佛学名相汇解　卷第三十九
明．沙门寂照编
七佛翻译名义一、毗婆尸佛。二、尸弃佛。三、毗舍浮佛。四、拘留孙佛。五、俱那含牟尼佛。六、迦叶佛。七、释迦牟尼佛。七佛者：谓过去庄严刼中三佛，现在贤刼中四佛也。刼，梵语具云刼波，华言分别时节。庄严刼者：谓此刼中，多所庄严也。贤刼者：谓此刼中，多贤人也。一、梵语毗婆尸，华言有四：以其如月圆智满，则云徧见；魄尽惑亡，则云净观；既圆且净，则云胜观、胜见。是为七佛之首也。二、梵语尸弃，华言火，又云持髻。谓无分别智最为尊上，处于心顶也。过毗婆尸佛三十刼后，而成正觉。无分别智者：即根本智，谓为众智之本也。三、梵语毗舍浮，华言徧一切自在。谓烦恼断尽，于一切处无不自在。而为庄严刼中，千佛之最后一佛也。烦恼者，无明也。四、梵语拘留孙，华言所应断。谓断一切烦恼，永尽无余。于贤刼中第九减刼，人寿减至六万岁时，出世成佛，为千佛首。五、梵语俱那含牟尼，华言金寂。谓金则明现，寂则无碍也。大智度论，又名迦那迦牟尼，华言金仙人，谓身金色故也。人寿减至四万岁时，于阎浮提出世成佛。六、迦叶，梵语具云迦叶波，华言饮光。谓身光显赫，能饮蔽一切光明故也。人寿减至二万岁时，出世成佛。七、梵语释迦牟尼，华言能仁寂默；能仁是姓，寂默是字，以寂默故不住生死；以能仁故不住涅槃。悲智双运，利物无穷，故立此号也。人寿减至一百岁时出世，为贤刼中第四佛。
婆伽婆七义出涅槃经一、能破烦恼。二、能成就诸善法。三、善解诸法义。四、有大功德无能胜。五、有大名闻徧十方。六、能种种大惠施。七、无量阿僧祇刼吐女根。婆伽婆者：总万德至极之名也。经云：婆伽婆，具此七义，不翻华言者，多含义故。即五种不翻之一也。一、破者：裂断也。烦恼者：昏烦之法，恼乱心神也。谓如来断诸烦恼，乃至无明之惑，净尽无余，故云能破烦恼。二谓：如来于往昔无量刼中，恭敬父母和尚诸师上座，乃至修行六度四无量等一切善法，故云能成就诸善法。三谓：如来于无量刼中，修习信进念定慧善根，常为法利，不为食利。若读若诵，而于诸法义理，无不通达晓了，故云善解诸法义。信进念定慧，名为五根，亦名五力。谓信则信于正道助道之法。进则于正助之道，精进勤修也。念则观想思念正助之道也。定则摄心在定。慧则内性自照也。四谓：如来于无量刼，常修出世间心，及出家心、无为之心、无诤讼心，而能成就无上大菩提心，故云有大功德无能胜。五谓：如来能具十力、四无所畏、常乐我净之德，大千世界无不闻知，故云有大名闻徧十方也。六谓：如来于无量刼中，常为众生而行布施，乃至衣服珍宝、头目髓脑，无所悋惜，故云能种种大惠施。七、梵语阿僧祇刼，华言无数时。吐者，不受之义，即出离也。谓如来于初阿僧祇刼尸弃佛时，已离女身，永不复受，故云吐女根也。
七种无上出菩萨地持经一、身无上。二、道无上。三、见无上。四、智无上。五、神力无上。六、断障无上。七、住无上。一谓：如来以三十二相、八十种好庄严其身，世出世间，无有超过其上，是名身无上也。二谓：如来以慈悲之道，自利利他，度脱无量无边诸天世人，世出世间，无有超过其上，是名道无上也。三谓：如来以正戒、正见、正威仪、正命之法成就其身，如此之见，世出世间，无有超过其上，是名见无上也。四谓：如来具法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智，故能徧知一切诸法，辩说融通，了无凝滞，世出世间，无有超过其上，是名智无上也。法无碍者：谓通达诸法，分别无滞也。义无碍者：谓了知诸法义理，通达无滞也。辞无碍者：谓于诸法义理，随顺众生，为其演说也。乐说无碍者：谓随顺众生，所乐闻法而为说也。五谓：如来神通之力，不可思议，世出世间所有神力，无有超过其上，是名神力无上也。六谓：如来能断一切烦恼业障，永尽无余，世出世间，无有超过其上，是名断障无上也。七谓：如来本住大寂灭定，而复有三种住：一者、住圣人之位，二者、多于天中住，三者、多于净土中住。世出世间，无有超过其上，是名住无上也。
如来七胜事出优婆塞戒经一、身胜。二、法住胜。三、智胜。四、具足胜。五、行处胜。六、不可思议胜。七、解脱胜。一谓：如来身真金色，相好光明而自庄严，一切无比，众生乐见，无有厌足，是名身胜。二谓：如来既于诸法自得利益，住于真如法位。又复怜愍一切众生，皆欲令其安住于此，与己无异，是名法住胜。真如法位者：谓一切诸法，皆以真如理性而为位也。三谓：如来所具智慧，无量无边，非诸声闻缘觉所及，是名智胜。四谓：如来于行命戒见四者，无不具足，非诸声闻、缘觉所及，是名具足胜。行者：六度梵行也。命者：正命也。戒者：大小戒品也。见者：清净正见也。五谓：如来所修百千三昧，九种大禅，一切胜行，具足圆满，非诸声闻缘觉菩萨所及，是名行处胜。六谓：如来所有神通道力，万行圆成，诸法具足。声闻缘觉菩萨，不能测其少分，是名不可思议胜。七、解脱者：离诸系缚，自在无碍也。谓如来一切烦恼惑业，净尽无余，自在无碍，超胜一切，故名解脱胜。
如来有七种语出涅槃经一、因语。二、果语。三、因果语。四、喻语。五、不应语。六、世流布语。七、如意语。一谓：如来于现在因中，说未来果，如云：「众生乐杀，乃至乐行邪见，以此为因，是人当受地狱果报；若不乐杀生，乃至不行邪见，以此为因，是人当受天人果报。」是名因语。二谓：如来于现在果中，说过去因，如云：「贫穷众生，颜貌丑陋，不得自在。此之果报，皆由是人前世破戒瞋妬，无有惭愧之心而为其因。若见众生多财巨富，诸根完具，威德自在。此之果报，皆由是人前世持戒布施，精勤惭愧，无有瞋妬之意，而为其因。」是名果语。三谓：如来说众生现在六入触等之果，乃由过去之业为因，如来亦说六入触等，能起惑业，为未来之因，而招未来之果，是名因果语。四谓：如来说法，为众生根钝，非由譬喻，则不能领解。如师子王，以喻佛身；乃至大象王、大龙王、波利质多罗树、七宝聚、大海、须弥山、船师、导师；若是等喻，皆名喻语。梵语波利质多罗，华言圆生。以其枝叶四布也。五谓：如来说法，必依真俗二谛之理。真则言一切法离性离相，皆即中道；俗则言世间出世间之法，法法宛然，不可断灭。如是说者，无不于理相应。言不应者，如云天地可合，河不入海。如是等说，于理不然，故名不应语。六谓：如来随顺众生，凡所演说，即同世间流布之语。如说男女大小车乘房舍，乃至城邑僧坊之类，是名世流布语。七谓：如来于诸众生，凡所教诫，悉如其意，方便而说。如云：我所诃责毁禁之人，令彼自责，护持禁戒。乃至说诸众生悉有佛性，为令不放逸故之类，是名如意语。
大乘七种大义大乘庄严经论一、缘大。二、行大。三、智大。四、勤大。五、巧大。六、畏大。七、事大。一谓：菩萨修行大乘之法，由无量修多罗广大法义而以为缘，故名缘大。二谓：菩萨修行大乘，既能自利，复能利他，自利利他，妙行具足，故名行大。三谓：菩萨修行大乘，常以智慧观察，了知人法无我，于一切境，善能分别，故名智大。四谓：菩萨修行大乘，由旷大刼来，发广大心，精修无间，期登圣果，成就菩提，故名勤大。五谓：菩萨修行大乘，由善巧方便，化导于他，不舍生死，垂形诸趣，于生死中，去住自在，故名巧大。六、畏即无所畏也。谓菩萨修行大乘，智力内充，明了决定；于大众中，广说一切法义，既决定无失，则无所恐惧，故名畏大。七谓：菩萨修行大乘，为令一切众生，了其大事因缘，故数数示现世间，演大妙法，入大涅槃，故名事大。
周行七步出涅槃经一、南行七步。二、西行七步。三、北行七步。四、东行七步。五、四维行七步。六、上行七步。七、下行七步。周者：周帀四方上下四维也。经云：如来于阎浮提林微尼园示现，从母摩耶而生，生已，即周行七步，唱如是言：「我于天人阿修罗中，最尊最上。」父母人天，见已惊喜，生希有心，而诸人等，谓是婴儿，而我此身无量刼来，久离是法。如来身者，即是法身，非是肉血筋脉骨髓之所成立，随顺世间众生法，故示为婴儿也。梵语林微尼，或云蓝毗尼，华言解脱处。摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术，佛母也。婴儿者，小儿也。一、南行七步者，示现欲为无量众生，作上福田故也。二、西行七步者，示现生尽，永断老死，是最后身故也。三、北行七步者，示现已度诸有生死故也。四、东行七步者，示为众生而作导首故也。五、四维者：东南、东北、西南、西北也。四维行七步者，示现断灭种种烦恼四魔种性，成于如来应正徧知故也。正徧知者：即如来十号之一也。六、上行者：谓升虗空而行也。上行七步者，示现不为不净之物之所染污，犹如虗空故也。七、下行者：谓从虗空而下也。下行七步者，示现法雨，灭地狱火，令彼众生受安隐乐，为毁禁戒者，示作霜雹，而能净洗其故也。
华严七处说出演义钞第一处、菩提场。第二处、普光明殿。第三处、忉利天。第四处、夜摩天。第五处、兜率天。第六处、他化天。第七处、逝多林。华严者：因行如华，庄严果德也。七处者：佛说华严经之处也。所谓人间三处，即菩提场、普光明殿、逝多林；天上四处，即忉利天、夜摩天、兜率天、他化天也。一、梵语菩提，华言道。谓佛在摩竭提国阿兰若菩提场中，始成正觉，于此处说如来依正果报法门，其六品十一卷：一、世主妙严品，二、如来现相品，三、普贤三昧品，四、世界成就品，五、华藏世界品，六、毗卢遮那品也。梵语摩竭提，华言善胜，又云无恼。梵语阿兰若，华言闲静处。菩提场者，如来成道之场也。二、普光明殿者：谓其殿众宝所成，光明映照也。又佛于中说法，普放光明故也。此处凡三畨聚会，共说十八品经。初于此处说十信等法门，共六品经：一、如来名号品，二、四圣谛品，三、光明觉品，四、菩萨问明品，五、净行品，六、贤首品。次于此处说等觉法门，凡十一品经：一、十定品，二、十通品，三、十忍品，四、阿僧祇品，五、寿量品，六、菩萨住处品，七、佛不可思议品，八、十身相海品，九、如来随好光明品，十、普贤行品，十一、如来出现品。后于此处说离世间法，即经中离世间品也。三、梵语忉利，华言三十三，即须弥山顶，帝释所居之处也。此处说十住等法门，共六品经：一、升须弥山品，二、山顶偈赞品，三、十住品，四、梵行品，五、发心功德品，六、明法品也。梵语须弥，华言妙高。帝释，梵语释提桓因，华言能天主。今名帝释者，华梵双举也。四、梵语夜摩，华言善时。谓此天时时唱快乐故也。此处说十行等法门，共四品经：一、升夜摩天品，二、夜摩偈赞品，三、十行品，四、十无尽藏品也。五、梵语兜率，华言知足。谓于五欲境上，知止足故也。此处说十回向等法门，共三品经：一、升兜率天品，二、兜率偈赞品，三、十回向品也。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。六、他化者：诸欲乐境，不劳自化，皆由余天所化，而自在受用故也。此处说十地法门，即经中十地品也。七、梵语逝多，华言胜林，即给孤独园。此处说入法界法门，即经中入法界品也。给孤独园者：即给孤长者，买祇陀太子之园，以造堂奉佛。
华严经题七字义出华严经大疏一、大义。二、方义。三、广义。四、佛义。五、华义。六、严义。七、经义。一、大即当体得名，常徧为义，谓旷兼无际，体不变易，竖穷三际，横亘十方也。三际者：即过去、现在、未来三世。二、方即就法得名，轨持为义，谓双持体相，十界常规，能令一切众生师轨而生解也。双持体相者：体即是性，谓持性与相也。三、广即从用得名，包博为义，谓称性而周，用无有尽，包容法界，普徧十方也。四、佛即就人得名，觉照为义。谓觉斯玄妙，开解一切，悟大夜之重昏，朗万法之幽邃也。五、华即从喻得名，感果严身为义。谓行敷荣，心华开觉，万行圆成，众德备体也。六、严即功用得名，资粧为义。谓旷刼修成，众法悉备，资广大之体用，粧真应之佛身也。七、经即能诠得名，贯摄为义。谓蕴无穷之性相，注无竭之涌泉，贯玄凝之妙义，摄无边之海会也。
观心释华严经题七字出华严疏一、大是心体。二、方是心相。三、广是心用。四、佛是心果。五、华是心因。六、严是心功。七、经是心教。一、大即常也，徧也。体即心体也。谓此心体，含容法界，称性周徧，平等广博，不变不迁，无外无际，故云大是心体。二、方即方法，相即轨持也。谓无边法相，恒沙性德，皆由此心轨持含摄，故云方是心相。三、广即包博，用即业用也。谓此心业用，广博无际，而能出生万法，应用无尽，故云广是心用。四、佛即觉也，果即菩提之果也。谓能离诸烦恼，觉了万法，具一切智，而得无上菩提。乃是证此心之果，非从外得，故云佛是心果。五、华即喻也，因即行也。谓以种种万行之因华，皆由此心而能开觉，故云华是心因。六、严即庄严，功即功用也。谓能以万行因华，庄严法身果体，皆由此心运用之功，故云严是心功。七、经即能诠之名，教即言量也。谓于一文一句，诸法众理，行布圆融，地位法门，皆由此心诠量该通，故云经是心教。
七种立题出四教仪集注一、单人立题。二、单法立题。三、单譬立题。四、人法立题。五、法譬立题。六、人譬立题。七、具足立题。隋天台智者大师，谓一大藏经题，不出人法譬三者而已。因以单复具足不同，遂立为七种也。一、单人者：如佛说阿弥陀等经是也。谓释迦佛为能说之人，阿弥陀佛为所说之人，此经以两土果人立名，故云单人立题。两土果人者：释迦佛为娑婆国土之果人，弥陀佛为极乐国土之果人也。二、单法者：如大般涅槃等经是也。谓大般涅槃以法立名，故云单法立题。梵语般涅槃，华言灭度。谓大患永灭，超度生死，是究竟之法也。三、譬者：比喻之义，如梵网等经是也。谓梵网以譬喻立名，故云单譬立题。梵网者：谓梵天宝网，其目不同，以譬戒律之目，亦各各不同也。四、人法者：如文殊问般若等经也。谓文殊是人，般若是法，以二者合言，故云人法立题。五、法譬者：如妙法莲华等经是也。谓妙法是法，莲华是譬，以二者合言，故云法譬立题。六、人譬者：如如来师子吼等经是也。谓如来是人，师子是譬，以二者合言，故云人譬立题。七、具足者：如大方广佛华严等经是也。谓大方广是法，佛是人，华严是譬也。以三者具足，故云具足立题。
大乘七善法华文句一、时节善。二、义善。三、语善。四、独一善。五、圆满善。六、调柔善。七、无缘慈善。夫七善之法，乃通大小。今依法华所明，是圆顿大乘之七善也。一谓：法华一经具乎序、正、流通三分，即初善、中善、后善也。盖如来演说圆顿一乘之法，虽该序正流通，皆是当机得益之时，是名时节善。二谓：法华一经所说之法，其义深远，即是顿教了义之理，非声闻缘觉所能测其边底，是名义善。三谓：法华一经所说之法，其语巧妙，乃如来金口梵音，会理直说，菩萨之心，无不欢喜。即圆顿一乘妙教之文，是名语善。四谓：法华一经所说之法，纯一无杂，独为菩萨，不共二乘，即圆顿一乘妙教，是名独一善。五谓：法华一经所说之法，具明世间出世间满足之理，即圆顿一乘妙教，是名圆满善。六谓：法华一经所说之法，清净洁白，唯谈中道之理，而无空假二边瑕秽之相，即圆顿一乘妙教，调和柔顺，是名调柔善。七谓：法华一经所说之法，备有梵行之相，即无缘慈也。言无缘者：心不攀缘一切众生，而于一切众生自然现益，是名无缘慈。
法华七喻法华文句一、火宅喻。二、穷子喻。三、药草喻。四、化城喻。五、衣珠喻。六、髻珠喻。七、医子喻。一、火譬众生五浊等苦，宅譬三界。谓三界众生，为五浊八苦之所煎逼，而不得安隐，犹大宅被火所烧，而不能安居，故以火宅为喻也。二谓：二乘之人，无大乘功德法财之所庄严，犹贫穷之子，缺乏衣食之资以活身命，故以穷子为喻也。功德法财者，即六度万行也。三、药草者：譬三乘人根性也。草有三种，谓小草、中草、大草。小草喻天人，中草喻声闻缘觉，大草喻藏教菩萨。药草虽有大小不同，若蒙云雨沾润，皆得敷荣郁茂，能治众病；以喻三乘之人，根器虽高下不同，若蒙如来慈云法雨润泽，则能成大医王，普救群品，故以药草为喻也。四、无而忽有名化，防非御敌名城；以喻涅槃能防见思之非，御生死之敌也。谓如有人欲至宝所，而于中途退还，有聪慧导师，权化作城暂止息，然后令其得至宝所；以譬二乘之人，初闻大教，中即忘失，流转生死，故世尊权设方便，令其先断见思烦恼，而暂证真空涅槃以为稣息，然后到于究竟宝所，故以化城为喻也。宝所者，喻实相之理，即究竟大涅槃也。五、衣珠者，衣中之珠也。谓如有人至亲友家，醉酒而卧，亲友即以宝珠系其衣内，而不觉知，自受贫苦，后因亲友告言：「汝身衣内，自有无价宝珠，何为衣食乃至如是？」其人于是得珠，受用无极。以喻二乘之人，昔于大通佛所，曾下大乘之种，因无明所覆，不能觉了，后因如来方便开示，遂乃得证大乘之果，利乐无穷，故以衣为喻也。六、髻珠者：轮王髻中之珠也。轮王喻如来，髻喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髻中，犹实理为权所隐也。此谓如来于法华会上，开权显实，授记二乘而得作佛，犹轮王解髻中之珠，以与功臣，故以此为喻也。七、医喻如来，子喻三乘人也。喻诸子无知，饮他毒药，心即狂乱，父设方便，令服好药以瘥其病；此譬三乘之人，信受权教，不得正道，如来设诸方便，令服大乘法药，速除苦恼，无复众患，故以医子为喻也。
七处征心楞严一、在内。二、在外。三、潜根。四、在暗内。五、随所合处。六、在中间。七、无著。七处征心者：佛于楞严会上，征诘阿难心目所在之处也。此由阿难遭摩登伽之幻术，佛敕文殊将咒往护，提奖阿难，归来佛所。佛问其发心出家之始，阿难以见佛胜相而答，佛遂征其心目所在，阿难答以目在外而心在内，及佛征其心不在内，又计之在外；如是展转穷逐征诘，至于无所著处，使其妄心无所依止。盖由阿难不知妙净明心，徧一切处，无在无不在，而妄认缘尘，分别影事，以为心相。佛欲破其妄想缘心，显其妙净明体，故有七处征心之说也。梵语摩登伽，华言本性。一、在内者：谓阿难因佛征问心目所在，阿难答云：心居身内，目在于外。佛遂问云：「汝心若在身内，则应先见身中心肝脾胃等物，然后能见外境。若不先见身中之物，汝心岂在身内。」故云：「汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。」二、在外者：谓阿难被佛征心非内，则又计之于外，故以灯光譬之。谓众生心在身外，不见身中，如灯光在室外，不能照于室内也。佛又问云：「汝心若在身外，则身心两异，各不相知，若相知者，云何在外？故云汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。」三、潜根者：谓阿难被佛征心非外，则又计为潜伏根里根谓眼根，故以瑠璃笼眼为喻。谓眼合于心，如瑠璃笼于眼上，若眼见物时，心即随能分别，无有障碍，如瑠璃合眼，不碍于见物也。佛乃责其法喻不齐，汝若以瑠璃喻眼，则眼亦可见，眼若可见，即同于境矣。眼若同境，则心境各异，岂可云心潜伏根内，随即分别耶？故云：「汝言觉了能知之心，潜伏根里，无有是处。」四、在暗内者：谓阿难被佛征诘，心不在根里，则又计云：「诸众生身，腑藏在中，穷穴居外，如我今者，开眼见明为见外；闭眼见暗为见内。」佛乃问其：「汝当闭眼见暗之时，此暗境界，与眼对否？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若不对者，云何成见？」故云：「汝言见暗，名见内者，无有是处。」五、随所合处者：谓阿难被佛征诘，不在暗内，则又计之，随所合处，心则随有。佛乃问云：「汝言随所合处，心随有者，是心无体，则无所合；心若有体，则汝以手自挃其身，汝心必能知觉。此知觉心为复内出，为从外来？若于内出，则见身中，若从外来，先合见面。既非内外，则无出入，出入既无，体性何有？若无有体，谁为随合？」故云：「随所合处，心随有者，无有是处。」六、在中间者：谓阿难被佛征诘，心非随所合处而有，则又计心在于根尘中间，佛又问云：「汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼于根尘，为不兼于根尘？若兼于根尘，则根有知而尘无知，成敌两立，云何为中？若不兼者，不属根尘，即无体性，中何有相？」故云：「当在中间，无有是处。」成敌两立者，谓根与尘而成敌对，有知与无知而成两立也。七、无著者：谓阿难被佛征诘，心不在中间，则又计之，一切无著，名之为心。佛又问云：「汝言不著名为心者，如世间虚空水陆飞行一切物象，汝心不著，此等物象，为有为无？若言无者，则同龟毛兔角，云何更有不著之物而言不著？若言有者，物在则心亦在，云何无著？」故云：「一切无著，名觉知心，无有是处。」
七真如出瑜伽师地论一、流转真如。二、实相真如。三、唯识真如。四、安立真如。五、邪行真如。六、清净真如。七、正行真如。一、流转者，即运动之义。真如者，真名不伪，如名不异也。谓诸众生，造作一切行业，流转生死，而真如之体本无动摇，然亦不妨随缘转变。论云：「一切行无先后性。」是也。无先后性者：谓于一切行业，不离真如之理性故也。二、无虚妄相，故名实相。谓一切法中无人法二执也。人执者：于诸法中计著假名，执以为我。法执者：于五阴身，执为实法，计我所有。若能了此二执皆空，即是实相真如之理也。论云：「一切法补特伽罗无我性，及法无我性。」是也。梵语补特伽罗，华言人，又云数取趣。三、识即心也。谓一切行业，皆由识心而起，而此识心，全由真如之理变现，是名唯识真如。论云：「了别一切行，唯是识性。」是也。四、安立即建立之义。谓如来所说一切众生，色身业行有为之法，迷真逐妄，受生死苦，皆依真如之体建立，是名安立真如。论云：「我所说诸苦圣谛。」是也。苦圣谛者：圣，正也；谛，即审实不虚之义。谓谛了生死实是苦也。五谓：如来所说一切烦恼妄惑邪行之法，虽是邪妄，不离真如之体，是名邪行真如。论云：「我所说诸集圣谛。」是也。集圣谛者：集即招集之义，谓惑业招集生死之苦也。六、清净者：不垢不染之义。谓如来所说涅槃清净寂灭之理，本无染污，是名清净真如。论云：「我所说诸灭圣谛。」是也。灭圣谛者：谓灭生死之苦，而证涅槃寂灭之乐也。七谓：如来所说一切道品正行之法，皆依真如理体而立，是名正行真如。论云：「我所说诸道圣谛。」是也。道品者：即三十七道品。总而言之，不出戒定慧也。道圣谛者：道即能通之义，谓修道品而能通至涅槃也。
七辩出华严疏一、捷辩。二、迅辩。三、应辩。四、无疏谬辩。五、无断尽辩。六、多丰义味辩。七、最上妙辩。一谓：菩萨智慧，通达诸法名字，分别无滞，捷如影响，故名捷辩。二谓：菩萨明于事理，心无疑暗，善赴机缘，随问即答，语言迅疾，犹若悬河，故名迅辩。三谓：菩萨以一切文字名义，庄严种种法语，应时应机，无有差异，随其所问，应答无穷，故名应辩。四谓：菩萨随一切众生根性所乐闻法而为说之，皆契真理，无有差失，故名无疏谬辩。五谓：菩萨于一字中，能说一切字；一语中能说一切语；一法中能说一切法，相续连环不断，故名无断尽辩。六谓：菩萨能知名数事理，其义无碍，其味无穷，答问辩说，皆无有量，故名多丰义味辩。七谓：菩萨所说诸法，分别明了，清彻远闻，声如频伽，众生乐听，最胜无比，故名最上妙辩。频伽，梵语具云迦陵频伽，华言妙声鸟。
七常住果出楞严经一、菩提。二、涅槃。三、真如。四、佛性。五、庵摩罗识。六、空如来藏。七、大圆镜智。常住者：无灭无生，不迁不变之谓也。果者：在修曰因，在证曰果。谓此七种，即诸佛所证法身之果德也。以其清净圆满，体性坚凝，皆名常住果也。一、梵语菩提，华言道。即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生，不变不迁，是为常住果。二、梵语涅槃，华言灭度。即如来所证究竟法身之果，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。三、离妄曰真，不异曰如。即诸佛所证真实无妄之德。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。四、佛性者：觉性也。即诸佛所证真觉湛明之性，无染无净，离过绝非，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。五、梵语庵摩罗，华言清净。又云：白净无垢。此识即诸佛清净本源心体，湛若太虚，纤尘不立，非生死之所拘，非涅槃之能寂，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。六、空如来藏者：含摄万法而无所积聚也。即诸佛所证清净法身之体，烦恼荡尽，应用无穷，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。七、大圆镜智者：洞照万法，无所不知，即诸佛所得本有圆明觉照之智，应物无迹，体不动摇，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
七种定名翻译一、三摩呬多。二、三摩地。三、三摩钵底。四、䭾那演那。五、质多翳迦阿羯罗多。六、奢摩他。七、现法乐住。定即禅定也。禅有二种：一者、世间禅，二者、出世间禅。而定名不出此七种也。世间禅者，即色界四禅、无色界四无色定等也。出世间禅者，即八背舍、八胜处等也。一、梵语三摩呬多，华言等引，远离沉掉曰等，发生功德曰引。谓能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德也。沉即昏沉，掉即掉举，谓动也。二、梵语三摩地，华言等持，又云正心行处。谓众生心行，从无始来，常曲不直，能修此定，心则端直，安住一境而不动也。三、梵语三摩钵底，华言等至。谓能修此定，正受现前，大发光明，庆快殊胜，处染不染，无有退转也。四、梵语䭾那演那，华言静虑。谓澄神息虑，专思寂想也。五、梵语质多翳迦阿羯罗多，华言心一境性。谓摄心一境，策励正勤而修习也。六、梵语奢摩他，华言止。谓止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼故也。七、现法乐住者，谓修习禅定，离一切妄想，身心寂灭，现受法喜之乐而安住不动也法喜者：谓因闻法而得欢喜也。
七空入楞伽经一、相空。二、性自性空。三、行空。四、无行空。五、一切法离言说空。六、第一义圣智大空。七、彼彼空。由凡夫执著妄想自性故，如来为说空法以破之。诸经所说空义不一，今言七种者，乃赴一时之机，如应病与药也。一谓：一切诸法之性，自他共离之相皆空，是为相空。一切性者：即自他共离之四性也。谓如计一念心，从根生即自性，从尘生即他性，根尘合生即共性，离根尘生即离性。于此四性之相，皆不执着，是名皆空。二谓：于当念观一切所生之法，悉由因缘和合而成，本无自生之性，是为性自性空。三谓：五阴之身，本无有我，亦无我所，众生不了，执阴成我，从我起行，若能顺性推求，则五阴之法，了不可得，是为行空。我者：谓于五阴中，强立主宰，执之为我也。我所者：即五阴之身是也。四谓：不离前所作行，而能了达诸阴展转缘起，无有自性可得，亦无所作之行，是为无行空。五谓：一切法皆是妄想而成，本无自性，离诸言说，是为一切法离言说空。六谓：佛自觉圣智，能空一切见过习气，所空既空，能空亦空，是为第一义圣智大空。自觉圣智者：佛所证第一义心也。见过者：一切见惑之过失也。习气者：即见过余习之气分也。七谓：彼外道所计之空，但能空于彼，而不能空于此，是为彼彼空。空于彼而不能空于此者：谓能空于境，而不能空于心也。
七方便亦名七贤，出四教仪集注。一、五停心。二、别相念。三、总相念。四、煖位。五、顶位。六、忍位。七、世第一位。方谓方法，便谓便宜，犹善巧也。谓一切众生，欲出三界，断除烦恼惑业，而证真空涅槃之理，必先以此七种法门而为方便也。一、停，止也，住也。心即虑知心也。谓众生多贪者，以不净观治之；多瞋者，以慈悲观治之；多散者，以数息观治之；愚痴者，以因缘观治之；多障者，以念佛观治之。修此五法，能止住五种妄心，故名五停心。二、别谓各别，相谓行相，念即观也。谓四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，四种行相各别不同，故名别相念。三、总相者：以身受心法四种，一念俱观，如观身不净，则知受心法皆不净；乃至观法无我，则知身受心亦无我，故名总相念。四、煖者，从喻立名。以前别相总相念处，观于四谛之境，能发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分；犹如钻木求火，火虽未现，先得煖气，故名煖位。相似解者：谓于真空之理，虽未真证，已有相似之解也。五、顶者，谓修四谛法所得相似之解，转复增胜，定观分明，在于煖位之上；如登山顶观望四方，悉皆明了，故名顶位。六、忍者，忍可也。谓由前所得相似之解，增进善根，于四谛境，堪忍乐欲，故名忍位。七、世即世间也。谓修四谛行，至此渐见法性，将入初果，虽未得于圣道，而于世间称为第一，故名世第一位。
七觉分法界次第一、择法觉分。二、精进觉分。三、喜觉分。四、除觉分。五、舍觉分。六、定觉分。七、念觉分。觉即觉了，谓觉了所修之法，是真是伪也。分即支分，谓此七种法，各有支派分齐，不相杂乱，故名七觉分，亦名七觉支。择进喜三觉分属慧，除舍定三觉分属定，念觉分兼属定慧，故摩诃止观云：「修此七觉，即得入道。」是也。一、择即拣择。谓用智慧观察诸法之时，善能简别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。二、不杂名精，无间名进，谓修诸道法之时，善能觉了，不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。三、喜即懽喜，谓心契悟真法，得懽喜时，善能觉了，此喜不从颠倒法生，住真法喜，故名喜觉分。四、除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。五、舍即舍离，谓舍离所见念著之境，善能觉了虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。六、定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。七、念即思念，谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平，若心昏沉之时，当念用择法精进喜三觉分，观察诸法，令不昏沉；若心浮动之时，当念用除觉分，除身口之过非，用舍觉分舍于观智，用定觉分入正禅定，摄其散心，令不浮动，是名念觉分。
七知出涅槃经亦名大乘七丈夫也一、知法。二、知义。三、知时。四、知足。五、知自。六、知众。七、知人尊卑。七知者：谓佛于涅槃会上，告诸菩萨，住于大乘知七善法，名具足梵行是也。一、知法者：谓知十二部经能诠之法也。二、知义者：谓知十二部经中，一切文字语言所诠之义理也。三、知时者：谓善知如是时中，任修寂静；如是时中，任修精进；如是时中，任修舍定；如是时中，任供养佛；如是时中，任供养师；如是时中，任修布施忍辱，乃至般若等也。任者：堪也，当也。四、知足者：谓于饮食衣药、行住坐卧、睡寤语默之类，常知止足也。五、知自者：谓自知我有如是信、如是戒、如是多闻、如是舍、如是慧、如是正念、如是善行，皆悉明了也。六、知众者：谓知如是等是刹利众、婆罗门众、居士众、沙门众。应知是众如是坐起，如是说法，如是问答，皆悉明了也。七、知人尊卑者：人有二种：一者、信，二者、不信。信者为善人，知其为尊；不信者为恶人，知其为卑。又如二乘之人，但能自度，不能度他，知其为卑；若菩萨之人，不愿自度，但求度他，而能以慈悲之心，利益安乐一切众生，则知其为尊也。
七种性自性入楞伽经一、集性自性。二、性自性。三、相性自性。四、大种性自性。五、因性自性。六、缘性自性。七、成性自性。性即不迁变之义。此不迁变性，是如来之自性，故云性自性。虽有七种之名，不出如来第一义心也。一、集即聚也。其性自性乃是万善聚集之因也。此约圣而论，故经云：即三世如来性自性第一义心也。二谓：由前第一义心所集万善之因，各有自性，存于内故，是名性自性。三、览而可别曰相。谓由前第一义心，所集万善之因，各有自相，形于外故，是名相性自性。四、大种即地水火风，四大之种子也。无处不有，故名为大。言大种性自性者：谓四大种各有自性也。大种本通凡圣，今约圣报而言，即此大种性自性，是法性五阴之果，是名大种性自性。言法性五阴者：谓如来转生死五阴而成法性五阴，盖即色是真常之色，乃至即识是真常之识是也。五、因即能生为因。谓前所证大种之果，必有所起之因，即是第一义因心也。是名因性自性。六、缘即缘助。谓证第一义自性果德虽由因心，须假众缘助显而成，是名缘性自性。因心者：即因中智慧之心也。众缘者：即万行也。七、成即成就。谓因缘合而成果也。盖成就如来第一义果德之性，是名成性自性。
七种第一义境界入楞伽经一、心境界。二、慧境界。三、智境界。四、见境界。五、超二见境界。六、超子地境界。七、如来自到境界。七种境界者：即诸佛菩萨所证所得之境界也。而皆云第一义者，乃约究竟极处而言。然此七种有通别之异，前六种通于佛及菩萨，后一种乃如来自到境界也。一谓：中道之理，无二无别，即诸佛菩萨心之所造至极之处，是名心境界。二谓：至极之理，心既能造，即发通明慧性，以此慧性，分明照了，是名慧境界。三谓：既发慧明，则成智用，智力现前，于一切法无所不知，是名智境界。四谓：智用既成，则发正见，正见现前，则无诸邪妄，是名见境界。五谓：正见现前，则能超过断常二见，是名超二见境界。断常二见者：谓外道妄计此身灭已，再不更生，是名断见。复计此身灭已，后当更生，是名常见也。六、子地即登地菩萨，等视众生，犹如一子。谓诸佛菩萨，能以第一义心，发明智慧，正见现前，则超于十地而成正觉，是名超子地境界。七谓：诸如来以性自性第一义心，成就世间出世间上上之法，是名如来自到境界。如来性自性者：性，即不迁不变之义。谓如来以此之性而为自性也。成就世间出世间者：世间，即示同人法而化他也。出世间，即同声闻缘觉菩萨之三乘也。上上法者，唯佛与佛能究竟自到也。
七财未曾有因缘经并十诵律一、信财。二、进财。三、戒财。四、惭愧财。五、闻财。六、舍财。七、定慧财。财者，信等七种出世间之法财也。一切众生行此七法，资成道果，故谓之财。一、信即信心。谓信能决定受持正法，以为成佛之资，故名信财。二、进即精进。谓未能见真谛理，而一心精进，求出离道，以为成佛之资，故名进财。三、戒即戒律。谓戒为解脱之本，能防身口意之非，止身口意之恶，以为成佛之资，故名戒财。四、惭者惭天，愧者愧人。谓既能惭愧，则不造诸恶业，以为成佛之资，故名惭愧财。五、闻为三慧之首，闻必能思，思必能修。谓若能闻佛声教，则开发妙解，如说而行，以为成佛之资，故名闻财。六、舍即舍施。谓若能运平等心，无憎无爱，身命资财，随求给施，无所悋惜，以为成佛之资，故名舍财。七、定慧即止观也。定则摄心不散，止诸妄念；慧则照了诸法，破诸邪见，以为成佛之资，故名定慧财。
佛学名相汇解　卷第三十九（终）
佛学名相汇解　卷第四十
明．沙门寂照编
七净华翻译名义一、戒净华。二、心净华。三、见净华。四、断疑净华。五、分别净华。六、行净华。七、涅槃净华。不染曰净，华乃对果而言，即因中所修之行也。谓二乘修习无漏之业，以七种净行为华，而证道果，故言七净华也。维摩经云：「定水湛然，满布以七净华。」是也。一、戒净华者：谓摄律仪等戒，即正语正业正命也。谓二乘持守戒法，摄身口意业；若戒行清净，则道果自成也。摄律仪者：谓一切戒法无不聚摄也。正语正业正命者：即身口意三业也。正即不邪也，若三业不邪，则戒体清净也。二、心净华者：即精进正念正定也。谓二乘修习禅定，当精勤正念；若内心清净，则道果自成也。三、见净华者：即正见正思惟也。谓二乘修无漏行，常正思惟，则正见现前；若所见清净，则道果自成也。四、断疑净华者：即见道也。谓初果须陀洹，修无漏行观，断除疑惑，见道分明，则内心清净，道果自成也。五、分别净华者：谓二果斯陀含、三果阿那含，修无漏行，断除思惑，于真空理，善能分别，则内慧清净，道果自成也。六、行净华者：谓二果三果，修无漏行，断除思惑，则智见分明，慧行清净，道果自成也。七、梵语涅槃，华言灭度。涅槃净华者：即无学道也。谓四果阿罗汉，既断见思二惑，无法可学，知见清净，则涅槃之果自成也。
藏教七阶四教仪注一、四弘誓愿。二、三祇修六度。三、百刼种相好。四、六度相满。五、兜率降生。六、降神出家。七、菩提树下成道。藏教者：即小乘经律论三藏教也。阶者：阶级次第也。谓藏教菩萨修行之次第也。一、弘者：大也。誓者：要制其心也。愿者：志求满足也。谓菩萨从初发心，观四谛境，发四弘誓：一、未度者令度，即众生无边誓愿度；此观苦谛境。二、未解者令解，即烦恼无数誓愿断；此观集谛境。三、未安者令安，即法门无量誓愿学；此观道谛境。四、未得涅槃者令得涅槃，即佛道无上誓愿成；此观灭谛境也。二、三祇者：三阿僧祇刼也。六度者：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。度，越也，越生死流到涅槃岸也。谓菩萨既发心已，必须行六度行，填满本愿，是为三祇修六度。三、刼，梵语具云刼波，华言分别时节。百刼种相好者：一增减为一小刼，凡历二十番增减为一中刼，八十番增减为一大刼。谓菩萨于百刼中种诸相好，用百福德成一相好，如是至三十二相具足，而身清净也。四、六度相满者：谓菩萨修行六度之相圆满也。如尸毗王代鸽，即檀度满也；普明王舍国，即戒度满也；羼提仙人被歌利王割截身体，慈忍不动，血变为乳，即忍度满也；大施太子抒海，即精进度满也；尚阇黎鹊巢顶上，即禅度满也；劬嫔大臣分阎浮提为七分，城邑山川均等，故能息诤，即智度满也。如上六人，皆释迦往昔所修之行，是为六度相满也。梵语尸毗，华言与。代鸽者：遍割身肉与鹰，以代鸽命，身肉俱尽，不恼不死，自誓真实，感身平复也。梵语羼提，华言忍辱。梵语歌利，华言恶世无道。大施太子求如意珠济贫，得珠堕海，抒海取之，言欲酌海干而取之也，筋骨断坏，终不懈废，诸天见而问之，答曰：「吾生生不休！」诸天愍之，助其抒海，海水减半，龙恐海干，令夜叉送珠还之。尚阇黎者：螺髻仙人名，此人得四禅定，出入息断，鸟谓为木，于髻生卵，定起欲行，恐鸟母不来，即更入定，待鸟飞去，方始出定也。五、梵语兜率，华言知足。降生者：谓菩萨将补佛处，出世度生，即从兜率天降生人间以补其处，是为兜率降生。菩萨，即释迦佛也。补佛处者：前佛既灭，而此菩萨即补其处也。六谓：菩萨既降神出胎，厌生老病死之苦，而欲脱离，故求出家，入山修道，是为降神出家。七、梵语菩提，华言道。谓菩萨自知成道时至，于菩提树下破诸魔众，魔王败绩，鬼兵退散，菩萨安坐不动，即成佛道，是为菩提树下成道。菩提树者：谓佛于此树下成道，故名菩提树也。
菩萨有七种大出菩萨地持经一、法大。二、心大。三、解大。四、净心大。五、众具大。六、时大。七、得大。一、法即诸佛所说之法也。谓菩萨能受持十二部经之法，最上最大，故名法大。二、心即诸佛广大之心也。谓菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提心，故名心大。三、解谓解了。谓菩萨由解十二部经，了知诸法义理悉无疑碍，故名解大。四谓：菩萨既能解了十二部经，依而行之，则能离诸惑染，超过一切解行，心得清净，故名净心大。五谓：菩萨所修福德智慧，皆是成佛之具，毕竟证得无上菩提，故名众具大。六、时即时数。谓菩萨历三阿僧祇刼修行六度，毕竟当得无上菩提，故名时大。七谓：菩萨由前六种功德为因，证得无上菩提之果，故名得大。
善友七事出华严疏一、遭苦不舍。二、贫贱不轻。三、密事相告。四、递相覆藏。五、难作能作。六、难与能与。七、难忍能忍。谓菩萨常为利乐一切众生，示现世间，而作善友，劝导诱掖，开示教他也。一谓：菩萨运大悲心，怜悯六道众生，受诸苦恼故，随类现形，种种开示，令得出离；虽代受其苦，心无弃舍，是为遭苦不舍。二谓：菩萨运平等心，见一切众生，虽乏功德法财以自庄严，而知其本有法身无德不备，是以心常爱念，不生轻慢，是为贫贱不轻。三谓：菩萨见诸众生，本性圆明，众德元具，无始以来为一切客尘烦恼之所隐覆，不能显现，故委曲相告，令其断除，开发本性，是为密事相告。客尘者：谓无明之惑，暂自外至，名之为客。以能染污真性，名之为尘也。四谓：菩萨见诸众生，善根未熟，未能深信实道，故覆实理而以权法示之；及其善根既熟，堪任实化，故覆其权法而以实理示之，是为递相覆藏。五谓：菩萨但为诱掖众生，人所难为者，悉能为之，故虽著弊垢衣，不以为贫；执除粪器，不以为贱，是为难作能作。六谓：菩萨以自己所悟真实之理，方便教化，亦令一切众生，皆得本有真实之性，犹解髻中明珠，而以与人，心无悋惜，是为难与能与。七谓：菩萨见诸众生，违佛教化，作不善业，生诸恶道，即起哀悯之心，方便度脱，虽经多刼，心无退转，是为难忍能忍。
菩萨七相怜愍出瑜伽师地论一、无畏怜愍。二、如理怜愍。三、无倦怜愍。四、无求怜愍。五、无染怜愍。六、广大怜愍。七、平等怜愍。一谓：菩萨于诸有情，以无畏力，起怜愍心，随顺众生身语意业，利益安乐，是名无畏怜愍。二、理即法也。谓菩萨于诸有情，如法怜愍，利益一切，而终不以非法非律非贤善行劝化有情，乖违于理，是名如理怜愍。三谓：菩萨于诸有情，慇懃怜愍，随其所宜，发起一切饶益事业，曾无厌倦，是名无倦怜愍。四谓：菩萨于诸有情，不待求请，自起怜愍，为作利益，是名无求怜愍。五谓：菩萨于诸有情，无爱染心而起怜愍，广饶益他，不祈恩报，亦不希望当来之果，是名无染怜愍。六谓：菩萨于诸有情，起怜愍心，至广至大，虽遭一切不饶益事，宁自身受苦，终不弃舍，令其安乐，是名广大怜愍。七谓：菩萨以如上种种怜愍众生功德相状，普于一切平等饶益，无有分限，是名平等怜愍。
七识住阿毗昙论一、欲界人天识住。二、初禅天识住。三、二禅天识住。四、三禅天识住。五、空处天识住。六、识处天识住。七、无所有处天识住。识即心识。住者：谓此识随所感报而安住也。论中不及四禅天、非想非非想天者，偈曰：「善处在欲界，及色界三地；无色界亦然，是说为识住。」色界三地者：初禅、二禅、三禅也。无色界亦然者：谓亦有三地：空处、识处、无所有处也。一谓：欲界中人若初受生，此识即托母胎，遂依母息出入，及出胎后依身而住。又若因修戒善，感报而生欲天，此识即依化生之身而住，是为欲界人天识住。戒善者：五戒十善也。二谓：于欲界修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影，感报而生色界初禅天。此识即依化生之身而住，是为初禅天识住。三谓：厌初禅觉观动散，因摄在定，澹然澄静，觉观即灭，乃发胜定之喜，感报而生色界二禅天。此识即依化生之身而住，是为二禅天识住。觉观者：初心在缘曰觉，细心分别曰观也。四谓：厌二禅喜心涌动，定不坚固，因摄心谛观，喜心即谢，泯然入定，绵绵之乐，从内心发，感报而生色界三禅天。此识即依化生之身而住，是为三禅天识住。五谓：既得三禅天定，犹厌身色系缚，乃转加功力，观察色身，犹如罗縠，内外通彻，一心念空，无诸色相，感报而生无色界空处天。此识即依空处而住，是为空处天识住。六谓：既得空处天定，识缘虚空，定心复散乱，即舍虚空，转心缘识，心定不动，感报而生无色界识处天。此识即依识处而住，是为识处天识住。七谓：既得识处天定，此心缘识，无量无边，能坏于定，惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐，感报而生无色界无所有处天。此识即依无所有处而住，是为无所有处天识住也。
七众仁王护国经并翻译名义一、比丘。二、比丘尼。三、沙弥。四、沙弥尼。五、式叉摩那。六、优婆塞。七、优婆夷。七众者：谓出家五众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那。在家二众：优婆塞、优婆夷也。一、梵语比丘，华言乞士。谓上乞法以资慧命，下乞食以资色身也，亦名苾刍。盖苾刍，雪山香草名，草有五义以喻比丘五德。二、比丘尼亦名苾刍尼，梵语尼，华言女。大智度论云：「尼得无量律仪，故应次于比丘。」又佛以仪法不便，故在比丘之后。三、梵语沙弥，又云室利摩理洛迦，华言息慈。谓止息世染之情，慈济群生也。以初入佛法之时，多存俗情，故须息恶行慈，是名沙弥。四、梵语沙弥尼，又云室利摩理迦，华言勤策女。谓精勤策进佛法功行故也。五、梵语式叉摩那，华言学法女。行事钞云：「式叉尼具学三法：一、学根本，二、学六法，三、学行法，是名学法女。」根本者：谓不杀、不盗、不婬、不妄语也。六法者：不染心相触、不盗人四钱、不断畜生命、不小妄语、不非时食、不饮酒也。行法者：谓大尼之戒行也。六、梵语优婆塞，华言清净士。梵语旧云邬波索迦，华言近事男。谓其自行清净，亲近承事佛法也。七、梵语优婆夷，华言清净女。梵语旧云邬波斯迦，华言近事女。谓其自行清净，亲近承事佛法也。
七种人出涅槃经一、第一人入水则没。二、第二人虽没还出，出已还没。三、第三人没已即出，出更不没。四、第四人入已便没，没已还出，出已即住，徧观四方。五、第五人入已即没，没已还出，出已即住，住已观方，观已即去。六、第六人入已即去，浅处即住。七、第七人既至彼岸，登上大山，离诸冤贼，受大快乐。师子吼菩萨问佛言：「若一切众生既有佛性，何须更习八圣道耶？」佛言：「性虽本具，要须修习圣道方见佛性，譬如恒河边有七种人，或为洗浴，或畏贼寇，或为采花，则入河中。河喻生死大河，浴喻出家受戒清净，贼喻烦恼，采花喻七净花以为其因，而求涅槃之果也。」入河者，既言出家，合云出河？而言入者，要于生死之中而求涅槃故也。第一人入水则没。此一种羸无势力，不习净故，以喻一阐提也。阐提之人亲近恶友，听受邪法，以恶业重故，又无信力，没生死河，不能得出，故云入水则没。梵语一阐提，华言信不具。由过去无宿善因，故譬羸劣无力，现在无信心，故譬不习浮，无善无信，则不能出于生死大河矣！第二人虽没还出，出已还没。此一种以喻人天将进而退者也。为断善根，没生死河，故云没。复能亲近善友，能生信心，虽没而出，故云还出。既得出已，又遇恶友，听受邪法，仍没生死大河，故云出已还没。第三人没已即出，出更不没。此一种以喻内凡之人，发意欲度生死大河，由昔断善根，没生死河，故云没；今因亲近善友，能生信心，虽没而出，故云没已即出；复能坚持净戒，读诵书写解说经典，后证道果，故云出更不没。内凡者：已入佛法名内，未登圣位名凡也。第四人入已便没，没已还出，出已即住，徧观四方。此一种以喻四果之人，昔断善根，故云没；亲近善友而得信心，故云出。由信心故，受持书写解说经典，修习智慧；以利根故，心不退转，故云住；证得四果，故云徧观四方。四果者：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉也。第五人入已即没，没已还出，出已即住，住已观方，观已即去。此一种以喻缘觉之人，没出住等义，与前第四人同。言即去者，以其根利，过于四果，心求前进，得证缘觉，无有退转，但能自度，不能度人，怖畏生死，故云即去也。第六人入已即去，浅处即住。此一种以喻菩萨，由利根故，坚住信心，而断诸烦恼也。言入已即去者，谓菩萨为度他故，虽入生死而不住于生死；浅处则住者，谓虽入生死，而又不为生死所溺也。第七人既至彼岸，登上大山，离诸冤贼，受大快乐。此一种以喻佛也，由利根故，坚住信心，无有退转，即便前进；既前进已，得度生死大河，到于彼岸而登涅槃大山，离诸烦恼冤贼，得大快乐也。
小乘七种圣又名七士夫趣，亦名七丈夫。四教仪集注一、随信行。二、随法行。三、信解。四、见得。五、身证。六、时解脱。七、不时解脱。圣，正也。舍凡性入正性故名为圣。贤首宗立为七士夫趣，亦名七丈夫，名异义同也。一、行即进趣之义。谓钝根之人，凭他生解，依信而行，进趣于道，故名随信行。二谓：利根之人，自以智力，依法而行，进趣于道，故名随法行。三谓：前信行之人，转入修道，以钝根故，依凭信力，起发真解，故名信解。修道者：谓二果斯陀含、三果阿那含也。四谓：前法行之人，转入修道，以利根故，见法得理，故名见得。五谓：受想心灭，现身即证涅槃寂静之定，故名身证。六谓：前信行钝根之人，欲待时节，及以缘具，方堪入道，故名时解脱。缘具有六，谓衣、食、床具、处所、说法人、同学人也。七谓：前法行利根之人，能于一切时中进修善业，不待时节，及以缘具，而入于道，故名不时解脱。
华严宗七祖出佛祖统纪一、马鸣尊者。二、龙树尊者。三、帝心法师。四、云华法师。五、贤首法师。六、清凉法师。七、圭峰法师。一、马鸣乃西土十一祖也。东天竺国人，说法时，能感群马得解悲鸣，故曰马鸣。依百本大乘经造起信论，是为初祖。二、龙树乃西土十三祖也。南天竺国梵志之裔，始生之日，在于树下，因入龙宫而得成道，故号龙树。申明起信论义，是为二祖。梵语梵志，华言净裔。三、帝心，号也。姓杜，讳法顺。世间聋哑者遇之，必能闻能语。唐太宗诏谓之曰：「朕苦劳热，师之神力，何以蠲除？」师曰：「圣德御宇，微恙何忧，但须大赦，圣躬自安。」上从之，疾遂瘳，因锡号曰帝心。作法界观门，专弘华严，是为三祖。四、云华，寺名也。师居是寺，因以名之，姓赵，讳智俨，得帝心之亲传，以授贤首，其教大行，是为四祖。五、贤首，谥号也，讳法藏。其先康居国人，唐则天诏于大原寺开华严宗旨，感白光自口而出，须臾成盖，万众懽呼。召对长生殿，指殿隅金师子，以喻法界体用而为说法，则天领解，遂著其说为金师子章，是为五祖。六、清凉，号也。姓夏侯氏，讳澄观，会稽人，造华严大疏。唐德宗诞节，召对内殿，能以妙法，清凉帝心，遂赐号清凉。宪宗问华严宗旨，豁然有得，加号大统清凉国师。文宗开成三年示寂，凡历九朝，为七帝门师，是为六祖。九朝者：唐玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗也。七帝者：即代宗以下七帝也。七、圭峰，终南山之别名也。师居是山，因得是名。姓何，讳宗密，果州人。清凉尝谓之曰：「毗卢华藏，能随我游者，其汝乎！」遂著圆觉华严等疏钞。唐文宗诏问佛法大意，赐号大德，是为七祖。毗卢，梵语具云毗卢遮那，华言徧一切处。华藏即华藏世界也。
七流华严孔目一、见谛所灭流。二、修道所灭流。三、远离所灭流。四、数事所灭流。五、舍所灭流。六、护所灭流。七、制伏所灭流。流者，即见思二惑也。此惑能漂流众生，入生死海故也。谓四果之人，因修四谛之法，能断见思之惑，而不流转三界，故有七流之义焉。一谓：初果之人，见真谛理，能断欲界见惑，因灭此惑不流转欲界，故云见谛所灭流。二谓：第二果、第三果之人，因修四谛之观，能断欲界思惑。因灭此惑，不为欲界漂流，故云修道所灭流。三谓：第四果之人，因修四谛之观，而于见思之惑，断尽无余，则能远离三界，不复流转，故云远离所灭流。四、数事，即五蕴十二入十八界等法也。谓第四果之人，能观五蕴等法，皆悉空寂，而见思之惑俱尽，不复流转三界，故云数事所灭流。五谓：第四果之人，已空五蕴等法，所空之法既无，能空之心亦舍；能所两亡，无憎无爱，一味平等，证于无学，不复流转三界，故云舍所灭流。六谓：第四果之人，见思惑尽，而证无学，于己所证，恐有退失，善加守护，令见思习气，更不再起，不复流转三界，故云护所灭流。见思习气：谓见思惑之余习气分也。七谓：第四果之人，见思惑缚已断，色身果缚犹在。应须制伏，令见思习气永不复起，三界流转即得止息，故云制伏所灭流。缚，犹束系也。谓由色身所系，不得自在也。
世间七丈夫出华严疏一、长寿。二、妙色。三、无病。四、非半择迦。五、智慧。六、威肃。七、大宗叶。谓能制心离欲，身无过恶，心怀道德，修诸梵行，具此七法，名为世间丈夫也。一、长寿者：谓寿命延长，久住世间，能修梵行，故名丈夫。二、妙色者：谓形仪英伟，色相端严，能修梵行，故名丈夫。三、无病者：谓宿福深厚，无病少恼，能修梵行，故名丈夫。四、梵语半择迦，华言变。谓有能变男女之形，即五种不男之一也。今言非者，非是不男，非仆非女，能修梵行，故名丈夫。五、智慧者：谓有智慧，信受正法，身心猛利，能修梵行，故名丈夫。六、威肃者：谓威容整肃，发言人所信服，能修梵行，故名丈夫。七、大宗叶者：谓其家世贵盛，宗支奕叶，流芳永久，能修梵行，故名丈夫也。
七法不可避法苑珠林一、生不可避。二、老不可避。三、病不可避。四、死不可避。五、罪不可避。六、福不可避。七、因缘不可避。一谓：人受生皆由前世善恶业；若前世作善，今生善处；前世作恶，今生恶处。若欲避恶报而求生善处，欲辞善处而从恶报者，皆不可得，故云生不可避。二谓：人年幼颜色鲜泽，发黑齿白，气力坚强。一旦老耄，头白齿落，气短呻吟，形神昏昧，欲使不老，终不可得，故云老不可避。三谓：人强健之时，行步轻捷，饮食自恣；若四大不调，或业缘所感，疾病卒至，眠伏床枕，不能起离，欲使常安无病，终不可得，故云病不可避。四谓：人生于世，一期果报，或夭或寿，皆由前定，毫发无差，业尽报终，岂容逃免，故云死不可避。五谓：人愚痴邪见，不信三宝，不忠不孝，多造恶业，生遭刑法，死堕恶道，如影随形，欲求脱免，了不可得，故云罪不可避。六谓：人先世敬重三宝，持戒修善，常行惠施，忠孝君亲；于后世时，生人天中，安乐富贵，随意受用。如此福报，似响应声，毫发无失，故云福不可避。七、能生为因，助成为缘。由前生依如是因，则今世遇如是缘，所谓父母兄弟妻子田宅产业等，或得如意，或不如意，皆由前生作善恶业因，今世则招贫富苦乐业缘之报，故云因缘不可避。
七种不净一、种子不净。二、受生不净。三、住处不净。四、食噉不净。五、初生不净。六、举体不净。七、究竟不净。谓修行之人，恐于自他身分而起贪著，妨于正道，故令假作此不净之想，破其著心，故有七种也。一、种子有二：一、内种：谓人之身，从昔烦恼业因而生。二、外种：谓此身受父母遗体而生，故名种子不净。二谓：人之生，父母交遘，赤白和合，以成其身，故名受生不净。三谓：女人之体，是不净聚，处胎十月，居生熟二脏之间，故名住处不净。生熟二脏者：谓初受饮食为生，饮食变坏为熟也。四谓：处于胎中，唯食母血以资其身，故名食噉不净。五谓：十月满足，头向产门，流血淋漓，腥秽狼籍，故名初生不净。六谓：此身薄皮所覆，从头至足，纯是秽物，故名举体不净。七谓：业尽报终，捐弃冢间，如朽败木，大小不净，流溢于外，肨胀烂坏，骨肉纵横，故名究竟不净。大小者，如以身为大也，四肢为小也。
