之子，在位三年，改元曰至治。十、晋王，名也孙帖木儿，世祖之孙，显宗之子，在位五年，改元二曰：泰定、致和。十一、明宗，名和世㻋，武宗之子，在位八阅月，未改元而崩。十二、文宗，名图帖木儿，明宗之弟，在位四年，改元二曰：天历、至顺。十三、宁宗，名懿璘质班，明宗之子，在位两阅月，未及改元。十四、顺帝，名妥懽帖木儿，宁宗之兄，在位三十六年而亡，改元三曰：元统、至元，至正。自世祖丙子年平宋，至此凡九十三年而尽。按史：晋王书泰定帝，文宗顺帝名木儿，书睦尔，以音同也。",
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        "form": "十四重数筭经",
        "def": "一至十为第一重数，其余类推。　　百二　　千三　　万四─┐　　亿五　│　　兆六　│　　　　　　　　┌下等十十变之┐　　京七　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　垓八　│　　　　　　　　│　　　　　　│𥞑九　├万数已上三等倍法┤中等百百变之├黄帝造　　壤十　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　沟十一│　　　　　　　　│　　　　　　│　　涧十二│　　　　　　　　└上等倍倍变之┘　　正十三│　　载十四┘",
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          "一至十为第一重数，其余类推。　　百二　　千三　　万四─┐　　亿五　│　　兆六　│　　　　　　　　┌下等十十变之┐　　京七　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　垓八　│　　　　　　　　│　　　　　　│𥞑九　├万数已上三等倍法┤中等百百变之├黄帝造　　壤十　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　沟十一│　　　　　　　　│　　　　　　│　　涧十二│　　　　　　　　└上等倍倍变之┘　　正十三│　　载十四┘"
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      {
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        "form": "十四无畏出楞严经",
        "def": "谓观世音菩萨，以金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生，同一悲仰，令诸众生，获得十四种无畏功德也。一、不自观音以观观者：不自观音者：谓不随声尘所起知见也。以观观者：谓返照自性也。不起知见，则无所妄；返照自性，则一切真寂，无复苦恼。故令受苦众生，蒙此真观，即得解脱，是为无畏。经云：「观其音声，即得解脱。」是也。二、知见旋复：在心曰知，在眼曰见，知见性热，则属于火。谓菩萨能旋转知见，以复真空；能令众生，设入火难，自不能烧，是为无畏。经云：「设入大火，火不能烧。」是也。三、观听旋复：观听性动，则属于水。谓菩萨能旋转观听，以复真空；能令众生，设为大水所漂，自不能溺，是为无畏。经云：「大水所漂，水不能溺。」是也。四、断灭妄想，心无杀害：妄想作业，以杀为首。谓菩萨能证悟实性，断灭妄想，大慈心发，无杀害念；能令众生，入彼罗刹鬼国，鬼自灭恶，是为无畏：经云：「入诸鬼国，鬼不能害。」是也。五、熏闻成闻，六根销复，同于声听：谓熏闻属思，思其所闻，无性可得，则成真闻。六根害人，兵刃无异，菩萨六根，既皆销灭，以复真空，一切尘境，同于声听；能令众生，当被害者，刀刃所加，段段折坏，是为无畏。经云：「临当被害，刀段段坏。」是也。六、闻熏精明，明徧法界：谓菩萨从闻熏习，所成慧性，既得精明，明照十方，周徧法界，幽暗即消；能令众生，虽被药叉诸幽暗者来近其侧，目受明夺，自不能视，是为无畏。经云：「药叉罗刹鸠槃茶鬼，虽近其傍，目不能视。」是也。七、音性圆消，观听返入：谓受虚妄声尘系缚，不异禁系枷锁。菩萨以动静之性俱灭，则其观听，返妄入真，声尘解脱；能令众生禁系等事，不能著身，是为无畏。经云：「禁系枷锁，所不能著。」是也。八、灭音圆闻，徧生慈力：谓菩萨消灭音声，圆成闻慧，则徧生慈力，能以大利，令彼得乐；是以众生经于险路，如行坦途，或遇恶寇，自不能劫，是为无畏。经云：「经过险路，贼不能劫。」是也。九、熏闻离尘，色不能劫：谓菩萨以思慧熏闻成性，离诸尘妄，不被色尘所劫；能令一切性多淫人，贪欲不生，是为无畏。经云：「能令一切多婬众生，远离贪欲。」是也。十、纯音无尘，根境圆融：谓菩萨音性纯净，离诸妄尘，根境相入，圆融无碍；能令怀忿恨人，瞋恚不生，是为无畏。经云：「能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。」是也。十一、销尘旋明：谓菩萨除暗销尘，旋复性明；能令一切昏钝无善心人，痴暗远离，是为无畏。经云：「能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。」是也。梵语阿颠迦，华言无善心。十二、融形复闻：谓融形则碍灭，复闻则性真，故涉入世间，而不坏世间之相。能徧十方，供养微尘数佛，禀承其法，各为法子，以此无畏，施诸无子众生，欲求男者，令得生男。经云：「能令无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。」是也。十三、六根圆通，明照无二：谓菩萨六根圆融，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，明照无二。由此故能承顺法门，受领无失，以此无畏，施诸无子众生，欲求女者，即得生女。经云：「能令法界无子众生，欲求女者，诞生福德柔顺，众人爱敬，有相之女。」是也。十四、我一名与六十二恒河沙名等无有异：谓菩萨得真圆通，能令求福众生，但持我之名号，与彼俱持无数菩萨名号之人，较量所得福德，等无有异，是为无畏。经云：「能令众生，持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子二人福慧，正等无异。」是也。",
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          "谓观世音菩萨，以金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生，同一悲仰，令诸众生，获得十四种无畏功德也。一、不自观音以观观者：不自观音者：谓不随声尘所起知见也。以观观者：谓返照自性也。不起知见，则无所妄；返照自性，则一切真寂，无复苦恼。故令受苦众生，蒙此真观，即得解脱，是为无畏。经云：「观其音声，即得解脱。」是也。二、知见旋复：在心曰知，在眼曰见，知见性热，则属于火。谓菩萨能旋转知见，以复真空；能令众生，设入火难，自不能烧，是为无畏。经云：「设入大火，火不能烧。」是也。三、观听旋复：观听性动，则属于水。谓菩萨能旋转观听，以复真空；能令众生，设为大水所漂，自不能溺，是为无畏。经云：「大水所漂，水不能溺。」是也。四、断灭妄想，心无杀害：妄想作业，以杀为首。谓菩萨能证悟实性，断灭妄想，大慈心发，无杀害念；能令众生，入彼罗刹鬼国，鬼自灭恶，是为无畏：经云：「入诸鬼国，鬼不能害。」是也。五、熏闻成闻，六根销复，同于声听：谓熏闻属思，思其所闻，无性可得，则成真闻。六根害人，兵刃无异，菩萨六根，既皆销灭，以复真空，一切尘境，同于声听；能令众生，当被害者，刀刃所加，段段折坏，是为无畏。经云：「临当被害，刀段段坏。」是也。六、闻熏精明，明徧法界：谓菩萨从闻熏习，所成慧性，既得精明，明照十方，周徧法界，幽暗即消；能令众生，虽被药叉诸幽暗者来近其侧，目受明夺，自不能视，是为无畏。经云：「药叉罗刹鸠槃茶鬼，虽近其傍，目不能视。」是也。七、音性圆消，观听返入：谓受虚妄声尘系缚，不异禁系枷锁。菩萨以动静之性俱灭，则其观听，返妄入真，声尘解脱；能令众生禁系等事，不能著身，是为无畏。经云：「禁系枷锁，所不能著。」是也。八、灭音圆闻，徧生慈力：谓菩萨消灭音声，圆成闻慧，则徧生慈力，能以大利，令彼得乐；是以众生经于险路，如行坦途，或遇恶寇，自不能劫，是为无畏。经云：「经过险路，贼不能劫。」是也。九、熏闻离尘，色不能劫：谓菩萨以思慧熏闻成性，离诸尘妄，不被色尘所劫；能令一切性多淫人，贪欲不生，是为无畏。经云：「能令一切多婬众生，远离贪欲。」是也。十、纯音无尘，根境圆融：谓菩萨音性纯净，离诸妄尘，根境相入，圆融无碍；能令怀忿恨人，瞋恚不生，是为无畏。经云：「能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。」是也。十一、销尘旋明：谓菩萨除暗销尘，旋复性明；能令一切昏钝无善心人，痴暗远离，是为无畏。经云：「能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。」是也。梵语阿颠迦，华言无善心。十二、融形复闻：谓融形则碍灭，复闻则性真，故涉入世间，而不坏世间之相。能徧十方，供养微尘数佛，禀承其法，各为法子，以此无畏，施诸无子众生，欲求男者，令得生男。经云：「能令无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。」是也。十三、六根圆通，明照无二：谓菩萨六根圆融，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，明照无二。由此故能承顺法门，受领无失，以此无畏，施诸无子众生，欲求女者，即得生女。经云：「能令法界无子众生，欲求女者，诞生福德柔顺，众人爱敬，有相之女。」是也。十四、我一名与六十二恒河沙名等无有异：谓菩萨得真圆通，能令求福众生，但持我之名号，与彼俱持无数菩萨名号之人，较量所得福德，等无有异，是为无畏。经云：「能令众生，持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子二人福慧，正等无异。」是也。"
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        "form": "念诵忌十五地出一字佛顶轮王经",
        "def": "一、神龙所护─┐　　二、药叉罗刹住├地。　　三、尸陀林──┘　　四、无佛去──┐　　五、虎狼住　　│　　六、多蚊虫　　│　　七、无雨　　　│　　八、饶风　　　│　　九、贼住　　　├地。　　十、屠杀住　　│　　十一、酤酒住　│　　十二、卖经像　│　　十三、卖凶具　│　　十四、卖女　　│　　十五、众难──┘念诵即想念持诵神呪也。忌者犹不宜也。经云：如来告金刚密迹主菩萨：「若诸有情，为欲调他怨恶之心回伏者，欲消除一切灾障者，或求满足如意者，当择空寂幽闲胜处，结界建坛，净身语意，供养圣像，诵持佛顶轮王呪，加持作法，若得成就，则所愿满足。不可于神龙所护及药叉罗刹等地，结界作法。若在此等不善之处，则鬼神得便而来扰乱，使所作行法不得成就。」是故当忌十五地也。一谓：有神龙护持之处，忌于结界建坛诵呪作法，恐其侵恼，令所作行法，不得成就也。二谓：有药叉等鬼神所住之处，忌于结界建坛诵呪作法，恐其伺于方便，扰乱行法，令不成就也。三、梵语尸陀，华言寒林。谓有死尸积聚之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其臭秽不净，妨于净行，作法难成也。四谓：如来正教所不到处，忌于结界建坛诵呪作法，以无正教之法，善神不来守护，行法难成也。五谓：有虎狼猛兽之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其威猛毒害，非吉祥空闲之地，难以安住作法也。六谓：有蚊蚋聚集之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其能喧閙，又能𠯗人，不得寂静，作法难成也。七谓：多旱无雨之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其泉源枯竭，人多渴乏，绝于助缘，行法难成也。八谓：风常起之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其飘荡多寒，妨于道行，作法难成也。九谓：有盗贼所住之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其多损害心，妨于道行，难以安住作法也。十谓：屠儿杀者所住之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其无慈悲心，非吉祥空闲之地，行法难成也。十一谓：卖酒之处，忌于结界建坛诵呪作法，以酒是起罪因缘，能令众生心生颠倒，妨于道行，作法难成也。十二谓：贩卖经卷佛像之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其不信因果，无有善心，非吉祥空闲之地，难以安住作法也。十三谓：贩卖刀杖弓箭杀生器具之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其多杀害心，非吉祥空闲之地，难以安住作法也。十四谓：衒卖女色之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其秽污不洁，妨于道行，作法难成也。十五谓：水火刀兵险难之处，忌于结界建坛诵呪作法，以凶险多难，非吉祥空闲之地，难以安住作法也。",
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          "一、神龙所护─┐　　二、药叉罗刹住├地。　　三、尸陀林──┘　　四、无佛去──┐　　五、虎狼住　　│　　六、多蚊虫　　│　　七、无雨　　　│　　八、饶风　　　│　　九、贼住　　　├地。　　十、屠杀住　　│　　十一、酤酒住　│　　十二、卖经像　│　　十三、卖凶具　│　　十四、卖女　　│　　十五、众难──┘念诵即想念持诵神呪也。忌者犹不宜也。经云：如来告金刚密迹主菩萨：「若诸有情，为欲调他怨恶之心回伏者，欲消除一切灾障者，或求满足如意者，当择空寂幽闲胜处，结界建坛，净身语意，供养圣像，诵持佛顶轮王呪，加持作法，若得成就，则所愿满足。不可于神龙所护及药叉罗刹等地，结界作法。若在此等不善之处，则鬼神得便而来扰乱，使所作行法不得成就。」是故当忌十五地也。一谓：有神龙护持之处，忌于结界建坛诵呪作法，恐其侵恼，令所作行法，不得成就也。二谓：有药叉等鬼神所住之处，忌于结界建坛诵呪作法，恐其伺于方便，扰乱行法，令不成就也。三、梵语尸陀，华言寒林。谓有死尸积聚之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其臭秽不净，妨于净行，作法难成也。四谓：如来正教所不到处，忌于结界建坛诵呪作法，以无正教之法，善神不来守护，行法难成也。五谓：有虎狼猛兽之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其威猛毒害，非吉祥空闲之地，难以安住作法也。六谓：有蚊蚋聚集之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其能喧閙，又能𠯗人，不得寂静，作法难成也。七谓：多旱无雨之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其泉源枯竭，人多渴乏，绝于助缘，行法难成也。八谓：风常起之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其飘荡多寒，妨于道行，作法难成也。九谓：有盗贼所住之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其多损害心，妨于道行，难以安住作法也。十谓：屠儿杀者所住之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其无慈悲心，非吉祥空闲之地，行法难成也。十一谓：卖酒之处，忌于结界建坛诵呪作法，以酒是起罪因缘，能令众生心生颠倒，妨于道行，作法难成也。十二谓：贩卖经卷佛像之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其不信因果，无有善心，非吉祥空闲之地，难以安住作法也。十三谓：贩卖刀杖弓箭杀生器具之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其多杀害心，非吉祥空闲之地，难以安住作法也。十四谓：衒卖女色之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其秽污不洁，妨于道行，作法难成也。十五谓：水火刀兵险难之处，忌于结界建坛诵呪作法，以凶险多难，非吉祥空闲之地，难以安住作法也。"
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        "form": "十五种无明鞞婆沙论",
        "def": "一、根本无明：谓从无始之际，一念之不觉，长夜昏迷，不了真理，能生一切诸惑烦恼，是为根本无明。二、枝末无明：谓心心所法，相应而起，即有贪瞋慢疑见等烦恼，是为枝末无明。三、共无明：谓一切结使共相造作一切诸业，是为共无明。四、不共无明：谓第七识，无别体相，妄起染心，障蔽无漏圣法，恒不间断，是为不共无明。五、相应无明：谓第七识，恒与贪痴见慢四惑相应而起，是为相应无明。六、不相应无明：谓第七识，不与余识外缘麤显之境相应，是为不相应无明。麤显之境者：谓色等五尘之境也。七、迷理无明：谓根本无明，障于中道之理，不能显发，是为迷理无明。八、迷事无明：谓见思烦恼，障蔽生死之事，不能出离，是为迷事无明。九、独头无明：谓妄觉之心，不缘外境，孤然生起，生已增广，是为独头无明。十、俱行无明：谓心心所法，常相随逐，曾不舍离，是为俱行无明。十一、覆业无明：谓一切结使，覆蔽诸业，不令人知，恐失名誉利养恭敬等，是为覆业无明。十二、发业无明：谓贪痴我见慢等，悉能发生一切恶业，是为发业无明。十三、种子子时无明：种子者，谓第八藏识，含藏一切染净种子也。子时者：子为十二时之首，以喻藏识为诸识之首也。盖染习种子蕴在藏识之中，未发显时，是为种子子时无明。十四、行业果无明：谓于十二因缘中，无明、行、爱、取、有五者烦恼，是业因，识等七者是苦果，是为行业果无明。十五、惑无明：谓俱生分别及根本随烦恼等惑，是为惑无明。俱生分别者：谓最初托胎，一念之识，与形俱生，即有分别也。根本随烦恼者：即前根本无明也。",
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          "一、根本无明：谓从无始之际，一念之不觉，长夜昏迷，不了真理，能生一切诸惑烦恼，是为根本无明。二、枝末无明：谓心心所法，相应而起，即有贪瞋慢疑见等烦恼，是为枝末无明。三、共无明：谓一切结使共相造作一切诸业，是为共无明。四、不共无明：谓第七识，无别体相，妄起染心，障蔽无漏圣法，恒不间断，是为不共无明。五、相应无明：谓第七识，恒与贪痴见慢四惑相应而起，是为相应无明。六、不相应无明：谓第七识，不与余识外缘麤显之境相应，是为不相应无明。麤显之境者：谓色等五尘之境也。七、迷理无明：谓根本无明，障于中道之理，不能显发，是为迷理无明。八、迷事无明：谓见思烦恼，障蔽生死之事，不能出离，是为迷事无明。九、独头无明：谓妄觉之心，不缘外境，孤然生起，生已增广，是为独头无明。十、俱行无明：谓心心所法，常相随逐，曾不舍离，是为俱行无明。十一、覆业无明：谓一切结使，覆蔽诸业，不令人知，恐失名誉利养恭敬等，是为覆业无明。十二、发业无明：谓贪痴我见慢等，悉能发生一切恶业，是为发业无明。十三、种子子时无明：种子者，谓第八藏识，含藏一切染净种子也。子时者：子为十二时之首，以喻藏识为诸识之首也。盖染习种子蕴在藏识之中，未发显时，是为种子子时无明。十四、行业果无明：谓于十二因缘中，无明、行、爱、取、有五者烦恼，是业因，识等七者是苦果，是为行业果无明。十五、惑无明：谓俱生分别及根本随烦恼等惑，是为惑无明。俱生分别者：谓最初托胎，一念之识，与形俱生，即有分别也。根本随烦恼者：即前根本无明也。"
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        "form": "五经博士十五人",
        "def": "一、施雠长卿。二、孟喜长卿。三、梁丘贺长翁。四、京房君明。——以上易四家。五、欧阳生和伯。六、夏侯胜始恩、号大夏侯。七、夏侯建长公、号小夏侯——以上书三家。八、齐后苍。九、鲁申公。十、韩婴。十一、毛苌为献王博士。——以上诗四家。十二、戴德号大戴。十三、戴圣号小戴——以上礼二家。十四、严彭祖公子。十五、颜安乐公孙。——以上春秋二家。",
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          "一、施雠长卿。二、孟喜长卿。三、梁丘贺长翁。四、京房君明。——以上易四家。五、欧阳生和伯。六、夏侯胜始恩、号大夏侯。七、夏侯建长公、号小夏侯——以上书三家。八、齐后苍。九、鲁申公。十、韩婴。十一、毛苌为献王博士。——以上诗四家。十二、戴德号大戴。十三、戴圣号小戴——以上礼二家。十四、严彭祖公子。十五、颜安乐公孙。——以上春秋二家。"
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      {
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        "form": "晋十五帝",
        "def": "一、武帝。二、惠帝。三、怀帝。四、愍帝。五、元帝。六、明帝。七、成帝。八、康帝。九、穆帝。十、哀帝。十一、废帝。十二、简文帝。十三、孝武帝。十四、安帝。十五、恭帝。姓司马氏。起于司马懿。懿二子：师、昭，昭子炎，受魏禅，尊懿为宣皇帝。师为景皇帝，昭为文皇帝。其后灭吴，混一天下，两晋合一，百五十五年。一、武帝，名炎，在位二十五年，改元三曰：大始、咸宁、太康。二、惠帝，名衷，武帝子，在位十七年，改元七曰：永熙、元康、永康、永宁、太安、永兴、光熙。三、怀帝，名炽，武帝子，在位六年，改元曰永嘉。四、愍帝，名业，武帝孙，在位四年，改元建兴。为汉刘渊所灭，自武帝至此四世五十二年，为西晋，都于洛阳。五、元帝，名睿，宣帝曾孙，中兴晋室，迁都江表，在位六年，改元三曰：建武、大兴、永昌。六、明帝，名绍，元帝子，在位三年，改元曰太宁。七、成帝，名衍，明帝子，在位十七年，改元二曰：咸和、咸康。八、康帝，名岳，成帝弟，在位二年，改元曰建元。九、穆帝，名珊，康帝子，在位十七年，改元二曰：永和、升平。十、哀帝，名丕，成帝子，在位四年，改元二曰：隆和、兴宁。十一、废帝，名奕，哀帝弟，在位六年，改元太和，为桓温所废。十二、简文帝，名显，元帝子，桓温迎入立之，在位一年，改元咸安。十三、孝武帝，名昌明，简文子，在位二十四年，改元二曰：宁康、太元。十四、安帝，名德宗，孝武子，在位二十四年，改元三曰：隆安、元兴、义熙。为刘裕所弑。十五、恭帝，名德文，安帝弟，为刘裕所立，在位二年，改元曰：元熙。禅于宋。自元帝至此十一世，一百五年，为东晋，迁都于建康。",
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          "一、武帝。二、惠帝。三、怀帝。四、愍帝。五、元帝。六、明帝。七、成帝。八、康帝。九、穆帝。十、哀帝。十一、废帝。十二、简文帝。十三、孝武帝。十四、安帝。十五、恭帝。姓司马氏。起于司马懿。懿二子：师、昭，昭子炎，受魏禅，尊懿为宣皇帝。师为景皇帝，昭为文皇帝。其后灭吴，混一天下，两晋合一，百五十五年。一、武帝，名炎，在位二十五年，改元三曰：大始、咸宁、太康。二、惠帝，名衷，武帝子，在位十七年，改元七曰：永熙、元康、永康、永宁、太安、永兴、光熙。三、怀帝，名炽，武帝子，在位六年，改元曰永嘉。四、愍帝，名业，武帝孙，在位四年，改元建兴。为汉刘渊所灭，自武帝至此四世五十二年，为西晋，都于洛阳。五、元帝，名睿，宣帝曾孙，中兴晋室，迁都江表，在位六年，改元三曰：建武、大兴、永昌。六、明帝，名绍，元帝子，在位三年，改元曰太宁。七、成帝，名衍，明帝子，在位十七年，改元二曰：咸和、咸康。八、康帝，名岳，成帝弟，在位二年，改元曰建元。九、穆帝，名珊，康帝子，在位十七年，改元二曰：永和、升平。十、哀帝，名丕，成帝子，在位四年，改元二曰：隆和、兴宁。十一、废帝，名奕，哀帝弟，在位六年，改元太和，为桓温所废。十二、简文帝，名显，元帝子，桓温迎入立之，在位一年，改元咸安。十三、孝武帝，名昌明，简文子，在位二十四年，改元二曰：宁康、太元。十四、安帝，名德宗，孝武子，在位二十四年，改元三曰：隆安、元兴、义熙。为刘裕所弑。十五、恭帝，名德文，安帝弟，为刘裕所立，在位二年，改元曰：元熙。禅于宋。自元帝至此十一世，一百五年，为东晋，迁都于建康。"
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        "type": "entry",
        "form": "十五僭国",
        "def": "一、楚主林士弘。二、夏王窦建德。三、魏公李密。四、秦主薛擧。五、定杨刘武周。六、梁主梁师都。七、梁主萧铣。八、凉主李䡄。九、郑主王世充。十、凉主沈法兴。十一、吴主李子通。十二、楚王朱粲。十三、汉东刘黑闼。十四、燕王高开道。十五、宋王辅公祐。此皆隋末僭伪之国",
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          "一、楚主林士弘。二、夏王窦建德。三、魏公李密。四、秦主薛擧。五、定杨刘武周。六、梁主梁师都。七、梁主萧铣。八、凉主李䡄。九、郑主王世充。十、凉主沈法兴。十一、吴主李子通。十二、楚王朱粲。十三、汉东刘黑闼。十四、燕王高开道。十五、宋王辅公祐。此皆隋末僭伪之国"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "造佛像塔得十五种功德",
        "def": "一、清净念心。二、得顺法心。三、得惭愧心。四、得见如来。五、发净信心。六、能持正法。七、如说修行。八、得亲诸佛。九、佛国受用。十、大姓人敬。十一、得念佛心。十二、魔不能乱。十三、能护正法。十四、诸佛覆护。十五、成就法身。",
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          "一、清净念心。二、得顺法心。三、得惭愧心。四、得见如来。五、发净信心。六、能持正法。七、如说修行。八、得亲诸佛。九、佛国受用。十、大姓人敬。十一、得念佛心。十二、魔不能乱。十三、能护正法。十四、诸佛覆护。十五、成就法身。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第六十二（终）"
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        "text": "佛学名相汇解　卷第六十三"
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        "text": "明．沙门寂照编"
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        "form": "十六国蜀、赵、秦、燕、凉、夏六国",
        "def": "一、蜀：李特据广汉，弟雄，入成都称帝，国号汉。传兄子班，至李期，为雄弟寿所篡。寿卒，子蛰立，后为桓温所篡。六主四十六年。二、前赵：刘渊据平阳称帝，国号汉。子和，为弟聪所篡。聪子粲为靳准所弑，刘曜代立，改国号赵，后为石勒所灭。四主三十五年。三、后赵：石勒据襄国称帝，子弘，为石虎所篡。虚子世为遵所弑。遵又为石鉴所篡。六世二十二年，为丹闵所灭，闵改称魏而立。四、秦：符健据长安称帝，子生为符坚所篡。坚败，子丕为西燕所杀，符登复称帝，后为后秦主兴所灭。五主四十四年。五、后秦：姚苌起于北地，自称秦王。后灭符坚，入长安称帝。传子兴，兴子泓，为晋刘裕所灭。三主三十四年。六、西秦：乞伏国仁据陇西，自称西秦王。传弟干归，干归子炽盘，至其子自称为夏主，赫连定所灭。四主四十六年。七、燕：慕容皝据辽东，晋封为燕王。至子俊称帝，俊子𬀩为符坚所灭。三世三十四年。符坚败，皝幻子垂复称帝于中出，垂子宝为魏所灭。三主凡二十四年。八、南燕：慕容德据广固称帝，是为南燕。传兄子超，为刘裕所灭。二主十二年。九、西燕：慕容冲起兵平阳称帝，是为西燕。后被弑，立段随又杀随，立慕容忠又杀忠，立慕容永，后为燕主垂所杀。十、北燕：慕容盛据龙城称帝，是为北燕。后为其下所弑。立慕容燕又杀燕，立高云为其臣冯跋所篡，跋弟弘为魏所灭。十一、凉：张轨初为凉州牧，西平公传子寔，寔弟茂反寔，子骏，骏子重华始称凉王。子曜灵被弑，立张祚，张玄觌立张天赐，为符坚所灭。九主七十六年。十二、后凉：吕光据凉明自称凉天王。子绍为庶兄篡所篡。吕超又弑篡而立其兄隆，后为秦姚兴所灭。四主一十三年。十三、南凉：秃发乌孤起河西号南凉。传弟利鹿孤，至搙檀为西秦乞伏炽盘所灭。三主一十五年国亡。十四、西凉：李暠据炖煌称西凉王。后徙酒泉，传子段业，为北凉沮渠蒙逊所灭。二主二十四年。十五、北凉：段业据张掖自称凉王。沮渠蒙逊弑业而代立。后徙姑臧，子牧犍为魏所灭。二主凡三十九年。十六、夏：赫连勃勃据朔方自称大夏天王。后取长安称帝。子昌为魏所杀，赫连定复称帝于平凉，为吐谷浑所灭。三主二十三年而亡。",
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          "一、蜀：李特据广汉，弟雄，入成都称帝，国号汉。传兄子班，至李期，为雄弟寿所篡。寿卒，子蛰立，后为桓温所篡。六主四十六年。二、前赵：刘渊据平阳称帝，国号汉。子和，为弟聪所篡。聪子粲为靳准所弑，刘曜代立，改国号赵，后为石勒所灭。四主三十五年。三、后赵：石勒据襄国称帝，子弘，为石虎所篡。虚子世为遵所弑。遵又为石鉴所篡。六世二十二年，为丹闵所灭，闵改称魏而立。四、秦：符健据长安称帝，子生为符坚所篡。坚败，子丕为西燕所杀，符登复称帝，后为后秦主兴所灭。五主四十四年。五、后秦：姚苌起于北地，自称秦王。后灭符坚，入长安称帝。传子兴，兴子泓，为晋刘裕所灭。三主三十四年。六、西秦：乞伏国仁据陇西，自称西秦王。传弟干归，干归子炽盘，至其子自称为夏主，赫连定所灭。四主四十六年。七、燕：慕容皝据辽东，晋封为燕王。至子俊称帝，俊子𬀩为符坚所灭。三世三十四年。符坚败，皝幻子垂复称帝于中出，垂子宝为魏所灭。三主凡二十四年。八、南燕：慕容德据广固称帝，是为南燕。传兄子超，为刘裕所灭。二主十二年。九、西燕：慕容冲起兵平阳称帝，是为西燕。后被弑，立段随又杀随，立慕容忠又杀忠，立慕容永，后为燕主垂所杀。十、北燕：慕容盛据龙城称帝，是为北燕。后为其下所弑。立慕容燕又杀燕，立高云为其臣冯跋所篡，跋弟弘为魏所灭。十一、凉：张轨初为凉州牧，西平公传子寔，寔弟茂反寔，子骏，骏子重华始称凉王。子曜灵被弑，立张祚，张玄觌立张天赐，为符坚所灭。九主七十六年。十二、后凉：吕光据凉明自称凉天王。子绍为庶兄篡所篡。吕超又弑篡而立其兄隆，后为秦姚兴所灭。四主一十三年。十三、南凉：秃发乌孤起河西号南凉。传弟利鹿孤，至搙檀为西秦乞伏炽盘所灭。三主一十五年国亡。十四、西凉：李暠据炖煌称西凉王。后徙酒泉，传子段业，为北凉沮渠蒙逊所灭。二主二十四年。十五、北凉：段业据张掖自称凉王。沮渠蒙逊弑业而代立。后徙姑臧，子牧犍为魏所灭。二主凡三十九年。十六、夏：赫连勃勃据朔方自称大夏天王。后取长安称帝。子昌为魏所杀，赫连定复称帝于平凉，为吐谷浑所灭。三主二十三年而亡。"
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        "form": "魏十六主",
        "def": "姓拓跋氏，至孝文改姓元氏。历百四十九年，而分为东西二国。一、道武：名珪，初为代王，后改称魏，在位二十三年，改元四曰：登国、皇始、天兴、天赐。二、明元：名嗣道，武子，在位十五年，改元三曰：永兴、神瑞、泰常。三、太武：名焘，明元子，在位二十八年，改元五曰：始光、神龙、兴光、太延、太平真君。四、文成：名濬，太武孙，在位十四年，改元四曰：兴安、兴光、太安、和平。五、献文：名弘，文成子，在位五年，传世于子，自称太上皇帝，改元二曰：天安、皇兴。后为母冯太后所弑。六、孝文：名宏，献文子，在位二十八年，改元三曰：延兴、承明、太和。七、宣武：名悋，孝文子，在位十六年，改元者四曰：景明、正始、永平、延昌。八、孝明：名诩，宣武子，在位十二年，改元五曰：熙平、神龟、正光、孝昌、武泰。九、孝庄：名子攸，孝文姪，在位三年，改元曰永安，为尔朱氏所弑。十、长广王：名晔，魏之宗室，在位一年，改元建明，为尔朱氏所废。十一、节闵：名恭，孝文之姪，在位一年，改元普庆，为高欢所废。十二、孝武：名修，孝文姪孙，在位三年，改元永熙，迁长安，是为西魏，为宇文泰所弑。十三、文帝：名宝炬，在位十七年，改元大统。十四、废帝：名钦，文帝子，在位三年，为宇文泰所废。十五、恭帝：名廓，文帝子，在位三年，改元绍泰。禅于周，自孝武至此四世，为西魏，凡二十四年而亡。十六、孝静：名善见，为高欢所立，在位十七年，改元四曰：天平、元象、兴和、武定。禅于北齐，被弑。孝静一帝为东魏。",
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      {
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        "form": "宋十六帝",
        "def": "姓赵氏。太祖受周禅，都沛。至钦宗为金人所陷，高宗南渡，都杭。至少帝十六世，为大元所灭。一、太祖：名匡胤，在位十七年，改元三曰：建隆、干德、开宝。二、太宗：名匡义，更名炅，太祖弟，在位二十二年，改元五曰：太平兴国、雍熙、端拱、淳化、至道。三、真宗：名恒，太宗子，在位二十六年，改元五曰：咸平、景德、大中、祥符、天禧、干兴。四、仁宗：名祯，真宗子，在位四十二年，改元九曰：天圣、明道、景祐、宝元、康定、庆历、皇祐、至和、嘉祐。五、英宗：名𥌓，太宗曾孙立为仁宗子，在位四年，改元曰治平。六、神宗：名顼，英宗子，在位十八年，改元二曰：熙宁、元丰。七、哲宗：名胞，神宗子，在位十五年，改元三曰：元祐、绍圣、元符。八、徽宗：名佶，神宗子，在位二十六年，改元六曰：建中、靖国、崇宁、太观、政和、重和、宣和。九、钦宗：名桓，徽宗子，在位二年，改元靖康，为金人所执，自太祖至此百六十七年。十、高宗：名构，徽宗第九子，二帝北狩，遂即帝位，迁于杭，在位三十六年，改元二曰：建炎、绍兴。十一、孝宗：名眘，太祖七世孙，立为高宗子，在位二十八年，改元三曰：隆兴、乾道、淳熙。十二、光宗：名惇，孝宗子，在位五年，改元曰绍熙。十三、宁宗：名扩，光宗子，在位三十年，改元四曰：庆元、嘉泰、开禧、嘉定。十四、理宗：名的，太祖十世孙，嗣立为宁宗子，在位四十一年，改元八曰：宝庆、绍定、端平、嘉禧、淳祐、宝祐、开庆、景定。十五、度宗：名睿，理宗犹子，在位七年，改元曰咸淳。十六、少帝：名㬎，度宗子，在位一年，改元德祐，降于大元，至上都，封瀛国公。自高宗至此，又百五十年，前后合三百一十七年而亡。",
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          "姓赵氏。太祖受周禅，都沛。至钦宗为金人所陷，高宗南渡，都杭。至少帝十六世，为大元所灭。一、太祖：名匡胤，在位十七年，改元三曰：建隆、干德、开宝。二、太宗：名匡义，更名炅，太祖弟，在位二十二年，改元五曰：太平兴国、雍熙、端拱、淳化、至道。三、真宗：名恒，太宗子，在位二十六年，改元五曰：咸平、景德、大中、祥符、天禧、干兴。四、仁宗：名祯，真宗子，在位四十二年，改元九曰：天圣、明道、景祐、宝元、康定、庆历、皇祐、至和、嘉祐。五、英宗：名𥌓，太宗曾孙立为仁宗子，在位四年，改元曰治平。六、神宗：名顼，英宗子，在位十八年，改元二曰：熙宁、元丰。七、哲宗：名胞，神宗子，在位十五年，改元三曰：元祐、绍圣、元符。八、徽宗：名佶，神宗子，在位二十六年，改元六曰：建中、靖国、崇宁、太观、政和、重和、宣和。九、钦宗：名桓，徽宗子，在位二年，改元靖康，为金人所执，自太祖至此百六十七年。十、高宗：名构，徽宗第九子，二帝北狩，遂即帝位，迁于杭，在位三十六年，改元二曰：建炎、绍兴。十一、孝宗：名眘，太祖七世孙，立为高宗子，在位二十八年，改元三曰：隆兴、乾道、淳熙。十二、光宗：名惇，孝宗子，在位五年，改元曰绍熙。十三、宁宗：名扩，光宗子，在位三十年，改元四曰：庆元、嘉泰、开禧、嘉定。十四、理宗：名的，太祖十世孙，嗣立为宁宗子，在位四十一年，改元八曰：宝庆、绍定、端平、嘉禧、淳祐、宝祐、开庆、景定。十五、度宗：名睿，理宗犹子，在位七年，改元曰咸淳。十六、少帝：名㬎，度宗子，在位一年，改元德祐，降于大元，至上都，封瀛国公。自高宗至此，又百五十年，前后合三百一十七年而亡。"
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      {
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        "form": "十六王子佛法华",
        "def": "┌阿閦佛。　　东方┤　　　　└须弥顶佛。　　　　┌师子音佛。　　东南┤　　　　└师子相佛。　　　　┌虚空住佛。　　南方┤　　　　└常灭佛。　　　　┌帝相佛。　　西南┤　　　　└梵相佛。　　　　┌阿弥陀佛。　　西方┤　　　　└度一切世间苦恼佛。　　　　┌多摩罗跋栴檀香神通佛。　　西北┤　　　　└须弥相佛。　　　　┌云自在佛。　　北方┤　　　　└云自在王佛。　　东北─坏一切世间怖畏佛。　　娑婆─释迦牟尼佛。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十六种恶律仪",
        "def": "一、诸儿。二、魁脍。三、养猪羊。四、捕鱼。五、猎师。六、网鸟。七、捕蛇。八、养鸡狗。九、呪龙。十、作贼。十一、捕贼。十二、狱吏。十三、婬女家。十四、酤酒家。十五、洗染家。十六、压油家。",
        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十六种恶大经",
        "def": "一、为利，𫗪食羔羊，肥已转卖。二、为利，买已屠杀。三、为利，𫗪养猪豚，肥已转卖。四、为利，买已屠杀。五、为利，𫗪养牛犊，肥已转卖。六、为利，买已屠杀。七、为利，养鸡令肥，肥已转卖。八、为利，买已屠杀。九、钓鱼。十、猎师。十一、刦夺。十二、魁脍。十三、网捕飞鸟。十四、两舌。十五、狱卒。十六、呪龙。",
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        "def": "妙幢相────┐　　法华　　　　　│　　净德　　　　　│　　宿王戏　　　　│　　无缘　　　　　│　　智印　　　　　│　　解一切众生语言│　　集一切功德　　├三昧。　　清净　　　　　│　　神通游戏　　　│　　慧炬　　　　　│　　庄严王　　　　│　　净光明　　　　│　　净藏　　　　　│　　不共　　　　　│　　日旋─────┘",
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        "def": "┌苦类忍三　苦忍智果，　　　　┌苦法忍一。　　　　　┌苦┤　　　　　亦名无碍道　　┌苦┤　　　　　│　└苦类智四　解脱道。　　　│　└苦法智二。　　色界┐│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　││　┌集类忍七　　　　　　　　│　┌集法忍五。　　　　│├集┤　　　　　　　　　　　　├集┤　　　　││　└集类智八　　　　　　　　│　└集法智六。　　　　├┤　　　　　　　　　　　欲界─┤　　　　││　┌灭类忍十一　　　　　　　│　┌灭法忍九。　　　　│├灭┤　　　　　　　　　　　　├灭┤　　　　││　└灭类智十二　　　　　　　│　└灭法智十。　　无色┘│　　　　　　　┌见道┐　　　│　　　　　│　┌道类忍十五┘　　├有门　│　┌道法忍十二。　　　　　└道┤　　　　　┌修道┘　　　└道┤　　　　　　　└道类智十六┴见道─空门　　　└道法智十四。世第一后心，苦忍真明于八谛下，发八忍八智，总十六心。有门以十五心名见道为初果，至十六是修道为初果空门。十六心名见道二果，去名修道，已见前八数。",
        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十六行观",
        "def": "┌无常─五阴因缘新新生灭。　　苦谛┐　　　┌┤苦──观五阴为无常所逼。　　　　│　　　││空──五受阴一相异相无故空。　　　　│　　　│└无我─五受中我我所不可得故。　　　　│　　　│　　　　│　　　│┌集──烦恼有漏能招苦果。　　集谛│　　　├┤因──观六因生苦果名因行。　　　　│　　　││缘──观四缘生苦果名缘行。　　　　│　　　│└生──还受后有五阴身故。　　　　├下四行┤　　　　│　　　│┌尽──观𣵀槃种种苦尽。　　灭谛┤　　　├┤灭──观𣵀槃烦恼火灭。　　　　│　　　││妙──𣵀槃一切中第一。　　　　│　　　│└离──𣵀槃离世间生死法。　　　　│　　　│　　　　│　　　│┌道──三十七品能至𣵀槃。　　道谛┘　　　└┤正──三十七品非颠倒法。　　　　　　　　　│迹──三十七品是一切圣人去处。　　　　　　　　　└乘──道品能运行人至三解脱。能趣四实理故名行，或时从理得名，即十六谛。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "圆位对十六观九品修证",
        "def": "┌──────────────────────┐┌日观────┐　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└┤（结冰）─┐│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　┌初心─────┐└水　　　　│└下品下生┐　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│（初二品）　　│　（琉璃）┐│　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　│└─下品中生├下三品（十六观）　　理即┤┌───五品───伏　忍─┐│　　　　　　　│┌地观─┐│　　　　　　│　　　　││　　　　　　　　　　　　└┤中心────┐││　　　│└──下品上生┘　　　　││┌──十信─┐　　　　　　│（三四品）　│└┤树观　├┐　　名字┘││　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　│　　　│└──中品下生┐　　　　　││　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　└池观─┘　　　　　　　│　　　　　││　　　　　│　　　　　　└后心───┐└──总观─────中品中生├中三品（十五观）　　　　　││　┌十住┐│┌信　忍─┐　（第五品）└───华座───┐　　　　　│　　观行─┘│　│　　│││　　　　│　　　　　　┌───像观──┐└─中品上生┘　　　　　　│　│十行│└┤　　　　│┌初信┐　　│　　┌佛身─┐│　　　　　　│　│　　│　│　　　　││　　│　　│┌─┤观身　│└──上品下生┐　　相似──┘┌┤十向├┐└柔顺忍┐└┤至　├──┘│　│势至　├┐　　　　　　│　　　　　　　││　　││　　　　│　│　　│　　　│　└普观─┘└──上品中生├上三品（十四观）　　　　　　　││十地││　　　　│　└七信┘　　　│　┌杂观─┐　　　　　　　│　　分证───┘│　　│└─无生忍│　　　　　　　　│┌┤上三品├───上品上生┘　　　　　　　　└等觉┘　　　　　│　┌八九信───┘││中三品│　　　　　　　　　　　　　　　　　└─┤　　　　　　　│└下三品┘　　究竟─────妙觉───寂灭忍　　└十信─────┘",
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        "form": "十六特胜法界次第",
        "def": "十六特胜者：胜于四念处等诸禅观也。始从调心，终至非想，地地皆有观照，能发无漏善业，而无厌恶自害之失，故受特胜之名也。一、知息入特胜：息即鼻中气息。谓数息调心之法，若暗心而数，则观慧不明，今既觉知息入，则照息分明，故解慧易发，是为特胜。二、知息出特胜：谓数息调心之法，若暗心而数，则观慧不明，今既觉知息出，则照息分明，故解慧易发，是为特胜。三、知息长短特胜：谓调心既静，而照了渐明，即便觉息入出长短之相，是为特胜。四、知息徧身特胜：谓从欲界定证未到地定时，即觉身及定法，悉皆虚假，息之入出，徧身微微，如有如无，是为特胜。未到地定者：谓于欲界修色界定，身虽未到于彼，而心已先证彼定也。五、除诸身行特胜：谓从未到地，若发初禅觉观之法，则身心豁然开朗，所证境界，悉皆虚假，空无我人；既无我人，谁作诸事，谁受禅定？是则颠倒所起身业，皆悉坏灭，是为特胜。六、受喜特胜：谓既与观慧相应，若证初禅喜支，即能照了，而此喜支，则无过失，是为特胜。支：分也。七、受乐特胜：谓既与观慧相应，若证初禅，得乐支时即能觉了，便于乐支不起见著，以无所受而受乐触，是为特胜。八、受诸心行特胜：谓既与观慧相扶，若证初禅一心支时，即能照了一心，不起颠倒，于一心中获得正受，是为特胜。九、心作喜特胜：谓离初禅入二禅时，常自照了，若发二禅内净之喜，则此心真喜，从观慧而生，是为特胜。十、心作摄特胜：谓既因观慧，得二禅一心支，即照了一心，摄诸乱想，颠倒不起，是为特胜。十一、心作解脱特胜：谓离二禅入三禅时，常有观慧，即能照了，虽得妙乐，心不躭著，无累自在，是为特胜。十二、观无常特胜：谓离三禅入四禅时，常修观慧，发不动定，了达定中心识虚诳，念念生灭，是为特胜。十三、观出散特胜：谓从四禅入虚空处时，加修观慧，内外照了，而证空定，能离色界缘空之识，自在消散，即能了达空定虚诳不实，心不爱著，是为特胜。十四、观离欲特胜：谓离虚空处定，入识处时，常以观慧，内自推捡离虚空处离欲之心，于是发识处定，即能了达识定虚诳不实，心不爱著，是为特胜。十五、观灭特胜：谓离识处，入无所有处时，常以观慧，照了所修境能修之心，于是发无所有处定，即能了达无所有处虚诳不实，心不爱著，是为特胜。十六、观弃舍特胜：谓离无所有处，修非有想非无想定时，常以观慧，观察所修之法能修之心，于是发非想处定，即能了达非想处犹有细想，虚诳不实，非是𣵀槃安乐之法，心不爱著，是为特胜。",
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          "十六特胜者：胜于四念处等诸禅观也。始从调心，终至非想，地地皆有观照，能发无漏善业，而无厌恶自害之失，故受特胜之名也。一、知息入特胜：息即鼻中气息。谓数息调心之法，若暗心而数，则观慧不明，今既觉知息入，则照息分明，故解慧易发，是为特胜。二、知息出特胜：谓数息调心之法，若暗心而数，则观慧不明，今既觉知息出，则照息分明，故解慧易发，是为特胜。三、知息长短特胜：谓调心既静，而照了渐明，即便觉息入出长短之相，是为特胜。四、知息徧身特胜：谓从欲界定证未到地定时，即觉身及定法，悉皆虚假，息之入出，徧身微微，如有如无，是为特胜。未到地定者：谓于欲界修色界定，身虽未到于彼，而心已先证彼定也。五、除诸身行特胜：谓从未到地，若发初禅觉观之法，则身心豁然开朗，所证境界，悉皆虚假，空无我人；既无我人，谁作诸事，谁受禅定？是则颠倒所起身业，皆悉坏灭，是为特胜。六、受喜特胜：谓既与观慧相应，若证初禅喜支，即能照了，而此喜支，则无过失，是为特胜。支：分也。七、受乐特胜：谓既与观慧相应，若证初禅，得乐支时即能觉了，便于乐支不起见著，以无所受而受乐触，是为特胜。八、受诸心行特胜：谓既与观慧相扶，若证初禅一心支时，即能照了一心，不起颠倒，于一心中获得正受，是为特胜。九、心作喜特胜：谓离初禅入二禅时，常自照了，若发二禅内净之喜，则此心真喜，从观慧而生，是为特胜。十、心作摄特胜：谓既因观慧，得二禅一心支，即照了一心，摄诸乱想，颠倒不起，是为特胜。十一、心作解脱特胜：谓离二禅入三禅时，常有观慧，即能照了，虽得妙乐，心不躭著，无累自在，是为特胜。十二、观无常特胜：谓离三禅入四禅时，常修观慧，发不动定，了达定中心识虚诳，念念生灭，是为特胜。十三、观出散特胜：谓从四禅入虚空处时，加修观慧，内外照了，而证空定，能离色界缘空之识，自在消散，即能了达空定虚诳不实，心不爱著，是为特胜。十四、观离欲特胜：谓离虚空处定，入识处时，常以观慧，内自推捡离虚空处离欲之心，于是发识处定，即能了达识定虚诳不实，心不爱著，是为特胜。十五、观灭特胜：谓离识处，入无所有处时，常以观慧，照了所修境能修之心，于是发无所有处定，即能了达无所有处虚诳不实，心不爱著，是为特胜。十六、观弃舍特胜：谓离无所有处，修非有想非无想定时，常以观慧，观察所修之法能修之心，于是发非想处定，即能了达非想处犹有细想，虚诳不实，非是𣵀槃安乐之法，心不爱著，是为特胜。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十六大力出三昧弘道广显定意经",
        "def": "佛赴阿耨达龙王请，为说无欲法，令诸菩萨修于清净之行，当得此十六大力，调摄身心，而化众生也。一、志力：谓菩萨心志，善能总持诸佛一切所说之法，化导众生，是名志力。二、意力：谓菩萨心意，同佛所行，于诸众生未得度者，悉愿度脱，是名意力。三、行力：行即进趣之义。谓菩萨能以精进之行，通达一切所说甚深法义，是名行力。四、惭力：谓菩萨以能惭愧故，远离一切罪行，兴起种种善法，是名惭力。五、强力：谓菩萨于一切障难之中，而能坚忍，不为非行，是名强力。六、持力：谓菩萨于所受持之法，悉能宣演开导，而无遗忘，是名持力。七、慧力：谓菩萨有大智慧，照了诸法皆空，虽亿千魔兵而不能恼，是名慧力。八、德力：谓菩萨修无欲行，具诸功德，离诸染著，是名德力。九、辩力：谓菩萨有大辩才，于百千劫随解诸法，所说无碍，是名辩力。十、色力：谓菩萨色相端正，若帝释梵王及四天王，诣菩萨所，一见之顷，默然无色，是名色力。十一、身力：谓菩萨之身，坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最胜独尊，是为身力。十二、财力：谓菩萨于众珍宝，随所念愿，应时即至，是名财力。十三、心力：谓菩萨知诸众生性欲，能一其心而顺化之，是名心力。十四、神足力：谓菩萨化导众生，能以神通具之力，即现神变而度脱之，是名神足力。十五、弘法力：谓菩萨于诸佛法，能广为一切众生宣说，使其闻之而不断绝，信受奉行，等除众苦，是名弘法力。十六、降魔力：谓菩萨修习禅定，承顺佛旨，能伏众魔，是名降魔力。",
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          "佛赴阿耨达龙王请，为说无欲法，令诸菩萨修于清净之行，当得此十六大力，调摄身心，而化众生也。一、志力：谓菩萨心志，善能总持诸佛一切所说之法，化导众生，是名志力。二、意力：谓菩萨心意，同佛所行，于诸众生未得度者，悉愿度脱，是名意力。三、行力：行即进趣之义。谓菩萨能以精进之行，通达一切所说甚深法义，是名行力。四、惭力：谓菩萨以能惭愧故，远离一切罪行，兴起种种善法，是名惭力。五、强力：谓菩萨于一切障难之中，而能坚忍，不为非行，是名强力。六、持力：谓菩萨于所受持之法，悉能宣演开导，而无遗忘，是名持力。七、慧力：谓菩萨有大智慧，照了诸法皆空，虽亿千魔兵而不能恼，是名慧力。八、德力：谓菩萨修无欲行，具诸功德，离诸染著，是名德力。九、辩力：谓菩萨有大辩才，于百千劫随解诸法，所说无碍，是名辩力。十、色力：谓菩萨色相端正，若帝释梵王及四天王，诣菩萨所，一见之顷，默然无色，是名色力。十一、身力：谓菩萨之身，坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最胜独尊，是为身力。十二、财力：谓菩萨于众珍宝，随所念愿，应时即至，是名财力。十三、心力：谓菩萨知诸众生性欲，能一其心而顺化之，是名心力。十四、神足力：谓菩萨化导众生，能以神通具之力，即现神变而度脱之，是名神足力。十五、弘法力：谓菩萨于诸佛法，能广为一切众生宣说，使其闻之而不断绝，信受奉行，等除众苦，是名弘法力。十六、降魔力：谓菩萨修习禅定，承顺佛旨，能伏众魔，是名降魔力。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十六知见大智度论",
