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  "traditional_text": "佛學名相彙解　卷第三十九\n明．沙門寂照編\n七佛翻譯名義一、毗婆尸佛。二、尸棄佛。三、毗舍浮佛。四、拘留孫佛。五、俱那含牟尼佛。六、迦葉佛。七、釋迦牟尼佛。七佛者：謂過去莊嚴刼中三佛，現在賢刼中四佛也。刼，梵語具云刼波，華言分別時節。莊嚴刼者：謂此刼中，多所莊嚴也。賢刼者：謂此刼中，多賢人也。一、梵語毗婆尸，華言有四：以其如月圓智滿，則云徧見；魄盡惑亡，則云淨觀；既圓且淨，則云勝觀、勝見。是為七佛之首也。二、梵語尸棄，華言火，又云持髻。謂無分別智最為尊上，處於心頂也。過毗婆尸佛三十刼後，而成正覺。無分別智者：即根本智，謂為眾智之本也。三、梵語毗舍浮，華言徧一切自在。謂煩惱斷盡，於一切處無不自在。而為莊嚴刼中，千佛之最後一佛也。煩惱者，無明也。四、梵語拘留孫，華言所應斷。謂斷一切煩惱，永盡無餘。於賢刼中第九減刼，人壽減至六萬歲時，出世成佛，為千佛首。五、梵語俱那含牟尼，華言金寂。謂金則明現，寂則無礙也。大智度論，又名迦那迦牟尼，華言金仙人，謂身金色故也。人壽減至四萬歲時，於閻浮提出世成佛。六、迦葉，梵語具云迦葉波，華言飲光。謂身光顯赫，能飲蔽一切光明故也。人壽減至二萬歲時，出世成佛。七、梵語釋迦牟尼，華言能仁寂默；能仁是姓，寂默是字，以寂默故不住生死；以能仁故不住涅槃。悲智雙運，利物無窮，故立此號也。人壽減至一百歲時出世，為賢刼中第四佛。\n婆伽婆七義出涅槃經一、能破煩惱。二、能成就諸善法。三、善解諸法義。四、有大功德無能勝。五、有大名聞徧十方。六、能種種大惠施。七、無量阿僧祇刼吐女根。婆伽婆者：總萬德至極之名也。經云：婆伽婆，具此七義，不翻華言者，多含義故。即五種不翻之一也。一、破者：裂斷也。煩惱者：昏煩之法，惱亂心神也。謂如來斷諸煩惱，乃至無明之惑，淨盡無餘，故云能破煩惱。二謂：如來於往昔無量刼中，恭敬父母和尚諸師上座，乃至修行六度四無量等一切善法，故云能成就諸善法。三謂：如來於無量刼中，修習信進念定慧善根，常為法利，不為食利。若讀若誦，而於諸法義理，無不通達曉了，故云善解諸法義。信進念定慧，名為五根，亦名五力。謂信則信於正道助道之法。進則於正助之道，精進勤修也。念則觀想思念正助之道也。定則攝心在定。慧則內性自照也。四謂：如來於無量刼，常修出世間心，及出家心、無為之心、無諍訟心，而能成就無上大菩提心，故云有大功德無能勝。五謂：如來能具十力、四無所畏、常樂我淨之德，大千世界無不聞知，故云有大名聞徧十方也。六謂：如來於無量刼中，常為眾生而行布施，乃至衣服珍寶、頭目髓腦，無所悋惜，故云能種種大惠施。七、梵語阿僧祇刼，華言無數時。吐者，不受之義，即出離也。謂如來於初阿僧祇刼尸棄佛時，已離女身，永不復受，故云吐女根也。\n七種無上出菩薩地持經一、身無上。二、道無上。三、見無上。四、智無上。五、神力無上。六、斷障無上。七、住無上。一謂：如來以三十二相、八十種好莊嚴其身，世出世間，無有超過其上，是名身無上也。二謂：如來以慈悲之道，自利利他，度脫無量無邊諸天世人，世出世間，無有超過其上，是名道無上也。三謂：如來以正戒、正見、正威儀、正命之法成就其身，如此之見，世出世間，無有超過其上，是名見無上也。四謂：如來具法無礙智、義無礙智、辭無礙智、樂說無礙智，故能徧知一切諸法，辯說融通，了無凝滯，世出世間，無有超過其上，是名智無上也。法無礙者：謂通達諸法，分別無滯也。義無礙者：謂了知諸法義理，通達無滯也。辭無礙者：謂於諸法義理，隨順眾生，為其演說也。樂說無礙者：謂隨順眾生，所樂聞法而為說也。五謂：如來神通之力，不可思議，世出世間所有神力，無有超過其上，是名神力無上也。六謂：如來能斷一切煩惱業障，永盡無餘，世出世間，無有超過其上，是名斷障無上也。七謂：如來本住大寂滅定，而復有三種住：一者、住聖人之位，二者、多於天中住，三者、多於淨土中住。世出世間，無有超過其上，是名住無上也。\n如來七勝事出優婆塞戒經一、身勝。二、法住勝。三、智勝。四、具足勝。五、行處勝。六、不可思議勝。七、解脫勝。一謂：如來身真金色，相好光明而自莊嚴，一切無比，眾生樂見，無有厭足，是名身勝。二謂：如來既於諸法自得利益，住於真如法位。又復憐愍一切眾生，皆欲令其安住於此，與己無異，是名法住勝。真如法位者：謂一切諸法，皆以真如理性而為位也。三謂：如來所具智慧，無量無邊，非諸聲聞緣覺所及，是名智勝。四謂：如來於行命戒見四者，無不具足，非諸聲聞、緣覺所及，是名具足勝。行者：六度梵行也。命者：正命也。戒者：大小戒品也。見者：清淨正見也。五謂：如來所修百千三昧，九種大禪，一切勝行，具足圓滿，非諸聲聞緣覺菩薩所及，是名行處勝。六謂：如來所有神通道力，萬行圓成，諸法具足。聲聞緣覺菩薩，不能測其少分，是名不可思議勝。七、解脫者：離諸繫縛，自在無礙也。謂如來一切煩惱惑業，淨盡無餘，自在無礙，超勝一切，故名解脫勝。\n如來有七種語出涅槃經一、因語。二、果語。三、因果語。四、喻語。五、不應語。六、世流布語。七、如意語。一謂：如來於現在因中，說未來果，如云：「眾生樂殺，乃至樂行邪見，以此為因，是人當受地獄果報；若不樂殺生，乃至不行邪見，以此為因，是人當受天人果報。」是名因語。二謂：如來於現在果中，說過去因，如云：「貧窮眾生，顏貌醜陋，不得自在。此之果報，皆由是人前世破戒瞋妬，無有慚愧之心而為其因。若見眾生多財巨富，諸根完具，威德自在。此之果報，皆由是人前世持戒布施，精勤慚愧，無有瞋妬之意，而為其因。」是名果語。三謂：如來說眾生現在六入觸等之果，乃由過去之業為因，如來亦說六入觸等，能起惑業，為未來之因，而招未來之果，是名因果語。四謂：如來說法，為眾生根鈍，非由譬喻，則不能領解。如師子王，以喻佛身；乃至大象王、大龍王、波利質多羅樹、七寶聚、大海、須彌山、船師、導師；若是等喻，皆名喻語。梵語波利質多羅，華言圓生。以其枝葉四布也。五謂：如來說法，必依真俗二諦之理。真則言一切法離性離相，皆即中道；俗則言世間出世間之法，法法宛然，不可斷滅。如是說者，無不於理相應。言不應者，如云天地可合，河不入海。如是等說，於理不然，故名不應語。六謂：如來隨順眾生，凡所演說，即同世間流布之語。如說男女大小車乘房舍，乃至城邑僧坊之類，是名世流布語。七謂：如來於諸眾生，凡所教誡，悉如其意，方便而說。如云：我所訶責毀禁之人，令彼自責，護持禁戒。乃至說諸眾生悉有佛性，為令不放逸故之類，是名如意語。\n大乘七種大義大乘莊嚴經論一、緣大。二、行大。三、智大。四、勤大。五、巧大。六、畏大。七、事大。一謂：菩薩修行大乘之法，由無量修多羅廣大法義而以為緣，故名緣大。二謂：菩薩修行大乘，既能自利，復能利他，自利利他，妙行具足，故名行大。三謂：菩薩修行大乘，常以智慧觀察，了知人法無我，於一切境，善能分別，故名智大。四謂：菩薩修行大乘，由曠大刼來，發廣大心，精修無間，期登聖果，成就菩提，故名勤大。五謂：菩薩修行大乘，由善巧方便，化導於他，不捨生死，垂形諸趣，於生死中，去住自在，故名巧大。六、畏即無所畏也。謂菩薩修行大乘，智力內充，明了決定；於大眾中，廣說一切法義，既決定無失，則無所恐懼，故名畏大。七謂：菩薩修行大乘，為令一切眾生，了其大事因緣，故數數示現世間，演大妙法，入大涅槃，故名事大。\n周行七步出涅槃經一、南行七步。二、西行七步。三、北行七步。四、東行七步。五、四維行七步。六、上行七步。七、下行七步。周者：周帀四方上下四維也。經云：如來於閻浮提林微尼園示現，從母摩耶而生，生已，即周行七步，唱如是言：「我於天人阿脩羅中，最尊最上。」父母人天，見已驚喜，生希有心，而諸人等，謂是嬰兒，而我此身無量刼來，久離是法。如來身者，即是法身，非是肉血筋脈骨髓之所成立，隨順世間眾生法，故示為嬰兒也。梵語林微尼，或云藍毗尼，華言解脫處。摩耶，梵語具云摩訶摩耶，華言大術，佛母也。嬰兒者，小兒也。一、南行七步者，示現欲為無量眾生，作上福田故也。二、西行七步者，示現生盡，永斷老死，是最後身故也。三、北行七步者，示現已度諸有生死故也。四、東行七步者，示為眾生而作導首故也。五、四維者：東南、東北、西南、西北也。四維行七步者，示現斷滅種種煩惱四魔種性，成於如來應正徧知故也。正徧知者：即如來十號之一也。六、上行者：謂升虗空而行也。上行七步者，示現不為不淨之物之所染污，猶如虗空故也。七、下行者：謂從虗空而下也。下行七步者，示現法雨，滅地獄火，令彼眾生受安隱樂，為毀禁戒者，示作霜雹，而能淨洗其故也。\n華嚴七處說出演義鈔第一處、菩提場。第二處、普光明殿。第三處、忉利天。第四處、夜摩天。第五處、兜率天。第六處、他化天。第七處、逝多林。華嚴者：因行如華，莊嚴果德也。七處者：佛說華嚴經之處也。所謂人間三處，即菩提場、普光明殿、逝多林；天上四處，即忉利天、夜摩天、兜率天、他化天也。一、梵語菩提，華言道。謂佛在摩竭提國阿蘭若菩提場中，始成正覺，於此處說如來依正果報法門，其六品十一卷：一、世主妙嚴品，二、如來現相品，三、普賢三昧品，四、世界成就品，五、華藏世界品，六、毗盧遮那品也。梵語摩竭提，華言善勝，又云無惱。梵語阿蘭若，華言閒靜處。菩提場者，如來成道之場也。二、普光明殿者：謂其殿眾寶所成，光明映照也。又佛於中說法，普放光明故也。此處凡三畨聚會，共說十八品經。初於此處說十信等法門，共六品經：一、如來名號品，二、四聖諦品，三、光明覺品，四、菩薩問明品，五、淨行品，六、賢首品。次於此處說等覺法門，凡十一品經：一、十定品，二、十通品，三、十忍品，四、阿僧祇品，五、壽量品，六、菩薩住處品，七、佛不可思議品，八、十身相海品，九、如來隨好光明品，十、普賢行品，十一、如來出現品。後於此處說離世間法，即經中離世間品也。三、梵語忉利，華言三十三，即須彌山頂，帝釋所居之處也。此處說十住等法門，共六品經：一、升須彌山品，二、山頂偈讚品，三、十住品，四、梵行品，五、發心功德品，六、明法品也。梵語須彌，華言妙高。帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主。今名帝釋者，華梵雙舉也。四、梵語夜摩，華言善時。謂此天時時唱快樂故也。此處說十行等法門，共四品經：一、升夜摩天品，二、夜摩偈讚品，三、十行品，四、十無盡藏品也。五、梵語兜率，華言知足。謂於五欲境上，知止足故也。此處說十回向等法門，共三品經：一、升兜率天品，二、兜率偈讚品，三、十回向品也。五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。六、他化者：諸欲樂境，不勞自化，皆由餘天所化，而自在受用故也。此處說十地法門，即經中十地品也。七、梵語逝多，華言勝林，即給孤獨園。此處說入法界法門，即經中入法界品也。給孤獨園者：即給孤長者，買祇陀太子之園，以造堂奉佛。\n華嚴經題七字義出華嚴經大疏一、大義。二、方義。三、廣義。四、佛義。五、華義。六、嚴義。七、經義。一、大即當體得名，常徧為義，謂曠兼無際，體不變易，竪窮三際，橫亘十方也。三際者：即過去、現在、未來三世。二、方即就法得名，軌持為義，謂雙持體相，十界常規，能令一切眾生師軌而生解也。雙持體相者：體即是性，謂持性與相也。三、廣即從用得名，包博為義，謂稱性而周，用無有盡，包容法界，普徧十方也。四、佛即就人得名，覺照為義。謂覺斯玄妙，開解一切，悟大夜之重昏，朗萬法之幽邃也。五、華即從喻得名，感果嚴身為義。謂行敷榮，心華開覺，萬行圓成，眾德備體也。六、嚴即功用得名，資粧為義。謂曠刼修成，眾法悉備，資廣大之體用，粧真應之佛身也。七、經即能詮得名，貫攝為義。謂蘊無窮之性相，注無竭之湧泉，貫玄凝之妙義，攝無邊之海會也。\n觀心釋華嚴經題七字出華嚴疏一、大是心體。二、方是心相。三、廣是心用。四、佛是心果。五、華是心因。六、嚴是心功。七、經是心教。一、大即常也，徧也。體即心體也。謂此心體，含容法界，稱性周徧，平等廣博，不變不遷，無外無際，故云大是心體。二、方即方法，相即軌持也。謂無邊法相，恒沙性德，皆由此心軌持含攝，故云方是心相。三、廣即包博，用即業用也。謂此心業用，廣博無際，而能出生萬法，應用無盡，故云廣是心用。四、佛即覺也，果即菩提之果也。謂能離諸煩惱，覺了萬法，具一切智，而得無上菩提。乃是證此心之果，非從外得，故云佛是心果。五、華即喻也，因即行也。謂以種種萬行之因華，皆由此心而能開覺，故云華是心因。六、嚴即莊嚴，功即功用也。謂能以萬行因華，莊嚴法身果體，皆由此心運用之功，故云嚴是心功。七、經即能詮之名，教即言量也。謂於一文一句，諸法眾理，行布圓融，地位法門，皆由此心詮量該通，故云經是心教。\n七種立題出四教儀集註一、單人立題。二、單法立題。三、單譬立題。四、人法立題。五、法譬立題。六、人譬立題。七、具足立題。隋天台智者大師，謂一大藏經題，不出人法譬三者而已。因以單複具足不同，遂立為七種也。一、單人者：如佛說阿彌陀等經是也。謂釋迦佛為能說之人，阿彌陀佛為所說之人，此經以兩土果人立名，故云單人立題。兩土果人者：釋迦佛為娑婆國土之果人，彌陀佛為極樂國土之果人也。二、單法者：如大般涅槃等經是也。謂大般涅槃以法立名，故云單法立題。梵語般涅槃，華言滅度。謂大患永滅，超度生死，是究竟之法也。三、譬者：比喻之義，如梵網等經是也。謂梵網以譬喻立名，故云單譬立題。梵網者：謂梵天寶網，其目不同，以譬戒律之目，亦各各不同也。四、人法者：如文殊問般若等經也。謂文殊是人，般若是法，以二者合言，故云人法立題。五、法譬者：如妙法蓮華等經是也。謂妙法是法，蓮華是譬，以二者合言，故云法譬立題。六、人譬者：如如來師子吼等經是也。謂如來是人，師子是譬，以二者合言，故云人譬立題。七、具足者：如大方廣佛華嚴等經是也。謂大方廣是法，佛是人，華嚴是譬也。以三者具足，故云具足立題。\n大乘七善法華文句一、時節善。二、義善。三、語善。四、獨一善。五、圓滿善。六、調柔善。七、無緣慈善。夫七善之法，乃通大小。今依法華所明，是圓頓大乘之七善也。一謂：法華一經具乎序、正、流通三分，即初善、中善、後善也。蓋如來演說圓頓一乘之法，雖該序正流通，皆是當機得益之時，是名時節善。二謂：法華一經所說之法，其義深遠，即是頓教了義之理，非聲聞緣覺所能測其邊底，是名義善。三謂：法華一經所說之法，其語巧妙，乃如來金口梵音，會理直說，菩薩之心，無不歡喜。即圓頓一乘妙教之文，是名語善。四謂：法華一經所說之法，純一無雜，獨為菩薩，不共二乘，即圓頓一乘妙教，是名獨一善。五謂：法華一經所說之法，具明世間出世間滿足之理，即圓頓一乘妙教，是名圓滿善。六謂：法華一經所說之法，清淨潔白，唯談中道之理，而無空假二邊瑕穢之相，即圓頓一乘妙教，調和柔順，是名調柔善。七謂：法華一經所說之法，備有梵行之相，即無緣慈也。言無緣者：心不攀緣一切眾生，而於一切眾生自然現益，是名無緣慈。\n法華七喻法華文句一、火宅喻。二、窮子喻。三、藥草喻。四、化城喻。五、衣珠喻。六、髻珠喻。七、醫子喻。一、火譬眾生五濁等苦，宅譬三界。謂三界眾生，為五濁八苦之所煎逼，而不得安隱，猶大宅被火所燒，而不能安居，故以火宅為喻也。二謂：二乘之人，無大乘功德法財之所莊嚴，猶貧窮之子，缺乏衣食之資以活身命，故以窮子為喻也。功德法財者，即六度萬行也。三、藥草者：譬三乘人根性也。草有三種，謂小草、中草、大草。小草喻天人，中草喻聲聞緣覺，大草喻藏教菩薩。藥草雖有大小不同，若蒙雲雨霑潤，皆得敷榮鬱茂，能治眾病；以喻三乘之人，根器雖高下不同，若蒙如來慈雲法雨潤澤，則能成大醫王，普救羣品，故以藥草為喻也。四、無而忽有名化，防非禦敵名城；以喻涅槃能防見思之非，禦生死之敵也。謂如有人欲至寶所，而於中途退還，有聰慧導師，權化作城暫止息，然後令其得至寶所；以譬二乘之人，初聞大教，中即忘失，流轉生死，故世尊權設方便，令其先斷見思煩惱，而暫證真空涅槃以為穌息，然後到於究竟寶所，故以化城為喻也。寶所者，喻實相之理，即究竟大涅槃也。五、衣珠者，衣中之珠也。謂如有人至親友家，醉酒而臥，親友即以寶珠繫其衣內，而不覺知，自受貧苦，後因親友告言：「汝身衣內，自有無價寶珠，何為衣食乃至如是？」其人於是得珠，受用無極。以喻二乘之人，昔於大通佛所，曾下大乘之種，因無明所覆，不能覺了，後因如來方便開示，遂乃得證大乘之果，利樂無窮，故以衣為喻也。六、髻珠者：輪王髻中之珠也。輪王喻如來，髻喻二乘權教，珠喻一乘實理。珠在髻中，猶實理為權所隱也。此謂如來於法華會上，開權顯實，授記二乘而得作佛，猶輪王解髻中之珠，以與功臣，故以此為喻也。七、醫喻如來，子喻三乘人也。喻諸子無知，飲他毒藥，心即狂亂，父設方便，令服好藥以瘥其病；此譬三乘之人，信受權教，不得正道，如來設諸方便，令服大乘法藥，速除苦惱，無復眾患，故以醫子為喻也。\n七處徵心楞嚴一、在內。二、在外。三、潛根。四、在闇內。五、隨所合處。六、在中間。七、無著。七處徵心者：佛於楞嚴會上，徵詰阿難心目所在之處也。此由阿難遭摩登伽之幻術，佛敕文殊將咒往護，提奬阿難，歸來佛所。佛問其發心出家之始，阿難以見佛勝相而答，佛遂徵其心目所在，阿難答以目在外而心在內，及佛徵其心不在內，又計之在外；如是展轉窮逐徵詰，至於無所著處，使其妄心無所依止。蓋由阿難不知妙淨明心，徧一切處，無在無不在，而妄認緣塵，分別影事，以為心相。佛欲破其妄想緣心，顯其妙淨明體，故有七處徵心之說也。梵語摩登伽，華言本性。一、在內者：謂阿難因佛徵問心目所在，阿難答云：心居身內，目在於外。佛遂問云：「汝心若在身內，則應先見身中心肝脾胃等物，然後能見外境。若不先見身中之物，汝心豈在身內。」故云：「汝言覺了能知之心，住在身內，無有是處。」二、在外者：謂阿難被佛徵心非內，則又計之於外，故以燈光譬之。謂眾生心在身外，不見身中，如燈光在室外，不能照於室內也。佛又問云：「汝心若在身外，則身心兩異，各不相知，若相知者，云何在外？故云汝言覺了能知之心，住在身外，無有是處。」三、潛根者：謂阿難被佛徵心非外，則又計為潛伏根裏根謂眼根，故以瑠璃籠眼為喻。謂眼合於心，如瑠璃籠於眼上，若眼見物時，心即隨能分別，無有障礙，如瑠璃合眼，不礙於見物也。佛乃責其法喻不齊，汝若以瑠璃喻眼，則眼亦可見，眼若可見，即同於境矣。眼若同境，則心境各異，豈可云心潛伏根內，隨即分別耶？故云：「汝言覺了能知之心，潛伏根裏，無有是處。」四、在闇內者：謂阿難被佛徵詰，心不在根裏，則又計云：「諸眾生身，腑藏在中，窮穴居外，如我今者，開眼見明為見外；閉眼見暗為見內。」佛乃問其：「汝當閉眼見暗之時，此暗境界，與眼對否？若與眼對，暗在眼前，云何成內？若不對者，云何成見？」故云：「汝言見暗，名見內者，無有是處。」五、隨所合處者：謂阿難被佛徵詰，不在暗內，則又計之，隨所合處，心則隨有。佛乃問云：「汝言隨所合處，心隨有者，是心無體，則無所合；心若有體，則汝以手自挃其身，汝心必能知覺。此知覺心為復內出，為從外來？若於內出，則見身中，若從外來，先合見面。既非內外，則無出入，出入既無，體性何有？若無有體，誰為隨合？」故云：「隨所合處，心隨有者，無有是處。」六、在中間者：謂阿難被佛徵詰，心非隨所合處而有，則又計心在於根塵中間，佛又問云：「汝心若在根塵之中，此之心體，為復兼於根塵，為不兼於根塵？若兼於根塵，則根有知而塵無知，成敵兩立，云何為中？若不兼者，不屬根塵，即無體性，中何有相？」故云：「當在中間，無有是處。」成敵兩立者，謂根與塵而成敵對，有知與無知而成兩立也。七、無著者：謂阿難被佛徵詰，心不在中間，則又計之，一切無著，名之為心。佛又問云：「汝言不著名為心者，如世間虛空水陸飛行一切物象，汝心不著，此等物象，為有為無？若言無者，則同龜毛兔角，云何更有不著之物而言不著？若言有者，物在則心亦在，云何無著？」故云：「一切無著，名覺知心，無有是處。」\n七真如出瑜伽師地論一、流轉真如。二、實相真如。三、唯識真如。四、安立真如。五、邪行真如。六、清淨真如。七、正行真如。一、流轉者，即運動之義。真如者，真名不偽，如名不異也。謂諸眾生，造作一切行業，流轉生死，而真如之體本無動搖，然亦不妨隨緣轉變。論云：「一切行無先後性。」是也。無先後性者：謂於一切行業，不離真如之理性故也。二、無虛妄相，故名實相。謂一切法中無人法二執也。人執者：於諸法中計著假名，執以為我。法執者：於五陰身，執為實法，計我所有。若能了此二執皆空，即是實相真如之理也。論云：「一切法補特伽羅無我性，及法無我性。」是也。梵語補特伽羅，華言人，又云數取趣。三、識即心也。謂一切行業，皆由識心而起，而此識心，全由真如之理變現，是名唯識真如。論云：「了別一切行，唯是識性。」是也。四、安立即建立之義。謂如來所說一切眾生，色身業行有為之法，迷真逐妄，受生死苦，皆依真如之體建立，是名安立真如。論云：「我所說諸苦聖諦。」是也。苦聖諦者：聖，正也；諦，即審實不虛之義。謂諦了生死實是苦也。五謂：如來所說一切煩惱妄惑邪行之法，雖是邪妄，不離真如之體，是名邪行真如。論云：「我所說諸集聖諦。」是也。集聖諦者：集即招集之義，謂惑業招集生死之苦也。六、清淨者：不垢不染之義。謂如來所說涅槃清淨寂滅之理，本無染污，是名清淨真如。論云：「我所說諸滅聖諦。」是也。滅聖諦者：謂滅生死之苦，而證涅槃寂滅之樂也。七謂：如來所說一切道品正行之法，皆依真如理體而立，是名正行真如。論云：「我所說諸道聖諦。」是也。道品者：即三十七道品。總而言之，不出戒定慧也。道聖諦者：道即能通之義，謂修道品而能通至涅槃也。\n七辯出華嚴疏一、捷辯。二、迅辯。三、應辯。四、無疏謬辯。五、無斷盡辯。六、多豐義味辯。七、最上妙辯。一謂：菩薩智慧，通達諸法名字，分別無滯，捷如影響，故名捷辯。二謂：菩薩明於事理，心無疑暗，善赴機緣，隨問即答，語言迅疾，猶若懸河，故名迅辯。三謂：菩薩以一切文字名義，莊嚴種種法語，應時應機，無有差異，隨其所問，應答無窮，故名應辯。四謂：菩薩隨一切眾生根性所樂聞法而為說之，皆契真理，無有差失，故名無疏謬辯。五謂：菩薩於一字中，能說一切字；一語中能說一切語；一法中能說一切法，相續連環不斷，故名無斷盡辯。六謂：菩薩能知名數事理，其義無礙，其味無窮，答問辯說，皆無有量，故名多豐義味辯。七謂：菩薩所說諸法，分別明了，清徹遠聞，聲如頻伽，眾生樂聽，最勝無比，故名最上妙辯。頻伽，梵語具云迦陵頻伽，華言妙聲鳥。\n七常住果出楞嚴經一、菩提。二、涅槃。三、真如。四、佛性。五、菴摩羅識。六、空如來藏。七、大圓鏡智。常住者：無滅無生，不遷不變之謂也。果者：在修曰因，在證曰果。謂此七種，即諸佛所證法身之果德也。以其清淨圓滿，體性堅凝，皆名常住果也。一、梵語菩提，華言道。即諸佛所得清淨究竟之理也。以其無滅無生，不變不遷，是為常住果。二、梵語涅槃，華言滅度。即如來所證究竟法身之果，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。三、離妄曰真，不異曰如。即諸佛所證真實無妄之德。以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。四、佛性者：覺性也。即諸佛所證真覺湛明之性，無染無淨，離過絕非，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。五、梵語菴摩羅，華言清淨。又云：白淨無垢。此識即諸佛清淨本源心體，湛若太虛，纖塵不立，非生死之所拘，非涅槃之能寂，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。六、空如來藏者：含攝萬法而無所積聚也。即諸佛所證清淨法身之體，煩惱蕩盡，應用無窮，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。七、大圓鏡智者：洞照萬法，無所不知，即諸佛所得本有圓明覺照之智，應物無迹，體不動搖，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。\n七種定名翻譯一、三摩呬多。二、三摩地。三、三摩鉢底。四、䭾那演那。五、質多翳迦阿羯羅多。六、奢摩他。七、現法樂住。定即禪定也。禪有二種：一者、世間禪，二者、出世間禪。而定名不出此七種也。世間禪者，即色界四禪、無色界四無色定等也。出世間禪者，即八背捨、八勝處等也。一、梵語三摩呬多，華言等引，遠離沉掉曰等，發生功德曰引。謂能修此定，則離諸煩惱，而引發勝妙功德也。沉即昏沉，掉即掉舉，謂動也。二、梵語三摩地，華言等持，又云正心行處。謂眾生心行，從無始來，常曲不直，能修此定，心則端直，安住一境而不動也。三、梵語三摩鉢底，華言等至。謂能修此定，正受現前，大發光明，慶快殊勝，處染不染，無有退轉也。四、梵語䭾那演那，華言靜慮。謂澄神息慮，專思寂想也。五、梵語質多翳迦阿羯羅多，華言心一境性。謂攝心一境，策勵正勤而修習也。六、梵語奢摩他，華言止。謂止息諸根惡不善法，能滅一切散亂煩惱故也。七、現法樂住者，謂修習禪定，離一切妄想，身心寂滅，現受法喜之樂而安住不動也法喜者：謂因聞法而得歡喜也。\n七空入楞伽經一、相空。二、性自性空。三、行空。四、無行空。五、一切法離言說空。六、第一義聖智大空。七、彼彼空。由凡夫執著妄想自性故，如來為說空法以破之。諸經所說空義不一，今言七種者，乃赴一時之機，如應病與藥也。一謂：一切諸法之性，自他共離之相皆空，是為相空。一切性者：即自他共離之四性也。謂如計一念心，從根生即自性，從塵生即他性，根塵合生即共性，離根塵生即離性。於此四性之相，皆不執着，是名皆空。二謂：於當念觀一切所生之法，悉由因緣和合而成，本無自生之性，是為性自性空。三謂：五陰之身，本無有我，亦無我所，眾生不了，執陰成我，從我起行，若能順性推求，則五陰之法，了不可得，是為行空。我者：謂於五陰中，強立主宰，執之為我也。我所者：即五陰之身是也。四謂：不離前所作行，而能了達諸陰展轉緣起，無有自性可得，亦無所作之行，是為無行空。五謂：一切法皆是妄想而成，本無自性，離諸言說，是為一切法離言說空。六謂：佛自覺聖智，能空一切見過習氣，所空既空，能空亦空，是為第一義聖智大空。自覺聖智者：佛所證第一義心也。見過者：一切見惑之過失也。習氣者：即見過餘習之氣分也。七謂：彼外道所計之空，但能空於彼，而不能空於此，是為彼彼空。空於彼而不能空於此者：謂能空於境，而不能空於心也。\n七方便亦名七賢，出四教儀集註。一、五停心。二、別相念。三、總相念。四、煖位。五、頂位。六、忍位。七、世第一位。方謂方法，便謂便宜，猶善巧也。謂一切眾生，欲出三界，斷除煩惱惑業，而證真空涅槃之理，必先以此七種法門而為方便也。一、停，止也，住也。心即慮知心也。謂眾生多貪者，以不淨觀治之；多瞋者，以慈悲觀治之；多散者，以數息觀治之；愚癡者，以因緣觀治之；多障者，以念佛觀治之。修此五法，能止住五種妄心，故名五停心。二、別謂各別，相謂行相，念即觀也。謂四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，四種行相各別不同，故名別相念。三、總相者：以身受心法四種，一念俱觀，如觀身不淨，則知受心法皆不淨；乃至觀法無我，則知身受心亦無我，故名總相念。四、煖者，從喻立名。以前別相總相念處，觀於四諦之境，能發相似之解，伏煩惱惑，得佛法氣分；猶如鑽木求火，火雖未現，先得煖氣，故名煖位。相似解者：謂於真空之理，雖未真證，已有相似之解也。五、頂者，謂修四諦法所得相似之解，轉復增勝，定觀分明，在於煖位之上；如登山頂觀望四方，悉皆明了，故名頂位。六、忍者，忍可也。謂由前所得相似之解，增進善根，於四諦境，堪忍樂欲，故名忍位。七、世即世間也。謂修四諦行，至此漸見法性，將入初果，雖未得於聖道，而於世間稱為第一，故名世第一位。\n七覺分法界次第一、擇法覺分。二、精進覺分。三、喜覺分。四、除覺分。五、捨覺分。六、定覺分。七、念覺分。覺即覺了，謂覺了所修之法，是真是偽也。分即支分，謂此七種法，各有支派分齊，不相雜亂，故名七覺分，亦名七覺支。擇進喜三覺分屬慧，除捨定三覺分屬定，念覺分兼屬定慧，故摩訶止觀云：「修此七覺，即得入道。」是也。一、擇即揀擇。謂用智慧觀察諸法之時，善能簡別真偽，而不謬取虛偽之法，故名擇法覺分。二、不雜名精，無間名進，謂修諸道法之時，善能覺了，不行無益苦行，而於真正法中，常能用心專一，無有間歇，故名精進覺分。三、喜即懽喜，謂心契悟真法，得懽喜時，善能覺了，此喜不從顛倒法生，住真法喜，故名喜覺分。四、除即斷除，謂斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除去虛偽之法，增長真正善根，故名除覺分。五、捨即捨離，謂捨離所見念著之境，善能覺了虛偽不實，永不追憶，故名捨覺分。六、定即禪定，謂發禪定之時，善能覺了諸禪，不生煩惱妄想，是名定覺分。七、念即思念，謂修諸道法之時，善能覺了，常使定慧均平，若心昏沉之時，當念用擇法精進喜三覺分，觀察諸法，令不昏沉；若心浮動之時，當念用除覺分，除身口之過非，用捨覺分捨於觀智，用定覺分入正禪定，攝其散心，令不浮動，是名念覺分。\n七知出涅槃經亦名大乘七丈夫也一、知法。二、知義。三、知時。四、知足。五、知自。六、知眾。七、知人尊卑。七知者：謂佛於涅槃會上，告諸菩薩，住於大乘知七善法，名具足梵行是也。一、知法者：謂知十二部經能詮之法也。二、知義者：謂知十二部經中，一切文字語言所詮之義理也。三、知時者：謂善知如是時中，任修寂靜；如是時中，任修精進；如是時中，任修捨定；如是時中，任供養佛；如是時中，任供養師；如是時中，任修布施忍辱，乃至般若等也。任者：堪也，當也。四、知足者：謂於飲食衣藥、行住坐臥、睡寤語默之類，常知止足也。五、知自者：謂自知我有如是信、如是戒、如是多聞、如是捨、如是慧、如是正念、如是善行，皆悉明了也。六、知眾者：謂知如是等是刹利眾、婆羅門眾、居士眾、沙門眾。應知是眾如是坐起，如是說法，如是問答，皆悉明了也。七、知人尊卑者：人有二種：一者、信，二者、不信。信者為善人，知其為尊；不信者為惡人，知其為卑。又如二乘之人，但能自度，不能度他，知其為卑；若菩薩之人，不願自度，但求度他，而能以慈悲之心，利益安樂一切眾生，則知其為尊也。\n七種性自性入楞伽經一、集性自性。二、性自性。三、相性自性。四、大種性自性。五、因性自性。六、緣性自性。七、成性自性。性即不遷變之義。此不遷變性，是如來之自性，故云性自性。雖有七種之名，不出如來第一義心也。一、集即聚也。其性自性乃是萬善聚集之因也。此約聖而論，故經云：即三世如來性自性第一義心也。二謂：由前第一義心所集萬善之因，各有自性，存於內故，是名性自性。三、覽而可別曰相。謂由前第一義心，所集萬善之因，各有自相，形於外故，是名相性自性。四、大種即地水火風，四大之種子也。無處不有，故名為大。言大種性自性者：謂四大種各有自性也。大種本通凡聖，今約聖報而言，即此大種性自性，是法性五陰之果，是名大種性自性。言法性五陰者：謂如來轉生死五陰而成法性五陰，蓋即色是真常之色，乃至即識是真常之識是也。五、因即能生為因。謂前所證大種之果，必有所起之因，即是第一義因心也。是名因性自性。六、緣即緣助。謂證第一義自性果德雖由因心，須假眾緣助顯而成，是名緣性自性。因心者：即因中智慧之心也。眾緣者：即萬行也。七、成即成就。謂因緣合而成果也。蓋成就如來第一義果德之性，是名成性自性。\n七種第一義境界入楞伽經一、心境界。二、慧境界。三、智境界。四、見境界。五、超二見境界。六、超子地境界。七、如來自到境界。七種境界者：即諸佛菩薩所證所得之境界也。而皆云第一義者，乃約究竟極處而言。然此七種有通別之異，前六種通於佛及菩薩，後一種乃如來自到境界也。一謂：中道之理，無二無別，即諸佛菩薩心之所造至極之處，是名心境界。二謂：至極之理，心既能造，即發通明慧性，以此慧性，分明照了，是名慧境界。三謂：既發慧明，則成智用，智力現前，於一切法無所不知，是名智境界。四謂：智用既成，則發正見，正見現前，則無諸邪妄，是名見境界。五謂：正見現前，則能超過斷常二見，是名超二見境界。斷常二見者：謂外道妄計此身滅已，再不更生，是名斷見。復計此身滅已，後當更生，是名常見也。六、子地即登地菩薩，等視眾生，猶如一子。謂諸佛菩薩，能以第一義心，發明智慧，正見現前，則超於十地而成正覺，是名超子地境界。七謂：諸如來以性自性第一義心，成就世間出世間上上之法，是名如來自到境界。如來性自性者：性，即不遷不變之義。謂如來以此之性而為自性也。成就世間出世間者：世間，即示同人法而化他也。出世間，即同聲聞緣覺菩薩之三乘也。上上法者，唯佛與佛能究竟自到也。\n七財未曾有因緣經并十誦律一、信財。二、進財。三、戒財。四、慚愧財。五、聞財。六、捨財。七、定慧財。財者，信等七種出世間之法財也。一切眾生行此七法，資成道果，故謂之財。一、信即信心。謂信能決定受持正法，以為成佛之資，故名信財。二、進即精進。謂未能見真諦理，而一心精進，求出離道，以為成佛之資，故名進財。三、戒即戒律。謂戒為解脫之本，能防身口意之非，止身口意之惡，以為成佛之資，故名戒財。四、慚者慚天，愧者愧人。謂既能慚愧，則不造諸惡業，以為成佛之資，故名慚愧財。五、聞為三慧之首，聞必能思，思必能修。謂若能聞佛聲教，則開發妙解，如說而行，以為成佛之資，故名聞財。六、捨即捨施。謂若能運平等心，無憎無愛，身命資財，隨求給施，無所悋惜，以為成佛之資，故名捨財。七、定慧即止觀也。定則攝心不散，止諸妄念；慧則照了諸法，破諸邪見，以為成佛之資，故名定慧財。\n佛學名相彙解　卷第三十九（終）\n佛學名相彙解　卷第四十\n明．沙門寂照編\n七淨華翻譯名義一、戒淨華。二、心淨華。三、見淨華。四、斷疑淨華。五、分別淨華。六、行淨華。七、涅槃淨華。不染曰淨，華乃對果而言，即因中所修之行也。謂二乘修習無漏之業，以七種淨行為華，而證道果，故言七淨華也。維摩經云：「定水湛然，滿布以七淨華。」是也。一、戒淨華者：謂攝律儀等戒，即正語正業正命也。謂二乘持守戒法，攝身口意業；若戒行清淨，則道果自成也。攝律儀者：謂一切戒法無不聚攝也。正語正業正命者：即身口意三業也。正即不邪也，若三業不邪，則戒體清淨也。二、心淨華者：即精進正念正定也。謂二乘修習禪定，當精勤正念；若內心清淨，則道果自成也。三、見淨華者：即正見正思惟也。謂二乘修無漏行，常正思惟，則正見現前；若所見清淨，則道果自成也。四、斷疑淨華者：即見道也。謂初果須陀洹，修無漏行觀，斷除疑惑，見道分明，則內心清淨，道果自成也。五、分別淨華者：謂二果斯陀含、三果阿那含，修無漏行，斷除思惑，於真空理，善能分別，則內慧清淨，道果自成也。六、行淨華者：謂二果三果，修無漏行，斷除思惑，則智見分明，慧行清淨，道果自成也。七、梵語涅槃，華言滅度。涅槃淨華者：即無學道也。謂四果阿羅漢，既斷見思二惑，無法可學，知見清淨，則涅槃之果自成也。\n藏教七階四教儀註一、四弘誓願。二、三祇修六度。三、百刼種相好。四、六度相滿。五、兜率降生。六、降神出家。七、菩提樹下成道。藏教者：即小乘經律論三藏教也。階者：階級次第也。謂藏教菩薩修行之次第也。一、弘者：大也。誓者：要制其心也。願者：志求滿足也。謂菩薩從初發心，觀四諦境，發四弘誓：一、未度者令度，即眾生無邊誓願度；此觀苦諦境。二、未解者令解，即煩惱無數誓願斷；此觀集諦境。三、未安者令安，即法門無量誓願學；此觀道諦境。四、未得涅槃者令得涅槃，即佛道無上誓願成；此觀滅諦境也。二、三祇者：三阿僧祇刼也。六度者：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也。度，越也，越生死流到涅槃岸也。謂菩薩既發心已，必須行六度行，填滿本願，是為三祇修六度。三、刼，梵語具云刼波，華言分別時節。百刼種相好者：一增減為一小刼，凡歷二十番增減為一中刼，八十番增減為一大刼。謂菩薩於百刼中種諸相好，用百福德成一相好，如是至三十二相具足，而身清淨也。四、六度相滿者：謂菩薩修行六度之相圓滿也。如尸毗王代鴿，即檀度滿也；普明王捨國，即戒度滿也；羼提仙人被歌利王割截身體，慈忍不動，血變為乳，即忍度滿也；大施太子抒海，即精進度滿也；尚闍黎鵲巢頂上，即禪度滿也；劬嬪大臣分閻浮提為七分，城邑山川均等，故能息諍，即智度滿也。如上六人，皆釋迦往昔所修之行，是為六度相滿也。梵語尸毗，華言與。代鴿者：遍割身肉與鷹，以代鴿命，身肉俱盡，不惱不死，自誓真實，感身平復也。梵語羼提，華言忍辱。梵語歌利，華言惡世無道。大施太子求如意珠濟貧，得珠墮海，抒海取之，言欲酌海乾而取之也，筋骨斷壞，終不懈廢，諸天見而問之，答曰：「吾生生不休！」諸天愍之，助其抒海，海水減半，龍恐海乾，令夜叉送珠還之。尚闍黎者：螺髻仙人名，此人得四禪定，出入息斷，鳥謂為木，於髻生卵，定起欲行，恐鳥母不來，即更入定，待鳥飛去，方始出定也。五、梵語兜率，華言知足。降生者：謂菩薩將補佛處，出世度生，即從兜率天降生人間以補其處，是為兜率降生。菩薩，即釋迦佛也。補佛處者：前佛既滅，而此菩薩即補其處也。六謂：菩薩既降神出胎，厭生老病死之苦，而欲脫離，故求出家，入山修道，是為降神出家。七、梵語菩提，華言道。謂菩薩自知成道時至，於菩提樹下破諸魔眾，魔王敗績，鬼兵退散，菩薩安坐不動，即成佛道，是為菩提樹下成道。菩提樹者：謂佛於此樹下成道，故名菩提樹也。\n菩薩有七種大出菩薩地持經一、法大。二、心大。三、解大。四、淨心大。五、眾具大。六、時大。七、得大。一、法即諸佛所說之法也。謂菩薩能受持十二部經之法，最上最大，故名法大。二、心即諸佛廣大之心也。謂菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提心，故名心大。三、解謂解了。謂菩薩由解十二部經，了知諸法義理悉無疑礙，故名解大。四謂：菩薩既能解了十二部經，依而行之，則能離諸惑染，超過一切解行，心得清淨，故名淨心大。五謂：菩薩所修福德智慧，皆是成佛之具，畢竟證得無上菩提，故名眾具大。六、時即時數。謂菩薩歷三阿僧祇刼修行六度，畢竟當得無上菩提，故名時大。七謂：菩薩由前六種功德為因，證得無上菩提之果，故名得大。\n善友七事出華嚴疏一、遭苦不捨。二、貧賤不輕。三、密事相告。四、遞相覆藏。五、難作能作。六、難與能與。七、難忍能忍。謂菩薩常為利樂一切眾生，示現世間，而作善友，勸導誘掖，開示教他也。一謂：菩薩運大悲心，憐憫六道眾生，受諸苦惱故，隨類現形，種種開示，令得出離；雖代受其苦，心無棄捨，是為遭苦不捨。二謂：菩薩運平等心，見一切眾生，雖乏功德法財以自莊嚴，而知其本有法身無德不備，是以心常愛念，不生輕慢，是為貧賤不輕。三謂：菩薩見諸眾生，本性圓明，眾德元具，無始以來為一切客塵煩惱之所隱覆，不能顯現，故委曲相告，令其斷除，開發本性，是為密事相告。客塵者：謂無明之惑，暫自外至，名之為客。以能染汙真性，名之為塵也。四謂：菩薩見諸眾生，善根未熟，未能深信實道，故覆實理而以權法示之；及其善根既熟，堪任實化，故覆其權法而以實理示之，是為遞相覆藏。五謂：菩薩但為誘掖眾生，人所難為者，悉能為之，故雖著弊垢衣，不以為貧；執除糞器，不以為賤，是為難作能作。六謂：菩薩以自己所悟真實之理，方便教化，亦令一切眾生，皆得本有真實之性，猶解髻中明珠，而以與人，心無悋惜，是為難與能與。七謂：菩薩見諸眾生，違佛教化，作不善業，生諸惡道，即起哀憫之心，方便度脫，雖經多刼，心無退轉，是為難忍能忍。\n菩薩七相憐愍出瑜伽師地論一、無畏憐愍。二、如理憐愍。三、無倦憐愍。四、無求憐愍。五、無染憐愍。六、廣大憐愍。七、平等憐愍。一謂：菩薩於諸有情，以無畏力，起憐愍心，隨順眾生身語意業，利益安樂，是名無畏憐愍。二、理即法也。謂菩薩於諸有情，如法憐愍，利益一切，而終不以非法非律非賢善行勸化有情，乖違於理，是名如理憐愍。三謂：菩薩於諸有情，慇懃憐愍，隨其所宜，發起一切饒益事業，曾無厭倦，是名無倦憐愍。四謂：菩薩於諸有情，不待求請，自起憐愍，為作利益，是名無求憐愍。五謂：菩薩於諸有情，無愛染心而起憐愍，廣饒益他，不祈恩報，亦不希望當來之果，是名無染憐愍。六謂：菩薩於諸有情，起憐愍心，至廣至大，雖遭一切不饒益事，寧自身受苦，終不棄捨，令其安樂，是名廣大憐愍。七謂：菩薩以如上種種憐愍眾生功德相狀，普於一切平等饒益，無有分限，是名平等憐愍。\n七識住阿毗曇論一、欲界人天識住。二、初禪天識住。三、二禪天識住。四、三禪天識住。五、空處天識住。六、識處天識住。七、無所有處天識住。識即心識。住者：謂此識隨所感報而安住也。論中不及四禪天、非想非非想天者，偈曰：「善處在欲界，及色界三地；無色界亦然，是說為識住。」色界三地者：初禪、二禪、三禪也。無色界亦然者：謂亦有三地：空處、識處、無所有處也。一謂：欲界中人若初受生，此識即托母胎，遂依母息出入，及出胎後依身而住。又若因修戒善，感報而生欲天，此識即依化生之身而住，是為欲界人天識住。戒善者：五戒十善也。二謂：於欲界修習禪定之時，忽覺身心凝然，運運而動，如雲如影，感報而生色界初禪天。此識即依化生之身而住，是為初禪天識住。三謂：厭初禪覺觀動散，因攝在定，澹然澄靜，覺觀即滅，乃發勝定之喜，感報而生色界二禪天。此識即依化生之身而住，是為二禪天識住。覺觀者：初心在緣曰覺，細心分別曰觀也。四謂：厭二禪喜心湧動，定不堅固，因攝心諦觀，喜心即謝，泯然入定，綿綿之樂，從內心發，感報而生色界三禪天。此識即依化生之身而住，是為三禪天識住。五謂：既得三禪天定，猶厭身色繫縛，乃轉加功力，觀察色身，猶如羅縠，內外通徹，一心念空，無諸色相，感報而生無色界空處天。此識即依空處而住，是為空處天識住。六謂：既得空處天定，識緣虛空，定心復散亂，即捨虛空，轉心緣識，心定不動，感報而生無色界識處天。此識即依識處而住，是為識處天識住。七謂：既得識處天定，此心緣識，無量無邊，能壞於定，惟有無心識處，心無依倚，乃為安隱，感報而生無色界無所有處天。此識即依無所有處而住，是為無所有處天識住也。\n七眾仁王護國經并翻譯名義一、比丘。二、比丘尼。三、沙彌。四、沙彌尼。五、式叉摩那。六、優婆塞。七、優婆夷。七眾者：謂出家五眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那。在家二眾：優婆塞、優婆夷也。一、梵語比丘，華言乞士。謂上乞法以資慧命，下乞食以資色身也，亦名苾芻。蓋苾芻，雪山香草名，草有五義以喻比丘五德。二、比丘尼亦名苾芻尼，梵語尼，華言女。大智度論云：「尼得無量律儀，故應次於比丘。」又佛以儀法不便，故在比丘之後。三、梵語沙彌，又云室利摩理洛迦，華言息慈。謂止息世染之情，慈濟羣生也。以初入佛法之時，多存俗情，故須息惡行慈，是名沙彌。四、梵語沙彌尼，又云室利摩理迦，華言勤策女。謂精勤策進佛法功行故也。五、梵語式叉摩那，華言學法女。行事鈔云：「式叉尼具學三法：一、學根本，二、學六法，三、學行法，是名學法女。」根本者：謂不殺、不盜、不婬、不妄語也。六法者：不染心相觸、不盜人四錢、不斷畜生命、不小妄語、不非時食、不飲酒也。行法者：謂大尼之戒行也。六、梵語優婆塞，華言清淨士。梵語舊云鄔波索迦，華言近事男。謂其自行清淨，親近承事佛法也。七、梵語優婆夷，華言清淨女。梵語舊云鄔波斯迦，華言近事女。謂其自行清淨，親近承事佛法也。\n七種人出涅槃經一、第一人入水則沒。二、第二人雖沒還出，出已還沒。三、第三人沒已即出，出更不沒。四、第四人入已便沒，沒已還出，出已即住，徧觀四方。五、第五人入已即沒，沒已還出，出已即住，住已觀方，觀已即去。六、第六人入已即去，淺處即住。七、第七人既至彼岸，登上大山，離諸冤賊，受大快樂。師子吼菩薩問佛言：「若一切眾生既有佛性，何須更習八聖道耶？」佛言：「性雖本具，要須修習聖道方見佛性，譬如恒河邊有七種人，或為洗浴，或畏賊寇，或為採花，則入河中。河喻生死大河，浴喻出家受戒清淨，賊喻煩惱，採花喻七淨花以為其因，而求涅槃之果也。」入河者，既言出家，合云出河？而言入者，要於生死之中而求涅槃故也。第一人入水則沒。此一種羸無勢力，不習淨故，以喻一闡提也。闡提之人親近惡友，聽受邪法，以惡業重故，又無信力，沒生死河，不能得出，故云入水則沒。梵語一闡提，華言信不具。由過去無宿善因，故譬羸劣無力，現在無信心，故譬不習浮，無善無信，則不能出於生死大河矣！第二人雖沒還出，出已還沒。此一種以喻人天將進而退者也。為斷善根，沒生死河，故云沒。復能親近善友，能生信心，雖沒而出，故云還出。既得出已，又遇惡友，聽受邪法，仍沒生死大河，故云出已還沒。第三人沒已即出，出更不沒。此一種以喻內凡之人，發意欲度生死大河，由昔斷善根，沒生死河，故云沒；今因親近善友，能生信心，雖沒而出，故云沒已即出；復能堅持淨戒，讀誦書寫解說經典，後證道果，故云出更不沒。內凡者：已入佛法名內，未登聖位名凡也。第四人入已便沒，沒已還出，出已即住，徧觀四方。此一種以喻四果之人，昔斷善根，故云沒；親近善友而得信心，故云出。由信心故，受持書寫解說經典，修習智慧；以利根故，心不退轉，故云住；證得四果，故云徧觀四方。四果者：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢也。第五人入已即沒，沒已還出，出已即住，住已觀方，觀已即去。此一種以喻緣覺之人，沒出住等義，與前第四人同。言即去者，以其根利，過於四果，心求前進，得證緣覺，無有退轉，但能自度，不能度人，怖畏生死，故云即去也。第六人入已即去，淺處即住。此一種以喻菩薩，由利根故，堅住信心，而斷諸煩惱也。言入已即去者，謂菩薩為度他故，雖入生死而不住於生死；淺處則住者，謂雖入生死，而又不為生死所溺也。第七人既至彼岸，登上大山，離諸冤賊，受大快樂。此一種以喻佛也，由利根故，堅住信心，無有退轉，即便前進；既前進已，得度生死大河，到於彼岸而登涅槃大山，離諸煩惱冤賊，得大快樂也。\n小乘七種聖又名七士夫趣，亦名七丈夫。四教儀集註一、隨信行。二、隨法行。三、信解。四、見得。五、身證。六、時解脫。七、不時解脫。聖，正也。捨凡性入正性故名為聖。賢首宗立為七士夫趣，亦名七丈夫，名異義同也。一、行即進趣之義。謂鈍根之人，憑他生解，依信而行，進趣於道，故名隨信行。二謂：利根之人，自以智力，依法而行，進趣於道，故名隨法行。三謂：前信行之人，轉入修道，以鈍根故，依憑信力，起發真解，故名信解。修道者：謂二果斯陀含、三果阿那含也。四謂：前法行之人，轉入修道，以利根故，見法得理，故名見得。五謂：受想心滅，現身即證涅槃寂靜之定，故名身證。六謂：前信行鈍根之人，欲待時節，及以緣具，方堪入道，故名時解脫。緣具有六，謂衣、食、床具、處所、說法人、同學人也。七謂：前法行利根之人，能於一切時中進修善業，不待時節，及以緣具，而入於道，故名不時解脫。\n華嚴宗七祖出佛祖統紀一、馬鳴尊者。二、龍樹尊者。三、帝心法師。四、雲華法師。五、賢首法師。六、清涼法師。七、圭峯法師。一、馬鳴乃西土十一祖也。東天竺國人，說法時，能感羣馬得解悲鳴，故曰馬鳴。依百本大乘經造起信論，是為初祖。二、龍樹乃西土十三祖也。南天竺國梵志之裔，始生之日，在於樹下，因入龍宮而得成道，故號龍樹。申明起信論義，是為二祖。梵語梵志，華言淨裔。三、帝心，號也。姓杜，諱法順。世間聾啞者遇之，必能聞能語。唐太宗詔謂之曰：「朕苦勞熱，師之神力，何以蠲除？」師曰：「聖德御宇，微恙何憂，但須大赦，聖躬自安。」上從之，疾遂瘳，因錫號曰帝心。作法界觀門，專弘華嚴，是為三祖。四、雲華，寺名也。師居是寺，因以名之，姓趙，諱智儼，得帝心之親傳，以授賢首，其教大行，是為四祖。五、賢首，謚號也，諱法藏。其先康居國人，唐則天詔於大原寺開華嚴宗旨，感白光自口而出，須臾成蓋，萬眾懽呼。召對長生殿，指殿隅金師子，以喻法界體用而為說法，則天領解，遂著其說為金師子章，是為五祖。六、清涼，號也。姓夏侯氏，諱澄觀，會稽人，造華嚴大疏。唐德宗誕節，召對內殿，能以妙法，清涼帝心，遂賜號清涼。憲宗問華嚴宗旨，豁然有得，加號大統清涼國師。文宗開成三年示寂，凡歷九朝，為七帝門師，是為六祖。九朝者：唐玄宗、肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗也。七帝者：即代宗以下七帝也。七、圭峯，終南山之別名也。師居是山，因得是名。姓何，諱宗密，果州人。清涼嘗謂之曰：「毗盧華藏，能隨我遊者，其汝乎！」遂著圓覺華嚴等疏鈔。唐文宗詔問佛法大意，賜號大德，是為七祖。毗盧，梵語具云毗盧遮那，華言徧一切處。華藏即華藏世界也。\n七流華嚴孔目一、見諦所滅流。二、修道所滅流。三、遠離所滅流。四、數事所滅流。五、捨所滅流。六、護所滅流。七、制伏所滅流。流者，即見思二惑也。此惑能漂流眾生，入生死海故也。謂四果之人，因修四諦之法，能斷見思之惑，而不流轉三界，故有七流之義焉。一謂：初果之人，見真諦理，能斷欲界見惑，因滅此惑不流轉欲界，故云見諦所滅流。二謂：第二果、第三果之人，因修四諦之觀，能斷欲界思惑。因滅此惑，不為欲界漂流，故云修道所滅流。三謂：第四果之人，因修四諦之觀，而於見思之惑，斷盡無餘，則能遠離三界，不復流轉，故云遠離所滅流。四、數事，即五蘊十二入十八界等法也。謂第四果之人，能觀五蘊等法，皆悉空寂，而見思之惑俱盡，不復流轉三界，故云數事所滅流。五謂：第四果之人，已空五蘊等法，所空之法既無，能空之心亦捨；能所兩亡，無憎無愛，一味平等，證於無學，不復流轉三界，故云捨所滅流。六謂：第四果之人，見思惑盡，而證無學，於己所證，恐有退失，善加守護，令見思習氣，更不再起，不復流轉三界，故云護所滅流。見思習氣：謂見思惑之餘習氣分也。七謂：第四果之人，見思惑縛已斷，色身果縛猶在。應須制伏，令見思習氣永不復起，三界流轉即得止息，故云制伏所滅流。縛，猶束繫也。謂由色身所繫，不得自在也。\n世間七丈夫出華嚴疏一、長壽。二、妙色。三、無病。四、非半擇迦。五、智慧。六、威肅。七、大宗葉。謂能制心離欲，身無過惡，心懷道德，修諸梵行，具此七法，名為世間丈夫也。一、長壽者：謂壽命延長，久住世間，能修梵行，故名丈夫。二、妙色者：謂形儀英偉，色相端嚴，能修梵行，故名丈夫。三、無病者：謂宿福深厚，無病少惱，能修梵行，故名丈夫。四、梵語半擇迦，華言變。謂有能變男女之形，即五種不男之一也。今言非者，非是不男，非僕非女，能修梵行，故名丈夫。五、智慧者：謂有智慧，信受正法，身心猛利，能修梵行，故名丈夫。六、威肅者：謂威容整肅，發言人所信服，能修梵行，故名丈夫。七、大宗葉者：謂其家世貴盛，宗支奕葉，流芳永久，能修梵行，故名丈夫也。\n七法不可避法苑珠林一、生不可避。二、老不可避。三、病不可避。四、死不可避。五、罪不可避。六、福不可避。七、因緣不可避。一謂：人受生皆由前世善惡業；若前世作善，今生善處；前世作惡，今生惡處。若欲避惡報而求生善處，欲辭善處而從惡報者，皆不可得，故云生不可避。二謂：人年幼顏色鮮澤，髮黑齒白，氣力堅強。一旦老耄，頭白齒落，氣短呻吟，形神昏昧，欲使不老，終不可得，故云老不可避。三謂：人強健之時，行步輕捷，飲食自恣；若四大不調，或業緣所感，疾病卒至，眠伏床枕，不能起離，欲使常安無病，終不可得，故云病不可避。四謂：人生於世，一期果報，或夭或壽，皆由前定，毫髮無差，業盡報終，豈容逃免，故云死不可避。五謂：人愚癡邪見，不信三寶，不忠不孝，多造惡業，生遭刑法，死墮惡道，如影隨形，欲求脫免，了不可得，故云罪不可避。六謂：人先世敬重三寶，持戒修善，常行惠施，忠孝君親；於後世時，生人天中，安樂富貴，隨意受用。如此福報，似響應聲，毫髮無失，故云福不可避。七、能生為因，助成為緣。由前生依如是因，則今世遇如是緣，所謂父母兄弟妻子田宅產業等，或得如意，或不如意，皆由前生作善惡業因，今世則招貧富苦樂業緣之報，故云因緣不可避。\n七種不淨一、種子不淨。二、受生不淨。三、住處不淨。四、食噉不淨。五、初生不淨。六、舉體不淨。七、究竟不淨。謂修行之人，恐於自他身分而起貪著，妨於正道，故令假作此不淨之想，破其著心，故有七種也。一、種子有二：一、內種：謂人之身，從昔煩惱業因而生。二、外種：謂此身受父母遺體而生，故名種子不淨。二謂：人之生，父母交遘，赤白和合，以成其身，故名受生不淨。三謂：女人之體，是不淨聚，處胎十月，居生熟二臟之間，故名住處不淨。生熟二臟者：謂初受飲食為生，飲食變壞為熟也。四謂：處於胎中，唯食母血以資其身，故名食噉不淨。五謂：十月滿足，頭向產門，流血淋漓，腥穢狼籍，故名初生不淨。六謂：此身薄皮所覆，從頭至足，純是穢物，故名舉體不淨。七謂：業盡報終，捐棄塚間，如朽敗木，大小不淨，流溢於外，肨脹爛壞，骨肉縱橫，故名究竟不淨。大小者，如以身為大也，四肢為小也。\n七種禮佛法苑珠林一、我慢禮。二、求名禮。三、身心禮。四、智淨禮。五、徧入法界禮。六、正觀修誠禮。七、實相平等禮。謂天竺勒那三藏，覩此方俗，不習禮佛之儀，遂傳此七種之法。雖通云禮佛，而有是非淺深不同，蓋欲令人知我慢求名二種之非，而歸於身心禮等五種之正。從淺至深，修行獲益，故有七種禮佛之名也。勒那，梵語具云勒那摩提，華言寶意，中印度人也。一、謂人禮佛身，雖設拜無有敬心，外覩似恭，內懷我慢，是名我慢禮。二、求名禮又名唱和禮：謂人禮佛，但為要其修行名譽，詐現威儀，常行禮拜，而實無慇重之心，是為求名禮。又名唱和禮者：謂口雖稱唱佛名，心實馳求外境，是名唱和禮。三、謂人禮佛，口唱佛名，心存相好，身業翹勤，恭敬供養，無有異念，是名身心禮。四、謂人禮佛，慧心明利，達佛境界，內外清淨，虛通無礙，禮一佛時，即是禮一切諸佛；禮一切諸佛，即是禮一佛。以諸佛法身，體本融通，故禮一拜，徧通法界。禮佛如是，禮法禮僧亦然，是為發智清淨禮。五、謂人禮佛，想自己身心等法，從本以來，不離法界。諸佛不離我心，我心不離諸佛，性相平等，本無增減。今禮一佛，即徧通諸佛，如一室中懸百千鏡，有人觀鏡，鏡皆現像，鏡無不照，影無不現。如是正觀，則功歸法界，德用無邊，是名徧入法界禮。六、謂人禮佛，攝心正念，雖對佛身，即是自禮自身佛也。蓋由一切眾生本有覺性，與佛平等，為隨染緣，迷於己性，妄認為惡，無始以來，未曾將一燈一香一禮供養己身佛性，若能返照本覺，則解脫有期，故維摩經云：「觀身實相，觀佛亦然。」是名正觀修誠禮。七、謂人禮佛，前正觀中，猶存有禮有觀，自他兩異。今此一禮，無自無他，凡聖一如，體用不二，若見佛可尊可敬，見凡可卑可慢，起此之心，即成邪執，故金剛經云：「是法平等，無有高下。」能禮所禮，其性空寂，是名實相平等禮。\n七種懺悔心慈悲水懺一、生大慚愧心。二、恐怖心。三、厭離心。四、發菩提心。五、冤親平等心。六、念報佛恩心。七、觀罪性空心。懺，梵語具云懺摩，華言悔過。華梵兼舉，故云懺悔。懺名修來，悔名改往。若欲懺悔者，先當起七種心也。一、慚即慚天，愧即愧人。謂自惟我與釋迦如來同為凡夫，而今世尊成道以來，已經刼數，而我等輪轉生死，未有出期，此實可慚可愧，當以此心而行懺悔也。二謂：我等既是凡夫，身口意業，常與罪相應，以是因緣，命終之後，應墮地獄畜生餓鬼，受無量苦，如此實為可驚可恐，可怖可懼；當以此心而行懺悔也。三謂：我等當觀生死之中，虛假不實，如水上泡，速起速滅，往來流轉，猶如車輪。此身眾苦所集，一切皆是不淨，甚可厭離，當以此心，而行懺悔也。四、梵語菩提，華言道。謂欲得如來身者，當發菩提心，救度眾生，於身命財無所悋惜；當以此心而行懺悔也。五、謂於一切眾生，無冤無親，起慈悲心，無彼我相，平等救度，當以此心普為懺悔也。六、謂如來往昔於無量刼中，為我等故，修諸苦行，捨頭目髓腦等，如此恩德，實難酧報，我等欲報如來恩者，須於此世勇猛精進，不惜身命，廣度眾生，同入正覺，當以此心而行懺悔也。七、謂我罪性本空，無有實體，但從因緣顛倒而生，當知罪性不在內外，不在中間，本來是空，罪亦何有，若能運此心觀，即是真懺悔也。\n七周行慈出四教儀集註一、上品親。二、中品親。三、下品親。四、中人。五、下品冤。六、中品冤。七、上品冤。周者周徧也。佛為多瞋眾生，令修眾生緣慈之觀，而對治之，不出七境。先親而後冤者，從易而至難也。若以平等之心觀之，何冤何親？於此七境，境境悉以三樂與之，使冤親無間，故先假作此觀以破瞋障，而於眾生實未得其樂也。多瞋者：謂於違情之境，多所忿恨也。眾生緣慈者：謂緣念一切眾生，如父母等想，慈愍愛念，而與其樂也。從易至難者：謂親與樂則易，而冤則難也。三樂者：謂佛之樂為上樂，菩薩之樂為中樂，諸天之樂為下樂也。一、上品親，謂己之父母師長也。二、中品親，謂己之兄弟姊妹也。三、下品親，謂己之朋友知識也。四、中人謂非己之冤，非己之親也。五、下品冤，謂曾害己之朋友知識者也。六、中品冤，謂曾害己之兄弟姊妹者也。七、上品冤，謂曾害己之父母師長者也。\n外道七種無常入楞伽經一、作已而捨無常。二、形處壞無常。三、即色無常。四、色轉變中間無常。五、性無常。六、性無性無常。七、一切法不生無常。一、作，即造也。捨者，捨前造作之相也。謂外道計地水火風四大和合而造，後見四大相異，如地堅、水濕、火煖、風動，各各不同，遂執為無常，故云作已而捨無常。二、形處即形狀也。謂外道計四大造色，能造所造，色體畢竟不壞，但觀形狀長短變壞等相，以為無常，故云形處壞無常。三、謂外道計前形處，見其變壞，以為無常；今謂此形色即是無常，故云即色無常。四、色轉變者：謂生住異滅也。生即生相，住即成相，異即變相，滅即無相。如金作莊嚴之具，金性不壞，中間相續，轉變無常，自然異滅，故云色轉變中間無常。五、謂外道計自心妄想，非常非無常，性自性不壞，而能壞諸法自性，故云性無常。性自性者，謂本體之自性也。六、謂外道計四大之性，皆無自性，能造及所造之相，皆歸變壞，故云性無性無常。能造者：地水火風四大也。所造者：色香味觸四微也。七、謂外道計一切法皆本不生，故云一切法不生無常。\n七有出長阿含十報法經一、地獄有。二、畜生有。三、餓鬼有。四、天有。五、人有。六、業有。七、中有。因果不亡曰有，謂由身口意所作善惡之因，能招六趣生死之果，因果相續，故名七有。一、地獄有亦名不可有：地獄者，此獄在地之下也。謂眾生由過去惡逆之因，感現在地獄之果，因果不亡，故名地獄有。二、畜生者，禽獸之類也。謂眾生由過去愚癡之因，感現在畜生之果，因果不亡，故名畜生有。三、餓鬼者，常受饑餓也。謂眾生由過去慳悋之因，感現在饑餓之果，因果不亡，故名餓鬼有。四、天者，天然自然樂勝身勝也。謂眾生由過去戒定之因，感現在快樂之果，因果不亡，故名天有。五、人者，忍也。於世違順之境，能安忍故。謂眾生由過去戒善之因，感現在人倫之果，因果不亡，故名人有。六、業有亦名行有：業者，謂身口意所作善惡之業因，能招未來善惡之業果，因果不亡，故名業有。七、中有，亦名中陰。謂諸眾生此身死後，識未託胎，現在所作善惡業因，必取當來善惡諸趣之果，因果不亡，故名中有。\n七見華嚴孔目一、邪見。二、我見。三、常見。四、斷見。五、戒盜見。六、果盜見。七、疑見。分別曰見。謂外道於諸法中執己為是，以正為非，迷惑不解，失於正理，故有七種之見也。一謂：無正信，誹謗正法，而於善惡果報，及正因緣所生善法，一切撥以為無，是為邪見。正因緣者：謂眼等六根為因，色等六塵為緣，能生一切諸法，非如外道計從梵天生，或計從微塵生，此則為邪因緣也。二謂：不知此身五蘊所成，虛假不實，妄計為身，強立主宰，恒執為我，是為我見。三謂：不知己身及諸外物，皆悉無常，終歸壞滅，而反妄計為常，是為常見。四謂：不知諸法，本性空寂，常住不壞，而反起斷滅之見，妄計此身死已，不復更生，是為斷見。五、戒盜見亦名見取：謂不知如來正戒，而於邪戒中，妄自分別，取以進行，如牛狗等戒，執取為實，得少功德，自以為足，私竊邪計，不修正因，是為戒盜見。六謂：不知正因正果，於不善事，生妙善想，勤加精進，如以寒熱塗灰臥棘等事，執為正行。小有所得，私竊邪計，以為極果，是為果盜見。寒熱塗灰臥棘者：謂外道寒則躶形自凍，熱則五熱炙身。或以灰塗身，或眠臥荊棘，自以為苦行而求得果也。五熱者：謂四方是火，上則日也。七謂：於諸法或執有我，或執無我，或執為常，或執非常等，心生猶豫，不能決了，是為疑見。\n七遮罪亦名七逆罪，梵網經。一、出佛身血。二、弒父。三、弒母。四、弒和尚。五、弒阿闍黎。六、破羯磨僧。七、弒阿羅漢。遮謂遮障聖道，逆謂不順於理。行此七罪不復成就善根，經云：「法師不得與七逆人現身受戒。」是也。一、佛是一切眾生慈父，能令眾生悟明自心，出離苦趣。眾生當歷刼供養以報其恩，況復出其身血？如興起行經云：「提婆達兜舉石擲佛，迸石小片傷佛足指，即破出血，後墮地獄。」是也。二、弒者：下弒上也。謂父者子之所天，即當竭力孝養以報恩德，豈宜悖戾，妄加弒害？地藏經云：「若有眾生不孝父母，或至殺害者，當墮無間地獄，千萬億刼，求出無期。」是也。三謂：母之恩德，不異於父，即當恭敬供養，以期報答，豈宜悖戾，妄加殺害？所以經云：「犯者得波羅夷罪。」四、和尚，梵語鄔波迦，于闐國翻為和尚，華言力生，即親教師也。謂出家者，因師之力，生長法身，出功德財，養智慧命，功莫大焉。即當恭敬供養，以報其恩，豈宜悖戾，妄加殺害？若以惡心瞋心而殺之者，得波羅夷罪。五、梵語阿闍黎，華言軌範。言堪為後學之軌範，即得戒教授等師也。必當親事恭敬供養以報其恩，豈宜悖戾，妄加殺害？若以惡心瞋心而殺之者，得波羅夷罪。六、梵語羯磨，華言作法。謂比丘俱集一處，和合作法，若以惡心瞋心破之，令其不和合者，得波羅夷罪。七、梵語阿羅漢，華言無學。謂無法可學也。又名應供，謂應受人天供養也。即當恭敬供養以種其福，豈宜悖戾，妄加殺害？若以惡心瞋心而殺之者，墮無間地獄，求出無期也。\n七聚翻譯名義一、波羅夷。二、僧殘。三、偷蘭遮。四、波逸提。五、提舍尼。六、突吉羅。七、惡說。聚即類聚。謂聚眾律以成其類，隨犯而制之，故名七聚也。一、梵語波羅夷，華言極惡。有三義：一者、退沒：由犯此罪，道果無分，沒溺惡道。二者、不共住：謂非但失道而已，不得於說戒羯磨僧中共住。三者、墮落：捨此身已，墮在阿鼻地獄也。二、殘者：如人被破，命雖未盡，而身已傷殘也。謂若犯此罪，僧為作法，懺除其過，故名僧殘。三、梵語偷蘭，華言大遮，即遮障善道，華梵兼稱，故云偷蘭遮。謂大障一切善根也。四、梵語波逸提，華言墮。謂犯此罪，死墮地獄也。五、梵語提舍尼，華言向彼悔。僧祇律云：「此罪應對眾發露懺悔。」是也。六、梵語突吉羅，華言惡作惡說。謂身惡作，口惡說也。四分律本又名式叉迦羅尼，華言應當學。謂此罪微細難持，令其隨學隨守，是名應當學也。七、惡說者：謂口好惡說，多諸論議也。即突吉羅中，開出惡說以成此七聚也。\n七支法界次第一、殺生。二、偷盜。三、邪淫。四、妄言。五、綺語。六、惡口。七、兩舌。支即支分，身三支，謂殺盜淫。口四支，謂妄言綺語兩舌惡口。總名七支，即十惡中七也。一謂：斷一切眾生之命，故名殺生。二謂：潛起惡心取他財物，故名偷盜。三謂：非己妻妾而行欲事，故名邪淫。四謂：以虛誕之言欺誑他人，故名妄言。五謂：綺即文飾也。謂綺飾言語，取悅於人，故名綺語。六謂：以惡言加彼，令他受惱，故名惡口。七謂：搆合是非之言，向此說彼，向彼說此，令其爭鬥，故名兩舌。\n七垢出瑜伽師地論一、欲垢。二、見垢。三、疑垢。四、慢垢。五、憍垢。六、隨眠垢。七、慳垢。一、欲即希求之義。垢者塵也，污也。謂人於諸所有功德，不求他知，若欲令他知我成就如是功德，是名欲垢。二、見者：執著分別也。謂人於諸所有功德，無執著分別之見，若生執著，是名見垢。三、疑者：迷惑不了也。謂人於諸所有功德，若或疑惑為功德耶？為過失耶？如是疑者，是名疑垢。四、慢者：恃己凌他也。謂人不以己之所有功德，與他校量而生輕慢。若生輕他之心，是名慢垢。五、憍者：矜誇自高也。謂人不以己之所有功德，而生忻喜；若生忻喜貢高之心，是名憍垢。六、依附不捨曰隨，五情暗冥曰眠。謂人於諸所有功德，常加護念，不為隨眠煩惱之所蓋覆，若煩惱習氣未斷，是名隨眠垢。七、謂人於諸所有功德，回施一切眾生，無悋惜心，若生慳惜之念，是名慳垢。\n七隨眠亦名七使出毗婆沙論一、貪隨眠。二、瞋隨眠。三、愛隨眠。四、慢隨眠。五、無明隨眠。六、見隨眠。七、疑隨眠。煩惱妄惑依附不捨曰隨；五情暗冥曰眠。以無明種子潛伏藏識，而能生起一切煩惱結業，故名隨眠。又名七使者，使猶驅使也。由此妄惑驅使心神，流轉三界故名。一、貪者：引取無厭也。謂此貪欲之惑，潛伏藏識，隨附不捨，而為種子，能生一切貪染之欲，故名貪隨眠。二、瞋者：忿怒不息也。謂此瞋恚之惑，潛伏藏識，隨附不捨，而為種子，能起一切麤重忿怒，故名瞋隨眠。三、愛者：於順情境上，愛著不捨也。謂此愛惑種子，潛伏藏識，隨附不捨，能生三界麤重愛欲，故名愛隨眠。四、慢者：恃己凌他也。謂慢惑種子潛伏藏識，隨附不捨，能生種種麤重憍慢，故名慢隨眠。五、無明者：無所明了也。謂此無明種子，潛伏藏識，隨附不捨，能生種種麤重煩惱，故名無明隨眠。六、見者：分別執取也。謂此分別妄惑種子，潛伏藏識，隨附不捨，能生三界種種妄見，故名見隨眠。七、疑者：猶豫不決也。謂此疑惑種子，潛伏藏識，隨附不捨，能生三界麤重疑惑，故名疑隨眠。\n七種慢楞嚴經并毗婆沙論一、慢。二、過慢。三、慢過慢。四、我慢。五、增上慢。六、卑劣慢。七、邪慢。謂諸眾生無明妄惑障覆於心，而生執取，恃己凌他，貢高自大，於佛法中自謂滿足。所計不同，故有七種也。一、慢者：謂同類相傲也。如於相似法中，執己相似，又於下劣中執己為勝也。二、過慢者：謂於同類相似法中，執己為勝，或復他人勝於己處執為相似，言我與他同也。三、慢過慢者：於勝爭勝也。謂他本勝於己，而執己為勝，言我定能勝於他也。四、我慢者：恃己凌他也。謂倚恃己之所能，欺凌於他也。五、增上慢者：未得謂得也。謂未得上聖之法，自謂已得；未證上聖之理，自謂已證也。六、卑劣慢者：以劣自誇也。謂己但有下劣少分之能，反自矜誇，以彼多分之能，不及於我也。七、邪慢者：謂實無德，妄為有德，執著邪見，不禮塔廟，不敬三寶，不誦經典也。\n慳法七報出成實論一、生盲報。二、愚癡報。三、生惡家報。四、胎夭報。五、物恐報。六、善人遠離報。七、無惡不作報。財法不能惠施曰慳。此專言慳悋於法，而不施與人者，得七種報：一謂：從母胎出，便不能見日月光明，名為生盲。由其宿世慳悋法故，於現生中而得此報也。二謂：於諸法中迷惑不了，名為愚癡。由其宿世慳悋法故，於現生中而得此報也。三謂：不信三寶，造作重罪，名為惡家。又有冤之家，亦名惡家，由其宿世慳悋法故，於現生中而得此報也。四、胎夭者：胎中夭死也。由其宿世慳悋法故，於現生中而得此報也。五、物恐者：謂為一切惡物恐怖也。由其宿世慳悋法故，於現生中而得此報也。六、善人遠離者：謂賢善之人，悉皆遠離，而不親近。由其宿世慳悋法故，於現生中而得此報也。七、無惡不作者：謂於一切惡無所不作也。由其宿世自既慳法，亦教人慳法，滅佛法種，三世十方諸佛以為冤賊，是以於現生中而得此報也。\n佛學名相彙解　卷第四十（終）\n佛學名相彙解　卷第四十一\n明．沙門寂照編\n七海出法集名數經一、鹽水海。二、乳海。三、酪海。四、酥海。五、蜜水海。六、吉祥草海。七、酒海。一、金剛三昧經云：「海有金剛輪，隨時轉故，令大海水同一鹹味。」故名鹽水海。二謂：世有一海，其味如乳，故名乳海。三謂：世有一海，其味如酪，故名酪海。四謂：世有一海，其味如酥，故名酥海。五謂：世有一海，其味如蜜，故名蜜水海。六謂：世有一海，生吉祥草，故名吉祥草海。七謂：世有一海，其味如酒，故名酒海。\n輪王七寶出修行本起經一、金輪寶。二、白象寶。三、紺馬寶。四、神珠寶。五、玉女寶。六、典財寶。七、主兵寶。長阿含經云：「增劫中則有輪王出世，以一增一減為一小劫，人壽增至八萬四千歲，歷過百年，壽減一歲。或云子倍父壽，若父十歲，子則二十歲。名為增劫。如是增至八萬四千歲時，則有金輪王出生在王家，紹灌頂位，於十五日香湯沐浴，受持齋戒，升高臺殿，臣僚輔翼，東方忽有金輪寶現，舒妙光明來應王所。若王欲往東方，輪即東轉，王則將諸兵眾隨其後行。金輪寶前有四神導引，輪所住處，王即止駕。南西北方，隨輪所至，亦復如是。」於四天下，普勸人民修十善道，是名金輪王，亦名轉輪聖王，而具足七寶焉。金輪王太子紹位之時，取四大海水以灌其頂，方紹父位，以為金輪王，名灌頂位。一、金輪寶亦名勝自在：金輪者，其輪千輻，徑一丈四尺，具足轂輞，雕文刻鏤，眾寶間錯，光明洞達，天匠所成，非世所有也。謂轉輪聖王既得此輪，隨王心念，輪則為轉，案行天下，須臾周帀，是為金輪寶。二、白象寶亦名青山：白象者，謂轉輪聖王清旦升殿，有白象寶忽然出現，其身純白，其首雜色，口有六牙，牙七寶色，力能飛行；若王乘時，一日之中，周徧天下，朝往暮回，不勞不疲；若行渡水，水不動搖，亦不濡足，是名白象寶。三、紺馬寶亦名勇疾風：紺馬者：青赤色馬也。謂轉輪聖王清旦升殿，有紺馬寶忽然出現，髦鬣貫珠，洗刷之時，珠則墮落，須臾之間，更生如故，其珠鮮潔，色勝於前，鳴聲遠聞一由旬內，力能飛行；王若乘之，案行天下，朝去暮回，力不疲極，馬脚觸塵，皆成金沙，是名紺馬寶。四、神珠寶亦名光藏雲：神珠者，謂轉輪聖王清旦升殿，有神珠寶忽然出現，其色瑩潔，無有瑕類，夜懸空中，隨國大小，明照內外，如晝無異，是名神珠寶。五、玉女寶亦名淨妙德：玉女者，謂顏貌端正，色相具足，身則冬溫夏涼，於諸毛孔出旃檀香，口出青蓮華香，言語柔輭，擧動安詳，食自消化，非同世間女人，有諸不淨，是名玉女寶。六、典財寶亦名大財：典財，又曰典寶藏臣。謂轉輪聖王欲得七珍寶時，典藏臣擧身向地，地出七寶，是為典財寶。阿含經又云：「居士寶其人宿福深厚，眼能徹見地中狀藏，有主無主皆悉見知，其有主者為之衛護，其無主者取供王用。」是也。七、主兵寶亦名離垢眼：主兵又曰典兵臣。謂轉輪聖王意欲得四種兵，若千若萬，乃至無數；顧視之間，兵即已辦，行陣嚴整，是為主兵寶。阿含經又云：「其人智謀雄猛，韜略獨出，即詣王所白言：『大王！有所討伐，不足為憂，若欲象馬車步四種兵者，我自能辦。』」是也。\n七寳翻譯名義一、蘇伐羅。二、阿路巴。三、琉璃。四、頗黎。五、牟婆洛揭拉婆。六、摩羅伽隸。七、鉢摩羅伽。七寶，諸經所載不同，舊出二種，其間名同而華梵不一，今依翻譯名義，亦列二種，皆以梵語為名，而用華言各釋其下也。一、梵語蘇伐羅，華言金。大智度論云：「金出山石沙赤銅中，而有四義：一者，色無變，二者、體無染，三者、轉作無礙，四者、令人富。」以是等義故名為寶。二、梵語阿路巴，華言銀。大智度論云：「銀出燒石中，世名白金。亦有四義與前金同。」故名為寶。三、梵語琉璃，華言青色寶。觀經疏又云吠瑠璃耶，華言不遠。謂西域有山，去波羅奈城不遠，山出此寶，故以名之。此寶青色，一切眾寶皆不能壞，色體堅瑩，世所希有，故名為寶。梵語波羅奈，華言鹿苑。四、梵語頗黎，或云塞頗胝迦，華言水玉，即蒼玉也。或云水精，體色瑩潤，世所希有，故名為寶。五、梵語牟婆洛揭拉婆，華言青白色寶，即硨磲也。其狀如車之渠，車之牙輞也，因以名焉。以其體堅色明，世所希有，故名為寶。六、梵語摩羅伽隸，華言碼碯。其色赤白，如馬之腦，因以名焉，以其可琢成器，世所希有，故名為寶。七、梵語鉢摩羅伽，華言赤真珠。佛地論云：「赤蟲所出。」大智度論云：「此寶出魚腹蛇腦中，其色明瑩，最為殊勝，故名為寶。」\n又七寳翻譯名義一、鉢攞娑。二、阿濕摩揭婆。三、摩尼。四、甄叔迦。五、釋迦毗棱伽。六、摩羅伽陀。七、󰍑折羅。一、梵語鉢攞娑，華言珊瑚。大智度論云：「海中石樹也，謂西南漲海中去七八里許，有珊瑚洲，洲底有磐石，此寶生其上，人以鐵網取之，世所希有，故名為寶。」二、梵語阿濕摩揭婆，華言琥珀。其色紅瑩，世所希有，故名為寶。三、梵語摩尼，又云末尼，華言離垢，即珠寶也。此寶光淨，不為垢穢所染，故圓覺鈔又云：「如意謂意中所須，財寶衣服飲食種種之物，此珠悉能出生，令人皆得如意。」故名為寶。四、梵語甄叔迦，華言赤色寶。西域傳云：「甄叔迦樹名，其花赤色，形大如手。」此寶色如此花，故以名焉。五、梵語釋迦毗棱伽，華言能勝。謂此寶能勝一切世間眾寶，世所希有，故名為寶。六、梵語摩羅伽陀，大智度論云：「綠色珠，此寶出金翅鳥口邊，能辟一切諸毒。」世所希有，故名為寶。七、梵語跋折羅，華言金剛。此寶出於金中，色如紫英，百鍊不銷，至堅至利，可以切玉，世所希有，故名為寶。\n七種受胎善見毗婆沙律一、相觸受胎。二、取衣受胎。三、下精受胎。四、手摩受胎。五、見色受胎。六、聞聲受胎。七、齅香受胎。一謂：女人月水生時，喜樂男子，若男子以身觸其身分，即生貪著而便懷胎，是名相觸受胎。二謂：如優陀夷，共婦出家，分別已久，優陀夷往到婦處，兩情欲愛不止，各相發問，欲精污衣，尼得此衣，後即懷胎，是名取衣受胎。梵語優陀夷，華言出現，日出時生故。三謂：往昔有一道士，小便與精俱下，鹿母飲之，遂便懷胎，生鹿子道士，是名下精受胎。四謂：如睒菩薩，父母俱盲，帝釋遙知，下至其所，為言宜合陰陽，當生兒子。答言：「夫婦既出家，為道法故，不得如此。」帝釋復言：「不合陰陽，當以手摩臍下，即便懷胎。」果如其言，而生睒子，是名手摩受胎。睒音閃，目暫見。五謂：有女人月華水成，不得男子交合，欲情極盛，唯視男子即便懷胎，是名見色受胎。六謂：如白鷺鳥，悉雌無雄，到春來時，陽氣始布，雷聲初鳴，雌鷺一心聞聲，即便懷胎，鷄亦有聞雄鷄聲，亦得懷胎，是名聞聲受胎。七謂：如𤚩牛母，但齅犢氣，而亦懷胎，是名齅香受胎。𤚩，牛名。犢，牛子也。\n七金山翻譯名義一、雙持山。二、持軸山。三、檐木山。四、善見山。五、馬耳山。六、障礙山。七、持地山。七金山者：謂山皆有金色光明故也。七重環繞須彌山外，高廣形量，次第減半，如須彌山高八萬四千由旬，雙持山止高四萬二千由旬之類是也。一、雙持山者：謂二山相倚也。又言持雙者，文互用耳。此山高廣各四萬二千由旬。二、持軸山者：謂山峯上聳形如車軸也。高廣各二萬一千由旬。三、檐木，樹名。以山形似此樹，故名檐木。高廣各一萬五百由旬。四、善見山者：謂見者稱善也。高廣各五千二百五十由旬。五、馬耳山者：謂狀如馬耳也。高廣各二千六百二十五由旬。六、障礙山者：謂此山有障礙神故，又名象鼻山，形如象鼻故也。高廣各一千三百一十二由旬半。七、持地山者：謂與地相持故。又名地持者，文互用耳。又名魚觜山者，以海中有魚，觜尖，其山形如彼魚故也。又名持邊山者，以此山護持圍繞內六山故也。高廣各六百五十六由旬零。\n七種生死翻譯名義一、分叚生死。二、變易生死。三、流入生死。四、反出生死。五、因緣生死。六、有後生死。七、無後生死。一、分即分限，叚即形叚。謂三界果報，壽有長短分限，身有大小形叚，皆不免於生死，是為分叚生死。二、因移果易，名為變易。謂阿羅漢辟支佛菩薩，既離三界生死，出生方便等土，就其斷惑證果之時，因移果易，論為生死，是名變易生死。因移果易者：如初果為因，二果為果；二果為因，三果為果；三果為因，四果為果是也。方便土者：二乘之人，修方便道，斷見思惑，而居此土也。三謂：眾生有識之初，迷真逐妄，流入生死苦海，漂溺不息，是為流入生死。四謂：眾生若發心修行，背妄歸真，則能反出生死，至於𣵀槃，是為反出生死。五謂：初歡喜地已後諸位菩薩，皆以所觀不思議理為因，能觀真無漏智為緣，共破無明之惑，復為化眾生故，示現生死，是為因緣生死。真無漏智者：即菩薩智慧也。由此智慧斷諸惑業，而不漏落生死，以對二乘之智，名為真耳。六謂：第十法雲地菩薩，因有最後一品無明未斷，尚有一番變易生死，是為有後生死。最後一品者：謂無明惑，有四十二品，今是最後之一品也。七謂：等覺菩薩，破最後一品無明煩惱，究竟永盡，入妙覺位，不受後身，是為無後生死。\n七大出楞嚴經一、地大。二、火大。三、水大。四、風大。五、空大。六、見大。七、識大。大即體性圓融，周徧無外之義。蓋由萬法不離地水火風而成，依空建立，因見有覺，因識有知，擧此七種，則自他依正色心，一切萬法無不攝矣。然以眾生迷失本心，根塵對起，知見妄分，聽不出聲，見不超色，但於日鏡和合處見火起，月珠和合處見水生，各不相容，執相成礙。殊不知如來藏中，水火性空，本周法界，隨眾生心，循業發現，故世尊於楞嚴會上，開悟阿難及諸大眾，會七大萬法皆歸如來藏，故說此七大之相也。依正色心者：依即所依國土，正謂正受果報，即能依之身也，色即色身，心即心識也。一、麤為大地，細為微塵，析則成空，合聚為地，眾生昏迷，但見其相，不知地性融通，徧周法界，隨眾生心，循業發現，清淨本然，寧有方所，故名地大。循業即隨業也。二、火性無我，寄於諸緣，如執鏡艾，對日火生，眾生昏迷，但見其相，不知火性融通，徧周法界，隨眾生心，循業發現，如一處執鏡，一處火生，徧法界執，滿世間起，起徧世間，寧有方所，故名火大。火性無我者，言火性無體也。三、水性不定，流息無恒，如執珠盤，對月出水，眾生昏迷，但見其相，不知水性融通，徧周法界，隨眾生心，循業發現；如一處執珠，一處水出，徧法界執，滿法界生，生滿世間，寧有方所，故名水大。四、風性無體，動靜不常，如人整衣，則有微風拂他人面，眾生昏迷，但知微風，不知風性融通，徧周法界，隨眾生心，循業發現；如一人整衣，有微風出，徧法界拂，滿國土生，周徧世間，寧有方所，故名風大。五、空性無形，因色顯發，如人鑿井，出土一尺，中間則有一尺虛空；眾生昏迷，但見此空，不知性覺真空，徧周法界，隨眾生心，循業發現；如一井空，空生一井，十方虛空，亦復如是，圓滿十方，寧有方所，故名空大。六、見覺無知，因色空有，如朝明夕昏，一切色相因見分析，眾生昏迷，但見明暗之相，不知性見精明，徧周法界，隨眾生心，循業發現；以由色空既徧，見亦周徧，六根互用，聞聽覺知，亦復如是，圓滿十虛，寧有方所，故名見大。六根互用者：謂如眼見色，亦能聞聲、齅香、知味、覺觸之類也。十虛，即十方虛空也。七、識性無源，因於六種根塵而出，如根塵對起，分別妄生，眾生昏迷，但隨分別，不知性識明知，徧周法界，隨眾生心，循業發現，以由根境無邊，識亦無盡，含吐十虛，寧有方所，故名識大。六種根塵者：根即眼耳鼻舌身意六根也；塵即色聲香味觸法六塵也。十虛者：十方虛空也。\n地動七因出華嚴疏一、令諸魔生怖。二、令眾生心不散亂。三、令放逸者生覺知。四、令眾生知法相。五、令眾生觀說法處。六、令成熟者得解脫。七、令隨順問正義。一、魔有多種，故曰諸魔。令生怖者：謂佛成道時，必須地動，令邪魔恐怖而回正念也。二、令眾生心不散亂者：謂佛欲說法時，必先地動，令諸眾生恭敬嚴謹，心不散亂，而能信受也。三、令放逸生覺知者：謂佛說法時，或有放逸之人不能畢集，必須地動令其覺知，皆來諦聽也。四、令眾生知法相者：謂佛說法微妙難知，必先地動，普令一切眾生心生警悟，覺了諸法之相也。五、令眾生觀說法處者：謂佛說法時，欲令十方世界，統為一佛國土，必須地動，令諸眾生得見說法殊勝之處也。六、令成熟得解脫者：謂佛說法時，若有根緣成熟眾生來聞正法，必須地動，令其覺悟而得解脫也。七、令隨順問正義者：謂佛說法時，為諸眾生不解正義，必須地動令其警覺，隨順請問，各得開解也。\n七難出觀音玄義疏一、火難。二、水難。三、羅刹難。四、刀杖難。五、鬼難。六、枷鎻難。七、冤賊難。難，即厄難苦惱之處也。謂火有焦身絕命之憂，故為初難；水有沉有浮，故為二難；羅刹雖暴，綬於火水，故為三難；刀杖非隨得隨戮，必須研罪虛實，故為四難；鬼取非的，命衰逢害，故為五難；枷鎻繫身，未為失命，故為六難；怨賊覓寶，與寶即脫，故為七難。而此七難，一一皆有果報惡業煩惱三種，今但明人中果報之一種也。有以羅刹難中風難，足為八難者，非也。一、觀音經云：「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒。」蓋持者，口為誦持，心為秉持，言其執持無少懈也。設入者，不定之辭。若人遭此難者，一心稱名，必得解脫。如應驗傳云：「晉元康中，竺長舒居於洛陽時，為延火將及草屋，在於下風，豈有免理？一心稱菩薩名，即風回火轉。狹識淺見者，以為偶爾，後因風燥之日，故擲火燒之，三擲三滅，其人即叩頭謝罪。如此應驗，非一而已。」二、經云：「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。」蓋水言大而不言小者，小不為難也。若遭此難，稱菩薩名，即得淺處，如應驗傳云：「海鹽郡有溺水者，同伴皆沉，此人稱觀世音菩薩，忽遇得一石，困倦如眠，夢見兩人乘船喚入，即時覺悟，開眼果見人船，送至岸上，則不復見矣！」三、梵語羅刹，華言暴惡。經云：「若有眾生，為求金銀等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，漂墮羅刹鬼國，其中若有一人稱觀世音菩薩名，是諸人等皆得解脫羅刹之難。」蓋羅刹者，食人鬼也。一人稱名，悉得解脫者，憂慼休咎，眾所共之，口不同稱，心亦覔福，故獲均濟，如應驗傳云：「外國百餘人，從師子國泛海向扶南，忽遇惡風漂墮鬼國，其羅刹鬼便欲盡食，一船眾人皆稱觀音，中有一小乘沙門，不信觀音，不肯稱名，鬼即索此沙門，沙門學稱菩薩名號，亦得免脫。」四、經云：「若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞而得解脫。」如應驗傳云：「晉太元中，彭城有一人，被枉問為賊，臨刑，將舊所供養觀音金像，帶在髻中，後伏法刀下，但聞金聲，刀即三折，頭終不傷，解髻看像，像有三痕，由是得脫。」五、經云：「若三千大千國土，滿中夜叉羅刹，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害。」蓋鬼所以畏觀音名者，以觀音有威有恩，若非懷恩則是畏威，聞名尚不能惡眼相視，豈復生於傷害之心耶？六、經云：「若復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎻，檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。」蓋杻械枷鎻，刑獄之具也。繫即繫縳，檢即封檢。其人若能稱觀世音菩薩者，重關自開，鐵木斷壞，如應驗傳云：「蓋護，山陽人，繫獄應死，三日三夜稱菩薩名，心無間息，即見觀音放光照之，鎻脫關開，尋光而去，行二十里，光明方息。」七、經云：「有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路，遇諸冤賊，乃至其中一人作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖，汝當一心稱觀世音菩薩名號。』眾商人一稱其名，故即得解脫。」蓋冤本奪命，賊本求財，今冤為賊，必財命兩圖，由菩薩力，故得解脫，如應驗傳云：「僧慧達，於晉隆安二年，北隴上掘甘草，于時羗餓捕人食之，達為羗人所獲，閉在柵中，擇肥者先食，達即一心稱名誦經，餘人已盡，唯達并一小兒，準擬明日命盡，達竟夜稱誦不輟，向曉羗來取之，忽見一虎從草跳出咆吼，羗人驚走，虎因齧柵作一穴而去，達將小兒走竄得免。」\n七災難出仁王護國經一、日月失度難。二、星宿失度難。三、災火難。四、雨水變異難。五、惡風難。六、亢陽難。七、惡賊難。七災難者：謂佛為十六大國波斯匿王等而說也。若國土中有此七種災難，當講讀仁王般若波羅蜜經，其難即滅，萬姓安樂也。一謂：日月失其所纏之度，時序不調，或赤日出，或黑日出，或二三四五日出，或日蝕無光，或日輪一重現，乃至四五重現，是為日月失度難。二謂：二十八宿，及金星、彗星、火星、水星、風星、刀星、南斗、北斗等星，各各失其所躔之度，是為星宿失度難。三謂：火災起時，萬姓燒盡，或鬼火、龍火、天火、山神火、人火、樹木火、賊火，如是種種災異，是為災火難。四謂：陰陽不順，大水漂沒，冬雨夏雪，冬行雷電，夏雨霜雹，或雨赤黑等水，或雨土石沙礫，江河逆流，如是種種災異，是為雨水變異難。五謂：大風起時，山河樹木，一時吹壞，或黑風、赤風、青風、天風、地風、火風，如是種種災異，是為惡風難。六、亢，極也。謂天地亢陽，炎火洞然，百草枯瘁，五穀不登，如是種種灾異，是為亢陽難。七謂：四方賊來侵擾境界，或內外賊起，火賊、水賊、風賊、鬼賊，百姓驚惶，刀兵競起，如是種種災異，是為惡賊難。\n法沒時七穢行出出曜經一、百歲持戒為惡所破。二、久行慈心為瞋所壞。三、薄賤不隨師教。四、互諍勝負。五、鬭亂彼此。六、貪著利養。七、凡聖皆被毀辱。一謂：法將滅時，有人持戒滿百歲已，一彈指頃，遂為惡知識之所破壞，是為法沒時之穢行。二謂：法將滅時，有人久行平等慈忍，未嘗少息，一旦逆境現前，不能安忍，瞋恚倏起，壞滅善根，是為法沒時之穢行也。三謂：法將滅時，善行寡少，為此道者，悉皆輕薄污賤之徒，不修威儀，進止不順，師長教誨，耽習下流，無所聞見，是為法沒時之穢行也。四謂：法將滅時，正教不行，人我妄興，是此者則非彼，是彼者則非此，交相毀諍，以求勝負，唯務較短量長，不思反邪歸正，是為法沒時之穢行也。五謂：法將滅時，出家之人，或居城郭村落，貪求利養，我慢貢高，悖理亂常，爭長競短，向彼說此，向此說彼，互相毀謗，爭鬭不已，惟知搆造其非，不解弘持其教，是為法沒時之穢行也。六謂：法將滅時，出家之人，多貪利養，廣殖田園，惟思口體之奉，不以勤苦為勞，遂致身多疾病，不能流通佛教，是為法沒時之穢行也。七謂：法將滅時，教道不明，以偽亂真，以邪混正，是非不明，凡聖無別，故自凡夫之僧至阿羅漢，一概被人輕賤毀辱，既辱其徒，何有其教？是為法沒時之穢行也。\n七曜一、日。二、月。三、木。四、火。五、土。六、金。七、水。亦曰七政。書曰：在璇璣玉衡以齊七政。今術家增入月孛、紫炁、羅睺、計都為十一曜。而月孛、紫炁、羅睺、計都謂之四餘星。\n北斗七星一、樞。二、璇。三、璣。四、權。五、衡。六、開陽。七、搖光。一至四為魁，五至七為杓，在大微北七政之樞機，運乎天中臨制四方，以建四時而均五行也。\n蜀七橋一、萬里橋。二、安樂橋。三、建昌橋。四、尾星橋。五、笮橋。六、永平橋。七、昇仙橋。蜀太守李氷所造，以應七星。\n青溪七橋在建康一、東門橋。二、鷄鳴橋。三、募土橋。四、菰首橋。五、尹橋。六、中橋。七、大橋。\n七情見禮記一、喜。二、怒。三、憂。四、懼。五、愛。六、惡。七、欲。\n水七品劉伯芻論水有七品一、第一楊子江。二、第二惠山石泉。三、第三虎丘石井。四、第四丹陽寺井。五、第五楊州大明寺井。六、第六松江。七、第七淮水。\n七教一、父子。二、兄弟。三、夫婦。四、君臣。五、長幼。六、朋友。七、賓客。王制曰：明七教以興民德。\n七技王制一、祝。二、史。三、射。四、御。五、醫。六、卜。七、百工。\n七表脈一、浮。二、芤。三、滑。四、實。五、弦。六、緊。七、洪。左手三部寸關尺，受之屬陽。\n七國一、秦。二、楚。三、燕。四、齊。五、趙。六、魏。七、韓。秦昭襄五十二年滅周，七國分治，號為戰國。\n婦有七去一、不順父母去，為其逆德。二、無子去，為其絕世。三、淫去，為其亂族。四、妬去，為其亂家。五、有惡疾去，為其不可洪粢盛。六、多言去，為其離親。七、竊盜去，為其犯義。\n皮日休七愛一、真相┐　　　　　　├謂房杜二相。　　二、真相┘　　三、真將，謂李晟。　　四、真隱，謂盧徵君為鴻。　　五、真吏，謂元魯山德秀。　　六、真才，謂李翰林白。　　七、真樂，謂白太傳居易。作詩以詠之，謂己之所傷悼者。\n嵇康七不堪晉嵇康與山濤書一、臥喜晚起而當關，呼之不置，一不堪。二、抱琴弋釣而吏卒守之，不得妄動，二不堪。三、裹章服以揖上官，三不堪。四、不喜作書而人間多事，堆案盈几，四不堪。五、不喜弔喪而人道以此為重，五不堪。六、不喜俗人而當與之共事，六不堪。七、心不耐煩而官事鞅掌，七不堪。\n齊七主一、高帝。二、武帝。三、鬱林王。四、海陵王。五、明帝。六、東昬侯。七、和帝。姓蕭氏，高帝受宋禪，有江表之地，七世二十四年，為蕭衍所篡。一、高帝，名道成，在位四年，改元曰建元。二、武帝，名賾，高帝子，在位十二年，改元曰永明。三、鬱林王，名昭業，武帝孫，在位一年，被廢，改元薩昌。四、海陵王，名昭文，武帝孫，在位四日，改元延興，為蕭鸞所篡。五、明帝，名鸞，高帝兄子，廢鬱林、海陵而代立，在位五年，改元曰建武。六、東昬侯，名寶卷，明帝子，在位二年，被弒，改元曰永元。七、和帝，名寶融，明帝子，在位一年，改元中興，禪于梁，被弒。\n黃帝七輔州選擧翼佐帝之德一、風后受金法——能決是非。二、天老受天籙——天，勅命也。三、五聖受道級——級，次第也。四、知命受糾俗——糾，正也。五、窺紀受變復——有過變能補復。六、地典受州絡——絡，維絡也。七、力墨受準斥——凡事也，一作力牧。以上並見陶淵明四八日所載。\n舜七友一、雄陶。二、方回。三、續牙。四、伯陽。五、東不訾。六、秦不虛。一作不空七、靈甫。並為歷山雷澤之遊\n鄭七穆一、子罕。二、子駟。三、子良。四、子國。五、子游。六、子印。七、子豐。穆公之子七人，同任國政，故曰七穆。\n建安七子建安，獻帝年號。一、孔融——文舉。二、𤦪琳——孔璋。三、王粲——仲宣。四、徐幹——偉長。五、阮瑀——元瑜。六、應㻛——德璉。七、劉楨——公幹。\n竹林七賢一、阮籍——嗣宗。二、嵇康——叔夜。三、山濤——巨源。四、向秀——子期。五、劉伶——伯倫。六、王戎——濬仲。七、阮咸——仲容。魏晉間人，並居河內山陽，為竹林之遊。\n元祐七老一、來光復。二、孫諭。三、吳師道。四、梁宏。五、賈亨彥。六、張叔達。七、唐俞。元祐中，七人同時掛冠，五月一集，飲酒賦詩。\n漢七館武帝作一、飛廉。二、平樂。三、迎風。四、寒露。五、儲胥。六、射熊。七、繭館。\n僧七科一、講經科。二、講論科。三、表白科。四、文章應制科。五、聲賛科。六、持念科。七、禪科。\n道七科一、經法科。二、講論科。三、表白科。四、文章應制科。五、聲賛科。六、焚修科。七、道科。\n七祀祭法天子立七祀一、司命。二、戶。三、竈。四、中霤。五、國門。六、泰厲。七、國行。\n七科謫一、吏有罪。二、亡命。三、贅壻。四、賈人。五、故有市籍。六、父母有市籍。七、大父母有市籍。漢武帝時有此七科。\n軍七政司馬法一、人——因人心以為戰。二、正——征者正也。三、辭——奉辭伐罪。四、巧——因機設權。五、火——火攻。六、水——水攻。七、兵——堅田利兵。\n七殺一、謀殺。二、鬥殺。三、故殺。四、誤殺。五、戲殺。六、刼殺。七、過失殺。殺人有此七等，法家以七殺定於罪。\n七輦一、六鳳輦。二、大芳輦。三、仙遊輦。四、小輕輦。五、芳亭輦。六、大玉輦。七、小玉輦。\n弓幹七材一、柘——為上。二、檍——次之。三、檿桑——又次之。四、橘——又次之。五、木瓜——又次之。六、荊——又次之。七、竹——為下。\n七始一、黃鍾——天始宮。二、林鍾——地始徵。三、大簇——人始商。四、姑洗——春角。五、蕤賓——夏變徵。六、南呂——秋羽。七、應鍾——冬變宮。\n清商七曲一、子夜。二、前溪。三、鳥夜啼。四、石城樂。五、莫愁樂。六、襄陽樂。七、王昭君。\n琴七絃琴樂器名一、宮——第一絃。二、商——第二絃。三、角——第三絃。四、羽——第四絃。五、徵——第五絃。六、少宮——第六絃。七、少商——第七絃。\n七緯一、易緯。二、書緯。三、詩緯。四、禮緯。五、樂緯。六、春秋緯。七、孝經緯。緯所以釋經者，經之有釋，如織之有緯，故以名之。\n武經七書一、孫子。二、吳子。三、司馬法。四、唐太宗李衛公答問。五、尉繚子。六、黃石公三略。七、太公六韜。論兵者，以此七書合為一書。\n七略一、輯略。諸書之總要二、六藝略。三、諸子略。四、詩賦略。五、兵書略。六、術數略。七、方伎略。漢劉歆所授輯\n七馬一、追風。二、白兔。三、躡影。四、追電。五、飛翮。六、銅雀。七、晨鳧。秦始皇有七馬\n七志一、經典志——六藝八史。二、諸子志——諸子百家。三、文翰志——詩賦。四、軍書志——兵法。五、陰陽志——陰陽圖緯。六、藝術志——方伎。七、圖譜志——地域。南齊王儉撰\n七錄一、經典錄六藝。二、記傳錄史傳。三、子兵錄子書兵書。四、文集錄詩賦。五、伎術錄方伎。六、佛經。七、仙道。梁阮孝緒，采錄諸事以為書，故曰錄。\n曆卜七家一、五行家。二、堪輿家。三、建除家。四、叢辰家。五、曆家。六、天文家。七、太一家。見史漢紀載，楮先生之言。\n陰符七術一、威神法——五龍。二、養志法——靈龜。三、實意法——螣蛇。四、分威法——伏能。能音奴來切。五、散勢法——鷙鳥。六、轉圜法——猛獸。七、捐兌法——靈蓍。\n七菹一、韭菹。二、菁菹——蔓菁。三、茆菹——鳧葵上音卯。四、葵菹。五、芹菹——楚葵。六、菭菹——水中魚衣上音苔。七、筍菹——竹萠。\n七醢一、醓醢——肉醬。二、蠃醢——蠃蝓也音移俞、上音蜾。三、󸢕醢——蛤也上音排。四、蚳醢——魚子。五、魚醢。六、兔醢。七、鴈醢。\n鳳七德白氏六帖一、首戴德。二、頸揭義。三、背負仁。四、心入信。五、翼挾禮。六、足履文。七、尾係武。\n柿七絕葉名一、壽。二、多陰。三、無鳥巢。四、無蟲。五、霜葉可愛。六、嘉實。七、落葉肥大。\n七音一、宮。二、徵。三、商。四、羽。五、角。六、變徵。七、變宮。按五聲：宮與商，商與角，徵與羽，相去各一律。角與徵，羽與宮，相去乃二律。相去一律，則音節和；相去二律，則音節遠。故角徵之間，近徵收一聲，比徵少下，故謂之變徵；羽宮之間，近宮收一聲，少高於宮，謂之變宮。一宮、黃鍾之數，八十一分，三分損一，以下生徵。二徵、三分益一，以上生商。三商、三分損一，以下生羽。四羽、三分益二，以上生角。五角、以三分之不盡一算不可行，此聲之所以止於五也。\n七錄一、經　典┐　　二、傳　說│　　三、子兵書├內篇。　　四、文　集│　　五、術　伎┘　　六、佛　法┐　　　　　　　├外篇。　　七、仙　道┘約域以世間為內，出世為外。約教以治心為內，治身為外。孔子曰：彼遊方之外者也，丘遊方之內者也。南山以佛、道為方外篇。\n七賢書經一、伯夷。二、叔齊。三、虞仲。四、夷逸。五、朱張。六、少連。七、柳下惠。\n七漏李論一、見——自性。二、諸根——相應。三、忘——所依。四、惡——所引。五、親近——所發。六、愛——所襍。七、念——所知障。\n七聚一、棄　┐　　二、眾殘│　　三、醜惡│　　四、墮　├六聚（四分）。　　五、可呵│　　六、惡作│　　七、惡說┘增輝云：若正結罪，各能招當果即五篇，太少不說偷蘭七聚，太多剩於惡說，止於六矣。\n七喻法華一、火宅┐　┌設三種車┐　　┌賜大車─┐　　二、窮子│　│雇作已前│　　│體業已後│　　三、藥草│釋│三草二木│　　│一地一雨│　　四、化城├喻┤為疲設化├施權┤引至寶所├顯實。　　五、繫珠│籤│得少為足│　　│示衣珠　│　　六、頂珠│　│隨功賞賜│　　│解髻與珠│　　七、醫子┘　└父去留藥┘　　└其父還來┘\n七善法涅槃一、知法——十二部經。二、知義——文字語言。三、知時——以時修六度等。四、知足——飲食衣藥等。五、知自——自知我有信戒等。六、知眾——行來坐起說法問答。七、知尊卑——行者善，不信者不善等。\n佛學名相彙解　卷第四十一（終）\n佛學名相彙解　卷第四十二\n明．沙門寂照編\n法華三周七喻┌一、正說　　　　　　　　│二、領解　　說　法　周─┤三、述成┌─譬喻品──火宅┐　　　　　　　　│四、授記│　信解品──窮子│　　　　　　　　└五、歡喜│　藥草品──藥草│　　譬　喻　周┐┌一、正說┘┌化城品──化城├喻。　　　　　　　││二、領解　│五百授記─衣珠│　　　　　　　└┤三、述成　│安樂行──頂珠│　　宿世因緣周┐└四、授記　│壽量品──醫子┘　　　　　　　│┌一、正說─┘　　　　　　　└┤　　　　　　　　└二、授記\n七難藥師一、人眾疾疫難。二、他國侵逼難。三、自界叛逆難。四、星宿變怪難。五、日月薄蝕難。六、非時風雨難。七、過時不雨難。\n七趣首楞一、能想即飛生天趣。二、飛心中兼福慧、淨願者生仙趣。三、情少想多者，為飛仙及鬼神趣。四、情想均等，不升不墜者生人趣。五、情多想少，流入毛羽橫生趣。六、七情三想，沉為鬼趣。七、九情一想，入風火無間地獄趣。此眾同分中，惡業所招，皆有因地，凡入七趣，從自業所感，先受地獄，乃入鬼畜。復還為人，修仙生天，復墜入修羅，皆菩薩心中妄見所生。\n七覺支一、念─┐　　　┌─用擇進喜以起之┐　　二、擇─┤　　　│　　　　　　　　│　　三、進─┼─心沉┘┌輕安除身口之麤│　　四、喜─┘　　　┌┘　　　　　　　├亦名七菩提分。　　五、輕安┐　　　├─定心入禪　　　│　　六、定─┼─心浮┤　　　　　　　　│　　七、捨─┘　　　└─捨於觀智───┘\n七財寶淨名一、信┐　　二、戒│　　三、聞├寶。　　四、捨│　　五、慧┘　　六、慚┐　　　　　├守人。　　七、愧┘信善故持戒，持戒故止惡，行善要由多聞，聞法故能捨，能捨則生慧，五者為寶。守人主財，故名七財。\n七識住淨名┌劫初梵王及小梵合為一識住。　　初禪┤　　　　└梵王謂餘梵是己造，餘亦言是王生，異身一想，名第二識住。　　二禪─形無優劣，心有若干，名三識住。　　三禪─形無精麤，心無異想，是四識住。　　　　┌空處五識住。　　四禪┤識處六識住。　　　　└無所有處七識住。\n七最勝一、安住最勝。二、依止最勝。三、意樂最勝。四、事業最勝。五、巧便最勝。六、回向最勝。七、清淨最勝。\n佛母七子般若一、佛。二、菩薩。三、支佛。四、四果。五、三果。六、二果。七、初果。\n七大性一、法大性。二、心大性。三、信解大性。四、淨心大性。五、資糧大性。六、時大性。七、果報大性。\n七種禮勒那三藏一、我慢┐　┌依位次，無恭敬心。　　二、唱和│　│高聲喧襍，詞句混亂。　　三、恭敬│　│五輪著地，捧足殷勤。　　四、無相├禮┤深入法性，離名字相──空觀。　　五、起用│　│雖無能所，普運身心，如影普徧，禮不可禮──假觀。　　六、內觀│　│但禮身內，法身真佛，不向外求──中觀。　　七、實相┘　└若內若外，同一實相──三諦一境。\n七丈夫瑜伽┌一、長壽。　　　　　　┌隨信行　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　│二、妙色。　　　　　　│隨法行　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　三　│三、無病。　　　　　　│信解　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　約世間┤四、非半擇迦。　二小乘┤見至　　三大乘─（瑜伽七地即七賢聖）　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　種　│五、智慧。　　　　　　│身證　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　│六、威肅。　　　　　　│慧解脫　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　└七、大宗業。　　　　　└俱解脫　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌法　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│義　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│時　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　又─（瓔珞六位及信）　又知（有云即七善法）┤足　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│自　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│眾　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└尊卑\n七滅諍法四分┌一、現前毗尼┐　　┌現前毗尼。　　　　│二、憶念毗尼│　　│憶念毗尼。　　　　│三、不癡毗尼│　　│不癡毗尼。　　應與┤四、自言治　├當與┤自言治。　　　　│五、多覓罪相│　　│多覔罪相。　　　　│六、覓罪相　│　　│覔罪相。　　　　└七、如草覆地┘　　└如草覆地。諸大德！是七滅諍法，半月半月說，戒經中來，若比丘有諍事起，即應除滅。\n七方便人一、人。　　二、天。　　三、聲聞─┐　　　　　　　├二乘。　　四、緣覺─┘　　五、藏──┐　　六、通　　├菩薩。　　七、別地前┘\n七無上道十住婆沙一、身──┐　　┌相好。　　二、受持　│　　│自利利他。　　三、具足　│　　│到彼岸。　　四、智慧　├無上┤四無礙。　　五、不思議│　　│波羅蜜。　　六、解脫　│　　│大𣵀槃。　　七、行──┘　　└聖行梵行。\n七種為食增一一、眼以眠為食。二、耳以聲為食。三、鼻以香為食。四、舌以味為食。五、身以細滑為食。六、意以法為食。七、𣵀槃以不放逸為食。\n七種廣施一、興立佛圖僧房堂閣。二、園果浴池樹木清凉。三、常施醫藥療救眾病。四、作堅牢舡濟度人民。五、安設橋梁過度羸弱。六、近道作井渴乏得飲。七、造作圊厠施便利處。行此七福，生天受樂。\n七不可避譬喻一、生。二、老。三、病。四、死。五、罪。六、禍。七、因緣。琉璃王伐釋種，目連以四方便救免不可得。佛告目連！眾生有七不可避，五千人在虛空鉢中，皆無免者。\n七種義句金剛無著一、種性不斷──護念付囑。　　二、發起行相──申請讚許。　　三、行所住處──十八住┐┌信行┐　　四、對治──邪行正行　││　　│　　　　　　　　　　　　　├┤淨心├地　　五、不失──不失中道　││　　│　　六、地───成賢聖地─┘└如來┘　　七、立名──由前六種智慧堅利，故名金剛。\n七斷滅論首楞人┐　　　├─身─┐　　天┘　　　│　　初禪─欲盡│　　二禪─苦盡├滅。　　三禪─極樂│　　四禪┐　　│　　　　├極捨┘　　四空┘如是循環，窮盡七際，現前泯滅，滅已無復；由此計度，死後斷滅，墮落外道，惑菩提性，名心顛倒。\n七攝受事一、父母事。二、妻子事。三、奴婢僕使事。四、用友兄弟眷屬事。五、田宅店肆物業事。六、福業及方便作業事。七、庫藏事。\n浴僧七物溫室一、然火。二、淨水。三、澡豆。四、蘇膏。五、渟灰。六、楊枝。七、內衣。\n浴除七病溫室一、四大輕安。二、除風。三、除溫痺。四、除寒冰。五、除熱氣。六、除垢穢。七、身體輕，眼目清。\n七種次寳尼犍輪王一、劍。二、龍王皮。三、林。四、園。五、屋舍。六、衣。七、足所用寶。\n七種珍寳四文明寶┌金　　　　　　　┌金　　　　　┌金　　　　│銀　　　　　　　│銀　　　　　│銀　　　　│琉璃　　　　　　│琉璃　　　　│珊瑚　　佛地┤頗梨　　無量壽經┤頗梨　恆水經┤真珠　　出大論同佛地　　　　│硨磲　　　　　　│珊瑚　　　　│硨磲　　　　│瑪瑙　　　　　　│瑪瑙　　　　│明月珠　　　　└赤真珠　　　　　└硨磲　　　　└摩尼珠\n醫家七喻大經一、病人喻諸菩薩。二、醫者喻善知識。三、醫方喻方等經。四、受教喻善思惟。五、合藥喻修道品。六、病差喻滅煩惱。七、安樂喻得𣵀槃。\n七種二諦\n七周九周行慈\n七周行慈\n頌七難為十二難\n大集七喻┌生。　　一、二醉象┤　　　　　　　└死。　　二、緣藤──命根。　　三、入井──無常。　　　　　　　┌日。　　四、二鼠─┤　　　　　　　└月。　　五、四蛇──四大。　　六、三龍──三毒。　　七、蜂蜜──五欲。經云：昔有一人避二醉象，緣藤入井，有黑白二鼠嚙藤，將斷，旁有四蛇欲螫，下有三龍吐火張爪拒之。其人仰望二象已臨井上，憂懼無托，忽有蜂過，遺蜜滴入口，是人唼蜜，全忘危懼。此與前四蛇同。\n集僧七法一、量形。二、破竹作聲。三、作烟。四、吹貝。五、打鼓。六、打犍椎。七、唱諸大德布薩時到。\n七大供養名數一、禮拜。二、供養。三、懺悔。四、隨喜。五、勸請。六、發願。七、回向。\n地持七地一、種　性┐　　二、解　行│　　三、淨　心├菩薩地。　　四、行　迹│　　五、決　定│　　六、決定行┘　　七、畢　竟─菩薩佛共地。\n淨名七喻什注一、丘井喻生死。二、醉象喻無常。三、毒龍喻惡道。四、五蛇喻五陰。五、腐草喻命根。六、二鼠喻日月。七、蜜滴喻五欲。昔有人得罪於王，怖罪逃走，王令醉象逐之，其人急投枯井，半井得一腐草，以手執之，下有惡龍吐火向之，旁有五毒蛇復欲加害，二鼠嚙草甚急，蜂過蜜滴口中，著味而忘怖。喻諸眾生，著五欲而忘苦逼也。\n浴僧七福溫室一、四大無病，所生常安。二、所生清淨，面目端嚴。三、身體常香，衣服淨潔。四、肌體濡澤，威光德大。五、饒人侍從，拂拭塵垢。六、口齒香好，所說肅用。七、所生之處，自然衣服。\n七種樹寳大阿彌陀一、┐　　　　　┌根莖枝葉花果，皆以一寶。　　二、│　　　　　│根莖枝葉花果，間以二寶。　　三、│　　　　　│根莖枝葉花果，間以三寶。　　四、├寶為一樹者┤根莖枝葉，各以一寶，花果同根莖。　　五、│　　　　　│根莖枝葉花，各以一寶，果同於根。　　六、│　　　　　│根莖枝葉花果，各以一寶。　　七、┘　　　　　└亦復如是，唯加其節，益用一寶。\n圓法七釋一、伏——伏五住煩惱。二、信——圓常正信。三、斷——斷五住煩惱。四、行——一行一切行。五、位——位位相攝。六、自在莊嚴——妙用莊嚴故云自在。七、建立眾生——四悉普益故云建立。\n七事隨身大智一、三衣。二、一鉢。三、香合。四、拂子。五、尼師壇。六、紙被。七、浴具。神智住靈山六年，將退間，請水堪首座繼席，什物並留方丈，時稱七事隨身，過草堂及觀首座，一紙今衣而已。\n七事發人心淨名什注一、施。二、戒。三、生天果報。四、說味藥味也。五、果報過患。六、教厭離世間。七、歎𣵀槃功德。\n道品七類楞伽雷奄一、對治顛倒┐　　┌四念處┐　　　　　　　┌種子。　　二、斷諸懈怠│　　│四正勤│　　　　　　　│種植。　　三、引發神通│　　│四神足│　　　　　　　│抽芽。　　四、現觀方便├道即┤五根　├如（法性如地）┤生根。　　五、親近現觀│　　│五力　│　　　　　　　│莖葉增長。　　六、現觀自體│　　│七覺分│　　　　　　　│開七覺華。　　七、現觀後起┘　　└八正道┘　　　　　　　└結八正果。\n雲有七德法華一、含水。二、電光。三、雷聲。四、歡喜。五、掩蔽。六、普覆。七、清涼。\n風觸七處一、頂。　　二、齗。　　　　出入息┐　┌身┐　　三、齒。　　　　　　　│　│　│　　四、唇。　論云　受　想├是┤心├加行。　　五、舌。　　　　　　　│　│　│　　六、喉。　　　　尋　伺┘　└語┘　　七、胸。偈曰：「風名優陀那，觸臍而上去；是風觸七處，項及齗齒唇。舌喉及以胸，是中語言生。」天台禪門曰：優陀那，此云丹田，去臍下二寸半。\n惑潤七生┌上上品─────┬一┐　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　┌上┤上中品────┐└二│　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　│　│上下品───┐│　　│　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　│└─三│　　　　　　　　　　　　│　│中上品──┐│　　　│　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　││　　　│　　（以惑潤生）　大三品│中┤中中品─┐│└──四├生　（經生損惑）　　　　　　　　　　　　│　│　　　　││　　　　│　　　　　　　　　　　　│　│中下品─┤└───五│　　　　　　　　　　　　│　│　　　　└───┐　│　　　　　　　　　　　　│　│下上品┐　　　　│　│　　　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　└六│　　　　　　　　　　　　└下┤下中品┤　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　└下下品┴─────七┘頌曰：「初品潤二生，二三四各一；五六共潤六，第七斷三品。」\n佛不以七事咲心明┌以　欲┐　　　│以　嗔│　　　│以　癡│　　不┤放　逸├咲。　授三乘人記別乃咲　　　│利　欲│　　　│榮　貴│　　　└為富饒┘\n胎中七位初┐　　┌歌羅邏─┐　　┌凝滑┐　　二│　　│頞部曇　│　　│疱　│　　三│　　│蔽尸　　├此云┤凝結├胎中五位。　　四├七日┤健男　　│　　│凝厚│　　五│　　│鉢羅奢佉┘　　└形─┘　　六│　　│髮毛爪齒位　　七┘　　└具根位────────五根圓滿。\n世間七婦玉耶一、如母──┐　┌愛夫如母────┐　　　　　　　　│　│　　　　　　　　│　　二、如妹　　│　│敬夫如兄　　　　│　　　　　　　　│　│　　　　　　　　│　　┌常有顯名。　　三、如善知識│　│訶夫過教夫善　　├五善┤　　　　　　　　│　│　　　　　　　　│　　└後得生天。　　四、婦　　　├婦┤誠事夫和為貴　　│　　　　　　　　│　│　　　　　　　　│　　五、婢　　　│　│婦節不妒如事大家┘　　　　　　　　│　│　　六、怨家　　│　│見夫不歡常如寄客┐　　┌常得惡名。　　　　　　　　│　│　　　　　　　　├二惡┤　　七、奪命──┘　└毒心相向毒藥害之┘　　└後入三塗。\n蓮社七祖統紀一、始祖廬山辨慧正覺圓悟法師慧遠——師道安法師。二、二祖長安光明法師善導——云是彌陀化身。三、三祖南岳般舟法師承遠。四、四祖長安五會法師法照——光明後身師遠公。五、五祖新定臺巖法師少康。六、六祖永明智覺法師延壽。七、七祖昭慶圓淨法師省常——又長蘆宗頤禪師則稱八祖。\n七種般那含大論一、中般──一中般┐　　二、生般──二生般│　　三、有行──三有行│　　四、無行──四無行├七種。俱舍　　五、上流──五上流│　　六、現般──七現般│　　七、無色──六無色┘荊溪特指第六一種者，以對止觀六種那含，位在其中也。\n持律獲七功德一、能持佛內藏。二、能善斷諍。三、持戒。四、外道頂住以律故。五、不咨他於眾說戒無畏故。六、能斷有疑故。七、能令正法久住故。\n七佛說七咒一、毗婆尸──┐　　┌梵音決定───┐　　二、尸棄　　　│　　│除一切欝蒸熱惱│　　三、毗舍浮　　│　　│金鼓　　　　　│　　四、拘留孫　　├佛說┤金剛幢　　　　├咒。　　五、拘那含牟尼│　　│名聲振十方　　│　　六、迦葉　　　│　　│拯濟群生　　　│　　七、釋迦牟尼─┘　　└金光照煇───┘\n偏讚淨土七經一、清淨平等覺經┐　　二、大彌陀經　　├同出寶積部。　　三、無量壽經──┘　　四、觀無量壽佛經　　五、小彌陀經──┐　　　　　　　　　　├二經文旨同。　　六、稱讚淨土經─┘　　七、鼓音王咒經──彌陀佛土說此咒。\n七賢修觀行相亦名七方便位一、五停心───觀破貪等五障。　　二、別相念┬──唯觀三界苦諦。　　三、總相念┘┌─具觀三界四諦，修十六行。　　四、煖───┤┌下忍，上二界同一定地，合一四諦。并欲界四諦，通觀八諦三十二行。　　五、頂───┘├中忍，減緣行至一行二刹那在，名中忍滿，即入上忍。　　六、忍────┴上忍，此有一行二刹那在，前一刹那盡，即入世第一。　　七、世第一───一行一刹那，引入見道。\n三界七種那含俱舍色究竟　善現　善見　無熱　無煩　無想　廣果　福生　無雲　徧淨　無量　少淨　光音　無量　少光　大梵　梵輔　梵眾　　●───●──●──●──●──○──●──●──●──●──○──●──●──●──●──○──●──●┐　　●───●─────●──●──○──●──●──●──●──○──●──●──●──●──○──●─●┐│　　●─────────────────────────────────────────────────●┐││　　　　　　　　　　　　　　　┌─全超──────────────────────────────────┘││　　　　┌─見般　┌雜修樂慧─┤　半超───────────────────────────────────┘│　　　　│　　　┌┤　　　　　└─徧沒────────────────────────────────────┘　　欲界┘┌中般│└不雜修樂定┐┌全超。　　　　　│　　│　　　　　　└┤半超。　　　　　│生般│　　　　　　　└徧沒。　　　　　│　　│　　色界─┤有行│　┌生般┐　　　　　│　　│　│　　│　　　　　│無行│　│有行│　　　　　│　　│┌┤　　├從欲界沒，徑生無色。　　無色┐└上流┘││無行│　　　　│　　　　││　　│　　　　└─無色─┘└上流┘此與雜修大同小異，超半超徧沒故大同，不生五淨居故小異，雖往非想，只是色般根性。\n七聖對道果向妙玄┌────┐　　一、隨信行─┐│┌初┬向┴行中─見道。　　　　　　　　├┘│　│　　二、隨法行─┘　│　└果┬住果┐　　　　　　　　　　│　　　│　　│　　三、信　解─┐┌┤二┬向└勝進│　　　　　　　　├┘│　│　　　　│　　四、見　得─┘　│　└果┬住果│　　　　　　　　　　│　　　│　　├修道。　　五、身　證───┴三┬向└勝進│　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　六、時解脫─┐　　　└果┬住果│　　　　　　　　│　　　　　│　　│　　七、不時解脫┴──四┬向└勝進┘　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　└果─住果─無學道。\n七義伸方便品題意法華一、權有顯實之功，決了聲聞法，是諸經之王。二、名偏義圓，若標真實則違方便，今權實雙美。三、名體俱不轉，如云我等今者，真是聲聞。四、顯開權絕待，為彰絕待之功，故號方便。五、彰詮迷之教，指迷染之心，即自行方便，則有詮迷之力。六、施開一致，昔施即實之權，今開權即是實。七、揀異昔經，淨名報恩體外之權，今是同體方便。\n七種布施得大果報尊那一、園林池沼，充四方僧，經行遊止。二、於中建立精舍，眾僧安止。三、於精舍內，布施牀椅坐具，受用之物。四、復施財穀，供養眾僧。五、復於往來眾僧，施所須之物。六、復於病苦者，能布施及看病者，亦行布施。七、雨雪寒冷，施飲食湯藥，衣被鞋履，供給眾僧。若人具足此法，七種無盡功德，獲大果報不虛。\n念佛功德有七種勝一、詞少易行勝——一句彌陀，諸人可念。二、緣念佛境勝——一心念佛，專緣淨境。三、離難獲安勝——佛聖護念，無難安慶。四、稱名滅罪勝——一聲滅八十億劫罪。五、持念獲福勝——一聲勝以寶供佛僧。六、果感見佛勝——眾生念佛，必定見佛。七、親迎往生勝——化佛、菩薩，放光接引。\n人生世間七事不齊中阿含經一、短壽——無慈殺生故。長壽——慈心不殺故。二、多病——觸嬈眾生故。少病——不嬈眾生故。三、不端正——多惱嗔恚故。端正——性坦無嗔故。四、無威德——他物生妒故。有威德——不懷嫉妒故。五、卑賤——驕慠大慢故。尊貴——性不憍慢故。六、無財物——慳悋不施故。有財物——布施給使故。七、惡智——不親有智故。善智——親近有智故。欲知過去因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。\n聲聞緣覺三同七異┌斷障──┐　　三同┤證理　　├同。　　　　└自利──┘　　　　┌利根鈍根┐　　　　│依佛自出│　　　　│藉教觀理│　　七異┤觀諦緣起├異。　　　　│一果四果│　　　　│鍊根時節│　　　　└說法神通┘\n佛學名相彙解　卷第四十二（終）\n佛學名相彙解　卷第四十三\n明．沙門寂照編\n如來八相出釋迦譜一、降兜率相。二、託胎相。三、降生相。四、出家相。五、降魔相。六、成道相。七、說法相。八、𣵀槃相。如來八相者，法華經中，明釋迦如來無量劫前，已成正覺，因大悲願力，利益眾生，數數於十方國土，示生示滅，處處不同，豈但於此南閻浮提一方出現而已！今論出現本末，則具有八相，皆所以示同人法也。一、梵語兜率，華言知足。以此天於五欲境，知止足故。謂菩薩從兜率天將降神時，觀此閻浮提內，迦毗羅國最為處中，往古諸佛出興，皆生於此。爾時，菩薩即現五瑞：一者、放大光明，二者、大地震動，三者、諸魔宮殿隱蔽不現，四者、日月星辰無復光明，五者、天龍等眾悉皆驚怖。現此瑞已，於是下生，是名降兜率相。菩薩即釋迦如來。梵語迦毗羅，華言黃色。二謂：菩薩將託胎時，觀淨飯王，性行仁賢，摩耶夫人前五百世曾為菩薩母，應往彼託胎。大機之人見乘栴檀樓閣，小機之人見乘六牙白象，與無量諸天作諸伎樂。從右脇入，身暎於外，如處琉璃，是名託胎相。三謂：四月八日，日初出時，摩耶夫人在毗嵐園，手攀無憂樹枝，菩薩漸漸從右脇出。于時樹下生七莖蓮華，大如車輪，菩薩處於華上，周行七步，舉右手而言曰：「我於一切天人之中，最尊最勝。」爾時，難陀龍王、󰍑難陀龍王，於空中雨溫凉二水，灌太子身，身黃金色，三十二相，放大光明，普照三千大千世界，是名降生相。毗嵐，梵語具云嵐毗尼，華言解脫處。梵語難陀，華言歡喜。梵語跋難陀，華言善歡喜。此二龍王即兄弟也。四謂：太子年至十九時，出遊四門，見老病死之相，厭世無常，心思出家，往白父王，願聽出家，父王不許。於二月七日，身放光明，照四天王宮，乃至淨居天宮，諸天見已，到太子所，頭面禮足，白言：無量劫來所修行願，今正成熟。時太子遂於後夜，乘馬逾城，至跋伽仙人苦行林中，剃除鬚髮，是名出家相。五、魔，梵語具云：魔羅，華言能奪命。謂菩薩於菩提樹下將成道時，大地震動，放大光明，隱蔽魔宮。時魔波旬即令三女亂其淨行，菩薩以神力故，變其魔女皆成老母。魔王大怒，徧敕部從，上震天雷，雨熱鐵丸，刀輪器仗，交橫空中，挽弓放箭，箭停空中，變成蓮華，不能加害，羣魔憂戚，悉皆迸散，是名降魔相。六謂：菩薩降伏魔已，放大光明，即便入定，悉知過去所造善惡，死此生彼之事，於臘月八日明星出時，豁然大悟，得無上道，成最正覺，是名成道相。七謂：菩薩既成道已，便欲說法度諸眾生，即自思惟：「無能信受者，若我住世，於事無益，不如入於𣵀槃。」爾時，梵天前白佛言：「世尊！今日法海已滿，法幢已立，潤濟開導，今正是時，云何欲捨一切眾生，入於𣵀槃而不說法？」是時，如來受梵王請已，即往鹿野苑中，先為憍陳如等五人轉四諦法輪，及說大小乘種種教法，是名說法相。五人者：憍陳如、馬勝、䟦提、十力迦葉、拘利太子也。八、梵語𣵀槃，華言滅度。謂如來度人已竟，將入𣵀槃，二月十五日，於拘尸那城娑羅雙樹間，臥七寶床，其林忽然變白，猶如白鶴；爾時，佛受純陀長者最後供已，與文殊師利等言：「諸善男子！但當自修其心，慎莫放逸。」遂於中夜而入𣵀槃，諸天人等，以千端㲲纏裹其身，七寶為棺，盛滿香油，積諸香木，以火焚之，收取舍利，以為八分，起塔供養，是名𣵀槃相。梵語拘尸那，華言角城，其城三角故也。梵語娑羅，華言堅固，謂冬夏不改色也。\n八分分如來舍利出涅槃經後分一、拘尸城。二、波肩羅婆國。三、師伽羅婆國。四、阿勒遮國。五、毗耨國。六、毗離國。七、遮羅迦羅國。八、摩伽陀國。釋迦如來於拘尸城茶毗已竟，諸國起兵奪取舍利，時有婆羅門為息相奪諍故。分作八分，八國起塔供養也。梵語茶毗，華言焚燒。梵語舍利，華言骨身。一謂：拘尸城諸力士得一分舍利，即於國中起塔供養。二謂：波肩羅婆國力士得一分舍利，歸國起塔供養。三謂：師伽那婆國拘樓羅眾得一分舍利，歸國起塔供養。四謂：阿勒遮國諸刹帝利得一分舍利，歸國起塔供養。五謂：毗耨國諸婆羅門得一分舍利，歸國起塔供養。六謂：毗離國諸黎車得一分舍利，歸國起塔供養。七謂：遮羅迦羅國諸釋子得一分舍利，歸國起塔供養。八謂：摩伽陀國阿闍世王得一分舍利，歸國起塔供養。\n八大靈塔出八大靈塔經一、在迦毗羅城龍彌你園。二、在摩伽陀國泥連河邊。三、在波羅奈城。四、在舍衛國祇陀園。五、在曲女城。六、在王舍城。七、在廣嚴城。八、在拘尸那城。佛之靈塔有八，經云：「若人發大信心，修建塔廟，承事供養，得大利益，獲大果報，具大名稱，是人命終即得生天。」然佛之舍利，人間天上，建塔甚多，此經所載，乃如來降生等處所建之塔也。一、梵語迦毗羅，華言黃色。梵語龍彌你，又云嵐毗尼，華言解脫處。佛之降生即此園也。乃造寶塔，以表靈蹟焉。二、梵語摩伽陀，華言善勝。梵語泥連，未見翻譯。佛於此河邊，菩提樹下而成正覺，故建塔於此，以供養焉。三、梵語波羅奈，華言鹿苑。佛於此處為聲聞緣覺說四諦法，故建塔以供養焉。四、梵語舍衛，華言豐德。梵語祇陀，或云祇洹，華言戰勝。佛於此園說法度生，故建塔以供養焉。五、曲女城，此城由往昔大樹仙人，咒九十九女一時腰曲，故名曲女。佛從忉利天說法下降於此，故建塔以供養焉。六、王舍城，此城往昔由千王共居，故名王舍。佛於此處說法度生，故建塔以供養焉。七、廣嚴，此城廣博嚴淨，故名廣嚴。佛於此處思念籌量，故建塔以供養焉。八、梵語拘尸那，華言角城，此城三角故也。佛於此城娑羅雙樹間，入般𣵀槃，故建塔以供養焉。\n八大自在我出涅槃經一、能示一身以為多身。二、示一塵身滿大千界。三、大身輕擧遠到。四、現無量類常居一土。五、諸根互用。六、得一切法如無法想。七、說一偈義經無量劫。八、身徧諸處猶如虛空。我即自在之義。謂如來有大神力，有大智慧，故能隨機示現，自在巧妙。經中謂：如來常樂我淨之我，具此八義，故稱我德。一謂：一身多身者，於一身中現無量身也。經云：「如來身數猶如微塵，充滿十方無量世界。」蓋如來所證法身之體，徧一切處，全此之體，起於應用，故能一多自在也。二、一塵身滿大千界者：謂如來法身，體無不徧，故一塵之身，與法身之量，同一廣大，大千世界悉皆充滿，自在無礙也。三、大身輕擧遠到者：謂如來廣大之身，飛行輕擧，無遠不到，自在無礙也。經云：「如來能以滿大千世界之身，輕擧飛空，過於二十恒河沙等諸佛世界，而無障礙。」是也。四、現無量類，常居一土者：謂如來雖為眾生現眾類之身，而所居常在一土，自在無礙也。經云：「如來之心，安住不動，而能隨諸眾生，現無量形類。」又云：「如來之身，常住一土，而令他土一切悉見。」是也。五、諸根互用者：謂如來眼等諸根，互相為用，自在無礙也。經云：「如來一根亦能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。一根既然，諸根亦爾。」是也。六、得一切法，如無法想者：謂如來知一切法，本性空寂，若言有法而可證得，則為虛妄，故雖有所證，而無能證之想，於法融通自在無礙也。經云：「若是有者，可名為得；實無所有；云何名得？」以自在故，非得而得是也。七、說一偈義，經無量刼者：謂如來智慧辯才演說，一偈之義，雖經多劫，無有窮盡，稱性宣揚，自在無礙也。經云：「如來演一偈之義，經無量劫，義亦不盡。」是也。八、身徧諸處，猶如虛空者：謂如來為諸眾生，處處現身說法，猶如虛空，了無形相可得，隨緣應化，自在無礙也。經云：「虛空之性，不可得見，如來亦爾，實不可見，以自在故，令一切見。」是也。\n八藏出隨疏演義鈔一、經藏。二、律藏。三、論藏。四、咒藏。五、經藏。六、律藏。七、論藏。八、咒藏。藏即含藏之義。謂含藏諸法文理，而有經律論咒之不同。經者，法也，常也。凡聖之所軌則曰法，魔外不能變壞曰常。律者法也；謂分判輕重持犯之罪，如世之法律。論者論議也；謂論議種種諸法甚深之義也。咒者願也；謂祈願種種如意殊勝等事也。蓋以聲聞緣覺大小乘之不同，故有八藏之名焉。魔外者：天魔外道也。一、經藏者：即四阿含經是也。二、律藏者：即四分十誦律等是也。三、論藏者：即阿毗曇等論是也。梵語阿毗曇，華言無比法。謂聖人分別法義，不可比也。四、咒藏者：即除一切疾病陀羅尼，辟除諸惡陀羅尼等是也。已上經律論咒，是聲聞四藏也。五、經藏者：即妙法蓮華經、大方廣佛華嚴等經是也。六、律藏者：即菩薩善戒經、梵網戒等經是也。七、論藏者：即大智度論、十地經等論是也。八、咒藏者：即楞嚴咒、大悲等咒是也。以上經律論咒，菩薩四藏也。\n八藏出處胎經一、胎化藏。二、摩訶衍藏。三、中陰藏。四、戒律藏。五、菩薩藏。六、雜藏。七、金剛藏。八、佛藏。藏，即含藏之義。謂佛滅度後，阿難結集如來所說經法，以此八藏類攝無遺也。一、胎化藏者：謂佛說胎中化現等事，如菩薩處胎等經是也。二、梵語摩訶衍，華言大乘。摩訶衍藏者：即佛所說法華、𣵀槃、華嚴等諸大乘經是也。三謂：此色身死後，未託生前，名為中陰。中陰藏者：如佛所說中陰等經是也。四、戒律藏者：謂佛所制在家出家，及大乘小乘諸品戒法，如僧祇等律部是也。五、菩薩藏者：謂佛所說大乘諸經，明諸菩薩修因證果之法是也。六、雜藏者：謂佛所說大小乘經，共明聲聞緣覺菩薩，及諸天人修因證果等法是也。七、金剛藏者：謂佛所說等覺菩薩，修因證果之法，以其破惑之智最為堅利，能斷極後微細無明之惑，故名等覺菩薩為金剛心是也。八、佛藏者：謂佛所說大乘諸經，明一切諸佛所說之法，及神通變現，導利眾生等事是也。\n八支語出顯揚聖教論一、上首語。二、美妙語。三、顯了語。四、易解語。五、樂聞語。六、無依語。七、不逆語。八、無邊語。一、首，始也。謂佛凡有所說，必以趣向𣵀槃之道而為首先，故名上首語。二、謂佛所說法，言辭柔輭，嘉美微妙，令人樂聞，故名美妙語。三、謂佛說法隨機演暢，於諸事理，顯白明了，故名顯了語。四、謂佛說法，善巧方便，令諸眾生即得解悟，故名易解語。五、謂佛說法，稱適機宜，語音宣暢，事理該明，當機之眾，無不喜樂聽聞，故名樂聞語。六、謂佛說法，隨機開導，無所依著，亦不希望他人信已而後為說，故名無依語。七、謂佛說法，知諸眾生根量，隨順不違，使其各得獲益，故名不逆語。八、謂佛說法，具大智慧，具大辯才，稱性宣演，無有窮極，故名無邊語。\n八音法界次第一、極好音。二、柔輭音。三、和適音。四、尊慧音。五、不女音。六、不誤音。七、深遠音。八、不竭音。八音者：謂如來所出音聲，言辭清雅，令諸眾生聞即解悟，而有此八種也。一謂：一切諸天、二乘菩薩，雖各有好音，未足為極，唯佛音聲，聞者無厭，得入妙道，好中之最，故名極好音。二謂：佛以慈善為心，所出音聲巧順物情，能令聞者喜悅，皆捨剛強之心，故名柔輭音。三謂：佛常居中道，妙解從容，所出音聲，和雅調適，能令聞者心皆融釋，因聲會理，故名和適音。四謂：佛德位尊高，慧心明徹，所出音聲，能令聞者尊重，慧解開明，故名尊慧音。五謂：佛住首楞嚴定，有大雄之德，所出音聲，能令一切聞者敬畏，天魔外道莫不歸伏，故名不女音。梵語首楞嚴，華言健相分別，謂能降伏一切魔也。六謂：佛智圓明，照了無礙，所出音聲，諦審真實，無有差謬，能令聞者各獲正見，故名不誤音。七謂：佛智幽深，行位高極，所出音聲，自近而遠，徹至十方，令近聞非大，遠聞不小，皆悟甚深幽遠之理，故名深遠音。八謂：如來願行無盡，住於無盡法藏，所出音聲，聞者尋其語義，無盡無窮，故名不竭音。\n八部般若出般若經一、大品般若。二、小品般若。三、放光般若。四、光讚般若。五、道行般若。六、金剛般若。七、勝天王般若。八、文殊問般若。梵語般若，華言智慧。佛於第四時中，所說之經既多，法亦不一，故有八部之名焉。一、謂佛演說五蘊、十二入、十八界、三十七道品等法，皆從六波羅蜜生，其般若波羅蜜最大最勝，最為第一；餘之五度，若無般若導達，則不得名為波羅蜜也。以其卷帙多故，是名大品般若。二、謂與前大品所說之法，大要是同，因對大品以其卷帙少故，是名小品般若。三、謂世尊入于三昧，從足千輻輪相放大光明，上至肉髻及諸毛孔中，皆放光明，徧照十方國土，為諸菩薩而說此經，是名放光般若。四、光即光明，讚即講說。謂佛從舌本出無數光明，照三千界，其光明中，自然而現無數金蓮華，其蓮華上，各有諸佛講說此經，是名光讚般若。五、謂佛說法，令諸眾生，聞者喜樂，展轉相告，於中受學，成就道行，是名道行般若。六、金剛，喻也；般若，法也。以金之剛貞，至堅至利，能斷難斷，能碎萬物，譬喻般若空慧，能斷諸眾生難斷之惑，是名金剛般若。七、勝天王問佛云：「菩薩摩訶薩，云何修學一法，通達一切法？」佛即答云：「菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜經，則能通達檀波羅蜜，乃至智波羅蜜等。」此經由勝天王發問而說，是名勝天王般若。八、文殊師利白佛言：「我觀如來不異相，不動相，不作相，無生相，無滅相，不有相，不無相等。」佛即答云：「若能如是見於如來，心無所取，亦無不取等，甚為希有！」此經因文殊發問而說，是名文殊問般若。\n八還辯見出楞嚴經一、明還日輪。二、暗還黑月。三、通還戶󸢆。四、壅還墻宇。五、緣還分別。六、頑虛還空。七、鬱𡋯還塵。八、清明還霽。還者，復也。辯者，分別也。見即能見之性也。八還辯見者：以所見八種可還之境，而辯能見之性不可還也。此由阿難不知塵有生滅，見無動搖，而妄認緣塵，隨塵分別，故如來以心境二法，辯其真妄，言心則曰：「今當示汝無所還地。」言境則曰：「吾今各還本所因處。」此顯所見之境可還，而能見之性不可還也。遂以八種變化之相以辯之。一、經云：「此大講堂洞開，東方日輪升天，則有明曜。」而言還者，謂此講堂，日出則明，無日則暗，是則明因於日，故復還於日也。然明是所見之塵境，非能見之性也。以塵境則有生滅，見性元無生滅，是故所見之明則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則不明時，無復見其暗矣！故曰明還日輪。二、經云：「中夜黑月，雲霧晦冥，則復昏暗。」而言還者，以由白月則明，黑月便暗，是則暗因黑月，故復還於黑月也。當知所見之暗則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則不暗時無復見其明矣！故曰暗還黑月。三、經云：「戶󸢆之隙，則復見通。」而言還者，以有戶󸢆則見通，若無戶󸢆則不見通，是則通屬戶󸢆，故復還於戶󸢆也。當知所見之通則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還，則不通處無復見其壅矣！故曰通還戶󸢆。隙者，戶牖空處。四、經云：「墻宇之間，則復觀壅。」而言還者，以有墻宇則見壅，若無墻宇則不見壅，是則壅屬墻宇，故復還於墻宇也。乃知所見之壅則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則無壅處不復見其通矣！故曰壅還墻宇。五、經云：「分別之處，則復見緣。」而言還者，謂有分別所對之處，則有所緣之相；若無所對五塵之境，則無緣相而可分別。是則緣屬分別，故復還於分別也。當知所緣分別之相可還，而能分別之性不可還也。若能分別之性亦可還者，則不緣境時無復知其無分別矣！故曰緣還分別。緣者：繫也。謂心緣繫色聲香味觸之五塵也。所對之處，即五塵之境也。六、頑者：無知也。頑虛者：謂無形相，頑然無有知覺也。經云：「頑虛之中，徧是空性。」而言還者，謂無形相之礙，則徧是虛空；若有形相，則不見其虛矣。是則頑虛即空，故復還於空也。當知所見之虛則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則不虛時，無復見其形相矣！故曰頑虛還空。七、鬱者：滯也。𡋯者：氣盛貌。經云：「鬱𡋯之象，則紆昏塵。」而言還者，以有塵象，則見鬱𡋯，無塵則不見其昏滯，是則鬱𡋯屬於塵象，故復還於塵象也。當知所見鬱𡋯之象則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則無塵時不復見其清明矣！故曰鬱𡋯還塵。紆者：縈也。八、經云：「澄霽斂氛，又觀清淨。」而言還者，以澄霽則見清淨，昏暗則不能見其明淨矣！是則清明屬霽，故復還於霽也。當知所見清明之象可還，而能見之性不可還也；若能見之性亦可還者，則不明時無復見其昏暗矣！故曰清明還霽。\n涅槃八味方等般泥洹經一、常住。二、寂滅。三、不老。四、不死。五、清淨。六、虛通。七、不動。八、快樂。𣵀槃，梵語具云摩訶般𣵀槃那，華言大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若，是乃三德秘密理藏也。此之理藏在諸佛不增，在眾生不減，而有八種法味，故泥洹經立此八味之名也。法味者：謂諸法中之義味也。一謂：此𣵀槃之理，徹三際以常存，亘十方而常在，故曰常住。二謂：此𣵀槃之理，寂絕無為，大患永滅，故曰寂滅。大患者：生死也。三謂：此𣵀槃之理，不遷不變，無增無減，故曰不老。四謂：此𣵀槃之理，從本不生，今亦不滅，故曰不死。五謂：此𣵀槃之理，安住清凉，諸障悉淨，故曰清淨。六謂：此𣵀槃之理，虛徹靈通，圓融無礙，故曰虛通。七謂：此𣵀槃之理，寂然不動，妙絕無為，故曰不動。八謂：此𣵀槃之理，無生死逼迫之苦，有真常寂滅之樂，故曰快樂。\n大海八不思議喻涅槃出涅槃經一、漸漸轉深。二、深難得底。三、同一鹹味。四、潮不過限。五、有種種寶藏。六、大身眾生居住。七、不宿死屍。八、萬流大雨不增不減。一謂：如來所說𣵀槃之法，隨順眾生，根性利鈍大小，無不令其各各獲益，次第修證，而至于究竟之地。如經所說優婆塞戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、須陀洹果，乃至菩薩果、佛果之類，猶如大海之流，從淺而至深也。二謂：如來所說𣵀槃之法，理智圓融，妙不決定，一切二乘菩薩，皆莫測其所至，如經云：或說我無我，或說常無常，或說淨不淨，或說空不空，乃至或說五陰即是佛性之類，於如是等法，說無窮盡，猶如大海之深，難得底也。三謂：如來所說𣵀槃之法，雖有四教之異，莫不為令眾生同得實相之理，同躋大學之地，如經所說：一切眾生同有佛性，同一解脫，同一因果，乃至一切同得常樂我淨之類，猶如大海，雖納百川，同一鹹味也。四謂：如來說𣵀槃之時，扶律談常，制諸禁戒，令諸弟子如法受持，不得踰越，如經所說：制諸比丘，不得受畜八不淨物之類，猶如海潮，朝夕往來，不過其限也。八不淨物者：一、置買田宅，二、種植根栽，三、貯聚穀粟，四、畜養奴婢，五、畜養羣畜，六、藏積金銀財寶，七、藏積象牙刻鏤等物，八、藏積銅鐵金鑊以自煑㸑也。五謂：如來所說𣵀槃之法，為世珍寶，可尊可貴；凡眾生窘於法財者，令其修習，悉得免離逼迫之苦，而成出世饒益之樂，如經所說寶者：謂四念處、四正勤，乃至如來功德智慧之類，無所不具。猶如大海，種種諸寶，皆悉含藏也。六謂：如來所說，𣵀槃之法，甚深無量，一切佛及菩薩莫不依此而住，如經所說：佛菩薩有大智慧大神通，乃至大慈悲之類，無非聖法之所含攝，猶如大海一切鯤鯨大身之類，咸依之而居也。七謂：如來所說𣵀槃之法，專為扶持戒律而談常住，不令眾生起斷滅見，於末法中生清淨正信之心，離一切邪惡之人，如經所說：闡提誹謗方等，非法說法，法說非法，受畜八種不淨之物，佛物僧物隨意而用，或於比丘比丘尼，所作非法事，皆為死屍，是經離如是等，猶大海之不宿死屍也。八謂：如來所說𣵀槃之法，廣談佛性，盛演圓常，平等清淨，不生不滅，眾生諸佛，同一覺源，曾無有異，如經所說無邊際故，無始終故，常住不生不滅故，一切眾生悉平等故，一切佛性同一性故，猶萬流大雨之歸大海，而不增不減也。\n八背捨亦名八解脫，出禪波羅蜜。一、內有色相外觀色。二、內無色相外觀色。三、淨背捨身作證。四、虛空處背捨。五、識處背捨。六、無所有處背捨。七、非有想非無想處背捨。八、滅受想背捨。背謂違背，捨即棄捨。大智度論云：「背此淨潔五欲，捨此著心，故名背捨。」修此觀故，發無漏智慧，斷三界見思惑盡，證羅漢果，即轉名八解脫也。淨潔五欲者：若欲界色聲香味觸，即名麤弊五欲，名為不淨，若色界無色界，色聲香味觸，即名淨潔五欲也。一謂：行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定。更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明，故云內有色相。又為欲界貪欲難斷，雖已自觀內色不淨，故須復以不淨觀於他人之色，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色，此即初背捨位，在初禪天定。八色光明者：謂見地色，如黃白淨地；見水色，如淵中澄清之水；見火色，如煙薪清淨之火；見風色，如無塵清風；見青色，如金精山；見黃色，如薝蔔花；見赤色，如春朝霞；見白色，如珂雪也。二謂：行人為入二禪，已滅內身色相，故云內無色相。又為欲界貪欲難斷故，猶觀外不淨之相，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色，此即第二背捨位，在二禪天定。三、淨即緣於淨相也。謂行人於第二背捨後，除棄外色不淨之相，但於定中練習八色光明，清淨皎潔，猶如妙寶之色，故云淨背捨。心既明淨，樂漸增長，徧滿身中，悉皆怡悅，故又云身作證，此即第三背捨位，在三禪天定。四謂：行人於欲界後，已除棄自身不淨之色，初背捨後，又除棄內身白骨之色；第二背捨後，又除棄外身一切不淨之色，尚餘八種淨色，皆依心住。若心捨色，色即謝滅，一心緣空，與空相應，即入無邊虛空處定，故云虛空處背捨。此即第四背捨位，在四禪天定。五謂：行人若捨虛空處，一心緣識，入定時，即觀此定，依五陰等，悉皆無常苦空無我，虛誑不實，心生厭背而不受著。故云識處背捨。無常者：謂五陰之身，終歸壞滅也。苦者：謂身有生死逼迫等苦也。空者：謂身由四大假合而成，本來空也。無我者：謂四大各離，誰是我耶。六謂：行人若捨識處，一心緣無所有處，入定時，即觀此定，依五陰等，悉皆無常苦空無我，虛誑不實，心生厭背而不受著，故名無所有處背捨。七謂：行人若捨無所有處，一心緣非有想非無想，入定時，即觀此定，依五陰等，悉皆無常苦空無我，虛誑不實，心生厭背而不愛著，故名非有想非無想背捨。八、受即領納，想即思想。即五陰中受想二心也。謂行人厭惡此心散亂，欲入定休息，故背滅受想諸心，是名滅受想背捨。\n八勝處禪波羅蜜一、內有色相，外觀色少，若好若醜，是名勝知勝見。二、內有色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見。三、內無色相，外觀色少，若好若醜，是名勝知勝見。四、內無色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見。五、青勝處。六、黃勝處。七、赤勝處。八、白勝處。八勝處者：謂修八背捨後，觀心純熟，轉變自在，若淨若不淨，隨意能破也。禪波羅蜜云：「初二勝處位在初禪，第三第四勝處位在二禪，第五至第八勝處位在四禪。三禪不立勝處者，以三禪天樂多心鈍，故不立也。」一謂：行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定。更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明，故云內有色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色。是以自觀己身不淨，亦觀所愛之人身亦不淨，故云外觀色少。若好若醜者：謂觀外諸色，善業果報故名好，惡業果報故名醜。或時繫心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是淨色名為好，能生瞋恚者，是不淨色名為醜。勝知勝見者：謂觀心純熟，於好色中，心不貪愛；於醜色中，心不瞋恚也。二謂：行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定，更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明，故云內有色相。觀於內身色相既熟，則觀外色雖多，亦無妨礙，所謂諦觀一死屍，至十百千萬等死屍；若觀一肨脹時，悉見一切肨脹；乃至壞爛青瘀剝落，亦復如是，故云外觀色多。若好若醜者：謂觀外諸色，善業果報故名好，惡業果報故名醜。或時繫心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是淨色，名為好，能生瞋恚者，是不淨色，名為醜。勝知勝見者：謂觀心純熟，於好色中，心不貪愛，於醜色中，心不瞋恚也。三謂：行人入二禪，已滅內心色相，故云內無色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色，是以自觀己身不淨，亦觀所愛之人身亦不淨，故云外觀色少。若好若醜者：謂觀外諸色，善業果報故名好，惡業果報故名醜，或時繫心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是淨色，名為好，能生瞋恚者，是不淨色，名為醜。勝知勝見者：謂觀心純熟，於好色中，心不貪愛，於醜色中，心不瞋恚也。四謂：行人入二禪，已滅內身色相，故云內無色相。觀內身色相既無，則外觀色相雖多，亦無妨礙，所謂諦觀一死屍至千萬死屍，若觀一肨脹，悉見一切肨脹；乃至壞爛剝落，亦復如是。若好若醜者：謂觀外諸色，善業果報故名好，惡業果報故名醜。或時繫心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是淨色，名為好，能生瞋恚者，是不淨色，名為醜。勝知勝見者：謂觀心純熟，於好色中，心不貪愛，於醜色中，心不瞋恚也。蓋行人為欲界煩惱難破，故於第二禪中，重修第三第四勝處，除滅欲界煩惱，令無遺餘，亦令觀道增進，牢固不失，工力轉勝也。五謂：行人觀青色照耀，勝於背捨，八色光明中，所見青相，亦不起法愛，故名勝處。六謂：行人觀黃色照耀，勝於背捨，八色光明中，所見黃相，亦不起法愛，故名勝處。七謂：行人觀赤色照耀，勝於背捨，八色光明中，所見赤相，亦不起法愛，故名勝處。八謂：行人觀白色照耀，勝於背捨，八色光明中，所見白相，亦不起法愛，故名勝處。\n八正道法界次第一、正見。二、正思惟。三、正語。四、正業。五、正命。六、正精進。七、正念。八、正定。謂此八法，不依偏邪而行，故名為正。復能通至𣵀槃，故名為道。一謂：人修無漏道，見四諦分明，破外道有無等種種邪見，是為正見。二謂：人見四諦時，正念思惟，觀察籌量，令觀增長，是為正思惟。三謂：人以無漏智慧，常攝口業，遠離一切虛妄不實之語，是為正語。四謂：人以無漏智慧，修攝其心，住於清淨正業，斷除一切邪妄之行，是為正業。清淨正業者：謂戒定慧等出世之善業也。五謂：出家之人，當離五種邪命利養，常以乞食自活其命，是為正命。六謂：不雜名精，無間名進。謂人勤修戒定慧之道，一心專精，無有間歇，是名正精進。七謂：人思念戒定慧正道，及五停心助道之法，堪能進至𣵀槃，是名正念。八謂：人攝諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，決定不移，是名正定。\n八法楞嚴義海一、地大。二、水大。三、火大。四、風大。五、色微。六、香微。七、味微。八、觸微。八法者：地水火風名為四大，以其四種無處不有故也。色香味觸名為四微，以其四種體性微細故也。謂人之身，因四大假合而有，此之四大亦由四微而成，故總稱為八法也。一、地以堅礙為性，謂眼耳鼻舌身等名為地大，圓覺經云：「髮毛爪齒皮肉筋骨等皆歸於地。」是也。二、水以潤濕為性，謂唾涕津液等名為水大，圓覺經云：「唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水。」是也。三、火以燥熱為性，謂身中暖氣名為火大，圓覺經云：「暖氣歸火。」是也。四、風以動轉為性，謂出入息及身動轉名為風大，圓覺經云：「動轉歸風。」是也。五謂：眼所見種種諸色，以其微細，故名色微。六謂：鼻所齅種種諸香，以其微細，故名香微。七謂：舌所嘗種種諸味，以其微細，故名味微。八謂：身分所覺種種諸觸，以其微細，故名觸微。\n八智一、苦法智。二、苦類智。三、集法智。四、集類智。五、滅法智。六、滅類智。七、道法智。八、道類智。一、苦是欲界生死之苦，法是所證真如之理；智是能證之智。謂觀欲界生死之苦，真智發而證真如之理，是名苦法智。二謂：觀欲界苦諦之後，復觀上二界苦諦，真智明發，是欲界苦法智之流類，是名苦類智。三謂：觀欲界集諦見惑，真智明發而證真如之理，是名集法智。四謂：觀欲界集諦之後，復觀上二界集諦，真智明發，是欲界集法智之流類，是名集類智。五謂：觀欲界滅諦，滅前苦集，真智明發而證真如之理，是名滅法智。六謂：觀欲界滅諦之後，復觀上二界滅諦，真智明發，是欲界滅法智之流類，是名滅類智。七謂：觀欲界道諦，修三十七道品，真智明發而證真如之理，是名道法智。八謂：觀欲界道諦之後，復觀上二界道諦，真智明發，是欲界道法智之流類，是名道類智。\n大人八念中阿含經一、道從無欲非有欲得。二、道從知足非無厭得。三、道從遠離非聚會得。四、道從精勤非懈怠得。五、道從正念非邪念得。六、道從定意非亂意得。七、道從智慧非愚癡得。八、道從不戲樂非戲行得。阿那律陀在枝提瘦水渚林中，宴坐思惟，心作是念：道從無欲，非有欲得，乃至道從智慧，非愚癡得。於是世尊以他心智，知彼心中所念，而現其前，為說大人八念也。一謂：比丘修道，當於一切塵境，不生希欲之心，雖自得無欲，而不令他知，此所以能得道也；是名道從無欲，非有欲得。二謂：比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需，悉當知足，此所以能得道也；是名道從知足非無厭得。三謂：比丘修道，於世間諸法及己身心，俱當遠離，此所以能得道也；是名道從遠離，非聚會得。四謂：比丘修道，當常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，不捨方便，此所以能得道也；是名道從精進，非慚怠得。五謂：比丘修道，當觀察身心內外諸法，悉皆空寂，無有邪念，此所以能得道也；是名道從正念，非邪念得。六謂：比丘修道，當遠離諸惡之法，凝心禪定，無有散亂，此所以能得道也；是名道從定意，非亂意得。七謂：比丘修道，當觀察世間興衰之法，而得智慧明達，分別曉了，悉除惑業，盡生死之苦，此所以能得道也；是名道從智慧，非愚癡得。八謂：比丘修道，當常寂靜，遠離嬉戲之樂，遊觀之行，安住無為之理，正意而解，此所以能得道也；是名道從不戲樂，非戲行得。\n八念大智度論一、念佛。二、念法。三、念僧。四、念戒。五、念捨。六、念天。七、念出入息。八、念死。念者，內心存憶也。論云：「佛諸弟子，於閑靜處，乃至山林曠野，善修不淨等觀，厭患其身，忽生驚怖，及為惡魔作種種惡事惱亂，其心憂懼轉增，是故如來為說八念法，若存心於此，恐怖即除也。」一謂：修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應念諸佛慈悲，救濟眾生，功德無量。如是一心，念念不捨，怖障即除也。二謂：修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應當念法，法力廣大，通達無礙，能滅煩惱。如是一心念念不捨，怖障即除也。三謂：修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應當念僧。僧是佛之弟子，能修正道，能證聖果，為世福田。如是一心念念不捨，怖障即除也。四謂：修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應當念戒，戒是無上菩提之本，能遮諸惡，得安隱處。如是一心念念不捨，怖障即除也。五謂：修禪觀之人，若遭恐怖之時，應當念捨。捨有二種：一、捨施能生大功德。二、捨煩惱因此得大智慧。如是一心念念不已，怖障即除也。六謂：修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應當念四天王天，乃至他化自在天，如是等天，果報清淨，利安一切。如是一心念念不捨，怖障即除也。七、息，即鼻中出入之氣。念出入息者：謂修禪觀之人，若遭恐怖之時，應當念息，息是治散亂之良藥，入禪定之捷徑。如是念念不已，則心不馳散，怖障即除也。八謂：修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應當念死，死有二種：一者、自死：謂報盡而死。二者、他緣死：謂遇惡緣而死。此二種死，從生以來，常與身俱，無可避處，如是一心念念不已，怖障即除也。\n八忍出四教儀集註一、苦法忍。二、苦類忍。三、集法忍。四、集類忍。五、滅法忍。六、滅類忍。七、道法忍。八、道類忍。一、苦即欲界生死之苦，法即真如之理，忍即忍可，亦印證之義也。謂於四善根位中，因觀欲界生死之苦，至世第一後心，真如理顯，生無漏法忍，是名苦法忍。二、苦即色界無色界生死之苦。類即流類。謂觀欲界苦諦之後，復觀上二界苦諦，亦生無漏法忍，是欲界苦法忍之流類，是名苦類忍。三、集即招集之義，謂觀欲界集諦見思之惑，真如理顯，生無漏法忍，是名集法忍。四謂：觀欲界集諦之後，復觀上二界集諦，生無漏法忍，是欲界集法忍之流類，是名集類忍。五、滅即滅無之義。謂觀欲界滅諦，滅前苦集，真如理顯，生無漏法忍，是名滅法忍。六謂：觀欲界滅諦之後，復觀上二界滅諦，生無漏法忍，是欲界滅法忍之流類，是名滅類忍。七、道即三十七道品。謂觀欲界道諦，修此道品，真如理顯，生無漏法忍，是名道法忍。八謂：觀欲界道諦之後，復觀上二界道諦，生無漏法忍，是欲界道法忍之流類，是名道類忍。\n八覺出華嚴疏一、欲覺。二、瞋覺。三、惱覺。四、親里覺。五、國土覺。六、不死覺。七、族姓覺。八、輕侮覺。覺，猶念也。因此八種，引起一切煩惱即惡覺也。一、欲即貪欲，謂貪欲心起，常念可意之事，故名欲覺。二、瞋即瞋恨。謂瞋恚心起，常念忿恨於他，故名瞋覺。三、惱即惱害。謂憎嫉心起，常念惱害於他，故名惱覺。四謂：常憶念親戚鄉里，故名親里覺。五謂：常念國土安危，故名國土覺。六謂：因多財資養，常念不死，故名不死覺。七、族即世族，姓即種姓。謂矜誕心起，常念世族種姓，有高有下，故名族姓覺。矜誕者：誇大之謂也。八、侮即慢也。謂恃己才德，常念輕慢於人，故名輕侮覺。\n八大人覺出佛遺教經論一、少欲覺。二、知足覺。三、寂靜覺。四、正念覺。五、正定覺。六、精進覺。七、正慧覺。八、無戲論覺。覺即覺悟。謂此八法，乃是菩薩緣覺聲聞大力量人之所覺悟，故名八大人覺。一、謂人寡欲，乃得心安，是則臥覺一榻之寬，覆覺一衾之溫，食覺一餐之飽，處覺容膝之適，心無過想，是名少欲覺。二謂：人雖貧乏，常知止足，是則雖服麤弊，而有狐狢之溫；雖食藜糗，而有膏梁之美；雖居蓬蓽，而有廈屋之安，是名知足覺。三謂：人離眾憒閙，閒居獨處，厭世纏縳，思滅貪欲之苦本，而能斷除煩惱，寂靜其心，是名寂靜覺。四謂：人思念正道，一心專注，無有間雜，不起邪想，是名正念覺。五謂：人修習禪定，攝諸亂想，而得身心寂靜，三昧現前，是名正定覺。六謂：人勇猛精勤，修習善法，不令間斷，則道業日進，無有退失，是名精進覺。七謂：人欲入道者，必須從聞而思，從思而修。以此三者而自增益，則智慧真正，離諸邪見，斷惑證果，是名正慧覺。八、以言嘲謔，名為戲論。謂人欲得𣵀槃寂靜之樂，必須清淨口業，捨諸戲論，一循正語，是名無戲論覺。\n佛學名相彙解　卷第四十三（終）\n佛學名相彙解　卷第四十四\n明．沙門寂照編\n八犍度八犍度論一、雜犍度。二、結使犍度。三、智犍度。四、行犍度。五、四大犍度。六、根犍度。七、定犍度。八、見犍度。梵語犍度，華言法聚。謂佛弟子迦旃延，以諸法門各從其類，分為八聚，故名八犍度。梵語迦旃延，華言不定。佛十大弟子中之一也。一謂：如經為聲聞說四善根，及四聖果，有餘無餘𣵀槃等法不一，故名雜犍度。二、結即纏縳；使即驅役也。謂三結五蓋、上五分、下五分等惑，總而言之：不出百八煩惱也。因此煩惱惑業纏縳驅役行人心神，流轉三界，故名結使犍度。三、智即智慧。謂初果、二果、三果、四果之人，因修戒定慧道品，斷除惑障，所發無漏之智慧也。四、行即身口意三業所起善惡諸行也。善行者：身不殺盜婬，口不妄言綺語兩舌惡口，意不貪瞋癡；惡行者：身行殺盜婬，口起妄言綺語兩舌惡口，意起貪瞋癡，故名行犍度。五、四大即地水火風也。以其無處不有，稱之為大。約過去未來現在三世，論四大所造善色惡色，故名四大犍度。六、根即六根、五根等法。約四果及三世而說，故名根犍度。七、定即欲界天定、色界天定、無色界天定，及聲聞緣覺所修之定，種種不同，故名定犍度。八、見即凡夫外道斷常二見，及六十二見等種種不同，故名見犍度。\n八成立因出阿毗達磨雜集論一、立宗。二、立因。三、立喻。四、合。五、結。六、現量。七、比量。八、聖教量。一、宗猶主也，要也。以所立之法為宗要也。謂如五蘊等法，皆假因緣而生，實無自性，於中求我決不可得，故說諸法無我，以破執我立論者，是名立宗。二、因即因由，亦所依之義。立因所以破執有我者之論也。謂若於五蘊等法，施設實有我者，此之五蘊既從眾緣而生，皆是生滅之法；蘊既生滅，我不成就。若離五蘊，而於餘處施設有我者，我無所因，我亦無用，是知皆無有我，是名立因。三、喻即譬喻，以別法喻所立之法也。謂如現在相中，施設實有過去相者，蓋此現在相已生未滅，不應於現在未滅法中，施設過去已滅之相；若離現在而於餘處施設過去相者，然過去世之相既已滅壞，不應施設有相。此言過去之相不可得，以喻諸法中求我決不可得，是名立喻。四、合即相合之義，引餘義合此正說之理也。謂如五蘊法中，本無有我，而人顛倒，妄執有我，既遮破已，即知無我；既知無我，則知常等亦無，是名合。五謂：結前無我究竟之理，決定無異，是知五蘊，皆是無我，乃至無常，是名結。六、現即顯現，量即量度，揩定之義也。謂眼識乃至身識，對於顯現五塵之境，離妄分別，無籌度之心，而能於境度量，揩定諸法自性相而不錯謬，是名現量。七、比即比類。謂以第六意識比類量度，知有諸境，如遠見烟知彼有火，是名比量。八謂：聖人所說現量之言教，皆不相違，定可信受，是名聖教量。\n菩薩八種因果出地持經一、壽因壽果。二、色因色果。三、種姓因種姓果。四、自在因自在果。五、信言因信言果。六、大力因大力果。七、丈夫因丈夫果。八、力因力果。一、壽即壽命。謂不殺物命，無傷害心，是名壽因；由不殺故，長壽住世，是名壽果。二、色即色身。謂施燈明供佛，及以淨物施人，是名色因；由施燈明及淨物故，則得顏容光澤，身形端正，是名色果。三、種即種類；姓即族姓。謂捨離憍慢之心，是名種姓因；由離憍慢故，則得生於上族，是名種姓果。四謂：能以床敷臥具飲食湯藥及種種所須之物，惠施於人，令他自在，是名自在因；由惠施故，即得大富大財大眾大眷屬，凡所作為，無不遂意，得大自在，是名自在果。五謂：口不妄言綺語兩舌惡口，是名信言因：由離口過，凡所出言，人皆信聽，是名信言果。六、力即力用。謂作大功德，立大誓願，恭敬三寶，孝養父母，是名大力因；由恭敬三寶等故，即得大名稱、大福德、大智慧，有大勢力，為一切人之所敬重，是名大力果。七謂：樂丈夫法，厭女人法，復能說丈夫法饒益他人，是名丈夫因；由成就丈夫法故，來世即得男子之身，堪為一切功德法器，是名丈夫果。八謂：於他人有如法之事，隨其力能，悉往營助，是名力因；由成就力因故，即得少病少惱，有力堪任，修諸善法，是名力果。\n八種異熟因果華嚴一、壽量圓滿。二、色相圓滿。三、種族圓滿。四、自在圓滿。五、信言圓滿。六、大勢圓滿。七、丈夫相圓滿。八、勇力圓滿。謂現生所作之因，而於異世成就其果也。蓋業通三世，如前世所作之因皆善，則現世受其福報；所作之因不善，則現世受其惡報。又如今世所作善惡之因不同，後世成熟善惡果報亦異，故此異熟因果，凡有八種焉。一謂：菩薩修行，於諸眾生起大慈憫，無殺害心，以此為因，異生感果，即得壽命長遠，無諸損減，修習善法，利己利人，是名壽量圓滿。二謂：菩薩修行，於諸如來菩薩形像之前，及諸黑闇之處，施以燈燭，令其光明。以此為因，異生感果，即得色相具足，識見高明，眾人愛敬，而不生輕慢；是名色相圓滿。三謂：菩薩修行，於諸同類忍辱柔和，心常謙下，以此為因，異生感果，即得生於豪貴之家，為世宗重，令諸眾生隨順言教，是名種族圓滿。四謂：菩薩修行，於貧乏之人，隨其所欲而行給施，以此為因，異生感果，得大財位及大眷屬，所作隨心，無不自在，是名自在圓滿。五謂：菩薩修行，常以真實和輭之語教化眾生，以此為因，異生感果，即得出言誠諦，凡所決疑，人必信受，是名信言圓滿。六謂：菩薩修行，於佛法僧父母師長之前，常生卑下之心，敬事孝養，以此為因，異生感果，即得豪貴自在，有大勢力，令諸眾生咸從正化，是名大勢圓滿。七謂：菩薩修行，於諸佛菩薩，心生敬樂，於女人身，心常厭棄，以此為因，異生感果，即得男子之身，諸根完具，無有殘缺，是丈夫相圓滿。八謂：菩薩修行，恒以自己身力，供事一切眾生，及施以飲食之物，令其色力增盛；以此為因，異生感果，即得勇猛道力，修集一切善法，復能教化一切眾生，勇猛精進，求無上道，是名勇力圓滿。\n立頌八意出華嚴疏一、少字攝多義。二、讚歎多以偈頌。三、為鈍根重說。四、為後來之徒。五、為隨喜樂。六、為易受持。七、增明前說。八、長行未說。一、謂於一字中包攝多義也。如圓覺經長行文中，佛為普眼菩薩，說四大和合各離之相，文義甚長，至於重頌，則以四句收攝多義。偈云：「身相屬四大，心性歸六塵；四大體各離，誰為和合者。」等是也。長行者：經之散文。重頌者：經之偈文也。二謂：諸經中，凡菩薩等稱讚歎美佛之功德，多以偈頌也。三謂：佛為弟子說長行經竟，有根鈍不能解悟，更為重說偈頌也。四謂：佛為弟子說長行經竟，或有新來之眾，未聞前說，佛則更為重說偈頌也。五謂：佛隨眾機有喜樂偈頌者，即為演說偈頌也。六謂：佛因長行文句繁多，恐難受持，故說偈頌，令人記憶，如為槃特說偈云：「守口攝意身莫犯，如是行者得度世。」等是也。槃特，梵語具云槃陀伽，華言繼道。七謂：初於長行文中，說義未盡，後於重頌，廣明其義也。八謂：不說長行而直說偈頌，如金光明經空品是也。\n八種喻出涅槃經一、順喻。二、逆喻。三、現喻。四、非喻。五、先喻。六、後喻。七、先後喻。八、徧喻。一謂：佛說法隨順世諦次第，從小向大而為喻也。如經云：天降大雨，溝瀆皆滿，溝瀆滿故小坑滿，小坑滿故大坑滿，如是漸次，乃至大海滿；如來法雨亦復如是，眾生戒滿，乃至解脫滿；解脫滿故𣵀槃滿。是名順喻。二謂：佛說法逆於世諦次第，從大向小為喻也。如經云：「大海有本，所謂大河；大河有本，所謂小河；小河有本，所謂大池；如是乃至溝澮有本，所謂大雨。如來亦復如是，𣵀槃有本，所謂解脫；乃至持戒有本，所謂法雨。」是名逆喻。三謂：如來說法，為令眾生易解，即以現前之事而為喻也。如經云：「眾生心性猶如獮猴，獮猴之性捨一取一，眾生之性亦復如是，取著色聲香味觸法，無暫住時。」是名現喻。四謂：如來說法，假設其辭為喻，而非實有其事，如經中佛告波斯匿王云：「有親信人從四方至，各作是言：『有大山從四方來，欲害人民。』王若聞者，當設何計？」王言：「世尊！設有此來，無逃避處。」佛復告言：「四山即是眾生生老病死，常來逼人，云何大王不修戒施之類？」是名非喻。五謂：如來開示眾生，先設譬喻，而後以法合也。如經云：「譬如有人貪著妙花，採取之時，為水所漂；眾生亦爾，貪愛五欲，為生死水之所漂沒。」是名先喻。六謂：如來開示眾生，先說法而後設喻以顯之也。如經所說：「莫輕小罪，以為無殃；水滴雖微，漸盈大器。」是名後喻。七謂：如來開示眾生，先後所說皆是譬喻之意。如經云：「譬如芭蕉，生果則死，愚人得養，亦復如是；如騾懷妊，命不久全。」是名先後喻。得養者，得其利養也。八謂：如來說法，如未皆假喻以顯之也。如經云：「三十三天，有波利質多羅樹，其根入地，深五由延，枝葉四布，葉熟則黃，黃必墮落，落必變色，變必生皰，皰必生觜，觜必開剖，開剖之時，香氣周徧，光明普照，諸天隨見，即生歡喜，夏三月時，在下受樂。」皆譬喻佛之弟子也。葉黃喻欲出家，葉落者喻剃除鬚髮，乃至夏三月者喻三三昧；三十三天受快樂者，喻諸佛住大𣵀槃，得常樂我淨也。是名徧喻。三十三，即忉利天也。梵語波利質多羅，華言圓生，即天樹王也。梵語由延，又曰由旬，華言限量。梵語三昧，華言正定。三三昧者：空三昧、無相三昧、無願三昧也。\n阿難八不思議出𣵀槃經一、不受別請。二、不受故衣。三、見不非時。四、見女人不生欲心。五、法不再問。六、知佛所入定。七、知眾會得益。八、悉知佛所說法。梵語阿難，華言慶喜。經云：「佛語文殊師利言：阿難事我二十餘年，具足八種不可思議，是故我稱阿難比丘為多聞藏。」一謂：阿難事佛二十餘年，雖多聞第一，出諸弟子之上，動必隨眾，未嘗受別施主之請，背眾而食也。二謂：阿難事佛，雖如來陳故衣服，亦不敢受也。三謂：阿難為佛侍者，見必以時，如佛對機說法之時，或代眾發問之類，則至佛所；非此之時，則不往見也。四謂：阿難事佛，遠離貪愛，無諸欲想，隨侍應供，出入見諸女人及天龍女，不生染著之心也。五謂：阿難事佛，聞所說十二部經，一經於耳，即能解悟，不假再問，如瀉各瓶之水，置之一瓶，皆能受持也。六謂：阿難事佛，雖未獲得知他心智，常知如來所入諸定，鑒何等機而說何等法要也。七謂：阿難事佛，凡一切眾生，到於佛所，聞說法要，有現在能得聖果者，及有後時得者；有得人身天身者，隨其獲益，所證不同之相，悉能知之也。八謂：阿難事佛，聞如來所說之法，雖根器有大小不同，教法有偏圓之異，而秘密之意，悉能了知也。\n阿難具八法出𣵀槃經一、信根堅固。二、其心質直。三、身無病苦。四、常勤精進。五、具足念心。六、心無憍慢。七、成就定意。八、從聞生智。梵語阿難，華言慶喜。經云：「佛語文殊師利言：阿難具足八法，能持十二部經，是故阿難為多聞藏。」一、信即信順，根即能生之義。謂阿難聞如來所說十二部經，信受堅固。由信心故，則能生長一切善法功德。華嚴經云：「信是道源功德母，長養一切諸善法。」是也。二、質即質朴之義。謂阿難聞如來所說十二部經，其心質直，常依正法而住，永離虛妄邪曲之見，故名其心質直。三謂：若世間之人，能以藥物施人者，所感果報，尚得一生少病，何況阿難累劫熏修，其利他之行，莫可測知，豈得現身有於病苦，故名身無病苦。四、不雜名精，無間名進。謂阿難聞如來十二部經，所說一心受持，如法修習，無有懈怠，故名常勤精進。五謂：阿難聞如來所說十二部經，心常憶念思惟，不令忘失，故名具足念心。六謂：阿難聞如來所說十二部經，皆能憶持，而心不放逸，亦不敢憍慢於眾，故名心無憍慢。七謂：阿難既聞如來所說十二部經，能依此法，修攝其心，得發禪定，故名成就定意。八謂：阿難聞如來所說十二部經，義趣無量，則智慧增明，無不了達，故名從聞生智。\n八位胎臟法苑珠林一、羯羅藍。二、遏部曇。三、閉尸。四、健南。五、鉢羅奢佉。六、毛髮爪齒位。七、根位。八、形位。一、梵語羯羅藍，華言凝滑。謂初受胎七日，父母二氣凝聚，狀如凝酥，故名羯羅藍。二、梵語遏部曇，華言疱。謂受胎二七日，狀如瘡疱，故名遏部曇。三、梵語閉尸，華言凝結。謂受胎三七日，狀如就血，或云聚血，或云輭肉，故名閉尸。四、梵語健南，華言凝厚。謂受胎四七日，漸已堅厚，雖有身意二根，眼耳鼻舌四根未具，故名健南。五、梵語鉢羅奢佉，華言形位。謂受胎五七日，肉團增長，四支身分之相初現，故名鉢羅奢佉。六謂：受胎六七日，毛髮爪齒初具，故名毛髮爪齒位。七謂：受胎七七日，眼耳鼻舌諸根圓滿，故名根位。八謂：受胎八七日以後，在胎藏中形相具足，故名形位。\n八種變化法界次第一、能作小。二、能作大。三、能作輕。四、能作自在。五、能有主。六、能遠到。七、能動地。八、隨意所欲盡能得。一謂：菩薩以變化力，能化自他之身而作小身，或化世界內所有小物，皆如微塵，是名能作小。二謂：菩薩以變化力，能化自他之身而作大身，或化世界內所有大物，乃至滿虛空中，是名能作大。三謂：菩薩以變化力，能令自己身輕，亦能令人身輕，或使世界及所有物悉令輕如鴻毛，是名能作輕。四謂：菩薩以變化力，能以大為小，以小為大，以長為短，以短為長，如是等相，種種自在無礙，是名能作自在。五、主即主宰也。謂菩薩以變化力，能化為大人而作主宰，降伏攝受一切眾生而得自在，是名能有主。六謂：菩薩以變化力而能遠到，凡有四主：一、飛行遠到，二、此沒彼出，三、移遠令近，不往而到，四、一念徧到十方。是名能遠到。七謂：菩薩以變化力，能令大地六種震動，是名能動地。八謂：菩薩以變化力，能令一身作多身，多身作一身，通巖透石，履水蹈空，地作水，水作地，火作風，風作火，金作石，石作金，是名隨意所欲盡能得。\n春秋八王日出法苑珠林引提謂經一、立春。二、春分。三、立夏。四、夏至。五、立秋。六、秋分。七、立冬。八、冬至。春秋八王日者：是天地陰陽交代之日也。此之八日，帝釋輔臣案行天下，比校善惡，定生注死，增減罪福。樂善者若能避禁持齋，致生善處也。一、立春則三陽交泰，天氣下降，地氣上升，萬物萌生，是日持齋修道，即能致福也。二、春分則天地和煦，萬物長茂，是日持齋修道，即能致福也。三、立夏則草木盛長，百物懷孕，是日持齋修道，即能致福也。四、夏至則日長之極，生物繁盛，是日持齋修道，即能致福也。五、立秋則秋令之始，生物將遂，是日持齋修道，即能致福也。六、秋分則秋律平分，萬物成遂，是日持齋修道，即能致福也。七、立冬則天氣始肅，萬物斂藏，是日持齋修道，即能致福也。八、冬至則一陽初生，履長之始，是日持齋修道，即能致福也。\n聞經八種功德大莊嚴經一、端正好色。二、力勢強盛。三、心悟通達。四、得妙辯才。五、獲諸禪定。六、智慧明了。七、出家殊勝。八、眷屬強盛。一、端正好色者：謂人以正信之心，嚴潔其身，聽聞佛經。以是功德報得色身端正，而無醜惡之相也。二、力勢強盛者：謂人以精進勇猛之力，聽聞佛經。以是功德報得福力威勢，降伏一切而不怯弱也。三、心悟通達者：謂人聽聞佛經，解知義趣深遠，理與心會，無不通達，以是功德，故能徹悟一切法相，了無罣礙也。四、得妙辯才者：謂人聽聞佛經，深達一切法相。以是功德，得妙辯才，能以一句之義，演說無窮也。五、獲諸禪定者：謂人聽聞佛經，思惟甚深妙義。以是功德，即能攝心斂念，妄想不生，寂然入定也。六、智慧明了者：謂人聽聞佛經，廣解其義。以是功德，開發本有智慧，照徹無礙也。七、出家殊勝者：謂人聽聞佛經，厭惡塵俗。以是功德，即出家學道，復能以所聞之法，傳化於人，為世導師也。八、得法之人稱為眷屬。謂人聽聞佛經，復能依經為人演說。以是功德，生他法身，即成眷屬，展轉流布，日強日盛也。\n八關齋戒雜阿含經、毗婆沙論一、不殺生。二、不偷盜。三、不邪婬。四、不妄語。五、不飲酒。六、不坐高廣大床。七、不著花鬘瓔珞。八、不習歌舞戲樂。關者，禁也。謂禁閉殺盜婬等八罪，使之不犯故也。論云：夫齋者，過中不食也。以八戒助成齋法，共相支持，故又名八支齋法。每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，是為六齋日。於此六日能修行此八齋戒者，諸天相慶，即為註福祿增壽算也。一、不殺生者：謂不斷一切眾生之命也。自不殺生亦不教人殺生。二、不偷盜者：謂不竊取他人財物也。自不偷盜，亦不教人偷盜。三、不邪婬者：謂於非己妻妾，不行婬欲之事也。四、不妄語者：謂自不妄言，亦不可以虛妄之言，而誑於他也。五、不飲酒者：謂酒是亂性之本，起過之門，故不可酣飲也。六、高廣大床者：阿含經云：「床高一尺六寸非高也，闊四尺非廣也，長八尺非大也，但過此量者，名高廣大床，不宜坐也。」七、不著花鬘瓔珞者：謂不以花為鬘，珠璣為瓔珞，而作身首之飾也。八、不歌舞戲樂者：謂自不習歌舞戲樂，及不得輒往他處觀聽，亦不教人歌舞戲樂也。\n八種人起塔翻譯名義一、如來塔。二、菩薩塔。三、緣覺塔。四、阿羅漢塔。五、阿那含塔。六、斯陀含塔。七、須陀洹塔。八、轉輪王塔。一、如來有三義：若云無所從來，亦無所去，此法身義也。第一義諦名如，正覺名來，此報身義也。乘如實道來成正覺，此應身義也。謂如來萬德悉備，三覺俱圓，天上人間，所共尊仰，是故滅後應當起塔供養。二、菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺眾生，又云覺有情。謂菩薩上求佛道，下化眾生，憫物情重，隨類現身，度脫無量，是故滅後應當起塔供養。三謂：觀十二因緣，覺真諦理，故名緣覺。以其三界生死已盡，能為人天而作福田，應當起塔供養。四、梵語阿羅漢，華言無生，又云無學，又云應供。謂三界生死已斷，故名無生；以其煩惱已盡，無法可學，故名無學；以其應受人天供養，為世福田，故名應供。是故滅後應當起塔供養。五、梵語阿那含，華言不來。謂斷欲界惑盡，不來欲界受生，故名不來。以其應受人天供養，為世福田，是故滅後應當起塔供養。六、梵語斯陀含，華言一來。謂欲界有九品思惑，前之六品已斷，後之三品尚在，更須欲界一番受生，故名一來。以其應受人天供養，為世福田，是故滅後應當起塔供養。七、梵語須陀洹，華言預流。謂斷三界見惑已盡，預入聖道法流，故名預流。以其應受人天供養，為世福田，是故滅後應當起塔供養。八謂：轉輪聖王，雖未斷惑，未出三界，然以福德之力，治四天下，又以十善化育羣生，為世之所尊敬，是故滅後應當起塔供養。\n尼八棄戒出楞嚴義海一、殺。二、盜。三、婬。四、妄。五、觸。六、八。七、覆。八、隨。梵語尼，華言女。棄，却也。謂尼犯此八罪，棄却於佛法之外也。一、殺即損傷物命也。謂一切有情皆惜身命，尼若不能憫彼，反更傷殘，是故為眾所棄也。二、盜即竊取他物也。謂尼於他人所有財物，生貪樂心，不與而取，是故為眾所棄也。三、婬即染欲也。謂尼不能以禮自防，以戒自守，貪著色欲，汙犯淨行，是故為眾所棄也。四、妄乃虛妄不實也。謂尼隱覆實事，虛言誑他，是故為眾所棄也。五、觸即觸著。謂尼若與男身相觸，起染欲心，是故為眾所棄也。六、八者八事也。謂尼與染心男子，兩手相捉，或捉其衣，或同入屏處，或屏處共坐，或共語，或共行，或相倚，或與相期。犯此八事，是故為眾所棄也。屏處者：僻靜處也。七、覆即遮覆也。謂尼與大眾說戒作法之時，遮覆他罪，不肯對眾陳露，是故為眾所棄也。八、隨即依也。謂尼於大僧眾中，未與作共住法而隨彼共住，是故為眾所棄也。\n尼八敬戒翻譯名義引會正記一、尼百歲禮初夏比丘足。二、不得罵謗比丘。三、不得擧比丘過。四、從僧受具戒。五、有過從僧懺。六、半月從僧教誡。七、依僧三月安居。八、夏訖從僧自恣。中本起經云：佛成道後，姨母大愛道，求出家學道，佛不許，阿難白佛：願聽出家。佛言：「止止！無使女人入我法中為沙門也。譬如族姓之家，多女少男，即知其家衰弱，不得強盛。」阿難再請，佛乃說八敬法，若能依此，聽許出家。大愛道頂戴信受，遂度為尼。一、梵語比丘，華言乞士。謂比丘尼壽雖百歲，若見初受戒比丘，纔經一夏者，即當禮拜於足下也。二謂：比丘尼當恭敬比丘，不得妄加罵詈謗毀也。三謂：比丘有過，比丘尼不得擧；比丘尼若有過，聽比丘擧，當自省察也。四謂：比丘尼奉持具足禁戒，應從大德比丘處求受也。五謂：比丘尼有過失，應在比丘眾中懺悔自首，以除憍慢之心也。六謂：比丘尼每月當二次於大德比丘處求教誡法，以自策進道業也。七謂：比丘尼結夏三月，禁足安居，當與比丘同處，朝夕諮問法義，增益見聞，以自修習也。八、自即自陳己過，恣即恣他舉罪，謂從四月十五日安居，至七月十五日夏竟，應從比丘眾中行自恣法，有過則對眾懺悔也。\n八種言出瑜伽師地論一、可喜樂言。二、開發言。三、善釋難言。四、善分析言。五、善順入言。六、引餘證言。七、勝辯才言。八、隨宗趣言。言即言音。瑜伽師地論云：「為法師者，處眾宣說，當具八種言也。」一謂：法師說法，須有經文證據，其未解者，更為譬喻而說，文句清雅，言詞顯了，人若聽者，無不欣喜好樂，故名可喜樂言。二謂：法師說法，開發深隱之義，令其顯了；復開發麤淺之義，令解深妙，使大小之機獲益，故名開發言。三、釋即解釋，難即疑難。謂法師說法，人若有疑難諮問，須善解釋，令義理分明，易得開解，故名善釋難言。四謂：法師說法，辯才無礙，能以善巧言詞，於一法中分析無量義理，故名善分析言。五謂：法師說法，須隨順佛經，顯了解釋，令其聞者咸皆信順，入於正道，終不引餘外道邪論，以惑於人，故名善順入言。六謂：法師說法，義或未能通暢，當引餘經之言，證己所說，令人信受，故名引餘證言。七謂：法師說法，以勝妙辯才，分別一切義理，皆無疑難，故名勝辯才言。八、宗即宗要，趣即理趣。謂法師說法，須隨順所宗義趣，如理解釋，令諸眾生，悟明法要，故名隨宗趣言。\n凡小八倒出湼槃經一、非常計常。二、非樂計樂。三、非我計我。四、不淨計淨。五、常計無常。六、樂計非樂。七、我計無我。八、淨計不淨。凡即凡夫；小即小乘；倒即顛倒。謂凡夫著有，妄於無常法中計常，苦中計樂，無我計我，不淨計淨。及小乘之人，但著於空，常計無常，樂計非樂，我計無我，淨計不淨，故有凡小八倒之名焉。一、非常計常者：謂世間一切有為之事，皆悉無常，虛幻不實，豈能長久？凡夫妄計是常，即成常顛倒。二、非樂計樂者：謂世間五欲之樂，皆是招苦之因，凡夫不了，妄計為樂，即成樂顛倒。三、非我計我者：謂此身皆因四大假合而成，本無有我。若一大是我，三大應非我；若四大俱是我，應有多我，畢竟是誰為我？故知我即不可得。凡夫不了，於自身中，強生主宰，妄計為我，成我顛倒。四、不淨計淨者：謂己身他身，具有五種不淨。以上四計，是凡夫四倒也。五、常即法身常住之義。無常即變異之義。謂聲聞緣覺為無明所覆，於如來常住法身，妄計有生滅變異之相，是名無常顛倒。六、樂即𣵀槃清淨之樂；非樂即苦也。謂二乘為無明所覆，於如來清淨𣵀槃，妄計是苦，是名非樂顛倒。七、我即佛性真實之我；無我即佛性中無有我也。謂二乘為無明所覆，不了無我法中而有真我，故於佛性真我之中，妄計無我，是名無我顛倒。八、淨即如來常住之身，非雜食身，非煩惱身，非血肉身，非是筋骨纏裹之身。二乘為無明所覆，但觀世間一切諸色，皆為不淨；不了如來常住法身之淨，是名不淨顛倒。以上四計，是小乘四倒。\n八定禪波羅蜜一、初禪天定。二、二禪天定。三、三禪天定。四、四禪天定。五、空處天定。六、識處天定。七、無所有處天定。八、非想非非想處天定。定，即攝散歸靜之義。色界、無色界各有四定，故云八定也。一謂：人於欲界中修習禪定之時，忽覺身心凝然，運運而動，如雲如影；又覺徧身毛孔氣息悉皆出入，入無積聚，出無分散，是名初禪天定。二謂：既得初禪天定已，心厭初禪，覺觀動散，因攝心在定，澹然澄靜，覺觀即滅，乃發勝定之喜；如人從暗室中，出見日月，光明朗然洞徹，是名二禪天定。三謂：既得二禪天定已，而又厭二禪喜心湧動，定不堅固；因攝心諦觀，喜心即謝。於是泯然入定，綿綿之樂，從內心發，樂法增長，徧滿身中，於世間樂，最為第一，是名三禪天定。四謂：既得三禪天定已，又覺三禪樂法擾心，令不清淨，一心厭離，加功不止，即得安隱，出入息斷，空明寂靜，如明鏡離垢，淨水無波，湛然而照，萬像皆現，絕諸妄想，正念堅固，是名四禪天定。五、空即虛空也。謂既得四禪天定已，猶厭身色繫縳不得自在，乃轉加功力，觀察己身猶如羅縠，內外通徹，一心念空，惟見虛空，無諸色相，其心明淨，無礙自在，如鳥出籠，飛騰自若，是名空處天定。六、識即心也。謂既得空處天定已，即以識心徧緣虛空，而虛空無邊；以無邊故，定心復散。於是捨虛空轉心緣識，與識相應，心定不動，現在過去未來之識，悉現定中，與定相應，心不分散。此定安隱，清淨寂靜，是名識處天定。七謂：離上空處識處，故名無所有處。得識處天定已，以心緣現在過去未來之識，無量無邊，能壞於定，惟有無心識處，心無依倚，乃為安隱。於是即捨識處，專繫心於無所有處，精勤不懈，一心內淨，怡然寂靜，諸想不起，是名無所有處天定。八謂：前識處是有想，無所有處是無想，至此則捨前有想名非想，捨前無想名非非想。蓋此天既得無所有處天定已，又知此處如癡如醉，如我如暗，以無明覆蔽，無所覺了，無可愛樂。於是一心專精，即於非有非無，常念不捨，則無所有處定便自謝滅，加功不已，忽然真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，清淨無為，三界定相無有過者，是名非想非非想處天定。\n八部鬼眾出翻譯名義一、乾闥婆。二、毗舍闍。三、鳩槃茶。四、薜茘多。五、諸龍眾。六、富單那。七、夜叉。八、羅刹。一、梵語乾闥婆，華言香陰。謂不噉酒肉，唯香資陰，是帝釋天樂神也。陰，即身也。二、梵語毗舍闍，華言噉精氣。謂其噉人精氣，及五穀之精氣也。三、梵語鳩槃茶，華言甕形。以其陰似甕故，即厭魅鬼也。四、梵語薜茘多，華言餓鬼。以其長劫不聞漿水之名故也。五、諸龍眾者：謂龍有四種：一、守天宮殿、持令不落。二、興雲致雨，利益人間。三、地龍決江開瀆。四、伏藏龍守轉輪王，大福人寶藏也。六、梵語富單那，華言臭餓鬼。是主熱病鬼也。七、梵語夜叉，華言勇健，有三種：一、地夜叉，二、虛空夜叉，三、天夜叉也。八、梵語羅刹，華言速疾鬼，又云可畏。以其暴惡可畏故也。\n八福田出梵網經并菩薩戒義疏一、佛福田。二、聖人福田。三、僧福田。四、和尚福田。五、闍黎福田。六、父福田。七、母福田。八、病福田。八福田者：謂佛、聖人、僧，三種，名敬田。和尚阿闍黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田。救濟病人名病田，亦名悲田。此八種皆堪種福，故名田也。若人能盡力從事此八種者，亦猶農之力田，則獲秋成之利也。一、佛，梵語具云佛陀，華言覺。謂覺道俱圓，位登極果，世出世間，最勝無比，人能恭敬供養，豈但獲一切福，亦能滅一切罪，故名佛田。二謂：菩薩、緣覺、聲聞，出離三界，證悟聖道，具足無量功德智慧，人能恭敬供養，即獲勝福，故名聖人田。三、僧，梵語具云僧伽，華言和合眾。謂處眾和同，敬順無諍，是佛弟子，人能恭敬供養，即獲福利，故名僧田。四、和尚，梵語鄔波遮迦，于闐國譯云和尚，華言力生，即教授師也。謂出家者，因師教誨之力，生長法身，其恩實重，人能供養恭敬，即獲福利，故名和尚田。五、闍黎，梵語具云阿闍黎，華言正行。以能糾正弟子之行，即教授得戒等師也。因依此戒得生禪定智慧，其恩實重，人能供養恭敬，即獲福利，故名闍黎田。糾，督責也。六、父為資形之始，有生成之德，自孩提以至於長，教誡育養，其恩罔極，為人子者，固當竭力奉養，豈有求福之念？設若心之至孝之純，則亦自然獲福，故名父田。七謂：母始自懷孕分娩，以至乳哺鞠育，護持長養，愍念劬勞，其恩罔極，為人子者，固當竭力奉養，豈有求福之念？設若心之至孝之純，則亦自然獲福，故名母田。八謂：見人有病，即當念其苦楚，用心救療，給與湯藥，則能獲福，故名病田。\n八福田一、曠路義井。二、建造橋梁。三、平治險隘。四、孝養父母。五、恭敬三寶。六、給事病人。七、救濟貧窮。八、設無遮會。此八福田，蓋言救人之危，濟人之乏，恭敬三寶，孝事父母，與夫普度幽靈，脫離苦趣，亦皆種福之事也。一、謂於曠遠道路，穿鑿義井，以濟往來渴乏之人，是為福田。二、謂於通津斷港之處，修造橋梁，用濟往來之人，以免病涉之苦，是為福田。三、謂道路巇嶮之處，則平坦之；窄隘之處，則開闢之。以免往來顛墜之患，是為福田。四、謂父母為形生之本，教養鞠育愛念切至，子當竭力奉養，順適親意，以報劬勞之恩，是為福田。五、三寶者：佛法僧也。可尊可貴，稱之為寶，以其具大功德，普濟羣生，超登覺岸，故當歸依恭敬，是為福田。六、謂病患之人，眾苦集身，實可悲憫，當給施湯藥，及所須之物，使其四大調和，身得安樂，是為福田。七、謂貧窮之人，所須缺乏，飢餒逼切，無所哀告，當起慈憫之心，隨其所須皆周給之，是為福田。八、無遮即周徧之義。謂修設普度大會，使一切沉魂滯魄，悉仗三寶慈力，皆得脫離苦趣，而獲超升善道，是為福田。\n八福生處出瑜伽師地論一、人中富貴。二、四天王天。三、忉利天。四、夜摩天。五、兜率天。六、化樂天。七、他化天。八、梵天。謂修五戒十善，兼行布施福業，優劣不等，故感報所生之處，則亦高下不同，故名八福生處。一、人中富貴者：謂天地所生，惟人為貴。既得為人，而又富貴，則其所修福業必勝餘人，故於今生得此報也。二、四天王天者：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。此四天王，居須彌腹，由修施戒二種最勝福業，是以感報得生其中也。三、梵語忉利，華言三十三。昔有三十三人，同修勝業，同生此天，居須彌山頂，四角各有八宮，中有帝釋殿。帝釋，即天主。此天由修施戒二種福業勝四天王天，是以感報得生其中也。四、梵語夜摩，華言善時。謂時時唱快樂故也。此天由修施戒二種福業勝忉利天，是以感報得生其中也。五、梵語兜率，華言知足。謂於上妙五欲，知止足故也。此天由修施戒二種福業勝夜摩天，是以感報得生其中也。六、化樂天者：謂欲得五欲樂時，皆自變化，以相娛樂故也。此天由修施戒二種福業勝兜率天，是以感報得生其中也。七、他化天者：謂欲得樂境之時，他天為其變化，假他所成以為己樂故也。此天即欲界天主，由修施戒二種福業勝化樂天，是以感報得生其中也。八、梵，淨也。謂離欲界垢染，上升色界，故名為淨。若大梵天即娑婆世界主，由修施戒二種福業勝他化天，又兼修禪定，是以感報得生其中也。\n八不正見出大集經一、我見。二、眾生見。三、壽命見。四、士夫見。五、常見。六、斷見。七、有見。八、無見。一謂：眾生於五陰法中，妄計有我、我所，執之為實，強立主宰，是名我見。二謂：眾生妄計五陰眾共和合而生，是名眾生見。三謂：眾生於五陰法中，妄計我受一期果報，壽命有長有短，是名壽命見。四謂：眾生妄計我有士夫之用，而能商賈書算營農等事，是名士夫見。五謂：眾生於五陰之身，妄計今世雖滅，後世復生，相續不斷，是名常見。六謂：眾生於五陰之身，妄計今世滅已，更不再生，則成斷滅，是名斷見。七謂：眾生妄計一切諸法，實從因緣和合而生，執之為有，是名有見。因緣者：眼等六根為因，色等六塵為緣也。八謂：眾生於一切諸法，妄計皆無自性，執之為無，是名無見。\n佛學名相彙解　卷第四十四（終）\n佛學名相彙解　卷第四十五\n明．沙門寂照編\n珠寶八功德出正法念處經一、能作光明。二、能濟渴乏。三、隨順王意。四、體具眾色。五、能離病苦。六、能降甘雨。七、能生諸物。八、往處利益。此珠即轉輪聖王七寶中之神珠寶也。以其具八種功德，故分別之。一謂：此珠於夜闇中能作光明，徧照百由旬，如秋月行空，遠離雲翳。又能晝日熱時放冷光明，除諸熱惱，而得清凉也。二謂：此珠於曠野無水之處，人眾渴乏，能令發清淨水，解一切渴也。三謂：此珠若轉輪王憶念水時，即能隨順王意，流清淨水，以濟世之乏少也。四謂：此珠八楞具足，而一一楞放種種色，青黃赤白等，靡不鮮明也。楞，角也。五謂：此珠能令百由旬內，人皆離病，心行正直，一切所欲，無不隨願也。六謂：此珠勢力，能令惡龍不降惡雨，若其降者，必清凉甘雨也。七謂：此珠於無水處，及無草木處，能令花木繁茂，池水流湧，無不隨願也。八謂：此珠所在之處，人無夭閼，不相殺害，離諸瞋恚，常自和悅也。\n八熱地獄出顯宗論一、相地獄。二、黑繩地獄。三、堆壓地獄。四、叫喚地獄。五、大叫喚地獄。六、燒炙地獄。七、大燒炙地獄。八、無間地獄。在地之下，故名地獄。婆沙論云：南贍部洲下，過五百踰繕那，乃有其獄。然此地獄，有大有小，大則八寒八熱，小則一一大獄四門，各有四小獄，共為十六小獄，名為遊增獄。謂受罪眾生，遊彼獄時，其苦轉增故也。一、此獄俱舍論中，亦名等活地獄。顯宗論云：其中眾生，手生鐵爪，其爪長利，互相瞋忿，懷毒害想，以爪相攫，肉即墮落，或被斫刺磨擣，想為已死，冷風吹之，皮肉還生，尋復活起。故名想地獄。二謂：此獄中獄卒，以熱鐵繩，絣牽罪人，然後斬鋸。復有惡風吹熱鐵繩，籠絡其身，燒皮徹肉，焦骨沸髓，苦毒萬端，故名黑繩地獄。三、此獄亦名眾合地獄。獄中有大石山，罪人入至其中，山自然合，堆壓其身，骨肉糜碎，故名堆壓地獄。四謂：受罪眾生，既至此獄，獄卒以其罪人擲大鑊中，沸湯烹煑，受諸痛苦，號咷呌喚，故名呌喚地獄。五謂：獄卒既將罪人沸湯烹煑已，業風吹活，又捉向熱鐵𨫼中煎熬，痛苦極切，發聲大呌，故名大呌喚地獄。六謂：此獄以鐵為城，烈火猛燄，內外燒炙，皮肉糜爛，痛苦萬端，故名燒炙地獄。七謂：獄卒將彼罪人置鐵城中，烈火燒城，內外俱赤，燒炙罪人。又有火坑，火燄熾盛，其坑兩岸，復有火山，捉彼罪人，貫鐵叉上，著於火中，皮肉糜爛，痛苦萬端，故名大燒炙地獄。八謂：有罪眾生，至彼受苦，無有間歇，故名無間。此於八熱中，又為最重之獄也。成實論明五種無間：一者，趣果無間：謂有極重罪者，即向彼獄受其果報，無有間歇。二者：受苦無間：謂至彼獄受諸痛苦，無有間歇。三者、時無間：謂至彼獄受苦時節，無有間歇。四者、命無間：謂彼地獄壽命一中劫，無有間歇。五者、形無間：謂彼地獄，受罪眾生，生而復死，死已還生，身形無有間歇也。\n八寒地獄翻譯名義一、頞浮陀地獄。二、泥賴浮陀地獄。三、阿吒吒地獄。四、阿波波地獄。五、嘔喉地獄。六、鬱波羅地獄。七、波頭摩地獄。八、芬陀利地獄。一、梵語頞浮陀，或云頞部陀，華言皰。謂受罪眾生，因寒苦所逼，皮肉皰起也。二、梵語泥賴浮陀，或云泥剌部陀，華言皰裂。謂受罪眾生，因寒苦所逼，皰即拆裂也。三、梵語阿吒吒，或云嚯嚯皆無翻。謂受罪眾生，由寒苦增極，唇不能動，唯於舌中作此聲也。四、梵語阿波波，或云唬唬婆無翻。謂受罪眾生，寒苦增極，舌不能動，唯於唇間作此聲也。五、嘔喉地獄者：謂受罪眾生，由寒苦增極，唇舌俱不能動，但於咽喉內振氣而作此聲也。六、梵語鬱波羅，或云嗢鉢羅，華言青蓮華。謂受罪眾生，由寒苦增極，皮肉開拆，似此華也。七、梵語波頭摩，或云鉢特摩，華言紅蓮華。謂受罪眾生，由寒苦增極，肉色大拆似此華也。八、梵語芬陀利，華言白蓮華。謂受罪眾生，由寒苦增極，皮肉脫落，其骨之色，似此華故。或云摩訶鉢特摩地獄，梵語摩訶鉢特摩，華言大紅蓮華，皮肉凍拆，似此華也。此八寒地獄，有前地獄傍焉。\n八難維摩詰所說經一、在地獄難。二、在畜生難。三、在餓鬼難。四、在長壽天難。五、在北鬱單越難。六、盲聾瘖瘂難。七、世智辯聰難。八、生在佛前佛後難。八難者：八處障難也。此之八處，雖感報苦樂有異，而皆不得見佛，不聞正法，故總稱為難也。一謂：南贍部洲之下，過五百由旬，有八寒八熱等獄，皆名地獄。眾生因惡業所感，墮於彼處，長夜冥冥，受苦無間，障於見佛聞法，故名地獄難。二謂：畜生種類不一，亦各隨因受報，或為人畜養，或居山海等處，常受鞭打殺害，又或互相吞噉，受苦無窮，障於見佛聞法，故名畜生難。三謂：餓鬼有三種：一、其業最重者，長劫不聞槳水之名。二、其業次重者，唯在人間，伺求蕩滌膿血糞穢。三、其業輕者，時或一飽，加以刀杖驅逼，填河塞海，受苦無量，障於見佛聞法，故名餓鬼難。四謂：此天以五百劫為壽，即色界第四禪中無想天也。言無想者，以其心想不行，如氷魚蟄蟲，外道修行，多生其處，障於見佛聞法，故名長壽天難。五、梵語鬱單越，華言勝處。謂此處感報，勝東西南三洲也。其人壽一千歲，命無中夭，為著樂故，不受教化，是以聖人不出其中，不得見佛聞法，故名北鬱單越難。六謂：雖生中國，而業障深重，盲聾瘖瘂，諸根不具，值佛出世，而不能見；佛雖說法，亦不能聞，故名盲聾瘖瘂難。七謂：世間之人，邪智聰利者，唯務耽習外道經書，不信出世正法，故名世智辯聰難。八謂：佛出現於世，為大導師，令諸眾生離生死苦，得𣵀槃樂，人有緣者，乃得值遇。其生在佛前佛後者，由業重緣薄，既不見佛，亦不聞法，故名生在佛前佛後難。\n八憍配八鳥法華文句一、盛壯憍如鴟。二、姓憍如梟。三、富憍如鵰。四、自在憍如鷲。五、壽命憍如烏。六、聰明憍如鵲。七、行善憍如鳩。八、色憍如鴿。憍，即矜也，謂人矜誇自己，有勝於他，如鳥有凌高下視之過，故文句引文殊問經，八憍配八種鳥也。一、謂人恃己強盛壯大，凌他劣弱，如鴟鷂之鳥，恃強凌弱，故名盛壯憍如鴟。二、謂人恃己種姓強大，凌慢於他，如梟不孝之種，而食其母，故名姓憍如梟。三、謂人恃己富有財物，凌慢於他，如鵰有勢力，執伏眾禽，故名富憍如鵰。四、謂人恃己長大，稱意所作，而得自在，凌慢於他，如鷲食宿山林，去住自由，故名自在憍如鷲。鷲，鳥名，其鳥黑色，多子，西域多有此鳥。五、謂人恃己壽高，凌慢於他，如烏是反哺之鳥，命長不死，故名壽命憍如鳥。六、謂人恃己聰利明達，凌慢於他，如鵲性至聰，能報人吉凶，故名聰明如憍如鵲。七、謂人恃己能行少善，便即凌慢有德之人，如鳩性雖鈍，不知自拙，故名行善憍如鳩。八、謂人恃己顏容美妙，凌憍於他，如鴿類多種，以色取勝，況復多婬，故名色憍如鴿。\n八苦出涅槃經一、生苦。二、老苦。三、病苦。四、死苦。五、愛別離苦。六、怨憎會苦。七、求不得苦。八、五陰盛苦。一、生苦有五種：一者、受胎：謂識託母胎之時，在母腹中，窄隘不淨。二者、種子：謂識託父母遺體，其識種子，隨母氣息出入，不得自在。三者、增長：謂在母腹中，經十月日，內熱煎煑，身形漸成，住在生臟之下，熟臟之上，間夾如獄。四者、出胎：謂初生下，有冷風熱風吹身，及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。五者：種類：謂人品有貴富貧賤，相貌有殘缺妍醜，是名生苦。二、老苦有二種：一者、增長：謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧。二者、滅壞：謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞。是名老苦。三、病苦有二種：一者、身病：謂四大不調，眾病交攻；若地大不調，擧身沉重；水大不調，擧身肨腫；火大不調，擧身蒸熱；風大不調，擧身倔強。二者、心病：謂心懷苦惱，憂切悲哀，是名病苦。四、死苦有二種：一者、病死：謂因疾病壽盡而死。二者：外緣：謂或遇惡緣，或遭水火等難而死，是名死苦。五謂：常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是名愛別離苦。六謂：常所怨讎憎惡之人，本求遠離，而反集聚，是名怨憎會苦。七謂：世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得，是名求不得苦。八、五陰者：色受想行識也。陰，即蓋覆之義。謂能蓋覆真性，不令顯發也。盛，即盛大之習。謂前生老病死等眾苦聚集，故名五陰盛苦。\n八部翻譯名義一、天。二、龍。三、夜叉。四、乾闥婆。五、阿脩羅。六、迦樓羅。七、緊那羅。八、摩𬑟羅伽。夫佛之垂化也，道濟百靈；法之傳世也，慈育萬有。三乘賢聖，既肅爾以歸依；八部鬼神，亦森然而翊衛。故諸經中，多列八部之眾也。一、天者：天然自然，樂勝身勝，清淨光明，尊勝無比，故名為天。列位雖多，必以大梵帝釋為首。蓋大梵是大千世界之主，帝釋是三十三天之主故也。二、龍者，神靈之物，孔雀經及大雲等經，各列諸龍，並龍王，名字不一，皆言其能護持佛法也。三、梵語夜叉，華言勇健，亦名暴惡。有三種：一者、在地，二者、在虛空，三者、在天。地夜叉不能飛騰。虛空與天二夜叉皆能飛行也。四、梵語乾闥婆，華言香陰。陰，即身也。不噉酒肉，惟香資陰，故名香陰。是帝釋天主樂神，在須彌山南金剛窟住，天主欲作樂時，即上天也。五、梵語阿脩羅，華言無端正。以男多醜，而女端正，故又云非天。謂此神果報最勝，鄰次諸天，而行非天也。其所居宮殿城郭器用，降于地居天一等，亦有婚姻男女法式，略如人間。六、梵語迦樓羅，華言金翅，即金翅鳥神，其翮金色故也。兩翅相去三百三十六萬里，頸有如意珠，以龍為食。七、梵語緊那羅，華言疑神。似人而頭有角，亦帝釋天主樂神也。八、梵語摩𬑟羅伽，華言大腹行。羅什法師云：「是地龍而腹行。」又云：「是大蟒神而腹行。」也。\n八妄想出宗鏡錄一、自性妄想。二、差別妄想。三、攝受積聚妄想。四、我見妄想。五、我所妄想。六、念妄想。七、不念妄想。八、念不念俱相違妄想。一謂：妄執根塵等法，各有體性，不相混濫，是名自性妄想。二謂：妄計色等有可見可對之色，有不可見可對之色，有不可見無對之色，是名差別妄想。三謂：妄計色受想行識五蘊之法，攝持聚集而成一切眾生，是名攝受積聚妄想。四謂：於色受想行識五蘊法中，妄計有我，是名我見妄想。五謂：於色受想行識五蘊法中，妄執我身，及所受用之物，皆為我所，是名我所妄想。六謂：妄分別可愛淨境，緣念不斷，是名念妄想。七謂：妄分別可憎之境，不起緣念，是名不念妄想。八謂：於念不念愛憎之境，違理分別，是名念不念俱相違妄想。\n地動八緣出增一阿含經一、因水火風動故地動。二、菩薩處母胎故地動。三、菩薩出母胎故地動。四、菩薩成道故地動。五、佛入𣵀槃故地動。六、比丘欲現神通故地動。七、諸天捨本形位得作天主故地動。八、飢饉刀兵將起故地動。一、經云：此閻浮提地，南北闊二萬一千由旬，東西闊七千由旬，厚六萬八千由旬，地下有水，厚八萬四千由旬；水下有火，厚八萬四千由旬；火下有風，厚六萬八千由旬；風下有金剛輪，厚三億二萬由旬。過去諸佛舍利咸在其中。或有時大風忽動，火亦隨動；火既動已，水復隨動；水既動已，地即隨動，故云因水火風動故地動。二、經云：菩薩從兜率天降神來處母胎，是時地亦大動。三、經云：菩薩出母胎時，是時地亦大動。四、經云：菩薩出家學道，成無上正覺，即名為佛，是時地亦大動。五、梵語𣵀槃，華言滅度。是時地亦大動。六、梵語比丘，華言乞士。經云：有大神通比丘，欲現多種變化，或分一身為千百身，還復為一，飛行虛空，山石無礙，涌沒自由，是時地亦大動。七、經云：諸天有大神通，神德無量，從彼命終，還生彼處。由佛德力，捨本天形，得作帝釋，或作梵主，是時地亦大動。八、經云：若眾生命終福盡，或互相攻伐，或值飢饉，或遇刀兵，是時地亦大動。\n八種粥出十誦律一、酥粥。二、油粥。三、胡麻粥。四、乳粥。五、小豆粥。六、摩沙豆粥。七、麻子粥。八、薄粥。佛在迦尸國竹園中，與諸比丘一處安居。爾時諸居士作種種粥，持詣竹園，以施佛僧，故有八種之名。一、酥粥者：謂以牛馬等酥，和於米粟，煑為粥也。二、油粥者：謂以荏酥麻等油，和於米粟，煑為粥也。三、胡麻粥者：謂取胡麻子，和於米粟，煑為粥也。四、乳粥者：謂以牛馬等乳，和於米粟，煑為粥也。五、小豆粥者：謂以綠豆赤豆等，和於米粟，煑為粥也。六、摩沙豆，疑即大豆也。蓋梵語摩訶，華言大。今云摩沙者，乃梵音遠近不同也。謂以此豆，和於米粟，煑為粥也。七、麻子粥者：謂以黃麻子，和於米粟，煑為粥也。八、薄粥者：或用米，或用粟，煑為稀粥也。\n八功德水出稱讚淨土經一、澄淨。二、清冷。三、甘美。四、輕輭。五、潤澤。六、安和。七、除患。八、增益。八功德水：謂阿彌陀佛，極樂淨土池中之水，有八種功德也。一、謂其水澄渟潔淨，是為澄淨功德。二、謂其水清瀅凉冷，是為清冷功德。三、謂其水甘甜嘉美，是為甘美功德。四、謂其水輕浮柔輭，是為輕輭功德。五、謂其水滋潤澤物，是為潤澤功德。六、謂其水人若飲時，身心即得安隱調和，是為安和功德。七、謂其水人若飲時，能除飢渴等患，是為除患功德。八、謂其水人若飲時，即能長養善根，增益四大，是為增益功德。\n八不淨物出隨疏演義鈔一、置買田宅。二、種植根栽。三、貯聚穀粟。四、畜養奴婢。五、畜養羣畜。六、藏積金銀錢寶。七、藏積象牙刻鏤等物。八、藏積銅鐵金鑊以自煑㸑。佛在世時，誡諸弟子，乞食自活，少欲知足，不許畜此等物，以其能生貪戀計著之心，染污梵行，故有此八不淨之名也。一謂：比丘當依眾居止，勤修出世清淨無為之道，若私置田宅，以圖自足，是為不淨。二謂：比丘當勤修道業，於世間資生之事，不生貪著，若不為眾，私自種植田園，內妨行業，是為不淨。三謂：比丘當乞食資身，清淨活命，若不為眾，私自藏貯穀粟米麥，是為不淨。四謂：比丘當閒居淨處，修攝其心，行安樂行，若不為眾，畜養奴婢，驅使作務，是為不淨。五謂：比丘當持禁戒，慈心不殺，若畜養牛馬等畜孽生之類，以污梵行，是為不淨。六謂：比丘當以清雅為高，安貧樂道，身無長物。若貪積世間所重金銀資財等物，資生求利，計算出納，有乖道行，是為不淨。七謂：比丘當奉佛戒，志尚儉素，於諸玩好，心不貪戀，布衣草座，常懷知足，若貪世間稀有雕飾之物，是為不淨。八謂：比丘與眾居止，當與眾同飡，或乞食自活，勵精梵行，成就道業，若藏積金鑊以自煑㸑，別眾而食，是為不淨。\n八風亦名八法出佛地經論一、利。二、衰。三、毀。四、譽。五、稱。六、譏。七、苦。八、樂。謂此八法，世間所愛所憎，而能扇動人心，名之為風。苟心所有主，安住正法，不為愛憎之所惑亂，即八風不能動也。一、利者：利益。謂凡有益於我者，皆名為利。要覽云：「得可意事曰利。」是也。二、衰者：減也。謂凡有減損於我者，皆名為衰，要覽云：「失可意事曰衰。」是也。三、毀者：毀謗也。謂因惡其人構合異語，潛地而訕謗之。要覽云：「陰為毀訕曰毀。」是也。四、譽者：即讚譽。謂因喜其人，雖不對面，亦必潛以善言，而讚譽之。要覽云：「陰為讚美曰譽。」是也。五、稱即稱道。謂因推重其人，凡於眾中，必稱道其善以美之。要覽云：「陽為讚美曰稱。」是也。六、譏者：誹也。謂因惡其人，本無其事，妄為實有，對眾明說。要覽云：「陽為誹刺曰譏。」是也。七、苦即逼迫之義。謂或遇惡緣惡境，身心受其逼迫。要覽云：「逼惱身心曰苦。」是也。八、樂即歡悅之意。謂或遇好緣好境，身心皆得歡悅。要覽云：「適悅身心曰樂。」是也。\n八依出瑜伽師地論一、施設依。二、攝受依。三、住持依。四、流轉依。五、障礙依。六、苦惱依。七、適悅依。八、後邊依。一、施設，猶建立也。謂人依五蘊中假用言說，施設我及眾生，各各不同，有如是生類，如是種姓，如是名字，如是飲食，如是苦樂壽夭等，是名施設依。二、攝受，含攝容受也。謂人依於父母妻子奴婢僮僕等，以為我所攝受，故名攝受依。三謂：人依叚觸思識四種之食，則能攝養諸根，住立支持，故名住持依。叚食者：叚，即分叚。謂以香味觸三塵為體，入腹變壞，資益諸根也。觸食者：謂眼識等所對色等，諸塵柔輭細滑等觸，而生喜樂，資益諸根也。思食者：謂第六意識，思於可愛之境，生希望意，而潤益諸根也。識食者：識即第八識也。謂由前三食勢分所資，能令此識增勝，執持諸根也。四謂：人依五蘊中，受想行識四心，起諸煩惱業因，流轉三界生死，故名流轉依。五謂：諸天魔外道，隨有修善法處，即往其前為作障礙，故名障礙依。六謂：人依於欲界，領受一切憂苦，不生厭離之心，故名苦惱依。七謂：人依諸禪定靜息思慮，身心湛寂，得法喜樂，故名適悅依。八謂：阿羅漢三界惑業已盡，更不受生，其最後身，依有餘𣵀槃而住，故名後邊依。\n八風出白虎通四十五日冬至一、條風——東北。亦作融風二、明庶風——東。亦作谷風三、清明風——東南。四、景風——南。亦作凱風五、凉風——西南。六、閶闔風——西。七、不周風——西北。八、廣莫風——北。八風各四十五日，則共成三百六十日，成一歲。\n八卦一、乾——西北屬金。二、坎——北屬水。三、艮——東北屬土。四、震——東屬木。五、巽——東南屬木。六、離——南屬火。七、坤——西南屬土。八、兌——西屬金。此以後天方位言之，若先天方位，則乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北，與此不同。\n八卦易經≡——乾——天。☷——坤——地。☲——離——火。☵——坎——水。☳——震——雷。☶——艮——山。☱——兌——澤。☴——巽——風。\n八節一、立春。二、春分——啟。三、立夏。四、夏至——陽極陰生。五、立秋。六、秋分——閉。七、立冬。八、冬至——陰極陽生。\n都嶠八峯客州都嶠山一、兠子。二、馬鞍。三、八疊。四、雲蓋。五、香爐。六、仙人。七、中峯。八、丹󸢮。\n南方八蠻一、天竺。二、咳首。三、僬僥。四、跂踵。五、穿胸。六、儋耳。七、狗軹。八、旁脊。\n八埏一、東方沙海。二、東南沆澤。三、南方浩澤。四、西南舟澤。五、西方泉澤。六、西北海澤。七、北方塞澤。八、東北無通澤。音延，又音蟬，際也，邊也。謂九州之外邊際之處。\n八紘一、東北之紘，曰荒土。二、東方之紘，曰桑野。三、東南之紘，曰眾安。四、南方之紘，曰反戶。五、西南之紘，曰火土。六、西方之紘，曰混野。七、西北之紘，曰沙所。八、北方之紘，曰委羽。音弘，文選注：紘，綱紀也，言為天下綱紀也。\n八極極，窮也，地窮盡處也。一、方土之山，曰蒼門——東北。二、東極之山，曰開明門——東方。三、波母之山，曰陽門——東南。四、南極之山，曰暑門——南方。五、編駒之山，曰白門——西南。六、西極之山，曰閶闔門——西方。七、不周之山，曰幽都門——西北。八、北極之山，曰寒門——北方。\n八陘一、軹關陘——在清源縣。二、大行陘。三、白陘——皆在河內。四、塗陘——對鄴西。五、井陘——在常山。六、飛狐陘。七、蒲陰陘——在中山。八、軍都陘——在幽州。連山中斷曰陘，地之險也。\n洋州八關一、白椒。二、水碓。三、桐木。四、蒻嶺。五、三嶺。六、重陽。七、華陽。八、青座。\n漢八關一、伊闕。二、函谷。三、廣城。四、大谷。五、轘轅。六、旋門。七、平津。八、孟津。\n關中八水一、󰊉水。二、滻水。三、涯水。四、渭水。五、豐水。六、鎬水。七、澇水。八、潏水。亦曰八川。上林賦云：八川分流是也。\n靈池八泉一、湧泉。二、甘泉。三、溫泉。四、震泉。五、龍泉。六、玉泉。七、靈泉。八、翁泉。靈池山，在翁源縣，上有八泉也。\n宋復古八景圖一、洞庭暮靄。二、廬阜秋雲。三、平沙鴈落。四、遠浦帆歸。五、雨暗江村。六、雪藏山麓。七、泉岩古栢。八、石岸孤松。呂昌朝得宋復古畫八景圖，東坡為之賦詩曰：「聊將八詠繼東吳。」即謂此。\n瀟湘八景在湖南一、瀟湘夜雨。二、洞庭秋月。三、山市晴嵐。四、漁村落照。五、江天暮雪。六、煙寺晚鐘。七、遠浦歸帆。八、平沙落鴈。\n燕山八景在燕京一、薊門飛雨。二、瑤島春陰。三、大液秋風。四、盧溝曉月。五、居庸疊翠。六、玉泉垂虹。七、道陵夕照。八、西山晴雪。\n關中八景在長安一、渭城朝雨。二、驪山晚照。三、灞橋風雪。四、輞川煙雨。五、杜曲春遊。六、咸陽晚渡。七、藍水飛瓊。八、終南疊翠。\n桃源八景今常德府一、桃川仙隱。二、白馬雲濤。三、綠蘿晴晝。四、梅溪煙雨。五、潯陽古寺。六、楚山春晚。七、沅江夜月。八、童坊曉渡。\n湟川八景今楚州南軒有賦一、雙溪春漲。二、龍潭飛雨。三、楞伽曉月。四、靜福寒林。五、中峯遠眺。六、秀岩滴翠。七、圭峯暮靄。八、岩湖疊巘。\n萬川八景在萬州，郡守趙公有詩。一、岑公洞。二、西山。三、秋屏。四、魯池。五、江會樓。六、天生橋。七、娥眉磧。八、古練石。\n權制八條禮記一、父在為母齊衰期。二、婦人童子不杖。三、言而後事行者杖而起。四、身自執事而後行者面垢而已。五、禿者不髽。六、傴者不祖。七、跛者不踊。八、老病者不止酒肉。\n八會一、府會太倉。二、藏會季脇。三、髓會絕骨。四、筋會陽陵泉。五、血會鬲俞。六、骨會大杼。七、脈會大淵。八、氣會三焦。言八者，皆有會合之穴也。扁鵲曰：會氣閉而不通謂此。\n八裏脈一、微。二、沉。三、緩。四、濇。五、遲。六、伏。七、濡。八、弱。右手三部寸關尺受之屬陰。脈經云：此七表八裏之脈皆客邪之脈，非主位之脈。\n奇經八脈一、陽維脈。二、陰維脈。三、陽蹻脈。四、陰蹻脈。五、衝脈。六、督脈。七、任脈。八、帶脈。奇，異也，此八脈與十二經脈，不相拘制，別道而行，與正經異，故曰奇經，一說奇音基。\n吳人八絕一、吳範相風。二、劉惇占氣。三、趙達算。四、皇象書。五、嚴昭碁。六、宋壽占夢。七、曹不興畫。八、鄭姥相。三國吳人，各有一絕。\n柳子厚八愚一、愚溪。二、愚丘。三、愚泉。四、愚溝。五、愚池。六、愚堂。七、愚亭。八、愚島。子厚謫永州，居冉溪之上，更其名曰愚溪。作八愚詩，紀于溪石上。\n杜子美八哀一、司空王思禮。二、司徒李光弼。三、汝陽王進。四、左僕射嚴武。五、秘書少監蘇源明。六、臺州司戶鄭虔。七、秘書監李邕。八、左僕射張九齡。作詩以哀之，謂己之所傷悼者也。\n八元一、伯奮。二、仲堪。三、叔獻。四、季仲。五、伯虎。六、仲熊。七、叔豹。八、季貍。高辛氏才子八人，天下之人，謂之八元。\n八愷一、蒼舒。二、隤敳。音頺開三、禱㪦。四、大臨。五、龐降。六、庭堅。臯陶字七、仲容。八、叔達。高陽氏才子八人，天下之人，謂之八愷。\n宋八主一、武帝。二、少帝。三、文帝。四、孝武帝。五、廢帝。六、明帝。七、後廢帝。八、順帝。姓劉氏，自武帝受晉禪，有江表之地，八世六十年，為蕭道成所篡。一、武帝名裕，在位三年，改元曰永初。二、少帝名義符，武帝子，在位二年，改元景平。三、文帝名義隆，武帝子，在位二十九年，改元元嘉。四、孝武帝名駿，文帝子，在位十二年，改元二曰：孝建、大明。五、廢帝名子業，孝武子，在位二年，改元景和，為臣下所弒。六、明帝名或，文帝子，在位七年，改元者二：曰泰始，曰泰豫。七、後廢帝名昱，明帝養子，在位五年，改元元徽。八、順帝名準，在位三年，改元昇明，禪于齊，被弒亡。\n周八士一、伯達。二、伯适。三、仲突。四、仲忽。五、叔夜。六、叔夏。七、季隨。八、季騧。成王時人，或曰宣王時人，一母四乳，而生八子也。\n異姓八王一、楚王——韓信。二、淮南王——英布。三、梁王——彭越。四、韓王——信。五、趙王——張耳。六、長沙王——吳芮。七、燕王——減茶。八、燕王——盧綰。\n淮南八公一、蘇飛。二、李尚。三、左吳。四、田由。五、雷被。六、毛被。七、伍被。八、晉昌。淮南王安好客，招致方術之士，號八公。\n東漢八使一、光祿大夫周擧。二、光祿大夫杜喬。三、光祿大夫周栩。四、尚書欒巴。五、青州刺史馮羡。六、侍御史張綱。七、兗州刺史郭遵。八、太尉長史劉班。順帝時遣八使巡行天下\n八俊一、李膺天下模楷李元禮。二、荀昱天下好文荀伯將。三、杜密天下良輔杜周甫。四、王暢天下英秀王叔茂。五、劉祐天下稽古劉伯祖。六、魏朗天下忠貞魏少英。七、趙興天下才英趙仲經。八、朱㝢天下冰凌朱季陵。俊者，言為人中之英也。\n八顧一、郭泰天下和雍郭林宗。二、劉孺天下瑤金劉叔材。三、尹勳天下英藩尹伯元。四、巴肅天下臥虎巴恭祖。五、宗慈天下通儒宗孝初。六、夏馥天下慕恃夏子治。七、蔡衍天下雅志蔡仲喜。八、羊陟天下清苦羊嗣祖。顧者，言能以德行引人也。\n八及一、張儉海內忠公張元節。二、范滂海內謇諤范孟博。三、岑晊海內𤪙好岑公孝。四、苑康海內彬彬苑仲真。五、劉表海內所稱劉引昇。六、陳翔海內貴𤪙陳子鱗。七、孔昱海內才𤪙孔世元。八、檀敷海內通士檀文友。及者，言能導人追於宗也。\n八厨一、度尚海內清明度博平。二、張邈海內儼儼張孟章。三、王孝海內依怙王文祖。四、劉翊海內光光劉子相。五、秦周海內貞良秦平王。六、蕃嚮海內脩整蕃嘉景。七、王章海內賢智王伯義。八、胡母班海內珍奇胡母季皮。厨者，言能以利救於人也。\n荀氏八龍一、儉——伯慈。二、緄——仲慈。三、靖——叔慈。四、燾——慈光。五、正——孟慈。六、爽——慈明。七、肅——敬慈。八、敷——幼慈。頴川荀叔八子，並有才名，于時號八龍。\n曹魏八達一、伯達——朗。二、仲達——懿。三、叔達——孚。四、季達——馗。五、顯達——恂。六、惠達——進。七、雅達——通。八、幼達——敏。司馬氏八人，皆知名，時號八達。\n晉八公一、司馬孚——太宰。二、鄭冲——太傅。三、王祥——太保。四、司馬望——太尉。五、何曾——司徒。六、荀顗——司空。七、石苞——大司馬。八、陳騫——大將軍。武帝時人，史臣曰：八公同辰，攀鱗附翼。\n晉八王一、汝南王——亮。二、楚王——瑋。三、趙王——倫。四、齊王——冏。五、長沙王——義。六、成都王——頴。七、河間王——顒。八、東海王——越。首亂者也\n晉八伯一、宏伯——阮放。二、方伯——郗鑒。三、達伯——胡母輔之。四、裁伯——下壺。五、朗伯——蔡謨。六、誕伯——阮孚。七、委伯——劉綏。八、䵬伯——羊曼。擬古八俊\n晉八達一、董昶——仲道。二、王澄——平子。三、阮瞻——千里。四、胡母輔之——彥國。五、謝鯤——幼輿。六、廋凱——子嵩。七、沙門于法龍。八、光逸——孟祖。范質詩云：南朝稱八達，千載穢青史。即謂此八人皆從事於酒，遺落世事而放達者也。\n河東八裴一、裴徽——文秀。二、裴楷——叔則徽子。三、斐康——仲豫徽子。四、裴綽——季舒楷弟。五、裴瓚——國寶楷子。六、裴遐——叔道瓚子。七、裴顏——逸民楷孫。八、裴邈——景初楷孫。裴王二族，盛於魏晉之世，時以八裴方八王。\n竟陵八友一、蕭衍——梁武帝。二、沈約——休文。三、謝眺——玄暉。四、王融——元長。五、范雲——彥龍。六、蕭琛——彥喻。七、任昉——彥升。八、陸倕。齊竟陵王子良，招文學之士，號八友。\n琅邪八王一、王祥——休徵。二、王衍——夷甫。三、王綏——萬子。四、王澄——平子。五、王敦——處仲。六、王導——茂弘。七、王戎——濬仲。八、王玄——眉子。\n陳留八俊一、格輔元。二、王孝逸。三、樊師元。四、靖君亮。五、鄭祖威。六、鄭師善。七、李行簡。八、盧協。\n八司馬一、劉禹錫——朗州。二、程󲸎——柳州。三、陳諫——臺州。四、柳宗元——永州。五、韓泰——虔州。六、韓燁——饒州。七、凌準——連州。八、韋執誼——崖州。元和初附王叔文進者八人，叔文敗，皆貶遠州司馬。\n飲中八仙見杜詩一、賀知章。二、汝陽王——璡。三、李適之。四、崔宗之。五、蘇晉。六、李太白。七、張旭。八、焦遂。\n佛學名相彙解　卷第四十五（終）\n佛學名相彙解　卷第四十六\n明．沙門寂照編\n八座後漢制以六曹尚書並令僕為八座一、尚書令。二、僕射。三、三公曹孝誄州郡。四、吏部曹選擧詞祀。五、民曹繕修工作。六、客曹護駕朝貴。七、二千石曹詞訟。八、中都官水火盜賊。魏制以五曹尚書吏部曹、左民曹、客曹、五兵曹、度支曹二僕射、一令，為八座。宋齊與魏同。隋以吏禮兵刑戶工六部，尚書左右僕射及令為八座。唐與隋同。凡歷代尚書有五曹，則兼以三僕射一令為八座。有六曹，則以左右僕射為八座，兼令為八座。若但有五曹，而無左右僕射，則不備矣。\n八貂左散騎常侍二人。侍中二人以上為左貂。右散騎常侍二人。中書令二人以上為右貂。貂似鼠大而黃黑也，出東北夷，古今注侍中之冠，以貂為飾焉。\n漢八校一、中壘校尉。二、屯騎校尉。三、步兵校尉。四、越騎校尉。五、長水校尉。六、胡騎校尉。七、射聲校尉。八、虎賁校尉。武帝置矣。胡騎不當置，故又曰校尉。\n元爵八等一、王——食邑萬戶。二、郡王——五千戶。三、國公——三千戶。四、郡公——二千戶。五、郡候——一千戶。六、郡伯——七百戶。七、縣子——五百戶。八、縣男——三百戶。\n公文八體一、策書。二、制書。三、詔書。四、誡書。以上天子下書四五、章。六、奏。七、表。八、議。以上臣下上書四唐制上之逮下，其制有六：一曰制，二曰敕，三曰冊，天子用之。四曰令，皇太子用之。五曰教，親王公主用之。六曰符，省下於州，州下於縣，縣下於鄉。下之達上，其制有六：一曰表，二曰狀，三曰牋，四曰啟，五曰疏，六曰牃。\n八計八計聽於吏治一、視戶口豐耗以稽撫字。二、視墾田嬴縮以稽本末。三、視賦役薄厚以稽廉冐。四、視案籍煩簡以稽聽斷。五、視囚繫盈虛以稽決滯。六、視姦濫有無以稽禁禦。七、視選擧眾寡以稽風化。八、視學校興廢以稽教導。\n八職一、正掌官法以治要。二、師掌官成以治凡。三、司掌官法以治目。四、旅掌官常以治數。五、府掌官契以治藏。六、史掌官書以賛治。七、胥掌官敘以治敘。八、徒掌官令以治令。太宰掌百官府政令，辨其八職。\n八法一、官屬——六官之屬各六十。二、官職——六官各有其職。三、官聯——連事通職相佐助。四、官常——各領官之常職。五、官成——官府之成事品式。六、官法——職所主之法度。七、官刑——司刑所掌。八、官計——三年大計羣吏之治而誅賞之。力宰以八法治官府。\n八柄一、爵以馭貴。二、祿以馭富。三、予以馭幸。四、置以馭行。五、生以馭福。六、奪以馭貧。七、廢以馭罪。八、誅以馭過。太宰以八柄詔王馭羣臣\n八則一、祭祀馭神。二、法則馭官。三、廢置馭吏。四、祿位馭士。謂學士也。五、賦貢馭用。六、禮俗馭民。七、刑賞馭威。八、田役馭眾。法也，太宰以八則治都鄙。\n八政一、飲食。二、衣服。三、事為。四、異別——五方用器不同。五、度——丈尺。六、量——斗斛。七、數——百千。八、制——布帛幅廣狹。事也，王制曰：齊八政以防淫也。\n八統一、親親——若堯親九族。二、敬故——不忘舊。三、進賢——賢有善行者。四、使能——能多才藝者。五、保庸——安有功。六、尊貴——天下達尊。七、達吏——察擧勤勞小吏。八、禮賓——賓客諸侯。總也，太宰以八統詔王馭萬民。\n洪範八政一、食——勤農業。二、貨——日用物。三、祀——敬鬼神。四、司空——主空土以居民。五、司徒——主教民以禮義。六、司宼——主無縱以姦盜。七、賓——禮賓客。八、師——簡師所任必良，士卒必練。\n任民八事一、任農以耕事——貢九穀。二、任圃以樹事——貢草木。三、任工以節材事——貢器物。四、任商以市事——貢貨賄。五、任牧以畜事——貢鳥獸。六、任嬪以女事——貢布帛。七、任衡以山事——貢山物。八、任虞以澤事——貢澤物。此地官閭師之所掌\n八陣一、天。二、地。三、風。四、雲。五、虎翼。六、蛇蟠。七、飛龍。八、鳥翔。風后所制戰法也。八陣布左右前後中心，零者大將握之，故曰握奇，又曰握機。奇音基。\n吳起八陣一、車箱陣。二、車輪陣。三、曲陣。四、銳陣。五、直陣。六、卦陣。七、衝陣。八、鵝鸛陣。\n孫子八陣一、方陣。二、圓陣。三、牝陣。四、牡陣。五、衝方陣。六、罘罝陣。七、車輪陣。八、鴈行陣。握機之外，別有八陣。\n孔明八陣一、洞當陣。二、中黃陣。三、龍騰陣。四、鳥翔陣。五、連衡陣。六、握機陣。七、虎翼陣。八、折衝陣。\n八印一、臺印。二、隨從印。三、左巡印。四、右巡印。五、監倉印。六、監庫印。七、監察印。八、出綬印。唐臺儀有此八印。\n八刑一、不孝之刑。二、不睦之刑。三、不婣之刑。四、不弟之刑。五、不任之刑。六、不恤之刑。七、造言之刑。八、亂民之刑。大司徒以鄉八刑糾萬民。\n八辟一、議親之辟。二、議故之辟。三、議賢之辟。四、議能之辟。五、議功之辟。六、議貴之辟。七、議勤之辟。八、議賓之辟。周禮：小司宼以八辟麗邦，法辟亦法也。\n八成汋音酌，橋音絞。一、邦汋——謂斟酌盜取國家密事。二、邦賦——為逆亂者。三、邦諜——為異國反間。四、犯邦令——于冒教令。五、橋邦令——稱詐以有為者。六、為邦盜——竊取國之寶藏。七、為邦朋——朋黨相阿。八、為邦誣——誣罔失實。律也，行事有八篇，鄭司農曰：若今決事比。\n賓禮八一、朝——春見。二、宗——夏見。三、覲——秋見。四、遇——冬見。五、會——時見。六、同——殷見。七、問——時聘。八、視——殷頫。以賓禮親邦國\n律例八字一、以——以盜除名。二、准——准罪復職。三、皆——無首從。四、各——俱加罪。五、及——連上文。六、其——反後意。七、即——文同義殊。八、若——會上意。刑賦云：刑異五等，例分八字。\n八蠟一、先嗇——神農。二、司嗇——后稷。三、農——田畔。四、郵表畷——田畯於田表畔，指連之所為屋，以督約百性。五、貓虎。六、坊——所以蓄水，亦以障水。七、水庸——溝也，受水亦以泄水。八、昆蟲——一本無昆蟲，分貓虎為二。伊祈氏始為蜡祭。蜡者，索也，歲十二月合聚萬物而索祭之也。\n八神祠一、天齊——天主祠。二、泰山梁父——地主祠。三、蚩尤——兵主祠。四、三山——陰主祠。五、之罘山——陽主祠。六、盛山——日主祠。七、之萊山——月主祠。八、琅邪山——四時主祠。史言秦皇東遊海上，祠名山及八神。\n八寶一、神寶——以鎮中國。二、受命寶——以封禪行禮。三、皇帝行寶——以報王公書。四、皇帝之寶——以勞王公。五、皇帝信寶——以召王公。六、天子行寶——以報四夷書。七、天子之寶——以勞四夷。八、天子信寶——以召兵。唐改璽為寶。\n八節一、玉節——守邦國者用之。二、角節——守都鄙者用之。三、虎節——使山國者用之。四、人節——使土國者用之，土乎地也。五、龍節——使澤國者用之。六、符節——司門關者用之。七、璽節——主貨財者用之。八、旌節——使者所執道路用之。周禮：掌節，掌守邦節而辨其用。\n八材一、骨曰切。二、象曰瑳。三、玉曰琢。四、石曰磨。五、木曰刻。六、金曰縷。七、革曰剝。八、羽曰析。周禮：天官大宰百工，飭化八材。\n八矢一、枉矢。二、潔矢——以上二矢，利火射。三、殺矢。四、鍭矢——以上二矢，田獵用之。五、矰矢。六、茀矢——以上二矢，弋射用之。七、恒矢。八、庫矢——以上二矢，習射用之。周禮：夏官司弓矢，掌六弓四弩八矢之法。\n畫八格一、石老而潤。二、水淡而明。三、山要崔嵬。四、泉宜洒落。五、雲煙出沒。六、野逕遷回。七、松偃龍蛇。八、竹藏風雨。\n八仙唐人一、鐵󳲕。二、風僧歌。三、鍾離先生。四、呂洞賓。五、藍采和。六、懸壺子。七、曹國舅。八、韓令。\n棊八勢一、蛟龍翫珠。二、彩鳳翻身。三、蝴蝶遶園。四、魚歸石洞。五、老鶻打兔。六、驪龍抱珠。七、猛虎奔林。八、羣鴉打鳳。奕棋如對敵，故以勢言之。\n八音一、金——鍾鎛。二、石——磬。三、絲——琴瑟。四、竹——簫管。五、匏——笙。六、土——塤。七、華——鼓鼗。八、木——祝敔。樂，音也，眾音並作，然後成樂。故曰單出為聲，雜比成音。\n立部伎八曲一、安舞。二、太平樂。三、破陳樂。四、慶善樂。五、大定樂。六、上元樂。七、聖壽樂。八、光聖樂。唐曲，堂上立奏，謂之部伎。\n八闋葛天氏之樂一、載民。二、玄鳥。三、遂草木。四、奮五穀。五、敬天常。六、建天功。七、依地德。八、總萬物之極。\n八龜史記一、北斗龜。二、南辰龜。三、五星龜。四、八風龜。五、二十八宿龜。六、日月龜。七、王龜。八、九州龜。\n八卦一、乾為父。二、坤為母。三、震為長男。四、巽為長女。五、坎為中男。六、離為中女。七、艮為少男。八、兌為少女。伏羲所畫，以卜筮者也。\n史記八書一、禮書。二、樂書。三、律書。四、曆書。五、天官書。六、平準書。七、河渠書。八、封禪書。司馬遷作史記，有八書。\n書八體一、大篆。二、小篆。三、刻符。四、蟲書。五、摹印。六、署書。七、殳書——隨殳躰八觚而書之也。八、隸書。自秦壞古文，有此八體。\n永字八法一、丶。點謂之側法曰：側蹲鴟而墜石。二、一。書謂之勒勒緩縱以藏機。三、〡。竪謂之努努彎環而勢曲。四、亅。挑謂之趯趯峻快以如飛一作錐。五、㇀。左上為策策依稀而似勒。六、丿。左下為掠掠彷彿以宜肥。七、㇒。右上為啄啄騰波而速進。八、ㄟ。右下為磔磔抑背以遲移。又曰：側不貴明，勒常患平，努過直而力敗，趯宜存而勢生，策仰收而暗揭，掠左出而𨦟輕，啄倉皇而疾掩，磔䟐趞而開撑。以永字為例，蔡邕得之異人相傳，至張旭以授李陽冰。\n書字八決歐陽詢云一、丶，如高峯之墜石。二、乚，如長空之新月。三、一，如千里之陣雲。四、〡，如萬歲之枯藤。五、乚，如嶺松之掛石壁。六、󱿲，如萬鈞之弩發。七、丿，如利劒截斷之角。八、ㄟ，如波常三過筆。\n臨池八訣盧俊云一、用紙筆。二、認勢。三、𮖐束。四、真如立行如行。五、草如走。六、上稀。七、中均。八、下密。\n書字八要姜白石云一、人品高。二、師法古。三、紙墨佳。四、險勁。五、高明。六、潤澤。七、向背得宜。八、時出新意。\n詩八名同上一、詩——守法度曰詩。二、引——載始末曰引。三、行——體如行書曰行。四、歌——放情曰歌。五、歌行——兼二體曰歌行。六、吟——悲如蛩螿曰吟。七、謠——通乎俚俗曰謠。八、曲——委曲盡情曰曲。\n詩八病一、平頭。二、上尾。三、蜂腰。四、鶴膝。五、大韻。六、小韻。七、旁紐。八、正紐。沈約云：詩有八病，惟上尾、鶴膝最忌，餘病亦皆通用。今按八病之說，無足取者，故存其名，不注其事。\n唐八曆一、戊寅元曆——武德。二、用子元曆——麟德。三、大衍——開元。四、五紀——寶應。五、正元——建中。六、觀象——元和。七、宣明——長慶。八、崇玄——景福。唐曆凡八變。\n八駿一、曰絕地──足不踐土。　　　　　┌驊騮。　　二、曰翻羽──行越飛禽。　　　　　│綠耳。　　三、曰奔霄──夜行萬里。　　　　　│赤驥。　　四、曰越影──逐日而行。　　　　　│白犧。　　五、曰踰輝──毛色炳耀。　又列子云┤渠黃。　　六、曰超光──一形十影。　　　　　│踰輪。　　七、曰騰霧──乘雲而趍。　　　　　│盜驪。　　八、曰挾翼──身有肉趍。　　　　　└山子。周穆王得八駿馬，遊行天下矣。\n八端撿束一、身。二、心。三、耳。四、目。五、鼻。六、口。七、手。八、足。\n八珍一、淳熬——音諄敖，煎醢加稻沃之以膏。二、淳母——音諄謨，煎醢加𥞫沃之以膏。三、炮豚——上音庖，實棗豚腹中，塗而炮之。四、炮牂——音藏，牝羊也。五、擣珍——取牛羊麋󱞗肉擣柔。六、漬——新肉薄切湛酒為之，湛音浸。七、熬——編龿布肉屑薑桂以盬之。八、旰膋——音耶，取狗肝為之，以膋濡炙之。此禮記內則文，及周禮注。後世八珍則曰：一、龍肝鳳髓。二、兔胎。三、鯉尾。四、鴞炙。五、猩唇。六、熊掌。七、酥。八、酪蟬羊胎為之。\n真觀八能僧傳一、義。二、導。三、書。四、詩。五、辯。六、貌。七、聲。八、棊。\n芍藥八品王觀芍藥後譜一、御衣黃——黃色深而葉踈類黃樓子。二、黃樓子——五七層間以金線。三、胡纈——紅色深淺相間。四、袁黃冠子——如髻子。五、峽石黃冠子——如金線冠子。六、鮑黃冠子——色類鵝黃。七、楊花冠子——心黃葉紅間以金線。八、黽池紅——品萼或三類。\n八門上開八門飛天法輪一、生門——仙道為生門。二、休門——釋道為休門。三、景門——神道為景門。四、開門——人道為開門。五、死門——鬼道為死門。六、杜門——業道為杜門。七、傷門——地獄為傷門。八、驚門——畜生為驚門。\n八難一、飢。二、渴。三、寒。四、暑。五、水。六、火。七、刀。八、兵。一云即三塗五苦是也。\n八自在一、真常。二、真樂。三、真我。四、真淨。五、真無常。六、真無樂。七、真無我。八、真無淨。\n八勝處一、淨相┐　　二、色境│　　三、內外│　　四、真空├超勝。　　五、妙識│　　六、空無│　　七、非想│　　八、想定┘\n八災患一、憂。二、苦。三、喜。四、樂。五、尋。六、伺。七、出息。八、入息。\n漁人八疵管子一、非其事而事之，謂之總——總者濫也，非是己事，強知叨濫。二、莫之顧而進之，謂之佞——強進忠言，人不采顧。三、希意導言，謂之謟——希望前人意氣，而導達其言。四、不擇是非而言，謂之諛——謂苟順物，不擇是非。五、好人之惡，謂之讒——聞人之過，好揚顯之。六、析交離親，謂之賊——人有親交，輙欲離析，斯助害也。七、稱譽詐偽以販惡人，謂之匿——與己親者，雖惡而譽；與己踈者，雖善而毀。八、不擇善否兩容顏適偷拔所欲，謂之險——善惡兩容，和顏悅色，偷拔其意之所欲，隨而佞之。此八疵者：外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣，人其戒之！\n八記瓔珞一、己知他不知。二、眾知己不知。三、己眾俱知。四、己眾俱不知。五、近覺遠不覺。六、遠覺近不覺。七、俱覺。八、俱不覺。\n八教一、頓教——不從漸來，直說於大，如世藥方。二、漸教——中間三味，次第調停，如世藥方。三、秘密教——同聽異聞，互不相知，如世藥方。四、不定教——聞小證大，聞大證小，如世藥方。五、藏教——經律論三，各含文理，如辨藥味。六、通教——三乘共行，鈍同三藏，利通別圓，如辨藥味。七、別教——獨菩薩法，次第修證，如辨藥味。八、圓教——八法滿足，一切圓融，如辨藥味。非化儀，無以判；非化法，無以釋。\n八智涅槃一、疾智。二、士智。三、利智。四、深智。五、解脫智。六、不共智。七、廣普智。八、畢竟智。\n八慢一、慢。二、慢慢。三、不如慢。四、增上慢。五、我憍。六、邪慢。七、憍慢。八、大慢。涅槃七慢，章安云：成論大慢足前成八慢。\n八誡分別善惡一、傳遠踈通誡於大察。二、篤信守一誡於雍蔽。三、勇猛剛毅誡於暴亂。四、仁愛溫良誡於不斷。五、廣心浩大誡於狐疑。六、沉靜安舒誡於後時。七、刻削隘急誡於熛疾。八、多人長辭誡於無實。\n八味一、甘。二、辛。三、鹹。四、苦。五、酸。六、淡。七、澁。八、不了。\n八喻一、幻土。二、陽焰。三、所夢四、影像。五、光影。六、谷響。七、水月。八、變化。\n八喻一、王喻魔。二、篋喻身。三、四蛇喻四大。四、五怨賊喻五陰。五、空聚落喻六入。六、惡賊喻六塵。七、河喻生死。八、善知識喻佛、菩薩。昔有人得罪於王，王欲密殺之。篋盛四毒蛇，使其守護。有五怨賊拔刀守之。善知識語之令走，其人即空聚落中止，知識復言：「此是賊處，喪汝身財。」教之以筏度河乃得安。隱喻佛菩薩，教眾生離魔棄四大，捨五陰，免怨賊；乘八正筏，度生死河已，坦然無為，無復眾患也。\n八魔一、五陰魔。二、煩惱魔。三、死魔。四、天魔。五、無常魔。六、苦空魔。七、無我魔。八、不淨魔。\n八義明量因明一、能立。二、能破。三、似能立。四、似能破。五、現量。六、比量。七、似現量。八、似比量。\n八相遷物指要大四相──生本。　　　　　　　住本。　　　　　　　異本。　　　　　　　滅本。　　小四相──生隨。　　　　　　　住隨。　　　　　　　異隨。　　　　　　　滅隨。相為能遷，物為所遷。若相在物前，物在相前，則不被遷也。今相物不分前後，故被其遷。心具三千，亦復如是。三千如八相，一心如本法。\n八輪喻道一、正見─┐　　二、正思惟│　　三、正精進├似輪。　　四、正念─┘　　五、正語─┐　　六、正業　├似轂。　　七、正命─┘　　八、正定──似輞。三事具足，可乘轉於通衢，又名八筏；如欲濟川，先應取筏，至彼岸已，捨之而去。金剛經云：「如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」\n八義名人一、聰明。二、為勝。三、意微細。四、正覺。五、智慧增上。六、能別虛實。七、聖道正器。八、聰明業所生。\n盆美八珍一、米食。二、麵食。三、鹽味。四、醋味。五、李果。六、柰果。七、芥菜。八、薑菜。\n八功德水\n菩薩八法一、乃至失命不說他過。二、化人令歸依三寶。三、安置一切於菩提心。四、梵行不染。五、造佛像安花座上。六、能除眾生憂惱。七、於貢高人常自謙下。八、不惱他人。大寶積云：「菩薩成就八法，於諸佛前，蓮花化生。」\n淨土八法維摩一、饒益眾生，而不望報。二、代一切眾生受諸苦惱，所作功德，盡以施之。三、等心眾生，謙下無礙，於諸菩薩，視之如佛。四、所未聞經，聞之無礙。五、不與聲聞，而相違背。六、不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心。七、常省己過，不訟彼短。八、恒以一心，求諸功德。眾香世界菩薩問曰：「菩薩成就幾法，於此世界，行無瘡疣，生于淨土？」維摩答曰：「成就八法，於此世界，行無瘡疣，生于淨土。」\n真俗八諦\n大小八相\n藏教八法一、教┐　　┌稟四諦教。支佛稟十二因緣。菩薩稟六度教。　　二、理│　　│理在正使外。支佛理在習氣外。菩薩理在正習外。　　三、智│　　│用總相智。支佛用別相智。菩薩用總別相智。　　四、斷├聲聞┤斷正使惑。支佛更侵習氣。菩薩斷正習。　　五、行│　　│自修戒定慧。支佛為自修樂獨善寂。菩薩為他修六度。　　六、位│　　│住學無學位。支佛住無學位。菩薩三僧祇登道場。　　七、因│　　│帶果行因。支佛望果行因。菩薩伏惑行因。　　八、果┘　　└斷正如燒木成炭。支佛斷習如燒木為灰。菩薩正習盡如燒木無灰。\n通教八法一、教——三乘同稟，無生四諦。二、理——因緣即色，是曰空理。三、智——諸法不生，般若不生。四、斷——初果若智若斷，是無生忍。五、行——一切法皆摩訶衍。六、位——同行十地。七、因——同學般若。八、果——同到薩婆若。\n別教八法一、教——佛日光照菩薩。二、理——三諦隔歷。三、智——三智次第。四、斷——三惑前後。五、行——五行差殊。六、位——位不相攝。七、因——一因逈出。八、果——一果不融。\n圓教八法一、教——言教不偏。二、理——中道即一切法。三、智——三智一心。四、斷——三惑圓斷。五、行——一行一切行。六、位——一位攝諸位。七、因——圓修三觀。八、果——圓顯三德。滿足頓妙，一切圓融。\n圓教八位一、五品弟子——外凡——法華。二、十信——內凡——瓔珞。三、十住——聖初——瓔珞。四、十行——瓔珞。五、十向——瓔珞。六、十地——瓔珞。七、等覺——因位末——瓔珞。八、妙覺——果位——瓔珞。\n昔佛八子法華一、有意。二、善意。三、無量意。四、寶意。五、增意。六、除疑意。七、響意。八、法意。表八正道昔佛八子，今佛一子，數雖不等，俱出同居，一八赴緣，各有所表。\n無色八苦一、空處——如瘡。二、識處——如㿈。三、無所有處——如病。四、非非想處——如箭入體。五、無常。六、苦。七、空。八、無我。\n翻譯八備琮師一、誠心受法，志在益人。二、將踐勝場，先牢戒足。三、文詮三藏，義貫五乘。四、旁涉文史，工綴典詞，不過魯拙。五、襟抱平恕，器量虛容，不好專執。六、沉於道術，淡於名利，不欲高衒。七、要識梵言，不墜彼學。八、傳閱蒼雅，粗諳篆隸，不昧此文。\n方等八意一、彈┐　　　　　├┐　　二、偏┘│　　　　　　├佛令弟子詣淨名問疾，皆述昔被訶，密彈也，禮座去花，當座訶也。　　三、折┐│　　　　　├┘　　四、小┘　　五、歎┐　　　　　├┐　　六、大┘│　　　　　　├如觀眾生品，稱歎文殊淨名。　　七、褒┐│　　　　　├┘　　八、圓┘\n無常八喻宗鏡一、東逝長波。二、西垂殘照。三、擊石火星。四、驟隙迅駒。五、風裏微燈。六、草頭朝露。七、臨崖朽樹。八、爍目電光。\n聲有八轉一、補沙——體聲，是直指陳聲，如人斫樹，指說其人，即體聲。二、補盧衫——業聲，是所作業聲，如所斫樹，故云業也。三、補盧山思拏——具聲，是能斫具，如由斧斫，故云具也。四、補盧沙耶——為聲，是所為聲，如為人斫，故云為也。五、補盧沙䫂——從聲，如因人造舍等，從即因也。六、補盧殺娑——屬聲，是所屬聲，如奴屬主，故云屬也。七、補盧鎩——於聲，是所於聲，如客依主，於即依義。八、楔補盧沙——呼聲，是呼召之聲。\n無著八支一、二十唯識論。二、三十唯識論。三、攝大乘論。四、對法論。五、辯中邊論。六、緣起論。七、大莊嚴論。八、成業論。\n陳那八論一、觀三世論。二、觀總相論。三、觀境論。四、因門論。五、似因門論。六、理門論。七、取事施設論。八、集量論。\n八事法滅相摩耶一、好樂衣服。二、縱逸嬉戲。三、奴為比丘。四、婢為比丘尼。五、不樂不淨觀。六、毀謗毗尼。七、袈裟變白不受染色。八、貪用三寶物等。\n行陰八義首楞一、遷流──┐　　　　　　　　　　┌變。　　二、相續　　│　　　　　　　　　　│恒。　　三、見所見　│（由此計度矯亂虛無）│生。　　四、不見見　│　　　　　　　　　　│滅。　　五、相續不斷├────處名────┤增。　　六、中所離　│　　　　　　　　　　│減。　　七、各各生　│（墮落外道惑菩提性）│有。　　八、互互亡─┘　　　　　　　　　　└無。四種顛倒，不死矯亂，徧計虛無，論觀變化，源見遷流處。\n界外八難一、有餘中三十心，為三惡道。───┐　　二、住無我法，名為北洲。　　　　　│　　三、地前法愛，如長壽天。　　　　　│　　四、未有初地十種六相，名諸根不具。├即二乘住理八難　　五、地前智淺，如世智辯聰。　　　　│　　六、不窮中理，如佛前佛後。────┘\n畜生八壽甘露味論一、一彈指頃。二、半日。三、一日。四、一月。五、一歲。六、十歲。七、百千萬億歲。八、乃至一劫。\n無作八法一、作俱┐　┌如作善惡，與作方便齊生。　　二、形俱│　│如善惡律儀，形滅戒失。　　三、事在│　│如施僧坊、塔像、橋井等物，功德常住。　　四、從用├無┤如著施衣入定，施者得福，惡緣幻力，倒此可知。　　五、異緣│　│如身造口業，發口無作，口造身業，發身無作。　　六、助緣│　│如教人盜，隨命斷處，教者得罪。　　七、要期│　│亦名願無作，如人發願，作會作衣尋施等。　　八、隨心┘　└有定慧心，無作常生，亦名心俱。\n八炎爇地獄一、炭坑。二、沸屎。三、燒林。四、劍林。五、刀道。六、鐵刺林。七、醎河。八、銅橛。\n八觸發根本禪南嶽一、重觸。二、輕觸。三、冷觸。四、爇觸。五、澁觸。六、滑觸。七、軟觸。八、粗觸。\n八法信重袈裟一、應起塔想。二、應起寂滅想。三、應起慈想。四、應起悲想。五、應起如佛想。六、應起慚想。七、應起愧想。八、應起令我來世，離三毒，具沙門想。經云袈裟，聖人表式，隨順寂滅，行慈悲心，未得沙門，行此八法。\n八忍八智斷見┌苦類忍三　　　　　　　　　　　　　┌苦法忍一　　　　　┌苦┤　　　　　　　　　　　　　　　┌苦┤　　　　　│　└苦類智四　　　　　　　　　　　│　└苦法智二　　　　　│　┌集類忍七　　　　　　　　　　　│　┌集法忍五　　　　　│集┤　　　　　　　　　　　　　　　│集┤　　上二界┤　└集類智八　　　　　　　　　欲界┤　└集法智六　　　　　│　┌滅類忍十一　　　　　　　　　　│　┌滅法忍九　　　　　│滅┤　　　　　┌─見道┐　　　　　│滅┤　　　　　│　└滅類智十二│　　　├有門　　　│　└滅法智十　　　　　│　┌道類忍十五┘┌修道┘　　　　　│　┌道法忍十三　　　　　└道┤　　　　　　│　　　　　　　　└道┤　　　　　　　└道類智十六─┴見道─空門　　　　　└道法智十四忍因智果，亦名無礙道解脫道。\n優婆塞具八支阿含一、信。二、戒。三、施。四、聽法。五、受持。六、解義。七、如說。八、修行。\n見思惑八異名一、見思——分別曰見，貪愛曰思，從解得名。二、見修——初果斷見名見道，二三果斷思名修道。三、四住——見為一住，思牽生三界分為三住。四、染汙無知——染汙生死，無所覺知。五、取相惑——取生死相，障𣵀槃空。六、枝末無明——對根本無明，故云枝末。七、通惑——通三乘人斷故。八、界內惑——在三界內斷故。\n轉八識成四智楞伽含藏───八識┐　┌大圓鏡┐　　傳送──┐　　│　│　　　│　　意──┐└七識│　│平等性│　　身┐　│　　　├為┤　　　├智。　　舌│　│　　　│　│　　　│　　鼻├┐└─六識│　│妙觀察│　　耳││　　　　│　│　　　│　　眼┘└──五識┘　└成所作┘此八識轉為四智，四智束為三身，三身即一身，一身了不可得，即是如來所成無門法門心宗之法也。\n辯八識轉四智成三身天台唯識宗云：「六七因中轉，五八果上移。」約自行化他說也。六即見思，七乃塵沙，即自行先破眼耳鼻舌身為五識。第八無明識，自行三惑既盡，復起化他之用，故云果上移也。四智文出佛地論。\n八種住處攝十八住對住行向十地佛地┌─一住───┐　　一、攝住處──────┘　　　　　　└十住。　　　　　　　　　　　　　┌─二住──┐　　二、波羅蜜淨住處───┘　　　　　└─一行至六行。　　　　　　　　　　　　　　┌三住──┐　　三、欲住處───────┤　　　　└─七行。　　　　　　　　　　　　　　└四住┬─┐　　四、離障礙住處────┐┌五住┤　│　　　　　　　　　　　　　││六住│　│　　五、淨心住處────┐││七住│　└─八九十行。　　　　　　　　　　　　│││八住│　　六、究竟住處──┐　│││九住├───如次配十向。　　　　　　　　　　│　│└┤十住│　　七、廣大┐　　　└┐└┐│十一│┌──煖頂。　　　　　　├各攝前八│　││十二││　　八、甚深┘　　　　│　││十三││　　　　　　　　　　　│　││十四┘│┌─忍世第一。　　　　　　　　　　　│　││十五─┘│　　　　　　　　　　　│　│└十六──┘┌初地。　　　　　　　　　　　│　└─十七───┘　　　　　　　　　　　└───十八────二地至佛地。\n八相五時瑞應\n八想治四貪顯宗一、青瘀┐　　　　　　├治顯色┐　　二、黑赤┘　　　│　　　　　　　　　　│　　三、被食┐　　　│　　　　　　├治形色│　　四、分離┘　　　│　　　　　　　　　　├貪。　　五、破壞┐　　　│　　　　　　├治妙觸│　　六、骸骨┘　　　│　　　　　　　　　　│　　七、肨脹┐　　　│　　　　　　├治供奉┘　　八、膿爛┘\n興道下八祖一、興道道邃法師。二、至行廣修法師。三、正定物外法師。四、妙說元琇法師。五、高論清竦法師。六、螺溪義寂法師。七、寶雲義通法師。八、法智知禮法師。頌曰：興道傳脩修授外，外傳琇竦盡湮微；螺溪寶雲纔續焰，中興教觀四明師。\n佛學名相彙解　卷第四十六（終）\n佛學名相彙解　卷第四十七\n明．沙門寂照編\n華嚴九會說出華嚴經隨疏演義鈔一會、菩提場。二會、普光明殿。三會、忉利天宮。四會、夜摩天宮。五會、兜率天宮。六會、他化天宮。七會、普光明殿。八會、普光明殿。九會、逝多林。華嚴者：謂如來以萬行因華，莊嚴法身果德也。九會說者：如來與菩薩四眾，天龍八部，於菩提場等處九番聚會，而廣說此法也。第一會、此會菩提場，普賢菩薩說如來依報，因果法門，自第一卷至十一卷共六品經。第二會、此會普光明殿，文殊師利菩薩等說十信等法門，自第十二卷至十五卷共六品經。第三會、此會忉利天宮，法慧菩薩說十住等法門，自第十六卷至十八卷共六品經。第四會、此會於夜摩天宮，功德林菩薩說十行等法門，自第十九卷至二十一卷共四品經。第五會、此會兜率天宮，金剛幢菩薩說十迴向等法門，自第二十二卷至三十三卷共三品經。第六會、此會他化天宮，金剛藏菩薩說十地法門，自第三十四卷至三十九卷共一品經。第七會、此會復於普光明殿，毗盧遮那如來說阿僧祇數量法門，普賢菩薩亦說十大三昧等及等覺法門，自第四十卷至五十二卷共十一品經。十大三昧者：普光大三昧、妙光大三昧、次第徧往諸佛國土大三昧、清淨深入行大三昧、知過去莊嚴藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛莊嚴大三昧、眾生差別身大三昧、法界自在大三昧、無礙輪大三昧也。第八會、此會復於普光明殿，普賢菩薩說離世間法門，自第五十三卷至五十九卷共一品經。離世間法者：謂超越世間大乘之法也。第九會、此會逝多林，文殊師利菩薩等說入法界法門，自第六十卷至八十卷共一品。法界者：交徹融攝，故曰法界。即諸佛平等法身之理也。\n佛具九惱出興起行經並大智度論一、六年苦行。二、孫陀利謗。三、木槍。四、馬麥。五、流離王殺釋種。六、乞食空鉢。七、旃茶女謗。八、調達推山。九、寒風索衣。如來已離一切障礙，成就無量諸勝功德，豈有如是種種業報之實？蓋亦善巧方便，令諸眾生知造善惡業因，必有苦樂果報，故說此九種惱事也。一、佛言：「往昔波羅奈城邊，有婆羅門子，名火鬘。復有瓦師之子，名護喜。二子少小心相敬念，護喜謂火鬘曰：『共見迦葉如來。』火鬘答曰：『何用見此髠道人？』如是至三，後日護喜復曰：『可共暫見。』答曰：『何用見此髠頭道人，何有佛道？』於是護喜捉火鬘頭曰：『為汝共見如來！』火鬘驚怖，心念此非小緣，必有好事耳。即曰：『今放我頭，我共汝去。』既至佛所，禮迦葉足，護喜白佛：『火鬘不識三寶，願佛開化。』火鬘覩佛相好，心生歡喜，出家學道。時火鬘者即我身是；護喜者，我為太子逾城出家時，作瓶天子導我者是。我往昔以惡言道迦葉佛，故受諸苦報，由此餘殃，今欲臨成佛時，復受六年苦行也。」梵語波羅奈，華言江遶城。作瓶天子，即色界淨居天也。二、佛言：「往昔波羅奈城，有博戲人，名淨眼。時有婬女，名鹿相。淨眼誘此女人，共車出城，至樹園中，共相娛樂。時彼園中，有辟支佛修行道法，淨眼待辟支佛入城乞食，遂殺鹿相，埋辟支佛廬中。後累辟支佛將至死地，淨眼見已，即起悲心，我所造作，自當受之，故自說罪因，國王即殺淨眼。時彼淨眼者，則我身是，彼鹿相者，孫陀利是。以是因緣，無數千歲受無量苦，今雖得佛，由此餘殃，故獲孫陀利女謗也。」三、佛在羅閱祇竹園精舍，入城乞食，忽有木槍，迸在佛前，心自念言：「此是宿緣，我當受之。」眾見驚愕。佛復心念：「現償宿緣，使眾人見，不敢造惡。」便踊身虛空，去地一仞，木槍逐佛，乃至七由延，槍亦隨之；佛於空中化一青石，厚闊十二由延，佛立石上，槍即穿石，出在佛前；又化地水火風，各厚闊十二由延，佛立其上，槍亦穿過；佛復上四天王宮，次第乃至梵天，槍亦次第而上，至於佛前，所過諸天，與說宿緣。佛復從梵天下，至羅閱祇城，槍亦尋下。國人隨從，看此因緣，佛恐眾人見償此緣，皆悶死，是故佛語：「眾人各自還鄉。」亦敕諸比丘眾。各還房已，佛便心念：「當償宿緣。」遂疊大衣，敷座而坐，即展右足，木槍便從足趺徹過。舍利弗等皆至佛所，禮拜慰問，為說宿緣：往昔有兩部主賈客，入海取寶，後遇水漲爭船，第二部主與第一部主格戰，第二部主以鑹矛鑹第一部主脚過，即便命終。佛告舍利弗：「爾時，第二部主者，即我身是；第一部主者，今提婆達兜是。我時鑹彼脚，以是因緣，受諸苦報；今雖得佛，由此殘緣，故受木槍刺腳也。」梵語羅閱祇，華言王舍城。梵語由延，即由旬，華言限量。梵語舍利弗，華言鶖子。梵語提婆達兜，亦云提婆達多，又云調達，華言天熱也。四、佛言：「過去世時，有比婆葉如來，在槃頭摩󰍑城中，與大比丘眾俱。有槃頭王，與諸臣民請佛供養及比丘僧，佛默然許之。王還，具饌已畢，即執香爐啟曰：『唯願屈尊，來受我供。』佛敕大眾往詣王宮，食畢各還，時為病比丘取食而歸。爾時，城中有婆羅門，教五百童子，佛從婆羅門所過。時婆羅門見食香美，便起妬意：此髠沙門，正應食馬麥，不應食甘饌。亦教童子言：此等師主，皆食馬麥。時婆羅門者，即我身是，五百童子者，五百羅漢是。我時言他食馬麥故，受諸苦報；今雖得佛，由此殘緣，我及眾等於毗蘭邑食馬麥九十日也。」五、佛在世時，波斯匿王新紹王位，使臣求親於迦毗羅國釋種之家。時摩訶男婢生一女，顏貌端正，送與波斯匿王。後生一子，名曰流離。及年八歲，與梵志子好苦，詣摩訶男家。時迦毗羅國新起一講堂，欲請如來於中供養。爾時流離太子往至講堂，即陞師子之座，時諸釋種見之罵言：「此婢生物，敢入中坐。」於是出語梵志子好苦曰：「此諸釋種，捉我毀辱乃至於此，我後紹王位時，汝當告我此事。」流離太子後紹王位，好苦以前事告之，流離集兵往伐釋種。佛告比丘：「往昔之時，此羅閱城有捕魚村，時世饑儉。彼村有池多魚，時城中人，向於池中捕魚食之。池中有二種魚：一名麩，二名多舌，各懷報怨。時有一小兒，在岸見魚跳而喜，以杖打彼魚頭。爾時羅閱人者，今釋種是；麩魚者，今流離王是；多舌魚者，今梵志好苦是；小兒者，即我身是。以是因緣，故流離王殺釋種也。」六謂：佛嘗入婆羅門聚落中，乞食不得，空鉢而還。七、佛言：「往昔有佛，名盡勝如來。會中有兩種比丘：一名無勝，一名常歡。時波羅奈城有大愛長者婦名善幻，兩種比丘往來其家，以為檀越。無勝比丘為斷漏故，供養無乏；常歡比丘，結使未除，供養微薄。常歡比丘興嫉妬心，誹謗無勝與善幻通，不以道法供養，乃恩愛耳。時常歡者，則我身是，善幻婦者，今旃荼是。旃荼亦名旃沙我時謗無勝故，受諸苦報，今雖得佛，由此餘殃，我為外道比丘王臣說法之時，却被多舌童女繫盂起腹，來至我前謗曰：『沙門何以不說家事，乃說他事？今汝自樂，不知我苦。汝先共我通，使我有身，今當臨月，事須酥油，以養小兒，盡當給我。』爾時，眾會皆低頭默然。時釋提桓因化作一鼠，入其衣裏，嚙盂繫斷，忽然落地。眾等見已，皆大歡喜。旃荼，梵語具云旃荼羅，華言嚴幟，又云屠者。謂惡業自嚴，行時搖鈴持竹為標幟也。梵語檀，華言施，言檀越者，華梵兼擧耳。謂能行施，則超越貧窮之海也。斷漏者，言斷生死之漏也。結使者，即惑業也。梵語釋提桓因，華言能天主。」八謂：佛往昔於羅閱祇城，有長者名須檀，家富多財。子名須摩提，其父須檀命終已後，摩提異母弟名修耶舍，摩提不欲與弟分財。一日與弟執手共登耆闍崛山，將至高崖，便推置崖底，以石搥之，其弟命絕。佛告舍利弗：「長者須檀者，我父王白淨是也；須摩提者，則我身是；修耶舍者，今提婆達多是也。以是因緣，我於耆闍崛山經行，為提婆達多擧崖石，以擲我頭，山神以手接石，石邊小片，迸中我腳拇指，破而血出。」梵語耆闍崫，華言鷲頭，即靈鷲山也。九、佛於阿羅婆伽林中，冬至前後八夜，寒風破竹，嘗索三衣禦寒。\n大乘九部出大智度論一、脩多羅。二、祇夜。三、伽陀。四、伊帝目多。五、闍多伽。六、阿浮達磨。七、優陀那。八、毗佛略。九、和伽羅。謂佛所說大乘諸經，無因緣論議譬喻之三部，故云九部也。以大乘直說大法，不假因緣，唯談圓理，故絕論議，獨顯真常，不待譬喻，是以大乘諸經，唯存方廣等九部也。別論雖爾，若通而言之，凡大小乘經，無不具有十二部也。一、梵語脩多羅，華言契經。契者：上契諸佛之理，下契眾生之機也。經：法也，常也，乃聖教之總名。今言脩多羅，即經中長行之文也。謂直說法相，隨其義理長短，不以字數為拘，是為長行。二、梵語祇夜，華言應頌，又云重頌，或云偈。謂應前長行之文，重宣其義也。或二句四句六句八句，乃至多句等，皆名為頌。三、梵語伽陀，華言諷頌。謂不頌長行之文，但直說偈句，如金光明經中空品等是也。亦名孤起，如楞嚴經中阿難讚佛偈云：「妙湛總持不動尊。」等是也。楞嚴，梵語具云首楞嚴，華言健相分別。四、梵語伊帝目多，華言本事。謂如來說諸菩薩等因地所行之事也。如法華經中說：「藥王菩薩，曾於日月淨明德佛所，得法歡喜，然身然臂以為供養，行諸苦行求菩提道。」等是也。五、梵語闍多伽，華言本生。謂佛說菩薩等本地受生之事，及自說為菩薩時修諸苦行等事。如𣵀槃經云：「比丘當知！我於過去作鹿，作熊，作麞，作兔，作粟散王，轉輪聖王，龍，金翅鳥。」諸如是等，行菩薩道時，所受身之類是也。六、梵語阿浮達磨，華言未曾有，亦云希有。如佛生時，即行七步，足跡之處，皆有蓮華，放大光明，徧照十方世界，而發是言：「我是度一切眾生生老病死者。」地大震動，天雨眾華，樹出音聲，作天妓樂。如是等無量希有之事，是名未曾有。又四眾等，凡有聞所未聞，見所未見，皆名未曾有。七、梵語優陀那，華言自說。謂無有人問，如來以他心智，觀眾生機而自宣說。如楞嚴會上，說五十種魔事，不待阿難請問。又如阿彌陀經，無有緣起，自告舍利弗等是也。五十種魔事者：謂於色受想行識五陰中，各有十種也。八、梵語毗佛略，華言方廣。正理名方，包富名廣。謂大乘方等經典，其義廣大，猶如虛空，即諸經之理體也。九、梵語和伽羅，華言授記。謂如來為諸菩薩緣覺聲聞授作佛記，如法華經云：「汝阿逸多，於當來世而成佛道，號曰彌勒。」等是也。梵語阿逸多，華言無能勝。\n小乘九部出大智度論一、修多羅。二、祇夜。三、伽陀。四、尼陀羅。五、伊帝目多。六、闍多伽。七、阿浮達磨。八、婆陀。九、優波提舍。部即部類。謂佛所說經，有大乘小乘不同，故分十二部及九部之別也。小乘諸經，於十二部中，無方廣授記無問自說之三部，故云九部。法華經云：「我此九部法，隨順眾生說。」是也。別論雖爾，若通而言之，凡大小乘經，無不具有十二部也。無方廣部者：方廣乃大乘常住之理，以小乘惟說生滅之法，故無也。無授記者，以小乘之人，未得作佛，故無也。無問自說者，以小乘之人說必假緣，故無也。假緣者，假問答發起之緣也。一、梵語修多羅，華言契經。契者，上契諸佛之理，下契眾生之機也。經：法也，常也，乃聖教之總名。今言修多羅，即經中長行之文也。謂直說法相，隨其義理長短，不以字數為拘，是為長行也。法者：十界同遵也。常者：三世不易也。二、梵語祇夜，華言應頌，又云重頌，或云偈。謂應前長行之文，重宣其義也。或二句四句六句八句，乃至多句等，皆名為頌。三、梵語伽陀，華言諷頌。謂不頌長行之文，直說偈句，如金光明經中空品等是也。亦名孤起，如楞嚴經中，阿難讚佛偈云：「妙湛總持不動尊。」等是也。四、梵語尼陀羅，華言因緣。如諸經中有人問，故為說是事；律中有人犯是事，故制是戒。凡一切佛語緣起之事，皆名因緣，如法華經化城喻品，說宿世因緣等是也。五、梵語伊帝目多，華言本事。謂如來說諸菩薩等因地所行之事也。如法華經中說：「藥王菩薩，曾於日月淨明德佛所，得法歡喜，然身然臂以為供養，行諸苦行求菩提道。」等是也。六、梵語闍多伽，華言本生。謂如來說諸菩薩等本地受生之事，及自說為菩薩時，修諸苦行等事。如𣵀槃經云：「比丘當知！我於過去作鹿、作羆、作麞、作兔、作粟散王、轉輪聖王、龍、金翅鳥。」諸如是等，行菩薩道時所受身等之類是也。七、梵語阿浮達磨，華言未曾有，亦云希有。如佛生時，即行七步，足跡之處，皆有蓮華，放大光明，徧照十方世界，而發是言：「我是度一切眾生生老病死者！」地大震動，天雨眾花，樹出音聲，作天妓樂。如是等無量希有之事，是名未曾有。八、梵語婆陀，華言譬喻。謂如來說法，為鈍根者未能即解，放假譬喻以曉示之，令其易悟，是名譬喻。如法華經中火宅藥草等喻是也。九、梵語優波提舍，華言論議。謂諸經中問答辯論諸法之事，是為論議。如法華經提婆達多品中，智積菩薩與文殊師利相見，論說妙法等是也。\n九種大禪出地持經一、自性禪。二、一切禪。三、難禪。四、一切門禪。五、善人禪。六、一切行禪。七、除惱禪。八、此世他世樂禪。九、清淨淨禪。禪，梵語具云禪那，華言靜慮。謂菩薩既憑弘誓利益眾生，則當進修深廣大行。然深廣之行，莫若禪定。言禪則一切皆攝，所謂若諸菩薩成道轉法輪，入𣵀槃勝妙功德，思惟修法，利生方便，皆在其中。是故說此九種禪定之相也。一、謂於菩薩藏，聞思從前所行世間出世間善，一心安住，或止分，或觀分，或俱分，無不攝也。菩薩藏者：菩薩所修之法藏也。聞思從前所行世間出世間善者：聞持思念以往所行世間出世間一切善法也。止分者：謂攝心不散，即定也。觀分者：謂分別照了，即慧也。俱分者：謂止觀雙修，定慧平等也。分者位也，謂安於止觀相應位分也。菩薩於所修法藏，聞持思念過去所行一切善法，一心安住止觀平等大慧，利益眾生也。而言自性者：謂菩薩所修之禪，觀心實相，不從外得，即本有之定也。二謂：修此禪定，則自行化他一切諸法無不攝也。名有三種：㈠者、現法樂住禪：謂離一切妄想，身心止息，第一寂滅，捨離味著及一切相，現得法喜之樂而住於定也。㈡者、出生三昧功德禪：謂出生種種不可思議，無量無數，一切三昧功德也。㈢者、利益眾生禪：謂眾生所作，皆與同事，復以法義開導饒益，莫不令其離苦得樂也。捨離味著及一切相者：謂內於禪定之味，外及一切諸相，心能捨離，而不樂著也。梵語三昧，華言正定。同事者：謂隨諸眾生，同其行事，而饒益之也。三、難禪者：謂此禪定不易修也。名有三種：第一難禪：謂久習勝妙禪定，於諸三昧心得自在，哀愍眾生欲令成就，捨第一禪樂而生欲界也。第二難禪：謂依此定，出生無量無邊，不可思議諸深三昧，出過聲聞辟支佛上也。第三難禪：謂依此定得無上菩提也。第一禪樂者：即勝妙禪定之樂也。四、門即出入之義。謂一切禪定，皆由此門而出，名有四種：㈠者、有覺有觀禪：謂初心在緣名覺，細心分別禪味曰觀。即色界初禪定也。㈡者、喜俱禪：謂得此禪定，喜心共發，即第二禪也。㈢者、樂俱禪：謂得此禪定，則發勝妙之樂，即第三禪也。㈣者、捨俱禪：謂入此禪，則心平等，而無善惡憎愛之意，即第四禪也。五謂：一切善法，無所不攝，乃大善根眾生之所共修，名有五種：㈠者、不味著：謂於禪定之味，不樂著也。㈡者、慈心俱：謂愛念眾生之心與禪俱發也。㈢者、悲心俱：謂悲愍眾生之心，與禪俱發也。㈣者、喜心俱：謂歡喜眾生離苦得樂之心，與禪俱發也。㈤者、捨心俱：謂無憎無愛平等之心，與禪俱發也。六謂：大乘一切行法，無不含攝，名有十三種：㈠者、善禪：謂此禪定，能攝一切善法也。㈡者、無記化化禪：謂不待作意思惟，自然能於定中，作種種變化而無窮也。㈢者、止分禪：謂攝心不散，與定相應也。㈣者、觀分禪：謂分別照了，與慧相應也。㈤者、自他利禪：謂正定現前，則能自利利他也。㈥者、正念禪：謂於定中正念思惟，無諸雜想也。㈦者、出生神通力功德禪：謂得此大定，則一切神通功德，悉皆由之而出生也。㈧者、名緣禪：謂於一切諸法名相因緣，悉得通達無礙也。㈨者、義緣禪：謂於一切諸法義理因緣，悉能通達曉了也。㈩者、止相緣禪：謂於寂靜因緣之相，圓明洞徹，永離一切散亂也。十一者、擧相緣禪：謂能照了諸法起滅因緣，悉皆清淨無礙也。十二者、捨相緣禪：謂於一切善惡法相因緣，悉皆捨離，清淨而無染著也。十三者、現法樂住第一義禪：謂因此定，現得法喜之樂，而安住於第一義也。七謂：修此禪定，能除滅眾生種種苦惱，名有八種：㈠者、呪術所依禪：謂因此定，能以呪術之力，除諸毒害霜雹寒熱鬼病一切苦患也。㈡者、除病禪：謂因此定，能除地水火風四大所起眾病也。㈢者、雲雨禪：謂因此定，能興致甘雨，銷滅灾旱，救諸饑饉也。㈣者、等度禪：謂因此定，能濟諸恐難，及一切水陸人非人怖也。㈤者、饒益禪：謂因此定，能以飲食饒益曠野饑渴眾生也。㈥者、調伏禪：謂因此定，能以財物調伏眾生也。㈦者、開覺禪：謂因此定，能覺悟迷惑眾生也。㈧者、等作禪：謂因此定，能令眾生所作，悉皆成就也。非人者，即龍鬼之類也。八謂：修此禪定，能令眾生悉得現在未來一切之樂。名有九種：㈠者、神足變現調伏眾生禪：謂因此定，而能變現種種神足通力，調伏一切眾生也。㈡者、隨說調伏眾生禪：謂因此定，而能隨順說法，調伏一切眾生也。㈢者、教誡變現調伏眾生禪：謂因此定，能以正法教誨誡諭，調伏一切眾生也。㈣者、為惡眾生示惡趣禪：謂因此定，能為惡業眾生，示現修羅餓鬼畜生地獄等趣，令其改惡遷善也。㈤者、失辯眾生以辯饒益禪：謂因此定，而於眾生不能辯說正法者，即以辯才而饒益之，令其心識開悟也。㈥者、失念眾生以念饒益禪：謂因此定，而於眾生失正念者，能以正念而饒益之，令其邪見不生也。㈦者、造不顛倒論微妙讚頌摩得勒伽為令正法久住世禪：謂因此定，開發妙慧，心不顛倒，能造微妙讚頌摩得勒伽之論，而令正法流通，久住於世也。㈧者、世間技術義饒益攝取眾生禪：謂因此定，能以書數籌計資生方法，如是等種種眾具，攝取饒益一切眾生也。㈨者、暫息惡趣放光明禪：謂因此定，放大光明，暫令修羅等趣，息其苦惱也。神足者：謂神通滿足也。梵語摩得勒伽，亦云摩怛理伽，華言本母，即論名也。謂能興立教義，為本為母故。九謂：依此禪定，一切煩惱惑業，悉皆斷盡，即得大菩提清淨之果，名為清淨。重言淨者，以清淨之相，亦不可得也。名有十種：㈠者、世間清淨淨不味不染污禪：謂依此定，於一切天人所修世間禪定，悉不味著，亦不見有染污之相，名為清淨。重言淨者，以此淨相，亦不可得也。㈡者、出世間清淨淨禪：謂依此定，於一切聲聞緣覺所修出世間禪定，悉無染礙，名為清淨。重言淨者，以此淨相，亦不可得也。㈢者、方便清淨禪：謂依此定，能善巧方便，演說無量妙法，化度一切眾生，悉無染礙，名為清淨。重言淨者，以此淨相，亦不可得也。㈣者、根本清淨淨禪：謂依此定，於色界四禪根本之定，悉無染礙，名為清淨。重言淨者，以此淨相，亦不可得也。㈤者、根本上勝進清淨淨禪：謂依此定，於色界四禪根本，雖得最上殊勝增進之定，悉無染礙，名為清淨。重言淨者，以此淨相，亦不可得也。㈥者、入住起力清淨淨禪：謂依此定，或入或住，或起力用自在，無染無礙，名為清淨。重言淨者，以此淨相，亦不可得也。㈦者、捨復入力清淨淨禪：謂依此定，捨而復入，力用自在，無染無礙，名為清淨。重言淨者，以此淨相，亦不可得也。㈧者、神通所作力清淨淨禪：謂依此定，能以種種神通力用，變現自在，利益一切，悉無染礙，名為清淨。重言淨者，以此淨相，亦不可得也。㈨者、離一切見清淨禪：謂依此定，而於斷常有無一切諸見，悉皆遠離，而無染礙，名為清淨。重言淨者，以此淨相，亦不可得也。㈩者、煩惱智障斷清淨淨禪：謂依此定，於見思等諸煩惱惑，及障理之智，皆已斷滅，悉無染礙，名為清淨。重言淨者，以此淨相，亦不可得也。根本定者：謂四禪之定，為諸禪之根本，能出生一切禪定也。斷常者：謂外道妄計此身滅已，更不再生，名斷見。復計此身，滅已還生，名常見也。障理之智者：謂聲聞雖得人空之智，若大乘菩薩以此智，即是障理之惑故也。\n九次第定法界次第一、初禪次第定。二、二禪次第定。三、三禪次第定。四、四禪次第定。五、虛空處次第定。六、識處次第定。七、無所有處次第定。八、非想非非想次第定。九、滅受想次第定。九者：自初禪至滅受想定，凡九種也。次第者：謂人若入禪時，智慧深利，能從一禪又入一禪，如是次第而入，心心相續，不生異念，無間無雜。定者：攝心不亂也。一謂：人修禪定，離欲界惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，定觀均齊，其心次第而入，無有雜念間隔也。有覺有觀者：初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀，即是初禪之定相。離生喜樂者：慶悅之心名為喜，恬淡之心名為樂，初禪既離欲界惡不善法，故生此喜樂也。定觀均齊者：觀即是慧，所謂定慧平等也。二謂：人修禪定，從初禪入二禪時，一心無覺無觀，定生喜樂，其心次第而入，無有雜念間隔也。無覺無觀者：既入二禪，即離初禪覺觀動散也。定生喜樂者：既無覺觀，攝心在定，則生喜樂，此即二禪之定相也。三謂：人修禪定，從二禪入三禪時，離喜行捨而受身樂，唯聖人能說，而復捨念行樂，其心次第而入，無有雜念間隔也。離喜行捨者：謂厭離二禪大喜動散，攝心不受也。受身樂者：既離二禪之喜，而身受三禪之樂也。聖人能說者：此樂極勝，起過一切之樂，非凡夫所知也。捨念行樂者：謂能捨二禪之喜念，而行三禪之樂也。四謂：人修禪定，從三禪入四禪時，斷喜樂故，不喜不樂，其心次第而入，無有雜念間隔也。斷喜樂者：謂斷二禪之喜，及三禪之樂也。不喜不樂者：謂心無善惡，寂然平等，即是四禪之定相也。五謂：人修禪定，從色界入無色界，則滅一切色相，不念種種異相。入無邊虛空處，其心次第而入，無有離念間隔也。滅一切色相者：謂滅根境可見可對一切色相也。既得四禪定已，猶厭色界色質為礙，不得自在，於是心求出離，滅一切色相，而修虛空處定，心與虛空之法相應，則不念種種異相也。六謂：人修禪定，既得虛空處定已，心緣虛空，虛空無邊，緣多則散，能破於定，即捨虛空，轉心緣識；心與識法相應，則過一切無邊虛空處，入一切無邊識處，其心次第而入，無有雜念間隔也。過一切無邊虛空處者：既入識處，則超過虛空處也。七、無所有處者：即不緣一切內外境界也。謂人修禪定既得識處定已，三世心識，無量無邊，緣多則散，能破於定，即捨所緣之識，轉心緣無所有處，其心次第而入，無有雜念間隔也。內外境者：內即識處，外即虛空處也。八、非想者：非識處之有想也；非非想者：非無所有處之無想也。謂人修禪定，既得無所有處定已，深知無想處如癡，有想處如癰如瘡，即捨無所有處，緣念非有想非無想之法，其心次第而入，無有雜念間隔也。如癡者：譬無心想也。如癰如瘡者：有痛即覺，譬有心想也。九、滅受想者：即受想心滅而不復起也。謂人修禪定，從非有想非無想入滅受想定時，其心明利，次第而入，無有雜念間隔，是為滅受想次第定；若得此定，不久即證阿羅漢果也。\n九識出宗鏡錄一、眼識。二、耳識。三、鼻識。四、舌識。五、身識。六、意識。七、末那識。八、阿賴耶識。九、菴摩羅識。識以了別為義。謂能照了分別一切諸法故也。一謂：眼與色為緣而生眼識。眼識依根而生，眼根因識能見，是能見者名為眼識。二謂：耳與聲為緣而生耳識。耳識依根而生，耳根因識能聽，是能聽者名為耳識。三謂：鼻與香為緣而生鼻識。鼻識依根而生，鼻根因識能齅，是能齅者名為鼻識。四謂：舌與味為緣而生舌識。舌識依根而生，舌根因識能嘗，是能嘗者名為舌識。五謂：身與觸為緣而生身識。身識依根而生，身根因識能覺，是能覺者名為身識。六謂：意法為緣而生意識。意識依根而生，意根因識即能分別。以能分別前五根所緣色等五塵境界，是名意識。若斷此識即成聲聞緣覺。七、梵語末那，華言意，亦名相續識，又名分別識。此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分而執為我，為第六識之主，執轉第六識所緣善惡之境而成染淨，皆由此識也。前第六識名意識，今此識亦名意者，謂第六識依根而得名，此識當體而立號。第六識雖能分別五塵好惡，而由此識傳送相續也。若斷此識即成菩薩。依根者：根即意根也。當體者：即分別之體也。八、梵語阿賴耶，華言藏識。此識染淨同源，生滅和合，而具有四分，如摩尼珠，體本清淨；又如明鏡，能含萬像。若以染分言之：無明依之而起，結業由此而生，具足煩惱塵勞，變現根身世界，即前七種識境皆是也。若以淨體言之：即本覺心源，離念清淨，等虛空界，即後之菴摩羅識是也。無法不含，無事不攝，是名藏識。若轉此識，即成佛果。四分者：一、相分：謂此識能變現根身世界，及諸法名義相狀，皆由第八識此分而生；如鏡中所現之影像也。二、見分：見即照了之義。謂此識能照燭一切諸法，及解了諸法義理；如鏡中之明，能照萬像也。三、自證分：自證取具之法。謂此識能持見分相分，親證無礙；如鏡之圓體，能持其明，能含眾像也。四、證自證分：證即能證之體，自證即所具之法，能持前自證分見分相分，皆不離此分，是第八識本體，如鏡之背也。梵語摩尼，華言離垢。根身者：眼等諸根色身也。九、梵語菴摩羅，華言清淨識，亦云白淨無垢識。此識乃一切眾生清淨本源心地，諸佛如來所證法身果德，在聖不增，在凡不減，非生死之能󰊋，非𣵀槃之能寂；染淨俱泯，纖塵不立，明同皎月，湛若太虛，是名清淨識。\n九緣生識出成唯識論並宗鏡錄一、明緣。二、空緣。三、根緣。四、境緣。五、作意緣。六、根本依緣。七、染淨依緣。八、分別依緣。九、種子緣。緣即助成之義。九緣生識者：謂明空根境等九種之緣，生眼耳鼻舌等八種之識也。以眼耳鼻舌身五識，依第八識相分建立；由第八識種子而生，攬明空諸境而為相也。第六識緣第八識相分而得生，取五塵境界而分別，依第七識而能執取也。第七識緣第八識見分而得起，轉第六識染淨而為依也。第八識為眾識之根本，含諸法之種子，依第七識而能轉托五根識而為相也。由是而知：識藉緣生，緣因識有，更互為依，遞相倚托，而有多少不同，故言九緣生識也。相分者：相即形相，分謂分齊，謂世間種種色像境界也。凡有名相者，皆是第八識之相分也。一、明者：日月之光，能顯諸色相也。謂眼因明而見，無明則不能發於眼識，故明為眼識之緣也。二、空者：蕩然無礙，而能顯諸色相也。謂眼以空而能見，耳以空而能聞，無空則不能發眼耳之識，故空為眼識耳識之緣也。三、根者：眼耳鼻舌身五根也。謂眼識依眼根而能見，耳識依耳根而能聞，鼻識依鼻根而能齅，舌識依舌根而能嘗，身識依身根而能覺，若無五根，則五識無所依，故五根為五識之緣也。四、境者：色聲香味觸五塵之境也。謂眼等五根，雖具見聞齅嘗覺等五識，若無色等五種塵境作對，則五識無由能發，故境為五識之緣也。五、作意者：即心所法，有警察之義。謂如眼初對色時，便能覺察，引領趣境，使第六識即起分別善惡之念。及耳鼻舌身初對境時，亦能如是覺察引領，是以徧行一切識境，皆由作意，故作意為眼等六識之緣也。六、根本即第八阿賴耶識。依即倚託也。謂第八識是諸識之根本，眼等六識依第八識相分而得生，第八識相分託眼等六識而得起，故根本依為六識，及第八識之緣也。七、染淨依者：即第七末那識也。謂一切染淨諸法，皆依此識而轉也。謂眼耳等六識，於色聲等六塵境上，起諸煩惱惑業，則轉此煩惱染法，歸於第八識而成有漏。若六識修諸道品白淨之業，則轉此道品淨法，歸於第八識而成無漏，故名染淨依也。然此第七識，亦依第八識而能轉，第八識依第七識而隨緣，更互為依，遞相倚託，故染淨依為眼等八種識之緣也。八、分別者：即第六識也。此識能分別善惡有漏無漏色心諸法，以眼等五根，雖能取境，然皆依此識而有分別也。是知五根境之好惡，由分別而生；第七識之染淨，由分別而知。第八識之相分，由分別而顯。故分別依為眼等八種識之緣也。九、種子：即眼等八種識之種子也。謂眼識依眼根種子而能見色，耳識依耳根種子而能聞聲，鼻識依鼻根種子而能聞香，舌識依舌根種子而能嘗味，身識依身根種子而能覺觸，意識依意根種子而能分別，第七識依染淨種子而能相續，第八識依含藏種子而能出生一切諸法。以諸識各依種子而生，故種子為眼根等諸識之緣也。\n如來藏九喻出寶性論一、萎華佛身喻。二、巖蜂淳蜜喻。三、糠𥢶稉米喻。四、糞穢真金喻。五、貧家寶藏喻。六、菴羅內實喻。七、弊衣金像喻。八、貧女貴胎喻。九、焦模鑄像喻。如來藏，即是眾生本源清淨心地，諸佛法身之果德也。具足諸法，包含萬像，諸佛證此藏心，利益羣生，應用無盡。眾生迷此藏心，常為無明煩惱障覆，業惑之所纏縳，而不能證得，佛令眾生修行一切善法，斷除煩惱無明，顯出自己如來藏清淨法身之體，故說此九種譬喻也。一、萎，枯顇也。萎華譬無明煩惱，佛身譬如來藏也。謂一切眾生煩惱身中，本有功德莊嚴如來藏身，而為無明貪惑所覆而不能見也。論云：「功德莊嚴佛，住在萎華中。」是也。二、巖蜂譬煩惱，蜜以譬如來藏。謂蜂為人所觸，則放毒螫，人為境所逆，則生瞋害也。蓋一切眾生如來藏中，具有功德法味，而為無明瞋恚之所纏繞，不得其用，猶彼淳美之蜜，而為羣蜂之所圍遶，而不能得其味也。論云：「上妙美味蜜，為羣蜂圍遶。」是也。三、糠，穀皮。𥢶，糠之麤者，譬煩惱也。稉米譬如來藏法身之體也。蓋如來藏法身之體，隱在眾生無明癡惑之中，不得受用，猶稉米在糠𥢶之內，而不可充食也。論云：「穀實在𥢶中，無人能受用。」是也。四、糞穢譬煩惱，真金譬如來藏性。謂法身本淨，猶如真金，為煩惱糞穢覆污而不明潔。蓋一切眾生飄流三界，而迷失如來藏性於煩惱之中，亦猶人遺棄真金於糞穢之內也。論云：「如人行遠路，遺金糞穢中。」是也。五、貧家譬眾生，寶藏譬如來藏性。謂一切眾生無明煩惱身中，而有如來藏性，猶貧人屋內而有珍寶之藏也。貧人雖有寶藏，為地所覆，而不能見；眾生雖具法身，為無明煩惱所覆，而不能顯也。論云：「譬如貧人舍，地有珍寶藏。」是也。六、菴羅，梵語具云菴摩羅，華言奈，果名也。內實者，即果內之種子。果譬煩惱妄惑，內實譬如來藏中菩提種子。謂諸眾生煩惱妄惑之中，而有如來藏菩提種子，安住不動，猶菴羅果內而有種子，含藏不朽也。論云：「如種種果樹，子芽不朽壞。」是也。七、弊衣，即破垢之衣，譬煩惱。金像即佛身之像，譬如來藏。謂如來藏清淨法身，為無明弊垢之所纏覆，墮在生死道中，猶弊垢之衣，纏裹真金之像，棄於道路也。論云：「弊衣纏金像，在於道路中。」是也。八、貧女，譬無明煩惱。貴胎者，即貧女胎中所懷貴人，譬如來藏。謂一切眾生，無明煩惱之中，而有如來清淨法身之體，而不能見，如貧女懷貴人之胎，而不自知也。論云：「譬如孤獨女，身懷轉輪王。」是也。九、焦模者：焦土所為之模範，譬煩惱。鑄像者：所鑄金像，譬如來藏。謂如來藏性，在眾生無明暗惑之中，猶鎔真金鑄像在於焦模之內，而不能顯見也。論云：「如人鎔真金，鑄在泥模中。」