七种礼佛法苑珠林一、我慢礼。二、求名礼。三、身心礼。四、智净礼。五、徧入法界礼。六、正观修诚礼。七、实相平等礼。谓天竺勒那三藏，覩此方俗，不习礼佛之仪，遂传此七种之法。虽通云礼佛，而有是非浅深不同，盖欲令人知我慢求名二种之非，而归于身心礼等五种之正。从浅至深，修行获益，故有七种礼佛之名也。勒那，梵语具云勒那摩提，华言宝意，中印度人也。一、谓人礼佛身，虽设拜无有敬心，外覩似恭，内怀我慢，是名我慢礼。二、求名礼又名唱和礼：谓人礼佛，但为要其修行名誉，诈现威仪，常行礼拜，而实无慇重之心，是为求名礼。又名唱和礼者：谓口虽称唱佛名，心实驰求外境，是名唱和礼。三、谓人礼佛，口唱佛名，心存相好，身业翘勤，恭敬供养，无有异念，是名身心礼。四、谓人礼佛，慧心明利，达佛境界，内外清净，虚通无碍，礼一佛时，即是礼一切诸佛；礼一切诸佛，即是礼一佛。以诸佛法身，体本融通，故礼一拜，徧通法界。礼佛如是，礼法礼僧亦然，是为发智清净礼。五、谓人礼佛，想自己身心等法，从本以来，不离法界。诸佛不离我心，我心不离诸佛，性相平等，本无增减。今礼一佛，即徧通诸佛，如一室中悬百千镜，有人观镜，镜皆现像，镜无不照，影无不现。如是正观，则功归法界，德用无边，是名徧入法界礼。六、谓人礼佛，摄心正念，虽对佛身，即是自礼自身佛也。盖由一切众生本有觉性，与佛平等，为随染缘，迷于己性，妄认为恶，无始以来，未曾将一灯一香一礼供养己身佛性，若能返照本觉，则解脱有期，故维摩经云：「观身实相，观佛亦然。」是名正观修诚礼。七、谓人礼佛，前正观中，犹存有礼有观，自他两异。今此一礼，无自无他，凡圣一如，体用不二，若见佛可尊可敬，见凡可卑可慢，起此之心，即成邪执，故金刚经云：「是法平等，无有高下。」能礼所礼，其性空寂，是名实相平等礼。
七种忏悔心慈悲水忏一、生大惭愧心。二、恐怖心。三、厌离心。四、发菩提心。五、冤亲平等心。六、念报佛恩心。七、观罪性空心。忏，梵语具云忏摩，华言悔过。华梵兼举，故云忏悔。忏名修来，悔名改往。若欲忏悔者，先当起七种心也。一、惭即惭天，愧即愧人。谓自惟我与释迦如来同为凡夫，而今世尊成道以来，已经刼数，而我等轮转生死，未有出期，此实可惭可愧，当以此心而行忏悔也。二谓：我等既是凡夫，身口意业，常与罪相应，以是因缘，命终之后，应堕地狱畜生饿鬼，受无量苦，如此实为可惊可恐，可怖可惧；当以此心而行忏悔也。三谓：我等当观生死之中，虚假不实，如水上泡，速起速灭，往来流转，犹如车轮。此身众苦所集，一切皆是不净，甚可厌离，当以此心，而行忏悔也。四、梵语菩提，华言道。谓欲得如来身者，当发菩提心，救度众生，于身命财无所悋惜；当以此心而行忏悔也。五、谓于一切众生，无冤无亲，起慈悲心，无彼我相，平等救度，当以此心普为忏悔也。六、谓如来往昔于无量刼中，为我等故，修诸苦行，舍头目髓脑等，如此恩德，实难酧报，我等欲报如来恩者，须于此世勇猛精进，不惜身命，广度众生，同入正觉，当以此心而行忏悔也。七、谓我罪性本空，无有实体，但从因缘颠倒而生，当知罪性不在内外，不在中间，本来是空，罪亦何有，若能运此心观，即是真忏悔也。
七周行慈出四教仪集注一、上品亲。二、中品亲。三、下品亲。四、中人。五、下品冤。六、中品冤。七、上品冤。周者周徧也。佛为多瞋众生，令修众生缘慈之观，而对治之，不出七境。先亲而后冤者，从易而至难也。若以平等之心观之，何冤何亲？于此七境，境境悉以三乐与之，使冤亲无间，故先假作此观以破瞋障，而于众生实未得其乐也。多瞋者：谓于违情之境，多所忿恨也。众生缘慈者：谓缘念一切众生，如父母等想，慈愍爱念，而与其乐也。从易至难者：谓亲与乐则易，而冤则难也。三乐者：谓佛之乐为上乐，菩萨之乐为中乐，诸天之乐为下乐也。一、上品亲，谓己之父母师长也。二、中品亲，谓己之兄弟姊妹也。三、下品亲，谓己之朋友知识也。四、中人谓非己之冤，非己之亲也。五、下品冤，谓曾害己之朋友知识者也。六、中品冤，谓曾害己之兄弟姊妹者也。七、上品冤，谓曾害己之父母师长者也。
外道七种无常入楞伽经一、作已而舍无常。二、形处坏无常。三、即色无常。四、色转变中间无常。五、性无常。六、性无性无常。七、一切法不生无常。一、作，即造也。舍者，舍前造作之相也。谓外道计地水火风四大和合而造，后见四大相异，如地坚、水湿、火煖、风动，各各不同，遂执为无常，故云作已而舍无常。二、形处即形状也。谓外道计四大造色，能造所造，色体毕竟不坏，但观形状长短变坏等相，以为无常，故云形处坏无常。三、谓外道计前形处，见其变坏，以为无常；今谓此形色即是无常，故云即色无常。四、色转变者：谓生住异灭也。生即生相，住即成相，异即变相，灭即无相。如金作庄严之具，金性不坏，中间相续，转变无常，自然异灭，故云色转变中间无常。五、谓外道计自心妄想，非常非无常，性自性不坏，而能坏诸法自性，故云性无常。性自性者，谓本体之自性也。六、谓外道计四大之性，皆无自性，能造及所造之相，皆归变坏，故云性无性无常。能造者：地水火风四大也。所造者：色香味触四微也。七、谓外道计一切法皆本不生，故云一切法不生无常。
七有出长阿含十报法经一、地狱有。二、畜生有。三、饿鬼有。四、天有。五、人有。六、业有。七、中有。因果不亡曰有，谓由身口意所作善恶之因，能招六趣生死之果，因果相续，故名七有。一、地狱有亦名不可有：地狱者，此狱在地之下也。谓众生由过去恶逆之因，感现在地狱之果，因果不亡，故名地狱有。二、畜生者，禽兽之类也。谓众生由过去愚痴之因，感现在畜生之果，因果不亡，故名畜生有。三、饿鬼者，常受饥饿也。谓众生由过去悭悋之因，感现在饥饿之果，因果不亡，故名饿鬼有。四、天者，天然自然乐胜身胜也。谓众生由过去戒定之因，感现在快乐之果，因果不亡，故名天有。五、人者，忍也。于世违顺之境，能安忍故。谓众生由过去戒善之因，感现在人伦之果，因果不亡，故名人有。六、业有亦名行有：业者，谓身口意所作善恶之业因，能招未来善恶之业果，因果不亡，故名业有。七、中有，亦名中阴。谓诸众生此身死后，识未托胎，现在所作善恶业因，必取当来善恶诸趣之果，因果不亡，故名中有。
七见华严孔目一、邪见。二、我见。三、常见。四、断见。五、戒盗见。六、果盗见。七、疑见。分别曰见。谓外道于诸法中执己为是，以正为非，迷惑不解，失于正理，故有七种之见也。一谓：无正信，诽谤正法，而于善恶果报，及正因缘所生善法，一切拨以为无，是为邪见。正因缘者：谓眼等六根为因，色等六尘为缘，能生一切诸法，非如外道计从梵天生，或计从微尘生，此则为邪因缘也。二谓：不知此身五蕴所成，虚假不实，妄计为身，强立主宰，恒执为我，是为我见。三谓：不知己身及诸外物，皆悉无常，终归坏灭，而反妄计为常，是为常见。四谓：不知诸法，本性空寂，常住不坏，而反起断灭之见，妄计此身死已，不复更生，是为断见。五、戒盗见亦名见取：谓不知如来正戒，而于邪戒中，妄自分别，取以进行，如牛狗等戒，执取为实，得少功德，自以为足，私窃邪计，不修正因，是为戒盗见。六谓：不知正因正果，于不善事，生妙善想，勤加精进，如以寒热涂灰卧棘等事，执为正行。小有所得，私窃邪计，以为极果，是为果盗见。寒热涂灰卧棘者：谓外道寒则躶形自冻，热则五热炙身。或以灰涂身，或眠卧荆棘，自以为苦行而求得果也。五热者：谓四方是火，上则日也。七谓：于诸法或执有我，或执无我，或执为常，或执非常等，心生犹豫，不能决了，是为疑见。
七遮罪亦名七逆罪，梵网经。一、出佛身血。二、弑父。三、弑母。四、弑和尚。五、弑阿阇黎。六、破羯磨僧。七、弑阿罗汉。遮谓遮障圣道，逆谓不顺于理。行此七罪不复成就善根，经云：「法师不得与七逆人现身受戒。」是也。一、佛是一切众生慈父，能令众生悟明自心，出离苦趣。众生当历刼供养以报其恩，况复出其身血？如兴起行经云：「提婆达兜举石掷佛，迸石小片伤佛足指，即破出血，后堕地狱。」是也。二、弑者：下弑上也。谓父者子之所天，即当竭力孝养以报恩德，岂宜悖戾，妄加弑害？地藏经云：「若有众生不孝父母，或至杀害者，当堕无间地狱，千万亿刼，求出无期。」是也。三谓：母之恩德，不异于父，即当恭敬供养，以期报答，岂宜悖戾，妄加杀害？所以经云：「犯者得波罗夷罪。」四、和尚，梵语邬波迦，于阗国翻为和尚，华言力生，即亲教师也。谓出家者，因师之力，生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大焉。即当恭敬供养，以报其恩，岂宜悖戾，妄加杀害？若以恶心瞋心而杀之者，得波罗夷罪。五、梵语阿阇黎，华言轨范。言堪为后学之轨范，即得戒教授等师也。必当亲事恭敬供养以报其恩，岂宜悖戾，妄加杀害？若以恶心瞋心而杀之者，得波罗夷罪。六、梵语羯磨，华言作法。谓比丘俱集一处，和合作法，若以恶心瞋心破之，令其不和合者，得波罗夷罪。七、梵语阿罗汉，华言无学。谓无法可学也。又名应供，谓应受人天供养也。即当恭敬供养以种其福，岂宜悖戾，妄加杀害？若以恶心瞋心而杀之者，堕无间地狱，求出无期也。
七聚翻译名义一、波罗夷。二、僧残。三、偷兰遮。四、波逸提。五、提舍尼。六、突吉罗。七、恶说。聚即类聚。谓聚众律以成其类，随犯而制之，故名七聚也。一、梵语波罗夷，华言极恶。有三义：一者、退没：由犯此罪，道果无分，没溺恶道。二者、不共住：谓非但失道而已，不得于说戒羯磨僧中共住。三者、堕落：舍此身已，堕在阿鼻地狱也。二、残者：如人被破，命虽未尽，而身已伤残也。谓若犯此罪，僧为作法，忏除其过，故名僧残。三、梵语偷兰，华言大遮，即遮障善道，华梵兼称，故云偷兰遮。谓大障一切善根也。四、梵语波逸提，华言堕。谓犯此罪，死堕地狱也。五、梵语提舍尼，华言向彼悔。僧祇律云：「此罪应对众发露忏悔。」是也。六、梵语突吉罗，华言恶作恶说。谓身恶作，口恶说也。四分律本又名式叉迦罗尼，华言应当学。谓此罪微细难持，令其随学随守，是名应当学也。七、恶说者：谓口好恶说，多诸论议也。即突吉罗中，开出恶说以成此七聚也。
七支法界次第一、杀生。二、偷盗。三、邪淫。四、妄言。五、绮语。六、恶口。七、两舌。支即支分，身三支，谓杀盗淫。口四支，谓妄言绮语两舌恶口。总名七支，即十恶中七也。一谓：断一切众生之命，故名杀生。二谓：潜起恶心取他财物，故名偷盗。三谓：非己妻妾而行欲事，故名邪淫。四谓：以虚诞之言欺诳他人，故名妄言。五谓：绮即文饰也。谓绮饰言语，取悦于人，故名绮语。六谓：以恶言加彼，令他受恼，故名恶口。七谓：搆合是非之言，向此说彼，向彼说此，令其争斗，故名两舌。
七垢出瑜伽师地论一、欲垢。二、见垢。三、疑垢。四、慢垢。五、憍垢。六、随眠垢。七、悭垢。一、欲即希求之义。垢者尘也，污也。谓人于诸所有功德，不求他知，若欲令他知我成就如是功德，是名欲垢。二、见者：执著分别也。谓人于诸所有功德，无执著分别之见，若生执著，是名见垢。三、疑者：迷惑不了也。谓人于诸所有功德，若或疑惑为功德耶？为过失耶？如是疑者，是名疑垢。四、慢者：恃己凌他也。谓人不以己之所有功德，与他校量而生轻慢。若生轻他之心，是名慢垢。五、憍者：矜夸自高也。谓人不以己之所有功德，而生忻喜；若生忻喜贡高之心，是名憍垢。六、依附不舍曰随，五情暗冥曰眠。谓人于诸所有功德，常加护念，不为随眠烦恼之所盖覆，若烦恼习气未断，是名随眠垢。七、谓人于诸所有功德，回施一切众生，无悋惜心，若生悭惜之念，是名悭垢。
七随眠亦名七使出毗婆沙论一、贪随眠。二、瞋随眠。三、爱随眠。四、慢随眠。五、无明随眠。六、见随眠。七、疑随眠。烦恼妄惑依附不舍曰随；五情暗冥曰眠。以无明种子潜伏藏识，而能生起一切烦恼结业，故名随眠。又名七使者，使犹驱使也。由此妄惑驱使心神，流转三界故名。一、贪者：引取无厌也。谓此贪欲之惑，潜伏藏识，随附不舍，而为种子，能生一切贪染之欲，故名贪随眠。二、瞋者：忿怒不息也。谓此瞋恚之惑，潜伏藏识，随附不舍，而为种子，能起一切麤重忿怒，故名瞋随眠。三、爱者：于顺情境上，爱著不舍也。谓此爱惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生三界麤重爱欲，故名爱随眠。四、慢者：恃己凌他也。谓慢惑种子潜伏藏识，随附不舍，能生种种麤重憍慢，故名慢随眠。五、无明者：无所明了也。谓此无明种子，潜伏藏识，随附不舍，能生种种麤重烦恼，故名无明随眠。六、见者：分别执取也。谓此分别妄惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生三界种种妄见，故名见随眠。七、疑者：犹豫不决也。谓此疑惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生三界麤重疑惑，故名疑随眠。
七种慢楞严经并毗婆沙论一、慢。二、过慢。三、慢过慢。四、我慢。五、增上慢。六、卑劣慢。七、邪慢。谓诸众生无明妄惑障覆于心，而生执取，恃己凌他，贡高自大，于佛法中自谓满足。所计不同，故有七种也。一、慢者：谓同类相傲也。如于相似法中，执己相似，又于下劣中执己为胜也。二、过慢者：谓于同类相似法中，执己为胜，或复他人胜于己处执为相似，言我与他同也。三、慢过慢者：于胜争胜也。谓他本胜于己，而执己为胜，言我定能胜于他也。四、我慢者：恃己凌他也。谓倚恃己之所能，欺凌于他也。五、增上慢者：未得谓得也。谓未得上圣之法，自谓已得；未证上圣之理，自谓已证也。六、卑劣慢者：以劣自夸也。谓己但有下劣少分之能，反自矜夸，以彼多分之能，不及于我也。七、邪慢者：谓实无德，妄为有德，执著邪见，不礼塔庙，不敬三宝，不诵经典也。
悭法七报出成实论一、生盲报。二、愚痴报。三、生恶家报。四、胎夭报。五、物恐报。六、善人远离报。七、无恶不作报。财法不能惠施曰悭。此专言悭悋于法，而不施与人者，得七种报：一谓：从母胎出，便不能见日月光明，名为生盲。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。二谓：于诸法中迷惑不了，名为愚痴。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。三谓：不信三宝，造作重罪，名为恶家。又有冤之家，亦名恶家，由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。四、胎夭者：胎中夭死也。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。五、物恐者：谓为一切恶物恐怖也。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。六、善人远离者：谓贤善之人，悉皆远离，而不亲近。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。七、无恶不作者：谓于一切恶无所不作也。由其宿世自既悭法，亦教人悭法，灭佛法种，三世十方诸佛以为冤贼，是以于现生中而得此报也。
佛学名相汇解　卷第四十（终）
佛学名相汇解　卷第四十一
明．沙门寂照编
七海出法集名数经一、盐水海。二、乳海。三、酪海。四、酥海。五、蜜水海。六、吉祥草海。七、酒海。一、金刚三昧经云：「海有金刚轮，随时转故，令大海水同一咸味。」故名盐水海。二谓：世有一海，其味如乳，故名乳海。三谓：世有一海，其味如酪，故名酪海。四谓：世有一海，其味如酥，故名酥海。五谓：世有一海，其味如蜜，故名蜜水海。六谓：世有一海，生吉祥草，故名吉祥草海。七谓：世有一海，其味如酒，故名酒海。
轮王七宝出修行本起经一、金轮宝。二、白象宝。三、绀马宝。四、神珠宝。五、玉女宝。六、典财宝。七、主兵宝。长阿含经云：「增劫中则有轮王出世，以一增一减为一小劫，人寿增至八万四千岁，历过百年，寿减一岁。或云子倍父寿，若父十岁，子则二十岁。名为增劫。如是增至八万四千岁时，则有金轮王出生在王家，绍灌顶位，于十五日香汤沐浴，受持斋戒，升高台殿，臣僚辅翼，东方忽有金轮宝现，舒妙光明来应王所。若王欲往东方，轮即东转，王则将诸兵众随其后行。金轮宝前有四神导引，轮所住处，王即止驾。南西北方，随轮所至，亦复如是。」于四天下，普劝人民修十善道，是名金轮王，亦名转轮圣王，而具足七宝焉。金轮王太子绍位之时，取四大海水以灌其顶，方绍父位，以为金轮王，名灌顶位。一、金轮宝亦名胜自在：金轮者，其轮千辐，径一丈四尺，具足毂辋，雕文刻镂，众宝间错，光明洞达，天匠所成，非世所有也。谓转轮圣王既得此轮，随王心念，轮则为转，案行天下，须臾周帀，是为金轮宝。二、白象宝亦名青山：白象者，谓转轮圣王清旦升殿，有白象宝忽然出现，其身纯白，其首杂色，口有六牙，牙七宝色，力能飞行；若王乘时，一日之中，周徧天下，朝往暮回，不劳不疲；若行渡水，水不动摇，亦不濡足，是名白象宝。三、绀马宝亦名勇疾风：绀马者：青赤色马也。谓转轮圣王清旦升殿，有绀马宝忽然出现，髦鬣贯珠，洗刷之时，珠则堕落，须臾之间，更生如故，其珠鲜洁，色胜于前，鸣声远闻一由旬内，力能飞行；王若乘之，案行天下，朝去暮回，力不疲极，马脚触尘，皆成金沙，是名绀马宝。四、神珠宝亦名光藏云：神珠者，谓转轮圣王清旦升殿，有神珠宝忽然出现，其色莹洁，无有瑕类，夜悬空中，随国大小，明照内外，如昼无异，是名神珠宝。五、玉女宝亦名净妙德：玉女者，谓颜貌端正，色相具足，身则冬温夏凉，于诸毛孔出旃檀香，口出青莲华香，言语柔輭，擧动安详，食自消化，非同世间女人，有诸不净，是名玉女宝。六、典财宝亦名大财：典财，又曰典宝藏臣。谓转轮圣王欲得七珍宝时，典藏臣擧身向地，地出七宝，是为典财宝。阿含经又云：「居士宝其人宿福深厚，眼能彻见地中状藏，有主无主皆悉见知，其有主者为之卫护，其无主者取供王用。」是也。七、主兵宝亦名离垢眼：主兵又曰典兵臣。谓转轮圣王意欲得四种兵，若千若万，乃至无数；顾视之间，兵即已办，行阵严整，是为主兵宝。阿含经又云：「其人智谋雄猛，韬略独出，即诣王所白言：『大王！有所讨伐，不足为忧，若欲象马车步四种兵者，我自能办。』」是也。
七寳翻译名义一、苏伐罗。二、阿路巴。三、琉璃。四、颇黎。五、牟婆洛揭拉婆。六、摩罗伽隶。七、钵摩罗伽。七宝，诸经所载不同，旧出二种，其间名同而华梵不一，今依翻译名义，亦列二种，皆以梵语为名，而用华言各释其下也。一、梵语苏伐罗，华言金。大智度论云：「金出山石沙赤铜中，而有四义：一者，色无变，二者、体无染，三者、转作无碍，四者、令人富。」以是等义故名为宝。二、梵语阿路巴，华言银。大智度论云：「银出烧石中，世名白金。亦有四义与前金同。」故名为宝。三、梵语琉璃，华言青色宝。观经疏又云吠瑠璃耶，华言不远。谓西域有山，去波罗奈城不远，山出此宝，故以名之。此宝青色，一切众宝皆不能坏，色体坚莹，世所希有，故名为宝。梵语波罗奈，华言鹿苑。四、梵语颇黎，或云塞颇胝迦，华言水玉，即苍玉也。或云水精，体色莹润，世所希有，故名为宝。五、梵语牟婆洛揭拉婆，华言青白色宝，即砗磲也。其状如车之渠，车之牙辋也，因以名焉。以其体坚色明，世所希有，故名为宝。六、梵语摩罗伽隶，华言码碯。其色赤白，如马之脑，因以名焉，以其可琢成器，世所希有，故名为宝。七、梵语钵摩罗伽，华言赤真珠。佛地论云：「赤虫所出。」大智度论云：「此宝出鱼腹蛇脑中，其色明莹，最为殊胜，故名为宝。」
又七寳翻译名义一、钵攞娑。二、阿湿摩揭婆。三、摩尼。四、甄叔迦。五、释迦毗棱伽。六、摩罗伽陀。七、󰍑折罗。一、梵语钵攞娑，华言珊瑚。大智度论云：「海中石树也，谓西南涨海中去七八里许，有珊瑚洲，洲底有磐石，此宝生其上，人以铁网取之，世所希有，故名为宝。」二、梵语阿湿摩揭婆，华言琥珀。其色红莹，世所希有，故名为宝。三、梵语摩尼，又云末尼，华言离垢，即珠宝也。此宝光净，不为垢秽所染，故圆觉钞又云：「如意谓意中所须，财宝衣服饮食种种之物，此珠悉能出生，令人皆得如意。」故名为宝。四、梵语甄叔迦，华言赤色宝。西域传云：「甄叔迦树名，其花赤色，形大如手。」此宝色如此花，故以名焉。五、梵语释迦毗棱伽，华言能胜。谓此宝能胜一切世间众宝，世所希有，故名为宝。六、梵语摩罗伽陀，大智度论云：「绿色珠，此宝出金翅鸟口边，能辟一切诸毒。」世所希有，故名为宝。七、梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。
七种受胎善见毗婆沙律一、相触受胎。二、取衣受胎。三、下精受胎。四、手摩受胎。五、见色受胎。六、闻声受胎。七、齅香受胎。一谓：女人月水生时，喜乐男子，若男子以身触其身分，即生贪著而便怀胎，是名相触受胎。二谓：如优陀夷，共妇出家，分别已久，优陀夷往到妇处，两情欲爱不止，各相发问，欲精污衣，尼得此衣，后即怀胎，是名取衣受胎。梵语优陀夷，华言出现，日出时生故。三谓：往昔有一道士，小便与精俱下，鹿母饮之，遂便怀胎，生鹿子道士，是名下精受胎。四谓：如睒菩萨，父母俱盲，帝释遥知，下至其所，为言宜合阴阳，当生儿子。答言：「夫妇既出家，为道法故，不得如此。」帝释复言：「不合阴阳，当以手摩脐下，即便怀胎。」果如其言，而生睒子，是名手摩受胎。睒音闪，目暂见。五谓：有女人月华水成，不得男子交合，欲情极盛，唯视男子即便怀胎，是名见色受胎。六谓：如白鹭鸟，悉雌无雄，到春来时，阳气始布，雷声初鸣，雌鹭一心闻声，即便怀胎，鸡亦有闻雄鸡声，亦得怀胎，是名闻声受胎。七谓：如𤚩牛母，但齅犊气，而亦怀胎，是名齅香受胎。𤚩，牛名。犊，牛子也。
七金山翻译名义一、双持山。二、持轴山。三、檐木山。四、善见山。五、马耳山。六、障碍山。七、持地山。七金山者：谓山皆有金色光明故也。七重环绕须弥山外，高广形量，次第减半，如须弥山高八万四千由旬，双持山止高四万二千由旬之类是也。一、双持山者：谓二山相倚也。又言持双者，文互用耳。此山高广各四万二千由旬。二、持轴山者：谓山峰上耸形如车轴也。高广各二万一千由旬。三、檐木，树名。以山形似此树，故名檐木。高广各一万五百由旬。四、善见山者：谓见者称善也。高广各五千二百五十由旬。五、马耳山者：谓状如马耳也。高广各二千六百二十五由旬。六、障碍山者：谓此山有障碍神故，又名象鼻山，形如象鼻故也。高广各一千三百一十二由旬半。七、持地山者：谓与地相持故。又名地持者，文互用耳。又名鱼觜山者，以海中有鱼，觜尖，其山形如彼鱼故也。又名持边山者，以此山护持围绕内六山故也。高广各六百五十六由旬零。
七种生死翻译名义一、分叚生死。二、变易生死。三、流入生死。四、反出生死。五、因缘生死。六、有后生死。七、无后生死。一、分即分限，叚即形叚。谓三界果报，寿有长短分限，身有大小形叚，皆不免于生死，是为分叚生死。二、因移果易，名为变易。谓阿罗汉辟支佛菩萨，既离三界生死，出生方便等土，就其断惑证果之时，因移果易，论为生死，是名变易生死。因移果易者：如初果为因，二果为果；二果为因，三果为果；三果为因，四果为果是也。方便土者：二乘之人，修方便道，断见思惑，而居此土也。三谓：众生有识之初，迷真逐妄，流入生死苦海，漂溺不息，是为流入生死。四谓：众生若发心修行，背妄归真，则能反出生死，至于𣵀槃，是为反出生死。五谓：初欢喜地已后诸位菩萨，皆以所观不思议理为因，能观真无漏智为缘，共破无明之惑，复为化众生故，示现生死，是为因缘生死。真无漏智者：即菩萨智慧也。由此智慧断诸惑业，而不漏落生死，以对二乘之智，名为真耳。六谓：第十法云地菩萨，因有最后一品无明未断，尚有一番变易生死，是为有后生死。最后一品者：谓无明惑，有四十二品，今是最后之一品也。七谓：等觉菩萨，破最后一品无明烦恼，究竟永尽，入妙觉位，不受后身，是为无后生死。
七大出楞严经一、地大。二、火大。三、水大。四、风大。五、空大。六、见大。七、识大。大即体性圆融，周徧无外之义。盖由万法不离地水火风而成，依空建立，因见有觉，因识有知，擧此七种，则自他依正色心，一切万法无不摄矣。然以众生迷失本心，根尘对起，知见妄分，听不出声，见不超色，但于日镜和合处见火起，月珠和合处见水生，各不相容，执相成碍。殊不知如来藏中，水火性空，本周法界，随众生心，循业发现，故世尊于楞严会上，开悟阿难及诸大众，会七大万法皆归如来藏，故说此七大之相也。依正色心者：依即所依国土，正谓正受果报，即能依之身也，色即色身，心即心识也。一、麤为大地，细为微尘，析则成空，合聚为地，众生昏迷，但见其相，不知地性融通，徧周法界，随众生心，循业发现，清净本然，宁有方所，故名地大。循业即随业也。二、火性无我，寄于诸缘，如执镜艾，对日火生，众生昏迷，但见其相，不知火性融通，徧周法界，随众生心，循业发现，如一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所，故名火大。火性无我者，言火性无体也。三、水性不定，流息无恒，如执珠盘，对月出水，众生昏迷，但见其相，不知水性融通，徧周法界，随众生心，循业发现；如一处执珠，一处水出，徧法界执，满法界生，生满世间，宁有方所，故名水大。四、风性无体，动静不常，如人整衣，则有微风拂他人面，众生昏迷，但知微风，不知风性融通，徧周法界，随众生心，循业发现；如一人整衣，有微风出，徧法界拂，满国土生，周徧世间，宁有方所，故名风大。五、空性无形，因色显发，如人凿井，出土一尺，中间则有一尺虚空；众生昏迷，但见此空，不知性觉真空，徧周法界，随众生心，循业发现；如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是，圆满十方，宁有方所，故名空大。六、见觉无知，因色空有，如朝明夕昏，一切色相因见分析，众生昏迷，但见明暗之相，不知性见精明，徧周法界，随众生心，循业发现；以由色空既徧，见亦周徧，六根互用，闻听觉知，亦复如是，圆满十虚，宁有方所，故名见大。六根互用者：谓如眼见色，亦能闻声、齅香、知味、觉触之类也。十虚，即十方虚空也。七、识性无源，因于六种根尘而出，如根尘对起，分别妄生，众生昏迷，但随分别，不知性识明知，徧周法界，随众生心，循业发现，以由根境无边，识亦无尽，含吐十虚，宁有方所，故名识大。六种根尘者：根即眼耳鼻舌身意六根也；尘即色声香味触法六尘也。十虚者：十方虚空也。
地动七因出华严疏一、令诸魔生怖。二、令众生心不散乱。三、令放逸者生觉知。四、令众生知法相。五、令众生观说法处。六、令成熟者得解脱。七、令随顺问正义。一、魔有多种，故曰诸魔。令生怖者：谓佛成道时，必须地动，令邪魔恐怖而回正念也。二、令众生心不散乱者：谓佛欲说法时，必先地动，令诸众生恭敬严谨，心不散乱，而能信受也。三、令放逸生觉知者：谓佛说法时，或有放逸之人不能毕集，必须地动令其觉知，皆来谛听也。四、令众生知法相者：谓佛说法微妙难知，必先地动，普令一切众生心生警悟，觉了诸法之相也。五、令众生观说法处者：谓佛说法时，欲令十方世界，统为一佛国土，必须地动，令诸众生得见说法殊胜之处也。六、令成熟得解脱者：谓佛说法时，若有根缘成熟众生来闻正法，必须地动，令其觉悟而得解脱也。七、令随顺问正义者：谓佛说法时，为诸众生不解正义，必须地动令其警觉，随顺请问，各得开解也。
七难出观音玄义疏一、火难。二、水难。三、罗刹难。四、刀杖难。五、鬼难。六、枷鎻难。七、冤贼难。难，即厄难苦恼之处也。谓火有焦身绝命之忧，故为初难；水有沉有浮，故为二难；罗刹虽暴，绶于火水，故为三难；刀杖非随得随戮，必须研罪虚实，故为四难；鬼取非的，命衰逢害，故为五难；枷鎻系身，未为失命，故为六难；怨贼觅宝，与宝即脱，故为七难。而此七难，一一皆有果报恶业烦恼三种，今但明人中果报之一种也。有以罗刹难中风难，足为八难者，非也。一、观音经云：「若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧。」盖持者，口为诵持，心为秉持，言其执持无少懈也。设入者，不定之辞。若人遭此难者，一心称名，必得解脱。如应验传云：「晋元康中，竺长舒居于洛阳时，为延火将及草屋，在于下风，岂有免理？一心称菩萨名，即风回火转。狭识浅见者，以为偶尔，后因风燥之日，故掷火烧之，三掷三灭，其人即叩头谢罪。如此应验，非一而已。」二、经云：「若为大水所漂，称其名号，即得浅处。」盖水言大而不言小者，小不为难也。若遭此难，称菩萨名，即得浅处，如应验传云：「海盐郡有溺水者，同伴皆沉，此人称观世音菩萨，忽遇得一石，困倦如眠，梦见两人乘船唤入，即时觉悟，开眼果见人船，送至岸上，则不复见矣！」三、梵语罗刹，华言暴恶。经云：「若有众生，为求金银等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有一人称观世音菩萨名，是诸人等皆得解脱罗刹之难。」盖罗刹者，食人鬼也。一人称名，悉得解脱者，忧戚休咎，众所共之，口不同称，心亦覔福，故获均济，如应验传云：「外国百余人，从师子国泛海向扶南，忽遇恶风漂堕鬼国，其罗刹鬼便欲尽食，一船众人皆称观音，中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名，鬼即索此沙门，沙门学称菩萨名号，亦得免脱。」四、经云：「若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏而得解脱。」如应验传云：「晋太元中，彭城有一人，被枉问为贼，临刑，将旧所供养观音金像，带在髻中，后伏法刀下，但闻金声，刀即三折，头终不伤，解髻看像，像有三痕，由是得脱。」五、经云：「若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。」盖鬼所以畏观音名者，以观音有威有恩，若非怀恩则是畏威，闻名尚不能恶眼相视，岂复生于伤害之心耶？六、经云：「若复有人，若有罪，若无罪，杻械枷鎻，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。」盖杻械枷鎻，刑狱之具也。系即系䌸，检即封检。其人若能称观世音菩萨者，重关自开，铁木断坏，如应验传云：「盖护，山阳人，系狱应死，三日三夜称菩萨名，心无间息，即见观音放光照之，鎻脱关开，寻光而去，行二十里，光明方息。」七、经云：「有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，遇诸冤贼，乃至其中一人作是唱言：『诸善男子！勿得恐怖，汝当一心称观世音菩萨名号。』众商人一称其名，故即得解脱。」盖冤本夺命，贼本求财，今冤为贼，必财命两图，由菩萨力，故得解脱，如应验传云：「僧慧达，于晋隆安二年，北陇上掘甘草，于时羗饿捕人食之，达为羗人所获，闭在栅中，择肥者先食，达即一心称名诵经，余人已尽，唯达并一小儿，准拟明日命尽，达竟夜称诵不辍，向晓羗来取之，忽见一虎从草跳出咆吼，羗人惊走，虎因啮栅作一穴而去，达将小儿走窜得免。」
七灾难出仁王护国经一、日月失度难。二、星宿失度难。三、灾火难。四、雨水变异难。五、恶风难。六、亢阳难。七、恶贼难。七灾难者：谓佛为十六大国波斯匿王等而说也。若国土中有此七种灾难，当讲读仁王般若波罗蜜经，其难即灭，万姓安乐也。一谓：日月失其所缠之度，时序不调，或赤日出，或黑日出，或二三四五日出，或日蚀无光，或日轮一重现，乃至四五重现，是为日月失度难。二谓：二十八宿，及金星、彗星、火星、水星、风星、刀星、南斗、北斗等星，各各失其所躔之度，是为星宿失度难。三谓：火灾起时，万姓烧尽，或鬼火、龙火、天火、山神火、人火、树木火、贼火，如是种种灾异，是为灾火难。四谓：阴阳不顺，大水漂没，冬雨夏雪，冬行雷电，夏雨霜雹，或雨赤黑等水，或雨土石沙砾，江河逆流，如是种种灾异，是为雨水变异难。五谓：大风起时，山河树木，一时吹坏，或黑风、赤风、青风、天风、地风、火风，如是种种灾异，是为恶风难。六、亢，极也。谓天地亢阳，炎火洞然，百草枯瘁，五谷不登，如是种种灾异，是为亢阳难。七谓：四方贼来侵扰境界，或内外贼起，火贼、水贼、风贼、鬼贼，百姓惊惶，刀兵竞起，如是种种灾异，是为恶贼难。
法没时七秽行出出曜经一、百岁持戒为恶所破。二、久行慈心为瞋所坏。三、薄贱不随师教。四、互诤胜负。五、鬭乱彼此。六、贪著利养。七、凡圣皆被毁辱。一谓：法将灭时，有人持戒满百岁已，一弹指顷，遂为恶知识之所破坏，是为法没时之秽行。二谓：法将灭时，有人久行平等慈忍，未尝少息，一旦逆境现前，不能安忍，瞋恚倏起，坏灭善根，是为法没时之秽行也。三谓：法将灭时，善行寡少，为此道者，悉皆轻薄污贱之徒，不修威仪，进止不顺，师长教诲，耽习下流，无所闻见，是为法没时之秽行也。四谓：法将灭时，正教不行，人我妄兴，是此者则非彼，是彼者则非此，交相毁诤，以求胜负，唯务较短量长，不思反邪归正，是为法没时之秽行也。五谓：法将灭时，出家之人，或居城郭村落，贪求利养，我慢贡高，悖理乱常，争长竞短，向彼说此，向此说彼，互相毁谤，争鬭不已，惟知搆造其非，不解弘持其教，是为法没时之秽行也。六谓：法将灭时，出家之人，多贪利养，广殖田园，惟思口体之奉，不以勤苦为劳，遂致身多疾病，不能流通佛教，是为法没时之秽行也。七谓：法将灭时，教道不明，以伪乱真，以邪混正，是非不明，凡圣无别，故自凡夫之僧至阿罗汉，一概被人轻贱毁辱，既辱其徒，何有其教？是为法没时之秽行也。
七曜一、日。二、月。三、木。四、火。五、土。六、金。七、水。亦曰七政。书曰：在璇玑玉衡以齐七政。今术家增入月孛、紫炁、罗睺、计都为十一曜。而月孛、紫炁、罗睺、计都谓之四余星。
北斗七星一、枢。二、璇。三、玑。四、权。五、衡。六、开阳。七、摇光。一至四为魁，五至七为杓，在大微北七政之枢机，运乎天中临制四方，以建四时而均五行也。
蜀七桥一、万里桥。二、安乐桥。三、建昌桥。四、尾星桥。五、笮桥。六、永平桥。七、升仙桥。蜀太守李氷所造，以应七星。
青溪七桥在建康一、东门桥。二、鸡鸣桥。三、募土桥。四、菰首桥。五、尹桥。六、中桥。七、大桥。
七情见礼记一、喜。二、怒。三、忧。四、惧。五、爱。六、恶。七、欲。
水七品刘伯刍论水有七品一、第一杨子江。二、第二惠山石泉。三、第三虎丘石井。四、第四丹阳寺井。五、第五杨州大明寺井。六、第六松江。七、第七淮水。
七教一、父子。二、兄弟。三、夫妇。四、君臣。五、长幼。六、朋友。七、宾客。王制曰：明七教以兴民德。
七技王制一、祝。二、史。三、射。四、御。五、医。六、卜。七、百工。
七表脉一、浮。二、芤。三、滑。四、实。五、弦。六、紧。七、洪。左手三部寸关尺，受之属阳。
七国一、秦。二、楚。三、燕。四、齐。五、赵。六、魏。七、韩。秦昭襄五十二年灭周，七国分治，号为战国。
妇有七去一、不顺父母去，为其逆德。二、无子去，为其绝世。三、淫去，为其乱族。四、妬去，为其乱家。五、有恶疾去，为其不可洪粢盛。六、多言去，为其离亲。七、窃盗去，为其犯义。
皮日休七爱一、真相┐　　　　　　├谓房杜二相。　　二、真相┘　　三、真将，谓李晟。　　四、真隐，谓卢征君为鸿。　　五、真吏，谓元鲁山德秀。　　六、真才，谓李翰林白。　　七、真乐，谓白太传居易。作诗以咏之，谓己之所伤悼者。
嵇康七不堪晋嵇康与山涛书一、卧喜晚起而当关，呼之不置，一不堪。二、抱琴弋钓而吏卒守之，不得妄动，二不堪。三、裹章服以揖上官，三不堪。四、不喜作书而人间多事，堆案盈几，四不堪。五、不喜吊丧而人道以此为重，五不堪。六、不喜俗人而当与之共事，六不堪。七、心不耐烦而官事鞅掌，七不堪。
齐七主一、高帝。二、武帝。三、郁林王。四、海陵王。五、明帝。六、东昬侯。七、和帝。姓萧氏，高帝受宋禅，有江表之地，七世二十四年，为萧衍所篡。一、高帝，名道成，在位四年，改元曰建元。二、武帝，名赜，高帝子，在位十二年，改元曰永明。三、郁林王，名昭业，武帝孙，在位一年，被废，改元萨昌。四、海陵王，名昭文，武帝孙，在位四日，改元延兴，为萧鸾所篡。五、明帝，名鸾，高帝兄子，废郁林、海陵而代立，在位五年，改元曰建武。六、东昬侯，名宝卷，明帝子，在位二年，被弑，改元曰永元。七、和帝，名宝融，明帝子，在位一年，改元中兴，禅于梁，被弑。
黄帝七辅州选擧翼佐帝之德一、风后受金法——能决是非。二、天老受天箓——天，勅命也。三、五圣受道级——级，次第也。四、知命受纠俗——纠，正也。五、窥纪受变复——有过变能补复。六、地典受州络——络，维络也。七、力墨受准斥——凡事也，一作力牧。以上并见陶渊明四八日所载。
舜七友一、雄陶。二、方回。三、续牙。四、伯阳。五、东不訾。六、秦不虚。一作不空七、灵甫。并为历山雷泽之游
郑七穆一、子罕。二、子驷。三、子良。四、子国。五、子游。六、子印。七、子丰。穆公之子七人，同任国政，故曰七穆。
建安七子建安，献帝年号。一、孔融——文举。二、𤦪琳——孔璋。三、王粲——仲宣。四、徐干——伟长。五、阮瑀——元瑜。六、应㻛——德琏。七、刘桢——公干。
竹林七贤一、阮籍——嗣宗。二、嵇康——叔夜。三、山涛——巨源。四、向秀——子期。五、刘伶——伯伦。六、王戎——濬仲。七、阮咸——仲容。魏晋间人，并居河内山阳，为竹林之游。
元祐七老一、来光复。二、孙谕。三、吴师道。四、梁宏。五、贾亨彦。六、张叔达。七、唐俞。元祐中，七人同时挂冠，五月一集，饮酒赋诗。
汉七馆武帝作一、飞廉。二、平乐。三、迎风。四、寒露。五、储胥。六、射熊。七、茧馆。
僧七科一、讲经科。二、讲论科。三、表白科。四、文章应制科。五、声賛科。六、持念科。七、禅科。
道七科一、经法科。二、讲论科。三、表白科。四、文章应制科。五、声賛科。六、焚修科。七、道科。
七祀祭法天子立七祀一、司命。二、户。三、灶。四、中霤。五、国门。六、泰厉。七、国行。
七科谪一、吏有罪。二、亡命。三、赘壻。四、贾人。五、故有市籍。六、父母有市籍。七、大父母有市籍。汉武帝时有此七科。
军七政司马法一、人——因人心以为战。二、正——征者正也。三、辞——奉辞伐罪。四、巧——因机设权。五、火——火攻。六、水——水攻。七、兵——坚田利兵。
七杀一、谋杀。二、斗杀。三、故杀。四、误杀。五、戏杀。六、刼杀。七、过失杀。杀人有此七等，法家以七杀定于罪。
七辇一、六凤辇。二、大芳辇。三、仙游辇。四、小轻辇。五、芳亭辇。六、大玉辇。七、小玉辇。
弓干七材一、柘——为上。二、檍——次之。三、檿桑——又次之。四、橘——又次之。五、木瓜——又次之。六、荆——又次之。七、竹——为下。
七始一、黄钟——天始宫。二、林钟——地始征。三、大簇——人始商。四、姑洗——春角。五、蕤宾——夏变徵。六、南吕——秋羽。七、应钟——冬变宫。
清商七曲一、子夜。二、前溪。三、鸟夜啼。四、石城乐。五、莫愁乐。六、襄阳乐。七、王昭君。
琴七弦琴乐器名一、宫——第一弦。二、商——第二弦。三、角——第三弦。四、羽——第四弦。五、征——第五弦。六、少宫——第六弦。七、少商——第七弦。
七纬一、易纬。二、书纬。三、诗纬。四、礼纬。五、乐纬。六、春秋纬。七、孝经纬。纬所以释经者，经之有释，如织之有纬，故以名之。
武经七书一、孙子。二、吴子。三、司马法。四、唐太宗李卫公答问。五、尉缭子。六、黄石公三略。七、太公六韬。论兵者，以此七书合为一书。
七略一、辑略。诸书之总要二、六艺略。三、诸子略。四、诗赋略。五、兵书略。六、术数略。七、方伎略。汉刘歆所授辑
七马一、追风。二、白兔。三、蹑影。四、追电。五、飞翮。六、铜雀。七、晨凫。秦始皇有七马
七志一、经典志——六艺八史。二、诸子志——诸子百家。三、文翰志——诗赋。四、军书志——兵法。五、阴阳志——阴阳图纬。六、艺术志——方伎。七、图谱志——地域。南齐王俭撰
七录一、经典录六艺。二、记传录史传。三、子兵录子书兵书。四、文集录诗赋。五、伎术录方伎。六、佛经。七、仙道。梁阮孝绪，采录诸事以为书，故曰录。
历卜七家一、五行家。二、堪舆家。三、建除家。四、丛辰家。五、历家。六、天文家。七、太一家。见史汉纪载，楮先生之言。
阴符七术一、威神法——五龙。二、养志法——灵龟。三、实意法——螣蛇。四、分威法——伏能。能音奴来切。五、散势法——鸷鸟。六、转圜法——猛兽。七、捐兑法——灵蓍。
七菹一、韭菹。二、菁菹——蔓菁。三、茆菹——凫葵上音卯。四、葵菹。五、芹菹——楚葵。六、菭菹——水中鱼衣上音苔。七、笋菹——竹萠。
七醢一、醓醢——肉酱。二、蠃醢——蠃蝓也音移俞、上音蜾。三、󸢕醢——蛤也上音排。四、蚳醢——鱼子。五、鱼醢。六、兔醢。七、鴈醢。
凤七德白氏六帖一、首戴德。二、颈揭义。三、背负仁。四、心入信。五、翼挟礼。六、足履文。七、尾系武。
柿七绝叶名一、寿。二、多阴。三、无鸟巢。四、无虫。五、霜叶可爱。六、嘉实。七、落叶肥大。
七音一、宫。二、征。三、商。四、羽。五、角。六、变徵。七、变宫。按五声：宫与商，商与角，征与羽，相去各一律。角与征，羽与宫，相去乃二律。相去一律，则音节和；相去二律，则音节远。故角徵之间，近征收一声，比征少下，故谓之变徵；羽宫之间，近宫收一声，少高于宫，谓之变宫。一宫、黄钟之数，八十一分，三分损一，以下生征。二征、三分益一，以上生商。三商、三分损一，以下生羽。四羽、三分益二，以上生角。五角、以三分之不尽一算不可行，此声之所以止于五也。
七录一、经　典┐　　二、传　说│　　三、子兵书├内篇。　　四、文　集│　　五、术　伎┘　　六、佛　法┐　　　　　　　├外篇。　　七、仙　道┘约域以世间为内，出世为外。约教以治心为内，治身为外。孔子曰：彼游方之外者也，丘游方之内者也。南山以佛、道为方外篇。
七贤书经一、伯夷。二、叔齐。三、虞仲。四、夷逸。五、朱张。六、少连。七、柳下惠。
七漏李论一、见——自性。二、诸根——相应。三、忘——所依。四、恶——所引。五、亲近——所发。六、爱——所襍。七、念——所知障。
七聚一、弃　┐　　二、众残│　　三、丑恶│　　四、堕　├六聚（四分）。　　五、可呵│　　六、恶作│　　七、恶说┘增辉云：若正结罪，各能招当果即五篇，太少不说偷兰七聚，太多剩于恶说，止于六矣。
七喻法华一、火宅┐　┌设三种车┐　　┌赐大车─┐　　二、穷子│　│雇作已前│　　│体业已后│　　三、药草│释│三草二木│　　│一地一雨│　　四、化城├喻┤为疲设化├施权┤引至宝所├显实。　　五、系珠│签│得少为足│　　│示衣珠　│　　六、顶珠│　│随功赏赐│　　│解髻与珠│　　七、医子┘　└父去留药┘　　└其父还来┘
七善法涅槃一、知法——十二部经。二、知义——文字语言。三、知时——以时修六度等。四、知足——饮食衣药等。五、知自——自知我有信戒等。六、知众——行来坐起说法问答。七、知尊卑——行者善，不信者不善等。
佛学名相汇解　卷第四十一（终）
佛学名相汇解　卷第四十二
明．沙门寂照编
法华三周七喻┌一、正说　　　　　　　　│二、领解　　说　法　周─┤三、述成┌─譬喻品──火宅┐　　　　　　　　│四、授记│　信解品──穷子│　　　　　　　　└五、欢喜│　药草品──药草│　　譬　喻　周┐┌一、正说┘┌化城品──化城├喻。　　　　　　　││二、领解　│五百授记─衣珠│　　　　　　　└┤三、述成　│安乐行──顶珠│　　宿世因缘周┐└四、授记　│寿量品──医子┘　　　　　　　│┌一、正说─┘　　　　　　　└┤　　　　　　　　└二、授记
七难药师一、人众疾疫难。二、他国侵逼难。三、自界叛逆难。四、星宿变怪难。五、日月薄蚀难。六、非时风雨难。七、过时不雨难。
七趣首楞一、能想即飞生天趣。二、飞心中兼福慧、净愿者生仙趣。三、情少想多者，为飞仙及鬼神趣。四、情想均等，不升不坠者生人趣。五、情多想少，流入毛羽横生趣。六、七情三想，沉为鬼趣。七、九情一想，入风火无间地狱趣。此众同分中，恶业所招，皆有因地，凡入七趣，从自业所感，先受地狱，乃入鬼畜。复还为人，修仙生天，复坠入修罗，皆菩萨心中妄见所生。
七觉支一、念─┐　　　┌─用择进喜以起之┐　　二、择─┤　　　│　　　　　　　　│　　三、进─┼─心沉┘┌轻安除身口之麤│　　四、喜─┘　　　┌┘　　　　　　　├亦名七菩提分。　　五、轻安┐　　　├─定心入禅　　　│　　六、定─┼─心浮┤　　　　　　　　│　　七、舍─┘　　　└─舍于观智───┘
七财宝净名一、信┐　　二、戒│　　三、闻├宝。　　四、舍│　　五、慧┘　　六、惭┐　　　　　├守人。　　七、愧┘信善故持戒，持戒故止恶，行善要由多闻，闻法故能舍，能舍则生慧，五者为宝。守人主财，故名七财。
七识住净名┌劫初梵王及小梵合为一识住。　　初禅┤　　　　└梵王谓余梵是己造，余亦言是王生，异身一想，名第二识住。　　二禅─形无优劣，心有若干，名三识住。　　三禅─形无精麤，心无异想，是四识住。　　　　┌空处五识住。　　四禅┤识处六识住。　　　　└无所有处七识住。
七最胜一、安住最胜。二、依止最胜。三、意乐最胜。四、事业最胜。五、巧便最胜。六、回向最胜。七、清净最胜。
佛母七子般若一、佛。二、菩萨。三、支佛。四、四果。五、三果。六、二果。七、初果。
七大性一、法大性。二、心大性。三、信解大性。四、净心大性。五、资粮大性。六、时大性。七、果报大性。
七种礼勒那三藏一、我慢┐　┌依位次，无恭敬心。　　二、唱和│　│高声喧襍，词句混乱。　　三、恭敬│　│五轮著地，捧足殷勤。　　四、无相├礼┤深入法性，离名字相──空观。　　五、起用│　│虽无能所，普运身心，如影普徧，礼不可礼──假观。　　六、内观│　│但礼身内，法身真佛，不向外求──中观。　　七、实相┘　└若内若外，同一实相──三谛一境。
七丈夫瑜伽┌一、长寿。　　　　　　┌随信行　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　│二、妙色。　　　　　　│随法行　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　三　│三、无病。　　　　　　│信解　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　约世间┤四、非半择迦。　二小乘┤见至　　三大乘─（瑜伽七地即七贤圣）　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　种　│五、智慧。　　　　　　│身证　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　│六、威肃。　　　　　　│慧解脱　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　└七、大宗业。　　　　　└俱解脱　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌法　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│义　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│时　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　又─（璎珞六位及信）　又知（有云即七善法）┤足　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│自　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│众　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└尊卑
七灭诤法四分┌一、现前毗尼┐　　┌现前毗尼。　　　　│二、忆念毗尼│　　│忆念毗尼。　　　　│三、不痴毗尼│　　│不痴毗尼。　　应与┤四、自言治　├当与┤自言治。　　　　│五、多觅罪相│　　│多覔罪相。　　　　│六、觅罪相　│　　│覔罪相。　　　　└七、如草覆地┘　　└如草覆地。诸大德！是七灭诤法，半月半月说，戒经中来，若比丘有诤事起，即应除灭。
七方便人一、人。　　二、天。　　三、声闻─┐　　　　　　　├二乘。　　四、缘觉─┘　　五、藏──┐　　六、通　　├菩萨。　　七、别地前┘
七无上道十住婆沙一、身──┐　　┌相好。　　二、受持　│　　│自利利他。　　三、具足　│　　│到彼岸。　　四、智慧　├无上┤四无碍。　　五、不思议│　　│波罗蜜。　　六、解脱　│　　│大𣵀槃。　　七、行──┘　　└圣行梵行。
七种为食增一一、眼以眠为食。二、耳以声为食。三、鼻以香为食。四、舌以味为食。五、身以细滑为食。六、意以法为食。七、𣵀槃以不放逸为食。
七种广施一、兴立佛图僧房堂阁。二、园果浴池树木清凉。三、常施医药疗救众病。四、作坚牢舡济度人民。五、安设桥梁过度羸弱。六、近道作井渴乏得饮。七、造作圊厕施便利处。行此七福，生天受乐。
七不可避譬喻一、生。二、老。三、病。四、死。五、罪。六、祸。七、因缘。琉璃王伐释种，目连以四方便救免不可得。佛告目连！众生有七不可避，五千人在虚空钵中，皆无免者。
七种义句金刚无著一、种性不断──护念付嘱。　　二、发起行相──申请赞许。　　三、行所住处──十八住┐┌信行┐　　四、对治──邪行正行　││　　│　　　　　　　　　　　　　├┤净心├地　　五、不失──不失中道　││　　│　　六、地───成贤圣地─┘└如来┘　　七、立名──由前六种智慧坚利，故名金刚。
七断灭论首楞人┐　　　├─身─┐　　天┘　　　│　　初禅─欲尽│　　二禅─苦尽├灭。　　三禅─极乐│　　四禅┐　　│　　　　├极舍┘　　四空┘如是循环，穷尽七际，现前泯灭，灭已无复；由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性，名心颠倒。
七摄受事一、父母事。二、妻子事。三、奴婢仆使事。四、用友兄弟眷属事。五、田宅店肆物业事。六、福业及方便作业事。七、库藏事。
浴僧七物温室一、然火。二、净水。三、澡豆。四、苏膏。五、渟灰。六、杨枝。七、内衣。
浴除七病温室一、四大轻安。二、除风。三、除温痺。四、除寒冰。五、除热气。六、除垢秽。七、身体轻，眼目清。
七种次寳尼犍轮王一、剑。二、龙王皮。三、林。四、园。五、屋舍。六、衣。七、足所用宝。
七种珍寳四文明宝┌金　　　　　　　┌金　　　　　┌金　　　　│银　　　　　　　│银　　　　　│银　　　　│琉璃　　　　　　│琉璃　　　　│珊瑚　　佛地┤颇梨　　无量寿经┤颇梨　恒水经┤真珠　　出大论同佛地　　　　│砗磲　　　　　　│珊瑚　　　　│砗磲　　　　│玛瑙　　　　　　│玛瑙　　　　│明月珠　　　　└赤真珠　　　　　└砗磲　　　　└摩尼珠
医家七喻大经一、病人喻诸菩萨。二、医者喻善知识。三、医方喻方等经。四、受教喻善思惟。五、合药喻修道品。六、病差喻灭烦恼。七、安乐喻得𣵀槃。
七种二谛
七周九周行慈
七周行慈
颂七难为十二难
大集七喻┌生。　　一、二醉象┤　　　　　　　└死。　　二、缘藤──命根。　　三、入井──无常。　　　　　　　┌日。　　四、二鼠─┤　　　　　　　└月。　　五、四蛇──四大。　　六、三龙──三毒。　　七、蜂蜜──五欲。经云：昔有一人避二醉象，缘藤入井，有黑白二鼠啮藤，将断，旁有四蛇欲螫，下有三龙吐火张爪拒之。其人仰望二象已临井上，忧惧无托，忽有蜂过，遗蜜滴入口，是人唼蜜，全忘危惧。此与前四蛇同。
集僧七法一、量形。二、破竹作声。三、作烟。四、吹贝。五、打鼓。六、打犍椎。七、唱诸大德布萨时到。
七大供养名数一、礼拜。二、供养。三、忏悔。四、随喜。五、劝请。六、发愿。七、回向。
地持七地一、种　性┐　　二、解　行│　　三、净　心├菩萨地。　　四、行　迹│　　五、决　定│　　六、决定行┘　　七、毕　竟─菩萨佛共地。
净名七喻什注一、丘井喻生死。二、醉象喻无常。三、毒龙喻恶道。四、五蛇喻五阴。五、腐草喻命根。六、二鼠喻日月。七、蜜滴喻五欲。昔有人得罪于王，怖罪逃走，王令醉象逐之，其人急投枯井，半井得一腐草，以手执之，下有恶龙吐火向之，旁有五毒蛇复欲加害，二鼠啮草甚急，蜂过蜜滴口中，著味而忘怖。喻诸众生，著五欲而忘苦逼也。
浴僧七福温室一、四大无病，所生常安。二、所生清净，面目端严。三、身体常香，衣服净洁。四、肌体濡泽，威光德大。五、饶人侍从，拂拭尘垢。六、口齿香好，所说肃用。七、所生之处，自然衣服。
七种树寳大阿弥陀一、┐　　　　　┌根茎枝叶花果，皆以一宝。　　二、│　　　　　│根茎枝叶花果，间以二宝。　　三、│　　　　　│根茎枝叶花果，间以三宝。　　四、├宝为一树者┤根茎枝叶，各以一宝，花果同根茎。　　五、│　　　　　│根茎枝叶花，各以一宝，果同于根。　　六、│　　　　　│根茎枝叶花果，各以一宝。　　七、┘　　　　　└亦复如是，唯加其节，益用一宝。
圆法七释一、伏——伏五住烦恼。二、信——圆常正信。三、断——断五住烦恼。四、行——一行一切行。五、位——位位相摄。六、自在庄严——妙用庄严故云自在。七、建立众生——四悉普益故云建立。
七事随身大智一、三衣。二、一钵。三、香合。四、拂子。五、尼师坛。六、纸被。七、浴具。神智住灵山六年，将退间，请水堪首座继席，什物并留方丈，时称七事随身，过草堂及观首座，一纸今衣而已。
七事发人心净名什注一、施。二、戒。三、生天果报。四、说味药味也。五、果报过患。六、教厌离世间。七、叹𣵀槃功德。
道品七类楞伽雷奄一、对治颠倒┐　　┌四念处┐　　　　　　　┌种子。　　二、断诸懈怠│　　│四正勤│　　　　　　　│种植。　　三、引发神通│　　│四神足│　　　　　　　│抽芽。　　四、现观方便├道即┤五根　├如（法性如地）┤生根。　　五、亲近现观│　　│五力　│　　　　　　　│茎叶增长。　　六、现观自体│　　│七觉分│　　　　　　　│开七觉华。　　七、现观后起┘　　└八正道┘　　　　　　　└结八正果。
云有七德法华一、含水。二、电光。三、雷声。四、欢喜。五、掩蔽。六、普覆。七、清凉。