        "def": "谓未见正道之人，于五阴等法，强立主宰，妄计有我我所。计我之心，历于诸缘，即有十六知见之别也。一、我：谓于五阴等法中，无明不了，妄计有我我所之实，故名为我。二、众生：谓于五阴等法和合中，妄计众共而生，故名众生。三、寿者：谓于五阴等法中，妄计有我，受一期果报，命有长短，故名寿者。四、命者：谓于五阴等法中，妄计有我，命根成就，连持不断，故名命者。五、生者：谓于五阴等法中，妄计我能生起众事，及计我来人中受生，故名生者。六、养育：谓于五阴等法中，妄计我能养育他人，及计我从生已来，为父母养育，故名养育。七、众数：谓于五阴等法中，妄计我有五阴十二入十八界等众法有数，故名众数。八、人：谓于五阴等法中，妄计我是能修行人，异于不能之人，及计我生人道，异于余道，故名为人。九、作者：谓于五阴等法中，妄计我有身力手足，能有所作，故名作者。十、使作者：谓于五阴等法中，妄计我能役使于他，故名使作者。十一、起者：谓于五阴等法中，妄计我能起造后世罪福之业，故名起者。十二、使起者：谓于五阴等法中，妄计我能令他起后世罪福之业，故名使起者。十三、受者：谓于五阴等法中，妄计我之后身，当受罪福果报，故名受者。十四、使受者：谓于五阴等法中，妄计我当令他受诸苦乐果报，故名使受者。十五、知者：谓于五阴等法中，妄计我有五根，能知五尘，故名知者。十六、见者：谓于五阴等法中，妄计我有眼根，能见一切色相，又计我能起诸邪见正见，故名见者。",
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          "谓未见正道之人，于五阴等法，强立主宰，妄计有我我所。计我之心，历于诸缘，即有十六知见之别也。一、我：谓于五阴等法中，无明不了，妄计有我我所之实，故名为我。二、众生：谓于五阴等法和合中，妄计众共而生，故名众生。三、寿者：谓于五阴等法中，妄计有我，受一期果报，命有长短，故名寿者。四、命者：谓于五阴等法中，妄计有我，命根成就，连持不断，故名命者。五、生者：谓于五阴等法中，妄计我能生起众事，及计我来人中受生，故名生者。六、养育：谓于五阴等法中，妄计我能养育他人，及计我从生已来，为父母养育，故名养育。七、众数：谓于五阴等法中，妄计我有五阴十二入十八界等众法有数，故名众数。八、人：谓于五阴等法中，妄计我是能修行人，异于不能之人，及计我生人道，异于余道，故名为人。九、作者：谓于五阴等法中，妄计我有身力手足，能有所作，故名作者。十、使作者：谓于五阴等法中，妄计我能役使于他，故名使作者。十一、起者：谓于五阴等法中，妄计我能起造后世罪福之业，故名起者。十二、使起者：谓于五阴等法中，妄计我能令他起后世罪福之业，故名使起者。十三、受者：谓于五阴等法中，妄计我之后身，当受罪福果报，故名受者。十四、使受者：谓于五阴等法中，妄计我当令他受诸苦乐果报，故名使受者。十五、知者：谓于五阴等法中，妄计我有五根，能知五尘，故名知者。十六、见者：谓于五阴等法中，妄计我有眼根，能见一切色相，又计我能起诸邪见正见，故名见者。"
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        "type": "entry",
        "form": "十六大阿罗汉出法住记",
        "def": "梵语阿罗汉，华言无学。谓其生死已尽，无法可学。又云无生，谓其断见思惑尽，无复三界受生。又云应供，谓其应受人天供养。又云杀贼，谓其能杀烦恼之贼。以其皆具三明六通无量功德，故称为大。此阿罗汉，承佛𠡠故，以神通力，延自寿量，住于世间，守护正法，至今犹未入灭。若遇世间，设大施无遮会时，即同诸眷属，蔽隐圣仪，同于凡流，密受供养，令施者得胜果报，饶益有情，是为十六大阿罗汉也。一，宾度罗跋啰惰阇尊者：梵语宾度罗，华言不动，字也。梵语跋啰惰阇，华言捷疾，姓也。此尊者与千阿罗汉，多分住在西瞿耶尼洲。二，迦诺迦伐蹉尊者：无翻。此尊者与五百阿罗汉，多分住在北方迦湿弥罗国。三，迦诺迦跋厘惰阇尊者：无翻。此尊者与六百阿罗汉，多分住在东胜身洲。四、苏频陁尊者：无翻。此尊者与七百阿罗汉，多分住在北俱卢洲。五、诺讵罗尊者：梵语诺讵罗，华言鼠狼山。此尊者与八百阿罗汉，多分住在南赡部洲。六、跋陁罗尊者：梵语跋陁罗，华言好贤。此尊者与九百阿罗汉，多分住在躭没罗洲。七、迦哩迦尊者：无翻。此尊者与千阿罗汉，多分住在僧伽茶洲。八、伐阇罗弗多罗尊者：无翻。此尊者与一千一百阿罗汉，多分住在钵剌拏洲。九、戌愽迦尊者：无翻。此尊者与九百阿罗汉，多分住在香醉山中。十、半托迦尊者：无翻。此尊者与一千三百阿罗汉，多分住在三十三天。十一、啰怙罗尊者：梵语啰怙罗，华言执日。此尊者与一千一百阿罗汉，多分住在毕利飏瞿洲。十二、那伽犀那尊者：无翻。此尊者与一千二百阿罗汉，多分住在半度波山。十三、因揭陁尊者：无翻。此尊者与一千三百阿罗汉，多分住在广胁山中。十四、伐那婆斯尊者：无翻。此尊者与一千四百阿罗汉，多分住在可住山中。十五、阿氏多尊者：无翻。此尊者与一千五百阿罗汉，多分住在鹫峰山中。十六、注茶半托迦尊者：无翻。此尊者与一千六百阿罗汉，多分住在持轴山中。又难提蜜多罗、宾头卢入，谓十八罗汉。",
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          "梵语阿罗汉，华言无学。谓其生死已尽，无法可学。又云无生，谓其断见思惑尽，无复三界受生。又云应供，谓其应受人天供养。又云杀贼，谓其能杀烦恼之贼。以其皆具三明六通无量功德，故称为大。此阿罗汉，承佛𠡠故，以神通力，延自寿量，住于世间，守护正法，至今犹未入灭。若遇世间，设大施无遮会时，即同诸眷属，蔽隐圣仪，同于凡流，密受供养，令施者得胜果报，饶益有情，是为十六大阿罗汉也。一，宾度罗跋啰惰阇尊者：梵语宾度罗，华言不动，字也。梵语跋啰惰阇，华言捷疾，姓也。此尊者与千阿罗汉，多分住在西瞿耶尼洲。二，迦诺迦伐蹉尊者：无翻。此尊者与五百阿罗汉，多分住在北方迦湿弥罗国。三，迦诺迦跋厘惰阇尊者：无翻。此尊者与六百阿罗汉，多分住在东胜身洲。四、苏频陁尊者：无翻。此尊者与七百阿罗汉，多分住在北俱卢洲。五、诺讵罗尊者：梵语诺讵罗，华言鼠狼山。此尊者与八百阿罗汉，多分住在南赡部洲。六、跋陁罗尊者：梵语跋陁罗，华言好贤。此尊者与九百阿罗汉，多分住在躭没罗洲。七、迦哩迦尊者：无翻。此尊者与千阿罗汉，多分住在僧伽茶洲。八、伐阇罗弗多罗尊者：无翻。此尊者与一千一百阿罗汉，多分住在钵剌拏洲。九、戌愽迦尊者：无翻。此尊者与九百阿罗汉，多分住在香醉山中。十、半托迦尊者：无翻。此尊者与一千三百阿罗汉，多分住在三十三天。十一、啰怙罗尊者：梵语啰怙罗，华言执日。此尊者与一千一百阿罗汉，多分住在毕利飏瞿洲。十二、那伽犀那尊者：无翻。此尊者与一千二百阿罗汉，多分住在半度波山。十三、因揭陁尊者：无翻。此尊者与一千三百阿罗汉，多分住在广胁山中。十四、伐那婆斯尊者：无翻。此尊者与一千四百阿罗汉，多分住在可住山中。十五、阿氏多尊者：无翻。此尊者与一千五百阿罗汉，多分住在鹫峰山中。十六、注茶半托迦尊者：无翻。此尊者与一千六百阿罗汉，多分住在持轴山中。又难提蜜多罗、宾头卢入，谓十八罗汉。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十六游增地狱出经律异相，并诸经要集。",
        "def": "谓八寒八热大狱，每狱有四门，门各有四狱。受苦众生，于此诸狱，次第游历，其苦转增，故名十六游增地狱也。一、黑沙地狱：谓热风吹热黑沙，沙著于身，皮骨燋烂，久受苦已，方出此狱，复到沸屎地狱。二、沸屎地狱：谓沸屎铁丸，自然满前，驱逼罪人，使抱铁丸，烧其身手，复使撮著口中，从咽至腹，通彻下过，无不燋烂；有铁觜虫，唼肉达髓，苦毒无量。久受苦已，方出此狱，复到铁钉地狱。三、铁钉地狱：谓狱卒捉罪人偃热铁上，舒展其身，以钉钉其手足，周徧身体，尽五百钉，苦毒无量。久受苦已，方出此狱，复到饥饿地狱。四、饥饿地狱：谓狱卒捉罪人，扑热铁上，镕铜灌口，从咽至腹，通彻下过，无不燋烂。久受苦已，方出此狱，复到渴地狱。五、渴地狱：谓狱卒将热铁丸，著罪人口中，烧其唇舌，通彻下过，无不燋烂。久受苦已，方出此狱，复到一铜镬地狱。六、一铜镬地狱：谓狱卒捉罪人，倒投镬中，随汤涌沸，上下回旋，身已坏烂。久受苦已，方出此狱，复到多铜镬地狱。七、多铜镬地狱：谓狱卒捉罪人，倒投镬中，擧身烂坏，以铁钩取置余镬中，苦毒无量。久受苦已，方出此狱，复到石磨地狱。八、石磨地狱：谓狱卒捉彼罪人，扑热石上，舒展手足，以大热石，压其身上，回转揩磨，骨肉糜散，苦毒无量。久受苦已，方出此狱，复到脓血地狱。九、脓血地狱：谓脓血沸涌，罪人于中东西驰走，汤其身体，头面烂坏，又取脓血食之，通彻下过，苦毒难忍。久受苦已，方出此狱，复到量火地狱。十、量火地狱：谓有大火聚，其火燄然，狱卒驱逼罪人手执铁升，以量火聚，徧烧身体，苦毒热痛，呻吟号哭。久受苦已，方出此狱，复到灰河地狱。十一、灰河地狱：谓纵广各五百由旬，灰河沸涌，恶气蓬㶿，洄波相搏，声响可畏。从底至上，铁刺纵横，岸有剑林，枝叶华实，皆是刀剑，罪人入河，随波上下，洄复沉没，铁刺刺身，内外通彻，苦痛万端。乃出灰河，至彼岸上，利剑割刺，身体伤坏。复有豺狼，来啮罪人，生食其肉。走上剑树，剑刃下向，下剑树时，剑刃上向，手攀手绝，足蹈足断，皮肉堕落，筋脉相连。有铁觜鸟，啄头食脑。罪人复入灰河，随波沉没，铁刺刺身，皮肉烂坏，脑血流出，惟有白骨漂浮于外。冷风来吹，寻便起立，宿对所牵，不觉忽至铁丸地狱。十二、铁丸地狱：谓有热铁丸，狱卒驱其罪人撮之，手足烂坏，擧身火然。久受苦已，方出此狱，复到𬬱斧地狱。十三、𬬱斧地狱：𬬱音斤，谓𬬱锯也。狱卒捉彼罪人扑热铁上，以热铁𬬱斧，斫其手足及耳鼻身体，苦毒无量。久受苦已，方出此狱，复到豺狼地狱。十四、豺狼地狱：谓豺狼竞来䶩音剂啮罪人，肉堕骨伤，脓血流水，苦痛万端。久受苦已，乃出此狱，复到剑树地狱。十五、剑树地狱：谓诸罪人，入彼剑林，有暴风起，吹剑树叶，堕其身上，头面身体，无不伤坏；有铁觜鸟，啄其两目，苦痛无量。久受苦已，乃出此狱，复到寒氷地狱。十六、寒氷地狱：谓有大寒风，吹罪人身，擧体冻伤，皮肉堕落，苦毒呌唤。然后命终。皆因众生造极恶业，故堕此等诸地狱也。",
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          "谓八寒八热大狱，每狱有四门，门各有四狱。受苦众生，于此诸狱，次第游历，其苦转增，故名十六游增地狱也。一、黑沙地狱：谓热风吹热黑沙，沙著于身，皮骨燋烂，久受苦已，方出此狱，复到沸屎地狱。二、沸屎地狱：谓沸屎铁丸，自然满前，驱逼罪人，使抱铁丸，烧其身手，复使撮著口中，从咽至腹，通彻下过，无不燋烂；有铁觜虫，唼肉达髓，苦毒无量。久受苦已，方出此狱，复到铁钉地狱。三、铁钉地狱：谓狱卒捉罪人偃热铁上，舒展其身，以钉钉其手足，周徧身体，尽五百钉，苦毒无量。久受苦已，方出此狱，复到饥饿地狱。四、饥饿地狱：谓狱卒捉罪人，扑热铁上，镕铜灌口，从咽至腹，通彻下过，无不燋烂。久受苦已，方出此狱，复到渴地狱。五、渴地狱：谓狱卒将热铁丸，著罪人口中，烧其唇舌，通彻下过，无不燋烂。久受苦已，方出此狱，复到一铜镬地狱。六、一铜镬地狱：谓狱卒捉罪人，倒投镬中，随汤涌沸，上下回旋，身已坏烂。久受苦已，方出此狱，复到多铜镬地狱。七、多铜镬地狱：谓狱卒捉罪人，倒投镬中，擧身烂坏，以铁钩取置余镬中，苦毒无量。久受苦已，方出此狱，复到石磨地狱。八、石磨地狱：谓狱卒捉彼罪人，扑热石上，舒展手足，以大热石，压其身上，回转揩磨，骨肉糜散，苦毒无量。久受苦已，方出此狱，复到脓血地狱。九、脓血地狱：谓脓血沸涌，罪人于中东西驰走，汤其身体，头面烂坏，又取脓血食之，通彻下过，苦毒难忍。久受苦已，方出此狱，复到量火地狱。十、量火地狱：谓有大火聚，其火燄然，狱卒驱逼罪人手执铁升，以量火聚，徧烧身体，苦毒热痛，呻吟号哭。久受苦已，方出此狱，复到灰河地狱。十一、灰河地狱：谓纵广各五百由旬，灰河沸涌，恶气蓬㶿，洄波相搏，声响可畏。从底至上，铁刺纵横，岸有剑林，枝叶华实，皆是刀剑，罪人入河，随波上下，洄复沉没，铁刺刺身，内外通彻，苦痛万端。乃出灰河，至彼岸上，利剑割刺，身体伤坏。复有豺狼，来啮罪人，生食其肉。走上剑树，剑刃下向，下剑树时，剑刃上向，手攀手绝，足蹈足断，皮肉堕落，筋脉相连。有铁觜鸟，啄头食脑。罪人复入灰河，随波沉没，铁刺刺身，皮肉烂坏，脑血流出，惟有白骨漂浮于外。冷风来吹，寻便起立，宿对所牵，不觉忽至铁丸地狱。十二、铁丸地狱：谓有热铁丸，狱卒驱其罪人撮之，手足烂坏，擧身火然。久受苦已，方出此狱，复到𬬱斧地狱。十三、𬬱斧地狱：𬬱音斤，谓𬬱锯也。狱卒捉彼罪人扑热铁上，以热铁𬬱斧，斫其手足及耳鼻身体，苦毒无量。久受苦已，方出此狱，复到豺狼地狱。十四、豺狼地狱：谓豺狼竞来䶩音剂啮罪人，肉堕骨伤，脓血流水，苦痛万端。久受苦已，乃出此狱，复到剑树地狱。十五、剑树地狱：谓诸罪人，入彼剑林，有暴风起，吹剑树叶，堕其身上，头面身体，无不伤坏；有铁觜鸟，啄其两目，苦痛无量。久受苦已，乃出此狱，复到寒氷地狱。十六、寒氷地狱：谓有大寒风，吹罪人身，擧体冻伤，皮肉堕落，苦毒呌唤。然后命终。皆因众生造极恶业，故堕此等诸地狱也。"
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        "form": "大乘修多罗有十七种名出妙法莲华经论",
        "def": "大乘即佛乘也。梵语修多罗，华言契经。法华文句云：「论列十七种者，皆法华之异名，所以显示此经甚深微妙之理不可思议也。」一、无量义经：谓佛欲说法华一实相理，故先说此无量义处。盖将以无量之义，会归于一实相之理，实相之中，妙义无穷，故名无量义经。二、最胜修多罗：谓法华经，唯谈一乘实相之理，于三藏中最胜极妙，更无有比，故名最胜修多罗。三、大方广：无外曰大，正理曰方，包富曰广。谓法华经，唯谈一乘实相之理，具此三义，故名大方广。四、教菩萨法：谓法华经，唯谈一乘实相之理，如来以此教化一切善根成熟菩萨，随顺法器，令其得证佛果，故名教菩萨法。五、佛所护念：谓法华经，唯谈一乘实相之理，是佛自所证得，虽欲开示，但为众生根钝，久默斯要，不务速说，故名佛所护念。六、诸佛秘密法：谓法华经，唯谈一乘实相之理，此法甚深，唯佛能知，故名诸佛秘密法。七、一切佛藏：谓法华经，唯谈一乘实相之理，一切如来功德三昧，无不含摄，故名一切佛藏。八、诸佛秘密处：谓法华经，唯谈一乘实相之理，佛以善根未熟众生，非是受法之器，不即为其演说，故名诸佛秘密处。九、能生一切诸佛经：谓法华经，唯谈一乘实相之理，三世诸佛，莫不由此而得成就大菩提果，故名能生一切诸佛经。十、一切诸佛之道场：谓法华经，唯谈一乘实相之理，闻此法者，则能成就佛果菩提，故名一切诸佛之道场。十一、诸佛所转法轮：谓法华经，唯谈一乘实相之理，诸佛出世，无不以此法门，摧破一切众生烦恼障碍，令得解脱，故名诸佛所转法轮。十二、诸佛坚固舍利经：谓法华经，唯谈一乘实相之理，乃是诸佛真如法身舍利，亘古亘今，不迁不变，无有败坏，故名诸佛坚固舍利经。梵语舍利，华言骨身，谓生身舍利。此云舍利，乃法身舍利也。十三、诸佛大巧方便经：谓法华经，唯谈一乘实相之理，诸佛由此法门，既成大菩提果已，复以广大善巧方便，为诸众生演说天人声闻缘觉诸菩萨法，令其悟入佛之境界，故名诸佛大巧方便经。十四、说一乘经：谓法华经，唯谈一乘实相之理，显示诸佛菩提究竟之体，非彼声闻缘觉之所能证，故名说一乘经。十五、第一义住：谓法华经，唯谈一乘实相之理，即是如来法身究竟所住之处，故名第一义住。十六、妙法莲华：谓法华经，唯谈一乘实相之理，此之妙法，而独以莲华为喻者，盖妙法则权实一体，莲华乃华果同时，故名妙法莲华。十七、最上法门：谓法华经，唯谈一乘实相之理，一切无量名句所诠法义，无不含摄，于诸经中最胜最上，故名最上法门。",
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          "大乘即佛乘也。梵语修多罗，华言契经。法华文句云：「论列十七种者，皆法华之异名，所以显示此经甚深微妙之理不可思议也。」一、无量义经：谓佛欲说法华一实相理，故先说此无量义处。盖将以无量之义，会归于一实相之理，实相之中，妙义无穷，故名无量义经。二、最胜修多罗：谓法华经，唯谈一乘实相之理，于三藏中最胜极妙，更无有比，故名最胜修多罗。三、大方广：无外曰大，正理曰方，包富曰广。谓法华经，唯谈一乘实相之理，具此三义，故名大方广。四、教菩萨法：谓法华经，唯谈一乘实相之理，如来以此教化一切善根成熟菩萨，随顺法器，令其得证佛果，故名教菩萨法。五、佛所护念：谓法华经，唯谈一乘实相之理，是佛自所证得，虽欲开示，但为众生根钝，久默斯要，不务速说，故名佛所护念。六、诸佛秘密法：谓法华经，唯谈一乘实相之理，此法甚深，唯佛能知，故名诸佛秘密法。七、一切佛藏：谓法华经，唯谈一乘实相之理，一切如来功德三昧，无不含摄，故名一切佛藏。八、诸佛秘密处：谓法华经，唯谈一乘实相之理，佛以善根未熟众生，非是受法之器，不即为其演说，故名诸佛秘密处。九、能生一切诸佛经：谓法华经，唯谈一乘实相之理，三世诸佛，莫不由此而得成就大菩提果，故名能生一切诸佛经。十、一切诸佛之道场：谓法华经，唯谈一乘实相之理，闻此法者，则能成就佛果菩提，故名一切诸佛之道场。十一、诸佛所转法轮：谓法华经，唯谈一乘实相之理，诸佛出世，无不以此法门，摧破一切众生烦恼障碍，令得解脱，故名诸佛所转法轮。十二、诸佛坚固舍利经：谓法华经，唯谈一乘实相之理，乃是诸佛真如法身舍利，亘古亘今，不迁不变，无有败坏，故名诸佛坚固舍利经。梵语舍利，华言骨身，谓生身舍利。此云舍利，乃法身舍利也。十三、诸佛大巧方便经：谓法华经，唯谈一乘实相之理，诸佛由此法门，既成大菩提果已，复以广大善巧方便，为诸众生演说天人声闻缘觉诸菩萨法，令其悟入佛之境界，故名诸佛大巧方便经。十四、说一乘经：谓法华经，唯谈一乘实相之理，显示诸佛菩提究竟之体，非彼声闻缘觉之所能证，故名说一乘经。十五、第一义住：谓法华经，唯谈一乘实相之理，即是如来法身究竟所住之处，故名第一义住。十六、妙法莲华：谓法华经，唯谈一乘实相之理，此之妙法，而独以莲华为喻者，盖妙法则权实一体，莲华乃华果同时，故名妙法莲华。十七、最上法门：谓法华经，唯谈一乘实相之理，一切无量名句所诠法义，无不含摄，于诸经中最胜最上，故名最上法门。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十七种缘不应食肉楞伽",
        "def": "一、展转尝为六亲想─────┐　　二、牛马人畜屠杀杂卖　　　　│　　三、不净气分所生长　　　　　│　　四、如旃陁罗狗见憎恶吠　　　│　　五、贪行者慈心不生　　　　　├故。　　六、凡愚所嗜无善名称　　　　│　　七、贪呪术不成就　　　　　　│　　八、以杀者见形起识味著　　　│　　九、彼食肉者诸天所弃────┘　　十、含口气臭────────┐　　十一、多恶梦　　　　　　　　│　　十二、虎狼闻香　　　　　　　│　　十三、令饮食无节　　　　　　├故。　　十四、令修行不生厌离　　　　│　　十五、作食子肉想服药想　　　│　　十六、师子王食肉以至食人致叛│　　十七、杀者以利网捕众生杀害─┘",
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        "form": "十七地师地",
        "def": "一、五识相应─┐　　二、意识相应　│　　三、有寻有伺　│　　四、无寻有伺　├地。　　五、无寻无伺　│　　六、三摩呬多─┘　　七、非三摩呬多┐　　八、有心　　　│　　九、无心　　　│　　十、闻所成　　│　　十一、思所成　│　　十二、修所成　├地。　　十三、声闻　　│　　十四、缘觉　　│　　十五、菩萨　　│　　十六、有余依　│　　十七、无余依─┘",
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        "form": "十七史",
        "def": "一、史　记──司马迁────┐　　二、前汉书──班　固　　　　├作。　　三、后汉书──范　晔────┘　　四、三国志──陈　寿────┐　　五、晋　书──唐太宗　　　　│　　六、宋　书──沈　约　　　　│　　七、南齐书──萧子昱　　　　│　　八、梁　书──姚思廉　　　　│　　九、陈　书──姚思廉　　　　│　　十、北魏书──魏　收　　　　│　　十一、北齐书──李百药　　　├作。　　十二、后周书──令狐棻　　　│　　十三、南　史──李延寿　　　│　　十四、北　史──李延寿　　　│　　十五、隋　书──魏　征　　　│　　十六、唐　书──欧阳修，宋祁│　　十七、五代史──欧阳修───┘",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "孟门十七弟子",
        "def": "一、公孙丑。二、孟仲子。三、公都子。四、陈臻。五、高子。六、徐辟。七、乐正子。八、咸丘蒙。九、孟季子。十、陈代。十一、彭更。十二、万章。十三、屋庐子。十四、告子。十五、桃应。十六、充虞。十七、周霄。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十七氏",
        "def": "一、五龙─┐　　二、燧人　│　　三、大庭　│　　四、栢皇　│　　五、中央　│　　六、卷湏　│　　七、栗陆　├氏。　　八、骊连　│　　九、赫胥　│　　十、尊卢　│　　十一、浑沌│　　十二、昊英│　　十三、有巢┘　　十四、朱襄┐　　十五、葛天│　　十六、阴康├氏。　　十七、无怀┘人皇之后有此十七氏，见于史记之索隐矣。",
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          "一、五龙─┐　　二、燧人　│　　三、大庭　│　　四、栢皇　│　　五、中央　│　　六、卷湏　│　　七、栗陆　├氏。　　八、骊连　│　　九、赫胥　│　　十、尊卢　│　　十一、浑沌│　　十二、昊英│　　十三、有巢┘　　十四、朱襄┐　　十五、葛天│　　十六、阴康├氏。　　十七、无怀┘人皇之后有此十七氏，见于史记之索隐矣。"
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        "form": "仪礼十七篇",
        "def": "一、士冠───┐　　二、士昏　　　│　　三、士相见　　│　　四、乡饮酒　　│　　五、乡射　　　├礼。　　六、燕　　　　│　　七、大射　　　│　　八、聘　　　　│　　九、公食大夫─┘　　十、觐────┐　　十一、丧服　　│　　十二、士丧　　│　　十三、既夕　　│　　十四、士虞　　├礼。　　十五、特牲馈食│　　十六、少牢馈食│　　十七、有司彻─┘士礼有冠、昏、相见、丧、夕、虞、特牲馈食七篇，他皆天子、诸侯、卿、大夫礼。",
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      {
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        "form": "夏十七王",
        "def": "姓姒氏，禹受舜禅有天下，传至桀，凡四百五十九年。一、禹：治水有功，舜禅以位，立十二年。二、启：禹子，在位九年。三、太康：启子，在位二十九年，盘游不返，为羿所废。四、仲康：太康弟，在位十三年。五、相：仲康子，立二十八年，为羿所废。羿又为寒浞所杀，浞篡位。后为少康所诛。六、少康：相子，在位二十年。七、杼：少康子，在位二十年。八、槐：杼子，在位十七年。九、芒：槐子，在位十八年。十、泄：芒子，在位十六年。十一、不降：泄子，在位五十九年。十二、扃：不降弟，立二十一年。十三、厪：扃子，在位二十二年。十四、孔甲：不降子，立三十一年。十五、皐：孔甲子，在位十二年。十六、发：皐子，在位十九年。十七、履癸：又名桀，发子，立四十三年，无道，遂为汤所伐，放之鸣条而死。",
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          "姓姒氏，禹受舜禅有天下，传至桀，凡四百五十九年。一、禹：治水有功，舜禅以位，立十二年。二、启：禹子，在位九年。三、太康：启子，在位二十九年，盘游不返，为羿所废。四、仲康：太康弟，在位十三年。五、相：仲康子，立二十八年，为羿所废。羿又为寒浞所杀，浞篡位。后为少康所诛。六、少康：相子，在位二十年。七、杼：少康子，在位二十年。八、槐：杼子，在位十七年。九、芒：槐子，在位十八年。十、泄：芒子，在位十六年。十一、不降：泄子，在位五十九年。十二、扃：不降弟，立二十一年。十三、厪：扃子，在位二十二年。十四、孔甲：不降子，立三十一年。十五、皐：孔甲子，在位十二年。十六、发：皐子，在位十九年。十七、履癸：又名桀，发子，立四十三年，无道，遂为汤所伐，放之鸣条而死。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "莲社十八贤",
        "def": "一、社主东林辩觉大师慧远。二、鴈门法师慧持。三、西林觉寂大师慧永。四、天竺佛驮跋陁罗觉贤。五、罽宾佛驮耶舍觉明。六、东林普济大师道生。七、昙恒法师。八、僧叡法师。九、昙顺法师。十、道昺法师。十一、昙铣法师。十二、道敬法师。十三、南阳张铨秀硕。十四、鴈门周续之道但。十五、彭城刘遗民仲思。十六、豫章雷次宗仲伦。十七、南阳张野菜民。十八、南阳宗炳少文。晋远公在庐山东林寺，有白莲池，同修净土，号白莲社。",
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          "一、社主东林辩觉大师慧远。二、鴈门法师慧持。三、西林觉寂大师慧永。四、天竺佛驮跋陁罗觉贤。五、罽宾佛驮耶舍觉明。六、东林普济大师道生。七、昙恒法师。八、僧叡法师。九、昙顺法师。十、道昺法师。十一、昙铣法师。十二、道敬法师。十三、南阳张铨秀硕。十四、鴈门周续之道但。十五、彭城刘遗民仲思。十六、豫章雷次宗仲伦。十七、南阳张野菜民。十八、南阳宗炳少文。晋远公在庐山东林寺，有白莲池，同修净土，号白莲社。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "随身十八种物",
        "def": "一、杨枝。二、澡豆。三、三衣。四、瓶。五、钵。六、坐具。七、锡杖。八、香炉奁。九、漉水囊。十、手巾。十一、刀子。十二、火燧。十三、镊子。十四、绳床。十五、经。十六、律。十七、佛像。十八、菩萨像。",
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          "一、杨枝。二、澡豆。三、三衣。四、瓶。五、钵。六、坐具。七、锡杖。八、香炉奁。九、漉水囊。十、手巾。十一、刀子。十二、火燧。十三、镊子。十四、绳床。十五、经。十六、律。十七、佛像。十八、菩萨像。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十八住金刚",
        "def": "一、发心─────────┐　　二、波罗蜜相应行　　　　　│　　三、欲得色身　　　　　　　│　　四、欲得法身　　　　　　　├住。　　五、于修道得胜中无慢　　　│　　六、不离佛出时　　　　　　│　　七、愿净佛土───────┘　　八、成熟众生───────┐　　九、远离随顺外论散乱　　　│　　十、色反众生身搏取中观破相│　　十一、供养给侍如来　　　　│　　十二、远离利养及疲乏热恼　│　　十三、忍苦　　　　　　　　├住。　　十四、离寂静味　　　　　　│　　十五、于证道时远离喜动　　│　　十六、求佛教授　　　　　　│　　十七、证道　　　　　　　　│　　十八、上求佛道──────┘",
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          "一、发心─────────┐　　二、波罗蜜相应行　　　　　│　　三、欲得色身　　　　　　　│　　四、欲得法身　　　　　　　├住。　　五、于修道得胜中无慢　　　│　　六、不离佛出时　　　　　　│　　七、愿净佛土───────┘　　八、成熟众生───────┐　　九、远离随顺外论散乱　　　│　　十、色反众生身搏取中观破相│　　十一、供养给侍如来　　　　│　　十二、远离利养及疲乏热恼　│　　十三、忍苦　　　　　　　　├住。　　十四、离寂静味　　　　　　│　　十五、于证道时远离喜动　　│　　十六、求佛教授　　　　　　│　　十七、证道　　　　　　　　│　　十八、上求佛道──────┘"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十八神变法华",
        "def": "一、右脇出水。二、左脇出火。三、右出火。四、左出水。五、身上出水。六、身下出火。七、身下出水。八、身上出火。九、履水如地。十、履地如水。十一、空没在地。十二、地没升空。十三、空中行。十四、空中住。十五、空中坐。十六、空中卧。十七、现大身满空。十八、大复现小。",
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          "一、右脇出水。二、左脇出火。三、右出火。四、左出水。五、身上出水。六、身下出火。七、身下出水。八、身上出火。九、履水如地。十、履地如水。十一、空没在地。十二、地没升空。十三、空中行。十四、空中住。十五、空中坐。十六、空中卧。十七、现大身满空。十八、大复现小。"
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      {
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        "form": "十八变瑜伽",
        "def": "一、震动────普动一切界。　　二、炽然────身上出火身下出水。　　三、流布────流光徧照。　　四、示现────随所欲示佛土恶趣，于地起冰解令成水。　　五、转变────于火亦然。　　六、往来────山石中往来无碍。　　七、卷┐　　　　　├────能舒卷雪山王等。　　八、舒┘　　九、众像人身──以现前大众大地纳己身中。　　十、同类往趣──能往彼同其色类。　　十一、隐┐　　　　　　├───或隐或显不可得。　　十二、显┘　　十三、所作自在─往来去住无碍。　　十四、制他神通─他现通悉能制伏。　　十五、能施辩才─能与一切有情辩才。　　十六、能施忆念─有情于法失念者能与之。　　十七、能施安乐─令听法人身心安乐。　　十八、放光───身放光明作诸佛事。",
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          "一、震动────普动一切界。　　二、炽然────身上出火身下出水。　　三、流布────流光徧照。　　四、示现────随所欲示佛土恶趣，于地起冰解令成水。　　五、转变────于火亦然。　　六、往来────山石中往来无碍。　　七、卷┐　　　　　├────能舒卷雪山王等。　　八、舒┘　　九、众像人身──以现前大众大地纳己身中。　　十、同类往趣──能往彼同其色类。　　十一、隐┐　　　　　　├───或隐或显不可得。　　十二、显┘　　十三、所作自在─往来去住无碍。　　十四、制他神通─他现通悉能制伏。　　十五、能施辩才─能与一切有情辩才。　　十六、能施忆念─有情于法失念者能与之。　　十七、能施安乐─令听法人身心安乐。　　十八、放光───身放光明作诸佛事。"
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      {
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        "form": "十八种震动相",
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          "动──┐　　徧动　├─播扬不安┐　　等徧动┘　　　　　│　　起──┐　　　　　│┌动即是形。　　徧起　├─自下渐高┼┤　　等徧起┘　　　　　│└形兼起踊。　　踊──┐　　　　　│　　徧踊　├─忽然腾擧┘　　等徧踊┘　　震──┐　　徧震　├─殷殷出声┐　　等徧震┘　　　　　│　　吼──┐　　　　　│┌震即是声。　　徧吼　├─振声大吼┼┤　　等徧吼┘　　　　　│└声兼吼击。　　击──┐　　　　　│　　徧击　├─砰磕发响┘　　等徧击┘　　　　　　六种各三，成十八相。"
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        "form": "十八护伽蓝神出七佛经",
        "def": "一、美音。二、梵音。三、天鼓。四、叹妙。五、叹美。六、摩妙。七、雷音。八、师子。九、妙叹。十、梵响。十一、人音。十二、佛妙。十三、叹德。十四、广目。十五、妙明。十六、彻听。十七、彻视。十八、徧视。",
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          "一、美音。二、梵音。三、天鼓。四、叹妙。五、叹美。六、摩妙。七、雷音。八、师子。九、妙叹。十、梵响。十一、人音。十二、佛妙。十三、叹德。十四、广目。十五、妙明。十六、彻听。十七、彻视。十八、徧视。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十八不共法法界次第",
        "def": "不共法者：谓诸佛之智，内充无畏之德，外显一切功德，智慧超过物表，不与凡夫二乘，及诸菩萨共有也。一、身无失：谓佛从无量劫来，常用戒定智慧慈悲以修其身，此诸功德满足，故一切烦恼俱尽，是名身无失。二、口无失：谓佛具无量智慧辩才，所说之法，随众机宜，皆得证悟，是名口无失。三、念无失：谓佛修诸甚深禅定，心不散乱，于诸法中，心无所著，得第一安隐处，故名念无失。四、无异想：谓佛于一切众生，平等普度，心无拣择，是名无异想。五、无不定心：谓佛行住坐卧，常不离甚深胜定，是名无不定心。六、无不知已舍：谓佛于一切法，悉皆照知方舍，无有一法不了知而舍之者，是名无不知已舍。七、欲无减：谓佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。八、精进无减：谓佛身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无减。九、念无减：谓佛于三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转，是名念无减。十、慧无减：谓佛具一切智慧，无边无际，不可尽故，随慧而说，亦无有尽，是名慧无减。十一、解脱无减：谓佛远离一切执著，具二种解脱：一者、有为解脱：谓无漏智慧，相应解脱。二者、无为解脱：谓一切烦恼，净尽无余，是名解脱无减。十二、解脱知见无减：谓佛于一切解脱中，知见明了，分明无碍，是名解脱知见无减。十三、一切身业随智慧行：谓佛现诸胜相，调伏众生，称智演说一切诸法，令其各得解悟证入，是名身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行：谓佛以微妙清净之语，随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。十五、一切意业随智慧行：谓佛以清净意业，随智而转，入众生心而为说法，除灭无明痴暗之膜，是名意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍：谓佛以智慧，照知过去世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能徧知无碍，是名智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍：谓佛以智慧，照知未来世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能徧知无碍，是名智慧知未来世无碍。十八、智慧知现在世无碍：谓佛以智慧，照知现在世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能徧知无碍，是名智慧知现在世无碍。",
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          "不共法者：谓诸佛之智，内充无畏之德，外显一切功德，智慧超过物表，不与凡夫二乘，及诸菩萨共有也。一、身无失：谓佛从无量劫来，常用戒定智慧慈悲以修其身，此诸功德满足，故一切烦恼俱尽，是名身无失。二、口无失：谓佛具无量智慧辩才，所说之法，随众机宜，皆得证悟，是名口无失。三、念无失：谓佛修诸甚深禅定，心不散乱，于诸法中，心无所著，得第一安隐处，故名念无失。四、无异想：谓佛于一切众生，平等普度，心无拣择，是名无异想。五、无不定心：谓佛行住坐卧，常不离甚深胜定，是名无不定心。六、无不知已舍：谓佛于一切法，悉皆照知方舍，无有一法不了知而舍之者，是名无不知已舍。七、欲无减：谓佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。八、精进无减：谓佛身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无减。九、念无减：谓佛于三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转，是名念无减。十、慧无减：谓佛具一切智慧，无边无际，不可尽故，随慧而说，亦无有尽，是名慧无减。十一、解脱无减：谓佛远离一切执著，具二种解脱：一者、有为解脱：谓无漏智慧，相应解脱。二者、无为解脱：谓一切烦恼，净尽无余，是名解脱无减。十二、解脱知见无减：谓佛于一切解脱中，知见明了，分明无碍，是名解脱知见无减。十三、一切身业随智慧行：谓佛现诸胜相，调伏众生，称智演说一切诸法，令其各得解悟证入，是名身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行：谓佛以微妙清净之语，随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。十五、一切意业随智慧行：谓佛以清净意业，随智而转，入众生心而为说法，除灭无明痴暗之膜，是名意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍：谓佛以智慧，照知过去世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能徧知无碍，是名智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍：谓佛以智慧，照知未来世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能徧知无碍，是名智慧知未来世无碍。十八、智慧知现在世无碍：谓佛以智慧，照知现在世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能徧知无碍，是名智慧知现在世无碍。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十八空出大智度论",
        "def": "一、内空：内即内身。谓三十六种不净充满，九孔常流，净相不可得故，是名内空。二、外空：外即外色。谓愚夫为欲染故，观所著色，妄以为净，求其净相，亦如我身，净相不可得故，是名外空。三、内外空：谓我身不净，外亦如是，外身不净，我亦如是，一等无异，净相不可得故，是名内外空。四、空空：谓内身外身内外身俱空，而犹执空成病，复以空法而破三空，是名空空。五、大空：谓十方世界，是四大造色，假名日出处为东方，日没处为西方。如是方相，以世俗故有；若第一义中，则一法不可得，是名大空。六、第一义空：谓诸法中最第一法，名为𣵀槃。𣵀槃之法，空无有相，是名第一义空。七、有为空：谓五阴等法中，无我我所，及以常相皆不可得，是名有为空。八、无为空：谓无所作为，则非有相，今对有为，故说无为。若有为法既不可得，则无为之法，何所可著，是名无为空。九、毕竟空：谓以前八空，破一切法，令无遗余，既无诸法，亦无空之可著，是名毕竟空。十、无始空：谓世间众生，无有始相，如今生从前世因缘有，前世复从前世有。如是展转，无始亦不可得，是名无始空。十一、散空：谓五阴和合，故有人相，若以智慧分别，破散五阴与人，则空无所有。如辐辋辕毂，众合为车，若离散各在一处，则失车名，是名散空。十二、性空：谓一切诸法，自性本空，皆从因缘和合而生，若不和合，则无是法。如是诸法，性不可得，是名性空。十三、自相空：谓一切法，有二种相：一者、总相：生灭不住，本无今有，已有还无，皆是无常。二者、别相：如地有坚相，水有湿相，火有热相，风有动相。如是二相皆空，是名自相空。十四、诸法空：谓五阴十二入十八界等法，无有实相，一切皆空，无取无舍，能离一切诸见，是名诸法空。十五、不可得空：谓一切诸法及因缘，毕竟皆空，不可得故，是名不可得空。十六、无法空：谓诸法已灭，是灭亦无，名无法空。又谓过去未来法，名为无法，如是无法亦空，是名无法空。十七、有法空：谓诸法从因缘和合，故有法生，是法体本不实，名有法空。又谓现在一切法及无为法，名为有法，如是有法皆空，亦名有法空。十八、无法有法空：谓无法有法，相不可得，名无法有法空。又谓过去未来现在一切诸法，皆不可得，亦名无法有法空。",
        "defs": [
          "一、内空：内即内身。谓三十六种不净充满，九孔常流，净相不可得故，是名内空。二、外空：外即外色。谓愚夫为欲染故，观所著色，妄以为净，求其净相，亦如我身，净相不可得故，是名外空。三、内外空：谓我身不净，外亦如是，外身不净，我亦如是，一等无异，净相不可得故，是名内外空。四、空空：谓内身外身内外身俱空，而犹执空成病，复以空法而破三空，是名空空。五、大空：谓十方世界，是四大造色，假名日出处为东方，日没处为西方。如是方相，以世俗故有；若第一义中，则一法不可得，是名大空。六、第一义空：谓诸法中最第一法，名为𣵀槃。𣵀槃之法，空无有相，是名第一义空。七、有为空：谓五阴等法中，无我我所，及以常相皆不可得，是名有为空。八、无为空：谓无所作为，则非有相，今对有为，故说无为。若有为法既不可得，则无为之法，何所可著，是名无为空。九、毕竟空：谓以前八空，破一切法，令无遗余，既无诸法，亦无空之可著，是名毕竟空。十、无始空：谓世间众生，无有始相，如今生从前世因缘有，前世复从前世有。如是展转，无始亦不可得，是名无始空。十一、散空：谓五阴和合，故有人相，若以智慧分别，破散五阴与人，则空无所有。如辐辋辕毂，众合为车，若离散各在一处，则失车名，是名散空。十二、性空：谓一切诸法，自性本空，皆从因缘和合而生，若不和合，则无是法。如是诸法，性不可得，是名性空。十三、自相空：谓一切法，有二种相：一者、总相：生灭不住，本无今有，已有还无，皆是无常。二者、别相：如地有坚相，水有湿相，火有热相，风有动相。如是二相皆空，是名自相空。十四、诸法空：谓五阴十二入十八界等法，无有实相，一切皆空，无取无舍，能离一切诸见，是名诸法空。十五、不可得空：谓一切诸法及因缘，毕竟皆空，不可得故，是名不可得空。十六、无法空：谓诸法已灭，是灭亦无，名无法空。又谓过去未来法，名为无法，如是无法亦空，是名无法空。十七、有法空：谓诸法从因缘和合，故有法生，是法体本不实，名有法空。又谓现在一切法及无为法，名为有法，如是有法皆空，亦名有法空。十八、无法有法空：谓无法有法，相不可得，名无法有法空。又谓过去未来现在一切诸法，皆不可得，亦名无法有法空。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十八界法界次第",
        "def": "界即界分。谓众生心色俱迷，故开色为十界，开心为八界，令其观此色心二法，皆从虚妄因缘而生，起惑造业，轮转生死。若达此妄源，无有实体，绝名离相，则不为惑染所迷也。开色为十界者：谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五尘，皆属于色，故开之为十也。开心为八界者：谓眼识耳识鼻识舌识身识意识及意根法尘，皆属于心，故开之为八也。一、眼界：谓能见之根，名为眼界。二、耳界：谓能闻之根，名为耳界。三、鼻界：谓能嗅之根，名为鼻界。四、舌界：谓能尝味之根，名为舌界。五、身界：谓能觉触之根，名为身界。六、意界：谓能觉知之根，名为意界。七、色界：谓眼所见一切色境，名为色界。八、声界：谓耳所闻一切音声，名为声界。九、香界：谓鼻所嗅一切香气，名为香界。十、味界：谓舌所尝一切诸味，名为味界。十一、触界：触即触著。谓身所觉冷煖细滑等触，名为触界。十二、法界：谓意所知一切诸法，名为法界。十三、眼识界：谓识依眼根而能见色，名眼识界。十四、耳识界：谓识依耳根能闻诸声，名耳识界。十五、鼻识界：谓识依鼻根能嗅诸香，名鼻识界。十六、舌识界：谓识依舌根能尝诸味，名舌识界。十七、身识界：谓识依身根能觉诸触，名身识界。十八、意识界：谓识依意根而能分别一切法相，名意识界。",
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          "界即界分。谓众生心色俱迷，故开色为十界，开心为八界，令其观此色心二法，皆从虚妄因缘而生，起惑造业，轮转生死。若达此妄源，无有实体，绝名离相，则不为惑染所迷也。开色为十界者：谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五尘，皆属于色，故开之为十也。开心为八界者：谓眼识耳识鼻识舌识身识意识及意根法尘，皆属于心，故开之为八也。一、眼界：谓能见之根，名为眼界。二、耳界：谓能闻之根，名为耳界。三、鼻界：谓能嗅之根，名为鼻界。四、舌界：谓能尝味之根，名为舌界。五、身界：谓能觉触之根，名为身界。六、意界：谓能觉知之根，名为意界。七、色界：谓眼所见一切色境，名为色界。八、声界：谓耳所闻一切音声，名为声界。九、香界：谓鼻所嗅一切香气，名为香界。十、味界：谓舌所尝一切诸味，名为味界。十一、触界：触即触著。谓身所觉冷煖细滑等触，名为触界。十二、法界：谓意所知一切诸法，名为法界。十三、眼识界：谓识依眼根而能见色，名眼识界。十四、耳识界：谓识依耳根能闻诸声，名耳识界。十五、鼻识界：谓识依鼻根能嗅诸香，名鼻识界。十六、舌识界：谓识依舌根能尝诸味，名舌识界。十七、身识界：谓识依身根能觉诸触，名身识界。十八、意识界：谓识依意根而能分别一切法相，名意识界。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十八学人出四教仪集注",
        "def": "一、初果向：初果，即须陁洹所证之果也。谓此人修学，将入初果，虽未至本位，而已向于此果也。二、初果：初果者，谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，即证此果也。三、二果向：二果，即斯陁含所证之果也。谓此人修学，将入二果，虽未至本位，而已向于此果也。四、二果：二果者，谓此人于欲界九品思惑中，断前六品尽，即证此果也。五、三果向：三果，即阿那含所证之果也。谓此人修学，将入三果，虽未至本位，而已向于此果也。六、三果：三果者，谓此人于欲界九品思惑，悉皆断尽，即证此果也。七、四果向：四果，即阿罗汉所证之果也。谓此人修学，将入四果，虽未至本位，而已向于此果也。八、随信行：随信行者，谓此人根钝，凭他所说起信修行，进趣于道也。九、随法行：随法行者，谓此人根利，自以智力，随法修行，进趣于道也。十、信解：信解者，谓此人根钝，而有信心起发真解也。十一、见得：见得者，谓此人根利，若见于法，即能得理也。十二、家家：家家者，受生处不一也。谓此人于欲界九品思惑中，若断三四品，或于天中三二家受生，或于人中三二家受生，方得证第二斯陁含果也。十三、无间：无间者，谓此人断欲界思惑八品，但有一品未断而命终者，尚有一生间隔。若不命终，遂断一品余惑，则无生死间隔，而证第三阿那含果也。十四、中般：中即中阴，般即般𣵀槃也。谓此人于欲界死已，未至色界，即于中间阴身，显发圣道，而般𣵀槃也。十五、生般：生般者，谓此人从欲界命终，生于色界，即般𣵀槃也。十六、有行般：有行般者，谓此人生色界已，更能加功用行，断欲界思惑俱尽，而般𣵀槃也。十七、无行般：无行般者，谓此人生色界已，不加功用行，自然断除欲界烦恼余之思惑，而般𣵀槃也。十八、上流般：流即流行之义。谓此人次第上行，色界诸天受生，而断欲界余之思惑而般𣵀槃也。",
        "defs": [
          "一、初果向：初果，即须陁洹所证之果也。谓此人修学，将入初果，虽未至本位，而已向于此果也。二、初果：初果者，谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，即证此果也。三、二果向：二果，即斯陁含所证之果也。谓此人修学，将入二果，虽未至本位，而已向于此果也。四、二果：二果者，谓此人于欲界九品思惑中，断前六品尽，即证此果也。五、三果向：三果，即阿那含所证之果也。谓此人修学，将入三果，虽未至本位，而已向于此果也。六、三果：三果者，谓此人于欲界九品思惑，悉皆断尽，即证此果也。七、四果向：四果，即阿罗汉所证之果也。谓此人修学，将入四果，虽未至本位，而已向于此果也。八、随信行：随信行者，谓此人根钝，凭他所说起信修行，进趣于道也。九、随法行：随法行者，谓此人根利，自以智力，随法修行，进趣于道也。十、信解：信解者，谓此人根钝，而有信心起发真解也。十一、见得：见得者，谓此人根利，若见于法，即能得理也。十二、家家：家家者，受生处不一也。谓此人于欲界九品思惑中，若断三四品，或于天中三二家受生，或于人中三二家受生，方得证第二斯陁含果也。十三、无间：无间者，谓此人断欲界思惑八品，但有一品未断而命终者，尚有一生间隔。若不命终，遂断一品余惑，则无生死间隔，而证第三阿那含果也。十四、中般：中即中阴，般即般𣵀槃也。谓此人于欲界死已，未至色界，即于中间阴身，显发圣道，而般𣵀槃也。十五、生般：生般者，谓此人从欲界命终，生于色界，即般𣵀槃也。十六、有行般：有行般者，谓此人生色界已，更能加功用行，断欲界思惑俱尽，而般𣵀槃也。十七、无行般：无行般者，谓此人生色界已，不加功用行，自然断除欲界烦恼余之思惑，而般𣵀槃也。十八、上流般：流即流行之义。谓此人次第上行，色界诸天受生，而断欲界余之思惑而般𣵀槃也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十八支法界次第",
        "def": "支即支分也。如树根茎是一，枝条有异，禅中支义亦尔。谓色界初禅有五支，二禅四支，三禅五支，四禅四支，共为十八支也。初禅天定五支：一、觉支：初心在缘名觉。谓行者在欲界依未到地，发初禅色界诸净色法，触欲界身根，心大惊悟，即生身识，觉此色触也。未到地者：谓在欲界修色界定故，以色界为未到地也。二、观支：细心分别名观。谓行者既证初禅功德，即以细心分别此禅定中色法，诸妙功德，境界分明，是欲界之所未有也。三、喜支：欣庆之心名喜。谓行者初发禅时，乃有喜生，所舍欲界之乐甚少，今得初禅，利益甚多，如是思惟，欢喜无量也。四、乐支：怡悦之心名乐。谓行者发初禅时，喜踊之心既息，则恬然静虑，而受怡悦之乐也。五、一心支：心与定一名一心。谓行者初证禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微之散；若喜乐心息，自然心与定一也。二禅天定四支：一、内净支：心无觉观之浑浊，名内净。谓行者欲离初禅，种种呵责觉观，觉观既灭，则心内净也。二、喜支：欣庆之心名喜。谓行者初得内净时，得免觉观之患，而获胜定，内证之喜无量也。三、乐支：怡悦之心名乐。谓行者喜踊之情既息，则怡然静虑，而受怡悦之乐也。四、一心支：心与定一名一心。谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动也。三禅天定五支：一、舍支：离喜不悔名舍。谓行者欲离第二禅时，种种呵责二禅之喜，喜既灭谢，则发第三禅之乐；若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心也。二、念支：念即爱念。谓行者既发第三禅之乐，则乐从内起，应须爱念将息，则乐得增长也。三、慧支：解知之心名慧。谓行者既发第三禅之乐，此乐微妙，难得增长，若非善巧解慧，则不能方便长养也。四、乐支：怡悦之心名乐。谓行者发第三禅乐已，若能善用舍念慧之三支，将获此乐，乐则徧身；若离三禅，则余地更无徧身之乐也。五、一心支：心与定一名一心。谓行者受乐心息，则心自与定法为一，澄渟不动也。四禅天定四支：一、不苦不乐支：不苦不乐，中庸之心也。谓行者欲离第三禅时，种种呵责于乐，乐既谢灭，则不动之定与舍俱发，故内心湛然，无苦无乐也。二、舍支：离乐不悔名舍。谓行者既得第四禅不动真定，则舍第三禅难舍之乐，不生悔心也。三、念清净支：念即爱念。谓行者既得第四禅真定，当念下地之过，复念自己功德方便将养，令其不退，进入胜品也。下地者：即三禅也。四、一心支：心与定一名一心。谓行者既得第四禅之定，用前舍念二支将护，则心无所依，泯然寂静，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万象皆现也。",