是也。\n金剛九喻出金剛經論釋一、星喻。二、瞖喻。三、燈喻。四、幻喻。五、露喻。六、泡喻。七、夢喻。八、電喻。九、雲喻。金剛九喻者：乃是金剛般若經中，九種譬喻也。此經有三譯：一、姚秦鳩摩羅什法師譯。二、魏菩提流支法師譯。三、陳真諦法師譯。此九種譬喻，乃是魏時所譯之文，所謂：「一切有為法，如星瞖燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。」是也。梵語鳩摩羅什，華言童壽。梵語菩提流支，華言覺希。一謂：星宿夜則明朗，日光一照，眾星皆隱。以譬眾生昏迷，執著諸見，自為明了，若以正智之心照之，則眾見皆滅也。論云：「譬如星宿，為日所映而不現故，智日心法，亦復如是。」二謂：人目有障瞖，則見空華等相，以譬眾生無明覆障，則見一切有為虛妄之境界也。論云：「如目有瞖，則見空華；觀有為法，亦復如是。」三謂：燈因膏油，而焰焰無窮，以譬眾生妄識，依貪愛境界，而生生不絕也。論云：「譬如燈光，識亦如是；依止貪愛，諸法住故。」四謂：諸幻化之事，無而忽有，體本不實，皆因幻師呪術之力，假作種種形相；以譬世間山河大地，皆是虛妄幻化，以因眾生惑業力故，而妄有種種境界也。論云：「譬如幻事，所依住處，亦復如是，以器世間，無實體故。」五謂：露霑於草木，體不久停，為風所吹，須󱅨即落；以譬眾生幻身，雖於世間暫爾留住，為無常風所吹，倐忽變滅也。論云：「譬如朝露，身亦如是，暫時住故。」六、泡，水漚也。謂水泡因渧水風三者和合而成，以譬眾生根境識三法和合，而有苦樂受用之境也。論云：「譬如水泡，所受用事，亦復如是，根境識等，三法合故。」渧水點也。根境識者，根即眼等六根，境即色等六塵，識即眼等六識也。七謂：晝緣諸境，夜則感夢，本無實體，惟因想生；以譬眾生，緣念過去，造作諸事，境雖已滅，緣想即現。蓋言一切有為之法，皆因妄想而成，亦如夢境也。論云：「又如夢境，過去諸法，亦復如是。」八謂：雷電之光，刹那不住；以譬一切現在諸法，猶如電光，倐忽則滅也。論云：「譬如電光，刹那不住，現在諸法，亦復如是。」九謂：雲能降雨澤，又能變現不常；以譬眾生阿賴耶識，含藏諸法，能持未來種種境界，變現不定也。論云：「譬如雲影，未來諸法，亦復如是。」阿賴耶識與一切法為種子根本故。\n菩薩修行九種差別大乘莊嚴經論一、善行生死。二、善行眾生。三、善行自心。四、善行欲塵。五、善行三業。六、善行不惱眾生。七、善行修習。八、善行三昧。九、善行般若。一謂：菩薩成就道業，為化導有情，雖出沒於生死中，不為生死染著；譬如病人，服苦澁藥，但為除病，不生嫌棄也。二謂：菩薩於諸眾生，起大悲心，設有病苦常行救濟，不生疲怠；譬如良醫，親近病者，心無厭捨也。三謂：菩薩能調伏自心，破除煩惱，增長菩提；譬如有智之人，善能調伏奴僕之類也。四謂：菩薩雖處欲塵而不染著，精修梵行，增長法財；譬如商人，善於販賣，獲大利益也。五謂：菩薩精修於身口意三者之業，思惟策勵，悉令清淨；譬如善浣衣人，能除穢垢也。六謂：菩薩於諸眾生，常起憐憫之心，雖有加惡於我，不生瞋惱；譬如慈父，愛念小兒，雖有穢垢，不生憎惡也。七謂：菩薩修習菩提之道，勇猛精勤，心無間斷；譬如以木鑽火，未熱不息也。八謂：菩薩修習正定，不亂不昏，遂使功德資長；譬如出財與人，得人保息，方獲利益也。九謂：菩薩以清淨智，照了世間一切諸法，心無疑惑；譬如幻師，知諸幻事，悉由幻作，求其真實，皆不可得也。\n九種橫死出藥師經一、得病無醫。二、王法誅戮。三、非人奪精氣。四、火焚。五、水溺。六、惡獸啖。七、墮崖。八、毒藥呪咀。九、饑渴所困。謂人生於世間，當勤修佛法，敬依國化，不作諸惡，奉行眾善，斯能盡其天年；不然則必遭橫逆而死，故有此九種也。一謂：人得病雖輕，然無醫藥，及看病者；或遇常醫而不投以良藥。又有不知正法，惟信世間邪魔外道、妖孽之師，妄說禍福，便生恐動，卜問吉凶，殺諸眾生，求神請福，欲希延年，終不能得。以此而喪其生，皆為橫死。二謂：人妄作非為，遭罹國憲，被王法之所誅，是為橫死。三謂：人或畋獵嬉戲，或躭淫嗜酒，放逸無度，橫為非人鬼怪之類，奪其精氣而死，是為橫死。四謂：人或被火焚燒而喪其命，是為橫死。五謂：人或因墮水沉溺，而喪其命，是為橫死。六謂：人或於山林，因被虎狼惡獸之所啖食，是為橫死。七謂：人或於山間墜墮巖崖顛仆而喪其命，是為橫死。八謂：人或被毒藥，及呪詛厭魅，起尸鬼等之所中害而喪其生，是為橫死。起尸鬼者：謂呪死尸起而人厭也。九謂：人或被饑渴之所困逼，不得飲食而喪其命，是為橫死。\n九住心大乘莊嚴經論一、安住心。二、攝住心。三、解住心。四、轉住心。五、伏住心。六、息住心。七、滅住心。八、性住心。九、持住心。一謂：修行之人，於習禪時，或數息或觀心，當須繫緣一境，念念相續，安住其心，不令散亂也。二謂：修行之人，於習禪時，攝心寧靜，則禪定可成。若覺一念稍動，即便攝持，令心安住也。三謂：修行之人，於習禪時，既解知覺觀之心攀緣外廣，即當收斂安住也。四謂：修行之人，於習禪時，覺心既息，不妄搖動，得靜定功，轉樂安住也。五謂：修行之人，於習禪時，心住靜定，久或生厭，隨而折伏，益加精進也。六謂：修行之人，於習禪時，忽覺內心動亂而生過失，於一念間即令止息也。七謂：修行之人，於習禪時，或由外緣，忽起貪愛等念，即當猛省，方便滅除，無令增長也。八謂：修行之人，於習禪時，既能息諸妄念，則知心性本來明靜，任運安住也。九謂：修行之人，於習禪時，功行純熟，安住正定，不由作意任運，持善不失，持惡不生也。\n佛學名相彙解　卷第四十七（終）\n佛學名相彙解　卷第四十八\n明．沙門寂照編\n九病出長阿含經一、寒病。二、熱病。三、饑病。四、渴病。五、大便病。六、小便病。七、欲病。八、饕餮病。九、老病。經云：人壽增至四萬歲時，其人作是念言：我等由修善故，壽命延長，今可更增少善，即孝養父母，敬事師長，延於壽命，至八萬歲。當此之時，人已有此九種之病也。一謂：人必寒溫得宜，則身體安樂，若為寒凍所逼，則成一切病也。二謂：人必溫涼得宜，則身體和暢，若為熱毒所中，則成一切病也。三謂：人必假飲食以資其身，則諸根強健，若不得食，則虛弱而成一切病也。四謂：人必假漿水以養其體，若不得漿水之飲，則腸胃枯焦而成一切病也。五謂：人必假飲食資益諸根，入腹變壞，須便利以時，若強忍過當，即能生一切病也。六謂：人必得湯水資潤色身，入腹之後，須便利以時，若強忍過當，即能生一切病也。七謂：人貪於婬欲，則能成癆怯虛弱一切病也。八、饕餮即貪食也。謂人必須飲食以養其身，若貪食過度，即能生一切病也。饕，他刀切。餮，他結切。九謂：人年老則筋力衰弱，或起居食息不能中節，即成一切病也。\n外道計九執生世間出演義鈔一、執時。二、執方。三、執微塵。四、執空。五、執大種。六、執神我。七、執勝妙。八、執自在天。九、執大梵天。謂諸外道，不了法本無生，法亦無滅，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，生滅隨緣，本無自性，却乃隨情計度，妄生執著，以為一物而能出生世間萬物，故有九種邪見之論也。一、時即時節。謂時散外道執一切物皆從時生，如種植等物，有時生果，有時不生，遂以時有作用，或舒或卷，令彼枝條，隨時榮枯。時雖微細，固不可見，以節氣華實之類，故知有時。是故執時是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。二、方即方所。謂方論師計東西南北四方皆能生人，人生天地，滅後還入於方。蓋謂盡虛空界，無不是方是所，一切人物，或生或死，不離方所。故執方是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。三、微塵：極細之塵也。謂路伽耶論師計色心等法，皆從極細所生，謂四大極細是常，能生麤色，雖是極微，而體實有；以世間麤物無常，極微之因不壞，是故執極微是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。梵語路伽耶，華言順世。四、空即虛空。謂口力論師執虛空為萬物因，以為從空生風，從風生火，從火生煖，煖生水，水生凍，凍堅作地，地生五穀，五穀生命，命沒還歸虛空。是故執空是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。五謂：順世外道執地水火風四大種子，是能生萬物之因。以為世間萬物，從四大生，滅後還歸四大。如身根堅相是地，濕相是水，熱相是火，動相是風，乃知身與萬物，不離四大。是故執四大種是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。六、神我者：外道執第八藏識為神我也。謂迦毗羅外道，論二十五諦之主，以為冥初生覺，從覺生我心，從我心生色聲香味觸五塵，從五塵生地水火風空五大，從五大生眼、耳、鼻、舌、身、意、手、足、口、大遺、小遺十一根。並神我共成二十五諦。以前二十四諦從神我而生，依神我為主。謂神我常覺明了，安處其中，常住不壞，攝受諸法。是故執神我是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。梵語迦毗羅，華言黃色。謂其頭如金色，嘗作僧佉論者是也。冥初者，又曰冥諦。謂外道能觀八萬劫事，八萬劫前，則冥然不見故也。覺者，即知覺也。我心者，即外道我慢之心也。七、勝妙者：謂那羅延天最勝最妙也。蓋韋陀論師，執那羅延天能生四姓，謂口生婆羅門，兩臂生刹利，兩䏶生毗舍，兩腳生首陀。蓋那羅延臍中生大蓮華，蓮華之上生梵天，梵天能生萬物；乃以此天是梵天之主，最勝最妙。是故執此是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。梵語那羅延，華言鈎鎻力，又云堅固。梵語韋陀，華言智論。八、自在天者：即色究竟天，三千世界之主也。此塗灰外道並諸婆羅門，共執自在天是萬物之因。謂此天有四德：一、體實，二、徧，三、常，四、能生諸法。又計此天有三身：一者、法身：謂體常周徧，量同虛空，能生萬物。二者、受用身：謂在色天之上。三者、變化身：謂隨形六道，教化眾生。是故執此天是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。九、大梵天：色界初禪天也。即韋陀論師所執，那羅延天能生四姓；又從臍中生大蓮華，蓮華之上有梵天祖翁，梵天能生一切有命無命之物。是故執此天是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。祖翁者：謂梵天是萬物之祖也。\n九種轉變出楞伽經一、形處轉變。二、相轉變。三、因轉變。四、成轉變。五、見轉變。六、性轉變。七、緣分明轉變。八、所作分明轉變。九、事轉變。轉即運動，變即改易。此是外道妄計形相等九種，各有遷變之不一也。蓋外道不了法從緣生，本無自性，一切境界起滅唯心，而妄計有無，遂成邪執。如來恐諸末世一切眾生墮斯等見，故於楞伽會上，對大慧菩薩說此九種邪計之相也。梵語楞伽，華言不可往。一、形處即四大，諸根形質之處也。外道見其形質隨時變異，衰謝不常，遂計為轉變也。二、相即諸法生滅之相，外道見念念之間，生住滅相，遷流不停，遂計為轉變也。三、因即所作之因也。外道見一切所作之因，漸漸成熟，熟必感果，展轉相因，遂計為轉變也。四、成即所成之果也。外道見果藉因成，成必有壞，因是相仍，遂計為轉變也。五、眼能觀色曰見。外道以見能隨物遷改，未曾暫停，遂計為轉變也。六、性即根性。外道計自性隨業流轉，生生不息，無有窮盡，遂計為轉變也。七、緣即一切事緣。分明者見處明了也。外道見一切因緣之事，分明曉了，皆從變滅，遂計為轉變也。八、所作即一切造作也。外道見世間諸所作為，分明曉了，生滅不定，遂計為轉變也。九、事即有為之世事也。外道見諸世事，遷換無常，新新不住，遂計為轉變也。\n九齋日出釋氏要覽並四天王經一、正月。二、五月。三、九月。四、每月初八日。五、每月十四日。六、每月十五日。七、每月二十三日。八、每月二十九日。九、每月三十日。齋猶戒也。過中不食為齋，謂外道有以終日不食為戒者。世間之人，又有飲食無度，放逸自恣者，皆不得中道。佛令比丘日中一食，清淨自活，端肅身心，安禪入道，以為修行之常法，本無月日之數，今言正五九之三月，及每月之六日為九齋日者，以天帝釋及四天王等於此月日察人善惡，人當食素持齋以修善福。此亦如來隨機攝化，善巧方便也。一謂：天帝釋以大寶鏡，正月照南贍部洲，而察人之善惡也。又北方毗沙門天王，巡察四洲，正月在南洲，亦如鏡之所照。故南洲人宜於此月食素持齋修善也。二謂：天帝釋以大寶鏡，從正月照南贍部洲，二月照西瞿耶尼，三月照北鬱單越，四月照東弗于逮，至五月復照此洲，而察人善惡也。北方毗沙門天王巡察四洲，五月至南洲，亦如鏡之所照，故此洲之人，宜於此月食素持齋修善也。三謂：天帝釋以大寶鏡，從五月照南贍部洲，而六月七月八月，次第輪照，察餘之三洲；至九月復照此洲，而察人之善惡也。北方毗沙門天王巡察四洲，亦如鏡之所照。故此洲之人，宜於此月食素持齋修善也。以上為年三長齋月。四謂：天帝釋敕四天王各治一方，至此日，四王遣輔臣觀察世間人民善惡。人於此日，宜加修善，是名齋日。五謂：此日四天王遣四太子按行天下，伺察人民善惡。人於此日，宜加修善，是名齋日。六謂：此日四天王親自按行天下，有慈孝父母，恭敬三寶，及尊事長上，並修六度等行者，諸天相慶，則降善賜福，注祿增算；如不修善持齋，惟造惡業，諸天憂慼，降以不祥，減祿除算。人於此日，宜加修善，是名齋日。七謂：此日四天王遣輔臣觀察，與初八日同。八謂：此日四天王遣太子觀察，與十四日同。九謂：此日四天王躬自按行觀察，與十五日同。以上為六齋日。\n九結阿毗達磨集論一、愛結。二、恚結。三、慢結。四、無明結。五、見結。六、取結。七、疑結。八、嫉結。九、慳結。結即繫縳之義。謂一切眾生，因此妄惑造作諸業，而為眾苦繫縳，流轉三界不能出離，故云結也。一謂：諸眾生為貪愛故，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名愛結。廣行不善者：謂廣作殺盜婬妄等惡業也。二謂：諸眾生為瞋恚故，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名恚結。三謂：諸眾生為慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢故，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名慢結。四謂：諸眾生為無明所覆，於苦法集法不能解了，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名無明結。苦法者：三界生死眾苦之法也。集法者：積集三界有為之法，即惑業也。五謂：諸眾生於身見邊見邪見，妄興執著，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名見結。六、取即取著。謂諸眾生於見取、戒取，妄計執著，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名取結。七謂：諸眾生於佛法僧寶，妄生疑惑，不修正行，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名疑結。八謂：諸眾生躭著利養，見他榮富起心嫉妬，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名嫉結。九謂：諸眾生躭著利養，於資生具，其心悋惜，不能捨施，廣行不善。由此能招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名慳結。\n鬼分九類阿毗達磨順正理論一、炬口鬼。二、鍼口鬼。三、臭口鬼。四、鍼毛鬼。五、臭毛鬼。六、癭鬼。七、希祀鬼。八、希棄鬼。九、大勢鬼。贍部洲南邊直下，深過五百踰繕那，有琰魔王都，縱廣之量亦爾。其處有三種鬼：一者、無財，二者、少財，三者、多財。無財復有三種：一者、炬口，二者、鍼口，三者、臭口。少財亦有三種：一者、鍼毛，二、臭毛，三者、癭鬼。多財亦有三種：一者、希祀，二者、希棄，三者、大勢。合之而有九類也。梵語琰魔，華言靜息。一謂：此鬼口中常吐猛焰，熾然不息，身如被燎，多羅樹形。蓋其因中極慳，故招如是苦果也。梵語多羅，華言岸形。如此方椶橺樹也。二謂：此鬼腹大量如山谷，咽如鍼孔，雖見種種上妙飲食，不能吞嚥，饑渴難忍也。三謂：此鬼口中，恒出極惡腐爛臭氣過於糞穢，惡氣自薰恒空嘔逆，設遇飲食亦不能受，常被饑渴所惱也。已上三類無財鬼也。四謂：此鬼身毛，堅剛銛利，不可附近，內鑽自體，外射他身，如鹿中箭，毒脪香靳切狂走，苦痛難忍，時逢不淨，少濟饑渴也。毒脪者：毒氣脪痛也。五謂：此鬼身毛，臭過糞穢，熏爛飢骨，蒸坌蒲悶切腸腹，衝喉變嘔，荼毒難忍，攫厥縛切體拔毛，傷裂皮膚，轉加劇苦，時逢不淨，少濟饑渴也。六謂：此鬼由惡業故，於咽上而生大癭，猶如癰腫，熱脪酸疼，更相㓟普碑切䍤子禮切，手搦也。，臭膿湧出，爭共取食，少得充饑也。以上三種，少財鬼也。七謂：此鬼恒時向祠祀中，饗受他祭，能歷異方，如鳥淩空，往還無礙。蓋由先世積集貲財，心常慳悋，不能布施，故生此鬼中。又由先世預起希望，謂我若命終，諸子孫等必常祀我資具飲食，故為此鬼，住本舍邊便穢等處，希望子孫追念，以時祭祀也。八謂：此鬼時常希望他人所棄吐殘等物，用充其食，由彼宿生慳悋，是以於有飲食之處，或見穢物，或復見空，或樂淨物，而又見穢。此類之鬼，隨其宿業厚薄不同，所求之食，或得豐饒也。九謂：諸藥叉及邏刹娑、恭畔茶等，或依樹林，或住靈廟，或居山谷，或處空宮，所受富樂，與諸天同，其勢大也。以上三類，多財鬼也。梵語藥叉，亦云夜叉，華言男健。梵語邏刹娑，華言護土。梵語恭畔茶，即鳩槃茶，華言甕形。\n九想出禪波羅蜜門一、肨脹想。二、青瘀想。三、壞想。四、血塗漫想。五、膿爛想。六、蟲噉想。七、散想。八、骨想。九、燒想。謂佛為眾生貪著世間五欲以為美好，躭戀沉迷，輪迴生死，無有出期，是故令修此九種不淨觀法。想念純熟，心不分散，若得三昧成就，自然貪欲除滅，惑業消盡，得證道果。此之九種，雖是假想作觀，然用之能成大事，譬如大海中死屍，溺人附之，即得度也。一、肨脹想：肨，普降切。脹，知亮切。謂修行之人，心想死屍，見其肨脹，如韋囊盛風，異於本相，是為肨脹想。韋囊者：皮囊也。囊本空虛，盛風則滿，以譬死屍肨脹之狀也。二、青瘀想：瘀，依據切。謂修行之人，觀肨脹已，復觀死屍，風吹日曝，皮肉黃赤，瘀黑青黤依檻切，是為青瘀想。三謂：修行之人，觀青瘀已，復觀死屍，風日所變，皮肉裂壞，六分破碎，五藏腐敗，臭穢流溢，是為壞想。六分者：頭身手足也。四謂：修行之人，既觀壞已，復觀死屍，從頭至足，徧身膿血流溢，污穢塗漫，是為血塗漫想。五謂：修行之人，觀塗漫已，復觀死屍，身上九孔，蟲膿流出，皮肉壞爛，狼籍在地，臭氣轉增，是為膿爛想。六謂：修行之人，觀膿爛已，復觀死屍，蟲蛆子余切唼色甲切食，鳥獸咀在呂切嚼疾雀切，殘缺剝落，是為蟲噉想。七謂：修行之人，觀蟲噉已，復觀死屍，為禽獸所食，分裂破散，筋斷骨離，頭足交橫，是為散想。八謂：修行之人，既觀散已，復觀死屍，形骸暴露，皮肉已盡，但見白骨狼籍，如貝如珂，是為骨想。貝：海中甲蟲也，珂，螺之類也。九謂：修行之人，既觀骨已，復觀死屍，為火所燒，爆裂煙臭，白骨俱然，薪盡火滅，同於灰土，是為燒想。\n九種食增壹阿含經一、段食。二、觸食。三、思食。四、識食。五、禪悅食。六、法喜食。七、願食。八、念食。九、解脫食。食有長養資益之義。言九種者，世間之食有四，以其能資養生死色身也。出世間之食有五，以其能資益法身慧命也。「經云：佛告諸比丘：當共專念，捨除世間四種之食，求辦出世間之食。」蓋令眾生，但以世間之食，資養色身，不當貪著；須求出世間之法食，增長菩提慧命也。慧命者：以智慧為命也。一、段即形段，食有資益之義。謂以香味觸三塵為體，入腹變壞，資益諸根，故名段食。佛地論云：「任持名食。」謂能任持色身，令不斷壞故也。古譯經律皆云摶食。二、觸即觸對。謂六識所對色等諸塵，柔輭、細滑、冷煖等，觸而生喜樂，俱能資益諸根，故名觸食。又第六識觸對可愛之境而生喜樂，長養諸根，亦名觸食。按翻譯名義註釋云，見色愛著名食，豈非觸食義耶？設觸非食，何以觀戲劇等，終日不食而不飢也。三、思即意思。謂第六識思於可愛之境，生希望意，而能潤益諸根。如人饑渴，至飲食處，望得飲食，而身不死，故名思食。四、識以執持為相，即第八識也。由前三食勢分所資，能令此識增勝，執持諸根，故名識食。以上四種，名世間食，按翻譯名義注釋云：識云識食，地獄眾生及無色界中無邊識處天等，皆用識持以為其食。五謂：修行之人，以禪法資其心神，而得禪定之樂，即能增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名禪悅食。六謂：修行之人，聞法歡喜，即得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名法喜食。七、願即誓願。謂修行之人，發弘誓願，度脫眾生，欲斷煩惱而證菩提，以願持身，常修萬行，即得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名願食。八、念即護念，亦憶念也。謂修行之人，常當憶持所得出世善法，存心定意，護念不忘，即得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名念食。九、解脫即自在之義。謂修行之人，因修出世聖道，斷除煩惱惑業之縳，不受生死逼迫之苦，即得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名解脫食。以上五種，即出世間食也。\n九淨肉出涅槃經一、不見殺。二、不聞殺。三、不疑為己殺。四、不為己殺。五、自死。六、鳥殘。七、生乾。八、不期遇。九、前已殺。九淨肉者，律中但開不見、不聞、不疑，三種。楞嚴要解，加自死、鳥殘，為五種。而此經復加不為己等，是為九淨肉也。然如來護生戒殺，而聽比丘食此淨肉者，蓋因地多沙石，草菜不生之處，聽以活命，此亦權巧方便耳！若大慈利物，皆所應斷，故此經復制諸比丘悉不得食也。一謂：眼自不曾見其殺也。二謂：耳自不曾聞其殺，亦不從無信人前聞其語，為我故殺也。三、僧祇律云：比丘於檀越家見羊，後再往彼，見其頭腳在地，即生疑而問言：前所見羊為在何處？若言為阿闍黎殺，則不應食；若言我為祠天故殺，是名不疑為己殺也。四謂：因於他事，或為他人而殺，不專為我而殺也。五謂：非因人故殺，亦非為他物之所傷害，乃其命盡報終而死也。六謂：於山林間，而為鷹鸇等之所傷害者也。七謂：不由湯火而熟，亦非鷹鸇之所傷殘，乃因死已日久自乾也。八謂：不因期約，偶然相遇而食也。九謂：非今時因我而殺，乃是前時先已殺者也。\n九心成輪出宗鏡錄一、有分心。二、能引發心。三、見心。四、尋求心。五、貫徹心。六、安立心。七、勢用心。八、返緣心。九、有分體心。謂眾生一念之心，緣於塵境，隨有九種之相，如輪旋轉，周而復始，無有休息，故云九心成輪也。一、有分，即心本有之分。謂如眾生初受生時，心雖未能分別，亦有自然任運緣境之分也。二謂：眾生一念之心，既有境對，遂於此境能引發分別也。三謂：此一念之心，於所緣之境，既能引發分別，則內外照矚，一一明見也。四謂：此一念之心，於境既能明見，即起希慕追尋求覓也。五謂：此一念之心，於境既能求覓，則貫透通徹，知其善惡也。六謂：此一念之心，於境既已通達善惡，遂能安立言語，分別是非也。七謂：此一念之心，既於善惡有所安立，遂起動作之勢用也。八謂：此一念之心，動作既興，遂休廢道業，返緣所作之事也。九謂：此一念之心，既返緣已，還歸前有分之體，任運緣境，相續無已也。\n月行九道青道二┐　　　┌東。　　　　　│並黃道│　　赤道二│　　　│南。　　　　　├出黃道┤　　白道二│　　　│西。　　　　　│為九道│　　黑道二┘　　　└北。日所行為黃道，日月之行有遲有速，不可以一術齊也。故因其所行分為數段，每段各以一色名之。欲以別算位而已，非真有所道也。\n九天出淮南子一、皡天——東方。二、陽天——東南。三、赤天——南方。四、朱天——西南。五、成天——西方。六、幽天——西北。七、玄天——北方。八、變天——東北。九、鈞天——中央。\n九宮此出洛書一、白——正北。二、黑——西南。三、碧——正東。四、綠——東南。五、黃——中宮。六、白——西北。七、赤——正西。八、白——東北。九、紫——正南。\n九宮九星出唐會要一、天蓬——太一坎水白。二、天芮——攝提坤土黑。三、天衝——軒轅震木碧。四、天輔——招搖巽木綠。五、天禽——天符中土黃。六、天心——青龍乾金白。七、天柱——咸池兌金赤。八、天任——太陰艮土白。九、天英——太乙離火紫。\n大九州一、東南曰神州。二、正南曰次州一曰迎州。三、西南曰戎州。四、正西曰拾州。五、中央曰冀州。六、西北曰括州一曰桂州。七、正北曰玄州一曰齊州。八、東北曰薄州一曰咸州。九、正東曰陽州。鄒衍謂：中國之於天下，八十一分居其二分耳，中國曰神州赤縣自有九州，即禹貢之九州也。\n堯九州一、冀州——帝都。二、兗州——濟河。三、青州——海岱。四、徐州——海岱及淮。五、揚州——淮海。六、荊州——荊及衡陽。七、豫州——荊河。八、梁州——華陽黑水。九、雍州——黑水西河。中古之地，但為九州，堯使禹治水時，水因其舊。\n殷九州一、冀州——兩河間。二、豫州——河南。三、雝州——河西。四、荊州——漢南。五、揚州——江南。六、兗州——濟河。七、徐州——濟東。八、幽州——燕北。九、營州——齊。見爾雅。郭璞曰：此殷制也，無青梁并。\n周九州一、揚州——東南。二、荊州——正南。三、豫州——河南。四、青州——正東。五、兗州——河東。六、雍州——正西。七、幽州——東北。八、冀州——河內。九、并州——正北。見周禮職方氏無徐梁營。\n周九服一、侯服——禹之甸服。二、甸服。三、男服——禹之侯服。四、采服。五、衛服——禹之綏服。六、蠻服。七、夷服——禹之要服。八、鎮服。九、藩服——禹之荒服。服，屬也，從也，言服從天子之事也。\n東方九夷東方之夷，有九種矣。一、畎夷。　　　　玄菟。　　二、子夷。　　　　樂浪。　　三、方夷。　　　　高麗。　　四、黃夷。　　　　滿節。　　五、白夷。　一云　鳧更。　是為九種　　六、赤夷。　　　　索豕。　　七、玄夷。　　　　東屠。　　八、風夷。　　　　倭人。　　九、陽夷。　　　　天鄙。\n桐柏九峯在桐栢山一、玉女。二、臥龍。三、紫霄。四、翠微。五、玉泉。六、蓮花。七、華琳。八、香琳。九、玉霄。\n彭門九隴一、伏隴。二、豆隴。三、秋隴。四、龍奔隴。五、走馬隴。六、千秋隴。七、駱駝隴。八、較車隴。九、橫檐隴。在彭門西九山連結\n九疑峯一、朱明——一曰丹朱。二、石城。三、石樓。四、娥皇——有二妃廟。五、舜源。六、女英——下有舜基。七、蕭韶。八、桂林——一曰華蓋。九、梓林——一曰巴林。在道州營道縣，九峯相似難辨，故曰九疑。\n九山周禮職方氏九州鎮山也一、會稽山——揚州。二、衡山——荊州。三、華山——豫州。四、沂山——青州。五、岱山——兗州。六、嶽山——雍州。七、舊無閭山——幽州。八、霍山——冀州。九、恒山——并州。今按爾雅所載，九山與此小異，有梁山留都山崑崙墟，而無衡山嶽山恒山，又以沂山為斤山，蓋字誤也。\n九塞一、大汾——晉。二、澠阨——弘農。三、荊阬——楚。四、方城——楚。五、殽阨——澠池。六、井陘——常山。七、令疵——遼西。八、句注——鴈門。九、居庸——上谷。\n九溪在沅州一、郎溪。二、㵲溪。三、雄溪。四、辰溪。五、龍溪。六、敘溪。七、武溪。八、桂溪。九、酉溪。\n九達道路名，見爾雅。一達、謂之道路長道。二達、謂之岐旁岐道旁出。三達、謂之劇旁三道交侵，一岐旁出。。四達、謂之衢交道四出。五達、謂之康史記所謂康衢。六達、謂之莊左傳所謂：得慶氏之木百車於前。。七達、謂之劇驂三道交復，有一岐出。。八達、謂之崇期四道交出。九達、謂之逵四道交出，復有旁通。。\n九河見于爾雅一、徒駭。二、太史。三、馬頰。四、覆鬴。五、胡蘇。六、簡。七、潔。八、鉤盤。九、鬲津。蔡九峯以簡潔為一河，而以其一為河之通流也。未詳是否。\n九川見于禹貢一、弱水。二、黑水。三、河水。四、漢水。五、江水。六、沇水。七、淮水。八、渭水。九、洛水。\n九江一、烏江。二、蜯江。三、烏白江。四、嘉靡江。五、畎江。六、原江。七、廩江。八、提江。九、菌江。蔡九峯以為九江者，洞庭之別名。今沅水、漸水、潕水、痕水、敘水、酉水、澧水、資水、湘水，皆合於洞庭，意以是名九江也。一云：一、浙江——杭州。二、揚江——潤州。三、松江——蘇州。四、吳江——蘇州。五、楚江——江州。六、湘江——潭州。七、荊江——荊州。八、漢江——利州。九、南江——洪州。尋陽記云：皆在荊州。今按九江之名不一，未詳孰是。\n九澤見于禹貢一、大陸——冀州。二、雷夏——兗州。三、孟諸——豫州。四、榮澤——豫州。五、大野——徐州。六、彭蠡——揚州。七、震澤——揚州。八、雲夢——荊州。九、荷澤——豫州。\n武夷九曲一曲、升真洞。二曲、玉女峯。三曲、仙機岩。四曲、金鷄岩。五曲、鐵笛亭。六曲、仙掌峯。七曲、石唐寺。八曲、鼓樓岩。九曲、新村市。在建寧府武夷山，有溪九曲。\n河水九名一、凌解水——正月。二、桃花水——二、三月。三、麥黃水——四月。四、苽蔓水——五月。五、礬石水——六月。六、荻苗水——七、八月。七、登高水——九月。八、復糟水——十月。九、蹙凌水——十一、十二月——水斷復結，蹙起成層。黃河水一歲之中有九名\n九族一、高祖。二、曾祖。三、祖。四、父。五、己身。六、子。七、孫。八、曾孫。九、玄孫。一說謂父族四：父之本族，姑之夫家，姊妹之夫家，女子夫家。母族三：母本族，母之母族，及姨母之家。妻族二：妻之本族，妻之母族。\n九德一、寬而粟。二、柔而立。三、愿而恭。四、亂而敬。五、擾而毅。六、直而溫。七、簡而廉。八、剛而塞。九、疆而義。尚書云：亦行有九德。\n九容一、足容重。二、手容恭。三、目容端。四、口容止。五、聲容靜。六、頭容直。七、氣容肅。八、立容德。九、色容莊。禮記云：君子之容舒遲。\n九道脈一、長——乾——大腸。二、短——坤——脾。三、虛——離——心。四、促——坎——腎。五、結——兌——肺。六、代——中——土。七、牢——震——肝。八、勁——艮——小腸。九、細——巽——膽。天有九星，地有九州，人有九藏，故立九道脉，以應天地陰陽之數也。\n九藏正藏五┐　　又有胃│　　膀胱　├是為九藏　　大腸　│　　小腸─┘周禮：疾醫參之以九藏之動也。\n九竅目二┐　　　　│　　耳二│　　　　├上為陽竅七　　鼻二│　　　　│　　口一┘　　大便┐　　　　├上為陰竅二　　小便┘同上兩之以九竅之變也。\n佛學名相彙解　卷第四十八（終）\n佛學名相彙解　卷第四十九\n明．沙門寂照編\n九思一、視思明。二、聽思聰。三、色思溫。四、貌思恭。五、言思忠。六、事思敬。七、疑思問。八、忿思難。九、見得思義。論語，子曰：君子有九思。\n太叔九無一、無始亂。二、無怙富。三、無恃寵。四、無違同。五、無傲禮。六、無驕能。七、無復怒。八、無犯非義。九、無謀非德。鄭子太叔告趙簡子以九言。\n君子九能一、建邦能命龜。二、田能施命。三、作器能銘。四、使能造命。五、升高為能賦。六、師旅能誓。七、山川能說。八、喪紀能誄。九、祭祀能語。毛詩傳云：君子能此九者，可以為大夫。\n隋爵九等一、國王。二、郡王。三、國公。四、郡公。五、縣公。六、縣候。七、縣伯。八、縣子。九、縣男。\n唐爵九等一、王——食邑萬戶。二、郡王——五千戶。三、國公——二千戶。四、開國郡公——二千戶。五、開國縣公——千五百戶。六、開國縣候——千戶。七、開國縣伯——七百戶。八、開國縣子——五百戶。九、開國縣男——三百戶。\n遼九主一、太祖。二、太宗。三、世宗。四、穆宗。五、景宗。六、聖宗。七、興宗。八、道宗。九、末主。姓耶律氏，太祖興于朱梁之世，本號契丹，後改號遼，九世二百四十八年，為金所滅。一、太祖名阿保機，在位十一年，改元二曰：神策、天賛。二、太宗名德光，太祖子，在位二十年，改元二曰：天顯、會同。三、世宗名元欲，太祖孫，東舟王子，在位四年，改元天祿。四、穆宗名述律，太宗子，在位十八年，改元曰應曆。五、景宗名明記，世宗子，在位十四年，改元二曰：保寧、乾亨。六、聖宗名隆緒，景宗子，在位四十七年，改元三曰：統和、開泰、天平。七、興宗名宗真，聖宗子，在位二十四年，放元二曰：景福、重熙。八、道宗名洪基，興宗子，在位四十六年。改元五曰：清寧、咸禧、天寧、大安、壽昌。九、末主名延禧，號天祚，道玄孫，在位二十三年，改元三曰：乾統、大廣、保太，為金所執死。\n金九主一、太祖。二、太宗。三、熙宗。四、煬王。五、世宗。六、章宗。七、東海候。八、宣宗。九、哀宗。姓完顏氏，太祖滅遼逐宋，南徙有中原之地。九世百二十七年，為大元所滅。一、太祖名阿骨打，更名旻，在位八年，改元曰天輔。二、太宗名昊乞買，更名晟，太祖弟，在位十二年，改元天會。三、熙宗名亶，太祖之孫，在位十五年，被弒，改元二曰：天眷、皇統。四、煬王名亮，太祖之孫，在位十一年，被弒，改元三曰：天德、貞元、正隆。五、世宗名雍，太宗之孫，在位三十年，改元曰大定。六、章宗名璟，世宗之孫，在位十七年，改元三曰：明昌、承安、大和。七、東海侯名允濟，世宗別子，在位五年，改元三曰：大安、重慶、至寧。八、宣宗名珣，章宗庶兄，在位十一年，改元三曰：真祐、興定、元光。九、哀宗名守緒，宣宗子，在位十年，改元三曰：正大、開興、大興。元興，宋夾攻之，義真焚死。\n舜命九官一、禹——司空。二、棄——后稷。三、契——司徒。四、皐陶——士。五、垂——共工。六、益——虞。七、伯夷——秩宗。八、夔——曲樂。九、龍——納言。劉向曰：舜命九官，濟濟相讓。\n劉氏九王一、荊王——賈。二、楚王——交。三、代王——喜。四、齊王——肥。五、梁王——恢。六、吳王——濞。七、燕王——建。八、淮陽王——友。九、淮南王——長。高祖定天下，立劉氏九王。\n香山九老一、白居易——刑部尚書年七十四。二、胡果——懷州同馬年八十九。三、吉旼——衛尉卿年八十八。四、鄭據——龍武長史年八十五。五、劉嘉——慈州刺史年八十七。六、盧真——侍刺史年八十三。七、張渾——永州刺史年七十七。八、狄兼謨——秘書監年未七十。九、盧真——河南尹年未七十。唐人皆高年不仕者，同為燕集。\n至道九老一、張好問——太子左允年八十五。二、李運——太常少卿年八十。三、宋琪——故相吏部尚書七十九。四、武允成——節度副使年七十九。五、僧賛寧——吳人年七十九。六、魏丕——郢州刺史年七十六。七、楊徽之——諫議大夫年七十五。八、朱昂——水部郎中年七十一。九、李昉——故相司空年七十一。宋李文正公，昉罷相居京師，與諸交游，繼唐白樂天九老會，相與晏集，為至道九老會。\n九扈一、春扈——鳻鶞相五土之官，趣民耕種者也。二、夏扈——竊玄趣民耘苗者也。三、秋扈——竊藍趣民收斂者也。四、冬扈——竊黃趣民蓋藏者也。五、棘扈——竊舟為巢驅鳥者也。六、行扈——唶唶晝為農驅鳥者也。七、宵扈——嘖嘖夜為農驅獸者也。八、桑扈——竊瞋為蠶驅雀者也。九、老扈——鷃鷃趣民收麥令不得晏起者也。左傳：九扈為九農正扈，民無淫者也。\n九府周禮掌財帛官一、太府。二、玉府。三、內府。四、外府。五、泉府。六、職歲一作天府。七、職內。八、職金。九、職幣。\n虞九官一、司空——禹。二、后稷——棄。三、司徒——契。四、士——臯陶。五、共工——垂。六、虞——益。七、典禮——伯夷。八、典樂——夔。九、納言——龍。劉向曰：舜命九官，濟濟相讓。\n漢九卿一、奉常——掌禮樂，後更名大常。二、光祿勳——掌郎衛，後更為郎中令。三、衛尉——掌官中徼巡之事。四、太僕——掌輿馬。五、廷尉——掌平獄刑或名大理。六、大鴻臚——即秦之典客或名大行令。七、宗正——掌親屬。八、大司農——掌󰝿貨，即秦治粟內史。九、少府——掌山海地澤之稅。\n唐九寺一、太常寺——掌禮儀。二、宗正寺——掌宗室。三、光祿寺——掌膳羞。四、衛尉寺——掌軍衛器仗。五、太僕寺——掌輦輅廐牧。六、大理寺——掌鞠獄定刑。七、鴻臚寺——掌賓客。八、司農寺——掌倉場園苑。九、大府寺——掌庫藏出納。\n宋道官九品一、元士——正五品。二、高士——從五品。三、大士——正六品。四、方士——從六品。五、上士——正七品。六、居士——從七品。七、逸士——正八品。八、隱士——正九品。九、志士——從九品。政和中，令學校諸生於大經外，隨所願分治道經，以黃帝內經、道德經，為大經；莊子、列子，為中經。其中選人增置士名，分入官品。\n九門一、關門。二、遠郊門。三、近郊門。四、國門。五、臯門。六、庫門又曰中門。七、雉門。八、應門又曰南門，亦曰正門。九、路門又曰畢門，亦曰虎門。此以遠近言之，前五門則王宮之門也。\n長安九廐馬肆也，在未央官，漢制。一、翠華廐。二、大輅廐。三、果馬廐。四、軛梁廐。五、騎馬廐。六、大宛廐。七、胡河廐。八、騊駼廐。九、大廐。又天子車駕所在曰都廐，皇后車駕所在曰中廐。\n九職一、三農——生九󰝿。二、園囿——毓草木。三、虞衡——作山澤之材。四、藪牧——養鳥獸。五、百工——飭化百財。六、商賈——通貨賄。七、嬪婦——治絲枲。八、臣妾——聚斂䟽材，謂草根實可食者。九、閒民——無常職。太宰以九職任萬民\n九命一、命受器——治職事。二、命受服——受玄冕之服。三、命受位——受列位於王，為王臣。四、命受器——始得有祭器。五、命賜則——地未成國之名。六、命賜官——使得自置臣治家邑。七、命受國——由就侯伯之國。八、命作牧——一州之牧。九、命作伯——長諸侯為方伯。命者，君所以畀諸臣也，每命異儀貴賤位以正春秋。左氏傳曰：名位不同，禮亦異數。\n九錫一、車馬——太輅戎輅各一玄牡二駟。二、衣服——袞冕赤舃。三、樂縣——軒縣之樂六佾之舞。四、朱戶。五、納階。六、虎賁——二百人。七、鈇鉞——各一。八、弓矢——彤弓彤矢玈弓玈矢。九、秬鬯圭瓚。賜也，位極人臣則膺此殊錫，自漢以來始有之。\n九拜周禮大祝辨九拜焉一、稽首——頭至地緩地。二、頓首——頭叩地即起。三、空首——頭至手即至手。四、振動——以兩手相擊。五、吉拜——拜而後稽顙。六、凶拜——稽顙而後拜。七、奇拜——先屈一膝，今雅拜。八、褒拜——再拜，褒音報。九、肅拜——但俯下手，今之揖。一說振動，謂恐悚維蹙而下手。奇，不偶也，只一拜也。肅拜，如今婦人拜。\n九式一、祭祀。二、賓客。三、喪荒。四、羞服。五、工事。六、幣帛。七、芻秣。八、匪，頒——匪，分也。頒與班同。謂班賜羣臣也。九、好用——燕好所賜予。九式：用財之節也。周禮太宰以九式均節財用。工作器用者，所以贈勞賓客養牛馬。\n九兩一、牧以地得民——牧，州長也。九州各有封域。二、長以貴得民——諸侯也。一邦之貴，民所仰也。三、師以賢得民——師氏有德行以教民者。四、儒以道得民——保氏有六藝以教民者。五、宗以族得民——宗繼別為大宗收族者。六、主以利得民——主謂公卿大夫之世。七、吏以治得民——吏，小吏，在鄉邑者。八、友以任得民——友謂同井相台偶助耕者。九、藪以富得民——藪亦有虞為之厲禁。兩，猶偶也，所以協偶萬民，比天官太宰所掌也。\n九等田賦一、上上──雍┐　　┌冀┐　　二、上中──徐│　　│豫│　　三、上下──青│　　│荊│　　四、中上──豫│　　│青│　　五、中中──冀├州田┤徐├州賦。　　六、中下──兗│　　│雍│　　七、下上──梁│　　│楊│　　八、下中──荊│　　│梁│　　九、下下──楊┘　　└兗┘禹別九州而田有九等，賦亦有九等。田謂野賦，謂野之所出以供上者。\n九賦一、邦中之賦——城郭。二、四郊之賦——百里。三、邦甸之賦——百里。四、家削之賦——三百里。五、邦縣之賦——四百里。六、邦都之賦——五百里——以上皆平民。七、關市之賦。八、山澤之賦。九、幣餘之賦——占賣國中斥幣，以上皆未節。賦，斂也，謂上人斂之於下者也。\n九貢一、祀貢——犧牲包毛之屬。二、嬪貢——絲枲。三、器貢——銀鐵石幣丹𣷚。四、幣貢——玉馬皮帛。五、材貢——󸢨𠏉括栢篠簜。六、貨貢——金玉龜貝。七、服貢——絺紵。八、斿貢——燕好珠璣琅玕。九、物貢——雜物魚塩橘柚。下之所供，謂之貢。周禮：太宰以九貢致國之用。\n兵九地一、散地——諸侯自戰其地者。二、輕地——入人之地，而不深者。三、爭地——我得亦利，彼得亦利。四、交地——我可以往，彼可以來者。五、衢地——諸侯之地，三屬先至，得天下之眾者。六、重地——入人之地，深背城邑多者。七、圮地——山林險阻，阻澤凡難行之道。八、圍地——所由入者隘，所從歸者遷，彼寡可以擊吾之眾者。九、死地——疾戰則存，不疾戰則亡者。孫子云：用兵之法有九地。\n九伐一、眚——四面削其地。二、伐——兵入其地。三、壇——音善，置之空壇，出其君，立其次賢者。四、削——削其地。五、侵——兵加其境。六、正——執而治其罪。七、殘——殺之也。八、杜——塞之，使不得與鄰國交通。九、滅——誅滅之也。周禮：大司馬掌九伐之法。\n九獻一、獻王用蜼彜欝鬯，灌地以降神，是為初果。二、獻后用蜼彜欝鬯，灌地以降神，是為亞祼。三、獻王酌大尊泛，齊以獻尸，名曰朝踐之獻。四、獻后用大尊醴，齊以亞獻，亦謂之朝踐。五、獻王酌山尊盎，齊以獻尸，是為饋獻。六、獻后亦用山尊醍，齊以亞獻，亦謂之饋獻。七、獻王更酌朝踐之泛，齊以酳尸，是謂朝獻。八、獻后更酌饋獻之緹，齊以亞酳，是謂再獻。九、獻諸臣為賓者，亦用山尊沉，齊以獻尸，是謂九獻。宗廟之祭具，九獻之禮，郊祝天地無二祼，故曰七獻。\n漢律九篇蕭何所定一、盜法——今賊盜律。二、賊法——今詐為律。三、囚法——今斷獄律。四、捕法——今捕亡律。五、雜法——今雜律。六、是法——今名例律。七、戶婚。八、檀興。九、廄庫。\n崇寧九鼎一、帝鼐——中央。二、寶鼎——北方。三、牡鼎——東北。四、蒼鼎——東方。五、風鼎——東南。六、彤鼎——南方。七、阜鼎——西南。八、晶鼎——西方。九、魁鼎——西北。宋徽宗崇寧三年，用方士言，鑄九鼎，寘於九成宮也。\n神霄九鼎一、大極飛雲洞劫之鼎。二、蒼壺祀天貯醇之鼎。三、山嶽五神之鼎。四、精明洞淵之鼎。五、天地陰陽之鼎。六、混沌之鼎。七、浮光洞天之鼎。八、雲光晃耀鍊神之鼎。九、蒼龜大蛇蟲魚金輪之鼎。宋政和七年，鑄鼎寘神霄殿，合崇寧所鑄十八鼎。\n九服王之吉服有九一、大裘冕。二、袞冕。三、鷩冕。四、毳冕。五、希冕。六、玄冕。七、韋弁服。八、皮弁服。九、冠弁服。\n九章一、龍。二、山。三、華蟲——雉也。四、火。五、宗彜——以上五章繪於衣。六、藻。七、粉米。八、黼——作斧形。九、黻——狀如亞——以上四章繡於裳。章，文也，舜衣裳十二章，後世升日月星辰於旂，故但九章。\n九旗一、日月為常——王建之。二、交龍為旂——諸侯建之。三、通帛為𭥆——謂大赤從周正色無飾，孤卿建之。四、雜帛為物——以帛素飾其側，大夫士建之。五、熊虎為旗——師都建之。六、鳥隼為旟——州里建之。七、龜蛇為旐——縣鄙建之。八、全羽為旞——道車載之，下音遂。九、折羽為旌——遊車載之。幟也，所以為尊卑、貴賤之表識。\n九夏周之樂歌一、王夏——王出入奏。二、肆夏——尸出入奏。三、昭夏——牲出入奏。四、納夏——四方賓來奏。五、章夏——臣有功奏。六、齊夏——夫人祭奏。七、族夏——族人侍奏。八、裓夏——客醉而出奏。九、鰲夏——公出入奏。齊側皆切，裓音陔。\n琴九引引曲名一、烈女引——樊姬作。二、伯妃引——魯伯妃作。三、貞女引——漆室女作。四、思歸引——衛女作。五、霹靂引——楚商梁作。六、走馬引——樗里子作。七、琴引——屠門高作。八、楚引——楚龍子高作。九、箜篌引——霍里子高妻麗玉作。\n九經一、孝經。二、論語。三、孟子。四、毛詩。五、尚書。六、周易。七、禮記。八、周禮。九、春秋——帶左氏傳。又有合公羊、穀梁二傳，稱十一經。\n九筮巫一、更——巫筮同，更謂遷都邑。二、咸——咸同也，謂筮眾心歡否。三、式——制作法式。四、目——事眾筮其要所當也。五、易——筮所改易。六、比——與眾和北。七、祠——筮牲與日。八、參——筮御與右。九、環——筮可致師否也。周禮：筮人辨九筮之名，國有大事，先筮而後卜。\n九流一、儒家。二、道家清虛。三、陰陽家時日。四、法家賞罰。五、名家名仁禮數。小說家街談時語。六、墨家。七、雜家。八、縱橫家。九、農家。水行謂之流，史術諸子九自原也。司馬遷目諸子十家，其可觀者九家。\n用筆九生法翰林禁經云一、生筆——純毫為心，軟而能徤。二、生紙——新出篋笥，潤滑易書。三、生硯——臨用注水，不可浸潤。四、生水——義在新汲，不可久停。五、生墨——隨要旋研，多則泥鈍。六、生手——適携執勞，腕則無準。七、生神——凝神靜思，不可煩燥。八、生目——廢思滴悟，光朗分明。九、生景——天氣清明，人心舒悅。\n九數一、方田以所田疇界域。二、粟布以御交質變易。三、衰分以御貴賤廩稅。四、少廣以御積冪方圓。五、商功以御功程積實。六、均輸以御遠近勞費。七、盈朒以御隱雜互見。八、方程以御錯揉正負。九、勾股以御高深廣遠。計筭之法，有此九數，亦曰九章，九藝之一也。\n洪範九疇一、五行——水火木金土。二、五事——貌言視聽思。三、八政——食貨祀司空司徒司宼賓師。四、五紀——歲月日星辰曆數。五、皇極。　　六極凶短折疾憂貧惡弱。六、三德——正直剛克柔克。七、稽疑——雨霽蒙驛克貞悔凡七十五占用二。八、庶徵——雨暘燠寒風時。九、五福——壽富康寧攸好德考終命。洪，大也；範，法也；疇，類也。亦曰九章，法龜文也。\n九逸漢文帝有良馬九矣一、浮雲。二、赤電。三、絕羣。四、逸驃。五、紫燕。六、綠螭。七、龍子。八、驎駒。九、絕塵。\n鳳九包六帖云一、口包命。二、心合度。三、耳聰達。四、舌屈伸。五、彩色光。六、冠距丹。七、距銳鈎。八、音激揚。九、腹戶行。\n九穀周禮：三農生九󰝿一、黍。二、稷。三、稻。四、梁。五、麻。六、麥。七、秫。八、苽。九、豆。又按爾雅翼云：梁者，黍稷之總名；稻者，既種之總名；菽者，眾豆之總名。三󰝿各二十種，為六十蔬果之屬，助󰝿各二十種，凡百󰝿。五󰝿者，以五行之所屬而言。九󰝿者，以三農所生而言。百󰝿者，以其多而言。\n北斗九星一、貪浪。二、巨門。三、祿存。四、文曲。五、廉真。六、武曲。七、破軍。八、左輔。九、右弼。又北斗七星名曰：一、魁。二、󸢎。三、𩵄。四、䰢。五、魓。六、𩳐。七、魒。\n九氣一、始氣生混混——氣蒼。二、混生洞洞——氣赤。三、洞生皓皓——氣青。四、元氣生旻旻——氣綠。五、旻生景景——氣黃。六、景生遞遞——氣白。七、玄氣生融融——氣紫。八、融生炎炎——氣碧。九、炎生演演——氣黑。\n九天鬱單天┐　　兜率天├以上三天屬清微。　　不驕天┘　　禪善天┐　　梵輔天├以上三天屬禹餘。　　應聲天┘　　須延天┐　　高虛天├以上三天屬大赤。　　無想天┘\n佛學名相彙解　卷第四十九（終）\n佛學名相彙解　卷第五十\n明．沙門寂照編\n脩真九戒一者、敬讓——孝養父母，曰初真戒。二者、克勤——忠於君主，曰念真戒。三者、不殺——慈救眾生，曰持真戒。四者、不淫——正身處物，曰守真戒。五者、不盜——推義損己，曰保真戒。六者、不嗔——凶怒凌人，曰修真戒。七者、不詐——謟賊害善，曰成真戒。八者、不驕——傲忽至真，曰得真戒。九者、不二——奉戒專一，曰登真戒。\n九霄一、神霄。二、青霄。三、碧霄。四、丹霄。五、景霄。六、玉霄。七、琅霄。八、紫霄。九、太霄。\n九靈一、天生。二、無英。三、玄珠。四、正中。五、子丹。六、回回。七、丹元。八、大淵。九、靈童。道書云：身中九靈，召之則吉。\n九轉還丹一、十一月第一轉，如桃核入土。二、十二月二轉，如桃核生芽。三、正月三轉，如桃樹抽條。四、三月四轉，如桃樹發英。五、四月五轉，如桃樹敷葉。六、五月六轉，如桃樹生花。七、六月七轉，如桃花落帶受󲈺子。八、七月八轉，如桃萼結子。九、九月九轉，如桃實紅熟。又云：一轉、降。二轉、交媾。三轉、養陽。四轉、養陰。五轉、換骨。六轉、換肉。七轉、換五藏六府。八轉、育火。九轉、飛升。此論火候，除二八月木金旺，防危故，至九月九轉，十月胎圓，超凡入聖，藥物以𧏞蜋轉丸，為比九轉，則丸裂蟬飛。\n九獄一、東方風雷。二、南方火翳。三、西方金剛。四、北方溟冷。五、中央普掠。六、東南銅杜。七、西南屠割。八、西北火車。九、東北鑊湯。\n九齋一、太真。二、金籙。三、黃籙。四、明真。五、自然。六、三元。七、塗炭。八、洞神。九、神咒。又七齋之名，無太真、洞神、神咒，而有八節。\n學道九患一、有志無時。二、有時無友。三、有友無志。四、有志不遇其師。五、遇師不覺。六、覺師不勤。七、勤不守道。八、守道不固。九、固不能久。\n學仙九難一者——衣食逼迫。二者——尊長邀難。三者——恩愛拘纏。四者——名利拘絆。五者——災害橫生。六者——首師約束。七者——議論差別。八者——心志懈怠。九者——日月蹉跎。\n九功書經水─┐　　火　│　　金　│　　木　├六府。　　土　│　　穀─┘　　正德┐　　利用├三事。　　厚生┘\n九人生方便土四教┌聲聞┐　　　┌┤　　│　　藏┘└緣覺│　　　　　　　│　　　　┌聲聞│　　　　│　　│　　通─┤緣覺│　　　　│　　│　　　　└菩薩├生方便土。　　　　　　　│　　別┐┌十住│　　　││　　│　　　└┤十行│　　　　│　　│　　圓┐└十向│　　　│　　　│　　　└─十地┘\n天子九寺一、太常——音樂。二、光祿——珍羞。三、大理——刑名。四、宗正——皇族。五、太府——庫藏。六、司農——種植。七、鴻臚——番使。八、太僕——馬息。九、衛尉——儀仗。\n九類生金剛一、胎┐　　　　　│　　二、卵│　　　　　├四生。　　三、濕│　　　　　│　　四、化┘　　五、有色。　　六、無色。　　七、有想。　　八、無想。　　九、非有想非無想。\n九祖始┐　┌無畏論主龍樹尊者一相┐　　二│　│建立中觀北齊尊者圓悟│　　三│　│圓證法華南嶽尊者止觀│　　四│　│天臺智者法空寶覺靈慧│　　五├祖┤結集教藏章安尊者總持├大師。　　六│　│傳持教觀法華尊者圓達│　　七│　│傳持教觀天宮尊者全真│　　八│　│傳持教觀左溪尊者明覺│　　九┘　└天臺記主荊溪尊者圓通┘頌曰：初祖龍樹二北齊，第三南嶽四天臺；章安法華居五六，七宮八左九荊溪。\n九無間　九解脫\n九有欲界┐　　　　└合為一地┐　　四禪┐　　　　├九地。　　　　├為八地─┘　　四定┘即三界是。或名三有，或名九有，或名二十五有，因果不忘，故名為有也。\n九類\n九橫九橫一、不應飯而飯——食不可意，滿腹不調，更食。二、不量食——不節。三、不習食——往他處未知食性，便強食。四、不出食——食未消復食。五、止熟——強制大小便。六、不持戒——犯五戒成疾，及遭官法等。七、近惡知識。八、入里不時——非時入城市及人家，太早太夜。九、可避不避——奔牛、逸馬、駝車、醉人、惡犬等。\n九惱淨名一世為三，三世為九。又云九結。\n九愛大經一、如債有餘。二、如羅刹女婦。三、如花莖毒蛇。四、如不便食強食。五、如婬女。六、如摩羅迦子。七、如瘡中瘜肉。八、如暴風。九、如彗星。凡夫有苦無諦，故為所纏。\n九等禮一、發言慰問。　　　　　　一、稽首。　　二、府首示敬。　　　　　　二、頓首。　　三、擧手高揖。　　　　　　三、空首。　　四、合掌平拱。　　　　　　四、振動。　　五、屈膝。　　　（域記）　五、吉拜。　（周禮）　　六、長跪。　　　　　　　　六、凶拜。　　七、手膝踞地。　　　　　　七、奇拜。　　八、五輪俱屈。　　　　　　八、褒拜。　　九、五體投地。　　　　　　九、肅拜。\n九惱\n九斷智一、乾慧地，五停心總別相念處。二、性地，煖頂忍世第一，已上伏見思。三、初果——斷三界八十八使見惑盡，見真諦。四、二果——斷欲界九品思惑。五、三果——斷欲界殘思盡。六、四果——斷三界見思盡。七、支佛——斷見思盡更侵習氣。八、菩薩——斷三界正使盡修六度行。九、佛位——頓斷三界見思殘習，坐木菩提樹下，生草為座，成劣應身。\n九想觀禪門\n九種羅漢婆沙┌下下┐　　退法─┐　　　│　　│　　　　　│　　┌┼下中│　　憶法┐└成就┘│　　│　　　　│　　　　├下上│　　護法│　　　　│　　│　　　　│　　　　│中下│　　等住│　　　　│　　│　　　　│　　　　│中中├根。　　能進├┐　　　│　　│　　　　││　　　│中上│　　不動││　　┌┤　　│　　　　││　　││上下│　　辟支│└成就┘│　　│　　　　│　　　　│上中│　　佛─┘　　　　│　　│　　　　　　　　　└上上┘\n九種羅漢諸文同異\n色界九種般那含圖即於色般合五為三有，行無行皆生般攝，即開三為九，釋籤引論備釋。\n阿羅漢九六二五種開合不同九種\n九地九品思惑\n持咒結壇九事表法首楞雲山白牛糞─────┐　┌純白不動，戒力所生淨相，和合栴檀，即是以戒　　平原穿地五尺以下　　│　│入定。　　十種香羅為粉　　　　│　│透徧五陰濁蘊。　　合成真一方圓丈六為壇│　│十波羅蜜。　　壇心金銀銅木蓮華　　├表┤八識轉為二八之智。　　鉢　　　　　　　　　│　│四智開敷之花。　　八月露水　　　　　　│　│圓收一器。　　八圓鏡十六蓮花十六　│　│八識秋成收收氣。　　　香爐十六乳器酥蜜等│　│智識所轉。　　┌佛─┐　┌戒。　　室中設佛菩薩神天像─┘　└進修戒定慧三法┤菩薩├主┤定。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└神天┘　└慧。　　又於空中懸八鏡，與壇中鏡形影相涉，以空攝用也。\n九品往生妙觀觀經┌上生──發三種心，願生彼國。　　　　　　　　　　　　　│　　　　┌上輩三品（上品）┤中生──深信因果，不謗大乘。　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　└下生──亦信不謗，發心求生。　　　　│　　　　│　　　　　　　　┌上生──受持齋戒，無諸過患。　　　　│　　　　　　　　│　　三輩┤中輩三品（中品）┤中生──一日一夜齋戒，威儀不缺。　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　└下生──孝養父母，行世仁慈。　　　　│　　　　│　　　　　　　　┌上生──作惡謗經，臨終稱佛。　　　　│　　　　　　　　│　　　　└下輩三品（下品）┤中生──犯戒偷盜，終聞佛法。　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└下生──五逆十惡，臨終十念。天臺觀經疏曰：此經九品，為令識位。上中下即大本三輩約位也。孤山云：彼三輩但齋此六品純善不及惡人故也。靈芝云：三輩皆曾發心，只對上品。大本三輩，今經九品。\n九執大天消災一、　日┐　　　　　　│　　二、　月│　　　　　　│　　三、熒𤉹│　　　　　　│　　四、辰星│　　　　　　│　　五、歲星├九曜。　孔雀　　　　　　│　　六、大白│　　　　　　│　　七、鎮星│　　　　　　│　　八、羅𬑟│　　　　　　│　　九、彗星┘\n九通明禪初門┌覺　　初禪六支─────┐│　　　　　　　　　　　││觀　　二禪三支──┐┌喜││　　　　　　　┌┴┤　││喜　　三禪五支─┤　│安└┤　　　　　　　│　│　　│樂　　四禪四支┐│　└定　│　　　　　　││　　　　│安　　　　即前四空四禪　　空處┐　││　┌念　│　　　　│　││　│　　└定　　識處│　││　│捨　　　　│　││　│　　┌念　　少處├定│└─┤慧　│　　　　│　│　　│　　│捨　　非想│　│　　│安┌┤　　　　│　│　　│　││不苦不樂　　滅盡┘　│　　└定││　　　　　　└────┘└定\n九種惡報懺法一、聞法兩舌亂他，墮耽耳狗中。二、聞法心不飡采，墮長耳驢中。三、慳貪獨食，墮餓鬼中，出生為人貧餓。四、惡食飼人，墮猪㹠蜣蜋中。五、刦奪人物，墮羊中，人生剝皮噉肉。六、喜盜人物，墮牛馬中，出生為人下使。七、喜作妄語傳人惡，墮地獄烊銅灌口，拔舌犁耕。八、喜飲酒醉，墮沸屎泥犁，出為猩猩，為人頑愚。九、為上鞭下，無所告訴，墮地獄，出為水牛，貫鼻負重償殃。\n浮山九帶禪宗一、佛正法眼藏帶。二、佛法藏帶。三、理貫帶。四、事貫帶。五、理事從橫帶。六、屈曲垂帶。七、妙叶兼帶。八、金針雙鎻帶。九、平懷常實帶。\n九根樂法\n三教九流儒──儒流──順陰陽，陳教化，述唐虞之政，宗仲尼之道焉。　　釋　　道──道流──守弱自卑，陳堯舜揖讓之德，奉周易之謙恭也。　　　　　陰陽──順天曆象，敬愛民時耳。　　　　　法流──明賞勑法，以順禮制耳。　　　　　名流──正名列位，言順事成矣。　　　　　　　　　　　　（班固漢書）　　　　　墨流──清廟宗祀，養老施惠也。　　　　　縱橫──受名賜專，對權事也。　　　　　雜流──兼儒墨之銓，含名法之訓，知國大體，事無不貫矣。　　　　　農流──勸勵農桑，備陳食貨耳。\n意生身開九七五種經但三種，祖文有五七九人，但是開合之異耳。須知以觀從人，則九七五不同；以人從觀，不出三種如前。\n壽未盡死有九種因緣瑜伽一、食過度量。二、食於不宜。三、不消復食。四、生而不吐。五、熟而持之。六、不近醫藥。七、不知於己若損若益。八、非時非量。九、行非梵行。名非時死\n九因一果法華文句云：照九界機說七方便。指要云：權是九界七方便，實則佛法圓乘。\n佛學名相彙解　卷第五十（終）\n佛學名相彙解　卷第五十一\n明．沙門寂照編\n佛十無礙出演義鈔一、用周無礙。二、相徧無礙。三、寂用無礙。四、依起無礙。五、真應無礙。六、分圓無礙。七、因果無礙。八、依正無礙。九、潛入無礙。十、圓通無礙。謂盧舍那佛說華嚴經，現法界無盡身雲，真應相融，一多無礙。雖常在此處，而不離他處，雖遠在他方，而恒住此方。身雖不異，而亦非一，同時異處，而是一身。蓋佛之體用與法界同，故混萬化而即真，會精麤而一致，圓融無礙，隨機教異耳。梵語盧舍那，華言淨滿，亦云光明徧照。真應者：即真身應身也。一謂：佛於刹塵等處，現法界身雲，起無邊業用。故經云：「一一微塵中，能證一切法；如是無所礙，周行十方國。」又云：「佛演一妙音，周聞十方國，眾音悉具足，法雨皆充滿。」如是等用，無量無邊，法界微塵，無不周徧，是為用周無礙。二謂：佛於十方一切世界無量佛刹種種神變，皆有如來示現受生之相，隨現一相，眾相皆具，萬德斯圓，是為相徧無礙。三謂：佛常住三昧為寂，無妨利物為用，即定即用，無礙自在。經云：「如來境界不可量，寂而能演徧十方。」是為寂用無礙。四謂：佛雖寂用無心，而能依海印三昧之力，即起無礙之用。經云：「眾生形相各不同，行業音聲亦無量；如是一切皆能現，海印三昧威神力。」是為依起無礙。海印三昧：謂香海澄渟，湛然不動，一切形像，皆於中現，如印印文；以喻如來智海無心，一切眾生皆在其中頓現也。五、真即遮那真身也。應即釋迦應身也。真身是體，應身是用，全體起用，用即是體，故釋迦遮那，圓融自在，本無二體。經云：「如來真身本無二，應物分形滿世間。」是為真應無礙。六、分即支分，圓即全身，謂支分不礙全身，全身不礙支分，故遮那一一身分手足眼耳乃至一毛，皆有舍那全身。經云：「佛身一切相，悉現無量佛。」是為分圓無礙。七謂：佛往昔本生，行菩薩行，修習波羅蜜因，而證遮那佛果，故所受報身及所成事業，亦現十方一切菩薩身雲，自在無礙。經云：「佛以本願現神通，一切十方無不照；如佛往昔修治行，光明網中皆演說。」是為因果無礙。八、依謂依報，即佛所依之國土；正謂正報，即佛能依之色身。依正相入，二皆無礙。經云：「或作日月遊虛空，或作河池泉井水。」是為依正無礙。九謂：佛智潛入眾生心內，即名如來藏，雖作眾生，不失自性，如大海水，因風成波，而不失濕性。佛亦如是，隨眾生所感，萬類殊形，而不失自性。經云：「汝應觀佛一毛孔，一切眾生悉在中。」是為潛入無礙。十謂：佛融大法界而為其身，理無不具，事無不攝，故一多依正，人法因果，此彼無礙。經云：「一身為無量，無量復為一；了知諸世間，現形徧一切。」是為圓通無礙。\n如來十身華嚴教門指掌一、菩提身。二、願身。三、化身。四、力持身。五、相好莊嚴身。六、威勢身。七、意生身。八、福德身。九、法身。十、智身。一、梵語菩提，華言道。謂如來於菩提樹下，降伏外魔，朗然大悟，成等正覺，是名菩提身。二謂：如來本願，徧周法界，誓度一切眾生，故從兜率降生人間，說法利生，酬宿因願，是名願身。三謂：如來隨類化現，普應羣機，若月臨眾水，是名化身。四謂：如來神力，任持全身碎身，永久不壞，作眾生福田，是名力持身。全身即如來真身也。碎身即如來化身、滅後舍利也。五謂：如來證得微塵數相好莊嚴實報之身，是名相好莊嚴身。六謂：如來處於眾會道場，威德廣大，一切天魔外道無不歸伏，如月光明，掩映眾星，是名威勢身。七謂：如來隨自他意，處處受生，度諸有情，意有所往，身即隨到，是名意生身。八謂：如來福德具足，猶如大海，無不涵容，是名福德身。九謂：如來法性真常，湛然清淨，周徧法界。經云：「佛以法為身，清淨如虛空。」是名法身。十謂：如來妙智圓明決了，諸法通達無礙，是名智身。\n十號出佛說十號經一、如來。二、應供。三、正徧知。四、明行足。五、善逝。六、世間解無上士。七、調御丈夫。八、天人師。九、佛。十、世尊。此十號義，若總略釋之，則無虛妄，名如來；良福田，名應供；知法界，名正徧知；具三明，名明行足；不還來，名善逝；知眾生國土，名世間解；無與等，名無上士；調他心，名調御丈夫；為眾生眼，名天人師；知三聚，名佛；具茲十德，名世間尊。祖師所述經教，皆依此義而釋，今此經中，合世間解、無上士以為一號，雖開合不同，其義則一，故兩存之。一、如來之義有三：謂法身、報身、應身也。金剛經云：「無所從來，亦無所去。」此法身如來也。轉法輪論云：「第一義諦名如，正覺名來。」此報身如來也。成實論云：「乘如實道，來成正覺。」此應身如來也。二謂：萬行圓成，福慧具足，應受天上人間供養，饒益有情，故號應供。三、正徧知亦名正等覺：謂具一切智，於一切法無不了知，故號正徧知。以一切法平等，開覺一切眾生成無上覺，故號正等覺。四、明，即三明也。行足者：謂身口意業，正真清淨，於自願力一切之行，善修滿足，故號明行足。五、善逝者：即妙往之義也。謂以無量智慧，能斷諸惑，妙出世間，能趣佛果，故號善逝。六、世間解者：謂世間出世間因果諸法，無不解了也。無上士者：謂業惑淨盡，更無所斷，於三界天人凡聖之中，第一最上無等，故號世間解無上士。七謂：具大丈夫力用，而說種種諸法，調伏制御一切眾生，令離垢染，得大𣵀槃，故號調御丈夫。八謂：非獨與四眾為師，所有天上人間魔王外道釋梵天龍，悉皆歸命，依教奉行，俱作弟子，故號天人師。九、佛，梵語具云佛陁，華言覺。謂智慧具足，三覺圓滿，故號為佛。十謂：以智慧等法，破彼貪瞋癡等不善之法，滅生死苦，得無上覺，天人凡聖，世間出世間，咸皆尊重，故號世尊。\n如來十恩出隨疏演義鈔一、發心普被恩。二、難行苦行恩。三、一向為他恩。四、垂形六道恩。五、隨逐眾生恩。六、大悲深重恩。七、隱勝彰劣恩。八、隱實施權恩。九、示滅令慕恩。十、悲念無盡恩。一謂：如來最初發菩提心，修習勝行，成就功德，皆為普被法界羣生，咸令利益安樂，是為發心普被恩。二謂：如來往昔因中，捨頭目、髓腦、國城、妻子，剜身千燈，投形飼虎，雪嶺亡軀，如是難行苦事，積劫行之，皆為利樂眾生，是為難行苦行恩。剜身千燈者：菩薩本行經云：佛昔以刀剜身肉千處，注以酥油，然作千燈，求聞一偈。時婆羅門為說偈曰：「常者皆盡，高者皆墮，合會有離，生者有死。」是也。投形飼虎者：謂佛昔為薩埵太子，遊山見虎飢餓，投身虎前，以濟之也。雪嶺亡軀者：謂佛昔為婆羅門，於雪山修行，有羅刹唱云：「諸行無常，是生滅法。」聞已，欲求全偈，羅刹飢渴，必得肉血食之，乃肯為說，因得後半偈云：「生滅滅已，寂滅為樂。」遂徧書樹石，乃以身施之也。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。三謂：如來積劫修諸功德，不顧自身，但為度脫一切眾生，未曾一念自為於己，是為一向為他恩。四謂：如來垂化身形，於天人、修羅、地獄、畜生、餓鬼六道之中，救濟眾苦，令得安樂，是為垂形六道恩。五謂：如來見諸眾生，無有出離生死之心，長劫不捨，故運平等大慈，隨逐救濟，令其離苦得樂，是為隨逐眾生恩。六謂：如來見眾生造惡，如割支體，心生痛切，不能自安，復覩眾生墮三惡道，受種種苦，心大憂惱，即起大悲而救護之。苦見作善，生大歡喜。是為大悲深重恩。七謂：如來為大乘小乘之機，而起勝應劣應之用，如說華嚴，則為普賢等諸大菩薩，示現實報勝應之身，有十蓮華藏世界海微塵數，微妙相好無盡勝德。若說三乘之教，則隱勝妙之相，但彰三十二相劣應之身，二乘及小教菩薩方蒙利益也。法華經云：「脫珍御服，著弊垢衣，執除糞器，往到子所，是為隱勝彰劣恩。」小教菩薩者：即小始終頓圓五教中，小教之菩薩也。八謂：如來觀諸眾生根器狹劣，隱蔽大乘實教，乃以人天三乘權法，誘引眾生而令成熟，然後以大乘而度脫之，是為隱實施權恩。九謂：如來若久住於世，薄德之人，不種善根，不生難遭之想，是故示現滅度，令諸眾生知佛出世，難可值遇，心懷戀慕，便種善根，是為示滅令慕恩。滅度者：謂大患永滅，超度三界也。十謂：如來悲念一切眾生，故留餘福教以救濟之。如示同人壽，住世百年，而八十即入滅者，則留二十年餘福以蔭末法弟子。復留三藏教法，廣令眾生依之修行，皆成勝果，悲愍愛念，利益無窮，是為悲念無盡恩。\n十種佛出華嚴經一、成正覺佛。二、願佛。三、業報佛。四、住持佛。五、𣵀槃佛。六、法界佛。七、心佛。八、三昧佛。九、本性佛。十、隨樂佛。佛，梵語具云佛陀，華言覺。謂自覺、覺他、覺行圓滿也。一謂：佛於菩提樹下，降伏諸魔，朗然大悟，證無上果，是名成正覺佛。二謂：佛從兜率下生人間，說法度生，酬宿因願，是名願佛。三謂：佛修萬行，清淨業因，感相好莊嚴果報，是名業報佛。四謂：佛真身及於舍利，住持世間，永久不壞，是名住持佛。五、梵語𣵀槃，華言滅度。謂佛應身，化事既終，示現滅度，是名𣵀槃佛。六謂：佛證一真法界無漏之體，有大智慧，放大光明，徧照一切，是名法界佛。七謂：佛心體離念，虛徹靈通，本來真覺，寂然獨照，是名心佛。八、梵語三昧，華言正定。謂佛常住大定，如如不動，了知一切，是名三昧佛。九謂：佛具大智慧，照了自性本來是佛，具足恒沙性妙功德，是名本性佛。十謂：佛隨機樂欲，如意速疾，即為現身說法，令其行業成就，是名隨樂佛。\n如來十力出圓覺略鈔並大智度論一、知是處非處智力。二、知過現未來業報智力。三、知諸禪解脫三昧智力。四、知諸根勝劣智力。五、知種種解智力。六、知種種界智力。七、知一切至處道智力。八、知天眼無礙智力。九、知宿命無漏智力。十、知永斷習氣智力。如來證得實相之智，了達一切無能壞、無能勝，故名力也。一謂：如來於一切因緣果報，審實能知，如作善業，即知定得樂報，名知是處；若作惡業，得受樂報，無有是處，名知非處。如是種種，皆悉徧知，故名知是處非處智力。二謂：如來於一切眾生，過去未來現在三世業緣果報生處，皆悉徧知，故名知過現未來業報智力。三謂：如來於諸禪定，自在無礙，其淺深次第，如實徧知，故名知諸禪解脫三昧智力。四謂：如來於諸眾生根性勝劣，得果大小，皆實徧知，故名知諸根勝劣智力。五謂：如來於諸眾生種種欲樂善惡不同，如實徧知，故名知種種解智力。六謂：如來於世間眾生，種種界分不同，如實徧知，故名知種種界智力。七謂：如來於六道有漏行所至處，𣵀槃無漏行所至處，如實徧知，故名知一切至處道智力。八謂：如來證知天眼清淨，見諸眾生死時生時，端正醜陋，善惡業緣，皆悉無礙，故名知天眼無礙智力。九謂：如來於種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，姓名飲食，苦樂壽命，如實徧知，故名知宿命無漏智力。十謂：如來於一切惑餘習氣分，永斷不生，如實徧知，故名知永斷習氣智力。\n佛十種化不失時出華嚴經一、成等正覺化不失時。二、成熟有緣化不失時。三、授菩薩記化不失時。四、示現神力化不失時。五、示現佛身化不失時。六、住於大捨化不失時。七、入諸聚落化不失時。八、攝諸淨信化不失時。九、調惡眾生化不失時。十、現佛神通化不失時。一謂：如來出現世間，成佛道已，隨機應感，適彼時緣而起化導，是為成等正覺化不失時。二謂：如來了知眾生善根成熟，隨時化度，咸令解脫，是為成熟有緣化不失時。三謂：如來能知菩薩久修梵行，功業成就者，即與授菩提之記，是為授菩薩記化不失時。四謂：如來隨其眾生所宜，示現威神之力，令生信樂而得開解，是為示現神力化不失時。五謂：如來隨順眾生所宜，而現相好之身，令其咸獲利益，是為示現佛身化不失時。六謂：如來修無著行，具大捨心，隨順時緣，化利一切眾生，而不見有能化所化之相，是為住於大捨化不失時。七謂：如來以大悲心隨順時緣，攝化一切眾生，徧入城邑聚落，普作饒益，是為入諸聚落化不失時。八謂：如來具無礙智，能知眾生清淨信心，隨順時緣而攝化之，是為攝諸淨信化不失時。九謂：如來以大威神之力，調伏暴惡眾生，令其捨惡遷善，不失時宜，是為調惡眾生化不失時。十謂：如來以不思議力，示現神通，於一念中，饒益一切眾生不失時宜，是為現佛神通化不失時。\n說徧十處出演義鈔一、說徧閻浮提。二、說徧百億同類一界。三、說徧異類樹形等刹。四、說徧刹種。五、說徧華藏。六、說徧餘刹海。七、說徧前六類刹塵。八、說徧盡虛空界。九、說徧猶帝網。十、餘佛同。謂毗盧遮那如來，現法界無盡身雲，徧周微塵刹海，常說華嚴大經，令諸眾生咸歸性海也。一謂：如來於閻浮提七處九會，為諸大眾演說此法，而徧滿十方法界閻浮提亦同一時而說，故云說徧閻浮提。二、同類一界者：以百億世界，與一世界同類也。謂如來於一百億世界說法時，而一一世界之中，各有百億閻浮提，乃至百億色究竟天，於此之時，悉見如來坐蓮華藏師子之座，為十佛刹微塵數諸菩薩眾之所圍繞而演說法，故云說徧百億同類一界。三謂：樹形世界，江河形世界，廻轉形世界等，一切異類形相不同，而如來徧於其中轉斯法輪，故云說徧異類樹形等刹。四、刹，梵語具云刹摩，華言土田。謂最中無邊妙華光香水海中有世界，名普照十方熾然寶光明，而為世界之種，攝二十重佛刹微塵數世界，乃至不可說佛刹微塵數世界，而如來徧於其中常演說法，故云說徧刹種。世界種者：種猶本也。謂含攝無盡刹海也。五、華藏者：謂香水海蓮華上含藏諸世界也。謂一華藏世界，有十不可說佛刹微塵數世界種，每一種中，含攝二十重佛刹微塵數世界，乃至各有不可說佛刹微塵數世界布列安住此諸世界。如來往昔因中，修行嚴淨，故於其中恒說斯經，故云說徧華藏。六謂：華藏世界之外，十方各有無盡法界刹海，而一一刹海，如來徧於其中常說斯經，故云說徧餘刹海。七、謂上六種，各是一類，彼諸刹土，皆以塵成，一一塵中皆有佛刹，是故如來徧彼塵內刹中，常演斯法。經云：「華藏世界所有塵，一一塵中見法界。」故云說徧前六類刹塵。八謂：於此不論成刹之塵，唯取盡虛空界，但可容一毛端之處，各有無邊刹海，如來於中常轉法輪。經云：「一毛端處所有刹，其數無量不可說；盡虛空量諸毛端，一一處刹悉如是。」故云說徧盡虛空界。九謂：如來演說此法，徧諸刹塵，猶如帝網無盡也。蓋前諸類一一微塵，各攝無邊刹海，此之刹海所有微塵，彼諸塵內復有刹海，是則塵塵不盡，刹刹無窮；猶如帝釋殿上珠網交光，重重無盡，而如來徧於其中常演說法，亦復如是，故云說徧猶帝網。十謂：如來徧前九類微塵刹海，常演斯法，調伏眾生，令歸性海。一佛既爾，餘十方佛，亦復如是徧諸刹海，恒演斯法，故云餘佛同。\n佛十宿緣佛說興起行經一、孫陀利謗佛緣。二、奢彌跋謗佛緣。三、佛患頭痛緣。四、佛患骨節煩疼緣。五、佛患背痛緣。六、佛被木槍刺腳緣。七、佛被擲石出血緣。八、佛被旃沙繫盂謗緣。九、佛食馬麥緣。十、佛經苦行緣。謂佛在摩竭提國竹園中阿耨大泉，與大比丘眾俱。時舍利弗問佛孫陀利等十事宿緣，佛答：「皆從往劫造眾惡因，無數千歲，受無量苦報，餘殘未盡，於成道後，復償宿對。」復告舍利弗：「汝觀如來眾惡皆盡，萬善普備，猶不免此宿緣者，蓋欲示人凡造惡業，果報難逃，故說是宿緣也。」一、佛言：往昔波羅奈城有博戲人，名淨眼，時有婬女，名鹿相。淨眼誘此女人，共車出城，至樹園中共相娛樂。時彼園中，有辟支佛修行道法，待其入城乞食，淨眼遂殺鹿相，埋其廬中。後累辟支佛將至死地。淨眼見已，即起悲心，我所造作，自當受之，故自說罪，因被國王殺。時彼淨眼者，則我身是；彼鹿相者，孫陀利是。以是罪緣，無數千歲，受無量苦；今雖得佛，由此餘殃，故獲孫陀利女之謗也。二、佛言：過去遠劫，有婆羅門，名延如達，常教五百童子。復有一梵天婆羅門婦，名淨音，為延如達作檀越，飲食衣服，皆悉供養。後有辟支佛入城乞食，淨音見已，即請供養。自是以後，日具美食而供養之，延如達自覺薄己厚彼，便興嫉妬，復令童子謗此道士，無有淨行，與淨音通。後辟支佛現神變入滅，眾人乃知延如達虛妄。時延如達者，則我身是；淨音者，奢彌跋是；五百童子者，五百羅漢是。我時起嫉妬心，受諸苦報；今雖得佛，由此餘殃，故受奢彌跋之謗也。三、佛言：過去遠世，羅閱祇城穀貴人飢，掘百草根以續微命。時彼城東，有吱九支切越村，人民眾多，村東有多魚池，故彼村人各將妻子詣止池邊，捕魚食之。時捕魚人取魚，在岸而跳，我為小兒，以杖打彼魚頭。時池中有兩種魚：一名䴸音夫魚，一名多舌。自相語曰：「我等不犯人橫見苦，我等後世當報！」時吱越村人，則今釋種是；小兒者，則我身是；䴸魚者，流離王是；多舌魚者，婆羅門惡舌是。爾時魚跳，我以小杖打彼魚頭，以是因緣，受諸苦報；今雖得佛，由此殘緣，流離王伐釋種時，我即頭痛也。四、佛言：往昔羅閱祇城有長者子，得病甚困，即呼城中大醫子曰：「為我治愈，大與卿財。」醫即治之，病既差已，不報其功。於後復病，又治之。差至三，不報。後復得病，續呼治之，醫子曰：「前已三治三差，而不見報，見欺如此，今我治彼，當令斷命。」即與非藥，病遂增劇而死。時醫子者，則我身是；病子者，今提婆達兜是。我時與非藥致死，以是因緣，受諸苦報，今雖得佛，由此殘緣，故有骨節煩疼也。五、佛言：往昔羅閱祇國節日聚會，有兩力士：一刹帝利種，一婆羅門種，時共相撲。婆羅門語刹帝利曰：「卿莫撲我，當與卿財。」刹帝利便不盡力，二人得稱，皆受王賞，後婆羅門不報所許，到後節會，復聚相撲，亦求如前，得賞如上，復不相報。如是至三。刹帝利力士念曰：「此人數欺我，今當使其死。」便右手捺頭，左手捉腰蹵之，挫折其脊，撲地即死。王大歡喜，賜金錢十萬。時刹帝利者，則我身是；婆羅門者，提婆達兜是。我時貪財瞋恚，撲殺力士，以是罪緣，受諸苦報；今雖得佛，由此殘緣，故有背痛也。後五句上，佛具九惱之句內。六年苦行、木槍、馬麥、旃茶女謗、調達推山，斯五句同焉。\n融三世間十身出華嚴疏一、眾生身。二、國土身。三、業報身。四、聲聞身。五、獨覺身。六、菩薩身。七、如來身。八、智身。九、法身。十、虛空身。融者，通也，會也。三世間者：一、有情世間，二、器世間，三、智正覺世間也。謂菩薩知諸眾生心，隨其所樂，融會三種世間以為十身，復以十身及自身，遞互相作，融通無礙，是名融三世間十身也。隔別名世，間差名間。有情世間即眾生世間，器世間即國土世間。謂世界如器故也。智正覺世間，即佛世間。以其一一隔別間差，故通稱為世間也。遞互相作者，謂菩薩如以眾生身作自身，亦作國土身，乃至虛空身之類。此之十身，與菩薩自身一一遞互相作，融通無礙也。一、眾生身者：謂五蘊眾共和合而生其身，即有情世間諸眾生身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以眾生身作自身，亦作國土身，乃至虛空身也。二、國土身者：謂山河大地，諸器世間，刹土身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以國土身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。三、業報身者：謂煩惱為因，所感業報身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以業報身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。四、聲聞身者：謂聞佛聲教，悟真諦理，所證聲聞身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以聲聞身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。五、獨覺身者：謂出無佛之世，獨宿孤峯，觀物變化，無師自悟，所證獨覺身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以獨覺身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。六謂：菩薩於有情眾生之中，既自覺悟，亦能覺他有情，所證菩薩身也。菩薩隨彼心之所樂，即以自身現眾生身，乃至虛空身也。七、如來身者：謂乘如實道，來成正覺，為如來身也。菩薩隨諸眾生心之所樂，即以如來身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。八、智身者：謂智慧圓明，一切諸法皆能決了，為智慧身也。菩薩隨諸眾生心之所樂，即以智身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。九、法身者：謂所證無漏法界之體而為法身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以法界身作自身，亦作眾生身乃至虛空身也。十、虛空身者：謂非眾生國土諸有量身，乃是無名無相之虛空身也。菩薩隨彼心之所樂，即以虛空身作自身，亦作眾生身，乃至法身也。\n十種見佛出華嚴疏一、安住世間成正覺佛無著見。二、願佛出生見。三、業報佛深信見。四、住持佛隨順見。五、𣵀槃佛深入見。六、法界佛普至見。七、心佛安住見。八、三昧佛無量無依見。九、本性佛明了見。十、隨樂佛普授見。謂菩薩修殊勝行，離諸障礙，稱佛所行，得見十佛，了了分明，如是見者，乃名真見，故云十種見佛也。一謂：如來乘如實道，示成正覺，安住世間，而不著𣵀槃，不著生死，菩薩稱佛無著而見，是名安住世間成正覺佛無著見。二謂：如來乘願出生，無處不現，菩薩稱佛出生而見，是名願佛出生見。三謂：如來修萬行善業之因，感相好莊嚴之報，蓋此淨業果報，皆由因中深信而起，菩薩稱佛深信而見，是名業報佛深信見。四謂：如來隨順眾生，以身舍利住持世間，永久不壞，菩薩稱佛隨順而見，是名住持佛隨順見。五謂：如來化身，示現滅度，皆由深入𣵀槃生死境界，故能示現。菩薩稱佛深入而見，是名𣵀槃佛深入見。六謂：如來之身充滿清淨法界，無所不至，菩薩稱佛普至而見，是名法界佛普至見。七謂：如來之心，湛然不動，安住真性，菩薩稱佛安住而見，是名心佛安住見。八謂：如來清淨無量三昧，寂然常照，無念無依，恒現在前，菩薩稱佛無量無依而見，是名三昧佛無量無依見。九謂：如來本覺真性，清淨湛然，洞徹明了，菩薩稱佛明了而見，是名本性佛明了見。十謂：如來隨自他意之樂欲，普授一切之身，菩薩稱佛普授而見，是名隨樂佛普授見。\n玄門無礙十因出華嚴疏一、唯心所現。二、法無定性。三、緣起相由。四、法性融通。五、如幻夢。六、如影像。七、因無限。八、佛證窮。九、深定用。十、神通解脫。玄門者：即十玄門也。以此十法性德為因，起大業用，令彼玄門諸法，混融無礙，重重無盡，故云玄門無礙十因也。玄者，妙也。一謂：世間出世間一切諸法，唯是真心所現。然法唯心現，全法是心，心既圓融，法亦無礙。經云：「知一切法，即心自性。」是也。二謂：一切諸法，既唯心現，從緣而起，無定性也。所謂小非定小，於一微塵能含太虛；大非定大，輪圍無數入毛端中。經云：「金剛圍山數無量，悉能安置一毛端。」是也。輪圍者：金剛輪圍山也。三謂：緣起之法，遞相由藉，然法界緣起，義門無量，略擧十義，緣起方成，故云緣起相由也。四謂：法界之性，圓融通達無礙，然一切事法，依性建立，不異真性，性既融通，事亦如之，故一一微塵，各含法界。經云：「華藏世界所有塵，一一塵中見法界。」是也。五、幻者，猶如幻師，能以一物為種種物，幻種種物而為一物。夢者，如一夢中所見廣大事業，自謂歷時久遠。經云：「如人睡夢中，造作種種事；雖經億千歲，一夜未終盡。」是也。六謂：一切法從心所現，而能含明了性，猶如明鏡，各各互現諸法影像也。經云：「遠物近物，雖皆影現，影不隨物，而有遠近。」是也。七謂：往昔因中，稱法界性，修無量殊勝之因，故今得果，妙用無邊。經云：「往修勝行無有邊，今獲神通亦無量。」是也。八、佛證窮者：謂佛證果窮極也。故三覺圓明，六通自在，稱法界性，說圓滿經。經云：「佛住甚深真法性，所流圓滿修多羅。」是也。九、深定用者：謂入甚深大定而起妙用也。蓋以海印等諸三昧力，令一切法炳然齊現，無礙圓融。經云：「入微塵數諸三昧，一一出生塵等定。」是也。海印三昧者：梵語三昧，華言正定。海印是喻，三昧是定。一切諸法炳然齊現大寂定中，猶如香海，湛然不動，一切色相，歷歷顯現，如印印文也。十、解脫即自在之義。謂佛以神通不思議解脫之力，令一切法於一法中建立，顯現圓融自在。經云：「於一塵中，建立三世一切佛法。」是也。\n十玄門出演義鈔一、同時具足相應門。二、廣狹自在無礙門。三、一多相容不同門。四、諸法相即自在門。五、秘密隱顯俱成門。六、微細相容安立門。七、因陁羅網境界門。八、託事顯法生解門。九、十世隔法異成門。十、主伴圓明具德門。玄者，妙也。門即能通之義。謂玄妙之門，能通蓮華藏海故也。蓋此十門，乃晉雲華尊者，依華嚴大經一乘圓頓妙義而立也。一謂：擧一法時，頓具一切諸法，一法既具，法法亦然，交互同時，皆得相應，具足圓滿。經云：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」是也。二謂：大而無外名廣，小而無內名狹。然大非定大，置毛端而不窄；小非定小，含太虛而有餘。所謂事得理融，自在無礙。經云：「能以小世界作大世界，大世界作小世界等。」是也。三謂：一佛土與十方一切佛土，互相容納而不壞一多之相，名為不同，經云：「以一佛土滿十方，十方入一亦無餘。」是也。四謂：一切諸法，互融互即，不相妨礙，如一法捨己同他，則擧體全是於彼；若一法攝他同己，則令彼一切即是己體。經云：「一即是多，多即一。」是也。五謂：一切諸法，互攝無礙，如一法攝多法，則一法顯而多法隱；如多法攝一法，則多法顯而一法隱。顯中有隱，隱中有顯，名為俱成。由此隱顯，體無前後，不相妨礙，名為秘密。疏云：「如初八夜月，半隱半顯，隱顯同時，不同晦月，唯隱無顯，望月唯顯無隱。然其半隱半顯之月，非但明與暗俱，而明下有暗，暗下有明也。」六謂：一能含多，名曰相容；一多不雜，乃稱安立。然所含微細，如琉璃瓶盛多芥子，炳然齊現，不相妨礙。經云：「於一塵中，一切國土，曠然安住。」是也。七、梵語因陁羅，華言天珠。天即帝釋天也，珠即珠網。蓋帝釋殿珠網覆上，於一明珠內，萬像俱現，眾珠盡然，互相現影，影復現影，遞互交光，重重無盡。今此法門，亦復如是：一一法中，一一位中，一一世界，互相交參，重重無盡。經云：「諸佛知一切世界，如因陁羅網世界。」是也。八謂：寄託一事，即顯無盡法門，令人深生信解。疏云：「自在即稱為王，潤益即名法雲，金色世界即是本性，彌勒樓閣即是法門，勝熱婆羅門，火聚刀山，即是般若。」是也。九謂：三世各三為別，一念為總，故名十世。三世區分，不相雜亂，故云隔法；三世互在，遞相成立，乃稱異成。經云：「菩薩有十種說三世：過去說過去、過去說現在、過去說未來、現在說過去、現在說平等、現在說未來、未來說過去、未來說現在、未來說無盡。」又云：「無量無數劫，解之即一念。」是也。平等者：謂現在中現在，望前後過去未來，得平等故也。無盡者：謂未來中未來，於未來際，無有盡故也。十謂：如來說圓教之法，理無孤起，必眷屬隨生，故十方諸佛菩薩，互為主伴，重重交參，同時頓唱圓教法門。如淨空明月，列星圍繞，淨器百川，近遠炳現，名主伴圓明。一一法會所說法門，稱性極談，具足眾德，名為具德。經云：「法界修多羅，以佛刹微塵數修多羅以為眷屬。」是也。\n緣起十義出華嚴疏一、諸緣各異義。二、互徧相資義。三、俱存無礙義。四、異體相入義。五、異體相即義。六、體用雙融義。七、同體相入義。八、同體相即義。九、俱融無礙義。十、同異圓滿義。緣起者：謂諸法所起因緣，遞相攝持，涉入無礙，分為十種，以釋前十玄門之義也。一、諸緣各異者：謂諸法緣起各不同也。蓋諸法遞互相望，要須體用各別，不相雜亂，方成緣起。經云：「多中無一性，一亦無有多。」是也。二、互徧相資者：謂諸法所起，更互周徧，相應資助，方成緣起也。如一緣徧應多緣，此一則具多，一若不多，一則應不徧，不成緣起。當知此法界中，一緣具多，法法皆爾，無不互徧相資。經云：「知以一故眾，知以眾故一。」是也。三、俱存無礙者：謂凡是一緣，要具前之二義，方成緣起無礙也。然必由各異方得待緣，必由徧應，方自具德，是故自一多一，自在無礙。經云：「諸法無所依，但從和合起。」是也。自一多一者：謂如十數中，以一為自一，以自一應餘九為多一。四、異體相入者：謂諸法異體，遞相涉入也。蓋諸法力用，遞相依持，方成緣起，如一持多，則多入一內；如多持一，則一入多內也。五、異體相即者：謂諸法異體，更互相望，全體形奪也。然具有體無體，方成緣起，若一緣有體，能起諸緣，即是一緣。若一緣無體，所起之緣，即是諸緣。一緣有體無體既爾，諸緣有體無體亦然。經云：「一即是多，多即一。」是也。全體形奪者：謂有無之體，更互形比與奪也。一緣者：即一法之因緣也。六、體用雙融者：謂會前異體相入相即二種，皆融通也。蓋諸法體用，交涉無礙，方成緣起。以體無不用，故擧體全是用；以用無不體，故擧用全是體，互不相礙，交徹圓融也。七、同體相入者：謂一緣多緣無別體，故名為同體。若一緣有力，則能持多一；若多一無力，則依彼一緣。是故一能攝多，多便入一，多能攝一，一便入多也。八、同體相即者：謂本一多一，同是一體，故相即也。蓋本一有體，能作多一，多一無體，由本一成，多一即本一也。故本一有體，則多一無體，多一有體，則本一無體也。本一者：謂多數中隨其所用之一即為本也。九、俱融無礙者：謂融前同體相入相即二種，皆無礙也。蓋體無不用，則有同體相入，而無相即之義；用無不體，則有同體相即，而無相入之義。今既全體全用，則亦入亦即也。十、同異圓滿者：謂前九義有同有異，總合為一，成大緣起，令多義門同時具足，皆悉圓滿也。\n華嚴十類經出華嚴經疏一、略本經。二、下本經。三、中本經。四、上本經。五、普眼經。六、同說經。七、異說經。八、主伴經。九、眷屬經。十、圓滿經。謂毗盧遮那如來，以本願力，現法界無盡身雲，徧一切處，常轉無上法輪，令諸眾生入華藏海，無有窮盡，故知此經，難可限量。然自狹至寬，略明十類，故現相品云：「毗盧遮那佛，願力周法界；一切國土中，恒轉無上輪。」是也。一謂：此經一部三十九品八十卷文，現傳世間，乃是下本十萬偈中之四萬五千偈，未得具足，故名略本經。二謂：此經蓋文殊與阿難結集已，龍神收入龍宮，後因龍樹菩薩入龍宮，見此大不思議經，具有上中下三本，下本十萬偈，四十八品，龍樹遂記出流傳于世，故名下本經。龍樹者：本傳云：其母樹下生之。又因龍接入宮以成其道，遂以為號。大智度論云：「大不思議經即華嚴經也。」三謂：此經龍樹於龍宮所見，有四十九萬八千八百偈，一千二百品，故名中本經。四謂：此經龍樹於龍宮所見，有十箇三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品，故名上本經。五謂：此經中普眼法門，於一法之中，能見無量之法，即海雲比丘所持，以大海為墨，須彌聚筆，書此法門一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡！故名普眼經。六謂：佛約百億同類世界，徧於虛空，皆有主伴，同說無盡法輪。不思議品云：如一佛身，轉如是無盡法輪。如是盡虛空界，一一毛端分量之處，一一化身皆如是說，音聲文字句義，一一充滿法界，故名同說經。七謂：佛約樹形等異類世界，其中眾生報類亦別，於彼現身說法，化導羣生，施設不同，故名異說經。樹形者：謂世界之形如樹也。八謂：毗盧遮那與十方佛，互為主伴，重重無盡而說此經。如此方遮那為主，說此法時，十方諸佛為伴，彼方為主，此方為伴。如此方說十住時，十方來證，皆言我等國土皆說此法。則知十方國土一切諸方，互為主伴，皆說此經，故名主伴經。九謂：佛隨順機宜之教，是此經之眷屬。蓋下劣之機，不能聞圓頓一乘大法，故佛隨宜說三乘教，作勝方便，引入此門。經云：「普眼修多羅，以佛刹微塵數修多羅以為眷屬。」故名眷屬經。十謂：此經名圓滿因輪，融上九經為一，無盡修多羅海，隨一會一品一文一句，皆攝無盡法海，圓滿具足。經云：「顯現自在力，為說圓滿經；無量諸眾生，悉授菩提記。」故名圓滿經。因輪，即根本法輪也。根本法輪若轉，一切法輪皆轉也。\n性虛空十義出宗鏡錄一、無障礙義。二、周徧義。三、平等義。四、廣大義。五、無相義。六、清淨義。七、不動義。八、有空義。九、空空義。十、無得義。謂真如性體，廣博無量，猶若虛空，有斯十義也。一謂：真如性體，於一切諸法圓融通達，悉無障礙也。二謂：真如性體，於一切處，無不周徧也。三謂：真如性體，於一切法，等無有異也。四謂：真如性體，廣而無邊，大而無外也。五謂：真如性體，圓明寂絕，離諸色相也。六謂：真如性體，湛然瑩徹，無所染汙也。七謂：真如性體，圓常凝靜，不遷不變也。八謂：真如性體，本來空寂，能滅一切有為之法也。九謂：真如性體，本來空寂，於諸空相，亦不可得也。十謂：真如性體，諸佛眾生本來具足，雖有能證之智，而所證之理，體元寂絕，亦不可得也。\n十種教體出華嚴疏一、音聲語言體。二、名句文身體。三、通取四法體。四、通攝所詮體。五、諸法顯義體。六、攝境唯心體。七、會緣入實體。八、理事無礙體。九、事事無礙體。十、海印炳現體。教者：謂如來所說一大藏教也。體即體性，教之本也。然如來所說之教，詮顯權實義趣，淺深不同，故分十體，收攝一切，教法罄無不盡也。一謂：言音語業為教體也。故佛唱號言辭，評量論說，是為教體。楞嚴經云：「此方真教體，清淨在音聞。」是也。二、名者：依事立名。句者：眾語合成。文者：聯合眾義。皆言身者，身即聚集之義。謂此三者，長短高下，次第行布，而能詮顯教法之體也。三謂：通取聲名句文四法而為能詮教體也。淨名經云：「通用四法，為佛教體。」是也。四謂：經文通攝所詮義理為教體也。蓋文是所依，義是能依，文是能詮，義是所詮。此明文義相成也。經云：「文隨於義義隨文。」是也。五謂：世間一切諸法，能顯義理，皆為教體也。淨名經云：「或有佛土，以佛光明而作佛事，香積世界，餐香飯而三昧顯；極樂佛國，水鳥樹林皆宣妙法；華嚴性海，雲臺寶網同演法音，毛孔光明皆作佛事。」是也。香積，佛國土名也。香飯者：即維摩詰遣化人詣彼國所取之香飯也。六謂：以前五種一切諸法，唯心所現，故攝為教體也。起信論云：「所言法者：謂眾生心，是心則攝一切世間、出世間法。」是也。七謂：會前六門緣起差別教法，同入真如一實之體也。蓋諸聖教，皆從真如流出，故因緣事相本空，全是真如體性也。八謂：真如是理，教法是事。此二無礙，為教體也。蓋一切教法，雖全體即真如，而不礙事相宛然；雖真如全體為一切教法，而不礙理性明現。二互交徹，無礙融通也。九謂：一切法，文義圓融，以無障礙法界為教體也。蓋所起教，稱性融通，事事無礙，遂令一言一音，一文一義，一因一果，一毛一塵，含攝法界，圓融無礙，遞互交參，重重無盡。經云：「佛以一妙音，周聞十方國；眾音悉具足，法雨皆充滿。」是也。十謂：海印三昧為教體也。然海印是喻，三昧是定。如來說華嚴經時，入是三昧，一切諸法，炳然齊現，大寂定中，猶如香海澄渟，湛然不動。四天下中，一切眾生，色身形像，皆於其中歷歷頓現，如印印文。其差別無盡教法，及所化機，雖大小不同，亦同緣起，炳現定中。經云：「或現童男童女形，天龍及以阿修羅；乃至摩睺羅伽等，隨其所樂悉令見。眾生形相各不同，行業音聲亦無量；如是一切皆能現，海印三昧威神力。」是也。\n佛學名相彙解　卷第五十一（終）\n佛學名相彙解　卷第五十二\n明．沙門寂照編\n教起十因出華嚴疏一、法應爾。二、酬宿因。三、順機感。四、為教本。五、顯果德。六、彰地位。七、說勝行。八、示真法。九、開因信。十、利今後。謂如來出現說華嚴經，必有因緣，故出現品云：「非以一緣，非以一事，如來出現。」以無量因緣而得成就，令斯教興，故以因緣二字，各開十義，以顯無盡，先彰十因，後顯十緣，故云教起因緣也。一、法應爾者，理本當然也。謂如來出現，法應說此華嚴經故，所以諸佛皆於無盡世界，常轉無盡法輪，令諸眾生返本還源；佛佛道同，法皆如此也。二、酬宿因者：謂如來說法，為酬宿世願因也。蓋如來於因中精修道行，願度眾生，今既成佛，當酬宿願，是以悲智雙運，行願齊周，說廣大法，度諸眾生也。三謂：如來說教，必由機緣所感；若無當機之眾，雖說無益，所以說者，必隨順機宜也。四謂：如來先說此一乘圓頓之法，為諸教之本，然後漸施末教，調停小機，根器既熟，使其悟入如來智慧。末教者，即聲聞緣覺小教也。五謂：如來顯揚妙果勝德，令人信樂，若不知佛果德，安能渴仰懇求？故佛擧揚華藏世界微妙十身依正果德，蓋為此也。依正果德有二種：一、依果，即華藏世界也。二、正果，即如來十身也。六謂：此經彰顯菩薩修行地位，從因至果，有階差也。然有二種：一、行布位：即排布行列，次第升進也。二、圓融位：即一位攝一切位也。如初地等，一地之中，具攝一切諸地功德是也。七謂：如來宣說殊勝妙行，令人信向也。蓋欲登妙位，非行不階，故說無量勝行，使一切菩薩及諸眾生依教立行，造修證入也。八謂：如來出世，宣示真實大法，令人開解也。蓋欲修諸勝行，決須解了法理，不達法理，行亦非真。經云：「不了真實法，諸佛故興世。」是也。九謂：如來開示一切眾生本有性德也。蓋以如上真法，勝行因果，皆眾生性中本有，但相變體殊，情生智隔，不能覺了，故談斯經，令其開悟也。相變體殊者：謂生佛之相既變，理性之體亦殊也。十謂：如來說法，利益今世後世一切眾生也。經云：「我等諸佛護持此法，令未來世一切菩薩，皆悉得聞，獲大利益。」是也。\n教起十緣出華嚴經疏一、依時。二、依處。三、依主。四、依三昧。五、依現相。六、依說人。七、依聽人。八、依德本。九、依請人。十、依能加。一、時即說經時分也。謂如來心冥至理，則混一古今，一念與多劫圓融，本無時分可限，今以無時之時，略顯十時，恒演此經。經云：「諸佛得菩提，實不計於日。」是也。十時者：一念時、盡七日時、徧三際時、攝同類劫時、收異類劫時、以念攝劫時、劫念重收時、異類界時、彼此相入時、以本收末時也。二、處即說經處所也。諸佛菩薩於十方盡虛空徧法界微塵刹海，乃至容一一毛端之處，皆有七處九會，頓演此經，猶如帝網，重重無盡故云依處也。三、主即說經教主也。謂毗盧遮那佛，現法界無盡身雲，周徧十方微塵刹海，常說華嚴。經云：「如於此處見佛坐，一切塵中亦復然。」故云依主也。四謂：佛說經，必先入三昧定，靜鑒法理，權實分明，然後從定而起，應機而說，故云依三昧也。五、現相即說經之初現瑞相也。謂或放光動地，華雨香雲，皆為說法之瑞。故於諸會將欲說法，必先放光，警動物機，故云依現相也。六、說人即說法之人也。謂法無廢興，弘之由人。經云：「佛法無人說，雖慧莫能了。」故云依說人也。七、聽人即聽法之人也。謂佛說法，若無聽者，終無有說，故云依聽人也。八、德本謂談經必以智慧行願為本也。若內無德本，外豈能談，故佛告金剛幢菩薩言：「由汝智慧清淨故。」告普賢菩薩言：「亦以汝修諸菩薩行願故，令汝入於三昧而演說法。」故云依德本也。九、請人即諮請法要之人也。謂說法之人，慈悲深厚，雖無人請問，而或自談；若敬法重人，要須誠請而後為說，故云依請人也。十、能加謂如來以神力加被菩薩而說經也。然加有二種：一者、顯加：即佛以三業神力顯然加被。二者：冥加：即佛密與智慧令他說法，故云依能加也。\n教被十機出華嚴疏一、被無信機。二、被違真機。三、被乖實機。四、被狹劣機。五、被守權機。六、被正為機。七、被兼為機。八、被引為機。九、被權為機。十、被遠為機。教者，謂華嚴一乘圓頓之法也。蓋毗盧遮那如來演說此經，化被羣機，通有十類，故云教被十機也。一謂：邪見眾生，無有善根，不能信受；或時聞已，反生誹謗，墮諸惡道。雖墮惡道，由聞名故，熏成其種，是名被無信機。二謂：人違圓教真法，而依傍此經，以求名利，不淨說法，集邪善因。雖違真教，佛作饒益，曾無厭捨，是名被違真機。三謂：人執著文言，即乖違實理，而圓妙義門，不入其心。雖乖實理，由熏聞成種，是名被乖實機。四謂：二乘之人，根器狹小故，雖在法會，如聾如啞，不聞此經。根雖狹劣，宿種蒙熏，是名被狹劣機。五謂：權即權巧方便，機即所化之機。謂權教之人，執守三乘之法，次第證修，不信圓融具德之教。雖執權小之教，然蒙佛饒益，終能醒悟，是名被守權機。六謂：佛正為一乘圓機，說此具德之教，使其聞而信解，修行悟入，即運不思議之妙乘，遊入蓮華藏海，是名被正為機。遊入華藏海者，以喻所證法界之理，無不周徧而含攝也。七謂：人聞此經，雖未悟入，而能信受，成堅固種。經云：「如人食少金剛，終竟不消。」此約未證悟者，稱之為兼，是名被兼為機。八謂：前權教菩薩，不信圓融具德之法，故於十地之中，以六相圓融之義，借其三乘行布之名，寄位增勝，誘引演說，令彼信受，即入圓融，是名被引為機。九謂：二乘聾瞽不聞者，乃是諸大菩薩權示聲聞之行，在於法會，假言不聞，及至逝多林中，却頓悟法界，示小乘根，亦可得入，是名被權為機。十謂：久遠之機，令其成熟也。蓋凡夫外道，無性闡提，及未來世一切眾生，悉有佛性，咸是所被，今雖不信，後必當入，遠熏成種，是名被遠為機。\n十宗收教出華嚴疏一、我法俱有宗。二、法有我無宗。三、法無去來宗。四、現通假實宗。五、俗妄真實宗。六、諸法但名宗。七、三性空有宗。八、真空絕相宗。九、空有無礙宗。十、圓融具德宗。唐賢首法藏國師，為宗計不同，乃開十宗，判五教，收釋一代聖教，理無不盡。故前六宗收小乘教，第七宗收始教，第八宗收頓教，第九宗收終教，第十宗收圓教，故云十宗收教也。一謂：此宗執著有我，及計有無等法，悉皆是有，是為我法俱有宗。二謂：此宗計諸法是有，不離色心，而於我相，了不可得，是為法有我無宗。三謂：此宗計一切現在法是有，計過去未來之法俱無，是為法無去來宗。四謂：此宗計現在法通假通實也。通實者，計五蘊法以為實有；通假者，計十二處十八界以為虛假，是為現通假實宗。十二處者：眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法處是也。五謂：此宗計世俗之法，皆是虛妄；出世之法，皆是真實。是為俗妄真實宗。六謂：此宗計一切諸法唯有假名，無實體性，是為諸法但名宗。七謂：此宗但說徧計一種性是空，依他圓成二種性是有，是為三性空有宗。徧計性者：謂眾生迷惑，不了諸法本空，妄於我身及一切法，周徧計度也。依他性者：謂所有諸法，皆依眾緣相應而起，都無自性也。圓成性者：謂真如之性，不遷不變，圓滿成就也。八謂：此宗說真空實相之中，絕一切虛妄假名之相，故般若心經云：「是故空中無色，無受想行識。」等，是為真空絕相宗。九謂：此宗說空，是即有之空，故不礙有；談有，是即空之有，故不礙空。二互交徹，圓融無礙，是為空有無礙宗。十謂：此宗說一切諸法，稱性圓融，具足眾德，周徧含融，事事無礙，主伴無盡，是為圓融具德宗。主即佛也，伴即菩薩也。\n十妙法華玄義一、境妙。二、智妙。三、行妙。四、位妙。五、三法妙。六、感應妙。七、神通妙。八、說法妙。九、眷屬妙。十、利益妙。不可思議名妙，即實相之理也。實相之理，精微玄妙，清淨寂絕。經云：「是法不可示，言辭相寂滅。」是也。總論因果自他，故具明十妙，妙體無殊也。一、境即理境也。謂十如是等境，心佛眾生，三無差別，不可思議。經云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」所謂諸法如是相等是也。二、智即全境所發之智也。以境妙故，智亦隨妙，函蓋相應，不可思議。經云：「我所得智慧，微妙最第一。」是也。函蓋相應者：函喻境，蓋喻智。應，當也。三、行即所修之行也。以智妙故，智導於行，行亦隨妙，不可思議。經云：「行此諸道已，道場得成果。」是也。四、位，即修行所歷之位次也。謂十住十行十回向十地等諸位。以行妙故，所證之位亦妙，不可思議。經云：「乘是寶乘，遊於四方。」是也。四方即東西南北，即表四十位也。五、三法即真性觀照資成之三法也。真性是理，觀照是慧，資成是定。此之三法，是佛所證，不可思議。經云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴。」是也。資成者：謂定力能資助成就智慧也。六、感即眾生，應即佛也。謂眾生能以圓機感佛，佛即以妙應應之。如水不上升，月不下降，而一月普現眾水。不可思議經云：「一切眾生，皆是吾子。」是也。七、天心名神，慧性名通。天然慧性，徹照無礙名為神通。謂如來無謀之應，善權方便，稱適機宜，變現自在，不可思議。經云：「今佛世尊入于三昧，是不可思議現希有事。」是也。八謂：說大小乘偏圓之法，咸令眾生悟入佛之知見，一音宣演，不可思議。經云：「如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔輭，悅可眾心。」是也。偏圓者：謂小乘之法，所談之理非中，名偏；大乘之法，所談之理具足圓滿，名圓也。九謂：佛出世十方諸大菩薩皆來贊輔，或以神通而來生者，或以宿願而來生者，或以應現而來生者，皆名眷屬，俱不可思議。經云：「但教化菩薩，無聲聞弟子。」是也。十謂：佛說法，一切眾生，咸得開悟本性，入佛知見，猶如時雨普洽，大地蒙益，不可思議。經云：「現在未來，若聞一句一偈者，我皆與授阿耨多羅三藐三菩提記。」是也。\n十不二門法華玄義釋籤一、色心不二門。二、內外不二門。三、修性不二門。四、因果不二門。五、染淨不二門。六、依正不二門。七、自他不二門。八、三業不二門。九、權實不二門。十、受潤不二門。十門何為而設也？蓋荊溪大師，因釋法華玄義，其中廣明十妙之旨，法相該博，學者難入，故於迹本二門之間，對前十妙立此十門；復於門門之下，結歸一念。為令修學之人，於一念心，開妙解，立妙行，故云不可不了十妙大綱。故撮十妙為觀法大體。然此十門，皆以不二命名者，蓋法華以前，四時三教所談色心等十，一一隔異，名之為二；至于法華，開顯四時三教所談偏權之法，皆即圓實實理。既彰色心等法，圓融自在，互攝無外，咸名不二。十門既對，十妙而立，妙即不二，不二即妙，故此十門，不二為目，門即能通之義。蓋欲以十門之易，而通十妙之難也。偏權圓實者，謂藏通別三教為偏為權，圓教為圓為實也。一、有形質礙法，而無知覺之用，既異於心，故稱為色。雖有知覺之用，而無質礙可見，以能緣慮，名之為心。諸文有云：名色者，心不可見，但有其名，名即心也。故智度論云：「一切諸法中，但有名與色；更無有一法，出於名色者。」然以情見言之，色心二法有異，以理而論，一切諸法，唯心本具，即是妙色妙心，心即是色，色即是心，心外無色，色外無心，互具互攝，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。二、此就內外二境論內外二觀也。謂眾生諸佛，及以依報，名為外境；自己心法，名為內境。於此內外二境，皆以三觀觀之，即名內外二觀也。然若論修觀次第，必先觀內心，若論機入不同，故須內外並列，復為顯其妙義。必須內外互融，隨觀一境，皆能徧攝，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。三、修謂修治造作，即隨緣變造之事也。性謂本有不改，即真如不變之理也。性德不出色心，修德莫非三觀，今示全性起修，則諸行無作，全修在性，則一念圓成，是則修外無性，性外無修，互泯互融，故稱不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。泯，絕也，亡也。論性則修全在於性；性外無修，修泯亡也。論修則性全在於修，修外無性，性泯亡也。融即圓融。性不礙修，修不礙性，性即是修，修即是性也。四、因即從迷而言，果乃就悟而說。始從人天，終至等覺菩薩，皆名為因；唯妙覺佛，獨稱為果。良以九界眾生，無明惑覆，實相之理未顯，名因；唯妙覺佛，無明淨盡，實相之理究竟顯發，隨機應現，設化無方，乃名果也。十眾迷悟雖殊，實相始終理一，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。五、無明之用為染，法性之用為淨。無明法性，體本不二，用乃有殊。迷則全法性而為無明，全起無明之用；以在纏心，變造諸法，念念住著，名之為染。悟則全無明而為法性，全起法性之用；以離障心，應赴眾緣，念念捨離，名之為淨。然在纏染心，本具妙理，與淨不殊，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。在纏心者：纏即纏縛，謂眾生心識，為惑業之所纏縛也。離障心者：障即障礙，謂佛心想惑業淨盡，離乎障礙也。六、依者：依止之處，即所依之土也。正者：正受其報，即能依之身也。如佛果後示現下三國土，名為依報，示現前三教主及九界身，名為正報。法華開顯三土即是寂光，九界無非圓佛，寂光即所依之土，圓佛乃能依之身。以寂光圓佛，理本無二，故能依中現正，正中現依，果既依正不二，因亦復然。由理同故，即知諸佛眾生，體用不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。下三國土者：同居土、方便土、實報土，以對常寂光土在上，故名下也。前三教主者：即藏通別三教果佛也。九界身者：即菩薩等九界之身也。七、自即自己，他謂他機，此就三法論也。佛法眾生法，皆名為他，唯己心法，名之為自。以由十界互具，則心佛眾生各有生佛，若己生佛顯，則與他佛生佛同，俱為能化，唯他眾生生佛而為所化，故云他生他佛尚與心同，況己心生佛，寧乖一念？既同一念，自他豈殊？故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。八、三業者：如來果後垂化，清淨身口意業也。謂身輪現通，口輪說法，意輪鑑機，當知身尚無身，說亦非說，身口平等，等彼意輪，心色一如，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。身口意輪者：輪有摧碾之用，喻佛鑑機現通說法，皆能摧碾眾生惑業，故名輪也。心色一如者：心即意，色即身口，謂身口意三業皆同一性，無有別也。九、權謂權謀，即九界七方便之法也。實謂真實，即佛界圓乘之法也。蓋法華已前，四時未會，權實不融，至法華開顯，九界七方便之權，即是佛界圓乘之實，實即是權，權即是實，實外無權，權外無實，皆稱秘妙，故云不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。十、受潤者：從喻而立名也。受即領納，以三草二木喻七方便眾生，為能受也。潤即沾潤，謂如來說前四時三教之法，如雲注雨，為能潤也。法華開前四時三教之法，皆即圓法，七方便眾生，咸蒙授記作佛，譬如三草二木，皆一地所生，一雨所潤，無復差降，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。三草二木喻七方便者：下草喻人天，中草喻聲聞緣覺，上草喻藏教菩薩，小樹喻通教菩薩，大樹喻別教菩薩也。此七方便，因對下草故列人天而合藏通兩教二乘，但為二也。上之七方便，因對論權實之法，故不及人天也。\n十乘摩訶止觀一、觀不思議境。二、發真正菩提心。三、善巧安心。四、破法徧。五、識通塞。六、道品調適。七、對治助開。八、知位次。九、安忍。十、離法愛。十乘者：十乘觀法也。此十通名乘者，乘即運載之義，如世車乘，堪能運載也。蓋言修行之人，依此十法修之，則能運出生死之苦，到於𣵀槃彼岸也。數至十者，由修觀之人，上中下根不等。上根者，唯觀初不思議境，即得破惑顯理。其次者，於初種觀法，修之不入，須用第二發心，乃至第七對治助開，方能破惑顯理。又其次者，於前七種觀之不入，須用第八知位次，乃至第十離法愛，方能破惑顯理。故止觀大意云：「上根唯一法，中根二或七，下根方具十。」又為知妙境，為九乘之本，稱本修九，方堪入於初住，是故備論此十乘也。一、觀即能觀，境即所觀。所觀者何？不出色心，色從心造，全體是心，故經云：「三界無別法，唯是一心作。」即眾生日用現前，以根對塵，所起一念之妄心也。此心既全真成妄，今達妄即真，即此妄心，具足諸法，無有缺減，即心是一切法，一切法是心，非一非異，不前不後，玄妙寂絕，非識所識，非言所言，故指此心為不思議境也。於此一心，念念以即空即假即中三觀觀之。若觀一法即一切法，假觀也；觀一切法即一法，空觀也；非一非一切，而一而一切，中觀也。空觀破見思惑，證般若德；假觀破塵沙惑，證解脫德；中觀破無明惑，證法身德。三觀既即一而三，三惑豈前後而破，三德非次第而證，說之次第，理非次第，由證三德，即入初住。所謂上根之人，唯用一法，即指此初觀也。不前不後者，一心不在前，諸法不在後也。空假中者，離性離相謂之空，無法不備謂之假，非空非假謂之中也。非一非一切者，中觀雙遮空假也。而一而一切者，中觀雙照空假也。見思惑者，謂意根對法塵而起分別曰見惑，眼等五根對色等五塵起諸貪染曰思惑。塵沙惑者，謂眾生之惑，種類數多，如塵若沙也。無明惑者，謂於中道之理，無所明了也。二謂：初起大志，造趣所期，名之為發。不依偏權之教，而依圓實中道妙境，名曰真正。菩提即所期之果，妙境即所行之路，心即能行能趣之心也。蓋由中根之人，觀上妙境不悟，須再加發心。於靜心中，思惟彼我，痛憫自他，無量劫來，深淪生死，縱發小志，迷菩提心，我今雖知，行猶未備，故依前妙境，發四弘誓，謂「眾生無邊誓願度，煩惱無數誓願斷」，此二誓，下化眾生也；「法門無盡誓願知，佛道無上誓願成」，此二誓，上求佛道也。發此誓願，如理思惟，豁然悟理，入凡聖位，是為發真正菩提心也。弘誓者：弘，廣也。誓，制也。謂發願廣制其心也。凡聖位者：凡即五品十信之位，聖即十住等位也。三、善巧安心者：善以法性自安其心也。以法性為所安，以寂照為能安，寂即是止，照即是觀也。若信此心，但是法性，則起是法性起，滅是法性滅，了其實不起滅，妄謂起滅。如是體達功成，法界俱寂，是名為止。若觀察此心體是無明，無明癡惑即是法性，無明法性本來皆空，空亦不可得，法界洞朗，名之為觀。若離法性，無安心處；若離止觀，無安心法，由上發心不悟，故用此方便善巧，令心得安也。四、破法徧者：謂以三觀能破之法，徧破諸惑也。藏通二教，但用空觀，破見思惑，不得言徧。別教先以空觀破見思惑，次以假觀破塵沙惑，後以中觀破無明惑，無明未盡，亦不得言徧。今圓頓教，三觀祇在一心，心空故一空一切空，即諸法皆空，空則三惑俱破也。心假故一假一切假，即諸法皆假，假則三諦皆立也。心中故一中一切中，即諸法皆中，中則無惑不破，無理不顯，故名徧也。若上善巧安心，惑破理顯，不俟更破，由未安故，故須此破法徧也。三諦皆立者，謂真諦、俗諦、中諦之法，皆建立也。五、通即通達，謂菩提𣵀槃六度等法，其性虛通，而能顯發實相之理，皆名為通。塞即蔽塞，謂生死煩惱六蔽等法，其性昏暗，以能蔽塞實相之理，不能顯發，皆名為塞。若一概言之，如前破法徧中所破諸惑為塞，能破之法為通；若別途言之，於能破觀法復起愛著，亦名為塞。所謂於通起塞，此塞須破，於塞得通，此通須護。但破塞存通，如除膜養珠，破賊護將，由上破法徧中修之未悟，復恐於通起塞，於塞無通，所以立此通塞一門，撿彼破法徧，令於塞得通，於通無塞，故名識通塞也。除膜養珠者：膜謂眼中所翳之膜，珠即眼中睛也。六、道即能通之義。品類不同，故名道品。謂三十七道品而能通至𣵀槃也。調適者：調謂調停，亦調試也；適，當也，宜也。從別言之：故有三十七品；若從總而言：此三十七品，不出戒定慧，即是以戒定慧而調適也。若修四念處，能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七覺，七覺入八正道，是為調停適當也。若隨人根性，於諸道品何者相應，可以入理，是為調試適宜也。當知道品即四諦之道諦也，今依圓教無作四諦，三十七品成於一心三觀也。於上破法徧及識通塞，若不以道品調適，何能疾與真法相應？故大論云：三十七品是行道法，修道之人，若欲破惑入理，必須此道品調適也。七、對即對待，治即攻治。謂行人正修觀時，忽或邪倒心起，障於正行，不能前進，隨所著心，須以相應之法而對破之。著心既息，則正行可進，實理可顯，如世醫治病之術，藥必對病而用。其患冷病者，必以熱藥治之；患熱病者，必以冷藥治之，藥力若效，其病即愈。病既愈已，身即安康，今論對治之法亦猶是也。而言助開者，蓋由邪倒之心，障蔽正行，而使解脫之門不開，今修此對治助道之法，助於正觀之行，開彼解脫之門，故名對治助開。試就六蔽六度言之：若人修上道品調適，解脫不開，而慳貪忽起，激動觀心，於身命財，守護保著，當用捨施之法而對治之；若破戒心起，乖違淨禁，當確持戒律而對治之；若瞋恚暴怒，常生忿恨，當用忍辱而對治之；若放逸懈怠，恣縱閑蕩，當用精進而對治之；若浮掉馳騁，散亂不定，當用禪定而對治之；若沉昏闇塞，愚癡迷惑，當用智慧而對治之。前之六種觀法，皆名正行；六度等法，名為助道。𣵀槃經云：「眾生煩惱非一種，佛說無量對治門。」是也。八、位即行行所歷之地位，次即次第。謂所歷之位，高下淺深，不相混雜也。若修行之者，不知位次，下根障重，非惟正助不明，却生上慢，謂己均佛，未得謂得，未證謂證。故小乘經中，四禪比丘謂得四果；大乘經中，魔為菩薩授記。若知位次，則無如是之失，故須知位次也。正助者：正即所修正觀之行，助即六度等道之行，以助助於正也。授記者：聖言說與曰授，果與心期曰記也。九、安即不動，忍即忍耐。謂修觀之人，初觀不思議境，至第八知位次，或入五品，障轉慧開，神智爽利，本不聽學，能解經論，欲釋一義，辯不可盡。或說一兩句法，或說一兩則禪，初對一人，傳誦漸廣，則外招名利，內動宿障，宿障縱少，名利彌至，為眾圍繞，廢損自行，非惟正行不進，障道還興，惟當自勉，於名利心安然不動。復須忍耐內外榮辱，策勵其心，故名安忍。障轉者：謂惑業之障，轉成解脫也。慧開者：謂觀理之智開明也。一兩則，猶一兩段也。宿障者：謂宿世過去之業也。內外榮辱者：謂內心外身之榮辱也。十、離法愛者：謂於中道之法，遠離愛著之心也。蓋言修行之人，修前九種觀法，已過內外二障，應入初住，而不入者，由住六根清淨之位，愛著中道相似之法，所以不能進入也。此相似位，無內外障，唯有法愛，法愛若斷，即得發真中道，入於初住，故名離法愛也。第八第九第十三種，皆為下根之人修前七種觀法，不能入理，故須明之，所謂下根方具十也。內外障者：內即惑業，外即名利等，皆能障蔽正行故也。六根清淨者：謂眼耳鼻舌身意，已離惑業染污之法，而獲清淨功德也。相似法者：謂於中道之理未能真證，而發相似之解也。\n十境摩訶止觀一、陰境。二、煩惱境。三、病患境。四、業相境。五、魔事境。六、禪定境。七、諸見境。八、慢境。九、二乘境。十、菩薩境。十境一一皆前十乘觀法所觀之境。若論十境生起，由觀陰入，發下九境，能所相扶，次第出生，故成於十。若論下之九境，互發不定，則無復次第。當知陰境常自現前，若發不發，恒得為觀。下之九境發，則皆用十乘觀法觀之，不發不觀也。陰入者：謂五陰十二入也。能所相扶者：如初陰境能生煩惱，陰為能生，煩惱為所生，餘境展轉相生亦然。互發者：更互發起也，如正觀病境，或發煩惱，或發餘境，餘境互發亦然。一、陰，覆蓋之義。即色受想行識五陰也。亦名五蘊，蘊即積聚之義。若言覆蓋一切善法，此就因得名；若言積聚無量生死，此就果得名。十境以陰居初者有二義：一、現前，二、依經。現前者：謂人受一期果報之身，即是五陰。五陰重擔，常自現前，是故初觀。依經者：大品般若云：「聲聞依四念處行道，五陰即四念所觀之境。」又經中凡列法門，無不以五陰為首，是故初觀。此且就五陰通總而言，若專論所觀之境，必須於五陰中除却前四，的取第五識陰為所觀之境也。重擔者：生重沓名重，人所荷負名擔。四念處者：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。故云五陰即四念處所觀之境。除卻前四者，謂除色受想行也。二、昏煩之法，惱亂心神。又貪瞋等法，與心作煩，令心得惱，故云煩惱。謂無始以來，積集重惑，今因用觀，觀察陰境，煩惱即發；譬如流水，尋常不覺其急，若概之以木，流即奔迸，莫能止遏，是時應捨陰境，而觀煩惱境也。三、病起之因雖多，不出四大增損，致有患生。又由觀陰惑激動四大，致有患生，身若染病，廢修聖道，若能觀察，彌益用心。復須識其病之原由，宜以何法治之？或內觀力，或術或醫，其病若愈，聖道可修，為是須觀病患境。謂人攬外四大，而成內身四大，皮肉筋骨等屬地，涕唾涎沫等屬水，煖氣屬火，轉動及出入息屬風。言增損者：水增則火損，火增則水損，風增則地損，地增則風損，四大不調，病即生也。陰惑者：陰即陰境，惑即煩惱境也。四、業即身口所作之業。謂修行之人，無量劫來，所作善惡諸業，或已受報，不復更發，或未受報，於靜心中忽然俱發。蓋善業將受報故發，惡業來責報故發，於此善惡業相現時，勿喜勿怖，彌須用觀，令業謝行成，一心取道，為是須觀業相境也。五、魔，梵語具云魔羅，華言殺者。謂能奪人智慧之命故也。言魔事者，大論云：「魔以破人善法為事。」又：「天魔正以順生死，貪五欲，退菩提為事，故名魔事。」此由觀前諸境，惑雖未破，天魔猶恐出其境界，而復化度於他，失我民屬，空我宮殿。又慮夫得大神通，得大智慧，必當調伏控制於我，我今應預破之，壞彼善根，故有魔事發也。治魔之法有三：初、覺察訶棄，如守門人遮惡不進。二、當從頭至足，一一諦觀，身心了不可得，魔從何來？欲惱何等？如惡人入舍，處處照撿，不令得住。三、觀之不去，即當強心抵捍，以死為期，一心用觀，令道行成就，為是須觀魔事境也。六、禪，梵語具云禪那，華言靜慮。謂魔事已過，而且真明未顯，以修觀故，發過去習諸禪紛現，當置魔事，用觀觀之。良以禪樂美妙，喜生躭味，雖免魔害，更為定縛，如避火墮水，無益正行，為是須觀禪定境也。七、非一曰諸，邪解曰見。謂推理不當，而偏見分明，作決定解，名為見也。此之諸見，或因禪發，或因聞發。因禪發者，謂初因心靜，後觀轉明，見解通徹，有如妙悟。因聞發者，謂聽本不多，廣能曉悟，見解分明，問答聰辯，雖因禪因聞而發，既推理不當，皆屬邪見，實非辯悟。此等見發，即須用觀觀之，令達正道，不為所障，為是須用觀諸見境也。八、自恃輕他之心名慢。謂既伏諸見，妄執之心則息，無智者謂為𣵀槃，濫叨高位，起大輕慢，慢心既發，廢於正行，為是須觀慢境也。九謂：聲聞緣覺，以四諦之法而修，則能運出生死之苦，名之為乘。謂見慢之心，既因修觀而息，則先世所習小志，因靜而生。蓋小志溺於空寂，不能至于大乘究竟之地，所謂「寧起疥癩野干心，勿學聲聞緣覺行」，故二乘境界若發，亦須用觀觀察，毋令生著，為是須觀二乘境也。野干似狐而小，形色青黃如狗，羣行夜鳴如狼。十、菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。天臺大師解云：「用諸佛道，成就眾生。」謂由上見慢之心既息，或發先世所習，若憶本願，則不墮二乘之境，而發三教菩薩境界之心。今修觀者，既依大乘圓頓妙教，開解立行，故藏等三教菩薩境界若發，亦須觀察毋令生著，為是須觀菩薩境也。\n十如是法華玄義一、如是相。二、如是性。三、如是體。四、如是力。五、如是作。六、如是因。七、如是緣。八、如是果。九、如是報。十、如是本末究竟等。不異名如，無非曰是。謂十法界，始自地獄，終至佛界，各具十如是因果之法。天臺大師依義讀文，凡有三轉：一云：是相如，是性如，乃至是報如。如名不異，即空之義也。二云：如是相，如是性，乃至如是報。名字施設，各各不同，即假之義也。三云：相如是，性如是，乃至報如是。如於中道實相之是，即中之義也。一、相即相貌，相以據外，覽而可別。謂始自地獄，終至佛界，各各相貌不同，是名如是相。相據外者：謂相在外而可依據也。二、性即性分，性以據內，自分不改。謂始自地獄，終至佛界，其性各各不同，是名如是性。三、體即體質。謂始自地獄，終至佛界，俱以色身而為體質，是名如是體。四、力即力用。謂始自地獄，終至佛界，皆有力用功能，是名如是力。五、作即造作。謂始自地獄，終至佛界，皆能運為造作，是名如是作。六、因即習因。謂始自地獄，終至佛界，善惡業因，皆由自種而生，習續不斷，是名如是因。七、緣即緣助。謂始自地獄，終至佛界，各有緣起法，助成習因，是名如是緣。八、果即習果。謂始自地獄，終至佛界，皆由習因，習續於前，習果尅獲於後，是名如是果。九、報即報果。謂始自地獄，終至佛界，皆由習因習果而感其報，是名如是報。十、謂初相為本，後報為末，此之本末皆同，實相一理，平等無二，是名如是本末究竟等。\n十普門觀音玄義一、慈悲普。二、弘誓普。三、明修行普。四、斷惑普。五、入法門普。六、神通普。七、方便普。八、說法普。九、供養諸佛普。十、成就眾生普。普，徧也。門即能通之義。謂菩薩以圓融中道妙觀，通入常住實際理地，故立此十門也。一、慈能與樂，悲能拔苦。蓋菩薩即於一念之中，徧觀十界善惡苦樂，而起慈悲與拔之想，普令眾生離一切苦，得一切樂，故名慈悲普。二、弘者，廣也，誓者，制也。廣求勝法，制御其心也。謂菩薩依四諦境，發弘誓願，若見苦諦，逼迫楚毒之相，緣此起誓，故言未度者令度。若見集諦，迷惑繫縛，甚可哀傷，約此起誓，故言未解者令解。若見清淨之道，能出生死至安樂地，欲示眾生行此道，故乃言未安者令安。若見滅煩惱處，名為𣵀槃，約此起誓，故言未得𣵀槃者令得𣵀槃，故名弘誓普。三、行有五種不同：一者、聖行：謂戒定慧。二者、梵行：謂慈悲喜捨。三者、天行：謂證第一義天，由理成行故。四者、嬰兒行：謂示同三乘七方便人所修之行。五者、病行：謂示為六道之身，現有三障之相。此之次第五行，雖菩薩所修，而未名為普，如𣵀槃經云：「復有一行，名如來行，所謂大乘大般𣵀槃。」大乘是圓因，𣵀槃是圓果，菩薩能修此之一行，故名修行普。四謂：圓教菩薩，即觀中道，正破無明，無明既破，一切見思塵沙之惑，自然先斷，故名斷惑普。五謂：二乘之人，若入一法門，則不能入二。此即歷別之行，證有階差。今菩薩圓修三諦，則無量法門，悉入其中，故名入法門普。六、神名天心，通名慧性；天然之性，徹照無礙，名為神通。謂羅漢天眼，見大千世界；辟支佛見百佛國土，小教菩薩見河沙佛土，皆是限量之神通。圓教菩薩徧見法界而無限極，所發六通，自在變現，無有限量，故名神通普。七、方即方法，便即便宜。修方便道，普化眾生也。謂二乘及小教菩薩，方便化他則止，齊其所得，未名為普。圓教菩薩以真俗二諦為方便，照真則以真身益物，照俗則以應身赴機，資發中道，利十界機，故名方便普。八謂：二乘及小教菩薩，不能一時徧答眾問，未得名普；今圓教菩薩，一音演法，殊方異類，皆悉得解，故名說法普。九謂：菩薩之所供養，非止一佛一國土，微塵諸佛，能以身命財及一切供具，周至十方，供養諸佛，乃至不可說不可說佛無不供養，故名供養諸佛普。十謂：圓教菩薩，饒潤成熟一切眾生而無限量，譬如大雨，四方俱下，一切卉木叢林，徧令生長華果，悉皆成就，故名成就眾生普。\n十雙貼釋觀音普門觀音玄義一、人法。二、慈悲。三、福慧。四、真應。五、藥珠。六、冥顯。七、權實。八、本迹。九、緣了。十、智斷。天臺智者大師，通釋妙法蓮華經一部之外，復以觀世音菩薩普門品世多持誦，故別立玄疏，詳釋此品。品題之中，乃約人法等十雙之義，該括自行化他，始因終果之法，故歷陳之，助顯其義，可謂無餘蘊矣。玄即玄義，通釋品題，玄謂幽微難見，義則別有所以也。疏即義疏，別解品內之文。疏，通也，決也。謂令經文所詮義理，通決而無壅礙也。一、人即觀世音，法即普門。觀世音者：謂此菩薩，以中道妙智，觀於世間眾生，受苦求救之聲，一時皆令解脫也。普門者：普，徧也。門即能通之義。謂實相妙理，互通徧攝，無所障礙也。此品具兩問答，依前問答，論觀世音人，故經云：「以是因緣，名觀世音。」依後問答，論普門示現，種種說法，故經云：「方便之力，其事云何？以人能秉法，故言人法。」前後問答者：無盡意初問，以何因緣，名觀世音？佛答云：若有無量百千萬億眾等是也。次問：云何遊此娑婆世界等？答云：若有國土眾生，應以佛身等是也。二、慈即愛念。謂以愛樂歡喜，起大慈心，能與他樂也。悲即愍傷，謂惻愴憐愍，起大悲心，能拔他苦也。今依前問答，論觀世音大悲拔苦，百千苦惱，皆得解脫也。依後問答，論普門示現，大慈與樂，即應以得度而為說法也。良由觀音之人，觀於普門之法，達於實相之理，愍諸眾生理具情迷，枉受眾苦，失於本性之樂，是以即起慈悲，誓拔其苦而與其樂，故以慈悲次人法而明之也。三、福即福德。謂布施、持戒、精進、忍辱、禪定五度也。慧即智慧，謂般若一度也。五資於慧，慧導於五，猶目與足，不可互闕。今觀世音，智慧莊嚴也。普門，福德莊嚴也。以智慧莊嚴，則大悲誓滿，拔苦義成；以福德莊嚴，則大慈誓滿，與樂義成，故以福慧次慈悲而明之也。四、真即真實，謂真身也。應即應現，謂應身也。真身是體，應身是用。今觀世音中道妙智，契於實相之境，即是真身，普門說法，隨所應現，即是應身。若福資於慧，顯出真身，慧導於福，顯出應用，故真應次福慧而明之也。五、藥即藥樹，珠即如意珠。藥能愈病，喻觀世音真身益物，以真身冥理，理顯則三惑皆消。珠能雨寶，喻普門應身益物，以應身對機，機感則眾善普會。故藥珠次真應而明之也。如意珠者：天上勝寶，狀如芥粟，能出眾寶，隨心降雨也。冥理者：契合於理也。六、冥即冥密，顯即顯現。謂觀世音真身被物，冥作利益，以眾生不見不知，稱之為冥。普門應身，對機說法，顯作利益，以眾生有見有知，稱之為顯。故以冥顯次藥珠而明之也。七、權即權巧權智也，實即真實實智也。今觀世音隨自意以實智照之，眾生即得冥益，普門隨他意以權智照之，眾生即得顯益。如是冥顯獲益不同者，蓋由二智之力，權巧無方，赴機允當，不失其宜，故以權實次冥顯而明之也。八、本猶根本，迹猶足跡。譬人所居之處，則有行往之迹，今觀世音不動本際，而能實智益物，普門曲垂迹化，而能權智益物。觀音既是過去正法明佛，其本已高，所作權實之迹則妙，故以本迹次權實而明之也。九、緣謂緣助，了謂曉了。即性德本具緣了二因也。前之八雙，從人法至真應，是自行次第；藥珠至本迹，是化他次第。此乃順論生起也。今挹流尋源，逆而推之，則真身智慧悲誓及觀音之人，皆是性德了因種子而顯發也。應身福德慈誓及普門之法，皆是性德緣因種子而顯發也。自行次第既爾，化他次第亦然，謂本證實智冥益，藥樹屬乎了種，迹化權智顯益，珠王功歸緣種，故緣了次八雙之後而明之也。緣助者：以緣資了也。本具緣了二因者：謂緣了二因，一切眾生本性元具也。若順性而修，了因顯，至果則成智德；緣因顯，至果則成斷德。緣了二因皆名種子者，種有發生之義，謂果上智斷二德之顯，皆從因中緣了二因而發生也。十、智能照理，斷能斷惑。即果上所顯智斷二德也。智德即般若，斷德即解脫，亦𣵀槃也。前明緣了，是却討因源，此明智斷，是順論究竟。所謂始則起自了因，終至菩提大智，始則起自緣因，終至𣵀槃斷德。若入𣵀槃，眾行梵息，故居第十也。卻討者：卻，退也。謂從果德之中卻退，推討因德之源。\n順流十心出摩訶止觀一、無明昏闇。二、外加惡友。三、善不隨喜。四、三業造罪。五、惡心徧布。六、惡心相續。七、覆諱過失。八、不畏惡道。九、無慚無愧。十、撥無因果。順即隨順，流即流轉。謂諸眾生，因此十心，則隨順煩惱，流轉生死故也。一謂：諸眾生從無始來，闇識昏迷，無所明了，煩惱所醉，於一切法，妄計人我，起諸愛見，想計顛倒，起貪瞋癡，廣造諸業，是以流轉生死也。二謂：諸眾生內具煩惱，外值惡友，扇動邪法，勸惑於我，倍加隆盛，無由開悟進修善業，是以流轉生死也。三謂：諸眾生內外惡緣既具，即內滅善心，外滅善事，又於他人所作善事，不生隨喜之心，是以流轉生死也。四謂：諸眾生恣縱身口意三業，起殺盜淫妄貪瞋等過，無惡不為，是以流轉生死也。五謂：諸眾生雖所造惡事不廣，而為惡之心，徧布一切處所，欲以惱害於人，是以流轉生死也。六謂：諸眾生唯起惡心，增長惡事，晝夜相續，無有間斷，是以流轉生死也。七謂：諸眾生所作惡行，諱忌人知，不自發露，無悔改心，是以流轉生死也。八謂：諸眾生心性險狠，不知戒律，於殺盜淫妄種種惡事，無不為之，而於惡道恬然不畏，是以流轉生死也。九謂：諸眾生愚癡所蔽，造諸惡業，上不慚天，下不愧人，雖自隱覆，是以流轉生死也。十謂：諸眾生不具正信之心，但生邪惡之見，而於一切善惡因緣果報，悉皆撥以為無，是以流轉生死也。\n佛學名相彙解　卷第五十二（終）\n佛學名相彙解　卷第五十三\n明．沙門寂照編\n逆流十心摩詞止觀一、深信因果。二、生重慚愧。三、生大怖畏。四、發露懺悔。五、斷相續心。六、發菩提心。七、斷惡修善。八、守護正法。九、念十方佛。十、觀罪性空。謂修行之人，由前順流十分，昏倒造惡，積集重累，生死浩然而無際畔，今欲懺悔，應當逆此罪流，用十種心翻除惡法也。一謂：修行之人，先須正信因果，業種雖久，終不敗亡，豈有自作他人受果，是以深信善惡果報，不生疑惑，以此翻破撥無因果之心也。二謂：修行之人，尅責往昔無羞無恥，棄捨淨業，習諸惡行，天見我之隱罪，是故慚天；人知我之顯過，是故愧人。以此翻破無慚無愧之心也。三謂：修行之人，自念人命無常，一息不存，千載長往，幽途緜邈，無有資糧，苦海悠深，那得不怖？因是苦切懺悔，不惜身命，以此翻破不畏惡道之心也。四謂：修行之人，所有過失，不可隱覆，即當發露懺悔，以此翻破覆諱過失之心也。五謂：修行之人，所作惡行，既懺悔已，即須決斷，不可更作，以此翻破惡念相續之心也。六、梵語菩提，華言道。謂修行之人，往昔專起惡念，徧惱一切；今則廣發兼濟之心，徧虛空界，利益於他，以此翻破徧布之惡心也。七謂：修行之人，昔因恣縱身口意業，造作諸惡，不計晝夜；今則策勵不休，斷諸惡行，修功補過，無善不為，以此翻破三業造罪之心也。八謂：修行之人，昔自滅善，見他行善，而生嫉妬，無隨喜心；今則守護正法，方便增廣，以此翻破善不隨喜之心也。九謂：修行之人，昔親狎惡友，信受其言，起諸邪見；今則念十方佛，有大福慧，能救拔我，以此翻破隨順惡友之心也。十謂：修行之人，從無始來，不知諸法本性空寂，廣造諸惡。今則了知貪瞋癡等，一切惡行，起於妄念，妄念起於顛倒，顛倒起於人我之見。今既了達我心本空，罪性無依，以此翻破無明昏闇之心也。\n理事無礙十門出華嚴經疏一、理徧於事門。二、事徧於理門。三、依理成事門。四、事能顯理門。五、以理奪事門。六、事能隱理門。七、真理即事門。八、事法即理門。九、真理非事門。十、事法非理門。理者，一真法界之性也；事者，一切世間之相也。葢真如不守自性，隨緣成一切法，故一切法全理，而不礙眾相之發揮；真理全事，而不礙一性之明現。十回向品云：「於有為界，示無為法，而不滅壞有為之相；於無為界，示有為法，而不分別無為之性。」理事相望，融通無礙，互有不同，開為十門也。一、理徧於事門者：謂一真法界之理，徧在一切事法也。然理無分限，事有分限，事既即理，亦無分限，故一一微塵，具足真理。經云：「法性徧在一切處，一切眾生及國土；三世悉在無有餘，亦無形相而可得。」是也。二、事徧於理門者：謂理既徧於事，而事亦徧於理。以有分限之事，而具無分限之理，故一微塵即徧法界也。三、依理成事門者：謂依於真如之理，而成世間之事，事無別體，全攬理成，如波依水，全水成波也。水，喻理也；波，喻事也。四、事能顯理門者：謂理無形相，即事而明，事既依理而成，理乃藉事而顯，如波相盡，水體全現也。五、以理奪事門者：謂事相既虛，全體是理，故一切事法，了不可得。般若心經云：「是故空中無色，無受想行識。」是也。六、事能隱理門者：謂真理既隨緣而成事相，遂令事顯而理不現。如水成波，動顯靜隱。經云：「法身流轉五道，名曰眾生。」是也。七、真理即事門者：謂真如理性，即是事法，非理之外而別有事。如水即是波，非波之外而別有水。般若心經云：「空即是色。」是也。八、事法即理門者：謂世間一切事法，本無自性，皆由因緣會集而有，擧體即是真性，而不出乎事法之外。般若心經云：「色即是空。」是也。九、真理非事門者：謂事即真理，而非是事。蓋理絕諸相，真妄有異，即妄之真，異於妄故，如水濕性，則非波之動相也。即妄之真，猶如即事之理。異於妄故者，謂理異於事也。十、事法非理門者：謂全理之事，而非是理。葢以事有差別，性相異故，是以擧體全理，而事相宛然，如波之動相，非是水之濕性也。\n十門釋經出華嚴經疏一、教起因緣。二、藏教所攝。三、義理分齊。四、教所被機。五、教體淺深。六、宗趣通局。七、部類品會。八、傳譯感通。九、總釋經題。十、別解文義。唐清凉國師，將欲解釋華嚴大經，故先總啟十種義門，列於經前，懸談一經大意，使知教法興起，有所自來。然聖人言不虛發，說必有由，非大因緣，莫宣斯典，故第一論教起因緣。因緣既興，有所起教，不出三藏十二分教，故第二論藏教所攝。然藏教皆通權實，今揀權取實，唯圓教收，故第三論義理分齊。既知圓義包含廣博，未審被何根器，故第四論教所被機。雖知正被圓機，未知能詮何為教體，故第五論教體淺深。已知教體該羅，未知所宗尊崇何義，故第六論宗趣通局。既知旨趣沖深，未委能詮文言廣狹，故第七論部類品會。既知部類廣則無盡，略乃百千，而亦未知何年傳譯，有何感應，使宗承有緒，故第八論傳譯感通。大旨既陳，隨文解釋，先明總目，故第九論總釋經題。總意雖知，在文難曉，故第十論別解文義，故云十門釋經也。百千者：十萬也。此經有十萬偈，故攝論謂此經，名百千經也。一、教起因緣者，明此經教法興起之因緣也。謂如來出現，最初欲說甚深大法，即從眉間白毫相中放大光明，以清淨智眼，普觀法界一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，不知不見；於是稱法界性而說此經，令諸眾生修習聖道，永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧，與佛無異。此則開示眾生等有佛智因緣，而令斯教興也。二、藏即含藏之義。謂經律論之三藏，各能包含無量義理也。教即契經、重頌、授記、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希有、論議，十二分教也。所攝者：謂此經與彼三藏十二分教，互相攝也。若彼攝此，於三藏中屬經藏攝，十二分中屬契經、方廣二分所攝。若此攝彼，則三藏十二分教皆屬此經攝也。蓋此經一法，能含無盡法門，而況法法圓融，重重無盡。經云：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」是也。三、義即圓教所詮玄妙之義，理即法界所顯圓融之理。謂此經所詮義理，正屬圓教，說一法則諸法皆攝，談一位則諸位咸收。是故塵含法界，念攝僧祇，一切法門，同歸華嚴性海也。分齊者：以圓教所明事事無礙法界，及一切塵毛稱性圓融所顯之理，正是此經分齊也。四、教所被機者，謂此圓融具德之教，正被一乘圓頓之機，諸大菩薩及無信等從類收攝，略有十機，令其信解悟入，同遊華嚴性海。經云：「我等諸佛護持此法，令未來一切菩薩，未曾聞者，皆悉得聞，乃至深入如來境界。」是也。五、教體淺深者：謂如來說教，必有其體，若演華嚴之教，則以海印三昧及事事無礙為體。今通論一大藏教，從淺至深，略而明之，有十體也。六、語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。通者，總論一代時教，從狹至寬，以為十宗。局者，別局一經也。此經總以因果緣起理實法界不思議為宗，故所談所尚之語不出乎此。蓋令人尋宗歸趣，稱性起修，證入法界，成佛果德。若餘諸經，則說法各異，歸趣不同也。七、部即諸部，類即流類。謂從此經部內流出別行之經也。蓋此經教海難思，無窮無盡，從狹至廣，略顯十類。一略本經，即今所傳之經，一部三十九品八十卷文，九會所談四萬五千偈。其餘九類，部品會數，廣略各不同也。八、傳譯者，謂西天傳至東土，譯彼梵語，成此華言也。蓋此經前後凡二譯：一、晉義熙十四年，北天竺僧，佛度󰍑陀羅，於揚州謝司空寺譯梵本，為三萬六千偈，成六十卷。二、唐證聖元年，于闐國僧，實叉難陀，於東都佛授記寺再譯舊文，兼補諸闕，增益九千偈，共前四萬五千偈，成八十卷，即今流傳者是也。感通者，佛度跋陀羅譯經之時，感龍王遣二青衣童子每日從池而出，以給瓶硯之水；實叉難陀譯經之時，感天降甘露，徵應良多，備載傳記也。梵語佛度䟦陀羅，華言覺賢。梵語實叉難陀，華言喜覺也。九、總釋經題者，謂總以妙義解釋大方廣佛華嚴經之題目也。蓋大方廣者，所證法也。佛華嚴者，能證人也。又云：大以體性包含，方廣乃業用周徧，佛謂果圓覺滿，華喻萬行披敷，嚴乃飾法成人，經謂貫穿常法；故一經體用，盡大方廣五周因果，皆佛華嚴。斯乃人法雙標，法喻齊擧，具體具用，有果有因，理盡義圓，統攝無外，為一部之宏綱也。業用者：謂佛不思議功德之業，稱體之力用也。五周因果，見上。十、別解文義者，謂既總釋經題，則當別解經文，使妙義之不壅也。此經文富義博，一文一句，包含法界，科釋難盡。略而言之：大科三分。蓋聖人設教，必有其漸，將說微言，先顯因由，故此經從世主妙嚴品為序分；因緣既彰，當機受法，故此經從如來現相品至入法界品，為正宗分；正宗既陳，務於流通，復令末葉傳芳，法燈永耀，故此經從入法界品內，爾時文殊師利從善住樓閣出已下，為流通分。故祖師作疏述鈔，嘗釋其義焉。\n十波羅蜜出華嚴經一、檀那波羅蜜。二、尸羅波羅蜜。三、羼提波羅蜜。四、毗梨耶波羅蜜。五、禪那波羅蜜。六、般若波羅蜜。七、方便波羅蜜。八、願波羅蜜。九、力波羅蜜。十、智波羅蜜。梵語波羅蜜，華言到彼岸。謂菩薩修此十法，化度眾生，超生死海，到𣵀槃岸也。一、梵語檀那，華言布施。運心普周曰布，輟己惠人名施。經云：「菩薩為令眾生心滿足故，內外悉捨而無所著，是名檀那波羅蜜。」二、梵語尸羅，華言清凉。謂離熱惱得清凉故，亦云防止。謂調練三業，止過防非，好行善道，不自放逸也。又戒經云：「菩薩具持眾戒而無所著，是名尸羅波羅蜜。」三、梵語羼提，華言忍辱。他人加惱為辱，於辱安受曰忍。謂內心能安忍外所辱也。經云：「菩薩悉能忍受一切諸惡，於諸眾生其心平等，無有搖動，是名羼提波羅蜜。」四、梵語毗梨耶，華言精進。練心於法曰精，精心務達名進。謂勤修善法，心無懈怠也。經云：「菩薩普發眾業，常修靡懈，諸有所作，恒不退轉，是名毗梨耶波羅蜜。」五、梵語禪那，華言靜慮。謂念慮皆忘，安心理境，又名智生。謂依定生智也。經云：「菩薩於五欲境，無所貪著，諸次第定，悉能成就，是名禪那波羅蜜。」六、梵語般若，華言智慧。決定審理名智，造心分別名慧。謂照了一切諸法，皆不可得，故通達無礙也。經云：「菩薩於諸佛所，善觀諸法，得實相印，普入一切智門，是名般若波羅蜜。」實相即一實相也。無相之相，名為實相。印即印定，一切法皆無相故。七、方即方法，便即便宜。謂善巧方便，隨機利物，稱適緣宜也。經云：「菩薩教化眾生，而不厭倦，隨其心樂，而為現身說法，是名方便波羅蜜。」八、願即誓願，志求滿足也。謂上求佛道，下化眾生，盡未來際，成就行願也。經云：「菩薩成就一切眾生，供養一切諸佛，盡未來劫，證得如來智慧，是名願波羅蜜。」九、力即力用。謂行滿功成，萬境無動，能善辦眾事也。經云：「菩薩具深心力，無有雜染，乃至具加持力，令信解領受，是名力波羅蜜。」十、智即智慧。謂決斷無惑，證法怡神，善入佛慧，明了無礙也。經云：「菩薩知一切法真實，知一切如來力，普覺悟法界門，是名智波羅蜜。」\n十種智出華嚴經一、三世智。二、佛法智。三、法界無礙智。四、法界無邊智。五、充滿一切世界智。六、普照一切世間智。七、住持一切世界智。八、知一切眾生智。九、知一切法智。十、知無邊諸佛智。十種智者：即三世諸佛一切種智也。如來為令一切菩薩，應當修學而自得開解也。一謂：於過去現在未來三世之法，皆悉通達，圓明顯了，是名三世智。二、佛，梵語具云佛陀，華言覺。謂覺法自性，善出世間，現諸威儀，說法度生，是名佛法智。三謂：知一切眾生本具法界之體，事理融通，性分交徹，互不相礙，是名法界無礙智。性即理也。分謂分限，即事也。四謂：知眾生色心諸法，即是法界；充徧一切世間，無有邊際，是名法界無邊智。五謂：如來從定而起廣大妙用，徧滿世間無不照了，是名充滿一切世界智。六謂：如來有大智慧光明，普能照了無量世界，是名普照一切世間智。七謂：如來有大神力，住持世界，知諸眾生機器大小而攝化之，是名住持一切世界智。八謂：如來知所化一切眾生，善惡因緣，皆悉明了，是名知一切眾生智。九謂：如來既知所化眾生，亦復能化諸法，是名知一切法智。十謂：如來知無邊諸佛出現世間，說法教化一切眾生之事，悉能明了，是名知無邊諸佛智。\n十種智明出華嚴經一、知眾生業報智明。二、知一切境界寂滅智明。三、知一切所緣唯是一相智明。四、能以妙音普聞十方智明。五、普壞染著心智明。六、能以方便受生智明。七、捨離想受境界智明。八、知一切法無相無性智明。九、知眾生緣起本無有生智明。十、以無著心濟度眾生智明。智明者：智慧明了也。謂以十種善巧之智，明了通達一切眾生境界，教化調伏，令出生死苦海，而成正覺也。一謂：菩薩以善巧智明，了達一切眾生造諸惡業而受苦報，是名知眾生業報智明。二謂：菩薩以善巧智明，了達世間一切境界清淨寂滅，無諸雜染，是名知一切境界寂滅智明。三謂：菩薩以善巧智明，了知一切眾生所緣諸法，唯是一實相理，皆如金剛，不可破壞，是名知一切所緣唯是一相智明。四謂：菩薩以善巧智明，了知眾生雖空，而能以無量妙音，演一切法，徧十方界，無不聞知，是名能以妙音普聞十方智明。五謂：菩薩以善巧智明，普能滅壞一切眾生愛欲染著之心，是名普壞染著心智明。六謂：菩薩以善巧智明，能於十方世界，種種方便，示現受生，化導有情，是名能以方便受生智明。七謂：菩薩以善巧智明，於一切想念受用境界，悉能捨離，是名捨離想受境界智明。八謂：菩薩以善巧智明，了知世間一切諸法，皆悉非相非無相，一性無性，離諸分別，是名知一切法無相無性智明。非相者：謂一切法本空也。非無相者：謂一切法即有也。一性無性者：謂理不決定。雖云一性而無定一之性也。九謂：菩薩以善巧智明，了達一切眾生受生因緣，所起之法，悉皆空寂，本來無生，是名知眾生緣起本無有生智明。十謂：菩薩以善巧智明，了知一切眾生，雖皆空寂，而恒起無著之心，說法教化，令其度生死苦海，成無上正覺，是名以無着心濟度眾生智明。\n十種通出華嚴疏一、他心通。二、天眼自在清淨通。三、宿住智通。四、知劫通。五、天耳智通。六、無體性智通。七、善分別言音通。八、色身智通。九、一切法智通。十、滅定智通。通即神通也。妙用難測曰神，自在無壅曰通。一謂：世間出世間所有諸法，若種若類，與夫他人所起心念，皆悉能知，是名他心通。二謂：天眼離諸垢障，清淨無礙，於所見境而得自在，無邊世界差別之相，若淨若染，一一種類，悉能明見，是名天眼自在清淨通。三、宿即過去，住即現在。謂過去已往之事，明了記憶，皆隨念知，如見現在，等無有異，是名宿住智通。四、劫，梵語具云劫波，華言分別時節。謂無量世界，無央數劫，非有際限，若現在因緣，若當來果報，稱實皆知，是名知劫通。央者，盡也。五謂：十方三世，語言音聲，一時領覽，悉徹其源，明了知聞，皆無障礙，是名天耳智通。六謂：以無體性無作功用，同理平等，悉能普徧，故隨念即形現有作用，不動本處，而隨所詣廣利羣生，是名無體性智通。七謂：一切言辭，若美不美，若近若遠，悉能明了，是名善分別言音通。八謂：知色即空，故能現眾色，空即色故，無色現色，了無留礙，是名色身智通。九、法即理事等法。謂即事常理，故無得物之功，即理常事，故無緣起之性，寂用無礙，體絕去來，無法不知，是名一切法智通。十、滅即寂滅也。謂若事滅，不能即定起用，今證理滅，故得定散無礙。由即事而理，故不礙滅，即理而事，故不礙用。起念入念，悉無障礙，不起寂定，現諸威儀，是名滅定智通。\n十種修三昧法出大集賢護經一、摧折我慢。二、知恩念報。三、心無嫉妬。四、斷除疑惑。五、深信不壞。六、精勤無倦。七、常行乞食。八、少欲知足。九、樂無生法忍。十、常念三昧。一、我即我見，慢即憍慢。謂修行之人，當先摧滅我慢之心，而於佛法僧三寶及一切眾生之前，皆起恭敬也。二謂：修行之人，當知天地蓋載，國王水土，父母養育，師長訓誨，皆有恩德，於一切時，念念不忘，以報其恩也。三謂：修行之人攝化有情，心無偏倚，於他所有名譽財寶，如同己有，不生嫉惡妬忌之心也。四謂：修行之人，當以諸佛正知正見，斷除疑惑，而於善惡諸境，皆無障礙也。五謂：修行之人，須發深信之心，於佛正法，繫念思惟，堅固持守，如金剛不壞也。六謂：修行之人，當精進勤敏，無有倦怠，使得成就道果也。七謂：修行之人，當行乞食，折我慢心，益彼福德，設有請者，則依時赴之，不可更赴別請也。八謂：修行之人，當離塵寡欲，不可多求財利而起貪染，常自知足，調伏諸根，以增長善法也。九、無生法，即不生不滅之理。忍即安忍。修行之人，於不生不滅之法，起希樂心，安忍不退，以期必證乎此也。十謂：修行之人，應當事彼能證三昧法者，即作佛想，念念於此三昧，精勤修習，無有退失也。\n十徧處定法界次第一、青徧一切處定。二、黃徧一切處定。三、赤徧一切處定。四、白徧一切處定。五、地徧一切處定。六、水徧一切處定。七、火徧一切處定。八、風徧一切處定。九、空徧一切處定。十、識徧一切處定。智度論云：「八背捨為初門，八勝處為中行，徧一切處為成就。」謂三種觀具足，禪體始得成就。此定謂之徧一切處者，從所觀境徧滿得名也。一謂：於定中還取八背捨八勝處中所見青色，使徧一切處皆青，故名青徧一切處定。二謂：於定中還取八背捨八勝處中所見黃色，使徧一切處皆黃，故名黃徧一切處定。三謂：於定中還取八背捨八勝處中所見赤色，使徧一切處皆赤，故名赤徧一切處定。四謂：於定中還取八背捨八勝處中所見白色，使徧一切處皆白，故名白徧一切處定。五謂：於定中還取八背捨八勝處中所見地色，使一切處無不周徧，故名地徧一切處定。六謂：於定中還取八背捨八勝處中所見水色，使一切處無不周徧，故名水徧一切處定。七謂：於定中還取八背捨八勝處中所見火色，使一切處無不周徧，故名火徧一切處定。八謂：於定中還取八背捨八勝處中所見風色，使一切處無不周徧，故名風徧一切處定。九謂：於定中還取八背捨八勝處中所見空色，使一切處無不周徧，故名空徧一切處定。十謂：於定中還取八背捨八勝處中所見識色，使一切處無不周徧，故名識徧一切處定。\n十種行觀一切法華嚴一、觀一切法無常。二、觀一切法苦。三、觀一切法空。四、觀一切法無我。五、觀一切法無作。六、觀一切法無味。七、觀一切法不如名。八、觀一切法無處所。九、觀一切法離分別。十、觀一切法無堅實。謂華嚴經十住品內，第三修行住中，令此位菩薩，以十種行，觀一切法也。一謂：此菩薩，但觀一切諸法，念念不停，刹那生滅，而未會得法身真常之理，是名觀一切法無常。二謂：此菩薩，觀五蘊諸法，有生有滅，皆能逼迫於人，而未證得𣵀槃之樂，是名觀一切法苦。三謂：此菩薩，觀一切諸法，皆悉空寂，而未能得真善之法，是名觀一切法空。真善法者，即出世之善法，而非世間人天之善也。四謂：此菩薩，觀一切諸法皆空，即能趣入無我之境，而未證得八自在之真我，是名觀一切法無我。五謂：此菩薩，觀一切諸法，既念念無常，於是了知諸法，無有造作之相，是名觀一切法無作。六謂：此菩薩，觀一切諸法，既皆是苦，即無快樂之味，息諸貪愛之念，是名觀一切法無味。七謂：此菩薩，觀一切諸法，無有實體，但有假名，是名觀一切諸法不如名。八謂：此菩薩，觀五蘊法中，一一推求我相，了不可得，故彼五蘊之法，亦無處所，是名觀一切法無處所。九謂：此菩薩，觀一切諸法，了知即空，離諸虛妄分別取著之相，是名觀一切法離分別。十謂：此菩薩，觀一切諸法，既離分別，則知此之諸法，悉皆虛妄，而不堅實，是名觀一切法無堅實。\n十種忍華嚴指掌一、音聲忍。二、順忍。三、無生忍。四、如幻忍。五、如焰忍。六、如夢忍。七、如響忍。八、如影忍。九、如化忍。十、如空忍。忍即安忍，亦忍可也。謂菩薩既斷無明之惑，證無生理，了達諸法本來寂滅，是故見色聞聲，如幻如化，不起妄念而分別也。然此忍體雖一，而隨事立名則有十種也。一、音聲忍者：謂聞佛深教，即能曉了忍可，而不驚怖也。二、順忍者：謂於理於事，悉能隨順，諦審忍可，而無違逆也。三、無生忍者：謂了達諸法本來無生，亦無有滅，諦審忍可，而妄念不起也。四、如幻忍者：謂了達諸法，皆從因緣和合而生，猶如幻化，性本空寂，諦審忍可，而無執著也。五、如熖忍者：謂了知一切境界，悉如陽燄，無有真實，諦審忍可，而不執著也。六、如夢忍者：謂了諸妄心，皆如夢境，無有真實，諦審忍可，而不執著也。七、如響忍者：謂世間一切語言音聲，皆由因緣和合而成，猶如谷響無有真實，諦審忍可，而不執著也。八、如影忍者：謂了達色身，由五蘊積聚而成，本無實體，諦審忍可，而不執著也。九、如化忍者：謂世間諸法，無而忽有，有即還無，體非真實，諦審忍可，而不執著也。十、如空忍者：謂了達世間出世間種種諸法，悉如虛空，無有色相，諦審忍可，而不執著也。\n十種不思議法出菩薩藏正法經一、最勝身相不思議。二、妙好音聲不思議。三、最上大智不思議。四、微妙光明不思議。五、圓滿戒定不思議。六、廣大神足不思議。七、如來智力不思議。八、無所畏不思議。九、大悲心不思議。十、不共法不思議。思即心思，議即口議。謂十種法，皆不可心思口議也。一謂：如來身相最勝清淨，積集無量福智，嚴具一切勝妙功德，如大圓鏡，現眾色像，如虛空界，普攝一切，令諸眾生，超越分別，離諸疑悔，信解清淨，發希有想，故名最勝身相不思議。二謂：如來於眾會之中，所出音聲，隨宜說法，皆為調伏一切眾生，作諸善利；令其各得解了，咸生愛樂，心意適悅，如師子吼，具足最勝，故名妙好音聲不思議。三謂：如來以最上大智，無礙知見，說一切法，令彼眾生，信解清淨，發希有想，故名最上大智不思議。四謂：如來所有光明，廣大微妙，徧照十方世界，超出諸天光曜，令一切世界眾生，見光明者，信解清淨，超越分別，離諸疑悔，身心喜悅，發希有想，故名微妙光明不思議。五謂：如來身口意業，悉皆清淨，大寂滅定，常自安住，圓成滿足，令諸眾生，發希有想，亦能清淨三業，修諸禪定，即得最上波羅蜜多，故名圓滿戒定不思議。六謂：如來神通具足，於諸眾中最為第一，若目連，若聲聞，若菩薩，所有神力，皆無與如來等者，故名廣大神足不思議。七謂：如來具足最勝智慧之力，於天人世間作獅子吼，轉妙法輪，所有一切天人魔梵，悉不能與如來等者，令一切眾生，如實了知，超越分別，離諸疑惑，故名如來智力不思議。八謂：如來成無上正覺，具無上勝智，於諸眾中作獅子吼，轉妙法輪，得大自在，故名無畏不思議。九謂：如來不捨一切眾生，心常悲愍，無有限量，而諸眾生於無住法中，不能了知，如來即運大悲之心，令其悉得覺了，信解清淨，生希有想，故名大悲心不思議。十謂：如來具足一切功德智慧，於大眾中作獅子吼，轉妙法輪，諸沙門婆羅門，天人魔梵，悉不能轉，令諸眾生，超越分別，斷諸疑惑，信解清淨，發希有想，故名不共法不思議。\n十無盡句出華嚴䟽一、眾生界無盡。二、世界無盡。三、虛空界無盡。四、法界無盡。五、𣵀槃界無盡。六、佛出現界無盡。七、如來智界無盡。八、心所緣無盡。九、佛智所入境界無盡。十、世間轉法轉智轉無盡。華嚴經十地品中說，初歡喜地菩薩，發廣大如法界之願，以十無盡而得成就。若此十句乃有盡者，我願有盡，以此十句而無盡故，我之大願亦無有盡。是名十無盡句也。一謂：諸眾生皆依世界而住，其中眾生，無有盡故，是名眾生界無盡。二謂：一切世界皆依虛空而住，其中世界無有盡故，名世界無盡。三謂：十方一切虛空，徧至一切色非色處，皆有是空，無有窮盡，是名虛空界無盡。四謂：一真法界，體性無盡，稱此體故，說無量法，化諸有情，安置𣵀槃，亦無有盡，是名法界無盡。五謂：如來度生既畢，入𣵀槃界，入而復出，出而復入，無窮無盡，是名𣵀槃界無盡。六謂：如來出現，度生說法，巧妙方便，神通智慧，無有盡故，是名佛出現界無盡。七謂：如來智慧，能知自心所緣法界，無有盡故，是名如來智界無盡。八謂：如來心之所緣，即是智慧所照之境，無有盡故，是名心所緣無盡。九謂：佛之智即是真性，了了常知，能入無盡境界，是名佛智所入境界無盡。十、世間轉者：謂展轉攝前眾生界、世界、虛空界也。法轉者：謂展轉攝前法界、𣵀槃界、佛出現界也。智轉者：謂展轉攝前如來智界、心所緣、佛智所入境界也。蓋此三轉皆言無盡者，以世法智之三種，展轉含攝，無有窮盡，是名世間轉法轉智轉無盡。\n十想大智度論一、無常想。二、苦想。三、無我想。四、食不淨想。五、世間不可樂想。六、死想。七、不淨想。八、斷想。九、離想。十、盡想。一、想即觀想。謂觀諸眾生及諸世界一切有為之法，遷流代謝，皆悉無常。作是想者，智慧相應，得斷生滅，是名無常想。二謂：觀五陰之身，一切有為之法，常為諸苦之所逼迫。作是想者，智慧相應，得滅眾苦，是名苦想。三謂：觀一切諸法，畢竟空寂，皆無有我。作是想者，智慧相應，得滅我想，是名無我想。四謂：觀諸欲食，皆從不淨因緣而生。如肉從精血水道所生，實為膿蟲住處；又如酥乳及酪，血所變成，與爛膿無異；厨人汗垢，種種不潔。作是想者，智慧相應，斷不淨食，是名食不淨想。五謂：觀世間一切色欲、滋味、車乘、服飾、宮室、園苑，皆是惡事，心生厭離，不可樂著。作是想者，智慧相應，得斷貪樂，是名世間不可樂想。六謂：觀此身念念無常，刹那生滅，遷謝不停。作是想者，智慧相應，得滅死相，是名死想。七謂：觀此身從煩惱業種為因，父母不淨為緣，和合成就；內有三十六物，外則九竅常流，皆悉不淨。作是想者，智慧相應，遠塵離垢，是名不淨想。八謂：觀有餘𣵀槃之相，斷諸結使，得無漏道。作是想者，智慧相應，得斷三毒，是名斷想。九謂：觀𣵀槃之相，遠離煩惱，離結使縛。作是想者，智慧相應，得離愛欲，是名離想。十謂：觀無餘𣵀槃之相，滅一切苦，盡諸結使，一切煩惱不復更生。作是想者，智慧相應，得盡諸漏，是名盡想。\n十法界佛祖統紀一、佛法界。二、菩薩法界。三、緣覺法界。四、聲聞法界。五、天法界。六、人法界。七、阿脩羅法界。八、鬼法界。九、畜生法界。十、地獄法界。法界者：諸佛眾生本體也。然四聖六凡，感報界分不同，故有十法界焉。一、佛，梵語具云佛陀，華言覺。覺具三義：一者、自覺：謂悟性真常，了惑虛妄。二者、覺他：謂運無緣慈，度有情眾。三者、覺行圓滿：謂萬行具足，為三界師，是名佛法界。二、菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂自行成就，而能覺悟一切眾生，是名菩薩法界。三、緣覺者：謂稟佛教法，觀十二因緣，覺悟真空之理，是名緣覺法界。四、聲聞者：謂聞佛聲教，依四諦法，而修證真空，是名聲聞法界。五、天者：天然自然，樂勝身勝，清淨光明，世間無比。三界共有二十八天，因修上品十善，兼修禪定，感報而生，是名天法界。六、人者，忍也。於世違順之境，皆能安忍也。謂人生於四洲之中，能行仁義禮智信之五常，能持不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒之五戒，具修中品十善，感報而生，是名人法界。七、梵語阿脩羅，華言非天。淨名疏云：「此神果報最勝，隣次諸天，而非天也。」在因之時，懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故，作下品十善，感報而生，是名阿脩羅法界。八謂：此鬼類徧於諸趣，有福德者，作山林塚廟神，無福德者，居不淨處，不得飲食，受苦無量；在因之時，謟誑心意，作下品五逆十惡，感報而生，是名鬼法界。九、畜生者：亦云旁生。此類徧在諸處，披毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足，水陸空行，互相吞噉，受苦無窮；宿由愚癡貪欲，作中品五逆十惡，感報而生，是名畜生法界。十、地獄者：在地之下也。謂八寒八熱等獄，其中眾生，受苦無窮，經劫無量，因作上品五逆十惡重罪，感報而生，是名地獄法界。\n十種因瑜伽一、隨說因。二、觀待因。三、牽引因。四、生起因。五、攝受因。六、引發因。七、定異因。八、同事因。九、相違因。十、不相違因。一謂：於欲界色界無色界，一切惑業繫縛之法，及不繫縛之法，隨所見聞覺知，起諸言說，是名隨說因。不繫縛法者：即出世之道法也。二、待即對待之義。謂諸有情，欲求三界有繫縛之樂，及出世間不繫縛之樂，於彼諸緣，或為求得，或為受用，觀彼對此，是名觀待因。三謂：由淨不淨業，熏習三界善惡諸行，於可愛不可愛趣中，牽引可愛不可愛之自體，是名牽引因。趣即六趣。言可愛不可愛者：謂於六趣之中，天、人二趣可愛，脩羅、餓鬼、畜生、地獄四趣不可愛也。自體即行業之自體也。四謂：三界可愛不可愛，一切惑業繫縛之法，各從自種而生。愛即能潤，種即所潤，由此所潤，先所牽引可愛不可愛之自體，遂得生起，是名生起因。五謂：三界惑業繫縛之法，及不繫縛之法，悉依真實之見之所攝受，是名攝受因。六謂：欲界繫縛善法，能引欲界繫縛諸勝善法也。又能引色界無色界繫縛及不繫縛善法，乃至無色界繫縛善法，能引無色界諸勝善法及不繫縛善法等，是名引發因。七謂：三界繫縛諸法及不繫縛法，自性功能有差別故，是名定異因。八謂：由自性功能和合，而生三界繫縛之法，及不繫縛法，亦得成辦和合，是名同事因。九謂：三界繫縛之法，及不繫縛法，將得生時，若障礙現前，便不得生，是名相違因。十謂：三界繫縛之法，及不繫縛法，將得生時，若無障礙現前，即便得生，是名不相違因。\n菩薩修十種念處出除盖障菩薩所問經一、身念處。二、受念處。三、心念處。四、法念處。五、境界念處。六、阿蘭若念處。七、都邑聚落念處。八、名聞利養念處。九、如來學問念處。十、斷諸煩惱念處。念即能念之智，身即所念之處，智即能觀之觀，處即所觀之境。菩薩於十種法，常自觀察，是為十種念處也。一、身以積聚為義，謂積聚諸根而成身也。菩薩觀察所有身中，從我所起諸不善法，皆悉遠離。又當從頂至踵，徧觀其身而悉無我，是身不淨，臭穢可惡。作是觀時，身中所起貪愛諸欲，及計我想等執，悉不可得，則能成就一切善法，遠離一切惡法也。二、受以領納為義，謂六根受六塵也。菩薩思惟所有諸受，皆悉是苦，愚人顛倒，計以為樂，貪愛染著，不肯暫捨。菩薩自既勤行，斷苦受已，復教他人亦如是觀，知受是苦，不生貪染也。三、心亦以積聚為義，又慮知也。謂能積聚一切善惡之法，於一切法，復能思慮而覺知也。菩薩思惟，心實無常，計執為常，無我謂我，不淨謂淨，是心動搖，如風如火，不得暫停。一切法中，心為先導，心若調伏，即一切法悉得調伏也。四、法即意根所起之法。菩薩於貪瞋癡等諸不善法，如實了知過患，勤斷除已，即能於諸善法，心生愛樂，住正念處，而於彼法求所成辦，自能行已，復教他人，亦如是而修也。五謂：菩薩於諸可意及不可意，色聲香味觸諸境界中，觀察思惟，皆是虛假，不生貪恚。又作是念：我今不應於此空法之中，而起貪恚。作是觀時，不為境壞，不著所得，自能行已，復教他人，亦如是而修也。六、梵語阿蘭若，或云阿練若，華言閑靜處。謂不作眾事名閑，無憒閙處名靜。或翻無諍，謂不與世諍也。菩薩修無諍行及寂靜行，即名為阿蘭若處；應當遠離不如理作意，於如理法中，心生愛樂，增廣修習，自能行已，復教他人，亦如是而修也。七謂：菩薩若入都邑聚落，常加精專，行菩薩行，於諸博奕、酒肆、歡宴、歌舞，及餘一切非應行處，即當遠離，是故菩薩不為聲色所惑，塵勞所染也。八謂：菩薩道德既隆，名聞流布，故人多歸向。當念所受利養等事，但為施主作福田故，而乃受之，不可貪著，執為己有。隨其所得，即與眾共，不使有一毫矜悋之心也。九謂：菩薩思惟過去現在未來三世諸佛，皆如是學，得成正覺，轉大法輪，入般𣵀槃。我當起淨信心，尊敬勤修，亦復成就，與佛無異。十謂：菩薩以正念故，而能了知一切煩惱雜染等法，皆由六根為因，六塵為緣之所生起。以了知故，而悉遠離，故得六根清淨，而無所染著也。\n佛學名相彙解　卷第五十三（終）",
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"佛学名相汇解　卷第三十九\n明．沙门寂照编\n七佛翻译名义一、毗婆尸佛。二、尸弃佛。三、毗舍浮佛。四、拘留孙佛。五、俱那含牟尼佛。六、迦叶佛。七、释迦牟尼佛。七佛者：谓过去庄严刼中三佛，现在贤刼中四佛也。刼，梵语具云刼波，华言分别时节。庄严刼者：谓此刼中，多所庄严也。贤刼者：谓此刼中，多贤人也。一、梵语毗婆尸，华言有四：以其如月圆智满，则云徧见；魄尽惑亡，则云净观；既圆且净，则云胜观、胜见。是为七佛之首也。二、梵语尸弃，华言火，又云持髻。谓无分别智最为尊上，处于心顶也。过毗婆尸佛三十刼后，而成正觉。无分别智者：即根本智，谓为众智之本也。三、梵语毗舍浮，华言徧一切自在。谓烦恼断尽，于一切处无不自在。而为庄严刼中，千佛之最后一佛也。烦恼者，无明也。四、梵语拘留孙，华言所应断。谓断一切烦恼，永尽无余。于贤刼中第九减刼，人寿减至六万岁时，出世成佛，为千佛首。五、梵语俱那含牟尼，华言金寂。谓金则明现，寂则无碍也。大智度论，又名迦那迦牟尼，华言金仙人，谓身金色故也。人寿减至四万岁时，于阎浮提出世成佛。六、迦叶，梵语具云迦叶波，华言饮光。谓身光显赫，能饮蔽一切光明故也。人寿减至二万岁时，出世成佛。七、梵语释迦牟尼，华言能仁寂默；能仁是姓，寂默是字，以寂默故不住生死；以能仁故不住涅槃。悲智双运，利物无穷，故立此号也。人寿减至一百岁时出世，为贤刼中第四佛。\n婆伽婆七义出涅槃经一、能破烦恼。二、能成就诸善法。三、善解诸法义。四、有大功德无能胜。五、有大名闻徧十方。六、能种种大惠施。七、无量阿僧祇刼吐女根。婆伽婆者：总万德至极之名也。经云：婆伽婆，具此七义，不翻华言者，多含义故。即五种不翻之一也。一、破者：裂断也。烦恼者：昏烦之法，恼乱心神也。谓如来断诸烦恼，乃至无明之惑，净尽无余，故云能破烦恼。二谓：如来于往昔无量刼中，恭敬父母和尚诸师上座，乃至修行六度四无量等一切善法，故云能成就诸善法。三谓：如来于无量刼中，修习信进念定慧善根，常为法利，不为食利。若读若诵，而于诸法义理，无不通达晓了，故云善解诸法义。信进念定慧，名为五根，亦名五力。谓信则信于正道助道之法。进则于正助之道，精进勤修也。念则观想思念正助之道也。定则摄心在定。慧则内性自照也。四谓：如来于无量刼，常修出世间心，及出家心、无为之心、无诤讼心，而能成就无上大菩提心，故云有大功德无能胜。五谓：如来能具十力、四无所畏、常乐我净之德，大千世界无不闻知，故云有大名闻徧十方也。六谓：如来于无量刼中，常为众生而行布施，乃至衣服珍宝、头目髓脑，无所悋惜，故云能种种大惠施。七、梵语阿僧祇刼，华言无数时。吐者，不受之义，即出离也。谓如来于初阿僧祇刼尸弃佛时，已离女身，永不复受，故云吐女根也。\n七种无上出菩萨地持经一、身无上。二、道无上。三、见无上。四、智无上。五、神力无上。六、断障无上。七、住无上。一谓：如来以三十二相、八十种好庄严其身，世出世间，无有超过其上，是名身无上也。二谓：如来以慈悲之道，自利利他，度脱无量无边诸天世人，世出世间，无有超过其上，是名道无上也。三谓：如来以正戒、正见、正威仪、正命之法成就其身，如此之见，世出世间，无有超过其上，是名见无上也。四谓：如来具法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智，故能徧知一切诸法，辩说融通，了无凝滞，世出世间，无有超过其上，是名智无上也。法无碍者：谓通达诸法，分别无滞也。义无碍者：谓了知诸法义理，通达无滞也。辞无碍者：谓于诸法义理，随顺众生，为其演说也。乐说无碍者：谓随顺众生，所乐闻法而为说也。五谓：如来神通之力，不可思议，世出世间所有神力，无有超过其上，是名神力无上也。六谓：如来能断一切烦恼业障，永尽无余，世出世间，无有超过其上，是名断障无上也。七谓：如来本住大寂灭定，而复有三种住：一者、住圣人之位，二者、多于天中住，三者、多于净土中住。世出世间，无有超过其上，是名住无上也。\n如来七胜事出优婆塞戒经一、身胜。二、法住胜。三、智胜。四、具足胜。五、行处胜。六、不可思议胜。七、解脱胜。一谓：如来身真金色，相好光明而自庄严，一切无比，众生乐见，无有厌足，是名身胜。二谓：如来既于诸法自得利益，住于真如法位。又复怜愍一切众生，皆欲令其安住于此，与己无异，是名法住胜。真如法位者：谓一切诸法，皆以真如理性而为位也。三谓：如来所具智慧，无量无边，非诸声闻缘觉所及，是名智胜。四谓：如来于行命戒见四者，无不具足，非诸声闻、缘觉所及，是名具足胜。行者：六度梵行也。命者：正命也。戒者：大小戒品也。见者：清净正见也。五谓：如来所修百千三昧，九种大禅，一切胜行，具足圆满，非诸声闻缘觉菩萨所及，是名行处胜。六谓：如来所有神通道力，万行圆成，诸法具足。声闻缘觉菩萨，不能测其少分，是名不可思议胜。七、解脱者：离诸系缚，自在无碍也。谓如来一切烦恼惑业，净尽无余，自在无碍，超胜一切，故名解脱胜。\n如来有七种语出涅槃经一、因语。二、果语。三、因果语。四、喻语。五、不应语。六、世流布语。七、如意语。一谓：如来于现在因中，说未来果，如云：「众生乐杀，乃至乐行邪见，以此为因，是人当受地狱果报；若不乐杀生，乃至不行邪见，以此为因，是人当受天人果报。」是名因语。二谓：如来于现在果中，说过去因，如云：「贫穷众生，颜貌丑陋，不得自在。此之果报，皆由是人前世破戒瞋妬，无有惭愧之心而为其因。若见众生多财巨富，诸根完具，威德自在。此之果报，皆由是人前世持戒布施，精勤惭愧，无有瞋妬之意，而为其因。」是名果语。三谓：如来说众生现在六入触等之果，乃由过去之业为因，如来亦说六入触等，能起惑业，为未来之因，而招未来之果，是名因果语。四谓：如来说法，为众生根钝，非由譬喻，则不能领解。如师子王，以喻佛身；乃至大象王、大龙王、波利质多罗树、七宝聚、大海、须弥山、船师、导师；若是等喻，皆名喻语。梵语波利质多罗，华言圆生。以其枝叶四布也。五谓：如来说法，必依真俗二谛之理。真则言一切法离性离相，皆即中道；俗则言世间出世间之法，法法宛然，不可断灭。如是说者，无不于理相应。言不应者，如云天地可合，河不入海。如是等说，于理不然，故名不应语。六谓：如来随顺众生，凡所演说，即同世间流布之语。如说男女大小车乘房舍，乃至城邑僧坊之类，是名世流布语。七谓：如来于诸众生，凡所教诫，悉如其意，方便而说。如云：我所诃责毁禁之人，令彼自责，护持禁戒。乃至说诸众生悉有佛性，为令不放逸故之类，是名如意语。\n大乘七种大义大乘庄严经论一、缘大。二、行大。三、智大。四、勤大。五、巧大。六、畏大。七、事大。一谓：菩萨修行大乘之法，由无量修多罗广大法义而以为缘，故名缘大。二谓：菩萨修行大乘，既能自利，复能利他，自利利他，妙行具足，故名行大。三谓：菩萨修行大乘，常以智慧观察，了知人法无我，于一切境，善能分别，故名智大。四谓：菩萨修行大乘，由旷大刼来，发广大心，精修无间，期登圣果，成就菩提，故名勤大。五谓：菩萨修行大乘，由善巧方便，化导于他，不舍生死，垂形诸趣，于生死中，去住自在，故名巧大。六、畏即无所畏也。谓菩萨修行大乘，智力内充，明了决定；于大众中，广说一切法义，既决定无失，则无所恐惧，故名畏大。七谓：菩萨修行大乘，为令一切众生，了其大事因缘，故数数示现世间，演大妙法，入大涅槃，故名事大。\n周行七步出涅槃经一、南行七步。二、西行七步。三、北行七步。四、东行七步。五、四维行七步。六、上行七步。七、下行七步。周者：周帀四方上下四维也。经云：如来于阎浮提林微尼园示现，从母摩耶而生，生已，即周行七步，唱如是言：「我于天人阿修罗中，最尊最上。」父母人天，见已惊喜，生希有心，而诸人等，谓是婴儿，而我此身无量刼来，久离是法。如来身者，即是法身，非是肉血筋脉骨髓之所成立，随顺世间众生法，故示为婴儿也。梵语林微尼，或云蓝毗尼，华言解脱处。摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术，佛母也。婴儿者，小儿也。一、南行七步者，示现欲为无量众生，作上福田故也。二、西行七步者，示现生尽，永断老死，是最后身故也。三、北行七步者，示现已度诸有生死故也。四、东行七步者，示为众生而作导首故也。五、四维者：东南、东北、西南、西北也。四维行七步者，示现断灭种种烦恼四魔种性，成于如来应正徧知故也。正徧知者：即如来十号之一也。六、上行者：谓升虗空而行也。上行七步者，示现不为不净之物之所染污，犹如虗空故也。七、下行者：谓从虗空而下也。下行七步者，示现法雨，灭地狱火，令彼众生受安隐乐，为毁禁戒者，示作霜雹，而能净洗其故也。\n华严七处说出演义钞第一处、菩提场。第二处、普光明殿。第三处、忉利天。第四处、夜摩天。第五处、兜率天。第六处、他化天。第七处、逝多林。华严者：因行如华，庄严果德也。七处者：佛说华严经之处也。所谓人间三处，即菩提场、普光明殿、逝多林；天上四处，即忉利天、夜摩天、兜率天、他化天也。一、梵语菩提，华言道。谓佛在摩竭提国阿兰若菩提场中，始成正觉，于此处说如来依正果报法门，其六品十一卷：一、世主妙严品，二、如来现相品，三、普贤三昧品，四、世界成就品，五、华藏世界品，六、毗卢遮那品也。梵语摩竭提，华言善胜，又云无恼。梵语阿兰若，华言闲静处。菩提场者，如来成道之场也。二、普光明殿者：谓其殿众宝所成，光明映照也。又佛于中说法，普放光明故也。此处凡三畨聚会，共说十八品经。初于此处说十信等法门，共六品经：一、如来名号品，二、四圣谛品，三、光明觉品，四、菩萨问明品，五、净行品，六、贤首品。次于此处说等觉法门，凡十一品经：一、十定品，二、十通品，三、十忍品，四、阿僧祇品，五、寿量品，六、菩萨住处品，七、佛不可思议品，八、十身相海品，九、如来随好光明品，十、普贤行品，十一、如来出现品。后于此处说离世间法，即经中离世间品也。三、梵语忉利，华言三十三，即须弥山顶，帝释所居之处也。此处说十住等法门，共六品经：一、升须弥山品，二、山顶偈赞品，三、十住品，四、梵行品，五、发心功德品，六、明法品也。梵语须弥，华言妙高。帝释，梵语释提桓因，华言能天主。今名帝释者，华梵双举也。四、梵语夜摩，华言善时。谓此天时时唱快乐故也。此处说十行等法门，共四品经：一、升夜摩天品，二、夜摩偈赞品，三、十行品，四、十无尽藏品也。五、梵语兜率，华言知足。谓于五欲境上，知止足故也。此处说十回向等法门，共三品经：一、升兜率天品，二、兜率偈赞品，三、十回向品也。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。六、他化者：诸欲乐境，不劳自化，皆由余天所化，而自在受用故也。此处说十地法门，即经中十地品也。七、梵语逝多，华言胜林，即给孤独园。此处说入法界法门，即经中入法界品也。给孤独园者：即给孤长者，买祇陀太子之园，以造堂奉佛。\n华严经题七字义出华严经大疏一、大义。二、方义。三、广义。四、佛义。五、华义。六、严义。七、经义。一、大即当体得名，常徧为义，谓旷兼无际，体不变易，竖穷三际，横亘十方也。三际者：即过去、现在、未来三世。二、方即就法得名，轨持为义，谓双持体相，十界常规，能令一切众生师轨而生解也。双持体相者：体即是性，谓持性与相也。三、广即从用得名，包博为义，谓称性而周，用无有尽，包容法界，普徧十方也。四、佛即就人得名，觉照为义。谓觉斯玄妙，开解一切，悟大夜之重昏，朗万法之幽邃也。五、华即从喻得名，感果严身为义。谓行敷荣，心华开觉，万行圆成，众德备体也。六、严即功用得名，资粧为义。谓旷刼修成，众法悉备，资广大之体用，粧真应之佛身也。七、经即能诠得名，贯摄为义。谓蕴无穷之性相，注无竭之涌泉，贯玄凝之妙义，摄无边之海会也。\n观心释华严经题七字出华严疏一、大是心体。二、方是心相。三、广是心用。四、佛是心果。五、华是心因。六、严是心功。七、经是心教。一、大即常也，徧也。体即心体也。谓此心体，含容法界，称性周徧，平等广博，不变不迁，无外无际，故云大是心体。二、方即方法，相即轨持也。谓无边法相，恒沙性德，皆由此心轨持含摄，故云方是心相。三、广即包博，用即业用也。谓此心业用，广博无际，而能出生万法，应用无尽，故云广是心用。四、佛即觉也，果即菩提之果也。谓能离诸烦恼，觉了万法，具一切智，而得无上菩提。乃是证此心之果，非从外得，故云佛是心果。五、华即喻也，因即行也。谓以种种万行之因华，皆由此心而能开觉，故云华是心因。六、严即庄严，功即功用也。谓能以万行因华，庄严法身果体，皆由此心运用之功，故云严是心功。七、经即能诠之名，教即言量也。谓于一文一句，诸法众理，行布圆融，地位法门，皆由此心诠量该通，故云经是心教。\n七种立题出四教仪集注一、单人立题。二、单法立题。三、单譬立题。四、人法立题。五、法譬立题。六、人譬立题。七、具足立题。隋天台智者大师，谓一大藏经题，不出人法譬三者而已。因以单复具足不同，遂立为七种也。一、单人者：如佛说阿弥陀等经是也。谓释迦佛为能说之人，阿弥陀佛为所说之人，此经以两土果人立名，故云单人立题。两土果人者：释迦佛为娑婆国土之果人，弥陀佛为极乐国土之果人也。二、单法者：如大般涅槃等经是也。谓大般涅槃以法立名，故云单法立题。梵语般涅槃，华言灭度。谓大患永灭，超度生死，是究竟之法也。三、譬者：比喻之义，如梵网等经是也。谓梵网以譬喻立名，故云单譬立题。梵网者：谓梵天宝网，其目不同，以譬戒律之目，亦各各不同也。四、人法者：如文殊问般若等经也。谓文殊是人，般若是法，以二者合言，故云人法立题。五、法譬者：如妙法莲华等经是也。谓妙法是法，莲华是譬，以二者合言，故云法譬立题。六、人譬者：如如来师子吼等经是也。谓如来是人，师子是譬，以二者合言，故云人譬立题。七、具足者：如大方广佛华严等经是也。谓大方广是法，佛是人，华严是譬也。以三者具足，故云具足立题。\n大乘七善法华文句一、时节善。二、义善。三、语善。四、独一善。五、圆满善。六、调柔善。七、无缘慈善。夫七善之法，乃通大小。今依法华所明，是圆顿大乘之七善也。一谓：法华一经具乎序、正、流通三分，即初善、中善、后善也。盖如来演说圆顿一乘之法，虽该序正流通，皆是当机得益之时，是名时节善。二谓：法华一经所说之法，其义深远，即是顿教了义之理，非声闻缘觉所能测其边底，是名义善。三谓：法华一经所说之法，其语巧妙，乃如来金口梵音，会理直说，菩萨之心，无不欢喜。即圆顿一乘妙教之文，是名语善。四谓：法华一经所说之法，纯一无杂，独为菩萨，不共二乘，即圆顿一乘妙教，是名独一善。五谓：法华一经所说之法，具明世间出世间满足之理，即圆顿一乘妙教，是名圆满善。六谓：法华一经所说之法，清净洁白，唯谈中道之理，而无空假二边瑕秽之相，即圆顿一乘妙教，调和柔顺，是名调柔善。七谓：法华一经所说之法，备有梵行之相，即无缘慈也。言无缘者：心不攀缘一切众生，而于一切众生自然现益，是名无缘慈。\n法华七喻法华文句一、火宅喻。二、穷子喻。三、药草喻。四、化城喻。五、衣珠喻。六、髻珠喻。七、医子喻。一、火譬众生五浊等苦，宅譬三界。谓三界众生，为五浊八苦之所煎逼，而不得安隐，犹大宅被火所烧，而不能安居，故以火宅为喻也。二谓：二乘之人，无大乘功德法财之所庄严，犹贫穷之子，缺乏衣食之资以活身命，故以穷子为喻也。功德法财者，即六度万行也。三、药草者：譬三乘人根性也。草有三种，谓小草、中草、大草。小草喻天人，中草喻声闻缘觉，大草喻藏教菩萨。药草虽有大小不同，若蒙云雨沾润，皆得敷荣郁茂，能治众病；以喻三乘之人，根器虽高下不同，若蒙如来慈云法雨润泽，则能成大医王，普救群品，故以药草为喻也。四、无而忽有名化，防非御敌名城；以喻涅槃能防见思之非，御生死之敌也。谓如有人欲至宝所，而于中途退还，有聪慧导师，权化作城暂止息，然后令其得至宝所；以譬二乘之人，初闻大教，中即忘失，流转生死，故世尊权设方便，令其先断见思烦恼，而暂证真空涅槃以为稣息，然后到于究竟宝所，故以化城为喻也。宝所者，喻实相之理，即究竟大涅槃也。五、衣珠者，衣中之珠也。谓如有人至亲友家，醉酒而卧，亲友即以宝珠系其衣内，而不觉知，自受贫苦，后因亲友告言：「汝身衣内，自有无价宝珠，何为衣食乃至如是？」其人于是得珠，受用无极。以喻二乘之人，昔于大通佛所，曾下大乘之种，因无明所覆，不能觉了，后因如来方便开示，遂乃得证大乘之果，利乐无穷，故以衣为喻也。六、髻珠者：轮王髻中之珠也。轮王喻如来，髻喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髻中，犹实理为权所隐也。此谓如来于法华会上，开权显实，授记二乘而得作佛，犹轮王解髻中之珠，以与功臣，故以此为喻也。七、医喻如来，子喻三乘人也。喻诸子无知，饮他毒药，心即狂乱，父设方便，令服好药以瘥其病；此譬三乘之人，信受权教，不得正道，如来设诸方便，令服大乘法药，速除苦恼，无复众患，故以医子为喻也。\n七处征心楞严一、在内。二、在外。三、潜根。四、在暗内。五、随所合处。六、在中间。七、无著。七处征心者：佛于楞严会上，征诘阿难心目所在之处也。此由阿难遭摩登伽之幻术，佛敕文殊将咒往护，提奖阿难，归来佛所。佛问其发心出家之始，阿难以见佛胜相而答，佛遂征其心目所在，阿难答以目在外而心在内，及佛征其心不在内，又计之在外；如是展转穷逐征诘，至于无所著处，使其妄心无所依止。盖由阿难不知妙净明心，徧一切处，无在无不在，而妄认缘尘，分别影事，以为心相。佛欲破其妄想缘心，显其妙净明体，故有七处征心之说也。梵语摩登伽，华言本性。一、在内者：谓阿难因佛征问心目所在，阿难答云：心居身内，目在于外。佛遂问云：「汝心若在身内，则应先见身中心肝脾胃等物，然后能见外境。若不先见身中之物，汝心岂在身内。」故云：「汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。」二、在外者：谓阿难被佛征心非内，则又计之于外，故以灯光譬之。谓众生心在身外，不见身中，如灯光在室外，不能照于室内也。佛又问云：「汝心若在身外，则身心两异，各不相知，若相知者，云何在外？故云汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。」三、潜根者：谓阿难被佛征心非外，则又计为潜伏根里根谓眼根，故以瑠璃笼眼为喻。谓眼合于心，如瑠璃笼于眼上，若眼见物时，心即随能分别，无有障碍，如瑠璃合眼，不碍于见物也。佛乃责其法喻不齐，汝若以瑠璃喻眼，则眼亦可见，眼若可见，即同于境矣。眼若同境，则心境各异，岂可云心潜伏根内，随即分别耶？故云：「汝言觉了能知之心，潜伏根里，无有是处。」四、在暗内者：谓阿难被佛征诘，心不在根里，则又计云：「诸众生身，腑藏在中，穷穴居外，如我今者，开眼见明为见外；闭眼见暗为见内。」佛乃问其：「汝当闭眼见暗之时，此暗境界，与眼对否？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若不对者，云何成见？」故云：「汝言见暗，名见内者，无有是处。」五、随所合处者：谓阿难被佛征诘，不在暗内，则又计之，随所合处，心则随有。佛乃问云：「汝言随所合处，心随有者，是心无体，则无所合；心若有体，则汝以手自挃其身，汝心必能知觉。此知觉心为复内出，为从外来？若于内出，则见身中，若从外来，先合见面。既非内外，则无出入，出入既无，体性何有？若无有体，谁为随合？」故云：「随所合处，心随有者，无有是处。」六、在中间者：谓阿难被佛征诘，心非随所合处而有，则又计心在于根尘中间，佛又问云：「汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼于根尘，为不兼于根尘？若兼于根尘，则根有知而尘无知，成敌两立，云何为中？若不兼者，不属根尘，即无体性，中何有相？」故云：「当在中间，无有是处。」成敌两立者，谓根与尘而成敌对，有知与无知而成两立也。七、无著者：谓阿难被佛征诘，心不在中间，则又计之，一切无著，名之为心。佛又问云：「汝言不著名为心者，如世间虚空水陆飞行一切物象，汝心不著，此等物象，为有为无？若言无者，则同龟毛兔角，云何更有不著之物而言不著？若言有者，物在则心亦在，云何无著？」故云：「一切无著，名觉知心，无有是处。」\n七真如出瑜伽师地论一、流转真如。二、实相真如。三、唯识真如。四、安立真如。五、邪行真如。六、清净真如。七、正行真如。一、流转者，即运动之义。真如者，真名不伪，如名不异也。谓诸众生，造作一切行业，流转生死，而真如之体本无动摇，然亦不妨随缘转变。论云：「一切行无先后性。」是也。无先后性者：谓于一切行业，不离真如之理性故也。二、无虚妄相，故名实相。谓一切法中无人法二执也。人执者：于诸法中计著假名，执以为我。法执者：于五阴身，执为实法，计我所有。若能了此二执皆空，即是实相真如之理也。论云：「一切法补特伽罗无我性，及法无我性。」是也。梵语补特伽罗，华言人，又云数取趣。三、识即心也。谓一切行业，皆由识心而起，而此识心，全由真如之理变现，是名唯识真如。论云：「了别一切行，唯是识性。」是也。四、安立即建立之义。谓如来所说一切众生，色身业行有为之法，迷真逐妄，受生死苦，皆依真如之体建立，是名安立真如。论云：「我所说诸苦圣谛。」是也。苦圣谛者：圣，正也；谛，即审实不虚之义。谓谛了生死实是苦也。五谓：如来所说一切烦恼妄惑邪行之法，虽是邪妄，不离真如之体，是名邪行真如。论云：「我所说诸集圣谛。」是也。集圣谛者：集即招集之义，谓惑业招集生死之苦也。六、清净者：不垢不染之义。谓如来所说涅槃清净寂灭之理，本无染污，是名清净真如。论云：「我所说诸灭圣谛。」是也。灭圣谛者：谓灭生死之苦，而证涅槃寂灭之乐也。七谓：如来所说一切道品正行之法，皆依真如理体而立，是名正行真如。论云：「我所说诸道圣谛。」是也。道品者：即三十七道品。总而言之，不出戒定慧也。道圣谛者：道即能通之义，谓修道品而能通至涅槃也。\n七辩出华严疏一、捷辩。二、迅辩。三、应辩。四、无疏谬辩。五、无断尽辩。六、多丰义味辩。七、最上妙辩。一谓：菩萨智慧，通达诸法名字，分别无滞，捷如影响，故名捷辩。二谓：菩萨明于事理，心无疑暗，善赴机缘，随问即答，语言迅疾，犹若悬河，故名迅辩。三谓：菩萨以一切文字名义，庄严种种法语，应时应机，无有差异，随其所问，应答无穷，故名应辩。四谓：菩萨随一切众生根性所乐闻法而为说之，皆契真理，无有差失，故名无疏谬辩。五谓：菩萨于一字中，能说一切字；一语中能说一切语；一法中能说一切法，相续连环不断，故名无断尽辩。六谓：菩萨能知名数事理，其义无碍，其味无穷，答问辩说，皆无有量，故名多丰义味辩。七谓：菩萨所说诸法，分别明了，清彻远闻，声如频伽，众生乐听，最胜无比，故名最上妙辩。频伽，梵语具云迦陵频伽，华言妙声鸟。\n七常住果出楞严经一、菩提。二、涅槃。三、真如。四、佛性。五、庵摩罗识。六、空如来藏。七、大圆镜智。常住者：无灭无生，不迁不变之谓也。果者：在修曰因，在证曰果。谓此七种，即诸佛所证法身之果德也。以其清净圆满，体性坚凝，皆名常住果也。一、梵语菩提，华言道。即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生，不变不迁，是为常住果。二、梵语涅槃，华言灭度。即如来所证究竟法身之果，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。三、离妄曰真，不异曰如。即诸佛所证真实无妄之德。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。四、佛性者：觉性也。即诸佛所证真觉湛明之性，无染无净，离过绝非，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。五、梵语庵摩罗，华言清净。又云：白净无垢。此识即诸佛清净本源心体，湛若太虚，纤尘不立，非生死之所拘，非涅槃之能寂，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。六、空如来藏者：含摄万法而无所积聚也。即诸佛所证清净法身之体，烦恼荡尽，应用无穷，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。七、大圆镜智者：洞照万法，无所不知，即诸佛所得本有圆明觉照之智，应物无迹，体不动摇，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。\n七种定名翻译一、三摩呬多。二、三摩地。三、三摩钵底。四、䭾那演那。五、质多翳迦阿羯罗多。六、奢摩他。七、现法乐住。定即禅定也。禅有二种：一者、世间禅，二者、出世间禅。而定名不出此七种也。世间禅者，即色界四禅、无色界四无色定等也。出世间禅者，即八背舍、八胜处等也。一、梵语三摩呬多，华言等引，远离沉掉曰等，发生功德曰引。谓能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德也。沉即昏沉，掉即掉举，谓动也。二、梵语三摩地，华言等持，又云正心行处。谓众生心行，从无始来，常曲不直，能修此定，心则端直，安住一境而不动也。三、梵语三摩钵底，华言等至。谓能修此定，正受现前，大发光明，庆快殊胜，处染不染，无有退转也。四、梵语䭾那演那，华言静虑。谓澄神息虑，专思寂想也。五、梵语质多翳迦阿羯罗多，华言心一境性。谓摄心一境，策励正勤而修习也。六、梵语奢摩他，华言止。谓止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼故也。七、现法乐住者，谓修习禅定，离一切妄想，身心寂灭，现受法喜之乐而安住不动也法喜者：谓因闻法而得欢喜也。\n七空入楞伽经一、相空。二、性自性空。三、行空。四、无行空。五、一切法离言说空。六、第一义圣智大空。七、彼彼空。由凡夫执著妄想自性故，如来为说空法以破之。诸经所说空义不一，今言七种者，乃赴一时之机，如应病与药也。一谓：一切诸法之性，自他共离之相皆空，是为相空。一切性者：即自他共离之四性也。谓如计一念心，从根生即自性，从尘生即他性，根尘合生即共性，离根尘生即离性。于此四性之相，皆不执着，是名皆空。二谓：于当念观一切所生之法，悉由因缘和合而成，本无自生之性，是为性自性空。三谓：五阴之身，本无有我，亦无我所，众生不了，执阴成我，从我起行，若能顺性推求，则五阴之法，了不可得，是为行空。我者：谓于五阴中，强立主宰，执之为我也。我所者：即五阴之身是也。四谓：不离前所作行，而能了达诸阴展转缘起，无有自性可得，亦无所作之行，是为无行空。五谓：一切法皆是妄想而成，本无自性，离诸言说，是为一切法离言说空。六谓：佛自觉圣智，能空一切见过习气，所空既空，能空亦空，是为第一义圣智大空。自觉圣智者：佛所证第一义心也。见过者：一切见惑之过失也。习气者：即见过余习之气分也。七谓：彼外道所计之空，但能空于彼，而不能空于此，是为彼彼空。空于彼而不能空于此者：谓能空于境，而不能空于心也。\n七方便亦名七贤，出四教仪集注。一、五停心。二、别相念。三、总相念。四、煖位。五、顶位。六、忍位。七、世第一位。方谓方法，便谓便宜，犹善巧也。谓一切众生，欲出三界，断除烦恼惑业，而证真空涅槃之理，必先以此七种法门而为方便也。一、停，止也，住也。心即虑知心也。谓众生多贪者，以不净观治之；多瞋者，以慈悲观治之；多散者，以数息观治之；愚痴者，以因缘观治之；多障者，以念佛观治之。修此五法，能止住五种妄心，故名五停心。二、别谓各别，相谓行相，念即观也。谓四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，四种行相各别不同，故名别相念。三、总相者：以身受心法四种，一念俱观，如观身不净，则知受心法皆不净；乃至观法无我，则知身受心亦无我，故名总相念。四、煖者，从喻立名。以前别相总相念处，观于四谛之境，能发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分；犹如钻木求火，火虽未现，先得煖气，故名煖位。相似解者：谓于真空之理，虽未真证，已有相似之解也。五、顶者，谓修四谛法所得相似之解，转复增胜，定观分明，在于煖位之上；如登山顶观望四方，悉皆明了，故名顶位。六、忍者，忍可也。谓由前所得相似之解，增进善根，于四谛境，堪忍乐欲，故名忍位。七、世即世间也。谓修四谛行，至此渐见法性，将入初果，虽未得于圣道，而于世间称为第一，故名世第一位。\n七觉分法界次第一、择法觉分。二、精进觉分。三、喜觉分。四、除觉分。五、舍觉分。六、定觉分。七、念觉分。觉即觉了，谓觉了所修之法，是真是伪也。分即支分，谓此七种法，各有支派分齐，不相杂乱，故名七觉分，亦名七觉支。择进喜三觉分属慧，除舍定三觉分属定，念觉分兼属定慧，故摩诃止观云：「修此七觉，即得入道。」是也。一、择即拣择。谓用智慧观察诸法之时，善能简别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。二、不杂名精，无间名进，谓修诸道法之时，善能觉了，不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。三、喜即懽喜，谓心契悟真法，得懽喜时，善能觉了，此喜不从颠倒法生，住真法喜，故名喜觉分。四、除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。五、舍即舍离，谓舍离所见念著之境，善能觉了虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。六、定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。七、念即思念，谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平，若心昏沉之时，当念用择法精进喜三觉分，观察诸法，令不昏沉；若心浮动之时，当念用除觉分，除身口之过非，用舍觉分舍于观智，用定觉分入正禅定，摄其散心，令不浮动，是名念觉分。\n七知出涅槃经亦名大乘七丈夫也一、知法。二、知义。三、知时。四、知足。五、知自。六、知众。七、知人尊卑。七知者：谓佛于涅槃会上，告诸菩萨，住于大乘知七善法，名具足梵行是也。一、知法者：谓知十二部经能诠之法也。二、知义者：谓知十二部经中，一切文字语言所诠之义理也。三、知时者：谓善知如是时中，任修寂静；如是时中，任修精进；如是时中，任修舍定；如是时中，任供养佛；如是时中，任供养师；如是时中，任修布施忍辱，乃至般若等也。任者：堪也，当也。四、知足者：谓于饮食衣药、行住坐卧、睡寤语默之类，常知止足也。五、知自者：谓自知我有如是信、如是戒、如是多闻、如是舍、如是慧、如是正念、如是善行，皆悉明了也。六、知众者：谓知如是等是刹利众、婆罗门众、居士众、沙门众。应知是众如是坐起，如是说法，如是问答，皆悉明了也。七、知人尊卑者：人有二种：一者、信，二者、不信。信者为善人，知其为尊；不信者为恶人，知其为卑。又如二乘之人，但能自度，不能度他，知其为卑；若菩萨之人，不愿自度，但求度他，而能以慈悲之心，利益安乐一切众生，则知其为尊也。\n七种性自性入楞伽经一、集性自性。二、性自性。三、相性自性。四、大种性自性。五、因性自性。六、缘性自性。七、成性自性。性即不迁变之义。此不迁变性，是如来之自性，故云性自性。虽有七种之名，不出如来第一义心也。一、集即聚也。其性自性乃是万善聚集之因也。此约圣而论，故经云：即三世如来性自性第一义心也。二谓：由前第一义心所集万善之因，各有自性，存于内故，是名性自性。三、览而可别曰相。谓由前第一义心，所集万善之因，各有自相，形于外故，是名相性自性。四、大种即地水火风，四大之种子也。无处不有，故名为大。言大种性自性者：谓四大种各有自性也。大种本通凡圣，今约圣报而言，即此大种性自性，是法性五阴之果，是名大种性自性。言法性五阴者：谓如来转生死五阴而成法性五阴，盖即色是真常之色，乃至即识是真常之识是也。五、因即能生为因。谓前所证大种之果，必有所起之因，即是第一义因心也。是名因性自性。六、缘即缘助。谓证第一义自性果德虽由因心，须假众缘助显而成，是名缘性自性。因心者：即因中智慧之心也。众缘者：即万行也。七、成即成就。谓因缘合而成果也。盖成就如来第一义果德之性，是名成性自性。\n七种第一义境界入楞伽经一、心境界。二、慧境界。三、智境界。四、见境界。五、超二见境界。六、超子地境界。七、如来自到境界。七种境界者：即诸佛菩萨所证所得之境界也。而皆云第一义者，乃约究竟极处而言。然此七种有通别之异，前六种通于佛及菩萨，后一种乃如来自到境界也。一谓：中道之理，无二无别，即诸佛菩萨心之所造至极之处，是名心境界。二谓：至极之理，心既能造，即发通明慧性，以此慧性，分明照了，是名慧境界。三谓：既发慧明，则成智用，智力现前，于一切法无所不知，是名智境界。四谓：智用既成，则发正见，正见现前，则无诸邪妄，是名见境界。五谓：正见现前，则能超过断常二见，是名超二见境界。断常二见者：谓外道妄计此身灭已，再不更生，是名断见。复计此身灭已，后当更生，是名常见也。六、子地即登地菩萨，等视众生，犹如一子。谓诸佛菩萨，能以第一义心，发明智慧，正见现前，则超于十地而成正觉，是名超子地境界。七谓：诸如来以性自性第一义心，成就世间出世间上上之法，是名如来自到境界。如来性自性者：性，即不迁不变之义。谓如来以此之性而为自性也。成就世间出世间者：世间，即示同人法而化他也。出世间，即同声闻缘觉菩萨之三乘也。上上法者，唯佛与佛能究竟自到也。\n七财未曾有因缘经并十诵律一、信财。二、进财。三、戒财。四、惭愧财。五、闻财。六、舍财。七、定慧财。财者，信等七种出世间之法财也。一切众生行此七法，资成道果，故谓之财。一、信即信心。谓信能决定受持正法，以为成佛之资，故名信财。二、进即精进。谓未能见真谛理，而一心精进，求出离道，以为成佛之资，故名进财。三、戒即戒律。谓戒为解脱之本，能防身口意之非，止身口意之恶，以为成佛之资，故名戒财。四、惭者惭天，愧者愧人。谓既能惭愧，则不造诸恶业，以为成佛之资，故名惭愧财。五、闻为三慧之首，闻必能思，思必能修。谓若能闻佛声教，则开发妙解，如说而行，以为成佛之资，故名闻财。六、舍即舍施。谓若能运平等心，无憎无爱，身命资财，随求给施，无所悋惜，以为成佛之资，故名舍财。七、定慧即止观也。定则摄心不散，止诸妄念；慧则照了诸法，破诸邪见，以为成佛之资，故名定慧财。\n佛学名相汇解　卷第三十九（终）\n佛学名相汇解　卷第四十\n明．沙门寂照编\n七净华翻译名义一、戒净华。二、心净华。三、见净华。四、断疑净华。五、分别净华。六、行净华。七、涅槃净华。不染曰净，华乃对果而言，即因中所修之行也。谓二乘修习无漏之业，以七种净行为华，而证道果，故言七净华也。维摩经云：「定水湛然，满布以七净华。」是也。一、戒净华者：谓摄律仪等戒，即正语正业正命也。谓二乘持守戒法，摄身口意业；若戒行清净，则道果自成也。摄律仪者：谓一切戒法无不聚摄也。正语正业正命者：即身口意三业也。正即不邪也，若三业不邪，则戒体清净也。二、心净华者：即精进正念正定也。谓二乘修习禅定，当精勤正念；若内心清净，则道果自成也。三、见净华者：即正见正思惟也。谓二乘修无漏行，常正思惟，则正见现前；若所见清净，则道果自成也。四、断疑净华者：即见道也。谓初果须陀洹，修无漏行观，断除疑惑，见道分明，则内心清净，道果自成也。五、分别净华者：谓二果斯陀含、三果阿那含，修无漏行，断除思惑，于真空理，善能分别，则内慧清净，道果自成也。六、行净华者：谓二果三果，修无漏行，断除思惑，则智见分明，慧行清净，道果自成也。七、梵语涅槃，华言灭度。涅槃净华者：即无学道也。谓四果阿罗汉，既断见思二惑，无法可学，知见清净，则涅槃之果自成也。\n藏教七阶四教仪注一、四弘誓愿。二、三祇修六度。三、百刼种相好。四、六度相满。五、兜率降生。六、降神出家。七、菩提树下成道。藏教者：即小乘经律论三藏教也。阶者：阶级次第也。谓藏教菩萨修行之次第也。一、弘者：大也。誓者：要制其心也。愿者：志求满足也。谓菩萨从初发心，观四谛境，发四弘誓：一、未度者令度，即众生无边誓愿度；此观苦谛境。二、未解者令解，即烦恼无数誓愿断；此观集谛境。三、未安者令安，即法门无量誓愿学；此观道谛境。四、未得涅槃者令得涅槃，即佛道无上誓愿成；此观灭谛境也。二、三祇者：三阿僧祇刼也。六度者：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。度，越也，越生死流到涅槃岸也。谓菩萨既发心已，必须行六度行，填满本愿，是为三祇修六度。三、刼，梵语具云刼波，华言分别时节。百刼种相好者：一增减为一小刼，凡历二十番增减为一中刼，八十番增减为一大刼。谓菩萨于百刼中种诸相好，用百福德成一相好，如是至三十二相具足，而身清净也。四、六度相满者：谓菩萨修行六度之相圆满也。如尸毗王代鸽，即檀度满也；普明王舍国，即戒度满也；羼提仙人被歌利王割截身体，慈忍不动，血变为乳，即忍度满也；大施太子抒海，即精进度满也；尚阇黎鹊巢顶上，即禅度满也；劬嫔大臣分阎浮提为七分，城邑山川均等，故能息诤，即智度满也。如上六人，皆释迦往昔所修之行，是为六度相满也。梵语尸毗，华言与。代鸽者：遍割身肉与鹰，以代鸽命，身肉俱尽，不恼不死，自誓真实，感身平复也。梵语羼提，华言忍辱。梵语歌利，华言恶世无道。大施太子求如意珠济贫，得珠堕海，抒海取之，言欲酌海干而取之也，筋骨断坏，终不懈废，诸天见而问之，答曰：「吾生生不休！」诸天愍之，助其抒海，海水减半，龙恐海干，令夜叉送珠还之。尚阇黎者：螺髻仙人名，此人得四禅定，出入息断，鸟谓为木，于髻生卵，定起欲行，恐鸟母不来，即更入定，待鸟飞去，方始出定也。五、梵语兜率，华言知足。降生者：谓菩萨将补佛处，出世度生，即从兜率天降生人间以补其处，是为兜率降生。菩萨，即释迦佛也。补佛处者：前佛既灭，而此菩萨即补其处也。六谓：菩萨既降神出胎，厌生老病死之苦，而欲脱离，故求出家，入山修道，是为降神出家。七、梵语菩提，华言道。谓菩萨自知成道时至，于菩提树下破诸魔众，魔王败绩，鬼兵退散，菩萨安坐不动，即成佛道，是为菩提树下成道。菩提树者：谓佛于此树下成道，故名菩提树也。\n菩萨有七种大出菩萨地持经一、法大。二、心大。三、解大。四、净心大。五、众具大。六、时大。七、得大。一、法即诸佛所说之法也。谓菩萨能受持十二部经之法，最上最大，故名法大。二、心即诸佛广大之心也。谓菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提心，故名心大。三、解谓解了。谓菩萨由解十二部经，了知诸法义理悉无疑碍，故名解大。四谓：菩萨既能解了十二部经，依而行之，则能离诸惑染，超过一切解行，心得清净，故名净心大。五谓：菩萨所修福德智慧，皆是成佛之具，毕竟证得无上菩提，故名众具大。六、时即时数。谓菩萨历三阿僧祇刼修行六度，毕竟当得无上菩提，故名时大。七谓：菩萨由前六种功德为因，证得无上菩提之果，故名得大。\n善友七事出华严疏一、遭苦不舍。二、贫贱不轻。三、密事相告。四、递相覆藏。五、难作能作。六、难与能与。七、难忍能忍。谓菩萨常为利乐一切众生，示现世间，而作善友，劝导诱掖，开示教他也。一谓：菩萨运大悲心，怜悯六道众生，受诸苦恼故，随类现形，种种开示，令得出离；虽代受其苦，心无弃舍，是为遭苦不舍。二谓：菩萨运平等心，见一切众生，虽乏功德法财以自庄严，而知其本有法身无德不备，是以心常爱念，不生轻慢，是为贫贱不轻。三谓：菩萨见诸众生，本性圆明，众德元具，无始以来为一切客尘烦恼之所隐覆，不能显现，故委曲相告，令其断除，开发本性，是为密事相告。客尘者：谓无明之惑，暂自外至，名之为客。以能染污真性，名之为尘也。四谓：菩萨见诸众生，善根未熟，未能深信实道，故覆实理而以权法示之；及其善根既熟，堪任实化，故覆其权法而以实理示之，是为递相覆藏。五谓：菩萨但为诱掖众生，人所难为者，悉能为之，故虽著弊垢衣，不以为贫；执除粪器，不以为贱，是为难作能作。六谓：菩萨以自己所悟真实之理，方便教化，亦令一切众生，皆得本有真实之性，犹解髻中明珠，而以与人，心无悋惜，是为难与能与。七谓：菩萨见诸众生，违佛教化，作不善业，生诸恶道，即起哀悯之心，方便度脱，虽经多刼，心无退转，是为难忍能忍。\n菩萨七相怜愍出瑜伽师地论一、无畏怜愍。二、如理怜愍。三、无倦怜愍。四、无求怜愍。五、无染怜愍。六、广大怜愍。七、平等怜愍。一谓：菩萨于诸有情，以无畏力，起怜愍心，随顺众生身语意业，利益安乐，是名无畏怜愍。二、理即法也。谓菩萨于诸有情，如法怜愍，利益一切，而终不以非法非律非贤善行劝化有情，乖违于理，是名如理怜愍。三谓：菩萨于诸有情，慇懃怜愍，随其所宜，发起一切饶益事业，曾无厌倦，是名无倦怜愍。四谓：菩萨于诸有情，不待求请，自起怜愍，为作利益，是名无求怜愍。五谓：菩萨于诸有情，无爱染心而起怜愍，广饶益他，不祈恩报，亦不希望当来之果，是名无染怜愍。六谓：菩萨于诸有情，起怜愍心，至广至大，虽遭一切不饶益事，宁自身受苦，终不弃舍，令其安乐，是名广大怜愍。七谓：菩萨以如上种种怜愍众生功德相状，普于一切平等饶益，无有分限，是名平等怜愍。\n七识住阿毗昙论一、欲界人天识住。二、初禅天识住。三、二禅天识住。四、三禅天识住。五、空处天识住。六、识处天识住。七、无所有处天识住。识即心识。住者：谓此识随所感报而安住也。论中不及四禅天、非想非非想天者，偈曰：「善处在欲界，及色界三地；无色界亦然，是说为识住。」色界三地者：初禅、二禅、三禅也。无色界亦然者：谓亦有三地：空处、识处、无所有处也。一谓：欲界中人若初受生，此识即托母胎，遂依母息出入，及出胎后依身而住。又若因修戒善，感报而生欲天，此识即依化生之身而住，是为欲界人天识住。戒善者：五戒十善也。二谓：于欲界修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影，感报而生色界初禅天。此识即依化生之身而住，是为初禅天识住。三谓：厌初禅觉观动散，因摄在定，澹然澄静，觉观即灭，乃发胜定之喜，感报而生色界二禅天。此识即依化生之身而住，是为二禅天识住。觉观者：初心在缘曰觉，细心分别曰观也。四谓：厌二禅喜心涌动，定不坚固，因摄心谛观，喜心即谢，泯然入定，绵绵之乐，从内心发，感报而生色界三禅天。此识即依化生之身而住，是为三禅天识住。五谓：既得三禅天定，犹厌身色系缚，乃转加功力，观察色身，犹如罗縠，内外通彻，一心念空，无诸色相，感报而生无色界空处天。此识即依空处而住，是为空处天识住。六谓：既得空处天定，识缘虚空，定心复散乱，即舍虚空，转心缘识，心定不动，感报而生无色界识处天。此识即依识处而住，是为识处天识住。七谓：既得识处天定，此心缘识，无量无边，能坏于定，惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐，感报而生无色界无所有处天。此识即依无所有处而住，是为无所有处天识住也。\n七众仁王护国经并翻译名义一、比丘。二、比丘尼。三、沙弥。四、沙弥尼。五、式叉摩那。六、优婆塞。七、优婆夷。七众者：谓出家五众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那。在家二众：优婆塞、优婆夷也。一、梵语比丘，华言乞士。谓上乞法以资慧命，下乞食以资色身也，亦名苾刍。盖苾刍，雪山香草名，草有五义以喻比丘五德。二、比丘尼亦名苾刍尼，梵语尼，华言女。大智度论云：「尼得无量律仪，故应次于比丘。」又佛以仪法不便，故在比丘之后。三、梵语沙弥，又云室利摩理洛迦，华言息慈。谓止息世染之情，慈济群生也。以初入佛法之时，多存俗情，故须息恶行慈，是名沙弥。四、梵语沙弥尼，又云室利摩理迦，华言勤策女。谓精勤策进佛法功行故也。五、梵语式叉摩那，华言学法女。行事钞云：「式叉尼具学三法：一、学根本，二、学六法，三、学行法，是名学法女。」根本者：谓不杀、不盗、不婬、不妄语也。六法者：不染心相触、不盗人四钱、不断畜生命、不小妄语、不非时食、不饮酒也。行法者：谓大尼之戒行也。六、梵语优婆塞，华言清净士。梵语旧云邬波索迦，华言近事男。谓其自行清净，亲近承事佛法也。七、梵语优婆夷，华言清净女。梵语旧云邬波斯迦，华言近事女。谓其自行清净，亲近承事佛法也。\n七种人出涅槃经一、第一人入水则没。二、第二人虽没还出，出已还没。三、第三人没已即出，出更不没。四、第四人入已便没，没已还出，出已即住，徧观四方。五、第五人入已即没，没已还出，出已即住，住已观方，观已即去。六、第六人入已即去，浅处即住。七、第七人既至彼岸，登上大山，离诸冤贼，受大快乐。师子吼菩萨问佛言：「若一切众生既有佛性，何须更习八圣道耶？」佛言：「性虽本具，要须修习圣道方见佛性，譬如恒河边有七种人，或为洗浴，或畏贼寇，或为采花，则入河中。河喻生死大河，浴喻出家受戒清净，贼喻烦恼，采花喻七净花以为其因，而求涅槃之果也。」入河者，既言出家，合云出河？而言入者，要于生死之中而求涅槃故也。第一人入水则没。此一种羸无势力，不习净故，以喻一阐提也。阐提之人亲近恶友，听受邪法，以恶业重故，又无信力，没生死河，不能得出，故云入水则没。梵语一阐提，华言信不具。由过去无宿善因，故譬羸劣无力，现在无信心，故譬不习浮，无善无信，则不能出于生死大河矣！第二人虽没还出，出已还没。此一种以喻人天将进而退者也。为断善根，没生死河，故云没。复能亲近善友，能生信心，虽没而出，故云还出。既得出已，又遇恶友，听受邪法，仍没生死大河，故云出已还没。第三人没已即出，出更不没。此一种以喻内凡之人，发意欲度生死大河，由昔断善根，没生死河，故云没；今因亲近善友，能生信心，虽没而出，故云没已即出；复能坚持净戒，读诵书写解说经典，后证道果，故云出更不没。内凡者：已入佛法名内，未登圣位名凡也。第四人入已便没，没已还出，出已即住，徧观四方。此一种以喻四果之人，昔断善根，故云没；亲近善友而得信心，故云出。由信心故，受持书写解说经典，修习智慧；以利根故，心不退转，故云住；证得四果，故云徧观四方。四果者：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉也。第五人入已即没，没已还出，出已即住，住已观方，观已即去。此一种以喻缘觉之人，没出住等义，与前第四人同。言即去者，以其根利，过于四果，心求前进，得证缘觉，无有退转，但能自度，不能度人，怖畏生死，故云即去也。第六人入已即去，浅处即住。此一种以喻菩萨，由利根故，坚住信心，而断诸烦恼也。言入已即去者，谓菩萨为度他故，虽入生死而不住于生死；浅处则住者，谓虽入生死，而又不为生死所溺也。第七人既至彼岸，登上大山，离诸冤贼，受大快乐。此一种以喻佛也，由利根故，坚住信心，无有退转，即便前进；既前进已，得度生死大河，到于彼岸而登涅槃大山，离诸烦恼冤贼，得大快乐也。\n小乘七种圣又名七士夫趣，亦名七丈夫。四教仪集注一、随信行。二、随法行。三、信解。四、见得。五、身证。六、时解脱。七、不时解脱。圣，正也。舍凡性入正性故名为圣。贤首宗立为七士夫趣，亦名七丈夫，名异义同也。一、行即进趣之义。谓钝根之人，凭他生解，依信而行，进趣于道，故名随信行。二谓：利根之人，自以智力，依法而行，进趣于道，故名随法行。三谓：前信行之人，转入修道，以钝根故，依凭信力，起发真解，故名信解。修道者：谓二果斯陀含、三果阿那含也。四谓：前法行之人，转入修道，以利根故，见法得理，故名见得。五谓：受想心灭，现身即证涅槃寂静之定，故名身证。六谓：前信行钝根之人，欲待时节，及以缘具，方堪入道，故名时解脱。缘具有六，谓衣、食、床具、处所、说法人、同学人也。七谓：前法行利根之人，能于一切时中进修善业，不待时节，及以缘具，而入于道，故名不时解脱。\n华严宗七祖出佛祖统纪一、马鸣尊者。二、龙树尊者。三、帝心法师。四、云华法师。五、贤首法师。六、清凉法师。七、圭峰法师。一、马鸣乃西土十一祖也。东天竺国人，说法时，能感群马得解悲鸣，故曰马鸣。依百本大乘经造起信论，是为初祖。二、龙树乃西土十三祖也。南天竺国梵志之裔，始生之日，在于树下，因入龙宫而得成道，故号龙树。申明起信论义，是为二祖。梵语梵志，华言净裔。三、帝心，号也。姓杜，讳法顺。世间聋哑者遇之，必能闻能语。唐太宗诏谓之曰：「朕苦劳热，师之神力，何以蠲除？」师曰：「圣德御宇，微恙何忧，但须大赦，圣躬自安。」上从之，疾遂瘳，因锡号曰帝心。作法界观门，专弘华严，是为三祖。四、云华，寺名也。师居是寺，因以名之，姓赵，讳智俨，得帝心之亲传，以授贤首，其教大行，是为四祖。五、贤首，谥号也，讳法藏。其先康居国人，唐则天诏于大原寺开华严宗旨，感白光自口而出，须臾成盖，万众懽呼。召对长生殿，指殿隅金师子，以喻法界体用而为说法，则天领解，遂著其说为金师子章，是为五祖。六、清凉，号也。姓夏侯氏，讳澄观，会稽人，造华严大疏。唐德宗诞节，召对内殿，能以妙法，清凉帝心，遂赐号清凉。宪宗问华严宗旨，豁然有得，加号大统清凉国师。文宗开成三年示寂，凡历九朝，为七帝门师，是为六祖。九朝者：唐玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗也。七帝者：即代宗以下七帝也。七、圭峰，终南山之别名也。师居是山，因得是名。姓何，讳宗密，果州人。清凉尝谓之曰：「毗卢华藏，能随我游者，其汝乎！」遂著圆觉华严等疏钞。唐文宗诏问佛法大意，赐号大德，是为七祖。毗卢，梵语具云毗卢遮那，华言徧一切处。华藏即华藏世界也。\n七流华严孔目一、见谛所灭流。二、修道所灭流。三、远离所灭流。四、数事所灭流。五、舍所灭流。六、护所灭流。七、制伏所灭流。流者，即见思二惑也。此惑能漂流众生，入生死海故也。谓四果之人，因修四谛之法，能断见思之惑，而不流转三界，故有七流之义焉。一谓：初果之人，见真谛理，能断欲界见惑，因灭此惑不流转欲界，故云见谛所灭流。二谓：第二果、第三果之人，因修四谛之观，能断欲界思惑。因灭此惑，不为欲界漂流，故云修道所灭流。三谓：第四果之人，因修四谛之观，而于见思之惑，断尽无余，则能远离三界，不复流转，故云远离所灭流。四、数事，即五蕴十二入十八界等法也。谓第四果之人，能观五蕴等法，皆悉空寂，而见思之惑俱尽，不复流转三界，故云数事所灭流。五谓：第四果之人，已空五蕴等法，所空之法既无，能空之心亦舍；能所两亡，无憎无爱，一味平等，证于无学，不复流转三界，故云舍所灭流。六谓：第四果之人，见思惑尽，而证无学，于己所证，恐有退失，善加守护，令见思习气，更不再起，不复流转三界，故云护所灭流。见思习气：谓见思惑之余习气分也。七谓：第四果之人，见思惑缚已断，色身果缚犹在。应须制伏，令见思习气永不复起，三界流转即得止息，故云制伏所灭流。缚，犹束系也。谓由色身所系，不得自在也。\n世间七丈夫出华严疏一、长寿。二、妙色。三、无病。四、非半择迦。五、智慧。六、威肃。七、大宗叶。谓能制心离欲，身无过恶，心怀道德，修诸梵行，具此七法，名为世间丈夫也。一、长寿者：谓寿命延长，久住世间，能修梵行，故名丈夫。二、妙色者：谓形仪英伟，色相端严，能修梵行，故名丈夫。三、无病者：谓宿福深厚，无病少恼，能修梵行，故名丈夫。四、梵语半择迦，华言变。谓有能变男女之形，即五种不男之一也。今言非者，非是不男，非仆非女，能修梵行，故名丈夫。五、智慧者：谓有智慧，信受正法，身心猛利，能修梵行，故名丈夫。六、威肃者：谓威容整肃，发言人所信服，能修梵行，故名丈夫。七、大宗叶者：谓其家世贵盛，宗支奕叶，流芳永久，能修梵行，故名丈夫也。\n七法不可避法苑珠林一、生不可避。二、老不可避。三、病不可避。四、死不可避。五、罪不可避。六、福不可避。七、因缘不可避。一谓：人受生皆由前世善恶业；若前世作善，今生善处；前世作恶，今生恶处。若欲避恶报而求生善处，欲辞善处而从恶报者，皆不可得，故云生不可避。二谓：人年幼颜色鲜泽，发黑齿白，气力坚强。一旦老耄，头白齿落，气短呻吟，形神昏昧，欲使不老，终不可得，故云老不可避。三谓：人强健之时，行步轻捷，饮食自恣；若四大不调，或业缘所感，疾病卒至，眠伏床枕，不能起离，欲使常安无病，终不可得，故云病不可避。四谓：人生于世，一期果报，或夭或寿，皆由前定，毫发无差，业尽报终，岂容逃免，故云死不可避。五谓：人愚痴邪见，不信三宝，不忠不孝，多造恶业，生遭刑法，死堕恶道，如影随形，欲求脱免，了不可得，故云罪不可避。六谓：人先世敬重三宝，持戒修善，常行惠施，忠孝君亲；于后世时，生人天中，安乐富贵，随意受用。如此福报，似响应声，毫发无失，故云福不可避。七、能生为因，助成为缘。由前生依如是因，则今世遇如是缘，所谓父母兄弟妻子田宅产业等，或得如意，或不如意，皆由前生作善恶业因，今世则招贫富苦乐业缘之报，故云因缘不可避。\n七种不净一、种子不净。二、受生不净。三、住处不净。四、食噉不净。五、初生不净。六、举体不净。七、究竟不净。谓修行之人，恐于自他身分而起贪著，妨于正道，故令假作此不净之想，破其著心，故有七种也。一、种子有二：一、内种：谓人之身，从昔烦恼业因而生。二、外种：谓此身受父母遗体而生，故名种子不净。二谓：人之生，父母交遘，赤白和合，以成其身，故名受生不净。三谓：女人之体，是不净聚，处胎十月，居生熟二脏之间，故名住处不净。生熟二脏者：谓初受饮食为生，饮食变坏为熟也。四谓：处于胎中，唯食母血以资其身，故名食噉不净。五谓：十月满足，头向产门，流血淋漓，腥秽狼籍，故名初生不净。六谓：此身薄皮所覆，从头至足，纯是秽物，故名举体不净。七谓：业尽报终，捐弃冢间，如朽败木，大小不净，流溢于外，肨胀烂坏，骨肉纵横，故名究竟不净。大小者，如以身为大也，四肢为小也。\n七种礼佛法苑珠林一、我慢礼。二、求名礼。三、身心礼。四、智净礼。五、徧入法界礼。六、正观修诚礼。七、实相平等礼。谓天竺勒那三藏，覩此方俗，不习礼佛之仪，遂传此七种之法。虽通云礼佛，而有是非浅深不同，盖欲令人知我慢求名二种之非，而归于身心礼等五种之正。从浅至深，修行获益，故有七种礼佛之名也。勒那，梵语具云勒那摩提，华言宝意，中印度人也。一、谓人礼佛身，虽设拜无有敬心，外覩似恭，内怀我慢，是名我慢礼。二、求名礼又名唱和礼：谓人礼佛，但为要其修行名誉，诈现威仪，常行礼拜，而实无慇重之心，是为求名礼。又名唱和礼者：谓口虽称唱佛名，心实驰求外境，是名唱和礼。三、谓人礼佛，口唱佛名，心存相好，身业翘勤，恭敬供养，无有异念，是名身心礼。四、谓人礼佛，慧心明利，达佛境界，内外清净，虚通无碍，礼一佛时，即是礼一切诸佛；礼一切诸佛，即是礼一佛。以诸佛法身，体本融通，故礼一拜，徧通法界。礼佛如是，礼法礼僧亦然，是为发智清净礼。五、谓人礼佛，想自己身心等法，从本以来，不离法界。诸佛不离我心，我心不离诸佛，性相平等，本无增减。今礼一佛，即徧通诸佛，如一室中悬百千镜，有人观镜，镜皆现像，镜无不照，影无不现。如是正观，则功归法界，德用无边，是名徧入法界礼。六、谓人礼佛，摄心正念，虽对佛身，即是自礼自身佛也。盖由一切众生本有觉性，与佛平等，为随染缘，迷于己性，妄认为恶，无始以来，未曾将一灯一香一礼供养己身佛性，若能返照本觉，则解脱有期，故维摩经云：「观身实相，观佛亦然。」是名正观修诚礼。七、谓人礼佛，前正观中，犹存有礼有观，自他两异。今此一礼，无自无他，凡圣一如，体用不二，若见佛可尊可敬，见凡可卑可慢，起此之心，即成邪执，故金刚经云：「是法平等，无有高下。」能礼所礼，其性空寂，是名实相平等礼。\n七种忏悔心慈悲水忏一、生大惭愧心。二、恐怖心。三、厌离心。四、发菩提心。五、冤亲平等心。六、念报佛恩心。七、观罪性空心。忏，梵语具云忏摩，华言悔过。华梵兼举，故云忏悔。忏名修来，悔名改往。若欲忏悔者，先当起七种心也。一、惭即惭天，愧即愧人。谓自惟我与释迦如来同为凡夫，而今世尊成道以来，已经刼数，而我等轮转生死，未有出期，此实可惭可愧，当以此心而行忏悔也。二谓：我等既是凡夫，身口意业，常与罪相应，以是因缘，命终之后，应堕地狱畜生饿鬼，受无量苦，如此实为可惊可恐，可怖可惧；当以此心而行忏悔也。三谓：我等当观生死之中，虚假不实，如水上泡，速起速灭，往来流转，犹如车轮。此身众苦所集，一切皆是不净，甚可厌离，当以此心，而行忏悔也。四、梵语菩提，华言道。谓欲得如来身者，当发菩提心，救度众生，于身命财无所悋惜；当以此心而行忏悔也。五、谓于一切众生，无冤无亲，起慈悲心，无彼我相，平等救度，当以此心普为忏悔也。六、谓如来往昔于无量刼中，为我等故，修诸苦行，舍头目髓脑等，如此恩德，实难酧报，我等欲报如来恩者，须于此世勇猛精进，不惜身命，广度众生，同入正觉，当以此心而行忏悔也。七、谓我罪性本空，无有实体，但从因缘颠倒而生，当知罪性不在内外，不在中间，本来是空，罪亦何有，若能运此心观，即是真忏悔也。\n七周行慈出四教仪集注一、上品亲。二、中品亲。三、下品亲。四、中人。五、下品冤。六、中品冤。七、上品冤。周者周徧也。佛为多瞋众生，令修众生缘慈之观，而对治之，不出七境。先亲而后冤者，从易而至难也。若以平等之心观之，何冤何亲？于此七境，境境悉以三乐与之，使冤亲无间，故先假作此观以破瞋障，而于众生实未得其乐也。多瞋者：谓于违情之境，多所忿恨也。众生缘慈者：谓缘念一切众生，如父母等想，慈愍爱念，而与其乐也。从易至难者：谓亲与乐则易，而冤则难也。三乐者：谓佛之乐为上乐，菩萨之乐为中乐，诸天之乐为下乐也。一、上品亲，谓己之父母师长也。二、中品亲，谓己之兄弟姊妹也。三、下品亲，谓己之朋友知识也。四、中人谓非己之冤，非己之亲也。五、下品冤，谓曾害己之朋友知识者也。六、中品冤，谓曾害己之兄弟姊妹者也。七、上品冤，谓曾害己之父母师长者也。\n外道七种无常入楞伽经一、作已而舍无常。二、形处坏无常。三、即色无常。四、色转变中间无常。五、性无常。六、性无性无常。七、一切法不生无常。一、作，即造也。舍者，舍前造作之相也。谓外道计地水火风四大和合而造，后见四大相异，如地坚、水湿、火煖、风动，各各不同，遂执为无常，故云作已而舍无常。二、形处即形状也。谓外道计四大造色，能造所造，色体毕竟不坏，但观形状长短变坏等相，以为无常，故云形处坏无常。三、谓外道计前形处，见其变坏，以为无常；今谓此形色即是无常，故云即色无常。四、色转变者：谓生住异灭也。生即生相，住即成相，异即变相，灭即无相。如金作庄严之具，金性不坏，中间相续，转变无常，自然异灭，故云色转变中间无常。五、谓外道计自心妄想，非常非无常，性自性不坏，而能坏诸法自性，故云性无常。性自性者，谓本体之自性也。六、谓外道计四大之性，皆无自性，能造及所造之相，皆归变坏，故云性无性无常。能造者：地水火风四大也。所造者：色香味触四微也。七、谓外道计一切法皆本不生，故云一切法不生无常。\n七有出长阿含十报法经一、地狱有。二、畜生有。三、饿鬼有。四、天有。五、人有。六、业有。七、中有。因果不亡曰有，谓由身口意所作善恶之因，能招六趣生死之果，因果相续，故名七有。一、地狱有亦名不可有：地狱者，此狱在地之下也。谓众生由过去恶逆之因，感现在地狱之果，因果不亡，故名地狱有。二、畜生者，禽兽之类也。谓众生由过去愚痴之因，感现在畜生之果，因果不亡，故名畜生有。三、饿鬼者，常受饥饿也。谓众生由过去悭悋之因，感现在饥饿之果，因果不亡，故名饿鬼有。四、天者，天然自然乐胜身胜也。谓众生由过去戒定之因，感现在快乐之果，因果不亡，故名天有。五、人者，忍也。于世违顺之境，能安忍故。谓众生由过去戒善之因，感现在人伦之果，因果不亡，故名人有。六、业有亦名行有：业者，谓身口意所作善恶之业因，能招未来善恶之业果，因果不亡，故名业有。七、中有，亦名中阴。谓诸众生此身死后，识未托胎，现在所作善恶业因，必取当来善恶诸趣之果，因果不亡，故名中有。\n七见华严孔目一、邪见。二、我见。三、常见。四、断见。五、戒盗见。六、果盗见。七、疑见。分别曰见。谓外道于诸法中执己为是，以正为非，迷惑不解，失于正理，故有七种之见也。一谓：无正信，诽谤正法，而于善恶果报，及正因缘所生善法，一切拨以为无，是为邪见。正因缘者：谓眼等六根为因，色等六尘为缘，能生一切诸法，非如外道计从梵天生，或计从微尘生，此则为邪因缘也。二谓：不知此身五蕴所成，虚假不实，妄计为身，强立主宰，恒执为我，是为我见。三谓：不知己身及诸外物，皆悉无常，终归坏灭，而反妄计为常，是为常见。四谓：不知诸法，本性空寂，常住不坏，而反起断灭之见，妄计此身死已，不复更生，是为断见。五、戒盗见亦名见取：谓不知如来正戒，而于邪戒中，妄自分别，取以进行，如牛狗等戒，执取为实，得少功德，自以为足，私窃邪计，不修正因，是为戒盗见。六谓：不知正因正果，于不善事，生妙善想，勤加精进，如以寒热涂灰卧棘等事，执为正行。小有所得，私窃邪计，以为极果，是为果盗见。寒热涂灰卧棘者：谓外道寒则躶形自冻，热则五热炙身。或以灰涂身，或眠卧荆棘，自以为苦行而求得果也。五热者：谓四方是火，上则日也。七谓：于诸法或执有我，或执无我，或执为常，或执非常等，心生犹豫，不能决了，是为疑见。\n七遮罪亦名七逆罪，梵网经。一、出佛身血。二、弑父。三、弑母。四、弑和尚。五、弑阿阇黎。六、破羯磨僧。七、弑阿罗汉。遮谓遮障圣道，逆谓不顺于理。行此七罪不复成就善根，经云：「法师不得与七逆人现身受戒。」是也。一、佛是一切众生慈父，能令众生悟明自心，出离苦趣。众生当历刼供养以报其恩，况复出其身血？如兴起行经云：「提婆达兜举石掷佛，迸石小片伤佛足指，即破出血，后堕地狱。」是也。二、弑者：下弑上也。谓父者子之所天，即当竭力孝养以报恩德，岂宜悖戾，妄加弑害？地藏经云：「若有众生不孝父母，或至杀害者，当堕无间地狱，千万亿刼，求出无期。」是也。三谓：母之恩德，不异于父，即当恭敬供养，以期报答，岂宜悖戾，妄加杀害？所以经云：「犯者得波罗夷罪。」四、和尚，梵语邬波迦，于阗国翻为和尚，华言力生，即亲教师也。谓出家者，因师之力，生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大焉。即当恭敬供养，以报其恩，岂宜悖戾，妄加杀害？若以恶心瞋心而杀之者，得波罗夷罪。五、梵语阿阇黎，华言轨范。言堪为后学之轨范，即得戒教授等师也。必当亲事恭敬供养以报其恩，岂宜悖戾，妄加杀害？若以恶心瞋心而杀之者，得波罗夷罪。六、梵语羯磨，华言作法。谓比丘俱集一处，和合作法，若以恶心瞋心破之，令其不和合者，得波罗夷罪。七、梵语阿罗汉，华言无学。谓无法可学也。又名应供，谓应受人天供养也。即当恭敬供养以种其福，岂宜悖戾，妄加杀害？若以恶心瞋心而杀之者，堕无间地狱，求出无期也。\n七聚翻译名义一、波罗夷。二、僧残。三、偷兰遮。四、波逸提。五、提舍尼。六、突吉罗。七、恶说。聚即类聚。谓聚众律以成其类，随犯而制之，故名七聚也。一、梵语波罗夷，华言极恶。有三义：一者、退没：由犯此罪，道果无分，没溺恶道。二者、不共住：谓非但失道而已，不得于说戒羯磨僧中共住。三者、堕落：舍此身已，堕在阿鼻地狱也。二、残者：如人被破，命虽未尽，而身已伤残也。谓若犯此罪，僧为作法，忏除其过，故名僧残。三、梵语偷兰，华言大遮，即遮障善道，华梵兼称，故云偷兰遮。谓大障一切善根也。四、梵语波逸提，华言堕。谓犯此罪，死堕地狱也。五、梵语提舍尼，华言向彼悔。僧祇律云：「此罪应对众发露忏悔。」是也。六、梵语突吉罗，华言恶作恶说。谓身恶作，口恶说也。四分律本又名式叉迦罗尼，华言应当学。谓此罪微细难持，令其随学随守，是名应当学也。七、恶说者：谓口好恶说，多诸论议也。即突吉罗中，开出恶说以成此七聚也。\n七支法界次第一、杀生。二、偷盗。三、邪淫。四、妄言。五、绮语。六、恶口。七、两舌。支即支分，身三支，谓杀盗淫。口四支，谓妄言绮语两舌恶口。总名七支，即十恶中七也。一谓：断一切众生之命，故名杀生。二谓：潜起恶心取他财物，故名偷盗。三谓：非己妻妾而行欲事，故名邪淫。四谓：以虚诞之言欺诳他人，故名妄言。五谓：绮即文饰也。谓绮饰言语，取悦于人，故名绮语。六谓：以恶言加彼，令他受恼，故名恶口。七谓：搆合是非之言，向此说彼，向彼说此，令其争斗，故名两舌。\n七垢出瑜伽师地论一、欲垢。二、见垢。三、疑垢。四、慢垢。五、憍垢。六、随眠垢。七、悭垢。一、欲即希求之义。垢者尘也，污也。谓人于诸所有功德，不求他知，若欲令他知我成就如是功德，是名欲垢。二、见者：执著分别也。谓人于诸所有功德，无执著分别之见，若生执著，是名见垢。三、疑者：迷惑不了也。谓人于诸所有功德，若或疑惑为功德耶？为过失耶？如是疑者，是名疑垢。四、慢者：恃己凌他也。谓人不以己之所有功德，与他校量而生轻慢。若生轻他之心，是名慢垢。五、憍者：矜夸自高也。谓人不以己之所有功德，而生忻喜；若生忻喜贡高之心，是名憍垢。六、依附不舍曰随，五情暗冥曰眠。谓人于诸所有功德，常加护念，不为随眠烦恼之所盖覆，若烦恼习气未断，是名随眠垢。七、谓人于诸所有功德，回施一切众生，无悋惜心，若生悭惜之念，是名悭垢。\n七随眠亦名七使出毗婆沙论一、贪随眠。二、瞋随眠。三、爱随眠。四、慢随眠。五、无明随眠。六、见随眠。七、疑随眠。烦恼妄惑依附不舍曰随；五情暗冥曰眠。以无明种子潜伏藏识，而能生起一切烦恼结业，故名随眠。又名七使者，使犹驱使也。由此妄惑驱使心神，流转三界故名。一、贪者：引取无厌也。谓此贪欲之惑，潜伏藏识，随附不舍，而为种子，能生一切贪染之欲，故名贪随眠。二、瞋者：忿怒不息也。谓此瞋恚之惑，潜伏藏识，随附不舍，而为种子，能起一切麤重忿怒，故名瞋随眠。三、爱者：于顺情境上，爱著不舍也。谓此爱惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生三界麤重爱欲，故名爱随眠。四、慢者：恃己凌他也。谓慢惑种子潜伏藏识，随附不舍，能生种种麤重憍慢，故名慢随眠。五、无明者：无所明了也。谓此无明种子，潜伏藏识，随附不舍，能生种种麤重烦恼，故名无明随眠。六、见者：分别执取也。谓此分别妄惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生三界种种妄见，故名见随眠。七、疑者：犹豫不决也。谓此疑惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生三界麤重疑惑，故名疑随眠。\n七种慢楞严经并毗婆沙论一、慢。二、过慢。三、慢过慢。四、我慢。五、增上慢。六、卑劣慢。七、邪慢。谓诸众生无明妄惑障覆于心，而生执取，恃己凌他，贡高自大，于佛法中自谓满足。所计不同，故有七种也。一、慢者：谓同类相傲也。如于相似法中，执己相似，又于下劣中执己为胜也。二、过慢者：谓于同类相似法中，执己为胜，或复他人胜于己处执为相似，言我与他同也。三、慢过慢者：于胜争胜也。谓他本胜于己，而执己为胜，言我定能胜于他也。四、我慢者：恃己凌他也。谓倚恃己之所能，欺凌于他也。五、增上慢者：未得谓得也。谓未得上圣之法，自谓已得；未证上圣之理，自谓已证也。六、卑劣慢者：以劣自夸也。谓己但有下劣少分之能，反自矜夸，以彼多分之能，不及于我也。七、邪慢者：谓实无德，妄为有德，执著邪见，不礼塔庙，不敬三宝，不诵经典也。\n悭法七报出成实论一、生盲报。二、愚痴报。三、生恶家报。四、胎夭报。五、物恐报。六、善人远离报。七、无恶不作报。财法不能惠施曰悭。此专言悭悋于法，而不施与人者，得七种报：一谓：从母胎出，便不能见日月光明，名为生盲。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。二谓：于诸法中迷惑不了，名为愚痴。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。三谓：不信三宝，造作重罪，名为恶家。又有冤之家，亦名恶家，由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。四、胎夭者：胎中夭死也。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。五、物恐者：谓为一切恶物恐怖也。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。六、善人远离者：谓贤善之人，悉皆远离，而不亲近。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。七、无恶不作者：谓于一切恶无所不作也。由其宿世自既悭法，亦教人悭法，灭佛法种，三世十方诸佛以为冤贼，是以于现生中而得此报也。\n佛学名相汇解　卷第四十（终）\n佛学名相汇解　卷第四十一\n明．沙门寂照编\n七海出法集名数经一、盐水海。二、乳海。三、酪海。四、酥海。五、蜜水海。六、吉祥草海。七、酒海。一、金刚三昧经云：「海有金刚轮，随时转故，令大海水同一咸味。」故名盐水海。二谓：世有一海，其味如乳，故名乳海。三谓：世有一海，其味如酪，故名酪海。四谓：世有一海，其味如酥，故名酥海。五谓：世有一海，其味如蜜，故名蜜水海。六谓：世有一海，生吉祥草，故名吉祥草海。七谓：世有一海，其味如酒，故名酒海。\n轮王七宝出修行本起经一、金轮宝。二、白象宝。三、绀马宝。四、神珠宝。五、玉女宝。六、典财宝。七、主兵宝。长阿含经云：「增劫中则有轮王出世，以一增一减为一小劫，人寿增至八万四千岁，历过百年，寿减一岁。或云子倍父寿，若父十岁，子则二十岁。名为增劫。如是增至八万四千岁时，则有金轮王出生在王家，绍灌顶位，于十五日香汤沐浴，受持斋戒，升高台殿，臣僚辅翼，东方忽有金轮宝现，舒妙光明来应王所。若王欲往东方，轮即东转，王则将诸兵众随其后行。金轮宝前有四神导引，轮所住处，王即止驾。南西北方，随轮所至，亦复如是。」于四天下，普劝人民修十善道，是名金轮王，亦名转轮圣王，而具足七宝焉。金轮王太子绍位之时，取四大海水以灌其顶，方绍父位，以为金轮王，名灌顶位。一、金轮宝亦名胜自在：金轮者，其轮千辐，径一丈四尺，具足毂辋，雕文刻镂，众宝间错，光明洞达，天匠所成，非世所有也。谓转轮圣王既得此轮，随王心念，轮则为转，案行天下，须臾周帀，是为金轮宝。二、白象宝亦名青山：白象者，谓转轮圣王清旦升殿，有白象宝忽然出现，其身纯白，其首杂色，口有六牙，牙七宝色，力能飞行；若王乘时，一日之中，周徧天下，朝往暮回，不劳不疲；若行渡水，水不动摇，亦不濡足，是名白象宝。三、绀马宝亦名勇疾风：绀马者：青赤色马也。谓转轮圣王清旦升殿，有绀马宝忽然出现，髦鬣贯珠，洗刷之时，珠则堕落，须臾之间，更生如故，其珠鲜洁，色胜于前，鸣声远闻一由旬内，力能飞行；王若乘之，案行天下，朝去暮回，力不疲极，马脚触尘，皆成金沙，是名绀马宝。四、神珠宝亦名光藏云：神珠者，谓转轮圣王清旦升殿，有神珠宝忽然出现，其色莹洁，无有瑕类，夜悬空中，随国大小，明照内外，如昼无异，是名神珠宝。五、玉女宝亦名净妙德：玉女者，谓颜貌端正，色相具足，身则冬温夏凉，于诸毛孔出旃檀香，口出青莲华香，言语柔輭，擧动安详，食自消化，非同世间女人，有诸不净，是名玉女宝。六、典财宝亦名大财：典财，又曰典宝藏臣。谓转轮圣王欲得七珍宝时，典藏臣擧身向地，地出七宝，是为典财宝。阿含经又云：「居士宝其人宿福深厚，眼能彻见地中状藏，有主无主皆悉见知，其有主者为之卫护，其无主者取供王用。」是也。七、主兵宝亦名离垢眼：主兵又曰典兵臣。谓转轮圣王意欲得四种兵，若千若万，乃至无数；顾视之间，兵即已办，行阵严整，是为主兵宝。阿含经又云：「其人智谋雄猛，韬略独出，即诣王所白言：『大王！有所讨伐，不足为忧，若欲象马车步四种兵者，我自能办。』」是也。\n七寳翻译名义一、苏伐罗。二、阿路巴。三、琉璃。四、颇黎。五、牟婆洛揭拉婆。六、摩罗伽隶。七、钵摩罗伽。七宝，诸经所载不同，旧出二种，其间名同而华梵不一，今依翻译名义，亦列二种，皆以梵语为名，而用华言各释其下也。一、梵语苏伐罗，华言金。大智度论云：「金出山石沙赤铜中，而有四义：一者，色无变，二者、体无染，三者、转作无碍，四者、令人富。」以是等义故名为宝。二、梵语阿路巴，华言银。大智度论云：「银出烧石中，世名白金。亦有四义与前金同。」故名为宝。三、梵语琉璃，华言青色宝。观经疏又云吠瑠璃耶，华言不远。谓西域有山，去波罗奈城不远，山出此宝，故以名之。此宝青色，一切众宝皆不能坏，色体坚莹，世所希有，故名为宝。梵语波罗奈，华言鹿苑。四、梵语颇黎，或云塞颇胝迦，华言水玉，即苍玉也。或云水精，体色莹润，世所希有，故名为宝。五、梵语牟婆洛揭拉婆，华言青白色宝，即砗磲也。其状如车之渠，车之牙辋也，因以名焉。以其体坚色明，世所希有，故名为宝。六、梵语摩罗伽隶，华言码碯。其色赤白，如马之脑，因以名焉，以其可琢成器，世所希有，故名为宝。七、梵语钵摩罗伽，华言赤真珠。佛地论云：「赤虫所出。」大智度论云：「此宝出鱼腹蛇脑中，其色明莹，最为殊胜，故名为宝。」\n又七寳翻译名义一、钵攞娑。二、阿湿摩揭婆。三、摩尼。四、甄叔迦。五、释迦毗棱伽。六、摩罗伽陀。七、󰍑折罗。一、梵语钵攞娑，华言珊瑚。大智度论云：「海中石树也，谓西南涨海中去七八里许，有珊瑚洲，洲底有磐石，此宝生其上，人以铁网取之，世所希有，故名为宝。」二、梵语阿湿摩揭婆，华言琥珀。其色红莹，世所希有，故名为宝。三、梵语摩尼，又云末尼，华言离垢，即珠宝也。此宝光净，不为垢秽所染，故圆觉钞又云：「如意谓意中所须，财宝衣服饮食种种之物，此珠悉能出生，令人皆得如意。」故名为宝。四、梵语甄叔迦，华言赤色宝。西域传云：「甄叔迦树名，其花赤色，形大如手。」此宝色如此花，故以名焉。五、梵语释迦毗棱伽，华言能胜。谓此宝能胜一切世间众宝，世所希有，故名为宝。六、梵语摩罗伽陀，大智度论云：「绿色珠，此宝出金翅鸟口边，能辟一切诸毒。」世所希有，故名为宝。七、梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。\n七种受胎善见毗婆沙律一、相触受胎。二、取衣受胎。三、下精受胎。四、手摩受胎。五、见色受胎。六、闻声受胎。七、齅香受胎。一谓：女人月水生时，喜乐男子，若男子以身触其身分，即生贪著而便怀胎，是名相触受胎。二谓：如优陀夷，共妇出家，分别已久，优陀夷往到妇处，两情欲爱不止，各相发问，欲精污衣，尼得此衣，后即怀胎，是名取衣受胎。梵语优陀夷，华言出现，日出时生故。三谓：往昔有一道士，小便与精俱下，鹿母饮之，遂便怀胎，生鹿子道士，是名下精受胎。四谓：如睒菩萨，父母俱盲，帝释遥知，下至其所，为言宜合阴阳，当生儿子。答言：「夫妇既出家，为道法故，不得如此。」帝释复言：「不合阴阳，当以手摩脐下，即便怀胎。」果如其言，而生睒子，是名手摩受胎。睒音闪，目暂见。五谓：有女人月华水成，不得男子交合，欲情极盛，唯视男子即便怀胎，是名见色受胎。六谓：如白鹭鸟，悉雌无雄，到春来时，阳气始布，雷声初鸣，雌鹭一心闻声，即便怀胎，鸡亦有闻雄鸡声，亦得怀胎，是名闻声受胎。七谓：如𤚩牛母，但齅犊气，而亦怀胎，是名齅香受胎。𤚩，牛名。犊，牛子也。\n七金山翻译名义一、双持山。二、持轴山。三、檐木山。四、善见山。五、马耳山。六、障碍山。七、持地山。七金山者：谓山皆有金色光明故也。七重环绕须弥山外，高广形量，次第减半，如须弥山高八万四千由旬，双持山止高四万二千由旬之类是也。一、双持山者：谓二山相倚也。又言持双者，文互用耳。此山高广各四万二千由旬。二、持轴山者：谓山峰上耸形如车轴也。高广各二万一千由旬。三、檐木，树名。以山形似此树，故名檐木。高广各一万五百由旬。四、善见山者：谓见者称善也。高广各五千二百五十由旬。五、马耳山者：谓状如马耳也。高广各二千六百二十五由旬。六、障碍山者：谓此山有障碍神故，又名象鼻山，形如象鼻故也。高广各一千三百一十二由旬半。七、持地山者：谓与地相持故。又名地持者，文互用耳。又名鱼觜山者，以海中有鱼，觜尖，其山形如彼鱼故也。又名持边山者，以此山护持围绕内六山故也。高广各六百五十六由旬零。\n七种生死翻译名义一、分叚生死。二、变易生死。三、流入生死。四、反出生死。五、因缘生死。六、有后生死。七、无后生死。一、分即分限，叚即形叚。谓三界果报，寿有长短分限，身有大小形叚，皆不免于生死，是为分叚生死。二、因移果易，名为变易。谓阿罗汉辟支佛菩萨，既离三界生死，出生方便等土，就其断惑证果之时，因移果易，论为生死，是名变易生死。因移果易者：如初果为因，二果为果；二果为因，三果为果；三果为因，四果为果是也。方便土者：二乘之人，修方便道，断见思惑，而居此土也。三谓：众生有识之初，迷真逐妄，流入生死苦海，漂溺不息，是为流入生死。四谓：众生若发心修行，背妄归真，则能反出生死，至于𣵀槃，是为反出生死。五谓：初欢喜地已后诸位菩萨，皆以所观不思议理为因，能观真无漏智为缘，共破无明之惑，复为化众生故，示现生死，是为因缘生死。真无漏智者：即菩萨智慧也。由此智慧断诸惑业，而不漏落生死，以对二乘之智，名为真耳。六谓：第十法云地菩萨，因有最后一品无明未断，尚有一番变易生死，是为有后生死。最后一品者：谓无明惑，有四十二品，今是最后之一品也。七谓：等觉菩萨，破最后一品无明烦恼，究竟永尽，入妙觉位，不受后身，是为无后生死。\n七大出楞严经一、地大。二、火大。三、水大。四、风大。五、空大。六、见大。七、识大。大即体性圆融，周徧无外之义。盖由万法不离地水火风而成，依空建立，因见有觉，因识有知，擧此七种，则自他依正色心，一切万法无不摄矣。然以众生迷失本心，根尘对起，知见妄分，听不出声，见不超色，但于日镜和合处见火起，月珠和合处见水生，各不相容，执相成碍。殊不知如来藏中，水火性空，本周法界，随众生心，循业发现，故世尊于楞严会上，开悟阿难及诸大众，会七大万法皆归如来藏，故说此七大之相也。依正色心者：依即所依国土，正谓正受果报，即能依之身也，色即色身，心即心识也。一、麤为大地，细为微尘，析则成空，合聚为地，众生昏迷，但见其相，不知地性融通，徧周法界，随众生心，循业发现，清净本然，宁有方所，故名地大。循业即随业也。二、火性无我，寄于诸缘，如执镜艾，对日火生，众生昏迷，但见其相，不知火性融通，徧周法界，随众生心，循业发现，如一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所，故名火大。火性无我者，言火性无体也。三、水性不定，流息无恒，如执珠盘，对月出水，众生昏迷，但见其相，不知水性融通，徧周法界，随众生心，循业发现；如一处执珠，一处水出，徧法界执，满法界生，生满世间，宁有方所，故名水大。四、风性无体，动静不常，如人整衣，则有微风拂他人面，众生昏迷，但知微风，不知风性融通，徧周法界，随众生心，循业发现；如一人整衣，有微风出，徧法界拂，满国土生，周徧世间，宁有方所，故名风大。五、空性无形，因色显发，如人凿井，出土一尺，中间则有一尺虚空；众生昏迷，但见此空，不知性觉真空，徧周法界，随众生心，循业发现；如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是，圆满十方，宁有方所，故名空大。六、见觉无知，因色空有，如朝明夕昏，一切色相因见分析，众生昏迷，但见明暗之相，不知性见精明，徧周法界，随众生心，循业发现；以由色空既徧，见亦周徧，六根互用，闻听觉知，亦复如是，圆满十虚，宁有方所，故名见大。六根互用者：谓如眼见色，亦能闻声、齅香、知味、觉触之类也。十虚，即十方虚空也。七、识性无源，因于六种根尘而出，如根尘对起，分别妄生，众生昏迷，但随分别，不知性识明知，徧周法界，随众生心，循业发现，以由根境无边，识亦无尽，含吐十虚，宁有方所，故名识大。六种根尘者：根即眼耳鼻舌身意六根也；尘即色声香味触法六尘也。十虚者：十方虚空也。\n地动七因出华严疏一、令诸魔生怖。二、令众生心不散乱。三、令放逸者生觉知。四、令众生知法相。五、令众生观说法处。六、令成熟者得解脱。七、令随顺问正义。一、魔有多种，故曰诸魔。令生怖者：谓佛成道时，必须地动，令邪魔恐怖而回正念也。二、令众生心不散乱者：谓佛欲说法时，必先地动，令诸众生恭敬严谨，心不散乱，而能信受也。三、令放逸生觉知者：谓佛说法时，或有放逸之人不能毕集，必须地动令其觉知，皆来谛听也。四、令众生知法相者：谓佛说法微妙难知，必先地动，普令一切众生心生警悟，觉了诸法之相也。五、令众生观说法处者：谓佛说法时，欲令十方世界，统为一佛国土，必须地动，令诸众生得见说法殊胜之处也。六、令成熟得解脱者：谓佛说法时，若有根缘成熟众生来闻正法，必须地动，令其觉悟而得解脱也。七、令随顺问正义者：谓佛说法时，为诸众生不解正义，必须地动令其警觉，随顺请问，各得开解也。\n七难出观音玄义疏一、火难。二、水难。三、罗刹难。四、刀杖难。五、鬼难。六、枷鎻难。七、冤贼难。难，即厄难苦恼之处也。谓火有焦身绝命之忧，故为初难；水有沉有浮，故为二难；罗刹虽暴，绶于火水，故为三难；刀杖非随得随戮，必须研罪虚实，故为四难；鬼取非的，命衰逢害，故为五难；枷鎻系身，未为失命，故为六难；怨贼觅宝，与宝即脱，故为七难。而此七难，一一皆有果报恶业烦恼三种，今但明人中果报之一种也。有以罗刹难中风难，足为八难者，非也。一、观音经云：「若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧。」盖持者，口为诵持，心为秉持，言其执持无少懈也。设入者，不定之辞。若人遭此难者，一心称名，必得解脱。如应验传云：「晋元康中，竺长舒居于洛阳时，为延火将及草屋，在于下风，岂有免理？一心称菩萨名，即风回火转。狭识浅见者，以为偶尔，后因风燥之日，故掷火烧之，三掷三灭，其人即叩头谢罪。如此应验，非一而已。」二、经云：「若为大水所漂，称其名号，即得浅处。」盖水言大而不言小者，小不为难也。若遭此难，称菩萨名，即得浅处，如应验传云：「海盐郡有溺水者，同伴皆沉，此人称观世音菩萨，忽遇得一石，困倦如眠，梦见两人乘船唤入，即时觉悟，开眼果见人船，送至岸上，则不复见矣！」三、梵语罗刹，华言暴恶。经云：「若有众生，为求金银等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有一人称观世音菩萨名，是诸人等皆得解脱罗刹之难。」盖罗刹者，食人鬼也。一人称名，悉得解脱者，忧戚休咎，众所共之，口不同称，心亦覔福，故获均济，如应验传云：「外国百余人，从师子国泛海向扶南，忽遇恶风漂堕鬼国，其罗刹鬼便欲尽食，一船众人皆称观音，中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名，鬼即索此沙门，沙门学称菩萨名号，亦得免脱。」四、经云：「若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏而得解脱。」如应验传云：「晋太元中，彭城有一人，被枉问为贼，临刑，将旧所供养观音金像，带在髻中，后伏法刀下，但闻金声，刀即三折，头终不伤，解髻看像，像有三痕，由是得脱。」五、经云：「若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。」盖鬼所以畏观音名者，以观音有威有恩，若非怀恩则是畏威，闻名尚不能恶眼相视，岂复生于伤害之心耶？六、经云：「若复有人，若有罪，若无罪，杻械枷鎻，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。」盖杻械枷鎻，刑狱之具也。系即系䌸，检即封检。其人若能称观世音菩萨者，重关自开，铁木断坏，如应验传云：「盖护，山阳人，系狱应死，三日三夜称菩萨名，心无间息，即见观音放光照之，鎻脱关开，寻光而去，行二十里，光明方息。」七、经云：「有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，遇诸冤贼，乃至其中一人作是唱言：『诸善男子！勿得恐怖，汝当一心称观世音菩萨名号。』众商人一称其名，故即得解脱。」盖冤本夺命，贼本求财，今冤为贼，必财命两图，由菩萨力，故得解脱，如应验传云：「僧慧达，于晋隆安二年，北陇上掘甘草，于时羗饿捕人食之，达为羗人所获，闭在栅中，择肥者先食，达即一心称名诵经，余人已尽，唯达并一小儿，准拟明日命尽，达竟夜称诵不辍，向晓羗来取之，忽见一虎从草跳出咆吼，羗人惊走，虎因啮栅作一穴而去，达将小儿走窜得免。」\n七灾难出仁王护国经一、日月失度难。二、星宿失度难。三、灾火难。四、雨水变异难。五、恶风难。六、亢阳难。七、恶贼难。七灾难者：谓佛为十六大国波斯匿王等而说也。若国土中有此七种灾难，当讲读仁王般若波罗蜜经，其难即灭，万姓安乐也。一谓：日月失其所缠之度，时序不调，或赤日出，或黑日出，或二三四五日出，或日蚀无光，或日轮一重现，乃至四五重现，是为日月失度难。二谓：二十八宿，及金星、彗星、火星、水星、风星、刀星、南斗、北斗等星，各各失其所躔之度，是为星宿失度难。三谓：火灾起时，万姓烧尽，或鬼火、龙火、天火、山神火、人火、树木火、贼火，如是种种灾异，是为灾火难。四谓：阴阳不顺，大水漂没，冬雨夏雪，冬行雷电，夏雨霜雹，或雨赤黑等水，或雨土石沙砾，江河逆流，如是种种灾异，是为雨水变异难。五谓：大风起时，山河树木，一时吹坏，或黑风、赤风、青风、天风、地风、火风，如是种种灾异，是为恶风难。六、亢，极也。谓天地亢阳，炎火洞然，百草枯瘁，五谷不登，如是种种灾异，是为亢阳难。七谓：四方贼来侵扰境界，或内外贼起，火贼、水贼、风贼、鬼贼，百姓惊惶，刀兵竞起，如是种种灾异，是为恶贼难。\n法没时七秽行出出曜经一、百岁持戒为恶所破。二、久行慈心为瞋所坏。三、薄贱不随师教。四、互诤胜负。五、鬭乱彼此。六、贪著利养。七、凡圣皆被毁辱。一谓：法将灭时，有人持戒满百岁已，一弹指顷，遂为恶知识之所破坏，是为法没时之秽行。二谓：法将灭时，有人久行平等慈忍，未尝少息，一旦逆境现前，不能安忍，瞋恚倏起，坏灭善根，是为法没时之秽行也。三谓：法将灭时，善行寡少，为此道者，悉皆轻薄污贱之徒，不修威仪，进止不顺，师长教诲，耽习下流，无所闻见，是为法没时之秽行也。四谓：法将灭时，正教不行，人我妄兴，是此者则非彼，是彼者则非此，交相毁诤，以求胜负，唯务较短量长，不思反邪归正，是为法没时之秽行也。五谓：法将灭时，出家之人，或居城郭村落，贪求利养，我慢贡高，悖理乱常，争长竞短，向彼说此，向此说彼，互相毁谤，争鬭不已，惟知搆造其非，不解弘持其教，是为法没时之秽行也。六谓：法将灭时，出家之人，多贪利养，广殖田园，惟思口体之奉，不以勤苦为劳，遂致身多疾病，不能流通佛教，是为法没时之秽行也。七谓：法将灭时，教道不明，以伪乱真，以邪混正，是非不明，凡圣无别，故自凡夫之僧至阿罗汉，一概被人轻贱毁辱，既辱其徒，何有其教？是为法没时之秽行也。\n七曜一、日。二、月。三、木。四、火。五、土。六、金。七、水。亦曰七政。书曰：在璇玑玉衡以齐七政。今术家增入月孛、紫炁、罗睺、计都为十一曜。而月孛、紫炁、罗睺、计都谓之四余星。\n北斗七星一、枢。二、璇。三、玑。四、权。五、衡。六、开阳。七、摇光。一至四为魁，五至七为杓，在大微北七政之枢机，运乎天中临制四方，以建四时而均五行也。\n蜀七桥一、万里桥。二、安乐桥。三、建昌桥。四、尾星桥。五、笮桥。六、永平桥。七、升仙桥。蜀太守李氷所造，以应七星。\n青溪七桥在建康一、东门桥。二、鸡鸣桥。三、募土桥。四、菰首桥。五、尹桥。六、中桥。七、大桥。\n七情见礼记一、喜。二、怒。三、忧。四、惧。五、爱。六、恶。七、欲。\n水七品刘伯刍论水有七品一、第一杨子江。二、第二惠山石泉。三、第三虎丘石井。四、第四丹阳寺井。五、第五杨州大明寺井。六、第六松江。七、第七淮水。\n七教一、父子。二、兄弟。三、夫妇。四、君臣。五、长幼。六、朋友。七、宾客。王制曰：明七教以兴民德。\n七技王制一、祝。二、史。三、射。四、御。五、医。六、卜。七、百工。\n七表脉一、浮。二、芤。三、滑。四、实。五、弦。六、紧。七、洪。左手三部寸关尺，受之属阳。\n七国一、秦。二、楚。三、燕。四、齐。五、赵。六、魏。七、韩。秦昭襄五十二年灭周，七国分治，号为战国。\n妇有七去一、不顺父母去，为其逆德。二、无子去，为其绝世。三、淫去，为其乱族。四、妬去，为其乱家。五、有恶疾去，为其不可洪粢盛。六、多言去，为其离亲。七、窃盗去，为其犯义。\n皮日休七爱一、真相┐　　　　　　├谓房杜二相。　　二、真相┘　　三、真将，谓李晟。　　四、真隐，谓卢征君为鸿。　　五、真吏，谓元鲁山德秀。　　六、真才，谓李翰林白。　　七、真乐，谓白太传居易。作诗以咏之，谓己之所伤悼者。\n嵇康七不堪晋嵇康与山涛书一、卧喜晚起而当关，呼之不置，一不堪。二、抱琴弋钓而吏卒守之，不得妄动，二不堪。三、裹章服以揖上官，三不堪。四、不喜作书而人间多事，堆案盈几，四不堪。五、不喜吊丧而人道以此为重，五不堪。六、不喜俗人而当与之共事，六不堪。七、心不耐烦而官事鞅掌，七不堪。\n齐七主一、高帝。二、武帝。三、郁林王。四、海陵王。五、明帝。六、东昬侯。七、和帝。姓萧氏，高帝受宋禅，有江表之地，七世二十四年，为萧衍所篡。一、高帝，名道成，在位四年，改元曰建元。二、武帝，名赜，高帝子，在位十二年，改元曰永明。三、郁林王，名昭业，武帝孙，在位一年，被废，改元萨昌。四、海陵王，名昭文，武帝孙，在位四日，改元延兴，为萧鸾所篡。五、明帝，名鸾，高帝兄子，废郁林、海陵而代立，在位五年，改元曰建武。六、东昬侯，名宝卷，明帝子，在位二年，被弑，改元曰永元。七、和帝，名宝融，明帝子，在位一年，改元中兴，禅于梁，被弑。\n黄帝七辅州选擧翼佐帝之德一、风后受金法——能决是非。二、天老受天箓——天，勅命也。三、五圣受道级——级，次第也。四、知命受纠俗——纠，正也。五、窥纪受变复——有过变能补复。六、地典受州络——络，维络也。七、力墨受准斥——凡事也，一作力牧。以上并见陶渊明四八日所载。\n舜七友一、雄陶。二、方回。三、续牙。四、伯阳。五、东不訾。六、秦不虚。一作不空七、灵甫。并为历山雷泽之游\n郑七穆一、子罕。二、子驷。三、子良。四、子国。五、子游。六、子印。七、子丰。穆公之子七人，同任国政，故曰七穆。\n建安七子建安，献帝年号。一、孔融——文举。二、𤦪琳——孔璋。三、王粲——仲宣。四、徐干——伟长。五、阮瑀——元瑜。六、应㻛——德琏。七、刘桢——公干。\n竹林七贤一、阮籍——嗣宗。二、嵇康——叔夜。三、山涛——巨源。四、向秀——子期。五、刘伶——伯伦。六、王戎——濬仲。七、阮咸——仲容。魏晋间人，并居河内山阳，为竹林之游。\n元祐七老一、来光复。二、孙谕。三、吴师道。四、梁宏。五、贾亨彦。六、张叔达。七、唐俞。元祐中，七人同时挂冠，五月一集，饮酒赋诗。\n汉七馆武帝作一、飞廉。二、平乐。三、迎风。四、寒露。五、储胥。六、射熊。七、茧馆。\n僧七科一、讲经科。二、讲论科。三、表白科。四、文章应制科。五、声賛科。六、持念科。七、禅科。\n道七科一、经法科。二、讲论科。三、表白科。四、文章应制科。五、声賛科。六、焚修科。七、道科。\n七祀祭法天子立七祀一、司命。二、户。三、灶。四、中霤。五、国门。六、泰厉。七、国行。\n七科谪一、吏有罪。二、亡命。三、赘壻。四、贾人。五、故有市籍。六、父母有市籍。七、大父母有市籍。汉武帝时有此七科。\n军七政司马法一、人——因人心以为战。二、正——征者正也。三、辞——奉辞伐罪。四、巧——因机设权。五、火——火攻。六、水——水攻。七、兵——坚田利兵。\n七杀一、谋杀。二、斗杀。三、故杀。四、误杀。五、戏杀。六、刼杀。七、过失杀。杀人有此七等，法家以七杀定于罪。\n七辇一、六凤辇。二、大芳辇。三、仙游辇。四、小轻辇。五、芳亭辇。六、大玉辇。七、小玉辇。\n弓干七材一、柘——为上。二、檍——次之。三、檿桑——又次之。四、橘——又次之。五、木瓜——又次之。六、荆——又次之。七、竹——为下。\n七始一、黄钟——天始宫。二、林钟——地始征。三、大簇——人始商。四、姑洗——春角。五、蕤宾——夏变徵。六、南吕——秋羽。七、应钟——冬变宫。\n清商七曲一、子夜。二、前溪。三、鸟夜啼。四、石城乐。五、莫愁乐。六、襄阳乐。七、王昭君。\n琴七弦琴乐器名一、宫——第一弦。二、商——第二弦。三、角——第三弦。四、羽——第四弦。五、征——第五弦。六、少宫——第六弦。七、少商——第七弦。\n七纬一、易纬。二、书纬。三、诗纬。四、礼纬。五、乐纬。六、春秋纬。七、孝经纬。纬所以释经者，经之有释，如织之有纬，故以名之。\n武经七书一、孙子。二、吴子。三、司马法。四、唐太宗李卫公答问。五、尉缭子。六、黄石公三略。七、太公六韬。论兵者，以此七书合为一书。\n七略一、辑略。诸书之总要二、六艺略。三、诸子略。四、诗赋略。五、兵书略。六、术数略。七、方伎略。汉刘歆所授辑\n七马一、追风。二、白兔。三、蹑影。四、追电。五、飞翮。六、铜雀。七、晨凫。秦始皇有七马\n七志一、经典志——六艺八史。二、诸子志——诸子百家。三、文翰志——诗赋。四、军书志——兵法。五、阴阳志——阴阳图纬。六、艺术志——方伎。七、图谱志——地域。南齐王俭撰\n七录一、经典录六艺。二、记传录史传。三、子兵录子书兵书。四、文集录诗赋。五、伎术录方伎。六、佛经。七、仙道。梁阮孝绪，采录诸事以为书，故曰录。\n历卜七家一、五行家。二、堪舆家。三、建除家。四、丛辰家。五、历家。六、天文家。七、太一家。见史汉纪载，楮先生之言。\n阴符七术一、威神法——五龙。二、养志法——灵龟。三、实意法——螣蛇。四、分威法——伏能。能音奴来切。五、散势法——鸷鸟。六、转圜法——猛兽。七、捐兑法——灵蓍。\n七菹一、韭菹。二、菁菹——蔓菁。三、茆菹——凫葵上音卯。四、葵菹。五、芹菹——楚葵。六、菭菹——水中鱼衣上音苔。七、笋菹——竹萠。\n七醢一、醓醢——肉酱。二、蠃醢——蠃蝓也音移俞、上音蜾。三、󸢕醢——蛤也上音排。四、蚳醢——鱼子。五、鱼醢。六、兔醢。七、鴈醢。\n凤七德白氏六帖一、首戴德。二、颈揭义。三、背负仁。四、心入信。五、翼挟礼。六、足履文。七、尾系武。\n柿七绝叶名一、寿。二、多阴。三、无鸟巢。四、无虫。五、霜叶可爱。六、嘉实。七、落叶肥大。\n七音一、宫。二、征。三、商。四、羽。五、角。六、变徵。七、变宫。按五声：宫与商，商与角，征与羽，相去各一律。角与征，羽与宫，相去乃二律。相去一律，则音节和；相去二律，则音节远。故角徵之间，近征收一声，比征少下，故谓之变徵；羽宫之间，近宫收一声，少高于宫，谓之变宫。一宫、黄钟之数，八十一分，三分损一，以下生征。二征、三分益一，以上生商。三商、三分损一，以下生羽。四羽、三分益二，以上生角。五角、以三分之不尽一算不可行，此声之所以止于五也。\n七录一、经　典┐　　二、传　说│　　三、子兵书├内篇。　　四、文　集│　　五、术　伎┘　　六、佛　法┐　　　　　　　├外篇。　　七、仙　道┘约域以世间为内，出世为外。约教以治心为内，治身为外。孔子曰：彼游方之外者也，丘游方之内者也。南山以佛、道为方外篇。\n七贤书经一、伯夷。二、叔齐。三、虞仲。四、夷逸。五、朱张。六、少连。七、柳下惠。\n七漏李论一、见——自性。二、诸根——相应。三、忘——所依。四、恶——所引。五、亲近——所发。六、爱——所襍。七、念——所知障。\n七聚一、弃　┐　　二、众残│　　三、丑恶│　　四、堕　├六聚（四分）。　　五、可呵│　　六、恶作│　　七、恶说┘增辉云：若正结罪，各能招当果即五篇，太少不说偷兰七聚，太多剩于恶说，止于六矣。\n七喻法华一、火宅┐　┌设三种车┐　　┌赐大车─┐　　二、穷子│　│雇作已前│　　│体业已后│　　三、药草│释│三草二木│　　│一地一雨│　　四、化城├喻┤为疲设化├施权┤引至宝所├显实。　　五、系珠│签│得少为足│　　│示衣珠　│　　六、顶珠│　│随功赏赐│　　│解髻与珠│　　七、医子┘　└父去留药┘　　└其父还来┘\n七善法涅槃一、知法——十二部经。二、知义——文字语言。三、知时——以时修六度等。四、知足——饮食衣药等。五、知自——自知我有信戒等。六、知众——行来坐起说法问答。七、知尊卑——行者善，不信者不善等。\n佛学名相汇解　卷第四十一（终）\n佛学名相汇解　卷第四十二\n明．沙门寂照编\n法华三周七喻┌一、正说　　　　　　　　│二、领解　　说　法　周─┤三、述成┌─譬喻品──火宅┐　　　　　　　　│四、授记│　信解品──穷子│　　　　　　　　└五、欢喜│　药草品──药草│　　譬　喻　周┐┌一、正说┘┌化城品──化城├喻。　　　　　　　││二、领解　│五百授记─衣珠│　　　　　　　└┤三、述成　│安乐行──顶珠│　　宿世因缘周┐└四、授记　│寿量品──医子┘　　　　　　　│┌一、正说─┘　　　　　　　└┤　　　　　　　　└二、授记\n七难药师一、人众疾疫难。二、他国侵逼难。三、自界叛逆难。四、星宿变怪难。五、日月薄蚀难。六、非时风雨难。七、过时不雨难。\n七趣首楞一、能想即飞生天趣。二、飞心中兼福慧、净愿者生仙趣。三、情少想多者，为飞仙及鬼神趣。四、情想均等，不升不坠者生人趣。五、情多想少，流入毛羽横生趣。六、七情三想，沉为鬼趣。七、九情一想，入风火无间地狱趣。此众同分中，恶业所招，皆有因地，凡入七趣，从自业所感，先受地狱，乃入鬼畜。复还为人，修仙生天，复坠入修罗，皆菩萨心中妄见所生。\n七觉支一、念─┐　　　┌─用择进喜以起之┐　　二、择─┤　　　│　　　　　　　　│　　三、进─┼─心沉┘┌轻安除身口之麤│　　四、喜─┘　　　┌┘　　　　　　　├亦名七菩提分。　　五、轻安┐　　　├─定心入禅　　　│　　六、定─┼─心浮┤　　　　　　　　│　　七、舍─┘　　　└─舍于观智───┘\n七财宝净名一、信┐　　二、戒│　　三、闻├宝。　　四、舍│　　五、慧┘　　六、惭┐　　　　　├守人。　　七、愧┘信善故持戒，持戒故止恶，行善要由多闻，闻法故能舍，能舍则生慧，五者为宝。守人主财，故名七财。\n七识住净名┌劫初梵王及小梵合为一识住。　　初禅┤　　　　└梵王谓余梵是己造，余亦言是王生，异身一想，名第二识住。　　二禅─形无优劣，心有若干，名三识住。　　三禅─形无精麤，心无异想，是四识住。　　　　┌空处五识住。　　四禅┤识处六识住。　　　　└无所有处七识住。\n七最胜一、安住最胜。二、依止最胜。三、意乐最胜。四、事业最胜。五、巧便最胜。六、回向最胜。七、清净最胜。\n佛母七子般若一、佛。二、菩萨。三、支佛。四、四果。五、三果。六、二果。七、初果。\n七大性一、法大性。二、心大性。三、信解大性。四、净心大性。五、资粮大性。六、时大性。七、果报大性。\n七种礼勒那三藏一、我慢┐　┌依位次，无恭敬心。　　二、唱和│　│高声喧襍，词句混乱。　　三、恭敬│　│五轮著地，捧足殷勤。　　四、无相├礼┤深入法性，离名字相──空观。　　五、起用│　│虽无能所，普运身心，如影普徧，礼不可礼──假观。　　六、内观│　│但礼身内，法身真佛，不向外求──中观。　　七、实相┘　└若内若外，同一实相──三谛一境。\n七丈夫瑜伽┌一、长寿。　　　　　　┌随信行　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　│二、妙色。　　　　　　│随法行　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　三　│三、无病。　　　　　　│信解　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　约世间┤四、非半择迦。　二小乘┤见至　　三大乘─（瑜伽七地即七贤圣）　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　种　│五、智慧。　　　　　　│身证　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　│六、威肃。　　　　　　│慧解脱　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　└七、大宗业。　　　　　└俱解脱　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌法　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│义　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│时　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　又─（璎珞六位及信）　又知（有云即七善法）┤足　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│自　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│众　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└尊卑\n七灭诤法四分┌一、现前毗尼┐　　┌现前毗尼。　　　　│二、忆念毗尼│　　│忆念毗尼。　　　　│三、不痴毗尼│　　│不痴毗尼。　　应与┤四、自言治　├当与┤自言治。　　　　│五、多觅罪相│　　│多覔罪相。　　　　│六、觅罪相　│　　│覔罪相。　　　　└七、如草覆地┘　　└如草覆地。诸大德！是七灭诤法，半月半月说，戒经中来，若比丘有诤事起，即应除灭。\n七方便人一、人。　　二、天。　　三、声闻─┐　　　　　　　├二乘。　　四、缘觉─┘　　五、藏──┐　　六、通　　├菩萨。　　七、别地前┘\n七无上道十住婆沙一、身──┐　　┌相好。　　二、受持　│　　│自利利他。　　三、具足　│　　│到彼岸。　　四、智慧　├无上┤四无碍。　　五、不思议│　　│波罗蜜。　　六、解脱　│　　│大𣵀槃。　　七、行──┘　　└圣行梵行。\n七种为食增一一、眼以眠为食。二、耳以声为食。三、鼻以香为食。四、舌以味为食。五、身以细滑为食。六、意以法为食。七、𣵀槃以不放逸为食。\n七种广施一、兴立佛图僧房堂阁。二、园果浴池树木清凉。三、常施医药疗救众病。四、作坚牢舡济度人民。五、安设桥梁过度羸弱。六、近道作井渴乏得饮。七、造作圊厕施便利处。行此七福，生天受乐。\n七不可避譬喻一、生。二、老。三、病。四、死。五、罪。六、祸。七、因缘。琉璃王伐释种，目连以四方便救免不可得。佛告目连！众生有七不可避，五千人在虚空钵中，皆无免者。\n七种义句金刚无著一、种性不断──护念付嘱。　　二、发起行相──申请赞许。　　三、行所住处──十八住┐┌信行┐　　四、对治──邪行正行　││　　│　　　　　　　　　　　　　├┤净心├地　　五、不失──不失中道　││　　│　　六、地───成贤圣地─┘└如来┘　　七、立名──由前六种智慧坚利，故名金刚。\n七断灭论首楞人┐　　　├─身─┐　　天┘　　　│　　初禅─欲尽│　　二禅─苦尽├灭。　　三禅─极乐│　　四禅┐　　│　　　　├极舍┘　　四空┘如是循环，穷尽七际，现前泯灭，灭已无复；由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性，名心颠倒。\n七摄受事一、父母事。二、妻子事。三、奴婢仆使事。四、用友兄弟眷属事。五、田宅店肆物业事。六、福业及方便作业事。七、库藏事。\n浴僧七物温室一、然火。二、净水。三、澡豆。四、苏膏。五、渟灰。六、杨枝。七、内衣。\n浴除七病温室一、四大轻安。二、除风。三、除温痺。四、除寒冰。五、除热气。六、除垢秽。七、身体轻，眼目清。\n七种次寳尼犍轮王一、剑。二、龙王皮。三、林。四、园。五、屋舍。六、衣。七、足所用宝。\n七种珍寳四文明宝┌金　　　　　　　┌金　　　　　┌金　　　　│银　　　　　　　│银　　　　　│银　　　　│琉璃　　　　　　│琉璃　　　　│珊瑚　　佛地┤颇梨　　无量寿经┤颇梨　恒水经┤真珠　　出大论同佛地　　　　│砗磲　　　　　　│珊瑚　　　　│砗磲　　　　│玛瑙　　　　　　│玛瑙　　　　│明月珠　　　　└赤真珠　　　　　└砗磲　　　　└摩尼珠\n医家七喻大经一、病人喻诸菩萨。