风触七处一、顶。　　二、龂。　　　　出入息┐　┌身┐　　三、齿。　　　　　　　│　│　│　　四、唇。　论云　受　想├是┤心├加行。　　五、舌。　　　　　　　│　│　│　　六、喉。　　　　寻　伺┘　└语┘　　七、胸。偈曰：「风名优陀那，触脐而上去；是风触七处，项及龂齿唇。舌喉及以胸，是中语言生。」天台禅门曰：优陀那，此云丹田，去脐下二寸半。
惑润七生┌上上品─────┬一┐　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　┌上┤上中品────┐└二│　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　│　│上下品───┐│　　│　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　│└─三│　　　　　　　　　　　　│　│中上品──┐│　　　│　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　││　　　│　　（以惑润生）　大三品│中┤中中品─┐│└──四├生　（经生损惑）　　　　　　　　　　　　│　│　　　　││　　　　│　　　　　　　　　　　　│　│中下品─┤└───五│　　　　　　　　　　　　│　│　　　　└───┐　│　　　　　　　　　　　　│　│下上品┐　　　　│　│　　　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　└六│　　　　　　　　　　　　└下┤下中品┤　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　└下下品┴─────七┘颂曰：「初品润二生，二三四各一；五六共润六，第七断三品。」
佛不以七事咲心明┌以　欲┐　　　│以　嗔│　　　│以　痴│　　不┤放　逸├咲。　授三乘人记别乃咲　　　│利　欲│　　　│荣　贵│　　　└为富饶┘
胎中七位初┐　　┌歌罗逻─┐　　┌凝滑┐　　二│　　│頞部昙　│　　│疱　│　　三│　　│蔽尸　　├此云┤凝结├胎中五位。　　四├七日┤健男　　│　　│凝厚│　　五│　　│钵罗奢佉┘　　└形─┘　　六│　　│发毛爪齿位　　七┘　　└具根位────────五根圆满。
世间七妇玉耶一、如母──┐　┌爱夫如母────┐　　　　　　　　│　│　　　　　　　　│　　二、如妹　　│　│敬夫如兄　　　　│　　　　　　　　│　│　　　　　　　　│　　┌常有显名。　　三、如善知识│　│诃夫过教夫善　　├五善┤　　　　　　　　│　│　　　　　　　　│　　└后得生天。　　四、妇　　　├妇┤诚事夫和为贵　　│　　　　　　　　│　│　　　　　　　　│　　五、婢　　　│　│妇节不妒如事大家┘　　　　　　　　│　│　　六、怨家　　│　│见夫不欢常如寄客┐　　┌常得恶名。　　　　　　　　│　│　　　　　　　　├二恶┤　　七、夺命──┘　└毒心相向毒药害之┘　　└后入三涂。
莲社七祖统纪一、始祖庐山辨慧正觉圆悟法师慧远——师道安法师。二、二祖长安光明法师善导——云是弥陀化身。三、三祖南岳般舟法师承远。四、四祖长安五会法师法照——光明后身师远公。五、五祖新定台岩法师少康。六、六祖永明智觉法师延寿。七、七祖昭庆圆净法师省常——又长芦宗颐禅师则称八祖。
七种般那含大论一、中般──一中般┐　　二、生般──二生般│　　三、有行──三有行│　　四、无行──四无行├七种。俱舍　　五、上流──五上流│　　六、现般──七现般│　　七、无色──六无色┘荆溪特指第六一种者，以对止观六种那含，位在其中也。
持律获七功德一、能持佛内藏。二、能善断诤。三、持戒。四、外道顶住以律故。五、不咨他于众说戒无畏故。六、能断有疑故。七、能令正法久住故。
七佛说七咒一、毗婆尸──┐　　┌梵音决定───┐　　二、尸弃　　　│　　│除一切欝蒸热恼│　　三、毗舍浮　　│　　│金鼓　　　　　│　　四、拘留孙　　├佛说┤金刚幢　　　　├咒。　　五、拘那含牟尼│　　│名声振十方　　│　　六、迦叶　　　│　　│拯济群生　　　│　　七、释迦牟尼─┘　　└金光照𪸩───┘
偏赞净土七经一、清净平等觉经┐　　二、大弥陀经　　├同出宝积部。　　三、无量寿经──┘　　四、观无量寿佛经　　五、小弥陀经──┐　　　　　　　　　　├二经文旨同。　　六、称赞净土经─┘　　七、鼓音王咒经──弥陀佛土说此咒。
七贤修观行相亦名七方便位一、五停心───观破贪等五障。　　二、别相念┬──唯观三界苦谛。　　三、总相念┘┌─具观三界四谛，修十六行。　　四、煖───┤┌下忍，上二界同一定地，合一四谛。并欲界四谛，通观八谛三十二行。　　五、顶───┘├中忍，减缘行至一行二刹那在，名中忍满，即入上忍。　　六、忍────┴上忍，此有一行二刹那在，前一刹那尽，即入世第一。　　七、世第一───一行一刹那，引入见道。
三界七种那含俱舍色究竟　善现　善见　无热　无烦　无想　广果　福生　无云　徧净　无量　少净　光音　无量　少光　大梵　梵辅　梵众　　●───●──●──●──●──○──●──●──●──●──○──●──●──●──●──○──●──●┐　　●───●─────●──●──○──●──●──●──●──○──●──●──●──●──○──●─●┐│　　●─────────────────────────────────────────────────●┐││　　　　　　　　　　　　　　　┌─全超──────────────────────────────────┘││　　　　┌─见般　┌杂修乐慧─┤　半超───────────────────────────────────┘│　　　　│　　　┌┤　　　　　└─徧没────────────────────────────────────┘　　欲界┘┌中般│└不杂修乐定┐┌全超。　　　　　│　　│　　　　　　└┤半超。　　　　　│生般│　　　　　　　└徧没。　　　　　│　　│　　色界─┤有行│　┌生般┐　　　　　│　　│　│　　│　　　　　│无行│　│有行│　　　　　│　　│┌┤　　├从欲界没，径生无色。　　无色┐└上流┘││无行│　　　　│　　　　││　　│　　　　└─无色─┘└上流┘此与杂修大同小异，超半超徧没故大同，不生五净居故小异，虽往非想，只是色般根性。
七圣对道果向妙玄┌────┐　　一、随信行─┐│┌初┬向┴行中─见道。　　　　　　　　├┘│　│　　二、随法行─┘　│　└果┬住果┐　　　　　　　　　　│　　　│　　│　　三、信　解─┐┌┤二┬向└胜进│　　　　　　　　├┘│　│　　　　│　　四、见　得─┘　│　└果┬住果│　　　　　　　　　　│　　　│　　├修道。　　五、身　证───┴三┬向└胜进│　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　六、时解脱─┐　　　└果┬住果│　　　　　　　　│　　　　　│　　│　　七、不时解脱┴──四┬向└胜进┘　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　└果─住果─无学道。
七义伸方便品题意法华一、权有显实之功，决了声闻法，是诸经之王。二、名偏义圆，若标真实则违方便，今权实双美。三、名体俱不转，如云我等今者，真是声闻。四、显开权绝待，为彰绝待之功，故号方便。五、彰诠迷之教，指迷染之心，即自行方便，则有诠迷之力。六、施开一致，昔施即实之权，今开权即是实。七、拣异昔经，净名报恩体外之权，今是同体方便。
七种布施得大果报尊那一、园林池沼，充四方僧，经行游止。二、于中建立精舍，众僧安止。三、于精舍内，布施床椅坐具，受用之物。四、复施财谷，供养众僧。五、复于往来众僧，施所须之物。六、复于病苦者，能布施及看病者，亦行布施。七、雨雪寒冷，施饮食汤药，衣被鞋履，供给众僧。若人具足此法，七种无尽功德，获大果报不虚。
念佛功德有七种胜一、词少易行胜——一句弥陀，诸人可念。二、缘念佛境胜——一心念佛，专缘净境。三、离难获安胜——佛圣护念，无难安庆。四、称名灭罪胜——一声灭八十亿劫罪。五、持念获福胜——一声胜以宝供佛僧。六、果感见佛胜——众生念佛，必定见佛。七、亲迎往生胜——化佛、菩萨，放光接引。
人生世间七事不齐中阿含经一、短寿——无慈杀生故。长寿——慈心不杀故。二、多病——触娆众生故。少病——不娆众生故。三、不端正——多恼嗔恚故。端正——性坦无嗔故。四、无威德——他物生妒故。有威德——不怀嫉妒故。五、卑贱——骄慠大慢故。尊贵——性不憍慢故。六、无财物——悭悋不施故。有财物——布施给使故。七、恶智——不亲有智故。善智——亲近有智故。欲知过去因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
声闻缘觉三同七异┌断障──┐　　三同┤证理　　├同。　　　　└自利──┘　　　　┌利根钝根┐　　　　│依佛自出│　　　　│藉教观理│　　七异┤观谛缘起├异。　　　　│一果四果│　　　　│炼根时节│　　　　└说法神通┘
佛学名相汇解　卷第四十二（终）
佛学名相汇解　卷第四十三
明．沙门寂照编
如来八相出释迦谱一、降兜率相。二、托胎相。三、降生相。四、出家相。五、降魔相。六、成道相。七、说法相。八、𣵀槃相。如来八相者，法华经中，明释迦如来无量劫前，已成正觉，因大悲愿力，利益众生，数数于十方国土，示生示灭，处处不同，岂但于此南阎浮提一方出现而已！今论出现本末，则具有八相，皆所以示同人法也。一、梵语兜率，华言知足。以此天于五欲境，知止足故。谓菩萨从兜率天将降神时，观此阎浮提内，迦毗罗国最为处中，往古诸佛出兴，皆生于此。尔时，菩萨即现五瑞：一者、放大光明，二者、大地震动，三者、诸魔宫殿隐蔽不现，四者、日月星辰无复光明，五者、天龙等众悉皆惊怖。现此瑞已，于是下生，是名降兜率相。菩萨即释迦如来。梵语迦毗罗，华言黄色。二谓：菩萨将托胎时，观净饭王，性行仁贤，摩耶夫人前五百世曾为菩萨母，应往彼托胎。大机之人见乘栴檀楼阁，小机之人见乘六牙白象，与无量诸天作诸伎乐。从右脇入，身暎于外，如处琉璃，是名托胎相。三谓：四月八日，日初出时，摩耶夫人在毗岚园，手攀无忧树枝，菩萨渐渐从右脇出。于时树下生七茎莲华，大如车轮，菩萨处于华上，周行七步，举右手而言曰：「我于一切天人之中，最尊最胜。」尔时，难陀龙王、󰍑难陀龙王，于空中雨温凉二水，灌太子身，身黄金色，三十二相，放大光明，普照三千大千世界，是名降生相。毗岚，梵语具云岚毗尼，华言解脱处。梵语难陀，华言欢喜。梵语跋难陀，华言善欢喜。此二龙王即兄弟也。四谓：太子年至十九时，出游四门，见老病死之相，厌世无常，心思出家，往白父王，愿听出家，父王不许。于二月七日，身放光明，照四天王宫，乃至净居天宫，诸天见已，到太子所，头面礼足，白言：无量劫来所修行愿，今正成熟。时太子遂于后夜，乘马逾城，至跋伽仙人苦行林中，剃除须发，是名出家相。五、魔，梵语具云：魔罗，华言能夺命。谓菩萨于菩提树下将成道时，大地震动，放大光明，隐蔽魔宫。时魔波旬即令三女乱其净行，菩萨以神力故，变其魔女皆成老母。魔王大怒，徧敕部从，上震天雷，雨热铁丸，刀轮器仗，交横空中，挽弓放箭，箭停空中，变成莲华，不能加害，群魔忧戚，悉皆迸散，是名降魔相。六谓：菩萨降伏魔已，放大光明，即便入定，悉知过去所造善恶，死此生彼之事，于腊月八日明星出时，豁然大悟，得无上道，成最正觉，是名成道相。七谓：菩萨既成道已，便欲说法度诸众生，即自思惟：「无能信受者，若我住世，于事无益，不如入于𣵀槃。」尔时，梵天前白佛言：「世尊！今日法海已满，法幢已立，润济开导，今正是时，云何欲舍一切众生，入于𣵀槃而不说法？」是时，如来受梵王请已，即往鹿野苑中，先为憍陈如等五人转四谛法轮，及说大小乘种种教法，是名说法相。五人者：憍陈如、马胜、䟦提、十力迦叶、拘利太子也。八、梵语𣵀槃，华言灭度。谓如来度人已竟，将入𣵀槃，二月十五日，于拘尸那城娑罗双树间，卧七宝床，其林忽然变白，犹如白鹤；尔时，佛受纯陀长者最后供已，与文殊师利等言：「诸善男子！但当自修其心，慎莫放逸。」遂于中夜而入𣵀槃，诸天人等，以千端㲲缠裹其身，七宝为棺，盛满香油，积诸香木，以火焚之，收取舍利，以为八分，起塔供养，是名𣵀槃相。梵语拘尸那，华言角城，其城三角故也。梵语娑罗，华言坚固，谓冬夏不改色也。
八分分如来舍利出涅槃经后分一、拘尸城。二、波肩罗婆国。三、师伽罗婆国。四、阿勒遮国。五、毗耨国。六、毗离国。七、遮罗迦罗国。八、摩伽陀国。释迦如来于拘尸城茶毗已竟，诸国起兵夺取舍利，时有婆罗门为息相夺诤故。分作八分，八国起塔供养也。梵语茶毗，华言焚烧。梵语舍利，华言骨身。一谓：拘尸城诸力士得一分舍利，即于国中起塔供养。二谓：波肩罗婆国力士得一分舍利，归国起塔供养。三谓：师伽那婆国拘楼罗众得一分舍利，归国起塔供养。四谓：阿勒遮国诸刹帝利得一分舍利，归国起塔供养。五谓：毗耨国诸婆罗门得一分舍利，归国起塔供养。六谓：毗离国诸黎车得一分舍利，归国起塔供养。七谓：遮罗迦罗国诸释子得一分舍利，归国起塔供养。八谓：摩伽陀国阿阇世王得一分舍利，归国起塔供养。
八大灵塔出八大灵塔经一、在迦毗罗城龙弥你园。二、在摩伽陀国泥连河边。三、在波罗奈城。四、在舍卫国祇陀园。五、在曲女城。六、在王舍城。七、在广严城。八、在拘尸那城。佛之灵塔有八，经云：「若人发大信心，修建塔庙，承事供养，得大利益，获大果报，具大名称，是人命终即得生天。」然佛之舍利，人间天上，建塔甚多，此经所载，乃如来降生等处所建之塔也。一、梵语迦毗罗，华言黄色。梵语龙弥你，又云岚毗尼，华言解脱处。佛之降生即此园也。乃造宝塔，以表灵迹焉。二、梵语摩伽陀，华言善胜。梵语泥连，未见翻译。佛于此河边，菩提树下而成正觉，故建塔于此，以供养焉。三、梵语波罗奈，华言鹿苑。佛于此处为声闻缘觉说四谛法，故建塔以供养焉。四、梵语舍卫，华言丰德。梵语祇陀，或云祇洹，华言战胜。佛于此园说法度生，故建塔以供养焉。五、曲女城，此城由往昔大树仙人，咒九十九女一时腰曲，故名曲女。佛从忉利天说法下降于此，故建塔以供养焉。六、王舍城，此城往昔由千王共居，故名王舍。佛于此处说法度生，故建塔以供养焉。七、广严，此城广博严净，故名广严。佛于此处思念筹量，故建塔以供养焉。八、梵语拘尸那，华言角城，此城三角故也。佛于此城娑罗双树间，入般𣵀槃，故建塔以供养焉。
八大自在我出涅槃经一、能示一身以为多身。二、示一尘身满大千界。三、大身轻擧远到。四、现无量类常居一土。五、诸根互用。六、得一切法如无法想。七、说一偈义经无量劫。八、身徧诸处犹如虚空。我即自在之义。谓如来有大神力，有大智慧，故能随机示现，自在巧妙。经中谓：如来常乐我净之我，具此八义，故称我德。一谓：一身多身者，于一身中现无量身也。经云：「如来身数犹如微尘，充满十方无量世界。」盖如来所证法身之体，徧一切处，全此之体，起于应用，故能一多自在也。二、一尘身满大千界者：谓如来法身，体无不徧，故一尘之身，与法身之量，同一广大，大千世界悉皆充满，自在无碍也。三、大身轻擧远到者：谓如来广大之身，飞行轻擧，无远不到，自在无碍也。经云：「如来能以满大千世界之身，轻擧飞空，过于二十恒河沙等诸佛世界，而无障碍。」是也。四、现无量类，常居一土者：谓如来虽为众生现众类之身，而所居常在一土，自在无碍也。经云：「如来之心，安住不动，而能随诸众生，现无量形类。」又云：「如来之身，常住一土，而令他土一切悉见。」是也。五、诸根互用者：谓如来眼等诸根，互相为用，自在无碍也。经云：「如来一根亦能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。一根既然，诸根亦尔。」是也。六、得一切法，如无法想者：谓如来知一切法，本性空寂，若言有法而可证得，则为虚妄，故虽有所证，而无能证之想，于法融通自在无碍也。经云：「若是有者，可名为得；实无所有；云何名得？」以自在故，非得而得是也。七、说一偈义，经无量刼者：谓如来智慧辩才演说，一偈之义，虽经多劫，无有穷尽，称性宣扬，自在无碍也。经云：「如来演一偈之义，经无量劫，义亦不尽。」是也。八、身徧诸处，犹如虚空者：谓如来为诸众生，处处现身说法，犹如虚空，了无形相可得，随缘应化，自在无碍也。经云：「虚空之性，不可得见，如来亦尔，实不可见，以自在故，令一切见。」是也。
八藏出随疏演义钞一、经藏。二、律藏。三、论藏。四、咒藏。五、经藏。六、律藏。七、论藏。八、咒藏。藏即含藏之义。谓含藏诸法文理，而有经律论咒之不同。经者，法也，常也。凡圣之所轨则曰法，魔外不能变坏曰常。律者法也；谓分判轻重持犯之罪，如世之法律。论者论议也；谓论议种种诸法甚深之义也。咒者愿也；谓祈愿种种如意殊胜等事也。盖以声闻缘觉大小乘之不同，故有八藏之名焉。魔外者：天魔外道也。一、经藏者：即四阿含经是也。二、律藏者：即四分十诵律等是也。三、论藏者：即阿毗昙等论是也。梵语阿毗昙，华言无比法。谓圣人分别法义，不可比也。四、咒藏者：即除一切疾病陀罗尼，辟除诸恶陀罗尼等是也。已上经律论咒，是声闻四藏也。五、经藏者：即妙法莲华经、大方广佛华严等经是也。六、律藏者：即菩萨善戒经、梵网戒等经是也。七、论藏者：即大智度论、十地经等论是也。八、咒藏者：即楞严咒、大悲等咒是也。以上经律论咒，菩萨四藏也。
八藏出处胎经一、胎化藏。二、摩诃衍藏。三、中阴藏。四、戒律藏。五、菩萨藏。六、杂藏。七、金刚藏。八、佛藏。藏，即含藏之义。谓佛灭度后，阿难结集如来所说经法，以此八藏类摄无遗也。一、胎化藏者：谓佛说胎中化现等事，如菩萨处胎等经是也。二、梵语摩诃衍，华言大乘。摩诃衍藏者：即佛所说法华、𣵀槃、华严等诸大乘经是也。三谓：此色身死后，未托生前，名为中阴。中阴藏者：如佛所说中阴等经是也。四、戒律藏者：谓佛所制在家出家，及大乘小乘诸品戒法，如僧祇等律部是也。五、菩萨藏者：谓佛所说大乘诸经，明诸菩萨修因证果之法是也。六、杂藏者：谓佛所说大小乘经，共明声闻缘觉菩萨，及诸天人修因证果等法是也。七、金刚藏者：谓佛所说等觉菩萨，修因证果之法，以其破惑之智最为坚利，能断极后微细无明之惑，故名等觉菩萨为金刚心是也。八、佛藏者：谓佛所说大乘诸经，明一切诸佛所说之法，及神通变现，导利众生等事是也。
八支语出显扬圣教论一、上首语。二、美妙语。三、显了语。四、易解语。五、乐闻语。六、无依语。七、不逆语。八、无边语。一、首，始也。谓佛凡有所说，必以趣向𣵀槃之道而为首先，故名上首语。二、谓佛所说法，言辞柔輭，嘉美微妙，令人乐闻，故名美妙语。三、谓佛说法随机演畅，于诸事理，显白明了，故名显了语。四、谓佛说法，善巧方便，令诸众生即得解悟，故名易解语。五、谓佛说法，称适机宜，语音宣畅，事理该明，当机之众，无不喜乐听闻，故名乐闻语。六、谓佛说法，随机开导，无所依著，亦不希望他人信已而后为说，故名无依语。七、谓佛说法，知诸众生根量，随顺不违，使其各得获益，故名不逆语。八、谓佛说法，具大智慧，具大辩才，称性宣演，无有穷极，故名无边语。
八音法界次第一、极好音。二、柔輭音。三、和适音。四、尊慧音。五、不女音。六、不误音。七、深远音。八、不竭音。八音者：谓如来所出音声，言辞清雅，令诸众生闻即解悟，而有此八种也。一谓：一切诸天、二乘菩萨，虽各有好音，未足为极，唯佛音声，闻者无厌，得入妙道，好中之最，故名极好音。二谓：佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心，故名柔輭音。三谓：佛常居中道，妙解从容，所出音声，和雅调适，能令闻者心皆融释，因声会理，故名和适音。四谓：佛德位尊高，慧心明彻，所出音声，能令闻者尊重，慧解开明，故名尊慧音。五谓：佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声，能令一切闻者敬畏，天魔外道莫不归伏，故名不女音。梵语首楞严，华言健相分别，谓能降伏一切魔也。六谓：佛智圆明，照了无碍，所出音声，谛审真实，无有差谬，能令闻者各获正见，故名不误音。七谓：佛智幽深，行位高极，所出音声，自近而远，彻至十方，令近闻非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理，故名深远音。八谓：如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声，闻者寻其语义，无尽无穷，故名不竭音。
八部般若出般若经一、大品般若。二、小品般若。三、放光般若。四、光赞般若。五、道行般若。六、金刚般若。七、胜天王般若。八、文殊问般若。梵语般若，华言智慧。佛于第四时中，所说之经既多，法亦不一，故有八部之名焉。一、谓佛演说五蕴、十二入、十八界、三十七道品等法，皆从六波罗蜜生，其般若波罗蜜最大最胜，最为第一；余之五度，若无般若导达，则不得名为波罗蜜也。以其卷帙多故，是名大品般若。二、谓与前大品所说之法，大要是同，因对大品以其卷帙少故，是名小品般若。三、谓世尊入于三昧，从足千辐轮相放大光明，上至肉髻及诸毛孔中，皆放光明，徧照十方国土，为诸菩萨而说此经，是名放光般若。四、光即光明，赞即讲说。谓佛从舌本出无数光明，照三千界，其光明中，自然而现无数金莲华，其莲华上，各有诸佛讲说此经，是名光赞般若。五、谓佛说法，令诸众生，闻者喜乐，展转相告，于中受学，成就道行，是名道行般若。六、金刚，喻也；般若，法也。以金之刚贞，至坚至利，能断难断，能碎万物，譬喻般若空慧，能断诸众生难断之惑，是名金刚般若。七、胜天王问佛云：「菩萨摩诃萨，云何修学一法，通达一切法？」佛即答云：「菩萨摩诃萨，修学般若波罗蜜经，则能通达檀波罗蜜，乃至智波罗蜜等。」此经由胜天王发问而说，是名胜天王般若。八、文殊师利白佛言：「我观如来不异相，不动相，不作相，无生相，无灭相，不有相，不无相等。」佛即答云：「若能如是见于如来，心无所取，亦无不取等，甚为希有！」此经因文殊发问而说，是名文殊问般若。
八还辩见出楞严经一、明还日轮。二、暗还黑月。三、通还户󸢆。四、壅还墙宇。五、缘还分别。六、顽虚还空。七、郁𡋯还尘。八、清明还霁。还者，复也。辩者，分别也。见即能见之性也。八还辩见者：以所见八种可还之境，而辩能见之性不可还也。此由阿难不知尘有生灭，见无动摇，而妄认缘尘，随尘分别，故如来以心境二法，辩其真妄，言心则曰：「今当示汝无所还地。」言境则曰：「吾今各还本所因处。」此显所见之境可还，而能见之性不可还也。遂以八种变化之相以辩之。一、经云：「此大讲堂洞开，东方日轮升天，则有明曜。」而言还者，谓此讲堂，日出则明，无日则暗，是则明因于日，故复还于日也。然明是所见之尘境，非能见之性也。以尘境则有生灭，见性元无生灭，是故所见之明则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不明时，无复见其暗矣！故曰明还日轮。二、经云：「中夜黑月，云雾晦冥，则复昏暗。」而言还者，以由白月则明，黑月便暗，是则暗因黑月，故复还于黑月也。当知所见之暗则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不暗时无复见其明矣！故曰暗还黑月。三、经云：「户󸢆之隙，则复见通。」而言还者，以有户󸢆则见通，若无户󸢆则不见通，是则通属户󸢆，故复还于户󸢆也。当知所见之通则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还，则不通处无复见其壅矣！故曰通还户󸢆。隙者，户牖空处。四、经云：「墙宇之间，则复观壅。」而言还者，以有墙宇则见壅，若无墙宇则不见壅，是则壅属墙宇，故复还于墙宇也。乃知所见之壅则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则无壅处不复见其通矣！故曰壅还墙宇。五、经云：「分别之处，则复见缘。」而言还者，谓有分别所对之处，则有所缘之相；若无所对五尘之境，则无缘相而可分别。是则缘属分别，故复还于分别也。当知所缘分别之相可还，而能分别之性不可还也。若能分别之性亦可还者，则不缘境时无复知其无分别矣！故曰缘还分别。缘者：系也。谓心缘系色声香味触之五尘也。所对之处，即五尘之境也。六、顽者：无知也。顽虚者：谓无形相，顽然无有知觉也。经云：「顽虚之中，徧是空性。」而言还者，谓无形相之碍，则徧是虚空；若有形相，则不见其虚矣。是则顽虚即空，故复还于空也。当知所见之虚则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不虚时，无复见其形相矣！故曰顽虚还空。七、郁者：滞也。𡋯者：气盛貌。经云：「郁𡋯之象，则纡昏尘。」而言还者，以有尘象，则见郁𡋯，无尘则不见其昏滞，是则郁𡋯属于尘象，故复还于尘象也。当知所见郁𡋯之象则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则无尘时不复见其清明矣！故曰郁𡋯还尘。纡者：萦也。八、经云：「澄霁敛氛，又观清净。」而言还者，以澄霁则见清净，昏暗则不能见其明净矣！是则清明属霁，故复还于霁也。当知所见清明之象可还，而能见之性不可还也；若能见之性亦可还者，则不明时无复见其昏暗矣！故曰清明还霁。
涅槃八味方等般泥洹经一、常住。二、寂灭。三、不老。四、不死。五、清净。六、虚通。七、不动。八、快乐。𣵀槃，梵语具云摩诃般𣵀槃那，华言大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若，是乃三德秘密理藏也。此之理藏在诸佛不增，在众生不减，而有八种法味，故泥洹经立此八味之名也。法味者：谓诸法中之义味也。一谓：此𣵀槃之理，彻三际以常存，亘十方而常在，故曰常住。二谓：此𣵀槃之理，寂绝无为，大患永灭，故曰寂灭。大患者：生死也。三谓：此𣵀槃之理，不迁不变，无增无减，故曰不老。四谓：此𣵀槃之理，从本不生，今亦不灭，故曰不死。五谓：此𣵀槃之理，安住清凉，诸障悉净，故曰清净。六谓：此𣵀槃之理，虚彻灵通，圆融无碍，故曰虚通。七谓：此𣵀槃之理，寂然不动，妙绝无为，故曰不动。八谓：此𣵀槃之理，无生死逼迫之苦，有真常寂灭之乐，故曰快乐。
大海八不思议喻涅槃出涅槃经一、渐渐转深。二、深难得底。三、同一咸味。四、潮不过限。五、有种种宝藏。六、大身众生居住。七、不宿死尸。八、万流大雨不增不减。一谓：如来所说𣵀槃之法，随顺众生，根性利钝大小，无不令其各各获益，次第修证，而至于究竟之地。如经所说优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、须陀洹果，乃至菩萨果、佛果之类，犹如大海之流，从浅而至深也。二谓：如来所说𣵀槃之法，理智圆融，妙不决定，一切二乘菩萨，皆莫测其所至，如经云：或说我无我，或说常无常，或说净不净，或说空不空，乃至或说五阴即是佛性之类，于如是等法，说无穷尽，犹如大海之深，难得底也。三谓：如来所说𣵀槃之法，虽有四教之异，莫不为令众生同得实相之理，同跻大学之地，如经所说：一切众生同有佛性，同一解脱，同一因果，乃至一切同得常乐我净之类，犹如大海，虽纳百川，同一咸味也。四谓：如来说𣵀槃之时，扶律谈常，制诸禁戒，令诸弟子如法受持，不得逾越，如经所说：制诸比丘，不得受畜八不净物之类，犹如海潮，朝夕往来，不过其限也。八不净物者：一、置买田宅，二、种植根栽，三、贮聚谷粟，四、畜养奴婢，五、畜养群畜，六、藏积金银财宝，七、藏积象牙刻镂等物，八、藏积铜铁金镬以自煑㸑也。五谓：如来所说𣵀槃之法，为世珍宝，可尊可贵；凡众生窘于法财者，令其修习，悉得免离逼迫之苦，而成出世饶益之乐，如经所说宝者：谓四念处、四正勤，乃至如来功德智慧之类，无所不具。犹如大海，种种诸宝，皆悉含藏也。六谓：如来所说，𣵀槃之法，甚深无量，一切佛及菩萨莫不依此而住，如经所说：佛菩萨有大智慧大神通，乃至大慈悲之类，无非圣法之所含摄，犹如大海一切鲲鲸大身之类，咸依之而居也。七谓：如来所说𣵀槃之法，专为扶持戒律而谈常住，不令众生起断灭见，于末法中生清净正信之心，离一切邪恶之人，如经所说：阐提诽谤方等，非法说法，法说非法，受畜八种不净之物，佛物僧物随意而用，或于比丘比丘尼，所作非法事，皆为死尸，是经离如是等，犹大海之不宿死尸也。八谓：如来所说𣵀槃之法，广谈佛性，盛演圆常，平等清净，不生不灭，众生诸佛，同一觉源，曾无有异，如经所说无边际故，无始终故，常住不生不灭故，一切众生悉平等故，一切佛性同一性故，犹万流大雨之归大海，而不增不减也。
八背舍亦名八解脱，出禅波罗蜜。一、内有色相外观色。二、内无色相外观色。三、净背舍身作证。四、虚空处背舍。五、识处背舍。六、无所有处背舍。七、非有想非无想处背舍。八、灭受想背舍。背谓违背，舍即弃舍。大智度论云：「背此净洁五欲，舍此著心，故名背舍。」修此观故，发无漏智慧，断三界见思惑尽，证罗汉果，即转名八解脱也。净洁五欲者：若欲界色声香味触，即名麤弊五欲，名为不净，若色界无色界，色声香味触，即名净洁五欲也。一谓：行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定。更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明，故云内有色相。又为欲界贪欲难断，虽已自观内色不净，故须复以不净观于他人之色，令生厌恶，以求断除，故又云外观色，此即初背舍位，在初禅天定。八色光明者：谓见地色，如黄白净地；见水色，如渊中澄清之水；见火色，如烟薪清净之火；见风色，如无尘清风；见青色，如金精山；见黄色，如薝卜花；见赤色，如春朝霞；见白色，如珂雪也。二谓：行人为入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。又为欲界贪欲难断故，犹观外不净之相，令生厌恶，以求断除，故又云外观色，此即第二背舍位，在二禅天定。三、净即缘于净相也。谓行人于第二背舍后，除弃外色不净之相，但于定中练习八色光明，清净皎洁，犹如妙宝之色，故云净背舍。心既明净，乐渐增长，徧满身中，悉皆怡悦，故又云身作证，此即第三背舍位，在三禅天定。四谓：行人于欲界后，已除弃自身不净之色，初背舍后，又除弃内身白骨之色；第二背舍后，又除弃外身一切不净之色，尚余八种净色，皆依心住。若心舍色，色即谢灭，一心缘空，与空相应，即入无边虚空处定，故云虚空处背舍。此即第四背舍位，在四禅天定。五谓：行人若舍虚空处，一心缘识，入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常苦空无我，虚诳不实，心生厌背而不受著。故云识处背舍。无常者：谓五阴之身，终归坏灭也。苦者：谓身有生死逼迫等苦也。空者：谓身由四大假合而成，本来空也。无我者：谓四大各离，谁是我耶。六谓：行人若舍识处，一心缘无所有处，入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常苦空无我，虚诳不实，心生厌背而不受著，故名无所有处背舍。七谓：行人若舍无所有处，一心缘非有想非无想，入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常苦空无我，虚诳不实，心生厌背而不爱著，故名非有想非无想背舍。八、受即领纳，想即思想。即五阴中受想二心也。谓行人厌恶此心散乱，欲入定休息，故背灭受想诸心，是名灭受想背舍。
八胜处禅波罗蜜一、内有色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见。二、内有色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。三、内无色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见。四、内无色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。五、青胜处。六、黄胜处。七、赤胜处。八、白胜处。八胜处者：谓修八背舍后，观心纯熟，转变自在，若净若不净，随意能破也。禅波罗蜜云：「初二胜处位在初禅，第三第四胜处位在二禅，第五至第八胜处位在四禅。三禅不立胜处者，以三禅天乐多心钝，故不立也。」一谓：行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定。更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明，故云内有色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色。是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净，故云外观色少。若好若丑者：谓观外诸色，善业果报故名好，恶业果报故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色名为好，能生瞋恚者，是不净色名为丑。胜知胜见者：谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱；于丑色中，心不瞋恚也。二谓：行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定，更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明，故云内有色相。观于内身色相既熟，则观外色虽多，亦无妨碍，所谓谛观一死尸，至十百千万等死尸；若观一肨胀时，悉见一切肨胀；乃至坏烂青瘀剥落，亦复如是，故云外观色多。若好若丑者：谓观外诸色，善业果报故名好，恶业果报故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好，能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者：谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不瞋恚也。三谓：行人入二禅，已灭内心色相，故云内无色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色，是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净，故云外观色少。若好若丑者：谓观外诸色，善业果报故名好，恶业果报故名丑，或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好，能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者：谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不瞋恚也。四谓：行人入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。观内身色相既无，则外观色相虽多，亦无妨碍，所谓谛观一死尸至千万死尸，若观一肨胀，悉见一切肨胀；乃至坏烂剥落，亦复如是。若好若丑者：谓观外诸色，善业果报故名好，恶业果报故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好，能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者：谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不瞋恚也。盖行人为欲界烦恼难破，故于第二禅中，重修第三第四胜处，除灭欲界烦恼，令无遗余，亦令观道增进，牢固不失，工力转胜也。五谓：行人观青色照耀，胜于背舍，八色光明中，所见青相，亦不起法爱，故名胜处。六谓：行人观黄色照耀，胜于背舍，八色光明中，所见黄相，亦不起法爱，故名胜处。七谓：行人观赤色照耀，胜于背舍，八色光明中，所见赤相，亦不起法爱，故名胜处。八谓：行人观白色照耀，胜于背舍，八色光明中，所见白相，亦不起法爱，故名胜处。
八正道法界次第一、正见。二、正思惟。三、正语。四、正业。五、正命。六、正精进。七、正念。八、正定。谓此八法，不依偏邪而行，故名为正。复能通至𣵀槃，故名为道。一谓：人修无漏道，见四谛分明，破外道有无等种种邪见，是为正见。二谓：人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长，是为正思惟。三谓：人以无漏智慧，常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语。四谓：人以无漏智慧，修摄其心，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是为正业。清净正业者：谓戒定慧等出世之善业也。五谓：出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食自活其命，是为正命。六谓：不杂名精，无间名进。谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名正精进。七谓：人思念戒定慧正道，及五停心助道之法，堪能进至𣵀槃，是名正念。八谓：人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。
八法楞严义海一、地大。二、水大。三、火大。四、风大。五、色微。六、香微。七、味微。八、触微。八法者：地水火风名为四大，以其四种无处不有故也。色香味触名为四微，以其四种体性微细故也。谓人之身，因四大假合而有，此之四大亦由四微而成，故总称为八法也。一、地以坚碍为性，谓眼耳鼻舌身等名为地大，圆觉经云：「发毛爪齿皮肉筋骨等皆归于地。」是也。二、水以润湿为性，谓唾涕津液等名为水大，圆觉经云：「唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。」是也。三、火以燥热为性，谓身中暖气名为火大，圆觉经云：「暖气归火。」是也。四、风以动转为性，谓出入息及身动转名为风大，圆觉经云：「动转归风。」是也。五谓：眼所见种种诸色，以其微细，故名色微。六谓：鼻所齅种种诸香，以其微细，故名香微。七谓：舌所尝种种诸味，以其微细，故名味微。八谓：身分所觉种种诸触，以其微细，故名触微。
八智一、苦法智。二、苦类智。三、集法智。四、集类智。五、灭法智。六、灭类智。七、道法智。八、道类智。一、苦是欲界生死之苦，法是所证真如之理；智是能证之智。谓观欲界生死之苦，真智发而证真如之理，是名苦法智。二谓：观欲界苦谛之后，复观上二界苦谛，真智明发，是欲界苦法智之流类，是名苦类智。三谓：观欲界集谛见惑，真智明发而证真如之理，是名集法智。四谓：观欲界集谛之后，复观上二界集谛，真智明发，是欲界集法智之流类，是名集类智。五谓：观欲界灭谛，灭前苦集，真智明发而证真如之理，是名灭法智。六谓：观欲界灭谛之后，复观上二界灭谛，真智明发，是欲界灭法智之流类，是名灭类智。七谓：观欲界道谛，修三十七道品，真智明发而证真如之理，是名道法智。八谓：观欲界道谛之后，复观上二界道谛，真智明发，是欲界道法智之流类，是名道类智。
大人八念中阿含经一、道从无欲非有欲得。二、道从知足非无厌得。三、道从远离非聚会得。四、道从精勤非懈怠得。五、道从正念非邪念得。六、道从定意非乱意得。七、道从智慧非愚痴得。八、道从不戏乐非戏行得。阿那律陀在枝提瘦水渚林中，宴坐思惟，心作是念：道从无欲，非有欲得，乃至道从智慧，非愚痴得。于是世尊以他心智，知彼心中所念，而现其前，为说大人八念也。一谓：比丘修道，当于一切尘境，不生希欲之心，虽自得无欲，而不令他知，此所以能得道也；是名道从无欲，非有欲得。二谓：比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需，悉当知足，此所以能得道也；是名道从知足非无厌得。三谓：比丘修道，于世间诸法及己身心，俱当远离，此所以能得道也；是名道从远离，非聚会得。四谓：比丘修道，当常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，不舍方便，此所以能得道也；是名道从精进，非惭怠得。五谓：比丘修道，当观察身心内外诸法，悉皆空寂，无有邪念，此所以能得道也；是名道从正念，非邪念得。六谓：比丘修道，当远离诸恶之法，凝心禅定，无有散乱，此所以能得道也；是名道从定意，非乱意得。七谓：比丘修道，当观察世间兴衰之法，而得智慧明达，分别晓了，悉除惑业，尽生死之苦，此所以能得道也；是名道从智慧，非愚痴得。八谓：比丘修道，当常寂静，远离嬉戏之乐，游观之行，安住无为之理，正意而解，此所以能得道也；是名道从不戏乐，非戏行得。
八念大智度论一、念佛。二、念法。三、念僧。四、念戒。五、念舍。六、念天。七、念出入息。八、念死。念者，内心存忆也。论云：「佛诸弟子，于闲静处，乃至山林旷野，善修不净等观，厌患其身，忽生惊怖，及为恶魔作种种恶事恼乱，其心忧惧转增，是故如来为说八念法，若存心于此，恐怖即除也。」一谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应念诸佛慈悲，救济众生，功德无量。如是一心，念念不舍，怖障即除也。二谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念法，法力广大，通达无碍，能灭烦恼。如是一心念念不舍，怖障即除也。三谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念僧。僧是佛之弟子，能修正道，能证圣果，为世福田。如是一心念念不舍，怖障即除也。四谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念戒，戒是无上菩提之本，能遮诸恶，得安隐处。如是一心念念不舍，怖障即除也。五谓：修禅观之人，若遭恐怖之时，应当念舍。舍有二种：一、舍施能生大功德。二、舍烦恼因此得大智慧。如是一心念念不已，怖障即除也。六谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念四天王天，乃至他化自在天，如是等天，果报清净，利安一切。如是一心念念不舍，怖障即除也。七、息，即鼻中出入之气。念出入息者：谓修禅观之人，若遭恐怖之时，应当念息，息是治散乱之良药，入禅定之捷径。如是念念不已，则心不驰散，怖障即除也。八谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念死，死有二种：一者、自死：谓报尽而死。二者、他缘死：谓遇恶缘而死。此二种死，从生以来，常与身俱，无可避处，如是一心念念不已，怖障即除也。
八忍出四教仪集注一、苦法忍。二、苦类忍。三、集法忍。四、集类忍。五、灭法忍。六、灭类忍。七、道法忍。八、道类忍。一、苦即欲界生死之苦，法即真如之理，忍即忍可，亦印证之义也。谓于四善根位中，因观欲界生死之苦，至世第一后心，真如理显，生无漏法忍，是名苦法忍。二、苦即色界无色界生死之苦。类即流类。谓观欲界苦谛之后，复观上二界苦谛，亦生无漏法忍，是欲界苦法忍之流类，是名苦类忍。三、集即招集之义，谓观欲界集谛见思之惑，真如理显，生无漏法忍，是名集法忍。四谓：观欲界集谛之后，复观上二界集谛，生无漏法忍，是欲界集法忍之流类，是名集类忍。五、灭即灭无之义。谓观欲界灭谛，灭前苦集，真如理显，生无漏法忍，是名灭法忍。六谓：观欲界灭谛之后，复观上二界灭谛，生无漏法忍，是欲界灭法忍之流类，是名灭类忍。七、道即三十七道品。谓观欲界道谛，修此道品，真如理显，生无漏法忍，是名道法忍。八谓：观欲界道谛之后，复观上二界道谛，生无漏法忍，是欲界道法忍之流类，是名道类忍。
八觉出华严疏一、欲觉。二、瞋觉。三、恼觉。四、亲里觉。五、国土觉。六、不死觉。七、族姓觉。八、轻侮觉。觉，犹念也。因此八种，引起一切烦恼即恶觉也。一、欲即贪欲，谓贪欲心起，常念可意之事，故名欲觉。二、瞋即瞋恨。谓瞋恚心起，常念忿恨于他，故名瞋觉。三、恼即恼害。谓憎嫉心起，常念恼害于他，故名恼觉。四谓：常忆念亲戚乡里，故名亲里觉。五谓：常念国土安危，故名国土觉。六谓：因多财资养，常念不死，故名不死觉。七、族即世族，姓即种姓。谓矜诞心起，常念世族种姓，有高有下，故名族姓觉。矜诞者：夸大之谓也。八、侮即慢也。谓恃己才德，常念轻慢于人，故名轻侮觉。
八大人觉出佛遗教经论一、少欲觉。二、知足觉。三、寂静觉。四、正念觉。五、正定觉。六、精进觉。七、正慧觉。八、无戏论觉。觉即觉悟。谓此八法，乃是菩萨缘觉声闻大力量人之所觉悟，故名八大人觉。一、谓人寡欲，乃得心安，是则卧觉一榻之宽，覆觉一衾之温，食觉一餐之饱，处觉容膝之适，心无过想，是名少欲觉。二谓：人虽贫乏，常知止足，是则虽服麤弊，而有狐狢之温；虽食藜糗，而有膏梁之美；虽居蓬荜，而有厦屋之安，是名知足觉。三谓：人离众愦閙，闲居独处，厌世缠䌸，思灭贪欲之苦本，而能断除烦恼，寂静其心，是名寂静觉。四谓：人思念正道，一心专注，无有间杂，不起邪想，是名正念觉。五谓：人修习禅定，摄诸乱想，而得身心寂静，三昧现前，是名正定觉。六谓：人勇猛精勤，修习善法，不令间断，则道业日进，无有退失，是名精进觉。七谓：人欲入道者，必须从闻而思，从思而修。以此三者而自增益，则智慧真正，离诸邪见，断惑证果，是名正慧觉。八、以言嘲谑，名为戏论。谓人欲得𣵀槃寂静之乐，必须清净口业，舍诸戏论，一循正语，是名无戏论觉。
佛学名相汇解　卷第四十三（终）
佛学名相汇解　卷第四十四
明．沙门寂照编
八犍度八犍度论一、杂犍度。二、结使犍度。三、智犍度。四、行犍度。五、四大犍度。六、根犍度。七、定犍度。八、见犍度。梵语犍度，华言法聚。谓佛弟子迦旃延，以诸法门各从其类，分为八聚，故名八犍度。梵语迦旃延，华言不定。佛十大弟子中之一也。一谓：如经为声闻说四善根，及四圣果，有余无余𣵀槃等法不一，故名杂犍度。二、结即缠䌸；使即驱役也。谓三结五盖、上五分、下五分等惑，总而言之：不出百八烦恼也。因此烦恼惑业缠䌸驱役行人心神，流转三界，故名结使犍度。三、智即智慧。谓初果、二果、三果、四果之人，因修戒定慧道品，断除惑障，所发无漏之智慧也。四、行即身口意三业所起善恶诸行也。善行者：身不杀盗婬，口不妄言绮语两舌恶口，意不贪瞋痴；恶行者：身行杀盗婬，口起妄言绮语两舌恶口，意起贪瞋痴，故名行犍度。五、四大即地水火风也。以其无处不有，称之为大。约过去未来现在三世，论四大所造善色恶色，故名四大犍度。六、根即六根、五根等法。约四果及三世而说，故名根犍度。七、定即欲界天定、色界天定、无色界天定，及声闻缘觉所修之定，种种不同，故名定犍度。八、见即凡夫外道断常二见，及六十二见等种种不同，故名见犍度。
八成立因出阿毗达磨杂集论一、立宗。二、立因。三、立喻。四、合。五、结。六、现量。七、比量。八、圣教量。一、宗犹主也，要也。以所立之法为宗要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我决不可得，故说诸法无我，以破执我立论者，是名立宗。二、因即因由，亦所依之义。立因所以破执有我者之论也。谓若于五蕴等法，施设实有我者，此之五蕴既从众缘而生，皆是生灭之法；蕴既生灭，我不成就。若离五蕴，而于余处施设有我者，我无所因，我亦无用，是知皆无有我，是名立因。三、喻即譬喻，以别法喻所立之法也。谓如现在相中，施设实有过去相者，盖此现在相已生未灭，不应于现在未灭法中，施设过去已灭之相；若离现在而于余处施设过去相者，然过去世之相既已灭坏，不应施设有相。此言过去之相不可得，以喻诸法中求我决不可得，是名立喻。四、合即相合之义，引余义合此正说之理也。谓如五蕴法中，本无有我，而人颠倒，妄执有我，既遮破已，即知无我；既知无我，则知常等亦无，是名合。五谓：结前无我究竟之理，决定无异，是知五蕴，皆是无我，乃至无常，是名结。六、现即显现，量即量度，揩定之义也。谓眼识乃至身识，对于显现五尘之境，离妄分别，无筹度之心，而能于境度量，揩定诸法自性相而不错谬，是名现量。七、比即比类。谓以第六意识比类量度，知有诸境，如远见烟知彼有火，是名比量。八谓：圣人所说现量之言教，皆不相违，定可信受，是名圣教量。
菩萨八种因果出地持经一、寿因寿果。二、色因色果。三、种姓因种姓果。四、自在因自在果。五、信言因信言果。六、大力因大力果。七、丈夫因丈夫果。八、力因力果。一、寿即寿命。谓不杀物命，无伤害心，是名寿因；由不杀故，长寿住世，是名寿果。二、色即色身。谓施灯明供佛，及以净物施人，是名色因；由施灯明及净物故，则得颜容光泽，身形端正，是名色果。三、种即种类；姓即族姓。谓舍离憍慢之心，是名种姓因；由离憍慢故，则得生于上族，是名种姓果。四谓：能以床敷卧具饮食汤药及种种所须之物，惠施于人，令他自在，是名自在因；由惠施故，即得大富大财大众大眷属，凡所作为，无不遂意，得大自在，是名自在果。五谓：口不妄言绮语两舌恶口，是名信言因：由离口过，凡所出言，人皆信听，是名信言果。六、力即力用。谓作大功德，立大誓愿，恭敬三宝，孝养父母，是名大力因；由恭敬三宝等故，即得大名称、大福德、大智慧，有大势力，为一切人之所敬重，是名大力果。七谓：乐丈夫法，厌女人法，复能说丈夫法饶益他人，是名丈夫因；由成就丈夫法故，来世即得男子之身，堪为一切功德法器，是名丈夫果。八谓：于他人有如法之事，随其力能，悉往营助，是名力因；由成就力因故，即得少病少恼，有力堪任，修诸善法，是名力果。
八种异熟因果华严一、寿量圆满。二、色相圆满。三、种族圆满。四、自在圆满。五、信言圆满。六、大势圆满。七、丈夫相圆满。八、勇力圆满。谓现生所作之因，而于异世成就其果也。盖业通三世，如前世所作之因皆善，则现世受其福报；所作之因不善，则现世受其恶报。又如今世所作善恶之因不同，后世成熟善恶果报亦异，故此异熟因果，凡有八种焉。一谓：菩萨修行，于诸众生起大慈悯，无杀害心，以此为因，异生感果，即得寿命长远，无诸损减，修习善法，利己利人，是名寿量圆满。二谓：菩萨修行，于诸如来菩萨形像之前，及诸黑暗之处，施以灯烛，令其光明。以此为因，异生感果，即得色相具足，识见高明，众人爱敬，而不生轻慢；是名色相圆满。三谓：菩萨修行，于诸同类忍辱柔和，心常谦下，以此为因，异生感果，即得生于豪贵之家，为世宗重，令诸众生随顺言教，是名种族圆满。四谓：菩萨修行，于贫乏之人，随其所欲而行给施，以此为因，异生感果，得大财位及大眷属，所作随心，无不自在，是名自在圆满。五谓：菩萨修行，常以真实和輭之语教化众生，以此为因，异生感果，即得出言诚谛，凡所决疑，人必信受，是名信言圆满。六谓：菩萨修行，于佛法僧父母师长之前，常生卑下之心，敬事孝养，以此为因，异生感果，即得豪贵自在，有大势力，令诸众生咸从正化，是名大势圆满。七谓：菩萨修行，于诸佛菩萨，心生敬乐，于女人身，心常厌弃，以此为因，异生感果，即得男子之身，诸根完具，无有残缺，是丈夫相圆满。八谓：菩萨修行，恒以自己身力，供事一切众生，及施以饮食之物，令其色力增盛；以此为因，异生感果，即得勇猛道力，修集一切善法，复能教化一切众生，勇猛精进，求无上道，是名勇力圆满。
立颂八意出华严疏一、少字摄多义。二、赞叹多以偈颂。三、为钝根重说。四、为后来之徒。五、为随喜乐。六、为易受持。七、增明前说。八、长行未说。一、谓于一字中包摄多义也。如圆觉经长行文中，佛为普眼菩萨，说四大和合各离之相，文义甚长，至于重颂，则以四句收摄多义。偈云：「身相属四大，心性归六尘；四大体各离，谁为和合者。」等是也。长行者：经之散文。重颂者：经之偈文也。二谓：诸经中，凡菩萨等称赞叹美佛之功德，多以偈颂也。三谓：佛为弟子说长行经竟，有根钝不能解悟，更为重说偈颂也。四谓：佛为弟子说长行经竟，或有新来之众，未闻前说，佛则更为重说偈颂也。五谓：佛随众机有喜乐偈颂者，即为演说偈颂也。六谓：佛因长行文句繁多，恐难受持，故说偈颂，令人记忆，如为槃特说偈云：「守口摄意身莫犯，如是行者得度世。」等是也。槃特，梵语具云槃陀伽，华言继道。七谓：初于长行文中，说义未尽，后于重颂，广明其义也。八谓：不说长行而直说偈颂，如金光明经空品是也。
八种喻出涅槃经一、顺喻。二、逆喻。三、现喻。四、非喻。五、先喻。六、后喻。七、先后喻。八、徧喻。一谓：佛说法随顺世谛次第，从小向大而为喻也。如经云：天降大雨，沟渎皆满，沟渎满故小坑满，小坑满故大坑满，如是渐次，乃至大海满；如来法雨亦复如是，众生戒满，乃至解脱满；解脱满故𣵀槃满。是名顺喻。二谓：佛说法逆于世谛次第，从大向小为喻也。如经云：「大海有本，所谓大河；大河有本，所谓小河；小河有本，所谓大池；如是乃至沟浍有本，所谓大雨。如来亦复如是，𣵀槃有本，所谓解脱；乃至持戒有本，所谓法雨。」是名逆喻。三谓：如来说法，为令众生易解，即以现前之事而为喻也。如经云：「众生心性犹如狝猴，狝猴之性舍一取一，众生之性亦复如是，取著色声香味触法，无暂住时。」是名现喻。四谓：如来说法，假设其辞为喻，而非实有其事，如经中佛告波斯匿王云：「有亲信人从四方至，各作是言：『有大山从四方来，欲害人民。』王若闻者，当设何计？」王言：「世尊！设有此来，无逃避处。」佛复告言：「四山即是众生生老病死，常来逼人，云何大王不修戒施之类？」是名非喻。五谓：如来开示众生，先设譬喻，而后以法合也。如经云：「譬如有人贪著妙花，采取之时，为水所漂；众生亦尔，贪爱五欲，为生死水之所漂没。」是名先喻。六谓：如来开示众生，先说法而后设喻以显之也。如经所说：「莫轻小罪，以为无殃；水滴虽微，渐盈大器。」是名后喻。七谓：如来开示众生，先后所说皆是譬喻之意。如经云：「譬如芭蕉，生果则死，愚人得养，亦复如是；如骡怀妊，命不久全。」是名先后喻。得养者，得其利养也。八谓：如来说法，如未皆假喻以显之也。如经云：「三十三天，有波利质多罗树，其根入地，深五由延，枝叶四布，叶熟则黄，黄必堕落，落必变色，变必生疱，疱必生觜，觜必开剖，开剖之时，香气周徧，光明普照，诸天随见，即生欢喜，夏三月时，在下受乐。」皆譬喻佛之弟子也。叶黄喻欲出家，叶落者喻剃除须发，乃至夏三月者喻三三昧；三十三天受快乐者，喻诸佛住大𣵀槃，得常乐我净也。是名徧喻。三十三，即忉利天也。梵语波利质多罗，华言圆生，即天树王也。梵语由延，又曰由旬，华言限量。梵语三昧，华言正定。三三昧者：空三昧、无相三昧、无愿三昧也。