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          "支即支分也。如树根茎是一，枝条有异，禅中支义亦尔。谓色界初禅有五支，二禅四支，三禅五支，四禅四支，共为十八支也。初禅天定五支：一、觉支：初心在缘名觉。谓行者在欲界依未到地，发初禅色界诸净色法，触欲界身根，心大惊悟，即生身识，觉此色触也。未到地者：谓在欲界修色界定故，以色界为未到地也。二、观支：细心分别名观。谓行者既证初禅功德，即以细心分别此禅定中色法，诸妙功德，境界分明，是欲界之所未有也。三、喜支：欣庆之心名喜。谓行者初发禅时，乃有喜生，所舍欲界之乐甚少，今得初禅，利益甚多，如是思惟，欢喜无量也。四、乐支：怡悦之心名乐。谓行者发初禅时，喜踊之心既息，则恬然静虑，而受怡悦之乐也。五、一心支：心与定一名一心。谓行者初证禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微之散；若喜乐心息，自然心与定一也。二禅天定四支：一、内净支：心无觉观之浑浊，名内净。谓行者欲离初禅，种种呵责觉观，觉观既灭，则心内净也。二、喜支：欣庆之心名喜。谓行者初得内净时，得免觉观之患，而获胜定，内证之喜无量也。三、乐支：怡悦之心名乐。谓行者喜踊之情既息，则怡然静虑，而受怡悦之乐也。四、一心支：心与定一名一心。谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动也。三禅天定五支：一、舍支：离喜不悔名舍。谓行者欲离第二禅时，种种呵责二禅之喜，喜既灭谢，则发第三禅之乐；若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心也。二、念支：念即爱念。谓行者既发第三禅之乐，则乐从内起，应须爱念将息，则乐得增长也。三、慧支：解知之心名慧。谓行者既发第三禅之乐，此乐微妙，难得增长，若非善巧解慧，则不能方便长养也。四、乐支：怡悦之心名乐。谓行者发第三禅乐已，若能善用舍念慧之三支，将获此乐，乐则徧身；若离三禅，则余地更无徧身之乐也。五、一心支：心与定一名一心。谓行者受乐心息，则心自与定法为一，澄渟不动也。四禅天定四支：一、不苦不乐支：不苦不乐，中庸之心也。谓行者欲离第三禅时，种种呵责于乐，乐既谢灭，则不动之定与舍俱发，故内心湛然，无苦无乐也。二、舍支：离乐不悔名舍。谓行者既得第四禅不动真定，则舍第三禅难舍之乐，不生悔心也。三、念清净支：念即爱念。谓行者既得第四禅真定，当念下地之过，复念自己功德方便将养，令其不退，进入胜品也。下地者：即三禅也。四、一心支：心与定一名一心。谓行者既得第四禅之定，用前舍念二支将护，则心无所依，泯然寂静，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万象皆现也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "丹法十九诀",
        "def": "一、采药收舍身心，敛藏神气。二、结丹凝气聚念不动。三、烹炼玉符保神，金液炼形。四、固济忘形绝念。五、武火奋迅精神，驱除杂念。六、文火专气志柔，含光默默；温温不绝，緜緜若存。七、沐浴洗心涤虑。八、丹砂有无交入，隐显相符。九、过关果生枝上终期熟，子在包中岂有殊。十、分胎鸡能抱卵，心常听蝉，到成形壳自分。十一、温养知白守黑，神明自来。十二、防危一念外驰，火候差失。十三、工夫朝以暮来，日炼时熟。十四、交媾念念相续，合成一片。十五、大还对景无心，昼夜如一。十六、圣胎蛰其神于中，藏其气于内。十七、九转火候足时，婴儿自见。十八、换鼎子又生孙，千百亿化。十九、太极形神俱妙，与道合真。",
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          "一、采药收舍身心，敛藏神气。二、结丹凝气聚念不动。三、烹炼玉符保神，金液炼形。四、固济忘形绝念。五、武火奋迅精神，驱除杂念。六、文火专气志柔，含光默默；温温不绝，緜緜若存。七、沐浴洗心涤虑。八、丹砂有无交入，隐显相符。九、过关果生枝上终期熟，子在包中岂有殊。十、分胎鸡能抱卵，心常听蝉，到成形壳自分。十一、温养知白守黑，神明自来。十二、防危一念外驰，火候差失。十三、工夫朝以暮来，日炼时熟。十四、交媾念念相续，合成一片。十五、大还对景无心，昼夜如一。十六、圣胎蛰其神于中，藏其气于内。十七、九转火候足时，婴儿自见。十八、换鼎子又生孙，千百亿化。十九、太极形神俱妙，与道合真。"
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        "form": "十九说法",
        "def": "┌佛────┐　　　　　　　┌佛───┐　　　　│辟支佛　　│　　　　　　　│辟支佛　│　　　　│声闻　　　│　　　　　　　│声闻　　│　　应以┤梵王　　　├身得度者，即现┤梵王　　├身而为说法。　　　　│帝释　　　│　　　　　　　│帝释　　│　　　　└自在天──┘　　　　　　　└自在天─┘　　　　┌大自在天─┐　　　　　　　┌大自在天┐　　　　│天大将军　│　　　　　　　│天大将军│　　　　│毗沙门　　│　　　　　　　│毗沙门　│　　　　│小王　　　│　　　　　　　│小王　　│　　　　│长者　　　│　　　　　　　│长者　　│　　　　│居士　　　│　　　　　　　│居士　　│　　应以┤宰官　　　├身得度者，即现┤宰官　　├身而为说法。　　　　│婆罗门　　│　　　　　　　│婆罗门　│　　　　│比丘等四众│　　　　　　　│比丘等　│　　　　│妇女　　　│　　　　　　　│妇女　　│　　　　│童男童女　│　　　　　　　│童男童女│　　　　│天龙八部　│　　　　　　　│天龙八部│　　　　└执金刚神─┘　　　　　　　└执金刚─┘法华普门只十九说，楞严圆通三十二说。",
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第六十三（终）"
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        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第六十四"
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        "text": "明．沙门寂照编"
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        "form": "二十重华藏庄严世界海出华严经",
        "def": "谓此世界，住在香水海中莲华之上，种种妙宝庄严，含藏一切世界，深广无穷也。此世界海，有须弥山，微尘数风轮所持，此微尘数风轮最在上者，名殊胜威光藏，能持普光摩尼庄严香水海。此香水海，出大莲华，名种种光明蘂香幢。此世界海，住在其中，四方均平，清净坚固，金刚轮山，周帀围绕，地海众树，各有区别。金刚轮山内所有大地，一切皆以金刚所成，诸摩尼宝以为间错，普现如来所有境界，如天帝网，于中布列。此大地中，有十不可说佛刹微尘数香水海，一一妙宝充满其中；一一香水海，各有四天下微尘数香水河，右旋围绕；一一河，各有世界海微尘数庄严。此十不可说佛刹微尘数香水海中，有不可说佛刹微尘数世界种安住；一一世界种，复有不可说佛刹微尘数世界，各各依住，各各形状，各各庄严等。一一世界种，或作须弥山形，或作江河形，或作诸庄严等形，悉在此世界海中分布而住。其最中央香水海，名无边妙华光，以现一切菩萨形，摩尼王幢为底，出大莲华，名一切香摩尼王庄严，有世界种，名普照十方炽然宝光明。其二十重庄严世界，皆从此出。其最下重世界，名最胜光，徧照此上，过佛刹微尘数世界，有世界，名种种香莲华妙庄严。如是乃至最上第二十重世界，名妙宝焰。此第二十重世界自下而上，各有佛刹微尘数世界周帀围绕，各有佛出现，教化众生。娑婆世界，正当第十三重，即是毗卢遮那如来所出现之处。此二十重世界，皆在无边妙华光香水海中。此世界海，乃是毗卢遮那如来，往昔于世界微尘数劫修菩萨行时，亲近微尘数佛之所严净，故称所修实因，感报此庄严重重无尽世界也。一、最胜光徧照华藏世界：此第一重世界，依众宝摩尼华而住，其状犹如摩尼宝形，一佛刹微尘数，世界围绕，佛号离垢灯。如摩尼宝形者：谓摩尼状有八楞，似方不方，似圆不圆，世界如彼故也。离垢灯者：谓离烦恼所知二障，智眼清净，照世如灯故也。二、种种香莲华妙庄严华藏世界：此第二重世界，依宝莲华网而住，其状犹如师子之座，二佛刹微尘数世界围绕，佛号师子光胜照。三、一切宝庄严普照光华藏世界：此第三重世界，依种种宝璎珞住，其形八隅，三佛刹微尘数世界围绕，佛号净光智胜幢。四、种种光明华庄严华藏世界：此第四重世界，依众色金刚尸罗幢海住，其状犹如摩尼莲华，四佛刹微尘数世界围绕，佛号金刚光明无量精进力善出现。五、普放妙华光华藏世界：此第五重世界，依一切树庄严宝轮网海住，其形普方，而多有隅角，五佛刹微尘数世界围绕，佛号香光喜力海。六、净妙光明华藏世界：此第六重世界，依金刚宫殿海住，其形四方，六佛刹微尘数世界围绕，佛号普光自在幢。七、众华焰庄严华藏世界：此第七重世界，依一切宝色焰海住，七佛刹微尘数世界围绕，佛号欢喜海功德名称自在光。八、出生威力地华藏世界：此第八重世界，依种种宝色莲华座虚空海住，其状犹如因陀罗网，八佛刹微尘数世界围绕，佛号广大名称智海幢。因陁罗网：即天帝网也。九、出妙音声华藏世界：此第九重世界，依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住，其状犹如梵天身形，九佛刹微尘数世界围绕，佛号清净月光相无能摧伏。十、金刚幢华藏世界：此第十重世界，依一切庄严宝师子座摩尼海住，其状周圆，十佛刹微尘数世界围绕，佛号一切法海最胜王。十一、恒出现帝青宝光明华藏世界：此第十一重世界，依种种殊异华海住，其状犹如半月之形，十一佛刹微尘数世界围绕，佛号无量功德海。十二、光明照耀华藏世界：此第十二重世界，依华旋香水海住，状如华旋，十二佛刹微尘数世界围绕，佛号超释梵。十三、娑婆华藏世界：此第十三重世界，依种种色风轮所持莲华网而住，其状犹如虚空，十三佛刹微尘数世界围绕，其佛即毗卢遮那如来世尊也。十四、寂静离尘光华藏世界：此第十四重世界，依种种宝衣海住，其状犹如执金刚形，十四佛刹微尘数世界围绕，佛号徧法界胜音。十五、众妙光明灯华藏世界：此第十五重世界，依净华网海住，其状犹如卍字之形，十五佛刹微尘数世界围绕，佛号不可摧伏力普照幢。十六、清净光徧照华藏世界：此第十六重世界，依种种香焰莲华海住，其状犹如龟甲之形，十六佛刹微尘数世界围绕，佛号清净日功德眼。十七、宝庄严藏华藏世界：此十七重世界，依光明藏摩尼藏海住，其形八隅，十七佛刹微尘数世界围绕，佛号无碍智光明徧照十方。十八、离尘华藏世界：此第十八重世界，依众妙华师子座海住，状如珠璎，十八佛刹微尘数世界围绕，佛号无量方便最胜幢。十九、清净光普照华藏世界：此第十九重世界，依无量色香焰须弥山海住，其状犹如宝华旋布，十九佛刹微尘数世界围绕，佛号普照法界虚空光。二十、妙宝焰华藏世界：此第二十重世界，依一切诸天形摩尼王海住，其状犹如宝庄严具，二十佛刹微尘数世界围绕，佛号福德相光明。",
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          "谓此世界，住在香水海中莲华之上，种种妙宝庄严，含藏一切世界，深广无穷也。此世界海，有须弥山，微尘数风轮所持，此微尘数风轮最在上者，名殊胜威光藏，能持普光摩尼庄严香水海。此香水海，出大莲华，名种种光明蘂香幢。此世界海，住在其中，四方均平，清净坚固，金刚轮山，周帀围绕，地海众树，各有区别。金刚轮山内所有大地，一切皆以金刚所成，诸摩尼宝以为间错，普现如来所有境界，如天帝网，于中布列。此大地中，有十不可说佛刹微尘数香水海，一一妙宝充满其中；一一香水海，各有四天下微尘数香水河，右旋围绕；一一河，各有世界海微尘数庄严。此十不可说佛刹微尘数香水海中，有不可说佛刹微尘数世界种安住；一一世界种，复有不可说佛刹微尘数世界，各各依住，各各形状，各各庄严等。一一世界种，或作须弥山形，或作江河形，或作诸庄严等形，悉在此世界海中分布而住。其最中央香水海，名无边妙华光，以现一切菩萨形，摩尼王幢为底，出大莲华，名一切香摩尼王庄严，有世界种，名普照十方炽然宝光明。其二十重庄严世界，皆从此出。其最下重世界，名最胜光，徧照此上，过佛刹微尘数世界，有世界，名种种香莲华妙庄严。如是乃至最上第二十重世界，名妙宝焰。此第二十重世界自下而上，各有佛刹微尘数世界周帀围绕，各有佛出现，教化众生。娑婆世界，正当第十三重，即是毗卢遮那如来所出现之处。此二十重世界，皆在无边妙华光香水海中。此世界海，乃是毗卢遮那如来，往昔于世界微尘数劫修菩萨行时，亲近微尘数佛之所严净，故称所修实因，感报此庄严重重无尽世界也。一、最胜光徧照华藏世界：此第一重世界，依众宝摩尼华而住，其状犹如摩尼宝形，一佛刹微尘数，世界围绕，佛号离垢灯。如摩尼宝形者：谓摩尼状有八楞，似方不方，似圆不圆，世界如彼故也。离垢灯者：谓离烦恼所知二障，智眼清净，照世如灯故也。二、种种香莲华妙庄严华藏世界：此第二重世界，依宝莲华网而住，其状犹如师子之座，二佛刹微尘数世界围绕，佛号师子光胜照。三、一切宝庄严普照光华藏世界：此第三重世界，依种种宝璎珞住，其形八隅，三佛刹微尘数世界围绕，佛号净光智胜幢。四、种种光明华庄严华藏世界：此第四重世界，依众色金刚尸罗幢海住，其状犹如摩尼莲华，四佛刹微尘数世界围绕，佛号金刚光明无量精进力善出现。五、普放妙华光华藏世界：此第五重世界，依一切树庄严宝轮网海住，其形普方，而多有隅角，五佛刹微尘数世界围绕，佛号香光喜力海。六、净妙光明华藏世界：此第六重世界，依金刚宫殿海住，其形四方，六佛刹微尘数世界围绕，佛号普光自在幢。七、众华焰庄严华藏世界：此第七重世界，依一切宝色焰海住，七佛刹微尘数世界围绕，佛号欢喜海功德名称自在光。八、出生威力地华藏世界：此第八重世界，依种种宝色莲华座虚空海住，其状犹如因陀罗网，八佛刹微尘数世界围绕，佛号广大名称智海幢。因陁罗网：即天帝网也。九、出妙音声华藏世界：此第九重世界，依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住，其状犹如梵天身形，九佛刹微尘数世界围绕，佛号清净月光相无能摧伏。十、金刚幢华藏世界：此第十重世界，依一切庄严宝师子座摩尼海住，其状周圆，十佛刹微尘数世界围绕，佛号一切法海最胜王。十一、恒出现帝青宝光明华藏世界：此第十一重世界，依种种殊异华海住，其状犹如半月之形，十一佛刹微尘数世界围绕，佛号无量功德海。十二、光明照耀华藏世界：此第十二重世界，依华旋香水海住，状如华旋，十二佛刹微尘数世界围绕，佛号超释梵。十三、娑婆华藏世界：此第十三重世界，依种种色风轮所持莲华网而住，其状犹如虚空，十三佛刹微尘数世界围绕，其佛即毗卢遮那如来世尊也。十四、寂静离尘光华藏世界：此第十四重世界，依种种宝衣海住，其状犹如执金刚形，十四佛刹微尘数世界围绕，佛号徧法界胜音。十五、众妙光明灯华藏世界：此第十五重世界，依净华网海住，其状犹如卍字之形，十五佛刹微尘数世界围绕，佛号不可摧伏力普照幢。十六、清净光徧照华藏世界：此第十六重世界，依种种香焰莲华海住，其状犹如龟甲之形，十六佛刹微尘数世界围绕，佛号清净日功德眼。十七、宝庄严藏华藏世界：此十七重世界，依光明藏摩尼藏海住，其形八隅，十七佛刹微尘数世界围绕，佛号无碍智光明徧照十方。十八、离尘华藏世界：此第十八重世界，依众妙华师子座海住，状如珠璎，十八佛刹微尘数世界围绕，佛号无量方便最胜幢。十九、清净光普照华藏世界：此第十九重世界，依无量色香焰须弥山海住，其状犹如宝华旋布，十九佛刹微尘数世界围绕，佛号普照法界虚空光。二十、妙宝焰华藏世界：此第二十重世界，依一切诸天形摩尼王海住，其状犹如宝庄严具，二十佛刹微尘数世界围绕，佛号福德相光明。"
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        "form": "二十诸天出天传",
        "def": "自古列十六天像，各有所主，以其有呵护之功也。后增日月，及娑竭罗龙王阎摩罗王者，谓日则破暗，月则照夜，龙则秘藏法宝，阎摩则掌于幽冥，故加此四天，通为二十天也。一、梵天王：梵，梵语具云梵囕摩，华言离欲，又云清净。谓此天王，身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，总领梵众，即法华经称婆娑世界主尸弃大梵，主大千世界者是也。梵语尸弃，华言顶髻，又云火由。修火定而悟道故也。二、帝释天主：帝即天帝，释，梵语具云释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵兼称也。此天居须弥山顶，即忉利天主也。谓此天往昔因中，迦叶佛灭时，有一女人发心修塔，复有三十二人助修，由是功德，女为忉利天主，其助修者皆作辅臣，合称为三十三天也。三、毗沙门天王：梵语毗沙门，华言多闻。谓此天福德之名，闻于四方。即北方天王。居须弥山半，第四层之北水精埵，统领无量百千药叉，守护北方也。四、提头赖咤：梵语提头赖咤，华言持国。谓此天能护持国土。即东方天王。居须弥山半，第四层之东黄金埵，领干闼婆富单那等，守护东方也。梵语干闼婆，华言香阴，即帝释之乐神也。梵语富单那，华言主热病鬼。五、毗留勒叉天王：梵语毗留勒叉，华言增长。谓此天能令自他威德善根，悉皆增长。即南方天王。居须弥山半，第四层之南瑠璃埵，领鸠槃茶等无量百千鬼神，守护南方也。梵语鸠槃茶，华言瓮形，即魇魅鬼也。六、毗留博叉天王：梵语毗留博叉，华言杂语。谓此天能作种种语言故。又云广目，以其目广大故。即西方天王。居须弥山半，第四层之西白银埵，领毗舍阇鬼等无量百千诸龙，守护西方也。梵语毗舍阇，华言啖人精气。七、金刚密迹天：谓此天手执金刚宝杵，识达如来一切秘密事迹也。往昔有王，生一千有二子，千兄同诣佛所，发心修道，而二弟不知。一弟发愿：若千兄成道，我则为魔恼害之。一弟发愿：我为力士，护千兄法。即金刚也。领五百药叉神，皆是大菩萨等，居妙高峰，于贤劫千佛中，俱护其法也。八、摩醯首罗天：梵语摩醯首罗，华言大自在，又翻威灵，或云三目，故为三界尊极之主。辅行记云：色界天，三目八臂，骑白牛，执白拂，有大威力，居菩萨住处，能知大千世界雨滴之数，统摄大千世界，于色界中此天独尊也。九、散脂大将：散脂，梵语具云散脂修摩，华言密。陁罗尼集云：鬼子母有三男：长名唯奢文，次名散脂大将，次小名摩尼跋陁。能于十方世界，覆护一切众生，为除衰恼等患，常地居或空居，各有五百眷属，领二十八部鬼神，随是经典所流布处，与诸鬼神往至彼所，随逐拥护说法者，消灭诸恶，令得安隐，仍以身口意三密而加被之。谓众味精气，从毛孔入，此身密加被也；庄严言辞，辩不断绝，此口密加被也；心进勇锐等，此意密加被也。至令闻者受人天乐，疾得菩提，其于赏善罚恶，功亦大矣。十、大辩天：谓得大智慧功德，成就大辩才也。此天或居山岩深险处，或在坎窟大树藂林在处，常翘一足，八臂庄严，常持弓箭刀矟色肉切，长杵铁轮。帝释诸天，常加供养赞叹，具无碍辩，于一切时，常自护世，济物利生，流通佛法，无所怠倦，以慧资福，故光明会上，列之在功德天之前也。十一、功德天：此天𣵀槃经及陁罗尼集，名功德天。金光明经散脂品，名第一威德成就众事大功德天。于过去金山照明如来所，种诸善根，故感福报，相貌殊胜，能令众生福德成就，常居最胜园，名曰金幢。若说法者，随其所须，供给无乏，以福资慧，成出世因，则果满二严，依正殊胜也。二严：即福慧二种庄严也。十二、韦天将军：韦，梵语具云韦䭾，华言智论。灵威要略曰：天神姓韦讳琨，即南方天王八将之一臣也。四王合三十二将，此为其首。生知聪慧，早离尘欲，清净梵行，修童真业，不受天欲。面受佛嘱，外护佛法，统护三洲，利物弘化，大济群生。故凡建伽蓝，皆设像崇敬，以彰护法之功也。三洲者：南东西也。伽蓝：梵语具云僧伽蓝，华言众园，即佛寺也。十三、坚固地神：坚固者，理体不可坏，如金刚王，无能破也。地者：谓其利世之功，如大地持载万物，出生草木百谷珍宝等也。此天随是经典流布之处，常作卫护，隐形法座，顶戴说法者之足，令闻法者如服甘露，增益身力。地藏经，佛告地神云：「阎浮土地，悉蒙汝护，凡地所生，皆悉丰足。」利益一切，护佛教法，于世出世，其功大矣！十四、菩提树神：梵语菩提，华言道。谓由此神，尝守护如来成道处菩提之树，因以立名。宿世因中自云：「我常念佛，乐见世尊，常作誓愿，不离佛日。」是知大权示迹，微妙难思，覆荫群生，现身利益，故诸经赞护，功德不可量也。十五、鬼子母天：此天所生千子，最小名爱奴，极所怜惜，常食人子。佛为化彼，将爱奴藏之钵下，其母于天上人间，覔之不得。既归伏已，佛遂揭钵还之。其千子皆为鬼王，统数万鬼众，五百在天上，常娆乱诸天；五百在世间，常娆国界人民。佛为授五戒，归依正法，得须陁洹，住佛精舍，凡人家无子息者，求之得子，有疾病者，祷之则安，故为鬼主。母由受佛戒，亦呼千子，同依佛所，不恼天人也。十六、摩利支天：梵语摩利支，华言阳焰，以其形相不可见，不可执，如彼阳焰也。此天常行日月之前，护国护民，救兵戈等难。大摩利支天经中，有最上心真言曰：「唵摩利支娑缚贺。」若人持此真言，无不感应，其不思议神力，诚可依凭也。十七、日宫天子：谓此天宿因布施持戒，修善奉佛，得生其中。其宫殿城郭，皆百宝所成，五风运持，不令停住，环绕须弥山半，照四大洲。所谓南阎浮提日正中，东弗于逮日始没，西瞿耶尼日初出，北郁单越当夜半，是为一日。照四天下，除冥破暗，成熟万物，其功实大。法华经中名宝光天子，即此天也。十八、月宫天子：谓此天宿因所修所证，与日宫天子同，故生其中。其宫殿百宝所成，五风运持，不令停住，环绕须弥山半，照四大洲。其圆缺者，白月初，日在前，黑月初，日在后。因日影覆射，故有圆缺，所谓近日自影覆，故见月轮缺。然月光阴滋万物，夜发光明，功次于日。法华经云：「明月天子」是也。十九、娑竭罗：梵语娑竭罗，华言咸海，又翻龙王。即咸海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于咸海。若降雨时，先布密云，端坐擧念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。二十、阎摩罗王：梵语阎摩罗，华言双王，又云只王。谓由此王与妹皆作狱主，故云双。兄治男事，妹治女事，故云只。又云息诤，谓止罪人诤故。或云是菩萨，为利益众生故，变化所作。正法念经载阎罗王为人说偈云：「汝得人身不修道，好入宝山空手归；汝今自作还自受，叫唤苦者欲何为？」又十王经云：「阎王于未来世作佛，号普王如来。」谓菩萨变化者，良有以也。",
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          "自古列十六天像，各有所主，以其有呵护之功也。后增日月，及娑竭罗龙王阎摩罗王者，谓日则破暗，月则照夜，龙则秘藏法宝，阎摩则掌于幽冥，故加此四天，通为二十天也。一、梵天王：梵，梵语具云梵囕摩，华言离欲，又云清净。谓此天王，身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，总领梵众，即法华经称婆娑世界主尸弃大梵，主大千世界者是也。梵语尸弃，华言顶髻，又云火由。修火定而悟道故也。二、帝释天主：帝即天帝，释，梵语具云释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵兼称也。此天居须弥山顶，即忉利天主也。谓此天往昔因中，迦叶佛灭时，有一女人发心修塔，复有三十二人助修，由是功德，女为忉利天主，其助修者皆作辅臣，合称为三十三天也。三、毗沙门天王：梵语毗沙门，华言多闻。谓此天福德之名，闻于四方。即北方天王。居须弥山半，第四层之北水精埵，统领无量百千药叉，守护北方也。四、提头赖咤：梵语提头赖咤，华言持国。谓此天能护持国土。即东方天王。居须弥山半，第四层之东黄金埵，领干闼婆富单那等，守护东方也。梵语干闼婆，华言香阴，即帝释之乐神也。梵语富单那，华言主热病鬼。五、毗留勒叉天王：梵语毗留勒叉，华言增长。谓此天能令自他威德善根，悉皆增长。即南方天王。居须弥山半，第四层之南瑠璃埵，领鸠槃茶等无量百千鬼神，守护南方也。梵语鸠槃茶，华言瓮形，即魇魅鬼也。六、毗留博叉天王：梵语毗留博叉，华言杂语。谓此天能作种种语言故。又云广目，以其目广大故。即西方天王。居须弥山半，第四层之西白银埵，领毗舍阇鬼等无量百千诸龙，守护西方也。梵语毗舍阇，华言啖人精气。七、金刚密迹天：谓此天手执金刚宝杵，识达如来一切秘密事迹也。往昔有王，生一千有二子，千兄同诣佛所，发心修道，而二弟不知。一弟发愿：若千兄成道，我则为魔恼害之。一弟发愿：我为力士，护千兄法。即金刚也。领五百药叉神，皆是大菩萨等，居妙高峰，于贤劫千佛中，俱护其法也。八、摩醯首罗天：梵语摩醯首罗，华言大自在，又翻威灵，或云三目，故为三界尊极之主。辅行记云：色界天，三目八臂，骑白牛，执白拂，有大威力，居菩萨住处，能知大千世界雨滴之数，统摄大千世界，于色界中此天独尊也。九、散脂大将：散脂，梵语具云散脂修摩，华言密。陁罗尼集云：鬼子母有三男：长名唯奢文，次名散脂大将，次小名摩尼跋陁。能于十方世界，覆护一切众生，为除衰恼等患，常地居或空居，各有五百眷属，领二十八部鬼神，随是经典所流布处，与诸鬼神往至彼所，随逐拥护说法者，消灭诸恶，令得安隐，仍以身口意三密而加被之。谓众味精气，从毛孔入，此身密加被也；庄严言辞，辩不断绝，此口密加被也；心进勇锐等，此意密加被也。至令闻者受人天乐，疾得菩提，其于赏善罚恶，功亦大矣。十、大辩天：谓得大智慧功德，成就大辩才也。此天或居山岩深险处，或在坎窟大树藂林在处，常翘一足，八臂庄严，常持弓箭刀矟色肉切，长杵铁轮。帝释诸天，常加供养赞叹，具无碍辩，于一切时，常自护世，济物利生，流通佛法，无所怠倦，以慧资福，故光明会上，列之在功德天之前也。十一、功德天：此天𣵀槃经及陁罗尼集，名功德天。金光明经散脂品，名第一威德成就众事大功德天。于过去金山照明如来所，种诸善根，故感福报，相貌殊胜，能令众生福德成就，常居最胜园，名曰金幢。若说法者，随其所须，供给无乏，以福资慧，成出世因，则果满二严，依正殊胜也。二严：即福慧二种庄严也。十二、韦天将军：韦，梵语具云韦䭾，华言智论。灵威要略曰：天神姓韦讳琨，即南方天王八将之一臣也。四王合三十二将，此为其首。生知聪慧，早离尘欲，清净梵行，修童真业，不受天欲。面受佛嘱，外护佛法，统护三洲，利物弘化，大济群生。故凡建伽蓝，皆设像崇敬，以彰护法之功也。三洲者：南东西也。伽蓝：梵语具云僧伽蓝，华言众园，即佛寺也。十三、坚固地神：坚固者，理体不可坏，如金刚王，无能破也。地者：谓其利世之功，如大地持载万物，出生草木百谷珍宝等也。此天随是经典流布之处，常作卫护，隐形法座，顶戴说法者之足，令闻法者如服甘露，增益身力。地藏经，佛告地神云：「阎浮土地，悉蒙汝护，凡地所生，皆悉丰足。」利益一切，护佛教法，于世出世，其功大矣！十四、菩提树神：梵语菩提，华言道。谓由此神，尝守护如来成道处菩提之树，因以立名。宿世因中自云：「我常念佛，乐见世尊，常作誓愿，不离佛日。」是知大权示迹，微妙难思，覆荫群生，现身利益，故诸经赞护，功德不可量也。十五、鬼子母天：此天所生千子，最小名爱奴，极所怜惜，常食人子。佛为化彼，将爱奴藏之钵下，其母于天上人间，覔之不得。既归伏已，佛遂揭钵还之。其千子皆为鬼王，统数万鬼众，五百在天上，常娆乱诸天；五百在世间，常娆国界人民。佛为授五戒，归依正法，得须陁洹，住佛精舍，凡人家无子息者，求之得子，有疾病者，祷之则安，故为鬼主。母由受佛戒，亦呼千子，同依佛所，不恼天人也。十六、摩利支天：梵语摩利支，华言阳焰，以其形相不可见，不可执，如彼阳焰也。此天常行日月之前，护国护民，救兵戈等难。大摩利支天经中，有最上心真言曰：「唵摩利支娑缚贺。」若人持此真言，无不感应，其不思议神力，诚可依凭也。十七、日宫天子：谓此天宿因布施持戒，修善奉佛，得生其中。其宫殿城郭，皆百宝所成，五风运持，不令停住，环绕须弥山半，照四大洲。所谓南阎浮提日正中，东弗于逮日始没，西瞿耶尼日初出，北郁单越当夜半，是为一日。照四天下，除冥破暗，成熟万物，其功实大。法华经中名宝光天子，即此天也。十八、月宫天子：谓此天宿因所修所证，与日宫天子同，故生其中。其宫殿百宝所成，五风运持，不令停住，环绕须弥山半，照四大洲。其圆缺者，白月初，日在前，黑月初，日在后。因日影覆射，故有圆缺，所谓近日自影覆，故见月轮缺。然月光阴滋万物，夜发光明，功次于日。法华经云：「明月天子」是也。十九、娑竭罗：梵语娑竭罗，华言咸海，又翻龙王。即咸海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于咸海。若降雨时，先布密云，端坐擧念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。二十、阎摩罗王：梵语阎摩罗，华言双王，又云只王。谓由此王与妹皆作狱主，故云双。兄治男事，妹治女事，故云只。又云息诤，谓止罪人诤故。或云是菩萨，为利益众生故，变化所作。正法念经载阎罗王为人说偈云：「汝得人身不修道，好入宝山空手归；汝今自作还自受，叫唤苦者欲何为？」又十王经云：「阎王于未来世作佛，号普王如来。」谓菩萨变化者，良有以也。"
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        "form": "二十空出般若经",
        "def": "一、内空：谓内之眼耳鼻舌身意六根，皆无自性，故名内空。二、外空：谓外之色声香味触法六尘，皆无自相，故名外空。三、内外空：谓六根六尘六识，都无自性，故名内外空。四、空空：谓一切法皆空，此空亦空，故名空空。五、大空：谓小乘四谛十二因缘诸法，皆空无有，故名大空。六、小空：亦名无性自性空。谓须陁洹、斯陁含、阿那含、阿罗汉四果之相，皆空无有，故名小空。七、胜义空：谓第一义之理，假立名言，悉同真性，本来空寂，故名胜义空。八、有为空：谓欲界色界无色界烦恼惑业，本无有为之相，故名有为空。九、无为空：谓生住灭三相皆空，无为寂静，不堕诸数，故名无为空。十、毕竟空：谓有为无为诸法一切之相，悉皆空寂而不可得，故名毕竟空。十一、无际空：谓一切诸法，灭无有终，起无有始，起灭之际，无从可得，故名无际空。十二、散空：谓一切诸法，因缘假合而成，皆无和合之相，故名散空。十三、无变异空，谓一切法，非常非灭，不变不异，法性如如，了不可得，故名无变异空。十四、本性空：谓一切诸法，非常非灭，本性清净，离性离相，故名本性空。十五、自相空：谓五蕴之法，虚幻不实，了无自相，故名自相空。十六、共相空：谓一切诸法，彼此之相，非常非灭，本来空寂，故名共相空。十七、一切法空：谓一切诸法，本性皆空，非常非灭，了不可得，故名一切法空。十八、不可得空：谓过去现在未来三世，一切诸法，皆无所有，了无可求之相，故名不可得空。十九、无性空：谓一切诸法，悉皆虚假，皆无实性，故名无性空。二十、自性空：谓一切诸法，非常非灭，性本自空，故名自性空。",
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          "一、内空：谓内之眼耳鼻舌身意六根，皆无自性，故名内空。二、外空：谓外之色声香味触法六尘，皆无自相，故名外空。三、内外空：谓六根六尘六识，都无自性，故名内外空。四、空空：谓一切法皆空，此空亦空，故名空空。五、大空：谓小乘四谛十二因缘诸法，皆空无有，故名大空。六、小空：亦名无性自性空。谓须陁洹、斯陁含、阿那含、阿罗汉四果之相，皆空无有，故名小空。七、胜义空：谓第一义之理，假立名言，悉同真性，本来空寂，故名胜义空。八、有为空：谓欲界色界无色界烦恼惑业，本无有为之相，故名有为空。九、无为空：谓生住灭三相皆空，无为寂静，不堕诸数，故名无为空。十、毕竟空：谓有为无为诸法一切之相，悉皆空寂而不可得，故名毕竟空。十一、无际空：谓一切诸法，灭无有终，起无有始，起灭之际，无从可得，故名无际空。十二、散空：谓一切诸法，因缘假合而成，皆无和合之相，故名散空。十三、无变异空，谓一切法，非常非灭，不变不异，法性如如，了不可得，故名无变异空。十四、本性空：谓一切诸法，非常非灭，本性清净，离性离相，故名本性空。十五、自相空：谓五蕴之法，虚幻不实，了无自相，故名自相空。十六、共相空：谓一切诸法，彼此之相，非常非灭，本来空寂，故名共相空。十七、一切法空：谓一切诸法，本性皆空，非常非灭，了不可得，故名一切法空。十八、不可得空：谓过去现在未来三世，一切诸法，皆无所有，了无可求之相，故名不可得空。十九、无性空：谓一切诸法，悉皆虚假，皆无实性，故名无性空。二十、自性空：谓一切诸法，非常非灭，性本自空，故名自性空。"
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        "form": "二十种小乘外道涅槃出外道小乘涅槃论",
        "def": "一、小乘外道论师：此外道师说：诸受阴尽，如灯火灭，种坏风止，名为𣵀槃。二、外道方论师：此外道师说：最初生诸方，从诸方生世间人，从人生天地，天地灭没，还入彼处，名为𣵀槃。诸方即四方也。三、外道风仙论师：此外道师说：风能生长命物，能杀命物，风造万物，能坏万物，名风为𣵀槃。命物者：谓有命之物也。四、外道韦陁论师：此外道师说：从那罗延天脐中生大莲华，从莲华生梵天祖公，一切有命无命物，从梵天口中生；一切大地，即是修福德戒场。于中一切华草及猪羊驴马等，杀害供养梵天，得生彼处，名为𣵀槃。梵语那罗延，华言钩鎻力士。五、外道伊赊那论师：此外道师眷属说：伊赊那论师尊者形相不可见，徧一切处，以无形相，而能生诸有命无命一切万物，名为𣵀槃。六、倮形外道论师：此外道师说：分别见诸种种异相，名为𣵀槃。七、外道毗世师论师：此外道师说：地水火风虚空微尘等物和合，而生一切世间知无知物。无和合者、即是离散。遂计离散，名为𣵀槃。知无知物者：谓有知觉无知觉之物也。八、外道苦行论师：此外道师说：身尽福德尽，名为𣵀槃。九、外道女人眷属论师：此外道师说：摩醯首罗作女人，生诸天人龙鸟及一切谷子蛇蝎蚊虫等，如是知者，名为𣵀槃。十、外道行苦行论师：此外道师说：罪福尽德亦尽，名为𣵀槃。十一、外道净眼论师：此外道师说：烦恼尽故依智，名为𣵀槃。十二、外道摩陁罗论师：此外道师说：那罗延论师言：我造一切物，我于一切众生中最胜，我生一切世间有命无命物，从我作生，还没彼处，名为𣵀槃。十三、外道尼犍子论师：此外道师说：初生一男一女，彼二和合，能生一切有命无命等物，后时离散，还没彼处，名为𣵀槃。十四、外道僧佉论师：此外道师说：二十五谛自性因，生诸众生，名为𣵀槃。十五、外道摩醯首罗论师：此外道师说：果是那罗延所作，梵天是因。所谓梵天那罗延，乃至自在天是生灭因，一切从自在天生，从自在天灭，名为𣵀槃。十六、外道无因论师：此外道师说：无因无缘生一切物，无染因无净因，乃至棘刺之针，孔雀之色，皆无人作，自然而有，不从因生，名为𣵀槃。十七、外道时论师：此外道师说：时熟一切大，时作一切物，时散一切物。是故我论中说，如被百箭射，时不到不死，时到则小草触即死，一切物时生，一切物时熟，一切物时灭，名为𣵀槃。十八、外道服水论师：此外道师说：水是万物根本，水能生天地，生有命无命一切物，乃至水能生物，能坏物，名为𣵀槃。十九、外道口力论师：此外道师说：虚空是万物因，最初生虚空，从虚空生风，从风生火，从火生暖，暖生水，水即冻凌，坚作地，从地生种种药草，乃至从五谷生命，食后时，还没虚空，名为𣵀槃。二十、外道木生安茶论师：此外道师说：本无日月星辰虚空及地，唯有大水。时人安茶生，如鸡子，周帀金色，时熟破为二段：一段在上作天，一段在下作地。彼二中间生梵天，名一切众生祖公，作一切有命无命物等，散没彼处，名为𣵀槃。",
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          "一、小乘外道论师：此外道师说：诸受阴尽，如灯火灭，种坏风止，名为𣵀槃。二、外道方论师：此外道师说：最初生诸方，从诸方生世间人，从人生天地，天地灭没，还入彼处，名为𣵀槃。诸方即四方也。三、外道风仙论师：此外道师说：风能生长命物，能杀命物，风造万物，能坏万物，名风为𣵀槃。命物者：谓有命之物也。四、外道韦陁论师：此外道师说：从那罗延天脐中生大莲华，从莲华生梵天祖公，一切有命无命物，从梵天口中生；一切大地，即是修福德戒场。于中一切华草及猪羊驴马等，杀害供养梵天，得生彼处，名为𣵀槃。梵语那罗延，华言钩鎻力士。五、外道伊赊那论师：此外道师眷属说：伊赊那论师尊者形相不可见，徧一切处，以无形相，而能生诸有命无命一切万物，名为𣵀槃。六、倮形外道论师：此外道师说：分别见诸种种异相，名为𣵀槃。七、外道毗世师论师：此外道师说：地水火风虚空微尘等物和合，而生一切世间知无知物。无和合者、即是离散。遂计离散，名为𣵀槃。知无知物者：谓有知觉无知觉之物也。八、外道苦行论师：此外道师说：身尽福德尽，名为𣵀槃。九、外道女人眷属论师：此外道师说：摩醯首罗作女人，生诸天人龙鸟及一切谷子蛇蝎蚊虫等，如是知者，名为𣵀槃。十、外道行苦行论师：此外道师说：罪福尽德亦尽，名为𣵀槃。十一、外道净眼论师：此外道师说：烦恼尽故依智，名为𣵀槃。十二、外道摩陁罗论师：此外道师说：那罗延论师言：我造一切物，我于一切众生中最胜，我生一切世间有命无命物，从我作生，还没彼处，名为𣵀槃。十三、外道尼犍子论师：此外道师说：初生一男一女，彼二和合，能生一切有命无命等物，后时离散，还没彼处，名为𣵀槃。十四、外道僧佉论师：此外道师说：二十五谛自性因，生诸众生，名为𣵀槃。十五、外道摩醯首罗论师：此外道师说：果是那罗延所作，梵天是因。所谓梵天那罗延，乃至自在天是生灭因，一切从自在天生，从自在天灭，名为𣵀槃。十六、外道无因论师：此外道师说：无因无缘生一切物，无染因无净因，乃至棘刺之针，孔雀之色，皆无人作，自然而有，不从因生，名为𣵀槃。十七、外道时论师：此外道师说：时熟一切大，时作一切物，时散一切物。是故我论中说，如被百箭射，时不到不死，时到则小草触即死，一切物时生，一切物时熟，一切物时灭，名为𣵀槃。十八、外道服水论师：此外道师说：水是万物根本，水能生天地，生有命无命一切物，乃至水能生物，能坏物，名为𣵀槃。十九、外道口力论师：此外道师说：虚空是万物因，最初生虚空，从虚空生风，从风生火，从火生暖，暖生水，水即冻凌，坚作地，从地生种种药草，乃至从五谷生命，食后时，还没虚空，名为𣵀槃。二十、外道木生安茶论师：此外道师说：本无日月星辰虚空及地，唯有大水。时人安茶生，如鸡子，周帀金色，时熟破为二段：一段在上作天，一段在下作地。彼二中间生梵天，名一切众生祖公，作一切有命无命物等，散没彼处，名为𣵀槃。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二十种烦恼随眠出瑜伽论并显扬圣教论",
        "def": "烦恼者：谓见思无明，昏烦之法，恼乱心神也。由此烦恼，随逐众生，眠伏藏识之中，故名随眠。一、不定地随眠：不定地即欲界也。谓欲界散乱，不修禅定，以散乱故，眼等诸根烦恼，随逐不舍，故名不定地随眠。二、定地随眠：定地即色界无色界也。谓此二界能修禅定，虽修禅定离欲界苦，而于定地贪痴爱慢诸见烦恼，随伏不舍，故名定地随眠。三、随逐自境随眠：谓于三界中各各自分境上，所摄诸见烦恼，随根起灭，潜伏不舍，故名随逐自境随眠。四、随逐他境随眠：谓或在色界而起欲界烦恼，或在无色界而起色界烦恼，或在欲界而欣乐上二界禅定，而生味著，不知出离，故名随逐他境随眠。五、被损随眠：谓众生常被欲界烦恼之所损害，而此烦恼，随伏不舍，故名被损随眠。六、不被损随眠：谓已生色界，不被欲界烦恼之所损害，或未离欲界，虽不被烦恼所损，而烦恼随伏不舍，故名不被损随眠。七、随增随眠：谓三界众生各于自住之境而起烦恼，随时增长，潜伏不舍，故名随增随眠。八、不随增随眠：谓住于色无色禅定之中，不随他境增长烦恼，而其烦恼因未断故，潜伏不舍，故名不随增随眠。九、具分随眠：谓诸众生于一切境起贪瞋痴等诸烦恼惑，无有缺减，故名具分随眠。十、不具分随眠：谓声闻初果等，虽断三界见惑，而于思惑未能全断，故名不具分随眠。十一、可害随眠：谓声闻之人，知苦集之法是可损害，乃修道品，断见思烦恼而证𣵀槃；虽断见思，而习气无明随伏不舍，故名可害随眠。十二、不可害随眠：谓凡夫众生不能修习道品，而于烦恼之惑，无可损断，是以随伏不舍，故名不可害随眠。十三、增上随眠：谓贪瞋痴等诸烦恼惑，渐渐增胜，随伏不舍，故名增上随眠。十四、平等随眠：谓贪瞋痴烦恼之惑，平等共起，随伏不舍，故名平等随眠。十五、下劣随眠：谓修行求离欲界之人，于诸色等尘念微薄，故名下劣随眠。十六、觉悟随眠：谓能觉知一切烦恼与业果俱时流转，虽能觉悟而未能断，故名觉悟随眠。十七、不觉悟随眠：谓一切烦恼缠缚，随逐根识，不相舍离，而无所知觉，故名不觉悟随眠。十八、能生多苦随眠：谓欲界贪瞋等烦恼，能生种种诸苦，故名能生多苦随眠。十九、能生少苦随眠：谓色界无色界禅定之中，虽无欲界众苦，而有欣上厌下之心，亦名烦恼，故名能生少苦随眠。欣上厌下者：谓欣喜上二界禅定之乐，厌恶欲界生死之苦也。二十、不能生苦随眠：谓诸菩萨，虽离诸惑不生众苦，然常存自行利他之心，亦为烦恼，故名不能生苦随眠。",
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          "烦恼者：谓见思无明，昏烦之法，恼乱心神也。由此烦恼，随逐众生，眠伏藏识之中，故名随眠。一、不定地随眠：不定地即欲界也。谓欲界散乱，不修禅定，以散乱故，眼等诸根烦恼，随逐不舍，故名不定地随眠。二、定地随眠：定地即色界无色界也。谓此二界能修禅定，虽修禅定离欲界苦，而于定地贪痴爱慢诸见烦恼，随伏不舍，故名定地随眠。三、随逐自境随眠：谓于三界中各各自分境上，所摄诸见烦恼，随根起灭，潜伏不舍，故名随逐自境随眠。四、随逐他境随眠：谓或在色界而起欲界烦恼，或在无色界而起色界烦恼，或在欲界而欣乐上二界禅定，而生味著，不知出离，故名随逐他境随眠。五、被损随眠：谓众生常被欲界烦恼之所损害，而此烦恼，随伏不舍，故名被损随眠。六、不被损随眠：谓已生色界，不被欲界烦恼之所损害，或未离欲界，虽不被烦恼所损，而烦恼随伏不舍，故名不被损随眠。七、随增随眠：谓三界众生各于自住之境而起烦恼，随时增长，潜伏不舍，故名随增随眠。八、不随增随眠：谓住于色无色禅定之中，不随他境增长烦恼，而其烦恼因未断故，潜伏不舍，故名不随增随眠。九、具分随眠：谓诸众生于一切境起贪瞋痴等诸烦恼惑，无有缺减，故名具分随眠。十、不具分随眠：谓声闻初果等，虽断三界见惑，而于思惑未能全断，故名不具分随眠。十一、可害随眠：谓声闻之人，知苦集之法是可损害，乃修道品，断见思烦恼而证𣵀槃；虽断见思，而习气无明随伏不舍，故名可害随眠。十二、不可害随眠：谓凡夫众生不能修习道品，而于烦恼之惑，无可损断，是以随伏不舍，故名不可害随眠。十三、增上随眠：谓贪瞋痴等诸烦恼惑，渐渐增胜，随伏不舍，故名增上随眠。十四、平等随眠：谓贪瞋痴烦恼之惑，平等共起，随伏不舍，故名平等随眠。十五、下劣随眠：谓修行求离欲界之人，于诸色等尘念微薄，故名下劣随眠。十六、觉悟随眠：谓能觉知一切烦恼与业果俱时流转，虽能觉悟而未能断，故名觉悟随眠。十七、不觉悟随眠：谓一切烦恼缠缚，随逐根识，不相舍离，而无所知觉，故名不觉悟随眠。十八、能生多苦随眠：谓欲界贪瞋等烦恼，能生种种诸苦，故名能生多苦随眠。十九、能生少苦随眠：谓色界无色界禅定之中，虽无欲界众苦，而有欣上厌下之心，亦名烦恼，故名能生少苦随眠。欣上厌下者：谓欣喜上二界禅定之乐，厌恶欲界生死之苦也。二十、不能生苦随眠：谓诸菩萨，虽离诸惑不生众苦，然常存自行利他之心，亦为烦恼，故名不能生苦随眠。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二十种烦恼现行瑜伽",
        "def": "一、随所欲缠现行：谓在家之人，未离诸欲，而于所欲之境，起种种缠缚之业，相续不舍，故名随所欲缠现行。二、不随所欲缠现行：谓出家之人，不随世间欲乐之境，而生厌离之心，相续不舍，故名不随所欲缠现行。三、无所了知现行：谓住恶说法之人，于善恶法，不生分别，于一切境界，无所了知。由此痴惑之心，相续不舍，故名无所了知现行。四、有所了知现行：谓住善说法之人，于一切法而生分别，于善法令向，于恶法令舍。由此了知之心相续不舍，故名有所了知现行。五、麤烦恼现行：谓贪瞋痴诸烦恼，各有增上麤重，或于顺境贪惑麤重，或于逆境瞋惑麤重，各起不同，故名麤烦恼现行。六、等烦恼现行：谓贪瞋痴等诸烦恼惑，等分而起，无有轻重，故名等烦恼现行。七、微烦恼现行：谓修行求离欲界之人，虽未证果，而于三界烦恼微细轻薄，故名微烦恼现行。八、内门烦恼现行：谓修行求离欲界之人，虽不著于色等外尘之境，而内心所起习气，相续不舍，故名内门烦恼现行。九、外门烦恼现行：谓未离欲界之人，随缘色等外尘诸欲境界，而起种种烦恼，相续不舍，故名外门烦恼现行。十、失念烦恼现行：谓见圣道得果之人，忽遇余缘，闻不正法，习气发现而失正念，故名失念烦恼现行。十一、猛利烦恼现行：谓未得道果之人，勤加精进，起不正作意，发勇猛心，相续不舍，故名猛利烦恼现行。十二、分别所起烦恼现行：谓人不信正法，于诸邪见而起分别，妄生种种执著，相续不舍，故名分别所起烦恼现行。十三、任运所起烦恼现行：谓人起懈怠心，不求正行，而于五欲之境，自然而起诸惑，相续不舍，故名任运所起烦恼现行。十四、寻思烦恼现行：谓人于禅定观法，常自思念觉察，妄起分别，相续不舍，故名寻思烦恼现行。十五、不自在烦恼现行：谓人睡眠，梦境散乱，意识所缘，相续不舍，故名不自在烦恼现行。十六、自在烦恼现行：谓人醒寤，所起恶慧之觉，徧缘诸境，相续不舍，故名自在烦恼现行。十七、非所依位烦恼现行：谓如幼少之人，于一切境，不知好恶，起诸放逸，相续不舍，故名非所依位烦恼现行。十八、所依位烦恼现行：谓修行根熟之人，依于正行之位，断诸烦恼，而能断之心，相续不舍，故名所依位烦恼现行。十九、可救疗烦恼现行：谓人勤修道行，断生死惑业，如救疗众病，但知生死之病而可救疗，不知乐著𣵀槃之心，相续不舍，故名可救疗烦恼现行。二十、不可救疗烦恼现行：谓人于生死惑业众病，不能修诸正行以为救疗，而诸烦恼相续不舍，故名不可救疗烦恼现行。",
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          "一、随所欲缠现行：谓在家之人，未离诸欲，而于所欲之境，起种种缠缚之业，相续不舍，故名随所欲缠现行。二、不随所欲缠现行：谓出家之人，不随世间欲乐之境，而生厌离之心，相续不舍，故名不随所欲缠现行。三、无所了知现行：谓住恶说法之人，于善恶法，不生分别，于一切境界，无所了知。由此痴惑之心，相续不舍，故名无所了知现行。四、有所了知现行：谓住善说法之人，于一切法而生分别，于善法令向，于恶法令舍。由此了知之心相续不舍，故名有所了知现行。五、麤烦恼现行：谓贪瞋痴诸烦恼，各有增上麤重，或于顺境贪惑麤重，或于逆境瞋惑麤重，各起不同，故名麤烦恼现行。六、等烦恼现行：谓贪瞋痴等诸烦恼惑，等分而起，无有轻重，故名等烦恼现行。七、微烦恼现行：谓修行求离欲界之人，虽未证果，而于三界烦恼微细轻薄，故名微烦恼现行。八、内门烦恼现行：谓修行求离欲界之人，虽不著于色等外尘之境，而内心所起习气，相续不舍，故名内门烦恼现行。九、外门烦恼现行：谓未离欲界之人，随缘色等外尘诸欲境界，而起种种烦恼，相续不舍，故名外门烦恼现行。十、失念烦恼现行：谓见圣道得果之人，忽遇余缘，闻不正法，习气发现而失正念，故名失念烦恼现行。十一、猛利烦恼现行：谓未得道果之人，勤加精进，起不正作意，发勇猛心，相续不舍，故名猛利烦恼现行。十二、分别所起烦恼现行：谓人不信正法，于诸邪见而起分别，妄生种种执著，相续不舍，故名分别所起烦恼现行。十三、任运所起烦恼现行：谓人起懈怠心，不求正行，而于五欲之境，自然而起诸惑，相续不舍，故名任运所起烦恼现行。十四、寻思烦恼现行：谓人于禅定观法，常自思念觉察，妄起分别，相续不舍，故名寻思烦恼现行。十五、不自在烦恼现行：谓人睡眠，梦境散乱，意识所缘，相续不舍，故名不自在烦恼现行。十六、自在烦恼现行：谓人醒寤，所起恶慧之觉，徧缘诸境，相续不舍，故名自在烦恼现行。十七、非所依位烦恼现行：谓如幼少之人，于一切境，不知好恶，起诸放逸，相续不舍，故名非所依位烦恼现行。十八、所依位烦恼现行：谓修行根熟之人，依于正行之位，断诸烦恼，而能断之心，相续不舍，故名所依位烦恼现行。十九、可救疗烦恼现行：谓人勤修道行，断生死惑业，如救疗众病，但知生死之病而可救疗，不知乐著𣵀槃之心，相续不舍，故名可救疗烦恼现行。二十、不可救疗烦恼现行：谓人于生死惑业众病，不能修诸正行以为救疗，而诸烦恼相续不舍，故名不可救疗烦恼现行。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二十种随烦恼出演义钞",
        "def": "谓诸昏烦恼乱心神之法，随逐众生，造无量业，故名随烦恼也。一、忿随烦恼：暴怒之心名忿。谓对现前一切违情之境，即发暴怒，恼乱其心，是名忿随烦恼。二、恨随烦恼：恨即怨恨。谓由忿怒不舍，结诸怨恨，恼乱其心，是名恨随烦恼。三、覆随烦恼：覆即隐覆。谓自作罪恶，不能忏悔，故意隐覆，惟恐人知，恼乱其心，是名覆随烦恼。四、恼随烦恼：恼即热恼。谓外遇违情之境，热恼于心，不自安隐，是名恼随烦恼。五、嫉随烦恼：嫉即嫉妬。谓持心不平，常怀嫉妬，恼乱于心，是名嫉随烦恼。六、悭随烦恼：悋惜曰悭。谓于一切财宝，贪求积蓄，不能惠施，恒恐散失，恼乱于心，是名悭随烦恼。七、诳随烦恼：诡诈不实曰诳。谓与世交接，语言虚诳，巧虑多谋，心不自安，而生恼乱，是名诳随烦恼。八、謟随烦恼：谓謟佞阿谀，媚悦人意，心恒愧赧，而不自安，是名謟随烦恼。九、害随烦恼：谓衔恨蓄怨，常欲损害于人，求快己意，恒恐不遂，恼乱其心，是名害随烦恼。十、憍随烦恼：矜己慠他曰憍。谓心不谦下，常欲胜人，慠彼有德，恼乱其心，是名憍随烦恼。十一、无惭随烦恼：谓屏处为非，不知惭天以自悔改，恼乱其心，是名无惭随烦恼。十二、无愧随烦恼：谓阴为不善，不知愧人以自悔改，恼乱其心，是名无愧随烦恼。十三、掉擧随烦恼：谓外境纷扰，身心动摇，不能摄伏，因而恼乱，是名掉擧随烦恼。十四、昏沉随烦恼：谓心神昏暗沉迷，而于诸法，无所明了，恼乱其心，是名昏沉随烦恼。十五、不信随烦恼：谓邪见多疑，于诸正法不生信心，因而恼乱，是名不信随烦恼。十六、懈怠随烦恼：谓身心懒惰，于诸道业不能精进修习，因而恼乱，是名懈怠随烦恼。十七、放逸随烦恼：谓纵恣自逸，躭著欲境，不能检束，因而恼乱，是名放逸随烦恼。十八、失念随烦恼：谓心逐邪妄，正念遗失，遂致沦坠，恼乱其心，是名失念随烦恼。十九、散乱随烦恼：心常放逸，名曰散乱。谓著诸缘境，令心流逸，恒不寂静，因而恼乱，是名散乱随烦恼。二十、不正知随烦恼：谓于法邪解，远离正知，背觉合尘，以妄为真，恼乱其心，是名不正知随烦恼。",