二、医者喻善知识。三、医方喻方等经。四、受教喻善思惟。五、合药喻修道品。六、病差喻灭烦恼。七、安乐喻得𣵀槃。\n七种二谛\n七周九周行慈\n七周行慈\n颂七难为十二难\n大集七喻┌生。　　一、二醉象┤　　　　　　　└死。　　二、缘藤──命根。　　三、入井──无常。　　　　　　　┌日。　　四、二鼠─┤　　　　　　　└月。　　五、四蛇──四大。　　六、三龙──三毒。　　七、蜂蜜──五欲。经云：昔有一人避二醉象，缘藤入井，有黑白二鼠啮藤，将断，旁有四蛇欲螫，下有三龙吐火张爪拒之。其人仰望二象已临井上，忧惧无托，忽有蜂过，遗蜜滴入口，是人唼蜜，全忘危惧。此与前四蛇同。\n集僧七法一、量形。二、破竹作声。三、作烟。四、吹贝。五、打鼓。六、打犍椎。七、唱诸大德布萨时到。\n七大供养名数一、礼拜。二、供养。三、忏悔。四、随喜。五、劝请。六、发愿。七、回向。\n地持七地一、种　性┐　　二、解　行│　　三、净　心├菩萨地。　　四、行　迹│　　五、决　定│　　六、决定行┘　　七、毕　竟─菩萨佛共地。\n净名七喻什注一、丘井喻生死。二、醉象喻无常。三、毒龙喻恶道。四、五蛇喻五阴。五、腐草喻命根。六、二鼠喻日月。七、蜜滴喻五欲。昔有人得罪于王，怖罪逃走，王令醉象逐之，其人急投枯井，半井得一腐草，以手执之，下有恶龙吐火向之，旁有五毒蛇复欲加害，二鼠啮草甚急，蜂过蜜滴口中，著味而忘怖。喻诸众生，著五欲而忘苦逼也。\n浴僧七福温室一、四大无病，所生常安。二、所生清净，面目端严。三、身体常香，衣服净洁。四、肌体濡泽，威光德大。五、饶人侍从，拂拭尘垢。六、口齿香好，所说肃用。七、所生之处，自然衣服。\n七种树寳大阿弥陀一、┐　　　　　┌根茎枝叶花果，皆以一宝。　　二、│　　　　　│根茎枝叶花果，间以二宝。　　三、│　　　　　│根茎枝叶花果，间以三宝。　　四、├宝为一树者┤根茎枝叶，各以一宝，花果同根茎。　　五、│　　　　　│根茎枝叶花，各以一宝，果同于根。　　六、│　　　　　│根茎枝叶花果，各以一宝。　　七、┘　　　　　└亦复如是，唯加其节，益用一宝。\n圆法七释一、伏——伏五住烦恼。二、信——圆常正信。三、断——断五住烦恼。四、行——一行一切行。五、位——位位相摄。六、自在庄严——妙用庄严故云自在。七、建立众生——四悉普益故云建立。\n七事随身大智一、三衣。二、一钵。三、香合。四、拂子。五、尼师坛。六、纸被。七、浴具。神智住灵山六年，将退间，请水堪首座继席，什物并留方丈，时称七事随身，过草堂及观首座，一纸今衣而已。\n七事发人心净名什注一、施。二、戒。三、生天果报。四、说味药味也。五、果报过患。六、教厌离世间。七、叹𣵀槃功德。\n道品七类楞伽雷奄一、对治颠倒┐　　┌四念处┐　　　　　　　┌种子。　　二、断诸懈怠│　　│四正勤│　　　　　　　│种植。　　三、引发神通│　　│四神足│　　　　　　　│抽芽。　　四、现观方便├道即┤五根　├如（法性如地）┤生根。　　五、亲近现观│　　│五力　│　　　　　　　│茎叶增长。　　六、现观自体│　　│七觉分│　　　　　　　│开七觉华。　　七、现观后起┘　　└八正道┘　　　　　　　└结八正果。\n云有七德法华一、含水。二、电光。三、雷声。四、欢喜。五、掩蔽。六、普覆。七、清凉。\n风触七处一、顶。　　二、龂。　　　　出入息┐　┌身┐　　三、齿。　　　　　　　│　│　│　　四、唇。　论云　受　想├是┤心├加行。　　五、舌。　　　　　　　│　│　│　　六、喉。　　　　寻　伺┘　└语┘　　七、胸。偈曰：「风名优陀那，触脐而上去；是风触七处，项及龂齿唇。舌喉及以胸，是中语言生。」天台禅门曰：优陀那，此云丹田，去脐下二寸半。\n惑润七生┌上上品─────┬一┐　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　┌上┤上中品────┐└二│　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　│　│上下品───┐│　　│　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　│└─三│　　　　　　　　　　　　│　│中上品──┐│　　　│　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　││　　　│　　（以惑润生）　大三品│中┤中中品─┐│└──四├生　（经生损惑）　　　　　　　　　　　　│　│　　　　││　　　　│　　　　　　　　　　　　│　│中下品─┤└───五│　　　　　　　　　　　　│　│　　　　└───┐　│　　　　　　　　　　　　│　│下上品┐　　　　│　│　　　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　└六│　　　　　　　　　　　　└下┤下中品┤　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　└下下品┴─────七┘颂曰：「初品润二生，二三四各一；五六共润六，第七断三品。」\n佛不以七事咲心明┌以　欲┐　　　│以　嗔│　　　│以　痴│　　不┤放　逸├咲。　授三乘人记别乃咲　　　│利　欲│　　　│荣　贵│　　　└为富饶┘\n胎中七位初┐　　┌歌罗逻─┐　　┌凝滑┐　　二│　　│頞部昙　│　　│疱　│　　三│　　│蔽尸　　├此云┤凝结├胎中五位。　　四├七日┤健男　　│　　│凝厚│　　五│　　│钵罗奢佉┘　　└形─┘　　六│　　│发毛爪齿位　　七┘　　└具根位────────五根圆满。\n世间七妇玉耶一、如母──┐　┌爱夫如母────┐　　　　　　　　│　│　　　　　　　　│　　二、如妹　　│　│敬夫如兄　　　　│　　　　　　　　│　│　　　　　　　　│　　┌常有显名。　　三、如善知识│　│诃夫过教夫善　　├五善┤　　　　　　　　│　│　　　　　　　　│　　└后得生天。　　四、妇　　　├妇┤诚事夫和为贵　　│　　　　　　　　│　│　　　　　　　　│　　五、婢　　　│　│妇节不妒如事大家┘　　　　　　　　│　│　　六、怨家　　│　│见夫不欢常如寄客┐　　┌常得恶名。　　　　　　　　│　│　　　　　　　　├二恶┤　　七、夺命──┘　└毒心相向毒药害之┘　　└后入三涂。\n莲社七祖统纪一、始祖庐山辨慧正觉圆悟法师慧远——师道安法师。二、二祖长安光明法师善导——云是弥陀化身。三、三祖南岳般舟法师承远。四、四祖长安五会法师法照——光明后身师远公。五、五祖新定台岩法师少康。六、六祖永明智觉法师延寿。七、七祖昭庆圆净法师省常——又长芦宗颐禅师则称八祖。\n七种般那含大论一、中般──一中般┐　　二、生般──二生般│　　三、有行──三有行│　　四、无行──四无行├七种。俱舍　　五、上流──五上流│　　六、现般──七现般│　　七、无色──六无色┘荆溪特指第六一种者，以对止观六种那含，位在其中也。\n持律获七功德一、能持佛内藏。二、能善断诤。三、持戒。四、外道顶住以律故。五、不咨他于众说戒无畏故。六、能断有疑故。七、能令正法久住故。\n七佛说七咒一、毗婆尸──┐　　┌梵音决定───┐　　二、尸弃　　　│　　│除一切欝蒸热恼│　　三、毗舍浮　　│　　│金鼓　　　　　│　　四、拘留孙　　├佛说┤金刚幢　　　　├咒。　　五、拘那含牟尼│　　│名声振十方　　│　　六、迦叶　　　│　　│拯济群生　　　│　　七、释迦牟尼─┘　　└金光照𪸩───┘\n偏赞净土七经一、清净平等觉经┐　　二、大弥陀经　　├同出宝积部。　　三、无量寿经──┘　　四、观无量寿佛经　　五、小弥陀经──┐　　　　　　　　　　├二经文旨同。　　六、称赞净土经─┘　　七、鼓音王咒经──弥陀佛土说此咒。\n七贤修观行相亦名七方便位一、五停心───观破贪等五障。　　二、别相念┬──唯观三界苦谛。　　三、总相念┘┌─具观三界四谛，修十六行。　　四、煖───┤┌下忍，上二界同一定地，合一四谛。并欲界四谛，通观八谛三十二行。　　五、顶───┘├中忍，减缘行至一行二刹那在，名中忍满，即入上忍。　　六、忍────┴上忍，此有一行二刹那在，前一刹那尽，即入世第一。　　七、世第一───一行一刹那，引入见道。\n三界七种那含俱舍色究竟　善现　善见　无热　无烦　无想　广果　福生　无云　徧净　无量　少净　光音　无量　少光　大梵　梵辅　梵众　　●───●──●──●──●──○──●──●──●──●──○──●──●──●──●──○──●──●┐　　●───●─────●──●──○──●──●──●──●──○──●──●──●──●──○──●─●┐│　　●─────────────────────────────────────────────────●┐││　　　　　　　　　　　　　　　┌─全超──────────────────────────────────┘││　　　　┌─见般　┌杂修乐慧─┤　半超───────────────────────────────────┘│　　　　│　　　┌┤　　　　　└─徧没────────────────────────────────────┘　　欲界┘┌中般│└不杂修乐定┐┌全超。　　　　　│　　│　　　　　　└┤半超。　　　　　│生般│　　　　　　　└徧没。　　　　　│　　│　　色界─┤有行│　┌生般┐　　　　　│　　│　│　　│　　　　　│无行│　│有行│　　　　　│　　│┌┤　　├从欲界没，径生无色。　　无色┐└上流┘││无行│　　　　│　　　　││　　│　　　　└─无色─┘└上流┘此与杂修大同小异，超半超徧没故大同，不生五净居故小异，虽往非想，只是色般根性。\n七圣对道果向妙玄┌────┐　　一、随信行─┐│┌初┬向┴行中─见道。　　　　　　　　├┘│　│　　二、随法行─┘　│　└果┬住果┐　　　　　　　　　　│　　　│　　│　　三、信　解─┐┌┤二┬向└胜进│　　　　　　　　├┘│　│　　　　│　　四、见　得─┘　│　└果┬住果│　　　　　　　　　　│　　　│　　├修道。　　五、身　证───┴三┬向└胜进│　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　六、时解脱─┐　　　└果┬住果│　　　　　　　　│　　　　　│　　│　　七、不时解脱┴──四┬向└胜进┘　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　└果─住果─无学道。\n七义伸方便品题意法华一、权有显实之功，决了声闻法，是诸经之王。二、名偏义圆，若标真实则违方便，今权实双美。三、名体俱不转，如云我等今者，真是声闻。四、显开权绝待，为彰绝待之功，故号方便。五、彰诠迷之教，指迷染之心，即自行方便，则有诠迷之力。六、施开一致，昔施即实之权，今开权即是实。七、拣异昔经，净名报恩体外之权，今是同体方便。\n七种布施得大果报尊那一、园林池沼，充四方僧，经行游止。二、于中建立精舍，众僧安止。三、于精舍内，布施床椅坐具，受用之物。四、复施财谷，供养众僧。五、复于往来众僧，施所须之物。六、复于病苦者，能布施及看病者，亦行布施。七、雨雪寒冷，施饮食汤药，衣被鞋履，供给众僧。若人具足此法，七种无尽功德，获大果报不虚。\n念佛功德有七种胜一、词少易行胜——一句弥陀，诸人可念。二、缘念佛境胜——一心念佛，专缘净境。三、离难获安胜——佛圣护念，无难安庆。四、称名灭罪胜——一声灭八十亿劫罪。五、持念获福胜——一声胜以宝供佛僧。六、果感见佛胜——众生念佛，必定见佛。七、亲迎往生胜——化佛、菩萨，放光接引。\n人生世间七事不齐中阿含经一、短寿——无慈杀生故。长寿——慈心不杀故。二、多病——触娆众生故。少病——不娆众生故。三、不端正——多恼嗔恚故。端正——性坦无嗔故。四、无威德——他物生妒故。有威德——不怀嫉妒故。五、卑贱——骄慠大慢故。尊贵——性不憍慢故。六、无财物——悭悋不施故。有财物——布施给使故。七、恶智——不亲有智故。善智——亲近有智故。欲知过去因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。\n声闻缘觉三同七异┌断障──┐　　三同┤证理　　├同。　　　　└自利──┘　　　　┌利根钝根┐　　　　│依佛自出│　　　　│藉教观理│　　七异┤观谛缘起├异。　　　　│一果四果│　　　　│炼根时节│　　　　└说法神通┘\n佛学名相汇解　卷第四十二（终）\n佛学名相汇解　卷第四十三\n明．沙门寂照编\n如来八相出释迦谱一、降兜率相。二、托胎相。三、降生相。四、出家相。五、降魔相。六、成道相。七、说法相。八、𣵀槃相。如来八相者，法华经中，明释迦如来无量劫前，已成正觉，因大悲愿力，利益众生，数数于十方国土，示生示灭，处处不同，岂但于此南阎浮提一方出现而已！今论出现本末，则具有八相，皆所以示同人法也。一、梵语兜率，华言知足。以此天于五欲境，知止足故。谓菩萨从兜率天将降神时，观此阎浮提内，迦毗罗国最为处中，往古诸佛出兴，皆生于此。尔时，菩萨即现五瑞：一者、放大光明，二者、大地震动，三者、诸魔宫殿隐蔽不现，四者、日月星辰无复光明，五者、天龙等众悉皆惊怖。现此瑞已，于是下生，是名降兜率相。菩萨即释迦如来。梵语迦毗罗，华言黄色。二谓：菩萨将托胎时，观净饭王，性行仁贤，摩耶夫人前五百世曾为菩萨母，应往彼托胎。大机之人见乘栴檀楼阁，小机之人见乘六牙白象，与无量诸天作诸伎乐。从右脇入，身暎于外，如处琉璃，是名托胎相。三谓：四月八日，日初出时，摩耶夫人在毗岚园，手攀无忧树枝，菩萨渐渐从右脇出。于时树下生七茎莲华，大如车轮，菩萨处于华上，周行七步，举右手而言曰：「我于一切天人之中，最尊最胜。」尔时，难陀龙王、󰍑难陀龙王，于空中雨温凉二水，灌太子身，身黄金色，三十二相，放大光明，普照三千大千世界，是名降生相。毗岚，梵语具云岚毗尼，华言解脱处。梵语难陀，华言欢喜。梵语跋难陀，华言善欢喜。此二龙王即兄弟也。四谓：太子年至十九时，出游四门，见老病死之相，厌世无常，心思出家，往白父王，愿听出家，父王不许。于二月七日，身放光明，照四天王宫，乃至净居天宫，诸天见已，到太子所，头面礼足，白言：无量劫来所修行愿，今正成熟。时太子遂于后夜，乘马逾城，至跋伽仙人苦行林中，剃除须发，是名出家相。五、魔，梵语具云：魔罗，华言能夺命。谓菩萨于菩提树下将成道时，大地震动，放大光明，隐蔽魔宫。时魔波旬即令三女乱其净行，菩萨以神力故，变其魔女皆成老母。魔王大怒，徧敕部从，上震天雷，雨热铁丸，刀轮器仗，交横空中，挽弓放箭，箭停空中，变成莲华，不能加害，群魔忧戚，悉皆迸散，是名降魔相。六谓：菩萨降伏魔已，放大光明，即便入定，悉知过去所造善恶，死此生彼之事，于腊月八日明星出时，豁然大悟，得无上道，成最正觉，是名成道相。七谓：菩萨既成道已，便欲说法度诸众生，即自思惟：「无能信受者，若我住世，于事无益，不如入于𣵀槃。」尔时，梵天前白佛言：「世尊！今日法海已满，法幢已立，润济开导，今正是时，云何欲舍一切众生，入于𣵀槃而不说法？」是时，如来受梵王请已，即往鹿野苑中，先为憍陈如等五人转四谛法轮，及说大小乘种种教法，是名说法相。五人者：憍陈如、马胜、䟦提、十力迦叶、拘利太子也。八、梵语𣵀槃，华言灭度。谓如来度人已竟，将入𣵀槃，二月十五日，于拘尸那城娑罗双树间，卧七宝床，其林忽然变白，犹如白鹤；尔时，佛受纯陀长者最后供已，与文殊师利等言：「诸善男子！但当自修其心，慎莫放逸。」遂于中夜而入𣵀槃，诸天人等，以千端㲲缠裹其身，七宝为棺，盛满香油，积诸香木，以火焚之，收取舍利，以为八分，起塔供养，是名𣵀槃相。梵语拘尸那，华言角城，其城三角故也。梵语娑罗，华言坚固，谓冬夏不改色也。\n八分分如来舍利出涅槃经后分一、拘尸城。二、波肩罗婆国。三、师伽罗婆国。四、阿勒遮国。五、毗耨国。六、毗离国。七、遮罗迦罗国。八、摩伽陀国。释迦如来于拘尸城茶毗已竟，诸国起兵夺取舍利，时有婆罗门为息相夺诤故。分作八分，八国起塔供养也。梵语茶毗，华言焚烧。梵语舍利，华言骨身。一谓：拘尸城诸力士得一分舍利，即于国中起塔供养。二谓：波肩罗婆国力士得一分舍利，归国起塔供养。三谓：师伽那婆国拘楼罗众得一分舍利，归国起塔供养。四谓：阿勒遮国诸刹帝利得一分舍利，归国起塔供养。五谓：毗耨国诸婆罗门得一分舍利，归国起塔供养。六谓：毗离国诸黎车得一分舍利，归国起塔供养。七谓：遮罗迦罗国诸释子得一分舍利，归国起塔供养。八谓：摩伽陀国阿阇世王得一分舍利，归国起塔供养。\n八大灵塔出八大灵塔经一、在迦毗罗城龙弥你园。二、在摩伽陀国泥连河边。三、在波罗奈城。四、在舍卫国祇陀园。五、在曲女城。六、在王舍城。七、在广严城。八、在拘尸那城。佛之灵塔有八，经云：「若人发大信心，修建塔庙，承事供养，得大利益，获大果报，具大名称，是人命终即得生天。」然佛之舍利，人间天上，建塔甚多，此经所载，乃如来降生等处所建之塔也。一、梵语迦毗罗，华言黄色。梵语龙弥你，又云岚毗尼，华言解脱处。佛之降生即此园也。乃造宝塔，以表灵迹焉。二、梵语摩伽陀，华言善胜。梵语泥连，未见翻译。佛于此河边，菩提树下而成正觉，故建塔于此，以供养焉。三、梵语波罗奈，华言鹿苑。佛于此处为声闻缘觉说四谛法，故建塔以供养焉。四、梵语舍卫，华言丰德。梵语祇陀，或云祇洹，华言战胜。佛于此园说法度生，故建塔以供养焉。五、曲女城，此城由往昔大树仙人，咒九十九女一时腰曲，故名曲女。佛从忉利天说法下降于此，故建塔以供养焉。六、王舍城，此城往昔由千王共居，故名王舍。佛于此处说法度生，故建塔以供养焉。七、广严，此城广博严净，故名广严。佛于此处思念筹量，故建塔以供养焉。八、梵语拘尸那，华言角城，此城三角故也。佛于此城娑罗双树间，入般𣵀槃，故建塔以供养焉。\n八大自在我出涅槃经一、能示一身以为多身。二、示一尘身满大千界。三、大身轻擧远到。四、现无量类常居一土。五、诸根互用。六、得一切法如无法想。七、说一偈义经无量劫。八、身徧诸处犹如虚空。我即自在之义。谓如来有大神力，有大智慧，故能随机示现，自在巧妙。经中谓：如来常乐我净之我，具此八义，故称我德。一谓：一身多身者，于一身中现无量身也。经云：「如来身数犹如微尘，充满十方无量世界。」盖如来所证法身之体，徧一切处，全此之体，起于应用，故能一多自在也。二、一尘身满大千界者：谓如来法身，体无不徧，故一尘之身，与法身之量，同一广大，大千世界悉皆充满，自在无碍也。三、大身轻擧远到者：谓如来广大之身，飞行轻擧，无远不到，自在无碍也。经云：「如来能以满大千世界之身，轻擧飞空，过于二十恒河沙等诸佛世界，而无障碍。」是也。四、现无量类，常居一土者：谓如来虽为众生现众类之身，而所居常在一土，自在无碍也。经云：「如来之心，安住不动，而能随诸众生，现无量形类。」又云：「如来之身，常住一土，而令他土一切悉见。」是也。五、诸根互用者：谓如来眼等诸根，互相为用，自在无碍也。经云：「如来一根亦能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。一根既然，诸根亦尔。」是也。六、得一切法，如无法想者：谓如来知一切法，本性空寂，若言有法而可证得，则为虚妄，故虽有所证，而无能证之想，于法融通自在无碍也。经云：「若是有者，可名为得；实无所有；云何名得？」以自在故，非得而得是也。七、说一偈义，经无量刼者：谓如来智慧辩才演说，一偈之义，虽经多劫，无有穷尽，称性宣扬，自在无碍也。经云：「如来演一偈之义，经无量劫，义亦不尽。」是也。八、身徧诸处，犹如虚空者：谓如来为诸众生，处处现身说法，犹如虚空，了无形相可得，随缘应化，自在无碍也。经云：「虚空之性，不可得见，如来亦尔，实不可见，以自在故，令一切见。」是也。\n八藏出随疏演义钞一、经藏。二、律藏。三、论藏。四、咒藏。五、经藏。六、律藏。七、论藏。八、咒藏。藏即含藏之义。谓含藏诸法文理，而有经律论咒之不同。经者，法也，常也。凡圣之所轨则曰法，魔外不能变坏曰常。律者法也；谓分判轻重持犯之罪，如世之法律。论者论议也；谓论议种种诸法甚深之义也。咒者愿也；谓祈愿种种如意殊胜等事也。盖以声闻缘觉大小乘之不同，故有八藏之名焉。魔外者：天魔外道也。一、经藏者：即四阿含经是也。二、律藏者：即四分十诵律等是也。三、论藏者：即阿毗昙等论是也。梵语阿毗昙，华言无比法。谓圣人分别法义，不可比也。四、咒藏者：即除一切疾病陀罗尼，辟除诸恶陀罗尼等是也。已上经律论咒，是声闻四藏也。五、经藏者：即妙法莲华经、大方广佛华严等经是也。六、律藏者：即菩萨善戒经、梵网戒等经是也。七、论藏者：即大智度论、十地经等论是也。八、咒藏者：即楞严咒、大悲等咒是也。以上经律论咒，菩萨四藏也。\n八藏出处胎经一、胎化藏。二、摩诃衍藏。三、中阴藏。四、戒律藏。五、菩萨藏。六、杂藏。七、金刚藏。八、佛藏。藏，即含藏之义。谓佛灭度后，阿难结集如来所说经法，以此八藏类摄无遗也。一、胎化藏者：谓佛说胎中化现等事，如菩萨处胎等经是也。二、梵语摩诃衍，华言大乘。摩诃衍藏者：即佛所说法华、𣵀槃、华严等诸大乘经是也。三谓：此色身死后，未托生前，名为中阴。中阴藏者：如佛所说中阴等经是也。四、戒律藏者：谓佛所制在家出家，及大乘小乘诸品戒法，如僧祇等律部是也。五、菩萨藏者：谓佛所说大乘诸经，明诸菩萨修因证果之法是也。六、杂藏者：谓佛所说大小乘经，共明声闻缘觉菩萨，及诸天人修因证果等法是也。七、金刚藏者：谓佛所说等觉菩萨，修因证果之法，以其破惑之智最为坚利，能断极后微细无明之惑，故名等觉菩萨为金刚心是也。八、佛藏者：谓佛所说大乘诸经，明一切诸佛所说之法，及神通变现，导利众生等事是也。\n八支语出显扬圣教论一、上首语。二、美妙语。三、显了语。四、易解语。五、乐闻语。六、无依语。七、不逆语。八、无边语。一、首，始也。谓佛凡有所说，必以趣向𣵀槃之道而为首先，故名上首语。二、谓佛所说法，言辞柔輭，嘉美微妙，令人乐闻，故名美妙语。三、谓佛说法随机演畅，于诸事理，显白明了，故名显了语。四、谓佛说法，善巧方便，令诸众生即得解悟，故名易解语。五、谓佛说法，称适机宜，语音宣畅，事理该明，当机之众，无不喜乐听闻，故名乐闻语。六、谓佛说法，随机开导，无所依著，亦不希望他人信已而后为说，故名无依语。七、谓佛说法，知诸众生根量，随顺不违，使其各得获益，故名不逆语。八、谓佛说法，具大智慧，具大辩才，称性宣演，无有穷极，故名无边语。\n八音法界次第一、极好音。二、柔輭音。三、和适音。四、尊慧音。五、不女音。六、不误音。七、深远音。八、不竭音。八音者：谓如来所出音声，言辞清雅，令诸众生闻即解悟，而有此八种也。一谓：一切诸天、二乘菩萨，虽各有好音，未足为极，唯佛音声，闻者无厌，得入妙道，好中之最，故名极好音。二谓：佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心，故名柔輭音。三谓：佛常居中道，妙解从容，所出音声，和雅调适，能令闻者心皆融释，因声会理，故名和适音。四谓：佛德位尊高，慧心明彻，所出音声，能令闻者尊重，慧解开明，故名尊慧音。五谓：佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声，能令一切闻者敬畏，天魔外道莫不归伏，故名不女音。梵语首楞严，华言健相分别，谓能降伏一切魔也。六谓：佛智圆明，照了无碍，所出音声，谛审真实，无有差谬，能令闻者各获正见，故名不误音。七谓：佛智幽深，行位高极，所出音声，自近而远，彻至十方，令近闻非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理，故名深远音。八谓：如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声，闻者寻其语义，无尽无穷，故名不竭音。\n八部般若出般若经一、大品般若。二、小品般若。三、放光般若。四、光赞般若。五、道行般若。六、金刚般若。七、胜天王般若。八、文殊问般若。梵语般若，华言智慧。佛于第四时中，所说之经既多，法亦不一，故有八部之名焉。一、谓佛演说五蕴、十二入、十八界、三十七道品等法，皆从六波罗蜜生，其般若波罗蜜最大最胜，最为第一；余之五度，若无般若导达，则不得名为波罗蜜也。以其卷帙多故，是名大品般若。二、谓与前大品所说之法，大要是同，因对大品以其卷帙少故，是名小品般若。三、谓世尊入于三昧，从足千辐轮相放大光明，上至肉髻及诸毛孔中，皆放光明，徧照十方国土，为诸菩萨而说此经，是名放光般若。四、光即光明，赞即讲说。谓佛从舌本出无数光明，照三千界，其光明中，自然而现无数金莲华，其莲华上，各有诸佛讲说此经，是名光赞般若。五、谓佛说法，令诸众生，闻者喜乐，展转相告，于中受学，成就道行，是名道行般若。六、金刚，喻也；般若，法也。以金之刚贞，至坚至利，能断难断，能碎万物，譬喻般若空慧，能断诸众生难断之惑，是名金刚般若。七、胜天王问佛云：「菩萨摩诃萨，云何修学一法，通达一切法？」佛即答云：「菩萨摩诃萨，修学般若波罗蜜经，则能通达檀波罗蜜，乃至智波罗蜜等。」此经由胜天王发问而说，是名胜天王般若。八、文殊师利白佛言：「我观如来不异相，不动相，不作相，无生相，无灭相，不有相，不无相等。」佛即答云：「若能如是见于如来，心无所取，亦无不取等，甚为希有！」此经因文殊发问而说，是名文殊问般若。\n八还辩见出楞严经一、明还日轮。二、暗还黑月。三、通还户󸢆。四、壅还墙宇。五、缘还分别。六、顽虚还空。七、郁𡋯还尘。八、清明还霁。还者，复也。辩者，分别也。见即能见之性也。八还辩见者：以所见八种可还之境，而辩能见之性不可还也。此由阿难不知尘有生灭，见无动摇，而妄认缘尘，随尘分别，故如来以心境二法，辩其真妄，言心则曰：「今当示汝无所还地。」言境则曰：「吾今各还本所因处。」此显所见之境可还，而能见之性不可还也。遂以八种变化之相以辩之。一、经云：「此大讲堂洞开，东方日轮升天，则有明曜。」而言还者，谓此讲堂，日出则明，无日则暗，是则明因于日，故复还于日也。然明是所见之尘境，非能见之性也。以尘境则有生灭，见性元无生灭，是故所见之明则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不明时，无复见其暗矣！故曰明还日轮。二、经云：「中夜黑月，云雾晦冥，则复昏暗。」而言还者，以由白月则明，黑月便暗，是则暗因黑月，故复还于黑月也。当知所见之暗则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不暗时无复见其明矣！故曰暗还黑月。三、经云：「户󸢆之隙，则复见通。」而言还者，以有户󸢆则见通，若无户󸢆则不见通，是则通属户󸢆，故复还于户󸢆也。当知所见之通则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还，则不通处无复见其壅矣！故曰通还户󸢆。隙者，户牖空处。四、经云：「墙宇之间，则复观壅。」而言还者，以有墙宇则见壅，若无墙宇则不见壅，是则壅属墙宇，故复还于墙宇也。乃知所见之壅则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则无壅处不复见其通矣！故曰壅还墙宇。五、经云：「分别之处，则复见缘。」而言还者，谓有分别所对之处，则有所缘之相；若无所对五尘之境，则无缘相而可分别。是则缘属分别，故复还于分别也。当知所缘分别之相可还，而能分别之性不可还也。若能分别之性亦可还者，则不缘境时无复知其无分别矣！故曰缘还分别。缘者：系也。谓心缘系色声香味触之五尘也。所对之处，即五尘之境也。六、顽者：无知也。顽虚者：谓无形相，顽然无有知觉也。经云：「顽虚之中，徧是空性。」而言还者，谓无形相之碍，则徧是虚空；若有形相，则不见其虚矣。是则顽虚即空，故复还于空也。当知所见之虚则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不虚时，无复见其形相矣！故曰顽虚还空。七、郁者：滞也。𡋯者：气盛貌。经云：「郁𡋯之象，则纡昏尘。」而言还者，以有尘象，则见郁𡋯，无尘则不见其昏滞，是则郁𡋯属于尘象，故复还于尘象也。当知所见郁𡋯之象则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则无尘时不复见其清明矣！故曰郁𡋯还尘。纡者：萦也。八、经云：「澄霁敛氛，又观清净。」而言还者，以澄霁则见清净，昏暗则不能见其明净矣！是则清明属霁，故复还于霁也。当知所见清明之象可还，而能见之性不可还也；若能见之性亦可还者，则不明时无复见其昏暗矣！故曰清明还霁。\n涅槃八味方等般泥洹经一、常住。二、寂灭。三、不老。四、不死。五、清净。六、虚通。七、不动。八、快乐。𣵀槃，梵语具云摩诃般𣵀槃那，华言大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若，是乃三德秘密理藏也。此之理藏在诸佛不增，在众生不减，而有八种法味，故泥洹经立此八味之名也。法味者：谓诸法中之义味也。一谓：此𣵀槃之理，彻三际以常存，亘十方而常在，故曰常住。二谓：此𣵀槃之理，寂绝无为，大患永灭，故曰寂灭。大患者：生死也。三谓：此𣵀槃之理，不迁不变，无增无减，故曰不老。四谓：此𣵀槃之理，从本不生，今亦不灭，故曰不死。五谓：此𣵀槃之理，安住清凉，诸障悉净，故曰清净。六谓：此𣵀槃之理，虚彻灵通，圆融无碍，故曰虚通。七谓：此𣵀槃之理，寂然不动，妙绝无为，故曰不动。八谓：此𣵀槃之理，无生死逼迫之苦，有真常寂灭之乐，故曰快乐。\n大海八不思议喻涅槃出涅槃经一、渐渐转深。二、深难得底。三、同一咸味。四、潮不过限。五、有种种宝藏。六、大身众生居住。七、不宿死尸。八、万流大雨不增不减。一谓：如来所说𣵀槃之法，随顺众生，根性利钝大小，无不令其各各获益，次第修证，而至于究竟之地。如经所说优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、须陀洹果，乃至菩萨果、佛果之类，犹如大海之流，从浅而至深也。二谓：如来所说𣵀槃之法，理智圆融，妙不决定，一切二乘菩萨，皆莫测其所至，如经云：或说我无我，或说常无常，或说净不净，或说空不空，乃至或说五阴即是佛性之类，于如是等法，说无穷尽，犹如大海之深，难得底也。三谓：如来所说𣵀槃之法，虽有四教之异，莫不为令众生同得实相之理，同跻大学之地，如经所说：一切众生同有佛性，同一解脱，同一因果，乃至一切同得常乐我净之类，犹如大海，虽纳百川，同一咸味也。四谓：如来说𣵀槃之时，扶律谈常，制诸禁戒，令诸弟子如法受持，不得逾越，如经所说：制诸比丘，不得受畜八不净物之类，犹如海潮，朝夕往来，不过其限也。八不净物者：一、置买田宅，二、种植根栽，三、贮聚谷粟，四、畜养奴婢，五、畜养群畜，六、藏积金银财宝，七、藏积象牙刻镂等物，八、藏积铜铁金镬以自煑㸑也。五谓：如来所说𣵀槃之法，为世珍宝，可尊可贵；凡众生窘于法财者，令其修习，悉得免离逼迫之苦，而成出世饶益之乐，如经所说宝者：谓四念处、四正勤，乃至如来功德智慧之类，无所不具。犹如大海，种种诸宝，皆悉含藏也。六谓：如来所说，𣵀槃之法，甚深无量，一切佛及菩萨莫不依此而住，如经所说：佛菩萨有大智慧大神通，乃至大慈悲之类，无非圣法之所含摄，犹如大海一切鲲鲸大身之类，咸依之而居也。七谓：如来所说𣵀槃之法，专为扶持戒律而谈常住，不令众生起断灭见，于末法中生清净正信之心，离一切邪恶之人，如经所说：阐提诽谤方等，非法说法，法说非法，受畜八种不净之物，佛物僧物随意而用，或于比丘比丘尼，所作非法事，皆为死尸，是经离如是等，犹大海之不宿死尸也。八谓：如来所说𣵀槃之法，广谈佛性，盛演圆常，平等清净，不生不灭，众生诸佛，同一觉源，曾无有异，如经所说无边际故，无始终故，常住不生不灭故，一切众生悉平等故，一切佛性同一性故，犹万流大雨之归大海，而不增不减也。\n八背舍亦名八解脱，出禅波罗蜜。一、内有色相外观色。二、内无色相外观色。三、净背舍身作证。四、虚空处背舍。五、识处背舍。六、无所有处背舍。七、非有想非无想处背舍。八、灭受想背舍。背谓违背，舍即弃舍。大智度论云：「背此净洁五欲，舍此著心，故名背舍。」修此观故，发无漏智慧，断三界见思惑尽，证罗汉果，即转名八解脱也。净洁五欲者：若欲界色声香味触，即名麤弊五欲，名为不净，若色界无色界，色声香味触，即名净洁五欲也。一谓：行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定。更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明，故云内有色相。又为欲界贪欲难断，虽已自观内色不净，故须复以不净观于他人之色，令生厌恶，以求断除，故又云外观色，此即初背舍位，在初禅天定。八色光明者：谓见地色，如黄白净地；见水色，如渊中澄清之水；见火色，如烟薪清净之火；见风色，如无尘清风；见青色，如金精山；见黄色，如薝卜花；见赤色，如春朝霞；见白色，如珂雪也。二谓：行人为入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。又为欲界贪欲难断故，犹观外不净之相，令生厌恶，以求断除，故又云外观色，此即第二背舍位，在二禅天定。三、净即缘于净相也。谓行人于第二背舍后，除弃外色不净之相，但于定中练习八色光明，清净皎洁，犹如妙宝之色，故云净背舍。心既明净，乐渐增长，徧满身中，悉皆怡悦，故又云身作证，此即第三背舍位，在三禅天定。四谓：行人于欲界后，已除弃自身不净之色，初背舍后，又除弃内身白骨之色；第二背舍后，又除弃外身一切不净之色，尚余八种净色，皆依心住。若心舍色，色即谢灭，一心缘空，与空相应，即入无边虚空处定，故云虚空处背舍。此即第四背舍位，在四禅天定。五谓：行人若舍虚空处，一心缘识，入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常苦空无我，虚诳不实，心生厌背而不受著。故云识处背舍。无常者：谓五阴之身，终归坏灭也。苦者：谓身有生死逼迫等苦也。空者：谓身由四大假合而成，本来空也。无我者：谓四大各离，谁是我耶。六谓：行人若舍识处，一心缘无所有处，入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常苦空无我，虚诳不实，心生厌背而不受著，故名无所有处背舍。七谓：行人若舍无所有处，一心缘非有想非无想，入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常苦空无我，虚诳不实，心生厌背而不爱著，故名非有想非无想背舍。八、受即领纳，想即思想。即五阴中受想二心也。谓行人厌恶此心散乱，欲入定休息，故背灭受想诸心，是名灭受想背舍。\n八胜处禅波罗蜜一、内有色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见。二、内有色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。三、内无色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见。四、内无色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。五、青胜处。六、黄胜处。七、赤胜处。八、白胜处。八胜处者：谓修八背舍后，观心纯熟，转变自在，若净若不净，随意能破也。禅波罗蜜云：「初二胜处位在初禅，第三第四胜处位在二禅，第五至第八胜处位在四禅。三禅不立胜处者，以三禅天乐多心钝，故不立也。」一谓：行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定。更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明，故云内有色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色。是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净，故云外观色少。若好若丑者：谓观外诸色，善业果报故名好，恶业果报故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色名为好，能生瞋恚者，是不净色名为丑。胜知胜见者：谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱；于丑色中，心不瞋恚也。二谓：行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定，更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明，故云内有色相。观于内身色相既熟，则观外色虽多，亦无妨碍，所谓谛观一死尸，至十百千万等死尸；若观一肨胀时，悉见一切肨胀；乃至坏烂青瘀剥落，亦复如是，故云外观色多。若好若丑者：谓观外诸色，善业果报故名好，恶业果报故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好，能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者：谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不瞋恚也。三谓：行人入二禅，已灭内心色相，故云内无色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色，是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净，故云外观色少。若好若丑者：谓观外诸色，善业果报故名好，恶业果报故名丑，或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好，能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者：谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不瞋恚也。四谓：行人入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。观内身色相既无，则外观色相虽多，亦无妨碍，所谓谛观一死尸至千万死尸，若观一肨胀，悉见一切肨胀；乃至坏烂剥落，亦复如是。若好若丑者：谓观外诸色，善业果报故名好，恶业果报故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好，能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者：谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不瞋恚也。盖行人为欲界烦恼难破，故于第二禅中，重修第三第四胜处，除灭欲界烦恼，令无遗余，亦令观道增进，牢固不失，工力转胜也。五谓：行人观青色照耀，胜于背舍，八色光明中，所见青相，亦不起法爱，故名胜处。六谓：行人观黄色照耀，胜于背舍，八色光明中，所见黄相，亦不起法爱，故名胜处。七谓：行人观赤色照耀，胜于背舍，八色光明中，所见赤相，亦不起法爱，故名胜处。八谓：行人观白色照耀，胜于背舍，八色光明中，所见白相，亦不起法爱，故名胜处。\n八正道法界次第一、正见。二、正思惟。三、正语。四、正业。五、正命。六、正精进。七、正念。八、正定。谓此八法，不依偏邪而行，故名为正。复能通至𣵀槃，故名为道。一谓：人修无漏道，见四谛分明，破外道有无等种种邪见，是为正见。二谓：人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长，是为正思惟。三谓：人以无漏智慧，常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语。四谓：人以无漏智慧，修摄其心，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是为正业。清净正业者：谓戒定慧等出世之善业也。五谓：出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食自活其命，是为正命。六谓：不杂名精，无间名进。谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名正精进。七谓：人思念戒定慧正道，及五停心助道之法，堪能进至𣵀槃，是名正念。八谓：人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。\n八法楞严义海一、地大。二、水大。三、火大。四、风大。五、色微。六、香微。七、味微。八、触微。八法者：地水火风名为四大，以其四种无处不有故也。色香味触名为四微，以其四种体性微细故也。谓人之身，因四大假合而有，此之四大亦由四微而成，故总称为八法也。一、地以坚碍为性，谓眼耳鼻舌身等名为地大，圆觉经云：「发毛爪齿皮肉筋骨等皆归于地。」是也。二、水以润湿为性，谓唾涕津液等名为水大，圆觉经云：「唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。」是也。三、火以燥热为性，谓身中暖气名为火大，圆觉经云：「暖气归火。」是也。四、风以动转为性，谓出入息及身动转名为风大，圆觉经云：「动转归风。」是也。五谓：眼所见种种诸色，以其微细，故名色微。六谓：鼻所齅种种诸香，以其微细，故名香微。七谓：舌所尝种种诸味，以其微细，故名味微。八谓：身分所觉种种诸触，以其微细，故名触微。\n八智一、苦法智。二、苦类智。三、集法智。四、集类智。五、灭法智。六、灭类智。七、道法智。八、道类智。一、苦是欲界生死之苦，法是所证真如之理；智是能证之智。谓观欲界生死之苦，真智发而证真如之理，是名苦法智。二谓：观欲界苦谛之后，复观上二界苦谛，真智明发，是欲界苦法智之流类，是名苦类智。三谓：观欲界集谛见惑，真智明发而证真如之理，是名集法智。四谓：观欲界集谛之后，复观上二界集谛，真智明发，是欲界集法智之流类，是名集类智。五谓：观欲界灭谛，灭前苦集，真智明发而证真如之理，是名灭法智。六谓：观欲界灭谛之后，复观上二界灭谛，真智明发，是欲界灭法智之流类，是名灭类智。七谓：观欲界道谛，修三十七道品，真智明发而证真如之理，是名道法智。八谓：观欲界道谛之后，复观上二界道谛，真智明发，是欲界道法智之流类，是名道类智。\n大人八念中阿含经一、道从无欲非有欲得。二、道从知足非无厌得。三、道从远离非聚会得。四、道从精勤非懈怠得。五、道从正念非邪念得。六、道从定意非乱意得。七、道从智慧非愚痴得。八、道从不戏乐非戏行得。阿那律陀在枝提瘦水渚林中，宴坐思惟，心作是念：道从无欲，非有欲得，乃至道从智慧，非愚痴得。于是世尊以他心智，知彼心中所念，而现其前，为说大人八念也。一谓：比丘修道，当于一切尘境，不生希欲之心，虽自得无欲，而不令他知，此所以能得道也；是名道从无欲，非有欲得。二谓：比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需，悉当知足，此所以能得道也；是名道从知足非无厌得。三谓：比丘修道，于世间诸法及己身心，俱当远离，此所以能得道也；是名道从远离，非聚会得。四谓：比丘修道，当常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，不舍方便，此所以能得道也；是名道从精进，非惭怠得。五谓：比丘修道，当观察身心内外诸法，悉皆空寂，无有邪念，此所以能得道也；是名道从正念，非邪念得。六谓：比丘修道，当远离诸恶之法，凝心禅定，无有散乱，此所以能得道也；是名道从定意，非乱意得。七谓：比丘修道，当观察世间兴衰之法，而得智慧明达，分别晓了，悉除惑业，尽生死之苦，此所以能得道也；是名道从智慧，非愚痴得。八谓：比丘修道，当常寂静，远离嬉戏之乐，游观之行，安住无为之理，正意而解，此所以能得道也；是名道从不戏乐，非戏行得。\n八念大智度论一、念佛。二、念法。三、念僧。四、念戒。五、念舍。六、念天。七、念出入息。八、念死。念者，内心存忆也。论云：「佛诸弟子，于闲静处，乃至山林旷野，善修不净等观，厌患其身，忽生惊怖，及为恶魔作种种恶事恼乱，其心忧惧转增，是故如来为说八念法，若存心于此，恐怖即除也。」一谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应念诸佛慈悲，救济众生，功德无量。如是一心，念念不舍，怖障即除也。二谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念法，法力广大，通达无碍，能灭烦恼。如是一心念念不舍，怖障即除也。三谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念僧。僧是佛之弟子，能修正道，能证圣果，为世福田。如是一心念念不舍，怖障即除也。四谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念戒，戒是无上菩提之本，能遮诸恶，得安隐处。如是一心念念不舍，怖障即除也。五谓：修禅观之人，若遭恐怖之时，应当念舍。舍有二种：一、舍施能生大功德。二、舍烦恼因此得大智慧。如是一心念念不已，怖障即除也。六谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念四天王天，乃至他化自在天，如是等天，果报清净，利安一切。如是一心念念不舍，怖障即除也。七、息，即鼻中出入之气。念出入息者：谓修禅观之人，若遭恐怖之时，应当念息，息是治散乱之良药，入禅定之捷径。如是念念不已，则心不驰散，怖障即除也。八谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念死，死有二种：一者、自死：谓报尽而死。二者、他缘死：谓遇恶缘而死。此二种死，从生以来，常与身俱，无可避处，如是一心念念不已，怖障即除也。\n八忍出四教仪集注一、苦法忍。二、苦类忍。三、集法忍。四、集类忍。五、灭法忍。六、灭类忍。七、道法忍。八、道类忍。一、苦即欲界生死之苦，法即真如之理，忍即忍可，亦印证之义也。谓于四善根位中，因观欲界生死之苦，至世第一后心，真如理显，生无漏法忍，是名苦法忍。二、苦即色界无色界生死之苦。类即流类。谓观欲界苦谛之后，复观上二界苦谛，亦生无漏法忍，是欲界苦法忍之流类，是名苦类忍。三、集即招集之义，谓观欲界集谛见思之惑，真如理显，生无漏法忍，是名集法忍。四谓：观欲界集谛之后，复观上二界集谛，生无漏法忍，是欲界集法忍之流类，是名集类忍。五、灭即灭无之义。谓观欲界灭谛，灭前苦集，真如理显，生无漏法忍，是名灭法忍。六谓：观欲界灭谛之后，复观上二界灭谛，生无漏法忍，是欲界灭法忍之流类，是名灭类忍。七、道即三十七道品。谓观欲界道谛，修此道品，真如理显，生无漏法忍，是名道法忍。八谓：观欲界道谛之后，复观上二界道谛，生无漏法忍，是欲界道法忍之流类，是名道类忍。\n八觉出华严疏一、欲觉。二、瞋觉。三、恼觉。四、亲里觉。五、国土觉。六、不死觉。七、族姓觉。八、轻侮觉。觉，犹念也。因此八种，引起一切烦恼即恶觉也。一、欲即贪欲，谓贪欲心起，常念可意之事，故名欲觉。二、瞋即瞋恨。谓瞋恚心起，常念忿恨于他，故名瞋觉。三、恼即恼害。谓憎嫉心起，常念恼害于他，故名恼觉。四谓：常忆念亲戚乡里，故名亲里觉。五谓：常念国土安危，故名国土觉。六谓：因多财资养，常念不死，故名不死觉。七、族即世族，姓即种姓。谓矜诞心起，常念世族种姓，有高有下，故名族姓觉。矜诞者：夸大之谓也。八、侮即慢也。谓恃己才德，常念轻慢于人，故名轻侮觉。\n八大人觉出佛遗教经论一、少欲觉。二、知足觉。三、寂静觉。四、正念觉。五、正定觉。六、精进觉。七、正慧觉。八、无戏论觉。觉即觉悟。谓此八法，乃是菩萨缘觉声闻大力量人之所觉悟，故名八大人觉。一、谓人寡欲，乃得心安，是则卧觉一榻之宽，覆觉一衾之温，食觉一餐之饱，处觉容膝之适，心无过想，是名少欲觉。二谓：人虽贫乏，常知止足，是则虽服麤弊，而有狐狢之温；虽食藜糗，而有膏梁之美；虽居蓬荜，而有厦屋之安，是名知足觉。三谓：人离众愦閙，闲居独处，厌世缠䌸，思灭贪欲之苦本，而能断除烦恼，寂静其心，是名寂静觉。四谓：人思念正道，一心专注，无有间杂，不起邪想，是名正念觉。五谓：人修习禅定，摄诸乱想，而得身心寂静，三昧现前，是名正定觉。六谓：人勇猛精勤，修习善法，不令间断，则道业日进，无有退失，是名精进觉。七谓：人欲入道者，必须从闻而思，从思而修。以此三者而自增益，则智慧真正，离诸邪见，断惑证果，是名正慧觉。八、以言嘲谑，名为戏论。谓人欲得𣵀槃寂静之乐，必须清净口业，舍诸戏论，一循正语，是名无戏论觉。\n佛学名相汇解　卷第四十三（终）\n佛学名相汇解　卷第四十四\n明．沙门寂照编\n八犍度八犍度论一、杂犍度。二、结使犍度。三、智犍度。四、行犍度。五、四大犍度。六、根犍度。七、定犍度。八、见犍度。梵语犍度，华言法聚。谓佛弟子迦旃延，以诸法门各从其类，分为八聚，故名八犍度。梵语迦旃延，华言不定。佛十大弟子中之一也。一谓：如经为声闻说四善根，及四圣果，有余无余𣵀槃等法不一，故名杂犍度。二、结即缠䌸；使即驱役也。谓三结五盖、上五分、下五分等惑，总而言之：不出百八烦恼也。因此烦恼惑业缠䌸驱役行人心神，流转三界，故名结使犍度。三、智即智慧。谓初果、二果、三果、四果之人，因修戒定慧道品，断除惑障，所发无漏之智慧也。四、行即身口意三业所起善恶诸行也。善行者：身不杀盗婬，口不妄言绮语两舌恶口，意不贪瞋痴；恶行者：身行杀盗婬，口起妄言绮语两舌恶口，意起贪瞋痴，故名行犍度。五、四大即地水火风也。以其无处不有，称之为大。约过去未来现在三世，论四大所造善色恶色，故名四大犍度。六、根即六根、五根等法。约四果及三世而说，故名根犍度。七、定即欲界天定、色界天定、无色界天定，及声闻缘觉所修之定，种种不同，故名定犍度。八、见即凡夫外道断常二见，及六十二见等种种不同，故名见犍度。\n八成立因出阿毗达磨杂集论一、立宗。二、立因。三、立喻。四、合。五、结。六、现量。七、比量。八、圣教量。一、宗犹主也，要也。以所立之法为宗要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我决不可得，故说诸法无我，以破执我立论者，是名立宗。二、因即因由，亦所依之义。立因所以破执有我者之论也。谓若于五蕴等法，施设实有我者，此之五蕴既从众缘而生，皆是生灭之法；蕴既生灭，我不成就。若离五蕴，而于余处施设有我者，我无所因，我亦无用，是知皆无有我，是名立因。三、喻即譬喻，以别法喻所立之法也。谓如现在相中，施设实有过去相者，盖此现在相已生未灭，不应于现在未灭法中，施设过去已灭之相；若离现在而于余处施设过去相者，然过去世之相既已灭坏，不应施设有相。此言过去之相不可得，以喻诸法中求我决不可得，是名立喻。四、合即相合之义，引余义合此正说之理也。谓如五蕴法中，本无有我，而人颠倒，妄执有我，既遮破已，即知无我；既知无我，则知常等亦无，是名合。五谓：结前无我究竟之理，决定无异，是知五蕴，皆是无我，乃至无常，是名结。六、现即显现，量即量度，揩定之义也。谓眼识乃至身识，对于显现五尘之境，离妄分别，无筹度之心，而能于境度量，揩定诸法自性相而不错谬，是名现量。七、比即比类。谓以第六意识比类量度，知有诸境，如远见烟知彼有火，是名比量。八谓：圣人所说现量之言教，皆不相违，定可信受，是名圣教量。\n菩萨八种因果出地持经一、寿因寿果。二、色因色果。三、种姓因种姓果。四、自在因自在果。五、信言因信言果。六、大力因大力果。七、丈夫因丈夫果。八、力因力果。一、寿即寿命。谓不杀物命，无伤害心，是名寿因；由不杀故，长寿住世，是名寿果。二、色即色身。谓施灯明供佛，及以净物施人，是名色因；由施灯明及净物故，则得颜容光泽，身形端正，是名色果。三、种即种类；姓即族姓。谓舍离憍慢之心，是名种姓因；由离憍慢故，则得生于上族，是名种姓果。四谓：能以床敷卧具饮食汤药及种种所须之物，惠施于人，令他自在，是名自在因；由惠施故，即得大富大财大众大眷属，凡所作为，无不遂意，得大自在，是名自在果。五谓：口不妄言绮语两舌恶口，是名信言因：由离口过，凡所出言，人皆信听，是名信言果。六、力即力用。谓作大功德，立大誓愿，恭敬三宝，孝养父母，是名大力因；由恭敬三宝等故，即得大名称、大福德、大智慧，有大势力，为一切人之所敬重，是名大力果。七谓：乐丈夫法，厌女人法，复能说丈夫法饶益他人，是名丈夫因；由成就丈夫法故，来世即得男子之身，堪为一切功德法器，是名丈夫果。八谓：于他人有如法之事，随其力能，悉往营助，是名力因；由成就力因故，即得少病少恼，有力堪任，修诸善法，是名力果。\n八种异熟因果华严一、寿量圆满。二、色相圆满。三、种族圆满。四、自在圆满。五、信言圆满。六、大势圆满。七、丈夫相圆满。八、勇力圆满。谓现生所作之因，而于异世成就其果也。盖业通三世，如前世所作之因皆善，则现世受其福报；所作之因不善，则现世受其恶报。又如今世所作善恶之因不同，后世成熟善恶果报亦异，故此异熟因果，凡有八种焉。一谓：菩萨修行，于诸众生起大慈悯，无杀害心，以此为因，异生感果，即得寿命长远，无诸损减，修习善法，利己利人，是名寿量圆满。二谓：菩萨修行，于诸如来菩萨形像之前，及诸黑暗之处，施以灯烛，令其光明。以此为因，异生感果，即得色相具足，识见高明，众人爱敬，而不生轻慢；是名色相圆满。三谓：菩萨修行，于诸同类忍辱柔和，心常谦下，以此为因，异生感果，即得生于豪贵之家，为世宗重，令诸众生随顺言教，是名种族圆满。四谓：菩萨修行，于贫乏之人，随其所欲而行给施，以此为因，异生感果，得大财位及大眷属，所作随心，无不自在，是名自在圆满。五谓：菩萨修行，常以真实和輭之语教化众生，以此为因，异生感果，即得出言诚谛，凡所决疑，人必信受，是名信言圆满。六谓：菩萨修行，于佛法僧父母师长之前，常生卑下之心，敬事孝养，以此为因，异生感果，即得豪贵自在，有大势力，令诸众生咸从正化，是名大势圆满。七谓：菩萨修行，于诸佛菩萨，心生敬乐，于女人身，心常厌弃，以此为因，异生感果，即得男子之身，诸根完具，无有残缺，是丈夫相圆满。八谓：菩萨修行，恒以自己身力，供事一切众生，及施以饮食之物，令其色力增盛；以此为因，异生感果，即得勇猛道力，修集一切善法，复能教化一切众生，勇猛精进，求无上道，是名勇力圆满。\n立颂八意出华严疏一、少字摄多义。二、赞叹多以偈颂。三、为钝根重说。四、为后来之徒。五、为随喜乐。六、为易受持。七、增明前说。八、长行未说。一、谓于一字中包摄多义也。如圆觉经长行文中，佛为普眼菩萨，说四大和合各离之相，文义甚长，至于重颂，则以四句收摄多义。偈云：「身相属四大，心性归六尘；四大体各离，谁为和合者。」等是也。长行者：经之散文。重颂者：经之偈文也。二谓：诸经中，凡菩萨等称赞叹美佛之功德，多以偈颂也。三谓：佛为弟子说长行经竟，有根钝不能解悟，更为重说偈颂也。四谓：佛为弟子说长行经竟，或有新来之众，未闻前说，佛则更为重说偈颂也。五谓：佛随众机有喜乐偈颂者，即为演说偈颂也。六谓：佛因长行文句繁多，恐难受持，故说偈颂，令人记忆，如为槃特说偈云：「守口摄意身莫犯，如是行者得度世。」等是也。槃特，梵语具云槃陀伽，华言继道。七谓：初于长行文中，说义未尽，后于重颂，广明其义也。八谓：不说长行而直说偈颂，如金光明经空品是也。\n八种喻出涅槃经一、顺喻。二、逆喻。三、现喻。四、非喻。五、先喻。六、后喻。七、先后喻。八、徧喻。一谓：佛说法随顺世谛次第，从小向大而为喻也。如经云：天降大雨，沟渎皆满，沟渎满故小坑满，小坑满故大坑满，如是渐次，乃至大海满；如来法雨亦复如是，众生戒满，乃至解脱满；解脱满故𣵀槃满。是名顺喻。二谓：佛说法逆于世谛次第，从大向小为喻也。如经云：「大海有本，所谓大河；大河有本，所谓小河；小河有本，所谓大池；如是乃至沟浍有本，所谓大雨。如来亦复如是，𣵀槃有本，所谓解脱；乃至持戒有本，所谓法雨。」是名逆喻。三谓：如来说法，为令众生易解，即以现前之事而为喻也。如经云：「众生心性犹如狝猴，狝猴之性舍一取一，众生之性亦复如是，取著色声香味触法，无暂住时。」是名现喻。四谓：如来说法，假设其辞为喻，而非实有其事，如经中佛告波斯匿王云：「有亲信人从四方至，各作是言：『有大山从四方来，欲害人民。』王若闻者，当设何计？」王言：「世尊！设有此来，无逃避处。」佛复告言：「四山即是众生生老病死，常来逼人，云何大王不修戒施之类？」是名非喻。五谓：如来开示众生，先设譬喻，而后以法合也。如经云：「譬如有人贪著妙花，采取之时，为水所漂；众生亦尔，贪爱五欲，为生死水之所漂没。」是名先喻。六谓：如来开示众生，先说法而后设喻以显之也。如经所说：「莫轻小罪，以为无殃；水滴虽微，渐盈大器。」是名后喻。七谓：如来开示众生，先后所说皆是譬喻之意。如经云：「譬如芭蕉，生果则死，愚人得养，亦复如是；如骡怀妊，命不久全。」是名先后喻。得养者，得其利养也。八谓：如来说法，如未皆假喻以显之也。如经云：「三十三天，有波利质多罗树，其根入地，深五由延，枝叶四布，叶熟则黄，黄必堕落，落必变色，变必生疱，疱必生觜，觜必开剖，开剖之时，香气周徧，光明普照，诸天随见，即生欢喜，夏三月时，在下受乐。」皆譬喻佛之弟子也。叶黄喻欲出家，叶落者喻剃除须发，乃至夏三月者喻三三昧；三十三天受快乐者，喻诸佛住大𣵀槃，得常乐我净也。是名徧喻。三十三，即忉利天也。梵语波利质多罗，华言圆生，即天树王也。梵语由延，又曰由旬，华言限量。梵语三昧，华言正定。三三昧者：空三昧、无相三昧、无愿三昧也。\n阿难八不思议出𣵀槃经一、不受别请。二、不受故衣。三、见不非时。四、见女人不生欲心。五、法不再问。六、知佛所入定。七、知众会得益。八、悉知佛所说法。梵语阿难，华言庆喜。经云：「佛语文殊师利言：阿难事我二十余年，具足八种不可思议，是故我称阿难比丘为多闻藏。」一谓：阿难事佛二十余年，虽多闻第一，出诸弟子之上，动必随众，未尝受别施主之请，背众而食也。二谓：阿难事佛，虽如来陈故衣服，亦不敢受也。三谓：阿难为佛侍者，见必以时，如佛对机说法之时，或代众发问之类，则至佛所；非此之时，则不往见也。四谓：阿难事佛，远离贪爱，无诸欲想，随侍应供，出入见诸女人及天龙女，不生染著之心也。五谓：阿难事佛，闻所说十二部经，一经于耳，即能解悟，不假再问，如泻各瓶之水，置之一瓶，皆能受持也。六谓：阿难事佛，虽未获得知他心智，常知如来所入诸定，鉴何等机而说何等法要也。七谓：阿难事佛，凡一切众生，到于佛所，闻说法要，有现在能得圣果者，及有后时得者；有得人身天身者，随其获益，所证不同之相，悉能知之也。八谓：阿难事佛，闻如来所说之法，虽根器有大小不同，教法有偏圆之异，而秘密之意，悉能了知也。\n阿难具八法出𣵀槃经一、信根坚固。二、其心质直。三、身无病苦。四、常勤精进。五、具足念心。六、心无憍慢。七、成就定意。八、从闻生智。梵语阿难，华言庆喜。经云：「佛语文殊师利言：阿难具足八法，能持十二部经，是故阿难为多闻藏。」一、信即信顺，根即能生之义。谓阿难闻如来所说十二部经，信受坚固。由信心故，则能生长一切善法功德。华严经云：「信是道源功德母，长养一切诸善法。」是也。二、质即质朴之义。谓阿难闻如来所说十二部经，其心质直，常依正法而住，永离虚妄邪曲之见，故名其心质直。三谓：若世间之人，能以药物施人者，所感果报，尚得一生少病，何况阿难累劫熏修，其利他之行，莫可测知，岂得现身有于病苦，故名身无病苦。四、不杂名精，无间名进。谓阿难闻如来十二部经，所说一心受持，如法修习，无有懈怠，故名常勤精进。五谓：阿难闻如来所说十二部经，心常忆念思惟，不令忘失，故名具足念心。六谓：阿难闻如来所说十二部经，皆能忆持，而心不放逸，亦不敢憍慢于众，故名心无憍慢。七谓：阿难既闻如来所说十二部经，能依此法，修摄其心，得发禅定，故名成就定意。八谓：阿难闻如来所说十二部经，义趣无量，则智慧增明，无不了达，故名从闻生智。\n八位胎脏法苑珠林一、羯罗蓝。二、遏部昙。三、闭尸。四、健南。五、钵罗奢佉。六、毛发爪齿位。七、根位。八、形位。一、梵语羯罗蓝，华言凝滑。谓初受胎七日，父母二气凝聚，状如凝酥，故名羯罗蓝。二、梵语遏部昙，华言疱。谓受胎二七日，状如疮疱，故名遏部昙。三、梵语闭尸，华言凝结。谓受胎三七日，状如就血，或云聚血，或云輭肉，故名闭尸。四、梵语健南，华言凝厚。谓受胎四七日，渐已坚厚，虽有身意二根，眼耳鼻舌四根未具，故名健南。五、梵语钵罗奢佉，华言形位。谓受胎五七日，肉团增长，四支身分之相初现，故名钵罗奢佉。六谓：受胎六七日，毛发爪齿初具，故名毛发爪齿位。七谓：受胎七七日，眼耳鼻舌诸根圆满，故名根位。八谓：受胎八七日以后，在胎藏中形相具足，故名形位。\n八种变化法界次第一、能作小。二、能作大。三、能作轻。四、能作自在。五、能有主。六、能远到。七、能动地。八、随意所欲尽能得。一谓：菩萨以变化力，能化自他之身而作小身，或化世界内所有小物，皆如微尘，是名能作小。二谓：菩萨以变化力，能化自他之身而作大身，或化世界内所有大物，乃至满虚空中，是名能作大。三谓：菩萨以变化力，能令自己身轻，亦能令人身轻，或使世界及所有物悉令轻如鸿毛，是名能作轻。四谓：菩萨以变化力，能以大为小，以小为大，以长为短，以短为长，如是等相，种种自在无碍，是名能作自在。五、主即主宰也。谓菩萨以变化力，能化为大人而作主宰，降伏摄受一切众生而得自在，是名能有主。六谓：菩萨以变化力而能远到，凡有四主：一、飞行远到，二、此没彼出，三、移远令近，不往而到，四、一念徧到十方。是名能远到。七谓：菩萨以变化力，能令大地六种震动，是名能动地。八谓：菩萨以变化力，能令一身作多身，多身作一身，通岩透石，履水蹈空，地作水，水作地，火作风，风作火，金作石，石作金，是名随意所欲尽能得。\n春秋八王日出法苑珠林引提谓经一、立春。二、春分。三、立夏。四、夏至。五、立秋。六、秋分。七、立冬。八、冬至。春秋八王日者：是天地阴阳交代之日也。此之八日，帝释辅臣案行天下，比校善恶，定生注死，增减罪福。乐善者若能避禁持斋，致生善处也。一、立春则三阳交泰，天气下降，地气上升，万物萌生，是日持斋修道，即能致福也。二、春分则天地和煦，万物长茂，是日持斋修道，即能致福也。三、立夏则草木盛长，百物怀孕，是日持斋修道，即能致福也。四、夏至则日长之极，生物繁盛，是日持斋修道，即能致福也。五、立秋则秋令之始，生物将遂，是日持斋修道，即能致福也。六、秋分则秋律平分，万物成遂，是日持斋修道，即能致福也。七、立冬则天气始肃，万物敛藏，是日持斋修道，即能致福也。八、冬至则一阳初生，履长之始，是日持斋修道，即能致福也。\n闻经八种功德大庄严经一、端正好色。二、力势强盛。三、心悟通达。四、得妙辩才。五、获诸禅定。六、智慧明了。七、出家殊胜。八、眷属强盛。一、端正好色者：谓人以正信之心，严洁其身，听闻佛经。以是功德报得色身端正，而无丑恶之相也。二、力势强盛者：谓人以精进勇猛之力，听闻佛经。以是功德报得福力威势，降伏一切而不怯弱也。三、心悟通达者：谓人听闻佛经，解知义趣深远，理与心会，无不通达，以是功德，故能彻悟一切法相，了无罣碍也。四、得妙辩才者：谓人听闻佛经，深达一切法相。以是功德，得妙辩才，能以一句之义，演说无穷也。五、获诸禅定者：谓人听闻佛经，思惟甚深妙义。以是功德，即能摄心敛念，妄想不生，寂然入定也。六、智慧明了者：谓人听闻佛经，广解其义。以是功德，开发本有智慧，照彻无碍也。七、出家殊胜者：谓人听闻佛经，厌恶尘俗。以是功德，即出家学道，复能以所闻之法，传化于人，为世导师也。八、得法之人称为眷属。谓人听闻佛经，复能依经为人演说。以是功德，生他法身，即成眷属，展转流布，日强日盛也。\n八关斋戒杂阿含经、毗婆沙论一、不杀生。二、不偷盗。三、不邪婬。四、不妄语。五、不饮酒。六、不坐高广大床。七、不著花鬘璎珞。八、不习歌舞戏乐。关者，禁也。谓禁闭杀盗婬等八罪，使之不犯故也。论云：夫斋者，过中不食也。以八戒助成斋法，共相支持，故又名八支斋法。每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，是为六斋日。于此六日能修行此八斋戒者，诸天相庆，即为注福禄增寿算也。一、不杀生者：谓不断一切众生之命也。自不杀生亦不教人杀生。二、不偷盗者：谓不窃取他人财物也。自不偷盗，亦不教人偷盗。三、不邪婬者：谓于非己妻妾，不行婬欲之事也。四、不妄语者：谓自不妄言，亦不可以虚妄之言，而诳于他也。五、不饮酒者：谓酒是乱性之本，起过之门，故不可酣饮也。六、高广大床者：阿含经云：「床高一尺六寸非高也，阔四尺非广也，长八尺非大也，但过此量者，名高广大床，不宜坐也。」七、不著花鬘璎珞者：谓不以花为鬘，珠玑为璎珞，而作身首之饰也。八、不歌舞戏乐者：谓自不习歌舞戏乐，及不得辄往他处观听，亦不教人歌舞戏乐也。\n八种人起塔翻译名义一、如来塔。二、菩萨塔。三、缘觉塔。四、阿罗汉塔。五、阿那含塔。六、斯陀含塔。七、须陀洹塔。八、转轮王塔。一、如来有三义：若云无所从来，亦无所去，此法身义也。第一义谛名如，正觉名来，此报身义也。乘如实道来成正觉，此应身义也。谓如来万德悉备，三觉俱圆，天上人间，所共尊仰，是故灭后应当起塔供养。二、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉众生，又云觉有情。谓菩萨上求佛道，下化众生，悯物情重，随类现身，度脱无量，是故灭后应当起塔供养。三谓：观十二因缘，觉真谛理，故名缘觉。以其三界生死已尽，能为人天而作福田，应当起塔供养。四、梵语阿罗汉，华言无生，又云无学，又云应供。谓三界生死已断，故名无生；以其烦恼已尽，无法可学，故名无学；以其应受人天供养，为世福田，故名应供。是故灭后应当起塔供养。五、梵语阿那含，华言不来。谓断欲界惑尽，不来欲界受生，故名不来。以其应受人天供养，为世福田，是故灭后应当起塔供养。六、梵语斯陀含，华言一来。谓欲界有九品思惑，前之六品已断，后之三品尚在，更须欲界一番受生，故名一来。以其应受人天供养，为世福田，是故灭后应当起塔供养。七、梵语须陀洹，华言预流。谓断三界见惑已尽，预入圣道法流，故名预流。以其应受人天供养，为世福田，是故灭后应当起塔供养。八谓：转轮圣王，虽未断惑，未出三界，然以福德之力，治四天下，又以十善化育群生，为世之所尊敬，是故灭后应当起塔供养。\n尼八弃戒出楞严义海一、杀。二、盗。三、婬。四、妄。五、触。六、八。七、覆。八、随。梵语尼，华言女。弃，却也。谓尼犯此八罪，弃却于佛法之外也。一、杀即损伤物命也。谓一切有情皆惜身命，尼若不能悯彼，反更伤残，是故为众所弃也。二、盗即窃取他物也。谓尼于他人所有财物，生贪乐心，不与而取，是故为众所弃也。三、婬即染欲也。谓尼不能以礼自防，以戒自守，贪著色欲，污犯净行，是故为众所弃也。四、妄乃虚妄不实也。谓尼隐覆实事，虚言诳他，是故为众所弃也。五、触即触著。谓尼若与男身相触，起染欲心，是故为众所弃也。六、八者八事也。谓尼与染心男子，两手相捉，或捉其衣，或同入屏处，或屏处共坐，或共语，或共行，或相倚，或与相期。犯此八事，是故为众所弃也。屏处者：僻静处也。七、覆即遮覆也。谓尼与大众说戒作法之时，遮覆他罪，不肯对众陈露，是故为众所弃也。八、随即依也。谓尼于大僧众中，未与作共住法而随彼共住，是故为众所弃也。\n尼八敬戒翻译名义引会正记一、尼百岁礼初夏比丘足。二、不得骂谤比丘。三、不得擧比丘过。四、从僧受具戒。五、有过从僧忏。六、半月从僧教诫。七、依僧三月安居。八、夏讫从僧自恣。中本起经云：佛成道后，姨母大爱道，求出家学道，佛不许，阿难白佛：愿听出家。佛言：「止止！无使女人入我法中为沙门也。譬如族姓之家，多女少男，即知其家衰弱，不得强盛。」阿难再请，佛乃说八敬法，若能依此，听许出家。大爱道顶戴信受，遂度为尼。一、梵语比丘，华言乞士。谓比丘尼寿虽百岁，若见初受戒比丘，才经一夏者，即当礼拜于足下也。二谓：比丘尼当恭敬比丘，不得妄加骂詈谤毁也。三谓：比丘有过，比丘尼不得擧；比丘尼若有过，听比丘擧，当自省察也。四谓：比丘尼奉持具足禁戒，应从大德比丘处求受也。五谓：比丘尼有过失，应在比丘众中忏悔自首，以除憍慢之心也。六谓：比丘尼每月当二次于大德比丘处求教诫法，以自策进道业也。七谓：比丘尼结夏三月，禁足安居，当与比丘同处，朝夕咨问法义，增益见闻，以自修习也。八、自即自陈己过，恣即恣他举罪，谓从四月十五日安居，至七月十五日夏竟，应从比丘众中行自恣法，有过则对众忏悔也。\n八种言出瑜伽师地论一、可喜乐言。二、开发言。三、善释难言。四、善分析言。五、善顺入言。六、引余证言。七、胜辩才言。八、随宗趣言。言即言音。瑜伽师地论云：「为法师者，处众宣说，当具八种言也。」一谓：法师说法，须有经文证据，其未解者，更为譬喻而说，文句清雅，言词显了，人若听者，无不欣喜好乐，故名可喜乐言。二谓：法师说法，开发深隐之义，令其显了；复开发麤浅之义，令解深妙，使大小之机获益，故名开发言。三、释即解释，难即疑难。谓法师说法，人若有疑难咨问，须善解释，令义理分明，易得开解，故名善释难言。四谓：法师说法，辩才无碍，能以善巧言词，于一法中分析无量义理，故名善分析言。五谓：法师说法，须随顺佛经，显了解释，令其闻者咸皆信顺，入于正道，终不引余外道邪论，以惑于人，故名善顺入言。六谓：法师说法，义或未能通畅，当引余经之言，证己所说，令人信受，故名引余证言。七谓：法师说法，以胜妙辩才，分别一切义理，皆无疑难，故名胜辩才言。八、宗即宗要，趣即理趣。谓法师说法，须随顺所宗义趣，如理解释，令诸众生，悟明法要，故名随宗趣言。\n凡小八倒出湼槃经一、非常计常。二、非乐计乐。三、非我计我。四、不净计净。五、常计无常。六、乐计非乐。七、我计无我。八、净计不净。凡即凡夫；小即小乘；倒即颠倒。谓凡夫著有，妄于无常法中计常，苦中计乐，无我计我，不净计净。及小乘之人，但著于空，常计无常，乐计非乐，我计无我，净计不净，故有凡小八倒之名焉。一、非常计常者：谓世间一切有为之事，皆悉无常，虚幻不实，岂能长久？凡夫妄计是常，即成常颠倒。二、非乐计乐者：谓世间五欲之乐，皆是招苦之因，凡夫不了，妄计为乐，即成乐颠倒。三、非我计我者：谓此身皆因四大假合而成，本无有我。若一大是我，三大应非我；若四大俱是我，应有多我，毕竟是谁为我？故知我即不可得。凡夫不了，于自身中，强生主宰，妄计为我，成我颠倒。四、不净计净者：谓己身他身，具有五种不净。以上四计，是凡夫四倒也。五、常即法身常住之义。无常即变异之义。谓声闻缘觉为无明所覆，于如来常住法身，妄计有生灭变异之相，是名无常颠倒。六、乐即𣵀槃清净之乐；非乐即苦也。谓二乘为无明所覆，于如来清净𣵀槃，妄计是苦，是名非乐颠倒。七、我即佛性真实之我；无我即佛性中无有我也。谓二乘为无明所覆，不了无我法中而有真我，故于佛性真我之中，妄计无我，是名无我颠倒。八、净即如来常住之身，非杂食身，非烦恼身，非血肉身，非是筋骨缠裹之身。二乘为无明所覆，但观世间一切诸色，皆为不净；不了如来常住法身之净，是名不净颠倒。以上四计，是小乘四倒。\n八定禅波罗蜜一、初禅天定。二、二禅天定。三、三禅天定。四、四禅天定。五、空处天定。六、识处天定。七、无所有处天定。八、非想非非想处天定。定，即摄散归静之义。色界、无色界各有四定，故云八定也。一谓：人于欲界中修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影；又觉徧身毛孔气息悉皆出入，入无积聚，出无分散，是名初禅天定。二谓：既得初禅天定已，心厌初禅，觉观动散，因摄心在定，澹然澄静，觉观即灭，乃发胜定之喜；如人从暗室中，出见日月，光明朗然洞彻，是名二禅天定。三谓：既得二禅天定已，而又厌二禅喜心涌动，定不坚固；因摄心谛观，喜心即谢。于是泯然入定，绵绵之乐，从内心发，乐法增长，徧满身中，于世间乐，最为第一，是名三禅天定。四谓：既得三禅天定已，又觉三禅乐法扰心，令不清净，一心厌离，加功不止，即得安隐，出入息断，空明寂静，如明镜离垢，净水无波，湛然而照，万像皆现，绝诸妄想，正念坚固，是名四禅天定。五、空即虚空也。谓既得四禅天定已，犹厌身色系䌸不得自在，乃转加功力，观察己身犹如罗縠，内外通彻，一心念空，惟见虚空，无诸色相，其心明净，无碍自在，如鸟出笼，飞腾自若，是名空处天定。六、识即心也。谓既得空处天定已，即以识心徧缘虚空，而虚空无边；以无边故，定心复散。于是舍虚空转心缘识，与识相应，心定不动，现在过去未来之识，悉现定中，与定相应，心不分散。此定安隐，清净寂静，是名识处天定。七谓：离上空处识处，故名无所有处。得识处天定已，以心缘现在过去未来之识，无量无边，能坏于定，惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐。于是即舍识处，专系心于无所有处，精勤不懈，一心内净，怡然寂静，诸想不起，是名无所有处天定。八谓：前识处是有想，无所有处是无想，至此则舍前有想名非想，舍前无想名非非想。盖此天既得无所有处天定已，又知此处如痴如醉，如我如暗，以无明复蔽，无所觉了，无可爱乐。于是一心专精，即于非有非无，常念不舍，则无所有处定便自谢灭，加功不已，忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为，三界定相无有过者，是名非想非非想处天定。\n八部鬼众出翻译名义一、干闼婆。二、毗舍阇。三、鸠槃茶。四、薜茘多。五、诸龙众。六、富单那。七、夜叉。八、罗刹。一、梵语干闼婆，华言香阴。谓不噉酒肉，唯香资阴，是帝释天乐神也。阴，即身也。二、梵语毗舍阇，华言噉精气。谓其噉人精气，及五谷之精气也。三、梵语鸠槃茶，华言瓮形。以其阴似瓮故，即厌魅鬼也。四、梵语薜茘多，华言饿鬼。以其长劫不闻浆水之名故也。五、诸龙众者：谓龙有四种：一、守天宫殿、持令不落。二、兴云致雨，利益人间。三、地龙决江开渎。四、伏藏龙守转轮王，大福人宝藏也。六、梵语富单那，华言臭饿鬼。是主热病鬼也。七、梵语夜叉，华言勇健，有三种：一、地夜叉，二、虚空夜叉，三、天夜叉也。八、梵语罗刹，华言速疾鬼，又云可畏。以其暴恶可畏故也。\n八福田出梵网经并菩萨戒义疏一、佛福田。二、圣人福田。三、僧福田。四、和尚福田。五、阇黎福田。六、父福田。七、母福田。八、病福田。八福田者：谓佛、圣人、僧，三种，名敬田。和尚阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田。救济病人名病田，亦名悲田。此八种皆堪种福，故名田也。若人能尽力从事此八种者，亦犹农之力田，则获秋成之利也。一、佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓觉道俱圆，位登极果，世出世间，最胜无比，人能恭敬供养，岂但获一切福，亦能灭一切罪，故名佛田。二谓：菩萨、缘觉、声闻，出离三界，证悟圣道，具足无量功德智慧，人能恭敬供养，即获胜福，故名圣人田。三、僧，梵语具云僧伽，华言和合众。谓处众和同，敬顺无诤，是佛弟子，人能恭敬供养，即获福利，故名僧田。四、和尚，梵语邬波遮迦，于阗国译云和尚，华言力生，即教授师也。谓出家者，因师教诲之力，生长法身，其恩实重，人能供养恭敬，即获福利，故名和尚田。五、阇黎，梵语具云阿阇黎，华言正行。以能纠正弟子之行，即教授得戒等师也。因依此戒得生禅定智慧，其恩实重，人能供养恭敬，即获福利，故名阇黎田。纠，督责也。六、父为资形之始，有生成之德，自孩提以至于长，教诫育养，其恩罔极，为人子者，固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至孝之纯，则亦自然获福，故名父田。七谓：母始自怀孕分娩，以至乳哺鞠育，护持长养，愍念劬劳，其恩罔极，为人子者，固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至孝之纯，则亦自然获福，故名母田。八谓：见人有病，即当念其苦楚，用心救疗，给与汤药，则能获福，故名病田。\n八福田一、旷路义井。二、建造桥梁。三、平治险隘。四、孝养父母。五、恭敬三宝。六、给事病人。七、救济贫穷。八、设无遮会。此八福田，盖言救人之危，济人之乏，恭敬三宝，孝事父母，与夫普度幽灵，脱离苦趣，亦皆种福之事也。一、谓于旷远道路，穿凿义井，以济往来渴乏之人，是为福田。二、谓于通津断港之处，修造桥梁，用济往来之人，以免病涉之苦，是为福田。三、谓道路巇崄之处，则平坦之；窄隘之处，则开辟之。以免往来颠坠之患，是为福田。四、谓父母为形生之本，教养鞠育爱念切至，子当竭力奉养，顺适亲意，以报劬劳之恩，是为福田。五、三宝者：佛法僧也。可尊可贵，称之为宝，以其具大功德，普济群生，超登觉岸，故当归依恭敬，是为福田。六、谓病患之人，众苦集身，实可悲悯，当给施汤药，及所须之物，使其四大调和，身得安乐，是为福田。七、谓贫穷之人，所须缺乏，饥馁逼切，无所哀告，当起慈悯之心，随其所须皆周给之，是为福田。八、无遮即周徧之义。谓修设普度大会，使一切沉魂滞魄，悉仗三宝慈力，皆得脱离苦趣，而获超升善道，是为福田。\n八福生处出瑜伽师地论一、人中富贵。二、四天王天。三、忉利天。四、夜摩天。五、兜率天。六、化乐天。七、他化天。八、梵天。谓修五戒十善，兼行布施福业，优劣不等，故感报所生之处，则亦高下不同，故名八福生处。一、人中富贵者：谓天地所生，惟人为贵。既得为人，而又富贵，则其所修福业必胜余人，故于今生得此报也。二、四天王天者：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。此四天王，居须弥腹，由修施戒二种最胜福业，是以感报得生其中也。三、梵语忉利，华言三十三。昔有三十三人，同修胜业，同生此天，居须弥山顶，四角各有八宫，中有帝释殿。帝释，即天主。此天由修施戒二种福业胜四天王天，是以感报得生其中也。四、梵语夜摩，华言善时。谓时时唱快乐故也。此天由修施戒二种福业胜忉利天，是以感报得生其中也。五、梵语兜率，华言知足。谓于上妙五欲，知止足故也。此天由修施戒二种福业胜夜摩天，是以感报得生其中也。六、化乐天者：谓欲得五欲乐时，皆自变化，以相娱乐故也。此天由修施戒二种福业胜兜率天，是以感报得生其中也。七、他化天者：谓欲得乐境之时，他天为其变化，假他所成以为己乐故也。此天即欲界天主，由修施戒二种福业胜化乐天，是以感报得生其中也。八、梵，净也。谓离欲界垢染，上升色界，故名为净。若大梵天即娑婆世界主，由修施戒二种福业胜他化天，又兼修禅定，是以感报得生其中也。\n八不正见出大集经一、我见。二、众生见。三、寿命见。四、士夫见。五、常见。六、断见。七、有见。八、无见。一谓：众生于五阴法中，妄计有我、我所，执之为实，强立主宰，是名我见。二谓：众生妄计五阴众共和合而生，是名众生见。三谓：众生于五阴法中，妄计我受一期果报，寿命有长有短，是名寿命见。四谓：众生妄计我有士夫之用，而能商贾书算营农等事，是名士夫见。五谓：众生于五阴之身，妄计今世虽灭，后世复生，相续不断，是名常见。六谓：众生于五阴之身，妄计今世灭已，更不再生，则成断灭，是名断见。七谓：众生妄计一切诸法，实从因缘和合而生，执之为有，是名有见。因缘者：眼等六根为因，色等六尘为缘也。八谓：众生于一切诸法，妄计皆无自性，执之为无，是名无见。\n佛学名相汇解　卷第四十四（终）\n佛学名相汇解　卷第四十五\n明．沙门寂照编\n珠宝八功德出正法念处经一、能作光明。二、能济渴乏。三、随顺王意。四、体具众色。五、能离病苦。六、能降甘雨。七、能生诸物。八、往处利益。此珠即转轮圣王七宝中之神珠宝也。以其具八种功德，故分别之。一谓：此珠于夜暗中能作光明，徧照百由旬，如秋月行空，远离云翳。又能昼日热时放冷光明，除诸热恼，而得清凉也。二谓：此珠于旷野无水之处，人众渴乏，能令发清净水，解一切渴也。三谓：此珠若转轮王忆念水时，即能随顺王意，流清净水，以济世之乏少也。四谓：此珠八楞具足，而一一楞放种种色，青黄赤白等，靡不鲜明也。楞，角也。五谓：此珠能令百由旬内，人皆离病，心行正直，一切所欲，无不随愿也。六谓：此珠势力，能令恶龙不降恶雨，若其降者，必清凉甘雨也。七谓：此珠于无水处，及无草木处，能令花木繁茂，池水流涌，无不随愿也。八谓：此珠所在之处，人无夭阏，不相杀害，离诸瞋恚，常自和悦也。\n八热地狱出显宗论一、相地狱。二、黑绳地狱。三、堆压地狱。四、叫唤地狱。五、大叫唤地狱。六、烧炙地狱。七、大烧炙地狱。八、无间地狱。在地之下，故名地狱。婆沙论云：南赡部洲下，过五百逾缮那，乃有其狱。然此地狱，有大有小，大则八寒八热，小则一一大狱四门，各有四小狱，共为十六小狱，名为游增狱。谓受罪众生，游彼狱时，其苦转增故也。一、此狱俱舍论中，亦名等活地狱。显宗论云：其中众生，手生铁爪，其爪长利，互相瞋忿，怀毒害想，以爪相攫，肉即堕落，或被斫刺磨捣，想为已死，冷风吹之，皮肉还生，寻复活起。故名想地狱。二谓：此狱中狱卒，以热铁绳，絣牵罪人，然后斩锯。复有恶风吹热铁绳，笼络其身，烧皮彻肉，焦骨沸髓，苦毒万端，故名黑绳地狱。三、此狱亦名众合地狱。狱中有大石山，罪人入至其中，山自然合，堆压其身，骨肉糜碎，故名堆压地狱。四谓：受罪众生，既至此狱，狱卒以其罪人掷大镬中，沸汤烹煑，受诸痛苦，号咷呌唤，故名呌唤地狱。五谓：狱卒既将罪人沸汤烹煑已，业风吹活，又捉向热铁𨫼中煎熬，痛苦极切，发声大呌，故名大呌唤地狱。六谓：此狱以铁为城，烈火猛燄，内外烧炙，皮肉糜烂，痛苦万端，故名烧炙地狱。七谓：狱卒将彼罪人置铁城中，烈火烧城，内外俱赤，烧炙罪人。又有火坑，火燄炽盛，其坑两岸，复有火山，捉彼罪人，贯铁叉上，著于火中，皮肉糜烂，痛苦万端，故名大烧炙地狱。八谓：有罪众生，至彼受苦，无有间歇，故名无间。此于八热中，又为最重之狱也。成实论明五种无间：一者，趣果无间：谓有极重罪者，即向彼狱受其果报，无有间歇。二者：受苦无间：谓至彼狱受诸痛苦，无有间歇。三者、时无间：谓至彼狱受苦时节，无有间歇。四者、命无间：谓彼地狱寿命一中劫，无有间歇。五者、形无间：谓彼地狱，受罪众生，生而复死，死已还生，身形无有间歇也。\n八寒地狱翻译名义一、頞浮陀地狱。二、泥赖浮陀地狱。三、阿咤咤地狱。四、阿波波地狱。五、呕喉地狱。六、郁波罗地狱。七、波头摩地狱。八、芬陀利地狱。一、梵语頞浮陀，或云頞部陀，华言疱。谓受罪众生，因寒苦所逼，皮肉疱起也。二、梵语泥赖浮陀，或云泥剌部陀，华言疱裂。谓受罪众生，因寒苦所逼，疱即拆裂也。三、梵语阿咤咤，或云嚯嚯皆无翻。谓受罪众生，由寒苦增极，唇不能动，唯于舌中作此声也。四、梵语阿波波，或云唬唬婆无翻。谓受罪众生，寒苦增极，舌不能动，唯于唇间作此声也。五、呕喉地狱者：谓受罪众生，由寒苦增极，唇舌俱不能动，但于咽喉内振气而作此声也。六、梵语郁波罗，或云嗢钵罗，华言青莲华。谓受罪众生，由寒苦增极，皮肉开拆，似此华也。七、梵语波头摩，或云钵特摩，华言红莲华。谓受罪众生，由寒苦增极，肉色大拆似此华也。八、梵语芬陀利，华言白莲华。谓受罪众生，由寒苦增极，皮肉脱落，其骨之色，似此华故。或云摩诃钵特摩地狱，梵语摩诃钵特摩，华言大红莲华，皮肉冻拆，似此华也。此八寒地狱，有前地狱傍焉。\n八难维摩诘所说经一、在地狱难。二、在畜生难。三、在饿鬼难。四、在长寿天难。五、在北郁单越难。六、盲聋瘖痖难。七、世智辩聪难。八、生在佛前佛后难。八难者：八处障难也。此之八处，虽感报苦乐有异，而皆不得见佛，不闻正法，故总称为难也。一谓：南赡部洲之下，过五百由旬，有八寒八热等狱，皆名地狱。众生因恶业所感，堕于彼处，长夜冥冥，受苦无间，障于见佛闻法，故名地狱难。二谓：畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，又或互相吞噉，受苦无穷，障于见佛闻法，故名畜生难。三谓：饿鬼有三种：一、其业最重者，长劫不闻桨水之名。二、其业次重者，唯在人间，伺求荡涤脓血粪秽。三、其业轻者，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量，障于见佛闻法，故名饿鬼难。四谓：此天以五百劫为寿，即色界第四禅中无想天也。言无想者，以其心想不行，如氷鱼蛰虫，外道修行，多生其处，障于见佛闻法，故名长寿天难。五、梵语郁单越，华言胜处。谓此处感报，胜东西南三洲也。其人寿一千岁，命无中夭，为著乐故，不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法，故名北郁单越难。六谓：虽生中国，而业障深重，盲聋瘖痖，诸根不具，值佛出世，而不能见；佛虽说法，亦不能闻，故名盲聋瘖痖难。七谓：世间之人，邪智聪利者，唯务耽习外道经书，不信出世正法，故名世智辩聪难。八谓：佛出现于世，为大导师，令诸众生离生死苦，得𣵀槃乐，人有缘者，乃得值遇。其生在佛前佛后者，由业重缘薄，既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难。\n八憍配八鸟法华文句一、盛壮憍如鸱。二、姓憍如枭。三、富憍如雕。四、自在憍如鹫。五、寿命憍如乌。六、聪明憍如鹊。七、行善憍如鸠。八、色憍如鸽。憍，即矜也，谓人矜夸自己，有胜于他，如鸟有凌高下视之过，故文句引文殊问经，八憍配八种鸟也。一、谓人恃己强盛壮大，凌他劣弱，如鸱鹞之鸟，恃强凌弱，故名盛壮憍如鸱。二、谓人恃己种姓强大，凌慢于他，如枭不孝之种，而食其母，故名姓憍如枭。三、谓人恃己富有财物，凌慢于他，如雕有势力，执伏众禽，故名富憍如雕。四、谓人恃己长大，称意所作，而得自在，凌慢于他，如鹫食宿山林，去住自由，故名自在憍如鹫。鹫，鸟名，其鸟黑色，多子，西域多有此鸟。五、谓人恃己寿高，凌慢于他，如乌是反哺之鸟，命长不死，故名寿命憍如鸟。六、谓人恃己聪利明达，凌慢于他，如鹊性至聪，能报人吉凶，故名聪明如憍如鹊。七、谓人恃己能行少善，便即凌慢有德之人，如鸠性虽钝，不知自拙，故名行善憍如鸠。八、谓人恃己颜容美妙，凌憍于他，如鸽类多种，以色取胜，况复多婬，故名色憍如鸽。\n八苦出涅槃经一、生苦。二、老苦。三、病苦。四、死苦。五、爱别离苦。六、怨憎会苦。七、求不得苦。八、五阴盛苦。一、生苦有五种：一者、受胎：谓识托母胎之时，在母腹中，窄隘不净。二者、种子：谓识托父母遗体，其识种子，随母气息出入，不得自在。三者、增长：谓在母腹中，经十月日，内热煎煑，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。四者、出胎：谓初生下，有冷风热风吹身，及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。五者：种类：谓人品有贵富贫贱，相貌有残缺妍丑，是名生苦。二、老苦有二种：一者、增长：谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。二者、灭坏：谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。是名老苦。三、病苦有二种：一者、身病：谓四大不调，众病交攻；若地大不调，擧身沉重；水大不调，擧身肨肿；火大不调，擧身蒸热；风大不调，擧身倔强。二者、心病：谓心怀苦恼，忧切悲哀，是名病苦。四、死苦有二种：一者、病死：谓因疾病寿尽而死。二者：外缘：谓或遇恶缘，或遭水火等难而死，是名死苦。五谓：常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦。六谓：常所怨雠憎恶之人，本求远离，而反集聚，是名怨憎会苦。七谓：世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。八、五阴者：色受想行识也。阴，即盖覆之义。谓能盖覆真性，不令显发也。盛，即盛大之习。谓前生老病死等众苦聚集，故名五阴盛苦。\n八部翻译名义一、天。二、龙。三、夜叉。四、干闼婆。五、阿修罗。六、迦楼罗。七、紧那罗。八、摩𬑟罗伽。夫佛之垂化也，道济百灵；法之传世也，慈育万有。三乘贤圣，既肃尔以归依；八部鬼神，亦森然而翊卫。故诸经中，多列八部之众也。一、天者：天然自然，乐胜身胜，清净光明，尊胜无比，故名为天。列位虽多，必以大梵帝释为首。盖大梵是大千世界之主，帝释是三十三天之主故也。二、龙者，神灵之物，孔雀经及大云等经，各列诸龙，并龙王，名字不一，皆言其能护持佛法也。三、梵语夜叉，华言勇健，亦名暴恶。有三种：一者、在地，二者、在虚空，三者、在天。地夜叉不能飞腾。虚空与天二夜叉皆能飞行也。四、梵语干闼婆，华言香阴。阴，即身也。不噉酒肉，惟香资阴，故名香阴。是帝释天主乐神，在须弥山南金刚窟住，天主欲作乐时，即上天也。五、梵语阿修罗，华言无端正。以男多丑，而女端正，故又云非天。谓此神果报最胜，邻次诸天，而行非天也。其所居宫殿城郭器用，降于地居天一等，亦有婚姻男女法式，略如人间。六、梵语迦楼罗，华言金翅，即金翅鸟神，其翮金色故也。两翅相去三百三十六万里，颈有如意珠，以龙为食。七、梵语紧那罗，华言疑神。似人而头有角，亦帝释天主乐神也。八、梵语摩𬑟罗伽，华言大腹行。罗什法师云：「是地龙而腹行。」又云：「是大蟒神而腹行。」也。\n八妄想出宗镜录一、自性妄想。二、差别妄想。三、摄受积聚妄想。四、我见妄想。五、我所妄想。六、念妄想。七、不念妄想。八、念不念俱相违妄想。一谓：妄执根尘等法，各有体性，不相混滥，是名自性妄想。二谓：妄计色等有可见可对之色，有不可见可对之色，有不可见无对之色，是名差别妄想。三谓：妄计色受想行识五蕴之法，摄持聚集而成一切众生，是名摄受积聚妄想。四谓：于色受想行识五蕴法中，妄计有我，是名我见妄想。五谓：于色受想行识五蕴法中，妄执我身，及所受用之物，皆为我所，是名我所妄想。六谓：妄分别可爱净境，缘念不断，是名念妄想。七谓：妄分别可憎之境，不起缘念，是名不念妄想。八谓：于念不念爱憎之境，违理分别，是名念不念俱相违妄想。\n地动八缘出增一阿含经一、因水火风动故地动。二、菩萨处母胎故地动。三、菩萨出母胎故地动。四、菩萨成道故地动。五、佛入𣵀槃故地动。六、比丘欲现神通故地动。七、诸天舍本形位得作天主故地动。八、饥馑刀兵将起故地动。一、经云：此阎浮提地，南北阔二万一千由旬，东西阔七千由旬，厚六万八千由旬，地下有水，厚八万四千由旬；水下有火，厚八万四千由旬；火下有风，厚六万八千由旬；风下有金刚轮，厚三亿二万由旬。过去诸佛舍利咸在其中。或有时大风忽动，火亦随动；火既动已，水复随动；水既动已，地即随动，故云因水火风动故地动。二、经云：菩萨从兜率天降神来处母胎，是时地亦大动。三、经云：菩萨出母胎时，是时地亦大动。四、经云：菩萨出家学道，成无上正觉，即名为佛，是时地亦大动。五、梵语𣵀槃，华言灭度。是时地亦大动。六、梵语比丘，华言乞士。经云：有大神通比丘，欲现多种变化，或分一身为千百身，还复为一，飞行虚空，山石无碍，涌没自由，是时地亦大动。七、经云：诸天有大神通，神德无量，从彼命终，还生彼处。由佛德力，舍本天形，得作帝释，或作梵主，是时地亦大动。八、经云：若众生命终福尽，或互相攻伐，或值饥馑，或遇刀兵，是时地亦大动。\n八种粥出十诵律一、酥粥。二、油粥。三、胡麻粥。四、乳粥。五、小豆粥。六、摩沙豆粥。七、麻子粥。八、薄粥。佛在迦尸国竹园中，与诸比丘一处安居。尔时诸居士作种种粥，持诣竹园，以施佛僧，故有八种之名。一、酥粥者：谓以牛马等酥，和于米粟，煑为粥也。二、油粥者：谓以荏酥麻等油，和于米粟，煑为粥也。三、胡麻粥者：谓取胡麻子，和于米粟，煑为粥也。四、乳粥者：谓以牛马等乳，和于米粟，煑为粥也。五、小豆粥者：谓以绿豆赤豆等，和于米粟，煑为粥也。六、摩沙豆，疑即大豆也。盖梵语摩诃，华言大。今云摩沙者，乃梵音远近不同也。谓以此豆，和于米粟，煑为粥也。七、麻子粥者：谓以黄麻子，和于米粟，煑为粥也。八、薄粥者：或用米，或用粟，煑为稀粥也。\n八功德水出称赞净土经一、澄净。二、清冷。三、甘美。四、轻輭。五、润泽。六、安和。七、除患。八、增益。八功德水：谓阿弥陀佛，极乐净土池中之水，有八种功德也。一、谓其水澄渟洁净，是为澄净功德。二、谓其水清滢凉冷，是为清冷功德。三、谓其水甘甜嘉美，是为甘美功德。四、谓其水轻浮柔輭，是为轻輭功德。五、谓其水滋润泽物，是为润泽功德。六、谓其水人若饮时，身心即得安隐调和，是为安和功德。七、谓其水人若饮时，能除饥渴等患，是为除患功德。八、谓其水人若饮时，即能长养善根，增益四大，是为增益功德。\n八不净物出随疏演义钞一、置买田宅。二、种植根栽。三、贮聚谷粟。四、畜养奴婢。五、畜养群畜。六、藏积金银钱宝。七、藏积象牙刻镂等物。八、藏积铜铁金镬以自煑㸑。佛在世时，诫诸弟子，乞食自活，少欲知足，不许畜此等物，以其能生贪恋计著之心，染污梵行，故有此八不净之名也。一谓：比丘当依众居止，勤修出世清净无为之道，若私置田宅，以图自足，是为不净。二谓：比丘当勤修道业，于世间资生之事，不生贪著，若不为众，私自种植田园，内妨行业，是为不净。三谓：比丘当乞食资身，清净活命，若不为众，私自藏贮谷粟米麦，是为不净。四谓：比丘当闲居净处，修摄其心，行安乐行，若不为众，畜养奴婢，驱使作务，是为不净。五谓：比丘当持禁戒，慈心不杀，若畜养牛马等畜孽生之类，以污梵行，是为不净。六谓：比丘当以清雅为高，安贫乐道，身无长物。若贪积世间所重金银资财等物，资生求利，计算出纳，有乖道行，是为不净。七谓：比丘当奉佛戒，志尚俭素，于诸玩好，心不贪恋，布衣草座，常怀知足，若贪世间稀有雕饰之物，是为不净。八谓：比丘与众居止，当与众同飡，或乞食自活，励精梵行，成就道业，若藏积金镬以自煑㸑，别众而食，是为不净。\n八风亦名八法出佛地经论一、利。二、衰。三、毁。四、誉。五、称。六、讥。七、苦。八、乐。谓此八法，世间所爱所憎，而能扇动人心，名之为风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎之所惑乱，即八风不能动也。一、利者：利益。谓凡有益于我者，皆名为利。要览云：「得可意事曰利。」是也。二、衰者：减也。谓凡有减损于我者，皆名为衰，要览云：「失可意事曰衰。」是也。三、毁者：毁谤也。谓因恶其人构合异语，潜地而讪谤之。要览云：「阴为毁讪曰毁。」是也。四、誉者：即赞誉。谓因喜其人，虽不对面，亦必潜以善言，而赞誉之。要览云：「阴为赞美曰誉。」是也。五、称即称道。谓因推重其人，凡于众中，必称道其善以美之。要览云：「阳为赞美曰称。」是也。六、讥者：诽也。谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。要览云：「阳为诽刺曰讥。」是也。七、苦即逼迫之义。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。要览云：「逼恼身心曰苦。」是也。八、乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。要览云：「适悦身心曰乐。」是也。\n八依出瑜伽师地论一、施设依。二、摄受依。三、住持依。四、流转依。五、障碍依。六、苦恼依。七、适悦依。八、后边依。一、施设，犹建立也。谓人依五蕴中假用言说，施设我及众生，各各不同，有如是生类，如是种姓，如是名字，如是饮食，如是苦乐寿夭等，是名施设依。二、摄受，含摄容受也。谓人依于父母妻子奴婢僮仆等，以为我所摄受，故名摄受依。三谓：人依叚触思识四种之食，则能摄养诸根，住立支持，故名住持依。叚食者：叚，即分叚。谓以香味触三尘为体，入腹变坏，资益诸根也。触食者：谓眼识等所对色等，诸尘柔輭细滑等触，而生喜乐，资益诸根也。思食者：谓第六意识，思于可爱之境，生希望意，而润益诸根也。识食者：识即第八识也。谓由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根也。四谓：人依五蕴中，受想行识四心，起诸烦恼业因，流转三界生死，故名流转依。五谓：诸天魔外道，随有修善法处，即往其前为作障碍，故名障碍依。六谓：人依于欲界，领受一切忧苦，不生厌离之心，故名苦恼依。七谓：人依诸禅定静息思虑，身心湛寂，得法喜乐，故名适悦依。八谓：阿罗汉三界惑业已尽，更不受生，其最后身，依有余𣵀槃而住，故名后边依。\n八风出白虎通四十五日冬至一、条风——东北。亦作融风二、明庶风——东。亦作谷风三、清明风——东南。四、景风——南。亦作凯风五、凉风——西南。六、阊阖风——西。七、不周风——西北。八、广莫风——北。八风各四十五日，则共成三百六十日，成一岁。\n八卦一、干——西北属金。二、坎——北属水。三、艮——东北属土。四、震——东属木。五、巽——东南属木。六、离——南属火。七、坤——西南属土。八、兑——西属金。此以后天方位言之，若先天方位，则干南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北，与此不同。\n八卦易经≡——干——天。☷——坤——地。☲——离——火。☵——坎——水。☳——震——雷。☶——艮——山。☱——兑——泽。☴——巽——风。\n八节一、立春。二、春分——启。三、立夏。四、夏至——阳极阴生。五、立秋。六、秋分——闭。七、立冬。八、冬至——阴极阳生。\n都峤八峰客州都峤山一、兠子。二、马鞍。三、八叠。四、云盖。五、香炉。六、仙人。七、中峰。八、丹󸢮。\n南方八蛮一、天竺。二、咳首。三、僬侥。四、跂踵。五、穿胸。六、儋耳。七、狗轵。八、旁脊。\n八埏一、东方沙海。二、东南沆泽。三、南方浩泽。四、西南舟泽。五、西方泉泽。六、西北海泽。七、北方塞泽。八、东北无通泽。音延，又音蝉，际也，边也。谓九州之外边际之处。\n八纮一、东北之纮，曰荒土。二、东方之纮，曰桑野。三、东南之纮，曰众安。四、南方之纮，曰反户。五、西南之纮，曰火土。六、西方之纮，曰混野。七、西北之纮，曰沙所。八、北方之纮，曰委羽。音弘，文选注：纮，纲纪也，言为天下纲纪也。\n八极极，穷也，地穷尽处也。一、方土之山，曰苍门——东北。二、东极之山，曰开明门——东方。三、波母之山，曰阳门——东南。四、南极之山，曰暑门——南方。五、编驹之山，曰白门——西南。六、西极之山，曰阊阖门——西方。七、不周之山，曰幽都门——西北。八、北极之山，曰寒门——北方。\n八陉一、轵关陉——在清源县。二、大行陉。三、白陉——皆在河内。四、涂陉——对邺西。五、井陉——在常山。六、飞狐陉。七、蒲阴陉——在中山。八、军都陉——在幽州。连山中断曰陉，地之险也。\n洋州八关一、白椒。二、水碓。三、桐木。四、蒻岭。五、三岭。六、重阳。七、华阳。八、青座。\n汉八关一、伊阙。二、函谷。三、广城。四、大谷。五、轘辕。六、旋门。七、平津。八、孟津。\n关中八水一、󰊉水。二、浐水。三、涯水。四、渭水。五、丰水。六、镐水。七、涝水。八、潏水。亦曰八川。上林赋云：八川分流是也。\n灵池八泉一、涌泉。二、甘泉。三、温泉。四、震泉。五、龙泉。六、玉泉。七、灵泉。八、翁泉。灵池山，在翁源县，上有八泉也。\n宋复古八景图一、洞庭暮霭。二、庐阜秋云。三、平沙鴈落。四、远浦帆归。五、雨暗江村。六、雪藏山麓。七、泉岩古栢。八、石岸孤松。吕昌朝得宋复古画八景图，东坡为之赋诗曰：「聊将八咏继东吴。」即谓此。\n潇湘八景在湖南一、潇湘夜雨。二、洞庭秋月。三、山市晴岚。四、渔村落照。五、江天暮雪。六、烟寺晚钟。七、远浦归帆。八、平沙落鴈。\n燕山八景在燕京一、蓟门飞雨。二、瑶岛春阴。三、大液秋风。四、卢沟晓月。五、居庸叠翠。六、玉泉垂虹。七、道陵夕照。八、西山晴雪。\n关中八景在长安一、渭城朝雨。二、骊山晚照。三、灞桥风雪。四、辋川烟雨。五、杜曲春游。六、咸阳晚渡。七、蓝水飞琼。八、终南叠翠。\n桃源八景今常德府一、桃川仙隐。二、白马云涛。三、绿萝晴昼。四、梅溪烟雨。五、浔阳古寺。六、楚山春晚。七、沅江夜月。八、童坊晓渡。\n湟川八景今楚州南轩有赋一、双溪春涨。二、龙潭飞雨。三、楞伽晓月。四、静福寒林。五、中峰远眺。六、秀岩滴翠。七、圭峰暮霭。八、岩湖叠𪩘。\n万川八景在万州，郡守赵公有诗。一、岑公洞。二、西山。三、秋屏。四、鲁池。五、江会楼。六、天生桥。七、娥眉碛。八、古练石。\n权制八条礼记一、父在为母齐衰期。二、妇人童子不杖。三、言而后事行者杖而起。四、身自执事而后行者面垢而已。五、秃者不髽。六、伛者不祖。七、跛者不踊。八、老病者不止酒肉。\n八会一、府会太仓。二、藏会季脇。三、髓会绝骨。四、筋会阳陵泉。五、血会鬲俞。六、骨会大杼。七、脉会大渊。八、气会三焦。言八者，皆有会合之穴也。扁鹊曰：会气闭而不通谓此。\n八里脉一、微。二、沉。三、缓。四、濇。五、迟。六、伏。七、濡。八、弱。右手三部寸关尺受之属阴。脉经云：此七表八里之脉皆客邪之脉，非主位之脉。\n奇经八脉一、阳维脉。二、阴维脉。三、阳𫏋脉。四、阴𫏋脉。五、冲脉。六、督脉。七、任脉。八、带脉。奇，异也，此八脉与十二经脉，不相拘制，别道而行，与正经异，故曰奇经，一说奇音基。\n吴人八绝一、吴范相风。二、刘惇占气。三、赵达算。四、皇象书。五、严昭碁。六、宋寿占梦。七、曹不兴画。八、郑姥相。三国吴人，各有一绝。\n柳子厚八愚一、愚溪。二、愚丘。三、愚泉。四、愚沟。五、愚池。六、愚堂。七、愚亭。八、愚岛。子厚谪永州，居冉溪之上，更其名曰愚溪。作八愚诗，纪于溪石上。\n杜子美八哀一、司空王思礼。二、司徒李光弼。三、汝阳王进。四、左仆射严武。五、秘书少监苏源明。六、台州司户郑虔。七、秘书监李邕。八、左仆射张九龄。作诗以哀之，谓己之所伤悼者也。\n八元一、伯奋。二、仲堪。三、叔献。四、季仲。五、伯虎。六、仲熊。七、叔豹。八、季貍。高辛氏才子八人，天下之人，谓之八元。\n八恺一、苍舒。二、𬯎敳。音頺开三、祷㪦。四、大临。五、庞降。六、庭坚。臯陶字七、仲容。八、叔达。高阳氏才子八人，天下之人，谓之八恺。\n宋八主一、武帝。二、少帝。三、文帝。四、孝武帝。五、废帝。六、明帝。七、后废帝。八、顺帝。姓刘氏，自武帝受晋禅，有江表之地，八世六十年，为萧道成所篡。一、武帝名裕，在位三年，改元曰永初。二、少帝名义符，武帝子，在位二年，改元景平。三、文帝名义隆，武帝子，在位二十九年，改元元嘉。四、孝武帝名骏，文帝子，在位十二年，改元二曰：孝建、大明。五、废帝名子业，孝武子，在位二年，改元景和，为臣下所弑。六、明帝名或，文帝子，在位七年，改元者二：曰泰始，曰泰豫。七、后废帝名昱，明帝养子，在位五年，改元元徽。八、顺帝名准，在位三年，改元升明，禅于齐，被弑亡。\n周八士一、伯达。二、伯适。三、仲突。四、仲忽。五、叔夜。六、叔夏。七、季随。八、季䯄。成王时人，或曰宣王时人，一母四乳，而生八子也。\n异姓八王一、楚王——韩信。二、淮南王——英布。三、梁王——彭越。四、韩王——信。五、赵王——张耳。六、长沙王——吴芮。七、燕王——减茶。八、燕王——卢绾。\n淮南八公一、苏飞。二、李尚。三、左吴。四、田由。五、雷被。六、毛被。七、伍被。八、晋昌。淮南王安好客，招致方术之士，号八公。\n东汉八使一、光禄大夫周擧。二、光禄大夫杜乔。三、光禄大夫周栩。四、尚书栾巴。五、青州刺史冯羡。六、侍御史张纲。七、兖州刺史郭遵。八、太尉长史刘班。顺帝时遣八使巡行天下\n八俊一、李膺天下模楷李元礼。二、荀昱天下好文荀伯将。三、杜密天下良辅杜周甫。四、王畅天下英秀王叔茂。五、刘祐天下稽古刘伯祖。六、魏朗天下忠贞魏少英。七、赵兴天下才英赵仲经。八、朱㝢天下冰凌朱季陵。俊者，言为人中之英也。\n八顾一、郭泰天下和雍郭林宗。二、刘孺天下瑶金刘叔材。三、尹勋天下英藩尹伯元。四、巴肃天下卧虎巴恭祖。五、宗慈天下通儒宗孝初。六、夏馥天下慕恃夏子治。七、蔡衍天下雅志蔡仲喜。八、羊陟天下清苦羊嗣祖。顾者，言能以德行引人也。\n八及一、张俭海内忠公张元节。二、范滂海内謇谔范孟博。三、岑晊海内𤪙好岑公孝。四、苑康海内彬彬苑仲真。五、刘表海内所称刘引升。六、陈翔海内贵𤪙陈子鳞。七、孔昱海内才𤪙孔世元。八、檀敷海内通士檀文友。及者，言能导人追于宗也。\n八厨一、度尚海内清明度博平。二、张邈海内俨俨张孟章。三、王孝海内依怙王文祖。四、刘翊海内光光刘子相。五、秦周海内贞良秦平王。六、蕃向海内修整蕃嘉景。七、王章海内贤智王伯义。八、胡母班海内珍奇胡母季皮。厨者，言能以利救于人也。\n荀氏八龙一、俭——伯慈。二、绲——仲慈。三、靖——叔慈。四、焘——慈光。五、正——孟慈。六、爽——慈明。七、肃——敬慈。八、敷——幼慈。颕川荀叔八子，并有才名，于时号八龙。\n曹魏八达一、伯达——朗。二、仲达——懿。三、叔达——孚。四、季达——馗。五、显达——恂。六、惠达——进。七、雅达——通。八、幼达——敏。司马氏八人，皆知名，时号八达。\n晋八公一、司马孚——太宰。二、郑冲——太傅。三、王祥——太保。四、司马望——太尉。五、何曾——司徒。六、荀𫖮——司空。七、石苞——大司马。八、陈骞——大将军。武帝时人，史臣曰：八公同辰，攀鳞附翼。\n晋八王一、汝南王——亮。二、楚王——玮。三、赵王——伦。四、齐王——冏。五、长沙王——义。六、成都王——颕。七、河间王——颙。八、东海王——越。首乱者也\n晋八伯一、宏伯——阮放。二、方伯——郗鉴。三、达伯——胡母辅之。四、裁伯——下壶。五、朗伯——蔡谟。六、诞伯——阮孚。七、委伯——刘绥。八、䵬伯——羊曼。拟古八俊\n晋八达一、董昶——仲道。二、王澄——平子。三、阮瞻——千里。四、胡母辅之——彦国。五、谢鲲——幼舆。六、廋凯——子嵩。七、沙门于法龙。八、光逸——孟祖。范质诗云：南朝称八达，千载秽青史。即谓此八人皆从事于酒，遗落世事而放达者也。\n河东八裴一、裴徽——文秀。二、裴楷——叔则徽子。三、斐康——仲豫徽子。四、裴绰——季舒楷弟。五、裴瓒——国宝楷子。六、裴遐——叔道瓒子。七、裴颜——逸民楷孙。八、裴邈——景初楷孙。裴王二族，盛于魏晋之世，时以八裴方八王。\n竟陵八友一、萧衍——梁武帝。二、沈约——休文。三、谢眺——玄晖。四、王融——元长。五、范云——彦龙。六、萧琛——彦喻。七、任昉——彦升。八、陆倕。齐竟陵王子良，招文学之士，号八友。\n琅邪八王一、王祥——休征。二、王衍——夷甫。三、王绥——万子。四、王澄——平子。五、王敦——处仲。六、王导——茂弘。七、王戎——濬仲。八、王玄——眉子。\n陈留八俊一、格辅元。二、王孝逸。三、樊师元。四、靖君亮。五、郑祖威。六、郑师善。七、李行简。八、卢协。\n八司马一、刘禹锡——朗州。二、程󲸎——柳州。三、陈谏——台州。四、柳宗元——永州。五、韩泰——虔州。六、韩烨——饶州。七、凌准——连州。八、韦执谊——崖州。元和初附王叔文进者八人，叔文败，皆贬远州司马。\n饮中八仙见杜诗一、贺知章。二、汝阳王——琎。三、李适之。四、崔宗之。五、苏晋。六、李太白。七、张旭。八、焦遂。\n佛学名相汇解　卷第四十五（终）\n佛学名相汇解　卷第四十六\n明．沙门寂照编\n八座后汉制以六曹尚书并令仆为八座一、尚书令。二、仆射。三、三公曹孝诔州郡。四、吏部曹选擧词祀。五、民曹缮修工作。六、客曹护驾朝贵。七、二千石曹词讼。八、中都官水火盗贼。魏制以五曹尚书吏部曹、左民曹、客曹、五兵曹、度支曹二仆射、一令，为八座。宋齐与魏同。隋以吏礼兵刑户工六部，尚书左右仆射及令为八座。唐与隋同。凡历代尚书有五曹，则兼以三仆射一令为八座。有六曹，则以左右仆射为八座，兼令为八座。若但有五曹，而无左右仆射，则不备矣。\n八貂左散骑常侍二人。侍中二人以上为左貂。右散骑常侍二人。中书令二人以上为右貂。貂似鼠大而黄黑也，出东北夷，古今注侍中之冠，以貂为饰焉。\n汉八校一、中垒校尉。二、屯骑校尉。三、步兵校尉。四、越骑校尉。五、长水校尉。六、胡骑校尉。七、射声校尉。八、虎贲校尉。武帝置矣。胡骑不当置，故又曰校尉。\n元爵八等一、王——食邑万户。二、郡王——五千户。三、国公——三千户。四、郡公——二千户。五、郡候——一千户。六、郡伯——七百户。七、县子——五百户。八、县男——三百户。\n公文八体一、策书。二、制书。三、诏书。四、诫书。以上天子下书四五、章。六、奏。七、表。八、议。以上臣下上书四唐制上之逮下，其制有六：一曰制，二曰敕，三曰册，天子用之。四曰令，皇太子用之。五曰教，亲王公主用之。六曰符，省下于州，州下于县，县下于乡。下之达上，其制有六：一曰表，二曰状，三曰牋，四曰启，五曰疏，六曰牃。\n八计八计听于吏治一、视户口丰耗以稽抚字。二、视垦田嬴缩以稽本末。三、视赋役薄厚以稽廉冐。四、视案籍烦简以稽听断。五、视囚系盈虚以稽决滞。六、视奸滥有无以稽禁御。七、视选擧众寡以稽风化。八、视学校兴废以稽教导。\n八职一、正掌官法以治要。二、师掌官成以治凡。三、司掌官法以治目。四、旅掌官常以治数。五、府掌官契以治藏。六、史掌官书以賛治。七、胥掌官叙以治叙。八、徒掌官令以治令。太宰掌百官府政令，辨其八职。\n八法一、官属——六官之属各六十。二、官职——六官各有其职。三、官联——连事通职相佐助。四、官常——各领官之常职。五、官成——官府之成事品式。六、官法——职所主之法度。七、官刑——司刑所掌。八、官计——三年大计群吏之治而诛赏之。力宰以八法治官府。\n八柄一、爵以驭贵。二、禄以驭富。三、予以驭幸。四、置以驭行。五、生以驭福。六、夺以驭贫。七、废以驭罪。八、诛以驭过。太宰以八柄诏王驭群臣\n八则一、祭祀驭神。二、法则驭官。三、废置驭吏。四、禄位驭士。谓学士也。五、赋贡驭用。六、礼俗驭民。七、刑赏驭威。八、田役驭众。法也，太宰以八则治都鄙。\n八政一、饮食。二、衣服。三、事为。四、异别——五方用器不同。五、度——丈尺。六、量——斗斛。七、数——百千。八、制——布帛幅广狭。事也，王制曰：齐八政以防淫也。\n八统一、亲亲——若尧亲九族。二、敬故——不忘旧。三、进贤——贤有善行者。四、使能——能多才艺者。五、保庸——安有功。六、尊贵——天下达尊。七、达吏——察擧勤劳小吏。八、礼宾——宾客诸侯。总也，太宰以八统诏王驭万民。\n洪范八政一、食——勤农业。二、货——日用物。三、祀——敬鬼神。四、司空——主空土以居民。五、司徒——主教民以礼义。六、司宼——主无纵以奸盗。七、宾——礼宾客。八、师——简师所任必良，士卒必练。\n任民八事一、任农以耕事——贡九谷。二、任圃以树事——贡草木。三、任工以节材事——贡器物。四、任商以市事——贡货贿。五、任牧以畜事——贡鸟兽。六、任嫔以女事——贡布帛。七、任衡以山事——贡山物。八、任虞以泽事——贡泽物。此地官闾师之所掌\n八阵一、天。二、地。三、风。四、云。五、虎翼。六、蛇蟠。七、飞龙。八、鸟翔。风后所制战法也。八阵布左右前后中心，零者大将握之，故曰握奇，又曰握机。奇音基。\n吴起八阵一、车箱阵。二、车轮阵。三、曲阵。四、锐阵。五、直阵。六、卦阵。七、冲阵。八、鹅鹳阵。\n孙子八阵一、方阵。二、圆阵。三、牝阵。四、牡阵。五、冲方阵。六、罘罝阵。七、车轮阵。八、鴈行阵。握机之外，别有八阵。\n孔明八阵一、洞当阵。二、中黄阵。三、龙腾阵。四、鸟翔阵。五、连衡阵。六、握机阵。七、虎翼阵。八、折冲阵。\n八印一、台印。二、随从印。三、左巡印。四、右巡印。五、监仓印。六、监库印。七、监察印。八、出绶印。唐台仪有此八印。\n八刑一、不孝之刑。二、不睦之刑。三、不婣之刑。四、不弟之刑。五、不任之刑。六、不恤之刑。七、造言之刑。八、乱民之刑。大司徒以乡八刑纠万民。\n八辟一、议亲之辟。二、议故之辟。三、议贤之辟。四、议能之辟。五、议功之辟。六、议贵之辟。七、议勤之辟。八、议宾之辟。周礼：小司宼以八辟丽邦，法辟亦法也。\n八成汋音酌，桥音绞。一、邦汋——谓斟酌盗取国家密事。二、邦赋——为逆乱者。三、邦谍——为异国反间。四、犯邦令——于冒教令。五、桥邦令——称诈以有为者。六、为邦盗——窃取国之宝藏。七、为邦朋——朋党相阿。八、为邦诬——诬罔失实。律也，行事有八篇，郑司农曰：若今决事比。\n宾礼八一、朝——春见。二、宗——夏见。三、觐——秋见。四、遇——冬见。五、会——时见。六、同——殷见。七、问——时聘。八、视——殷𫖯。以宾礼亲邦国\n律例八字一、以——以盗除名。二、准——准罪复职。三、皆——无首从。四、各——俱加罪。五、及——连上文。六、其——反后意。七、即——文同义殊。八、若——会上意。刑赋云：刑异五等，例分八字。\n八蜡一、先啬——神农。二、司啬——后稷。三、农——田畔。四、邮表畷——田畯于田表畔，指连之所为屋，以督约百性。五、猫虎。六、坊——所以蓄水，亦以障水。七、水庸——沟也，受水亦以泄水。八、昆虫——一本无昆虫，分猫虎为二。伊祈氏始为蜡祭。蜡者，索也，岁十二月合聚万物而索祭之也。\n八神祠一、天齐——天主祠。二、泰山梁父——地主祠。三、蚩尤——兵主祠。四、三山——阴主祠。五、之罘山——阳主祠。六、盛山——日主祠。七、之莱山——月主祠。八、琅邪山——四时主祠。史言秦皇东游海上，祠名山及八神。\n八宝一、神宝——以镇中国。二、受命宝——以封禅行礼。三、皇帝行宝——以报王公书。四、皇帝之宝——以劳王公。五、皇帝信宝——以召王公。六、天子行宝——以报四夷书。七、天子之宝——以劳四夷。八、天子信宝——以召兵。唐改玺为宝。\n八节一、玉节——守邦国者用之。二、角节——守都鄙者用之。三、虎节——使山国者用之。四、人节——使土国者用之，土乎地也。五、龙节——使泽国者用之。六、符节——司门关者用之。七、玺节——主货财者用之。八、旌节——使者所执道路用之。周礼：掌节，掌守邦节而辨其用。\n八材一、骨曰切。二、象曰瑳。三、玉曰琢。四、石曰磨。五、木曰刻。六、金曰缕。七、革曰剥。八、羽曰析。周礼：天官大宰百工，饬化八材。\n八矢一、枉矢。二、洁矢——以上二矢，利火射。三、杀矢。四、𬭤矢——以上二矢，田猎用之。五、矰矢。六、茀矢——以上二矢，弋射用之。七、恒矢。八、库矢——以上二矢，习射用之。周礼：夏官司弓矢，掌六弓四弩八矢之法。\n画八格一、石老而润。二、水淡而明。三、山要崔嵬。四、泉宜洒落。五、云烟出没。六、野迳迁回。七、松偃龙蛇。八、竹藏风雨。\n八仙唐人一、铁󳲕。二、风僧歌。三、钟离先生。四、吕洞宾。五、蓝采和。六、悬壶子。七、曹国舅。八、韩令。\n棋八势一、蛟龙玩珠。二、彩凤翻身。三、蝴蝶遶园。四、鱼归石洞。五、老鹘打兔。六、骊龙抱珠。七、猛虎奔林。八、群鸦打凤。奕棋如对敌，故以势言之。\n八音一、金——钟镈。二、石——磬。三、丝——琴瑟。四、竹——箫管。五、匏——笙。六、土——埙。七、华——鼓鼗。八、木——祝敔。乐，音也，众音并作，然后成乐。故曰单出为声，杂比成音。\n立部伎八曲一、安舞。二、太平乐。三、破陈乐。四、庆善乐。五、大定乐。六、上元乐。七、圣寿乐。八、光圣乐。唐曲，堂上立奏，谓之部伎。\n八阕葛天氏之乐一、载民。二、玄鸟。三、遂草木。四、奋五谷。五、敬天常。六、建天功。七、依地德。八、总万物之极。\n八龟史记一、北斗龟。二、南辰龟。三、五星龟。四、八风龟。五、二十八宿龟。六、日月龟。七、王龟。八、九州龟。\n八卦一、干为父。二、坤为母。三、震为长男。四、巽为长女。五、坎为中男。六、离为中女。七、艮为少男。八、兑为少女。伏羲所画，以卜筮者也。\n史记八书一、礼书。二、乐书。三、律书。四、历书。五、天官书。六、平准书。七、河渠书。八、封禅书。司马迁作史记，有八书。\n书八体一、大篆。二、小篆。三、刻符。四、虫书。五、摹印。六、署书。七、殳书——随殳躰八觚而书之也。八、隶书。自秦坏古文，有此八体。\n永字八法一、丶。点谓之侧法曰：侧蹲鸱而坠石。二、一。书谓之勒勒缓纵以藏机。三、〡。竖谓之努努弯环而势曲。四、亅。挑谓之趯趯峻快以如飞一作锥。五、㇀。左上为策策依稀而似勒。六、丿。左下为掠掠仿佛以宜肥。七、㇒。右上为啄啄腾波而速进。八、ㄟ。右下为磔磔抑背以迟移。又曰：侧不贵明，勒常患平，努过直而力败，趯宜存而势生，策仰收而暗揭，掠左出而𨦟轻，啄仓皇而疾掩，磔𫎱趞而开撑。以永字为例，蔡邕得之异人相传，至张旭以授李阳冰。\n书字八决欧阳询云一、丶，如高峰之坠石。二、乚，如长空之新月。三、一，如千里之阵云。四、〡，如万岁之枯藤。五、乚，如岭松之挂石壁。六、󱿲，如万钧之弩发。七、丿，如利劒截断之角。八、ㄟ，如波常三过笔。\n临池八诀卢俊云一、用纸笔。二、认势。三、𮖐束。四、真如立行如行。五、草如走。六、上稀。七、中均。八、下密。\n书字八要姜白石云一、人品高。二、师法古。三、纸墨佳。四、险劲。五、高明。六、润泽。七、向背得宜。八、时出新意。\n诗八名同上一、诗——守法度曰诗。二、引——载始末曰引。三、行——体如行书曰行。四、歌——放情曰歌。五、歌行——兼二体曰歌行。六、吟——悲如蛩螀曰吟。七、谣——通乎俚俗曰谣。八、曲——委曲尽情曰曲。\n诗八病一、平头。二、上尾。三、蜂腰。四、鹤膝。五、大韵。六、小韵。七、旁纽。八、正纽。沈约云：诗有八病，惟上尾、鹤膝最忌，余病亦皆通用。今按八病之说，无足取者，故存其名，不注其事。\n唐八历一、戊寅元历——武德。二、用子元历——麟德。三、大衍——开元。四、五纪——宝应。五、正元——建中。六、观象——元和。七、宣明——长庆。八、崇玄——景福。唐历凡八变。\n八骏一、曰绝地──足不践土。　　　　　┌骅骝。　　二、曰翻羽──行越飞禽。　　　　　│绿耳。　　三、曰奔霄──夜行万里。　　　　　│赤骥。　　四、曰越影──逐日而行。　　　　　│白牺。　　五、曰逾辉──毛色炳耀。　又列子云┤渠黄。　　六、曰超光──一形十影。　　　　　│逾轮。　　七、曰腾雾──乘云而趍。　　　　　│盗骊。　　八、曰挟翼──身有肉趍。　　　　　└山子。周穆王得八骏马，游行天下矣。\n八端捡束一、身。二、心。三、耳。四、目。五、鼻。六、口。七、手。八、足。\n八珍一、淳熬——音谆敖，煎醢加稻沃之以膏。二、淳母——音谆谟，煎醢加𥞫沃之以膏。三、炮豚——上音庖，实枣豚腹中，涂而炮之。四、炮牂——音藏，牝羊也。五、捣珍——取牛羊麋󱞗肉捣柔。六、渍——新肉薄切湛酒为之，湛音浸。七、熬——编龿布肉屑姜桂以盬之。八、旰膋——音耶，取狗肝为之，以膋濡炙之。此礼记内则文，及周礼注。后世八珍则曰：一、龙肝凤髓。二、兔胎。三、鲤尾。四、鸮炙。五、猩唇。六、熊掌。七、酥。八、酪蝉羊胎为之。\n真观八能僧传一、义。二、导。三、书。四、诗。五、辩。六、貌。七、声。八、棋。\n芍药八品王观芍药后谱一、御衣黄——黄色深而叶踈类黄楼子。二、黄楼子——五七层间以金线。三、胡缬——红色深浅相间。四、袁黄冠子——如髻子。五、峡石黄冠子——如金线冠子。六、鲍黄冠子——色类鹅黄。七、杨花冠子——心黄叶红间以金线。八、黾池红——品萼或三类。\n八门上开八门飞天法轮一、生门——仙道为生门。二、休门——释道为休门。三、景门——神道为景门。四、开门——人道为开门。五、死门——鬼道为死门。六、杜门——业道为杜门。七、伤门——地狱为伤门。八、惊门——畜生为惊门。\n八难一、饥。二、渴。三、寒。四、暑。五、水。六、火。七、刀。八、兵。一云即三涂五苦是也。\n八自在一、真常。二、真乐。三、真我。四、真净。五、真无常。六、真无乐。七、真无我。八、真无净。\n八胜处一、净相┐　　二、色境│　　三、内外│　　四、真空├超胜。　　五、妙识│　　六、空无│　　七、非想│　　八、想定┘\n八灾患一、忧。二、苦。三、喜。四、乐。五、寻。六、伺。七、出息。八、入息。\n渔人八疵管子一、非其事而事之，谓之总——总者滥也，非是己事，强知叨滥。二、莫之顾而进之，谓之佞——强进忠言，人不采顾。三、希意导言，谓之謟——希望前人意气，而导达其言。四、不择是非而言，谓之谀——谓苟顺物，不择是非。五、好人之恶，谓之谗——闻人之过，好扬显之。六、析交离亲，谓之贼——人有亲交，輙欲离析，斯助害也。七、称誉诈伪以贩恶人，谓之匿——与己亲者，虽恶而誉；与己踈者，虽善而毁。八、不择善否两容颜适偷拔所欲，谓之险——善恶两容，和颜悦色，偷拔其意之所欲，随而佞之。此八疵者：外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣，人其戒之！\n八记璎珞一、己知他不知。二、众知己不知。三、己众俱知。四、己众俱不知。五、近觉远不觉。六、远觉近不觉。七、俱觉。八、俱不觉。\n八教一、顿教——不从渐来，直说于大，如世药方。二、渐教——中间三味，次第调停，如世药方。三、秘密教——同听异闻，互不相知，如世药方。四、不定教——闻小证大，闻大证小，如世药方。五、藏教——经律论三，各含文理，如辨药味。六、通教——三乘共行，钝同三藏，利通别圆，如辨药味。七、别教——独菩萨法，次第修证，如辨药味。八、圆教——八法满足，一切圆融，如辨药味。非化仪，无以判；非化法，无以释。\n八智涅槃一、疾智。二、士智。三、利智。四、深智。五、解脱智。六、不共智。七、广普智。八、毕竟智。\n八慢一、慢。二、慢慢。三、不如慢。四、增上慢。五、我憍。六、邪慢。七、憍慢。八、大慢。涅槃七慢，章安云：成论大慢足前成八慢。\n八诫分别善恶一、传远踈通诫于大察。二、笃信守一诫于雍蔽。三、勇猛刚毅诫于暴乱。四、仁爱温良诫于不断。五、广心浩大诫于狐疑。六、沉静安舒诫于后时。七、刻削隘急诫于熛疾。八、多人长辞诫于无实。\n八味一、甘。二、辛。三、咸。四、苦。五、酸。六、淡。七、澁。八、不了。\n八喻一、幻土。二、阳焰。三、所梦四、影像。五、光影。六、谷响。七、水月。八、变化。\n八喻一、王喻魔。二、箧喻身。三、四蛇喻四大。四、五怨贼喻五阴。五、空聚落喻六入。六、恶贼喻六尘。七、河喻生死。八、善知识喻佛、菩萨。昔有人得罪于王，王欲密杀之。箧盛四毒蛇，使其守护。有五怨贼拔刀守之。善知识语之令走，其人即空聚落中止，知识复言：「此是贼处，丧汝身财。」教之以筏度河乃得安。隐喻佛菩萨，教众生离魔弃四大，舍五阴，免怨贼；乘八正筏，度生死河已，坦然无为，无复众患也。\n八魔一、五阴魔。二、烦恼魔。三、死魔。四、天魔。五、无常魔。六、苦空魔。七、无我魔。八、不净魔。\n八义明量因明一、能立。二、能破。三、似能立。四、似能破。五、现量。六、比量。七、似现量。八、似比量。\n八相迁物指要大四相──生本。　　　　　　　住本。　　　　　　　异本。　　　　　　　灭本。　　小四相──生随。　　　　　　　住随。　　　　　　　异随。　　　　　　　灭随。相为能迁，物为所迁。若相在物前，物在相前，则不被迁也。今相物不分前后，故被其迁。心具三千，亦复如是。三千如八相，一心如本法。\n八轮喻道一、正见─┐　　二、正思惟│　　三、正精进├似轮。　　四、正念─┘　　五、正语─┐　　六、正业　├似毂。　　七、正命─┘　　八、正定──似辋。三事具足，可乘转于通衢，又名八筏；如欲济川，先应取筏，至彼岸已，舍之而去。金刚经云：「如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」\n八义名人一、聪明。二、为胜。三、意微细。四、正觉。五、智慧增上。六、能别虚实。七、圣道正器。八、聪明业所生。\n盆美八珍一、米食。二、面食。三、盐味。四、醋味。五、李果。六、柰果。七、芥菜。八、姜菜。\n八功德水\n菩萨八法一、乃至失命不说他过。二、化人令归依三宝。三、安置一切于菩提心。四、梵行不染。五、造佛像安花座上。六、能除众生忧恼。七、于贡高人常自谦下。八、不恼他人。大宝积云：「菩萨成就八法，于诸佛前，莲花化生。」\n净土八法维摩一、饶益众生，而不望报。二、代一切众生受诸苦恼，所作功德，尽以施之。三、等心众生，谦下无碍，于诸菩萨，视之如佛。四、所未闻经，闻之无碍。五、不与声闻，而相违背。六、不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心。七、常省己过，不讼彼短。八、恒以一心，求诸功德。众香世界菩萨问曰：「菩萨成就几法，于此世界，行无疮疣，生于净土？」维摩答曰：「成就八法，于此世界，行无疮疣，生于净土。」\n真俗八谛\n大小八相\n藏教八法一、教┐　　┌禀四谛教。支佛禀十二因缘。菩萨禀六度教。　　二、理│　　│理在正使外。支佛理在习气外。菩萨理在正习外。　　三、智│　　│用总相智。支佛用别相智。菩萨用总别相智。　　四、断├声闻┤断正使惑。支佛更侵习气。菩萨断正习。　　五、行│　　│自修戒定慧。支佛为自修乐独善寂。菩萨为他修六度。　　六、位│　　│住学无学位。支佛住无学位。菩萨三僧祇登道场。　　七、因│　　│带果行因。支佛望果行因。菩萨伏惑行因。　　八、果┘　　└断正如烧木成炭。支佛断习如烧木为灰。菩萨正习尽如烧木无灰。\n通教八法一、教——三乘同禀，无生四谛。二、理——因缘即色，是曰空理。三、智——诸法不生，般若不生。四、断——初果若智若断，是无生忍。五、行——一切法皆摩诃衍。六、位——同行十地。七、因——同学般若。八、果——同到萨婆若。\n别教八法一、教——佛日光照菩萨。二、理——三谛隔历。三、智——三智次第。四、断——三惑前后。五、行——五行差殊。六、位——位不相摄。七、因——一因逈出。八、果——一果不融。\n圆教八法一、教——言教不偏。二、理——中道即一切法。三、智——三智一心。四、断——三惑圆断。五、行——一行一切行。六、位——一位摄诸位。七、因——圆修三观。八、果——圆显三德。满足顿妙，一切圆融。\n圆教八位一、五品弟子——外凡——法华。二、十信——内凡——璎珞。三、十住——圣初——璎珞。四、十行——璎珞。五、十向——璎珞。六、十地——璎珞。七、等觉——因位末——璎珞。八、妙觉——果位——璎珞。\n昔佛八子法华一、有意。二、善意。三、无量意。四、宝意。五、增意。六、除疑意。七、响意。八、法意。表八正道昔佛八子，今佛一子，数虽不等，俱出同居，一八赴缘，各有所表。\n无色八苦一、空处——如疮。二、识处——如㿈。三、无所有处——如病。四、非非想处——如箭入体。五、无常。六、苦。七、空。八、无我。\n翻译八备琮师一、诚心受法，志在益人。二、将践胜场，先牢戒足。三、文诠三藏，义贯五乘。四、旁涉文史，工缀典词，不过鲁拙。五、襟抱平恕，器量虚容，不好专执。六、沉于道术，淡于名利，不欲高衒。七、要识梵言，不坠彼学。八、传阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文。\n方等八意一、弹┐　　　　　├┐　　二、偏┘│　　　　　　├佛令弟子诣净名问疾，皆述昔被诃，密弹也，礼座去花，当座诃也。　　三、折┐│　　　　　├┘　　四、小┘　　五、叹┐　　　　　├┐　　六、大┘│　　　　　　├如观众生品，称叹文殊净名。　　七、褒┐│　　　　　├┘　　八、圆┘\n无常八喻宗镜一、东逝长波。二、西垂残照。三、击石火星。四、骤隙迅驹。五、风里微灯。六、草头朝露。七、临崖朽树。八、烁目电光。\n声有八转一、补沙——体声，是直指陈声，如人斫树，指说其人，即体声。二、补卢衫——业声，是所作业声，如所斫树，故云业也。三、补卢山思拏——具声，是能斫具，如由斧斫，故云具也。四、补卢沙耶——为声，是所为声，如为人斫，故云为也。五、补卢沙𫖰——从声，如因人造舍等，从即因也。六、补卢杀娑——属声，是所属声，如奴属主，故云属也。七、补卢铩——于声，是所于声，如客依主，于即依义。八、楔补卢沙——呼声，是呼召之声。\n无著八支一、二十唯识论。二、三十唯识论。三、摄大乘论。四、对法论。五、辩中边论。六、缘起论。七、大庄严论。八、成业论。\n陈那八论一、观三世论。二、观总相论。三、观境论。四、因门论。五、似因门论。六、理门论。七、取事施设论。八、集量论。\n八事法灭相摩耶一、好乐衣服。二、纵逸嬉戏。三、奴为比丘。四、婢为比丘尼。五、不乐不净观。六、毁谤毗尼。七、袈裟变白不受染色。八、贪用三宝物等。\n行阴八义首楞一、迁流──┐　　　　　　　　　　┌变。　　二、相续　　│　　　　　　　　　　│恒。　　三、见所见　│（由此计度矫乱虚无）│生。　　四、不见见　│　　　　　　　　　　│灭。　　五、相续不断├────处名────┤增。　　六、中所离　│　　　　　　　　　　│减。　　七、各各生　│（堕落外道惑菩提性）│有。　　八、互互亡─┘　　　　　　　　　　└无。四种颠倒，不死矫乱，徧计虚无，论观变化，源见迁流处。\n界外八难一、有余中三十心，为三恶道。───┐　　二、住无我法，名为北洲。　　　　　│　　三、地前法爱，如长寿天。　　　　　│　　四、未有初地十种六相，名诸根不具。├即二乘住理八难　　五、地前智浅，如世智辩聪。　　　　│　　六、不穷中理，如佛前佛后。────┘\n畜生八寿甘露味论一、一弹指顷。二、半日。三、一日。四、一月。五、一岁。六、十岁。七、百千万亿岁。八、乃至一劫。\n无作八法一、作俱┐　┌如作善恶，与作方便齐生。　　二、形俱│　│如善恶律仪，形灭戒失。　　三、事在│　│如施僧坊、塔像、桥井等物，功德常住。　　四、从用├无┤如著施衣入定，施者得福，恶缘幻力，倒此可知。　　五、异缘│　│如身造口业，发口无作，口造身业，发身无作。　　六、助缘│　│如教人盗，随命断处，教者得罪。　　七、要期│　│亦名愿无作，如人发愿，作会作衣寻施等。　　八、随心┘　└有定慧心，无作常生，亦名心俱。\n八炎𦶟地狱一、炭坑。二、沸屎。三、烧林。四、剑林。五、刀道。六、铁刺林。七、醎河。八、铜橛。\n八触发根本禅南岳一、重触。二、轻触。三、冷触。四、𦶟触。五、澁触。六、滑触。七、软触。八、粗触。\n八法信重袈裟一、应起塔想。二、应起寂灭想。三、应起慈想。四、应起悲想。五、应起如佛想。六、应起惭想。七、应起愧想。八、应起令我来世，离三毒，具沙门想。经云袈裟，圣人表式，随顺寂灭，行慈悲心，未得沙门，行此八法。\n八忍八智断见┌苦类忍三　　　　　　　　　　　　　┌苦法忍一　　　　　┌苦┤　　　　　　　　　　　　　　　┌苦┤　　　　　│　└苦类智四　　　　　　　　　　　│　└苦法智二　　　　　│　┌集类忍七　　　　　　　　　　　│　┌集法忍五　　　　　│集┤　　　　　　　　　　　　　　　│集┤　　上二界┤　└集类智八　　　　　　　　　欲界┤　└集法智六　　　　　│　┌灭类忍十一　　　　　　　　　　│　┌灭法忍九　　　　　│灭┤　　　　　┌─见道┐　　　　　│灭┤　　　　　│　└灭类智十二│　　　├有门　　　│　└灭法智十　　　　　│　┌道类忍十五┘┌修道┘　　　　　│　┌道法忍十三　　　　　└道┤　　　　　　│　　　　　　　　└道┤　　　　　　　└道类智十六─┴见道─空门　　　　　└道法智十四忍因智果，亦名无碍道解脱道。\n优婆塞具八支阿含一、信。二、戒。三、施。四、听法。五、受持。六、解义。七、如说。八、修行。\n见思惑八异名一、见思——分别曰见，贪爱曰思，从解得名。二、见修——初果断见名见道，二三果断思名修道。三、四住——见为一住，思牵生三界分为三住。四、染污无知——染污生死，无所觉知。五、取相惑——取生死相，障𣵀槃空。六、枝末无明——对根本无明，故云枝末。七、通惑——通三乘人断故。八、界内惑——在三界内断故。\n转八识成四智楞伽含藏───八识┐　┌大圆镜┐　　传送──┐　　│　│　　　│　　意──┐└七识│　│平等性│　　身┐　│　　　├为┤　　　├智。　　舌│　│　　　│　│　　　│　　鼻├┐└─六识│　│妙观察│　　耳││　　　　│　│　　　│　　眼┘└──五识┘　└成所作┘此八识转为四智，四智束为三身，三身即一身，一身了不可得，即是如来所成无门法门心宗之法也。\n辩八识转四智成三身天台唯识宗云：「六七因中转，五八果上移。」约自行化他说也。六即见思，七乃尘沙，即自行先破眼耳鼻舌身为五识。第八无明识，自行三惑既尽，复起化他之用，故云果上移也。四智文出佛地论。\n八种住处摄十八住对住行向十地佛地┌─一住───┐　　一、摄住处──────┘　　　　　　└十住。　　　　　　　　　　　　　┌─二住──┐　　二、波罗蜜净住处───┘　　　　　└─一行至六行。　　　　　　　　　　　　　　┌三住──┐　　三、欲住处───────┤　　　　└─七行。　　　　　　　　　　　　　　└四住┬─┐　　四、离障碍住处────┐┌五住┤　│　　　　　　　　　　　　　││六住│　│　　五、净心住处────┐││七住│　└─八九十行。　　　　　　　　　　　　│││八住│　　六、究竟住处──┐　│││九住├───如次配十向。　　　　　　　　　　│　│└┤十住│　　七、广大┐　　　└┐└┐│十一│┌──煖顶。　　　　　　├各摄前八│　││十二││　　八、甚深┘　　　　│　││十三││　　　　　　　　　　　│　││十四┘│┌─忍世第一。　　　　　　　　　　　│　││十五─┘│　　　　　　　　　　　│　│└十六──┘┌初地。　　　　　　　　　　　│　└─十七───┘　　　　　　　　　　　└───十八────二地至佛地。\n八相五时瑞应\n八想治四贪显宗一、青瘀┐　　　　　　├治显色┐　　二、黑赤┘　　　│　　　　　　　　　　│　　三、被食┐　　　│　　　　　　├治形色│　　四、分离┘　　　│　　　　　　　　　　├贪。　　五、破坏┐　　　│　　　　　　├治妙触│　　六、骸骨┘　　　│　　　　　　　　　　│　　七、肨胀┐　　　│　　　　　　├治供奉┘　　八、脓烂┘\n兴道下八祖一、兴道道邃法师。二、至行广修法师。三、正定物外法师。四、妙说元琇法师。五、高论清竦法师。六、螺溪义寂法师。七、宝云义通法师。八、法智知礼法师。颂曰：兴道传修修授外，外传琇竦尽湮微；螺溪宝云才续焰，中兴教观四明师。\n佛学名相汇解　卷第四十六（终）\n佛学名相汇解　卷第四十七\n明．沙门寂照编\n华严九会说出华严经随疏演义钞一会、菩提场。二会、普光明殿。三会、忉利天宫。四会、夜摩天宫。五会、兜率天宫。六会、他化天宫。七会、普光明殿。八会、普光明殿。九会、逝多林。华严者：谓如来以万行因华，庄严法身果德也。九会说者：如来与菩萨四众，天龙八部，于菩提场等处九番聚会，而广说此法也。第一会、此会菩提场，普贤菩萨说如来依报，因果法门，自第一卷至十一卷共六品经。第二会、此会普光明殿，文殊师利菩萨等说十信等法门，自第十二卷至十五卷共六品经。第三会、此会忉利天宫，法慧菩萨说十住等法门，自第十六卷至十八卷共六品经。第四会、此会于夜摩天宫，功德林菩萨说十行等法门，自第十九卷至二十一卷共四品经。第五会、此会兜率天宫，金刚幢菩萨说十回向等法门，自第二十二卷至三十三卷共三品经。第六会、此会他化天宫，金刚藏菩萨说十地法门，自第三十四卷至三十九卷共一品经。第七会、此会复于普光明殿，毗卢遮那如来说阿僧祇数量法门，普贤菩萨亦说十大三昧等及等觉法门，自第四十卷至五十二卷共十一品经。十大三昧者：普光大三昧、妙光大三昧、次第徧往诸佛国土大三昧、清净深入行大三昧、知过去庄严藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛庄严大三昧、众生差别身大三昧、法界自在大三昧、无碍轮大三昧也。第八会、此会复于普光明殿，普贤菩萨说离世间法门，自第五十三卷至五十九卷共一品经。离世间法者：谓超越世间大乘之法也。第九会、此会逝多林，文殊师利菩萨等说入法界法门，自第六十卷至八十卷共一品。法界者：交彻融摄，故曰法界。即诸佛平等法身之理也。\n佛具九恼出兴起行经并大智度论一、六年苦行。二、孙陀利谤。三、木枪。四、马麦。五、流离王杀释种。六、乞食空钵。七、旃茶女谤。八、调达推山。九、寒风索衣。如来已离一切障碍，成就无量诸胜功德，岂有如是种种业报之实？盖亦善巧方便，令诸众生知造善恶业因，必有苦乐果报，故说此九种恼事也。一、佛言：「往昔波罗奈城边，有婆罗门子，名火鬘。复有瓦师之子，名护喜。二子少小心相敬念，护喜谓火鬘曰：『共见迦叶如来。』火鬘答曰：『何用见此髠道人？』如是至三，后日护喜复曰：『可共暂见。』答曰：『何用见此髠头道人，何有佛道？』于是护喜捉火鬘头曰：『为汝共见如来！』火鬘惊怖，心念此非小缘，必有好事耳。即曰：『今放我头，我共汝去。』既至佛所，礼迦叶足，护喜白佛：『火鬘不识三宝，愿佛开化。』火鬘覩佛相好，心生欢喜，出家学道。时火鬘者即我身是；护喜者，我为太子逾城出家时，作瓶天子导我者是。我往昔以恶言道迦叶佛，故受诸苦报，由此余殃，今欲临成佛时，复受六年苦行也。」梵语波罗奈，华言江遶城。作瓶天子，即色界净居天也。二、佛言：「往昔波罗奈城，有博戏人，名净眼。时有婬女，名鹿相。净眼诱此女人，共车出城，至树园中，共相娱乐。时彼园中，有辟支佛修行道法，净眼待辟支佛入城乞食，遂杀鹿相，埋辟支佛庐中。后累辟支佛将至死地，净眼见已，即起悲心，我所造作，自当受之，故自说罪因，国王即杀净眼。时彼净眼者，则我身是，彼鹿相者，孙陀利是。以是因缘，无数千岁受无量苦，今虽得佛，由此余殃，故获孙陀利女谤也。」三、佛在罗阅祇竹园精舍，入城乞食，忽有木枪，迸在佛前，心自念言：「此是宿缘，我当受之。」众见惊愕。佛复心念：「现偿宿缘，使众人见，不敢造恶。」便踊身虚空，去地一仞，木枪逐佛，乃至七由延，枪亦随之；佛于空中化一青石，厚阔十二由延，佛立石上，枪即穿石，出在佛前；又化地水火风，各厚阔十二由延，佛立其上，枪亦穿过；佛复上四天王宫，次第乃至梵天，枪亦次第而上，至于佛前，所过诸天，与说宿缘。佛复从梵天下，至罗阅祇城，枪亦寻下。国人随从，看此因缘，佛恐众人见偿此缘，皆闷死，是故佛语：「众人各自还乡。」亦敕诸比丘众。各还房已，佛便心念：「当偿宿缘。」遂叠大衣，敷座而坐，即展右足，木枪便从足趺彻过。舍利弗等皆至佛所，礼拜慰问，为说宿缘：往昔有两部主贾客，入海取宝，后遇水涨争船，第二部主与第一部主格战，第二部主以镩矛镩第一部主脚过，即便命终。佛告舍利弗：「尔时，第二部主者，即我身是；第一部主者，今提婆达兜是。我时镩彼脚，以是因缘，受诸苦报；今虽得佛，由此残缘，故受木枪刺脚也。」梵语罗阅祇，华言王舍城。梵语由延，即由旬，华言限量。梵语舍利弗，华言鹙子。梵语提婆达兜，亦云提婆达多，又云调达，华言天热也。四、佛言：「过去世时，有比婆叶如来，在槃头摩󰍑城中，与大比丘众俱。有槃头王，与诸臣民请佛供养及比丘僧，佛默然许之。王还，具馔已毕，即执香炉启曰：『唯愿屈尊，来受我供。』佛敕大众往诣王宫，食毕各还，时为病比丘取食而归。尔时，城中有婆罗门，教五百童子，佛从婆罗门所过。时婆罗门见食香美，便起妬意：此髠沙门，正应食马麦，不应食甘馔。亦教童子言：此等师主，皆食马麦。时婆罗门者，即我身是，五百童子者，五百罗汉是。我时言他食马麦故，受诸苦报；今虽得佛，由此残缘，我及众等于毗兰邑食马麦九十日也。」五、佛在世时，波斯匿王新绍王位，使臣求亲于迦毗罗国释种之家。时摩诃男婢生一女，颜貌端正，送与波斯匿王。后生一子，名曰流离。及年八岁，与梵志子好苦，诣摩诃男家。时迦毗罗国新起一讲堂，欲请如来于中供养。尔时流离太子往至讲堂，即升师子之座，时诸释种见之骂言：「此婢生物，敢入中坐。」于是出语梵志子好苦曰：「此诸释种，捉我毁辱乃至于此，我后绍王位时，汝当告我此事。」流离太子后绍王位，好苦以前事告之，流离集兵往伐释种。佛告比丘：「往昔之时，此罗阅城有捕鱼村，时世饥俭。彼村有池多鱼，时城中人，向于池中捕鱼食之。池中有二种鱼：一名麸，二名多舌，各怀报怨。时有一小儿，在岸见鱼跳而喜，以杖打彼鱼头。尔时罗阅人者，今释种是；麸鱼者，今流离王是；多舌鱼者，今梵志好苦是；小儿者，即我身是。以是因缘，故流离王杀释种也。」六谓：佛尝入婆罗门聚落中，乞食不得，空钵而还。七、佛言：「往昔有佛，名尽胜如来。会中有两种比丘：一名无胜，一名常欢。时波罗奈城有大爱长者妇名善幻，两种比丘往来其家，以为檀越。无胜比丘为断漏故，供养无乏；常欢比丘，结使未除，供养微薄。常欢比丘兴嫉妬心，诽谤无胜与善幻通，不以道法供养，乃恩爱耳。时常欢者，则我身是，善幻妇者，今旃荼是。旃荼亦名旃沙我时谤无胜故，受诸苦报，今虽得佛，由此余殃，我为外道比丘王臣说法之时，却被多舌童女系盂起腹，来至我前谤曰：『沙门何以不说家事，乃说他事？今汝自乐，不知我苦。汝先共我通，使我有身，今当临月，事须酥油，以养小儿，尽当给我。』尔时，众会皆低头默然。时释提桓因化作一鼠，入其衣里，啮盂系断，忽然落地。众等见已，皆大欢喜。旃荼，梵语具云旃荼罗，华言严帜，又云屠者。谓恶业自严，行时摇铃持竹为标帜也。梵语檀，华言施，言檀越者，华梵兼擧耳。谓能行施，则超越贫穷之海也。断漏者，言断生死之漏也。结使者，即惑业也。梵语释提桓因，华言能天主。」八谓：佛往昔于罗阅祇城，有长者名须檀，家富多财。子名须摩提，其父须檀命终已后，摩提异母弟名修耶舍，摩提不欲与弟分财。一日与弟执手共登耆阇崛山，将至高崖，便推置崖底，以石搥之，其弟命绝。佛告舍利弗：「长者须檀者，我父王白净是也；须摩提者，则我身是；修耶舍者，今提婆达多是也。以是因缘，我于耆阇崛山经行，为提婆达多擧崖石，以掷我头，山神以手接石，石边小片，迸中我脚拇指，破而血出。」梵语耆阇崫，华言鹫头，即灵鹫山也。九、佛于阿罗婆伽林中，冬至前后八夜，寒风破竹，尝索三衣御寒。\n大乘九部出大智度论一、修多罗。二、祇夜。三、伽陀。四、伊帝目多。五、阇多伽。六、阿浮达磨。七、优陀那。八、毗佛略。九、和伽罗。谓佛所说大乘诸经，无因缘论议譬喻之三部，故云九部也。以大乘直说大法，不假因缘，唯谈圆理，故绝论议，独显真常，不待譬喻，是以大乘诸经，唯存方广等九部也。别论虽尔，若通而言之，凡大小乘经，无不具有十二部也。一、梵语修多罗，华言契经。契者：上契诸佛之理，下契众生之机也。经：法也，常也，乃圣教之总名。今言修多罗，即经中长行之文也。谓直说法相，随其义理长短，不以字数为拘，是为长行。二、梵语祇夜，华言应颂，又云重颂，或云偈。谓应前长行之文，重宣其义也。或二句四句六句八句，乃至多句等，皆名为颂。三、梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行之文，但直说偈句，如金光明经中空品等是也。亦名孤起，如楞严经中阿难赞佛偈云：「妙湛总持不动尊。」等是也。楞严，梵语具云首楞严，华言健相分别。四、梵语伊帝目多，华言本事。谓如来说诸菩萨等因地所行之事也。如法华经中说：「药王菩萨，曾于日月净明德佛所，得法欢喜，然身然臂以为供养，行诸苦行求菩提道。」等是也。五、梵语阇多伽，华言本生。谓佛说菩萨等本地受生之事，及自说为菩萨时修诸苦行等事。如𣵀槃经云：「比丘当知！我于过去作鹿，作熊，作麞，作兔，作粟散王，转轮圣王，龙，金翅鸟。」诸如是等，行菩萨道时，所受身之类是也。六、梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。如佛生时，即行七步，足迹之处，皆有莲华，放大光明，徧照十方世界，而发是言：「我是度一切众生生老病死者。」地大震动，天雨众华，树出音声，作天妓乐。如是等无量希有之事，是名未曾有。又四众等，凡有闻所未闻，见所未见，皆名未曾有。七、梵语优陀那，华言自说。谓无有人问，如来以他心智，观众生机而自宣说。如楞严会上，说五十种魔事，不待阿难请问。又如阿弥陀经，无有缘起，自告舍利弗等是也。五十种魔事者：谓于色受想行识五阴中，各有十种也。八、梵语毗佛略，华言方广。正理名方，包富名广。谓大乘方等经典，其义广大，犹如虚空，即诸经之理体也。九、梵语和伽罗，华言授记。谓如来为诸菩萨缘觉声闻授作佛记，如法华经云：「汝阿逸多，于当来世而成佛道，号曰弥勒。」等是也。梵语阿逸多，华言无能胜。\n小乘九部出大智度论一、修多罗。二、祇夜。三、伽陀。四、尼陀罗。五、伊帝目多。六、阇多伽。七、阿浮达磨。八、婆陀。九、优波提舍。部即部类。谓佛所说经，有大乘小乘不同，故分十二部及九部之别也。小乘诸经，于十二部中，无方广授记无问自说之三部，故云九部。法华经云：「我此九部法，随顺众生说。」是也。别论虽尔，若通而言之，凡大小乘经，无不具有十二部也。无方广部者：方广乃大乘常住之理，以小乘惟说生灭之法，故无也。无授记者，以小乘之人，未得作佛，故无也。无问自说者，以小乘之人说必假缘，故无也。假缘者，假问答发起之缘也。一、梵语修多罗，华言契经。契者，上契诸佛之理，下契众生之机也。经：法也，常也，乃圣教之总名。今言修多罗，即经中长行之文也。谓直说法相，随其义理长短，不以字数为拘，是为长行也。法者：十界同遵也。常者：三世不易也。二、梵语祇夜，华言应颂，又云重颂，或云偈。谓应前长行之文，重宣其义也。或二句四句六句八句，乃至多句等，皆名为颂。三、梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行之文，直说偈句，如金光明经中空品等是也。亦名孤起，如楞严经中，阿难赞佛偈云：「妙湛总持不动尊。」等是也。四、梵语尼陀罗，华言因缘。如诸经中有人问，故为说是事；律中有人犯是事，故制是戒。凡一切佛语缘起之事，皆名因缘，如法华经化城喻品，说宿世因缘等是也。五、梵语伊帝目多，华言本事。谓如来说诸菩萨等因地所行之事也。如法华经中说：「药王菩萨，曾于日月净明德佛所，得法欢喜，然身然臂以为供养，行诸苦行求菩提道。」等是也。六、梵语阇多伽，华言本生。谓如来说诸菩萨等本地受生之事，及自说为菩萨时，修诸苦行等事。如𣵀槃经云：「比丘当知！我于过去作鹿、作罴、作麞、作兔、作粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟。」诸如是等，行菩萨道时所受身等之类是也。七、梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。如佛生时，即行七步，足迹之处，皆有莲华，放大光明，徧照十方世界，而发是言：「我是度一切众生生老病死者！」地大震动，天雨众花，树出音声，作天妓乐。如是等无量希有之事，是名未曾有。八、梵语婆陀，华言譬喻。谓如来说法，为钝根者未能即解，放假譬喻以晓示之，令其易悟，是名譬喻。如法华经中火宅药草等喻是也。九、梵语优波提舍，华言论议。谓诸经中问答辩论诸法之事，是为论议。如法华经提婆达多品中，智积菩萨与文殊师利相见，论说妙法等是也。\n九种大禅出地持经一、自性禅。二、一切禅。三、难禅。四、一切门禅。五、善人禅。六、一切行禅。七、除恼禅。八、此世他世乐禅。九、清净净禅。禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓菩萨既凭弘誓利益众生，则当进修深广大行。然深广之行，莫若禅定。言禅则一切皆摄，所谓若诸菩萨成道转法轮，入𣵀槃胜妙功德，思惟修法，利生方便，皆在其中。是故说此九种禅定之相也。一、谓于菩萨藏，闻思从前所行世间出世间善，一心安住，或止分，或观分，或俱分，无不摄也。菩萨藏者：菩萨所修之法藏也。闻思从前所行世间出世间善者：闻持思念以往所行世间出世间一切善法也。止分者：谓摄心不散，即定也。观分者：谓分别照了，即慧也。俱分者：谓止观双修，定慧平等也。分者位也，谓安于止观相应位分也。菩萨于所修法藏，闻持思念过去所行一切善法，一心安住止观平等大慧，利益众生也。而言自性者：谓菩萨所修之禅，观心实相，不从外得，即本有之定也。二谓：修此禅定，则自行化他一切诸法无不摄也。名有三种：㈠者、现法乐住禅：谓离一切妄想，身心止息，第一寂灭，舍离味著及一切相，现得法喜之乐而住于定也。㈡者、出生三昧功德禅：谓出生种种不可思议，无量无数，一切三昧功德也。㈢者、利益众生禅：谓众生所作，皆与同事，复以法义开导饶益，莫不令其离苦得乐也。舍离味著及一切相者：谓内于禅定之味，外及一切诸相，心能舍离，而不乐著也。梵语三昧，华言正定。同事者：谓随诸众生，同其行事，而饶益之也。三、难禅者：谓此禅定不易修也。名有三种：第一难禅：谓久习胜妙禅定，于诸三昧心得自在，哀愍众生欲令成就，舍第一禅乐而生欲界也。第二难禅：谓依此定，出生无量无边，不可思议诸深三昧，出过声闻辟支佛上也。第三难禅：谓依此定得无上菩提也。第一禅乐者：即胜妙禅定之乐也。四、门即出入之义。谓一切禅定，皆由此门而出，名有四种：㈠者、有觉有观禅：谓初心在缘名觉，细心分别禅味曰观。即色界初禅定也。㈡者、喜俱禅：谓得此禅定，喜心共发，即第二禅也。㈢者、乐俱禅：谓得此禅定，则发胜妙之乐，即第三禅也。㈣者、舍俱禅：谓入此禅，则心平等，而无善恶憎爱之意，即第四禅也。五谓：一切善法，无所不摄，乃大善根众生之所共修，名有五种：㈠者、不味著：谓于禅定之味，不乐著也。㈡者、慈心俱：谓爱念众生之心与禅俱发也。㈢者、悲心俱：谓悲愍众生之心，与禅俱发也。㈣者、喜心俱：谓欢喜众生离苦得乐之心，与禅俱发也。㈤者、舍心俱：谓无憎无爱平等之心，与禅俱发也。六谓：大乘一切行法，无不含摄，名有十三种：㈠者、善禅：谓此禅定，能摄一切善法也。㈡者、无记化化禅：谓不待作意思惟，自然能于定中，作种种变化而无穷也。㈢者、止分禅：谓摄心不散，与定相应也。㈣者、观分禅：谓分别照了，与慧相应也。㈤者、自他利禅：谓正定现前，则能自利利他也。㈥者、正念禅：谓于定中正念思惟，无诸杂想也。㈦者、出生神通力功德禅：谓得此大定，则一切神通功德，悉皆由之而出生也。㈧者、名缘禅：谓于一切诸法名相因缘，悉得通达无碍也。㈨者、义缘禅：谓于一切诸法义理因缘，悉能通达晓了也。㈩者、止相缘禅：谓于寂静因缘之相，圆明洞彻，永离一切散乱也。十一者、擧相缘禅：谓能照了诸法起灭因缘，悉皆清净无碍也。十二者、舍相缘禅：谓于一切善恶法相因缘，悉皆舍离，清净而无染著也。十三者、现法乐住第一义禅：谓因此定，现得法喜之乐，而安住于第一义也。七谓：修此禅定，能除灭众生种种苦恼，名有八种：㈠者、呪术所依禅：谓因此定，能以呪术之力，除诸毒害霜雹寒热鬼病一切苦患也。㈡者、除病禅：谓因此定，能除地水火风四大所起众病也。㈢者、云雨禅：谓因此定，能兴致甘雨，销灭灾旱，救诸饥馑也。㈣者、等度禅：谓因此定，能济诸恐难，及一切水陆人非人怖也。㈤者、饶益禅：谓因此定，能以饮食饶益旷野饥渴众生也。㈥者、调伏禅：谓因此定，能以财物调伏众生也。㈦者、开觉禅：谓因此定，能觉悟迷惑众生也。㈧者、等作禅：谓因此定，能令众生所作，悉皆成就也。非人者，即龙鬼之类也。八谓：修此禅定，能令众生悉得现在未来一切之乐。名有九种：㈠者、神足变现调伏众生禅：谓因此定，而能变现种种神足通力，调伏一切众生也。㈡者、随说调伏众生禅：谓因此定，而能随顺说法，调伏一切众生也。㈢者、教诫变现调伏众生禅：谓因此定，能以正法教诲诫谕，调伏一切众生也。㈣者、为恶众生示恶趣禅：谓因此定，能为恶业众生，示现修罗饿鬼畜生地狱等趣，令其改恶迁善也。㈤者、失辩众生以辩饶益禅：谓因此定，而于众生不能辩说正法者，即以辩才而饶益之，令其心识开悟也。㈥者、失念众生以念饶益禅：谓因此定，而于众生失正念者，能以正念而饶益之，令其邪见不生也。㈦者、造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅：谓因此定，开发妙慧，心不颠倒，能造微妙赞颂摩得勒伽之论，而令正法流通，久住于世也。㈧者、世间技术义饶益摄取众生禅：谓因此定，能以书数筹计资生方法，如是等种种众具，摄取饶益一切众生也。㈨者、暂息恶趣放光明禅：谓因此定，放大光明，暂令修罗等趣，息其苦恼也。神足者：谓神通满足也。梵语摩得勒伽，亦云摩怛理伽，华言本母，即论名也。谓能兴立教义，为本为母故。九谓：依此禅定，一切烦恼惑业，悉皆断尽，即得大菩提清净之果，名为清净。重言净者，以清净之相，亦不可得也。名有十种：㈠者、世间清净净不味不染污禅：谓依此定，于一切天人所修世间禅定，悉不味著，亦不见有染污之相，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。㈡者、出世间清净净禅：谓依此定，于一切声闻缘觉所修出世间禅定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。㈢者、方便清净禅：谓依此定，能善巧方便，演说无量妙法，化度一切众生，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。㈣者、根本清净净禅：谓依此定，于色界四禅根本之定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。㈤者、根本上胜进清净净禅：谓依此定，于色界四禅根本，虽得最上殊胜增进之定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。㈥者、入住起力清净净禅：谓依此定，或入或住，或起力用自在，无染无碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。㈦者、舍复入力清净净禅：谓依此定，舍而复入，力用自在，无染无碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。㈧者、神通所作力清净净禅：谓依此定，能以种种神通力用，变现自在，利益一切，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。㈨者、离一切见清净禅：谓依此定，而于断常有无一切诸见，悉皆远离，而无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。㈩者、烦恼智障断清净净禅：谓依此定，于见思等诸烦恼惑，及障理之智，皆已断灭，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。根本定者：谓四禅之定，为诸禅之根本，能出生一切禅定也。断常者：谓外道妄计此身灭已，更不再生，名断见。复计此身，灭已还生，名常见也。障理之智者：谓声闻虽得人空之智，若大乘菩萨以此智，即是障理之惑故也。\n九次第定法界次第一、初禅次第定。二、二禅次第定。三、三禅次第定。四、四禅次第定。五、虚空处次第定。六、识处次第定。七、无所有处次第定。八、非想非非想次第定。九、灭受想次第定。九者：自初禅至灭受想定，凡九种也。次第者：谓人若入禅时，智慧深利，能从一禅又入一禅，如是次第而入，心心相续，不生异念，无间无杂。定者：摄心不乱也。一谓：人修禅定，离欲界恶不善法，有觉有观，离生喜乐，定观均齐，其心次第而入，无有杂念间隔也。有觉有观者：初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观，即是初禅之定相。离生喜乐者：庆悦之心名为喜，恬淡之心名为乐，初禅既离欲界恶不善法，故生此喜乐也。定观均齐者：观即是慧，所谓定慧平等也。二谓：人修禅定，从初禅入二禅时，一心无觉无观，定生喜乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。无觉无观者：既入二禅，即离初禅觉观动散也。定生喜乐者：既无觉观，摄心在定，则生喜乐，此即二禅之定相也。三谓：人修禅定，从二禅入三禅时，离喜行舍而受身乐，唯圣人能说，而复舍念行乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。离喜行舍者：谓厌离二禅大喜动散，摄心不受也。受身乐者：既离二禅之喜，而身受三禅之乐也。圣人能说者：此乐极胜，起过一切之乐，非凡夫所知也。舍念行乐者：谓能舍二禅之喜念，而行三禅之乐也。四谓：人修禅定，从三禅入四禅时，断喜乐故，不喜不乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。断喜乐者：谓断二禅之喜，及三禅之乐也。不喜不乐者：谓心无善恶，寂然平等，即是四禅之定相也。五谓：人修禅定，从色界入无色界，则灭一切色相，不念种种异相。入无边虚空处，其心次第而入，无有离念间隔也。灭一切色相者：谓灭根境可见可对一切色相也。既得四禅定已，犹厌色界色质为碍，不得自在，于是心求出离，灭一切色相，而修虚空处定，心与虚空之法相应，则不念种种异相也。六谓：人修禅定，既得虚空处定已，心缘虚空，虚空无边，缘多则散，能破于定，即舍虚空，转心缘识；心与识法相应，则过一切无边虚空处，入一切无边识处，其心次第而入，无有杂念间隔也。过一切无边虚空处者：既入识处，则超过虚空处也。七、无所有处者：即不缘一切内外境界也。谓人修禅定既得识处定已，三世心识，无量无边，缘多则散，能破于定，即舍所缘之识，转心缘无所有处，其心次第而入，无有杂念间隔也。内外境者：内即识处，外即虚空处也。八、非想者：非识处之有想也；非非想者：非无所有处之无想也。谓人修禅定，既得无所有处定已，深知无想处如痴，有想处如痈如疮，即舍无所有处，缘念非有想非无想之法，其心次第而入，无有杂念间隔也。如痴者：譬无心想也。如痈如疮者：有痛即觉，譬有心想也。九、灭受想者：即受想心灭而不复起也。谓人修禅定，从非有想非无想入灭受想定时，其心明利，次第而入，无有杂念间隔，是为灭受想次第定；若得此定，不久即证阿罗汉果也。\n九识出宗镜录一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。九、庵摩罗识。识以了别为义。谓能照了分别一切诸法故也。一谓：眼与色为缘而生眼识。眼识依根而生，眼根因识能见，是能见者名为眼识。二谓：耳与声为缘而生耳识。耳识依根而生，耳根因识能听，是能听者名为耳识。三谓：鼻与香为缘而生鼻识。鼻识依根而生，鼻根因识能齅，是能齅者名为鼻识。四谓：舌与味为缘而生舌识。舌识依根而生，舌根因识能尝，是能尝者名为舌识。五谓：身与触为缘而生身识。身识依根而生，身根因识能觉，是能觉者名为身识。六谓：意法为缘而生意识。意识依根而生，意根因识即能分别。以能分别前五根所缘色等五尘境界，是名意识。若断此识即成声闻缘觉。七、梵语末那，华言意，亦名相续识，又名分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境而成染净，皆由此识也。前第六识名意识，今此识亦名意者，谓第六识依根而得名，此识当体而立号。第六识虽能分别五尘好恶，而由此识传送相续也。若断此识即成菩萨。依根者：根即意根也。当体者：即分别之体也。八、梵语阿赖耶，华言藏识。此识染净同源，生灭和合，而具有四分，如摩尼珠，体本清净；又如明镜，能含万像。若以染分言之：无明依之而起，结业由此而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也。若以净体言之：即本觉心源，离念清净，等虚空界，即后之庵摩罗识是也。无法不含，无事不摄，是名藏识。若转此识，即成佛果。四分者：一、相分：谓此识能变现根身世界，及诸法名义相状，皆由第八识此分而生；如镜中所现之影像也。二、见分：见即照了之义。谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理；如镜中之明，能照万像也。三、自证分：自证取具之法。谓此识能持见分相分，亲证无碍；如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四、证自证分：证即能证之体，自证即所具之法，能持前自证分见分相分，皆不离此分，是第八识本体，如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者：眼等诸根色身也。九、梵语庵摩罗，华言清净识，亦云白净无垢识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能󰊋，非𣵀槃之能寂；染净俱泯，纤尘不立，明同皎月，湛若太虚，是名清净识。\n九缘生识出成唯识论并宗镜录一、明缘。二、空缘。三、根缘。四、境缘。五、作意缘。六、根本依缘。七、染净依缘。八、分别依缘。九、种子缘。缘即助成之义。九缘生识者：谓明空根境等九种之缘，生眼耳鼻舌等八种之识也。以眼耳鼻舌身五识，依第八识相分建立；由第八识种子而生，揽明空诸境而为相也。第六识缘第八识相分而得生，取五尘境界而分别，依第七识而能执取也。第七识缘第八识见分而得起，转第六识染净而为依也。第八识为众识之根本，含诸法之种子，依第七识而能转托五根识而为相也。由是而知：识藉缘生，缘因识有，更互为依，递相倚托，而有多少不同，故言九缘生识也。相分者：相即形相，分谓分齐，谓世间种种色像境界也。凡有名相者，皆是第八识之相分也。一、明者：日月之光，能显诸色相也。谓眼因明而见，无明则不能发于眼识，故明为眼识之缘也。二、空者：荡然无碍，而能显诸色相也。谓眼以空而能见，耳以空而能闻，无空则不能发眼耳之识，故空为眼识耳识之缘也。三、根者：眼耳鼻舌身五根也。谓眼识依眼根而能见，耳识依耳根而能闻，鼻识依鼻根而能齅，舌识依舌根而能尝，身识依身根而能觉，若无五根，则五识无所依，故五根为五识之缘也。四、境者：色声香味触五尘之境也。谓眼等五根，虽具见闻齅尝觉等五识，若无色等五种尘境作对，则五识无由能发，故境为五识之缘也。五、作意者：即心所法，有警察之义。谓如眼初对色时，便能觉察，引领趣境，使第六识即起分别善恶之念。及耳鼻舌身初对境时，亦能如是觉察引领，是以徧行一切识境，皆由作意，故作意为眼等六识之缘也。六、根本即第八阿赖耶识。依即倚托也。谓第八识是诸识之根本，眼等六识依第八识相分而得生，第八识相分托眼等六识而得起，故根本依为六识，及第八识之缘也。七、染净依者：即第七末那识也。谓一切染净诸法，皆依此识而转也。谓眼耳等六识，于色声等六尘境上，起诸烦恼惑业，则转此烦恼染法，归于第八识而成有漏。若六识修诸道品白净之业，则转此道品净法，归于第八识而成无漏，故名染净依也。然此第七识，亦依第八识而能转，第八识依第七识而随缘，更互为依，递相倚托，故染净依为眼等八种识之缘也。八、分别者：即第六识也。此识能分别善恶有漏无漏色心诸法，以眼等五根，虽能取境，然皆依此识而有分别也。是知五根境之好恶，由分别而生；第七识之染净，由分别而知。第八识之相分，由分别而显。故分别依为眼等八种识之缘也。九、种子：即眼等八种识之种子也。谓眼识依眼根种子而能见色，耳识依耳根种子而能闻声，鼻识依鼻根种子而能闻香，舌识依舌根种子而能尝味，身识依身根种子而能觉触，意识依意根种子而能分别，第七识依染净种子而能相续，第八识依含藏种子而能出生一切诸法。以诸识各依种子而生，故种子为眼根等诸识之缘也。\n如来藏九喻出宝性论一、萎华佛身喻。二、岩蜂淳蜜喻。三、糠𫞷稉米喻。四、粪秽真金喻。五、贫家宝藏喻。六、庵罗内实喻。七、弊衣金像喻。八、贫女贵胎喻。九、焦模铸像喻。如来藏，即是众生本源清净心地，诸佛法身之果德也。具足诸法，包含万像，诸佛证此藏心，利益群生，应用无尽。众生迷此藏心，常为无明烦恼障覆，业惑之所缠䌸，而不能证得，佛令众生修行一切善法，断除烦恼无明，显出自己如来藏清净法身之体，故说此九种譬喻也。一、萎，枯顇也。萎华譬无明烦恼，佛身譬如来藏也。谓一切众生烦恼身中，本有功德庄严如来藏身，而为无明贪惑所覆而不能见也。论云：「功德庄严佛，住在萎华中。」是也。二、岩蜂譬烦恼，蜜以譬如来藏。谓蜂为人所触，则放毒螫，人为境所逆，则生瞋害也。盖一切众生如来藏中，具有功德法味，而为无明瞋恚之所缠绕，不得其用，犹彼淳美之蜜，而为群蜂之所围遶，而不能得其味也。论云：「上妙美味蜜，为群蜂围遶。」是也。三、糠，谷皮。𫞷，糠之麤者，譬烦恼也。稉米譬如来藏法身之体也。盖如来藏法身之体，隐在众生无明痴惑之中，不得受用，犹稉米在糠𫞷之内，而不可充食也。论云：「谷实在𫞷中，无人能受用。」是也。四、粪秽譬烦恼，真金譬如来藏性。谓法身本净，犹如真金，为烦恼粪秽覆污而不明洁。盖一切众生飘流三界，而迷失如来藏性于烦恼之中，亦犹人遗弃真金于粪秽之内也。论云：「如人行远路，遗金粪秽中。」是也。五、贫家譬众生，宝藏譬如来藏性。谓一切众生无明烦恼身中，而有如来藏性，犹贫人屋内而有珍宝之藏也。贫人虽有宝藏，为地所覆，而不能见；众生虽具法身，为无明烦恼所覆，而不能显也。论云：「譬如贫人舍，地有珍宝藏。」是也。六、庵罗，梵语具云庵摩罗，华言奈，果名也。内实者，即果内之种子。果譬烦恼妄惑，内实譬如来藏中菩提种子。谓诸众生烦恼妄惑之中，而有如来藏菩提种子，安住不动，犹庵罗果内而有种子，含藏不朽也。论云：「如种种果树，子芽不朽坏。」是也。七、弊衣，即破垢之衣，譬烦恼。金像即佛身之像，譬如来藏。谓如来藏清净法身，为无明弊垢之所缠覆，堕在生死道中，犹弊垢之衣，缠裹真金之像，弃于道路也。论云：「弊衣缠金像，在于道路中。」是也。八、贫女，譬无明烦恼。贵胎者，即贫女胎中所怀贵人，譬如来藏。谓一切众生，无明烦恼之中，而有如来清净法身之体，而不能见，如贫女怀贵人之胎，而不自知也。论云：「譬如孤独女，身怀转轮王。」是也。九、焦模者：焦土所为之模范，譬烦恼。铸像者：所铸金像，譬如来藏。谓如来藏性，在众生无明暗惑之中，犹镕真金铸像在于焦模之内，而不能显见也。论云：「如人镕真金，铸在泥模中。」是也。\n金刚九喻出金刚经论释一、星喻。二、瞖喻。三、灯喻。四、幻喻。五、露喻。六、泡喻。七、梦喻。八、电喻。九、云喻。金刚九喻者：乃是金刚般若经中，九种譬喻也。此经有三译：一、姚秦鸠摩罗什法师译。二、魏菩提流支法师译。三、陈真谛法师译。此九种譬喻，乃是魏时所译之文，所谓：「一切有为法，如星瞖灯幻，露泡梦电云，应作如是观。」是也。梵语鸠摩罗什，华言童寿。梵语菩提流支，华言觉希。一谓：星宿夜则明朗，日光一照，众星皆隐。以譬众生昏迷，执著诸见，自为明了，若以正智之心照之，则众见皆灭也。论云：「譬如星宿，为日所映而不现故，智日心法，亦复如是。」二谓：人目有障瞖，则见空华等相，以譬众生无明复障，则见一切有为虚妄之境界也。论云：「如目有瞖，则见空华；观有为法，亦复如是。」三谓：灯因膏油，而焰焰无穷，以譬众生妄识，依贪爱境界，而生生不绝也。论云：「譬如灯光，识亦如是；依止贪爱，诸法住故。」四谓：诸幻化之事，无而忽有，体本不实，皆因幻师呪术之力，假作种种形相；以譬世间山河大地，皆是虚妄幻化，以因众生惑业力故，而妄有种种境界也。论云：「譬如幻事，所依住处，亦复如是，以器世间，无实体故。」五谓：露沾于草木，体不久停，为风所吹，须󱅨即落；以譬众生幻身，虽于世间暂尔留住，为无常风所吹，倐忽变灭也。论云：「譬如朝露，身亦如是，暂时住故。」六、泡，水沤也。谓水泡因渧水风三者和合而成，以譬众生根境识三法和合，而有苦乐受用之境也。论云：「譬如水泡，所受用事，亦复如是，根境识等，三法合故。」渧水点也。根境识者，根即眼等六根，境即色等六尘，识即眼等六识也。七谓：昼缘诸境，夜则感梦，本无实体，惟因想生；以譬众生，缘念过去，造作诸事，境虽已灭，缘想即现。盖言一切有为之法，皆因妄想而成，亦如梦境也。论云：「又如梦境，过去诸法，亦复如是。」八谓：雷电之光，刹那不住；以譬一切现在诸法，犹如电光，倐忽则灭也。论云：「譬如电光，刹那不住，现在诸法，亦复如是。」九谓：云能降雨泽，又能变现不常；以譬众生阿赖耶识，含藏诸法，能持未来种种境界，变现不定也。论云：「譬如云影，未来诸法，亦复如是。」阿赖耶识与一切法为种子根本故。\n菩萨修行九种差别大乘庄严经论一、善行生死。二、善行众生。三、善行自心。四、善行欲尘。五、善行三业。六、善行不恼众生。七、善行修习。八、善行三昧。九、善行般若。一谓：菩萨成就道业，为化导有情，虽出没于生死中，不为生死染著；譬如病人，服苦澁药，但为除病，不生嫌弃也。二谓：菩萨于诸众生，起大悲心，设有病苦常行救济，不生疲怠；譬如良医，亲近病者，心无厌舍也。三谓：菩萨能调伏自心，破除烦恼，增长菩提；譬如有智之人，善能调伏奴仆之类也。四谓：菩萨虽处欲尘而不染著，精修梵行，增长法财；譬如商人，善于贩卖，获大利益也。五谓：菩萨精修于身口意三者之业，思惟策励，悉令清净；譬如善浣衣人，能除秽垢也。六谓：菩萨于诸众生，常起怜悯之心，虽有加恶于我，不生瞋恼；譬如慈父，爱念小儿，虽有秽垢，不生憎恶也。七谓：菩萨修习菩提之道，勇猛精勤，心无间断；譬如以木钻火，未热不息也。八谓：菩萨修习正定，不乱不昏，遂使功德资长；譬如出财与人，得人保息，方获利益也。九谓：菩萨以清净智，照了世间一切诸法，心无疑惑；譬如幻师，知诸幻事，悉由幻作，求其真实，皆不可得也。\n九种横死出药师经一、得病无医。二、王法诛戮。三、非人夺精气。四、火焚。五、水溺。六、恶兽啖。七、堕崖。八、毒药呪咀。九、饥渴所困。谓人生于世间，当勤修佛法，敬依国化，不作诸恶，奉行众善，斯能尽其天年；不然则必遭横逆而死，故有此九种也。一谓：人得病虽轻，然无医药，及看病者；或遇常医而不投以良药。又有不知正法，惟信世间邪魔外道、妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，卜问吉凶，杀诸众生，求神请福，欲希延年，终不能得。以此而丧其生，皆为横死。二谓：人妄作非为，遭罹国宪，被王法之所诛，是为横死。三谓：人或畋猎嬉戏，或躭淫嗜酒，放逸无度，横为非人鬼怪之类，夺其精气而死，是为横死。四谓：人或被火焚烧而丧其命，是为横死。五谓：人或因堕水沉溺，而丧其命，是为横死。六谓：人或于山林，因被虎狼恶兽之所啖食，是为横死。七谓：人或于山间坠堕岩崖颠仆而丧其命，是为横死。八谓：人或被毒药，及呪诅厌魅，起尸鬼等之所中害而丧其生，是为横死。起尸鬼者：谓呪死尸起而人厌也。九谓：人或被饥渴之所困逼，不得饮食而丧其命，是为横死。\n九住心大乘庄严经论一、安住心。二、摄住心。三、解住心。四、转住心。五、伏住心。六、息住心。七、灭住心。八、性住心。九、持住心。一谓：修行之人，于习禅时，或数息或观心，当须系缘一境，念念相续，安住其心，不令散乱也。二谓：修行之人，于习禅时，摄心宁静，则禅定可成。若觉一念稍动，即便摄持，令心安住也。三谓：修行之人，于习禅时，既解知觉观之心攀缘外广，即当收敛安住也。四谓：修行之人，于习禅时，觉心既息，不妄摇动，得静定功，转乐安住也。五谓：修行之人，于习禅时，心住静定，久或生厌，随而折伏，益加精进也。六谓：修行之人，于习禅时，忽觉内心动乱而生过失，于一念间即令止息也。七谓：修行之人，于习禅时，或由外缘，忽起贪爱等念，即当猛省，方便灭除，无令增长也。八谓：修行之人，于习禅时，既能息诸妄念，则知心性本来明静，任运安住也。九谓：修行之人，于习禅时，功行纯熟，安住正定，不由作意任运，持善不失，持恶不生也。\n佛学名相汇解　卷第四十七（终）\n佛学名相汇解　卷第四十八\n明．沙门寂照编\n九病出长阿含经一、寒病。二、热病。三、饥病。四、渴病。五、大便病。六、小便病。七、欲病。八、饕餮病。九、老病。经云：人寿增至四万岁时，其人作是念言：我等由修善故，寿命延长，今可更增少善，即孝养父母，敬事师长，延于寿命，至八万岁。当此之时，人已有此九种之病也。一谓：人必寒温得宜，则身体安乐，若为寒冻所逼，则成一切病也。二谓：人必温凉得宜，则身体和畅，若为热毒所中，则成一切病也。三谓：人必假饮食以资其身，则诸根强健，若不得食，则虚弱而成一切病也。四谓：人必假浆水以养其体，若不得浆水之饮，则肠胃枯焦而成一切病也。五谓：人必假饮食资益诸根，入腹变坏，须便利以时，若强忍过当，即能生一切病也。六谓：人必得汤水资润色身，入腹之后，须便利以时，若强忍过当，即能生一切病也。七谓：人贪于婬欲，则能成痨怯虚弱一切病也。八、饕餮即贪食也。谓人必须饮食以养其身，若贪食过度，即能生一切病也。饕，他刀切。餮，他结切。九谓：人年老则筋力衰弱，或起居食息不能中节，即成一切病也。\n外道计九执生世间出演义钞一、执时。二、执方。三、执微尘。四、执空。五、执大种。六、执神我。七、执胜妙。八、执自在天。九、执大梵天。谓诸外道，不了法本无生，法亦无灭，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，生灭随缘，本无自性，却乃随情计度，妄生执著，以为一物而能出生世间万物，故有九种邪见之论也。一、时即时节。谓时散外道执一切物皆从时生，如种植等物，有时生果，有时不生，遂以时有作用，或舒或卷，令彼枝条，随时荣枯。时虽微细，固不可见，以节气华实之类，故知有时。是故执时是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。二、方即方所。谓方论师计东西南北四方皆能生人，人生天地，灭后还入于方。盖谓尽虚空界，无不是方是所，一切人物，或生或死，不离方所。故执方是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。三、微尘：极细之尘也。谓路伽耶论师计色心等法，皆从极细所生，谓四大极细是常，能生麤色，虽是极微，而体实有；以世间麤物无常，极微之因不坏，是故执极微是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。梵语路伽耶，华言顺世。四、空即虚空。谓口力论师执虚空为万物因，以为从空生风，从风生火，从火生煖，煖生水，水生冻，冻坚作地，地生五谷，五谷生命，命没还归虚空。是故执空是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。五谓：顺世外道执地水火风四大种子，是能生万物之因。以为世间万物，从四大生，灭后还归四大。如身根坚相是地，湿相是水，热相是火，动相是风，乃知身与万物，不离四大。是故执四大种是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。六、神我者：外道执第八藏识为神我也。谓迦毗罗外道，论二十五谛之主，以为冥初生觉，从觉生我心，从我心生色声香味触五尘，从五尘生地水火风空五大，从五大生眼、耳、鼻、舌、身、意、手、足、口、大遗、小遗十一根。并神我共成二十五谛。以前二十四谛从神我而生，依神我为主。谓神我常觉明了，安处其中，常住不坏，摄受诸法。是故执神我是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。梵语迦毗罗，华言黄色。谓其头如金色，尝作僧佉论者是也。冥初者，又曰冥谛。谓外道能观八万劫事，八万劫前，则冥然不见故也。觉者，即知觉也。我心者，即外道我慢之心也。七、胜妙者：谓那罗延天最胜最妙也。盖韦陀论师，执那罗延天能生四姓，谓口生婆罗门，两臂生刹利，两䏶生毗舍，两脚生首陀。盖那罗延脐中生大莲华，莲华之上生梵天，梵天能生万物；乃以此天是梵天之主，最胜最妙。是故执此是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。梵语那罗延，华言钩鎻力，又云坚固。梵语韦陀，华言智论。八、自在天者：即色究竟天，三千世界之主也。此涂灰外道并诸婆罗门，共执自在天是万物之因。谓此天有四德：一、体实，二、徧，三、常，四、能生诸法。又计此天有三身：一者、法身：谓体常周徧，量同虚空，能生万物。二者、受用身：谓在色天之上。三者、变化身：谓随形六道，教化众生。是故执此天是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。九、大梵天：色界初禅天也。即韦陀论师所执，那罗延天能生四姓；又从脐中生大莲华，莲华之上有梵天祖翁，梵天能生一切有命无命之物。是故执此天是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。祖翁者：谓梵天是万物之祖也。\n九种转变出楞伽经一、形处转变。二、相转变。三、因转变。四、成转变。五、见转变。六、性转变。七、缘分明转变。八、所作分明转变。九、事转变。转即运动，变即改易。此是外道妄计形相等九种，各有迁变之不一也。盖外道不了法从缘生，本无自性，一切境界起灭唯心，而妄计有无，遂成邪执。如来恐诸末世一切众生堕斯等见，故于楞伽会上，对大慧菩萨说此九种邪计之相也。梵语楞伽，华言不可往。一、形处即四大，诸根形质之处也。外道见其形质随时变异，衰谢不常，遂计为转变也。二、相即诸法生灭之相，外道见念念之间，生住灭相，迁流不停，遂计为转变也。三、因即所作之因也。外道见一切所作之因，渐渐成熟，熟必感果，展转相因，遂计为转变也。四、成即所成之果也。外道见果藉因成，成必有坏，因是相仍，遂计为转变也。五、眼能观色曰见。外道以见能随物迁改，未曾暂停，遂计为转变也。六、性即根性。外道计自性随业流转，生生不息，无有穷尽，遂计为转变也。七、缘即一切事缘。分明者见处明了也。外道见一切因缘之事，分明晓了，皆从变灭，遂计为转变也。八、所作即一切造作也。外道见世间诸所作为，分明晓了，生灭不定，遂计为转变也。九、事即有为之世事也。外道见诸世事，迁换无常，新新不住，遂计为转变也。\n九斋日出释氏要览并四天王经一、正月。二、五月。三、九月。四、每月初八日。五、每月十四日。六、每月十五日。七、每月二十三日。八、每月二十九日。九、每月三十日。斋犹戒也。过中不食为斋，谓外道有以终日不食为戒者。世间之人，又有饮食无度，放逸自恣者，皆不得中道。佛令比丘日中一食，清净自活，端肃身心，安禅入道，以为修行之常法，本无月日之数，今言正五九之三月，及每月之六日为九斋日者，以天帝释及四天王等于此月日察人善恶，人当食素持斋以修善福。此亦如来随机摄化，善巧方便也。一谓：天帝释以大宝镜，正月照南赡部洲，而察人之善恶也。又北方毗沙门天王，巡察四洲，正月在南洲，亦如镜之所照。故南洲人宜于此月食素持斋修善也。二谓：天帝释以大宝镜，从正月照南赡部洲，二月照西瞿耶尼，三月照北郁单越，四月照东弗于逮，至五月复照此洲，而察人善恶也。北方毗沙门天王巡察四洲，五月至南洲，亦如镜之所照，故此洲之人，宜于此月食素持斋修善也。三谓：天帝释以大宝镜，从五月照南赡部洲，而六月七月八月，次第轮照，察余之三洲；至九月复照此洲，而察人之善恶也。北方毗沙门天王巡察四洲，亦如镜之所照。故此洲之人，宜于此月食素持斋修善也。以上为年三长斋月。四谓：天帝释敕四天王各治一方，至此日，四王遣辅臣观察世间人民善恶。人于此日，宜加修善，是名斋日。五谓：此日四天王遣四太子按行天下，伺察人民善恶。人于此日，宜加修善，是名斋日。六谓：此日四天王亲自按行天下，有慈孝父母，恭敬三宝，及尊事长上，并修六度等行者，诸天相庆，则降善赐福，注禄增算；如不修善持斋，惟造恶业，诸天忧戚，降以不祥，减禄除算。人于此日，宜加修善，是名斋日。七谓：此日四天王遣辅臣观察，与初八日同。八谓：此日四天王遣太子观察，与十四日同。九谓：此日四天王躬自按行观察，与十五日同。以上为六斋日。\n九结阿毗达磨集论一、爱结。二、恚结。三、慢结。四、无明结。五、见结。六、取结。七、疑结。八、嫉结。九、悭结。结即系䌸之义。谓一切众生，因此妄惑造作诸业，而为众苦系䌸，流转三界不能出离，故云结也。一谓：诸众生为贪爱故，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名爱结。广行不善者：谓广作杀盗婬妄等恶业也。二谓：诸众生为瞋恚故，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名恚结。三谓：诸众生为慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢故，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名慢结。四谓：诸众生为无明所覆，于苦法集法不能解了，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名无明结。苦法者：三界生死众苦之法也。集法者：积集三界有为之法，即惑业也。五谓：诸众生于身见边见邪见，妄兴执著，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名见结。六、取即取著。谓诸众生于见取、戒取，妄计执著，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名取结。七谓：诸众生于佛法僧宝，妄生疑惑，不修正行，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名疑结。八谓：诸众生躭著利养，见他荣富起心嫉妬，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名嫉结。九谓：诸众生躭著利养，于资生具，其心悋惜，不能舍施，广行不善。由此能招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名悭结。\n鬼分九类阿毗达磨顺正理论一、炬口鬼。二、针口鬼。三、臭口鬼。四、针毛鬼。五、臭毛鬼。六、瘿鬼。七、希祀鬼。八、希弃鬼。九、大势鬼。赡部洲南边直下，深过五百逾缮那，有琰魔王都，纵广之量亦尔。其处有三种鬼：一者、无财，二者、少财，三者、多财。无财复有三种：一者、炬口，二者、针口，三者、臭口。少财亦有三种：一者、针毛，二、臭毛，三者、瘿鬼。多财亦有三种：一者、希祀，二者、希弃，三者、大势。合之而有九类也。梵语琰魔，华言静息。一谓：此鬼口中常吐猛焰，炽然不息，身如被燎，多罗树形。盖其因中极悭，故招如是苦果也。梵语多罗，华言岸形。如此方椶橺树也。二谓：此鬼腹大量如山谷，咽如针孔，虽见种种上妙饮食，不能吞咽，饥渴难忍也。三谓：此鬼口中，恒出极恶腐烂臭气过于粪秽，恶气自薰恒空呕逆，设遇饮食亦不能受，常被饥渴所恼也。已上三类无财鬼也。四谓：此鬼身毛，坚刚铦利，不可附近，内钻自体，外射他身，如鹿中箭，毒脪香靳切狂走，苦痛难忍，时逢不净，少济饥渴也。毒脪者：毒气脪痛也。五谓：此鬼身毛，臭过粪秽，熏烂饥骨，蒸坌蒲闷切肠腹，冲喉变呕，荼毒难忍，攫厥缚切体拔毛，伤裂皮肤，转加剧苦，时逢不净，少济饥渴也。六谓：此鬼由恶业故，于咽上而生大瘿，犹如痈肿，热脪酸疼，更相㓟普碑切𫅅子礼切，手搦也。，臭脓涌出，争共取食，少得充饥也。以上三种，少财鬼也。七谓：此鬼恒时向祠祀中，飨受他祭，能历异方，如鸟凌空，往还无碍。盖由先世积集赀财，心常悭悋，不能布施，故生此鬼中。又由先世预起希望，谓我若命终，诸子孙等必常祀我资具饮食，故为此鬼，住本舍边便秽等处，希望子孙追念，以时祭祀也。八谓：此鬼时常希望他人所弃吐残等物，用充其食，由彼宿生悭悋，是以于有饮食之处，或见秽物，或复见空，或乐净物，而又见秽。此类之鬼，随其宿业厚薄不同，所求之食，或得丰饶也。九谓：诸药叉及逻刹娑、恭畔茶等，或依树林，或住灵庙，或居山谷，或处空宫，所受富乐，与诸天同，其势大也。以上三类，多财鬼也。梵语药叉，亦云夜叉，华言男健。梵语逻刹娑，华言护土。梵语恭畔茶，即鸠槃茶，华言瓮形。\n九想出禅波罗蜜门一、肨胀想。二、青瘀想。三、坏想。四、血涂漫想。五、脓烂想。六、虫噉想。七、散想。八、骨想。九、烧想。谓佛为众生贪著世间五欲以为美好，躭恋沉迷，轮回生死，无有出期，是故令修此九种不净观法。想念纯熟，心不分散，若得三昧成就，自然贪欲除灭，惑业消尽，得证道果。此之九种，虽是假想作观，然用之能成大事，譬如大海中死尸，溺人附之，即得度也。一、肨胀想：肨，普降切。胀，知亮切。谓修行之人，心想死尸，见其肨胀，如韦囊盛风，异于本相，是为肨胀想。韦囊者：皮囊也。囊本空虚，盛风则满，以譬死尸肨胀之状也。二、青瘀想：瘀，依据切。谓修行之人，观肨胀已，复观死尸，风吹日曝，皮肉黄赤，瘀黑青黤依槛切，是为青瘀想。三谓：修行之人，观青瘀已，复观死尸，风日所变，皮肉裂坏，六分破碎，五藏腐败，臭秽流溢，是为坏想。六分者：头身手足也。四谓：修行之人，既观坏已，复观死尸，从头至足，徧身脓血流溢，污秽涂漫，是为血涂漫想。五谓：修行之人，观涂漫已，复观死尸，身上九孔，虫脓流出，皮肉坏烂，狼籍在地，臭气转增，是为脓烂想。六谓：修行之人，观脓烂已，复观死尸，虫蛆子余切唼色甲切食，鸟兽咀在吕切嚼疾雀切，残缺剥落，是为虫噉想。七谓：修行之人，观虫噉已，复观死尸，为禽兽所食，分裂破散，筋断骨离，头足交横，是为散想。八谓：修行之人，既观散已，复观死尸，形骸暴露，皮肉已尽，但见白骨狼籍，如贝如珂，是为骨想。贝：海中甲虫也，珂，螺之类也。九谓：修行之人，既观骨已，复观死尸，为火所烧，爆裂烟臭，白骨俱然，薪尽火灭，同于灰土，是为烧想。\n九种食增壹阿含经一、段食。二、触食。三、思食。四、识食。五、禅悦食。六、法喜食。七、愿食。八、念食。九、解脱食。食有长养资益之义。言九种者，世间之食有四，以其能资养生死色身也。出世间之食有五，以其能资益法身慧命也。「经云：佛告诸比丘：当共专念，舍除世间四种之食，求办出世间之食。」盖令众生，但以世间之食，资养色身，不当贪著；须求出世间之法食，增长菩提慧命也。慧命者：以智慧为命也。一、段即形段，食有资益之义。谓以香味触三尘为体，入腹变坏，资益诸根，故名段食。佛地论云：「任持名食。」谓能任持色身，令不断坏故也。古译经律皆云抟食。二、触即触对。谓六识所对色等诸尘，柔輭、细滑、冷煖等，触而生喜乐，俱能资益诸根，故名触食。又第六识触对可爱之境而生喜乐，长养诸根，亦名触食。按翻译名义注释云，见色爱著名食，岂非触食义耶？设触非食，何以观戏剧等，终日不食而不饥也。三、思即意思。谓第六识思于可爱之境，生希望意，而能润益诸根。如人饥渴，至饮食处，望得饮食，而身不死，故名思食。四、识以执持为相，即第八识也。由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根，故名识食。以上四种，名世间食，按翻译名义注释云：识云识食，地狱众生及无色界中无边识处天等，皆用识持以为其食。五谓：修行之人，以禅法资其心神，而得禅定之乐，即能增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名禅悦食。六谓：修行之人，闻法欢喜，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名法喜食。七、愿即誓愿。谓修行之人，发弘誓愿，度脱众生，欲断烦恼而证菩提，以愿持身，常修万行，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名愿食。八、念即护念，亦忆念也。谓修行之人，常当忆持所得出世善法，存心定意，护念不忘，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名念食。九、解脱即自在之义。谓修行之人，因修出世圣道，断除烦恼惑业之䌸，不受生死逼迫之苦，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名解脱食。以上五种，即出世间食也。\n九净肉出涅槃经一、不见杀。二、不闻杀。三、不疑为己杀。四、不为己杀。五、自死。六、鸟残。七、生干。八、不期遇。九、前已杀。九净肉者，律中但开不见、不闻、不疑，三种。楞严要解，加自死、鸟残，为五种。而此经复加不为己等，是为九净肉也。然如来护生戒杀，而听比丘食此净肉者，盖因地多沙石，草菜不生之处，听以活命，此亦权巧方便耳！若大慈利物，皆所应断，故此经复制诸比丘悉不得食也。一谓：眼自不曾见其杀也。二谓：耳自不曾闻其杀，亦不从无信人前闻其语，为我故杀也。三、僧祇律云：比丘于檀越家见羊，后再往彼，见其头脚在地，即生疑而问言：前所见羊为在何处？若言为阿阇黎杀，则不应食；若言我为祠天故杀，是名不疑为己杀也。四谓：因于他事，或为他人而杀，不专为我而杀也。五谓：非因人故杀，亦非为他物之所伤害，乃其命尽报终而死也。六谓：于山林间，而为鹰鹯等之所伤害者也。七谓：不由汤火而熟，亦非鹰鹯之所伤残，乃因死已日久自干也。八谓：不因期约，偶然相遇而食也。九谓：非今时因我而杀，乃是前时先已杀者也。\n九心成轮出宗镜录一、有分心。二、能引发心。三、见心。四、寻求心。五、贯彻心。六、安立心。七、势用心。八、返缘心。九、有分体心。谓众生一念之心，缘于尘境，随有九种之相，如轮旋转，周而复始，无有休息，故云九心成轮也。一、有分，即心本有之分。谓如众生初受生时，心虽未能分别，亦有自然任运缘境之分也。二谓：众生一念之心，既有境对，遂于此境能引发分别也。三谓：此一念之心，于所缘之境，既能引发分别，则内外照瞩，一一明见也。四谓：此一念之心，于境既能明见，即起希慕追寻求觅也。五谓：此一念之心，于境既能求觅，则贯透通彻，知其善恶也。六谓：此一念之心，于境既已通达善恶，遂能安立言语，分别是非也。七谓：此一念之心，既于善恶有所安立，遂起动作之势用也。八谓：此一念之心，动作既兴，遂休废道业，返缘所作之事也。九谓：此一念之心，既返缘已，还归前有分之体，任运缘境，相续无已也。\n月行九道青道二┐　　　┌东。　　　　　│并黄道│　　赤道二│　　　│南。　　　　　├出黄道┤　　白道二│　　　│西。　　　　　│为九道│　　黑道二┘　　　└北。日所行为黄道，日月之行有迟有速，不可以一术齐也。故因其所行分为数段，每段各以一色名之。欲以别算位而已，非真有所道也。\n九天出淮南子一、皡天——东方。二、阳天——东南。三、赤天——南方。四、朱天——西南。五、成天——西方。六、幽天——西北。七、玄天——北方。八、变天——东北。九、钧天——中央。\n九宫此出洛书一、白——正北。二、黑——西南。三、碧——正东。四、绿——东南。五、黄——中宫。六、白——西北。七、赤——正西。八、白——东北。九、紫——正南。\n九宫九星出唐会要一、天蓬——太一坎水白。二、天芮——摄提坤土黑。三、天冲——轩辕震木碧。四、天辅——招摇巽木绿。五、天禽——天符中土黄。六、天心——青龙干金白。七、天柱——咸池兑金赤。八、天任——太阴艮土白。九、天英——太乙离火紫。\n大九州一、东南曰神州。二、正南曰次州一曰迎州。三、西南曰戎州。四、正西曰拾州。五、中央曰冀州。六、西北曰括州一曰桂州。七、正北曰玄州一曰齐州。八、东北曰薄州一曰咸州。九、正东曰阳州。邹衍谓：中国之于天下，八十一分居其二分耳，中国曰神州赤县自有九州，即禹贡之九州也。\n尧九州一、冀州——帝都。二、兖州——济河。三、青州——海岱。四、徐州——海岱及淮。五、扬州——淮海。六、荆州——荆及衡阳。七、豫州——荆河。八、梁州——华阳黑水。九、雍州——黑水西河。中古之地，但为九州，尧使禹治水时，水因其旧。\n殷九州一、冀州——两河间。二、豫州——河南。三、雝州——河西。四、荆州——汉南。五、扬州——江南。六、兖州——济河。七、徐州——济东。八、幽州——燕北。九、营州——齐。见尔雅。郭璞曰：此殷制也，无青梁并。\n周九州一、扬州——东南。二、荆州——正南。三、豫州——河南。四、青州——正东。五、兖州——河东。六、雍州——正西。七、幽州——东北。八、冀州——河内。九、并州——正北。见周礼职方氏无徐梁营。\n周九服一、侯服——禹之甸服。二、甸服。三、男服——禹之侯服。四、采服。五、卫服——禹之绥服。六、蛮服。七、夷服——禹之要服。八、镇服。九、藩服——禹之荒服。服，属也，从也，言服从天子之事也。\n东方九夷东方之夷，有九种矣。一、畎夷。　　　　玄菟。　　二、子夷。　　　　乐浪。　　三、方夷。　　　　高丽。　　四、黄夷。　　　　满节。　　五、白夷。　一云　凫更。　是为九种　　六、赤夷。　　　　索豕。　　七、玄夷。　　　　东屠。　　八、风夷。　　　　倭人。　　九、阳夷。　　　　天鄙。\n桐柏九峰在桐栢山一、玉女。二、卧龙。三、紫霄。四、翠微。五、玉泉。六、莲花。七、华琳。八、香琳。九、玉霄。\n彭门九陇一、伏陇。二、豆陇。三、秋陇。四、龙奔陇。五、走马陇。六、千秋陇。七、骆驼陇。八、较车陇。九、横檐陇。在彭门西九山连结\n九疑峰一、朱明——一曰丹朱。二、石城。三、石楼。四、娥皇——有二妃庙。五、舜源。六、女英——下有舜基。七、萧韶。八、桂林——一曰华盖。九、梓林——一曰巴林。在道州营道县，九峰相似难辨，故曰九疑。\n九山周礼职方氏九州镇山也一、会稽山——扬州。二、衡山——荆州。三、华山——豫州。四、沂山——青州。五、岱山——兖州。六、岳山——雍州。七、旧无闾山——幽州。八、霍山——冀州。九、恒山——并州。今按尔雅所载，九山与此小异，有梁山留都山昆仑墟，而无衡山岳山恒山，又以沂山为斤山，盖字误也。\n九塞一、大汾——晋。二、渑阨——弘农。三、荆阬——楚。四、方城——楚。五、殽阨——渑池。六、井陉——常山。七、令疵——辽西。八、句注——鴈门。九、居庸——上谷。\n九溪在沅州一、郎溪。二、㵲溪。三、雄溪。四、辰溪。五、龙溪。六、叙溪。七、武溪。八、桂溪。九、酉溪。\n九达道路名，见尔雅。一达、谓之道路长道。二达、谓之岐旁岐道旁出。三达、谓之剧旁三道交侵，一岐旁出。。四达、谓之衢交道四出。五达、谓之康史记所谓康衢。六达、谓之庄左传所谓：得庆氏之木百车于前。。七达、谓之剧骖三道交复，有一岐出。。八达、谓之崇期四道交出。九达、谓之逵四道交出，复有旁通。。\n九河见于尔雅一、徒骇。二、太史。三、马颊。四、覆鬴。五、胡苏。六、简。七、洁。八、钩盘。九、鬲津。蔡九峰以简洁为一河，而以其一为河之通流也。未详是否。\n九川见于禹贡一、弱水。二、黑水。三、河水。四、汉水。五、江水。六、沇水。七、淮水。八、渭水。九、洛水。\n九江一、乌江。二、蜯江。三、乌白江。四、嘉靡江。五、畎江。六、原江。七、廪江。八、提江。九、菌江。蔡九峰以为九江者，洞庭之别名。今沅水、渐水、𣲘水、痕水、叙水、酉水、澧水、资水、湘水，皆合于洞庭，意以是名九江也。一云：一、浙江——杭州。二、扬江——润州。三、松江——苏州。四、吴江——苏州。五、楚江——江州。六、湘江——潭州。七、荆江——荆州。八、汉江——利州。九、南江——洪州。寻阳记云：皆在荆州。今按九江之名不一，未详孰是。\n九泽见于禹贡一、大陆——冀州。二、雷夏——兖州。三、孟诸——豫州。四、荣泽——豫州。五、大野——徐州。六、彭蠡——扬州。七、震泽——扬州。八、云梦——荆州。九、荷泽——豫州。\n武夷九曲一曲、升真洞。二曲、玉女峰。三曲、仙机岩。四曲、金鸡岩。五曲、铁笛亭。六曲、仙掌峰。七曲、石唐寺。八曲、鼓楼岩。九曲、新村市。在建宁府武夷山，有溪九曲。\n河水九名一、凌解水——正月。二、桃花水——二、三月。三、麦黄水——四月。四、苽蔓水——五月。五、矾石水——六月。六、荻苗水——七、八月。七、登高水——九月。八、复糟水——十月。九、蹙凌水——十一、十二月——水断复结，蹙起成层。黄河水一岁之中有九名\n九族一、高祖。二、曾祖。三、祖。四、父。五、己身。六、子。七、孙。八、曾孙。九、玄孙。一说谓父族四：父之本族，姑之夫家，姊妹之夫家，女子夫家。母族三：母本族，母之母族，及姨母之家。妻族二：妻之本族，妻之母族。\n九德一、宽而粟。二、柔而立。三、愿而恭。四、乱而敬。五、扰而毅。六、直而温。七、简而廉。八、刚而塞。九、疆而义。尚书云：亦行有九德。\n九容一、足容重。二、手容恭。三、目容端。四、口容止。五、声容静。六、头容直。七、气容肃。八、立容德。九、色容庄。礼记云：君子之容舒迟。\n九道脉一、长——干——大肠。二、短——坤——脾。三、虚——离——心。四、促——坎——肾。五、结——兑——肺。六、代——中——土。七、牢——震——肝。八、劲——艮——小肠。九、细——巽——胆。天有九星，地有九州，人有九藏，故立九道脉，以应天地阴阳之数也。\n九藏正藏五┐　　又有胃│　　膀胱　├是为九藏　　大肠　│　　小肠─┘周礼：疾医参之以九藏之动也。\n九窍目二┐　　　　│　　耳二│　　　　├上为阳窍七　　鼻二│　　　　│　　口一┘　　大便┐　　　　├上为阴窍二　　小便┘同上两之以九窍之变也。\n佛学名相汇解　卷第四十八（终）\n佛学名相汇解　卷第四十九\n明．沙门寂照编\n九思一、视思明。二、听思聪。三、色思温。四、貌思恭。五、言思忠。六、事思敬。七、疑思问。八、忿思难。九、见得思义。论语，子曰：君子有九思。\n太叔九无一、无始乱。二、无怙富。三、无恃宠。四、无违同。五、无傲礼。六、无骄能。七、无复怒。八、无犯非义。九、无谋非德。郑子太叔告赵简子以九言。\n君子九能一、建邦能命龟。二、田能施命。三、作器能铭。四、使能造命。五、升高为能赋。六、师旅能誓。七、山川能说。八、丧纪能诔。九、祭祀能语。毛诗传云：君子能此九者，可以为大夫。\n隋爵九等一、国王。二、郡王。三、国公。四、郡公。五、县公。六、县候。七、县伯。八、县子。九、县男。\n唐爵九等一、王——食邑万户。二、郡王——五千户。三、国公——二千户。四、开国郡公——二千户。五、开国县公——千五百户。六、开国县候——千户。七、开国县伯——七百户。八、开国县子——五百户。九、开国县男——三百户。\n辽九主一、太祖。二、太宗。三、世宗。四、穆宗。五、景宗。六、圣宗。七、兴宗。八、道宗。九、末主。姓耶律氏，太祖兴于朱梁之世，本号契丹，后改号辽，九世二百四十八年，为金所灭。一、太祖名阿保机，在位十一年，改元二曰：神策、天賛。二、太宗名德光，太祖子，在位二十年，改元二曰：天显、会同。三、世宗名元欲，太祖孙，东舟王子，在位四年，改元天禄。四、穆宗名述律，太宗子，在位十八年，改元曰应历。五、景宗名明记，世宗子，在位十四年，改元二曰：保宁、干亨。六、圣宗名隆绪，景宗子，在位四十七年，改元三曰：统和、开泰、天平。七、兴宗名宗真，圣宗子，在位二十四年，放元二曰：景福、重熙。八、道宗名洪基，兴宗子，在位四十六年。改元五曰：清宁、咸禧、天宁、大安、寿昌。九、末主名延禧，号天祚，道玄孙，在位二十三年，改元三曰：干统、大广、保太，为金所执死。\n金九主一、太祖。二、太宗。三、熙宗。四、炀王。五、世宗。六、章宗。七、东海候。八、宣宗。九、哀宗。姓完颜氏，太祖灭辽逐宋，南徙有中原之地。九世百二十七年，为大元所灭。一、太祖名阿骨打，更名旻，在位八年，改元曰天辅。二、太宗名昊乞买，更名晟，太祖弟，在位十二年，改元天会。三、熙宗名亶，太祖之孙，在位十五年，被弑，改元二曰：天眷、皇统。四、炀王名亮，太祖之孙，在位十一年，被弑，改元三曰：天德、贞元、正隆。五、世宗名雍，太宗之孙，在位三十年，改元曰大定。六、章宗名璟，世宗之孙，在位十七年，改元三曰：明昌、承安、大和。七、东海侯名允济，世宗别子，在位五年，改元三曰：大安、重庆、至宁。八、宣宗名珣，章宗庶兄，在位十一年，改元三曰：真祐、兴定、元光。九、哀宗名守绪，宣宗子，在位十年，改元三曰：正大、开兴、大兴。元兴，宋夹攻之，义真焚死。\n舜命九官一、禹——司空。二、弃——后稷。三、契——司徒。四、皐陶——士。五、垂——共工。六、益——虞。七、伯夷——秩宗。八、夔——曲乐。九、龙——纳言。刘向曰：舜命九官，济济相让。\n刘氏九王一、荆王——贾。二、楚王——交。三、代王——喜。四、齐王——肥。五、梁王——恢。六、吴王——濞。七、燕王——建。八、淮阳王——友。九、淮南王——长。高祖定天下，立刘氏九王。\n香山九老一、白居易——刑部尚书年七十四。二、胡果——怀州同马年八十九。三、吉旼——卫尉卿年八十八。四、郑据——龙武长史年八十五。五、刘嘉——慈州刺史年八十七。六、卢真——侍刺史年八十三。七、张浑——永州刺史年七十七。八、狄兼谟——秘书监年未七十。九、卢真——河南尹年未七十。唐人皆高年不仕者，同为燕集。\n至道九老一、张好问——太子左允年八十五。二、李运——太常少卿年八十。三、宋琪——故相吏部尚书七十九。四、武允成——节度副使年七十九。五、僧賛宁——吴人年七十九。六、魏丕——郢州刺史年七十六。七、杨徽之——谏议大夫年七十五。八、朱昂——水部郎中年七十一。九、李昉——故相司空年七十一。宋李文正公，昉罢相居京师，与诸交游，继唐白乐天九老会，相与晏集，为至道九老会。\n九扈一、春扈——鳻鶞相五土之官，趣民耕种者也。二、夏扈——窃玄趣民耘苗者也。三、秋扈——窃蓝趣民收敛者也。四、冬扈——窃黄趣民盖藏者也。五、棘扈——窃舟为巢驱鸟者也。六、行扈——唶唶昼为农驱鸟者也。七、宵扈——啧啧夜为农驱兽者也。八、桑扈——窃瞋为蚕驱雀者也。九、老扈——鷃鷃趣民收麦令不得晏起者也。左传：九扈为九农正扈，民无淫者也。\n九府周礼掌财帛官一、太府。二、玉府。三、内府。四、外府。五、泉府。六、职岁一作天府。七、职内。八、职金。九、职币。\n虞九官一、司空——禹。二、后稷——弃。三、司徒——契。四、士——臯陶。五、共工——垂。六、虞——益。七、典礼——伯夷。八、典乐——夔。九、纳言——龙。刘向曰：舜命九官，济济相让。\n汉九卿一、奉常——掌礼乐，后更名大常。二、光禄勋——掌郎卫，后更为郎中令。三、卫尉——掌官中徼巡之事。四、太仆——掌舆马。五、廷尉——掌平狱刑或名大理。六、大鸿胪——即秦之典客或名大行令。七、宗正——掌亲属。八、大司农——掌󰝿货，即秦治粟内史。九、少府——掌山海地泽之税。\n唐九寺一、太常寺——掌礼仪。二、宗正寺——掌宗室。三、光禄寺——掌膳羞。四、卫尉寺——掌军卫器仗。五、太仆寺——掌辇辂廐牧。六、大理寺——掌鞠狱定刑。七、鸿胪寺——掌宾客。八、司农寺——掌仓场园苑。九、大府寺——掌库藏出纳。\n宋道官九品一、元士——正五品。二、高士——从五品。三、大士——正六品。四、方士——从六品。五、上士——正七品。六、居士——从七品。七、逸士——正八品。八、隐士——正九品。九、志士——从九品。政和中，令学校诸生于大经外，随所愿分治道经，以黄帝内经、道德经，为大经；庄子、列子，为中经。其中选人增置士名，分入官品。\n九门一、关门。二、远郊门。三、近郊门。四、国门。五、臯门。六、库门又曰中门。七、雉门。八、应门又曰南门，亦曰正门。九、路门又曰毕门，亦曰虎门。此以远近言之，前五门则王宫之门也。\n长安九廐马肆也，在未央官，汉制。一、翠华廐。二、大辂廐。三、果马廐。四、轭梁廐。五、骑马廐。六、大宛廐。七、胡河廐。八、𫘦𬳿廐。九、大廐。又天子车驾所在曰都廐，皇后车驾所在曰中廐。\n九职一、三农——生九󰝿。二、园囿——毓草木。三、虞衡——作山泽之材。四、薮牧——养鸟兽。五、百工——饬化百财。六、商贾——通货贿。七、嫔妇——治丝枲。八、臣妾——聚敛䟽材，谓草根实可食者。九、闲民——无常职。太宰以九职任万民\n九命一、命受器——治职事。二、命受服——受玄冕之服。三、命受位——受列位于王，为王臣。四、命受器——始得有祭器。五、命赐则——地未成国之名。六、命赐官——使得自置臣治家邑。七、命受国——由就侯伯之国。八、命作牧——一州之牧。九、命作伯——长诸侯为方伯。命者，君所以畀诸臣也，每命异仪贵贱位以正春秋。左氏传曰：名位不同，礼亦异数。\n九锡一、车马——太辂戎辂各一玄牡二驷。二、衣服——衮冕赤舃。三、乐县——轩县之乐六佾之舞。四、朱户。五、纳阶。六、虎贲——二百人。七、𫓧钺——各一。八、弓矢——彤弓彤矢玈弓玈矢。九、秬鬯圭瓒。赐也，位极人臣则膺此殊锡，自汉以来始有之。\n九拜周礼大祝辨九拜焉一、稽首——头至地缓地。二、顿首——头叩地即起。三、空首——头至手即至手。四、振动——以两手相击。五、吉拜——拜而后稽颡。六、凶拜——稽颡而后拜。七、奇拜——先屈一膝，今雅拜。八、褒拜——再拜，褒音报。九、肃拜——但俯下手，今之揖。一说振动，谓恐悚维蹙而下手。奇，不偶也，只一拜也。肃拜，如今妇人拜。\n九式一、祭祀。二、宾客。三、丧荒。四、羞服。五、工事。六、币帛。七、刍秣。八、匪，颁——匪，分也。颁与班同。谓班赐群臣也。九、好用——燕好所赐予。九式：用财之节也。周礼太宰以九式均节财用。工作器用者，所以赠劳宾客养牛马。\n九两一、牧以地得民——牧，州长也。九州各有封域。二、长以贵得民——诸侯也。一邦之贵，民所仰也。三、师以贤得民——师氏有德行以教民者。四、儒以道得民——保氏有六艺以教民者。五、宗以族得民——宗继别为大宗收族者。六、主以利得民——主谓公卿大夫之世。七、吏以治得民——吏，小吏，在乡邑者。八、友以任得民——友谓同井相台偶助耕者。九、薮以富得民——薮亦有虞为之厉禁。两，犹偶也，所以协偶万民，比天官太宰所掌也。\n九等田赋一、上上──雍┐　　┌冀┐　　二、上中──徐│　　│豫│　　三、上下──青│　　│荆│　　四、中上──豫│　　│青│　　五、中中──冀├州田┤徐├州赋。　　六、中下──兖│　　│雍│　　七、下上──梁│　　│杨│　　八、下中──荆│　　│梁│　　九、下下──杨┘　　└兖┘禹别九州而田有九等，赋亦有九等。田谓野赋，谓野之所出以供上者。\n九赋一、邦中之赋——城郭。二、四郊之赋——百里。三、邦甸之赋——百里。四、家削之赋——三百里。五、邦县之赋——四百里。六、邦都之赋——五百里——以上皆平民。七、关市之赋。八、山泽之赋。九、币余之赋——占卖国中斥币，以上皆未节。赋，敛也，谓上人敛之于下者也。\n九贡一、祀贡——牺牲包毛之属。二、嫔贡——丝枲。三、器贡——银铁石币丹𣷚。四、币贡——玉马皮帛。五、材贡——󸢨𠏉括栢筿簜。六、货贡——金玉龟贝。七、服贡——𫄨纻。八、斿贡——燕好珠玑琅玕。九、物贡——杂物鱼塩橘柚。下之所供，谓之贡。周礼：太宰以九贡致国之用。\n兵九地一、散地——诸侯自战其地者。二、轻地——入人之地，而不深者。三、争地——我得亦利，彼得亦利。四、交地——我可以往，彼可以来者。五、衢地——诸侯之地，三属先至，得天下之众者。六、重地——入人之地，深背城邑多者。七、圮地——山林险阻，阻泽凡难行之道。八、围地——所由入者隘，所从归者迁，彼寡可以击吾之众者。九、死地——疾战则存，不疾战则亡者。孙子云：用兵之法有九地。\n九伐一、眚——四面削其地。二、伐——兵入其地。三、坛——音善，置之空坛，出其君，立其次贤者。四、削——削其地。五、侵——兵加其境。六、正——执而治其罪。七、残——杀之也。八、杜——塞之，使不得与邻国交通。九、灭——诛灭之也。周礼：大司马掌九伐之法。\n九献一、献王用蜼彜欝鬯，灌地以降神，是为初果。二、献后用蜼彜欝鬯，灌地以降神，是为亚祼。三、献王酌大尊泛，齐以献尸，名曰朝践之献。四、献后用大尊醴，齐以亚献，亦谓之朝践。五、献王酌山尊盎，齐以献尸，是为馈献。六、献后亦用山尊醍，齐以亚献，亦谓之馈献。七、献王更酌朝践之泛，齐以酳尸，是谓朝献。八、献后更酌馈献之缇，齐以亚酳，是谓再献。九、献诸臣为宾者，亦用山尊沉，齐以献尸，是谓九献。宗庙之祭具，九献之礼，郊祝天地无二祼，故曰七献。\n汉律九篇萧何所定一、盗法——今贼盗律。二、贼法——今诈为律。三、囚法——今断狱律。四、捕法——今捕亡律。五、杂法——今杂律。六、是法——今名例律。七、户婚。八、檀兴。九、厩库。\n崇宁九鼎一、帝鼐——中央。二、宝鼎——北方。三、牡鼎——东北。四、苍鼎——东方。五、风鼎——东南。六、彤鼎——南方。七、阜鼎——西南。八、晶鼎——西方。九、魁鼎——西北。宋徽宗崇宁三年，用方士言，铸九鼎，寘于九成宫也。\n神霄九鼎一、大极飞云洞劫之鼎。二、苍壶祀天贮醇之鼎。三、山岳五神之鼎。四、精明洞渊之鼎。五、天地阴阳之鼎。六、混沌之鼎。七、浮光洞天之鼎。八、云光晃耀炼神之鼎。九、苍龟大蛇虫鱼金轮之鼎。宋政和七年，铸鼎寘神霄殿，合崇宁所铸十八鼎。\n九服王之吉服有九一、大裘冕。二、衮冕。三、𫜁冕。四、毳冕。五、希冕。六、玄冕。七、韦弁服。八、皮弁服。九、冠弁服。\n九章一、龙。二、山。三、华虫——雉也。四、火。五、宗彜——以上五章绘于衣。六、藻。七、粉米。八、黼——作斧形。九、黻——状如亚——以上四章绣于裳。章，文也，舜衣裳十二章，后世升日月星辰于旗，故但九章。\n九旗一、日月为常——王建之。二、交龙为旗——诸侯建之。三、通帛为𭥆——谓大赤从周正色无饰，孤卿建之。四、杂帛为物——以帛素饰其侧，大夫士建之。五、熊虎为旗——师都建之。六、鸟隼为旟——州里建之。七、龟蛇为旐——县鄙建之。八、全羽为旞——道车载之，下音遂。九、折羽为旌——游车载之。帜也，所以为尊卑、贵贱之表识。\n九夏周之乐歌一、王夏——王出入奏。二、肆夏——尸出入奏。三、昭夏——牲出入奏。四、纳夏——四方宾来奏。五、章夏——臣有功奏。六、齐夏——夫人祭奏。七、族夏——族人侍奏。八、裓夏——客醉而出奏。九、鳌夏——公出入奏。齐侧皆切，裓音陔。\n琴九引引曲名一、烈女引——樊姬作。二、伯妃引——鲁伯妃作。三、贞女引——漆室女作。四、思归引——卫女作。五、霹雳引——楚商梁作。六、走马引——樗里子作。七、琴引——屠门高作。八、楚引——楚龙子高作。九、箜篌引——霍里子高妻丽玉作。\n九经一、孝经。二、论语。三、孟子。四、毛诗。五、尚书。六、周易。七、礼记。八、周礼。九、春秋——带左氏传。又有合公羊、谷梁二传，称十一经。\n九筮巫一、更——巫筮同，更谓迁都邑。二、咸——咸同也，谓筮众心欢否。三、式——制作法式。四、目——事众筮其要所当也。五、易——筮所改易。六、比——与众和北。七、祠——筮牲与日。八、参——筮御与右。九、环——筮可致师否也。周礼：筮人辨九筮之名，国有大事，先筮而后卜。\n九流一、儒家。二、道家清虚。三、阴阳家时日。四、法家赏罚。五、名家名仁礼数。小说家街谈时语。六、墨家。七、杂家。八、纵横家。九、农家。水行谓之流，史术诸子九自原也。司马迁目诸子十家，其可观者九家。\n用笔九生法翰林禁经云一、生笔——纯毫为心，软而能徤。二、生纸——新出箧笥，润滑易书。三、生砚——临用注水，不可浸润。四、生水——义在新汲，不可久停。五、生墨——随要旋研，多则泥钝。六、生手——适携执劳，腕则无准。七、生神——凝神静思，不可烦燥。八、生目——废思滴悟，光朗分明。九、生景——天气清明，人心舒悦。\n九数一、方田以所田畴界域。二、粟布以御交质变易。三、衰分以御贵贱廪税。四、少广以御积幂方圆。五、商功以御功程积实。六、均输以御远近劳费。七、盈朒以御隐杂互见。八、方程以御错揉正负。九、勾股以御高深广远。计筭之法，有此九数，亦曰九章，九艺之一也。\n洪范九畴一、五行——水火木金土。二、五事——貌言视听思。三、八政——食货祀司空司徒司宼宾师。四、五纪——岁月日星辰历数。五、皇极。　　六极凶短折疾忧贫恶弱。六、三德——正直刚克柔克。七、稽疑——雨霁蒙驿克贞悔凡七十五占用二。八、庶征——雨旸燠寒风时。九、五福——寿富康宁攸好德考终命。洪，大也；范，法也；畴，类也。亦曰九章，法龟文也。\n九逸汉文帝有良马九矣一、浮云。二、赤电。三、绝群。四、逸骠。五、紫燕。六、绿螭。七、龙子。八、𬴊驹。九、绝尘。\n凤九包六帖云一、口包命。二、心合度。三、耳聪达。四、舌屈伸。五、彩色光。六、冠距丹。七、距锐钩。八、音激扬。九、腹户行。\n九谷周礼：三农生九󰝿一、黍。二、稷。三、稻。四、梁。五、麻。六、麦。七、秫。八、苽。九、豆。又按尔雅翼云：梁者，黍稷之总名；稻者，既种之总名；菽者，众豆之总名。三󰝿各二十种，为六十蔬果之属，助󰝿各二十种，凡百󰝿。五󰝿者，以五行之所属而言。九󰝿者，以三农所生而言。百󰝿者，以其多而言。\n北斗九星一、贪浪。二、巨门。三、禄存。四、文曲。五、廉真。六、武曲。七、破军。八、左辅。九、右弼。又北斗七星名曰：一、魁。二、󸢎。三、𩵄。四、䰢。五、魓。六、𩳐。七、魒。\n九气一、始气生混混——气苍。二、混生洞洞——气赤。三、洞生皓皓——气青。四、元气生旻旻——气绿。五、旻生景景——气黄。六、景生递递——气白。七、玄气生融融——气紫。八、融生炎炎——气碧。九、炎生演演——气黑。\n九天郁单天┐　　兜率天├以上三天属清微。　　不骄天┘　　禅善天┐　　梵辅天├以上三天属禹余。　　应声天┘　　须延天┐　　高虚天├以上三天属大赤。　　无想天┘\n佛学名相汇解　卷第四十九（终）\n佛学名相汇解　卷第五十\n明．沙门寂照编\n修真九戒一者、敬让——孝养父母，曰初真戒。二者、克勤——忠于君主，曰念真戒。三者、不杀——慈救众生，曰持真戒。四者、不淫——正身处物，曰守真戒。五者、不盗——推义损己，曰保真戒。六者、不嗔——凶怒凌人，曰修真戒。七者、不诈——謟贼害善，曰成真戒。八者、不骄——傲忽至真，曰得真戒。九者、不二——奉戒专一，曰登真戒。\n九霄一、神霄。二、青霄。三、碧霄。四、丹霄。五、景霄。六、玉霄。七、琅霄。八、紫霄。九、太霄。\n九灵一、天生。二、无英。三、玄珠。四、正中。五、子丹。六、回回。七、丹元。八、大渊。九、灵童。道书云：身中九灵，召之则吉。\n九转还丹一、十一月第一转，如桃核入土。二、十二月二转，如桃核生芽。三、正月三转，如桃树抽条。四、三月四转，如桃树发英。五、四月五转，如桃树敷叶。六、五月六转，如桃树生花。七、六月七转，如桃花落带受󲈺子。八、七月八转，如桃萼结子。九、九月九转，如桃实红熟。又云：一转、降。二转、交媾。三转、养阳。四转、养阴。五转、换骨。六转、换肉。七转、换五藏六府。八转、育火。九转、飞升。此论火候，除二八月木金旺，防危故，至九月九转，十月胎圆，超凡入圣，药物以𧏞蜋转丸，为比九转，则丸裂蝉飞。\n九狱一、东方风雷。二、南方火翳。三、西方金刚。四、北方溟冷。五、中央普掠。六、东南铜杜。七、西南屠割。八、西北火车。九、东北镬汤。\n九斋一、太真。二、金箓。三、黄箓。四、明真。五、自然。六、三元。七、涂炭。八、洞神。九、神咒。又七斋之名，无太真、洞神、神咒，而有八节。\n学道九患一、有志无时。二、有时无友。三、有友无志。四、有志不遇其师。五、遇师不觉。六、觉师不勤。七、勤不守道。八、守道不固。九、固不能久。\n学仙九难一者——衣食逼迫。二者——尊长邀难。三者——恩爱拘缠。四者——名利拘绊。五者——灾害横生。六者——首师约束。七者——议论差别。八者——心志懈怠。九者——日月蹉跎。\n九功书经水─┐　　火　│　　金　│　　木　├六府。　　土　│　　谷─┘　　正德┐　　利用├三事。　　厚生┘\n九人生方便土四教┌声闻┐　　　┌┤　　│　　藏┘└缘觉│　　　　　　　│　　　　┌声闻│　　　　│　　│　　通─┤缘觉│　　　　│　　│　　　　└菩萨├生方便土。　　　　　　　│　　别┐┌十住│　　　││　　│　　　└┤十行│　　　　│　　│　　圆┐└十向│　　　│　　　│　　　└─十地┘\n天子九寺一、太常——音乐。二、光禄——珍羞。三、大理——刑名。四、宗正——皇族。五、太府——库藏。六、司农——种植。七、鸿胪——番使。八、太仆——马息。九、卫尉——仪仗。\n九类生金刚一、胎┐　　　　　│　　二、卵│　　　　　├四生。　　三、湿│　　　　　│　　四、化┘　　五、有色。　　六、无色。　　七、有想。　　八、无想。　　九、非有想非无想。\n九祖始┐　┌无畏论主龙树尊者一相┐　　二│　│建立中观北齐尊者圆悟│　　三│　│圆证法华南岳尊者止观│　　四│　│天台智者法空宝觉灵慧│　　五├祖┤结集教藏章安尊者总持├大师。　　六│　│传持教观法华尊者圆达│　　七│　│传持教观天宫尊者全真│　　八│　│传持教观左溪尊者明觉│　　九┘　└天台记主荆溪尊者圆通┘颂曰：初祖龙树二北齐，第三南岳四天台；章安法华居五六，七宫八左九荆溪。\n九无间　九解脱\n九有欲界┐　　　　└合为一地┐　　四禅┐　　　　├九地。　　　　├为八地─┘　　四定┘即三界是。或名三有，或名九有，或名二十五有，因果不忘，故名为有也。\n九类\n九横九横一、不应饭而饭——食不可意，满腹不调，更食。二、不量食——不节。三、不习食——往他处未知食性，便强食。四、不出食——食未消复食。五、止熟——强制大小便。六、不持戒——犯五戒成疾，及遭官法等。七、近恶知识。八、入里不时——非时入城市及人家，太早太夜。九、可避不避——奔牛、逸马、驼车、醉人、恶犬等。\n九恼净名一世为三，三世为九。又云九结。\n九爱大经一、如债有余。二、如罗刹女妇。三、如花茎毒蛇。四、如不便食强食。五、如婬女。六、如摩罗迦子。七、如疮中瘜肉。八、如暴风。九、如彗星。凡夫有苦无谛，故为所缠。\n九等礼一、发言慰问。　　　　　　一、稽首。　　二、府首示敬。　　　　　　二、顿首。　　三、擧手高揖。　　　　　　三、空首。　　四、合掌平拱。　　　　　　四、振动。　　五、屈膝。　　　（域记）　五、吉拜。　（周礼）　　六、长跪。　　　　　　　　六、凶拜。　　七、手膝踞地。　　　　　　七、奇拜。　　八、五轮俱屈。　　　　　　八、褒拜。　　九、五体投地。　　　　　　九、肃拜。\n九恼\n九断智一、干慧地，五停心总别相念处。二、性地，煖顶忍世第一，已上伏见思。三、初果——断三界八十八使见惑尽，见真谛。四、二果——断欲界九品思惑。五、三果——断欲界残思尽。六、四果——断三界见思尽。七、支佛——断见思尽更侵习气。八、菩萨——断三界正使尽修六度行。九、佛位——顿断三界见思残习，坐木菩提树下，生草为座，成劣应身。\n九想观禅门\n九种罗汉婆沙┌下下┐　　退法─┐　　　│　　│　　　　　│　　┌┼下中│　　忆法┐└成就┘│　　│　　　　│　　　　├下上│　　护法│　　　　│　　│　　　　│　　　　│中下│　　等住│　　　　│　　│　　　　│　　　　│中中├根。　　能进├┐　　　│　　│　　　　││　　　│中上│　　不动││　　┌┤　　│　　　　││　　││上下│　　辟支│└成就┘│　　│　　　　│　　　　│上中│　　佛─┘　　　　│　　│　　　　　　　　　└上上┘\n九种罗汉诸文同异\n色界九种般那含图即于色般合五为三有，行无行皆生般摄，即开三为九，释签引论备释。\n阿罗汉九六二五种开合不同九种\n九地九品思惑\n持咒结坛九事表法首楞云山白牛粪─────┐　┌纯白不动，戒力所生净相，和合栴檀，即是以戒　　平原穿地五尺以下　　│　│入定。　　十种香罗为粉　　　　│　│透徧五阴浊蕴。　　合成真一方圆丈六为坛│　│十波罗蜜。　　坛心金银铜木莲华　　├表┤八识转为二八之智。　　钵　　　　　　　　　│　│四智开敷之花。　　八月露水　　　　　　│　│圆收一器。　　八圆镜十六莲花十六　│　│八识秋成收收气。　　　香炉十六乳器酥蜜等│　│智识所转。　　┌佛─┐　┌戒。　　室中设佛菩萨神天像─┘　└进修戒定慧三法┤菩萨├主┤定。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└神天┘　└慧。　　又于空中悬八镜，与坛中镜形影相涉，以空摄用也。\n九品往生妙观观经┌上生──发三种心，愿生彼国。　　　　　　　　　　　　　│　　　　┌上辈三品（上品）┤中生──深信因果，不谤大乘。　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　└下生──亦信不谤，发心求生。　　　　│　　　　│　　　　　　　　┌上生──受持斋戒，无诸过患。　　　　│　　　　　　　　│　　三辈┤中辈三品（中品）┤中生──一日一夜斋戒，威仪不缺。　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　└下生──孝养父母，行世仁慈。　　　　│　　　　│　　　　　　　　┌上生──作恶谤经，临终称佛。　　　　│　　　　　　　　│　　　　└下辈三品（下品）┤中生──犯戒偷盗，终闻佛法。　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└下生──五逆十恶，临终十念。天台观经疏曰：此经九品，为令识位。上中下即大本三辈约位也。孤山云：彼三辈但斋此六品纯善不及恶人故也。灵芝云：三辈皆曾发心，只对上品。大本三辈，今经九品。\n九执大天消灾一、　日┐　　　　　　│　　二、　月│　　　　　　│　　三、荧𤉹│　　　　　　│　　四、辰星│　　　　　　│　　五、岁星├九曜。　孔雀　　　　　　│　　六、大白│　　　　　　│　　七、镇星│　　　　　　│　　八、罗𬑟│　　　　　　│　　九、彗星┘\n九通明禅初门┌觉　　初禅六支─────┐│　　　　　　　　　　　││观　　二禅三支──┐┌喜││　　　　　　　┌┴┤　││喜　　三禅五支─┤　│安└┤　　　　　　　│　│　　│乐　　四禅四支┐│　└定　│　　　　　　││　　　　│安　　　　即前四空四禅　　空处┐　││　┌念　│　　　　│　││　│　　└定　　识处│　││　│舍　　　　│　││　│　　┌念　　少处├定│└─┤慧　│　　　　│　│　　│　　│舍　　非想│　│　　│安┌┤　　　　│　│　　│　││不苦不乐　　灭尽┘　│　　└定││　　　　　　└────┘└定\n九种恶报忏法一、闻法两舌乱他，堕耽耳狗中。二、闻法心不飡采，堕长耳驴中。三、悭贪独食，堕饿鬼中，出生为人贫饿。四、恶食饲人，堕猪㹠蜣蜋中。五、刦夺人物，堕羊中，人生剥皮噉肉。六、喜盗人物，堕牛马中，出生为人下使。七、喜作妄语传人恶，堕地狱烊铜灌口，拔舌犁耕。八、喜饮酒醉，堕沸屎泥犁，出为猩猩，为人顽愚。九、为上鞭下，无所告诉，堕地狱，出为水牛，贯鼻负重偿殃。\n浮山九带禅宗一、佛正法眼藏带。二、佛法藏带。三、理贯带。四、事贯带。五、理事从横带。六、屈曲垂带。七、妙叶兼带。八、金针双鎻带。九、平怀常实带。\n九根乐法\n三教九流儒──儒流──顺阴阳，陈教化，述唐虞之政，宗仲尼之道焉。　　释　　道──道流──守弱自卑，陈尧舜揖让之德，奉周易之谦恭也。　　　　　阴阳──顺天历象，敬爱民时耳。　　　　　法流──明赏𠡠法，以顺礼制耳。　　　　　名流──正名列位，言顺事成矣。　　　　　　　　　　　　（班固汉书）　　　　　墨流──清庙宗祀，养老施惠也。　　　　　纵横──受名赐专，对权事也。　　　　　杂流──兼儒墨之铨，含名法之训，知国大体，事无不贯矣。　　　　　农流──劝励农桑，备陈食货耳。\n意生身开九七五种经但三种，祖文有五七九人，但是开合之异耳。须知以观从人，则九七五不同；以人从观，不出三种如前。\n寿未尽死有九种因缘瑜伽一、食过度量。二、食于不宜。三、不消复食。四、生而不吐。五、熟而持之。六、不近医药。七、不知于己若损若益。八、非时非量。九、行非梵行。名非时死\n九因一果法华文句云：照九界机说七方便。指要云：权是九界七方便，实则佛法圆乘。\n佛学名相汇解　卷第五十（终）\n佛学名相汇解　卷第五十一\n明．沙门寂照编\n佛十无碍出演义钞一、用周无碍。二、相徧无碍。三、寂用无碍。四、依起无碍。五、真应无碍。六、分圆无碍。七、因果无碍。八、依正无碍。九、潜入无碍。十、圆通无碍。谓卢舍那佛说华严经，现法界无尽身云，真应相融，一多无碍。虽常在此处，而不离他处，虽远在他方，而恒住此方。身虽不异，而亦非一，同时异处，而是一身。盖佛之体用与法界同，故混万化而即真，会精麤而一致，圆融无碍，随机教异耳。梵语卢舍那，华言净满，亦云光明徧照。真应者：即真身应身也。一谓：佛于刹尘等处，现法界身云，起无边业用。故经云：「一一微尘中，能证一切法；如是无所碍，周行十方国。」又云：「佛演一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充满。」如是等用，无量无边，法界微尘，无不周徧，是为用周无碍。二谓：佛于十方一切世界无量佛刹种种神变，皆有如来示现受生之相，随现一相，众相皆具，万德斯圆，是为相徧无碍。三谓：佛常住三昧为寂，无妨利物为用，即定即用，无碍自在。经云：「如来境界不可量，寂而能演徧十方。」是为寂用无碍。四谓：佛虽寂用无心，而能依海印三昧之力，即起无碍之用。经云：「众生形相各不同，行业音声亦无量；如是一切皆能现，海印三昧威神力。」是为依起无碍。海印三昧：谓香海澄渟，湛然不动，一切形像，皆于中现，如印印文；以喻如来智海无心，一切众生皆在其中顿现也。五、真即遮那真身也。应即释迦应身也。真身是体，应身是用，全体起用，用即是体，故释迦遮那，圆融自在，本无二体。经云：「如来真身本无二，应物分形满世间。」是为真应无碍。六、分即支分，圆即全身，谓支分不碍全身，全身不碍支分，故遮那一一身分手足眼耳乃至一毛，皆有舍那全身。经云：「佛身一切相，悉现无量佛。」是为分圆无碍。七谓：佛往昔本生，行菩萨行，修习波罗蜜因，而证遮那佛果，故所受报身及所成事业，亦现十方一切菩萨身云，自在无碍。经云：「佛以本愿现神通，一切十方无不照；如佛往昔修治行，光明网中皆演说。」是为因果无碍。八、依谓依报，即佛所依之国土；正谓正报，即佛能依之色身。依正相入，二皆无碍。经云：「或作日月游虚空，或作河池泉井水。」是为依正无碍。九谓：佛智潜入众生心内，即名如来藏，虽作众生，不失自性，如大海水，因风成波，而不失湿性。佛亦如是，随众生所感，万类殊形，而不失自性。经云：「汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中。」是为潜入无碍。十谓：佛融大法界而为其身，理无不具，事无不摄，故一多依正，人法因果，此彼无碍。经云：「一身为无量，无量复为一；了知诸世间，现形徧一切。」是为圆通无碍。\n如来十身华严教门指掌一、菩提身。二、愿身。三、化身。四、力持身。五、相好庄严身。六、威势身。七、意生身。八、福德身。九、法身。十、智身。一、梵语菩提，华言道。谓如来于菩提树下，降伏外魔，朗然大悟，成等正觉，是名菩提身。二谓：如来本愿，徧周法界，誓度一切众生，故从兜率降生人间，说法利生，酬宿因愿，是名愿身。三谓：如来随类化现，普应群机，若月临众水，是名化身。四谓：如来神力，任持全身碎身，永久不坏，作众生福田，是名力持身。全身即如来真身也。碎身即如来化身、灭后舍利也。五谓：如来证得微尘数相好庄严实报之身，是名相好庄严身。六谓：如来处于众会道场，威德广大，一切天魔外道无不归伏，如月光明，掩映众星，是名威势身。七谓：如来随自他意，处处受生，度诸有情，意有所往，身即随到，是名意生身。八谓：如来福德具足，犹如大海，无不涵容，是名福德身。九谓：如来法性真常，湛然清净，周徧法界。经云：「佛以法为身，清净如虚空。」是名法身。十谓：如来妙智圆明决了，诸法通达无碍，是名智身。\n十号出佛说十号经一、如来。二、应供。三、正徧知。四、明行足。五、善逝。六、世间解无上士。七、调御丈夫。八、天人师。九、佛。十、世尊。此十号义，若总略释之，则无虚妄，名如来；良福田，名应供；知法界，名正徧知；具三明，名明行足；不还来，名善逝；知众生国土，名世间解；无与等，名无上士；调他心，名调御丈夫；为众生眼，名天人师；知三聚，名佛；具兹十德，名世间尊。祖师所述经教，皆依此义而释，今此经中，合世间解、无上士以为一号，虽开合不同，其义则一，故两存之。一、如来之义有三：谓法身、报身、应身也。金刚经云：「无所从来，亦无所去。」此法身如来也。转法轮论云：「第一义谛名如，正觉名来。」此报身如来也。成实论云：「乘如实道，来成正觉。」此应身如来也。二谓：万行圆成，福慧具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。三、正徧知亦名正等觉：谓具一切智，于一切法无不了知，故号正徧知。以一切法平等，开觉一切众生成无上觉，故号正等觉。四、明，即三明也。行足者：谓身口意业，正真清净，于自愿力一切之行，善修满足，故号明行足。五、善逝者：即妙往之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果，故号善逝。六、世间解者：谓世间出世间因果诸法，无不解了也。无上士者：谓业惑净尽，更无所断，于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号世间解无上士。七谓：具大丈夫力用，而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大𣵀槃，故号调御丈夫。八谓：非独与四众为师，所有天上人间魔王外道释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。九、佛，梵语具云佛陁，华言觉。谓智慧具足，三觉圆满，故号为佛。十谓：以智慧等法，破彼贪瞋痴等不善之法，灭生死苦，得无上觉，天人凡圣，世间出世间，咸皆尊重，故号世尊。\n如来十恩出随疏演义钞一、发心普被恩。二、难行苦行恩。三、一向为他恩。四、垂形六道恩。五、随逐众生恩。六、大悲深重恩。七、隐胜彰劣恩。八、隐实施权恩。九、示灭令慕恩。十、悲念无尽恩。一谓：如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，皆为普被法界群生，咸令利益安乐，是为发心普被恩。二谓：如来往昔因中，舍头目、髓脑、国城、妻子，剜身千灯，投形饲虎，雪岭亡躯，如是难行苦事，积劫行之，皆为利乐众生，是为难行苦行恩。剜身千灯者：菩萨本行经云：佛昔以刀剜身肉千处，注以酥油，然作千灯，求闻一偈。时婆罗门为说偈曰：「常者皆尽，高者皆堕，合会有离，生者有死。」是也。投形饲虎者：谓佛昔为萨埵太子，游山见虎饥饿，投身虎前，以济之也。雪岭亡躯者：谓佛昔为婆罗门，于雪山修行，有罗刹唱云：「诸行无常，是生灭法。」闻已，欲求全偈，罗刹饥渴，必得肉血食之，乃肯为说，因得后半偈云：「生灭灭已，寂灭为乐。」遂徧书树石，乃以身施之也。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。三谓：如来积劫修诸功德，不顾自身，但为度脱一切众生，未曾一念自为于己，是为一向为他恩。四谓：如来垂化身形，于天人、修罗、地狱、畜生、饿鬼六道之中，救济众苦，令得安乐，是为垂形六道恩。五谓：如来见诸众生，无有出离生死之心，长劫不舍，故运平等大慈，随逐救济，令其离苦得乐，是为随逐众生恩。六谓：如来见众生造恶，如割支体，心生痛切，不能自安，复覩众生堕三恶道，受种种苦，心大忧恼，即起大悲而救护之。苦见作善，生大欢喜。是为大悲深重恩。七谓：如来为大乘小乘之机，而起胜应劣应之用，如说华严，则为普贤等诸大菩萨，示现实报胜应之身，有十莲华藏世界海微尘数，微妙相好无尽胜德。若说三乘之教，则隐胜妙之相，但彰三十二相劣应之身，二乘及小教菩萨方蒙利益也。法华经云：「脱珍御服，著弊垢衣，执除粪器，往到子所，是为隐胜彰劣恩。」小教菩萨者：即小始终顿圆五教中，小教之菩萨也。八谓：如来观诸众生根器狭劣，隐蔽大乘实教，乃以人天三乘权法，诱引众生而令成熟，然后以大乘而度脱之，是为隐实施权恩。九谓：如来若久住于世，薄德之人，不种善根，不生难遭之想，是故示现灭度，令诸众生知佛出世，难可值遇，心怀恋慕，便种善根，是为示灭令慕恩。灭度者：谓大患永灭，超度三界也。十谓：如来悲念一切众生，故留余福教以救济之。如示同人寿，住世百年，而八十即入灭者，则留二十年余福以荫末法弟子。复留三藏教法，广令众生依之修行，皆成胜果，悲愍爱念，利益无穷，是为悲念无尽恩。\n十种佛出华严经一、成正觉佛。二、愿佛。三、业报佛。四、住持佛。五、𣵀槃佛。六、法界佛。七、心佛。八、三昧佛。九、本性佛。十、随乐佛。佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓自觉、觉他、觉行圆满也。一谓：佛于菩提树下，降伏诸魔，朗然大悟，证无上果，是名成正觉佛。二谓：佛从兜率下生人间，说法度生，酬宿因愿，是名愿佛。三谓：佛修万行，清净业因，感相好庄严果报，是名业报佛。四谓：佛真身及于舍利，住持世间，永久不坏，是名住持佛。五、梵语𣵀槃，华言灭度。谓佛应身，化事既终，示现灭度，是名𣵀槃佛。六谓：佛证一真法界无漏之体，有大智慧，放大光明，徧照一切，是名法界佛。七谓：佛心体离念，虚彻灵通，本来真觉，寂然独照，是名心佛。八、梵语三昧，华言正定。谓佛常住大定，如如不动，了知一切，是名三昧佛。九谓：佛具大智慧，照了自性本来是佛，具足恒沙性妙功德，是名本性佛。十谓：佛随机乐欲，如意速疾，即为现身说法，令其行业成就，是名随乐佛。\n如来十力出圆觉略钞并大智度论一、知是处非处智力。二、知过现未来业报智力。三、知诸禅解脱三昧智力。四、知诸根胜劣智力。五、知种种解智力。六、知种种界智力。七、知一切至处道智力。八、知天眼无碍智力。九、知宿命无漏智力。十、知永断习气智力。如来证得实相之智，了达一切无能坏、无能胜，故名力也。一谓：如来于一切因缘果报，审实能知，如作善业，即知定得乐报，名知是处；若作恶业，得受乐报，无有是处，名知非处。如是种种，皆悉徧知，故名知是处非处智力。二谓：如来于一切众生，过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉徧知，故名知过现未来业报智力。三谓：如来于诸禅定，自在无碍，其浅深次第，如实徧知，故名知诸禅解脱三昧智力。四谓：如来于诸众生根性胜劣，得果大小，皆实徧知，故名知诸根胜劣智力。五谓：如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实徧知，故名知种种解智力。六谓：如来于世间众生，种种界分不同，如实徧知，故名知种种界智力。七谓：如来于六道有漏行所至处，𣵀槃无漏行所至处，如实徧知，故名知一切至处道智力。八谓：如来证知天眼清净，见诸众生死时生时，端正丑陋，善恶业缘，皆悉无碍，故名知天眼无碍智力。九谓：如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食，苦乐寿命，如实徧知，故名知宿命无漏智力。十谓：如来于一切惑余习气分，永断不生，如实徧知，故名知永断习气智力。\n佛十种化不失时出华严经一、成等正觉化不失时。二、成熟有缘化不失时。三、授菩萨记化不失时。四、示现神力化不失时。五、示现佛身化不失时。六、住于大舍化不失时。七、入诸聚落化不失时。八、摄诸净信化不失时。九、调恶众生化不失时。十、现佛神通化不失时。一谓：如来出现世间，成佛道已，随机应感，适彼时缘而起化导，是为成等正觉化不失时。二谓：如来了知众生善根成熟，随时化度，咸令解脱，是为成熟有缘化不失时。三谓：如来能知菩萨久修梵行，功业成就者，即与授菩提之记，是为授菩萨记化不失时。四谓：如来随其众生所宜，示现威神之力，令生信乐而得开解，是为示现神力化不失时。五谓：如来随顺众生所宜，而现相好之身，令其咸获利益，是为示现佛身化不失时。六谓：如来修无著行，具大舍心，随顺时缘，化利一切众生，而不见有能化所化之相，是为住于大舍化不失时。七谓：如来以大悲心随顺时缘，摄化一切众生，徧入城邑聚落，普作饶益，是为入诸聚落化不失时。八谓：如来具无碍智，能知众生清净信心，随顺时缘而摄化之，是为摄诸净信化不失时。九谓：如来以大威神之力，调伏暴恶众生，令其舍恶迁善，不失时宜，是为调恶众生化不失时。十谓：如来以不思议力，示现神通，于一念中，饶益一切众生不失时宜，是为现佛神通化不失时。\n说徧十处出演义钞一、说徧阎浮提。二、说徧百亿同类一界。三、说徧异类树形等刹。四、说徧刹种。五、说徧华藏。六、说徧余刹海。七、说徧前六类刹尘。八、说徧尽虚空界。九、说徧犹帝网。十、余佛同。谓毗卢遮那如来，现法界无尽身云，徧周微尘刹海，常说华严大经，令诸众生咸归性海也。一谓：如来于阎浮提七处九会，为诸大众演说此法，而徧满十方法界阎浮提亦同一时而说，故云说徧阎浮提。二、同类一界者：以百亿世界，与一世界同类也。谓如来于一百亿世界说法时，而一一世界之中，各有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，于此之时，悉见如来坐莲华藏师子之座，为十佛刹微尘数诸菩萨众之所围绕而演说法，故云说徧百亿同类一界。三谓：树形世界，江河形世界，廻转形世界等，一切异类形相不同，而如来徧于其中转斯法轮，故云说徧异类树形等刹。四、刹，梵语具云刹摩，华言土田。谓最中无边妙华光香水海中有世界，名普照十方炽然宝光明，而为世界之种，摄二十重佛刹微尘数世界，乃至不可说佛刹微尘数世界，而如来徧于其中常演说法，故云说徧刹种。世界种者：种犹本也。谓含摄无尽刹海也。五、华藏者：谓香水海莲华上含藏诸世界也。谓一华藏世界，有十不可说佛刹微尘数世界种，每一种中，含摄二十重佛刹微尘数世界，乃至各有不可说佛刹微尘数世界布列安住此诸世界。如来往昔因中，修行严净，故于其中恒说斯经，故云说徧华藏。六谓：华藏世界之外，十方各有无尽法界刹海，而一一刹海，如来徧于其中常说斯经，故云说徧余刹海。七、谓上六种，各是一类，彼诸刹土，皆以尘成，一一尘中皆有佛刹，是故如来徧彼尘内刹中，常演斯法。经云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」故云说徧前六类刹尘。八谓：于此不论成刹之尘，唯取尽虚空界，但可容一毛端之处，各有无边刹海，如来于中常转法轮。经云：「一毛端处所有刹，其数无量不可说；尽虚空量诸毛端，一一处刹悉如是。」故云说徧尽虚空界。九谓：如来演说此法，徧诸刹尘，犹如帝网无尽也。盖前诸类一一微尘，各摄无边刹海，此之刹海所有微尘，彼诸尘内复有刹海，是则尘尘不尽，刹刹无穷；犹如帝释殿上珠网交光，重重无尽，而如来徧于其中常演说法，亦复如是，故云说徧犹帝网。十谓：如来徧前九类微尘刹海，常演斯法，调伏众生，令归性海。一佛既尔，余十方佛，亦复如是徧诸刹海，恒演斯法，故云余佛同。\n佛十宿缘佛说兴起行经一、孙陀利谤佛缘。二、奢弥跋谤佛缘。三、佛患头痛缘。四、佛患骨节烦疼缘。五、佛患背痛缘。六、佛被木枪刺脚缘。七、佛被掷石出血缘。八、佛被旃沙系盂谤缘。九、佛食马麦缘。十、佛经苦行缘。谓佛在摩竭提国竹园中阿耨大泉，与大比丘众俱。时舍利弗问佛孙陀利等十事宿缘，佛答：「皆从往劫造众恶因，无数千岁，受无量苦报，余残未尽，于成道后，复偿宿对。」复告舍利弗：「汝观如来众恶皆尽，万善普备，犹不免此宿缘者，盖欲示人凡造恶业，果报难逃，故说是宿缘也。」一、佛言：往昔波罗奈城有博戏人，名净眼，时有婬女，名鹿相。净眼诱此女人，共车出城，至树园中共相娱乐。时彼园中，有辟支佛修行道法，待其入城乞食，净眼遂杀鹿相，埋其庐中。后累辟支佛将至死地。净眼见已，即起悲心，我所造作，自当受之，故自说罪，因被国王杀。时彼净眼者，则我身是；彼鹿相者，孙陀利是。以是罪缘，无数千岁，受无量苦；今虽得佛，由此余殃，故获孙陀利女之谤也。二、佛言：过去远劫，有婆罗门，名延如达，常教五百童子。复有一梵天婆罗门妇，名净音，为延如达作檀越，饮食衣服，皆悉供养。后有辟支佛入城乞食，净音见已，即请供养。自是以后，日具美食而供养之，延如达自觉薄己厚彼，便兴嫉妬，复令童子谤此道士，无有净行，与净音通。后辟支佛现神变入灭，众人乃知延如达虚妄。时延如达者，则我身是；净音者，奢弥跋是；五百童子者，五百罗汉是。我时起嫉妬心，受诸苦报；今虽得佛，由此余殃，故受奢弥跋之谤也。三、佛言：过去远世，罗阅祇城谷贵人饥，掘百草根以续微命。时彼城东，有吱九支切越村，人民众多，村东有多鱼池，故彼村人各将妻子诣止池边，捕鱼食之。时捕鱼人取鱼，在岸而跳，我为小儿，以杖打彼鱼头。时池中有两种鱼：一名䴸音夫鱼，一名多舌。自相语曰：「我等不犯人横见苦，我等后世当报！」时吱越村人，则今释种是；小儿者，则我身是；䴸鱼者，流离王是；多舌鱼者，婆罗门恶舌是。尔时鱼跳，我以小杖打彼鱼头，以是因缘，受诸苦报；今虽得佛，由此残缘，流离王伐释种时，我即头痛也。四、佛言：往昔罗阅祇城有长者子，得病甚困，即呼城中大医子曰：「为我治愈，大与卿财。」医即治之，病既差已，不报其功。于后复病，又治之。差至三，不报。后复得病，续呼治之，医子曰：「前已三治三差，而不见报，见欺如此，今我治彼，当令断命。」即与非药，病遂增剧而死。时医子者，则我身是；病子者，今提婆达兜是。我时与非药致死，以是因缘，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，故有骨节烦疼也。五、佛言：往昔罗阅祇国节日聚会，有两力士：一刹帝利种，一婆罗门种，时共相扑。婆罗门语刹帝利曰：「卿莫扑我，当与卿财。」刹帝利便不尽力，二人得称，皆受王赏，后婆罗门不报所许，到后节会，复聚相扑，亦求如前，得赏如上，复不相报。如是至三。刹帝利力士念曰：「此人数欺我，今当使其死。」便右手捺头，左手捉腰蹵之，挫折其脊，扑地即死。王大欢喜，赐金钱十万。时刹帝利者，则我身是；婆罗门者，提婆达兜是。我时贪财瞋恚，扑杀力士，以是罪缘，受诸苦报；今虽得佛，由此残缘，故有背痛也。后五句上，佛具九恼之句内。六年苦行、木枪、马麦、旃茶女谤、调达推山，斯五句同焉。\n融三世间十身出华严疏一、众生身。二、国土身。三、业报身。四、声闻身。五、独觉身。六、菩萨身。七、如来身。八、智身。九、法身。十、虚空身。融者，通也，会也。三世间者：一、有情世间，二、器世间，三、智正觉世间也。谓菩萨知诸众生心，随其所乐，融会三种世间以为十身，复以十身及自身，递互相作，融通无碍，是名融三世间十身也。隔别名世，间差名间。有情世间即众生世间，器世间即国土世间。谓世界如器故也。智正觉世间，即佛世间。以其一一隔别间差，故通称为世间也。递互相作者，谓菩萨如以众生身作自身，亦作国土身，乃至虚空身之类。此之十身，与菩萨自身一一递互相作，融通无碍也。一、众生身者：谓五蕴众共和合而生其身，即有情世间诸众生身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以众生身作自身，亦作国土身，乃至虚空身也。二、国土身者：谓山河大地，诸器世间，刹土身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以国土身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。三、业报身者：谓烦恼为因，所感业报身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以业报身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。四、声闻身者：谓闻佛声教，悟真谛理，所证声闻身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以声闻身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。五、独觉身者：谓出无佛之世，独宿孤峰，观物变化，无师自悟，所证独觉身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以独觉身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。六谓：菩萨于有情众生之中，既自觉悟，亦能觉他有情，所证菩萨身也。菩萨随彼心之所乐，即以自身现众生身，乃至虚空身也。七、如来身者：谓乘如实道，来成正觉，为如来身也。菩萨随诸众生心之所乐，即以如来身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。八、智身者：谓智慧圆明，一切诸法皆能决了，为智慧身也。菩萨随诸众生心之所乐，即以智身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。九、法身者：谓所证无漏法界之体而为法身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以法界身作自身，亦作众生身乃至虚空身也。十、虚空身者：谓非众生国土诸有量身，乃是无名无相之虚空身也。菩萨随彼心之所乐，即以虚空身作自身，亦作众生身，乃至法身也。\n十种见佛出华严疏一、安住世间成正觉佛无著见。二、愿佛出生见。三、业报佛深信见。四、住持佛随顺见。五、𣵀槃佛深入见。六、法界佛普至见。七、心佛安住见。八、三昧佛无量无依见。九、本性佛明了见。十、随乐佛普授见。谓菩萨修殊胜行，离诸障碍，称佛所行，得见十佛，了了分明，如是见者，乃名真见，故云十种见佛也。一谓：如来乘如实道，示成正觉，安住世间，而不著𣵀槃，不著生死，菩萨称佛无著而见，是名安住世间成正觉佛无著见。二谓：如来乘愿出生，无处不现，菩萨称佛出生而见，是名愿佛出生见。三谓：如来修万行善业之因，感相好庄严之报，盖此净业果报，皆由因中深信而起，菩萨称佛深信而见，是名业报佛深信见。四谓：如来随顺众生，以身舍利住持世间，永久不坏，菩萨称佛随顺而见，是名住持佛随顺见。五谓：如来化身，示现灭度，皆由深入𣵀槃生死境界，故能示现。菩萨称佛深入而见，是名𣵀槃佛深入见。六谓：如来之身充满清净法界，无所不至，菩萨称佛普至而见，是名法界佛普至见。七谓：如来之心，湛然不动，安住真性，菩萨称佛安住而见，是名心佛安住见。八谓：如来清净无量三昧，寂然常照，无念无依，恒现在前，菩萨称佛无量无依而见，是名三昧佛无量无依见。九谓：如来本觉真性，清净湛然，洞彻明了，菩萨称佛明了而见，是名本性佛明了见。十谓：如来随自他意之乐欲，普授一切之身，菩萨称佛普授而见，是名随乐佛普授见。\n玄门无碍十因出华严疏一、唯心所现。二、法无定性。三、缘起相由。四、法性融通。五、如幻梦。六、如影像。七、因无限。八、佛证穷。九、深定用。十、神通解脱。玄门者：即十玄门也。以此十法性德为因，起大业用，令彼玄门诸法，混融无碍，重重无尽，故云玄门无碍十因也。玄者，妙也。一谓：世间出世间一切诸法，唯是真心所现。然法唯心现，全法是心，心既圆融，法亦无碍。经云：「知一切法，即心自性。」是也。二谓：一切诸法，既唯心现，从缘而起，无定性也。所谓小非定小，于一微尘能含太虚；大非定大，轮围无数入毛端中。经云：「金刚围山数无量，悉能安置一毛端。」是也。轮围者：金刚轮围山也。三谓：缘起之法，递相由藉，然法界缘起，义门无量，略擧十义，缘起方成，故云缘起相由也。四谓：法界之性，圆融通达无碍，然一切事法，依性建立，不异真性，性既融通，事亦如之，故一一微尘，各含法界。经云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」是也。五、幻者，犹如幻师，能以一物为种种物，幻种种物而为一物。梦者，如一梦中所见广大事业，自谓历时久远。经云：「如人睡梦中，造作种种事；虽经亿千岁，一夜未终尽。」是也。六谓：一切法从心所现，而能含明了性，犹如明镜，各各互现诸法影像也。经云：「远物近物，虽皆影现，影不随物，而有远近。」是也。七谓：往昔因中，称法界性，修无量殊胜之因，故今得果，妙用无边。经云：「往修胜行无有边，今获神通亦无量。」是也。八、佛证穷者：谓佛证果穷极也。故三觉圆明，六通自在，称法界性，说圆满经。经云：「佛住甚深真法性，所流圆满修多罗。」是也。九、深定用者：谓入甚深大定而起妙用也。盖以海印等诸三昧力，令一切法炳然齐现，无碍圆融。经云：「入微尘数诸三昧，一一出生尘等定。」是也。海印三昧者：梵语三昧，华言正定。海印是喻，三昧是定。一切诸法炳然齐现大寂定中，犹如香海，湛然不动，一切色相，历历显现，如印印文也。十、解脱即自在之义。谓佛以神通不思议解脱之力，令一切法于一法中建立，显现圆融自在。经云：「于一尘中，建立三世一切佛法。」是也。\n十玄门出演义钞一、同时具足相应门。二、广狭自在无碍门。三、一多相容不同门。四、诸法相即自在门。五、秘密隐显俱成门。六、微细相容安立门。七、因陁罗网境界门。八、托事显法生解门。九、十世隔法异成门。十、主伴圆明具德门。玄者，妙也。门即能通之义。谓玄妙之门，能通莲华藏海故也。盖此十门，乃晋云华尊者，依华严大经一乘圆顿妙义而立也。一谓：擧一法时，顿具一切诸法，一法既具，法法亦然，交互同时，皆得相应，具足圆满。经云：「一切法门无尽海，同会一法道场中。」是也。二谓：大而无外名广，小而无内名狭。然大非定大，置毛端而不窄；小非定小，含太虚而有余。所谓事得理融，自在无碍。经云：「能以小世界作大世界，大世界作小世界等。」是也。三谓：一佛土与十方一切佛土，互相容纳而不坏一多之相，名为不同，经云：「以一佛土满十方，十方入一亦无余。」是也。四谓：一切诸法，互融互即，不相妨碍，如一法舍己同他，则擧体全是于彼；若一法摄他同己，则令彼一切即是己体。经云：「一即是多，多即一。」是也。五谓：一切诸法，互摄无碍，如一法摄多法，则一法显而多法隐；如多法摄一法，则多法显而一法隐。显中有隐，隐中有显，名为俱成。由此隐显，体无前后，不相妨碍，名为秘密。疏云：「如初八夜月，半隐半显，隐显同时，不同晦月，唯隐无显，望月唯显无隐。然其半隐半显之月，非但明与暗俱，而明下有暗，暗下有明也。」六谓：一能含多，名曰相容；一多不杂，乃称安立。然所含微细，如琉璃瓶盛多芥子，炳然齐现，不相妨碍。经云：「于一尘中，一切国土，旷然安住。」是也。七、梵语因陁罗，华言天珠。天即帝释天也，珠即珠网。盖帝释殿珠网复上，于一明珠内，万像俱现，众珠尽然，互相现影，影复现影，递互交光，重重无尽。今此法门，亦复如是：一一法中，一一位中，一一世界，互相交参，重重无尽。经云：「诸佛知一切世界，如因陁罗网世界。」是也。八谓：寄托一事，即显无尽法门，令人深生信解。疏云：「自在即称为王，润益即名法云，金色世界即是本性，弥勒楼阁即是法门，胜热婆罗门，火聚刀山，即是般若。」是也。九谓：三世各三为别，一念为总，故名十世。三世区分，不相杂乱，故云隔法；三世互在，递相成立，乃称异成。经云：「菩萨有十种说三世：过去说过去、过去说现在、过去说未来、现在说过去、现在说平等、现在说未来、未来说过去、未来说现在、未来说无尽。」又云：「无量无数劫，解之即一念。」是也。平等者：谓现在中现在，望前后过去未来，得平等故也。无尽者：谓未来中未来，于未来际，无有尽故也。十谓：如来说圆教之法，理无孤起，必眷属随生，故十方诸佛菩萨，互为主伴，重重交参，同时顿唱圆教法门。如净空明月，列星围绕，净器百川，近远炳现，名主伴圆明。一一法会所说法门，称性极谈，具足众德，名为具德。经云：「法界修多罗，以佛刹微尘数修多罗以为眷属。」是也。\n缘起十义出华严疏一、诸缘各异义。二、互徧相资义。三、俱存无碍义。四、异体相入义。五、异体相即义。六、体用双融义。七、同体相入义。八、同体相即义。九、俱融无碍义。十、同异圆满义。缘起者：谓诸法所起因缘，递相摄持，涉入无碍，分为十种，以释前十玄门之义也。一、诸缘各异者：谓诸法缘起各不同也。盖诸法递互相望，要须体用各别，不相杂乱，方成缘起。经云：「多中无一性，一亦无有多。」是也。二、互徧相资者：谓诸法所起，更互周徧，相应资助，方成缘起也。如一缘徧应多缘，此一则具多，一若不多，一则应不徧，不成缘起。当知此法界中，一缘具多，法法皆尔，无不互徧相资。经云：「知以一故众，知以众故一。」是也。三、俱存无碍者：谓凡是一缘，要具前之二义，方成缘起无碍也。然必由各异方得待缘，必由徧应，方自具德，是故自一多一，自在无碍。经云：「诸法无所依，但从和合起。」是也。自一多一者：谓如十数中，以一为自一，以自一应余九为多一。四、异体相入者：谓诸法异体，递相涉入也。盖诸法力用，递相依持，方成缘起，如一持多，则多入一内；如多持一，则一入多内也。五、异体相即者：谓诸法异体，更互相望，全体形夺也。然具有体无体，方成缘起，若一缘有体，能起诸缘，即是一缘。若一缘无体，所起之缘，即是诸缘。一缘有体无体既尔，诸缘有体无体亦然。经云：「一即是多，多即一。」是也。全体形夺者：谓有无之体，更互形比与夺也。一缘者：即一法之因缘也。六、体用双融者：谓会前异体相入相即二种，皆融通也。盖诸法体用，交涉无碍，方成缘起。以体无不用，故擧体全是用；以用无不体，故擧用全是体，互不相碍，交彻圆融也。七、同体相入者：谓一缘多缘无别体，故名为同体。若一缘有力，则能持多一；若多一无力，则依彼一缘。是故一能摄多，多便入一，多能摄一，一便入多也。八、同体相即者：谓本一多一，同是一体，故相即也。盖本一有体，能作多一，多一无体，由本一成，多一即本一也。故本一有体，则多一无体，多一有体，则本一无体也。本一者：谓多数中随其所用之一即为本也。九、俱融无碍者：谓融前同体相入相即二种，皆无碍也。盖体无不用，则有同体相入，而无相即之义；用无不体，则有同体相即，而无相入之义。今既全体全用，则亦入亦即也。十、同异圆满者：谓前九义有同有异，总合为一，成大缘起，令多义门同时具足，皆悉圆满也。\n华严十类经出华严经疏一、略本经。二、下本经。三、中本经。四、上本经。五、普眼经。六、同说经。七、异说经。八、主伴经。九、眷属经。十、圆满经。谓毗卢遮那如来，以本愿力，现法界无尽身云，徧一切处，常转无上法轮，令诸众生入华藏海，无有穷尽，故知此经，难可限量。然自狭至宽，略明十类，故现相品云：「毗卢遮那佛，愿力周法界；一切国土中，恒转无上轮。」是也。一谓：此经一部三十九品八十卷文，现传世间，乃是下本十万偈中之四万五千偈，未得具足，故名略本经。二谓：此经盖文殊与阿难结集已，龙神收入龙宫，后因龙树菩萨入龙宫，见此大不思议经，具有上中下三本，下本十万偈，四十八品，龙树遂记出流传于世，故名下本经。龙树者：本传云：其母树下生之。又因龙接入宫以成其道，遂以为号。大智度论云：「大不思议经即华严经也。」三谓：此经龙树于龙宫所见，有四十九万八千八百偈，一千二百品，故名中本经。四谓：此经龙树于龙宫所见，有十个三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品，故名上本经。五谓：此经中普眼法门，于一法之中，能见无量之法，即海云比丘所持，以大海为墨，须弥聚笔，书此法门一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽！故名普眼经。六谓：佛约百亿同类世界，徧于虚空，皆有主伴，同说无尽法轮。不思议品云：如一佛身，转如是无尽法轮。如是尽虚空界，一一毛端分量之处，一一化身皆如是说，音声文字句义，一一充满法界，故名同说经。七谓：佛约树形等异类世界，其中众生报类亦别，于彼现身说法，化导群生，施设不同，故名异说经。树形者：谓世界之形如树也。八谓：毗卢遮那与十方佛，互为主伴，重重无尽而说此经。如此方遮那为主，说此法时，十方诸佛为伴，彼方为主，此方为伴。如此方说十住时，十方来证，皆言我等国土皆说此法。则知十方国土一切诸方，互为主伴，皆说此经，故名主伴经。九谓：佛随顺机宜之教，是此经之眷属。盖下劣之机，不能闻圆顿一乘大法，故佛随宜说三乘教，作胜方便，引入此门。经云：「普眼修多罗，以佛刹微尘数修多罗以为眷属。」故名眷属经。十谓：此经名圆满因轮，融上九经为一，无尽修多罗海，随一会一品一文一句，皆摄无尽法海，圆满具足。经云：「显现自在力，为说圆满经；无量诸众生，悉授菩提记。」故名圆满经。因轮，即根本法轮也。根本法轮若转，一切法轮皆转也。\n性虚空十义出宗镜录一、无障碍义。二、周徧义。三、平等义。四、广大义。五、无相义。六、清净义。七、不动义。八、有空义。九、空空义。十、无得义。谓真如性体，广博无量，犹若虚空，有斯十义也。一谓：真如性体，于一切诸法圆融通达，悉无障碍也。二谓：真如性体，于一切处，无不周徧也。三谓：真如性体，于一切法，等无有异也。四谓：真如性体，广而无边，大而无外也。五谓：真如性体，圆明寂绝，离诸色相也。六谓：真如性体，湛然莹彻，无所染污也。七谓：真如性体，圆常凝静，不迁不变也。八谓：真如性体，本来空寂，能灭一切有为之法也。九谓：真如性体，本来空寂，于诸空相，亦不可得也。十谓：真如性体，诸佛众生本来具足，虽有能证之智，而所证之理，体元寂绝，亦不可得也。\n十种教体出华严疏一、音声语言体。二、名句文身体。三、通取四法体。四、通摄所诠体。五、诸法显义体。六、摄境唯心体。七、会缘入实体。八、理事无碍体。九、事事无碍体。十、海印炳现体。教者：谓如来所说一大藏教也。体即体性，教之本也。然如来所说之教，诠显权实义趣，浅深不同，故分十体，收摄一切，教法罄无不尽也。一谓：言音语业为教体也。故佛唱号言辞，评量论说，是为教体。楞严经云：「此方真教体，清净在音闻。」是也。二、名者：依事立名。句者：众语合成。文者：联合众义。皆言身者，身即聚集之义。谓此三者，长短高下，次第行布，而能诠显教法之体也。三谓：通取声名句文四法而为能诠教体也。净名经云：「通用四法，为佛教体。」是也。四谓：经文通摄所诠义理为教体也。盖文是所依，义是能依，文是能诠，义是所诠。此明文义相成也。经云：「文随于义义随文。」是也。五谓：世间一切诸法，能显义理，皆为教体也。净名经云：「或有佛土，以佛光明而作佛事，香积世界，餐香饭而三昧显；极乐佛国，水鸟树林皆宣妙法；华严性海，云台宝网同演法音，毛孔光明皆作佛事。」是也。香积，佛国土名也。香饭者：即维摩诘遣化人诣彼国所取之香饭也。六谓：以前五种一切诸法，唯心所现，故摄为教体也。起信论云：「所言法者：谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法。」是也。七谓：会前六门缘起差别教法，同入真如一实之体也。盖诸圣教，皆从真如流出，故因缘事相本空，全是真如体性也。八谓：真如是理，教法是事。此二无碍，为教体也。盖一切教法，虽全体即真如，而不碍事相宛然；虽真如全体为一切教法，而不碍理性明现。二互交彻，无碍融通也。九谓：一切法，文义圆融，以无障碍法界为教体也。盖所起教，称性融通，事事无碍，遂令一言一音，一文一义，一因一果，一毛一尘，含摄法界，圆融无碍，递互交参，重重无尽。经云：「佛以一妙音，周闻十方国；众音悉具足，法雨皆充满。」是也。十谓：海印三昧为教体也。然海印是喻，三昧是定。如来说华严经时，入是三昧，一切诸法，炳然齐现，大寂定中，犹如香海澄渟，湛然不动。四天下中，一切众生，色身形像，皆于其中历历顿现，如印印文。其差别无尽教法，及所化机，虽大小不同，亦同缘起，炳现定中。经云：「或现童男童女形，天龙及以阿修罗；乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见。众生形相各不同，行业音声亦无量；如是一切皆能现，海印三昧威神力。」是也。\n佛学名相汇解　卷第五十一（终）\n佛学名相汇解　卷第五十二\n明．沙门寂照编\n教起十因出华严疏一、法应尔。二、酬宿因。三、顺机感。四、为教本。五、显果德。六、彰地位。七、说胜行。八、示真法。九、开因信。十、利今后。谓如来出现说华严经，必有因缘，故出现品云：「非以一缘，非以一事，如来出现。」以无量因缘而得成就，令斯教兴，故以因缘二字，各开十义，以显无尽，先彰十因，后显十缘，故云教起因缘也。一、法应尔者，理本当然也。谓如来出现，法应说此华严经故，所以诸佛皆于无尽世界，常转无尽法轮，令诸众生返本还源；佛佛道同，法皆如此也。二、酬宿因者：谓如来说法，为酬宿世愿因也。盖如来于因中精修道行，愿度众生，今既成佛，当酬宿愿，是以悲智双运，行愿齐周，说广大法，度诸众生也。三谓：如来说教，必由机缘所感；若无当机之众，虽说无益，所以说者，必随顺机宜也。四谓：如来先说此一乘圆顿之法，为诸教之本，然后渐施末教，调停小机，根器既熟，使其悟入如来智慧。末教者，即声闻缘觉小教也。五谓：如来显扬妙果胜德，令人信乐，若不知佛果德，安能渴仰恳求？故佛擧扬华藏世界微妙十身依正果德，盖为此也。依正果德有二种：一、依果，即华藏世界也。二、正果，即如来十身也。六谓：此经彰显菩萨修行地位，从因至果，有阶差也。然有二种：一、行布位：即排布行列，次第升进也。二、圆融位：即一位摄一切位也。如初地等，一地之中，具摄一切诸地功德是也。七谓：如来宣说殊胜妙行，令人信向也。盖欲登妙位，非行不阶，故说无量胜行，使一切菩萨及诸众生依教立行，造修证入也。八谓：如来出世，宣示真实大法，令人开解也。盖欲修诸胜行，决须解了法理，不达法理，行亦非真。经云：「不了真实法，诸佛故兴世。」是也。九谓：如来开示一切众生本有性德也。盖以如上真法，胜行因果，皆众生性中本有，但相变体殊，情生智隔，不能觉了，故谈斯经，令其开悟也。相变体殊者：谓生佛之相既变，理性之体亦殊也。十谓：如来说法，利益今世后世一切众生也。经云：「我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨，皆悉得闻，获大利益。」是也。\n教起十缘出华严经疏一、依时。二、依处。三、依主。四、依三昧。五、依现相。六、依说人。七、依听人。八、依德本。九、依请人。十、依能加。一、时即说经时分也。谓如来心冥至理，则混一古今，一念与多劫圆融，本无时分可限，今以无时之时，略显十时，恒演此经。经云：「诸佛得菩提，实不计于日。」是也。十时者：一念时、尽七日时、徧三际时、摄同类劫时、收异类劫时、以念摄劫时、劫念重收时、异类界时、彼此相入时、以本收末时也。二、处即说经处所也。诸佛菩萨于十方尽虚空徧法界微尘刹海，乃至容一一毛端之处，皆有七处九会，顿演此经，犹如帝网，重重无尽故云依处也。三、主即说经教主也。谓毗卢遮那佛，现法界无尽身云，周徧十方微尘刹海，常说华严。经云：「如于此处见佛坐，一切尘中亦复然。」故云依主也。四谓：佛说经，必先入三昧定，静鉴法理，权实分明，然后从定而起，应机而说，故云依三昧也。五、现相即说经之初现瑞相也。谓或放光动地，华雨香云，皆为说法之瑞。故于诸会将欲说法，必先放光，警动物机，故云依现相也。六、说人即说法之人也。谓法无废兴，弘之由人。经云：「佛法无人说，虽慧莫能了。」故云依说人也。七、听人即听法之人也。谓佛说法，若无听者，终无有说，故云依听人也。八、德本谓谈经必以智慧行愿为本也。若内无德本，外岂能谈，故佛告金刚幢菩萨言：「由汝智慧清净故。」告普贤菩萨言：「亦以汝修诸菩萨行愿故，令汝入于三昧而演说法。」故云依德本也。九、请人即咨请法要之人也。谓说法之人，慈悲深厚，虽无人请问，而或自谈；若敬法重人，要须诚请而后为说，故云依请人也。十、能加谓如来以神力加被菩萨而说经也。然加有二种：一者、显加：即佛以三业神力显然加被。二者：冥加：即佛密与智慧令他说法，故云依能加也。\n教被十机出华严疏一、被无信机。二、被违真机。三、被乖实机。四、被狭劣机。五、被守权机。六、被正为机。七、被兼为机。八、被引为机。九、被权为机。十、被远为机。教者，谓华严一乘圆顿之法也。盖毗卢遮那如来演说此经，化被群机，通有十类，故云教被十机也。