阿难八不思议出𣵀槃经一、不受别请。二、不受故衣。三、见不非时。四、见女人不生欲心。五、法不再问。六、知佛所入定。七、知众会得益。八、悉知佛所说法。梵语阿难，华言庆喜。经云：「佛语文殊师利言：阿难事我二十余年，具足八种不可思议，是故我称阿难比丘为多闻藏。」一谓：阿难事佛二十余年，虽多闻第一，出诸弟子之上，动必随众，未尝受别施主之请，背众而食也。二谓：阿难事佛，虽如来陈故衣服，亦不敢受也。三谓：阿难为佛侍者，见必以时，如佛对机说法之时，或代众发问之类，则至佛所；非此之时，则不往见也。四谓：阿难事佛，远离贪爱，无诸欲想，随侍应供，出入见诸女人及天龙女，不生染著之心也。五谓：阿难事佛，闻所说十二部经，一经于耳，即能解悟，不假再问，如泻各瓶之水，置之一瓶，皆能受持也。六谓：阿难事佛，虽未获得知他心智，常知如来所入诸定，鉴何等机而说何等法要也。七谓：阿难事佛，凡一切众生，到于佛所，闻说法要，有现在能得圣果者，及有后时得者；有得人身天身者，随其获益，所证不同之相，悉能知之也。八谓：阿难事佛，闻如来所说之法，虽根器有大小不同，教法有偏圆之异，而秘密之意，悉能了知也。
阿难具八法出𣵀槃经一、信根坚固。二、其心质直。三、身无病苦。四、常勤精进。五、具足念心。六、心无憍慢。七、成就定意。八、从闻生智。梵语阿难，华言庆喜。经云：「佛语文殊师利言：阿难具足八法，能持十二部经，是故阿难为多闻藏。」一、信即信顺，根即能生之义。谓阿难闻如来所说十二部经，信受坚固。由信心故，则能生长一切善法功德。华严经云：「信是道源功德母，长养一切诸善法。」是也。二、质即质朴之义。谓阿难闻如来所说十二部经，其心质直，常依正法而住，永离虚妄邪曲之见，故名其心质直。三谓：若世间之人，能以药物施人者，所感果报，尚得一生少病，何况阿难累劫熏修，其利他之行，莫可测知，岂得现身有于病苦，故名身无病苦。四、不杂名精，无间名进。谓阿难闻如来十二部经，所说一心受持，如法修习，无有懈怠，故名常勤精进。五谓：阿难闻如来所说十二部经，心常忆念思惟，不令忘失，故名具足念心。六谓：阿难闻如来所说十二部经，皆能忆持，而心不放逸，亦不敢憍慢于众，故名心无憍慢。七谓：阿难既闻如来所说十二部经，能依此法，修摄其心，得发禅定，故名成就定意。八谓：阿难闻如来所说十二部经，义趣无量，则智慧增明，无不了达，故名从闻生智。
八位胎脏法苑珠林一、羯罗蓝。二、遏部昙。三、闭尸。四、健南。五、钵罗奢佉。六、毛发爪齿位。七、根位。八、形位。一、梵语羯罗蓝，华言凝滑。谓初受胎七日，父母二气凝聚，状如凝酥，故名羯罗蓝。二、梵语遏部昙，华言疱。谓受胎二七日，状如疮疱，故名遏部昙。三、梵语闭尸，华言凝结。谓受胎三七日，状如就血，或云聚血，或云輭肉，故名闭尸。四、梵语健南，华言凝厚。谓受胎四七日，渐已坚厚，虽有身意二根，眼耳鼻舌四根未具，故名健南。五、梵语钵罗奢佉，华言形位。谓受胎五七日，肉团增长，四支身分之相初现，故名钵罗奢佉。六谓：受胎六七日，毛发爪齿初具，故名毛发爪齿位。七谓：受胎七七日，眼耳鼻舌诸根圆满，故名根位。八谓：受胎八七日以后，在胎藏中形相具足，故名形位。
八种变化法界次第一、能作小。二、能作大。三、能作轻。四、能作自在。五、能有主。六、能远到。七、能动地。八、随意所欲尽能得。一谓：菩萨以变化力，能化自他之身而作小身，或化世界内所有小物，皆如微尘，是名能作小。二谓：菩萨以变化力，能化自他之身而作大身，或化世界内所有大物，乃至满虚空中，是名能作大。三谓：菩萨以变化力，能令自己身轻，亦能令人身轻，或使世界及所有物悉令轻如鸿毛，是名能作轻。四谓：菩萨以变化力，能以大为小，以小为大，以长为短，以短为长，如是等相，种种自在无碍，是名能作自在。五、主即主宰也。谓菩萨以变化力，能化为大人而作主宰，降伏摄受一切众生而得自在，是名能有主。六谓：菩萨以变化力而能远到，凡有四主：一、飞行远到，二、此没彼出，三、移远令近，不往而到，四、一念徧到十方。是名能远到。七谓：菩萨以变化力，能令大地六种震动，是名能动地。八谓：菩萨以变化力，能令一身作多身，多身作一身，通岩透石，履水蹈空，地作水，水作地，火作风，风作火，金作石，石作金，是名随意所欲尽能得。
春秋八王日出法苑珠林引提谓经一、立春。二、春分。三、立夏。四、夏至。五、立秋。六、秋分。七、立冬。八、冬至。春秋八王日者：是天地阴阳交代之日也。此之八日，帝释辅臣案行天下，比校善恶，定生注死，增减罪福。乐善者若能避禁持斋，致生善处也。一、立春则三阳交泰，天气下降，地气上升，万物萌生，是日持斋修道，即能致福也。二、春分则天地和煦，万物长茂，是日持斋修道，即能致福也。三、立夏则草木盛长，百物怀孕，是日持斋修道，即能致福也。四、夏至则日长之极，生物繁盛，是日持斋修道，即能致福也。五、立秋则秋令之始，生物将遂，是日持斋修道，即能致福也。六、秋分则秋律平分，万物成遂，是日持斋修道，即能致福也。七、立冬则天气始肃，万物敛藏，是日持斋修道，即能致福也。八、冬至则一阳初生，履长之始，是日持斋修道，即能致福也。
闻经八种功德大庄严经一、端正好色。二、力势强盛。三、心悟通达。四、得妙辩才。五、获诸禅定。六、智慧明了。七、出家殊胜。八、眷属强盛。一、端正好色者：谓人以正信之心，严洁其身，听闻佛经。以是功德报得色身端正，而无丑恶之相也。二、力势强盛者：谓人以精进勇猛之力，听闻佛经。以是功德报得福力威势，降伏一切而不怯弱也。三、心悟通达者：谓人听闻佛经，解知义趣深远，理与心会，无不通达，以是功德，故能彻悟一切法相，了无罣碍也。四、得妙辩才者：谓人听闻佛经，深达一切法相。以是功德，得妙辩才，能以一句之义，演说无穷也。五、获诸禅定者：谓人听闻佛经，思惟甚深妙义。以是功德，即能摄心敛念，妄想不生，寂然入定也。六、智慧明了者：谓人听闻佛经，广解其义。以是功德，开发本有智慧，照彻无碍也。七、出家殊胜者：谓人听闻佛经，厌恶尘俗。以是功德，即出家学道，复能以所闻之法，传化于人，为世导师也。八、得法之人称为眷属。谓人听闻佛经，复能依经为人演说。以是功德，生他法身，即成眷属，展转流布，日强日盛也。
八关斋戒杂阿含经、毗婆沙论一、不杀生。二、不偷盗。三、不邪婬。四、不妄语。五、不饮酒。六、不坐高广大床。七、不著花鬘璎珞。八、不习歌舞戏乐。关者，禁也。谓禁闭杀盗婬等八罪，使之不犯故也。论云：夫斋者，过中不食也。以八戒助成斋法，共相支持，故又名八支斋法。每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，是为六斋日。于此六日能修行此八斋戒者，诸天相庆，即为注福禄增寿算也。一、不杀生者：谓不断一切众生之命也。自不杀生亦不教人杀生。二、不偷盗者：谓不窃取他人财物也。自不偷盗，亦不教人偷盗。三、不邪婬者：谓于非己妻妾，不行婬欲之事也。四、不妄语者：谓自不妄言，亦不可以虚妄之言，而诳于他也。五、不饮酒者：谓酒是乱性之本，起过之门，故不可酣饮也。六、高广大床者：阿含经云：「床高一尺六寸非高也，阔四尺非广也，长八尺非大也，但过此量者，名高广大床，不宜坐也。」七、不著花鬘璎珞者：谓不以花为鬘，珠玑为璎珞，而作身首之饰也。八、不歌舞戏乐者：谓自不习歌舞戏乐，及不得辄往他处观听，亦不教人歌舞戏乐也。
八种人起塔翻译名义一、如来塔。二、菩萨塔。三、缘觉塔。四、阿罗汉塔。五、阿那含塔。六、斯陀含塔。七、须陀洹塔。八、转轮王塔。一、如来有三义：若云无所从来，亦无所去，此法身义也。第一义谛名如，正觉名来，此报身义也。乘如实道来成正觉，此应身义也。谓如来万德悉备，三觉俱圆，天上人间，所共尊仰，是故灭后应当起塔供养。二、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉众生，又云觉有情。谓菩萨上求佛道，下化众生，悯物情重，随类现身，度脱无量，是故灭后应当起塔供养。三谓：观十二因缘，觉真谛理，故名缘觉。以其三界生死已尽，能为人天而作福田，应当起塔供养。四、梵语阿罗汉，华言无生，又云无学，又云应供。谓三界生死已断，故名无生；以其烦恼已尽，无法可学，故名无学；以其应受人天供养，为世福田，故名应供。是故灭后应当起塔供养。五、梵语阿那含，华言不来。谓断欲界惑尽，不来欲界受生，故名不来。以其应受人天供养，为世福田，是故灭后应当起塔供养。六、梵语斯陀含，华言一来。谓欲界有九品思惑，前之六品已断，后之三品尚在，更须欲界一番受生，故名一来。以其应受人天供养，为世福田，是故灭后应当起塔供养。七、梵语须陀洹，华言预流。谓断三界见惑已尽，预入圣道法流，故名预流。以其应受人天供养，为世福田，是故灭后应当起塔供养。八谓：转轮圣王，虽未断惑，未出三界，然以福德之力，治四天下，又以十善化育群生，为世之所尊敬，是故灭后应当起塔供养。
尼八弃戒出楞严义海一、杀。二、盗。三、婬。四、妄。五、触。六、八。七、覆。八、随。梵语尼，华言女。弃，却也。谓尼犯此八罪，弃却于佛法之外也。一、杀即损伤物命也。谓一切有情皆惜身命，尼若不能悯彼，反更伤残，是故为众所弃也。二、盗即窃取他物也。谓尼于他人所有财物，生贪乐心，不与而取，是故为众所弃也。三、婬即染欲也。谓尼不能以礼自防，以戒自守，贪著色欲，污犯净行，是故为众所弃也。四、妄乃虚妄不实也。谓尼隐覆实事，虚言诳他，是故为众所弃也。五、触即触著。谓尼若与男身相触，起染欲心，是故为众所弃也。六、八者八事也。谓尼与染心男子，两手相捉，或捉其衣，或同入屏处，或屏处共坐，或共语，或共行，或相倚，或与相期。犯此八事，是故为众所弃也。屏处者：僻静处也。七、覆即遮覆也。谓尼与大众说戒作法之时，遮覆他罪，不肯对众陈露，是故为众所弃也。八、随即依也。谓尼于大僧众中，未与作共住法而随彼共住，是故为众所弃也。
尼八敬戒翻译名义引会正记一、尼百岁礼初夏比丘足。二、不得骂谤比丘。三、不得擧比丘过。四、从僧受具戒。五、有过从僧忏。六、半月从僧教诫。七、依僧三月安居。八、夏讫从僧自恣。中本起经云：佛成道后，姨母大爱道，求出家学道，佛不许，阿难白佛：愿听出家。佛言：「止止！无使女人入我法中为沙门也。譬如族姓之家，多女少男，即知其家衰弱，不得强盛。」阿难再请，佛乃说八敬法，若能依此，听许出家。大爱道顶戴信受，遂度为尼。一、梵语比丘，华言乞士。谓比丘尼寿虽百岁，若见初受戒比丘，才经一夏者，即当礼拜于足下也。二谓：比丘尼当恭敬比丘，不得妄加骂詈谤毁也。三谓：比丘有过，比丘尼不得擧；比丘尼若有过，听比丘擧，当自省察也。四谓：比丘尼奉持具足禁戒，应从大德比丘处求受也。五谓：比丘尼有过失，应在比丘众中忏悔自首，以除憍慢之心也。六谓：比丘尼每月当二次于大德比丘处求教诫法，以自策进道业也。七谓：比丘尼结夏三月，禁足安居，当与比丘同处，朝夕咨问法义，增益见闻，以自修习也。八、自即自陈己过，恣即恣他举罪，谓从四月十五日安居，至七月十五日夏竟，应从比丘众中行自恣法，有过则对众忏悔也。
八种言出瑜伽师地论一、可喜乐言。二、开发言。三、善释难言。四、善分析言。五、善顺入言。六、引余证言。七、胜辩才言。八、随宗趣言。言即言音。瑜伽师地论云：「为法师者，处众宣说，当具八种言也。」一谓：法师说法，须有经文证据，其未解者，更为譬喻而说，文句清雅，言词显了，人若听者，无不欣喜好乐，故名可喜乐言。二谓：法师说法，开发深隐之义，令其显了；复开发麤浅之义，令解深妙，使大小之机获益，故名开发言。三、释即解释，难即疑难。谓法师说法，人若有疑难咨问，须善解释，令义理分明，易得开解，故名善释难言。四谓：法师说法，辩才无碍，能以善巧言词，于一法中分析无量义理，故名善分析言。五谓：法师说法，须随顺佛经，显了解释，令其闻者咸皆信顺，入于正道，终不引余外道邪论，以惑于人，故名善顺入言。六谓：法师说法，义或未能通畅，当引余经之言，证己所说，令人信受，故名引余证言。七谓：法师说法，以胜妙辩才，分别一切义理，皆无疑难，故名胜辩才言。八、宗即宗要，趣即理趣。谓法师说法，须随顺所宗义趣，如理解释，令诸众生，悟明法要，故名随宗趣言。
凡小八倒出湼槃经一、非常计常。二、非乐计乐。三、非我计我。四、不净计净。五、常计无常。六、乐计非乐。七、我计无我。八、净计不净。凡即凡夫；小即小乘；倒即颠倒。谓凡夫著有，妄于无常法中计常，苦中计乐，无我计我，不净计净。及小乘之人，但著于空，常计无常，乐计非乐，我计无我，净计不净，故有凡小八倒之名焉。一、非常计常者：谓世间一切有为之事，皆悉无常，虚幻不实，岂能长久？凡夫妄计是常，即成常颠倒。二、非乐计乐者：谓世间五欲之乐，皆是招苦之因，凡夫不了，妄计为乐，即成乐颠倒。三、非我计我者：谓此身皆因四大假合而成，本无有我。若一大是我，三大应非我；若四大俱是我，应有多我，毕竟是谁为我？故知我即不可得。凡夫不了，于自身中，强生主宰，妄计为我，成我颠倒。四、不净计净者：谓己身他身，具有五种不净。以上四计，是凡夫四倒也。五、常即法身常住之义。无常即变异之义。谓声闻缘觉为无明所覆，于如来常住法身，妄计有生灭变异之相，是名无常颠倒。六、乐即𣵀槃清净之乐；非乐即苦也。谓二乘为无明所覆，于如来清净𣵀槃，妄计是苦，是名非乐颠倒。七、我即佛性真实之我；无我即佛性中无有我也。谓二乘为无明所覆，不了无我法中而有真我，故于佛性真我之中，妄计无我，是名无我颠倒。八、净即如来常住之身，非杂食身，非烦恼身，非血肉身，非是筋骨缠裹之身。二乘为无明所覆，但观世间一切诸色，皆为不净；不了如来常住法身之净，是名不净颠倒。以上四计，是小乘四倒。
八定禅波罗蜜一、初禅天定。二、二禅天定。三、三禅天定。四、四禅天定。五、空处天定。六、识处天定。七、无所有处天定。八、非想非非想处天定。定，即摄散归静之义。色界、无色界各有四定，故云八定也。一谓：人于欲界中修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影；又觉徧身毛孔气息悉皆出入，入无积聚，出无分散，是名初禅天定。二谓：既得初禅天定已，心厌初禅，觉观动散，因摄心在定，澹然澄静，觉观即灭，乃发胜定之喜；如人从暗室中，出见日月，光明朗然洞彻，是名二禅天定。三谓：既得二禅天定已，而又厌二禅喜心涌动，定不坚固；因摄心谛观，喜心即谢。于是泯然入定，绵绵之乐，从内心发，乐法增长，徧满身中，于世间乐，最为第一，是名三禅天定。四谓：既得三禅天定已，又觉三禅乐法扰心，令不清净，一心厌离，加功不止，即得安隐，出入息断，空明寂静，如明镜离垢，净水无波，湛然而照，万像皆现，绝诸妄想，正念坚固，是名四禅天定。五、空即虚空也。谓既得四禅天定已，犹厌身色系䌸不得自在，乃转加功力，观察己身犹如罗縠，内外通彻，一心念空，惟见虚空，无诸色相，其心明净，无碍自在，如鸟出笼，飞腾自若，是名空处天定。六、识即心也。谓既得空处天定已，即以识心徧缘虚空，而虚空无边；以无边故，定心复散。于是舍虚空转心缘识，与识相应，心定不动，现在过去未来之识，悉现定中，与定相应，心不分散。此定安隐，清净寂静，是名识处天定。七谓：离上空处识处，故名无所有处。得识处天定已，以心缘现在过去未来之识，无量无边，能坏于定，惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐。于是即舍识处，专系心于无所有处，精勤不懈，一心内净，怡然寂静，诸想不起，是名无所有处天定。八谓：前识处是有想，无所有处是无想，至此则舍前有想名非想，舍前无想名非非想。盖此天既得无所有处天定已，又知此处如痴如醉，如我如暗，以无明复蔽，无所觉了，无可爱乐。于是一心专精，即于非有非无，常念不舍，则无所有处定便自谢灭，加功不已，忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为，三界定相无有过者，是名非想非非想处天定。
八部鬼众出翻译名义一、干闼婆。二、毗舍阇。三、鸠槃茶。四、薜茘多。五、诸龙众。六、富单那。七、夜叉。八、罗刹。一、梵语干闼婆，华言香阴。谓不噉酒肉，唯香资阴，是帝释天乐神也。阴，即身也。二、梵语毗舍阇，华言噉精气。谓其噉人精气，及五谷之精气也。三、梵语鸠槃茶，华言瓮形。以其阴似瓮故，即厌魅鬼也。四、梵语薜茘多，华言饿鬼。以其长劫不闻浆水之名故也。五、诸龙众者：谓龙有四种：一、守天宫殿、持令不落。二、兴云致雨，利益人间。三、地龙决江开渎。四、伏藏龙守转轮王，大福人宝藏也。六、梵语富单那，华言臭饿鬼。是主热病鬼也。七、梵语夜叉，华言勇健，有三种：一、地夜叉，二、虚空夜叉，三、天夜叉也。八、梵语罗刹，华言速疾鬼，又云可畏。以其暴恶可畏故也。
八福田出梵网经并菩萨戒义疏一、佛福田。二、圣人福田。三、僧福田。四、和尚福田。五、阇黎福田。六、父福田。七、母福田。八、病福田。八福田者：谓佛、圣人、僧，三种，名敬田。和尚阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田。救济病人名病田，亦名悲田。此八种皆堪种福，故名田也。若人能尽力从事此八种者，亦犹农之力田，则获秋成之利也。一、佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓觉道俱圆，位登极果，世出世间，最胜无比，人能恭敬供养，岂但获一切福，亦能灭一切罪，故名佛田。二谓：菩萨、缘觉、声闻，出离三界，证悟圣道，具足无量功德智慧，人能恭敬供养，即获胜福，故名圣人田。三、僧，梵语具云僧伽，华言和合众。谓处众和同，敬顺无诤，是佛弟子，人能恭敬供养，即获福利，故名僧田。四、和尚，梵语邬波遮迦，于阗国译云和尚，华言力生，即教授师也。谓出家者，因师教诲之力，生长法身，其恩实重，人能供养恭敬，即获福利，故名和尚田。五、阇黎，梵语具云阿阇黎，华言正行。以能纠正弟子之行，即教授得戒等师也。因依此戒得生禅定智慧，其恩实重，人能供养恭敬，即获福利，故名阇黎田。纠，督责也。六、父为资形之始，有生成之德，自孩提以至于长，教诫育养，其恩罔极，为人子者，固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至孝之纯，则亦自然获福，故名父田。七谓：母始自怀孕分娩，以至乳哺鞠育，护持长养，愍念劬劳，其恩罔极，为人子者，固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至孝之纯，则亦自然获福，故名母田。八谓：见人有病，即当念其苦楚，用心救疗，给与汤药，则能获福，故名病田。
八福田一、旷路义井。二、建造桥梁。三、平治险隘。四、孝养父母。五、恭敬三宝。六、给事病人。七、救济贫穷。八、设无遮会。此八福田，盖言救人之危，济人之乏，恭敬三宝，孝事父母，与夫普度幽灵，脱离苦趣，亦皆种福之事也。一、谓于旷远道路，穿凿义井，以济往来渴乏之人，是为福田。二、谓于通津断港之处，修造桥梁，用济往来之人，以免病涉之苦，是为福田。三、谓道路巇崄之处，则平坦之；窄隘之处，则开辟之。以免往来颠坠之患，是为福田。四、谓父母为形生之本，教养鞠育爱念切至，子当竭力奉养，顺适亲意，以报劬劳之恩，是为福田。五、三宝者：佛法僧也。可尊可贵，称之为宝，以其具大功德，普济群生，超登觉岸，故当归依恭敬，是为福田。六、谓病患之人，众苦集身，实可悲悯，当给施汤药，及所须之物，使其四大调和，身得安乐，是为福田。七、谓贫穷之人，所须缺乏，饥馁逼切，无所哀告，当起慈悯之心，随其所须皆周给之，是为福田。八、无遮即周徧之义。谓修设普度大会，使一切沉魂滞魄，悉仗三宝慈力，皆得脱离苦趣，而获超升善道，是为福田。
八福生处出瑜伽师地论一、人中富贵。二、四天王天。三、忉利天。四、夜摩天。五、兜率天。六、化乐天。七、他化天。八、梵天。谓修五戒十善，兼行布施福业，优劣不等，故感报所生之处，则亦高下不同，故名八福生处。一、人中富贵者：谓天地所生，惟人为贵。既得为人，而又富贵，则其所修福业必胜余人，故于今生得此报也。二、四天王天者：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。此四天王，居须弥腹，由修施戒二种最胜福业，是以感报得生其中也。三、梵语忉利，华言三十三。昔有三十三人，同修胜业，同生此天，居须弥山顶，四角各有八宫，中有帝释殿。帝释，即天主。此天由修施戒二种福业胜四天王天，是以感报得生其中也。四、梵语夜摩，华言善时。谓时时唱快乐故也。此天由修施戒二种福业胜忉利天，是以感报得生其中也。五、梵语兜率，华言知足。谓于上妙五欲，知止足故也。此天由修施戒二种福业胜夜摩天，是以感报得生其中也。六、化乐天者：谓欲得五欲乐时，皆自变化，以相娱乐故也。此天由修施戒二种福业胜兜率天，是以感报得生其中也。七、他化天者：谓欲得乐境之时，他天为其变化，假他所成以为己乐故也。此天即欲界天主，由修施戒二种福业胜化乐天，是以感报得生其中也。八、梵，净也。谓离欲界垢染，上升色界，故名为净。若大梵天即娑婆世界主，由修施戒二种福业胜他化天，又兼修禅定，是以感报得生其中也。
八不正见出大集经一、我见。二、众生见。三、寿命见。四、士夫见。五、常见。六、断见。七、有见。八、无见。一谓：众生于五阴法中，妄计有我、我所，执之为实，强立主宰，是名我见。二谓：众生妄计五阴众共和合而生，是名众生见。三谓：众生于五阴法中，妄计我受一期果报，寿命有长有短，是名寿命见。四谓：众生妄计我有士夫之用，而能商贾书算营农等事，是名士夫见。五谓：众生于五阴之身，妄计今世虽灭，后世复生，相续不断，是名常见。六谓：众生于五阴之身，妄计今世灭已，更不再生，则成断灭，是名断见。七谓：众生妄计一切诸法，实从因缘和合而生，执之为有，是名有见。因缘者：眼等六根为因，色等六尘为缘也。八谓：众生于一切诸法，妄计皆无自性，执之为无，是名无见。
佛学名相汇解　卷第四十四（终）
佛学名相汇解　卷第四十五
明．沙门寂照编
珠宝八功德出正法念处经一、能作光明。二、能济渴乏。三、随顺王意。四、体具众色。五、能离病苦。六、能降甘雨。七、能生诸物。八、往处利益。此珠即转轮圣王七宝中之神珠宝也。以其具八种功德，故分别之。一谓：此珠于夜暗中能作光明，徧照百由旬，如秋月行空，远离云翳。又能昼日热时放冷光明，除诸热恼，而得清凉也。二谓：此珠于旷野无水之处，人众渴乏，能令发清净水，解一切渴也。三谓：此珠若转轮王忆念水时，即能随顺王意，流清净水，以济世之乏少也。四谓：此珠八楞具足，而一一楞放种种色，青黄赤白等，靡不鲜明也。楞，角也。五谓：此珠能令百由旬内，人皆离病，心行正直，一切所欲，无不随愿也。六谓：此珠势力，能令恶龙不降恶雨，若其降者，必清凉甘雨也。七谓：此珠于无水处，及无草木处，能令花木繁茂，池水流涌，无不随愿也。八谓：此珠所在之处，人无夭阏，不相杀害，离诸瞋恚，常自和悦也。
八热地狱出显宗论一、相地狱。二、黑绳地狱。三、堆压地狱。四、叫唤地狱。五、大叫唤地狱。六、烧炙地狱。七、大烧炙地狱。八、无间地狱。在地之下，故名地狱。婆沙论云：南赡部洲下，过五百逾缮那，乃有其狱。然此地狱，有大有小，大则八寒八热，小则一一大狱四门，各有四小狱，共为十六小狱，名为游增狱。谓受罪众生，游彼狱时，其苦转增故也。一、此狱俱舍论中，亦名等活地狱。显宗论云：其中众生，手生铁爪，其爪长利，互相瞋忿，怀毒害想，以爪相攫，肉即堕落，或被斫刺磨捣，想为已死，冷风吹之，皮肉还生，寻复活起。故名想地狱。二谓：此狱中狱卒，以热铁绳，絣牵罪人，然后斩锯。复有恶风吹热铁绳，笼络其身，烧皮彻肉，焦骨沸髓，苦毒万端，故名黑绳地狱。三、此狱亦名众合地狱。狱中有大石山，罪人入至其中，山自然合，堆压其身，骨肉糜碎，故名堆压地狱。四谓：受罪众生，既至此狱，狱卒以其罪人掷大镬中，沸汤烹煑，受诸痛苦，号咷呌唤，故名呌唤地狱。五谓：狱卒既将罪人沸汤烹煑已，业风吹活，又捉向热铁𨫼中煎熬，痛苦极切，发声大呌，故名大呌唤地狱。六谓：此狱以铁为城，烈火猛燄，内外烧炙，皮肉糜烂，痛苦万端，故名烧炙地狱。七谓：狱卒将彼罪人置铁城中，烈火烧城，内外俱赤，烧炙罪人。又有火坑，火燄炽盛，其坑两岸，复有火山，捉彼罪人，贯铁叉上，著于火中，皮肉糜烂，痛苦万端，故名大烧炙地狱。八谓：有罪众生，至彼受苦，无有间歇，故名无间。此于八热中，又为最重之狱也。成实论明五种无间：一者，趣果无间：谓有极重罪者，即向彼狱受其果报，无有间歇。二者：受苦无间：谓至彼狱受诸痛苦，无有间歇。三者、时无间：谓至彼狱受苦时节，无有间歇。四者、命无间：谓彼地狱寿命一中劫，无有间歇。五者、形无间：谓彼地狱，受罪众生，生而复死，死已还生，身形无有间歇也。
八寒地狱翻译名义一、頞浮陀地狱。二、泥赖浮陀地狱。三、阿咤咤地狱。四、阿波波地狱。五、呕喉地狱。六、郁波罗地狱。七、波头摩地狱。八、芬陀利地狱。一、梵语頞浮陀，或云頞部陀，华言疱。谓受罪众生，因寒苦所逼，皮肉疱起也。二、梵语泥赖浮陀，或云泥剌部陀，华言疱裂。谓受罪众生，因寒苦所逼，疱即拆裂也。三、梵语阿咤咤，或云嚯嚯皆无翻。谓受罪众生，由寒苦增极，唇不能动，唯于舌中作此声也。四、梵语阿波波，或云唬唬婆无翻。谓受罪众生，寒苦增极，舌不能动，唯于唇间作此声也。五、呕喉地狱者：谓受罪众生，由寒苦增极，唇舌俱不能动，但于咽喉内振气而作此声也。六、梵语郁波罗，或云嗢钵罗，华言青莲华。谓受罪众生，由寒苦增极，皮肉开拆，似此华也。七、梵语波头摩，或云钵特摩，华言红莲华。谓受罪众生，由寒苦增极，肉色大拆似此华也。八、梵语芬陀利，华言白莲华。谓受罪众生，由寒苦增极，皮肉脱落，其骨之色，似此华故。或云摩诃钵特摩地狱，梵语摩诃钵特摩，华言大红莲华，皮肉冻拆，似此华也。此八寒地狱，有前地狱傍焉。
八难维摩诘所说经一、在地狱难。二、在畜生难。三、在饿鬼难。四、在长寿天难。五、在北郁单越难。六、盲聋瘖痖难。七、世智辩聪难。八、生在佛前佛后难。八难者：八处障难也。此之八处，虽感报苦乐有异，而皆不得见佛，不闻正法，故总称为难也。一谓：南赡部洲之下，过五百由旬，有八寒八热等狱，皆名地狱。众生因恶业所感，堕于彼处，长夜冥冥，受苦无间，障于见佛闻法，故名地狱难。二谓：畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，又或互相吞噉，受苦无穷，障于见佛闻法，故名畜生难。三谓：饿鬼有三种：一、其业最重者，长劫不闻桨水之名。二、其业次重者，唯在人间，伺求荡涤脓血粪秽。三、其业轻者，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量，障于见佛闻法，故名饿鬼难。四谓：此天以五百劫为寿，即色界第四禅中无想天也。言无想者，以其心想不行，如氷鱼蛰虫，外道修行，多生其处，障于见佛闻法，故名长寿天难。五、梵语郁单越，华言胜处。谓此处感报，胜东西南三洲也。其人寿一千岁，命无中夭，为著乐故，不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法，故名北郁单越难。六谓：虽生中国，而业障深重，盲聋瘖痖，诸根不具，值佛出世，而不能见；佛虽说法，亦不能闻，故名盲聋瘖痖难。七谓：世间之人，邪智聪利者，唯务耽习外道经书，不信出世正法，故名世智辩聪难。八谓：佛出现于世，为大导师，令诸众生离生死苦，得𣵀槃乐，人有缘者，乃得值遇。其生在佛前佛后者，由业重缘薄，既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难。
八憍配八鸟法华文句一、盛壮憍如鸱。二、姓憍如枭。三、富憍如雕。四、自在憍如鹫。五、寿命憍如乌。六、聪明憍如鹊。七、行善憍如鸠。八、色憍如鸽。憍，即矜也，谓人矜夸自己，有胜于他，如鸟有凌高下视之过，故文句引文殊问经，八憍配八种鸟也。一、谓人恃己强盛壮大，凌他劣弱，如鸱鹞之鸟，恃强凌弱，故名盛壮憍如鸱。二、谓人恃己种姓强大，凌慢于他，如枭不孝之种，而食其母，故名姓憍如枭。三、谓人恃己富有财物，凌慢于他，如雕有势力，执伏众禽，故名富憍如雕。四、谓人恃己长大，称意所作，而得自在，凌慢于他，如鹫食宿山林，去住自由，故名自在憍如鹫。鹫，鸟名，其鸟黑色，多子，西域多有此鸟。五、谓人恃己寿高，凌慢于他，如乌是反哺之鸟，命长不死，故名寿命憍如鸟。六、谓人恃己聪利明达，凌慢于他，如鹊性至聪，能报人吉凶，故名聪明如憍如鹊。七、谓人恃己能行少善，便即凌慢有德之人，如鸠性虽钝，不知自拙，故名行善憍如鸠。八、谓人恃己颜容美妙，凌憍于他，如鸽类多种，以色取胜，况复多婬，故名色憍如鸽。
八苦出涅槃经一、生苦。二、老苦。三、病苦。四、死苦。五、爱别离苦。六、怨憎会苦。七、求不得苦。八、五阴盛苦。一、生苦有五种：一者、受胎：谓识托母胎之时，在母腹中，窄隘不净。二者、种子：谓识托父母遗体，其识种子，随母气息出入，不得自在。三者、增长：谓在母腹中，经十月日，内热煎煑，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。四者、出胎：谓初生下，有冷风热风吹身，及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。五者：种类：谓人品有贵富贫贱，相貌有残缺妍丑，是名生苦。二、老苦有二种：一者、增长：谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。二者、灭坏：谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。是名老苦。三、病苦有二种：一者、身病：谓四大不调，众病交攻；若地大不调，擧身沉重；水大不调，擧身肨肿；火大不调，擧身蒸热；风大不调，擧身倔强。二者、心病：谓心怀苦恼，忧切悲哀，是名病苦。四、死苦有二种：一者、病死：谓因疾病寿尽而死。二者：外缘：谓或遇恶缘，或遭水火等难而死，是名死苦。五谓：常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦。六谓：常所怨雠憎恶之人，本求远离，而反集聚，是名怨憎会苦。七谓：世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。八、五阴者：色受想行识也。阴，即盖覆之义。谓能盖覆真性，不令显发也。盛，即盛大之习。谓前生老病死等众苦聚集，故名五阴盛苦。
八部翻译名义一、天。二、龙。三、夜叉。四、干闼婆。五、阿修罗。六、迦楼罗。七、紧那罗。八、摩𬑟罗伽。夫佛之垂化也，道济百灵；法之传世也，慈育万有。三乘贤圣，既肃尔以归依；八部鬼神，亦森然而翊卫。故诸经中，多列八部之众也。一、天者：天然自然，乐胜身胜，清净光明，尊胜无比，故名为天。列位虽多，必以大梵帝释为首。盖大梵是大千世界之主，帝释是三十三天之主故也。二、龙者，神灵之物，孔雀经及大云等经，各列诸龙，并龙王，名字不一，皆言其能护持佛法也。三、梵语夜叉，华言勇健，亦名暴恶。有三种：一者、在地，二者、在虚空，三者、在天。地夜叉不能飞腾。虚空与天二夜叉皆能飞行也。四、梵语干闼婆，华言香阴。阴，即身也。不噉酒肉，惟香资阴，故名香阴。是帝释天主乐神，在须弥山南金刚窟住，天主欲作乐时，即上天也。五、梵语阿修罗，华言无端正。以男多丑，而女端正，故又云非天。谓此神果报最胜，邻次诸天，而行非天也。其所居宫殿城郭器用，降于地居天一等，亦有婚姻男女法式，略如人间。六、梵语迦楼罗，华言金翅，即金翅鸟神，其翮金色故也。两翅相去三百三十六万里，颈有如意珠，以龙为食。七、梵语紧那罗，华言疑神。似人而头有角，亦帝释天主乐神也。八、梵语摩𬑟罗伽，华言大腹行。罗什法师云：「是地龙而腹行。」又云：「是大蟒神而腹行。」也。
八妄想出宗镜录一、自性妄想。二、差别妄想。三、摄受积聚妄想。四、我见妄想。五、我所妄想。六、念妄想。七、不念妄想。八、念不念俱相违妄想。一谓：妄执根尘等法，各有体性，不相混滥，是名自性妄想。二谓：妄计色等有可见可对之色，有不可见可对之色，有不可见无对之色，是名差别妄想。三谓：妄计色受想行识五蕴之法，摄持聚集而成一切众生，是名摄受积聚妄想。四谓：于色受想行识五蕴法中，妄计有我，是名我见妄想。五谓：于色受想行识五蕴法中，妄执我身，及所受用之物，皆为我所，是名我所妄想。六谓：妄分别可爱净境，缘念不断，是名念妄想。七谓：妄分别可憎之境，不起缘念，是名不念妄想。八谓：于念不念爱憎之境，违理分别，是名念不念俱相违妄想。
地动八缘出增一阿含经一、因水火风动故地动。二、菩萨处母胎故地动。三、菩萨出母胎故地动。四、菩萨成道故地动。五、佛入𣵀槃故地动。六、比丘欲现神通故地动。七、诸天舍本形位得作天主故地动。八、饥馑刀兵将起故地动。一、经云：此阎浮提地，南北阔二万一千由旬，东西阔七千由旬，厚六万八千由旬，地下有水，厚八万四千由旬；水下有火，厚八万四千由旬；火下有风，厚六万八千由旬；风下有金刚轮，厚三亿二万由旬。过去诸佛舍利咸在其中。或有时大风忽动，火亦随动；火既动已，水复随动；水既动已，地即随动，故云因水火风动故地动。二、经云：菩萨从兜率天降神来处母胎，是时地亦大动。三、经云：菩萨出母胎时，是时地亦大动。四、经云：菩萨出家学道，成无上正觉，即名为佛，是时地亦大动。五、梵语𣵀槃，华言灭度。是时地亦大动。六、梵语比丘，华言乞士。经云：有大神通比丘，欲现多种变化，或分一身为千百身，还复为一，飞行虚空，山石无碍，涌没自由，是时地亦大动。七、经云：诸天有大神通，神德无量，从彼命终，还生彼处。由佛德力，舍本天形，得作帝释，或作梵主，是时地亦大动。八、经云：若众生命终福尽，或互相攻伐，或值饥馑，或遇刀兵，是时地亦大动。
八种粥出十诵律一、酥粥。二、油粥。三、胡麻粥。四、乳粥。五、小豆粥。六、摩沙豆粥。七、麻子粥。八、薄粥。佛在迦尸国竹园中，与诸比丘一处安居。尔时诸居士作种种粥，持诣竹园，以施佛僧，故有八种之名。一、酥粥者：谓以牛马等酥，和于米粟，煑为粥也。二、油粥者：谓以荏酥麻等油，和于米粟，煑为粥也。三、胡麻粥者：谓取胡麻子，和于米粟，煑为粥也。四、乳粥者：谓以牛马等乳，和于米粟，煑为粥也。五、小豆粥者：谓以绿豆赤豆等，和于米粟，煑为粥也。六、摩沙豆，疑即大豆也。盖梵语摩诃，华言大。今云摩沙者，乃梵音远近不同也。谓以此豆，和于米粟，煑为粥也。七、麻子粥者：谓以黄麻子，和于米粟，煑为粥也。八、薄粥者：或用米，或用粟，煑为稀粥也。
八功德水出称赞净土经一、澄净。二、清冷。三、甘美。四、轻輭。五、润泽。六、安和。七、除患。八、增益。八功德水：谓阿弥陀佛，极乐净土池中之水，有八种功德也。一、谓其水澄渟洁净，是为澄净功德。二、谓其水清滢凉冷，是为清冷功德。三、谓其水甘甜嘉美，是为甘美功德。四、谓其水轻浮柔輭，是为轻輭功德。五、谓其水滋润泽物，是为润泽功德。六、谓其水人若饮时，身心即得安隐调和，是为安和功德。七、谓其水人若饮时，能除饥渴等患，是为除患功德。八、谓其水人若饮时，即能长养善根，增益四大，是为增益功德。
八不净物出随疏演义钞一、置买田宅。二、种植根栽。三、贮聚谷粟。四、畜养奴婢。五、畜养群畜。六、藏积金银钱宝。七、藏积象牙刻镂等物。八、藏积铜铁金镬以自煑㸑。佛在世时，诫诸弟子，乞食自活，少欲知足，不许畜此等物，以其能生贪恋计著之心，染污梵行，故有此八不净之名也。一谓：比丘当依众居止，勤修出世清净无为之道，若私置田宅，以图自足，是为不净。二谓：比丘当勤修道业，于世间资生之事，不生贪著，若不为众，私自种植田园，内妨行业，是为不净。三谓：比丘当乞食资身，清净活命，若不为众，私自藏贮谷粟米麦，是为不净。四谓：比丘当闲居净处，修摄其心，行安乐行，若不为众，畜养奴婢，驱使作务，是为不净。五谓：比丘当持禁戒，慈心不杀，若畜养牛马等畜孽生之类，以污梵行，是为不净。六谓：比丘当以清雅为高，安贫乐道，身无长物。若贪积世间所重金银资财等物，资生求利，计算出纳，有乖道行，是为不净。七谓：比丘当奉佛戒，志尚俭素，于诸玩好，心不贪恋，布衣草座，常怀知足，若贪世间稀有雕饰之物，是为不净。八谓：比丘与众居止，当与众同飡，或乞食自活，励精梵行，成就道业，若藏积金镬以自煑㸑，别众而食，是为不净。
八风亦名八法出佛地经论一、利。二、衰。三、毁。四、誉。五、称。六、讥。七、苦。八、乐。谓此八法，世间所爱所憎，而能扇动人心，名之为风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎之所惑乱，即八风不能动也。一、利者：利益。谓凡有益于我者，皆名为利。要览云：「得可意事曰利。」是也。二、衰者：减也。谓凡有减损于我者，皆名为衰，要览云：「失可意事曰衰。」是也。三、毁者：毁谤也。谓因恶其人构合异语，潜地而讪谤之。要览云：「阴为毁讪曰毁。」是也。四、誉者：即赞誉。谓因喜其人，虽不对面，亦必潜以善言，而赞誉之。要览云：「阴为赞美曰誉。」是也。五、称即称道。谓因推重其人，凡于众中，必称道其善以美之。要览云：「阳为赞美曰称。」是也。六、讥者：诽也。谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。要览云：「阳为诽刺曰讥。」是也。七、苦即逼迫之义。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。要览云：「逼恼身心曰苦。」是也。八、乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。要览云：「适悦身心曰乐。」是也。
八依出瑜伽师地论一、施设依。二、摄受依。三、住持依。四、流转依。五、障碍依。六、苦恼依。七、适悦依。八、后边依。一、施设，犹建立也。谓人依五蕴中假用言说，施设我及众生，各各不同，有如是生类，如是种姓，如是名字，如是饮食，如是苦乐寿夭等，是名施设依。二、摄受，含摄容受也。谓人依于父母妻子奴婢僮仆等，以为我所摄受，故名摄受依。三谓：人依叚触思识四种之食，则能摄养诸根，住立支持，故名住持依。叚食者：叚，即分叚。谓以香味触三尘为体，入腹变坏，资益诸根也。触食者：谓眼识等所对色等，诸尘柔輭细滑等触，而生喜乐，资益诸根也。思食者：谓第六意识，思于可爱之境，生希望意，而润益诸根也。识食者：识即第八识也。谓由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根也。四谓：人依五蕴中，受想行识四心，起诸烦恼业因，流转三界生死，故名流转依。五谓：诸天魔外道，随有修善法处，即往其前为作障碍，故名障碍依。六谓：人依于欲界，领受一切忧苦，不生厌离之心，故名苦恼依。七谓：人依诸禅定静息思虑，身心湛寂，得法喜乐，故名适悦依。八谓：阿罗汉三界惑业已尽，更不受生，其最后身，依有余𣵀槃而住，故名后边依。
八风出白虎通四十五日冬至一、条风——东北。亦作融风二、明庶风——东。亦作谷风三、清明风——东南。四、景风——南。亦作凯风五、凉风——西南。六、阊阖风——西。七、不周风——西北。八、广莫风——北。八风各四十五日，则共成三百六十日，成一岁。
八卦一、干——西北属金。二、坎——北属水。三、艮——东北属土。四、震——东属木。五、巽——东南属木。六、离——南属火。七、坤——西南属土。八、兑——西属金。此以后天方位言之，若先天方位，则干南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北，与此不同。
八卦易经≡——干——天。☷——坤——地。☲——离——火。☵——坎——水。☳——震——雷。☶——艮——山。☱——兑——泽。☴——巽——风。
八节一、立春。二、春分——启。三、立夏。四、夏至——阳极阴生。五、立秋。六、秋分——闭。七、立冬。八、冬至——阴极阳生。
都峤八峰客州都峤山一、兠子。二、马鞍。三、八叠。四、云盖。五、香炉。六、仙人。七、中峰。八、丹󸢮。
南方八蛮一、天竺。二、咳首。三、僬侥。四、跂踵。五、穿胸。六、儋耳。七、狗轵。八、旁脊。
八埏一、东方沙海。二、东南沆泽。三、南方浩泽。四、西南舟泽。五、西方泉泽。六、西北海泽。七、北方塞泽。八、东北无通泽。音延，又音蝉，际也，边也。谓九州之外边际之处。
八纮一、东北之纮，曰荒土。二、东方之纮，曰桑野。三、东南之纮，曰众安。四、南方之纮，曰反户。五、西南之纮，曰火土。六、西方之纮，曰混野。七、西北之纮，曰沙所。八、北方之纮，曰委羽。音弘，文选注：纮，纲纪也，言为天下纲纪也。
八极极，穷也，地穷尽处也。一、方土之山，曰苍门——东北。二、东极之山，曰开明门——东方。三、波母之山，曰阳门——东南。四、南极之山，曰暑门——南方。五、编驹之山，曰白门——西南。六、西极之山，曰阊阖门——西方。七、不周之山，曰幽都门——西北。八、北极之山，曰寒门——北方。
八陉一、轵关陉——在清源县。二、大行陉。三、白陉——皆在河内。四、涂陉——对邺西。五、井陉——在常山。六、飞狐陉。七、蒲阴陉——在中山。八、军都陉——在幽州。连山中断曰陉，地之险也。
洋州八关一、白椒。二、水碓。三、桐木。四、蒻岭。五、三岭。六、重阳。七、华阳。八、青座。
汉八关一、伊阙。二、函谷。三、广城。四、大谷。五、轘辕。六、旋门。七、平津。八、孟津。
关中八水一、󰊉水。二、浐水。三、涯水。四、渭水。五、丰水。六、镐水。七、涝水。八、潏水。亦曰八川。上林赋云：八川分流是也。
灵池八泉一、涌泉。二、甘泉。三、温泉。四、震泉。五、龙泉。六、玉泉。七、灵泉。八、翁泉。灵池山，在翁源县，上有八泉也。
宋复古八景图一、洞庭暮霭。二、庐阜秋云。三、平沙鴈落。四、远浦帆归。五、雨暗江村。六、雪藏山麓。七、泉岩古栢。八、石岸孤松。吕昌朝得宋复古画八景图，东坡为之赋诗曰：「聊将八咏继东吴。」即谓此。
潇湘八景在湖南一、潇湘夜雨。二、洞庭秋月。三、山市晴岚。四、渔村落照。五、江天暮雪。六、烟寺晚钟。七、远浦归帆。八、平沙落鴈。
燕山八景在燕京一、蓟门飞雨。二、瑶岛春阴。三、大液秋风。四、卢沟晓月。五、居庸叠翠。六、玉泉垂虹。七、道陵夕照。八、西山晴雪。
关中八景在长安一、渭城朝雨。二、骊山晚照。三、灞桥风雪。四、辋川烟雨。五、杜曲春游。六、咸阳晚渡。七、蓝水飞琼。八、终南叠翠。
桃源八景今常德府一、桃川仙隐。二、白马云涛。三、绿萝晴昼。四、梅溪烟雨。五、浔阳古寺。六、楚山春晚。七、沅江夜月。八、童坊晓渡。
湟川八景今楚州南轩有赋一、双溪春涨。二、龙潭飞雨。三、楞伽晓月。四、静福寒林。五、中峰远眺。六、秀岩滴翠。七、圭峰暮霭。八、岩湖叠𪩘。
万川八景在万州，郡守赵公有诗。一、岑公洞。二、西山。三、秋屏。四、鲁池。五、江会楼。六、天生桥。七、娥眉碛。八、古练石。
权制八条礼记一、父在为母齐衰期。二、妇人童子不杖。三、言而后事行者杖而起。四、身自执事而后行者面垢而已。五、秃者不髽。六、伛者不祖。七、跛者不踊。八、老病者不止酒肉。
八会一、府会太仓。二、藏会季脇。三、髓会绝骨。四、筋会阳陵泉。五、血会鬲俞。六、骨会大杼。七、脉会大渊。八、气会三焦。言八者，皆有会合之穴也。扁鹊曰：会气闭而不通谓此。
八里脉一、微。二、沉。三、缓。四、濇。五、迟。六、伏。七、濡。八、弱。右手三部寸关尺受之属阴。脉经云：此七表八里之脉皆客邪之脉，非主位之脉。
奇经八脉一、阳维脉。二、阴维脉。三、阳𫏋脉。四、阴𫏋脉。五、冲脉。六、督脉。七、任脉。八、带脉。奇，异也，此八脉与十二经脉，不相拘制，别道而行，与正经异，故曰奇经，一说奇音基。
吴人八绝一、吴范相风。二、刘惇占气。三、赵达算。四、皇象书。五、严昭碁。六、宋寿占梦。七、曹不兴画。八、郑姥相。三国吴人，各有一绝。
柳子厚八愚一、愚溪。二、愚丘。三、愚泉。四、愚沟。五、愚池。六、愚堂。七、愚亭。八、愚岛。子厚谪永州，居冉溪之上，更其名曰愚溪。作八愚诗，纪于溪石上。
杜子美八哀一、司空王思礼。二、司徒李光弼。三、汝阳王进。四、左仆射严武。五、秘书少监苏源明。六、台州司户郑虔。七、秘书监李邕。八、左仆射张九龄。作诗以哀之，谓己之所伤悼者也。
八元一、伯奋。二、仲堪。三、叔献。四、季仲。五、伯虎。六、仲熊。七、叔豹。八、季貍。高辛氏才子八人，天下之人，谓之八元。
八恺一、苍舒。二、𬯎敳。音頺开三、祷㪦。四、大临。五、庞降。六、庭坚。臯陶字七、仲容。八、叔达。高阳氏才子八人，天下之人，谓之八恺。
宋八主一、武帝。二、少帝。三、文帝。四、孝武帝。五、废帝。六、明帝。七、后废帝。八、顺帝。姓刘氏，自武帝受晋禅，有江表之地，八世六十年，为萧道成所篡。一、武帝名裕，在位三年，改元曰永初。二、少帝名义符，武帝子，在位二年，改元景平。三、文帝名义隆，武帝子，在位二十九年，改元元嘉。四、孝武帝名骏，文帝子，在位十二年，改元二曰：孝建、大明。五、废帝名子业，孝武子，在位二年，改元景和，为臣下所弑。六、明帝名或，文帝子，在位七年，改元者二：曰泰始，曰泰豫。七、后废帝名昱，明帝养子，在位五年，改元元徽。八、顺帝名准，在位三年，改元升明，禅于齐，被弑亡。
周八士一、伯达。二、伯适。三、仲突。四、仲忽。五、叔夜。六、叔夏。七、季随。八、季䯄。成王时人，或曰宣王时人，一母四乳，而生八子也。
异姓八王一、楚王——韩信。二、淮南王——英布。三、梁王——彭越。四、韩王——信。五、赵王——张耳。六、长沙王——吴芮。七、燕王——减茶。八、燕王——卢绾。
淮南八公一、苏飞。二、李尚。三、左吴。四、田由。五、雷被。六、毛被。七、伍被。八、晋昌。淮南王安好客，招致方术之士，号八公。
东汉八使一、光禄大夫周擧。二、光禄大夫杜乔。三、光禄大夫周栩。四、尚书栾巴。五、青州刺史冯羡。六、侍御史张纲。七、兖州刺史郭遵。八、太尉长史刘班。顺帝时遣八使巡行天下
八俊一、李膺天下模楷李元礼。二、荀昱天下好文荀伯将。三、杜密天下良辅杜周甫。四、王畅天下英秀王叔茂。五、刘祐天下稽古刘伯祖。六、魏朗天下忠贞魏少英。七、赵兴天下才英赵仲经。八、朱㝢天下冰凌朱季陵。俊者，言为人中之英也。
八顾一、郭泰天下和雍郭林宗。二、刘孺天下瑶金刘叔材。三、尹勋天下英藩尹伯元。四、巴肃天下卧虎巴恭祖。五、宗慈天下通儒宗孝初。六、夏馥天下慕恃夏子治。七、蔡衍天下雅志蔡仲喜。八、羊陟天下清苦羊嗣祖。顾者，言能以德行引人也。
八及一、张俭海内忠公张元节。二、范滂海内謇谔范孟博。三、岑晊海内𤪙好岑公孝。四、苑康海内彬彬苑仲真。五、刘表海内所称刘引升。六、陈翔海内贵𤪙陈子鳞。七、孔昱海内才𤪙孔世元。八、檀敷海内通士檀文友。及者，言能导人追于宗也。
八厨一、度尚海内清明度博平。二、张邈海内俨俨张孟章。三、王孝海内依怙王文祖。四、刘翊海内光光刘子相。五、秦周海内贞良秦平王。六、蕃向海内修整蕃嘉景。七、王章海内贤智王伯义。八、胡母班海内珍奇胡母季皮。厨者，言能以利救于人也。
荀氏八龙一、俭——伯慈。二、绲——仲慈。三、靖——叔慈。四、焘——慈光。五、正——孟慈。六、爽——慈明。七、肃——敬慈。八、敷——幼慈。颕川荀叔八子，并有才名，于时号八龙。
曹魏八达一、伯达——朗。二、仲达——懿。三、叔达——孚。四、季达——馗。五、显达——恂。六、惠达——进。七、雅达——通。八、幼达——敏。司马氏八人，皆知名，时号八达。
晋八公一、司马孚——太宰。二、郑冲——太傅。三、王祥——太保。四、司马望——太尉。五、何曾——司徒。六、荀𫖮——司空。七、石苞——大司马。八、陈骞——大将军。武帝时人，史臣曰：八公同辰，攀鳞附翼。
晋八王一、汝南王——亮。二、楚王——玮。三、赵王——伦。四、齐王——冏。五、长沙王——义。六、成都王——颕。七、河间王——颙。八、东海王——越。首乱者也
晋八伯一、宏伯——阮放。二、方伯——郗鉴。三、达伯——胡母辅之。四、裁伯——下壶。五、朗伯——蔡谟。六、诞伯——阮孚。七、委伯——刘绥。八、䵬伯——羊曼。拟古八俊
晋八达一、董昶——仲道。二、王澄——平子。三、阮瞻——千里。四、胡母辅之——彦国。五、谢鲲——幼舆。六、廋凯——子嵩。七、沙门于法龙。八、光逸——孟祖。范质诗云：南朝称八达，千载秽青史。即谓此八人皆从事于酒，遗落世事而放达者也。
河东八裴一、裴徽——文秀。二、裴楷——叔则徽子。三、斐康——仲豫徽子。四、裴绰——季舒楷弟。五、裴瓒——国宝楷子。六、裴遐——叔道瓒子。七、裴颜——逸民楷孙。八、裴邈——景初楷孙。裴王二族，盛于魏晋之世，时以八裴方八王。
竟陵八友一、萧衍——梁武帝。二、沈约——休文。三、谢眺——玄晖。四、王融——元长。五、范云——彦龙。六、萧琛——彦喻。七、任昉——彦升。八、陆倕。齐竟陵王子良，招文学之士，号八友。
琅邪八王一、王祥——休征。二、王衍——夷甫。三、王绥——万子。四、王澄——平子。五、王敦——处仲。六、王导——茂弘。七、王戎——濬仲。八、王玄——眉子。
陈留八俊一、格辅元。二、王孝逸。三、樊师元。四、靖君亮。五、郑祖威。六、郑师善。七、李行简。八、卢协。
八司马一、刘禹锡——朗州。二、程󲸎——柳州。三、陈谏——台州。四、柳宗元——永州。五、韩泰——虔州。六、韩烨——饶州。七、凌准——连州。八、韦执谊——崖州。元和初附王叔文进者八人，叔文败，皆贬远州司马。
饮中八仙见杜诗一、贺知章。二、汝阳王——琎。三、李适之。四、崔宗之。五、苏晋。六、李太白。七、张旭。八、焦遂。
佛学名相汇解　卷第四十五（终）
佛学名相汇解　卷第四十六
明．沙门寂照编
八座后汉制以六曹尚书并令仆为八座一、尚书令。二、仆射。三、三公曹孝诔州郡。四、吏部曹选擧词祀。五、民曹缮修工作。六、客曹护驾朝贵。七、二千石曹词讼。八、中都官水火盗贼。魏制以五曹尚书吏部曹、左民曹、客曹、五兵曹、度支曹二仆射、一令，为八座。宋齐与魏同。隋以吏礼兵刑户工六部，尚书左右仆射及令为八座。唐与隋同。凡历代尚书有五曹，则兼以三仆射一令为八座。有六曹，则以左右仆射为八座，兼令为八座。若但有五曹，而无左右仆射，则不备矣。
八貂左散骑常侍二人。侍中二人以上为左貂。右散骑常侍二人。中书令二人以上为右貂。貂似鼠大而黄黑也，出东北夷，古今注侍中之冠，以貂为饰焉。
汉八校一、中垒校尉。二、屯骑校尉。三、步兵校尉。四、越骑校尉。五、长水校尉。六、胡骑校尉。七、射声校尉。八、虎贲校尉。武帝置矣。胡骑不当置，故又曰校尉。
元爵八等一、王——食邑万户。二、郡王——五千户。三、国公——三千户。四、郡公——二千户。五、郡候——一千户。六、郡伯——七百户。七、县子——五百户。八、县男——三百户。
公文八体一、策书。二、制书。三、诏书。四、诫书。以上天子下书四五、章。六、奏。七、表。八、议。以上臣下上书四唐制上之逮下，其制有六：一曰制，二曰敕，三曰册，天子用之。四曰令，皇太子用之。五曰教，亲王公主用之。六曰符，省下于州，州下于县，县下于乡。下之达上，其制有六：一曰表，二曰状，三曰牋，四曰启，五曰疏，六曰牃。
八计八计听于吏治一、视户口丰耗以稽抚字。二、视垦田嬴缩以稽本末。三、视赋役薄厚以稽廉冐。四、视案籍烦简以稽听断。五、视囚系盈虚以稽决滞。六、视奸滥有无以稽禁御。七、视选擧众寡以稽风化。八、视学校兴废以稽教导。
八职一、正掌官法以治要。二、师掌官成以治凡。三、司掌官法以治目。四、旅掌官常以治数。五、府掌官契以治藏。六、史掌官书以賛治。七、胥掌官叙以治叙。八、徒掌官令以治令。太宰掌百官府政令，辨其八职。
八法一、官属——六官之属各六十。二、官职——六官各有其职。三、官联——连事通职相佐助。四、官常——各领官之常职。五、官成——官府之成事品式。六、官法——职所主之法度。七、官刑——司刑所掌。八、官计——三年大计群吏之治而诛赏之。力宰以八法治官府。
八柄一、爵以驭贵。二、禄以驭富。三、予以驭幸。四、置以驭行。五、生以驭福。六、夺以驭贫。七、废以驭罪。八、诛以驭过。太宰以八柄诏王驭群臣
八则一、祭祀驭神。二、法则驭官。三、废置驭吏。四、禄位驭士。谓学士也。五、赋贡驭用。六、礼俗驭民。七、刑赏驭威。八、田役驭众。法也，太宰以八则治都鄙。
八政一、饮食。二、衣服。三、事为。四、异别——五方用器不同。五、度——丈尺。六、量——斗斛。七、数——百千。八、制——布帛幅广狭。事也，王制曰：齐八政以防淫也。
八统一、亲亲——若尧亲九族。二、敬故——不忘旧。三、进贤——贤有善行者。四、使能——能多才艺者。五、保庸——安有功。六、尊贵——天下达尊。七、达吏——察擧勤劳小吏。八、礼宾——宾客诸侯。总也，太宰以八统诏王驭万民。
洪范八政一、食——勤农业。二、货——日用物。三、祀——敬鬼神。四、司空——主空土以居民。五、司徒——主教民以礼义。六、司宼——主无纵以奸盗。七、宾——礼宾客。八、师——简师所任必良，士卒必练。