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          "谓诸昏烦恼乱心神之法，随逐众生，造无量业，故名随烦恼也。一、忿随烦恼：暴怒之心名忿。谓对现前一切违情之境，即发暴怒，恼乱其心，是名忿随烦恼。二、恨随烦恼：恨即怨恨。谓由忿怒不舍，结诸怨恨，恼乱其心，是名恨随烦恼。三、覆随烦恼：覆即隐覆。谓自作罪恶，不能忏悔，故意隐覆，惟恐人知，恼乱其心，是名覆随烦恼。四、恼随烦恼：恼即热恼。谓外遇违情之境，热恼于心，不自安隐，是名恼随烦恼。五、嫉随烦恼：嫉即嫉妬。谓持心不平，常怀嫉妬，恼乱于心，是名嫉随烦恼。六、悭随烦恼：悋惜曰悭。谓于一切财宝，贪求积蓄，不能惠施，恒恐散失，恼乱于心，是名悭随烦恼。七、诳随烦恼：诡诈不实曰诳。谓与世交接，语言虚诳，巧虑多谋，心不自安，而生恼乱，是名诳随烦恼。八、謟随烦恼：谓謟佞阿谀，媚悦人意，心恒愧赧，而不自安，是名謟随烦恼。九、害随烦恼：谓衔恨蓄怨，常欲损害于人，求快己意，恒恐不遂，恼乱其心，是名害随烦恼。十、憍随烦恼：矜己慠他曰憍。谓心不谦下，常欲胜人，慠彼有德，恼乱其心，是名憍随烦恼。十一、无惭随烦恼：谓屏处为非，不知惭天以自悔改，恼乱其心，是名无惭随烦恼。十二、无愧随烦恼：谓阴为不善，不知愧人以自悔改，恼乱其心，是名无愧随烦恼。十三、掉擧随烦恼：谓外境纷扰，身心动摇，不能摄伏，因而恼乱，是名掉擧随烦恼。十四、昏沉随烦恼：谓心神昏暗沉迷，而于诸法，无所明了，恼乱其心，是名昏沉随烦恼。十五、不信随烦恼：谓邪见多疑，于诸正法不生信心，因而恼乱，是名不信随烦恼。十六、懈怠随烦恼：谓身心懒惰，于诸道业不能精进修习，因而恼乱，是名懈怠随烦恼。十七、放逸随烦恼：谓纵恣自逸，躭著欲境，不能检束，因而恼乱，是名放逸随烦恼。十八、失念随烦恼：谓心逐邪妄，正念遗失，遂致沦坠，恼乱其心，是名失念随烦恼。十九、散乱随烦恼：心常放逸，名曰散乱。谓著诸缘境，令心流逸，恒不寂静，因而恼乱，是名散乱随烦恼。二十、不正知随烦恼：谓于法邪解，远离正知，背觉合尘，以妄为真，恼乱其心，是名不正知随烦恼。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二十难出四十二章经",
        "def": "一、贫穷布施难：谓人自厄于贫乏，而能随力辍己济人，是为难也。二、豪贵学道难：谓人处于豪贵，而能厌于乐欲，折节求道，是为难也。三、判命必死难：谓人能尚义轻生，决志判命；或为法舍身，济彼饥苦；或为忠臣，以死殉节，是为难也。四、得覩佛经难：谓人或生边地，不知出世之法，欲得见闻受持如来正教，是为难也。五、生值佛世难：谓人不结胜因，不修众善，而欲值佛出世，是为难也。六、忍色离欲难：谓人多为情欲所惑，而能制伏妄念，舍离欲心，是为难也。七、见好不求难：谓人见彼富贵荣名，及可意等物而不乐求，是为难也。八、有势不临难：谓豪势之人，居威福之地，而能好礼忘势，不凌侮人，是为难也。九、被辱不瞋难：谓人被他凌辱，而能安忍不生忿恨，是为难也。十、触事无心难：谓心本清静，触境而兴，若触事遇缘，而心不染著，是为难也。十一、广学博究难：谓人根性迟钝，而欲广其学问，穷究义理，以博见闻，是为难也。十二、不轻末学难：谓人多有好上之心，若自有学问，而于末学之人，不生轻慢，是为难也。十三、除灭我慢难：谓人常怀我慢，或素来种姓富贵，而能不生骄傲轻他之心，是为难也。十四、会善知识难：谓人修行，多为恶友所惑，若学道之时，得遇善知识劝奖诱掖，令其开解，是为难也。十五、见性学道难：谓人迷于妄情，昧于爱欲，而能返妄归真，见性学道，是为难也。十六、对境不动难：谓前尘妄境，迷惑真性，而能持心寂静，不为外物所转，是为难也。十七、善解方便难：谓人能常怀大慈，爱念众生，以种种方便而作饶益，是为难也。十八、随化度人难：谓众生根性，利钝不同，而能随机化导而度脱之，是为难也。十九、心行平等难：谓痴冥之人，多执彼我之见，若能冤亲平等，心无分别，是为难也。二十、不说是非难：谓两舌妄语，佛所禁戒，若能爱护口业，不说他人好恶长短，是为难也。",
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          "一、贫穷布施难：谓人自厄于贫乏，而能随力辍己济人，是为难也。二、豪贵学道难：谓人处于豪贵，而能厌于乐欲，折节求道，是为难也。三、判命必死难：谓人能尚义轻生，决志判命；或为法舍身，济彼饥苦；或为忠臣，以死殉节，是为难也。四、得覩佛经难：谓人或生边地，不知出世之法，欲得见闻受持如来正教，是为难也。五、生值佛世难：谓人不结胜因，不修众善，而欲值佛出世，是为难也。六、忍色离欲难：谓人多为情欲所惑，而能制伏妄念，舍离欲心，是为难也。七、见好不求难：谓人见彼富贵荣名，及可意等物而不乐求，是为难也。八、有势不临难：谓豪势之人，居威福之地，而能好礼忘势，不凌侮人，是为难也。九、被辱不瞋难：谓人被他凌辱，而能安忍不生忿恨，是为难也。十、触事无心难：谓心本清静，触境而兴，若触事遇缘，而心不染著，是为难也。十一、广学博究难：谓人根性迟钝，而欲广其学问，穷究义理，以博见闻，是为难也。十二、不轻末学难：谓人多有好上之心，若自有学问，而于末学之人，不生轻慢，是为难也。十三、除灭我慢难：谓人常怀我慢，或素来种姓富贵，而能不生骄傲轻他之心，是为难也。十四、会善知识难：谓人修行，多为恶友所惑，若学道之时，得遇善知识劝奖诱掖，令其开解，是为难也。十五、见性学道难：谓人迷于妄情，昧于爱欲，而能返妄归真，见性学道，是为难也。十六、对境不动难：谓前尘妄境，迷惑真性，而能持心寂静，不为外物所转，是为难也。十七、善解方便难：谓人能常怀大慈，爱念众生，以种种方便而作饶益，是为难也。十八、随化度人难：谓众生根性，利钝不同，而能随机化导而度脱之，是为难也。十九、心行平等难：谓痴冥之人，多执彼我之见，若能冤亲平等，心无分别，是为难也。二十、不说是非难：谓两舌妄语，佛所禁戒，若能爱护口业，不说他人好恶长短，是为难也。"
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      {
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        "form": "法华二处明二十年",
        "def": "┌真谛┐　　　┌约理┤　　├───────┐　　　　┌世智─┐　　　│　　└俗谛┘　　　　　　　│　　　　│忍智　│　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　　　│类智　│　　　│　　┌见惑┐　　　　　　　│　　　　│苦智　│　　约│　　│思惑┘　　　　　　　│　　　　│集智　│　　诸┤约惑┤　　　　　　　　　　├为二十年┤灭智　├约智。　　义│　　│五下分┐　　　　　　│　　　　│道智　│　　对│　　│　　　├──────┤　　　　│他心智│　　　│　　└五上分┘　　　　　　│　　　　│灭尽智│　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　　　└无生智┘　　　│　　┌八忍八智合一忍一智┐│　　　└约义┤　　　　　　　　　├┘　　　　　　└九无碍九解脱───┘二乘各有十智成二十年。",
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        "form": "菩萨二十种法喻华严",
        "def": "一、般若为母。二、方便为父。三、檀为乳母。四、尸罗为养母。五、忍为庄严具。六、勤为养育者。七、禅为浣濯人。八、善知识为教授师。九、一切菩提分为伴侣。十、一切善法为眷属。十一、一切菩萨为兄弟。十二、菩提心为家。十三、如理修行为家法。十四、诸地为家处。十五、诸忍为家族。十六、大愿为家教。十七、满足诸行为顺家法。十八、劝发大乘为绍家业。十九、法水灌顶一生所系菩萨为王太子。二十、成就菩提为能净家族。",
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          "一、般若为母。二、方便为父。三、檀为乳母。四、尸罗为养母。五、忍为庄严具。六、勤为养育者。七、禅为浣濯人。八、善知识为教授师。九、一切菩提分为伴侣。十、一切善法为眷属。十一、一切菩萨为兄弟。十二、菩提心为家。十三、如理修行为家法。十四、诸地为家处。十五、诸忍为家族。十六、大愿为家教。十七、满足诸行为顺家法。十八、劝发大乘为绍家业。十九、法水灌顶一生所系菩萨为王太子。二十、成就菩提为能净家族。"
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      {
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        "form": "唐二十帝",
        "def": "姓李氏，高祖平天下，都长安，传世二十，凡二百九十年，为后梁朱全忠所篡。一、高祖：名渊，西凉王李暠之七世孙，在位九年，改元曰武德。二、太宗：名世民，高祖之子，在位二十二年，改元曰贞观。三、高宗：名治，太宗子，在位三十四年，改元十四曰：水徽、显庆、龙朔、麟德、干封、总章、咸亨、上元、仪凤、调露、永隆、开耀、永淳、弘道。四、中宗：名显，高宗子，即位改元嗣圣。母武后废之，立睿宗称制改元文明、光宅、垂拱、永昌。凡六年，又废睿宗，而自立，改国号周，改元曰天授，曰如意，曰长寿，曰延载，曰天册万岁、证圣，曰万岁登封，曰万岁通天，曰神功，曰圣历，曰久视，曰太足，曰长安。又十六年通前共二十二年，而后中宗返正，在位五年，改元二曰：神龙、景龙。五、睿宗：名旦，中宗弟，即位五年，被废再立，二年改元二曰：景云、太极。六、玄宗：名隆基，睿宗子，在位四十三年，改元三曰：先天、开元、天宝。七、肃宗：名亭，玄宗子，在位七年，改元四曰：至德、乾元、上元、宝应。八、代宗：名豫，肃宗子，在位十七年，改元三曰：广德、永泰、大历。九、德宗：名适，代宗子，在位二十六年，改元三曰：建中、兴元、贞元。十、顺宗：名诵，德宗子，在位一年，改元永贞。自称太上皇，传位子纯。十一、宪宗：名纯，顺宗子，在位十五年，改元元和。为宦者所弑。十二、穆宗：名恒，宪宗子，在位四年，改元长庆。十三、敬宗：名湛，穆宗子，在位二年，改元宝历。为宦者刘克明所弑。十四、文宗：名涵，敬宗弟，在位十四年，改元二曰：大和、开成。十五、武宗：名炎，穆宗子，在位六年，改元曰会昌。十六、宣宗：名忱，宪宗第十三子，在位十三年，改元曰大中。十七、懿宗：名漼，宣宗子，在位四年，改元曰咸通。十八、僖宗：名俨，懿宗子，在位十五年，改元五曰：干符、广明、中和、光启、文德。十九、昭宗：名杰，僖宗弟，在位十六年，改元六曰：龙纪、大顺、景福、干宁、光化、天复。为朱全忠所弑。二十、景宗：名祝、昭宗子，在位二年，改元曰：天祐，禅位于朱全忠，后为所弑。",
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          "姓李氏，高祖平天下，都长安，传世二十，凡二百九十年，为后梁朱全忠所篡。一、高祖：名渊，西凉王李暠之七世孙，在位九年，改元曰武德。二、太宗：名世民，高祖之子，在位二十二年，改元曰贞观。三、高宗：名治，太宗子，在位三十四年，改元十四曰：水徽、显庆、龙朔、麟德、干封、总章、咸亨、上元、仪凤、调露、永隆、开耀、永淳、弘道。四、中宗：名显，高宗子，即位改元嗣圣。母武后废之，立睿宗称制改元文明、光宅、垂拱、永昌。凡六年，又废睿宗，而自立，改国号周，改元曰天授，曰如意，曰长寿，曰延载，曰天册万岁、证圣，曰万岁登封，曰万岁通天，曰神功，曰圣历，曰久视，曰太足，曰长安。又十六年通前共二十二年，而后中宗返正，在位五年，改元二曰：神龙、景龙。五、睿宗：名旦，中宗弟，即位五年，被废再立，二年改元二曰：景云、太极。六、玄宗：名隆基，睿宗子，在位四十三年，改元三曰：先天、开元、天宝。七、肃宗：名亭，玄宗子，在位七年，改元四曰：至德、乾元、上元、宝应。八、代宗：名豫，肃宗子，在位十七年，改元三曰：广德、永泰、大历。九、德宗：名适，代宗子，在位二十六年，改元三曰：建中、兴元、贞元。十、顺宗：名诵，德宗子，在位一年，改元永贞。自称太上皇，传位子纯。十一、宪宗：名纯，顺宗子，在位十五年，改元元和。为宦者所弑。十二、穆宗：名恒，宪宗子，在位四年，改元长庆。十三、敬宗：名湛，穆宗子，在位二年，改元宝历。为宦者刘克明所弑。十四、文宗：名涵，敬宗弟，在位十四年，改元二曰：大和、开成。十五、武宗：名炎，穆宗子，在位六年，改元曰会昌。十六、宣宗：名忱，宪宗第十三子，在位十三年，改元曰大中。十七、懿宗：名漼，宣宗子，在位四年，改元曰咸通。十八、僖宗：名俨，懿宗子，在位十五年，改元五曰：干符、广明、中和、光启、文德。十九、昭宗：名杰，僖宗弟，在位十六年，改元六曰：龙纪、大顺、景福、干宁、光化、天复。为朱全忠所弑。二十、景宗：名祝、昭宗子，在位二年，改元曰：天祐，禅位于朱全忠，后为所弑。"
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        "form": "律二十名晋书明法掾张斐撰",
        "def": "一、故——知而犯之。二、非——意以为然。三、谩——违忠欺上。四、诈——背信藏巧。五、不敬——亏礼废节。六、鬪——两讼相趣。七、戏——两和相害。八、贼——无变斩击。九、过失——不意误犯。十、不道——逆节绝理。十一、恶逆——陵上僭贵。十二、戕——将害未发。十三、造意——唱首先言。十四、谋——二人对议。十五、率——制众建议。十六、强——不和。十七、略——攻恶。十八、群——三人以上。十九、盗——取非其物。二十、赃——货财之利。",
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        "def": "┌一、触。　　　　　┌一、欲。　　　　　　│二、作意。　　　　│二、胜解。　　徧行五─┤三、受。　　别境五┤三、念。　　　　　　│四、想。　　　　　│四、定。　　　　　　└五、思。　　　　　└五、慧。　　　　　　┌一、信。　　　　　　│二、精进。　　　　　　│三、惭。　　　　　　│四、愧。　　　　　　│五、无贪。　　善法十一┤六、无嗔。　　　　　　│七、无痴。　　　　　　│八、轻安。　　　　　　│九、不放逸。　　　　　　│十、行舍。　　　　　　└十一、不害。　　意识一──问时心王。皆有防恶发善动能",
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        "form": "净土二十四种乐事",
        "def": "一、栏楯遮防。二、宝网罗空。三、树阴通衢。四、七宝浴池。五、八水澄清。六、下见金砂。七、阶际光明。八、楼台凌空。九、四莲华香。十、黄金为地。十一、八音常奏。十二、昼夜雨华。十三、清晨策励。十四、严持妙华。十五、供养他方。十六、经行本国。十七、众鸟和鸣。十八、六时闻法。十九、存念三宝。二十、无三恶道。二十一、有佛变化。二十二、树摇罗网。二十三、千国同声。二十四、声闻发心。",
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      {
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        "form": "汉二十四帝",
        "def": "姓刘氏，高祖灭秦有天下，至孺子婴十二世为前汉；光武中兴，至献帝十二世，为后汉。合四百二十六年，有王莽篡位十五年在内。一、高祖：名邦，元年为王，五年为帝，合十二年。二、惠帝：名盈，高祖子，在位七年，母吕后立他人子为帝，称制者八年。三、文帝：名恒，高祖子，在位二十三年，再称元年，故有后元。四、景帝：名启，文帝子，在位十六年，三称元年，故有中元后元。五、武帝：名彻，景帝子，在位五十四年，始建年号，改元者十一曰：建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天汉、太始、征和、后元。六、昭帝：名弗陵，武帝子，在位十三年，改元者三曰：始元、元凤、元平。七、宣帝：名询，武帝曾孙，在位二十五年，改元七曰：本始、地节、元康、神爵、五凤、甘露、黄龙。八、元帝：名奭、宣帝子，在位十六年，改元四曰：初元、永光、建昭、竟宁。九、成帝：名骜，元帝子，在位二十六年，改元七曰：建始、河平、阳朔、鸿嘉、永始、元延、绥和。十、哀帝：名欣，元帝孙，定陶恭王子，在位六年，改元二曰：建平、元寿。十一、平帝：名衍，元帝孙，中山孝王子，在位五年，改元元始。为王莽酖死。十二、孺子：名婴，宣帝玄孙，为王莽所立，莽摄政，改元居摄凡二年，莽篡位改国号新，凡十五年，改元者三，曰：始建国，曰天凤，曰地皇。为汉兵所诛。十三、光武：名秀，景帝六世孙，帝兄演起兵兴复汉室，初立刘玄为帝，改元更始，凡三年，更始为赤眉所杀。帝立在位三十三年，改元者二：曰建武，曰中元。十四、明帝：名庄，光武子，在位十八年，改元永平。十五、章帝：名恒，明帝子，在位十二年，改元者三曰：建初、元和、章和。十六、和帝：名肇，章帝子，在位十七年，改元二曰：永元、元兴。十七、殇帝：名隆，和帝子，在位二年，改元曰建平。十八、安帝：名祐，章帝孙，清河王庆子，在位十九年，改元五曰：永初、元初、永宁、建光、延光。十九、顺帝：名保，安帝子，在位十九年，改元五曰：永建、阳嘉、永和、汉安、建康。二十、冲帝：名炳，顺帝子，在位三月，改元曰永嘉。二十一、质帝：名缵，章宗玄孙，渤海孝王子，在位一年，改元本初。为梁冀酖死。二十二、桓帝：名志，章帝曾孙，在位二十一年，改元七曰：延和、和平、元嘉、永兴、永寿、延熹、永康。二十三、灵帝：名宏，章帝玄孙，在位二十一年，改元五曰：建宁、熹平、光和、中平、光熹。二十四、献帝：名恊，灵帝子，在位三十二年，改元四曰：初平、兴平、建安、建康。禅位于魏，以帝为山阳公。又十四年而卒。汉世以高帝为太祖，文帝为太宗，武帝为世宗，宣帝为中宗，光武为世祖，明帝为显宗，章帝为肃宗，是谓七制之主。",
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        "text": "佛学名相汇解　卷第六十四（终）"
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        "text": "明．沙门寂照编"
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        "def": "性体周徧曰圆，妙用无碍曰通。乃是一切众生，本有之心源，诸佛菩萨所证之圣境也。而有二十五种者：谓诸菩萨及大罗汉，于六尘六根六识七大，各各悟入不同故也。此由阿难，于楞严会上，虽闻根尘同源，缚脱无二之旨，而未达圆通本根，请佛开示，如来于是问诸弟子，最初发心方便，令其各各自陈证悟之由，使阿难晓了圆通法门所入之处也。然论圆通，本无优劣，如来令文殊选择，而唯取观音耳根者，盖为此方之人，耳根聪利，闻法易解，当以音闻而为教体，故特取观音耳根，为入道之门也。然不取陈那音声者，以声本属尘，根有闻性，故拣陈那居初，观音极后，以见取舍之明，亦根尘首尾相贯之意也。一、音声：音声即声尘也。谓憍陈那等在鹿苑中，闻佛说四谛之法，密悟圆理，了达一切声尘本然清净，无动无静，皆是常住圆妙之音。于是得入圆通，故云：「如我所证，音声为上。」梵语憍陈那，华言已知。二、色因：色因即色尘也。谓优波尼沙陀，因多贪欲，佛令作不净观。于是观色身不净之相，生大厌离，悟诸色性归于虚空，空色两忘，本然清净。于是得入圆通，故云：「如我所证色因为上。」梵语优波尼沙陀，华言尘性。三、香因：香因即香尘也。谓香严童子，闻如来教，于清净室修习禅定，见诸比丘烧沉水香，遂观此香气非木非空，非烟非火，即是本然清净妙香。于是开悟得入圆通，故云：「如我所证，香因为上。」四、味因：味因即味尘也。谓药王药上二法王子等，于无始劫为世良医，一切草木金石之味，悉能徧知，承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心；皆是本然清净妙味。从是开悟，得入圆通，故云：「如我所证味因为上。」五、触因：触因即触尘也。谓󰍑陀婆罗，先于威音王佛所，闻法出家。于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，妙触清净，本来无染。于是得入圆通，故云：「如我所证，触因为上。」梵语䟦陀婆罗，华言贤守。六、法因：法因即法尘也。谓摩诃迦叶等，因观世间六尘变坏，悟法性空，遂修灭尽定，以灭意根，受想不起，妙法开明，消灭诸漏，得无生灭，遂入圆通，故云：「如我所证，法因为上。」梵语摩诃迦叶，华言大饮光。从憍陈那，至迦叶，是于六尘悟入圆通。七、见元：见元即眼根也。谓阿那律陀初出家时，常乐睡眠，被如来诃责，因是七日不眠，失其双目，世尊示以金刚三昧，遂得清净天眼。是故不因眼根，能观三千世界犹如掌果，于是悟入圆通，故云：「如我所证，旋见循元，斯为第一。」旋见循元者：旋大千之见，循真性之元也。八、息空：息空即鼻根也。谓周利槃特迦于过去世为大法师，秘吝佛法，不肯教人，后感愚钝。亦以宿有善因，遇佛出家，以根钝故，忆持如来一句伽陀，经一百日终不能诵。佛令安居，数息摄心，因是观息出入，刹那生灭之相，豁然无碍，得入圆通，故云：「如我所证，反息循空，斯为第一」。数息者：息即鼻中气息。谓从一至十，渐渐而数也。反息循空者：反背妄根，循依真空也。九、味知：味知即舌根也。谓憍梵钵提，于过去世轻弄沙门，有牛呞音诗病，佛为遮谤，赐之数珠，令常念佛，清净心地。又观舌根，知味之性，非体非物，应念得超世间诸漏，悟入圆通，故云：「还味旋知，斯为第一。」梵语憍梵钵提，华言牛呞。以其宿世曾作牛王，余习未除，故食后常虚噍也。还味旋知者：谓不著尘味，不随妄知也。十、身觉：身觉即身根也。谓毕陵伽婆蹉，闻佛说诸世间不可乐事，因行乞食，被刺伤足，擧身疼痛，即反观觉痛之心无有痛觉，本自清净。如是思惟，摄念未久，身心忽空，诸漏虚尽，得入圆通，故云：「如我所证，纯觉遗身，斯为第一。」梵语毕陵伽婆蹉，华言余习。纯觉遗身者：谓觉心纯净，而遗失妄身也。十一、法空：法空即意根也。谓须菩提于旷劫来，心得无碍，蒙佛开示，性觉真空，于是顿入如来宝明空海圆通境界，故云：「如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。」梵语须菩提，华言空生。宝明空海者：即如来所证明妙之理，无碍深广也。非所非尽，旋法归无者：谓能非之心，所非之相，悉尽无余，而转诸法尘，皆归寂灭也。从阿那律至须菩提，是于五根悟入圆通。十二、心见：心见即眼识也。谓舍利弗，于旷劫来，心见清净，后于路中逢迦叶波，宣说因缘，从佛出家，于一切法，照了无碍，悟入圆通，故云：「如我所证，心见发光；光极知见，斯为第一。」心见发光光极知见者：由心见发明，而圆照万法也。十三、心闻：心闻即耳识也。谓菩萨已曾与恒沙如来为法王子，常用心闻，分别众生所有知见。若有众生，修普贤行，分身百千，皆至其处，摩顶拥护，令其成就心闻，圆通普贤境界，故云：「我说本因，心闻发明；分别自在，斯为第一。」十四、鼻息：鼻息即鼻识也。谓孙陀罗难陀，从佛出家，虽具戒律，心多散动。世尊教其观鼻端白，遂观鼻中之气，出入如烟，身心内明，圆洞虚净，烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，即得圆通。故云：「我以消息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。」梵语孙陀罗难陀，华言好爱欢喜。明圆灭漏者：真性明了圆融，灭诸有漏也。十五、法音：法音即舌识也。谓富楼那弥多罗尼子，从旷劫来辩才无碍，世尊知其有大辩才，以音声轮，教其发扬。于是助佛转轮，成师子吼，悟入圆通，故云：「我以法音，降伏魔怨；消灭诸漏，斯为第一。」梵语富楼那弥多罗尼，华言满慈。是其父母名，因以称子。十六、身戒：身戒即身识也。谓优波离，最初随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，承佛教戒，乃至三千威仪，八万微细行业，悉皆清净，身心寂灭，悟入圆通，故云：「我以执身，身得自在；次第执心，心得通达；然后身心，一切通利，斯为第一。」梵语优波离，华言上首。十七、心达：心达即意识也。谓目干连，闻迦叶波宣说如来因缘深义，即顿发心，得大通达，如来惠其袈裟著身，须发自落，游于十方，无所罣碍。由是神通自在，圆明清净，故云：「我以旋湛，心光发宣；如澄浊流，久成清莹，斯为第一。」梵语目干连，华言彩菽氏。旋湛：谓旋复澄湛之性也。从舍利弗至目干连，是于六识悟入圆通。十八、火性：火性即火大也。谓乌刍瑟摩，久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多婬人，成猛火聚，教其徧观百骸四支，诸冷煖气。由是谛观，神光内凝，化多婬心，成智慧火。因此火光三昧力故，得入圆通，故云：「我以谛观身心煖触，无碍流通，诸漏既消，生大宝焰，证无上觉，斯为第一。」梵语乌刍瑟摩，华言火头。十九、地性：地性即地大也。谓持地菩萨于往昔时，普光如来出现于世，曾为比丘平填道路，造作桥梁，行诸苦行；后世复值毗舍浮佛出现，国王延佛设斋。尔时平地待佛，毗舍浮如来摩顶告言：「当平心地，则世界一切皆平。」因是即得心开，见身微尘，及与世界一切微尘，等无差别，即得悟入圆通，故云：「我以谛观，身界二微，等无差别，本如来藏；虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。」梵语毗舍浮，华言徧一切自在。二十、水性：水性即水大也。谓月光童子，往昔劫中，于水天佛所，修习水观。观于身中涕涶津液、大小便利，与世界外诸香水海，水性一同。是时初成此观，但见其水，未得无身；经无量佛，方得无身，与诸香水海性合真空，无二无别，悟入圆通，故云：「我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一」。二十一、风性：风性即风大也。谓瑠璃光法王子，往昔劫中，于无量声佛所，蒙佛开示妙明心体，及说世界众生皆是妄缘风力所转。即于尔时，观此世界，及与身心，各有所动，遂即觉了，此群动性，来无所从，去无所至，身心发光，洞彻无碍而入圆通，故云：「我以观察，风力无依，悟菩提心，入三摩地，斯为第一。」二十二、空性：空性即空大也。谓虚空藏菩萨，于定光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空，身同虚空，不相妨碍，能善入微尘国土，广行佛事。由是谛观四大无依，虚空佛国，同一虚妄，于同发明，得入圆通，故云：「我以观察，虚空无边，入三摩地，斯为第一。」二十三、识性：识性即识大也。谓弥勒菩萨，往昔劫中，于日月灯明佛所，而得出家，修习唯心识定，至然灯佛出世，方乃得成无上妙圆识心三昧，了一切如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现，而悟入圆通，故云：「我以谛观十方唯识，识心圆明，得无生忍，斯为第一。」二十四、净念：净念即根大也。谓大势至菩萨等，往昔劫中，于超日月光佛所，修念佛三昧，收摄六根，定心念佛。由是不假方便，自得心开，悟入圆通，故云：「我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」从乌刍瑟摩至势至，是于七大悟入圆通。二十五、耳根：耳根者：谓观世音菩萨，往昔劫中，于观世音佛所，发菩提心，彼佛教其从闻思修，入三摩提。于是菩萨即于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然，不生一念，顿空闻性，而入圆通矣。经中所谓「生灭既灭，寂灭现前」者，即圆通之体也。上合诸佛妙心，下同众生悲仰。而现乎三十二应，施以十四无畏等者：乃圆通之用也。故云：「我从耳闻，圆照三昧，缘心自在，成就菩提，斯为第一。」梵语三摩提，即三摩地也。入流亡所者：不随声尘，顿入法流而亡其所入也。",
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          "性体周徧曰圆，妙用无碍曰通。乃是一切众生，本有之心源，诸佛菩萨所证之圣境也。而有二十五种者：谓诸菩萨及大罗汉，于六尘六根六识七大，各各悟入不同故也。此由阿难，于楞严会上，虽闻根尘同源，缚脱无二之旨，而未达圆通本根，请佛开示，如来于是问诸弟子，最初发心方便，令其各各自陈证悟之由，使阿难晓了圆通法门所入之处也。然论圆通，本无优劣，如来令文殊选择，而唯取观音耳根者，盖为此方之人，耳根聪利，闻法易解，当以音闻而为教体，故特取观音耳根，为入道之门也。然不取陈那音声者，以声本属尘，根有闻性，故拣陈那居初，观音极后，以见取舍之明，亦根尘首尾相贯之意也。一、音声：音声即声尘也。谓憍陈那等在鹿苑中，闻佛说四谛之法，密悟圆理，了达一切声尘本然清净，无动无静，皆是常住圆妙之音。于是得入圆通，故云：「如我所证，音声为上。」梵语憍陈那，华言已知。二、色因：色因即色尘也。谓优波尼沙陀，因多贪欲，佛令作不净观。于是观色身不净之相，生大厌离，悟诸色性归于虚空，空色两忘，本然清净。于是得入圆通，故云：「如我所证色因为上。」梵语优波尼沙陀，华言尘性。三、香因：香因即香尘也。谓香严童子，闻如来教，于清净室修习禅定，见诸比丘烧沉水香，遂观此香气非木非空，非烟非火，即是本然清净妙香。于是开悟得入圆通，故云：「如我所证，香因为上。」四、味因：味因即味尘也。谓药王药上二法王子等，于无始劫为世良医，一切草木金石之味，悉能徧知，承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心；皆是本然清净妙味。从是开悟，得入圆通，故云：「如我所证味因为上。」五、触因：触因即触尘也。谓󰍑陀婆罗，先于威音王佛所，闻法出家。于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，妙触清净，本来无染。于是得入圆通，故云：「如我所证，触因为上。」梵语䟦陀婆罗，华言贤守。六、法因：法因即法尘也。谓摩诃迦叶等，因观世间六尘变坏，悟法性空，遂修灭尽定，以灭意根，受想不起，妙法开明，消灭诸漏，得无生灭，遂入圆通，故云：「如我所证，法因为上。」梵语摩诃迦叶，华言大饮光。从憍陈那，至迦叶，是于六尘悟入圆通。七、见元：见元即眼根也。谓阿那律陀初出家时，常乐睡眠，被如来诃责，因是七日不眠，失其双目，世尊示以金刚三昧，遂得清净天眼。是故不因眼根，能观三千世界犹如掌果，于是悟入圆通，故云：「如我所证，旋见循元，斯为第一。」旋见循元者：旋大千之见，循真性之元也。八、息空：息空即鼻根也。谓周利槃特迦于过去世为大法师，秘吝佛法，不肯教人，后感愚钝。亦以宿有善因，遇佛出家，以根钝故，忆持如来一句伽陀，经一百日终不能诵。佛令安居，数息摄心，因是观息出入，刹那生灭之相，豁然无碍，得入圆通，故云：「如我所证，反息循空，斯为第一」。数息者：息即鼻中气息。谓从一至十，渐渐而数也。反息循空者：反背妄根，循依真空也。九、味知：味知即舌根也。谓憍梵钵提，于过去世轻弄沙门，有牛呞音诗病，佛为遮谤，赐之数珠，令常念佛，清净心地。又观舌根，知味之性，非体非物，应念得超世间诸漏，悟入圆通，故云：「还味旋知，斯为第一。」梵语憍梵钵提，华言牛呞。以其宿世曾作牛王，余习未除，故食后常虚噍也。还味旋知者：谓不著尘味，不随妄知也。十、身觉：身觉即身根也。谓毕陵伽婆蹉，闻佛说诸世间不可乐事，因行乞食，被刺伤足，擧身疼痛，即反观觉痛之心无有痛觉，本自清净。如是思惟，摄念未久，身心忽空，诸漏虚尽，得入圆通，故云：「如我所证，纯觉遗身，斯为第一。」梵语毕陵伽婆蹉，华言余习。纯觉遗身者：谓觉心纯净，而遗失妄身也。十一、法空：法空即意根也。谓须菩提于旷劫来，心得无碍，蒙佛开示，性觉真空，于是顿入如来宝明空海圆通境界，故云：「如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。」梵语须菩提，华言空生。宝明空海者：即如来所证明妙之理，无碍深广也。非所非尽，旋法归无者：谓能非之心，所非之相，悉尽无余，而转诸法尘，皆归寂灭也。从阿那律至须菩提，是于五根悟入圆通。十二、心见：心见即眼识也。谓舍利弗，于旷劫来，心见清净，后于路中逢迦叶波，宣说因缘，从佛出家，于一切法，照了无碍，悟入圆通，故云：「如我所证，心见发光；光极知见，斯为第一。」心见发光光极知见者：由心见发明，而圆照万法也。十三、心闻：心闻即耳识也。谓菩萨已曾与恒沙如来为法王子，常用心闻，分别众生所有知见。若有众生，修普贤行，分身百千，皆至其处，摩顶拥护，令其成就心闻，圆通普贤境界，故云：「我说本因，心闻发明；分别自在，斯为第一。」十四、鼻息：鼻息即鼻识也。谓孙陀罗难陀，从佛出家，虽具戒律，心多散动。世尊教其观鼻端白，遂观鼻中之气，出入如烟，身心内明，圆洞虚净，烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，即得圆通。故云：「我以消息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。」梵语孙陀罗难陀，华言好爱欢喜。明圆灭漏者：真性明了圆融，灭诸有漏也。十五、法音：法音即舌识也。谓富楼那弥多罗尼子，从旷劫来辩才无碍，世尊知其有大辩才，以音声轮，教其发扬。于是助佛转轮，成师子吼，悟入圆通，故云：「我以法音，降伏魔怨；消灭诸漏，斯为第一。」梵语富楼那弥多罗尼，华言满慈。是其父母名，因以称子。十六、身戒：身戒即身识也。谓优波离，最初随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，承佛教戒，乃至三千威仪，八万微细行业，悉皆清净，身心寂灭，悟入圆通，故云：「我以执身，身得自在；次第执心，心得通达；然后身心，一切通利，斯为第一。」梵语优波离，华言上首。十七、心达：心达即意识也。谓目干连，闻迦叶波宣说如来因缘深义，即顿发心，得大通达，如来惠其袈裟著身，须发自落，游于十方，无所罣碍。由是神通自在，圆明清净，故云：「我以旋湛，心光发宣；如澄浊流，久成清莹，斯为第一。」梵语目干连，华言彩菽氏。旋湛：谓旋复澄湛之性也。从舍利弗至目干连，是于六识悟入圆通。十八、火性：火性即火大也。谓乌刍瑟摩，久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多婬人，成猛火聚，教其徧观百骸四支，诸冷煖气。由是谛观，神光内凝，化多婬心，成智慧火。因此火光三昧力故，得入圆通，故云：「我以谛观身心煖触，无碍流通，诸漏既消，生大宝焰，证无上觉，斯为第一。」梵语乌刍瑟摩，华言火头。十九、地性：地性即地大也。谓持地菩萨于往昔时，普光如来出现于世，曾为比丘平填道路，造作桥梁，行诸苦行；后世复值毗舍浮佛出现，国王延佛设斋。尔时平地待佛，毗舍浮如来摩顶告言：「当平心地，则世界一切皆平。」因是即得心开，见身微尘，及与世界一切微尘，等无差别，即得悟入圆通，故云：「我以谛观，身界二微，等无差别，本如来藏；虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。」梵语毗舍浮，华言徧一切自在。二十、水性：水性即水大也。谓月光童子，往昔劫中，于水天佛所，修习水观。观于身中涕涶津液、大小便利，与世界外诸香水海，水性一同。是时初成此观，但见其水，未得无身；经无量佛，方得无身，与诸香水海性合真空，无二无别，悟入圆通，故云：「我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一」。二十一、风性：风性即风大也。谓瑠璃光法王子，往昔劫中，于无量声佛所，蒙佛开示妙明心体，及说世界众生皆是妄缘风力所转。即于尔时，观此世界，及与身心，各有所动，遂即觉了，此群动性，来无所从，去无所至，身心发光，洞彻无碍而入圆通，故云：「我以观察，风力无依，悟菩提心，入三摩地，斯为第一。」二十二、空性：空性即空大也。谓虚空藏菩萨，于定光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空，身同虚空，不相妨碍，能善入微尘国土，广行佛事。由是谛观四大无依，虚空佛国，同一虚妄，于同发明，得入圆通，故云：「我以观察，虚空无边，入三摩地，斯为第一。」二十三、识性：识性即识大也。谓弥勒菩萨，往昔劫中，于日月灯明佛所，而得出家，修习唯心识定，至然灯佛出世，方乃得成无上妙圆识心三昧，了一切如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现，而悟入圆通，故云：「我以谛观十方唯识，识心圆明，得无生忍，斯为第一。」二十四、净念：净念即根大也。谓大势至菩萨等，往昔劫中，于超日月光佛所，修念佛三昧，收摄六根，定心念佛。由是不假方便，自得心开，悟入圆通，故云：「我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」从乌刍瑟摩至势至，是于七大悟入圆通。二十五、耳根：耳根者：谓观世音菩萨，往昔劫中，于观世音佛所，发菩提心，彼佛教其从闻思修，入三摩提。于是菩萨即于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然，不生一念，顿空闻性，而入圆通矣。经中所谓「生灭既灭，寂灭现前」者，即圆通之体也。上合诸佛妙心，下同众生悲仰。而现乎三十二应，施以十四无畏等者：乃圆通之用也。故云：「我从耳闻，圆照三昧，缘心自在，成就菩提，斯为第一。」梵语三摩提，即三摩地也。入流亡所者：不随声尘，顿入法流而亡其所入也。"
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        "form": "二十五护戒神出法苑珠林",
        "def": "护戒神者：谓五戒之中，各有五神为作卫护也。灌顶经云：「若持五戒者，有二十五善神卫护其身，在人左右，守于宫宅门户之上，使万事吉祥也。」一、护不杀戒五神：一、茶𫇴毗愈陀尼：护持戒人身，辟除邪鬼。二、输多利输陀尼：护持戒人六情，悉令完具。三、毗楼遮那世波：护持戒人腹内，使五藏平调。四、阿陀龙摩坻：护持戒人血脉，悉令通畅。五、婆罗桓尼和婆：护持戒人爪指，无所毁伤。二、护不盗戒五神：一、坻摩阿毗婆䭾：护持戒人出入往来，使得安宁。二、阿修输婆罗陀：护持戒人所噉饮食，悉使甘香。三、婆罗摩亶雄雌：护持戒人睡梦平安，觉寤欢悦。四、婆罗门地鞞哆：护持戒人不为蛊毒所中。五、邪摩呼哆耶舍：护持戒人不为雾露之毒所害。三、护不邪婬戒五神：一、佛䭾仙陀楼哆：护持戒人口舌斗诤不行。二、鞞阇耶薮多婆：护持戒人不为瘟疟鬼所持。三、𣵀坭醯䭾多耶：护持戒人不为县官所得。四、阿逻多赖都耶：护持戒人舍宅四方，驱逐凶殃。五、波罗那佛昙：护持戒人平定舍宅。四、护不妄语戒五神：一、阿提梵者珊耶：护持戒人不为冢墓鬼所娆。二、因台罗因台罗：护持戒人门户，辟除邪恶。三、阿伽风施婆多：护持戒人不为外气鬼神所害。四、佛昙弥摩多哆：护持戒人不为灾火所延。五、多赖叉三密陀：护持戒人不为偷盗所侵。五、护不饮酒戒五神：一、阿摩罗斯兜嘻：护持戒人若入山林，不为虎狼所害。二、那罗门阇兜帝：护持戒人不为伤亡所娆。三、鞞尼干那波：护持戒人除恶鸟鸣狐鸣。四、茶鞞斗毗舍罗：护持戒人除犬鼠变怪。五、伽摩毗那阇尼佉：护持戒人不为凶注所牵。凶注者：谓阴司注写凶恶之事也。",
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          "护戒神者：谓五戒之中，各有五神为作卫护也。灌顶经云：「若持五戒者，有二十五善神卫护其身，在人左右，守于宫宅门户之上，使万事吉祥也。」一、护不杀戒五神：一、茶𫇴毗愈陀尼：护持戒人身，辟除邪鬼。二、输多利输陀尼：护持戒人六情，悉令完具。三、毗楼遮那世波：护持戒人腹内，使五藏平调。四、阿陀龙摩坻：护持戒人血脉，悉令通畅。五、婆罗桓尼和婆：护持戒人爪指，无所毁伤。二、护不盗戒五神：一、坻摩阿毗婆䭾：护持戒人出入往来，使得安宁。二、阿修输婆罗陀：护持戒人所噉饮食，悉使甘香。三、婆罗摩亶雄雌：护持戒人睡梦平安，觉寤欢悦。四、婆罗门地鞞哆：护持戒人不为蛊毒所中。五、邪摩呼哆耶舍：护持戒人不为雾露之毒所害。三、护不邪婬戒五神：一、佛䭾仙陀楼哆：护持戒人口舌斗诤不行。二、鞞阇耶薮多婆：护持戒人不为瘟疟鬼所持。三、𣵀坭醯䭾多耶：护持戒人不为县官所得。四、阿逻多赖都耶：护持戒人舍宅四方，驱逐凶殃。五、波罗那佛昙：护持戒人平定舍宅。四、护不妄语戒五神：一、阿提梵者珊耶：护持戒人不为冢墓鬼所娆。二、因台罗因台罗：护持戒人门户，辟除邪恶。三、阿伽风施婆多：护持戒人不为外气鬼神所害。四、佛昙弥摩多哆：护持戒人不为灾火所延。五、多赖叉三密陀：护持戒人不为偷盗所侵。五、护不饮酒戒五神：一、阿摩罗斯兜嘻：护持戒人若入山林，不为虎狼所害。二、那罗门阇兜帝：护持戒人不为伤亡所娆。三、鞞尼干那波：护持戒人除恶鸟鸣狐鸣。四、茶鞞斗毗舍罗：护持戒人除犬鼠变怪。五、伽摩毗那阇尼佉：护持戒人不为凶注所牵。凶注者：谓阴司注写凶恶之事也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二十五三昧破二十五有出法华玄义",
        "def": "梵语三昧，华言正定。二十五三昧破二十五有者，约理对治，随义以立名也。盖欲色无色三界，虽苦乐不同，然实有生死执著，故以此无垢等三昧之法，一一破之，令诸众生出于诸有也。一、无垢三昧破地狱有：谓菩萨由净诸业惑，证于无垢三昧。愍彼众生，受于地狱之苦，故以此三昧，令其修行，出离重垢所报之处也。二、不退三昧破畜生有：谓菩萨修于持戒禅定，破诸恶业，自获不退，证于不退三昧。愍彼众生，受畜生苦，故以此三昧，令其远舍诸恶，永不退失善道也。三、心乐三昧破饿鬼有：谓菩萨修戒定慧，破诸恶业，证于心乐三昧。愍彼众生，受饿鬼苦，故以此三昧，令其远离诸恶，而生喜乐也。四、欢喜三昧破阿修罗有：谓菩萨修戒定慧，破于恶业等怖，证于欢喜三昧。愍彼众生，受阿修罗苦，故以此三昧，令其离诸猜疑怖畏也。五、日光三昧破弗婆提有：谓菩萨修戒定慧，获一切智光，破诸恶业无明等暗，证于日光三昧。愍彼东洲众生，受诸生死，故以此三昧，令其破诸恶业等暗，而得出离也。六、月光三昧破瞿耶尼有：谓菩萨修戒定慧，获一切智光，破诸恶业无明等暗，证于月光三昧。愍彼西洲众生，受诸生死，故以此三昧，令其破诸恶业等暗也。七、热焰三昧破郁单越有：谓菩萨修戒定慧，破诸我执，证于热焰三昧。愍彼北洲众生，计著于我，永执难化，故以此三昧，令其远离妄我，计执不生，而得出离也。八、如幻三昧破阎浮提有：谓菩萨修戒定慧，破诸虚幻惑业，证于如幻三昧。愍此南洲众生，果报杂杂，寿命不定，犹如幻化，故以此三昧，令其破于诸幻，而得出离也。九、不动三昧破四天王有：四天王者：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼散乱，证于不动三昧。以此天游行世间，则有果报惑业等动，故以此三昧，令其悉破诸动惑业，亦得证此也。十、难伏三昧破诸三十三天有：三十三天即忉利天也。谓菩萨修戒定慧，破一切惑业，证于难伏三昧。以此天是地居之顶，果报惑业难以折伏，故以此三昧，令其破诸难伏，亦得证此也。十一、悦意三昧破焰摩天有：谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼，证于悦意三昧。以此天处空为悦，而未有上界不动等悦，故以此三昧，令其舍离空处之悦，而证不动等悦也。十二、青色三昧破兜率陀天有：谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼，证于青色三昧。以此天果报，宫殿服玩，一切皆青，故以此三昧，令其舍离一切烦恼，亦得证此也。十三、黄色三昧破化乐天有：谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼，证于黄色三昧。以此天果报，宫殿服玩，一切皆黄，故以此三昧，令其舍离一切烦恼，亦得证此也。十四、赤色三昧破他化自在天有：谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼，证于赤色三昧。以此天果报，宫殿服玩，一切皆赤，故以此三昧，令其舍离一切烦恼，亦得证此也。十五、白色三昧破初禅有：谓菩萨修戒定慧，证于白色三昧。以此天果报，一切皆白，故以此三昧，令其舍离一切烦恼，亦得证此也。十六、种种三昧破梵王有：谓菩萨修戒定慧，证于种种三昧。以此天主领大千世界，种类既多，果报不等，故以此三昧，令其舍离种种果报，亦得证此也。十七、双三昧破二禅有：谓菩萨修戒定慧，证双三昧。以此天独有内净支喜支二种定相，即果报双，而未见双空双假双中之理，故以此三昧，令其舍离净喜，而证双空等也。双空者：谓见思二惑俱空也。双假者：谓见假思假，即见思惑，以此惑体，虚假不实故也。双中者：谓破见思惑，同入中道也。十八、雷音三昧破三禅有：谓菩萨修戒定慧，证于雷音三昧。以此天禅乐最深，如冰鱼蛰虫，著于果报之乐，故以此三昧而惊骇之，令其舍离诸乐，亦证于此也。十九、注雨三昧破四禅有：谓菩萨修戒定慧，证于注雨三昧。以此天如大地，具诸种子，若不得雨，善芽不生，故以此三昧之雨，令其发生三谛之种，亦得证此也。二十、如虚空三昧破无想天有：谓菩萨修戒定慧，证于如虚空三昧。以此天一期，心想不行，妄计果报非空，而为𣵀槃，故以此三昧，破彼非空，令其起修空净之行，亦得证此也。二十一、照镜三昧破阿那含天有：即第三果，生于色界之天也。谓菩萨修戒定慧，证于照镜三昧。以此天虽得无漏净色，但是果报之净，未获究尽色空，故以此三昧，令其破彼报净之色，究竟真空之理，亦得证此也。二十二、无碍三昧破空处有：谓菩萨修戒定慧，证于无碍三昧。以此天得出色笼，果报无碍，未是空假中无碍，故以此三昧，令其舍离果报，亦得证此也。色笼者：谓色界色质笼罩也。二十三、常三昧破识处有：谓菩萨修戒定慧，证常三昧。以此天以识相续不断为常，此乃定报，即非无为等常，故以此三昧，令其舍离定报之常，亦得证此也。二十四、乐三昧破不用处有：不用处，又名无所有处。谓菩萨修戒定慧，证乐三昧。以此天厌识处无边，入无所有处，以此处如痴，痴故是苦，故以此三昧，令其舍离于痴，亦得证此也。二十五、我三昧破非想非非想处有：谓菩萨修戒定慧，证我三昧。以此天居无色界顶，谓是𣵀槃果报，犹有细烦恼等惑而不自在，故以此三昧，令其舍离烦恼，亦得证此也。",
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          "梵语三昧，华言正定。二十五三昧破二十五有者，约理对治，随义以立名也。盖欲色无色三界，虽苦乐不同，然实有生死执著，故以此无垢等三昧之法，一一破之，令诸众生出于诸有也。一、无垢三昧破地狱有：谓菩萨由净诸业惑，证于无垢三昧。愍彼众生，受于地狱之苦，故以此三昧，令其修行，出离重垢所报之处也。二、不退三昧破畜生有：谓菩萨修于持戒禅定，破诸恶业，自获不退，证于不退三昧。愍彼众生，受畜生苦，故以此三昧，令其远舍诸恶，永不退失善道也。三、心乐三昧破饿鬼有：谓菩萨修戒定慧，破诸恶业，证于心乐三昧。愍彼众生，受饿鬼苦，故以此三昧，令其远离诸恶，而生喜乐也。四、欢喜三昧破阿修罗有：谓菩萨修戒定慧，破于恶业等怖，证于欢喜三昧。愍彼众生，受阿修罗苦，故以此三昧，令其离诸猜疑怖畏也。五、日光三昧破弗婆提有：谓菩萨修戒定慧，获一切智光，破诸恶业无明等暗，证于日光三昧。愍彼东洲众生，受诸生死，故以此三昧，令其破诸恶业等暗，而得出离也。六、月光三昧破瞿耶尼有：谓菩萨修戒定慧，获一切智光，破诸恶业无明等暗，证于月光三昧。愍彼西洲众生，受诸生死，故以此三昧，令其破诸恶业等暗也。七、热焰三昧破郁单越有：谓菩萨修戒定慧，破诸我执，证于热焰三昧。愍彼北洲众生，计著于我，永执难化，故以此三昧，令其远离妄我，计执不生，而得出离也。八、如幻三昧破阎浮提有：谓菩萨修戒定慧，破诸虚幻惑业，证于如幻三昧。愍此南洲众生，果报杂杂，寿命不定，犹如幻化，故以此三昧，令其破于诸幻，而得出离也。九、不动三昧破四天王有：四天王者：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼散乱，证于不动三昧。以此天游行世间，则有果报惑业等动，故以此三昧，令其悉破诸动惑业，亦得证此也。十、难伏三昧破诸三十三天有：三十三天即忉利天也。谓菩萨修戒定慧，破一切惑业，证于难伏三昧。以此天是地居之顶，果报惑业难以折伏，故以此三昧，令其破诸难伏，亦得证此也。十一、悦意三昧破焰摩天有：谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼，证于悦意三昧。以此天处空为悦，而未有上界不动等悦，故以此三昧，令其舍离空处之悦，而证不动等悦也。十二、青色三昧破兜率陀天有：谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼，证于青色三昧。以此天果报，宫殿服玩，一切皆青，故以此三昧，令其舍离一切烦恼，亦得证此也。十三、黄色三昧破化乐天有：谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼，证于黄色三昧。以此天果报，宫殿服玩，一切皆黄，故以此三昧，令其舍离一切烦恼，亦得证此也。十四、赤色三昧破他化自在天有：谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼，证于赤色三昧。以此天果报，宫殿服玩，一切皆赤，故以此三昧，令其舍离一切烦恼，亦得证此也。十五、白色三昧破初禅有：谓菩萨修戒定慧，证于白色三昧。以此天果报，一切皆白，故以此三昧，令其舍离一切烦恼，亦得证此也。十六、种种三昧破梵王有：谓菩萨修戒定慧，证于种种三昧。以此天主领大千世界，种类既多，果报不等，故以此三昧，令其舍离种种果报，亦得证此也。十七、双三昧破二禅有：谓菩萨修戒定慧，证双三昧。以此天独有内净支喜支二种定相，即果报双，而未见双空双假双中之理，故以此三昧，令其舍离净喜，而证双空等也。双空者：谓见思二惑俱空也。双假者：谓见假思假，即见思惑，以此惑体，虚假不实故也。双中者：谓破见思惑，同入中道也。十八、雷音三昧破三禅有：谓菩萨修戒定慧，证于雷音三昧。以此天禅乐最深，如冰鱼蛰虫，著于果报之乐，故以此三昧而惊骇之，令其舍离诸乐，亦证于此也。十九、注雨三昧破四禅有：谓菩萨修戒定慧，证于注雨三昧。以此天如大地，具诸种子，若不得雨，善芽不生，故以此三昧之雨，令其发生三谛之种，亦得证此也。二十、如虚空三昧破无想天有：谓菩萨修戒定慧，证于如虚空三昧。以此天一期，心想不行，妄计果报非空，而为𣵀槃，故以此三昧，破彼非空，令其起修空净之行，亦得证此也。二十一、照镜三昧破阿那含天有：即第三果，生于色界之天也。谓菩萨修戒定慧，证于照镜三昧。以此天虽得无漏净色，但是果报之净，未获究尽色空，故以此三昧，令其破彼报净之色，究竟真空之理，亦得证此也。二十二、无碍三昧破空处有：谓菩萨修戒定慧，证于无碍三昧。以此天得出色笼，果报无碍，未是空假中无碍，故以此三昧，令其舍离果报，亦得证此也。色笼者：谓色界色质笼罩也。二十三、常三昧破识处有：谓菩萨修戒定慧，证常三昧。以此天以识相续不断为常，此乃定报，即非无为等常，故以此三昧，令其舍离定报之常，亦得证此也。二十四、乐三昧破不用处有：不用处，又名无所有处。谓菩萨修戒定慧，证乐三昧。以此天厌识处无边，入无所有处，以此处如痴，痴故是苦，故以此三昧，令其舍离于痴，亦得证此也。二十五、我三昧破非想非非想处有：谓菩萨修戒定慧，证我三昧。以此天居无色界顶，谓是𣵀槃果报，犹有细烦恼等惑而不自在，故以此三昧，令其舍离烦恼，亦得证此也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二十五种外道冥谛出演义钞",
        "def": "二十五种冥谛者：乃是迦毗罗外道之所计也。盖此外道，亦修禅定，有神通力，知八万劫中事；八万劫前，冥然不知，谓之冥谛。从冥初自性，生智大，乃至神我，开成二十五谛，合为九位也。梵语迦毗罗，华言黄色。一、冥初自性：谓此外道，以八万劫前之事，冥然不知之处，昧为自性，故云冥初自性。二、智大：智大亦名觉大，即增长之义。谓冥初之际，觉知增长，故云从冥初生智大。三、我心：我心亦名我慢，即我执也。谓由觉知，生我慢心，故云从智大生我心。四、五唯：唯即微也。五唯亦名五微，即色声香味触也。以色等五种，由我执之心方现，故云从我心生五唯。五、五大：五大即地水火风空也。此五种性，徧一切处，故名为大，由极微而生，故云从五唯生五大。六、五知根：五根即眼耳鼻舌身。谓之知者，以此五种，皆有知觉故也。因五大而成，故云从五大生五知根。七、五作业根：五根即口与手足小便大便。谓之作业者，以此五种，能作业用故也。亦因五大而成，故云从五大生五作业根。八、心平等根：心乃肉团心，即意根也。谓之平等者，以此根能徧一切根境而生分别也。此亦五大所成，故云从五大生平等根。并前五知、五作业，共为十一根也。九、神我：神我即第八识也。外道执神我能生诸法，常住不坏，计为𣵀槃，是二十五谛之主也。",
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          "二十五种冥谛者：乃是迦毗罗外道之所计也。盖此外道，亦修禅定，有神通力，知八万劫中事；八万劫前，冥然不知，谓之冥谛。从冥初自性，生智大，乃至神我，开成二十五谛，合为九位也。梵语迦毗罗，华言黄色。一、冥初自性：谓此外道，以八万劫前之事，冥然不知之处，昧为自性，故云冥初自性。二、智大：智大亦名觉大，即增长之义。谓冥初之际，觉知增长，故云从冥初生智大。三、我心：我心亦名我慢，即我执也。谓由觉知，生我慢心，故云从智大生我心。四、五唯：唯即微也。五唯亦名五微，即色声香味触也。以色等五种，由我执之心方现，故云从我心生五唯。五、五大：五大即地水火风空也。此五种性，徧一切处，故名为大，由极微而生，故云从五唯生五大。六、五知根：五根即眼耳鼻舌身。谓之知者，以此五种，皆有知觉故也。因五大而成，故云从五大生五知根。七、五作业根：五根即口与手足小便大便。谓之作业者，以此五种，能作业用故也。亦因五大而成，故云从五大生五作业根。八、心平等根：心乃肉团心，即意根也。谓之平等者，以此根能徧一切根境而生分别也。此亦五大所成，故云从五大生平等根。并前五知、五作业，共为十一根也。九、神我：神我即第八识也。外道执神我能生诸法，常住不坏，计为𣵀槃，是二十五谛之主也。"