一谓：邪见众生，无有善根，不能信受；或时闻已，反生诽谤，堕诸恶道。虽堕恶道，由闻名故，熏成其种，是名被无信机。二谓：人违圆教真法，而依傍此经，以求名利，不净说法，集邪善因。虽违真教，佛作饶益，曾无厌舍，是名被违真机。三谓：人执著文言，即乖违实理，而圆妙义门，不入其心。虽乖实理，由熏闻成种，是名被乖实机。四谓：二乘之人，根器狭小故，虽在法会，如聋如哑，不闻此经。根虽狭劣，宿种蒙熏，是名被狭劣机。五谓：权即权巧方便，机即所化之机。谓权教之人，执守三乘之法，次第证修，不信圆融具德之教。虽执权小之教，然蒙佛饶益，终能醒悟，是名被守权机。六谓：佛正为一乘圆机，说此具德之教，使其闻而信解，修行悟入，即运不思议之妙乘，游入莲华藏海，是名被正为机。游入华藏海者，以喻所证法界之理，无不周徧而含摄也。七谓：人闻此经，虽未悟入，而能信受，成坚固种。经云：「如人食少金刚，终竟不消。」此约未证悟者，称之为兼，是名被兼为机。八谓：前权教菩萨，不信圆融具德之法，故于十地之中，以六相圆融之义，借其三乘行布之名，寄位增胜，诱引演说，令彼信受，即入圆融，是名被引为机。九谓：二乘聋瞽不闻者，乃是诸大菩萨权示声闻之行，在于法会，假言不闻，及至逝多林中，却顿悟法界，示小乘根，亦可得入，是名被权为机。十谓：久远之机，令其成熟也。盖凡夫外道，无性阐提，及未来世一切众生，悉有佛性，咸是所被，今虽不信，后必当入，远熏成种，是名被远为机。\n十宗收教出华严疏一、我法俱有宗。二、法有我无宗。三、法无去来宗。四、现通假实宗。五、俗妄真实宗。六、诸法但名宗。七、三性空有宗。八、真空绝相宗。九、空有无碍宗。十、圆融具德宗。唐贤首法藏国师，为宗计不同，乃开十宗，判五教，收释一代圣教，理无不尽。故前六宗收小乘教，第七宗收始教，第八宗收顿教，第九宗收终教，第十宗收圆教，故云十宗收教也。一谓：此宗执著有我，及计有无等法，悉皆是有，是为我法俱有宗。二谓：此宗计诸法是有，不离色心，而于我相，了不可得，是为法有我无宗。三谓：此宗计一切现在法是有，计过去未来之法俱无，是为法无去来宗。四谓：此宗计现在法通假通实也。通实者，计五蕴法以为实有；通假者，计十二处十八界以为虚假，是为现通假实宗。十二处者：眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法处是也。五谓：此宗计世俗之法，皆是虚妄；出世之法，皆是真实。是为俗妄真实宗。六谓：此宗计一切诸法唯有假名，无实体性，是为诸法但名宗。七谓：此宗但说徧计一种性是空，依他圆成二种性是有，是为三性空有宗。徧计性者：谓众生迷惑，不了诸法本空，妄于我身及一切法，周徧计度也。依他性者：谓所有诸法，皆依众缘相应而起，都无自性也。圆成性者：谓真如之性，不迁不变，圆满成就也。八谓：此宗说真空实相之中，绝一切虚妄假名之相，故般若心经云：「是故空中无色，无受想行识。」等，是为真空绝相宗。九谓：此宗说空，是即有之空，故不碍有；谈有，是即空之有，故不碍空。二互交彻，圆融无碍，是为空有无碍宗。十谓：此宗说一切诸法，称性圆融，具足众德，周徧含融，事事无碍，主伴无尽，是为圆融具德宗。主即佛也，伴即菩萨也。\n十妙法华玄义一、境妙。二、智妙。三、行妙。四、位妙。五、三法妙。六、感应妙。七、神通妙。八、说法妙。九、眷属妙。十、利益妙。不可思议名妙，即实相之理也。实相之理，精微玄妙，清净寂绝。经云：「是法不可示，言辞相寂灭。」是也。总论因果自他，故具明十妙，妙体无殊也。一、境即理境也。谓十如是等境，心佛众生，三无差别，不可思议。经云：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」所谓诸法如是相等是也。二、智即全境所发之智也。以境妙故，智亦随妙，函盖相应，不可思议。经云：「我所得智慧，微妙最第一。」是也。函盖相应者：函喻境，盖喻智。应，当也。三、行即所修之行也。以智妙故，智导于行，行亦随妙，不可思议。经云：「行此诸道已，道场得成果。」是也。四、位，即修行所历之位次也。谓十住十行十回向十地等诸位。以行妙故，所证之位亦妙，不可思议。经云：「乘是宝乘，游于四方。」是也。四方即东西南北，即表四十位也。五、三法即真性观照资成之三法也。真性是理，观照是慧，资成是定。此之三法，是佛所证，不可思议。经云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。」是也。资成者：谓定力能资助成就智慧也。六、感即众生，应即佛也。谓众生能以圆机感佛，佛即以妙应应之。如水不上升，月不下降，而一月普现众水。不可思议经云：「一切众生，皆是吾子。」是也。七、天心名神，慧性名通。天然慧性，彻照无碍名为神通。谓如来无谋之应，善权方便，称适机宜，变现自在，不可思议。经云：「今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事。」是也。八谓：说大小乘偏圆之法，咸令众生悟入佛之知见，一音宣演，不可思议。经云：「如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔輭，悦可众心。」是也。偏圆者：谓小乘之法，所谈之理非中，名偏；大乘之法，所谈之理具足圆满，名圆也。九谓：佛出世十方诸大菩萨皆来赞辅，或以神通而来生者，或以宿愿而来生者，或以应现而来生者，皆名眷属，俱不可思议。经云：「但教化菩萨，无声闻弟子。」是也。十谓：佛说法，一切众生，咸得开悟本性，入佛知见，犹如时雨普洽，大地蒙益，不可思议。经云：「现在未来，若闻一句一偈者，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记。」是也。\n十不二门法华玄义释签一、色心不二门。二、内外不二门。三、修性不二门。四、因果不二门。五、染净不二门。六、依正不二门。七、自他不二门。八、三业不二门。九、权实不二门。十、受润不二门。十门何为而设也？盖荆溪大师，因释法华玄义，其中广明十妙之旨，法相该博，学者难入，故于迹本二门之间，对前十妙立此十门；复于门门之下，结归一念。为令修学之人，于一念心，开妙解，立妙行，故云不可不了十妙大纲。故撮十妙为观法大体。然此十门，皆以不二命名者，盖法华以前，四时三教所谈色心等十，一一隔异，名之为二；至于法华，开显四时三教所谈偏权之法，皆即圆实实理。既彰色心等法，圆融自在，互摄无外，咸名不二。十门既对，十妙而立，妙即不二，不二即妙，故此十门，不二为目，门即能通之义。盖欲以十门之易，而通十妙之难也。偏权圆实者，谓藏通别三教为偏为权，圆教为圆为实也。一、有形质碍法，而无知觉之用，既异于心，故称为色。虽有知觉之用，而无质碍可见，以能缘虑，名之为心。诸文有云：名色者，心不可见，但有其名，名即心也。故智度论云：「一切诸法中，但有名与色；更无有一法，出于名色者。」然以情见言之，色心二法有异，以理而论，一切诸法，唯心本具，即是妙色妙心，心即是色，色即是心，心外无色，色外无心，互具互摄，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。二、此就内外二境论内外二观也。谓众生诸佛，及以依报，名为外境；自己心法，名为内境。于此内外二境，皆以三观观之，即名内外二观也。然若论修观次第，必先观内心，若论机入不同，故须内外并列，复为显其妙义。必须内外互融，随观一境，皆能徧摄，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。三、修谓修治造作，即随缘变造之事也。性谓本有不改，即真如不变之理也。性德不出色心，修德莫非三观，今示全性起修，则诸行无作，全修在性，则一念圆成，是则修外无性，性外无修，互泯互融，故称不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。泯，绝也，亡也。论性则修全在于性；性外无修，修泯亡也。论修则性全在于修，修外无性，性泯亡也。融即圆融。性不碍修，修不碍性，性即是修，修即是性也。四、因即从迷而言，果乃就悟而说。始从人天，终至等觉菩萨，皆名为因；唯妙觉佛，独称为果。良以九界众生，无明惑覆，实相之理未显，名因；唯妙觉佛，无明净尽，实相之理究竟显发，随机应现，设化无方，乃名果也。十众迷悟虽殊，实相始终理一，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。五、无明之用为染，法性之用为净。无明法性，体本不二，用乃有殊。迷则全法性而为无明，全起无明之用；以在缠心，变造诸法，念念住著，名之为染。悟则全无明而为法性，全起法性之用；以离障心，应赴众缘，念念舍离，名之为净。然在缠染心，本具妙理，与净不殊，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。在缠心者：缠即缠缚，谓众生心识，为惑业之所缠缚也。离障心者：障即障碍，谓佛心想惑业净尽，离乎障碍也。六、依者：依止之处，即所依之土也。正者：正受其报，即能依之身也。如佛果后示现下三国土，名为依报，示现前三教主及九界身，名为正报。法华开显三土即是寂光，九界无非圆佛，寂光即所依之土，圆佛乃能依之身。以寂光圆佛，理本无二，故能依中现正，正中现依，果既依正不二，因亦复然。由理同故，即知诸佛众生，体用不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。下三国土者：同居土、方便土、实报土，以对常寂光土在上，故名下也。前三教主者：即藏通别三教果佛也。九界身者：即菩萨等九界之身也。七、自即自己，他谓他机，此就三法论也。佛法众生法，皆名为他，唯己心法，名之为自。以由十界互具，则心佛众生各有生佛，若己生佛显，则与他佛生佛同，俱为能化，唯他众生生佛而为所化，故云他生他佛尚与心同，况己心生佛，宁乖一念？既同一念，自他岂殊？故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。八、三业者：如来果后垂化，清净身口意业也。谓身轮现通，口轮说法，意轮鉴机，当知身尚无身，说亦非说，身口平等，等彼意轮，心色一如，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。身口意轮者：轮有摧碾之用，喻佛鉴机现通说法，皆能摧碾众生惑业，故名轮也。心色一如者：心即意，色即身口，谓身口意三业皆同一性，无有别也。九、权谓权谋，即九界七方便之法也。实谓真实，即佛界圆乘之法也。盖法华已前，四时未会，权实不融，至法华开显，九界七方便之权，即是佛界圆乘之实，实即是权，权即是实，实外无权，权外无实，皆称秘妙，故云不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。十、受润者：从喻而立名也。受即领纳，以三草二木喻七方便众生，为能受也。润即沾润，谓如来说前四时三教之法，如云注雨，为能润也。法华开前四时三教之法，皆即圆法，七方便众生，咸蒙授记作佛，譬如三草二木，皆一地所生，一雨所润，无复差降，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。三草二木喻七方便者：下草喻人天，中草喻声闻缘觉，上草喻藏教菩萨，小树喻通教菩萨，大树喻别教菩萨也。此七方便，因对下草故列人天而合藏通两教二乘，但为二也。上之七方便，因对论权实之法，故不及人天也。\n十乘摩诃止观一、观不思议境。二、发真正菩提心。三、善巧安心。四、破法徧。五、识通塞。六、道品调适。七、对治助开。八、知位次。九、安忍。十、离法爱。十乘者：十乘观法也。此十通名乘者，乘即运载之义，如世车乘，堪能运载也。盖言修行之人，依此十法修之，则能运出生死之苦，到于𣵀槃彼岸也。数至十者，由修观之人，上中下根不等。上根者，唯观初不思议境，即得破惑显理。其次者，于初种观法，修之不入，须用第二发心，乃至第七对治助开，方能破惑显理。又其次者，于前七种观之不入，须用第八知位次，乃至第十离法爱，方能破惑显理。故止观大意云：「上根唯一法，中根二或七，下根方具十。」又为知妙境，为九乘之本，称本修九，方堪入于初住，是故备论此十乘也。一、观即能观，境即所观。所观者何？不出色心，色从心造，全体是心，故经云：「三界无别法，唯是一心作。」即众生日用现前，以根对尘，所起一念之妄心也。此心既全真成妄，今达妄即真，即此妄心，具足诸法，无有缺减，即心是一切法，一切法是心，非一非异，不前不后，玄妙寂绝，非识所识，非言所言，故指此心为不思议境也。于此一心，念念以即空即假即中三观观之。若观一法即一切法，假观也；观一切法即一法，空观也；非一非一切，而一而一切，中观也。空观破见思惑，证般若德；假观破尘沙惑，证解脱德；中观破无明惑，证法身德。三观既即一而三，三惑岂前后而破，三德非次第而证，说之次第，理非次第，由证三德，即入初住。所谓上根之人，唯用一法，即指此初观也。不前不后者，一心不在前，诸法不在后也。空假中者，离性离相谓之空，无法不备谓之假，非空非假谓之中也。非一非一切者，中观双遮空假也。而一而一切者，中观双照空假也。见思惑者，谓意根对法尘而起分别曰见惑，眼等五根对色等五尘起诸贪染曰思惑。尘沙惑者，谓众生之惑，种类数多，如尘若沙也。无明惑者，谓于中道之理，无所明了也。二谓：初起大志，造趣所期，名之为发。不依偏权之教，而依圆实中道妙境，名曰真正。菩提即所期之果，妙境即所行之路，心即能行能趣之心也。盖由中根之人，观上妙境不悟，须再加发心。于静心中，思惟彼我，痛悯自他，无量劫来，深沦生死，纵发小志，迷菩提心，我今虽知，行犹未备，故依前妙境，发四弘誓，谓「众生无边誓愿度，烦恼无数誓愿断」，此二誓，下化众生也；「法门无尽誓愿知，佛道无上誓愿成」，此二誓，上求佛道也。发此誓愿，如理思惟，豁然悟理，入凡圣位，是为发真正菩提心也。弘誓者：弘，广也。誓，制也。谓发愿广制其心也。凡圣位者：凡即五品十信之位，圣即十住等位也。三、善巧安心者：善以法性自安其心也。以法性为所安，以寂照为能安，寂即是止，照即是观也。若信此心，但是法性，则起是法性起，灭是法性灭，了其实不起灭，妄谓起灭。如是体达功成，法界俱寂，是名为止。若观察此心体是无明，无明痴惑即是法性，无明法性本来皆空，空亦不可得，法界洞朗，名之为观。若离法性，无安心处；若离止观，无安心法，由上发心不悟，故用此方便善巧，令心得安也。四、破法徧者：谓以三观能破之法，徧破诸惑也。藏通二教，但用空观，破见思惑，不得言徧。别教先以空观破见思惑，次以假观破尘沙惑，后以中观破无明惑，无明未尽，亦不得言徧。今圆顿教，三观祇在一心，心空故一空一切空，即诸法皆空，空则三惑俱破也。心假故一假一切假，即诸法皆假，假则三谛皆立也。心中故一中一切中，即诸法皆中，中则无惑不破，无理不显，故名徧也。若上善巧安心，惑破理显，不俟更破，由未安故，故须此破法徧也。三谛皆立者，谓真谛、俗谛、中谛之法，皆建立也。五、通即通达，谓菩提𣵀槃六度等法，其性虚通，而能显发实相之理，皆名为通。塞即蔽塞，谓生死烦恼六蔽等法，其性昏暗，以能蔽塞实相之理，不能显发，皆名为塞。若一概言之，如前破法徧中所破诸惑为塞，能破之法为通；若别途言之，于能破观法复起爱著，亦名为塞。所谓于通起塞，此塞须破，于塞得通，此通须护。但破塞存通，如除膜养珠，破贼护将，由上破法徧中修之未悟，复恐于通起塞，于塞无通，所以立此通塞一门，捡彼破法徧，令于塞得通，于通无塞，故名识通塞也。除膜养珠者：膜谓眼中所翳之膜，珠即眼中睛也。六、道即能通之义。品类不同，故名道品。谓三十七道品而能通至𣵀槃也。调适者：调谓调停，亦调试也；适，当也，宜也。从别言之：故有三十七品；若从总而言：此三十七品，不出戒定慧，即是以戒定慧而调适也。若修四念处，能生正勤，正勤发如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七觉，七觉入八正道，是为调停适当也。若随人根性，于诸道品何者相应，可以入理，是为调试适宜也。当知道品即四谛之道谛也，今依圆教无作四谛，三十七品成于一心三观也。于上破法徧及识通塞，若不以道品调适，何能疾与真法相应？故大论云：三十七品是行道法，修道之人，若欲破惑入理，必须此道品调适也。七、对即对待，治即攻治。谓行人正修观时，忽或邪倒心起，障于正行，不能前进，随所著心，须以相应之法而对破之。著心既息，则正行可进，实理可显，如世医治病之术，药必对病而用。其患冷病者，必以热药治之；患热病者，必以冷药治之，药力若效，其病即愈。病既愈已，身即安康，今论对治之法亦犹是也。而言助开者，盖由邪倒之心，障蔽正行，而使解脱之门不开，今修此对治助道之法，助于正观之行，开彼解脱之门，故名对治助开。试就六蔽六度言之：若人修上道品调适，解脱不开，而悭贪忽起，激动观心，于身命财，守护保著，当用舍施之法而对治之；若破戒心起，乖违净禁，当确持戒律而对治之；若瞋恚暴怒，常生忿恨，当用忍辱而对治之；若放逸懈怠，恣纵闲荡，当用精进而对治之；若浮掉驰骋，散乱不定，当用禅定而对治之；若沉昏暗塞，愚痴迷惑，当用智慧而对治之。前之六种观法，皆名正行；六度等法，名为助道。𣵀槃经云：「众生烦恼非一种，佛说无量对治门。」是也。八、位即行行所历之地位，次即次第。谓所历之位，高下浅深，不相混杂也。若修行之者，不知位次，下根障重，非惟正助不明，却生上慢，谓己均佛，未得谓得，未证谓证。故小乘经中，四禅比丘谓得四果；大乘经中，魔为菩萨授记。若知位次，则无如是之失，故须知位次也。正助者：正即所修正观之行，助即六度等道之行，以助助于正也。授记者：圣言说与曰授，果与心期曰记也。九、安即不动，忍即忍耐。谓修观之人，初观不思议境，至第八知位次，或入五品，障转慧开，神智爽利，本不听学，能解经论，欲释一义，辩不可尽。或说一两句法，或说一两则禅，初对一人，传诵渐广，则外招名利，内动宿障，宿障纵少，名利弥至，为众围绕，废损自行，非惟正行不进，障道还兴，惟当自勉，于名利心安然不动。复须忍耐内外荣辱，策励其心，故名安忍。障转者：谓惑业之障，转成解脱也。慧开者：谓观理之智开明也。一两则，犹一两段也。宿障者：谓宿世过去之业也。内外荣辱者：谓内心外身之荣辱也。十、离法爱者：谓于中道之法，远离爱著之心也。盖言修行之人，修前九种观法，已过内外二障，应入初住，而不入者，由住六根清净之位，爱著中道相似之法，所以不能进入也。此相似位，无内外障，唯有法爱，法爱若断，即得发真中道，入于初住，故名离法爱也。第八第九第十三种，皆为下根之人修前七种观法，不能入理，故须明之，所谓下根方具十也。内外障者：内即惑业，外即名利等，皆能障蔽正行故也。六根清净者：谓眼耳鼻舌身意，已离惑业染污之法，而获清净功德也。相似法者：谓于中道之理未能真证，而发相似之解也。\n十境摩诃止观一、阴境。二、烦恼境。三、病患境。四、业相境。五、魔事境。六、禅定境。七、诸见境。八、慢境。九、二乘境。十、菩萨境。十境一一皆前十乘观法所观之境。若论十境生起，由观阴入，发下九境，能所相扶，次第出生，故成于十。若论下之九境，互发不定，则无复次第。当知阴境常自现前，若发不发，恒得为观。下之九境发，则皆用十乘观法观之，不发不观也。阴入者：谓五阴十二入也。能所相扶者：如初阴境能生烦恼，阴为能生，烦恼为所生，余境展转相生亦然。互发者：更互发起也，如正观病境，或发烦恼，或发余境，余境互发亦然。一、阴，覆盖之义。即色受想行识五阴也。亦名五蕴，蕴即积聚之义。若言覆盖一切善法，此就因得名；若言积聚无量生死，此就果得名。十境以阴居初者有二义：一、现前，二、依经。现前者：谓人受一期果报之身，即是五阴。五阴重担，常自现前，是故初观。依经者：大品般若云：「声闻依四念处行道，五阴即四念所观之境。」又经中凡列法门，无不以五阴为首，是故初观。此且就五阴通总而言，若专论所观之境，必须于五阴中除却前四，的取第五识阴为所观之境也。重担者：生重沓名重，人所荷负名担。四念处者：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。故云五阴即四念处所观之境。除却前四者，谓除色受想行也。二、昏烦之法，恼乱心神。又贪瞋等法，与心作烦，令心得恼，故云烦恼。谓无始以来，积集重惑，今因用观，观察阴境，烦恼即发；譬如流水，寻常不觉其急，若概之以木，流即奔迸，莫能止遏，是时应舍阴境，而观烦恼境也。三、病起之因虽多，不出四大增损，致有患生。又由观阴惑激动四大，致有患生，身若染病，废修圣道，若能观察，弥益用心。复须识其病之原由，宜以何法治之？或内观力，或术或医，其病若愈，圣道可修，为是须观病患境。谓人揽外四大，而成内身四大，皮肉筋骨等属地，涕唾涎沫等属水，煖气属火，转动及出入息属风。言增损者：水增则火损，火增则水损，风增则地损，地增则风损，四大不调，病即生也。阴惑者：阴即阴境，惑即烦恼境也。四、业即身口所作之业。谓修行之人，无量劫来，所作善恶诸业，或已受报，不复更发，或未受报，于静心中忽然俱发。盖善业将受报故发，恶业来责报故发，于此善恶业相现时，勿喜勿怖，弥须用观，令业谢行成，一心取道，为是须观业相境也。五、魔，梵语具云魔罗，华言杀者。谓能夺人智慧之命故也。言魔事者，大论云：「魔以破人善法为事。」又：「天魔正以顺生死，贪五欲，退菩提为事，故名魔事。」此由观前诸境，惑虽未破，天魔犹恐出其境界，而复化度于他，失我民属，空我宫殿。又虑夫得大神通，得大智慧，必当调伏控制于我，我今应预破之，坏彼善根，故有魔事发也。治魔之法有三：初、觉察诃弃，如守门人遮恶不进。二、当从头至足，一一谛观，身心了不可得，魔从何来？欲恼何等？如恶人入舍，处处照捡，不令得住。三、观之不去，即当强心抵捍，以死为期，一心用观，令道行成就，为是须观魔事境也。六、禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓魔事已过，而且真明未显，以修观故，发过去习诸禅纷现，当置魔事，用观观之。良以禅乐美妙，喜生躭味，虽免魔害，更为定缚，如避火堕水，无益正行，为是须观禅定境也。七、非一曰诸，邪解曰见。谓推理不当，而偏见分明，作决定解，名为见也。此之诸见，或因禅发，或因闻发。因禅发者，谓初因心静，后观转明，见解通彻，有如妙悟。因闻发者，谓听本不多，广能晓悟，见解分明，问答聪辩，虽因禅因闻而发，既推理不当，皆属邪见，实非辩悟。此等见发，即须用观观之，令达正道，不为所障，为是须用观诸见境也。八、自恃轻他之心名慢。谓既伏诸见，妄执之心则息，无智者谓为𣵀槃，滥叨高位，起大轻慢，慢心既发，废于正行，为是须观慢境也。九谓：声闻缘觉，以四谛之法而修，则能运出生死之苦，名之为乘。谓见慢之心，既因修观而息，则先世所习小志，因静而生。盖小志溺于空寂，不能至于大乘究竟之地，所谓「宁起疥癞野干心，勿学声闻缘觉行」，故二乘境界若发，亦须用观观察，毋令生著，为是须观二乘境也。野干似狐而小，形色青黄如狗，群行夜鸣如狼。十、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。天台大师解云：「用诸佛道，成就众生。」谓由上见慢之心既息，或发先世所习，若忆本愿，则不堕二乘之境，而发三教菩萨境界之心。今修观者，既依大乘圆顿妙教，开解立行，故藏等三教菩萨境界若发，亦须观察毋令生著，为是须观菩萨境也。\n十如是法华玄义一、如是相。二、如是性。三、如是体。四、如是力。五、如是作。六、如是因。七、如是缘。八、如是果。九、如是报。十、如是本末究竟等。不异名如，无非曰是。谓十法界，始自地狱，终至佛界，各具十如是因果之法。天台大师依义读文，凡有三转：一云：是相如，是性如，乃至是报如。如名不异，即空之义也。二云：如是相，如是性，乃至如是报。名字施设，各各不同，即假之义也。三云：相如是，性如是，乃至报如是。如于中道实相之是，即中之义也。一、相即相貌，相以据外，览而可别。谓始自地狱，终至佛界，各各相貌不同，是名如是相。相据外者：谓相在外而可依据也。二、性即性分，性以据内，自分不改。谓始自地狱，终至佛界，其性各各不同，是名如是性。三、体即体质。谓始自地狱，终至佛界，俱以色身而为体质，是名如是体。四、力即力用。谓始自地狱，终至佛界，皆有力用功能，是名如是力。五、作即造作。谓始自地狱，终至佛界，皆能运为造作，是名如是作。六、因即习因。谓始自地狱，终至佛界，善恶业因，皆由自种而生，习续不断，是名如是因。七、缘即缘助。谓始自地狱，终至佛界，各有缘起法，助成习因，是名如是缘。八、果即习果。谓始自地狱，终至佛界，皆由习因，习续于前，习果尅获于后，是名如是果。九、报即报果。谓始自地狱，终至佛界，皆由习因习果而感其报，是名如是报。十、谓初相为本，后报为末，此之本末皆同，实相一理，平等无二，是名如是本末究竟等。\n十普门观音玄义一、慈悲普。二、弘誓普。三、明修行普。四、断惑普。五、入法门普。六、神通普。七、方便普。八、说法普。九、供养诸佛普。十、成就众生普。普，徧也。门即能通之义。谓菩萨以圆融中道妙观，通入常住实际理地，故立此十门也。一、慈能与乐，悲能拔苦。盖菩萨即于一念之中，徧观十界善恶苦乐，而起慈悲与拔之想，普令众生离一切苦，得一切乐，故名慈悲普。二、弘者，广也，誓者，制也。广求胜法，制御其心也。谓菩萨依四谛境，发弘誓愿，若见苦谛，逼迫楚毒之相，缘此起誓，故言未度者令度。若见集谛，迷惑系缚，甚可哀伤，约此起誓，故言未解者令解。若见清净之道，能出生死至安乐地，欲示众生行此道，故乃言未安者令安。若见灭烦恼处，名为𣵀槃，约此起誓，故言未得𣵀槃者令得𣵀槃，故名弘誓普。三、行有五种不同：一者、圣行：谓戒定慧。二者、梵行：谓慈悲喜舍。三者、天行：谓证第一义天，由理成行故。四者、婴儿行：谓示同三乘七方便人所修之行。五者、病行：谓示为六道之身，现有三障之相。此之次第五行，虽菩萨所修，而未名为普，如𣵀槃经云：「复有一行，名如来行，所谓大乘大般𣵀槃。」大乘是圆因，𣵀槃是圆果，菩萨能修此之一行，故名修行普。四谓：圆教菩萨，即观中道，正破无明，无明既破，一切见思尘沙之惑，自然先断，故名断惑普。五谓：二乘之人，若入一法门，则不能入二。此即历别之行，证有阶差。今菩萨圆修三谛，则无量法门，悉入其中，故名入法门普。六、神名天心，通名慧性；天然之性，彻照无碍，名为神通。谓罗汉天眼，见大千世界；辟支佛见百佛国土，小教菩萨见河沙佛土，皆是限量之神通。圆教菩萨徧见法界而无限极，所发六通，自在变现，无有限量，故名神通普。七、方即方法，便即便宜。修方便道，普化众生也。谓二乘及小教菩萨，方便化他则止，齐其所得，未名为普。圆教菩萨以真俗二谛为方便，照真则以真身益物，照俗则以应身赴机，资发中道，利十界机，故名方便普。八谓：二乘及小教菩萨，不能一时徧答众问，未得名普；今圆教菩萨，一音演法，殊方异类，皆悉得解，故名说法普。九谓：菩萨之所供养，非止一佛一国土，微尘诸佛，能以身命财及一切供具，周至十方，供养诸佛，乃至不可说不可说佛无不供养，故名供养诸佛普。十谓：圆教菩萨，饶润成熟一切众生而无限量，譬如大雨，四方俱下，一切卉木丛林，徧令生长华果，悉皆成就，故名成就众生普。\n十双贴释观音普门观音玄义一、人法。二、慈悲。三、福慧。四、真应。五、药珠。六、冥显。七、权实。八、本迹。九、缘了。十、智断。天台智者大师，通释妙法莲华经一部之外，复以观世音菩萨普门品世多持诵，故别立玄疏，详释此品。品题之中，乃约人法等十双之义，该括自行化他，始因终果之法，故历陈之，助显其义，可谓无余蕴矣。玄即玄义，通释品题，玄谓幽微难见，义则别有所以也。疏即义疏，别解品内之文。疏，通也，决也。谓令经文所诠义理，通决而无壅碍也。一、人即观世音，法即普门。观世音者：谓此菩萨，以中道妙智，观于世间众生，受苦求救之声，一时皆令解脱也。普门者：普，徧也。门即能通之义。谓实相妙理，互通徧摄，无所障碍也。此品具两问答，依前问答，论观世音人，故经云：「以是因缘，名观世音。」依后问答，论普门示现，种种说法，故经云：「方便之力，其事云何？以人能秉法，故言人法。」前后问答者：无尽意初问，以何因缘，名观世音？佛答云：若有无量百千万亿众等是也。次问：云何游此娑婆世界等？答云：若有国土众生，应以佛身等是也。二、慈即爱念。谓以爱乐欢喜，起大慈心，能与他乐也。悲即愍伤，谓恻怆怜愍，起大悲心，能拔他苦也。今依前问答，论观世音大悲拔苦，百千苦恼，皆得解脱也。依后问答，论普门示现，大慈与乐，即应以得度而为说法也。良由观音之人，观于普门之法，达于实相之理，愍诸众生理具情迷，枉受众苦，失于本性之乐，是以即起慈悲，誓拔其苦而与其乐，故以慈悲次人法而明之也。三、福即福德。谓布施、持戒、精进、忍辱、禅定五度也。慧即智慧，谓般若一度也。五资于慧，慧导于五，犹目与足，不可互阙。今观世音，智慧庄严也。普门，福德庄严也。以智慧庄严，则大悲誓满，拔苦义成；以福德庄严，则大慈誓满，与乐义成，故以福慧次慈悲而明之也。四、真即真实，谓真身也。应即应现，谓应身也。真身是体，应身是用。今观世音中道妙智，契于实相之境，即是真身，普门说法，随所应现，即是应身。若福资于慧，显出真身，慧导于福，显出应用，故真应次福慧而明之也。五、药即药树，珠即如意珠。药能愈病，喻观世音真身益物，以真身冥理，理显则三惑皆消。珠能雨宝，喻普门应身益物，以应身对机，机感则众善普会。故药珠次真应而明之也。如意珠者：天上胜宝，状如芥粟，能出众宝，随心降雨也。冥理者：契合于理也。六、冥即冥密，显即显现。谓观世音真身被物，冥作利益，以众生不见不知，称之为冥。普门应身，对机说法，显作利益，以众生有见有知，称之为显。故以冥显次药珠而明之也。七、权即权巧权智也，实即真实实智也。今观世音随自意以实智照之，众生即得冥益，普门随他意以权智照之，众生即得显益。如是冥显获益不同者，盖由二智之力，权巧无方，赴机允当，不失其宜，故以权实次冥显而明之也。八、本犹根本，迹犹足迹。譬人所居之处，则有行往之迹，今观世音不动本际，而能实智益物，普门曲垂迹化，而能权智益物。观音既是过去正法明佛，其本已高，所作权实之迹则妙，故以本迹次权实而明之也。九、缘谓缘助，了谓晓了。即性德本具缘了二因也。前之八双，从人法至真应，是自行次第；药珠至本迹，是化他次第。此乃顺论生起也。今挹流寻源，逆而推之，则真身智慧悲誓及观音之人，皆是性德了因种子而显发也。应身福德慈誓及普门之法，皆是性德缘因种子而显发也。自行次第既尔，化他次第亦然，谓本证实智冥益，药树属乎了种，迹化权智显益，珠王功归缘种，故缘了次八双之后而明之也。缘助者：以缘资了也。本具缘了二因者：谓缘了二因，一切众生本性元具也。若顺性而修，了因显，至果则成智德；缘因显，至果则成断德。缘了二因皆名种子者，种有发生之义，谓果上智断二德之显，皆从因中缘了二因而发生也。十、智能照理，断能断惑。即果上所显智断二德也。智德即般若，断德即解脱，亦𣵀槃也。前明缘了，是却讨因源，此明智断，是顺论究竟。所谓始则起自了因，终至菩提大智，始则起自缘因，终至𣵀槃断德。若入𣵀槃，众行梵息，故居第十也。却讨者：却，退也。谓从果德之中却退，推讨因德之源。\n顺流十心出摩诃止观一、无明昏暗。二、外加恶友。三、善不随喜。四、三业造罪。五、恶心徧布。六、恶心相续。七、覆讳过失。八、不畏恶道。九、无惭无愧。十、拨无因果。顺即随顺，流即流转。谓诸众生，因此十心，则随顺烦恼，流转生死故也。一谓：诸众生从无始来，暗识昏迷，无所明了，烦恼所醉，于一切法，妄计人我，起诸爱见，想计颠倒，起贪瞋痴，广造诸业，是以流转生死也。二谓：诸众生内具烦恼，外值恶友，扇动邪法，劝惑于我，倍加隆盛，无由开悟进修善业，是以流转生死也。三谓：诸众生内外恶缘既具，即内灭善心，外灭善事，又于他人所作善事，不生随喜之心，是以流转生死也。四谓：诸众生恣纵身口意三业，起杀盗淫妄贪瞋等过，无恶不为，是以流转生死也。五谓：诸众生虽所造恶事不广，而为恶之心，徧布一切处所，欲以恼害于人，是以流转生死也。六谓：诸众生唯起恶心，增长恶事，昼夜相续，无有间断，是以流转生死也。七谓：诸众生所作恶行，讳忌人知，不自发露，无悔改心，是以流转生死也。八谓：诸众生心性险狠，不知戒律，于杀盗淫妄种种恶事，无不为之，而于恶道恬然不畏，是以流转生死也。九谓：诸众生愚痴所蔽，造诸恶业，上不惭天，下不愧人，虽自隐覆，是以流转生死也。十谓：诸众生不具正信之心，但生邪恶之见，而于一切善恶因缘果报，悉皆拨以为无，是以流转生死也。\n佛学名相汇解　卷第五十二（终）\n佛学名相汇解　卷第五十三\n明．沙门寂照编\n逆流十心摩词止观一、深信因果。二、生重惭愧。三、生大怖畏。四、发露忏悔。五、断相续心。六、发菩提心。七、断恶修善。八、守护正法。九、念十方佛。十、观罪性空。谓修行之人，由前顺流十分，昏倒造恶，积集重累，生死浩然而无际畔，今欲忏悔，应当逆此罪流，用十种心翻除恶法也。一谓：修行之人，先须正信因果，业种虽久，终不败亡，岂有自作他人受果，是以深信善恶果报，不生疑惑，以此翻破拨无因果之心也。二谓：修行之人，尅责往昔无羞无耻，弃舍净业，习诸恶行，天见我之隐罪，是故惭天；人知我之显过，是故愧人。以此翻破无惭无愧之心也。三谓：修行之人，自念人命无常，一息不存，千载长往，幽途緜邈，无有资粮，苦海悠深，那得不怖？因是苦切忏悔，不惜身命，以此翻破不畏恶道之心也。四谓：修行之人，所有过失，不可隐覆，即当发露忏悔，以此翻破覆讳过失之心也。五谓：修行之人，所作恶行，既忏悔已，即须决断，不可更作，以此翻破恶念相续之心也。六、梵语菩提，华言道。谓修行之人，往昔专起恶念，徧恼一切；今则广发兼济之心，徧虚空界，利益于他，以此翻破徧布之恶心也。七谓：修行之人，昔因恣纵身口意业，造作诸恶，不计昼夜；今则策励不休，断诸恶行，修功补过，无善不为，以此翻破三业造罪之心也。八谓：修行之人，昔自灭善，见他行善，而生嫉妬，无随喜心；今则守护正法，方便增广，以此翻破善不随喜之心也。九谓：修行之人，昔亲狎恶友，信受其言，起诸邪见；今则念十方佛，有大福慧，能救拔我，以此翻破随顺恶友之心也。十谓：修行之人，从无始来，不知诸法本性空寂，广造诸恶。今则了知贪瞋痴等，一切恶行，起于妄念，妄念起于颠倒，颠倒起于人我之见。今既了达我心本空，罪性无依，以此翻破无明昏暗之心也。\n理事无碍十门出华严经疏一、理徧于事门。二、事徧于理门。三、依理成事门。四、事能显理门。五、以理夺事门。六、事能隐理门。七、真理即事门。八、事法即理门。九、真理非事门。十、事法非理门。理者，一真法界之性也；事者，一切世间之相也。葢真如不守自性，随缘成一切法，故一切法全理，而不碍众相之发挥；真理全事，而不碍一性之明现。十回向品云：「于有为界，示无为法，而不灭坏有为之相；于无为界，示有为法，而不分别无为之性。」理事相望，融通无碍，互有不同，开为十门也。一、理徧于事门者：谓一真法界之理，徧在一切事法也。然理无分限，事有分限，事既即理，亦无分限，故一一微尘，具足真理。经云：「法性徧在一切处，一切众生及国土；三世悉在无有余，亦无形相而可得。」是也。二、事徧于理门者：谓理既徧于事，而事亦徧于理。以有分限之事，而具无分限之理，故一微尘即徧法界也。三、依理成事门者：谓依于真如之理，而成世间之事，事无别体，全揽理成，如波依水，全水成波也。水，喻理也；波，喻事也。四、事能显理门者：谓理无形相，即事而明，事既依理而成，理乃藉事而显，如波相尽，水体全现也。五、以理夺事门者：谓事相既虚，全体是理，故一切事法，了不可得。般若心经云：「是故空中无色，无受想行识。」是也。六、事能隐理门者：谓真理既随缘而成事相，遂令事显而理不现。如水成波，动显静隐。经云：「法身流转五道，名曰众生。」是也。七、真理即事门者：谓真如理性，即是事法，非理之外而别有事。如水即是波，非波之外而别有水。般若心经云：「空即是色。」是也。八、事法即理门者：谓世间一切事法，本无自性，皆由因缘会集而有，擧体即是真性，而不出乎事法之外。般若心经云：「色即是空。」是也。九、真理非事门者：谓事即真理，而非是事。盖理绝诸相，真妄有异，即妄之真，异于妄故，如水湿性，则非波之动相也。即妄之真，犹如即事之理。异于妄故者，谓理异于事也。十、事法非理门者：谓全理之事，而非是理。葢以事有差别，性相异故，是以擧体全理，而事相宛然，如波之动相，非是水之湿性也。\n十门释经出华严经疏一、教起因缘。二、藏教所摄。三、义理分齐。四、教所被机。五、教体浅深。六、宗趣通局。七、部类品会。八、传译感通。九、总释经题。十、别解文义。唐清凉国师，将欲解释华严大经，故先总启十种义门，列于经前，悬谈一经大意，使知教法兴起，有所自来。然圣人言不虚发，说必有由，非大因缘，莫宣斯典，故第一论教起因缘。因缘既兴，有所起教，不出三藏十二分教，故第二论藏教所摄。然藏教皆通权实，今拣权取实，唯圆教收，故第三论义理分齐。既知圆义包含广博，未审被何根器，故第四论教所被机。虽知正被圆机，未知能诠何为教体，故第五论教体浅深。已知教体该罗，未知所宗尊崇何义，故第六论宗趣通局。既知旨趣冲深，未委能诠文言广狭，故第七论部类品会。既知部类广则无尽，略乃百千，而亦未知何年传译，有何感应，使宗承有绪，故第八论传译感通。大旨既陈，随文解释，先明总目，故第九论总释经题。总意虽知，在文难晓，故第十论别解文义，故云十门释经也。百千者：十万也。此经有十万偈，故摄论谓此经，名百千经也。一、教起因缘者，明此经教法兴起之因缘也。谓如来出现，最初欲说甚深大法，即从眉间白毫相中放大光明，以清净智眼，普观法界一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，不知不见；于是称法界性而说此经，令诸众生修习圣道，永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。此则开示众生等有佛智因缘，而令斯教兴也。二、藏即含藏之义。谓经律论之三藏，各能包含无量义理也。教即契经、重颂、授记、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希有、论议，十二分教也。所摄者：谓此经与彼三藏十二分教，互相摄也。若彼摄此，于三藏中属经藏摄，十二分中属契经、方广二分所摄。若此摄彼，则三藏十二分教皆属此经摄也。盖此经一法，能含无尽法门，而况法法圆融，重重无尽。经云：「一切法门无尽海，同会一法道场中。」是也。三、义即圆教所诠玄妙之义，理即法界所显圆融之理。谓此经所诠义理，正属圆教，说一法则诸法皆摄，谈一位则诸位咸收。是故尘含法界，念摄僧祇，一切法门，同归华严性海也。分齐者：以圆教所明事事无碍法界，及一切尘毛称性圆融所显之理，正是此经分齐也。四、教所被机者，谓此圆融具德之教，正被一乘圆顿之机，诸大菩萨及无信等从类收摄，略有十机，令其信解悟入，同游华严性海。经云：「我等诸佛护持此法，令未来一切菩萨，未曾闻者，皆悉得闻，乃至深入如来境界。」是也。五、教体浅深者：谓如来说教，必有其体，若演华严之教，则以海印三昧及事事无碍为体。今通论一大藏教，从浅至深，略而明之，有十体也。六、语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。通者，总论一代时教，从狭至宽，以为十宗。局者，别局一经也。此经总以因果缘起理实法界不思议为宗，故所谈所尚之语不出乎此。盖令人寻宗归趣，称性起修，证入法界，成佛果德。若余诸经，则说法各异，归趣不同也。七、部即诸部，类即流类。谓从此经部内流出别行之经也。盖此经教海难思，无穷无尽，从狭至广，略显十类。一略本经，即今所传之经，一部三十九品八十卷文，九会所谈四万五千偈。其余九类，部品会数，广略各不同也。八、传译者，谓西天传至东土，译彼梵语，成此华言也。盖此经前后凡二译：一、晋义熙十四年，北天竺僧，佛度󰍑陀罗，于扬州谢司空寺译梵本，为三万六千偈，成六十卷。二、唐证圣元年，于阗国僧，实叉难陀，于东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，增益九千偈，共前四万五千偈，成八十卷，即今流传者是也。感通者，佛度跋陀罗译经之时，感龙王遣二青衣童子每日从池而出，以给瓶砚之水；实叉难陀译经之时，感天降甘露，征应良多，备载传记也。梵语佛度䟦陀罗，华言觉贤。梵语实叉难陀，华言喜觉也。九、总释经题者，谓总以妙义解释大方广佛华严经之题目也。盖大方广者，所证法也。佛华严者，能证人也。又云：大以体性包含，方广乃业用周徧，佛谓果圆觉满，华喻万行披敷，严乃饰法成人，经谓贯穿常法；故一经体用，尽大方广五周因果，皆佛华严。斯乃人法双标，法喻齐擧，具体具用，有果有因，理尽义圆，统摄无外，为一部之宏纲也。业用者：谓佛不思议功德之业，称体之力用也。五周因果，见上。十、别解文义者，谓既总释经题，则当别解经文，使妙义之不壅也。此经文富义博，一文一句，包含法界，科释难尽。略而言之：大科三分。盖圣人设教，必有其渐，将说微言，先显因由，故此经从世主妙严品为序分；因缘既彰，当机受法，故此经从如来现相品至入法界品，为正宗分；正宗既陈，务于流通，复令末叶传芳，法灯永耀，故此经从入法界品内，尔时文殊师利从善住楼阁出已下，为流通分。故祖师作疏述钞，尝释其义焉。\n十波罗蜜出华严经一、檀那波罗蜜。二、尸罗波罗蜜。三、羼提波罗蜜。四、毗梨耶波罗蜜。五、禅那波罗蜜。六、般若波罗蜜。七、方便波罗蜜。八、愿波罗蜜。九、力波罗蜜。十、智波罗蜜。梵语波罗蜜，华言到彼岸。谓菩萨修此十法，化度众生，超生死海，到𣵀槃岸也。一、梵语檀那，华言布施。运心普周曰布，辍己惠人名施。经云：「菩萨为令众生心满足故，内外悉舍而无所著，是名檀那波罗蜜。」二、梵语尸罗，华言清凉。谓离热恼得清凉故，亦云防止。谓调练三业，止过防非，好行善道，不自放逸也。又戒经云：「菩萨具持众戒而无所著，是名尸罗波罗蜜。」三、梵语羼提，华言忍辱。他人加恼为辱，于辱安受曰忍。谓内心能安忍外所辱也。经云：「菩萨悉能忍受一切诸恶，于诸众生其心平等，无有摇动，是名羼提波罗蜜。」四、梵语毗梨耶，华言精进。练心于法曰精，精心务达名进。谓勤修善法，心无懈怠也。经云：「菩萨普发众业，常修靡懈，诸有所作，恒不退转，是名毗梨耶波罗蜜。」五、梵语禅那，华言静虑。谓念虑皆忘，安心理境，又名智生。谓依定生智也。经云：「菩萨于五欲境，无所贪著，诸次第定，悉能成就，是名禅那波罗蜜。」六、梵语般若，华言智慧。决定审理名智，造心分别名慧。谓照了一切诸法，皆不可得，故通达无碍也。经云：「菩萨于诸佛所，善观诸法，得实相印，普入一切智门，是名般若波罗蜜。」实相即一实相也。无相之相，名为实相。印即印定，一切法皆无相故。七、方即方法，便即便宜。谓善巧方便，随机利物，称适缘宜也。经云：「菩萨教化众生，而不厌倦，随其心乐，而为现身说法，是名方便波罗蜜。」八、愿即誓愿，志求满足也。谓上求佛道，下化众生，尽未来际，成就行愿也。经云：「菩萨成就一切众生，供养一切诸佛，尽未来劫，证得如来智慧，是名愿波罗蜜。」九、力即力用。谓行满功成，万境无动，能善办众事也。经云：「菩萨具深心力，无有杂染，乃至具加持力，令信解领受，是名力波罗蜜。」十、智即智慧。谓决断无惑，证法怡神，善入佛慧，明了无碍也。经云：「菩萨知一切法真实，知一切如来力，普觉悟法界门，是名智波罗蜜。」\n十种智出华严经一、三世智。二、佛法智。三、法界无碍智。四、法界无边智。五、充满一切世界智。六、普照一切世间智。七、住持一切世界智。八、知一切众生智。九、知一切法智。十、知无边诸佛智。十种智者：即三世诸佛一切种智也。如来为令一切菩萨，应当修学而自得开解也。一谓：于过去现在未来三世之法，皆悉通达，圆明显了，是名三世智。二、佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓觉法自性，善出世间，现诸威仪，说法度生，是名佛法智。三谓：知一切众生本具法界之体，事理融通，性分交彻，互不相碍，是名法界无碍智。性即理也。分谓分限，即事也。四谓：知众生色心诸法，即是法界；充徧一切世间，无有边际，是名法界无边智。五谓：如来从定而起广大妙用，徧满世间无不照了，是名充满一切世界智。六谓：如来有大智慧光明，普能照了无量世界，是名普照一切世间智。七谓：如来有大神力，住持世界，知诸众生机器大小而摄化之，是名住持一切世界智。八谓：如来知所化一切众生，善恶因缘，皆悉明了，是名知一切众生智。九谓：如来既知所化众生，亦复能化诸法，是名知一切法智。十谓：如来知无边诸佛出现世间，说法教化一切众生之事，悉能明了，是名知无边诸佛智。\n十种智明出华严经一、知众生业报智明。二、知一切境界寂灭智明。三、知一切所缘唯是一相智明。四、能以妙音普闻十方智明。五、普坏染著心智明。六、能以方便受生智明。七、舍离想受境界智明。八、知一切法无相无性智明。九、知众生缘起本无有生智明。十、以无著心济度众生智明。智明者：智慧明了也。谓以十种善巧之智，明了通达一切众生境界，教化调伏，令出生死苦海，而成正觉也。一谓：菩萨以善巧智明，了达一切众生造诸恶业而受苦报，是名知众生业报智明。二谓：菩萨以善巧智明，了达世间一切境界清净寂灭，无诸杂染，是名知一切境界寂灭智明。三谓：菩萨以善巧智明，了知一切众生所缘诸法，唯是一实相理，皆如金刚，不可破坏，是名知一切所缘唯是一相智明。四谓：菩萨以善巧智明，了知众生虽空，而能以无量妙音，演一切法，徧十方界，无不闻知，是名能以妙音普闻十方智明。五谓：菩萨以善巧智明，普能灭坏一切众生爱欲染著之心，是名普坏染著心智明。六谓：菩萨以善巧智明，能于十方世界，种种方便，示现受生，化导有情，是名能以方便受生智明。七谓：菩萨以善巧智明，于一切想念受用境界，悉能舍离，是名舍离想受境界智明。八谓：菩萨以善巧智明，了知世间一切诸法，皆悉非相非无相，一性无性，离诸分别，是名知一切法无相无性智明。非相者：谓一切法本空也。非无相者：谓一切法即有也。一性无性者：谓理不决定。虽云一性而无定一之性也。九谓：菩萨以善巧智明，了达一切众生受生因缘，所起之法，悉皆空寂，本来无生，是名知众生缘起本无有生智明。十谓：菩萨以善巧智明，了知一切众生，虽皆空寂，而恒起无著之心，说法教化，令其度生死苦海，成无上正觉，是名以无着心济度众生智明。\n十种通出华严疏一、他心通。二、天眼自在清净通。三、宿住智通。四、知劫通。五、天耳智通。六、无体性智通。七、善分别言音通。八、色身智通。九、一切法智通。十、灭定智通。通即神通也。妙用难测曰神，自在无壅曰通。一谓：世间出世间所有诸法，若种若类，与夫他人所起心念，皆悉能知，是名他心通。二谓：天眼离诸垢障，清净无碍，于所见境而得自在，无边世界差别之相，若净若染，一一种类，悉能明见，是名天眼自在清净通。三、宿即过去，住即现在。谓过去已往之事，明了记忆，皆随念知，如见现在，等无有异，是名宿住智通。四、劫，梵语具云劫波，华言分别时节。谓无量世界，无央数劫，非有际限，若现在因缘，若当来果报，称实皆知，是名知劫通。央者，尽也。五谓：十方三世，语言音声，一时领览，悉彻其源，明了知闻，皆无障碍，是名天耳智通。六谓：以无体性无作功用，同理平等，悉能普徧，故随念即形现有作用，不动本处，而随所诣广利群生，是名无体性智通。七谓：一切言辞，若美不美，若近若远，悉能明了，是名善分别言音通。八谓：知色即空，故能现众色，空即色故，无色现色，了无留碍，是名色身智通。九、法即理事等法。谓即事常理，故无得物之功，即理常事，故无缘起之性，寂用无碍，体绝去来，无法不知，是名一切法智通。十、灭即寂灭也。谓若事灭，不能即定起用，今证理灭，故得定散无碍。由即事而理，故不碍灭，即理而事，故不碍用。起念入念，悉无障碍，不起寂定，现诸威仪，是名灭定智通。\n十种修三昧法出大集贤护经一、摧折我慢。二、知恩念报。三、心无嫉妬。四、断除疑惑。五、深信不坏。六、精勤无倦。七、常行乞食。八、少欲知足。九、乐无生法忍。十、常念三昧。一、我即我见，慢即憍慢。谓修行之人，当先摧灭我慢之心，而于佛法僧三宝及一切众生之前，皆起恭敬也。二谓：修行之人，当知天地盖载，国王水土，父母养育，师长训诲，皆有恩德，于一切时，念念不忘，以报其恩也。三谓：修行之人摄化有情，心无偏倚，于他所有名誉财宝，如同己有，不生嫉恶妬忌之心也。四谓：修行之人，当以诸佛正知正见，断除疑惑，而于善恶诸境，皆无障碍也。五谓：修行之人，须发深信之心，于佛正法，系念思惟，坚固持守，如金刚不坏也。六谓：修行之人，当精进勤敏，无有倦怠，使得成就道果也。七谓：修行之人，当行乞食，折我慢心，益彼福德，设有请者，则依时赴之，不可更赴别请也。八谓：修行之人，当离尘寡欲，不可多求财利而起贪染，常自知足，调伏诸根，以增长善法也。九、无生法，即不生不灭之理。忍即安忍。修行之人，于不生不灭之法，起希乐心，安忍不退，以期必证乎此也。十谓：修行之人，应当事彼能证三昧法者，即作佛想，念念于此三昧，精勤修习，无有退失也。\n十徧处定法界次第一、青徧一切处定。二、黄徧一切处定。三、赤徧一切处定。四、白徧一切处定。五、地徧一切处定。六、水徧一切处定。七、火徧一切处定。八、风徧一切处定。九、空徧一切处定。十、识徧一切处定。智度论云：「八背舍为初门，八胜处为中行，徧一切处为成就。」谓三种观具足，禅体始得成就。此定谓之徧一切处者，从所观境徧满得名也。一谓：于定中还取八背舍八胜处中所见青色，使徧一切处皆青，故名青徧一切处定。二谓：于定中还取八背舍八胜处中所见黄色，使徧一切处皆黄，故名黄徧一切处定。三谓：于定中还取八背舍八胜处中所见赤色，使徧一切处皆赤，故名赤徧一切处定。四谓：于定中还取八背舍八胜处中所见白色，使徧一切处皆白，故名白徧一切处定。五谓：于定中还取八背舍八胜处中所见地色，使一切处无不周徧，故名地徧一切处定。六谓：于定中还取八背舍八胜处中所见水色，使一切处无不周徧，故名水徧一切处定。七谓：于定中还取八背舍八胜处中所见火色，使一切处无不周徧，故名火徧一切处定。八谓：于定中还取八背舍八胜处中所见风色，使一切处无不周徧，故名风徧一切处定。九谓：于定中还取八背舍八胜处中所见空色，使一切处无不周徧，故名空徧一切处定。十谓：于定中还取八背舍八胜处中所见识色，使一切处无不周徧，故名识徧一切处定。\n十种行观一切法华严一、观一切法无常。二、观一切法苦。三、观一切法空。四、观一切法无我。五、观一切法无作。六、观一切法无味。七、观一切法不如名。八、观一切法无处所。九、观一切法离分别。十、观一切法无坚实。谓华严经十住品内，第三修行住中，令此位菩萨，以十种行，观一切法也。一谓：此菩萨，但观一切诸法，念念不停，刹那生灭，而未会得法身真常之理，是名观一切法无常。二谓：此菩萨，观五蕴诸法，有生有灭，皆能逼迫于人，而未证得𣵀槃之乐，是名观一切法苦。三谓：此菩萨，观一切诸法，皆悉空寂，而未能得真善之法，是名观一切法空。真善法者，即出世之善法，而非世间人天之善也。四谓：此菩萨，观一切诸法皆空，即能趣入无我之境，而未证得八自在之真我，是名观一切法无我。五谓：此菩萨，观一切诸法，既念念无常，于是了知诸法，无有造作之相，是名观一切法无作。六谓：此菩萨，观一切诸法，既皆是苦，即无快乐之味，息诸贪爱之念，是名观一切法无味。七谓：此菩萨，观一切诸法，无有实体，但有假名，是名观一切诸法不如名。八谓：此菩萨，观五蕴法中，一一推求我相，了不可得，故彼五蕴之法，亦无处所，是名观一切法无处所。九谓：此菩萨，观一切诸法，了知即空，离诸虚妄分别取著之相，是名观一切法离分别。十谓：此菩萨，观一切诸法，既离分别，则知此之诸法，悉皆虚妄，而不坚实，是名观一切法无坚实。\n十种忍华严指掌一、音声忍。二、顺忍。三、无生忍。四、如幻忍。五、如焰忍。六、如梦忍。七、如响忍。八、如影忍。九、如化忍。十、如空忍。忍即安忍，亦忍可也。谓菩萨既断无明之惑，证无生理，了达诸法本来寂灭，是故见色闻声，如幻如化，不起妄念而分别也。然此忍体虽一，而随事立名则有十种也。一、音声忍者：谓闻佛深教，即能晓了忍可，而不惊怖也。二、顺忍者：谓于理于事，悉能随顺，谛审忍可，而无违逆也。三、无生忍者：谓了达诸法本来无生，亦无有灭，谛审忍可，而妄念不起也。四、如幻忍者：谓了达诸法，皆从因缘和合而生，犹如幻化，性本空寂，谛审忍可，而无执著也。五、如熖忍者：谓了知一切境界，悉如阳燄，无有真实，谛审忍可，而不执著也。六、如梦忍者：谓了诸妄心，皆如梦境，无有真实，谛审忍可，而不执著也。七、如响忍者：谓世间一切语言音声，皆由因缘和合而成，犹如谷响无有真实，谛审忍可，而不执著也。八、如影忍者：谓了达色身，由五蕴积聚而成，本无实体，谛审忍可，而不执著也。九、如化忍者：谓世间诸法，无而忽有，有即还无，体非真实，谛审忍可，而不执著也。十、如空忍者：谓了达世间出世间种种诸法，悉如虚空，无有色相，谛审忍可，而不执著也。\n十种不思议法出菩萨藏正法经一、最胜身相不思议。二、妙好音声不思议。三、最上大智不思议。四、微妙光明不思议。五、圆满戒定不思议。六、广大神足不思议。七、如来智力不思议。八、无所畏不思议。九、大悲心不思议。十、不共法不思议。思即心思，议即口议。谓十种法，皆不可心思口议也。一谓：如来身相最胜清净，积集无量福智，严具一切胜妙功德，如大圆镜，现众色像，如虚空界，普摄一切，令诸众生，超越分别，离诸疑悔，信解清净，发希有想，故名最胜身相不思议。二谓：如来于众会之中，所出音声，随宜说法，皆为调伏一切众生，作诸善利；令其各得解了，咸生爱乐，心意适悦，如师子吼，具足最胜，故名妙好音声不思议。三谓：如来以最上大智，无碍知见，说一切法，令彼众生，信解清净，发希有想，故名最上大智不思议。四谓：如来所有光明，广大微妙，徧照十方世界，超出诸天光曜，令一切世界众生，见光明者，信解清净，超越分别，离诸疑悔，身心喜悦，发希有想，故名微妙光明不思议。五谓：如来身口意业，悉皆清净，大寂灭定，常自安住，圆成满足，令诸众生，发希有想，亦能清净三业，修诸禅定，即得最上波罗蜜多，故名圆满戒定不思议。六谓：如来神通具足，于诸众中最为第一，若目连，若声闻，若菩萨，所有神力，皆无与如来等者，故名广大神足不思议。七谓：如来具足最胜智慧之力，于天人世间作狮子吼，转妙法轮，所有一切天人魔梵，悉不能与如来等者，令一切众生，如实了知，超越分别，离诸疑惑，故名如来智力不思议。八谓：如来成无上正觉，具无上胜智，于诸众中作狮子吼，转妙法轮，得大自在，故名无畏不思议。九谓：如来不舍一切众生，心常悲愍，无有限量，而诸众生于无住法中，不能了知，如来即运大悲之心，令其悉得觉了，信解清净，生希有想，故名大悲心不思议。十谓：如来具足一切功德智慧，于大众中作狮子吼，转妙法轮，诸沙门婆罗门，天人魔梵，悉不能转，令诸众生，超越分别，断诸疑惑，信解清净，发希有想，故名不共法不思议。\n十无尽句出华严䟽一、众生界无尽。二、世界无尽。三、虚空界无尽。四、法界无尽。五、𣵀槃界无尽。六、佛出现界无尽。七、如来智界无尽。八、心所缘无尽。九、佛智所入境界无尽。十、世间转法转智转无尽。华严经十地品中说，初欢喜地菩萨，发广大如法界之愿，以十无尽而得成就。若此十句乃有尽者，我愿有尽，以此十句而无尽故，我之大愿亦无有尽。是名十无尽句也。一谓：诸众生皆依世界而住，其中众生，无有尽故，是名众生界无尽。二谓：一切世界皆依虚空而住，其中世界无有尽故，名世界无尽。三谓：十方一切虚空，徧至一切色非色处，皆有是空，无有穷尽，是名虚空界无尽。四谓：一真法界，体性无尽，称此体故，说无量法，化诸有情，安置𣵀槃，亦无有尽，是名法界无尽。五谓：如来度生既毕，入𣵀槃界，入而复出，出而复入，无穷无尽，是名𣵀槃界无尽。六谓：如来出现，度生说法，巧妙方便，神通智慧，无有尽故，是名佛出现界无尽。七谓：如来智慧，能知自心所缘法界，无有尽故，是名如来智界无尽。八谓：如来心之所缘，即是智慧所照之境，无有尽故，是名心所缘无尽。九谓：佛之智即是真性，了了常知，能入无尽境界，是名佛智所入境界无尽。十、世间转者：谓展转摄前众生界、世界、虚空界也。法转者：谓展转摄前法界、𣵀槃界、佛出现界也。智转者：谓展转摄前如来智界、心所缘、佛智所入境界也。盖此三转皆言无尽者，以世法智之三种，展转含摄，无有穷尽，是名世间转法转智转无尽。\n十想大智度论一、无常想。二、苦想。三、无我想。四、食不净想。五、世间不可乐想。六、死想。七、不净想。八、断想。九、离想。十、尽想。一、想即观想。谓观诸众生及诸世界一切有为之法，迁流代谢，皆悉无常。作是想者，智慧相应，得断生灭，是名无常想。二谓：观五阴之身，一切有为之法，常为诸苦之所逼迫。作是想者，智慧相应，得灭众苦，是名苦想。三谓：观一切诸法，毕竟空寂，皆无有我。作是想者，智慧相应，得灭我想，是名无我想。四谓：观诸欲食，皆从不净因缘而生。如肉从精血水道所生，实为脓虫住处；又如酥乳及酪，血所变成，与烂脓无异；厨人汗垢，种种不洁。作是想者，智慧相应，断不净食，是名食不净想。五谓：观世间一切色欲、滋味、车乘、服饰、宫室、园苑，皆是恶事，心生厌离，不可乐著。作是想者，智慧相应，得断贪乐，是名世间不可乐想。六谓：观此身念念无常，刹那生灭，迁谢不停。作是想者，智慧相应，得灭死相，是名死想。七谓：观此身从烦恼业种为因，父母不净为缘，和合成就；内有三十六物，外则九窍常流，皆悉不净。作是想者，智慧相应，远尘离垢，是名不净想。八谓：观有余𣵀槃之相，断诸结使，得无漏道。作是想者，智慧相应，得断三毒，是名断想。九谓：观𣵀槃之相，远离烦恼，离结使缚。作是想者，智慧相应，得离爱欲，是名离想。十谓：观无余𣵀槃之相，灭一切苦，尽诸结使，一切烦恼不复更生。作是想者，智慧相应，得尽诸漏，是名尽想。\n十法界佛祖统纪一、佛法界。二、菩萨法界。三、缘觉法界。四、声闻法界。五、天法界。六、人法界。七、阿修罗法界。八、鬼法界。九、畜生法界。十、地狱法界。法界者：诸佛众生本体也。然四圣六凡，感报界分不同，故有十法界焉。一、佛，梵语具云佛陀，华言觉。觉具三义：一者、自觉：谓悟性真常，了惑虚妄。二者、觉他：谓运无缘慈，度有情众。三者、觉行圆满：谓万行具足，为三界师，是名佛法界。二、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓自行成就，而能觉悟一切众生，是名菩萨法界。三、缘觉者：谓禀佛教法，观十二因缘，觉悟真空之理，是名缘觉法界。四、声闻者：谓闻佛声教，依四谛法，而修证真空，是名声闻法界。五、天者：天然自然，乐胜身胜，清净光明，世间无比。三界共有二十八天，因修上品十善，兼修禅定，感报而生，是名天法界。六、人者，忍也。于世违顺之境，皆能安忍也。谓人生于四洲之中，能行仁义礼智信之五常，能持不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒之五戒，具修中品十善，感报而生，是名人法界。七、梵语阿修罗，华言非天。净名疏云：「此神果报最胜，隣次诸天，而非天也。」在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故，作下品十善，感报而生，是名阿修罗法界。八谓：此鬼类徧于诸趣，有福德者，作山林冢庙神，无福德者，居不净处，不得饮食，受苦无量；在因之时，謟诳心意，作下品五逆十恶，感报而生，是名鬼法界。九、畜生者：亦云旁生。此类徧在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞噉，受苦无穷；宿由愚痴贪欲，作中品五逆十恶，感报而生，是名畜生法界。十、地狱者：在地之下也。谓八寒八热等狱，其中众生，受苦无穷，经劫无量，因作上品五逆十恶重罪，感报而生，是名地狱法界。\n十种因瑜伽一、随说因。二、观待因。三、牵引因。四、生起因。五、摄受因。六、引发因。七、定异因。八、同事因。九、相违因。十、不相违因。一谓：于欲界色界无色界，一切惑业系缚之法，及不系缚之法，随所见闻觉知，起诸言说，是名随说因。不系缚法者：即出世之道法也。二、待即对待之义。谓诸有情，欲求三界有系缚之乐，及出世间不系缚之乐，于彼诸缘，或为求得，或为受用，观彼对此，是名观待因。三谓：由净不净业，熏习三界善恶诸行，于可爱不可爱趣中，牵引可爱不可爱之自体，是名牵引因。趣即六趣。言可爱不可爱者：谓于六趣之中，天、人二趣可爱，修罗、饿鬼、畜生、地狱四趣不可爱也。自体即行业之自体也。四谓：三界可爱不可爱，一切惑业系缚之法，各从自种而生。爱即能润，种即所润，由此所润，先所牵引可爱不可爱之自体，遂得生起，是名生起因。五谓：三界惑业系缚之法，及不系缚之法，悉依真实之见之所摄受，是名摄受因。六谓：欲界系缚善法，能引欲界系缚诸胜善法也。又能引色界无色界系缚及不系缚善法，乃至无色界系缚善法，能引无色界诸胜善法及不系缚善法等，是名引发因。七谓：三界系缚诸法及不系缚法，自性功能有差别故，是名定异因。八谓：由自性功能和合，而生三界系缚之法，及不系缚法，亦得成办和合，是名同事因。九谓：三界系缚之法，及不系缚法，将得生时，若障碍现前，便不得生，是名相违因。十谓：三界系缚之法，及不系缚法，将得生时，若无障碍现前，即便得生，是名不相违因。\n菩萨修十种念处出除盖障菩萨所问经一、身念处。二、受念处。三、心念处。四、法念处。五、境界念处。六、阿兰若念处。七、都邑聚落念处。八、名闻利养念处。九、如来学问念处。十、断诸烦恼念处。念即能念之智，身即所念之处，智即能观之观，处即所观之境。菩萨于十种法，常自观察，是为十种念处也。一、身以积聚为义，谓积聚诸根而成身也。菩萨观察所有身中，从我所起诸不善法，皆悉远离。又当从顶至踵，徧观其身而悉无我，是身不净，臭秽可恶。作是观时，身中所起贪爱诸欲，及计我想等执，悉不可得，则能成就一切善法，远离一切恶法也。二、受以领纳为义，谓六根受六尘也。菩萨思惟所有诸受，皆悉是苦，愚人颠倒，计以为乐，贪爱染著，不肯暂舍。菩萨自既勤行，断苦受已，复教他人亦如是观，知受是苦，不生贪染也。三、心亦以积聚为义，又虑知也。谓能积聚一切善恶之法，于一切法，复能思虑而觉知也。菩萨思惟，心实无常，计执为常，无我谓我，不净谓净，是心动摇，如风如火，不得暂停。一切法中，心为先导，心若调伏，即一切法悉得调伏也。四、法即意根所起之法。菩萨于贪瞋痴等诸不善法，如实了知过患，勤断除已，即能于诸善法，心生爱乐，住正念处，而于彼法求所成办，自能行已，复教他人，亦如是而修也。五谓：菩萨于诸可意及不可意，色声香味触诸境界中，观察思惟，皆是虚假，不生贪恚。又作是念：我今不应于此空法之中，而起贪恚。作是观时，不为境坏，不著所得，自能行已，复教他人，亦如是而修也。六、梵语阿兰若，或云阿练若，华言闲静处。谓不作众事名闲，无愦閙处名静。或翻无诤，谓不与世诤也。菩萨修无诤行及寂静行，即名为阿兰若处；应当远离不如理作意，于如理法中，心生爱乐，增广修习，自能行已，复教他人，亦如是而修也。七谓：菩萨若入都邑聚落，常加精专，行菩萨行，于诸博奕、酒肆、欢宴、歌舞，及余一切非应行处，即当远离，是故菩萨不为声色所惑，尘劳所染也。八谓：菩萨道德既隆，名闻流布，故人多归向。当念所受利养等事，但为施主作福田故，而乃受之，不可贪著，执为己有。随其所得，即与众共，不使有一毫矜悋之心也。九谓：菩萨思惟过去现在未来三世诸佛，皆如是学，得成正觉，转大法轮，入般𣵀槃。我当起净信心，尊敬勤修，亦复成就，与佛无异。十谓：菩萨以正念故，而能了知一切烦恼杂染等法，皆由六根为因，六尘为缘之所生起。以了知故，而悉远离，故得六根清净，而无所染著也。\n佛学名相汇解　卷第五十三（终）",
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        "text": "佛學名相彙解　卷第三十九"
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        "text": "明．沙門寂照編"
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        "def": "一、毗婆尸佛。二、尸棄佛。三、毗舍浮佛。四、拘留孫佛。五、俱那含牟尼佛。六、迦葉佛。七、釋迦牟尼佛。七佛者：謂過去莊嚴刼中三佛，現在賢刼中四佛也。刼，梵語具云刼波，華言分別時節。莊嚴刼者：謂此刼中，多所莊嚴也。賢刼者：謂此刼中，多賢人也。一、梵語毗婆尸，華言有四：以其如月圓智滿，則云徧見；魄盡惑亡，則云淨觀；既圓且淨，則云勝觀、勝見。是為七佛之首也。二、梵語尸棄，華言火，又云持髻。謂無分別智最為尊上，處於心頂也。過毗婆尸佛三十刼後，而成正覺。無分別智者：即根本智，謂為眾智之本也。三、梵語毗舍浮，華言徧一切自在。謂煩惱斷盡，於一切處無不自在。而為莊嚴刼中，千佛之最後一佛也。煩惱者，無明也。四、梵語拘留孫，華言所應斷。謂斷一切煩惱，永盡無餘。於賢刼中第九減刼，人壽減至六萬歲時，出世成佛，為千佛首。五、梵語俱那含牟尼，華言金寂。謂金則明現，寂則無礙也。大智度論，又名迦那迦牟尼，華言金仙人，謂身金色故也。人壽減至四萬歲時，於閻浮提出世成佛。六、迦葉，梵語具云迦葉波，華言飲光。謂身光顯赫，能飲蔽一切光明故也。人壽減至二萬歲時，出世成佛。七、梵語釋迦牟尼，華言能仁寂默；能仁是姓，寂默是字，以寂默故不住生死；以能仁故不住涅槃。悲智雙運，利物無窮，故立此號也。人壽減至一百歲時出世，為賢刼中第四佛。",
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        "form": "婆伽婆七義出涅槃經",
        "def": "一、能破煩惱。二、能成就諸善法。三、善解諸法義。四、有大功德無能勝。五、有大名聞徧十方。六、能種種大惠施。七、無量阿僧祇刼吐女根。婆伽婆者：總萬德至極之名也。經云：婆伽婆，具此七義，不翻華言者，多含義故。即五種不翻之一也。一、破者：裂斷也。煩惱者：昏煩之法，惱亂心神也。謂如來斷諸煩惱，乃至無明之惑，淨盡無餘，故云能破煩惱。二謂：如來於往昔無量刼中，恭敬父母和尚諸師上座，乃至修行六度四無量等一切善法，故云能成就諸善法。三謂：如來於無量刼中，修習信進念定慧善根，常為法利，不為食利。若讀若誦，而於諸法義理，無不通達曉了，故云善解諸法義。信進念定慧，名為五根，亦名五力。謂信則信於正道助道之法。進則於正助之道，精進勤修也。念則觀想思念正助之道也。定則攝心在定。慧則內性自照也。四謂：如來於無量刼，常修出世間心，及出家心、無為之心、無諍訟心，而能成就無上大菩提心，故云有大功德無能勝。五謂：如來能具十力、四無所畏、常樂我淨之德，大千世界無不聞知，故云有大名聞徧十方也。六謂：如來於無量刼中，常為眾生而行布施，乃至衣服珍寶、頭目髓腦，無所悋惜，故云能種種大惠施。七、梵語阿僧祇刼，華言無數時。吐者，不受之義，即出離也。謂如來於初阿僧祇刼尸棄佛時，已離女身，永不復受，故云吐女根也。",
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        "form": "如來七勝事出優婆塞戒經",
        "def": "一、身勝。二、法住勝。三、智勝。四、具足勝。五、行處勝。六、不可思議勝。七、解脫勝。一謂：如來身真金色，相好光明而自莊嚴，一切無比，眾生樂見，無有厭足，是名身勝。二謂：如來既於諸法自得利益，住於真如法位。又復憐愍一切眾生，皆欲令其安住於此，與己無異，是名法住勝。真如法位者：謂一切諸法，皆以真如理性而為位也。三謂：如來所具智慧，無量無邊，非諸聲聞緣覺所及，是名智勝。四謂：如來於行命戒見四者，無不具足，非諸聲聞、緣覺所及，是名具足勝。行者：六度梵行也。命者：正命也。戒者：大小戒品也。見者：清淨正見也。五謂：如來所修百千三昧，九種大禪，一切勝行，具足圓滿，非諸聲聞緣覺菩薩所及，是名行處勝。六謂：如來所有神通道力，萬行圓成，諸法具足。聲聞緣覺菩薩，不能測其少分，是名不可思議勝。七、解脫者：離諸繫縛，自在無礙也。謂如來一切煩惱惑業，淨盡無餘，自在無礙，超勝一切，故名解脫勝。",
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          "一、身勝。二、法住勝。三、智勝。四、具足勝。五、行處勝。六、不可思議勝。七、解脫勝。一謂：如來身真金色，相好光明而自莊嚴，一切無比，眾生樂見，無有厭足，是名身勝。二謂：如來既於諸法自得利益，住於真如法位。又復憐愍一切眾生，皆欲令其安住於此，與己無異，是名法住勝。真如法位者：謂一切諸法，皆以真如理性而為位也。三謂：如來所具智慧，無量無邊，非諸聲聞緣覺所及，是名智勝。四謂：如來於行命戒見四者，無不具足，非諸聲聞、緣覺所及，是名具足勝。行者：六度梵行也。命者：正命也。戒者：大小戒品也。見者：清淨正見也。五謂：如來所修百千三昧，九種大禪，一切勝行，具足圓滿，非諸聲聞緣覺菩薩所及，是名行處勝。六謂：如來所有神通道力，萬行圓成，諸法具足。聲聞緣覺菩薩，不能測其少分，是名不可思議勝。七、解脫者：離諸繫縛，自在無礙也。謂如來一切煩惱惑業，淨盡無餘，自在無礙，超勝一切，故名解脫勝。"
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        "type": "entry",
        "form": "如來有七種語出涅槃經",
        "def": "一、因語。二、果語。三、因果語。四、喻語。五、不應語。六、世流布語。七、如意語。一謂：如來於現在因中，說未來果，如云：「眾生樂殺，乃至樂行邪見，以此為因，是人當受地獄果報；若不樂殺生，乃至不行邪見，以此為因，是人當受天人果報。」是名因語。二謂：如來於現在果中，說過去因，如云：「貧窮眾生，顏貌醜陋，不得自在。此之果報，皆由是人前世破戒瞋妬，無有慚愧之心而為其因。若見眾生多財巨富，諸根完具，威德自在。此之果報，皆由是人前世持戒布施，精勤慚愧，無有瞋妬之意，而為其因。」是名果語。三謂：如來說眾生現在六入觸等之果，乃由過去之業為因，如來亦說六入觸等，能起惑業，為未來之因，而招未來之果，是名因果語。四謂：如來說法，為眾生根鈍，非由譬喻，則不能領解。如師子王，以喻佛身；乃至大象王、大龍王、波利質多羅樹、七寶聚、大海、須彌山、船師、導師；若是等喻，皆名喻語。梵語波利質多羅，華言圓生。以其枝葉四布也。五謂：如來說法，必依真俗二諦之理。真則言一切法離性離相，皆即中道；俗則言世間出世間之法，法法宛然，不可斷滅。如是說者，無不於理相應。言不應者，如云天地可合，河不入海。如是等說，於理不然，故名不應語。六謂：如來隨順眾生，凡所演說，即同世間流布之語。如說男女大小車乘房舍，乃至城邑僧坊之類，是名世流布語。七謂：如來於諸眾生，凡所教誡，悉如其意，方便而說。如云：我所訶責毀禁之人，令彼自責，護持禁戒。乃至說諸眾生悉有佛性，為令不放逸故之類，是名如意語。",
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          "一、因語。二、果語。三、因果語。四、喻語。五、不應語。六、世流布語。七、如意語。一謂：如來於現在因中，說未來果，如云：「眾生樂殺，乃至樂行邪見，以此為因，是人當受地獄果報；若不樂殺生，乃至不行邪見，以此為因，是人當受天人果報。」是名因語。二謂：如來於現在果中，說過去因，如云：「貧窮眾生，顏貌醜陋，不得自在。此之果報，皆由是人前世破戒瞋妬，無有慚愧之心而為其因。若見眾生多財巨富，諸根完具，威德自在。此之果報，皆由是人前世持戒布施，精勤慚愧，無有瞋妬之意，而為其因。」是名果語。三謂：如來說眾生現在六入觸等之果，乃由過去之業為因，如來亦說六入觸等，能起惑業，為未來之因，而招未來之果，是名因果語。四謂：如來說法，為眾生根鈍，非由譬喻，則不能領解。如師子王，以喻佛身；乃至大象王、大龍王、波利質多羅樹、七寶聚、大海、須彌山、船師、導師；若是等喻，皆名喻語。梵語波利質多羅，華言圓生。以其枝葉四布也。五謂：如來說法，必依真俗二諦之理。真則言一切法離性離相，皆即中道；俗則言世間出世間之法，法法宛然，不可斷滅。如是說者，無不於理相應。言不應者，如云天地可合，河不入海。如是等說，於理不然，故名不應語。六謂：如來隨順眾生，凡所演說，即同世間流布之語。如說男女大小車乘房舍，乃至城邑僧坊之類，是名世流布語。七謂：如來於諸眾生，凡所教誡，悉如其意，方便而說。如云：我所訶責毀禁之人，令彼自責，護持禁戒。乃至說諸眾生悉有佛性，為令不放逸故之類，是名如意語。"
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      {
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        "form": "大乘七種大義大乘莊嚴經論",
        "def": "一、緣大。二、行大。三、智大。四、勤大。五、巧大。六、畏大。七、事大。一謂：菩薩修行大乘之法，由無量修多羅廣大法義而以為緣，故名緣大。二謂：菩薩修行大乘，既能自利，復能利他，自利利他，妙行具足，故名行大。三謂：菩薩修行大乘，常以智慧觀察，了知人法無我，於一切境，善能分別，故名智大。四謂：菩薩修行大乘，由曠大刼來，發廣大心，精修無間，期登聖果，成就菩提，故名勤大。五謂：菩薩修行大乘，由善巧方便，化導於他，不捨生死，垂形諸趣，於生死中，去住自在，故名巧大。六、畏即無所畏也。謂菩薩修行大乘，智力內充，明了決定；於大眾中，廣說一切法義，既決定無失，則無所恐懼，故名畏大。七謂：菩薩修行大乘，為令一切眾生，了其大事因緣，故數數示現世間，演大妙法，入大涅槃，故名事大。",
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          "一、緣大。二、行大。三、智大。四、勤大。五、巧大。六、畏大。七、事大。一謂：菩薩修行大乘之法，由無量修多羅廣大法義而以為緣，故名緣大。二謂：菩薩修行大乘，既能自利，復能利他，自利利他，妙行具足，故名行大。三謂：菩薩修行大乘，常以智慧觀察，了知人法無我，於一切境，善能分別，故名智大。四謂：菩薩修行大乘，由曠大刼來，發廣大心，精修無間，期登聖果，成就菩提，故名勤大。五謂：菩薩修行大乘，由善巧方便，化導於他，不捨生死，垂形諸趣，於生死中，去住自在，故名巧大。六、畏即無所畏也。謂菩薩修行大乘，智力內充，明了決定；於大眾中，廣說一切法義，既決定無失，則無所恐懼，故名畏大。七謂：菩薩修行大乘，為令一切眾生，了其大事因緣，故數數示現世間，演大妙法，入大涅槃，故名事大。"
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      {
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        "form": "周行七步出涅槃經",
        "def": "一、南行七步。二、西行七步。三、北行七步。四、東行七步。五、四維行七步。六、上行七步。七、下行七步。周者：周帀四方上下四維也。經云：如來於閻浮提林微尼園示現，從母摩耶而生，生已，即周行七步，唱如是言：「我於天人阿脩羅中，最尊最上。」父母人天，見已驚喜，生希有心，而諸人等，謂是嬰兒，而我此身無量刼來，久離是法。如來身者，即是法身，非是肉血筋脈骨髓之所成立，隨順世間眾生法，故示為嬰兒也。梵語林微尼，或云藍毗尼，華言解脫處。摩耶，梵語具云摩訶摩耶，華言大術，佛母也。嬰兒者，小兒也。一、南行七步者，示現欲為無量眾生，作上福田故也。二、西行七步者，示現生盡，永斷老死，是最後身故也。三、北行七步者，示現已度諸有生死故也。四、東行七步者，示為眾生而作導首故也。五、四維者：東南、東北、西南、西北也。四維行七步者，示現斷滅種種煩惱四魔種性，成於如來應正徧知故也。正徧知者：即如來十號之一也。六、上行者：謂升虗空而行也。上行七步者，示現不為不淨之物之所染污，猶如虗空故也。七、下行者：謂從虗空而下也。下行七步者，示現法雨，滅地獄火，令彼眾生受安隱樂，為毀禁戒者，示作霜雹，而能淨洗其故也。",
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          "一、南行七步。二、西行七步。三、北行七步。四、東行七步。五、四維行七步。六、上行七步。七、下行七步。周者：周帀四方上下四維也。經云：如來於閻浮提林微尼園示現，從母摩耶而生，生已，即周行七步，唱如是言：「我於天人阿脩羅中，最尊最上。」父母人天，見已驚喜，生希有心，而諸人等，謂是嬰兒，而我此身無量刼來，久離是法。如來身者，即是法身，非是肉血筋脈骨髓之所成立，隨順世間眾生法，故示為嬰兒也。梵語林微尼，或云藍毗尼，華言解脫處。摩耶，梵語具云摩訶摩耶，華言大術，佛母也。嬰兒者，小兒也。一、南行七步者，示現欲為無量眾生，作上福田故也。二、西行七步者，示現生盡，永斷老死，是最後身故也。三、北行七步者，示現已度諸有生死故也。四、東行七步者，示為眾生而作導首故也。五、四維者：東南、東北、西南、西北也。四維行七步者，示現斷滅種種煩惱四魔種性，成於如來應正徧知故也。正徧知者：即如來十號之一也。六、上行者：謂升虗空而行也。上行七步者，示現不為不淨之物之所染污，猶如虗空故也。七、下行者：謂從虗空而下也。下行七步者，示現法雨，滅地獄火，令彼眾生受安隱樂，為毀禁戒者，示作霜雹，而能淨洗其故也。"
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      {
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        "form": "華嚴七處說出演義鈔",
        "def": "第一處、菩提場。第二處、普光明殿。第三處、忉利天。第四處、夜摩天。第五處、兜率天。第六處、他化天。第七處、逝多林。華嚴者：因行如華，莊嚴果德也。七處者：佛說華嚴經之處也。所謂人間三處，即菩提場、普光明殿、逝多林；天上四處，即忉利天、夜摩天、兜率天、他化天也。一、梵語菩提，華言道。謂佛在摩竭提國阿蘭若菩提場中，始成正覺，於此處說如來依正果報法門，其六品十一卷：一、世主妙嚴品，二、如來現相品，三、普賢三昧品，四、世界成就品，五、華藏世界品，六、毗盧遮那品也。梵語摩竭提，華言善勝，又云無惱。梵語阿蘭若，華言閒靜處。菩提場者，如來成道之場也。二、普光明殿者：謂其殿眾寶所成，光明映照也。又佛於中說法，普放光明故也。此處凡三畨聚會，共說十八品經。初於此處說十信等法門，共六品經：一、如來名號品，二、四聖諦品，三、光明覺品，四、菩薩問明品，五、淨行品，六、賢首品。次於此處說等覺法門，凡十一品經：一、十定品，二、十通品，三、十忍品，四、阿僧祇品，五、壽量品，六、菩薩住處品，七、佛不可思議品，八、十身相海品，九、如來隨好光明品，十、普賢行品，十一、如來出現品。後於此處說離世間法，即經中離世間品也。三、梵語忉利，華言三十三，即須彌山頂，帝釋所居之處也。此處說十住等法門，共六品經：一、升須彌山品，二、山頂偈讚品，三、十住品，四、梵行品，五、發心功德品，六、明法品也。梵語須彌，華言妙高。帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主。今名帝釋者，華梵雙舉也。四、梵語夜摩，華言善時。謂此天時時唱快樂故也。此處說十行等法門，共四品經：一、升夜摩天品，二、夜摩偈讚品，三、十行品，四、十無盡藏品也。五、梵語兜率，華言知足。謂於五欲境上，知止足故也。此處說十回向等法門，共三品經：一、升兜率天品，二、兜率偈讚品，三、十回向品也。五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。六、他化者：諸欲樂境，不勞自化，皆由餘天所化，而自在受用故也。此處說十地法門，即經中十地品也。七、梵語逝多，華言勝林，即給孤獨園。此處說入法界法門，即經中入法界品也。給孤獨園者：即給孤長者，買祇陀太子之園，以造堂奉佛。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "華嚴經題七字義出華嚴經大疏",
        "def": "一、大義。二、方義。三、廣義。四、佛義。五、華義。六、嚴義。七、經義。一、大即當體得名，常徧為義，謂曠兼無際，體不變易，竪窮三際，橫亘十方也。三際者：即過去、現在、未來三世。二、方即就法得名，軌持為義，謂雙持體相，十界常規，能令一切眾生師軌而生解也。雙持體相者：體即是性，謂持性與相也。三、廣即從用得名，包博為義，謂稱性而周，用無有盡，包容法界，普徧十方也。四、佛即就人得名，覺照為義。謂覺斯玄妙，開解一切，悟大夜之重昏，朗萬法之幽邃也。五、華即從喻得名，感果嚴身為義。謂行敷榮，心華開覺，萬行圓成，眾德備體也。六、嚴即功用得名，資粧為義。謂曠刼修成，眾法悉備，資廣大之體用，粧真應之佛身也。七、經即能詮得名，貫攝為義。謂蘊無窮之性相，注無竭之湧泉，貫玄凝之妙義，攝無邊之海會也。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "觀心釋華嚴經題七字出華嚴疏",
        "def": "一、大是心體。二、方是心相。三、廣是心用。四、佛是心果。五、華是心因。六、嚴是心功。七、經是心教。一、大即常也，徧也。體即心體也。謂此心體，含容法界，稱性周徧，平等廣博，不變不遷，無外無際，故云大是心體。二、方即方法，相即軌持也。謂無邊法相，恒沙性德，皆由此心軌持含攝，故云方是心相。三、廣即包博，用即業用也。謂此心業用，廣博無際，而能出生萬法，應用無盡，故云廣是心用。四、佛即覺也，果即菩提之果也。謂能離諸煩惱，覺了萬法，具一切智，而得無上菩提。乃是證此心之果，非從外得，故云佛是心果。五、華即喻也，因即行也。謂以種種萬行之因華，皆由此心而能開覺，故云華是心因。六、嚴即莊嚴，功即功用也。謂能以萬行因華，莊嚴法身果體，皆由此心運用之功，故云嚴是心功。七、經即能詮之名，教即言量也。謂於一文一句，諸法眾理，行布圓融，地位法門，皆由此心詮量該通，故云經是心教。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七種立題出四教儀集註",
        "def": "一、單人立題。二、單法立題。三、單譬立題。四、人法立題。五、法譬立題。六、人譬立題。七、具足立題。隋天台智者大師，謂一大藏經題，不出人法譬三者而已。因以單複具足不同，遂立為七種也。一、單人者：如佛說阿彌陀等經是也。謂釋迦佛為能說之人，阿彌陀佛為所說之人，此經以兩土果人立名，故云單人立題。兩土果人者：釋迦佛為娑婆國土之果人，彌陀佛為極樂國土之果人也。二、單法者：如大般涅槃等經是也。謂大般涅槃以法立名，故云單法立題。梵語般涅槃，華言滅度。謂大患永滅，超度生死，是究竟之法也。三、譬者：比喻之義，如梵網等經是也。謂梵網以譬喻立名，故云單譬立題。梵網者：謂梵天寶網，其目不同，以譬戒律之目，亦各各不同也。四、人法者：如文殊問般若等經也。謂文殊是人，般若是法，以二者合言，故云人法立題。五、法譬者：如妙法蓮華等經是也。謂妙法是法，蓮華是譬，以二者合言，故云法譬立題。六、人譬者：如如來師子吼等經是也。謂如來是人，師子是譬，以二者合言，故云人譬立題。七、具足者：如大方廣佛華嚴等經是也。謂大方廣是法，佛是人，華嚴是譬也。以三者具足，故云具足立題。",
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          "一、單人立題。二、單法立題。三、單譬立題。四、人法立題。五、法譬立題。六、人譬立題。七、具足立題。隋天台智者大師，謂一大藏經題，不出人法譬三者而已。因以單複具足不同，遂立為七種也。一、單人者：如佛說阿彌陀等經是也。謂釋迦佛為能說之人，阿彌陀佛為所說之人，此經以兩土果人立名，故云單人立題。兩土果人者：釋迦佛為娑婆國土之果人，彌陀佛為極樂國土之果人也。二、單法者：如大般涅槃等經是也。謂大般涅槃以法立名，故云單法立題。梵語般涅槃，華言滅度。謂大患永滅，超度生死，是究竟之法也。三、譬者：比喻之義，如梵網等經是也。謂梵網以譬喻立名，故云單譬立題。梵網者：謂梵天寶網，其目不同，以譬戒律之目，亦各各不同也。四、人法者：如文殊問般若等經也。謂文殊是人，般若是法，以二者合言，故云人法立題。五、法譬者：如妙法蓮華等經是也。謂妙法是法，蓮華是譬，以二者合言，故云法譬立題。六、人譬者：如如來師子吼等經是也。謂如來是人，師子是譬，以二者合言，故云人譬立題。七、具足者：如大方廣佛華嚴等經是也。謂大方廣是法，佛是人，華嚴是譬也。以三者具足，故云具足立題。"
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        "form": "大乘七善法華文句",
        "def": "一、時節善。二、義善。三、語善。四、獨一善。五、圓滿善。六、調柔善。七、無緣慈善。夫七善之法，乃通大小。今依法華所明，是圓頓大乘之七善也。一謂：法華一經具乎序、正、流通三分，即初善、中善、後善也。蓋如來演說圓頓一乘之法，雖該序正流通，皆是當機得益之時，是名時節善。二謂：法華一經所說之法，其義深遠，即是頓教了義之理，非聲聞緣覺所能測其邊底，是名義善。三謂：法華一經所說之法，其語巧妙，乃如來金口梵音，會理直說，菩薩之心，無不歡喜。即圓頓一乘妙教之文，是名語善。四謂：法華一經所說之法，純一無雜，獨為菩薩，不共二乘，即圓頓一乘妙教，是名獨一善。五謂：法華一經所說之法，具明世間出世間滿足之理，即圓頓一乘妙教，是名圓滿善。六謂：法華一經所說之法，清淨潔白，唯談中道之理，而無空假二邊瑕穢之相，即圓頓一乘妙教，調和柔順，是名調柔善。七謂：法華一經所說之法，備有梵行之相，即無緣慈也。言無緣者：心不攀緣一切眾生，而於一切眾生自然現益，是名無緣慈。",
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        "form": "法華七喻法華文句",
        "def": "一、火宅喻。二、窮子喻。三、藥草喻。四、化城喻。五、衣珠喻。六、髻珠喻。七、醫子喻。一、火譬眾生五濁等苦，宅譬三界。謂三界眾生，為五濁八苦之所煎逼，而不得安隱，猶大宅被火所燒，而不能安居，故以火宅為喻也。二謂：二乘之人，無大乘功德法財之所莊嚴，猶貧窮之子，缺乏衣食之資以活身命，故以窮子為喻也。功德法財者，即六度萬行也。三、藥草者：譬三乘人根性也。草有三種，謂小草、中草、大草。小草喻天人，中草喻聲聞緣覺，大草喻藏教菩薩。藥草雖有大小不同，若蒙雲雨霑潤，皆得敷榮鬱茂，能治眾病；以喻三乘之人，根器雖高下不同，若蒙如來慈雲法雨潤澤，則能成大醫王，普救羣品，故以藥草為喻也。四、無而忽有名化，防非禦敵名城；以喻涅槃能防見思之非，禦生死之敵也。謂如有人欲至寶所，而於中途退還，有聰慧導師，權化作城暫止息，然後令其得至寶所；以譬二乘之人，初聞大教，中即忘失，流轉生死，故世尊權設方便，令其先斷見思煩惱，而暫證真空涅槃以為穌息，然後到於究竟寶所，故以化城為喻也。寶所者，喻實相之理，即究竟大涅槃也。五、衣珠者，衣中之珠也。謂如有人至親友家，醉酒而臥，親友即以寶珠繫其衣內，而不覺知，自受貧苦，後因親友告言：「汝身衣內，自有無價寶珠，何為衣食乃至如是？」其人於是得珠，受用無極。以喻二乘之人，昔於大通佛所，曾下大乘之種，因無明所覆，不能覺了，後因如來方便開示，遂乃得證大乘之果，利樂無窮，故以衣為喻也。六、髻珠者：輪王髻中之珠也。輪王喻如來，髻喻二乘權教，珠喻一乘實理。珠在髻中，猶實理為權所隱也。此謂如來於法華會上，開權顯實，授記二乘而得作佛，猶輪王解髻中之珠，以與功臣，故以此為喻也。七、醫喻如來，子喻三乘人也。喻諸子無知，飲他毒藥，心即狂亂，父設方便，令服好藥以瘥其病；此譬三乘之人，信受權教，不得正道，如來設諸方便，令服大乘法藥，速除苦惱，無復眾患，故以醫子為喻也。",
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        "form": "七處徵心楞嚴",
        "def": "一、在內。二、在外。三、潛根。四、在闇內。五、隨所合處。六、在中間。七、無著。七處徵心者：佛於楞嚴會上，徵詰阿難心目所在之處也。此由阿難遭摩登伽之幻術，佛敕文殊將咒往護，提奬阿難，歸來佛所。佛問其發心出家之始，阿難以見佛勝相而答，佛遂徵其心目所在，阿難答以目在外而心在內，及佛徵其心不在內，又計之在外；如是展轉窮逐徵詰，至於無所著處，使其妄心無所依止。蓋由阿難不知妙淨明心，徧一切處，無在無不在，而妄認緣塵，分別影事，以為心相。佛欲破其妄想緣心，顯其妙淨明體，故有七處徵心之說也。梵語摩登伽，華言本性。一、在內者：謂阿難因佛徵問心目所在，阿難答云：心居身內，目在於外。佛遂問云：「汝心若在身內，則應先見身中心肝脾胃等物，然後能見外境。若不先見身中之物，汝心豈在身內。」故云：「汝言覺了能知之心，住在身內，無有是處。」二、在外者：謂阿難被佛徵心非內，則又計之於外，故以燈光譬之。謂眾生心在身外，不見身中，如燈光在室外，不能照於室內也。佛又問云：「汝心若在身外，則身心兩異，各不相知，若相知者，云何在外？故云汝言覺了能知之心，住在身外，無有是處。」三、潛根者：謂阿難被佛徵心非外，則又計為潛伏根裏根謂眼根，故以瑠璃籠眼為喻。謂眼合於心，如瑠璃籠於眼上，若眼見物時，心即隨能分別，無有障礙，如瑠璃合眼，不礙於見物也。佛乃責其法喻不齊，汝若以瑠璃喻眼，則眼亦可見，眼若可見，即同於境矣。眼若同境，則心境各異，豈可云心潛伏根內，隨即分別耶？故云：「汝言覺了能知之心，潛伏根裏，無有是處。」四、在闇內者：謂阿難被佛徵詰，心不在根裏，則又計云：「諸眾生身，腑藏在中，窮穴居外，如我今者，開眼見明為見外；閉眼見暗為見內。」佛乃問其：「汝當閉眼見暗之時，此暗境界，與眼對否？若與眼對，暗在眼前，云何成內？若不對者，云何成見？」故云：「汝言見暗，名見內者，無有是處。」五、隨所合處者：謂阿難被佛徵詰，不在暗內，則又計之，隨所合處，心則隨有。佛乃問云：「汝言隨所合處，心隨有者，是心無體，則無所合；心若有體，則汝以手自挃其身，汝心必能知覺。此知覺心為復內出，為從外來？若於內出，則見身中，若從外來，先合見面。既非內外，則無出入，出入既無，體性何有？若無有體，誰為隨合？」故云：「隨所合處，心隨有者，無有是處。」六、在中間者：謂阿難被佛徵詰，心非隨所合處而有，則又計心在於根塵中間，佛又問云：「汝心若在根塵之中，此之心體，為復兼於根塵，為不兼於根塵？若兼於根塵，則根有知而塵無知，成敵兩立，云何為中？若不兼者，不屬根塵，即無體性，中何有相？」故云：「當在中間，無有是處。」成敵兩立者，謂根與塵而成敵對，有知與無知而成兩立也。七、無著者：謂阿難被佛徵詰，心不在中間，則又計之，一切無著，名之為心。佛又問云：「汝言不著名為心者，如世間虛空水陸飛行一切物象，汝心不著，此等物象，為有為無？若言無者，則同龜毛兔角，云何更有不著之物而言不著？若言有者，物在則心亦在，云何無著？」故云：「一切無著，名覺知心，無有是處。」",
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          "一、在內。二、在外。三、潛根。四、在闇內。五、隨所合處。六、在中間。七、無著。七處徵心者：佛於楞嚴會上，徵詰阿難心目所在之處也。此由阿難遭摩登伽之幻術，佛敕文殊將咒往護，提奬阿難，歸來佛所。佛問其發心出家之始，阿難以見佛勝相而答，佛遂徵其心目所在，阿難答以目在外而心在內，及佛徵其心不在內，又計之在外；如是展轉窮逐徵詰，至於無所著處，使其妄心無所依止。蓋由阿難不知妙淨明心，徧一切處，無在無不在，而妄認緣塵，分別影事，以為心相。佛欲破其妄想緣心，顯其妙淨明體，故有七處徵心之說也。梵語摩登伽，華言本性。一、在內者：謂阿難因佛徵問心目所在，阿難答云：心居身內，目在於外。佛遂問云：「汝心若在身內，則應先見身中心肝脾胃等物，然後能見外境。若不先見身中之物，汝心豈在身內。」故云：「汝言覺了能知之心，住在身內，無有是處。」二、在外者：謂阿難被佛徵心非內，則又計之於外，故以燈光譬之。謂眾生心在身外，不見身中，如燈光在室外，不能照於室內也。佛又問云：「汝心若在身外，則身心兩異，各不相知，若相知者，云何在外？故云汝言覺了能知之心，住在身外，無有是處。」三、潛根者：謂阿難被佛徵心非外，則又計為潛伏根裏根謂眼根，故以瑠璃籠眼為喻。謂眼合於心，如瑠璃籠於眼上，若眼見物時，心即隨能分別，無有障礙，如瑠璃合眼，不礙於見物也。佛乃責其法喻不齊，汝若以瑠璃喻眼，則眼亦可見，眼若可見，即同於境矣。眼若同境，則心境各異，豈可云心潛伏根內，隨即分別耶？故云：「汝言覺了能知之心，潛伏根裏，無有是處。」四、在闇內者：謂阿難被佛徵詰，心不在根裏，則又計云：「諸眾生身，腑藏在中，窮穴居外，如我今者，開眼見明為見外；閉眼見暗為見內。」佛乃問其：「汝當閉眼見暗之時，此暗境界，與眼對否？若與眼對，暗在眼前，云何成內？若不對者，云何成見？」故云：「汝言見暗，名見內者，無有是處。」五、隨所合處者：謂阿難被佛徵詰，不在暗內，則又計之，隨所合處，心則隨有。佛乃問云：「汝言隨所合處，心隨有者，是心無體，則無所合；心若有體，則汝以手自挃其身，汝心必能知覺。此知覺心為復內出，為從外來？若於內出，則見身中，若從外來，先合見面。既非內外，則無出入，出入既無，體性何有？若無有體，誰為隨合？」故云：「隨所合處，心隨有者，無有是處。」六、在中間者：謂阿難被佛徵詰，心非隨所合處而有，則又計心在於根塵中間，佛又問云：「汝心若在根塵之中，此之心體，為復兼於根塵，為不兼於根塵？若兼於根塵，則根有知而塵無知，成敵兩立，云何為中？若不兼者，不屬根塵，即無體性，中何有相？」故云：「當在中間，無有是處。」成敵兩立者，謂根與塵而成敵對，有知與無知而成兩立也。七、無著者：謂阿難被佛徵詰，心不在中間，則又計之，一切無著，名之為心。佛又問云：「汝言不著名為心者，如世間虛空水陸飛行一切物象，汝心不著，此等物象，為有為無？若言無者，則同龜毛兔角，云何更有不著之物而言不著？若言有者，物在則心亦在，云何無著？」故云：「一切無著，名覺知心，無有是處。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七真如出瑜伽師地論",
        "def": "一、流轉真如。二、實相真如。三、唯識真如。四、安立真如。五、邪行真如。六、清淨真如。七、正行真如。一、流轉者，即運動之義。真如者，真名不偽，如名不異也。謂諸眾生，造作一切行業，流轉生死，而真如之體本無動搖，然亦不妨隨緣轉變。論云：「一切行無先後性。」是也。無先後性者：謂於一切行業，不離真如之理性故也。二、無虛妄相，故名實相。謂一切法中無人法二執也。人執者：於諸法中計著假名，執以為我。法執者：於五陰身，執為實法，計我所有。若能了此二執皆空，即是實相真如之理也。論云：「一切法補特伽羅無我性，及法無我性。」是也。梵語補特伽羅，華言人，又云數取趣。三、識即心也。謂一切行業，皆由識心而起，而此識心，全由真如之理變現，是名唯識真如。論云：「了別一切行，唯是識性。」是也。四、安立即建立之義。謂如來所說一切眾生，色身業行有為之法，迷真逐妄，受生死苦，皆依真如之體建立，是名安立真如。論云：「我所說諸苦聖諦。」是也。苦聖諦者：聖，正也；諦，即審實不虛之義。謂諦了生死實是苦也。五謂：如來所說一切煩惱妄惑邪行之法，雖是邪妄，不離真如之體，是名邪行真如。論云：「我所說諸集聖諦。」是也。集聖諦者：集即招集之義，謂惑業招集生死之苦也。六、清淨者：不垢不染之義。謂如來所說涅槃清淨寂滅之理，本無染污，是名清淨真如。論云：「我所說諸滅聖諦。」是也。滅聖諦者：謂滅生死之苦，而證涅槃寂滅之樂也。七謂：如來所說一切道品正行之法，皆依真如理體而立，是名正行真如。論云：「我所說諸道聖諦。」是也。道品者：即三十七道品。總而言之，不出戒定慧也。道聖諦者：道即能通之義，謂修道品而能通至涅槃也。",
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        "type": "entry",
        "form": "七辯出華嚴疏",
        "def": "一、捷辯。二、迅辯。三、應辯。四、無疏謬辯。五、無斷盡辯。六、多豐義味辯。七、最上妙辯。一謂：菩薩智慧，通達諸法名字，分別無滯，捷如影響，故名捷辯。二謂：菩薩明於事理，心無疑暗，善赴機緣，隨問即答，語言迅疾，猶若懸河，故名迅辯。三謂：菩薩以一切文字名義，莊嚴種種法語，應時應機，無有差異，隨其所問，應答無窮，故名應辯。四謂：菩薩隨一切眾生根性所樂聞法而為說之，皆契真理，無有差失，故名無疏謬辯。五謂：菩薩於一字中，能說一切字；一語中能說一切語；一法中能說一切法，相續連環不斷，故名無斷盡辯。六謂：菩薩能知名數事理，其義無礙，其味無窮，答問辯說，皆無有量，故名多豐義味辯。七謂：菩薩所說諸法，分別明了，清徹遠聞，聲如頻伽，眾生樂聽，最勝無比，故名最上妙辯。頻伽，梵語具云迦陵頻伽，華言妙聲鳥。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七常住果出楞嚴經",
        "def": "一、菩提。二、涅槃。三、真如。四、佛性。五、菴摩羅識。六、空如來藏。七、大圓鏡智。常住者：無滅無生，不遷不變之謂也。果者：在修曰因，在證曰果。謂此七種，即諸佛所證法身之果德也。以其清淨圓滿，體性堅凝，皆名常住果也。一、梵語菩提，華言道。即諸佛所得清淨究竟之理也。以其無滅無生，不變不遷，是為常住果。二、梵語涅槃，華言滅度。即如來所證究竟法身之果，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。三、離妄曰真，不異曰如。即諸佛所證真實無妄之德。以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。四、佛性者：覺性也。即諸佛所證真覺湛明之性，無染無淨，離過絕非，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。五、梵語菴摩羅，華言清淨。又云：白淨無垢。此識即諸佛清淨本源心體，湛若太虛，纖塵不立，非生死之所拘，非涅槃之能寂，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。六、空如來藏者：含攝萬法而無所積聚也。即諸佛所證清淨法身之體，煩惱蕩盡，應用無窮，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。七、大圓鏡智者：洞照萬法，無所不知，即諸佛所得本有圓明覺照之智，應物無迹，體不動搖，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。",
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          "一、菩提。二、涅槃。三、真如。四、佛性。五、菴摩羅識。六、空如來藏。七、大圓鏡智。常住者：無滅無生，不遷不變之謂也。果者：在修曰因，在證曰果。謂此七種，即諸佛所證法身之果德也。以其清淨圓滿，體性堅凝，皆名常住果也。一、梵語菩提，華言道。即諸佛所得清淨究竟之理也。以其無滅無生，不變不遷，是為常住果。二、梵語涅槃，華言滅度。即如來所證究竟法身之果，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。三、離妄曰真，不異曰如。即諸佛所證真實無妄之德。以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。四、佛性者：覺性也。即諸佛所證真覺湛明之性，無染無淨，離過絕非，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。五、梵語菴摩羅，華言清淨。又云：白淨無垢。此識即諸佛清淨本源心體，湛若太虛，纖塵不立，非生死之所拘，非涅槃之能寂，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。六、空如來藏者：含攝萬法而無所積聚也。即諸佛所證清淨法身之體，煩惱蕩盡，應用無窮，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。七、大圓鏡智者：洞照萬法，無所不知，即諸佛所得本有圓明覺照之智，應物無迹，體不動搖，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七種定名翻譯",
        "def": "一、三摩呬多。二、三摩地。三、三摩鉢底。四、䭾那演那。五、質多翳迦阿羯羅多。六、奢摩他。七、現法樂住。定即禪定也。禪有二種：一者、世間禪，二者、出世間禪。而定名不出此七種也。世間禪者，即色界四禪、無色界四無色定等也。出世間禪者，即八背捨、八勝處等也。一、梵語三摩呬多，華言等引，遠離沉掉曰等，發生功德曰引。謂能修此定，則離諸煩惱，而引發勝妙功德也。沉即昏沉，掉即掉舉，謂動也。二、梵語三摩地，華言等持，又云正心行處。謂眾生心行，從無始來，常曲不直，能修此定，心則端直，安住一境而不動也。三、梵語三摩鉢底，華言等至。謂能修此定，正受現前，大發光明，慶快殊勝，處染不染，無有退轉也。四、梵語䭾那演那，華言靜慮。謂澄神息慮，專思寂想也。五、梵語質多翳迦阿羯羅多，華言心一境性。謂攝心一境，策勵正勤而修習也。六、梵語奢摩他，華言止。謂止息諸根惡不善法，能滅一切散亂煩惱故也。七、現法樂住者，謂修習禪定，離一切妄想，身心寂滅，現受法喜之樂而安住不動也法喜者：謂因聞法而得歡喜也。",
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          "一、三摩呬多。二、三摩地。三、三摩鉢底。四、䭾那演那。五、質多翳迦阿羯羅多。六、奢摩他。七、現法樂住。定即禪定也。禪有二種：一者、世間禪，二者、出世間禪。而定名不出此七種也。世間禪者，即色界四禪、無色界四無色定等也。出世間禪者，即八背捨、八勝處等也。一、梵語三摩呬多，華言等引，遠離沉掉曰等，發生功德曰引。謂能修此定，則離諸煩惱，而引發勝妙功德也。沉即昏沉，掉即掉舉，謂動也。二、梵語三摩地，華言等持，又云正心行處。謂眾生心行，從無始來，常曲不直，能修此定，心則端直，安住一境而不動也。三、梵語三摩鉢底，華言等至。謂能修此定，正受現前，大發光明，慶快殊勝，處染不染，無有退轉也。四、梵語䭾那演那，華言靜慮。謂澄神息慮，專思寂想也。五、梵語質多翳迦阿羯羅多，華言心一境性。謂攝心一境，策勵正勤而修習也。六、梵語奢摩他，華言止。謂止息諸根惡不善法，能滅一切散亂煩惱故也。七、現法樂住者，謂修習禪定，離一切妄想，身心寂滅，現受法喜之樂而安住不動也法喜者：謂因聞法而得歡喜也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七空入楞伽經",
        "def": "一、相空。二、性自性空。三、行空。四、無行空。五、一切法離言說空。六、第一義聖智大空。七、彼彼空。由凡夫執著妄想自性故，如來為說空法以破之。諸經所說空義不一，今言七種者，乃赴一時之機，如應病與藥也。一謂：一切諸法之性，自他共離之相皆空，是為相空。一切性者：即自他共離之四性也。謂如計一念心，從根生即自性，從塵生即他性，根塵合生即共性，離根塵生即離性。於此四性之相，皆不執着，是名皆空。二謂：於當念觀一切所生之法，悉由因緣和合而成，本無自生之性，是為性自性空。三謂：五陰之身，本無有我，亦無我所，眾生不了，執陰成我，從我起行，若能順性推求，則五陰之法，了不可得，是為行空。我者：謂於五陰中，強立主宰，執之為我也。我所者：即五陰之身是也。四謂：不離前所作行，而能了達諸陰展轉緣起，無有自性可得，亦無所作之行，是為無行空。五謂：一切法皆是妄想而成，本無自性，離諸言說，是為一切法離言說空。六謂：佛自覺聖智，能空一切見過習氣，所空既空，能空亦空，是為第一義聖智大空。自覺聖智者：佛所證第一義心也。見過者：一切見惑之過失也。習氣者：即見過餘習之氣分也。七謂：彼外道所計之空，但能空於彼，而不能空於此，是為彼彼空。空於彼而不能空於此者：謂能空於境，而不能空於心也。",
        "defs": [
          "一、相空。二、性自性空。三、行空。四、無行空。五、一切法離言說空。六、第一義聖智大空。七、彼彼空。由凡夫執著妄想自性故，如來為說空法以破之。諸經所說空義不一，今言七種者，乃赴一時之機，如應病與藥也。一謂：一切諸法之性，自他共離之相皆空，是為相空。一切性者：即自他共離之四性也。謂如計一念心，從根生即自性，從塵生即他性，根塵合生即共性，離根塵生即離性。於此四性之相，皆不執着，是名皆空。二謂：於當念觀一切所生之法，悉由因緣和合而成，本無自生之性，是為性自性空。三謂：五陰之身，本無有我，亦無我所，眾生不了，執陰成我，從我起行，若能順性推求，則五陰之法，了不可得，是為行空。我者：謂於五陰中，強立主宰，執之為我也。我所者：即五陰之身是也。四謂：不離前所作行，而能了達諸陰展轉緣起，無有自性可得，亦無所作之行，是為無行空。五謂：一切法皆是妄想而成，本無自性，離諸言說，是為一切法離言說空。六謂：佛自覺聖智，能空一切見過習氣，所空既空，能空亦空，是為第一義聖智大空。自覺聖智者：佛所證第一義心也。見過者：一切見惑之過失也。習氣者：即見過餘習之氣分也。七謂：彼外道所計之空，但能空於彼，而不能空於此，是為彼彼空。空於彼而不能空於此者：謂能空於境，而不能空於心也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七方便亦名七賢，出四教儀集註。",
        "def": "一、五停心。二、別相念。三、總相念。四、煖位。五、頂位。六、忍位。七、世第一位。方謂方法，便謂便宜，猶善巧也。謂一切眾生，欲出三界，斷除煩惱惑業，而證真空涅槃之理，必先以此七種法門而為方便也。一、停，止也，住也。心即慮知心也。謂眾生多貪者，以不淨觀治之；多瞋者，以慈悲觀治之；多散者，以數息觀治之；愚癡者，以因緣觀治之；多障者，以念佛觀治之。修此五法，能止住五種妄心，故名五停心。二、別謂各別，相謂行相，念即觀也。謂四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，四種行相各別不同，故名別相念。三、總相者：以身受心法四種，一念俱觀，如觀身不淨，則知受心法皆不淨；乃至觀法無我，則知身受心亦無我，故名總相念。四、煖者，從喻立名。以前別相總相念處，觀於四諦之境，能發相似之解，伏煩惱惑，得佛法氣分；猶如鑽木求火，火雖未現，先得煖氣，故名煖位。相似解者：謂於真空之理，雖未真證，已有相似之解也。五、頂者，謂修四諦法所得相似之解，轉復增勝，定觀分明，在於煖位之上；如登山頂觀望四方，悉皆明了，故名頂位。六、忍者，忍可也。謂由前所得相似之解，增進善根，於四諦境，堪忍樂欲，故名忍位。七、世即世間也。謂修四諦行，至此漸見法性，將入初果，雖未得於聖道，而於世間稱為第一，故名世第一位。",
        "defs": [
          "一、五停心。二、別相念。三、總相念。四、煖位。五、頂位。六、忍位。七、世第一位。方謂方法，便謂便宜，猶善巧也。謂一切眾生，欲出三界，斷除煩惱惑業，而證真空涅槃之理，必先以此七種法門而為方便也。一、停，止也，住也。心即慮知心也。謂眾生多貪者，以不淨觀治之；多瞋者，以慈悲觀治之；多散者，以數息觀治之；愚癡者，以因緣觀治之；多障者，以念佛觀治之。修此五法，能止住五種妄心，故名五停心。二、別謂各別，相謂行相，念即觀也。謂四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，四種行相各別不同，故名別相念。三、總相者：以身受心法四種，一念俱觀，如觀身不淨，則知受心法皆不淨；乃至觀法無我，則知身受心亦無我，故名總相念。四、煖者，從喻立名。以前別相總相念處，觀於四諦之境，能發相似之解，伏煩惱惑，得佛法氣分；猶如鑽木求火，火雖未現，先得煖氣，故名煖位。相似解者：謂於真空之理，雖未真證，已有相似之解也。五、頂者，謂修四諦法所得相似之解，轉復增勝，定觀分明，在於煖位之上；如登山頂觀望四方，悉皆明了，故名頂位。六、忍者，忍可也。謂由前所得相似之解，增進善根，於四諦境，堪忍樂欲，故名忍位。七、世即世間也。謂修四諦行，至此漸見法性，將入初果，雖未得於聖道，而於世間稱為第一，故名世第一位。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七覺分法界次第",
        "def": "一、擇法覺分。二、精進覺分。三、喜覺分。四、除覺分。五、捨覺分。六、定覺分。七、念覺分。覺即覺了，謂覺了所修之法，是真是偽也。分即支分，謂此七種法，各有支派分齊，不相雜亂，故名七覺分，亦名七覺支。擇進喜三覺分屬慧，除捨定三覺分屬定，念覺分兼屬定慧，故摩訶止觀云：「修此七覺，即得入道。」是也。一、擇即揀擇。謂用智慧觀察諸法之時，善能簡別真偽，而不謬取虛偽之法，故名擇法覺分。二、不雜名精，無間名進，謂修諸道法之時，善能覺了，不行無益苦行，而於真正法中，常能用心專一，無有間歇，故名精進覺分。三、喜即懽喜，謂心契悟真法，得懽喜時，善能覺了，此喜不從顛倒法生，住真法喜，故名喜覺分。四、除即斷除，謂斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除去虛偽之法，增長真正善根，故名除覺分。五、捨即捨離，謂捨離所見念著之境，善能覺了虛偽不實，永不追憶，故名捨覺分。六、定即禪定，謂發禪定之時，善能覺了諸禪，不生煩惱妄想，是名定覺分。七、念即思念，謂修諸道法之時，善能覺了，常使定慧均平，若心昏沉之時，當念用擇法精進喜三覺分，觀察諸法，令不昏沉；若心浮動之時，當念用除覺分，除身口之過非，用捨覺分捨於觀智，用定覺分入正禪定，攝其散心，令不浮動，是名念覺分。",
        "defs": [
          "一、擇法覺分。二、精進覺分。三、喜覺分。四、除覺分。五、捨覺分。六、定覺分。七、念覺分。覺即覺了，謂覺了所修之法，是真是偽也。分即支分，謂此七種法，各有支派分齊，不相雜亂，故名七覺分，亦名七覺支。擇進喜三覺分屬慧，除捨定三覺分屬定，念覺分兼屬定慧，故摩訶止觀云：「修此七覺，即得入道。」是也。一、擇即揀擇。謂用智慧觀察諸法之時，善能簡別真偽，而不謬取虛偽之法，故名擇法覺分。二、不雜名精，無間名進，謂修諸道法之時，善能覺了，不行無益苦行，而於真正法中，常能用心專一，無有間歇，故名精進覺分。三、喜即懽喜，謂心契悟真法，得懽喜時，善能覺了，此喜不從顛倒法生，住真法喜，故名喜覺分。四、除即斷除，謂斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除去虛偽之法，增長真正善根，故名除覺分。五、捨即捨離，謂捨離所見念著之境，善能覺了虛偽不實，永不追憶，故名捨覺分。六、定即禪定，謂發禪定之時，善能覺了諸禪，不生煩惱妄想，是名定覺分。七、念即思念，謂修諸道法之時，善能覺了，常使定慧均平，若心昏沉之時，當念用擇法精進喜三覺分，觀察諸法，令不昏沉；若心浮動之時，當念用除覺分，除身口之過非，用捨覺分捨於觀智，用定覺分入正禪定，攝其散心，令不浮動，是名念覺分。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七知出涅槃經亦名大乘七丈夫也",
        "def": "一、知法。二、知義。三、知時。四、知足。五、知自。六、知眾。七、知人尊卑。七知者：謂佛於涅槃會上，告諸菩薩，住於大乘知七善法，名具足梵行是也。一、知法者：謂知十二部經能詮之法也。二、知義者：謂知十二部經中，一切文字語言所詮之義理也。三、知時者：謂善知如是時中，任修寂靜；如是時中，任修精進；如是時中，任修捨定；如是時中，任供養佛；如是時中，任供養師；如是時中，任修布施忍辱，乃至般若等也。任者：堪也，當也。四、知足者：謂於飲食衣藥、行住坐臥、睡寤語默之類，常知止足也。五、知自者：謂自知我有如是信、如是戒、如是多聞、如是捨、如是慧、如是正念、如是善行，皆悉明了也。六、知眾者：謂知如是等是刹利眾、婆羅門眾、居士眾、沙門眾。應知是眾如是坐起，如是說法，如是問答，皆悉明了也。七、知人尊卑者：人有二種：一者、信，二者、不信。信者為善人，知其為尊；不信者為惡人，知其為卑。又如二乘之人，但能自度，不能度他，知其為卑；若菩薩之人，不願自度，但求度他，而能以慈悲之心，利益安樂一切眾生，則知其為尊也。",
        "defs": [
          "一、知法。二、知義。三、知時。四、知足。五、知自。六、知眾。七、知人尊卑。七知者：謂佛於涅槃會上，告諸菩薩，住於大乘知七善法，名具足梵行是也。一、知法者：謂知十二部經能詮之法也。二、知義者：謂知十二部經中，一切文字語言所詮之義理也。三、知時者：謂善知如是時中，任修寂靜；如是時中，任修精進；如是時中，任修捨定；如是時中，任供養佛；如是時中，任供養師；如是時中，任修布施忍辱，乃至般若等也。任者：堪也，當也。四、知足者：謂於飲食衣藥、行住坐臥、睡寤語默之類，常知止足也。五、知自者：謂自知我有如是信、如是戒、如是多聞、如是捨、如是慧、如是正念、如是善行，皆悉明了也。六、知眾者：謂知如是等是刹利眾、婆羅門眾、居士眾、沙門眾。應知是眾如是坐起，如是說法，如是問答，皆悉明了也。七、知人尊卑者：人有二種：一者、信，二者、不信。信者為善人，知其為尊；不信者為惡人，知其為卑。又如二乘之人，但能自度，不能度他，知其為卑；若菩薩之人，不願自度，但求度他，而能以慈悲之心，利益安樂一切眾生，則知其為尊也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七種性自性入楞伽經",
        "def": "一、集性自性。二、性自性。三、相性自性。四、大種性自性。五、因性自性。六、緣性自性。七、成性自性。性即不遷變之義。此不遷變性，是如來之自性，故云性自性。雖有七種之名，不出如來第一義心也。一、集即聚也。其性自性乃是萬善聚集之因也。此約聖而論，故經云：即三世如來性自性第一義心也。二謂：由前第一義心所集萬善之因，各有自性，存於內故，是名性自性。三、覽而可別曰相。謂由前第一義心，所集萬善之因，各有自相，形於外故，是名相性自性。四、大種即地水火風，四大之種子也。無處不有，故名為大。言大種性自性者：謂四大種各有自性也。大種本通凡聖，今約聖報而言，即此大種性自性，是法性五陰之果，是名大種性自性。言法性五陰者：謂如來轉生死五陰而成法性五陰，蓋即色是真常之色，乃至即識是真常之識是也。五、因即能生為因。謂前所證大種之果，必有所起之因，即是第一義因心也。是名因性自性。六、緣即緣助。謂證第一義自性果德雖由因心，須假眾緣助顯而成，是名緣性自性。因心者：即因中智慧之心也。眾緣者：即萬行也。七、成即成就。謂因緣合而成果也。蓋成就如來第一義果德之性，是名成性自性。",
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          "一、集性自性。二、性自性。三、相性自性。四、大種性自性。五、因性自性。六、緣性自性。七、成性自性。性即不遷變之義。此不遷變性，是如來之自性，故云性自性。雖有七種之名，不出如來第一義心也。一、集即聚也。其性自性乃是萬善聚集之因也。此約聖而論，故經云：即三世如來性自性第一義心也。二謂：由前第一義心所集萬善之因，各有自性，存於內故，是名性自性。三、覽而可別曰相。謂由前第一義心，所集萬善之因，各有自相，形於外故，是名相性自性。四、大種即地水火風，四大之種子也。無處不有，故名為大。言大種性自性者：謂四大種各有自性也。大種本通凡聖，今約聖報而言，即此大種性自性，是法性五陰之果，是名大種性自性。言法性五陰者：謂如來轉生死五陰而成法性五陰，蓋即色是真常之色，乃至即識是真常之識是也。五、因即能生為因。謂前所證大種之果，必有所起之因，即是第一義因心也。是名因性自性。六、緣即緣助。謂證第一義自性果德雖由因心，須假眾緣助顯而成，是名緣性自性。因心者：即因中智慧之心也。眾緣者：即萬行也。七、成即成就。謂因緣合而成果也。蓋成就如來第一義果德之性，是名成性自性。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七種第一義境界入楞伽經",
        "def": "一、心境界。二、慧境界。三、智境界。四、見境界。五、超二見境界。六、超子地境界。七、如來自到境界。七種境界者：即諸佛菩薩所證所得之境界也。而皆云第一義者，乃約究竟極處而言。然此七種有通別之異，前六種通於佛及菩薩，後一種乃如來自到境界也。一謂：中道之理，無二無別，即諸佛菩薩心之所造至極之處，是名心境界。二謂：至極之理，心既能造，即發通明慧性，以此慧性，分明照了，是名慧境界。三謂：既發慧明，則成智用，智力現前，於一切法無所不知，是名智境界。四謂：智用既成，則發正見，正見現前，則無諸邪妄，是名見境界。五謂：正見現前，則能超過斷常二見，是名超二見境界。斷常二見者：謂外道妄計此身滅已，再不更生，是名斷見。復計此身滅已，後當更生，是名常見也。六、子地即登地菩薩，等視眾生，猶如一子。謂諸佛菩薩，能以第一義心，發明智慧，正見現前，則超於十地而成正覺，是名超子地境界。七謂：諸如來以性自性第一義心，成就世間出世間上上之法，是名如來自到境界。如來性自性者：性，即不遷不變之義。謂如來以此之性而為自性也。成就世間出世間者：世間，即示同人法而化他也。出世間，即同聲聞緣覺菩薩之三乘也。上上法者，唯佛與佛能究竟自到也。",
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          "一、心境界。二、慧境界。三、智境界。四、見境界。五、超二見境界。六、超子地境界。七、如來自到境界。七種境界者：即諸佛菩薩所證所得之境界也。而皆云第一義者，乃約究竟極處而言。然此七種有通別之異，前六種通於佛及菩薩，後一種乃如來自到境界也。一謂：中道之理，無二無別，即諸佛菩薩心之所造至極之處，是名心境界。二謂：至極之理，心既能造，即發通明慧性，以此慧性，分明照了，是名慧境界。三謂：既發慧明，則成智用，智力現前，於一切法無所不知，是名智境界。四謂：智用既成，則發正見，正見現前，則無諸邪妄，是名見境界。五謂：正見現前，則能超過斷常二見，是名超二見境界。斷常二見者：謂外道妄計此身滅已，再不更生，是名斷見。復計此身滅已，後當更生，是名常見也。六、子地即登地菩薩，等視眾生，猶如一子。謂諸佛菩薩，能以第一義心，發明智慧，正見現前，則超於十地而成正覺，是名超子地境界。七謂：諸如來以性自性第一義心，成就世間出世間上上之法，是名如來自到境界。如來性自性者：性，即不遷不變之義。謂如來以此之性而為自性也。成就世間出世間者：世間，即示同人法而化他也。出世間，即同聲聞緣覺菩薩之三乘也。上上法者，唯佛與佛能究竟自到也。"
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      {
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        "form": "七財未曾有因緣經并十誦律",
        "def": "一、信財。二、進財。三、戒財。四、慚愧財。五、聞財。六、捨財。七、定慧財。財者，信等七種出世間之法財也。一切眾生行此七法，資成道果，故謂之財。一、信即信心。謂信能決定受持正法，以為成佛之資，故名信財。二、進即精進。謂未能見真諦理，而一心精進，求出離道，以為成佛之資，故名進財。三、戒即戒律。謂戒為解脫之本，能防身口意之非，止身口意之惡，以為成佛之資，故名戒財。四、慚者慚天，愧者愧人。謂既能慚愧，則不造諸惡業，以為成佛之資，故名慚愧財。五、聞為三慧之首，聞必能思，思必能修。謂若能聞佛聲教，則開發妙解，如說而行，以為成佛之資，故名聞財。六、捨即捨施。謂若能運平等心，無憎無愛，身命資財，隨求給施，無所悋惜，以為成佛之資，故名捨財。七、定慧即止觀也。定則攝心不散，止諸妄念；慧則照了諸法，破諸邪見，以為成佛之資，故名定慧財。",
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          "一、信財。二、進財。三、戒財。四、慚愧財。五、聞財。六、捨財。七、定慧財。財者，信等七種出世間之法財也。一切眾生行此七法，資成道果，故謂之財。一、信即信心。謂信能決定受持正法，以為成佛之資，故名信財。二、進即精進。謂未能見真諦理，而一心精進，求出離道，以為成佛之資，故名進財。三、戒即戒律。謂戒為解脫之本，能防身口意之非，止身口意之惡，以為成佛之資，故名戒財。四、慚者慚天，愧者愧人。謂既能慚愧，則不造諸惡業，以為成佛之資，故名慚愧財。五、聞為三慧之首，聞必能思，思必能修。謂若能聞佛聲教，則開發妙解，如說而行，以為成佛之資，故名聞財。六、捨即捨施。謂若能運平等心，無憎無愛，身命資財，隨求給施，無所悋惜，以為成佛之資，故名捨財。七、定慧即止觀也。定則攝心不散，止諸妄念；慧則照了諸法，破諸邪見，以為成佛之資，故名定慧財。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第三十九（終）"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第四十"
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      {
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        "text": "明．沙門寂照編"
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        "form": "七淨華翻譯名義",
        "def": "一、戒淨華。二、心淨華。三、見淨華。四、斷疑淨華。五、分別淨華。六、行淨華。七、涅槃淨華。不染曰淨，華乃對果而言，即因中所修之行也。謂二乘修習無漏之業，以七種淨行為華，而證道果，故言七淨華也。維摩經云：「定水湛然，滿布以七淨華。」是也。一、戒淨華者：謂攝律儀等戒，即正語正業正命也。謂二乘持守戒法，攝身口意業；若戒行清淨，則道果自成也。攝律儀者：謂一切戒法無不聚攝也。正語正業正命者：即身口意三業也。正即不邪也，若三業不邪，則戒體清淨也。二、心淨華者：即精進正念正定也。謂二乘修習禪定，當精勤正念；若內心清淨，則道果自成也。三、見淨華者：即正見正思惟也。謂二乘修無漏行，常正思惟，則正見現前；若所見清淨，則道果自成也。四、斷疑淨華者：即見道也。謂初果須陀洹，修無漏行觀，斷除疑惑，見道分明，則內心清淨，道果自成也。五、分別淨華者：謂二果斯陀含、三果阿那含，修無漏行，斷除思惑，於真空理，善能分別，則內慧清淨，道果自成也。六、行淨華者：謂二果三果，修無漏行，斷除思惑，則智見分明，慧行清淨，道果自成也。七、梵語涅槃，華言滅度。涅槃淨華者：即無學道也。謂四果阿羅漢，既斷見思二惑，無法可學，知見清淨，則涅槃之果自成也。",
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          "一、戒淨華。二、心淨華。三、見淨華。四、斷疑淨華。五、分別淨華。六、行淨華。七、涅槃淨華。不染曰淨，華乃對果而言，即因中所修之行也。謂二乘修習無漏之業，以七種淨行為華，而證道果，故言七淨華也。維摩經云：「定水湛然，滿布以七淨華。」是也。一、戒淨華者：謂攝律儀等戒，即正語正業正命也。謂二乘持守戒法，攝身口意業；若戒行清淨，則道果自成也。攝律儀者：謂一切戒法無不聚攝也。正語正業正命者：即身口意三業也。正即不邪也，若三業不邪，則戒體清淨也。二、心淨華者：即精進正念正定也。謂二乘修習禪定，當精勤正念；若內心清淨，則道果自成也。三、見淨華者：即正見正思惟也。謂二乘修無漏行，常正思惟，則正見現前；若所見清淨，則道果自成也。四、斷疑淨華者：即見道也。謂初果須陀洹，修無漏行觀，斷除疑惑，見道分明，則內心清淨，道果自成也。五、分別淨華者：謂二果斯陀含、三果阿那含，修無漏行，斷除思惑，於真空理，善能分別，則內慧清淨，道果自成也。六、行淨華者：謂二果三果，修無漏行，斷除思惑，則智見分明，慧行清淨，道果自成也。七、梵語涅槃，華言滅度。涅槃淨華者：即無學道也。謂四果阿羅漢，既斷見思二惑，無法可學，知見清淨，則涅槃之果自成也。"
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      {
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        "form": "藏教七階四教儀註",
        "def": "一、四弘誓願。二、三祇修六度。三、百刼種相好。四、六度相滿。五、兜率降生。六、降神出家。七、菩提樹下成道。藏教者：即小乘經律論三藏教也。階者：階級次第也。謂藏教菩薩修行之次第也。一、弘者：大也。誓者：要制其心也。願者：志求滿足也。謂菩薩從初發心，觀四諦境，發四弘誓：一、未度者令度，即眾生無邊誓願度；此觀苦諦境。二、未解者令解，即煩惱無數誓願斷；此觀集諦境。三、未安者令安，即法門無量誓願學；此觀道諦境。四、未得涅槃者令得涅槃，即佛道無上誓願成；此觀滅諦境也。二、三祇者：三阿僧祇刼也。六度者：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也。度，越也，越生死流到涅槃岸也。謂菩薩既發心已，必須行六度行，填滿本願，是為三祇修六度。三、刼，梵語具云刼波，華言分別時節。百刼種相好者：一增減為一小刼，凡歷二十番增減為一中刼，八十番增減為一大刼。謂菩薩於百刼中種諸相好，用百福德成一相好，如是至三十二相具足，而身清淨也。四、六度相滿者：謂菩薩修行六度之相圓滿也。如尸毗王代鴿，即檀度滿也；普明王捨國，即戒度滿也；羼提仙人被歌利王割截身體，慈忍不動，血變為乳，即忍度滿也；大施太子抒海，即精進度滿也；尚闍黎鵲巢頂上，即禪度滿也；劬嬪大臣分閻浮提為七分，城邑山川均等，故能息諍，即智度滿也。如上六人，皆釋迦往昔所修之行，是為六度相滿也。梵語尸毗，華言與。代鴿者：遍割身肉與鷹，以代鴿命，身肉俱盡，不惱不死，自誓真實，感身平復也。梵語羼提，華言忍辱。梵語歌利，華言惡世無道。大施太子求如意珠濟貧，得珠墮海，抒海取之，言欲酌海乾而取之也，筋骨斷壞，終不懈廢，諸天見而問之，答曰：「吾生生不休！」諸天愍之，助其抒海，海水減半，龍恐海乾，令夜叉送珠還之。尚闍黎者：螺髻仙人名，此人得四禪定，出入息斷，鳥謂為木，於髻生卵，定起欲行，恐鳥母不來，即更入定，待鳥飛去，方始出定也。五、梵語兜率，華言知足。降生者：謂菩薩將補佛處，出世度生，即從兜率天降生人間以補其處，是為兜率降生。菩薩，即釋迦佛也。補佛處者：前佛既滅，而此菩薩即補其處也。六謂：菩薩既降神出胎，厭生老病死之苦，而欲脫離，故求出家，入山修道，是為降神出家。七、梵語菩提，華言道。謂菩薩自知成道時至，於菩提樹下破諸魔眾，魔王敗績，鬼兵退散，菩薩安坐不動，即成佛道，是為菩提樹下成道。菩提樹者：謂佛於此樹下成道，故名菩提樹也。",
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          "一、四弘誓願。二、三祇修六度。三、百刼種相好。四、六度相滿。五、兜率降生。六、降神出家。七、菩提樹下成道。藏教者：即小乘經律論三藏教也。階者：階級次第也。謂藏教菩薩修行之次第也。一、弘者：大也。誓者：要制其心也。願者：志求滿足也。謂菩薩從初發心，觀四諦境，發四弘誓：一、未度者令度，即眾生無邊誓願度；此觀苦諦境。二、未解者令解，即煩惱無數誓願斷；此觀集諦境。三、未安者令安，即法門無量誓願學；此觀道諦境。四、未得涅槃者令得涅槃，即佛道無上誓願成；此觀滅諦境也。二、三祇者：三阿僧祇刼也。六度者：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也。度，越也，越生死流到涅槃岸也。謂菩薩既發心已，必須行六度行，填滿本願，是為三祇修六度。三、刼，梵語具云刼波，華言分別時節。百刼種相好者：一增減為一小刼，凡歷二十番增減為一中刼，八十番增減為一大刼。謂菩薩於百刼中種諸相好，用百福德成一相好，如是至三十二相具足，而身清淨也。四、六度相滿者：謂菩薩修行六度之相圓滿也。如尸毗王代鴿，即檀度滿也；普明王捨國，即戒度滿也；羼提仙人被歌利王割截身體，慈忍不動，血變為乳，即忍度滿也；大施太子抒海，即精進度滿也；尚闍黎鵲巢頂上，即禪度滿也；劬嬪大臣分閻浮提為七分，城邑山川均等，故能息諍，即智度滿也。如上六人，皆釋迦往昔所修之行，是為六度相滿也。梵語尸毗，華言與。代鴿者：遍割身肉與鷹，以代鴿命，身肉俱盡，不惱不死，自誓真實，感身平復也。梵語羼提，華言忍辱。梵語歌利，華言惡世無道。大施太子求如意珠濟貧，得珠墮海，抒海取之，言欲酌海乾而取之也，筋骨斷壞，終不懈廢，諸天見而問之，答曰：「吾生生不休！」諸天愍之，助其抒海，海水減半，龍恐海乾，令夜叉送珠還之。尚闍黎者：螺髻仙人名，此人得四禪定，出入息斷，鳥謂為木，於髻生卵，定起欲行，恐鳥母不來，即更入定，待鳥飛去，方始出定也。五、梵語兜率，華言知足。降生者：謂菩薩將補佛處，出世度生，即從兜率天降生人間以補其處，是為兜率降生。菩薩，即釋迦佛也。補佛處者：前佛既滅，而此菩薩即補其處也。六謂：菩薩既降神出胎，厭生老病死之苦，而欲脫離，故求出家，入山修道，是為降神出家。七、梵語菩提，華言道。謂菩薩自知成道時至，於菩提樹下破諸魔眾，魔王敗績，鬼兵退散，菩薩安坐不動，即成佛道，是為菩提樹下成道。菩提樹者：謂佛於此樹下成道，故名菩提樹也。"
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        "form": "菩薩有七種大出菩薩地持經",
        "def": "一、法大。二、心大。三、解大。四、淨心大。五、眾具大。六、時大。七、得大。一、法即諸佛所說之法也。謂菩薩能受持十二部經之法，最上最大，故名法大。二、心即諸佛廣大之心也。謂菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提心，故名心大。三、解謂解了。謂菩薩由解十二部經，了知諸法義理悉無疑礙，故名解大。四謂：菩薩既能解了十二部經，依而行之，則能離諸惑染，超過一切解行，心得清淨，故名淨心大。五謂：菩薩所修福德智慧，皆是成佛之具，畢竟證得無上菩提，故名眾具大。六、時即時數。謂菩薩歷三阿僧祇刼修行六度，畢竟當得無上菩提，故名時大。七謂：菩薩由前六種功德為因，證得無上菩提之果，故名得大。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "善友七事出華嚴疏",
        "def": "一、遭苦不捨。二、貧賤不輕。三、密事相告。四、遞相覆藏。五、難作能作。六、難與能與。七、難忍能忍。謂菩薩常為利樂一切眾生，示現世間，而作善友，勸導誘掖，開示教他也。一謂：菩薩運大悲心，憐憫六道眾生，受諸苦惱故，隨類現形，種種開示，令得出離；雖代受其苦，心無棄捨，是為遭苦不捨。二謂：菩薩運平等心，見一切眾生，雖乏功德法財以自莊嚴，而知其本有法身無德不備，是以心常愛念，不生輕慢，是為貧賤不輕。三謂：菩薩見諸眾生，本性圓明，眾德元具，無始以來為一切客塵煩惱之所隱覆，不能顯現，故委曲相告，令其斷除，開發本性，是為密事相告。客塵者：謂無明之惑，暫自外至，名之為客。以能染汙真性，名之為塵也。四謂：菩薩見諸眾生，善根未熟，未能深信實道，故覆實理而以權法示之；及其善根既熟，堪任實化，故覆其權法而以實理示之，是為遞相覆藏。五謂：菩薩但為誘掖眾生，人所難為者，悉能為之，故雖著弊垢衣，不以為貧；執除糞器，不以為賤，是為難作能作。六謂：菩薩以自己所悟真實之理，方便教化，亦令一切眾生，皆得本有真實之性，猶解髻中明珠，而以與人，心無悋惜，是為難與能與。七謂：菩薩見諸眾生，違佛教化，作不善業，生諸惡道，即起哀憫之心，方便度脫，雖經多刼，心無退轉，是為難忍能忍。",
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        "type": "entry",
        "form": "菩薩七相憐愍出瑜伽師地論",
        "def": "一、無畏憐愍。二、如理憐愍。三、無倦憐愍。四、無求憐愍。五、無染憐愍。六、廣大憐愍。七、平等憐愍。一謂：菩薩於諸有情，以無畏力，起憐愍心，隨順眾生身語意業，利益安樂，是名無畏憐愍。二、理即法也。謂菩薩於諸有情，如法憐愍，利益一切，而終不以非法非律非賢善行勸化有情，乖違於理，是名如理憐愍。三謂：菩薩於諸有情，慇懃憐愍，隨其所宜，發起一切饒益事業，曾無厭倦，是名無倦憐愍。四謂：菩薩於諸有情，不待求請，自起憐愍，為作利益，是名無求憐愍。五謂：菩薩於諸有情，無愛染心而起憐愍，廣饒益他，不祈恩報，亦不希望當來之果，是名無染憐愍。六謂：菩薩於諸有情，起憐愍心，至廣至大，雖遭一切不饒益事，寧自身受苦，終不棄捨，令其安樂，是名廣大憐愍。七謂：菩薩以如上種種憐愍眾生功德相狀，普於一切平等饒益，無有分限，是名平等憐愍。",
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      {
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        "form": "七識住阿毗曇論",
        "def": "一、欲界人天識住。二、初禪天識住。三、二禪天識住。四、三禪天識住。五、空處天識住。六、識處天識住。七、無所有處天識住。識即心識。住者：謂此識隨所感報而安住也。論中不及四禪天、非想非非想天者，偈曰：「善處在欲界，及色界三地；無色界亦然，是說為識住。」色界三地者：初禪、二禪、三禪也。無色界亦然者：謂亦有三地：空處、識處、無所有處也。一謂：欲界中人若初受生，此識即托母胎，遂依母息出入，及出胎後依身而住。又若因修戒善，感報而生欲天，此識即依化生之身而住，是為欲界人天識住。戒善者：五戒十善也。二謂：於欲界修習禪定之時，忽覺身心凝然，運運而動，如雲如影，感報而生色界初禪天。此識即依化生之身而住，是為初禪天識住。三謂：厭初禪覺觀動散，因攝在定，澹然澄靜，覺觀即滅，乃發勝定之喜，感報而生色界二禪天。此識即依化生之身而住，是為二禪天識住。覺觀者：初心在緣曰覺，細心分別曰觀也。四謂：厭二禪喜心湧動，定不堅固，因攝心諦觀，喜心即謝，泯然入定，綿綿之樂，從內心發，感報而生色界三禪天。此識即依化生之身而住，是為三禪天識住。五謂：既得三禪天定，猶厭身色繫縛，乃轉加功力，觀察色身，猶如羅縠，內外通徹，一心念空，無諸色相，感報而生無色界空處天。此識即依空處而住，是為空處天識住。六謂：既得空處天定，識緣虛空，定心復散亂，即捨虛空，轉心緣識，心定不動，感報而生無色界識處天。此識即依識處而住，是為識處天識住。七謂：既得識處天定，此心緣識，無量無邊，能壞於定，惟有無心識處，心無依倚，乃為安隱，感報而生無色界無所有處天。此識即依無所有處而住，是為無所有處天識住也。",
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          "一、欲界人天識住。二、初禪天識住。三、二禪天識住。四、三禪天識住。五、空處天識住。六、識處天識住。七、無所有處天識住。識即心識。住者：謂此識隨所感報而安住也。論中不及四禪天、非想非非想天者，偈曰：「善處在欲界，及色界三地；無色界亦然，是說為識住。」色界三地者：初禪、二禪、三禪也。無色界亦然者：謂亦有三地：空處、識處、無所有處也。一謂：欲界中人若初受生，此識即托母胎，遂依母息出入，及出胎後依身而住。又若因修戒善，感報而生欲天，此識即依化生之身而住，是為欲界人天識住。戒善者：五戒十善也。二謂：於欲界修習禪定之時，忽覺身心凝然，運運而動，如雲如影，感報而生色界初禪天。此識即依化生之身而住，是為初禪天識住。三謂：厭初禪覺觀動散，因攝在定，澹然澄靜，覺觀即滅，乃發勝定之喜，感報而生色界二禪天。此識即依化生之身而住，是為二禪天識住。覺觀者：初心在緣曰覺，細心分別曰觀也。四謂：厭二禪喜心湧動，定不堅固，因攝心諦觀，喜心即謝，泯然入定，綿綿之樂，從內心發，感報而生色界三禪天。此識即依化生之身而住，是為三禪天識住。五謂：既得三禪天定，猶厭身色繫縛，乃轉加功力，觀察色身，猶如羅縠，內外通徹，一心念空，無諸色相，感報而生無色界空處天。此識即依空處而住，是為空處天識住。六謂：既得空處天定，識緣虛空，定心復散亂，即捨虛空，轉心緣識，心定不動，感報而生無色界識處天。此識即依識處而住，是為識處天識住。七謂：既得識處天定，此心緣識，無量無邊，能壞於定，惟有無心識處，心無依倚，乃為安隱，感報而生無色界無所有處天。此識即依無所有處而住，是為無所有處天識住也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七眾仁王護國經并翻譯名義",
        "def": "一、比丘。二、比丘尼。三、沙彌。四、沙彌尼。五、式叉摩那。六、優婆塞。七、優婆夷。七眾者：謂出家五眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那。在家二眾：優婆塞、優婆夷也。一、梵語比丘，華言乞士。謂上乞法以資慧命，下乞食以資色身也，亦名苾芻。蓋苾芻，雪山香草名，草有五義以喻比丘五德。二、比丘尼亦名苾芻尼，梵語尼，華言女。大智度論云：「尼得無量律儀，故應次於比丘。」又佛以儀法不便，故在比丘之後。三、梵語沙彌，又云室利摩理洛迦，華言息慈。謂止息世染之情，慈濟羣生也。以初入佛法之時，多存俗情，故須息惡行慈，是名沙彌。四、梵語沙彌尼，又云室利摩理迦，華言勤策女。謂精勤策進佛法功行故也。五、梵語式叉摩那，華言學法女。行事鈔云：「式叉尼具學三法：一、學根本，二、學六法，三、學行法，是名學法女。」根本者：謂不殺、不盜、不婬、不妄語也。六法者：不染心相觸、不盜人四錢、不斷畜生命、不小妄語、不非時食、不飲酒也。行法者：謂大尼之戒行也。六、梵語優婆塞，華言清淨士。梵語舊云鄔波索迦，華言近事男。謂其自行清淨，親近承事佛法也。七、梵語優婆夷，華言清淨女。梵語舊云鄔波斯迦，華言近事女。謂其自行清淨，親近承事佛法也。",
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          "一、比丘。二、比丘尼。三、沙彌。四、沙彌尼。五、式叉摩那。六、優婆塞。七、優婆夷。七眾者：謂出家五眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那。在家二眾：優婆塞、優婆夷也。一、梵語比丘，華言乞士。謂上乞法以資慧命，下乞食以資色身也，亦名苾芻。蓋苾芻，雪山香草名，草有五義以喻比丘五德。二、比丘尼亦名苾芻尼，梵語尼，華言女。大智度論云：「尼得無量律儀，故應次於比丘。」又佛以儀法不便，故在比丘之後。三、梵語沙彌，又云室利摩理洛迦，華言息慈。謂止息世染之情，慈濟羣生也。以初入佛法之時，多存俗情，故須息惡行慈，是名沙彌。四、梵語沙彌尼，又云室利摩理迦，華言勤策女。謂精勤策進佛法功行故也。五、梵語式叉摩那，華言學法女。行事鈔云：「式叉尼具學三法：一、學根本，二、學六法，三、學行法，是名學法女。」根本者：謂不殺、不盜、不婬、不妄語也。六法者：不染心相觸、不盜人四錢、不斷畜生命、不小妄語、不非時食、不飲酒也。行法者：謂大尼之戒行也。六、梵語優婆塞，華言清淨士。梵語舊云鄔波索迦，華言近事男。謂其自行清淨，親近承事佛法也。七、梵語優婆夷，華言清淨女。梵語舊云鄔波斯迦，華言近事女。謂其自行清淨，親近承事佛法也。"
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      {
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        "form": "七種人出涅槃經",
        "def": "一、第一人入水則沒。二、第二人雖沒還出，出已還沒。三、第三人沒已即出，出更不沒。四、第四人入已便沒，沒已還出，出已即住，徧觀四方。五、第五人入已即沒，沒已還出，出已即住，住已觀方，觀已即去。六、第六人入已即去，淺處即住。七、第七人既至彼岸，登上大山，離諸冤賊，受大快樂。師子吼菩薩問佛言：「若一切眾生既有佛性，何須更習八聖道耶？」佛言：「性雖本具，要須修習聖道方見佛性，譬如恒河邊有七種人，或為洗浴，或畏賊寇，或為採花，則入河中。河喻生死大河，浴喻出家受戒清淨，賊喻煩惱，採花喻七淨花以為其因，而求涅槃之果也。」入河者，既言出家，合云出河？而言入者，要於生死之中而求涅槃故也。第一人入水則沒。此一種羸無勢力，不習淨故，以喻一闡提也。闡提之人親近惡友，聽受邪法，以惡業重故，又無信力，沒生死河，不能得出，故云入水則沒。梵語一闡提，華言信不具。由過去無宿善因，故譬羸劣無力，現在無信心，故譬不習浮，無善無信，則不能出於生死大河矣！第二人雖沒還出，出已還沒。此一種以喻人天將進而退者也。為斷善根，沒生死河，故云沒。復能親近善友，能生信心，雖沒而出，故云還出。既得出已，又遇惡友，聽受邪法，仍沒生死大河，故云出已還沒。第三人沒已即出，出更不沒。此一種以喻內凡之人，發意欲度生死大河，由昔斷善根，沒生死河，故云沒；今因親近善友，能生信心，雖沒而出，故云沒已即出；復能堅持淨戒，讀誦書寫解說經典，後證道果，故云出更不沒。內凡者：已入佛法名內，未登聖位名凡也。第四人入已便沒，沒已還出，出已即住，徧觀四方。此一種以喻四果之人，昔斷善根，故云沒；親近善友而得信心，故云出。由信心故，受持書寫解說經典，修習智慧；以利根故，心不退轉，故云住；證得四果，故云徧觀四方。四果者：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢也。第五人入已即沒，沒已還出，出已即住，住已觀方，觀已即去。此一種以喻緣覺之人，沒出住等義，與前第四人同。言即去者，以其根利，過於四果，心求前進，得證緣覺，無有退轉，但能自度，不能度人，怖畏生死，故云即去也。第六人入已即去，淺處即住。此一種以喻菩薩，由利根故，堅住信心，而斷諸煩惱也。言入已即去者，謂菩薩為度他故，雖入生死而不住於生死；淺處則住者，謂雖入生死，而又不為生死所溺也。第七人既至彼岸，登上大山，離諸冤賊，受大快樂。此一種以喻佛也，由利根故，堅住信心，無有退轉，即便前進；既前進已，得度生死大河，到於彼岸而登涅槃大山，離諸煩惱冤賊，得大快樂也。",
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          "一、第一人入水則沒。二、第二人雖沒還出，出已還沒。三、第三人沒已即出，出更不沒。四、第四人入已便沒，沒已還出，出已即住，徧觀四方。五、第五人入已即沒，沒已還出，出已即住，住已觀方，觀已即去。六、第六人入已即去，淺處即住。七、第七人既至彼岸，登上大山，離諸冤賊，受大快樂。師子吼菩薩問佛言：「若一切眾生既有佛性，何須更習八聖道耶？」佛言：「性雖本具，要須修習聖道方見佛性，譬如恒河邊有七種人，或為洗浴，或畏賊寇，或為採花，則入河中。河喻生死大河，浴喻出家受戒清淨，賊喻煩惱，採花喻七淨花以為其因，而求涅槃之果也。」入河者，既言出家，合云出河？而言入者，要於生死之中而求涅槃故也。第一人入水則沒。此一種羸無勢力，不習淨故，以喻一闡提也。闡提之人親近惡友，聽受邪法，以惡業重故，又無信力，沒生死河，不能得出，故云入水則沒。梵語一闡提，華言信不具。由過去無宿善因，故譬羸劣無力，現在無信心，故譬不習浮，無善無信，則不能出於生死大河矣！第二人雖沒還出，出已還沒。此一種以喻人天將進而退者也。為斷善根，沒生死河，故云沒。復能親近善友，能生信心，雖沒而出，故云還出。既得出已，又遇惡友，聽受邪法，仍沒生死大河，故云出已還沒。第三人沒已即出，出更不沒。此一種以喻內凡之人，發意欲度生死大河，由昔斷善根，沒生死河，故云沒；今因親近善友，能生信心，雖沒而出，故云沒已即出；復能堅持淨戒，讀誦書寫解說經典，後證道果，故云出更不沒。內凡者：已入佛法名內，未登聖位名凡也。第四人入已便沒，沒已還出，出已即住，徧觀四方。此一種以喻四果之人，昔斷善根，故云沒；親近善友而得信心，故云出。由信心故，受持書寫解說經典，修習智慧；以利根故，心不退轉，故云住；證得四果，故云徧觀四方。四果者：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢也。第五人入已即沒，沒已還出，出已即住，住已觀方，觀已即去。此一種以喻緣覺之人，沒出住等義，與前第四人同。言即去者，以其根利，過於四果，心求前進，得證緣覺，無有退轉，但能自度，不能度人，怖畏生死，故云即去也。第六人入已即去，淺處即住。此一種以喻菩薩，由利根故，堅住信心，而斷諸煩惱也。言入已即去者，謂菩薩為度他故，雖入生死而不住於生死；淺處則住者，謂雖入生死，而又不為生死所溺也。第七人既至彼岸，登上大山，離諸冤賊，受大快樂。此一種以喻佛也，由利根故，堅住信心，無有退轉，即便前進；既前進已，得度生死大河，到於彼岸而登涅槃大山，離諸煩惱冤賊，得大快樂也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "小乘七種聖又名七士夫趣，亦名七丈夫。四教儀集註",
        "def": "一、隨信行。二、隨法行。三、信解。四、見得。五、身證。六、時解脫。七、不時解脫。聖，正也。捨凡性入正性故名為聖。賢首宗立為七士夫趣，亦名七丈夫，名異義同也。一、行即進趣之義。謂鈍根之人，憑他生解，依信而行，進趣於道，故名隨信行。二謂：利根之人，自以智力，依法而行，進趣於道，故名隨法行。三謂：前信行之人，轉入修道，以鈍根故，依憑信力，起發真解，故名信解。修道者：謂二果斯陀含、三果阿那含也。四謂：前法行之人，轉入修道，以利根故，見法得理，故名見得。五謂：受想心滅，現身即證涅槃寂靜之定，故名身證。六謂：前信行鈍根之人，欲待時節，及以緣具，方堪入道，故名時解脫。緣具有六，謂衣、食、床具、處所、說法人、同學人也。七謂：前法行利根之人，能於一切時中進修善業，不待時節，及以緣具，而入於道，故名不時解脫。",
        "defs": [
          "一、隨信行。二、隨法行。三、信解。四、見得。五、身證。六、時解脫。七、不時解脫。聖，正也。捨凡性入正性故名為聖。賢首宗立為七士夫趣，亦名七丈夫，名異義同也。一、行即進趣之義。謂鈍根之人，憑他生解，依信而行，進趣於道，故名隨信行。二謂：利根之人，自以智力，依法而行，進趣於道，故名隨法行。三謂：前信行之人，轉入修道，以鈍根故，依憑信力，起發真解，故名信解。修道者：謂二果斯陀含、三果阿那含也。四謂：前法行之人，轉入修道，以利根故，見法得理，故名見得。五謂：受想心滅，現身即證涅槃寂靜之定，故名身證。六謂：前信行鈍根之人，欲待時節，及以緣具，方堪入道，故名時解脫。緣具有六，謂衣、食、床具、處所、說法人、同學人也。七謂：前法行利根之人，能於一切時中進修善業，不待時節，及以緣具，而入於道，故名不時解脫。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "華嚴宗七祖出佛祖統紀",
        "def": "一、馬鳴尊者。二、龍樹尊者。三、帝心法師。四、雲華法師。五、賢首法師。六、清涼法師。七、圭峯法師。一、馬鳴乃西土十一祖也。東天竺國人，說法時，能感羣馬得解悲鳴，故曰馬鳴。依百本大乘經造起信論，是為初祖。二、龍樹乃西土十三祖也。南天竺國梵志之裔，始生之日，在於樹下，因入龍宮而得成道，故號龍樹。申明起信論義，是為二祖。梵語梵志，華言淨裔。三、帝心，號也。姓杜，諱法順。世間聾啞者遇之，必能聞能語。唐太宗詔謂之曰：「朕苦勞熱，師之神力，何以蠲除？」師曰：「聖德御宇，微恙何憂，但須大赦，聖躬自安。」上從之，疾遂瘳，因錫號曰帝心。作法界觀門，專弘華嚴，是為三祖。四、雲華，寺名也。師居是寺，因以名之，姓趙，諱智儼，得帝心之親傳，以授賢首，其教大行，是為四祖。五、賢首，謚號也，諱法藏。其先康居國人，唐則天詔於大原寺開華嚴宗旨，感白光自口而出，須臾成蓋，萬眾懽呼。召對長生殿，指殿隅金師子，以喻法界體用而為說法，則天領解，遂著其說為金師子章，是為五祖。六、清涼，號也。姓夏侯氏，諱澄觀，會稽人，造華嚴大疏。唐德宗誕節，召對內殿，能以妙法，清涼帝心，遂賜號清涼。憲宗問華嚴宗旨，豁然有得，加號大統清涼國師。文宗開成三年示寂，凡歷九朝，為七帝門師，是為六祖。九朝者：唐玄宗、肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗也。七帝者：即代宗以下七帝也。七、圭峯，終南山之別名也。師居是山，因得是名。姓何，諱宗密，果州人。清涼嘗謂之曰：「毗盧華藏，能隨我遊者，其汝乎！」遂著圓覺華嚴等疏鈔。唐文宗詔問佛法大意，賜號大德，是為七祖。毗盧，梵語具云毗盧遮那，華言徧一切處。華藏即華藏世界也。",
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          "一、馬鳴尊者。二、龍樹尊者。三、帝心法師。四、雲華法師。五、賢首法師。六、清涼法師。七、圭峯法師。一、馬鳴乃西土十一祖也。東天竺國人，說法時，能感羣馬得解悲鳴，故曰馬鳴。依百本大乘經造起信論，是為初祖。二、龍樹乃西土十三祖也。南天竺國梵志之裔，始生之日，在於樹下，因入龍宮而得成道，故號龍樹。申明起信論義，是為二祖。梵語梵志，華言淨裔。三、帝心，號也。姓杜，諱法順。世間聾啞者遇之，必能聞能語。唐太宗詔謂之曰：「朕苦勞熱，師之神力，何以蠲除？」師曰：「聖德御宇，微恙何憂，但須大赦，聖躬自安。」上從之，疾遂瘳，因錫號曰帝心。作法界觀門，專弘華嚴，是為三祖。四、雲華，寺名也。師居是寺，因以名之，姓趙，諱智儼，得帝心之親傳，以授賢首，其教大行，是為四祖。五、賢首，謚號也，諱法藏。其先康居國人，唐則天詔於大原寺開華嚴宗旨，感白光自口而出，須臾成蓋，萬眾懽呼。召對長生殿，指殿隅金師子，以喻法界體用而為說法，則天領解，遂著其說為金師子章，是為五祖。六、清涼，號也。姓夏侯氏，諱澄觀，會稽人，造華嚴大疏。唐德宗誕節，召對內殿，能以妙法，清涼帝心，遂賜號清涼。憲宗問華嚴宗旨，豁然有得，加號大統清涼國師。文宗開成三年示寂，凡歷九朝，為七帝門師，是為六祖。九朝者：唐玄宗、肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗也。七帝者：即代宗以下七帝也。七、圭峯，終南山之別名也。師居是山，因得是名。姓何，諱宗密，果州人。清涼嘗謂之曰：「毗盧華藏，能隨我遊者，其汝乎！」遂著圓覺華嚴等疏鈔。唐文宗詔問佛法大意，賜號大德，是為七祖。毗盧，梵語具云毗盧遮那，華言徧一切處。華藏即華藏世界也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七流華嚴孔目",
        "def": "一、見諦所滅流。二、修道所滅流。三、遠離所滅流。四、數事所滅流。五、捨所滅流。六、護所滅流。七、制伏所滅流。流者，即見思二惑也。此惑能漂流眾生，入生死海故也。謂四果之人，因修四諦之法，能斷見思之惑，而不流轉三界，故有七流之義焉。一謂：初果之人，見真諦理，能斷欲界見惑，因滅此惑不流轉欲界，故云見諦所滅流。二謂：第二果、第三果之人，因修四諦之觀，能斷欲界思惑。因滅此惑，不為欲界漂流，故云修道所滅流。三謂：第四果之人，因修四諦之觀，而於見思之惑，斷盡無餘，則能遠離三界，不復流轉，故云遠離所滅流。四、數事，即五蘊十二入十八界等法也。謂第四果之人，能觀五蘊等法，皆悉空寂，而見思之惑俱盡，不復流轉三界，故云數事所滅流。五謂：第四果之人，已空五蘊等法，所空之法既無，能空之心亦捨；能所兩亡，無憎無愛，一味平等，證於無學，不復流轉三界，故云捨所滅流。六謂：第四果之人，見思惑盡，而證無學，於己所證，恐有退失，善加守護，令見思習氣，更不再起，不復流轉三界，故云護所滅流。見思習氣：謂見思惑之餘習氣分也。七謂：第四果之人，見思惑縛已斷，色身果縛猶在。應須制伏，令見思習氣永不復起，三界流轉即得止息，故云制伏所滅流。縛，猶束繫也。謂由色身所繫，不得自在也。",
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          "一、見諦所滅流。二、修道所滅流。三、遠離所滅流。四、數事所滅流。五、捨所滅流。六、護所滅流。七、制伏所滅流。流者，即見思二惑也。此惑能漂流眾生，入生死海故也。謂四果之人，因修四諦之法，能斷見思之惑，而不流轉三界，故有七流之義焉。一謂：初果之人，見真諦理，能斷欲界見惑，因滅此惑不流轉欲界，故云見諦所滅流。二謂：第二果、第三果之人，因修四諦之觀，能斷欲界思惑。因滅此惑，不為欲界漂流，故云修道所滅流。三謂：第四果之人，因修四諦之觀，而於見思之惑，斷盡無餘，則能遠離三界，不復流轉，故云遠離所滅流。四、數事，即五蘊十二入十八界等法也。謂第四果之人，能觀五蘊等法，皆悉空寂，而見思之惑俱盡，不復流轉三界，故云數事所滅流。五謂：第四果之人，已空五蘊等法，所空之法既無，能空之心亦捨；能所兩亡，無憎無愛，一味平等，證於無學，不復流轉三界，故云捨所滅流。六謂：第四果之人，見思惑盡，而證無學，於己所證，恐有退失，善加守護，令見思習氣，更不再起，不復流轉三界，故云護所滅流。見思習氣：謂見思惑之餘習氣分也。七謂：第四果之人，見思惑縛已斷，色身果縛猶在。應須制伏，令見思習氣永不復起，三界流轉即得止息，故云制伏所滅流。縛，猶束繫也。謂由色身所繫，不得自在也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "世間七丈夫出華嚴疏",
        "def": "一、長壽。二、妙色。三、無病。四、非半擇迦。五、智慧。六、威肅。七、大宗葉。謂能制心離欲，身無過惡，心懷道德，修諸梵行，具此七法，名為世間丈夫也。一、長壽者：謂壽命延長，久住世間，能修梵行，故名丈夫。二、妙色者：謂形儀英偉，色相端嚴，能修梵行，故名丈夫。三、無病者：謂宿福深厚，無病少惱，能修梵行，故名丈夫。四、梵語半擇迦，華言變。謂有能變男女之形，即五種不男之一也。今言非者，非是不男，非僕非女，能修梵行，故名丈夫。五、智慧者：謂有智慧，信受正法，身心猛利，能修梵行，故名丈夫。六、威肅者：謂威容整肅，發言人所信服，能修梵行，故名丈夫。七、大宗葉者：謂其家世貴盛，宗支奕葉，流芳永久，能修梵行，故名丈夫也。",
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          "一、長壽。二、妙色。三、無病。四、非半擇迦。五、智慧。六、威肅。七、大宗葉。謂能制心離欲，身無過惡，心懷道德，修諸梵行，具此七法，名為世間丈夫也。一、長壽者：謂壽命延長，久住世間，能修梵行，故名丈夫。二、妙色者：謂形儀英偉，色相端嚴，能修梵行，故名丈夫。三、無病者：謂宿福深厚，無病少惱，能修梵行，故名丈夫。四、梵語半擇迦，華言變。謂有能變男女之形，即五種不男之一也。今言非者，非是不男，非僕非女，能修梵行，故名丈夫。五、智慧者：謂有智慧，信受正法，身心猛利，能修梵行，故名丈夫。六、威肅者：謂威容整肅，發言人所信服，能修梵行，故名丈夫。七、大宗葉者：謂其家世貴盛，宗支奕葉，流芳永久，能修梵行，故名丈夫也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七法不可避法苑珠林",
        "def": "一、生不可避。二、老不可避。三、病不可避。四、死不可避。五、罪不可避。六、福不可避。七、因緣不可避。一謂：人受生皆由前世善惡業；若前世作善，今生善處；前世作惡，今生惡處。若欲避惡報而求生善處，欲辭善處而從惡報者，皆不可得，故云生不可避。二謂：人年幼顏色鮮澤，髮黑齒白，氣力堅強。一旦老耄，頭白齒落，氣短呻吟，形神昏昧，欲使不老，終不可得，故云老不可避。三謂：人強健之時，行步輕捷，飲食自恣；若四大不調，或業緣所感，疾病卒至，眠伏床枕，不能起離，欲使常安無病，終不可得，故云病不可避。四謂：人生於世，一期果報，或夭或壽，皆由前定，毫髮無差，業盡報終，豈容逃免，故云死不可避。五謂：人愚癡邪見，不信三寶，不忠不孝，多造惡業，生遭刑法，死墮惡道，如影隨形，欲求脫免，了不可得，故云罪不可避。六謂：人先世敬重三寶，持戒修善，常行惠施，忠孝君親；於後世時，生人天中，安樂富貴，隨意受用。如此福報，似響應聲，毫髮無失，故云福不可避。七、能生為因，助成為緣。由前生依如是因，則今世遇如是緣，所謂父母兄弟妻子田宅產業等，或得如意，或不如意，皆由前生作善惡業因，今世則招貧富苦樂業緣之報，故云因緣不可避。",
        "defs": [
          "一、生不可避。二、老不可避。三、病不可避。四、死不可避。五、罪不可避。六、福不可避。七、因緣不可避。一謂：人受生皆由前世善惡業；若前世作善，今生善處；前世作惡，今生惡處。若欲避惡報而求生善處，欲辭善處而從惡報者，皆不可得，故云生不可避。二謂：人年幼顏色鮮澤，髮黑齒白，氣力堅強。一旦老耄，頭白齒落，氣短呻吟，形神昏昧，欲使不老，終不可得，故云老不可避。三謂：人強健之時，行步輕捷，飲食自恣；若四大不調，或業緣所感，疾病卒至，眠伏床枕，不能起離，欲使常安無病，終不可得，故云病不可避。四謂：人生於世，一期果報，或夭或壽，皆由前定，毫髮無差，業盡報終，豈容逃免，故云死不可避。五謂：人愚癡邪見，不信三寶，不忠不孝，多造惡業，生遭刑法，死墮惡道，如影隨形，欲求脫免，了不可得，故云罪不可避。六謂：人先世敬重三寶，持戒修善，常行惠施，忠孝君親；於後世時，生人天中，安樂富貴，隨意受用。如此福報，似響應聲，毫髮無失，故云福不可避。七、能生為因，助成為緣。由前生依如是因，則今世遇如是緣，所謂父母兄弟妻子田宅產業等，或得如意，或不如意，皆由前生作善惡業因，今世則招貧富苦樂業緣之報，故云因緣不可避。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七種不淨",
        "def": "一、種子不淨。二、受生不淨。三、住處不淨。四、食噉不淨。五、初生不淨。六、舉體不淨。七、究竟不淨。謂修行之人，恐於自他身分而起貪著，妨於正道，故令假作此不淨之想，破其著心，故有七種也。一、種子有二：一、內種：謂人之身，從昔煩惱業因而生。二、外種：謂此身受父母遺體而生，故名種子不淨。二謂：人之生，父母交遘，赤白和合，以成其身，故名受生不淨。三謂：女人之體，是不淨聚，處胎十月，居生熟二臟之間，故名住處不淨。生熟二臟者：謂初受飲食為生，飲食變壞為熟也。四謂：處於胎中，唯食母血以資其身，故名食噉不淨。五謂：十月滿足，頭向產門，流血淋漓，腥穢狼籍，故名初生不淨。六謂：此身薄皮所覆，從頭至足，純是穢物，故名舉體不淨。七謂：業盡報終，捐棄塚間，如朽敗木，大小不淨，流溢於外，肨脹爛壞，骨肉縱橫，故名究竟不淨。大小者，如以身為大也，四肢為小也。",
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          "一、種子不淨。二、受生不淨。三、住處不淨。四、食噉不淨。五、初生不淨。六、舉體不淨。七、究竟不淨。謂修行之人，恐於自他身分而起貪著，妨於正道，故令假作此不淨之想，破其著心，故有七種也。一、種子有二：一、內種：謂人之身，從昔煩惱業因而生。二、外種：謂此身受父母遺體而生，故名種子不淨。二謂：人之生，父母交遘，赤白和合，以成其身，故名受生不淨。三謂：女人之體，是不淨聚，處胎十月，居生熟二臟之間，故名住處不淨。生熟二臟者：謂初受飲食為生，飲食變壞為熟也。四謂：處於胎中，唯食母血以資其身，故名食噉不淨。五謂：十月滿足，頭向產門，流血淋漓，腥穢狼籍，故名初生不淨。六謂：此身薄皮所覆，從頭至足，純是穢物，故名舉體不淨。七謂：業盡報終，捐棄塚間，如朽敗木，大小不淨，流溢於外，肨脹爛壞，骨肉縱橫，故名究竟不淨。大小者，如以身為大也，四肢為小也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七種禮佛法苑珠林",
        "def": "一、我慢禮。二、求名禮。三、身心禮。四、智淨禮。五、徧入法界禮。六、正觀修誠禮。七、實相平等禮。謂天竺勒那三藏，覩此方俗，不習禮佛之儀，遂傳此七種之法。雖通云禮佛，而有是非淺深不同，蓋欲令人知我慢求名二種之非，而歸於身心禮等五種之正。從淺至深，修行獲益，故有七種禮佛之名也。勒那，梵語具云勒那摩提，華言寶意，中印度人也。一、謂人禮佛身，雖設拜無有敬心，外覩似恭，內懷我慢，是名我慢禮。二、求名禮又名唱和禮：謂人禮佛，但為要其修行名譽，詐現威儀，常行禮拜，而實無慇重之心，是為求名禮。又名唱和禮者：謂口雖稱唱佛名，心實馳求外境，是名唱和禮。三、謂人禮佛，口唱佛名，心存相好，身業翹勤，恭敬供養，無有異念，是名身心禮。四、謂人禮佛，慧心明利，達佛境界，內外清淨，虛通無礙，禮一佛時，即是禮一切諸佛；禮一切諸佛，即是禮一佛。以諸佛法身，體本融通，故禮一拜，徧通法界。禮佛如是，禮法禮僧亦然，是為發智清淨禮。五、謂人禮佛，想自己身心等法，從本以來，不離法界。諸佛不離我心，我心不離諸佛，性相平等，本無增減。今禮一佛，即徧通諸佛，如一室中懸百千鏡，有人觀鏡，鏡皆現像，鏡無不照，影無不現。如是正觀，則功歸法界，德用無邊，是名徧入法界禮。六、謂人禮佛，攝心正念，雖對佛身，即是自禮自身佛也。蓋由一切眾生本有覺性，與佛平等，為隨染緣，迷於己性，妄認為惡，無始以來，未曾將一燈一香一禮供養己身佛性，若能返照本覺，則解脫有期，故維摩經云：「觀身實相，觀佛亦然。」是名正觀修誠禮。七、謂人禮佛，前正觀中，猶存有禮有觀，自他兩異。今此一禮，無自無他，凡聖一如，體用不二，若見佛可尊可敬，見凡可卑可慢，起此之心，即成邪執，故金剛經云：「是法平等，無有高下。」能禮所禮，其性空寂，是名實相平等禮。",
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          "一、我慢禮。二、求名禮。三、身心禮。四、智淨禮。五、徧入法界禮。六、正觀修誠禮。七、實相平等禮。謂天竺勒那三藏，覩此方俗，不習禮佛之儀，遂傳此七種之法。雖通云禮佛，而有是非淺深不同，蓋欲令人知我慢求名二種之非，而歸於身心禮等五種之正。從淺至深，修行獲益，故有七種禮佛之名也。勒那，梵語具云勒那摩提，華言寶意，中印度人也。一、謂人禮佛身，雖設拜無有敬心，外覩似恭，內懷我慢，是名我慢禮。二、求名禮又名唱和禮：謂人禮佛，但為要其修行名譽，詐現威儀，常行禮拜，而實無慇重之心，是為求名禮。又名唱和禮者：謂口雖稱唱佛名，心實馳求外境，是名唱和禮。三、謂人禮佛，口唱佛名，心存相好，身業翹勤，恭敬供養，無有異念，是名身心禮。四、謂人禮佛，慧心明利，達佛境界，內外清淨，虛通無礙，禮一佛時，即是禮一切諸佛；禮一切諸佛，即是禮一佛。以諸佛法身，體本融通，故禮一拜，徧通法界。禮佛如是，禮法禮僧亦然，是為發智清淨禮。五、謂人禮佛，想自己身心等法，從本以來，不離法界。諸佛不離我心，我心不離諸佛，性相平等，本無增減。今禮一佛，即徧通諸佛，如一室中懸百千鏡，有人觀鏡，鏡皆現像，鏡無不照，影無不現。如是正觀，則功歸法界，德用無邊，是名徧入法界禮。六、謂人禮佛，攝心正念，雖對佛身，即是自禮自身佛也。蓋由一切眾生本有覺性，與佛平等，為隨染緣，迷於己性，妄認為惡，無始以來，未曾將一燈一香一禮供養己身佛性，若能返照本覺，則解脫有期，故維摩經云：「觀身實相，觀佛亦然。」是名正觀修誠禮。七、謂人禮佛，前正觀中，猶存有禮有觀，自他兩異。今此一禮，無自無他，凡聖一如，體用不二，若見佛可尊可敬，見凡可卑可慢，起此之心，即成邪執，故金剛經云：「是法平等，無有高下。」能禮所禮，其性空寂，是名實相平等禮。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七種懺悔心慈悲水懺",
        "def": "一、生大慚愧心。二、恐怖心。三、厭離心。四、發菩提心。五、冤親平等心。六、念報佛恩心。七、觀罪性空心。懺，梵語具云懺摩，華言悔過。華梵兼舉，故云懺悔。懺名修來，悔名改往。若欲懺悔者，先當起七種心也。一、慚即慚天，愧即愧人。謂自惟我與釋迦如來同為凡夫，而今世尊成道以來，已經刼數，而我等輪轉生死，未有出期，此實可慚可愧，當以此心而行懺悔也。二謂：我等既是凡夫，身口意業，常與罪相應，以是因緣，命終之後，應墮地獄畜生餓鬼，受無量苦，如此實為可驚可恐，可怖可懼；當以此心而行懺悔也。三謂：我等當觀生死之中，虛假不實，如水上泡，速起速滅，往來流轉，猶如車輪。此身眾苦所集，一切皆是不淨，甚可厭離，當以此心，而行懺悔也。四、梵語菩提，華言道。謂欲得如來身者，當發菩提心，救度眾生，於身命財無所悋惜；當以此心而行懺悔也。五、謂於一切眾生，無冤無親，起慈悲心，無彼我相，平等救度，當以此心普為懺悔也。六、謂如來往昔於無量刼中，為我等故，修諸苦行，捨頭目髓腦等，如此恩德，實難酧報，我等欲報如來恩者，須於此世勇猛精進，不惜身命，廣度眾生，同入正覺，當以此心而行懺悔也。七、謂我罪性本空，無有實體，但從因緣顛倒而生，當知罪性不在內外，不在中間，本來是空，罪亦何有，若能運此心觀，即是真懺悔也。",
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          "一、生大慚愧心。二、恐怖心。三、厭離心。四、發菩提心。五、冤親平等心。六、念報佛恩心。七、觀罪性空心。懺，梵語具云懺摩，華言悔過。華梵兼舉，故云懺悔。懺名修來，悔名改往。若欲懺悔者，先當起七種心也。一、慚即慚天，愧即愧人。謂自惟我與釋迦如來同為凡夫，而今世尊成道以來，已經刼數，而我等輪轉生死，未有出期，此實可慚可愧，當以此心而行懺悔也。二謂：我等既是凡夫，身口意業，常與罪相應，以是因緣，命終之後，應墮地獄畜生餓鬼，受無量苦，如此實為可驚可恐，可怖可懼；當以此心而行懺悔也。三謂：我等當觀生死之中，虛假不實，如水上泡，速起速滅，往來流轉，猶如車輪。此身眾苦所集，一切皆是不淨，甚可厭離，當以此心，而行懺悔也。四、梵語菩提，華言道。謂欲得如來身者，當發菩提心，救度眾生，於身命財無所悋惜；當以此心而行懺悔也。五、謂於一切眾生，無冤無親，起慈悲心，無彼我相，平等救度，當以此心普為懺悔也。六、謂如來往昔於無量刼中，為我等故，修諸苦行，捨頭目髓腦等，如此恩德，實難酧報，我等欲報如來恩者，須於此世勇猛精進，不惜身命，廣度眾生，同入正覺，當以此心而行懺悔也。七、謂我罪性本空，無有實體，但從因緣顛倒而生，當知罪性不在內外，不在中間，本來是空，罪亦何有，若能運此心觀，即是真懺悔也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七周行慈出四教儀集註",
        "def": "一、上品親。二、中品親。三、下品親。四、中人。五、下品冤。六、中品冤。七、上品冤。周者周徧也。佛為多瞋眾生，令修眾生緣慈之觀，而對治之，不出七境。先親而後冤者，從易而至難也。若以平等之心觀之，何冤何親？於此七境，境境悉以三樂與之，使冤親無間，故先假作此觀以破瞋障，而於眾生實未得其樂也。多瞋者：謂於違情之境，多所忿恨也。眾生緣慈者：謂緣念一切眾生，如父母等想，慈愍愛念，而與其樂也。從易至難者：謂親與樂則易，而冤則難也。三樂者：謂佛之樂為上樂，菩薩之樂為中樂，諸天之樂為下樂也。一、上品親，謂己之父母師長也。二、中品親，謂己之兄弟姊妹也。三、下品親，謂己之朋友知識也。四、中人謂非己之冤，非己之親也。五、下品冤，謂曾害己之朋友知識者也。六、中品冤，謂曾害己之兄弟姊妹者也。七、上品冤，謂曾害己之父母師長者也。",
        "defs": [
          "一、上品親。二、中品親。三、下品親。四、中人。五、下品冤。六、中品冤。七、上品冤。周者周徧也。佛為多瞋眾生，令修眾生緣慈之觀，而對治之，不出七境。先親而後冤者，從易而至難也。若以平等之心觀之，何冤何親？於此七境，境境悉以三樂與之，使冤親無間，故先假作此觀以破瞋障，而於眾生實未得其樂也。多瞋者：謂於違情之境，多所忿恨也。眾生緣慈者：謂緣念一切眾生，如父母等想，慈愍愛念，而與其樂也。從易至難者：謂親與樂則易，而冤則難也。三樂者：謂佛之樂為上樂，菩薩之樂為中樂，諸天之樂為下樂也。一、上品親，謂己之父母師長也。二、中品親，謂己之兄弟姊妹也。三、下品親，謂己之朋友知識也。四、中人謂非己之冤，非己之親也。五、下品冤，謂曾害己之朋友知識者也。六、中品冤，謂曾害己之兄弟姊妹者也。七、上品冤，謂曾害己之父母師長者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "外道七種無常入楞伽經",
        "def": "一、作已而捨無常。二、形處壞無常。三、即色無常。四、色轉變中間無常。五、性無常。六、性無性無常。七、一切法不生無常。一、作，即造也。捨者，捨前造作之相也。謂外道計地水火風四大和合而造，後見四大相異，如地堅、水濕、火煖、風動，各各不同，遂執為無常，故云作已而捨無常。二、形處即形狀也。謂外道計四大造色，能造所造，色體畢竟不壞，但觀形狀長短變壞等相，以為無常，故云形處壞無常。三、謂外道計前形處，見其變壞，以為無常；今謂此形色即是無常，故云即色無常。四、色轉變者：謂生住異滅也。生即生相，住即成相，異即變相，滅即無相。如金作莊嚴之具，金性不壞，中間相續，轉變無常，自然異滅，故云色轉變中間無常。五、謂外道計自心妄想，非常非無常，性自性不壞，而能壞諸法自性，故云性無常。性自性者，謂本體之自性也。六、謂外道計四大之性，皆無自性，能造及所造之相，皆歸變壞，故云性無性無常。能造者：地水火風四大也。所造者：色香味觸四微也。七、謂外道計一切法皆本不生，故云一切法不生無常。",
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          "一、作已而捨無常。二、形處壞無常。三、即色無常。四、色轉變中間無常。五、性無常。六、性無性無常。七、一切法不生無常。一、作，即造也。捨者，捨前造作之相也。謂外道計地水火風四大和合而造，後見四大相異，如地堅、水濕、火煖、風動，各各不同，遂執為無常，故云作已而捨無常。二、形處即形狀也。謂外道計四大造色，能造所造，色體畢竟不壞，但觀形狀長短變壞等相，以為無常，故云形處壞無常。三、謂外道計前形處，見其變壞，以為無常；今謂此形色即是無常，故云即色無常。四、色轉變者：謂生住異滅也。生即生相，住即成相，異即變相，滅即無相。如金作莊嚴之具，金性不壞，中間相續，轉變無常，自然異滅，故云色轉變中間無常。五、謂外道計自心妄想，非常非無常，性自性不壞，而能壞諸法自性，故云性無常。性自性者，謂本體之自性也。六、謂外道計四大之性，皆無自性，能造及所造之相，皆歸變壞，故云性無性無常。能造者：地水火風四大也。所造者：色香味觸四微也。七、謂外道計一切法皆本不生，故云一切法不生無常。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七有出長阿含十報法經",
        "def": "一、地獄有。二、畜生有。三、餓鬼有。四、天有。五、人有。六、業有。七、中有。因果不亡曰有，謂由身口意所作善惡之因，能招六趣生死之果，因果相續，故名七有。一、地獄有亦名不可有：地獄者，此獄在地之下也。謂眾生由過去惡逆之因，感現在地獄之果，因果不亡，故名地獄有。二、畜生者，禽獸之類也。謂眾生由過去愚癡之因，感現在畜生之果，因果不亡，故名畜生有。三、餓鬼者，常受饑餓也。謂眾生由過去慳悋之因，感現在饑餓之果，因果不亡，故名餓鬼有。四、天者，天然自然樂勝身勝也。謂眾生由過去戒定之因，感現在快樂之果，因果不亡，故名天有。五、人者，忍也。於世違順之境，能安忍故。謂眾生由過去戒善之因，感現在人倫之果，因果不亡，故名人有。六、業有亦名行有：業者，謂身口意所作善惡之業因，能招未來善惡之業果，因果不亡，故名業有。七、中有，亦名中陰。謂諸眾生此身死後，識未託胎，現在所作善惡業因，必取當來善惡諸趣之果，因果不亡，故名中有。",
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          "一、地獄有。二、畜生有。三、餓鬼有。四、天有。五、人有。六、業有。七、中有。因果不亡曰有，謂由身口意所作善惡之因，能招六趣生死之果，因果相續，故名七有。一、地獄有亦名不可有：地獄者，此獄在地之下也。謂眾生由過去惡逆之因，感現在地獄之果，因果不亡，故名地獄有。二、畜生者，禽獸之類也。謂眾生由過去愚癡之因，感現在畜生之果，因果不亡，故名畜生有。三、餓鬼者，常受饑餓也。謂眾生由過去慳悋之因，感現在饑餓之果，因果不亡，故名餓鬼有。四、天者，天然自然樂勝身勝也。謂眾生由過去戒定之因，感現在快樂之果，因果不亡，故名天有。五、人者，忍也。於世違順之境，能安忍故。謂眾生由過去戒善之因，感現在人倫之果，因果不亡，故名人有。六、業有亦名行有：業者，謂身口意所作善惡之業因，能招未來善惡之業果，因果不亡，故名業有。七、中有，亦名中陰。謂諸眾生此身死後，識未託胎，現在所作善惡業因，必取當來善惡諸趣之果，因果不亡，故名中有。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七見華嚴孔目",
        "def": "一、邪見。二、我見。三、常見。四、斷見。五、戒盜見。六、果盜見。七、疑見。分別曰見。謂外道於諸法中執己為是，以正為非，迷惑不解，失於正理，故有七種之見也。一謂：無正信，誹謗正法，而於善惡果報，及正因緣所生善法，一切撥以為無，是為邪見。正因緣者：謂眼等六根為因，色等六塵為緣，能生一切諸法，非如外道計從梵天生，或計從微塵生，此則為邪因緣也。二謂：不知此身五蘊所成，虛假不實，妄計為身，強立主宰，恒執為我，是為我見。三謂：不知己身及諸外物，皆悉無常，終歸壞滅，而反妄計為常，是為常見。四謂：不知諸法，本性空寂，常住不壞，而反起斷滅之見，妄計此身死已，不復更生，是為斷見。五、戒盜見亦名見取：謂不知如來正戒，而於邪戒中，妄自分別，取以進行，如牛狗等戒，執取為實，得少功德，自以為足，私竊邪計，不修正因，是為戒盜見。六謂：不知正因正果，於不善事，生妙善想，勤加精進，如以寒熱塗灰臥棘等事，執為正行。小有所得，私竊邪計，以為極果，是為果盜見。寒熱塗灰臥棘者：謂外道寒則躶形自凍，熱則五熱炙身。或以灰塗身，或眠臥荊棘，自以為苦行而求得果也。五熱者：謂四方是火，上則日也。七謂：於諸法或執有我，或執無我，或執為常，或執非常等，心生猶豫，不能決了，是為疑見。",
        "defs": [
          "一、邪見。二、我見。三、常見。四、斷見。五、戒盜見。六、果盜見。七、疑見。分別曰見。謂外道於諸法中執己為是，以正為非，迷惑不解，失於正理，故有七種之見也。一謂：無正信，誹謗正法，而於善惡果報，及正因緣所生善法，一切撥以為無，是為邪見。正因緣者：謂眼等六根為因，色等六塵為緣，能生一切諸法，非如外道計從梵天生，或計從微塵生，此則為邪因緣也。二謂：不知此身五蘊所成，虛假不實，妄計為身，強立主宰，恒執為我，是為我見。三謂：不知己身及諸外物，皆悉無常，終歸壞滅，而反妄計為常，是為常見。四謂：不知諸法，本性空寂，常住不壞，而反起斷滅之見，妄計此身死已，不復更生，是為斷見。五、戒盜見亦名見取：謂不知如來正戒，而於邪戒中，妄自分別，取以進行，如牛狗等戒，執取為實，得少功德，自以為足，私竊邪計，不修正因，是為戒盜見。六謂：不知正因正果，於不善事，生妙善想，勤加精進，如以寒熱塗灰臥棘等事，執為正行。小有所得，私竊邪計，以為極果，是為果盜見。寒熱塗灰臥棘者：謂外道寒則躶形自凍，熱則五熱炙身。或以灰塗身，或眠臥荊棘，自以為苦行而求得果也。五熱者：謂四方是火，上則日也。七謂：於諸法或執有我，或執無我，或執為常，或執非常等，心生猶豫，不能決了，是為疑見。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七遮罪亦名七逆罪，梵網經。",
        "def": "一、出佛身血。二、弒父。三、弒母。四、弒和尚。五、弒阿闍黎。六、破羯磨僧。七、弒阿羅漢。遮謂遮障聖道，逆謂不順於理。行此七罪不復成就善根，經云：「法師不得與七逆人現身受戒。」是也。一、佛是一切眾生慈父，能令眾生悟明自心，出離苦趣。眾生當歷刼供養以報其恩，況復出其身血？如興起行經云：「提婆達兜舉石擲佛，迸石小片傷佛足指，即破出血，後墮地獄。」是也。二、弒者：下弒上也。謂父者子之所天，即當竭力孝養以報恩德，豈宜悖戾，妄加弒害？地藏經云：「若有眾生不孝父母，或至殺害者，當墮無間地獄，千萬億刼，求出無期。」是也。三謂：母之恩德，不異於父，即當恭敬供養，以期報答，豈宜悖戾，妄加殺害？所以經云：「犯者得波羅夷罪。」四、和尚，梵語鄔波迦，于闐國翻為和尚，華言力生，即親教師也。謂出家者，因師之力，生長法身，出功德財，養智慧命，功莫大焉。即當恭敬供養，以報其恩，豈宜悖戾，妄加殺害？若以惡心瞋心而殺之者，得波羅夷罪。五、梵語阿闍黎，華言軌範。言堪為後學之軌範，即得戒教授等師也。必當親事恭敬供養以報其恩，豈宜悖戾，妄加殺害？若以惡心瞋心而殺之者，得波羅夷罪。六、梵語羯磨，華言作法。謂比丘俱集一處，和合作法，若以惡心瞋心破之，令其不和合者，得波羅夷罪。七、梵語阿羅漢，華言無學。謂無法可學也。又名應供，謂應受人天供養也。即當恭敬供養以種其福，豈宜悖戾，妄加殺害？若以惡心瞋心而殺之者，墮無間地獄，求出無期也。",
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          "一、出佛身血。二、弒父。三、弒母。四、弒和尚。五、弒阿闍黎。六、破羯磨僧。七、弒阿羅漢。遮謂遮障聖道，逆謂不順於理。行此七罪不復成就善根，經云：「法師不得與七逆人現身受戒。」是也。一、佛是一切眾生慈父，能令眾生悟明自心，出離苦趣。眾生當歷刼供養以報其恩，況復出其身血？如興起行經云：「提婆達兜舉石擲佛，迸石小片傷佛足指，即破出血，後墮地獄。」是也。二、弒者：下弒上也。謂父者子之所天，即當竭力孝養以報恩德，豈宜悖戾，妄加弒害？地藏經云：「若有眾生不孝父母，或至殺害者，當墮無間地獄，千萬億刼，求出無期。」是也。三謂：母之恩德，不異於父，即當恭敬供養，以期報答，豈宜悖戾，妄加殺害？所以經云：「犯者得波羅夷罪。」四、和尚，梵語鄔波迦，于闐國翻為和尚，華言力生，即親教師也。謂出家者，因師之力，生長法身，出功德財，養智慧命，功莫大焉。即當恭敬供養，以報其恩，豈宜悖戾，妄加殺害？若以惡心瞋心而殺之者，得波羅夷罪。五、梵語阿闍黎，華言軌範。言堪為後學之軌範，即得戒教授等師也。必當親事恭敬供養以報其恩，豈宜悖戾，妄加殺害？若以惡心瞋心而殺之者，得波羅夷罪。六、梵語羯磨，華言作法。謂比丘俱集一處，和合作法，若以惡心瞋心破之，令其不和合者，得波羅夷罪。七、梵語阿羅漢，華言無學。謂無法可學也。又名應供，謂應受人天供養也。即當恭敬供養以種其福，豈宜悖戾，妄加殺害？若以惡心瞋心而殺之者，墮無間地獄，求出無期也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七聚翻譯名義",
        "def": "一、波羅夷。二、僧殘。三、偷蘭遮。四、波逸提。五、提舍尼。六、突吉羅。七、惡說。聚即類聚。謂聚眾律以成其類，隨犯而制之，故名七聚也。一、梵語波羅夷，華言極惡。有三義：一者、退沒：由犯此罪，道果無分，沒溺惡道。二者、不共住：謂非但失道而已，不得於說戒羯磨僧中共住。三者、墮落：捨此身已，墮在阿鼻地獄也。二、殘者：如人被破，命雖未盡，而身已傷殘也。謂若犯此罪，僧為作法，懺除其過，故名僧殘。三、梵語偷蘭，華言大遮，即遮障善道，華梵兼稱，故云偷蘭遮。謂大障一切善根也。四、梵語波逸提，華言墮。謂犯此罪，死墮地獄也。五、梵語提舍尼，華言向彼悔。僧祇律云：「此罪應對眾發露懺悔。」是也。六、梵語突吉羅，華言惡作惡說。謂身惡作，口惡說也。四分律本又名式叉迦羅尼，華言應當學。謂此罪微細難持，令其隨學隨守，是名應當學也。七、惡說者：謂口好惡說，多諸論議也。即突吉羅中，開出惡說以成此七聚也。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七支法界次第",
        "def": "一、殺生。二、偷盜。三、邪淫。四、妄言。五、綺語。六、惡口。七、兩舌。支即支分，身三支，謂殺盜淫。口四支，謂妄言綺語兩舌惡口。總名七支，即十惡中七也。一謂：斷一切眾生之命，故名殺生。二謂：潛起惡心取他財物，故名偷盜。三謂：非己妻妾而行欲事，故名邪淫。四謂：以虛誕之言欺誑他人，故名妄言。五謂：綺即文飾也。謂綺飾言語，取悅於人，故名綺語。六謂：以惡言加彼，令他受惱，故名惡口。七謂：搆合是非之言，向此說彼，向彼說此，令其爭鬥，故名兩舌。",
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          "一、殺生。二、偷盜。三、邪淫。四、妄言。五、綺語。六、惡口。七、兩舌。支即支分，身三支，謂殺盜淫。口四支，謂妄言綺語兩舌惡口。總名七支，即十惡中七也。一謂：斷一切眾生之命，故名殺生。二謂：潛起惡心取他財物，故名偷盜。三謂：非己妻妾而行欲事，故名邪淫。四謂：以虛誕之言欺誑他人，故名妄言。五謂：綺即文飾也。謂綺飾言語，取悅於人，故名綺語。六謂：以惡言加彼，令他受惱，故名惡口。七謂：搆合是非之言，向此說彼，向彼說此，令其爭鬥，故名兩舌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七垢出瑜伽師地論",
        "def": "一、欲垢。二、見垢。三、疑垢。四、慢垢。五、憍垢。六、隨眠垢。七、慳垢。一、欲即希求之義。垢者塵也，污也。謂人於諸所有功德，不求他知，若欲令他知我成就如是功德，是名欲垢。二、見者：執著分別也。謂人於諸所有功德，無執著分別之見，若生執著，是名見垢。三、疑者：迷惑不了也。謂人於諸所有功德，若或疑惑為功德耶？為過失耶？如是疑者，是名疑垢。四、慢者：恃己凌他也。謂人不以己之所有功德，與他校量而生輕慢。若生輕他之心，是名慢垢。五、憍者：矜誇自高也。謂人不以己之所有功德，而生忻喜；若生忻喜貢高之心，是名憍垢。六、依附不捨曰隨，五情暗冥曰眠。謂人於諸所有功德，常加護念，不為隨眠煩惱之所蓋覆，若煩惱習氣未斷，是名隨眠垢。七、謂人於諸所有功德，回施一切眾生，無悋惜心，若生慳惜之念，是名慳垢。",
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          "一、欲垢。二、見垢。三、疑垢。四、慢垢。五、憍垢。六、隨眠垢。七、慳垢。一、欲即希求之義。垢者塵也，污也。謂人於諸所有功德，不求他知，若欲令他知我成就如是功德，是名欲垢。二、見者：執著分別也。謂人於諸所有功德，無執著分別之見，若生執著，是名見垢。三、疑者：迷惑不了也。謂人於諸所有功德，若或疑惑為功德耶？為過失耶？如是疑者，是名疑垢。四、慢者：恃己凌他也。謂人不以己之所有功德，與他校量而生輕慢。若生輕他之心，是名慢垢。五、憍者：矜誇自高也。謂人不以己之所有功德，而生忻喜；若生忻喜貢高之心，是名憍垢。六、依附不捨曰隨，五情暗冥曰眠。謂人於諸所有功德，常加護念，不為隨眠煩惱之所蓋覆，若煩惱習氣未斷，是名隨眠垢。七、謂人於諸所有功德，回施一切眾生，無悋惜心，若生慳惜之念，是名慳垢。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七隨眠亦名七使出毗婆沙論",
        "def": "一、貪隨眠。二、瞋隨眠。三、愛隨眠。四、慢隨眠。五、無明隨眠。六、見隨眠。七、疑隨眠。煩惱妄惑依附不捨曰隨；五情暗冥曰眠。以無明種子潛伏藏識，而能生起一切煩惱結業，故名隨眠。又名七使者，使猶驅使也。由此妄惑驅使心神，流轉三界故名。一、貪者：引取無厭也。謂此貪欲之惑，潛伏藏識，隨附不捨，而為種子，能生一切貪染之欲，故名貪隨眠。二、瞋者：忿怒不息也。謂此瞋恚之惑，潛伏藏識，隨附不捨，而為種子，能起一切麤重忿怒，故名瞋隨眠。三、愛者：於順情境上，愛著不捨也。謂此愛惑種子，潛伏藏識，隨附不捨，能生三界麤重愛欲，故名愛隨眠。四、慢者：恃己凌他也。謂慢惑種子潛伏藏識，隨附不捨，能生種種麤重憍慢，故名慢隨眠。五、無明者：無所明了也。謂此無明種子，潛伏藏識，隨附不捨，能生種種麤重煩惱，故名無明隨眠。六、見者：分別執取也。謂此分別妄惑種子，潛伏藏識，隨附不捨，能生三界種種妄見，故名見隨眠。七、疑者：猶豫不決也。謂此疑惑種子，潛伏藏識，隨附不捨，能生三界麤重疑惑，故名疑隨眠。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七種慢楞嚴經并毗婆沙論",
        "def": "一、慢。二、過慢。三、慢過慢。四、我慢。五、增上慢。六、卑劣慢。七、邪慢。謂諸眾生無明妄惑障覆於心，而生執取，恃己凌他，貢高自大，於佛法中自謂滿足。所計不同，故有七種也。一、慢者：謂同類相傲也。如於相似法中，執己相似，又於下劣中執己為勝也。二、過慢者：謂於同類相似法中，執己為勝，或復他人勝於己處執為相似，言我與他同也。三、慢過慢者：於勝爭勝也。謂他本勝於己，而執己為勝，言我定能勝於他也。四、我慢者：恃己凌他也。謂倚恃己之所能，欺凌於他也。五、增上慢者：未得謂得也。謂未得上聖之法，自謂已得；未證上聖之理，自謂已證也。六、卑劣慢者：以劣自誇也。謂己但有下劣少分之能，反自矜誇，以彼多分之能，不及於我也。七、邪慢者：謂實無德，妄為有德，執著邪見，不禮塔廟，不敬三寶，不誦經典也。",
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          "一、慢。二、過慢。三、慢過慢。四、我慢。五、增上慢。六、卑劣慢。七、邪慢。謂諸眾生無明妄惑障覆於心，而生執取，恃己凌他，貢高自大，於佛法中自謂滿足。所計不同，故有七種也。一、慢者：謂同類相傲也。如於相似法中，執己相似，又於下劣中執己為勝也。二、過慢者：謂於同類相似法中，執己為勝，或復他人勝於己處執為相似，言我與他同也。三、慢過慢者：於勝爭勝也。謂他本勝於己，而執己為勝，言我定能勝於他也。四、我慢者：恃己凌他也。謂倚恃己之所能，欺凌於他也。五、增上慢者：未得謂得也。謂未得上聖之法，自謂已得；未證上聖之理，自謂已證也。六、卑劣慢者：以劣自誇也。謂己但有下劣少分之能，反自矜誇，以彼多分之能，不及於我也。七、邪慢者：謂實無德，妄為有德，執著邪見，不禮塔廟，不敬三寶，不誦經典也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慳法七報出成實論",
        "def": "一、生盲報。二、愚癡報。三、生惡家報。四、胎夭報。五、物恐報。六、善人遠離報。七、無惡不作報。財法不能惠施曰慳。此專言慳悋於法，而不施與人者，得七種報：一謂：從母胎出，便不能見日月光明，名為生盲。由其宿世慳悋法故，於現生中而得此報也。二謂：於諸法中迷惑不了，名為愚癡。由其宿世慳悋法故，於現生中而得此報也。三謂：不信三寶，造作重罪，名為惡家。又有冤之家，亦名惡家，由其宿世慳悋法故，於現生中而得此報也。四、胎夭者：胎中夭死也。由其宿世慳悋法故，於現生中而得此報也。五、物恐者：謂為一切惡物恐怖也。由其宿世慳悋法故，於現生中而得此報也。六、善人遠離者：謂賢善之人，悉皆遠離，而不親近。由其宿世慳悋法故，於現生中而得此報也。七、無惡不作者：謂於一切惡無所不作也。由其宿世自既慳法，亦教人慳法，滅佛法種，三世十方諸佛以為冤賊，是以於現生中而得此報也。",
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          "一、生盲報。二、愚癡報。三、生惡家報。四、胎夭報。五、物恐報。六、善人遠離報。七、無惡不作報。財法不能惠施曰慳。此專言慳悋於法，而不施與人者，得七種報：一謂：從母胎出，便不能見日月光明，名為生盲。由其宿世慳悋法故，於現生中而得此報也。二謂：於諸法中迷惑不了，名為愚癡。由其宿世慳悋法故，於現生中而得此報也。三謂：不信三寶，造作重罪，名為惡家。又有冤之家，亦名惡家，由其宿世慳悋法故，於現生中而得此報也。四、胎夭者：胎中夭死也。由其宿世慳悋法故，於現生中而得此報也。五、物恐者：謂為一切惡物恐怖也。由其宿世慳悋法故，於現生中而得此報也。六、善人遠離者：謂賢善之人，悉皆遠離，而不親近。由其宿世慳悋法故，於現生中而得此報也。七、無惡不作者：謂於一切惡無所不作也。由其宿世自既慳法，亦教人慳法，滅佛法種，三世十方諸佛以為冤賊，是以於現生中而得此報也。"
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      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第四十（終）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第四十一"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙門寂照編"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七海出法集名數經",
        "def": "一、鹽水海。二、乳海。三、酪海。四、酥海。五、蜜水海。六、吉祥草海。七、酒海。一、金剛三昧經云：「海有金剛輪，隨時轉故，令大海水同一鹹味。」故名鹽水海。二謂：世有一海，其味如乳，故名乳海。三謂：世有一海，其味如酪，故名酪海。四謂：世有一海，其味如酥，故名酥海。五謂：世有一海，其味如蜜，故名蜜水海。六謂：世有一海，生吉祥草，故名吉祥草海。七謂：世有一海，其味如酒，故名酒海。",
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          "一、鹽水海。二、乳海。三、酪海。四、酥海。五、蜜水海。六、吉祥草海。七、酒海。一、金剛三昧經云：「海有金剛輪，隨時轉故，令大海水同一鹹味。」故名鹽水海。二謂：世有一海，其味如乳，故名乳海。三謂：世有一海，其味如酪，故名酪海。四謂：世有一海，其味如酥，故名酥海。五謂：世有一海，其味如蜜，故名蜜水海。六謂：世有一海，生吉祥草，故名吉祥草海。七謂：世有一海，其味如酒，故名酒海。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "輪王七寶出修行本起經",
        "def": "一、金輪寶。二、白象寶。三、紺馬寶。四、神珠寶。五、玉女寶。六、典財寶。七、主兵寶。長阿含經云：「增劫中則有輪王出世，以一增一減為一小劫，人壽增至八萬四千歲，歷過百年，壽減一歲。或云子倍父壽，若父十歲，子則二十歲。名為增劫。如是增至八萬四千歲時，則有金輪王出生在王家，紹灌頂位，於十五日香湯沐浴，受持齋戒，升高臺殿，臣僚輔翼，東方忽有金輪寶現，舒妙光明來應王所。若王欲往東方，輪即東轉，王則將諸兵眾隨其後行。金輪寶前有四神導引，輪所住處，王即止駕。南西北方，隨輪所至，亦復如是。」於四天下，普勸人民修十善道，是名金輪王，亦名轉輪聖王，而具足七寶焉。金輪王太子紹位之時，取四大海水以灌其頂，方紹父位，以為金輪王，名灌頂位。一、金輪寶亦名勝自在：金輪者，其輪千輻，徑一丈四尺，具足轂輞，雕文刻鏤，眾寶間錯，光明洞達，天匠所成，非世所有也。謂轉輪聖王既得此輪，隨王心念，輪則為轉，案行天下，須臾周帀，是為金輪寶。二、白象寶亦名青山：白象者，謂轉輪聖王清旦升殿，有白象寶忽然出現，其身純白，其首雜色，口有六牙，牙七寶色，力能飛行；若王乘時，一日之中，周徧天下，朝往暮回，不勞不疲；若行渡水，水不動搖，亦不濡足，是名白象寶。三、紺馬寶亦名勇疾風：紺馬者：青赤色馬也。謂轉輪聖王清旦升殿，有紺馬寶忽然出現，髦鬣貫珠，洗刷之時，珠則墮落，須臾之間，更生如故，其珠鮮潔，色勝於前，鳴聲遠聞一由旬內，力能飛行；王若乘之，案行天下，朝去暮回，力不疲極，馬脚觸塵，皆成金沙，是名紺馬寶。四、神珠寶亦名光藏雲：神珠者，謂轉輪聖王清旦升殿，有神珠寶忽然出現，其色瑩潔，無有瑕類，夜懸空中，隨國大小，明照內外，如晝無異，是名神珠寶。五、玉女寶亦名淨妙德：玉女者，謂顏貌端正，色相具足，身則冬溫夏涼，於諸毛孔出旃檀香，口出青蓮華香，言語柔輭，擧動安詳，食自消化，非同世間女人，有諸不淨，是名玉女寶。六、典財寶亦名大財：典財，又曰典寶藏臣。謂轉輪聖王欲得七珍寶時，典藏臣擧身向地，地出七寶，是為典財寶。阿含經又云：「居士寶其人宿福深厚，眼能徹見地中狀藏，有主無主皆悉見知，其有主者為之衛護，其無主者取供王用。」是也。七、主兵寶亦名離垢眼：主兵又曰典兵臣。謂轉輪聖王意欲得四種兵，若千若萬，乃至無數；顧視之間，兵即已辦，行陣嚴整，是為主兵寶。阿含經又云：「其人智謀雄猛，韜略獨出，即詣王所白言：『大王！有所討伐，不足為憂，若欲象馬車步四種兵者，我自能辦。』」是也。",
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          "一、金輪寶。二、白象寶。三、紺馬寶。四、神珠寶。五、玉女寶。六、典財寶。七、主兵寶。長阿含經云：「增劫中則有輪王出世，以一增一減為一小劫，人壽增至八萬四千歲，歷過百年，壽減一歲。或云子倍父壽，若父十歲，子則二十歲。名為增劫。如是增至八萬四千歲時，則有金輪王出生在王家，紹灌頂位，於十五日香湯沐浴，受持齋戒，升高臺殿，臣僚輔翼，東方忽有金輪寶現，舒妙光明來應王所。若王欲往東方，輪即東轉，王則將諸兵眾隨其後行。金輪寶前有四神導引，輪所住處，王即止駕。南西北方，隨輪所至，亦復如是。」於四天下，普勸人民修十善道，是名金輪王，亦名轉輪聖王，而具足七寶焉。金輪王太子紹位之時，取四大海水以灌其頂，方紹父位，以為金輪王，名灌頂位。一、金輪寶亦名勝自在：金輪者，其輪千輻，徑一丈四尺，具足轂輞，雕文刻鏤，眾寶間錯，光明洞達，天匠所成，非世所有也。謂轉輪聖王既得此輪，隨王心念，輪則為轉，案行天下，須臾周帀，是為金輪寶。二、白象寶亦名青山：白象者，謂轉輪聖王清旦升殿，有白象寶忽然出現，其身純白，其首雜色，口有六牙，牙七寶色，力能飛行；若王乘時，一日之中，周徧天下，朝往暮回，不勞不疲；若行渡水，水不動搖，亦不濡足，是名白象寶。三、紺馬寶亦名勇疾風：紺馬者：青赤色馬也。謂轉輪聖王清旦升殿，有紺馬寶忽然出現，髦鬣貫珠，洗刷之時，珠則墮落，須臾之間，更生如故，其珠鮮潔，色勝於前，鳴聲遠聞一由旬內，力能飛行；王若乘之，案行天下，朝去暮回，力不疲極，馬脚觸塵，皆成金沙，是名紺馬寶。四、神珠寶亦名光藏雲：神珠者，謂轉輪聖王清旦升殿，有神珠寶忽然出現，其色瑩潔，無有瑕類，夜懸空中，隨國大小，明照內外，如晝無異，是名神珠寶。五、玉女寶亦名淨妙德：玉女者，謂顏貌端正，色相具足，身則冬溫夏涼，於諸毛孔出旃檀香，口出青蓮華香，言語柔輭，擧動安詳，食自消化，非同世間女人，有諸不淨，是名玉女寶。六、典財寶亦名大財：典財，又曰典寶藏臣。謂轉輪聖王欲得七珍寶時，典藏臣擧身向地，地出七寶，是為典財寶。阿含經又云：「居士寶其人宿福深厚，眼能徹見地中狀藏，有主無主皆悉見知，其有主者為之衛護，其無主者取供王用。」是也。七、主兵寶亦名離垢眼：主兵又曰典兵臣。謂轉輪聖王意欲得四種兵，若千若萬，乃至無數；顧視之間，兵即已辦，行陣嚴整，是為主兵寶。阿含經又云：「其人智謀雄猛，韜略獨出，即詣王所白言：『大王！有所討伐，不足為憂，若欲象馬車步四種兵者，我自能辦。』」是也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七寳翻譯名義",
        "def": "一、蘇伐羅。二、阿路巴。三、琉璃。四、頗黎。五、牟婆洛揭拉婆。六、摩羅伽隸。七、鉢摩羅伽。七寶，諸經所載不同，舊出二種，其間名同而華梵不一，今依翻譯名義，亦列二種，皆以梵語為名，而用華言各釋其下也。一、梵語蘇伐羅，華言金。大智度論云：「金出山石沙赤銅中，而有四義：一者，色無變，二者、體無染，三者、轉作無礙，四者、令人富。」以是等義故名為寶。二、梵語阿路巴，華言銀。大智度論云：「銀出燒石中，世名白金。亦有四義與前金同。」故名為寶。三、梵語琉璃，華言青色寶。觀經疏又云吠瑠璃耶，華言不遠。謂西域有山，去波羅奈城不遠，山出此寶，故以名之。此寶青色，一切眾寶皆不能壞，色體堅瑩，世所希有，故名為寶。梵語波羅奈，華言鹿苑。四、梵語頗黎，或云塞頗胝迦，華言水玉，即蒼玉也。或云水精，體色瑩潤，世所希有，故名為寶。五、梵語牟婆洛揭拉婆，華言青白色寶，即硨磲也。其狀如車之渠，車之牙輞也，因以名焉。以其體堅色明，世所希有，故名為寶。六、梵語摩羅伽隸，華言碼碯。其色赤白，如馬之腦，因以名焉，以其可琢成器，世所希有，故名為寶。七、梵語鉢摩羅伽，華言赤真珠。佛地論云：「赤蟲所出。」大智度論云：「此寶出魚腹蛇腦中，其色明瑩，最為殊勝，故名為寶。」",
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          "一、蘇伐羅。二、阿路巴。三、琉璃。四、頗黎。五、牟婆洛揭拉婆。六、摩羅伽隸。七、鉢摩羅伽。七寶，諸經所載不同，舊出二種，其間名同而華梵不一，今依翻譯名義，亦列二種，皆以梵語為名，而用華言各釋其下也。一、梵語蘇伐羅，華言金。大智度論云：「金出山石沙赤銅中，而有四義：一者，色無變，二者、體無染，三者、轉作無礙，四者、令人富。」以是等義故名為寶。二、梵語阿路巴，華言銀。大智度論云：「銀出燒石中，世名白金。亦有四義與前金同。」故名為寶。三、梵語琉璃，華言青色寶。觀經疏又云吠瑠璃耶，華言不遠。謂西域有山，去波羅奈城不遠，山出此寶，故以名之。此寶青色，一切眾寶皆不能壞，色體堅瑩，世所希有，故名為寶。梵語波羅奈，華言鹿苑。四、梵語頗黎，或云塞頗胝迦，華言水玉，即蒼玉也。或云水精，體色瑩潤，世所希有，故名為寶。五、梵語牟婆洛揭拉婆，華言青白色寶，即硨磲也。其狀如車之渠，車之牙輞也，因以名焉。以其體堅色明，世所希有，故名為寶。六、梵語摩羅伽隸，華言碼碯。其色赤白，如馬之腦，因以名焉，以其可琢成器，世所希有，故名為寶。七、梵語鉢摩羅伽，華言赤真珠。佛地論云：「赤蟲所出。」大智度論云：「此寶出魚腹蛇腦中，其色明瑩，最為殊勝，故名為寶。」"
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        "form": "又七寳翻譯名義",
        "def": "一、鉢攞娑。二、阿濕摩揭婆。三、摩尼。四、甄叔迦。五、釋迦毗棱伽。六、摩羅伽陀。七、󰍑折羅。一、梵語鉢攞娑，華言珊瑚。大智度論云：「海中石樹也，謂西南漲海中去七八里許，有珊瑚洲，洲底有磐石，此寶生其上，人以鐵網取之，世所希有，故名為寶。」二、梵語阿濕摩揭婆，華言琥珀。其色紅瑩，世所希有，故名為寶。三、梵語摩尼，又云末尼，華言離垢，即珠寶也。此寶光淨，不為垢穢所染，故圓覺鈔又云：「如意謂意中所須，財寶衣服飲食種種之物，此珠悉能出生，令人皆得如意。」故名為寶。四、梵語甄叔迦，華言赤色寶。西域傳云：「甄叔迦樹名，其花赤色，形大如手。」此寶色如此花，故以名焉。五、梵語釋迦毗棱伽，華言能勝。謂此寶能勝一切世間眾寶，世所希有，故名為寶。六、梵語摩羅伽陀，大智度論云：「綠色珠，此寶出金翅鳥口邊，能辟一切諸毒。」世所希有，故名為寶。七、梵語跋折羅，華言金剛。此寶出於金中，色如紫英，百鍊不銷，至堅至利，可以切玉，世所希有，故名為寶。",
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        "form": "七種受胎善見毗婆沙律",
        "def": "一、相觸受胎。二、取衣受胎。三、下精受胎。四、手摩受胎。五、見色受胎。六、聞聲受胎。七、齅香受胎。一謂：女人月水生時，喜樂男子，若男子以身觸其身分，即生貪著而便懷胎，是名相觸受胎。二謂：如優陀夷，共婦出家，分別已久，優陀夷往到婦處，兩情欲愛不止，各相發問，欲精污衣，尼得此衣，後即懷胎，是名取衣受胎。梵語優陀夷，華言出現，日出時生故。三謂：往昔有一道士，小便與精俱下，鹿母飲之，遂便懷胎，生鹿子道士，是名下精受胎。四謂：如睒菩薩，父母俱盲，帝釋遙知，下至其所，為言宜合陰陽，當生兒子。答言：「夫婦既出家，為道法故，不得如此。」帝釋復言：「不合陰陽，當以手摩臍下，即便懷胎。」果如其言，而生睒子，是名手摩受胎。睒音閃，目暫見。五謂：有女人月華水成，不得男子交合，欲情極盛，唯視男子即便懷胎，是名見色受胎。六謂：如白鷺鳥，悉雌無雄，到春來時，陽氣始布，雷聲初鳴，雌鷺一心聞聲，即便懷胎，鷄亦有聞雄鷄聲，亦得懷胎，是名聞聲受胎。七謂：如𤚩牛母，但齅犢氣，而亦懷胎，是名齅香受胎。𤚩，牛名。犢，牛子也。",
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          "一、相觸受胎。二、取衣受胎。三、下精受胎。四、手摩受胎。五、見色受胎。六、聞聲受胎。七、齅香受胎。一謂：女人月水生時，喜樂男子，若男子以身觸其身分，即生貪著而便懷胎，是名相觸受胎。二謂：如優陀夷，共婦出家，分別已久，優陀夷往到婦處，兩情欲愛不止，各相發問，欲精污衣，尼得此衣，後即懷胎，是名取衣受胎。梵語優陀夷，華言出現，日出時生故。三謂：往昔有一道士，小便與精俱下，鹿母飲之，遂便懷胎，生鹿子道士，是名下精受胎。四謂：如睒菩薩，父母俱盲，帝釋遙知，下至其所，為言宜合陰陽，當生兒子。答言：「夫婦既出家，為道法故，不得如此。」帝釋復言：「不合陰陽，當以手摩臍下，即便懷胎。」果如其言，而生睒子，是名手摩受胎。睒音閃，目暫見。五謂：有女人月華水成，不得男子交合，欲情極盛，唯視男子即便懷胎，是名見色受胎。六謂：如白鷺鳥，悉雌無雄，到春來時，陽氣始布，雷聲初鳴，雌鷺一心聞聲，即便懷胎，鷄亦有聞雄鷄聲，亦得懷胎，是名聞聲受胎。七謂：如𤚩牛母，但齅犢氣，而亦懷胎，是名齅香受胎。𤚩，牛名。犢，牛子也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七金山翻譯名義",
        "def": "一、雙持山。二、持軸山。三、檐木山。四、善見山。五、馬耳山。六、障礙山。七、持地山。七金山者：謂山皆有金色光明故也。七重環繞須彌山外，高廣形量，次第減半，如須彌山高八萬四千由旬，雙持山止高四萬二千由旬之類是也。一、雙持山者：謂二山相倚也。又言持雙者，文互用耳。此山高廣各四萬二千由旬。二、持軸山者：謂山峯上聳形如車軸也。高廣各二萬一千由旬。三、檐木，樹名。以山形似此樹，故名檐木。高廣各一萬五百由旬。四、善見山者：謂見者稱善也。高廣各五千二百五十由旬。五、馬耳山者：謂狀如馬耳也。高廣各二千六百二十五由旬。六、障礙山者：謂此山有障礙神故，又名象鼻山，形如象鼻故也。高廣各一千三百一十二由旬半。七、持地山者：謂與地相持故。又名地持者，文互用耳。又名魚觜山者，以海中有魚，觜尖，其山形如彼魚故也。又名持邊山者，以此山護持圍繞內六山故也。高廣各六百五十六由旬零。",
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      {
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        "form": "七種生死翻譯名義",
        "def": "一、分叚生死。二、變易生死。三、流入生死。四、反出生死。五、因緣生死。六、有後生死。七、無後生死。一、分即分限，叚即形叚。謂三界果報，壽有長短分限，身有大小形叚，皆不免於生死，是為分叚生死。二、因移果易，名為變易。謂阿羅漢辟支佛菩薩，既離三界生死，出生方便等土，就其斷惑證果之時，因移果易，論為生死，是名變易生死。因移果易者：如初果為因，二果為果；二果為因，三果為果；三果為因，四果為果是也。方便土者：二乘之人，修方便道，斷見思惑，而居此土也。三謂：眾生有識之初，迷真逐妄，流入生死苦海，漂溺不息，是為流入生死。四謂：眾生若發心修行，背妄歸真，則能反出生死，至於𣵀槃，是為反出生死。五謂：初歡喜地已後諸位菩薩，皆以所觀不思議理為因，能觀真無漏智為緣，共破無明之惑，復為化眾生故，示現生死，是為因緣生死。真無漏智者：即菩薩智慧也。由此智慧斷諸惑業，而不漏落生死，以對二乘之智，名為真耳。六謂：第十法雲地菩薩，因有最後一品無明未斷，尚有一番變易生死，是為有後生死。最後一品者：謂無明惑，有四十二品，今是最後之一品也。七謂：等覺菩薩，破最後一品無明煩惱，究竟永盡，入妙覺位，不受後身，是為無後生死。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七大出楞嚴經",
        "def": "一、地大。二、火大。三、水大。四、風大。五、空大。六、見大。七、識大。大即體性圓融，周徧無外之義。蓋由萬法不離地水火風而成，依空建立，因見有覺，因識有知，擧此七種，則自他依正色心，一切萬法無不攝矣。然以眾生迷失本心，根塵對起，知見妄分，聽不出聲，見不超色，但於日鏡和合處見火起，月珠和合處見水生，各不相容，執相成礙。殊不知如來藏中，水火性空，本周法界，隨眾生心，循業發現，故世尊於楞嚴會上，開悟阿難及諸大眾，會七大萬法皆歸如來藏，故說此七大之相也。依正色心者：依即所依國土，正謂正受果報，即能依之身也，色即色身，心即心識也。一、麤為大地，細為微塵，析則成空，合聚為地，眾生昏迷，但見其相，不知地性融通，徧周法界，隨眾生心，循業發現，清淨本然，寧有方所，故名地大。循業即隨業也。二、火性無我，寄於諸緣，如執鏡艾，對日火生，眾生昏迷，但見其相，不知火性融通，徧周法界，隨眾生心，循業發現，如一處執鏡，一處火生，徧法界執，滿世間起，起徧世間，寧有方所，故名火大。火性無我者，言火性無體也。三、水性不定，流息無恒，如執珠盤，對月出水，眾生昏迷，但見其相，不知水性融通，徧周法界，隨眾生心，循業發現；如一處執珠，一處水出，徧法界執，滿法界生，生滿世間，寧有方所，故名水大。四、風性無體，動靜不常，如人整衣，則有微風拂他人面，眾生昏迷，但知微風，不知風性融通，徧周法界，隨眾生心，循業發現；如一人整衣，有微風出，徧法界拂，滿國土生，周徧世間，寧有方所，故名風大。五、空性無形，因色顯發，如人鑿井，出土一尺，中間則有一尺虛空；眾生昏迷，但見此空，不知性覺真空，徧周法界，隨眾生心，循業發現；如一井空，空生一井，十方虛空，亦復如是，圓滿十方，寧有方所，故名空大。六、見覺無知，因色空有，如朝明夕昏，一切色相因見分析，眾生昏迷，但見明暗之相，不知性見精明，徧周法界，隨眾生心，循業發現；以由色空既徧，見亦周徧，六根互用，聞聽覺知，亦復如是，圓滿十虛，寧有方所，故名見大。六根互用者：謂如眼見色，亦能聞聲、齅香、知味、覺觸之類也。十虛，即十方虛空也。七、識性無源，因於六種根塵而出，如根塵對起，分別妄生，眾生昏迷，但隨分別，不知性識明知，徧周法界，隨眾生心，循業發現，以由根境無邊，識亦無盡，含吐十虛，寧有方所，故名識大。六種根塵者：根即眼耳鼻舌身意六根也；塵即色聲香味觸法六塵也。十虛者：十方虛空也。",
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          "一、地大。二、火大。三、水大。四、風大。五、空大。六、見大。七、識大。大即體性圓融，周徧無外之義。蓋由萬法不離地水火風而成，依空建立，因見有覺，因識有知，擧此七種，則自他依正色心，一切萬法無不攝矣。然以眾生迷失本心，根塵對起，知見妄分，聽不出聲，見不超色，但於日鏡和合處見火起，月珠和合處見水生，各不相容，執相成礙。殊不知如來藏中，水火性空，本周法界，隨眾生心，循業發現，故世尊於楞嚴會上，開悟阿難及諸大眾，會七大萬法皆歸如來藏，故說此七大之相也。依正色心者：依即所依國土，正謂正受果報，即能依之身也，色即色身，心即心識也。一、麤為大地，細為微塵，析則成空，合聚為地，眾生昏迷，但見其相，不知地性融通，徧周法界，隨眾生心，循業發現，清淨本然，寧有方所，故名地大。循業即隨業也。二、火性無我，寄於諸緣，如執鏡艾，對日火生，眾生昏迷，但見其相，不知火性融通，徧周法界，隨眾生心，循業發現，如一處執鏡，一處火生，徧法界執，滿世間起，起徧世間，寧有方所，故名火大。火性無我者，言火性無體也。三、水性不定，流息無恒，如執珠盤，對月出水，眾生昏迷，但見其相，不知水性融通，徧周法界，隨眾生心，循業發現；如一處執珠，一處水出，徧法界執，滿法界生，生滿世間，寧有方所，故名水大。四、風性無體，動靜不常，如人整衣，則有微風拂他人面，眾生昏迷，但知微風，不知風性融通，徧周法界，隨眾生心，循業發現；如一人整衣，有微風出，徧法界拂，滿國土生，周徧世間，寧有方所，故名風大。五、空性無形，因色顯發，如人鑿井，出土一尺，中間則有一尺虛空；眾生昏迷，但見此空，不知性覺真空，徧周法界，隨眾生心，循業發現；如一井空，空生一井，十方虛空，亦復如是，圓滿十方，寧有方所，故名空大。六、見覺無知，因色空有，如朝明夕昏，一切色相因見分析，眾生昏迷，但見明暗之相，不知性見精明，徧周法界，隨眾生心，循業發現；以由色空既徧，見亦周徧，六根互用，聞聽覺知，亦復如是，圓滿十虛，寧有方所，故名見大。六根互用者：謂如眼見色，亦能聞聲、齅香、知味、覺觸之類也。十虛，即十方虛空也。七、識性無源，因於六種根塵而出，如根塵對起，分別妄生，眾生昏迷，但隨分別，不知性識明知，徧周法界，隨眾生心，循業發現，以由根境無邊，識亦無盡，含吐十虛，寧有方所，故名識大。六種根塵者：根即眼耳鼻舌身意六根也；塵即色聲香味觸法六塵也。十虛者：十方虛空也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "地動七因出華嚴疏",
        "def": "一、令諸魔生怖。二、令眾生心不散亂。三、令放逸者生覺知。四、令眾生知法相。五、令眾生觀說法處。六、令成熟者得解脫。七、令隨順問正義。一、魔有多種，故曰諸魔。令生怖者：謂佛成道時，必須地動，令邪魔恐怖而回正念也。二、令眾生心不散亂者：謂佛欲說法時，必先地動，令諸眾生恭敬嚴謹，心不散亂，而能信受也。三、令放逸生覺知者：謂佛說法時，或有放逸之人不能畢集，必須地動令其覺知，皆來諦聽也。四、令眾生知法相者：謂佛說法微妙難知，必先地動，普令一切眾生心生警悟，覺了諸法之相也。五、令眾生觀說法處者：謂佛說法時，欲令十方世界，統為一佛國土，必須地動，令諸眾生得見說法殊勝之處也。六、令成熟得解脫者：謂佛說法時，若有根緣成熟眾生來聞正法，必須地動，令其覺悟而得解脫也。七、令隨順問正義者：謂佛說法時，為諸眾生不解正義，必須地動令其警覺，隨順請問，各得開解也。",
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          "一、令諸魔生怖。二、令眾生心不散亂。三、令放逸者生覺知。四、令眾生知法相。五、令眾生觀說法處。六、令成熟者得解脫。七、令隨順問正義。一、魔有多種，故曰諸魔。令生怖者：謂佛成道時，必須地動，令邪魔恐怖而回正念也。二、令眾生心不散亂者：謂佛欲說法時，必先地動，令諸眾生恭敬嚴謹，心不散亂，而能信受也。三、令放逸生覺知者：謂佛說法時，或有放逸之人不能畢集，必須地動令其覺知，皆來諦聽也。四、令眾生知法相者：謂佛說法微妙難知，必先地動，普令一切眾生心生警悟，覺了諸法之相也。五、令眾生觀說法處者：謂佛說法時，欲令十方世界，統為一佛國土，必須地動，令諸眾生得見說法殊勝之處也。六、令成熟得解脫者：謂佛說法時，若有根緣成熟眾生來聞正法，必須地動，令其覺悟而得解脫也。七、令隨順問正義者：謂佛說法時，為諸眾生不解正義，必須地動令其警覺，隨順請問，各得開解也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七難出觀音玄義疏",
        "def": "一、火難。二、水難。三、羅刹難。四、刀杖難。五、鬼難。六、枷鎻難。七、冤賊難。難，即厄難苦惱之處也。謂火有焦身絕命之憂，故為初難；水有沉有浮，故為二難；羅刹雖暴，綬於火水，故為三難；刀杖非隨得隨戮，必須研罪虛實，故為四難；鬼取非的，命衰逢害，故為五難；枷鎻繫身，未為失命，故為六難；怨賊覓寶，與寶即脫，故為七難。而此七難，一一皆有果報惡業煩惱三種，今但明人中果報之一種也。有以羅刹難中風難，足為八難者，非也。一、觀音經云：「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒。」蓋持者，口為誦持，心為秉持，言其執持無少懈也。設入者，不定之辭。若人遭此難者，一心稱名，必得解脫。如應驗傳云：「晉元康中，竺長舒居於洛陽時，為延火將及草屋，在於下風，豈有免理？一心稱菩薩名，即風回火轉。狹識淺見者，以為偶爾，後因風燥之日，故擲火燒之，三擲三滅，其人即叩頭謝罪。如此應驗，非一而已。」二、經云：「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。」蓋水言大而不言小者，小不為難也。若遭此難，稱菩薩名，即得淺處，如應驗傳云：「海鹽郡有溺水者，同伴皆沉，此人稱觀世音菩薩，忽遇得一石，困倦如眠，夢見兩人乘船喚入，即時覺悟，開眼果見人船，送至岸上，則不復見矣！」三、梵語羅刹，華言暴惡。經云：「若有眾生，為求金銀等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，漂墮羅刹鬼國，其中若有一人稱觀世音菩薩名，是諸人等皆得解脫羅刹之難。」蓋羅刹者，食人鬼也。一人稱名，悉得解脫者，憂慼休咎，眾所共之，口不同稱，心亦覔福，故獲均濟，如應驗傳云：「外國百餘人，從師子國泛海向扶南，忽遇惡風漂墮鬼國，其羅刹鬼便欲盡食，一船眾人皆稱觀音，中有一小乘沙門，不信觀音，不肯稱名，鬼即索此沙門，沙門學稱菩薩名號，亦得免脫。」四、經云：「若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞而得解脫。」如應驗傳云：「晉太元中，彭城有一人，被枉問為賊，臨刑，將舊所供養觀音金像，帶在髻中，後伏法刀下，但聞金聲，刀即三折，頭終不傷，解髻看像，像有三痕，由是得脫。」五、經云：「若三千大千國土，滿中夜叉羅刹，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害。」蓋鬼所以畏觀音名者，以觀音有威有恩，若非懷恩則是畏威，聞名尚不能惡眼相視，豈復生於傷害之心耶？六、經云：「若復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎻，檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。」蓋杻械枷鎻，刑獄之具也。繫即繫縳，檢即封檢。其人若能稱觀世音菩薩者，重關自開，鐵木斷壞，如應驗傳云：「蓋護，山陽人，繫獄應死，三日三夜稱菩薩名，心無間息，即見觀音放光照之，鎻脫關開，尋光而去，行二十里，光明方息。」七、經云：「有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路，遇諸冤賊，乃至其中一人作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖，汝當一心稱觀世音菩薩名號。』眾商人一稱其名，故即得解脫。」蓋冤本奪命，賊本求財，今冤為賊，必財命兩圖，由菩薩力，故得解脫，如應驗傳云：「僧慧達，於晉隆安二年，北隴上掘甘草，于時羗餓捕人食之，達為羗人所獲，閉在柵中，擇肥者先食，達即一心稱名誦經，餘人已盡，唯達并一小兒，準擬明日命盡，達竟夜稱誦不輟，向曉羗來取之，忽見一虎從草跳出咆吼，羗人驚走，虎因齧柵作一穴而去，達將小兒走竄得免。」",
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          "一、火難。二、水難。三、羅刹難。四、刀杖難。五、鬼難。六、枷鎻難。七、冤賊難。難，即厄難苦惱之處也。謂火有焦身絕命之憂，故為初難；水有沉有浮，故為二難；羅刹雖暴，綬於火水，故為三難；刀杖非隨得隨戮，必須研罪虛實，故為四難；鬼取非的，命衰逢害，故為五難；枷鎻繫身，未為失命，故為六難；怨賊覓寶，與寶即脫，故為七難。而此七難，一一皆有果報惡業煩惱三種，今但明人中果報之一種也。有以羅刹難中風難，足為八難者，非也。一、觀音經云：「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒。」蓋持者，口為誦持，心為秉持，言其執持無少懈也。設入者，不定之辭。若人遭此難者，一心稱名，必得解脫。如應驗傳云：「晉元康中，竺長舒居於洛陽時，為延火將及草屋，在於下風，豈有免理？一心稱菩薩名，即風回火轉。狹識淺見者，以為偶爾，後因風燥之日，故擲火燒之，三擲三滅，其人即叩頭謝罪。如此應驗，非一而已。」二、經云：「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。」蓋水言大而不言小者，小不為難也。若遭此難，稱菩薩名，即得淺處，如應驗傳云：「海鹽郡有溺水者，同伴皆沉，此人稱觀世音菩薩，忽遇得一石，困倦如眠，夢見兩人乘船喚入，即時覺悟，開眼果見人船，送至岸上，則不復見矣！」三、梵語羅刹，華言暴惡。經云：「若有眾生，為求金銀等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，漂墮羅刹鬼國，其中若有一人稱觀世音菩薩名，是諸人等皆得解脫羅刹之難。」蓋羅刹者，食人鬼也。一人稱名，悉得解脫者，憂慼休咎，眾所共之，口不同稱，心亦覔福，故獲均濟，如應驗傳云：「外國百餘人，從師子國泛海向扶南，忽遇惡風漂墮鬼國，其羅刹鬼便欲盡食，一船眾人皆稱觀音，中有一小乘沙門，不信觀音，不肯稱名，鬼即索此沙門，沙門學稱菩薩名號，亦得免脫。」四、經云：「若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞而得解脫。」如應驗傳云：「晉太元中，彭城有一人，被枉問為賊，臨刑，將舊所供養觀音金像，帶在髻中，後伏法刀下，但聞金聲，刀即三折，頭終不傷，解髻看像，像有三痕，由是得脫。」五、經云：「若三千大千國土，滿中夜叉羅刹，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害。」蓋鬼所以畏觀音名者，以觀音有威有恩，若非懷恩則是畏威，聞名尚不能惡眼相視，豈復生於傷害之心耶？六、經云：「若復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎻，檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。」蓋杻械枷鎻，刑獄之具也。繫即繫縳，檢即封檢。其人若能稱觀世音菩薩者，重關自開，鐵木斷壞，如應驗傳云：「蓋護，山陽人，繫獄應死，三日三夜稱菩薩名，心無間息，即見觀音放光照之，鎻脫關開，尋光而去，行二十里，光明方息。」七、經云：「有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路，遇諸冤賊，乃至其中一人作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖，汝當一心稱觀世音菩薩名號。』眾商人一稱其名，故即得解脫。」蓋冤本奪命，賊本求財，今冤為賊，必財命兩圖，由菩薩力，故得解脫，如應驗傳云：「僧慧達，於晉隆安二年，北隴上掘甘草，于時羗餓捕人食之，達為羗人所獲，閉在柵中，擇肥者先食，達即一心稱名誦經，餘人已盡，唯達并一小兒，準擬明日命盡，達竟夜稱誦不輟，向曉羗來取之，忽見一虎從草跳出咆吼，羗人驚走，虎因齧柵作一穴而去，達將小兒走竄得免。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七災難出仁王護國經",
        "def": "一、日月失度難。二、星宿失度難。三、災火難。四、雨水變異難。五、惡風難。六、亢陽難。七、惡賊難。七災難者：謂佛為十六大國波斯匿王等而說也。若國土中有此七種災難，當講讀仁王般若波羅蜜經，其難即滅，萬姓安樂也。一謂：日月失其所纏之度，時序不調，或赤日出，或黑日出，或二三四五日出，或日蝕無光，或日輪一重現，乃至四五重現，是為日月失度難。二謂：二十八宿，及金星、彗星、火星、水星、風星、刀星、南斗、北斗等星，各各失其所躔之度，是為星宿失度難。三謂：火災起時，萬姓燒盡，或鬼火、龍火、天火、山神火、人火、樹木火、賊火，如是種種災異，是為災火難。四謂：陰陽不順，大水漂沒，冬雨夏雪，冬行雷電，夏雨霜雹，或雨赤黑等水，或雨土石沙礫，江河逆流，如是種種災異，是為雨水變異難。五謂：大風起時，山河樹木，一時吹壞，或黑風、赤風、青風、天風、地風、火風，如是種種災異，是為惡風難。六、亢，極也。謂天地亢陽，炎火洞然，百草枯瘁，五穀不登，如是種種灾異，是為亢陽難。七謂：四方賊來侵擾境界，或內外賊起，火賊、水賊、風賊、鬼賊，百姓驚惶，刀兵競起，如是種種災異，是為惡賊難。",
        "defs": [
          "一、日月失度難。二、星宿失度難。三、災火難。四、雨水變異難。五、惡風難。六、亢陽難。七、惡賊難。七災難者：謂佛為十六大國波斯匿王等而說也。若國土中有此七種災難，當講讀仁王般若波羅蜜經，其難即滅，萬姓安樂也。一謂：日月失其所纏之度，時序不調，或赤日出，或黑日出，或二三四五日出，或日蝕無光，或日輪一重現，乃至四五重現，是為日月失度難。二謂：二十八宿，及金星、彗星、火星、水星、風星、刀星、南斗、北斗等星，各各失其所躔之度，是為星宿失度難。三謂：火災起時，萬姓燒盡，或鬼火、龍火、天火、山神火、人火、樹木火、賊火，如是種種災異，是為災火難。四謂：陰陽不順，大水漂沒，冬雨夏雪，冬行雷電，夏雨霜雹，或雨赤黑等水，或雨土石沙礫，江河逆流，如是種種災異，是為雨水變異難。五謂：大風起時，山河樹木，一時吹壞，或黑風、赤風、青風、天風、地風、火風，如是種種災異，是為惡風難。六、亢，極也。謂天地亢陽，炎火洞然，百草枯瘁，五穀不登，如是種種灾異，是為亢陽難。七謂：四方賊來侵擾境界，或內外賊起，火賊、水賊、風賊、鬼賊，百姓驚惶，刀兵競起，如是種種災異，是為惡賊難。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法沒時七穢行出出曜經",
        "def": "一、百歲持戒為惡所破。二、久行慈心為瞋所壞。三、薄賤不隨師教。四、互諍勝負。五、鬭亂彼此。六、貪著利養。七、凡聖皆被毀辱。一謂：法將滅時，有人持戒滿百歲已，一彈指頃，遂為惡知識之所破壞，是為法沒時之穢行。二謂：法將滅時，有人久行平等慈忍，未嘗少息，一旦逆境現前，不能安忍，瞋恚倏起，壞滅善根，是為法沒時之穢行也。三謂：法將滅時，善行寡少，為此道者，悉皆輕薄污賤之徒，不修威儀，進止不順，師長教誨，耽習下流，無所聞見，是為法沒時之穢行也。四謂：法將滅時，正教不行，人我妄興，是此者則非彼，是彼者則非此，交相毀諍，以求勝負，唯務較短量長，不思反邪歸正，是為法沒時之穢行也。五謂：法將滅時，出家之人，或居城郭村落，貪求利養，我慢貢高，悖理亂常，爭長競短，向彼說此，向此說彼，互相毀謗，爭鬭不已，惟知搆造其非，不解弘持其教，是為法沒時之穢行也。六謂：法將滅時，出家之人，多貪利養，廣殖田園，惟思口體之奉，不以勤苦為勞，遂致身多疾病，不能流通佛教，是為法沒時之穢行也。七謂：法將滅時，教道不明，以偽亂真，以邪混正，是非不明，凡聖無別，故自凡夫之僧至阿羅漢，一概被人輕賤毀辱，既辱其徒，何有其教？是為法沒時之穢行也。",
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          "一、百歲持戒為惡所破。二、久行慈心為瞋所壞。三、薄賤不隨師教。四、互諍勝負。五、鬭亂彼此。六、貪著利養。七、凡聖皆被毀辱。一謂：法將滅時，有人持戒滿百歲已，一彈指頃，遂為惡知識之所破壞，是為法沒時之穢行。二謂：法將滅時，有人久行平等慈忍，未嘗少息，一旦逆境現前，不能安忍，瞋恚倏起，壞滅善根，是為法沒時之穢行也。三謂：法將滅時，善行寡少，為此道者，悉皆輕薄污賤之徒，不修威儀，進止不順，師長教誨，耽習下流，無所聞見，是為法沒時之穢行也。四謂：法將滅時，正教不行，人我妄興，是此者則非彼，是彼者則非此，交相毀諍，以求勝負，唯務較短量長，不思反邪歸正，是為法沒時之穢行也。五謂：法將滅時，出家之人，或居城郭村落，貪求利養，我慢貢高，悖理亂常，爭長競短，向彼說此，向此說彼，互相毀謗，爭鬭不已，惟知搆造其非，不解弘持其教，是為法沒時之穢行也。六謂：法將滅時，出家之人，多貪利養，廣殖田園，惟思口體之奉，不以勤苦為勞，遂致身多疾病，不能流通佛教，是為法沒時之穢行也。七謂：法將滅時，教道不明，以偽亂真，以邪混正，是非不明，凡聖無別，故自凡夫之僧至阿羅漢，一概被人輕賤毀辱，既辱其徒，何有其教？是為法沒時之穢行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七曜",
        "def": "一、日。二、月。三、木。四、火。五、土。六、金。七、水。亦曰七政。書曰：在璇璣玉衡以齊七政。今術家增入月孛、紫炁、羅睺、計都為十一曜。而月孛、紫炁、羅睺、計都謂之四餘星。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "北斗七星",
        "def": "一、樞。二、璇。三、璣。四、權。五、衡。六、開陽。七、搖光。一至四為魁，五至七為杓，在大微北七政之樞機，運乎天中臨制四方，以建四時而均五行也。",
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          "一、樞。二、璇。三、璣。四、權。五、衡。六、開陽。七、搖光。一至四為魁，五至七為杓，在大微北七政之樞機，運乎天中臨制四方，以建四時而均五行也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蜀七橋",
        "def": "一、萬里橋。二、安樂橋。三、建昌橋。四、尾星橋。五、笮橋。六、永平橋。七、昇仙橋。蜀太守李氷所造，以應七星。",
        "defs": [
          "一、萬里橋。二、安樂橋。三、建昌橋。四、尾星橋。五、笮橋。六、永平橋。七、昇仙橋。蜀太守李氷所造，以應七星。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "青溪七橋在建康",
        "def": "一、東門橋。二、鷄鳴橋。三、募土橋。四、菰首橋。五、尹橋。六、中橋。七、大橋。",
        "defs": [
          "一、東門橋。二、鷄鳴橋。三、募土橋。四、菰首橋。五、尹橋。六、中橋。七、大橋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七情見禮記",
        "def": "一、喜。二、怒。三、憂。四、懼。五、愛。六、惡。七、欲。",
        "defs": [
          "一、喜。二、怒。三、憂。四、懼。五、愛。六、惡。七、欲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "水七品劉伯芻論水有七品",
        "def": "一、第一楊子江。二、第二惠山石泉。三、第三虎丘石井。四、第四丹陽寺井。五、第五楊州大明寺井。六、第六松江。七、第七淮水。",
        "defs": [
          "一、第一楊子江。二、第二惠山石泉。三、第三虎丘石井。四、第四丹陽寺井。五、第五楊州大明寺井。六、第六松江。七、第七淮水。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七教",
        "def": "一、父子。二、兄弟。三、夫婦。四、君臣。五、長幼。六、朋友。七、賓客。王制曰：明七教以興民德。",
        "defs": [
          "一、父子。二、兄弟。三、夫婦。四、君臣。五、長幼。六、朋友。七、賓客。王制曰：明七教以興民德。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七技王制",
        "def": "一、祝。二、史。三、射。四、御。五、醫。六、卜。七、百工。",
        "defs": [
          "一、祝。二、史。三、射。四、御。五、醫。六、卜。七、百工。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七表脈",
        "def": "一、浮。二、芤。三、滑。四、實。五、弦。六、緊。七、洪。左手三部寸關尺，受之屬陽。",
        "defs": [
          "一、浮。二、芤。三、滑。四、實。五、弦。六、緊。七、洪。左手三部寸關尺，受之屬陽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七國",
        "def": "一、秦。二、楚。三、燕。四、齊。五、趙。六、魏。七、韓。秦昭襄五十二年滅周，七國分治，號為戰國。",
        "defs": [
          "一、秦。二、楚。三、燕。四、齊。五、趙。六、魏。七、韓。秦昭襄五十二年滅周，七國分治，號為戰國。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "婦有七去",
        "def": "一、不順父母去，為其逆德。二、無子去，為其絕世。三、淫去，為其亂族。四、妬去，為其亂家。五、有惡疾去，為其不可洪粢盛。六、多言去，為其離親。七、竊盜去，為其犯義。",
        "defs": [
          "一、不順父母去，為其逆德。二、無子去，為其絕世。三、淫去，為其亂族。四、妬去，為其亂家。五、有惡疾去，為其不可洪粢盛。六、多言去，為其離親。七、竊盜去，為其犯義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "皮日休七愛",
        "def": "一、真相┐　　　　　　├謂房杜二相。　　二、真相┘　　三、真將，謂李晟。　　四、真隱，謂盧徵君為鴻。　　五、真吏，謂元魯山德秀。　　六、真才，謂李翰林白。　　七、真樂，謂白太傳居易。作詩以詠之，謂己之所傷悼者。",
        "defs": [
          "一、真相┐　　　　　　├謂房杜二相。　　二、真相┘　　三、真將，謂李晟。　　四、真隱，謂盧徵君為鴻。　　五、真吏，謂元魯山德秀。　　六、真才，謂李翰林白。　　七、真樂，謂白太傳居易。作詩以詠之，謂己之所傷悼者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嵇康七不堪晉嵇康與山濤書",
        "def": "一、臥喜晚起而當關，呼之不置，一不堪。二、抱琴弋釣而吏卒守之，不得妄動，二不堪。三、裹章服以揖上官，三不堪。四、不喜作書而人間多事，堆案盈几，四不堪。五、不喜弔喪而人道以此為重，五不堪。六、不喜俗人而當與之共事，六不堪。七、心不耐煩而官事鞅掌，七不堪。",
        "defs": [
          "一、臥喜晚起而當關，呼之不置，一不堪。二、抱琴弋釣而吏卒守之，不得妄動，二不堪。三、裹章服以揖上官，三不堪。四、不喜作書而人間多事，堆案盈几，四不堪。五、不喜弔喪而人道以此為重，五不堪。六、不喜俗人而當與之共事，六不堪。七、心不耐煩而官事鞅掌，七不堪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "齊七主",
        "def": "一、高帝。二、武帝。三、鬱林王。四、海陵王。五、明帝。六、東昬侯。七、和帝。姓蕭氏，高帝受宋禪，有江表之地，七世二十四年，為蕭衍所篡。一、高帝，名道成，在位四年，改元曰建元。二、武帝，名賾，高帝子，在位十二年，改元曰永明。三、鬱林王，名昭業，武帝孫，在位一年，被廢，改元薩昌。四、海陵王，名昭文，武帝孫，在位四日，改元延興，為蕭鸞所篡。五、明帝，名鸞，高帝兄子，廢鬱林、海陵而代立，在位五年，改元曰建武。六、東昬侯，名寶卷，明帝子，在位二年，被弒，改元曰永元。七、和帝，名寶融，明帝子，在位一年，改元中興，禪于梁，被弒。",
        "defs": [
          "一、高帝。二、武帝。三、鬱林王。四、海陵王。五、明帝。六、東昬侯。七、和帝。姓蕭氏，高帝受宋禪，有江表之地，七世二十四年，為蕭衍所篡。一、高帝，名道成，在位四年，改元曰建元。二、武帝，名賾，高帝子，在位十二年，改元曰永明。三、鬱林王，名昭業，武帝孫，在位一年，被廢，改元薩昌。四、海陵王，名昭文，武帝孫，在位四日，改元延興，為蕭鸞所篡。五、明帝，名鸞，高帝兄子，廢鬱林、海陵而代立，在位五年，改元曰建武。六、東昬侯，名寶卷，明帝子，在位二年，被弒，改元曰永元。七、和帝，名寶融，明帝子，在位一年，改元中興，禪于梁，被弒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黃帝七輔州選擧翼佐帝之德",
        "def": "一、風后受金法——能決是非。二、天老受天籙——天，勅命也。三、五聖受道級——級，次第也。四、知命受糾俗——糾，正也。五、窺紀受變復——有過變能補復。六、地典受州絡——絡，維絡也。七、力墨受準斥——凡事也，一作力牧。以上並見陶淵明四八日所載。",
        "defs": [
          "一、風后受金法——能決是非。二、天老受天籙——天，勅命也。三、五聖受道級——級，次第也。四、知命受糾俗——糾，正也。五、窺紀受變復——有過變能補復。六、地典受州絡——絡，維絡也。七、力墨受準斥——凡事也，一作力牧。以上並見陶淵明四八日所載。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舜七友",
        "def": "一、雄陶。二、方回。三、續牙。四、伯陽。五、東不訾。六、秦不虛。一作不空七、靈甫。並為歷山雷澤之遊",
        "defs": [
          "一、雄陶。二、方回。三、續牙。四、伯陽。五、東不訾。六、秦不虛。一作不空七、靈甫。並為歷山雷澤之遊"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鄭七穆",
        "def": "一、子罕。二、子駟。三、子良。四、子國。五、子游。六、子印。七、子豐。穆公之子七人，同任國政，故曰七穆。",
        "defs": [
          "一、子罕。二、子駟。三、子良。四、子國。五、子游。六、子印。七、子豐。穆公之子七人，同任國政，故曰七穆。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "建安七子建安，獻帝年號。",
        "def": "一、孔融——文舉。二、𤦪琳——孔璋。三、王粲——仲宣。四、徐幹——偉長。五、阮瑀——元瑜。六、應㻛——德璉。七、劉楨——公幹。",
        "defs": [
          "一、孔融——文舉。二、𤦪琳——孔璋。三、王粲——仲宣。四、徐幹——偉長。五、阮瑀——元瑜。六、應㻛——德璉。七、劉楨——公幹。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "竹林七賢",
        "def": "一、阮籍——嗣宗。二、嵇康——叔夜。三、山濤——巨源。四、向秀——子期。五、劉伶——伯倫。六、王戎——濬仲。七、阮咸——仲容。魏晉間人，並居河內山陽，為竹林之遊。",
        "defs": [
          "一、阮籍——嗣宗。二、嵇康——叔夜。三、山濤——巨源。四、向秀——子期。五、劉伶——伯倫。六、王戎——濬仲。七、阮咸——仲容。魏晉間人，並居河內山陽，為竹林之遊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "元祐七老",
        "def": "一、來光復。二、孫諭。三、吳師道。四、梁宏。五、賈亨彥。六、張叔達。七、唐俞。元祐中，七人同時掛冠，五月一集，飲酒賦詩。",
        "defs": [
          "一、來光復。二、孫諭。三、吳師道。四、梁宏。五、賈亨彥。六、張叔達。七、唐俞。元祐中，七人同時掛冠，五月一集，飲酒賦詩。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "漢七館武帝作",
        "def": "一、飛廉。二、平樂。三、迎風。四、寒露。五、儲胥。六、射熊。七、繭館。",
        "defs": [
          "一、飛廉。二、平樂。三、迎風。四、寒露。五、儲胥。六、射熊。七、繭館。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "僧七科",
        "def": "一、講經科。二、講論科。三、表白科。四、文章應制科。五、聲賛科。六、持念科。七、禪科。",
        "defs": [
          "一、講經科。二、講論科。三、表白科。四、文章應制科。五、聲賛科。六、持念科。七、禪科。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "道七科",
        "def": "一、經法科。二、講論科。三、表白科。四、文章應制科。五、聲賛科。六、焚修科。七、道科。",
        "defs": [
          "一、經法科。二、講論科。三、表白科。四、文章應制科。五、聲賛科。六、焚修科。七、道科。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七祀祭法天子立七祀",
        "def": "一、司命。二、戶。三、竈。四、中霤。五、國門。六、泰厲。七、國行。",
        "defs": [
          "一、司命。二、戶。三、竈。四、中霤。五、國門。六、泰厲。七、國行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七科謫",
        "def": "一、吏有罪。二、亡命。三、贅壻。四、賈人。五、故有市籍。六、父母有市籍。七、大父母有市籍。漢武帝時有此七科。",
        "defs": [
          "一、吏有罪。二、亡命。三、贅壻。四、賈人。五、故有市籍。六、父母有市籍。七、大父母有市籍。漢武帝時有此七科。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "軍七政司馬法",
        "def": "一、人——因人心以為戰。二、正——征者正也。三、辭——奉辭伐罪。四、巧——因機設權。五、火——火攻。六、水——水攻。七、兵——堅田利兵。",
        "defs": [
          "一、人——因人心以為戰。二、正——征者正也。三、辭——奉辭伐罪。四、巧——因機設權。五、火——火攻。六、水——水攻。七、兵——堅田利兵。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七殺",
        "def": "一、謀殺。二、鬥殺。三、故殺。四、誤殺。五、戲殺。六、刼殺。七、過失殺。殺人有此七等，法家以七殺定於罪。",
        "defs": [
          "一、謀殺。二、鬥殺。三、故殺。四、誤殺。五、戲殺。六、刼殺。七、過失殺。殺人有此七等，法家以七殺定於罪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七輦",
        "def": "一、六鳳輦。二、大芳輦。三、仙遊輦。四、小輕輦。五、芳亭輦。六、大玉輦。七、小玉輦。",
        "defs": [
          "一、六鳳輦。二、大芳輦。三、仙遊輦。四、小輕輦。五、芳亭輦。六、大玉輦。七、小玉輦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "弓幹七材",
        "def": "一、柘——為上。二、檍——次之。三、檿桑——又次之。四、橘——又次之。五、木瓜——又次之。六、荊——又次之。七、竹——為下。",
        "defs": [
          "一、柘——為上。二、檍——次之。三、檿桑——又次之。四、橘——又次之。五、木瓜——又次之。六、荊——又次之。七、竹——為下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七始",
        "def": "一、黃鍾——天始宮。二、林鍾——地始徵。三、大簇——人始商。四、姑洗——春角。五、蕤賓——夏變徵。六、南呂——秋羽。七、應鍾——冬變宮。",
        "defs": [
          "一、黃鍾——天始宮。二、林鍾——地始徵。三、大簇——人始商。四、姑洗——春角。五、蕤賓——夏變徵。六、南呂——秋羽。七、應鍾——冬變宮。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "清商七曲",
        "def": "一、子夜。二、前溪。三、鳥夜啼。四、石城樂。五、莫愁樂。六、襄陽樂。七、王昭君。",
        "defs": [
          "一、子夜。二、前溪。三、鳥夜啼。四、石城樂。五、莫愁樂。六、襄陽樂。七、王昭君。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "琴七絃琴樂器名",
        "def": "一、宮——第一絃。二、商——第二絃。三、角——第三絃。四、羽——第四絃。五、徵——第五絃。六、少宮——第六絃。七、少商——第七絃。",
        "defs": [
          "一、宮——第一絃。二、商——第二絃。三、角——第三絃。四、羽——第四絃。五、徵——第五絃。六、少宮——第六絃。七、少商——第七絃。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七緯",
        "def": "一、易緯。二、書緯。三、詩緯。四、禮緯。五、樂緯。六、春秋緯。七、孝經緯。緯所以釋經者，經之有釋，如織之有緯，故以名之。",
        "defs": [
          "一、易緯。二、書緯。三、詩緯。四、禮緯。五、樂緯。六、春秋緯。七、孝經緯。緯所以釋經者，經之有釋，如織之有緯，故以名之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "武經七書",
        "def": "一、孫子。二、吳子。三、司馬法。四、唐太宗李衛公答問。五、尉繚子。六、黃石公三略。七、太公六韜。論兵者，以此七書合為一書。",
        "defs": [
          "一、孫子。二、吳子。三、司馬法。四、唐太宗李衛公答問。五、尉繚子。六、黃石公三略。七、太公六韜。論兵者，以此七書合為一書。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七略",
        "def": "一、輯略。諸書之總要二、六藝略。三、諸子略。四、詩賦略。五、兵書略。六、術數略。七、方伎略。漢劉歆所授輯",
        "defs": [
          "一、輯略。諸書之總要二、六藝略。三、諸子略。四、詩賦略。五、兵書略。六、術數略。七、方伎略。漢劉歆所授輯"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七馬",
        "def": "一、追風。二、白兔。三、躡影。四、追電。五、飛翮。六、銅雀。七、晨鳧。秦始皇有七馬",
        "defs": [
          "一、追風。二、白兔。三、躡影。四、追電。五、飛翮。六、銅雀。七、晨鳧。秦始皇有七馬"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七志",
        "def": "一、經典志——六藝八史。二、諸子志——諸子百家。三、文翰志——詩賦。四、軍書志——兵法。五、陰陽志——陰陽圖緯。六、藝術志——方伎。七、圖譜志——地域。南齊王儉撰",
        "defs": [
          "一、經典志——六藝八史。二、諸子志——諸子百家。三、文翰志——詩賦。四、軍書志——兵法。五、陰陽志——陰陽圖緯。六、藝術志——方伎。七、圖譜志——地域。南齊王儉撰"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七錄",
        "def": "一、經典錄六藝。二、記傳錄史傳。三、子兵錄子書兵書。四、文集錄詩賦。五、伎術錄方伎。六、佛經。七、仙道。梁阮孝緒，采錄諸事以為書，故曰錄。",
        "defs": [
          "一、經典錄六藝。二、記傳錄史傳。三、子兵錄子書兵書。四、文集錄詩賦。五、伎術錄方伎。六、佛經。七、仙道。梁阮孝緒，采錄諸事以為書，故曰錄。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "曆卜七家",
        "def": "一、五行家。二、堪輿家。三、建除家。四、叢辰家。五、曆家。六、天文家。七、太一家。見史漢紀載，楮先生之言。",
        "defs": [
          "一、五行家。二、堪輿家。三、建除家。四、叢辰家。五、曆家。六、天文家。七、太一家。見史漢紀載，楮先生之言。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "陰符七術",
        "def": "一、威神法——五龍。二、養志法——靈龜。三、實意法——螣蛇。四、分威法——伏能。能音奴來切。五、散勢法——鷙鳥。六、轉圜法——猛獸。七、捐兌法——靈蓍。",
        "defs": [
          "一、威神法——五龍。二、養志法——靈龜。三、實意法——螣蛇。四、分威法——伏能。能音奴來切。五、散勢法——鷙鳥。六、轉圜法——猛獸。七、捐兌法——靈蓍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七菹",
        "def": "一、韭菹。二、菁菹——蔓菁。三、茆菹——鳧葵上音卯。四、葵菹。五、芹菹——楚葵。六、菭菹——水中魚衣上音苔。七、筍菹——竹萠。",
        "defs": [
          "一、韭菹。二、菁菹——蔓菁。三、茆菹——鳧葵上音卯。四、葵菹。五、芹菹——楚葵。六、菭菹——水中魚衣上音苔。七、筍菹——竹萠。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七醢",
        "def": "一、醓醢——肉醬。二、蠃醢——蠃蝓也音移俞、上音蜾。三、󸢕醢——蛤也上音排。四、蚳醢——魚子。五、魚醢。六、兔醢。七、鴈醢。",
        "defs": [
          "一、醓醢——肉醬。二、蠃醢——蠃蝓也音移俞、上音蜾。三、󸢕醢——蛤也上音排。四、蚳醢——魚子。五、魚醢。六、兔醢。七、鴈醢。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鳳七德白氏六帖",
        "def": "一、首戴德。二、頸揭義。三、背負仁。四、心入信。五、翼挾禮。六、足履文。七、尾係武。",
        "defs": [
          "一、首戴德。二、頸揭義。三、背負仁。四、心入信。五、翼挾禮。六、足履文。七、尾係武。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "柿七絕葉名",
        "def": "一、壽。二、多陰。三、無鳥巢。四、無蟲。五、霜葉可愛。六、嘉實。七、落葉肥大。",
        "defs": [
          "一、壽。二、多陰。三、無鳥巢。四、無蟲。五、霜葉可愛。六、嘉實。七、落葉肥大。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七音",
        "def": "一、宮。二、徵。三、商。四、羽。五、角。六、變徵。七、變宮。按五聲：宮與商，商與角，徵與羽，相去各一律。角與徵，羽與宮，相去乃二律。相去一律，則音節和；相去二律，則音節遠。故角徵之間，近徵收一聲，比徵少下，故謂之變徵；羽宮之間，近宮收一聲，少高於宮，謂之變宮。一宮、黃鍾之數，八十一分，三分損一，以下生徵。二徵、三分益一，以上生商。三商、三分損一，以下生羽。四羽、三分益二，以上生角。五角、以三分之不盡一算不可行，此聲之所以止於五也。",
        "defs": [
          "一、宮。二、徵。三、商。四、羽。五、角。六、變徵。七、變宮。按五聲：宮與商，商與角，徵與羽，相去各一律。角與徵，羽與宮，相去乃二律。相去一律，則音節和；相去二律，則音節遠。故角徵之間，近徵收一聲，比徵少下，故謂之變徵；羽宮之間，近宮收一聲，少高於宮，謂之變宮。一宮、黃鍾之數，八十一分，三分損一，以下生徵。二徵、三分益一，以上生商。三商、三分損一，以下生羽。四羽、三分益二，以上生角。五角、以三分之不盡一算不可行，此聲之所以止於五也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七錄",
        "def": "一、經　典┐　　二、傳　說│　　三、子兵書├內篇。　　四、文　集│　　五、術　伎┘　　六、佛　法┐　　　　　　　├外篇。　　七、仙　道┘約域以世間為內，出世為外。約教以治心為內，治身為外。孔子曰：彼遊方之外者也，丘遊方之內者也。南山以佛、道為方外篇。",
        "defs": [
          "一、經　典┐　　二、傳　說│　　三、子兵書├內篇。　　四、文　集│　　五、術　伎┘　　六、佛　法┐　　　　　　　├外篇。　　七、仙　道┘約域以世間為內，出世為外。約教以治心為內，治身為外。孔子曰：彼遊方之外者也，丘遊方之內者也。南山以佛、道為方外篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七賢書經",
        "def": "一、伯夷。二、叔齊。三、虞仲。四、夷逸。五、朱張。六、少連。七、柳下惠。",
        "defs": [
          "一、伯夷。二、叔齊。三、虞仲。四、夷逸。五、朱張。六、少連。七、柳下惠。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七漏李論",
        "def": "一、見——自性。二、諸根——相應。三、忘——所依。四、惡——所引。五、親近——所發。六、愛——所襍。七、念——所知障。",
        "defs": [
          "一、見——自性。二、諸根——相應。三、忘——所依。四、惡——所引。五、親近——所發。六、愛——所襍。七、念——所知障。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七聚",
        "def": "一、棄　┐　　二、眾殘│　　三、醜惡│　　四、墮　├六聚（四分）。　　五、可呵│　　六、惡作│　　七、惡說┘增輝云：若正結罪，各能招當果即五篇，太少不說偷蘭七聚，太多剩於惡說，止於六矣。",
        "defs": [
          "一、棄　┐　　二、眾殘│　　三、醜惡│　　四、墮　├六聚（四分）。　　五、可呵│　　六、惡作│　　七、惡說┘增輝云：若正結罪，各能招當果即五篇，太少不說偷蘭七聚，太多剩於惡說，止於六矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七喻法華",
        "def": "一、火宅┐　┌設三種車┐　　┌賜大車─┐　　二、窮子│　│雇作已前│　　│體業已後│　　三、藥草│釋│三草二木│　　│一地一雨│　　四、化城├喻┤為疲設化├施權┤引至寶所├顯實。　　五、繫珠│籤│得少為足│　　│示衣珠　│　　六、頂珠│　│隨功賞賜│　　│解髻與珠│　　七、醫子┘　└父去留藥┘　　└其父還來┘",
        "defs": [
          "一、火宅┐　┌設三種車┐　　┌賜大車─┐　　二、窮子│　│雇作已前│　　│體業已後│　　三、藥草│釋│三草二木│　　│一地一雨│　　四、化城├喻┤為疲設化├施權┤引至寶所├顯實。　　五、繫珠│籤│得少為足│　　│示衣珠　│　　六、頂珠│　│隨功賞賜│　　│解髻與珠│　　七、醫子┘　└父去留藥┘　　└其父還來┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七善法涅槃",
        "def": "一、知法——十二部經。二、知義——文字語言。三、知時——以時修六度等。四、知足——飲食衣藥等。五、知自——自知我有信戒等。六、知眾——行來坐起說法問答。七、知尊卑——行者善，不信者不善等。",
        "defs": [
          "一、知法——十二部經。二、知義——文字語言。三、知時——以時修六度等。四、知足——飲食衣藥等。五、知自——自知我有信戒等。六、知眾——行來坐起說法問答。七、知尊卑——行者善，不信者不善等。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第四十一（終）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第四十二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙門寂照編"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法華三周七喻",
        "def": "┌一、正說　　　　　　　　│二、領解　　說　法　周─┤三、述成┌─譬喻品──火宅┐　　　　　　　　│四、授記│　信解品──窮子│　　　　　　　　└五、歡喜│　藥草品──藥草│　　譬　喻　周┐┌一、正說┘┌化城品──化城├喻。　　　　　　　││二、領解　│五百授記─衣珠│　　　　　　　└┤三、述成　│安樂行──頂珠│　　宿世因緣周┐└四、授記　│壽量品──醫子┘　　　　　　　│┌一、正說─┘　　　　　　　└┤　　　　　　　　└二、授記",
        "defs": [
          "┌一、正說　　　　　　　　│二、領解　　說　法　周─┤三、述成┌─譬喻品──火宅┐　　　　　　　　│四、授記│　信解品──窮子│　　　　　　　　└五、歡喜│　藥草品──藥草│　　譬　喻　周┐┌一、正說┘┌化城品──化城├喻。　　　　　　　││二、領解　│五百授記─衣珠│　　　　　　　└┤三、述成　│安樂行──頂珠│　　宿世因緣周┐└四、授記　│壽量品──醫子┘　　　　　　　│┌一、正說─┘　　　　　　　└┤　　　　　　　　└二、授記"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七難藥師",
        "def": "一、人眾疾疫難。二、他國侵逼難。三、自界叛逆難。四、星宿變怪難。五、日月薄蝕難。六、非時風雨難。七、過時不雨難。",
        "defs": [
          "一、人眾疾疫難。二、他國侵逼難。三、自界叛逆難。四、星宿變怪難。五、日月薄蝕難。六、非時風雨難。七、過時不雨難。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七趣首楞",
        "def": "一、能想即飛生天趣。二、飛心中兼福慧、淨願者生仙趣。三、情少想多者，為飛仙及鬼神趣。四、情想均等，不升不墜者生人趣。五、情多想少，流入毛羽橫生趣。六、七情三想，沉為鬼趣。七、九情一想，入風火無間地獄趣。此眾同分中，惡業所招，皆有因地，凡入七趣，從自業所感，先受地獄，乃入鬼畜。復還為人，修仙生天，復墜入修羅，皆菩薩心中妄見所生。",
        "defs": [
          "一、能想即飛生天趣。二、飛心中兼福慧、淨願者生仙趣。三、情少想多者，為飛仙及鬼神趣。四、情想均等，不升不墜者生人趣。五、情多想少，流入毛羽橫生趣。六、七情三想，沉為鬼趣。七、九情一想，入風火無間地獄趣。此眾同分中，惡業所招，皆有因地，凡入七趣，從自業所感，先受地獄，乃入鬼畜。復還為人，修仙生天，復墜入修羅，皆菩薩心中妄見所生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七覺支",