任民八事一、任农以耕事——贡九谷。二、任圃以树事——贡草木。三、任工以节材事——贡器物。四、任商以市事——贡货贿。五、任牧以畜事——贡鸟兽。六、任嫔以女事——贡布帛。七、任衡以山事——贡山物。八、任虞以泽事——贡泽物。此地官闾师之所掌
八阵一、天。二、地。三、风。四、云。五、虎翼。六、蛇蟠。七、飞龙。八、鸟翔。风后所制战法也。八阵布左右前后中心，零者大将握之，故曰握奇，又曰握机。奇音基。
吴起八阵一、车箱阵。二、车轮阵。三、曲阵。四、锐阵。五、直阵。六、卦阵。七、冲阵。八、鹅鹳阵。
孙子八阵一、方阵。二、圆阵。三、牝阵。四、牡阵。五、冲方阵。六、罘罝阵。七、车轮阵。八、鴈行阵。握机之外，别有八阵。
孔明八阵一、洞当阵。二、中黄阵。三、龙腾阵。四、鸟翔阵。五、连衡阵。六、握机阵。七、虎翼阵。八、折冲阵。
八印一、台印。二、随从印。三、左巡印。四、右巡印。五、监仓印。六、监库印。七、监察印。八、出绶印。唐台仪有此八印。
八刑一、不孝之刑。二、不睦之刑。三、不婣之刑。四、不弟之刑。五、不任之刑。六、不恤之刑。七、造言之刑。八、乱民之刑。大司徒以乡八刑纠万民。
八辟一、议亲之辟。二、议故之辟。三、议贤之辟。四、议能之辟。五、议功之辟。六、议贵之辟。七、议勤之辟。八、议宾之辟。周礼：小司宼以八辟丽邦，法辟亦法也。
八成汋音酌，桥音绞。一、邦汋——谓斟酌盗取国家密事。二、邦赋——为逆乱者。三、邦谍——为异国反间。四、犯邦令——于冒教令。五、桥邦令——称诈以有为者。六、为邦盗——窃取国之宝藏。七、为邦朋——朋党相阿。八、为邦诬——诬罔失实。律也，行事有八篇，郑司农曰：若今决事比。
宾礼八一、朝——春见。二、宗——夏见。三、觐——秋见。四、遇——冬见。五、会——时见。六、同——殷见。七、问——时聘。八、视——殷𫖯。以宾礼亲邦国
律例八字一、以——以盗除名。二、准——准罪复职。三、皆——无首从。四、各——俱加罪。五、及——连上文。六、其——反后意。七、即——文同义殊。八、若——会上意。刑赋云：刑异五等，例分八字。
八蜡一、先啬——神农。二、司啬——后稷。三、农——田畔。四、邮表畷——田畯于田表畔，指连之所为屋，以督约百性。五、猫虎。六、坊——所以蓄水，亦以障水。七、水庸——沟也，受水亦以泄水。八、昆虫——一本无昆虫，分猫虎为二。伊祈氏始为蜡祭。蜡者，索也，岁十二月合聚万物而索祭之也。
八神祠一、天齐——天主祠。二、泰山梁父——地主祠。三、蚩尤——兵主祠。四、三山——阴主祠。五、之罘山——阳主祠。六、盛山——日主祠。七、之莱山——月主祠。八、琅邪山——四时主祠。史言秦皇东游海上，祠名山及八神。
八宝一、神宝——以镇中国。二、受命宝——以封禅行礼。三、皇帝行宝——以报王公书。四、皇帝之宝——以劳王公。五、皇帝信宝——以召王公。六、天子行宝——以报四夷书。七、天子之宝——以劳四夷。八、天子信宝——以召兵。唐改玺为宝。
八节一、玉节——守邦国者用之。二、角节——守都鄙者用之。三、虎节——使山国者用之。四、人节——使土国者用之，土乎地也。五、龙节——使泽国者用之。六、符节——司门关者用之。七、玺节——主货财者用之。八、旌节——使者所执道路用之。周礼：掌节，掌守邦节而辨其用。
八材一、骨曰切。二、象曰瑳。三、玉曰琢。四、石曰磨。五、木曰刻。六、金曰缕。七、革曰剥。八、羽曰析。周礼：天官大宰百工，饬化八材。
八矢一、枉矢。二、洁矢——以上二矢，利火射。三、杀矢。四、𬭤矢——以上二矢，田猎用之。五、矰矢。六、茀矢——以上二矢，弋射用之。七、恒矢。八、库矢——以上二矢，习射用之。周礼：夏官司弓矢，掌六弓四弩八矢之法。
画八格一、石老而润。二、水淡而明。三、山要崔嵬。四、泉宜洒落。五、云烟出没。六、野迳迁回。七、松偃龙蛇。八、竹藏风雨。
八仙唐人一、铁󳲕。二、风僧歌。三、钟离先生。四、吕洞宾。五、蓝采和。六、悬壶子。七、曹国舅。八、韩令。
棋八势一、蛟龙玩珠。二、彩凤翻身。三、蝴蝶遶园。四、鱼归石洞。五、老鹘打兔。六、骊龙抱珠。七、猛虎奔林。八、群鸦打凤。奕棋如对敌，故以势言之。
八音一、金——钟镈。二、石——磬。三、丝——琴瑟。四、竹——箫管。五、匏——笙。六、土——埙。七、华——鼓鼗。八、木——祝敔。乐，音也，众音并作，然后成乐。故曰单出为声，杂比成音。
立部伎八曲一、安舞。二、太平乐。三、破陈乐。四、庆善乐。五、大定乐。六、上元乐。七、圣寿乐。八、光圣乐。唐曲，堂上立奏，谓之部伎。
八阕葛天氏之乐一、载民。二、玄鸟。三、遂草木。四、奋五谷。五、敬天常。六、建天功。七、依地德。八、总万物之极。
八龟史记一、北斗龟。二、南辰龟。三、五星龟。四、八风龟。五、二十八宿龟。六、日月龟。七、王龟。八、九州龟。
八卦一、干为父。二、坤为母。三、震为长男。四、巽为长女。五、坎为中男。六、离为中女。七、艮为少男。八、兑为少女。伏羲所画，以卜筮者也。
史记八书一、礼书。二、乐书。三、律书。四、历书。五、天官书。六、平准书。七、河渠书。八、封禅书。司马迁作史记，有八书。
书八体一、大篆。二、小篆。三、刻符。四、虫书。五、摹印。六、署书。七、殳书——随殳躰八觚而书之也。八、隶书。自秦坏古文，有此八体。
永字八法一、丶。点谓之侧法曰：侧蹲鸱而坠石。二、一。书谓之勒勒缓纵以藏机。三、〡。竖谓之努努弯环而势曲。四、亅。挑谓之趯趯峻快以如飞一作锥。五、㇀。左上为策策依稀而似勒。六、丿。左下为掠掠仿佛以宜肥。七、㇒。右上为啄啄腾波而速进。八、ㄟ。右下为磔磔抑背以迟移。又曰：侧不贵明，勒常患平，努过直而力败，趯宜存而势生，策仰收而暗揭，掠左出而𨦟轻，啄仓皇而疾掩，磔𫎱趞而开撑。以永字为例，蔡邕得之异人相传，至张旭以授李阳冰。
书字八决欧阳询云一、丶，如高峰之坠石。二、乚，如长空之新月。三、一，如千里之阵云。四、〡，如万岁之枯藤。五、乚，如岭松之挂石壁。六、󱿲，如万钧之弩发。七、丿，如利劒截断之角。八、ㄟ，如波常三过笔。
临池八诀卢俊云一、用纸笔。二、认势。三、𮖐束。四、真如立行如行。五、草如走。六、上稀。七、中均。八、下密。
书字八要姜白石云一、人品高。二、师法古。三、纸墨佳。四、险劲。五、高明。六、润泽。七、向背得宜。八、时出新意。
诗八名同上一、诗——守法度曰诗。二、引——载始末曰引。三、行——体如行书曰行。四、歌——放情曰歌。五、歌行——兼二体曰歌行。六、吟——悲如蛩螀曰吟。七、谣——通乎俚俗曰谣。八、曲——委曲尽情曰曲。
诗八病一、平头。二、上尾。三、蜂腰。四、鹤膝。五、大韵。六、小韵。七、旁纽。八、正纽。沈约云：诗有八病，惟上尾、鹤膝最忌，余病亦皆通用。今按八病之说，无足取者，故存其名，不注其事。
唐八历一、戊寅元历——武德。二、用子元历——麟德。三、大衍——开元。四、五纪——宝应。五、正元——建中。六、观象——元和。七、宣明——长庆。八、崇玄——景福。唐历凡八变。
八骏一、曰绝地──足不践土。　　　　　┌骅骝。　　二、曰翻羽──行越飞禽。　　　　　│绿耳。　　三、曰奔霄──夜行万里。　　　　　│赤骥。　　四、曰越影──逐日而行。　　　　　│白牺。　　五、曰逾辉──毛色炳耀。　又列子云┤渠黄。　　六、曰超光──一形十影。　　　　　│逾轮。　　七、曰腾雾──乘云而趍。　　　　　│盗骊。　　八、曰挟翼──身有肉趍。　　　　　└山子。周穆王得八骏马，游行天下矣。
八端捡束一、身。二、心。三、耳。四、目。五、鼻。六、口。七、手。八、足。
八珍一、淳熬——音谆敖，煎醢加稻沃之以膏。二、淳母——音谆谟，煎醢加𥞫沃之以膏。三、炮豚——上音庖，实枣豚腹中，涂而炮之。四、炮牂——音藏，牝羊也。五、捣珍——取牛羊麋󱞗肉捣柔。六、渍——新肉薄切湛酒为之，湛音浸。七、熬——编龿布肉屑姜桂以盬之。八、旰膋——音耶，取狗肝为之，以膋濡炙之。此礼记内则文，及周礼注。后世八珍则曰：一、龙肝凤髓。二、兔胎。三、鲤尾。四、鸮炙。五、猩唇。六、熊掌。七、酥。八、酪蝉羊胎为之。
真观八能僧传一、义。二、导。三、书。四、诗。五、辩。六、貌。七、声。八、棋。
芍药八品王观芍药后谱一、御衣黄——黄色深而叶踈类黄楼子。二、黄楼子——五七层间以金线。三、胡缬——红色深浅相间。四、袁黄冠子——如髻子。五、峡石黄冠子——如金线冠子。六、鲍黄冠子——色类鹅黄。七、杨花冠子——心黄叶红间以金线。八、黾池红——品萼或三类。
八门上开八门飞天法轮一、生门——仙道为生门。二、休门——释道为休门。三、景门——神道为景门。四、开门——人道为开门。五、死门——鬼道为死门。六、杜门——业道为杜门。七、伤门——地狱为伤门。八、惊门——畜生为惊门。
八难一、饥。二、渴。三、寒。四、暑。五、水。六、火。七、刀。八、兵。一云即三涂五苦是也。
八自在一、真常。二、真乐。三、真我。四、真净。五、真无常。六、真无乐。七、真无我。八、真无净。
八胜处一、净相┐　　二、色境│　　三、内外│　　四、真空├超胜。　　五、妙识│　　六、空无│　　七、非想│　　八、想定┘
八灾患一、忧。二、苦。三、喜。四、乐。五、寻。六、伺。七、出息。八、入息。
渔人八疵管子一、非其事而事之，谓之总——总者滥也，非是己事，强知叨滥。二、莫之顾而进之，谓之佞——强进忠言，人不采顾。三、希意导言，谓之謟——希望前人意气，而导达其言。四、不择是非而言，谓之谀——谓苟顺物，不择是非。五、好人之恶，谓之谗——闻人之过，好扬显之。六、析交离亲，谓之贼——人有亲交，輙欲离析，斯助害也。七、称誉诈伪以贩恶人，谓之匿——与己亲者，虽恶而誉；与己踈者，虽善而毁。八、不择善否两容颜适偷拔所欲，谓之险——善恶两容，和颜悦色，偷拔其意之所欲，随而佞之。此八疵者：外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣，人其戒之！
八记璎珞一、己知他不知。二、众知己不知。三、己众俱知。四、己众俱不知。五、近觉远不觉。六、远觉近不觉。七、俱觉。八、俱不觉。
八教一、顿教——不从渐来，直说于大，如世药方。二、渐教——中间三味，次第调停，如世药方。三、秘密教——同听异闻，互不相知，如世药方。四、不定教——闻小证大，闻大证小，如世药方。五、藏教——经律论三，各含文理，如辨药味。六、通教——三乘共行，钝同三藏，利通别圆，如辨药味。七、别教——独菩萨法，次第修证，如辨药味。八、圆教——八法满足，一切圆融，如辨药味。非化仪，无以判；非化法，无以释。
八智涅槃一、疾智。二、士智。三、利智。四、深智。五、解脱智。六、不共智。七、广普智。八、毕竟智。
八慢一、慢。二、慢慢。三、不如慢。四、增上慢。五、我憍。六、邪慢。七、憍慢。八、大慢。涅槃七慢，章安云：成论大慢足前成八慢。
八诫分别善恶一、传远踈通诫于大察。二、笃信守一诫于雍蔽。三、勇猛刚毅诫于暴乱。四、仁爱温良诫于不断。五、广心浩大诫于狐疑。六、沉静安舒诫于后时。七、刻削隘急诫于熛疾。八、多人长辞诫于无实。
八味一、甘。二、辛。三、咸。四、苦。五、酸。六、淡。七、澁。八、不了。
八喻一、幻土。二、阳焰。三、所梦四、影像。五、光影。六、谷响。七、水月。八、变化。
八喻一、王喻魔。二、箧喻身。三、四蛇喻四大。四、五怨贼喻五阴。五、空聚落喻六入。六、恶贼喻六尘。七、河喻生死。八、善知识喻佛、菩萨。昔有人得罪于王，王欲密杀之。箧盛四毒蛇，使其守护。有五怨贼拔刀守之。善知识语之令走，其人即空聚落中止，知识复言：「此是贼处，丧汝身财。」教之以筏度河乃得安。隐喻佛菩萨，教众生离魔弃四大，舍五阴，免怨贼；乘八正筏，度生死河已，坦然无为，无复众患也。
八魔一、五阴魔。二、烦恼魔。三、死魔。四、天魔。五、无常魔。六、苦空魔。七、无我魔。八、不净魔。
八义明量因明一、能立。二、能破。三、似能立。四、似能破。五、现量。六、比量。七、似现量。八、似比量。
八相迁物指要大四相──生本。　　　　　　　住本。　　　　　　　异本。　　　　　　　灭本。　　小四相──生随。　　　　　　　住随。　　　　　　　异随。　　　　　　　灭随。相为能迁，物为所迁。若相在物前，物在相前，则不被迁也。今相物不分前后，故被其迁。心具三千，亦复如是。三千如八相，一心如本法。
八轮喻道一、正见─┐　　二、正思惟│　　三、正精进├似轮。　　四、正念─┘　　五、正语─┐　　六、正业　├似毂。　　七、正命─┘　　八、正定──似辋。三事具足，可乘转于通衢，又名八筏；如欲济川，先应取筏，至彼岸已，舍之而去。金刚经云：「如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」
八义名人一、聪明。二、为胜。三、意微细。四、正觉。五、智慧增上。六、能别虚实。七、圣道正器。八、聪明业所生。
盆美八珍一、米食。二、面食。三、盐味。四、醋味。五、李果。六、柰果。七、芥菜。八、姜菜。
八功德水
菩萨八法一、乃至失命不说他过。二、化人令归依三宝。三、安置一切于菩提心。四、梵行不染。五、造佛像安花座上。六、能除众生忧恼。七、于贡高人常自谦下。八、不恼他人。大宝积云：「菩萨成就八法，于诸佛前，莲花化生。」
净土八法维摩一、饶益众生，而不望报。二、代一切众生受诸苦恼，所作功德，尽以施之。三、等心众生，谦下无碍，于诸菩萨，视之如佛。四、所未闻经，闻之无碍。五、不与声闻，而相违背。六、不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心。七、常省己过，不讼彼短。八、恒以一心，求诸功德。众香世界菩萨问曰：「菩萨成就几法，于此世界，行无疮疣，生于净土？」维摩答曰：「成就八法，于此世界，行无疮疣，生于净土。」
真俗八谛
大小八相
藏教八法一、教┐　　┌禀四谛教。支佛禀十二因缘。菩萨禀六度教。　　二、理│　　│理在正使外。支佛理在习气外。菩萨理在正习外。　　三、智│　　│用总相智。支佛用别相智。菩萨用总别相智。　　四、断├声闻┤断正使惑。支佛更侵习气。菩萨断正习。　　五、行│　　│自修戒定慧。支佛为自修乐独善寂。菩萨为他修六度。　　六、位│　　│住学无学位。支佛住无学位。菩萨三僧祇登道场。　　七、因│　　│带果行因。支佛望果行因。菩萨伏惑行因。　　八、果┘　　└断正如烧木成炭。支佛断习如烧木为灰。菩萨正习尽如烧木无灰。
通教八法一、教——三乘同禀，无生四谛。二、理——因缘即色，是曰空理。三、智——诸法不生，般若不生。四、断——初果若智若断，是无生忍。五、行——一切法皆摩诃衍。六、位——同行十地。七、因——同学般若。八、果——同到萨婆若。
别教八法一、教——佛日光照菩萨。二、理——三谛隔历。三、智——三智次第。四、断——三惑前后。五、行——五行差殊。六、位——位不相摄。七、因——一因逈出。八、果——一果不融。
圆教八法一、教——言教不偏。二、理——中道即一切法。三、智——三智一心。四、断——三惑圆断。五、行——一行一切行。六、位——一位摄诸位。七、因——圆修三观。八、果——圆显三德。满足顿妙，一切圆融。
圆教八位一、五品弟子——外凡——法华。二、十信——内凡——璎珞。三、十住——圣初——璎珞。四、十行——璎珞。五、十向——璎珞。六、十地——璎珞。七、等觉——因位末——璎珞。八、妙觉——果位——璎珞。
昔佛八子法华一、有意。二、善意。三、无量意。四、宝意。五、增意。六、除疑意。七、响意。八、法意。表八正道昔佛八子，今佛一子，数虽不等，俱出同居，一八赴缘，各有所表。
无色八苦一、空处——如疮。二、识处——如㿈。三、无所有处——如病。四、非非想处——如箭入体。五、无常。六、苦。七、空。八、无我。
翻译八备琮师一、诚心受法，志在益人。二、将践胜场，先牢戒足。三、文诠三藏，义贯五乘。四、旁涉文史，工缀典词，不过鲁拙。五、襟抱平恕，器量虚容，不好专执。六、沉于道术，淡于名利，不欲高衒。七、要识梵言，不坠彼学。八、传阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文。
方等八意一、弹┐　　　　　├┐　　二、偏┘│　　　　　　├佛令弟子诣净名问疾，皆述昔被诃，密弹也，礼座去花，当座诃也。　　三、折┐│　　　　　├┘　　四、小┘　　五、叹┐　　　　　├┐　　六、大┘│　　　　　　├如观众生品，称叹文殊净名。　　七、褒┐│　　　　　├┘　　八、圆┘
无常八喻宗镜一、东逝长波。二、西垂残照。三、击石火星。四、骤隙迅驹。五、风里微灯。六、草头朝露。七、临崖朽树。八、烁目电光。
声有八转一、补沙——体声，是直指陈声，如人斫树，指说其人，即体声。二、补卢衫——业声，是所作业声，如所斫树，故云业也。三、补卢山思拏——具声，是能斫具，如由斧斫，故云具也。四、补卢沙耶——为声，是所为声，如为人斫，故云为也。五、补卢沙𫖰——从声，如因人造舍等，从即因也。六、补卢杀娑——属声，是所属声，如奴属主，故云属也。七、补卢铩——于声，是所于声，如客依主，于即依义。八、楔补卢沙——呼声，是呼召之声。
无著八支一、二十唯识论。二、三十唯识论。三、摄大乘论。四、对法论。五、辩中边论。六、缘起论。七、大庄严论。八、成业论。
陈那八论一、观三世论。二、观总相论。三、观境论。四、因门论。五、似因门论。六、理门论。七、取事施设论。八、集量论。
八事法灭相摩耶一、好乐衣服。二、纵逸嬉戏。三、奴为比丘。四、婢为比丘尼。五、不乐不净观。六、毁谤毗尼。七、袈裟变白不受染色。八、贪用三宝物等。
行阴八义首楞一、迁流──┐　　　　　　　　　　┌变。　　二、相续　　│　　　　　　　　　　│恒。　　三、见所见　│（由此计度矫乱虚无）│生。　　四、不见见　│　　　　　　　　　　│灭。　　五、相续不断├────处名────┤增。　　六、中所离　│　　　　　　　　　　│减。　　七、各各生　│（堕落外道惑菩提性）│有。　　八、互互亡─┘　　　　　　　　　　└无。四种颠倒，不死矫乱，徧计虚无，论观变化，源见迁流处。
界外八难一、有余中三十心，为三恶道。───┐　　二、住无我法，名为北洲。　　　　　│　　三、地前法爱，如长寿天。　　　　　│　　四、未有初地十种六相，名诸根不具。├即二乘住理八难　　五、地前智浅，如世智辩聪。　　　　│　　六、不穷中理，如佛前佛后。────┘
畜生八寿甘露味论一、一弹指顷。二、半日。三、一日。四、一月。五、一岁。六、十岁。七、百千万亿岁。八、乃至一劫。
无作八法一、作俱┐　┌如作善恶，与作方便齐生。　　二、形俱│　│如善恶律仪，形灭戒失。　　三、事在│　│如施僧坊、塔像、桥井等物，功德常住。　　四、从用├无┤如著施衣入定，施者得福，恶缘幻力，倒此可知。　　五、异缘│　│如身造口业，发口无作，口造身业，发身无作。　　六、助缘│　│如教人盗，随命断处，教者得罪。　　七、要期│　│亦名愿无作，如人发愿，作会作衣寻施等。　　八、随心┘　└有定慧心，无作常生，亦名心俱。
八炎𦶟地狱一、炭坑。二、沸屎。三、烧林。四、剑林。五、刀道。六、铁刺林。七、醎河。八、铜橛。
八触发根本禅南岳一、重触。二、轻触。三、冷触。四、𦶟触。五、澁触。六、滑触。七、软触。八、粗触。
八法信重袈裟一、应起塔想。二、应起寂灭想。三、应起慈想。四、应起悲想。五、应起如佛想。六、应起惭想。七、应起愧想。八、应起令我来世，离三毒，具沙门想。经云袈裟，圣人表式，随顺寂灭，行慈悲心，未得沙门，行此八法。
八忍八智断见┌苦类忍三　　　　　　　　　　　　　┌苦法忍一　　　　　┌苦┤　　　　　　　　　　　　　　　┌苦┤　　　　　│　└苦类智四　　　　　　　　　　　│　└苦法智二　　　　　│　┌集类忍七　　　　　　　　　　　│　┌集法忍五　　　　　│集┤　　　　　　　　　　　　　　　│集┤　　上二界┤　└集类智八　　　　　　　　　欲界┤　└集法智六　　　　　│　┌灭类忍十一　　　　　　　　　　│　┌灭法忍九　　　　　│灭┤　　　　　┌─见道┐　　　　　│灭┤　　　　　│　└灭类智十二│　　　├有门　　　│　└灭法智十　　　　　│　┌道类忍十五┘┌修道┘　　　　　│　┌道法忍十三　　　　　└道┤　　　　　　│　　　　　　　　└道┤　　　　　　　└道类智十六─┴见道─空门　　　　　└道法智十四忍因智果，亦名无碍道解脱道。
优婆塞具八支阿含一、信。二、戒。三、施。四、听法。五、受持。六、解义。七、如说。八、修行。
见思惑八异名一、见思——分别曰见，贪爱曰思，从解得名。二、见修——初果断见名见道，二三果断思名修道。三、四住——见为一住，思牵生三界分为三住。四、染污无知——染污生死，无所觉知。五、取相惑——取生死相，障𣵀槃空。六、枝末无明——对根本无明，故云枝末。七、通惑——通三乘人断故。八、界内惑——在三界内断故。
转八识成四智楞伽含藏───八识┐　┌大圆镜┐　　传送──┐　　│　│　　　│　　意──┐└七识│　│平等性│　　身┐　│　　　├为┤　　　├智。　　舌│　│　　　│　│　　　│　　鼻├┐└─六识│　│妙观察│　　耳││　　　　│　│　　　│　　眼┘└──五识┘　└成所作┘此八识转为四智，四智束为三身，三身即一身，一身了不可得，即是如来所成无门法门心宗之法也。
辩八识转四智成三身天台唯识宗云：「六七因中转，五八果上移。」约自行化他说也。六即见思，七乃尘沙，即自行先破眼耳鼻舌身为五识。第八无明识，自行三惑既尽，复起化他之用，故云果上移也。四智文出佛地论。
八种住处摄十八住对住行向十地佛地┌─一住───┐　　一、摄住处──────┘　　　　　　└十住。　　　　　　　　　　　　　┌─二住──┐　　二、波罗蜜净住处───┘　　　　　└─一行至六行。　　　　　　　　　　　　　　┌三住──┐　　三、欲住处───────┤　　　　└─七行。　　　　　　　　　　　　　　└四住┬─┐　　四、离障碍住处────┐┌五住┤　│　　　　　　　　　　　　　││六住│　│　　五、净心住处────┐││七住│　└─八九十行。　　　　　　　　　　　　│││八住│　　六、究竟住处──┐　│││九住├───如次配十向。　　　　　　　　　　│　│└┤十住│　　七、广大┐　　　└┐└┐│十一│┌──煖顶。　　　　　　├各摄前八│　││十二││　　八、甚深┘　　　　│　││十三││　　　　　　　　　　　│　││十四┘│┌─忍世第一。　　　　　　　　　　　│　││十五─┘│　　　　　　　　　　　│　│└十六──┘┌初地。　　　　　　　　　　　│　└─十七───┘　　　　　　　　　　　└───十八────二地至佛地。
八相五时瑞应
八想治四贪显宗一、青瘀┐　　　　　　├治显色┐　　二、黑赤┘　　　│　　　　　　　　　　│　　三、被食┐　　　│　　　　　　├治形色│　　四、分离┘　　　│　　　　　　　　　　├贪。　　五、破坏┐　　　│　　　　　　├治妙触│　　六、骸骨┘　　　│　　　　　　　　　　│　　七、肨胀┐　　　│　　　　　　├治供奉┘　　八、脓烂┘
兴道下八祖一、兴道道邃法师。二、至行广修法师。三、正定物外法师。四、妙说元琇法师。五、高论清竦法师。六、螺溪义寂法师。七、宝云义通法师。八、法智知礼法师。颂曰：兴道传修修授外，外传琇竦尽湮微；螺溪宝云才续焰，中兴教观四明师。
佛学名相汇解　卷第四十六（终）
佛学名相汇解　卷第四十七
明．沙门寂照编
华严九会说出华严经随疏演义钞一会、菩提场。二会、普光明殿。三会、忉利天宫。四会、夜摩天宫。五会、兜率天宫。六会、他化天宫。七会、普光明殿。八会、普光明殿。九会、逝多林。华严者：谓如来以万行因华，庄严法身果德也。九会说者：如来与菩萨四众，天龙八部，于菩提场等处九番聚会，而广说此法也。第一会、此会菩提场，普贤菩萨说如来依报，因果法门，自第一卷至十一卷共六品经。第二会、此会普光明殿，文殊师利菩萨等说十信等法门，自第十二卷至十五卷共六品经。第三会、此会忉利天宫，法慧菩萨说十住等法门，自第十六卷至十八卷共六品经。第四会、此会于夜摩天宫，功德林菩萨说十行等法门，自第十九卷至二十一卷共四品经。第五会、此会兜率天宫，金刚幢菩萨说十回向等法门，自第二十二卷至三十三卷共三品经。第六会、此会他化天宫，金刚藏菩萨说十地法门，自第三十四卷至三十九卷共一品经。第七会、此会复于普光明殿，毗卢遮那如来说阿僧祇数量法门，普贤菩萨亦说十大三昧等及等觉法门，自第四十卷至五十二卷共十一品经。十大三昧者：普光大三昧、妙光大三昧、次第徧往诸佛国土大三昧、清净深入行大三昧、知过去庄严藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛庄严大三昧、众生差别身大三昧、法界自在大三昧、无碍轮大三昧也。第八会、此会复于普光明殿，普贤菩萨说离世间法门，自第五十三卷至五十九卷共一品经。离世间法者：谓超越世间大乘之法也。第九会、此会逝多林，文殊师利菩萨等说入法界法门，自第六十卷至八十卷共一品。法界者：交彻融摄，故曰法界。即诸佛平等法身之理也。
佛具九恼出兴起行经并大智度论一、六年苦行。二、孙陀利谤。三、木枪。四、马麦。五、流离王杀释种。六、乞食空钵。七、旃茶女谤。八、调达推山。九、寒风索衣。如来已离一切障碍，成就无量诸胜功德，岂有如是种种业报之实？盖亦善巧方便，令诸众生知造善恶业因，必有苦乐果报，故说此九种恼事也。一、佛言：「往昔波罗奈城边，有婆罗门子，名火鬘。复有瓦师之子，名护喜。二子少小心相敬念，护喜谓火鬘曰：『共见迦叶如来。』火鬘答曰：『何用见此髠道人？』如是至三，后日护喜复曰：『可共暂见。』答曰：『何用见此髠头道人，何有佛道？』于是护喜捉火鬘头曰：『为汝共见如来！』火鬘惊怖，心念此非小缘，必有好事耳。即曰：『今放我头，我共汝去。』既至佛所，礼迦叶足，护喜白佛：『火鬘不识三宝，愿佛开化。』火鬘覩佛相好，心生欢喜，出家学道。时火鬘者即我身是；护喜者，我为太子逾城出家时，作瓶天子导我者是。我往昔以恶言道迦叶佛，故受诸苦报，由此余殃，今欲临成佛时，复受六年苦行也。」梵语波罗奈，华言江遶城。作瓶天子，即色界净居天也。二、佛言：「往昔波罗奈城，有博戏人，名净眼。时有婬女，名鹿相。净眼诱此女人，共车出城，至树园中，共相娱乐。时彼园中，有辟支佛修行道法，净眼待辟支佛入城乞食，遂杀鹿相，埋辟支佛庐中。后累辟支佛将至死地，净眼见已，即起悲心，我所造作，自当受之，故自说罪因，国王即杀净眼。时彼净眼者，则我身是，彼鹿相者，孙陀利是。以是因缘，无数千岁受无量苦，今虽得佛，由此余殃，故获孙陀利女谤也。」三、佛在罗阅祇竹园精舍，入城乞食，忽有木枪，迸在佛前，心自念言：「此是宿缘，我当受之。」众见惊愕。佛复心念：「现偿宿缘，使众人见，不敢造恶。」便踊身虚空，去地一仞，木枪逐佛，乃至七由延，枪亦随之；佛于空中化一青石，厚阔十二由延，佛立石上，枪即穿石，出在佛前；又化地水火风，各厚阔十二由延，佛立其上，枪亦穿过；佛复上四天王宫，次第乃至梵天，枪亦次第而上，至于佛前，所过诸天，与说宿缘。佛复从梵天下，至罗阅祇城，枪亦寻下。国人随从，看此因缘，佛恐众人见偿此缘，皆闷死，是故佛语：「众人各自还乡。」亦敕诸比丘众。各还房已，佛便心念：「当偿宿缘。」遂叠大衣，敷座而坐，即展右足，木枪便从足趺彻过。舍利弗等皆至佛所，礼拜慰问，为说宿缘：往昔有两部主贾客，入海取宝，后遇水涨争船，第二部主与第一部主格战，第二部主以镩矛镩第一部主脚过，即便命终。佛告舍利弗：「尔时，第二部主者，即我身是；第一部主者，今提婆达兜是。我时镩彼脚，以是因缘，受诸苦报；今虽得佛，由此残缘，故受木枪刺脚也。」梵语罗阅祇，华言王舍城。梵语由延，即由旬，华言限量。梵语舍利弗，华言鹙子。梵语提婆达兜，亦云提婆达多，又云调达，华言天热也。四、佛言：「过去世时，有比婆叶如来，在槃头摩󰍑城中，与大比丘众俱。有槃头王，与诸臣民请佛供养及比丘僧，佛默然许之。王还，具馔已毕，即执香炉启曰：『唯愿屈尊，来受我供。』佛敕大众往诣王宫，食毕各还，时为病比丘取食而归。尔时，城中有婆罗门，教五百童子，佛从婆罗门所过。时婆罗门见食香美，便起妬意：此髠沙门，正应食马麦，不应食甘馔。亦教童子言：此等师主，皆食马麦。时婆罗门者，即我身是，五百童子者，五百罗汉是。我时言他食马麦故，受诸苦报；今虽得佛，由此残缘，我及众等于毗兰邑食马麦九十日也。」五、佛在世时，波斯匿王新绍王位，使臣求亲于迦毗罗国释种之家。时摩诃男婢生一女，颜貌端正，送与波斯匿王。后生一子，名曰流离。及年八岁，与梵志子好苦，诣摩诃男家。时迦毗罗国新起一讲堂，欲请如来于中供养。尔时流离太子往至讲堂，即升师子之座，时诸释种见之骂言：「此婢生物，敢入中坐。」于是出语梵志子好苦曰：「此诸释种，捉我毁辱乃至于此，我后绍王位时，汝当告我此事。」流离太子后绍王位，好苦以前事告之，流离集兵往伐释种。佛告比丘：「往昔之时，此罗阅城有捕鱼村，时世饥俭。彼村有池多鱼，时城中人，向于池中捕鱼食之。池中有二种鱼：一名麸，二名多舌，各怀报怨。时有一小儿，在岸见鱼跳而喜，以杖打彼鱼头。尔时罗阅人者，今释种是；麸鱼者，今流离王是；多舌鱼者，今梵志好苦是；小儿者，即我身是。以是因缘，故流离王杀释种也。」六谓：佛尝入婆罗门聚落中，乞食不得，空钵而还。七、佛言：「往昔有佛，名尽胜如来。会中有两种比丘：一名无胜，一名常欢。时波罗奈城有大爱长者妇名善幻，两种比丘往来其家，以为檀越。无胜比丘为断漏故，供养无乏；常欢比丘，结使未除，供养微薄。常欢比丘兴嫉妬心，诽谤无胜与善幻通，不以道法供养，乃恩爱耳。时常欢者，则我身是，善幻妇者，今旃荼是。旃荼亦名旃沙我时谤无胜故，受诸苦报，今虽得佛，由此余殃，我为外道比丘王臣说法之时，却被多舌童女系盂起腹，来至我前谤曰：『沙门何以不说家事，乃说他事？今汝自乐，不知我苦。汝先共我通，使我有身，今当临月，事须酥油，以养小儿，尽当给我。』尔时，众会皆低头默然。时释提桓因化作一鼠，入其衣里，啮盂系断，忽然落地。众等见已，皆大欢喜。旃荼，梵语具云旃荼罗，华言严帜，又云屠者。谓恶业自严，行时摇铃持竹为标帜也。梵语檀，华言施，言檀越者，华梵兼擧耳。谓能行施，则超越贫穷之海也。断漏者，言断生死之漏也。结使者，即惑业也。梵语释提桓因，华言能天主。」八谓：佛往昔于罗阅祇城，有长者名须檀，家富多财。子名须摩提，其父须檀命终已后，摩提异母弟名修耶舍，摩提不欲与弟分财。一日与弟执手共登耆阇崛山，将至高崖，便推置崖底，以石搥之，其弟命绝。佛告舍利弗：「长者须檀者，我父王白净是也；须摩提者，则我身是；修耶舍者，今提婆达多是也。以是因缘，我于耆阇崛山经行，为提婆达多擧崖石，以掷我头，山神以手接石，石边小片，迸中我脚拇指，破而血出。」梵语耆阇崫，华言鹫头，即灵鹫山也。九、佛于阿罗婆伽林中，冬至前后八夜，寒风破竹，尝索三衣御寒。
大乘九部出大智度论一、修多罗。二、祇夜。三、伽陀。四、伊帝目多。五、阇多伽。六、阿浮达磨。七、优陀那。八、毗佛略。九、和伽罗。谓佛所说大乘诸经，无因缘论议譬喻之三部，故云九部也。以大乘直说大法，不假因缘，唯谈圆理，故绝论议，独显真常，不待譬喻，是以大乘诸经，唯存方广等九部也。别论虽尔，若通而言之，凡大小乘经，无不具有十二部也。一、梵语修多罗，华言契经。契者：上契诸佛之理，下契众生之机也。经：法也，常也，乃圣教之总名。今言修多罗，即经中长行之文也。谓直说法相，随其义理长短，不以字数为拘，是为长行。二、梵语祇夜，华言应颂，又云重颂，或云偈。谓应前长行之文，重宣其义也。或二句四句六句八句，乃至多句等，皆名为颂。三、梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行之文，但直说偈句，如金光明经中空品等是也。亦名孤起，如楞严经中阿难赞佛偈云：「妙湛总持不动尊。」等是也。楞严，梵语具云首楞严，华言健相分别。四、梵语伊帝目多，华言本事。谓如来说诸菩萨等因地所行之事也。如法华经中说：「药王菩萨，曾于日月净明德佛所，得法欢喜，然身然臂以为供养，行诸苦行求菩提道。」等是也。五、梵语阇多伽，华言本生。谓佛说菩萨等本地受生之事，及自说为菩萨时修诸苦行等事。如𣵀槃经云：「比丘当知！我于过去作鹿，作熊，作麞，作兔，作粟散王，转轮圣王，龙，金翅鸟。」诸如是等，行菩萨道时，所受身之类是也。六、梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。如佛生时，即行七步，足迹之处，皆有莲华，放大光明，徧照十方世界，而发是言：「我是度一切众生生老病死者。」地大震动，天雨众华，树出音声，作天妓乐。如是等无量希有之事，是名未曾有。又四众等，凡有闻所未闻，见所未见，皆名未曾有。七、梵语优陀那，华言自说。谓无有人问，如来以他心智，观众生机而自宣说。如楞严会上，说五十种魔事，不待阿难请问。又如阿弥陀经，无有缘起，自告舍利弗等是也。五十种魔事者：谓于色受想行识五阴中，各有十种也。八、梵语毗佛略，华言方广。正理名方，包富名广。谓大乘方等经典，其义广大，犹如虚空，即诸经之理体也。九、梵语和伽罗，华言授记。谓如来为诸菩萨缘觉声闻授作佛记，如法华经云：「汝阿逸多，于当来世而成佛道，号曰弥勒。」等是也。梵语阿逸多，华言无能胜。
小乘九部出大智度论一、修多罗。二、祇夜。三、伽陀。四、尼陀罗。五、伊帝目多。六、阇多伽。七、阿浮达磨。八、婆陀。九、优波提舍。部即部类。谓佛所说经，有大乘小乘不同，故分十二部及九部之别也。小乘诸经，于十二部中，无方广授记无问自说之三部，故云九部。法华经云：「我此九部法，随顺众生说。」是也。别论虽尔，若通而言之，凡大小乘经，无不具有十二部也。无方广部者：方广乃大乘常住之理，以小乘惟说生灭之法，故无也。无授记者，以小乘之人，未得作佛，故无也。无问自说者，以小乘之人说必假缘，故无也。假缘者，假问答发起之缘也。一、梵语修多罗，华言契经。契者，上契诸佛之理，下契众生之机也。经：法也，常也，乃圣教之总名。今言修多罗，即经中长行之文也。谓直说法相，随其义理长短，不以字数为拘，是为长行也。法者：十界同遵也。常者：三世不易也。二、梵语祇夜，华言应颂，又云重颂，或云偈。谓应前长行之文，重宣其义也。或二句四句六句八句，乃至多句等，皆名为颂。三、梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行之文，直说偈句，如金光明经中空品等是也。亦名孤起，如楞严经中，阿难赞佛偈云：「妙湛总持不动尊。」等是也。四、梵语尼陀罗，华言因缘。如诸经中有人问，故为说是事；律中有人犯是事，故制是戒。凡一切佛语缘起之事，皆名因缘，如法华经化城喻品，说宿世因缘等是也。五、梵语伊帝目多，华言本事。谓如来说诸菩萨等因地所行之事也。如法华经中说：「药王菩萨，曾于日月净明德佛所，得法欢喜，然身然臂以为供养，行诸苦行求菩提道。」等是也。六、梵语阇多伽，华言本生。谓如来说诸菩萨等本地受生之事，及自说为菩萨时，修诸苦行等事。如𣵀槃经云：「比丘当知！我于过去作鹿、作罴、作麞、作兔、作粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟。」诸如是等，行菩萨道时所受身等之类是也。七、梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。如佛生时，即行七步，足迹之处，皆有莲华，放大光明，徧照十方世界，而发是言：「我是度一切众生生老病死者！」地大震动，天雨众花，树出音声，作天妓乐。如是等无量希有之事，是名未曾有。八、梵语婆陀，华言譬喻。谓如来说法，为钝根者未能即解，放假譬喻以晓示之，令其易悟，是名譬喻。如法华经中火宅药草等喻是也。九、梵语优波提舍，华言论议。谓诸经中问答辩论诸法之事，是为论议。如法华经提婆达多品中，智积菩萨与文殊师利相见，论说妙法等是也。
九种大禅出地持经一、自性禅。二、一切禅。三、难禅。四、一切门禅。五、善人禅。六、一切行禅。七、除恼禅。八、此世他世乐禅。九、清净净禅。禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓菩萨既凭弘誓利益众生，则当进修深广大行。然深广之行，莫若禅定。言禅则一切皆摄，所谓若诸菩萨成道转法轮，入𣵀槃胜妙功德，思惟修法，利生方便，皆在其中。是故说此九种禅定之相也。一、谓于菩萨藏，闻思从前所行世间出世间善，一心安住，或止分，或观分，或俱分，无不摄也。菩萨藏者：菩萨所修之法藏也。闻思从前所行世间出世间善者：闻持思念以往所行世间出世间一切善法也。止分者：谓摄心不散，即定也。观分者：谓分别照了，即慧也。俱分者：谓止观双修，定慧平等也。分者位也，谓安于止观相应位分也。菩萨于所修法藏，闻持思念过去所行一切善法，一心安住止观平等大慧，利益众生也。而言自性者：谓菩萨所修之禅，观心实相，不从外得，即本有之定也。二谓：修此禅定，则自行化他一切诸法无不摄也。名有三种：㈠者、现法乐住禅：谓离一切妄想，身心止息，第一寂灭，舍离味著及一切相，现得法喜之乐而住于定也。㈡者、出生三昧功德禅：谓出生种种不可思议，无量无数，一切三昧功德也。㈢者、利益众生禅：谓众生所作，皆与同事，复以法义开导饶益，莫不令其离苦得乐也。舍离味著及一切相者：谓内于禅定之味，外及一切诸相，心能舍离，而不乐著也。梵语三昧，华言正定。同事者：谓随诸众生，同其行事，而饶益之也。三、难禅者：谓此禅定不易修也。名有三种：第一难禅：谓久习胜妙禅定，于诸三昧心得自在，哀愍众生欲令成就，舍第一禅乐而生欲界也。第二难禅：谓依此定，出生无量无边，不可思议诸深三昧，出过声闻辟支佛上也。第三难禅：谓依此定得无上菩提也。第一禅乐者：即胜妙禅定之乐也。四、门即出入之义。谓一切禅定，皆由此门而出，名有四种：㈠者、有觉有观禅：谓初心在缘名觉，细心分别禅味曰观。即色界初禅定也。㈡者、喜俱禅：谓得此禅定，喜心共发，即第二禅也。㈢者、乐俱禅：谓得此禅定，则发胜妙之乐，即第三禅也。㈣者、舍俱禅：谓入此禅，则心平等，而无善恶憎爱之意，即第四禅也。五谓：一切善法，无所不摄，乃大善根众生之所共修，名有五种：㈠者、不味著：谓于禅定之味，不乐著也。㈡者、慈心俱：谓爱念众生之心与禅俱发也。㈢者、悲心俱：谓悲愍众生之心，与禅俱发也。㈣者、喜心俱：谓欢喜众生离苦得乐之心，与禅俱发也。㈤者、舍心俱：谓无憎无爱平等之心，与禅俱发也。六谓：大乘一切行法，无不含摄，名有十三种：㈠者、善禅：谓此禅定，能摄一切善法也。㈡者、无记化化禅：谓不待作意思惟，自然能于定中，作种种变化而无穷也。㈢者、止分禅：谓摄心不散，与定相应也。㈣者、观分禅：谓分别照了，与慧相应也。㈤者、自他利禅：谓正定现前，则能自利利他也。㈥者、正念禅：谓于定中正念思惟，无诸杂想也。㈦者、出生神通力功德禅：谓得此大定，则一切神通功德，悉皆由之而出生也。㈧者、名缘禅：谓于一切诸法名相因缘，悉得通达无碍也。㈨者、义缘禅：谓于一切诸法义理因缘，悉能通达晓了也。㈩者、止相缘禅：谓于寂静因缘之相，圆明洞彻，永离一切散乱也。十一者、擧相缘禅：谓能照了诸法起灭因缘，悉皆清净无碍也。十二者、舍相缘禅：谓于一切善恶法相因缘，悉皆舍离，清净而无染著也。十三者、现法乐住第一义禅：谓因此定，现得法喜之乐，而安住于第一义也。七谓：修此禅定，能除灭众生种种苦恼，名有八种：㈠者、呪术所依禅：谓因此定，能以呪术之力，除诸毒害霜雹寒热鬼病一切苦患也。㈡者、除病禅：谓因此定，能除地水火风四大所起众病也。㈢者、云雨禅：谓因此定，能兴致甘雨，销灭灾旱，救诸饥馑也。㈣者、等度禅：谓因此定，能济诸恐难，及一切水陆人非人怖也。㈤者、饶益禅：谓因此定，能以饮食饶益旷野饥渴众生也。㈥者、调伏禅：谓因此定，能以财物调伏众生也。㈦者、开觉禅：谓因此定，能觉悟迷惑众生也。㈧者、等作禅：谓因此定，能令众生所作，悉皆成就也。非人者，即龙鬼之类也。八谓：修此禅定，能令众生悉得现在未来一切之乐。名有九种：㈠者、神足变现调伏众生禅：谓因此定，而能变现种种神足通力，调伏一切众生也。㈡者、随说调伏众生禅：谓因此定，而能随顺说法，调伏一切众生也。㈢者、教诫变现调伏众生禅：谓因此定，能以正法教诲诫谕，调伏一切众生也。㈣者、为恶众生示恶趣禅：谓因此定，能为恶业众生，示现修罗饿鬼畜生地狱等趣，令其改恶迁善也。㈤者、失辩众生以辩饶益禅：谓因此定，而于众生不能辩说正法者，即以辩才而饶益之，令其心识开悟也。㈥者、失念众生以念饶益禅：谓因此定，而于众生失正念者，能以正念而饶益之，令其邪见不生也。㈦者、造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅：谓因此定，开发妙慧，心不颠倒，能造微妙赞颂摩得勒伽之论，而令正法流通，久住于世也。㈧者、世间技术义饶益摄取众生禅：谓因此定，能以书数筹计资生方法，如是等种种众具，摄取饶益一切众生也。㈨者、暂息恶趣放光明禅：谓因此定，放大光明，暂令修罗等趣，息其苦恼也。神足者：谓神通满足也。梵语摩得勒伽，亦云摩怛理伽，华言本母，即论名也。谓能兴立教义，为本为母故。九谓：依此禅定，一切烦恼惑业，悉皆断尽，即得大菩提清净之果，名为清净。重言净者，以清净之相，亦不可得也。名有十种：㈠者、世间清净净不味不染污禅：谓依此定，于一切天人所修世间禅定，悉不味著，亦不见有染污之相，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。㈡者、出世间清净净禅：谓依此定，于一切声闻缘觉所修出世间禅定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。㈢者、方便清净禅：谓依此定，能善巧方便，演说无量妙法，化度一切众生，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。㈣者、根本清净净禅：谓依此定，于色界四禅根本之定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。㈤者、根本上胜进清净净禅：谓依此定，于色界四禅根本，虽得最上殊胜增进之定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。㈥者、入住起力清净净禅：谓依此定，或入或住，或起力用自在，无染无碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。㈦者、舍复入力清净净禅：谓依此定，舍而复入，力用自在，无染无碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。㈧者、神通所作力清净净禅：谓依此定，能以种种神通力用，变现自在，利益一切，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。㈨者、离一切见清净禅：谓依此定，而于断常有无一切诸见，悉皆远离，而无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。㈩者、烦恼智障断清净净禅：谓依此定，于见思等诸烦恼惑，及障理之智，皆已断灭，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。根本定者：谓四禅之定，为诸禅之根本，能出生一切禅定也。断常者：谓外道妄计此身灭已，更不再生，名断见。复计此身，灭已还生，名常见也。障理之智者：谓声闻虽得人空之智，若大乘菩萨以此智，即是障理之惑故也。
九次第定法界次第一、初禅次第定。二、二禅次第定。三、三禅次第定。四、四禅次第定。五、虚空处次第定。六、识处次第定。七、无所有处次第定。八、非想非非想次第定。九、灭受想次第定。九者：自初禅至灭受想定，凡九种也。次第者：谓人若入禅时，智慧深利，能从一禅又入一禅，如是次第而入，心心相续，不生异念，无间无杂。定者：摄心不乱也。一谓：人修禅定，离欲界恶不善法，有觉有观，离生喜乐，定观均齐，其心次第而入，无有杂念间隔也。有觉有观者：初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观，即是初禅之定相。离生喜乐者：庆悦之心名为喜，恬淡之心名为乐，初禅既离欲界恶不善法，故生此喜乐也。定观均齐者：观即是慧，所谓定慧平等也。二谓：人修禅定，从初禅入二禅时，一心无觉无观，定生喜乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。无觉无观者：既入二禅，即离初禅觉观动散也。定生喜乐者：既无觉观，摄心在定，则生喜乐，此即二禅之定相也。三谓：人修禅定，从二禅入三禅时，离喜行舍而受身乐，唯圣人能说，而复舍念行乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。离喜行舍者：谓厌离二禅大喜动散，摄心不受也。受身乐者：既离二禅之喜，而身受三禅之乐也。圣人能说者：此乐极胜，起过一切之乐，非凡夫所知也。舍念行乐者：谓能舍二禅之喜念，而行三禅之乐也。四谓：人修禅定，从三禅入四禅时，断喜乐故，不喜不乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。断喜乐者：谓断二禅之喜，及三禅之乐也。不喜不乐者：谓心无善恶，寂然平等，即是四禅之定相也。五谓：人修禅定，从色界入无色界，则灭一切色相，不念种种异相。入无边虚空处，其心次第而入，无有离念间隔也。灭一切色相者：谓灭根境可见可对一切色相也。既得四禅定已，犹厌色界色质为碍，不得自在，于是心求出离，灭一切色相，而修虚空处定，心与虚空之法相应，则不念种种异相也。六谓：人修禅定，既得虚空处定已，心缘虚空，虚空无边，缘多则散，能破于定，即舍虚空，转心缘识；心与识法相应，则过一切无边虚空处，入一切无边识处，其心次第而入，无有杂念间隔也。过一切无边虚空处者：既入识处，则超过虚空处也。七、无所有处者：即不缘一切内外境界也。谓人修禅定既得识处定已，三世心识，无量无边，缘多则散，能破于定，即舍所缘之识，转心缘无所有处，其心次第而入，无有杂念间隔也。内外境者：内即识处，外即虚空处也。八、非想者：非识处之有想也；非非想者：非无所有处之无想也。谓人修禅定，既得无所有处定已，深知无想处如痴，有想处如痈如疮，即舍无所有处，缘念非有想非无想之法，其心次第而入，无有杂念间隔也。如痴者：譬无心想也。如痈如疮者：有痛即觉，譬有心想也。九、灭受想者：即受想心灭而不复起也。谓人修禅定，从非有想非无想入灭受想定时，其心明利，次第而入，无有杂念间隔，是为灭受想次第定；若得此定，不久即证阿罗汉果也。
九识出宗镜录一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。九、庵摩罗识。识以了别为义。谓能照了分别一切诸法故也。一谓：眼与色为缘而生眼识。眼识依根而生，眼根因识能见，是能见者名为眼识。二谓：耳与声为缘而生耳识。耳识依根而生，耳根因识能听，是能听者名为耳识。三谓：鼻与香为缘而生鼻识。鼻识依根而生，鼻根因识能齅，是能齅者名为鼻识。四谓：舌与味为缘而生舌识。舌识依根而生，舌根因识能尝，是能尝者名为舌识。五谓：身与触为缘而生身识。身识依根而生，身根因识能觉，是能觉者名为身识。六谓：意法为缘而生意识。意识依根而生，意根因识即能分别。以能分别前五根所缘色等五尘境界，是名意识。若断此识即成声闻缘觉。七、梵语末那，华言意，亦名相续识，又名分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境而成染净，皆由此识也。前第六识名意识，今此识亦名意者，谓第六识依根而得名，此识当体而立号。第六识虽能分别五尘好恶，而由此识传送相续也。若断此识即成菩萨。依根者：根即意根也。当体者：即分别之体也。八、梵语阿赖耶，华言藏识。此识染净同源，生灭和合，而具有四分，如摩尼珠，体本清净；又如明镜，能含万像。若以染分言之：无明依之而起，结业由此而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也。若以净体言之：即本觉心源，离念清净，等虚空界，即后之庵摩罗识是也。无法不含，无事不摄，是名藏识。若转此识，即成佛果。四分者：一、相分：谓此识能变现根身世界，及诸法名义相状，皆由第八识此分而生；如镜中所现之影像也。二、见分：见即照了之义。谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理；如镜中之明，能照万像也。三、自证分：自证取具之法。谓此识能持见分相分，亲证无碍；如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四、证自证分：证即能证之体，自证即所具之法，能持前自证分见分相分，皆不离此分，是第八识本体，如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者：眼等诸根色身也。九、梵语庵摩罗，华言清净识，亦云白净无垢识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能󰊋，非𣵀槃之能寂；染净俱泯，纤尘不立，明同皎月，湛若太虚，是名清净识。
九缘生识出成唯识论并宗镜录一、明缘。二、空缘。三、根缘。四、境缘。五、作意缘。六、根本依缘。七、染净依缘。八、分别依缘。九、种子缘。缘即助成之义。九缘生识者：谓明空根境等九种之缘，生眼耳鼻舌等八种之识也。以眼耳鼻舌身五识，依第八识相分建立；由第八识种子而生，揽明空诸境而为相也。第六识缘第八识相分而得生，取五尘境界而分别，依第七识而能执取也。第七识缘第八识见分而得起，转第六识染净而为依也。第八识为众识之根本，含诸法之种子，依第七识而能转托五根识而为相也。由是而知：识藉缘生，缘因识有，更互为依，递相倚托，而有多少不同，故言九缘生识也。相分者：相即形相，分谓分齐，谓世间种种色像境界也。凡有名相者，皆是第八识之相分也。一、明者：日月之光，能显诸色相也。谓眼因明而见，无明则不能发于眼识，故明为眼识之缘也。二、空者：荡然无碍，而能显诸色相也。谓眼以空而能见，耳以空而能闻，无空则不能发眼耳之识，故空为眼识耳识之缘也。三、根者：眼耳鼻舌身五根也。谓眼识依眼根而能见，耳识依耳根而能闻，鼻识依鼻根而能齅，舌识依舌根而能尝，身识依身根而能觉，若无五根，则五识无所依，故五根为五识之缘也。四、境者：色声香味触五尘之境也。谓眼等五根，虽具见闻齅尝觉等五识，若无色等五种尘境作对，则五识无由能发，故境为五识之缘也。五、作意者：即心所法，有警察之义。谓如眼初对色时，便能觉察，引领趣境，使第六识即起分别善恶之念。及耳鼻舌身初对境时，亦能如是觉察引领，是以徧行一切识境，皆由作意，故作意为眼等六识之缘也。六、根本即第八阿赖耶识。依即倚托也。谓第八识是诸识之根本，眼等六识依第八识相分而得生，第八识相分托眼等六识而得起，故根本依为六识，及第八识之缘也。七、染净依者：即第七末那识也。谓一切染净诸法，皆依此识而转也。谓眼耳等六识，于色声等六尘境上，起诸烦恼惑业，则转此烦恼染法，归于第八识而成有漏。若六识修诸道品白净之业，则转此道品净法，归于第八识而成无漏，故名染净依也。然此第七识，亦依第八识而能转，第八识依第七识而随缘，更互为依，递相倚托，故染净依为眼等八种识之缘也。八、分别者：即第六识也。此识能分别善恶有漏无漏色心诸法，以眼等五根，虽能取境，然皆依此识而有分别也。是知五根境之好恶，由分别而生；第七识之染净，由分别而知。第八识之相分，由分别而显。故分别依为眼等八种识之缘也。九、种子：即眼等八种识之种子也。谓眼识依眼根种子而能见色，耳识依耳根种子而能闻声，鼻识依鼻根种子而能闻香，舌识依舌根种子而能尝味，身识依身根种子而能觉触，意识依意根种子而能分别，第七识依染净种子而能相续，第八识依含藏种子而能出生一切诸法。以诸识各依种子而生，故种子为眼根等诸识之缘也。
如来藏九喻出宝性论一、萎华佛身喻。二、岩蜂淳蜜喻。三、糠𫞷稉米喻。四、粪秽真金喻。五、贫家宝藏喻。六、庵罗内实喻。七、弊衣金像喻。八、贫女贵胎喻。九、焦模铸像喻。如来藏，即是众生本源清净心地，诸佛法身之果德也。具足诸法，包含万像，诸佛证此藏心，利益群生，应用无尽。众生迷此藏心，常为无明烦恼障覆，业惑之所缠䌸，而不能证得，佛令众生修行一切善法，断除烦恼无明，显出自己如来藏清净法身之体，故说此九种譬喻也。一、萎，枯顇也。萎华譬无明烦恼，佛身譬如来藏也。谓一切众生烦恼身中，本有功德庄严如来藏身，而为无明贪惑所覆而不能见也。论云：「功德庄严佛，住在萎华中。」是也。二、岩蜂譬烦恼，蜜以譬如来藏。谓蜂为人所触，则放毒螫，人为境所逆，则生瞋害也。盖一切众生如来藏中，具有功德法味，而为无明瞋恚之所缠绕，不得其用，犹彼淳美之蜜，而为群蜂之所围遶，而不能得其味也。论云：「上妙美味蜜，为群蜂围遶。」是也。三、糠，谷皮。𫞷，糠之麤者，譬烦恼也。稉米譬如来藏法身之体也。盖如来藏法身之体，隐在众生无明痴惑之中，不得受用，犹稉米在糠𫞷之内，而不可充食也。论云：「谷实在𫞷中，无人能受用。」是也。四、粪秽譬烦恼，真金譬如来藏性。谓法身本净，犹如真金，为烦恼粪秽覆污而不明洁。盖一切众生飘流三界，而迷失如来藏性于烦恼之中，亦犹人遗弃真金于粪秽之内也。论云：「如人行远路，遗金粪秽中。」是也。五、贫家譬众生，宝藏譬如来藏性。谓一切众生无明烦恼身中，而有如来藏性，犹贫人屋内而有珍宝之藏也。贫人虽有宝藏，为地所覆，而不能见；众生虽具法身，为无明烦恼所覆，而不能显也。论云：「譬如贫人舍，地有珍宝藏。」是也。六、庵罗，梵语具云庵摩罗，华言奈，果名也。内实者，即果内之种子。果譬烦恼妄惑，内实譬如来藏中菩提种子。谓诸众生烦恼妄惑之中，而有如来藏菩提种子，安住不动，犹庵罗果内而有种子，含藏不朽也。论云：「如种种果树，子芽不朽坏。」是也。七、弊衣，即破垢之衣，譬烦恼。金像即佛身之像，譬如来藏。谓如来藏清净法身，为无明弊垢之所缠覆，堕在生死道中，犹弊垢之衣，缠裹真金之像，弃于道路也。论云：「弊衣缠金像，在于道路中。」是也。八、贫女，譬无明烦恼。贵胎者，即贫女胎中所怀贵人，譬如来藏。谓一切众生，无明烦恼之中，而有如来清净法身之体，而不能见，如贫女怀贵人之胎，而不自知也。论云：「譬如孤独女，身怀转轮王。」是也。九、焦模者：焦土所为之模范，譬烦恼。铸像者：所铸金像，譬如来藏。谓如来藏性，在众生无明暗惑之中，犹镕真金铸像在于焦模之内，而不能显见也。论云：「如人镕真金，铸在泥模中。」是也。