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      {
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        "form": "二十五便法",
        "def": "┌一、持戒清净──在家出家，大小不同。　　　　　　│二、衣食具足──蔽形即足，随食资身。　　一具五缘┤三、闲居静处──不作众事，名无愦闹。　　　　　　│四、息诸缘务──生活人事，工巧技术。　　　　　　└五、近善知识──多护同行，教授三种。　　　　　　┌一、诃色──男女形貌，玄黄朱紫。　　　　　　│二、诃声──丝竹环珮，男女謌咏。　　二诃五欲┤三、诃香──男女身香，饮食香等。　　　　　　│四、诃味──饮食肴膳，种种美味。　　　　　　└五、诃触──男女身分，及诸好触。　　　　　　┌一、贪欲──追昔五欲，忘失正念。　　　　　　│二、嗔恚──想他恼我，愤怒相续。　　三弃五盖┤三、睡眠──心神昏昧，乌暗沉黑。　　　　　　│四、掉悔──作无益事，心中忧悔。　　　　　　└五、疑───非障理疑，乃障定疑。　　　　　　┌一、调心不沉不浮──沉系鼻端，浮安心下。　　　　　　│二、调身不缓不急──挺动肢节，正头直项。　　四调五事┤三、调息不澁不滑──气息若调，则易入定。　　　　　　│四、调眠不节不恣──不可苦节，复不可恣。　　　　　　└五、调食不饥不饱──安身愈疾，处中得宜。　　　　　　┌一、欲──欲离妄想颠倒，欲得禅定智慧。　　　　　　│二、精进─持戒弃盖，初中后夜勤行精进。　　五行五法┤三、念──念世欺诳可轻贱，禅定智慧可重贵。　　　　　　│四、巧慧─筹量世间乐、禅定智慧乐得失轻重等。　　　　　　└五、一心─念慧分明，见世间可患，定慧可贵。",
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          "┌一、持戒清净──在家出家，大小不同。　　　　　　│二、衣食具足──蔽形即足，随食资身。　　一具五缘┤三、闲居静处──不作众事，名无愦闹。　　　　　　│四、息诸缘务──生活人事，工巧技术。　　　　　　└五、近善知识──多护同行，教授三种。　　　　　　┌一、诃色──男女形貌，玄黄朱紫。　　　　　　│二、诃声──丝竹环珮，男女謌咏。　　二诃五欲┤三、诃香──男女身香，饮食香等。　　　　　　│四、诃味──饮食肴膳，种种美味。　　　　　　└五、诃触──男女身分，及诸好触。　　　　　　┌一、贪欲──追昔五欲，忘失正念。　　　　　　│二、嗔恚──想他恼我，愤怒相续。　　三弃五盖┤三、睡眠──心神昏昧，乌暗沉黑。　　　　　　│四、掉悔──作无益事，心中忧悔。　　　　　　└五、疑───非障理疑，乃障定疑。　　　　　　┌一、调心不沉不浮──沉系鼻端，浮安心下。　　　　　　│二、调身不缓不急──挺动肢节，正头直项。　　四调五事┤三、调息不澁不滑──气息若调，则易入定。　　　　　　│四、调眠不节不恣──不可苦节，复不可恣。　　　　　　└五、调食不饥不饱──安身愈疾，处中得宜。　　　　　　┌一、欲──欲离妄想颠倒，欲得禅定智慧。　　　　　　│二、精进─持戒弃盖，初中后夜勤行精进。　　五行五法┤三、念──念世欺诳可轻贱，禅定智慧可重贵。　　　　　　│四、巧慧─筹量世间乐、禅定智慧乐得失轻重等。　　　　　　└五、一心─念慧分明，见世间可患，定慧可贵。"
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      {
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        "form": "二十七断疑金刚",
        "def": "一、断求佛行施住目疑。二、断因果俱深无信疑。三、断无相云何得说疑。四、断声闻得果是取疑。五、断释迦然灯取说疑。六、断严土违于不取疑。七、断受得报身有取疑。八、断持说未说苦果疑。九、断能证无体非因疑。十、断如得有得无得疑。十一、断安得降伏存我疑。十二、断佛因是有菩萨疑。十三、断无因则无菩萨疑。十四、断无人度生严生疑。十五、断诸佛不见诸法疑。十六、断福德例心颠倒疑。十七、断无为何有相好疑。十八、断无身何以说法疑。十九、断无法如何修证疑。二十、断所说无记非因疑。二十一、断平等云何度生疑。二十二、断以相比知真佛疑。二十三、断佛果非关福相疑。二十四、断化身出现受福疑。二十五、断法身化身一异疑。二十六、断化身说法无福疑。二十七、断入寂如何说法疑。",
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          "一、断求佛行施住目疑。二、断因果俱深无信疑。三、断无相云何得说疑。四、断声闻得果是取疑。五、断释迦然灯取说疑。六、断严土违于不取疑。七、断受得报身有取疑。八、断持说未说苦果疑。九、断能证无体非因疑。十、断如得有得无得疑。十一、断安得降伏存我疑。十二、断佛因是有菩萨疑。十三、断无因则无菩萨疑。十四、断无人度生严生疑。十五、断诸佛不见诸法疑。十六、断福德例心颠倒疑。十七、断无为何有相好疑。十八、断无身何以说法疑。十九、断无法如何修证疑。二十、断所说无记非因疑。二十一、断平等云何度生疑。二十二、断以相比知真佛疑。二十三、断佛果非关福相疑。二十四、断化身出现受福疑。二十五、断法身化身一异疑。二十六、断化身说法无福疑。二十七、断入寂如何说法疑。"
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      {
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        "form": "空门二十七贤圣位名广义狭",
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        "form": "毗昙有门七贤七圣名狭义广",
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      {
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        "form": "二十八天身衣寿量",
        "def": "有想无想寿八万四千┐　　不用处寿四万二千　│　　识处寿二万一千　　│　　空处寿一万　　　　│　　色究竟寿五千　　　│　　大善寿四千　　　　│　　善见寿三千　　　　├劫。　　无𦶟寿二千　　　　│　　无造寿一千　　　　│　　无想寿五百　　　　│　　果实三天寿四　　　│　　徧净三天寿三　　　│　　光音三天寿二　　　│　　梵迦夷三天寿一──┘以上诸天，身衣随意，无男女婬欲，以禅定法喜为食。魔身天，寿三万二千岁，身衣不载。以下皆有嫁娶之法如人间，唯北洲无我我所，树枝若垂，男女便合，无婚姻之礼。他化天，身长六十由旬，衣半铢，一万六千岁，以人间一千六百岁为一日，暂视成阴阳。化乐天，身长八由旬，衣一铢，寿八千岁，以人间八百岁为一日，熟视为阴阳。兜率天，身长四由旬，衣二铢，寿四千岁，以人间四百岁为一日，执手成阴阳。熖摩天，身长二由旬，衣三铢，寿二千岁，以人间二百岁为一日，相近成阴阳。忉利天，身长一由旬，衣六铢，寿一千岁，以人间百岁为一日，抱成阴阳。修罗，身衣等同。四王天，身长半由旬，衣半两，寿五百岁，以人间五十年为一日，交成阴阳。以上出阿含经。",
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          "有想无想寿八万四千┐　　不用处寿四万二千　│　　识处寿二万一千　　│　　空处寿一万　　　　│　　色究竟寿五千　　　│　　大善寿四千　　　　│　　善见寿三千　　　　├劫。　　无𦶟寿二千　　　　│　　无造寿一千　　　　│　　无想寿五百　　　　│　　果实三天寿四　　　│　　徧净三天寿三　　　│　　光音三天寿二　　　│　　梵迦夷三天寿一──┘以上诸天，身衣随意，无男女婬欲，以禅定法喜为食。魔身天，寿三万二千岁，身衣不载。以下皆有嫁娶之法如人间，唯北洲无我我所，树枝若垂，男女便合，无婚姻之礼。他化天，身长六十由旬，衣半铢，一万六千岁，以人间一千六百岁为一日，暂视成阴阳。化乐天，身长八由旬，衣一铢，寿八千岁，以人间八百岁为一日，熟视为阴阳。兜率天，身长四由旬，衣二铢，寿四千岁，以人间四百岁为一日，执手成阴阳。熖摩天，身长二由旬，衣三铢，寿二千岁，以人间二百岁为一日，相近成阴阳。忉利天，身长一由旬，衣六铢，寿一千岁，以人间百岁为一日，抱成阴阳。修罗，身衣等同。四王天，身长半由旬，衣半两，寿五百岁，以人间五十年为一日，交成阴阳。以上出阿含经。"
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      {
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        "form": "二十八部",
        "def": "一方有四部┐　　六方二十四│　　四维各一部├┐　巡游世间赏善罚恶　　合为二十八┘│　　一方有五部┐├二说不出二十八部。　　地水火风空││　　四方则一十├┘　皆为散脂大将所管　　四王所领八┘",
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        "form": "二十八宿消灾",
        "def": "东──角亢氐房心尾箕。　东──昴毕觜参井鬼柳。　　南──井鬼柳星张翼轸。　南──星张翼轸角亢氐。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（孔雀）　　西──斗牛女虚危室壁。　西──房心尾箕斗牛女。　　北──奎娄胃昴毕觜参。　北──虚危室壁奎娄胃。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二十八宿",
        "def": "周天三百六十五度四分度之一，列布二十八宿以定天体，宿音秀。角木蛟　亢金龙　氐土貉　房日兔　心月狐　尾火虎　箕水豹　斗木獬　牛金羊　女土蝠　虚日鼠　危月燕　室火猪　壁水㺄　奎木狼　娄金狗　胃土雉　昴日鸡　毕月鸟　觜火猴　参水猿　井木豻　鬼金羊　柳土獐　星日马　张月鹿　翼火蛇　轸水蚓自角至箕为东方苍龙之体，凡七十五度。自斗至壁为北方玄武之体，凡九十八度四分度之一。自奎至参为西方白虎之体，凡八十度。自井至轸为南方朱鸟之体，凡一百一十二度。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二十八宿出法苑珠林",
        "def": "大集经云：佛告娑婆世界主大梵天王等言：「过去天仙，云何布置诸宿曜辰，摄护国土，养育众生？」大梵天王等白佛言：「过去天仙，分布安置诸宿曜辰，于四方中各有所主。如云角宿，主于众鸟；亢宿，主于出家求圣道等。」尔时佛告梵王等言：「我亦使诸曜星辰，摄护国土，养育众生。汝等宣告，令彼得知，如我所分国土众生，各各随分摄护养育。」故说二十八宿所属不同，各有威灵护卫也。一、东方七宿：角宿主于众鸟，亢宿主出家求圣道者，氐宿主水主众生，房宿主行车求利，心宿主于女人，尾宿主洲渚众，箕宿主于陶师。二、南方七宿：井宿主于金师，鬼宿主一切国王大臣，柳宿主雪山龙，星宿主巨富者，张宿主于盗贼，翼宿主于贵人，轸宿主须罗咤国。三、西方七宿：奎宿主行船人，娄宿主于商人，胃宿主婆楼迦罗国，昴宿主于水牛，毕宿主一切众生，觜宿主鞞提诃国，参宿主于刹利。四、北方七宿：斗宿主浇部沙国，牛宿主于刹利及安多钵竭那国，女宿主鸯伽摩伽陁罗国，虚宿主那遮罗国，危宿主著华冠，室宿主干陁罗国输卢那国及诸龙蛇蝮行之类，壁宿主干闼婆善乐。",
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          "大集经云：佛告娑婆世界主大梵天王等言：「过去天仙，云何布置诸宿曜辰，摄护国土，养育众生？」大梵天王等白佛言：「过去天仙，分布安置诸宿曜辰，于四方中各有所主。如云角宿，主于众鸟；亢宿，主于出家求圣道等。」尔时佛告梵王等言：「我亦使诸曜星辰，摄护国土，养育众生。汝等宣告，令彼得知，如我所分国土众生，各各随分摄护养育。」故说二十八宿所属不同，各有威灵护卫也。一、东方七宿：角宿主于众鸟，亢宿主出家求圣道者，氐宿主水主众生，房宿主行车求利，心宿主于女人，尾宿主洲渚众，箕宿主于陶师。二、南方七宿：井宿主于金师，鬼宿主一切国王大臣，柳宿主雪山龙，星宿主巨富者，张宿主于盗贼，翼宿主于贵人，轸宿主须罗咤国。三、西方七宿：奎宿主行船人，娄宿主于商人，胃宿主婆楼迦罗国，昴宿主于水牛，毕宿主一切众生，觜宿主鞞提诃国，参宿主于刹利。四、北方七宿：斗宿主浇部沙国，牛宿主于刹利及安多钵竭那国，女宿主鸯伽摩伽陁罗国，虚宿主那遮罗国，危宿主著华冠，室宿主干陁罗国输卢那国及诸龙蛇蝮行之类，壁宿主干闼婆善乐。"
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      {
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        "form": "商三十王",
        "def": "姓子氏，汤伐桀为天子，传至纣，凡六百四十五年。一、汤：名太乙，一名履，在位十二年。二、外丙：汤次子，在位一十年。三、仲壬：外丙弟，在位四年。四、太甲：汤孙，太丁子，立三十三年。五、沃丁：太甲子，在位二十九年。六、太庚：沃丁弟，在位三十五年。七、小甲：太庚子，在位十七年。八、雍己：小甲弟，在位十二年。九、大戊：雍己弟，在位七十五年。十、仲丁：大戊子，在位十三年。十一、外壬：仲丁弟，在位十五年。十二、河亶甲：外壬弟，在位七年。十三、祖乙：河亶甲子，在位十九年。十四、祖辛：祖乙子，在位十六年。十五、沃甲：祖辛弟，在位二十五年。十六、祖丁：沃甲子，在位三十二年。十七、南庚：祖丁弟，在位二十五年。十八、阳甲：祖丁子，在位七年。十九、盘庚：阳申弟，在位二十八年。二十、小辛：盘庚弟，在位二十一年。二十一、小乙：小辛弟，在位二十八年。二十二、武丁：小乙弟，在位五十九年。二十三、祖庚：武丁子，在位七年。二十四、祖甲：祖庚弟，在位三十三年。二十五、廪辛：祖甲子，在位六年。二十六、庚丁：廪辛弟，在位二十一年。二十七、武乙：庚丁子，在位四年。二十八、太丁：武乙子，在位三年。二十九、帝乙：太丁子，在位三十七年。三十、帝辛：又名受，又曰纣。帝乙子，无道，立三十三年，为周武王所弑。商世以太甲为太宗，太戊为中宗，武丁为高宗，谓之三宗。",
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          "姓子氏，汤伐桀为天子，传至纣，凡六百四十五年。一、汤：名太乙，一名履，在位十二年。二、外丙：汤次子，在位一十年。三、仲壬：外丙弟，在位四年。四、太甲：汤孙，太丁子，立三十三年。五、沃丁：太甲子，在位二十九年。六、太庚：沃丁弟，在位三十五年。七、小甲：太庚子，在位十七年。八、雍己：小甲弟，在位十二年。九、大戊：雍己弟，在位七十五年。十、仲丁：大戊子，在位十三年。十一、外壬：仲丁弟，在位十五年。十二、河亶甲：外壬弟，在位七年。十三、祖乙：河亶甲子，在位十九年。十四、祖辛：祖乙子，在位十六年。十五、沃甲：祖辛弟，在位二十五年。十六、祖丁：沃甲子，在位三十二年。十七、南庚：祖丁弟，在位二十五年。十八、阳甲：祖丁子，在位七年。十九、盘庚：阳申弟，在位二十八年。二十、小辛：盘庚弟，在位二十一年。二十一、小乙：小辛弟，在位二十八年。二十二、武丁：小乙弟，在位五十九年。二十三、祖庚：武丁子，在位七年。二十四、祖甲：祖庚弟，在位三十三年。二十五、廪辛：祖甲子，在位六年。二十六、庚丁：廪辛弟，在位二十一年。二十七、武乙：庚丁子，在位四年。二十八、太丁：武乙子，在位三年。二十九、帝乙：太丁子，在位三十七年。三十、帝辛：又名受，又曰纣。帝乙子，无道，立三十三年，为周武王所弑。商世以太甲为太宗，太戊为中宗，武丁为高宗，谓之三宗。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "生净土三十种益出净土群疑论",
        "def": "一、徃生佛土益。二、得大法乐益。三、亲近诸佛益。四、游十方供佛益。五、亲闻佛说益。六、福慧资粮速得圆满益。七、速证菩提益。八、诸天人等同会一处益。九、无退转益。十、无量行愿增进益。十一、珍禽说法益。十二、风树乐音益。十三、水演苦空益。十四、乐奏妙音益。十五、四十八愿益。十六、真金色身益。十七、形无丑陋益。十八、具足六通益。十九、常住定聚益。二十、无诸不善益。二十一、寿命长远益。二十二、衣食自然益。二十三、唯受众乐益。二十四、三十二相益。二十五、实无女人益。二十六、无有小乘益。二十七、离于八难益。二十八、得三法忍益。二十九、身常有光益。三十、得那罗延身方益。",
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          "一、徃生佛土益。二、得大法乐益。三、亲近诸佛益。四、游十方供佛益。五、亲闻佛说益。六、福慧资粮速得圆满益。七、速证菩提益。八、诸天人等同会一处益。九、无退转益。十、无量行愿增进益。十一、珍禽说法益。十二、风树乐音益。十三、水演苦空益。十四、乐奏妙音益。十五、四十八愿益。十六、真金色身益。十七、形无丑陋益。十八、具足六通益。十九、常住定聚益。二十、无诸不善益。二十一、寿命长远益。二十二、衣食自然益。二十三、唯受众乐益。二十四、三十二相益。二十五、实无女人益。二十六、无有小乘益。二十七、离于八难益。二十八、得三法忍益。二十九、身常有光益。三十、得那罗延身方益。"
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        "form": "三十心梵网",
        "def": "十发趣┐　┌十住。　　十长养├即┤十行。　　十金刚┘　└十回向。",
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          "十发趣┐　┌十住。　　十长养├即┤十行。　　十金刚┘　└十回向。"
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        "form": "三十一色法出翻译名义",
        "def": "三十一色者：谓青黄赤白光影明暗烟云尘雾空，此十三种各为显色，以其显现为色故也。长短方圆麤细高下正与不正，此十种名为形色，以其形量为色故也。取舍屈伸行住坐卧，此八种名为表色，以其表彰为色故也。",
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          "三十一色者：谓青黄赤白光影明暗烟云尘雾空，此十三种各为显色，以其显现为色故也。长短方圆麤细高下正与不正，此十种名为形色，以其形量为色故也。取舍屈伸行住坐卧，此八种名为表色，以其表彰为色故也。"
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      },
      {
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        "form": "三十二应出楞严经",
        "def": "谓观世音菩萨，于往昔无数恒河沙劫，有佛名观世音，蒙彼如来授以如幻闻熏闻修金刚三昧，同佛慈悲，拔苦与乐，身成三十二应，入诸国土，化一切众生也。声教熏习，故曰闻熏：闻而复修，故曰闻修。金刚有坚利之能，以喻三昧之力也。一、佛身应：谓若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆，观世音菩萨，即应现佛身而为说法，令其解脱也。梵语三摩地，华言等持。进修无漏胜解现圆：谓修无为之法，即趣入三摩地，得无漏胜解，究竟圆成也。二、独觉应：出无佛世，无师自悟，故名独觉。谓若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，菩萨即于彼前，应现独觉身而为说法，令其解脱也。有学者：有所学也。谓第三阿那含果以前，俱属有学。胜妙现圆者：能妙万物以明自性，究竟圆成也。三、缘觉应：因观十二因缘，觉真谛理，故名缘觉。谓若诸有学，断十二因缘，缘断胜性，胜妙现圆，菩萨即于彼前，应现缘觉身而为说法，令其解脱也。缘断胜性者：谓观因缘，得断烦恼，而证胜妙之性也。四、声闻应：闻佛声教，故曰声闻。谓若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，菩萨即于彼前，应现声闻身而为说法，令其解脱也。修道入灭，胜性现圆者：谓从三果入灭，将登第四无学果位，胜妙之性，现前圆成也。五、梵王应：谓若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，菩萨即于彼前，应现梵王身而为说法，令其解脱也。六、帝释应：谓若诸众生，欲为天王统领诸天，菩萨即于彼前，应现帝释身而为说法，令其成就也。七、自在天应：自在天者：即欲界第五天也。谓若诸众生，欲身自在，游行十方，菩萨即于彼前，应现自在天身而为说法，令其成就也。八、大自在天应：大自在天者：即欲界第六天主也。谓若诸众生，欲身自在，飞行虚空，菩萨即于彼前，应现大自在天身而为说法，令其成就也。九、天大将军应：天大将军，即帝释天主之大将军也。谓若诸众生，爱统鬼神，救护国土，菩萨即于彼前，现天大将军身而为说法，令其成就也。十、四天王应：谓若诸众生，爱统世界，保护众生，菩萨即于彼前，应现四天王身而为说法，令其成就也。十一、四天王太子应：谓若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，菩萨即于彼前，应现四天王太子身而为说法，令其成就也。十二、人王应：谓若诸众生，乐为人王，菩萨即于彼前，应现人王身而为说法，令其成就也。十三、长者应：谓若诸众生，爱主族姓，世间推让，菩萨即于彼前，应现长者身而为说法，令其成就也。十四、居士应：谓若诸众生，爱谈名言，清净自居，菩萨即于彼前，应现居士身而为说法，令其成就也。名言者：名教典雅之言也。十五、宰官应：谓若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，菩萨即于彼前，应现宰官身而为说法，令其成就也。十六、婆罗门应：谓若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，菩萨即于彼前，应现婆罗门身而为说法，令其成就也。数术者：呪禁算艺、调养方法之类是也。摄卫者：收摄其心，卫护身口也。十七、比丘应：谓若有男子，好学出家，持诸戒律，菩萨即于彼前，应现比丘身而为说法，令其成就也。十八、比丘尼应：梵语尼，华言女。谓若有女人，好学出家，持诸禁戒，菩萨即于彼前，应现比丘尼身而为说法，令其成就也。十九、优婆塞应：梵语优婆塞，华言清净士。谓若有男子，乐持五戒，菩萨即于彼前，应现优婆塞身而为说法，令其成就也。二十、优婆夷应：梵语优婆夷，华言清净女。谓若有女子，五戒自居，菩萨即于彼前，应现优婆夷身而为说法，令其成就也。二十一、女主应：女主，天子之后也。谓若有女人，内政立身以修家国，菩萨即于彼前，应现女主身，及国夫人命妇大家而为说法，令其成就也。二十二、童男应：谓若有众生，不坏男根，菩萨即于彼前，应现童男身而说法，令其成就也。二十三、童女应：谓若有处女，爱乐处身，不求侵暴，菩萨即于彼前，应现童女身而为说法，令其成就也。二十四、天应：谓若有诸天，乐出天伦，菩萨即应现天身而为说法，令其成就也。伦：类也。二十五、龙应：谓若有诸龙，乐出龙伦，菩萨即应现龙身而为说法，令其成就也。二十六、药叉应：谓若有药叉，乐度本伦，菩萨即于彼前，应现药叉身而为说法，令其成就也。二十七、干闼婆应：谓若干闼婆乐脱其伦，菩萨即于彼前，应现干闼婆身而为说法，令其成就也。二十八、阿修罗应：谓若阿修罗，乐脱其伦，菩萨即于彼前，应现阿修罗身而为说法，令其成就也。二十九、紧那罗应：梵语紧那罗，华言疑神，又云人非人，以头上有角似人而非人也。谓若紧那罗乐脱其伦，菩萨即于彼前，应现紧那罗身而为说法，令其成就也。三十、摩呼罗伽应：梵语摩呼罗伽，华言大蝮行，即大蟒蛇也。谓若摩呼罗伽乐脱其伦，菩萨即于彼前，应现摩呼罗伽身而为说法，令其成就也。三十一、人应：谓若诸众生，乐人修人，菩萨即于彼前，应现人身而为说法，令其成就也。三十二、非人应：非人即鱼畜之类也。谓若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，菩萨即于彼前，皆现其身而为说法，令其成就也。",
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          "谓观世音菩萨，于往昔无数恒河沙劫，有佛名观世音，蒙彼如来授以如幻闻熏闻修金刚三昧，同佛慈悲，拔苦与乐，身成三十二应，入诸国土，化一切众生也。声教熏习，故曰闻熏：闻而复修，故曰闻修。金刚有坚利之能，以喻三昧之力也。一、佛身应：谓若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆，观世音菩萨，即应现佛身而为说法，令其解脱也。梵语三摩地，华言等持。进修无漏胜解现圆：谓修无为之法，即趣入三摩地，得无漏胜解，究竟圆成也。二、独觉应：出无佛世，无师自悟，故名独觉。谓若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，菩萨即于彼前，应现独觉身而为说法，令其解脱也。有学者：有所学也。谓第三阿那含果以前，俱属有学。胜妙现圆者：能妙万物以明自性，究竟圆成也。三、缘觉应：因观十二因缘，觉真谛理，故名缘觉。谓若诸有学，断十二因缘，缘断胜性，胜妙现圆，菩萨即于彼前，应现缘觉身而为说法，令其解脱也。缘断胜性者：谓观因缘，得断烦恼，而证胜妙之性也。四、声闻应：闻佛声教，故曰声闻。谓若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，菩萨即于彼前，应现声闻身而为说法，令其解脱也。修道入灭，胜性现圆者：谓从三果入灭，将登第四无学果位，胜妙之性，现前圆成也。五、梵王应：谓若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，菩萨即于彼前，应现梵王身而为说法，令其解脱也。六、帝释应：谓若诸众生，欲为天王统领诸天，菩萨即于彼前，应现帝释身而为说法，令其成就也。七、自在天应：自在天者：即欲界第五天也。谓若诸众生，欲身自在，游行十方，菩萨即于彼前，应现自在天身而为说法，令其成就也。八、大自在天应：大自在天者：即欲界第六天主也。谓若诸众生，欲身自在，飞行虚空，菩萨即于彼前，应现大自在天身而为说法，令其成就也。九、天大将军应：天大将军，即帝释天主之大将军也。谓若诸众生，爱统鬼神，救护国土，菩萨即于彼前，现天大将军身而为说法，令其成就也。十、四天王应：谓若诸众生，爱统世界，保护众生，菩萨即于彼前，应现四天王身而为说法，令其成就也。十一、四天王太子应：谓若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，菩萨即于彼前，应现四天王太子身而为说法，令其成就也。十二、人王应：谓若诸众生，乐为人王，菩萨即于彼前，应现人王身而为说法，令其成就也。十三、长者应：谓若诸众生，爱主族姓，世间推让，菩萨即于彼前，应现长者身而为说法，令其成就也。十四、居士应：谓若诸众生，爱谈名言，清净自居，菩萨即于彼前，应现居士身而为说法，令其成就也。名言者：名教典雅之言也。十五、宰官应：谓若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，菩萨即于彼前，应现宰官身而为说法，令其成就也。十六、婆罗门应：谓若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，菩萨即于彼前，应现婆罗门身而为说法，令其成就也。数术者：呪禁算艺、调养方法之类是也。摄卫者：收摄其心，卫护身口也。十七、比丘应：谓若有男子，好学出家，持诸戒律，菩萨即于彼前，应现比丘身而为说法，令其成就也。十八、比丘尼应：梵语尼，华言女。谓若有女人，好学出家，持诸禁戒，菩萨即于彼前，应现比丘尼身而为说法，令其成就也。十九、优婆塞应：梵语优婆塞，华言清净士。谓若有男子，乐持五戒，菩萨即于彼前，应现优婆塞身而为说法，令其成就也。二十、优婆夷应：梵语优婆夷，华言清净女。谓若有女子，五戒自居，菩萨即于彼前，应现优婆夷身而为说法，令其成就也。二十一、女主应：女主，天子之后也。谓若有女人，内政立身以修家国，菩萨即于彼前，应现女主身，及国夫人命妇大家而为说法，令其成就也。二十二、童男应：谓若有众生，不坏男根，菩萨即于彼前，应现童男身而说法，令其成就也。二十三、童女应：谓若有处女，爱乐处身，不求侵暴，菩萨即于彼前，应现童女身而为说法，令其成就也。二十四、天应：谓若有诸天，乐出天伦，菩萨即应现天身而为说法，令其成就也。伦：类也。二十五、龙应：谓若有诸龙，乐出龙伦，菩萨即应现龙身而为说法，令其成就也。二十六、药叉应：谓若有药叉，乐度本伦，菩萨即于彼前，应现药叉身而为说法，令其成就也。二十七、干闼婆应：谓若干闼婆乐脱其伦，菩萨即于彼前，应现干闼婆身而为说法，令其成就也。二十八、阿修罗应：谓若阿修罗，乐脱其伦，菩萨即于彼前，应现阿修罗身而为说法，令其成就也。二十九、紧那罗应：梵语紧那罗，华言疑神，又云人非人，以头上有角似人而非人也。谓若紧那罗乐脱其伦，菩萨即于彼前，应现紧那罗身而为说法，令其成就也。三十、摩呼罗伽应：梵语摩呼罗伽，华言大蝮行，即大蟒蛇也。谓若摩呼罗伽乐脱其伦，菩萨即于彼前，应现摩呼罗伽身而为说法，令其成就也。三十一、人应：谓若诸众生，乐人修人，菩萨即于彼前，应现人身而为说法，令其成就也。三十二、非人应：非人即鱼畜之类也。谓若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，菩萨即于彼前，皆现其身而为说法，令其成就也。"
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      {
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        "form": "三十二相出法界次第",
        "def": "谓如来应化之身，具此三十二相，以表法身众德圆极，人天中尊，众圣之王也。一、足安平相：谓足下安立，皆悉平满，犹如奁底也。奁，力盐切。奁底者：即盒底也。二、千辐轮相：辐即车轮中之辐。谓足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮也。三、手指纤长相：谓手指纤细圆长，端直𦟛好，指节参差，光润可爱，胜余人也。四、手足柔软相：谓手指极妙柔软，胜余身分也。五、手足缦网相：谓手指中间，缦网交合，文同绮画，犹如鵞王之足也。六、足跟满足相：跟，足踵也。谓足之踵，圆满具足也。七、足趺高好相：谓足之趺高起，如真金之色，趺上之毛，青瑠璃色，种种庄饰，妙好圆满也。八、腨如鹿王相：腨，时兖切。腨，股肉也。腨如鹿王相者：谓足腨渐次纤圆，如彼鹿王之腨，纤好第一也。九、手过膝相：谓双臂修直，不俯不仰，平立过膝也。十、马阴藏相：谓阴相藏密，犹如马阴，不可见也。十一、身纵广相：谓身仪端正，竖纵横广，无不相称也。十二、毛孔生青色相：谓身诸毛孔，一孔一毛，生相不乱，右旋上向，青色柔软也。十三、身毛上靡相：谓身诸毫毛，皆右旋向上而偃伏也。十四、身金色相：谓身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一也。十五、身光面各一丈相：谓身放光明，四面各一丈也。十六、皮肤细滑相：谓皮肤细腻滑泽，不受尘水，不停蚊蚋。十七、七处平满相：谓两足下两手两肩项中，七处皆平满端正也。十八、两腋满相：谓左右两腋，平满而不窊也。窊，乌瓜切，不满貌。十九、身如师子相：谓身体平正，威仪严肃，如师子王也。二十、身端直相：谓身形端正，平直不伛曲也。伛，委羽切，不伸也。二十一、肩圆满相：谓两肩圆满，而丰腴也。二十二、四十齿相：谓常人但有三十六齿，唯佛具足四十齿也。二十三、齿白齐密相：谓四十齿皆白净齐密，根复深固也。二十四、四牙白净相：谓四牙最白而大，莹洁鲜净也。二十五、颊车如师子相：谓两颊车隆满如师子王也。二十六、咽中津液得上味相：谓咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。二十七、广长舌相：谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至于发际也。二十八、梵音深远相：谓音声和雅，近远皆到，无处不闻也。二十九、眼色如金精相：谓眼目清净明莹，如金色精也。三十、眼睫如牛王相：睫，目旁毛也。谓眼睫殊胜如牛王也。三十一、眉间白毫相：谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。梵语兜罗绵，华言细香。三十二、顶肉髻成相：谓顶上有肉，高起如髻，亦名无见顶相。谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故也。",
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          "谓如来应化之身，具此三十二相，以表法身众德圆极，人天中尊，众圣之王也。一、足安平相：谓足下安立，皆悉平满，犹如奁底也。奁，力盐切。奁底者：即盒底也。二、千辐轮相：辐即车轮中之辐。谓足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮也。三、手指纤长相：谓手指纤细圆长，端直𦟛好，指节参差，光润可爱，胜余人也。四、手足柔软相：谓手指极妙柔软，胜余身分也。五、手足缦网相：谓手指中间，缦网交合，文同绮画，犹如鵞王之足也。六、足跟满足相：跟，足踵也。谓足之踵，圆满具足也。七、足趺高好相：谓足之趺高起，如真金之色，趺上之毛，青瑠璃色，种种庄饰，妙好圆满也。八、腨如鹿王相：腨，时兖切。腨，股肉也。腨如鹿王相者：谓足腨渐次纤圆，如彼鹿王之腨，纤好第一也。九、手过膝相：谓双臂修直，不俯不仰，平立过膝也。十、马阴藏相：谓阴相藏密，犹如马阴，不可见也。十一、身纵广相：谓身仪端正，竖纵横广，无不相称也。十二、毛孔生青色相：谓身诸毛孔，一孔一毛，生相不乱，右旋上向，青色柔软也。十三、身毛上靡相：谓身诸毫毛，皆右旋向上而偃伏也。十四、身金色相：谓身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一也。十五、身光面各一丈相：谓身放光明，四面各一丈也。十六、皮肤细滑相：谓皮肤细腻滑泽，不受尘水，不停蚊蚋。十七、七处平满相：谓两足下两手两肩项中，七处皆平满端正也。十八、两腋满相：谓左右两腋，平满而不窊也。窊，乌瓜切，不满貌。十九、身如师子相：谓身体平正，威仪严肃，如师子王也。二十、身端直相：谓身形端正，平直不伛曲也。伛，委羽切，不伸也。二十一、肩圆满相：谓两肩圆满，而丰腴也。二十二、四十齿相：谓常人但有三十六齿，唯佛具足四十齿也。二十三、齿白齐密相：谓四十齿皆白净齐密，根复深固也。二十四、四牙白净相：谓四牙最白而大，莹洁鲜净也。二十五、颊车如师子相：谓两颊车隆满如师子王也。二十六、咽中津液得上味相：谓咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。二十七、广长舌相：谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至于发际也。二十八、梵音深远相：谓音声和雅，近远皆到，无处不闻也。二十九、眼色如金精相：谓眼目清净明莹，如金色精也。三十、眼睫如牛王相：睫，目旁毛也。谓眼睫殊胜如牛王也。三十一、眉间白毫相：谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。梵语兜罗绵，华言细香。三十二、顶肉髻成相：谓顶上有肉，高起如髻，亦名无见顶相。谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故也。"
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      {
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        "form": "宿因成就三十二相宝女",
        "def": "一、持净戒故得足下平满。二、修施业故得千辐轮相。三、不欺众生故得足跟𦟛相。四、护正法故得指纤长相。五、不坏他众故得网缦相。六、妙服奉施故得手足软相。七、净饮食施故得七处满相。八、喜闻佛法故得鹿王腨相。九、覆载他过故得阴马藏。十、修善法故得身如师王。十一、善化众生故得缺骨平相。十二、救护怖畏故得臂肘𦟛。十三、见事乐助故得手摩膝。十四、常修十善故得清净身。十五、常施病药故得食至喉现。十六、庄严善法故得师子颊。十七、于生心等故得四十齿相。十八、和合诤讼故得齿密相。十九、珍宝施故得齿齐相。二十、三业净故得四牙白相。二十一、护口过故得广长舌。二十二、成就功德故得味中上味。二十三、常软语故得梵音相。二十四、修慈心故得绀色目。二十五、至心求道故得牛王睫。二十六、赞他功德故得白毫相。二十七、敬父母师故得顶肉髻。二十八、乐说法故得身软柔。二十九、施敷具故得金光相。三十、离说世事故得孔毛生相。三十一、受友师教故得身毛上靡。三十二、不恶众生故得发色金精。常修三昧，得身如尼拘陀相。作佛像，故得那罗延身。",
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          "一、持净戒故得足下平满。二、修施业故得千辐轮相。三、不欺众生故得足跟𦟛相。四、护正法故得指纤长相。五、不坏他众故得网缦相。六、妙服奉施故得手足软相。七、净饮食施故得七处满相。八、喜闻佛法故得鹿王腨相。九、覆载他过故得阴马藏。十、修善法故得身如师王。十一、善化众生故得缺骨平相。十二、救护怖畏故得臂肘𦟛。十三、见事乐助故得手摩膝。十四、常修十善故得清净身。十五、常施病药故得食至喉现。十六、庄严善法故得师子颊。十七、于生心等故得四十齿相。十八、和合诤讼故得齿密相。十九、珍宝施故得齿齐相。二十、三业净故得四牙白相。二十一、护口过故得广长舌。二十二、成就功德故得味中上味。二十三、常软语故得梵音相。二十四、修慈心故得绀色目。二十五、至心求道故得牛王睫。二十六、赞他功德故得白毫相。二十七、敬父母师故得顶肉髻。二十八、乐说法故得身软柔。二十九、施敷具故得金光相。三十、离说世事故得孔毛生相。三十一、受友师教故得身毛上靡。三十二、不恶众生故得发色金精。常修三昧，得身如尼拘陀相。作佛像，故得那罗延身。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八谛三十二行",
        "def": "上二界（定地）：　　　　　　┌苦行二十八。　　　　　七│空行二十七。　　　　苦─┤无常二十六。　　　　　　└无我二十五。　　　　　　┌集行二十。　　　　　五│因行十九。　　　　集─┤缘行十八。　　　　　　└生行十七。　　　　　　┌灭行十二。　　　　　三│尽行十一。　　　　灭─┤妙行十。　　　　　　└离行九。　　　　　　┌道行四。　　　　　一│正行三。　　　　道─┤迹行二。　　　　　　└乘行一。　　欲界（散地）：　　　　　　┌苦行三十二。　　　　　八│空行三十一。　　　　苦─┤无常三十。　　　　　　└无我二十九。　　　　　　┌集行二十四。　　　　　六│因行二十三。　　　　集─┤缘行二十二。　　　　　　└生行二十一。　　　　　　┌灭行十六。　　　　　四│尽行十五。　　　　灭─┤妙行十四。　　　　　　└离行十三。　　　　　　┌道行八。　　　　　二│正行七。　　　　道─┤迹行六。　　　　　　└乘行五。",
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          "上二界（定地）：　　　　　　┌苦行二十八。　　　　　七│空行二十七。　　　　苦─┤无常二十六。　　　　　　└无我二十五。　　　　　　┌集行二十。　　　　　五│因行十九。　　　　集─┤缘行十八。　　　　　　└生行十七。　　　　　　┌灭行十二。　　　　　三│尽行十一。　　　　灭─┤妙行十。　　　　　　└离行九。　　　　　　┌道行四。　　　　　一│正行三。　　　　道─┤迹行二。　　　　　　└乘行一。　　欲界（散地）：　　　　　　┌苦行三十二。　　　　　八│空行三十一。　　　　苦─┤无常三十。　　　　　　└无我二十九。　　　　　　┌集行二十四。　　　　　六│因行二十三。　　　　集─┤缘行二十二。　　　　　　└生行二十一。　　　　　　┌灭行十六。　　　　　四│尽行十五。　　　　灭─┤妙行十四。　　　　　　└离行十三。　　　　　　┌道行八。　　　　　二│正行七。　　　　道─┤迹行六。　　　　　　└乘行五。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三十二天",
        "def": "无色四天─┐　　色界十八天├如前已列。　　欲界六天─┘　　日月星宿天─空居（因本）。　　常　憍　天┐　　持　鬘　天├须弥山下三级如次居之。　　坚　首　天┘",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三十三天出灌顶呪经",
        "def": "一、近际天。二、普观天。三、快见天。四、无结爱天。五、色究竟天。六、净光天。七、普等天。八、爱胜天。九、福爱天。十、极妙天。十一、广妙天。十二、微妙天。十三、守妙天。十四、净明天。十五、徧净天。十六、约净天。十七、水应梵天。十八、水无量梵天。十九、水微梵天。二十、水行梵天。二十一、摩诃梵天。二十二、梵辅禄天。二十三、梵众妙天。二十四、化自在天。二十五、化应声天。二十六、不憍乐天。二十七、兜率陀天。二十八、盐摩罗天。二十九、忉利天。三十、毗沙门天。三十一、惟睒闻天。三十二、毗娄勒天。三十三、提头赖叉天。",
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          "一、近际天。二、普观天。三、快见天。四、无结爱天。五、色究竟天。六、净光天。七、普等天。八、爱胜天。九、福爱天。十、极妙天。十一、广妙天。十二、微妙天。十三、守妙天。十四、净明天。十五、徧净天。十六、约净天。十七、水应梵天。十八、水无量梵天。十九、水微梵天。二十、水行梵天。二十一、摩诃梵天。二十二、梵辅禄天。二十三、梵众妙天。二十四、化自在天。二十五、化应声天。二十六、不憍乐天。二十七、兜率陀天。二十八、盐摩罗天。二十九、忉利天。三十、毗沙门天。三十一、惟睒闻天。三十二、毗娄勒天。三十三、提头赖叉天。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第六十五（终）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第六十六"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙门寂照编"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三十三天帝释四方",
        "def": "中住善法堂天，四峰三十二天：一、住峰天。二、住山顶天。三、善见城天。四、钵私陀天。五、住俱咤天。六、杂殿天。七、欢喜园天。八、光明天。九、波利树天。十、险岸天。十一、杂险岸天。十二、摩尼藏天。十三、旋行天。十四、金殿天。十五、鬘影处天。十六、柔软地天。十七、杂庄严天。十八、如意地天。十九、微细行天。二十、歌音乐天。二十一、威德轮天。二十二、月行天。二十三、阎摩婆罗天。二十四、速行天。二十五、影照天。二十六、智慧行天。二十七、众分天。二十八、住轮天。二十九、上行天。三十、威德颜天。三十一、威德炎轮天。三十二、清净天。一方八天",
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          "中住善法堂天，四峰三十二天：一、住峰天。二、住山顶天。三、善见城天。四、钵私陀天。五、住俱咤天。六、杂殿天。七、欢喜园天。八、光明天。九、波利树天。十、险岸天。十一、杂险岸天。十二、摩尼藏天。十三、旋行天。十四、金殿天。十五、鬘影处天。十六、柔软地天。十七、杂庄严天。十八、如意地天。十九、微细行天。二十、歌音乐天。二十一、威德轮天。二十二、月行天。二十三、阎摩婆罗天。二十四、速行天。二十五、影照天。二十六、智慧行天。二十七、众分天。二十八、住轮天。二十九、上行天。三十、威德颜天。三十一、威德炎轮天。三十二、清净天。一方八天"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三十三过",
        "def": "┌现　量┐　　　　│圣　教│　　　　│世　间├相违。　　　　│比　量│　　宗九┤自　语┘　　　　│相　符┐　　　　│能别不├极成。　　　　│所别不│　　　　└俱别不┘　　　　　　　　　　　　　┌随一───┐　　　　　　　　　　　　　│所依　　　│　　　　　　　　　　　　┌┤两俱　　　├不成。　　　　　　　　　　　　││犹豫───┘　　　　　　　　┌初相四┘│　　　　　　　　│　　　　│同分异全─┐　　　　　　　　│一徧　　│异分同全　│　　　　十　　　│是宗　　│俱品一分转├不定。　　因───三相┤法性　　│共　　　　│　　　　四　　　│有三　　│不共　　　│　　　　　　　　│　　　　│决定相违─┘　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　└后二十─┤法自相──┐　　　　　　　　　　　　　│法差别　　│　　　　　　　　　　　　　│有法自相　├相违。　　　　　　　　　　　　　└有法差别─┘　　　　　┌所立┐　　　　　│　　│　　　　　│能立├不成。　　　　　│　　│　　同喻五┤俱─┘　　　　　│　　　　　│无─┐　　　　　│　　├合。　　　　　└倒─┘　　　　　┌能立┐　　　　　│　　│　　　　　│所立├不遣。　　　　　│　　│　　别喻五┤俱─┘　　　　　│　　　　　│不─┐　　　　　│　　├离。　　　　　└倒─┘楞伽云：五分论多过，此指宗因喻，三过也。谓法不生法，空法无自性，皆不应立宗分。",
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          "┌现　量┐　　　　│圣　教│　　　　│世　间├相违。　　　　│比　量│　　宗九┤自　语┘　　　　│相　符┐　　　　│能别不├极成。　　　　│所别不│　　　　└俱别不┘　　　　　　　　　　　　　┌随一───┐　　　　　　　　　　　　　│所依　　　│　　　　　　　　　　　　┌┤两俱　　　├不成。　　　　　　　　　　　　││犹豫───┘　　　　　　　　┌初相四┘│　　　　　　　　│　　　　│同分异全─┐　　　　　　　　│一徧　　│异分同全　│　　　　十　　　│是宗　　│俱品一分转├不定。　　因───三相┤法性　　│共　　　　│　　　　四　　　│有三　　│不共　　　│　　　　　　　　│　　　　│决定相违─┘　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　└后二十─┤法自相──┐　　　　　　　　　　　　　│法差别　　│　　　　　　　　　　　　　│有法自相　├相违。　　　　　　　　　　　　　└有法差别─┘　　　　　┌所立┐　　　　　│　　│　　　　　│能立├不成。　　　　　│　　│　　同喻五┤俱─┘　　　　　│　　　　　│无─┐　　　　　│　　├合。　　　　　└倒─┘　　　　　┌能立┐　　　　　│　　│　　　　　│所立├不遣。　　　　　│　　│　　别喻五┤俱─┘　　　　　│　　　　　│不─┐　　　　　│　　├离。　　　　　└倒─┘楞伽云：五分论多过，此指宗因喻，三过也。谓法不生法，空法无自性，皆不应立宗分。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三十四心断结成佛出四教仪集注",
        "def": "谓三藏教菩萨，扶惑润生，历劫具修六度梵行，饶益有情，最后至于菩提树下，一念相应，慧发真无漏之时，以八忍、八智、十六心、九无碍、九解脱、十八心，顿断见思习气而成正觉，故云三十四心断结成佛也。扶惑润生者：谓此教菩萨虽已离见思之惑，为欲化度众生故。伏惑不断，而示同三界生死也。一、八忍：忍即忍可印证之义。一、苦法忍：谓观欲界苦谛之法，而能忍可也。二、苦类忍：谓以色界无色界苦谛之法，比类欲界苦谛观之，而能忍可也。三、集法忍：谓观欲界集谛烦恼之法，而能忍可也。四、集类忍：谓以色界无色界集谛烦恼之法，比类欲界集谛观之，而能忍可也。五、灭法忍：谓观欲界灭谛之法，而能忍可也。六、灭类忍：谓以色界无色界灭谛之法，比类欲界灭谛观之，而能忍可也。七、道法忍：谓观欲界道谛之法，而能忍可也。八、道类忍：谓以色界无色界道谛之法，比类欲界道谛观之，而能忍可也。二、八智：智即明了之义。一、苦法智：谓因观欲界苦谛，而断见惑之智明发也。二、苦类智：谓以色界无色界苦谛，比类欲界苦谛观之，而断上二界见惑之智明发也。三、集法智：谓因观欲界集谛，而断见惑之智明发也。四、集类智：谓以色界无色界集谛，比类欲界集谛观之，而断上二界见惑之智明发也。五、灭法智：谓因观欲界灭谛，而断见惑之智明发也。六、灭类智：谓以色界无色界灭谛，比类欲界灭谛观之，而断上二界见惑之智明发也。七、道法智：谓因观欲界道谛，而断见惑之智明发也。八、道类智：谓以色界无色界道谛，比类欲界道谛观之，而断上二界见惑之智明发也。三、九无碍道：无碍者：谓念念修观断惑，不为惑所碍也。盖欲界为一地，色界初禅二禅三禅四禅为四地，无色界空处、识处、无所有处、非想非非想处为四地；则三界共为九地，每地各有九品思惑，于一一地修此无碍道以断之也。思惑言九品者：谓因此惑难断，遂分上中下之三品，于三品中又各分三品，共九品也。四、九解脱道：解脱即自在之义。谓惑业断离，无所系缚而得自在。盖欲界一地，色界四地，无色界四地，共为九地。每地各有九品之思惑，此惑既断，即证解脱道也。",
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          "谓三藏教菩萨，扶惑润生，历劫具修六度梵行，饶益有情，最后至于菩提树下，一念相应，慧发真无漏之时，以八忍、八智、十六心、九无碍、九解脱、十八心，顿断见思习气而成正觉，故云三十四心断结成佛也。扶惑润生者：谓此教菩萨虽已离见思之惑，为欲化度众生故。伏惑不断，而示同三界生死也。一、八忍：忍即忍可印证之义。一、苦法忍：谓观欲界苦谛之法，而能忍可也。二、苦类忍：谓以色界无色界苦谛之法，比类欲界苦谛观之，而能忍可也。三、集法忍：谓观欲界集谛烦恼之法，而能忍可也。四、集类忍：谓以色界无色界集谛烦恼之法，比类欲界集谛观之，而能忍可也。五、灭法忍：谓观欲界灭谛之法，而能忍可也。六、灭类忍：谓以色界无色界灭谛之法，比类欲界灭谛观之，而能忍可也。七、道法忍：谓观欲界道谛之法，而能忍可也。八、道类忍：谓以色界无色界道谛之法，比类欲界道谛观之，而能忍可也。二、八智：智即明了之义。一、苦法智：谓因观欲界苦谛，而断见惑之智明发也。二、苦类智：谓以色界无色界苦谛，比类欲界苦谛观之，而断上二界见惑之智明发也。三、集法智：谓因观欲界集谛，而断见惑之智明发也。四、集类智：谓以色界无色界集谛，比类欲界集谛观之，而断上二界见惑之智明发也。五、灭法智：谓因观欲界灭谛，而断见惑之智明发也。六、灭类智：谓以色界无色界灭谛，比类欲界灭谛观之，而断上二界见惑之智明发也。七、道法智：谓因观欲界道谛，而断见惑之智明发也。八、道类智：谓以色界无色界道谛，比类欲界道谛观之，而断上二界见惑之智明发也。三、九无碍道：无碍者：谓念念修观断惑，不为惑所碍也。盖欲界为一地，色界初禅二禅三禅四禅为四地，无色界空处、识处、无所有处、非想非非想处为四地；则三界共为九地，每地各有九品思惑，于一一地修此无碍道以断之也。思惑言九品者：谓因此惑难断，遂分上中下之三品，于三品中又各分三品，共九品也。四、九解脱道：解脱即自在之义。谓惑业断离，无所系缚而得自在。盖欲界一地，色界四地，无色界四地，共为九地。每地各有九品之思惑，此惑既断，即证解脱道也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "饮酒犯三十五种失智论",