        "def": "一、念─┐　　　┌─用擇進喜以起之┐　　二、擇─┤　　　│　　　　　　　　│　　三、進─┼─心沉┘┌輕安除身口之麤│　　四、喜─┘　　　┌┘　　　　　　　├亦名七菩提分。　　五、輕安┐　　　├─定心入禪　　　│　　六、定─┼─心浮┤　　　　　　　　│　　七、捨─┘　　　└─捨於觀智───┘",
        "defs": [
          "一、念─┐　　　┌─用擇進喜以起之┐　　二、擇─┤　　　│　　　　　　　　│　　三、進─┼─心沉┘┌輕安除身口之麤│　　四、喜─┘　　　┌┘　　　　　　　├亦名七菩提分。　　五、輕安┐　　　├─定心入禪　　　│　　六、定─┼─心浮┤　　　　　　　　│　　七、捨─┘　　　└─捨於觀智───┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七財寶淨名",
        "def": "一、信┐　　二、戒│　　三、聞├寶。　　四、捨│　　五、慧┘　　六、慚┐　　　　　├守人。　　七、愧┘信善故持戒，持戒故止惡，行善要由多聞，聞法故能捨，能捨則生慧，五者為寶。守人主財，故名七財。",
        "defs": [
          "一、信┐　　二、戒│　　三、聞├寶。　　四、捨│　　五、慧┘　　六、慚┐　　　　　├守人。　　七、愧┘信善故持戒，持戒故止惡，行善要由多聞，聞法故能捨，能捨則生慧，五者為寶。守人主財，故名七財。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七識住淨名",
        "def": "┌劫初梵王及小梵合為一識住。　　初禪┤　　　　└梵王謂餘梵是己造，餘亦言是王生，異身一想，名第二識住。　　二禪─形無優劣，心有若干，名三識住。　　三禪─形無精麤，心無異想，是四識住。　　　　┌空處五識住。　　四禪┤識處六識住。　　　　└無所有處七識住。",
        "defs": [
          "┌劫初梵王及小梵合為一識住。　　初禪┤　　　　└梵王謂餘梵是己造，餘亦言是王生，異身一想，名第二識住。　　二禪─形無優劣，心有若干，名三識住。　　三禪─形無精麤，心無異想，是四識住。　　　　┌空處五識住。　　四禪┤識處六識住。　　　　└無所有處七識住。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七最勝",
        "def": "一、安住最勝。二、依止最勝。三、意樂最勝。四、事業最勝。五、巧便最勝。六、回向最勝。七、清淨最勝。",
        "defs": [
          "一、安住最勝。二、依止最勝。三、意樂最勝。四、事業最勝。五、巧便最勝。六、回向最勝。七、清淨最勝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛母七子般若",
        "def": "一、佛。二、菩薩。三、支佛。四、四果。五、三果。六、二果。七、初果。",
        "defs": [
          "一、佛。二、菩薩。三、支佛。四、四果。五、三果。六、二果。七、初果。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七大性",
        "def": "一、法大性。二、心大性。三、信解大性。四、淨心大性。五、資糧大性。六、時大性。七、果報大性。",
        "defs": [
          "一、法大性。二、心大性。三、信解大性。四、淨心大性。五、資糧大性。六、時大性。七、果報大性。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七種禮勒那三藏",
        "def": "一、我慢┐　┌依位次，無恭敬心。　　二、唱和│　│高聲喧襍，詞句混亂。　　三、恭敬│　│五輪著地，捧足殷勤。　　四、無相├禮┤深入法性，離名字相──空觀。　　五、起用│　│雖無能所，普運身心，如影普徧，禮不可禮──假觀。　　六、內觀│　│但禮身內，法身真佛，不向外求──中觀。　　七、實相┘　└若內若外，同一實相──三諦一境。",
        "defs": [
          "一、我慢┐　┌依位次，無恭敬心。　　二、唱和│　│高聲喧襍，詞句混亂。　　三、恭敬│　│五輪著地，捧足殷勤。　　四、無相├禮┤深入法性，離名字相──空觀。　　五、起用│　│雖無能所，普運身心，如影普徧，禮不可禮──假觀。　　六、內觀│　│但禮身內，法身真佛，不向外求──中觀。　　七、實相┘　└若內若外，同一實相──三諦一境。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七丈夫瑜伽",
        "def": "┌一、長壽。　　　　　　┌隨信行　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　│二、妙色。　　　　　　│隨法行　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　三　│三、無病。　　　　　　│信解　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　約世間┤四、非半擇迦。　二小乘┤見至　　三大乘─（瑜伽七地即七賢聖）　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　種　│五、智慧。　　　　　　│身證　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　│六、威肅。　　　　　　│慧解脫　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　└七、大宗業。　　　　　└俱解脫　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌法　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│義　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│時　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　又─（瓔珞六位及信）　又知（有云即七善法）┤足　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│自　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│眾　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└尊卑",
        "defs": [
          "┌一、長壽。　　　　　　┌隨信行　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　│二、妙色。　　　　　　│隨法行　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　三　│三、無病。　　　　　　│信解　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　約世間┤四、非半擇迦。　二小乘┤見至　　三大乘─（瑜伽七地即七賢聖）　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　種　│五、智慧。　　　　　　│身證　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　│六、威肅。　　　　　　│慧解脫　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　└七、大宗業。　　　　　└俱解脫　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌法　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│義　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│時　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　又─（瓔珞六位及信）　又知（有云即七善法）┤足　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│自　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│眾　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└尊卑"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七滅諍法四分",
        "def": "┌一、現前毗尼┐　　┌現前毗尼。　　　　│二、憶念毗尼│　　│憶念毗尼。　　　　│三、不癡毗尼│　　│不癡毗尼。　　應與┤四、自言治　├當與┤自言治。　　　　│五、多覓罪相│　　│多覔罪相。　　　　│六、覓罪相　│　　│覔罪相。　　　　└七、如草覆地┘　　└如草覆地。諸大德！是七滅諍法，半月半月說，戒經中來，若比丘有諍事起，即應除滅。",
        "defs": [
          "┌一、現前毗尼┐　　┌現前毗尼。　　　　│二、憶念毗尼│　　│憶念毗尼。　　　　│三、不癡毗尼│　　│不癡毗尼。　　應與┤四、自言治　├當與┤自言治。　　　　│五、多覓罪相│　　│多覔罪相。　　　　│六、覓罪相　│　　│覔罪相。　　　　└七、如草覆地┘　　└如草覆地。諸大德！是七滅諍法，半月半月說，戒經中來，若比丘有諍事起，即應除滅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七方便人",
        "def": "一、人。　　二、天。　　三、聲聞─┐　　　　　　　├二乘。　　四、緣覺─┘　　五、藏──┐　　六、通　　├菩薩。　　七、別地前┘",
        "defs": [
          "一、人。　　二、天。　　三、聲聞─┐　　　　　　　├二乘。　　四、緣覺─┘　　五、藏──┐　　六、通　　├菩薩。　　七、別地前┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七無上道十住婆沙",
        "def": "一、身──┐　　┌相好。　　二、受持　│　　│自利利他。　　三、具足　│　　│到彼岸。　　四、智慧　├無上┤四無礙。　　五、不思議│　　│波羅蜜。　　六、解脫　│　　│大𣵀槃。　　七、行──┘　　└聖行梵行。",
        "defs": [
          "一、身──┐　　┌相好。　　二、受持　│　　│自利利他。　　三、具足　│　　│到彼岸。　　四、智慧　├無上┤四無礙。　　五、不思議│　　│波羅蜜。　　六、解脫　│　　│大𣵀槃。　　七、行──┘　　└聖行梵行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七種為食增一",
        "def": "一、眼以眠為食。二、耳以聲為食。三、鼻以香為食。四、舌以味為食。五、身以細滑為食。六、意以法為食。七、𣵀槃以不放逸為食。",
        "defs": [
          "一、眼以眠為食。二、耳以聲為食。三、鼻以香為食。四、舌以味為食。五、身以細滑為食。六、意以法為食。七、𣵀槃以不放逸為食。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七種廣施",
        "def": "一、興立佛圖僧房堂閣。二、園果浴池樹木清凉。三、常施醫藥療救眾病。四、作堅牢舡濟度人民。五、安設橋梁過度羸弱。六、近道作井渴乏得飲。七、造作圊厠施便利處。行此七福，生天受樂。",
        "defs": [
          "一、興立佛圖僧房堂閣。二、園果浴池樹木清凉。三、常施醫藥療救眾病。四、作堅牢舡濟度人民。五、安設橋梁過度羸弱。六、近道作井渴乏得飲。七、造作圊厠施便利處。行此七福，生天受樂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七不可避譬喻",
        "def": "一、生。二、老。三、病。四、死。五、罪。六、禍。七、因緣。琉璃王伐釋種，目連以四方便救免不可得。佛告目連！眾生有七不可避，五千人在虛空鉢中，皆無免者。",
        "defs": [
          "一、生。二、老。三、病。四、死。五、罪。六、禍。七、因緣。琉璃王伐釋種，目連以四方便救免不可得。佛告目連！眾生有七不可避，五千人在虛空鉢中，皆無免者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七種義句金剛無著",
        "def": "一、種性不斷──護念付囑。　　二、發起行相──申請讚許。　　三、行所住處──十八住┐┌信行┐　　四、對治──邪行正行　││　　│　　　　　　　　　　　　　├┤淨心├地　　五、不失──不失中道　││　　│　　六、地───成賢聖地─┘└如來┘　　七、立名──由前六種智慧堅利，故名金剛。",
        "defs": [
          "一、種性不斷──護念付囑。　　二、發起行相──申請讚許。　　三、行所住處──十八住┐┌信行┐　　四、對治──邪行正行　││　　│　　　　　　　　　　　　　├┤淨心├地　　五、不失──不失中道　││　　│　　六、地───成賢聖地─┘└如來┘　　七、立名──由前六種智慧堅利，故名金剛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七斷滅論首楞",
        "def": "人┐　　　├─身─┐　　天┘　　　│　　初禪─欲盡│　　二禪─苦盡├滅。　　三禪─極樂│　　四禪┐　　│　　　　├極捨┘　　四空┘如是循環，窮盡七際，現前泯滅，滅已無復；由此計度，死後斷滅，墮落外道，惑菩提性，名心顛倒。",
        "defs": [
          "人┐　　　├─身─┐　　天┘　　　│　　初禪─欲盡│　　二禪─苦盡├滅。　　三禪─極樂│　　四禪┐　　│　　　　├極捨┘　　四空┘如是循環，窮盡七際，現前泯滅，滅已無復；由此計度，死後斷滅，墮落外道，惑菩提性，名心顛倒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七攝受事",
        "def": "一、父母事。二、妻子事。三、奴婢僕使事。四、用友兄弟眷屬事。五、田宅店肆物業事。六、福業及方便作業事。七、庫藏事。",
        "defs": [
          "一、父母事。二、妻子事。三、奴婢僕使事。四、用友兄弟眷屬事。五、田宅店肆物業事。六、福業及方便作業事。七、庫藏事。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "浴僧七物溫室",
        "def": "一、然火。二、淨水。三、澡豆。四、蘇膏。五、渟灰。六、楊枝。七、內衣。",
        "defs": [
          "一、然火。二、淨水。三、澡豆。四、蘇膏。五、渟灰。六、楊枝。七、內衣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "浴除七病溫室",
        "def": "一、四大輕安。二、除風。三、除溫痺。四、除寒冰。五、除熱氣。六、除垢穢。七、身體輕，眼目清。",
        "defs": [
          "一、四大輕安。二、除風。三、除溫痺。四、除寒冰。五、除熱氣。六、除垢穢。七、身體輕，眼目清。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七種次寳尼犍輪王",
        "def": "一、劍。二、龍王皮。三、林。四、園。五、屋舍。六、衣。七、足所用寶。",
        "defs": [
          "一、劍。二、龍王皮。三、林。四、園。五、屋舍。六、衣。七、足所用寶。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七種珍寳四文明寶",
        "def": "┌金　　　　　　　┌金　　　　　┌金　　　　│銀　　　　　　　│銀　　　　　│銀　　　　│琉璃　　　　　　│琉璃　　　　│珊瑚　　佛地┤頗梨　　無量壽經┤頗梨　恆水經┤真珠　　出大論同佛地　　　　│硨磲　　　　　　│珊瑚　　　　│硨磲　　　　│瑪瑙　　　　　　│瑪瑙　　　　│明月珠　　　　└赤真珠　　　　　└硨磲　　　　└摩尼珠",
        "defs": [
          "┌金　　　　　　　┌金　　　　　┌金　　　　│銀　　　　　　　│銀　　　　　│銀　　　　│琉璃　　　　　　│琉璃　　　　│珊瑚　　佛地┤頗梨　　無量壽經┤頗梨　恆水經┤真珠　　出大論同佛地　　　　│硨磲　　　　　　│珊瑚　　　　│硨磲　　　　│瑪瑙　　　　　　│瑪瑙　　　　│明月珠　　　　└赤真珠　　　　　└硨磲　　　　└摩尼珠"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "醫家七喻大經",
        "def": "一、病人喻諸菩薩。二、醫者喻善知識。三、醫方喻方等經。四、受教喻善思惟。五、合藥喻修道品。六、病差喻滅煩惱。七、安樂喻得𣵀槃。",
        "defs": [
          "一、病人喻諸菩薩。二、醫者喻善知識。三、醫方喻方等經。四、受教喻善思惟。五、合藥喻修道品。六、病差喻滅煩惱。七、安樂喻得𣵀槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七種二諦",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七周九周行慈",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七周行慈",
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        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "頌七難為十二難",
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        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大集七喻",
        "def": "┌生。　　一、二醉象┤　　　　　　　└死。　　二、緣藤──命根。　　三、入井──無常。　　　　　　　┌日。　　四、二鼠─┤　　　　　　　└月。　　五、四蛇──四大。　　六、三龍──三毒。　　七、蜂蜜──五欲。經云：昔有一人避二醉象，緣藤入井，有黑白二鼠嚙藤，將斷，旁有四蛇欲螫，下有三龍吐火張爪拒之。其人仰望二象已臨井上，憂懼無托，忽有蜂過，遺蜜滴入口，是人唼蜜，全忘危懼。此與前四蛇同。",
        "defs": [
          "┌生。　　一、二醉象┤　　　　　　　└死。　　二、緣藤──命根。　　三、入井──無常。　　　　　　　┌日。　　四、二鼠─┤　　　　　　　└月。　　五、四蛇──四大。　　六、三龍──三毒。　　七、蜂蜜──五欲。經云：昔有一人避二醉象，緣藤入井，有黑白二鼠嚙藤，將斷，旁有四蛇欲螫，下有三龍吐火張爪拒之。其人仰望二象已臨井上，憂懼無托，忽有蜂過，遺蜜滴入口，是人唼蜜，全忘危懼。此與前四蛇同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "集僧七法",
        "def": "一、量形。二、破竹作聲。三、作烟。四、吹貝。五、打鼓。六、打犍椎。七、唱諸大德布薩時到。",
        "defs": [
          "一、量形。二、破竹作聲。三、作烟。四、吹貝。五、打鼓。六、打犍椎。七、唱諸大德布薩時到。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七大供養名數",
        "def": "一、禮拜。二、供養。三、懺悔。四、隨喜。五、勸請。六、發願。七、回向。",
        "defs": [
          "一、禮拜。二、供養。三、懺悔。四、隨喜。五、勸請。六、發願。七、回向。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "地持七地",
        "def": "一、種　性┐　　二、解　行│　　三、淨　心├菩薩地。　　四、行　迹│　　五、決　定│　　六、決定行┘　　七、畢　竟─菩薩佛共地。",
        "defs": [
          "一、種　性┐　　二、解　行│　　三、淨　心├菩薩地。　　四、行　迹│　　五、決　定│　　六、決定行┘　　七、畢　竟─菩薩佛共地。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "淨名七喻什注",
        "def": "一、丘井喻生死。二、醉象喻無常。三、毒龍喻惡道。四、五蛇喻五陰。五、腐草喻命根。六、二鼠喻日月。七、蜜滴喻五欲。昔有人得罪於王，怖罪逃走，王令醉象逐之，其人急投枯井，半井得一腐草，以手執之，下有惡龍吐火向之，旁有五毒蛇復欲加害，二鼠嚙草甚急，蜂過蜜滴口中，著味而忘怖。喻諸眾生，著五欲而忘苦逼也。",
        "defs": [
          "一、丘井喻生死。二、醉象喻無常。三、毒龍喻惡道。四、五蛇喻五陰。五、腐草喻命根。六、二鼠喻日月。七、蜜滴喻五欲。昔有人得罪於王，怖罪逃走，王令醉象逐之，其人急投枯井，半井得一腐草，以手執之，下有惡龍吐火向之，旁有五毒蛇復欲加害，二鼠嚙草甚急，蜂過蜜滴口中，著味而忘怖。喻諸眾生，著五欲而忘苦逼也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "浴僧七福溫室",
        "def": "一、四大無病，所生常安。二、所生清淨，面目端嚴。三、身體常香，衣服淨潔。四、肌體濡澤，威光德大。五、饒人侍從，拂拭塵垢。六、口齒香好，所說肅用。七、所生之處，自然衣服。",
        "defs": [
          "一、四大無病，所生常安。二、所生清淨，面目端嚴。三、身體常香，衣服淨潔。四、肌體濡澤，威光德大。五、饒人侍從，拂拭塵垢。六、口齒香好，所說肅用。七、所生之處，自然衣服。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七種樹寳大阿彌陀",
        "def": "一、┐　　　　　┌根莖枝葉花果，皆以一寶。　　二、│　　　　　│根莖枝葉花果，間以二寶。　　三、│　　　　　│根莖枝葉花果，間以三寶。　　四、├寶為一樹者┤根莖枝葉，各以一寶，花果同根莖。　　五、│　　　　　│根莖枝葉花，各以一寶，果同於根。　　六、│　　　　　│根莖枝葉花果，各以一寶。　　七、┘　　　　　└亦復如是，唯加其節，益用一寶。",
        "defs": [
          "一、┐　　　　　┌根莖枝葉花果，皆以一寶。　　二、│　　　　　│根莖枝葉花果，間以二寶。　　三、│　　　　　│根莖枝葉花果，間以三寶。　　四、├寶為一樹者┤根莖枝葉，各以一寶，花果同根莖。　　五、│　　　　　│根莖枝葉花，各以一寶，果同於根。　　六、│　　　　　│根莖枝葉花果，各以一寶。　　七、┘　　　　　└亦復如是，唯加其節，益用一寶。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "圓法七釋",
        "def": "一、伏——伏五住煩惱。二、信——圓常正信。三、斷——斷五住煩惱。四、行——一行一切行。五、位——位位相攝。六、自在莊嚴——妙用莊嚴故云自在。七、建立眾生——四悉普益故云建立。",
        "defs": [
          "一、伏——伏五住煩惱。二、信——圓常正信。三、斷——斷五住煩惱。四、行——一行一切行。五、位——位位相攝。六、自在莊嚴——妙用莊嚴故云自在。七、建立眾生——四悉普益故云建立。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七事隨身大智",
        "def": "一、三衣。二、一鉢。三、香合。四、拂子。五、尼師壇。六、紙被。七、浴具。神智住靈山六年，將退間，請水堪首座繼席，什物並留方丈，時稱七事隨身，過草堂及觀首座，一紙今衣而已。",
        "defs": [
          "一、三衣。二、一鉢。三、香合。四、拂子。五、尼師壇。六、紙被。七、浴具。神智住靈山六年，將退間，請水堪首座繼席，什物並留方丈，時稱七事隨身，過草堂及觀首座，一紙今衣而已。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七事發人心淨名什注",
        "def": "一、施。二、戒。三、生天果報。四、說味藥味也。五、果報過患。六、教厭離世間。七、歎𣵀槃功德。",
        "defs": [
          "一、施。二、戒。三、生天果報。四、說味藥味也。五、果報過患。六、教厭離世間。七、歎𣵀槃功德。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "道品七類楞伽雷奄",
        "def": "一、對治顛倒┐　　┌四念處┐　　　　　　　┌種子。　　二、斷諸懈怠│　　│四正勤│　　　　　　　│種植。　　三、引發神通│　　│四神足│　　　　　　　│抽芽。　　四、現觀方便├道即┤五根　├如（法性如地）┤生根。　　五、親近現觀│　　│五力　│　　　　　　　│莖葉增長。　　六、現觀自體│　　│七覺分│　　　　　　　│開七覺華。　　七、現觀後起┘　　└八正道┘　　　　　　　└結八正果。",
        "defs": [
          "一、對治顛倒┐　　┌四念處┐　　　　　　　┌種子。　　二、斷諸懈怠│　　│四正勤│　　　　　　　│種植。　　三、引發神通│　　│四神足│　　　　　　　│抽芽。　　四、現觀方便├道即┤五根　├如（法性如地）┤生根。　　五、親近現觀│　　│五力　│　　　　　　　│莖葉增長。　　六、現觀自體│　　│七覺分│　　　　　　　│開七覺華。　　七、現觀後起┘　　└八正道┘　　　　　　　└結八正果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "雲有七德法華",
        "def": "一、含水。二、電光。三、雷聲。四、歡喜。五、掩蔽。六、普覆。七、清涼。",
        "defs": [
          "一、含水。二、電光。三、雷聲。四、歡喜。五、掩蔽。六、普覆。七、清涼。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "風觸七處",
        "def": "一、頂。　　二、齗。　　　　出入息┐　┌身┐　　三、齒。　　　　　　　│　│　│　　四、唇。　論云　受　想├是┤心├加行。　　五、舌。　　　　　　　│　│　│　　六、喉。　　　　尋　伺┘　└語┘　　七、胸。偈曰：「風名優陀那，觸臍而上去；是風觸七處，項及齗齒唇。舌喉及以胸，是中語言生。」天台禪門曰：優陀那，此云丹田，去臍下二寸半。",
        "defs": [
          "一、頂。　　二、齗。　　　　出入息┐　┌身┐　　三、齒。　　　　　　　│　│　│　　四、唇。　論云　受　想├是┤心├加行。　　五、舌。　　　　　　　│　│　│　　六、喉。　　　　尋　伺┘　└語┘　　七、胸。偈曰：「風名優陀那，觸臍而上去；是風觸七處，項及齗齒唇。舌喉及以胸，是中語言生。」天台禪門曰：優陀那，此云丹田，去臍下二寸半。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "惑潤七生",
        "def": "┌上上品─────┬一┐　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　┌上┤上中品────┐└二│　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　│　│上下品───┐│　　│　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　│└─三│　　　　　　　　　　　　│　│中上品──┐│　　　│　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　││　　　│　　（以惑潤生）　大三品│中┤中中品─┐│└──四├生　（經生損惑）　　　　　　　　　　　　│　│　　　　││　　　　│　　　　　　　　　　　　│　│中下品─┤└───五│　　　　　　　　　　　　│　│　　　　└───┐　│　　　　　　　　　　　　│　│下上品┐　　　　│　│　　　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　└六│　　　　　　　　　　　　└下┤下中品┤　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　└下下品┴─────七┘頌曰：「初品潤二生，二三四各一；五六共潤六，第七斷三品。」",
        "defs": [
          "┌上上品─────┬一┐　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　┌上┤上中品────┐└二│　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　│　│上下品───┐│　　│　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　│└─三│　　　　　　　　　　　　│　│中上品──┐│　　　│　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　││　　　│　　（以惑潤生）　大三品│中┤中中品─┐│└──四├生　（經生損惑）　　　　　　　　　　　　│　│　　　　││　　　　│　　　　　　　　　　　　│　│中下品─┤└───五│　　　　　　　　　　　　│　│　　　　└───┐　│　　　　　　　　　　　　│　│下上品┐　　　　│　│　　　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　└六│　　　　　　　　　　　　└下┤下中品┤　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　└下下品┴─────七┘頌曰：「初品潤二生，二三四各一；五六共潤六，第七斷三品。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛不以七事咲心明",
        "def": "┌以　欲┐　　　│以　嗔│　　　│以　癡│　　不┤放　逸├咲。　授三乘人記別乃咲　　　│利　欲│　　　│榮　貴│　　　└為富饒┘",
        "defs": [
          "┌以　欲┐　　　│以　嗔│　　　│以　癡│　　不┤放　逸├咲。　授三乘人記別乃咲　　　│利　欲│　　　│榮　貴│　　　└為富饒┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "胎中七位",
        "def": "初┐　　┌歌羅邏─┐　　┌凝滑┐　　二│　　│頞部曇　│　　│疱　│　　三│　　│蔽尸　　├此云┤凝結├胎中五位。　　四├七日┤健男　　│　　│凝厚│　　五│　　│鉢羅奢佉┘　　└形─┘　　六│　　│髮毛爪齒位　　七┘　　└具根位────────五根圓滿。",
        "defs": [
          "初┐　　┌歌羅邏─┐　　┌凝滑┐　　二│　　│頞部曇　│　　│疱　│　　三│　　│蔽尸　　├此云┤凝結├胎中五位。　　四├七日┤健男　　│　　│凝厚│　　五│　　│鉢羅奢佉┘　　└形─┘　　六│　　│髮毛爪齒位　　七┘　　└具根位────────五根圓滿。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "世間七婦玉耶",
        "def": "一、如母──┐　┌愛夫如母────┐　　　　　　　　│　│　　　　　　　　│　　二、如妹　　│　│敬夫如兄　　　　│　　　　　　　　│　│　　　　　　　　│　　┌常有顯名。　　三、如善知識│　│訶夫過教夫善　　├五善┤　　　　　　　　│　│　　　　　　　　│　　└後得生天。　　四、婦　　　├婦┤誠事夫和為貴　　│　　　　　　　　│　│　　　　　　　　│　　五、婢　　　│　│婦節不妒如事大家┘　　　　　　　　│　│　　六、怨家　　│　│見夫不歡常如寄客┐　　┌常得惡名。　　　　　　　　│　│　　　　　　　　├二惡┤　　七、奪命──┘　└毒心相向毒藥害之┘　　└後入三塗。",
        "defs": [
          "一、如母──┐　┌愛夫如母────┐　　　　　　　　│　│　　　　　　　　│　　二、如妹　　│　│敬夫如兄　　　　│　　　　　　　　│　│　　　　　　　　│　　┌常有顯名。　　三、如善知識│　│訶夫過教夫善　　├五善┤　　　　　　　　│　│　　　　　　　　│　　└後得生天。　　四、婦　　　├婦┤誠事夫和為貴　　│　　　　　　　　│　│　　　　　　　　│　　五、婢　　　│　│婦節不妒如事大家┘　　　　　　　　│　│　　六、怨家　　│　│見夫不歡常如寄客┐　　┌常得惡名。　　　　　　　　│　│　　　　　　　　├二惡┤　　七、奪命──┘　└毒心相向毒藥害之┘　　└後入三塗。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蓮社七祖統紀",
        "def": "一、始祖廬山辨慧正覺圓悟法師慧遠——師道安法師。二、二祖長安光明法師善導——云是彌陀化身。三、三祖南岳般舟法師承遠。四、四祖長安五會法師法照——光明後身師遠公。五、五祖新定臺巖法師少康。六、六祖永明智覺法師延壽。七、七祖昭慶圓淨法師省常——又長蘆宗頤禪師則稱八祖。",
        "defs": [
          "一、始祖廬山辨慧正覺圓悟法師慧遠——師道安法師。二、二祖長安光明法師善導——云是彌陀化身。三、三祖南岳般舟法師承遠。四、四祖長安五會法師法照——光明後身師遠公。五、五祖新定臺巖法師少康。六、六祖永明智覺法師延壽。七、七祖昭慶圓淨法師省常——又長蘆宗頤禪師則稱八祖。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七種般那含大論",
        "def": "一、中般──一中般┐　　二、生般──二生般│　　三、有行──三有行│　　四、無行──四無行├七種。俱舍　　五、上流──五上流│　　六、現般──七現般│　　七、無色──六無色┘荊溪特指第六一種者，以對止觀六種那含，位在其中也。",
        "defs": [
          "一、中般──一中般┐　　二、生般──二生般│　　三、有行──三有行│　　四、無行──四無行├七種。俱舍　　五、上流──五上流│　　六、現般──七現般│　　七、無色──六無色┘荊溪特指第六一種者，以對止觀六種那含，位在其中也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "持律獲七功德",
        "def": "一、能持佛內藏。二、能善斷諍。三、持戒。四、外道頂住以律故。五、不咨他於眾說戒無畏故。六、能斷有疑故。七、能令正法久住故。",
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          "一、能持佛內藏。二、能善斷諍。三、持戒。四、外道頂住以律故。五、不咨他於眾說戒無畏故。六、能斷有疑故。七、能令正法久住故。"
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      {
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        "form": "七佛說七咒",
        "def": "一、毗婆尸──┐　　┌梵音決定───┐　　二、尸棄　　　│　　│除一切欝蒸熱惱│　　三、毗舍浮　　│　　│金鼓　　　　　│　　四、拘留孫　　├佛說┤金剛幢　　　　├咒。　　五、拘那含牟尼│　　│名聲振十方　　│　　六、迦葉　　　│　　│拯濟群生　　　│　　七、釋迦牟尼─┘　　└金光照煇───┘",
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      {
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        "form": "偏讚淨土七經",
        "def": "一、清淨平等覺經┐　　二、大彌陀經　　├同出寶積部。　　三、無量壽經──┘　　四、觀無量壽佛經　　五、小彌陀經──┐　　　　　　　　　　├二經文旨同。　　六、稱讚淨土經─┘　　七、鼓音王咒經──彌陀佛土說此咒。",
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      {
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        "form": "七賢修觀行相亦名七方便位",
        "def": "一、五停心───觀破貪等五障。　　二、別相念┬──唯觀三界苦諦。　　三、總相念┘┌─具觀三界四諦，修十六行。　　四、煖───┤┌下忍，上二界同一定地，合一四諦。并欲界四諦，通觀八諦三十二行。　　五、頂───┘├中忍，減緣行至一行二刹那在，名中忍滿，即入上忍。　　六、忍────┴上忍，此有一行二刹那在，前一刹那盡，即入世第一。　　七、世第一───一行一刹那，引入見道。",
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      {
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        "form": "三界七種那含俱舍",
        "def": "色究竟　善現　善見　無熱　無煩　無想　廣果　福生　無雲　徧淨　無量　少淨　光音　無量　少光　大梵　梵輔　梵眾　　●───●──●──●──●──○──●──●──●──●──○──●──●──●──●──○──●──●┐　　●───●─────●──●──○──●──●──●──●──○──●──●──●──●──○──●─●┐│　　●─────────────────────────────────────────────────●┐││　　　　　　　　　　　　　　　┌─全超──────────────────────────────────┘││　　　　┌─見般　┌雜修樂慧─┤　半超───────────────────────────────────┘│　　　　│　　　┌┤　　　　　└─徧沒────────────────────────────────────┘　　欲界┘┌中般│└不雜修樂定┐┌全超。　　　　　│　　│　　　　　　└┤半超。　　　　　│生般│　　　　　　　└徧沒。　　　　　│　　│　　色界─┤有行│　┌生般┐　　　　　│　　│　│　　│　　　　　│無行│　│有行│　　　　　│　　│┌┤　　├從欲界沒，徑生無色。　　無色┐└上流┘││無行│　　　　│　　　　││　　│　　　　└─無色─┘└上流┘此與雜修大同小異，超半超徧沒故大同，不生五淨居故小異，雖往非想，只是色般根性。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七聖對道果向妙玄",
        "def": "┌────┐　　一、隨信行─┐│┌初┬向┴行中─見道。　　　　　　　　├┘│　│　　二、隨法行─┘　│　└果┬住果┐　　　　　　　　　　│　　　│　　│　　三、信　解─┐┌┤二┬向└勝進│　　　　　　　　├┘│　│　　　　│　　四、見　得─┘　│　└果┬住果│　　　　　　　　　　│　　　│　　├修道。　　五、身　證───┴三┬向└勝進│　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　六、時解脫─┐　　　└果┬住果│　　　　　　　　│　　　　　│　　│　　七、不時解脫┴──四┬向└勝進┘　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　└果─住果─無學道。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七義伸方便品題意法華",
        "def": "一、權有顯實之功，決了聲聞法，是諸經之王。二、名偏義圓，若標真實則違方便，今權實雙美。三、名體俱不轉，如云我等今者，真是聲聞。四、顯開權絕待，為彰絕待之功，故號方便。五、彰詮迷之教，指迷染之心，即自行方便，則有詮迷之力。六、施開一致，昔施即實之權，今開權即是實。七、揀異昔經，淨名報恩體外之權，今是同體方便。",
        "defs": [
          "一、權有顯實之功，決了聲聞法，是諸經之王。二、名偏義圓，若標真實則違方便，今權實雙美。三、名體俱不轉，如云我等今者，真是聲聞。四、顯開權絕待，為彰絕待之功，故號方便。五、彰詮迷之教，指迷染之心，即自行方便，則有詮迷之力。六、施開一致，昔施即實之權，今開權即是實。七、揀異昔經，淨名報恩體外之權，今是同體方便。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七種布施得大果報尊那",
        "def": "一、園林池沼，充四方僧，經行遊止。二、於中建立精舍，眾僧安止。三、於精舍內，布施牀椅坐具，受用之物。四、復施財穀，供養眾僧。五、復於往來眾僧，施所須之物。六、復於病苦者，能布施及看病者，亦行布施。七、雨雪寒冷，施飲食湯藥，衣被鞋履，供給眾僧。若人具足此法，七種無盡功德，獲大果報不虛。",
        "defs": [
          "一、園林池沼，充四方僧，經行遊止。二、於中建立精舍，眾僧安止。三、於精舍內，布施牀椅坐具，受用之物。四、復施財穀，供養眾僧。五、復於往來眾僧，施所須之物。六、復於病苦者，能布施及看病者，亦行布施。七、雨雪寒冷，施飲食湯藥，衣被鞋履，供給眾僧。若人具足此法，七種無盡功德，獲大果報不虛。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "念佛功德有七種勝",
        "def": "一、詞少易行勝——一句彌陀，諸人可念。二、緣念佛境勝——一心念佛，專緣淨境。三、離難獲安勝——佛聖護念，無難安慶。四、稱名滅罪勝——一聲滅八十億劫罪。五、持念獲福勝——一聲勝以寶供佛僧。六、果感見佛勝——眾生念佛，必定見佛。七、親迎往生勝——化佛、菩薩，放光接引。",
        "defs": [
          "一、詞少易行勝——一句彌陀，諸人可念。二、緣念佛境勝——一心念佛，專緣淨境。三、離難獲安勝——佛聖護念，無難安慶。四、稱名滅罪勝——一聲滅八十億劫罪。五、持念獲福勝——一聲勝以寶供佛僧。六、果感見佛勝——眾生念佛，必定見佛。七、親迎往生勝——化佛、菩薩，放光接引。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "人生世間七事不齊中阿含經",
        "def": "一、短壽——無慈殺生故。長壽——慈心不殺故。二、多病——觸嬈眾生故。少病——不嬈眾生故。三、不端正——多惱嗔恚故。端正——性坦無嗔故。四、無威德——他物生妒故。有威德——不懷嫉妒故。五、卑賤——驕慠大慢故。尊貴——性不憍慢故。六、無財物——慳悋不施故。有財物——布施給使故。七、惡智——不親有智故。善智——親近有智故。欲知過去因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。",
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          "一、短壽——無慈殺生故。長壽——慈心不殺故。二、多病——觸嬈眾生故。少病——不嬈眾生故。三、不端正——多惱嗔恚故。端正——性坦無嗔故。四、無威德——他物生妒故。有威德——不懷嫉妒故。五、卑賤——驕慠大慢故。尊貴——性不憍慢故。六、無財物——慳悋不施故。有財物——布施給使故。七、惡智——不親有智故。善智——親近有智故。欲知過去因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "聲聞緣覺三同七異",
        "def": "┌斷障──┐　　三同┤證理　　├同。　　　　└自利──┘　　　　┌利根鈍根┐　　　　│依佛自出│　　　　│藉教觀理│　　七異┤觀諦緣起├異。　　　　│一果四果│　　　　│鍊根時節│　　　　└說法神通┘",
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第四十二（終）"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第四十三"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙門寂照編"
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      {
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        "form": "如來八相出釋迦譜",
        "def": "一、降兜率相。二、託胎相。三、降生相。四、出家相。五、降魔相。六、成道相。七、說法相。八、𣵀槃相。如來八相者，法華經中，明釋迦如來無量劫前，已成正覺，因大悲願力，利益眾生，數數於十方國土，示生示滅，處處不同，豈但於此南閻浮提一方出現而已！今論出現本末，則具有八相，皆所以示同人法也。一、梵語兜率，華言知足。以此天於五欲境，知止足故。謂菩薩從兜率天將降神時，觀此閻浮提內，迦毗羅國最為處中，往古諸佛出興，皆生於此。爾時，菩薩即現五瑞：一者、放大光明，二者、大地震動，三者、諸魔宮殿隱蔽不現，四者、日月星辰無復光明，五者、天龍等眾悉皆驚怖。現此瑞已，於是下生，是名降兜率相。菩薩即釋迦如來。梵語迦毗羅，華言黃色。二謂：菩薩將託胎時，觀淨飯王，性行仁賢，摩耶夫人前五百世曾為菩薩母，應往彼託胎。大機之人見乘栴檀樓閣，小機之人見乘六牙白象，與無量諸天作諸伎樂。從右脇入，身暎於外，如處琉璃，是名託胎相。三謂：四月八日，日初出時，摩耶夫人在毗嵐園，手攀無憂樹枝，菩薩漸漸從右脇出。于時樹下生七莖蓮華，大如車輪，菩薩處於華上，周行七步，舉右手而言曰：「我於一切天人之中，最尊最勝。」爾時，難陀龍王、󰍑難陀龍王，於空中雨溫凉二水，灌太子身，身黃金色，三十二相，放大光明，普照三千大千世界，是名降生相。毗嵐，梵語具云嵐毗尼，華言解脫處。梵語難陀，華言歡喜。梵語跋難陀，華言善歡喜。此二龍王即兄弟也。四謂：太子年至十九時，出遊四門，見老病死之相，厭世無常，心思出家，往白父王，願聽出家，父王不許。於二月七日，身放光明，照四天王宮，乃至淨居天宮，諸天見已，到太子所，頭面禮足，白言：無量劫來所修行願，今正成熟。時太子遂於後夜，乘馬逾城，至跋伽仙人苦行林中，剃除鬚髮，是名出家相。五、魔，梵語具云：魔羅，華言能奪命。謂菩薩於菩提樹下將成道時，大地震動，放大光明，隱蔽魔宮。時魔波旬即令三女亂其淨行，菩薩以神力故，變其魔女皆成老母。魔王大怒，徧敕部從，上震天雷，雨熱鐵丸，刀輪器仗，交橫空中，挽弓放箭，箭停空中，變成蓮華，不能加害，羣魔憂戚，悉皆迸散，是名降魔相。六謂：菩薩降伏魔已，放大光明，即便入定，悉知過去所造善惡，死此生彼之事，於臘月八日明星出時，豁然大悟，得無上道，成最正覺，是名成道相。七謂：菩薩既成道已，便欲說法度諸眾生，即自思惟：「無能信受者，若我住世，於事無益，不如入於𣵀槃。」爾時，梵天前白佛言：「世尊！今日法海已滿，法幢已立，潤濟開導，今正是時，云何欲捨一切眾生，入於𣵀槃而不說法？」是時，如來受梵王請已，即往鹿野苑中，先為憍陳如等五人轉四諦法輪，及說大小乘種種教法，是名說法相。五人者：憍陳如、馬勝、䟦提、十力迦葉、拘利太子也。八、梵語𣵀槃，華言滅度。謂如來度人已竟，將入𣵀槃，二月十五日，於拘尸那城娑羅雙樹間，臥七寶床，其林忽然變白，猶如白鶴；爾時，佛受純陀長者最後供已，與文殊師利等言：「諸善男子！但當自修其心，慎莫放逸。」遂於中夜而入𣵀槃，諸天人等，以千端㲲纏裹其身，七寶為棺，盛滿香油，積諸香木，以火焚之，收取舍利，以為八分，起塔供養，是名𣵀槃相。梵語拘尸那，華言角城，其城三角故也。梵語娑羅，華言堅固，謂冬夏不改色也。",
        "defs": [
          "一、降兜率相。二、託胎相。三、降生相。四、出家相。五、降魔相。六、成道相。七、說法相。八、𣵀槃相。如來八相者，法華經中，明釋迦如來無量劫前，已成正覺，因大悲願力，利益眾生，數數於十方國土，示生示滅，處處不同，豈但於此南閻浮提一方出現而已！今論出現本末，則具有八相，皆所以示同人法也。一、梵語兜率，華言知足。以此天於五欲境，知止足故。謂菩薩從兜率天將降神時，觀此閻浮提內，迦毗羅國最為處中，往古諸佛出興，皆生於此。爾時，菩薩即現五瑞：一者、放大光明，二者、大地震動，三者、諸魔宮殿隱蔽不現，四者、日月星辰無復光明，五者、天龍等眾悉皆驚怖。現此瑞已，於是下生，是名降兜率相。菩薩即釋迦如來。梵語迦毗羅，華言黃色。二謂：菩薩將託胎時，觀淨飯王，性行仁賢，摩耶夫人前五百世曾為菩薩母，應往彼託胎。大機之人見乘栴檀樓閣，小機之人見乘六牙白象，與無量諸天作諸伎樂。從右脇入，身暎於外，如處琉璃，是名託胎相。三謂：四月八日，日初出時，摩耶夫人在毗嵐園，手攀無憂樹枝，菩薩漸漸從右脇出。于時樹下生七莖蓮華，大如車輪，菩薩處於華上，周行七步，舉右手而言曰：「我於一切天人之中，最尊最勝。」爾時，難陀龍王、󰍑難陀龍王，於空中雨溫凉二水，灌太子身，身黃金色，三十二相，放大光明，普照三千大千世界，是名降生相。毗嵐，梵語具云嵐毗尼，華言解脫處。梵語難陀，華言歡喜。梵語跋難陀，華言善歡喜。此二龍王即兄弟也。四謂：太子年至十九時，出遊四門，見老病死之相，厭世無常，心思出家，往白父王，願聽出家，父王不許。於二月七日，身放光明，照四天王宮，乃至淨居天宮，諸天見已，到太子所，頭面禮足，白言：無量劫來所修行願，今正成熟。時太子遂於後夜，乘馬逾城，至跋伽仙人苦行林中，剃除鬚髮，是名出家相。五、魔，梵語具云：魔羅，華言能奪命。謂菩薩於菩提樹下將成道時，大地震動，放大光明，隱蔽魔宮。時魔波旬即令三女亂其淨行，菩薩以神力故，變其魔女皆成老母。魔王大怒，徧敕部從，上震天雷，雨熱鐵丸，刀輪器仗，交橫空中，挽弓放箭，箭停空中，變成蓮華，不能加害，羣魔憂戚，悉皆迸散，是名降魔相。六謂：菩薩降伏魔已，放大光明，即便入定，悉知過去所造善惡，死此生彼之事，於臘月八日明星出時，豁然大悟，得無上道，成最正覺，是名成道相。七謂：菩薩既成道已，便欲說法度諸眾生，即自思惟：「無能信受者，若我住世，於事無益，不如入於𣵀槃。」爾時，梵天前白佛言：「世尊！今日法海已滿，法幢已立，潤濟開導，今正是時，云何欲捨一切眾生，入於𣵀槃而不說法？」是時，如來受梵王請已，即往鹿野苑中，先為憍陳如等五人轉四諦法輪，及說大小乘種種教法，是名說法相。五人者：憍陳如、馬勝、䟦提、十力迦葉、拘利太子也。八、梵語𣵀槃，華言滅度。謂如來度人已竟，將入𣵀槃，二月十五日，於拘尸那城娑羅雙樹間，臥七寶床，其林忽然變白，猶如白鶴；爾時，佛受純陀長者最後供已，與文殊師利等言：「諸善男子！但當自修其心，慎莫放逸。」遂於中夜而入𣵀槃，諸天人等，以千端㲲纏裹其身，七寶為棺，盛滿香油，積諸香木，以火焚之，收取舍利，以為八分，起塔供養，是名𣵀槃相。梵語拘尸那，華言角城，其城三角故也。梵語娑羅，華言堅固，謂冬夏不改色也。"
        ]
      },
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        "type": "entry",
        "form": "八分分如來舍利出涅槃經後分",
        "def": "一、拘尸城。二、波肩羅婆國。三、師伽羅婆國。四、阿勒遮國。五、毗耨國。六、毗離國。七、遮羅迦羅國。八、摩伽陀國。釋迦如來於拘尸城茶毗已竟，諸國起兵奪取舍利，時有婆羅門為息相奪諍故。分作八分，八國起塔供養也。梵語茶毗，華言焚燒。梵語舍利，華言骨身。一謂：拘尸城諸力士得一分舍利，即於國中起塔供養。二謂：波肩羅婆國力士得一分舍利，歸國起塔供養。三謂：師伽那婆國拘樓羅眾得一分舍利，歸國起塔供養。四謂：阿勒遮國諸刹帝利得一分舍利，歸國起塔供養。五謂：毗耨國諸婆羅門得一分舍利，歸國起塔供養。六謂：毗離國諸黎車得一分舍利，歸國起塔供養。七謂：遮羅迦羅國諸釋子得一分舍利，歸國起塔供養。八謂：摩伽陀國阿闍世王得一分舍利，歸國起塔供養。",
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          "一、拘尸城。二、波肩羅婆國。三、師伽羅婆國。四、阿勒遮國。五、毗耨國。六、毗離國。七、遮羅迦羅國。八、摩伽陀國。釋迦如來於拘尸城茶毗已竟，諸國起兵奪取舍利，時有婆羅門為息相奪諍故。分作八分，八國起塔供養也。梵語茶毗，華言焚燒。梵語舍利，華言骨身。一謂：拘尸城諸力士得一分舍利，即於國中起塔供養。二謂：波肩羅婆國力士得一分舍利，歸國起塔供養。三謂：師伽那婆國拘樓羅眾得一分舍利，歸國起塔供養。四謂：阿勒遮國諸刹帝利得一分舍利，歸國起塔供養。五謂：毗耨國諸婆羅門得一分舍利，歸國起塔供養。六謂：毗離國諸黎車得一分舍利，歸國起塔供養。七謂：遮羅迦羅國諸釋子得一分舍利，歸國起塔供養。八謂：摩伽陀國阿闍世王得一分舍利，歸國起塔供養。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八大靈塔出八大靈塔經",
        "def": "一、在迦毗羅城龍彌你園。二、在摩伽陀國泥連河邊。三、在波羅奈城。四、在舍衛國祇陀園。五、在曲女城。六、在王舍城。七、在廣嚴城。八、在拘尸那城。佛之靈塔有八，經云：「若人發大信心，修建塔廟，承事供養，得大利益，獲大果報，具大名稱，是人命終即得生天。」然佛之舍利，人間天上，建塔甚多，此經所載，乃如來降生等處所建之塔也。一、梵語迦毗羅，華言黃色。梵語龍彌你，又云嵐毗尼，華言解脫處。佛之降生即此園也。乃造寶塔，以表靈蹟焉。二、梵語摩伽陀，華言善勝。梵語泥連，未見翻譯。佛於此河邊，菩提樹下而成正覺，故建塔於此，以供養焉。三、梵語波羅奈，華言鹿苑。佛於此處為聲聞緣覺說四諦法，故建塔以供養焉。四、梵語舍衛，華言豐德。梵語祇陀，或云祇洹，華言戰勝。佛於此園說法度生，故建塔以供養焉。五、曲女城，此城由往昔大樹仙人，咒九十九女一時腰曲，故名曲女。佛從忉利天說法下降於此，故建塔以供養焉。六、王舍城，此城往昔由千王共居，故名王舍。佛於此處說法度生，故建塔以供養焉。七、廣嚴，此城廣博嚴淨，故名廣嚴。佛於此處思念籌量，故建塔以供養焉。八、梵語拘尸那，華言角城，此城三角故也。佛於此城娑羅雙樹間，入般𣵀槃，故建塔以供養焉。",
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          "一、在迦毗羅城龍彌你園。二、在摩伽陀國泥連河邊。三、在波羅奈城。四、在舍衛國祇陀園。五、在曲女城。六、在王舍城。七、在廣嚴城。八、在拘尸那城。佛之靈塔有八，經云：「若人發大信心，修建塔廟，承事供養，得大利益，獲大果報，具大名稱，是人命終即得生天。」然佛之舍利，人間天上，建塔甚多，此經所載，乃如來降生等處所建之塔也。一、梵語迦毗羅，華言黃色。梵語龍彌你，又云嵐毗尼，華言解脫處。佛之降生即此園也。乃造寶塔，以表靈蹟焉。二、梵語摩伽陀，華言善勝。梵語泥連，未見翻譯。佛於此河邊，菩提樹下而成正覺，故建塔於此，以供養焉。三、梵語波羅奈，華言鹿苑。佛於此處為聲聞緣覺說四諦法，故建塔以供養焉。四、梵語舍衛，華言豐德。梵語祇陀，或云祇洹，華言戰勝。佛於此園說法度生，故建塔以供養焉。五、曲女城，此城由往昔大樹仙人，咒九十九女一時腰曲，故名曲女。佛從忉利天說法下降於此，故建塔以供養焉。六、王舍城，此城往昔由千王共居，故名王舍。佛於此處說法度生，故建塔以供養焉。七、廣嚴，此城廣博嚴淨，故名廣嚴。佛於此處思念籌量，故建塔以供養焉。八、梵語拘尸那，華言角城，此城三角故也。佛於此城娑羅雙樹間，入般𣵀槃，故建塔以供養焉。"
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      {
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        "form": "八大自在我出涅槃經",
        "def": "一、能示一身以為多身。二、示一塵身滿大千界。三、大身輕擧遠到。四、現無量類常居一土。五、諸根互用。六、得一切法如無法想。七、說一偈義經無量劫。八、身徧諸處猶如虛空。我即自在之義。謂如來有大神力，有大智慧，故能隨機示現，自在巧妙。經中謂：如來常樂我淨之我，具此八義，故稱我德。一謂：一身多身者，於一身中現無量身也。經云：「如來身數猶如微塵，充滿十方無量世界。」蓋如來所證法身之體，徧一切處，全此之體，起於應用，故能一多自在也。二、一塵身滿大千界者：謂如來法身，體無不徧，故一塵之身，與法身之量，同一廣大，大千世界悉皆充滿，自在無礙也。三、大身輕擧遠到者：謂如來廣大之身，飛行輕擧，無遠不到，自在無礙也。經云：「如來能以滿大千世界之身，輕擧飛空，過於二十恒河沙等諸佛世界，而無障礙。」是也。四、現無量類，常居一土者：謂如來雖為眾生現眾類之身，而所居常在一土，自在無礙也。經云：「如來之心，安住不動，而能隨諸眾生，現無量形類。」又云：「如來之身，常住一土，而令他土一切悉見。」是也。五、諸根互用者：謂如來眼等諸根，互相為用，自在無礙也。經云：「如來一根亦能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。一根既然，諸根亦爾。」是也。六、得一切法，如無法想者：謂如來知一切法，本性空寂，若言有法而可證得，則為虛妄，故雖有所證，而無能證之想，於法融通自在無礙也。經云：「若是有者，可名為得；實無所有；云何名得？」以自在故，非得而得是也。七、說一偈義，經無量刼者：謂如來智慧辯才演說，一偈之義，雖經多劫，無有窮盡，稱性宣揚，自在無礙也。經云：「如來演一偈之義，經無量劫，義亦不盡。」是也。八、身徧諸處，猶如虛空者：謂如來為諸眾生，處處現身說法，猶如虛空，了無形相可得，隨緣應化，自在無礙也。經云：「虛空之性，不可得見，如來亦爾，實不可見，以自在故，令一切見。」是也。",
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          "一、能示一身以為多身。二、示一塵身滿大千界。三、大身輕擧遠到。四、現無量類常居一土。五、諸根互用。六、得一切法如無法想。七、說一偈義經無量劫。八、身徧諸處猶如虛空。我即自在之義。謂如來有大神力，有大智慧，故能隨機示現，自在巧妙。經中謂：如來常樂我淨之我，具此八義，故稱我德。一謂：一身多身者，於一身中現無量身也。經云：「如來身數猶如微塵，充滿十方無量世界。」蓋如來所證法身之體，徧一切處，全此之體，起於應用，故能一多自在也。二、一塵身滿大千界者：謂如來法身，體無不徧，故一塵之身，與法身之量，同一廣大，大千世界悉皆充滿，自在無礙也。三、大身輕擧遠到者：謂如來廣大之身，飛行輕擧，無遠不到，自在無礙也。經云：「如來能以滿大千世界之身，輕擧飛空，過於二十恒河沙等諸佛世界，而無障礙。」是也。四、現無量類，常居一土者：謂如來雖為眾生現眾類之身，而所居常在一土，自在無礙也。經云：「如來之心，安住不動，而能隨諸眾生，現無量形類。」又云：「如來之身，常住一土，而令他土一切悉見。」是也。五、諸根互用者：謂如來眼等諸根，互相為用，自在無礙也。經云：「如來一根亦能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。一根既然，諸根亦爾。」是也。六、得一切法，如無法想者：謂如來知一切法，本性空寂，若言有法而可證得，則為虛妄，故雖有所證，而無能證之想，於法融通自在無礙也。經云：「若是有者，可名為得；實無所有；云何名得？」以自在故，非得而得是也。七、說一偈義，經無量刼者：謂如來智慧辯才演說，一偈之義，雖經多劫，無有窮盡，稱性宣揚，自在無礙也。經云：「如來演一偈之義，經無量劫，義亦不盡。」是也。八、身徧諸處，猶如虛空者：謂如來為諸眾生，處處現身說法，猶如虛空，了無形相可得，隨緣應化，自在無礙也。經云：「虛空之性，不可得見，如來亦爾，實不可見，以自在故，令一切見。」是也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八藏出隨疏演義鈔",
        "def": "一、經藏。二、律藏。三、論藏。四、咒藏。五、經藏。六、律藏。七、論藏。八、咒藏。藏即含藏之義。謂含藏諸法文理，而有經律論咒之不同。經者，法也，常也。凡聖之所軌則曰法，魔外不能變壞曰常。律者法也；謂分判輕重持犯之罪，如世之法律。論者論議也；謂論議種種諸法甚深之義也。咒者願也；謂祈願種種如意殊勝等事也。蓋以聲聞緣覺大小乘之不同，故有八藏之名焉。魔外者：天魔外道也。一、經藏者：即四阿含經是也。二、律藏者：即四分十誦律等是也。三、論藏者：即阿毗曇等論是也。梵語阿毗曇，華言無比法。謂聖人分別法義，不可比也。四、咒藏者：即除一切疾病陀羅尼，辟除諸惡陀羅尼等是也。已上經律論咒，是聲聞四藏也。五、經藏者：即妙法蓮華經、大方廣佛華嚴等經是也。六、律藏者：即菩薩善戒經、梵網戒等經是也。七、論藏者：即大智度論、十地經等論是也。八、咒藏者：即楞嚴咒、大悲等咒是也。以上經律論咒，菩薩四藏也。",
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          "一、經藏。二、律藏。三、論藏。四、咒藏。五、經藏。六、律藏。七、論藏。八、咒藏。藏即含藏之義。謂含藏諸法文理，而有經律論咒之不同。經者，法也，常也。凡聖之所軌則曰法，魔外不能變壞曰常。律者法也；謂分判輕重持犯之罪，如世之法律。論者論議也；謂論議種種諸法甚深之義也。咒者願也；謂祈願種種如意殊勝等事也。蓋以聲聞緣覺大小乘之不同，故有八藏之名焉。魔外者：天魔外道也。一、經藏者：即四阿含經是也。二、律藏者：即四分十誦律等是也。三、論藏者：即阿毗曇等論是也。梵語阿毗曇，華言無比法。謂聖人分別法義，不可比也。四、咒藏者：即除一切疾病陀羅尼，辟除諸惡陀羅尼等是也。已上經律論咒，是聲聞四藏也。五、經藏者：即妙法蓮華經、大方廣佛華嚴等經是也。六、律藏者：即菩薩善戒經、梵網戒等經是也。七、論藏者：即大智度論、十地經等論是也。八、咒藏者：即楞嚴咒、大悲等咒是也。以上經律論咒，菩薩四藏也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八藏出處胎經",
        "def": "一、胎化藏。二、摩訶衍藏。三、中陰藏。四、戒律藏。五、菩薩藏。六、雜藏。七、金剛藏。八、佛藏。藏，即含藏之義。謂佛滅度後，阿難結集如來所說經法，以此八藏類攝無遺也。一、胎化藏者：謂佛說胎中化現等事，如菩薩處胎等經是也。二、梵語摩訶衍，華言大乘。摩訶衍藏者：即佛所說法華、𣵀槃、華嚴等諸大乘經是也。三謂：此色身死後，未託生前，名為中陰。中陰藏者：如佛所說中陰等經是也。四、戒律藏者：謂佛所制在家出家，及大乘小乘諸品戒法，如僧祇等律部是也。五、菩薩藏者：謂佛所說大乘諸經，明諸菩薩修因證果之法是也。六、雜藏者：謂佛所說大小乘經，共明聲聞緣覺菩薩，及諸天人修因證果等法是也。七、金剛藏者：謂佛所說等覺菩薩，修因證果之法，以其破惑之智最為堅利，能斷極後微細無明之惑，故名等覺菩薩為金剛心是也。八、佛藏者：謂佛所說大乘諸經，明一切諸佛所說之法，及神通變現，導利眾生等事是也。",
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          "一、胎化藏。二、摩訶衍藏。三、中陰藏。四、戒律藏。五、菩薩藏。六、雜藏。七、金剛藏。八、佛藏。藏，即含藏之義。謂佛滅度後，阿難結集如來所說經法，以此八藏類攝無遺也。一、胎化藏者：謂佛說胎中化現等事，如菩薩處胎等經是也。二、梵語摩訶衍，華言大乘。摩訶衍藏者：即佛所說法華、𣵀槃、華嚴等諸大乘經是也。三謂：此色身死後，未託生前，名為中陰。中陰藏者：如佛所說中陰等經是也。四、戒律藏者：謂佛所制在家出家，及大乘小乘諸品戒法，如僧祇等律部是也。五、菩薩藏者：謂佛所說大乘諸經，明諸菩薩修因證果之法是也。六、雜藏者：謂佛所說大小乘經，共明聲聞緣覺菩薩，及諸天人修因證果等法是也。七、金剛藏者：謂佛所說等覺菩薩，修因證果之法，以其破惑之智最為堅利，能斷極後微細無明之惑，故名等覺菩薩為金剛心是也。八、佛藏者：謂佛所說大乘諸經，明一切諸佛所說之法，及神通變現，導利眾生等事是也。"
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        "form": "八支語出顯揚聖教論",
        "def": "一、上首語。二、美妙語。三、顯了語。四、易解語。五、樂聞語。六、無依語。七、不逆語。八、無邊語。一、首，始也。謂佛凡有所說，必以趣向𣵀槃之道而為首先，故名上首語。二、謂佛所說法，言辭柔輭，嘉美微妙，令人樂聞，故名美妙語。三、謂佛說法隨機演暢，於諸事理，顯白明了，故名顯了語。四、謂佛說法，善巧方便，令諸眾生即得解悟，故名易解語。五、謂佛說法，稱適機宜，語音宣暢，事理該明，當機之眾，無不喜樂聽聞，故名樂聞語。六、謂佛說法，隨機開導，無所依著，亦不希望他人信已而後為說，故名無依語。七、謂佛說法，知諸眾生根量，隨順不違，使其各得獲益，故名不逆語。八、謂佛說法，具大智慧，具大辯才，稱性宣演，無有窮極，故名無邊語。",
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          "一、上首語。二、美妙語。三、顯了語。四、易解語。五、樂聞語。六、無依語。七、不逆語。八、無邊語。一、首，始也。謂佛凡有所說，必以趣向𣵀槃之道而為首先，故名上首語。二、謂佛所說法，言辭柔輭，嘉美微妙，令人樂聞，故名美妙語。三、謂佛說法隨機演暢，於諸事理，顯白明了，故名顯了語。四、謂佛說法，善巧方便，令諸眾生即得解悟，故名易解語。五、謂佛說法，稱適機宜，語音宣暢，事理該明，當機之眾，無不喜樂聽聞，故名樂聞語。六、謂佛說法，隨機開導，無所依著，亦不希望他人信已而後為說，故名無依語。七、謂佛說法，知諸眾生根量，隨順不違，使其各得獲益，故名不逆語。八、謂佛說法，具大智慧，具大辯才，稱性宣演，無有窮極，故名無邊語。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八音法界次第",
        "def": "一、極好音。二、柔輭音。三、和適音。四、尊慧音。五、不女音。六、不誤音。七、深遠音。八、不竭音。八音者：謂如來所出音聲，言辭清雅，令諸眾生聞即解悟，而有此八種也。一謂：一切諸天、二乘菩薩，雖各有好音，未足為極，唯佛音聲，聞者無厭，得入妙道，好中之最，故名極好音。二謂：佛以慈善為心，所出音聲巧順物情，能令聞者喜悅，皆捨剛強之心，故名柔輭音。三謂：佛常居中道，妙解從容，所出音聲，和雅調適，能令聞者心皆融釋，因聲會理，故名和適音。四謂：佛德位尊高，慧心明徹，所出音聲，能令聞者尊重，慧解開明，故名尊慧音。五謂：佛住首楞嚴定，有大雄之德，所出音聲，能令一切聞者敬畏，天魔外道莫不歸伏，故名不女音。梵語首楞嚴，華言健相分別，謂能降伏一切魔也。六謂：佛智圓明，照了無礙，所出音聲，諦審真實，無有差謬，能令聞者各獲正見，故名不誤音。七謂：佛智幽深，行位高極，所出音聲，自近而遠，徹至十方，令近聞非大，遠聞不小，皆悟甚深幽遠之理，故名深遠音。八謂：如來願行無盡，住於無盡法藏，所出音聲，聞者尋其語義，無盡無窮，故名不竭音。",
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          "一、極好音。二、柔輭音。三、和適音。四、尊慧音。五、不女音。六、不誤音。七、深遠音。八、不竭音。八音者：謂如來所出音聲，言辭清雅，令諸眾生聞即解悟，而有此八種也。一謂：一切諸天、二乘菩薩，雖各有好音，未足為極，唯佛音聲，聞者無厭，得入妙道，好中之最，故名極好音。二謂：佛以慈善為心，所出音聲巧順物情，能令聞者喜悅，皆捨剛強之心，故名柔輭音。三謂：佛常居中道，妙解從容，所出音聲，和雅調適，能令聞者心皆融釋，因聲會理，故名和適音。四謂：佛德位尊高，慧心明徹，所出音聲，能令聞者尊重，慧解開明，故名尊慧音。五謂：佛住首楞嚴定，有大雄之德，所出音聲，能令一切聞者敬畏，天魔外道莫不歸伏，故名不女音。梵語首楞嚴，華言健相分別，謂能降伏一切魔也。六謂：佛智圓明，照了無礙，所出音聲，諦審真實，無有差謬，能令聞者各獲正見，故名不誤音。七謂：佛智幽深，行位高極，所出音聲，自近而遠，徹至十方，令近聞非大，遠聞不小，皆悟甚深幽遠之理，故名深遠音。八謂：如來願行無盡，住於無盡法藏，所出音聲，聞者尋其語義，無盡無窮，故名不竭音。"
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        "form": "八部般若出般若經",
        "def": "一、大品般若。二、小品般若。三、放光般若。四、光讚般若。五、道行般若。六、金剛般若。七、勝天王般若。八、文殊問般若。梵語般若，華言智慧。佛於第四時中，所說之經既多，法亦不一，故有八部之名焉。一、謂佛演說五蘊、十二入、十八界、三十七道品等法，皆從六波羅蜜生，其般若波羅蜜最大最勝，最為第一；餘之五度，若無般若導達，則不得名為波羅蜜也。以其卷帙多故，是名大品般若。二、謂與前大品所說之法，大要是同，因對大品以其卷帙少故，是名小品般若。三、謂世尊入于三昧，從足千輻輪相放大光明，上至肉髻及諸毛孔中，皆放光明，徧照十方國土，為諸菩薩而說此經，是名放光般若。四、光即光明，讚即講說。謂佛從舌本出無數光明，照三千界，其光明中，自然而現無數金蓮華，其蓮華上，各有諸佛講說此經，是名光讚般若。五、謂佛說法，令諸眾生，聞者喜樂，展轉相告，於中受學，成就道行，是名道行般若。六、金剛，喻也；般若，法也。以金之剛貞，至堅至利，能斷難斷，能碎萬物，譬喻般若空慧，能斷諸眾生難斷之惑，是名金剛般若。七、勝天王問佛云：「菩薩摩訶薩，云何修學一法，通達一切法？」佛即答云：「菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜經，則能通達檀波羅蜜，乃至智波羅蜜等。」此經由勝天王發問而說，是名勝天王般若。八、文殊師利白佛言：「我觀如來不異相，不動相，不作相，無生相，無滅相，不有相，不無相等。」佛即答云：「若能如是見於如來，心無所取，亦無不取等，甚為希有！」此經因文殊發問而說，是名文殊問般若。",
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          "一、大品般若。二、小品般若。三、放光般若。四、光讚般若。五、道行般若。六、金剛般若。七、勝天王般若。八、文殊問般若。梵語般若，華言智慧。佛於第四時中，所說之經既多，法亦不一，故有八部之名焉。一、謂佛演說五蘊、十二入、十八界、三十七道品等法，皆從六波羅蜜生，其般若波羅蜜最大最勝，最為第一；餘之五度，若無般若導達，則不得名為波羅蜜也。以其卷帙多故，是名大品般若。二、謂與前大品所說之法，大要是同，因對大品以其卷帙少故，是名小品般若。三、謂世尊入于三昧，從足千輻輪相放大光明，上至肉髻及諸毛孔中，皆放光明，徧照十方國土，為諸菩薩而說此經，是名放光般若。四、光即光明，讚即講說。謂佛從舌本出無數光明，照三千界，其光明中，自然而現無數金蓮華，其蓮華上，各有諸佛講說此經，是名光讚般若。五、謂佛說法，令諸眾生，聞者喜樂，展轉相告，於中受學，成就道行，是名道行般若。六、金剛，喻也；般若，法也。以金之剛貞，至堅至利，能斷難斷，能碎萬物，譬喻般若空慧，能斷諸眾生難斷之惑，是名金剛般若。七、勝天王問佛云：「菩薩摩訶薩，云何修學一法，通達一切法？」佛即答云：「菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜經，則能通達檀波羅蜜，乃至智波羅蜜等。」此經由勝天王發問而說，是名勝天王般若。八、文殊師利白佛言：「我觀如來不異相，不動相，不作相，無生相，無滅相，不有相，不無相等。」佛即答云：「若能如是見於如來，心無所取，亦無不取等，甚為希有！」此經因文殊發問而說，是名文殊問般若。"
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        "type": "entry",
        "form": "八還辯見出楞嚴經",
        "def": "一、明還日輪。二、暗還黑月。三、通還戶󸢆。四、壅還墻宇。五、緣還分別。六、頑虛還空。七、鬱𡋯還塵。八、清明還霽。還者，復也。辯者，分別也。見即能見之性也。八還辯見者：以所見八種可還之境，而辯能見之性不可還也。此由阿難不知塵有生滅，見無動搖，而妄認緣塵，隨塵分別，故如來以心境二法，辯其真妄，言心則曰：「今當示汝無所還地。」言境則曰：「吾今各還本所因處。」此顯所見之境可還，而能見之性不可還也。遂以八種變化之相以辯之。一、經云：「此大講堂洞開，東方日輪升天，則有明曜。」而言還者，謂此講堂，日出則明，無日則暗，是則明因於日，故復還於日也。然明是所見之塵境，非能見之性也。以塵境則有生滅，見性元無生滅，是故所見之明則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則不明時，無復見其暗矣！故曰明還日輪。二、經云：「中夜黑月，雲霧晦冥，則復昏暗。」而言還者，以由白月則明，黑月便暗，是則暗因黑月，故復還於黑月也。當知所見之暗則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則不暗時無復見其明矣！故曰暗還黑月。三、經云：「戶󸢆之隙，則復見通。」而言還者，以有戶󸢆則見通，若無戶󸢆則不見通，是則通屬戶󸢆，故復還於戶󸢆也。當知所見之通則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還，則不通處無復見其壅矣！故曰通還戶󸢆。隙者，戶牖空處。四、經云：「墻宇之間，則復觀壅。」而言還者，以有墻宇則見壅，若無墻宇則不見壅，是則壅屬墻宇，故復還於墻宇也。乃知所見之壅則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則無壅處不復見其通矣！故曰壅還墻宇。五、經云：「分別之處，則復見緣。」而言還者，謂有分別所對之處，則有所緣之相；若無所對五塵之境，則無緣相而可分別。是則緣屬分別，故復還於分別也。當知所緣分別之相可還，而能分別之性不可還也。若能分別之性亦可還者，則不緣境時無復知其無分別矣！故曰緣還分別。緣者：繫也。謂心緣繫色聲香味觸之五塵也。所對之處，即五塵之境也。六、頑者：無知也。頑虛者：謂無形相，頑然無有知覺也。經云：「頑虛之中，徧是空性。」而言還者，謂無形相之礙，則徧是虛空；若有形相，則不見其虛矣。是則頑虛即空，故復還於空也。當知所見之虛則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則不虛時，無復見其形相矣！故曰頑虛還空。七、鬱者：滯也。𡋯者：氣盛貌。經云：「鬱𡋯之象，則紆昏塵。」而言還者，以有塵象，則見鬱𡋯，無塵則不見其昏滯，是則鬱𡋯屬於塵象，故復還於塵象也。當知所見鬱𡋯之象則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則無塵時不復見其清明矣！故曰鬱𡋯還塵。紆者：縈也。八、經云：「澄霽斂氛，又觀清淨。」而言還者，以澄霽則見清淨，昏暗則不能見其明淨矣！是則清明屬霽，故復還於霽也。當知所見清明之象可還，而能見之性不可還也；若能見之性亦可還者，則不明時無復見其昏暗矣！故曰清明還霽。",
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          "一、明還日輪。二、暗還黑月。三、通還戶󸢆。四、壅還墻宇。五、緣還分別。六、頑虛還空。七、鬱𡋯還塵。八、清明還霽。還者，復也。辯者，分別也。見即能見之性也。八還辯見者：以所見八種可還之境，而辯能見之性不可還也。此由阿難不知塵有生滅，見無動搖，而妄認緣塵，隨塵分別，故如來以心境二法，辯其真妄，言心則曰：「今當示汝無所還地。」言境則曰：「吾今各還本所因處。」此顯所見之境可還，而能見之性不可還也。遂以八種變化之相以辯之。一、經云：「此大講堂洞開，東方日輪升天，則有明曜。」而言還者，謂此講堂，日出則明，無日則暗，是則明因於日，故復還於日也。然明是所見之塵境，非能見之性也。以塵境則有生滅，見性元無生滅，是故所見之明則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則不明時，無復見其暗矣！故曰明還日輪。二、經云：「中夜黑月，雲霧晦冥，則復昏暗。」而言還者，以由白月則明，黑月便暗，是則暗因黑月，故復還於黑月也。當知所見之暗則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則不暗時無復見其明矣！故曰暗還黑月。三、經云：「戶󸢆之隙，則復見通。」而言還者，以有戶󸢆則見通，若無戶󸢆則不見通，是則通屬戶󸢆，故復還於戶󸢆也。當知所見之通則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還，則不通處無復見其壅矣！故曰通還戶󸢆。隙者，戶牖空處。四、經云：「墻宇之間，則復觀壅。」而言還者，以有墻宇則見壅，若無墻宇則不見壅，是則壅屬墻宇，故復還於墻宇也。乃知所見之壅則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則無壅處不復見其通矣！故曰壅還墻宇。五、經云：「分別之處，則復見緣。」而言還者，謂有分別所對之處，則有所緣之相；若無所對五塵之境，則無緣相而可分別。是則緣屬分別，故復還於分別也。當知所緣分別之相可還，而能分別之性不可還也。若能分別之性亦可還者，則不緣境時無復知其無分別矣！故曰緣還分別。緣者：繫也。謂心緣繫色聲香味觸之五塵也。所對之處，即五塵之境也。六、頑者：無知也。頑虛者：謂無形相，頑然無有知覺也。經云：「頑虛之中，徧是空性。」而言還者，謂無形相之礙，則徧是虛空；若有形相，則不見其虛矣。是則頑虛即空，故復還於空也。當知所見之虛則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則不虛時，無復見其形相矣！故曰頑虛還空。七、鬱者：滯也。𡋯者：氣盛貌。經云：「鬱𡋯之象，則紆昏塵。」而言還者，以有塵象，則見鬱𡋯，無塵則不見其昏滯，是則鬱𡋯屬於塵象，故復還於塵象也。當知所見鬱𡋯之象則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則無塵時不復見其清明矣！故曰鬱𡋯還塵。紆者：縈也。八、經云：「澄霽斂氛，又觀清淨。」而言還者，以澄霽則見清淨，昏暗則不能見其明淨矣！是則清明屬霽，故復還於霽也。當知所見清明之象可還，而能見之性不可還也；若能見之性亦可還者，則不明時無復見其昏暗矣！故曰清明還霽。"
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        "form": "涅槃八味方等般泥洹經",
        "def": "一、常住。二、寂滅。三、不老。四、不死。五、清淨。六、虛通。七、不動。八、快樂。𣵀槃，梵語具云摩訶般𣵀槃那，華言大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若，是乃三德秘密理藏也。此之理藏在諸佛不增，在眾生不減，而有八種法味，故泥洹經立此八味之名也。法味者：謂諸法中之義味也。一謂：此𣵀槃之理，徹三際以常存，亘十方而常在，故曰常住。二謂：此𣵀槃之理，寂絕無為，大患永滅，故曰寂滅。大患者：生死也。三謂：此𣵀槃之理，不遷不變，無增無減，故曰不老。四謂：此𣵀槃之理，從本不生，今亦不滅，故曰不死。五謂：此𣵀槃之理，安住清凉，諸障悉淨，故曰清淨。六謂：此𣵀槃之理，虛徹靈通，圓融無礙，故曰虛通。七謂：此𣵀槃之理，寂然不動，妙絕無為，故曰不動。八謂：此𣵀槃之理，無生死逼迫之苦，有真常寂滅之樂，故曰快樂。",
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        "form": "大海八不思議喻涅槃出涅槃經",
        "def": "一、漸漸轉深。二、深難得底。三、同一鹹味。四、潮不過限。五、有種種寶藏。六、大身眾生居住。七、不宿死屍。八、萬流大雨不增不減。一謂：如來所說𣵀槃之法，隨順眾生，根性利鈍大小，無不令其各各獲益，次第修證，而至于究竟之地。如經所說優婆塞戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、須陀洹果，乃至菩薩果、佛果之類，猶如大海之流，從淺而至深也。二謂：如來所說𣵀槃之法，理智圓融，妙不決定，一切二乘菩薩，皆莫測其所至，如經云：或說我無我，或說常無常，或說淨不淨，或說空不空，乃至或說五陰即是佛性之類，於如是等法，說無窮盡，猶如大海之深，難得底也。三謂：如來所說𣵀槃之法，雖有四教之異，莫不為令眾生同得實相之理，同躋大學之地，如經所說：一切眾生同有佛性，同一解脫，同一因果，乃至一切同得常樂我淨之類，猶如大海，雖納百川，同一鹹味也。四謂：如來說𣵀槃之時，扶律談常，制諸禁戒，令諸弟子如法受持，不得踰越，如經所說：制諸比丘，不得受畜八不淨物之類，猶如海潮，朝夕往來，不過其限也。八不淨物者：一、置買田宅，二、種植根栽，三、貯聚穀粟，四、畜養奴婢，五、畜養羣畜，六、藏積金銀財寶，七、藏積象牙刻鏤等物，八、藏積銅鐵金鑊以自煑㸑也。五謂：如來所說𣵀槃之法，為世珍寶，可尊可貴；凡眾生窘於法財者，令其修習，悉得免離逼迫之苦，而成出世饒益之樂，如經所說寶者：謂四念處、四正勤，乃至如來功德智慧之類，無所不具。猶如大海，種種諸寶，皆悉含藏也。六謂：如來所說，𣵀槃之法，甚深無量，一切佛及菩薩莫不依此而住，如經所說：佛菩薩有大智慧大神通，乃至大慈悲之類，無非聖法之所含攝，猶如大海一切鯤鯨大身之類，咸依之而居也。七謂：如來所說𣵀槃之法，專為扶持戒律而談常住，不令眾生起斷滅見，於末法中生清淨正信之心，離一切邪惡之人，如經所說：闡提誹謗方等，非法說法，法說非法，受畜八種不淨之物，佛物僧物隨意而用，或於比丘比丘尼，所作非法事，皆為死屍，是經離如是等，猶大海之不宿死屍也。八謂：如來所說𣵀槃之法，廣談佛性，盛演圓常，平等清淨，不生不滅，眾生諸佛，同一覺源，曾無有異，如經所說無邊際故，無始終故，常住不生不滅故，一切眾生悉平等故，一切佛性同一性故，猶萬流大雨之歸大海，而不增不減也。",
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          "一、漸漸轉深。二、深難得底。三、同一鹹味。四、潮不過限。五、有種種寶藏。六、大身眾生居住。七、不宿死屍。八、萬流大雨不增不減。一謂：如來所說𣵀槃之法，隨順眾生，根性利鈍大小，無不令其各各獲益，次第修證，而至于究竟之地。如經所說優婆塞戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、須陀洹果，乃至菩薩果、佛果之類，猶如大海之流，從淺而至深也。二謂：如來所說𣵀槃之法，理智圓融，妙不決定，一切二乘菩薩，皆莫測其所至，如經云：或說我無我，或說常無常，或說淨不淨，或說空不空，乃至或說五陰即是佛性之類，於如是等法，說無窮盡，猶如大海之深，難得底也。三謂：如來所說𣵀槃之法，雖有四教之異，莫不為令眾生同得實相之理，同躋大學之地，如經所說：一切眾生同有佛性，同一解脫，同一因果，乃至一切同得常樂我淨之類，猶如大海，雖納百川，同一鹹味也。四謂：如來說𣵀槃之時，扶律談常，制諸禁戒，令諸弟子如法受持，不得踰越，如經所說：制諸比丘，不得受畜八不淨物之類，猶如海潮，朝夕往來，不過其限也。八不淨物者：一、置買田宅，二、種植根栽，三、貯聚穀粟，四、畜養奴婢，五、畜養羣畜，六、藏積金銀財寶，七、藏積象牙刻鏤等物，八、藏積銅鐵金鑊以自煑㸑也。五謂：如來所說𣵀槃之法，為世珍寶，可尊可貴；凡眾生窘於法財者，令其修習，悉得免離逼迫之苦，而成出世饒益之樂，如經所說寶者：謂四念處、四正勤，乃至如來功德智慧之類，無所不具。猶如大海，種種諸寶，皆悉含藏也。六謂：如來所說，𣵀槃之法，甚深無量，一切佛及菩薩莫不依此而住，如經所說：佛菩薩有大智慧大神通，乃至大慈悲之類，無非聖法之所含攝，猶如大海一切鯤鯨大身之類，咸依之而居也。七謂：如來所說𣵀槃之法，專為扶持戒律而談常住，不令眾生起斷滅見，於末法中生清淨正信之心，離一切邪惡之人，如經所說：闡提誹謗方等，非法說法，法說非法，受畜八種不淨之物，佛物僧物隨意而用，或於比丘比丘尼，所作非法事，皆為死屍，是經離如是等，猶大海之不宿死屍也。八謂：如來所說𣵀槃之法，廣談佛性，盛演圓常，平等清淨，不生不滅，眾生諸佛，同一覺源，曾無有異，如經所說無邊際故，無始終故，常住不生不滅故，一切眾生悉平等故，一切佛性同一性故，猶萬流大雨之歸大海，而不增不減也。"
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        "form": "八背捨亦名八解脫，出禪波羅蜜。",
        "def": "一、內有色相外觀色。二、內無色相外觀色。三、淨背捨身作證。四、虛空處背捨。五、識處背捨。六、無所有處背捨。七、非有想非無想處背捨。八、滅受想背捨。背謂違背，捨即棄捨。大智度論云：「背此淨潔五欲，捨此著心，故名背捨。」修此觀故，發無漏智慧，斷三界見思惑盡，證羅漢果，即轉名八解脫也。淨潔五欲者：若欲界色聲香味觸，即名麤弊五欲，名為不淨，若色界無色界，色聲香味觸，即名淨潔五欲也。一謂：行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定。更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明，故云內有色相。又為欲界貪欲難斷，雖已自觀內色不淨，故須復以不淨觀於他人之色，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色，此即初背捨位，在初禪天定。八色光明者：謂見地色，如黃白淨地；見水色，如淵中澄清之水；見火色，如煙薪清淨之火；見風色，如無塵清風；見青色，如金精山；見黃色，如薝蔔花；見赤色，如春朝霞；見白色，如珂雪也。二謂：行人為入二禪，已滅內身色相，故云內無色相。又為欲界貪欲難斷故，猶觀外不淨之相，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色，此即第二背捨位，在二禪天定。三、淨即緣於淨相也。謂行人於第二背捨後，除棄外色不淨之相，但於定中練習八色光明，清淨皎潔，猶如妙寶之色，故云淨背捨。心既明淨，樂漸增長，徧滿身中，悉皆怡悅，故又云身作證，此即第三背捨位，在三禪天定。四謂：行人於欲界後，已除棄自身不淨之色，初背捨後，又除棄內身白骨之色；第二背捨後，又除棄外身一切不淨之色，尚餘八種淨色，皆依心住。若心捨色，色即謝滅，一心緣空，與空相應，即入無邊虛空處定，故云虛空處背捨。此即第四背捨位，在四禪天定。五謂：行人若捨虛空處，一心緣識，入定時，即觀此定，依五陰等，悉皆無常苦空無我，虛誑不實，心生厭背而不受著。故云識處背捨。無常者：謂五陰之身，終歸壞滅也。苦者：謂身有生死逼迫等苦也。空者：謂身由四大假合而成，本來空也。無我者：謂四大各離，誰是我耶。六謂：行人若捨識處，一心緣無所有處，入定時，即觀此定，依五陰等，悉皆無常苦空無我，虛誑不實，心生厭背而不受著，故名無所有處背捨。七謂：行人若捨無所有處，一心緣非有想非無想，入定時，即觀此定，依五陰等，悉皆無常苦空無我，虛誑不實，心生厭背而不愛著，故名非有想非無想背捨。八、受即領納，想即思想。即五陰中受想二心也。謂行人厭惡此心散亂，欲入定休息，故背滅受想諸心，是名滅受想背捨。",
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        "type": "entry",
        "form": "八勝處禪波羅蜜",
        "def": "一、內有色相，外觀色少，若好若醜，是名勝知勝見。二、內有色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見。三、內無色相，外觀色少，若好若醜，是名勝知勝見。四、內無色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見。五、青勝處。六、黃勝處。七、赤勝處。八、白勝處。八勝處者：謂修八背捨後，觀心純熟，轉變自在，若淨若不淨，隨意能破也。禪波羅蜜云：「初二勝處位在初禪，第三第四勝處位在二禪，第五至第八勝處位在四禪。三禪不立勝處者，以三禪天樂多心鈍，故不立也。」一謂：行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定。更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明，故云內有色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色。是以自觀己身不淨，亦觀所愛之人身亦不淨，故云外觀色少。若好若醜者：謂觀外諸色，善業果報故名好，惡業果報故名醜。或時繫心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是淨色名為好，能生瞋恚者，是不淨色名為醜。勝知勝見者：謂觀心純熟，於好色中，心不貪愛；於醜色中，心不瞋恚也。二謂：行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定，更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明，故云內有色相。觀於內身色相既熟，則觀外色雖多，亦無妨礙，所謂諦觀一死屍，至十百千萬等死屍；若觀一肨脹時，悉見一切肨脹；乃至壞爛青瘀剝落，亦復如是，故云外觀色多。若好若醜者：謂觀外諸色，善業果報故名好，惡業果報故名醜。或時繫心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是淨色，名為好，能生瞋恚者，是不淨色，名為醜。勝知勝見者：謂觀心純熟，於好色中，心不貪愛，於醜色中，心不瞋恚也。三謂：行人入二禪，已滅內心色相，故云內無色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色，是以自觀己身不淨，亦觀所愛之人身亦不淨，故云外觀色少。若好若醜者：謂觀外諸色，善業果報故名好，惡業果報故名醜，或時繫心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是淨色，名為好，能生瞋恚者，是不淨色，名為醜。勝知勝見者：謂觀心純熟，於好色中，心不貪愛，於醜色中，心不瞋恚也。四謂：行人入二禪，已滅內身色相，故云內無色相。觀內身色相既無，則外觀色相雖多，亦無妨礙，所謂諦觀一死屍至千萬死屍，若觀一肨脹，悉見一切肨脹；乃至壞爛剝落，亦復如是。若好若醜者：謂觀外諸色，善業果報故名好，惡業果報故名醜。或時繫心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是淨色，名為好，能生瞋恚者，是不淨色，名為醜。勝知勝見者：謂觀心純熟，於好色中，心不貪愛，於醜色中，心不瞋恚也。蓋行人為欲界煩惱難破，故於第二禪中，重修第三第四勝處，除滅欲界煩惱，令無遺餘，亦令觀道增進，牢固不失，工力轉勝也。五謂：行人觀青色照耀，勝於背捨，八色光明中，所見青相，亦不起法愛，故名勝處。六謂：行人觀黃色照耀，勝於背捨，八色光明中，所見黃相，亦不起法愛，故名勝處。七謂：行人觀赤色照耀，勝於背捨，八色光明中，所見赤相，亦不起法愛，故名勝處。八謂：行人觀白色照耀，勝於背捨，八色光明中，所見白相，亦不起法愛，故名勝處。",
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          "一、內有色相，外觀色少，若好若醜，是名勝知勝見。二、內有色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見。三、內無色相，外觀色少，若好若醜，是名勝知勝見。四、內無色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見。五、青勝處。六、黃勝處。七、赤勝處。八、白勝處。八勝處者：謂修八背捨後，觀心純熟，轉變自在，若淨若不淨，隨意能破也。禪波羅蜜云：「初二勝處位在初禪，第三第四勝處位在二禪，第五至第八勝處位在四禪。三禪不立勝處者，以三禪天樂多心鈍，故不立也。」一謂：行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定。更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明，故云內有色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色。是以自觀己身不淨，亦觀所愛之人身亦不淨，故云外觀色少。若好若醜者：謂觀外諸色，善業果報故名好，惡業果報故名醜。或時繫心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是淨色名為好，能生瞋恚者，是不淨色名為醜。勝知勝見者：謂觀心純熟，於好色中，心不貪愛；於醜色中，心不瞋恚也。二謂：行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定，更想皮肉脫落，但見白骨有八色光明，故云內有色相。觀於內身色相既熟，則觀外色雖多，亦無妨礙，所謂諦觀一死屍，至十百千萬等死屍；若觀一肨脹時，悉見一切肨脹；乃至壞爛青瘀剝落，亦復如是，故云外觀色多。若好若醜者：謂觀外諸色，善業果報故名好，惡業果報故名醜。或時繫心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是淨色，名為好，能生瞋恚者，是不淨色，名為醜。勝知勝見者：謂觀心純熟，於好色中，心不貪愛，於醜色中，心不瞋恚也。三謂：行人入二禪，已滅內心色相，故云內無色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色，是以自觀己身不淨，亦觀所愛之人身亦不淨，故云外觀色少。若好若醜者：謂觀外諸色，善業果報故名好，惡業果報故名醜，或時繫心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是淨色，名為好，能生瞋恚者，是不淨色，名為醜。勝知勝見者：謂觀心純熟，於好色中，心不貪愛，於醜色中，心不瞋恚也。四謂：行人入二禪，已滅內身色相，故云內無色相。觀內身色相既無，則外觀色相雖多，亦無妨礙，所謂諦觀一死屍至千萬死屍，若觀一肨脹，悉見一切肨脹；乃至壞爛剝落，亦復如是。若好若醜者：謂觀外諸色，善業果報故名好，惡業果報故名醜。或時繫心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是淨色，名為好，能生瞋恚者，是不淨色，名為醜。勝知勝見者：謂觀心純熟，於好色中，心不貪愛，於醜色中，心不瞋恚也。蓋行人為欲界煩惱難破，故於第二禪中，重修第三第四勝處，除滅欲界煩惱，令無遺餘，亦令觀道增進，牢固不失，工力轉勝也。五謂：行人觀青色照耀，勝於背捨，八色光明中，所見青相，亦不起法愛，故名勝處。六謂：行人觀黃色照耀，勝於背捨，八色光明中，所見黃相，亦不起法愛，故名勝處。七謂：行人觀赤色照耀，勝於背捨，八色光明中，所見赤相，亦不起法愛，故名勝處。八謂：行人觀白色照耀，勝於背捨，八色光明中，所見白相，亦不起法愛，故名勝處。"
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        "type": "entry",
        "form": "八正道法界次第",
        "def": "一、正見。二、正思惟。三、正語。四、正業。五、正命。六、正精進。七、正念。八、正定。謂此八法，不依偏邪而行，故名為正。復能通至𣵀槃，故名為道。一謂：人修無漏道，見四諦分明，破外道有無等種種邪見，是為正見。二謂：人見四諦時，正念思惟，觀察籌量，令觀增長，是為正思惟。三謂：人以無漏智慧，常攝口業，遠離一切虛妄不實之語，是為正語。四謂：人以無漏智慧，修攝其心，住於清淨正業，斷除一切邪妄之行，是為正業。清淨正業者：謂戒定慧等出世之善業也。五謂：出家之人，當離五種邪命利養，常以乞食自活其命，是為正命。六謂：不雜名精，無間名進。謂人勤修戒定慧之道，一心專精，無有間歇，是名正精進。七謂：人思念戒定慧正道，及五停心助道之法，堪能進至𣵀槃，是名正念。八謂：人攝諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，決定不移，是名正定。",
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          "一、正見。二、正思惟。三、正語。四、正業。五、正命。六、正精進。七、正念。八、正定。謂此八法，不依偏邪而行，故名為正。復能通至𣵀槃，故名為道。一謂：人修無漏道，見四諦分明，破外道有無等種種邪見，是為正見。二謂：人見四諦時，正念思惟，觀察籌量，令觀增長，是為正思惟。三謂：人以無漏智慧，常攝口業，遠離一切虛妄不實之語，是為正語。四謂：人以無漏智慧，修攝其心，住於清淨正業，斷除一切邪妄之行，是為正業。清淨正業者：謂戒定慧等出世之善業也。五謂：出家之人，當離五種邪命利養，常以乞食自活其命，是為正命。六謂：不雜名精，無間名進。謂人勤修戒定慧之道，一心專精，無有間歇，是名正精進。七謂：人思念戒定慧正道，及五停心助道之法，堪能進至𣵀槃，是名正念。八謂：人攝諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，決定不移，是名正定。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八法楞嚴義海",
        "def": "一、地大。二、水大。三、火大。四、風大。五、色微。六、香微。七、味微。八、觸微。八法者：地水火風名為四大，以其四種無處不有故也。色香味觸名為四微，以其四種體性微細故也。謂人之身，因四大假合而有，此之四大亦由四微而成，故總稱為八法也。一、地以堅礙為性，謂眼耳鼻舌身等名為地大，圓覺經云：「髮毛爪齒皮肉筋骨等皆歸於地。」是也。二、水以潤濕為性，謂唾涕津液等名為水大，圓覺經云：「唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水。」是也。三、火以燥熱為性，謂身中暖氣名為火大，圓覺經云：「暖氣歸火。」是也。四、風以動轉為性，謂出入息及身動轉名為風大，圓覺經云：「動轉歸風。」是也。五謂：眼所見種種諸色，以其微細，故名色微。六謂：鼻所齅種種諸香，以其微細，故名香微。七謂：舌所嘗種種諸味，以其微細，故名味微。八謂：身分所覺種種諸觸，以其微細，故名觸微。",
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          "一、地大。二、水大。三、火大。四、風大。五、色微。六、香微。七、味微。八、觸微。八法者：地水火風名為四大，以其四種無處不有故也。色香味觸名為四微，以其四種體性微細故也。謂人之身，因四大假合而有，此之四大亦由四微而成，故總稱為八法也。一、地以堅礙為性，謂眼耳鼻舌身等名為地大，圓覺經云：「髮毛爪齒皮肉筋骨等皆歸於地。」是也。二、水以潤濕為性，謂唾涕津液等名為水大，圓覺經云：「唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水。」是也。三、火以燥熱為性，謂身中暖氣名為火大，圓覺經云：「暖氣歸火。」是也。四、風以動轉為性，謂出入息及身動轉名為風大，圓覺經云：「動轉歸風。」是也。五謂：眼所見種種諸色，以其微細，故名色微。六謂：鼻所齅種種諸香，以其微細，故名香微。七謂：舌所嘗種種諸味，以其微細，故名味微。八謂：身分所覺種種諸觸，以其微細，故名觸微。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八智",
        "def": "一、苦法智。二、苦類智。三、集法智。四、集類智。五、滅法智。六、滅類智。七、道法智。八、道類智。一、苦是欲界生死之苦，法是所證真如之理；智是能證之智。謂觀欲界生死之苦，真智發而證真如之理，是名苦法智。二謂：觀欲界苦諦之後，復觀上二界苦諦，真智明發，是欲界苦法智之流類，是名苦類智。三謂：觀欲界集諦見惑，真智明發而證真如之理，是名集法智。四謂：觀欲界集諦之後，復觀上二界集諦，真智明發，是欲界集法智之流類，是名集類智。五謂：觀欲界滅諦，滅前苦集，真智明發而證真如之理，是名滅法智。六謂：觀欲界滅諦之後，復觀上二界滅諦，真智明發，是欲界滅法智之流類，是名滅類智。七謂：觀欲界道諦，修三十七道品，真智明發而證真如之理，是名道法智。八謂：觀欲界道諦之後，復觀上二界道諦，真智明發，是欲界道法智之流類，是名道類智。",
        "defs": [
          "一、苦法智。二、苦類智。三、集法智。四、集類智。五、滅法智。六、滅類智。七、道法智。八、道類智。一、苦是欲界生死之苦，法是所證真如之理；智是能證之智。謂觀欲界生死之苦，真智發而證真如之理，是名苦法智。二謂：觀欲界苦諦之後，復觀上二界苦諦，真智明發，是欲界苦法智之流類，是名苦類智。三謂：觀欲界集諦見惑，真智明發而證真如之理，是名集法智。四謂：觀欲界集諦之後，復觀上二界集諦，真智明發，是欲界集法智之流類，是名集類智。五謂：觀欲界滅諦，滅前苦集，真智明發而證真如之理，是名滅法智。六謂：觀欲界滅諦之後，復觀上二界滅諦，真智明發，是欲界滅法智之流類，是名滅類智。七謂：觀欲界道諦，修三十七道品，真智明發而證真如之理，是名道法智。八謂：觀欲界道諦之後，復觀上二界道諦，真智明發，是欲界道法智之流類，是名道類智。"
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      {
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        "form": "大人八念中阿含經",
        "def": "一、道從無欲非有欲得。二、道從知足非無厭得。三、道從遠離非聚會得。四、道從精勤非懈怠得。五、道從正念非邪念得。六、道從定意非亂意得。七、道從智慧非愚癡得。八、道從不戲樂非戲行得。阿那律陀在枝提瘦水渚林中，宴坐思惟，心作是念：道從無欲，非有欲得，乃至道從智慧，非愚癡得。於是世尊以他心智，知彼心中所念，而現其前，為說大人八念也。一謂：比丘修道，當於一切塵境，不生希欲之心，雖自得無欲，而不令他知，此所以能得道也；是名道從無欲，非有欲得。二謂：比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需，悉當知足，此所以能得道也；是名道從知足非無厭得。三謂：比丘修道，於世間諸法及己身心，俱當遠離，此所以能得道也；是名道從遠離，非聚會得。四謂：比丘修道，當常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，不捨方便，此所以能得道也；是名道從精進，非慚怠得。五謂：比丘修道，當觀察身心內外諸法，悉皆空寂，無有邪念，此所以能得道也；是名道從正念，非邪念得。六謂：比丘修道，當遠離諸惡之法，凝心禪定，無有散亂，此所以能得道也；是名道從定意，非亂意得。七謂：比丘修道，當觀察世間興衰之法，而得智慧明達，分別曉了，悉除惑業，盡生死之苦，此所以能得道也；是名道從智慧，非愚癡得。八謂：比丘修道，當常寂靜，遠離嬉戲之樂，遊觀之行，安住無為之理，正意而解，此所以能得道也；是名道從不戲樂，非戲行得。",
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        "type": "entry",
        "form": "八念大智度論",
        "def": "一、念佛。二、念法。三、念僧。四、念戒。五、念捨。六、念天。七、念出入息。八、念死。念者，內心存憶也。論云：「佛諸弟子，於閑靜處，乃至山林曠野，善修不淨等觀，厭患其身，忽生驚怖，及為惡魔作種種惡事惱亂，其心憂懼轉增，是故如來為說八念法，若存心於此，恐怖即除也。」一謂：修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應念諸佛慈悲，救濟眾生，功德無量。如是一心，念念不捨，怖障即除也。二謂：修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應當念法，法力廣大，通達無礙，能滅煩惱。如是一心念念不捨，怖障即除也。三謂：修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應當念僧。僧是佛之弟子，能修正道，能證聖果，為世福田。如是一心念念不捨，怖障即除也。四謂：修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應當念戒，戒是無上菩提之本，能遮諸惡，得安隱處。如是一心念念不捨，怖障即除也。五謂：修禪觀之人，若遭恐怖之時，應當念捨。捨有二種：一、捨施能生大功德。二、捨煩惱因此得大智慧。如是一心念念不已，怖障即除也。六謂：修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應當念四天王天，乃至他化自在天，如是等天，果報清淨，利安一切。如是一心念念不捨，怖障即除也。七、息，即鼻中出入之氣。念出入息者：謂修禪觀之人，若遭恐怖之時，應當念息，息是治散亂之良藥，入禪定之捷徑。如是念念不已，則心不馳散，怖障即除也。八謂：修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應當念死，死有二種：一者、自死：謂報盡而死。二者、他緣死：謂遇惡緣而死。此二種死，從生以來，常與身俱，無可避處，如是一心念念不已，怖障即除也。",
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          "一、念佛。二、念法。三、念僧。四、念戒。五、念捨。六、念天。七、念出入息。八、念死。念者，內心存憶也。論云：「佛諸弟子，於閑靜處，乃至山林曠野，善修不淨等觀，厭患其身，忽生驚怖，及為惡魔作種種惡事惱亂，其心憂懼轉增，是故如來為說八念法，若存心於此，恐怖即除也。」一謂：修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應念諸佛慈悲，救濟眾生，功德無量。如是一心，念念不捨，怖障即除也。二謂：修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應當念法，法力廣大，通達無礙，能滅煩惱。如是一心念念不捨，怖障即除也。三謂：修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應當念僧。僧是佛之弟子，能修正道，能證聖果，為世福田。如是一心念念不捨，怖障即除也。四謂：修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應當念戒，戒是無上菩提之本，能遮諸惡，得安隱處。如是一心念念不捨，怖障即除也。五謂：修禪觀之人，若遭恐怖之時，應當念捨。捨有二種：一、捨施能生大功德。二、捨煩惱因此得大智慧。如是一心念念不已，怖障即除也。六謂：修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應當念四天王天，乃至他化自在天，如是等天，果報清淨，利安一切。如是一心念念不捨，怖障即除也。七、息，即鼻中出入之氣。念出入息者：謂修禪觀之人，若遭恐怖之時，應當念息，息是治散亂之良藥，入禪定之捷徑。如是念念不已，則心不馳散，怖障即除也。八謂：修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應當念死，死有二種：一者、自死：謂報盡而死。二者、他緣死：謂遇惡緣而死。此二種死，從生以來，常與身俱，無可避處，如是一心念念不已，怖障即除也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八忍出四教儀集註",
        "def": "一、苦法忍。二、苦類忍。三、集法忍。四、集類忍。五、滅法忍。六、滅類忍。七、道法忍。八、道類忍。一、苦即欲界生死之苦，法即真如之理，忍即忍可，亦印證之義也。謂於四善根位中，因觀欲界生死之苦，至世第一後心，真如理顯，生無漏法忍，是名苦法忍。二、苦即色界無色界生死之苦。類即流類。謂觀欲界苦諦之後，復觀上二界苦諦，亦生無漏法忍，是欲界苦法忍之流類，是名苦類忍。三、集即招集之義，謂觀欲界集諦見思之惑，真如理顯，生無漏法忍，是名集法忍。四謂：觀欲界集諦之後，復觀上二界集諦，生無漏法忍，是欲界集法忍之流類，是名集類忍。五、滅即滅無之義。謂觀欲界滅諦，滅前苦集，真如理顯，生無漏法忍，是名滅法忍。六謂：觀欲界滅諦之後，復觀上二界滅諦，生無漏法忍，是欲界滅法忍之流類，是名滅類忍。七、道即三十七道品。謂觀欲界道諦，修此道品，真如理顯，生無漏法忍，是名道法忍。八謂：觀欲界道諦之後，復觀上二界道諦，生無漏法忍，是欲界道法忍之流類，是名道類忍。",
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          "一、苦法忍。二、苦類忍。三、集法忍。四、集類忍。五、滅法忍。六、滅類忍。七、道法忍。八、道類忍。一、苦即欲界生死之苦，法即真如之理，忍即忍可，亦印證之義也。謂於四善根位中，因觀欲界生死之苦，至世第一後心，真如理顯，生無漏法忍，是名苦法忍。二、苦即色界無色界生死之苦。類即流類。謂觀欲界苦諦之後，復觀上二界苦諦，亦生無漏法忍，是欲界苦法忍之流類，是名苦類忍。三、集即招集之義，謂觀欲界集諦見思之惑，真如理顯，生無漏法忍，是名集法忍。四謂：觀欲界集諦之後，復觀上二界集諦，生無漏法忍，是欲界集法忍之流類，是名集類忍。五、滅即滅無之義。謂觀欲界滅諦，滅前苦集，真如理顯，生無漏法忍，是名滅法忍。六謂：觀欲界滅諦之後，復觀上二界滅諦，生無漏法忍，是欲界滅法忍之流類，是名滅類忍。七、道即三十七道品。謂觀欲界道諦，修此道品，真如理顯，生無漏法忍，是名道法忍。八謂：觀欲界道諦之後，復觀上二界道諦，生無漏法忍，是欲界道法忍之流類，是名道類忍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八覺出華嚴疏",
        "def": "一、欲覺。二、瞋覺。三、惱覺。四、親里覺。五、國土覺。六、不死覺。七、族姓覺。八、輕侮覺。覺，猶念也。因此八種，引起一切煩惱即惡覺也。一、欲即貪欲，謂貪欲心起，常念可意之事，故名欲覺。二、瞋即瞋恨。謂瞋恚心起，常念忿恨於他，故名瞋覺。三、惱即惱害。謂憎嫉心起，常念惱害於他，故名惱覺。四謂：常憶念親戚鄉里，故名親里覺。五謂：常念國土安危，故名國土覺。六謂：因多財資養，常念不死，故名不死覺。七、族即世族，姓即種姓。謂矜誕心起，常念世族種姓，有高有下，故名族姓覺。矜誕者：誇大之謂也。八、侮即慢也。謂恃己才德，常念輕慢於人，故名輕侮覺。",
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          "一、欲覺。二、瞋覺。三、惱覺。四、親里覺。五、國土覺。六、不死覺。七、族姓覺。八、輕侮覺。覺，猶念也。因此八種，引起一切煩惱即惡覺也。一、欲即貪欲，謂貪欲心起，常念可意之事，故名欲覺。二、瞋即瞋恨。謂瞋恚心起，常念忿恨於他，故名瞋覺。三、惱即惱害。謂憎嫉心起，常念惱害於他，故名惱覺。四謂：常憶念親戚鄉里，故名親里覺。五謂：常念國土安危，故名國土覺。六謂：因多財資養，常念不死，故名不死覺。七、族即世族，姓即種姓。謂矜誕心起，常念世族種姓，有高有下，故名族姓覺。矜誕者：誇大之謂也。八、侮即慢也。謂恃己才德，常念輕慢於人，故名輕侮覺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八大人覺出佛遺教經論",
        "def": "一、少欲覺。二、知足覺。三、寂靜覺。四、正念覺。五、正定覺。六、精進覺。七、正慧覺。八、無戲論覺。覺即覺悟。謂此八法，乃是菩薩緣覺聲聞大力量人之所覺悟，故名八大人覺。一、謂人寡欲，乃得心安，是則臥覺一榻之寬，覆覺一衾之溫，食覺一餐之飽，處覺容膝之適，心無過想，是名少欲覺。二謂：人雖貧乏，常知止足，是則雖服麤弊，而有狐狢之溫；雖食藜糗，而有膏梁之美；雖居蓬蓽，而有廈屋之安，是名知足覺。三謂：人離眾憒閙，閒居獨處，厭世纏縳，思滅貪欲之苦本，而能斷除煩惱，寂靜其心，是名寂靜覺。四謂：人思念正道，一心專注，無有間雜，不起邪想，是名正念覺。五謂：人修習禪定，攝諸亂想，而得身心寂靜，三昧現前，是名正定覺。六謂：人勇猛精勤，修習善法，不令間斷，則道業日進，無有退失，是名精進覺。七謂：人欲入道者，必須從聞而思，從思而修。以此三者而自增益，則智慧真正，離諸邪見，斷惑證果，是名正慧覺。八、以言嘲謔，名為戲論。謂人欲得𣵀槃寂靜之樂，必須清淨口業，捨諸戲論，一循正語，是名無戲論覺。",
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          "一、少欲覺。二、知足覺。三、寂靜覺。四、正念覺。五、正定覺。六、精進覺。七、正慧覺。八、無戲論覺。覺即覺悟。謂此八法，乃是菩薩緣覺聲聞大力量人之所覺悟，故名八大人覺。一、謂人寡欲，乃得心安，是則臥覺一榻之寬，覆覺一衾之溫，食覺一餐之飽，處覺容膝之適，心無過想，是名少欲覺。二謂：人雖貧乏，常知止足，是則雖服麤弊，而有狐狢之溫；雖食藜糗，而有膏梁之美；雖居蓬蓽，而有廈屋之安，是名知足覺。三謂：人離眾憒閙，閒居獨處，厭世纏縳，思滅貪欲之苦本，而能斷除煩惱，寂靜其心，是名寂靜覺。四謂：人思念正道，一心專注，無有間雜，不起邪想，是名正念覺。五謂：人修習禪定，攝諸亂想，而得身心寂靜，三昧現前，是名正定覺。六謂：人勇猛精勤，修習善法，不令間斷，則道業日進，無有退失，是名精進覺。七謂：人欲入道者，必須從聞而思，從思而修。以此三者而自增益，則智慧真正，離諸邪見，斷惑證果，是名正慧覺。八、以言嘲謔，名為戲論。謂人欲得𣵀槃寂靜之樂，必須清淨口業，捨諸戲論，一循正語，是名無戲論覺。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第四十三（終）"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第四十四"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙門寂照編"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八犍度八犍度論",
        "def": "一、雜犍度。二、結使犍度。三、智犍度。四、行犍度。五、四大犍度。六、根犍度。七、定犍度。八、見犍度。梵語犍度，華言法聚。謂佛弟子迦旃延，以諸法門各從其類，分為八聚，故名八犍度。梵語迦旃延，華言不定。佛十大弟子中之一也。一謂：如經為聲聞說四善根，及四聖果，有餘無餘𣵀槃等法不一，故名雜犍度。二、結即纏縳；使即驅役也。謂三結五蓋、上五分、下五分等惑，總而言之：不出百八煩惱也。因此煩惱惑業纏縳驅役行人心神，流轉三界，故名結使犍度。三、智即智慧。謂初果、二果、三果、四果之人，因修戒定慧道品，斷除惑障，所發無漏之智慧也。四、行即身口意三業所起善惡諸行也。善行者：身不殺盜婬，口不妄言綺語兩舌惡口，意不貪瞋癡；惡行者：身行殺盜婬，口起妄言綺語兩舌惡口，意起貪瞋癡，故名行犍度。五、四大即地水火風也。以其無處不有，稱之為大。約過去未來現在三世，論四大所造善色惡色，故名四大犍度。六、根即六根、五根等法。約四果及三世而說，故名根犍度。七、定即欲界天定、色界天定、無色界天定，及聲聞緣覺所修之定，種種不同，故名定犍度。八、見即凡夫外道斷常二見，及六十二見等種種不同，故名見犍度。",
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          "一、雜犍度。二、結使犍度。三、智犍度。四、行犍度。五、四大犍度。六、根犍度。七、定犍度。八、見犍度。梵語犍度，華言法聚。謂佛弟子迦旃延，以諸法門各從其類，分為八聚，故名八犍度。梵語迦旃延，華言不定。佛十大弟子中之一也。一謂：如經為聲聞說四善根，及四聖果，有餘無餘𣵀槃等法不一，故名雜犍度。二、結即纏縳；使即驅役也。謂三結五蓋、上五分、下五分等惑，總而言之：不出百八煩惱也。因此煩惱惑業纏縳驅役行人心神，流轉三界，故名結使犍度。三、智即智慧。謂初果、二果、三果、四果之人，因修戒定慧道品，斷除惑障，所發無漏之智慧也。四、行即身口意三業所起善惡諸行也。善行者：身不殺盜婬，口不妄言綺語兩舌惡口，意不貪瞋癡；惡行者：身行殺盜婬，口起妄言綺語兩舌惡口，意起貪瞋癡，故名行犍度。五、四大即地水火風也。以其無處不有，稱之為大。約過去未來現在三世，論四大所造善色惡色，故名四大犍度。六、根即六根、五根等法。約四果及三世而說，故名根犍度。七、定即欲界天定、色界天定、無色界天定，及聲聞緣覺所修之定，種種不同，故名定犍度。八、見即凡夫外道斷常二見，及六十二見等種種不同，故名見犍度。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八成立因出阿毗達磨雜集論",
        "def": "一、立宗。二、立因。三、立喻。四、合。五、結。六、現量。七、比量。八、聖教量。一、宗猶主也，要也。以所立之法為宗要也。謂如五蘊等法，皆假因緣而生，實無自性，於中求我決不可得，故說諸法無我，以破執我立論者，是名立宗。二、因即因由，亦所依之義。立因所以破執有我者之論也。謂若於五蘊等法，施設實有我者，此之五蘊既從眾緣而生，皆是生滅之法；蘊既生滅，我不成就。若離五蘊，而於餘處施設有我者，我無所因，我亦無用，是知皆無有我，是名立因。三、喻即譬喻，以別法喻所立之法也。謂如現在相中，施設實有過去相者，蓋此現在相已生未滅，不應於現在未滅法中，施設過去已滅之相；若離現在而於餘處施設過去相者，然過去世之相既已滅壞，不應施設有相。此言過去之相不可得，以喻諸法中求我決不可得，是名立喻。四、合即相合之義，引餘義合此正說之理也。謂如五蘊法中，本無有我，而人顛倒，妄執有我，既遮破已，即知無我；既知無我，則知常等亦無，是名合。五謂：結前無我究竟之理，決定無異，是知五蘊，皆是無我，乃至無常，是名結。六、現即顯現，量即量度，揩定之義也。謂眼識乃至身識，對於顯現五塵之境，離妄分別，無籌度之心，而能於境度量，揩定諸法自性相而不錯謬，是名現量。七、比即比類。謂以第六意識比類量度，知有諸境，如遠見烟知彼有火，是名比量。八謂：聖人所說現量之言教，皆不相違，定可信受，是名聖教量。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩八種因果出地持經",
        "def": "一、壽因壽果。二、色因色果。三、種姓因種姓果。四、自在因自在果。五、信言因信言果。六、大力因大力果。七、丈夫因丈夫果。八、力因力果。一、壽即壽命。謂不殺物命，無傷害心，是名壽因；由不殺故，長壽住世，是名壽果。二、色即色身。謂施燈明供佛，及以淨物施人，是名色因；由施燈明及淨物故，則得顏容光澤，身形端正，是名色果。三、種即種類；姓即族姓。謂捨離憍慢之心，是名種姓因；由離憍慢故，則得生於上族，是名種姓果。四謂：能以床敷臥具飲食湯藥及種種所須之物，惠施於人，令他自在，是名自在因；由惠施故，即得大富大財大眾大眷屬，凡所作為，無不遂意，得大自在，是名自在果。五謂：口不妄言綺語兩舌惡口，是名信言因：由離口過，凡所出言，人皆信聽，是名信言果。六、力即力用。謂作大功德，立大誓願，恭敬三寶，孝養父母，是名大力因；由恭敬三寶等故，即得大名稱、大福德、大智慧，有大勢力，為一切人之所敬重，是名大力果。七謂：樂丈夫法，厭女人法，復能說丈夫法饒益他人，是名丈夫因；由成就丈夫法故，來世即得男子之身，堪為一切功德法器，是名丈夫果。八謂：於他人有如法之事，隨其力能，悉往營助，是名力因；由成就力因故，即得少病少惱，有力堪任，修諸善法，是名力果。",
        "defs": [
          "一、壽因壽果。二、色因色果。三、種姓因種姓果。四、自在因自在果。五、信言因信言果。六、大力因大力果。七、丈夫因丈夫果。八、力因力果。一、壽即壽命。謂不殺物命，無傷害心，是名壽因；由不殺故，長壽住世，是名壽果。二、色即色身。謂施燈明供佛，及以淨物施人，是名色因；由施燈明及淨物故，則得顏容光澤，身形端正，是名色果。三、種即種類；姓即族姓。謂捨離憍慢之心，是名種姓因；由離憍慢故，則得生於上族，是名種姓果。四謂：能以床敷臥具飲食湯藥及種種所須之物，惠施於人，令他自在，是名自在因；由惠施故，即得大富大財大眾大眷屬，凡所作為，無不遂意，得大自在，是名自在果。五謂：口不妄言綺語兩舌惡口，是名信言因：由離口過，凡所出言，人皆信聽，是名信言果。六、力即力用。謂作大功德，立大誓願，恭敬三寶，孝養父母，是名大力因；由恭敬三寶等故，即得大名稱、大福德、大智慧，有大勢力，為一切人之所敬重，是名大力果。七謂：樂丈夫法，厭女人法，復能說丈夫法饒益他人，是名丈夫因；由成就丈夫法故，來世即得男子之身，堪為一切功德法器，是名丈夫果。八謂：於他人有如法之事，隨其力能，悉往營助，是名力因；由成就力因故，即得少病少惱，有力堪任，修諸善法，是名力果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八種異熟因果華嚴",
        "def": "一、壽量圓滿。二、色相圓滿。三、種族圓滿。四、自在圓滿。五、信言圓滿。六、大勢圓滿。七、丈夫相圓滿。八、勇力圓滿。謂現生所作之因，而於異世成就其果也。蓋業通三世，如前世所作之因皆善，則現世受其福報；所作之因不善，則現世受其惡報。又如今世所作善惡之因不同，後世成熟善惡果報亦異，故此異熟因果，凡有八種焉。一謂：菩薩修行，於諸眾生起大慈憫，無殺害心，以此為因，異生感果，即得壽命長遠，無諸損減，修習善法，利己利人，是名壽量圓滿。二謂：菩薩修行，於諸如來菩薩形像之前，及諸黑闇之處，施以燈燭，令其光明。以此為因，異生感果，即得色相具足，識見高明，眾人愛敬，而不生輕慢；是名色相圓滿。三謂：菩薩修行，於諸同類忍辱柔和，心常謙下，以此為因，異生感果，即得生於豪貴之家，為世宗重，令諸眾生隨順言教，是名種族圓滿。四謂：菩薩修行，於貧乏之人，隨其所欲而行給施，以此為因，異生感果，得大財位及大眷屬，所作隨心，無不自在，是名自在圓滿。五謂：菩薩修行，常以真實和輭之語教化眾生，以此為因，異生感果，即得出言誠諦，凡所決疑，人必信受，是名信言圓滿。六謂：菩薩修行，於佛法僧父母師長之前，常生卑下之心，敬事孝養，以此為因，異生感果，即得豪貴自在，有大勢力，令諸眾生咸從正化，是名大勢圓滿。七謂：菩薩修行，於諸佛菩薩，心生敬樂，於女人身，心常厭棄，以此為因，異生感果，即得男子之身，諸根完具，無有殘缺，是丈夫相圓滿。八謂：菩薩修行，恒以自己身力，供事一切眾生，及施以飲食之物，令其色力增盛；以此為因，異生感果，即得勇猛道力，修集一切善法，復能教化一切眾生，勇猛精進，求無上道，是名勇力圓滿。",
        "defs": [
          "一、壽量圓滿。二、色相圓滿。三、種族圓滿。四、自在圓滿。五、信言圓滿。六、大勢圓滿。七、丈夫相圓滿。八、勇力圓滿。謂現生所作之因，而於異世成就其果也。蓋業通三世，如前世所作之因皆善，則現世受其福報；所作之因不善，則現世受其惡報。又如今世所作善惡之因不同，後世成熟善惡果報亦異，故此異熟因果，凡有八種焉。一謂：菩薩修行，於諸眾生起大慈憫，無殺害心，以此為因，異生感果，即得壽命長遠，無諸損減，修習善法，利己利人，是名壽量圓滿。二謂：菩薩修行，於諸如來菩薩形像之前，及諸黑闇之處，施以燈燭，令其光明。以此為因，異生感果，即得色相具足，識見高明，眾人愛敬，而不生輕慢；是名色相圓滿。三謂：菩薩修行，於諸同類忍辱柔和，心常謙下，以此為因，異生感果，即得生於豪貴之家，為世宗重，令諸眾生隨順言教，是名種族圓滿。四謂：菩薩修行，於貧乏之人，隨其所欲而行給施，以此為因，異生感果，得大財位及大眷屬，所作隨心，無不自在，是名自在圓滿。五謂：菩薩修行，常以真實和輭之語教化眾生，以此為因，異生感果，即得出言誠諦，凡所決疑，人必信受，是名信言圓滿。六謂：菩薩修行，於佛法僧父母師長之前，常生卑下之心，敬事孝養，以此為因，異生感果，即得豪貴自在，有大勢力，令諸眾生咸從正化，是名大勢圓滿。七謂：菩薩修行，於諸佛菩薩，心生敬樂，於女人身，心常厭棄，以此為因，異生感果，即得男子之身，諸根完具，無有殘缺，是丈夫相圓滿。八謂：菩薩修行，恒以自己身力，供事一切眾生，及施以飲食之物，令其色力增盛；以此為因，異生感果，即得勇猛道力，修集一切善法，復能教化一切眾生，勇猛精進，求無上道，是名勇力圓滿。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "立頌八意出華嚴疏",
        "def": "一、少字攝多義。二、讚歎多以偈頌。三、為鈍根重說。四、為後來之徒。五、為隨喜樂。六、為易受持。七、增明前說。八、長行未說。一、謂於一字中包攝多義也。如圓覺經長行文中，佛為普眼菩薩，說四大和合各離之相，文義甚長，至於重頌，則以四句收攝多義。偈云：「身相屬四大，心性歸六塵；四大體各離，誰為和合者。」等是也。長行者：經之散文。重頌者：經之偈文也。二謂：諸經中，凡菩薩等稱讚歎美佛之功德，多以偈頌也。三謂：佛為弟子說長行經竟，有根鈍不能解悟，更為重說偈頌也。四謂：佛為弟子說長行經竟，或有新來之眾，未聞前說，佛則更為重說偈頌也。五謂：佛隨眾機有喜樂偈頌者，即為演說偈頌也。六謂：佛因長行文句繁多，恐難受持，故說偈頌，令人記憶，如為槃特說偈云：「守口攝意身莫犯，如是行者得度世。」等是也。槃特，梵語具云槃陀伽，華言繼道。七謂：初於長行文中，說義未盡，後於重頌，廣明其義也。八謂：不說長行而直說偈頌，如金光明經空品是也。",
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          "一、少字攝多義。二、讚歎多以偈頌。三、為鈍根重說。四、為後來之徒。五、為隨喜樂。六、為易受持。七、增明前說。八、長行未說。一、謂於一字中包攝多義也。如圓覺經長行文中，佛為普眼菩薩，說四大和合各離之相，文義甚長，至於重頌，則以四句收攝多義。偈云：「身相屬四大，心性歸六塵；四大體各離，誰為和合者。」等是也。長行者：經之散文。重頌者：經之偈文也。二謂：諸經中，凡菩薩等稱讚歎美佛之功德，多以偈頌也。三謂：佛為弟子說長行經竟，有根鈍不能解悟，更為重說偈頌也。四謂：佛為弟子說長行經竟，或有新來之眾，未聞前說，佛則更為重說偈頌也。五謂：佛隨眾機有喜樂偈頌者，即為演說偈頌也。六謂：佛因長行文句繁多，恐難受持，故說偈頌，令人記憶，如為槃特說偈云：「守口攝意身莫犯，如是行者得度世。」等是也。槃特，梵語具云槃陀伽，華言繼道。七謂：初於長行文中，說義未盡，後於重頌，廣明其義也。八謂：不說長行而直說偈頌，如金光明經空品是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八種喻出涅槃經",
        "def": "一、順喻。二、逆喻。三、現喻。四、非喻。五、先喻。六、後喻。七、先後喻。八、徧喻。一謂：佛說法隨順世諦次第，從小向大而為喻也。如經云：天降大雨，溝瀆皆滿，溝瀆滿故小坑滿，小坑滿故大坑滿，如是漸次，乃至大海滿；如來法雨亦復如是，眾生戒滿，乃至解脫滿；解脫滿故𣵀槃滿。是名順喻。二謂：佛說法逆於世諦次第，從大向小為喻也。如經云：「大海有本，所謂大河；大河有本，所謂小河；小河有本，所謂大池；如是乃至溝澮有本，所謂大雨。如來亦復如是，𣵀槃有本，所謂解脫；乃至持戒有本，所謂法雨。」是名逆喻。三謂：如來說法，為令眾生易解，即以現前之事而為喻也。如經云：「眾生心性猶如獮猴，獮猴之性捨一取一，眾生之性亦復如是，取著色聲香味觸法，無暫住時。」是名現喻。四謂：如來說法，假設其辭為喻，而非實有其事，如經中佛告波斯匿王云：「有親信人從四方至，各作是言：『有大山從四方來，欲害人民。』王若聞者，當設何計？」王言：「世尊！設有此來，無逃避處。」佛復告言：「四山即是眾生生老病死，常來逼人，云何大王不修戒施之類？」是名非喻。五謂：如來開示眾生，先設譬喻，而後以法合也。如經云：「譬如有人貪著妙花，採取之時，為水所漂；眾生亦爾，貪愛五欲，為生死水之所漂沒。」是名先喻。六謂：如來開示眾生，先說法而後設喻以顯之也。如經所說：「莫輕小罪，以為無殃；水滴雖微，漸盈大器。」是名後喻。七謂：如來開示眾生，先後所說皆是譬喻之意。如經云：「譬如芭蕉，生果則死，愚人得養，亦復如是；如騾懷妊，命不久全。」是名先後喻。得養者，得其利養也。八謂：如來說法，如未皆假喻以顯之也。如經云：「三十三天，有波利質多羅樹，其根入地，深五由延，枝葉四布，葉熟則黃，黃必墮落，落必變色，變必生皰，皰必生觜，觜必開剖，開剖之時，香氣周徧，光明普照，諸天隨見，即生歡喜，夏三月時，在下受樂。」皆譬喻佛之弟子也。葉黃喻欲出家，葉落者喻剃除鬚髮，乃至夏三月者喻三三昧；三十三天受快樂者，喻諸佛住大𣵀槃，得常樂我淨也。是名徧喻。三十三，即忉利天也。梵語波利質多羅，華言圓生，即天樹王也。梵語由延，又曰由旬，華言限量。梵語三昧，華言正定。三三昧者：空三昧、無相三昧、無願三昧也。",
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          "一、順喻。二、逆喻。三、現喻。四、非喻。五、先喻。六、後喻。七、先後喻。八、徧喻。一謂：佛說法隨順世諦次第，從小向大而為喻也。如經云：天降大雨，溝瀆皆滿，溝瀆滿故小坑滿，小坑滿故大坑滿，如是漸次，乃至大海滿；如來法雨亦復如是，眾生戒滿，乃至解脫滿；解脫滿故𣵀槃滿。是名順喻。二謂：佛說法逆於世諦次第，從大向小為喻也。如經云：「大海有本，所謂大河；大河有本，所謂小河；小河有本，所謂大池；如是乃至溝澮有本，所謂大雨。如來亦復如是，𣵀槃有本，所謂解脫；乃至持戒有本，所謂法雨。」是名逆喻。三謂：如來說法，為令眾生易解，即以現前之事而為喻也。如經云：「眾生心性猶如獮猴，獮猴之性捨一取一，眾生之性亦復如是，取著色聲香味觸法，無暫住時。」是名現喻。四謂：如來說法，假設其辭為喻，而非實有其事，如經中佛告波斯匿王云：「有親信人從四方至，各作是言：『有大山從四方來，欲害人民。』王若聞者，當設何計？」王言：「世尊！設有此來，無逃避處。」佛復告言：「四山即是眾生生老病死，常來逼人，云何大王不修戒施之類？」是名非喻。五謂：如來開示眾生，先設譬喻，而後以法合也。如經云：「譬如有人貪著妙花，採取之時，為水所漂；眾生亦爾，貪愛五欲，為生死水之所漂沒。」是名先喻。六謂：如來開示眾生，先說法而後設喻以顯之也。如經所說：「莫輕小罪，以為無殃；水滴雖微，漸盈大器。」是名後喻。七謂：如來開示眾生，先後所說皆是譬喻之意。如經云：「譬如芭蕉，生果則死，愚人得養，亦復如是；如騾懷妊，命不久全。」是名先後喻。得養者，得其利養也。八謂：如來說法，如未皆假喻以顯之也。如經云：「三十三天，有波利質多羅樹，其根入地，深五由延，枝葉四布，葉熟則黃，黃必墮落，落必變色，變必生皰，皰必生觜，觜必開剖，開剖之時，香氣周徧，光明普照，諸天隨見，即生歡喜，夏三月時，在下受樂。」皆譬喻佛之弟子也。葉黃喻欲出家，葉落者喻剃除鬚髮，乃至夏三月者喻三三昧；三十三天受快樂者，喻諸佛住大𣵀槃，得常樂我淨也。是名徧喻。三十三，即忉利天也。梵語波利質多羅，華言圓生，即天樹王也。梵語由延，又曰由旬，華言限量。梵語三昧，華言正定。三三昧者：空三昧、無相三昧、無願三昧也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "阿難八不思議出𣵀槃經",
        "def": "一、不受別請。二、不受故衣。三、見不非時。四、見女人不生欲心。五、法不再問。六、知佛所入定。七、知眾會得益。八、悉知佛所說法。梵語阿難，華言慶喜。經云：「佛語文殊師利言：阿難事我二十餘年，具足八種不可思議，是故我稱阿難比丘為多聞藏。」一謂：阿難事佛二十餘年，雖多聞第一，出諸弟子之上，動必隨眾，未嘗受別施主之請，背眾而食也。二謂：阿難事佛，雖如來陳故衣服，亦不敢受也。三謂：阿難為佛侍者，見必以時，如佛對機說法之時，或代眾發問之類，則至佛所；非此之時，則不往見也。四謂：阿難事佛，遠離貪愛，無諸欲想，隨侍應供，出入見諸女人及天龍女，不生染著之心也。五謂：阿難事佛，聞所說十二部經，一經於耳，即能解悟，不假再問，如瀉各瓶之水，置之一瓶，皆能受持也。六謂：阿難事佛，雖未獲得知他心智，常知如來所入諸定，鑒何等機而說何等法要也。七謂：阿難事佛，凡一切眾生，到於佛所，聞說法要，有現在能得聖果者，及有後時得者；有得人身天身者，隨其獲益，所證不同之相，悉能知之也。八謂：阿難事佛，聞如來所說之法，雖根器有大小不同，教法有偏圓之異，而秘密之意，悉能了知也。",
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          "一、不受別請。二、不受故衣。三、見不非時。四、見女人不生欲心。五、法不再問。六、知佛所入定。七、知眾會得益。八、悉知佛所說法。梵語阿難，華言慶喜。經云：「佛語文殊師利言：阿難事我二十餘年，具足八種不可思議，是故我稱阿難比丘為多聞藏。」一謂：阿難事佛二十餘年，雖多聞第一，出諸弟子之上，動必隨眾，未嘗受別施主之請，背眾而食也。二謂：阿難事佛，雖如來陳故衣服，亦不敢受也。三謂：阿難為佛侍者，見必以時，如佛對機說法之時，或代眾發問之類，則至佛所；非此之時，則不往見也。四謂：阿難事佛，遠離貪愛，無諸欲想，隨侍應供，出入見諸女人及天龍女，不生染著之心也。五謂：阿難事佛，聞所說十二部經，一經於耳，即能解悟，不假再問，如瀉各瓶之水，置之一瓶，皆能受持也。六謂：阿難事佛，雖未獲得知他心智，常知如來所入諸定，鑒何等機而說何等法要也。七謂：阿難事佛，凡一切眾生，到於佛所，聞說法要，有現在能得聖果者，及有後時得者；有得人身天身者，隨其獲益，所證不同之相，悉能知之也。八謂：阿難事佛，聞如來所說之法，雖根器有大小不同，教法有偏圓之異，而秘密之意，悉能了知也。"
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        "type": "entry",
        "form": "阿難具八法出𣵀槃經",
        "def": "一、信根堅固。二、其心質直。三、身無病苦。四、常勤精進。五、具足念心。六、心無憍慢。七、成就定意。八、從聞生智。梵語阿難，華言慶喜。經云：「佛語文殊師利言：阿難具足八法，能持十二部經，是故阿難為多聞藏。」一、信即信順，根即能生之義。謂阿難聞如來所說十二部經，信受堅固。由信心故，則能生長一切善法功德。華嚴經云：「信是道源功德母，長養一切諸善法。」是也。二、質即質朴之義。謂阿難聞如來所說十二部經，其心質直，常依正法而住，永離虛妄邪曲之見，故名其心質直。三謂：若世間之人，能以藥物施人者，所感果報，尚得一生少病，何況阿難累劫熏修，其利他之行，莫可測知，豈得現身有於病苦，故名身無病苦。四、不雜名精，無間名進。謂阿難聞如來十二部經，所說一心受持，如法修習，無有懈怠，故名常勤精進。五謂：阿難聞如來所說十二部經，心常憶念思惟，不令忘失，故名具足念心。六謂：阿難聞如來所說十二部經，皆能憶持，而心不放逸，亦不敢憍慢於眾，故名心無憍慢。七謂：阿難既聞如來所說十二部經，能依此法，修攝其心，得發禪定，故名成就定意。八謂：阿難聞如來所說十二部經，義趣無量，則智慧增明，無不了達，故名從聞生智。",
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          "一、信根堅固。二、其心質直。三、身無病苦。四、常勤精進。五、具足念心。六、心無憍慢。七、成就定意。八、從聞生智。梵語阿難，華言慶喜。經云：「佛語文殊師利言：阿難具足八法，能持十二部經，是故阿難為多聞藏。」一、信即信順，根即能生之義。謂阿難聞如來所說十二部經，信受堅固。由信心故，則能生長一切善法功德。華嚴經云：「信是道源功德母，長養一切諸善法。」是也。二、質即質朴之義。謂阿難聞如來所說十二部經，其心質直，常依正法而住，永離虛妄邪曲之見，故名其心質直。三謂：若世間之人，能以藥物施人者，所感果報，尚得一生少病，何況阿難累劫熏修，其利他之行，莫可測知，豈得現身有於病苦，故名身無病苦。四、不雜名精，無間名進。謂阿難聞如來十二部經，所說一心受持，如法修習，無有懈怠，故名常勤精進。五謂：阿難聞如來所說十二部經，心常憶念思惟，不令忘失，故名具足念心。六謂：阿難聞如來所說十二部經，皆能憶持，而心不放逸，亦不敢憍慢於眾，故名心無憍慢。七謂：阿難既聞如來所說十二部經，能依此法，修攝其心，得發禪定，故名成就定意。八謂：阿難聞如來所說十二部經，義趣無量，則智慧增明，無不了達，故名從聞生智。"
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      {
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        "form": "八位胎臟法苑珠林",
        "def": "一、羯羅藍。二、遏部曇。三、閉尸。四、健南。五、鉢羅奢佉。六、毛髮爪齒位。七、根位。八、形位。一、梵語羯羅藍，華言凝滑。謂初受胎七日，父母二氣凝聚，狀如凝酥，故名羯羅藍。二、梵語遏部曇，華言疱。謂受胎二七日，狀如瘡疱，故名遏部曇。三、梵語閉尸，華言凝結。謂受胎三七日，狀如就血，或云聚血，或云輭肉，故名閉尸。四、梵語健南，華言凝厚。謂受胎四七日，漸已堅厚，雖有身意二根，眼耳鼻舌四根未具，故名健南。五、梵語鉢羅奢佉，華言形位。謂受胎五七日，肉團增長，四支身分之相初現，故名鉢羅奢佉。六謂：受胎六七日，毛髮爪齒初具，故名毛髮爪齒位。七謂：受胎七七日，眼耳鼻舌諸根圓滿，故名根位。八謂：受胎八七日以後，在胎藏中形相具足，故名形位。",
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          "一、羯羅藍。二、遏部曇。三、閉尸。四、健南。五、鉢羅奢佉。六、毛髮爪齒位。七、根位。八、形位。一、梵語羯羅藍，華言凝滑。謂初受胎七日，父母二氣凝聚，狀如凝酥，故名羯羅藍。二、梵語遏部曇，華言疱。謂受胎二七日，狀如瘡疱，故名遏部曇。三、梵語閉尸，華言凝結。謂受胎三七日，狀如就血，或云聚血，或云輭肉，故名閉尸。四、梵語健南，華言凝厚。謂受胎四七日，漸已堅厚，雖有身意二根，眼耳鼻舌四根未具，故名健南。五、梵語鉢羅奢佉，華言形位。謂受胎五七日，肉團增長，四支身分之相初現，故名鉢羅奢佉。六謂：受胎六七日，毛髮爪齒初具，故名毛髮爪齒位。七謂：受胎七七日，眼耳鼻舌諸根圓滿，故名根位。八謂：受胎八七日以後，在胎藏中形相具足，故名形位。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八種變化法界次第",
        "def": "一、能作小。二、能作大。三、能作輕。四、能作自在。五、能有主。六、能遠到。七、能動地。八、隨意所欲盡能得。一謂：菩薩以變化力，能化自他之身而作小身，或化世界內所有小物，皆如微塵，是名能作小。二謂：菩薩以變化力，能化自他之身而作大身，或化世界內所有大物，乃至滿虛空中，是名能作大。三謂：菩薩以變化力，能令自己身輕，亦能令人身輕，或使世界及所有物悉令輕如鴻毛，是名能作輕。四謂：菩薩以變化力，能以大為小，以小為大，以長為短，以短為長，如是等相，種種自在無礙，是名能作自在。五、主即主宰也。謂菩薩以變化力，能化為大人而作主宰，降伏攝受一切眾生而得自在，是名能有主。六謂：菩薩以變化力而能遠到，凡有四主：一、飛行遠到，二、此沒彼出，三、移遠令近，不往而到，四、一念徧到十方。是名能遠到。七謂：菩薩以變化力，能令大地六種震動，是名能動地。八謂：菩薩以變化力，能令一身作多身，多身作一身，通巖透石，履水蹈空，地作水，水作地，火作風，風作火，金作石，石作金，是名隨意所欲盡能得。",
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          "一、能作小。二、能作大。三、能作輕。四、能作自在。五、能有主。六、能遠到。七、能動地。八、隨意所欲盡能得。一謂：菩薩以變化力，能化自他之身而作小身，或化世界內所有小物，皆如微塵，是名能作小。二謂：菩薩以變化力，能化自他之身而作大身，或化世界內所有大物，乃至滿虛空中，是名能作大。三謂：菩薩以變化力，能令自己身輕，亦能令人身輕，或使世界及所有物悉令輕如鴻毛，是名能作輕。四謂：菩薩以變化力，能以大為小，以小為大，以長為短，以短為長，如是等相，種種自在無礙，是名能作自在。五、主即主宰也。謂菩薩以變化力，能化為大人而作主宰，降伏攝受一切眾生而得自在，是名能有主。六謂：菩薩以變化力而能遠到，凡有四主：一、飛行遠到，二、此沒彼出，三、移遠令近，不往而到，四、一念徧到十方。是名能遠到。七謂：菩薩以變化力，能令大地六種震動，是名能動地。八謂：菩薩以變化力，能令一身作多身，多身作一身，通巖透石，履水蹈空，地作水，水作地，火作風，風作火，金作石，石作金，是名隨意所欲盡能得。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "春秋八王日出法苑珠林引提謂經",
        "def": "一、立春。二、春分。三、立夏。四、夏至。五、立秋。六、秋分。七、立冬。八、冬至。春秋八王日者：是天地陰陽交代之日也。此之八日，帝釋輔臣案行天下，比校善惡，定生注死，增減罪福。樂善者若能避禁持齋，致生善處也。一、立春則三陽交泰，天氣下降，地氣上升，萬物萌生，是日持齋修道，即能致福也。二、春分則天地和煦，萬物長茂，是日持齋修道，即能致福也。三、立夏則草木盛長，百物懷孕，是日持齋修道，即能致福也。四、夏至則日長之極，生物繁盛，是日持齋修道，即能致福也。五、立秋則秋令之始，生物將遂，是日持齋修道，即能致福也。六、秋分則秋律平分，萬物成遂，是日持齋修道，即能致福也。七、立冬則天氣始肅，萬物斂藏，是日持齋修道，即能致福也。八、冬至則一陽初生，履長之始，是日持齋修道，即能致福也。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "聞經八種功德大莊嚴經",
        "def": "一、端正好色。二、力勢強盛。三、心悟通達。四、得妙辯才。五、獲諸禪定。六、智慧明了。七、出家殊勝。八、眷屬強盛。一、端正好色者：謂人以正信之心，嚴潔其身，聽聞佛經。以是功德報得色身端正，而無醜惡之相也。二、力勢強盛者：謂人以精進勇猛之力，聽聞佛經。以是功德報得福力威勢，降伏一切而不怯弱也。三、心悟通達者：謂人聽聞佛經，解知義趣深遠，理與心會，無不通達，以是功德，故能徹悟一切法相，了無罣礙也。四、得妙辯才者：謂人聽聞佛經，深達一切法相。以是功德，得妙辯才，能以一句之義，演說無窮也。五、獲諸禪定者：謂人聽聞佛經，思惟甚深妙義。以是功德，即能攝心斂念，妄想不生，寂然入定也。六、智慧明了者：謂人聽聞佛經，廣解其義。以是功德，開發本有智慧，照徹無礙也。七、出家殊勝者：謂人聽聞佛經，厭惡塵俗。以是功德，即出家學道，復能以所聞之法，傳化於人，為世導師也。八、得法之人稱為眷屬。謂人聽聞佛經，復能依經為人演說。以是功德，生他法身，即成眷屬，展轉流布，日強日盛也。",
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          "一、端正好色。二、力勢強盛。三、心悟通達。四、得妙辯才。五、獲諸禪定。六、智慧明了。七、出家殊勝。八、眷屬強盛。一、端正好色者：謂人以正信之心，嚴潔其身，聽聞佛經。以是功德報得色身端正，而無醜惡之相也。二、力勢強盛者：謂人以精進勇猛之力，聽聞佛經。以是功德報得福力威勢，降伏一切而不怯弱也。三、心悟通達者：謂人聽聞佛經，解知義趣深遠，理與心會，無不通達，以是功德，故能徹悟一切法相，了無罣礙也。四、得妙辯才者：謂人聽聞佛經，深達一切法相。以是功德，得妙辯才，能以一句之義，演說無窮也。五、獲諸禪定者：謂人聽聞佛經，思惟甚深妙義。以是功德，即能攝心斂念，妄想不生，寂然入定也。六、智慧明了者：謂人聽聞佛經，廣解其義。以是功德，開發本有智慧，照徹無礙也。七、出家殊勝者：謂人聽聞佛經，厭惡塵俗。以是功德，即出家學道，復能以所聞之法，傳化於人，為世導師也。八、得法之人稱為眷屬。謂人聽聞佛經，復能依經為人演說。以是功德，生他法身，即成眷屬，展轉流布，日強日盛也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八關齋戒雜阿含經、毗婆沙論",
        "def": "一、不殺生。二、不偷盜。三、不邪婬。四、不妄語。五、不飲酒。六、不坐高廣大床。七、不著花鬘瓔珞。八、不習歌舞戲樂。關者，禁也。謂禁閉殺盜婬等八罪，使之不犯故也。論云：夫齋者，過中不食也。以八戒助成齋法，共相支持，故又名八支齋法。每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，是為六齋日。於此六日能修行此八齋戒者，諸天相慶，即為註福祿增壽算也。一、不殺生者：謂不斷一切眾生之命也。自不殺生亦不教人殺生。二、不偷盜者：謂不竊取他人財物也。自不偷盜，亦不教人偷盜。三、不邪婬者：謂於非己妻妾，不行婬欲之事也。四、不妄語者：謂自不妄言，亦不可以虛妄之言，而誑於他也。五、不飲酒者：謂酒是亂性之本，起過之門，故不可酣飲也。六、高廣大床者：阿含經云：「床高一尺六寸非高也，闊四尺非廣也，長八尺非大也，但過此量者，名高廣大床，不宜坐也。」七、不著花鬘瓔珞者：謂不以花為鬘，珠璣為瓔珞，而作身首之飾也。八、不歌舞戲樂者：謂自不習歌舞戲樂，及不得輒往他處觀聽，亦不教人歌舞戲樂也。",
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          "一、不殺生。二、不偷盜。三、不邪婬。四、不妄語。五、不飲酒。六、不坐高廣大床。七、不著花鬘瓔珞。八、不習歌舞戲樂。關者，禁也。謂禁閉殺盜婬等八罪，使之不犯故也。論云：夫齋者，過中不食也。以八戒助成齋法，共相支持，故又名八支齋法。每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，是為六齋日。於此六日能修行此八齋戒者，諸天相慶，即為註福祿增壽算也。一、不殺生者：謂不斷一切眾生之命也。自不殺生亦不教人殺生。二、不偷盜者：謂不竊取他人財物也。自不偷盜，亦不教人偷盜。三、不邪婬者：謂於非己妻妾，不行婬欲之事也。四、不妄語者：謂自不妄言，亦不可以虛妄之言，而誑於他也。五、不飲酒者：謂酒是亂性之本，起過之門，故不可酣飲也。六、高廣大床者：阿含經云：「床高一尺六寸非高也，闊四尺非廣也，長八尺非大也，但過此量者，名高廣大床，不宜坐也。」七、不著花鬘瓔珞者：謂不以花為鬘，珠璣為瓔珞，而作身首之飾也。八、不歌舞戲樂者：謂自不習歌舞戲樂，及不得輒往他處觀聽，亦不教人歌舞戲樂也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八種人起塔翻譯名義",
        "def": "一、如來塔。二、菩薩塔。三、緣覺塔。四、阿羅漢塔。五、阿那含塔。六、斯陀含塔。七、須陀洹塔。八、轉輪王塔。一、如來有三義：若云無所從來，亦無所去，此法身義也。第一義諦名如，正覺名來，此報身義也。乘如實道來成正覺，此應身義也。謂如來萬德悉備，三覺俱圓，天上人間，所共尊仰，是故滅後應當起塔供養。二、菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺眾生，又云覺有情。謂菩薩上求佛道，下化眾生，憫物情重，隨類現身，度脫無量，是故滅後應當起塔供養。三謂：觀十二因緣，覺真諦理，故名緣覺。以其三界生死已盡，能為人天而作福田，應當起塔供養。四、梵語阿羅漢，華言無生，又云無學，又云應供。謂三界生死已斷，故名無生；以其煩惱已盡，無法可學，故名無學；以其應受人天供養，為世福田，故名應供。是故滅後應當起塔供養。五、梵語阿那含，華言不來。謂斷欲界惑盡，不來欲界受生，故名不來。以其應受人天供養，為世福田，是故滅後應當起塔供養。六、梵語斯陀含，華言一來。謂欲界有九品思惑，前之六品已斷，後之三品尚在，更須欲界一番受生，故名一來。以其應受人天供養，為世福田，是故滅後應當起塔供養。七、梵語須陀洹，華言預流。謂斷三界見惑已盡，預入聖道法流，故名預流。以其應受人天供養，為世福田，是故滅後應當起塔供養。八謂：轉輪聖王，雖未斷惑，未出三界，然以福德之力，治四天下，又以十善化育羣生，為世之所尊敬，是故滅後應當起塔供養。",
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          "一、如來塔。二、菩薩塔。三、緣覺塔。四、阿羅漢塔。五、阿那含塔。六、斯陀含塔。七、須陀洹塔。八、轉輪王塔。一、如來有三義：若云無所從來，亦無所去，此法身義也。第一義諦名如，正覺名來，此報身義也。乘如實道來成正覺，此應身義也。謂如來萬德悉備，三覺俱圓，天上人間，所共尊仰，是故滅後應當起塔供養。二、菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺眾生，又云覺有情。謂菩薩上求佛道，下化眾生，憫物情重，隨類現身，度脫無量，是故滅後應當起塔供養。三謂：觀十二因緣，覺真諦理，故名緣覺。以其三界生死已盡，能為人天而作福田，應當起塔供養。四、梵語阿羅漢，華言無生，又云無學，又云應供。謂三界生死已斷，故名無生；以其煩惱已盡，無法可學，故名無學；以其應受人天供養，為世福田，故名應供。是故滅後應當起塔供養。五、梵語阿那含，華言不來。謂斷欲界惑盡，不來欲界受生，故名不來。以其應受人天供養，為世福田，是故滅後應當起塔供養。六、梵語斯陀含，華言一來。謂欲界有九品思惑，前之六品已斷，後之三品尚在，更須欲界一番受生，故名一來。以其應受人天供養，為世福田，是故滅後應當起塔供養。七、梵語須陀洹，華言預流。謂斷三界見惑已盡，預入聖道法流，故名預流。以其應受人天供養，為世福田，是故滅後應當起塔供養。八謂：轉輪聖王，雖未斷惑，未出三界，然以福德之力，治四天下，又以十善化育羣生，為世之所尊敬，是故滅後應當起塔供養。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "尼八棄戒出楞嚴義海",
        "def": "一、殺。二、盜。三、婬。四、妄。五、觸。六、八。七、覆。八、隨。梵語尼，華言女。棄，却也。謂尼犯此八罪，棄却於佛法之外也。一、殺即損傷物命也。謂一切有情皆惜身命，尼若不能憫彼，反更傷殘，是故為眾所棄也。二、盜即竊取他物也。謂尼於他人所有財物，生貪樂心，不與而取，是故為眾所棄也。三、婬即染欲也。謂尼不能以禮自防，以戒自守，貪著色欲，汙犯淨行，是故為眾所棄也。四、妄乃虛妄不實也。謂尼隱覆實事，虛言誑他，是故為眾所棄也。五、觸即觸著。謂尼若與男身相觸，起染欲心，是故為眾所棄也。六、八者八事也。謂尼與染心男子，兩手相捉，或捉其衣，或同入屏處，或屏處共坐，或共語，或共行，或相倚，或與相期。犯此八事，是故為眾所棄也。屏處者：僻靜處也。七、覆即遮覆也。謂尼與大眾說戒作法之時，遮覆他罪，不肯對眾陳露，是故為眾所棄也。八、隨即依也。謂尼於大僧眾中，未與作共住法而隨彼共住，是故為眾所棄也。",
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          "一、殺。二、盜。三、婬。四、妄。五、觸。六、八。七、覆。八、隨。梵語尼，華言女。棄，却也。謂尼犯此八罪，棄却於佛法之外也。一、殺即損傷物命也。謂一切有情皆惜身命，尼若不能憫彼，反更傷殘，是故為眾所棄也。二、盜即竊取他物也。謂尼於他人所有財物，生貪樂心，不與而取，是故為眾所棄也。三、婬即染欲也。謂尼不能以禮自防，以戒自守，貪著色欲，汙犯淨行，是故為眾所棄也。四、妄乃虛妄不實也。謂尼隱覆實事，虛言誑他，是故為眾所棄也。五、觸即觸著。謂尼若與男身相觸，起染欲心，是故為眾所棄也。六、八者八事也。謂尼與染心男子，兩手相捉，或捉其衣，或同入屏處，或屏處共坐，或共語，或共行，或相倚，或與相期。犯此八事，是故為眾所棄也。屏處者：僻靜處也。七、覆即遮覆也。謂尼與大眾說戒作法之時，遮覆他罪，不肯對眾陳露，是故為眾所棄也。八、隨即依也。謂尼於大僧眾中，未與作共住法而隨彼共住，是故為眾所棄也。"
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      {
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        "form": "尼八敬戒翻譯名義引會正記",
        "def": "一、尼百歲禮初夏比丘足。二、不得罵謗比丘。三、不得擧比丘過。四、從僧受具戒。五、有過從僧懺。六、半月從僧教誡。七、依僧三月安居。八、夏訖從僧自恣。中本起經云：佛成道後，姨母大愛道，求出家學道，佛不許，阿難白佛：願聽出家。佛言：「止止！無使女人入我法中為沙門也。譬如族姓之家，多女少男，即知其家衰弱，不得強盛。」阿難再請，佛乃說八敬法，若能依此，聽許出家。大愛道頂戴信受，遂度為尼。一、梵語比丘，華言乞士。謂比丘尼壽雖百歲，若見初受戒比丘，纔經一夏者，即當禮拜於足下也。二謂：比丘尼當恭敬比丘，不得妄加罵詈謗毀也。三謂：比丘有過，比丘尼不得擧；比丘尼若有過，聽比丘擧，當自省察也。四謂：比丘尼奉持具足禁戒，應從大德比丘處求受也。五謂：比丘尼有過失，應在比丘眾中懺悔自首，以除憍慢之心也。六謂：比丘尼每月當二次於大德比丘處求教誡法，以自策進道業也。七謂：比丘尼結夏三月，禁足安居，當與比丘同處，朝夕諮問法義，增益見聞，以自修習也。八、自即自陳己過，恣即恣他舉罪，謂從四月十五日安居，至七月十五日夏竟，應從比丘眾中行自恣法，有過則對眾懺悔也。",
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          "一、尼百歲禮初夏比丘足。二、不得罵謗比丘。三、不得擧比丘過。四、從僧受具戒。五、有過從僧懺。六、半月從僧教誡。七、依僧三月安居。八、夏訖從僧自恣。中本起經云：佛成道後，姨母大愛道，求出家學道，佛不許，阿難白佛：願聽出家。佛言：「止止！無使女人入我法中為沙門也。譬如族姓之家，多女少男，即知其家衰弱，不得強盛。」阿難再請，佛乃說八敬法，若能依此，聽許出家。大愛道頂戴信受，遂度為尼。一、梵語比丘，華言乞士。謂比丘尼壽雖百歲，若見初受戒比丘，纔經一夏者，即當禮拜於足下也。二謂：比丘尼當恭敬比丘，不得妄加罵詈謗毀也。三謂：比丘有過，比丘尼不得擧；比丘尼若有過，聽比丘擧，當自省察也。四謂：比丘尼奉持具足禁戒，應從大德比丘處求受也。五謂：比丘尼有過失，應在比丘眾中懺悔自首，以除憍慢之心也。六謂：比丘尼每月當二次於大德比丘處求教誡法，以自策進道業也。七謂：比丘尼結夏三月，禁足安居，當與比丘同處，朝夕諮問法義，增益見聞，以自修習也。八、自即自陳己過，恣即恣他舉罪，謂從四月十五日安居，至七月十五日夏竟，應從比丘眾中行自恣法，有過則對眾懺悔也。"
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      {
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        "form": "八種言出瑜伽師地論",
        "def": "一、可喜樂言。二、開發言。三、善釋難言。四、善分析言。五、善順入言。六、引餘證言。七、勝辯才言。八、隨宗趣言。言即言音。瑜伽師地論云：「為法師者，處眾宣說，當具八種言也。」一謂：法師說法，須有經文證據，其未解者，更為譬喻而說，文句清雅，言詞顯了，人若聽者，無不欣喜好樂，故名可喜樂言。二謂：法師說法，開發深隱之義，令其顯了；復開發麤淺之義，令解深妙，使大小之機獲益，故名開發言。三、釋即解釋，難即疑難。謂法師說法，人若有疑難諮問，須善解釋，令義理分明，易得開解，故名善釋難言。四謂：法師說法，辯才無礙，能以善巧言詞，於一法中分析無量義理，故名善分析言。五謂：法師說法，須隨順佛經，顯了解釋，令其聞者咸皆信順，入於正道，終不引餘外道邪論，以惑於人，故名善順入言。六謂：法師說法，義或未能通暢，當引餘經之言，證己所說，令人信受，故名引餘證言。七謂：法師說法，以勝妙辯才，分別一切義理，皆無疑難，故名勝辯才言。八、宗即宗要，趣即理趣。謂法師說法，須隨順所宗義趣，如理解釋，令諸眾生，悟明法要，故名隨宗趣言。",
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          "一、可喜樂言。二、開發言。三、善釋難言。四、善分析言。五、善順入言。六、引餘證言。七、勝辯才言。八、隨宗趣言。言即言音。瑜伽師地論云：「為法師者，處眾宣說，當具八種言也。」一謂：法師說法，須有經文證據，其未解者，更為譬喻而說，文句清雅，言詞顯了，人若聽者，無不欣喜好樂，故名可喜樂言。二謂：法師說法，開發深隱之義，令其顯了；復開發麤淺之義，令解深妙，使大小之機獲益，故名開發言。三、釋即解釋，難即疑難。謂法師說法，人若有疑難諮問，須善解釋，令義理分明，易得開解，故名善釋難言。四謂：法師說法，辯才無礙，能以善巧言詞，於一法中分析無量義理，故名善分析言。五謂：法師說法，須隨順佛經，顯了解釋，令其聞者咸皆信順，入於正道，終不引餘外道邪論，以惑於人，故名善順入言。六謂：法師說法，義或未能通暢，當引餘經之言，證己所說，令人信受，故名引餘證言。七謂：法師說法，以勝妙辯才，分別一切義理，皆無疑難，故名勝辯才言。八、宗即宗要，趣即理趣。謂法師說法，須隨順所宗義趣，如理解釋，令諸眾生，悟明法要，故名隨宗趣言。"
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        "form": "凡小八倒出湼槃經",
        "def": "一、非常計常。二、非樂計樂。三、非我計我。四、不淨計淨。五、常計無常。六、樂計非樂。七、我計無我。八、淨計不淨。凡即凡夫；小即小乘；倒即顛倒。謂凡夫著有，妄於無常法中計常，苦中計樂，無我計我，不淨計淨。及小乘之人，但著於空，常計無常，樂計非樂，我計無我，淨計不淨，故有凡小八倒之名焉。一、非常計常者：謂世間一切有為之事，皆悉無常，虛幻不實，豈能長久？凡夫妄計是常，即成常顛倒。二、非樂計樂者：謂世間五欲之樂，皆是招苦之因，凡夫不了，妄計為樂，即成樂顛倒。三、非我計我者：謂此身皆因四大假合而成，本無有我。若一大是我，三大應非我；若四大俱是我，應有多我，畢竟是誰為我？故知我即不可得。凡夫不了，於自身中，強生主宰，妄計為我，成我顛倒。四、不淨計淨者：謂己身他身，具有五種不淨。以上四計，是凡夫四倒也。五、常即法身常住之義。無常即變異之義。謂聲聞緣覺為無明所覆，於如來常住法身，妄計有生滅變異之相，是名無常顛倒。六、樂即𣵀槃清淨之樂；非樂即苦也。謂二乘為無明所覆，於如來清淨𣵀槃，妄計是苦，是名非樂顛倒。七、我即佛性真實之我；無我即佛性中無有我也。謂二乘為無明所覆，不了無我法中而有真我，故於佛性真我之中，妄計無我，是名無我顛倒。八、淨即如來常住之身，非雜食身，非煩惱身，非血肉身，非是筋骨纏裹之身。二乘為無明所覆，但觀世間一切諸色，皆為不淨；不了如來常住法身之淨，是名不淨顛倒。以上四計，是小乘四倒。",
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          "一、非常計常。二、非樂計樂。三、非我計我。四、不淨計淨。五、常計無常。六、樂計非樂。七、我計無我。八、淨計不淨。凡即凡夫；小即小乘；倒即顛倒。謂凡夫著有，妄於無常法中計常，苦中計樂，無我計我，不淨計淨。及小乘之人，但著於空，常計無常，樂計非樂，我計無我，淨計不淨，故有凡小八倒之名焉。一、非常計常者：謂世間一切有為之事，皆悉無常，虛幻不實，豈能長久？凡夫妄計是常，即成常顛倒。二、非樂計樂者：謂世間五欲之樂，皆是招苦之因，凡夫不了，妄計為樂，即成樂顛倒。三、非我計我者：謂此身皆因四大假合而成，本無有我。若一大是我，三大應非我；若四大俱是我，應有多我，畢竟是誰為我？故知我即不可得。凡夫不了，於自身中，強生主宰，妄計為我，成我顛倒。四、不淨計淨者：謂己身他身，具有五種不淨。以上四計，是凡夫四倒也。五、常即法身常住之義。無常即變異之義。謂聲聞緣覺為無明所覆，於如來常住法身，妄計有生滅變異之相，是名無常顛倒。六、樂即𣵀槃清淨之樂；非樂即苦也。謂二乘為無明所覆，於如來清淨𣵀槃，妄計是苦，是名非樂顛倒。七、我即佛性真實之我；無我即佛性中無有我也。謂二乘為無明所覆，不了無我法中而有真我，故於佛性真我之中，妄計無我，是名無我顛倒。八、淨即如來常住之身，非雜食身，非煩惱身，非血肉身，非是筋骨纏裹之身。二乘為無明所覆，但觀世間一切諸色，皆為不淨；不了如來常住法身之淨，是名不淨顛倒。以上四計，是小乘四倒。"
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        "form": "八定禪波羅蜜",
        "def": "一、初禪天定。二、二禪天定。三、三禪天定。四、四禪天定。五、空處天定。六、識處天定。七、無所有處天定。八、非想非非想處天定。定，即攝散歸靜之義。色界、無色界各有四定，故云八定也。一謂：人於欲界中修習禪定之時，忽覺身心凝然，運運而動，如雲如影；又覺徧身毛孔氣息悉皆出入，入無積聚，出無分散，是名初禪天定。二謂：既得初禪天定已，心厭初禪，覺觀動散，因攝心在定，澹然澄靜，覺觀即滅，乃發勝定之喜；如人從暗室中，出見日月，光明朗然洞徹，是名二禪天定。三謂：既得二禪天定已，而又厭二禪喜心湧動，定不堅固；因攝心諦觀，喜心即謝。於是泯然入定，綿綿之樂，從內心發，樂法增長，徧滿身中，於世間樂，最為第一，是名三禪天定。四謂：既得三禪天定已，又覺三禪樂法擾心，令不清淨，一心厭離，加功不止，即得安隱，出入息斷，空明寂靜，如明鏡離垢，淨水無波，湛然而照，萬像皆現，絕諸妄想，正念堅固，是名四禪天定。五、空即虛空也。謂既得四禪天定已，猶厭身色繫縳不得自在，乃轉加功力，觀察己身猶如羅縠，內外通徹，一心念空，惟見虛空，無諸色相，其心明淨，無礙自在，如鳥出籠，飛騰自若，是名空處天定。六、識即心也。謂既得空處天定已，即以識心徧緣虛空，而虛空無邊；以無邊故，定心復散。於是捨虛空轉心緣識，與識相應，心定不動，現在過去未來之識，悉現定中，與定相應，心不分散。此定安隱，清淨寂靜，是名識處天定。七謂：離上空處識處，故名無所有處。得識處天定已，以心緣現在過去未來之識，無量無邊，能壞於定，惟有無心識處，心無依倚，乃為安隱。於是即捨識處，專繫心於無所有處，精勤不懈，一心內淨，怡然寂靜，諸想不起，是名無所有處天定。八謂：前識處是有想，無所有處是無想，至此則捨前有想名非想，捨前無想名非非想。蓋此天既得無所有處天定已，又知此處如癡如醉，如我如暗，以無明覆蔽，無所覺了，無可愛樂。於是一心專精，即於非有非無，常念不捨，則無所有處定便自謝滅，加功不已，忽然真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，清淨無為，三界定相無有過者，是名非想非非想處天定。",
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      {
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        "form": "八部鬼眾出翻譯名義",
        "def": "一、乾闥婆。二、毗舍闍。三、鳩槃茶。四、薜茘多。五、諸龍眾。六、富單那。七、夜叉。八、羅刹。一、梵語乾闥婆，華言香陰。謂不噉酒肉，唯香資陰，是帝釋天樂神也。陰，即身也。二、梵語毗舍闍，華言噉精氣。謂其噉人精氣，及五穀之精氣也。三、梵語鳩槃茶，華言甕形。以其陰似甕故，即厭魅鬼也。四、梵語薜茘多，華言餓鬼。以其長劫不聞漿水之名故也。五、諸龍眾者：謂龍有四種：一、守天宮殿、持令不落。二、興雲致雨，利益人間。三、地龍決江開瀆。四、伏藏龍守轉輪王，大福人寶藏也。六、梵語富單那，華言臭餓鬼。是主熱病鬼也。七、梵語夜叉，華言勇健，有三種：一、地夜叉，二、虛空夜叉，三、天夜叉也。八、梵語羅刹，華言速疾鬼，又云可畏。以其暴惡可畏故也。",
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          "一、乾闥婆。二、毗舍闍。三、鳩槃茶。四、薜茘多。五、諸龍眾。六、富單那。七、夜叉。八、羅刹。一、梵語乾闥婆，華言香陰。謂不噉酒肉，唯香資陰，是帝釋天樂神也。陰，即身也。二、梵語毗舍闍，華言噉精氣。謂其噉人精氣，及五穀之精氣也。三、梵語鳩槃茶，華言甕形。以其陰似甕故，即厭魅鬼也。四、梵語薜茘多，華言餓鬼。以其長劫不聞漿水之名故也。五、諸龍眾者：謂龍有四種：一、守天宮殿、持令不落。二、興雲致雨，利益人間。三、地龍決江開瀆。四、伏藏龍守轉輪王，大福人寶藏也。六、梵語富單那，華言臭餓鬼。是主熱病鬼也。七、梵語夜叉，華言勇健，有三種：一、地夜叉，二、虛空夜叉，三、天夜叉也。八、梵語羅刹，華言速疾鬼，又云可畏。以其暴惡可畏故也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八福田出梵網經并菩薩戒義疏",
        "def": "一、佛福田。二、聖人福田。三、僧福田。四、和尚福田。五、闍黎福田。六、父福田。七、母福田。八、病福田。八福田者：謂佛、聖人、僧，三種，名敬田。和尚阿闍黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田。救濟病人名病田，亦名悲田。此八種皆堪種福，故名田也。若人能盡力從事此八種者，亦猶農之力田，則獲秋成之利也。一、佛，梵語具云佛陀，華言覺。謂覺道俱圓，位登極果，世出世間，最勝無比，人能恭敬供養，豈但獲一切福，亦能滅一切罪，故名佛田。二謂：菩薩、緣覺、聲聞，出離三界，證悟聖道，具足無量功德智慧，人能恭敬供養，即獲勝福，故名聖人田。三、僧，梵語具云僧伽，華言和合眾。謂處眾和同，敬順無諍，是佛弟子，人能恭敬供養，即獲福利，故名僧田。四、和尚，梵語鄔波遮迦，于闐國譯云和尚，華言力生，即教授師也。謂出家者，因師教誨之力，生長法身，其恩實重，人能供養恭敬，即獲福利，故名和尚田。五、闍黎，梵語具云阿闍黎，華言正行。以能糾正弟子之行，即教授得戒等師也。因依此戒得生禪定智慧，其恩實重，人能供養恭敬，即獲福利，故名闍黎田。糾，督責也。六、父為資形之始，有生成之德，自孩提以至於長，教誡育養，其恩罔極，為人子者，固當竭力奉養，豈有求福之念？設若心之至孝之純，則亦自然獲福，故名父田。七謂：母始自懷孕分娩，以至乳哺鞠育，護持長養，愍念劬勞，其恩罔極，為人子者，固當竭力奉養，豈有求福之念？設若心之至孝之純，則亦自然獲福，故名母田。八謂：見人有病，即當念其苦楚，用心救療，給與湯藥，則能獲福，故名病田。",
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          "一、佛福田。二、聖人福田。三、僧福田。四、和尚福田。五、闍黎福田。六、父福田。七、母福田。八、病福田。八福田者：謂佛、聖人、僧，三種，名敬田。和尚阿闍黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田。救濟病人名病田，亦名悲田。此八種皆堪種福，故名田也。若人能盡力從事此八種者，亦猶農之力田，則獲秋成之利也。一、佛，梵語具云佛陀，華言覺。謂覺道俱圓，位登極果，世出世間，最勝無比，人能恭敬供養，豈但獲一切福，亦能滅一切罪，故名佛田。二謂：菩薩、緣覺、聲聞，出離三界，證悟聖道，具足無量功德智慧，人能恭敬供養，即獲勝福，故名聖人田。三、僧，梵語具云僧伽，華言和合眾。謂處眾和同，敬順無諍，是佛弟子，人能恭敬供養，即獲福利，故名僧田。四、和尚，梵語鄔波遮迦，于闐國譯云和尚，華言力生，即教授師也。謂出家者，因師教誨之力，生長法身，其恩實重，人能供養恭敬，即獲福利，故名和尚田。五、闍黎，梵語具云阿闍黎，華言正行。以能糾正弟子之行，即教授得戒等師也。因依此戒得生禪定智慧，其恩實重，人能供養恭敬，即獲福利，故名闍黎田。糾，督責也。六、父為資形之始，有生成之德，自孩提以至於長，教誡育養，其恩罔極，為人子者，固當竭力奉養，豈有求福之念？設若心之至孝之純，則亦自然獲福，故名父田。七謂：母始自懷孕分娩，以至乳哺鞠育，護持長養，愍念劬勞，其恩罔極，為人子者，固當竭力奉養，豈有求福之念？設若心之至孝之純，則亦自然獲福，故名母田。八謂：見人有病，即當念其苦楚，用心救療，給與湯藥，則能獲福，故名病田。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八福田",
        "def": "一、曠路義井。二、建造橋梁。三、平治險隘。四、孝養父母。五、恭敬三寶。六、給事病人。七、救濟貧窮。八、設無遮會。此八福田，蓋言救人之危，濟人之乏，恭敬三寶，孝事父母，與夫普度幽靈，脫離苦趣，亦皆種福之事也。一、謂於曠遠道路，穿鑿義井，以濟往來渴乏之人，是為福田。二、謂於通津斷港之處，修造橋梁，用濟往來之人，以免病涉之苦，是為福田。三、謂道路巇嶮之處，則平坦之；窄隘之處，則開闢之。以免往來顛墜之患，是為福田。四、謂父母為形生之本，教養鞠育愛念切至，子當竭力奉養，順適親意，以報劬勞之恩，是為福田。五、三寶者：佛法僧也。可尊可貴，稱之為寶，以其具大功德，普濟羣生，超登覺岸，故當歸依恭敬，是為福田。六、謂病患之人，眾苦集身，實可悲憫，當給施湯藥，及所須之物，使其四大調和，身得安樂，是為福田。七、謂貧窮之人，所須缺乏，飢餒逼切，無所哀告，當起慈憫之心，隨其所須皆周給之，是為福田。八、無遮即周徧之義。謂修設普度大會，使一切沉魂滯魄，悉仗三寶慈力，皆得脫離苦趣，而獲超升善道，是為福田。",
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          "一、曠路義井。二、建造橋梁。三、平治險隘。四、孝養父母。五、恭敬三寶。六、給事病人。七、救濟貧窮。八、設無遮會。此八福田，蓋言救人之危，濟人之乏，恭敬三寶，孝事父母，與夫普度幽靈，脫離苦趣，亦皆種福之事也。一、謂於曠遠道路，穿鑿義井，以濟往來渴乏之人，是為福田。二、謂於通津斷港之處，修造橋梁，用濟往來之人，以免病涉之苦，是為福田。三、謂道路巇嶮之處，則平坦之；窄隘之處，則開闢之。以免往來顛墜之患，是為福田。四、謂父母為形生之本，教養鞠育愛念切至，子當竭力奉養，順適親意，以報劬勞之恩，是為福田。五、三寶者：佛法僧也。可尊可貴，稱之為寶，以其具大功德，普濟羣生，超登覺岸，故當歸依恭敬，是為福田。六、謂病患之人，眾苦集身，實可悲憫，當給施湯藥，及所須之物，使其四大調和，身得安樂，是為福田。七、謂貧窮之人，所須缺乏，飢餒逼切，無所哀告，當起慈憫之心，隨其所須皆周給之，是為福田。八、無遮即周徧之義。謂修設普度大會，使一切沉魂滯魄，悉仗三寶慈力，皆得脫離苦趣，而獲超升善道，是為福田。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八福生處出瑜伽師地論",
        "def": "一、人中富貴。二、四天王天。三、忉利天。四、夜摩天。五、兜率天。六、化樂天。七、他化天。八、梵天。謂修五戒十善，兼行布施福業，優劣不等，故感報所生之處，則亦高下不同，故名八福生處。一、人中富貴者：謂天地所生，惟人為貴。既得為人，而又富貴，則其所修福業必勝餘人，故於今生得此報也。二、四天王天者：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。此四天王，居須彌腹，由修施戒二種最勝福業，是以感報得生其中也。三、梵語忉利，華言三十三。昔有三十三人，同修勝業，同生此天，居須彌山頂，四角各有八宮，中有帝釋殿。帝釋，即天主。此天由修施戒二種福業勝四天王天，是以感報得生其中也。四、梵語夜摩，華言善時。謂時時唱快樂故也。此天由修施戒二種福業勝忉利天，是以感報得生其中也。五、梵語兜率，華言知足。謂於上妙五欲，知止足故也。此天由修施戒二種福業勝夜摩天，是以感報得生其中也。六、化樂天者：謂欲得五欲樂時，皆自變化，以相娛樂故也。此天由修施戒二種福業勝兜率天，是以感報得生其中也。七、他化天者：謂欲得樂境之時，他天為其變化，假他所成以為己樂故也。此天即欲界天主，由修施戒二種福業勝化樂天，是以感報得生其中也。八、梵，淨也。謂離欲界垢染，上升色界，故名為淨。若大梵天即娑婆世界主，由修施戒二種福業勝他化天，又兼修禪定，是以感報得生其中也。",
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          "一、人中富貴。二、四天王天。三、忉利天。四、夜摩天。五、兜率天。六、化樂天。七、他化天。八、梵天。謂修五戒十善，兼行布施福業，優劣不等，故感報所生之處，則亦高下不同，故名八福生處。一、人中富貴者：謂天地所生，惟人為貴。既得為人，而又富貴，則其所修福業必勝餘人，故於今生得此報也。二、四天王天者：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。此四天王，居須彌腹，由修施戒二種最勝福業，是以感報得生其中也。三、梵語忉利，華言三十三。昔有三十三人，同修勝業，同生此天，居須彌山頂，四角各有八宮，中有帝釋殿。帝釋，即天主。此天由修施戒二種福業勝四天王天，是以感報得生其中也。四、梵語夜摩，華言善時。謂時時唱快樂故也。此天由修施戒二種福業勝忉利天，是以感報得生其中也。五、梵語兜率，華言知足。謂於上妙五欲，知止足故也。此天由修施戒二種福業勝夜摩天，是以感報得生其中也。六、化樂天者：謂欲得五欲樂時，皆自變化，以相娛樂故也。此天由修施戒二種福業勝兜率天，是以感報得生其中也。七、他化天者：謂欲得樂境之時，他天為其變化，假他所成以為己樂故也。此天即欲界天主，由修施戒二種福業勝化樂天，是以感報得生其中也。八、梵，淨也。謂離欲界垢染，上升色界，故名為淨。若大梵天即娑婆世界主，由修施戒二種福業勝他化天，又兼修禪定，是以感報得生其中也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八不正見出大集經",
        "def": "一、我見。二、眾生見。三、壽命見。四、士夫見。五、常見。六、斷見。七、有見。八、無見。一謂：眾生於五陰法中，妄計有我、我所，執之為實，強立主宰，是名我見。二謂：眾生妄計五陰眾共和合而生，是名眾生見。三謂：眾生於五陰法中，妄計我受一期果報，壽命有長有短，是名壽命見。四謂：眾生妄計我有士夫之用，而能商賈書算營農等事，是名士夫見。五謂：眾生於五陰之身，妄計今世雖滅，後世復生，相續不斷，是名常見。六謂：眾生於五陰之身，妄計今世滅已，更不再生，則成斷滅，是名斷見。七謂：眾生妄計一切諸法，實從因緣和合而生，執之為有，是名有見。因緣者：眼等六根為因，色等六塵為緣也。八謂：眾生於一切諸法，妄計皆無自性，執之為無，是名無見。",
        "defs": [
          "一、我見。二、眾生見。三、壽命見。四、士夫見。五、常見。六、斷見。七、有見。八、無見。一謂：眾生於五陰法中，妄計有我、我所，執之為實，強立主宰，是名我見。二謂：眾生妄計五陰眾共和合而生，是名眾生見。三謂：眾生於五陰法中，妄計我受一期果報，壽命有長有短，是名壽命見。四謂：眾生妄計我有士夫之用，而能商賈書算營農等事，是名士夫見。五謂：眾生於五陰之身，妄計今世雖滅，後世復生，相續不斷，是名常見。六謂：眾生於五陰之身，妄計今世滅已，更不再生，則成斷滅，是名斷見。七謂：眾生妄計一切諸法，實從因緣和合而生，執之為有，是名有見。因緣者：眼等六根為因，色等六塵為緣也。八謂：眾生於一切諸法，妄計皆無自性，執之為無，是名無見。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第四十四（終）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第四十五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙門寂照編"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "珠寶八功德出正法念處經",
        "def": "一、能作光明。二、能濟渴乏。三、隨順王意。四、體具眾色。五、能離病苦。六、能降甘雨。七、能生諸物。八、往處利益。此珠即轉輪聖王七寶中之神珠寶也。以其具八種功德，故分別之。一謂：此珠於夜闇中能作光明，徧照百由旬，如秋月行空，遠離雲翳。又能晝日熱時放冷光明，除諸熱惱，而得清凉也。二謂：此珠於曠野無水之處，人眾渴乏，能令發清淨水，解一切渴也。三謂：此珠若轉輪王憶念水時，即能隨順王意，流清淨水，以濟世之乏少也。四謂：此珠八楞具足，而一一楞放種種色，青黃赤白等，靡不鮮明也。楞，角也。五謂：此珠能令百由旬內，人皆離病，心行正直，一切所欲，無不隨願也。六謂：此珠勢力，能令惡龍不降惡雨，若其降者，必清凉甘雨也。七謂：此珠於無水處，及無草木處，能令花木繁茂，池水流湧，無不隨願也。八謂：此珠所在之處，人無夭閼，不相殺害，離諸瞋恚，常自和悅也。",
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          "一、能作光明。二、能濟渴乏。三、隨順王意。四、體具眾色。五、能離病苦。六、能降甘雨。七、能生諸物。八、往處利益。此珠即轉輪聖王七寶中之神珠寶也。以其具八種功德，故分別之。一謂：此珠於夜闇中能作光明，徧照百由旬，如秋月行空，遠離雲翳。又能晝日熱時放冷光明，除諸熱惱，而得清凉也。二謂：此珠於曠野無水之處，人眾渴乏，能令發清淨水，解一切渴也。三謂：此珠若轉輪王憶念水時，即能隨順王意，流清淨水，以濟世之乏少也。四謂：此珠八楞具足，而一一楞放種種色，青黃赤白等，靡不鮮明也。楞，角也。五謂：此珠能令百由旬內，人皆離病，心行正直，一切所欲，無不隨願也。六謂：此珠勢力，能令惡龍不降惡雨，若其降者，必清凉甘雨也。七謂：此珠於無水處，及無草木處，能令花木繁茂，池水流湧，無不隨願也。八謂：此珠所在之處，人無夭閼，不相殺害，離諸瞋恚，常自和悅也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八熱地獄出顯宗論",
        "def": "一、相地獄。二、黑繩地獄。三、堆壓地獄。四、叫喚地獄。五、大叫喚地獄。六、燒炙地獄。七、大燒炙地獄。八、無間地獄。在地之下，故名地獄。婆沙論云：南贍部洲下，過五百踰繕那，乃有其獄。然此地獄，有大有小，大則八寒八熱，小則一一大獄四門，各有四小獄，共為十六小獄，名為遊增獄。謂受罪眾生，遊彼獄時，其苦轉增故也。一、此獄俱舍論中，亦名等活地獄。顯宗論云：其中眾生，手生鐵爪，其爪長利，互相瞋忿，懷毒害想，以爪相攫，肉即墮落，或被斫刺磨擣，想為已死，冷風吹之，皮肉還生，尋復活起。故名想地獄。二謂：此獄中獄卒，以熱鐵繩，絣牽罪人，然後斬鋸。復有惡風吹熱鐵繩，籠絡其身，燒皮徹肉，焦骨沸髓，苦毒萬端，故名黑繩地獄。三、此獄亦名眾合地獄。獄中有大石山，罪人入至其中，山自然合，堆壓其身，骨肉糜碎，故名堆壓地獄。四謂：受罪眾生，既至此獄，獄卒以其罪人擲大鑊中，沸湯烹煑，受諸痛苦，號咷呌喚，故名呌喚地獄。五謂：獄卒既將罪人沸湯烹煑已，業風吹活，又捉向熱鐵𨫼中煎熬，痛苦極切，發聲大呌，故名大呌喚地獄。六謂：此獄以鐵為城，烈火猛燄，內外燒炙，皮肉糜爛，痛苦萬端，故名燒炙地獄。七謂：獄卒將彼罪人置鐵城中，烈火燒城，內外俱赤，燒炙罪人。又有火坑，火燄熾盛，其坑兩岸，復有火山，捉彼罪人，貫鐵叉上，著於火中，皮肉糜爛，痛苦萬端，故名大燒炙地獄。八謂：有罪眾生，至彼受苦，無有間歇，故名無間。此於八熱中，又為最重之獄也。成實論明五種無間：一者，趣果無間：謂有極重罪者，即向彼獄受其果報，無有間歇。二者：受苦無間：謂至彼獄受諸痛苦，無有間歇。三者、時無間：謂至彼獄受苦時節，無有間歇。四者、命無間：謂彼地獄壽命一中劫，無有間歇。五者、形無間：謂彼地獄，受罪眾生，生而復死，死已還生，身形無有間歇也。",
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          "一、相地獄。二、黑繩地獄。三、堆壓地獄。四、叫喚地獄。五、大叫喚地獄。六、燒炙地獄。七、大燒炙地獄。八、無間地獄。在地之下，故名地獄。婆沙論云：南贍部洲下，過五百踰繕那，乃有其獄。然此地獄，有大有小，大則八寒八熱，小則一一大獄四門，各有四小獄，共為十六小獄，名為遊增獄。謂受罪眾生，遊彼獄時，其苦轉增故也。一、此獄俱舍論中，亦名等活地獄。顯宗論云：其中眾生，手生鐵爪，其爪長利，互相瞋忿，懷毒害想，以爪相攫，肉即墮落，或被斫刺磨擣，想為已死，冷風吹之，皮肉還生，尋復活起。故名想地獄。二謂：此獄中獄卒，以熱鐵繩，絣牽罪人，然後斬鋸。復有惡風吹熱鐵繩，籠絡其身，燒皮徹肉，焦骨沸髓，苦毒萬端，故名黑繩地獄。三、此獄亦名眾合地獄。獄中有大石山，罪人入至其中，山自然合，堆壓其身，骨肉糜碎，故名堆壓地獄。四謂：受罪眾生，既至此獄，獄卒以其罪人擲大鑊中，沸湯烹煑，受諸痛苦，號咷呌喚，故名呌喚地獄。五謂：獄卒既將罪人沸湯烹煑已，業風吹活，又捉向熱鐵𨫼中煎熬，痛苦極切，發聲大呌，故名大呌喚地獄。六謂：此獄以鐵為城，烈火猛燄，內外燒炙，皮肉糜爛，痛苦萬端，故名燒炙地獄。七謂：獄卒將彼罪人置鐵城中，烈火燒城，內外俱赤，燒炙罪人。又有火坑，火燄熾盛，其坑兩岸，復有火山，捉彼罪人，貫鐵叉上，著於火中，皮肉糜爛，痛苦萬端，故名大燒炙地獄。八謂：有罪眾生，至彼受苦，無有間歇，故名無間。此於八熱中，又為最重之獄也。成實論明五種無間：一者，趣果無間：謂有極重罪者，即向彼獄受其果報，無有間歇。二者：受苦無間：謂至彼獄受諸痛苦，無有間歇。三者、時無間：謂至彼獄受苦時節，無有間歇。四者、命無間：謂彼地獄壽命一中劫，無有間歇。五者、形無間：謂彼地獄，受罪眾生，生而復死，死已還生，身形無有間歇也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八寒地獄翻譯名義",
        "def": "一、頞浮陀地獄。二、泥賴浮陀地獄。三、阿吒吒地獄。四、阿波波地獄。五、嘔喉地獄。六、鬱波羅地獄。七、波頭摩地獄。八、芬陀利地獄。一、梵語頞浮陀，或云頞部陀，華言皰。謂受罪眾生，因寒苦所逼，皮肉皰起也。二、梵語泥賴浮陀，或云泥剌部陀，華言皰裂。謂受罪眾生，因寒苦所逼，皰即拆裂也。三、梵語阿吒吒，或云嚯嚯皆無翻。謂受罪眾生，由寒苦增極，唇不能動，唯於舌中作此聲也。四、梵語阿波波，或云唬唬婆無翻。謂受罪眾生，寒苦增極，舌不能動，唯於唇間作此聲也。五、嘔喉地獄者：謂受罪眾生，由寒苦增極，唇舌俱不能動，但於咽喉內振氣而作此聲也。六、梵語鬱波羅，或云嗢鉢羅，華言青蓮華。謂受罪眾生，由寒苦增極，皮肉開拆，似此華也。七、梵語波頭摩，或云鉢特摩，華言紅蓮華。謂受罪眾生，由寒苦增極，肉色大拆似此華也。八、梵語芬陀利，華言白蓮華。謂受罪眾生，由寒苦增極，皮肉脫落，其骨之色，似此華故。或云摩訶鉢特摩地獄，梵語摩訶鉢特摩，華言大紅蓮華，皮肉凍拆，似此華也。此八寒地獄，有前地獄傍焉。",
        "defs": [
          "一、頞浮陀地獄。二、泥賴浮陀地獄。三、阿吒吒地獄。四、阿波波地獄。五、嘔喉地獄。六、鬱波羅地獄。七、波頭摩地獄。八、芬陀利地獄。一、梵語頞浮陀，或云頞部陀，華言皰。謂受罪眾生，因寒苦所逼，皮肉皰起也。二、梵語泥賴浮陀，或云泥剌部陀，華言皰裂。謂受罪眾生，因寒苦所逼，皰即拆裂也。三、梵語阿吒吒，或云嚯嚯皆無翻。謂受罪眾生，由寒苦增極，唇不能動，唯於舌中作此聲也。四、梵語阿波波，或云唬唬婆無翻。謂受罪眾生，寒苦增極，舌不能動，唯於唇間作此聲也。五、嘔喉地獄者：謂受罪眾生，由寒苦增極，唇舌俱不能動，但於咽喉內振氣而作此聲也。六、梵語鬱波羅，或云嗢鉢羅，華言青蓮華。謂受罪眾生，由寒苦增極，皮肉開拆，似此華也。七、梵語波頭摩，或云鉢特摩，華言紅蓮華。謂受罪眾生，由寒苦增極，肉色大拆似此華也。八、梵語芬陀利，華言白蓮華。謂受罪眾生，由寒苦增極，皮肉脫落，其骨之色，似此華故。或云摩訶鉢特摩地獄，梵語摩訶鉢特摩，華言大紅蓮華，皮肉凍拆，似此華也。此八寒地獄，有前地獄傍焉。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八難維摩詰所說經",
        "def": "一、在地獄難。二、在畜生難。三、在餓鬼難。四、在長壽天難。五、在北鬱單越難。六、盲聾瘖瘂難。七、世智辯聰難。八、生在佛前佛後難。八難者：八處障難也。此之八處，雖感報苦樂有異，而皆不得見佛，不聞正法，故總稱為難也。一謂：南贍部洲之下，過五百由旬，有八寒八熱等獄，皆名地獄。眾生因惡業所感，墮於彼處，長夜冥冥，受苦無間，障於見佛聞法，故名地獄難。二謂：畜生種類不一，亦各隨因受報，或為人畜養，或居山海等處，常受鞭打殺害，又或互相吞噉，受苦無窮，障於見佛聞法，故名畜生難。三謂：餓鬼有三種：一、其業最重者，長劫不聞槳水之名。二、其業次重者，唯在人間，伺求蕩滌膿血糞穢。三、其業輕者，時或一飽，加以刀杖驅逼，填河塞海，受苦無量，障於見佛聞法，故名餓鬼難。四謂：此天以五百劫為壽，即色界第四禪中無想天也。言無想者，以其心想不行，如氷魚蟄蟲，外道修行，多生其處，障於見佛聞法，故名長壽天難。五、梵語鬱單越，華言勝處。謂此處感報，勝東西南三洲也。其人壽一千歲，命無中夭，為著樂故，不受教化，是以聖人不出其中，不得見佛聞法，故名北鬱單越難。六謂：雖生中國，而業障深重，盲聾瘖瘂，諸根不具，值佛出世，而不能見；佛雖說法，亦不能聞，故名盲聾瘖瘂難。七謂：世間之人，邪智聰利者，唯務耽習外道經書，不信出世正法，故名世智辯聰難。八謂：佛出現於世，為大導師，令諸眾生離生死苦，得𣵀槃樂，人有緣者，乃得值遇。其生在佛前佛後者，由業重緣薄，既不見佛，亦不聞法，故名生在佛前佛後難。",
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          "一、在地獄難。二、在畜生難。三、在餓鬼難。四、在長壽天難。五、在北鬱單越難。六、盲聾瘖瘂難。七、世智辯聰難。八、生在佛前佛後難。八難者：八處障難也。此之八處，雖感報苦樂有異，而皆不得見佛，不聞正法，故總稱為難也。一謂：南贍部洲之下，過五百由旬，有八寒八熱等獄，皆名地獄。眾生因惡業所感，墮於彼處，長夜冥冥，受苦無間，障於見佛聞法，故名地獄難。二謂：畜生種類不一，亦各隨因受報，或為人畜養，或居山海等處，常受鞭打殺害，又或互相吞噉，受苦無窮，障於見佛聞法，故名畜生難。三謂：餓鬼有三種：一、其業最重者，長劫不聞槳水之名。二、其業次重者，唯在人間，伺求蕩滌膿血糞穢。三、其業輕者，時或一飽，加以刀杖驅逼，填河塞海，受苦無量，障於見佛聞法，故名餓鬼難。四謂：此天以五百劫為壽，即色界第四禪中無想天也。言無想者，以其心想不行，如氷魚蟄蟲，外道修行，多生其處，障於見佛聞法，故名長壽天難。五、梵語鬱單越，華言勝處。謂此處感報，勝東西南三洲也。其人壽一千歲，命無中夭，為著樂故，不受教化，是以聖人不出其中，不得見佛聞法，故名北鬱單越難。六謂：雖生中國，而業障深重，盲聾瘖瘂，諸根不具，值佛出世，而不能見；佛雖說法，亦不能聞，故名盲聾瘖瘂難。七謂：世間之人，邪智聰利者，唯務耽習外道經書，不信出世正法，故名世智辯聰難。八謂：佛出現於世，為大導師，令諸眾生離生死苦，得𣵀槃樂，人有緣者，乃得值遇。其生在佛前佛後者，由業重緣薄，既不見佛，亦不聞法，故名生在佛前佛後難。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八憍配八鳥法華文句",
        "def": "一、盛壯憍如鴟。二、姓憍如梟。三、富憍如鵰。四、自在憍如鷲。五、壽命憍如烏。六、聰明憍如鵲。七、行善憍如鳩。八、色憍如鴿。憍，即矜也，謂人矜誇自己，有勝於他，如鳥有凌高下視之過，故文句引文殊問經，八憍配八種鳥也。一、謂人恃己強盛壯大，凌他劣弱，如鴟鷂之鳥，恃強凌弱，故名盛壯憍如鴟。二、謂人恃己種姓強大，凌慢於他，如梟不孝之種，而食其母，故名姓憍如梟。三、謂人恃己富有財物，凌慢於他，如鵰有勢力，執伏眾禽，故名富憍如鵰。四、謂人恃己長大，稱意所作，而得自在，凌慢於他，如鷲食宿山林，去住自由，故名自在憍如鷲。鷲，鳥名，其鳥黑色，多子，西域多有此鳥。五、謂人恃己壽高，凌慢於他，如烏是反哺之鳥，命長不死，故名壽命憍如鳥。六、謂人恃己聰利明達，凌慢於他，如鵲性至聰，能報人吉凶，故名聰明如憍如鵲。七、謂人恃己能行少善，便即凌慢有德之人，如鳩性雖鈍，不知自拙，故名行善憍如鳩。八、謂人恃己顏容美妙，凌憍於他，如鴿類多種，以色取勝，況復多婬，故名色憍如鴿。",
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          "一、盛壯憍如鴟。二、姓憍如梟。三、富憍如鵰。四、自在憍如鷲。五、壽命憍如烏。六、聰明憍如鵲。七、行善憍如鳩。八、色憍如鴿。憍，即矜也，謂人矜誇自己，有勝於他，如鳥有凌高下視之過，故文句引文殊問經，八憍配八種鳥也。一、謂人恃己強盛壯大，凌他劣弱，如鴟鷂之鳥，恃強凌弱，故名盛壯憍如鴟。二、謂人恃己種姓強大，凌慢於他，如梟不孝之種，而食其母，故名姓憍如梟。三、謂人恃己富有財物，凌慢於他，如鵰有勢力，執伏眾禽，故名富憍如鵰。四、謂人恃己長大，稱意所作，而得自在，凌慢於他，如鷲食宿山林，去住自由，故名自在憍如鷲。鷲，鳥名，其鳥黑色，多子，西域多有此鳥。五、謂人恃己壽高，凌慢於他，如烏是反哺之鳥，命長不死，故名壽命憍如鳥。六、謂人恃己聰利明達，凌慢於他，如鵲性至聰，能報人吉凶，故名聰明如憍如鵲。七、謂人恃己能行少善，便即凌慢有德之人，如鳩性雖鈍，不知自拙，故名行善憍如鳩。八、謂人恃己顏容美妙，凌憍於他，如鴿類多種，以色取勝，況復多婬，故名色憍如鴿。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八苦出涅槃經",
        "def": "一、生苦。二、老苦。三、病苦。四、死苦。五、愛別離苦。六、怨憎會苦。七、求不得苦。八、五陰盛苦。一、生苦有五種：一者、受胎：謂識託母胎之時，在母腹中，窄隘不淨。二者、種子：謂識託父母遺體，其識種子，隨母氣息出入，不得自在。三者、增長：謂在母腹中，經十月日，內熱煎煑，身形漸成，住在生臟之下，熟臟之上，間夾如獄。四者、出胎：謂初生下，有冷風熱風吹身，及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。五者：種類：謂人品有貴富貧賤，相貌有殘缺妍醜，是名生苦。二、老苦有二種：一者、增長：謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧。二者、滅壞：謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞。是名老苦。三、病苦有二種：一者、身病：謂四大不調，眾病交攻；若地大不調，擧身沉重；水大不調，擧身肨腫；火大不調，擧身蒸熱；風大不調，擧身倔強。二者、心病：謂心懷苦惱，憂切悲哀，是名病苦。四、死苦有二種：一者、病死：謂因疾病壽盡而死。二者：外緣：謂或遇惡緣，或遭水火等難而死，是名死苦。五謂：常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是名愛別離苦。六謂：常所怨讎憎惡之人，本求遠離，而反集聚，是名怨憎會苦。七謂：世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得，是名求不得苦。八、五陰者：色受想行識也。陰，即蓋覆之義。謂能蓋覆真性，不令顯發也。盛，即盛大之習。謂前生老病死等眾苦聚集，故名五陰盛苦。",
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          "一、生苦。二、老苦。三、病苦。四、死苦。五、愛別離苦。六、怨憎會苦。七、求不得苦。八、五陰盛苦。一、生苦有五種：一者、受胎：謂識託母胎之時，在母腹中，窄隘不淨。二者、種子：謂識託父母遺體，其識種子，隨母氣息出入，不得自在。三者、增長：謂在母腹中，經十月日，內熱煎煑，身形漸成，住在生臟之下，熟臟之上，間夾如獄。四者、出胎：謂初生下，有冷風熱風吹身，及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。五者：種類：謂人品有貴富貧賤，相貌有殘缺妍醜，是名生苦。二、老苦有二種：一者、增長：謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧。二者、滅壞：謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞。是名老苦。三、病苦有二種：一者、身病：謂四大不調，眾病交攻；若地大不調，擧身沉重；水大不調，擧身肨腫；火大不調，擧身蒸熱；風大不調，擧身倔強。二者、心病：謂心懷苦惱，憂切悲哀，是名病苦。四、死苦有二種：一者、病死：謂因疾病壽盡而死。二者：外緣：謂或遇惡緣，或遭水火等難而死，是名死苦。五謂：常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是名愛別離苦。六謂：常所怨讎憎惡之人，本求遠離，而反集聚，是名怨憎會苦。七謂：世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得，是名求不得苦。八、五陰者：色受想行識也。陰，即蓋覆之義。謂能蓋覆真性，不令顯發也。盛，即盛大之習。謂前生老病死等眾苦聚集，故名五陰盛苦。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八部翻譯名義",
        "def": "一、天。二、龍。三、夜叉。四、乾闥婆。五、阿脩羅。六、迦樓羅。七、緊那羅。八、摩𬑟羅伽。夫佛之垂化也，道濟百靈；法之傳世也，慈育萬有。三乘賢聖，既肅爾以歸依；八部鬼神，亦森然而翊衛。故諸經中，多列八部之眾也。一、天者：天然自然，樂勝身勝，清淨光明，尊勝無比，故名為天。列位雖多，必以大梵帝釋為首。蓋大梵是大千世界之主，帝釋是三十三天之主故也。二、龍者，神靈之物，孔雀經及大雲等經，各列諸龍，並龍王，名字不一，皆言其能護持佛法也。三、梵語夜叉，華言勇健，亦名暴惡。有三種：一者、在地，二者、在虛空，三者、在天。地夜叉不能飛騰。虛空與天二夜叉皆能飛行也。四、梵語乾闥婆，華言香陰。陰，即身也。不噉酒肉，惟香資陰，故名香陰。是帝釋天主樂神，在須彌山南金剛窟住，天主欲作樂時，即上天也。五、梵語阿脩羅，華言無端正。以男多醜，而女端正，故又云非天。謂此神果報最勝，鄰次諸天，而行非天也。其所居宮殿城郭器用，降于地居天一等，亦有婚姻男女法式，略如人間。六、梵語迦樓羅，華言金翅，即金翅鳥神，其翮金色故也。兩翅相去三百三十六萬里，頸有如意珠，以龍為食。七、梵語緊那羅，華言疑神。似人而頭有角，亦帝釋天主樂神也。八、梵語摩𬑟羅伽，華言大腹行。羅什法師云：「是地龍而腹行。」又云：「是大蟒神而腹行。」也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八妄想出宗鏡錄",
        "def": "一、自性妄想。二、差別妄想。三、攝受積聚妄想。四、我見妄想。五、我所妄想。六、念妄想。七、不念妄想。八、念不念俱相違妄想。一謂：妄執根塵等法，各有體性，不相混濫，是名自性妄想。二謂：妄計色等有可見可對之色，有不可見可對之色，有不可見無對之色，是名差別妄想。三謂：妄計色受想行識五蘊之法，攝持聚集而成一切眾生，是名攝受積聚妄想。四謂：於色受想行識五蘊法中，妄計有我，是名我見妄想。五謂：於色受想行識五蘊法中，妄執我身，及所受用之物，皆為我所，是名我所妄想。六謂：妄分別可愛淨境，緣念不斷，是名念妄想。七謂：妄分別可憎之境，不起緣念，是名不念妄想。八謂：於念不念愛憎之境，違理分別，是名念不念俱相違妄想。",
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          "一、自性妄想。二、差別妄想。三、攝受積聚妄想。四、我見妄想。五、我所妄想。六、念妄想。七、不念妄想。八、念不念俱相違妄想。一謂：妄執根塵等法，各有體性，不相混濫，是名自性妄想。二謂：妄計色等有可見可對之色，有不可見可對之色，有不可見無對之色，是名差別妄想。三謂：妄計色受想行識五蘊之法，攝持聚集而成一切眾生，是名攝受積聚妄想。四謂：於色受想行識五蘊法中，妄計有我，是名我見妄想。五謂：於色受想行識五蘊法中，妄執我身，及所受用之物，皆為我所，是名我所妄想。六謂：妄分別可愛淨境，緣念不斷，是名念妄想。七謂：妄分別可憎之境，不起緣念，是名不念妄想。八謂：於念不念愛憎之境，違理分別，是名念不念俱相違妄想。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "地動八緣出增一阿含經",
        "def": "一、因水火風動故地動。二、菩薩處母胎故地動。三、菩薩出母胎故地動。四、菩薩成道故地動。五、佛入𣵀槃故地動。六、比丘欲現神通故地動。七、諸天捨本形位得作天主故地動。八、飢饉刀兵將起故地動。一、經云：此閻浮提地，南北闊二萬一千由旬，東西闊七千由旬，厚六萬八千由旬，地下有水，厚八萬四千由旬；水下有火，厚八萬四千由旬；火下有風，厚六萬八千由旬；風下有金剛輪，厚三億二萬由旬。過去諸佛舍利咸在其中。或有時大風忽動，火亦隨動；火既動已，水復隨動；水既動已，地即隨動，故云因水火風動故地動。二、經云：菩薩從兜率天降神來處母胎，是時地亦大動。三、經云：菩薩出母胎時，是時地亦大動。四、經云：菩薩出家學道，成無上正覺，即名為佛，是時地亦大動。五、梵語𣵀槃，華言滅度。是時地亦大動。六、梵語比丘，華言乞士。經云：有大神通比丘，欲現多種變化，或分一身為千百身，還復為一，飛行虛空，山石無礙，涌沒自由，是時地亦大動。七、經云：諸天有大神通，神德無量，從彼命終，還生彼處。由佛德力，捨本天形，得作帝釋，或作梵主，是時地亦大動。八、經云：若眾生命終福盡，或互相攻伐，或值飢饉，或遇刀兵，是時地亦大動。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八種粥出十誦律",
        "def": "一、酥粥。二、油粥。三、胡麻粥。四、乳粥。五、小豆粥。六、摩沙豆粥。七、麻子粥。八、薄粥。佛在迦尸國竹園中，與諸比丘一處安居。爾時諸居士作種種粥，持詣竹園，以施佛僧，故有八種之名。一、酥粥者：謂以牛馬等酥，和於米粟，煑為粥也。二、油粥者：謂以荏酥麻等油，和於米粟，煑為粥也。三、胡麻粥者：謂取胡麻子，和於米粟，煑為粥也。四、乳粥者：謂以牛馬等乳，和於米粟，煑為粥也。五、小豆粥者：謂以綠豆赤豆等，和於米粟，煑為粥也。六、摩沙豆，疑即大豆也。蓋梵語摩訶，華言大。今云摩沙者，乃梵音遠近不同也。謂以此豆，和於米粟，煑為粥也。七、麻子粥者：謂以黃麻子，和於米粟，煑為粥也。八、薄粥者：或用米，或用粟，煑為稀粥也。",
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          "一、酥粥。二、油粥。三、胡麻粥。四、乳粥。五、小豆粥。六、摩沙豆粥。七、麻子粥。八、薄粥。佛在迦尸國竹園中，與諸比丘一處安居。爾時諸居士作種種粥，持詣竹園，以施佛僧，故有八種之名。一、酥粥者：謂以牛馬等酥，和於米粟，煑為粥也。二、油粥者：謂以荏酥麻等油，和於米粟，煑為粥也。三、胡麻粥者：謂取胡麻子，和於米粟，煑為粥也。四、乳粥者：謂以牛馬等乳，和於米粟，煑為粥也。五、小豆粥者：謂以綠豆赤豆等，和於米粟，煑為粥也。六、摩沙豆，疑即大豆也。蓋梵語摩訶，華言大。今云摩沙者，乃梵音遠近不同也。謂以此豆，和於米粟，煑為粥也。七、麻子粥者：謂以黃麻子，和於米粟，煑為粥也。八、薄粥者：或用米，或用粟，煑為稀粥也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八功德水出稱讚淨土經",
        "def": "一、澄淨。二、清冷。三、甘美。四、輕輭。五、潤澤。六、安和。七、除患。八、增益。八功德水：謂阿彌陀佛，極樂淨土池中之水，有八種功德也。一、謂其水澄渟潔淨，是為澄淨功德。二、謂其水清瀅凉冷，是為清冷功德。三、謂其水甘甜嘉美，是為甘美功德。四、謂其水輕浮柔輭，是為輕輭功德。五、謂其水滋潤澤物，是為潤澤功德。六、謂其水人若飲時，身心即得安隱調和，是為安和功德。七、謂其水人若飲時，能除飢渴等患，是為除患功德。八、謂其水人若飲時，即能長養善根，增益四大，是為增益功德。",
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          "一、澄淨。二、清冷。三、甘美。四、輕輭。五、潤澤。六、安和。七、除患。八、增益。八功德水：謂阿彌陀佛，極樂淨土池中之水，有八種功德也。一、謂其水澄渟潔淨，是為澄淨功德。二、謂其水清瀅凉冷，是為清冷功德。三、謂其水甘甜嘉美，是為甘美功德。四、謂其水輕浮柔輭，是為輕輭功德。五、謂其水滋潤澤物，是為潤澤功德。六、謂其水人若飲時，身心即得安隱調和，是為安和功德。七、謂其水人若飲時，能除飢渴等患，是為除患功德。八、謂其水人若飲時，即能長養善根，增益四大，是為增益功德。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八不淨物出隨疏演義鈔",
        "def": "一、置買田宅。二、種植根栽。三、貯聚穀粟。四、畜養奴婢。五、畜養羣畜。六、藏積金銀錢寶。七、藏積象牙刻鏤等物。八、藏積銅鐵金鑊以自煑㸑。佛在世時，誡諸弟子，乞食自活，少欲知足，不許畜此等物，以其能生貪戀計著之心，染污梵行，故有此八不淨之名也。一謂：比丘當依眾居止，勤修出世清淨無為之道，若私置田宅，以圖自足，是為不淨。二謂：比丘當勤修道業，於世間資生之事，不生貪著，若不為眾，私自種植田園，內妨行業，是為不淨。三謂：比丘當乞食資身，清淨活命，若不為眾，私自藏貯穀粟米麥，是為不淨。四謂：比丘當閒居淨處，修攝其心，行安樂行，若不為眾，畜養奴婢，驅使作務，是為不淨。五謂：比丘當持禁戒，慈心不殺，若畜養牛馬等畜孽生之類，以污梵行，是為不淨。六謂：比丘當以清雅為高，安貧樂道，身無長物。若貪積世間所重金銀資財等物，資生求利，計算出納，有乖道行，是為不淨。七謂：比丘當奉佛戒，志尚儉素，於諸玩好，心不貪戀，布衣草座，常懷知足，若貪世間稀有雕飾之物，是為不淨。八謂：比丘與眾居止，當與眾同飡，或乞食自活，勵精梵行，成就道業，若藏積金鑊以自煑㸑，別眾而食，是為不淨。",
        "defs": [
          "一、置買田宅。二、種植根栽。三、貯聚穀粟。四、畜養奴婢。五、畜養羣畜。六、藏積金銀錢寶。七、藏積象牙刻鏤等物。八、藏積銅鐵金鑊以自煑㸑。佛在世時，誡諸弟子，乞食自活，少欲知足，不許畜此等物，以其能生貪戀計著之心，染污梵行，故有此八不淨之名也。一謂：比丘當依眾居止，勤修出世清淨無為之道，若私置田宅，以圖自足，是為不淨。二謂：比丘當勤修道業，於世間資生之事，不生貪著，若不為眾，私自種植田園，內妨行業，是為不淨。三謂：比丘當乞食資身，清淨活命，若不為眾，私自藏貯穀粟米麥，是為不淨。四謂：比丘當閒居淨處，修攝其心，行安樂行，若不為眾，畜養奴婢，驅使作務，是為不淨。五謂：比丘當持禁戒，慈心不殺，若畜養牛馬等畜孽生之類，以污梵行，是為不淨。六謂：比丘當以清雅為高，安貧樂道，身無長物。若貪積世間所重金銀資財等物，資生求利，計算出納，有乖道行，是為不淨。七謂：比丘當奉佛戒，志尚儉素，於諸玩好，心不貪戀，布衣草座，常懷知足，若貪世間稀有雕飾之物，是為不淨。八謂：比丘與眾居止，當與眾同飡，或乞食自活，勵精梵行，成就道業，若藏積金鑊以自煑㸑，別眾而食，是為不淨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八風亦名八法出佛地經論",
        "def": "一、利。二、衰。三、毀。四、譽。五、稱。六、譏。七、苦。八、樂。謂此八法，世間所愛所憎，而能扇動人心，名之為風。苟心所有主，安住正法，不為愛憎之所惑亂，即八風不能動也。一、利者：利益。謂凡有益於我者，皆名為利。要覽云：「得可意事曰利。」是也。二、衰者：減也。謂凡有減損於我者，皆名為衰，要覽云：「失可意事曰衰。」是也。三、毀者：毀謗也。謂因惡其人構合異語，潛地而訕謗之。要覽云：「陰為毀訕曰毀。」是也。四、譽者：即讚譽。謂因喜其人，雖不對面，亦必潛以善言，而讚譽之。要覽云：「陰為讚美曰譽。」是也。五、稱即稱道。謂因推重其人，凡於眾中，必稱道其善以美之。要覽云：「陽為讚美曰稱。」是也。六、譏者：誹也。謂因惡其人，本無其事，妄為實有，對眾明說。要覽云：「陽為誹刺曰譏。」是也。七、苦即逼迫之義。謂或遇惡緣惡境，身心受其逼迫。要覽云：「逼惱身心曰苦。」是也。八、樂即歡悅之意。謂或遇好緣好境，身心皆得歡悅。要覽云：「適悅身心曰樂。」是也。",
        "defs": [
          "一、利。二、衰。三、毀。四、譽。五、稱。六、譏。七、苦。八、樂。謂此八法，世間所愛所憎，而能扇動人心，名之為風。苟心所有主，安住正法，不為愛憎之所惑亂，即八風不能動也。一、利者：利益。謂凡有益於我者，皆名為利。要覽云：「得可意事曰利。」是也。二、衰者：減也。謂凡有減損於我者，皆名為衰，要覽云：「失可意事曰衰。」是也。三、毀者：毀謗也。謂因惡其人構合異語，潛地而訕謗之。要覽云：「陰為毀訕曰毀。」是也。四、譽者：即讚譽。謂因喜其人，雖不對面，亦必潛以善言，而讚譽之。要覽云：「陰為讚美曰譽。」是也。五、稱即稱道。謂因推重其人，凡於眾中，必稱道其善以美之。要覽云：「陽為讚美曰稱。」是也。六、譏者：誹也。謂因惡其人，本無其事，妄為實有，對眾明說。要覽云：「陽為誹刺曰譏。」是也。七、苦即逼迫之義。謂或遇惡緣惡境，身心受其逼迫。要覽云：「逼惱身心曰苦。」是也。八、樂即歡悅之意。謂或遇好緣好境，身心皆得歡悅。要覽云：「適悅身心曰樂。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八依出瑜伽師地論",
        "def": "一、施設依。二、攝受依。三、住持依。四、流轉依。五、障礙依。六、苦惱依。七、適悅依。八、後邊依。一、施設，猶建立也。謂人依五蘊中假用言說，施設我及眾生，各各不同，有如是生類，如是種姓，如是名字，如是飲食，如是苦樂壽夭等，是名施設依。二、攝受，含攝容受也。謂人依於父母妻子奴婢僮僕等，以為我所攝受，故名攝受依。三謂：人依叚觸思識四種之食，則能攝養諸根，住立支持，故名住持依。叚食者：叚，即分叚。謂以香味觸三塵為體，入腹變壞，資益諸根也。觸食者：謂眼識等所對色等，諸塵柔輭細滑等觸，而生喜樂，資益諸根也。思食者：謂第六意識，思於可愛之境，生希望意，而潤益諸根也。識食者：識即第八識也。謂由前三食勢分所資，能令此識增勝，執持諸根也。四謂：人依五蘊中，受想行識四心，起諸煩惱業因，流轉三界生死，故名流轉依。五謂：諸天魔外道，隨有修善法處，即往其前為作障礙，故名障礙依。六謂：人依於欲界，領受一切憂苦，不生厭離之心，故名苦惱依。七謂：人依諸禪定靜息思慮，身心湛寂，得法喜樂，故名適悅依。八謂：阿羅漢三界惑業已盡，更不受生，其最後身，依有餘𣵀槃而住，故名後邊依。",
        "defs": [
          "一、施設依。二、攝受依。三、住持依。四、流轉依。五、障礙依。六、苦惱依。七、適悅依。八、後邊依。一、施設，猶建立也。謂人依五蘊中假用言說，施設我及眾生，各各不同，有如是生類，如是種姓，如是名字，如是飲食，如是苦樂壽夭等，是名施設依。二、攝受，含攝容受也。謂人依於父母妻子奴婢僮僕等，以為我所攝受，故名攝受依。三謂：人依叚觸思識四種之食，則能攝養諸根，住立支持，故名住持依。叚食者：叚，即分叚。謂以香味觸三塵為體，入腹變壞，資益諸根也。觸食者：謂眼識等所對色等，諸塵柔輭細滑等觸，而生喜樂，資益諸根也。思食者：謂第六意識，思於可愛之境，生希望意，而潤益諸根也。識食者：識即第八識也。謂由前三食勢分所資，能令此識增勝，執持諸根也。四謂：人依五蘊中，受想行識四心，起諸煩惱業因，流轉三界生死，故名流轉依。五謂：諸天魔外道，隨有修善法處，即往其前為作障礙，故名障礙依。六謂：人依於欲界，領受一切憂苦，不生厭離之心，故名苦惱依。七謂：人依諸禪定靜息思慮，身心湛寂，得法喜樂，故名適悅依。八謂：阿羅漢三界惑業已盡，更不受生，其最後身，依有餘𣵀槃而住，故名後邊依。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八風出白虎通",
        "def": "四十五日冬至一、條風——東北。亦作融風二、明庶風——東。亦作谷風三、清明風——東南。四、景風——南。亦作凱風五、凉風——西南。六、閶闔風——西。七、不周風——西北。八、廣莫風——北。八風各四十五日，則共成三百六十日，成一歲。",
        "defs": [
          "四十五日冬至一、條風——東北。亦作融風二、明庶風——東。亦作谷風三、清明風——東南。四、景風——南。亦作凱風五、凉風——西南。六、閶闔風——西。七、不周風——西北。八、廣莫風——北。八風各四十五日，則共成三百六十日，成一歲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八卦",
        "def": "一、乾——西北屬金。二、坎——北屬水。三、艮——東北屬土。四、震——東屬木。五、巽——東南屬木。六、離——南屬火。七、坤——西南屬土。八、兌——西屬金。此以後天方位言之，若先天方位，則乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北，與此不同。",
        "defs": [
          "一、乾——西北屬金。二、坎——北屬水。三、艮——東北屬土。四、震——東屬木。五、巽——東南屬木。六、離——南屬火。七、坤——西南屬土。八、兌——西屬金。此以後天方位言之，若先天方位，則乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北，與此不同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八卦易經",
        "def": "≡——乾——天。☷——坤——地。☲——離——火。☵——坎——水。☳——震——雷。☶——艮——山。☱——兌——澤。☴——巽——風。",
        "defs": [
          "≡——乾——天。☷——坤——地。☲——離——火。☵——坎——水。☳——震——雷。☶——艮——山。☱——兌——澤。☴——巽——風。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八節",
        "def": "一、立春。二、春分——啟。三、立夏。四、夏至——陽極陰生。五、立秋。六、秋分——閉。七、立冬。八、冬至——陰極陽生。",
        "defs": [
          "一、立春。二、春分——啟。三、立夏。四、夏至——陽極陰生。五、立秋。六、秋分——閉。七、立冬。八、冬至——陰極陽生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "都嶠八峯客州都嶠山",
        "def": "一、兠子。二、馬鞍。三、八疊。四、雲蓋。五、香爐。六、仙人。七、中峯。八、丹󸢮。",
        "defs": [
          "一、兠子。二、馬鞍。三、八疊。四、雲蓋。五、香爐。六、仙人。七、中峯。八、丹󸢮。"
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        "type": "entry",
        "form": "南方八蠻",
        "def": "一、天竺。二、咳首。三、僬僥。四、跂踵。五、穿胸。六、儋耳。七、狗軹。八、旁脊。",
        "defs": [
          "一、天竺。二、咳首。三、僬僥。四、跂踵。五、穿胸。六、儋耳。七、狗軹。八、旁脊。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八埏",
        "def": "一、東方沙海。二、東南沆澤。三、南方浩澤。四、西南舟澤。五、西方泉澤。六、西北海澤。七、北方塞澤。八、東北無通澤。音延，又音蟬，際也，邊也。謂九州之外邊際之處。",
        "defs": [
          "一、東方沙海。二、東南沆澤。三、南方浩澤。四、西南舟澤。五、西方泉澤。六、西北海澤。七、北方塞澤。八、東北無通澤。音延，又音蟬，際也，邊也。謂九州之外邊際之處。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八紘",
        "def": "一、東北之紘，曰荒土。二、東方之紘，曰桑野。三、東南之紘，曰眾安。四、南方之紘，曰反戶。五、西南之紘，曰火土。六、西方之紘，曰混野。七、西北之紘，曰沙所。八、北方之紘，曰委羽。音弘，文選注：紘，綱紀也，言為天下綱紀也。",
        "defs": [
          "一、東北之紘，曰荒土。二、東方之紘，曰桑野。三、東南之紘，曰眾安。四、南方之紘，曰反戶。五、西南之紘，曰火土。六、西方之紘，曰混野。七、西北之紘，曰沙所。八、北方之紘，曰委羽。音弘，文選注：紘，綱紀也，言為天下綱紀也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八極極，窮也，地窮盡處也。",
        "def": "一、方土之山，曰蒼門——東北。二、東極之山，曰開明門——東方。三、波母之山，曰陽門——東南。四、南極之山，曰暑門——南方。五、編駒之山，曰白門——西南。六、西極之山，曰閶闔門——西方。七、不周之山，曰幽都門——西北。八、北極之山，曰寒門——北方。",
        "defs": [
          "一、方土之山，曰蒼門——東北。二、東極之山，曰開明門——東方。三、波母之山，曰陽門——東南。四、南極之山，曰暑門——南方。五、編駒之山，曰白門——西南。六、西極之山，曰閶闔門——西方。七、不周之山，曰幽都門——西北。八、北極之山，曰寒門——北方。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八陘",
        "def": "一、軹關陘——在清源縣。二、大行陘。三、白陘——皆在河內。四、塗陘——對鄴西。五、井陘——在常山。六、飛狐陘。七、蒲陰陘——在中山。八、軍都陘——在幽州。連山中斷曰陘，地之險也。",
        "defs": [
          "一、軹關陘——在清源縣。二、大行陘。三、白陘——皆在河內。四、塗陘——對鄴西。五、井陘——在常山。六、飛狐陘。七、蒲陰陘——在中山。八、軍都陘——在幽州。連山中斷曰陘，地之險也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "洋州八關",
        "def": "一、白椒。二、水碓。三、桐木。四、蒻嶺。五、三嶺。六、重陽。七、華陽。八、青座。",
        "defs": [
          "一、白椒。二、水碓。三、桐木。四、蒻嶺。五、三嶺。六、重陽。七、華陽。八、青座。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "漢八關",
        "def": "一、伊闕。二、函谷。三、廣城。四、大谷。五、轘轅。六、旋門。七、平津。八、孟津。",
        "defs": [
          "一、伊闕。二、函谷。三、廣城。四、大谷。五、轘轅。六、旋門。七、平津。八、孟津。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "關中八水",
        "def": "一、󰊉水。二、滻水。三、涯水。四、渭水。五、豐水。六、鎬水。七、澇水。八、潏水。亦曰八川。上林賦云：八川分流是也。",
        "defs": [
          "一、󰊉水。二、滻水。三、涯水。四、渭水。五、豐水。六、鎬水。七、澇水。八、潏水。亦曰八川。上林賦云：八川分流是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "靈池八泉",
        "def": "一、湧泉。二、甘泉。三、溫泉。四、震泉。五、龍泉。六、玉泉。七、靈泉。八、翁泉。靈池山，在翁源縣，上有八泉也。",
        "defs": [
          "一、湧泉。二、甘泉。三、溫泉。四、震泉。五、龍泉。六、玉泉。七、靈泉。八、翁泉。靈池山，在翁源縣，上有八泉也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宋復古八景圖",
        "def": "一、洞庭暮靄。二、廬阜秋雲。三、平沙鴈落。四、遠浦帆歸。五、雨暗江村。六、雪藏山麓。七、泉岩古栢。八、石岸孤松。呂昌朝得宋復古畫八景圖，東坡為之賦詩曰：「聊將八詠繼東吳。」即謂此。",
        "defs": [
          "一、洞庭暮靄。二、廬阜秋雲。三、平沙鴈落。四、遠浦帆歸。五、雨暗江村。六、雪藏山麓。七、泉岩古栢。八、石岸孤松。呂昌朝得宋復古畫八景圖，東坡為之賦詩曰：「聊將八詠繼東吳。」即謂此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瀟湘八景在湖南",
        "def": "一、瀟湘夜雨。二、洞庭秋月。三、山市晴嵐。四、漁村落照。五、江天暮雪。六、煙寺晚鐘。七、遠浦歸帆。八、平沙落鴈。",
        "defs": [
          "一、瀟湘夜雨。二、洞庭秋月。三、山市晴嵐。四、漁村落照。五、江天暮雪。六、煙寺晚鐘。七、遠浦歸帆。八、平沙落鴈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "燕山八景在燕京",
        "def": "一、薊門飛雨。二、瑤島春陰。三、大液秋風。四、盧溝曉月。五、居庸疊翠。六、玉泉垂虹。七、道陵夕照。八、西山晴雪。",
        "defs": [
          "一、薊門飛雨。二、瑤島春陰。三、大液秋風。四、盧溝曉月。五、居庸疊翠。六、玉泉垂虹。七、道陵夕照。八、西山晴雪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "關中八景在長安",
        "def": "一、渭城朝雨。二、驪山晚照。三、灞橋風雪。四、輞川煙雨。五、杜曲春遊。六、咸陽晚渡。七、藍水飛瓊。八、終南疊翠。",
        "defs": [
          "一、渭城朝雨。二、驪山晚照。三、灞橋風雪。四、輞川煙雨。五、杜曲春遊。六、咸陽晚渡。七、藍水飛瓊。八、終南疊翠。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "桃源八景今常德府",
        "def": "一、桃川仙隱。二、白馬雲濤。三、綠蘿晴晝。四、梅溪煙雨。五、潯陽古寺。六、楚山春晚。七、沅江夜月。八、童坊曉渡。",
        "defs": [
          "一、桃川仙隱。二、白馬雲濤。三、綠蘿晴晝。四、梅溪煙雨。五、潯陽古寺。六、楚山春晚。七、沅江夜月。八、童坊曉渡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "湟川八景今楚州南軒有賦",
        "def": "一、雙溪春漲。二、龍潭飛雨。三、楞伽曉月。四、靜福寒林。五、中峯遠眺。六、秀岩滴翠。七、圭峯暮靄。八、岩湖疊巘。",
        "defs": [
          "一、雙溪春漲。二、龍潭飛雨。三、楞伽曉月。四、靜福寒林。五、中峯遠眺。六、秀岩滴翠。七、圭峯暮靄。八、岩湖疊巘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "萬川八景在萬州，郡守趙公有詩。",
        "def": "一、岑公洞。二、西山。三、秋屏。四、魯池。五、江會樓。六、天生橋。七、娥眉磧。八、古練石。",
        "defs": [
          "一、岑公洞。二、西山。三、秋屏。四、魯池。五、江會樓。六、天生橋。七、娥眉磧。八、古練石。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "權制八條禮記",
        "def": "一、父在為母齊衰期。二、婦人童子不杖。三、言而後事行者杖而起。四、身自執事而後行者面垢而已。五、禿者不髽。六、傴者不祖。七、跛者不踊。八、老病者不止酒肉。",
        "defs": [
          "一、父在為母齊衰期。二、婦人童子不杖。三、言而後事行者杖而起。四、身自執事而後行者面垢而已。五、禿者不髽。六、傴者不祖。七、跛者不踊。八、老病者不止酒肉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八會",
        "def": "一、府會太倉。二、藏會季脇。三、髓會絕骨。四、筋會陽陵泉。五、血會鬲俞。六、骨會大杼。七、脈會大淵。八、氣會三焦。言八者，皆有會合之穴也。扁鵲曰：會氣閉而不通謂此。",
        "defs": [
          "一、府會太倉。二、藏會季脇。三、髓會絕骨。四、筋會陽陵泉。五、血會鬲俞。六、骨會大杼。七、脈會大淵。八、氣會三焦。言八者，皆有會合之穴也。扁鵲曰：會氣閉而不通謂此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八裏脈",
        "def": "一、微。二、沉。三、緩。四、濇。五、遲。六、伏。七、濡。八、弱。右手三部寸關尺受之屬陰。脈經云：此七表八裏之脈皆客邪之脈，非主位之脈。",
        "defs": [
          "一、微。二、沉。三、緩。四、濇。五、遲。六、伏。七、濡。八、弱。右手三部寸關尺受之屬陰。脈經云：此七表八裏之脈皆客邪之脈，非主位之脈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "奇經八脈",
        "def": "一、陽維脈。二、陰維脈。三、陽蹻脈。四、陰蹻脈。五、衝脈。六、督脈。七、任脈。八、帶脈。奇，異也，此八脈與十二經脈，不相拘制，別道而行，與正經異，故曰奇經，一說奇音基。",
        "defs": [
          "一、陽維脈。二、陰維脈。三、陽蹻脈。四、陰蹻脈。五、衝脈。六、督脈。七、任脈。八、帶脈。奇，異也，此八脈與十二經脈，不相拘制，別道而行，與正經異，故曰奇經，一說奇音基。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "吳人八絕",
        "def": "一、吳範相風。二、劉惇占氣。三、趙達算。四、皇象書。五、嚴昭碁。六、宋壽占夢。七、曹不興畫。八、鄭姥相。三國吳人，各有一絕。",
        "defs": [
          "一、吳範相風。二、劉惇占氣。三、趙達算。四、皇象書。五、嚴昭碁。六、宋壽占夢。七、曹不興畫。八、鄭姥相。三國吳人，各有一絕。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "柳子厚八愚",
        "def": "一、愚溪。二、愚丘。三、愚泉。四、愚溝。五、愚池。六、愚堂。七、愚亭。八、愚島。子厚謫永州，居冉溪之上，更其名曰愚溪。作八愚詩，紀于溪石上。",
        "defs": [
          "一、愚溪。二、愚丘。三、愚泉。四、愚溝。五、愚池。六、愚堂。七、愚亭。八、愚島。子厚謫永州，居冉溪之上，更其名曰愚溪。作八愚詩，紀于溪石上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "杜子美八哀",
        "def": "一、司空王思禮。二、司徒李光弼。三、汝陽王進。四、左僕射嚴武。五、秘書少監蘇源明。六、臺州司戶鄭虔。七、秘書監李邕。八、左僕射張九齡。作詩以哀之，謂己之所傷悼者也。",
        "defs": [
          "一、司空王思禮。二、司徒李光弼。三、汝陽王進。四、左僕射嚴武。五、秘書少監蘇源明。六、臺州司戶鄭虔。七、秘書監李邕。八、左僕射張九齡。作詩以哀之，謂己之所傷悼者也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八元",
        "def": "一、伯奮。二、仲堪。三、叔獻。四、季仲。五、伯虎。六、仲熊。七、叔豹。八、季貍。高辛氏才子八人，天下之人，謂之八元。",
        "defs": [
          "一、伯奮。二、仲堪。三、叔獻。四、季仲。五、伯虎。六、仲熊。七、叔豹。八、季貍。高辛氏才子八人，天下之人，謂之八元。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八愷",
        "def": "一、蒼舒。二、隤敳。音頺開三、禱㪦。四、大臨。五、龐降。六、庭堅。臯陶字七、仲容。八、叔達。高陽氏才子八人，天下之人，謂之八愷。",
        "defs": [
          "一、蒼舒。二、隤敳。音頺開三、禱㪦。四、大臨。五、龐降。六、庭堅。臯陶字七、仲容。八、叔達。高陽氏才子八人，天下之人，謂之八愷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宋八主",
        "def": "一、武帝。二、少帝。三、文帝。四、孝武帝。五、廢帝。六、明帝。七、後廢帝。八、順帝。姓劉氏，自武帝受晉禪，有江表之地，八世六十年，為蕭道成所篡。一、武帝名裕，在位三年，改元曰永初。二、少帝名義符，武帝子，在位二年，改元景平。三、文帝名義隆，武帝子，在位二十九年，改元元嘉。四、孝武帝名駿，文帝子，在位十二年，改元二曰：孝建、大明。五、廢帝名子業，孝武子，在位二年，改元景和，為臣下所弒。六、明帝名或，文帝子，在位七年，改元者二：曰泰始，曰泰豫。七、後廢帝名昱，明帝養子，在位五年，改元元徽。八、順帝名準，在位三年，改元昇明，禪于齊，被弒亡。",
        "defs": [
          "一、武帝。二、少帝。三、文帝。四、孝武帝。五、廢帝。六、明帝。七、後廢帝。八、順帝。姓劉氏，自武帝受晉禪，有江表之地，八世六十年，為蕭道成所篡。一、武帝名裕，在位三年，改元曰永初。二、少帝名義符，武帝子，在位二年，改元景平。三、文帝名義隆，武帝子，在位二十九年，改元元嘉。四、孝武帝名駿，文帝子，在位十二年，改元二曰：孝建、大明。五、廢帝名子業，孝武子，在位二年，改元景和，為臣下所弒。六、明帝名或，文帝子，在位七年，改元者二：曰泰始，曰泰豫。七、後廢帝名昱，明帝養子，在位五年，改元元徽。八、順帝名準，在位三年，改元昇明，禪于齊，被弒亡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "周八士",
        "def": "一、伯達。二、伯适。三、仲突。四、仲忽。五、叔夜。六、叔夏。七、季隨。八、季騧。成王時人，或曰宣王時人，一母四乳，而生八子也。",
        "defs": [
          "一、伯達。二、伯适。三、仲突。四、仲忽。五、叔夜。六、叔夏。七、季隨。八、季騧。成王時人，或曰宣王時人，一母四乳，而生八子也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "異姓八王",
        "def": "一、楚王——韓信。二、淮南王——英布。三、梁王——彭越。四、韓王——信。五、趙王——張耳。六、長沙王——吳芮。七、燕王——減茶。八、燕王——盧綰。",
        "defs": [
          "一、楚王——韓信。二、淮南王——英布。三、梁王——彭越。四、韓王——信。五、趙王——張耳。六、長沙王——吳芮。七、燕王——減茶。八、燕王——盧綰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "淮南八公",
        "def": "一、蘇飛。二、李尚。三、左吳。四、田由。五、雷被。六、毛被。七、伍被。八、晉昌。淮南王安好客，招致方術之士，號八公。",
        "defs": [
          "一、蘇飛。二、李尚。三、左吳。四、田由。五、雷被。六、毛被。七、伍被。八、晉昌。淮南王安好客，招致方術之士，號八公。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "東漢八使",
        "def": "一、光祿大夫周擧。二、光祿大夫杜喬。三、光祿大夫周栩。四、尚書欒巴。五、青州刺史馮羡。六、侍御史張綱。七、兗州刺史郭遵。八、太尉長史劉班。順帝時遣八使巡行天下",
        "defs": [
          "一、光祿大夫周擧。二、光祿大夫杜喬。三、光祿大夫周栩。四、尚書欒巴。五、青州刺史馮羡。六、侍御史張綱。七、兗州刺史郭遵。八、太尉長史劉班。順帝時遣八使巡行天下"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八俊",
        "def": "一、李膺天下模楷李元禮。二、荀昱天下好文荀伯將。三、杜密天下良輔杜周甫。四、王暢天下英秀王叔茂。五、劉祐天下稽古劉伯祖。六、魏朗天下忠貞魏少英。七、趙興天下才英趙仲經。八、朱㝢天下冰凌朱季陵。俊者，言為人中之英也。",
        "defs": [
          "一、李膺天下模楷李元禮。二、荀昱天下好文荀伯將。三、杜密天下良輔杜周甫。四、王暢天下英秀王叔茂。五、劉祐天下稽古劉伯祖。六、魏朗天下忠貞魏少英。七、趙興天下才英趙仲經。八、朱㝢天下冰凌朱季陵。俊者，言為人中之英也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八顧",
        "def": "一、郭泰天下和雍郭林宗。二、劉孺天下瑤金劉叔材。三、尹勳天下英藩尹伯元。四、巴肅天下臥虎巴恭祖。五、宗慈天下通儒宗孝初。六、夏馥天下慕恃夏子治。七、蔡衍天下雅志蔡仲喜。八、羊陟天下清苦羊嗣祖。顧者，言能以德行引人也。",
        "defs": [
          "一、郭泰天下和雍郭林宗。二、劉孺天下瑤金劉叔材。三、尹勳天下英藩尹伯元。四、巴肅天下臥虎巴恭祖。五、宗慈天下通儒宗孝初。六、夏馥天下慕恃夏子治。七、蔡衍天下雅志蔡仲喜。八、羊陟天下清苦羊嗣祖。顧者，言能以德行引人也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八及",
        "def": "一、張儉海內忠公張元節。二、范滂海內謇諤范孟博。三、岑晊海內𤪙好岑公孝。四、苑康海內彬彬苑仲真。五、劉表海內所稱劉引昇。六、陳翔海內貴𤪙陳子鱗。七、孔昱海內才𤪙孔世元。八、檀敷海內通士檀文友。及者，言能導人追於宗也。",
        "defs": [
          "一、張儉海內忠公張元節。二、范滂海內謇諤范孟博。三、岑晊海內𤪙好岑公孝。四、苑康海內彬彬苑仲真。五、劉表海內所稱劉引昇。六、陳翔海內貴𤪙陳子鱗。七、孔昱海內才𤪙孔世元。八、檀敷海內通士檀文友。及者，言能導人追於宗也。"
        ]
      },
      {
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        "form": "八厨",
        "def": "一、度尚海內清明度博平。二、張邈海內儼儼張孟章。三、王孝海內依怙王文祖。四、劉翊海內光光劉子相。五、秦周海內貞良秦平王。六、蕃嚮海內脩整蕃嘉景。七、王章海內賢智王伯義。八、胡母班海內珍奇胡母季皮。厨者，言能以利救於人也。",
        "defs": [
          "一、度尚海內清明度博平。二、張邈海內儼儼張孟章。三、王孝海內依怙王文祖。四、劉翊海內光光劉子相。五、秦周海內貞良秦平王。六、蕃嚮海內脩整蕃嘉景。七、王章海內賢智王伯義。八、胡母班海內珍奇胡母季皮。厨者，言能以利救於人也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "荀氏八龍",
        "def": "一、儉——伯慈。二、緄——仲慈。三、靖——叔慈。四、燾——慈光。五、正——孟慈。六、爽——慈明。七、肅——敬慈。八、敷——幼慈。頴川荀叔八子，並有才名，于時號八龍。",
        "defs": [
          "一、儉——伯慈。二、緄——仲慈。三、靖——叔慈。四、燾——慈光。五、正——孟慈。六、爽——慈明。七、肅——敬慈。八、敷——幼慈。頴川荀叔八子，並有才名，于時號八龍。"
        ]
      },
      {
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        "form": "曹魏八達",
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        "defs": [
          "一、伯達——朗。二、仲達——懿。三、叔達——孚。四、季達——馗。五、顯達——恂。六、惠達——進。七、雅達——通。八、幼達——敏。司馬氏八人，皆知名，時號八達。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "晉八公",
        "def": "一、司馬孚——太宰。二、鄭冲——太傅。三、王祥——太保。四、司馬望——太尉。五、何曾——司徒。六、荀顗——司空。七、石苞——大司馬。八、陳騫——大將軍。武帝時人，史臣曰：八公同辰，攀鱗附翼。",
        "defs": [
          "一、司馬孚——太宰。二、鄭冲——太傅。三、王祥——太保。四、司馬望——太尉。五、何曾——司徒。六、荀顗——司空。七、石苞——大司馬。八、陳騫——大將軍。武帝時人，史臣曰：八公同辰，攀鱗附翼。"
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        "form": "晉八王",
        "def": "一、汝南王——亮。二、楚王——瑋。三、趙王——倫。四、齊王——冏。五、長沙王——義。六、成都王——頴。七、河間王——顒。八、東海王——越。首亂者也",
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          "一、汝南王——亮。二、楚王——瑋。三、趙王——倫。四、齊王——冏。五、長沙王——義。六、成都王——頴。七、河間王——顒。八、東海王——越。首亂者也"
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          "一、宏伯——阮放。二、方伯——郗鑒。三、達伯——胡母輔之。四、裁伯——下壺。五、朗伯——蔡謨。六、誕伯——阮孚。七、委伯——劉綏。八、䵬伯——羊曼。擬古八俊"
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        "form": "晉八達",
        "def": "一、董昶——仲道。二、王澄——平子。三、阮瞻——千里。四、胡母輔之——彥國。五、謝鯤——幼輿。六、廋凱——子嵩。七、沙門于法龍。八、光逸——孟祖。范質詩云：南朝稱八達，千載穢青史。即謂此八人皆從事於酒，遺落世事而放達者也。",
        "defs": [
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "河東八裴",
        "def": "一、裴徽——文秀。二、裴楷——叔則徽子。三、斐康——仲豫徽子。四、裴綽——季舒楷弟。五、裴瓚——國寶楷子。六、裴遐——叔道瓚子。七、裴顏——逸民楷孫。八、裴邈——景初楷孫。裴王二族，盛於魏晉之世，時以八裴方八王。",
        "defs": [
          "一、裴徽——文秀。二、裴楷——叔則徽子。三、斐康——仲豫徽子。四、裴綽——季舒楷弟。五、裴瓚——國寶楷子。六、裴遐——叔道瓚子。七、裴顏——逸民楷孫。八、裴邈——景初楷孫。裴王二族，盛於魏晉之世，時以八裴方八王。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "竟陵八友",
        "def": "一、蕭衍——梁武帝。二、沈約——休文。三、謝眺——玄暉。四、王融——元長。五、范雲——彥龍。六、蕭琛——彥喻。七、任昉——彥升。八、陸倕。齊竟陵王子良，招文學之士，號八友。",
        "defs": [
          "一、蕭衍——梁武帝。二、沈約——休文。三、謝眺——玄暉。四、王融——元長。五、范雲——彥龍。六、蕭琛——彥喻。七、任昉——彥升。八、陸倕。齊竟陵王子良，招文學之士，號八友。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "琅邪八王",
        "def": "一、王祥——休徵。二、王衍——夷甫。三、王綏——萬子。四、王澄——平子。五、王敦——處仲。六、王導——茂弘。七、王戎——濬仲。八、王玄——眉子。",
        "defs": [
          "一、王祥——休徵。二、王衍——夷甫。三、王綏——萬子。四、王澄——平子。五、王敦——處仲。六、王導——茂弘。七、王戎——濬仲。八、王玄——眉子。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "陳留八俊",
        "def": "一、格輔元。二、王孝逸。三、樊師元。四、靖君亮。五、鄭祖威。六、鄭師善。七、李行簡。八、盧協。",
        "defs": [
          "一、格輔元。二、王孝逸。三、樊師元。四、靖君亮。五、鄭祖威。六、鄭師善。七、李行簡。八、盧協。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八司馬",
        "def": "一、劉禹錫——朗州。二、程󲸎——柳州。三、陳諫——臺州。四、柳宗元——永州。五、韓泰——虔州。六、韓燁——饒州。七、凌準——連州。八、韋執誼——崖州。元和初附王叔文進者八人，叔文敗，皆貶遠州司馬。",
        "defs": [
          "一、劉禹錫——朗州。二、程󲸎——柳州。三、陳諫——臺州。四、柳宗元——永州。五、韓泰——虔州。六、韓燁——饒州。七、凌準——連州。八、韋執誼——崖州。元和初附王叔文進者八人，叔文敗，皆貶遠州司馬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "飲中八仙見杜詩",
        "def": "一、賀知章。二、汝陽王——璡。三、李適之。四、崔宗之。五、蘇晉。六、李太白。七、張旭。八、焦遂。",
        "defs": [
          "一、賀知章。二、汝陽王——璡。三、李適之。四、崔宗之。五、蘇晉。六、李太白。七、張旭。八、焦遂。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第四十五（終）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第四十六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙門寂照編"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八座後漢制以六曹尚書並令僕為八座",
        "def": "一、尚書令。二、僕射。三、三公曹孝誄州郡。四、吏部曹選擧詞祀。五、民曹繕修工作。六、客曹護駕朝貴。七、二千石曹詞訟。八、中都官水火盜賊。魏制以五曹尚書吏部曹、左民曹、客曹、五兵曹、度支曹二僕射、一令，為八座。宋齊與魏同。隋以吏禮兵刑戶工六部，尚書左右僕射及令為八座。唐與隋同。凡歷代尚書有五曹，則兼以三僕射一令為八座。有六曹，則以左右僕射為八座，兼令為八座。若但有五曹，而無左右僕射，則不備矣。",
        "defs": [
          "一、尚書令。二、僕射。三、三公曹孝誄州郡。四、吏部曹選擧詞祀。五、民曹繕修工作。六、客曹護駕朝貴。七、二千石曹詞訟。八、中都官水火盜賊。魏制以五曹尚書吏部曹、左民曹、客曹、五兵曹、度支曹二僕射、一令，為八座。宋齊與魏同。隋以吏禮兵刑戶工六部，尚書左右僕射及令為八座。唐與隋同。凡歷代尚書有五曹，則兼以三僕射一令為八座。有六曹，則以左右僕射為八座，兼令為八座。若但有五曹，而無左右僕射，則不備矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八貂",
        "def": "左散騎常侍二人。侍中二人以上為左貂。右散騎常侍二人。中書令二人以上為右貂。貂似鼠大而黃黑也，出東北夷，古今注侍中之冠，以貂為飾焉。",
        "defs": [
          "左散騎常侍二人。侍中二人以上為左貂。右散騎常侍二人。中書令二人以上為右貂。貂似鼠大而黃黑也，出東北夷，古今注侍中之冠，以貂為飾焉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "漢八校",
        "def": "一、中壘校尉。二、屯騎校尉。三、步兵校尉。四、越騎校尉。五、長水校尉。六、胡騎校尉。七、射聲校尉。八、虎賁校尉。武帝置矣。胡騎不當置，故又曰校尉。",
        "defs": [
          "一、中壘校尉。二、屯騎校尉。三、步兵校尉。四、越騎校尉。五、長水校尉。六、胡騎校尉。七、射聲校尉。八、虎賁校尉。武帝置矣。胡騎不當置，故又曰校尉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "元爵八等",
        "def": "一、王——食邑萬戶。二、郡王——五千戶。三、國公——三千戶。四、郡公——二千戶。五、郡候——一千戶。六、郡伯——七百戶。七、縣子——五百戶。八、縣男——三百戶。",
        "defs": [
          "一、王——食邑萬戶。二、郡王——五千戶。三、國公——三千戶。四、郡公——二千戶。五、郡候——一千戶。六、郡伯——七百戶。七、縣子——五百戶。八、縣男——三百戶。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "公文八體",
        "def": "一、策書。二、制書。三、詔書。四、誡書。以上天子下書四五、章。六、奏。七、表。八、議。以上臣下上書四唐制上之逮下，其制有六：一曰制，二曰敕，三曰冊，天子用之。四曰令，皇太子用之。五曰教，親王公主用之。六曰符，省下於州，州下於縣，縣下於鄉。下之達上，其制有六：一曰表，二曰狀，三曰牋，四曰啟，五曰疏，六曰牃。",
        "defs": [
          "一、策書。二、制書。三、詔書。四、誡書。以上天子下書四五、章。六、奏。七、表。八、議。以上臣下上書四唐制上之逮下，其制有六：一曰制，二曰敕，三曰冊，天子用之。四曰令，皇太子用之。五曰教，親王公主用之。六曰符，省下於州，州下於縣，縣下於鄉。下之達上，其制有六：一曰表，二曰狀，三曰牋，四曰啟，五曰疏，六曰牃。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八計八計聽於吏治",
        "def": "一、視戶口豐耗以稽撫字。二、視墾田嬴縮以稽本末。三、視賦役薄厚以稽廉冐。四、視案籍煩簡以稽聽斷。五、視囚繫盈虛以稽決滯。六、視姦濫有無以稽禁禦。七、視選擧眾寡以稽風化。八、視學校興廢以稽教導。",
        "defs": [
          "一、視戶口豐耗以稽撫字。二、視墾田嬴縮以稽本末。三、視賦役薄厚以稽廉冐。四、視案籍煩簡以稽聽斷。五、視囚繫盈虛以稽決滯。六、視姦濫有無以稽禁禦。七、視選擧眾寡以稽風化。八、視學校興廢以稽教導。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八職",
        "def": "一、正掌官法以治要。二、師掌官成以治凡。三、司掌官法以治目。四、旅掌官常以治數。五、府掌官契以治藏。六、史掌官書以賛治。七、胥掌官敘以治敘。八、徒掌官令以治令。太宰掌百官府政令，辨其八職。",
        "defs": [
          "一、正掌官法以治要。二、師掌官成以治凡。三、司掌官法以治目。四、旅掌官常以治數。五、府掌官契以治藏。六、史掌官書以賛治。七、胥掌官敘以治敘。八、徒掌官令以治令。太宰掌百官府政令，辨其八職。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八法",
        "def": "一、官屬——六官之屬各六十。二、官職——六官各有其職。三、官聯——連事通職相佐助。四、官常——各領官之常職。五、官成——官府之成事品式。六、官法——職所主之法度。七、官刑——司刑所掌。八、官計——三年大計羣吏之治而誅賞之。力宰以八法治官府。",
        "defs": [
          "一、官屬——六官之屬各六十。二、官職——六官各有其職。三、官聯——連事通職相佐助。四、官常——各領官之常職。五、官成——官府之成事品式。六、官法——職所主之法度。七、官刑——司刑所掌。八、官計——三年大計羣吏之治而誅賞之。力宰以八法治官府。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八柄",
        "def": "一、爵以馭貴。二、祿以馭富。三、予以馭幸。四、置以馭行。五、生以馭福。六、奪以馭貧。七、廢以馭罪。八、誅以馭過。太宰以八柄詔王馭羣臣",
        "defs": [
          "一、爵以馭貴。二、祿以馭富。三、予以馭幸。四、置以馭行。五、生以馭福。六、奪以馭貧。七、廢以馭罪。八、誅以馭過。太宰以八柄詔王馭羣臣"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八則",
        "def": "一、祭祀馭神。二、法則馭官。三、廢置馭吏。四、祿位馭士。謂學士也。五、賦貢馭用。六、禮俗馭民。七、刑賞馭威。八、田役馭眾。法也，太宰以八則治都鄙。",
        "defs": [
          "一、祭祀馭神。二、法則馭官。三、廢置馭吏。四、祿位馭士。謂學士也。五、賦貢馭用。六、禮俗馭民。七、刑賞馭威。八、田役馭眾。法也，太宰以八則治都鄙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八政",
        "def": "一、飲食。二、衣服。三、事為。四、異別——五方用器不同。五、度——丈尺。六、量——斗斛。七、數——百千。八、制——布帛幅廣狹。事也，王制曰：齊八政以防淫也。",
        "defs": [
          "一、飲食。二、衣服。三、事為。四、異別——五方用器不同。五、度——丈尺。六、量——斗斛。七、數——百千。八、制——布帛幅廣狹。事也，王制曰：齊八政以防淫也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八統",
        "def": "一、親親——若堯親九族。二、敬故——不忘舊。三、進賢——賢有善行者。四、使能——能多才藝者。五、保庸——安有功。六、尊貴——天下達尊。七、達吏——察擧勤勞小吏。八、禮賓——賓客諸侯。總也，太宰以八統詔王馭萬民。",
        "defs": [
          "一、親親——若堯親九族。二、敬故——不忘舊。三、進賢——賢有善行者。四、使能——能多才藝者。五、保庸——安有功。六、尊貴——天下達尊。七、達吏——察擧勤勞小吏。八、禮賓——賓客諸侯。總也，太宰以八統詔王馭萬民。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "洪範八政",
        "def": "一、食——勤農業。二、貨——日用物。三、祀——敬鬼神。四、司空——主空土以居民。五、司徒——主教民以禮義。六、司宼——主無縱以姦盜。七、賓——禮賓客。八、師——簡師所任必良，士卒必練。",
        "defs": [
          "一、食——勤農業。二、貨——日用物。三、祀——敬鬼神。四、司空——主空土以居民。五、司徒——主教民以禮義。六、司宼——主無縱以姦盜。七、賓——禮賓客。八、師——簡師所任必良，士卒必練。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "任民八事",
        "def": "一、任農以耕事——貢九穀。二、任圃以樹事——貢草木。三、任工以節材事——貢器物。四、任商以市事——貢貨賄。五、任牧以畜事——貢鳥獸。六、任嬪以女事——貢布帛。七、任衡以山事——貢山物。八、任虞以澤事——貢澤物。此地官閭師之所掌",
        "defs": [
          "一、任農以耕事——貢九穀。二、任圃以樹事——貢草木。三、任工以節材事——貢器物。四、任商以市事——貢貨賄。五、任牧以畜事——貢鳥獸。六、任嬪以女事——貢布帛。七、任衡以山事——貢山物。八、任虞以澤事——貢澤物。此地官閭師之所掌"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八陣",
        "def": "一、天。二、地。三、風。四、雲。五、虎翼。六、蛇蟠。七、飛龍。八、鳥翔。風后所制戰法也。八陣布左右前後中心，零者大將握之，故曰握奇，又曰握機。奇音基。",
        "defs": [
          "一、天。二、地。三、風。四、雲。五、虎翼。六、蛇蟠。七、飛龍。八、鳥翔。風后所制戰法也。八陣布左右前後中心，零者大將握之，故曰握奇，又曰握機。奇音基。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "吳起八陣",
        "def": "一、車箱陣。二、車輪陣。三、曲陣。四、銳陣。五、直陣。六、卦陣。七、衝陣。八、鵝鸛陣。",
        "defs": [
          "一、車箱陣。二、車輪陣。三、曲陣。四、銳陣。五、直陣。六、卦陣。七、衝陣。八、鵝鸛陣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孫子八陣",
        "def": "一、方陣。二、圓陣。三、牝陣。四、牡陣。五、衝方陣。六、罘罝陣。七、車輪陣。八、鴈行陣。握機之外，別有八陣。",
        "defs": [