金刚九喻出金刚经论释一、星喻。二、瞖喻。三、灯喻。四、幻喻。五、露喻。六、泡喻。七、梦喻。八、电喻。九、云喻。金刚九喻者：乃是金刚般若经中，九种譬喻也。此经有三译：一、姚秦鸠摩罗什法师译。二、魏菩提流支法师译。三、陈真谛法师译。此九种譬喻，乃是魏时所译之文，所谓：「一切有为法，如星瞖灯幻，露泡梦电云，应作如是观。」是也。梵语鸠摩罗什，华言童寿。梵语菩提流支，华言觉希。一谓：星宿夜则明朗，日光一照，众星皆隐。以譬众生昏迷，执著诸见，自为明了，若以正智之心照之，则众见皆灭也。论云：「譬如星宿，为日所映而不现故，智日心法，亦复如是。」二谓：人目有障瞖，则见空华等相，以譬众生无明复障，则见一切有为虚妄之境界也。论云：「如目有瞖，则见空华；观有为法，亦复如是。」三谓：灯因膏油，而焰焰无穷，以譬众生妄识，依贪爱境界，而生生不绝也。论云：「譬如灯光，识亦如是；依止贪爱，诸法住故。」四谓：诸幻化之事，无而忽有，体本不实，皆因幻师呪术之力，假作种种形相；以譬世间山河大地，皆是虚妄幻化，以因众生惑业力故，而妄有种种境界也。论云：「譬如幻事，所依住处，亦复如是，以器世间，无实体故。」五谓：露沾于草木，体不久停，为风所吹，须󱅨即落；以譬众生幻身，虽于世间暂尔留住，为无常风所吹，倐忽变灭也。论云：「譬如朝露，身亦如是，暂时住故。」六、泡，水沤也。谓水泡因渧水风三者和合而成，以譬众生根境识三法和合，而有苦乐受用之境也。论云：「譬如水泡，所受用事，亦复如是，根境识等，三法合故。」渧水点也。根境识者，根即眼等六根，境即色等六尘，识即眼等六识也。七谓：昼缘诸境，夜则感梦，本无实体，惟因想生；以譬众生，缘念过去，造作诸事，境虽已灭，缘想即现。盖言一切有为之法，皆因妄想而成，亦如梦境也。论云：「又如梦境，过去诸法，亦复如是。」八谓：雷电之光，刹那不住；以譬一切现在诸法，犹如电光，倐忽则灭也。论云：「譬如电光，刹那不住，现在诸法，亦复如是。」九谓：云能降雨泽，又能变现不常；以譬众生阿赖耶识，含藏诸法，能持未来种种境界，变现不定也。论云：「譬如云影，未来诸法，亦复如是。」阿赖耶识与一切法为种子根本故。
菩萨修行九种差别大乘庄严经论一、善行生死。二、善行众生。三、善行自心。四、善行欲尘。五、善行三业。六、善行不恼众生。七、善行修习。八、善行三昧。九、善行般若。一谓：菩萨成就道业，为化导有情，虽出没于生死中，不为生死染著；譬如病人，服苦澁药，但为除病，不生嫌弃也。二谓：菩萨于诸众生，起大悲心，设有病苦常行救济，不生疲怠；譬如良医，亲近病者，心无厌舍也。三谓：菩萨能调伏自心，破除烦恼，增长菩提；譬如有智之人，善能调伏奴仆之类也。四谓：菩萨虽处欲尘而不染著，精修梵行，增长法财；譬如商人，善于贩卖，获大利益也。五谓：菩萨精修于身口意三者之业，思惟策励，悉令清净；譬如善浣衣人，能除秽垢也。六谓：菩萨于诸众生，常起怜悯之心，虽有加恶于我，不生瞋恼；譬如慈父，爱念小儿，虽有秽垢，不生憎恶也。七谓：菩萨修习菩提之道，勇猛精勤，心无间断；譬如以木钻火，未热不息也。八谓：菩萨修习正定，不乱不昏，遂使功德资长；譬如出财与人，得人保息，方获利益也。九谓：菩萨以清净智，照了世间一切诸法，心无疑惑；譬如幻师，知诸幻事，悉由幻作，求其真实，皆不可得也。
九种横死出药师经一、得病无医。二、王法诛戮。三、非人夺精气。四、火焚。五、水溺。六、恶兽啖。七、堕崖。八、毒药呪咀。九、饥渴所困。谓人生于世间，当勤修佛法，敬依国化，不作诸恶，奉行众善，斯能尽其天年；不然则必遭横逆而死，故有此九种也。一谓：人得病虽轻，然无医药，及看病者；或遇常医而不投以良药。又有不知正法，惟信世间邪魔外道、妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，卜问吉凶，杀诸众生，求神请福，欲希延年，终不能得。以此而丧其生，皆为横死。二谓：人妄作非为，遭罹国宪，被王法之所诛，是为横死。三谓：人或畋猎嬉戏，或躭淫嗜酒，放逸无度，横为非人鬼怪之类，夺其精气而死，是为横死。四谓：人或被火焚烧而丧其命，是为横死。五谓：人或因堕水沉溺，而丧其命，是为横死。六谓：人或于山林，因被虎狼恶兽之所啖食，是为横死。七谓：人或于山间坠堕岩崖颠仆而丧其命，是为横死。八谓：人或被毒药，及呪诅厌魅，起尸鬼等之所中害而丧其生，是为横死。起尸鬼者：谓呪死尸起而人厌也。九谓：人或被饥渴之所困逼，不得饮食而丧其命，是为横死。
九住心大乘庄严经论一、安住心。二、摄住心。三、解住心。四、转住心。五、伏住心。六、息住心。七、灭住心。八、性住心。九、持住心。一谓：修行之人，于习禅时，或数息或观心，当须系缘一境，念念相续，安住其心，不令散乱也。二谓：修行之人，于习禅时，摄心宁静，则禅定可成。若觉一念稍动，即便摄持，令心安住也。三谓：修行之人，于习禅时，既解知觉观之心攀缘外广，即当收敛安住也。四谓：修行之人，于习禅时，觉心既息，不妄摇动，得静定功，转乐安住也。五谓：修行之人，于习禅时，心住静定，久或生厌，随而折伏，益加精进也。六谓：修行之人，于习禅时，忽觉内心动乱而生过失，于一念间即令止息也。七谓：修行之人，于习禅时，或由外缘，忽起贪爱等念，即当猛省，方便灭除，无令增长也。八谓：修行之人，于习禅时，既能息诸妄念，则知心性本来明静，任运安住也。九谓：修行之人，于习禅时，功行纯熟，安住正定，不由作意任运，持善不失，持恶不生也。
佛学名相汇解　卷第四十七（终）
佛学名相汇解　卷第四十八
明．沙门寂照编
九病出长阿含经一、寒病。二、热病。三、饥病。四、渴病。五、大便病。六、小便病。七、欲病。八、饕餮病。九、老病。经云：人寿增至四万岁时，其人作是念言：我等由修善故，寿命延长，今可更增少善，即孝养父母，敬事师长，延于寿命，至八万岁。当此之时，人已有此九种之病也。一谓：人必寒温得宜，则身体安乐，若为寒冻所逼，则成一切病也。二谓：人必温凉得宜，则身体和畅，若为热毒所中，则成一切病也。三谓：人必假饮食以资其身，则诸根强健，若不得食，则虚弱而成一切病也。四谓：人必假浆水以养其体，若不得浆水之饮，则肠胃枯焦而成一切病也。五谓：人必假饮食资益诸根，入腹变坏，须便利以时，若强忍过当，即能生一切病也。六谓：人必得汤水资润色身，入腹之后，须便利以时，若强忍过当，即能生一切病也。七谓：人贪于婬欲，则能成痨怯虚弱一切病也。八、饕餮即贪食也。谓人必须饮食以养其身，若贪食过度，即能生一切病也。饕，他刀切。餮，他结切。九谓：人年老则筋力衰弱，或起居食息不能中节，即成一切病也。
外道计九执生世间出演义钞一、执时。二、执方。三、执微尘。四、执空。五、执大种。六、执神我。七、执胜妙。八、执自在天。九、执大梵天。谓诸外道，不了法本无生，法亦无灭，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，生灭随缘，本无自性，却乃随情计度，妄生执著，以为一物而能出生世间万物，故有九种邪见之论也。一、时即时节。谓时散外道执一切物皆从时生，如种植等物，有时生果，有时不生，遂以时有作用，或舒或卷，令彼枝条，随时荣枯。时虽微细，固不可见，以节气华实之类，故知有时。是故执时是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。二、方即方所。谓方论师计东西南北四方皆能生人，人生天地，灭后还入于方。盖谓尽虚空界，无不是方是所，一切人物，或生或死，不离方所。故执方是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。三、微尘：极细之尘也。谓路伽耶论师计色心等法，皆从极细所生，谓四大极细是常，能生麤色，虽是极微，而体实有；以世间麤物无常，极微之因不坏，是故执极微是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。梵语路伽耶，华言顺世。四、空即虚空。谓口力论师执虚空为万物因，以为从空生风，从风生火，从火生煖，煖生水，水生冻，冻坚作地，地生五谷，五谷生命，命没还归虚空。是故执空是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。五谓：顺世外道执地水火风四大种子，是能生万物之因。以为世间万物，从四大生，灭后还归四大。如身根坚相是地，湿相是水，热相是火，动相是风，乃知身与万物，不离四大。是故执四大种是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。六、神我者：外道执第八藏识为神我也。谓迦毗罗外道，论二十五谛之主，以为冥初生觉，从觉生我心，从我心生色声香味触五尘，从五尘生地水火风空五大，从五大生眼、耳、鼻、舌、身、意、手、足、口、大遗、小遗十一根。并神我共成二十五谛。以前二十四谛从神我而生，依神我为主。谓神我常觉明了，安处其中，常住不坏，摄受诸法。是故执神我是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。梵语迦毗罗，华言黄色。谓其头如金色，尝作僧佉论者是也。冥初者，又曰冥谛。谓外道能观八万劫事，八万劫前，则冥然不见故也。觉者，即知觉也。我心者，即外道我慢之心也。七、胜妙者：谓那罗延天最胜最妙也。盖韦陀论师，执那罗延天能生四姓，谓口生婆罗门，两臂生刹利，两䏶生毗舍，两脚生首陀。盖那罗延脐中生大莲华，莲华之上生梵天，梵天能生万物；乃以此天是梵天之主，最胜最妙。是故执此是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。梵语那罗延，华言钩鎻力，又云坚固。梵语韦陀，华言智论。八、自在天者：即色究竟天，三千世界之主也。此涂灰外道并诸婆罗门，共执自在天是万物之因。谓此天有四德：一、体实，二、徧，三、常，四、能生诸法。又计此天有三身：一者、法身：谓体常周徧，量同虚空，能生万物。二者、受用身：谓在色天之上。三者、变化身：谓随形六道，教化众生。是故执此天是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。九、大梵天：色界初禅天也。即韦陀论师所执，那罗延天能生四姓；又从脐中生大莲华，莲华之上有梵天祖翁，梵天能生一切有命无命之物。是故执此天是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。祖翁者：谓梵天是万物之祖也。
九种转变出楞伽经一、形处转变。二、相转变。三、因转变。四、成转变。五、见转变。六、性转变。七、缘分明转变。八、所作分明转变。九、事转变。转即运动，变即改易。此是外道妄计形相等九种，各有迁变之不一也。盖外道不了法从缘生，本无自性，一切境界起灭唯心，而妄计有无，遂成邪执。如来恐诸末世一切众生堕斯等见，故于楞伽会上，对大慧菩萨说此九种邪计之相也。梵语楞伽，华言不可往。一、形处即四大，诸根形质之处也。外道见其形质随时变异，衰谢不常，遂计为转变也。二、相即诸法生灭之相，外道见念念之间，生住灭相，迁流不停，遂计为转变也。三、因即所作之因也。外道见一切所作之因，渐渐成熟，熟必感果，展转相因，遂计为转变也。四、成即所成之果也。外道见果藉因成，成必有坏，因是相仍，遂计为转变也。五、眼能观色曰见。外道以见能随物迁改，未曾暂停，遂计为转变也。六、性即根性。外道计自性随业流转，生生不息，无有穷尽，遂计为转变也。七、缘即一切事缘。分明者见处明了也。外道见一切因缘之事，分明晓了，皆从变灭，遂计为转变也。八、所作即一切造作也。外道见世间诸所作为，分明晓了，生灭不定，遂计为转变也。九、事即有为之世事也。外道见诸世事，迁换无常，新新不住，遂计为转变也。
九斋日出释氏要览并四天王经一、正月。二、五月。三、九月。四、每月初八日。五、每月十四日。六、每月十五日。七、每月二十三日。八、每月二十九日。九、每月三十日。斋犹戒也。过中不食为斋，谓外道有以终日不食为戒者。世间之人，又有饮食无度，放逸自恣者，皆不得中道。佛令比丘日中一食，清净自活，端肃身心，安禅入道，以为修行之常法，本无月日之数，今言正五九之三月，及每月之六日为九斋日者，以天帝释及四天王等于此月日察人善恶，人当食素持斋以修善福。此亦如来随机摄化，善巧方便也。一谓：天帝释以大宝镜，正月照南赡部洲，而察人之善恶也。又北方毗沙门天王，巡察四洲，正月在南洲，亦如镜之所照。故南洲人宜于此月食素持斋修善也。二谓：天帝释以大宝镜，从正月照南赡部洲，二月照西瞿耶尼，三月照北郁单越，四月照东弗于逮，至五月复照此洲，而察人善恶也。北方毗沙门天王巡察四洲，五月至南洲，亦如镜之所照，故此洲之人，宜于此月食素持斋修善也。三谓：天帝释以大宝镜，从五月照南赡部洲，而六月七月八月，次第轮照，察余之三洲；至九月复照此洲，而察人之善恶也。北方毗沙门天王巡察四洲，亦如镜之所照。故此洲之人，宜于此月食素持斋修善也。以上为年三长斋月。四谓：天帝释敕四天王各治一方，至此日，四王遣辅臣观察世间人民善恶。人于此日，宜加修善，是名斋日。五谓：此日四天王遣四太子按行天下，伺察人民善恶。人于此日，宜加修善，是名斋日。六谓：此日四天王亲自按行天下，有慈孝父母，恭敬三宝，及尊事长上，并修六度等行者，诸天相庆，则降善赐福，注禄增算；如不修善持斋，惟造恶业，诸天忧戚，降以不祥，减禄除算。人于此日，宜加修善，是名斋日。七谓：此日四天王遣辅臣观察，与初八日同。八谓：此日四天王遣太子观察，与十四日同。九谓：此日四天王躬自按行观察，与十五日同。以上为六斋日。
九结阿毗达磨集论一、爱结。二、恚结。三、慢结。四、无明结。五、见结。六、取结。七、疑结。八、嫉结。九、悭结。结即系䌸之义。谓一切众生，因此妄惑造作诸业，而为众苦系䌸，流转三界不能出离，故云结也。一谓：诸众生为贪爱故，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名爱结。广行不善者：谓广作杀盗婬妄等恶业也。二谓：诸众生为瞋恚故，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名恚结。三谓：诸众生为慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢故，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名慢结。四谓：诸众生为无明所覆，于苦法集法不能解了，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名无明结。苦法者：三界生死众苦之法也。集法者：积集三界有为之法，即惑业也。五谓：诸众生于身见边见邪见，妄兴执著，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名见结。六、取即取著。谓诸众生于见取、戒取，妄计执著，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名取结。七谓：诸众生于佛法僧宝，妄生疑惑，不修正行，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名疑结。八谓：诸众生躭著利养，见他荣富起心嫉妬，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名嫉结。九谓：诸众生躭著利养，于资生具，其心悋惜，不能舍施，广行不善。由此能招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名悭结。
鬼分九类阿毗达磨顺正理论一、炬口鬼。二、针口鬼。三、臭口鬼。四、针毛鬼。五、臭毛鬼。六、瘿鬼。七、希祀鬼。八、希弃鬼。九、大势鬼。赡部洲南边直下，深过五百逾缮那，有琰魔王都，纵广之量亦尔。其处有三种鬼：一者、无财，二者、少财，三者、多财。无财复有三种：一者、炬口，二者、针口，三者、臭口。少财亦有三种：一者、针毛，二、臭毛，三者、瘿鬼。多财亦有三种：一者、希祀，二者、希弃，三者、大势。合之而有九类也。梵语琰魔，华言静息。一谓：此鬼口中常吐猛焰，炽然不息，身如被燎，多罗树形。盖其因中极悭，故招如是苦果也。梵语多罗，华言岸形。如此方椶橺树也。二谓：此鬼腹大量如山谷，咽如针孔，虽见种种上妙饮食，不能吞咽，饥渴难忍也。三谓：此鬼口中，恒出极恶腐烂臭气过于粪秽，恶气自薰恒空呕逆，设遇饮食亦不能受，常被饥渴所恼也。已上三类无财鬼也。四谓：此鬼身毛，坚刚铦利，不可附近，内钻自体，外射他身，如鹿中箭，毒脪香靳切狂走，苦痛难忍，时逢不净，少济饥渴也。毒脪者：毒气脪痛也。五谓：此鬼身毛，臭过粪秽，熏烂饥骨，蒸坌蒲闷切肠腹，冲喉变呕，荼毒难忍，攫厥缚切体拔毛，伤裂皮肤，转加剧苦，时逢不净，少济饥渴也。六谓：此鬼由恶业故，于咽上而生大瘿，犹如痈肿，热脪酸疼，更相㓟普碑切𫅅子礼切，手搦也。，臭脓涌出，争共取食，少得充饥也。以上三种，少财鬼也。七谓：此鬼恒时向祠祀中，飨受他祭，能历异方，如鸟凌空，往还无碍。盖由先世积集赀财，心常悭悋，不能布施，故生此鬼中。又由先世预起希望，谓我若命终，诸子孙等必常祀我资具饮食，故为此鬼，住本舍边便秽等处，希望子孙追念，以时祭祀也。八谓：此鬼时常希望他人所弃吐残等物，用充其食，由彼宿生悭悋，是以于有饮食之处，或见秽物，或复见空，或乐净物，而又见秽。此类之鬼，随其宿业厚薄不同，所求之食，或得丰饶也。九谓：诸药叉及逻刹娑、恭畔茶等，或依树林，或住灵庙，或居山谷，或处空宫，所受富乐，与诸天同，其势大也。以上三类，多财鬼也。梵语药叉，亦云夜叉，华言男健。梵语逻刹娑，华言护土。梵语恭畔茶，即鸠槃茶，华言瓮形。
九想出禅波罗蜜门一、肨胀想。二、青瘀想。三、坏想。四、血涂漫想。五、脓烂想。六、虫噉想。七、散想。八、骨想。九、烧想。谓佛为众生贪著世间五欲以为美好，躭恋沉迷，轮回生死，无有出期，是故令修此九种不净观法。想念纯熟，心不分散，若得三昧成就，自然贪欲除灭，惑业消尽，得证道果。此之九种，虽是假想作观，然用之能成大事，譬如大海中死尸，溺人附之，即得度也。一、肨胀想：肨，普降切。胀，知亮切。谓修行之人，心想死尸，见其肨胀，如韦囊盛风，异于本相，是为肨胀想。韦囊者：皮囊也。囊本空虚，盛风则满，以譬死尸肨胀之状也。二、青瘀想：瘀，依据切。谓修行之人，观肨胀已，复观死尸，风吹日曝，皮肉黄赤，瘀黑青黤依槛切，是为青瘀想。三谓：修行之人，观青瘀已，复观死尸，风日所变，皮肉裂坏，六分破碎，五藏腐败，臭秽流溢，是为坏想。六分者：头身手足也。四谓：修行之人，既观坏已，复观死尸，从头至足，徧身脓血流溢，污秽涂漫，是为血涂漫想。五谓：修行之人，观涂漫已，复观死尸，身上九孔，虫脓流出，皮肉坏烂，狼籍在地，臭气转增，是为脓烂想。六谓：修行之人，观脓烂已，复观死尸，虫蛆子余切唼色甲切食，鸟兽咀在吕切嚼疾雀切，残缺剥落，是为虫噉想。七谓：修行之人，观虫噉已，复观死尸，为禽兽所食，分裂破散，筋断骨离，头足交横，是为散想。八谓：修行之人，既观散已，复观死尸，形骸暴露，皮肉已尽，但见白骨狼籍，如贝如珂，是为骨想。贝：海中甲虫也，珂，螺之类也。九谓：修行之人，既观骨已，复观死尸，为火所烧，爆裂烟臭，白骨俱然，薪尽火灭，同于灰土，是为烧想。
九种食增壹阿含经一、段食。二、触食。三、思食。四、识食。五、禅悦食。六、法喜食。七、愿食。八、念食。九、解脱食。食有长养资益之义。言九种者，世间之食有四，以其能资养生死色身也。出世间之食有五，以其能资益法身慧命也。「经云：佛告诸比丘：当共专念，舍除世间四种之食，求办出世间之食。」盖令众生，但以世间之食，资养色身，不当贪著；须求出世间之法食，增长菩提慧命也。慧命者：以智慧为命也。一、段即形段，食有资益之义。谓以香味触三尘为体，入腹变坏，资益诸根，故名段食。佛地论云：「任持名食。」谓能任持色身，令不断坏故也。古译经律皆云抟食。二、触即触对。谓六识所对色等诸尘，柔輭、细滑、冷煖等，触而生喜乐，俱能资益诸根，故名触食。又第六识触对可爱之境而生喜乐，长养诸根，亦名触食。按翻译名义注释云，见色爱著名食，岂非触食义耶？设触非食，何以观戏剧等，终日不食而不饥也。三、思即意思。谓第六识思于可爱之境，生希望意，而能润益诸根。如人饥渴，至饮食处，望得饮食，而身不死，故名思食。四、识以执持为相，即第八识也。由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根，故名识食。以上四种，名世间食，按翻译名义注释云：识云识食，地狱众生及无色界中无边识处天等，皆用识持以为其食。五谓：修行之人，以禅法资其心神，而得禅定之乐，即能增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名禅悦食。六谓：修行之人，闻法欢喜，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名法喜食。七、愿即誓愿。谓修行之人，发弘誓愿，度脱众生，欲断烦恼而证菩提，以愿持身，常修万行，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名愿食。八、念即护念，亦忆念也。谓修行之人，常当忆持所得出世善法，存心定意，护念不忘，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名念食。九、解脱即自在之义。谓修行之人，因修出世圣道，断除烦恼惑业之䌸，不受生死逼迫之苦，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名解脱食。以上五种，即出世间食也。
九净肉出涅槃经一、不见杀。二、不闻杀。三、不疑为己杀。四、不为己杀。五、自死。六、鸟残。七、生干。八、不期遇。九、前已杀。九净肉者，律中但开不见、不闻、不疑，三种。楞严要解，加自死、鸟残，为五种。而此经复加不为己等，是为九净肉也。然如来护生戒杀，而听比丘食此净肉者，盖因地多沙石，草菜不生之处，听以活命，此亦权巧方便耳！若大慈利物，皆所应断，故此经复制诸比丘悉不得食也。一谓：眼自不曾见其杀也。二谓：耳自不曾闻其杀，亦不从无信人前闻其语，为我故杀也。三、僧祇律云：比丘于檀越家见羊，后再往彼，见其头脚在地，即生疑而问言：前所见羊为在何处？若言为阿阇黎杀，则不应食；若言我为祠天故杀，是名不疑为己杀也。四谓：因于他事，或为他人而杀，不专为我而杀也。五谓：非因人故杀，亦非为他物之所伤害，乃其命尽报终而死也。六谓：于山林间，而为鹰鹯等之所伤害者也。七谓：不由汤火而熟，亦非鹰鹯之所伤残，乃因死已日久自干也。八谓：不因期约，偶然相遇而食也。九谓：非今时因我而杀，乃是前时先已杀者也。
九心成轮出宗镜录一、有分心。二、能引发心。三、见心。四、寻求心。五、贯彻心。六、安立心。七、势用心。八、返缘心。九、有分体心。谓众生一念之心，缘于尘境，随有九种之相，如轮旋转，周而复始，无有休息，故云九心成轮也。一、有分，即心本有之分。谓如众生初受生时，心虽未能分别，亦有自然任运缘境之分也。二谓：众生一念之心，既有境对，遂于此境能引发分别也。三谓：此一念之心，于所缘之境，既能引发分别，则内外照瞩，一一明见也。四谓：此一念之心，于境既能明见，即起希慕追寻求觅也。五谓：此一念之心，于境既能求觅，则贯透通彻，知其善恶也。六谓：此一念之心，于境既已通达善恶，遂能安立言语，分别是非也。七谓：此一念之心，既于善恶有所安立，遂起动作之势用也。八谓：此一念之心，动作既兴，遂休废道业，返缘所作之事也。九谓：此一念之心，既返缘已，还归前有分之体，任运缘境，相续无已也。
月行九道青道二┐　　　┌东。　　　　　│并黄道│　　赤道二│　　　│南。　　　　　├出黄道┤　　白道二│　　　│西。　　　　　│为九道│　　黑道二┘　　　└北。日所行为黄道，日月之行有迟有速，不可以一术齐也。故因其所行分为数段，每段各以一色名之。欲以别算位而已，非真有所道也。
九天出淮南子一、皡天——东方。二、阳天——东南。三、赤天——南方。四、朱天——西南。五、成天——西方。六、幽天——西北。七、玄天——北方。八、变天——东北。九、钧天——中央。
九宫此出洛书一、白——正北。二、黑——西南。三、碧——正东。四、绿——东南。五、黄——中宫。六、白——西北。七、赤——正西。八、白——东北。九、紫——正南。
九宫九星出唐会要一、天蓬——太一坎水白。二、天芮——摄提坤土黑。三、天冲——轩辕震木碧。四、天辅——招摇巽木绿。五、天禽——天符中土黄。六、天心——青龙干金白。七、天柱——咸池兑金赤。八、天任——太阴艮土白。九、天英——太乙离火紫。
大九州一、东南曰神州。二、正南曰次州一曰迎州。三、西南曰戎州。四、正西曰拾州。五、中央曰冀州。六、西北曰括州一曰桂州。七、正北曰玄州一曰齐州。八、东北曰薄州一曰咸州。九、正东曰阳州。邹衍谓：中国之于天下，八十一分居其二分耳，中国曰神州赤县自有九州，即禹贡之九州也。
尧九州一、冀州——帝都。二、兖州——济河。三、青州——海岱。四、徐州——海岱及淮。五、扬州——淮海。六、荆州——荆及衡阳。七、豫州——荆河。八、梁州——华阳黑水。九、雍州——黑水西河。中古之地，但为九州，尧使禹治水时，水因其旧。
殷九州一、冀州——两河间。二、豫州——河南。三、雝州——河西。四、荆州——汉南。五、扬州——江南。六、兖州——济河。七、徐州——济东。八、幽州——燕北。九、营州——齐。见尔雅。郭璞曰：此殷制也，无青梁并。
周九州一、扬州——东南。二、荆州——正南。三、豫州——河南。四、青州——正东。五、兖州——河东。六、雍州——正西。七、幽州——东北。八、冀州——河内。九、并州——正北。见周礼职方氏无徐梁营。
周九服一、侯服——禹之甸服。二、甸服。三、男服——禹之侯服。四、采服。五、卫服——禹之绥服。六、蛮服。七、夷服——禹之要服。八、镇服。九、藩服——禹之荒服。服，属也，从也，言服从天子之事也。
东方九夷东方之夷，有九种矣。一、畎夷。　　　　玄菟。　　二、子夷。　　　　乐浪。　　三、方夷。　　　　高丽。　　四、黄夷。　　　　满节。　　五、白夷。　一云　凫更。　是为九种　　六、赤夷。　　　　索豕。　　七、玄夷。　　　　东屠。　　八、风夷。　　　　倭人。　　九、阳夷。　　　　天鄙。
桐柏九峰在桐栢山一、玉女。二、卧龙。三、紫霄。四、翠微。五、玉泉。六、莲花。七、华琳。八、香琳。九、玉霄。
彭门九陇一、伏陇。二、豆陇。三、秋陇。四、龙奔陇。五、走马陇。六、千秋陇。七、骆驼陇。八、较车陇。九、横檐陇。在彭门西九山连结
九疑峰一、朱明——一曰丹朱。二、石城。三、石楼。四、娥皇——有二妃庙。五、舜源。六、女英——下有舜基。七、萧韶。八、桂林——一曰华盖。九、梓林——一曰巴林。在道州营道县，九峰相似难辨，故曰九疑。
九山周礼职方氏九州镇山也一、会稽山——扬州。二、衡山——荆州。三、华山——豫州。四、沂山——青州。五、岱山——兖州。六、岳山——雍州。七、旧无闾山——幽州。八、霍山——冀州。九、恒山——并州。今按尔雅所载，九山与此小异，有梁山留都山昆仑墟，而无衡山岳山恒山，又以沂山为斤山，盖字误也。
九塞一、大汾——晋。二、渑阨——弘农。三、荆阬——楚。四、方城——楚。五、殽阨——渑池。六、井陉——常山。七、令疵——辽西。八、句注——鴈门。九、居庸——上谷。
九溪在沅州一、郎溪。二、㵲溪。三、雄溪。四、辰溪。五、龙溪。六、叙溪。七、武溪。八、桂溪。九、酉溪。
九达道路名，见尔雅。一达、谓之道路长道。二达、谓之岐旁岐道旁出。三达、谓之剧旁三道交侵，一岐旁出。。四达、谓之衢交道四出。五达、谓之康史记所谓康衢。六达、谓之庄左传所谓：得庆氏之木百车于前。。七达、谓之剧骖三道交复，有一岐出。。八达、谓之崇期四道交出。九达、谓之逵四道交出，复有旁通。。
九河见于尔雅一、徒骇。二、太史。三、马颊。四、覆鬴。五、胡苏。六、简。七、洁。八、钩盘。九、鬲津。蔡九峰以简洁为一河，而以其一为河之通流也。未详是否。
九川见于禹贡一、弱水。二、黑水。三、河水。四、汉水。五、江水。六、沇水。七、淮水。八、渭水。九、洛水。
九江一、乌江。二、蜯江。三、乌白江。四、嘉靡江。五、畎江。六、原江。七、廪江。八、提江。九、菌江。蔡九峰以为九江者，洞庭之别名。今沅水、渐水、𣲘水、痕水、叙水、酉水、澧水、资水、湘水，皆合于洞庭，意以是名九江也。一云：一、浙江——杭州。二、扬江——润州。三、松江——苏州。四、吴江——苏州。五、楚江——江州。六、湘江——潭州。七、荆江——荆州。八、汉江——利州。九、南江——洪州。寻阳记云：皆在荆州。今按九江之名不一，未详孰是。
九泽见于禹贡一、大陆——冀州。二、雷夏——兖州。三、孟诸——豫州。四、荣泽——豫州。五、大野——徐州。六、彭蠡——扬州。七、震泽——扬州。八、云梦——荆州。九、荷泽——豫州。
武夷九曲一曲、升真洞。二曲、玉女峰。三曲、仙机岩。四曲、金鸡岩。五曲、铁笛亭。六曲、仙掌峰。七曲、石唐寺。八曲、鼓楼岩。九曲、新村市。在建宁府武夷山，有溪九曲。
河水九名一、凌解水——正月。二、桃花水——二、三月。三、麦黄水——四月。四、苽蔓水——五月。五、矾石水——六月。六、荻苗水——七、八月。七、登高水——九月。八、复糟水——十月。九、蹙凌水——十一、十二月——水断复结，蹙起成层。黄河水一岁之中有九名
九族一、高祖。二、曾祖。三、祖。四、父。五、己身。六、子。七、孙。八、曾孙。九、玄孙。一说谓父族四：父之本族，姑之夫家，姊妹之夫家，女子夫家。母族三：母本族，母之母族，及姨母之家。妻族二：妻之本族，妻之母族。
九德一、宽而粟。二、柔而立。三、愿而恭。四、乱而敬。五、扰而毅。六、直而温。七、简而廉。八、刚而塞。九、疆而义。尚书云：亦行有九德。
九容一、足容重。二、手容恭。三、目容端。四、口容止。五、声容静。六、头容直。七、气容肃。八、立容德。九、色容庄。礼记云：君子之容舒迟。
九道脉一、长——干——大肠。二、短——坤——脾。三、虚——离——心。四、促——坎——肾。五、结——兑——肺。六、代——中——土。七、牢——震——肝。八、劲——艮——小肠。九、细——巽——胆。天有九星，地有九州，人有九藏，故立九道脉，以应天地阴阳之数也。
九藏正藏五┐　　又有胃│　　膀胱　├是为九藏　　大肠　│　　小肠─┘周礼：疾医参之以九藏之动也。
九窍目二┐　　　　│　　耳二│　　　　├上为阳窍七　　鼻二│　　　　│　　口一┘　　大便┐　　　　├上为阴窍二　　小便┘同上两之以九窍之变也。
佛学名相汇解　卷第四十八（终）
佛学名相汇解　卷第四十九
明．沙门寂照编
九思一、视思明。二、听思聪。三、色思温。四、貌思恭。五、言思忠。六、事思敬。七、疑思问。八、忿思难。九、见得思义。论语，子曰：君子有九思。
太叔九无一、无始乱。二、无怙富。三、无恃宠。四、无违同。五、无傲礼。六、无骄能。七、无复怒。八、无犯非义。九、无谋非德。郑子太叔告赵简子以九言。
君子九能一、建邦能命龟。二、田能施命。三、作器能铭。四、使能造命。五、升高为能赋。六、师旅能誓。七、山川能说。八、丧纪能诔。九、祭祀能语。毛诗传云：君子能此九者，可以为大夫。
隋爵九等一、国王。二、郡王。三、国公。四、郡公。五、县公。六、县候。七、县伯。八、县子。九、县男。
唐爵九等一、王——食邑万户。二、郡王——五千户。三、国公——二千户。四、开国郡公——二千户。五、开国县公——千五百户。六、开国县候——千户。七、开国县伯——七百户。八、开国县子——五百户。九、开国县男——三百户。
辽九主一、太祖。二、太宗。三、世宗。四、穆宗。五、景宗。六、圣宗。七、兴宗。八、道宗。九、末主。姓耶律氏，太祖兴于朱梁之世，本号契丹，后改号辽，九世二百四十八年，为金所灭。一、太祖名阿保机，在位十一年，改元二曰：神策、天賛。二、太宗名德光，太祖子，在位二十年，改元二曰：天显、会同。三、世宗名元欲，太祖孙，东舟王子，在位四年，改元天禄。四、穆宗名述律，太宗子，在位十八年，改元曰应历。五、景宗名明记，世宗子，在位十四年，改元二曰：保宁、干亨。六、圣宗名隆绪，景宗子，在位四十七年，改元三曰：统和、开泰、天平。七、兴宗名宗真，圣宗子，在位二十四年，放元二曰：景福、重熙。八、道宗名洪基，兴宗子，在位四十六年。改元五曰：清宁、咸禧、天宁、大安、寿昌。九、末主名延禧，号天祚，道玄孙，在位二十三年，改元三曰：干统、大广、保太，为金所执死。
金九主一、太祖。二、太宗。三、熙宗。四、炀王。五、世宗。六、章宗。七、东海候。八、宣宗。九、哀宗。姓完颜氏，太祖灭辽逐宋，南徙有中原之地。九世百二十七年，为大元所灭。一、太祖名阿骨打，更名旻，在位八年，改元曰天辅。二、太宗名昊乞买，更名晟，太祖弟，在位十二年，改元天会。三、熙宗名亶，太祖之孙，在位十五年，被弑，改元二曰：天眷、皇统。四、炀王名亮，太祖之孙，在位十一年，被弑，改元三曰：天德、贞元、正隆。五、世宗名雍，太宗之孙，在位三十年，改元曰大定。六、章宗名璟，世宗之孙，在位十七年，改元三曰：明昌、承安、大和。七、东海侯名允济，世宗别子，在位五年，改元三曰：大安、重庆、至宁。八、宣宗名珣，章宗庶兄，在位十一年，改元三曰：真祐、兴定、元光。九、哀宗名守绪，宣宗子，在位十年，改元三曰：正大、开兴、大兴。元兴，宋夹攻之，义真焚死。
舜命九官一、禹——司空。二、弃——后稷。三、契——司徒。四、皐陶——士。五、垂——共工。六、益——虞。七、伯夷——秩宗。八、夔——曲乐。九、龙——纳言。刘向曰：舜命九官，济济相让。
刘氏九王一、荆王——贾。二、楚王——交。三、代王——喜。四、齐王——肥。五、梁王——恢。六、吴王——濞。七、燕王——建。八、淮阳王——友。九、淮南王——长。高祖定天下，立刘氏九王。
香山九老一、白居易——刑部尚书年七十四。二、胡果——怀州同马年八十九。三、吉旼——卫尉卿年八十八。四、郑据——龙武长史年八十五。五、刘嘉——慈州刺史年八十七。六、卢真——侍刺史年八十三。七、张浑——永州刺史年七十七。八、狄兼谟——秘书监年未七十。九、卢真——河南尹年未七十。唐人皆高年不仕者，同为燕集。
至道九老一、张好问——太子左允年八十五。二、李运——太常少卿年八十。三、宋琪——故相吏部尚书七十九。四、武允成——节度副使年七十九。五、僧賛宁——吴人年七十九。六、魏丕——郢州刺史年七十六。七、杨徽之——谏议大夫年七十五。八、朱昂——水部郎中年七十一。九、李昉——故相司空年七十一。宋李文正公，昉罢相居京师，与诸交游，继唐白乐天九老会，相与晏集，为至道九老会。
九扈一、春扈——鳻鶞相五土之官，趣民耕种者也。二、夏扈——窃玄趣民耘苗者也。三、秋扈——窃蓝趣民收敛者也。四、冬扈——窃黄趣民盖藏者也。五、棘扈——窃舟为巢驱鸟者也。六、行扈——唶唶昼为农驱鸟者也。七、宵扈——啧啧夜为农驱兽者也。八、桑扈——窃瞋为蚕驱雀者也。九、老扈——鷃鷃趣民收麦令不得晏起者也。左传：九扈为九农正扈，民无淫者也。
九府周礼掌财帛官一、太府。二、玉府。三、内府。四、外府。五、泉府。六、职岁一作天府。七、职内。八、职金。九、职币。
虞九官一、司空——禹。二、后稷——弃。三、司徒——契。四、士——臯陶。五、共工——垂。六、虞——益。七、典礼——伯夷。八、典乐——夔。九、纳言——龙。刘向曰：舜命九官，济济相让。
汉九卿一、奉常——掌礼乐，后更名大常。二、光禄勋——掌郎卫，后更为郎中令。三、卫尉——掌官中徼巡之事。四、太仆——掌舆马。五、廷尉——掌平狱刑或名大理。六、大鸿胪——即秦之典客或名大行令。七、宗正——掌亲属。八、大司农——掌󰝿货，即秦治粟内史。九、少府——掌山海地泽之税。
唐九寺一、太常寺——掌礼仪。二、宗正寺——掌宗室。三、光禄寺——掌膳羞。四、卫尉寺——掌军卫器仗。五、太仆寺——掌辇辂廐牧。六、大理寺——掌鞠狱定刑。七、鸿胪寺——掌宾客。八、司农寺——掌仓场园苑。九、大府寺——掌库藏出纳。
宋道官九品一、元士——正五品。二、高士——从五品。三、大士——正六品。四、方士——从六品。五、上士——正七品。六、居士——从七品。七、逸士——正八品。八、隐士——正九品。九、志士——从九品。政和中，令学校诸生于大经外，随所愿分治道经，以黄帝内经、道德经，为大经；庄子、列子，为中经。其中选人增置士名，分入官品。
九门一、关门。二、远郊门。三、近郊门。四、国门。五、臯门。六、库门又曰中门。七、雉门。八、应门又曰南门，亦曰正门。九、路门又曰毕门，亦曰虎门。此以远近言之，前五门则王宫之门也。
长安九廐马肆也，在未央官，汉制。一、翠华廐。二、大辂廐。三、果马廐。四、轭梁廐。五、骑马廐。六、大宛廐。七、胡河廐。八、𫘦𬳿廐。九、大廐。又天子车驾所在曰都廐，皇后车驾所在曰中廐。
九职一、三农——生九󰝿。二、园囿——毓草木。三、虞衡——作山泽之材。四、薮牧——养鸟兽。五、百工——饬化百财。六、商贾——通货贿。七、嫔妇——治丝枲。八、臣妾——聚敛䟽材，谓草根实可食者。九、闲民——无常职。太宰以九职任万民
九命一、命受器——治职事。二、命受服——受玄冕之服。三、命受位——受列位于王，为王臣。四、命受器——始得有祭器。五、命赐则——地未成国之名。六、命赐官——使得自置臣治家邑。七、命受国——由就侯伯之国。八、命作牧——一州之牧。九、命作伯——长诸侯为方伯。命者，君所以畀诸臣也，每命异仪贵贱位以正春秋。左氏传曰：名位不同，礼亦异数。
九锡一、车马——太辂戎辂各一玄牡二驷。二、衣服——衮冕赤舃。三、乐县——轩县之乐六佾之舞。四、朱户。五、纳阶。六、虎贲——二百人。七、𫓧钺——各一。八、弓矢——彤弓彤矢玈弓玈矢。九、秬鬯圭瓒。赐也，位极人臣则膺此殊锡，自汉以来始有之。
九拜周礼大祝辨九拜焉一、稽首——头至地缓地。二、顿首——头叩地即起。三、空首——头至手即至手。四、振动——以两手相击。五、吉拜——拜而后稽颡。六、凶拜——稽颡而后拜。七、奇拜——先屈一膝，今雅拜。八、褒拜——再拜，褒音报。九、肃拜——但俯下手，今之揖。一说振动，谓恐悚维蹙而下手。奇，不偶也，只一拜也。肃拜，如今妇人拜。
九式一、祭祀。二、宾客。三、丧荒。四、羞服。五、工事。六、币帛。七、刍秣。八、匪，颁——匪，分也。颁与班同。谓班赐群臣也。九、好用——燕好所赐予。九式：用财之节也。周礼太宰以九式均节财用。工作器用者，所以赠劳宾客养牛马。
九两一、牧以地得民——牧，州长也。九州各有封域。二、长以贵得民——诸侯也。一邦之贵，民所仰也。三、师以贤得民——师氏有德行以教民者。四、儒以道得民——保氏有六艺以教民者。五、宗以族得民——宗继别为大宗收族者。六、主以利得民——主谓公卿大夫之世。七、吏以治得民——吏，小吏，在乡邑者。八、友以任得民——友谓同井相台偶助耕者。九、薮以富得民——薮亦有虞为之厉禁。两，犹偶也，所以协偶万民，比天官太宰所掌也。
九等田赋一、上上──雍┐　　┌冀┐　　二、上中──徐│　　│豫│　　三、上下──青│　　│荆│　　四、中上──豫│　　│青│　　五、中中──冀├州田┤徐├州赋。　　六、中下──兖│　　│雍│　　七、下上──梁│　　│杨│　　八、下中──荆│　　│梁│　　九、下下──杨┘　　└兖┘禹别九州而田有九等，赋亦有九等。田谓野赋，谓野之所出以供上者。
九赋一、邦中之赋——城郭。二、四郊之赋——百里。三、邦甸之赋——百里。四、家削之赋——三百里。五、邦县之赋——四百里。六、邦都之赋——五百里——以上皆平民。七、关市之赋。八、山泽之赋。九、币余之赋——占卖国中斥币，以上皆未节。赋，敛也，谓上人敛之于下者也。
九贡一、祀贡——牺牲包毛之属。二、嫔贡——丝枲。三、器贡——银铁石币丹𣷚。四、币贡——玉马皮帛。五、材贡——󸢨𠏉括栢筿簜。六、货贡——金玉龟贝。七、服贡——𫄨纻。八、斿贡——燕好珠玑琅玕。九、物贡——杂物鱼塩橘柚。下之所供，谓之贡。周礼：太宰以九贡致国之用。
兵九地一、散地——诸侯自战其地者。二、轻地——入人之地，而不深者。三、争地——我得亦利，彼得亦利。四、交地——我可以往，彼可以来者。五、衢地——诸侯之地，三属先至，得天下之众者。六、重地——入人之地，深背城邑多者。七、圮地——山林险阻，阻泽凡难行之道。八、围地——所由入者隘，所从归者迁，彼寡可以击吾之众者。九、死地——疾战则存，不疾战则亡者。孙子云：用兵之法有九地。
九伐一、眚——四面削其地。二、伐——兵入其地。三、坛——音善，置之空坛，出其君，立其次贤者。四、削——削其地。五、侵——兵加其境。六、正——执而治其罪。七、残——杀之也。八、杜——塞之，使不得与邻国交通。九、灭——诛灭之也。周礼：大司马掌九伐之法。
九献一、献王用蜼彜欝鬯，灌地以降神，是为初果。二、献后用蜼彜欝鬯，灌地以降神，是为亚祼。三、献王酌大尊泛，齐以献尸，名曰朝践之献。四、献后用大尊醴，齐以亚献，亦谓之朝践。五、献王酌山尊盎，齐以献尸，是为馈献。六、献后亦用山尊醍，齐以亚献，亦谓之馈献。七、献王更酌朝践之泛，齐以酳尸，是谓朝献。八、献后更酌馈献之缇，齐以亚酳，是谓再献。九、献诸臣为宾者，亦用山尊沉，齐以献尸，是谓九献。宗庙之祭具，九献之礼，郊祝天地无二祼，故曰七献。
汉律九篇萧何所定一、盗法——今贼盗律。二、贼法——今诈为律。三、囚法——今断狱律。四、捕法——今捕亡律。五、杂法——今杂律。六、是法——今名例律。七、户婚。八、檀兴。九、厩库。
崇宁九鼎一、帝鼐——中央。二、宝鼎——北方。三、牡鼎——东北。四、苍鼎——东方。五、风鼎——东南。六、彤鼎——南方。七、阜鼎——西南。八、晶鼎——西方。九、魁鼎——西北。宋徽宗崇宁三年，用方士言，铸九鼎，寘于九成宫也。
神霄九鼎一、大极飞云洞劫之鼎。二、苍壶祀天贮醇之鼎。三、山岳五神之鼎。四、精明洞渊之鼎。五、天地阴阳之鼎。六、混沌之鼎。七、浮光洞天之鼎。八、云光晃耀炼神之鼎。九、苍龟大蛇虫鱼金轮之鼎。宋政和七年，铸鼎寘神霄殿，合崇宁所铸十八鼎。
九服王之吉服有九一、大裘冕。二、衮冕。三、𫜁冕。四、毳冕。五、希冕。六、玄冕。七、韦弁服。八、皮弁服。九、冠弁服。
九章一、龙。二、山。三、华虫——雉也。四、火。五、宗彜——以上五章绘于衣。六、藻。七、粉米。八、黼——作斧形。九、黻——状如亚——以上四章绣于裳。章，文也，舜衣裳十二章，后世升日月星辰于旗，故但九章。
九旗一、日月为常——王建之。二、交龙为旗——诸侯建之。三、通帛为𭥆——谓大赤从周正色无饰，孤卿建之。四、杂帛为物——以帛素饰其侧，大夫士建之。五、熊虎为旗——师都建之。六、鸟隼为旟——州里建之。七、龟蛇为旐——县鄙建之。八、全羽为旞——道车载之，下音遂。九、折羽为旌——游车载之。帜也，所以为尊卑、贵贱之表识。
九夏周之乐歌一、王夏——王出入奏。二、肆夏——尸出入奏。三、昭夏——牲出入奏。四、纳夏——四方宾来奏。五、章夏——臣有功奏。六、齐夏——夫人祭奏。七、族夏——族人侍奏。八、裓夏——客醉而出奏。九、鳌夏——公出入奏。齐侧皆切，裓音陔。
琴九引引曲名一、烈女引——樊姬作。二、伯妃引——鲁伯妃作。三、贞女引——漆室女作。四、思归引——卫女作。五、霹雳引——楚商梁作。六、走马引——樗里子作。七、琴引——屠门高作。八、楚引——楚龙子高作。九、箜篌引——霍里子高妻丽玉作。
九经一、孝经。二、论语。三、孟子。四、毛诗。五、尚书。六、周易。七、礼记。八、周礼。九、春秋——带左氏传。又有合公羊、谷梁二传，称十一经。
九筮巫一、更——巫筮同，更谓迁都邑。二、咸——咸同也，谓筮众心欢否。三、式——制作法式。四、目——事众筮其要所当也。五、易——筮所改易。六、比——与众和北。七、祠——筮牲与日。八、参——筮御与右。九、环——筮可致师否也。周礼：筮人辨九筮之名，国有大事，先筮而后卜。
九流一、儒家。二、道家清虚。三、阴阳家时日。四、法家赏罚。五、名家名仁礼数。小说家街谈时语。六、墨家。七、杂家。八、纵横家。九、农家。水行谓之流，史术诸子九自原也。司马迁目诸子十家，其可观者九家。
用笔九生法翰林禁经云一、生笔——纯毫为心，软而能徤。二、生纸——新出箧笥，润滑易书。三、生砚——临用注水，不可浸润。四、生水——义在新汲，不可久停。五、生墨——随要旋研，多则泥钝。六、生手——适携执劳，腕则无准。七、生神——凝神静思，不可烦燥。八、生目——废思滴悟，光朗分明。九、生景——天气清明，人心舒悦。
九数一、方田以所田畴界域。二、粟布以御交质变易。三、衰分以御贵贱廪税。四、少广以御积幂方圆。五、商功以御功程积实。六、均输以御远近劳费。七、盈朒以御隐杂互见。八、方程以御错揉正负。九、勾股以御高深广远。计筭之法，有此九数，亦曰九章，九艺之一也。
洪范九畴一、五行——水火木金土。二、五事——貌言视听思。三、八政——食货祀司空司徒司宼宾师。四、五纪——岁月日星辰历数。五、皇极。　　六极凶短折疾忧贫恶弱。六、三德——正直刚克柔克。七、稽疑——雨霁蒙驿克贞悔凡七十五占用二。八、庶征——雨旸燠寒风时。九、五福——寿富康宁攸好德考终命。洪，大也；范，法也；畴，类也。亦曰九章，法龟文也。
九逸汉文帝有良马九矣一、浮云。二、赤电。三、绝群。四、逸骠。五、紫燕。六、绿螭。七、龙子。八、𬴊驹。九、绝尘。
凤九包六帖云一、口包命。二、心合度。三、耳聪达。四、舌屈伸。五、彩色光。六、冠距丹。七、距锐钩。八、音激扬。九、腹户行。
九谷周礼：三农生九󰝿一、黍。二、稷。三、稻。四、梁。五、麻。六、麦。七、秫。八、苽。九、豆。又按尔雅翼云：梁者，黍稷之总名；稻者，既种之总名；菽者，众豆之总名。三󰝿各二十种，为六十蔬果之属，助󰝿各二十种，凡百󰝿。五󰝿者，以五行之所属而言。九󰝿者，以三农所生而言。百󰝿者，以其多而言。
北斗九星一、贪浪。二、巨门。三、禄存。四、文曲。五、廉真。六、武曲。七、破军。八、左辅。九、右弼。又北斗七星名曰：一、魁。二、󸢎。三、𩵄。四、䰢。五、魓。六、𩳐。七、魒。
九气一、始气生混混——气苍。二、混生洞洞——气赤。三、洞生皓皓——气青。四、元气生旻旻——气绿。五、旻生景景——气黄。六、景生递递——气白。七、玄气生融融——气紫。八、融生炎炎——气碧。九、炎生演演——气黑。
九天郁单天┐　　兜率天├以上三天属清微。　　不骄天┘　　禅善天┐　　梵辅天├以上三天属禹余。　　应声天┘　　须延天┐　　高虚天├以上三天属大赤。　　无想天┘
佛学名相汇解　卷第四十九（终）
佛学名相汇解　卷第五十
明．沙门寂照编
修真九戒一者、敬让——孝养父母，曰初真戒。二者、克勤——忠于君主，曰念真戒。三者、不杀——慈救众生，曰持真戒。四者、不淫——正身处物，曰守真戒。五者、不盗——推义损己，曰保真戒。六者、不嗔——凶怒凌人，曰修真戒。七者、不诈——謟贼害善，曰成真戒。八者、不骄——傲忽至真，曰得真戒。九者、不二——奉戒专一，曰登真戒。
九霄一、神霄。二、青霄。三、碧霄。四、丹霄。五、景霄。六、玉霄。七、琅霄。八、紫霄。九、太霄。
九灵一、天生。二、无英。三、玄珠。四、正中。五、子丹。六、回回。七、丹元。八、大渊。九、灵童。道书云：身中九灵，召之则吉。
九转还丹一、十一月第一转，如桃核入土。二、十二月二转，如桃核生芽。三、正月三转，如桃树抽条。四、三月四转，如桃树发英。五、四月五转，如桃树敷叶。六、五月六转，如桃树生花。七、六月七转，如桃花落带受󲈺子。八、七月八转，如桃萼结子。九、九月九转，如桃实红熟。又云：一转、降。二转、交媾。三转、养阳。四转、养阴。五转、换骨。六转、换肉。七转、换五藏六府。八转、育火。九转、飞升。此论火候，除二八月木金旺，防危故，至九月九转，十月胎圆，超凡入圣，药物以𧏞蜋转丸，为比九转，则丸裂蝉飞。
九狱一、东方风雷。二、南方火翳。三、西方金刚。四、北方溟冷。五、中央普掠。六、东南铜杜。七、西南屠割。八、西北火车。九、东北镬汤。
九斋一、太真。二、金箓。三、黄箓。四、明真。五、自然。六、三元。七、涂炭。八、洞神。九、神咒。又七斋之名，无太真、洞神、神咒，而有八节。
学道九患一、有志无时。二、有时无友。三、有友无志。四、有志不遇其师。五、遇师不觉。六、觉师不勤。七、勤不守道。八、守道不固。九、固不能久。
学仙九难一者——衣食逼迫。二者——尊长邀难。三者——恩爱拘缠。四者——名利拘绊。五者——灾害横生。六者——首师约束。七者——议论差别。八者——心志懈怠。九者——日月蹉跎。
九功书经水─┐　　火　│　　金　│　　木　├六府。　　土　│　　谷─┘　　正德┐　　利用├三事。　　厚生┘
九人生方便土四教┌声闻┐　　　┌┤　　│　　藏┘└缘觉│　　　　　　　│　　　　┌声闻│　　　　│　　│　　通─┤缘觉│　　　　│　　│　　　　└菩萨├生方便土。　　　　　　　│　　别┐┌十住│　　　││　　│　　　└┤十行│　　　　│　　│　　圆┐└十向│　　　│　　　│　　　└─十地┘
天子九寺一、太常——音乐。二、光禄——珍羞。三、大理——刑名。四、宗正——皇族。五、太府——库藏。六、司农——种植。七、鸿胪——番使。八、太仆——马息。九、卫尉——仪仗。
九类生金刚一、胎┐　　　　　│　　二、卵│　　　　　├四生。　　三、湿│　　　　　│　　四、化┘　　五、有色。　　六、无色。　　七、有想。　　八、无想。　　九、非有想非无想。
九祖始┐　┌无畏论主龙树尊者一相┐　　二│　│建立中观北齐尊者圆悟│　　三│　│圆证法华南岳尊者止观│　　四│　│天台智者法空宝觉灵慧│　　五├祖┤结集教藏章安尊者总持├大师。　　六│　│传持教观法华尊者圆达│　　七│　│传持教观天宫尊者全真│　　八│　│传持教观左溪尊者明觉│　　九┘　└天台记主荆溪尊者圆通┘颂曰：初祖龙树二北齐，第三南岳四天台；章安法华居五六，七宫八左九荆溪。
九无间　九解脱
九有欲界┐　　　　└合为一地┐　　四禅┐　　　　├九地。　　　　├为八地─┘　　四定┘即三界是。或名三有，或名九有，或名二十五有，因果不忘，故名为有也。
九类
九横九横一、不应饭而饭——食不可意，满腹不调，更食。二、不量食——不节。三、不习食——往他处未知食性，便强食。四、不出食——食未消复食。五、止熟——强制大小便。六、不持戒——犯五戒成疾，及遭官法等。七、近恶知识。八、入里不时——非时入城市及人家，太早太夜。九、可避不避——奔牛、逸马、驼车、醉人、恶犬等。
九恼净名一世为三，三世为九。又云九结。
九爱大经一、如债有余。二、如罗刹女妇。三、如花茎毒蛇。四、如不便食强食。五、如婬女。六、如摩罗迦子。七、如疮中瘜肉。八、如暴风。九、如彗星。凡夫有苦无谛，故为所缠。
九等礼一、发言慰问。　　　　　　一、稽首。　　二、府首示敬。　　　　　　二、顿首。　　三、擧手高揖。　　　　　　三、空首。　　四、合掌平拱。　　　　　　四、振动。　　五、屈膝。　　　（域记）　五、吉拜。　（周礼）　　六、长跪。　　　　　　　　六、凶拜。　　七、手膝踞地。　　　　　　七、奇拜。　　八、五轮俱屈。　　　　　　八、褒拜。　　九、五体投地。　　　　　　九、肃拜。
九恼
九断智一、干慧地，五停心总别相念处。二、性地，煖顶忍世第一，已上伏见思。三、初果——断三界八十八使见惑尽，见真谛。四、二果——断欲界九品思惑。五、三果——断欲界残思尽。六、四果——断三界见思尽。七、支佛——断见思尽更侵习气。八、菩萨——断三界正使尽修六度行。九、佛位——顿断三界见思残习，坐木菩提树下，生草为座，成劣应身。
九想观禅门
九种罗汉婆沙┌下下┐　　退法─┐　　　│　　│　　　　　│　　┌┼下中│　　忆法┐└成就┘│　　│　　　　│　　　　├下上│　　护法│　　　　│　　│　　　　│　　　　│中下│　　等住│　　　　│　　│　　　　│　　　　│中中├根。　　能进├┐　　　│　　│　　　　││　　　│中上│　　不动││　　┌┤　　│　　　　││　　││上下│　　辟支│└成就┘│　　│　　　　│　　　　│上中│　　佛─┘　　　　│　　│　　　　　　　　　└上上┘
九种罗汉诸文同异
色界九种般那含图即于色般合五为三有，行无行皆生般摄，即开三为九，释签引论备释。
阿罗汉九六二五种开合不同九种
九地九品思惑
持咒结坛九事表法首楞云山白牛粪─────┐　┌纯白不动，戒力所生净相，和合栴檀，即是以戒　　平原穿地五尺以下　　│　│入定。　　十种香罗为粉　　　　│　│透徧五阴浊蕴。　　合成真一方圆丈六为坛│　│十波罗蜜。　　坛心金银铜木莲华　　├表┤八识转为二八之智。　　钵　　　　　　　　　│　│四智开敷之花。　　八月露水　　　　　　│　│圆收一器。　　八圆镜十六莲花十六　│　│八识秋成收收气。　　　香炉十六乳器酥蜜等│　│智识所转。　　┌佛─┐　┌戒。　　室中设佛菩萨神天像─┘　└进修戒定慧三法┤菩萨├主┤定。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└神天┘　└慧。　　又于空中悬八镜，与坛中镜形影相涉，以空摄用也。