        "def": "一、现世财物虚竭。二、众病之门。三、鬪诤之本。四、裸露无耻。五、丑名恶露人所不敬。六、无复智慧。七、所应得不得已得物散失。八、伏匿之事尽向人说。九、种种事业废不成办。十、醉为愁本以多失故醒乃惭愧。十一、身力转少。十二、色身败坏。十三、不知敬父。十四、不知敬母。十五、不敬师长。十六、不敬婆罗门。十七、不敬伯叔一切尊长。十八、不尊敬佛。十九、不敬法。二十、不敬僧。二十一、结党恶人。二十二、踈远贤人。二十三、作破戒人。二十四、恒无惭愧。二十五、不守六情。二十六、纵色放逸。二十七、人所憎恶不喜见之。二十八、贵重亲识共所摈弃。二十九、行不善法。三十、弃舍善法。三十一、明人智士所不用信。三十二、远离𣵀槃。三十三、狂痴因缘。三十四、身坏命终堕三恶道。三十五、若得为人，所生之处，常愚痴暗钝。",
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          "一、现世财物虚竭。二、众病之门。三、鬪诤之本。四、裸露无耻。五、丑名恶露人所不敬。六、无复智慧。七、所应得不得已得物散失。八、伏匿之事尽向人说。九、种种事业废不成办。十、醉为愁本以多失故醒乃惭愧。十一、身力转少。十二、色身败坏。十三、不知敬父。十四、不知敬母。十五、不敬师长。十六、不敬婆罗门。十七、不敬伯叔一切尊长。十八、不尊敬佛。十九、不敬法。二十、不敬僧。二十一、结党恶人。二十二、踈远贤人。二十三、作破戒人。二十四、恒无惭愧。二十五、不守六情。二十六、纵色放逸。二十七、人所憎恶不喜见之。二十八、贵重亲识共所摈弃。二十九、行不善法。三十、弃舍善法。三十一、明人智士所不用信。三十二、远离𣵀槃。三十三、狂痴因缘。三十四、身坏命终堕三恶道。三十五、若得为人，所生之处，常愚痴暗钝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "饮酒犯三十六种失四分",
        "def": "一、不孝父母。二、轻慢长友。三、不敬三宝。四、不信经法。五、诽谤沙门。六、讦露人罪。七、恒说妄语。八、诬人恶事。九、传言两舌。十、恶口伤人。十一、生病之根。十二、鬪诤之本。十三、恶名流布。十四、人所憎嫌。十五、排斥圣贤。十六、怨黩天地。十七、废忘事业。十八、破散家财。十九、恒无惭愧。二十、不知羞耻。二十一、无故捶打奴仆。二十二、横杀众生。二十三、奸婬他妻。二十四、偷人财物。二十五、踈远善人。二十六、狎近恶友。二十七、常怀恚怒。二十八、日夜忧愁。二十九、牵东引西。三十、持南著北。三十一、倒沟卧路。三十二、堕车坠马。三十三、逢河落水。三十四、持灯失火。三十五、暑月热亡。三十六、寒天冻死。",
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          "一、不孝父母。二、轻慢长友。三、不敬三宝。四、不信经法。五、诽谤沙门。六、讦露人罪。七、恒说妄语。八、诬人恶事。九、传言两舌。十、恶口伤人。十一、生病之根。十二、鬪诤之本。十三、恶名流布。十四、人所憎嫌。十五、排斥圣贤。十六、怨黩天地。十七、废忘事业。十八、破散家财。十九、恒无惭愧。二十、不知羞耻。二十一、无故捶打奴仆。二十二、横杀众生。二十三、奸婬他妻。二十四、偷人财物。二十五、踈远善人。二十六、狎近恶友。二十七、常怀恚怒。二十八、日夜忧愁。二十九、牵东引西。三十、持南著北。三十一、倒沟卧路。三十二、堕车坠马。三十三、逢河落水。三十四、持灯失火。三十五、暑月热亡。三十六、寒天冻死。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三十六物演义",
        "def": "发┐　　　　　┌皮┐　　　　　┌肝─┐　　毛│　　　　　│肤│　　　　　│胆　│　　爪│　　十　　│血│　　十　　│肠　│　　十　　齿│　　　　　│肉│　　　　　│胃　│　　眵│（尺之切）│筋│　　　　　│脾　│　　泪│　　　　　│脉│　　　　　│肾　│　　涎├─外相──┤骨├─身器──┤心　├─内含。　　唾│　　　　　│髓│　　　　　│肺　│　　屎│　　二　　│肪│　　二　　│生藏│　　二　　尿│　　　　　│膏│　　　　　│熟藏│　　垢│　　　　　│脑│　　　　　│赤痰│　　汗┘　　　　　└膜┘　　　　　└白痰┘",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "切韵三十六字母",
        "def": "司马温公切韵图，以唇、舌、牙、齿、喉五音取之。见　　溪　　群　　疑（四字属牙音）　端　　透　　定　　泥（四字属舌头音）　　知　　彻　　澄　　娘（四字属舌上音）帮　　滂　　并　　明（四字属唇音重）　　非　　敷　　奉　　微（四字属唇音轻）精　　清　　从　　心　　斜（五字属齿头音）　　照　　穿　　床　　审　　禅（五字属正齿音）影　　晓　　匣　　喻（四字属喉音）　　来　　日（二字属半舌半齿音）",
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          "司马温公切韵图，以唇、舌、牙、齿、喉五音取之。见　　溪　　群　　疑（四字属牙音）　端　　透　　定　　泥（四字属舌头音）　　知　　彻　　澄　　娘（四字属舌上音）帮　　滂　　并　　明（四字属唇音重）　　非　　敷　　奉　　微（四字属唇音轻）精　　清　　从　　心　　斜（五字属齿头音）　　照　　穿　　床　　审　　禅（五字属正齿音）影　　晓　　匣　　喻（四字属喉音）　　来　　日（二字属半舌半齿音）"
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        "type": "entry",
        "form": "周三十七王",
        "def": "姓姬氏，文王三分天下有其二。至子武王，始克商而有天下。传至赧王，凡八百六十七年。一、武王：名发，文王子，在位六年。二、成王：名诵，武王子，立三十七年。三、康王：名钊，成王子，立二十六年。四、昭王：名假，康王子，立五十一年。五、穆王：名满，昭王子，立五十五年。六、共王：名繄扈，穆王子，立十二年。七、懿王：名囏，共王子，立二十五年。八、孝王：名辟，懿王弟，立十五年。九、夷王：名爕，懿王子，立十六年。十、厉王：名胡，夷王子，立三十七年。无道，国人󸢛之，王流于彘。周召二公为政，号曰共和者，十五年而王崩。十一、宣王：名静，厉王子，立四十六年。十二、幽王：名宫湼，宣王子，立十一年，无道，伐申，遂为申侯大夫戌所杀。十三、平王：名宜臼，幽王子，立五十一年。十四、桓王：名林，平王孙，立二十三年。十五、庄王：名佗，桓王子，立十五年。十六、厘王：名胡齐，庄王子，立五年。十七、惠王：名闵，厘王子，立三十五年。十八、襄王：名郑，惠王子，立三十二年。十九、顷王：名壬臣，襄王子，立六年。二十、匡王：名粧，顷王子，立六年。二十一、定王：名瑜，匡王弟，立二十二年。二十二、简王：名夷，定王子，立十四年。二十三、灵王：名泄心，简王子，立二十七年。二十四、景王：名贵，灵王子，立二十五年。二十五、悼王：名猛，景王子，在位一年。二十六、敬王：名丐，悼王子，立四十四年。二十七、元王：名仁，敬王子，在位六年。二十八、贞定王：名介，元王子，立二十八年。二十九、哀王：名去疾，贞定王子，立三月。三十、思王：名叔带，哀王弟，立五月。三十一、考王：名嵬，思王弟，立十六年。三十二、威烈王：名午，考王子，立二十四年。三十三、安王：名骄，威烈王子，立二十六年。三十四、烈王：名喜，安王子，立七年。三十五、显王：名扁，烈王子，立四十八年。三十六、慎靓王：名定，显王子，立六年。三十七、赧王：名延，慎靓王子，立五十九年，为秦所灭。",
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          "姓姬氏，文王三分天下有其二。至子武王，始克商而有天下。传至赧王，凡八百六十七年。一、武王：名发，文王子，在位六年。二、成王：名诵，武王子，立三十七年。三、康王：名钊，成王子，立二十六年。四、昭王：名假，康王子，立五十一年。五、穆王：名满，昭王子，立五十五年。六、共王：名繄扈，穆王子，立十二年。七、懿王：名囏，共王子，立二十五年。八、孝王：名辟，懿王弟，立十五年。九、夷王：名爕，懿王子，立十六年。十、厉王：名胡，夷王子，立三十七年。无道，国人󸢛之，王流于彘。周召二公为政，号曰共和者，十五年而王崩。十一、宣王：名静，厉王子，立四十六年。十二、幽王：名宫湼，宣王子，立十一年，无道，伐申，遂为申侯大夫戌所杀。十三、平王：名宜臼，幽王子，立五十一年。十四、桓王：名林，平王孙，立二十三年。十五、庄王：名佗，桓王子，立十五年。十六、厘王：名胡齐，庄王子，立五年。十七、惠王：名闵，厘王子，立三十五年。十八、襄王：名郑，惠王子，立三十二年。十九、顷王：名壬臣，襄王子，立六年。二十、匡王：名粧，顷王子，立六年。二十一、定王：名瑜，匡王弟，立二十二年。二十二、简王：名夷，定王子，立十四年。二十三、灵王：名泄心，简王子，立二十七年。二十四、景王：名贵，灵王子，立二十五年。二十五、悼王：名猛，景王子，在位一年。二十六、敬王：名丐，悼王子，立四十四年。二十七、元王：名仁，敬王子，在位六年。二十八、贞定王：名介，元王子，立二十八年。二十九、哀王：名去疾，贞定王子，立三月。三十、思王：名叔带，哀王弟，立五月。三十一、考王：名嵬，思王弟，立十六年。三十二、威烈王：名午，考王子，立二十四年。三十三、安王：名骄，威烈王子，立二十六年。三十四、烈王：名喜，安王子，立七年。三十五、显王：名扁，烈王子，立四十八年。三十六、慎靓王：名定，显王子，立六年。三十七、赧王：名延，慎靓王子，立五十九年，为秦所灭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三十七道品出法界次第",
        "def": "道即能通之义，品犹类也。合四念处等法门，为三十七，皆是入道浅深之气类，故云道品也。一、四念处：念即想念，处即身受心法也。一、身念处：谓观此色身，皆是不净也。二、受念处：谓观领受好恶等事，悉皆是苦也。三、心念处：谓观此识心，生灭无常也。四、法念处：谓观诸法从因缘生，皆无有我也。二、四正勤：正谓不邪，勤谓不怠。一、已生恶令永断：谓一切恶法，若已生者，当精勤一心决剔，令其永断除也。二、未生恶令不生：谓一切恶法，若未生时，当精勤一心遮止，令其不复萌生也。三、未生善令生：谓诸善法，若未生时，当精勤一心勇猛，令其发生也。四、已生善令增长：谓诸善法，若已生者，当精勤一心修习，令其增长也。三、四如意足：谓所修之法，如愿满足也。一、欲如意足：谓希慕所修之法，如愿满足也。二、精进如意足：谓于所修之法，专注一心，无有间杂，如愿满足也。三、念如意足：谓于所修之法，记忆不忘，如愿满足也。四、思惟如意足：谓心思所修之法，不令忘失，如愿满足也。四、五根：根即能生之义。谓此五根，能生一切善法也。一、信根：谓信于正道也。二、精进根：谓修正法，无间无杂也。三、念根：谓于正法，记忆不忘也。四、定根：谓摄心不散也。五、慧根：谓于诸法，观照明了也。五、五力：力即力用。谓能破恶成善也。一、信力：谓信根增长，能破诸疑惑也。二、精进力：谓精进根增长，能破身心懈怠，成办出世之事也。三、念力：谓念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德也。四、定力：谓定根增长，能破诸乱想，发诸禅定也。五、慧力：谓慧根增长，能遮止三界见思之惑，发真无漏也。真无漏者：谓阿罗汉断见思惑尽，不漏落三界生死，异于初果等，故名真也。六、七觉分：觉即觉了，分即支分。谓此七法各有支派分齐也。一、择觉分：谓拣择诸法之真伪也。二、精进觉分：谓修诸道法无有间杂也。三、喜觉分：谓契悟真法得懽喜也。四、除觉分：谓断除诸见烦恼也。五、舍觉分：谓舍离所见念著之境也。六、定觉分：谓觉了所发之禅定也。七、念觉分：谓思惟所修之道法也。七、八正道：不邪曰正，能通曰道。一、正见：谓能见真理也。二、正思惟：谓心无邪念也。三、正语：谓言无虚妄也。四、正业：谓白净善业也。五、正命：谓依法乞食活命也。六、正精进：谓修诸道行，无间杂也。七、正念：谓专心忆念善法也。八、正定：谓一心住于真空之理也。",
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          "道即能通之义，品犹类也。合四念处等法门，为三十七，皆是入道浅深之气类，故云道品也。一、四念处：念即想念，处即身受心法也。一、身念处：谓观此色身，皆是不净也。二、受念处：谓观领受好恶等事，悉皆是苦也。三、心念处：谓观此识心，生灭无常也。四、法念处：谓观诸法从因缘生，皆无有我也。二、四正勤：正谓不邪，勤谓不怠。一、已生恶令永断：谓一切恶法，若已生者，当精勤一心决剔，令其永断除也。二、未生恶令不生：谓一切恶法，若未生时，当精勤一心遮止，令其不复萌生也。三、未生善令生：谓诸善法，若未生时，当精勤一心勇猛，令其发生也。四、已生善令增长：谓诸善法，若已生者，当精勤一心修习，令其增长也。三、四如意足：谓所修之法，如愿满足也。一、欲如意足：谓希慕所修之法，如愿满足也。二、精进如意足：谓于所修之法，专注一心，无有间杂，如愿满足也。三、念如意足：谓于所修之法，记忆不忘，如愿满足也。四、思惟如意足：谓心思所修之法，不令忘失，如愿满足也。四、五根：根即能生之义。谓此五根，能生一切善法也。一、信根：谓信于正道也。二、精进根：谓修正法，无间无杂也。三、念根：谓于正法，记忆不忘也。四、定根：谓摄心不散也。五、慧根：谓于诸法，观照明了也。五、五力：力即力用。谓能破恶成善也。一、信力：谓信根增长，能破诸疑惑也。二、精进力：谓精进根增长，能破身心懈怠，成办出世之事也。三、念力：谓念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德也。四、定力：谓定根增长，能破诸乱想，发诸禅定也。五、慧力：谓慧根增长，能遮止三界见思之惑，发真无漏也。真无漏者：谓阿罗汉断见思惑尽，不漏落三界生死，异于初果等，故名真也。六、七觉分：觉即觉了，分即支分。谓此七法各有支派分齐也。一、择觉分：谓拣择诸法之真伪也。二、精进觉分：谓修诸道法无有间杂也。三、喜觉分：谓契悟真法得懽喜也。四、除觉分：谓断除诸见烦恼也。五、舍觉分：谓舍离所见念著之境也。六、定觉分：谓觉了所发之禅定也。七、念觉分：谓思惟所修之道法也。七、八正道：不邪曰正，能通曰道。一、正见：谓能见真理也。二、正思惟：谓心无邪念也。三、正语：谓言无虚妄也。四、正业：谓白净善业也。五、正命：谓依法乞食活命也。六、正精进：谓修诸道行，无间杂也。七、正念：谓专心忆念善法也。八、正定：谓一心住于真空之理也。"
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        "form": "妙音现三十八凡圣身出法华经",
        "def": "三十四凡身：一、梵王身。二、帝释身。三、自在天身。四、大自在天身。五、天大将军身。六、毗沙门天身。七、转轮圣王身。八、诸小王身。九、长者身。十、居士身。十一、宰官身。十二、婆罗门身。十三、比丘身。十四、比丘尼身。十五、优婆塞身。十六、优婆夷身。十七、长者居士妇女身。十八、宰官妇女身。十九、婆罗门妇女身。二十、童男身。二十一、童女身。二十二、天身。二十三、龙身。二十四、夜叉身。二十五、干闼婆身。二十六、阿修罗身。二十七、迦楼罗身。二十八、紧那罗身。二十九、摩睺罗伽身。三十、人非人等身。三十一、地狱身。三十二、饿鬼身。三十三、畜生身。三十四、乃至后宫变女身。四圣身：一、声闻身。二、辟支佛身。三、菩萨身。四、佛身。",
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        "def": "法　慧┐　┌十住　　　　　│　│　　功德林│　│十行　　　　　├说┤　　　四菩萨说此位时，并云佛力，故说名遣。　　金刚幢│　│十向　　　　　│　│　　金刚藏┘　└十地",
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        "form": "四十一位出梵网经",
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        "form": "四十二字门出华严经",
        "def": "众圣所由，名之为门。智论云：「四十二字，是一切字之根本。因字有语，因语有名，因名有义。从此字门，则能入于无相之智。」般若经云：「一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。」故华严经中，善知众艺童子告善财言：「我恒唱持此之字母，入般若波罗蜜门。」所以众圣皆由之而入于实相之慧也。一、阿字门：阿，梵语具云阿提阿耨波陀，华言不生。谓一切法本来不生也。经云：「唱阿字时，入般若波罗蜜门，名菩萨威力入无差别境界。」疏云：「阿者，入无生理。无生之理，总该万法，菩萨得此无生之旨，则能达诸法空，断一切障也。」二、多字门：多，大品般若经作罗，梵语具云罗阇，华言垢。谓一切法本来清净，离诸染污也。经云：「唱多字时，入般若波罗蜜门，名无边差别。」疏云：「是清净无染，离尘垢义。」三、波字门：波，梵语具云波罗末陀，华言第一义。谓圣智自觉所得，非言说妄想境界故也。经云：「唱波字时，入般若波罗蜜门，名普照法界。」疏云：「诸法皆等，即普照法界。」四、者字门者：大品般若经作遮，梵语具云遮黎夜，华言行。谓知一切法皆不可得，亦知一切诸行皆非行故也。经云：「唱者字时，入般若波罗蜜门，名普轮断差别。」疏云：「诸法无有，诸行既空，徧摧差别。」普轮者：普即普徧之义，轮有摧碾之用。言此字门，能摧碾一切差别之法。五、那字门：梵语那，华言不。谓知一切法，离名离相，不得不失，不来不去故也。经云：「唱那字时，入般若波罗蜜门，名得无依。」疏云：「诸法无有言说名字，性相双亡，故无所依。」六、逻字门：逻，梵语具云逻求，华言轻。谓知一切法，离轻重相故。经云：「唱逻字时，入般若波罗蜜门，名离依止无垢。」疏云：「悟一切法，离世间惑染故。」七、柁字门：梵语柁，又云陀摩，华言善。谓知一切法善相善心生故。经云：「唱柁轻呼字时，入般若波罗蜜门，名不退转方便。」疏云：「悟一切法，调伏寂静，真如平等，无分别故。」八、婆字门：婆，蒲我切。婆，梵语具云婆陀，华言缚。谓知一切法，无缚无解故。经云：「唱婆字时，入般若波罗蜜门，名金刚场。」疏云：「悟一切法，离缚解故，方入金刚场。」金刚场，即金刚心等觉菩萨位也。九、茶字门：茶，徒解切。茶，梵语具云茶阇他，华言不热。谓知一切法无热恼相故。经云：「唱茶字时，入般若波罗蜜门，名曰普轮。」疏云：「悟一切法，离热恼秽，得清凉故。是普摧义，谓轮能摧碾一切烦恼也。」十、沙字门：沙，朱我切。梵语沙，华言六。谓知人身六根之相，皆自在故。经云：「唱沙字时，入般若波罗蜜门，名为海藏。」疏云：「悟一切法，无罣碍故，如海含容万像。」皆自在者：如眼根任运观色，自在无碍，五根随用，亦复如是也。十一、嚩字门：嚩，大品般若经作和，梵语具云和波陀，华言语言。谓知一切法，离语言相故。经云：「唱嚩字时，入般若波罗蜜门，名普生安住。」疏云：「悟一切法，言语道断，能徧安住。」十二、哆字门：哆，丁可切。哆，大品般若经作多，梵语具云多他，华言如。谓入诸法真如之相不动故。经云：「唱哆字时，入般若波罗蜜门，名圆满光。」疏云：「悟一切法，真如不动，圆满显现。」十三、也字门：也，以可切。也，梵语具云夜他跋，华言实。谓知色心等一切诸法，入实相中，不生不灭故。经云：「唱也字时，入般若波罗蜜门，名差别积聚。」疏云：「悟如实不生故，则诸乘积聚，皆不可得。」十四、瑟咤字门：瑟咤，大品般若经作咤，梵语具云咤婆，华言障碍。谓知一切法，无障碍故。经云：「唱瑟咤字时，入般若波罗蜜门，名普光明，息烦恼故。」十五、迦字门：迦，梵语具云迦逻，华言作者。谓知诸法之中，无有作者。经云：「唱迦字时，入般若波罗蜜门，名无差别云。」疏云：「作业如云，皆无差别。」十六、娑字门：娑，苏我切。娑，梵语具云婆娑，华言一切。谓入一切法时，皆不可得故。经云：「唱娑字时，入般若波罗蜜门，名降霪大云。」疏云：「即平等性。」十七、么字门：么，梵语具云磨磨迦逻，华言我所。谓知一切法，离我所故。肇法师曰：「我为万物主，万物为我所。」经云：「唱么字时，入般若波罗蜜门，名大流湍激，众峰齐峙。」疏云：「即我所执性，若众峰齐峙，长流湍激。」十八、伽字门：伽，梵语具云伽陀，华言底。谓知一切诸法根底不可得故。经云：「唱伽字时，入般若波罗蜜门，名不安立。」疏云：「即一切法行取性。」十九、他字门：他，他可切。他，梵语具云多他阿伽陀，华言如去。谓入诸法处不可得故。经云：「唱他字时，入般若波罗蜜门，名真如平等藏。」二十、社字门：社，大品般若经作阇，梵语具云阇提阇罗，华言生。谓知诸法之生不可得故。经云：「唱社字时，入般若波罗蜜门，名入世间海清净。」二十一、鎻字门：梵语鎻，大品般若经作簸无翻。谓知一切法不可得故。经云：「唱鎻字时，入般若波罗蜜门，名念一切佛庄严。」疏云：「即安隐性。」二十二、驮字门：驮，梵语具云驮摩，华言法性。谓知一切法中法性不可得故。经云：「唱驮字时，入般若波罗蜜门，名观察拣择一切法聚。」二十三、奢字门：奢，尸荷切。奢，大品般若经作赊，梵语具云赊多，华言寂灭。谓知诸法皆寂灭相不可得故。经云：「唱奢字时，入般若波罗蜜门，名随顺一切佛教轮光明。」疏云：「即寂静性。」二十四、佉字门：梵语佉，华言虚空。谓知诸法，犹如虚空，不可得故。经云：「唱佉字时，入般若波罗蜜门，名修因地智慧藏。」疏云：「即如虚空性。」二十五、叉字门：叉，梵语具云叉耶，华言尽。谓入诸法尽性不可得故。经云：「唱叉字时，入般若波罗蜜门，名息诸业海藏。」疏云：「犹言尽空业海。」二十六、娑多字门：娑多，大品般若经作哆，梵语具云迦哆度求那，华言是事边得何利。谓知诸法边，得何所和故。经云：「唱娑多字时，入般若波罗蜜门，名蠲诸惑障，开净光明。」蠲：除也。二十七、壤字门：壤，大品般若经作若，梵语具云若那，华言智。谓知一切法中无智相故。经云：「唱壤字时，入般若波罗蜜门，名作世间智慧门。」二十八、曷攞多字门：梵语曷攞多，又云阿施，大品般若经作施，华言义。谓知一切法义不可得故。经云：「唱曷攞多字时，入般若波罗蜜门，名生死境界智慧轮。」二十九、婆字门：婆，蒲饿切。婆，梵语具云婆伽，华言破。谓知一切法不可得破坏相故。经云：「唱婆字时，入般若波罗蜜门，名一切智宫殿圆满庄严。」三十、车字门：车，梵语具云伽车提，华言去。谓知一切法无所去故。经云：「唱车字时，入般若波罗蜜门，名修行方便藏各别圆满。」三十一、娑么字门：娑，苏纥切。娑么，大品般若经作魔，梵语具云阿湿么，华言石。谓知诸法坚牢如金刚石，不可坏故。经云：「唱娑么字时，入般若波罗蜜门，名随十方现见诸佛。」三十二、诃婆字门：诃婆，大品般若经作火，梵语具云火夜，华言唤来。谓虽知一切法无音声相，亦可呼召无缘令其有缘。经云：「唱诃婆字时，入般若波罗蜜门，名观察一切无缘众生，方便摄受，令出生无碍力。」三十三、縒字门：縒，七可切。縒，大品般若经作嗟，梵语具云末嗟罗，华言悭。谓知一切法无悭无施相故。经云：「唱縒字时，入般若波罗蜜门，名修行趣入一切功德海。」三十四、伽字门：伽，梵语具云伽那，华言厚。谓知诸法不厚不薄故。经云：「唱伽字时，入般若波罗蜜门，名持一切法云坚固海藏。」疏云：「即平等性，犹言厚薄平等，如云普覆。」三十五、咤字门：咤，大品般若经作他，梵语具云他那，华言处。谓知诸法无住处故。经云：「唱咤字时，入般若波罗蜜门，名随愿普见十方诸佛。」三十六、拏字门：拏，妳可切。拏，梵语，华言不。谓入诸法不来不去故。经云：「唱拏字时，入般若波罗蜜门，名观察字轮。」疏云：「即离诸諠诤，无往无来，行住坐卧，常观字轮。」三十七、娑颇字门：娑，苏纥切。梵语娑颇，又云颇罗，大品般若经作颇，华言果。谓知一切法因果性空故。经云：「唱娑颇字时，入般若波罗蜜门，名化众生究竟处。」疏云：「即徧满果报。」三十八、娑迦字门：梵语娑迦，又云歌大，大品般若经作歌，华言众。谓知五众等法不可得故。经云：「唱娑迦字时，入般若波罗蜜门，名广大藏无碍辩光明轮徧照。」五众者：即色受想行识。谓此五法，众共相生而成身也。亦名五阴，又名五蕴。三十九、也娑字门：也，夷可切。娑，苏可切。梵语也娑，大品般若经作醝无翻经云：「唱也娑字时，入般若波罗蜜门，名宣说一切佛法境界。」四十、室者字门：室者，大品般若经作遮，梵语具云遮罗地，华言动。谓知一切法不动相故。经云：「唱室者字时，入般若波罗蜜门，名于一切众生界法雷徧吼。」四十一、侘字门：侘，耻可切。侘，大品般若经作咤，梵语具云多罗，华言岸。谓知一切法，此岸彼岸，不可得故。经云：「唱侘字时，入般若波罗蜜门，名以无我法开晓众生。」四十二、陀字门：陀，大品般若经作茶，梵语具云彼茶，华言必。谓知一切法必不可得故。过此茶字，后无字可说也。经云：「唱陀字时，入般若波罗蜜门，名一切法轮差别藏。」疏云：「即究竟含藏一切法轮。」",
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        "def": "谓阿弥陀佛，最初因中，名法藏比丘，彼时于世自在王佛前，白佛言：「我发无上菩提之心，愿作佛时，身相光明，刹土殊胜，宁可得否？」彼佛知其智识高明，心愿广大，乃以二千一百万佛刹，善恶麤妙之相，随其心愿，悉令显现。法藏即一其心，遂得天眼，莫不彻见，复白佛言：「我已摄取如上佛刹，所以庄严国土清净之行，愿有敷陈，惟佛听察。」遂发此四十八愿也。一、愿我刹中，无地狱饿鬼禽畜，以至蜎飞蝡动之类，不得是愿，终不作佛。二、愿我刹中无女人，无数世界诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，来生我国者，皆于七宝水池莲华中化生，不得是愿，终不作佛。三、愿我刹土中人，欲食时，七宝钵中百味饮食，化现在前，食已器用自然化去，不得是愿，终不作佛。四、愿我刹土中人，所欲衣服，随念即至，不假裁缝捣染浣濯，不得是愿，终不作佛。五、愿我刹土中，自地以上，至于虚空，皆有宅宇宫殿楼阁池流华树，悉以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，殊胜超绝，其香普熏十方世界；众生闻是香者，皆修佛行，不得是愿，终不作佛。六、愿我刹土中人，皆心相爱敬，无相憎嫉，不得是愿，终不作佛。七、愿我刹土中人，尽无婬泆瞋怒愚痴之心，不得是愿，终不作佛。八、愿我刹土中人，皆同一善心，无惑他念，其所欲言，皆预相知意，不得是愿，终不作佛。九、愿我刹土中人，皆不闻不善之名，况有其实，不得是愿，终不作佛。十、愿我刹土中人，知身如幻，无贪著心，不得是愿，终不作佛。十一、愿我刹土中，虽有诸天，与世之人异，而其形容，皆一类金色，面目端正净好，无复丑异，不得是愿，终不作佛。十二、愿假令十方无数世界诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，皆得为人，皆作缘觉声闻，皆坐禅一心，共欲计数我年寿几千亿万劫，无有能知者，不得是愿，终不作佛。十三、愿假令十方各千亿世界，有诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，皆得为人，皆作声闻缘觉，皆坐禅一心，共欲计数我刹土中人数有几千亿万，无有能知者，不得是愿，终不作佛。十四、愿我刹土中人，寿命皆无数劫，无有能计知其数者，不得是愿，终不作佛。十五、愿我刹土中人，所受快乐，一如漏尽比丘，不得是愿，终不作佛。十六、愿我刹土中人，住正信位，离颠倒想，诸根寂静，尽般泥洹，不得是愿，终不作佛。般泥洹，即般涅槃。十七、愿我说经行道，十倍诸佛，不得是愿，终不作佛。十八、愿我刹土中人，尽通宿命，知百千亿那由他劫事，不得是愿，终不作佛。十九、愿我刹土中人，尽得天眼，见百千亿那由他世界，不得是愿，终不作佛。二十、愿我刹土中人，尽得天耳，闻百千亿那由他诸佛说法，悉能受持，不得是愿，终不作佛。二十一、愿我刹土中人，得他心智，知百千亿那由他世界众生心念，不得是愿，终不作佛。二十二、愿我刹土中人，尽得神足，于一念顷，能超过百千亿那由他世界，不得是愿，终不作佛。二十三、愿我名号，闻于十方无数世界诸佛，各于大众，称我功德及国土之胜。诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，闻我名号，慈心喜悦者，皆令来生我国，不得是愿，终不作佛。二十四、愿我顶中光明，妙胜如日月之明百千亿万倍，不得是愿，终不作佛。二十五、愿我光明，照诸无数天下幽冥之处，皆当大明。诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，见我光明，莫不慈心作善，皆令来生我国，不得是愿，终不作佛。二十六、愿十方无数世界诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，蒙我光明触其身者，身心慈和，过诸天人，不得是愿，终不作佛。二十七、愿十方无数世界诸天人民，有发菩提心，奉持斋戒，行六波罗蜜，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，我与大众，现其人前，引至来生，作不退转地菩萨，不得是愿，终不作佛。二十八、愿十方无数世界诸天人民，闻我名号，烧香散花，然灯悬缯，饮食沙门，起立塔寺，斋戒清净，益作诸善，一心系念于我；虽止一昼夜，亦必得生我国，不得是愿，终不作佛。二十九、愿十方无数世界诸天人民，至心信乐，欲生我国，十声念我名号，必遂来生；惟除五逆，诽谤正法，不得是愿，终不作佛。三十、愿十方无数世界诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，前世作恶，闻我名号，即忏悔为善，奉持经戒，愿生我国，寿终不经恶道，径遂来生，一切所欲，无不如意，不得是愿，终不作佛。三十一、愿十方无数世界诸天人民，闻我名号，五体投地，稽首作礼，喜悦信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬，不得是愿，终不作佛。三十二、愿十方无数世界，有女人闻我名号，喜悦信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，不复为女，不得是愿，终不作佛。三十三、愿凡生我国者，一生遂补佛处，惟除本愿欲往他方设化众生，修菩萨行，供养诸佛者，即自在往生。我以威神之力，令彼教化一切众生，皆发信心，修一切善行，不得是愿，终不作佛。三十四、愿我刹土之人，欲生他方者，如其所愿，不复坠于恶道，不得是愿，终不作佛。三十五、愿我刹土中菩萨，以香华幡盖，真珠缨络，种种供具，欲往无量世界，供养诸佛者，一食之顷，即可徧至，不得是愿，终不作佛。三十六、愿我刹土中菩萨，欲以万种之物，供养十方无数诸佛，即在其前，供养既徧，是日未午，即还我刹，不得是愿，终不作佛。三十七、愿我刹土中菩萨，受持经法，讽诵宣说，必得辩才智慧，不得是愿，终不作佛。三十八、愿我刹土中菩萨，能演说一切法，其智慧辩才，不可限量，不得是愿，终不作佛。三十九、愿我刹土中菩萨，得金刚那罗延力，其身皆紫磨金色，具诸相好，说经行道，无异于佛，不得是愿，终不作佛。四十、愿我刹土清净，照见十方无量世界，菩萨欲于宝树中见一切严净佛刹，即时应现，犹如明镜，覩其面相，不得是愿，终不作佛。四十一、愿我刹土中菩萨，虽少功德者，亦能见我道场树，高四千由旬，不得是愿，终不作佛。四十二、愿我刹土中诸天世人及一切万物，悉皆严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量者，众生虽得天眼，不能辨其名数，不得是愿，终不作佛。四十三、愿我刹土中人，随其志愿所欲闻法，皆自然得闻，不得是愿，终不作佛。四十四、愿我刹土中菩萨声闻，皆智慧威神，顶中皆有光明，语音鸿畅，说经行道，无异于佛，不得是愿，终不作佛。四十五、愿他方世界诸菩萨，闻我名号，皈依精进，皆逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养不可思议诸佛而不失定意，不得是愿，终不作佛。四十六、愿他方世界诸菩萨，闻我名号，皈依精进，皆逮得普等三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛，不得是愿，终不作佛。普等者：谓于一切法皆平等也。四十七、愿他方世界诸菩萨，闻我名号，皈依精进，即得至不退转地，不得是愿，终不作佛。四十八、愿他方世界诸菩萨，闻我名号，皈依精进，即得至第一忍第二忍第三忍，于诸佛法永不退转，不得是愿，终不作佛。三忍：即忍位中，上忍中忍下忍也。",
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          "谓阿弥陀佛，最初因中，名法藏比丘，彼时于世自在王佛前，白佛言：「我发无上菩提之心，愿作佛时，身相光明，刹土殊胜，宁可得否？」彼佛知其智识高明，心愿广大，乃以二千一百万佛刹，善恶麤妙之相，随其心愿，悉令显现。法藏即一其心，遂得天眼，莫不彻见，复白佛言：「我已摄取如上佛刹，所以庄严国土清净之行，愿有敷陈，惟佛听察。」遂发此四十八愿也。一、愿我刹中，无地狱饿鬼禽畜，以至蜎飞蝡动之类，不得是愿，终不作佛。二、愿我刹中无女人，无数世界诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，来生我国者，皆于七宝水池莲华中化生，不得是愿，终不作佛。三、愿我刹土中人，欲食时，七宝钵中百味饮食，化现在前，食已器用自然化去，不得是愿，终不作佛。四、愿我刹土中人，所欲衣服，随念即至，不假裁缝捣染浣濯，不得是愿，终不作佛。五、愿我刹土中，自地以上，至于虚空，皆有宅宇宫殿楼阁池流华树，悉以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，殊胜超绝，其香普熏十方世界；众生闻是香者，皆修佛行，不得是愿，终不作佛。六、愿我刹土中人，皆心相爱敬，无相憎嫉，不得是愿，终不作佛。七、愿我刹土中人，尽无婬泆瞋怒愚痴之心，不得是愿，终不作佛。八、愿我刹土中人，皆同一善心，无惑他念，其所欲言，皆预相知意，不得是愿，终不作佛。九、愿我刹土中人，皆不闻不善之名，况有其实，不得是愿，终不作佛。十、愿我刹土中人，知身如幻，无贪著心，不得是愿，终不作佛。十一、愿我刹土中，虽有诸天，与世之人异，而其形容，皆一类金色，面目端正净好，无复丑异，不得是愿，终不作佛。十二、愿假令十方无数世界诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，皆得为人，皆作缘觉声闻，皆坐禅一心，共欲计数我年寿几千亿万劫，无有能知者，不得是愿，终不作佛。十三、愿假令十方各千亿世界，有诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，皆得为人，皆作声闻缘觉，皆坐禅一心，共欲计数我刹土中人数有几千亿万，无有能知者，不得是愿，终不作佛。十四、愿我刹土中人，寿命皆无数劫，无有能计知其数者，不得是愿，终不作佛。十五、愿我刹土中人，所受快乐，一如漏尽比丘，不得是愿，终不作佛。十六、愿我刹土中人，住正信位，离颠倒想，诸根寂静，尽般泥洹，不得是愿，终不作佛。般泥洹，即般涅槃。十七、愿我说经行道，十倍诸佛，不得是愿，终不作佛。十八、愿我刹土中人，尽通宿命，知百千亿那由他劫事，不得是愿，终不作佛。十九、愿我刹土中人，尽得天眼，见百千亿那由他世界，不得是愿，终不作佛。二十、愿我刹土中人，尽得天耳，闻百千亿那由他诸佛说法，悉能受持，不得是愿，终不作佛。二十一、愿我刹土中人，得他心智，知百千亿那由他世界众生心念，不得是愿，终不作佛。二十二、愿我刹土中人，尽得神足，于一念顷，能超过百千亿那由他世界，不得是愿，终不作佛。二十三、愿我名号，闻于十方无数世界诸佛，各于大众，称我功德及国土之胜。诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，闻我名号，慈心喜悦者，皆令来生我国，不得是愿，终不作佛。二十四、愿我顶中光明，妙胜如日月之明百千亿万倍，不得是愿，终不作佛。二十五、愿我光明，照诸无数天下幽冥之处，皆当大明。诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，见我光明，莫不慈心作善，皆令来生我国，不得是愿，终不作佛。二十六、愿十方无数世界诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，蒙我光明触其身者，身心慈和，过诸天人，不得是愿，终不作佛。二十七、愿十方无数世界诸天人民，有发菩提心，奉持斋戒，行六波罗蜜，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，我与大众，现其人前，引至来生，作不退转地菩萨，不得是愿，终不作佛。二十八、愿十方无数世界诸天人民，闻我名号，烧香散花，然灯悬缯，饮食沙门，起立塔寺，斋戒清净，益作诸善，一心系念于我；虽止一昼夜，亦必得生我国，不得是愿，终不作佛。二十九、愿十方无数世界诸天人民，至心信乐，欲生我国，十声念我名号，必遂来生；惟除五逆，诽谤正法，不得是愿，终不作佛。三十、愿十方无数世界诸天人民，以至蜎飞蝡动之类，前世作恶，闻我名号，即忏悔为善，奉持经戒，愿生我国，寿终不经恶道，径遂来生，一切所欲，无不如意，不得是愿，终不作佛。三十一、愿十方无数世界诸天人民，闻我名号，五体投地，稽首作礼，喜悦信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬，不得是愿，终不作佛。三十二、愿十方无数世界，有女人闻我名号，喜悦信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，不复为女，不得是愿，终不作佛。三十三、愿凡生我国者，一生遂补佛处，惟除本愿欲往他方设化众生，修菩萨行，供养诸佛者，即自在往生。我以威神之力，令彼教化一切众生，皆发信心，修一切善行，不得是愿，终不作佛。三十四、愿我刹土之人，欲生他方者，如其所愿，不复坠于恶道，不得是愿，终不作佛。三十五、愿我刹土中菩萨，以香华幡盖，真珠缨络，种种供具，欲往无量世界，供养诸佛者，一食之顷，即可徧至，不得是愿，终不作佛。三十六、愿我刹土中菩萨，欲以万种之物，供养十方无数诸佛，即在其前，供养既徧，是日未午，即还我刹，不得是愿，终不作佛。三十七、愿我刹土中菩萨，受持经法，讽诵宣说，必得辩才智慧，不得是愿，终不作佛。三十八、愿我刹土中菩萨，能演说一切法，其智慧辩才，不可限量，不得是愿，终不作佛。三十九、愿我刹土中菩萨，得金刚那罗延力，其身皆紫磨金色，具诸相好，说经行道，无异于佛，不得是愿，终不作佛。四十、愿我刹土清净，照见十方无量世界，菩萨欲于宝树中见一切严净佛刹，即时应现，犹如明镜，覩其面相，不得是愿，终不作佛。四十一、愿我刹土中菩萨，虽少功德者，亦能见我道场树，高四千由旬，不得是愿，终不作佛。四十二、愿我刹土中诸天世人及一切万物，悉皆严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量者，众生虽得天眼，不能辨其名数，不得是愿，终不作佛。四十三、愿我刹土中人，随其志愿所欲闻法，皆自然得闻，不得是愿，终不作佛。四十四、愿我刹土中菩萨声闻，皆智慧威神，顶中皆有光明，语音鸿畅，说经行道，无异于佛，不得是愿，终不作佛。四十五、愿他方世界诸菩萨，闻我名号，皈依精进，皆逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养不可思议诸佛而不失定意，不得是愿，终不作佛。四十六、愿他方世界诸菩萨，闻我名号，皈依精进，皆逮得普等三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛，不得是愿，终不作佛。普等者：谓于一切法皆平等也。四十七、愿他方世界诸菩萨，闻我名号，皈依精进，即得至不退转地，不得是愿，终不作佛。四十八、愿他方世界诸菩萨，闻我名号，皈依精进，即得至第一忍第二忍第三忍，于诸佛法永不退转，不得是愿，终不作佛。三忍：即忍位中，上忍中忍下忍也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "四十八不得轻戒出梵网经",
        "def": "一、不得不敬师友。二、不得饮酒。三、不得食肉。四、不得食五辛。五、不得不教悔罪。六、不得不供给请法。七、不得懈怠不请法。八、不得背大向小。九、不得不看病。十、不得畜杀生具。十一、不得国使。十二、不得贩卖。十三、不得谤毁。十四、不得放火焚烧。十五、不得僻教。十六、不得为利倒说。十七、不得恃势乞求。十八、不得无解作师。十九、不得两舌。二十、不得不行放救。二十一、不得嗔打执仇。二十二、不得憍慢不请法。二十三、不得憍慢僻说。二十四、不得不习学佛。二十五、不得不善知众。二十六、不得独受利养。二十七、不得受别请。二十八、不得别请僧。二十九、不得邪命自活。三十、不得不敬好时。三十一、不得不行救赎。三十二、不得损害众生。三十三、不得邪业觉观。三十四、不得暂念小乘。三十五、不得不发愿。三十六、不得不发誓。三十七、不得冒难游行。三十八、不得乖尊卑次序。三十九、不得不修福慧。四十、不得拣择受戒。四十一、不得为利作师。四十二、不得为恶人说戒。四十三、不得无惭受施。四十四、不得不供养经典。四十五、不得不化众生。四十六、不得说法不如法。四十七、不得非法制限。四十八、不得破法。",
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          "一、不得不敬师友。二、不得饮酒。三、不得食肉。四、不得食五辛。五、不得不教悔罪。六、不得不供给请法。七、不得懈怠不请法。八、不得背大向小。九、不得不看病。十、不得畜杀生具。十一、不得国使。十二、不得贩卖。十三、不得谤毁。十四、不得放火焚烧。十五、不得僻教。十六、不得为利倒说。十七、不得恃势乞求。十八、不得无解作师。十九、不得两舌。二十、不得不行放救。二十一、不得嗔打执仇。二十二、不得憍慢不请法。二十三、不得憍慢僻说。二十四、不得不习学佛。二十五、不得不善知众。二十六、不得独受利养。二十七、不得受别请。二十八、不得别请僧。二十九、不得邪命自活。三十、不得不敬好时。三十一、不得不行救赎。三十二、不得损害众生。三十三、不得邪业觉观。三十四、不得暂念小乘。三十五、不得不发愿。三十六、不得不发誓。三十七、不得冒难游行。三十八、不得乖尊卑次序。三十九、不得不修福慧。四十、不得拣择受戒。四十一、不得为利作师。四十二、不得为恶人说戒。四十三、不得无惭受施。四十四、不得不供养经典。四十五、不得不化众生。四十六、不得说法不如法。四十七、不得非法制限。四十八、不得破法。"
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        "form": "第五十人出法华",
        "def": "谓三藏四门，一一门有比丘等四众，并沙弥沙弥尼合六人，四门则二十四人。更约信法二行，则有四十八人，最初最后，合五十人。通则四门，例此圆门数法有小七大七，大七有七七四十九人，皆是师弟子，转展相教，各具自行化他之德；唯最后一人，但是自解，无化他之德。",
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          "谓三藏四门，一一门有比丘等四众，并沙弥沙弥尼合六人，四门则二十四人。更约信法二行，则有四十八人，最初最后，合五十人。通则四门，例此圆门数法有小七大七，大七有七七四十九人，皆是师弟子，转展相教，各具自行化他之德；唯最后一人，但是自解，无化他之德。"
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        "form": "五十年说法度生",
        "def": "三七日说华严经——譬如日出先照高山。十二年说四阿含等——度陈如五比丘等。八年说方等经——四教并谈四机普被。二十二年说般若经——二乘转教菩萨。八年说法华经——十界咸开无不成佛。一日半夜说𣵀槃经——度须跋陁罗等。",
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          "三七日说华严经——譬如日出先照高山。十二年说四阿含等——度陈如五比丘等。八年说方等经——四教并谈四机普被。二十二年说般若经——二乘转教菩萨。八年说法华经——十界咸开无不成佛。一日半夜说𣵀槃经——度须跋陁罗等。"
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      {
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        "form": "首楞严五十种禅魔",
        "def": "色阴十种：一、身能出碍。二、拾出蛲蛔。三、空中闻法。四、心光见佛。五、空成宝色。六、暗见如昼。七、烧斫不觉。八、佛国无碍。九、遥见远语。十、形体迁改。受阴十种：一、悲心过分。二、勇功陵率。三、枯渴沉忆。四、慧力过定。五、忧心求害。六、喜悦不止。七、大我慢起。八、随顺轻安。九、拨无因果。十、爱极发欲。想阴十种：一、锐思贪巧。二、游荡思历。三、绵脗求合。四、物化求元。五、悬应求感。六、乐寂求静。七、爱研宿命。八、贪取神通。九、爱灭求空。十、贪求长寿。行阴十种：一、计度本末无因论。二、计四徧常论。三、四颠倒论。四、四有边论。五、四不死论。六、死后有论。七、死后无论。八、死后俱非论。九、七断灭论。十、五𣵀槃论。识阴十种：一、因所因执生外道种。二、能非能执生大慢种。三、常非常执生倒圆种。四、知无知执生倒知种。五、生无生执生颠化种。六、归无归执生断灭种。七、贪非贪执生妄延种。八、真非真执生天魔种。九、定性声闻生缠空。十、定性辟支不回心者，迷正知见。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五十二数俱舍",
        "def": "始为一一十为十十十为百十百为千十千为万十万为洛叉十洛叉为度洛叉十度洛叉为俱胝十俱胝为末陀十末陀为阿臾多乃至十大跋罗搀为阿僧祇，阿僧祇即当最后五十二数也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "善财五十三参出华严经",