          "一、方陣。二、圓陣。三、牝陣。四、牡陣。五、衝方陣。六、罘罝陣。七、車輪陣。八、鴈行陣。握機之外，別有八陣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孔明八陣",
        "def": "一、洞當陣。二、中黃陣。三、龍騰陣。四、鳥翔陣。五、連衡陣。六、握機陣。七、虎翼陣。八、折衝陣。",
        "defs": [
          "一、洞當陣。二、中黃陣。三、龍騰陣。四、鳥翔陣。五、連衡陣。六、握機陣。七、虎翼陣。八、折衝陣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八印",
        "def": "一、臺印。二、隨從印。三、左巡印。四、右巡印。五、監倉印。六、監庫印。七、監察印。八、出綬印。唐臺儀有此八印。",
        "defs": [
          "一、臺印。二、隨從印。三、左巡印。四、右巡印。五、監倉印。六、監庫印。七、監察印。八、出綬印。唐臺儀有此八印。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八刑",
        "def": "一、不孝之刑。二、不睦之刑。三、不婣之刑。四、不弟之刑。五、不任之刑。六、不恤之刑。七、造言之刑。八、亂民之刑。大司徒以鄉八刑糾萬民。",
        "defs": [
          "一、不孝之刑。二、不睦之刑。三、不婣之刑。四、不弟之刑。五、不任之刑。六、不恤之刑。七、造言之刑。八、亂民之刑。大司徒以鄉八刑糾萬民。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八辟",
        "def": "一、議親之辟。二、議故之辟。三、議賢之辟。四、議能之辟。五、議功之辟。六、議貴之辟。七、議勤之辟。八、議賓之辟。周禮：小司宼以八辟麗邦，法辟亦法也。",
        "defs": [
          "一、議親之辟。二、議故之辟。三、議賢之辟。四、議能之辟。五、議功之辟。六、議貴之辟。七、議勤之辟。八、議賓之辟。周禮：小司宼以八辟麗邦，法辟亦法也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八成汋音酌，橋音絞。",
        "def": "一、邦汋——謂斟酌盜取國家密事。二、邦賦——為逆亂者。三、邦諜——為異國反間。四、犯邦令——于冒教令。五、橋邦令——稱詐以有為者。六、為邦盜——竊取國之寶藏。七、為邦朋——朋黨相阿。八、為邦誣——誣罔失實。律也，行事有八篇，鄭司農曰：若今決事比。",
        "defs": [
          "一、邦汋——謂斟酌盜取國家密事。二、邦賦——為逆亂者。三、邦諜——為異國反間。四、犯邦令——于冒教令。五、橋邦令——稱詐以有為者。六、為邦盜——竊取國之寶藏。七、為邦朋——朋黨相阿。八、為邦誣——誣罔失實。律也，行事有八篇，鄭司農曰：若今決事比。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "賓禮八",
        "def": "一、朝——春見。二、宗——夏見。三、覲——秋見。四、遇——冬見。五、會——時見。六、同——殷見。七、問——時聘。八、視——殷頫。以賓禮親邦國",
        "defs": [
          "一、朝——春見。二、宗——夏見。三、覲——秋見。四、遇——冬見。五、會——時見。六、同——殷見。七、問——時聘。八、視——殷頫。以賓禮親邦國"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "律例八字",
        "def": "一、以——以盜除名。二、准——准罪復職。三、皆——無首從。四、各——俱加罪。五、及——連上文。六、其——反後意。七、即——文同義殊。八、若——會上意。刑賦云：刑異五等，例分八字。",
        "defs": [
          "一、以——以盜除名。二、准——准罪復職。三、皆——無首從。四、各——俱加罪。五、及——連上文。六、其——反後意。七、即——文同義殊。八、若——會上意。刑賦云：刑異五等，例分八字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八蠟",
        "def": "一、先嗇——神農。二、司嗇——后稷。三、農——田畔。四、郵表畷——田畯於田表畔，指連之所為屋，以督約百性。五、貓虎。六、坊——所以蓄水，亦以障水。七、水庸——溝也，受水亦以泄水。八、昆蟲——一本無昆蟲，分貓虎為二。伊祈氏始為蜡祭。蜡者，索也，歲十二月合聚萬物而索祭之也。",
        "defs": [
          "一、先嗇——神農。二、司嗇——后稷。三、農——田畔。四、郵表畷——田畯於田表畔，指連之所為屋，以督約百性。五、貓虎。六、坊——所以蓄水，亦以障水。七、水庸——溝也，受水亦以泄水。八、昆蟲——一本無昆蟲，分貓虎為二。伊祈氏始為蜡祭。蜡者，索也，歲十二月合聚萬物而索祭之也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八神祠",
        "def": "一、天齊——天主祠。二、泰山梁父——地主祠。三、蚩尤——兵主祠。四、三山——陰主祠。五、之罘山——陽主祠。六、盛山——日主祠。七、之萊山——月主祠。八、琅邪山——四時主祠。史言秦皇東遊海上，祠名山及八神。",
        "defs": [
          "一、天齊——天主祠。二、泰山梁父——地主祠。三、蚩尤——兵主祠。四、三山——陰主祠。五、之罘山——陽主祠。六、盛山——日主祠。七、之萊山——月主祠。八、琅邪山——四時主祠。史言秦皇東遊海上，祠名山及八神。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八寶",
        "def": "一、神寶——以鎮中國。二、受命寶——以封禪行禮。三、皇帝行寶——以報王公書。四、皇帝之寶——以勞王公。五、皇帝信寶——以召王公。六、天子行寶——以報四夷書。七、天子之寶——以勞四夷。八、天子信寶——以召兵。唐改璽為寶。",
        "defs": [
          "一、神寶——以鎮中國。二、受命寶——以封禪行禮。三、皇帝行寶——以報王公書。四、皇帝之寶——以勞王公。五、皇帝信寶——以召王公。六、天子行寶——以報四夷書。七、天子之寶——以勞四夷。八、天子信寶——以召兵。唐改璽為寶。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八節",
        "def": "一、玉節——守邦國者用之。二、角節——守都鄙者用之。三、虎節——使山國者用之。四、人節——使土國者用之，土乎地也。五、龍節——使澤國者用之。六、符節——司門關者用之。七、璽節——主貨財者用之。八、旌節——使者所執道路用之。周禮：掌節，掌守邦節而辨其用。",
        "defs": [
          "一、玉節——守邦國者用之。二、角節——守都鄙者用之。三、虎節——使山國者用之。四、人節——使土國者用之，土乎地也。五、龍節——使澤國者用之。六、符節——司門關者用之。七、璽節——主貨財者用之。八、旌節——使者所執道路用之。周禮：掌節，掌守邦節而辨其用。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八材",
        "def": "一、骨曰切。二、象曰瑳。三、玉曰琢。四、石曰磨。五、木曰刻。六、金曰縷。七、革曰剝。八、羽曰析。周禮：天官大宰百工，飭化八材。",
        "defs": [
          "一、骨曰切。二、象曰瑳。三、玉曰琢。四、石曰磨。五、木曰刻。六、金曰縷。七、革曰剝。八、羽曰析。周禮：天官大宰百工，飭化八材。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八矢",
        "def": "一、枉矢。二、潔矢——以上二矢，利火射。三、殺矢。四、鍭矢——以上二矢，田獵用之。五、矰矢。六、茀矢——以上二矢，弋射用之。七、恒矢。八、庫矢——以上二矢，習射用之。周禮：夏官司弓矢，掌六弓四弩八矢之法。",
        "defs": [
          "一、枉矢。二、潔矢——以上二矢，利火射。三、殺矢。四、鍭矢——以上二矢，田獵用之。五、矰矢。六、茀矢——以上二矢，弋射用之。七、恒矢。八、庫矢——以上二矢，習射用之。周禮：夏官司弓矢，掌六弓四弩八矢之法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "畫八格",
        "def": "一、石老而潤。二、水淡而明。三、山要崔嵬。四、泉宜洒落。五、雲煙出沒。六、野逕遷回。七、松偃龍蛇。八、竹藏風雨。",
        "defs": [
          "一、石老而潤。二、水淡而明。三、山要崔嵬。四、泉宜洒落。五、雲煙出沒。六、野逕遷回。七、松偃龍蛇。八、竹藏風雨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八仙唐人",
        "def": "一、鐵󳲕。二、風僧歌。三、鍾離先生。四、呂洞賓。五、藍采和。六、懸壺子。七、曹國舅。八、韓令。",
        "defs": [
          "一、鐵󳲕。二、風僧歌。三、鍾離先生。四、呂洞賓。五、藍采和。六、懸壺子。七、曹國舅。八、韓令。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "棊八勢",
        "def": "一、蛟龍翫珠。二、彩鳳翻身。三、蝴蝶遶園。四、魚歸石洞。五、老鶻打兔。六、驪龍抱珠。七、猛虎奔林。八、羣鴉打鳳。奕棋如對敵，故以勢言之。",
        "defs": [
          "一、蛟龍翫珠。二、彩鳳翻身。三、蝴蝶遶園。四、魚歸石洞。五、老鶻打兔。六、驪龍抱珠。七、猛虎奔林。八、羣鴉打鳳。奕棋如對敵，故以勢言之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八音",
        "def": "一、金——鍾鎛。二、石——磬。三、絲——琴瑟。四、竹——簫管。五、匏——笙。六、土——塤。七、華——鼓鼗。八、木——祝敔。樂，音也，眾音並作，然後成樂。故曰單出為聲，雜比成音。",
        "defs": [
          "一、金——鍾鎛。二、石——磬。三、絲——琴瑟。四、竹——簫管。五、匏——笙。六、土——塤。七、華——鼓鼗。八、木——祝敔。樂，音也，眾音並作，然後成樂。故曰單出為聲，雜比成音。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "立部伎八曲",
        "def": "一、安舞。二、太平樂。三、破陳樂。四、慶善樂。五、大定樂。六、上元樂。七、聖壽樂。八、光聖樂。唐曲，堂上立奏，謂之部伎。",
        "defs": [
          "一、安舞。二、太平樂。三、破陳樂。四、慶善樂。五、大定樂。六、上元樂。七、聖壽樂。八、光聖樂。唐曲，堂上立奏，謂之部伎。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八闋葛天氏之樂",
        "def": "一、載民。二、玄鳥。三、遂草木。四、奮五穀。五、敬天常。六、建天功。七、依地德。八、總萬物之極。",
        "defs": [
          "一、載民。二、玄鳥。三、遂草木。四、奮五穀。五、敬天常。六、建天功。七、依地德。八、總萬物之極。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八龜史記",
        "def": "一、北斗龜。二、南辰龜。三、五星龜。四、八風龜。五、二十八宿龜。六、日月龜。七、王龜。八、九州龜。",
        "defs": [
          "一、北斗龜。二、南辰龜。三、五星龜。四、八風龜。五、二十八宿龜。六、日月龜。七、王龜。八、九州龜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八卦",
        "def": "一、乾為父。二、坤為母。三、震為長男。四、巽為長女。五、坎為中男。六、離為中女。七、艮為少男。八、兌為少女。伏羲所畫，以卜筮者也。",
        "defs": [
          "一、乾為父。二、坤為母。三、震為長男。四、巽為長女。五、坎為中男。六、離為中女。七、艮為少男。八、兌為少女。伏羲所畫，以卜筮者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "史記八書",
        "def": "一、禮書。二、樂書。三、律書。四、曆書。五、天官書。六、平準書。七、河渠書。八、封禪書。司馬遷作史記，有八書。",
        "defs": [
          "一、禮書。二、樂書。三、律書。四、曆書。五、天官書。六、平準書。七、河渠書。八、封禪書。司馬遷作史記，有八書。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "書八體",
        "def": "一、大篆。二、小篆。三、刻符。四、蟲書。五、摹印。六、署書。七、殳書——隨殳躰八觚而書之也。八、隸書。自秦壞古文，有此八體。",
        "defs": [
          "一、大篆。二、小篆。三、刻符。四、蟲書。五、摹印。六、署書。七、殳書——隨殳躰八觚而書之也。八、隸書。自秦壞古文，有此八體。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "永字八法",
        "def": "一、丶。點謂之側法曰：側蹲鴟而墜石。二、一。書謂之勒勒緩縱以藏機。三、〡。竪謂之努努彎環而勢曲。四、亅。挑謂之趯趯峻快以如飛一作錐。五、㇀。左上為策策依稀而似勒。六、丿。左下為掠掠彷彿以宜肥。七、㇒。右上為啄啄騰波而速進。八、ㄟ。右下為磔磔抑背以遲移。又曰：側不貴明，勒常患平，努過直而力敗，趯宜存而勢生，策仰收而暗揭，掠左出而𨦟輕，啄倉皇而疾掩，磔䟐趞而開撑。以永字為例，蔡邕得之異人相傳，至張旭以授李陽冰。",
        "defs": [
          "一、丶。點謂之側法曰：側蹲鴟而墜石。二、一。書謂之勒勒緩縱以藏機。三、〡。竪謂之努努彎環而勢曲。四、亅。挑謂之趯趯峻快以如飛一作錐。五、㇀。左上為策策依稀而似勒。六、丿。左下為掠掠彷彿以宜肥。七、㇒。右上為啄啄騰波而速進。八、ㄟ。右下為磔磔抑背以遲移。又曰：側不貴明，勒常患平，努過直而力敗，趯宜存而勢生，策仰收而暗揭，掠左出而𨦟輕，啄倉皇而疾掩，磔䟐趞而開撑。以永字為例，蔡邕得之異人相傳，至張旭以授李陽冰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "書字八決歐陽詢云",
        "def": "一、丶，如高峯之墜石。二、乚，如長空之新月。三、一，如千里之陣雲。四、〡，如萬歲之枯藤。五、乚，如嶺松之掛石壁。六、󱿲，如萬鈞之弩發。七、丿，如利劒截斷之角。八、ㄟ，如波常三過筆。",
        "defs": [
          "一、丶，如高峯之墜石。二、乚，如長空之新月。三、一，如千里之陣雲。四、〡，如萬歲之枯藤。五、乚，如嶺松之掛石壁。六、󱿲，如萬鈞之弩發。七、丿，如利劒截斷之角。八、ㄟ，如波常三過筆。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "臨池八訣盧俊云",
        "def": "一、用紙筆。二、認勢。三、𮖐束。四、真如立行如行。五、草如走。六、上稀。七、中均。八、下密。",
        "defs": [
          "一、用紙筆。二、認勢。三、𮖐束。四、真如立行如行。五、草如走。六、上稀。七、中均。八、下密。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "書字八要姜白石云",
        "def": "一、人品高。二、師法古。三、紙墨佳。四、險勁。五、高明。六、潤澤。七、向背得宜。八、時出新意。",
        "defs": [
          "一、人品高。二、師法古。三、紙墨佳。四、險勁。五、高明。六、潤澤。七、向背得宜。八、時出新意。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "詩八名同上",
        "def": "一、詩——守法度曰詩。二、引——載始末曰引。三、行——體如行書曰行。四、歌——放情曰歌。五、歌行——兼二體曰歌行。六、吟——悲如蛩螿曰吟。七、謠——通乎俚俗曰謠。八、曲——委曲盡情曰曲。",
        "defs": [
          "一、詩——守法度曰詩。二、引——載始末曰引。三、行——體如行書曰行。四、歌——放情曰歌。五、歌行——兼二體曰歌行。六、吟——悲如蛩螿曰吟。七、謠——通乎俚俗曰謠。八、曲——委曲盡情曰曲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "詩八病",
        "def": "一、平頭。二、上尾。三、蜂腰。四、鶴膝。五、大韻。六、小韻。七、旁紐。八、正紐。沈約云：詩有八病，惟上尾、鶴膝最忌，餘病亦皆通用。今按八病之說，無足取者，故存其名，不注其事。",
        "defs": [
          "一、平頭。二、上尾。三、蜂腰。四、鶴膝。五、大韻。六、小韻。七、旁紐。八、正紐。沈約云：詩有八病，惟上尾、鶴膝最忌，餘病亦皆通用。今按八病之說，無足取者，故存其名，不注其事。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "唐八曆",
        "def": "一、戊寅元曆——武德。二、用子元曆——麟德。三、大衍——開元。四、五紀——寶應。五、正元——建中。六、觀象——元和。七、宣明——長慶。八、崇玄——景福。唐曆凡八變。",
        "defs": [
          "一、戊寅元曆——武德。二、用子元曆——麟德。三、大衍——開元。四、五紀——寶應。五、正元——建中。六、觀象——元和。七、宣明——長慶。八、崇玄——景福。唐曆凡八變。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八駿",
        "def": "一、曰絕地──足不踐土。　　　　　┌驊騮。　　二、曰翻羽──行越飛禽。　　　　　│綠耳。　　三、曰奔霄──夜行萬里。　　　　　│赤驥。　　四、曰越影──逐日而行。　　　　　│白犧。　　五、曰踰輝──毛色炳耀。　又列子云┤渠黃。　　六、曰超光──一形十影。　　　　　│踰輪。　　七、曰騰霧──乘雲而趍。　　　　　│盜驪。　　八、曰挾翼──身有肉趍。　　　　　└山子。周穆王得八駿馬，遊行天下矣。",
        "defs": [
          "一、曰絕地──足不踐土。　　　　　┌驊騮。　　二、曰翻羽──行越飛禽。　　　　　│綠耳。　　三、曰奔霄──夜行萬里。　　　　　│赤驥。　　四、曰越影──逐日而行。　　　　　│白犧。　　五、曰踰輝──毛色炳耀。　又列子云┤渠黃。　　六、曰超光──一形十影。　　　　　│踰輪。　　七、曰騰霧──乘雲而趍。　　　　　│盜驪。　　八、曰挾翼──身有肉趍。　　　　　└山子。周穆王得八駿馬，遊行天下矣。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八端撿束",
        "def": "一、身。二、心。三、耳。四、目。五、鼻。六、口。七、手。八、足。",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八珍",
        "def": "一、淳熬——音諄敖，煎醢加稻沃之以膏。二、淳母——音諄謨，煎醢加𥞫沃之以膏。三、炮豚——上音庖，實棗豚腹中，塗而炮之。四、炮牂——音藏，牝羊也。五、擣珍——取牛羊麋󱞗肉擣柔。六、漬——新肉薄切湛酒為之，湛音浸。七、熬——編龿布肉屑薑桂以盬之。八、旰膋——音耶，取狗肝為之，以膋濡炙之。此禮記內則文，及周禮注。後世八珍則曰：一、龍肝鳳髓。二、兔胎。三、鯉尾。四、鴞炙。五、猩唇。六、熊掌。七、酥。八、酪蟬羊胎為之。",
        "defs": [
          "一、淳熬——音諄敖，煎醢加稻沃之以膏。二、淳母——音諄謨，煎醢加𥞫沃之以膏。三、炮豚——上音庖，實棗豚腹中，塗而炮之。四、炮牂——音藏，牝羊也。五、擣珍——取牛羊麋󱞗肉擣柔。六、漬——新肉薄切湛酒為之，湛音浸。七、熬——編龿布肉屑薑桂以盬之。八、旰膋——音耶，取狗肝為之，以膋濡炙之。此禮記內則文，及周禮注。後世八珍則曰：一、龍肝鳳髓。二、兔胎。三、鯉尾。四、鴞炙。五、猩唇。六、熊掌。七、酥。八、酪蟬羊胎為之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "真觀八能僧傳",
        "def": "一、義。二、導。三、書。四、詩。五、辯。六、貌。七、聲。八、棊。",
        "defs": [
          "一、義。二、導。三、書。四、詩。五、辯。六、貌。七、聲。八、棊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "芍藥八品王觀芍藥後譜",
        "def": "一、御衣黃——黃色深而葉踈類黃樓子。二、黃樓子——五七層間以金線。三、胡纈——紅色深淺相間。四、袁黃冠子——如髻子。五、峽石黃冠子——如金線冠子。六、鮑黃冠子——色類鵝黃。七、楊花冠子——心黃葉紅間以金線。八、黽池紅——品萼或三類。",
        "defs": [
          "一、御衣黃——黃色深而葉踈類黃樓子。二、黃樓子——五七層間以金線。三、胡纈——紅色深淺相間。四、袁黃冠子——如髻子。五、峽石黃冠子——如金線冠子。六、鮑黃冠子——色類鵝黃。七、楊花冠子——心黃葉紅間以金線。八、黽池紅——品萼或三類。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八門上開八門飛天法輪",
        "def": "一、生門——仙道為生門。二、休門——釋道為休門。三、景門——神道為景門。四、開門——人道為開門。五、死門——鬼道為死門。六、杜門——業道為杜門。七、傷門——地獄為傷門。八、驚門——畜生為驚門。",
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          "一、生門——仙道為生門。二、休門——釋道為休門。三、景門——神道為景門。四、開門——人道為開門。五、死門——鬼道為死門。六、杜門——業道為杜門。七、傷門——地獄為傷門。八、驚門——畜生為驚門。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八難",
        "def": "一、飢。二、渴。三、寒。四、暑。五、水。六、火。七、刀。八、兵。一云即三塗五苦是也。",
        "defs": [
          "一、飢。二、渴。三、寒。四、暑。五、水。六、火。七、刀。八、兵。一云即三塗五苦是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八自在",
        "def": "一、真常。二、真樂。三、真我。四、真淨。五、真無常。六、真無樂。七、真無我。八、真無淨。",
        "defs": [
          "一、真常。二、真樂。三、真我。四、真淨。五、真無常。六、真無樂。七、真無我。八、真無淨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八勝處",
        "def": "一、淨相┐　　二、色境│　　三、內外│　　四、真空├超勝。　　五、妙識│　　六、空無│　　七、非想│　　八、想定┘",
        "defs": [
          "一、淨相┐　　二、色境│　　三、內外│　　四、真空├超勝。　　五、妙識│　　六、空無│　　七、非想│　　八、想定┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八災患",
        "def": "一、憂。二、苦。三、喜。四、樂。五、尋。六、伺。七、出息。八、入息。",
        "defs": [
          "一、憂。二、苦。三、喜。四、樂。五、尋。六、伺。七、出息。八、入息。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "漁人八疵管子",
        "def": "一、非其事而事之，謂之總——總者濫也，非是己事，強知叨濫。二、莫之顧而進之，謂之佞——強進忠言，人不采顧。三、希意導言，謂之謟——希望前人意氣，而導達其言。四、不擇是非而言，謂之諛——謂苟順物，不擇是非。五、好人之惡，謂之讒——聞人之過，好揚顯之。六、析交離親，謂之賊——人有親交，輙欲離析，斯助害也。七、稱譽詐偽以販惡人，謂之匿——與己親者，雖惡而譽；與己踈者，雖善而毀。八、不擇善否兩容顏適偷拔所欲，謂之險——善惡兩容，和顏悅色，偷拔其意之所欲，隨而佞之。此八疵者：外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣，人其戒之！",
        "defs": [
          "一、非其事而事之，謂之總——總者濫也，非是己事，強知叨濫。二、莫之顧而進之，謂之佞——強進忠言，人不采顧。三、希意導言，謂之謟——希望前人意氣，而導達其言。四、不擇是非而言，謂之諛——謂苟順物，不擇是非。五、好人之惡，謂之讒——聞人之過，好揚顯之。六、析交離親，謂之賊——人有親交，輙欲離析，斯助害也。七、稱譽詐偽以販惡人，謂之匿——與己親者，雖惡而譽；與己踈者，雖善而毀。八、不擇善否兩容顏適偷拔所欲，謂之險——善惡兩容，和顏悅色，偷拔其意之所欲，隨而佞之。此八疵者：外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣，人其戒之！"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八記瓔珞",
        "def": "一、己知他不知。二、眾知己不知。三、己眾俱知。四、己眾俱不知。五、近覺遠不覺。六、遠覺近不覺。七、俱覺。八、俱不覺。",
        "defs": [
          "一、己知他不知。二、眾知己不知。三、己眾俱知。四、己眾俱不知。五、近覺遠不覺。六、遠覺近不覺。七、俱覺。八、俱不覺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八教",
        "def": "一、頓教——不從漸來，直說於大，如世藥方。二、漸教——中間三味，次第調停，如世藥方。三、秘密教——同聽異聞，互不相知，如世藥方。四、不定教——聞小證大，聞大證小，如世藥方。五、藏教——經律論三，各含文理，如辨藥味。六、通教——三乘共行，鈍同三藏，利通別圓，如辨藥味。七、別教——獨菩薩法，次第修證，如辨藥味。八、圓教——八法滿足，一切圓融，如辨藥味。非化儀，無以判；非化法，無以釋。",
        "defs": [
          "一、頓教——不從漸來，直說於大，如世藥方。二、漸教——中間三味，次第調停，如世藥方。三、秘密教——同聽異聞，互不相知，如世藥方。四、不定教——聞小證大，聞大證小，如世藥方。五、藏教——經律論三，各含文理，如辨藥味。六、通教——三乘共行，鈍同三藏，利通別圓，如辨藥味。七、別教——獨菩薩法，次第修證，如辨藥味。八、圓教——八法滿足，一切圓融，如辨藥味。非化儀，無以判；非化法，無以釋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八智涅槃",
        "def": "一、疾智。二、士智。三、利智。四、深智。五、解脫智。六、不共智。七、廣普智。八、畢竟智。",
        "defs": [
          "一、疾智。二、士智。三、利智。四、深智。五、解脫智。六、不共智。七、廣普智。八、畢竟智。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八慢",
        "def": "一、慢。二、慢慢。三、不如慢。四、增上慢。五、我憍。六、邪慢。七、憍慢。八、大慢。涅槃七慢，章安云：成論大慢足前成八慢。",
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          "一、慢。二、慢慢。三、不如慢。四、增上慢。五、我憍。六、邪慢。七、憍慢。八、大慢。涅槃七慢，章安云：成論大慢足前成八慢。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八誡分別善惡",
        "def": "一、傳遠踈通誡於大察。二、篤信守一誡於雍蔽。三、勇猛剛毅誡於暴亂。四、仁愛溫良誡於不斷。五、廣心浩大誡於狐疑。六、沉靜安舒誡於後時。七、刻削隘急誡於熛疾。八、多人長辭誡於無實。",
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          "一、傳遠踈通誡於大察。二、篤信守一誡於雍蔽。三、勇猛剛毅誡於暴亂。四、仁愛溫良誡於不斷。五、廣心浩大誡於狐疑。六、沉靜安舒誡於後時。七、刻削隘急誡於熛疾。八、多人長辭誡於無實。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八味",
        "def": "一、甘。二、辛。三、鹹。四、苦。五、酸。六、淡。七、澁。八、不了。",
        "defs": [
          "一、甘。二、辛。三、鹹。四、苦。五、酸。六、淡。七、澁。八、不了。"
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      {
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        "form": "八喻",
        "def": "一、幻土。二、陽焰。三、所夢四、影像。五、光影。六、谷響。七、水月。八、變化。",
        "defs": [
          "一、幻土。二、陽焰。三、所夢四、影像。五、光影。六、谷響。七、水月。八、變化。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八喻",
        "def": "一、王喻魔。二、篋喻身。三、四蛇喻四大。四、五怨賊喻五陰。五、空聚落喻六入。六、惡賊喻六塵。七、河喻生死。八、善知識喻佛、菩薩。昔有人得罪於王，王欲密殺之。篋盛四毒蛇，使其守護。有五怨賊拔刀守之。善知識語之令走，其人即空聚落中止，知識復言：「此是賊處，喪汝身財。」教之以筏度河乃得安。隱喻佛菩薩，教眾生離魔棄四大，捨五陰，免怨賊；乘八正筏，度生死河已，坦然無為，無復眾患也。",
        "defs": [
          "一、王喻魔。二、篋喻身。三、四蛇喻四大。四、五怨賊喻五陰。五、空聚落喻六入。六、惡賊喻六塵。七、河喻生死。八、善知識喻佛、菩薩。昔有人得罪於王，王欲密殺之。篋盛四毒蛇，使其守護。有五怨賊拔刀守之。善知識語之令走，其人即空聚落中止，知識復言：「此是賊處，喪汝身財。」教之以筏度河乃得安。隱喻佛菩薩，教眾生離魔棄四大，捨五陰，免怨賊；乘八正筏，度生死河已，坦然無為，無復眾患也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八魔",
        "def": "一、五陰魔。二、煩惱魔。三、死魔。四、天魔。五、無常魔。六、苦空魔。七、無我魔。八、不淨魔。",
        "defs": [
          "一、五陰魔。二、煩惱魔。三、死魔。四、天魔。五、無常魔。六、苦空魔。七、無我魔。八、不淨魔。"
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        "type": "entry",
        "form": "八義明量因明",
        "def": "一、能立。二、能破。三、似能立。四、似能破。五、現量。六、比量。七、似現量。八、似比量。",
        "defs": [
          "一、能立。二、能破。三、似能立。四、似能破。五、現量。六、比量。七、似現量。八、似比量。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八相遷物指要",
        "def": "大四相──生本。　　　　　　　住本。　　　　　　　異本。　　　　　　　滅本。　　小四相──生隨。　　　　　　　住隨。　　　　　　　異隨。　　　　　　　滅隨。相為能遷，物為所遷。若相在物前，物在相前，則不被遷也。今相物不分前後，故被其遷。心具三千，亦復如是。三千如八相，一心如本法。",
        "defs": [
          "大四相──生本。　　　　　　　住本。　　　　　　　異本。　　　　　　　滅本。　　小四相──生隨。　　　　　　　住隨。　　　　　　　異隨。　　　　　　　滅隨。相為能遷，物為所遷。若相在物前，物在相前，則不被遷也。今相物不分前後，故被其遷。心具三千，亦復如是。三千如八相，一心如本法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八輪喻道",
        "def": "一、正見─┐　　二、正思惟│　　三、正精進├似輪。　　四、正念─┘　　五、正語─┐　　六、正業　├似轂。　　七、正命─┘　　八、正定──似輞。三事具足，可乘轉於通衢，又名八筏；如欲濟川，先應取筏，至彼岸已，捨之而去。金剛經云：「如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」",
        "defs": [
          "一、正見─┐　　二、正思惟│　　三、正精進├似輪。　　四、正念─┘　　五、正語─┐　　六、正業　├似轂。　　七、正命─┘　　八、正定──似輞。三事具足，可乘轉於通衢，又名八筏；如欲濟川，先應取筏，至彼岸已，捨之而去。金剛經云：「如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八義名人",
        "def": "一、聰明。二、為勝。三、意微細。四、正覺。五、智慧增上。六、能別虛實。七、聖道正器。八、聰明業所生。",
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          "一、聰明。二、為勝。三、意微細。四、正覺。五、智慧增上。六、能別虛實。七、聖道正器。八、聰明業所生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "盆美八珍",
        "def": "一、米食。二、麵食。三、鹽味。四、醋味。五、李果。六、柰果。七、芥菜。八、薑菜。",
        "defs": [
          "一、米食。二、麵食。三、鹽味。四、醋味。五、李果。六、柰果。七、芥菜。八、薑菜。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八功德水",
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        "defs": []
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      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩八法",
        "def": "一、乃至失命不說他過。二、化人令歸依三寶。三、安置一切於菩提心。四、梵行不染。五、造佛像安花座上。六、能除眾生憂惱。七、於貢高人常自謙下。八、不惱他人。大寶積云：「菩薩成就八法，於諸佛前，蓮花化生。」",
        "defs": [
          "一、乃至失命不說他過。二、化人令歸依三寶。三、安置一切於菩提心。四、梵行不染。五、造佛像安花座上。六、能除眾生憂惱。七、於貢高人常自謙下。八、不惱他人。大寶積云：「菩薩成就八法，於諸佛前，蓮花化生。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "淨土八法維摩",
        "def": "一、饒益眾生，而不望報。二、代一切眾生受諸苦惱，所作功德，盡以施之。三、等心眾生，謙下無礙，於諸菩薩，視之如佛。四、所未聞經，聞之無礙。五、不與聲聞，而相違背。六、不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心。七、常省己過，不訟彼短。八、恒以一心，求諸功德。眾香世界菩薩問曰：「菩薩成就幾法，於此世界，行無瘡疣，生于淨土？」維摩答曰：「成就八法，於此世界，行無瘡疣，生于淨土。」",
        "defs": [
          "一、饒益眾生，而不望報。二、代一切眾生受諸苦惱，所作功德，盡以施之。三、等心眾生，謙下無礙，於諸菩薩，視之如佛。四、所未聞經，聞之無礙。五、不與聲聞，而相違背。六、不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心。七、常省己過，不訟彼短。八、恒以一心，求諸功德。眾香世界菩薩問曰：「菩薩成就幾法，於此世界，行無瘡疣，生于淨土？」維摩答曰：「成就八法，於此世界，行無瘡疣，生于淨土。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "真俗八諦",
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "一、教┐　　┌稟四諦教。支佛稟十二因緣。菩薩稟六度教。　　二、理│　　│理在正使外。支佛理在習氣外。菩薩理在正習外。　　三、智│　　│用總相智。支佛用別相智。菩薩用總別相智。　　四、斷├聲聞┤斷正使惑。支佛更侵習氣。菩薩斷正習。　　五、行│　　│自修戒定慧。支佛為自修樂獨善寂。菩薩為他修六度。　　六、位│　　│住學無學位。支佛住無學位。菩薩三僧祇登道場。　　七、因│　　│帶果行因。支佛望果行因。菩薩伏惑行因。　　八、果┘　　└斷正如燒木成炭。支佛斷習如燒木為灰。菩薩正習盡如燒木無灰。",
        "defs": [
          "一、教┐　　┌稟四諦教。支佛稟十二因緣。菩薩稟六度教。　　二、理│　　│理在正使外。支佛理在習氣外。菩薩理在正習外。　　三、智│　　│用總相智。支佛用別相智。菩薩用總別相智。　　四、斷├聲聞┤斷正使惑。支佛更侵習氣。菩薩斷正習。　　五、行│　　│自修戒定慧。支佛為自修樂獨善寂。菩薩為他修六度。　　六、位│　　│住學無學位。支佛住無學位。菩薩三僧祇登道場。　　七、因│　　│帶果行因。支佛望果行因。菩薩伏惑行因。　　八、果┘　　└斷正如燒木成炭。支佛斷習如燒木為灰。菩薩正習盡如燒木無灰。"
        ]
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        "form": "通教八法",
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          "一、教——三乘同稟，無生四諦。二、理——因緣即色，是曰空理。三、智——諸法不生，般若不生。四、斷——初果若智若斷，是無生忍。五、行——一切法皆摩訶衍。六、位——同行十地。七、因——同學般若。八、果——同到薩婆若。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "別教八法",
        "def": "一、教——佛日光照菩薩。二、理——三諦隔歷。三、智——三智次第。四、斷——三惑前後。五、行——五行差殊。六、位——位不相攝。七、因——一因逈出。八、果——一果不融。",
        "defs": [
          "一、教——佛日光照菩薩。二、理——三諦隔歷。三、智——三智次第。四、斷——三惑前後。五、行——五行差殊。六、位——位不相攝。七、因——一因逈出。八、果——一果不融。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "圓教八法",
        "def": "一、教——言教不偏。二、理——中道即一切法。三、智——三智一心。四、斷——三惑圓斷。五、行——一行一切行。六、位——一位攝諸位。七、因——圓修三觀。八、果——圓顯三德。滿足頓妙，一切圓融。",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "圓教八位",
        "def": "一、五品弟子——外凡——法華。二、十信——內凡——瓔珞。三、十住——聖初——瓔珞。四、十行——瓔珞。五、十向——瓔珞。六、十地——瓔珞。七、等覺——因位末——瓔珞。八、妙覺——果位——瓔珞。",
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          "一、五品弟子——外凡——法華。二、十信——內凡——瓔珞。三、十住——聖初——瓔珞。四、十行——瓔珞。五、十向——瓔珞。六、十地——瓔珞。七、等覺——因位末——瓔珞。八、妙覺——果位——瓔珞。"
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        "type": "entry",
        "form": "昔佛八子法華",
        "def": "一、有意。二、善意。三、無量意。四、寶意。五、增意。六、除疑意。七、響意。八、法意。表八正道昔佛八子，今佛一子，數雖不等，俱出同居，一八赴緣，各有所表。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "無色八苦",
        "def": "一、空處——如瘡。二、識處——如㿈。三、無所有處——如病。四、非非想處——如箭入體。五、無常。六、苦。七、空。八、無我。",
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        "form": "翻譯八備琮師",
        "def": "一、誠心受法，志在益人。二、將踐勝場，先牢戒足。三、文詮三藏，義貫五乘。四、旁涉文史，工綴典詞，不過魯拙。五、襟抱平恕，器量虛容，不好專執。六、沉於道術，淡於名利，不欲高衒。七、要識梵言，不墜彼學。八、傳閱蒼雅，粗諳篆隸，不昧此文。",
        "defs": [
          "一、誠心受法，志在益人。二、將踐勝場，先牢戒足。三、文詮三藏，義貫五乘。四、旁涉文史，工綴典詞，不過魯拙。五、襟抱平恕，器量虛容，不好專執。六、沉於道術，淡於名利，不欲高衒。七、要識梵言，不墜彼學。八、傳閱蒼雅，粗諳篆隸，不昧此文。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "方等八意",
        "def": "一、彈┐　　　　　├┐　　二、偏┘│　　　　　　├佛令弟子詣淨名問疾，皆述昔被訶，密彈也，禮座去花，當座訶也。　　三、折┐│　　　　　├┘　　四、小┘　　五、歎┐　　　　　├┐　　六、大┘│　　　　　　├如觀眾生品，稱歎文殊淨名。　　七、褒┐│　　　　　├┘　　八、圓┘",
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          "一、彈┐　　　　　├┐　　二、偏┘│　　　　　　├佛令弟子詣淨名問疾，皆述昔被訶，密彈也，禮座去花，當座訶也。　　三、折┐│　　　　　├┘　　四、小┘　　五、歎┐　　　　　├┐　　六、大┘│　　　　　　├如觀眾生品，稱歎文殊淨名。　　七、褒┐│　　　　　├┘　　八、圓┘"
        ]
      },
      {
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        "form": "無常八喻宗鏡",
        "def": "一、東逝長波。二、西垂殘照。三、擊石火星。四、驟隙迅駒。五、風裏微燈。六、草頭朝露。七、臨崖朽樹。八、爍目電光。",
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          "一、東逝長波。二、西垂殘照。三、擊石火星。四、驟隙迅駒。五、風裏微燈。六、草頭朝露。七、臨崖朽樹。八、爍目電光。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "聲有八轉",
        "def": "一、補沙——體聲，是直指陳聲，如人斫樹，指說其人，即體聲。二、補盧衫——業聲，是所作業聲，如所斫樹，故云業也。三、補盧山思拏——具聲，是能斫具，如由斧斫，故云具也。四、補盧沙耶——為聲，是所為聲，如為人斫，故云為也。五、補盧沙䫂——從聲，如因人造舍等，從即因也。六、補盧殺娑——屬聲，是所屬聲，如奴屬主，故云屬也。七、補盧鎩——於聲，是所於聲，如客依主，於即依義。八、楔補盧沙——呼聲，是呼召之聲。",
        "defs": [
          "一、補沙——體聲，是直指陳聲，如人斫樹，指說其人，即體聲。二、補盧衫——業聲，是所作業聲，如所斫樹，故云業也。三、補盧山思拏——具聲，是能斫具，如由斧斫，故云具也。四、補盧沙耶——為聲，是所為聲，如為人斫，故云為也。五、補盧沙䫂——從聲，如因人造舍等，從即因也。六、補盧殺娑——屬聲，是所屬聲，如奴屬主，故云屬也。七、補盧鎩——於聲，是所於聲，如客依主，於即依義。八、楔補盧沙——呼聲，是呼召之聲。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "無著八支",
        "def": "一、二十唯識論。二、三十唯識論。三、攝大乘論。四、對法論。五、辯中邊論。六、緣起論。七、大莊嚴論。八、成業論。",
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          "一、二十唯識論。二、三十唯識論。三、攝大乘論。四、對法論。五、辯中邊論。六、緣起論。七、大莊嚴論。八、成業論。"
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      {
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        "def": "一、觀三世論。二、觀總相論。三、觀境論。四、因門論。五、似因門論。六、理門論。七、取事施設論。八、集量論。",
        "defs": [
          "一、觀三世論。二、觀總相論。三、觀境論。四、因門論。五、似因門論。六、理門論。七、取事施設論。八、集量論。"
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      {
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        "form": "八事法滅相摩耶",
        "def": "一、好樂衣服。二、縱逸嬉戲。三、奴為比丘。四、婢為比丘尼。五、不樂不淨觀。六、毀謗毗尼。七、袈裟變白不受染色。八、貪用三寶物等。",
        "defs": [
          "一、好樂衣服。二、縱逸嬉戲。三、奴為比丘。四、婢為比丘尼。五、不樂不淨觀。六、毀謗毗尼。七、袈裟變白不受染色。八、貪用三寶物等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "行陰八義首楞",
        "def": "一、遷流──┐　　　　　　　　　　┌變。　　二、相續　　│　　　　　　　　　　│恒。　　三、見所見　│（由此計度矯亂虛無）│生。　　四、不見見　│　　　　　　　　　　│滅。　　五、相續不斷├────處名────┤增。　　六、中所離　│　　　　　　　　　　│減。　　七、各各生　│（墮落外道惑菩提性）│有。　　八、互互亡─┘　　　　　　　　　　└無。四種顛倒，不死矯亂，徧計虛無，論觀變化，源見遷流處。",
        "defs": [
          "一、遷流──┐　　　　　　　　　　┌變。　　二、相續　　│　　　　　　　　　　│恒。　　三、見所見　│（由此計度矯亂虛無）│生。　　四、不見見　│　　　　　　　　　　│滅。　　五、相續不斷├────處名────┤增。　　六、中所離　│　　　　　　　　　　│減。　　七、各各生　│（墮落外道惑菩提性）│有。　　八、互互亡─┘　　　　　　　　　　└無。四種顛倒，不死矯亂，徧計虛無，論觀變化，源見遷流處。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "界外八難",
        "def": "一、有餘中三十心，為三惡道。───┐　　二、住無我法，名為北洲。　　　　　│　　三、地前法愛，如長壽天。　　　　　│　　四、未有初地十種六相，名諸根不具。├即二乘住理八難　　五、地前智淺，如世智辯聰。　　　　│　　六、不窮中理，如佛前佛後。────┘",
        "defs": [
          "一、有餘中三十心，為三惡道。───┐　　二、住無我法，名為北洲。　　　　　│　　三、地前法愛，如長壽天。　　　　　│　　四、未有初地十種六相，名諸根不具。├即二乘住理八難　　五、地前智淺，如世智辯聰。　　　　│　　六、不窮中理，如佛前佛後。────┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "畜生八壽甘露味論",
        "def": "一、一彈指頃。二、半日。三、一日。四、一月。五、一歲。六、十歲。七、百千萬億歲。八、乃至一劫。",
        "defs": [
          "一、一彈指頃。二、半日。三、一日。四、一月。五、一歲。六、十歲。七、百千萬億歲。八、乃至一劫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無作八法",
        "def": "一、作俱┐　┌如作善惡，與作方便齊生。　　二、形俱│　│如善惡律儀，形滅戒失。　　三、事在│　│如施僧坊、塔像、橋井等物，功德常住。　　四、從用├無┤如著施衣入定，施者得福，惡緣幻力，倒此可知。　　五、異緣│　│如身造口業，發口無作，口造身業，發身無作。　　六、助緣│　│如教人盜，隨命斷處，教者得罪。　　七、要期│　│亦名願無作，如人發願，作會作衣尋施等。　　八、隨心┘　└有定慧心，無作常生，亦名心俱。",
        "defs": [
          "一、作俱┐　┌如作善惡，與作方便齊生。　　二、形俱│　│如善惡律儀，形滅戒失。　　三、事在│　│如施僧坊、塔像、橋井等物，功德常住。　　四、從用├無┤如著施衣入定，施者得福，惡緣幻力，倒此可知。　　五、異緣│　│如身造口業，發口無作，口造身業，發身無作。　　六、助緣│　│如教人盜，隨命斷處，教者得罪。　　七、要期│　│亦名願無作，如人發願，作會作衣尋施等。　　八、隨心┘　└有定慧心，無作常生，亦名心俱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八炎爇地獄",
        "def": "一、炭坑。二、沸屎。三、燒林。四、劍林。五、刀道。六、鐵刺林。七、醎河。八、銅橛。",
        "defs": [
          "一、炭坑。二、沸屎。三、燒林。四、劍林。五、刀道。六、鐵刺林。七、醎河。八、銅橛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八觸發根本禪南嶽",
        "def": "一、重觸。二、輕觸。三、冷觸。四、爇觸。五、澁觸。六、滑觸。七、軟觸。八、粗觸。",
        "defs": [
          "一、重觸。二、輕觸。三、冷觸。四、爇觸。五、澁觸。六、滑觸。七、軟觸。八、粗觸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八法信重袈裟",
        "def": "一、應起塔想。二、應起寂滅想。三、應起慈想。四、應起悲想。五、應起如佛想。六、應起慚想。七、應起愧想。八、應起令我來世，離三毒，具沙門想。經云袈裟，聖人表式，隨順寂滅，行慈悲心，未得沙門，行此八法。",
        "defs": [
          "一、應起塔想。二、應起寂滅想。三、應起慈想。四、應起悲想。五、應起如佛想。六、應起慚想。七、應起愧想。八、應起令我來世，離三毒，具沙門想。經云袈裟，聖人表式，隨順寂滅，行慈悲心，未得沙門，行此八法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八忍八智斷見",
        "def": "┌苦類忍三　　　　　　　　　　　　　┌苦法忍一　　　　　┌苦┤　　　　　　　　　　　　　　　┌苦┤　　　　　│　└苦類智四　　　　　　　　　　　│　└苦法智二　　　　　│　┌集類忍七　　　　　　　　　　　│　┌集法忍五　　　　　│集┤　　　　　　　　　　　　　　　│集┤　　上二界┤　└集類智八　　　　　　　　　欲界┤　└集法智六　　　　　│　┌滅類忍十一　　　　　　　　　　│　┌滅法忍九　　　　　│滅┤　　　　　┌─見道┐　　　　　│滅┤　　　　　│　└滅類智十二│　　　├有門　　　│　└滅法智十　　　　　│　┌道類忍十五┘┌修道┘　　　　　│　┌道法忍十三　　　　　└道┤　　　　　　│　　　　　　　　└道┤　　　　　　　└道類智十六─┴見道─空門　　　　　└道法智十四忍因智果，亦名無礙道解脫道。",
        "defs": [
          "┌苦類忍三　　　　　　　　　　　　　┌苦法忍一　　　　　┌苦┤　　　　　　　　　　　　　　　┌苦┤　　　　　│　└苦類智四　　　　　　　　　　　│　└苦法智二　　　　　│　┌集類忍七　　　　　　　　　　　│　┌集法忍五　　　　　│集┤　　　　　　　　　　　　　　　│集┤　　上二界┤　└集類智八　　　　　　　　　欲界┤　└集法智六　　　　　│　┌滅類忍十一　　　　　　　　　　│　┌滅法忍九　　　　　│滅┤　　　　　┌─見道┐　　　　　│滅┤　　　　　│　└滅類智十二│　　　├有門　　　│　└滅法智十　　　　　│　┌道類忍十五┘┌修道┘　　　　　│　┌道法忍十三　　　　　└道┤　　　　　　│　　　　　　　　└道┤　　　　　　　└道類智十六─┴見道─空門　　　　　└道法智十四忍因智果，亦名無礙道解脫道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "優婆塞具八支阿含",
        "def": "一、信。二、戒。三、施。四、聽法。五、受持。六、解義。七、如說。八、修行。",
        "defs": [
          "一、信。二、戒。三、施。四、聽法。五、受持。六、解義。七、如說。八、修行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "見思惑八異名",
        "def": "一、見思——分別曰見，貪愛曰思，從解得名。二、見修——初果斷見名見道，二三果斷思名修道。三、四住——見為一住，思牽生三界分為三住。四、染汙無知——染汙生死，無所覺知。五、取相惑——取生死相，障𣵀槃空。六、枝末無明——對根本無明，故云枝末。七、通惑——通三乘人斷故。八、界內惑——在三界內斷故。",
        "defs": [
          "一、見思——分別曰見，貪愛曰思，從解得名。二、見修——初果斷見名見道，二三果斷思名修道。三、四住——見為一住，思牽生三界分為三住。四、染汙無知——染汙生死，無所覺知。五、取相惑——取生死相，障𣵀槃空。六、枝末無明——對根本無明，故云枝末。七、通惑——通三乘人斷故。八、界內惑——在三界內斷故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "轉八識成四智楞伽",
        "def": "含藏───八識┐　┌大圓鏡┐　　傳送──┐　　│　│　　　│　　意──┐└七識│　│平等性│　　身┐　│　　　├為┤　　　├智。　　舌│　│　　　│　│　　　│　　鼻├┐└─六識│　│妙觀察│　　耳││　　　　│　│　　　│　　眼┘└──五識┘　└成所作┘此八識轉為四智，四智束為三身，三身即一身，一身了不可得，即是如來所成無門法門心宗之法也。",
        "defs": [
          "含藏───八識┐　┌大圓鏡┐　　傳送──┐　　│　│　　　│　　意──┐└七識│　│平等性│　　身┐　│　　　├為┤　　　├智。　　舌│　│　　　│　│　　　│　　鼻├┐└─六識│　│妙觀察│　　耳││　　　　│　│　　　│　　眼┘└──五識┘　└成所作┘此八識轉為四智，四智束為三身，三身即一身，一身了不可得，即是如來所成無門法門心宗之法也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "辯八識轉四智成三身天台",
        "def": "唯識宗云：「六七因中轉，五八果上移。」約自行化他說也。六即見思，七乃塵沙，即自行先破眼耳鼻舌身為五識。第八無明識，自行三惑既盡，復起化他之用，故云果上移也。四智文出佛地論。",
        "defs": [
          "唯識宗云：「六七因中轉，五八果上移。」約自行化他說也。六即見思，七乃塵沙，即自行先破眼耳鼻舌身為五識。第八無明識，自行三惑既盡，復起化他之用，故云果上移也。四智文出佛地論。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八種住處攝十八住對住行向十地佛地",
        "def": "┌─一住───┐　　一、攝住處──────┘　　　　　　└十住。　　　　　　　　　　　　　┌─二住──┐　　二、波羅蜜淨住處───┘　　　　　└─一行至六行。　　　　　　　　　　　　　　┌三住──┐　　三、欲住處───────┤　　　　└─七行。　　　　　　　　　　　　　　└四住┬─┐　　四、離障礙住處────┐┌五住┤　│　　　　　　　　　　　　　││六住│　│　　五、淨心住處────┐││七住│　└─八九十行。　　　　　　　　　　　　│││八住│　　六、究竟住處──┐　│││九住├───如次配十向。　　　　　　　　　　│　│└┤十住│　　七、廣大┐　　　└┐└┐│十一│┌──煖頂。　　　　　　├各攝前八│　││十二││　　八、甚深┘　　　　│　││十三││　　　　　　　　　　　│　││十四┘│┌─忍世第一。　　　　　　　　　　　│　││十五─┘│　　　　　　　　　　　│　│└十六──┘┌初地。　　　　　　　　　　　│　└─十七───┘　　　　　　　　　　　└───十八────二地至佛地。",
        "defs": [
          "┌─一住───┐　　一、攝住處──────┘　　　　　　└十住。　　　　　　　　　　　　　┌─二住──┐　　二、波羅蜜淨住處───┘　　　　　└─一行至六行。　　　　　　　　　　　　　　┌三住──┐　　三、欲住處───────┤　　　　└─七行。　　　　　　　　　　　　　　└四住┬─┐　　四、離障礙住處────┐┌五住┤　│　　　　　　　　　　　　　││六住│　│　　五、淨心住處────┐││七住│　└─八九十行。　　　　　　　　　　　　│││八住│　　六、究竟住處──┐　│││九住├───如次配十向。　　　　　　　　　　│　│└┤十住│　　七、廣大┐　　　└┐└┐│十一│┌──煖頂。　　　　　　├各攝前八│　││十二││　　八、甚深┘　　　　│　││十三││　　　　　　　　　　　│　││十四┘│┌─忍世第一。　　　　　　　　　　　│　││十五─┘│　　　　　　　　　　　│　│└十六──┘┌初地。　　　　　　　　　　　│　└─十七───┘　　　　　　　　　　　└───十八────二地至佛地。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八相五時瑞應",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八想治四貪顯宗",
        "def": "一、青瘀┐　　　　　　├治顯色┐　　二、黑赤┘　　　│　　　　　　　　　　│　　三、被食┐　　　│　　　　　　├治形色│　　四、分離┘　　　│　　　　　　　　　　├貪。　　五、破壞┐　　　│　　　　　　├治妙觸│　　六、骸骨┘　　　│　　　　　　　　　　│　　七、肨脹┐　　　│　　　　　　├治供奉┘　　八、膿爛┘",
        "defs": [
          "一、青瘀┐　　　　　　├治顯色┐　　二、黑赤┘　　　│　　　　　　　　　　│　　三、被食┐　　　│　　　　　　├治形色│　　四、分離┘　　　│　　　　　　　　　　├貪。　　五、破壞┐　　　│　　　　　　├治妙觸│　　六、骸骨┘　　　│　　　　　　　　　　│　　七、肨脹┐　　　│　　　　　　├治供奉┘　　八、膿爛┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "興道下八祖",
        "def": "一、興道道邃法師。二、至行廣修法師。三、正定物外法師。四、妙說元琇法師。五、高論清竦法師。六、螺溪義寂法師。七、寶雲義通法師。八、法智知禮法師。頌曰：興道傳脩修授外，外傳琇竦盡湮微；螺溪寶雲纔續焰，中興教觀四明師。",
        "defs": [
          "一、興道道邃法師。二、至行廣修法師。三、正定物外法師。四、妙說元琇法師。五、高論清竦法師。六、螺溪義寂法師。七、寶雲義通法師。八、法智知禮法師。頌曰：興道傳脩修授外，外傳琇竦盡湮微；螺溪寶雲纔續焰，中興教觀四明師。"
        ]
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第四十六（終）"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第四十七"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙門寂照編"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "華嚴九會說出華嚴經隨疏演義鈔",
        "def": "一會、菩提場。二會、普光明殿。三會、忉利天宮。四會、夜摩天宮。五會、兜率天宮。六會、他化天宮。七會、普光明殿。八會、普光明殿。九會、逝多林。華嚴者：謂如來以萬行因華，莊嚴法身果德也。九會說者：如來與菩薩四眾，天龍八部，於菩提場等處九番聚會，而廣說此法也。第一會、此會菩提場，普賢菩薩說如來依報，因果法門，自第一卷至十一卷共六品經。第二會、此會普光明殿，文殊師利菩薩等說十信等法門，自第十二卷至十五卷共六品經。第三會、此會忉利天宮，法慧菩薩說十住等法門，自第十六卷至十八卷共六品經。第四會、此會於夜摩天宮，功德林菩薩說十行等法門，自第十九卷至二十一卷共四品經。第五會、此會兜率天宮，金剛幢菩薩說十迴向等法門，自第二十二卷至三十三卷共三品經。第六會、此會他化天宮，金剛藏菩薩說十地法門，自第三十四卷至三十九卷共一品經。第七會、此會復於普光明殿，毗盧遮那如來說阿僧祇數量法門，普賢菩薩亦說十大三昧等及等覺法門，自第四十卷至五十二卷共十一品經。十大三昧者：普光大三昧、妙光大三昧、次第徧往諸佛國土大三昧、清淨深入行大三昧、知過去莊嚴藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛莊嚴大三昧、眾生差別身大三昧、法界自在大三昧、無礙輪大三昧也。第八會、此會復於普光明殿，普賢菩薩說離世間法門，自第五十三卷至五十九卷共一品經。離世間法者：謂超越世間大乘之法也。第九會、此會逝多林，文殊師利菩薩等說入法界法門，自第六十卷至八十卷共一品。法界者：交徹融攝，故曰法界。即諸佛平等法身之理也。",
        "defs": [
          "一會、菩提場。二會、普光明殿。三會、忉利天宮。四會、夜摩天宮。五會、兜率天宮。六會、他化天宮。七會、普光明殿。八會、普光明殿。九會、逝多林。華嚴者：謂如來以萬行因華，莊嚴法身果德也。九會說者：如來與菩薩四眾，天龍八部，於菩提場等處九番聚會，而廣說此法也。第一會、此會菩提場，普賢菩薩說如來依報，因果法門，自第一卷至十一卷共六品經。第二會、此會普光明殿，文殊師利菩薩等說十信等法門，自第十二卷至十五卷共六品經。第三會、此會忉利天宮，法慧菩薩說十住等法門，自第十六卷至十八卷共六品經。第四會、此會於夜摩天宮，功德林菩薩說十行等法門，自第十九卷至二十一卷共四品經。第五會、此會兜率天宮，金剛幢菩薩說十迴向等法門，自第二十二卷至三十三卷共三品經。第六會、此會他化天宮，金剛藏菩薩說十地法門，自第三十四卷至三十九卷共一品經。第七會、此會復於普光明殿，毗盧遮那如來說阿僧祇數量法門，普賢菩薩亦說十大三昧等及等覺法門，自第四十卷至五十二卷共十一品經。十大三昧者：普光大三昧、妙光大三昧、次第徧往諸佛國土大三昧、清淨深入行大三昧、知過去莊嚴藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛莊嚴大三昧、眾生差別身大三昧、法界自在大三昧、無礙輪大三昧也。第八會、此會復於普光明殿，普賢菩薩說離世間法門，自第五十三卷至五十九卷共一品經。離世間法者：謂超越世間大乘之法也。第九會、此會逝多林，文殊師利菩薩等說入法界法門，自第六十卷至八十卷共一品。法界者：交徹融攝，故曰法界。即諸佛平等法身之理也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛具九惱出興起行經並大智度論",
        "def": "一、六年苦行。二、孫陀利謗。三、木槍。四、馬麥。五、流離王殺釋種。六、乞食空鉢。七、旃茶女謗。八、調達推山。九、寒風索衣。如來已離一切障礙，成就無量諸勝功德，豈有如是種種業報之實？蓋亦善巧方便，令諸眾生知造善惡業因，必有苦樂果報，故說此九種惱事也。一、佛言：「往昔波羅奈城邊，有婆羅門子，名火鬘。復有瓦師之子，名護喜。二子少小心相敬念，護喜謂火鬘曰：『共見迦葉如來。』火鬘答曰：『何用見此髠道人？』如是至三，後日護喜復曰：『可共暫見。』答曰：『何用見此髠頭道人，何有佛道？』於是護喜捉火鬘頭曰：『為汝共見如來！』火鬘驚怖，心念此非小緣，必有好事耳。即曰：『今放我頭，我共汝去。』既至佛所，禮迦葉足，護喜白佛：『火鬘不識三寶，願佛開化。』火鬘覩佛相好，心生歡喜，出家學道。時火鬘者即我身是；護喜者，我為太子逾城出家時，作瓶天子導我者是。我往昔以惡言道迦葉佛，故受諸苦報，由此餘殃，今欲臨成佛時，復受六年苦行也。」梵語波羅奈，華言江遶城。作瓶天子，即色界淨居天也。二、佛言：「往昔波羅奈城，有博戲人，名淨眼。時有婬女，名鹿相。淨眼誘此女人，共車出城，至樹園中，共相娛樂。時彼園中，有辟支佛修行道法，淨眼待辟支佛入城乞食，遂殺鹿相，埋辟支佛廬中。後累辟支佛將至死地，淨眼見已，即起悲心，我所造作，自當受之，故自說罪因，國王即殺淨眼。時彼淨眼者，則我身是，彼鹿相者，孫陀利是。以是因緣，無數千歲受無量苦，今雖得佛，由此餘殃，故獲孫陀利女謗也。」三、佛在羅閱祇竹園精舍，入城乞食，忽有木槍，迸在佛前，心自念言：「此是宿緣，我當受之。」眾見驚愕。佛復心念：「現償宿緣，使眾人見，不敢造惡。」便踊身虛空，去地一仞，木槍逐佛，乃至七由延，槍亦隨之；佛於空中化一青石，厚闊十二由延，佛立石上，槍即穿石，出在佛前；又化地水火風，各厚闊十二由延，佛立其上，槍亦穿過；佛復上四天王宮，次第乃至梵天，槍亦次第而上，至於佛前，所過諸天，與說宿緣。佛復從梵天下，至羅閱祇城，槍亦尋下。國人隨從，看此因緣，佛恐眾人見償此緣，皆悶死，是故佛語：「眾人各自還鄉。」亦敕諸比丘眾。各還房已，佛便心念：「當償宿緣。」遂疊大衣，敷座而坐，即展右足，木槍便從足趺徹過。舍利弗等皆至佛所，禮拜慰問，為說宿緣：往昔有兩部主賈客，入海取寶，後遇水漲爭船，第二部主與第一部主格戰，第二部主以鑹矛鑹第一部主脚過，即便命終。佛告舍利弗：「爾時，第二部主者，即我身是；第一部主者，今提婆達兜是。我時鑹彼脚，以是因緣，受諸苦報；今雖得佛，由此殘緣，故受木槍刺腳也。」梵語羅閱祇，華言王舍城。梵語由延，即由旬，華言限量。梵語舍利弗，華言鶖子。梵語提婆達兜，亦云提婆達多，又云調達，華言天熱也。四、佛言：「過去世時，有比婆葉如來，在槃頭摩󰍑城中，與大比丘眾俱。有槃頭王，與諸臣民請佛供養及比丘僧，佛默然許之。王還，具饌已畢，即執香爐啟曰：『唯願屈尊，來受我供。』佛敕大眾往詣王宮，食畢各還，時為病比丘取食而歸。爾時，城中有婆羅門，教五百童子，佛從婆羅門所過。時婆羅門見食香美，便起妬意：此髠沙門，正應食馬麥，不應食甘饌。亦教童子言：此等師主，皆食馬麥。時婆羅門者，即我身是，五百童子者，五百羅漢是。我時言他食馬麥故，受諸苦報；今雖得佛，由此殘緣，我及眾等於毗蘭邑食馬麥九十日也。」五、佛在世時，波斯匿王新紹王位，使臣求親於迦毗羅國釋種之家。時摩訶男婢生一女，顏貌端正，送與波斯匿王。後生一子，名曰流離。及年八歲，與梵志子好苦，詣摩訶男家。時迦毗羅國新起一講堂，欲請如來於中供養。爾時流離太子往至講堂，即陞師子之座，時諸釋種見之罵言：「此婢生物，敢入中坐。」於是出語梵志子好苦曰：「此諸釋種，捉我毀辱乃至於此，我後紹王位時，汝當告我此事。」流離太子後紹王位，好苦以前事告之，流離集兵往伐釋種。佛告比丘：「往昔之時，此羅閱城有捕魚村，時世饑儉。彼村有池多魚，時城中人，向於池中捕魚食之。池中有二種魚：一名麩，二名多舌，各懷報怨。時有一小兒，在岸見魚跳而喜，以杖打彼魚頭。爾時羅閱人者，今釋種是；麩魚者，今流離王是；多舌魚者，今梵志好苦是；小兒者，即我身是。以是因緣，故流離王殺釋種也。」六謂：佛嘗入婆羅門聚落中，乞食不得，空鉢而還。七、佛言：「往昔有佛，名盡勝如來。會中有兩種比丘：一名無勝，一名常歡。時波羅奈城有大愛長者婦名善幻，兩種比丘往來其家，以為檀越。無勝比丘為斷漏故，供養無乏；常歡比丘，結使未除，供養微薄。常歡比丘興嫉妬心，誹謗無勝與善幻通，不以道法供養，乃恩愛耳。時常歡者，則我身是，善幻婦者，今旃荼是。旃荼亦名旃沙我時謗無勝故，受諸苦報，今雖得佛，由此餘殃，我為外道比丘王臣說法之時，却被多舌童女繫盂起腹，來至我前謗曰：『沙門何以不說家事，乃說他事？今汝自樂，不知我苦。汝先共我通，使我有身，今當臨月，事須酥油，以養小兒，盡當給我。』爾時，眾會皆低頭默然。時釋提桓因化作一鼠，入其衣裏，嚙盂繫斷，忽然落地。眾等見已，皆大歡喜。旃荼，梵語具云旃荼羅，華言嚴幟，又云屠者。謂惡業自嚴，行時搖鈴持竹為標幟也。梵語檀，華言施，言檀越者，華梵兼擧耳。謂能行施，則超越貧窮之海也。斷漏者，言斷生死之漏也。結使者，即惑業也。梵語釋提桓因，華言能天主。」八謂：佛往昔於羅閱祇城，有長者名須檀，家富多財。子名須摩提，其父須檀命終已後，摩提異母弟名修耶舍，摩提不欲與弟分財。一日與弟執手共登耆闍崛山，將至高崖，便推置崖底，以石搥之，其弟命絕。佛告舍利弗：「長者須檀者，我父王白淨是也；須摩提者，則我身是；修耶舍者，今提婆達多是也。以是因緣，我於耆闍崛山經行，為提婆達多擧崖石，以擲我頭，山神以手接石，石邊小片，迸中我腳拇指，破而血出。」梵語耆闍崫，華言鷲頭，即靈鷲山也。九、佛於阿羅婆伽林中，冬至前後八夜，寒風破竹，嘗索三衣禦寒。",
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          "一、六年苦行。二、孫陀利謗。三、木槍。四、馬麥。五、流離王殺釋種。六、乞食空鉢。七、旃茶女謗。八、調達推山。九、寒風索衣。如來已離一切障礙，成就無量諸勝功德，豈有如是種種業報之實？蓋亦善巧方便，令諸眾生知造善惡業因，必有苦樂果報，故說此九種惱事也。一、佛言：「往昔波羅奈城邊，有婆羅門子，名火鬘。復有瓦師之子，名護喜。二子少小心相敬念，護喜謂火鬘曰：『共見迦葉如來。』火鬘答曰：『何用見此髠道人？』如是至三，後日護喜復曰：『可共暫見。』答曰：『何用見此髠頭道人，何有佛道？』於是護喜捉火鬘頭曰：『為汝共見如來！』火鬘驚怖，心念此非小緣，必有好事耳。即曰：『今放我頭，我共汝去。』既至佛所，禮迦葉足，護喜白佛：『火鬘不識三寶，願佛開化。』火鬘覩佛相好，心生歡喜，出家學道。時火鬘者即我身是；護喜者，我為太子逾城出家時，作瓶天子導我者是。我往昔以惡言道迦葉佛，故受諸苦報，由此餘殃，今欲臨成佛時，復受六年苦行也。」梵語波羅奈，華言江遶城。作瓶天子，即色界淨居天也。二、佛言：「往昔波羅奈城，有博戲人，名淨眼。時有婬女，名鹿相。淨眼誘此女人，共車出城，至樹園中，共相娛樂。時彼園中，有辟支佛修行道法，淨眼待辟支佛入城乞食，遂殺鹿相，埋辟支佛廬中。後累辟支佛將至死地，淨眼見已，即起悲心，我所造作，自當受之，故自說罪因，國王即殺淨眼。時彼淨眼者，則我身是，彼鹿相者，孫陀利是。以是因緣，無數千歲受無量苦，今雖得佛，由此餘殃，故獲孫陀利女謗也。」三、佛在羅閱祇竹園精舍，入城乞食，忽有木槍，迸在佛前，心自念言：「此是宿緣，我當受之。」眾見驚愕。佛復心念：「現償宿緣，使眾人見，不敢造惡。」便踊身虛空，去地一仞，木槍逐佛，乃至七由延，槍亦隨之；佛於空中化一青石，厚闊十二由延，佛立石上，槍即穿石，出在佛前；又化地水火風，各厚闊十二由延，佛立其上，槍亦穿過；佛復上四天王宮，次第乃至梵天，槍亦次第而上，至於佛前，所過諸天，與說宿緣。佛復從梵天下，至羅閱祇城，槍亦尋下。國人隨從，看此因緣，佛恐眾人見償此緣，皆悶死，是故佛語：「眾人各自還鄉。」亦敕諸比丘眾。各還房已，佛便心念：「當償宿緣。」遂疊大衣，敷座而坐，即展右足，木槍便從足趺徹過。舍利弗等皆至佛所，禮拜慰問，為說宿緣：往昔有兩部主賈客，入海取寶，後遇水漲爭船，第二部主與第一部主格戰，第二部主以鑹矛鑹第一部主脚過，即便命終。佛告舍利弗：「爾時，第二部主者，即我身是；第一部主者，今提婆達兜是。我時鑹彼脚，以是因緣，受諸苦報；今雖得佛，由此殘緣，故受木槍刺腳也。」梵語羅閱祇，華言王舍城。梵語由延，即由旬，華言限量。梵語舍利弗，華言鶖子。梵語提婆達兜，亦云提婆達多，又云調達，華言天熱也。四、佛言：「過去世時，有比婆葉如來，在槃頭摩󰍑城中，與大比丘眾俱。有槃頭王，與諸臣民請佛供養及比丘僧，佛默然許之。王還，具饌已畢，即執香爐啟曰：『唯願屈尊，來受我供。』佛敕大眾往詣王宮，食畢各還，時為病比丘取食而歸。爾時，城中有婆羅門，教五百童子，佛從婆羅門所過。時婆羅門見食香美，便起妬意：此髠沙門，正應食馬麥，不應食甘饌。亦教童子言：此等師主，皆食馬麥。時婆羅門者，即我身是，五百童子者，五百羅漢是。我時言他食馬麥故，受諸苦報；今雖得佛，由此殘緣，我及眾等於毗蘭邑食馬麥九十日也。」五、佛在世時，波斯匿王新紹王位，使臣求親於迦毗羅國釋種之家。時摩訶男婢生一女，顏貌端正，送與波斯匿王。後生一子，名曰流離。及年八歲，與梵志子好苦，詣摩訶男家。時迦毗羅國新起一講堂，欲請如來於中供養。爾時流離太子往至講堂，即陞師子之座，時諸釋種見之罵言：「此婢生物，敢入中坐。」於是出語梵志子好苦曰：「此諸釋種，捉我毀辱乃至於此，我後紹王位時，汝當告我此事。」流離太子後紹王位，好苦以前事告之，流離集兵往伐釋種。佛告比丘：「往昔之時，此羅閱城有捕魚村，時世饑儉。彼村有池多魚，時城中人，向於池中捕魚食之。池中有二種魚：一名麩，二名多舌，各懷報怨。時有一小兒，在岸見魚跳而喜，以杖打彼魚頭。爾時羅閱人者，今釋種是；麩魚者，今流離王是；多舌魚者，今梵志好苦是；小兒者，即我身是。以是因緣，故流離王殺釋種也。」六謂：佛嘗入婆羅門聚落中，乞食不得，空鉢而還。七、佛言：「往昔有佛，名盡勝如來。會中有兩種比丘：一名無勝，一名常歡。時波羅奈城有大愛長者婦名善幻，兩種比丘往來其家，以為檀越。無勝比丘為斷漏故，供養無乏；常歡比丘，結使未除，供養微薄。常歡比丘興嫉妬心，誹謗無勝與善幻通，不以道法供養，乃恩愛耳。時常歡者，則我身是，善幻婦者，今旃荼是。旃荼亦名旃沙我時謗無勝故，受諸苦報，今雖得佛，由此餘殃，我為外道比丘王臣說法之時，却被多舌童女繫盂起腹，來至我前謗曰：『沙門何以不說家事，乃說他事？今汝自樂，不知我苦。汝先共我通，使我有身，今當臨月，事須酥油，以養小兒，盡當給我。』爾時，眾會皆低頭默然。時釋提桓因化作一鼠，入其衣裏，嚙盂繫斷，忽然落地。眾等見已，皆大歡喜。旃荼，梵語具云旃荼羅，華言嚴幟，又云屠者。謂惡業自嚴，行時搖鈴持竹為標幟也。梵語檀，華言施，言檀越者，華梵兼擧耳。謂能行施，則超越貧窮之海也。斷漏者，言斷生死之漏也。結使者，即惑業也。梵語釋提桓因，華言能天主。」八謂：佛往昔於羅閱祇城，有長者名須檀，家富多財。子名須摩提，其父須檀命終已後，摩提異母弟名修耶舍，摩提不欲與弟分財。一日與弟執手共登耆闍崛山，將至高崖，便推置崖底，以石搥之，其弟命絕。佛告舍利弗：「長者須檀者，我父王白淨是也；須摩提者，則我身是；修耶舍者，今提婆達多是也。以是因緣，我於耆闍崛山經行，為提婆達多擧崖石，以擲我頭，山神以手接石，石邊小片，迸中我腳拇指，破而血出。」梵語耆闍崫，華言鷲頭，即靈鷲山也。九、佛於阿羅婆伽林中，冬至前後八夜，寒風破竹，嘗索三衣禦寒。"
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        "def": "一、脩多羅。二、祇夜。三、伽陀。四、伊帝目多。五、闍多伽。六、阿浮達磨。七、優陀那。八、毗佛略。九、和伽羅。謂佛所說大乘諸經，無因緣論議譬喻之三部，故云九部也。以大乘直說大法，不假因緣，唯談圓理，故絕論議，獨顯真常，不待譬喻，是以大乘諸經，唯存方廣等九部也。別論雖爾，若通而言之，凡大小乘經，無不具有十二部也。一、梵語脩多羅，華言契經。契者：上契諸佛之理，下契眾生之機也。經：法也，常也，乃聖教之總名。今言脩多羅，即經中長行之文也。謂直說法相，隨其義理長短，不以字數為拘，是為長行。二、梵語祇夜，華言應頌，又云重頌，或云偈。謂應前長行之文，重宣其義也。或二句四句六句八句，乃至多句等，皆名為頌。三、梵語伽陀，華言諷頌。謂不頌長行之文，但直說偈句，如金光明經中空品等是也。亦名孤起，如楞嚴經中阿難讚佛偈云：「妙湛總持不動尊。」等是也。楞嚴，梵語具云首楞嚴，華言健相分別。四、梵語伊帝目多，華言本事。謂如來說諸菩薩等因地所行之事也。如法華經中說：「藥王菩薩，曾於日月淨明德佛所，得法歡喜，然身然臂以為供養，行諸苦行求菩提道。」等是也。五、梵語闍多伽，華言本生。謂佛說菩薩等本地受生之事，及自說為菩薩時修諸苦行等事。如𣵀槃經云：「比丘當知！我於過去作鹿，作熊，作麞，作兔，作粟散王，轉輪聖王，龍，金翅鳥。」諸如是等，行菩薩道時，所受身之類是也。六、梵語阿浮達磨，華言未曾有，亦云希有。如佛生時，即行七步，足跡之處，皆有蓮華，放大光明，徧照十方世界，而發是言：「我是度一切眾生生老病死者。」地大震動，天雨眾華，樹出音聲，作天妓樂。如是等無量希有之事，是名未曾有。又四眾等，凡有聞所未聞，見所未見，皆名未曾有。七、梵語優陀那，華言自說。謂無有人問，如來以他心智，觀眾生機而自宣說。如楞嚴會上，說五十種魔事，不待阿難請問。又如阿彌陀經，無有緣起，自告舍利弗等是也。五十種魔事者：謂於色受想行識五陰中，各有十種也。八、梵語毗佛略，華言方廣。正理名方，包富名廣。謂大乘方等經典，其義廣大，猶如虛空，即諸經之理體也。九、梵語和伽羅，華言授記。謂如來為諸菩薩緣覺聲聞授作佛記，如法華經云：「汝阿逸多，於當來世而成佛道，號曰彌勒。」等是也。梵語阿逸多，華言無能勝。",
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          "一、脩多羅。二、祇夜。三、伽陀。四、伊帝目多。五、闍多伽。六、阿浮達磨。七、優陀那。八、毗佛略。九、和伽羅。謂佛所說大乘諸經，無因緣論議譬喻之三部，故云九部也。以大乘直說大法，不假因緣，唯談圓理，故絕論議，獨顯真常，不待譬喻，是以大乘諸經，唯存方廣等九部也。別論雖爾，若通而言之，凡大小乘經，無不具有十二部也。一、梵語脩多羅，華言契經。契者：上契諸佛之理，下契眾生之機也。經：法也，常也，乃聖教之總名。今言脩多羅，即經中長行之文也。謂直說法相，隨其義理長短，不以字數為拘，是為長行。二、梵語祇夜，華言應頌，又云重頌，或云偈。謂應前長行之文，重宣其義也。或二句四句六句八句，乃至多句等，皆名為頌。三、梵語伽陀，華言諷頌。謂不頌長行之文，但直說偈句，如金光明經中空品等是也。亦名孤起，如楞嚴經中阿難讚佛偈云：「妙湛總持不動尊。」等是也。楞嚴，梵語具云首楞嚴，華言健相分別。四、梵語伊帝目多，華言本事。謂如來說諸菩薩等因地所行之事也。如法華經中說：「藥王菩薩，曾於日月淨明德佛所，得法歡喜，然身然臂以為供養，行諸苦行求菩提道。」等是也。五、梵語闍多伽，華言本生。謂佛說菩薩等本地受生之事，及自說為菩薩時修諸苦行等事。如𣵀槃經云：「比丘當知！我於過去作鹿，作熊，作麞，作兔，作粟散王，轉輪聖王，龍，金翅鳥。」諸如是等，行菩薩道時，所受身之類是也。六、梵語阿浮達磨，華言未曾有，亦云希有。如佛生時，即行七步，足跡之處，皆有蓮華，放大光明，徧照十方世界，而發是言：「我是度一切眾生生老病死者。」地大震動，天雨眾華，樹出音聲，作天妓樂。如是等無量希有之事，是名未曾有。又四眾等，凡有聞所未聞，見所未見，皆名未曾有。七、梵語優陀那，華言自說。謂無有人問，如來以他心智，觀眾生機而自宣說。如楞嚴會上，說五十種魔事，不待阿難請問。又如阿彌陀經，無有緣起，自告舍利弗等是也。五十種魔事者：謂於色受想行識五陰中，各有十種也。八、梵語毗佛略，華言方廣。正理名方，包富名廣。謂大乘方等經典，其義廣大，猶如虛空，即諸經之理體也。九、梵語和伽羅，華言授記。謂如來為諸菩薩緣覺聲聞授作佛記，如法華經云：「汝阿逸多，於當來世而成佛道，號曰彌勒。」等是也。梵語阿逸多，華言無能勝。"
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        "def": "一、修多羅。二、祇夜。三、伽陀。四、尼陀羅。五、伊帝目多。六、闍多伽。七、阿浮達磨。八、婆陀。九、優波提舍。部即部類。謂佛所說經，有大乘小乘不同，故分十二部及九部之別也。小乘諸經，於十二部中，無方廣授記無問自說之三部，故云九部。法華經云：「我此九部法，隨順眾生說。」是也。別論雖爾，若通而言之，凡大小乘經，無不具有十二部也。無方廣部者：方廣乃大乘常住之理，以小乘惟說生滅之法，故無也。無授記者，以小乘之人，未得作佛，故無也。無問自說者，以小乘之人說必假緣，故無也。假緣者，假問答發起之緣也。一、梵語修多羅，華言契經。契者，上契諸佛之理，下契眾生之機也。經：法也，常也，乃聖教之總名。今言修多羅，即經中長行之文也。謂直說法相，隨其義理長短，不以字數為拘，是為長行也。法者：十界同遵也。常者：三世不易也。二、梵語祇夜，華言應頌，又云重頌，或云偈。謂應前長行之文，重宣其義也。或二句四句六句八句，乃至多句等，皆名為頌。三、梵語伽陀，華言諷頌。謂不頌長行之文，直說偈句，如金光明經中空品等是也。亦名孤起，如楞嚴經中，阿難讚佛偈云：「妙湛總持不動尊。」等是也。四、梵語尼陀羅，華言因緣。如諸經中有人問，故為說是事；律中有人犯是事，故制是戒。凡一切佛語緣起之事，皆名因緣，如法華經化城喻品，說宿世因緣等是也。五、梵語伊帝目多，華言本事。謂如來說諸菩薩等因地所行之事也。如法華經中說：「藥王菩薩，曾於日月淨明德佛所，得法歡喜，然身然臂以為供養，行諸苦行求菩提道。」等是也。六、梵語闍多伽，華言本生。謂如來說諸菩薩等本地受生之事，及自說為菩薩時，修諸苦行等事。如𣵀槃經云：「比丘當知！我於過去作鹿、作羆、作麞、作兔、作粟散王、轉輪聖王、龍、金翅鳥。」諸如是等，行菩薩道時所受身等之類是也。七、梵語阿浮達磨，華言未曾有，亦云希有。如佛生時，即行七步，足跡之處，皆有蓮華，放大光明，徧照十方世界，而發是言：「我是度一切眾生生老病死者！」地大震動，天雨眾花，樹出音聲，作天妓樂。如是等無量希有之事，是名未曾有。八、梵語婆陀，華言譬喻。謂如來說法，為鈍根者未能即解，放假譬喻以曉示之，令其易悟，是名譬喻。如法華經中火宅藥草等喻是也。九、梵語優波提舍，華言論議。謂諸經中問答辯論諸法之事，是為論議。如法華經提婆達多品中，智積菩薩與文殊師利相見，論說妙法等是也。",
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          "一、修多羅。二、祇夜。三、伽陀。四、尼陀羅。五、伊帝目多。六、闍多伽。七、阿浮達磨。八、婆陀。九、優波提舍。部即部類。謂佛所說經，有大乘小乘不同，故分十二部及九部之別也。小乘諸經，於十二部中，無方廣授記無問自說之三部，故云九部。法華經云：「我此九部法，隨順眾生說。」是也。別論雖爾，若通而言之，凡大小乘經，無不具有十二部也。無方廣部者：方廣乃大乘常住之理，以小乘惟說生滅之法，故無也。無授記者，以小乘之人，未得作佛，故無也。無問自說者，以小乘之人說必假緣，故無也。假緣者，假問答發起之緣也。一、梵語修多羅，華言契經。契者，上契諸佛之理，下契眾生之機也。經：法也，常也，乃聖教之總名。今言修多羅，即經中長行之文也。謂直說法相，隨其義理長短，不以字數為拘，是為長行也。法者：十界同遵也。常者：三世不易也。二、梵語祇夜，華言應頌，又云重頌，或云偈。謂應前長行之文，重宣其義也。或二句四句六句八句，乃至多句等，皆名為頌。三、梵語伽陀，華言諷頌。謂不頌長行之文，直說偈句，如金光明經中空品等是也。亦名孤起，如楞嚴經中，阿難讚佛偈云：「妙湛總持不動尊。」等是也。四、梵語尼陀羅，華言因緣。如諸經中有人問，故為說是事；律中有人犯是事，故制是戒。凡一切佛語緣起之事，皆名因緣，如法華經化城喻品，說宿世因緣等是也。五、梵語伊帝目多，華言本事。謂如來說諸菩薩等因地所行之事也。如法華經中說：「藥王菩薩，曾於日月淨明德佛所，得法歡喜，然身然臂以為供養，行諸苦行求菩提道。」等是也。六、梵語闍多伽，華言本生。謂如來說諸菩薩等本地受生之事，及自說為菩薩時，修諸苦行等事。如𣵀槃經云：「比丘當知！我於過去作鹿、作羆、作麞、作兔、作粟散王、轉輪聖王、龍、金翅鳥。」諸如是等，行菩薩道時所受身等之類是也。七、梵語阿浮達磨，華言未曾有，亦云希有。如佛生時，即行七步，足跡之處，皆有蓮華，放大光明，徧照十方世界，而發是言：「我是度一切眾生生老病死者！」地大震動，天雨眾花，樹出音聲，作天妓樂。如是等無量希有之事，是名未曾有。八、梵語婆陀，華言譬喻。謂如來說法，為鈍根者未能即解，放假譬喻以曉示之，令其易悟，是名譬喻。如法華經中火宅藥草等喻是也。九、梵語優波提舍，華言論議。謂諸經中問答辯論諸法之事，是為論議。如法華經提婆達多品中，智積菩薩與文殊師利相見，論說妙法等是也。"
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        "form": "九種大禪出地持經",
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        "def": "一、初禪次第定。二、二禪次第定。三、三禪次第定。四、四禪次第定。五、虛空處次第定。六、識處次第定。七、無所有處次第定。八、非想非非想次第定。九、滅受想次第定。九者：自初禪至滅受想定，凡九種也。次第者：謂人若入禪時，智慧深利，能從一禪又入一禪，如是次第而入，心心相續，不生異念，無間無雜。定者：攝心不亂也。一謂：人修禪定，離欲界惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，定觀均齊，其心次第而入，無有雜念間隔也。有覺有觀者：初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀，即是初禪之定相。離生喜樂者：慶悅之心名為喜，恬淡之心名為樂，初禪既離欲界惡不善法，故生此喜樂也。定觀均齊者：觀即是慧，所謂定慧平等也。二謂：人修禪定，從初禪入二禪時，一心無覺無觀，定生喜樂，其心次第而入，無有雜念間隔也。無覺無觀者：既入二禪，即離初禪覺觀動散也。定生喜樂者：既無覺觀，攝心在定，則生喜樂，此即二禪之定相也。三謂：人修禪定，從二禪入三禪時，離喜行捨而受身樂，唯聖人能說，而復捨念行樂，其心次第而入，無有雜念間隔也。離喜行捨者：謂厭離二禪大喜動散，攝心不受也。受身樂者：既離二禪之喜，而身受三禪之樂也。聖人能說者：此樂極勝，起過一切之樂，非凡夫所知也。捨念行樂者：謂能捨二禪之喜念，而行三禪之樂也。四謂：人修禪定，從三禪入四禪時，斷喜樂故，不喜不樂，其心次第而入，無有雜念間隔也。斷喜樂者：謂斷二禪之喜，及三禪之樂也。不喜不樂者：謂心無善惡，寂然平等，即是四禪之定相也。五謂：人修禪定，從色界入無色界，則滅一切色相，不念種種異相。入無邊虛空處，其心次第而入，無有離念間隔也。滅一切色相者：謂滅根境可見可對一切色相也。既得四禪定已，猶厭色界色質為礙，不得自在，於是心求出離，滅一切色相，而修虛空處定，心與虛空之法相應，則不念種種異相也。六謂：人修禪定，既得虛空處定已，心緣虛空，虛空無邊，緣多則散，能破於定，即捨虛空，轉心緣識；心與識法相應，則過一切無邊虛空處，入一切無邊識處，其心次第而入，無有雜念間隔也。過一切無邊虛空處者：既入識處，則超過虛空處也。七、無所有處者：即不緣一切內外境界也。謂人修禪定既得識處定已，三世心識，無量無邊，緣多則散，能破於定，即捨所緣之識，轉心緣無所有處，其心次第而入，無有雜念間隔也。內外境者：內即識處，外即虛空處也。八、非想者：非識處之有想也；非非想者：非無所有處之無想也。謂人修禪定，既得無所有處定已，深知無想處如癡，有想處如癰如瘡，即捨無所有處，緣念非有想非無想之法，其心次第而入，無有雜念間隔也。如癡者：譬無心想也。如癰如瘡者：有痛即覺，譬有心想也。九、滅受想者：即受想心滅而不復起也。謂人修禪定，從非有想非無想入滅受想定時，其心明利，次第而入，無有雜念間隔，是為滅受想次第定；若得此定，不久即證阿羅漢果也。",
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          "一、初禪次第定。二、二禪次第定。三、三禪次第定。四、四禪次第定。五、虛空處次第定。六、識處次第定。七、無所有處次第定。八、非想非非想次第定。九、滅受想次第定。九者：自初禪至滅受想定，凡九種也。次第者：謂人若入禪時，智慧深利，能從一禪又入一禪，如是次第而入，心心相續，不生異念，無間無雜。定者：攝心不亂也。一謂：人修禪定，離欲界惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，定觀均齊，其心次第而入，無有雜念間隔也。有覺有觀者：初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀，即是初禪之定相。離生喜樂者：慶悅之心名為喜，恬淡之心名為樂，初禪既離欲界惡不善法，故生此喜樂也。定觀均齊者：觀即是慧，所謂定慧平等也。二謂：人修禪定，從初禪入二禪時，一心無覺無觀，定生喜樂，其心次第而入，無有雜念間隔也。無覺無觀者：既入二禪，即離初禪覺觀動散也。定生喜樂者：既無覺觀，攝心在定，則生喜樂，此即二禪之定相也。三謂：人修禪定，從二禪入三禪時，離喜行捨而受身樂，唯聖人能說，而復捨念行樂，其心次第而入，無有雜念間隔也。離喜行捨者：謂厭離二禪大喜動散，攝心不受也。受身樂者：既離二禪之喜，而身受三禪之樂也。聖人能說者：此樂極勝，起過一切之樂，非凡夫所知也。捨念行樂者：謂能捨二禪之喜念，而行三禪之樂也。四謂：人修禪定，從三禪入四禪時，斷喜樂故，不喜不樂，其心次第而入，無有雜念間隔也。斷喜樂者：謂斷二禪之喜，及三禪之樂也。不喜不樂者：謂心無善惡，寂然平等，即是四禪之定相也。五謂：人修禪定，從色界入無色界，則滅一切色相，不念種種異相。入無邊虛空處，其心次第而入，無有離念間隔也。滅一切色相者：謂滅根境可見可對一切色相也。既得四禪定已，猶厭色界色質為礙，不得自在，於是心求出離，滅一切色相，而修虛空處定，心與虛空之法相應，則不念種種異相也。六謂：人修禪定，既得虛空處定已，心緣虛空，虛空無邊，緣多則散，能破於定，即捨虛空，轉心緣識；心與識法相應，則過一切無邊虛空處，入一切無邊識處，其心次第而入，無有雜念間隔也。過一切無邊虛空處者：既入識處，則超過虛空處也。七、無所有處者：即不緣一切內外境界也。謂人修禪定既得識處定已，三世心識，無量無邊，緣多則散，能破於定，即捨所緣之識，轉心緣無所有處，其心次第而入，無有雜念間隔也。內外境者：內即識處，外即虛空處也。八、非想者：非識處之有想也；非非想者：非無所有處之無想也。謂人修禪定，既得無所有處定已，深知無想處如癡，有想處如癰如瘡，即捨無所有處，緣念非有想非無想之法，其心次第而入，無有雜念間隔也。如癡者：譬無心想也。如癰如瘡者：有痛即覺，譬有心想也。九、滅受想者：即受想心滅而不復起也。謂人修禪定，從非有想非無想入滅受想定時，其心明利，次第而入，無有雜念間隔，是為滅受想次第定；若得此定，不久即證阿羅漢果也。"
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        "form": "九識出宗鏡錄",
        "def": "一、眼識。二、耳識。三、鼻識。四、舌識。五、身識。六、意識。七、末那識。八、阿賴耶識。九、菴摩羅識。識以了別為義。謂能照了分別一切諸法故也。一謂：眼與色為緣而生眼識。眼識依根而生，眼根因識能見，是能見者名為眼識。二謂：耳與聲為緣而生耳識。耳識依根而生，耳根因識能聽，是能聽者名為耳識。三謂：鼻與香為緣而生鼻識。鼻識依根而生，鼻根因識能齅，是能齅者名為鼻識。四謂：舌與味為緣而生舌識。舌識依根而生，舌根因識能嘗，是能嘗者名為舌識。五謂：身與觸為緣而生身識。身識依根而生，身根因識能覺，是能覺者名為身識。六謂：意法為緣而生意識。意識依根而生，意根因識即能分別。以能分別前五根所緣色等五塵境界，是名意識。若斷此識即成聲聞緣覺。七、梵語末那，華言意，亦名相續識，又名分別識。此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分而執為我，為第六識之主，執轉第六識所緣善惡之境而成染淨，皆由此識也。前第六識名意識，今此識亦名意者，謂第六識依根而得名，此識當體而立號。第六識雖能分別五塵好惡，而由此識傳送相續也。若斷此識即成菩薩。依根者：根即意根也。當體者：即分別之體也。八、梵語阿賴耶，華言藏識。此識染淨同源，生滅和合，而具有四分，如摩尼珠，體本清淨；又如明鏡，能含萬像。若以染分言之：無明依之而起，結業由此而生，具足煩惱塵勞，變現根身世界，即前七種識境皆是也。若以淨體言之：即本覺心源，離念清淨，等虛空界，即後之菴摩羅識是也。無法不含，無事不攝，是名藏識。若轉此識，即成佛果。四分者：一、相分：謂此識能變現根身世界，及諸法名義相狀，皆由第八識此分而生；如鏡中所現之影像也。二、見分：見即照了之義。謂此識能照燭一切諸法，及解了諸法義理；如鏡中之明，能照萬像也。三、自證分：自證取具之法。謂此識能持見分相分，親證無礙；如鏡之圓體，能持其明，能含眾像也。四、證自證分：證即能證之體，自證即所具之法，能持前自證分見分相分，皆不離此分，是第八識本體，如鏡之背也。梵語摩尼，華言離垢。根身者：眼等諸根色身也。九、梵語菴摩羅，華言清淨識，亦云白淨無垢識。此識乃一切眾生清淨本源心地，諸佛如來所證法身果德，在聖不增，在凡不減，非生死之能󰊋，非𣵀槃之能寂；染淨俱泯，纖塵不立，明同皎月，湛若太虛，是名清淨識。",
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        "form": "九緣生識出成唯識論並宗鏡錄",
        "def": "一、明緣。二、空緣。三、根緣。四、境緣。五、作意緣。六、根本依緣。七、染淨依緣。八、分別依緣。九、種子緣。緣即助成之義。九緣生識者：謂明空根境等九種之緣，生眼耳鼻舌等八種之識也。以眼耳鼻舌身五識，依第八識相分建立；由第八識種子而生，攬明空諸境而為相也。第六識緣第八識相分而得生，取五塵境界而分別，依第七識而能執取也。第七識緣第八識見分而得起，轉第六識染淨而為依也。第八識為眾識之根本，含諸法之種子，依第七識而能轉托五根識而為相也。由是而知：識藉緣生，緣因識有，更互為依，遞相倚托，而有多少不同，故言九緣生識也。相分者：相即形相，分謂分齊，謂世間種種色像境界也。凡有名相者，皆是第八識之相分也。一、明者：日月之光，能顯諸色相也。謂眼因明而見，無明則不能發於眼識，故明為眼識之緣也。二、空者：蕩然無礙，而能顯諸色相也。謂眼以空而能見，耳以空而能聞，無空則不能發眼耳之識，故空為眼識耳識之緣也。三、根者：眼耳鼻舌身五根也。謂眼識依眼根而能見，耳識依耳根而能聞，鼻識依鼻根而能齅，舌識依舌根而能嘗，身識依身根而能覺，若無五根，則五識無所依，故五根為五識之緣也。四、境者：色聲香味觸五塵之境也。謂眼等五根，雖具見聞齅嘗覺等五識，若無色等五種塵境作對，則五識無由能發，故境為五識之緣也。五、作意者：即心所法，有警察之義。謂如眼初對色時，便能覺察，引領趣境，使第六識即起分別善惡之念。及耳鼻舌身初對境時，亦能如是覺察引領，是以徧行一切識境，皆由作意，故作意為眼等六識之緣也。六、根本即第八阿賴耶識。依即倚託也。謂第八識是諸識之根本，眼等六識依第八識相分而得生，第八識相分託眼等六識而得起，故根本依為六識，及第八識之緣也。七、染淨依者：即第七末那識也。謂一切染淨諸法，皆依此識而轉也。謂眼耳等六識，於色聲等六塵境上，起諸煩惱惑業，則轉此煩惱染法，歸於第八識而成有漏。若六識修諸道品白淨之業，則轉此道品淨法，歸於第八識而成無漏，故名染淨依也。然此第七識，亦依第八識而能轉，第八識依第七識而隨緣，更互為依，遞相倚託，故染淨依為眼等八種識之緣也。八、分別者：即第六識也。此識能分別善惡有漏無漏色心諸法，以眼等五根，雖能取境，然皆依此識而有分別也。是知五根境之好惡，由分別而生；第七識之染淨，由分別而知。第八識之相分，由分別而顯。故分別依為眼等八種識之緣也。九、種子：即眼等八種識之種子也。謂眼識依眼根種子而能見色，耳識依耳根種子而能聞聲，鼻識依鼻根種子而能聞香，舌識依舌根種子而能嘗味，身識依身根種子而能覺觸，意識依意根種子而能分別，第七識依染淨種子而能相續，第八識依含藏種子而能出生一切諸法。以諸識各依種子而生，故種子為眼根等諸識之緣也。",
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          "一、明緣。二、空緣。三、根緣。四、境緣。五、作意緣。六、根本依緣。七、染淨依緣。八、分別依緣。九、種子緣。緣即助成之義。九緣生識者：謂明空根境等九種之緣，生眼耳鼻舌等八種之識也。以眼耳鼻舌身五識，依第八識相分建立；由第八識種子而生，攬明空諸境而為相也。第六識緣第八識相分而得生，取五塵境界而分別，依第七識而能執取也。第七識緣第八識見分而得起，轉第六識染淨而為依也。第八識為眾識之根本，含諸法之種子，依第七識而能轉托五根識而為相也。由是而知：識藉緣生，緣因識有，更互為依，遞相倚托，而有多少不同，故言九緣生識也。相分者：相即形相，分謂分齊，謂世間種種色像境界也。凡有名相者，皆是第八識之相分也。一、明者：日月之光，能顯諸色相也。謂眼因明而見，無明則不能發於眼識，故明為眼識之緣也。二、空者：蕩然無礙，而能顯諸色相也。謂眼以空而能見，耳以空而能聞，無空則不能發眼耳之識，故空為眼識耳識之緣也。三、根者：眼耳鼻舌身五根也。謂眼識依眼根而能見，耳識依耳根而能聞，鼻識依鼻根而能齅，舌識依舌根而能嘗，身識依身根而能覺，若無五根，則五識無所依，故五根為五識之緣也。四、境者：色聲香味觸五塵之境也。謂眼等五根，雖具見聞齅嘗覺等五識，若無色等五種塵境作對，則五識無由能發，故境為五識之緣也。五、作意者：即心所法，有警察之義。謂如眼初對色時，便能覺察，引領趣境，使第六識即起分別善惡之念。及耳鼻舌身初對境時，亦能如是覺察引領，是以徧行一切識境，皆由作意，故作意為眼等六識之緣也。六、根本即第八阿賴耶識。依即倚託也。謂第八識是諸識之根本，眼等六識依第八識相分而得生，第八識相分託眼等六識而得起，故根本依為六識，及第八識之緣也。七、染淨依者：即第七末那識也。謂一切染淨諸法，皆依此識而轉也。謂眼耳等六識，於色聲等六塵境上，起諸煩惱惑業，則轉此煩惱染法，歸於第八識而成有漏。若六識修諸道品白淨之業，則轉此道品淨法，歸於第八識而成無漏，故名染淨依也。然此第七識，亦依第八識而能轉，第八識依第七識而隨緣，更互為依，遞相倚託，故染淨依為眼等八種識之緣也。八、分別者：即第六識也。此識能分別善惡有漏無漏色心諸法，以眼等五根，雖能取境，然皆依此識而有分別也。是知五根境之好惡，由分別而生；第七識之染淨，由分別而知。第八識之相分，由分別而顯。故分別依為眼等八種識之緣也。九、種子：即眼等八種識之種子也。謂眼識依眼根種子而能見色，耳識依耳根種子而能聞聲，鼻識依鼻根種子而能聞香，舌識依舌根種子而能嘗味，身識依身根種子而能覺觸，意識依意根種子而能分別，第七識依染淨種子而能相續，第八識依含藏種子而能出生一切諸法。以諸識各依種子而生，故種子為眼根等諸識之緣也。"
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        "form": "如來藏九喻出寶性論",
        "def": "一、萎華佛身喻。二、巖蜂淳蜜喻。三、糠𥢶稉米喻。四、糞穢真金喻。五、貧家寶藏喻。六、菴羅內實喻。七、弊衣金像喻。八、貧女貴胎喻。九、焦模鑄像喻。如來藏，即是眾生本源清淨心地，諸佛法身之果德也。具足諸法，包含萬像，諸佛證此藏心，利益羣生，應用無盡。眾生迷此藏心，常為無明煩惱障覆，業惑之所纏縳，而不能證得，佛令眾生修行一切善法，斷除煩惱無明，顯出自己如來藏清淨法身之體，故說此九種譬喻也。一、萎，枯顇也。萎華譬無明煩惱，佛身譬如來藏也。謂一切眾生煩惱身中，本有功德莊嚴如來藏身，而為無明貪惑所覆而不能見也。論云：「功德莊嚴佛，住在萎華中。」是也。二、巖蜂譬煩惱，蜜以譬如來藏。謂蜂為人所觸，則放毒螫，人為境所逆，則生瞋害也。蓋一切眾生如來藏中，具有功德法味，而為無明瞋恚之所纏繞，不得其用，猶彼淳美之蜜，而為羣蜂之所圍遶，而不能得其味也。論云：「上妙美味蜜，為羣蜂圍遶。」是也。三、糠，穀皮。𥢶，糠之麤者，譬煩惱也。稉米譬如來藏法身之體也。蓋如來藏法身之體，隱在眾生無明癡惑之中，不得受用，猶稉米在糠𥢶之內，而不可充食也。論云：「穀實在𥢶中，無人能受用。」是也。四、糞穢譬煩惱，真金譬如來藏性。謂法身本淨，猶如真金，為煩惱糞穢覆污而不明潔。蓋一切眾生飄流三界，而迷失如來藏性於煩惱之中，亦猶人遺棄真金於糞穢之內也。論云：「如人行遠路，遺金糞穢中。」是也。五、貧家譬眾生，寶藏譬如來藏性。謂一切眾生無明煩惱身中，而有如來藏性，猶貧人屋內而有珍寶之藏也。貧人雖有寶藏，為地所覆，而不能見；眾生雖具法身，為無明煩惱所覆，而不能顯也。論云：「譬如貧人舍，地有珍寶藏。」是也。六、菴羅，梵語具云菴摩羅，華言奈，果名也。內實者，即果內之種子。果譬煩惱妄惑，內實譬如來藏中菩提種子。謂諸眾生煩惱妄惑之中，而有如來藏菩提種子，安住不動，猶菴羅果內而有種子，含藏不朽也。論云：「如種種果樹，子芽不朽壞。」是也。七、弊衣，即破垢之衣，譬煩惱。金像即佛身之像，譬如來藏。謂如來藏清淨法身，為無明弊垢之所纏覆，墮在生死道中，猶弊垢之衣，纏裹真金之像，棄於道路也。論云：「弊衣纏金像，在於道路中。」是也。八、貧女，譬無明煩惱。貴胎者，即貧女胎中所懷貴人，譬如來藏。謂一切眾生，無明煩惱之中，而有如來清淨法身之體，而不能見，如貧女懷貴人之胎，而不自知也。論云：「譬如孤獨女，身懷轉輪王。」是也。九、焦模者：焦土所為之模範，譬煩惱。鑄像者：所鑄金像，譬如來藏。謂如來藏性，在眾生無明暗惑之中，猶鎔真金鑄像在於焦模之內，而不能顯見也。論云：「如人鎔真金，鑄在泥模中。」是也。",
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          "一、萎華佛身喻。二、巖蜂淳蜜喻。三、糠𥢶稉米喻。四、糞穢真金喻。五、貧家寶藏喻。六、菴羅內實喻。七、弊衣金像喻。八、貧女貴胎喻。九、焦模鑄像喻。如來藏，即是眾生本源清淨心地，諸佛法身之果德也。具足諸法，包含萬像，諸佛證此藏心，利益羣生，應用無盡。眾生迷此藏心，常為無明煩惱障覆，業惑之所纏縳，而不能證得，佛令眾生修行一切善法，斷除煩惱無明，顯出自己如來藏清淨法身之體，故說此九種譬喻也。一、萎，枯顇也。萎華譬無明煩惱，佛身譬如來藏也。謂一切眾生煩惱身中，本有功德莊嚴如來藏身，而為無明貪惑所覆而不能見也。論云：「功德莊嚴佛，住在萎華中。」是也。二、巖蜂譬煩惱，蜜以譬如來藏。謂蜂為人所觸，則放毒螫，人為境所逆，則生瞋害也。蓋一切眾生如來藏中，具有功德法味，而為無明瞋恚之所纏繞，不得其用，猶彼淳美之蜜，而為羣蜂之所圍遶，而不能得其味也。論云：「上妙美味蜜，為羣蜂圍遶。」是也。三、糠，穀皮。𥢶，糠之麤者，譬煩惱也。稉米譬如來藏法身之體也。蓋如來藏法身之體，隱在眾生無明癡惑之中，不得受用，猶稉米在糠𥢶之內，而不可充食也。論云：「穀實在𥢶中，無人能受用。」是也。四、糞穢譬煩惱，真金譬如來藏性。謂法身本淨，猶如真金，為煩惱糞穢覆污而不明潔。蓋一切眾生飄流三界，而迷失如來藏性於煩惱之中，亦猶人遺棄真金於糞穢之內也。論云：「如人行遠路，遺金糞穢中。」是也。五、貧家譬眾生，寶藏譬如來藏性。謂一切眾生無明煩惱身中，而有如來藏性，猶貧人屋內而有珍寶之藏也。貧人雖有寶藏，為地所覆，而不能見；眾生雖具法身，為無明煩惱所覆，而不能顯也。論云：「譬如貧人舍，地有珍寶藏。」是也。六、菴羅，梵語具云菴摩羅，華言奈，果名也。內實者，即果內之種子。果譬煩惱妄惑，內實譬如來藏中菩提種子。謂諸眾生煩惱妄惑之中，而有如來藏菩提種子，安住不動，猶菴羅果內而有種子，含藏不朽也。論云：「如種種果樹，子芽不朽壞。」是也。七、弊衣，即破垢之衣，譬煩惱。金像即佛身之像，譬如來藏。謂如來藏清淨法身，為無明弊垢之所纏覆，墮在生死道中，猶弊垢之衣，纏裹真金之像，棄於道路也。論云：「弊衣纏金像，在於道路中。」是也。八、貧女，譬無明煩惱。貴胎者，即貧女胎中所懷貴人，譬如來藏。謂一切眾生，無明煩惱之中，而有如來清淨法身之體，而不能見，如貧女懷貴人之胎，而不自知也。論云：「譬如孤獨女，身懷轉輪王。」是也。九、焦模者：焦土所為之模範，譬煩惱。鑄像者：所鑄金像，譬如來藏。謂如來藏性，在眾生無明暗惑之中，猶鎔真金鑄像在於焦模之內，而不能顯見也。論云：「如人鎔真金，鑄在泥模中。」是也。"
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      {
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        "form": "金剛九喻出金剛經論釋",
        "def": "一、星喻。二、瞖喻。三、燈喻。四、幻喻。五、露喻。六、泡喻。七、夢喻。八、電喻。九、雲喻。金剛九喻者：乃是金剛般若經中，九種譬喻也。此經有三譯：一、姚秦鳩摩羅什法師譯。二、魏菩提流支法師譯。三、陳真諦法師譯。此九種譬喻，乃是魏時所譯之文，所謂：「一切有為法，如星瞖燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。」是也。梵語鳩摩羅什，華言童壽。梵語菩提流支，華言覺希。一謂：星宿夜則明朗，日光一照，眾星皆隱。以譬眾生昏迷，執著諸見，自為明了，若以正智之心照之，則眾見皆滅也。論云：「譬如星宿，為日所映而不現故，智日心法，亦復如是。」二謂：人目有障瞖，則見空華等相，以譬眾生無明覆障，則見一切有為虛妄之境界也。論云：「如目有瞖，則見空華；觀有為法，亦復如是。」三謂：燈因膏油，而焰焰無窮，以譬眾生妄識，依貪愛境界，而生生不絕也。論云：「譬如燈光，識亦如是；依止貪愛，諸法住故。」四謂：諸幻化之事，無而忽有，體本不實，皆因幻師呪術之力，假作種種形相；以譬世間山河大地，皆是虛妄幻化，以因眾生惑業力故，而妄有種種境界也。論云：「譬如幻事，所依住處，亦復如是，以器世間，無實體故。」五謂：露霑於草木，體不久停，為風所吹，須󱅨即落；以譬眾生幻身，雖於世間暫爾留住，為無常風所吹，倐忽變滅也。論云：「譬如朝露，身亦如是，暫時住故。」六、泡，水漚也。謂水泡因渧水風三者和合而成，以譬眾生根境識三法和合，而有苦樂受用之境也。論云：「譬如水泡，所受用事，亦復如是，根境識等，三法合故。」渧水點也。根境識者，根即眼等六根，境即色等六塵，識即眼等六識也。七謂：晝緣諸境，夜則感夢，本無實體，惟因想生；以譬眾生，緣念過去，造作諸事，境雖已滅，緣想即現。蓋言一切有為之法，皆因妄想而成，亦如夢境也。論云：「又如夢境，過去諸法，亦復如是。」八謂：雷電之光，刹那不住；以譬一切現在諸法，猶如電光，倐忽則滅也。論云：「譬如電光，刹那不住，現在諸法，亦復如是。」九謂：雲能降雨澤，又能變現不常；以譬眾生阿賴耶識，含藏諸法，能持未來種種境界，變現不定也。論云：「譬如雲影，未來諸法，亦復如是。」阿賴耶識與一切法為種子根本故。",
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          "一、星喻。二、瞖喻。三、燈喻。四、幻喻。五、露喻。六、泡喻。七、夢喻。八、電喻。九、雲喻。金剛九喻者：乃是金剛般若經中，九種譬喻也。此經有三譯：一、姚秦鳩摩羅什法師譯。二、魏菩提流支法師譯。三、陳真諦法師譯。此九種譬喻，乃是魏時所譯之文，所謂：「一切有為法，如星瞖燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。」是也。梵語鳩摩羅什，華言童壽。梵語菩提流支，華言覺希。一謂：星宿夜則明朗，日光一照，眾星皆隱。以譬眾生昏迷，執著諸見，自為明了，若以正智之心照之，則眾見皆滅也。論云：「譬如星宿，為日所映而不現故，智日心法，亦復如是。」二謂：人目有障瞖，則見空華等相，以譬眾生無明覆障，則見一切有為虛妄之境界也。論云：「如目有瞖，則見空華；觀有為法，亦復如是。」三謂：燈因膏油，而焰焰無窮，以譬眾生妄識，依貪愛境界，而生生不絕也。論云：「譬如燈光，識亦如是；依止貪愛，諸法住故。」四謂：諸幻化之事，無而忽有，體本不實，皆因幻師呪術之力，假作種種形相；以譬世間山河大地，皆是虛妄幻化，以因眾生惑業力故，而妄有種種境界也。論云：「譬如幻事，所依住處，亦復如是，以器世間，無實體故。」五謂：露霑於草木，體不久停，為風所吹，須󱅨即落；以譬眾生幻身，雖於世間暫爾留住，為無常風所吹，倐忽變滅也。論云：「譬如朝露，身亦如是，暫時住故。」六、泡，水漚也。謂水泡因渧水風三者和合而成，以譬眾生根境識三法和合，而有苦樂受用之境也。論云：「譬如水泡，所受用事，亦復如是，根境識等，三法合故。」渧水點也。根境識者，根即眼等六根，境即色等六塵，識即眼等六識也。七謂：晝緣諸境，夜則感夢，本無實體，惟因想生；以譬眾生，緣念過去，造作諸事，境雖已滅，緣想即現。蓋言一切有為之法，皆因妄想而成，亦如夢境也。論云：「又如夢境，過去諸法，亦復如是。」八謂：雷電之光，刹那不住；以譬一切現在諸法，猶如電光，倐忽則滅也。論云：「譬如電光，刹那不住，現在諸法，亦復如是。」九謂：雲能降雨澤，又能變現不常；以譬眾生阿賴耶識，含藏諸法，能持未來種種境界，變現不定也。論云：「譬如雲影，未來諸法，亦復如是。」阿賴耶識與一切法為種子根本故。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩修行九種差別大乘莊嚴經論",
        "def": "一、善行生死。二、善行眾生。三、善行自心。四、善行欲塵。五、善行三業。六、善行不惱眾生。七、善行修習。八、善行三昧。九、善行般若。一謂：菩薩成就道業，為化導有情，雖出沒於生死中，不為生死染著；譬如病人，服苦澁藥，但為除病，不生嫌棄也。二謂：菩薩於諸眾生，起大悲心，設有病苦常行救濟，不生疲怠；譬如良醫，親近病者，心無厭捨也。三謂：菩薩能調伏自心，破除煩惱，增長菩提；譬如有智之人，善能調伏奴僕之類也。四謂：菩薩雖處欲塵而不染著，精修梵行，增長法財；譬如商人，善於販賣，獲大利益也。五謂：菩薩精修於身口意三者之業，思惟策勵，悉令清淨；譬如善浣衣人，能除穢垢也。六謂：菩薩於諸眾生，常起憐憫之心，雖有加惡於我，不生瞋惱；譬如慈父，愛念小兒，雖有穢垢，不生憎惡也。七謂：菩薩修習菩提之道，勇猛精勤，心無間斷；譬如以木鑽火，未熱不息也。八謂：菩薩修習正定，不亂不昏，遂使功德資長；譬如出財與人，得人保息，方獲利益也。九謂：菩薩以清淨智，照了世間一切諸法，心無疑惑；譬如幻師，知諸幻事，悉由幻作，求其真實，皆不可得也。",
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          "一、善行生死。二、善行眾生。三、善行自心。四、善行欲塵。五、善行三業。六、善行不惱眾生。七、善行修習。八、善行三昧。九、善行般若。一謂：菩薩成就道業，為化導有情，雖出沒於生死中，不為生死染著；譬如病人，服苦澁藥，但為除病，不生嫌棄也。二謂：菩薩於諸眾生，起大悲心，設有病苦常行救濟，不生疲怠；譬如良醫，親近病者，心無厭捨也。三謂：菩薩能調伏自心，破除煩惱，增長菩提；譬如有智之人，善能調伏奴僕之類也。四謂：菩薩雖處欲塵而不染著，精修梵行，增長法財；譬如商人，善於販賣，獲大利益也。五謂：菩薩精修於身口意三者之業，思惟策勵，悉令清淨；譬如善浣衣人，能除穢垢也。六謂：菩薩於諸眾生，常起憐憫之心，雖有加惡於我，不生瞋惱；譬如慈父，愛念小兒，雖有穢垢，不生憎惡也。七謂：菩薩修習菩提之道，勇猛精勤，心無間斷；譬如以木鑽火，未熱不息也。八謂：菩薩修習正定，不亂不昏，遂使功德資長；譬如出財與人，得人保息，方獲利益也。九謂：菩薩以清淨智，照了世間一切諸法，心無疑惑；譬如幻師，知諸幻事，悉由幻作，求其真實，皆不可得也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "九種橫死出藥師經",
        "def": "一、得病無醫。二、王法誅戮。三、非人奪精氣。四、火焚。五、水溺。六、惡獸啖。七、墮崖。八、毒藥呪咀。九、饑渴所困。謂人生於世間，當勤修佛法，敬依國化，不作諸惡，奉行眾善，斯能盡其天年；不然則必遭橫逆而死，故有此九種也。一謂：人得病雖輕，然無醫藥，及看病者；或遇常醫而不投以良藥。又有不知正法，惟信世間邪魔外道、妖孽之師，妄說禍福，便生恐動，卜問吉凶，殺諸眾生，求神請福，欲希延年，終不能得。以此而喪其生，皆為橫死。二謂：人妄作非為，遭罹國憲，被王法之所誅，是為橫死。三謂：人或畋獵嬉戲，或躭淫嗜酒，放逸無度，橫為非人鬼怪之類，奪其精氣而死，是為橫死。四謂：人或被火焚燒而喪其命，是為橫死。五謂：人或因墮水沉溺，而喪其命，是為橫死。六謂：人或於山林，因被虎狼惡獸之所啖食，是為橫死。七謂：人或於山間墜墮巖崖顛仆而喪其命，是為橫死。八謂：人或被毒藥，及呪詛厭魅，起尸鬼等之所中害而喪其生，是為橫死。起尸鬼者：謂呪死尸起而人厭也。九謂：人或被饑渴之所困逼，不得飲食而喪其命，是為橫死。",
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          "一、得病無醫。二、王法誅戮。三、非人奪精氣。四、火焚。五、水溺。六、惡獸啖。七、墮崖。八、毒藥呪咀。九、饑渴所困。謂人生於世間，當勤修佛法，敬依國化，不作諸惡，奉行眾善，斯能盡其天年；不然則必遭橫逆而死，故有此九種也。一謂：人得病雖輕，然無醫藥，及看病者；或遇常醫而不投以良藥。又有不知正法，惟信世間邪魔外道、妖孽之師，妄說禍福，便生恐動，卜問吉凶，殺諸眾生，求神請福，欲希延年，終不能得。以此而喪其生，皆為橫死。二謂：人妄作非為，遭罹國憲，被王法之所誅，是為橫死。三謂：人或畋獵嬉戲，或躭淫嗜酒，放逸無度，橫為非人鬼怪之類，奪其精氣而死，是為橫死。四謂：人或被火焚燒而喪其命，是為橫死。五謂：人或因墮水沉溺，而喪其命，是為橫死。六謂：人或於山林，因被虎狼惡獸之所啖食，是為橫死。七謂：人或於山間墜墮巖崖顛仆而喪其命，是為橫死。八謂：人或被毒藥，及呪詛厭魅，起尸鬼等之所中害而喪其生，是為橫死。起尸鬼者：謂呪死尸起而人厭也。九謂：人或被饑渴之所困逼，不得飲食而喪其命，是為橫死。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九住心大乘莊嚴經論",
        "def": "一、安住心。二、攝住心。三、解住心。四、轉住心。五、伏住心。六、息住心。七、滅住心。八、性住心。九、持住心。一謂：修行之人，於習禪時，或數息或觀心，當須繫緣一境，念念相續，安住其心，不令散亂也。二謂：修行之人，於習禪時，攝心寧靜，則禪定可成。若覺一念稍動，即便攝持，令心安住也。三謂：修行之人，於習禪時，既解知覺觀之心攀緣外廣，即當收斂安住也。四謂：修行之人，於習禪時，覺心既息，不妄搖動，得靜定功，轉樂安住也。五謂：修行之人，於習禪時，心住靜定，久或生厭，隨而折伏，益加精進也。六謂：修行之人，於習禪時，忽覺內心動亂而生過失，於一念間即令止息也。七謂：修行之人，於習禪時，或由外緣，忽起貪愛等念，即當猛省，方便滅除，無令增長也。八謂：修行之人，於習禪時，既能息諸妄念，則知心性本來明靜，任運安住也。九謂：修行之人，於習禪時，功行純熟，安住正定，不由作意任運，持善不失，持惡不生也。",
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      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第四十七（終）"
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        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第四十八"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙門寂照編"
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      {
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        "form": "九病出長阿含經",
        "def": "一、寒病。二、熱病。三、饑病。四、渴病。五、大便病。六、小便病。七、欲病。八、饕餮病。九、老病。經云：人壽增至四萬歲時，其人作是念言：我等由修善故，壽命延長，今可更增少善，即孝養父母，敬事師長，延於壽命，至八萬歲。當此之時，人已有此九種之病也。一謂：人必寒溫得宜，則身體安樂，若為寒凍所逼，則成一切病也。二謂：人必溫涼得宜，則身體和暢，若為熱毒所中，則成一切病也。三謂：人必假飲食以資其身，則諸根強健，若不得食，則虛弱而成一切病也。四謂：人必假漿水以養其體，若不得漿水之飲，則腸胃枯焦而成一切病也。五謂：人必假飲食資益諸根，入腹變壞，須便利以時，若強忍過當，即能生一切病也。六謂：人必得湯水資潤色身，入腹之後，須便利以時，若強忍過當，即能生一切病也。七謂：人貪於婬欲，則能成癆怯虛弱一切病也。八、饕餮即貪食也。謂人必須飲食以養其身，若貪食過度，即能生一切病也。饕，他刀切。餮，他結切。九謂：人年老則筋力衰弱，或起居食息不能中節，即成一切病也。",
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          "一、寒病。二、熱病。三、饑病。四、渴病。五、大便病。六、小便病。七、欲病。八、饕餮病。九、老病。經云：人壽增至四萬歲時，其人作是念言：我等由修善故，壽命延長，今可更增少善，即孝養父母，敬事師長，延於壽命，至八萬歲。當此之時，人已有此九種之病也。一謂：人必寒溫得宜，則身體安樂，若為寒凍所逼，則成一切病也。二謂：人必溫涼得宜，則身體和暢，若為熱毒所中，則成一切病也。三謂：人必假飲食以資其身，則諸根強健，若不得食，則虛弱而成一切病也。四謂：人必假漿水以養其體，若不得漿水之飲，則腸胃枯焦而成一切病也。五謂：人必假飲食資益諸根，入腹變壞，須便利以時，若強忍過當，即能生一切病也。六謂：人必得湯水資潤色身，入腹之後，須便利以時，若強忍過當，即能生一切病也。七謂：人貪於婬欲，則能成癆怯虛弱一切病也。八、饕餮即貪食也。謂人必須飲食以養其身，若貪食過度，即能生一切病也。饕，他刀切。餮，他結切。九謂：人年老則筋力衰弱，或起居食息不能中節，即成一切病也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "外道計九執生世間出演義鈔",
        "def": "一、執時。二、執方。三、執微塵。四、執空。五、執大種。六、執神我。七、執勝妙。八、執自在天。九、執大梵天。謂諸外道，不了法本無生，法亦無滅，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，生滅隨緣，本無自性，却乃隨情計度，妄生執著，以為一物而能出生世間萬物，故有九種邪見之論也。一、時即時節。謂時散外道執一切物皆從時生，如種植等物，有時生果，有時不生，遂以時有作用，或舒或卷，令彼枝條，隨時榮枯。時雖微細，固不可見，以節氣華實之類，故知有時。是故執時是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。二、方即方所。謂方論師計東西南北四方皆能生人，人生天地，滅後還入於方。蓋謂盡虛空界，無不是方是所，一切人物，或生或死，不離方所。故執方是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。三、微塵：極細之塵也。謂路伽耶論師計色心等法，皆從極細所生，謂四大極細是常，能生麤色，雖是極微，而體實有；以世間麤物無常，極微之因不壞，是故執極微是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。梵語路伽耶，華言順世。四、空即虛空。謂口力論師執虛空為萬物因，以為從空生風，從風生火，從火生煖，煖生水，水生凍，凍堅作地，地生五穀，五穀生命，命沒還歸虛空。是故執空是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。五謂：順世外道執地水火風四大種子，是能生萬物之因。以為世間萬物，從四大生，滅後還歸四大。如身根堅相是地，濕相是水，熱相是火，動相是風，乃知身與萬物，不離四大。是故執四大種是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。六、神我者：外道執第八藏識為神我也。謂迦毗羅外道，論二十五諦之主，以為冥初生覺，從覺生我心，從我心生色聲香味觸五塵，從五塵生地水火風空五大，從五大生眼、耳、鼻、舌、身、意、手、足、口、大遺、小遺十一根。並神我共成二十五諦。以前二十四諦從神我而生，依神我為主。謂神我常覺明了，安處其中，常住不壞，攝受諸法。是故執神我是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。梵語迦毗羅，華言黃色。謂其頭如金色，嘗作僧佉論者是也。冥初者，又曰冥諦。謂外道能觀八萬劫事，八萬劫前，則冥然不見故也。覺者，即知覺也。我心者，即外道我慢之心也。七、勝妙者：謂那羅延天最勝最妙也。蓋韋陀論師，執那羅延天能生四姓，謂口生婆羅門，兩臂生刹利，兩䏶生毗舍，兩腳生首陀。蓋那羅延臍中生大蓮華，蓮華之上生梵天，梵天能生萬物；乃以此天是梵天之主，最勝最妙。是故執此是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。梵語那羅延，華言鈎鎻力，又云堅固。梵語韋陀，華言智論。八、自在天者：即色究竟天，三千世界之主也。此塗灰外道並諸婆羅門，共執自在天是萬物之因。謂此天有四德：一、體實，二、徧，三、常，四、能生諸法。又計此天有三身：一者、法身：謂體常周徧，量同虛空，能生萬物。二者、受用身：謂在色天之上。三者、變化身：謂隨形六道，教化眾生。是故執此天是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。九、大梵天：色界初禪天也。即韋陀論師所執，那羅延天能生四姓；又從臍中生大蓮華，蓮華之上有梵天祖翁，梵天能生一切有命無命之物。是故執此天是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。祖翁者：謂梵天是萬物之祖也。",
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          "一、執時。二、執方。三、執微塵。四、執空。五、執大種。六、執神我。七、執勝妙。八、執自在天。九、執大梵天。謂諸外道，不了法本無生，法亦無滅，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，生滅隨緣，本無自性，却乃隨情計度，妄生執著，以為一物而能出生世間萬物，故有九種邪見之論也。一、時即時節。謂時散外道執一切物皆從時生，如種植等物，有時生果，有時不生，遂以時有作用，或舒或卷，令彼枝條，隨時榮枯。時雖微細，固不可見，以節氣華實之類，故知有時。是故執時是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。二、方即方所。謂方論師計東西南北四方皆能生人，人生天地，滅後還入於方。蓋謂盡虛空界，無不是方是所，一切人物，或生或死，不離方所。故執方是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。三、微塵：極細之塵也。謂路伽耶論師計色心等法，皆從極細所生，謂四大極細是常，能生麤色，雖是極微，而體實有；以世間麤物無常，極微之因不壞，是故執極微是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。梵語路伽耶，華言順世。四、空即虛空。謂口力論師執虛空為萬物因，以為從空生風，從風生火，從火生煖，煖生水，水生凍，凍堅作地，地生五穀，五穀生命，命沒還歸虛空。是故執空是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。五謂：順世外道執地水火風四大種子，是能生萬物之因。以為世間萬物，從四大生，滅後還歸四大。如身根堅相是地，濕相是水，熱相是火，動相是風，乃知身與萬物，不離四大。是故執四大種是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。六、神我者：外道執第八藏識為神我也。謂迦毗羅外道，論二十五諦之主，以為冥初生覺，從覺生我心，從我心生色聲香味觸五塵，從五塵生地水火風空五大，從五大生眼、耳、鼻、舌、身、意、手、足、口、大遺、小遺十一根。並神我共成二十五諦。以前二十四諦從神我而生，依神我為主。謂神我常覺明了，安處其中，常住不壞，攝受諸法。是故執神我是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。梵語迦毗羅，華言黃色。謂其頭如金色，嘗作僧佉論者是也。冥初者，又曰冥諦。謂外道能觀八萬劫事，八萬劫前，則冥然不見故也。覺者，即知覺也。我心者，即外道我慢之心也。七、勝妙者：謂那羅延天最勝最妙也。蓋韋陀論師，執那羅延天能生四姓，謂口生婆羅門，兩臂生刹利，兩䏶生毗舍，兩腳生首陀。蓋那羅延臍中生大蓮華，蓮華之上生梵天，梵天能生萬物；乃以此天是梵天之主，最勝最妙。是故執此是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。梵語那羅延，華言鈎鎻力，又云堅固。梵語韋陀，華言智論。八、自在天者：即色究竟天，三千世界之主也。此塗灰外道並諸婆羅門，共執自在天是萬物之因。謂此天有四德：一、體實，二、徧，三、常，四、能生諸法。又計此天有三身：一者、法身：謂體常周徧，量同虛空，能生萬物。二者、受用身：謂在色天之上。三者、變化身：謂隨形六道，教化眾生。是故執此天是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。九、大梵天：色界初禪天也。即韋陀論師所執，那羅延天能生四姓；又從臍中生大蓮華，蓮華之上有梵天祖翁，梵天能生一切有命無命之物。是故執此天是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。祖翁者：謂梵天是萬物之祖也。"
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        "type": "entry",
        "form": "九種轉變出楞伽經",
        "def": "一、形處轉變。二、相轉變。三、因轉變。四、成轉變。五、見轉變。六、性轉變。七、緣分明轉變。八、所作分明轉變。九、事轉變。轉即運動，變即改易。此是外道妄計形相等九種，各有遷變之不一也。蓋外道不了法從緣生，本無自性，一切境界起滅唯心，而妄計有無，遂成邪執。如來恐諸末世一切眾生墮斯等見，故於楞伽會上，對大慧菩薩說此九種邪計之相也。梵語楞伽，華言不可往。一、形處即四大，諸根形質之處也。外道見其形質隨時變異，衰謝不常，遂計為轉變也。二、相即諸法生滅之相，外道見念念之間，生住滅相，遷流不停，遂計為轉變也。三、因即所作之因也。外道見一切所作之因，漸漸成熟，熟必感果，展轉相因，遂計為轉變也。四、成即所成之果也。外道見果藉因成，成必有壞，因是相仍，遂計為轉變也。五、眼能觀色曰見。外道以見能隨物遷改，未曾暫停，遂計為轉變也。六、性即根性。外道計自性隨業流轉，生生不息，無有窮盡，遂計為轉變也。七、緣即一切事緣。分明者見處明了也。外道見一切因緣之事，分明曉了，皆從變滅，遂計為轉變也。八、所作即一切造作也。外道見世間諸所作為，分明曉了，生滅不定，遂計為轉變也。九、事即有為之世事也。外道見諸世事，遷換無常，新新不住，遂計為轉變也。",
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          "一、形處轉變。二、相轉變。三、因轉變。四、成轉變。五、見轉變。六、性轉變。七、緣分明轉變。八、所作分明轉變。九、事轉變。轉即運動，變即改易。此是外道妄計形相等九種，各有遷變之不一也。蓋外道不了法從緣生，本無自性，一切境界起滅唯心，而妄計有無，遂成邪執。如來恐諸末世一切眾生墮斯等見，故於楞伽會上，對大慧菩薩說此九種邪計之相也。梵語楞伽，華言不可往。一、形處即四大，諸根形質之處也。外道見其形質隨時變異，衰謝不常，遂計為轉變也。二、相即諸法生滅之相，外道見念念之間，生住滅相，遷流不停，遂計為轉變也。三、因即所作之因也。外道見一切所作之因，漸漸成熟，熟必感果，展轉相因，遂計為轉變也。四、成即所成之果也。外道見果藉因成，成必有壞，因是相仍，遂計為轉變也。五、眼能觀色曰見。外道以見能隨物遷改，未曾暫停，遂計為轉變也。六、性即根性。外道計自性隨業流轉，生生不息，無有窮盡，遂計為轉變也。七、緣即一切事緣。分明者見處明了也。外道見一切因緣之事，分明曉了，皆從變滅，遂計為轉變也。八、所作即一切造作也。外道見世間諸所作為，分明曉了，生滅不定，遂計為轉變也。九、事即有為之世事也。外道見諸世事，遷換無常，新新不住，遂計為轉變也。"
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      {
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        "form": "九齋日出釋氏要覽並四天王經",
        "def": "一、正月。二、五月。三、九月。四、每月初八日。五、每月十四日。六、每月十五日。七、每月二十三日。八、每月二十九日。九、每月三十日。齋猶戒也。過中不食為齋，謂外道有以終日不食為戒者。世間之人，又有飲食無度，放逸自恣者，皆不得中道。佛令比丘日中一食，清淨自活，端肅身心，安禪入道，以為修行之常法，本無月日之數，今言正五九之三月，及每月之六日為九齋日者，以天帝釋及四天王等於此月日察人善惡，人當食素持齋以修善福。此亦如來隨機攝化，善巧方便也。一謂：天帝釋以大寶鏡，正月照南贍部洲，而察人之善惡也。又北方毗沙門天王，巡察四洲，正月在南洲，亦如鏡之所照。故南洲人宜於此月食素持齋修善也。二謂：天帝釋以大寶鏡，從正月照南贍部洲，二月照西瞿耶尼，三月照北鬱單越，四月照東弗于逮，至五月復照此洲，而察人善惡也。北方毗沙門天王巡察四洲，五月至南洲，亦如鏡之所照，故此洲之人，宜於此月食素持齋修善也。三謂：天帝釋以大寶鏡，從五月照南贍部洲，而六月七月八月，次第輪照，察餘之三洲；至九月復照此洲，而察人之善惡也。北方毗沙門天王巡察四洲，亦如鏡之所照。故此洲之人，宜於此月食素持齋修善也。以上為年三長齋月。四謂：天帝釋敕四天王各治一方，至此日，四王遣輔臣觀察世間人民善惡。人於此日，宜加修善，是名齋日。五謂：此日四天王遣四太子按行天下，伺察人民善惡。人於此日，宜加修善，是名齋日。六謂：此日四天王親自按行天下，有慈孝父母，恭敬三寶，及尊事長上，並修六度等行者，諸天相慶，則降善賜福，注祿增算；如不修善持齋，惟造惡業，諸天憂慼，降以不祥，減祿除算。人於此日，宜加修善，是名齋日。七謂：此日四天王遣輔臣觀察，與初八日同。八謂：此日四天王遣太子觀察，與十四日同。九謂：此日四天王躬自按行觀察，與十五日同。以上為六齋日。",
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        "form": "九結阿毗達磨集論",
        "def": "一、愛結。二、恚結。三、慢結。四、無明結。五、見結。六、取結。七、疑結。八、嫉結。九、慳結。結即繫縳之義。謂一切眾生，因此妄惑造作諸業，而為眾苦繫縳，流轉三界不能出離，故云結也。一謂：諸眾生為貪愛故，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名愛結。廣行不善者：謂廣作殺盜婬妄等惡業也。二謂：諸眾生為瞋恚故，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名恚結。三謂：諸眾生為慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢故，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名慢結。四謂：諸眾生為無明所覆，於苦法集法不能解了，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名無明結。苦法者：三界生死眾苦之法也。集法者：積集三界有為之法，即惑業也。五謂：諸眾生於身見邊見邪見，妄興執著，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名見結。六、取即取著。謂諸眾生於見取、戒取，妄計執著，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名取結。七謂：諸眾生於佛法僧寶，妄生疑惑，不修正行，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名疑結。八謂：諸眾生躭著利養，見他榮富起心嫉妬，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名嫉結。九謂：諸眾生躭著利養，於資生具，其心悋惜，不能捨施，廣行不善。由此能招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名慳結。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鬼分九類阿毗達磨順正理論",
        "def": "一、炬口鬼。二、鍼口鬼。三、臭口鬼。四、鍼毛鬼。五、臭毛鬼。六、癭鬼。七、希祀鬼。八、希棄鬼。九、大勢鬼。贍部洲南邊直下，深過五百踰繕那，有琰魔王都，縱廣之量亦爾。其處有三種鬼：一者、無財，二者、少財，三者、多財。無財復有三種：一者、炬口，二者、鍼口，三者、臭口。少財亦有三種：一者、鍼毛，二、臭毛，三者、癭鬼。多財亦有三種：一者、希祀，二者、希棄，三者、大勢。合之而有九類也。梵語琰魔，華言靜息。一謂：此鬼口中常吐猛焰，熾然不息，身如被燎，多羅樹形。蓋其因中極慳，故招如是苦果也。梵語多羅，華言岸形。如此方椶橺樹也。二謂：此鬼腹大量如山谷，咽如鍼孔，雖見種種上妙飲食，不能吞嚥，饑渴難忍也。三謂：此鬼口中，恒出極惡腐爛臭氣過於糞穢，惡氣自薰恒空嘔逆，設遇飲食亦不能受，常被饑渴所惱也。已上三類無財鬼也。四謂：此鬼身毛，堅剛銛利，不可附近，內鑽自體，外射他身，如鹿中箭，毒脪香靳切狂走，苦痛難忍，時逢不淨，少濟饑渴也。毒脪者：毒氣脪痛也。五謂：此鬼身毛，臭過糞穢，熏爛飢骨，蒸坌蒲悶切腸腹，衝喉變嘔，荼毒難忍，攫厥縛切體拔毛，傷裂皮膚，轉加劇苦，時逢不淨，少濟饑渴也。六謂：此鬼由惡業故，於咽上而生大癭，猶如癰腫，熱脪酸疼，更相㓟普碑切䍤子禮切，手搦也。，臭膿湧出，爭共取食，少得充饑也。以上三種，少財鬼也。七謂：此鬼恒時向祠祀中，饗受他祭，能歷異方，如鳥淩空，往還無礙。蓋由先世積集貲財，心常慳悋，不能布施，故生此鬼中。又由先世預起希望，謂我若命終，諸子孫等必常祀我資具飲食，故為此鬼，住本舍邊便穢等處，希望子孫追念，以時祭祀也。八謂：此鬼時常希望他人所棄吐殘等物，用充其食，由彼宿生慳悋，是以於有飲食之處，或見穢物，或復見空，或樂淨物，而又見穢。此類之鬼，隨其宿業厚薄不同，所求之食，或得豐饒也。九謂：諸藥叉及邏刹娑、恭畔茶等，或依樹林，或住靈廟，或居山谷，或處空宮，所受富樂，與諸天同，其勢大也。以上三類，多財鬼也。梵語藥叉，亦云夜叉，華言男健。梵語邏刹娑，華言護土。梵語恭畔茶，即鳩槃茶，華言甕形。",
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          "一、炬口鬼。二、鍼口鬼。三、臭口鬼。四、鍼毛鬼。五、臭毛鬼。六、癭鬼。七、希祀鬼。八、希棄鬼。九、大勢鬼。贍部洲南邊直下，深過五百踰繕那，有琰魔王都，縱廣之量亦爾。其處有三種鬼：一者、無財，二者、少財，三者、多財。無財復有三種：一者、炬口，二者、鍼口，三者、臭口。少財亦有三種：一者、鍼毛，二、臭毛，三者、癭鬼。多財亦有三種：一者、希祀，二者、希棄，三者、大勢。合之而有九類也。梵語琰魔，華言靜息。一謂：此鬼口中常吐猛焰，熾然不息，身如被燎，多羅樹形。蓋其因中極慳，故招如是苦果也。梵語多羅，華言岸形。如此方椶橺樹也。二謂：此鬼腹大量如山谷，咽如鍼孔，雖見種種上妙飲食，不能吞嚥，饑渴難忍也。三謂：此鬼口中，恒出極惡腐爛臭氣過於糞穢，惡氣自薰恒空嘔逆，設遇飲食亦不能受，常被饑渴所惱也。已上三類無財鬼也。四謂：此鬼身毛，堅剛銛利，不可附近，內鑽自體，外射他身，如鹿中箭，毒脪香靳切狂走，苦痛難忍，時逢不淨，少濟饑渴也。毒脪者：毒氣脪痛也。五謂：此鬼身毛，臭過糞穢，熏爛飢骨，蒸坌蒲悶切腸腹，衝喉變嘔，荼毒難忍，攫厥縛切體拔毛，傷裂皮膚，轉加劇苦，時逢不淨，少濟饑渴也。六謂：此鬼由惡業故，於咽上而生大癭，猶如癰腫，熱脪酸疼，更相㓟普碑切䍤子禮切，手搦也。，臭膿湧出，爭共取食，少得充饑也。以上三種，少財鬼也。七謂：此鬼恒時向祠祀中，饗受他祭，能歷異方，如鳥淩空，往還無礙。蓋由先世積集貲財，心常慳悋，不能布施，故生此鬼中。又由先世預起希望，謂我若命終，諸子孫等必常祀我資具飲食，故為此鬼，住本舍邊便穢等處，希望子孫追念，以時祭祀也。八謂：此鬼時常希望他人所棄吐殘等物，用充其食，由彼宿生慳悋，是以於有飲食之處，或見穢物，或復見空，或樂淨物，而又見穢。此類之鬼，隨其宿業厚薄不同，所求之食，或得豐饒也。九謂：諸藥叉及邏刹娑、恭畔茶等，或依樹林，或住靈廟，或居山谷，或處空宮，所受富樂，與諸天同，其勢大也。以上三類，多財鬼也。梵語藥叉，亦云夜叉，華言男健。梵語邏刹娑，華言護土。梵語恭畔茶，即鳩槃茶，華言甕形。"
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        "type": "entry",
        "form": "九想出禪波羅蜜門",
        "def": "一、肨脹想。二、青瘀想。三、壞想。四、血塗漫想。五、膿爛想。六、蟲噉想。七、散想。八、骨想。九、燒想。謂佛為眾生貪著世間五欲以為美好，躭戀沉迷，輪迴生死，無有出期，是故令修此九種不淨觀法。想念純熟，心不分散，若得三昧成就，自然貪欲除滅，惑業消盡，得證道果。此之九種，雖是假想作觀，然用之能成大事，譬如大海中死屍，溺人附之，即得度也。一、肨脹想：肨，普降切。脹，知亮切。謂修行之人，心想死屍，見其肨脹，如韋囊盛風，異於本相，是為肨脹想。韋囊者：皮囊也。囊本空虛，盛風則滿，以譬死屍肨脹之狀也。二、青瘀想：瘀，依據切。謂修行之人，觀肨脹已，復觀死屍，風吹日曝，皮肉黃赤，瘀黑青黤依檻切，是為青瘀想。三謂：修行之人，觀青瘀已，復觀死屍，風日所變，皮肉裂壞，六分破碎，五藏腐敗，臭穢流溢，是為壞想。六分者：頭身手足也。四謂：修行之人，既觀壞已，復觀死屍，從頭至足，徧身膿血流溢，污穢塗漫，是為血塗漫想。五謂：修行之人，觀塗漫已，復觀死屍，身上九孔，蟲膿流出，皮肉壞爛，狼籍在地，臭氣轉增，是為膿爛想。六謂：修行之人，觀膿爛已，復觀死屍，蟲蛆子余切唼色甲切食，鳥獸咀在呂切嚼疾雀切，殘缺剝落，是為蟲噉想。七謂：修行之人，觀蟲噉已，復觀死屍，為禽獸所食，分裂破散，筋斷骨離，頭足交橫，是為散想。八謂：修行之人，既觀散已，復觀死屍，形骸暴露，皮肉已盡，但見白骨狼籍，如貝如珂，是為骨想。貝：海中甲蟲也，珂，螺之類也。九謂：修行之人，既觀骨已，復觀死屍，為火所燒，爆裂煙臭，白骨俱然，薪盡火滅，同於灰土，是為燒想。",
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          "一、肨脹想。二、青瘀想。三、壞想。四、血塗漫想。五、膿爛想。六、蟲噉想。七、散想。八、骨想。九、燒想。謂佛為眾生貪著世間五欲以為美好，躭戀沉迷，輪迴生死，無有出期，是故令修此九種不淨觀法。想念純熟，心不分散，若得三昧成就，自然貪欲除滅，惑業消盡，得證道果。此之九種，雖是假想作觀，然用之能成大事，譬如大海中死屍，溺人附之，即得度也。一、肨脹想：肨，普降切。脹，知亮切。謂修行之人，心想死屍，見其肨脹，如韋囊盛風，異於本相，是為肨脹想。韋囊者：皮囊也。囊本空虛，盛風則滿，以譬死屍肨脹之狀也。二、青瘀想：瘀，依據切。謂修行之人，觀肨脹已，復觀死屍，風吹日曝，皮肉黃赤，瘀黑青黤依檻切，是為青瘀想。三謂：修行之人，觀青瘀已，復觀死屍，風日所變，皮肉裂壞，六分破碎，五藏腐敗，臭穢流溢，是為壞想。六分者：頭身手足也。四謂：修行之人，既觀壞已，復觀死屍，從頭至足，徧身膿血流溢，污穢塗漫，是為血塗漫想。五謂：修行之人，觀塗漫已，復觀死屍，身上九孔，蟲膿流出，皮肉壞爛，狼籍在地，臭氣轉增，是為膿爛想。六謂：修行之人，觀膿爛已，復觀死屍，蟲蛆子余切唼色甲切食，鳥獸咀在呂切嚼疾雀切，殘缺剝落，是為蟲噉想。七謂：修行之人，觀蟲噉已，復觀死屍，為禽獸所食，分裂破散，筋斷骨離，頭足交橫，是為散想。八謂：修行之人，既觀散已，復觀死屍，形骸暴露，皮肉已盡，但見白骨狼籍，如貝如珂，是為骨想。貝：海中甲蟲也，珂，螺之類也。九謂：修行之人，既觀骨已，復觀死屍，為火所燒，爆裂煙臭，白骨俱然，薪盡火滅，同於灰土，是為燒想。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "九種食增壹阿含經",
        "def": "一、段食。二、觸食。三、思食。四、識食。五、禪悅食。六、法喜食。七、願食。八、念食。九、解脫食。食有長養資益之義。言九種者，世間之食有四，以其能資養生死色身也。出世間之食有五，以其能資益法身慧命也。「經云：佛告諸比丘：當共專念，捨除世間四種之食，求辦出世間之食。」蓋令眾生，但以世間之食，資養色身，不當貪著；須求出世間之法食，增長菩提慧命也。慧命者：以智慧為命也。一、段即形段，食有資益之義。謂以香味觸三塵為體，入腹變壞，資益諸根，故名段食。佛地論云：「任持名食。」謂能任持色身，令不斷壞故也。古譯經律皆云摶食。二、觸即觸對。謂六識所對色等諸塵，柔輭、細滑、冷煖等，觸而生喜樂，俱能資益諸根，故名觸食。又第六識觸對可愛之境而生喜樂，長養諸根，亦名觸食。按翻譯名義註釋云，見色愛著名食，豈非觸食義耶？設觸非食，何以觀戲劇等，終日不食而不飢也。三、思即意思。謂第六識思於可愛之境，生希望意，而能潤益諸根。如人饑渴，至飲食處，望得飲食，而身不死，故名思食。四、識以執持為相，即第八識也。由前三食勢分所資，能令此識增勝，執持諸根，故名識食。以上四種，名世間食，按翻譯名義注釋云：識云識食，地獄眾生及無色界中無邊識處天等，皆用識持以為其食。五謂：修行之人，以禪法資其心神，而得禪定之樂，即能增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名禪悅食。六謂：修行之人，聞法歡喜，即得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名法喜食。七、願即誓願。謂修行之人，發弘誓願，度脫眾生，欲斷煩惱而證菩提，以願持身，常修萬行，即得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名願食。八、念即護念，亦憶念也。謂修行之人，常當憶持所得出世善法，存心定意，護念不忘，即得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名念食。九、解脫即自在之義。謂修行之人，因修出世聖道，斷除煩惱惑業之縳，不受生死逼迫之苦，即得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名解脫食。以上五種，即出世間食也。",
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          "一、段食。二、觸食。三、思食。四、識食。五、禪悅食。六、法喜食。七、願食。八、念食。九、解脫食。食有長養資益之義。言九種者，世間之食有四，以其能資養生死色身也。出世間之食有五，以其能資益法身慧命也。「經云：佛告諸比丘：當共專念，捨除世間四種之食，求辦出世間之食。」蓋令眾生，但以世間之食，資養色身，不當貪著；須求出世間之法食，增長菩提慧命也。慧命者：以智慧為命也。一、段即形段，食有資益之義。謂以香味觸三塵為體，入腹變壞，資益諸根，故名段食。佛地論云：「任持名食。」謂能任持色身，令不斷壞故也。古譯經律皆云摶食。二、觸即觸對。謂六識所對色等諸塵，柔輭、細滑、冷煖等，觸而生喜樂，俱能資益諸根，故名觸食。又第六識觸對可愛之境而生喜樂，長養諸根，亦名觸食。按翻譯名義註釋云，見色愛著名食，豈非觸食義耶？設觸非食，何以觀戲劇等，終日不食而不飢也。三、思即意思。謂第六識思於可愛之境，生希望意，而能潤益諸根。如人饑渴，至飲食處，望得飲食，而身不死，故名思食。四、識以執持為相，即第八識也。由前三食勢分所資，能令此識增勝，執持諸根，故名識食。以上四種，名世間食，按翻譯名義注釋云：識云識食，地獄眾生及無色界中無邊識處天等，皆用識持以為其食。五謂：修行之人，以禪法資其心神，而得禪定之樂，即能增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名禪悅食。六謂：修行之人，聞法歡喜，即得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名法喜食。七、願即誓願。謂修行之人，發弘誓願，度脫眾生，欲斷煩惱而證菩提，以願持身，常修萬行，即得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名願食。八、念即護念，亦憶念也。謂修行之人，常當憶持所得出世善法，存心定意，護念不忘，即得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名念食。九、解脫即自在之義。謂修行之人，因修出世聖道，斷除煩惱惑業之縳，不受生死逼迫之苦，即得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名解脫食。以上五種，即出世間食也。"
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      {
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        "form": "九淨肉出涅槃經",
        "def": "一、不見殺。二、不聞殺。三、不疑為己殺。四、不為己殺。五、自死。六、鳥殘。七、生乾。八、不期遇。九、前已殺。九淨肉者，律中但開不見、不聞、不疑，三種。楞嚴要解，加自死、鳥殘，為五種。而此經復加不為己等，是為九淨肉也。然如來護生戒殺，而聽比丘食此淨肉者，蓋因地多沙石，草菜不生之處，聽以活命，此亦權巧方便耳！若大慈利物，皆所應斷，故此經復制諸比丘悉不得食也。一謂：眼自不曾見其殺也。二謂：耳自不曾聞其殺，亦不從無信人前聞其語，為我故殺也。三、僧祇律云：比丘於檀越家見羊，後再往彼，見其頭腳在地，即生疑而問言：前所見羊為在何處？若言為阿闍黎殺，則不應食；若言我為祠天故殺，是名不疑為己殺也。四謂：因於他事，或為他人而殺，不專為我而殺也。五謂：非因人故殺，亦非為他物之所傷害，乃其命盡報終而死也。六謂：於山林間，而為鷹鸇等之所傷害者也。七謂：不由湯火而熟，亦非鷹鸇之所傷殘，乃因死已日久自乾也。八謂：不因期約，偶然相遇而食也。九謂：非今時因我而殺，乃是前時先已殺者也。",
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          "一、不見殺。二、不聞殺。三、不疑為己殺。四、不為己殺。五、自死。六、鳥殘。七、生乾。八、不期遇。九、前已殺。九淨肉者，律中但開不見、不聞、不疑，三種。楞嚴要解，加自死、鳥殘，為五種。而此經復加不為己等，是為九淨肉也。然如來護生戒殺，而聽比丘食此淨肉者，蓋因地多沙石，草菜不生之處，聽以活命，此亦權巧方便耳！若大慈利物，皆所應斷，故此經復制諸比丘悉不得食也。一謂：眼自不曾見其殺也。二謂：耳自不曾聞其殺，亦不從無信人前聞其語，為我故殺也。三、僧祇律云：比丘於檀越家見羊，後再往彼，見其頭腳在地，即生疑而問言：前所見羊為在何處？若言為阿闍黎殺，則不應食；若言我為祠天故殺，是名不疑為己殺也。四謂：因於他事，或為他人而殺，不專為我而殺也。五謂：非因人故殺，亦非為他物之所傷害，乃其命盡報終而死也。六謂：於山林間，而為鷹鸇等之所傷害者也。七謂：不由湯火而熟，亦非鷹鸇之所傷殘，乃因死已日久自乾也。八謂：不因期約，偶然相遇而食也。九謂：非今時因我而殺，乃是前時先已殺者也。"
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      {
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        "form": "九心成輪出宗鏡錄",
        "def": "一、有分心。二、能引發心。三、見心。四、尋求心。五、貫徹心。六、安立心。七、勢用心。八、返緣心。九、有分體心。謂眾生一念之心，緣於塵境，隨有九種之相，如輪旋轉，周而復始，無有休息，故云九心成輪也。一、有分，即心本有之分。謂如眾生初受生時，心雖未能分別，亦有自然任運緣境之分也。二謂：眾生一念之心，既有境對，遂於此境能引發分別也。三謂：此一念之心，於所緣之境，既能引發分別，則內外照矚，一一明見也。四謂：此一念之心，於境既能明見，即起希慕追尋求覓也。五謂：此一念之心，於境既能求覓，則貫透通徹，知其善惡也。六謂：此一念之心，於境既已通達善惡，遂能安立言語，分別是非也。七謂：此一念之心，既於善惡有所安立，遂起動作之勢用也。八謂：此一念之心，動作既興，遂休廢道業，返緣所作之事也。九謂：此一念之心，既返緣已，還歸前有分之體，任運緣境，相續無已也。",
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          "一、有分心。二、能引發心。三、見心。四、尋求心。五、貫徹心。六、安立心。七、勢用心。八、返緣心。九、有分體心。謂眾生一念之心，緣於塵境，隨有九種之相，如輪旋轉，周而復始，無有休息，故云九心成輪也。一、有分，即心本有之分。謂如眾生初受生時，心雖未能分別，亦有自然任運緣境之分也。二謂：眾生一念之心，既有境對，遂於此境能引發分別也。三謂：此一念之心，於所緣之境，既能引發分別，則內外照矚，一一明見也。四謂：此一念之心，於境既能明見，即起希慕追尋求覓也。五謂：此一念之心，於境既能求覓，則貫透通徹，知其善惡也。六謂：此一念之心，於境既已通達善惡，遂能安立言語，分別是非也。七謂：此一念之心，既於善惡有所安立，遂起動作之勢用也。八謂：此一念之心，動作既興，遂休廢道業，返緣所作之事也。九謂：此一念之心，既返緣已，還歸前有分之體，任運緣境，相續無已也。"
        ]
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      {
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        "form": "月行九道",
        "def": "青道二┐　　　┌東。　　　　　│並黃道│　　赤道二│　　　│南。　　　　　├出黃道┤　　白道二│　　　│西。　　　　　│為九道│　　黑道二┘　　　└北。日所行為黃道，日月之行有遲有速，不可以一術齊也。故因其所行分為數段，每段各以一色名之。欲以別算位而已，非真有所道也。",
        "defs": [
          "青道二┐　　　┌東。　　　　　│並黃道│　　赤道二│　　　│南。　　　　　├出黃道┤　　白道二│　　　│西。　　　　　│為九道│　　黑道二┘　　　└北。日所行為黃道，日月之行有遲有速，不可以一術齊也。故因其所行分為數段，每段各以一色名之。欲以別算位而已，非真有所道也。"
        ]
      },
      {
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        "form": "九天出淮南子",
        "def": "一、皡天——東方。二、陽天——東南。三、赤天——南方。四、朱天——西南。五、成天——西方。六、幽天——西北。七、玄天——北方。八、變天——東北。九、鈞天——中央。",
        "defs": [
          "一、皡天——東方。二、陽天——東南。三、赤天——南方。四、朱天——西南。五、成天——西方。六、幽天——西北。七、玄天——北方。八、變天——東北。九、鈞天——中央。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "九宮此出洛書",
        "def": "一、白——正北。二、黑——西南。三、碧——正東。四、綠——東南。五、黃——中宮。六、白——西北。七、赤——正西。八、白——東北。九、紫——正南。",
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          "一、白——正北。二、黑——西南。三、碧——正東。四、綠——東南。五、黃——中宮。六、白——西北。七、赤——正西。八、白——東北。九、紫——正南。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九宮九星出唐會要",
        "def": "一、天蓬——太一坎水白。二、天芮——攝提坤土黑。三、天衝——軒轅震木碧。四、天輔——招搖巽木綠。五、天禽——天符中土黃。六、天心——青龍乾金白。七、天柱——咸池兌金赤。八、天任——太陰艮土白。九、天英——太乙離火紫。",
        "defs": [
          "一、天蓬——太一坎水白。二、天芮——攝提坤土黑。三、天衝——軒轅震木碧。四、天輔——招搖巽木綠。五、天禽——天符中土黃。六、天心——青龍乾金白。七、天柱——咸池兌金赤。八、天任——太陰艮土白。九、天英——太乙離火紫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大九州",
        "def": "一、東南曰神州。二、正南曰次州一曰迎州。三、西南曰戎州。四、正西曰拾州。五、中央曰冀州。六、西北曰括州一曰桂州。七、正北曰玄州一曰齊州。八、東北曰薄州一曰咸州。九、正東曰陽州。鄒衍謂：中國之於天下，八十一分居其二分耳，中國曰神州赤縣自有九州，即禹貢之九州也。",
        "defs": [
          "一、東南曰神州。二、正南曰次州一曰迎州。三、西南曰戎州。四、正西曰拾州。五、中央曰冀州。六、西北曰括州一曰桂州。七、正北曰玄州一曰齊州。八、東北曰薄州一曰咸州。九、正東曰陽州。鄒衍謂：中國之於天下，八十一分居其二分耳，中國曰神州赤縣自有九州，即禹貢之九州也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "堯九州",
        "def": "一、冀州——帝都。二、兗州——濟河。三、青州——海岱。四、徐州——海岱及淮。五、揚州——淮海。六、荊州——荊及衡陽。七、豫州——荊河。八、梁州——華陽黑水。九、雍州——黑水西河。中古之地，但為九州，堯使禹治水時，水因其舊。",
        "defs": [
          "一、冀州——帝都。二、兗州——濟河。三、青州——海岱。四、徐州——海岱及淮。五、揚州——淮海。六、荊州——荊及衡陽。七、豫州——荊河。八、梁州——華陽黑水。九、雍州——黑水西河。中古之地，但為九州，堯使禹治水時，水因其舊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "殷九州",
        "def": "一、冀州——兩河間。二、豫州——河南。三、雝州——河西。四、荊州——漢南。五、揚州——江南。六、兗州——濟河。七、徐州——濟東。八、幽州——燕北。九、營州——齊。見爾雅。郭璞曰：此殷制也，無青梁并。",
        "defs": [
          "一、冀州——兩河間。二、豫州——河南。三、雝州——河西。四、荊州——漢南。五、揚州——江南。六、兗州——濟河。七、徐州——濟東。八、幽州——燕北。九、營州——齊。見爾雅。郭璞曰：此殷制也，無青梁并。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "周九州",
        "def": "一、揚州——東南。二、荊州——正南。三、豫州——河南。四、青州——正東。五、兗州——河東。六、雍州——正西。七、幽州——東北。八、冀州——河內。九、并州——正北。見周禮職方氏無徐梁營。",
        "defs": [
          "一、揚州——東南。二、荊州——正南。三、豫州——河南。四、青州——正東。五、兗州——河東。六、雍州——正西。七、幽州——東北。八、冀州——河內。九、并州——正北。見周禮職方氏無徐梁營。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "周九服",
        "def": "一、侯服——禹之甸服。二、甸服。三、男服——禹之侯服。四、采服。五、衛服——禹之綏服。六、蠻服。七、夷服——禹之要服。八、鎮服。九、藩服——禹之荒服。服，屬也，從也，言服從天子之事也。",
        "defs": [
          "一、侯服——禹之甸服。二、甸服。三、男服——禹之侯服。四、采服。五、衛服——禹之綏服。六、蠻服。七、夷服——禹之要服。八、鎮服。九、藩服——禹之荒服。服，屬也，從也，言服從天子之事也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "東方九夷東方之夷，有九種矣。",
        "def": "一、畎夷。　　　　玄菟。　　二、子夷。　　　　樂浪。　　三、方夷。　　　　高麗。　　四、黃夷。　　　　滿節。　　五、白夷。　一云　鳧更。　是為九種　　六、赤夷。　　　　索豕。　　七、玄夷。　　　　東屠。　　八、風夷。　　　　倭人。　　九、陽夷。　　　　天鄙。",
        "defs": [
          "一、畎夷。　　　　玄菟。　　二、子夷。　　　　樂浪。　　三、方夷。　　　　高麗。　　四、黃夷。　　　　滿節。　　五、白夷。　一云　鳧更。　是為九種　　六、赤夷。　　　　索豕。　　七、玄夷。　　　　東屠。　　八、風夷。　　　　倭人。　　九、陽夷。　　　　天鄙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "桐柏九峯在桐栢山",
        "def": "一、玉女。二、臥龍。三、紫霄。四、翠微。五、玉泉。六、蓮花。七、華琳。八、香琳。九、玉霄。",
        "defs": [
          "一、玉女。二、臥龍。三、紫霄。四、翠微。五、玉泉。六、蓮花。七、華琳。八、香琳。九、玉霄。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "彭門九隴",
        "def": "一、伏隴。二、豆隴。三、秋隴。四、龍奔隴。五、走馬隴。六、千秋隴。七、駱駝隴。八、較車隴。九、橫檐隴。在彭門西九山連結",
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          "一、伏隴。二、豆隴。三、秋隴。四、龍奔隴。五、走馬隴。六、千秋隴。七、駱駝隴。八、較車隴。九、橫檐隴。在彭門西九山連結"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九疑峯",
        "def": "一、朱明——一曰丹朱。二、石城。三、石樓。四、娥皇——有二妃廟。五、舜源。六、女英——下有舜基。七、蕭韶。八、桂林——一曰華蓋。九、梓林——一曰巴林。在道州營道縣，九峯相似難辨，故曰九疑。",
        "defs": [
          "一、朱明——一曰丹朱。二、石城。三、石樓。四、娥皇——有二妃廟。五、舜源。六、女英——下有舜基。七、蕭韶。八、桂林——一曰華蓋。九、梓林——一曰巴林。在道州營道縣，九峯相似難辨，故曰九疑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九山周禮職方氏九州鎮山也",
        "def": "一、會稽山——揚州。二、衡山——荊州。三、華山——豫州。四、沂山——青州。五、岱山——兗州。六、嶽山——雍州。七、舊無閭山——幽州。八、霍山——冀州。九、恒山——并州。今按爾雅所載，九山與此小異，有梁山留都山崑崙墟，而無衡山嶽山恒山，又以沂山為斤山，蓋字誤也。",
        "defs": [
          "一、會稽山——揚州。二、衡山——荊州。三、華山——豫州。四、沂山——青州。五、岱山——兗州。六、嶽山——雍州。七、舊無閭山——幽州。八、霍山——冀州。九、恒山——并州。今按爾雅所載，九山與此小異，有梁山留都山崑崙墟，而無衡山嶽山恒山，又以沂山為斤山，蓋字誤也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九塞",
        "def": "一、大汾——晉。二、澠阨——弘農。三、荊阬——楚。四、方城——楚。五、殽阨——澠池。六、井陘——常山。七、令疵——遼西。八、句注——鴈門。九、居庸——上谷。",
        "defs": [
          "一、大汾——晉。二、澠阨——弘農。三、荊阬——楚。四、方城——楚。五、殽阨——澠池。六、井陘——常山。七、令疵——遼西。八、句注——鴈門。九、居庸——上谷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九溪在沅州",
        "def": "一、郎溪。二、㵲溪。三、雄溪。四、辰溪。五、龍溪。六、敘溪。七、武溪。八、桂溪。九、酉溪。",
        "defs": [
          "一、郎溪。二、㵲溪。三、雄溪。四、辰溪。五、龍溪。六、敘溪。七、武溪。八、桂溪。九、酉溪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九達道路名，見爾雅。",
        "def": "一達、謂之道路長道。二達、謂之岐旁岐道旁出。三達、謂之劇旁三道交侵，一岐旁出。。四達、謂之衢交道四出。五達、謂之康史記所謂康衢。六達、謂之莊左傳所謂：得慶氏之木百車於前。。七達、謂之劇驂三道交復，有一岐出。。八達、謂之崇期四道交出。九達、謂之逵四道交出，復有旁通。。",
        "defs": [
          "一達、謂之道路長道。二達、謂之岐旁岐道旁出。三達、謂之劇旁三道交侵，一岐旁出。。四達、謂之衢交道四出。五達、謂之康史記所謂康衢。六達、謂之莊左傳所謂：得慶氏之木百車於前。。七達、謂之劇驂三道交復，有一岐出。。八達、謂之崇期四道交出。九達、謂之逵四道交出，復有旁通。。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九河見于爾雅",
        "def": "一、徒駭。二、太史。三、馬頰。四、覆鬴。五、胡蘇。六、簡。七、潔。八、鉤盤。九、鬲津。蔡九峯以簡潔為一河，而以其一為河之通流也。未詳是否。",
        "defs": [
          "一、徒駭。二、太史。三、馬頰。四、覆鬴。五、胡蘇。六、簡。七、潔。八、鉤盤。九、鬲津。蔡九峯以簡潔為一河，而以其一為河之通流也。未詳是否。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九川見于禹貢",
        "def": "一、弱水。二、黑水。三、河水。四、漢水。五、江水。六、沇水。七、淮水。八、渭水。九、洛水。",
        "defs": [
          "一、弱水。二、黑水。三、河水。四、漢水。五、江水。六、沇水。七、淮水。八、渭水。九、洛水。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九江",
        "def": "一、烏江。二、蜯江。三、烏白江。四、嘉靡江。五、畎江。六、原江。七、廩江。八、提江。九、菌江。蔡九峯以為九江者，洞庭之別名。今沅水、漸水、潕水、痕水、敘水、酉水、澧水、資水、湘水，皆合於洞庭，意以是名九江也。一云：一、浙江——杭州。二、揚江——潤州。三、松江——蘇州。四、吳江——蘇州。五、楚江——江州。六、湘江——潭州。七、荊江——荊州。八、漢江——利州。九、南江——洪州。尋陽記云：皆在荊州。今按九江之名不一，未詳孰是。",
        "defs": [
          "一、烏江。二、蜯江。三、烏白江。四、嘉靡江。五、畎江。六、原江。七、廩江。八、提江。九、菌江。蔡九峯以為九江者，洞庭之別名。今沅水、漸水、潕水、痕水、敘水、酉水、澧水、資水、湘水，皆合於洞庭，意以是名九江也。一云：一、浙江——杭州。二、揚江——潤州。三、松江——蘇州。四、吳江——蘇州。五、楚江——江州。六、湘江——潭州。七、荊江——荊州。八、漢江——利州。九、南江——洪州。尋陽記云：皆在荊州。今按九江之名不一，未詳孰是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九澤見于禹貢",
        "def": "一、大陸——冀州。二、雷夏——兗州。三、孟諸——豫州。四、榮澤——豫州。五、大野——徐州。六、彭蠡——揚州。七、震澤——揚州。八、雲夢——荊州。九、荷澤——豫州。",
        "defs": [
          "一、大陸——冀州。二、雷夏——兗州。三、孟諸——豫州。四、榮澤——豫州。五、大野——徐州。六、彭蠡——揚州。七、震澤——揚州。八、雲夢——荊州。九、荷澤——豫州。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "武夷九曲",
        "def": "一曲、升真洞。二曲、玉女峯。三曲、仙機岩。四曲、金鷄岩。五曲、鐵笛亭。六曲、仙掌峯。七曲、石唐寺。八曲、鼓樓岩。九曲、新村市。在建寧府武夷山，有溪九曲。",
        "defs": [
          "一曲、升真洞。二曲、玉女峯。三曲、仙機岩。四曲、金鷄岩。五曲、鐵笛亭。六曲、仙掌峯。七曲、石唐寺。八曲、鼓樓岩。九曲、新村市。在建寧府武夷山，有溪九曲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "河水九名",
        "def": "一、凌解水——正月。二、桃花水——二、三月。三、麥黃水——四月。四、苽蔓水——五月。五、礬石水——六月。六、荻苗水——七、八月。七、登高水——九月。八、復糟水——十月。九、蹙凌水——十一、十二月——水斷復結，蹙起成層。黃河水一歲之中有九名",
        "defs": [
          "一、凌解水——正月。二、桃花水——二、三月。三、麥黃水——四月。四、苽蔓水——五月。五、礬石水——六月。六、荻苗水——七、八月。七、登高水——九月。八、復糟水——十月。九、蹙凌水——十一、十二月——水斷復結，蹙起成層。黃河水一歲之中有九名"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九族",
        "def": "一、高祖。二、曾祖。三、祖。四、父。五、己身。六、子。七、孫。八、曾孫。九、玄孫。一說謂父族四：父之本族，姑之夫家，姊妹之夫家，女子夫家。母族三：母本族，母之母族，及姨母之家。妻族二：妻之本族，妻之母族。",
        "defs": [
          "一、高祖。二、曾祖。三、祖。四、父。五、己身。六、子。七、孫。八、曾孫。九、玄孫。一說謂父族四：父之本族，姑之夫家，姊妹之夫家，女子夫家。母族三：母本族，母之母族，及姨母之家。妻族二：妻之本族，妻之母族。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九德",
        "def": "一、寬而粟。二、柔而立。三、愿而恭。四、亂而敬。五、擾而毅。六、直而溫。七、簡而廉。八、剛而塞。九、疆而義。尚書云：亦行有九德。",
        "defs": [
          "一、寬而粟。二、柔而立。三、愿而恭。四、亂而敬。五、擾而毅。六、直而溫。七、簡而廉。八、剛而塞。九、疆而義。尚書云：亦行有九德。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九容",
        "def": "一、足容重。二、手容恭。三、目容端。四、口容止。五、聲容靜。六、頭容直。七、氣容肅。八、立容德。九、色容莊。禮記云：君子之容舒遲。",
        "defs": [
          "一、足容重。二、手容恭。三、目容端。四、口容止。五、聲容靜。六、頭容直。七、氣容肅。八、立容德。九、色容莊。禮記云：君子之容舒遲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九道脈",
        "def": "一、長——乾——大腸。二、短——坤——脾。三、虛——離——心。四、促——坎——腎。五、結——兌——肺。六、代——中——土。七、牢——震——肝。八、勁——艮——小腸。九、細——巽——膽。天有九星，地有九州，人有九藏，故立九道脉，以應天地陰陽之數也。",
        "defs": [
          "一、長——乾——大腸。二、短——坤——脾。三、虛——離——心。四、促——坎——腎。五、結——兌——肺。六、代——中——土。七、牢——震——肝。八、勁——艮——小腸。九、細——巽——膽。天有九星，地有九州，人有九藏，故立九道脉，以應天地陰陽之數也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九藏",
        "def": "正藏五┐　　又有胃│　　膀胱　├是為九藏　　大腸　│　　小腸─┘周禮：疾醫參之以九藏之動也。",
        "defs": [
          "正藏五┐　　又有胃│　　膀胱　├是為九藏　　大腸　│　　小腸─┘周禮：疾醫參之以九藏之動也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九竅",
        "def": "目二┐　　　　│　　耳二│　　　　├上為陽竅七　　鼻二│　　　　│　　口一┘　　大便┐　　　　├上為陰竅二　　小便┘同上兩之以九竅之變也。",
        "defs": [
          "目二┐　　　　│　　耳二│　　　　├上為陽竅七　　鼻二│　　　　│　　口一┘　　大便┐　　　　├上為陰竅二　　小便┘同上兩之以九竅之變也。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第四十八（終）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第四十九"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙門寂照編"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九思",
        "def": "一、視思明。二、聽思聰。三、色思溫。四、貌思恭。五、言思忠。六、事思敬。七、疑思問。八、忿思難。九、見得思義。論語，子曰：君子有九思。",
        "defs": [
          "一、視思明。二、聽思聰。三、色思溫。四、貌思恭。五、言思忠。六、事思敬。七、疑思問。八、忿思難。九、見得思義。論語，子曰：君子有九思。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "太叔九無",
        "def": "一、無始亂。二、無怙富。三、無恃寵。四、無違同。五、無傲禮。六、無驕能。七、無復怒。八、無犯非義。九、無謀非德。鄭子太叔告趙簡子以九言。",
        "defs": [
          "一、無始亂。二、無怙富。三、無恃寵。四、無違同。五、無傲禮。六、無驕能。七、無復怒。八、無犯非義。九、無謀非德。鄭子太叔告趙簡子以九言。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "君子九能",
        "def": "一、建邦能命龜。二、田能施命。三、作器能銘。四、使能造命。五、升高為能賦。六、師旅能誓。七、山川能說。八、喪紀能誄。九、祭祀能語。毛詩傳云：君子能此九者，可以為大夫。",
        "defs": [
          "一、建邦能命龜。二、田能施命。三、作器能銘。四、使能造命。五、升高為能賦。六、師旅能誓。七、山川能說。八、喪紀能誄。九、祭祀能語。毛詩傳云：君子能此九者，可以為大夫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隋爵九等",
        "def": "一、國王。二、郡王。三、國公。四、郡公。五、縣公。六、縣候。七、縣伯。八、縣子。九、縣男。",
        "defs": [
          "一、國王。二、郡王。三、國公。四、郡公。五、縣公。六、縣候。七、縣伯。八、縣子。九、縣男。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "唐爵九等",
        "def": "一、王——食邑萬戶。二、郡王——五千戶。三、國公——二千戶。四、開國郡公——二千戶。五、開國縣公——千五百戶。六、開國縣候——千戶。七、開國縣伯——七百戶。八、開國縣子——五百戶。九、開國縣男——三百戶。",
        "defs": [
          "一、王——食邑萬戶。二、郡王——五千戶。三、國公——二千戶。四、開國郡公——二千戶。五、開國縣公——千五百戶。六、開國縣候——千戶。七、開國縣伯——七百戶。八、開國縣子——五百戶。九、開國縣男——三百戶。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "遼九主",
        "def": "一、太祖。二、太宗。三、世宗。四、穆宗。五、景宗。六、聖宗。七、興宗。八、道宗。九、末主。姓耶律氏，太祖興于朱梁之世，本號契丹，後改號遼，九世二百四十八年，為金所滅。一、太祖名阿保機，在位十一年，改元二曰：神策、天賛。二、太宗名德光，太祖子，在位二十年，改元二曰：天顯、會同。三、世宗名元欲，太祖孫，東舟王子，在位四年，改元天祿。四、穆宗名述律，太宗子，在位十八年，改元曰應曆。五、景宗名明記，世宗子，在位十四年，改元二曰：保寧、乾亨。六、聖宗名隆緒，景宗子，在位四十七年，改元三曰：統和、開泰、天平。七、興宗名宗真，聖宗子，在位二十四年，放元二曰：景福、重熙。八、道宗名洪基，興宗子，在位四十六年。改元五曰：清寧、咸禧、天寧、大安、壽昌。九、末主名延禧，號天祚，道玄孫，在位二十三年，改元三曰：乾統、大廣、保太，為金所執死。",
        "defs": [
          "一、太祖。二、太宗。三、世宗。四、穆宗。五、景宗。六、聖宗。七、興宗。八、道宗。九、末主。姓耶律氏，太祖興于朱梁之世，本號契丹，後改號遼，九世二百四十八年，為金所滅。一、太祖名阿保機，在位十一年，改元二曰：神策、天賛。二、太宗名德光，太祖子，在位二十年，改元二曰：天顯、會同。三、世宗名元欲，太祖孫，東舟王子，在位四年，改元天祿。四、穆宗名述律，太宗子，在位十八年，改元曰應曆。五、景宗名明記，世宗子，在位十四年，改元二曰：保寧、乾亨。六、聖宗名隆緒，景宗子，在位四十七年，改元三曰：統和、開泰、天平。七、興宗名宗真，聖宗子，在位二十四年，放元二曰：景福、重熙。八、道宗名洪基，興宗子，在位四十六年。改元五曰：清寧、咸禧、天寧、大安、壽昌。九、末主名延禧，號天祚，道玄孫，在位二十三年，改元三曰：乾統、大廣、保太，為金所執死。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "金九主",
        "def": "一、太祖。二、太宗。三、熙宗。四、煬王。五、世宗。六、章宗。七、東海候。八、宣宗。九、哀宗。姓完顏氏，太祖滅遼逐宋，南徙有中原之地。九世百二十七年，為大元所滅。一、太祖名阿骨打，更名旻，在位八年，改元曰天輔。二、太宗名昊乞買，更名晟，太祖弟，在位十二年，改元天會。三、熙宗名亶，太祖之孫，在位十五年，被弒，改元二曰：天眷、皇統。四、煬王名亮，太祖之孫，在位十一年，被弒，改元三曰：天德、貞元、正隆。五、世宗名雍，太宗之孫，在位三十年，改元曰大定。六、章宗名璟，世宗之孫，在位十七年，改元三曰：明昌、承安、大和。七、東海侯名允濟，世宗別子，在位五年，改元三曰：大安、重慶、至寧。八、宣宗名珣，章宗庶兄，在位十一年，改元三曰：真祐、興定、元光。九、哀宗名守緒，宣宗子，在位十年，改元三曰：正大、開興、大興。元興，宋夾攻之，義真焚死。",
        "defs": [
          "一、太祖。二、太宗。三、熙宗。四、煬王。五、世宗。六、章宗。七、東海候。八、宣宗。九、哀宗。姓完顏氏，太祖滅遼逐宋，南徙有中原之地。九世百二十七年，為大元所滅。一、太祖名阿骨打，更名旻，在位八年，改元曰天輔。二、太宗名昊乞買，更名晟，太祖弟，在位十二年，改元天會。三、熙宗名亶，太祖之孫，在位十五年，被弒，改元二曰：天眷、皇統。四、煬王名亮，太祖之孫，在位十一年，被弒，改元三曰：天德、貞元、正隆。五、世宗名雍，太宗之孫，在位三十年，改元曰大定。六、章宗名璟，世宗之孫，在位十七年，改元三曰：明昌、承安、大和。七、東海侯名允濟，世宗別子，在位五年，改元三曰：大安、重慶、至寧。八、宣宗名珣，章宗庶兄，在位十一年，改元三曰：真祐、興定、元光。九、哀宗名守緒，宣宗子，在位十年，改元三曰：正大、開興、大興。元興，宋夾攻之，義真焚死。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舜命九官",
        "def": "一、禹——司空。二、棄——后稷。三、契——司徒。四、皐陶——士。五、垂——共工。六、益——虞。七、伯夷——秩宗。八、夔——曲樂。九、龍——納言。劉向曰：舜命九官，濟濟相讓。",
        "defs": [
          "一、禹——司空。二、棄——后稷。三、契——司徒。四、皐陶——士。五、垂——共工。六、益——虞。七、伯夷——秩宗。八、夔——曲樂。九、龍——納言。劉向曰：舜命九官，濟濟相讓。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "劉氏九王",
        "def": "一、荊王——賈。二、楚王——交。三、代王——喜。四、齊王——肥。五、梁王——恢。六、吳王——濞。七、燕王——建。八、淮陽王——友。九、淮南王——長。高祖定天下，立劉氏九王。",
        "defs": [
          "一、荊王——賈。二、楚王——交。三、代王——喜。四、齊王——肥。五、梁王——恢。六、吳王——濞。七、燕王——建。八、淮陽王——友。九、淮南王——長。高祖定天下，立劉氏九王。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "香山九老",
        "def": "一、白居易——刑部尚書年七十四。二、胡果——懷州同馬年八十九。三、吉旼——衛尉卿年八十八。四、鄭據——龍武長史年八十五。五、劉嘉——慈州刺史年八十七。六、盧真——侍刺史年八十三。七、張渾——永州刺史年七十七。八、狄兼謨——秘書監年未七十。九、盧真——河南尹年未七十。唐人皆高年不仕者，同為燕集。",
        "defs": [
          "一、白居易——刑部尚書年七十四。二、胡果——懷州同馬年八十九。三、吉旼——衛尉卿年八十八。四、鄭據——龍武長史年八十五。五、劉嘉——慈州刺史年八十七。六、盧真——侍刺史年八十三。七、張渾——永州刺史年七十七。八、狄兼謨——秘書監年未七十。九、盧真——河南尹年未七十。唐人皆高年不仕者，同為燕集。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "至道九老",
        "def": "一、張好問——太子左允年八十五。二、李運——太常少卿年八十。三、宋琪——故相吏部尚書七十九。四、武允成——節度副使年七十九。五、僧賛寧——吳人年七十九。六、魏丕——郢州刺史年七十六。七、楊徽之——諫議大夫年七十五。八、朱昂——水部郎中年七十一。九、李昉——故相司空年七十一。宋李文正公，昉罷相居京師，與諸交游，繼唐白樂天九老會，相與晏集，為至道九老會。",
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          "一、張好問——太子左允年八十五。二、李運——太常少卿年八十。三、宋琪——故相吏部尚書七十九。四、武允成——節度副使年七十九。五、僧賛寧——吳人年七十九。六、魏丕——郢州刺史年七十六。七、楊徽之——諫議大夫年七十五。八、朱昂——水部郎中年七十一。九、李昉——故相司空年七十一。宋李文正公，昉罷相居京師，與諸交游，繼唐白樂天九老會，相與晏集，為至道九老會。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九扈",
        "def": "一、春扈——鳻鶞相五土之官，趣民耕種者也。二、夏扈——竊玄趣民耘苗者也。三、秋扈——竊藍趣民收斂者也。四、冬扈——竊黃趣民蓋藏者也。五、棘扈——竊舟為巢驅鳥者也。六、行扈——唶唶晝為農驅鳥者也。七、宵扈——嘖嘖夜為農驅獸者也。八、桑扈——竊瞋為蠶驅雀者也。九、老扈——鷃鷃趣民收麥令不得晏起者也。左傳：九扈為九農正扈，民無淫者也。",
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          "一、春扈——鳻鶞相五土之官，趣民耕種者也。二、夏扈——竊玄趣民耘苗者也。三、秋扈——竊藍趣民收斂者也。四、冬扈——竊黃趣民蓋藏者也。五、棘扈——竊舟為巢驅鳥者也。六、行扈——唶唶晝為農驅鳥者也。七、宵扈——嘖嘖夜為農驅獸者也。八、桑扈——竊瞋為蠶驅雀者也。九、老扈——鷃鷃趣民收麥令不得晏起者也。左傳：九扈為九農正扈，民無淫者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九府周禮掌財帛官",
        "def": "一、太府。二、玉府。三、內府。四、外府。五、泉府。六、職歲一作天府。七、職內。八、職金。九、職幣。",
        "defs": [
          "一、太府。二、玉府。三、內府。四、外府。五、泉府。六、職歲一作天府。七、職內。八、職金。九、職幣。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "虞九官",
        "def": "一、司空——禹。二、后稷——棄。三、司徒——契。四、士——臯陶。五、共工——垂。六、虞——益。七、典禮——伯夷。八、典樂——夔。九、納言——龍。劉向曰：舜命九官，濟濟相讓。",
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          "一、司空——禹。二、后稷——棄。三、司徒——契。四、士——臯陶。五、共工——垂。六、虞——益。七、典禮——伯夷。八、典樂——夔。九、納言——龍。劉向曰：舜命九官，濟濟相讓。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "漢九卿",
        "def": "一、奉常——掌禮樂，後更名大常。二、光祿勳——掌郎衛，後更為郎中令。三、衛尉——掌官中徼巡之事。四、太僕——掌輿馬。五、廷尉——掌平獄刑或名大理。六、大鴻臚——即秦之典客或名大行令。七、宗正——掌親屬。八、大司農——掌󰝿貨，即秦治粟內史。九、少府——掌山海地澤之稅。",
        "defs": [
          "一、奉常——掌禮樂，後更名大常。二、光祿勳——掌郎衛，後更為郎中令。三、衛尉——掌官中徼巡之事。四、太僕——掌輿馬。五、廷尉——掌平獄刑或名大理。六、大鴻臚——即秦之典客或名大行令。七、宗正——掌親屬。八、大司農——掌󰝿貨，即秦治粟內史。九、少府——掌山海地澤之稅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "唐九寺",
        "def": "一、太常寺——掌禮儀。二、宗正寺——掌宗室。三、光祿寺——掌膳羞。四、衛尉寺——掌軍衛器仗。五、太僕寺——掌輦輅廐牧。六、大理寺——掌鞠獄定刑。七、鴻臚寺——掌賓客。八、司農寺——掌倉場園苑。九、大府寺——掌庫藏出納。",
        "defs": [
          "一、太常寺——掌禮儀。二、宗正寺——掌宗室。三、光祿寺——掌膳羞。四、衛尉寺——掌軍衛器仗。五、太僕寺——掌輦輅廐牧。六、大理寺——掌鞠獄定刑。七、鴻臚寺——掌賓客。八、司農寺——掌倉場園苑。九、大府寺——掌庫藏出納。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宋道官九品",
        "def": "一、元士——正五品。二、高士——從五品。三、大士——正六品。四、方士——從六品。五、上士——正七品。六、居士——從七品。七、逸士——正八品。八、隱士——正九品。九、志士——從九品。政和中，令學校諸生於大經外，隨所願分治道經，以黃帝內經、道德經，為大經；莊子、列子，為中經。其中選人增置士名，分入官品。",
        "defs": [
          "一、元士——正五品。二、高士——從五品。三、大士——正六品。四、方士——從六品。五、上士——正七品。六、居士——從七品。七、逸士——正八品。八、隱士——正九品。九、志士——從九品。政和中，令學校諸生於大經外，隨所願分治道經，以黃帝內經、道德經，為大經；莊子、列子，為中經。其中選人增置士名，分入官品。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九門",
        "def": "一、關門。二、遠郊門。三、近郊門。四、國門。五、臯門。六、庫門又曰中門。七、雉門。八、應門又曰南門，亦曰正門。九、路門又曰畢門，亦曰虎門。此以遠近言之，前五門則王宮之門也。",
        "defs": [
          "一、關門。二、遠郊門。三、近郊門。四、國門。五、臯門。六、庫門又曰中門。七、雉門。八、應門又曰南門，亦曰正門。九、路門又曰畢門，亦曰虎門。此以遠近言之，前五門則王宮之門也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "長安九廐馬肆也，在未央官，漢制。",
        "def": "一、翠華廐。二、大輅廐。三、果馬廐。四、軛梁廐。五、騎馬廐。六、大宛廐。七、胡河廐。八、騊駼廐。九、大廐。又天子車駕所在曰都廐，皇后車駕所在曰中廐。",
        "defs": [
          "一、翠華廐。二、大輅廐。三、果馬廐。四、軛梁廐。五、騎馬廐。六、大宛廐。七、胡河廐。八、騊駼廐。九、大廐。又天子車駕所在曰都廐，皇后車駕所在曰中廐。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九職",
        "def": "一、三農——生九󰝿。二、園囿——毓草木。三、虞衡——作山澤之材。四、藪牧——養鳥獸。五、百工——飭化百財。六、商賈——通貨賄。七、嬪婦——治絲枲。八、臣妾——聚斂䟽材，謂草根實可食者。九、閒民——無常職。太宰以九職任萬民",
        "defs": [
          "一、三農——生九󰝿。二、園囿——毓草木。三、虞衡——作山澤之材。四、藪牧——養鳥獸。五、百工——飭化百財。六、商賈——通貨賄。七、嬪婦——治絲枲。八、臣妾——聚斂䟽材，謂草根實可食者。九、閒民——無常職。太宰以九職任萬民"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九命",
        "def": "一、命受器——治職事。二、命受服——受玄冕之服。三、命受位——受列位於王，為王臣。四、命受器——始得有祭器。五、命賜則——地未成國之名。六、命賜官——使得自置臣治家邑。七、命受國——由就侯伯之國。八、命作牧——一州之牧。九、命作伯——長諸侯為方伯。命者，君所以畀諸臣也，每命異儀貴賤位以正春秋。左氏傳曰：名位不同，禮亦異數。",
        "defs": [
          "一、命受器——治職事。二、命受服——受玄冕之服。三、命受位——受列位於王，為王臣。四、命受器——始得有祭器。五、命賜則——地未成國之名。六、命賜官——使得自置臣治家邑。七、命受國——由就侯伯之國。八、命作牧——一州之牧。九、命作伯——長諸侯為方伯。命者，君所以畀諸臣也，每命異儀貴賤位以正春秋。左氏傳曰：名位不同，禮亦異數。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九錫",
        "def": "一、車馬——太輅戎輅各一玄牡二駟。二、衣服——袞冕赤舃。三、樂縣——軒縣之樂六佾之舞。四、朱戶。五、納階。六、虎賁——二百人。七、鈇鉞——各一。八、弓矢——彤弓彤矢玈弓玈矢。九、秬鬯圭瓚。賜也，位極人臣則膺此殊錫，自漢以來始有之。",
        "defs": [
          "一、車馬——太輅戎輅各一玄牡二駟。二、衣服——袞冕赤舃。三、樂縣——軒縣之樂六佾之舞。四、朱戶。五、納階。六、虎賁——二百人。七、鈇鉞——各一。八、弓矢——彤弓彤矢玈弓玈矢。九、秬鬯圭瓚。賜也，位極人臣則膺此殊錫，自漢以來始有之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九拜周禮大祝辨九拜焉",
        "def": "一、稽首——頭至地緩地。二、頓首——頭叩地即起。三、空首——頭至手即至手。四、振動——以兩手相擊。五、吉拜——拜而後稽顙。六、凶拜——稽顙而後拜。七、奇拜——先屈一膝，今雅拜。八、褒拜——再拜，褒音報。九、肅拜——但俯下手，今之揖。一說振動，謂恐悚維蹙而下手。奇，不偶也，只一拜也。肅拜，如今婦人拜。",
        "defs": [
          "一、稽首——頭至地緩地。二、頓首——頭叩地即起。三、空首——頭至手即至手。四、振動——以兩手相擊。五、吉拜——拜而後稽顙。六、凶拜——稽顙而後拜。七、奇拜——先屈一膝，今雅拜。八、褒拜——再拜，褒音報。九、肅拜——但俯下手，今之揖。一說振動，謂恐悚維蹙而下手。奇，不偶也，只一拜也。肅拜，如今婦人拜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九式",
        "def": "一、祭祀。二、賓客。三、喪荒。四、羞服。五、工事。六、幣帛。七、芻秣。八、匪，頒——匪，分也。頒與班同。謂班賜羣臣也。九、好用——燕好所賜予。九式：用財之節也。周禮太宰以九式均節財用。工作器用者，所以贈勞賓客養牛馬。",
        "defs": [
          "一、祭祀。二、賓客。三、喪荒。四、羞服。五、工事。六、幣帛。七、芻秣。八、匪，頒——匪，分也。頒與班同。謂班賜羣臣也。九、好用——燕好所賜予。九式：用財之節也。周禮太宰以九式均節財用。工作器用者，所以贈勞賓客養牛馬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九兩",
        "def": "一、牧以地得民——牧，州長也。九州各有封域。二、長以貴得民——諸侯也。一邦之貴，民所仰也。三、師以賢得民——師氏有德行以教民者。四、儒以道得民——保氏有六藝以教民者。五、宗以族得民——宗繼別為大宗收族者。六、主以利得民——主謂公卿大夫之世。七、吏以治得民——吏，小吏，在鄉邑者。八、友以任得民——友謂同井相台偶助耕者。九、藪以富得民——藪亦有虞為之厲禁。兩，猶偶也，所以協偶萬民，比天官太宰所掌也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "九等田賦",
        "def": "一、上上──雍┐　　┌冀┐　　二、上中──徐│　　│豫│　　三、上下──青│　　│荊│　　四、中上──豫│　　│青│　　五、中中──冀├州田┤徐├州賦。　　六、中下──兗│　　│雍│　　七、下上──梁│　　│楊│　　八、下中──荊│　　│梁│　　九、下下──楊┘　　└兗┘禹別九州而田有九等，賦亦有九等。田謂野賦，謂野之所出以供上者。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九賦",
        "def": "一、邦中之賦——城郭。二、四郊之賦——百里。三、邦甸之賦——百里。四、家削之賦——三百里。五、邦縣之賦——四百里。六、邦都之賦——五百里——以上皆平民。七、關市之賦。八、山澤之賦。九、幣餘之賦——占賣國中斥幣，以上皆未節。賦，斂也，謂上人斂之於下者也。",
        "defs": [
          "一、邦中之賦——城郭。二、四郊之賦——百里。三、邦甸之賦——百里。四、家削之賦——三百里。五、邦縣之賦——四百里。六、邦都之賦——五百里——以上皆平民。七、關市之賦。八、山澤之賦。九、幣餘之賦——占賣國中斥幣，以上皆未節。賦，斂也，謂上人斂之於下者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九貢",
        "def": "一、祀貢——犧牲包毛之屬。二、嬪貢——絲枲。三、器貢——銀鐵石幣丹𣷚。四、幣貢——玉馬皮帛。五、材貢——󸢨𠏉括栢篠簜。六、貨貢——金玉龜貝。七、服貢——絺紵。八、斿貢——燕好珠璣琅玕。九、物貢——雜物魚塩橘柚。下之所供，謂之貢。周禮：太宰以九貢致國之用。",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "兵九地",
        "def": "一、散地——諸侯自戰其地者。二、輕地——入人之地，而不深者。三、爭地——我得亦利，彼得亦利。四、交地——我可以往，彼可以來者。五、衢地——諸侯之地，三屬先至，得天下之眾者。六、重地——入人之地，深背城邑多者。七、圮地——山林險阻，阻澤凡難行之道。八、圍地——所由入者隘，所從歸者遷，彼寡可以擊吾之眾者。九、死地——疾戰則存，不疾戰則亡者。孫子云：用兵之法有九地。",
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          "一、散地——諸侯自戰其地者。二、輕地——入人之地，而不深者。三、爭地——我得亦利，彼得亦利。四、交地——我可以往，彼可以來者。五、衢地——諸侯之地，三屬先至，得天下之眾者。六、重地——入人之地，深背城邑多者。七、圮地——山林險阻，阻澤凡難行之道。八、圍地——所由入者隘，所從歸者遷，彼寡可以擊吾之眾者。九、死地——疾戰則存，不疾戰則亡者。孫子云：用兵之法有九地。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九伐",
        "def": "一、眚——四面削其地。二、伐——兵入其地。三、壇——音善，置之空壇，出其君，立其次賢者。四、削——削其地。五、侵——兵加其境。六、正——執而治其罪。七、殘——殺之也。八、杜——塞之，使不得與鄰國交通。九、滅——誅滅之也。周禮：大司馬掌九伐之法。",
        "defs": [
          "一、眚——四面削其地。二、伐——兵入其地。三、壇——音善，置之空壇，出其君，立其次賢者。四、削——削其地。五、侵——兵加其境。六、正——執而治其罪。七、殘——殺之也。八、杜——塞之，使不得與鄰國交通。九、滅——誅滅之也。周禮：大司馬掌九伐之法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九獻",
        "def": "一、獻王用蜼彜欝鬯，灌地以降神，是為初果。二、獻后用蜼彜欝鬯，灌地以降神，是為亞祼。三、獻王酌大尊泛，齊以獻尸，名曰朝踐之獻。四、獻后用大尊醴，齊以亞獻，亦謂之朝踐。五、獻王酌山尊盎，齊以獻尸，是為饋獻。六、獻后亦用山尊醍，齊以亞獻，亦謂之饋獻。七、獻王更酌朝踐之泛，齊以酳尸，是謂朝獻。八、獻后更酌饋獻之緹，齊以亞酳，是謂再獻。九、獻諸臣為賓者，亦用山尊沉，齊以獻尸，是謂九獻。宗廟之祭具，九獻之禮，郊祝天地無二祼，故曰七獻。",
        "defs": [
          "一、獻王用蜼彜欝鬯，灌地以降神，是為初果。二、獻后用蜼彜欝鬯，灌地以降神，是為亞祼。三、獻王酌大尊泛，齊以獻尸，名曰朝踐之獻。四、獻后用大尊醴，齊以亞獻，亦謂之朝踐。五、獻王酌山尊盎，齊以獻尸，是為饋獻。六、獻后亦用山尊醍，齊以亞獻，亦謂之饋獻。七、獻王更酌朝踐之泛，齊以酳尸，是謂朝獻。八、獻后更酌饋獻之緹，齊以亞酳，是謂再獻。九、獻諸臣為賓者，亦用山尊沉，齊以獻尸，是謂九獻。宗廟之祭具，九獻之禮，郊祝天地無二祼，故曰七獻。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "漢律九篇蕭何所定",
        "def": "一、盜法——今賊盜律。二、賊法——今詐為律。三、囚法——今斷獄律。四、捕法——今捕亡律。五、雜法——今雜律。六、是法——今名例律。七、戶婚。八、檀興。九、廄庫。",
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          "一、盜法——今賊盜律。二、賊法——今詐為律。三、囚法——今斷獄律。四、捕法——今捕亡律。五、雜法——今雜律。六、是法——今名例律。七、戶婚。八、檀興。九、廄庫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "崇寧九鼎",
        "def": "一、帝鼐——中央。二、寶鼎——北方。三、牡鼎——東北。四、蒼鼎——東方。五、風鼎——東南。六、彤鼎——南方。七、阜鼎——西南。八、晶鼎——西方。九、魁鼎——西北。宋徽宗崇寧三年，用方士言，鑄九鼎，寘於九成宮也。",
        "defs": [
          "一、帝鼐——中央。二、寶鼎——北方。三、牡鼎——東北。四、蒼鼎——東方。五、風鼎——東南。六、彤鼎——南方。七、阜鼎——西南。八、晶鼎——西方。九、魁鼎——西北。宋徽宗崇寧三年，用方士言，鑄九鼎，寘於九成宮也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "神霄九鼎",
        "def": "一、大極飛雲洞劫之鼎。二、蒼壺祀天貯醇之鼎。三、山嶽五神之鼎。四、精明洞淵之鼎。五、天地陰陽之鼎。六、混沌之鼎。七、浮光洞天之鼎。八、雲光晃耀鍊神之鼎。九、蒼龜大蛇蟲魚金輪之鼎。宋政和七年，鑄鼎寘神霄殿，合崇寧所鑄十八鼎。",
        "defs": [
          "一、大極飛雲洞劫之鼎。二、蒼壺祀天貯醇之鼎。三、山嶽五神之鼎。四、精明洞淵之鼎。五、天地陰陽之鼎。六、混沌之鼎。七、浮光洞天之鼎。八、雲光晃耀鍊神之鼎。九、蒼龜大蛇蟲魚金輪之鼎。宋政和七年，鑄鼎寘神霄殿，合崇寧所鑄十八鼎。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九服王之吉服有九",
        "def": "一、大裘冕。二、袞冕。三、鷩冕。四、毳冕。五、希冕。六、玄冕。七、韋弁服。八、皮弁服。九、冠弁服。",
        "defs": [
          "一、大裘冕。二、袞冕。三、鷩冕。四、毳冕。五、希冕。六、玄冕。七、韋弁服。八、皮弁服。九、冠弁服。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九章",
        "def": "一、龍。二、山。三、華蟲——雉也。四、火。五、宗彜——以上五章繪於衣。六、藻。七、粉米。八、黼——作斧形。九、黻——狀如亞——以上四章繡於裳。章，文也，舜衣裳十二章，後世升日月星辰於旂，故但九章。",
        "defs": [
          "一、龍。二、山。三、華蟲——雉也。四、火。五、宗彜——以上五章繪於衣。六、藻。七、粉米。八、黼——作斧形。九、黻——狀如亞——以上四章繡於裳。章，文也，舜衣裳十二章，後世升日月星辰於旂，故但九章。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九旗",
        "def": "一、日月為常——王建之。二、交龍為旂——諸侯建之。三、通帛為𭥆——謂大赤從周正色無飾，孤卿建之。四、雜帛為物——以帛素飾其側，大夫士建之。五、熊虎為旗——師都建之。六、鳥隼為旟——州里建之。七、龜蛇為旐——縣鄙建之。八、全羽為旞——道車載之，下音遂。九、折羽為旌——遊車載之。幟也，所以為尊卑、貴賤之表識。",
        "defs": [
          "一、日月為常——王建之。二、交龍為旂——諸侯建之。三、通帛為𭥆——謂大赤從周正色無飾，孤卿建之。四、雜帛為物——以帛素飾其側，大夫士建之。五、熊虎為旗——師都建之。六、鳥隼為旟——州里建之。七、龜蛇為旐——縣鄙建之。八、全羽為旞——道車載之，下音遂。九、折羽為旌——遊車載之。幟也，所以為尊卑、貴賤之表識。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九夏周之樂歌",
        "def": "一、王夏——王出入奏。二、肆夏——尸出入奏。三、昭夏——牲出入奏。四、納夏——四方賓來奏。五、章夏——臣有功奏。六、齊夏——夫人祭奏。七、族夏——族人侍奏。八、裓夏——客醉而出奏。九、鰲夏——公出入奏。齊側皆切，裓音陔。",
        "defs": [
          "一、王夏——王出入奏。二、肆夏——尸出入奏。三、昭夏——牲出入奏。四、納夏——四方賓來奏。五、章夏——臣有功奏。六、齊夏——夫人祭奏。七、族夏——族人侍奏。八、裓夏——客醉而出奏。九、鰲夏——公出入奏。齊側皆切，裓音陔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "琴九引引曲名",
        "def": "一、烈女引——樊姬作。二、伯妃引——魯伯妃作。三、貞女引——漆室女作。四、思歸引——衛女作。五、霹靂引——楚商梁作。六、走馬引——樗里子作。七、琴引——屠門高作。八、楚引——楚龍子高作。九、箜篌引——霍里子高妻麗玉作。",
        "defs": [
          "一、烈女引——樊姬作。二、伯妃引——魯伯妃作。三、貞女引——漆室女作。四、思歸引——衛女作。五、霹靂引——楚商梁作。六、走馬引——樗里子作。七、琴引——屠門高作。八、楚引——楚龍子高作。九、箜篌引——霍里子高妻麗玉作。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九經",
        "def": "一、孝經。二、論語。三、孟子。四、毛詩。五、尚書。六、周易。七、禮記。八、周禮。九、春秋——帶左氏傳。又有合公羊、穀梁二傳，稱十一經。",
        "defs": [
          "一、孝經。二、論語。三、孟子。四、毛詩。五、尚書。六、周易。七、禮記。八、周禮。九、春秋——帶左氏傳。又有合公羊、穀梁二傳，稱十一經。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九筮巫",
        "def": "一、更——巫筮同，更謂遷都邑。二、咸——咸同也，謂筮眾心歡否。三、式——制作法式。四、目——事眾筮其要所當也。五、易——筮所改易。六、比——與眾和北。七、祠——筮牲與日。八、參——筮御與右。九、環——筮可致師否也。周禮：筮人辨九筮之名，國有大事，先筮而後卜。",
        "defs": [
          "一、更——巫筮同，更謂遷都邑。二、咸——咸同也，謂筮眾心歡否。三、式——制作法式。四、目——事眾筮其要所當也。五、易——筮所改易。六、比——與眾和北。七、祠——筮牲與日。八、參——筮御與右。九、環——筮可致師否也。周禮：筮人辨九筮之名，國有大事，先筮而後卜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九流",
        "def": "一、儒家。二、道家清虛。三、陰陽家時日。四、法家賞罰。五、名家名仁禮數。小說家街談時語。六、墨家。七、雜家。八、縱橫家。九、農家。水行謂之流，史術諸子九自原也。司馬遷目諸子十家，其可觀者九家。",
        "defs": [
          "一、儒家。二、道家清虛。三、陰陽家時日。四、法家賞罰。五、名家名仁禮數。小說家街談時語。六、墨家。七、雜家。八、縱橫家。九、農家。水行謂之流，史術諸子九自原也。司馬遷目諸子十家，其可觀者九家。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "用筆九生法翰林禁經云",
        "def": "一、生筆——純毫為心，軟而能徤。二、生紙——新出篋笥，潤滑易書。三、生硯——臨用注水，不可浸潤。四、生水——義在新汲，不可久停。五、生墨——隨要旋研，多則泥鈍。六、生手——適携執勞，腕則無準。七、生神——凝神靜思，不可煩燥。八、生目——廢思滴悟，光朗分明。九、生景——天氣清明，人心舒悅。",
        "defs": [
          "一、生筆——純毫為心，軟而能徤。二、生紙——新出篋笥，潤滑易書。三、生硯——臨用注水，不可浸潤。四、生水——義在新汲，不可久停。五、生墨——隨要旋研，多則泥鈍。六、生手——適携執勞，腕則無準。七、生神——凝神靜思，不可煩燥。八、生目——廢思滴悟，光朗分明。九、生景——天氣清明，人心舒悅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九數",
        "def": "一、方田以所田疇界域。二、粟布以御交質變易。三、衰分以御貴賤廩稅。四、少廣以御積冪方圓。五、商功以御功程積實。六、均輸以御遠近勞費。七、盈朒以御隱雜互見。八、方程以御錯揉正負。九、勾股以御高深廣遠。計筭之法，有此九數，亦曰九章，九藝之一也。",
        "defs": [
          "一、方田以所田疇界域。二、粟布以御交質變易。三、衰分以御貴賤廩稅。四、少廣以御積冪方圓。五、商功以御功程積實。六、均輸以御遠近勞費。七、盈朒以御隱雜互見。八、方程以御錯揉正負。九、勾股以御高深廣遠。計筭之法，有此九數，亦曰九章，九藝之一也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "洪範九疇",
        "def": "一、五行——水火木金土。二、五事——貌言視聽思。三、八政——食貨祀司空司徒司宼賓師。四、五紀——歲月日星辰曆數。五、皇極。　　六極凶短折疾憂貧惡弱。六、三德——正直剛克柔克。七、稽疑——雨霽蒙驛克貞悔凡七十五占用二。八、庶徵——雨暘燠寒風時。九、五福——壽富康寧攸好德考終命。洪，大也；範，法也；疇，類也。亦曰九章，法龜文也。",
        "defs": [
          "一、五行——水火木金土。二、五事——貌言視聽思。三、八政——食貨祀司空司徒司宼賓師。四、五紀——歲月日星辰曆數。五、皇極。　　六極凶短折疾憂貧惡弱。六、三德——正直剛克柔克。七、稽疑——雨霽蒙驛克貞悔凡七十五占用二。八、庶徵——雨暘燠寒風時。九、五福——壽富康寧攸好德考終命。洪，大也；範，法也；疇，類也。亦曰九章，法龜文也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九逸漢文帝有良馬九矣",
        "def": "一、浮雲。二、赤電。三、絕羣。四、逸驃。五、紫燕。六、綠螭。七、龍子。八、驎駒。九、絕塵。",
        "defs": [
          "一、浮雲。二、赤電。三、絕羣。四、逸驃。五、紫燕。六、綠螭。七、龍子。八、驎駒。九、絕塵。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鳳九包六帖云",
        "def": "一、口包命。二、心合度。三、耳聰達。四、舌屈伸。五、彩色光。六、冠距丹。七、距銳鈎。八、音激揚。九、腹戶行。",
        "defs": [
          "一、口包命。二、心合度。三、耳聰達。四、舌屈伸。五、彩色光。六、冠距丹。七、距銳鈎。八、音激揚。九、腹戶行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九穀周禮：三農生九󰝿",
        "def": "一、黍。二、稷。三、稻。四、梁。五、麻。六、麥。七、秫。八、苽。九、豆。又按爾雅翼云：梁者，黍稷之總名；稻者，既種之總名；菽者，眾豆之總名。三󰝿各二十種，為六十蔬果之屬，助󰝿各二十種，凡百󰝿。五󰝿者，以五行之所屬而言。九󰝿者，以三農所生而言。百󰝿者，以其多而言。",
        "defs": [
          "一、黍。二、稷。三、稻。四、梁。五、麻。六、麥。七、秫。八、苽。九、豆。又按爾雅翼云：梁者，黍稷之總名；稻者，既種之總名；菽者，眾豆之總名。三󰝿各二十種，為六十蔬果之屬，助󰝿各二十種，凡百󰝿。五󰝿者，以五行之所屬而言。九󰝿者，以三農所生而言。百󰝿者，以其多而言。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "北斗九星",
        "def": "一、貪浪。二、巨門。三、祿存。四、文曲。五、廉真。六、武曲。七、破軍。八、左輔。九、右弼。又北斗七星名曰：一、魁。二、󸢎。三、𩵄。四、䰢。五、魓。六、𩳐。七、魒。",
        "defs": [
          "一、貪浪。二、巨門。三、祿存。四、文曲。五、廉真。六、武曲。七、破軍。八、左輔。九、右弼。又北斗七星名曰：一、魁。二、󸢎。三、𩵄。四、䰢。五、魓。六、𩳐。七、魒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九氣",
        "def": "一、始氣生混混——氣蒼。二、混生洞洞——氣赤。三、洞生皓皓——氣青。四、元氣生旻旻——氣綠。五、旻生景景——氣黃。六、景生遞遞——氣白。七、玄氣生融融——氣紫。八、融生炎炎——氣碧。九、炎生演演——氣黑。",
        "defs": [
          "一、始氣生混混——氣蒼。二、混生洞洞——氣赤。三、洞生皓皓——氣青。四、元氣生旻旻——氣綠。五、旻生景景——氣黃。六、景生遞遞——氣白。七、玄氣生融融——氣紫。八、融生炎炎——氣碧。九、炎生演演——氣黑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九天",
        "def": "鬱單天┐　　兜率天├以上三天屬清微。　　不驕天┘　　禪善天┐　　梵輔天├以上三天屬禹餘。　　應聲天┘　　須延天┐　　高虛天├以上三天屬大赤。　　無想天┘",
        "defs": [
          "鬱單天┐　　兜率天├以上三天屬清微。　　不驕天┘　　禪善天┐　　梵輔天├以上三天屬禹餘。　　應聲天┘　　須延天┐　　高虛天├以上三天屬大赤。　　無想天┘"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第四十九（終）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第五十"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙門寂照編"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "脩真九戒",
        "def": "一者、敬讓——孝養父母，曰初真戒。二者、克勤——忠於君主，曰念真戒。三者、不殺——慈救眾生，曰持真戒。四者、不淫——正身處物，曰守真戒。五者、不盜——推義損己，曰保真戒。六者、不嗔——凶怒凌人，曰修真戒。七者、不詐——謟賊害善，曰成真戒。八者、不驕——傲忽至真，曰得真戒。九者、不二——奉戒專一，曰登真戒。",
        "defs": [
          "一者、敬讓——孝養父母，曰初真戒。二者、克勤——忠於君主，曰念真戒。三者、不殺——慈救眾生，曰持真戒。四者、不淫——正身處物，曰守真戒。五者、不盜——推義損己，曰保真戒。六者、不嗔——凶怒凌人，曰修真戒。七者、不詐——謟賊害善，曰成真戒。八者、不驕——傲忽至真，曰得真戒。九者、不二——奉戒專一，曰登真戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九霄",
        "def": "一、神霄。二、青霄。三、碧霄。四、丹霄。五、景霄。六、玉霄。七、琅霄。八、紫霄。九、太霄。",
        "defs": [
          "一、神霄。二、青霄。三、碧霄。四、丹霄。五、景霄。六、玉霄。七、琅霄。八、紫霄。九、太霄。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九靈",
        "def": "一、天生。二、無英。三、玄珠。四、正中。五、子丹。六、回回。七、丹元。八、大淵。九、靈童。道書云：身中九靈，召之則吉。",
        "defs": [
          "一、天生。二、無英。三、玄珠。四、正中。五、子丹。六、回回。七、丹元。八、大淵。九、靈童。道書云：身中九靈，召之則吉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九轉還丹",
        "def": "一、十一月第一轉，如桃核入土。二、十二月二轉，如桃核生芽。三、正月三轉，如桃樹抽條。四、三月四轉，如桃樹發英。五、四月五轉，如桃樹敷葉。六、五月六轉，如桃樹生花。七、六月七轉，如桃花落帶受󲈺子。八、七月八轉，如桃萼結子。九、九月九轉，如桃實紅熟。又云：一轉、降。二轉、交媾。三轉、養陽。四轉、養陰。五轉、換骨。六轉、換肉。七轉、換五藏六府。八轉、育火。九轉、飛升。此論火候，除二八月木金旺，防危故，至九月九轉，十月胎圓，超凡入聖，藥物以𧏞蜋轉丸，為比九轉，則丸裂蟬飛。",
        "defs": [
          "一、十一月第一轉，如桃核入土。二、十二月二轉，如桃核生芽。三、正月三轉，如桃樹抽條。四、三月四轉，如桃樹發英。五、四月五轉，如桃樹敷葉。六、五月六轉，如桃樹生花。七、六月七轉，如桃花落帶受󲈺子。八、七月八轉，如桃萼結子。九、九月九轉，如桃實紅熟。又云：一轉、降。二轉、交媾。三轉、養陽。四轉、養陰。五轉、換骨。六轉、換肉。七轉、換五藏六府。八轉、育火。九轉、飛升。此論火候，除二八月木金旺，防危故，至九月九轉，十月胎圓，超凡入聖，藥物以𧏞蜋轉丸，為比九轉，則丸裂蟬飛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九獄",
        "def": "一、東方風雷。二、南方火翳。三、西方金剛。四、北方溟冷。五、中央普掠。六、東南銅杜。七、西南屠割。八、西北火車。九、東北鑊湯。",
        "defs": [
          "一、東方風雷。二、南方火翳。三、西方金剛。四、北方溟冷。五、中央普掠。六、東南銅杜。七、西南屠割。八、西北火車。九、東北鑊湯。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九齋",
        "def": "一、太真。二、金籙。三、黃籙。四、明真。五、自然。六、三元。七、塗炭。八、洞神。九、神咒。又七齋之名，無太真、洞神、神咒，而有八節。",
        "defs": [
          "一、太真。二、金籙。三、黃籙。四、明真。五、自然。六、三元。七、塗炭。八、洞神。九、神咒。又七齋之名，無太真、洞神、神咒，而有八節。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "學道九患",
        "def": "一、有志無時。二、有時無友。三、有友無志。四、有志不遇其師。五、遇師不覺。六、覺師不勤。七、勤不守道。八、守道不固。九、固不能久。",
        "defs": [
          "一、有志無時。二、有時無友。三、有友無志。四、有志不遇其師。五、遇師不覺。六、覺師不勤。七、勤不守道。八、守道不固。九、固不能久。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "學仙九難",
        "def": "一者——衣食逼迫。二者——尊長邀難。三者——恩愛拘纏。四者——名利拘絆。五者——災害橫生。六者——首師約束。七者——議論差別。八者——心志懈怠。九者——日月蹉跎。",
        "defs": [
          "一者——衣食逼迫。二者——尊長邀難。三者——恩愛拘纏。四者——名利拘絆。五者——災害橫生。六者——首師約束。七者——議論差別。八者——心志懈怠。九者——日月蹉跎。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九功書經",
        "def": "水─┐　　火　│　　金　│　　木　├六府。　　土　│　　穀─┘　　正德┐　　利用├三事。　　厚生┘",
        "defs": [
          "水─┐　　火　│　　金　│　　木　├六府。　　土　│　　穀─┘　　正德┐　　利用├三事。　　厚生┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九人生方便土四教",
        "def": "┌聲聞┐　　　┌┤　　│　　藏┘└緣覺│　　　　　　　│　　　　┌聲聞│　　　　│　　│　　通─┤緣覺│　　　　│　　│　　　　└菩薩├生方便土。　　　　　　　│　　別┐┌十住│　　　││　　│　　　└┤十行│　　　　│　　│　　圓┐└十向│　　　│　　　│　　　└─十地┘",
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          "┌聲聞┐　　　┌┤　　│　　藏┘└緣覺│　　　　　　　│　　　　┌聲聞│　　　　│　　│　　通─┤緣覺│　　　　│　　│　　　　└菩薩├生方便土。　　　　　　　│　　別┐┌十住│　　　││　　│　　　└┤十行│　　　　│　　│　　圓┐└十向│　　　│　　　│　　　└─十地┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "天子九寺",
        "def": "一、太常——音樂。二、光祿——珍羞。三、大理——刑名。四、宗正——皇族。五、太府——庫藏。六、司農——種植。七、鴻臚——番使。八、太僕——馬息。九、衛尉——儀仗。",
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          "一、太常——音樂。二、光祿——珍羞。三、大理——刑名。四、宗正——皇族。五、太府——庫藏。六、司農——種植。七、鴻臚——番使。八、太僕——馬息。九、衛尉——儀仗。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九類生金剛",
        "def": "一、胎┐　　　　　│　　二、卵│　　　　　├四生。　　三、濕│　　　　　│　　四、化┘　　五、有色。　　六、無色。　　七、有想。　　八、無想。　　九、非有想非無想。",
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          "一、胎┐　　　　　│　　二、卵│　　　　　├四生。　　三、濕│　　　　　│　　四、化┘　　五、有色。　　六、無色。　　七、有想。　　八、無想。　　九、非有想非無想。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九祖",
        "def": "始┐　┌無畏論主龍樹尊者一相┐　　二│　│建立中觀北齊尊者圓悟│　　三│　│圓證法華南嶽尊者止觀│　　四│　│天臺智者法空寶覺靈慧│　　五├祖┤結集教藏章安尊者總持├大師。　　六│　│傳持教觀法華尊者圓達│　　七│　│傳持教觀天宮尊者全真│　　八│　│傳持教觀左溪尊者明覺│　　九┘　└天臺記主荊溪尊者圓通┘頌曰：初祖龍樹二北齊，第三南嶽四天臺；章安法華居五六，七宮八左九荊溪。",
        "defs": [
          "始┐　┌無畏論主龍樹尊者一相┐　　二│　│建立中觀北齊尊者圓悟│　　三│　│圓證法華南嶽尊者止觀│　　四│　│天臺智者法空寶覺靈慧│　　五├祖┤結集教藏章安尊者總持├大師。　　六│　│傳持教觀法華尊者圓達│　　七│　│傳持教觀天宮尊者全真│　　八│　│傳持教觀左溪尊者明覺│　　九┘　└天臺記主荊溪尊者圓通┘頌曰：初祖龍樹二北齊，第三南嶽四天臺；章安法華居五六，七宮八左九荊溪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九無間　九解脫",
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      {
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        "form": "九有",
        "def": "欲界┐　　　　└合為一地┐　　四禪┐　　　　├九地。　　　　├為八地─┘　　四定┘即三界是。或名三有，或名九有，或名二十五有，因果不忘，故名為有也。",
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          "欲界┐　　　　└合為一地┐　　四禪┐　　　　├九地。　　　　├為八地─┘　　四定┘即三界是。或名三有，或名九有，或名二十五有，因果不忘，故名為有也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九類",
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        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九橫九橫",
        "def": "一、不應飯而飯——食不可意，滿腹不調，更食。二、不量食——不節。三、不習食——往他處未知食性，便強食。四、不出食——食未消復食。五、止熟——強制大小便。六、不持戒——犯五戒成疾，及遭官法等。七、近惡知識。八、入里不時——非時入城市及人家，太早太夜。九、可避不避——奔牛、逸馬、駝車、醉人、惡犬等。",
        "defs": [
          "一、不應飯而飯——食不可意，滿腹不調，更食。二、不量食——不節。三、不習食——往他處未知食性，便強食。四、不出食——食未消復食。五、止熟——強制大小便。六、不持戒——犯五戒成疾，及遭官法等。七、近惡知識。八、入里不時——非時入城市及人家，太早太夜。九、可避不避——奔牛、逸馬、駝車、醉人、惡犬等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九惱淨名",
        "def": "一世為三，三世為九。又云九結。",
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          "一世為三，三世為九。又云九結。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "九愛大經",
        "def": "一、如債有餘。二、如羅刹女婦。三、如花莖毒蛇。四、如不便食強食。五、如婬女。六、如摩羅迦子。七、如瘡中瘜肉。八、如暴風。九、如彗星。凡夫有苦無諦，故為所纏。",
        "defs": [
          "一、如債有餘。二、如羅刹女婦。三、如花莖毒蛇。四、如不便食強食。五、如婬女。六、如摩羅迦子。七、如瘡中瘜肉。八、如暴風。九、如彗星。凡夫有苦無諦，故為所纏。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "九等禮",
        "def": "一、發言慰問。　　　　　　一、稽首。　　二、府首示敬。　　　　　　二、頓首。　　三、擧手高揖。　　　　　　三、空首。　　四、合掌平拱。　　　　　　四、振動。　　五、屈膝。　　　（域記）　五、吉拜。　（周禮）　　六、長跪。　　　　　　　　六、凶拜。　　七、手膝踞地。　　　　　　七、奇拜。　　八、五輪俱屈。　　　　　　八、褒拜。　　九、五體投地。　　　　　　九、肅拜。",
        "defs": [
          "一、發言慰問。　　　　　　一、稽首。　　二、府首示敬。　　　　　　二、頓首。　　三、擧手高揖。　　　　　　三、空首。　　四、合掌平拱。　　　　　　四、振動。　　五、屈膝。　　　（域記）　五、吉拜。　（周禮）　　六、長跪。　　　　　　　　六、凶拜。　　七、手膝踞地。　　　　　　七、奇拜。　　八、五輪俱屈。　　　　　　八、褒拜。　　九、五體投地。　　　　　　九、肅拜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九惱",
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "一、乾慧地，五停心總別相念處。二、性地，煖頂忍世第一，已上伏見思。三、初果——斷三界八十八使見惑盡，見真諦。四、二果——斷欲界九品思惑。五、三果——斷欲界殘思盡。六、四果——斷三界見思盡。七、支佛——斷見思盡更侵習氣。八、菩薩——斷三界正使盡修六度行。九、佛位——頓斷三界見思殘習，坐木菩提樹下，生草為座，成劣應身。",
        "defs": [
          "一、乾慧地，五停心總別相念處。二、性地，煖頂忍世第一，已上伏見思。三、初果——斷三界八十八使見惑盡，見真諦。四、二果——斷欲界九品思惑。五、三果——斷欲界殘思盡。六、四果——斷三界見思盡。七、支佛——斷見思盡更侵習氣。八、菩薩——斷三界正使盡修六度行。九、佛位——頓斷三界見思殘習，坐木菩提樹下，生草為座，成劣應身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九想觀禪門",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九種羅漢婆沙",
        "def": "┌下下┐　　退法─┐　　　│　　│　　　　　│　　┌┼下中│　　憶法┐└成就┘│　　│　　　　│　　　　├下上│　　護法│　　　　│　　│　　　　│　　　　│中下│　　等住│　　　　│　　│　　　　│　　　　│中中├根。　　能進├┐　　　│　　│　　　　││　　　│中上│　　不動││　　┌┤　　│　　　　││　　││上下│　　辟支│└成就┘│　　│　　　　│　　　　│上中│　　佛─┘　　　　│　　│　　　　　　　　　└上上┘",
        "defs": [
          "┌下下┐　　退法─┐　　　│　　│　　　　　│　　┌┼下中│　　憶法┐└成就┘│　　│　　　　│　　　　├下上│　　護法│　　　　│　　│　　　　│　　　　│中下│　　等住│　　　　│　　│　　　　│　　　　│中中├根。　　能進├┐　　　│　　│　　　　││　　　│中上│　　不動││　　┌┤　　│　　　　││　　││上下│　　辟支│└成就┘│　　│　　　　│　　　　│上中│　　佛─┘　　　　│　　│　　　　　　　　　└上上┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九種羅漢諸文同異",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "色界九種般那含圖",
        "def": "即於色般合五為三有，行無行皆生般攝，即開三為九，釋籤引論備釋。",
        "defs": [
          "即於色般合五為三有，行無行皆生般攝，即開三為九，釋籤引論備釋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿羅漢九六二五種開合不同九種",
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        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九地九品思惑",
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        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "持咒結壇九事表法首楞",
        "def": "雲山白牛糞─────┐　┌純白不動，戒力所生淨相，和合栴檀，即是以戒　　平原穿地五尺以下　　│　│入定。　　十種香羅為粉　　　　│　│透徧五陰濁蘊。　　合成真一方圓丈六為壇│　│十波羅蜜。　　壇心金銀銅木蓮華　　├表┤八識轉為二八之智。　　鉢　　　　　　　　　│　│四智開敷之花。　　八月露水　　　　　　│　│圓收一器。　　八圓鏡十六蓮花十六　│　│八識秋成收收氣。　　　香爐十六乳器酥蜜等│　│智識所轉。　　┌佛─┐　┌戒。　　室中設佛菩薩神天像─┘　└進修戒定慧三法┤菩薩├主┤定。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└神天┘　└慧。　　又於空中懸八鏡，與壇中鏡形影相涉，以空攝用也。",
        "defs": [
          "雲山白牛糞─────┐　┌純白不動，戒力所生淨相，和合栴檀，即是以戒　　平原穿地五尺以下　　│　│入定。　　十種香羅為粉　　　　│　│透徧五陰濁蘊。　　合成真一方圓丈六為壇│　│十波羅蜜。　　壇心金銀銅木蓮華　　├表┤八識轉為二八之智。　　鉢　　　　　　　　　│　│四智開敷之花。　　八月露水　　　　　　│　│圓收一器。　　八圓鏡十六蓮花十六　│　│八識秋成收收氣。　　　香爐十六乳器酥蜜等│　│智識所轉。　　┌佛─┐　┌戒。　　室中設佛菩薩神天像─┘　└進修戒定慧三法┤菩薩├主┤定。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└神天┘　└慧。　　又於空中懸八鏡，與壇中鏡形影相涉，以空攝用也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九品往生妙觀觀經",
        "def": "┌上生──發三種心，願生彼國。　　　　　　　　　　　　　│　　　　┌上輩三品（上品）┤中生──深信因果，不謗大乘。　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　└下生──亦信不謗，發心求生。　　　　│　　　　│　　　　　　　　┌上生──受持齋戒，無諸過患。　　　　│　　　　　　　　│　　三輩┤中輩三品（中品）┤中生──一日一夜齋戒，威儀不缺。　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　└下生──孝養父母，行世仁慈。　　　　│　　　　│　　　　　　　　┌上生──作惡謗經，臨終稱佛。　　　　│　　　　　　　　│　　　　└下輩三品（下品）┤中生──犯戒偷盜，終聞佛法。　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└下生──五逆十惡，臨終十念。天臺觀經疏曰：此經九品，為令識位。上中下即大本三輩約位也。孤山云：彼三輩但齋此六品純善不及惡人故也。靈芝云：三輩皆曾發心，只對上品。大本三輩，今經九品。",
        "defs": [
          "┌上生──發三種心，願生彼國。　　　　　　　　　　　　　│　　　　┌上輩三品（上品）┤中生──深信因果，不謗大乘。　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　└下生──亦信不謗，發心求生。　　　　│　　　　│　　　　　　　　┌上生──受持齋戒，無諸過患。　　　　│　　　　　　　　│　　三輩┤中輩三品（中品）┤中生──一日一夜齋戒，威儀不缺。　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　└下生──孝養父母，行世仁慈。　　　　│　　　　│　　　　　　　　┌上生──作惡謗經，臨終稱佛。　　　　│　　　　　　　　│　　　　└下輩三品（下品）┤中生──犯戒偷盜，終聞佛法。　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└下生──五逆十惡，臨終十念。天臺觀經疏曰：此經九品，為令識位。上中下即大本三輩約位也。孤山云：彼三輩但齋此六品純善不及惡人故也。靈芝云：三輩皆曾發心，只對上品。大本三輩，今經九品。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九執大天消災",
        "def": "一、　日┐　　　　　　│　　二、　月│　　　　　　│　　三、熒𤉹│　　　　　　│　　四、辰星│　　　　　　│　　五、歲星├九曜。　孔雀　　　　　　│　　六、大白│　　　　　　│　　七、鎮星│　　　　　　│　　八、羅𬑟│　　　　　　│　　九、彗星┘",
        "defs": [
          "一、　日┐　　　　　　│　　二、　月│　　　　　　│　　三、熒𤉹│　　　　　　│　　四、辰星│　　　　　　│　　五、歲星├九曜。　孔雀　　　　　　│　　六、大白│　　　　　　│　　七、鎮星│　　　　　　│　　八、羅𬑟│　　　　　　│　　九、彗星┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九通明禪初門",
        "def": "┌覺　　初禪六支─────┐│　　　　　　　　　　　││觀　　二禪三支──┐┌喜││　　　　　　　┌┴┤　││喜　　三禪五支─┤　│安└┤　　　　　　　│　│　　│樂　　四禪四支┐│　└定　│　　　　　　││　　　　│安　　　　即前四空四禪　　空處┐　││　┌念　│　　　　│　││　│　　└定　　識處│　││　│捨　　　　│　││　│　　┌念　　少處├定│└─┤慧　│　　　　│　│　　│　　│捨　　非想│　│　　│安┌┤　　　　│　│　　│　││不苦不樂　　滅盡┘　│　　└定││　　　　　　└────┘└定",
        "defs": [
          "┌覺　　初禪六支─────┐│　　　　　　　　　　　││觀　　二禪三支──┐┌喜││　　　　　　　┌┴┤　││喜　　三禪五支─┤　│安└┤　　　　　　　│　│　　│樂　　四禪四支┐│　└定　│　　　　　　││　　　　│安　　　　即前四空四禪　　空處┐　││　┌念　│　　　　│　││　│　　└定　　識處│　││　│捨　　　　│　││　│　　┌念　　少處├定│└─┤慧　│　　　　│　│　　│　　│捨　　非想│　│　　│安┌┤　　　　│　│　　│　││不苦不樂　　滅盡┘　│　　└定││　　　　　　└────┘└定"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九種惡報懺法",
        "def": "一、聞法兩舌亂他，墮耽耳狗中。二、聞法心不飡采，墮長耳驢中。三、慳貪獨食，墮餓鬼中，出生為人貧餓。四、惡食飼人，墮猪㹠蜣蜋中。五、刦奪人物，墮羊中，人生剝皮噉肉。六、喜盜人物，墮牛馬中，出生為人下使。七、喜作妄語傳人惡，墮地獄烊銅灌口，拔舌犁耕。八、喜飲酒醉，墮沸屎泥犁，出為猩猩，為人頑愚。九、為上鞭下，無所告訴，墮地獄，出為水牛，貫鼻負重償殃。",
        "defs": [
          "一、聞法兩舌亂他，墮耽耳狗中。二、聞法心不飡采，墮長耳驢中。三、慳貪獨食，墮餓鬼中，出生為人貧餓。四、惡食飼人，墮猪㹠蜣蜋中。五、刦奪人物，墮羊中，人生剝皮噉肉。六、喜盜人物，墮牛馬中，出生為人下使。七、喜作妄語傳人惡，墮地獄烊銅灌口，拔舌犁耕。八、喜飲酒醉，墮沸屎泥犁，出為猩猩，為人頑愚。九、為上鞭下，無所告訴，墮地獄，出為水牛，貫鼻負重償殃。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "浮山九帶禪宗",
        "def": "一、佛正法眼藏帶。二、佛法藏帶。三、理貫帶。四、事貫帶。五、理事從橫帶。六、屈曲垂帶。七、妙叶兼帶。八、金針雙鎻帶。九、平懷常實帶。",
        "defs": [
          "一、佛正法眼藏帶。二、佛法藏帶。三、理貫帶。四、事貫帶。五、理事從橫帶。六、屈曲垂帶。七、妙叶兼帶。八、金針雙鎻帶。九、平懷常實帶。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九根樂法",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三教九流",
        "def": "儒──儒流──順陰陽，陳教化，述唐虞之政，宗仲尼之道焉。　　釋　　道──道流──守弱自卑，陳堯舜揖讓之德，奉周易之謙恭也。　　　　　陰陽──順天曆象，敬愛民時耳。　　　　　法流──明賞勑法，以順禮制耳。　　　　　名流──正名列位，言順事成矣。　　　　　　　　　　　　（班固漢書）　　　　　墨流──清廟宗祀，養老施惠也。　　　　　縱橫──受名賜專，對權事也。　　　　　雜流──兼儒墨之銓，含名法之訓，知國大體，事無不貫矣。　　　　　農流──勸勵農桑，備陳食貨耳。",
        "defs": [
          "儒──儒流──順陰陽，陳教化，述唐虞之政，宗仲尼之道焉。　　釋　　道──道流──守弱自卑，陳堯舜揖讓之德，奉周易之謙恭也。　　　　　陰陽──順天曆象，敬愛民時耳。　　　　　法流──明賞勑法，以順禮制耳。　　　　　名流──正名列位，言順事成矣。　　　　　　　　　　　　（班固漢書）　　　　　墨流──清廟宗祀，養老施惠也。　　　　　縱橫──受名賜專，對權事也。　　　　　雜流──兼儒墨之銓，含名法之訓，知國大體，事無不貫矣。　　　　　農流──勸勵農桑，備陳食貨耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "意生身開九七五種",
        "def": "經但三種，祖文有五七九人，但是開合之異耳。須知以觀從人，則九七五不同；以人從觀，不出三種如前。",
        "defs": [
          "經但三種，祖文有五七九人，但是開合之異耳。須知以觀從人，則九七五不同；以人從觀，不出三種如前。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "壽未盡死有九種因緣瑜伽",
        "def": "一、食過度量。二、食於不宜。三、不消復食。四、生而不吐。五、熟而持之。六、不近醫藥。七、不知於己若損若益。八、非時非量。九、行非梵行。名非時死",
        "defs": [
          "一、食過度量。二、食於不宜。三、不消復食。四、生而不吐。五、熟而持之。六、不近醫藥。七、不知於己若損若益。八、非時非量。九、行非梵行。名非時死"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九因一果",
        "def": "法華文句云：照九界機說七方便。指要云：權是九界七方便，實則佛法圓乘。",
        "defs": [
          "法華文句云：照九界機說七方便。指要云：權是九界七方便，實則佛法圓乘。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第五十（終）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第五十一"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙門寂照編"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛十無礙出演義鈔",
        "def": "一、用周無礙。二、相徧無礙。三、寂用無礙。四、依起無礙。五、真應無礙。六、分圓無礙。七、因果無礙。八、依正無礙。九、潛入無礙。十、圓通無礙。謂盧舍那佛說華嚴經，現法界無盡身雲，真應相融，一多無礙。雖常在此處，而不離他處，雖遠在他方，而恒住此方。身雖不異，而亦非一，同時異處，而是一身。蓋佛之體用與法界同，故混萬化而即真，會精麤而一致，圓融無礙，隨機教異耳。梵語盧舍那，華言淨滿，亦云光明徧照。真應者：即真身應身也。一謂：佛於刹塵等處，現法界身雲，起無邊業用。故經云：「一一微塵中，能證一切法；如是無所礙，周行十方國。」又云：「佛演一妙音，周聞十方國，眾音悉具足，法雨皆充滿。」如是等用，無量無邊，法界微塵，無不周徧，是為用周無礙。二謂：佛於十方一切世界無量佛刹種種神變，皆有如來示現受生之相，隨現一相，眾相皆具，萬德斯圓，是為相徧無礙。三謂：佛常住三昧為寂，無妨利物為用，即定即用，無礙自在。經云：「如來境界不可量，寂而能演徧十方。」是為寂用無礙。四謂：佛雖寂用無心，而能依海印三昧之力，即起無礙之用。經云：「眾生形相各不同，行業音聲亦無量；如是一切皆能現，海印三昧威神力。」是為依起無礙。海印三昧：謂香海澄渟，湛然不動，一切形像，皆於中現，如印印文；以喻如來智海無心，一切眾生皆在其中頓現也。五、真即遮那真身也。應即釋迦應身也。真身是體，應身是用，全體起用，用即是體，故釋迦遮那，圓融自在，本無二體。經云：「如來真身本無二，應物分形滿世間。」是為真應無礙。六、分即支分，圓即全身，謂支分不礙全身，全身不礙支分，故遮那一一身分手足眼耳乃至一毛，皆有舍那全身。經云：「佛身一切相，悉現無量佛。」是為分圓無礙。七謂：佛往昔本生，行菩薩行，修習波羅蜜因，而證遮那佛果，故所受報身及所成事業，亦現十方一切菩薩身雲，自在無礙。經云：「佛以本願現神通，一切十方無不照；如佛往昔修治行，光明網中皆演說。」是為因果無礙。八、依謂依報，即佛所依之國土；正謂正報，即佛能依之色身。依正相入，二皆無礙。經云：「或作日月遊虛空，或作河池泉井水。」是為依正無礙。九謂：佛智潛入眾生心內，即名如來藏，雖作眾生，不失自性，如大海水，因風成波，而不失濕性。佛亦如是，隨眾生所感，萬類殊形，而不失自性。經云：「汝應觀佛一毛孔，一切眾生悉在中。」是為潛入無礙。十謂：佛融大法界而為其身，理無不具，事無不攝，故一多依正，人法因果，此彼無礙。經云：「一身為無量，無量復為一；了知諸世間，現形徧一切。」是為圓通無礙。",
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          "一、用周無礙。二、相徧無礙。三、寂用無礙。四、依起無礙。五、真應無礙。六、分圓無礙。七、因果無礙。八、依正無礙。九、潛入無礙。十、圓通無礙。謂盧舍那佛說華嚴經，現法界無盡身雲，真應相融，一多無礙。雖常在此處，而不離他處，雖遠在他方，而恒住此方。身雖不異，而亦非一，同時異處，而是一身。蓋佛之體用與法界同，故混萬化而即真，會精麤而一致，圓融無礙，隨機教異耳。梵語盧舍那，華言淨滿，亦云光明徧照。真應者：即真身應身也。一謂：佛於刹塵等處，現法界身雲，起無邊業用。故經云：「一一微塵中，能證一切法；如是無所礙，周行十方國。」又云：「佛演一妙音，周聞十方國，眾音悉具足，法雨皆充滿。」如是等用，無量無邊，法界微塵，無不周徧，是為用周無礙。二謂：佛於十方一切世界無量佛刹種種神變，皆有如來示現受生之相，隨現一相，眾相皆具，萬德斯圓，是為相徧無礙。三謂：佛常住三昧為寂，無妨利物為用，即定即用，無礙自在。經云：「如來境界不可量，寂而能演徧十方。」是為寂用無礙。四謂：佛雖寂用無心，而能依海印三昧之力，即起無礙之用。經云：「眾生形相各不同，行業音聲亦無量；如是一切皆能現，海印三昧威神力。」是為依起無礙。海印三昧：謂香海澄渟，湛然不動，一切形像，皆於中現，如印印文；以喻如來智海無心，一切眾生皆在其中頓現也。五、真即遮那真身也。應即釋迦應身也。真身是體，應身是用，全體起用，用即是體，故釋迦遮那，圓融自在，本無二體。經云：「如來真身本無二，應物分形滿世間。」是為真應無礙。六、分即支分，圓即全身，謂支分不礙全身，全身不礙支分，故遮那一一身分手足眼耳乃至一毛，皆有舍那全身。經云：「佛身一切相，悉現無量佛。」是為分圓無礙。七謂：佛往昔本生，行菩薩行，修習波羅蜜因，而證遮那佛果，故所受報身及所成事業，亦現十方一切菩薩身雲，自在無礙。經云：「佛以本願現神通，一切十方無不照；如佛往昔修治行，光明網中皆演說。」是為因果無礙。八、依謂依報，即佛所依之國土；正謂正報，即佛能依之色身。依正相入，二皆無礙。經云：「或作日月遊虛空，或作河池泉井水。」是為依正無礙。九謂：佛智潛入眾生心內，即名如來藏，雖作眾生，不失自性，如大海水，因風成波，而不失濕性。佛亦如是，隨眾生所感，萬類殊形，而不失自性。經云：「汝應觀佛一毛孔，一切眾生悉在中。」是為潛入無礙。十謂：佛融大法界而為其身，理無不具，事無不攝，故一多依正，人法因果，此彼無礙。經云：「一身為無量，無量復為一；了知諸世間，現形徧一切。」是為圓通無礙。"
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        "form": "如來十身華嚴教門指掌",
        "def": "一、菩提身。二、願身。三、化身。四、力持身。五、相好莊嚴身。六、威勢身。七、意生身。八、福德身。九、法身。十、智身。一、梵語菩提，華言道。謂如來於菩提樹下，降伏外魔，朗然大悟，成等正覺，是名菩提身。二謂：如來本願，徧周法界，誓度一切眾生，故從兜率降生人間，說法利生，酬宿因願，是名願身。三謂：如來隨類化現，普應羣機，若月臨眾水，是名化身。四謂：如來神力，任持全身碎身，永久不壞，作眾生福田，是名力持身。全身即如來真身也。碎身即如來化身、滅後舍利也。五謂：如來證得微塵數相好莊嚴實報之身，是名相好莊嚴身。六謂：如來處於眾會道場，威德廣大，一切天魔外道無不歸伏，如月光明，掩映眾星，是名威勢身。七謂：如來隨自他意，處處受生，度諸有情，意有所往，身即隨到，是名意生身。八謂：如來福德具足，猶如大海，無不涵容，是名福德身。九謂：如來法性真常，湛然清淨，周徧法界。經云：「佛以法為身，清淨如虛空。」是名法身。十謂：如來妙智圓明決了，諸法通達無礙，是名智身。",
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          "一、菩提身。二、願身。三、化身。四、力持身。五、相好莊嚴身。六、威勢身。七、意生身。八、福德身。九、法身。十、智身。一、梵語菩提，華言道。謂如來於菩提樹下，降伏外魔，朗然大悟，成等正覺，是名菩提身。二謂：如來本願，徧周法界，誓度一切眾生，故從兜率降生人間，說法利生，酬宿因願，是名願身。三謂：如來隨類化現，普應羣機，若月臨眾水，是名化身。四謂：如來神力，任持全身碎身，永久不壞，作眾生福田，是名力持身。全身即如來真身也。碎身即如來化身、滅後舍利也。五謂：如來證得微塵數相好莊嚴實報之身，是名相好莊嚴身。六謂：如來處於眾會道場，威德廣大，一切天魔外道無不歸伏，如月光明，掩映眾星，是名威勢身。七謂：如來隨自他意，處處受生，度諸有情，意有所往，身即隨到，是名意生身。八謂：如來福德具足，猶如大海，無不涵容，是名福德身。九謂：如來法性真常，湛然清淨，周徧法界。經云：「佛以法為身，清淨如虛空。」是名法身。十謂：如來妙智圓明決了，諸法通達無礙，是名智身。"
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        "form": "十號出佛說十號經",
        "def": "一、如來。二、應供。三、正徧知。四、明行足。五、善逝。六、世間解無上士。七、調御丈夫。八、天人師。九、佛。十、世尊。此十號義，若總略釋之，則無虛妄，名如來；良福田，名應供；知法界，名正徧知；具三明，名明行足；不還來，名善逝；知眾生國土，名世間解；無與等，名無上士；調他心，名調御丈夫；為眾生眼，名天人師；知三聚，名佛；具茲十德，名世間尊。祖師所述經教，皆依此義而釋，今此經中，合世間解、無上士以為一號，雖開合不同，其義則一，故兩存之。一、如來之義有三：謂法身、報身、應身也。金剛經云：「無所從來，亦無所去。」此法身如來也。轉法輪論云：「第一義諦名如，正覺名來。」此報身如來也。成實論云：「乘如實道，來成正覺。」此應身如來也。二謂：萬行圓成，福慧具足，應受天上人間供養，饒益有情，故號應供。三、正徧知亦名正等覺：謂具一切智，於一切法無不了知，故號正徧知。以一切法平等，開覺一切眾生成無上覺，故號正等覺。四、明，即三明也。行足者：謂身口意業，正真清淨，於自願力一切之行，善修滿足，故號明行足。五、善逝者：即妙往之義也。謂以無量智慧，能斷諸惑，妙出世間，能趣佛果，故號善逝。六、世間解者：謂世間出世間因果諸法，無不解了也。無上士者：謂業惑淨盡，更無所斷，於三界天人凡聖之中，第一最上無等，故號世間解無上士。七謂：具大丈夫力用，而說種種諸法，調伏制御一切眾生，令離垢染，得大𣵀槃，故號調御丈夫。八謂：非獨與四眾為師，所有天上人間魔王外道釋梵天龍，悉皆歸命，依教奉行，俱作弟子，故號天人師。九、佛，梵語具云佛陁，華言覺。謂智慧具足，三覺圓滿，故號為佛。十謂：以智慧等法，破彼貪瞋癡等不善之法，滅生死苦，得無上覺，天人凡聖，世間出世間，咸皆尊重，故號世尊。",