九品往生妙观观经┌上生──发三种心，愿生彼国。　　　　　　　　　　　　　│　　　　┌上辈三品（上品）┤中生──深信因果，不谤大乘。　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　└下生──亦信不谤，发心求生。　　　　│　　　　│　　　　　　　　┌上生──受持斋戒，无诸过患。　　　　│　　　　　　　　│　　三辈┤中辈三品（中品）┤中生──一日一夜斋戒，威仪不缺。　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　└下生──孝养父母，行世仁慈。　　　　│　　　　│　　　　　　　　┌上生──作恶谤经，临终称佛。　　　　│　　　　　　　　│　　　　└下辈三品（下品）┤中生──犯戒偷盗，终闻佛法。　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└下生──五逆十恶，临终十念。天台观经疏曰：此经九品，为令识位。上中下即大本三辈约位也。孤山云：彼三辈但斋此六品纯善不及恶人故也。灵芝云：三辈皆曾发心，只对上品。大本三辈，今经九品。
九执大天消灾一、　日┐　　　　　　│　　二、　月│　　　　　　│　　三、荧𤉹│　　　　　　│　　四、辰星│　　　　　　│　　五、岁星├九曜。　孔雀　　　　　　│　　六、大白│　　　　　　│　　七、镇星│　　　　　　│　　八、罗𬑟│　　　　　　│　　九、彗星┘
九通明禅初门┌觉　　初禅六支─────┐│　　　　　　　　　　　││观　　二禅三支──┐┌喜││　　　　　　　┌┴┤　││喜　　三禅五支─┤　│安└┤　　　　　　　│　│　　│乐　　四禅四支┐│　└定　│　　　　　　││　　　　│安　　　　即前四空四禅　　空处┐　││　┌念　│　　　　│　││　│　　└定　　识处│　││　│舍　　　　│　││　│　　┌念　　少处├定│└─┤慧　│　　　　│　│　　│　　│舍　　非想│　│　　│安┌┤　　　　│　│　　│　││不苦不乐　　灭尽┘　│　　└定││　　　　　　└────┘└定
九种恶报忏法一、闻法两舌乱他，堕耽耳狗中。二、闻法心不飡采，堕长耳驴中。三、悭贪独食，堕饿鬼中，出生为人贫饿。四、恶食饲人，堕猪㹠蜣蜋中。五、刦夺人物，堕羊中，人生剥皮噉肉。六、喜盗人物，堕牛马中，出生为人下使。七、喜作妄语传人恶，堕地狱烊铜灌口，拔舌犁耕。八、喜饮酒醉，堕沸屎泥犁，出为猩猩，为人顽愚。九、为上鞭下，无所告诉，堕地狱，出为水牛，贯鼻负重偿殃。
浮山九带禅宗一、佛正法眼藏带。二、佛法藏带。三、理贯带。四、事贯带。五、理事从横带。六、屈曲垂带。七、妙叶兼带。八、金针双鎻带。九、平怀常实带。
九根乐法
三教九流儒──儒流──顺阴阳，陈教化，述唐虞之政，宗仲尼之道焉。　　释　　道──道流──守弱自卑，陈尧舜揖让之德，奉周易之谦恭也。　　　　　阴阳──顺天历象，敬爱民时耳。　　　　　法流──明赏𠡠法，以顺礼制耳。　　　　　名流──正名列位，言顺事成矣。　　　　　　　　　　　　（班固汉书）　　　　　墨流──清庙宗祀，养老施惠也。　　　　　纵横──受名赐专，对权事也。　　　　　杂流──兼儒墨之铨，含名法之训，知国大体，事无不贯矣。　　　　　农流──劝励农桑，备陈食货耳。
意生身开九七五种经但三种，祖文有五七九人，但是开合之异耳。须知以观从人，则九七五不同；以人从观，不出三种如前。
寿未尽死有九种因缘瑜伽一、食过度量。二、食于不宜。三、不消复食。四、生而不吐。五、熟而持之。六、不近医药。七、不知于己若损若益。八、非时非量。九、行非梵行。名非时死
九因一果法华文句云：照九界机说七方便。指要云：权是九界七方便，实则佛法圆乘。
佛学名相汇解　卷第五十（终）
佛学名相汇解　卷第五十一
明．沙门寂照编
佛十无碍出演义钞一、用周无碍。二、相徧无碍。三、寂用无碍。四、依起无碍。五、真应无碍。六、分圆无碍。七、因果无碍。八、依正无碍。九、潜入无碍。十、圆通无碍。谓卢舍那佛说华严经，现法界无尽身云，真应相融，一多无碍。虽常在此处，而不离他处，虽远在他方，而恒住此方。身虽不异，而亦非一，同时异处，而是一身。盖佛之体用与法界同，故混万化而即真，会精麤而一致，圆融无碍，随机教异耳。梵语卢舍那，华言净满，亦云光明徧照。真应者：即真身应身也。一谓：佛于刹尘等处，现法界身云，起无边业用。故经云：「一一微尘中，能证一切法；如是无所碍，周行十方国。」又云：「佛演一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充满。」如是等用，无量无边，法界微尘，无不周徧，是为用周无碍。二谓：佛于十方一切世界无量佛刹种种神变，皆有如来示现受生之相，随现一相，众相皆具，万德斯圆，是为相徧无碍。三谓：佛常住三昧为寂，无妨利物为用，即定即用，无碍自在。经云：「如来境界不可量，寂而能演徧十方。」是为寂用无碍。四谓：佛虽寂用无心，而能依海印三昧之力，即起无碍之用。经云：「众生形相各不同，行业音声亦无量；如是一切皆能现，海印三昧威神力。」是为依起无碍。海印三昧：谓香海澄渟，湛然不动，一切形像，皆于中现，如印印文；以喻如来智海无心，一切众生皆在其中顿现也。五、真即遮那真身也。应即释迦应身也。真身是体，应身是用，全体起用，用即是体，故释迦遮那，圆融自在，本无二体。经云：「如来真身本无二，应物分形满世间。」是为真应无碍。六、分即支分，圆即全身，谓支分不碍全身，全身不碍支分，故遮那一一身分手足眼耳乃至一毛，皆有舍那全身。经云：「佛身一切相，悉现无量佛。」是为分圆无碍。七谓：佛往昔本生，行菩萨行，修习波罗蜜因，而证遮那佛果，故所受报身及所成事业，亦现十方一切菩萨身云，自在无碍。经云：「佛以本愿现神通，一切十方无不照；如佛往昔修治行，光明网中皆演说。」是为因果无碍。八、依谓依报，即佛所依之国土；正谓正报，即佛能依之色身。依正相入，二皆无碍。经云：「或作日月游虚空，或作河池泉井水。」是为依正无碍。九谓：佛智潜入众生心内，即名如来藏，虽作众生，不失自性，如大海水，因风成波，而不失湿性。佛亦如是，随众生所感，万类殊形，而不失自性。经云：「汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中。」是为潜入无碍。十谓：佛融大法界而为其身，理无不具，事无不摄，故一多依正，人法因果，此彼无碍。经云：「一身为无量，无量复为一；了知诸世间，现形徧一切。」是为圆通无碍。
如来十身华严教门指掌一、菩提身。二、愿身。三、化身。四、力持身。五、相好庄严身。六、威势身。七、意生身。八、福德身。九、法身。十、智身。一、梵语菩提，华言道。谓如来于菩提树下，降伏外魔，朗然大悟，成等正觉，是名菩提身。二谓：如来本愿，徧周法界，誓度一切众生，故从兜率降生人间，说法利生，酬宿因愿，是名愿身。三谓：如来随类化现，普应群机，若月临众水，是名化身。四谓：如来神力，任持全身碎身，永久不坏，作众生福田，是名力持身。全身即如来真身也。碎身即如来化身、灭后舍利也。五谓：如来证得微尘数相好庄严实报之身，是名相好庄严身。六谓：如来处于众会道场，威德广大，一切天魔外道无不归伏，如月光明，掩映众星，是名威势身。七谓：如来随自他意，处处受生，度诸有情，意有所往，身即随到，是名意生身。八谓：如来福德具足，犹如大海，无不涵容，是名福德身。九谓：如来法性真常，湛然清净，周徧法界。经云：「佛以法为身，清净如虚空。」是名法身。十谓：如来妙智圆明决了，诸法通达无碍，是名智身。
十号出佛说十号经一、如来。二、应供。三、正徧知。四、明行足。五、善逝。六、世间解无上士。七、调御丈夫。八、天人师。九、佛。十、世尊。此十号义，若总略释之，则无虚妄，名如来；良福田，名应供；知法界，名正徧知；具三明，名明行足；不还来，名善逝；知众生国土，名世间解；无与等，名无上士；调他心，名调御丈夫；为众生眼，名天人师；知三聚，名佛；具兹十德，名世间尊。祖师所述经教，皆依此义而释，今此经中，合世间解、无上士以为一号，虽开合不同，其义则一，故两存之。一、如来之义有三：谓法身、报身、应身也。金刚经云：「无所从来，亦无所去。」此法身如来也。转法轮论云：「第一义谛名如，正觉名来。」此报身如来也。成实论云：「乘如实道，来成正觉。」此应身如来也。二谓：万行圆成，福慧具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。三、正徧知亦名正等觉：谓具一切智，于一切法无不了知，故号正徧知。以一切法平等，开觉一切众生成无上觉，故号正等觉。四、明，即三明也。行足者：谓身口意业，正真清净，于自愿力一切之行，善修满足，故号明行足。五、善逝者：即妙往之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果，故号善逝。六、世间解者：谓世间出世间因果诸法，无不解了也。无上士者：谓业惑净尽，更无所断，于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号世间解无上士。七谓：具大丈夫力用，而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大𣵀槃，故号调御丈夫。八谓：非独与四众为师，所有天上人间魔王外道释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。九、佛，梵语具云佛陁，华言觉。谓智慧具足，三觉圆满，故号为佛。十谓：以智慧等法，破彼贪瞋痴等不善之法，灭生死苦，得无上觉，天人凡圣，世间出世间，咸皆尊重，故号世尊。
如来十恩出随疏演义钞一、发心普被恩。二、难行苦行恩。三、一向为他恩。四、垂形六道恩。五、随逐众生恩。六、大悲深重恩。七、隐胜彰劣恩。八、隐实施权恩。九、示灭令慕恩。十、悲念无尽恩。一谓：如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，皆为普被法界群生，咸令利益安乐，是为发心普被恩。二谓：如来往昔因中，舍头目、髓脑、国城、妻子，剜身千灯，投形饲虎，雪岭亡躯，如是难行苦事，积劫行之，皆为利乐众生，是为难行苦行恩。剜身千灯者：菩萨本行经云：佛昔以刀剜身肉千处，注以酥油，然作千灯，求闻一偈。时婆罗门为说偈曰：「常者皆尽，高者皆堕，合会有离，生者有死。」是也。投形饲虎者：谓佛昔为萨埵太子，游山见虎饥饿，投身虎前，以济之也。雪岭亡躯者：谓佛昔为婆罗门，于雪山修行，有罗刹唱云：「诸行无常，是生灭法。」闻已，欲求全偈，罗刹饥渴，必得肉血食之，乃肯为说，因得后半偈云：「生灭灭已，寂灭为乐。」遂徧书树石，乃以身施之也。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。三谓：如来积劫修诸功德，不顾自身，但为度脱一切众生，未曾一念自为于己，是为一向为他恩。四谓：如来垂化身形，于天人、修罗、地狱、畜生、饿鬼六道之中，救济众苦，令得安乐，是为垂形六道恩。五谓：如来见诸众生，无有出离生死之心，长劫不舍，故运平等大慈，随逐救济，令其离苦得乐，是为随逐众生恩。六谓：如来见众生造恶，如割支体，心生痛切，不能自安，复覩众生堕三恶道，受种种苦，心大忧恼，即起大悲而救护之。苦见作善，生大欢喜。是为大悲深重恩。七谓：如来为大乘小乘之机，而起胜应劣应之用，如说华严，则为普贤等诸大菩萨，示现实报胜应之身，有十莲华藏世界海微尘数，微妙相好无尽胜德。若说三乘之教，则隐胜妙之相，但彰三十二相劣应之身，二乘及小教菩萨方蒙利益也。法华经云：「脱珍御服，著弊垢衣，执除粪器，往到子所，是为隐胜彰劣恩。」小教菩萨者：即小始终顿圆五教中，小教之菩萨也。八谓：如来观诸众生根器狭劣，隐蔽大乘实教，乃以人天三乘权法，诱引众生而令成熟，然后以大乘而度脱之，是为隐实施权恩。九谓：如来若久住于世，薄德之人，不种善根，不生难遭之想，是故示现灭度，令诸众生知佛出世，难可值遇，心怀恋慕，便种善根，是为示灭令慕恩。灭度者：谓大患永灭，超度三界也。十谓：如来悲念一切众生，故留余福教以救济之。如示同人寿，住世百年，而八十即入灭者，则留二十年余福以荫末法弟子。复留三藏教法，广令众生依之修行，皆成胜果，悲愍爱念，利益无穷，是为悲念无尽恩。
十种佛出华严经一、成正觉佛。二、愿佛。三、业报佛。四、住持佛。五、𣵀槃佛。六、法界佛。七、心佛。八、三昧佛。九、本性佛。十、随乐佛。佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓自觉、觉他、觉行圆满也。一谓：佛于菩提树下，降伏诸魔，朗然大悟，证无上果，是名成正觉佛。二谓：佛从兜率下生人间，说法度生，酬宿因愿，是名愿佛。三谓：佛修万行，清净业因，感相好庄严果报，是名业报佛。四谓：佛真身及于舍利，住持世间，永久不坏，是名住持佛。五、梵语𣵀槃，华言灭度。谓佛应身，化事既终，示现灭度，是名𣵀槃佛。六谓：佛证一真法界无漏之体，有大智慧，放大光明，徧照一切，是名法界佛。七谓：佛心体离念，虚彻灵通，本来真觉，寂然独照，是名心佛。八、梵语三昧，华言正定。谓佛常住大定，如如不动，了知一切，是名三昧佛。九谓：佛具大智慧，照了自性本来是佛，具足恒沙性妙功德，是名本性佛。十谓：佛随机乐欲，如意速疾，即为现身说法，令其行业成就，是名随乐佛。
如来十力出圆觉略钞并大智度论一、知是处非处智力。二、知过现未来业报智力。三、知诸禅解脱三昧智力。四、知诸根胜劣智力。五、知种种解智力。六、知种种界智力。七、知一切至处道智力。八、知天眼无碍智力。九、知宿命无漏智力。十、知永断习气智力。如来证得实相之智，了达一切无能坏、无能胜，故名力也。一谓：如来于一切因缘果报，审实能知，如作善业，即知定得乐报，名知是处；若作恶业，得受乐报，无有是处，名知非处。如是种种，皆悉徧知，故名知是处非处智力。二谓：如来于一切众生，过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉徧知，故名知过现未来业报智力。三谓：如来于诸禅定，自在无碍，其浅深次第，如实徧知，故名知诸禅解脱三昧智力。四谓：如来于诸众生根性胜劣，得果大小，皆实徧知，故名知诸根胜劣智力。五谓：如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实徧知，故名知种种解智力。六谓：如来于世间众生，种种界分不同，如实徧知，故名知种种界智力。七谓：如来于六道有漏行所至处，𣵀槃无漏行所至处，如实徧知，故名知一切至处道智力。八谓：如来证知天眼清净，见诸众生死时生时，端正丑陋，善恶业缘，皆悉无碍，故名知天眼无碍智力。九谓：如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食，苦乐寿命，如实徧知，故名知宿命无漏智力。十谓：如来于一切惑余习气分，永断不生，如实徧知，故名知永断习气智力。
佛十种化不失时出华严经一、成等正觉化不失时。二、成熟有缘化不失时。三、授菩萨记化不失时。四、示现神力化不失时。五、示现佛身化不失时。六、住于大舍化不失时。七、入诸聚落化不失时。八、摄诸净信化不失时。九、调恶众生化不失时。十、现佛神通化不失时。一谓：如来出现世间，成佛道已，随机应感，适彼时缘而起化导，是为成等正觉化不失时。二谓：如来了知众生善根成熟，随时化度，咸令解脱，是为成熟有缘化不失时。三谓：如来能知菩萨久修梵行，功业成就者，即与授菩提之记，是为授菩萨记化不失时。四谓：如来随其众生所宜，示现威神之力，令生信乐而得开解，是为示现神力化不失时。五谓：如来随顺众生所宜，而现相好之身，令其咸获利益，是为示现佛身化不失时。六谓：如来修无著行，具大舍心，随顺时缘，化利一切众生，而不见有能化所化之相，是为住于大舍化不失时。七谓：如来以大悲心随顺时缘，摄化一切众生，徧入城邑聚落，普作饶益，是为入诸聚落化不失时。八谓：如来具无碍智，能知众生清净信心，随顺时缘而摄化之，是为摄诸净信化不失时。九谓：如来以大威神之力，调伏暴恶众生，令其舍恶迁善，不失时宜，是为调恶众生化不失时。十谓：如来以不思议力，示现神通，于一念中，饶益一切众生不失时宜，是为现佛神通化不失时。
说徧十处出演义钞一、说徧阎浮提。二、说徧百亿同类一界。三、说徧异类树形等刹。四、说徧刹种。五、说徧华藏。六、说徧余刹海。七、说徧前六类刹尘。八、说徧尽虚空界。九、说徧犹帝网。十、余佛同。谓毗卢遮那如来，现法界无尽身云，徧周微尘刹海，常说华严大经，令诸众生咸归性海也。一谓：如来于阎浮提七处九会，为诸大众演说此法，而徧满十方法界阎浮提亦同一时而说，故云说徧阎浮提。二、同类一界者：以百亿世界，与一世界同类也。谓如来于一百亿世界说法时，而一一世界之中，各有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，于此之时，悉见如来坐莲华藏师子之座，为十佛刹微尘数诸菩萨众之所围绕而演说法，故云说徧百亿同类一界。三谓：树形世界，江河形世界，廻转形世界等，一切异类形相不同，而如来徧于其中转斯法轮，故云说徧异类树形等刹。四、刹，梵语具云刹摩，华言土田。谓最中无边妙华光香水海中有世界，名普照十方炽然宝光明，而为世界之种，摄二十重佛刹微尘数世界，乃至不可说佛刹微尘数世界，而如来徧于其中常演说法，故云说徧刹种。世界种者：种犹本也。谓含摄无尽刹海也。五、华藏者：谓香水海莲华上含藏诸世界也。谓一华藏世界，有十不可说佛刹微尘数世界种，每一种中，含摄二十重佛刹微尘数世界，乃至各有不可说佛刹微尘数世界布列安住此诸世界。如来往昔因中，修行严净，故于其中恒说斯经，故云说徧华藏。六谓：华藏世界之外，十方各有无尽法界刹海，而一一刹海，如来徧于其中常说斯经，故云说徧余刹海。七、谓上六种，各是一类，彼诸刹土，皆以尘成，一一尘中皆有佛刹，是故如来徧彼尘内刹中，常演斯法。经云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」故云说徧前六类刹尘。八谓：于此不论成刹之尘，唯取尽虚空界，但可容一毛端之处，各有无边刹海，如来于中常转法轮。经云：「一毛端处所有刹，其数无量不可说；尽虚空量诸毛端，一一处刹悉如是。」故云说徧尽虚空界。九谓：如来演说此法，徧诸刹尘，犹如帝网无尽也。盖前诸类一一微尘，各摄无边刹海，此之刹海所有微尘，彼诸尘内复有刹海，是则尘尘不尽，刹刹无穷；犹如帝释殿上珠网交光，重重无尽，而如来徧于其中常演说法，亦复如是，故云说徧犹帝网。十谓：如来徧前九类微尘刹海，常演斯法，调伏众生，令归性海。一佛既尔，余十方佛，亦复如是徧诸刹海，恒演斯法，故云余佛同。
佛十宿缘佛说兴起行经一、孙陀利谤佛缘。二、奢弥跋谤佛缘。三、佛患头痛缘。四、佛患骨节烦疼缘。五、佛患背痛缘。六、佛被木枪刺脚缘。七、佛被掷石出血缘。八、佛被旃沙系盂谤缘。九、佛食马麦缘。十、佛经苦行缘。谓佛在摩竭提国竹园中阿耨大泉，与大比丘众俱。时舍利弗问佛孙陀利等十事宿缘，佛答：「皆从往劫造众恶因，无数千岁，受无量苦报，余残未尽，于成道后，复偿宿对。」复告舍利弗：「汝观如来众恶皆尽，万善普备，犹不免此宿缘者，盖欲示人凡造恶业，果报难逃，故说是宿缘也。」一、佛言：往昔波罗奈城有博戏人，名净眼，时有婬女，名鹿相。净眼诱此女人，共车出城，至树园中共相娱乐。时彼园中，有辟支佛修行道法，待其入城乞食，净眼遂杀鹿相，埋其庐中。后累辟支佛将至死地。净眼见已，即起悲心，我所造作，自当受之，故自说罪，因被国王杀。时彼净眼者，则我身是；彼鹿相者，孙陀利是。以是罪缘，无数千岁，受无量苦；今虽得佛，由此余殃，故获孙陀利女之谤也。二、佛言：过去远劫，有婆罗门，名延如达，常教五百童子。复有一梵天婆罗门妇，名净音，为延如达作檀越，饮食衣服，皆悉供养。后有辟支佛入城乞食，净音见已，即请供养。自是以后，日具美食而供养之，延如达自觉薄己厚彼，便兴嫉妬，复令童子谤此道士，无有净行，与净音通。后辟支佛现神变入灭，众人乃知延如达虚妄。时延如达者，则我身是；净音者，奢弥跋是；五百童子者，五百罗汉是。我时起嫉妬心，受诸苦报；今虽得佛，由此余殃，故受奢弥跋之谤也。三、佛言：过去远世，罗阅祇城谷贵人饥，掘百草根以续微命。时彼城东，有吱九支切越村，人民众多，村东有多鱼池，故彼村人各将妻子诣止池边，捕鱼食之。时捕鱼人取鱼，在岸而跳，我为小儿，以杖打彼鱼头。时池中有两种鱼：一名䴸音夫鱼，一名多舌。自相语曰：「我等不犯人横见苦，我等后世当报！」时吱越村人，则今释种是；小儿者，则我身是；䴸鱼者，流离王是；多舌鱼者，婆罗门恶舌是。尔时鱼跳，我以小杖打彼鱼头，以是因缘，受诸苦报；今虽得佛，由此残缘，流离王伐释种时，我即头痛也。四、佛言：往昔罗阅祇城有长者子，得病甚困，即呼城中大医子曰：「为我治愈，大与卿财。」医即治之，病既差已，不报其功。于后复病，又治之。差至三，不报。后复得病，续呼治之，医子曰：「前已三治三差，而不见报，见欺如此，今我治彼，当令断命。」即与非药，病遂增剧而死。时医子者，则我身是；病子者，今提婆达兜是。我时与非药致死，以是因缘，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，故有骨节烦疼也。五、佛言：往昔罗阅祇国节日聚会，有两力士：一刹帝利种，一婆罗门种，时共相扑。婆罗门语刹帝利曰：「卿莫扑我，当与卿财。」刹帝利便不尽力，二人得称，皆受王赏，后婆罗门不报所许，到后节会，复聚相扑，亦求如前，得赏如上，复不相报。如是至三。刹帝利力士念曰：「此人数欺我，今当使其死。」便右手捺头，左手捉腰蹵之，挫折其脊，扑地即死。王大欢喜，赐金钱十万。时刹帝利者，则我身是；婆罗门者，提婆达兜是。我时贪财瞋恚，扑杀力士，以是罪缘，受诸苦报；今虽得佛，由此残缘，故有背痛也。后五句上，佛具九恼之句内。六年苦行、木枪、马麦、旃茶女谤、调达推山，斯五句同焉。
融三世间十身出华严疏一、众生身。二、国土身。三、业报身。四、声闻身。五、独觉身。六、菩萨身。七、如来身。八、智身。九、法身。十、虚空身。融者，通也，会也。三世间者：一、有情世间，二、器世间，三、智正觉世间也。谓菩萨知诸众生心，随其所乐，融会三种世间以为十身，复以十身及自身，递互相作，融通无碍，是名融三世间十身也。隔别名世，间差名间。有情世间即众生世间，器世间即国土世间。谓世界如器故也。智正觉世间，即佛世间。以其一一隔别间差，故通称为世间也。递互相作者，谓菩萨如以众生身作自身，亦作国土身，乃至虚空身之类。此之十身，与菩萨自身一一递互相作，融通无碍也。一、众生身者：谓五蕴众共和合而生其身，即有情世间诸众生身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以众生身作自身，亦作国土身，乃至虚空身也。二、国土身者：谓山河大地，诸器世间，刹土身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以国土身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。三、业报身者：谓烦恼为因，所感业报身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以业报身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。四、声闻身者：谓闻佛声教，悟真谛理，所证声闻身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以声闻身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。五、独觉身者：谓出无佛之世，独宿孤峰，观物变化，无师自悟，所证独觉身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以独觉身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。六谓：菩萨于有情众生之中，既自觉悟，亦能觉他有情，所证菩萨身也。菩萨随彼心之所乐，即以自身现众生身，乃至虚空身也。七、如来身者：谓乘如实道，来成正觉，为如来身也。菩萨随诸众生心之所乐，即以如来身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。八、智身者：谓智慧圆明，一切诸法皆能决了，为智慧身也。菩萨随诸众生心之所乐，即以智身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。九、法身者：谓所证无漏法界之体而为法身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以法界身作自身，亦作众生身乃至虚空身也。十、虚空身者：谓非众生国土诸有量身，乃是无名无相之虚空身也。菩萨随彼心之所乐，即以虚空身作自身，亦作众生身，乃至法身也。
十种见佛出华严疏一、安住世间成正觉佛无著见。二、愿佛出生见。三、业报佛深信见。四、住持佛随顺见。五、𣵀槃佛深入见。六、法界佛普至见。七、心佛安住见。八、三昧佛无量无依见。九、本性佛明了见。十、随乐佛普授见。谓菩萨修殊胜行，离诸障碍，称佛所行，得见十佛，了了分明，如是见者，乃名真见，故云十种见佛也。一谓：如来乘如实道，示成正觉，安住世间，而不著𣵀槃，不著生死，菩萨称佛无著而见，是名安住世间成正觉佛无著见。二谓：如来乘愿出生，无处不现，菩萨称佛出生而见，是名愿佛出生见。三谓：如来修万行善业之因，感相好庄严之报，盖此净业果报，皆由因中深信而起，菩萨称佛深信而见，是名业报佛深信见。四谓：如来随顺众生，以身舍利住持世间，永久不坏，菩萨称佛随顺而见，是名住持佛随顺见。五谓：如来化身，示现灭度，皆由深入𣵀槃生死境界，故能示现。菩萨称佛深入而见，是名𣵀槃佛深入见。六谓：如来之身充满清净法界，无所不至，菩萨称佛普至而见，是名法界佛普至见。七谓：如来之心，湛然不动，安住真性，菩萨称佛安住而见，是名心佛安住见。八谓：如来清净无量三昧，寂然常照，无念无依，恒现在前，菩萨称佛无量无依而见，是名三昧佛无量无依见。九谓：如来本觉真性，清净湛然，洞彻明了，菩萨称佛明了而见，是名本性佛明了见。十谓：如来随自他意之乐欲，普授一切之身，菩萨称佛普授而见，是名随乐佛普授见。
玄门无碍十因出华严疏一、唯心所现。二、法无定性。三、缘起相由。四、法性融通。五、如幻梦。六、如影像。七、因无限。八、佛证穷。九、深定用。十、神通解脱。玄门者：即十玄门也。以此十法性德为因，起大业用，令彼玄门诸法，混融无碍，重重无尽，故云玄门无碍十因也。玄者，妙也。一谓：世间出世间一切诸法，唯是真心所现。然法唯心现，全法是心，心既圆融，法亦无碍。经云：「知一切法，即心自性。」是也。二谓：一切诸法，既唯心现，从缘而起，无定性也。所谓小非定小，于一微尘能含太虚；大非定大，轮围无数入毛端中。经云：「金刚围山数无量，悉能安置一毛端。」是也。轮围者：金刚轮围山也。三谓：缘起之法，递相由藉，然法界缘起，义门无量，略擧十义，缘起方成，故云缘起相由也。四谓：法界之性，圆融通达无碍，然一切事法，依性建立，不异真性，性既融通，事亦如之，故一一微尘，各含法界。经云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」是也。五、幻者，犹如幻师，能以一物为种种物，幻种种物而为一物。梦者，如一梦中所见广大事业，自谓历时久远。经云：「如人睡梦中，造作种种事；虽经亿千岁，一夜未终尽。」是也。六谓：一切法从心所现，而能含明了性，犹如明镜，各各互现诸法影像也。经云：「远物近物，虽皆影现，影不随物，而有远近。」是也。七谓：往昔因中，称法界性，修无量殊胜之因，故今得果，妙用无边。经云：「往修胜行无有边，今获神通亦无量。」是也。八、佛证穷者：谓佛证果穷极也。故三觉圆明，六通自在，称法界性，说圆满经。经云：「佛住甚深真法性，所流圆满修多罗。」是也。九、深定用者：谓入甚深大定而起妙用也。盖以海印等诸三昧力，令一切法炳然齐现，无碍圆融。经云：「入微尘数诸三昧，一一出生尘等定。」是也。海印三昧者：梵语三昧，华言正定。海印是喻，三昧是定。一切诸法炳然齐现大寂定中，犹如香海，湛然不动，一切色相，历历显现，如印印文也。十、解脱即自在之义。谓佛以神通不思议解脱之力，令一切法于一法中建立，显现圆融自在。经云：「于一尘中，建立三世一切佛法。」是也。
十玄门出演义钞一、同时具足相应门。二、广狭自在无碍门。三、一多相容不同门。四、诸法相即自在门。五、秘密隐显俱成门。六、微细相容安立门。七、因陁罗网境界门。八、托事显法生解门。九、十世隔法异成门。十、主伴圆明具德门。玄者，妙也。门即能通之义。谓玄妙之门，能通莲华藏海故也。盖此十门，乃晋云华尊者，依华严大经一乘圆顿妙义而立也。一谓：擧一法时，顿具一切诸法，一法既具，法法亦然，交互同时，皆得相应，具足圆满。经云：「一切法门无尽海，同会一法道场中。」是也。二谓：大而无外名广，小而无内名狭。然大非定大，置毛端而不窄；小非定小，含太虚而有余。所谓事得理融，自在无碍。经云：「能以小世界作大世界，大世界作小世界等。」是也。三谓：一佛土与十方一切佛土，互相容纳而不坏一多之相，名为不同，经云：「以一佛土满十方，十方入一亦无余。」是也。四谓：一切诸法，互融互即，不相妨碍，如一法舍己同他，则擧体全是于彼；若一法摄他同己，则令彼一切即是己体。经云：「一即是多，多即一。」是也。五谓：一切诸法，互摄无碍，如一法摄多法，则一法显而多法隐；如多法摄一法，则多法显而一法隐。显中有隐，隐中有显，名为俱成。由此隐显，体无前后，不相妨碍，名为秘密。疏云：「如初八夜月，半隐半显，隐显同时，不同晦月，唯隐无显，望月唯显无隐。然其半隐半显之月，非但明与暗俱，而明下有暗，暗下有明也。」六谓：一能含多，名曰相容；一多不杂，乃称安立。然所含微细，如琉璃瓶盛多芥子，炳然齐现，不相妨碍。经云：「于一尘中，一切国土，旷然安住。」是也。七、梵语因陁罗，华言天珠。天即帝释天也，珠即珠网。盖帝释殿珠网复上，于一明珠内，万像俱现，众珠尽然，互相现影，影复现影，递互交光，重重无尽。今此法门，亦复如是：一一法中，一一位中，一一世界，互相交参，重重无尽。经云：「诸佛知一切世界，如因陁罗网世界。」是也。八谓：寄托一事，即显无尽法门，令人深生信解。疏云：「自在即称为王，润益即名法云，金色世界即是本性，弥勒楼阁即是法门，胜热婆罗门，火聚刀山，即是般若。」是也。九谓：三世各三为别，一念为总，故名十世。三世区分，不相杂乱，故云隔法；三世互在，递相成立，乃称异成。经云：「菩萨有十种说三世：过去说过去、过去说现在、过去说未来、现在说过去、现在说平等、现在说未来、未来说过去、未来说现在、未来说无尽。」又云：「无量无数劫，解之即一念。」是也。平等者：谓现在中现在，望前后过去未来，得平等故也。无尽者：谓未来中未来，于未来际，无有尽故也。十谓：如来说圆教之法，理无孤起，必眷属随生，故十方诸佛菩萨，互为主伴，重重交参，同时顿唱圆教法门。如净空明月，列星围绕，净器百川，近远炳现，名主伴圆明。一一法会所说法门，称性极谈，具足众德，名为具德。经云：「法界修多罗，以佛刹微尘数修多罗以为眷属。」是也。
缘起十义出华严疏一、诸缘各异义。二、互徧相资义。三、俱存无碍义。四、异体相入义。五、异体相即义。六、体用双融义。七、同体相入义。八、同体相即义。九、俱融无碍义。十、同异圆满义。缘起者：谓诸法所起因缘，递相摄持，涉入无碍，分为十种，以释前十玄门之义也。一、诸缘各异者：谓诸法缘起各不同也。盖诸法递互相望，要须体用各别，不相杂乱，方成缘起。经云：「多中无一性，一亦无有多。」是也。二、互徧相资者：谓诸法所起，更互周徧，相应资助，方成缘起也。如一缘徧应多缘，此一则具多，一若不多，一则应不徧，不成缘起。当知此法界中，一缘具多，法法皆尔，无不互徧相资。经云：「知以一故众，知以众故一。」是也。三、俱存无碍者：谓凡是一缘，要具前之二义，方成缘起无碍也。然必由各异方得待缘，必由徧应，方自具德，是故自一多一，自在无碍。经云：「诸法无所依，但从和合起。」是也。自一多一者：谓如十数中，以一为自一，以自一应余九为多一。四、异体相入者：谓诸法异体，递相涉入也。盖诸法力用，递相依持，方成缘起，如一持多，则多入一内；如多持一，则一入多内也。五、异体相即者：谓诸法异体，更互相望，全体形夺也。然具有体无体，方成缘起，若一缘有体，能起诸缘，即是一缘。若一缘无体，所起之缘，即是诸缘。一缘有体无体既尔，诸缘有体无体亦然。经云：「一即是多，多即一。」是也。全体形夺者：谓有无之体，更互形比与夺也。一缘者：即一法之因缘也。六、体用双融者：谓会前异体相入相即二种，皆融通也。盖诸法体用，交涉无碍，方成缘起。以体无不用，故擧体全是用；以用无不体，故擧用全是体，互不相碍，交彻圆融也。七、同体相入者：谓一缘多缘无别体，故名为同体。若一缘有力，则能持多一；若多一无力，则依彼一缘。是故一能摄多，多便入一，多能摄一，一便入多也。八、同体相即者：谓本一多一，同是一体，故相即也。盖本一有体，能作多一，多一无体，由本一成，多一即本一也。故本一有体，则多一无体，多一有体，则本一无体也。本一者：谓多数中随其所用之一即为本也。九、俱融无碍者：谓融前同体相入相即二种，皆无碍也。盖体无不用，则有同体相入，而无相即之义；用无不体，则有同体相即，而无相入之义。今既全体全用，则亦入亦即也。十、同异圆满者：谓前九义有同有异，总合为一，成大缘起，令多义门同时具足，皆悉圆满也。
华严十类经出华严经疏一、略本经。二、下本经。三、中本经。四、上本经。五、普眼经。六、同说经。七、异说经。八、主伴经。九、眷属经。十、圆满经。谓毗卢遮那如来，以本愿力，现法界无尽身云，徧一切处，常转无上法轮，令诸众生入华藏海，无有穷尽，故知此经，难可限量。然自狭至宽，略明十类，故现相品云：「毗卢遮那佛，愿力周法界；一切国土中，恒转无上轮。」是也。一谓：此经一部三十九品八十卷文，现传世间，乃是下本十万偈中之四万五千偈，未得具足，故名略本经。二谓：此经盖文殊与阿难结集已，龙神收入龙宫，后因龙树菩萨入龙宫，见此大不思议经，具有上中下三本，下本十万偈，四十八品，龙树遂记出流传于世，故名下本经。龙树者：本传云：其母树下生之。又因龙接入宫以成其道，遂以为号。大智度论云：「大不思议经即华严经也。」三谓：此经龙树于龙宫所见，有四十九万八千八百偈，一千二百品，故名中本经。四谓：此经龙树于龙宫所见，有十个三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品，故名上本经。五谓：此经中普眼法门，于一法之中，能见无量之法，即海云比丘所持，以大海为墨，须弥聚笔，书此法门一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽！故名普眼经。六谓：佛约百亿同类世界，徧于虚空，皆有主伴，同说无尽法轮。不思议品云：如一佛身，转如是无尽法轮。如是尽虚空界，一一毛端分量之处，一一化身皆如是说，音声文字句义，一一充满法界，故名同说经。七谓：佛约树形等异类世界，其中众生报类亦别，于彼现身说法，化导群生，施设不同，故名异说经。树形者：谓世界之形如树也。八谓：毗卢遮那与十方佛，互为主伴，重重无尽而说此经。如此方遮那为主，说此法时，十方诸佛为伴，彼方为主，此方为伴。如此方说十住时，十方来证，皆言我等国土皆说此法。则知十方国土一切诸方，互为主伴，皆说此经，故名主伴经。九谓：佛随顺机宜之教，是此经之眷属。盖下劣之机，不能闻圆顿一乘大法，故佛随宜说三乘教，作胜方便，引入此门。经云：「普眼修多罗，以佛刹微尘数修多罗以为眷属。」故名眷属经。十谓：此经名圆满因轮，融上九经为一，无尽修多罗海，随一会一品一文一句，皆摄无尽法海，圆满具足。经云：「显现自在力，为说圆满经；无量诸众生，悉授菩提记。」故名圆满经。因轮，即根本法轮也。根本法轮若转，一切法轮皆转也。
性虚空十义出宗镜录一、无障碍义。二、周徧义。三、平等义。四、广大义。五、无相义。六、清净义。七、不动义。八、有空义。九、空空义。十、无得义。谓真如性体，广博无量，犹若虚空，有斯十义也。一谓：真如性体，于一切诸法圆融通达，悉无障碍也。二谓：真如性体，于一切处，无不周徧也。三谓：真如性体，于一切法，等无有异也。四谓：真如性体，广而无边，大而无外也。五谓：真如性体，圆明寂绝，离诸色相也。六谓：真如性体，湛然莹彻，无所染污也。七谓：真如性体，圆常凝静，不迁不变也。八谓：真如性体，本来空寂，能灭一切有为之法也。九谓：真如性体，本来空寂，于诸空相，亦不可得也。十谓：真如性体，诸佛众生本来具足，虽有能证之智，而所证之理，体元寂绝，亦不可得也。
十种教体出华严疏一、音声语言体。二、名句文身体。三、通取四法体。四、通摄所诠体。五、诸法显义体。六、摄境唯心体。七、会缘入实体。八、理事无碍体。九、事事无碍体。十、海印炳现体。教者：谓如来所说一大藏教也。体即体性，教之本也。然如来所说之教，诠显权实义趣，浅深不同，故分十体，收摄一切，教法罄无不尽也。一谓：言音语业为教体也。故佛唱号言辞，评量论说，是为教体。楞严经云：「此方真教体，清净在音闻。」是也。二、名者：依事立名。句者：众语合成。文者：联合众义。皆言身者，身即聚集之义。谓此三者，长短高下，次第行布，而能诠显教法之体也。三谓：通取声名句文四法而为能诠教体也。净名经云：「通用四法，为佛教体。」是也。四谓：经文通摄所诠义理为教体也。盖文是所依，义是能依，文是能诠，义是所诠。此明文义相成也。经云：「文随于义义随文。」是也。五谓：世间一切诸法，能显义理，皆为教体也。净名经云：「或有佛土，以佛光明而作佛事，香积世界，餐香饭而三昧显；极乐佛国，水鸟树林皆宣妙法；华严性海，云台宝网同演法音，毛孔光明皆作佛事。」是也。香积，佛国土名也。香饭者：即维摩诘遣化人诣彼国所取之香饭也。六谓：以前五种一切诸法，唯心所现，故摄为教体也。起信论云：「所言法者：谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法。」是也。七谓：会前六门缘起差别教法，同入真如一实之体也。盖诸圣教，皆从真如流出，故因缘事相本空，全是真如体性也。八谓：真如是理，教法是事。此二无碍，为教体也。盖一切教法，虽全体即真如，而不碍事相宛然；虽真如全体为一切教法，而不碍理性明现。二互交彻，无碍融通也。九谓：一切法，文义圆融，以无障碍法界为教体也。盖所起教，称性融通，事事无碍，遂令一言一音，一文一义，一因一果，一毛一尘，含摄法界，圆融无碍，递互交参，重重无尽。经云：「佛以一妙音，周闻十方国；众音悉具足，法雨皆充满。」是也。十谓：海印三昧为教体也。然海印是喻，三昧是定。如来说华严经时，入是三昧，一切诸法，炳然齐现，大寂定中，犹如香海澄渟，湛然不动。四天下中，一切众生，色身形像，皆于其中历历顿现，如印印文。其差别无尽教法，及所化机，虽大小不同，亦同缘起，炳现定中。经云：「或现童男童女形，天龙及以阿修罗；乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见。众生形相各不同，行业音声亦无量；如是一切皆能现，海印三昧威神力。」是也。
佛学名相汇解　卷第五十一（终）
佛学名相汇解　卷第五十二
明．沙门寂照编
教起十因出华严疏一、法应尔。二、酬宿因。三、顺机感。四、为教本。五、显果德。六、彰地位。七、说胜行。八、示真法。九、开因信。十、利今后。谓如来出现说华严经，必有因缘，故出现品云：「非以一缘，非以一事，如来出现。」以无量因缘而得成就，令斯教兴，故以因缘二字，各开十义，以显无尽，先彰十因，后显十缘，故云教起因缘也。一、法应尔者，理本当然也。谓如来出现，法应说此华严经故，所以诸佛皆于无尽世界，常转无尽法轮，令诸众生返本还源；佛佛道同，法皆如此也。二、酬宿因者：谓如来说法，为酬宿世愿因也。盖如来于因中精修道行，愿度众生，今既成佛，当酬宿愿，是以悲智双运，行愿齐周，说广大法，度诸众生也。三谓：如来说教，必由机缘所感；若无当机之众，虽说无益，所以说者，必随顺机宜也。四谓：如来先说此一乘圆顿之法，为诸教之本，然后渐施末教，调停小机，根器既熟，使其悟入如来智慧。末教者，即声闻缘觉小教也。五谓：如来显扬妙果胜德，令人信乐，若不知佛果德，安能渴仰恳求？故佛擧扬华藏世界微妙十身依正果德，盖为此也。依正果德有二种：一、依果，即华藏世界也。二、正果，即如来十身也。六谓：此经彰显菩萨修行地位，从因至果，有阶差也。然有二种：一、行布位：即排布行列，次第升进也。二、圆融位：即一位摄一切位也。如初地等，一地之中，具摄一切诸地功德是也。七谓：如来宣说殊胜妙行，令人信向也。盖欲登妙位，非行不阶，故说无量胜行，使一切菩萨及诸众生依教立行，造修证入也。八谓：如来出世，宣示真实大法，令人开解也。盖欲修诸胜行，决须解了法理，不达法理，行亦非真。经云：「不了真实法，诸佛故兴世。」是也。九谓：如来开示一切众生本有性德也。盖以如上真法，胜行因果，皆众生性中本有，但相变体殊，情生智隔，不能觉了，故谈斯经，令其开悟也。相变体殊者：谓生佛之相既变，理性之体亦殊也。十谓：如来说法，利益今世后世一切众生也。经云：「我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨，皆悉得闻，获大利益。」是也。
教起十缘出华严经疏一、依时。二、依处。三、依主。四、依三昧。五、依现相。六、依说人。七、依听人。八、依德本。九、依请人。十、依能加。一、时即说经时分也。谓如来心冥至理，则混一古今，一念与多劫圆融，本无时分可限，今以无时之时，略显十时，恒演此经。经云：「诸佛得菩提，实不计于日。」是也。十时者：一念时、尽七日时、徧三际时、摄同类劫时、收异类劫时、以念摄劫时、劫念重收时、异类界时、彼此相入时、以本收末时也。二、处即说经处所也。诸佛菩萨于十方尽虚空徧法界微尘刹海，乃至容一一毛端之处，皆有七处九会，顿演此经，犹如帝网，重重无尽故云依处也。三、主即说经教主也。谓毗卢遮那佛，现法界无尽身云，周徧十方微尘刹海，常说华严。经云：「如于此处见佛坐，一切尘中亦复然。」故云依主也。四谓：佛说经，必先入三昧定，静鉴法理，权实分明，然后从定而起，应机而说，故云依三昧也。五、现相即说经之初现瑞相也。谓或放光动地，华雨香云，皆为说法之瑞。故于诸会将欲说法，必先放光，警动物机，故云依现相也。六、说人即说法之人也。谓法无废兴，弘之由人。经云：「佛法无人说，虽慧莫能了。」故云依说人也。七、听人即听法之人也。谓佛说法，若无听者，终无有说，故云依听人也。八、德本谓谈经必以智慧行愿为本也。若内无德本，外岂能谈，故佛告金刚幢菩萨言：「由汝智慧清净故。」告普贤菩萨言：「亦以汝修诸菩萨行愿故，令汝入于三昧而演说法。」故云依德本也。九、请人即咨请法要之人也。谓说法之人，慈悲深厚，虽无人请问，而或自谈；若敬法重人，要须诚请而后为说，故云依请人也。十、能加谓如来以神力加被菩萨而说经也。然加有二种：一者、显加：即佛以三业神力显然加被。二者：冥加：即佛密与智慧令他说法，故云依能加也。
教被十机出华严疏一、被无信机。二、被违真机。三、被乖实机。四、被狭劣机。五、被守权机。六、被正为机。七、被兼为机。八、被引为机。九、被权为机。十、被远为机。教者，谓华严一乘圆顿之法也。盖毗卢遮那如来演说此经，化被群机，通有十类，故云教被十机也。一谓：邪见众生，无有善根，不能信受；或时闻已，反生诽谤，堕诸恶道。虽堕恶道，由闻名故，熏成其种，是名被无信机。二谓：人违圆教真法，而依傍此经，以求名利，不净说法，集邪善因。虽违真教，佛作饶益，曾无厌舍，是名被违真机。三谓：人执著文言，即乖违实理，而圆妙义门，不入其心。虽乖实理，由熏闻成种，是名被乖实机。四谓：二乘之人，根器狭小故，虽在法会，如聋如哑，不闻此经。根虽狭劣，宿种蒙熏，是名被狭劣机。五谓：权即权巧方便，机即所化之机。谓权教之人，执守三乘之法，次第证修，不信圆融具德之教。虽执权小之教，然蒙佛饶益，终能醒悟，是名被守权机。六谓：佛正为一乘圆机，说此具德之教，使其闻而信解，修行悟入，即运不思议之妙乘，游入莲华藏海，是名被正为机。游入华藏海者，以喻所证法界之理，无不周徧而含摄也。七谓：人闻此经，虽未悟入，而能信受，成坚固种。经云：「如人食少金刚，终竟不消。」此约未证悟者，称之为兼，是名被兼为机。八谓：前权教菩萨，不信圆融具德之法，故于十地之中，以六相圆融之义，借其三乘行布之名，寄位增胜，诱引演说，令彼信受，即入圆融，是名被引为机。九谓：二乘聋瞽不闻者，乃是诸大菩萨权示声闻之行，在于法会，假言不闻，及至逝多林中，却顿悟法界，示小乘根，亦可得入，是名被权为机。十谓：久远之机，令其成熟也。盖凡夫外道，无性阐提，及未来世一切众生，悉有佛性，咸是所被，今虽不信，后必当入，远熏成种，是名被远为机。
十宗收教出华严疏一、我法俱有宗。二、法有我无宗。三、法无去来宗。四、现通假实宗。五、俗妄真实宗。六、诸法但名宗。七、三性空有宗。八、真空绝相宗。九、空有无碍宗。十、圆融具德宗。唐贤首法藏国师，为宗计不同，乃开十宗，判五教，收释一代圣教，理无不尽。故前六宗收小乘教，第七宗收始教，第八宗收顿教，第九宗收终教，第十宗收圆教，故云十宗收教也。一谓：此宗执著有我，及计有无等法，悉皆是有，是为我法俱有宗。二谓：此宗计诸法是有，不离色心，而于我相，了不可得，是为法有我无宗。三谓：此宗计一切现在法是有，计过去未来之法俱无，是为法无去来宗。四谓：此宗计现在法通假通实也。通实者，计五蕴法以为实有；通假者，计十二处十八界以为虚假，是为现通假实宗。十二处者：眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法处是也。五谓：此宗计世俗之法，皆是虚妄；出世之法，皆是真实。是为俗妄真实宗。六谓：此宗计一切诸法唯有假名，无实体性，是为诸法但名宗。七谓：此宗但说徧计一种性是空，依他圆成二种性是有，是为三性空有宗。徧计性者：谓众生迷惑，不了诸法本空，妄于我身及一切法，周徧计度也。依他性者：谓所有诸法，皆依众缘相应而起，都无自性也。圆成性者：谓真如之性，不迁不变，圆满成就也。八谓：此宗说真空实相之中，绝一切虚妄假名之相，故般若心经云：「是故空中无色，无受想行识。」等，是为真空绝相宗。九谓：此宗说空，是即有之空，故不碍有；谈有，是即空之有，故不碍空。二互交彻，圆融无碍，是为空有无碍宗。十谓：此宗说一切诸法，称性圆融，具足众德，周徧含融，事事无碍，主伴无尽，是为圆融具德宗。主即佛也，伴即菩萨也。
十妙法华玄义一、境妙。二、智妙。三、行妙。四、位妙。五、三法妙。六、感应妙。七、神通妙。八、说法妙。九、眷属妙。十、利益妙。不可思议名妙，即实相之理也。实相之理，精微玄妙，清净寂绝。经云：「是法不可示，言辞相寂灭。」是也。总论因果自他，故具明十妙，妙体无殊也。一、境即理境也。谓十如是等境，心佛众生，三无差别，不可思议。经云：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」所谓诸法如是相等是也。二、智即全境所发之智也。以境妙故，智亦随妙，函盖相应，不可思议。经云：「我所得智慧，微妙最第一。」是也。函盖相应者：函喻境，盖喻智。应，当也。三、行即所修之行也。以智妙故，智导于行，行亦随妙，不可思议。经云：「行此诸道已，道场得成果。」是也。四、位，即修行所历之位次也。谓十住十行十回向十地等诸位。以行妙故，所证之位亦妙，不可思议。经云：「乘是宝乘，游于四方。」是也。四方即东西南北，即表四十位也。五、三法即真性观照资成之三法也。真性是理，观照是慧，资成是定。此之三法，是佛所证，不可思议。经云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。」是也。资成者：谓定力能资助成就智慧也。六、感即众生，应即佛也。谓众生能以圆机感佛，佛即以妙应应之。如水不上升，月不下降，而一月普现众水。不可思议经云：「一切众生，皆是吾子。」是也。七、天心名神，慧性名通。天然慧性，彻照无碍名为神通。谓如来无谋之应，善权方便，称适机宜，变现自在，不可思议。经云：「今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事。」是也。八谓：说大小乘偏圆之法，咸令众生悟入佛之知见，一音宣演，不可思议。经云：「如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔輭，悦可众心。」是也。偏圆者：谓小乘之法，所谈之理非中，名偏；大乘之法，所谈之理具足圆满，名圆也。九谓：佛出世十方诸大菩萨皆来赞辅，或以神通而来生者，或以宿愿而来生者，或以应现而来生者，皆名眷属，俱不可思议。经云：「但教化菩萨，无声闻弟子。」是也。十谓：佛说法，一切众生，咸得开悟本性，入佛知见，犹如时雨普洽，大地蒙益，不可思议。经云：「现在未来，若闻一句一偈者，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记。」是也。
十不二门法华玄义释签一、色心不二门。二、内外不二门。三、修性不二门。四、因果不二门。五、染净不二门。六、依正不二门。七、自他不二门。八、三业不二门。九、权实不二门。十、受润不二门。十门何为而设也？盖荆溪大师，因释法华玄义，其中广明十妙之旨，法相该博，学者难入，故于迹本二门之间，对前十妙立此十门；复于门门之下，结归一念。为令修学之人，于一念心，开妙解，立妙行，故云不可不了十妙大纲。故撮十妙为观法大体。然此十门，皆以不二命名者，盖法华以前，四时三教所谈色心等十，一一隔异，名之为二；至于法华，开显四时三教所谈偏权之法，皆即圆实实理。既彰色心等法，圆融自在，互摄无外，咸名不二。十门既对，十妙而立，妙即不二，不二即妙，故此十门，不二为目，门即能通之义。盖欲以十门之易，而通十妙之难也。偏权圆实者，谓藏通别三教为偏为权，圆教为圆为实也。一、有形质碍法，而无知觉之用，既异于心，故称为色。虽有知觉之用，而无质碍可见，以能缘虑，名之为心。诸文有云：名色者，心不可见，但有其名，名即心也。故智度论云：「一切诸法中，但有名与色；更无有一法，出于名色者。」然以情见言之，色心二法有异，以理而论，一切诸法，唯心本具，即是妙色妙心，心即是色，色即是心，心外无色，色外无心，互具互摄，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。二、此就内外二境论内外二观也。谓众生诸佛，及以依报，名为外境；自己心法，名为内境。于此内外二境，皆以三观观之，即名内外二观也。然若论修观次第，必先观内心，若论机入不同，故须内外并列，复为显其妙义。必须内外互融，随观一境，皆能徧摄，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。三、修谓修治造作，即随缘变造之事也。性谓本有不改，即真如不变之理也。性德不出色心，修德莫非三观，今示全性起修，则诸行无作，全修在性，则一念圆成，是则修外无性，性外无修，互泯互融，故称不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。泯，绝也，亡也。论性则修全在于性；性外无修，修泯亡也。论修则性全在于修，修外无性，性泯亡也。融即圆融。性不碍修，修不碍性，性即是修，修即是性也。四、因即从迷而言，果乃就悟而说。始从人天，终至等觉菩萨，皆名为因；唯妙觉佛，独称为果。良以九界众生，无明惑覆，实相之理未显，名因；唯妙觉佛，无明净尽，实相之理究竟显发，随机应现，设化无方，乃名果也。十众迷悟虽殊，实相始终理一，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。五、无明之用为染，法性之用为净。无明法性，体本不二，用乃有殊。迷则全法性而为无明，全起无明之用；以在缠心，变造诸法，念念住著，名之为染。悟则全无明而为法性，全起法性之用；以离障心，应赴众缘，念念舍离，名之为净。然在缠染心，本具妙理，与净不殊，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。在缠心者：缠即缠缚，谓众生心识，为惑业之所缠缚也。离障心者：障即障碍，谓佛心想惑业净尽，离乎障碍也。六、依者：依止之处，即所依之土也。正者：正受其报，即能依之身也。如佛果后示现下三国土，名为依报，示现前三教主及九界身，名为正报。法华开显三土即是寂光，九界无非圆佛，寂光即所依之土，圆佛乃能依之身。以寂光圆佛，理本无二，故能依中现正，正中现依，果既依正不二，因亦复然。由理同故，即知诸佛众生，体用不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。下三国土者：同居土、方便土、实报土，以对常寂光土在上，故名下也。前三教主者：即藏通别三教果佛也。九界身者：即菩萨等九界之身也。七、自即自己，他谓他机，此就三法论也。佛法众生法，皆名为他，唯己心法，名之为自。以由十界互具，则心佛众生各有生佛，若己生佛显，则与他佛生佛同，俱为能化，唯他众生生佛而为所化，故云他生他佛尚与心同，况己心生佛，宁乖一念？既同一念，自他岂殊？故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。八、三业者：如来果后垂化，清净身口意业也。谓身轮现通，口轮说法，意轮鉴机，当知身尚无身，说亦非说，身口平等，等彼意轮，心色一如，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。身口意轮者：轮有摧碾之用，喻佛鉴机现通说法，皆能摧碾众生惑业，故名轮也。心色一如者：心即意，色即身口，谓身口意三业皆同一性，无有别也。九、权谓权谋，即九界七方便之法也。实谓真实，即佛界圆乘之法也。盖法华已前，四时未会，权实不融，至法华开显，九界七方便之权，即是佛界圆乘之实，实即是权，权即是实，实外无权，权外无实，皆称秘妙，故云不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。十、受润者：从喻而立名也。受即领纳，以三草二木喻七方便众生，为能受也。润即沾润，谓如来说前四时三教之法，如云注雨，为能润也。法华开前四时三教之法，皆即圆法，七方便众生，咸蒙授记作佛，譬如三草二木，皆一地所生，一雨所润，无复差降，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。三草二木喻七方便者：下草喻人天，中草喻声闻缘觉，上草喻藏教菩萨，小树喻通教菩萨，大树喻别教菩萨也。此七方便，因对下草故列人天而合藏通两教二乘，但为二也。上之七方便，因对论权实之法，故不及人天也。