        "def": "经云：善财童子初入胎时，于其宅内，自然而出七宝楼阁；其楼阁下有七伏藏，地自开裂，生七宝牙。童子处胎十月，然后诞生，形体支分，端正具足，一切众宝，自然出现，一切库藏，悉皆充满；以此事故，父母亲属及善相师，共呼此儿，名曰善财。后因文殊师利菩萨至福城东，住庄严幢娑罗林中，为众说法，善财与五百童子，诣文殊所，顶礼其足，白言：「惟愿圣者，广为我说菩萨应云何学菩萨道，乃至应云何令普贤行速得圆满？」文殊告言：「善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈；见善知识，勿生厌足；于善知识所有教诲，皆应随顺；于善知识善巧方便，勿见过失。」文殊遂令善财往于南方，先参德云比丘。次第展转指示，终叅普贤菩萨，即得一切佛刹微尘数三昧门。善财如是历一百十城，叅五十三善知识，是为五十三叅也。一叅、善财最初受文殊教，往胜乐国妙峰山，叅德云比丘，至彼求覔，经于七日，见彼比丘，在别山上徐步经行。于是善财往诣，顶礼白言：「我已先发菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，乃至应云何于普贤行疾得圆满？」时德云比丘为说忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门已，乃云：「如诸菩萨，无边智慧清净行门，而我云何能知能说？」复令叅海云比丘。二叅、善财承教，向海门国，叅海云比丘，为说诸佛菩萨行光明普眼法门已，乃云：「如诸菩萨，深入一切菩萨行海等，而我云何能知能说？」复令叅善住比丘。三叅、善财承教，至楞伽道边，海岸聚落，叅善住比丘。见此比丘，于虚空中来往经行，为说普速疾供养诸佛，成就众生无碍解脱门已，乃云：「如诸菩萨，持大悲戒，乃至离垢戒等，如是功德，而我云何能知能说？」复令叅弥伽大士。梵语楞伽，华言不可往。四叅、善财承教，至达里鼻茶国自在城，叅弥伽大士，为说妙音陀罗尼光明法门已，乃云：「如诸菩萨，普入一切众生种种想海等功德，我今云何能知能说？」复令叅解脱长者。梵语达里鼻茶，华言消融。五叅、善财承教，渐次游行十有二年，至住林城，叅解脱长者，为说如来无碍庄严解脱门已，乃云：「如诸菩萨，得无碍智，乃至而于己身及诸世界不生二想，如是妙行，而我云何能知能说？」复令叅海幢比丘。六叅、善财承教，至阎浮提𱓩和伽罗国，叅海幢比丘，为说般若波罗蜜三昧光明已，乃云：「如诸菩萨，入智慧海净法界境等，而我何能知其妙行，辩其功德？」复令叅休舍优婆夷。七叅、善财承教，至海潮处普庄严国，叅休舍优婆夷，为说离忧安隐幢解脱门已，乃云：「如诸菩萨，其心如海，悉能容受一切佛法等，而我云何能知能说？」复令叅毗目瞿沙仙人。毗目瞿沙，梵语具云毗多罗涅瞿沙，华言最上无恐怖声。八叅、善财承教，向那罗素国叅毗目瞿沙仙人，为说菩萨无胜幢解脱已，乃云：「如诸菩萨，成就一切殊胜三昧等法，而我云何能知能说？」复令叅胜热婆罗门。梵语那罗素，华言不懒惰。九叅、善财承教，至伊沙那聚落，叅胜热婆罗门，见彼胜热修诸苦行，求一切智，四面火聚，犹如大山，中有刀山高峻无极，登彼山上投身入火，语善财言：「汝今若能上此刀山，投身火聚，诸菩萨行悉得清净。」尔时善财即登刀山，自投火聚，未至中间即得菩萨善住三昧，才触火燄又得菩萨寂静乐神通三昧。时胜热婆罗门告善财言：「我唯得此菩萨无尽轮解脱，如诸菩萨，大功德燄等法，而我云何能知能说？」复令叅慈行童女。梵语伊沙那，华言长直。十叅、善财承教，至师子奋迅城，叅慈行童女，为说般若波罗蜜普庄严门已，乃云：「如诸菩萨，其心广大，等虚空界，入于法界，福德成满等法，而我云何能知能说？」复令叅善见比丘。十一叅、善财承教，至三眼国，叅善见比丘，为说菩萨随顺灯解脱门已，乃云：「如诸菩萨，于如来家真正受生等法，而我云何能知能说？」复令叅自在主童子。十二叅、善财承教，至名闻国河渚中，叅自在主童子，为说一切工巧大神通智光明法门已，乃云：「如诸菩萨，能知一切众生数，及能知一切诸法差别等，而我何能说其功德，示其所行？」复令叅具足优婆夷。十三叅、善财承教，至海住大城，叅具足优婆夷，为说菩萨无尽福德藏解脱门已，乃云：「如诸菩萨，一切功德，犹如大海，甚深无尽等，而我云何能知能说？」复令叅明智居士。十四叅、善财承教，至大兴城，叅明智居士，为说随意出生福德藏解脱门已，乃云：「如诸菩萨，成就宝手，徧覆一切十方国土，以自在力普雨一切资生之具，而我云何能知能说？」复令叅法宝髻长者。十五叅、善财承教，至师子大城，叅法宝髻长者，为说菩萨无量福德宝藏解脱门已，乃云：「如诸菩萨，得不思议功德宝藏等法，而我云何能知能说？」复令叅普眼长者。十六叅、善财承教，至藤根国普门城，叅普眼长者，为说令一切众生普见诸佛欢喜法门已，乃云：「如诸菩萨，如大药王，若见若闻，乃至安住平等寂灭之乐，而我云何能知能说？」复令叅无厌足王。十七叅、善财承教，至多罗幢城，叅无厌足王。至彼城已，问无厌足王所在之处。诸人答言：「此王今者在于正殿坐师子座，宣布法化，调御众生，可治者治，可摄者摄，罚其罪恶，决其诤讼，抚其孤弱，皆令永断杀盗邪淫。」时善财依众人语，寻即往诣，乃见其王将诸罪人，或断手足，乃至或以汤煮，或以火焚。善财念言：「我为利益一切众生求菩萨行，今者此王灭诸善法，作诸恶业，云何于此而欲求法，救护众生？」作是念时，空中有天告言：「善男子！汝莫厌离。」善财即礼其足，王令入于宫中，徧观所住宫殿广大无比，皆以妙宝之所合成。王复告言：「我若实作如是恶业，云何而得如是果报，如是色身，如是眷属，如是富赡，如是自在？」遂为善财说菩萨如幻解脱已，乃云：「如诸菩萨，得无生忍，乃至普入一切平等三昧，而我云何能知能说？」复令叅大光王。十八叅、善财承教，至妙光城，叅大光王，为说菩萨大慈为首，随顺世间三昧门已，乃云：「如诸菩萨，慈心普荫诸众生等法，而我云何能知其行，能说其德？」复令叅不动优婆夷。十九叅、善财承教，至安住国，叅不动优婆夷，为说求一切法无厌足三昧光明已，乃云：「如诸菩萨，如金翅鸟游行虚空，无所障碍，能入一切众生大海，见有善根已成熟者，即便执取，置菩提岸等法，而我云何能知能说？」复令叅徧行外道。二十叅、善财承教，至都萨罗城，叅徧行外道，为说至一切处菩萨行已，乃云：「如诸菩萨，身与一切众生数等，乃至以无我智，周徧照耀，而我云何能知能说？」复令叅鬻香长者。二十一叅、善财承教，至广大国，叅鬻音育，卖也。香长者，名优钵罗华。为说调和一切香法已，乃云：「如诸菩萨，远离一切诸恶习气，不染世欲，断烦恼等，而我何能知其妙行，说其功德？」复令叅婆施罗船师。梵语婆施罗，华言自在。二十二叅、善财承教，至楼阁大城，叅婆施罗船师，为说大悲幢行已，乃云：「如诸菩萨，善能游涉生死大海，乃至能以神通度众生海，而我云何能知能说？」复令叅无上胜长者。二十三叅、善财承教，至可乐城，叅无上胜长者，为说至一切处修菩萨行清净法门已，乃云：「如诸菩萨，具足一切自在神通，悉能徧往一切佛刹等，而我云何能知能说？」复令叅师子频申比丘尼。二十四叅、善财承教，至轮那国迦陵迦林城，叅师子频申比丘尼，为说成就一切智解脱已，乃云：「如诸菩萨，心无分别，普知诸法等，而我云何能知能说？」复令叅婆须蜜多女。梵语输那，华言勇猛。梵语迦陵迦，华言相鬪战。二十五叅、善财承教，至险难国宝庄严城，叅婆须蜜多女，为说菩萨离贪际解脱已，乃云：「如诸菩萨，成就无边巧方便智，而我云何能知能说？」复令叅鞞瑟胝罗居士。梵语鞞瑟胝罗，华言缠裹。二十六叅、善财承教，至善度城，叅鞞瑟胝罗居士，为说菩萨所得不般𣵀槃际解脱已，乃云：「如诸菩萨，以一念智，普知三世，一念徧入一切三昧等，而我云何能知能说？」复令叅观自在菩萨。二十七叅、善财承教，至补怛洛迦山，叅观自在菩萨。既至彼山，处处求覔，见其西面嵓谷之中，泉流莹映，树林蓊郁，香草柔輭，右旋布地。时观自在菩萨，于金刚宝石上，结加趺坐，无量菩萨恭敬围绕，为说大悲行门已，乃云：「如诸菩萨已净普贤一切愿，已住普贤一切行等，而我云何能知能说？」复令叅正趣菩萨。梵语补怛洛迦，华言海岛，又云小自华。二十八叅、善财承教已，尔时东方有一菩萨，名曰正趣，从空中来，放身光明，映蔽一切日月星电。观自在菩萨遂令善财叅礼，时正趣菩萨为说菩萨普疾行解脱已，乃云：「如诸菩萨，普于十方无所不至，智慧境界，等无差别，而我云何能知能说？」复令叅大天神。二十九叅、善财承教，至堕罗钵底城，叅大天神，为说菩萨云网解脱已，乃云：「如诸菩萨，犹如帝释，已能摧伏一切烦恼阿修罗军等，而我云何能知能说？」复令叅安住地神。梵语堕罗钵底，华言有门。三十叅、善财承教，至摩竭提国菩提场中，叅安住地神，为说不可坏智慧藏法门已，乃云：「如诸菩萨，常随诸佛，能持一切诸佛所说等，而我云何能知能说？」复令叅婆珊婆演底主夜神。梵语婆珊婆演底，华言春主。三十一叅、善财承教，至摩竭提国迦毗罗城，叅婆珊婆演底主夜神，为说菩萨破一切众生暗法光明解脱门已，乃云：「如诸菩萨，成就普贤无边行愿等，而我何能知其妙行，说其功德？」复令叅普德净光主夜神。三十二叅、善财承教，至摩竭提场内，叅普德净光主夜神，为说菩萨寂静禅定乐普游步解脱门已，乃云：「如诸菩萨，具足菩萨所有行愿，了达一切无边法界等，而我云何能知能说？」复令叅喜目观察众生主夜神。三十三叅、善财承教，即于菩提场右边，叅喜目观察众生主夜神，为说大势力普喜幢解脱门已，乃云：「如诸菩萨，于念念中，普诣一切诸如来所，疾能趣入一切智海等，而我云何能知能说？」复令叅普救众生妙德夜神。三十四叅、善财承教，即于会中叅普救众生妙德夜神，为说普现一切世间调伏众生解脱门已，乃云：「如诸菩萨，集无边行，生种种解等，而我云何能知能说？」复令叅寂静音海主夜神。三十五叅、善财承教，叅寂静音海主夜神，为说念念出生广大喜庄严解脱门已，乃云：「如诸菩萨，深入一切法界海等，而我云何能知能说？」复令叅守护一切众生主夜神。三十六叅、善财承教，即于菩提场，如来会中，叅守护一切众生主夜神，为说甚深自在妙音解脱门已，乃云：「如诸菩萨，能知能说一切语言自性，于念念中，自在开悟一切众生等，而我云何能知能说？」复令叅开敷一切树花主夜神。三十七叅、善财承教，即于此佛会中，叅开敷一切树花主夜神，为说出生广大光明解脱门已，乃云：「如诸菩萨，亲近供养一切诸佛，入一切智大愿海等，而我云何能知能说？」复令叅大愿精进力救护一切众生夜神。三十八叅、善财承教，即于会中，叅大愿精进力救护众生夜神，为说教化众生令生善根解脱门已，乃云：「如诸菩萨，超诸世间，现诸趣身等，我今云何能知能说？」复令叅妙德圆满神。三十九叅、善财承教，至岚毗尼园，叅妙德圆满神，为说菩萨于无量劫徧一切处示现受生自在解脱门已，乃云：「如诸菩萨，能以一念为诸劫藏等，而我云何能知能说？」复令叅释迦瞿波女。梵语岚毗尼，华言乐胜圆光。梵语释迦，华言能仁。梵语瞿波，华言女。四十叅、善财承教，至迦毗罗城，叅释迦瞿波女，为说观察菩萨三昧海解脱门已，乃云：「如诸菩萨，究竟无量诸方便海等，而我云何能知能说？」复令叅摩耶夫人。四十一叅、善财承教，一心欲诣摩耶夫人所，作如是念：「此善知识，远离世间，住无所住，如是之人，我今云何而得亲近？」时有宝眼神及莲华法德等神，住虚空中，种种赞叹摩耶夫人。复有罗刹鬼王，语善财言：「汝应普礼十方，求善知识。」时善财受行其教，即时现见大宝莲华从地涌出，摩耶夫人在于座上，于一切众生前现净色身，遂为善财说菩萨大愿智幻解脱门已，乃云：「如诸菩萨，具大悲藏，教化众生等，我今云何能知能说？」复令叅王女天主光。四十二叅、善财承教，遂往天宫，叅王女天主光，为说无碍念清净庄严解脱已，乃云：「如诸菩萨，出生死夜，朗然明彻等，而我云何能知能说？」复令叅徧友童子师。四十三叅、善财承教，从天宫下，至迦毗罗城，叅徧友童子师，别无指示，但言：「可问善知众艺童子，当为汝说。」四十四叅、善财承教，即于会中，叅善知众艺童子，为说四十二字母法门已，乃云：「如诸菩萨，能于一切世出世间，善巧之法，以智通达，到于彼岸等，而我云何能知能说？」复令叅贤胜优婆夷。四十五叅、善财承教，至摩竭提国婆怛那城，叅贤胜优婆夷，为说无依处道场解脱门已，乃云：「如诸菩萨，一切无著功德行，而我云何尽能知说？」复令叅坚固解脱长者。四十六叅、善财承教，至沃田城，叅坚固解脱长者，为说无著念清净庄严解脱已，乃云：「如诸菩萨，获无畏大师子吼，安住广大福智之聚，而我云何能知能说？」复令叅妙月长者。四十七叅、善财承教，即于本城，叅妙月长者，为说净智光明解脱门已，乃云：「如诸菩萨，证得无量解脱法门，而我云何能知能说？」复令叅无胜军长者。四十八叅、善财承教，至出生城，叅无胜军长者，为说菩萨无尽相解脱已，乃云：「如诸菩萨，得无限智无碍辩才，而我云何能知能说？」复令叅最寂静婆罗门。四十九叅、善财承教，至城南法聚落，叅最寂静婆罗门，为说菩萨诚愿语解说已，乃云：「如诸菩萨，与诚愿语行止无违等，而我云何能知能说？」复令叅德生童子及有德童女。五十叅、善财承教，至妙意华门城，叅德生童子及有德童女二人，为说菩萨幻住解脱已，乃云：「如诸菩萨，善入无边诸事幻网，彼功德行，我等云何能知能说？」复令叅弥勒菩萨。五十一叅、善财承教，至海岸国大庄严园，其中有一广大楼阁，名毗卢遮那庄严藏。善财于楼阁前，恭敬顶礼，赞叹称扬，一心愿见弥勒菩萨。时弥勒菩萨，从别处来，为说种种法要，善财白言：「唯愿大圣，开楼阁门，令我得入。」弥勒弹指出声，其门即开，命善财入。见其楼阁，广愽无量，同于虚空，闻不可思议微妙法音，善财即得无量诸总持门，住菩萨不可思议自在解脱。复令叅文殊师利菩萨。五十二叅、善财承教，到普门国苏摩那城，思惟观察，希欲奉觐文殊师利。是时文殊师利，遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶，为说妙法，令得成就阿僧祇法门，具足无量大光明，乃至令入普贤行道场，及置善财自所住处。文殊师利还摄不现，于是善财渴仰欲见普贤菩萨。梵语苏摩那，华言悦意。五十三叅、善财于文殊师利所，得三昧已，普摄诸根，一心求见普贤菩萨，起大精进，心无退转，即见普贤菩萨在如来前众会之中，坐宝莲华师子之座，身诸毛孔，出光明云，令诸众生生大欢喜。善财见已，踊跃无量，普贤菩萨即伸右手摩触其顶，为说诸法，善财即得一切佛刹微尘数三昧门。",
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          "经云：善财童子初入胎时，于其宅内，自然而出七宝楼阁；其楼阁下有七伏藏，地自开裂，生七宝牙。童子处胎十月，然后诞生，形体支分，端正具足，一切众宝，自然出现，一切库藏，悉皆充满；以此事故，父母亲属及善相师，共呼此儿，名曰善财。后因文殊师利菩萨至福城东，住庄严幢娑罗林中，为众说法，善财与五百童子，诣文殊所，顶礼其足，白言：「惟愿圣者，广为我说菩萨应云何学菩萨道，乃至应云何令普贤行速得圆满？」文殊告言：「善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈；见善知识，勿生厌足；于善知识所有教诲，皆应随顺；于善知识善巧方便，勿见过失。」文殊遂令善财往于南方，先参德云比丘。次第展转指示，终叅普贤菩萨，即得一切佛刹微尘数三昧门。善财如是历一百十城，叅五十三善知识，是为五十三叅也。一叅、善财最初受文殊教，往胜乐国妙峰山，叅德云比丘，至彼求覔，经于七日，见彼比丘，在别山上徐步经行。于是善财往诣，顶礼白言：「我已先发菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，乃至应云何于普贤行疾得圆满？」时德云比丘为说忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门已，乃云：「如诸菩萨，无边智慧清净行门，而我云何能知能说？」复令叅海云比丘。二叅、善财承教，向海门国，叅海云比丘，为说诸佛菩萨行光明普眼法门已，乃云：「如诸菩萨，深入一切菩萨行海等，而我云何能知能说？」复令叅善住比丘。三叅、善财承教，至楞伽道边，海岸聚落，叅善住比丘。见此比丘，于虚空中来往经行，为说普速疾供养诸佛，成就众生无碍解脱门已，乃云：「如诸菩萨，持大悲戒，乃至离垢戒等，如是功德，而我云何能知能说？」复令叅弥伽大士。梵语楞伽，华言不可往。四叅、善财承教，至达里鼻茶国自在城，叅弥伽大士，为说妙音陀罗尼光明法门已，乃云：「如诸菩萨，普入一切众生种种想海等功德，我今云何能知能说？」复令叅解脱长者。梵语达里鼻茶，华言消融。五叅、善财承教，渐次游行十有二年，至住林城，叅解脱长者，为说如来无碍庄严解脱门已，乃云：「如诸菩萨，得无碍智，乃至而于己身及诸世界不生二想，如是妙行，而我云何能知能说？」复令叅海幢比丘。六叅、善财承教，至阎浮提𱓩和伽罗国，叅海幢比丘，为说般若波罗蜜三昧光明已，乃云：「如诸菩萨，入智慧海净法界境等，而我何能知其妙行，辩其功德？」复令叅休舍优婆夷。七叅、善财承教，至海潮处普庄严国，叅休舍优婆夷，为说离忧安隐幢解脱门已，乃云：「如诸菩萨，其心如海，悉能容受一切佛法等，而我云何能知能说？」复令叅毗目瞿沙仙人。毗目瞿沙，梵语具云毗多罗涅瞿沙，华言最上无恐怖声。八叅、善财承教，向那罗素国叅毗目瞿沙仙人，为说菩萨无胜幢解脱已，乃云：「如诸菩萨，成就一切殊胜三昧等法，而我云何能知能说？」复令叅胜热婆罗门。梵语那罗素，华言不懒惰。九叅、善财承教，至伊沙那聚落，叅胜热婆罗门，见彼胜热修诸苦行，求一切智，四面火聚，犹如大山，中有刀山高峻无极，登彼山上投身入火，语善财言：「汝今若能上此刀山，投身火聚，诸菩萨行悉得清净。」尔时善财即登刀山，自投火聚，未至中间即得菩萨善住三昧，才触火燄又得菩萨寂静乐神通三昧。时胜热婆罗门告善财言：「我唯得此菩萨无尽轮解脱，如诸菩萨，大功德燄等法，而我云何能知能说？」复令叅慈行童女。梵语伊沙那，华言长直。十叅、善财承教，至师子奋迅城，叅慈行童女，为说般若波罗蜜普庄严门已，乃云：「如诸菩萨，其心广大，等虚空界，入于法界，福德成满等法，而我云何能知能说？」复令叅善见比丘。十一叅、善财承教，至三眼国，叅善见比丘，为说菩萨随顺灯解脱门已，乃云：「如诸菩萨，于如来家真正受生等法，而我云何能知能说？」复令叅自在主童子。十二叅、善财承教，至名闻国河渚中，叅自在主童子，为说一切工巧大神通智光明法门已，乃云：「如诸菩萨，能知一切众生数，及能知一切诸法差别等，而我何能说其功德，示其所行？」复令叅具足优婆夷。十三叅、善财承教，至海住大城，叅具足优婆夷，为说菩萨无尽福德藏解脱门已，乃云：「如诸菩萨，一切功德，犹如大海，甚深无尽等，而我云何能知能说？」复令叅明智居士。十四叅、善财承教，至大兴城，叅明智居士，为说随意出生福德藏解脱门已，乃云：「如诸菩萨，成就宝手，徧覆一切十方国土，以自在力普雨一切资生之具，而我云何能知能说？」复令叅法宝髻长者。十五叅、善财承教，至师子大城，叅法宝髻长者，为说菩萨无量福德宝藏解脱门已，乃云：「如诸菩萨，得不思议功德宝藏等法，而我云何能知能说？」复令叅普眼长者。十六叅、善财承教，至藤根国普门城，叅普眼长者，为说令一切众生普见诸佛欢喜法门已，乃云：「如诸菩萨，如大药王，若见若闻，乃至安住平等寂灭之乐，而我云何能知能说？」复令叅无厌足王。十七叅、善财承教，至多罗幢城，叅无厌足王。至彼城已，问无厌足王所在之处。诸人答言：「此王今者在于正殿坐师子座，宣布法化，调御众生，可治者治，可摄者摄，罚其罪恶，决其诤讼，抚其孤弱，皆令永断杀盗邪淫。」时善财依众人语，寻即往诣，乃见其王将诸罪人，或断手足，乃至或以汤煮，或以火焚。善财念言：「我为利益一切众生求菩萨行，今者此王灭诸善法，作诸恶业，云何于此而欲求法，救护众生？」作是念时，空中有天告言：「善男子！汝莫厌离。」善财即礼其足，王令入于宫中，徧观所住宫殿广大无比，皆以妙宝之所合成。王复告言：「我若实作如是恶业，云何而得如是果报，如是色身，如是眷属，如是富赡，如是自在？」遂为善财说菩萨如幻解脱已，乃云：「如诸菩萨，得无生忍，乃至普入一切平等三昧，而我云何能知能说？」复令叅大光王。十八叅、善财承教，至妙光城，叅大光王，为说菩萨大慈为首，随顺世间三昧门已，乃云：「如诸菩萨，慈心普荫诸众生等法，而我云何能知其行，能说其德？」复令叅不动优婆夷。十九叅、善财承教，至安住国，叅不动优婆夷，为说求一切法无厌足三昧光明已，乃云：「如诸菩萨，如金翅鸟游行虚空，无所障碍，能入一切众生大海，见有善根已成熟者，即便执取，置菩提岸等法，而我云何能知能说？」复令叅徧行外道。二十叅、善财承教，至都萨罗城，叅徧行外道，为说至一切处菩萨行已，乃云：「如诸菩萨，身与一切众生数等，乃至以无我智，周徧照耀，而我云何能知能说？」复令叅鬻香长者。二十一叅、善财承教，至广大国，叅鬻音育，卖也。香长者，名优钵罗华。为说调和一切香法已，乃云：「如诸菩萨，远离一切诸恶习气，不染世欲，断烦恼等，而我何能知其妙行，说其功德？」复令叅婆施罗船师。梵语婆施罗，华言自在。二十二叅、善财承教，至楼阁大城，叅婆施罗船师，为说大悲幢行已，乃云：「如诸菩萨，善能游涉生死大海，乃至能以神通度众生海，而我云何能知能说？」复令叅无上胜长者。二十三叅、善财承教，至可乐城，叅无上胜长者，为说至一切处修菩萨行清净法门已，乃云：「如诸菩萨，具足一切自在神通，悉能徧往一切佛刹等，而我云何能知能说？」复令叅师子频申比丘尼。二十四叅、善财承教，至轮那国迦陵迦林城，叅师子频申比丘尼，为说成就一切智解脱已，乃云：「如诸菩萨，心无分别，普知诸法等，而我云何能知能说？」复令叅婆须蜜多女。梵语输那，华言勇猛。梵语迦陵迦，华言相鬪战。二十五叅、善财承教，至险难国宝庄严城，叅婆须蜜多女，为说菩萨离贪际解脱已，乃云：「如诸菩萨，成就无边巧方便智，而我云何能知能说？」复令叅鞞瑟胝罗居士。梵语鞞瑟胝罗，华言缠裹。二十六叅、善财承教，至善度城，叅鞞瑟胝罗居士，为说菩萨所得不般𣵀槃际解脱已，乃云：「如诸菩萨，以一念智，普知三世，一念徧入一切三昧等，而我云何能知能说？」复令叅观自在菩萨。二十七叅、善财承教，至补怛洛迦山，叅观自在菩萨。既至彼山，处处求覔，见其西面嵓谷之中，泉流莹映，树林蓊郁，香草柔輭，右旋布地。时观自在菩萨，于金刚宝石上，结加趺坐，无量菩萨恭敬围绕，为说大悲行门已，乃云：「如诸菩萨已净普贤一切愿，已住普贤一切行等，而我云何能知能说？」复令叅正趣菩萨。梵语补怛洛迦，华言海岛，又云小自华。二十八叅、善财承教已，尔时东方有一菩萨，名曰正趣，从空中来，放身光明，映蔽一切日月星电。观自在菩萨遂令善财叅礼，时正趣菩萨为说菩萨普疾行解脱已，乃云：「如诸菩萨，普于十方无所不至，智慧境界，等无差别，而我云何能知能说？」复令叅大天神。二十九叅、善财承教，至堕罗钵底城，叅大天神，为说菩萨云网解脱已，乃云：「如诸菩萨，犹如帝释，已能摧伏一切烦恼阿修罗军等，而我云何能知能说？」复令叅安住地神。梵语堕罗钵底，华言有门。三十叅、善财承教，至摩竭提国菩提场中，叅安住地神，为说不可坏智慧藏法门已，乃云：「如诸菩萨，常随诸佛，能持一切诸佛所说等，而我云何能知能说？」复令叅婆珊婆演底主夜神。梵语婆珊婆演底，华言春主。三十一叅、善财承教，至摩竭提国迦毗罗城，叅婆珊婆演底主夜神，为说菩萨破一切众生暗法光明解脱门已，乃云：「如诸菩萨，成就普贤无边行愿等，而我何能知其妙行，说其功德？」复令叅普德净光主夜神。三十二叅、善财承教，至摩竭提场内，叅普德净光主夜神，为说菩萨寂静禅定乐普游步解脱门已，乃云：「如诸菩萨，具足菩萨所有行愿，了达一切无边法界等，而我云何能知能说？」复令叅喜目观察众生主夜神。三十三叅、善财承教，即于菩提场右边，叅喜目观察众生主夜神，为说大势力普喜幢解脱门已，乃云：「如诸菩萨，于念念中，普诣一切诸如来所，疾能趣入一切智海等，而我云何能知能说？」复令叅普救众生妙德夜神。三十四叅、善财承教，即于会中叅普救众生妙德夜神，为说普现一切世间调伏众生解脱门已，乃云：「如诸菩萨，集无边行，生种种解等，而我云何能知能说？」复令叅寂静音海主夜神。三十五叅、善财承教，叅寂静音海主夜神，为说念念出生广大喜庄严解脱门已，乃云：「如诸菩萨，深入一切法界海等，而我云何能知能说？」复令叅守护一切众生主夜神。三十六叅、善财承教，即于菩提场，如来会中，叅守护一切众生主夜神，为说甚深自在妙音解脱门已，乃云：「如诸菩萨，能知能说一切语言自性，于念念中，自在开悟一切众生等，而我云何能知能说？」复令叅开敷一切树花主夜神。三十七叅、善财承教，即于此佛会中，叅开敷一切树花主夜神，为说出生广大光明解脱门已，乃云：「如诸菩萨，亲近供养一切诸佛，入一切智大愿海等，而我云何能知能说？」复令叅大愿精进力救护一切众生夜神。三十八叅、善财承教，即于会中，叅大愿精进力救护众生夜神，为说教化众生令生善根解脱门已，乃云：「如诸菩萨，超诸世间，现诸趣身等，我今云何能知能说？」复令叅妙德圆满神。三十九叅、善财承教，至岚毗尼园，叅妙德圆满神，为说菩萨于无量劫徧一切处示现受生自在解脱门已，乃云：「如诸菩萨，能以一念为诸劫藏等，而我云何能知能说？」复令叅释迦瞿波女。梵语岚毗尼，华言乐胜圆光。梵语释迦，华言能仁。梵语瞿波，华言女。四十叅、善财承教，至迦毗罗城，叅释迦瞿波女，为说观察菩萨三昧海解脱门已，乃云：「如诸菩萨，究竟无量诸方便海等，而我云何能知能说？」复令叅摩耶夫人。四十一叅、善财承教，一心欲诣摩耶夫人所，作如是念：「此善知识，远离世间，住无所住，如是之人，我今云何而得亲近？」时有宝眼神及莲华法德等神，住虚空中，种种赞叹摩耶夫人。复有罗刹鬼王，语善财言：「汝应普礼十方，求善知识。」时善财受行其教，即时现见大宝莲华从地涌出，摩耶夫人在于座上，于一切众生前现净色身，遂为善财说菩萨大愿智幻解脱门已，乃云：「如诸菩萨，具大悲藏，教化众生等，我今云何能知能说？」复令叅王女天主光。四十二叅、善财承教，遂往天宫，叅王女天主光，为说无碍念清净庄严解脱已，乃云：「如诸菩萨，出生死夜，朗然明彻等，而我云何能知能说？」复令叅徧友童子师。四十三叅、善财承教，从天宫下，至迦毗罗城，叅徧友童子师，别无指示，但言：「可问善知众艺童子，当为汝说。」四十四叅、善财承教，即于会中，叅善知众艺童子，为说四十二字母法门已，乃云：「如诸菩萨，能于一切世出世间，善巧之法，以智通达，到于彼岸等，而我云何能知能说？」复令叅贤胜优婆夷。四十五叅、善财承教，至摩竭提国婆怛那城，叅贤胜优婆夷，为说无依处道场解脱门已，乃云：「如诸菩萨，一切无著功德行，而我云何尽能知说？」复令叅坚固解脱长者。四十六叅、善财承教，至沃田城，叅坚固解脱长者，为说无著念清净庄严解脱已，乃云：「如诸菩萨，获无畏大师子吼，安住广大福智之聚，而我云何能知能说？」复令叅妙月长者。四十七叅、善财承教，即于本城，叅妙月长者，为说净智光明解脱门已，乃云：「如诸菩萨，证得无量解脱法门，而我云何能知能说？」复令叅无胜军长者。四十八叅、善财承教，至出生城，叅无胜军长者，为说菩萨无尽相解脱已，乃云：「如诸菩萨，得无限智无碍辩才，而我云何能知能说？」复令叅最寂静婆罗门。四十九叅、善财承教，至城南法聚落，叅最寂静婆罗门，为说菩萨诚愿语解说已，乃云：「如诸菩萨，与诚愿语行止无违等，而我云何能知能说？」复令叅德生童子及有德童女。五十叅、善财承教，至妙意华门城，叅德生童子及有德童女二人，为说菩萨幻住解脱已，乃云：「如诸菩萨，善入无边诸事幻网，彼功德行，我等云何能知能说？」复令叅弥勒菩萨。五十一叅、善财承教，至海岸国大庄严园，其中有一广大楼阁，名毗卢遮那庄严藏。善财于楼阁前，恭敬顶礼，赞叹称扬，一心愿见弥勒菩萨。时弥勒菩萨，从别处来，为说种种法要，善财白言：「唯愿大圣，开楼阁门，令我得入。」弥勒弹指出声，其门即开，命善财入。见其楼阁，广愽无量，同于虚空，闻不可思议微妙法音，善财即得无量诸总持门，住菩萨不可思议自在解脱。复令叅文殊师利菩萨。五十二叅、善财承教，到普门国苏摩那城，思惟观察，希欲奉觐文殊师利。是时文殊师利，遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶，为说妙法，令得成就阿僧祇法门，具足无量大光明，乃至令入普贤行道场，及置善财自所住处。文殊师利还摄不现，于是善财渴仰欲见普贤菩萨。梵语苏摩那，华言悦意。五十三叅、善财于文殊师利所，得三昧已，普摄诸根，一心求见普贤菩萨，起大精进，心无退转，即见普贤菩萨在如来前众会之中，坐宝莲华师子之座，身诸毛孔，出光明云，令诸众生生大欢喜。善财见已，踊跃无量，普贤菩萨即伸右手摩触其顶，为说诸法，善财即得一切佛刹微尘数三昧门。"
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        "form": "五十七位首楞",
        "def": "干慧──未接法流。　　十信────────┐　　　　　　　　　　　　│　　十住　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　十行　　　┌─煖　　│　　　　　　　│　　　　│　　十回向　　│　顶　　├五十五位，真菩提路。　　　　　　┌┤　　　　│　　四加行─┘│　忍　　│　　　　　　　│　　　　│　　十地　　　└─世第一│　　　　　　　　　　　　│　　等觉────────┘　　妙觉──究竟极果。",
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        "form": "六十圣位",
        "def": "三渐次───┐　　　　　　　　│理─┐　　干慧地──┐│　　│　　　　　　　││　　│　　十　信─┐│└名字│　　　　　　││　　　│　　十　住┐││　　　│　　　　　││└─观行│　　十　行││　　　　│　　　　　││　　　　├即。　　十回向│└──相似│　　　　　├┐　　　　│　　四加行││　　　　│　　　　　│└──分证│　　十　地│　　　　　│　　　　　│　　　　　│　　等　觉┘┌──究竟┘　　　　　　│　　妙　觉─┘",
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        "def": "┌色大我小我在色中─────┐┌过去。　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　││　　　　┌断┐　　　　　│我大色小色在我中　　　　　││　　身边┤　├┐┌色┐┌┤　　　　　　　　　　　　　├┤现在。　　所摄└常┘││　│││离色是我（四种见）　　　　││　　　　　　　││受│││　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　　││　││└即色是我─────────┘└未来。　　　　　　　├┤想├┤　　　　　　　││　││　　　　　　　││行││┌如去──不如去──亦如去亦┐┌过去。　　　　┌有┐││　│││不如去──非如去非不如去　││　　边邪┤　├┘└识┘││　　　　　　　　　　　　　││　　所摄└无┘　　　　└┤常──无常──亦常亦───┼┼现在。　　　　　　　　　　　　│无常──非常非无常　　　　││　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　　　　　　　└有边──无边──亦有边──┘└未来。　　　　　　　　　　　　　亦无边──非有边非无边一阴具四见，五阴成二十见，历三世成六十见，断常二见根本，成六十二见也。",
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        "def": "┌体┐　　　　┌调和─┐　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　　│业│　　　　│柔软　│　　　　　　　│　│　八八成│　　　│　　　　　　　│具│　　　　│谛了　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　　│为│　　　　│易解　│　　佛声有八转┤　├各具八德┤　　　├声。　　　　　　　│从│　　　　│无错谬│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　　│属│　　　　│无雌小│　　　　　　　│　│　六十四│　　　│　　　　　　　│于│　　　　│广大　│　　　　　　　│　│　　　　│　　　│　　　　　　　└呼┘　　　　└深远─┘",
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        "form": "六十四种梵音出不思议秘密大乘经",
        "def": "佛告寂慧菩萨言：「如来非于唇齿舌喉，及其面门，出诸音声。当知如来音声，从虚空出，具有六十四种殊妙之相。」一、流泽声：谓如来音声，流演润泽也。二、柔輭声：谓如来音声，温柔和輭也。三、悦意声：谓如来音声，欢悦一切众生意也。四、可乐声：谓如来音声，巧妙而可爱乐也。五、清净声：谓如来音声，清净而不杂染也。六、离垢声：谓如来音声纯妙，远离诸垢染也。七、明亮声：谓如来音声，明显流亮也。八、甘美声：谓如来说法音声，甘和美妙，能使听者，得法喜之味也。九、乐闻声：谓如来说法音声，称机浅深，令众生乐闻而不舍也。十、无劣声：谓如来音声，希有殊胜，而不陋劣也。十一、圆具声：谓如来说法，于一音中而具足一切音也。十二、调顺声：谓如来音声，随机说法，调伏众生，使其信顺也。十三、无澁声：谓如来音声，融通和畅，而无澁滞也。十四、无恶声：谓如来说法，音声嘉美，而不麤犷也。十五、善柔声：谓如来说法音声，柔和善顺，而不卒暴也。十六、悦耳声：谓如来说法音声，悦可人意，而爱听无厌也。十七、适身声：谓如来说法音声，能令闻者支体调适，而得轻安也。十八、心生勇锐声：谓如来说法音声，令人发起勇猛之心而进修也。十九、心喜声：谓如来法音美妙，能令闻者心生欣喜也。二十、悦乐声：谓如来说法之音，能使闻者欢喜而快乐也。二十一、无热恼声：谓如来法音，使诸闻者，消除热恼，而得清凉也。二十二、如教令声：谓如来演说如法教诫命令，而能启发蒙昧也。二十三、善了知声：谓如来法音，善解决了，徧知一切诸法也。二十四、分明声：谓如来法音，于诸事法如理分析，无不明了也。二十五、善爱声：谓如来以善法音，开化一切众生，令其爱乐也。二十六、令生欢喜声：谓如来说法之音，令人生欢喜之心也。二十七、使他如教令声：谓如来法音，能使闻者，展转启发于人，皆如教令也。二十八、令他善了知声：谓如来法音，能使闻者善解一切诸法也。二十九、如理声：谓如来所发音声，皆契真如之理也。三十、利益声：谓如来说法之音，能利益一切有情也。三十一、离重复过失声：谓如来所出音声，契合理趣，从始至终，皆无重复过失也。三十二、如师子音声：谓如来音声，一切闻者，自然信伏，如师子一吼，百兽畏伏也。三十三、如龙音声：谓如来法音，清彻幽远，如龙之吟也。三十四、如云雷吼声：谓如来说法，唯以一音，远近普及，如雷之吼也。三十五、如龙王声：谓如来说法，音韵清远，如龙王所发之声也。三十六、如紧那罗妙歌声：梵语紧那罗，华言歌神。谓如来所出梵音，如彼歌音美妙，适悦一切也。三十七、如迦陵频伽声：梵语迦陵频伽，华言妙声鸟。谓如来法音美妙，如彼禽之声也。三十八、如梵王声：谓如来所说法音，如梵王之清净声音也。三十九、如共命鸟声：共命鸟者：一身二头之鸟也。谓如来所说法音，吉祥如彼禽之声也。四十、如帝释美妙声：谓如来说法之音，如天帝释之美妙音声也。四十一、如振鼓声：谓如来音声，震响如鼓，远近皆闻也。四十二、不高声：谓如来演说圆音，声不高大，得中道也。四十三、不下声：谓如来演说圆音，声不卑下，亦得中道也。四十四、随入一切音声：谓如来说法之音，普入群机，融通众音也。四十五、无缺减声：谓如来法音，圆满具足也。四十六、无破坏声：谓如来凡所演说，真实不虚，无能破坏也。四十七、无染污声：谓如来所说法音，纯圆独妙，离诸烦恼，无染著也。四十八、无希取声：谓如来说法，利乐一切众生，无所希望，离取著也。四十九、具足声：谓如来所演法音，称性而说，妙理具足也。五十、庄严声：谓如来所演声教，如实之谈，端庄而严肃也。五十一、显示声：谓如来演妙法音，显现妙理，开示众生，无有隐晦也。五十二、圆满一切音声：谓如来说法，音声圆满，具足一切音也。五十三、诸根适悦声：谓如来所演妙法音声，众生一闻，诸根适悦也。五十四、无讥毁声：谓如来法音，不讥毁一切众生，凡有言说，皆信顺也。五十五、无轻转声：谓如来圆音，普摄一切，不轻浮迁转也。五十六、无动摇声：谓如来所说法音，得无所畏，而诸外魔不能动摇也。五十七、随入一切众会声：谓如来法音，普入众会，随机得闻也。五十八、诸相具足声：谓如来说法之音，具足一切诸相也。五十九、令众生心意懽喜声：谓如来所出语言，普令十方一切世界众生心意欢喜，皆谓所说从如来口门而出，亦无互相重复，而诸众会各随音声，晓了诸法，然实非如来口门中出也。六十、说众生心行声：谓一切众生其数无量，行亦无量，如来所说众生心行，略有八万四千种类，但为根性下劣众生，令其易得解入故也。六十一、入众生心意声：谓如来具秘密智，所出语言，随入一切众生心意，然不从如来口门中出，正所谓从虚空而出者也。六十二、随众生信解声：谓如来所出语言，随诸众生种种信解，心意成熟，普使随应而得了知也。六十三、闻者无分量声：谓如来音声，无有分量，世间一切天人魔梵沙门婆罗门等，虽能闻之，亦不能知其边际分量也。六十四、众生不能思惟称量声：谓如来音声妙轮，出种种声，宣说法时，假使徧满三千大千世界，一切众生，皆居缘觉之地，亦不能思惟称量也。",
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          "佛告寂慧菩萨言：「如来非于唇齿舌喉，及其面门，出诸音声。当知如来音声，从虚空出，具有六十四种殊妙之相。」一、流泽声：谓如来音声，流演润泽也。二、柔輭声：谓如来音声，温柔和輭也。三、悦意声：谓如来音声，欢悦一切众生意也。四、可乐声：谓如来音声，巧妙而可爱乐也。五、清净声：谓如来音声，清净而不杂染也。六、离垢声：谓如来音声纯妙，远离诸垢染也。七、明亮声：谓如来音声，明显流亮也。八、甘美声：谓如来说法音声，甘和美妙，能使听者，得法喜之味也。九、乐闻声：谓如来说法音声，称机浅深，令众生乐闻而不舍也。十、无劣声：谓如来音声，希有殊胜，而不陋劣也。十一、圆具声：谓如来说法，于一音中而具足一切音也。十二、调顺声：谓如来音声，随机说法，调伏众生，使其信顺也。十三、无澁声：谓如来音声，融通和畅，而无澁滞也。十四、无恶声：谓如来说法，音声嘉美，而不麤犷也。十五、善柔声：谓如来说法音声，柔和善顺，而不卒暴也。十六、悦耳声：谓如来说法音声，悦可人意，而爱听无厌也。十七、适身声：谓如来说法音声，能令闻者支体调适，而得轻安也。十八、心生勇锐声：谓如来说法音声，令人发起勇猛之心而进修也。十九、心喜声：谓如来法音美妙，能令闻者心生欣喜也。二十、悦乐声：谓如来说法之音，能使闻者欢喜而快乐也。二十一、无热恼声：谓如来法音，使诸闻者，消除热恼，而得清凉也。二十二、如教令声：谓如来演说如法教诫命令，而能启发蒙昧也。二十三、善了知声：谓如来法音，善解决了，徧知一切诸法也。二十四、分明声：谓如来法音，于诸事法如理分析，无不明了也。二十五、善爱声：谓如来以善法音，开化一切众生，令其爱乐也。二十六、令生欢喜声：谓如来说法之音，令人生欢喜之心也。二十七、使他如教令声：谓如来法音，能使闻者，展转启发于人，皆如教令也。二十八、令他善了知声：谓如来法音，能使闻者善解一切诸法也。二十九、如理声：谓如来所发音声，皆契真如之理也。三十、利益声：谓如来说法之音，能利益一切有情也。三十一、离重复过失声：谓如来所出音声，契合理趣，从始至终，皆无重复过失也。三十二、如师子音声：谓如来音声，一切闻者，自然信伏，如师子一吼，百兽畏伏也。三十三、如龙音声：谓如来法音，清彻幽远，如龙之吟也。三十四、如云雷吼声：谓如来说法，唯以一音，远近普及，如雷之吼也。三十五、如龙王声：谓如来说法，音韵清远，如龙王所发之声也。三十六、如紧那罗妙歌声：梵语紧那罗，华言歌神。谓如来所出梵音，如彼歌音美妙，适悦一切也。三十七、如迦陵频伽声：梵语迦陵频伽，华言妙声鸟。谓如来法音美妙，如彼禽之声也。三十八、如梵王声：谓如来所说法音，如梵王之清净声音也。三十九、如共命鸟声：共命鸟者：一身二头之鸟也。谓如来所说法音，吉祥如彼禽之声也。四十、如帝释美妙声：谓如来说法之音，如天帝释之美妙音声也。四十一、如振鼓声：谓如来音声，震响如鼓，远近皆闻也。四十二、不高声：谓如来演说圆音，声不高大，得中道也。四十三、不下声：谓如来演说圆音，声不卑下，亦得中道也。四十四、随入一切音声：谓如来说法之音，普入群机，融通众音也。四十五、无缺减声：谓如来法音，圆满具足也。四十六、无破坏声：谓如来凡所演说，真实不虚，无能破坏也。四十七、无染污声：谓如来所说法音，纯圆独妙，离诸烦恼，无染著也。四十八、无希取声：谓如来说法，利乐一切众生，无所希望，离取著也。四十九、具足声：谓如来所演法音，称性而说，妙理具足也。五十、庄严声：谓如来所演声教，如实之谈，端庄而严肃也。五十一、显示声：谓如来演妙法音，显现妙理，开示众生，无有隐晦也。五十二、圆满一切音声：谓如来说法，音声圆满，具足一切音也。五十三、诸根适悦声：谓如来所演妙法音声，众生一闻，诸根适悦也。五十四、无讥毁声：谓如来法音，不讥毁一切众生，凡有言说，皆信顺也。五十五、无轻转声：谓如来圆音，普摄一切，不轻浮迁转也。五十六、无动摇声：谓如来所说法音，得无所畏，而诸外魔不能动摇也。五十七、随入一切众会声：谓如来法音，普入众会，随机得闻也。五十八、诸相具足声：谓如来说法之音，具足一切诸相也。五十九、令众生心意懽喜声：谓如来所出语言，普令十方一切世界众生心意欢喜，皆谓所说从如来口门而出，亦无互相重复，而诸众会各随音声，晓了诸法，然实非如来口门中出也。六十、说众生心行声：谓一切众生其数无量，行亦无量，如来所说众生心行，略有八万四千种类，但为根性下劣众生，令其易得解入故也。六十一、入众生心意声：谓如来具秘密智，所出语言，随入一切众生心意，然不从如来口门中出，正所谓从虚空而出者也。六十二、随众生信解声：谓如来所出语言，随诸众生种种信解，心意成熟，普使随应而得了知也。六十三、闻者无分量声：谓如来音声，无有分量，世间一切天人魔梵沙门婆罗门等，虽能闻之，亦不能知其边际分量也。六十四、众生不能思惟称量声：谓如来音声妙轮，出种种声，宣说法时，假使徧满三千大千世界，一切众生，皆居缘觉之地，亦不能思惟称量也。"
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        "text": "佛学名相汇解　卷第六十七（终）"
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        "text": "佛学名相汇解　卷第六十八"
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        "text": "明．沙门寂照编"
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        "def": "┌色┐　　　　　　　　　　　　　┌璎珞。　　│受│　　　　　　　　　　　　　│　　│想├─一阴为我──四阴为我所─┤僮仆。　　│行│　　　　　　　　　　　　　│　　└识┘　　　　　　　　　　　　　└窟宅。偈曰：「一阴为我四我所，四各具三成十二；我我所合十三法，五阴五论六十五。」",
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        "form": "七十二候",
        "def": "五日为一候，三候为一气，六候为一月，七十二候为一年。一、东风解冻。二、蛰虫始振。三、鱼上冰。四、獭祭鱼。五、候鴈北。六、草木萌动。以上为正月六候。七、桃始华。八、仓庚鸣。九、鹰化为鸠。十、玄鸟至。十一、雷乃发声。十二、始电。以上为二月六候。十三、桐始华。十四、田鼠化为𫛪。十五、虹始见。十六、萍始生。十七、鸣鸠拂其羽。十八、戴胜降于桑。以上为三月六候。十九、蝼蝈鸣。二十、蚯蚓出。二十一、王瓜生。二十二、苦菜秀。二十三、靡草死。二十四、麦秋至。以上四月六候。二十五、螳螂生。二十六、鵙始鸣。二十七、反舌无声。二十八、鹿角解。二十九、蜩始鸣。三十、半夏生。以上五月六候。三十一、温风至。三十二、蟋蟀居壁。三十三、鹰乃学习。三十四、腐草为萤。三十五、土润溽暑。三十六、大雨时行。以上六月六候。三十七、凉风至。三十八、白露降。三十九、寒蝉鸣。四十、鹰乃祭鸟。四十一、天地始肃。四十二、禾乃登。以上七月六候。四十三、鸿鴈来。四十四、玄鸟归。四十五、群鸟养󸢙。四十六、雷乃收声。四十七、蛰虫坯户。四十八、水始涸。以上八月六候。四十九、鸿鴈来宾。五十、雀入水为蛤。五十一、菊有黄华。五十二、豺祭兽。五十三、草木黄落。五十四、蛰虫咸俯。以上九月六候。五十五、水始冰。五十六、地始冻。五十七、雉入水为蜃。五十八、虹藏不见。五十九、天气上腾地气下降。六十、闭塞成冬。以上十月六候。六十一、鹖且不鸣。六十二、虎始交。六十三、荔挺出。六十四、蚯蚓结。六十五、麋角解。六十六、水泉动。以上十一月六候。六十七、鴈北乡。六十八、鹊始巢。六十九、雉雊。七十、鸡乳。七十一、征鸟厉疾。七十二、水泽腹坚。以上十二月六候。",
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        "form": "小乘七十五法出圆觉经䟽钞",
        "def": "小乘七十五法，摄为五类，谓色法十有一，心法一，心所有法四十有六，不相应行法十有四，无为法三也。色法十一：色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身五根。色声香味触五境，及法处所摄一分，此十一种，皆有色相可见可对，故总名为色法。法处即意识所取之境，具有四分：一、心所法，二、不相应法，三、无为，四、无表色。今言法处所摄一分者，正是无表色也。无表色者：谓意识缘于过去所见之境，虽分别明了，而无所表对故也。心法一：心法者：谓心虽无形质，而有觉知之用，以能缘虑分别，名之为心，即意识也。此专言意识者，盖小乘之人，唯知心王是第六意识，而不知有第七第八二种之识也。心所有法四十六：心所有法者，以对意识心王而言之也。此四十六合为六位，徧大地有十：一、受领纳前境也。，二、想于境取像也。，三、思起心造作诸业也。，四、触对境也。，五、欲希望乐境也。，六、慧拣择善恶法也。，七、念记忆不忘也。，八、作意能警觉者为性，心未起，能警令起，心已起，能引趣境也。，九、胜解于理明了无碍也。，十、三摩地梵语三摩地，华言等持。离沉掉曰等，令心专注不散曰持。。此之十法，通善通恶，徧一切心，故云徧大地也。大善地有十：一、信于善法深乐不疑也。，二、勤于诸善法，精进修习也。，三、舍远离掉擧也。，四、惭耻己无德也。，五、愧羞为恶行也。，六、无贪于五欲境，心生厌离也。，七、无瞋于违情之境，不起愤怒也。，八、不害于诸有情，不加损恼也。，九、轻安远离昏乱也。，十、不放逸于不善法，心不染着也。。此之十法，不通于恶，唯是善业，能通至无漏圣道，故云大善地也。大烦恼有六：一、痴于事理迷惑不了也。，二、放逸纵恣欲境也。，三、懈怠身心不勤也。，四、不信邪见多疑也。，五、昏沉心神迷惑也。，六、掉擧内心摇动也。。此之六法，依五识第六识第七识而起，不通于善，唯是恶法，故云大烦恼也。大不善有二：一、无惭不知羞耻也。，二、无愧阴为不善也。。此之二法，谓人无惭愧，则无恶不造，故云大不善也，小烦恼有十：一、忿暴怒也。，二、覆不令人知己过也。，三、悭于一切财，不能惠施也。，四、嫉心怀妬忌也。，五、恼外境违情，不自安忍也。，六、害损恼有情也。，七、恨怨恨也。，八、谄媚悦人意也。九、诳诡诈不实也。，十、憍矜己傲他也。。此之十法，但依第六识而起，故云小烦恼也。不定法有八：一、悔或作恶事或不作善事，心皆追悔也。，二、睡眠谓人睡眠，神识昏昧，梦中见境或善或恶，或不善或不恶也。，三、寻寻即寻思，即心中所起之念，或善或恶，或不善或不恶也。，四、伺伺即伺察，亦心中所起之念也。心麤而浮曰寻，心细而沉曰伺，二者皆是心念，但分麤细耳。亦通善恶不善不恶也。，五、贪引取无厌也。，六、瞋愤怒不息也，七、慢自恃陵他也。，八、疑犹豫不决也。。此之八法，通于善恶无记三性，故云不定法也。不相应行法十四：一、得于一切法，造作成就也。，二、非得于一切法，不能成就也。，三、众同分如人之类，其形相似也。，四、无想异熟此即无想报外道，修无想定，命终生无想天。以其果报异世成熟，故曰异熟。，五、无想定外道所修之定，想心俱灭故也。六、灭尽定得此定者，受想之心灭尽，诸识不起也。，七、命根第八藏识种子，并出入息，煖气三者，连持不断也。，八、生诸法生起也。，九、住诸法未迁也。，十、异诸法渐衰也。，十一、灭诸法消尽也。，十二、名身依事立名，众名联合，故曰名身。，十三、句身积言成句，众句联合，故曰句身。，十四、文身文即文字，众字联合，故曰文身。。此之十四法有名无体，不与色法、心法，及心所有法相应，故云不相应行法也。无为法三：一、择灭无为择即拣择，灭即断灭。以智灭惑，所显真理，理无作为也。，二、非择灭无为不假智力，断灭诸惑，性本清净，无所作为也。，三、虚空无为真空之理，离诸障碍，犹如虚空，无所作为也。。盖前色法、心法，及心所有法，不相应行，皆是世间有为之法。此之三法，是出世间之法，故名无为。然七十五法，不出乎色心，而色则由心造也；若摄末归本，唯心一法耳。",
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          "小乘七十五法，摄为五类，谓色法十有一，心法一，心所有法四十有六，不相应行法十有四，无为法三也。色法十一：色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身五根。色声香味触五境，及法处所摄一分，此十一种，皆有色相可见可对，故总名为色法。法处即意识所取之境，具有四分：一、心所法，二、不相应法，三、无为，四、无表色。今言法处所摄一分者，正是无表色也。无表色者：谓意识缘于过去所见之境，虽分别明了，而无所表对故也。心法一：心法者：谓心虽无形质，而有觉知之用，以能缘虑分别，名之为心，即意识也。此专言意识者，盖小乘之人，唯知心王是第六意识，而不知有第七第八二种之识也。心所有法四十六：心所有法者，以对意识心王而言之也。此四十六合为六位，徧大地有十：一、受领纳前境也。，二、想于境取像也。，三、思起心造作诸业也。，四、触对境也。，五、欲希望乐境也。，六、慧拣择善恶法也。，七、念记忆不忘也。，八、作意能警觉者为性，心未起，能警令起，心已起，能引趣境也。，九、胜解于理明了无碍也。，十、三摩地梵语三摩地，华言等持。离沉掉曰等，令心专注不散曰持。。此之十法，通善通恶，徧一切心，故云徧大地也。大善地有十：一、信于善法深乐不疑也。，二、勤于诸善法，精进修习也。，三、舍远离掉擧也。，四、惭耻己无德也。，五、愧羞为恶行也。，六、无贪于五欲境，心生厌离也。，七、无瞋于违情之境，不起愤怒也。，八、不害于诸有情，不加损恼也。，九、轻安远离昏乱也。，十、不放逸于不善法，心不染着也。。此之十法，不通于恶，唯是善业，能通至无漏圣道，故云大善地也。大烦恼有六：一、痴于事理迷惑不了也。，二、放逸纵恣欲境也。，三、懈怠身心不勤也。，四、不信邪见多疑也。，五、昏沉心神迷惑也。，六、掉擧内心摇动也。。此之六法，依五识第六识第七识而起，不通于善，唯是恶法，故云大烦恼也。大不善有二：一、无惭不知羞耻也。，二、无愧阴为不善也。。此之二法，谓人无惭愧，则无恶不造，故云大不善也，小烦恼有十：一、忿暴怒也。，二、覆不令人知己过也。，三、悭于一切财，不能惠施也。，四、嫉心怀妬忌也。，五、恼外境违情，不自安忍也。，六、害损恼有情也。，七、恨怨恨也。，八、谄媚悦人意也。九、诳诡诈不实也。，十、憍矜己傲他也。。此之十法，但依第六识而起，故云小烦恼也。不定法有八：一、悔或作恶事或不作善事，心皆追悔也。，二、睡眠谓人睡眠，神识昏昧，梦中见境或善或恶，或不善或不恶也。，三、寻寻即寻思，即心中所起之念，或善或恶，或不善或不恶也。，四、伺伺即伺察，亦心中所起之念也。心麤而浮曰寻，心细而沉曰伺，二者皆是心念，但分麤细耳。亦通善恶不善不恶也。，五、贪引取无厌也。，六、瞋愤怒不息也，七、慢自恃陵他也。，八、疑犹豫不决也。。此之八法，通于善恶无记三性，故云不定法也。不相应行法十四：一、得于一切法，造作成就也。，二、非得于一切法，不能成就也。，三、众同分如人之类，其形相似也。，四、无想异熟此即无想报外道，修无想定，命终生无想天。以其果报异世成熟，故曰异熟。，五、无想定外道所修之定，想心俱灭故也。六、灭尽定得此定者，受想之心灭尽，诸识不起也。，七、命根第八藏识种子，并出入息，煖气三者，连持不断也。，八、生诸法生起也。，九、住诸法未迁也。，十、异诸法渐衰也。，十一、灭诸法消尽也。，十二、名身依事立名，众名联合，故曰名身。，十三、句身积言成句，众句联合，故曰句身。，十四、文身文即文字，众字联合，故曰文身。。此之十四法有名无体，不与色法、心法，及心所有法相应，故云不相应行法也。无为法三：一、择灭无为择即拣择，灭即断灭。以智灭惑，所显真理，理无作为也。，二、非择灭无为不假智力，断灭诸惑，性本清净，无所作为也。，三、虚空无为真空之理，离诸障碍，犹如虚空，无所作为也。。盖前色法、心法，及心所有法，不相应行，皆是世间有为之法。此之三法，是出世间之法，故名无为。然七十五法，不出乎色心，而色则由心造也；若摄末归本，唯心一法耳。"
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        "type": "entry",
        "form": "八十随形好出演义钞",
        "def": "一、指爪狭长，如赤铜色，薄而细泽。二、手足指圆长胜余人。三、手足各等，无差无异。四、手足圆满，柔软胜余。五、筋脉盘结，通畅柔软。六、两踝深隐，于外不现。七、行步正直，犹如鹅王。八、行步威容，如师子王。九、行步安平，犹如奁音连底。十、行步有仪，威震一切。十一、回身顾视，犹如象王。十二、支节殊胜，一切满修。十三、骨节交结，犹如钩锁。十四、膝轮圆满，坚著妙好。十五、隐处妙好，犹如马王。十六、身支润滑，净洁柔软。十七、身容敦肃，正直不曲。十八、身支坚固，不透不󴢷。十九、身支安定，平正徧足。二十、身相端严，不黑不黡。二十一、身有圆光，长各一丈。二十二、腹形方正，而无横文。二十三、脐深右旋，圆满妙好。二十四、脐厚妙相，不凸不凹。二十五、肌肤匀净，容貌不挠。二十六、手掌充满，端直不乱。二十七、手文深长，不断明直。二十八、唇色红润，如频婆果。梵语频婆，华言相思，果色丹润。二十九、面门圆满，不大不小。三十、舌相长广，丹赤而薄，能至发际。三十一、发声震威，如狮子吼。三十二、音韵美妙，声分具足。三十三、鼻高修直，而孔不现。三十四、诸齿方整，白净根深。三十五、诸牙明洁，团圆锋利。三十六、目广清净，眼睛黑光。三十七、眼相修广，睫毛次第。三十八、眼睫齐整，犹如牛王。三十九、双眉修长，黑泽细软。四十、双眉绮靡，绀瑠璃色。四十一、双眉高朗，犹如半月。四十二、耳厚修长，轮埵成就。四十三、两耳相好，绮丽齐平。四十四、容仪端丽，见者无厌。四十五、额广圆满，平正殊特。四十六、身分殊胜，上下匀等。四十七、首发修长，绀青稠密。四十八、首发香洁，柔润光泽。四十九、首发齐整，不乱不杂。五十、首发坚固，永无断落。五十一、首发光滑，尘垢不著。五十二、身分坚实，逾那罗延。五十三、身体庄严，长大端直。五十四、诸窍清净，尘垢不染。五十五、身力充美，无与等者。五十六、身相严好，众所乐观。五十七、面轮修广，净如满月。五十八、颜貌舒泰，光显含笑。五十九、面颜光泽，远离尘垢。六十、身支严净，恒无垢秽。六十一、诸毛孔中，常出妙香。六十二、面门常出，微妙之香。六十三、首相妙好，周圆平等。六十四、身毛纤柔，绀青光泽。六十五、法音圆辩，随机普应。六十六、顶相高妙，无能见者。六十七、手足指网，分明严整。六十八、行不履地，去地四指，而地现印文。六十九、神力自持，不待他卫。七十、威德远震，善类悦闻，魔外慴伏。慴，质涉切。七十一、音声和雅，悦可众心。七十二、观机浅深，随类说法。七十三、一音演说，随类得解。七十四、次第说法，各随机缘。七十五、等观有情，冤亲平等。七十六、所为先观后作，各赴机宜。七十七、相好具足，瞻视无尽。七十八、顶骨坚实，穷劫不坏。七十九、颜容奇妙，常若少年。八十、手足胸臆，吉祥德相，妙好具足。",
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          "一、指爪狭长，如赤铜色，薄而细泽。二、手足指圆长胜余人。三、手足各等，无差无异。四、手足圆满，柔软胜余。五、筋脉盘结，通畅柔软。六、两踝深隐，于外不现。七、行步正直，犹如鹅王。八、行步威容，如师子王。九、行步安平，犹如奁音连底。十、行步有仪，威震一切。十一、回身顾视，犹如象王。十二、支节殊胜，一切满修。十三、骨节交结，犹如钩锁。十四、膝轮圆满，坚著妙好。十五、隐处妙好，犹如马王。十六、身支润滑，净洁柔软。十七、身容敦肃，正直不曲。十八、身支坚固，不透不󴢷。十九、身支安定，平正徧足。二十、身相端严，不黑不黡。二十一、身有圆光，长各一丈。二十二、腹形方正，而无横文。二十三、脐深右旋，圆满妙好。二十四、脐厚妙相，不凸不凹。二十五、肌肤匀净，容貌不挠。二十六、手掌充满，端直不乱。二十七、手文深长，不断明直。二十八、唇色红润，如频婆果。梵语频婆，华言相思，果色丹润。二十九、面门圆满，不大不小。三十、舌相长广，丹赤而薄，能至发际。三十一、发声震威，如狮子吼。三十二、音韵美妙，声分具足。三十三、鼻高修直，而孔不现。三十四、诸齿方整，白净根深。三十五、诸牙明洁，团圆锋利。三十六、目广清净，眼睛黑光。三十七、眼相修广，睫毛次第。三十八、眼睫齐整，犹如牛王。三十九、双眉修长，黑泽细软。四十、双眉绮靡，绀瑠璃色。四十一、双眉高朗，犹如半月。四十二、耳厚修长，轮埵成就。四十三、两耳相好，绮丽齐平。四十四、容仪端丽，见者无厌。四十五、额广圆满，平正殊特。四十六、身分殊胜，上下匀等。四十七、首发修长，绀青稠密。四十八、首发香洁，柔润光泽。四十九、首发齐整，不乱不杂。五十、首发坚固，永无断落。五十一、首发光滑，尘垢不著。五十二、身分坚实，逾那罗延。五十三、身体庄严，长大端直。五十四、诸窍清净，尘垢不染。五十五、身力充美，无与等者。五十六、身相严好，众所乐观。五十七、面轮修广，净如满月。五十八、颜貌舒泰，光显含笑。五十九、面颜光泽，远离尘垢。六十、身支严净，恒无垢秽。六十一、诸毛孔中，常出妙香。六十二、面门常出，微妙之香。六十三、首相妙好，周圆平等。六十四、身毛纤柔，绀青光泽。六十五、法音圆辩，随机普应。六十六、顶相高妙，无能见者。六十七、手足指网，分明严整。六十八、行不履地，去地四指，而地现印文。六十九、神力自持，不待他卫。七十、威德远震，善类悦闻，魔外慴伏。慴，质涉切。七十一、音声和雅，悦可众心。七十二、观机浅深，随类说法。七十三、一音演说，随类得解。七十四、次第说法，各随机缘。七十五、等观有情，冤亲平等。七十六、所为先观后作，各赴机宜。七十七、相好具足，瞻视无尽。七十八、顶骨坚实，穷劫不坏。七十九、颜容奇妙，常若少年。八十、手足胸臆，吉祥德相，妙好具足。"