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          "一、如來。二、應供。三、正徧知。四、明行足。五、善逝。六、世間解無上士。七、調御丈夫。八、天人師。九、佛。十、世尊。此十號義，若總略釋之，則無虛妄，名如來；良福田，名應供；知法界，名正徧知；具三明，名明行足；不還來，名善逝；知眾生國土，名世間解；無與等，名無上士；調他心，名調御丈夫；為眾生眼，名天人師；知三聚，名佛；具茲十德，名世間尊。祖師所述經教，皆依此義而釋，今此經中，合世間解、無上士以為一號，雖開合不同，其義則一，故兩存之。一、如來之義有三：謂法身、報身、應身也。金剛經云：「無所從來，亦無所去。」此法身如來也。轉法輪論云：「第一義諦名如，正覺名來。」此報身如來也。成實論云：「乘如實道，來成正覺。」此應身如來也。二謂：萬行圓成，福慧具足，應受天上人間供養，饒益有情，故號應供。三、正徧知亦名正等覺：謂具一切智，於一切法無不了知，故號正徧知。以一切法平等，開覺一切眾生成無上覺，故號正等覺。四、明，即三明也。行足者：謂身口意業，正真清淨，於自願力一切之行，善修滿足，故號明行足。五、善逝者：即妙往之義也。謂以無量智慧，能斷諸惑，妙出世間，能趣佛果，故號善逝。六、世間解者：謂世間出世間因果諸法，無不解了也。無上士者：謂業惑淨盡，更無所斷，於三界天人凡聖之中，第一最上無等，故號世間解無上士。七謂：具大丈夫力用，而說種種諸法，調伏制御一切眾生，令離垢染，得大𣵀槃，故號調御丈夫。八謂：非獨與四眾為師，所有天上人間魔王外道釋梵天龍，悉皆歸命，依教奉行，俱作弟子，故號天人師。九、佛，梵語具云佛陁，華言覺。謂智慧具足，三覺圓滿，故號為佛。十謂：以智慧等法，破彼貪瞋癡等不善之法，滅生死苦，得無上覺，天人凡聖，世間出世間，咸皆尊重，故號世尊。"
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        "form": "如來十恩出隨疏演義鈔",
        "def": "一、發心普被恩。二、難行苦行恩。三、一向為他恩。四、垂形六道恩。五、隨逐眾生恩。六、大悲深重恩。七、隱勝彰劣恩。八、隱實施權恩。九、示滅令慕恩。十、悲念無盡恩。一謂：如來最初發菩提心，修習勝行，成就功德，皆為普被法界羣生，咸令利益安樂，是為發心普被恩。二謂：如來往昔因中，捨頭目、髓腦、國城、妻子，剜身千燈，投形飼虎，雪嶺亡軀，如是難行苦事，積劫行之，皆為利樂眾生，是為難行苦行恩。剜身千燈者：菩薩本行經云：佛昔以刀剜身肉千處，注以酥油，然作千燈，求聞一偈。時婆羅門為說偈曰：「常者皆盡，高者皆墮，合會有離，生者有死。」是也。投形飼虎者：謂佛昔為薩埵太子，遊山見虎飢餓，投身虎前，以濟之也。雪嶺亡軀者：謂佛昔為婆羅門，於雪山修行，有羅刹唱云：「諸行無常，是生滅法。」聞已，欲求全偈，羅刹飢渴，必得肉血食之，乃肯為說，因得後半偈云：「生滅滅已，寂滅為樂。」遂徧書樹石，乃以身施之也。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。三謂：如來積劫修諸功德，不顧自身，但為度脫一切眾生，未曾一念自為於己，是為一向為他恩。四謂：如來垂化身形，於天人、修羅、地獄、畜生、餓鬼六道之中，救濟眾苦，令得安樂，是為垂形六道恩。五謂：如來見諸眾生，無有出離生死之心，長劫不捨，故運平等大慈，隨逐救濟，令其離苦得樂，是為隨逐眾生恩。六謂：如來見眾生造惡，如割支體，心生痛切，不能自安，復覩眾生墮三惡道，受種種苦，心大憂惱，即起大悲而救護之。苦見作善，生大歡喜。是為大悲深重恩。七謂：如來為大乘小乘之機，而起勝應劣應之用，如說華嚴，則為普賢等諸大菩薩，示現實報勝應之身，有十蓮華藏世界海微塵數，微妙相好無盡勝德。若說三乘之教，則隱勝妙之相，但彰三十二相劣應之身，二乘及小教菩薩方蒙利益也。法華經云：「脫珍御服，著弊垢衣，執除糞器，往到子所，是為隱勝彰劣恩。」小教菩薩者：即小始終頓圓五教中，小教之菩薩也。八謂：如來觀諸眾生根器狹劣，隱蔽大乘實教，乃以人天三乘權法，誘引眾生而令成熟，然後以大乘而度脫之，是為隱實施權恩。九謂：如來若久住於世，薄德之人，不種善根，不生難遭之想，是故示現滅度，令諸眾生知佛出世，難可值遇，心懷戀慕，便種善根，是為示滅令慕恩。滅度者：謂大患永滅，超度三界也。十謂：如來悲念一切眾生，故留餘福教以救濟之。如示同人壽，住世百年，而八十即入滅者，則留二十年餘福以蔭末法弟子。復留三藏教法，廣令眾生依之修行，皆成勝果，悲愍愛念，利益無窮，是為悲念無盡恩。",
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          "一、發心普被恩。二、難行苦行恩。三、一向為他恩。四、垂形六道恩。五、隨逐眾生恩。六、大悲深重恩。七、隱勝彰劣恩。八、隱實施權恩。九、示滅令慕恩。十、悲念無盡恩。一謂：如來最初發菩提心，修習勝行，成就功德，皆為普被法界羣生，咸令利益安樂，是為發心普被恩。二謂：如來往昔因中，捨頭目、髓腦、國城、妻子，剜身千燈，投形飼虎，雪嶺亡軀，如是難行苦事，積劫行之，皆為利樂眾生，是為難行苦行恩。剜身千燈者：菩薩本行經云：佛昔以刀剜身肉千處，注以酥油，然作千燈，求聞一偈。時婆羅門為說偈曰：「常者皆盡，高者皆墮，合會有離，生者有死。」是也。投形飼虎者：謂佛昔為薩埵太子，遊山見虎飢餓，投身虎前，以濟之也。雪嶺亡軀者：謂佛昔為婆羅門，於雪山修行，有羅刹唱云：「諸行無常，是生滅法。」聞已，欲求全偈，羅刹飢渴，必得肉血食之，乃肯為說，因得後半偈云：「生滅滅已，寂滅為樂。」遂徧書樹石，乃以身施之也。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。三謂：如來積劫修諸功德，不顧自身，但為度脫一切眾生，未曾一念自為於己，是為一向為他恩。四謂：如來垂化身形，於天人、修羅、地獄、畜生、餓鬼六道之中，救濟眾苦，令得安樂，是為垂形六道恩。五謂：如來見諸眾生，無有出離生死之心，長劫不捨，故運平等大慈，隨逐救濟，令其離苦得樂，是為隨逐眾生恩。六謂：如來見眾生造惡，如割支體，心生痛切，不能自安，復覩眾生墮三惡道，受種種苦，心大憂惱，即起大悲而救護之。苦見作善，生大歡喜。是為大悲深重恩。七謂：如來為大乘小乘之機，而起勝應劣應之用，如說華嚴，則為普賢等諸大菩薩，示現實報勝應之身，有十蓮華藏世界海微塵數，微妙相好無盡勝德。若說三乘之教，則隱勝妙之相，但彰三十二相劣應之身，二乘及小教菩薩方蒙利益也。法華經云：「脫珍御服，著弊垢衣，執除糞器，往到子所，是為隱勝彰劣恩。」小教菩薩者：即小始終頓圓五教中，小教之菩薩也。八謂：如來觀諸眾生根器狹劣，隱蔽大乘實教，乃以人天三乘權法，誘引眾生而令成熟，然後以大乘而度脫之，是為隱實施權恩。九謂：如來若久住於世，薄德之人，不種善根，不生難遭之想，是故示現滅度，令諸眾生知佛出世，難可值遇，心懷戀慕，便種善根，是為示滅令慕恩。滅度者：謂大患永滅，超度三界也。十謂：如來悲念一切眾生，故留餘福教以救濟之。如示同人壽，住世百年，而八十即入滅者，則留二十年餘福以蔭末法弟子。復留三藏教法，廣令眾生依之修行，皆成勝果，悲愍愛念，利益無窮，是為悲念無盡恩。"
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      {
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        "form": "十種佛出華嚴經",
        "def": "一、成正覺佛。二、願佛。三、業報佛。四、住持佛。五、𣵀槃佛。六、法界佛。七、心佛。八、三昧佛。九、本性佛。十、隨樂佛。佛，梵語具云佛陀，華言覺。謂自覺、覺他、覺行圓滿也。一謂：佛於菩提樹下，降伏諸魔，朗然大悟，證無上果，是名成正覺佛。二謂：佛從兜率下生人間，說法度生，酬宿因願，是名願佛。三謂：佛修萬行，清淨業因，感相好莊嚴果報，是名業報佛。四謂：佛真身及於舍利，住持世間，永久不壞，是名住持佛。五、梵語𣵀槃，華言滅度。謂佛應身，化事既終，示現滅度，是名𣵀槃佛。六謂：佛證一真法界無漏之體，有大智慧，放大光明，徧照一切，是名法界佛。七謂：佛心體離念，虛徹靈通，本來真覺，寂然獨照，是名心佛。八、梵語三昧，華言正定。謂佛常住大定，如如不動，了知一切，是名三昧佛。九謂：佛具大智慧，照了自性本來是佛，具足恒沙性妙功德，是名本性佛。十謂：佛隨機樂欲，如意速疾，即為現身說法，令其行業成就，是名隨樂佛。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "如來十力出圓覺略鈔並大智度論",
        "def": "一、知是處非處智力。二、知過現未來業報智力。三、知諸禪解脫三昧智力。四、知諸根勝劣智力。五、知種種解智力。六、知種種界智力。七、知一切至處道智力。八、知天眼無礙智力。九、知宿命無漏智力。十、知永斷習氣智力。如來證得實相之智，了達一切無能壞、無能勝，故名力也。一謂：如來於一切因緣果報，審實能知，如作善業，即知定得樂報，名知是處；若作惡業，得受樂報，無有是處，名知非處。如是種種，皆悉徧知，故名知是處非處智力。二謂：如來於一切眾生，過去未來現在三世業緣果報生處，皆悉徧知，故名知過現未來業報智力。三謂：如來於諸禪定，自在無礙，其淺深次第，如實徧知，故名知諸禪解脫三昧智力。四謂：如來於諸眾生根性勝劣，得果大小，皆實徧知，故名知諸根勝劣智力。五謂：如來於諸眾生種種欲樂善惡不同，如實徧知，故名知種種解智力。六謂：如來於世間眾生，種種界分不同，如實徧知，故名知種種界智力。七謂：如來於六道有漏行所至處，𣵀槃無漏行所至處，如實徧知，故名知一切至處道智力。八謂：如來證知天眼清淨，見諸眾生死時生時，端正醜陋，善惡業緣，皆悉無礙，故名知天眼無礙智力。九謂：如來於種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，姓名飲食，苦樂壽命，如實徧知，故名知宿命無漏智力。十謂：如來於一切惑餘習氣分，永斷不生，如實徧知，故名知永斷習氣智力。",
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          "一、知是處非處智力。二、知過現未來業報智力。三、知諸禪解脫三昧智力。四、知諸根勝劣智力。五、知種種解智力。六、知種種界智力。七、知一切至處道智力。八、知天眼無礙智力。九、知宿命無漏智力。十、知永斷習氣智力。如來證得實相之智，了達一切無能壞、無能勝，故名力也。一謂：如來於一切因緣果報，審實能知，如作善業，即知定得樂報，名知是處；若作惡業，得受樂報，無有是處，名知非處。如是種種，皆悉徧知，故名知是處非處智力。二謂：如來於一切眾生，過去未來現在三世業緣果報生處，皆悉徧知，故名知過現未來業報智力。三謂：如來於諸禪定，自在無礙，其淺深次第，如實徧知，故名知諸禪解脫三昧智力。四謂：如來於諸眾生根性勝劣，得果大小，皆實徧知，故名知諸根勝劣智力。五謂：如來於諸眾生種種欲樂善惡不同，如實徧知，故名知種種解智力。六謂：如來於世間眾生，種種界分不同，如實徧知，故名知種種界智力。七謂：如來於六道有漏行所至處，𣵀槃無漏行所至處，如實徧知，故名知一切至處道智力。八謂：如來證知天眼清淨，見諸眾生死時生時，端正醜陋，善惡業緣，皆悉無礙，故名知天眼無礙智力。九謂：如來於種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，姓名飲食，苦樂壽命，如實徧知，故名知宿命無漏智力。十謂：如來於一切惑餘習氣分，永斷不生，如實徧知，故名知永斷習氣智力。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "佛十種化不失時出華嚴經",
        "def": "一、成等正覺化不失時。二、成熟有緣化不失時。三、授菩薩記化不失時。四、示現神力化不失時。五、示現佛身化不失時。六、住於大捨化不失時。七、入諸聚落化不失時。八、攝諸淨信化不失時。九、調惡眾生化不失時。十、現佛神通化不失時。一謂：如來出現世間，成佛道已，隨機應感，適彼時緣而起化導，是為成等正覺化不失時。二謂：如來了知眾生善根成熟，隨時化度，咸令解脫，是為成熟有緣化不失時。三謂：如來能知菩薩久修梵行，功業成就者，即與授菩提之記，是為授菩薩記化不失時。四謂：如來隨其眾生所宜，示現威神之力，令生信樂而得開解，是為示現神力化不失時。五謂：如來隨順眾生所宜，而現相好之身，令其咸獲利益，是為示現佛身化不失時。六謂：如來修無著行，具大捨心，隨順時緣，化利一切眾生，而不見有能化所化之相，是為住於大捨化不失時。七謂：如來以大悲心隨順時緣，攝化一切眾生，徧入城邑聚落，普作饒益，是為入諸聚落化不失時。八謂：如來具無礙智，能知眾生清淨信心，隨順時緣而攝化之，是為攝諸淨信化不失時。九謂：如來以大威神之力，調伏暴惡眾生，令其捨惡遷善，不失時宜，是為調惡眾生化不失時。十謂：如來以不思議力，示現神通，於一念中，饒益一切眾生不失時宜，是為現佛神通化不失時。",
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          "一、成等正覺化不失時。二、成熟有緣化不失時。三、授菩薩記化不失時。四、示現神力化不失時。五、示現佛身化不失時。六、住於大捨化不失時。七、入諸聚落化不失時。八、攝諸淨信化不失時。九、調惡眾生化不失時。十、現佛神通化不失時。一謂：如來出現世間，成佛道已，隨機應感，適彼時緣而起化導，是為成等正覺化不失時。二謂：如來了知眾生善根成熟，隨時化度，咸令解脫，是為成熟有緣化不失時。三謂：如來能知菩薩久修梵行，功業成就者，即與授菩提之記，是為授菩薩記化不失時。四謂：如來隨其眾生所宜，示現威神之力，令生信樂而得開解，是為示現神力化不失時。五謂：如來隨順眾生所宜，而現相好之身，令其咸獲利益，是為示現佛身化不失時。六謂：如來修無著行，具大捨心，隨順時緣，化利一切眾生，而不見有能化所化之相，是為住於大捨化不失時。七謂：如來以大悲心隨順時緣，攝化一切眾生，徧入城邑聚落，普作饒益，是為入諸聚落化不失時。八謂：如來具無礙智，能知眾生清淨信心，隨順時緣而攝化之，是為攝諸淨信化不失時。九謂：如來以大威神之力，調伏暴惡眾生，令其捨惡遷善，不失時宜，是為調惡眾生化不失時。十謂：如來以不思議力，示現神通，於一念中，饒益一切眾生不失時宜，是為現佛神通化不失時。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "說徧十處出演義鈔",
        "def": "一、說徧閻浮提。二、說徧百億同類一界。三、說徧異類樹形等刹。四、說徧刹種。五、說徧華藏。六、說徧餘刹海。七、說徧前六類刹塵。八、說徧盡虛空界。九、說徧猶帝網。十、餘佛同。謂毗盧遮那如來，現法界無盡身雲，徧周微塵刹海，常說華嚴大經，令諸眾生咸歸性海也。一謂：如來於閻浮提七處九會，為諸大眾演說此法，而徧滿十方法界閻浮提亦同一時而說，故云說徧閻浮提。二、同類一界者：以百億世界，與一世界同類也。謂如來於一百億世界說法時，而一一世界之中，各有百億閻浮提，乃至百億色究竟天，於此之時，悉見如來坐蓮華藏師子之座，為十佛刹微塵數諸菩薩眾之所圍繞而演說法，故云說徧百億同類一界。三謂：樹形世界，江河形世界，廻轉形世界等，一切異類形相不同，而如來徧於其中轉斯法輪，故云說徧異類樹形等刹。四、刹，梵語具云刹摩，華言土田。謂最中無邊妙華光香水海中有世界，名普照十方熾然寶光明，而為世界之種，攝二十重佛刹微塵數世界，乃至不可說佛刹微塵數世界，而如來徧於其中常演說法，故云說徧刹種。世界種者：種猶本也。謂含攝無盡刹海也。五、華藏者：謂香水海蓮華上含藏諸世界也。謂一華藏世界，有十不可說佛刹微塵數世界種，每一種中，含攝二十重佛刹微塵數世界，乃至各有不可說佛刹微塵數世界布列安住此諸世界。如來往昔因中，修行嚴淨，故於其中恒說斯經，故云說徧華藏。六謂：華藏世界之外，十方各有無盡法界刹海，而一一刹海，如來徧於其中常說斯經，故云說徧餘刹海。七、謂上六種，各是一類，彼諸刹土，皆以塵成，一一塵中皆有佛刹，是故如來徧彼塵內刹中，常演斯法。經云：「華藏世界所有塵，一一塵中見法界。」故云說徧前六類刹塵。八謂：於此不論成刹之塵，唯取盡虛空界，但可容一毛端之處，各有無邊刹海，如來於中常轉法輪。經云：「一毛端處所有刹，其數無量不可說；盡虛空量諸毛端，一一處刹悉如是。」故云說徧盡虛空界。九謂：如來演說此法，徧諸刹塵，猶如帝網無盡也。蓋前諸類一一微塵，各攝無邊刹海，此之刹海所有微塵，彼諸塵內復有刹海，是則塵塵不盡，刹刹無窮；猶如帝釋殿上珠網交光，重重無盡，而如來徧於其中常演說法，亦復如是，故云說徧猶帝網。十謂：如來徧前九類微塵刹海，常演斯法，調伏眾生，令歸性海。一佛既爾，餘十方佛，亦復如是徧諸刹海，恒演斯法，故云餘佛同。",
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        "type": "entry",
        "form": "佛十宿緣佛說興起行經",
        "def": "一、孫陀利謗佛緣。二、奢彌跋謗佛緣。三、佛患頭痛緣。四、佛患骨節煩疼緣。五、佛患背痛緣。六、佛被木槍刺腳緣。七、佛被擲石出血緣。八、佛被旃沙繫盂謗緣。九、佛食馬麥緣。十、佛經苦行緣。謂佛在摩竭提國竹園中阿耨大泉，與大比丘眾俱。時舍利弗問佛孫陀利等十事宿緣，佛答：「皆從往劫造眾惡因，無數千歲，受無量苦報，餘殘未盡，於成道後，復償宿對。」復告舍利弗：「汝觀如來眾惡皆盡，萬善普備，猶不免此宿緣者，蓋欲示人凡造惡業，果報難逃，故說是宿緣也。」一、佛言：往昔波羅奈城有博戲人，名淨眼，時有婬女，名鹿相。淨眼誘此女人，共車出城，至樹園中共相娛樂。時彼園中，有辟支佛修行道法，待其入城乞食，淨眼遂殺鹿相，埋其廬中。後累辟支佛將至死地。淨眼見已，即起悲心，我所造作，自當受之，故自說罪，因被國王殺。時彼淨眼者，則我身是；彼鹿相者，孫陀利是。以是罪緣，無數千歲，受無量苦；今雖得佛，由此餘殃，故獲孫陀利女之謗也。二、佛言：過去遠劫，有婆羅門，名延如達，常教五百童子。復有一梵天婆羅門婦，名淨音，為延如達作檀越，飲食衣服，皆悉供養。後有辟支佛入城乞食，淨音見已，即請供養。自是以後，日具美食而供養之，延如達自覺薄己厚彼，便興嫉妬，復令童子謗此道士，無有淨行，與淨音通。後辟支佛現神變入滅，眾人乃知延如達虛妄。時延如達者，則我身是；淨音者，奢彌跋是；五百童子者，五百羅漢是。我時起嫉妬心，受諸苦報；今雖得佛，由此餘殃，故受奢彌跋之謗也。三、佛言：過去遠世，羅閱祇城穀貴人飢，掘百草根以續微命。時彼城東，有吱九支切越村，人民眾多，村東有多魚池，故彼村人各將妻子詣止池邊，捕魚食之。時捕魚人取魚，在岸而跳，我為小兒，以杖打彼魚頭。時池中有兩種魚：一名䴸音夫魚，一名多舌。自相語曰：「我等不犯人橫見苦，我等後世當報！」時吱越村人，則今釋種是；小兒者，則我身是；䴸魚者，流離王是；多舌魚者，婆羅門惡舌是。爾時魚跳，我以小杖打彼魚頭，以是因緣，受諸苦報；今雖得佛，由此殘緣，流離王伐釋種時，我即頭痛也。四、佛言：往昔羅閱祇城有長者子，得病甚困，即呼城中大醫子曰：「為我治愈，大與卿財。」醫即治之，病既差已，不報其功。於後復病，又治之。差至三，不報。後復得病，續呼治之，醫子曰：「前已三治三差，而不見報，見欺如此，今我治彼，當令斷命。」即與非藥，病遂增劇而死。時醫子者，則我身是；病子者，今提婆達兜是。我時與非藥致死，以是因緣，受諸苦報，今雖得佛，由此殘緣，故有骨節煩疼也。五、佛言：往昔羅閱祇國節日聚會，有兩力士：一刹帝利種，一婆羅門種，時共相撲。婆羅門語刹帝利曰：「卿莫撲我，當與卿財。」刹帝利便不盡力，二人得稱，皆受王賞，後婆羅門不報所許，到後節會，復聚相撲，亦求如前，得賞如上，復不相報。如是至三。刹帝利力士念曰：「此人數欺我，今當使其死。」便右手捺頭，左手捉腰蹵之，挫折其脊，撲地即死。王大歡喜，賜金錢十萬。時刹帝利者，則我身是；婆羅門者，提婆達兜是。我時貪財瞋恚，撲殺力士，以是罪緣，受諸苦報；今雖得佛，由此殘緣，故有背痛也。後五句上，佛具九惱之句內。六年苦行、木槍、馬麥、旃茶女謗、調達推山，斯五句同焉。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "融三世間十身出華嚴疏",
        "def": "一、眾生身。二、國土身。三、業報身。四、聲聞身。五、獨覺身。六、菩薩身。七、如來身。八、智身。九、法身。十、虛空身。融者，通也，會也。三世間者：一、有情世間，二、器世間，三、智正覺世間也。謂菩薩知諸眾生心，隨其所樂，融會三種世間以為十身，復以十身及自身，遞互相作，融通無礙，是名融三世間十身也。隔別名世，間差名間。有情世間即眾生世間，器世間即國土世間。謂世界如器故也。智正覺世間，即佛世間。以其一一隔別間差，故通稱為世間也。遞互相作者，謂菩薩如以眾生身作自身，亦作國土身，乃至虛空身之類。此之十身，與菩薩自身一一遞互相作，融通無礙也。一、眾生身者：謂五蘊眾共和合而生其身，即有情世間諸眾生身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以眾生身作自身，亦作國土身，乃至虛空身也。二、國土身者：謂山河大地，諸器世間，刹土身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以國土身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。三、業報身者：謂煩惱為因，所感業報身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以業報身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。四、聲聞身者：謂聞佛聲教，悟真諦理，所證聲聞身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以聲聞身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。五、獨覺身者：謂出無佛之世，獨宿孤峯，觀物變化，無師自悟，所證獨覺身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以獨覺身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。六謂：菩薩於有情眾生之中，既自覺悟，亦能覺他有情，所證菩薩身也。菩薩隨彼心之所樂，即以自身現眾生身，乃至虛空身也。七、如來身者：謂乘如實道，來成正覺，為如來身也。菩薩隨諸眾生心之所樂，即以如來身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。八、智身者：謂智慧圓明，一切諸法皆能決了，為智慧身也。菩薩隨諸眾生心之所樂，即以智身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。九、法身者：謂所證無漏法界之體而為法身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以法界身作自身，亦作眾生身乃至虛空身也。十、虛空身者：謂非眾生國土諸有量身，乃是無名無相之虛空身也。菩薩隨彼心之所樂，即以虛空身作自身，亦作眾生身，乃至法身也。",
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          "一、眾生身。二、國土身。三、業報身。四、聲聞身。五、獨覺身。六、菩薩身。七、如來身。八、智身。九、法身。十、虛空身。融者，通也，會也。三世間者：一、有情世間，二、器世間，三、智正覺世間也。謂菩薩知諸眾生心，隨其所樂，融會三種世間以為十身，復以十身及自身，遞互相作，融通無礙，是名融三世間十身也。隔別名世，間差名間。有情世間即眾生世間，器世間即國土世間。謂世界如器故也。智正覺世間，即佛世間。以其一一隔別間差，故通稱為世間也。遞互相作者，謂菩薩如以眾生身作自身，亦作國土身，乃至虛空身之類。此之十身，與菩薩自身一一遞互相作，融通無礙也。一、眾生身者：謂五蘊眾共和合而生其身，即有情世間諸眾生身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以眾生身作自身，亦作國土身，乃至虛空身也。二、國土身者：謂山河大地，諸器世間，刹土身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以國土身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。三、業報身者：謂煩惱為因，所感業報身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以業報身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。四、聲聞身者：謂聞佛聲教，悟真諦理，所證聲聞身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以聲聞身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。五、獨覺身者：謂出無佛之世，獨宿孤峯，觀物變化，無師自悟，所證獨覺身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以獨覺身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。六謂：菩薩於有情眾生之中，既自覺悟，亦能覺他有情，所證菩薩身也。菩薩隨彼心之所樂，即以自身現眾生身，乃至虛空身也。七、如來身者：謂乘如實道，來成正覺，為如來身也。菩薩隨諸眾生心之所樂，即以如來身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。八、智身者：謂智慧圓明，一切諸法皆能決了，為智慧身也。菩薩隨諸眾生心之所樂，即以智身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。九、法身者：謂所證無漏法界之體而為法身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以法界身作自身，亦作眾生身乃至虛空身也。十、虛空身者：謂非眾生國土諸有量身，乃是無名無相之虛空身也。菩薩隨彼心之所樂，即以虛空身作自身，亦作眾生身，乃至法身也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十種見佛出華嚴疏",
        "def": "一、安住世間成正覺佛無著見。二、願佛出生見。三、業報佛深信見。四、住持佛隨順見。五、𣵀槃佛深入見。六、法界佛普至見。七、心佛安住見。八、三昧佛無量無依見。九、本性佛明了見。十、隨樂佛普授見。謂菩薩修殊勝行，離諸障礙，稱佛所行，得見十佛，了了分明，如是見者，乃名真見，故云十種見佛也。一謂：如來乘如實道，示成正覺，安住世間，而不著𣵀槃，不著生死，菩薩稱佛無著而見，是名安住世間成正覺佛無著見。二謂：如來乘願出生，無處不現，菩薩稱佛出生而見，是名願佛出生見。三謂：如來修萬行善業之因，感相好莊嚴之報，蓋此淨業果報，皆由因中深信而起，菩薩稱佛深信而見，是名業報佛深信見。四謂：如來隨順眾生，以身舍利住持世間，永久不壞，菩薩稱佛隨順而見，是名住持佛隨順見。五謂：如來化身，示現滅度，皆由深入𣵀槃生死境界，故能示現。菩薩稱佛深入而見，是名𣵀槃佛深入見。六謂：如來之身充滿清淨法界，無所不至，菩薩稱佛普至而見，是名法界佛普至見。七謂：如來之心，湛然不動，安住真性，菩薩稱佛安住而見，是名心佛安住見。八謂：如來清淨無量三昧，寂然常照，無念無依，恒現在前，菩薩稱佛無量無依而見，是名三昧佛無量無依見。九謂：如來本覺真性，清淨湛然，洞徹明了，菩薩稱佛明了而見，是名本性佛明了見。十謂：如來隨自他意之樂欲，普授一切之身，菩薩稱佛普授而見，是名隨樂佛普授見。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "玄門無礙十因出華嚴疏",
        "def": "一、唯心所現。二、法無定性。三、緣起相由。四、法性融通。五、如幻夢。六、如影像。七、因無限。八、佛證窮。九、深定用。十、神通解脫。玄門者：即十玄門也。以此十法性德為因，起大業用，令彼玄門諸法，混融無礙，重重無盡，故云玄門無礙十因也。玄者，妙也。一謂：世間出世間一切諸法，唯是真心所現。然法唯心現，全法是心，心既圓融，法亦無礙。經云：「知一切法，即心自性。」是也。二謂：一切諸法，既唯心現，從緣而起，無定性也。所謂小非定小，於一微塵能含太虛；大非定大，輪圍無數入毛端中。經云：「金剛圍山數無量，悉能安置一毛端。」是也。輪圍者：金剛輪圍山也。三謂：緣起之法，遞相由藉，然法界緣起，義門無量，略擧十義，緣起方成，故云緣起相由也。四謂：法界之性，圓融通達無礙，然一切事法，依性建立，不異真性，性既融通，事亦如之，故一一微塵，各含法界。經云：「華藏世界所有塵，一一塵中見法界。」是也。五、幻者，猶如幻師，能以一物為種種物，幻種種物而為一物。夢者，如一夢中所見廣大事業，自謂歷時久遠。經云：「如人睡夢中，造作種種事；雖經億千歲，一夜未終盡。」是也。六謂：一切法從心所現，而能含明了性，猶如明鏡，各各互現諸法影像也。經云：「遠物近物，雖皆影現，影不隨物，而有遠近。」是也。七謂：往昔因中，稱法界性，修無量殊勝之因，故今得果，妙用無邊。經云：「往修勝行無有邊，今獲神通亦無量。」是也。八、佛證窮者：謂佛證果窮極也。故三覺圓明，六通自在，稱法界性，說圓滿經。經云：「佛住甚深真法性，所流圓滿修多羅。」是也。九、深定用者：謂入甚深大定而起妙用也。蓋以海印等諸三昧力，令一切法炳然齊現，無礙圓融。經云：「入微塵數諸三昧，一一出生塵等定。」是也。海印三昧者：梵語三昧，華言正定。海印是喻，三昧是定。一切諸法炳然齊現大寂定中，猶如香海，湛然不動，一切色相，歷歷顯現，如印印文也。十、解脫即自在之義。謂佛以神通不思議解脫之力，令一切法於一法中建立，顯現圓融自在。經云：「於一塵中，建立三世一切佛法。」是也。",
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          "一、唯心所現。二、法無定性。三、緣起相由。四、法性融通。五、如幻夢。六、如影像。七、因無限。八、佛證窮。九、深定用。十、神通解脫。玄門者：即十玄門也。以此十法性德為因，起大業用，令彼玄門諸法，混融無礙，重重無盡，故云玄門無礙十因也。玄者，妙也。一謂：世間出世間一切諸法，唯是真心所現。然法唯心現，全法是心，心既圓融，法亦無礙。經云：「知一切法，即心自性。」是也。二謂：一切諸法，既唯心現，從緣而起，無定性也。所謂小非定小，於一微塵能含太虛；大非定大，輪圍無數入毛端中。經云：「金剛圍山數無量，悉能安置一毛端。」是也。輪圍者：金剛輪圍山也。三謂：緣起之法，遞相由藉，然法界緣起，義門無量，略擧十義，緣起方成，故云緣起相由也。四謂：法界之性，圓融通達無礙，然一切事法，依性建立，不異真性，性既融通，事亦如之，故一一微塵，各含法界。經云：「華藏世界所有塵，一一塵中見法界。」是也。五、幻者，猶如幻師，能以一物為種種物，幻種種物而為一物。夢者，如一夢中所見廣大事業，自謂歷時久遠。經云：「如人睡夢中，造作種種事；雖經億千歲，一夜未終盡。」是也。六謂：一切法從心所現，而能含明了性，猶如明鏡，各各互現諸法影像也。經云：「遠物近物，雖皆影現，影不隨物，而有遠近。」是也。七謂：往昔因中，稱法界性，修無量殊勝之因，故今得果，妙用無邊。經云：「往修勝行無有邊，今獲神通亦無量。」是也。八、佛證窮者：謂佛證果窮極也。故三覺圓明，六通自在，稱法界性，說圓滿經。經云：「佛住甚深真法性，所流圓滿修多羅。」是也。九、深定用者：謂入甚深大定而起妙用也。蓋以海印等諸三昧力，令一切法炳然齊現，無礙圓融。經云：「入微塵數諸三昧，一一出生塵等定。」是也。海印三昧者：梵語三昧，華言正定。海印是喻，三昧是定。一切諸法炳然齊現大寂定中，猶如香海，湛然不動，一切色相，歷歷顯現，如印印文也。十、解脫即自在之義。謂佛以神通不思議解脫之力，令一切法於一法中建立，顯現圓融自在。經云：「於一塵中，建立三世一切佛法。」是也。"
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      {
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        "form": "十玄門出演義鈔",
        "def": "一、同時具足相應門。二、廣狹自在無礙門。三、一多相容不同門。四、諸法相即自在門。五、秘密隱顯俱成門。六、微細相容安立門。七、因陁羅網境界門。八、託事顯法生解門。九、十世隔法異成門。十、主伴圓明具德門。玄者，妙也。門即能通之義。謂玄妙之門，能通蓮華藏海故也。蓋此十門，乃晉雲華尊者，依華嚴大經一乘圓頓妙義而立也。一謂：擧一法時，頓具一切諸法，一法既具，法法亦然，交互同時，皆得相應，具足圓滿。經云：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」是也。二謂：大而無外名廣，小而無內名狹。然大非定大，置毛端而不窄；小非定小，含太虛而有餘。所謂事得理融，自在無礙。經云：「能以小世界作大世界，大世界作小世界等。」是也。三謂：一佛土與十方一切佛土，互相容納而不壞一多之相，名為不同，經云：「以一佛土滿十方，十方入一亦無餘。」是也。四謂：一切諸法，互融互即，不相妨礙，如一法捨己同他，則擧體全是於彼；若一法攝他同己，則令彼一切即是己體。經云：「一即是多，多即一。」是也。五謂：一切諸法，互攝無礙，如一法攝多法，則一法顯而多法隱；如多法攝一法，則多法顯而一法隱。顯中有隱，隱中有顯，名為俱成。由此隱顯，體無前後，不相妨礙，名為秘密。疏云：「如初八夜月，半隱半顯，隱顯同時，不同晦月，唯隱無顯，望月唯顯無隱。然其半隱半顯之月，非但明與暗俱，而明下有暗，暗下有明也。」六謂：一能含多，名曰相容；一多不雜，乃稱安立。然所含微細，如琉璃瓶盛多芥子，炳然齊現，不相妨礙。經云：「於一塵中，一切國土，曠然安住。」是也。七、梵語因陁羅，華言天珠。天即帝釋天也，珠即珠網。蓋帝釋殿珠網覆上，於一明珠內，萬像俱現，眾珠盡然，互相現影，影復現影，遞互交光，重重無盡。今此法門，亦復如是：一一法中，一一位中，一一世界，互相交參，重重無盡。經云：「諸佛知一切世界，如因陁羅網世界。」是也。八謂：寄託一事，即顯無盡法門，令人深生信解。疏云：「自在即稱為王，潤益即名法雲，金色世界即是本性，彌勒樓閣即是法門，勝熱婆羅門，火聚刀山，即是般若。」是也。九謂：三世各三為別，一念為總，故名十世。三世區分，不相雜亂，故云隔法；三世互在，遞相成立，乃稱異成。經云：「菩薩有十種說三世：過去說過去、過去說現在、過去說未來、現在說過去、現在說平等、現在說未來、未來說過去、未來說現在、未來說無盡。」又云：「無量無數劫，解之即一念。」是也。平等者：謂現在中現在，望前後過去未來，得平等故也。無盡者：謂未來中未來，於未來際，無有盡故也。十謂：如來說圓教之法，理無孤起，必眷屬隨生，故十方諸佛菩薩，互為主伴，重重交參，同時頓唱圓教法門。如淨空明月，列星圍繞，淨器百川，近遠炳現，名主伴圓明。一一法會所說法門，稱性極談，具足眾德，名為具德。經云：「法界修多羅，以佛刹微塵數修多羅以為眷屬。」是也。",
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          "一、同時具足相應門。二、廣狹自在無礙門。三、一多相容不同門。四、諸法相即自在門。五、秘密隱顯俱成門。六、微細相容安立門。七、因陁羅網境界門。八、託事顯法生解門。九、十世隔法異成門。十、主伴圓明具德門。玄者，妙也。門即能通之義。謂玄妙之門，能通蓮華藏海故也。蓋此十門，乃晉雲華尊者，依華嚴大經一乘圓頓妙義而立也。一謂：擧一法時，頓具一切諸法，一法既具，法法亦然，交互同時，皆得相應，具足圓滿。經云：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」是也。二謂：大而無外名廣，小而無內名狹。然大非定大，置毛端而不窄；小非定小，含太虛而有餘。所謂事得理融，自在無礙。經云：「能以小世界作大世界，大世界作小世界等。」是也。三謂：一佛土與十方一切佛土，互相容納而不壞一多之相，名為不同，經云：「以一佛土滿十方，十方入一亦無餘。」是也。四謂：一切諸法，互融互即，不相妨礙，如一法捨己同他，則擧體全是於彼；若一法攝他同己，則令彼一切即是己體。經云：「一即是多，多即一。」是也。五謂：一切諸法，互攝無礙，如一法攝多法，則一法顯而多法隱；如多法攝一法，則多法顯而一法隱。顯中有隱，隱中有顯，名為俱成。由此隱顯，體無前後，不相妨礙，名為秘密。疏云：「如初八夜月，半隱半顯，隱顯同時，不同晦月，唯隱無顯，望月唯顯無隱。然其半隱半顯之月，非但明與暗俱，而明下有暗，暗下有明也。」六謂：一能含多，名曰相容；一多不雜，乃稱安立。然所含微細，如琉璃瓶盛多芥子，炳然齊現，不相妨礙。經云：「於一塵中，一切國土，曠然安住。」是也。七、梵語因陁羅，華言天珠。天即帝釋天也，珠即珠網。蓋帝釋殿珠網覆上，於一明珠內，萬像俱現，眾珠盡然，互相現影，影復現影，遞互交光，重重無盡。今此法門，亦復如是：一一法中，一一位中，一一世界，互相交參，重重無盡。經云：「諸佛知一切世界，如因陁羅網世界。」是也。八謂：寄託一事，即顯無盡法門，令人深生信解。疏云：「自在即稱為王，潤益即名法雲，金色世界即是本性，彌勒樓閣即是法門，勝熱婆羅門，火聚刀山，即是般若。」是也。九謂：三世各三為別，一念為總，故名十世。三世區分，不相雜亂，故云隔法；三世互在，遞相成立，乃稱異成。經云：「菩薩有十種說三世：過去說過去、過去說現在、過去說未來、現在說過去、現在說平等、現在說未來、未來說過去、未來說現在、未來說無盡。」又云：「無量無數劫，解之即一念。」是也。平等者：謂現在中現在，望前後過去未來，得平等故也。無盡者：謂未來中未來，於未來際，無有盡故也。十謂：如來說圓教之法，理無孤起，必眷屬隨生，故十方諸佛菩薩，互為主伴，重重交參，同時頓唱圓教法門。如淨空明月，列星圍繞，淨器百川，近遠炳現，名主伴圓明。一一法會所說法門，稱性極談，具足眾德，名為具德。經云：「法界修多羅，以佛刹微塵數修多羅以為眷屬。」是也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "緣起十義出華嚴疏",
        "def": "一、諸緣各異義。二、互徧相資義。三、俱存無礙義。四、異體相入義。五、異體相即義。六、體用雙融義。七、同體相入義。八、同體相即義。九、俱融無礙義。十、同異圓滿義。緣起者：謂諸法所起因緣，遞相攝持，涉入無礙，分為十種，以釋前十玄門之義也。一、諸緣各異者：謂諸法緣起各不同也。蓋諸法遞互相望，要須體用各別，不相雜亂，方成緣起。經云：「多中無一性，一亦無有多。」是也。二、互徧相資者：謂諸法所起，更互周徧，相應資助，方成緣起也。如一緣徧應多緣，此一則具多，一若不多，一則應不徧，不成緣起。當知此法界中，一緣具多，法法皆爾，無不互徧相資。經云：「知以一故眾，知以眾故一。」是也。三、俱存無礙者：謂凡是一緣，要具前之二義，方成緣起無礙也。然必由各異方得待緣，必由徧應，方自具德，是故自一多一，自在無礙。經云：「諸法無所依，但從和合起。」是也。自一多一者：謂如十數中，以一為自一，以自一應餘九為多一。四、異體相入者：謂諸法異體，遞相涉入也。蓋諸法力用，遞相依持，方成緣起，如一持多，則多入一內；如多持一，則一入多內也。五、異體相即者：謂諸法異體，更互相望，全體形奪也。然具有體無體，方成緣起，若一緣有體，能起諸緣，即是一緣。若一緣無體，所起之緣，即是諸緣。一緣有體無體既爾，諸緣有體無體亦然。經云：「一即是多，多即一。」是也。全體形奪者：謂有無之體，更互形比與奪也。一緣者：即一法之因緣也。六、體用雙融者：謂會前異體相入相即二種，皆融通也。蓋諸法體用，交涉無礙，方成緣起。以體無不用，故擧體全是用；以用無不體，故擧用全是體，互不相礙，交徹圓融也。七、同體相入者：謂一緣多緣無別體，故名為同體。若一緣有力，則能持多一；若多一無力，則依彼一緣。是故一能攝多，多便入一，多能攝一，一便入多也。八、同體相即者：謂本一多一，同是一體，故相即也。蓋本一有體，能作多一，多一無體，由本一成，多一即本一也。故本一有體，則多一無體，多一有體，則本一無體也。本一者：謂多數中隨其所用之一即為本也。九、俱融無礙者：謂融前同體相入相即二種，皆無礙也。蓋體無不用，則有同體相入，而無相即之義；用無不體，則有同體相即，而無相入之義。今既全體全用，則亦入亦即也。十、同異圓滿者：謂前九義有同有異，總合為一，成大緣起，令多義門同時具足，皆悉圓滿也。",
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          "一、諸緣各異義。二、互徧相資義。三、俱存無礙義。四、異體相入義。五、異體相即義。六、體用雙融義。七、同體相入義。八、同體相即義。九、俱融無礙義。十、同異圓滿義。緣起者：謂諸法所起因緣，遞相攝持，涉入無礙，分為十種，以釋前十玄門之義也。一、諸緣各異者：謂諸法緣起各不同也。蓋諸法遞互相望，要須體用各別，不相雜亂，方成緣起。經云：「多中無一性，一亦無有多。」是也。二、互徧相資者：謂諸法所起，更互周徧，相應資助，方成緣起也。如一緣徧應多緣，此一則具多，一若不多，一則應不徧，不成緣起。當知此法界中，一緣具多，法法皆爾，無不互徧相資。經云：「知以一故眾，知以眾故一。」是也。三、俱存無礙者：謂凡是一緣，要具前之二義，方成緣起無礙也。然必由各異方得待緣，必由徧應，方自具德，是故自一多一，自在無礙。經云：「諸法無所依，但從和合起。」是也。自一多一者：謂如十數中，以一為自一，以自一應餘九為多一。四、異體相入者：謂諸法異體，遞相涉入也。蓋諸法力用，遞相依持，方成緣起，如一持多，則多入一內；如多持一，則一入多內也。五、異體相即者：謂諸法異體，更互相望，全體形奪也。然具有體無體，方成緣起，若一緣有體，能起諸緣，即是一緣。若一緣無體，所起之緣，即是諸緣。一緣有體無體既爾，諸緣有體無體亦然。經云：「一即是多，多即一。」是也。全體形奪者：謂有無之體，更互形比與奪也。一緣者：即一法之因緣也。六、體用雙融者：謂會前異體相入相即二種，皆融通也。蓋諸法體用，交涉無礙，方成緣起。以體無不用，故擧體全是用；以用無不體，故擧用全是體，互不相礙，交徹圓融也。七、同體相入者：謂一緣多緣無別體，故名為同體。若一緣有力，則能持多一；若多一無力，則依彼一緣。是故一能攝多，多便入一，多能攝一，一便入多也。八、同體相即者：謂本一多一，同是一體，故相即也。蓋本一有體，能作多一，多一無體，由本一成，多一即本一也。故本一有體，則多一無體，多一有體，則本一無體也。本一者：謂多數中隨其所用之一即為本也。九、俱融無礙者：謂融前同體相入相即二種，皆無礙也。蓋體無不用，則有同體相入，而無相即之義；用無不體，則有同體相即，而無相入之義。今既全體全用，則亦入亦即也。十、同異圓滿者：謂前九義有同有異，總合為一，成大緣起，令多義門同時具足，皆悉圓滿也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "華嚴十類經出華嚴經疏",
        "def": "一、略本經。二、下本經。三、中本經。四、上本經。五、普眼經。六、同說經。七、異說經。八、主伴經。九、眷屬經。十、圓滿經。謂毗盧遮那如來，以本願力，現法界無盡身雲，徧一切處，常轉無上法輪，令諸眾生入華藏海，無有窮盡，故知此經，難可限量。然自狹至寬，略明十類，故現相品云：「毗盧遮那佛，願力周法界；一切國土中，恒轉無上輪。」是也。一謂：此經一部三十九品八十卷文，現傳世間，乃是下本十萬偈中之四萬五千偈，未得具足，故名略本經。二謂：此經蓋文殊與阿難結集已，龍神收入龍宮，後因龍樹菩薩入龍宮，見此大不思議經，具有上中下三本，下本十萬偈，四十八品，龍樹遂記出流傳于世，故名下本經。龍樹者：本傳云：其母樹下生之。又因龍接入宮以成其道，遂以為號。大智度論云：「大不思議經即華嚴經也。」三謂：此經龍樹於龍宮所見，有四十九萬八千八百偈，一千二百品，故名中本經。四謂：此經龍樹於龍宮所見，有十箇三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品，故名上本經。五謂：此經中普眼法門，於一法之中，能見無量之法，即海雲比丘所持，以大海為墨，須彌聚筆，書此法門一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡！故名普眼經。六謂：佛約百億同類世界，徧於虛空，皆有主伴，同說無盡法輪。不思議品云：如一佛身，轉如是無盡法輪。如是盡虛空界，一一毛端分量之處，一一化身皆如是說，音聲文字句義，一一充滿法界，故名同說經。七謂：佛約樹形等異類世界，其中眾生報類亦別，於彼現身說法，化導羣生，施設不同，故名異說經。樹形者：謂世界之形如樹也。八謂：毗盧遮那與十方佛，互為主伴，重重無盡而說此經。如此方遮那為主，說此法時，十方諸佛為伴，彼方為主，此方為伴。如此方說十住時，十方來證，皆言我等國土皆說此法。則知十方國土一切諸方，互為主伴，皆說此經，故名主伴經。九謂：佛隨順機宜之教，是此經之眷屬。蓋下劣之機，不能聞圓頓一乘大法，故佛隨宜說三乘教，作勝方便，引入此門。經云：「普眼修多羅，以佛刹微塵數修多羅以為眷屬。」故名眷屬經。十謂：此經名圓滿因輪，融上九經為一，無盡修多羅海，隨一會一品一文一句，皆攝無盡法海，圓滿具足。經云：「顯現自在力，為說圓滿經；無量諸眾生，悉授菩提記。」故名圓滿經。因輪，即根本法輪也。根本法輪若轉，一切法輪皆轉也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "性虛空十義出宗鏡錄",
        "def": "一、無障礙義。二、周徧義。三、平等義。四、廣大義。五、無相義。六、清淨義。七、不動義。八、有空義。九、空空義。十、無得義。謂真如性體，廣博無量，猶若虛空，有斯十義也。一謂：真如性體，於一切諸法圓融通達，悉無障礙也。二謂：真如性體，於一切處，無不周徧也。三謂：真如性體，於一切法，等無有異也。四謂：真如性體，廣而無邊，大而無外也。五謂：真如性體，圓明寂絕，離諸色相也。六謂：真如性體，湛然瑩徹，無所染汙也。七謂：真如性體，圓常凝靜，不遷不變也。八謂：真如性體，本來空寂，能滅一切有為之法也。九謂：真如性體，本來空寂，於諸空相，亦不可得也。十謂：真如性體，諸佛眾生本來具足，雖有能證之智，而所證之理，體元寂絕，亦不可得也。",
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          "一、無障礙義。二、周徧義。三、平等義。四、廣大義。五、無相義。六、清淨義。七、不動義。八、有空義。九、空空義。十、無得義。謂真如性體，廣博無量，猶若虛空，有斯十義也。一謂：真如性體，於一切諸法圓融通達，悉無障礙也。二謂：真如性體，於一切處，無不周徧也。三謂：真如性體，於一切法，等無有異也。四謂：真如性體，廣而無邊，大而無外也。五謂：真如性體，圓明寂絕，離諸色相也。六謂：真如性體，湛然瑩徹，無所染汙也。七謂：真如性體，圓常凝靜，不遷不變也。八謂：真如性體，本來空寂，能滅一切有為之法也。九謂：真如性體，本來空寂，於諸空相，亦不可得也。十謂：真如性體，諸佛眾生本來具足，雖有能證之智，而所證之理，體元寂絕，亦不可得也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十種教體出華嚴疏",
        "def": "一、音聲語言體。二、名句文身體。三、通取四法體。四、通攝所詮體。五、諸法顯義體。六、攝境唯心體。七、會緣入實體。八、理事無礙體。九、事事無礙體。十、海印炳現體。教者：謂如來所說一大藏教也。體即體性，教之本也。然如來所說之教，詮顯權實義趣，淺深不同，故分十體，收攝一切，教法罄無不盡也。一謂：言音語業為教體也。故佛唱號言辭，評量論說，是為教體。楞嚴經云：「此方真教體，清淨在音聞。」是也。二、名者：依事立名。句者：眾語合成。文者：聯合眾義。皆言身者，身即聚集之義。謂此三者，長短高下，次第行布，而能詮顯教法之體也。三謂：通取聲名句文四法而為能詮教體也。淨名經云：「通用四法，為佛教體。」是也。四謂：經文通攝所詮義理為教體也。蓋文是所依，義是能依，文是能詮，義是所詮。此明文義相成也。經云：「文隨於義義隨文。」是也。五謂：世間一切諸法，能顯義理，皆為教體也。淨名經云：「或有佛土，以佛光明而作佛事，香積世界，餐香飯而三昧顯；極樂佛國，水鳥樹林皆宣妙法；華嚴性海，雲臺寶網同演法音，毛孔光明皆作佛事。」是也。香積，佛國土名也。香飯者：即維摩詰遣化人詣彼國所取之香飯也。六謂：以前五種一切諸法，唯心所現，故攝為教體也。起信論云：「所言法者：謂眾生心，是心則攝一切世間、出世間法。」是也。七謂：會前六門緣起差別教法，同入真如一實之體也。蓋諸聖教，皆從真如流出，故因緣事相本空，全是真如體性也。八謂：真如是理，教法是事。此二無礙，為教體也。蓋一切教法，雖全體即真如，而不礙事相宛然；雖真如全體為一切教法，而不礙理性明現。二互交徹，無礙融通也。九謂：一切法，文義圓融，以無障礙法界為教體也。蓋所起教，稱性融通，事事無礙，遂令一言一音，一文一義，一因一果，一毛一塵，含攝法界，圓融無礙，遞互交參，重重無盡。經云：「佛以一妙音，周聞十方國；眾音悉具足，法雨皆充滿。」是也。十謂：海印三昧為教體也。然海印是喻，三昧是定。如來說華嚴經時，入是三昧，一切諸法，炳然齊現，大寂定中，猶如香海澄渟，湛然不動。四天下中，一切眾生，色身形像，皆於其中歷歷頓現，如印印文。其差別無盡教法，及所化機，雖大小不同，亦同緣起，炳現定中。經云：「或現童男童女形，天龍及以阿修羅；乃至摩睺羅伽等，隨其所樂悉令見。眾生形相各不同，行業音聲亦無量；如是一切皆能現，海印三昧威神力。」是也。",
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第五十一（終）"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第五十二"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙門寂照編"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "教起十因出華嚴疏",
        "def": "一、法應爾。二、酬宿因。三、順機感。四、為教本。五、顯果德。六、彰地位。七、說勝行。八、示真法。九、開因信。十、利今後。謂如來出現說華嚴經，必有因緣，故出現品云：「非以一緣，非以一事，如來出現。」以無量因緣而得成就，令斯教興，故以因緣二字，各開十義，以顯無盡，先彰十因，後顯十緣，故云教起因緣也。一、法應爾者，理本當然也。謂如來出現，法應說此華嚴經故，所以諸佛皆於無盡世界，常轉無盡法輪，令諸眾生返本還源；佛佛道同，法皆如此也。二、酬宿因者：謂如來說法，為酬宿世願因也。蓋如來於因中精修道行，願度眾生，今既成佛，當酬宿願，是以悲智雙運，行願齊周，說廣大法，度諸眾生也。三謂：如來說教，必由機緣所感；若無當機之眾，雖說無益，所以說者，必隨順機宜也。四謂：如來先說此一乘圓頓之法，為諸教之本，然後漸施末教，調停小機，根器既熟，使其悟入如來智慧。末教者，即聲聞緣覺小教也。五謂：如來顯揚妙果勝德，令人信樂，若不知佛果德，安能渴仰懇求？故佛擧揚華藏世界微妙十身依正果德，蓋為此也。依正果德有二種：一、依果，即華藏世界也。二、正果，即如來十身也。六謂：此經彰顯菩薩修行地位，從因至果，有階差也。然有二種：一、行布位：即排布行列，次第升進也。二、圓融位：即一位攝一切位也。如初地等，一地之中，具攝一切諸地功德是也。七謂：如來宣說殊勝妙行，令人信向也。蓋欲登妙位，非行不階，故說無量勝行，使一切菩薩及諸眾生依教立行，造修證入也。八謂：如來出世，宣示真實大法，令人開解也。蓋欲修諸勝行，決須解了法理，不達法理，行亦非真。經云：「不了真實法，諸佛故興世。」是也。九謂：如來開示一切眾生本有性德也。蓋以如上真法，勝行因果，皆眾生性中本有，但相變體殊，情生智隔，不能覺了，故談斯經，令其開悟也。相變體殊者：謂生佛之相既變，理性之體亦殊也。十謂：如來說法，利益今世後世一切眾生也。經云：「我等諸佛護持此法，令未來世一切菩薩，皆悉得聞，獲大利益。」是也。",
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        "type": "entry",
        "form": "教起十緣出華嚴經疏",
        "def": "一、依時。二、依處。三、依主。四、依三昧。五、依現相。六、依說人。七、依聽人。八、依德本。九、依請人。十、依能加。一、時即說經時分也。謂如來心冥至理，則混一古今，一念與多劫圓融，本無時分可限，今以無時之時，略顯十時，恒演此經。經云：「諸佛得菩提，實不計於日。」是也。十時者：一念時、盡七日時、徧三際時、攝同類劫時、收異類劫時、以念攝劫時、劫念重收時、異類界時、彼此相入時、以本收末時也。二、處即說經處所也。諸佛菩薩於十方盡虛空徧法界微塵刹海，乃至容一一毛端之處，皆有七處九會，頓演此經，猶如帝網，重重無盡故云依處也。三、主即說經教主也。謂毗盧遮那佛，現法界無盡身雲，周徧十方微塵刹海，常說華嚴。經云：「如於此處見佛坐，一切塵中亦復然。」故云依主也。四謂：佛說經，必先入三昧定，靜鑒法理，權實分明，然後從定而起，應機而說，故云依三昧也。五、現相即說經之初現瑞相也。謂或放光動地，華雨香雲，皆為說法之瑞。故於諸會將欲說法，必先放光，警動物機，故云依現相也。六、說人即說法之人也。謂法無廢興，弘之由人。經云：「佛法無人說，雖慧莫能了。」故云依說人也。七、聽人即聽法之人也。謂佛說法，若無聽者，終無有說，故云依聽人也。八、德本謂談經必以智慧行願為本也。若內無德本，外豈能談，故佛告金剛幢菩薩言：「由汝智慧清淨故。」告普賢菩薩言：「亦以汝修諸菩薩行願故，令汝入於三昧而演說法。」故云依德本也。九、請人即諮請法要之人也。謂說法之人，慈悲深厚，雖無人請問，而或自談；若敬法重人，要須誠請而後為說，故云依請人也。十、能加謂如來以神力加被菩薩而說經也。然加有二種：一者、顯加：即佛以三業神力顯然加被。二者：冥加：即佛密與智慧令他說法，故云依能加也。",
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          "一、依時。二、依處。三、依主。四、依三昧。五、依現相。六、依說人。七、依聽人。八、依德本。九、依請人。十、依能加。一、時即說經時分也。謂如來心冥至理，則混一古今，一念與多劫圓融，本無時分可限，今以無時之時，略顯十時，恒演此經。經云：「諸佛得菩提，實不計於日。」是也。十時者：一念時、盡七日時、徧三際時、攝同類劫時、收異類劫時、以念攝劫時、劫念重收時、異類界時、彼此相入時、以本收末時也。二、處即說經處所也。諸佛菩薩於十方盡虛空徧法界微塵刹海，乃至容一一毛端之處，皆有七處九會，頓演此經，猶如帝網，重重無盡故云依處也。三、主即說經教主也。謂毗盧遮那佛，現法界無盡身雲，周徧十方微塵刹海，常說華嚴。經云：「如於此處見佛坐，一切塵中亦復然。」故云依主也。四謂：佛說經，必先入三昧定，靜鑒法理，權實分明，然後從定而起，應機而說，故云依三昧也。五、現相即說經之初現瑞相也。謂或放光動地，華雨香雲，皆為說法之瑞。故於諸會將欲說法，必先放光，警動物機，故云依現相也。六、說人即說法之人也。謂法無廢興，弘之由人。經云：「佛法無人說，雖慧莫能了。」故云依說人也。七、聽人即聽法之人也。謂佛說法，若無聽者，終無有說，故云依聽人也。八、德本謂談經必以智慧行願為本也。若內無德本，外豈能談，故佛告金剛幢菩薩言：「由汝智慧清淨故。」告普賢菩薩言：「亦以汝修諸菩薩行願故，令汝入於三昧而演說法。」故云依德本也。九、請人即諮請法要之人也。謂說法之人，慈悲深厚，雖無人請問，而或自談；若敬法重人，要須誠請而後為說，故云依請人也。十、能加謂如來以神力加被菩薩而說經也。然加有二種：一者、顯加：即佛以三業神力顯然加被。二者：冥加：即佛密與智慧令他說法，故云依能加也。"
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        "form": "教被十機出華嚴疏",
        "def": "一、被無信機。二、被違真機。三、被乖實機。四、被狹劣機。五、被守權機。六、被正為機。七、被兼為機。八、被引為機。九、被權為機。十、被遠為機。教者，謂華嚴一乘圓頓之法也。蓋毗盧遮那如來演說此經，化被羣機，通有十類，故云教被十機也。一謂：邪見眾生，無有善根，不能信受；或時聞已，反生誹謗，墮諸惡道。雖墮惡道，由聞名故，熏成其種，是名被無信機。二謂：人違圓教真法，而依傍此經，以求名利，不淨說法，集邪善因。雖違真教，佛作饒益，曾無厭捨，是名被違真機。三謂：人執著文言，即乖違實理，而圓妙義門，不入其心。雖乖實理，由熏聞成種，是名被乖實機。四謂：二乘之人，根器狹小故，雖在法會，如聾如啞，不聞此經。根雖狹劣，宿種蒙熏，是名被狹劣機。五謂：權即權巧方便，機即所化之機。謂權教之人，執守三乘之法，次第證修，不信圓融具德之教。雖執權小之教，然蒙佛饒益，終能醒悟，是名被守權機。六謂：佛正為一乘圓機，說此具德之教，使其聞而信解，修行悟入，即運不思議之妙乘，遊入蓮華藏海，是名被正為機。遊入華藏海者，以喻所證法界之理，無不周徧而含攝也。七謂：人聞此經，雖未悟入，而能信受，成堅固種。經云：「如人食少金剛，終竟不消。」此約未證悟者，稱之為兼，是名被兼為機。八謂：前權教菩薩，不信圓融具德之法，故於十地之中，以六相圓融之義，借其三乘行布之名，寄位增勝，誘引演說，令彼信受，即入圓融，是名被引為機。九謂：二乘聾瞽不聞者，乃是諸大菩薩權示聲聞之行，在於法會，假言不聞，及至逝多林中，却頓悟法界，示小乘根，亦可得入，是名被權為機。十謂：久遠之機，令其成熟也。蓋凡夫外道，無性闡提，及未來世一切眾生，悉有佛性，咸是所被，今雖不信，後必當入，遠熏成種，是名被遠為機。",
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          "一、被無信機。二、被違真機。三、被乖實機。四、被狹劣機。五、被守權機。六、被正為機。七、被兼為機。八、被引為機。九、被權為機。十、被遠為機。教者，謂華嚴一乘圓頓之法也。蓋毗盧遮那如來演說此經，化被羣機，通有十類，故云教被十機也。一謂：邪見眾生，無有善根，不能信受；或時聞已，反生誹謗，墮諸惡道。雖墮惡道，由聞名故，熏成其種，是名被無信機。二謂：人違圓教真法，而依傍此經，以求名利，不淨說法，集邪善因。雖違真教，佛作饒益，曾無厭捨，是名被違真機。三謂：人執著文言，即乖違實理，而圓妙義門，不入其心。雖乖實理，由熏聞成種，是名被乖實機。四謂：二乘之人，根器狹小故，雖在法會，如聾如啞，不聞此經。根雖狹劣，宿種蒙熏，是名被狹劣機。五謂：權即權巧方便，機即所化之機。謂權教之人，執守三乘之法，次第證修，不信圓融具德之教。雖執權小之教，然蒙佛饒益，終能醒悟，是名被守權機。六謂：佛正為一乘圓機，說此具德之教，使其聞而信解，修行悟入，即運不思議之妙乘，遊入蓮華藏海，是名被正為機。遊入華藏海者，以喻所證法界之理，無不周徧而含攝也。七謂：人聞此經，雖未悟入，而能信受，成堅固種。經云：「如人食少金剛，終竟不消。」此約未證悟者，稱之為兼，是名被兼為機。八謂：前權教菩薩，不信圓融具德之法，故於十地之中，以六相圓融之義，借其三乘行布之名，寄位增勝，誘引演說，令彼信受，即入圓融，是名被引為機。九謂：二乘聾瞽不聞者，乃是諸大菩薩權示聲聞之行，在於法會，假言不聞，及至逝多林中，却頓悟法界，示小乘根，亦可得入，是名被權為機。十謂：久遠之機，令其成熟也。蓋凡夫外道，無性闡提，及未來世一切眾生，悉有佛性，咸是所被，今雖不信，後必當入，遠熏成種，是名被遠為機。"
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        "form": "十宗收教出華嚴疏",
        "def": "一、我法俱有宗。二、法有我無宗。三、法無去來宗。四、現通假實宗。五、俗妄真實宗。六、諸法但名宗。七、三性空有宗。八、真空絕相宗。九、空有無礙宗。十、圓融具德宗。唐賢首法藏國師，為宗計不同，乃開十宗，判五教，收釋一代聖教，理無不盡。故前六宗收小乘教，第七宗收始教，第八宗收頓教，第九宗收終教，第十宗收圓教，故云十宗收教也。一謂：此宗執著有我，及計有無等法，悉皆是有，是為我法俱有宗。二謂：此宗計諸法是有，不離色心，而於我相，了不可得，是為法有我無宗。三謂：此宗計一切現在法是有，計過去未來之法俱無，是為法無去來宗。四謂：此宗計現在法通假通實也。通實者，計五蘊法以為實有；通假者，計十二處十八界以為虛假，是為現通假實宗。十二處者：眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法處是也。五謂：此宗計世俗之法，皆是虛妄；出世之法，皆是真實。是為俗妄真實宗。六謂：此宗計一切諸法唯有假名，無實體性，是為諸法但名宗。七謂：此宗但說徧計一種性是空，依他圓成二種性是有，是為三性空有宗。徧計性者：謂眾生迷惑，不了諸法本空，妄於我身及一切法，周徧計度也。依他性者：謂所有諸法，皆依眾緣相應而起，都無自性也。圓成性者：謂真如之性，不遷不變，圓滿成就也。八謂：此宗說真空實相之中，絕一切虛妄假名之相，故般若心經云：「是故空中無色，無受想行識。」等，是為真空絕相宗。九謂：此宗說空，是即有之空，故不礙有；談有，是即空之有，故不礙空。二互交徹，圓融無礙，是為空有無礙宗。十謂：此宗說一切諸法，稱性圓融，具足眾德，周徧含融，事事無礙，主伴無盡，是為圓融具德宗。主即佛也，伴即菩薩也。",
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          "一、我法俱有宗。二、法有我無宗。三、法無去來宗。四、現通假實宗。五、俗妄真實宗。六、諸法但名宗。七、三性空有宗。八、真空絕相宗。九、空有無礙宗。十、圓融具德宗。唐賢首法藏國師，為宗計不同，乃開十宗，判五教，收釋一代聖教，理無不盡。故前六宗收小乘教，第七宗收始教，第八宗收頓教，第九宗收終教，第十宗收圓教，故云十宗收教也。一謂：此宗執著有我，及計有無等法，悉皆是有，是為我法俱有宗。二謂：此宗計諸法是有，不離色心，而於我相，了不可得，是為法有我無宗。三謂：此宗計一切現在法是有，計過去未來之法俱無，是為法無去來宗。四謂：此宗計現在法通假通實也。通實者，計五蘊法以為實有；通假者，計十二處十八界以為虛假，是為現通假實宗。十二處者：眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法處是也。五謂：此宗計世俗之法，皆是虛妄；出世之法，皆是真實。是為俗妄真實宗。六謂：此宗計一切諸法唯有假名，無實體性，是為諸法但名宗。七謂：此宗但說徧計一種性是空，依他圓成二種性是有，是為三性空有宗。徧計性者：謂眾生迷惑，不了諸法本空，妄於我身及一切法，周徧計度也。依他性者：謂所有諸法，皆依眾緣相應而起，都無自性也。圓成性者：謂真如之性，不遷不變，圓滿成就也。八謂：此宗說真空實相之中，絕一切虛妄假名之相，故般若心經云：「是故空中無色，無受想行識。」等，是為真空絕相宗。九謂：此宗說空，是即有之空，故不礙有；談有，是即空之有，故不礙空。二互交徹，圓融無礙，是為空有無礙宗。十謂：此宗說一切諸法，稱性圓融，具足眾德，周徧含融，事事無礙，主伴無盡，是為圓融具德宗。主即佛也，伴即菩薩也。"
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      {
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        "form": "十妙法華玄義",
        "def": "一、境妙。二、智妙。三、行妙。四、位妙。五、三法妙。六、感應妙。七、神通妙。八、說法妙。九、眷屬妙。十、利益妙。不可思議名妙，即實相之理也。實相之理，精微玄妙，清淨寂絕。經云：「是法不可示，言辭相寂滅。」是也。總論因果自他，故具明十妙，妙體無殊也。一、境即理境也。謂十如是等境，心佛眾生，三無差別，不可思議。經云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」所謂諸法如是相等是也。二、智即全境所發之智也。以境妙故，智亦隨妙，函蓋相應，不可思議。經云：「我所得智慧，微妙最第一。」是也。函蓋相應者：函喻境，蓋喻智。應，當也。三、行即所修之行也。以智妙故，智導於行，行亦隨妙，不可思議。經云：「行此諸道已，道場得成果。」是也。四、位，即修行所歷之位次也。謂十住十行十回向十地等諸位。以行妙故，所證之位亦妙，不可思議。經云：「乘是寶乘，遊於四方。」是也。四方即東西南北，即表四十位也。五、三法即真性觀照資成之三法也。真性是理，觀照是慧，資成是定。此之三法，是佛所證，不可思議。經云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴。」是也。資成者：謂定力能資助成就智慧也。六、感即眾生，應即佛也。謂眾生能以圓機感佛，佛即以妙應應之。如水不上升，月不下降，而一月普現眾水。不可思議經云：「一切眾生，皆是吾子。」是也。七、天心名神，慧性名通。天然慧性，徹照無礙名為神通。謂如來無謀之應，善權方便，稱適機宜，變現自在，不可思議。經云：「今佛世尊入于三昧，是不可思議現希有事。」是也。八謂：說大小乘偏圓之法，咸令眾生悟入佛之知見，一音宣演，不可思議。經云：「如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔輭，悅可眾心。」是也。偏圓者：謂小乘之法，所談之理非中，名偏；大乘之法，所談之理具足圓滿，名圓也。九謂：佛出世十方諸大菩薩皆來贊輔，或以神通而來生者，或以宿願而來生者，或以應現而來生者，皆名眷屬，俱不可思議。經云：「但教化菩薩，無聲聞弟子。」是也。十謂：佛說法，一切眾生，咸得開悟本性，入佛知見，猶如時雨普洽，大地蒙益，不可思議。經云：「現在未來，若聞一句一偈者，我皆與授阿耨多羅三藐三菩提記。」是也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十不二門法華玄義釋籤",
        "def": "一、色心不二門。二、內外不二門。三、修性不二門。四、因果不二門。五、染淨不二門。六、依正不二門。七、自他不二門。八、三業不二門。九、權實不二門。十、受潤不二門。十門何為而設也？蓋荊溪大師，因釋法華玄義，其中廣明十妙之旨，法相該博，學者難入，故於迹本二門之間，對前十妙立此十門；復於門門之下，結歸一念。為令修學之人，於一念心，開妙解，立妙行，故云不可不了十妙大綱。故撮十妙為觀法大體。然此十門，皆以不二命名者，蓋法華以前，四時三教所談色心等十，一一隔異，名之為二；至于法華，開顯四時三教所談偏權之法，皆即圓實實理。既彰色心等法，圓融自在，互攝無外，咸名不二。十門既對，十妙而立，妙即不二，不二即妙，故此十門，不二為目，門即能通之義。蓋欲以十門之易，而通十妙之難也。偏權圓實者，謂藏通別三教為偏為權，圓教為圓為實也。一、有形質礙法，而無知覺之用，既異於心，故稱為色。雖有知覺之用，而無質礙可見，以能緣慮，名之為心。諸文有云：名色者，心不可見，但有其名，名即心也。故智度論云：「一切諸法中，但有名與色；更無有一法，出於名色者。」然以情見言之，色心二法有異，以理而論，一切諸法，唯心本具，即是妙色妙心，心即是色，色即是心，心外無色，色外無心，互具互攝，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。二、此就內外二境論內外二觀也。謂眾生諸佛，及以依報，名為外境；自己心法，名為內境。於此內外二境，皆以三觀觀之，即名內外二觀也。然若論修觀次第，必先觀內心，若論機入不同，故須內外並列，復為顯其妙義。必須內外互融，隨觀一境，皆能徧攝，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。三、修謂修治造作，即隨緣變造之事也。性謂本有不改，即真如不變之理也。性德不出色心，修德莫非三觀，今示全性起修，則諸行無作，全修在性，則一念圓成，是則修外無性，性外無修，互泯互融，故稱不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。泯，絕也，亡也。論性則修全在於性；性外無修，修泯亡也。論修則性全在於修，修外無性，性泯亡也。融即圓融。性不礙修，修不礙性，性即是修，修即是性也。四、因即從迷而言，果乃就悟而說。始從人天，終至等覺菩薩，皆名為因；唯妙覺佛，獨稱為果。良以九界眾生，無明惑覆，實相之理未顯，名因；唯妙覺佛，無明淨盡，實相之理究竟顯發，隨機應現，設化無方，乃名果也。十眾迷悟雖殊，實相始終理一，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。五、無明之用為染，法性之用為淨。無明法性，體本不二，用乃有殊。迷則全法性而為無明，全起無明之用；以在纏心，變造諸法，念念住著，名之為染。悟則全無明而為法性，全起法性之用；以離障心，應赴眾緣，念念捨離，名之為淨。然在纏染心，本具妙理，與淨不殊，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。在纏心者：纏即纏縛，謂眾生心識，為惑業之所纏縛也。離障心者：障即障礙，謂佛心想惑業淨盡，離乎障礙也。六、依者：依止之處，即所依之土也。正者：正受其報，即能依之身也。如佛果後示現下三國土，名為依報，示現前三教主及九界身，名為正報。法華開顯三土即是寂光，九界無非圓佛，寂光即所依之土，圓佛乃能依之身。以寂光圓佛，理本無二，故能依中現正，正中現依，果既依正不二，因亦復然。由理同故，即知諸佛眾生，體用不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。下三國土者：同居土、方便土、實報土，以對常寂光土在上，故名下也。前三教主者：即藏通別三教果佛也。九界身者：即菩薩等九界之身也。七、自即自己，他謂他機，此就三法論也。佛法眾生法，皆名為他，唯己心法，名之為自。以由十界互具，則心佛眾生各有生佛，若己生佛顯，則與他佛生佛同，俱為能化，唯他眾生生佛而為所化，故云他生他佛尚與心同，況己心生佛，寧乖一念？既同一念，自他豈殊？故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。八、三業者：如來果後垂化，清淨身口意業也。謂身輪現通，口輪說法，意輪鑑機，當知身尚無身，說亦非說，身口平等，等彼意輪，心色一如，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。身口意輪者：輪有摧碾之用，喻佛鑑機現通說法，皆能摧碾眾生惑業，故名輪也。心色一如者：心即意，色即身口，謂身口意三業皆同一性，無有別也。九、權謂權謀，即九界七方便之法也。實謂真實，即佛界圓乘之法也。蓋法華已前，四時未會，權實不融，至法華開顯，九界七方便之權，即是佛界圓乘之實，實即是權，權即是實，實外無權，權外無實，皆稱秘妙，故云不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。十、受潤者：從喻而立名也。受即領納，以三草二木喻七方便眾生，為能受也。潤即沾潤，謂如來說前四時三教之法，如雲注雨，為能潤也。法華開前四時三教之法，皆即圓法，七方便眾生，咸蒙授記作佛，譬如三草二木，皆一地所生，一雨所潤，無復差降，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。三草二木喻七方便者：下草喻人天，中草喻聲聞緣覺，上草喻藏教菩薩，小樹喻通教菩薩，大樹喻別教菩薩也。此七方便，因對下草故列人天而合藏通兩教二乘，但為二也。上之七方便，因對論權實之法，故不及人天也。",
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        "form": "十乘摩訶止觀",
        "def": "一、觀不思議境。二、發真正菩提心。三、善巧安心。四、破法徧。五、識通塞。六、道品調適。七、對治助開。八、知位次。九、安忍。十、離法愛。十乘者：十乘觀法也。此十通名乘者，乘即運載之義，如世車乘，堪能運載也。蓋言修行之人，依此十法修之，則能運出生死之苦，到於𣵀槃彼岸也。數至十者，由修觀之人，上中下根不等。上根者，唯觀初不思議境，即得破惑顯理。其次者，於初種觀法，修之不入，須用第二發心，乃至第七對治助開，方能破惑顯理。又其次者，於前七種觀之不入，須用第八知位次，乃至第十離法愛，方能破惑顯理。故止觀大意云：「上根唯一法，中根二或七，下根方具十。」又為知妙境，為九乘之本，稱本修九，方堪入於初住，是故備論此十乘也。一、觀即能觀，境即所觀。所觀者何？不出色心，色從心造，全體是心，故經云：「三界無別法，唯是一心作。」即眾生日用現前，以根對塵，所起一念之妄心也。此心既全真成妄，今達妄即真，即此妄心，具足諸法，無有缺減，即心是一切法，一切法是心，非一非異，不前不後，玄妙寂絕，非識所識，非言所言，故指此心為不思議境也。於此一心，念念以即空即假即中三觀觀之。若觀一法即一切法，假觀也；觀一切法即一法，空觀也；非一非一切，而一而一切，中觀也。空觀破見思惑，證般若德；假觀破塵沙惑，證解脫德；中觀破無明惑，證法身德。三觀既即一而三，三惑豈前後而破，三德非次第而證，說之次第，理非次第，由證三德，即入初住。所謂上根之人，唯用一法，即指此初觀也。不前不後者，一心不在前，諸法不在後也。空假中者，離性離相謂之空，無法不備謂之假，非空非假謂之中也。非一非一切者，中觀雙遮空假也。而一而一切者，中觀雙照空假也。見思惑者，謂意根對法塵而起分別曰見惑，眼等五根對色等五塵起諸貪染曰思惑。塵沙惑者，謂眾生之惑，種類數多，如塵若沙也。無明惑者，謂於中道之理，無所明了也。二謂：初起大志，造趣所期，名之為發。不依偏權之教，而依圓實中道妙境，名曰真正。菩提即所期之果，妙境即所行之路，心即能行能趣之心也。蓋由中根之人，觀上妙境不悟，須再加發心。於靜心中，思惟彼我，痛憫自他，無量劫來，深淪生死，縱發小志，迷菩提心，我今雖知，行猶未備，故依前妙境，發四弘誓，謂「眾生無邊誓願度，煩惱無數誓願斷」，此二誓，下化眾生也；「法門無盡誓願知，佛道無上誓願成」，此二誓，上求佛道也。發此誓願，如理思惟，豁然悟理，入凡聖位，是為發真正菩提心也。弘誓者：弘，廣也。誓，制也。謂發願廣制其心也。凡聖位者：凡即五品十信之位，聖即十住等位也。三、善巧安心者：善以法性自安其心也。以法性為所安，以寂照為能安，寂即是止，照即是觀也。若信此心，但是法性，則起是法性起，滅是法性滅，了其實不起滅，妄謂起滅。如是體達功成，法界俱寂，是名為止。若觀察此心體是無明，無明癡惑即是法性，無明法性本來皆空，空亦不可得，法界洞朗，名之為觀。若離法性，無安心處；若離止觀，無安心法，由上發心不悟，故用此方便善巧，令心得安也。四、破法徧者：謂以三觀能破之法，徧破諸惑也。藏通二教，但用空觀，破見思惑，不得言徧。別教先以空觀破見思惑，次以假觀破塵沙惑，後以中觀破無明惑，無明未盡，亦不得言徧。今圓頓教，三觀祇在一心，心空故一空一切空，即諸法皆空，空則三惑俱破也。心假故一假一切假，即諸法皆假，假則三諦皆立也。心中故一中一切中，即諸法皆中，中則無惑不破，無理不顯，故名徧也。若上善巧安心，惑破理顯，不俟更破，由未安故，故須此破法徧也。三諦皆立者，謂真諦、俗諦、中諦之法，皆建立也。五、通即通達，謂菩提𣵀槃六度等法，其性虛通，而能顯發實相之理，皆名為通。塞即蔽塞，謂生死煩惱六蔽等法，其性昏暗，以能蔽塞實相之理，不能顯發，皆名為塞。若一概言之，如前破法徧中所破諸惑為塞，能破之法為通；若別途言之，於能破觀法復起愛著，亦名為塞。所謂於通起塞，此塞須破，於塞得通，此通須護。但破塞存通，如除膜養珠，破賊護將，由上破法徧中修之未悟，復恐於通起塞，於塞無通，所以立此通塞一門，撿彼破法徧，令於塞得通，於通無塞，故名識通塞也。除膜養珠者：膜謂眼中所翳之膜，珠即眼中睛也。六、道即能通之義。品類不同，故名道品。謂三十七道品而能通至𣵀槃也。調適者：調謂調停，亦調試也；適，當也，宜也。從別言之：故有三十七品；若從總而言：此三十七品，不出戒定慧，即是以戒定慧而調適也。若修四念處，能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七覺，七覺入八正道，是為調停適當也。若隨人根性，於諸道品何者相應，可以入理，是為調試適宜也。當知道品即四諦之道諦也，今依圓教無作四諦，三十七品成於一心三觀也。於上破法徧及識通塞，若不以道品調適，何能疾與真法相應？故大論云：三十七品是行道法，修道之人，若欲破惑入理，必須此道品調適也。七、對即對待，治即攻治。謂行人正修觀時，忽或邪倒心起，障於正行，不能前進，隨所著心，須以相應之法而對破之。著心既息，則正行可進，實理可顯，如世醫治病之術，藥必對病而用。其患冷病者，必以熱藥治之；患熱病者，必以冷藥治之，藥力若效，其病即愈。病既愈已，身即安康，今論對治之法亦猶是也。而言助開者，蓋由邪倒之心，障蔽正行，而使解脫之門不開，今修此對治助道之法，助於正觀之行，開彼解脫之門，故名對治助開。試就六蔽六度言之：若人修上道品調適，解脫不開，而慳貪忽起，激動觀心，於身命財，守護保著，當用捨施之法而對治之；若破戒心起，乖違淨禁，當確持戒律而對治之；若瞋恚暴怒，常生忿恨，當用忍辱而對治之；若放逸懈怠，恣縱閑蕩，當用精進而對治之；若浮掉馳騁，散亂不定，當用禪定而對治之；若沉昏闇塞，愚癡迷惑，當用智慧而對治之。前之六種觀法，皆名正行；六度等法，名為助道。𣵀槃經云：「眾生煩惱非一種，佛說無量對治門。」是也。八、位即行行所歷之地位，次即次第。謂所歷之位，高下淺深，不相混雜也。若修行之者，不知位次，下根障重，非惟正助不明，却生上慢，謂己均佛，未得謂得，未證謂證。故小乘經中，四禪比丘謂得四果；大乘經中，魔為菩薩授記。若知位次，則無如是之失，故須知位次也。正助者：正即所修正觀之行，助即六度等道之行，以助助於正也。授記者：聖言說與曰授，果與心期曰記也。九、安即不動，忍即忍耐。謂修觀之人，初觀不思議境，至第八知位次，或入五品，障轉慧開，神智爽利，本不聽學，能解經論，欲釋一義，辯不可盡。或說一兩句法，或說一兩則禪，初對一人，傳誦漸廣，則外招名利，內動宿障，宿障縱少，名利彌至，為眾圍繞，廢損自行，非惟正行不進，障道還興，惟當自勉，於名利心安然不動。復須忍耐內外榮辱，策勵其心，故名安忍。障轉者：謂惑業之障，轉成解脫也。慧開者：謂觀理之智開明也。一兩則，猶一兩段也。宿障者：謂宿世過去之業也。內外榮辱者：謂內心外身之榮辱也。十、離法愛者：謂於中道之法，遠離愛著之心也。蓋言修行之人，修前九種觀法，已過內外二障，應入初住，而不入者，由住六根清淨之位，愛著中道相似之法，所以不能進入也。此相似位，無內外障，唯有法愛，法愛若斷，即得發真中道，入於初住，故名離法愛也。第八第九第十三種，皆為下根之人修前七種觀法，不能入理，故須明之，所謂下根方具十也。內外障者：內即惑業，外即名利等，皆能障蔽正行故也。六根清淨者：謂眼耳鼻舌身意，已離惑業染污之法，而獲清淨功德也。相似法者：謂於中道之理未能真證，而發相似之解也。",
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        "form": "十境摩訶止觀",
        "def": "一、陰境。二、煩惱境。三、病患境。四、業相境。五、魔事境。六、禪定境。七、諸見境。八、慢境。九、二乘境。十、菩薩境。十境一一皆前十乘觀法所觀之境。若論十境生起，由觀陰入，發下九境，能所相扶，次第出生，故成於十。若論下之九境，互發不定，則無復次第。當知陰境常自現前，若發不發，恒得為觀。下之九境發，則皆用十乘觀法觀之，不發不觀也。陰入者：謂五陰十二入也。能所相扶者：如初陰境能生煩惱，陰為能生，煩惱為所生，餘境展轉相生亦然。互發者：更互發起也，如正觀病境，或發煩惱，或發餘境，餘境互發亦然。一、陰，覆蓋之義。即色受想行識五陰也。亦名五蘊，蘊即積聚之義。若言覆蓋一切善法，此就因得名；若言積聚無量生死，此就果得名。十境以陰居初者有二義：一、現前，二、依經。現前者：謂人受一期果報之身，即是五陰。五陰重擔，常自現前，是故初觀。依經者：大品般若云：「聲聞依四念處行道，五陰即四念所觀之境。」又經中凡列法門，無不以五陰為首，是故初觀。此且就五陰通總而言，若專論所觀之境，必須於五陰中除却前四，的取第五識陰為所觀之境也。重擔者：生重沓名重，人所荷負名擔。四念處者：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。故云五陰即四念處所觀之境。除卻前四者，謂除色受想行也。二、昏煩之法，惱亂心神。又貪瞋等法，與心作煩，令心得惱，故云煩惱。謂無始以來，積集重惑，今因用觀，觀察陰境，煩惱即發；譬如流水，尋常不覺其急，若概之以木，流即奔迸，莫能止遏，是時應捨陰境，而觀煩惱境也。三、病起之因雖多，不出四大增損，致有患生。又由觀陰惑激動四大，致有患生，身若染病，廢修聖道，若能觀察，彌益用心。復須識其病之原由，宜以何法治之？或內觀力，或術或醫，其病若愈，聖道可修，為是須觀病患境。謂人攬外四大，而成內身四大，皮肉筋骨等屬地，涕唾涎沫等屬水，煖氣屬火，轉動及出入息屬風。言增損者：水增則火損，火增則水損，風增則地損，地增則風損，四大不調，病即生也。陰惑者：陰即陰境，惑即煩惱境也。四、業即身口所作之業。謂修行之人，無量劫來，所作善惡諸業，或已受報，不復更發，或未受報，於靜心中忽然俱發。蓋善業將受報故發，惡業來責報故發，於此善惡業相現時，勿喜勿怖，彌須用觀，令業謝行成，一心取道，為是須觀業相境也。五、魔，梵語具云魔羅，華言殺者。謂能奪人智慧之命故也。言魔事者，大論云：「魔以破人善法為事。」又：「天魔正以順生死，貪五欲，退菩提為事，故名魔事。」此由觀前諸境，惑雖未破，天魔猶恐出其境界，而復化度於他，失我民屬，空我宮殿。又慮夫得大神通，得大智慧，必當調伏控制於我，我今應預破之，壞彼善根，故有魔事發也。治魔之法有三：初、覺察訶棄，如守門人遮惡不進。二、當從頭至足，一一諦觀，身心了不可得，魔從何來？欲惱何等？如惡人入舍，處處照撿，不令得住。三、觀之不去，即當強心抵捍，以死為期，一心用觀，令道行成就，為是須觀魔事境也。六、禪，梵語具云禪那，華言靜慮。謂魔事已過，而且真明未顯，以修觀故，發過去習諸禪紛現，當置魔事，用觀觀之。良以禪樂美妙，喜生躭味，雖免魔害，更為定縛，如避火墮水，無益正行，為是須觀禪定境也。七、非一曰諸，邪解曰見。謂推理不當，而偏見分明，作決定解，名為見也。此之諸見，或因禪發，或因聞發。因禪發者，謂初因心靜，後觀轉明，見解通徹，有如妙悟。因聞發者，謂聽本不多，廣能曉悟，見解分明，問答聰辯，雖因禪因聞而發，既推理不當，皆屬邪見，實非辯悟。此等見發，即須用觀觀之，令達正道，不為所障，為是須用觀諸見境也。八、自恃輕他之心名慢。謂既伏諸見，妄執之心則息，無智者謂為𣵀槃，濫叨高位，起大輕慢，慢心既發，廢於正行，為是須觀慢境也。九謂：聲聞緣覺，以四諦之法而修，則能運出生死之苦，名之為乘。謂見慢之心，既因修觀而息，則先世所習小志，因靜而生。蓋小志溺於空寂，不能至于大乘究竟之地，所謂「寧起疥癩野干心，勿學聲聞緣覺行」，故二乘境界若發，亦須用觀觀察，毋令生著，為是須觀二乘境也。野干似狐而小，形色青黃如狗，羣行夜鳴如狼。十、菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。天臺大師解云：「用諸佛道，成就眾生。」謂由上見慢之心既息，或發先世所習，若憶本願，則不墮二乘之境，而發三教菩薩境界之心。今修觀者，既依大乘圓頓妙教，開解立行，故藏等三教菩薩境界若發，亦須觀察毋令生著，為是須觀菩薩境也。",
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        "def": "一、如是相。二、如是性。三、如是體。四、如是力。五、如是作。六、如是因。七、如是緣。八、如是果。九、如是報。十、如是本末究竟等。不異名如，無非曰是。謂十法界，始自地獄，終至佛界，各具十如是因果之法。天臺大師依義讀文，凡有三轉：一云：是相如，是性如，乃至是報如。如名不異，即空之義也。二云：如是相，如是性，乃至如是報。名字施設，各各不同，即假之義也。三云：相如是，性如是，乃至報如是。如於中道實相之是，即中之義也。一、相即相貌，相以據外，覽而可別。謂始自地獄，終至佛界，各各相貌不同，是名如是相。相據外者：謂相在外而可依據也。二、性即性分，性以據內，自分不改。謂始自地獄，終至佛界，其性各各不同，是名如是性。三、體即體質。謂始自地獄，終至佛界，俱以色身而為體質，是名如是體。四、力即力用。謂始自地獄，終至佛界，皆有力用功能，是名如是力。五、作即造作。謂始自地獄，終至佛界，皆能運為造作，是名如是作。六、因即習因。謂始自地獄，終至佛界，善惡業因，皆由自種而生，習續不斷，是名如是因。七、緣即緣助。謂始自地獄，終至佛界，各有緣起法，助成習因，是名如是緣。八、果即習果。謂始自地獄，終至佛界，皆由習因，習續於前，習果尅獲於後，是名如是果。九、報即報果。謂始自地獄，終至佛界，皆由習因習果而感其報，是名如是報。十、謂初相為本，後報為末，此之本末皆同，實相一理，平等無二，是名如是本末究竟等。",
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        "form": "十雙貼釋觀音普門觀音玄義",
        "def": "一、人法。二、慈悲。三、福慧。四、真應。五、藥珠。六、冥顯。七、權實。八、本迹。九、緣了。十、智斷。天臺智者大師，通釋妙法蓮華經一部之外，復以觀世音菩薩普門品世多持誦，故別立玄疏，詳釋此品。品題之中，乃約人法等十雙之義，該括自行化他，始因終果之法，故歷陳之，助顯其義，可謂無餘蘊矣。玄即玄義，通釋品題，玄謂幽微難見，義則別有所以也。疏即義疏，別解品內之文。疏，通也，決也。謂令經文所詮義理，通決而無壅礙也。一、人即觀世音，法即普門。觀世音者：謂此菩薩，以中道妙智，觀於世間眾生，受苦求救之聲，一時皆令解脫也。普門者：普，徧也。門即能通之義。謂實相妙理，互通徧攝，無所障礙也。此品具兩問答，依前問答，論觀世音人，故經云：「以是因緣，名觀世音。」依後問答，論普門示現，種種說法，故經云：「方便之力，其事云何？以人能秉法，故言人法。」前後問答者：無盡意初問，以何因緣，名觀世音？佛答云：若有無量百千萬億眾等是也。次問：云何遊此娑婆世界等？答云：若有國土眾生，應以佛身等是也。二、慈即愛念。謂以愛樂歡喜，起大慈心，能與他樂也。悲即愍傷，謂惻愴憐愍，起大悲心，能拔他苦也。今依前問答，論觀世音大悲拔苦，百千苦惱，皆得解脫也。依後問答，論普門示現，大慈與樂，即應以得度而為說法也。良由觀音之人，觀於普門之法，達於實相之理，愍諸眾生理具情迷，枉受眾苦，失於本性之樂，是以即起慈悲，誓拔其苦而與其樂，故以慈悲次人法而明之也。三、福即福德。謂布施、持戒、精進、忍辱、禪定五度也。慧即智慧，謂般若一度也。五資於慧，慧導於五，猶目與足，不可互闕。今觀世音，智慧莊嚴也。普門，福德莊嚴也。以智慧莊嚴，則大悲誓滿，拔苦義成；以福德莊嚴，則大慈誓滿，與樂義成，故以福慧次慈悲而明之也。四、真即真實，謂真身也。應即應現，謂應身也。真身是體，應身是用。今觀世音中道妙智，契於實相之境，即是真身，普門說法，隨所應現，即是應身。若福資於慧，顯出真身，慧導於福，顯出應用，故真應次福慧而明之也。五、藥即藥樹，珠即如意珠。藥能愈病，喻觀世音真身益物，以真身冥理，理顯則三惑皆消。珠能雨寶，喻普門應身益物，以應身對機，機感則眾善普會。故藥珠次真應而明之也。如意珠者：天上勝寶，狀如芥粟，能出眾寶，隨心降雨也。冥理者：契合於理也。六、冥即冥密，顯即顯現。謂觀世音真身被物，冥作利益，以眾生不見不知，稱之為冥。普門應身，對機說法，顯作利益，以眾生有見有知，稱之為顯。故以冥顯次藥珠而明之也。七、權即權巧權智也，實即真實實智也。今觀世音隨自意以實智照之，眾生即得冥益，普門隨他意以權智照之，眾生即得顯益。如是冥顯獲益不同者，蓋由二智之力，權巧無方，赴機允當，不失其宜，故以權實次冥顯而明之也。八、本猶根本，迹猶足跡。譬人所居之處，則有行往之迹，今觀世音不動本際，而能實智益物，普門曲垂迹化，而能權智益物。觀音既是過去正法明佛，其本已高，所作權實之迹則妙，故以本迹次權實而明之也。九、緣謂緣助，了謂曉了。即性德本具緣了二因也。前之八雙，從人法至真應，是自行次第；藥珠至本迹，是化他次第。此乃順論生起也。今挹流尋源，逆而推之，則真身智慧悲誓及觀音之人，皆是性德了因種子而顯發也。應身福德慈誓及普門之法，皆是性德緣因種子而顯發也。自行次第既爾，化他次第亦然，謂本證實智冥益，藥樹屬乎了種，迹化權智顯益，珠王功歸緣種，故緣了次八雙之後而明之也。緣助者：以緣資了也。本具緣了二因者：謂緣了二因，一切眾生本性元具也。若順性而修，了因顯，至果則成智德；緣因顯，至果則成斷德。緣了二因皆名種子者，種有發生之義，謂果上智斷二德之顯，皆從因中緣了二因而發生也。十、智能照理，斷能斷惑。即果上所顯智斷二德也。智德即般若，斷德即解脫，亦𣵀槃也。前明緣了，是却討因源，此明智斷，是順論究竟。所謂始則起自了因，終至菩提大智，始則起自緣因，終至𣵀槃斷德。若入𣵀槃，眾行梵息，故居第十也。卻討者：卻，退也。謂從果德之中卻退，推討因德之源。",
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          "一、人法。二、慈悲。三、福慧。四、真應。五、藥珠。六、冥顯。七、權實。八、本迹。九、緣了。十、智斷。天臺智者大師，通釋妙法蓮華經一部之外，復以觀世音菩薩普門品世多持誦，故別立玄疏，詳釋此品。品題之中，乃約人法等十雙之義，該括自行化他，始因終果之法，故歷陳之，助顯其義，可謂無餘蘊矣。玄即玄義，通釋品題，玄謂幽微難見，義則別有所以也。疏即義疏，別解品內之文。疏，通也，決也。謂令經文所詮義理，通決而無壅礙也。一、人即觀世音，法即普門。觀世音者：謂此菩薩，以中道妙智，觀於世間眾生，受苦求救之聲，一時皆令解脫也。普門者：普，徧也。門即能通之義。謂實相妙理，互通徧攝，無所障礙也。此品具兩問答，依前問答，論觀世音人，故經云：「以是因緣，名觀世音。」依後問答，論普門示現，種種說法，故經云：「方便之力，其事云何？以人能秉法，故言人法。」前後問答者：無盡意初問，以何因緣，名觀世音？佛答云：若有無量百千萬億眾等是也。次問：云何遊此娑婆世界等？答云：若有國土眾生，應以佛身等是也。二、慈即愛念。謂以愛樂歡喜，起大慈心，能與他樂也。悲即愍傷，謂惻愴憐愍，起大悲心，能拔他苦也。今依前問答，論觀世音大悲拔苦，百千苦惱，皆得解脫也。依後問答，論普門示現，大慈與樂，即應以得度而為說法也。良由觀音之人，觀於普門之法，達於實相之理，愍諸眾生理具情迷，枉受眾苦，失於本性之樂，是以即起慈悲，誓拔其苦而與其樂，故以慈悲次人法而明之也。三、福即福德。謂布施、持戒、精進、忍辱、禪定五度也。慧即智慧，謂般若一度也。五資於慧，慧導於五，猶目與足，不可互闕。今觀世音，智慧莊嚴也。普門，福德莊嚴也。以智慧莊嚴，則大悲誓滿，拔苦義成；以福德莊嚴，則大慈誓滿，與樂義成，故以福慧次慈悲而明之也。四、真即真實，謂真身也。應即應現，謂應身也。真身是體，應身是用。今觀世音中道妙智，契於實相之境，即是真身，普門說法，隨所應現，即是應身。若福資於慧，顯出真身，慧導於福，顯出應用，故真應次福慧而明之也。五、藥即藥樹，珠即如意珠。藥能愈病，喻觀世音真身益物，以真身冥理，理顯則三惑皆消。珠能雨寶，喻普門應身益物，以應身對機，機感則眾善普會。故藥珠次真應而明之也。如意珠者：天上勝寶，狀如芥粟，能出眾寶，隨心降雨也。冥理者：契合於理也。六、冥即冥密，顯即顯現。謂觀世音真身被物，冥作利益，以眾生不見不知，稱之為冥。普門應身，對機說法，顯作利益，以眾生有見有知，稱之為顯。故以冥顯次藥珠而明之也。七、權即權巧權智也，實即真實實智也。今觀世音隨自意以實智照之，眾生即得冥益，普門隨他意以權智照之，眾生即得顯益。如是冥顯獲益不同者，蓋由二智之力，權巧無方，赴機允當，不失其宜，故以權實次冥顯而明之也。八、本猶根本，迹猶足跡。譬人所居之處，則有行往之迹，今觀世音不動本際，而能實智益物，普門曲垂迹化，而能權智益物。觀音既是過去正法明佛，其本已高，所作權實之迹則妙，故以本迹次權實而明之也。九、緣謂緣助，了謂曉了。即性德本具緣了二因也。前之八雙，從人法至真應，是自行次第；藥珠至本迹，是化他次第。此乃順論生起也。今挹流尋源，逆而推之，則真身智慧悲誓及觀音之人，皆是性德了因種子而顯發也。應身福德慈誓及普門之法，皆是性德緣因種子而顯發也。自行次第既爾，化他次第亦然，謂本證實智冥益，藥樹屬乎了種，迹化權智顯益，珠王功歸緣種，故緣了次八雙之後而明之也。緣助者：以緣資了也。本具緣了二因者：謂緣了二因，一切眾生本性元具也。若順性而修，了因顯，至果則成智德；緣因顯，至果則成斷德。緣了二因皆名種子者，種有發生之義，謂果上智斷二德之顯，皆從因中緣了二因而發生也。十、智能照理，斷能斷惑。即果上所顯智斷二德也。智德即般若，斷德即解脫，亦𣵀槃也。前明緣了，是却討因源，此明智斷，是順論究竟。所謂始則起自了因，終至菩提大智，始則起自緣因，終至𣵀槃斷德。若入𣵀槃，眾行梵息，故居第十也。卻討者：卻，退也。謂從果德之中卻退，推討因德之源。"
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        "form": "順流十心出摩訶止觀",
        "def": "一、無明昏闇。二、外加惡友。三、善不隨喜。四、三業造罪。五、惡心徧布。六、惡心相續。七、覆諱過失。八、不畏惡道。九、無慚無愧。十、撥無因果。順即隨順，流即流轉。謂諸眾生，因此十心，則隨順煩惱，流轉生死故也。一謂：諸眾生從無始來，闇識昏迷，無所明了，煩惱所醉，於一切法，妄計人我，起諸愛見，想計顛倒，起貪瞋癡，廣造諸業，是以流轉生死也。二謂：諸眾生內具煩惱，外值惡友，扇動邪法，勸惑於我，倍加隆盛，無由開悟進修善業，是以流轉生死也。三謂：諸眾生內外惡緣既具，即內滅善心，外滅善事，又於他人所作善事，不生隨喜之心，是以流轉生死也。四謂：諸眾生恣縱身口意三業，起殺盜淫妄貪瞋等過，無惡不為，是以流轉生死也。五謂：諸眾生雖所造惡事不廣，而為惡之心，徧布一切處所，欲以惱害於人，是以流轉生死也。六謂：諸眾生唯起惡心，增長惡事，晝夜相續，無有間斷，是以流轉生死也。七謂：諸眾生所作惡行，諱忌人知，不自發露，無悔改心，是以流轉生死也。八謂：諸眾生心性險狠，不知戒律，於殺盜淫妄種種惡事，無不為之，而於惡道恬然不畏，是以流轉生死也。九謂：諸眾生愚癡所蔽，造諸惡業，上不慚天，下不愧人，雖自隱覆，是以流轉生死也。十謂：諸眾生不具正信之心，但生邪惡之見，而於一切善惡因緣果報，悉皆撥以為無，是以流轉生死也。",
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          "一、無明昏闇。二、外加惡友。三、善不隨喜。四、三業造罪。五、惡心徧布。六、惡心相續。七、覆諱過失。八、不畏惡道。九、無慚無愧。十、撥無因果。順即隨順，流即流轉。謂諸眾生，因此十心，則隨順煩惱，流轉生死故也。一謂：諸眾生從無始來，闇識昏迷，無所明了，煩惱所醉，於一切法，妄計人我，起諸愛見，想計顛倒，起貪瞋癡，廣造諸業，是以流轉生死也。二謂：諸眾生內具煩惱，外值惡友，扇動邪法，勸惑於我，倍加隆盛，無由開悟進修善業，是以流轉生死也。三謂：諸眾生內外惡緣既具，即內滅善心，外滅善事，又於他人所作善事，不生隨喜之心，是以流轉生死也。四謂：諸眾生恣縱身口意三業，起殺盜淫妄貪瞋等過，無惡不為，是以流轉生死也。五謂：諸眾生雖所造惡事不廣，而為惡之心，徧布一切處所，欲以惱害於人，是以流轉生死也。六謂：諸眾生唯起惡心，增長惡事，晝夜相續，無有間斷，是以流轉生死也。七謂：諸眾生所作惡行，諱忌人知，不自發露，無悔改心，是以流轉生死也。八謂：諸眾生心性險狠，不知戒律，於殺盜淫妄種種惡事，無不為之，而於惡道恬然不畏，是以流轉生死也。九謂：諸眾生愚癡所蔽，造諸惡業，上不慚天，下不愧人，雖自隱覆，是以流轉生死也。十謂：諸眾生不具正信之心，但生邪惡之見，而於一切善惡因緣果報，悉皆撥以為無，是以流轉生死也。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第五十二（終）"
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        "text": "佛學名相彙解　卷第五十三"
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        "text": "明．沙門寂照編"
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        "form": "逆流十心摩詞止觀",
        "def": "一、深信因果。二、生重慚愧。三、生大怖畏。四、發露懺悔。五、斷相續心。六、發菩提心。七、斷惡修善。八、守護正法。九、念十方佛。十、觀罪性空。謂修行之人，由前順流十分，昏倒造惡，積集重累，生死浩然而無際畔，今欲懺悔，應當逆此罪流，用十種心翻除惡法也。一謂：修行之人，先須正信因果，業種雖久，終不敗亡，豈有自作他人受果，是以深信善惡果報，不生疑惑，以此翻破撥無因果之心也。二謂：修行之人，尅責往昔無羞無恥，棄捨淨業，習諸惡行，天見我之隱罪，是故慚天；人知我之顯過，是故愧人。以此翻破無慚無愧之心也。三謂：修行之人，自念人命無常，一息不存，千載長往，幽途緜邈，無有資糧，苦海悠深，那得不怖？因是苦切懺悔，不惜身命，以此翻破不畏惡道之心也。四謂：修行之人，所有過失，不可隱覆，即當發露懺悔，以此翻破覆諱過失之心也。五謂：修行之人，所作惡行，既懺悔已，即須決斷，不可更作，以此翻破惡念相續之心也。六、梵語菩提，華言道。謂修行之人，往昔專起惡念，徧惱一切；今則廣發兼濟之心，徧虛空界，利益於他，以此翻破徧布之惡心也。七謂：修行之人，昔因恣縱身口意業，造作諸惡，不計晝夜；今則策勵不休，斷諸惡行，修功補過，無善不為，以此翻破三業造罪之心也。八謂：修行之人，昔自滅善，見他行善，而生嫉妬，無隨喜心；今則守護正法，方便增廣，以此翻破善不隨喜之心也。九謂：修行之人，昔親狎惡友，信受其言，起諸邪見；今則念十方佛，有大福慧，能救拔我，以此翻破隨順惡友之心也。十謂：修行之人，從無始來，不知諸法本性空寂，廣造諸惡。今則了知貪瞋癡等，一切惡行，起於妄念，妄念起於顛倒，顛倒起於人我之見。今既了達我心本空，罪性無依，以此翻破無明昏闇之心也。",
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        "form": "理事無礙十門出華嚴經疏",
        "def": "一、理徧於事門。二、事徧於理門。三、依理成事門。四、事能顯理門。五、以理奪事門。六、事能隱理門。七、真理即事門。八、事法即理門。九、真理非事門。十、事法非理門。理者，一真法界之性也；事者，一切世間之相也。葢真如不守自性，隨緣成一切法，故一切法全理，而不礙眾相之發揮；真理全事，而不礙一性之明現。十回向品云：「於有為界，示無為法，而不滅壞有為之相；於無為界，示有為法，而不分別無為之性。」理事相望，融通無礙，互有不同，開為十門也。一、理徧於事門者：謂一真法界之理，徧在一切事法也。然理無分限，事有分限，事既即理，亦無分限，故一一微塵，具足真理。經云：「法性徧在一切處，一切眾生及國土；三世悉在無有餘，亦無形相而可得。」是也。二、事徧於理門者：謂理既徧於事，而事亦徧於理。以有分限之事，而具無分限之理，故一微塵即徧法界也。三、依理成事門者：謂依於真如之理，而成世間之事，事無別體，全攬理成，如波依水，全水成波也。水，喻理也；波，喻事也。四、事能顯理門者：謂理無形相，即事而明，事既依理而成，理乃藉事而顯，如波相盡，水體全現也。五、以理奪事門者：謂事相既虛，全體是理，故一切事法，了不可得。般若心經云：「是故空中無色，無受想行識。」是也。六、事能隱理門者：謂真理既隨緣而成事相，遂令事顯而理不現。如水成波，動顯靜隱。經云：「法身流轉五道，名曰眾生。」是也。七、真理即事門者：謂真如理性，即是事法，非理之外而別有事。如水即是波，非波之外而別有水。般若心經云：「空即是色。」是也。八、事法即理門者：謂世間一切事法，本無自性，皆由因緣會集而有，擧體即是真性，而不出乎事法之外。般若心經云：「色即是空。」是也。九、真理非事門者：謂事即真理，而非是事。蓋理絕諸相，真妄有異，即妄之真，異於妄故，如水濕性，則非波之動相也。即妄之真，猶如即事之理。異於妄故者，謂理異於事也。十、事法非理門者：謂全理之事，而非是理。葢以事有差別，性相異故，是以擧體全理，而事相宛然，如波之動相，非是水之濕性也。",
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          "一、理徧於事門。二、事徧於理門。三、依理成事門。四、事能顯理門。五、以理奪事門。六、事能隱理門。七、真理即事門。八、事法即理門。九、真理非事門。十、事法非理門。理者，一真法界之性也；事者，一切世間之相也。葢真如不守自性，隨緣成一切法，故一切法全理，而不礙眾相之發揮；真理全事，而不礙一性之明現。十回向品云：「於有為界，示無為法，而不滅壞有為之相；於無為界，示有為法，而不分別無為之性。」理事相望，融通無礙，互有不同，開為十門也。一、理徧於事門者：謂一真法界之理，徧在一切事法也。然理無分限，事有分限，事既即理，亦無分限，故一一微塵，具足真理。經云：「法性徧在一切處，一切眾生及國土；三世悉在無有餘，亦無形相而可得。」是也。二、事徧於理門者：謂理既徧於事，而事亦徧於理。以有分限之事，而具無分限之理，故一微塵即徧法界也。三、依理成事門者：謂依於真如之理，而成世間之事，事無別體，全攬理成，如波依水，全水成波也。水，喻理也；波，喻事也。四、事能顯理門者：謂理無形相，即事而明，事既依理而成，理乃藉事而顯，如波相盡，水體全現也。五、以理奪事門者：謂事相既虛，全體是理，故一切事法，了不可得。般若心經云：「是故空中無色，無受想行識。」是也。六、事能隱理門者：謂真理既隨緣而成事相，遂令事顯而理不現。如水成波，動顯靜隱。經云：「法身流轉五道，名曰眾生。」是也。七、真理即事門者：謂真如理性，即是事法，非理之外而別有事。如水即是波，非波之外而別有水。般若心經云：「空即是色。」是也。八、事法即理門者：謂世間一切事法，本無自性，皆由因緣會集而有，擧體即是真性，而不出乎事法之外。般若心經云：「色即是空。」是也。九、真理非事門者：謂事即真理，而非是事。蓋理絕諸相，真妄有異，即妄之真，異於妄故，如水濕性，則非波之動相也。即妄之真，猶如即事之理。異於妄故者，謂理異於事也。十、事法非理門者：謂全理之事，而非是理。葢以事有差別，性相異故，是以擧體全理，而事相宛然，如波之動相，非是水之濕性也。"
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        "form": "十門釋經出華嚴經疏",
        "def": "一、教起因緣。二、藏教所攝。三、義理分齊。四、教所被機。五、教體淺深。六、宗趣通局。七、部類品會。八、傳譯感通。九、總釋經題。十、別解文義。唐清凉國師，將欲解釋華嚴大經，故先總啟十種義門，列於經前，懸談一經大意，使知教法興起，有所自來。然聖人言不虛發，說必有由，非大因緣，莫宣斯典，故第一論教起因緣。因緣既興，有所起教，不出三藏十二分教，故第二論藏教所攝。然藏教皆通權實，今揀權取實，唯圓教收，故第三論義理分齊。既知圓義包含廣博，未審被何根器，故第四論教所被機。雖知正被圓機，未知能詮何為教體，故第五論教體淺深。已知教體該羅，未知所宗尊崇何義，故第六論宗趣通局。既知旨趣沖深，未委能詮文言廣狹，故第七論部類品會。既知部類廣則無盡，略乃百千，而亦未知何年傳譯，有何感應，使宗承有緒，故第八論傳譯感通。大旨既陳，隨文解釋，先明總目，故第九論總釋經題。總意雖知，在文難曉，故第十論別解文義，故云十門釋經也。百千者：十萬也。此經有十萬偈，故攝論謂此經，名百千經也。一、教起因緣者，明此經教法興起之因緣也。謂如來出現，最初欲說甚深大法，即從眉間白毫相中放大光明，以清淨智眼，普觀法界一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，不知不見；於是稱法界性而說此經，令諸眾生修習聖道，永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧，與佛無異。此則開示眾生等有佛智因緣，而令斯教興也。二、藏即含藏之義。謂經律論之三藏，各能包含無量義理也。教即契經、重頌、授記、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希有、論議，十二分教也。所攝者：謂此經與彼三藏十二分教，互相攝也。若彼攝此，於三藏中屬經藏攝，十二分中屬契經、方廣二分所攝。若此攝彼，則三藏十二分教皆屬此經攝也。蓋此經一法，能含無盡法門，而況法法圓融，重重無盡。經云：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」是也。三、義即圓教所詮玄妙之義，理即法界所顯圓融之理。謂此經所詮義理，正屬圓教，說一法則諸法皆攝，談一位則諸位咸收。是故塵含法界，念攝僧祇，一切法門，同歸華嚴性海也。分齊者：以圓教所明事事無礙法界，及一切塵毛稱性圓融所顯之理，正是此經分齊也。四、教所被機者，謂此圓融具德之教，正被一乘圓頓之機，諸大菩薩及無信等從類收攝，略有十機，令其信解悟入，同遊華嚴性海。經云：「我等諸佛護持此法，令未來一切菩薩，未曾聞者，皆悉得聞，乃至深入如來境界。」是也。五、教體淺深者：謂如來說教，必有其體，若演華嚴之教，則以海印三昧及事事無礙為體。今通論一大藏教，從淺至深，略而明之，有十體也。六、語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。通者，總論一代時教，從狹至寬，以為十宗。局者，別局一經也。此經總以因果緣起理實法界不思議為宗，故所談所尚之語不出乎此。蓋令人尋宗歸趣，稱性起修，證入法界，成佛果德。若餘諸經，則說法各異，歸趣不同也。七、部即諸部，類即流類。謂從此經部內流出別行之經也。蓋此經教海難思，無窮無盡，從狹至廣，略顯十類。一略本經，即今所傳之經，一部三十九品八十卷文，九會所談四萬五千偈。其餘九類，部品會數，廣略各不同也。八、傳譯者，謂西天傳至東土，譯彼梵語，成此華言也。蓋此經前後凡二譯：一、晉義熙十四年，北天竺僧，佛度󰍑陀羅，於揚州謝司空寺譯梵本，為三萬六千偈，成六十卷。二、唐證聖元年，于闐國僧，實叉難陀，於東都佛授記寺再譯舊文，兼補諸闕，增益九千偈，共前四萬五千偈，成八十卷，即今流傳者是也。感通者，佛度跋陀羅譯經之時，感龍王遣二青衣童子每日從池而出，以給瓶硯之水；實叉難陀譯經之時，感天降甘露，徵應良多，備載傳記也。梵語佛度䟦陀羅，華言覺賢。梵語實叉難陀，華言喜覺也。九、總釋經題者，謂總以妙義解釋大方廣佛華嚴經之題目也。蓋大方廣者，所證法也。佛華嚴者，能證人也。又云：大以體性包含，方廣乃業用周徧，佛謂果圓覺滿，華喻萬行披敷，嚴乃飾法成人，經謂貫穿常法；故一經體用，盡大方廣五周因果，皆佛華嚴。斯乃人法雙標，法喻齊擧，具體具用，有果有因，理盡義圓，統攝無外，為一部之宏綱也。業用者：謂佛不思議功德之業，稱體之力用也。五周因果，見上。十、別解文義者，謂既總釋經題，則當別解經文，使妙義之不壅也。此經文富義博，一文一句，包含法界，科釋難盡。略而言之：大科三分。蓋聖人設教，必有其漸，將說微言，先顯因由，故此經從世主妙嚴品為序分；因緣既彰，當機受法，故此經從如來現相品至入法界品，為正宗分；正宗既陳，務於流通，復令末葉傳芳，法燈永耀，故此經從入法界品內，爾時文殊師利從善住樓閣出已下，為流通分。故祖師作疏述鈔，嘗釋其義焉。",
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        "form": "十種通出華嚴疏",
        "def": "一、他心通。二、天眼自在清淨通。三、宿住智通。四、知劫通。五、天耳智通。六、無體性智通。七、善分別言音通。八、色身智通。九、一切法智通。十、滅定智通。通即神通也。妙用難測曰神，自在無壅曰通。一謂：世間出世間所有諸法，若種若類，與夫他人所起心念，皆悉能知，是名他心通。二謂：天眼離諸垢障，清淨無礙，於所見境而得自在，無邊世界差別之相，若淨若染，一一種類，悉能明見，是名天眼自在清淨通。三、宿即過去，住即現在。謂過去已往之事，明了記憶，皆隨念知，如見現在，等無有異，是名宿住智通。四、劫，梵語具云劫波，華言分別時節。謂無量世界，無央數劫，非有際限，若現在因緣，若當來果報，稱實皆知，是名知劫通。央者，盡也。五謂：十方三世，語言音聲，一時領覽，悉徹其源，明了知聞，皆無障礙，是名天耳智通。六謂：以無體性無作功用，同理平等，悉能普徧，故隨念即形現有作用，不動本處，而隨所詣廣利羣生，是名無體性智通。七謂：一切言辭，若美不美，若近若遠，悉能明了，是名善分別言音通。八謂：知色即空，故能現眾色，空即色故，無色現色，了無留礙，是名色身智通。九、法即理事等法。謂即事常理，故無得物之功，即理常事，故無緣起之性，寂用無礙，體絕去來，無法不知，是名一切法智通。十、滅即寂滅也。謂若事滅，不能即定起用，今證理滅，故得定散無礙。由即事而理，故不礙滅，即理而事，故不礙用。起念入念，悉無障礙，不起寂定，現諸威儀，是名滅定智通。",
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          "一、他心通。二、天眼自在清淨通。三、宿住智通。四、知劫通。五、天耳智通。六、無體性智通。七、善分別言音通。八、色身智通。九、一切法智通。十、滅定智通。通即神通也。妙用難測曰神，自在無壅曰通。一謂：世間出世間所有諸法，若種若類，與夫他人所起心念，皆悉能知，是名他心通。二謂：天眼離諸垢障，清淨無礙，於所見境而得自在，無邊世界差別之相，若淨若染，一一種類，悉能明見，是名天眼自在清淨通。三、宿即過去，住即現在。謂過去已往之事，明了記憶，皆隨念知，如見現在，等無有異，是名宿住智通。四、劫，梵語具云劫波，華言分別時節。謂無量世界，無央數劫，非有際限，若現在因緣，若當來果報，稱實皆知，是名知劫通。央者，盡也。五謂：十方三世，語言音聲，一時領覽，悉徹其源，明了知聞，皆無障礙，是名天耳智通。六謂：以無體性無作功用，同理平等，悉能普徧，故隨念即形現有作用，不動本處，而隨所詣廣利羣生，是名無體性智通。七謂：一切言辭，若美不美，若近若遠，悉能明了，是名善分別言音通。八謂：知色即空，故能現眾色，空即色故，無色現色，了無留礙，是名色身智通。九、法即理事等法。謂即事常理，故無得物之功，即理常事，故無緣起之性，寂用無礙，體絕去來，無法不知，是名一切法智通。十、滅即寂滅也。謂若事滅，不能即定起用，今證理滅，故得定散無礙。由即事而理，故不礙滅，即理而事，故不礙用。起念入念，悉無障礙，不起寂定，現諸威儀，是名滅定智通。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十種修三昧法出大集賢護經",
        "def": "一、摧折我慢。二、知恩念報。三、心無嫉妬。四、斷除疑惑。五、深信不壞。六、精勤無倦。七、常行乞食。八、少欲知足。九、樂無生法忍。十、常念三昧。一、我即我見，慢即憍慢。謂修行之人，當先摧滅我慢之心，而於佛法僧三寶及一切眾生之前，皆起恭敬也。二謂：修行之人，當知天地蓋載，國王水土，父母養育，師長訓誨，皆有恩德，於一切時，念念不忘，以報其恩也。三謂：修行之人攝化有情，心無偏倚，於他所有名譽財寶，如同己有，不生嫉惡妬忌之心也。四謂：修行之人，當以諸佛正知正見，斷除疑惑，而於善惡諸境，皆無障礙也。五謂：修行之人，須發深信之心，於佛正法，繫念思惟，堅固持守，如金剛不壞也。六謂：修行之人，當精進勤敏，無有倦怠，使得成就道果也。七謂：修行之人，當行乞食，折我慢心，益彼福德，設有請者，則依時赴之，不可更赴別請也。八謂：修行之人，當離塵寡欲，不可多求財利而起貪染，常自知足，調伏諸根，以增長善法也。九、無生法，即不生不滅之理。忍即安忍。修行之人，於不生不滅之法，起希樂心，安忍不退，以期必證乎此也。十謂：修行之人，應當事彼能證三昧法者，即作佛想，念念於此三昧，精勤修習，無有退失也。",
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          "一、摧折我慢。二、知恩念報。三、心無嫉妬。四、斷除疑惑。五、深信不壞。六、精勤無倦。七、常行乞食。八、少欲知足。九、樂無生法忍。十、常念三昧。一、我即我見，慢即憍慢。謂修行之人，當先摧滅我慢之心，而於佛法僧三寶及一切眾生之前，皆起恭敬也。二謂：修行之人，當知天地蓋載，國王水土，父母養育，師長訓誨，皆有恩德，於一切時，念念不忘，以報其恩也。三謂：修行之人攝化有情，心無偏倚，於他所有名譽財寶，如同己有，不生嫉惡妬忌之心也。四謂：修行之人，當以諸佛正知正見，斷除疑惑，而於善惡諸境，皆無障礙也。五謂：修行之人，須發深信之心，於佛正法，繫念思惟，堅固持守，如金剛不壞也。六謂：修行之人，當精進勤敏，無有倦怠，使得成就道果也。七謂：修行之人，當行乞食，折我慢心，益彼福德，設有請者，則依時赴之，不可更赴別請也。八謂：修行之人，當離塵寡欲，不可多求財利而起貪染，常自知足，調伏諸根，以增長善法也。九、無生法，即不生不滅之理。忍即安忍。修行之人，於不生不滅之法，起希樂心，安忍不退，以期必證乎此也。十謂：修行之人，應當事彼能證三昧法者，即作佛想，念念於此三昧，精勤修習，無有退失也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十徧處定法界次第",
        "def": "一、青徧一切處定。二、黃徧一切處定。三、赤徧一切處定。四、白徧一切處定。五、地徧一切處定。六、水徧一切處定。七、火徧一切處定。八、風徧一切處定。九、空徧一切處定。十、識徧一切處定。智度論云：「八背捨為初門，八勝處為中行，徧一切處為成就。」謂三種觀具足，禪體始得成就。此定謂之徧一切處者，從所觀境徧滿得名也。一謂：於定中還取八背捨八勝處中所見青色，使徧一切處皆青，故名青徧一切處定。二謂：於定中還取八背捨八勝處中所見黃色，使徧一切處皆黃，故名黃徧一切處定。三謂：於定中還取八背捨八勝處中所見赤色，使徧一切處皆赤，故名赤徧一切處定。四謂：於定中還取八背捨八勝處中所見白色，使徧一切處皆白，故名白徧一切處定。五謂：於定中還取八背捨八勝處中所見地色，使一切處無不周徧，故名地徧一切處定。六謂：於定中還取八背捨八勝處中所見水色，使一切處無不周徧，故名水徧一切處定。七謂：於定中還取八背捨八勝處中所見火色，使一切處無不周徧，故名火徧一切處定。八謂：於定中還取八背捨八勝處中所見風色，使一切處無不周徧，故名風徧一切處定。九謂：於定中還取八背捨八勝處中所見空色，使一切處無不周徧，故名空徧一切處定。十謂：於定中還取八背捨八勝處中所見識色，使一切處無不周徧，故名識徧一切處定。",
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          "一、青徧一切處定。二、黃徧一切處定。三、赤徧一切處定。四、白徧一切處定。五、地徧一切處定。六、水徧一切處定。七、火徧一切處定。八、風徧一切處定。九、空徧一切處定。十、識徧一切處定。智度論云：「八背捨為初門，八勝處為中行，徧一切處為成就。」謂三種觀具足，禪體始得成就。此定謂之徧一切處者，從所觀境徧滿得名也。一謂：於定中還取八背捨八勝處中所見青色，使徧一切處皆青，故名青徧一切處定。二謂：於定中還取八背捨八勝處中所見黃色，使徧一切處皆黃，故名黃徧一切處定。三謂：於定中還取八背捨八勝處中所見赤色，使徧一切處皆赤，故名赤徧一切處定。四謂：於定中還取八背捨八勝處中所見白色，使徧一切處皆白，故名白徧一切處定。五謂：於定中還取八背捨八勝處中所見地色，使一切處無不周徧，故名地徧一切處定。六謂：於定中還取八背捨八勝處中所見水色，使一切處無不周徧，故名水徧一切處定。七謂：於定中還取八背捨八勝處中所見火色，使一切處無不周徧，故名火徧一切處定。八謂：於定中還取八背捨八勝處中所見風色，使一切處無不周徧，故名風徧一切處定。九謂：於定中還取八背捨八勝處中所見空色，使一切處無不周徧，故名空徧一切處定。十謂：於定中還取八背捨八勝處中所見識色，使一切處無不周徧，故名識徧一切處定。"
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      {
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        "form": "十種行觀一切法華嚴",
        "def": "一、觀一切法無常。二、觀一切法苦。三、觀一切法空。四、觀一切法無我。五、觀一切法無作。六、觀一切法無味。七、觀一切法不如名。八、觀一切法無處所。九、觀一切法離分別。十、觀一切法無堅實。謂華嚴經十住品內，第三修行住中，令此位菩薩，以十種行，觀一切法也。一謂：此菩薩，但觀一切諸法，念念不停，刹那生滅，而未會得法身真常之理，是名觀一切法無常。二謂：此菩薩，觀五蘊諸法，有生有滅，皆能逼迫於人，而未證得𣵀槃之樂，是名觀一切法苦。三謂：此菩薩，觀一切諸法，皆悉空寂，而未能得真善之法，是名觀一切法空。真善法者，即出世之善法，而非世間人天之善也。四謂：此菩薩，觀一切諸法皆空，即能趣入無我之境，而未證得八自在之真我，是名觀一切法無我。五謂：此菩薩，觀一切諸法，既念念無常，於是了知諸法，無有造作之相，是名觀一切法無作。六謂：此菩薩，觀一切諸法，既皆是苦，即無快樂之味，息諸貪愛之念，是名觀一切法無味。七謂：此菩薩，觀一切諸法，無有實體，但有假名，是名觀一切諸法不如名。八謂：此菩薩，觀五蘊法中，一一推求我相，了不可得，故彼五蘊之法，亦無處所，是名觀一切法無處所。九謂：此菩薩，觀一切諸法，了知即空，離諸虛妄分別取著之相，是名觀一切法離分別。十謂：此菩薩，觀一切諸法，既離分別，則知此之諸法，悉皆虛妄，而不堅實，是名觀一切法無堅實。",
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      {
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        "form": "十種忍華嚴指掌",
        "def": "一、音聲忍。二、順忍。三、無生忍。四、如幻忍。五、如焰忍。六、如夢忍。七、如響忍。八、如影忍。九、如化忍。十、如空忍。忍即安忍，亦忍可也。謂菩薩既斷無明之惑，證無生理，了達諸法本來寂滅，是故見色聞聲，如幻如化，不起妄念而分別也。然此忍體雖一，而隨事立名則有十種也。一、音聲忍者：謂聞佛深教，即能曉了忍可，而不驚怖也。二、順忍者：謂於理於事，悉能隨順，諦審忍可，而無違逆也。三、無生忍者：謂了達諸法本來無生，亦無有滅，諦審忍可，而妄念不起也。四、如幻忍者：謂了達諸法，皆從因緣和合而生，猶如幻化，性本空寂，諦審忍可，而無執著也。五、如熖忍者：謂了知一切境界，悉如陽燄，無有真實，諦審忍可，而不執著也。六、如夢忍者：謂了諸妄心，皆如夢境，無有真實，諦審忍可，而不執著也。七、如響忍者：謂世間一切語言音聲，皆由因緣和合而成，猶如谷響無有真實，諦審忍可，而不執著也。八、如影忍者：謂了達色身，由五蘊積聚而成，本無實體，諦審忍可，而不執著也。九、如化忍者：謂世間諸法，無而忽有，有即還無，體非真實，諦審忍可，而不執著也。十、如空忍者：謂了達世間出世間種種諸法，悉如虛空，無有色相，諦審忍可，而不執著也。",
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        "form": "十種不思議法出菩薩藏正法經",
        "def": "一、最勝身相不思議。二、妙好音聲不思議。三、最上大智不思議。四、微妙光明不思議。五、圓滿戒定不思議。六、廣大神足不思議。七、如來智力不思議。八、無所畏不思議。九、大悲心不思議。十、不共法不思議。思即心思，議即口議。謂十種法，皆不可心思口議也。一謂：如來身相最勝清淨，積集無量福智，嚴具一切勝妙功德，如大圓鏡，現眾色像，如虛空界，普攝一切，令諸眾生，超越分別，離諸疑悔，信解清淨，發希有想，故名最勝身相不思議。二謂：如來於眾會之中，所出音聲，隨宜說法，皆為調伏一切眾生，作諸善利；令其各得解了，咸生愛樂，心意適悅，如師子吼，具足最勝，故名妙好音聲不思議。三謂：如來以最上大智，無礙知見，說一切法，令彼眾生，信解清淨，發希有想，故名最上大智不思議。四謂：如來所有光明，廣大微妙，徧照十方世界，超出諸天光曜，令一切世界眾生，見光明者，信解清淨，超越分別，離諸疑悔，身心喜悅，發希有想，故名微妙光明不思議。五謂：如來身口意業，悉皆清淨，大寂滅定，常自安住，圓成滿足，令諸眾生，發希有想，亦能清淨三業，修諸禪定，即得最上波羅蜜多，故名圓滿戒定不思議。六謂：如來神通具足，於諸眾中最為第一，若目連，若聲聞，若菩薩，所有神力，皆無與如來等者，故名廣大神足不思議。七謂：如來具足最勝智慧之力，於天人世間作獅子吼，轉妙法輪，所有一切天人魔梵，悉不能與如來等者，令一切眾生，如實了知，超越分別，離諸疑惑，故名如來智力不思議。八謂：如來成無上正覺，具無上勝智，於諸眾中作獅子吼，轉妙法輪，得大自在，故名無畏不思議。九謂：如來不捨一切眾生，心常悲愍，無有限量，而諸眾生於無住法中，不能了知，如來即運大悲之心，令其悉得覺了，信解清淨，生希有想，故名大悲心不思議。十謂：如來具足一切功德智慧，於大眾中作獅子吼，轉妙法輪，諸沙門婆羅門，天人魔梵，悉不能轉，令諸眾生，超越分別，斷諸疑惑，信解清淨，發希有想，故名不共法不思議。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十無盡句出華嚴䟽",
        "def": "一、眾生界無盡。二、世界無盡。三、虛空界無盡。四、法界無盡。五、𣵀槃界無盡。六、佛出現界無盡。七、如來智界無盡。八、心所緣無盡。九、佛智所入境界無盡。十、世間轉法轉智轉無盡。華嚴經十地品中說，初歡喜地菩薩，發廣大如法界之願，以十無盡而得成就。若此十句乃有盡者，我願有盡，以此十句而無盡故，我之大願亦無有盡。是名十無盡句也。一謂：諸眾生皆依世界而住，其中眾生，無有盡故，是名眾生界無盡。二謂：一切世界皆依虛空而住，其中世界無有盡故，名世界無盡。三謂：十方一切虛空，徧至一切色非色處，皆有是空，無有窮盡，是名虛空界無盡。四謂：一真法界，體性無盡，稱此體故，說無量法，化諸有情，安置𣵀槃，亦無有盡，是名法界無盡。五謂：如來度生既畢，入𣵀槃界，入而復出，出而復入，無窮無盡，是名𣵀槃界無盡。六謂：如來出現，度生說法，巧妙方便，神通智慧，無有盡故，是名佛出現界無盡。七謂：如來智慧，能知自心所緣法界，無有盡故，是名如來智界無盡。八謂：如來心之所緣，即是智慧所照之境，無有盡故，是名心所緣無盡。九謂：佛之智即是真性，了了常知，能入無盡境界，是名佛智所入境界無盡。十、世間轉者：謂展轉攝前眾生界、世界、虛空界也。法轉者：謂展轉攝前法界、𣵀槃界、佛出現界也。智轉者：謂展轉攝前如來智界、心所緣、佛智所入境界也。蓋此三轉皆言無盡者，以世法智之三種，展轉含攝，無有窮盡，是名世間轉法轉智轉無盡。",
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          "一、眾生界無盡。二、世界無盡。三、虛空界無盡。四、法界無盡。五、𣵀槃界無盡。六、佛出現界無盡。七、如來智界無盡。八、心所緣無盡。九、佛智所入境界無盡。十、世間轉法轉智轉無盡。華嚴經十地品中說，初歡喜地菩薩，發廣大如法界之願，以十無盡而得成就。若此十句乃有盡者，我願有盡，以此十句而無盡故，我之大願亦無有盡。是名十無盡句也。一謂：諸眾生皆依世界而住，其中眾生，無有盡故，是名眾生界無盡。二謂：一切世界皆依虛空而住，其中世界無有盡故，名世界無盡。三謂：十方一切虛空，徧至一切色非色處，皆有是空，無有窮盡，是名虛空界無盡。四謂：一真法界，體性無盡，稱此體故，說無量法，化諸有情，安置𣵀槃，亦無有盡，是名法界無盡。五謂：如來度生既畢，入𣵀槃界，入而復出，出而復入，無窮無盡，是名𣵀槃界無盡。六謂：如來出現，度生說法，巧妙方便，神通智慧，無有盡故，是名佛出現界無盡。七謂：如來智慧，能知自心所緣法界，無有盡故，是名如來智界無盡。八謂：如來心之所緣，即是智慧所照之境，無有盡故，是名心所緣無盡。九謂：佛之智即是真性，了了常知，能入無盡境界，是名佛智所入境界無盡。十、世間轉者：謂展轉攝前眾生界、世界、虛空界也。法轉者：謂展轉攝前法界、𣵀槃界、佛出現界也。智轉者：謂展轉攝前如來智界、心所緣、佛智所入境界也。蓋此三轉皆言無盡者，以世法智之三種，展轉含攝，無有窮盡，是名世間轉法轉智轉無盡。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十想大智度論",
        "def": "一、無常想。二、苦想。三、無我想。四、食不淨想。五、世間不可樂想。六、死想。七、不淨想。八、斷想。九、離想。十、盡想。一、想即觀想。謂觀諸眾生及諸世界一切有為之法，遷流代謝，皆悉無常。作是想者，智慧相應，得斷生滅，是名無常想。二謂：觀五陰之身，一切有為之法，常為諸苦之所逼迫。作是想者，智慧相應，得滅眾苦，是名苦想。三謂：觀一切諸法，畢竟空寂，皆無有我。作是想者，智慧相應，得滅我想，是名無我想。四謂：觀諸欲食，皆從不淨因緣而生。如肉從精血水道所生，實為膿蟲住處；又如酥乳及酪，血所變成，與爛膿無異；厨人汗垢，種種不潔。作是想者，智慧相應，斷不淨食，是名食不淨想。五謂：觀世間一切色欲、滋味、車乘、服飾、宮室、園苑，皆是惡事，心生厭離，不可樂著。作是想者，智慧相應，得斷貪樂，是名世間不可樂想。六謂：觀此身念念無常，刹那生滅，遷謝不停。作是想者，智慧相應，得滅死相，是名死想。七謂：觀此身從煩惱業種為因，父母不淨為緣，和合成就；內有三十六物，外則九竅常流，皆悉不淨。作是想者，智慧相應，遠塵離垢，是名不淨想。八謂：觀有餘𣵀槃之相，斷諸結使，得無漏道。作是想者，智慧相應，得斷三毒，是名斷想。九謂：觀𣵀槃之相，遠離煩惱，離結使縛。作是想者，智慧相應，得離愛欲，是名離想。十謂：觀無餘𣵀槃之相，滅一切苦，盡諸結使，一切煩惱不復更生。作是想者，智慧相應，得盡諸漏，是名盡想。",
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          "一、無常想。二、苦想。三、無我想。四、食不淨想。五、世間不可樂想。六、死想。七、不淨想。八、斷想。九、離想。十、盡想。一、想即觀想。謂觀諸眾生及諸世界一切有為之法，遷流代謝，皆悉無常。作是想者，智慧相應，得斷生滅，是名無常想。二謂：觀五陰之身，一切有為之法，常為諸苦之所逼迫。作是想者，智慧相應，得滅眾苦，是名苦想。三謂：觀一切諸法，畢竟空寂，皆無有我。作是想者，智慧相應，得滅我想，是名無我想。四謂：觀諸欲食，皆從不淨因緣而生。如肉從精血水道所生，實為膿蟲住處；又如酥乳及酪，血所變成，與爛膿無異；厨人汗垢，種種不潔。作是想者，智慧相應，斷不淨食，是名食不淨想。五謂：觀世間一切色欲、滋味、車乘、服飾、宮室、園苑，皆是惡事，心生厭離，不可樂著。作是想者，智慧相應，得斷貪樂，是名世間不可樂想。六謂：觀此身念念無常，刹那生滅，遷謝不停。作是想者，智慧相應，得滅死相，是名死想。七謂：觀此身從煩惱業種為因，父母不淨為緣，和合成就；內有三十六物，外則九竅常流，皆悉不淨。作是想者，智慧相應，遠塵離垢，是名不淨想。八謂：觀有餘𣵀槃之相，斷諸結使，得無漏道。作是想者，智慧相應，得斷三毒，是名斷想。九謂：觀𣵀槃之相，遠離煩惱，離結使縛。作是想者，智慧相應，得離愛欲，是名離想。十謂：觀無餘𣵀槃之相，滅一切苦，盡諸結使，一切煩惱不復更生。作是想者，智慧相應，得盡諸漏，是名盡想。"
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      {
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        "form": "十法界佛祖統紀",
        "def": "一、佛法界。二、菩薩法界。三、緣覺法界。四、聲聞法界。五、天法界。六、人法界。七、阿脩羅法界。八、鬼法界。九、畜生法界。十、地獄法界。法界者：諸佛眾生本體也。然四聖六凡，感報界分不同，故有十法界焉。一、佛，梵語具云佛陀，華言覺。覺具三義：一者、自覺：謂悟性真常，了惑虛妄。二者、覺他：謂運無緣慈，度有情眾。三者、覺行圓滿：謂萬行具足，為三界師，是名佛法界。二、菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂自行成就，而能覺悟一切眾生，是名菩薩法界。三、緣覺者：謂稟佛教法，觀十二因緣，覺悟真空之理，是名緣覺法界。四、聲聞者：謂聞佛聲教，依四諦法，而修證真空，是名聲聞法界。五、天者：天然自然，樂勝身勝，清淨光明，世間無比。三界共有二十八天，因修上品十善，兼修禪定，感報而生，是名天法界。六、人者，忍也。於世違順之境，皆能安忍也。謂人生於四洲之中，能行仁義禮智信之五常，能持不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒之五戒，具修中品十善，感報而生，是名人法界。七、梵語阿脩羅，華言非天。淨名疏云：「此神果報最勝，隣次諸天，而非天也。」在因之時，懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故，作下品十善，感報而生，是名阿脩羅法界。八謂：此鬼類徧於諸趣，有福德者，作山林塚廟神，無福德者，居不淨處，不得飲食，受苦無量；在因之時，謟誑心意，作下品五逆十惡，感報而生，是名鬼法界。九、畜生者：亦云旁生。此類徧在諸處，披毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足，水陸空行，互相吞噉，受苦無窮；宿由愚癡貪欲，作中品五逆十惡，感報而生，是名畜生法界。十、地獄者：在地之下也。謂八寒八熱等獄，其中眾生，受苦無窮，經劫無量，因作上品五逆十惡重罪，感報而生，是名地獄法界。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十種因瑜伽",
        "def": "一、隨說因。二、觀待因。三、牽引因。四、生起因。五、攝受因。六、引發因。七、定異因。八、同事因。九、相違因。十、不相違因。一謂：於欲界色界無色界，一切惑業繫縛之法，及不繫縛之法，隨所見聞覺知，起諸言說，是名隨說因。不繫縛法者：即出世之道法也。二、待即對待之義。謂諸有情，欲求三界有繫縛之樂，及出世間不繫縛之樂，於彼諸緣，或為求得，或為受用，觀彼對此，是名觀待因。三謂：由淨不淨業，熏習三界善惡諸行，於可愛不可愛趣中，牽引可愛不可愛之自體，是名牽引因。趣即六趣。言可愛不可愛者：謂於六趣之中，天、人二趣可愛，脩羅、餓鬼、畜生、地獄四趣不可愛也。自體即行業之自體也。四謂：三界可愛不可愛，一切惑業繫縛之法，各從自種而生。愛即能潤，種即所潤，由此所潤，先所牽引可愛不可愛之自體，遂得生起，是名生起因。五謂：三界惑業繫縛之法，及不繫縛之法，悉依真實之見之所攝受，是名攝受因。六謂：欲界繫縛善法，能引欲界繫縛諸勝善法也。又能引色界無色界繫縛及不繫縛善法，乃至無色界繫縛善法，能引無色界諸勝善法及不繫縛善法等，是名引發因。七謂：三界繫縛諸法及不繫縛法，自性功能有差別故，是名定異因。八謂：由自性功能和合，而生三界繫縛之法，及不繫縛法，亦得成辦和合，是名同事因。九謂：三界繫縛之法，及不繫縛法，將得生時，若障礙現前，便不得生，是名相違因。十謂：三界繫縛之法，及不繫縛法，將得生時，若無障礙現前，即便得生，是名不相違因。",
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          "一、隨說因。二、觀待因。三、牽引因。四、生起因。五、攝受因。六、引發因。七、定異因。八、同事因。九、相違因。十、不相違因。一謂：於欲界色界無色界，一切惑業繫縛之法，及不繫縛之法，隨所見聞覺知，起諸言說，是名隨說因。不繫縛法者：即出世之道法也。二、待即對待之義。謂諸有情，欲求三界有繫縛之樂，及出世間不繫縛之樂，於彼諸緣，或為求得，或為受用，觀彼對此，是名觀待因。三謂：由淨不淨業，熏習三界善惡諸行，於可愛不可愛趣中，牽引可愛不可愛之自體，是名牽引因。趣即六趣。言可愛不可愛者：謂於六趣之中，天、人二趣可愛，脩羅、餓鬼、畜生、地獄四趣不可愛也。自體即行業之自體也。四謂：三界可愛不可愛，一切惑業繫縛之法，各從自種而生。愛即能潤，種即所潤，由此所潤，先所牽引可愛不可愛之自體，遂得生起，是名生起因。五謂：三界惑業繫縛之法，及不繫縛之法，悉依真實之見之所攝受，是名攝受因。六謂：欲界繫縛善法，能引欲界繫縛諸勝善法也。又能引色界無色界繫縛及不繫縛善法，乃至無色界繫縛善法，能引無色界諸勝善法及不繫縛善法等，是名引發因。七謂：三界繫縛諸法及不繫縛法，自性功能有差別故，是名定異因。八謂：由自性功能和合，而生三界繫縛之法，及不繫縛法，亦得成辦和合，是名同事因。九謂：三界繫縛之法，及不繫縛法，將得生時，若障礙現前，便不得生，是名相違因。十謂：三界繫縛之法，及不繫縛法，將得生時，若無障礙現前，即便得生，是名不相違因。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩修十種念處出除盖障菩薩所問經",
        "def": "一、身念處。二、受念處。三、心念處。四、法念處。五、境界念處。六、阿蘭若念處。七、都邑聚落念處。八、名聞利養念處。九、如來學問念處。十、斷諸煩惱念處。念即能念之智，身即所念之處，智即能觀之觀，處即所觀之境。菩薩於十種法，常自觀察，是為十種念處也。一、身以積聚為義，謂積聚諸根而成身也。菩薩觀察所有身中，從我所起諸不善法，皆悉遠離。又當從頂至踵，徧觀其身而悉無我，是身不淨，臭穢可惡。作是觀時，身中所起貪愛諸欲，及計我想等執，悉不可得，則能成就一切善法，遠離一切惡法也。二、受以領納為義，謂六根受六塵也。菩薩思惟所有諸受，皆悉是苦，愚人顛倒，計以為樂，貪愛染著，不肯暫捨。菩薩自既勤行，斷苦受已，復教他人亦如是觀，知受是苦，不生貪染也。三、心亦以積聚為義，又慮知也。謂能積聚一切善惡之法，於一切法，復能思慮而覺知也。菩薩思惟，心實無常，計執為常，無我謂我，不淨謂淨，是心動搖，如風如火，不得暫停。一切法中，心為先導，心若調伏，即一切法悉得調伏也。四、法即意根所起之法。菩薩於貪瞋癡等諸不善法，如實了知過患，勤斷除已，即能於諸善法，心生愛樂，住正念處，而於彼法求所成辦，自能行已，復教他人，亦如是而修也。五謂：菩薩於諸可意及不可意，色聲香味觸諸境界中，觀察思惟，皆是虛假，不生貪恚。又作是念：我今不應於此空法之中，而起貪恚。作是觀時，不為境壞，不著所得，自能行已，復教他人，亦如是而修也。六、梵語阿蘭若，或云阿練若，華言閑靜處。謂不作眾事名閑，無憒閙處名靜。或翻無諍，謂不與世諍也。菩薩修無諍行及寂靜行，即名為阿蘭若處；應當遠離不如理作意，於如理法中，心生愛樂，增廣修習，自能行已，復教他人，亦如是而修也。七謂：菩薩若入都邑聚落，常加精專，行菩薩行，於諸博奕、酒肆、歡宴、歌舞，及餘一切非應行處，即當遠離，是故菩薩不為聲色所惑，塵勞所染也。八謂：菩薩道德既隆，名聞流布，故人多歸向。當念所受利養等事，但為施主作福田故，而乃受之，不可貪著，執為己有。隨其所得，即與眾共，不使有一毫矜悋之心也。九謂：菩薩思惟過去現在未來三世諸佛，皆如是學，得成正覺，轉大法輪，入般𣵀槃。我當起淨信心，尊敬勤修，亦復成就，與佛無異。十謂：菩薩以正念故，而能了知一切煩惱雜染等法，皆由六根為因，六塵為緣之所生起。以了知故，而悉遠離，故得六根清淨，而無所染著也。",
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          "一、身念處。二、受念處。三、心念處。四、法念處。五、境界念處。六、阿蘭若念處。七、都邑聚落念處。八、名聞利養念處。九、如來學問念處。十、斷諸煩惱念處。念即能念之智，身即所念之處，智即能觀之觀，處即所觀之境。菩薩於十種法，常自觀察，是為十種念處也。一、身以積聚為義，謂積聚諸根而成身也。菩薩觀察所有身中，從我所起諸不善法，皆悉遠離。又當從頂至踵，徧觀其身而悉無我，是身不淨，臭穢可惡。作是觀時，身中所起貪愛諸欲，及計我想等執，悉不可得，則能成就一切善法，遠離一切惡法也。二、受以領納為義，謂六根受六塵也。菩薩思惟所有諸受，皆悉是苦，愚人顛倒，計以為樂，貪愛染著，不肯暫捨。菩薩自既勤行，斷苦受已，復教他人亦如是觀，知受是苦，不生貪染也。三、心亦以積聚為義，又慮知也。謂能積聚一切善惡之法，於一切法，復能思慮而覺知也。菩薩思惟，心實無常，計執為常，無我謂我，不淨謂淨，是心動搖，如風如火，不得暫停。一切法中，心為先導，心若調伏，即一切法悉得調伏也。四、法即意根所起之法。菩薩於貪瞋癡等諸不善法，如實了知過患，勤斷除已，即能於諸善法，心生愛樂，住正念處，而於彼法求所成辦，自能行已，復教他人，亦如是而修也。五謂：菩薩於諸可意及不可意，色聲香味觸諸境界中，觀察思惟，皆是虛假，不生貪恚。又作是念：我今不應於此空法之中，而起貪恚。作是觀時，不為境壞，不著所得，自能行已，復教他人，亦如是而修也。六、梵語阿蘭若，或云阿練若，華言閑靜處。謂不作眾事名閑，無憒閙處名靜。或翻無諍，謂不與世諍也。菩薩修無諍行及寂靜行，即名為阿蘭若處；應當遠離不如理作意，於如理法中，心生愛樂，增廣修習，自能行已，復教他人，亦如是而修也。七謂：菩薩若入都邑聚落，常加精專，行菩薩行，於諸博奕、酒肆、歡宴、歌舞，及餘一切非應行處，即當遠離，是故菩薩不為聲色所惑，塵勞所染也。八謂：菩薩道德既隆，名聞流布，故人多歸向。當念所受利養等事，但為施主作福田故，而乃受之，不可貪著，執為己有。隨其所得，即與眾共，不使有一毫矜悋之心也。九謂：菩薩思惟過去現在未來三世諸佛，皆如是學，得成正覺，轉大法輪，入般𣵀槃。我當起淨信心，尊敬勤修，亦復成就，與佛無異。十謂：菩薩以正念故，而能了知一切煩惱雜染等法，皆由六根為因，六塵為緣之所生起。以了知故，而悉遠離，故得六根清淨，而無所染著也。"
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        "text": "佛學名相彙解　卷第五十三（終）"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第三十九"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙门寂照编"
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      {
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        "form": "七佛翻译名义",
        "def": "一、毗婆尸佛。二、尸弃佛。三、毗舍浮佛。四、拘留孙佛。五、俱那含牟尼佛。六、迦叶佛。七、释迦牟尼佛。七佛者：谓过去庄严刼中三佛，现在贤刼中四佛也。刼，梵语具云刼波，华言分别时节。庄严刼者：谓此刼中，多所庄严也。贤刼者：谓此刼中，多贤人也。一、梵语毗婆尸，华言有四：以其如月圆智满，则云徧见；魄尽惑亡，则云净观；既圆且净，则云胜观、胜见。是为七佛之首也。二、梵语尸弃，华言火，又云持髻。谓无分别智最为尊上，处于心顶也。过毗婆尸佛三十刼后，而成正觉。无分别智者：即根本智，谓为众智之本也。三、梵语毗舍浮，华言徧一切自在。谓烦恼断尽，于一切处无不自在。而为庄严刼中，千佛之最后一佛也。烦恼者，无明也。四、梵语拘留孙，华言所应断。谓断一切烦恼，永尽无余。于贤刼中第九减刼，人寿减至六万岁时，出世成佛，为千佛首。五、梵语俱那含牟尼，华言金寂。谓金则明现，寂则无碍也。大智度论，又名迦那迦牟尼，华言金仙人，谓身金色故也。人寿减至四万岁时，于阎浮提出世成佛。六、迦叶，梵语具云迦叶波，华言饮光。谓身光显赫，能饮蔽一切光明故也。人寿减至二万岁时，出世成佛。七、梵语释迦牟尼，华言能仁寂默；能仁是姓，寂默是字，以寂默故不住生死；以能仁故不住涅槃。悲智双运，利物无穷，故立此号也。人寿减至一百岁时出世，为贤刼中第四佛。",
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          "一、毗婆尸佛。二、尸弃佛。三、毗舍浮佛。四、拘留孙佛。五、俱那含牟尼佛。六、迦叶佛。七、释迦牟尼佛。七佛者：谓过去庄严刼中三佛，现在贤刼中四佛也。刼，梵语具云刼波，华言分别时节。庄严刼者：谓此刼中，多所庄严也。贤刼者：谓此刼中，多贤人也。一、梵语毗婆尸，华言有四：以其如月圆智满，则云徧见；魄尽惑亡，则云净观；既圆且净，则云胜观、胜见。是为七佛之首也。二、梵语尸弃，华言火，又云持髻。谓无分别智最为尊上，处于心顶也。过毗婆尸佛三十刼后，而成正觉。无分别智者：即根本智，谓为众智之本也。三、梵语毗舍浮，华言徧一切自在。谓烦恼断尽，于一切处无不自在。而为庄严刼中，千佛之最后一佛也。烦恼者，无明也。四、梵语拘留孙，华言所应断。谓断一切烦恼，永尽无余。于贤刼中第九减刼，人寿减至六万岁时，出世成佛，为千佛首。五、梵语俱那含牟尼，华言金寂。谓金则明现，寂则无碍也。大智度论，又名迦那迦牟尼，华言金仙人，谓身金色故也。人寿减至四万岁时，于阎浮提出世成佛。六、迦叶，梵语具云迦叶波，华言饮光。谓身光显赫，能饮蔽一切光明故也。人寿减至二万岁时，出世成佛。七、梵语释迦牟尼，华言能仁寂默；能仁是姓，寂默是字，以寂默故不住生死；以能仁故不住涅槃。悲智双运，利物无穷，故立此号也。人寿减至一百岁时出世，为贤刼中第四佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "婆伽婆七义出涅槃经",
        "def": "一、能破烦恼。二、能成就诸善法。三、善解诸法义。四、有大功德无能胜。五、有大名闻徧十方。六、能种种大惠施。七、无量阿僧祇刼吐女根。婆伽婆者：总万德至极之名也。经云：婆伽婆，具此七义，不翻华言者，多含义故。即五种不翻之一也。一、破者：裂断也。烦恼者：昏烦之法，恼乱心神也。谓如来断诸烦恼，乃至无明之惑，净尽无余，故云能破烦恼。二谓：如来于往昔无量刼中，恭敬父母和尚诸师上座，乃至修行六度四无量等一切善法，故云能成就诸善法。三谓：如来于无量刼中，修习信进念定慧善根，常为法利，不为食利。若读若诵，而于诸法义理，无不通达晓了，故云善解诸法义。信进念定慧，名为五根，亦名五力。谓信则信于正道助道之法。进则于正助之道，精进勤修也。念则观想思念正助之道也。定则摄心在定。慧则内性自照也。四谓：如来于无量刼，常修出世间心，及出家心、无为之心、无诤讼心，而能成就无上大菩提心，故云有大功德无能胜。五谓：如来能具十力、四无所畏、常乐我净之德，大千世界无不闻知，故云有大名闻徧十方也。六谓：如来于无量刼中，常为众生而行布施，乃至衣服珍宝、头目髓脑，无所悋惜，故云能种种大惠施。七、梵语阿僧祇刼，华言无数时。吐者，不受之义，即出离也。谓如来于初阿僧祇刼尸弃佛时，已离女身，永不复受，故云吐女根也。",
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          "一、能破烦恼。二、能成就诸善法。三、善解诸法义。四、有大功德无能胜。五、有大名闻徧十方。六、能种种大惠施。七、无量阿僧祇刼吐女根。婆伽婆者：总万德至极之名也。经云：婆伽婆，具此七义，不翻华言者，多含义故。即五种不翻之一也。一、破者：裂断也。烦恼者：昏烦之法，恼乱心神也。谓如来断诸烦恼，乃至无明之惑，净尽无余，故云能破烦恼。二谓：如来于往昔无量刼中，恭敬父母和尚诸师上座，乃至修行六度四无量等一切善法，故云能成就诸善法。三谓：如来于无量刼中，修习信进念定慧善根，常为法利，不为食利。若读若诵，而于诸法义理，无不通达晓了，故云善解诸法义。信进念定慧，名为五根，亦名五力。谓信则信于正道助道之法。进则于正助之道，精进勤修也。念则观想思念正助之道也。定则摄心在定。慧则内性自照也。四谓：如来于无量刼，常修出世间心，及出家心、无为之心、无诤讼心，而能成就无上大菩提心，故云有大功德无能胜。五谓：如来能具十力、四无所畏、常乐我净之德，大千世界无不闻知，故云有大名闻徧十方也。六谓：如来于无量刼中，常为众生而行布施，乃至衣服珍宝、头目髓脑，无所悋惜，故云能种种大惠施。七、梵语阿僧祇刼，华言无数时。吐者，不受之义，即出离也。谓如来于初阿僧祇刼尸弃佛时，已离女身，永不复受，故云吐女根也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七种无上出菩萨地持经",
        "def": "一、身无上。二、道无上。三、见无上。四、智无上。五、神力无上。六、断障无上。七、住无上。一谓：如来以三十二相、八十种好庄严其身，世出世间，无有超过其上，是名身无上也。二谓：如来以慈悲之道，自利利他，度脱无量无边诸天世人，世出世间，无有超过其上，是名道无上也。三谓：如来以正戒、正见、正威仪、正命之法成就其身，如此之见，世出世间，无有超过其上，是名见无上也。四谓：如来具法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智，故能徧知一切诸法，辩说融通，了无凝滞，世出世间，无有超过其上，是名智无上也。法无碍者：谓通达诸法，分别无滞也。义无碍者：谓了知诸法义理，通达无滞也。辞无碍者：谓于诸法义理，随顺众生，为其演说也。乐说无碍者：谓随顺众生，所乐闻法而为说也。五谓：如来神通之力，不可思议，世出世间所有神力，无有超过其上，是名神力无上也。六谓：如来能断一切烦恼业障，永尽无余，世出世间，无有超过其上，是名断障无上也。七谓：如来本住大寂灭定，而复有三种住：一者、住圣人之位，二者、多于天中住，三者、多于净土中住。世出世间，无有超过其上，是名住无上也。",
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          "一、身无上。二、道无上。三、见无上。四、智无上。五、神力无上。六、断障无上。七、住无上。一谓：如来以三十二相、八十种好庄严其身，世出世间，无有超过其上，是名身无上也。二谓：如来以慈悲之道，自利利他，度脱无量无边诸天世人，世出世间，无有超过其上，是名道无上也。三谓：如来以正戒、正见、正威仪、正命之法成就其身，如此之见，世出世间，无有超过其上，是名见无上也。四谓：如来具法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智，故能徧知一切诸法，辩说融通，了无凝滞，世出世间，无有超过其上，是名智无上也。法无碍者：谓通达诸法，分别无滞也。义无碍者：谓了知诸法义理，通达无滞也。辞无碍者：谓于诸法义理，随顺众生，为其演说也。乐说无碍者：谓随顺众生，所乐闻法而为说也。五谓：如来神通之力，不可思议，世出世间所有神力，无有超过其上，是名神力无上也。六谓：如来能断一切烦恼业障，永尽无余，世出世间，无有超过其上，是名断障无上也。七谓：如来本住大寂灭定，而复有三种住：一者、住圣人之位，二者、多于天中住，三者、多于净土中住。世出世间，无有超过其上，是名住无上也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "如来七胜事出优婆塞戒经",
        "def": "一、身胜。二、法住胜。三、智胜。四、具足胜。五、行处胜。六、不可思议胜。七、解脱胜。一谓：如来身真金色，相好光明而自庄严，一切无比，众生乐见，无有厌足，是名身胜。二谓：如来既于诸法自得利益，住于真如法位。又复怜愍一切众生，皆欲令其安住于此，与己无异，是名法住胜。真如法位者：谓一切诸法，皆以真如理性而为位也。三谓：如来所具智慧，无量无边，非诸声闻缘觉所及，是名智胜。四谓：如来于行命戒见四者，无不具足，非诸声闻、缘觉所及，是名具足胜。行者：六度梵行也。命者：正命也。戒者：大小戒品也。见者：清净正见也。五谓：如来所修百千三昧，九种大禅，一切胜行，具足圆满，非诸声闻缘觉菩萨所及，是名行处胜。六谓：如来所有神通道力，万行圆成，诸法具足。声闻缘觉菩萨，不能测其少分，是名不可思议胜。七、解脱者：离诸系缚，自在无碍也。谓如来一切烦恼惑业，净尽无余，自在无碍，超胜一切，故名解脱胜。",
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          "一、身胜。二、法住胜。三、智胜。四、具足胜。五、行处胜。六、不可思议胜。七、解脱胜。一谓：如来身真金色，相好光明而自庄严，一切无比，众生乐见，无有厌足，是名身胜。二谓：如来既于诸法自得利益，住于真如法位。又复怜愍一切众生，皆欲令其安住于此，与己无异，是名法住胜。真如法位者：谓一切诸法，皆以真如理性而为位也。三谓：如来所具智慧，无量无边，非诸声闻缘觉所及，是名智胜。四谓：如来于行命戒见四者，无不具足，非诸声闻、缘觉所及，是名具足胜。行者：六度梵行也。命者：正命也。戒者：大小戒品也。见者：清净正见也。五谓：如来所修百千三昧，九种大禅，一切胜行，具足圆满，非诸声闻缘觉菩萨所及，是名行处胜。六谓：如来所有神通道力，万行圆成，诸法具足。声闻缘觉菩萨，不能测其少分，是名不可思议胜。七、解脱者：离诸系缚，自在无碍也。谓如来一切烦恼惑业，净尽无余，自在无碍，超胜一切，故名解脱胜。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如来有七种语出涅槃经",
        "def": "一、因语。二、果语。三、因果语。四、喻语。五、不应语。六、世流布语。七、如意语。一谓：如来于现在因中，说未来果，如云：「众生乐杀，乃至乐行邪见，以此为因，是人当受地狱果报；若不乐杀生，乃至不行邪见，以此为因，是人当受天人果报。」是名因语。二谓：如来于现在果中，说过去因，如云：「贫穷众生，颜貌丑陋，不得自在。此之果报，皆由是人前世破戒瞋妬，无有惭愧之心而为其因。若见众生多财巨富，诸根完具，威德自在。此之果报，皆由是人前世持戒布施，精勤惭愧，无有瞋妬之意，而为其因。」是名果语。三谓：如来说众生现在六入触等之果，乃由过去之业为因，如来亦说六入触等，能起惑业，为未来之因，而招未来之果，是名因果语。四谓：如来说法，为众生根钝，非由譬喻，则不能领解。如师子王，以喻佛身；乃至大象王、大龙王、波利质多罗树、七宝聚、大海、须弥山、船师、导师；若是等喻，皆名喻语。梵语波利质多罗，华言圆生。以其枝叶四布也。五谓：如来说法，必依真俗二谛之理。真则言一切法离性离相，皆即中道；俗则言世间出世间之法，法法宛然，不可断灭。如是说者，无不于理相应。言不应者，如云天地可合，河不入海。如是等说，于理不然，故名不应语。六谓：如来随顺众生，凡所演说，即同世间流布之语。如说男女大小车乘房舍，乃至城邑僧坊之类，是名世流布语。七谓：如来于诸众生，凡所教诫，悉如其意，方便而说。如云：我所诃责毁禁之人，令彼自责，护持禁戒。乃至说诸众生悉有佛性，为令不放逸故之类，是名如意语。",
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          "一、因语。二、果语。三、因果语。四、喻语。五、不应语。六、世流布语。七、如意语。一谓：如来于现在因中，说未来果，如云：「众生乐杀，乃至乐行邪见，以此为因，是人当受地狱果报；若不乐杀生，乃至不行邪见，以此为因，是人当受天人果报。」是名因语。二谓：如来于现在果中，说过去因，如云：「贫穷众生，颜貌丑陋，不得自在。此之果报，皆由是人前世破戒瞋妬，无有惭愧之心而为其因。若见众生多财巨富，诸根完具，威德自在。此之果报，皆由是人前世持戒布施，精勤惭愧，无有瞋妬之意，而为其因。」是名果语。三谓：如来说众生现在六入触等之果，乃由过去之业为因，如来亦说六入触等，能起惑业，为未来之因，而招未来之果，是名因果语。四谓：如来说法，为众生根钝，非由譬喻，则不能领解。如师子王，以喻佛身；乃至大象王、大龙王、波利质多罗树、七宝聚、大海、须弥山、船师、导师；若是等喻，皆名喻语。梵语波利质多罗，华言圆生。以其枝叶四布也。五谓：如来说法，必依真俗二谛之理。真则言一切法离性离相，皆即中道；俗则言世间出世间之法，法法宛然，不可断灭。如是说者，无不于理相应。言不应者，如云天地可合，河不入海。如是等说，于理不然，故名不应语。六谓：如来随顺众生，凡所演说，即同世间流布之语。如说男女大小车乘房舍，乃至城邑僧坊之类，是名世流布语。七谓：如来于诸众生，凡所教诫，悉如其意，方便而说。如云：我所诃责毁禁之人，令彼自责，护持禁戒。乃至说诸众生悉有佛性，为令不放逸故之类，是名如意语。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大乘七种大义大乘庄严经论",
        "def": "一、缘大。二、行大。三、智大。四、勤大。五、巧大。六、畏大。七、事大。一谓：菩萨修行大乘之法，由无量修多罗广大法义而以为缘，故名缘大。二谓：菩萨修行大乘，既能自利，复能利他，自利利他，妙行具足，故名行大。三谓：菩萨修行大乘，常以智慧观察，了知人法无我，于一切境，善能分别，故名智大。四谓：菩萨修行大乘，由旷大刼来，发广大心，精修无间，期登圣果，成就菩提，故名勤大。五谓：菩萨修行大乘，由善巧方便，化导于他，不舍生死，垂形诸趣，于生死中，去住自在，故名巧大。六、畏即无所畏也。谓菩萨修行大乘，智力内充，明了决定；于大众中，广说一切法义，既决定无失，则无所恐惧，故名畏大。七谓：菩萨修行大乘，为令一切众生，了其大事因缘，故数数示现世间，演大妙法，入大涅槃，故名事大。",
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          "一、缘大。二、行大。三、智大。四、勤大。五、巧大。六、畏大。七、事大。一谓：菩萨修行大乘之法，由无量修多罗广大法义而以为缘，故名缘大。二谓：菩萨修行大乘，既能自利，复能利他，自利利他，妙行具足，故名行大。三谓：菩萨修行大乘，常以智慧观察，了知人法无我，于一切境，善能分别，故名智大。四谓：菩萨修行大乘，由旷大刼来，发广大心，精修无间，期登圣果，成就菩提，故名勤大。五谓：菩萨修行大乘，由善巧方便，化导于他，不舍生死，垂形诸趣，于生死中，去住自在，故名巧大。六、畏即无所畏也。谓菩萨修行大乘，智力内充，明了决定；于大众中，广说一切法义，既决定无失，则无所恐惧，故名畏大。七谓：菩萨修行大乘，为令一切众生，了其大事因缘，故数数示现世间，演大妙法，入大涅槃，故名事大。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "周行七步出涅槃经",
        "def": "一、南行七步。二、西行七步。三、北行七步。四、东行七步。五、四维行七步。六、上行七步。七、下行七步。周者：周帀四方上下四维也。经云：如来于阎浮提林微尼园示现，从母摩耶而生，生已，即周行七步，唱如是言：「我于天人阿修罗中，最尊最上。」父母人天，见已惊喜，生希有心，而诸人等，谓是婴儿，而我此身无量刼来，久离是法。如来身者，即是法身，非是肉血筋脉骨髓之所成立，随顺世间众生法，故示为婴儿也。梵语林微尼，或云蓝毗尼，华言解脱处。摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术，佛母也。婴儿者，小儿也。一、南行七步者，示现欲为无量众生，作上福田故也。二、西行七步者，示现生尽，永断老死，是最后身故也。三、北行七步者，示现已度诸有生死故也。四、东行七步者，示为众生而作导首故也。五、四维者：东南、东北、西南、西北也。四维行七步者，示现断灭种种烦恼四魔种性，成于如来应正徧知故也。正徧知者：即如来十号之一也。六、上行者：谓升虗空而行也。上行七步者，示现不为不净之物之所染污，犹如虗空故也。七、下行者：谓从虗空而下也。下行七步者，示现法雨，灭地狱火，令彼众生受安隐乐，为毁禁戒者，示作霜雹，而能净洗其故也。",
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          "一、南行七步。二、西行七步。三、北行七步。四、东行七步。五、四维行七步。六、上行七步。七、下行七步。周者：周帀四方上下四维也。经云：如来于阎浮提林微尼园示现，从母摩耶而生，生已，即周行七步，唱如是言：「我于天人阿修罗中，最尊最上。」父母人天，见已惊喜，生希有心，而诸人等，谓是婴儿，而我此身无量刼来，久离是法。如来身者，即是法身，非是肉血筋脉骨髓之所成立，随顺世间众生法，故示为婴儿也。梵语林微尼，或云蓝毗尼，华言解脱处。摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术，佛母也。婴儿者，小儿也。一、南行七步者，示现欲为无量众生，作上福田故也。二、西行七步者，示现生尽，永断老死，是最后身故也。三、北行七步者，示现已度诸有生死故也。四、东行七步者，示为众生而作导首故也。五、四维者：东南、东北、西南、西北也。四维行七步者，示现断灭种种烦恼四魔种性，成于如来应正徧知故也。正徧知者：即如来十号之一也。六、上行者：谓升虗空而行也。上行七步者，示现不为不净之物之所染污，犹如虗空故也。七、下行者：谓从虗空而下也。下行七步者，示现法雨，灭地狱火，令彼众生受安隐乐，为毁禁戒者，示作霜雹，而能净洗其故也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "华严七处说出演义钞",
        "def": "第一处、菩提场。第二处、普光明殿。第三处、忉利天。第四处、夜摩天。第五处、兜率天。第六处、他化天。第七处、逝多林。华严者：因行如华，庄严果德也。七处者：佛说华严经之处也。所谓人间三处，即菩提场、普光明殿、逝多林；天上四处，即忉利天、夜摩天、兜率天、他化天也。一、梵语菩提，华言道。谓佛在摩竭提国阿兰若菩提场中，始成正觉，于此处说如来依正果报法门，其六品十一卷：一、世主妙严品，二、如来现相品，三、普贤三昧品，四、世界成就品，五、华藏世界品，六、毗卢遮那品也。梵语摩竭提，华言善胜，又云无恼。梵语阿兰若，华言闲静处。菩提场者，如来成道之场也。二、普光明殿者：谓其殿众宝所成，光明映照也。又佛于中说法，普放光明故也。此处凡三畨聚会，共说十八品经。初于此处说十信等法门，共六品经：一、如来名号品，二、四圣谛品，三、光明觉品，四、菩萨问明品，五、净行品，六、贤首品。次于此处说等觉法门，凡十一品经：一、十定品，二、十通品，三、十忍品，四、阿僧祇品，五、寿量品，六、菩萨住处品，七、佛不可思议品，八、十身相海品，九、如来随好光明品，十、普贤行品，十一、如来出现品。后于此处说离世间法，即经中离世间品也。三、梵语忉利，华言三十三，即须弥山顶，帝释所居之处也。此处说十住等法门，共六品经：一、升须弥山品，二、山顶偈赞品，三、十住品，四、梵行品，五、发心功德品，六、明法品也。梵语须弥，华言妙高。帝释，梵语释提桓因，华言能天主。今名帝释者，华梵双举也。四、梵语夜摩，华言善时。谓此天时时唱快乐故也。此处说十行等法门，共四品经：一、升夜摩天品，二、夜摩偈赞品，三、十行品，四、十无尽藏品也。五、梵语兜率，华言知足。谓于五欲境上，知止足故也。此处说十回向等法门，共三品经：一、升兜率天品，二、兜率偈赞品，三、十回向品也。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。六、他化者：诸欲乐境，不劳自化，皆由余天所化，而自在受用故也。此处说十地法门，即经中十地品也。七、梵语逝多，华言胜林，即给孤独园。此处说入法界法门，即经中入法界品也。给孤独园者：即给孤长者，买祇陀太子之园，以造堂奉佛。",
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          "第一处、菩提场。第二处、普光明殿。第三处、忉利天。第四处、夜摩天。第五处、兜率天。第六处、他化天。第七处、逝多林。华严者：因行如华，庄严果德也。七处者：佛说华严经之处也。所谓人间三处，即菩提场、普光明殿、逝多林；天上四处，即忉利天、夜摩天、兜率天、他化天也。一、梵语菩提，华言道。谓佛在摩竭提国阿兰若菩提场中，始成正觉，于此处说如来依正果报法门，其六品十一卷：一、世主妙严品，二、如来现相品，三、普贤三昧品，四、世界成就品，五、华藏世界品，六、毗卢遮那品也。梵语摩竭提，华言善胜，又云无恼。梵语阿兰若，华言闲静处。菩提场者，如来成道之场也。二、普光明殿者：谓其殿众宝所成，光明映照也。又佛于中说法，普放光明故也。此处凡三畨聚会，共说十八品经。初于此处说十信等法门，共六品经：一、如来名号品，二、四圣谛品，三、光明觉品，四、菩萨问明品，五、净行品，六、贤首品。次于此处说等觉法门，凡十一品经：一、十定品，二、十通品，三、十忍品，四、阿僧祇品，五、寿量品，六、菩萨住处品，七、佛不可思议品，八、十身相海品，九、如来随好光明品，十、普贤行品，十一、如来出现品。后于此处说离世间法，即经中离世间品也。三、梵语忉利，华言三十三，即须弥山顶，帝释所居之处也。此处说十住等法门，共六品经：一、升须弥山品，二、山顶偈赞品，三、十住品，四、梵行品，五、发心功德品，六、明法品也。梵语须弥，华言妙高。帝释，梵语释提桓因，华言能天主。今名帝释者，华梵双举也。四、梵语夜摩，华言善时。谓此天时时唱快乐故也。此处说十行等法门，共四品经：一、升夜摩天品，二、夜摩偈赞品，三、十行品，四、十无尽藏品也。五、梵语兜率，华言知足。谓于五欲境上，知止足故也。此处说十回向等法门，共三品经：一、升兜率天品，二、兜率偈赞品，三、十回向品也。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。六、他化者：诸欲乐境，不劳自化，皆由余天所化，而自在受用故也。此处说十地法门，即经中十地品也。七、梵语逝多，华言胜林，即给孤独园。此处说入法界法门，即经中入法界品也。给孤独园者：即给孤长者，买祇陀太子之园，以造堂奉佛。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "华严经题七字义出华严经大疏",
        "def": "一、大义。二、方义。三、广义。四、佛义。五、华义。六、严义。七、经义。一、大即当体得名，常徧为义，谓旷兼无际，体不变易，竖穷三际，横亘十方也。三际者：即过去、现在、未来三世。二、方即就法得名，轨持为义，谓双持体相，十界常规，能令一切众生师轨而生解也。双持体相者：体即是性，谓持性与相也。三、广即从用得名，包博为义，谓称性而周，用无有尽，包容法界，普徧十方也。四、佛即就人得名，觉照为义。谓觉斯玄妙，开解一切，悟大夜之重昏，朗万法之幽邃也。五、华即从喻得名，感果严身为义。谓行敷荣，心华开觉，万行圆成，众德备体也。六、严即功用得名，资粧为义。谓旷刼修成，众法悉备，资广大之体用，粧真应之佛身也。七、经即能诠得名，贯摄为义。谓蕴无穷之性相，注无竭之涌泉，贯玄凝之妙义，摄无边之海会也。",
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          "一、大义。二、方义。三、广义。四、佛义。五、华义。六、严义。七、经义。一、大即当体得名，常徧为义，谓旷兼无际，体不变易，竖穷三际，横亘十方也。三际者：即过去、现在、未来三世。二、方即就法得名，轨持为义，谓双持体相，十界常规，能令一切众生师轨而生解也。双持体相者：体即是性，谓持性与相也。三、广即从用得名，包博为义，谓称性而周，用无有尽，包容法界，普徧十方也。四、佛即就人得名，觉照为义。谓觉斯玄妙，开解一切，悟大夜之重昏，朗万法之幽邃也。五、华即从喻得名，感果严身为义。谓行敷荣，心华开觉，万行圆成，众德备体也。六、严即功用得名，资粧为义。谓旷刼修成，众法悉备，资广大之体用，粧真应之佛身也。七、经即能诠得名，贯摄为义。谓蕴无穷之性相，注无竭之涌泉，贯玄凝之妙义，摄无边之海会也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "观心释华严经题七字出华严疏",
        "def": "一、大是心体。二、方是心相。三、广是心用。四、佛是心果。五、华是心因。六、严是心功。七、经是心教。一、大即常也，徧也。体即心体也。谓此心体，含容法界，称性周徧，平等广博，不变不迁，无外无际，故云大是心体。二、方即方法，相即轨持也。谓无边法相，恒沙性德，皆由此心轨持含摄，故云方是心相。三、广即包博，用即业用也。谓此心业用，广博无际，而能出生万法，应用无尽，故云广是心用。四、佛即觉也，果即菩提之果也。谓能离诸烦恼，觉了万法，具一切智，而得无上菩提。乃是证此心之果，非从外得，故云佛是心果。五、华即喻也，因即行也。谓以种种万行之因华，皆由此心而能开觉，故云华是心因。六、严即庄严，功即功用也。谓能以万行因华，庄严法身果体，皆由此心运用之功，故云严是心功。七、经即能诠之名，教即言量也。谓于一文一句，诸法众理，行布圆融，地位法门，皆由此心诠量该通，故云经是心教。",
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          "一、大是心体。二、方是心相。三、广是心用。四、佛是心果。五、华是心因。六、严是心功。七、经是心教。一、大即常也，徧也。体即心体也。谓此心体，含容法界，称性周徧，平等广博，不变不迁，无外无际，故云大是心体。二、方即方法，相即轨持也。谓无边法相，恒沙性德，皆由此心轨持含摄，故云方是心相。三、广即包博，用即业用也。谓此心业用，广博无际，而能出生万法，应用无尽，故云广是心用。四、佛即觉也，果即菩提之果也。谓能离诸烦恼，觉了万法，具一切智，而得无上菩提。乃是证此心之果，非从外得，故云佛是心果。五、华即喻也，因即行也。谓以种种万行之因华，皆由此心而能开觉，故云华是心因。六、严即庄严，功即功用也。谓能以万行因华，庄严法身果体，皆由此心运用之功，故云严是心功。七、经即能诠之名，教即言量也。谓于一文一句，诸法众理，行布圆融，地位法门，皆由此心诠量该通，故云经是心教。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七种立题出四教仪集注",
        "def": "一、单人立题。二、单法立题。三、单譬立题。四、人法立题。五、法譬立题。六、人譬立题。七、具足立题。隋天台智者大师，谓一大藏经题，不出人法譬三者而已。因以单复具足不同，遂立为七种也。一、单人者：如佛说阿弥陀等经是也。谓释迦佛为能说之人，阿弥陀佛为所说之人，此经以两土果人立名，故云单人立题。两土果人者：释迦佛为娑婆国土之果人，弥陀佛为极乐国土之果人也。二、单法者：如大般涅槃等经是也。谓大般涅槃以法立名，故云单法立题。梵语般涅槃，华言灭度。谓大患永灭，超度生死，是究竟之法也。三、譬者：比喻之义，如梵网等经是也。谓梵网以譬喻立名，故云单譬立题。梵网者：谓梵天宝网，其目不同，以譬戒律之目，亦各各不同也。四、人法者：如文殊问般若等经也。谓文殊是人，般若是法，以二者合言，故云人法立题。五、法譬者：如妙法莲华等经是也。谓妙法是法，莲华是譬，以二者合言，故云法譬立题。六、人譬者：如如来师子吼等经是也。谓如来是人，师子是譬，以二者合言，故云人譬立题。七、具足者：如大方广佛华严等经是也。谓大方广是法，佛是人，华严是譬也。以三者具足，故云具足立题。",
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          "一、单人立题。二、单法立题。三、单譬立题。四、人法立题。五、法譬立题。六、人譬立题。七、具足立题。隋天台智者大师，谓一大藏经题，不出人法譬三者而已。因以单复具足不同，遂立为七种也。一、单人者：如佛说阿弥陀等经是也。谓释迦佛为能说之人，阿弥陀佛为所说之人，此经以两土果人立名，故云单人立题。两土果人者：释迦佛为娑婆国土之果人，弥陀佛为极乐国土之果人也。二、单法者：如大般涅槃等经是也。谓大般涅槃以法立名，故云单法立题。梵语般涅槃，华言灭度。谓大患永灭，超度生死，是究竟之法也。三、譬者：比喻之义，如梵网等经是也。谓梵网以譬喻立名，故云单譬立题。梵网者：谓梵天宝网，其目不同，以譬戒律之目，亦各各不同也。四、人法者：如文殊问般若等经也。谓文殊是人，般若是法，以二者合言，故云人法立题。五、法譬者：如妙法莲华等经是也。谓妙法是法，莲华是譬，以二者合言，故云法譬立题。六、人譬者：如如来师子吼等经是也。谓如来是人，师子是譬，以二者合言，故云人譬立题。七、具足者：如大方广佛华严等经是也。谓大方广是法，佛是人，华严是譬也。以三者具足，故云具足立题。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大乘七善法华文句",
        "def": "一、时节善。二、义善。三、语善。四、独一善。五、圆满善。六、调柔善。七、无缘慈善。夫七善之法，乃通大小。今依法华所明，是圆顿大乘之七善也。一谓：法华一经具乎序、正、流通三分，即初善、中善、后善也。盖如来演说圆顿一乘之法，虽该序正流通，皆是当机得益之时，是名时节善。二谓：法华一经所说之法，其义深远，即是顿教了义之理，非声闻缘觉所能测其边底，是名义善。三谓：法华一经所说之法，其语巧妙，乃如来金口梵音，会理直说，菩萨之心，无不欢喜。即圆顿一乘妙教之文，是名语善。四谓：法华一经所说之法，纯一无杂，独为菩萨，不共二乘，即圆顿一乘妙教，是名独一善。五谓：法华一经所说之法，具明世间出世间满足之理，即圆顿一乘妙教，是名圆满善。六谓：法华一经所说之法，清净洁白，唯谈中道之理，而无空假二边瑕秽之相，即圆顿一乘妙教，调和柔顺，是名调柔善。七谓：法华一经所说之法，备有梵行之相，即无缘慈也。言无缘者：心不攀缘一切众生，而于一切众生自然现益，是名无缘慈。",
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          "一、时节善。二、义善。三、语善。四、独一善。五、圆满善。六、调柔善。七、无缘慈善。夫七善之法，乃通大小。今依法华所明，是圆顿大乘之七善也。一谓：法华一经具乎序、正、流通三分，即初善、中善、后善也。盖如来演说圆顿一乘之法，虽该序正流通，皆是当机得益之时，是名时节善。二谓：法华一经所说之法，其义深远，即是顿教了义之理，非声闻缘觉所能测其边底，是名义善。三谓：法华一经所说之法，其语巧妙，乃如来金口梵音，会理直说，菩萨之心，无不欢喜。即圆顿一乘妙教之文，是名语善。四谓：法华一经所说之法，纯一无杂，独为菩萨，不共二乘，即圆顿一乘妙教，是名独一善。五谓：法华一经所说之法，具明世间出世间满足之理，即圆顿一乘妙教，是名圆满善。六谓：法华一经所说之法，清净洁白，唯谈中道之理，而无空假二边瑕秽之相，即圆顿一乘妙教，调和柔顺，是名调柔善。七谓：法华一经所说之法，备有梵行之相，即无缘慈也。言无缘者：心不攀缘一切众生，而于一切众生自然现益，是名无缘慈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法华七喻法华文句",
        "def": "一、火宅喻。二、穷子喻。三、药草喻。四、化城喻。五、衣珠喻。六、髻珠喻。七、医子喻。一、火譬众生五浊等苦，宅譬三界。谓三界众生，为五浊八苦之所煎逼，而不得安隐，犹大宅被火所烧，而不能安居，故以火宅为喻也。二谓：二乘之人，无大乘功德法财之所庄严，犹贫穷之子，缺乏衣食之资以活身命，故以穷子为喻也。功德法财者，即六度万行也。三、药草者：譬三乘人根性也。草有三种，谓小草、中草、大草。小草喻天人，中草喻声闻缘觉，大草喻藏教菩萨。药草虽有大小不同，若蒙云雨沾润，皆得敷荣郁茂，能治众病；以喻三乘之人，根器虽高下不同，若蒙如来慈云法雨润泽，则能成大医王，普救群品，故以药草为喻也。四、无而忽有名化，防非御敌名城；以喻涅槃能防见思之非，御生死之敌也。谓如有人欲至宝所，而于中途退还，有聪慧导师，权化作城暂止息，然后令其得至宝所；以譬二乘之人，初闻大教，中即忘失，流转生死，故世尊权设方便，令其先断见思烦恼，而暂证真空涅槃以为稣息，然后到于究竟宝所，故以化城为喻也。宝所者，喻实相之理，即究竟大涅槃也。五、衣珠者，衣中之珠也。谓如有人至亲友家，醉酒而卧，亲友即以宝珠系其衣内，而不觉知，自受贫苦，后因亲友告言：「汝身衣内，自有无价宝珠，何为衣食乃至如是？」其人于是得珠，受用无极。以喻二乘之人，昔于大通佛所，曾下大乘之种，因无明所覆，不能觉了，后因如来方便开示，遂乃得证大乘之果，利乐无穷，故以衣为喻也。六、髻珠者：轮王髻中之珠也。轮王喻如来，髻喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髻中，犹实理为权所隐也。此谓如来于法华会上，开权显实，授记二乘而得作佛，犹轮王解髻中之珠，以与功臣，故以此为喻也。七、医喻如来，子喻三乘人也。喻诸子无知，饮他毒药，心即狂乱，父设方便，令服好药以瘥其病；此譬三乘之人，信受权教，不得正道，如来设诸方便，令服大乘法药，速除苦恼，无复众患，故以医子为喻也。",
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          "一、火宅喻。二、穷子喻。三、药草喻。四、化城喻。五、衣珠喻。六、髻珠喻。七、医子喻。一、火譬众生五浊等苦，宅譬三界。谓三界众生，为五浊八苦之所煎逼，而不得安隐，犹大宅被火所烧，而不能安居，故以火宅为喻也。二谓：二乘之人，无大乘功德法财之所庄严，犹贫穷之子，缺乏衣食之资以活身命，故以穷子为喻也。功德法财者，即六度万行也。三、药草者：譬三乘人根性也。草有三种，谓小草、中草、大草。小草喻天人，中草喻声闻缘觉，大草喻藏教菩萨。药草虽有大小不同，若蒙云雨沾润，皆得敷荣郁茂，能治众病；以喻三乘之人，根器虽高下不同，若蒙如来慈云法雨润泽，则能成大医王，普救群品，故以药草为喻也。四、无而忽有名化，防非御敌名城；以喻涅槃能防见思之非，御生死之敌也。谓如有人欲至宝所，而于中途退还，有聪慧导师，权化作城暂止息，然后令其得至宝所；以譬二乘之人，初闻大教，中即忘失，流转生死，故世尊权设方便，令其先断见思烦恼，而暂证真空涅槃以为稣息，然后到于究竟宝所，故以化城为喻也。宝所者，喻实相之理，即究竟大涅槃也。五、衣珠者，衣中之珠也。谓如有人至亲友家，醉酒而卧，亲友即以宝珠系其衣内，而不觉知，自受贫苦，后因亲友告言：「汝身衣内，自有无价宝珠，何为衣食乃至如是？」其人于是得珠，受用无极。以喻二乘之人，昔于大通佛所，曾下大乘之种，因无明所覆，不能觉了，后因如来方便开示，遂乃得证大乘之果，利乐无穷，故以衣为喻也。六、髻珠者：轮王髻中之珠也。轮王喻如来，髻喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髻中，犹实理为权所隐也。此谓如来于法华会上，开权显实，授记二乘而得作佛，犹轮王解髻中之珠，以与功臣，故以此为喻也。七、医喻如来，子喻三乘人也。喻诸子无知，饮他毒药，心即狂乱，父设方便，令服好药以瘥其病；此譬三乘之人，信受权教，不得正道，如来设诸方便，令服大乘法药，速除苦恼，无复众患，故以医子为喻也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七处征心楞严",
        "def": "一、在内。二、在外。三、潜根。四、在暗内。五、随所合处。六、在中间。七、无著。七处征心者：佛于楞严会上，征诘阿难心目所在之处也。此由阿难遭摩登伽之幻术，佛敕文殊将咒往护，提奖阿难，归来佛所。佛问其发心出家之始，阿难以见佛胜相而答，佛遂征其心目所在，阿难答以目在外而心在内，及佛征其心不在内，又计之在外；如是展转穷逐征诘，至于无所著处，使其妄心无所依止。盖由阿难不知妙净明心，徧一切处，无在无不在，而妄认缘尘，分别影事，以为心相。佛欲破其妄想缘心，显其妙净明体，故有七处征心之说也。梵语摩登伽，华言本性。一、在内者：谓阿难因佛征问心目所在，阿难答云：心居身内，目在于外。佛遂问云：「汝心若在身内，则应先见身中心肝脾胃等物，然后能见外境。若不先见身中之物，汝心岂在身内。」故云：「汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。」二、在外者：谓阿难被佛征心非内，则又计之于外，故以灯光譬之。谓众生心在身外，不见身中，如灯光在室外，不能照于室内也。佛又问云：「汝心若在身外，则身心两异，各不相知，若相知者，云何在外？故云汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。」三、潜根者：谓阿难被佛征心非外，则又计为潜伏根里根谓眼根，故以瑠璃笼眼为喻。谓眼合于心，如瑠璃笼于眼上，若眼见物时，心即随能分别，无有障碍，如瑠璃合眼，不碍于见物也。佛乃责其法喻不齐，汝若以瑠璃喻眼，则眼亦可见，眼若可见，即同于境矣。眼若同境，则心境各异，岂可云心潜伏根内，随即分别耶？故云：「汝言觉了能知之心，潜伏根里，无有是处。」四、在暗内者：谓阿难被佛征诘，心不在根里，则又计云：「诸众生身，腑藏在中，穷穴居外，如我今者，开眼见明为见外；闭眼见暗为见内。」佛乃问其：「汝当闭眼见暗之时，此暗境界，与眼对否？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若不对者，云何成见？」故云：「汝言见暗，名见内者，无有是处。」五、随所合处者：谓阿难被佛征诘，不在暗内，则又计之，随所合处，心则随有。佛乃问云：「汝言随所合处，心随有者，是心无体，则无所合；心若有体，则汝以手自挃其身，汝心必能知觉。此知觉心为复内出，为从外来？若于内出，则见身中，若从外来，先合见面。既非内外，则无出入，出入既无，体性何有？若无有体，谁为随合？」故云：「随所合处，心随有者，无有是处。」六、在中间者：谓阿难被佛征诘，心非随所合处而有，则又计心在于根尘中间，佛又问云：「汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼于根尘，为不兼于根尘？若兼于根尘，则根有知而尘无知，成敌两立，云何为中？若不兼者，不属根尘，即无体性，中何有相？」故云：「当在中间，无有是处。」成敌两立者，谓根与尘而成敌对，有知与无知而成两立也。七、无著者：谓阿难被佛征诘，心不在中间，则又计之，一切无著，名之为心。佛又问云：「汝言不著名为心者，如世间虚空水陆飞行一切物象，汝心不著，此等物象，为有为无？若言无者，则同龟毛兔角，云何更有不著之物而言不著？若言有者，物在则心亦在，云何无著？」故云：「一切无著，名觉知心，无有是处。」",
        "defs": [
          "一、在内。二、在外。三、潜根。四、在暗内。五、随所合处。六、在中间。七、无著。七处征心者：佛于楞严会上，征诘阿难心目所在之处也。此由阿难遭摩登伽之幻术，佛敕文殊将咒往护，提奖阿难，归来佛所。佛问其发心出家之始，阿难以见佛胜相而答，佛遂征其心目所在，阿难答以目在外而心在内，及佛征其心不在内，又计之在外；如是展转穷逐征诘，至于无所著处，使其妄心无所依止。盖由阿难不知妙净明心，徧一切处，无在无不在，而妄认缘尘，分别影事，以为心相。佛欲破其妄想缘心，显其妙净明体，故有七处征心之说也。梵语摩登伽，华言本性。一、在内者：谓阿难因佛征问心目所在，阿难答云：心居身内，目在于外。佛遂问云：「汝心若在身内，则应先见身中心肝脾胃等物，然后能见外境。若不先见身中之物，汝心岂在身内。」故云：「汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。」二、在外者：谓阿难被佛征心非内，则又计之于外，故以灯光譬之。谓众生心在身外，不见身中，如灯光在室外，不能照于室内也。佛又问云：「汝心若在身外，则身心两异，各不相知，若相知者，云何在外？故云汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。」三、潜根者：谓阿难被佛征心非外，则又计为潜伏根里根谓眼根，故以瑠璃笼眼为喻。谓眼合于心，如瑠璃笼于眼上，若眼见物时，心即随能分别，无有障碍，如瑠璃合眼，不碍于见物也。佛乃责其法喻不齐，汝若以瑠璃喻眼，则眼亦可见，眼若可见，即同于境矣。眼若同境，则心境各异，岂可云心潜伏根内，随即分别耶？故云：「汝言觉了能知之心，潜伏根里，无有是处。」四、在暗内者：谓阿难被佛征诘，心不在根里，则又计云：「诸众生身，腑藏在中，穷穴居外，如我今者，开眼见明为见外；闭眼见暗为见内。」佛乃问其：「汝当闭眼见暗之时，此暗境界，与眼对否？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若不对者，云何成见？」故云：「汝言见暗，名见内者，无有是处。」五、随所合处者：谓阿难被佛征诘，不在暗内，则又计之，随所合处，心则随有。佛乃问云：「汝言随所合处，心随有者，是心无体，则无所合；心若有体，则汝以手自挃其身，汝心必能知觉。此知觉心为复内出，为从外来？若于内出，则见身中，若从外来，先合见面。既非内外，则无出入，出入既无，体性何有？若无有体，谁为随合？」故云：「随所合处，心随有者，无有是处。」六、在中间者：谓阿难被佛征诘，心非随所合处而有，则又计心在于根尘中间，佛又问云：「汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼于根尘，为不兼于根尘？若兼于根尘，则根有知而尘无知，成敌两立，云何为中？若不兼者，不属根尘，即无体性，中何有相？」故云：「当在中间，无有是处。」成敌两立者，谓根与尘而成敌对，有知与无知而成两立也。七、无著者：谓阿难被佛征诘，心不在中间，则又计之，一切无著，名之为心。佛又问云：「汝言不著名为心者，如世间虚空水陆飞行一切物象，汝心不著，此等物象，为有为无？若言无者，则同龟毛兔角，云何更有不著之物而言不著？若言有者，物在则心亦在，云何无著？」故云：「一切无著，名觉知心，无有是处。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七真如出瑜伽师地论",
        "def": "一、流转真如。二、实相真如。三、唯识真如。四、安立真如。五、邪行真如。六、清净真如。七、正行真如。一、流转者，即运动之义。真如者，真名不伪，如名不异也。谓诸众生，造作一切行业，流转生死，而真如之体本无动摇，然亦不妨随缘转变。论云：「一切行无先后性。」是也。无先后性者：谓于一切行业，不离真如之理性故也。二、无虚妄相，故名实相。谓一切法中无人法二执也。人执者：于诸法中计著假名，执以为我。法执者：于五阴身，执为实法，计我所有。若能了此二执皆空，即是实相真如之理也。论云：「一切法补特伽罗无我性，及法无我性。」是也。梵语补特伽罗，华言人，又云数取趣。三、识即心也。谓一切行业，皆由识心而起，而此识心，全由真如之理变现，是名唯识真如。论云：「了别一切行，唯是识性。」是也。四、安立即建立之义。谓如来所说一切众生，色身业行有为之法，迷真逐妄，受生死苦，皆依真如之体建立，是名安立真如。论云：「我所说诸苦圣谛。」是也。苦圣谛者：圣，正也；谛，即审实不虚之义。谓谛了生死实是苦也。五谓：如来所说一切烦恼妄惑邪行之法，虽是邪妄，不离真如之体，是名邪行真如。论云：「我所说诸集圣谛。」是也。集圣谛者：集即招集之义，谓惑业招集生死之苦也。六、清净者：不垢不染之义。谓如来所说涅槃清净寂灭之理，本无染污，是名清净真如。论云：「我所说诸灭圣谛。」是也。灭圣谛者：谓灭生死之苦，而证涅槃寂灭之乐也。七谓：如来所说一切道品正行之法，皆依真如理体而立，是名正行真如。论云：「我所说诸道圣谛。」是也。道品者：即三十七道品。总而言之，不出戒定慧也。道圣谛者：道即能通之义，谓修道品而能通至涅槃也。",
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          "一、流转真如。二、实相真如。三、唯识真如。四、安立真如。五、邪行真如。六、清净真如。七、正行真如。一、流转者，即运动之义。真如者，真名不伪，如名不异也。谓诸众生，造作一切行业，流转生死，而真如之体本无动摇，然亦不妨随缘转变。论云：「一切行无先后性。」是也。无先后性者：谓于一切行业，不离真如之理性故也。二、无虚妄相，故名实相。谓一切法中无人法二执也。人执者：于诸法中计著假名，执以为我。法执者：于五阴身，执为实法，计我所有。若能了此二执皆空，即是实相真如之理也。论云：「一切法补特伽罗无我性，及法无我性。」是也。梵语补特伽罗，华言人，又云数取趣。三、识即心也。谓一切行业，皆由识心而起，而此识心，全由真如之理变现，是名唯识真如。论云：「了别一切行，唯是识性。」是也。四、安立即建立之义。谓如来所说一切众生，色身业行有为之法，迷真逐妄，受生死苦，皆依真如之体建立，是名安立真如。论云：「我所说诸苦圣谛。」是也。苦圣谛者：圣，正也；谛，即审实不虚之义。谓谛了生死实是苦也。五谓：如来所说一切烦恼妄惑邪行之法，虽是邪妄，不离真如之体，是名邪行真如。论云：「我所说诸集圣谛。」是也。集圣谛者：集即招集之义，谓惑业招集生死之苦也。六、清净者：不垢不染之义。谓如来所说涅槃清净寂灭之理，本无染污，是名清净真如。论云：「我所说诸灭圣谛。」是也。灭圣谛者：谓灭生死之苦，而证涅槃寂灭之乐也。七谓：如来所说一切道品正行之法，皆依真如理体而立，是名正行真如。论云：「我所说诸道圣谛。」是也。道品者：即三十七道品。总而言之，不出戒定慧也。道圣谛者：道即能通之义，谓修道品而能通至涅槃也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七辩出华严疏",
        "def": "一、捷辩。二、迅辩。三、应辩。四、无疏谬辩。五、无断尽辩。六、多丰义味辩。七、最上妙辩。一谓：菩萨智慧，通达诸法名字，分别无滞，捷如影响，故名捷辩。二谓：菩萨明于事理，心无疑暗，善赴机缘，随问即答，语言迅疾，犹若悬河，故名迅辩。三谓：菩萨以一切文字名义，庄严种种法语，应时应机，无有差异，随其所问，应答无穷，故名应辩。四谓：菩萨随一切众生根性所乐闻法而为说之，皆契真理，无有差失，故名无疏谬辩。五谓：菩萨于一字中，能说一切字；一语中能说一切语；一法中能说一切法，相续连环不断，故名无断尽辩。六谓：菩萨能知名数事理，其义无碍，其味无穷，答问辩说，皆无有量，故名多丰义味辩。七谓：菩萨所说诸法，分别明了，清彻远闻，声如频伽，众生乐听，最胜无比，故名最上妙辩。频伽，梵语具云迦陵频伽，华言妙声鸟。",
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          "一、捷辩。二、迅辩。三、应辩。四、无疏谬辩。五、无断尽辩。六、多丰义味辩。七、最上妙辩。一谓：菩萨智慧，通达诸法名字，分别无滞，捷如影响，故名捷辩。二谓：菩萨明于事理，心无疑暗，善赴机缘，随问即答，语言迅疾，犹若悬河，故名迅辩。三谓：菩萨以一切文字名义，庄严种种法语，应时应机，无有差异，随其所问，应答无穷，故名应辩。四谓：菩萨随一切众生根性所乐闻法而为说之，皆契真理，无有差失，故名无疏谬辩。五谓：菩萨于一字中，能说一切字；一语中能说一切语；一法中能说一切法，相续连环不断，故名无断尽辩。六谓：菩萨能知名数事理，其义无碍，其味无穷，答问辩说，皆无有量，故名多丰义味辩。七谓：菩萨所说诸法，分别明了，清彻远闻，声如频伽，众生乐听，最胜无比，故名最上妙辩。频伽，梵语具云迦陵频伽，华言妙声鸟。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七常住果出楞严经",
        "def": "一、菩提。二、涅槃。三、真如。四、佛性。五、庵摩罗识。六、空如来藏。七、大圆镜智。常住者：无灭无生，不迁不变之谓也。果者：在修曰因，在证曰果。谓此七种，即诸佛所证法身之果德也。以其清净圆满，体性坚凝，皆名常住果也。一、梵语菩提，华言道。即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生，不变不迁，是为常住果。二、梵语涅槃，华言灭度。即如来所证究竟法身之果，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。三、离妄曰真，不异曰如。即诸佛所证真实无妄之德。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。四、佛性者：觉性也。即诸佛所证真觉湛明之性，无染无净，离过绝非，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。五、梵语庵摩罗，华言清净。又云：白净无垢。此识即诸佛清净本源心体，湛若太虚，纤尘不立，非生死之所拘，非涅槃之能寂，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。六、空如来藏者：含摄万法而无所积聚也。即诸佛所证清净法身之体，烦恼荡尽，应用无穷，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。七、大圆镜智者：洞照万法，无所不知，即诸佛所得本有圆明觉照之智，应物无迹，体不动摇，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。",
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          "一、菩提。二、涅槃。三、真如。四、佛性。五、庵摩罗识。六、空如来藏。七、大圆镜智。常住者：无灭无生，不迁不变之谓也。果者：在修曰因，在证曰果。谓此七种，即诸佛所证法身之果德也。以其清净圆满，体性坚凝，皆名常住果也。一、梵语菩提，华言道。即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生，不变不迁，是为常住果。二、梵语涅槃，华言灭度。即如来所证究竟法身之果，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。三、离妄曰真，不异曰如。即诸佛所证真实无妄之德。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。四、佛性者：觉性也。即诸佛所证真觉湛明之性，无染无净，离过绝非，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。五、梵语庵摩罗，华言清净。又云：白净无垢。此识即诸佛清净本源心体，湛若太虚，纤尘不立，非生死之所拘，非涅槃之能寂，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。六、空如来藏者：含摄万法而无所积聚也。即诸佛所证清净法身之体，烦恼荡尽，应用无穷，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。七、大圆镜智者：洞照万法，无所不知，即诸佛所得本有圆明觉照之智，应物无迹，体不动摇，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七种定名翻译",
        "def": "一、三摩呬多。二、三摩地。三、三摩钵底。四、䭾那演那。五、质多翳迦阿羯罗多。六、奢摩他。七、现法乐住。定即禅定也。禅有二种：一者、世间禅，二者、出世间禅。而定名不出此七种也。世间禅者，即色界四禅、无色界四无色定等也。出世间禅者，即八背舍、八胜处等也。一、梵语三摩呬多，华言等引，远离沉掉曰等，发生功德曰引。谓能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德也。沉即昏沉，掉即掉举，谓动也。二、梵语三摩地，华言等持，又云正心行处。谓众生心行，从无始来，常曲不直，能修此定，心则端直，安住一境而不动也。三、梵语三摩钵底，华言等至。谓能修此定，正受现前，大发光明，庆快殊胜，处染不染，无有退转也。四、梵语䭾那演那，华言静虑。谓澄神息虑，专思寂想也。五、梵语质多翳迦阿羯罗多，华言心一境性。谓摄心一境，策励正勤而修习也。六、梵语奢摩他，华言止。谓止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼故也。七、现法乐住者，谓修习禅定，离一切妄想，身心寂灭，现受法喜之乐而安住不动也法喜者：谓因闻法而得欢喜也。",
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          "一、三摩呬多。二、三摩地。三、三摩钵底。四、䭾那演那。五、质多翳迦阿羯罗多。六、奢摩他。七、现法乐住。定即禅定也。禅有二种：一者、世间禅，二者、出世间禅。而定名不出此七种也。世间禅者，即色界四禅、无色界四无色定等也。出世间禅者，即八背舍、八胜处等也。一、梵语三摩呬多，华言等引，远离沉掉曰等，发生功德曰引。谓能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德也。沉即昏沉，掉即掉举，谓动也。二、梵语三摩地，华言等持，又云正心行处。谓众生心行，从无始来，常曲不直，能修此定，心则端直，安住一境而不动也。三、梵语三摩钵底，华言等至。谓能修此定，正受现前，大发光明，庆快殊胜，处染不染，无有退转也。四、梵语䭾那演那，华言静虑。谓澄神息虑，专思寂想也。五、梵语质多翳迦阿羯罗多，华言心一境性。谓摄心一境，策励正勤而修习也。六、梵语奢摩他，华言止。谓止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼故也。七、现法乐住者，谓修习禅定，离一切妄想，身心寂灭，现受法喜之乐而安住不动也法喜者：谓因闻法而得欢喜也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七空入楞伽经",
        "def": "一、相空。二、性自性空。三、行空。四、无行空。五、一切法离言说空。六、第一义圣智大空。七、彼彼空。由凡夫执著妄想自性故，如来为说空法以破之。诸经所说空义不一，今言七种者，乃赴一时之机，如应病与药也。一谓：一切诸法之性，自他共离之相皆空，是为相空。一切性者：即自他共离之四性也。谓如计一念心，从根生即自性，从尘生即他性，根尘合生即共性，离根尘生即离性。于此四性之相，皆不执着，是名皆空。二谓：于当念观一切所生之法，悉由因缘和合而成，本无自生之性，是为性自性空。三谓：五阴之身，本无有我，亦无我所，众生不了，执阴成我，从我起行，若能顺性推求，则五阴之法，了不可得，是为行空。我者：谓于五阴中，强立主宰，执之为我也。我所者：即五阴之身是也。四谓：不离前所作行，而能了达诸阴展转缘起，无有自性可得，亦无所作之行，是为无行空。五谓：一切法皆是妄想而成，本无自性，离诸言说，是为一切法离言说空。六谓：佛自觉圣智，能空一切见过习气，所空既空，能空亦空，是为第一义圣智大空。自觉圣智者：佛所证第一义心也。见过者：一切见惑之过失也。习气者：即见过余习之气分也。七谓：彼外道所计之空，但能空于彼，而不能空于此，是为彼彼空。空于彼而不能空于此者：谓能空于境，而不能空于心也。",
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          "一、相空。二、性自性空。三、行空。四、无行空。五、一切法离言说空。六、第一义圣智大空。七、彼彼空。由凡夫执著妄想自性故，如来为说空法以破之。诸经所说空义不一，今言七种者，乃赴一时之机，如应病与药也。一谓：一切诸法之性，自他共离之相皆空，是为相空。一切性者：即自他共离之四性也。谓如计一念心，从根生即自性，从尘生即他性，根尘合生即共性，离根尘生即离性。于此四性之相，皆不执着，是名皆空。二谓：于当念观一切所生之法，悉由因缘和合而成，本无自生之性，是为性自性空。三谓：五阴之身，本无有我，亦无我所，众生不了，执阴成我，从我起行，若能顺性推求，则五阴之法，了不可得，是为行空。我者：谓于五阴中，强立主宰，执之为我也。我所者：即五阴之身是也。四谓：不离前所作行，而能了达诸阴展转缘起，无有自性可得，亦无所作之行，是为无行空。五谓：一切法皆是妄想而成，本无自性，离诸言说，是为一切法离言说空。六谓：佛自觉圣智，能空一切见过习气，所空既空，能空亦空，是为第一义圣智大空。自觉圣智者：佛所证第一义心也。见过者：一切见惑之过失也。习气者：即见过余习之气分也。七谓：彼外道所计之空，但能空于彼，而不能空于此，是为彼彼空。空于彼而不能空于此者：谓能空于境，而不能空于心也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七方便亦名七贤，出四教仪集注。",
        "def": "一、五停心。二、别相念。三、总相念。四、煖位。五、顶位。六、忍位。七、世第一位。方谓方法，便谓便宜，犹善巧也。谓一切众生，欲出三界，断除烦恼惑业，而证真空涅槃之理，必先以此七种法门而为方便也。一、停，止也，住也。心即虑知心也。谓众生多贪者，以不净观治之；多瞋者，以慈悲观治之；多散者，以数息观治之；愚痴者，以因缘观治之；多障者，以念佛观治之。修此五法，能止住五种妄心，故名五停心。二、别谓各别，相谓行相，念即观也。谓四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，四种行相各别不同，故名别相念。三、总相者：以身受心法四种，一念俱观，如观身不净，则知受心法皆不净；乃至观法无我，则知身受心亦无我，故名总相念。四、煖者，从喻立名。以前别相总相念处，观于四谛之境，能发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分；犹如钻木求火，火虽未现，先得煖气，故名煖位。相似解者：谓于真空之理，虽未真证，已有相似之解也。五、顶者，谓修四谛法所得相似之解，转复增胜，定观分明，在于煖位之上；如登山顶观望四方，悉皆明了，故名顶位。六、忍者，忍可也。谓由前所得相似之解，增进善根，于四谛境，堪忍乐欲，故名忍位。七、世即世间也。谓修四谛行，至此渐见法性，将入初果，虽未得于圣道，而于世间称为第一，故名世第一位。",
        "defs": [
          "一、五停心。二、别相念。三、总相念。四、煖位。五、顶位。六、忍位。七、世第一位。方谓方法，便谓便宜，犹善巧也。谓一切众生，欲出三界，断除烦恼惑业，而证真空涅槃之理，必先以此七种法门而为方便也。一、停，止也，住也。心即虑知心也。谓众生多贪者，以不净观治之；多瞋者，以慈悲观治之；多散者，以数息观治之；愚痴者，以因缘观治之；多障者，以念佛观治之。修此五法，能止住五种妄心，故名五停心。二、别谓各别，相谓行相，念即观也。谓四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，四种行相各别不同，故名别相念。三、总相者：以身受心法四种，一念俱观，如观身不净，则知受心法皆不净；乃至观法无我，则知身受心亦无我，故名总相念。四、煖者，从喻立名。以前别相总相念处，观于四谛之境，能发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分；犹如钻木求火，火虽未现，先得煖气，故名煖位。相似解者：谓于真空之理，虽未真证，已有相似之解也。五、顶者，谓修四谛法所得相似之解，转复增胜，定观分明，在于煖位之上；如登山顶观望四方，悉皆明了，故名顶位。六、忍者，忍可也。谓由前所得相似之解，增进善根，于四谛境，堪忍乐欲，故名忍位。七、世即世间也。谓修四谛行，至此渐见法性，将入初果，虽未得于圣道，而于世间称为第一，故名世第一位。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七觉分法界次第",
        "def": "一、择法觉分。二、精进觉分。三、喜觉分。四、除觉分。五、舍觉分。六、定觉分。七、念觉分。觉即觉了，谓觉了所修之法，是真是伪也。分即支分，谓此七种法，各有支派分齐，不相杂乱，故名七觉分，亦名七觉支。择进喜三觉分属慧，除舍定三觉分属定，念觉分兼属定慧，故摩诃止观云：「修此七觉，即得入道。」是也。一、择即拣择。谓用智慧观察诸法之时，善能简别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。二、不杂名精，无间名进，谓修诸道法之时，善能觉了，不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。三、喜即懽喜，谓心契悟真法，得懽喜时，善能觉了，此喜不从颠倒法生，住真法喜，故名喜觉分。四、除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。五、舍即舍离，谓舍离所见念著之境，善能觉了虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。六、定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。七、念即思念，谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平，若心昏沉之时，当念用择法精进喜三觉分，观察诸法，令不昏沉；若心浮动之时，当念用除觉分，除身口之过非，用舍觉分舍于观智，用定觉分入正禅定，摄其散心，令不浮动，是名念觉分。",
        "defs": [
          "一、择法觉分。二、精进觉分。三、喜觉分。四、除觉分。五、舍觉分。六、定觉分。七、念觉分。觉即觉了，谓觉了所修之法，是真是伪也。分即支分，谓此七种法，各有支派分齐，不相杂乱，故名七觉分，亦名七觉支。择进喜三觉分属慧，除舍定三觉分属定，念觉分兼属定慧，故摩诃止观云：「修此七觉，即得入道。」是也。一、择即拣择。谓用智慧观察诸法之时，善能简别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。二、不杂名精，无间名进，谓修诸道法之时，善能觉了，不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。三、喜即懽喜，谓心契悟真法，得懽喜时，善能觉了，此喜不从颠倒法生，住真法喜，故名喜觉分。四、除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。五、舍即舍离，谓舍离所见念著之境，善能觉了虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。六、定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。七、念即思念，谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平，若心昏沉之时，当念用择法精进喜三觉分，观察诸法，令不昏沉；若心浮动之时，当念用除觉分，除身口之过非，用舍觉分舍于观智，用定觉分入正禅定，摄其散心，令不浮动，是名念觉分。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七知出涅槃经亦名大乘七丈夫也",
        "def": "一、知法。二、知义。三、知时。四、知足。五、知自。六、知众。七、知人尊卑。七知者：谓佛于涅槃会上，告诸菩萨，住于大乘知七善法，名具足梵行是也。一、知法者：谓知十二部经能诠之法也。二、知义者：谓知十二部经中，一切文字语言所诠之义理也。三、知时者：谓善知如是时中，任修寂静；如是时中，任修精进；如是时中，任修舍定；如是时中，任供养佛；如是时中，任供养师；如是时中，任修布施忍辱，乃至般若等也。任者：堪也，当也。四、知足者：谓于饮食衣药、行住坐卧、睡寤语默之类，常知止足也。五、知自者：谓自知我有如是信、如是戒、如是多闻、如是舍、如是慧、如是正念、如是善行，皆悉明了也。六、知众者：谓知如是等是刹利众、婆罗门众、居士众、沙门众。应知是众如是坐起，如是说法，如是问答，皆悉明了也。七、知人尊卑者：人有二种：一者、信，二者、不信。信者为善人，知其为尊；不信者为恶人，知其为卑。又如二乘之人，但能自度，不能度他，知其为卑；若菩萨之人，不愿自度，但求度他，而能以慈悲之心，利益安乐一切众生，则知其为尊也。",
        "defs": [
          "一、知法。二、知义。三、知时。四、知足。五、知自。六、知众。七、知人尊卑。七知者：谓佛于涅槃会上，告诸菩萨，住于大乘知七善法，名具足梵行是也。一、知法者：谓知十二部经能诠之法也。二、知义者：谓知十二部经中，一切文字语言所诠之义理也。三、知时者：谓善知如是时中，任修寂静；如是时中，任修精进；如是时中，任修舍定；如是时中，任供养佛；如是时中，任供养师；如是时中，任修布施忍辱，乃至般若等也。任者：堪也，当也。四、知足者：谓于饮食衣药、行住坐卧、睡寤语默之类，常知止足也。五、知自者：谓自知我有如是信、如是戒、如是多闻、如是舍、如是慧、如是正念、如是善行，皆悉明了也。六、知众者：谓知如是等是刹利众、婆罗门众、居士众、沙门众。应知是众如是坐起，如是说法，如是问答，皆悉明了也。七、知人尊卑者：人有二种：一者、信，二者、不信。信者为善人，知其为尊；不信者为恶人，知其为卑。又如二乘之人，但能自度，不能度他，知其为卑；若菩萨之人，不愿自度，但求度他，而能以慈悲之心，利益安乐一切众生，则知其为尊也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七种性自性入楞伽经",
        "def": "一、集性自性。二、性自性。三、相性自性。四、大种性自性。五、因性自性。六、缘性自性。七、成性自性。性即不迁变之义。此不迁变性，是如来之自性，故云性自性。虽有七种之名，不出如来第一义心也。一、集即聚也。其性自性乃是万善聚集之因也。此约圣而论，故经云：即三世如来性自性第一义心也。二谓：由前第一义心所集万善之因，各有自性，存于内故，是名性自性。三、览而可别曰相。谓由前第一义心，所集万善之因，各有自相，形于外故，是名相性自性。四、大种即地水火风，四大之种子也。无处不有，故名为大。言大种性自性者：谓四大种各有自性也。大种本通凡圣，今约圣报而言，即此大种性自性，是法性五阴之果，是名大种性自性。言法性五阴者：谓如来转生死五阴而成法性五阴，盖即色是真常之色，乃至即识是真常之识是也。五、因即能生为因。谓前所证大种之果，必有所起之因，即是第一义因心也。是名因性自性。六、缘即缘助。谓证第一义自性果德虽由因心，须假众缘助显而成，是名缘性自性。因心者：即因中智慧之心也。众缘者：即万行也。七、成即成就。谓因缘合而成果也。盖成就如来第一义果德之性，是名成性自性。",
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          "一、集性自性。二、性自性。三、相性自性。四、大种性自性。五、因性自性。六、缘性自性。七、成性自性。性即不迁变之义。此不迁变性，是如来之自性，故云性自性。虽有七种之名，不出如来第一义心也。一、集即聚也。其性自性乃是万善聚集之因也。此约圣而论，故经云：即三世如来性自性第一义心也。二谓：由前第一义心所集万善之因，各有自性，存于内故，是名性自性。三、览而可别曰相。谓由前第一义心，所集万善之因，各有自相，形于外故，是名相性自性。四、大种即地水火风，四大之种子也。无处不有，故名为大。言大种性自性者：谓四大种各有自性也。大种本通凡圣，今约圣报而言，即此大种性自性，是法性五阴之果，是名大种性自性。言法性五阴者：谓如来转生死五阴而成法性五阴，盖即色是真常之色，乃至即识是真常之识是也。五、因即能生为因。谓前所证大种之果，必有所起之因，即是第一义因心也。是名因性自性。六、缘即缘助。谓证第一义自性果德虽由因心，须假众缘助显而成，是名缘性自性。因心者：即因中智慧之心也。众缘者：即万行也。七、成即成就。谓因缘合而成果也。盖成就如来第一义果德之性，是名成性自性。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七种第一义境界入楞伽经",
        "def": "一、心境界。二、慧境界。三、智境界。四、见境界。五、超二见境界。六、超子地境界。七、如来自到境界。七种境界者：即诸佛菩萨所证所得之境界也。而皆云第一义者，乃约究竟极处而言。然此七种有通别之异，前六种通于佛及菩萨，后一种乃如来自到境界也。一谓：中道之理，无二无别，即诸佛菩萨心之所造至极之处，是名心境界。二谓：至极之理，心既能造，即发通明慧性，以此慧性，分明照了，是名慧境界。三谓：既发慧明，则成智用，智力现前，于一切法无所不知，是名智境界。四谓：智用既成，则发正见，正见现前，则无诸邪妄，是名见境界。五谓：正见现前，则能超过断常二见，是名超二见境界。断常二见者：谓外道妄计此身灭已，再不更生，是名断见。复计此身灭已，后当更生，是名常见也。六、子地即登地菩萨，等视众生，犹如一子。谓诸佛菩萨，能以第一义心，发明智慧，正见现前，则超于十地而成正觉，是名超子地境界。七谓：诸如来以性自性第一义心，成就世间出世间上上之法，是名如来自到境界。如来性自性者：性，即不迁不变之义。谓如来以此之性而为自性也。成就世间出世间者：世间，即示同人法而化他也。出世间，即同声闻缘觉菩萨之三乘也。上上法者，唯佛与佛能究竟自到也。",
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          "一、心境界。二、慧境界。三、智境界。四、见境界。五、超二见境界。六、超子地境界。七、如来自到境界。七种境界者：即诸佛菩萨所证所得之境界也。而皆云第一义者，乃约究竟极处而言。然此七种有通别之异，前六种通于佛及菩萨，后一种乃如来自到境界也。一谓：中道之理，无二无别，即诸佛菩萨心之所造至极之处，是名心境界。二谓：至极之理，心既能造，即发通明慧性，以此慧性，分明照了，是名慧境界。三谓：既发慧明，则成智用，智力现前，于一切法无所不知，是名智境界。四谓：智用既成，则发正见，正见现前，则无诸邪妄，是名见境界。五谓：正见现前，则能超过断常二见，是名超二见境界。断常二见者：谓外道妄计此身灭已，再不更生，是名断见。复计此身灭已，后当更生，是名常见也。六、子地即登地菩萨，等视众生，犹如一子。谓诸佛菩萨，能以第一义心，发明智慧，正见现前，则超于十地而成正觉，是名超子地境界。七谓：诸如来以性自性第一义心，成就世间出世间上上之法，是名如来自到境界。如来性自性者：性，即不迁不变之义。谓如来以此之性而为自性也。成就世间出世间者：世间，即示同人法而化他也。出世间，即同声闻缘觉菩萨之三乘也。上上法者，唯佛与佛能究竟自到也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七财未曾有因缘经并十诵律",
        "def": "一、信财。二、进财。三、戒财。四、惭愧财。五、闻财。六、舍财。七、定慧财。财者，信等七种出世间之法财也。一切众生行此七法，资成道果，故谓之财。一、信即信心。谓信能决定受持正法，以为成佛之资，故名信财。二、进即精进。谓未能见真谛理，而一心精进，求出离道，以为成佛之资，故名进财。三、戒即戒律。谓戒为解脱之本，能防身口意之非，止身口意之恶，以为成佛之资，故名戒财。四、惭者惭天，愧者愧人。谓既能惭愧，则不造诸恶业，以为成佛之资，故名惭愧财。五、闻为三慧之首，闻必能思，思必能修。谓若能闻佛声教，则开发妙解，如说而行，以为成佛之资，故名闻财。六、舍即舍施。谓若能运平等心，无憎无爱，身命资财，随求给施，无所悋惜，以为成佛之资，故名舍财。七、定慧即止观也。定则摄心不散，止诸妄念；慧则照了诸法，破诸邪见，以为成佛之资，故名定慧财。",
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          "一、信财。二、进财。三、戒财。四、惭愧财。五、闻财。六、舍财。七、定慧财。财者，信等七种出世间之法财也。一切众生行此七法，资成道果，故谓之财。一、信即信心。谓信能决定受持正法，以为成佛之资，故名信财。二、进即精进。谓未能见真谛理，而一心精进，求出离道，以为成佛之资，故名进财。三、戒即戒律。谓戒为解脱之本，能防身口意之非，止身口意之恶，以为成佛之资，故名戒财。四、惭者惭天，愧者愧人。谓既能惭愧，则不造诸恶业，以为成佛之资，故名惭愧财。五、闻为三慧之首，闻必能思，思必能修。谓若能闻佛声教，则开发妙解，如说而行，以为成佛之资，故名闻财。六、舍即舍施。谓若能运平等心，无憎无爱，身命资财，随求给施，无所悋惜，以为成佛之资，故名舍财。七、定慧即止观也。定则摄心不散，止诸妄念；慧则照了诸法，破诸邪见，以为成佛之资，故名定慧财。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第三十九（终）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第四十"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙门寂照编"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七净华翻译名义",
        "def": "一、戒净华。二、心净华。三、见净华。四、断疑净华。五、分别净华。六、行净华。七、涅槃净华。不染曰净，华乃对果而言，即因中所修之行也。谓二乘修习无漏之业，以七种净行为华，而证道果，故言七净华也。维摩经云：「定水湛然，满布以七净华。」是也。一、戒净华者：谓摄律仪等戒，即正语正业正命也。谓二乘持守戒法，摄身口意业；若戒行清净，则道果自成也。摄律仪者：谓一切戒法无不聚摄也。正语正业正命者：即身口意三业也。正即不邪也，若三业不邪，则戒体清净也。二、心净华者：即精进正念正定也。谓二乘修习禅定，当精勤正念；若内心清净，则道果自成也。三、见净华者：即正见正思惟也。谓二乘修无漏行，常正思惟，则正见现前；若所见清净，则道果自成也。四、断疑净华者：即见道也。谓初果须陀洹，修无漏行观，断除疑惑，见道分明，则内心清净，道果自成也。五、分别净华者：谓二果斯陀含、三果阿那含，修无漏行，断除思惑，于真空理，善能分别，则内慧清净，道果自成也。六、行净华者：谓二果三果，修无漏行，断除思惑，则智见分明，慧行清净，道果自成也。七、梵语涅槃，华言灭度。涅槃净华者：即无学道也。谓四果阿罗汉，既断见思二惑，无法可学，知见清净，则涅槃之果自成也。",
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          "一、戒净华。二、心净华。三、见净华。四、断疑净华。五、分别净华。六、行净华。七、涅槃净华。不染曰净，华乃对果而言，即因中所修之行也。谓二乘修习无漏之业，以七种净行为华，而证道果，故言七净华也。维摩经云：「定水湛然，满布以七净华。」是也。一、戒净华者：谓摄律仪等戒，即正语正业正命也。谓二乘持守戒法，摄身口意业；若戒行清净，则道果自成也。摄律仪者：谓一切戒法无不聚摄也。正语正业正命者：即身口意三业也。正即不邪也，若三业不邪，则戒体清净也。二、心净华者：即精进正念正定也。谓二乘修习禅定，当精勤正念；若内心清净，则道果自成也。三、见净华者：即正见正思惟也。谓二乘修无漏行，常正思惟，则正见现前；若所见清净，则道果自成也。四、断疑净华者：即见道也。谓初果须陀洹，修无漏行观，断除疑惑，见道分明，则内心清净，道果自成也。五、分别净华者：谓二果斯陀含、三果阿那含，修无漏行，断除思惑，于真空理，善能分别，则内慧清净，道果自成也。六、行净华者：谓二果三果，修无漏行，断除思惑，则智见分明，慧行清净，道果自成也。七、梵语涅槃，华言灭度。涅槃净华者：即无学道也。谓四果阿罗汉，既断见思二惑，无法可学，知见清净，则涅槃之果自成也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "藏教七阶四教仪注",
        "def": "一、四弘誓愿。二、三祇修六度。三、百刼种相好。四、六度相满。五、兜率降生。六、降神出家。七、菩提树下成道。藏教者：即小乘经律论三藏教也。阶者：阶级次第也。谓藏教菩萨修行之次第也。一、弘者：大也。誓者：要制其心也。愿者：志求满足也。谓菩萨从初发心，观四谛境，发四弘誓：一、未度者令度，即众生无边誓愿度；此观苦谛境。二、未解者令解，即烦恼无数誓愿断；此观集谛境。三、未安者令安，即法门无量誓愿学；此观道谛境。四、未得涅槃者令得涅槃，即佛道无上誓愿成；此观灭谛境也。二、三祇者：三阿僧祇刼也。六度者：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。度，越也，越生死流到涅槃岸也。谓菩萨既发心已，必须行六度行，填满本愿，是为三祇修六度。三、刼，梵语具云刼波，华言分别时节。百刼种相好者：一增减为一小刼，凡历二十番增减为一中刼，八十番增减为一大刼。谓菩萨于百刼中种诸相好，用百福德成一相好，如是至三十二相具足，而身清净也。四、六度相满者：谓菩萨修行六度之相圆满也。如尸毗王代鸽，即檀度满也；普明王舍国，即戒度满也；羼提仙人被歌利王割截身体，慈忍不动，血变为乳，即忍度满也；大施太子抒海，即精进度满也；尚阇黎鹊巢顶上，即禅度满也；劬嫔大臣分阎浮提为七分，城邑山川均等，故能息诤，即智度满也。如上六人，皆释迦往昔所修之行，是为六度相满也。梵语尸毗，华言与。代鸽者：遍割身肉与鹰，以代鸽命，身肉俱尽，不恼不死，自誓真实，感身平复也。梵语羼提，华言忍辱。梵语歌利，华言恶世无道。大施太子求如意珠济贫，得珠堕海，抒海取之，言欲酌海干而取之也，筋骨断坏，终不懈废，诸天见而问之，答曰：「吾生生不休！」诸天愍之，助其抒海，海水减半，龙恐海干，令夜叉送珠还之。尚阇黎者：螺髻仙人名，此人得四禅定，出入息断，鸟谓为木，于髻生卵，定起欲行，恐鸟母不来，即更入定，待鸟飞去，方始出定也。五、梵语兜率，华言知足。降生者：谓菩萨将补佛处，出世度生，即从兜率天降生人间以补其处，是为兜率降生。菩萨，即释迦佛也。补佛处者：前佛既灭，而此菩萨即补其处也。六谓：菩萨既降神出胎，厌生老病死之苦，而欲脱离，故求出家，入山修道，是为降神出家。七、梵语菩提，华言道。谓菩萨自知成道时至，于菩提树下破诸魔众，魔王败绩，鬼兵退散，菩萨安坐不动，即成佛道，是为菩提树下成道。菩提树者：谓佛于此树下成道，故名菩提树也。",
        "defs": [
          "一、四弘誓愿。二、三祇修六度。三、百刼种相好。四、六度相满。五、兜率降生。六、降神出家。七、菩提树下成道。藏教者：即小乘经律论三藏教也。阶者：阶级次第也。谓藏教菩萨修行之次第也。一、弘者：大也。誓者：要制其心也。愿者：志求满足也。谓菩萨从初发心，观四谛境，发四弘誓：一、未度者令度，即众生无边誓愿度；此观苦谛境。二、未解者令解，即烦恼无数誓愿断；此观集谛境。三、未安者令安，即法门无量誓愿学；此观道谛境。四、未得涅槃者令得涅槃，即佛道无上誓愿成；此观灭谛境也。二、三祇者：三阿僧祇刼也。六度者：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。度，越也，越生死流到涅槃岸也。谓菩萨既发心已，必须行六度行，填满本愿，是为三祇修六度。三、刼，梵语具云刼波，华言分别时节。百刼种相好者：一增减为一小刼，凡历二十番增减为一中刼，八十番增减为一大刼。谓菩萨于百刼中种诸相好，用百福德成一相好，如是至三十二相具足，而身清净也。四、六度相满者：谓菩萨修行六度之相圆满也。如尸毗王代鸽，即檀度满也；普明王舍国，即戒度满也；羼提仙人被歌利王割截身体，慈忍不动，血变为乳，即忍度满也；大施太子抒海，即精进度满也；尚阇黎鹊巢顶上，即禅度满也；劬嫔大臣分阎浮提为七分，城邑山川均等，故能息诤，即智度满也。如上六人，皆释迦往昔所修之行，是为六度相满也。梵语尸毗，华言与。代鸽者：遍割身肉与鹰，以代鸽命，身肉俱尽，不恼不死，自誓真实，感身平复也。梵语羼提，华言忍辱。梵语歌利，华言恶世无道。大施太子求如意珠济贫，得珠堕海，抒海取之，言欲酌海干而取之也，筋骨断坏，终不懈废，诸天见而问之，答曰：「吾生生不休！」诸天愍之，助其抒海，海水减半，龙恐海干，令夜叉送珠还之。尚阇黎者：螺髻仙人名，此人得四禅定，出入息断，鸟谓为木，于髻生卵，定起欲行，恐鸟母不来，即更入定，待鸟飞去，方始出定也。五、梵语兜率，华言知足。降生者：谓菩萨将补佛处，出世度生，即从兜率天降生人间以补其处，是为兜率降生。菩萨，即释迦佛也。补佛处者：前佛既灭，而此菩萨即补其处也。六谓：菩萨既降神出胎，厌生老病死之苦，而欲脱离，故求出家，入山修道，是为降神出家。七、梵语菩提，华言道。谓菩萨自知成道时至，于菩提树下破诸魔众，魔王败绩，鬼兵退散，菩萨安坐不动，即成佛道，是为菩提树下成道。菩提树者：谓佛于此树下成道，故名菩提树也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨有七种大出菩萨地持经",
        "def": "一、法大。二、心大。三、解大。四、净心大。五、众具大。六、时大。七、得大。一、法即诸佛所说之法也。谓菩萨能受持十二部经之法，最上最大，故名法大。二、心即诸佛广大之心也。谓菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提心，故名心大。三、解谓解了。谓菩萨由解十二部经，了知诸法义理悉无疑碍，故名解大。四谓：菩萨既能解了十二部经，依而行之，则能离诸惑染，超过一切解行，心得清净，故名净心大。五谓：菩萨所修福德智慧，皆是成佛之具，毕竟证得无上菩提，故名众具大。六、时即时数。谓菩萨历三阿僧祇刼修行六度，毕竟当得无上菩提，故名时大。七谓：菩萨由前六种功德为因，证得无上菩提之果，故名得大。",
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          "一、法大。二、心大。三、解大。四、净心大。五、众具大。六、时大。七、得大。一、法即诸佛所说之法也。谓菩萨能受持十二部经之法，最上最大，故名法大。二、心即诸佛广大之心也。谓菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提心，故名心大。三、解谓解了。谓菩萨由解十二部经，了知诸法义理悉无疑碍，故名解大。四谓：菩萨既能解了十二部经，依而行之，则能离诸惑染，超过一切解行，心得清净，故名净心大。五谓：菩萨所修福德智慧，皆是成佛之具，毕竟证得无上菩提，故名众具大。六、时即时数。谓菩萨历三阿僧祇刼修行六度，毕竟当得无上菩提，故名时大。七谓：菩萨由前六种功德为因，证得无上菩提之果，故名得大。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善友七事出华严疏",
        "def": "一、遭苦不舍。二、贫贱不轻。三、密事相告。四、递相覆藏。五、难作能作。六、难与能与。七、难忍能忍。谓菩萨常为利乐一切众生，示现世间，而作善友，劝导诱掖，开示教他也。一谓：菩萨运大悲心，怜悯六道众生，受诸苦恼故，随类现形，种种开示，令得出离；虽代受其苦，心无弃舍，是为遭苦不舍。二谓：菩萨运平等心，见一切众生，虽乏功德法财以自庄严，而知其本有法身无德不备，是以心常爱念，不生轻慢，是为贫贱不轻。三谓：菩萨见诸众生，本性圆明，众德元具，无始以来为一切客尘烦恼之所隐覆，不能显现，故委曲相告，令其断除，开发本性，是为密事相告。客尘者：谓无明之惑，暂自外至，名之为客。以能染污真性，名之为尘也。四谓：菩萨见诸众生，善根未熟，未能深信实道，故覆实理而以权法示之；及其善根既熟，堪任实化，故覆其权法而以实理示之，是为递相覆藏。五谓：菩萨但为诱掖众生，人所难为者，悉能为之，故虽著弊垢衣，不以为贫；执除粪器，不以为贱，是为难作能作。六谓：菩萨以自己所悟真实之理，方便教化，亦令一切众生，皆得本有真实之性，犹解髻中明珠，而以与人，心无悋惜，是为难与能与。七谓：菩萨见诸众生，违佛教化，作不善业，生诸恶道，即起哀悯之心，方便度脱，虽经多刼，心无退转，是为难忍能忍。",
        "defs": [
          "一、遭苦不舍。二、贫贱不轻。三、密事相告。四、递相覆藏。五、难作能作。六、难与能与。七、难忍能忍。谓菩萨常为利乐一切众生，示现世间，而作善友，劝导诱掖，开示教他也。一谓：菩萨运大悲心，怜悯六道众生，受诸苦恼故，随类现形，种种开示，令得出离；虽代受其苦，心无弃舍，是为遭苦不舍。二谓：菩萨运平等心，见一切众生，虽乏功德法财以自庄严，而知其本有法身无德不备，是以心常爱念，不生轻慢，是为贫贱不轻。三谓：菩萨见诸众生，本性圆明，众德元具，无始以来为一切客尘烦恼之所隐覆，不能显现，故委曲相告，令其断除，开发本性，是为密事相告。客尘者：谓无明之惑，暂自外至，名之为客。以能染污真性，名之为尘也。四谓：菩萨见诸众生，善根未熟，未能深信实道，故覆实理而以权法示之；及其善根既熟，堪任实化，故覆其权法而以实理示之，是为递相覆藏。五谓：菩萨但为诱掖众生，人所难为者，悉能为之，故虽著弊垢衣，不以为贫；执除粪器，不以为贱，是为难作能作。六谓：菩萨以自己所悟真实之理，方便教化，亦令一切众生，皆得本有真实之性，犹解髻中明珠，而以与人，心无悋惜，是为难与能与。七谓：菩萨见诸众生，违佛教化，作不善业，生诸恶道，即起哀悯之心，方便度脱，虽经多刼，心无退转，是为难忍能忍。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨七相怜愍出瑜伽师地论",
        "def": "一、无畏怜愍。二、如理怜愍。三、无倦怜愍。四、无求怜愍。五、无染怜愍。六、广大怜愍。七、平等怜愍。一谓：菩萨于诸有情，以无畏力，起怜愍心，随顺众生身语意业，利益安乐，是名无畏怜愍。二、理即法也。谓菩萨于诸有情，如法怜愍，利益一切，而终不以非法非律非贤善行劝化有情，乖违于理，是名如理怜愍。三谓：菩萨于诸有情，慇懃怜愍，随其所宜，发起一切饶益事业，曾无厌倦，是名无倦怜愍。四谓：菩萨于诸有情，不待求请，自起怜愍，为作利益，是名无求怜愍。五谓：菩萨于诸有情，无爱染心而起怜愍，广饶益他，不祈恩报，亦不希望当来之果，是名无染怜愍。六谓：菩萨于诸有情，起怜愍心，至广至大，虽遭一切不饶益事，宁自身受苦，终不弃舍，令其安乐，是名广大怜愍。七谓：菩萨以如上种种怜愍众生功德相状，普于一切平等饶益，无有分限，是名平等怜愍。",
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          "一、无畏怜愍。二、如理怜愍。三、无倦怜愍。四、无求怜愍。五、无染怜愍。六、广大怜愍。七、平等怜愍。一谓：菩萨于诸有情，以无畏力，起怜愍心，随顺众生身语意业，利益安乐，是名无畏怜愍。二、理即法也。谓菩萨于诸有情，如法怜愍，利益一切，而终不以非法非律非贤善行劝化有情，乖违于理，是名如理怜愍。三谓：菩萨于诸有情，慇懃怜愍，随其所宜，发起一切饶益事业，曾无厌倦，是名无倦怜愍。四谓：菩萨于诸有情，不待求请，自起怜愍，为作利益，是名无求怜愍。五谓：菩萨于诸有情，无爱染心而起怜愍，广饶益他，不祈恩报，亦不希望当来之果，是名无染怜愍。六谓：菩萨于诸有情，起怜愍心，至广至大，虽遭一切不饶益事，宁自身受苦，终不弃舍，令其安乐，是名广大怜愍。七谓：菩萨以如上种种怜愍众生功德相状，普于一切平等饶益，无有分限，是名平等怜愍。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七识住阿毗昙论",
        "def": "一、欲界人天识住。二、初禅天识住。三、二禅天识住。四、三禅天识住。五、空处天识住。六、识处天识住。七、无所有处天识住。识即心识。住者：谓此识随所感报而安住也。论中不及四禅天、非想非非想天者，偈曰：「善处在欲界，及色界三地；无色界亦然，是说为识住。」色界三地者：初禅、二禅、三禅也。无色界亦然者：谓亦有三地：空处、识处、无所有处也。一谓：欲界中人若初受生，此识即托母胎，遂依母息出入，及出胎后依身而住。又若因修戒善，感报而生欲天，此识即依化生之身而住，是为欲界人天识住。戒善者：五戒十善也。二谓：于欲界修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影，感报而生色界初禅天。此识即依化生之身而住，是为初禅天识住。三谓：厌初禅觉观动散，因摄在定，澹然澄静，觉观即灭，乃发胜定之喜，感报而生色界二禅天。此识即依化生之身而住，是为二禅天识住。觉观者：初心在缘曰觉，细心分别曰观也。四谓：厌二禅喜心涌动，定不坚固，因摄心谛观，喜心即谢，泯然入定，绵绵之乐，从内心发，感报而生色界三禅天。此识即依化生之身而住，是为三禅天识住。五谓：既得三禅天定，犹厌身色系缚，乃转加功力，观察色身，犹如罗縠，内外通彻，一心念空，无诸色相，感报而生无色界空处天。此识即依空处而住，是为空处天识住。六谓：既得空处天定，识缘虚空，定心复散乱，即舍虚空，转心缘识，心定不动，感报而生无色界识处天。此识即依识处而住，是为识处天识住。七谓：既得识处天定，此心缘识，无量无边，能坏于定，惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐，感报而生无色界无所有处天。此识即依无所有处而住，是为无所有处天识住也。",
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          "一、欲界人天识住。二、初禅天识住。三、二禅天识住。四、三禅天识住。五、空处天识住。六、识处天识住。七、无所有处天识住。识即心识。住者：谓此识随所感报而安住也。论中不及四禅天、非想非非想天者，偈曰：「善处在欲界，及色界三地；无色界亦然，是说为识住。」色界三地者：初禅、二禅、三禅也。无色界亦然者：谓亦有三地：空处、识处、无所有处也。一谓：欲界中人若初受生，此识即托母胎，遂依母息出入，及出胎后依身而住。又若因修戒善，感报而生欲天，此识即依化生之身而住，是为欲界人天识住。戒善者：五戒十善也。二谓：于欲界修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影，感报而生色界初禅天。此识即依化生之身而住，是为初禅天识住。三谓：厌初禅觉观动散，因摄在定，澹然澄静，觉观即灭，乃发胜定之喜，感报而生色界二禅天。此识即依化生之身而住，是为二禅天识住。觉观者：初心在缘曰觉，细心分别曰观也。四谓：厌二禅喜心涌动，定不坚固，因摄心谛观，喜心即谢，泯然入定，绵绵之乐，从内心发，感报而生色界三禅天。此识即依化生之身而住，是为三禅天识住。五谓：既得三禅天定，犹厌身色系缚，乃转加功力，观察色身，犹如罗縠，内外通彻，一心念空，无诸色相，感报而生无色界空处天。此识即依空处而住，是为空处天识住。六谓：既得空处天定，识缘虚空，定心复散乱，即舍虚空，转心缘识，心定不动，感报而生无色界识处天。此识即依识处而住，是为识处天识住。七谓：既得识处天定，此心缘识，无量无边，能坏于定，惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐，感报而生无色界无所有处天。此识即依无所有处而住，是为无所有处天识住也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七众仁王护国经并翻译名义",
        "def": "一、比丘。二、比丘尼。三、沙弥。四、沙弥尼。五、式叉摩那。六、优婆塞。七、优婆夷。七众者：谓出家五众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那。在家二众：优婆塞、优婆夷也。一、梵语比丘，华言乞士。谓上乞法以资慧命，下乞食以资色身也，亦名苾刍。盖苾刍，雪山香草名，草有五义以喻比丘五德。二、比丘尼亦名苾刍尼，梵语尼，华言女。大智度论云：「尼得无量律仪，故应次于比丘。」又佛以仪法不便，故在比丘之后。三、梵语沙弥，又云室利摩理洛迦，华言息慈。谓止息世染之情，慈济群生也。以初入佛法之时，多存俗情，故须息恶行慈，是名沙弥。四、梵语沙弥尼，又云室利摩理迦，华言勤策女。谓精勤策进佛法功行故也。五、梵语式叉摩那，华言学法女。行事钞云：「式叉尼具学三法：一、学根本，二、学六法，三、学行法，是名学法女。」根本者：谓不杀、不盗、不婬、不妄语也。六法者：不染心相触、不盗人四钱、不断畜生命、不小妄语、不非时食、不饮酒也。行法者：谓大尼之戒行也。六、梵语优婆塞，华言清净士。梵语旧云邬波索迦，华言近事男。谓其自行清净，亲近承事佛法也。七、梵语优婆夷，华言清净女。梵语旧云邬波斯迦，华言近事女。谓其自行清净，亲近承事佛法也。",
        "defs": [
          "一、比丘。二、比丘尼。三、沙弥。四、沙弥尼。五、式叉摩那。六、优婆塞。七、优婆夷。七众者：谓出家五众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那。在家二众：优婆塞、优婆夷也。一、梵语比丘，华言乞士。谓上乞法以资慧命，下乞食以资色身也，亦名苾刍。盖苾刍，雪山香草名，草有五义以喻比丘五德。二、比丘尼亦名苾刍尼，梵语尼，华言女。大智度论云：「尼得无量律仪，故应次于比丘。」又佛以仪法不便，故在比丘之后。三、梵语沙弥，又云室利摩理洛迦，华言息慈。谓止息世染之情，慈济群生也。以初入佛法之时，多存俗情，故须息恶行慈，是名沙弥。四、梵语沙弥尼，又云室利摩理迦，华言勤策女。谓精勤策进佛法功行故也。五、梵语式叉摩那，华言学法女。行事钞云：「式叉尼具学三法：一、学根本，二、学六法，三、学行法，是名学法女。」根本者：谓不杀、不盗、不婬、不妄语也。六法者：不染心相触、不盗人四钱、不断畜生命、不小妄语、不非时食、不饮酒也。行法者：谓大尼之戒行也。六、梵语优婆塞，华言清净士。梵语旧云邬波索迦，华言近事男。谓其自行清净，亲近承事佛法也。七、梵语优婆夷，华言清净女。梵语旧云邬波斯迦，华言近事女。谓其自行清净，亲近承事佛法也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七种人出涅槃经",
        "def": "一、第一人入水则没。二、第二人虽没还出，出已还没。三、第三人没已即出，出更不没。四、第四人入已便没，没已还出，出已即住，徧观四方。五、第五人入已即没，没已还出，出已即住，住已观方，观已即去。六、第六人入已即去，浅处即住。七、第七人既至彼岸，登上大山，离诸冤贼，受大快乐。师子吼菩萨问佛言：「若一切众生既有佛性，何须更习八圣道耶？」佛言：「性虽本具，要须修习圣道方见佛性，譬如恒河边有七种人，或为洗浴，或畏贼寇，或为采花，则入河中。河喻生死大河，浴喻出家受戒清净，贼喻烦恼，采花喻七净花以为其因，而求涅槃之果也。」入河者，既言出家，合云出河？而言入者，要于生死之中而求涅槃故也。第一人入水则没。此一种羸无势力，不习净故，以喻一阐提也。阐提之人亲近恶友，听受邪法，以恶业重故，又无信力，没生死河，不能得出，故云入水则没。梵语一阐提，华言信不具。由过去无宿善因，故譬羸劣无力，现在无信心，故譬不习浮，无善无信，则不能出于生死大河矣！第二人虽没还出，出已还没。此一种以喻人天将进而退者也。为断善根，没生死河，故云没。复能亲近善友，能生信心，虽没而出，故云还出。既得出已，又遇恶友，听受邪法，仍没生死大河，故云出已还没。第三人没已即出，出更不没。此一种以喻内凡之人，发意欲度生死大河，由昔断善根，没生死河，故云没；今因亲近善友，能生信心，虽没而出，故云没已即出；复能坚持净戒，读诵书写解说经典，后证道果，故云出更不没。内凡者：已入佛法名内，未登圣位名凡也。第四人入已便没，没已还出，出已即住，徧观四方。此一种以喻四果之人，昔断善根，故云没；亲近善友而得信心，故云出。由信心故，受持书写解说经典，修习智慧；以利根故，心不退转，故云住；证得四果，故云徧观四方。四果者：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉也。第五人入已即没，没已还出，出已即住，住已观方，观已即去。此一种以喻缘觉之人，没出住等义，与前第四人同。言即去者，以其根利，过于四果，心求前进，得证缘觉，无有退转，但能自度，不能度人，怖畏生死，故云即去也。第六人入已即去，浅处即住。此一种以喻菩萨，由利根故，坚住信心，而断诸烦恼也。言入已即去者，谓菩萨为度他故，虽入生死而不住于生死；浅处则住者，谓虽入生死，而又不为生死所溺也。第七人既至彼岸，登上大山，离诸冤贼，受大快乐。此一种以喻佛也，由利根故，坚住信心，无有退转，即便前进；既前进已，得度生死大河，到于彼岸而登涅槃大山，离诸烦恼冤贼，得大快乐也。",
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          "一、第一人入水则没。二、第二人虽没还出，出已还没。三、第三人没已即出，出更不没。四、第四人入已便没，没已还出，出已即住，徧观四方。五、第五人入已即没，没已还出，出已即住，住已观方，观已即去。六、第六人入已即去，浅处即住。七、第七人既至彼岸，登上大山，离诸冤贼，受大快乐。师子吼菩萨问佛言：「若一切众生既有佛性，何须更习八圣道耶？」佛言：「性虽本具，要须修习圣道方见佛性，譬如恒河边有七种人，或为洗浴，或畏贼寇，或为采花，则入河中。河喻生死大河，浴喻出家受戒清净，贼喻烦恼，采花喻七净花以为其因，而求涅槃之果也。」入河者，既言出家，合云出河？而言入者，要于生死之中而求涅槃故也。第一人入水则没。此一种羸无势力，不习净故，以喻一阐提也。阐提之人亲近恶友，听受邪法，以恶业重故，又无信力，没生死河，不能得出，故云入水则没。梵语一阐提，华言信不具。由过去无宿善因，故譬羸劣无力，现在无信心，故譬不习浮，无善无信，则不能出于生死大河矣！第二人虽没还出，出已还没。此一种以喻人天将进而退者也。为断善根，没生死河，故云没。复能亲近善友，能生信心，虽没而出，故云还出。既得出已，又遇恶友，听受邪法，仍没生死大河，故云出已还没。第三人没已即出，出更不没。此一种以喻内凡之人，发意欲度生死大河，由昔断善根，没生死河，故云没；今因亲近善友，能生信心，虽没而出，故云没已即出；复能坚持净戒，读诵书写解说经典，后证道果，故云出更不没。内凡者：已入佛法名内，未登圣位名凡也。第四人入已便没，没已还出，出已即住，徧观四方。此一种以喻四果之人，昔断善根，故云没；亲近善友而得信心，故云出。由信心故，受持书写解说经典，修习智慧；以利根故，心不退转，故云住；证得四果，故云徧观四方。四果者：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉也。第五人入已即没，没已还出，出已即住，住已观方，观已即去。此一种以喻缘觉之人，没出住等义，与前第四人同。言即去者，以其根利，过于四果，心求前进，得证缘觉，无有退转，但能自度，不能度人，怖畏生死，故云即去也。第六人入已即去，浅处即住。此一种以喻菩萨，由利根故，坚住信心，而断诸烦恼也。言入已即去者，谓菩萨为度他故，虽入生死而不住于生死；浅处则住者，谓虽入生死，而又不为生死所溺也。第七人既至彼岸，登上大山，离诸冤贼，受大快乐。此一种以喻佛也，由利根故，坚住信心，无有退转，即便前进；既前进已，得度生死大河，到于彼岸而登涅槃大山，离诸烦恼冤贼，得大快乐也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "小乘七种圣又名七士夫趣，亦名七丈夫。四教仪集注",
        "def": "一、随信行。二、随法行。三、信解。四、见得。五、身证。六、时解脱。七、不时解脱。圣，正也。舍凡性入正性故名为圣。贤首宗立为七士夫趣，亦名七丈夫，名异义同也。一、行即进趣之义。谓钝根之人，凭他生解，依信而行，进趣于道，故名随信行。二谓：利根之人，自以智力，依法而行，进趣于道，故名随法行。三谓：前信行之人，转入修道，以钝根故，依凭信力，起发真解，故名信解。修道者：谓二果斯陀含、三果阿那含也。四谓：前法行之人，转入修道，以利根故，见法得理，故名见得。五谓：受想心灭，现身即证涅槃寂静之定，故名身证。六谓：前信行钝根之人，欲待时节，及以缘具，方堪入道，故名时解脱。缘具有六，谓衣、食、床具、处所、说法人、同学人也。七谓：前法行利根之人，能于一切时中进修善业，不待时节，及以缘具，而入于道，故名不时解脱。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "华严宗七祖出佛祖统纪",
        "def": "一、马鸣尊者。二、龙树尊者。三、帝心法师。四、云华法师。五、贤首法师。六、清凉法师。七、圭峰法师。一、马鸣乃西土十一祖也。东天竺国人，说法时，能感群马得解悲鸣，故曰马鸣。依百本大乘经造起信论，是为初祖。二、龙树乃西土十三祖也。南天竺国梵志之裔，始生之日，在于树下，因入龙宫而得成道，故号龙树。申明起信论义，是为二祖。梵语梵志，华言净裔。三、帝心，号也。姓杜，讳法顺。世间聋哑者遇之，必能闻能语。唐太宗诏谓之曰：「朕苦劳热，师之神力，何以蠲除？」师曰：「圣德御宇，微恙何忧，但须大赦，圣躬自安。」上从之，疾遂瘳，因锡号曰帝心。作法界观门，专弘华严，是为三祖。四、云华，寺名也。师居是寺，因以名之，姓赵，讳智俨，得帝心之亲传，以授贤首，其教大行，是为四祖。五、贤首，谥号也，讳法藏。其先康居国人，唐则天诏于大原寺开华严宗旨，感白光自口而出，须臾成盖，万众懽呼。召对长生殿，指殿隅金师子，以喻法界体用而为说法，则天领解，遂著其说为金师子章，是为五祖。六、清凉，号也。姓夏侯氏，讳澄观，会稽人，造华严大疏。唐德宗诞节，召对内殿，能以妙法，清凉帝心，遂赐号清凉。宪宗问华严宗旨，豁然有得，加号大统清凉国师。文宗开成三年示寂，凡历九朝，为七帝门师，是为六祖。九朝者：唐玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗也。七帝者：即代宗以下七帝也。七、圭峰，终南山之别名也。师居是山，因得是名。姓何，讳宗密，果州人。清凉尝谓之曰：「毗卢华藏，能随我游者，其汝乎！」遂著圆觉华严等疏钞。唐文宗诏问佛法大意，赐号大德，是为七祖。毗卢，梵语具云毗卢遮那，华言徧一切处。华藏即华藏世界也。",
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          "一、马鸣尊者。二、龙树尊者。三、帝心法师。四、云华法师。五、贤首法师。六、清凉法师。七、圭峰法师。一、马鸣乃西土十一祖也。东天竺国人，说法时，能感群马得解悲鸣，故曰马鸣。依百本大乘经造起信论，是为初祖。二、龙树乃西土十三祖也。南天竺国梵志之裔，始生之日，在于树下，因入龙宫而得成道，故号龙树。申明起信论义，是为二祖。梵语梵志，华言净裔。三、帝心，号也。姓杜，讳法顺。世间聋哑者遇之，必能闻能语。唐太宗诏谓之曰：「朕苦劳热，师之神力，何以蠲除？」师曰：「圣德御宇，微恙何忧，但须大赦，圣躬自安。」上从之，疾遂瘳，因锡号曰帝心。作法界观门，专弘华严，是为三祖。四、云华，寺名也。师居是寺，因以名之，姓赵，讳智俨，得帝心之亲传，以授贤首，其教大行，是为四祖。五、贤首，谥号也，讳法藏。其先康居国人，唐则天诏于大原寺开华严宗旨，感白光自口而出，须臾成盖，万众懽呼。召对长生殿，指殿隅金师子，以喻法界体用而为说法，则天领解，遂著其说为金师子章，是为五祖。六、清凉，号也。姓夏侯氏，讳澄观，会稽人，造华严大疏。唐德宗诞节，召对内殿，能以妙法，清凉帝心，遂赐号清凉。宪宗问华严宗旨，豁然有得，加号大统清凉国师。文宗开成三年示寂，凡历九朝，为七帝门师，是为六祖。九朝者：唐玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗也。七帝者：即代宗以下七帝也。七、圭峰，终南山之别名也。师居是山，因得是名。姓何，讳宗密，果州人。清凉尝谓之曰：「毗卢华藏，能随我游者，其汝乎！」遂著圆觉华严等疏钞。唐文宗诏问佛法大意，赐号大德，是为七祖。毗卢，梵语具云毗卢遮那，华言徧一切处。华藏即华藏世界也。"
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      {
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        "form": "七流华严孔目",
        "def": "一、见谛所灭流。二、修道所灭流。三、远离所灭流。四、数事所灭流。五、舍所灭流。六、护所灭流。七、制伏所灭流。流者，即见思二惑也。此惑能漂流众生，入生死海故也。谓四果之人，因修四谛之法，能断见思之惑，而不流转三界，故有七流之义焉。一谓：初果之人，见真谛理，能断欲界见惑，因灭此惑不流转欲界，故云见谛所灭流。二谓：第二果、第三果之人，因修四谛之观，能断欲界思惑。因灭此惑，不为欲界漂流，故云修道所灭流。三谓：第四果之人，因修四谛之观，而于见思之惑，断尽无余，则能远离三界，不复流转，故云远离所灭流。四、数事，即五蕴十二入十八界等法也。谓第四果之人，能观五蕴等法，皆悉空寂，而见思之惑俱尽，不复流转三界，故云数事所灭流。五谓：第四果之人，已空五蕴等法，所空之法既无，能空之心亦舍；能所两亡，无憎无爱，一味平等，证于无学，不复流转三界，故云舍所灭流。六谓：第四果之人，见思惑尽，而证无学，于己所证，恐有退失，善加守护，令见思习气，更不再起，不复流转三界，故云护所灭流。见思习气：谓见思惑之余习气分也。七谓：第四果之人，见思惑缚已断，色身果缚犹在。应须制伏，令见思习气永不复起，三界流转即得止息，故云制伏所灭流。缚，犹束系也。谓由色身所系，不得自在也。",
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          "一、见谛所灭流。二、修道所灭流。三、远离所灭流。四、数事所灭流。五、舍所灭流。六、护所灭流。七、制伏所灭流。流者，即见思二惑也。此惑能漂流众生，入生死海故也。谓四果之人，因修四谛之法，能断见思之惑，而不流转三界，故有七流之义焉。一谓：初果之人，见真谛理，能断欲界见惑，因灭此惑不流转欲界，故云见谛所灭流。二谓：第二果、第三果之人，因修四谛之观，能断欲界思惑。因灭此惑，不为欲界漂流，故云修道所灭流。三谓：第四果之人，因修四谛之观，而于见思之惑，断尽无余，则能远离三界，不复流转，故云远离所灭流。四、数事，即五蕴十二入十八界等法也。谓第四果之人，能观五蕴等法，皆悉空寂，而见思之惑俱尽，不复流转三界，故云数事所灭流。五谓：第四果之人，已空五蕴等法，所空之法既无，能空之心亦舍；能所两亡，无憎无爱，一味平等，证于无学，不复流转三界，故云舍所灭流。六谓：第四果之人，见思惑尽，而证无学，于己所证，恐有退失，善加守护，令见思习气，更不再起，不复流转三界，故云护所灭流。见思习气：谓见思惑之余习气分也。七谓：第四果之人，见思惑缚已断，色身果缚犹在。应须制伏，令见思习气永不复起，三界流转即得止息，故云制伏所灭流。缚，犹束系也。谓由色身所系，不得自在也。"
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        "form": "世间七丈夫出华严疏",
        "def": "一、长寿。二、妙色。三、无病。四、非半择迦。五、智慧。六、威肃。七、大宗叶。谓能制心离欲，身无过恶，心怀道德，修诸梵行，具此七法，名为世间丈夫也。一、长寿者：谓寿命延长，久住世间，能修梵行，故名丈夫。二、妙色者：谓形仪英伟，色相端严，能修梵行，故名丈夫。三、无病者：谓宿福深厚，无病少恼，能修梵行，故名丈夫。四、梵语半择迦，华言变。谓有能变男女之形，即五种不男之一也。今言非者，非是不男，非仆非女，能修梵行，故名丈夫。五、智慧者：谓有智慧，信受正法，身心猛利，能修梵行，故名丈夫。六、威肃者：谓威容整肃，发言人所信服，能修梵行，故名丈夫。七、大宗叶者：谓其家世贵盛，宗支奕叶，流芳永久，能修梵行，故名丈夫也。",
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          "一、长寿。二、妙色。三、无病。四、非半择迦。五、智慧。六、威肃。七、大宗叶。谓能制心离欲，身无过恶，心怀道德，修诸梵行，具此七法，名为世间丈夫也。一、长寿者：谓寿命延长，久住世间，能修梵行，故名丈夫。二、妙色者：谓形仪英伟，色相端严，能修梵行，故名丈夫。三、无病者：谓宿福深厚，无病少恼，能修梵行，故名丈夫。四、梵语半择迦，华言变。谓有能变男女之形，即五种不男之一也。今言非者，非是不男，非仆非女，能修梵行，故名丈夫。五、智慧者：谓有智慧，信受正法，身心猛利，能修梵行，故名丈夫。六、威肃者：谓威容整肃，发言人所信服，能修梵行，故名丈夫。七、大宗叶者：谓其家世贵盛，宗支奕叶，流芳永久，能修梵行，故名丈夫也。"
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      {
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        "form": "七法不可避法苑珠林",
        "def": "一、生不可避。二、老不可避。三、病不可避。四、死不可避。五、罪不可避。六、福不可避。七、因缘不可避。一谓：人受生皆由前世善恶业；若前世作善，今生善处；前世作恶，今生恶处。若欲避恶报而求生善处，欲辞善处而从恶报者，皆不可得，故云生不可避。二谓：人年幼颜色鲜泽，发黑齿白，气力坚强。一旦老耄，头白齿落，气短呻吟，形神昏昧，欲使不老，终不可得，故云老不可避。三谓：人强健之时，行步轻捷，饮食自恣；若四大不调，或业缘所感，疾病卒至，眠伏床枕，不能起离，欲使常安无病，终不可得，故云病不可避。四谓：人生于世，一期果报，或夭或寿，皆由前定，毫发无差，业尽报终，岂容逃免，故云死不可避。五谓：人愚痴邪见，不信三宝，不忠不孝，多造恶业，生遭刑法，死堕恶道，如影随形，欲求脱免，了不可得，故云罪不可避。六谓：人先世敬重三宝，持戒修善，常行惠施，忠孝君亲；于后世时，生人天中，安乐富贵，随意受用。如此福报，似响应声，毫发无失，故云福不可避。七、能生为因，助成为缘。由前生依如是因，则今世遇如是缘，所谓父母兄弟妻子田宅产业等，或得如意，或不如意，皆由前生作善恶业因，今世则招贫富苦乐业缘之报，故云因缘不可避。",
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          "一、生不可避。二、老不可避。三、病不可避。四、死不可避。五、罪不可避。六、福不可避。七、因缘不可避。一谓：人受生皆由前世善恶业；若前世作善，今生善处；前世作恶，今生恶处。若欲避恶报而求生善处，欲辞善处而从恶报者，皆不可得，故云生不可避。二谓：人年幼颜色鲜泽，发黑齿白，气力坚强。一旦老耄，头白齿落，气短呻吟，形神昏昧，欲使不老，终不可得，故云老不可避。三谓：人强健之时，行步轻捷，饮食自恣；若四大不调，或业缘所感，疾病卒至，眠伏床枕，不能起离，欲使常安无病，终不可得，故云病不可避。四谓：人生于世，一期果报，或夭或寿，皆由前定，毫发无差，业尽报终，岂容逃免，故云死不可避。五谓：人愚痴邪见，不信三宝，不忠不孝，多造恶业，生遭刑法，死堕恶道，如影随形，欲求脱免，了不可得，故云罪不可避。六谓：人先世敬重三宝，持戒修善，常行惠施，忠孝君亲；于后世时，生人天中，安乐富贵，随意受用。如此福报，似响应声，毫发无失，故云福不可避。七、能生为因，助成为缘。由前生依如是因，则今世遇如是缘，所谓父母兄弟妻子田宅产业等，或得如意，或不如意，皆由前生作善恶业因，今世则招贫富苦乐业缘之报，故云因缘不可避。"
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      {
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        "form": "七种不净",
        "def": "一、种子不净。二、受生不净。三、住处不净。四、食噉不净。五、初生不净。六、举体不净。七、究竟不净。谓修行之人，恐于自他身分而起贪著，妨于正道，故令假作此不净之想，破其著心，故有七种也。一、种子有二：一、内种：谓人之身，从昔烦恼业因而生。二、外种：谓此身受父母遗体而生，故名种子不净。二谓：人之生，父母交遘，赤白和合，以成其身，故名受生不净。三谓：女人之体，是不净聚，处胎十月，居生熟二脏之间，故名住处不净。生熟二脏者：谓初受饮食为生，饮食变坏为熟也。四谓：处于胎中，唯食母血以资其身，故名食噉不净。五谓：十月满足，头向产门，流血淋漓，腥秽狼籍，故名初生不净。六谓：此身薄皮所覆，从头至足，纯是秽物，故名举体不净。七谓：业尽报终，捐弃冢间，如朽败木，大小不净，流溢于外，肨胀烂坏，骨肉纵横，故名究竟不净。大小者，如以身为大也，四肢为小也。",
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      {
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        "form": "七种礼佛法苑珠林",
        "def": "一、我慢礼。二、求名礼。三、身心礼。四、智净礼。五、徧入法界礼。六、正观修诚礼。七、实相平等礼。谓天竺勒那三藏，覩此方俗，不习礼佛之仪，遂传此七种之法。虽通云礼佛，而有是非浅深不同，盖欲令人知我慢求名二种之非，而归于身心礼等五种之正。从浅至深，修行获益，故有七种礼佛之名也。勒那，梵语具云勒那摩提，华言宝意，中印度人也。一、谓人礼佛身，虽设拜无有敬心，外覩似恭，内怀我慢，是名我慢礼。二、求名礼又名唱和礼：谓人礼佛，但为要其修行名誉，诈现威仪，常行礼拜，而实无慇重之心，是为求名礼。又名唱和礼者：谓口虽称唱佛名，心实驰求外境，是名唱和礼。三、谓人礼佛，口唱佛名，心存相好，身业翘勤，恭敬供养，无有异念，是名身心礼。四、谓人礼佛，慧心明利，达佛境界，内外清净，虚通无碍，礼一佛时，即是礼一切诸佛；礼一切诸佛，即是礼一佛。以诸佛法身，体本融通，故礼一拜，徧通法界。礼佛如是，礼法礼僧亦然，是为发智清净礼。五、谓人礼佛，想自己身心等法，从本以来，不离法界。诸佛不离我心，我心不离诸佛，性相平等，本无增减。今礼一佛，即徧通诸佛，如一室中悬百千镜，有人观镜，镜皆现像，镜无不照，影无不现。如是正观，则功归法界，德用无边，是名徧入法界礼。六、谓人礼佛，摄心正念，虽对佛身，即是自礼自身佛也。盖由一切众生本有觉性，与佛平等，为随染缘，迷于己性，妄认为恶，无始以来，未曾将一灯一香一礼供养己身佛性，若能返照本觉，则解脱有期，故维摩经云：「观身实相，观佛亦然。」是名正观修诚礼。七、谓人礼佛，前正观中，犹存有礼有观，自他两异。今此一礼，无自无他，凡圣一如，体用不二，若见佛可尊可敬，见凡可卑可慢，起此之心，即成邪执，故金刚经云：「是法平等，无有高下。」能礼所礼，其性空寂，是名实相平等礼。",