十乘摩诃止观一、观不思议境。二、发真正菩提心。三、善巧安心。四、破法徧。五、识通塞。六、道品调适。七、对治助开。八、知位次。九、安忍。十、离法爱。十乘者：十乘观法也。此十通名乘者，乘即运载之义，如世车乘，堪能运载也。盖言修行之人，依此十法修之，则能运出生死之苦，到于𣵀槃彼岸也。数至十者，由修观之人，上中下根不等。上根者，唯观初不思议境，即得破惑显理。其次者，于初种观法，修之不入，须用第二发心，乃至第七对治助开，方能破惑显理。又其次者，于前七种观之不入，须用第八知位次，乃至第十离法爱，方能破惑显理。故止观大意云：「上根唯一法，中根二或七，下根方具十。」又为知妙境，为九乘之本，称本修九，方堪入于初住，是故备论此十乘也。一、观即能观，境即所观。所观者何？不出色心，色从心造，全体是心，故经云：「三界无别法，唯是一心作。」即众生日用现前，以根对尘，所起一念之妄心也。此心既全真成妄，今达妄即真，即此妄心，具足诸法，无有缺减，即心是一切法，一切法是心，非一非异，不前不后，玄妙寂绝，非识所识，非言所言，故指此心为不思议境也。于此一心，念念以即空即假即中三观观之。若观一法即一切法，假观也；观一切法即一法，空观也；非一非一切，而一而一切，中观也。空观破见思惑，证般若德；假观破尘沙惑，证解脱德；中观破无明惑，证法身德。三观既即一而三，三惑岂前后而破，三德非次第而证，说之次第，理非次第，由证三德，即入初住。所谓上根之人，唯用一法，即指此初观也。不前不后者，一心不在前，诸法不在后也。空假中者，离性离相谓之空，无法不备谓之假，非空非假谓之中也。非一非一切者，中观双遮空假也。而一而一切者，中观双照空假也。见思惑者，谓意根对法尘而起分别曰见惑，眼等五根对色等五尘起诸贪染曰思惑。尘沙惑者，谓众生之惑，种类数多，如尘若沙也。无明惑者，谓于中道之理，无所明了也。二谓：初起大志，造趣所期，名之为发。不依偏权之教，而依圆实中道妙境，名曰真正。菩提即所期之果，妙境即所行之路，心即能行能趣之心也。盖由中根之人，观上妙境不悟，须再加发心。于静心中，思惟彼我，痛悯自他，无量劫来，深沦生死，纵发小志，迷菩提心，我今虽知，行犹未备，故依前妙境，发四弘誓，谓「众生无边誓愿度，烦恼无数誓愿断」，此二誓，下化众生也；「法门无尽誓愿知，佛道无上誓愿成」，此二誓，上求佛道也。发此誓愿，如理思惟，豁然悟理，入凡圣位，是为发真正菩提心也。弘誓者：弘，广也。誓，制也。谓发愿广制其心也。凡圣位者：凡即五品十信之位，圣即十住等位也。三、善巧安心者：善以法性自安其心也。以法性为所安，以寂照为能安，寂即是止，照即是观也。若信此心，但是法性，则起是法性起，灭是法性灭，了其实不起灭，妄谓起灭。如是体达功成，法界俱寂，是名为止。若观察此心体是无明，无明痴惑即是法性，无明法性本来皆空，空亦不可得，法界洞朗，名之为观。若离法性，无安心处；若离止观，无安心法，由上发心不悟，故用此方便善巧，令心得安也。四、破法徧者：谓以三观能破之法，徧破诸惑也。藏通二教，但用空观，破见思惑，不得言徧。别教先以空观破见思惑，次以假观破尘沙惑，后以中观破无明惑，无明未尽，亦不得言徧。今圆顿教，三观祇在一心，心空故一空一切空，即诸法皆空，空则三惑俱破也。心假故一假一切假，即诸法皆假，假则三谛皆立也。心中故一中一切中，即诸法皆中，中则无惑不破，无理不显，故名徧也。若上善巧安心，惑破理显，不俟更破，由未安故，故须此破法徧也。三谛皆立者，谓真谛、俗谛、中谛之法，皆建立也。五、通即通达，谓菩提𣵀槃六度等法，其性虚通，而能显发实相之理，皆名为通。塞即蔽塞，谓生死烦恼六蔽等法，其性昏暗，以能蔽塞实相之理，不能显发，皆名为塞。若一概言之，如前破法徧中所破诸惑为塞，能破之法为通；若别途言之，于能破观法复起爱著，亦名为塞。所谓于通起塞，此塞须破，于塞得通，此通须护。但破塞存通，如除膜养珠，破贼护将，由上破法徧中修之未悟，复恐于通起塞，于塞无通，所以立此通塞一门，捡彼破法徧，令于塞得通，于通无塞，故名识通塞也。除膜养珠者：膜谓眼中所翳之膜，珠即眼中睛也。六、道即能通之义。品类不同，故名道品。谓三十七道品而能通至𣵀槃也。调适者：调谓调停，亦调试也；适，当也，宜也。从别言之：故有三十七品；若从总而言：此三十七品，不出戒定慧，即是以戒定慧而调适也。若修四念处，能生正勤，正勤发如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七觉，七觉入八正道，是为调停适当也。若随人根性，于诸道品何者相应，可以入理，是为调试适宜也。当知道品即四谛之道谛也，今依圆教无作四谛，三十七品成于一心三观也。于上破法徧及识通塞，若不以道品调适，何能疾与真法相应？故大论云：三十七品是行道法，修道之人，若欲破惑入理，必须此道品调适也。七、对即对待，治即攻治。谓行人正修观时，忽或邪倒心起，障于正行，不能前进，随所著心，须以相应之法而对破之。著心既息，则正行可进，实理可显，如世医治病之术，药必对病而用。其患冷病者，必以热药治之；患热病者，必以冷药治之，药力若效，其病即愈。病既愈已，身即安康，今论对治之法亦犹是也。而言助开者，盖由邪倒之心，障蔽正行，而使解脱之门不开，今修此对治助道之法，助于正观之行，开彼解脱之门，故名对治助开。试就六蔽六度言之：若人修上道品调适，解脱不开，而悭贪忽起，激动观心，于身命财，守护保著，当用舍施之法而对治之；若破戒心起，乖违净禁，当确持戒律而对治之；若瞋恚暴怒，常生忿恨，当用忍辱而对治之；若放逸懈怠，恣纵闲荡，当用精进而对治之；若浮掉驰骋，散乱不定，当用禅定而对治之；若沉昏暗塞，愚痴迷惑，当用智慧而对治之。前之六种观法，皆名正行；六度等法，名为助道。𣵀槃经云：「众生烦恼非一种，佛说无量对治门。」是也。八、位即行行所历之地位，次即次第。谓所历之位，高下浅深，不相混杂也。若修行之者，不知位次，下根障重，非惟正助不明，却生上慢，谓己均佛，未得谓得，未证谓证。故小乘经中，四禅比丘谓得四果；大乘经中，魔为菩萨授记。若知位次，则无如是之失，故须知位次也。正助者：正即所修正观之行，助即六度等道之行，以助助于正也。授记者：圣言说与曰授，果与心期曰记也。九、安即不动，忍即忍耐。谓修观之人，初观不思议境，至第八知位次，或入五品，障转慧开，神智爽利，本不听学，能解经论，欲释一义，辩不可尽。或说一两句法，或说一两则禅，初对一人，传诵渐广，则外招名利，内动宿障，宿障纵少，名利弥至，为众围绕，废损自行，非惟正行不进，障道还兴，惟当自勉，于名利心安然不动。复须忍耐内外荣辱，策励其心，故名安忍。障转者：谓惑业之障，转成解脱也。慧开者：谓观理之智开明也。一两则，犹一两段也。宿障者：谓宿世过去之业也。内外荣辱者：谓内心外身之荣辱也。十、离法爱者：谓于中道之法，远离爱著之心也。盖言修行之人，修前九种观法，已过内外二障，应入初住，而不入者，由住六根清净之位，爱著中道相似之法，所以不能进入也。此相似位，无内外障，唯有法爱，法爱若断，即得发真中道，入于初住，故名离法爱也。第八第九第十三种，皆为下根之人修前七种观法，不能入理，故须明之，所谓下根方具十也。内外障者：内即惑业，外即名利等，皆能障蔽正行故也。六根清净者：谓眼耳鼻舌身意，已离惑业染污之法，而获清净功德也。相似法者：谓于中道之理未能真证，而发相似之解也。
十境摩诃止观一、阴境。二、烦恼境。三、病患境。四、业相境。五、魔事境。六、禅定境。七、诸见境。八、慢境。九、二乘境。十、菩萨境。十境一一皆前十乘观法所观之境。若论十境生起，由观阴入，发下九境，能所相扶，次第出生，故成于十。若论下之九境，互发不定，则无复次第。当知阴境常自现前，若发不发，恒得为观。下之九境发，则皆用十乘观法观之，不发不观也。阴入者：谓五阴十二入也。能所相扶者：如初阴境能生烦恼，阴为能生，烦恼为所生，余境展转相生亦然。互发者：更互发起也，如正观病境，或发烦恼，或发余境，余境互发亦然。一、阴，覆盖之义。即色受想行识五阴也。亦名五蕴，蕴即积聚之义。若言覆盖一切善法，此就因得名；若言积聚无量生死，此就果得名。十境以阴居初者有二义：一、现前，二、依经。现前者：谓人受一期果报之身，即是五阴。五阴重担，常自现前，是故初观。依经者：大品般若云：「声闻依四念处行道，五阴即四念所观之境。」又经中凡列法门，无不以五阴为首，是故初观。此且就五阴通总而言，若专论所观之境，必须于五阴中除却前四，的取第五识阴为所观之境也。重担者：生重沓名重，人所荷负名担。四念处者：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。故云五阴即四念处所观之境。除却前四者，谓除色受想行也。二、昏烦之法，恼乱心神。又贪瞋等法，与心作烦，令心得恼，故云烦恼。谓无始以来，积集重惑，今因用观，观察阴境，烦恼即发；譬如流水，寻常不觉其急，若概之以木，流即奔迸，莫能止遏，是时应舍阴境，而观烦恼境也。三、病起之因虽多，不出四大增损，致有患生。又由观阴惑激动四大，致有患生，身若染病，废修圣道，若能观察，弥益用心。复须识其病之原由，宜以何法治之？或内观力，或术或医，其病若愈，圣道可修，为是须观病患境。谓人揽外四大，而成内身四大，皮肉筋骨等属地，涕唾涎沫等属水，煖气属火，转动及出入息属风。言增损者：水增则火损，火增则水损，风增则地损，地增则风损，四大不调，病即生也。阴惑者：阴即阴境，惑即烦恼境也。四、业即身口所作之业。谓修行之人，无量劫来，所作善恶诸业，或已受报，不复更发，或未受报，于静心中忽然俱发。盖善业将受报故发，恶业来责报故发，于此善恶业相现时，勿喜勿怖，弥须用观，令业谢行成，一心取道，为是须观业相境也。五、魔，梵语具云魔罗，华言杀者。谓能夺人智慧之命故也。言魔事者，大论云：「魔以破人善法为事。」又：「天魔正以顺生死，贪五欲，退菩提为事，故名魔事。」此由观前诸境，惑虽未破，天魔犹恐出其境界，而复化度于他，失我民属，空我宫殿。又虑夫得大神通，得大智慧，必当调伏控制于我，我今应预破之，坏彼善根，故有魔事发也。治魔之法有三：初、觉察诃弃，如守门人遮恶不进。二、当从头至足，一一谛观，身心了不可得，魔从何来？欲恼何等？如恶人入舍，处处照捡，不令得住。三、观之不去，即当强心抵捍，以死为期，一心用观，令道行成就，为是须观魔事境也。六、禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓魔事已过，而且真明未显，以修观故，发过去习诸禅纷现，当置魔事，用观观之。良以禅乐美妙，喜生躭味，虽免魔害，更为定缚，如避火堕水，无益正行，为是须观禅定境也。七、非一曰诸，邪解曰见。谓推理不当，而偏见分明，作决定解，名为见也。此之诸见，或因禅发，或因闻发。因禅发者，谓初因心静，后观转明，见解通彻，有如妙悟。因闻发者，谓听本不多，广能晓悟，见解分明，问答聪辩，虽因禅因闻而发，既推理不当，皆属邪见，实非辩悟。此等见发，即须用观观之，令达正道，不为所障，为是须用观诸见境也。八、自恃轻他之心名慢。谓既伏诸见，妄执之心则息，无智者谓为𣵀槃，滥叨高位，起大轻慢，慢心既发，废于正行，为是须观慢境也。九谓：声闻缘觉，以四谛之法而修，则能运出生死之苦，名之为乘。谓见慢之心，既因修观而息，则先世所习小志，因静而生。盖小志溺于空寂，不能至于大乘究竟之地，所谓「宁起疥癞野干心，勿学声闻缘觉行」，故二乘境界若发，亦须用观观察，毋令生著，为是须观二乘境也。野干似狐而小，形色青黄如狗，群行夜鸣如狼。十、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。天台大师解云：「用诸佛道，成就众生。」谓由上见慢之心既息，或发先世所习，若忆本愿，则不堕二乘之境，而发三教菩萨境界之心。今修观者，既依大乘圆顿妙教，开解立行，故藏等三教菩萨境界若发，亦须观察毋令生著，为是须观菩萨境也。
十如是法华玄义一、如是相。二、如是性。三、如是体。四、如是力。五、如是作。六、如是因。七、如是缘。八、如是果。九、如是报。十、如是本末究竟等。不异名如，无非曰是。谓十法界，始自地狱，终至佛界，各具十如是因果之法。天台大师依义读文，凡有三转：一云：是相如，是性如，乃至是报如。如名不异，即空之义也。二云：如是相，如是性，乃至如是报。名字施设，各各不同，即假之义也。三云：相如是，性如是，乃至报如是。如于中道实相之是，即中之义也。一、相即相貌，相以据外，览而可别。谓始自地狱，终至佛界，各各相貌不同，是名如是相。相据外者：谓相在外而可依据也。二、性即性分，性以据内，自分不改。谓始自地狱，终至佛界，其性各各不同，是名如是性。三、体即体质。谓始自地狱，终至佛界，俱以色身而为体质，是名如是体。四、力即力用。谓始自地狱，终至佛界，皆有力用功能，是名如是力。五、作即造作。谓始自地狱，终至佛界，皆能运为造作，是名如是作。六、因即习因。谓始自地狱，终至佛界，善恶业因，皆由自种而生，习续不断，是名如是因。七、缘即缘助。谓始自地狱，终至佛界，各有缘起法，助成习因，是名如是缘。八、果即习果。谓始自地狱，终至佛界，皆由习因，习续于前，习果尅获于后，是名如是果。九、报即报果。谓始自地狱，终至佛界，皆由习因习果而感其报，是名如是报。十、谓初相为本，后报为末，此之本末皆同，实相一理，平等无二，是名如是本末究竟等。
十普门观音玄义一、慈悲普。二、弘誓普。三、明修行普。四、断惑普。五、入法门普。六、神通普。七、方便普。八、说法普。九、供养诸佛普。十、成就众生普。普，徧也。门即能通之义。谓菩萨以圆融中道妙观，通入常住实际理地，故立此十门也。一、慈能与乐，悲能拔苦。盖菩萨即于一念之中，徧观十界善恶苦乐，而起慈悲与拔之想，普令众生离一切苦，得一切乐，故名慈悲普。二、弘者，广也，誓者，制也。广求胜法，制御其心也。谓菩萨依四谛境，发弘誓愿，若见苦谛，逼迫楚毒之相，缘此起誓，故言未度者令度。若见集谛，迷惑系缚，甚可哀伤，约此起誓，故言未解者令解。若见清净之道，能出生死至安乐地，欲示众生行此道，故乃言未安者令安。若见灭烦恼处，名为𣵀槃，约此起誓，故言未得𣵀槃者令得𣵀槃，故名弘誓普。三、行有五种不同：一者、圣行：谓戒定慧。二者、梵行：谓慈悲喜舍。三者、天行：谓证第一义天，由理成行故。四者、婴儿行：谓示同三乘七方便人所修之行。五者、病行：谓示为六道之身，现有三障之相。此之次第五行，虽菩萨所修，而未名为普，如𣵀槃经云：「复有一行，名如来行，所谓大乘大般𣵀槃。」大乘是圆因，𣵀槃是圆果，菩萨能修此之一行，故名修行普。四谓：圆教菩萨，即观中道，正破无明，无明既破，一切见思尘沙之惑，自然先断，故名断惑普。五谓：二乘之人，若入一法门，则不能入二。此即历别之行，证有阶差。今菩萨圆修三谛，则无量法门，悉入其中，故名入法门普。六、神名天心，通名慧性；天然之性，彻照无碍，名为神通。谓罗汉天眼，见大千世界；辟支佛见百佛国土，小教菩萨见河沙佛土，皆是限量之神通。圆教菩萨徧见法界而无限极，所发六通，自在变现，无有限量，故名神通普。七、方即方法，便即便宜。修方便道，普化众生也。谓二乘及小教菩萨，方便化他则止，齐其所得，未名为普。圆教菩萨以真俗二谛为方便，照真则以真身益物，照俗则以应身赴机，资发中道，利十界机，故名方便普。八谓：二乘及小教菩萨，不能一时徧答众问，未得名普；今圆教菩萨，一音演法，殊方异类，皆悉得解，故名说法普。九谓：菩萨之所供养，非止一佛一国土，微尘诸佛，能以身命财及一切供具，周至十方，供养诸佛，乃至不可说不可说佛无不供养，故名供养诸佛普。十谓：圆教菩萨，饶润成熟一切众生而无限量，譬如大雨，四方俱下，一切卉木丛林，徧令生长华果，悉皆成就，故名成就众生普。
十双贴释观音普门观音玄义一、人法。二、慈悲。三、福慧。四、真应。五、药珠。六、冥显。七、权实。八、本迹。九、缘了。十、智断。天台智者大师，通释妙法莲华经一部之外，复以观世音菩萨普门品世多持诵，故别立玄疏，详释此品。品题之中，乃约人法等十双之义，该括自行化他，始因终果之法，故历陈之，助显其义，可谓无余蕴矣。玄即玄义，通释品题，玄谓幽微难见，义则别有所以也。疏即义疏，别解品内之文。疏，通也，决也。谓令经文所诠义理，通决而无壅碍也。一、人即观世音，法即普门。观世音者：谓此菩萨，以中道妙智，观于世间众生，受苦求救之声，一时皆令解脱也。普门者：普，徧也。门即能通之义。谓实相妙理，互通徧摄，无所障碍也。此品具两问答，依前问答，论观世音人，故经云：「以是因缘，名观世音。」依后问答，论普门示现，种种说法，故经云：「方便之力，其事云何？以人能秉法，故言人法。」前后问答者：无尽意初问，以何因缘，名观世音？佛答云：若有无量百千万亿众等是也。次问：云何游此娑婆世界等？答云：若有国土众生，应以佛身等是也。二、慈即爱念。谓以爱乐欢喜，起大慈心，能与他乐也。悲即愍伤，谓恻怆怜愍，起大悲心，能拔他苦也。今依前问答，论观世音大悲拔苦，百千苦恼，皆得解脱也。依后问答，论普门示现，大慈与乐，即应以得度而为说法也。良由观音之人，观于普门之法，达于实相之理，愍诸众生理具情迷，枉受众苦，失于本性之乐，是以即起慈悲，誓拔其苦而与其乐，故以慈悲次人法而明之也。三、福即福德。谓布施、持戒、精进、忍辱、禅定五度也。慧即智慧，谓般若一度也。五资于慧，慧导于五，犹目与足，不可互阙。今观世音，智慧庄严也。普门，福德庄严也。以智慧庄严，则大悲誓满，拔苦义成；以福德庄严，则大慈誓满，与乐义成，故以福慧次慈悲而明之也。四、真即真实，谓真身也。应即应现，谓应身也。真身是体，应身是用。今观世音中道妙智，契于实相之境，即是真身，普门说法，随所应现，即是应身。若福资于慧，显出真身，慧导于福，显出应用，故真应次福慧而明之也。五、药即药树，珠即如意珠。药能愈病，喻观世音真身益物，以真身冥理，理显则三惑皆消。珠能雨宝，喻普门应身益物，以应身对机，机感则众善普会。故药珠次真应而明之也。如意珠者：天上胜宝，状如芥粟，能出众宝，随心降雨也。冥理者：契合于理也。六、冥即冥密，显即显现。谓观世音真身被物，冥作利益，以众生不见不知，称之为冥。普门应身，对机说法，显作利益，以众生有见有知，称之为显。故以冥显次药珠而明之也。七、权即权巧权智也，实即真实实智也。今观世音随自意以实智照之，众生即得冥益，普门随他意以权智照之，众生即得显益。如是冥显获益不同者，盖由二智之力，权巧无方，赴机允当，不失其宜，故以权实次冥显而明之也。八、本犹根本，迹犹足迹。譬人所居之处，则有行往之迹，今观世音不动本际，而能实智益物，普门曲垂迹化，而能权智益物。观音既是过去正法明佛，其本已高，所作权实之迹则妙，故以本迹次权实而明之也。九、缘谓缘助，了谓晓了。即性德本具缘了二因也。前之八双，从人法至真应，是自行次第；药珠至本迹，是化他次第。此乃顺论生起也。今挹流寻源，逆而推之，则真身智慧悲誓及观音之人，皆是性德了因种子而显发也。应身福德慈誓及普门之法，皆是性德缘因种子而显发也。自行次第既尔，化他次第亦然，谓本证实智冥益，药树属乎了种，迹化权智显益，珠王功归缘种，故缘了次八双之后而明之也。缘助者：以缘资了也。本具缘了二因者：谓缘了二因，一切众生本性元具也。若顺性而修，了因显，至果则成智德；缘因显，至果则成断德。缘了二因皆名种子者，种有发生之义，谓果上智断二德之显，皆从因中缘了二因而发生也。十、智能照理，断能断惑。即果上所显智断二德也。智德即般若，断德即解脱，亦𣵀槃也。前明缘了，是却讨因源，此明智断，是顺论究竟。所谓始则起自了因，终至菩提大智，始则起自缘因，终至𣵀槃断德。若入𣵀槃，众行梵息，故居第十也。却讨者：却，退也。谓从果德之中却退，推讨因德之源。
顺流十心出摩诃止观一、无明昏暗。二、外加恶友。三、善不随喜。四、三业造罪。五、恶心徧布。六、恶心相续。七、覆讳过失。八、不畏恶道。九、无惭无愧。十、拨无因果。顺即随顺，流即流转。谓诸众生，因此十心，则随顺烦恼，流转生死故也。一谓：诸众生从无始来，暗识昏迷，无所明了，烦恼所醉，于一切法，妄计人我，起诸爱见，想计颠倒，起贪瞋痴，广造诸业，是以流转生死也。二谓：诸众生内具烦恼，外值恶友，扇动邪法，劝惑于我，倍加隆盛，无由开悟进修善业，是以流转生死也。三谓：诸众生内外恶缘既具，即内灭善心，外灭善事，又于他人所作善事，不生随喜之心，是以流转生死也。四谓：诸众生恣纵身口意三业，起杀盗淫妄贪瞋等过，无恶不为，是以流转生死也。五谓：诸众生虽所造恶事不广，而为恶之心，徧布一切处所，欲以恼害于人，是以流转生死也。六谓：诸众生唯起恶心，增长恶事，昼夜相续，无有间断，是以流转生死也。七谓：诸众生所作恶行，讳忌人知，不自发露，无悔改心，是以流转生死也。八谓：诸众生心性险狠，不知戒律，于杀盗淫妄种种恶事，无不为之，而于恶道恬然不畏，是以流转生死也。九谓：诸众生愚痴所蔽，造诸恶业，上不惭天，下不愧人，虽自隐覆，是以流转生死也。十谓：诸众生不具正信之心，但生邪恶之见，而于一切善恶因缘果报，悉皆拨以为无，是以流转生死也。
佛学名相汇解　卷第五十二（终）
佛学名相汇解　卷第五十三
明．沙门寂照编
逆流十心摩词止观一、深信因果。二、生重惭愧。三、生大怖畏。四、发露忏悔。五、断相续心。六、发菩提心。七、断恶修善。八、守护正法。九、念十方佛。十、观罪性空。谓修行之人，由前顺流十分，昏倒造恶，积集重累，生死浩然而无际畔，今欲忏悔，应当逆此罪流，用十种心翻除恶法也。一谓：修行之人，先须正信因果，业种虽久，终不败亡，岂有自作他人受果，是以深信善恶果报，不生疑惑，以此翻破拨无因果之心也。二谓：修行之人，尅责往昔无羞无耻，弃舍净业，习诸恶行，天见我之隐罪，是故惭天；人知我之显过，是故愧人。以此翻破无惭无愧之心也。三谓：修行之人，自念人命无常，一息不存，千载长往，幽途緜邈，无有资粮，苦海悠深，那得不怖？因是苦切忏悔，不惜身命，以此翻破不畏恶道之心也。四谓：修行之人，所有过失，不可隐覆，即当发露忏悔，以此翻破覆讳过失之心也。五谓：修行之人，所作恶行，既忏悔已，即须决断，不可更作，以此翻破恶念相续之心也。六、梵语菩提，华言道。谓修行之人，往昔专起恶念，徧恼一切；今则广发兼济之心，徧虚空界，利益于他，以此翻破徧布之恶心也。七谓：修行之人，昔因恣纵身口意业，造作诸恶，不计昼夜；今则策励不休，断诸恶行，修功补过，无善不为，以此翻破三业造罪之心也。八谓：修行之人，昔自灭善，见他行善，而生嫉妬，无随喜心；今则守护正法，方便增广，以此翻破善不随喜之心也。九谓：修行之人，昔亲狎恶友，信受其言，起诸邪见；今则念十方佛，有大福慧，能救拔我，以此翻破随顺恶友之心也。十谓：修行之人，从无始来，不知诸法本性空寂，广造诸恶。今则了知贪瞋痴等，一切恶行，起于妄念，妄念起于颠倒，颠倒起于人我之见。今既了达我心本空，罪性无依，以此翻破无明昏暗之心也。
理事无碍十门出华严经疏一、理徧于事门。二、事徧于理门。三、依理成事门。四、事能显理门。五、以理夺事门。六、事能隐理门。七、真理即事门。八、事法即理门。九、真理非事门。十、事法非理门。理者，一真法界之性也；事者，一切世间之相也。葢真如不守自性，随缘成一切法，故一切法全理，而不碍众相之发挥；真理全事，而不碍一性之明现。十回向品云：「于有为界，示无为法，而不灭坏有为之相；于无为界，示有为法，而不分别无为之性。」理事相望，融通无碍，互有不同，开为十门也。一、理徧于事门者：谓一真法界之理，徧在一切事法也。然理无分限，事有分限，事既即理，亦无分限，故一一微尘，具足真理。经云：「法性徧在一切处，一切众生及国土；三世悉在无有余，亦无形相而可得。」是也。二、事徧于理门者：谓理既徧于事，而事亦徧于理。以有分限之事，而具无分限之理，故一微尘即徧法界也。三、依理成事门者：谓依于真如之理，而成世间之事，事无别体，全揽理成，如波依水，全水成波也。水，喻理也；波，喻事也。四、事能显理门者：谓理无形相，即事而明，事既依理而成，理乃藉事而显，如波相尽，水体全现也。五、以理夺事门者：谓事相既虚，全体是理，故一切事法，了不可得。般若心经云：「是故空中无色，无受想行识。」是也。六、事能隐理门者：谓真理既随缘而成事相，遂令事显而理不现。如水成波，动显静隐。经云：「法身流转五道，名曰众生。」是也。七、真理即事门者：谓真如理性，即是事法，非理之外而别有事。如水即是波，非波之外而别有水。般若心经云：「空即是色。」是也。八、事法即理门者：谓世间一切事法，本无自性，皆由因缘会集而有，擧体即是真性，而不出乎事法之外。般若心经云：「色即是空。」是也。九、真理非事门者：谓事即真理，而非是事。盖理绝诸相，真妄有异，即妄之真，异于妄故，如水湿性，则非波之动相也。即妄之真，犹如即事之理。异于妄故者，谓理异于事也。十、事法非理门者：谓全理之事，而非是理。葢以事有差别，性相异故，是以擧体全理，而事相宛然，如波之动相，非是水之湿性也。
十门释经出华严经疏一、教起因缘。二、藏教所摄。三、义理分齐。四、教所被机。五、教体浅深。六、宗趣通局。七、部类品会。八、传译感通。九、总释经题。十、别解文义。唐清凉国师，将欲解释华严大经，故先总启十种义门，列于经前，悬谈一经大意，使知教法兴起，有所自来。然圣人言不虚发，说必有由，非大因缘，莫宣斯典，故第一论教起因缘。因缘既兴，有所起教，不出三藏十二分教，故第二论藏教所摄。然藏教皆通权实，今拣权取实，唯圆教收，故第三论义理分齐。既知圆义包含广博，未审被何根器，故第四论教所被机。虽知正被圆机，未知能诠何为教体，故第五论教体浅深。已知教体该罗，未知所宗尊崇何义，故第六论宗趣通局。既知旨趣冲深，未委能诠文言广狭，故第七论部类品会。既知部类广则无尽，略乃百千，而亦未知何年传译，有何感应，使宗承有绪，故第八论传译感通。大旨既陈，随文解释，先明总目，故第九论总释经题。总意虽知，在文难晓，故第十论别解文义，故云十门释经也。百千者：十万也。此经有十万偈，故摄论谓此经，名百千经也。一、教起因缘者，明此经教法兴起之因缘也。谓如来出现，最初欲说甚深大法，即从眉间白毫相中放大光明，以清净智眼，普观法界一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，不知不见；于是称法界性而说此经，令诸众生修习圣道，永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。此则开示众生等有佛智因缘，而令斯教兴也。二、藏即含藏之义。谓经律论之三藏，各能包含无量义理也。教即契经、重颂、授记、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希有、论议，十二分教也。所摄者：谓此经与彼三藏十二分教，互相摄也。若彼摄此，于三藏中属经藏摄，十二分中属契经、方广二分所摄。若此摄彼，则三藏十二分教皆属此经摄也。盖此经一法，能含无尽法门，而况法法圆融，重重无尽。经云：「一切法门无尽海，同会一法道场中。」是也。三、义即圆教所诠玄妙之义，理即法界所显圆融之理。谓此经所诠义理，正属圆教，说一法则诸法皆摄，谈一位则诸位咸收。是故尘含法界，念摄僧祇，一切法门，同归华严性海也。分齐者：以圆教所明事事无碍法界，及一切尘毛称性圆融所显之理，正是此经分齐也。四、教所被机者，谓此圆融具德之教，正被一乘圆顿之机，诸大菩萨及无信等从类收摄，略有十机，令其信解悟入，同游华严性海。经云：「我等诸佛护持此法，令未来一切菩萨，未曾闻者，皆悉得闻，乃至深入如来境界。」是也。五、教体浅深者：谓如来说教，必有其体，若演华严之教，则以海印三昧及事事无碍为体。今通论一大藏教，从浅至深，略而明之，有十体也。六、语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。通者，总论一代时教，从狭至宽，以为十宗。局者，别局一经也。此经总以因果缘起理实法界不思议为宗，故所谈所尚之语不出乎此。盖令人寻宗归趣，称性起修，证入法界，成佛果德。若余诸经，则说法各异，归趣不同也。七、部即诸部，类即流类。谓从此经部内流出别行之经也。盖此经教海难思，无穷无尽，从狭至广，略显十类。一略本经，即今所传之经，一部三十九品八十卷文，九会所谈四万五千偈。其余九类，部品会数，广略各不同也。八、传译者，谓西天传至东土，译彼梵语，成此华言也。盖此经前后凡二译：一、晋义熙十四年，北天竺僧，佛度󰍑陀罗，于扬州谢司空寺译梵本，为三万六千偈，成六十卷。二、唐证圣元年，于阗国僧，实叉难陀，于东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，增益九千偈，共前四万五千偈，成八十卷，即今流传者是也。感通者，佛度跋陀罗译经之时，感龙王遣二青衣童子每日从池而出，以给瓶砚之水；实叉难陀译经之时，感天降甘露，征应良多，备载传记也。梵语佛度䟦陀罗，华言觉贤。梵语实叉难陀，华言喜觉也。九、总释经题者，谓总以妙义解释大方广佛华严经之题目也。盖大方广者，所证法也。佛华严者，能证人也。又云：大以体性包含，方广乃业用周徧，佛谓果圆觉满，华喻万行披敷，严乃饰法成人，经谓贯穿常法；故一经体用，尽大方广五周因果，皆佛华严。斯乃人法双标，法喻齐擧，具体具用，有果有因，理尽义圆，统摄无外，为一部之宏纲也。业用者：谓佛不思议功德之业，称体之力用也。五周因果，见上。十、别解文义者，谓既总释经题，则当别解经文，使妙义之不壅也。此经文富义博，一文一句，包含法界，科释难尽。略而言之：大科三分。盖圣人设教，必有其渐，将说微言，先显因由，故此经从世主妙严品为序分；因缘既彰，当机受法，故此经从如来现相品至入法界品，为正宗分；正宗既陈，务于流通，复令末叶传芳，法灯永耀，故此经从入法界品内，尔时文殊师利从善住楼阁出已下，为流通分。故祖师作疏述钞，尝释其义焉。
十波罗蜜出华严经一、檀那波罗蜜。二、尸罗波罗蜜。三、羼提波罗蜜。四、毗梨耶波罗蜜。五、禅那波罗蜜。六、般若波罗蜜。七、方便波罗蜜。八、愿波罗蜜。九、力波罗蜜。十、智波罗蜜。梵语波罗蜜，华言到彼岸。谓菩萨修此十法，化度众生，超生死海，到𣵀槃岸也。一、梵语檀那，华言布施。运心普周曰布，辍己惠人名施。经云：「菩萨为令众生心满足故，内外悉舍而无所著，是名檀那波罗蜜。」二、梵语尸罗，华言清凉。谓离热恼得清凉故，亦云防止。谓调练三业，止过防非，好行善道，不自放逸也。又戒经云：「菩萨具持众戒而无所著，是名尸罗波罗蜜。」三、梵语羼提，华言忍辱。他人加恼为辱，于辱安受曰忍。谓内心能安忍外所辱也。经云：「菩萨悉能忍受一切诸恶，于诸众生其心平等，无有摇动，是名羼提波罗蜜。」四、梵语毗梨耶，华言精进。练心于法曰精，精心务达名进。谓勤修善法，心无懈怠也。经云：「菩萨普发众业，常修靡懈，诸有所作，恒不退转，是名毗梨耶波罗蜜。」五、梵语禅那，华言静虑。谓念虑皆忘，安心理境，又名智生。谓依定生智也。经云：「菩萨于五欲境，无所贪著，诸次第定，悉能成就，是名禅那波罗蜜。」六、梵语般若，华言智慧。决定审理名智，造心分别名慧。谓照了一切诸法，皆不可得，故通达无碍也。经云：「菩萨于诸佛所，善观诸法，得实相印，普入一切智门，是名般若波罗蜜。」实相即一实相也。无相之相，名为实相。印即印定，一切法皆无相故。七、方即方法，便即便宜。谓善巧方便，随机利物，称适缘宜也。经云：「菩萨教化众生，而不厌倦，随其心乐，而为现身说法，是名方便波罗蜜。」八、愿即誓愿，志求满足也。谓上求佛道，下化众生，尽未来际，成就行愿也。经云：「菩萨成就一切众生，供养一切诸佛，尽未来劫，证得如来智慧，是名愿波罗蜜。」九、力即力用。谓行满功成，万境无动，能善办众事也。经云：「菩萨具深心力，无有杂染，乃至具加持力，令信解领受，是名力波罗蜜。」十、智即智慧。谓决断无惑，证法怡神，善入佛慧，明了无碍也。经云：「菩萨知一切法真实，知一切如来力，普觉悟法界门，是名智波罗蜜。」
十种智出华严经一、三世智。二、佛法智。三、法界无碍智。四、法界无边智。五、充满一切世界智。六、普照一切世间智。七、住持一切世界智。八、知一切众生智。九、知一切法智。十、知无边诸佛智。十种智者：即三世诸佛一切种智也。如来为令一切菩萨，应当修学而自得开解也。一谓：于过去现在未来三世之法，皆悉通达，圆明显了，是名三世智。二、佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓觉法自性，善出世间，现诸威仪，说法度生，是名佛法智。三谓：知一切众生本具法界之体，事理融通，性分交彻，互不相碍，是名法界无碍智。性即理也。分谓分限，即事也。四谓：知众生色心诸法，即是法界；充徧一切世间，无有边际，是名法界无边智。五谓：如来从定而起广大妙用，徧满世间无不照了，是名充满一切世界智。六谓：如来有大智慧光明，普能照了无量世界，是名普照一切世间智。七谓：如来有大神力，住持世界，知诸众生机器大小而摄化之，是名住持一切世界智。八谓：如来知所化一切众生，善恶因缘，皆悉明了，是名知一切众生智。九谓：如来既知所化众生，亦复能化诸法，是名知一切法智。十谓：如来知无边诸佛出现世间，说法教化一切众生之事，悉能明了，是名知无边诸佛智。
十种智明出华严经一、知众生业报智明。二、知一切境界寂灭智明。三、知一切所缘唯是一相智明。四、能以妙音普闻十方智明。五、普坏染著心智明。六、能以方便受生智明。七、舍离想受境界智明。八、知一切法无相无性智明。九、知众生缘起本无有生智明。十、以无著心济度众生智明。智明者：智慧明了也。谓以十种善巧之智，明了通达一切众生境界，教化调伏，令出生死苦海，而成正觉也。一谓：菩萨以善巧智明，了达一切众生造诸恶业而受苦报，是名知众生业报智明。二谓：菩萨以善巧智明，了达世间一切境界清净寂灭，无诸杂染，是名知一切境界寂灭智明。三谓：菩萨以善巧智明，了知一切众生所缘诸法，唯是一实相理，皆如金刚，不可破坏，是名知一切所缘唯是一相智明。四谓：菩萨以善巧智明，了知众生虽空，而能以无量妙音，演一切法，徧十方界，无不闻知，是名能以妙音普闻十方智明。五谓：菩萨以善巧智明，普能灭坏一切众生爱欲染著之心，是名普坏染著心智明。六谓：菩萨以善巧智明，能于十方世界，种种方便，示现受生，化导有情，是名能以方便受生智明。七谓：菩萨以善巧智明，于一切想念受用境界，悉能舍离，是名舍离想受境界智明。八谓：菩萨以善巧智明，了知世间一切诸法，皆悉非相非无相，一性无性，离诸分别，是名知一切法无相无性智明。非相者：谓一切法本空也。非无相者：谓一切法即有也。一性无性者：谓理不决定。虽云一性而无定一之性也。九谓：菩萨以善巧智明，了达一切众生受生因缘，所起之法，悉皆空寂，本来无生，是名知众生缘起本无有生智明。十谓：菩萨以善巧智明，了知一切众生，虽皆空寂，而恒起无著之心，说法教化，令其度生死苦海，成无上正觉，是名以无着心济度众生智明。
十种通出华严疏一、他心通。二、天眼自在清净通。三、宿住智通。四、知劫通。五、天耳智通。六、无体性智通。七、善分别言音通。八、色身智通。九、一切法智通。十、灭定智通。通即神通也。妙用难测曰神，自在无壅曰通。一谓：世间出世间所有诸法，若种若类，与夫他人所起心念，皆悉能知，是名他心通。二谓：天眼离诸垢障，清净无碍，于所见境而得自在，无边世界差别之相，若净若染，一一种类，悉能明见，是名天眼自在清净通。三、宿即过去，住即现在。谓过去已往之事，明了记忆，皆随念知，如见现在，等无有异，是名宿住智通。四、劫，梵语具云劫波，华言分别时节。谓无量世界，无央数劫，非有际限，若现在因缘，若当来果报，称实皆知，是名知劫通。央者，尽也。五谓：十方三世，语言音声，一时领览，悉彻其源，明了知闻，皆无障碍，是名天耳智通。六谓：以无体性无作功用，同理平等，悉能普徧，故随念即形现有作用，不动本处，而随所诣广利群生，是名无体性智通。七谓：一切言辞，若美不美，若近若远，悉能明了，是名善分别言音通。八谓：知色即空，故能现众色，空即色故，无色现色，了无留碍，是名色身智通。九、法即理事等法。谓即事常理，故无得物之功，即理常事，故无缘起之性，寂用无碍，体绝去来，无法不知，是名一切法智通。十、灭即寂灭也。谓若事灭，不能即定起用，今证理灭，故得定散无碍。由即事而理，故不碍灭，即理而事，故不碍用。起念入念，悉无障碍，不起寂定，现诸威仪，是名灭定智通。
十种修三昧法出大集贤护经一、摧折我慢。二、知恩念报。三、心无嫉妬。四、断除疑惑。五、深信不坏。六、精勤无倦。七、常行乞食。八、少欲知足。九、乐无生法忍。十、常念三昧。一、我即我见，慢即憍慢。谓修行之人，当先摧灭我慢之心，而于佛法僧三宝及一切众生之前，皆起恭敬也。二谓：修行之人，当知天地盖载，国王水土，父母养育，师长训诲，皆有恩德，于一切时，念念不忘，以报其恩也。三谓：修行之人摄化有情，心无偏倚，于他所有名誉财宝，如同己有，不生嫉恶妬忌之心也。四谓：修行之人，当以诸佛正知正见，断除疑惑，而于善恶诸境，皆无障碍也。五谓：修行之人，须发深信之心，于佛正法，系念思惟，坚固持守，如金刚不坏也。六谓：修行之人，当精进勤敏，无有倦怠，使得成就道果也。七谓：修行之人，当行乞食，折我慢心，益彼福德，设有请者，则依时赴之，不可更赴别请也。八谓：修行之人，当离尘寡欲，不可多求财利而起贪染，常自知足，调伏诸根，以增长善法也。九、无生法，即不生不灭之理。忍即安忍。修行之人，于不生不灭之法，起希乐心，安忍不退，以期必证乎此也。十谓：修行之人，应当事彼能证三昧法者，即作佛想，念念于此三昧，精勤修习，无有退失也。
十徧处定法界次第一、青徧一切处定。二、黄徧一切处定。三、赤徧一切处定。四、白徧一切处定。五、地徧一切处定。六、水徧一切处定。七、火徧一切处定。八、风徧一切处定。九、空徧一切处定。十、识徧一切处定。智度论云：「八背舍为初门，八胜处为中行，徧一切处为成就。」谓三种观具足，禅体始得成就。此定谓之徧一切处者，从所观境徧满得名也。一谓：于定中还取八背舍八胜处中所见青色，使徧一切处皆青，故名青徧一切处定。二谓：于定中还取八背舍八胜处中所见黄色，使徧一切处皆黄，故名黄徧一切处定。三谓：于定中还取八背舍八胜处中所见赤色，使徧一切处皆赤，故名赤徧一切处定。四谓：于定中还取八背舍八胜处中所见白色，使徧一切处皆白，故名白徧一切处定。五谓：于定中还取八背舍八胜处中所见地色，使一切处无不周徧，故名地徧一切处定。六谓：于定中还取八背舍八胜处中所见水色，使一切处无不周徧，故名水徧一切处定。七谓：于定中还取八背舍八胜处中所见火色，使一切处无不周徧，故名火徧一切处定。八谓：于定中还取八背舍八胜处中所见风色，使一切处无不周徧，故名风徧一切处定。九谓：于定中还取八背舍八胜处中所见空色，使一切处无不周徧，故名空徧一切处定。十谓：于定中还取八背舍八胜处中所见识色，使一切处无不周徧，故名识徧一切处定。
十种行观一切法华严一、观一切法无常。二、观一切法苦。三、观一切法空。四、观一切法无我。五、观一切法无作。六、观一切法无味。七、观一切法不如名。八、观一切法无处所。九、观一切法离分别。十、观一切法无坚实。谓华严经十住品内，第三修行住中，令此位菩萨，以十种行，观一切法也。一谓：此菩萨，但观一切诸法，念念不停，刹那生灭，而未会得法身真常之理，是名观一切法无常。二谓：此菩萨，观五蕴诸法，有生有灭，皆能逼迫于人，而未证得𣵀槃之乐，是名观一切法苦。三谓：此菩萨，观一切诸法，皆悉空寂，而未能得真善之法，是名观一切法空。真善法者，即出世之善法，而非世间人天之善也。四谓：此菩萨，观一切诸法皆空，即能趣入无我之境，而未证得八自在之真我，是名观一切法无我。五谓：此菩萨，观一切诸法，既念念无常，于是了知诸法，无有造作之相，是名观一切法无作。六谓：此菩萨，观一切诸法，既皆是苦，即无快乐之味，息诸贪爱之念，是名观一切法无味。七谓：此菩萨，观一切诸法，无有实体，但有假名，是名观一切诸法不如名。八谓：此菩萨，观五蕴法中，一一推求我相，了不可得，故彼五蕴之法，亦无处所，是名观一切法无处所。九谓：此菩萨，观一切诸法，了知即空，离诸虚妄分别取著之相，是名观一切法离分别。十谓：此菩萨，观一切诸法，既离分别，则知此之诸法，悉皆虚妄，而不坚实，是名观一切法无坚实。
十种忍华严指掌一、音声忍。二、顺忍。三、无生忍。四、如幻忍。五、如焰忍。六、如梦忍。七、如响忍。八、如影忍。九、如化忍。十、如空忍。忍即安忍，亦忍可也。谓菩萨既断无明之惑，证无生理，了达诸法本来寂灭，是故见色闻声，如幻如化，不起妄念而分别也。然此忍体虽一，而随事立名则有十种也。一、音声忍者：谓闻佛深教，即能晓了忍可，而不惊怖也。二、顺忍者：谓于理于事，悉能随顺，谛审忍可，而无违逆也。三、无生忍者：谓了达诸法本来无生，亦无有灭，谛审忍可，而妄念不起也。四、如幻忍者：谓了达诸法，皆从因缘和合而生，犹如幻化，性本空寂，谛审忍可，而无执著也。五、如熖忍者：谓了知一切境界，悉如阳燄，无有真实，谛审忍可，而不执著也。六、如梦忍者：谓了诸妄心，皆如梦境，无有真实，谛审忍可，而不执著也。七、如响忍者：谓世间一切语言音声，皆由因缘和合而成，犹如谷响无有真实，谛审忍可，而不执著也。八、如影忍者：谓了达色身，由五蕴积聚而成，本无实体，谛审忍可，而不执著也。九、如化忍者：谓世间诸法，无而忽有，有即还无，体非真实，谛审忍可，而不执著也。十、如空忍者：谓了达世间出世间种种诸法，悉如虚空，无有色相，谛审忍可，而不执著也。
十种不思议法出菩萨藏正法经一、最胜身相不思议。二、妙好音声不思议。三、最上大智不思议。四、微妙光明不思议。五、圆满戒定不思议。六、广大神足不思议。七、如来智力不思议。八、无所畏不思议。九、大悲心不思议。十、不共法不思议。思即心思，议即口议。谓十种法，皆不可心思口议也。一谓：如来身相最胜清净，积集无量福智，严具一切胜妙功德，如大圆镜，现众色像，如虚空界，普摄一切，令诸众生，超越分别，离诸疑悔，信解清净，发希有想，故名最胜身相不思议。二谓：如来于众会之中，所出音声，随宜说法，皆为调伏一切众生，作诸善利；令其各得解了，咸生爱乐，心意适悦，如师子吼，具足最胜，故名妙好音声不思议。三谓：如来以最上大智，无碍知见，说一切法，令彼众生，信解清净，发希有想，故名最上大智不思议。四谓：如来所有光明，广大微妙，徧照十方世界，超出诸天光曜，令一切世界众生，见光明者，信解清净，超越分别，离诸疑悔，身心喜悦，发希有想，故名微妙光明不思议。五谓：如来身口意业，悉皆清净，大寂灭定，常自安住，圆成满足，令诸众生，发希有想，亦能清净三业，修诸禅定，即得最上波罗蜜多，故名圆满戒定不思议。六谓：如来神通具足，于诸众中最为第一，若目连，若声闻，若菩萨，所有神力，皆无与如来等者，故名广大神足不思议。七谓：如来具足最胜智慧之力，于天人世间作狮子吼，转妙法轮，所有一切天人魔梵，悉不能与如来等者，令一切众生，如实了知，超越分别，离诸疑惑，故名如来智力不思议。八谓：如来成无上正觉，具无上胜智，于诸众中作狮子吼，转妙法轮，得大自在，故名无畏不思议。九谓：如来不舍一切众生，心常悲愍，无有限量，而诸众生于无住法中，不能了知，如来即运大悲之心，令其悉得觉了，信解清净，生希有想，故名大悲心不思议。十谓：如来具足一切功德智慧，于大众中作狮子吼，转妙法轮，诸沙门婆罗门，天人魔梵，悉不能转，令诸众生，超越分别，断诸疑惑，信解清净，发希有想，故名不共法不思议。
十无尽句出华严䟽一、众生界无尽。二、世界无尽。三、虚空界无尽。四、法界无尽。五、𣵀槃界无尽。六、佛出现界无尽。七、如来智界无尽。八、心所缘无尽。九、佛智所入境界无尽。十、世间转法转智转无尽。华严经十地品中说，初欢喜地菩萨，发广大如法界之愿，以十无尽而得成就。若此十句乃有尽者，我愿有尽，以此十句而无尽故，我之大愿亦无有尽。是名十无尽句也。一谓：诸众生皆依世界而住，其中众生，无有尽故，是名众生界无尽。二谓：一切世界皆依虚空而住，其中世界无有尽故，名世界无尽。三谓：十方一切虚空，徧至一切色非色处，皆有是空，无有穷尽，是名虚空界无尽。四谓：一真法界，体性无尽，称此体故，说无量法，化诸有情，安置𣵀槃，亦无有尽，是名法界无尽。五谓：如来度生既毕，入𣵀槃界，入而复出，出而复入，无穷无尽，是名𣵀槃界无尽。六谓：如来出现，度生说法，巧妙方便，神通智慧，无有尽故，是名佛出现界无尽。七谓：如来智慧，能知自心所缘法界，无有尽故，是名如来智界无尽。八谓：如来心之所缘，即是智慧所照之境，无有尽故，是名心所缘无尽。九谓：佛之智即是真性，了了常知，能入无尽境界，是名佛智所入境界无尽。十、世间转者：谓展转摄前众生界、世界、虚空界也。法转者：谓展转摄前法界、𣵀槃界、佛出现界也。智转者：谓展转摄前如来智界、心所缘、佛智所入境界也。盖此三转皆言无尽者，以世法智之三种，展转含摄，无有穷尽，是名世间转法转智转无尽。
十想大智度论一、无常想。二、苦想。三、无我想。四、食不净想。五、世间不可乐想。六、死想。七、不净想。八、断想。九、离想。十、尽想。一、想即观想。谓观诸众生及诸世界一切有为之法，迁流代谢，皆悉无常。作是想者，智慧相应，得断生灭，是名无常想。二谓：观五阴之身，一切有为之法，常为诸苦之所逼迫。作是想者，智慧相应，得灭众苦，是名苦想。三谓：观一切诸法，毕竟空寂，皆无有我。作是想者，智慧相应，得灭我想，是名无我想。四谓：观诸欲食，皆从不净因缘而生。如肉从精血水道所生，实为脓虫住处；又如酥乳及酪，血所变成，与烂脓无异；厨人汗垢，种种不洁。作是想者，智慧相应，断不净食，是名食不净想。五谓：观世间一切色欲、滋味、车乘、服饰、宫室、园苑，皆是恶事，心生厌离，不可乐著。作是想者，智慧相应，得断贪乐，是名世间不可乐想。六谓：观此身念念无常，刹那生灭，迁谢不停。作是想者，智慧相应，得灭死相，是名死想。七谓：观此身从烦恼业种为因，父母不净为缘，和合成就；内有三十六物，外则九窍常流，皆悉不净。作是想者，智慧相应，远尘离垢，是名不净想。八谓：观有余𣵀槃之相，断诸结使，得无漏道。作是想者，智慧相应，得断三毒，是名断想。九谓：观𣵀槃之相，远离烦恼，离结使缚。作是想者，智慧相应，得离爱欲，是名离想。十谓：观无余𣵀槃之相，灭一切苦，尽诸结使，一切烦恼不复更生。作是想者，智慧相应，得尽诸漏，是名尽想。
十法界佛祖统纪一、佛法界。二、菩萨法界。三、缘觉法界。四、声闻法界。五、天法界。六、人法界。七、阿修罗法界。八、鬼法界。九、畜生法界。十、地狱法界。法界者：诸佛众生本体也。然四圣六凡，感报界分不同，故有十法界焉。一、佛，梵语具云佛陀，华言觉。觉具三义：一者、自觉：谓悟性真常，了惑虚妄。二者、觉他：谓运无缘慈，度有情众。三者、觉行圆满：谓万行具足，为三界师，是名佛法界。二、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓自行成就，而能觉悟一切众生，是名菩萨法界。三、缘觉者：谓禀佛教法，观十二因缘，觉悟真空之理，是名缘觉法界。四、声闻者：谓闻佛声教，依四谛法，而修证真空，是名声闻法界。五、天者：天然自然，乐胜身胜，清净光明，世间无比。三界共有二十八天，因修上品十善，兼修禅定，感报而生，是名天法界。六、人者，忍也。于世违顺之境，皆能安忍也。谓人生于四洲之中，能行仁义礼智信之五常，能持不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒之五戒，具修中品十善，感报而生，是名人法界。七、梵语阿修罗，华言非天。净名疏云：「此神果报最胜，隣次诸天，而非天也。」在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故，作下品十善，感报而生，是名阿修罗法界。八谓：此鬼类徧于诸趣，有福德者，作山林冢庙神，无福德者，居不净处，不得饮食，受苦无量；在因之时，謟诳心意，作下品五逆十恶，感报而生，是名鬼法界。九、畜生者：亦云旁生。此类徧在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞噉，受苦无穷；宿由愚痴贪欲，作中品五逆十恶，感报而生，是名畜生法界。十、地狱者：在地之下也。谓八寒八热等狱，其中众生，受苦无穷，经劫无量，因作上品五逆十恶重罪，感报而生，是名地狱法界。
十种因瑜伽一、随说因。二、观待因。三、牵引因。四、生起因。五、摄受因。六、引发因。七、定异因。八、同事因。九、相违因。十、不相违因。一谓：于欲界色界无色界，一切惑业系缚之法，及不系缚之法，随所见闻觉知，起诸言说，是名随说因。不系缚法者：即出世之道法也。二、待即对待之义。谓诸有情，欲求三界有系缚之乐，及出世间不系缚之乐，于彼诸缘，或为求得，或为受用，观彼对此，是名观待因。三谓：由净不净业，熏习三界善恶诸行，于可爱不可爱趣中，牵引可爱不可爱之自体，是名牵引因。趣即六趣。言可爱不可爱者：谓于六趣之中，天、人二趣可爱，修罗、饿鬼、畜生、地狱四趣不可爱也。自体即行业之自体也。四谓：三界可爱不可爱，一切惑业系缚之法，各从自种而生。爱即能润，种即所润，由此所润，先所牵引可爱不可爱之自体，遂得生起，是名生起因。五谓：三界惑业系缚之法，及不系缚之法，悉依真实之见之所摄受，是名摄受因。六谓：欲界系缚善法，能引欲界系缚诸胜善法也。又能引色界无色界系缚及不系缚善法，乃至无色界系缚善法，能引无色界诸胜善法及不系缚善法等，是名引发因。七谓：三界系缚诸法及不系缚法，自性功能有差别故，是名定异因。八谓：由自性功能和合，而生三界系缚之法，及不系缚法，亦得成办和合，是名同事因。九谓：三界系缚之法，及不系缚法，将得生时，若障碍现前，便不得生，是名相违因。十谓：三界系缚之法，及不系缚法，将得生时，若无障碍现前，即便得生，是名不相违因。
菩萨修十种念处出除盖障菩萨所问经一、身念处。二、受念处。三、心念处。四、法念处。五、境界念处。六、阿兰若念处。七、都邑聚落念处。八、名闻利养念处。九、如来学问念处。十、断诸烦恼念处。念即能念之智，身即所念之处，智即能观之观，处即所观之境。菩萨于十种法，常自观察，是为十种念处也。一、身以积聚为义，谓积聚诸根而成身也。菩萨观察所有身中，从我所起诸不善法，皆悉远离。又当从顶至踵，徧观其身而悉无我，是身不净，臭秽可恶。作是观时，身中所起贪爱诸欲，及计我想等执，悉不可得，则能成就一切善法，远离一切恶法也。二、受以领纳为义，谓六根受六尘也。菩萨思惟所有诸受，皆悉是苦，愚人颠倒，计以为乐，贪爱染著，不肯暂舍。菩萨自既勤行，断苦受已，复教他人亦如是观，知受是苦，不生贪染也。三、心亦以积聚为义，又虑知也。谓能积聚一切善恶之法，于一切法，复能思虑而觉知也。菩萨思惟，心实无常，计执为常，无我谓我，不净谓净，是心动摇，如风如火，不得暂停。一切法中，心为先导，心若调伏，即一切法悉得调伏也。四、法即意根所起之法。菩萨于贪瞋痴等诸不善法，如实了知过患，勤断除已，即能于诸善法，心生爱乐，住正念处，而于彼法求所成办，自能行已，复教他人，亦如是而修也。五谓：菩萨于诸可意及不可意，色声香味触诸境界中，观察思惟，皆是虚假，不生贪恚。又作是念：我今不应于此空法之中，而起贪恚。作是观时，不为境坏，不著所得，自能行已，复教他人，亦如是而修也。六、梵语阿兰若，或云阿练若，华言闲静处。谓不作众事名闲，无愦閙处名静。或翻无诤，谓不与世诤也。菩萨修无诤行及寂静行，即名为阿兰若处；应当远离不如理作意，于如理法中，心生爱乐，增广修习，自能行已，复教他人，亦如是而修也。七谓：菩萨若入都邑聚落，常加精专，行菩萨行，于诸博奕、酒肆、欢宴、歌舞，及余一切非应行处，即当远离，是故菩萨不为声色所惑，尘劳所染也。八谓：菩萨道德既隆，名闻流布，故人多归向。当念所受利养等事，但为施主作福田故，而乃受之，不可贪著，执为己有。随其所得，即与众共，不使有一毫矜悋之心也。九谓：菩萨思惟过去现在未来三世诸佛，皆如是学，得成正觉，转大法轮，入般𣵀槃。我当起净信心，尊敬勤修，亦复成就，与佛无异。十谓：菩萨以正念故，而能了知一切烦恼杂染等法，皆由六根为因，六尘为缘之所生起。以了知故，而悉远离，故得六根清净，而无所染著也。
佛学名相汇解　卷第五十三（终）