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        "form": "住世八十年",
        "def": "颂曰：十九逾城六苦行，五岁游历三十成；说法度生五十年，是则共当八十寿。",
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          "颂曰：十九逾城六苦行，五岁游历三十成；说法度生五十年，是则共当八十寿。"
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        "form": "般若名相八十一科一览",
        "def": "一、五蕴。二、六根。三、六尘。四、六识。五、六触。六、六缘所生。七、四缘。八、六大。九、十二因缘。十、六度。十一、我者。十二、生者。十三、寿者。十四、命者。十五、有情者。十六、养育者。十七、众数者。十八、作者。十九、使作者。二十、起者。二十一、使起者。二十二、受者。二十三、使受者。二十四、见者。二十五、知者。二十六、二十空。二十七、四谛。二十八、真如。二十九、法界。三十、法性。三十一、不虚妄性。三十二、不变易性。三十三、平等性。三十四、离生性。三十五、法定。三十六、法住。三十七、实际。三十八、虚空界。三十九、不思议界。四十、四静虑。四十一、四无量。四十二、四无色定。四十三、八解脱。四十四、八胜处。四十五、九次第定。四十六、十徧处。四十七、四念。四十八、四正勤。四十九、四神通。五十、五根。五十一、五力。五十二、七觉支。五十三、八圣道支。五十四、空解脱门。五十五、无相解脱门。五十六、无愿解脱门。五十七、菩萨十地。五十八、五眼。五十九、六通。六十、十力。六十一、四无畏。六十二、四无碍。六十三、大慈。六十四、大悲。六十五、大喜。六十六、大舍。六十七、十八不共法。六十八、无妄失法。六十九、恒住舍性。七十、一切智。七十一、道相智。七十二、一切相智。七十三、一切陁罗尼门。七十四、一切三摩地门。七十五、预流。七十六、一来。七十七、不还。七十八、阿罗汉果。七十九、独觉菩提。八十、一切菩萨摩诃萨行。八十一、诸佛无上正等菩提。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大品八十一科",
        "def": "色。心。五阴。十二入。十八界。四谛。十二因缘。十八空。六度。四智。",
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          "色。心。五阴。十二入。十八界。四谛。十二因缘。十八空。六度。四智。"
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        "form": "八十一品思惑出四教仪集注",
        "def": "思惑者：谓眼等五根对色等五尘，而起贪瞋痴慢四惑也。言八十一品者：以欲界为一地，色界初二三四禅为四地，无色界空处、识处、无所有处、非想非非想处为四地，共为九地。欲界一地具九品贪瞋痴慢四惑，所谓上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下也。色界四地，无色界四地，亦各有九品贪痴慢三惑。但除瞋恚，以上二界不行瞋故。是则九地各有九品思惑，共成八十一品也。三界思惑分九品者：以此惑难断，故细分之，令二果斯陁含、三果阿那含、四果阿罗汉，次第断除之也。",
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          "思惑者：谓眼等五根对色等五尘，而起贪瞋痴慢四惑也。言八十一品者：以欲界为一地，色界初二三四禅为四地，无色界空处、识处、无所有处、非想非非想处为四地，共为九地。欲界一地具九品贪瞋痴慢四惑，所谓上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下也。色界四地，无色界四地，亦各有九品贪痴慢三惑。但除瞋恚，以上二界不行瞋故。是则九地各有九品思惑，共成八十一品也。三界思惑分九品者：以此惑难断，故细分之，令二果斯陁含、三果阿那含、四果阿罗汉，次第断除之也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八十八使出四教仪集注",
        "def": "使，即驱役之义。谓此见惑，能驱役一切众生，流转三界生死故也。言见惑者：以意根对法尘起诸分别也。凡有十种：一、身见：谓于色受想行识五阴之中，妄计为身也。二、边见：谓于身见计断计常，随执一边也。三、见取：谓于非真胜法中，谬见𣵀槃，生心而取也。四、戒取：谓于非戒中，谬以为戒，取以进行也。五、邪见：谓无明不了，邪心取理也。六、贪：谓于诸欲境，引取无厌也。七、瞋：谓于逆情之境，而起愤怒也。八、痴：谓于事理之中，迷惑不了也。九、慢：谓自恃才德富贵，轻蔑于他也。十、疑：谓迷心乖理，犹豫不决也。此之十使，历三界四谛下增减不同，共成八十八使。盖欲界苦谛下十使具足，集灭二谛下各有七使，除身见边见戒取三使，道谛下有八使，除身见边见二使，则四谛合为三十二使也。色界无色界四谛下皆如欲界，只于每谛下又除瞋使，故一界有二十八使，二界合为五十六使，并前欲界三十二使，总成八十八也。集灭二谛，各除身见边见戒取者：谓此三使，皆依苦谛而起，而此二谛则无也。道谛除身见边见者：谓此二使亦苦谛所起，而此则无也。然不除戒取者，谓外道执取邪戒妄为正道，故于此不除也。上二界除瞋使者，以上二界无瞋故也。",
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          "使，即驱役之义。谓此见惑，能驱役一切众生，流转三界生死故也。言见惑者：以意根对法尘起诸分别也。凡有十种：一、身见：谓于色受想行识五阴之中，妄计为身也。二、边见：谓于身见计断计常，随执一边也。三、见取：谓于非真胜法中，谬见𣵀槃，生心而取也。四、戒取：谓于非戒中，谬以为戒，取以进行也。五、邪见：谓无明不了，邪心取理也。六、贪：谓于诸欲境，引取无厌也。七、瞋：谓于逆情之境，而起愤怒也。八、痴：谓于事理之中，迷惑不了也。九、慢：谓自恃才德富贵，轻蔑于他也。十、疑：谓迷心乖理，犹豫不决也。此之十使，历三界四谛下增减不同，共成八十八使。盖欲界苦谛下十使具足，集灭二谛下各有七使，除身见边见戒取三使，道谛下有八使，除身见边见二使，则四谛合为三十二使也。色界无色界四谛下皆如欲界，只于每谛下又除瞋使，故一界有二十八使，二界合为五十六使，并前欲界三十二使，总成八十八也。集灭二谛，各除身见边见戒取者：谓此三使，皆依苦谛而起，而此二谛则无也。道谛除身见边见者：谓此二使亦苦谛所起，而此则无也。然不除戒取者，谓外道执取邪戒妄为正道，故于此不除也。上二界除瞋使者，以上二界无瞋故也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "四谛八十八使亲踈",
        "def": "偈曰：「见谛欲界三十二，色无色各二十八；三界共成八十八，俱舍广明如此义。」",
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        "type": "entry",
        "form": "九十八使出四教仪集注",
        "def": "谓欲界有贪瞋痴慢四种思惑，色界无色界各有贪痴慢三种思惑。三界思惑，共为十使，并前见惑八十八使，合之而为九十八使也。",
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          "谓欲界有贪瞋痴慢四种思惑，色界无色界各有贪痴慢三种思惑。三界思惑，共为十使，并前见惑八十八使，合之而为九十八使也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "离四句绝百非",
        "def": "问：「常言离四句，绝百非，且四句者何？」答：「但擧一对，或擧一字，便成四句。且如有无一对，作四句者：有、无、亦有亦无、非有非无，便是四句也。」问：「如何是百非？」答：「凡作四句，有本末三世，已起未起，积成百句，皆非得真，故云百非也。」请示法之。答：「其真实理，若云有，是增益谤；若云无，是损减谤；若云亦有亦无，是相违谤；若云非有非无，是戏论谤。此是本四句也。复此四句，每句有四，且有中四句者：有有、有无、有亦有亦无、有非有非无。无中四句者：无有、无无、无亦有亦无、无非有非无。亦有亦无中四句者：亦有亦无有，亦有亦无无，亦有亦无亦有亦无，亦有亦无非有非无。非有非无中四句者：非有非无有，非有非无无，非有非无亦有亦无，非有非无非有非无。已上四句，每一句成四句，则成四四十六句也；三世皆有此十六句，成四十八；此四十八句皆有已起，未起，成九十六句，搭上本四句，则成百句也。余法四句皆倣此。」",
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          "问：「常言离四句，绝百非，且四句者何？」答：「但擧一对，或擧一字，便成四句。且如有无一对，作四句者：有、无、亦有亦无、非有非无，便是四句也。」问：「如何是百非？」答：「凡作四句，有本末三世，已起未起，积成百句，皆非得真，故云百非也。」请示法之。答：「其真实理，若云有，是增益谤；若云无，是损减谤；若云亦有亦无，是相违谤；若云非有非无，是戏论谤。此是本四句也。复此四句，每句有四，且有中四句者：有有、有无、有亦有亦无、有非有非无。无中四句者：无有、无无、无亦有亦无、无非有非无。亦有亦无中四句者：亦有亦无有，亦有亦无无，亦有亦无亦有亦无，亦有亦无非有非无。非有非无中四句者：非有非无有，非有非无无，非有非无亦有亦无，非有非无非有非无。已上四句，每一句成四句，则成四四十六句也；三世皆有此十六句，成四十八；此四十八句皆有已起，未起，成九十六句，搭上本四句，则成百句也。余法四句皆倣此。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五蕴摄百法",
        "def": "色──色摄十一全。　　受。　　想──受想各当一。　　行──七十三行蕴。　　识──八王识蕴收，无为无积聚，不向蕴门摄，将旨就诠论，色行二蕴中。",
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          "色──色摄十一全。　　受。　　想──受想各当一。　　行──七十三行蕴。　　识──八王识蕴收，无为无积聚，不向蕴门摄，将旨就诠论，色行二蕴中。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "百谷苗稼法华",
        "def": "梁┐　┌黍稷┐　　　│　│　　│　　稻├者┤溉种├之总名──三各二十为六十种┐　　　│　│　　│　　　　　　　　　　　　　│　　菽┘　└众豆┘　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├共成百谷。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　蔬┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　├──之类──助谷──二各二十为四十种┘　　菓┘法华注云：取五谷喻五乘，能生百善也，若从因乃百善生，五乘十善互严，乃成万善也。",
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        "type": "entry",
        "form": "百八见等",
        "def": "眼──色┐　　　　　　│　　耳──声│┌好┐┌阴┐┌过去┐　　┌六根具三十六。　　　　　　││　││　││　　│　　│　　鼻──香││　││　││　　│　　│　　　　　　├┤恶├┤　├┤现在├刹那┤五十校计。　　舌──味││　││　││　　│　　│　　　　　　││　││　││　　│　　│　　身──触│└平┘└集┘└未来┘　　└三世合一百八。　　　　　　│　　意──法┘　　身┐　　　　　　　　┌色┐　　　│　　　　　　　　│　│　　耳│┌乐　受──好┐│声│┌过去┐　　┌六根各三受三尘。　　　││　　　　　　││　││　　│　　│　　鼻││　　　　　　││香││　　│　　│　　　├┤苦　受──恶├┤　├┤现在├果报┤大论辅行。　　舌││　　　　　　││味││　　│　　│　　　││不苦　　　　││　││　　│　　│　　身│└　　受──平┘│触│└未来┘　　└六六三世为百八。　　　│　不乐　　　　　│　│　　意┘　　　　　　　　└法┘",
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        "type": "entry",
        "form": "百八烦恼出四教仪集注",
        "def": "昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓眼耳鼻舌身意六根，对色声香味触法六尘，各有好恶平三种不同，则成十八烦恼。又六根对六尘好恶平三种，起苦受、乐受、不苦不乐受，复成十八烦恼，共成三十六种。更约过去未来现在三世，各有三十六种，总成一百八烦恼也。好恶平三种不同者：如色尘有好色，有恶色，其不好不恶之色，名为平也。声香味触法五尘亦然。受即领纳之义，苦受对恶尘而起，乐受对好尘而起，不苦不乐受对平尘而起。",
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          "昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓眼耳鼻舌身意六根，对色声香味触法六尘，各有好恶平三种不同，则成十八烦恼。又六根对六尘好恶平三种，起苦受、乐受、不苦不乐受，复成十八烦恼，共成三十六种。更约过去未来现在三世，各有三十六种，总成一百八烦恼也。好恶平三种不同者：如色尘有好色，有恶色，其不好不恶之色，名为平也。声香味触法五尘亦然。受即领纳之义，苦受对恶尘而起，乐受对好尘而起，不苦不乐受对平尘而起。"
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        "type": "entry",
        "form": "百八句出楞伽经",
        "def": "从一有一无为对，便有不有不无为第三句，又有即有即无为第四句，对待生起，成一百八句。得心宗眼明者，句句皆真。又句非言句之句，以百不思为正句也。始则不生句生句，终于字句非字句。大慧！是百八句，先佛所说，汝及诸菩萨当修学。",
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          "从一有一无为对，便有不有不无为第三句，又有即有即无为第四句，对待生起，成一百八句。得心宗眼明者，句句皆真。又句非言句之句，以百不思为正句也。始则不生句生句，终于字句非字句。大慧！是百八句，先佛所说，汝及诸菩萨当修学。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "百八三昧大论",
        "def": "一、首楞严三昧：梵语首楞严，华言徤相分别。梵语三昧，华言正受，亦云正定。谓菩萨住是三昧，则于诸三昧行相，多少浅深，悉能分别了知，而一切魔恼，不能破坏故。二、宝印三昧：谓住是三昧，于一切三昧，悉能印证。然诸宝中法宝为最，今世后世乃至𣵀槃，能为利益。三、师子戏三昧：住是三昧，于一切三昧中，出入迟速，皆得自在，于诸外道，强者破之，信者度之；譬犹师子戏时，而能制伏诸群兽也。四、妙月三昧：谓菩萨入是三昧，能除无明暗蔽诸法邪见；譬犹满月清净，无诸障翳，而能除破黑暗也。五、月幢相三昧：菩萨入是三昧，一切诸法，通达无碍，皆悉顺从；譬犹大将，以宝幢作月之像，人见此相，悉皆随从也。六、出诸法三昧：住是三昧，能令一切三昧出生增长；譬犹时雨之降，而草木皆生也。七、观顶三昧：谓菩萨入是三昧，能徧见一切三昧，如住山顶，悉见众物。八、毕法性三昧：谓诸法体性，无量无二，难可执持。菩萨入是三昧，则能决定知诸法性，而得定相；譬犹虚空，无能住者，得神足力，则能处之。九、毕幢相三昧：住是三昧，则能决定持诸三昧法幢，于诸三昧最为尊胜，譬犹大将得幢，表其尊大之相。十、金刚三昧：住是三昧，则智慧坚固，能破诸三昧；譬犹金刚，坚固不坏，而能碎诸万物。十一、入法印三昧：谓如人入国，有印得入，无印则不得入。菩萨住是三昧，即能入于诸法实相。十二、三昧王安立三昧：住是三昧，则于一切诸三昧中而得安住；譬犹大王，安住正殿，召诸群臣，皆悉从命。十三、放光三昧：住是三昧，则能放种种光明，照诸三昧，悉皆明了。十四、力进三昧：住是三昧，于诸三昧得自在力，常能神通变化，度诸众生。十五、高出三昧：菩萨住是三昧，所有福德智慧，皆悉增长，诸三昧性，从心而出。十六、必入辩才三昧：菩萨住是三昧，则能辩说一切三昧，悉知众生语言次第，及经书名字等，悉能分别无碍。十七、释名字三昧：菩萨住是三昧，则能释诸三昧名字，及诸法义，令人得解。十八、观方三昧：菩萨住是三昧，出入自在无碍，故能以慈悲怜愍平等之心，观于十方众生，皆得度脱。十九、陁罗尼印三昧：梵语陁罗尼，华言总持。谓菩萨住是三昧，则能持诸三昧印，分别诸三昧，皆有陀罗尼。二十、无诳三昧：菩萨住是三昧，不生爱恚无明邪见，于诸三昧，都无迷闷之事。二十一、摄诸法海三昧：菩萨住是三昧，则三乘法皆摄入是三昧中，如一切众流，皆归于海。二十二、徧覆虚空三昧：菩萨住是三昧，以三昧力，能徧覆无量无边虚空，或放光明，或以音声充满其中。二十三、金刚轮三昧：菩萨住是三昧，则能持诸三昧，于一切法中，所至无碍；譬犹金刚轮，所往无有障碍。二十四、宝断三昧：菩萨住是三昧，则能断除一切三昧烦恼诸垢，如有真宝，能治诸宝，令得洁净。二十五、能照三昧：菩萨住是三昧，则能以智慧照了诸法；譬犹日出，普照世间，事皆显了。二十六、不求三昧：菩萨住是三昧，则能照了诸法，皆如幻化，三界爱欲悉断，都无所求。二十七、无住三昧：菩萨住是三昧，则能照了诸法，念念无常，无有住相。二十八、无心三昧：菩萨住是三昧，则心心数法，悉皆不衍。心即心王，心数法即受想行法也。不行者：谓此诸法皆不起也。二十九、净灯三昧：菩萨住是三昧，则能离诸烦恼之垢，而智慧之灯，清净明发。三十、无边明三昧：菩萨住是三昧，则能以智慧光明，普照十方无边世界众生，及无量诸法，皆悉明了。三十一、能作明三昧：菩萨住是三昧，则能照明诸法；譬犹暗中然炬，无不明了。三十二、普照明三昧：菩萨住是三昧，即能普照诸法种种三昧门；譬如轮王宝珠，光照四边。三十三、坚净诸三昧：菩萨住是三昧，则能令诸三昧，清净坚牢，不为一切垢法之所染坏。三十四、无垢明三昧：菩萨住是三昧，能离一切诸三昧垢，破除一切无明爱欲烦恼，亦能照了一切三昧。三十五、欢喜三昧：菩萨住是三昧，能生无量无边法欢喜乐。三十六、电光三昧：菩萨住是三昧，于无始世来所失之道，还复能得，如电光暂现，行者得路。三十七、无尽三昧：菩萨住是三昧，灭诸法无常等相，即入不生不灭真实之理。三十八、威德三昧：菩萨住是三昧，则得无量威德自在庄严。三十九、离尽三昧：菩萨住是三昧，则能见诸三昧，无有穷尽，而于无量阿僧祇劫，善本功德，果报不失，离于一切断灭之见。四十、不动三昧：菩萨住是三昧，能知诸法实相，毕竟空寂，智慧与三昧相应，于一切三昧，及一切法，都不戏论。四十一、不退三昧：菩萨住是三昧，常不退转，即是阿鞞󰍑致。梵语阿鞞䟦致，华言不退转。四十二、日灯三昧：菩萨住是三昧，则能照了种种法门及诸三昧；譬犹日出，能照一切世界；又如灯明，能破暗室。四十三、月净三昧：菩萨住是三昧，则智慧清净，利益众生。又能破诸三昧无明，如月圆明，破诸黑暗。四十四、净明三昧：菩萨住是三昧，则能明了诸法，无有障碍。四十五、能作明三昧：菩萨住是三昧，则与般若之智相应，能于诸三昧门，而作光明。四十六、作行三昧：菩萨住是三昧，则能发起先所得诸三昧。四十七、知相三昧：菩萨住是三昧，则见一切诸三昧中，有实智慧之相。四十八、如金刚三昧：菩萨住是三昧，则能破一切烦恼结使，无有遗余；譬犹金刚，能破诸物，灭尽无余。四十九、心住三昧：谓心相轻疾，难制难持，菩萨住是三昧，则能摄诸散乱，心不动转。五十、普明三昧：菩萨住是三昧，于一切法，见光明相，无诸黑暗，以神通力，普照世间，了了无碍。五十一、安立三昧：菩萨住是三昧，于一切诸功德善法中，安立坚固，如须弥山，安立不动。五十二、宝聚三昧：菩萨住是三昧，则能转一切所有国土，皆成七宝。五十三、妙法印三昧：菩萨住是三昧，得诸佛菩萨深妙功德智慧之法，印诸三昧。五十四、法等三昧：菩萨住是三昧，则照了众生，及一切法悉皆平等。五十五、断喜三昧：菩萨住是三昧，能观苦空无常无我不净等相，于一切世间，心生厌离，不起乐著之想。五十六、到法顶三昧：菩萨住是三昧，则能以般若方便之力，而到于法山之顶。五十七、能散三昧：菩萨住是三昧，即与空慧相应，而能破散诸法。五十八、分别诸法句三昧：菩萨住是三昧，则能分别一切诸法语言文句，为众生演说，词无滞碍。五十九、字等相三昧：菩萨住是三昧，观诸字诸语，悉皆平等，呵骂赞叹，无有憎爱。六十、离字三昧：菩萨住是三昧，不见字在义中，亦不见字在字中。六十一、断缘三昧：菩萨住是三昧，则能于乐中不生喜，苦中不生瞋，不苦不乐中不生不知舍心。于此三受，远离不著，则心灭缘断。六十二、不坏三昧：菩萨住是三昧，则能了法性毕竟空寂，戏论不能破，无常不能转。六十三、无种相三昧：菩萨住是三昧，了法无相，而不见诸法种种之相。六十四、无处行三昧：菩萨住是三昧，则能知三毒火然三界故，心不依止；𣵀槃毕竟空故，亦不依止。六十五、离朦昧三昧：菩萨住是三昧，则能于诸三昧中，微翳无明等，悉皆除尽。六十六、无去三昧：菩萨住是三昧，则不见一切诸法去来之相。六十七、不变异三昧：菩萨住是三昧，能观一切诸三昧法，不见有变异之相。六十八、度缘三昧：菩萨住是三昧，于六尘中，诸烦恼缘，悉皆尽灭，能度六尘大海，亦能超过一切三昧，缘生智慧。六十九、集诸功德三昧：菩萨住是三昧，修集一切善根功德，初夜后夜，无有休息；譬犹日月，运转不停。七十、无心三昧：菩萨住是三昧，但随智慧，不随于心，而住于诸法实相之中。七十一、净妙华三昧：菩萨住是三昧，则能于诸三昧中，开诸功德华，以自在庄严；如树华开敷，树自严饰。七十二、觉意三昧：菩萨住是三昧，令诸三昧，变成无漏，与七觉相应。七十三、无量辩三昧：菩萨住是三昧，得无量辩才，乐说一句，经无量劫，而不穷尽。七十四、无等等三昧：菩萨住是三昧，观一切众生，皆如于佛；观一切法，皆同佛法。与无等等般若波罗蜜相应。无等等者：诸诸佛般若，世无与等，而一切众生平等共有，故曰无等等。七十五、度诸法三昧：菩萨住是三昧，则能入三解脱门，超出三界，度三乘众生。七十六、分别诸法三昧：菩萨住是三昧，则能分别诸法善不善，有漏无漏，有为无为等相。七十七、散疑三昧：菩萨住是三昧，则能于一切法中，疑网悉断，得一切诸法实相。七十八、无住处三昧：菩萨住是三昧，则不见诸法，定有住处。七十九、一庄严三昧：菩萨住是三昧，则能观见诸法皆一，或一切法有相故一，或一切法无相故一，或一切法空故一，皆以一相智慧庄严。八十、生行三昧：菩萨住是三昧，能观种种行相入相住相出相，如是诸相皆空，亦不可见。八十一、一行三昧：菩萨住是三昧，与毕竟空相应，更无余行次第。八十二、不一行三昧：菩萨住是三昧，不见诸三昧一相，以此三昧，而能兼行诸余观行。八十三、妙行三昧：菩萨住是三昧，不见诸三昧二相，即是毕竟空相应三昧，一切戏论皆不能破。八十四、达一切有底散三昧：菩萨住是三昧，能以无漏智慧，通达三有，乃至非有想非无想之底，一切诸有皆悉令其散坏。底者，即非有想非无想天，以其难到，故名底也。八十五、入名语三昧：菩萨住是三昧，则能识一切众生，一切物，一切法名字，一切语言，无不解了。八十六、离音声字语三昧：菩萨住是三昧，观一切诸法，皆无音声语言，常寂灭相。八十七、然炬三昧：菩萨住是三昧，则能以智慧炬，照明一切诸法，无错无著，如然炬夜行，不堕险处。八十八、净相三昧：菩萨住是三昧，则能清净具足庄严三十二相。又能如法观于诸法总别之相，又能观诸法无相清净。八十九、破相三昧：菩萨住是三昧，则不见一切法相，何况于诸三昧之相。九十、一切种妙足三昧：菩萨住是三昧，则能以诸功德，种种庄严，禅定智慧，悉皆具足清净。九十一、不喜苦乐三昧：菩萨住是三昧，能观世间之乐，多过多患，虚妄颠倒，非可爱乐。观世间之苦如病，如箭入身，心不喜乐，以一切法虚诳故，乐尚不喜，何况于苦。九十二、无尽相三昧：菩萨住是三昧，则能观一切法，不断不常，无坏无尽。九十三、陁罗尼三昧：菩萨住是三昧，则能持诸三昧，而闻持等诸陀罗尼，皆自然而得也。闻持者：陀罗尼名也。谓得此陀罗尼者，一切语言诸法，耳所闻者，皆不忘失也。九十四、摄诸邪正相三昧：菩萨住是三昧，于正定聚邪定聚不定聚一切众生，都无所弃，一心摄取，而不见有邪正等相。九十五、灭憎爱三昧：菩萨住是三昧，则能灭诸憎爱，于可善法中而不生爱，可恶法中而不生瞋也。九十六、逆顺三昧：菩萨住是三昧，则能于诸法中，逆顺自在，能破一切邪逆众生，能顺一切可化众生，而又不著逆顺之相。九十七、净光三昧：菩萨住是三昧，于诸三昧光明清净，诸烦恼垢，皆不可得。九十八、坚固三昧：菩萨住是三昧，而于诸法实相，智慧相应，皆悉坚固，犹如虚空，不可破坏。九十九、满月净光三昧：菩萨住是三昧，则净智光明具足，灭爱恚等火，清凉功德，利益众生；譬犹秋月圆满，破诸黑暗，清凉可乐。一百、大庄严三昧：菩萨住是三昧，则大庄严成就，见十方如恒河沙等世界，以七宝华香庄严佛处，如是等庄严功德，而心无所著。百一、能照一切世间三昧：菩萨住是三昧，则能照众生世间、住处世间、五众世间一切诸法。百二、三昧等三昧：菩萨住是三昧，则能观诸三昧，不见有深浅之相，观一切有为之法，皆从因缘而生，与三昧相，悉皆平等，无有定乱。百三、摄一切有诤无诤三昧：菩萨住是三昧，则能于一切法中，通达无碍，不见是法如是相，不见是法不如是相。于众生中，亦无好丑诤论，但随其心行，而摄受度脱之。百四、不乐一切住处三昧：菩萨住是三昧，则不乐住世间，以世间无常故，不乐住非世间，不著于空。百五、如住定三昧：如，即有无不二之义，又即空也。谓菩萨住是三昧，则知一切法如实相，不见有法过此如者。百六、坏身衰三昧：身衰者：谓血肉筋骨等和合为身，是身多患，常为饥寒疾病所逼，以致身衰。菩萨住是三昧故，以智慧力，分分破坏身诸衰相，乃至不见不可得相。百七、坏语如虚空三昧：菩萨住是三昧，不见诸三昧语业，依声而有，如虚空，如幻化，不生憎爱。百八、离著虚空不染三昧：菩萨修行般若波罗蜜，观诸法毕竟空，不生不灭，犹如虚空。虽得是三昧，而于此虚空三昧之相，亦不染著。",
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          "一、首楞严三昧：梵语首楞严，华言徤相分别。梵语三昧，华言正受，亦云正定。谓菩萨住是三昧，则于诸三昧行相，多少浅深，悉能分别了知，而一切魔恼，不能破坏故。二、宝印三昧：谓住是三昧，于一切三昧，悉能印证。然诸宝中法宝为最，今世后世乃至𣵀槃，能为利益。三、师子戏三昧：住是三昧，于一切三昧中，出入迟速，皆得自在，于诸外道，强者破之，信者度之；譬犹师子戏时，而能制伏诸群兽也。四、妙月三昧：谓菩萨入是三昧，能除无明暗蔽诸法邪见；譬犹满月清净，无诸障翳，而能除破黑暗也。五、月幢相三昧：菩萨入是三昧，一切诸法，通达无碍，皆悉顺从；譬犹大将，以宝幢作月之像，人见此相，悉皆随从也。六、出诸法三昧：住是三昧，能令一切三昧出生增长；譬犹时雨之降，而草木皆生也。七、观顶三昧：谓菩萨入是三昧，能徧见一切三昧，如住山顶，悉见众物。八、毕法性三昧：谓诸法体性，无量无二，难可执持。菩萨入是三昧，则能决定知诸法性，而得定相；譬犹虚空，无能住者，得神足力，则能处之。九、毕幢相三昧：住是三昧，则能决定持诸三昧法幢，于诸三昧最为尊胜，譬犹大将得幢，表其尊大之相。十、金刚三昧：住是三昧，则智慧坚固，能破诸三昧；譬犹金刚，坚固不坏，而能碎诸万物。十一、入法印三昧：谓如人入国，有印得入，无印则不得入。菩萨住是三昧，即能入于诸法实相。十二、三昧王安立三昧：住是三昧，则于一切诸三昧中而得安住；譬犹大王，安住正殿，召诸群臣，皆悉从命。十三、放光三昧：住是三昧，则能放种种光明，照诸三昧，悉皆明了。十四、力进三昧：住是三昧，于诸三昧得自在力，常能神通变化，度诸众生。十五、高出三昧：菩萨住是三昧，所有福德智慧，皆悉增长，诸三昧性，从心而出。十六、必入辩才三昧：菩萨住是三昧，则能辩说一切三昧，悉知众生语言次第，及经书名字等，悉能分别无碍。十七、释名字三昧：菩萨住是三昧，则能释诸三昧名字，及诸法义，令人得解。十八、观方三昧：菩萨住是三昧，出入自在无碍，故能以慈悲怜愍平等之心，观于十方众生，皆得度脱。十九、陁罗尼印三昧：梵语陁罗尼，华言总持。谓菩萨住是三昧，则能持诸三昧印，分别诸三昧，皆有陀罗尼。二十、无诳三昧：菩萨住是三昧，不生爱恚无明邪见，于诸三昧，都无迷闷之事。二十一、摄诸法海三昧：菩萨住是三昧，则三乘法皆摄入是三昧中，如一切众流，皆归于海。二十二、徧覆虚空三昧：菩萨住是三昧，以三昧力，能徧覆无量无边虚空，或放光明，或以音声充满其中。二十三、金刚轮三昧：菩萨住是三昧，则能持诸三昧，于一切法中，所至无碍；譬犹金刚轮，所往无有障碍。二十四、宝断三昧：菩萨住是三昧，则能断除一切三昧烦恼诸垢，如有真宝，能治诸宝，令得洁净。二十五、能照三昧：菩萨住是三昧，则能以智慧照了诸法；譬犹日出，普照世间，事皆显了。二十六、不求三昧：菩萨住是三昧，则能照了诸法，皆如幻化，三界爱欲悉断，都无所求。二十七、无住三昧：菩萨住是三昧，则能照了诸法，念念无常，无有住相。二十八、无心三昧：菩萨住是三昧，则心心数法，悉皆不衍。心即心王，心数法即受想行法也。不行者：谓此诸法皆不起也。二十九、净灯三昧：菩萨住是三昧，则能离诸烦恼之垢，而智慧之灯，清净明发。三十、无边明三昧：菩萨住是三昧，则能以智慧光明，普照十方无边世界众生，及无量诸法，皆悉明了。三十一、能作明三昧：菩萨住是三昧，则能照明诸法；譬犹暗中然炬，无不明了。三十二、普照明三昧：菩萨住是三昧，即能普照诸法种种三昧门；譬如轮王宝珠，光照四边。三十三、坚净诸三昧：菩萨住是三昧，则能令诸三昧，清净坚牢，不为一切垢法之所染坏。三十四、无垢明三昧：菩萨住是三昧，能离一切诸三昧垢，破除一切无明爱欲烦恼，亦能照了一切三昧。三十五、欢喜三昧：菩萨住是三昧，能生无量无边法欢喜乐。三十六、电光三昧：菩萨住是三昧，于无始世来所失之道，还复能得，如电光暂现，行者得路。三十七、无尽三昧：菩萨住是三昧，灭诸法无常等相，即入不生不灭真实之理。三十八、威德三昧：菩萨住是三昧，则得无量威德自在庄严。三十九、离尽三昧：菩萨住是三昧，则能见诸三昧，无有穷尽，而于无量阿僧祇劫，善本功德，果报不失，离于一切断灭之见。四十、不动三昧：菩萨住是三昧，能知诸法实相，毕竟空寂，智慧与三昧相应，于一切三昧，及一切法，都不戏论。四十一、不退三昧：菩萨住是三昧，常不退转，即是阿鞞󰍑致。梵语阿鞞䟦致，华言不退转。四十二、日灯三昧：菩萨住是三昧，则能照了种种法门及诸三昧；譬犹日出，能照一切世界；又如灯明，能破暗室。四十三、月净三昧：菩萨住是三昧，则智慧清净，利益众生。又能破诸三昧无明，如月圆明，破诸黑暗。四十四、净明三昧：菩萨住是三昧，则能明了诸法，无有障碍。四十五、能作明三昧：菩萨住是三昧，则与般若之智相应，能于诸三昧门，而作光明。四十六、作行三昧：菩萨住是三昧，则能发起先所得诸三昧。四十七、知相三昧：菩萨住是三昧，则见一切诸三昧中，有实智慧之相。四十八、如金刚三昧：菩萨住是三昧，则能破一切烦恼结使，无有遗余；譬犹金刚，能破诸物，灭尽无余。四十九、心住三昧：谓心相轻疾，难制难持，菩萨住是三昧，则能摄诸散乱，心不动转。五十、普明三昧：菩萨住是三昧，于一切法，见光明相，无诸黑暗，以神通力，普照世间，了了无碍。五十一、安立三昧：菩萨住是三昧，于一切诸功德善法中，安立坚固，如须弥山，安立不动。五十二、宝聚三昧：菩萨住是三昧，则能转一切所有国土，皆成七宝。五十三、妙法印三昧：菩萨住是三昧，得诸佛菩萨深妙功德智慧之法，印诸三昧。五十四、法等三昧：菩萨住是三昧，则照了众生，及一切法悉皆平等。五十五、断喜三昧：菩萨住是三昧，能观苦空无常无我不净等相，于一切世间，心生厌离，不起乐著之想。五十六、到法顶三昧：菩萨住是三昧，则能以般若方便之力，而到于法山之顶。五十七、能散三昧：菩萨住是三昧，即与空慧相应，而能破散诸法。五十八、分别诸法句三昧：菩萨住是三昧，则能分别一切诸法语言文句，为众生演说，词无滞碍。五十九、字等相三昧：菩萨住是三昧，观诸字诸语，悉皆平等，呵骂赞叹，无有憎爱。六十、离字三昧：菩萨住是三昧，不见字在义中，亦不见字在字中。六十一、断缘三昧：菩萨住是三昧，则能于乐中不生喜，苦中不生瞋，不苦不乐中不生不知舍心。于此三受，远离不著，则心灭缘断。六十二、不坏三昧：菩萨住是三昧，则能了法性毕竟空寂，戏论不能破，无常不能转。六十三、无种相三昧：菩萨住是三昧，了法无相，而不见诸法种种之相。六十四、无处行三昧：菩萨住是三昧，则能知三毒火然三界故，心不依止；𣵀槃毕竟空故，亦不依止。六十五、离朦昧三昧：菩萨住是三昧，则能于诸三昧中，微翳无明等，悉皆除尽。六十六、无去三昧：菩萨住是三昧，则不见一切诸法去来之相。六十七、不变异三昧：菩萨住是三昧，能观一切诸三昧法，不见有变异之相。六十八、度缘三昧：菩萨住是三昧，于六尘中，诸烦恼缘，悉皆尽灭，能度六尘大海，亦能超过一切三昧，缘生智慧。六十九、集诸功德三昧：菩萨住是三昧，修集一切善根功德，初夜后夜，无有休息；譬犹日月，运转不停。七十、无心三昧：菩萨住是三昧，但随智慧，不随于心，而住于诸法实相之中。七十一、净妙华三昧：菩萨住是三昧，则能于诸三昧中，开诸功德华，以自在庄严；如树华开敷，树自严饰。七十二、觉意三昧：菩萨住是三昧，令诸三昧，变成无漏，与七觉相应。七十三、无量辩三昧：菩萨住是三昧，得无量辩才，乐说一句，经无量劫，而不穷尽。七十四、无等等三昧：菩萨住是三昧，观一切众生，皆如于佛；观一切法，皆同佛法。与无等等般若波罗蜜相应。无等等者：诸诸佛般若，世无与等，而一切众生平等共有，故曰无等等。七十五、度诸法三昧：菩萨住是三昧，则能入三解脱门，超出三界，度三乘众生。七十六、分别诸法三昧：菩萨住是三昧，则能分别诸法善不善，有漏无漏，有为无为等相。七十七、散疑三昧：菩萨住是三昧，则能于一切法中，疑网悉断，得一切诸法实相。七十八、无住处三昧：菩萨住是三昧，则不见诸法，定有住处。七十九、一庄严三昧：菩萨住是三昧，则能观见诸法皆一，或一切法有相故一，或一切法无相故一，或一切法空故一，皆以一相智慧庄严。八十、生行三昧：菩萨住是三昧，能观种种行相入相住相出相，如是诸相皆空，亦不可见。八十一、一行三昧：菩萨住是三昧，与毕竟空相应，更无余行次第。八十二、不一行三昧：菩萨住是三昧，不见诸三昧一相，以此三昧，而能兼行诸余观行。八十三、妙行三昧：菩萨住是三昧，不见诸三昧二相，即是毕竟空相应三昧，一切戏论皆不能破。八十四、达一切有底散三昧：菩萨住是三昧，能以无漏智慧，通达三有，乃至非有想非无想之底，一切诸有皆悉令其散坏。底者，即非有想非无想天，以其难到，故名底也。八十五、入名语三昧：菩萨住是三昧，则能识一切众生，一切物，一切法名字，一切语言，无不解了。八十六、离音声字语三昧：菩萨住是三昧，观一切诸法，皆无音声语言，常寂灭相。八十七、然炬三昧：菩萨住是三昧，则能以智慧炬，照明一切诸法，无错无著，如然炬夜行，不堕险处。八十八、净相三昧：菩萨住是三昧，则能清净具足庄严三十二相。又能如法观于诸法总别之相，又能观诸法无相清净。八十九、破相三昧：菩萨住是三昧，则不见一切法相，何况于诸三昧之相。九十、一切种妙足三昧：菩萨住是三昧，则能以诸功德，种种庄严，禅定智慧，悉皆具足清净。九十一、不喜苦乐三昧：菩萨住是三昧，能观世间之乐，多过多患，虚妄颠倒，非可爱乐。观世间之苦如病，如箭入身，心不喜乐，以一切法虚诳故，乐尚不喜，何况于苦。九十二、无尽相三昧：菩萨住是三昧，则能观一切法，不断不常，无坏无尽。九十三、陁罗尼三昧：菩萨住是三昧，则能持诸三昧，而闻持等诸陀罗尼，皆自然而得也。闻持者：陀罗尼名也。谓得此陀罗尼者，一切语言诸法，耳所闻者，皆不忘失也。九十四、摄诸邪正相三昧：菩萨住是三昧，于正定聚邪定聚不定聚一切众生，都无所弃，一心摄取，而不见有邪正等相。九十五、灭憎爱三昧：菩萨住是三昧，则能灭诸憎爱，于可善法中而不生爱，可恶法中而不生瞋也。九十六、逆顺三昧：菩萨住是三昧，则能于诸法中，逆顺自在，能破一切邪逆众生，能顺一切可化众生，而又不著逆顺之相。九十七、净光三昧：菩萨住是三昧，于诸三昧光明清净，诸烦恼垢，皆不可得。九十八、坚固三昧：菩萨住是三昧，而于诸法实相，智慧相应，皆悉坚固，犹如虚空，不可破坏。九十九、满月净光三昧：菩萨住是三昧，则净智光明具足，灭爱恚等火，清凉功德，利益众生；譬犹秋月圆满，破诸黑暗，清凉可乐。一百、大庄严三昧：菩萨住是三昧，则大庄严成就，见十方如恒河沙等世界，以七宝华香庄严佛处，如是等庄严功德，而心无所著。百一、能照一切世间三昧：菩萨住是三昧，则能照众生世间、住处世间、五众世间一切诸法。百二、三昧等三昧：菩萨住是三昧，则能观诸三昧，不见有深浅之相，观一切有为之法，皆从因缘而生，与三昧相，悉皆平等，无有定乱。百三、摄一切有诤无诤三昧：菩萨住是三昧，则能于一切法中，通达无碍，不见是法如是相，不见是法不如是相。于众生中，亦无好丑诤论，但随其心行，而摄受度脱之。百四、不乐一切住处三昧：菩萨住是三昧，则不乐住世间，以世间无常故，不乐住非世间，不著于空。百五、如住定三昧：如，即有无不二之义，又即空也。谓菩萨住是三昧，则知一切法如实相，不见有法过此如者。百六、坏身衰三昧：身衰者：谓血肉筋骨等和合为身，是身多患，常为饥寒疾病所逼，以致身衰。菩萨住是三昧故，以智慧力，分分破坏身诸衰相，乃至不见不可得相。百七、坏语如虚空三昧：菩萨住是三昧，不见诸三昧语业，依声而有，如虚空，如幻化，不生憎爱。百八、离著虚空不染三昧：菩萨修行般若波罗蜜，观诸法毕竟空，不生不灭，犹如虚空。虽得是三昧，而于此虚空三昧之相，亦不染著。"
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        "form": "百八法明门出佛本行集经",
        "def": "法明门者，为令众生破除昏暗，通达一切智慧也。故护明菩萨，在兜率天宫，欲下人间托生，即于师子座上，宣说此百八门，留与诸天以作忆念，然后下生也。一、正信法明门：谓不破坚牢心故。二、净心法明门：谓无秽浊故。三、欢喜法明门：谓安隐心故。四、爱乐法明门：谓令心清净故。五、身行正行法明门：谓三业清净故。六、口行净行法明门：谓断四恶故。七、意行净行法明门：谓断三毒故。八、念佛法明门：谓观佛清净故。九、念法法明门：谓观法清净故。十、念僧法明门：谓得道坚牢故。十一、念施法明门：谓不望果报故。十二、念戒法明门：谓一切愿具足故。十三、念天法明门：谓修广大心故。十四、慈法明门：谓随所生处，善根摄胜故。十五、悲法明门：谓不杀害众生故。十六、喜法明门：谓舍一切不喜事故。十七、舍法明门：谓厌离五欲故。十八、无常观法明门：谓观三三界欲故。十九、苦观法明门：谓断一切愿故。二十、无我观法明门：谓不染著我故。二十一、寂定观法明门：谓不扰乱心意故。二十二、惭愧法明门：谓内心寂定故。二十三、羞耻法明门：谓外恶灭故。二十四、实法明门：谓不诳天人故。二十五、真法明门：谓不诳自身故。二十六、法行法明门：谓随顺法行故。二十七、三归法明门：谓净三恶道故。二十八、知恩法明门：谓不舍善根故。二十九、报恩法明门：谓不欺负他故。三十、不自欺法明门：谓不自誉故。三十一、为众生法明门：谓不毁呰他故。呰与訾同。三十二、为法法明门：谓如法而行故。三十三、知时法明门：谓不轻言说故。三十四、摄我慢法明门：谓智慧满足故。三十五、不生恶心法明门：谓自护护他故。三十六、无障碍法明门：谓心无疑惑故。三十七、信解法明门：谓决了第一义故。三十八、不净观法明门：谓舍欲染心故。三十九、不诤鬭法明门：谓断瞋讼故。四十、不痴法明门：谓断杀生故。四十一、乐法义法明门：谓求法义故。四十二、爱法明法明门：谓得法明相故。四十三、求多闻法明门：谓正观法相故。四十四、正方便法明门：谓真正行故。四十五、知名色法明门：谓除诸障碍故。名即心，色即身也。四十六、除因见法明门：谓得解脱故。四十七、无怨亲心法明门：谓于怨亲中生平等故。四十八、除方便法明门：谓知诸苦故。四十九、诸大平等法明门：谓断于一切和合法故。五十、诸入法明门：谓修正道故。五十一、无生忍法明门：谓证灭谛故。五十二、身念处法明门：谓诸法寂静故。五十三、受念处法明门：谓断一切诸受故。五十四、心念处法明门：谓观心如幻化故。五十五、法念处法明门：谓智慧无翳故。五十六、四正勤法明门：谓断一切恶成诸善故。五十七、四如意足法明门：谓身心轻故。五十八、信根法明门：谓不随他语故。五十九、精进根法明门：谓善得诸智故。六十、念根法明门：谓善作诸业故。六十一、定根法明门：谓心清净故。六十二、慧根法明门：谓现见诸法故。六十三、信力法明门：谓过诸魔力故。六十四、精进力法明门：谓不退转故。六十五、念力法明门：谓不共他故。六十六、定力法明门：谓断一切念故。六十七、慧力法明门：谓离二边故。六十八、念觉分法明门：谓如诸法智故。六十九、择法觉分法明门：谓照明一切诸法故。七十、精进觉分法明门：谓善知觉故。七十一、喜觉分法明门：谓得诸定故。七十二、除觉分法明门：谓所作已办故。七十三、定觉分法明门：谓知一切法平等故。七十四、舍觉分法明门：谓厌离一切法故。七十五、正见法明门：谓得漏尽圣道故。七十六、正分别法明门：谓断一切分别无分别故。七十七、正语法明门：谓断一切名字音声语言，知如响故。七十八、正业法明门：谓无业无报故。七十九、正命法明门：谓除灭一切恶道故。八十、正行法明门：谓至彼岸故。八十一、正念法明门：谓不思念一切法故。八十二、正定法明门：谓得无散乱三昧故。八十三、菩提心法明门：谓不断三宝故。八十四、依倚法明门：谓不乐小乘故。八十五、正信法明门：谓得最胜佛法故。八十六、增进法明门：谓成就一切诸善根法故。八十七、檀度法明门：谓念念成就相好庄严佛土，教化悭贪诸众生故。八十八、戒度法明门：谓远离恶道诸难，教化破戒诸众生故。八十九、忍度法明门：谓舍一切瞋恚我慢，谄曲调戏，教化如是诸恶众生故。九十、精进度法明门：谓悉得一切诸善法，教化懈怠诸众生故。九十一、禅度法明门：谓成就一切禅定及诸神通，教化散乱诸众生故。九十二、智度法明门：谓断无明黑暗，教化愚痴诸众生故。九十三、方便法明门：谓随众生所见威仪，而示现教化，成就一切诸佛法故。九十四、四摄法法明门：谓摄受一切众生得菩提已，施一切众生法故。九十五、教化众生法明门：谓自不受乐不疲倦故。九十六、摄受正法法明门：谓断一切众生诸烦恼故。九十七、福聚法明门：谓利益一切诸众生故。九十八、修禅法明门：谓满足十力故。九十九、寂定法明门：谓成就如来三昧具足故。一百、慧见法明门：谓智慧成就满足故。百一、入无碍辩法明门：谓得法眼成就故。百二、入一切行法明门：谓得佛眼成就故。百三、成就陀罗尼法明门：谓闻一切诸佛法，能受持故。百四、得无碍辩法明门：谓令一切众生皆欢喜故。百五、顺忍法明门：谓顺一切诸佛法故。百六、得无生法忍法明门：谓得受记故。百七、不退转地法明门：谓具足往昔诸佛法故。百八、从一地至一地智法明门：谓灌顶成就一切智，乃至得成阿耨多罗三藐三菩提故。从一地至一地智者：谓从等觉菩萨之智，至妙觉果佛之智也。灌顶者：谓等觉菩萨将入妙觉之位，如转轮王太子受王位时，以四海水灌其顶也。",
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          "法明门者，为令众生破除昏暗，通达一切智慧也。故护明菩萨，在兜率天宫，欲下人间托生，即于师子座上，宣说此百八门，留与诸天以作忆念，然后下生也。一、正信法明门：谓不破坚牢心故。二、净心法明门：谓无秽浊故。三、欢喜法明门：谓安隐心故。四、爱乐法明门：谓令心清净故。五、身行正行法明门：谓三业清净故。六、口行净行法明门：谓断四恶故。七、意行净行法明门：谓断三毒故。八、念佛法明门：谓观佛清净故。九、念法法明门：谓观法清净故。十、念僧法明门：谓得道坚牢故。十一、念施法明门：谓不望果报故。十二、念戒法明门：谓一切愿具足故。十三、念天法明门：谓修广大心故。十四、慈法明门：谓随所生处，善根摄胜故。十五、悲法明门：谓不杀害众生故。十六、喜法明门：谓舍一切不喜事故。十七、舍法明门：谓厌离五欲故。十八、无常观法明门：谓观三三界欲故。十九、苦观法明门：谓断一切愿故。二十、无我观法明门：谓不染著我故。二十一、寂定观法明门：谓不扰乱心意故。二十二、惭愧法明门：谓内心寂定故。二十三、羞耻法明门：谓外恶灭故。二十四、实法明门：谓不诳天人故。二十五、真法明门：谓不诳自身故。二十六、法行法明门：谓随顺法行故。二十七、三归法明门：谓净三恶道故。二十八、知恩法明门：谓不舍善根故。二十九、报恩法明门：谓不欺负他故。三十、不自欺法明门：谓不自誉故。三十一、为众生法明门：谓不毁呰他故。呰与訾同。三十二、为法法明门：谓如法而行故。三十三、知时法明门：谓不轻言说故。三十四、摄我慢法明门：谓智慧满足故。三十五、不生恶心法明门：谓自护护他故。三十六、无障碍法明门：谓心无疑惑故。三十七、信解法明门：谓决了第一义故。三十八、不净观法明门：谓舍欲染心故。三十九、不诤鬭法明门：谓断瞋讼故。四十、不痴法明门：谓断杀生故。四十一、乐法义法明门：谓求法义故。四十二、爱法明法明门：谓得法明相故。四十三、求多闻法明门：谓正观法相故。四十四、正方便法明门：谓真正行故。四十五、知名色法明门：谓除诸障碍故。名即心，色即身也。四十六、除因见法明门：谓得解脱故。四十七、无怨亲心法明门：谓于怨亲中生平等故。四十八、除方便法明门：谓知诸苦故。四十九、诸大平等法明门：谓断于一切和合法故。五十、诸入法明门：谓修正道故。五十一、无生忍法明门：谓证灭谛故。五十二、身念处法明门：谓诸法寂静故。五十三、受念处法明门：谓断一切诸受故。五十四、心念处法明门：谓观心如幻化故。五十五、法念处法明门：谓智慧无翳故。五十六、四正勤法明门：谓断一切恶成诸善故。五十七、四如意足法明门：谓身心轻故。五十八、信根法明门：谓不随他语故。五十九、精进根法明门：谓善得诸智故。六十、念根法明门：谓善作诸业故。六十一、定根法明门：谓心清净故。六十二、慧根法明门：谓现见诸法故。六十三、信力法明门：谓过诸魔力故。六十四、精进力法明门：谓不退转故。六十五、念力法明门：谓不共他故。六十六、定力法明门：谓断一切念故。六十七、慧力法明门：谓离二边故。六十八、念觉分法明门：谓如诸法智故。六十九、择法觉分法明门：谓照明一切诸法故。七十、精进觉分法明门：谓善知觉故。七十一、喜觉分法明门：谓得诸定故。七十二、除觉分法明门：谓所作已办故。七十三、定觉分法明门：谓知一切法平等故。七十四、舍觉分法明门：谓厌离一切法故。七十五、正见法明门：谓得漏尽圣道故。七十六、正分别法明门：谓断一切分别无分别故。七十七、正语法明门：谓断一切名字音声语言，知如响故。七十八、正业法明门：谓无业无报故。七十九、正命法明门：谓除灭一切恶道故。八十、正行法明门：谓至彼岸故。八十一、正念法明门：谓不思念一切法故。八十二、正定法明门：谓得无散乱三昧故。八十三、菩提心法明门：谓不断三宝故。八十四、依倚法明门：谓不乐小乘故。八十五、正信法明门：谓得最胜佛法故。八十六、增进法明门：谓成就一切诸善根法故。八十七、檀度法明门：谓念念成就相好庄严佛土，教化悭贪诸众生故。八十八、戒度法明门：谓远离恶道诸难，教化破戒诸众生故。八十九、忍度法明门：谓舍一切瞋恚我慢，谄曲调戏，教化如是诸恶众生故。九十、精进度法明门：谓悉得一切诸善法，教化懈怠诸众生故。九十一、禅度法明门：谓成就一切禅定及诸神通，教化散乱诸众生故。九十二、智度法明门：谓断无明黑暗，教化愚痴诸众生故。九十三、方便法明门：谓随众生所见威仪，而示现教化，成就一切诸佛法故。九十四、四摄法法明门：谓摄受一切众生得菩提已，施一切众生法故。九十五、教化众生法明门：谓自不受乐不疲倦故。九十六、摄受正法法明门：谓断一切众生诸烦恼故。九十七、福聚法明门：谓利益一切诸众生故。九十八、修禅法明门：谓满足十力故。九十九、寂定法明门：谓成就如来三昧具足故。一百、慧见法明门：谓智慧成就满足故。百一、入无碍辩法明门：谓得法眼成就故。百二、入一切行法明门：谓得佛眼成就故。百三、成就陀罗尼法明门：谓闻一切诸佛法，能受持故。百四、得无碍辩法明门：谓令一切众生皆欢喜故。百五、顺忍法明门：谓顺一切诸佛法故。百六、得无生法忍法明门：谓得受记故。百七、不退转地法明门：谓具足往昔诸佛法故。百八、从一地至一地智法明门：谓灌顶成就一切智，乃至得成阿耨多罗三藐三菩提故。从一地至一地智者：谓从等觉菩萨之智，至妙觉果佛之智也。灌顶者：谓等觉菩萨将入妙觉之位，如转轮王太子受王位时，以四海水灌其顶也。"
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          "颂曰：本迹二门各十妙，心佛众生成六十；相待绝待又加之，是乃成乎百二十。"
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          "谓耶舍长者子，朋党五十人，优楼频螺迦叶师徒五百人，那提迦叶师徒二百五十人，伽耶迦叶师徒二百五十人，舍利弗师徒一百人，大目犍连师徒一百人。此千二百五十人，并先事外道，勤苦累劫，而无所证，承佛化导，即得证果。于是感佛之恩，一一法会，常随不舍，故诸经首列众皆云千二百五十人俱者，以此也。"
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          "┌地狱┐　　┌地狱┐　　　　　　　　┌性─┐　　　　　　│　　│　　│　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　│饿鬼│　　│饿鬼│　　　　　　　　│相　│　　　　　　│　　│　　│　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　│畜生│　　│畜生│┌─成百界此┐　│体　│　　　　　　│　　│　　│　　││　　　　　│　│　　│　　　　┌五阴一千┐　　　　　　│修罗│　　│修罗││　　　　　│　│力　│　　　　│　　　　│　　　　　　│　　│　　│　　││　　　　　│　│　　│　　　　│　　　　│　　　　　　│人道│　　│人道││　　　　　│　│作　│┌成千　│　　　　│　　　　　　└─┐│　　└─┐││┌────┘　│　　││　　　│　　　　│　　一心具十法界┘├十界各具┘├┘└百界各各┐┌┤因　├┘　　┌┼众生一千┼共成三千世界　　　　　　┌──┤　　┌──┤　　　　　　│││　　│　如是┘│　　　　│　　　　　　│天道│　　│天道│┌─────┘││缘　│　　　　│　　　　│　　　　　　│　　│　　│　　││　　　　　　││　　│　　　　│　　　　│　　　　　　│声闻│　　│声闻││　　　　　　││果　│　　　　│　　　　│　　　　　　│　　│　　│　　││　　　　　　││　　│　　　　└国土一千┘　　　　　　│缘觉│　　│缘觉│└具十如是──┘│报　│　　　　　　│　　│　　│　　│　　　　　　　　│　　└┐　　　　　　│菩萨│　　│菩萨│　　　　　　　　│本末┐│　　　　　　│　　│　　│　　│　　　　　　　　│　　├┘　　　　　　└佛界┘　　└佛界┘　　　　　　　　└究竟┘"
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          "法华云：诸法实相，即性相等十如是之法也。谓十法界中，一界具十界，界界互具，则成百界。一界具十如，是则成千如，是故云百界千如。五阴一千，正报一千，依报一千，则成三千世间。此三千法，不离现在一念妄心，即此为能观，即此为所观；寂而常照，照而常寂，境观俱妙，斯为实相。"
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      {
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        "form": "一万二千九百六十种般那含释签引阿毗昙",
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