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          "一、我慢礼。二、求名礼。三、身心礼。四、智净礼。五、徧入法界礼。六、正观修诚礼。七、实相平等礼。谓天竺勒那三藏，覩此方俗，不习礼佛之仪，遂传此七种之法。虽通云礼佛，而有是非浅深不同，盖欲令人知我慢求名二种之非，而归于身心礼等五种之正。从浅至深，修行获益，故有七种礼佛之名也。勒那，梵语具云勒那摩提，华言宝意，中印度人也。一、谓人礼佛身，虽设拜无有敬心，外覩似恭，内怀我慢，是名我慢礼。二、求名礼又名唱和礼：谓人礼佛，但为要其修行名誉，诈现威仪，常行礼拜，而实无慇重之心，是为求名礼。又名唱和礼者：谓口虽称唱佛名，心实驰求外境，是名唱和礼。三、谓人礼佛，口唱佛名，心存相好，身业翘勤，恭敬供养，无有异念，是名身心礼。四、谓人礼佛，慧心明利，达佛境界，内外清净，虚通无碍，礼一佛时，即是礼一切诸佛；礼一切诸佛，即是礼一佛。以诸佛法身，体本融通，故礼一拜，徧通法界。礼佛如是，礼法礼僧亦然，是为发智清净礼。五、谓人礼佛，想自己身心等法，从本以来，不离法界。诸佛不离我心，我心不离诸佛，性相平等，本无增减。今礼一佛，即徧通诸佛，如一室中悬百千镜，有人观镜，镜皆现像，镜无不照，影无不现。如是正观，则功归法界，德用无边，是名徧入法界礼。六、谓人礼佛，摄心正念，虽对佛身，即是自礼自身佛也。盖由一切众生本有觉性，与佛平等，为随染缘，迷于己性，妄认为恶，无始以来，未曾将一灯一香一礼供养己身佛性，若能返照本觉，则解脱有期，故维摩经云：「观身实相，观佛亦然。」是名正观修诚礼。七、谓人礼佛，前正观中，犹存有礼有观，自他两异。今此一礼，无自无他，凡圣一如，体用不二，若见佛可尊可敬，见凡可卑可慢，起此之心，即成邪执，故金刚经云：「是法平等，无有高下。」能礼所礼，其性空寂，是名实相平等礼。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七种忏悔心慈悲水忏",
        "def": "一、生大惭愧心。二、恐怖心。三、厌离心。四、发菩提心。五、冤亲平等心。六、念报佛恩心。七、观罪性空心。忏，梵语具云忏摩，华言悔过。华梵兼举，故云忏悔。忏名修来，悔名改往。若欲忏悔者，先当起七种心也。一、惭即惭天，愧即愧人。谓自惟我与释迦如来同为凡夫，而今世尊成道以来，已经刼数，而我等轮转生死，未有出期，此实可惭可愧，当以此心而行忏悔也。二谓：我等既是凡夫，身口意业，常与罪相应，以是因缘，命终之后，应堕地狱畜生饿鬼，受无量苦，如此实为可惊可恐，可怖可惧；当以此心而行忏悔也。三谓：我等当观生死之中，虚假不实，如水上泡，速起速灭，往来流转，犹如车轮。此身众苦所集，一切皆是不净，甚可厌离，当以此心，而行忏悔也。四、梵语菩提，华言道。谓欲得如来身者，当发菩提心，救度众生，于身命财无所悋惜；当以此心而行忏悔也。五、谓于一切众生，无冤无亲，起慈悲心，无彼我相，平等救度，当以此心普为忏悔也。六、谓如来往昔于无量刼中，为我等故，修诸苦行，舍头目髓脑等，如此恩德，实难酧报，我等欲报如来恩者，须于此世勇猛精进，不惜身命，广度众生，同入正觉，当以此心而行忏悔也。七、谓我罪性本空，无有实体，但从因缘颠倒而生，当知罪性不在内外，不在中间，本来是空，罪亦何有，若能运此心观，即是真忏悔也。",
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          "一、生大惭愧心。二、恐怖心。三、厌离心。四、发菩提心。五、冤亲平等心。六、念报佛恩心。七、观罪性空心。忏，梵语具云忏摩，华言悔过。华梵兼举，故云忏悔。忏名修来，悔名改往。若欲忏悔者，先当起七种心也。一、惭即惭天，愧即愧人。谓自惟我与释迦如来同为凡夫，而今世尊成道以来，已经刼数，而我等轮转生死，未有出期，此实可惭可愧，当以此心而行忏悔也。二谓：我等既是凡夫，身口意业，常与罪相应，以是因缘，命终之后，应堕地狱畜生饿鬼，受无量苦，如此实为可惊可恐，可怖可惧；当以此心而行忏悔也。三谓：我等当观生死之中，虚假不实，如水上泡，速起速灭，往来流转，犹如车轮。此身众苦所集，一切皆是不净，甚可厌离，当以此心，而行忏悔也。四、梵语菩提，华言道。谓欲得如来身者，当发菩提心，救度众生，于身命财无所悋惜；当以此心而行忏悔也。五、谓于一切众生，无冤无亲，起慈悲心，无彼我相，平等救度，当以此心普为忏悔也。六、谓如来往昔于无量刼中，为我等故，修诸苦行，舍头目髓脑等，如此恩德，实难酧报，我等欲报如来恩者，须于此世勇猛精进，不惜身命，广度众生，同入正觉，当以此心而行忏悔也。七、谓我罪性本空，无有实体，但从因缘颠倒而生，当知罪性不在内外，不在中间，本来是空，罪亦何有，若能运此心观，即是真忏悔也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七周行慈出四教仪集注",
        "def": "一、上品亲。二、中品亲。三、下品亲。四、中人。五、下品冤。六、中品冤。七、上品冤。周者周徧也。佛为多瞋众生，令修众生缘慈之观，而对治之，不出七境。先亲而后冤者，从易而至难也。若以平等之心观之，何冤何亲？于此七境，境境悉以三乐与之，使冤亲无间，故先假作此观以破瞋障，而于众生实未得其乐也。多瞋者：谓于违情之境，多所忿恨也。众生缘慈者：谓缘念一切众生，如父母等想，慈愍爱念，而与其乐也。从易至难者：谓亲与乐则易，而冤则难也。三乐者：谓佛之乐为上乐，菩萨之乐为中乐，诸天之乐为下乐也。一、上品亲，谓己之父母师长也。二、中品亲，谓己之兄弟姊妹也。三、下品亲，谓己之朋友知识也。四、中人谓非己之冤，非己之亲也。五、下品冤，谓曾害己之朋友知识者也。六、中品冤，谓曾害己之兄弟姊妹者也。七、上品冤，谓曾害己之父母师长者也。",
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          "一、上品亲。二、中品亲。三、下品亲。四、中人。五、下品冤。六、中品冤。七、上品冤。周者周徧也。佛为多瞋众生，令修众生缘慈之观，而对治之，不出七境。先亲而后冤者，从易而至难也。若以平等之心观之，何冤何亲？于此七境，境境悉以三乐与之，使冤亲无间，故先假作此观以破瞋障，而于众生实未得其乐也。多瞋者：谓于违情之境，多所忿恨也。众生缘慈者：谓缘念一切众生，如父母等想，慈愍爱念，而与其乐也。从易至难者：谓亲与乐则易，而冤则难也。三乐者：谓佛之乐为上乐，菩萨之乐为中乐，诸天之乐为下乐也。一、上品亲，谓己之父母师长也。二、中品亲，谓己之兄弟姊妹也。三、下品亲，谓己之朋友知识也。四、中人谓非己之冤，非己之亲也。五、下品冤，谓曾害己之朋友知识者也。六、中品冤，谓曾害己之兄弟姊妹者也。七、上品冤，谓曾害己之父母师长者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "外道七种无常入楞伽经",
        "def": "一、作已而舍无常。二、形处坏无常。三、即色无常。四、色转变中间无常。五、性无常。六、性无性无常。七、一切法不生无常。一、作，即造也。舍者，舍前造作之相也。谓外道计地水火风四大和合而造，后见四大相异，如地坚、水湿、火煖、风动，各各不同，遂执为无常，故云作已而舍无常。二、形处即形状也。谓外道计四大造色，能造所造，色体毕竟不坏，但观形状长短变坏等相，以为无常，故云形处坏无常。三、谓外道计前形处，见其变坏，以为无常；今谓此形色即是无常，故云即色无常。四、色转变者：谓生住异灭也。生即生相，住即成相，异即变相，灭即无相。如金作庄严之具，金性不坏，中间相续，转变无常，自然异灭，故云色转变中间无常。五、谓外道计自心妄想，非常非无常，性自性不坏，而能坏诸法自性，故云性无常。性自性者，谓本体之自性也。六、谓外道计四大之性，皆无自性，能造及所造之相，皆归变坏，故云性无性无常。能造者：地水火风四大也。所造者：色香味触四微也。七、谓外道计一切法皆本不生，故云一切法不生无常。",
        "defs": [
          "一、作已而舍无常。二、形处坏无常。三、即色无常。四、色转变中间无常。五、性无常。六、性无性无常。七、一切法不生无常。一、作，即造也。舍者，舍前造作之相也。谓外道计地水火风四大和合而造，后见四大相异，如地坚、水湿、火煖、风动，各各不同，遂执为无常，故云作已而舍无常。二、形处即形状也。谓外道计四大造色，能造所造，色体毕竟不坏，但观形状长短变坏等相，以为无常，故云形处坏无常。三、谓外道计前形处，见其变坏，以为无常；今谓此形色即是无常，故云即色无常。四、色转变者：谓生住异灭也。生即生相，住即成相，异即变相，灭即无相。如金作庄严之具，金性不坏，中间相续，转变无常，自然异灭，故云色转变中间无常。五、谓外道计自心妄想，非常非无常，性自性不坏，而能坏诸法自性，故云性无常。性自性者，谓本体之自性也。六、谓外道计四大之性，皆无自性，能造及所造之相，皆归变坏，故云性无性无常。能造者：地水火风四大也。所造者：色香味触四微也。七、谓外道计一切法皆本不生，故云一切法不生无常。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七有出长阿含十报法经",
        "def": "一、地狱有。二、畜生有。三、饿鬼有。四、天有。五、人有。六、业有。七、中有。因果不亡曰有，谓由身口意所作善恶之因，能招六趣生死之果，因果相续，故名七有。一、地狱有亦名不可有：地狱者，此狱在地之下也。谓众生由过去恶逆之因，感现在地狱之果，因果不亡，故名地狱有。二、畜生者，禽兽之类也。谓众生由过去愚痴之因，感现在畜生之果，因果不亡，故名畜生有。三、饿鬼者，常受饥饿也。谓众生由过去悭悋之因，感现在饥饿之果，因果不亡，故名饿鬼有。四、天者，天然自然乐胜身胜也。谓众生由过去戒定之因，感现在快乐之果，因果不亡，故名天有。五、人者，忍也。于世违顺之境，能安忍故。谓众生由过去戒善之因，感现在人伦之果，因果不亡，故名人有。六、业有亦名行有：业者，谓身口意所作善恶之业因，能招未来善恶之业果，因果不亡，故名业有。七、中有，亦名中阴。谓诸众生此身死后，识未托胎，现在所作善恶业因，必取当来善恶诸趣之果，因果不亡，故名中有。",
        "defs": [
          "一、地狱有。二、畜生有。三、饿鬼有。四、天有。五、人有。六、业有。七、中有。因果不亡曰有，谓由身口意所作善恶之因，能招六趣生死之果，因果相续，故名七有。一、地狱有亦名不可有：地狱者，此狱在地之下也。谓众生由过去恶逆之因，感现在地狱之果，因果不亡，故名地狱有。二、畜生者，禽兽之类也。谓众生由过去愚痴之因，感现在畜生之果，因果不亡，故名畜生有。三、饿鬼者，常受饥饿也。谓众生由过去悭悋之因，感现在饥饿之果，因果不亡，故名饿鬼有。四、天者，天然自然乐胜身胜也。谓众生由过去戒定之因，感现在快乐之果，因果不亡，故名天有。五、人者，忍也。于世违顺之境，能安忍故。谓众生由过去戒善之因，感现在人伦之果，因果不亡，故名人有。六、业有亦名行有：业者，谓身口意所作善恶之业因，能招未来善恶之业果，因果不亡，故名业有。七、中有，亦名中阴。谓诸众生此身死后，识未托胎，现在所作善恶业因，必取当来善恶诸趣之果，因果不亡，故名中有。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七见华严孔目",
        "def": "一、邪见。二、我见。三、常见。四、断见。五、戒盗见。六、果盗见。七、疑见。分别曰见。谓外道于诸法中执己为是，以正为非，迷惑不解，失于正理，故有七种之见也。一谓：无正信，诽谤正法，而于善恶果报，及正因缘所生善法，一切拨以为无，是为邪见。正因缘者：谓眼等六根为因，色等六尘为缘，能生一切诸法，非如外道计从梵天生，或计从微尘生，此则为邪因缘也。二谓：不知此身五蕴所成，虚假不实，妄计为身，强立主宰，恒执为我，是为我见。三谓：不知己身及诸外物，皆悉无常，终归坏灭，而反妄计为常，是为常见。四谓：不知诸法，本性空寂，常住不坏，而反起断灭之见，妄计此身死已，不复更生，是为断见。五、戒盗见亦名见取：谓不知如来正戒，而于邪戒中，妄自分别，取以进行，如牛狗等戒，执取为实，得少功德，自以为足，私窃邪计，不修正因，是为戒盗见。六谓：不知正因正果，于不善事，生妙善想，勤加精进，如以寒热涂灰卧棘等事，执为正行。小有所得，私窃邪计，以为极果，是为果盗见。寒热涂灰卧棘者：谓外道寒则躶形自冻，热则五热炙身。或以灰涂身，或眠卧荆棘，自以为苦行而求得果也。五热者：谓四方是火，上则日也。七谓：于诸法或执有我，或执无我，或执为常，或执非常等，心生犹豫，不能决了，是为疑见。",
        "defs": [
          "一、邪见。二、我见。三、常见。四、断见。五、戒盗见。六、果盗见。七、疑见。分别曰见。谓外道于诸法中执己为是，以正为非，迷惑不解，失于正理，故有七种之见也。一谓：无正信，诽谤正法，而于善恶果报，及正因缘所生善法，一切拨以为无，是为邪见。正因缘者：谓眼等六根为因，色等六尘为缘，能生一切诸法，非如外道计从梵天生，或计从微尘生，此则为邪因缘也。二谓：不知此身五蕴所成，虚假不实，妄计为身，强立主宰，恒执为我，是为我见。三谓：不知己身及诸外物，皆悉无常，终归坏灭，而反妄计为常，是为常见。四谓：不知诸法，本性空寂，常住不坏，而反起断灭之见，妄计此身死已，不复更生，是为断见。五、戒盗见亦名见取：谓不知如来正戒，而于邪戒中，妄自分别，取以进行，如牛狗等戒，执取为实，得少功德，自以为足，私窃邪计，不修正因，是为戒盗见。六谓：不知正因正果，于不善事，生妙善想，勤加精进，如以寒热涂灰卧棘等事，执为正行。小有所得，私窃邪计，以为极果，是为果盗见。寒热涂灰卧棘者：谓外道寒则躶形自冻，热则五热炙身。或以灰涂身，或眠卧荆棘，自以为苦行而求得果也。五热者：谓四方是火，上则日也。七谓：于诸法或执有我，或执无我，或执为常，或执非常等，心生犹豫，不能决了，是为疑见。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七遮罪亦名七逆罪，梵网经。",
        "def": "一、出佛身血。二、弑父。三、弑母。四、弑和尚。五、弑阿阇黎。六、破羯磨僧。七、弑阿罗汉。遮谓遮障圣道，逆谓不顺于理。行此七罪不复成就善根，经云：「法师不得与七逆人现身受戒。」是也。一、佛是一切众生慈父，能令众生悟明自心，出离苦趣。众生当历刼供养以报其恩，况复出其身血？如兴起行经云：「提婆达兜举石掷佛，迸石小片伤佛足指，即破出血，后堕地狱。」是也。二、弑者：下弑上也。谓父者子之所天，即当竭力孝养以报恩德，岂宜悖戾，妄加弑害？地藏经云：「若有众生不孝父母，或至杀害者，当堕无间地狱，千万亿刼，求出无期。」是也。三谓：母之恩德，不异于父，即当恭敬供养，以期报答，岂宜悖戾，妄加杀害？所以经云：「犯者得波罗夷罪。」四、和尚，梵语邬波迦，于阗国翻为和尚，华言力生，即亲教师也。谓出家者，因师之力，生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大焉。即当恭敬供养，以报其恩，岂宜悖戾，妄加杀害？若以恶心瞋心而杀之者，得波罗夷罪。五、梵语阿阇黎，华言轨范。言堪为后学之轨范，即得戒教授等师也。必当亲事恭敬供养以报其恩，岂宜悖戾，妄加杀害？若以恶心瞋心而杀之者，得波罗夷罪。六、梵语羯磨，华言作法。谓比丘俱集一处，和合作法，若以恶心瞋心破之，令其不和合者，得波罗夷罪。七、梵语阿罗汉，华言无学。谓无法可学也。又名应供，谓应受人天供养也。即当恭敬供养以种其福，岂宜悖戾，妄加杀害？若以恶心瞋心而杀之者，堕无间地狱，求出无期也。",
        "defs": [
          "一、出佛身血。二、弑父。三、弑母。四、弑和尚。五、弑阿阇黎。六、破羯磨僧。七、弑阿罗汉。遮谓遮障圣道，逆谓不顺于理。行此七罪不复成就善根，经云：「法师不得与七逆人现身受戒。」是也。一、佛是一切众生慈父，能令众生悟明自心，出离苦趣。众生当历刼供养以报其恩，况复出其身血？如兴起行经云：「提婆达兜举石掷佛，迸石小片伤佛足指，即破出血，后堕地狱。」是也。二、弑者：下弑上也。谓父者子之所天，即当竭力孝养以报恩德，岂宜悖戾，妄加弑害？地藏经云：「若有众生不孝父母，或至杀害者，当堕无间地狱，千万亿刼，求出无期。」是也。三谓：母之恩德，不异于父，即当恭敬供养，以期报答，岂宜悖戾，妄加杀害？所以经云：「犯者得波罗夷罪。」四、和尚，梵语邬波迦，于阗国翻为和尚，华言力生，即亲教师也。谓出家者，因师之力，生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大焉。即当恭敬供养，以报其恩，岂宜悖戾，妄加杀害？若以恶心瞋心而杀之者，得波罗夷罪。五、梵语阿阇黎，华言轨范。言堪为后学之轨范，即得戒教授等师也。必当亲事恭敬供养以报其恩，岂宜悖戾，妄加杀害？若以恶心瞋心而杀之者，得波罗夷罪。六、梵语羯磨，华言作法。谓比丘俱集一处，和合作法，若以恶心瞋心破之，令其不和合者，得波罗夷罪。七、梵语阿罗汉，华言无学。谓无法可学也。又名应供，谓应受人天供养也。即当恭敬供养以种其福，岂宜悖戾，妄加杀害？若以恶心瞋心而杀之者，堕无间地狱，求出无期也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七聚翻译名义",
        "def": "一、波罗夷。二、僧残。三、偷兰遮。四、波逸提。五、提舍尼。六、突吉罗。七、恶说。聚即类聚。谓聚众律以成其类，随犯而制之，故名七聚也。一、梵语波罗夷，华言极恶。有三义：一者、退没：由犯此罪，道果无分，没溺恶道。二者、不共住：谓非但失道而已，不得于说戒羯磨僧中共住。三者、堕落：舍此身已，堕在阿鼻地狱也。二、残者：如人被破，命虽未尽，而身已伤残也。谓若犯此罪，僧为作法，忏除其过，故名僧残。三、梵语偷兰，华言大遮，即遮障善道，华梵兼称，故云偷兰遮。谓大障一切善根也。四、梵语波逸提，华言堕。谓犯此罪，死堕地狱也。五、梵语提舍尼，华言向彼悔。僧祇律云：「此罪应对众发露忏悔。」是也。六、梵语突吉罗，华言恶作恶说。谓身恶作，口恶说也。四分律本又名式叉迦罗尼，华言应当学。谓此罪微细难持，令其随学随守，是名应当学也。七、恶说者：谓口好恶说，多诸论议也。即突吉罗中，开出恶说以成此七聚也。",
        "defs": [
          "一、波罗夷。二、僧残。三、偷兰遮。四、波逸提。五、提舍尼。六、突吉罗。七、恶说。聚即类聚。谓聚众律以成其类，随犯而制之，故名七聚也。一、梵语波罗夷，华言极恶。有三义：一者、退没：由犯此罪，道果无分，没溺恶道。二者、不共住：谓非但失道而已，不得于说戒羯磨僧中共住。三者、堕落：舍此身已，堕在阿鼻地狱也。二、残者：如人被破，命虽未尽，而身已伤残也。谓若犯此罪，僧为作法，忏除其过，故名僧残。三、梵语偷兰，华言大遮，即遮障善道，华梵兼称，故云偷兰遮。谓大障一切善根也。四、梵语波逸提，华言堕。谓犯此罪，死堕地狱也。五、梵语提舍尼，华言向彼悔。僧祇律云：「此罪应对众发露忏悔。」是也。六、梵语突吉罗，华言恶作恶说。谓身恶作，口恶说也。四分律本又名式叉迦罗尼，华言应当学。谓此罪微细难持，令其随学随守，是名应当学也。七、恶说者：谓口好恶说，多诸论议也。即突吉罗中，开出恶说以成此七聚也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七支法界次第",
        "def": "一、杀生。二、偷盗。三、邪淫。四、妄言。五、绮语。六、恶口。七、两舌。支即支分，身三支，谓杀盗淫。口四支，谓妄言绮语两舌恶口。总名七支，即十恶中七也。一谓：断一切众生之命，故名杀生。二谓：潜起恶心取他财物，故名偷盗。三谓：非己妻妾而行欲事，故名邪淫。四谓：以虚诞之言欺诳他人，故名妄言。五谓：绮即文饰也。谓绮饰言语，取悦于人，故名绮语。六谓：以恶言加彼，令他受恼，故名恶口。七谓：搆合是非之言，向此说彼，向彼说此，令其争斗，故名两舌。",
        "defs": [
          "一、杀生。二、偷盗。三、邪淫。四、妄言。五、绮语。六、恶口。七、两舌。支即支分，身三支，谓杀盗淫。口四支，谓妄言绮语两舌恶口。总名七支，即十恶中七也。一谓：断一切众生之命，故名杀生。二谓：潜起恶心取他财物，故名偷盗。三谓：非己妻妾而行欲事，故名邪淫。四谓：以虚诞之言欺诳他人，故名妄言。五谓：绮即文饰也。谓绮饰言语，取悦于人，故名绮语。六谓：以恶言加彼，令他受恼，故名恶口。七谓：搆合是非之言，向此说彼，向彼说此，令其争斗，故名两舌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七垢出瑜伽师地论",
        "def": "一、欲垢。二、见垢。三、疑垢。四、慢垢。五、憍垢。六、随眠垢。七、悭垢。一、欲即希求之义。垢者尘也，污也。谓人于诸所有功德，不求他知，若欲令他知我成就如是功德，是名欲垢。二、见者：执著分别也。谓人于诸所有功德，无执著分别之见，若生执著，是名见垢。三、疑者：迷惑不了也。谓人于诸所有功德，若或疑惑为功德耶？为过失耶？如是疑者，是名疑垢。四、慢者：恃己凌他也。谓人不以己之所有功德，与他校量而生轻慢。若生轻他之心，是名慢垢。五、憍者：矜夸自高也。谓人不以己之所有功德，而生忻喜；若生忻喜贡高之心，是名憍垢。六、依附不舍曰随，五情暗冥曰眠。谓人于诸所有功德，常加护念，不为随眠烦恼之所盖覆，若烦恼习气未断，是名随眠垢。七、谓人于诸所有功德，回施一切众生，无悋惜心，若生悭惜之念，是名悭垢。",
        "defs": [
          "一、欲垢。二、见垢。三、疑垢。四、慢垢。五、憍垢。六、随眠垢。七、悭垢。一、欲即希求之义。垢者尘也，污也。谓人于诸所有功德，不求他知，若欲令他知我成就如是功德，是名欲垢。二、见者：执著分别也。谓人于诸所有功德，无执著分别之见，若生执著，是名见垢。三、疑者：迷惑不了也。谓人于诸所有功德，若或疑惑为功德耶？为过失耶？如是疑者，是名疑垢。四、慢者：恃己凌他也。谓人不以己之所有功德，与他校量而生轻慢。若生轻他之心，是名慢垢。五、憍者：矜夸自高也。谓人不以己之所有功德，而生忻喜；若生忻喜贡高之心，是名憍垢。六、依附不舍曰随，五情暗冥曰眠。谓人于诸所有功德，常加护念，不为随眠烦恼之所盖覆，若烦恼习气未断，是名随眠垢。七、谓人于诸所有功德，回施一切众生，无悋惜心，若生悭惜之念，是名悭垢。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七随眠亦名七使出毗婆沙论",
        "def": "一、贪随眠。二、瞋随眠。三、爱随眠。四、慢随眠。五、无明随眠。六、见随眠。七、疑随眠。烦恼妄惑依附不舍曰随；五情暗冥曰眠。以无明种子潜伏藏识，而能生起一切烦恼结业，故名随眠。又名七使者，使犹驱使也。由此妄惑驱使心神，流转三界故名。一、贪者：引取无厌也。谓此贪欲之惑，潜伏藏识，随附不舍，而为种子，能生一切贪染之欲，故名贪随眠。二、瞋者：忿怒不息也。谓此瞋恚之惑，潜伏藏识，随附不舍，而为种子，能起一切麤重忿怒，故名瞋随眠。三、爱者：于顺情境上，爱著不舍也。谓此爱惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生三界麤重爱欲，故名爱随眠。四、慢者：恃己凌他也。谓慢惑种子潜伏藏识，随附不舍，能生种种麤重憍慢，故名慢随眠。五、无明者：无所明了也。谓此无明种子，潜伏藏识，随附不舍，能生种种麤重烦恼，故名无明随眠。六、见者：分别执取也。谓此分别妄惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生三界种种妄见，故名见随眠。七、疑者：犹豫不决也。谓此疑惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生三界麤重疑惑，故名疑随眠。",
        "defs": [
          "一、贪随眠。二、瞋随眠。三、爱随眠。四、慢随眠。五、无明随眠。六、见随眠。七、疑随眠。烦恼妄惑依附不舍曰随；五情暗冥曰眠。以无明种子潜伏藏识，而能生起一切烦恼结业，故名随眠。又名七使者，使犹驱使也。由此妄惑驱使心神，流转三界故名。一、贪者：引取无厌也。谓此贪欲之惑，潜伏藏识，随附不舍，而为种子，能生一切贪染之欲，故名贪随眠。二、瞋者：忿怒不息也。谓此瞋恚之惑，潜伏藏识，随附不舍，而为种子，能起一切麤重忿怒，故名瞋随眠。三、爱者：于顺情境上，爱著不舍也。谓此爱惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生三界麤重爱欲，故名爱随眠。四、慢者：恃己凌他也。谓慢惑种子潜伏藏识，随附不舍，能生种种麤重憍慢，故名慢随眠。五、无明者：无所明了也。谓此无明种子，潜伏藏识，随附不舍，能生种种麤重烦恼，故名无明随眠。六、见者：分别执取也。谓此分别妄惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生三界种种妄见，故名见随眠。七、疑者：犹豫不决也。谓此疑惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生三界麤重疑惑，故名疑随眠。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七种慢楞严经并毗婆沙论",
        "def": "一、慢。二、过慢。三、慢过慢。四、我慢。五、增上慢。六、卑劣慢。七、邪慢。谓诸众生无明妄惑障覆于心，而生执取，恃己凌他，贡高自大，于佛法中自谓满足。所计不同，故有七种也。一、慢者：谓同类相傲也。如于相似法中，执己相似，又于下劣中执己为胜也。二、过慢者：谓于同类相似法中，执己为胜，或复他人胜于己处执为相似，言我与他同也。三、慢过慢者：于胜争胜也。谓他本胜于己，而执己为胜，言我定能胜于他也。四、我慢者：恃己凌他也。谓倚恃己之所能，欺凌于他也。五、增上慢者：未得谓得也。谓未得上圣之法，自谓已得；未证上圣之理，自谓已证也。六、卑劣慢者：以劣自夸也。谓己但有下劣少分之能，反自矜夸，以彼多分之能，不及于我也。七、邪慢者：谓实无德，妄为有德，执著邪见，不礼塔庙，不敬三宝，不诵经典也。",
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          "一、慢。二、过慢。三、慢过慢。四、我慢。五、增上慢。六、卑劣慢。七、邪慢。谓诸众生无明妄惑障覆于心，而生执取，恃己凌他，贡高自大，于佛法中自谓满足。所计不同，故有七种也。一、慢者：谓同类相傲也。如于相似法中，执己相似，又于下劣中执己为胜也。二、过慢者：谓于同类相似法中，执己为胜，或复他人胜于己处执为相似，言我与他同也。三、慢过慢者：于胜争胜也。谓他本胜于己，而执己为胜，言我定能胜于他也。四、我慢者：恃己凌他也。谓倚恃己之所能，欺凌于他也。五、增上慢者：未得谓得也。谓未得上圣之法，自谓已得；未证上圣之理，自谓已证也。六、卑劣慢者：以劣自夸也。谓己但有下劣少分之能，反自矜夸，以彼多分之能，不及于我也。七、邪慢者：谓实无德，妄为有德，执著邪见，不礼塔庙，不敬三宝，不诵经典也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "悭法七报出成实论",
        "def": "一、生盲报。二、愚痴报。三、生恶家报。四、胎夭报。五、物恐报。六、善人远离报。七、无恶不作报。财法不能惠施曰悭。此专言悭悋于法，而不施与人者，得七种报：一谓：从母胎出，便不能见日月光明，名为生盲。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。二谓：于诸法中迷惑不了，名为愚痴。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。三谓：不信三宝，造作重罪，名为恶家。又有冤之家，亦名恶家，由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。四、胎夭者：胎中夭死也。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。五、物恐者：谓为一切恶物恐怖也。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。六、善人远离者：谓贤善之人，悉皆远离，而不亲近。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。七、无恶不作者：谓于一切恶无所不作也。由其宿世自既悭法，亦教人悭法，灭佛法种，三世十方诸佛以为冤贼，是以于现生中而得此报也。",
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          "一、生盲报。二、愚痴报。三、生恶家报。四、胎夭报。五、物恐报。六、善人远离报。七、无恶不作报。财法不能惠施曰悭。此专言悭悋于法，而不施与人者，得七种报：一谓：从母胎出，便不能见日月光明，名为生盲。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。二谓：于诸法中迷惑不了，名为愚痴。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。三谓：不信三宝，造作重罪，名为恶家。又有冤之家，亦名恶家，由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。四、胎夭者：胎中夭死也。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。五、物恐者：谓为一切恶物恐怖也。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。六、善人远离者：谓贤善之人，悉皆远离，而不亲近。由其宿世悭悋法故，于现生中而得此报也。七、无恶不作者：谓于一切恶无所不作也。由其宿世自既悭法，亦教人悭法，灭佛法种，三世十方诸佛以为冤贼，是以于现生中而得此报也。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第四十（终）"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第四十一"
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        "text": "明．沙门寂照编"
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      {
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        "form": "七海出法集名数经",
        "def": "一、盐水海。二、乳海。三、酪海。四、酥海。五、蜜水海。六、吉祥草海。七、酒海。一、金刚三昧经云：「海有金刚轮，随时转故，令大海水同一咸味。」故名盐水海。二谓：世有一海，其味如乳，故名乳海。三谓：世有一海，其味如酪，故名酪海。四谓：世有一海，其味如酥，故名酥海。五谓：世有一海，其味如蜜，故名蜜水海。六谓：世有一海，生吉祥草，故名吉祥草海。七谓：世有一海，其味如酒，故名酒海。",
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          "一、盐水海。二、乳海。三、酪海。四、酥海。五、蜜水海。六、吉祥草海。七、酒海。一、金刚三昧经云：「海有金刚轮，随时转故，令大海水同一咸味。」故名盐水海。二谓：世有一海，其味如乳，故名乳海。三谓：世有一海，其味如酪，故名酪海。四谓：世有一海，其味如酥，故名酥海。五谓：世有一海，其味如蜜，故名蜜水海。六谓：世有一海，生吉祥草，故名吉祥草海。七谓：世有一海，其味如酒，故名酒海。"
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      {
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        "form": "轮王七宝出修行本起经",
        "def": "一、金轮宝。二、白象宝。三、绀马宝。四、神珠宝。五、玉女宝。六、典财宝。七、主兵宝。长阿含经云：「增劫中则有轮王出世，以一增一减为一小劫，人寿增至八万四千岁，历过百年，寿减一岁。或云子倍父寿，若父十岁，子则二十岁。名为增劫。如是增至八万四千岁时，则有金轮王出生在王家，绍灌顶位，于十五日香汤沐浴，受持斋戒，升高台殿，臣僚辅翼，东方忽有金轮宝现，舒妙光明来应王所。若王欲往东方，轮即东转，王则将诸兵众随其后行。金轮宝前有四神导引，轮所住处，王即止驾。南西北方，随轮所至，亦复如是。」于四天下，普劝人民修十善道，是名金轮王，亦名转轮圣王，而具足七宝焉。金轮王太子绍位之时，取四大海水以灌其顶，方绍父位，以为金轮王，名灌顶位。一、金轮宝亦名胜自在：金轮者，其轮千辐，径一丈四尺，具足毂辋，雕文刻镂，众宝间错，光明洞达，天匠所成，非世所有也。谓转轮圣王既得此轮，随王心念，轮则为转，案行天下，须臾周帀，是为金轮宝。二、白象宝亦名青山：白象者，谓转轮圣王清旦升殿，有白象宝忽然出现，其身纯白，其首杂色，口有六牙，牙七宝色，力能飞行；若王乘时，一日之中，周徧天下，朝往暮回，不劳不疲；若行渡水，水不动摇，亦不濡足，是名白象宝。三、绀马宝亦名勇疾风：绀马者：青赤色马也。谓转轮圣王清旦升殿，有绀马宝忽然出现，髦鬣贯珠，洗刷之时，珠则堕落，须臾之间，更生如故，其珠鲜洁，色胜于前，鸣声远闻一由旬内，力能飞行；王若乘之，案行天下，朝去暮回，力不疲极，马脚触尘，皆成金沙，是名绀马宝。四、神珠宝亦名光藏云：神珠者，谓转轮圣王清旦升殿，有神珠宝忽然出现，其色莹洁，无有瑕类，夜悬空中，随国大小，明照内外，如昼无异，是名神珠宝。五、玉女宝亦名净妙德：玉女者，谓颜貌端正，色相具足，身则冬温夏凉，于诸毛孔出旃檀香，口出青莲华香，言语柔輭，擧动安详，食自消化，非同世间女人，有诸不净，是名玉女宝。六、典财宝亦名大财：典财，又曰典宝藏臣。谓转轮圣王欲得七珍宝时，典藏臣擧身向地，地出七宝，是为典财宝。阿含经又云：「居士宝其人宿福深厚，眼能彻见地中状藏，有主无主皆悉见知，其有主者为之卫护，其无主者取供王用。」是也。七、主兵宝亦名离垢眼：主兵又曰典兵臣。谓转轮圣王意欲得四种兵，若千若万，乃至无数；顾视之间，兵即已办，行阵严整，是为主兵宝。阿含经又云：「其人智谋雄猛，韬略独出，即诣王所白言：『大王！有所讨伐，不足为忧，若欲象马车步四种兵者，我自能办。』」是也。",
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          "一、金轮宝。二、白象宝。三、绀马宝。四、神珠宝。五、玉女宝。六、典财宝。七、主兵宝。长阿含经云：「增劫中则有轮王出世，以一增一减为一小劫，人寿增至八万四千岁，历过百年，寿减一岁。或云子倍父寿，若父十岁，子则二十岁。名为增劫。如是增至八万四千岁时，则有金轮王出生在王家，绍灌顶位，于十五日香汤沐浴，受持斋戒，升高台殿，臣僚辅翼，东方忽有金轮宝现，舒妙光明来应王所。若王欲往东方，轮即东转，王则将诸兵众随其后行。金轮宝前有四神导引，轮所住处，王即止驾。南西北方，随轮所至，亦复如是。」于四天下，普劝人民修十善道，是名金轮王，亦名转轮圣王，而具足七宝焉。金轮王太子绍位之时，取四大海水以灌其顶，方绍父位，以为金轮王，名灌顶位。一、金轮宝亦名胜自在：金轮者，其轮千辐，径一丈四尺，具足毂辋，雕文刻镂，众宝间错，光明洞达，天匠所成，非世所有也。谓转轮圣王既得此轮，随王心念，轮则为转，案行天下，须臾周帀，是为金轮宝。二、白象宝亦名青山：白象者，谓转轮圣王清旦升殿，有白象宝忽然出现，其身纯白，其首杂色，口有六牙，牙七宝色，力能飞行；若王乘时，一日之中，周徧天下，朝往暮回，不劳不疲；若行渡水，水不动摇，亦不濡足，是名白象宝。三、绀马宝亦名勇疾风：绀马者：青赤色马也。谓转轮圣王清旦升殿，有绀马宝忽然出现，髦鬣贯珠，洗刷之时，珠则堕落，须臾之间，更生如故，其珠鲜洁，色胜于前，鸣声远闻一由旬内，力能飞行；王若乘之，案行天下，朝去暮回，力不疲极，马脚触尘，皆成金沙，是名绀马宝。四、神珠宝亦名光藏云：神珠者，谓转轮圣王清旦升殿，有神珠宝忽然出现，其色莹洁，无有瑕类，夜悬空中，随国大小，明照内外，如昼无异，是名神珠宝。五、玉女宝亦名净妙德：玉女者，谓颜貌端正，色相具足，身则冬温夏凉，于诸毛孔出旃檀香，口出青莲华香，言语柔輭，擧动安详，食自消化，非同世间女人，有诸不净，是名玉女宝。六、典财宝亦名大财：典财，又曰典宝藏臣。谓转轮圣王欲得七珍宝时，典藏臣擧身向地，地出七宝，是为典财宝。阿含经又云：「居士宝其人宿福深厚，眼能彻见地中状藏，有主无主皆悉见知，其有主者为之卫护，其无主者取供王用。」是也。七、主兵宝亦名离垢眼：主兵又曰典兵臣。谓转轮圣王意欲得四种兵，若千若万，乃至无数；顾视之间，兵即已办，行阵严整，是为主兵宝。阿含经又云：「其人智谋雄猛，韬略独出，即诣王所白言：『大王！有所讨伐，不足为忧，若欲象马车步四种兵者，我自能办。』」是也。"
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        "form": "七寳翻译名义",
        "def": "一、苏伐罗。二、阿路巴。三、琉璃。四、颇黎。五、牟婆洛揭拉婆。六、摩罗伽隶。七、钵摩罗伽。七宝，诸经所载不同，旧出二种，其间名同而华梵不一，今依翻译名义，亦列二种，皆以梵语为名，而用华言各释其下也。一、梵语苏伐罗，华言金。大智度论云：「金出山石沙赤铜中，而有四义：一者，色无变，二者、体无染，三者、转作无碍，四者、令人富。」以是等义故名为宝。二、梵语阿路巴，华言银。大智度论云：「银出烧石中，世名白金。亦有四义与前金同。」故名为宝。三、梵语琉璃，华言青色宝。观经疏又云吠瑠璃耶，华言不远。谓西域有山，去波罗奈城不远，山出此宝，故以名之。此宝青色，一切众宝皆不能坏，色体坚莹，世所希有，故名为宝。梵语波罗奈，华言鹿苑。四、梵语颇黎，或云塞颇胝迦，华言水玉，即苍玉也。或云水精，体色莹润，世所希有，故名为宝。五、梵语牟婆洛揭拉婆，华言青白色宝，即砗磲也。其状如车之渠，车之牙辋也，因以名焉。以其体坚色明，世所希有，故名为宝。六、梵语摩罗伽隶，华言码碯。其色赤白，如马之脑，因以名焉，以其可琢成器，世所希有，故名为宝。七、梵语钵摩罗伽，华言赤真珠。佛地论云：「赤虫所出。」大智度论云：「此宝出鱼腹蛇脑中，其色明莹，最为殊胜，故名为宝。」",
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        "type": "entry",
        "form": "又七寳翻译名义",
        "def": "一、钵攞娑。二、阿湿摩揭婆。三、摩尼。四、甄叔迦。五、释迦毗棱伽。六、摩罗伽陀。七、󰍑折罗。一、梵语钵攞娑，华言珊瑚。大智度论云：「海中石树也，谓西南涨海中去七八里许，有珊瑚洲，洲底有磐石，此宝生其上，人以铁网取之，世所希有，故名为宝。」二、梵语阿湿摩揭婆，华言琥珀。其色红莹，世所希有，故名为宝。三、梵语摩尼，又云末尼，华言离垢，即珠宝也。此宝光净，不为垢秽所染，故圆觉钞又云：「如意谓意中所须，财宝衣服饮食种种之物，此珠悉能出生，令人皆得如意。」故名为宝。四、梵语甄叔迦，华言赤色宝。西域传云：「甄叔迦树名，其花赤色，形大如手。」此宝色如此花，故以名焉。五、梵语释迦毗棱伽，华言能胜。谓此宝能胜一切世间众宝，世所希有，故名为宝。六、梵语摩罗伽陀，大智度论云：「绿色珠，此宝出金翅鸟口边，能辟一切诸毒。」世所希有，故名为宝。七、梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七种受胎善见毗婆沙律",
        "def": "一、相触受胎。二、取衣受胎。三、下精受胎。四、手摩受胎。五、见色受胎。六、闻声受胎。七、齅香受胎。一谓：女人月水生时，喜乐男子，若男子以身触其身分，即生贪著而便怀胎，是名相触受胎。二谓：如优陀夷，共妇出家，分别已久，优陀夷往到妇处，两情欲爱不止，各相发问，欲精污衣，尼得此衣，后即怀胎，是名取衣受胎。梵语优陀夷，华言出现，日出时生故。三谓：往昔有一道士，小便与精俱下，鹿母饮之，遂便怀胎，生鹿子道士，是名下精受胎。四谓：如睒菩萨，父母俱盲，帝释遥知，下至其所，为言宜合阴阳，当生儿子。答言：「夫妇既出家，为道法故，不得如此。」帝释复言：「不合阴阳，当以手摩脐下，即便怀胎。」果如其言，而生睒子，是名手摩受胎。睒音闪，目暂见。五谓：有女人月华水成，不得男子交合，欲情极盛，唯视男子即便怀胎，是名见色受胎。六谓：如白鹭鸟，悉雌无雄，到春来时，阳气始布，雷声初鸣，雌鹭一心闻声，即便怀胎，鸡亦有闻雄鸡声，亦得怀胎，是名闻声受胎。七谓：如𤚩牛母，但齅犊气，而亦怀胎，是名齅香受胎。𤚩，牛名。犊，牛子也。",
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          "一、相触受胎。二、取衣受胎。三、下精受胎。四、手摩受胎。五、见色受胎。六、闻声受胎。七、齅香受胎。一谓：女人月水生时，喜乐男子，若男子以身触其身分，即生贪著而便怀胎，是名相触受胎。二谓：如优陀夷，共妇出家，分别已久，优陀夷往到妇处，两情欲爱不止，各相发问，欲精污衣，尼得此衣，后即怀胎，是名取衣受胎。梵语优陀夷，华言出现，日出时生故。三谓：往昔有一道士，小便与精俱下，鹿母饮之，遂便怀胎，生鹿子道士，是名下精受胎。四谓：如睒菩萨，父母俱盲，帝释遥知，下至其所，为言宜合阴阳，当生儿子。答言：「夫妇既出家，为道法故，不得如此。」帝释复言：「不合阴阳，当以手摩脐下，即便怀胎。」果如其言，而生睒子，是名手摩受胎。睒音闪，目暂见。五谓：有女人月华水成，不得男子交合，欲情极盛，唯视男子即便怀胎，是名见色受胎。六谓：如白鹭鸟，悉雌无雄，到春来时，阳气始布，雷声初鸣，雌鹭一心闻声，即便怀胎，鸡亦有闻雄鸡声，亦得怀胎，是名闻声受胎。七谓：如𤚩牛母，但齅犊气，而亦怀胎，是名齅香受胎。𤚩，牛名。犊，牛子也。"
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      {
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        "def": "一、双持山。二、持轴山。三、檐木山。四、善见山。五、马耳山。六、障碍山。七、持地山。七金山者：谓山皆有金色光明故也。七重环绕须弥山外，高广形量，次第减半，如须弥山高八万四千由旬，双持山止高四万二千由旬之类是也。一、双持山者：谓二山相倚也。又言持双者，文互用耳。此山高广各四万二千由旬。二、持轴山者：谓山峰上耸形如车轴也。高广各二万一千由旬。三、檐木，树名。以山形似此树，故名檐木。高广各一万五百由旬。四、善见山者：谓见者称善也。高广各五千二百五十由旬。五、马耳山者：谓状如马耳也。高广各二千六百二十五由旬。六、障碍山者：谓此山有障碍神故，又名象鼻山，形如象鼻故也。高广各一千三百一十二由旬半。七、持地山者：谓与地相持故。又名地持者，文互用耳。又名鱼觜山者，以海中有鱼，觜尖，其山形如彼鱼故也。又名持边山者，以此山护持围绕内六山故也。高广各六百五十六由旬零。",
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          "一、双持山。二、持轴山。三、檐木山。四、善见山。五、马耳山。六、障碍山。七、持地山。七金山者：谓山皆有金色光明故也。七重环绕须弥山外，高广形量，次第减半，如须弥山高八万四千由旬，双持山止高四万二千由旬之类是也。一、双持山者：谓二山相倚也。又言持双者，文互用耳。此山高广各四万二千由旬。二、持轴山者：谓山峰上耸形如车轴也。高广各二万一千由旬。三、檐木，树名。以山形似此树，故名檐木。高广各一万五百由旬。四、善见山者：谓见者称善也。高广各五千二百五十由旬。五、马耳山者：谓状如马耳也。高广各二千六百二十五由旬。六、障碍山者：谓此山有障碍神故，又名象鼻山，形如象鼻故也。高广各一千三百一十二由旬半。七、持地山者：谓与地相持故。又名地持者，文互用耳。又名鱼觜山者，以海中有鱼，觜尖，其山形如彼鱼故也。又名持边山者，以此山护持围绕内六山故也。高广各六百五十六由旬零。"
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      {
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        "form": "七种生死翻译名义",
        "def": "一、分叚生死。二、变易生死。三、流入生死。四、反出生死。五、因缘生死。六、有后生死。七、无后生死。一、分即分限，叚即形叚。谓三界果报，寿有长短分限，身有大小形叚，皆不免于生死，是为分叚生死。二、因移果易，名为变易。谓阿罗汉辟支佛菩萨，既离三界生死，出生方便等土，就其断惑证果之时，因移果易，论为生死，是名变易生死。因移果易者：如初果为因，二果为果；二果为因，三果为果；三果为因，四果为果是也。方便土者：二乘之人，修方便道，断见思惑，而居此土也。三谓：众生有识之初，迷真逐妄，流入生死苦海，漂溺不息，是为流入生死。四谓：众生若发心修行，背妄归真，则能反出生死，至于𣵀槃，是为反出生死。五谓：初欢喜地已后诸位菩萨，皆以所观不思议理为因，能观真无漏智为缘，共破无明之惑，复为化众生故，示现生死，是为因缘生死。真无漏智者：即菩萨智慧也。由此智慧断诸惑业，而不漏落生死，以对二乘之智，名为真耳。六谓：第十法云地菩萨，因有最后一品无明未断，尚有一番变易生死，是为有后生死。最后一品者：谓无明惑，有四十二品，今是最后之一品也。七谓：等觉菩萨，破最后一品无明烦恼，究竟永尽，入妙觉位，不受后身，是为无后生死。",
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          "一、分叚生死。二、变易生死。三、流入生死。四、反出生死。五、因缘生死。六、有后生死。七、无后生死。一、分即分限，叚即形叚。谓三界果报，寿有长短分限，身有大小形叚，皆不免于生死，是为分叚生死。二、因移果易，名为变易。谓阿罗汉辟支佛菩萨，既离三界生死，出生方便等土，就其断惑证果之时，因移果易，论为生死，是名变易生死。因移果易者：如初果为因，二果为果；二果为因，三果为果；三果为因，四果为果是也。方便土者：二乘之人，修方便道，断见思惑，而居此土也。三谓：众生有识之初，迷真逐妄，流入生死苦海，漂溺不息，是为流入生死。四谓：众生若发心修行，背妄归真，则能反出生死，至于𣵀槃，是为反出生死。五谓：初欢喜地已后诸位菩萨，皆以所观不思议理为因，能观真无漏智为缘，共破无明之惑，复为化众生故，示现生死，是为因缘生死。真无漏智者：即菩萨智慧也。由此智慧断诸惑业，而不漏落生死，以对二乘之智，名为真耳。六谓：第十法云地菩萨，因有最后一品无明未断，尚有一番变易生死，是为有后生死。最后一品者：谓无明惑，有四十二品，今是最后之一品也。七谓：等觉菩萨，破最后一品无明烦恼，究竟永尽，入妙觉位，不受后身，是为无后生死。"
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        "form": "七大出楞严经",
        "def": "一、地大。二、火大。三、水大。四、风大。五、空大。六、见大。七、识大。大即体性圆融，周徧无外之义。盖由万法不离地水火风而成，依空建立，因见有觉，因识有知，擧此七种，则自他依正色心，一切万法无不摄矣。然以众生迷失本心，根尘对起，知见妄分，听不出声，见不超色，但于日镜和合处见火起，月珠和合处见水生，各不相容，执相成碍。殊不知如来藏中，水火性空，本周法界，随众生心，循业发现，故世尊于楞严会上，开悟阿难及诸大众，会七大万法皆归如来藏，故说此七大之相也。依正色心者：依即所依国土，正谓正受果报，即能依之身也，色即色身，心即心识也。一、麤为大地，细为微尘，析则成空，合聚为地，众生昏迷，但见其相，不知地性融通，徧周法界，随众生心，循业发现，清净本然，宁有方所，故名地大。循业即随业也。二、火性无我，寄于诸缘，如执镜艾，对日火生，众生昏迷，但见其相，不知火性融通，徧周法界，随众生心，循业发现，如一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所，故名火大。火性无我者，言火性无体也。三、水性不定，流息无恒，如执珠盘，对月出水，众生昏迷，但见其相，不知水性融通，徧周法界，随众生心，循业发现；如一处执珠，一处水出，徧法界执，满法界生，生满世间，宁有方所，故名水大。四、风性无体，动静不常，如人整衣，则有微风拂他人面，众生昏迷，但知微风，不知风性融通，徧周法界，随众生心，循业发现；如一人整衣，有微风出，徧法界拂，满国土生，周徧世间，宁有方所，故名风大。五、空性无形，因色显发，如人凿井，出土一尺，中间则有一尺虚空；众生昏迷，但见此空，不知性觉真空，徧周法界，随众生心，循业发现；如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是，圆满十方，宁有方所，故名空大。六、见觉无知，因色空有，如朝明夕昏，一切色相因见分析，众生昏迷，但见明暗之相，不知性见精明，徧周法界，随众生心，循业发现；以由色空既徧，见亦周徧，六根互用，闻听觉知，亦复如是，圆满十虚，宁有方所，故名见大。六根互用者：谓如眼见色，亦能闻声、齅香、知味、觉触之类也。十虚，即十方虚空也。七、识性无源，因于六种根尘而出，如根尘对起，分别妄生，众生昏迷，但随分别，不知性识明知，徧周法界，随众生心，循业发现，以由根境无边，识亦无尽，含吐十虚，宁有方所，故名识大。六种根尘者：根即眼耳鼻舌身意六根也；尘即色声香味触法六尘也。十虚者：十方虚空也。",
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          "一、地大。二、火大。三、水大。四、风大。五、空大。六、见大。七、识大。大即体性圆融，周徧无外之义。盖由万法不离地水火风而成，依空建立，因见有觉，因识有知，擧此七种，则自他依正色心，一切万法无不摄矣。然以众生迷失本心，根尘对起，知见妄分，听不出声，见不超色，但于日镜和合处见火起，月珠和合处见水生，各不相容，执相成碍。殊不知如来藏中，水火性空，本周法界，随众生心，循业发现，故世尊于楞严会上，开悟阿难及诸大众，会七大万法皆归如来藏，故说此七大之相也。依正色心者：依即所依国土，正谓正受果报，即能依之身也，色即色身，心即心识也。一、麤为大地，细为微尘，析则成空，合聚为地，众生昏迷，但见其相，不知地性融通，徧周法界，随众生心，循业发现，清净本然，宁有方所，故名地大。循业即随业也。二、火性无我，寄于诸缘，如执镜艾，对日火生，众生昏迷，但见其相，不知火性融通，徧周法界，随众生心，循业发现，如一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所，故名火大。火性无我者，言火性无体也。三、水性不定，流息无恒，如执珠盘，对月出水，众生昏迷，但见其相，不知水性融通，徧周法界，随众生心，循业发现；如一处执珠，一处水出，徧法界执，满法界生，生满世间，宁有方所，故名水大。四、风性无体，动静不常，如人整衣，则有微风拂他人面，众生昏迷，但知微风，不知风性融通，徧周法界，随众生心，循业发现；如一人整衣，有微风出，徧法界拂，满国土生，周徧世间，宁有方所，故名风大。五、空性无形，因色显发，如人凿井，出土一尺，中间则有一尺虚空；众生昏迷，但见此空，不知性觉真空，徧周法界，随众生心，循业发现；如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是，圆满十方，宁有方所，故名空大。六、见觉无知，因色空有，如朝明夕昏，一切色相因见分析，众生昏迷，但见明暗之相，不知性见精明，徧周法界，随众生心，循业发现；以由色空既徧，见亦周徧，六根互用，闻听觉知，亦复如是，圆满十虚，宁有方所，故名见大。六根互用者：谓如眼见色，亦能闻声、齅香、知味、觉触之类也。十虚，即十方虚空也。七、识性无源，因于六种根尘而出，如根尘对起，分别妄生，众生昏迷，但随分别，不知性识明知，徧周法界，随众生心，循业发现，以由根境无边，识亦无尽，含吐十虚，宁有方所，故名识大。六种根尘者：根即眼耳鼻舌身意六根也；尘即色声香味触法六尘也。十虚者：十方虚空也。"
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        "form": "地动七因出华严疏",
        "def": "一、令诸魔生怖。二、令众生心不散乱。三、令放逸者生觉知。四、令众生知法相。五、令众生观说法处。六、令成熟者得解脱。七、令随顺问正义。一、魔有多种，故曰诸魔。令生怖者：谓佛成道时，必须地动，令邪魔恐怖而回正念也。二、令众生心不散乱者：谓佛欲说法时，必先地动，令诸众生恭敬严谨，心不散乱，而能信受也。三、令放逸生觉知者：谓佛说法时，或有放逸之人不能毕集，必须地动令其觉知，皆来谛听也。四、令众生知法相者：谓佛说法微妙难知，必先地动，普令一切众生心生警悟，觉了诸法之相也。五、令众生观说法处者：谓佛说法时，欲令十方世界，统为一佛国土，必须地动，令诸众生得见说法殊胜之处也。六、令成熟得解脱者：谓佛说法时，若有根缘成熟众生来闻正法，必须地动，令其觉悟而得解脱也。七、令随顺问正义者：谓佛说法时，为诸众生不解正义，必须地动令其警觉，随顺请问，各得开解也。",
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          "一、令诸魔生怖。二、令众生心不散乱。三、令放逸者生觉知。四、令众生知法相。五、令众生观说法处。六、令成熟者得解脱。七、令随顺问正义。一、魔有多种，故曰诸魔。令生怖者：谓佛成道时，必须地动，令邪魔恐怖而回正念也。二、令众生心不散乱者：谓佛欲说法时，必先地动，令诸众生恭敬严谨，心不散乱，而能信受也。三、令放逸生觉知者：谓佛说法时，或有放逸之人不能毕集，必须地动令其觉知，皆来谛听也。四、令众生知法相者：谓佛说法微妙难知，必先地动，普令一切众生心生警悟，觉了诸法之相也。五、令众生观说法处者：谓佛说法时，欲令十方世界，统为一佛国土，必须地动，令诸众生得见说法殊胜之处也。六、令成熟得解脱者：谓佛说法时，若有根缘成熟众生来闻正法，必须地动，令其觉悟而得解脱也。七、令随顺问正义者：谓佛说法时，为诸众生不解正义，必须地动令其警觉，随顺请问，各得开解也。"
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      {
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        "form": "七难出观音玄义疏",
        "def": "一、火难。二、水难。三、罗刹难。四、刀杖难。五、鬼难。六、枷鎻难。七、冤贼难。难，即厄难苦恼之处也。谓火有焦身绝命之忧，故为初难；水有沉有浮，故为二难；罗刹虽暴，绶于火水，故为三难；刀杖非随得随戮，必须研罪虚实，故为四难；鬼取非的，命衰逢害，故为五难；枷鎻系身，未为失命，故为六难；怨贼觅宝，与宝即脱，故为七难。而此七难，一一皆有果报恶业烦恼三种，今但明人中果报之一种也。有以罗刹难中风难，足为八难者，非也。一、观音经云：「若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧。」盖持者，口为诵持，心为秉持，言其执持无少懈也。设入者，不定之辞。若人遭此难者，一心称名，必得解脱。如应验传云：「晋元康中，竺长舒居于洛阳时，为延火将及草屋，在于下风，岂有免理？一心称菩萨名，即风回火转。狭识浅见者，以为偶尔，后因风燥之日，故掷火烧之，三掷三灭，其人即叩头谢罪。如此应验，非一而已。」二、经云：「若为大水所漂，称其名号，即得浅处。」盖水言大而不言小者，小不为难也。若遭此难，称菩萨名，即得浅处，如应验传云：「海盐郡有溺水者，同伴皆沉，此人称观世音菩萨，忽遇得一石，困倦如眠，梦见两人乘船唤入，即时觉悟，开眼果见人船，送至岸上，则不复见矣！」三、梵语罗刹，华言暴恶。经云：「若有众生，为求金银等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有一人称观世音菩萨名，是诸人等皆得解脱罗刹之难。」盖罗刹者，食人鬼也。一人称名，悉得解脱者，忧戚休咎，众所共之，口不同称，心亦覔福，故获均济，如应验传云：「外国百余人，从师子国泛海向扶南，忽遇恶风漂堕鬼国，其罗刹鬼便欲尽食，一船众人皆称观音，中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名，鬼即索此沙门，沙门学称菩萨名号，亦得免脱。」四、经云：「若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏而得解脱。」如应验传云：「晋太元中，彭城有一人，被枉问为贼，临刑，将旧所供养观音金像，带在髻中，后伏法刀下，但闻金声，刀即三折，头终不伤，解髻看像，像有三痕，由是得脱。」五、经云：「若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。」盖鬼所以畏观音名者，以观音有威有恩，若非怀恩则是畏威，闻名尚不能恶眼相视，岂复生于伤害之心耶？六、经云：「若复有人，若有罪，若无罪，杻械枷鎻，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。」盖杻械枷鎻，刑狱之具也。系即系䌸，检即封检。其人若能称观世音菩萨者，重关自开，铁木断坏，如应验传云：「盖护，山阳人，系狱应死，三日三夜称菩萨名，心无间息，即见观音放光照之，鎻脱关开，寻光而去，行二十里，光明方息。」七、经云：「有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，遇诸冤贼，乃至其中一人作是唱言：『诸善男子！勿得恐怖，汝当一心称观世音菩萨名号。』众商人一称其名，故即得解脱。」盖冤本夺命，贼本求财，今冤为贼，必财命两图，由菩萨力，故得解脱，如应验传云：「僧慧达，于晋隆安二年，北陇上掘甘草，于时羗饿捕人食之，达为羗人所获，闭在栅中，择肥者先食，达即一心称名诵经，余人已尽，唯达并一小儿，准拟明日命尽，达竟夜称诵不辍，向晓羗来取之，忽见一虎从草跳出咆吼，羗人惊走，虎因啮栅作一穴而去，达将小儿走窜得免。」",
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          "一、火难。二、水难。三、罗刹难。四、刀杖难。五、鬼难。六、枷鎻难。七、冤贼难。难，即厄难苦恼之处也。谓火有焦身绝命之忧，故为初难；水有沉有浮，故为二难；罗刹虽暴，绶于火水，故为三难；刀杖非随得随戮，必须研罪虚实，故为四难；鬼取非的，命衰逢害，故为五难；枷鎻系身，未为失命，故为六难；怨贼觅宝，与宝即脱，故为七难。而此七难，一一皆有果报恶业烦恼三种，今但明人中果报之一种也。有以罗刹难中风难，足为八难者，非也。一、观音经云：「若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧。」盖持者，口为诵持，心为秉持，言其执持无少懈也。设入者，不定之辞。若人遭此难者，一心称名，必得解脱。如应验传云：「晋元康中，竺长舒居于洛阳时，为延火将及草屋，在于下风，岂有免理？一心称菩萨名，即风回火转。狭识浅见者，以为偶尔，后因风燥之日，故掷火烧之，三掷三灭，其人即叩头谢罪。如此应验，非一而已。」二、经云：「若为大水所漂，称其名号，即得浅处。」盖水言大而不言小者，小不为难也。若遭此难，称菩萨名，即得浅处，如应验传云：「海盐郡有溺水者，同伴皆沉，此人称观世音菩萨，忽遇得一石，困倦如眠，梦见两人乘船唤入，即时觉悟，开眼果见人船，送至岸上，则不复见矣！」三、梵语罗刹，华言暴恶。经云：「若有众生，为求金银等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有一人称观世音菩萨名，是诸人等皆得解脱罗刹之难。」盖罗刹者，食人鬼也。一人称名，悉得解脱者，忧戚休咎，众所共之，口不同称，心亦覔福，故获均济，如应验传云：「外国百余人，从师子国泛海向扶南，忽遇恶风漂堕鬼国，其罗刹鬼便欲尽食，一船众人皆称观音，中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名，鬼即索此沙门，沙门学称菩萨名号，亦得免脱。」四、经云：「若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏而得解脱。」如应验传云：「晋太元中，彭城有一人，被枉问为贼，临刑，将旧所供养观音金像，带在髻中，后伏法刀下，但闻金声，刀即三折，头终不伤，解髻看像，像有三痕，由是得脱。」五、经云：「若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。」盖鬼所以畏观音名者，以观音有威有恩，若非怀恩则是畏威，闻名尚不能恶眼相视，岂复生于伤害之心耶？六、经云：「若复有人，若有罪，若无罪，杻械枷鎻，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。」盖杻械枷鎻，刑狱之具也。系即系䌸，检即封检。其人若能称观世音菩萨者，重关自开，铁木断坏，如应验传云：「盖护，山阳人，系狱应死，三日三夜称菩萨名，心无间息，即见观音放光照之，鎻脱关开，寻光而去，行二十里，光明方息。」七、经云：「有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，遇诸冤贼，乃至其中一人作是唱言：『诸善男子！勿得恐怖，汝当一心称观世音菩萨名号。』众商人一称其名，故即得解脱。」盖冤本夺命，贼本求财，今冤为贼，必财命两图，由菩萨力，故得解脱，如应验传云：「僧慧达，于晋隆安二年，北陇上掘甘草，于时羗饿捕人食之，达为羗人所获，闭在栅中，择肥者先食，达即一心称名诵经，余人已尽，唯达并一小儿，准拟明日命尽，达竟夜称诵不辍，向晓羗来取之，忽见一虎从草跳出咆吼，羗人惊走，虎因啮栅作一穴而去，达将小儿走窜得免。」"
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        "form": "七灾难出仁王护国经",
        "def": "一、日月失度难。二、星宿失度难。三、灾火难。四、雨水变异难。五、恶风难。六、亢阳难。七、恶贼难。七灾难者：谓佛为十六大国波斯匿王等而说也。若国土中有此七种灾难，当讲读仁王般若波罗蜜经，其难即灭，万姓安乐也。一谓：日月失其所缠之度，时序不调，或赤日出，或黑日出，或二三四五日出，或日蚀无光，或日轮一重现，乃至四五重现，是为日月失度难。二谓：二十八宿，及金星、彗星、火星、水星、风星、刀星、南斗、北斗等星，各各失其所躔之度，是为星宿失度难。三谓：火灾起时，万姓烧尽，或鬼火、龙火、天火、山神火、人火、树木火、贼火，如是种种灾异，是为灾火难。四谓：阴阳不顺，大水漂没，冬雨夏雪，冬行雷电，夏雨霜雹，或雨赤黑等水，或雨土石沙砾，江河逆流，如是种种灾异，是为雨水变异难。五谓：大风起时，山河树木，一时吹坏，或黑风、赤风、青风、天风、地风、火风，如是种种灾异，是为恶风难。六、亢，极也。谓天地亢阳，炎火洞然，百草枯瘁，五谷不登，如是种种灾异，是为亢阳难。七谓：四方贼来侵扰境界，或内外贼起，火贼、水贼、风贼、鬼贼，百姓惊惶，刀兵竞起，如是种种灾异，是为恶贼难。",
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        "type": "entry",
        "form": "法没时七秽行出出曜经",
        "def": "一、百岁持戒为恶所破。二、久行慈心为瞋所坏。三、薄贱不随师教。四、互诤胜负。五、鬭乱彼此。六、贪著利养。七、凡圣皆被毁辱。一谓：法将灭时，有人持戒满百岁已，一弹指顷，遂为恶知识之所破坏，是为法没时之秽行。二谓：法将灭时，有人久行平等慈忍，未尝少息，一旦逆境现前，不能安忍，瞋恚倏起，坏灭善根，是为法没时之秽行也。三谓：法将灭时，善行寡少，为此道者，悉皆轻薄污贱之徒，不修威仪，进止不顺，师长教诲，耽习下流，无所闻见，是为法没时之秽行也。四谓：法将灭时，正教不行，人我妄兴，是此者则非彼，是彼者则非此，交相毁诤，以求胜负，唯务较短量长，不思反邪归正，是为法没时之秽行也。五谓：法将灭时，出家之人，或居城郭村落，贪求利养，我慢贡高，悖理乱常，争长竞短，向彼说此，向此说彼，互相毁谤，争鬭不已，惟知搆造其非，不解弘持其教，是为法没时之秽行也。六谓：法将灭时，出家之人，多贪利养，广殖田园，惟思口体之奉，不以勤苦为劳，遂致身多疾病，不能流通佛教，是为法没时之秽行也。七谓：法将灭时，教道不明，以伪乱真，以邪混正，是非不明，凡圣无别，故自凡夫之僧至阿罗汉，一概被人轻贱毁辱，既辱其徒，何有其教？是为法没时之秽行也。",
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          "一、百岁持戒为恶所破。二、久行慈心为瞋所坏。三、薄贱不随师教。四、互诤胜负。五、鬭乱彼此。六、贪著利养。七、凡圣皆被毁辱。一谓：法将灭时，有人持戒满百岁已，一弹指顷，遂为恶知识之所破坏，是为法没时之秽行。二谓：法将灭时，有人久行平等慈忍，未尝少息，一旦逆境现前，不能安忍，瞋恚倏起，坏灭善根，是为法没时之秽行也。三谓：法将灭时，善行寡少，为此道者，悉皆轻薄污贱之徒，不修威仪，进止不顺，师长教诲，耽习下流，无所闻见，是为法没时之秽行也。四谓：法将灭时，正教不行，人我妄兴，是此者则非彼，是彼者则非此，交相毁诤，以求胜负，唯务较短量长，不思反邪归正，是为法没时之秽行也。五谓：法将灭时，出家之人，或居城郭村落，贪求利养，我慢贡高，悖理乱常，争长竞短，向彼说此，向此说彼，互相毁谤，争鬭不已，惟知搆造其非，不解弘持其教，是为法没时之秽行也。六谓：法将灭时，出家之人，多贪利养，广殖田园，惟思口体之奉，不以勤苦为劳，遂致身多疾病，不能流通佛教，是为法没时之秽行也。七谓：法将灭时，教道不明，以伪乱真，以邪混正，是非不明，凡圣无别，故自凡夫之僧至阿罗汉，一概被人轻贱毁辱，既辱其徒，何有其教？是为法没时之秽行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七曜",
        "def": "一、日。二、月。三、木。四、火。五、土。六、金。七、水。亦曰七政。书曰：在璇玑玉衡以齐七政。今术家增入月孛、紫炁、罗睺、计都为十一曜。而月孛、紫炁、罗睺、计都谓之四余星。",
        "defs": [
          "一、日。二、月。三、木。四、火。五、土。六、金。七、水。亦曰七政。书曰：在璇玑玉衡以齐七政。今术家增入月孛、紫炁、罗睺、计都为十一曜。而月孛、紫炁、罗睺、计都谓之四余星。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "北斗七星",
        "def": "一、枢。二、璇。三、玑。四、权。五、衡。六、开阳。七、摇光。一至四为魁，五至七为杓，在大微北七政之枢机，运乎天中临制四方，以建四时而均五行也。",
        "defs": [
          "一、枢。二、璇。三、玑。四、权。五、衡。六、开阳。七、摇光。一至四为魁，五至七为杓，在大微北七政之枢机，运乎天中临制四方，以建四时而均五行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蜀七桥",
        "def": "一、万里桥。二、安乐桥。三、建昌桥。四、尾星桥。五、笮桥。六、永平桥。七、升仙桥。蜀太守李氷所造，以应七星。",
        "defs": [
          "一、万里桥。二、安乐桥。三、建昌桥。四、尾星桥。五、笮桥。六、永平桥。七、升仙桥。蜀太守李氷所造，以应七星。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "青溪七桥在建康",
        "def": "一、东门桥。二、鸡鸣桥。三、募土桥。四、菰首桥。五、尹桥。六、中桥。七、大桥。",
        "defs": [
          "一、东门桥。二、鸡鸣桥。三、募土桥。四、菰首桥。五、尹桥。六、中桥。七、大桥。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七情见礼记",
        "def": "一、喜。二、怒。三、忧。四、惧。五、爱。六、恶。七、欲。",
        "defs": [
          "一、喜。二、怒。三、忧。四、惧。五、爱。六、恶。七、欲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "水七品刘伯刍论水有七品",
        "def": "一、第一杨子江。二、第二惠山石泉。三、第三虎丘石井。四、第四丹阳寺井。五、第五杨州大明寺井。六、第六松江。七、第七淮水。",
        "defs": [
          "一、第一杨子江。二、第二惠山石泉。三、第三虎丘石井。四、第四丹阳寺井。五、第五杨州大明寺井。六、第六松江。七、第七淮水。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七教",
        "def": "一、父子。二、兄弟。三、夫妇。四、君臣。五、长幼。六、朋友。七、宾客。王制曰：明七教以兴民德。",
        "defs": [
          "一、父子。二、兄弟。三、夫妇。四、君臣。五、长幼。六、朋友。七、宾客。王制曰：明七教以兴民德。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七技王制",
        "def": "一、祝。二、史。三、射。四、御。五、医。六、卜。七、百工。",
        "defs": [
          "一、祝。二、史。三、射。四、御。五、医。六、卜。七、百工。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七表脉",
        "def": "一、浮。二、芤。三、滑。四、实。五、弦。六、紧。七、洪。左手三部寸关尺，受之属阳。",
        "defs": [
          "一、浮。二、芤。三、滑。四、实。五、弦。六、紧。七、洪。左手三部寸关尺，受之属阳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七国",
        "def": "一、秦。二、楚。三、燕。四、齐。五、赵。六、魏。七、韩。秦昭襄五十二年灭周，七国分治，号为战国。",
        "defs": [
          "一、秦。二、楚。三、燕。四、齐。五、赵。六、魏。七、韩。秦昭襄五十二年灭周，七国分治，号为战国。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "妇有七去",
        "def": "一、不顺父母去，为其逆德。二、无子去，为其绝世。三、淫去，为其乱族。四、妬去，为其乱家。五、有恶疾去，为其不可洪粢盛。六、多言去，为其离亲。七、窃盗去，为其犯义。",
        "defs": [
          "一、不顺父母去，为其逆德。二、无子去，为其绝世。三、淫去，为其乱族。四、妬去，为其乱家。五、有恶疾去，为其不可洪粢盛。六、多言去，为其离亲。七、窃盗去，为其犯义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "皮日休七爱",
        "def": "一、真相┐　　　　　　├谓房杜二相。　　二、真相┘　　三、真将，谓李晟。　　四、真隐，谓卢征君为鸿。　　五、真吏，谓元鲁山德秀。　　六、真才，谓李翰林白。　　七、真乐，谓白太传居易。作诗以咏之，谓己之所伤悼者。",
        "defs": [
          "一、真相┐　　　　　　├谓房杜二相。　　二、真相┘　　三、真将，谓李晟。　　四、真隐，谓卢征君为鸿。　　五、真吏，谓元鲁山德秀。　　六、真才，谓李翰林白。　　七、真乐，谓白太传居易。作诗以咏之，谓己之所伤悼者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嵇康七不堪晋嵇康与山涛书",
        "def": "一、卧喜晚起而当关，呼之不置，一不堪。二、抱琴弋钓而吏卒守之，不得妄动，二不堪。三、裹章服以揖上官，三不堪。四、不喜作书而人间多事，堆案盈几，四不堪。五、不喜吊丧而人道以此为重，五不堪。六、不喜俗人而当与之共事，六不堪。七、心不耐烦而官事鞅掌，七不堪。",
        "defs": [
          "一、卧喜晚起而当关，呼之不置，一不堪。二、抱琴弋钓而吏卒守之，不得妄动，二不堪。三、裹章服以揖上官，三不堪。四、不喜作书而人间多事，堆案盈几，四不堪。五、不喜吊丧而人道以此为重，五不堪。六、不喜俗人而当与之共事，六不堪。七、心不耐烦而官事鞅掌，七不堪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "齐七主",
        "def": "一、高帝。二、武帝。三、郁林王。四、海陵王。五、明帝。六、东昬侯。七、和帝。姓萧氏，高帝受宋禅，有江表之地，七世二十四年，为萧衍所篡。一、高帝，名道成，在位四年，改元曰建元。二、武帝，名赜，高帝子，在位十二年，改元曰永明。三、郁林王，名昭业，武帝孙，在位一年，被废，改元萨昌。四、海陵王，名昭文，武帝孙，在位四日，改元延兴，为萧鸾所篡。五、明帝，名鸾，高帝兄子，废郁林、海陵而代立，在位五年，改元曰建武。六、东昬侯，名宝卷，明帝子，在位二年，被弑，改元曰永元。七、和帝，名宝融，明帝子，在位一年，改元中兴，禅于梁，被弑。",
        "defs": [
          "一、高帝。二、武帝。三、郁林王。四、海陵王。五、明帝。六、东昬侯。七、和帝。姓萧氏，高帝受宋禅，有江表之地，七世二十四年，为萧衍所篡。一、高帝，名道成，在位四年，改元曰建元。二、武帝，名赜，高帝子，在位十二年，改元曰永明。三、郁林王，名昭业，武帝孙，在位一年，被废，改元萨昌。四、海陵王，名昭文，武帝孙，在位四日，改元延兴，为萧鸾所篡。五、明帝，名鸾，高帝兄子，废郁林、海陵而代立，在位五年，改元曰建武。六、东昬侯，名宝卷，明帝子，在位二年，被弑，改元曰永元。七、和帝，名宝融，明帝子，在位一年，改元中兴，禅于梁，被弑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黄帝七辅州选擧翼佐帝之德",
        "def": "一、风后受金法——能决是非。二、天老受天箓——天，勅命也。三、五圣受道级——级，次第也。四、知命受纠俗——纠，正也。五、窥纪受变复——有过变能补复。六、地典受州络——络，维络也。七、力墨受准斥——凡事也，一作力牧。以上并见陶渊明四八日所载。",
        "defs": [
          "一、风后受金法——能决是非。二、天老受天箓——天，勅命也。三、五圣受道级——级，次第也。四、知命受纠俗——纠，正也。五、窥纪受变复——有过变能补复。六、地典受州络——络，维络也。七、力墨受准斥——凡事也，一作力牧。以上并见陶渊明四八日所载。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舜七友",
        "def": "一、雄陶。二、方回。三、续牙。四、伯阳。五、东不訾。六、秦不虚。一作不空七、灵甫。并为历山雷泽之游",
        "defs": [
          "一、雄陶。二、方回。三、续牙。四、伯阳。五、东不訾。六、秦不虚。一作不空七、灵甫。并为历山雷泽之游"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "郑七穆",
        "def": "一、子罕。二、子驷。三、子良。四、子国。五、子游。六、子印。七、子丰。穆公之子七人，同任国政，故曰七穆。",
        "defs": [
          "一、子罕。二、子驷。三、子良。四、子国。五、子游。六、子印。七、子丰。穆公之子七人，同任国政，故曰七穆。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "建安七子建安，献帝年号。",
        "def": "一、孔融——文举。二、𤦪琳——孔璋。三、王粲——仲宣。四、徐干——伟长。五、阮瑀——元瑜。六、应㻛——德琏。七、刘桢——公干。",
        "defs": [
          "一、孔融——文举。二、𤦪琳——孔璋。三、王粲——仲宣。四、徐干——伟长。五、阮瑀——元瑜。六、应㻛——德琏。七、刘桢——公干。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "竹林七贤",
        "def": "一、阮籍——嗣宗。二、嵇康——叔夜。三、山涛——巨源。四、向秀——子期。五、刘伶——伯伦。六、王戎——濬仲。七、阮咸——仲容。魏晋间人，并居河内山阳，为竹林之游。",
        "defs": [
          "一、阮籍——嗣宗。二、嵇康——叔夜。三、山涛——巨源。四、向秀——子期。五、刘伶——伯伦。六、王戎——濬仲。七、阮咸——仲容。魏晋间人，并居河内山阳，为竹林之游。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "元祐七老",
        "def": "一、来光复。二、孙谕。三、吴师道。四、梁宏。五、贾亨彦。六、张叔达。七、唐俞。元祐中，七人同时挂冠，五月一集，饮酒赋诗。",
        "defs": [
          "一、来光复。二、孙谕。三、吴师道。四、梁宏。五、贾亨彦。六、张叔达。七、唐俞。元祐中，七人同时挂冠，五月一集，饮酒赋诗。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "汉七馆武帝作",
        "def": "一、飞廉。二、平乐。三、迎风。四、寒露。五、储胥。六、射熊。七、茧馆。",
        "defs": [
          "一、飞廉。二、平乐。三、迎风。四、寒露。五、储胥。六、射熊。七、茧馆。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "僧七科",
        "def": "一、讲经科。二、讲论科。三、表白科。四、文章应制科。五、声賛科。六、持念科。七、禅科。",
        "defs": [
          "一、讲经科。二、讲论科。三、表白科。四、文章应制科。五、声賛科。六、持念科。七、禅科。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "道七科",
        "def": "一、经法科。二、讲论科。三、表白科。四、文章应制科。五、声賛科。六、焚修科。七、道科。",
        "defs": [
          "一、经法科。二、讲论科。三、表白科。四、文章应制科。五、声賛科。六、焚修科。七、道科。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七祀祭法天子立七祀",
        "def": "一、司命。二、户。三、灶。四、中霤。五、国门。六、泰厉。七、国行。",
        "defs": [
          "一、司命。二、户。三、灶。四、中霤。五、国门。六、泰厉。七、国行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七科谪",
        "def": "一、吏有罪。二、亡命。三、赘壻。四、贾人。五、故有市籍。六、父母有市籍。七、大父母有市籍。汉武帝时有此七科。",
        "defs": [
          "一、吏有罪。二、亡命。三、赘壻。四、贾人。五、故有市籍。六、父母有市籍。七、大父母有市籍。汉武帝时有此七科。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "军七政司马法",
        "def": "一、人——因人心以为战。二、正——征者正也。三、辞——奉辞伐罪。四、巧——因机设权。五、火——火攻。六、水——水攻。七、兵——坚田利兵。",
        "defs": [
          "一、人——因人心以为战。二、正——征者正也。三、辞——奉辞伐罪。四、巧——因机设权。五、火——火攻。六、水——水攻。七、兵——坚田利兵。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七杀",
        "def": "一、谋杀。二、斗杀。三、故杀。四、误杀。五、戏杀。六、刼杀。七、过失杀。杀人有此七等，法家以七杀定于罪。",
        "defs": [
          "一、谋杀。二、斗杀。三、故杀。四、误杀。五、戏杀。六、刼杀。七、过失杀。杀人有此七等，法家以七杀定于罪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七辇",
        "def": "一、六凤辇。二、大芳辇。三、仙游辇。四、小轻辇。五、芳亭辇。六、大玉辇。七、小玉辇。",
        "defs": [
          "一、六凤辇。二、大芳辇。三、仙游辇。四、小轻辇。五、芳亭辇。六、大玉辇。七、小玉辇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "弓干七材",
        "def": "一、柘——为上。二、檍——次之。三、檿桑——又次之。四、橘——又次之。五、木瓜——又次之。六、荆——又次之。七、竹——为下。",
        "defs": [
          "一、柘——为上。二、檍——次之。三、檿桑——又次之。四、橘——又次之。五、木瓜——又次之。六、荆——又次之。七、竹——为下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七始",
        "def": "一、黄钟——天始宫。二、林钟——地始征。三、大簇——人始商。四、姑洗——春角。五、蕤宾——夏变徵。六、南吕——秋羽。七、应钟——冬变宫。",
        "defs": [
          "一、黄钟——天始宫。二、林钟——地始征。三、大簇——人始商。四、姑洗——春角。五、蕤宾——夏变徵。六、南吕——秋羽。七、应钟——冬变宫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "清商七曲",
        "def": "一、子夜。二、前溪。三、鸟夜啼。四、石城乐。五、莫愁乐。六、襄阳乐。七、王昭君。",
        "defs": [
          "一、子夜。二、前溪。三、鸟夜啼。四、石城乐。五、莫愁乐。六、襄阳乐。七、王昭君。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "琴七弦琴乐器名",
        "def": "一、宫——第一弦。二、商——第二弦。三、角——第三弦。四、羽——第四弦。五、征——第五弦。六、少宫——第六弦。七、少商——第七弦。",
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          "一、宫——第一弦。二、商——第二弦。三、角——第三弦。四、羽——第四弦。五、征——第五弦。六、少宫——第六弦。七、少商——第七弦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七纬",
        "def": "一、易纬。二、书纬。三、诗纬。四、礼纬。五、乐纬。六、春秋纬。七、孝经纬。纬所以释经者，经之有释，如织之有纬，故以名之。",
        "defs": [
          "一、易纬。二、书纬。三、诗纬。四、礼纬。五、乐纬。六、春秋纬。七、孝经纬。纬所以释经者，经之有释，如织之有纬，故以名之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "武经七书",
        "def": "一、孙子。二、吴子。三、司马法。四、唐太宗李卫公答问。五、尉缭子。六、黄石公三略。七、太公六韬。论兵者，以此七书合为一书。",
        "defs": [
          "一、孙子。二、吴子。三、司马法。四、唐太宗李卫公答问。五、尉缭子。六、黄石公三略。七、太公六韬。论兵者，以此七书合为一书。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七略",
        "def": "一、辑略。诸书之总要二、六艺略。三、诸子略。四、诗赋略。五、兵书略。六、术数略。七、方伎略。汉刘歆所授辑",
        "defs": [
          "一、辑略。诸书之总要二、六艺略。三、诸子略。四、诗赋略。五、兵书略。六、术数略。七、方伎略。汉刘歆所授辑"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七马",
        "def": "一、追风。二、白兔。三、蹑影。四、追电。五、飞翮。六、铜雀。七、晨凫。秦始皇有七马",
        "defs": [
          "一、追风。二、白兔。三、蹑影。四、追电。五、飞翮。六、铜雀。七、晨凫。秦始皇有七马"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七志",
        "def": "一、经典志——六艺八史。二、诸子志——诸子百家。三、文翰志——诗赋。四、军书志——兵法。五、阴阳志——阴阳图纬。六、艺术志——方伎。七、图谱志——地域。南齐王俭撰",
        "defs": [
          "一、经典志——六艺八史。二、诸子志——诸子百家。三、文翰志——诗赋。四、军书志——兵法。五、阴阳志——阴阳图纬。六、艺术志——方伎。七、图谱志——地域。南齐王俭撰"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七录",
        "def": "一、经典录六艺。二、记传录史传。三、子兵录子书兵书。四、文集录诗赋。五、伎术录方伎。六、佛经。七、仙道。梁阮孝绪，采录诸事以为书，故曰录。",
        "defs": [
          "一、经典录六艺。二、记传录史传。三、子兵录子书兵书。四、文集录诗赋。五、伎术录方伎。六、佛经。七、仙道。梁阮孝绪，采录诸事以为书，故曰录。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "历卜七家",
        "def": "一、五行家。二、堪舆家。三、建除家。四、丛辰家。五、历家。六、天文家。七、太一家。见史汉纪载，楮先生之言。",
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          "一、五行家。二、堪舆家。三、建除家。四、丛辰家。五、历家。六、天文家。七、太一家。见史汉纪载，楮先生之言。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "阴符七术",
        "def": "一、威神法——五龙。二、养志法——灵龟。三、实意法——螣蛇。四、分威法——伏能。能音奴来切。五、散势法——鸷鸟。六、转圜法——猛兽。七、捐兑法——灵蓍。",
        "defs": [
          "一、威神法——五龙。二、养志法——灵龟。三、实意法——螣蛇。四、分威法——伏能。能音奴来切。五、散势法——鸷鸟。六、转圜法——猛兽。七、捐兑法——灵蓍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七菹",
        "def": "一、韭菹。二、菁菹——蔓菁。三、茆菹——凫葵上音卯。四、葵菹。五、芹菹——楚葵。六、菭菹——水中鱼衣上音苔。七、笋菹——竹萠。",
        "defs": [
          "一、韭菹。二、菁菹——蔓菁。三、茆菹——凫葵上音卯。四、葵菹。五、芹菹——楚葵。六、菭菹——水中鱼衣上音苔。七、笋菹——竹萠。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七醢",
        "def": "一、醓醢——肉酱。二、蠃醢——蠃蝓也音移俞、上音蜾。三、󸢕醢——蛤也上音排。四、蚳醢——鱼子。五、鱼醢。六、兔醢。七、鴈醢。",
        "defs": [
          "一、醓醢——肉酱。二、蠃醢——蠃蝓也音移俞、上音蜾。三、󸢕醢——蛤也上音排。四、蚳醢——鱼子。五、鱼醢。六、兔醢。七、鴈醢。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "凤七德白氏六帖",
        "def": "一、首戴德。二、颈揭义。三、背负仁。四、心入信。五、翼挟礼。六、足履文。七、尾系武。",
        "defs": [
          "一、首戴德。二、颈揭义。三、背负仁。四、心入信。五、翼挟礼。六、足履文。七、尾系武。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "柿七绝叶名",
        "def": "一、寿。二、多阴。三、无鸟巢。四、无虫。五、霜叶可爱。六、嘉实。七、落叶肥大。",
        "defs": [
          "一、寿。二、多阴。三、无鸟巢。四、无虫。五、霜叶可爱。六、嘉实。七、落叶肥大。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七音",
        "def": "一、宫。二、征。三、商。四、羽。五、角。六、变徵。七、变宫。按五声：宫与商，商与角，征与羽，相去各一律。角与征，羽与宫，相去乃二律。相去一律，则音节和；相去二律，则音节远。故角徵之间，近征收一声，比征少下，故谓之变徵；羽宫之间，近宫收一声，少高于宫，谓之变宫。一宫、黄钟之数，八十一分，三分损一，以下生征。二征、三分益一，以上生商。三商、三分损一，以下生羽。四羽、三分益二，以上生角。五角、以三分之不尽一算不可行，此声之所以止于五也。",
        "defs": [
          "一、宫。二、征。三、商。四、羽。五、角。六、变徵。七、变宫。按五声：宫与商，商与角，征与羽，相去各一律。角与征，羽与宫，相去乃二律。相去一律，则音节和；相去二律，则音节远。故角徵之间，近征收一声，比征少下，故谓之变徵；羽宫之间，近宫收一声，少高于宫，谓之变宫。一宫、黄钟之数，八十一分，三分损一，以下生征。二征、三分益一，以上生商。三商、三分损一，以下生羽。四羽、三分益二，以上生角。五角、以三分之不尽一算不可行，此声之所以止于五也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七录",
        "def": "一、经　典┐　　二、传　说│　　三、子兵书├内篇。　　四、文　集│　　五、术　伎┘　　六、佛　法┐　　　　　　　├外篇。　　七、仙　道┘约域以世间为内，出世为外。约教以治心为内，治身为外。孔子曰：彼游方之外者也，丘游方之内者也。南山以佛、道为方外篇。",
        "defs": [
          "一、经　典┐　　二、传　说│　　三、子兵书├内篇。　　四、文　集│　　五、术　伎┘　　六、佛　法┐　　　　　　　├外篇。　　七、仙　道┘约域以世间为内，出世为外。约教以治心为内，治身为外。孔子曰：彼游方之外者也，丘游方之内者也。南山以佛、道为方外篇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七贤书经",
        "def": "一、伯夷。二、叔齐。三、虞仲。四、夷逸。五、朱张。六、少连。七、柳下惠。",
        "defs": [
          "一、伯夷。二、叔齐。三、虞仲。四、夷逸。五、朱张。六、少连。七、柳下惠。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七漏李论",
        "def": "一、见——自性。二、诸根——相应。三、忘——所依。四、恶——所引。五、亲近——所发。六、爱——所襍。七、念——所知障。",
        "defs": [
          "一、见——自性。二、诸根——相应。三、忘——所依。四、恶——所引。五、亲近——所发。六、爱——所襍。七、念——所知障。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七聚",
        "def": "一、弃　┐　　二、众残│　　三、丑恶│　　四、堕　├六聚（四分）。　　五、可呵│　　六、恶作│　　七、恶说┘增辉云：若正结罪，各能招当果即五篇，太少不说偷兰七聚，太多剩于恶说，止于六矣。",
        "defs": [
          "一、弃　┐　　二、众残│　　三、丑恶│　　四、堕　├六聚（四分）。　　五、可呵│　　六、恶作│　　七、恶说┘增辉云：若正结罪，各能招当果即五篇，太少不说偷兰七聚，太多剩于恶说，止于六矣。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七喻法华",
        "def": "一、火宅┐　┌设三种车┐　　┌赐大车─┐　　二、穷子│　│雇作已前│　　│体业已后│　　三、药草│释│三草二木│　　│一地一雨│　　四、化城├喻┤为疲设化├施权┤引至宝所├显实。　　五、系珠│签│得少为足│　　│示衣珠　│　　六、顶珠│　│随功赏赐│　　│解髻与珠│　　七、医子┘　└父去留药┘　　└其父还来┘",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七善法涅槃",
        "def": "一、知法——十二部经。二、知义——文字语言。三、知时——以时修六度等。四、知足——饮食衣药等。五、知自——自知我有信戒等。六、知众——行来坐起说法问答。七、知尊卑——行者善，不信者不善等。",
        "defs": [
          "一、知法——十二部经。二、知义——文字语言。三、知时——以时修六度等。四、知足——饮食衣药等。五、知自——自知我有信戒等。六、知众——行来坐起说法问答。七、知尊卑——行者善，不信者不善等。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第四十一（终）"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第四十二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙门寂照编"
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      {
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        "form": "法华三周七喻",
        "def": "┌一、正说　　　　　　　　│二、领解　　说　法　周─┤三、述成┌─譬喻品──火宅┐　　　　　　　　│四、授记│　信解品──穷子│　　　　　　　　└五、欢喜│　药草品──药草│　　譬　喻　周┐┌一、正说┘┌化城品──化城├喻。　　　　　　　││二、领解　│五百授记─衣珠│　　　　　　　└┤三、述成　│安乐行──顶珠│　　宿世因缘周┐└四、授记　│寿量品──医子┘　　　　　　　│┌一、正说─┘　　　　　　　└┤　　　　　　　　└二、授记",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七难药师",
        "def": "一、人众疾疫难。二、他国侵逼难。三、自界叛逆难。四、星宿变怪难。五、日月薄蚀难。六、非时风雨难。七、过时不雨难。",
        "defs": [
          "一、人众疾疫难。二、他国侵逼难。三、自界叛逆难。四、星宿变怪难。五、日月薄蚀难。六、非时风雨难。七、过时不雨难。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七趣首楞",
        "def": "一、能想即飞生天趣。二、飞心中兼福慧、净愿者生仙趣。三、情少想多者，为飞仙及鬼神趣。四、情想均等，不升不坠者生人趣。五、情多想少，流入毛羽横生趣。六、七情三想，沉为鬼趣。七、九情一想，入风火无间地狱趣。此众同分中，恶业所招，皆有因地，凡入七趣，从自业所感，先受地狱，乃入鬼畜。复还为人，修仙生天，复坠入修罗，皆菩萨心中妄见所生。",
        "defs": [
          "一、能想即飞生天趣。二、飞心中兼福慧、净愿者生仙趣。三、情少想多者，为飞仙及鬼神趣。四、情想均等，不升不坠者生人趣。五、情多想少，流入毛羽横生趣。六、七情三想，沉为鬼趣。七、九情一想，入风火无间地狱趣。此众同分中，恶业所招，皆有因地，凡入七趣，从自业所感，先受地狱，乃入鬼畜。复还为人，修仙生天，复坠入修罗，皆菩萨心中妄见所生。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七觉支",
        "def": "一、念─┐　　　┌─用择进喜以起之┐　　二、择─┤　　　│　　　　　　　　│　　三、进─┼─心沉┘┌轻安除身口之麤│　　四、喜─┘　　　┌┘　　　　　　　├亦名七菩提分。　　五、轻安┐　　　├─定心入禅　　　│　　六、定─┼─心浮┤　　　　　　　　│　　七、舍─┘　　　└─舍于观智───┘",
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        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "一、信┐　　二、戒│　　三、闻├宝。　　四、舍│　　五、慧┘　　六、惭┐　　　　　├守人。　　七、愧┘信善故持戒，持戒故止恶，行善要由多闻，闻法故能舍，能舍则生慧，五者为宝。守人主财，故名七财。",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
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        "form": "七识住净名",
        "def": "┌劫初梵王及小梵合为一识住。　　初禅┤　　　　└梵王谓余梵是己造，余亦言是王生，异身一想，名第二识住。　　二禅─形无优劣，心有若干，名三识住。　　三禅─形无精麤，心无异想，是四识住。　　　　┌空处五识住。　　四禅┤识处六识住。　　　　└无所有处七识住。",
        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七最胜",
        "def": "一、安住最胜。二、依止最胜。三、意乐最胜。四、事业最胜。五、巧便最胜。六、回向最胜。七、清净最胜。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "佛母七子般若",
        "def": "一、佛。二、菩萨。三、支佛。四、四果。五、三果。六、二果。七、初果。",
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        "type": "entry",
        "form": "七大性",
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        "defs": [
          "一、法大性。二、心大性。三、信解大性。四、净心大性。五、资粮大性。六、时大性。七、果报大性。"
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "一、我慢┐　┌依位次，无恭敬心。　　二、唱和│　│高声喧襍，词句混乱。　　三、恭敬│　│五轮著地，捧足殷勤。　　四、无相├礼┤深入法性，离名字相──空观。　　五、起用│　│虽无能所，普运身心，如影普徧，礼不可礼──假观。　　六、内观│　│但礼身内，法身真佛，不向外求──中观。　　七、实相┘　└若内若外，同一实相──三谛一境。",
        "defs": [
          "一、我慢┐　┌依位次，无恭敬心。　　二、唱和│　│高声喧襍，词句混乱。　　三、恭敬│　│五轮著地，捧足殷勤。　　四、无相├礼┤深入法性，离名字相──空观。　　五、起用│　│虽无能所，普运身心，如影普徧，礼不可礼──假观。　　六、内观│　│但礼身内，法身真佛，不向外求──中观。　　七、实相┘　└若内若外，同一实相──三谛一境。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七丈夫瑜伽",
        "def": "┌一、长寿。　　　　　　┌随信行　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　│二、妙色。　　　　　　│随法行　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　三　│三、无病。　　　　　　│信解　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　约世间┤四、非半择迦。　二小乘┤见至　　三大乘─（瑜伽七地即七贤圣）　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　种　│五、智慧。　　　　　　│身证　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　│六、威肃。　　　　　　│慧解脱　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　└七、大宗业。　　　　　└俱解脱　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌法　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│义　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│时　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　又─（璎珞六位及信）　又知（有云即七善法）┤足　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│自　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│众　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└尊卑",
        "defs": [
          "┌一、长寿。　　　　　　┌随信行　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　│二、妙色。　　　　　　│随法行　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　三　│三、无病。　　　　　　│信解　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　约世间┤四、非半择迦。　二小乘┤见至　　三大乘─（瑜伽七地即七贤圣）　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　种　│五、智慧。　　　　　　│身证　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　│六、威肃。　　　　　　│慧解脱　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　└七、大宗业。　　　　　└俱解脱　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌法　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│义　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│时　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　又─（璎珞六位及信）　又知（有云即七善法）┤足　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│自　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│众　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└尊卑"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七灭诤法四分",
        "def": "┌一、现前毗尼┐　　┌现前毗尼。　　　　│二、忆念毗尼│　　│忆念毗尼。　　　　│三、不痴毗尼│　　│不痴毗尼。　　应与┤四、自言治　├当与┤自言治。　　　　│五、多觅罪相│　　│多覔罪相。　　　　│六、觅罪相　│　　│覔罪相。　　　　└七、如草覆地┘　　└如草覆地。诸大德！是七灭诤法，半月半月说，戒经中来，若比丘有诤事起，即应除灭。",
        "defs": [
          "┌一、现前毗尼┐　　┌现前毗尼。　　　　│二、忆念毗尼│　　│忆念毗尼。　　　　│三、不痴毗尼│　　│不痴毗尼。　　应与┤四、自言治　├当与┤自言治。　　　　│五、多觅罪相│　　│多覔罪相。　　　　│六、觅罪相　│　　│覔罪相。　　　　└七、如草覆地┘　　└如草覆地。诸大德！是七灭诤法，半月半月说，戒经中来，若比丘有诤事起，即应除灭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七方便人",
        "def": "一、人。　　二、天。　　三、声闻─┐　　　　　　　├二乘。　　四、缘觉─┘　　五、藏──┐　　六、通　　├菩萨。　　七、别地前┘",
        "defs": [
          "一、人。　　二、天。　　三、声闻─┐　　　　　　　├二乘。　　四、缘觉─┘　　五、藏──┐　　六、通　　├菩萨。　　七、别地前┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七无上道十住婆沙",
        "def": "一、身──┐　　┌相好。　　二、受持　│　　│自利利他。　　三、具足　│　　│到彼岸。　　四、智慧　├无上┤四无碍。　　五、不思议│　　│波罗蜜。　　六、解脱　│　　│大𣵀槃。　　七、行──┘　　└圣行梵行。",
        "defs": [
          "一、身──┐　　┌相好。　　二、受持　│　　│自利利他。　　三、具足　│　　│到彼岸。　　四、智慧　├无上┤四无碍。　　五、不思议│　　│波罗蜜。　　六、解脱　│　　│大𣵀槃。　　七、行──┘　　└圣行梵行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七种为食增一",
        "def": "一、眼以眠为食。二、耳以声为食。三、鼻以香为食。四、舌以味为食。五、身以细滑为食。六、意以法为食。七、𣵀槃以不放逸为食。",
        "defs": [
          "一、眼以眠为食。二、耳以声为食。三、鼻以香为食。四、舌以味为食。五、身以细滑为食。六、意以法为食。七、𣵀槃以不放逸为食。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七种广施",
        "def": "一、兴立佛图僧房堂阁。二、园果浴池树木清凉。三、常施医药疗救众病。四、作坚牢舡济度人民。五、安设桥梁过度羸弱。六、近道作井渴乏得饮。七、造作圊厕施便利处。行此七福，生天受乐。",
        "defs": [
          "一、兴立佛图僧房堂阁。二、园果浴池树木清凉。三、常施医药疗救众病。四、作坚牢舡济度人民。五、安设桥梁过度羸弱。六、近道作井渴乏得饮。七、造作圊厕施便利处。行此七福，生天受乐。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七不可避譬喻",
        "def": "一、生。二、老。三、病。四、死。五、罪。六、祸。七、因缘。琉璃王伐释种，目连以四方便救免不可得。佛告目连！众生有七不可避，五千人在虚空钵中，皆无免者。",
        "defs": [
          "一、生。二、老。三、病。四、死。五、罪。六、祸。七、因缘。琉璃王伐释种，目连以四方便救免不可得。佛告目连！众生有七不可避，五千人在虚空钵中，皆无免者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七种义句金刚无著",
        "def": "一、种性不断──护念付嘱。　　二、发起行相──申请赞许。　　三、行所住处──十八住┐┌信行┐　　四、对治──邪行正行　││　　│　　　　　　　　　　　　　├┤净心├地　　五、不失──不失中道　││　　│　　六、地───成贤圣地─┘└如来┘　　七、立名──由前六种智慧坚利，故名金刚。",
        "defs": [
          "一、种性不断──护念付嘱。　　二、发起行相──申请赞许。　　三、行所住处──十八住┐┌信行┐　　四、对治──邪行正行　││　　│　　　　　　　　　　　　　├┤净心├地　　五、不失──不失中道　││　　│　　六、地───成贤圣地─┘└如来┘　　七、立名──由前六种智慧坚利，故名金刚。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七断灭论首楞",
        "def": "人┐　　　├─身─┐　　天┘　　　│　　初禅─欲尽│　　二禅─苦尽├灭。　　三禅─极乐│　　四禅┐　　│　　　　├极舍┘　　四空┘如是循环，穷尽七际，现前泯灭，灭已无复；由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性，名心颠倒。",
        "defs": [
          "人┐　　　├─身─┐　　天┘　　　│　　初禅─欲尽│　　二禅─苦尽├灭。　　三禅─极乐│　　四禅┐　　│　　　　├极舍┘　　四空┘如是循环，穷尽七际，现前泯灭，灭已无复；由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性，名心颠倒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七摄受事",
        "def": "一、父母事。二、妻子事。三、奴婢仆使事。四、用友兄弟眷属事。五、田宅店肆物业事。六、福业及方便作业事。七、库藏事。",
        "defs": [
          "一、父母事。二、妻子事。三、奴婢仆使事。四、用友兄弟眷属事。五、田宅店肆物业事。六、福业及方便作业事。七、库藏事。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "浴僧七物温室",
        "def": "一、然火。二、净水。三、澡豆。四、苏膏。五、渟灰。六、杨枝。七、内衣。",
        "defs": [
          "一、然火。二、净水。三、澡豆。四、苏膏。五、渟灰。六、杨枝。七、内衣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "浴除七病温室",
        "def": "一、四大轻安。二、除风。三、除温痺。四、除寒冰。五、除热气。六、除垢秽。七、身体轻，眼目清。",
        "defs": [
          "一、四大轻安。二、除风。三、除温痺。四、除寒冰。五、除热气。六、除垢秽。七、身体轻，眼目清。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七种次寳尼犍轮王",
        "def": "一、剑。二、龙王皮。三、林。四、园。五、屋舍。六、衣。七、足所用宝。",
        "defs": [
          "一、剑。二、龙王皮。三、林。四、园。五、屋舍。六、衣。七、足所用宝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七种珍寳四文明宝",
        "def": "┌金　　　　　　　┌金　　　　　┌金　　　　│银　　　　　　　│银　　　　　│银　　　　│琉璃　　　　　　│琉璃　　　　│珊瑚　　佛地┤颇梨　　无量寿经┤颇梨　恒水经┤真珠　　出大论同佛地　　　　│砗磲　　　　　　│珊瑚　　　　│砗磲　　　　│玛瑙　　　　　　│玛瑙　　　　│明月珠　　　　└赤真珠　　　　　└砗磲　　　　└摩尼珠",
        "defs": [
          "┌金　　　　　　　┌金　　　　　┌金　　　　│银　　　　　　　│银　　　　　│银　　　　│琉璃　　　　　　│琉璃　　　　│珊瑚　　佛地┤颇梨　　无量寿经┤颇梨　恒水经┤真珠　　出大论同佛地　　　　│砗磲　　　　　　│珊瑚　　　　│砗磲　　　　│玛瑙　　　　　　│玛瑙　　　　│明月珠　　　　└赤真珠　　　　　└砗磲　　　　└摩尼珠"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "医家七喻大经",
        "def": "一、病人喻诸菩萨。二、医者喻善知识。三、医方喻方等经。四、受教喻善思惟。五、合药喻修道品。六、病差喻灭烦恼。七、安乐喻得𣵀槃。",
        "defs": [
          "一、病人喻诸菩萨。二、医者喻善知识。三、医方喻方等经。四、受教喻善思惟。五、合药喻修道品。六、病差喻灭烦恼。七、安乐喻得𣵀槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七种二谛",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七周九周行慈",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七周行慈",
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      {
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        "form": "大集七喻",
        "def": "┌生。　　一、二醉象┤　　　　　　　└死。　　二、缘藤──命根。　　三、入井──无常。　　　　　　　┌日。　　四、二鼠─┤　　　　　　　└月。　　五、四蛇──四大。　　六、三龙──三毒。　　七、蜂蜜──五欲。经云：昔有一人避二醉象，缘藤入井，有黑白二鼠啮藤，将断，旁有四蛇欲螫，下有三龙吐火张爪拒之。其人仰望二象已临井上，忧惧无托，忽有蜂过，遗蜜滴入口，是人唼蜜，全忘危惧。此与前四蛇同。",
        "defs": [
          "┌生。　　一、二醉象┤　　　　　　　└死。　　二、缘藤──命根。　　三、入井──无常。　　　　　　　┌日。　　四、二鼠─┤　　　　　　　└月。　　五、四蛇──四大。　　六、三龙──三毒。　　七、蜂蜜──五欲。经云：昔有一人避二醉象，缘藤入井，有黑白二鼠啮藤，将断，旁有四蛇欲螫，下有三龙吐火张爪拒之。其人仰望二象已临井上，忧惧无托，忽有蜂过，遗蜜滴入口，是人唼蜜，全忘危惧。此与前四蛇同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "集僧七法",
        "def": "一、量形。二、破竹作声。三、作烟。四、吹贝。五、打鼓。六、打犍椎。七、唱诸大德布萨时到。",
        "defs": [
          "一、量形。二、破竹作声。三、作烟。四、吹贝。五、打鼓。六、打犍椎。七、唱诸大德布萨时到。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七大供养名数",
        "def": "一、礼拜。二、供养。三、忏悔。四、随喜。五、劝请。六、发愿。七、回向。",
        "defs": [
          "一、礼拜。二、供养。三、忏悔。四、随喜。五、劝请。六、发愿。七、回向。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "地持七地",
        "def": "一、种　性┐　　二、解　行│　　三、净　心├菩萨地。　　四、行　迹│　　五、决　定│　　六、决定行┘　　七、毕　竟─菩萨佛共地。",
        "defs": [
          "一、种　性┐　　二、解　行│　　三、净　心├菩萨地。　　四、行　迹│　　五、决　定│　　六、决定行┘　　七、毕　竟─菩萨佛共地。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "净名七喻什注",
        "def": "一、丘井喻生死。二、醉象喻无常。三、毒龙喻恶道。四、五蛇喻五阴。五、腐草喻命根。六、二鼠喻日月。七、蜜滴喻五欲。昔有人得罪于王，怖罪逃走，王令醉象逐之，其人急投枯井，半井得一腐草，以手执之，下有恶龙吐火向之，旁有五毒蛇复欲加害，二鼠啮草甚急，蜂过蜜滴口中，著味而忘怖。喻诸众生，著五欲而忘苦逼也。",
        "defs": [
          "一、丘井喻生死。二、醉象喻无常。三、毒龙喻恶道。四、五蛇喻五阴。五、腐草喻命根。六、二鼠喻日月。七、蜜滴喻五欲。昔有人得罪于王，怖罪逃走，王令醉象逐之，其人急投枯井，半井得一腐草，以手执之，下有恶龙吐火向之，旁有五毒蛇复欲加害，二鼠啮草甚急，蜂过蜜滴口中，著味而忘怖。喻诸众生，著五欲而忘苦逼也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "浴僧七福温室",
        "def": "一、四大无病，所生常安。二、所生清净，面目端严。三、身体常香，衣服净洁。四、肌体濡泽，威光德大。五、饶人侍从，拂拭尘垢。六、口齿香好，所说肃用。七、所生之处，自然衣服。",
        "defs": [
          "一、四大无病，所生常安。二、所生清净，面目端严。三、身体常香，衣服净洁。四、肌体濡泽，威光德大。五、饶人侍从，拂拭尘垢。六、口齿香好，所说肃用。七、所生之处，自然衣服。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七种树寳大阿弥陀",
        "def": "一、┐　　　　　┌根茎枝叶花果，皆以一宝。　　二、│　　　　　│根茎枝叶花果，间以二宝。　　三、│　　　　　│根茎枝叶花果，间以三宝。　　四、├宝为一树者┤根茎枝叶，各以一宝，花果同根茎。　　五、│　　　　　│根茎枝叶花，各以一宝，果同于根。　　六、│　　　　　│根茎枝叶花果，各以一宝。　　七、┘　　　　　└亦复如是，唯加其节，益用一宝。",
        "defs": [
          "一、┐　　　　　┌根茎枝叶花果，皆以一宝。　　二、│　　　　　│根茎枝叶花果，间以二宝。　　三、│　　　　　│根茎枝叶花果，间以三宝。　　四、├宝为一树者┤根茎枝叶，各以一宝，花果同根茎。　　五、│　　　　　│根茎枝叶花，各以一宝，果同于根。　　六、│　　　　　│根茎枝叶花果，各以一宝。　　七、┘　　　　　└亦复如是，唯加其节，益用一宝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "圆法七释",
        "def": "一、伏——伏五住烦恼。二、信——圆常正信。三、断——断五住烦恼。四、行——一行一切行。五、位——位位相摄。六、自在庄严——妙用庄严故云自在。七、建立众生——四悉普益故云建立。",
        "defs": [
          "一、伏——伏五住烦恼。二、信——圆常正信。三、断——断五住烦恼。四、行——一行一切行。五、位——位位相摄。六、自在庄严——妙用庄严故云自在。七、建立众生——四悉普益故云建立。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七事随身大智",
        "def": "一、三衣。二、一钵。三、香合。四、拂子。五、尼师坛。六、纸被。七、浴具。神智住灵山六年，将退间，请水堪首座继席，什物并留方丈，时称七事随身，过草堂及观首座，一纸今衣而已。",
        "defs": [
          "一、三衣。二、一钵。三、香合。四、拂子。五、尼师坛。六、纸被。七、浴具。神智住灵山六年，将退间，请水堪首座继席，什物并留方丈，时称七事随身，过草堂及观首座，一纸今衣而已。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七事发人心净名什注",
        "def": "一、施。二、戒。三、生天果报。四、说味药味也。五、果报过患。六、教厌离世间。七、叹𣵀槃功德。",
        "defs": [
          "一、施。二、戒。三、生天果报。四、说味药味也。五、果报过患。六、教厌离世间。七、叹𣵀槃功德。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "道品七类楞伽雷奄",
        "def": "一、对治颠倒┐　　┌四念处┐　　　　　　　┌种子。　　二、断诸懈怠│　　│四正勤│　　　　　　　│种植。　　三、引发神通│　　│四神足│　　　　　　　│抽芽。　　四、现观方便├道即┤五根　├如（法性如地）┤生根。　　五、亲近现观│　　│五力　│　　　　　　　│茎叶增长。　　六、现观自体│　　│七觉分│　　　　　　　│开七觉华。　　七、现观后起┘　　└八正道┘　　　　　　　└结八正果。",
        "defs": [
          "一、对治颠倒┐　　┌四念处┐　　　　　　　┌种子。　　二、断诸懈怠│　　│四正勤│　　　　　　　│种植。　　三、引发神通│　　│四神足│　　　　　　　│抽芽。　　四、现观方便├道即┤五根　├如（法性如地）┤生根。　　五、亲近现观│　　│五力　│　　　　　　　│茎叶增长。　　六、现观自体│　　│七觉分│　　　　　　　│开七觉华。　　七、现观后起┘　　└八正道┘　　　　　　　└结八正果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "云有七德法华",
        "def": "一、含水。二、电光。三、雷声。四、欢喜。五、掩蔽。六、普覆。七、清凉。",
        "defs": [
          "一、含水。二、电光。三、雷声。四、欢喜。五、掩蔽。六、普覆。七、清凉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "风触七处",
        "def": "一、顶。　　二、龂。　　　　出入息┐　┌身┐　　三、齿。　　　　　　　│　│　│　　四、唇。　论云　受　想├是┤心├加行。　　五、舌。　　　　　　　│　│　│　　六、喉。　　　　寻　伺┘　└语┘　　七、胸。偈曰：「风名优陀那，触脐而上去；是风触七处，项及龂齿唇。舌喉及以胸，是中语言生。」天台禅门曰：优陀那，此云丹田，去脐下二寸半。",
        "defs": [
          "一、顶。　　二、龂。　　　　出入息┐　┌身┐　　三、齿。　　　　　　　│　│　│　　四、唇。　论云　受　想├是┤心├加行。　　五、舌。　　　　　　　│　│　│　　六、喉。　　　　寻　伺┘　└语┘　　七、胸。偈曰：「风名优陀那，触脐而上去；是风触七处，项及龂齿唇。舌喉及以胸，是中语言生。」天台禅门曰：优陀那，此云丹田，去脐下二寸半。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "惑润七生",
        "def": "┌上上品─────┬一┐　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　┌上┤上中品────┐└二│　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　│　│上下品───┐│　　│　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　│└─三│　　　　　　　　　　　　│　│中上品──┐│　　　│　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　││　　　│　　（以惑润生）　大三品│中┤中中品─┐│└──四├生　（经生损惑）　　　　　　　　　　　　│　│　　　　││　　　　│　　　　　　　　　　　　│　│中下品─┤└───五│　　　　　　　　　　　　│　│　　　　└───┐　│　　　　　　　　　　　　│　│下上品┐　　　　│　│　　　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　└六│　　　　　　　　　　　　└下┤下中品┤　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　└下下品┴─────七┘颂曰：「初品润二生，二三四各一；五六共润六，第七断三品。」",
        "defs": [
          "┌上上品─────┬一┐　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　┌上┤上中品────┐└二│　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　│　│上下品───┐│　　│　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　│└─三│　　　　　　　　　　　　│　│中上品──┐│　　　│　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　││　　　│　　（以惑润生）　大三品│中┤中中品─┐│└──四├生　（经生损惑）　　　　　　　　　　　　│　│　　　　││　　　　│　　　　　　　　　　　　│　│中下品─┤└───五│　　　　　　　　　　　　│　│　　　　└───┐　│　　　　　　　　　　　　│　│下上品┐　　　　│　│　　　　　　　　　　　　│　│　　　│　　　　└六│　　　　　　　　　　　　└下┤下中品┤　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　└下下品┴─────七┘颂曰：「初品润二生，二三四各一；五六共润六，第七断三品。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛不以七事咲心明",
        "def": "┌以　欲┐　　　│以　嗔│　　　│以　痴│　　不┤放　逸├咲。　授三乘人记别乃咲　　　│利　欲│　　　│荣　贵│　　　└为富饶┘",
        "defs": [
          "┌以　欲┐　　　│以　嗔│　　　│以　痴│　　不┤放　逸├咲。　授三乘人记别乃咲　　　│利　欲│　　　│荣　贵│　　　└为富饶┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "胎中七位",
        "def": "初┐　　┌歌罗逻─┐　　┌凝滑┐　　二│　　│頞部昙　│　　│疱　│　　三│　　│蔽尸　　├此云┤凝结├胎中五位。　　四├七日┤健男　　│　　│凝厚│　　五│　　│钵罗奢佉┘　　└形─┘　　六│　　│发毛爪齿位　　七┘　　└具根位────────五根圆满。",
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          "初┐　　┌歌罗逻─┐　　┌凝滑┐　　二│　　│頞部昙　│　　│疱　│　　三│　　│蔽尸　　├此云┤凝结├胎中五位。　　四├七日┤健男　　│　　│凝厚│　　五│　　│钵罗奢佉┘　　└形─┘　　六│　　│发毛爪齿位　　七┘　　└具根位────────五根圆满。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "世间七妇玉耶",
        "def": "一、如母──┐　┌爱夫如母────┐　　　　　　　　│　│　　　　　　　　│　　二、如妹　　│　│敬夫如兄　　　　│　　　　　　　　│　│　　　　　　　　│　　┌常有显名。　　三、如善知识│　│诃夫过教夫善　　├五善┤　　　　　　　　│　│　　　　　　　　│　　└后得生天。　　四、妇　　　├妇┤诚事夫和为贵　　│　　　　　　　　│　│　　　　　　　　│　　五、婢　　　│　│妇节不妒如事大家┘　　　　　　　　│　│　　六、怨家　　│　│见夫不欢常如寄客┐　　┌常得恶名。　　　　　　　　│　│　　　　　　　　├二恶┤　　七、夺命──┘　└毒心相向毒药害之┘　　└后入三涂。",
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          "一、如母──┐　┌爱夫如母────┐　　　　　　　　│　│　　　　　　　　│　　二、如妹　　│　│敬夫如兄　　　　│　　　　　　　　│　│　　　　　　　　│　　┌常有显名。　　三、如善知识│　│诃夫过教夫善　　├五善┤　　　　　　　　│　│　　　　　　　　│　　└后得生天。　　四、妇　　　├妇┤诚事夫和为贵　　│　　　　　　　　│　│　　　　　　　　│　　五、婢　　　│　│妇节不妒如事大家┘　　　　　　　　│　│　　六、怨家　　│　│见夫不欢常如寄客┐　　┌常得恶名。　　　　　　　　│　│　　　　　　　　├二恶┤　　七、夺命──┘　└毒心相向毒药害之┘　　└后入三涂。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "莲社七祖统纪",
        "def": "一、始祖庐山辨慧正觉圆悟法师慧远——师道安法师。二、二祖长安光明法师善导——云是弥陀化身。三、三祖南岳般舟法师承远。四、四祖长安五会法师法照——光明后身师远公。五、五祖新定台岩法师少康。六、六祖永明智觉法师延寿。七、七祖昭庆圆净法师省常——又长芦宗颐禅师则称八祖。",
        "defs": [
          "一、始祖庐山辨慧正觉圆悟法师慧远——师道安法师。二、二祖长安光明法师善导——云是弥陀化身。三、三祖南岳般舟法师承远。四、四祖长安五会法师法照——光明后身师远公。五、五祖新定台岩法师少康。六、六祖永明智觉法师延寿。七、七祖昭庆圆净法师省常——又长芦宗颐禅师则称八祖。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七种般那含大论",
        "def": "一、中般──一中般┐　　二、生般──二生般│　　三、有行──三有行│　　四、无行──四无行├七种。俱舍　　五、上流──五上流│　　六、现般──七现般│　　七、无色──六无色┘荆溪特指第六一种者，以对止观六种那含，位在其中也。",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "持律获七功德",
        "def": "一、能持佛内藏。二、能善断诤。三、持戒。四、外道顶住以律故。五、不咨他于众说戒无畏故。六、能断有疑故。七、能令正法久住故。",
        "defs": [
          "一、能持佛内藏。二、能善断诤。三、持戒。四、外道顶住以律故。五、不咨他于众说戒无畏故。六、能断有疑故。七、能令正法久住故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七佛说七咒",
        "def": "一、毗婆尸──┐　　┌梵音决定───┐　　二、尸弃　　　│　　│除一切欝蒸热恼│　　三、毗舍浮　　│　　│金鼓　　　　　│　　四、拘留孙　　├佛说┤金刚幢　　　　├咒。　　五、拘那含牟尼│　　│名声振十方　　│　　六、迦叶　　　│　　│拯济群生　　　│　　七、释迦牟尼─┘　　└金光照𪸩───┘",
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          "一、毗婆尸──┐　　┌梵音决定───┐　　二、尸弃　　　│　　│除一切欝蒸热恼│　　三、毗舍浮　　│　　│金鼓　　　　　│　　四、拘留孙　　├佛说┤金刚幢　　　　├咒。　　五、拘那含牟尼│　　│名声振十方　　│　　六、迦叶　　　│　　│拯济群生　　　│　　七、释迦牟尼─┘　　└金光照𪸩───┘"
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      {
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        "form": "偏赞净土七经",
        "def": "一、清净平等觉经┐　　二、大弥陀经　　├同出宝积部。　　三、无量寿经──┘　　四、观无量寿佛经　　五、小弥陀经──┐　　　　　　　　　　├二经文旨同。　　六、称赞净土经─┘　　七、鼓音王咒经──弥陀佛土说此咒。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七贤修观行相亦名七方便位",
        "def": "一、五停心───观破贪等五障。　　二、别相念┬──唯观三界苦谛。　　三、总相念┘┌─具观三界四谛，修十六行。　　四、煖───┤┌下忍，上二界同一定地，合一四谛。并欲界四谛，通观八谛三十二行。　　五、顶───┘├中忍，减缘行至一行二刹那在，名中忍满，即入上忍。　　六、忍────┴上忍，此有一行二刹那在，前一刹那尽，即入世第一。　　七、世第一───一行一刹那，引入见道。",
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          "一、五停心───观破贪等五障。　　二、别相念┬──唯观三界苦谛。　　三、总相念┘┌─具观三界四谛，修十六行。　　四、煖───┤┌下忍，上二界同一定地，合一四谛。并欲界四谛，通观八谛三十二行。　　五、顶───┘├中忍，减缘行至一行二刹那在，名中忍满，即入上忍。　　六、忍────┴上忍，此有一行二刹那在，前一刹那尽，即入世第一。　　七、世第一───一行一刹那，引入见道。"
        ]
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      {
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        "form": "三界七种那含俱舍",
        "def": "色究竟　善现　善见　无热　无烦　无想　广果　福生　无云　徧净　无量　少净　光音　无量　少光　大梵　梵辅　梵众　　●───●──●──●──●──○──●──●──●──●──○──●──●──●──●──○──●──●┐　　●───●─────●──●──○──●──●──●──●──○──●──●──●──●──○──●─●┐│　　●─────────────────────────────────────────────────●┐││　　　　　　　　　　　　　　　┌─全超──────────────────────────────────┘││　　　　┌─见般　┌杂修乐慧─┤　半超───────────────────────────────────┘│　　　　│　　　┌┤　　　　　└─徧没────────────────────────────────────┘　　欲界┘┌中般│└不杂修乐定┐┌全超。　　　　　│　　│　　　　　　└┤半超。　　　　　│生般│　　　　　　　└徧没。　　　　　│　　│　　色界─┤有行│　┌生般┐　　　　　│　　│　│　　│　　　　　│无行│　│有行│　　　　　│　　│┌┤　　├从欲界没，径生无色。　　无色┐└上流┘││无行│　　　　│　　　　││　　│　　　　└─无色─┘└上流┘此与杂修大同小异，超半超徧没故大同，不生五净居故小异，虽往非想，只是色般根性。",
        "defs": [
          "色究竟　善现　善见　无热　无烦　无想　广果　福生　无云　徧净　无量　少净　光音　无量　少光　大梵　梵辅　梵众　　●───●──●──●──●──○──●──●──●──●──○──●──●──●──●──○──●──●┐　　●───●─────●──●──○──●──●──●──●──○──●──●──●──●──○──●─●┐│　　●─────────────────────────────────────────────────●┐││　　　　　　　　　　　　　　　┌─全超──────────────────────────────────┘││　　　　┌─见般　┌杂修乐慧─┤　半超───────────────────────────────────┘│　　　　│　　　┌┤　　　　　└─徧没────────────────────────────────────┘　　欲界┘┌中般│└不杂修乐定┐┌全超。　　　　　│　　│　　　　　　└┤半超。　　　　　│生般│　　　　　　　└徧没。　　　　　│　　│　　色界─┤有行│　┌生般┐　　　　　│　　│　│　　│　　　　　│无行│　│有行│　　　　　│　　│┌┤　　├从欲界没，径生无色。　　无色┐└上流┘││无行│　　　　│　　　　││　　│　　　　└─无色─┘└上流┘此与杂修大同小异，超半超徧没故大同，不生五净居故小异，虽往非想，只是色般根性。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七圣对道果向妙玄",
        "def": "┌────┐　　一、随信行─┐│┌初┬向┴行中─见道。　　　　　　　　├┘│　│　　二、随法行─┘　│　└果┬住果┐　　　　　　　　　　│　　　│　　│　　三、信　解─┐┌┤二┬向└胜进│　　　　　　　　├┘│　│　　　　│　　四、见　得─┘　│　└果┬住果│　　　　　　　　　　│　　　│　　├修道。　　五、身　证───┴三┬向└胜进│　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　六、时解脱─┐　　　└果┬住果│　　　　　　　　│　　　　　│　　│　　七、不时解脱┴──四┬向└胜进┘　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　└果─住果─无学道。",
        "defs": [
          "┌────┐　　一、随信行─┐│┌初┬向┴行中─见道。　　　　　　　　├┘│　│　　二、随法行─┘　│　└果┬住果┐　　　　　　　　　　│　　　│　　│　　三、信　解─┐┌┤二┬向└胜进│　　　　　　　　├┘│　│　　　　│　　四、见　得─┘　│　└果┬住果│　　　　　　　　　　│　　　│　　├修道。　　五、身　证───┴三┬向└胜进│　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　六、时解脱─┐　　　└果┬住果│　　　　　　　　│　　　　　│　　│　　七、不时解脱┴──四┬向└胜进┘　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　└果─住果─无学道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七义伸方便品题意法华",
        "def": "一、权有显实之功，决了声闻法，是诸经之王。二、名偏义圆，若标真实则违方便，今权实双美。三、名体俱不转，如云我等今者，真是声闻。四、显开权绝待，为彰绝待之功，故号方便。五、彰诠迷之教，指迷染之心，即自行方便，则有诠迷之力。六、施开一致，昔施即实之权，今开权即是实。七、拣异昔经，净名报恩体外之权，今是同体方便。",
        "defs": [
          "一、权有显实之功，决了声闻法，是诸经之王。二、名偏义圆，若标真实则违方便，今权实双美。三、名体俱不转，如云我等今者，真是声闻。四、显开权绝待，为彰绝待之功，故号方便。五、彰诠迷之教，指迷染之心，即自行方便，则有诠迷之力。六、施开一致，昔施即实之权，今开权即是实。七、拣异昔经，净名报恩体外之权，今是同体方便。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七种布施得大果报尊那",
        "def": "一、园林池沼，充四方僧，经行游止。二、于中建立精舍，众僧安止。三、于精舍内，布施床椅坐具，受用之物。四、复施财谷，供养众僧。五、复于往来众僧，施所须之物。六、复于病苦者，能布施及看病者，亦行布施。七、雨雪寒冷，施饮食汤药，衣被鞋履，供给众僧。若人具足此法，七种无尽功德，获大果报不虚。",
        "defs": [
          "一、园林池沼，充四方僧，经行游止。二、于中建立精舍，众僧安止。三、于精舍内，布施床椅坐具，受用之物。四、复施财谷，供养众僧。五、复于往来众僧，施所须之物。六、复于病苦者，能布施及看病者，亦行布施。七、雨雪寒冷，施饮食汤药，衣被鞋履，供给众僧。若人具足此法，七种无尽功德，获大果报不虚。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "念佛功德有七种胜",
        "def": "一、词少易行胜——一句弥陀，诸人可念。二、缘念佛境胜——一心念佛，专缘净境。三、离难获安胜——佛圣护念，无难安庆。四、称名灭罪胜——一声灭八十亿劫罪。五、持念获福胜——一声胜以宝供佛僧。六、果感见佛胜——众生念佛，必定见佛。七、亲迎往生胜——化佛、菩萨，放光接引。",
        "defs": [
          "一、词少易行胜——一句弥陀，诸人可念。二、缘念佛境胜——一心念佛，专缘净境。三、离难获安胜——佛圣护念，无难安庆。四、称名灭罪胜——一声灭八十亿劫罪。五、持念获福胜——一声胜以宝供佛僧。六、果感见佛胜——众生念佛，必定见佛。七、亲迎往生胜——化佛、菩萨，放光接引。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "人生世间七事不齐中阿含经",
        "def": "一、短寿——无慈杀生故。长寿——慈心不杀故。二、多病——触娆众生故。少病——不娆众生故。三、不端正——多恼嗔恚故。端正——性坦无嗔故。四、无威德——他物生妒故。有威德——不怀嫉妒故。五、卑贱——骄慠大慢故。尊贵——性不憍慢故。六、无财物——悭悋不施故。有财物——布施给使故。七、恶智——不亲有智故。善智——亲近有智故。欲知过去因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "声闻缘觉三同七异",
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        "text": "佛学名相汇解　卷第四十二（终）"
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        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第四十三"
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      {
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        "text": "明．沙门寂照编"
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        "form": "如来八相出释迦谱",
        "def": "一、降兜率相。二、托胎相。三、降生相。四、出家相。五、降魔相。六、成道相。七、说法相。八、𣵀槃相。如来八相者，法华经中，明释迦如来无量劫前，已成正觉，因大悲愿力，利益众生，数数于十方国土，示生示灭，处处不同，岂但于此南阎浮提一方出现而已！今论出现本末，则具有八相，皆所以示同人法也。一、梵语兜率，华言知足。以此天于五欲境，知止足故。谓菩萨从兜率天将降神时，观此阎浮提内，迦毗罗国最为处中，往古诸佛出兴，皆生于此。尔时，菩萨即现五瑞：一者、放大光明，二者、大地震动，三者、诸魔宫殿隐蔽不现，四者、日月星辰无复光明，五者、天龙等众悉皆惊怖。现此瑞已，于是下生，是名降兜率相。菩萨即释迦如来。梵语迦毗罗，华言黄色。二谓：菩萨将托胎时，观净饭王，性行仁贤，摩耶夫人前五百世曾为菩萨母，应往彼托胎。大机之人见乘栴檀楼阁，小机之人见乘六牙白象，与无量诸天作诸伎乐。从右脇入，身暎于外，如处琉璃，是名托胎相。三谓：四月八日，日初出时，摩耶夫人在毗岚园，手攀无忧树枝，菩萨渐渐从右脇出。于时树下生七茎莲华，大如车轮，菩萨处于华上，周行七步，举右手而言曰：「我于一切天人之中，最尊最胜。」尔时，难陀龙王、󰍑难陀龙王，于空中雨温凉二水，灌太子身，身黄金色，三十二相，放大光明，普照三千大千世界，是名降生相。毗岚，梵语具云岚毗尼，华言解脱处。梵语难陀，华言欢喜。梵语跋难陀，华言善欢喜。此二龙王即兄弟也。四谓：太子年至十九时，出游四门，见老病死之相，厌世无常，心思出家，往白父王，愿听出家，父王不许。于二月七日，身放光明，照四天王宫，乃至净居天宫，诸天见已，到太子所，头面礼足，白言：无量劫来所修行愿，今正成熟。时太子遂于后夜，乘马逾城，至跋伽仙人苦行林中，剃除须发，是名出家相。五、魔，梵语具云：魔罗，华言能夺命。谓菩萨于菩提树下将成道时，大地震动，放大光明，隐蔽魔宫。时魔波旬即令三女乱其净行，菩萨以神力故，变其魔女皆成老母。魔王大怒，徧敕部从，上震天雷，雨热铁丸，刀轮器仗，交横空中，挽弓放箭，箭停空中，变成莲华，不能加害，群魔忧戚，悉皆迸散，是名降魔相。六谓：菩萨降伏魔已，放大光明，即便入定，悉知过去所造善恶，死此生彼之事，于腊月八日明星出时，豁然大悟，得无上道，成最正觉，是名成道相。七谓：菩萨既成道已，便欲说法度诸众生，即自思惟：「无能信受者，若我住世，于事无益，不如入于𣵀槃。」尔时，梵天前白佛言：「世尊！今日法海已满，法幢已立，润济开导，今正是时，云何欲舍一切众生，入于𣵀槃而不说法？」是时，如来受梵王请已，即往鹿野苑中，先为憍陈如等五人转四谛法轮，及说大小乘种种教法，是名说法相。五人者：憍陈如、马胜、䟦提、十力迦叶、拘利太子也。八、梵语𣵀槃，华言灭度。谓如来度人已竟，将入𣵀槃，二月十五日，于拘尸那城娑罗双树间，卧七宝床，其林忽然变白，犹如白鹤；尔时，佛受纯陀长者最后供已，与文殊师利等言：「诸善男子！但当自修其心，慎莫放逸。」遂于中夜而入𣵀槃，诸天人等，以千端㲲缠裹其身，七宝为棺，盛满香油，积诸香木，以火焚之，收取舍利，以为八分，起塔供养，是名𣵀槃相。梵语拘尸那，华言角城，其城三角故也。梵语娑罗，华言坚固，谓冬夏不改色也。",
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          "一、降兜率相。二、托胎相。三、降生相。四、出家相。五、降魔相。六、成道相。七、说法相。八、𣵀槃相。如来八相者，法华经中，明释迦如来无量劫前，已成正觉，因大悲愿力，利益众生，数数于十方国土，示生示灭，处处不同，岂但于此南阎浮提一方出现而已！今论出现本末，则具有八相，皆所以示同人法也。一、梵语兜率，华言知足。以此天于五欲境，知止足故。谓菩萨从兜率天将降神时，观此阎浮提内，迦毗罗国最为处中，往古诸佛出兴，皆生于此。尔时，菩萨即现五瑞：一者、放大光明，二者、大地震动，三者、诸魔宫殿隐蔽不现，四者、日月星辰无复光明，五者、天龙等众悉皆惊怖。现此瑞已，于是下生，是名降兜率相。菩萨即释迦如来。梵语迦毗罗，华言黄色。二谓：菩萨将托胎时，观净饭王，性行仁贤，摩耶夫人前五百世曾为菩萨母，应往彼托胎。大机之人见乘栴檀楼阁，小机之人见乘六牙白象，与无量诸天作诸伎乐。从右脇入，身暎于外，如处琉璃，是名托胎相。三谓：四月八日，日初出时，摩耶夫人在毗岚园，手攀无忧树枝，菩萨渐渐从右脇出。于时树下生七茎莲华，大如车轮，菩萨处于华上，周行七步，举右手而言曰：「我于一切天人之中，最尊最胜。」尔时，难陀龙王、󰍑难陀龙王，于空中雨温凉二水，灌太子身，身黄金色，三十二相，放大光明，普照三千大千世界，是名降生相。毗岚，梵语具云岚毗尼，华言解脱处。梵语难陀，华言欢喜。梵语跋难陀，华言善欢喜。此二龙王即兄弟也。四谓：太子年至十九时，出游四门，见老病死之相，厌世无常，心思出家，往白父王，愿听出家，父王不许。于二月七日，身放光明，照四天王宫，乃至净居天宫，诸天见已，到太子所，头面礼足，白言：无量劫来所修行愿，今正成熟。时太子遂于后夜，乘马逾城，至跋伽仙人苦行林中，剃除须发，是名出家相。五、魔，梵语具云：魔罗，华言能夺命。谓菩萨于菩提树下将成道时，大地震动，放大光明，隐蔽魔宫。时魔波旬即令三女乱其净行，菩萨以神力故，变其魔女皆成老母。魔王大怒，徧敕部从，上震天雷，雨热铁丸，刀轮器仗，交横空中，挽弓放箭，箭停空中，变成莲华，不能加害，群魔忧戚，悉皆迸散，是名降魔相。六谓：菩萨降伏魔已，放大光明，即便入定，悉知过去所造善恶，死此生彼之事，于腊月八日明星出时，豁然大悟，得无上道，成最正觉，是名成道相。七谓：菩萨既成道已，便欲说法度诸众生，即自思惟：「无能信受者，若我住世，于事无益，不如入于𣵀槃。」尔时，梵天前白佛言：「世尊！今日法海已满，法幢已立，润济开导，今正是时，云何欲舍一切众生，入于𣵀槃而不说法？」是时，如来受梵王请已，即往鹿野苑中，先为憍陈如等五人转四谛法轮，及说大小乘种种教法，是名说法相。五人者：憍陈如、马胜、䟦提、十力迦叶、拘利太子也。八、梵语𣵀槃，华言灭度。谓如来度人已竟，将入𣵀槃，二月十五日，于拘尸那城娑罗双树间，卧七宝床，其林忽然变白，犹如白鹤；尔时，佛受纯陀长者最后供已，与文殊师利等言：「诸善男子！但当自修其心，慎莫放逸。」遂于中夜而入𣵀槃，诸天人等，以千端㲲缠裹其身，七宝为棺，盛满香油，积诸香木，以火焚之，收取舍利，以为八分，起塔供养，是名𣵀槃相。梵语拘尸那，华言角城，其城三角故也。梵语娑罗，华言坚固，谓冬夏不改色也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八分分如来舍利出涅槃经后分",
        "def": "一、拘尸城。二、波肩罗婆国。三、师伽罗婆国。四、阿勒遮国。五、毗耨国。六、毗离国。七、遮罗迦罗国。八、摩伽陀国。释迦如来于拘尸城茶毗已竟，诸国起兵夺取舍利，时有婆罗门为息相夺诤故。分作八分，八国起塔供养也。梵语茶毗，华言焚烧。梵语舍利，华言骨身。一谓：拘尸城诸力士得一分舍利，即于国中起塔供养。二谓：波肩罗婆国力士得一分舍利，归国起塔供养。三谓：师伽那婆国拘楼罗众得一分舍利，归国起塔供养。四谓：阿勒遮国诸刹帝利得一分舍利，归国起塔供养。五谓：毗耨国诸婆罗门得一分舍利，归国起塔供养。六谓：毗离国诸黎车得一分舍利，归国起塔供养。七谓：遮罗迦罗国诸释子得一分舍利，归国起塔供养。八谓：摩伽陀国阿阇世王得一分舍利，归国起塔供养。",
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          "一、拘尸城。二、波肩罗婆国。三、师伽罗婆国。四、阿勒遮国。五、毗耨国。六、毗离国。七、遮罗迦罗国。八、摩伽陀国。释迦如来于拘尸城茶毗已竟，诸国起兵夺取舍利，时有婆罗门为息相夺诤故。分作八分，八国起塔供养也。梵语茶毗，华言焚烧。梵语舍利，华言骨身。一谓：拘尸城诸力士得一分舍利，即于国中起塔供养。二谓：波肩罗婆国力士得一分舍利，归国起塔供养。三谓：师伽那婆国拘楼罗众得一分舍利，归国起塔供养。四谓：阿勒遮国诸刹帝利得一分舍利，归国起塔供养。五谓：毗耨国诸婆罗门得一分舍利，归国起塔供养。六谓：毗离国诸黎车得一分舍利，归国起塔供养。七谓：遮罗迦罗国诸释子得一分舍利，归国起塔供养。八谓：摩伽陀国阿阇世王得一分舍利，归国起塔供养。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八大灵塔出八大灵塔经",
        "def": "一、在迦毗罗城龙弥你园。二、在摩伽陀国泥连河边。三、在波罗奈城。四、在舍卫国祇陀园。五、在曲女城。六、在王舍城。七、在广严城。八、在拘尸那城。佛之灵塔有八，经云：「若人发大信心，修建塔庙，承事供养，得大利益，获大果报，具大名称，是人命终即得生天。」然佛之舍利，人间天上，建塔甚多，此经所载，乃如来降生等处所建之塔也。一、梵语迦毗罗，华言黄色。梵语龙弥你，又云岚毗尼，华言解脱处。佛之降生即此园也。乃造宝塔，以表灵迹焉。二、梵语摩伽陀，华言善胜。梵语泥连，未见翻译。佛于此河边，菩提树下而成正觉，故建塔于此，以供养焉。三、梵语波罗奈，华言鹿苑。佛于此处为声闻缘觉说四谛法，故建塔以供养焉。四、梵语舍卫，华言丰德。梵语祇陀，或云祇洹，华言战胜。佛于此园说法度生，故建塔以供养焉。五、曲女城，此城由往昔大树仙人，咒九十九女一时腰曲，故名曲女。佛从忉利天说法下降于此，故建塔以供养焉。六、王舍城，此城往昔由千王共居，故名王舍。佛于此处说法度生，故建塔以供养焉。七、广严，此城广博严净，故名广严。佛于此处思念筹量，故建塔以供养焉。八、梵语拘尸那，华言角城，此城三角故也。佛于此城娑罗双树间，入般𣵀槃，故建塔以供养焉。",
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          "一、在迦毗罗城龙弥你园。二、在摩伽陀国泥连河边。三、在波罗奈城。四、在舍卫国祇陀园。五、在曲女城。六、在王舍城。七、在广严城。八、在拘尸那城。佛之灵塔有八，经云：「若人发大信心，修建塔庙，承事供养，得大利益，获大果报，具大名称，是人命终即得生天。」然佛之舍利，人间天上，建塔甚多，此经所载，乃如来降生等处所建之塔也。一、梵语迦毗罗，华言黄色。梵语龙弥你，又云岚毗尼，华言解脱处。佛之降生即此园也。乃造宝塔，以表灵迹焉。二、梵语摩伽陀，华言善胜。梵语泥连，未见翻译。佛于此河边，菩提树下而成正觉，故建塔于此，以供养焉。三、梵语波罗奈，华言鹿苑。佛于此处为声闻缘觉说四谛法，故建塔以供养焉。四、梵语舍卫，华言丰德。梵语祇陀，或云祇洹，华言战胜。佛于此园说法度生，故建塔以供养焉。五、曲女城，此城由往昔大树仙人，咒九十九女一时腰曲，故名曲女。佛从忉利天说法下降于此，故建塔以供养焉。六、王舍城，此城往昔由千王共居，故名王舍。佛于此处说法度生，故建塔以供养焉。七、广严，此城广博严净，故名广严。佛于此处思念筹量，故建塔以供养焉。八、梵语拘尸那，华言角城，此城三角故也。佛于此城娑罗双树间，入般𣵀槃，故建塔以供养焉。"
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      {
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        "form": "八大自在我出涅槃经",
        "def": "一、能示一身以为多身。二、示一尘身满大千界。三、大身轻擧远到。四、现无量类常居一土。五、诸根互用。六、得一切法如无法想。七、说一偈义经无量劫。八、身徧诸处犹如虚空。我即自在之义。谓如来有大神力，有大智慧，故能随机示现，自在巧妙。经中谓：如来常乐我净之我，具此八义，故称我德。一谓：一身多身者，于一身中现无量身也。经云：「如来身数犹如微尘，充满十方无量世界。」盖如来所证法身之体，徧一切处，全此之体，起于应用，故能一多自在也。二、一尘身满大千界者：谓如来法身，体无不徧，故一尘之身，与法身之量，同一广大，大千世界悉皆充满，自在无碍也。三、大身轻擧远到者：谓如来广大之身，飞行轻擧，无远不到，自在无碍也。经云：「如来能以满大千世界之身，轻擧飞空，过于二十恒河沙等诸佛世界，而无障碍。」是也。四、现无量类，常居一土者：谓如来虽为众生现众类之身，而所居常在一土，自在无碍也。经云：「如来之心，安住不动，而能随诸众生，现无量形类。」又云：「如来之身，常住一土，而令他土一切悉见。」是也。五、诸根互用者：谓如来眼等诸根，互相为用，自在无碍也。经云：「如来一根亦能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。一根既然，诸根亦尔。」是也。六、得一切法，如无法想者：谓如来知一切法，本性空寂，若言有法而可证得，则为虚妄，故虽有所证，而无能证之想，于法融通自在无碍也。经云：「若是有者，可名为得；实无所有；云何名得？」以自在故，非得而得是也。七、说一偈义，经无量刼者：谓如来智慧辩才演说，一偈之义，虽经多劫，无有穷尽，称性宣扬，自在无碍也。经云：「如来演一偈之义，经无量劫，义亦不尽。」是也。八、身徧诸处，犹如虚空者：谓如来为诸众生，处处现身说法，犹如虚空，了无形相可得，随缘应化，自在无碍也。经云：「虚空之性，不可得见，如来亦尔，实不可见，以自在故，令一切见。」是也。",
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          "一、能示一身以为多身。二、示一尘身满大千界。三、大身轻擧远到。四、现无量类常居一土。五、诸根互用。六、得一切法如无法想。七、说一偈义经无量劫。八、身徧诸处犹如虚空。我即自在之义。谓如来有大神力，有大智慧，故能随机示现，自在巧妙。经中谓：如来常乐我净之我，具此八义，故称我德。一谓：一身多身者，于一身中现无量身也。经云：「如来身数犹如微尘，充满十方无量世界。」盖如来所证法身之体，徧一切处，全此之体，起于应用，故能一多自在也。二、一尘身满大千界者：谓如来法身，体无不徧，故一尘之身，与法身之量，同一广大，大千世界悉皆充满，自在无碍也。三、大身轻擧远到者：谓如来广大之身，飞行轻擧，无远不到，自在无碍也。经云：「如来能以满大千世界之身，轻擧飞空，过于二十恒河沙等诸佛世界，而无障碍。」是也。四、现无量类，常居一土者：谓如来虽为众生现众类之身，而所居常在一土，自在无碍也。经云：「如来之心，安住不动，而能随诸众生，现无量形类。」又云：「如来之身，常住一土，而令他土一切悉见。」是也。五、诸根互用者：谓如来眼等诸根，互相为用，自在无碍也。经云：「如来一根亦能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。一根既然，诸根亦尔。」是也。六、得一切法，如无法想者：谓如来知一切法，本性空寂，若言有法而可证得，则为虚妄，故虽有所证，而无能证之想，于法融通自在无碍也。经云：「若是有者，可名为得；实无所有；云何名得？」以自在故，非得而得是也。七、说一偈义，经无量刼者：谓如来智慧辩才演说，一偈之义，虽经多劫，无有穷尽，称性宣扬，自在无碍也。经云：「如来演一偈之义，经无量劫，义亦不尽。」是也。八、身徧诸处，犹如虚空者：谓如来为诸众生，处处现身说法，犹如虚空，了无形相可得，随缘应化，自在无碍也。经云：「虚空之性，不可得见，如来亦尔，实不可见，以自在故，令一切见。」是也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八藏出随疏演义钞",
        "def": "一、经藏。二、律藏。三、论藏。四、咒藏。五、经藏。六、律藏。七、论藏。八、咒藏。藏即含藏之义。谓含藏诸法文理，而有经律论咒之不同。经者，法也，常也。凡圣之所轨则曰法，魔外不能变坏曰常。律者法也；谓分判轻重持犯之罪，如世之法律。论者论议也；谓论议种种诸法甚深之义也。咒者愿也；谓祈愿种种如意殊胜等事也。盖以声闻缘觉大小乘之不同，故有八藏之名焉。魔外者：天魔外道也。一、经藏者：即四阿含经是也。二、律藏者：即四分十诵律等是也。三、论藏者：即阿毗昙等论是也。梵语阿毗昙，华言无比法。谓圣人分别法义，不可比也。四、咒藏者：即除一切疾病陀罗尼，辟除诸恶陀罗尼等是也。已上经律论咒，是声闻四藏也。五、经藏者：即妙法莲华经、大方广佛华严等经是也。六、律藏者：即菩萨善戒经、梵网戒等经是也。七、论藏者：即大智度论、十地经等论是也。八、咒藏者：即楞严咒、大悲等咒是也。以上经律论咒，菩萨四藏也。",
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        "type": "entry",
        "form": "八藏出处胎经",
        "def": "一、胎化藏。二、摩诃衍藏。三、中阴藏。四、戒律藏。五、菩萨藏。六、杂藏。七、金刚藏。八、佛藏。藏，即含藏之义。谓佛灭度后，阿难结集如来所说经法，以此八藏类摄无遗也。一、胎化藏者：谓佛说胎中化现等事，如菩萨处胎等经是也。二、梵语摩诃衍，华言大乘。摩诃衍藏者：即佛所说法华、𣵀槃、华严等诸大乘经是也。三谓：此色身死后，未托生前，名为中阴。中阴藏者：如佛所说中阴等经是也。四、戒律藏者：谓佛所制在家出家，及大乘小乘诸品戒法，如僧祇等律部是也。五、菩萨藏者：谓佛所说大乘诸经，明诸菩萨修因证果之法是也。六、杂藏者：谓佛所说大小乘经，共明声闻缘觉菩萨，及诸天人修因证果等法是也。七、金刚藏者：谓佛所说等觉菩萨，修因证果之法，以其破惑之智最为坚利，能断极后微细无明之惑，故名等觉菩萨为金刚心是也。八、佛藏者：谓佛所说大乘诸经，明一切诸佛所说之法，及神通变现，导利众生等事是也。",
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        "form": "八支语出显扬圣教论",
        "def": "一、上首语。二、美妙语。三、显了语。四、易解语。五、乐闻语。六、无依语。七、不逆语。八、无边语。一、首，始也。谓佛凡有所说，必以趣向𣵀槃之道而为首先，故名上首语。二、谓佛所说法，言辞柔輭，嘉美微妙，令人乐闻，故名美妙语。三、谓佛说法随机演畅，于诸事理，显白明了，故名显了语。四、谓佛说法，善巧方便，令诸众生即得解悟，故名易解语。五、谓佛说法，称适机宜，语音宣畅，事理该明，当机之众，无不喜乐听闻，故名乐闻语。六、谓佛说法，随机开导，无所依著，亦不希望他人信已而后为说，故名无依语。七、谓佛说法，知诸众生根量，随顺不违，使其各得获益，故名不逆语。八、谓佛说法，具大智慧，具大辩才，称性宣演，无有穷极，故名无边语。",
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          "一、上首语。二、美妙语。三、显了语。四、易解语。五、乐闻语。六、无依语。七、不逆语。八、无边语。一、首，始也。谓佛凡有所说，必以趣向𣵀槃之道而为首先，故名上首语。二、谓佛所说法，言辞柔輭，嘉美微妙，令人乐闻，故名美妙语。三、谓佛说法随机演畅，于诸事理，显白明了，故名显了语。四、谓佛说法，善巧方便，令诸众生即得解悟，故名易解语。五、谓佛说法，称适机宜，语音宣畅，事理该明，当机之众，无不喜乐听闻，故名乐闻语。六、谓佛说法，随机开导，无所依著，亦不希望他人信已而后为说，故名无依语。七、谓佛说法，知诸众生根量，随顺不违，使其各得获益，故名不逆语。八、谓佛说法，具大智慧，具大辩才，称性宣演，无有穷极，故名无边语。"
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        "form": "八音法界次第",
        "def": "一、极好音。二、柔輭音。三、和适音。四、尊慧音。五、不女音。六、不误音。七、深远音。八、不竭音。八音者：谓如来所出音声，言辞清雅，令诸众生闻即解悟，而有此八种也。一谓：一切诸天、二乘菩萨，虽各有好音，未足为极，唯佛音声，闻者无厌，得入妙道，好中之最，故名极好音。二谓：佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心，故名柔輭音。三谓：佛常居中道，妙解从容，所出音声，和雅调适，能令闻者心皆融释，因声会理，故名和适音。四谓：佛德位尊高，慧心明彻，所出音声，能令闻者尊重，慧解开明，故名尊慧音。五谓：佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声，能令一切闻者敬畏，天魔外道莫不归伏，故名不女音。梵语首楞严，华言健相分别，谓能降伏一切魔也。六谓：佛智圆明，照了无碍，所出音声，谛审真实，无有差谬，能令闻者各获正见，故名不误音。七谓：佛智幽深，行位高极，所出音声，自近而远，彻至十方，令近闻非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理，故名深远音。八谓：如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声，闻者寻其语义，无尽无穷，故名不竭音。",
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          "一、极好音。二、柔輭音。三、和适音。四、尊慧音。五、不女音。六、不误音。七、深远音。八、不竭音。八音者：谓如来所出音声，言辞清雅，令诸众生闻即解悟，而有此八种也。一谓：一切诸天、二乘菩萨，虽各有好音，未足为极，唯佛音声，闻者无厌，得入妙道，好中之最，故名极好音。二谓：佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心，故名柔輭音。三谓：佛常居中道，妙解从容，所出音声，和雅调适，能令闻者心皆融释，因声会理，故名和适音。四谓：佛德位尊高，慧心明彻，所出音声，能令闻者尊重，慧解开明，故名尊慧音。五谓：佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声，能令一切闻者敬畏，天魔外道莫不归伏，故名不女音。梵语首楞严，华言健相分别，谓能降伏一切魔也。六谓：佛智圆明，照了无碍，所出音声，谛审真实，无有差谬，能令闻者各获正见，故名不误音。七谓：佛智幽深，行位高极，所出音声，自近而远，彻至十方，令近闻非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理，故名深远音。八谓：如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声，闻者寻其语义，无尽无穷，故名不竭音。"
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        "form": "八部般若出般若经",
        "def": "一、大品般若。二、小品般若。三、放光般若。四、光赞般若。五、道行般若。六、金刚般若。七、胜天王般若。八、文殊问般若。梵语般若，华言智慧。佛于第四时中，所说之经既多，法亦不一，故有八部之名焉。一、谓佛演说五蕴、十二入、十八界、三十七道品等法，皆从六波罗蜜生，其般若波罗蜜最大最胜，最为第一；余之五度，若无般若导达，则不得名为波罗蜜也。以其卷帙多故，是名大品般若。二、谓与前大品所说之法，大要是同，因对大品以其卷帙少故，是名小品般若。三、谓世尊入于三昧，从足千辐轮相放大光明，上至肉髻及诸毛孔中，皆放光明，徧照十方国土，为诸菩萨而说此经，是名放光般若。四、光即光明，赞即讲说。谓佛从舌本出无数光明，照三千界，其光明中，自然而现无数金莲华，其莲华上，各有诸佛讲说此经，是名光赞般若。五、谓佛说法，令诸众生，闻者喜乐，展转相告，于中受学，成就道行，是名道行般若。六、金刚，喻也；般若，法也。以金之刚贞，至坚至利，能断难断，能碎万物，譬喻般若空慧，能断诸众生难断之惑，是名金刚般若。七、胜天王问佛云：「菩萨摩诃萨，云何修学一法，通达一切法？」佛即答云：「菩萨摩诃萨，修学般若波罗蜜经，则能通达檀波罗蜜，乃至智波罗蜜等。」此经由胜天王发问而说，是名胜天王般若。八、文殊师利白佛言：「我观如来不异相，不动相，不作相，无生相，无灭相，不有相，不无相等。」佛即答云：「若能如是见于如来，心无所取，亦无不取等，甚为希有！」此经因文殊发问而说，是名文殊问般若。",
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          "一、大品般若。二、小品般若。三、放光般若。四、光赞般若。五、道行般若。六、金刚般若。七、胜天王般若。八、文殊问般若。梵语般若，华言智慧。佛于第四时中，所说之经既多，法亦不一，故有八部之名焉。一、谓佛演说五蕴、十二入、十八界、三十七道品等法，皆从六波罗蜜生，其般若波罗蜜最大最胜，最为第一；余之五度，若无般若导达，则不得名为波罗蜜也。以其卷帙多故，是名大品般若。二、谓与前大品所说之法，大要是同，因对大品以其卷帙少故，是名小品般若。三、谓世尊入于三昧，从足千辐轮相放大光明，上至肉髻及诸毛孔中，皆放光明，徧照十方国土，为诸菩萨而说此经，是名放光般若。四、光即光明，赞即讲说。谓佛从舌本出无数光明，照三千界，其光明中，自然而现无数金莲华，其莲华上，各有诸佛讲说此经，是名光赞般若。五、谓佛说法，令诸众生，闻者喜乐，展转相告，于中受学，成就道行，是名道行般若。六、金刚，喻也；般若，法也。以金之刚贞，至坚至利，能断难断，能碎万物，譬喻般若空慧，能断诸众生难断之惑，是名金刚般若。七、胜天王问佛云：「菩萨摩诃萨，云何修学一法，通达一切法？」佛即答云：「菩萨摩诃萨，修学般若波罗蜜经，则能通达檀波罗蜜，乃至智波罗蜜等。」此经由胜天王发问而说，是名胜天王般若。八、文殊师利白佛言：「我观如来不异相，不动相，不作相，无生相，无灭相，不有相，不无相等。」佛即答云：「若能如是见于如来，心无所取，亦无不取等，甚为希有！」此经因文殊发问而说，是名文殊问般若。"
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        "form": "八还辩见出楞严经",
        "def": "一、明还日轮。二、暗还黑月。三、通还户󸢆。四、壅还墙宇。五、缘还分别。六、顽虚还空。七、郁𡋯还尘。八、清明还霁。还者，复也。辩者，分别也。见即能见之性也。八还辩见者：以所见八种可还之境，而辩能见之性不可还也。此由阿难不知尘有生灭，见无动摇，而妄认缘尘，随尘分别，故如来以心境二法，辩其真妄，言心则曰：「今当示汝无所还地。」言境则曰：「吾今各还本所因处。」此显所见之境可还，而能见之性不可还也。遂以八种变化之相以辩之。一、经云：「此大讲堂洞开，东方日轮升天，则有明曜。」而言还者，谓此讲堂，日出则明，无日则暗，是则明因于日，故复还于日也。然明是所见之尘境，非能见之性也。以尘境则有生灭，见性元无生灭，是故所见之明则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不明时，无复见其暗矣！故曰明还日轮。二、经云：「中夜黑月，云雾晦冥，则复昏暗。」而言还者，以由白月则明，黑月便暗，是则暗因黑月，故复还于黑月也。当知所见之暗则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不暗时无复见其明矣！故曰暗还黑月。三、经云：「户󸢆之隙，则复见通。」而言还者，以有户󸢆则见通，若无户󸢆则不见通，是则通属户󸢆，故复还于户󸢆也。当知所见之通则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还，则不通处无复见其壅矣！故曰通还户󸢆。隙者，户牖空处。四、经云：「墙宇之间，则复观壅。」而言还者，以有墙宇则见壅，若无墙宇则不见壅，是则壅属墙宇，故复还于墙宇也。乃知所见之壅则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则无壅处不复见其通矣！故曰壅还墙宇。五、经云：「分别之处，则复见缘。」而言还者，谓有分别所对之处，则有所缘之相；若无所对五尘之境，则无缘相而可分别。是则缘属分别，故复还于分别也。当知所缘分别之相可还，而能分别之性不可还也。若能分别之性亦可还者，则不缘境时无复知其无分别矣！故曰缘还分别。缘者：系也。谓心缘系色声香味触之五尘也。所对之处，即五尘之境也。六、顽者：无知也。顽虚者：谓无形相，顽然无有知觉也。经云：「顽虚之中，徧是空性。」而言还者，谓无形相之碍，则徧是虚空；若有形相，则不见其虚矣。是则顽虚即空，故复还于空也。当知所见之虚则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不虚时，无复见其形相矣！故曰顽虚还空。七、郁者：滞也。𡋯者：气盛貌。经云：「郁𡋯之象，则纡昏尘。」而言还者，以有尘象，则见郁𡋯，无尘则不见其昏滞，是则郁𡋯属于尘象，故复还于尘象也。当知所见郁𡋯之象则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则无尘时不复见其清明矣！故曰郁𡋯还尘。纡者：萦也。八、经云：「澄霁敛氛，又观清净。」而言还者，以澄霁则见清净，昏暗则不能见其明净矣！是则清明属霁，故复还于霁也。当知所见清明之象可还，而能见之性不可还也；若能见之性亦可还者，则不明时无复见其昏暗矣！故曰清明还霁。",
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          "一、明还日轮。二、暗还黑月。三、通还户󸢆。四、壅还墙宇。五、缘还分别。六、顽虚还空。七、郁𡋯还尘。八、清明还霁。还者，复也。辩者，分别也。见即能见之性也。八还辩见者：以所见八种可还之境，而辩能见之性不可还也。此由阿难不知尘有生灭，见无动摇，而妄认缘尘，随尘分别，故如来以心境二法，辩其真妄，言心则曰：「今当示汝无所还地。」言境则曰：「吾今各还本所因处。」此显所见之境可还，而能见之性不可还也。遂以八种变化之相以辩之。一、经云：「此大讲堂洞开，东方日轮升天，则有明曜。」而言还者，谓此讲堂，日出则明，无日则暗，是则明因于日，故复还于日也。然明是所见之尘境，非能见之性也。以尘境则有生灭，见性元无生灭，是故所见之明则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不明时，无复见其暗矣！故曰明还日轮。二、经云：「中夜黑月，云雾晦冥，则复昏暗。」而言还者，以由白月则明，黑月便暗，是则暗因黑月，故复还于黑月也。当知所见之暗则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不暗时无复见其明矣！故曰暗还黑月。三、经云：「户󸢆之隙，则复见通。」而言还者，以有户󸢆则见通，若无户󸢆则不见通，是则通属户󸢆，故复还于户󸢆也。当知所见之通则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还，则不通处无复见其壅矣！故曰通还户󸢆。隙者，户牖空处。四、经云：「墙宇之间，则复观壅。」而言还者，以有墙宇则见壅，若无墙宇则不见壅，是则壅属墙宇，故复还于墙宇也。乃知所见之壅则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则无壅处不复见其通矣！故曰壅还墙宇。五、经云：「分别之处，则复见缘。」而言还者，谓有分别所对之处，则有所缘之相；若无所对五尘之境，则无缘相而可分别。是则缘属分别，故复还于分别也。当知所缘分别之相可还，而能分别之性不可还也。若能分别之性亦可还者，则不缘境时无复知其无分别矣！故曰缘还分别。缘者：系也。谓心缘系色声香味触之五尘也。所对之处，即五尘之境也。六、顽者：无知也。顽虚者：谓无形相，顽然无有知觉也。经云：「顽虚之中，徧是空性。」而言还者，谓无形相之碍，则徧是虚空；若有形相，则不见其虚矣。是则顽虚即空，故复还于空也。当知所见之虚则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不虚时，无复见其形相矣！故曰顽虚还空。七、郁者：滞也。𡋯者：气盛貌。经云：「郁𡋯之象，则纡昏尘。」而言还者，以有尘象，则见郁𡋯，无尘则不见其昏滞，是则郁𡋯属于尘象，故复还于尘象也。当知所见郁𡋯之象则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则无尘时不复见其清明矣！故曰郁𡋯还尘。纡者：萦也。八、经云：「澄霁敛氛，又观清净。」而言还者，以澄霁则见清净，昏暗则不能见其明净矣！是则清明属霁，故复还于霁也。当知所见清明之象可还，而能见之性不可还也；若能见之性亦可还者，则不明时无复见其昏暗矣！故曰清明还霁。"
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        "form": "涅槃八味方等般泥洹经",
        "def": "一、常住。二、寂灭。三、不老。四、不死。五、清净。六、虚通。七、不动。八、快乐。𣵀槃，梵语具云摩诃般𣵀槃那，华言大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若，是乃三德秘密理藏也。此之理藏在诸佛不增，在众生不减，而有八种法味，故泥洹经立此八味之名也。法味者：谓诸法中之义味也。一谓：此𣵀槃之理，彻三际以常存，亘十方而常在，故曰常住。二谓：此𣵀槃之理，寂绝无为，大患永灭，故曰寂灭。大患者：生死也。三谓：此𣵀槃之理，不迁不变，无增无减，故曰不老。四谓：此𣵀槃之理，从本不生，今亦不灭，故曰不死。五谓：此𣵀槃之理，安住清凉，诸障悉净，故曰清净。六谓：此𣵀槃之理，虚彻灵通，圆融无碍，故曰虚通。七谓：此𣵀槃之理，寂然不动，妙绝无为，故曰不动。八谓：此𣵀槃之理，无生死逼迫之苦，有真常寂灭之乐，故曰快乐。",
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        "form": "大海八不思议喻涅槃出涅槃经",
        "def": "一、渐渐转深。二、深难得底。三、同一咸味。四、潮不过限。五、有种种宝藏。六、大身众生居住。七、不宿死尸。八、万流大雨不增不减。一谓：如来所说𣵀槃之法，随顺众生，根性利钝大小，无不令其各各获益，次第修证，而至于究竟之地。如经所说优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、须陀洹果，乃至菩萨果、佛果之类，犹如大海之流，从浅而至深也。二谓：如来所说𣵀槃之法，理智圆融，妙不决定，一切二乘菩萨，皆莫测其所至，如经云：或说我无我，或说常无常，或说净不净，或说空不空，乃至或说五阴即是佛性之类，于如是等法，说无穷尽，犹如大海之深，难得底也。三谓：如来所说𣵀槃之法，虽有四教之异，莫不为令众生同得实相之理，同跻大学之地，如经所说：一切众生同有佛性，同一解脱，同一因果，乃至一切同得常乐我净之类，犹如大海，虽纳百川，同一咸味也。四谓：如来说𣵀槃之时，扶律谈常，制诸禁戒，令诸弟子如法受持，不得逾越，如经所说：制诸比丘，不得受畜八不净物之类，犹如海潮，朝夕往来，不过其限也。八不净物者：一、置买田宅，二、种植根栽，三、贮聚谷粟，四、畜养奴婢，五、畜养群畜，六、藏积金银财宝，七、藏积象牙刻镂等物，八、藏积铜铁金镬以自煑㸑也。五谓：如来所说𣵀槃之法，为世珍宝，可尊可贵；凡众生窘于法财者，令其修习，悉得免离逼迫之苦，而成出世饶益之乐，如经所说宝者：谓四念处、四正勤，乃至如来功德智慧之类，无所不具。犹如大海，种种诸宝，皆悉含藏也。六谓：如来所说，𣵀槃之法，甚深无量，一切佛及菩萨莫不依此而住，如经所说：佛菩萨有大智慧大神通，乃至大慈悲之类，无非圣法之所含摄，犹如大海一切鲲鲸大身之类，咸依之而居也。七谓：如来所说𣵀槃之法，专为扶持戒律而谈常住，不令众生起断灭见，于末法中生清净正信之心，离一切邪恶之人，如经所说：阐提诽谤方等，非法说法，法说非法，受畜八种不净之物，佛物僧物随意而用，或于比丘比丘尼，所作非法事，皆为死尸，是经离如是等，犹大海之不宿死尸也。八谓：如来所说𣵀槃之法，广谈佛性，盛演圆常，平等清净，不生不灭，众生诸佛，同一觉源，曾无有异，如经所说无边际故，无始终故，常住不生不灭故，一切众生悉平等故，一切佛性同一性故，犹万流大雨之归大海，而不增不减也。",
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        "type": "entry",
        "form": "八背舍亦名八解脱，出禅波罗蜜。",
        "def": "一、内有色相外观色。二、内无色相外观色。三、净背舍身作证。四、虚空处背舍。五、识处背舍。六、无所有处背舍。七、非有想非无想处背舍。八、灭受想背舍。背谓违背，舍即弃舍。大智度论云：「背此净洁五欲，舍此著心，故名背舍。」修此观故，发无漏智慧，断三界见思惑尽，证罗汉果，即转名八解脱也。净洁五欲者：若欲界色声香味触，即名麤弊五欲，名为不净，若色界无色界，色声香味触，即名净洁五欲也。一谓：行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定。更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明，故云内有色相。又为欲界贪欲难断，虽已自观内色不净，故须复以不净观于他人之色，令生厌恶，以求断除，故又云外观色，此即初背舍位，在初禅天定。八色光明者：谓见地色，如黄白净地；见水色，如渊中澄清之水；见火色，如烟薪清净之火；见风色，如无尘清风；见青色，如金精山；见黄色，如薝卜花；见赤色，如春朝霞；见白色，如珂雪也。二谓：行人为入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。又为欲界贪欲难断故，犹观外不净之相，令生厌恶，以求断除，故又云外观色，此即第二背舍位，在二禅天定。三、净即缘于净相也。谓行人于第二背舍后，除弃外色不净之相，但于定中练习八色光明，清净皎洁，犹如妙宝之色，故云净背舍。心既明净，乐渐增长，徧满身中，悉皆怡悦，故又云身作证，此即第三背舍位，在三禅天定。四谓：行人于欲界后，已除弃自身不净之色，初背舍后，又除弃内身白骨之色；第二背舍后，又除弃外身一切不净之色，尚余八种净色，皆依心住。若心舍色，色即谢灭，一心缘空，与空相应，即入无边虚空处定，故云虚空处背舍。此即第四背舍位，在四禅天定。五谓：行人若舍虚空处，一心缘识，入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常苦空无我，虚诳不实，心生厌背而不受著。故云识处背舍。无常者：谓五阴之身，终归坏灭也。苦者：谓身有生死逼迫等苦也。空者：谓身由四大假合而成，本来空也。无我者：谓四大各离，谁是我耶。六谓：行人若舍识处，一心缘无所有处，入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常苦空无我，虚诳不实，心生厌背而不受著，故名无所有处背舍。七谓：行人若舍无所有处，一心缘非有想非无想，入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常苦空无我，虚诳不实，心生厌背而不爱著，故名非有想非无想背舍。八、受即领纳，想即思想。即五阴中受想二心也。谓行人厌恶此心散乱，欲入定休息，故背灭受想诸心，是名灭受想背舍。",
        "defs": [
          "一、内有色相外观色。二、内无色相外观色。三、净背舍身作证。四、虚空处背舍。五、识处背舍。六、无所有处背舍。七、非有想非无想处背舍。八、灭受想背舍。背谓违背，舍即弃舍。大智度论云：「背此净洁五欲，舍此著心，故名背舍。」修此观故，发无漏智慧，断三界见思惑尽，证罗汉果，即转名八解脱也。净洁五欲者：若欲界色声香味触，即名麤弊五欲，名为不净，若色界无色界，色声香味触，即名净洁五欲也。一谓：行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定。更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明，故云内有色相。又为欲界贪欲难断，虽已自观内色不净，故须复以不净观于他人之色，令生厌恶，以求断除，故又云外观色，此即初背舍位，在初禅天定。八色光明者：谓见地色，如黄白净地；见水色，如渊中澄清之水；见火色，如烟薪清净之火；见风色，如无尘清风；见青色，如金精山；见黄色，如薝卜花；见赤色，如春朝霞；见白色，如珂雪也。二谓：行人为入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。又为欲界贪欲难断故，犹观外不净之相，令生厌恶，以求断除，故又云外观色，此即第二背舍位，在二禅天定。三、净即缘于净相也。谓行人于第二背舍后，除弃外色不净之相，但于定中练习八色光明，清净皎洁，犹如妙宝之色，故云净背舍。心既明净，乐渐增长，徧满身中，悉皆怡悦，故又云身作证，此即第三背舍位，在三禅天定。四谓：行人于欲界后，已除弃自身不净之色，初背舍后，又除弃内身白骨之色；第二背舍后，又除弃外身一切不净之色，尚余八种净色，皆依心住。若心舍色，色即谢灭，一心缘空，与空相应，即入无边虚空处定，故云虚空处背舍。此即第四背舍位，在四禅天定。五谓：行人若舍虚空处，一心缘识，入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常苦空无我，虚诳不实，心生厌背而不受著。故云识处背舍。无常者：谓五阴之身，终归坏灭也。苦者：谓身有生死逼迫等苦也。空者：谓身由四大假合而成，本来空也。无我者：谓四大各离，谁是我耶。六谓：行人若舍识处，一心缘无所有处，入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常苦空无我，虚诳不实，心生厌背而不受著，故名无所有处背舍。七谓：行人若舍无所有处，一心缘非有想非无想，入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常苦空无我，虚诳不实，心生厌背而不爱著，故名非有想非无想背舍。八、受即领纳，想即思想。即五阴中受想二心也。谓行人厌恶此心散乱，欲入定休息，故背灭受想诸心，是名灭受想背舍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八胜处禅波罗蜜",
        "def": "一、内有色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见。二、内有色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。三、内无色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见。四、内无色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。五、青胜处。六、黄胜处。七、赤胜处。八、白胜处。八胜处者：谓修八背舍后，观心纯熟，转变自在，若净若不净，随意能破也。禅波罗蜜云：「初二胜处位在初禅，第三第四胜处位在二禅，第五至第八胜处位在四禅。三禅不立胜处者，以三禅天乐多心钝，故不立也。」一谓：行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定。更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明，故云内有色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色。是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净，故云外观色少。若好若丑者：谓观外诸色，善业果报故名好，恶业果报故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色名为好，能生瞋恚者，是不净色名为丑。胜知胜见者：谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱；于丑色中，心不瞋恚也。二谓：行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定，更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明，故云内有色相。观于内身色相既熟，则观外色虽多，亦无妨碍，所谓谛观一死尸，至十百千万等死尸；若观一肨胀时，悉见一切肨胀；乃至坏烂青瘀剥落，亦复如是，故云外观色多。若好若丑者：谓观外诸色，善业果报故名好，恶业果报故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好，能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者：谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不瞋恚也。三谓：行人入二禅，已灭内心色相，故云内无色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色，是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净，故云外观色少。若好若丑者：谓观外诸色，善业果报故名好，恶业果报故名丑，或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好，能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者：谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不瞋恚也。四谓：行人入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。观内身色相既无，则外观色相虽多，亦无妨碍，所谓谛观一死尸至千万死尸，若观一肨胀，悉见一切肨胀；乃至坏烂剥落，亦复如是。若好若丑者：谓观外诸色，善业果报故名好，恶业果报故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好，能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者：谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不瞋恚也。盖行人为欲界烦恼难破，故于第二禅中，重修第三第四胜处，除灭欲界烦恼，令无遗余，亦令观道增进，牢固不失，工力转胜也。五谓：行人观青色照耀，胜于背舍，八色光明中，所见青相，亦不起法爱，故名胜处。六谓：行人观黄色照耀，胜于背舍，八色光明中，所见黄相，亦不起法爱，故名胜处。七谓：行人观赤色照耀，胜于背舍，八色光明中，所见赤相，亦不起法爱，故名胜处。八谓：行人观白色照耀，胜于背舍，八色光明中，所见白相，亦不起法爱，故名胜处。",
        "defs": [
          "一、内有色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见。二、内有色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。三、内无色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见。四、内无色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。五、青胜处。六、黄胜处。七、赤胜处。八、白胜处。八胜处者：谓修八背舍后，观心纯熟，转变自在，若净若不净，随意能破也。禅波罗蜜云：「初二胜处位在初禅，第三第四胜处位在二禅，第五至第八胜处位在四禅。三禅不立胜处者，以三禅天乐多心钝，故不立也。」一谓：行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定。更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明，故云内有色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色。是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净，故云外观色少。若好若丑者：谓观外诸色，善业果报故名好，恶业果报故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色名为好，能生瞋恚者，是不净色名为丑。胜知胜见者：谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱；于丑色中，心不瞋恚也。二谓：行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定，更想皮肉脱落，但见白骨有八色光明，故云内有色相。观于内身色相既熟，则观外色虽多，亦无妨碍，所谓谛观一死尸，至十百千万等死尸；若观一肨胀时，悉见一切肨胀；乃至坏烂青瘀剥落，亦复如是，故云外观色多。若好若丑者：谓观外诸色，善业果报故名好，恶业果报故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好，能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者：谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不瞋恚也。三谓：行人入二禅，已灭内心色相，故云内无色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色，是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净，故云外观色少。若好若丑者：谓观外诸色，善业果报故名好，恶业果报故名丑，或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好，能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者：谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不瞋恚也。四谓：行人入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。观内身色相既无，则外观色相虽多，亦无妨碍，所谓谛观一死尸至千万死尸，若观一肨胀，悉见一切肨胀；乃至坏烂剥落，亦复如是。若好若丑者：谓观外诸色，善业果报故名好，恶业果报故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好，能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者：谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不瞋恚也。盖行人为欲界烦恼难破，故于第二禅中，重修第三第四胜处，除灭欲界烦恼，令无遗余，亦令观道增进，牢固不失，工力转胜也。五谓：行人观青色照耀，胜于背舍，八色光明中，所见青相，亦不起法爱，故名胜处。六谓：行人观黄色照耀，胜于背舍，八色光明中，所见黄相，亦不起法爱，故名胜处。七谓：行人观赤色照耀，胜于背舍，八色光明中，所见赤相，亦不起法爱，故名胜处。八谓：行人观白色照耀，胜于背舍，八色光明中，所见白相，亦不起法爱，故名胜处。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八正道法界次第",
        "def": "一、正见。二、正思惟。三、正语。四、正业。五、正命。六、正精进。七、正念。八、正定。谓此八法，不依偏邪而行，故名为正。复能通至𣵀槃，故名为道。一谓：人修无漏道，见四谛分明，破外道有无等种种邪见，是为正见。二谓：人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长，是为正思惟。三谓：人以无漏智慧，常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语。四谓：人以无漏智慧，修摄其心，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是为正业。清净正业者：谓戒定慧等出世之善业也。五谓：出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食自活其命，是为正命。六谓：不杂名精，无间名进。谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名正精进。七谓：人思念戒定慧正道，及五停心助道之法，堪能进至𣵀槃，是名正念。八谓：人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。",
        "defs": [
          "一、正见。二、正思惟。三、正语。四、正业。五、正命。六、正精进。七、正念。八、正定。谓此八法，不依偏邪而行，故名为正。复能通至𣵀槃，故名为道。一谓：人修无漏道，见四谛分明，破外道有无等种种邪见，是为正见。二谓：人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长，是为正思惟。三谓：人以无漏智慧，常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语。四谓：人以无漏智慧，修摄其心，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是为正业。清净正业者：谓戒定慧等出世之善业也。五谓：出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食自活其命，是为正命。六谓：不杂名精，无间名进。谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名正精进。七谓：人思念戒定慧正道，及五停心助道之法，堪能进至𣵀槃，是名正念。八谓：人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八法楞严义海",
        "def": "一、地大。二、水大。三、火大。四、风大。五、色微。六、香微。七、味微。八、触微。八法者：地水火风名为四大，以其四种无处不有故也。色香味触名为四微，以其四种体性微细故也。谓人之身，因四大假合而有，此之四大亦由四微而成，故总称为八法也。一、地以坚碍为性，谓眼耳鼻舌身等名为地大，圆觉经云：「发毛爪齿皮肉筋骨等皆归于地。」是也。二、水以润湿为性，谓唾涕津液等名为水大，圆觉经云：「唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。」是也。三、火以燥热为性，谓身中暖气名为火大，圆觉经云：「暖气归火。」是也。四、风以动转为性，谓出入息及身动转名为风大，圆觉经云：「动转归风。」是也。五谓：眼所见种种诸色，以其微细，故名色微。六谓：鼻所齅种种诸香，以其微细，故名香微。七谓：舌所尝种种诸味，以其微细，故名味微。八谓：身分所觉种种诸触，以其微细，故名触微。",
        "defs": [
          "一、地大。二、水大。三、火大。四、风大。五、色微。六、香微。七、味微。八、触微。八法者：地水火风名为四大，以其四种无处不有故也。色香味触名为四微，以其四种体性微细故也。谓人之身，因四大假合而有，此之四大亦由四微而成，故总称为八法也。一、地以坚碍为性，谓眼耳鼻舌身等名为地大，圆觉经云：「发毛爪齿皮肉筋骨等皆归于地。」是也。二、水以润湿为性，谓唾涕津液等名为水大，圆觉经云：「唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。」是也。三、火以燥热为性，谓身中暖气名为火大，圆觉经云：「暖气归火。」是也。四、风以动转为性，谓出入息及身动转名为风大，圆觉经云：「动转归风。」是也。五谓：眼所见种种诸色，以其微细，故名色微。六谓：鼻所齅种种诸香，以其微细，故名香微。七谓：舌所尝种种诸味，以其微细，故名味微。八谓：身分所觉种种诸触，以其微细，故名触微。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八智",
        "def": "一、苦法智。二、苦类智。三、集法智。四、集类智。五、灭法智。六、灭类智。七、道法智。八、道类智。一、苦是欲界生死之苦，法是所证真如之理；智是能证之智。谓观欲界生死之苦，真智发而证真如之理，是名苦法智。二谓：观欲界苦谛之后，复观上二界苦谛，真智明发，是欲界苦法智之流类，是名苦类智。三谓：观欲界集谛见惑，真智明发而证真如之理，是名集法智。四谓：观欲界集谛之后，复观上二界集谛，真智明发，是欲界集法智之流类，是名集类智。五谓：观欲界灭谛，灭前苦集，真智明发而证真如之理，是名灭法智。六谓：观欲界灭谛之后，复观上二界灭谛，真智明发，是欲界灭法智之流类，是名灭类智。七谓：观欲界道谛，修三十七道品，真智明发而证真如之理，是名道法智。八谓：观欲界道谛之后，复观上二界道谛，真智明发，是欲界道法智之流类，是名道类智。",
        "defs": [
          "一、苦法智。二、苦类智。三、集法智。四、集类智。五、灭法智。六、灭类智。七、道法智。八、道类智。一、苦是欲界生死之苦，法是所证真如之理；智是能证之智。谓观欲界生死之苦，真智发而证真如之理，是名苦法智。二谓：观欲界苦谛之后，复观上二界苦谛，真智明发，是欲界苦法智之流类，是名苦类智。三谓：观欲界集谛见惑，真智明发而证真如之理，是名集法智。四谓：观欲界集谛之后，复观上二界集谛，真智明发，是欲界集法智之流类，是名集类智。五谓：观欲界灭谛，灭前苦集，真智明发而证真如之理，是名灭法智。六谓：观欲界灭谛之后，复观上二界灭谛，真智明发，是欲界灭法智之流类，是名灭类智。七谓：观欲界道谛，修三十七道品，真智明发而证真如之理，是名道法智。八谓：观欲界道谛之后，复观上二界道谛，真智明发，是欲界道法智之流类，是名道类智。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大人八念中阿含经",
        "def": "一、道从无欲非有欲得。二、道从知足非无厌得。三、道从远离非聚会得。四、道从精勤非懈怠得。五、道从正念非邪念得。六、道从定意非乱意得。七、道从智慧非愚痴得。八、道从不戏乐非戏行得。阿那律陀在枝提瘦水渚林中，宴坐思惟，心作是念：道从无欲，非有欲得，乃至道从智慧，非愚痴得。于是世尊以他心智，知彼心中所念，而现其前，为说大人八念也。一谓：比丘修道，当于一切尘境，不生希欲之心，虽自得无欲，而不令他知，此所以能得道也；是名道从无欲，非有欲得。二谓：比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需，悉当知足，此所以能得道也；是名道从知足非无厌得。三谓：比丘修道，于世间诸法及己身心，俱当远离，此所以能得道也；是名道从远离，非聚会得。四谓：比丘修道，当常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，不舍方便，此所以能得道也；是名道从精进，非惭怠得。五谓：比丘修道，当观察身心内外诸法，悉皆空寂，无有邪念，此所以能得道也；是名道从正念，非邪念得。六谓：比丘修道，当远离诸恶之法，凝心禅定，无有散乱，此所以能得道也；是名道从定意，非乱意得。七谓：比丘修道，当观察世间兴衰之法，而得智慧明达，分别晓了，悉除惑业，尽生死之苦，此所以能得道也；是名道从智慧，非愚痴得。八谓：比丘修道，当常寂静，远离嬉戏之乐，游观之行，安住无为之理，正意而解，此所以能得道也；是名道从不戏乐，非戏行得。",
        "defs": [
          "一、道从无欲非有欲得。二、道从知足非无厌得。三、道从远离非聚会得。四、道从精勤非懈怠得。五、道从正念非邪念得。六、道从定意非乱意得。七、道从智慧非愚痴得。八、道从不戏乐非戏行得。阿那律陀在枝提瘦水渚林中，宴坐思惟，心作是念：道从无欲，非有欲得，乃至道从智慧，非愚痴得。于是世尊以他心智，知彼心中所念，而现其前，为说大人八念也。一谓：比丘修道，当于一切尘境，不生希欲之心，虽自得无欲，而不令他知，此所以能得道也；是名道从无欲，非有欲得。二谓：比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需，悉当知足，此所以能得道也；是名道从知足非无厌得。三谓：比丘修道，于世间诸法及己身心，俱当远离，此所以能得道也；是名道从远离，非聚会得。四谓：比丘修道，当常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，不舍方便，此所以能得道也；是名道从精进，非惭怠得。五谓：比丘修道，当观察身心内外诸法，悉皆空寂，无有邪念，此所以能得道也；是名道从正念，非邪念得。六谓：比丘修道，当远离诸恶之法，凝心禅定，无有散乱，此所以能得道也；是名道从定意，非乱意得。七谓：比丘修道，当观察世间兴衰之法，而得智慧明达，分别晓了，悉除惑业，尽生死之苦，此所以能得道也；是名道从智慧，非愚痴得。八谓：比丘修道，当常寂静，远离嬉戏之乐，游观之行，安住无为之理，正意而解，此所以能得道也；是名道从不戏乐，非戏行得。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八念大智度论",
        "def": "一、念佛。二、念法。三、念僧。四、念戒。五、念舍。六、念天。七、念出入息。八、念死。念者，内心存忆也。论云：「佛诸弟子，于闲静处，乃至山林旷野，善修不净等观，厌患其身，忽生惊怖，及为恶魔作种种恶事恼乱，其心忧惧转增，是故如来为说八念法，若存心于此，恐怖即除也。」一谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应念诸佛慈悲，救济众生，功德无量。如是一心，念念不舍，怖障即除也。二谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念法，法力广大，通达无碍，能灭烦恼。如是一心念念不舍，怖障即除也。三谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念僧。僧是佛之弟子，能修正道，能证圣果，为世福田。如是一心念念不舍，怖障即除也。四谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念戒，戒是无上菩提之本，能遮诸恶，得安隐处。如是一心念念不舍，怖障即除也。五谓：修禅观之人，若遭恐怖之时，应当念舍。舍有二种：一、舍施能生大功德。二、舍烦恼因此得大智慧。如是一心念念不已，怖障即除也。六谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念四天王天，乃至他化自在天，如是等天，果报清净，利安一切。如是一心念念不舍，怖障即除也。七、息，即鼻中出入之气。念出入息者：谓修禅观之人，若遭恐怖之时，应当念息，息是治散乱之良药，入禅定之捷径。如是念念不已，则心不驰散，怖障即除也。八谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念死，死有二种：一者、自死：谓报尽而死。二者、他缘死：谓遇恶缘而死。此二种死，从生以来，常与身俱，无可避处，如是一心念念不已，怖障即除也。",
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          "一、念佛。二、念法。三、念僧。四、念戒。五、念舍。六、念天。七、念出入息。八、念死。念者，内心存忆也。论云：「佛诸弟子，于闲静处，乃至山林旷野，善修不净等观，厌患其身，忽生惊怖，及为恶魔作种种恶事恼乱，其心忧惧转增，是故如来为说八念法，若存心于此，恐怖即除也。」一谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应念诸佛慈悲，救济众生，功德无量。如是一心，念念不舍，怖障即除也。二谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念法，法力广大，通达无碍，能灭烦恼。如是一心念念不舍，怖障即除也。三谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念僧。僧是佛之弟子，能修正道，能证圣果，为世福田。如是一心念念不舍，怖障即除也。四谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念戒，戒是无上菩提之本，能遮诸恶，得安隐处。如是一心念念不舍，怖障即除也。五谓：修禅观之人，若遭恐怖之时，应当念舍。舍有二种：一、舍施能生大功德。二、舍烦恼因此得大智慧。如是一心念念不已，怖障即除也。六谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念四天王天，乃至他化自在天，如是等天，果报清净，利安一切。如是一心念念不舍，怖障即除也。七、息，即鼻中出入之气。念出入息者：谓修禅观之人，若遭恐怖之时，应当念息，息是治散乱之良药，入禅定之捷径。如是念念不已，则心不驰散，怖障即除也。八谓：修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念死，死有二种：一者、自死：谓报尽而死。二者、他缘死：谓遇恶缘而死。此二种死，从生以来，常与身俱，无可避处，如是一心念念不已，怖障即除也。"
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      {
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        "form": "八忍出四教仪集注",
        "def": "一、苦法忍。二、苦类忍。三、集法忍。四、集类忍。五、灭法忍。六、灭类忍。七、道法忍。八、道类忍。一、苦即欲界生死之苦，法即真如之理，忍即忍可，亦印证之义也。谓于四善根位中，因观欲界生死之苦，至世第一后心，真如理显，生无漏法忍，是名苦法忍。二、苦即色界无色界生死之苦。类即流类。谓观欲界苦谛之后，复观上二界苦谛，亦生无漏法忍，是欲界苦法忍之流类，是名苦类忍。三、集即招集之义，谓观欲界集谛见思之惑，真如理显，生无漏法忍，是名集法忍。四谓：观欲界集谛之后，复观上二界集谛，生无漏法忍，是欲界集法忍之流类，是名集类忍。五、灭即灭无之义。谓观欲界灭谛，灭前苦集，真如理显，生无漏法忍，是名灭法忍。六谓：观欲界灭谛之后，复观上二界灭谛，生无漏法忍，是欲界灭法忍之流类，是名灭类忍。七、道即三十七道品。谓观欲界道谛，修此道品，真如理显，生无漏法忍，是名道法忍。八谓：观欲界道谛之后，复观上二界道谛，生无漏法忍，是欲界道法忍之流类，是名道类忍。",
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          "一、苦法忍。二、苦类忍。三、集法忍。四、集类忍。五、灭法忍。六、灭类忍。七、道法忍。八、道类忍。一、苦即欲界生死之苦，法即真如之理，忍即忍可，亦印证之义也。谓于四善根位中，因观欲界生死之苦，至世第一后心，真如理显，生无漏法忍，是名苦法忍。二、苦即色界无色界生死之苦。类即流类。谓观欲界苦谛之后，复观上二界苦谛，亦生无漏法忍，是欲界苦法忍之流类，是名苦类忍。三、集即招集之义，谓观欲界集谛见思之惑，真如理显，生无漏法忍，是名集法忍。四谓：观欲界集谛之后，复观上二界集谛，生无漏法忍，是欲界集法忍之流类，是名集类忍。五、灭即灭无之义。谓观欲界灭谛，灭前苦集，真如理显，生无漏法忍，是名灭法忍。六谓：观欲界灭谛之后，复观上二界灭谛，生无漏法忍，是欲界灭法忍之流类，是名灭类忍。七、道即三十七道品。谓观欲界道谛，修此道品，真如理显，生无漏法忍，是名道法忍。八谓：观欲界道谛之后，复观上二界道谛，生无漏法忍，是欲界道法忍之流类，是名道类忍。"
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        "form": "八觉出华严疏",
        "def": "一、欲觉。二、瞋觉。三、恼觉。四、亲里觉。五、国土觉。六、不死觉。七、族姓觉。八、轻侮觉。觉，犹念也。因此八种，引起一切烦恼即恶觉也。一、欲即贪欲，谓贪欲心起，常念可意之事，故名欲觉。二、瞋即瞋恨。谓瞋恚心起，常念忿恨于他，故名瞋觉。三、恼即恼害。谓憎嫉心起，常念恼害于他，故名恼觉。四谓：常忆念亲戚乡里，故名亲里觉。五谓：常念国土安危，故名国土觉。六谓：因多财资养，常念不死，故名不死觉。七、族即世族，姓即种姓。谓矜诞心起，常念世族种姓，有高有下，故名族姓觉。矜诞者：夸大之谓也。八、侮即慢也。谓恃己才德，常念轻慢于人，故名轻侮觉。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八大人觉出佛遗教经论",
        "def": "一、少欲觉。二、知足觉。三、寂静觉。四、正念觉。五、正定觉。六、精进觉。七、正慧觉。八、无戏论觉。觉即觉悟。谓此八法，乃是菩萨缘觉声闻大力量人之所觉悟，故名八大人觉。一、谓人寡欲，乃得心安，是则卧觉一榻之宽，覆觉一衾之温，食觉一餐之饱，处觉容膝之适，心无过想，是名少欲觉。二谓：人虽贫乏，常知止足，是则虽服麤弊，而有狐狢之温；虽食藜糗，而有膏梁之美；虽居蓬荜，而有厦屋之安，是名知足觉。三谓：人离众愦閙，闲居独处，厌世缠䌸，思灭贪欲之苦本，而能断除烦恼，寂静其心，是名寂静觉。四谓：人思念正道，一心专注，无有间杂，不起邪想，是名正念觉。五谓：人修习禅定，摄诸乱想，而得身心寂静，三昧现前，是名正定觉。六谓：人勇猛精勤，修习善法，不令间断，则道业日进，无有退失，是名精进觉。七谓：人欲入道者，必须从闻而思，从思而修。以此三者而自增益，则智慧真正，离诸邪见，断惑证果，是名正慧觉。八、以言嘲谑，名为戏论。谓人欲得𣵀槃寂静之乐，必须清净口业，舍诸戏论，一循正语，是名无戏论觉。",
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第四十三（终）"
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        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第四十四"
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      {
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        "text": "明．沙门寂照编"
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      {
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        "form": "八犍度八犍度论",
        "def": "一、杂犍度。二、结使犍度。三、智犍度。四、行犍度。五、四大犍度。六、根犍度。七、定犍度。八、见犍度。梵语犍度，华言法聚。谓佛弟子迦旃延，以诸法门各从其类，分为八聚，故名八犍度。梵语迦旃延，华言不定。佛十大弟子中之一也。一谓：如经为声闻说四善根，及四圣果，有余无余𣵀槃等法不一，故名杂犍度。二、结即缠䌸；使即驱役也。谓三结五盖、上五分、下五分等惑，总而言之：不出百八烦恼也。因此烦恼惑业缠䌸驱役行人心神，流转三界，故名结使犍度。三、智即智慧。谓初果、二果、三果、四果之人，因修戒定慧道品，断除惑障，所发无漏之智慧也。四、行即身口意三业所起善恶诸行也。善行者：身不杀盗婬，口不妄言绮语两舌恶口，意不贪瞋痴；恶行者：身行杀盗婬，口起妄言绮语两舌恶口，意起贪瞋痴，故名行犍度。五、四大即地水火风也。以其无处不有，称之为大。约过去未来现在三世，论四大所造善色恶色，故名四大犍度。六、根即六根、五根等法。约四果及三世而说，故名根犍度。七、定即欲界天定、色界天定、无色界天定，及声闻缘觉所修之定，种种不同，故名定犍度。八、见即凡夫外道断常二见，及六十二见等种种不同，故名见犍度。",
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          "一、杂犍度。二、结使犍度。三、智犍度。四、行犍度。五、四大犍度。六、根犍度。七、定犍度。八、见犍度。梵语犍度，华言法聚。谓佛弟子迦旃延，以诸法门各从其类，分为八聚，故名八犍度。梵语迦旃延，华言不定。佛十大弟子中之一也。一谓：如经为声闻说四善根，及四圣果，有余无余𣵀槃等法不一，故名杂犍度。二、结即缠䌸；使即驱役也。谓三结五盖、上五分、下五分等惑，总而言之：不出百八烦恼也。因此烦恼惑业缠䌸驱役行人心神，流转三界，故名结使犍度。三、智即智慧。谓初果、二果、三果、四果之人，因修戒定慧道品，断除惑障，所发无漏之智慧也。四、行即身口意三业所起善恶诸行也。善行者：身不杀盗婬，口不妄言绮语两舌恶口，意不贪瞋痴；恶行者：身行杀盗婬，口起妄言绮语两舌恶口，意起贪瞋痴，故名行犍度。五、四大即地水火风也。以其无处不有，称之为大。约过去未来现在三世，论四大所造善色恶色，故名四大犍度。六、根即六根、五根等法。约四果及三世而说，故名根犍度。七、定即欲界天定、色界天定、无色界天定，及声闻缘觉所修之定，种种不同，故名定犍度。八、见即凡夫外道断常二见，及六十二见等种种不同，故名见犍度。"
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      {
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        "form": "八成立因出阿毗达磨杂集论",
        "def": "一、立宗。二、立因。三、立喻。四、合。五、结。六、现量。七、比量。八、圣教量。一、宗犹主也，要也。以所立之法为宗要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我决不可得，故说诸法无我，以破执我立论者，是名立宗。二、因即因由，亦所依之义。立因所以破执有我者之论也。谓若于五蕴等法，施设实有我者，此之五蕴既从众缘而生，皆是生灭之法；蕴既生灭，我不成就。若离五蕴，而于余处施设有我者，我无所因，我亦无用，是知皆无有我，是名立因。三、喻即譬喻，以别法喻所立之法也。谓如现在相中，施设实有过去相者，盖此现在相已生未灭，不应于现在未灭法中，施设过去已灭之相；若离现在而于余处施设过去相者，然过去世之相既已灭坏，不应施设有相。此言过去之相不可得，以喻诸法中求我决不可得，是名立喻。四、合即相合之义，引余义合此正说之理也。谓如五蕴法中，本无有我，而人颠倒，妄执有我，既遮破已，即知无我；既知无我，则知常等亦无，是名合。五谓：结前无我究竟之理，决定无异，是知五蕴，皆是无我，乃至无常，是名结。六、现即显现，量即量度，揩定之义也。谓眼识乃至身识，对于显现五尘之境，离妄分别，无筹度之心，而能于境度量，揩定诸法自性相而不错谬，是名现量。七、比即比类。谓以第六意识比类量度，知有诸境，如远见烟知彼有火，是名比量。八谓：圣人所说现量之言教，皆不相违，定可信受，是名圣教量。",
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      {
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        "form": "菩萨八种因果出地持经",
        "def": "一、寿因寿果。二、色因色果。三、种姓因种姓果。四、自在因自在果。五、信言因信言果。六、大力因大力果。七、丈夫因丈夫果。八、力因力果。一、寿即寿命。谓不杀物命，无伤害心，是名寿因；由不杀故，长寿住世，是名寿果。二、色即色身。谓施灯明供佛，及以净物施人，是名色因；由施灯明及净物故，则得颜容光泽，身形端正，是名色果。三、种即种类；姓即族姓。谓舍离憍慢之心，是名种姓因；由离憍慢故，则得生于上族，是名种姓果。四谓：能以床敷卧具饮食汤药及种种所须之物，惠施于人，令他自在，是名自在因；由惠施故，即得大富大财大众大眷属，凡所作为，无不遂意，得大自在，是名自在果。五谓：口不妄言绮语两舌恶口，是名信言因：由离口过，凡所出言，人皆信听，是名信言果。六、力即力用。谓作大功德，立大誓愿，恭敬三宝，孝养父母，是名大力因；由恭敬三宝等故，即得大名称、大福德、大智慧，有大势力，为一切人之所敬重，是名大力果。七谓：乐丈夫法，厌女人法，复能说丈夫法饶益他人，是名丈夫因；由成就丈夫法故，来世即得男子之身，堪为一切功德法器，是名丈夫果。八谓：于他人有如法之事，随其力能，悉往营助，是名力因；由成就力因故，即得少病少恼，有力堪任，修诸善法，是名力果。",
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      {
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        "form": "八种异熟因果华严",
        "def": "一、寿量圆满。二、色相圆满。三、种族圆满。四、自在圆满。五、信言圆满。六、大势圆满。七、丈夫相圆满。八、勇力圆满。谓现生所作之因，而于异世成就其果也。盖业通三世，如前世所作之因皆善，则现世受其福报；所作之因不善，则现世受其恶报。又如今世所作善恶之因不同，后世成熟善恶果报亦异，故此异熟因果，凡有八种焉。一谓：菩萨修行，于诸众生起大慈悯，无杀害心，以此为因，异生感果，即得寿命长远，无诸损减，修习善法，利己利人，是名寿量圆满。二谓：菩萨修行，于诸如来菩萨形像之前，及诸黑暗之处，施以灯烛，令其光明。以此为因，异生感果，即得色相具足，识见高明，众人爱敬，而不生轻慢；是名色相圆满。三谓：菩萨修行，于诸同类忍辱柔和，心常谦下，以此为因，异生感果，即得生于豪贵之家，为世宗重，令诸众生随顺言教，是名种族圆满。四谓：菩萨修行，于贫乏之人，随其所欲而行给施，以此为因，异生感果，得大财位及大眷属，所作随心，无不自在，是名自在圆满。五谓：菩萨修行，常以真实和輭之语教化众生，以此为因，异生感果，即得出言诚谛，凡所决疑，人必信受，是名信言圆满。六谓：菩萨修行，于佛法僧父母师长之前，常生卑下之心，敬事孝养，以此为因，异生感果，即得豪贵自在，有大势力，令诸众生咸从正化，是名大势圆满。七谓：菩萨修行，于诸佛菩萨，心生敬乐，于女人身，心常厌弃，以此为因，异生感果，即得男子之身，诸根完具，无有残缺，是丈夫相圆满。八谓：菩萨修行，恒以自己身力，供事一切众生，及施以饮食之物，令其色力增盛；以此为因，异生感果，即得勇猛道力，修集一切善法，复能教化一切众生，勇猛精进，求无上道，是名勇力圆满。",
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          "一、寿量圆满。二、色相圆满。三、种族圆满。四、自在圆满。五、信言圆满。六、大势圆满。七、丈夫相圆满。八、勇力圆满。谓现生所作之因，而于异世成就其果也。盖业通三世，如前世所作之因皆善，则现世受其福报；所作之因不善，则现世受其恶报。又如今世所作善恶之因不同，后世成熟善恶果报亦异，故此异熟因果，凡有八种焉。一谓：菩萨修行，于诸众生起大慈悯，无杀害心，以此为因，异生感果，即得寿命长远，无诸损减，修习善法，利己利人，是名寿量圆满。二谓：菩萨修行，于诸如来菩萨形像之前，及诸黑暗之处，施以灯烛，令其光明。以此为因，异生感果，即得色相具足，识见高明，众人爱敬，而不生轻慢；是名色相圆满。三谓：菩萨修行，于诸同类忍辱柔和，心常谦下，以此为因，异生感果，即得生于豪贵之家，为世宗重，令诸众生随顺言教，是名种族圆满。四谓：菩萨修行，于贫乏之人，随其所欲而行给施，以此为因，异生感果，得大财位及大眷属，所作随心，无不自在，是名自在圆满。五谓：菩萨修行，常以真实和輭之语教化众生，以此为因，异生感果，即得出言诚谛，凡所决疑，人必信受，是名信言圆满。六谓：菩萨修行，于佛法僧父母师长之前，常生卑下之心，敬事孝养，以此为因，异生感果，即得豪贵自在，有大势力，令诸众生咸从正化，是名大势圆满。七谓：菩萨修行，于诸佛菩萨，心生敬乐，于女人身，心常厌弃，以此为因，异生感果，即得男子之身，诸根完具，无有残缺，是丈夫相圆满。八谓：菩萨修行，恒以自己身力，供事一切众生，及施以饮食之物，令其色力增盛；以此为因，异生感果，即得勇猛道力，修集一切善法，复能教化一切众生，勇猛精进，求无上道，是名勇力圆满。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "立颂八意出华严疏",
        "def": "一、少字摄多义。二、赞叹多以偈颂。三、为钝根重说。四、为后来之徒。五、为随喜乐。六、为易受持。七、增明前说。八、长行未说。一、谓于一字中包摄多义也。如圆觉经长行文中，佛为普眼菩萨，说四大和合各离之相，文义甚长，至于重颂，则以四句收摄多义。偈云：「身相属四大，心性归六尘；四大体各离，谁为和合者。」等是也。长行者：经之散文。重颂者：经之偈文也。二谓：诸经中，凡菩萨等称赞叹美佛之功德，多以偈颂也。三谓：佛为弟子说长行经竟，有根钝不能解悟，更为重说偈颂也。四谓：佛为弟子说长行经竟，或有新来之众，未闻前说，佛则更为重说偈颂也。五谓：佛随众机有喜乐偈颂者，即为演说偈颂也。六谓：佛因长行文句繁多，恐难受持，故说偈颂，令人记忆，如为槃特说偈云：「守口摄意身莫犯，如是行者得度世。」等是也。槃特，梵语具云槃陀伽，华言继道。七谓：初于长行文中，说义未尽，后于重颂，广明其义也。八谓：不说长行而直说偈颂，如金光明经空品是也。",
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          "一、少字摄多义。二、赞叹多以偈颂。三、为钝根重说。四、为后来之徒。五、为随喜乐。六、为易受持。七、增明前说。八、长行未说。一、谓于一字中包摄多义也。如圆觉经长行文中，佛为普眼菩萨，说四大和合各离之相，文义甚长，至于重颂，则以四句收摄多义。偈云：「身相属四大，心性归六尘；四大体各离，谁为和合者。」等是也。长行者：经之散文。重颂者：经之偈文也。二谓：诸经中，凡菩萨等称赞叹美佛之功德，多以偈颂也。三谓：佛为弟子说长行经竟，有根钝不能解悟，更为重说偈颂也。四谓：佛为弟子说长行经竟，或有新来之众，未闻前说，佛则更为重说偈颂也。五谓：佛随众机有喜乐偈颂者，即为演说偈颂也。六谓：佛因长行文句繁多，恐难受持，故说偈颂，令人记忆，如为槃特说偈云：「守口摄意身莫犯，如是行者得度世。」等是也。槃特，梵语具云槃陀伽，华言继道。七谓：初于长行文中，说义未尽，后于重颂，广明其义也。八谓：不说长行而直说偈颂，如金光明经空品是也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八种喻出涅槃经",
        "def": "一、顺喻。二、逆喻。三、现喻。四、非喻。五、先喻。六、后喻。七、先后喻。八、徧喻。一谓：佛说法随顺世谛次第，从小向大而为喻也。如经云：天降大雨，沟渎皆满，沟渎满故小坑满，小坑满故大坑满，如是渐次，乃至大海满；如来法雨亦复如是，众生戒满，乃至解脱满；解脱满故𣵀槃满。是名顺喻。二谓：佛说法逆于世谛次第，从大向小为喻也。如经云：「大海有本，所谓大河；大河有本，所谓小河；小河有本，所谓大池；如是乃至沟浍有本，所谓大雨。如来亦复如是，𣵀槃有本，所谓解脱；乃至持戒有本，所谓法雨。」是名逆喻。三谓：如来说法，为令众生易解，即以现前之事而为喻也。如经云：「众生心性犹如狝猴，狝猴之性舍一取一，众生之性亦复如是，取著色声香味触法，无暂住时。」是名现喻。四谓：如来说法，假设其辞为喻，而非实有其事，如经中佛告波斯匿王云：「有亲信人从四方至，各作是言：『有大山从四方来，欲害人民。』王若闻者，当设何计？」王言：「世尊！设有此来，无逃避处。」佛复告言：「四山即是众生生老病死，常来逼人，云何大王不修戒施之类？」是名非喻。五谓：如来开示众生，先设譬喻，而后以法合也。如经云：「譬如有人贪著妙花，采取之时，为水所漂；众生亦尔，贪爱五欲，为生死水之所漂没。」是名先喻。六谓：如来开示众生，先说法而后设喻以显之也。如经所说：「莫轻小罪，以为无殃；水滴虽微，渐盈大器。」是名后喻。七谓：如来开示众生，先后所说皆是譬喻之意。如经云：「譬如芭蕉，生果则死，愚人得养，亦复如是；如骡怀妊，命不久全。」是名先后喻。得养者，得其利养也。八谓：如来说法，如未皆假喻以显之也。如经云：「三十三天，有波利质多罗树，其根入地，深五由延，枝叶四布，叶熟则黄，黄必堕落，落必变色，变必生疱，疱必生觜，觜必开剖，开剖之时，香气周徧，光明普照，诸天随见，即生欢喜，夏三月时，在下受乐。」皆譬喻佛之弟子也。叶黄喻欲出家，叶落者喻剃除须发，乃至夏三月者喻三三昧；三十三天受快乐者，喻诸佛住大𣵀槃，得常乐我净也。是名徧喻。三十三，即忉利天也。梵语波利质多罗，华言圆生，即天树王也。梵语由延，又曰由旬，华言限量。梵语三昧，华言正定。三三昧者：空三昧、无相三昧、无愿三昧也。",
        "defs": [
          "一、顺喻。二、逆喻。三、现喻。四、非喻。五、先喻。六、后喻。七、先后喻。八、徧喻。一谓：佛说法随顺世谛次第，从小向大而为喻也。如经云：天降大雨，沟渎皆满，沟渎满故小坑满，小坑满故大坑满，如是渐次，乃至大海满；如来法雨亦复如是，众生戒满，乃至解脱满；解脱满故𣵀槃满。是名顺喻。二谓：佛说法逆于世谛次第，从大向小为喻也。如经云：「大海有本，所谓大河；大河有本，所谓小河；小河有本，所谓大池；如是乃至沟浍有本，所谓大雨。如来亦复如是，𣵀槃有本，所谓解脱；乃至持戒有本，所谓法雨。」是名逆喻。三谓：如来说法，为令众生易解，即以现前之事而为喻也。如经云：「众生心性犹如狝猴，狝猴之性舍一取一，众生之性亦复如是，取著色声香味触法，无暂住时。」是名现喻。四谓：如来说法，假设其辞为喻，而非实有其事，如经中佛告波斯匿王云：「有亲信人从四方至，各作是言：『有大山从四方来，欲害人民。』王若闻者，当设何计？」王言：「世尊！设有此来，无逃避处。」佛复告言：「四山即是众生生老病死，常来逼人，云何大王不修戒施之类？」是名非喻。五谓：如来开示众生，先设譬喻，而后以法合也。如经云：「譬如有人贪著妙花，采取之时，为水所漂；众生亦尔，贪爱五欲，为生死水之所漂没。」是名先喻。六谓：如来开示众生，先说法而后设喻以显之也。如经所说：「莫轻小罪，以为无殃；水滴虽微，渐盈大器。」是名后喻。七谓：如来开示众生，先后所说皆是譬喻之意。如经云：「譬如芭蕉，生果则死，愚人得养，亦复如是；如骡怀妊，命不久全。」是名先后喻。得养者，得其利养也。八谓：如来说法，如未皆假喻以显之也。如经云：「三十三天，有波利质多罗树，其根入地，深五由延，枝叶四布，叶熟则黄，黄必堕落，落必变色，变必生疱，疱必生觜，觜必开剖，开剖之时，香气周徧，光明普照，诸天随见，即生欢喜，夏三月时，在下受乐。」皆譬喻佛之弟子也。叶黄喻欲出家，叶落者喻剃除须发，乃至夏三月者喻三三昧；三十三天受快乐者，喻诸佛住大𣵀槃，得常乐我净也。是名徧喻。三十三，即忉利天也。梵语波利质多罗，华言圆生，即天树王也。梵语由延，又曰由旬，华言限量。梵语三昧，华言正定。三三昧者：空三昧、无相三昧、无愿三昧也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿难八不思议出𣵀槃经",
        "def": "一、不受别请。二、不受故衣。三、见不非时。四、见女人不生欲心。五、法不再问。六、知佛所入定。七、知众会得益。八、悉知佛所说法。梵语阿难，华言庆喜。经云：「佛语文殊师利言：阿难事我二十余年，具足八种不可思议，是故我称阿难比丘为多闻藏。」一谓：阿难事佛二十余年，虽多闻第一，出诸弟子之上，动必随众，未尝受别施主之请，背众而食也。二谓：阿难事佛，虽如来陈故衣服，亦不敢受也。三谓：阿难为佛侍者，见必以时，如佛对机说法之时，或代众发问之类，则至佛所；非此之时，则不往见也。四谓：阿难事佛，远离贪爱，无诸欲想，随侍应供，出入见诸女人及天龙女，不生染著之心也。五谓：阿难事佛，闻所说十二部经，一经于耳，即能解悟，不假再问，如泻各瓶之水，置之一瓶，皆能受持也。六谓：阿难事佛，虽未获得知他心智，常知如来所入诸定，鉴何等机而说何等法要也。七谓：阿难事佛，凡一切众生，到于佛所，闻说法要，有现在能得圣果者，及有后时得者；有得人身天身者，随其获益，所证不同之相，悉能知之也。八谓：阿难事佛，闻如来所说之法，虽根器有大小不同，教法有偏圆之异，而秘密之意，悉能了知也。",
        "defs": [
          "一、不受别请。二、不受故衣。三、见不非时。四、见女人不生欲心。五、法不再问。六、知佛所入定。七、知众会得益。八、悉知佛所说法。梵语阿难，华言庆喜。经云：「佛语文殊师利言：阿难事我二十余年，具足八种不可思议，是故我称阿难比丘为多闻藏。」一谓：阿难事佛二十余年，虽多闻第一，出诸弟子之上，动必随众，未尝受别施主之请，背众而食也。二谓：阿难事佛，虽如来陈故衣服，亦不敢受也。三谓：阿难为佛侍者，见必以时，如佛对机说法之时，或代众发问之类，则至佛所；非此之时，则不往见也。四谓：阿难事佛，远离贪爱，无诸欲想，随侍应供，出入见诸女人及天龙女，不生染著之心也。五谓：阿难事佛，闻所说十二部经，一经于耳，即能解悟，不假再问，如泻各瓶之水，置之一瓶，皆能受持也。六谓：阿难事佛，虽未获得知他心智，常知如来所入诸定，鉴何等机而说何等法要也。七谓：阿难事佛，凡一切众生，到于佛所，闻说法要，有现在能得圣果者，及有后时得者；有得人身天身者，随其获益，所证不同之相，悉能知之也。八谓：阿难事佛，闻如来所说之法，虽根器有大小不同，教法有偏圆之异，而秘密之意，悉能了知也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿难具八法出𣵀槃经",
        "def": "一、信根坚固。二、其心质直。三、身无病苦。四、常勤精进。五、具足念心。六、心无憍慢。七、成就定意。八、从闻生智。梵语阿难，华言庆喜。经云：「佛语文殊师利言：阿难具足八法，能持十二部经，是故阿难为多闻藏。」一、信即信顺，根即能生之义。谓阿难闻如来所说十二部经，信受坚固。由信心故，则能生长一切善法功德。华严经云：「信是道源功德母，长养一切诸善法。」是也。二、质即质朴之义。谓阿难闻如来所说十二部经，其心质直，常依正法而住，永离虚妄邪曲之见，故名其心质直。三谓：若世间之人，能以药物施人者，所感果报，尚得一生少病，何况阿难累劫熏修，其利他之行，莫可测知，岂得现身有于病苦，故名身无病苦。四、不杂名精，无间名进。谓阿难闻如来十二部经，所说一心受持，如法修习，无有懈怠，故名常勤精进。五谓：阿难闻如来所说十二部经，心常忆念思惟，不令忘失，故名具足念心。六谓：阿难闻如来所说十二部经，皆能忆持，而心不放逸，亦不敢憍慢于众，故名心无憍慢。七谓：阿难既闻如来所说十二部经，能依此法，修摄其心，得发禅定，故名成就定意。八谓：阿难闻如来所说十二部经，义趣无量，则智慧增明，无不了达，故名从闻生智。",
        "defs": [
          "一、信根坚固。二、其心质直。三、身无病苦。四、常勤精进。五、具足念心。六、心无憍慢。七、成就定意。八、从闻生智。梵语阿难，华言庆喜。经云：「佛语文殊师利言：阿难具足八法，能持十二部经，是故阿难为多闻藏。」一、信即信顺，根即能生之义。谓阿难闻如来所说十二部经，信受坚固。由信心故，则能生长一切善法功德。华严经云：「信是道源功德母，长养一切诸善法。」是也。二、质即质朴之义。谓阿难闻如来所说十二部经，其心质直，常依正法而住，永离虚妄邪曲之见，故名其心质直。三谓：若世间之人，能以药物施人者，所感果报，尚得一生少病，何况阿难累劫熏修，其利他之行，莫可测知，岂得现身有于病苦，故名身无病苦。四、不杂名精，无间名进。谓阿难闻如来十二部经，所说一心受持，如法修习，无有懈怠，故名常勤精进。五谓：阿难闻如来所说十二部经，心常忆念思惟，不令忘失，故名具足念心。六谓：阿难闻如来所说十二部经，皆能忆持，而心不放逸，亦不敢憍慢于众，故名心无憍慢。七谓：阿难既闻如来所说十二部经，能依此法，修摄其心，得发禅定，故名成就定意。八谓：阿难闻如来所说十二部经，义趣无量，则智慧增明，无不了达，故名从闻生智。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八位胎脏法苑珠林",
        "def": "一、羯罗蓝。二、遏部昙。三、闭尸。四、健南。五、钵罗奢佉。六、毛发爪齿位。七、根位。八、形位。一、梵语羯罗蓝，华言凝滑。谓初受胎七日，父母二气凝聚，状如凝酥，故名羯罗蓝。二、梵语遏部昙，华言疱。谓受胎二七日，状如疮疱，故名遏部昙。三、梵语闭尸，华言凝结。谓受胎三七日，状如就血，或云聚血，或云輭肉，故名闭尸。四、梵语健南，华言凝厚。谓受胎四七日，渐已坚厚，虽有身意二根，眼耳鼻舌四根未具，故名健南。五、梵语钵罗奢佉，华言形位。谓受胎五七日，肉团增长，四支身分之相初现，故名钵罗奢佉。六谓：受胎六七日，毛发爪齿初具，故名毛发爪齿位。七谓：受胎七七日，眼耳鼻舌诸根圆满，故名根位。八谓：受胎八七日以后，在胎藏中形相具足，故名形位。",
        "defs": [
          "一、羯罗蓝。二、遏部昙。三、闭尸。四、健南。五、钵罗奢佉。六、毛发爪齿位。七、根位。八、形位。一、梵语羯罗蓝，华言凝滑。谓初受胎七日，父母二气凝聚，状如凝酥，故名羯罗蓝。二、梵语遏部昙，华言疱。谓受胎二七日，状如疮疱，故名遏部昙。三、梵语闭尸，华言凝结。谓受胎三七日，状如就血，或云聚血，或云輭肉，故名闭尸。四、梵语健南，华言凝厚。谓受胎四七日，渐已坚厚，虽有身意二根，眼耳鼻舌四根未具，故名健南。五、梵语钵罗奢佉，华言形位。谓受胎五七日，肉团增长，四支身分之相初现，故名钵罗奢佉。六谓：受胎六七日，毛发爪齿初具，故名毛发爪齿位。七谓：受胎七七日，眼耳鼻舌诸根圆满，故名根位。八谓：受胎八七日以后，在胎藏中形相具足，故名形位。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八种变化法界次第",
        "def": "一、能作小。二、能作大。三、能作轻。四、能作自在。五、能有主。六、能远到。七、能动地。八、随意所欲尽能得。一谓：菩萨以变化力，能化自他之身而作小身，或化世界内所有小物，皆如微尘，是名能作小。二谓：菩萨以变化力，能化自他之身而作大身，或化世界内所有大物，乃至满虚空中，是名能作大。三谓：菩萨以变化力，能令自己身轻，亦能令人身轻，或使世界及所有物悉令轻如鸿毛，是名能作轻。四谓：菩萨以变化力，能以大为小，以小为大，以长为短，以短为长，如是等相，种种自在无碍，是名能作自在。五、主即主宰也。谓菩萨以变化力，能化为大人而作主宰，降伏摄受一切众生而得自在，是名能有主。六谓：菩萨以变化力而能远到，凡有四主：一、飞行远到，二、此没彼出，三、移远令近，不往而到，四、一念徧到十方。是名能远到。七谓：菩萨以变化力，能令大地六种震动，是名能动地。八谓：菩萨以变化力，能令一身作多身，多身作一身，通岩透石，履水蹈空，地作水，水作地，火作风，风作火，金作石，石作金，是名随意所欲尽能得。",
        "defs": [
          "一、能作小。二、能作大。三、能作轻。四、能作自在。五、能有主。六、能远到。七、能动地。八、随意所欲尽能得。一谓：菩萨以变化力，能化自他之身而作小身，或化世界内所有小物，皆如微尘，是名能作小。二谓：菩萨以变化力，能化自他之身而作大身，或化世界内所有大物，乃至满虚空中，是名能作大。三谓：菩萨以变化力，能令自己身轻，亦能令人身轻，或使世界及所有物悉令轻如鸿毛，是名能作轻。四谓：菩萨以变化力，能以大为小，以小为大，以长为短，以短为长，如是等相，种种自在无碍，是名能作自在。五、主即主宰也。谓菩萨以变化力，能化为大人而作主宰，降伏摄受一切众生而得自在，是名能有主。六谓：菩萨以变化力而能远到，凡有四主：一、飞行远到，二、此没彼出，三、移远令近，不往而到，四、一念徧到十方。是名能远到。七谓：菩萨以变化力，能令大地六种震动，是名能动地。八谓：菩萨以变化力，能令一身作多身，多身作一身，通岩透石，履水蹈空，地作水，水作地，火作风，风作火，金作石，石作金，是名随意所欲尽能得。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "春秋八王日出法苑珠林引提谓经",
        "def": "一、立春。二、春分。三、立夏。四、夏至。五、立秋。六、秋分。七、立冬。八、冬至。春秋八王日者：是天地阴阳交代之日也。此之八日，帝释辅臣案行天下，比校善恶，定生注死，增减罪福。乐善者若能避禁持斋，致生善处也。一、立春则三阳交泰，天气下降，地气上升，万物萌生，是日持斋修道，即能致福也。二、春分则天地和煦，万物长茂，是日持斋修道，即能致福也。三、立夏则草木盛长，百物怀孕，是日持斋修道，即能致福也。四、夏至则日长之极，生物繁盛，是日持斋修道，即能致福也。五、立秋则秋令之始，生物将遂，是日持斋修道，即能致福也。六、秋分则秋律平分，万物成遂，是日持斋修道，即能致福也。七、立冬则天气始肃，万物敛藏，是日持斋修道，即能致福也。八、冬至则一阳初生，履长之始，是日持斋修道，即能致福也。",
        "defs": [
          "一、立春。二、春分。三、立夏。四、夏至。五、立秋。六、秋分。七、立冬。八、冬至。春秋八王日者：是天地阴阳交代之日也。此之八日，帝释辅臣案行天下，比校善恶，定生注死，增减罪福。乐善者若能避禁持斋，致生善处也。一、立春则三阳交泰，天气下降，地气上升，万物萌生，是日持斋修道，即能致福也。二、春分则天地和煦，万物长茂，是日持斋修道，即能致福也。三、立夏则草木盛长，百物怀孕，是日持斋修道，即能致福也。四、夏至则日长之极，生物繁盛，是日持斋修道，即能致福也。五、立秋则秋令之始，生物将遂，是日持斋修道，即能致福也。六、秋分则秋律平分，万物成遂，是日持斋修道，即能致福也。七、立冬则天气始肃，万物敛藏，是日持斋修道，即能致福也。八、冬至则一阳初生，履长之始，是日持斋修道，即能致福也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "闻经八种功德大庄严经",
        "def": "一、端正好色。二、力势强盛。三、心悟通达。四、得妙辩才。五、获诸禅定。六、智慧明了。七、出家殊胜。八、眷属强盛。一、端正好色者：谓人以正信之心，严洁其身，听闻佛经。以是功德报得色身端正，而无丑恶之相也。二、力势强盛者：谓人以精进勇猛之力，听闻佛经。以是功德报得福力威势，降伏一切而不怯弱也。三、心悟通达者：谓人听闻佛经，解知义趣深远，理与心会，无不通达，以是功德，故能彻悟一切法相，了无罣碍也。四、得妙辩才者：谓人听闻佛经，深达一切法相。以是功德，得妙辩才，能以一句之义，演说无穷也。五、获诸禅定者：谓人听闻佛经，思惟甚深妙义。以是功德，即能摄心敛念，妄想不生，寂然入定也。六、智慧明了者：谓人听闻佛经，广解其义。以是功德，开发本有智慧，照彻无碍也。七、出家殊胜者：谓人听闻佛经，厌恶尘俗。以是功德，即出家学道，复能以所闻之法，传化于人，为世导师也。八、得法之人称为眷属。谓人听闻佛经，复能依经为人演说。以是功德，生他法身，即成眷属，展转流布，日强日盛也。",
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          "一、端正好色。二、力势强盛。三、心悟通达。四、得妙辩才。五、获诸禅定。六、智慧明了。七、出家殊胜。八、眷属强盛。一、端正好色者：谓人以正信之心，严洁其身，听闻佛经。以是功德报得色身端正，而无丑恶之相也。二、力势强盛者：谓人以精进勇猛之力，听闻佛经。以是功德报得福力威势，降伏一切而不怯弱也。三、心悟通达者：谓人听闻佛经，解知义趣深远，理与心会，无不通达，以是功德，故能彻悟一切法相，了无罣碍也。四、得妙辩才者：谓人听闻佛经，深达一切法相。以是功德，得妙辩才，能以一句之义，演说无穷也。五、获诸禅定者：谓人听闻佛经，思惟甚深妙义。以是功德，即能摄心敛念，妄想不生，寂然入定也。六、智慧明了者：谓人听闻佛经，广解其义。以是功德，开发本有智慧，照彻无碍也。七、出家殊胜者：谓人听闻佛经，厌恶尘俗。以是功德，即出家学道，复能以所闻之法，传化于人，为世导师也。八、得法之人称为眷属。谓人听闻佛经，复能依经为人演说。以是功德，生他法身，即成眷属，展转流布，日强日盛也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八关斋戒杂阿含经、毗婆沙论",
        "def": "一、不杀生。二、不偷盗。三、不邪婬。四、不妄语。五、不饮酒。六、不坐高广大床。七、不著花鬘璎珞。八、不习歌舞戏乐。关者，禁也。谓禁闭杀盗婬等八罪，使之不犯故也。论云：夫斋者，过中不食也。以八戒助成斋法，共相支持，故又名八支斋法。每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，是为六斋日。于此六日能修行此八斋戒者，诸天相庆，即为注福禄增寿算也。一、不杀生者：谓不断一切众生之命也。自不杀生亦不教人杀生。二、不偷盗者：谓不窃取他人财物也。自不偷盗，亦不教人偷盗。三、不邪婬者：谓于非己妻妾，不行婬欲之事也。四、不妄语者：谓自不妄言，亦不可以虚妄之言，而诳于他也。五、不饮酒者：谓酒是乱性之本，起过之门，故不可酣饮也。六、高广大床者：阿含经云：「床高一尺六寸非高也，阔四尺非广也，长八尺非大也，但过此量者，名高广大床，不宜坐也。」七、不著花鬘璎珞者：谓不以花为鬘，珠玑为璎珞，而作身首之饰也。八、不歌舞戏乐者：谓自不习歌舞戏乐，及不得辄往他处观听，亦不教人歌舞戏乐也。",
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          "一、不杀生。二、不偷盗。三、不邪婬。四、不妄语。五、不饮酒。六、不坐高广大床。七、不著花鬘璎珞。八、不习歌舞戏乐。关者，禁也。谓禁闭杀盗婬等八罪，使之不犯故也。论云：夫斋者，过中不食也。以八戒助成斋法，共相支持，故又名八支斋法。每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，是为六斋日。于此六日能修行此八斋戒者，诸天相庆，即为注福禄增寿算也。一、不杀生者：谓不断一切众生之命也。自不杀生亦不教人杀生。二、不偷盗者：谓不窃取他人财物也。自不偷盗，亦不教人偷盗。三、不邪婬者：谓于非己妻妾，不行婬欲之事也。四、不妄语者：谓自不妄言，亦不可以虚妄之言，而诳于他也。五、不饮酒者：谓酒是乱性之本，起过之门，故不可酣饮也。六、高广大床者：阿含经云：「床高一尺六寸非高也，阔四尺非广也，长八尺非大也，但过此量者，名高广大床，不宜坐也。」七、不著花鬘璎珞者：谓不以花为鬘，珠玑为璎珞，而作身首之饰也。八、不歌舞戏乐者：谓自不习歌舞戏乐，及不得辄往他处观听，亦不教人歌舞戏乐也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八种人起塔翻译名义",
        "def": "一、如来塔。二、菩萨塔。三、缘觉塔。四、阿罗汉塔。五、阿那含塔。六、斯陀含塔。七、须陀洹塔。八、转轮王塔。一、如来有三义：若云无所从来，亦无所去，此法身义也。第一义谛名如，正觉名来，此报身义也。乘如实道来成正觉，此应身义也。谓如来万德悉备，三觉俱圆，天上人间，所共尊仰，是故灭后应当起塔供养。二、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉众生，又云觉有情。谓菩萨上求佛道，下化众生，悯物情重，随类现身，度脱无量，是故灭后应当起塔供养。三谓：观十二因缘，觉真谛理，故名缘觉。以其三界生死已尽，能为人天而作福田，应当起塔供养。四、梵语阿罗汉，华言无生，又云无学，又云应供。谓三界生死已断，故名无生；以其烦恼已尽，无法可学，故名无学；以其应受人天供养，为世福田，故名应供。是故灭后应当起塔供养。五、梵语阿那含，华言不来。谓断欲界惑尽，不来欲界受生，故名不来。以其应受人天供养，为世福田，是故灭后应当起塔供养。六、梵语斯陀含，华言一来。谓欲界有九品思惑，前之六品已断，后之三品尚在，更须欲界一番受生，故名一来。以其应受人天供养，为世福田，是故灭后应当起塔供养。七、梵语须陀洹，华言预流。谓断三界见惑已尽，预入圣道法流，故名预流。以其应受人天供养，为世福田，是故灭后应当起塔供养。八谓：转轮圣王，虽未断惑，未出三界，然以福德之力，治四天下，又以十善化育群生，为世之所尊敬，是故灭后应当起塔供养。",
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          "一、如来塔。二、菩萨塔。三、缘觉塔。四、阿罗汉塔。五、阿那含塔。六、斯陀含塔。七、须陀洹塔。八、转轮王塔。一、如来有三义：若云无所从来，亦无所去，此法身义也。第一义谛名如，正觉名来，此报身义也。乘如实道来成正觉，此应身义也。谓如来万德悉备，三觉俱圆，天上人间，所共尊仰，是故灭后应当起塔供养。二、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉众生，又云觉有情。谓菩萨上求佛道，下化众生，悯物情重，随类现身，度脱无量，是故灭后应当起塔供养。三谓：观十二因缘，觉真谛理，故名缘觉。以其三界生死已尽，能为人天而作福田，应当起塔供养。四、梵语阿罗汉，华言无生，又云无学，又云应供。谓三界生死已断，故名无生；以其烦恼已尽，无法可学，故名无学；以其应受人天供养，为世福田，故名应供。是故灭后应当起塔供养。五、梵语阿那含，华言不来。谓断欲界惑尽，不来欲界受生，故名不来。以其应受人天供养，为世福田，是故灭后应当起塔供养。六、梵语斯陀含，华言一来。谓欲界有九品思惑，前之六品已断，后之三品尚在，更须欲界一番受生，故名一来。以其应受人天供养，为世福田，是故灭后应当起塔供养。七、梵语须陀洹，华言预流。谓断三界见惑已尽，预入圣道法流，故名预流。以其应受人天供养，为世福田，是故灭后应当起塔供养。八谓：转轮圣王，虽未断惑，未出三界，然以福德之力，治四天下，又以十善化育群生，为世之所尊敬，是故灭后应当起塔供养。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "尼八弃戒出楞严义海",
        "def": "一、杀。二、盗。三、婬。四、妄。五、触。六、八。七、覆。八、随。梵语尼，华言女。弃，却也。谓尼犯此八罪，弃却于佛法之外也。一、杀即损伤物命也。谓一切有情皆惜身命，尼若不能悯彼，反更伤残，是故为众所弃也。二、盗即窃取他物也。谓尼于他人所有财物，生贪乐心，不与而取，是故为众所弃也。三、婬即染欲也。谓尼不能以礼自防，以戒自守，贪著色欲，污犯净行，是故为众所弃也。四、妄乃虚妄不实也。谓尼隐覆实事，虚言诳他，是故为众所弃也。五、触即触著。谓尼若与男身相触，起染欲心，是故为众所弃也。六、八者八事也。谓尼与染心男子，两手相捉，或捉其衣，或同入屏处，或屏处共坐，或共语，或共行，或相倚，或与相期。犯此八事，是故为众所弃也。屏处者：僻静处也。七、覆即遮覆也。谓尼与大众说戒作法之时，遮覆他罪，不肯对众陈露，是故为众所弃也。八、随即依也。谓尼于大僧众中，未与作共住法而随彼共住，是故为众所弃也。",
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          "一、杀。二、盗。三、婬。四、妄。五、触。六、八。七、覆。八、随。梵语尼，华言女。弃，却也。谓尼犯此八罪，弃却于佛法之外也。一、杀即损伤物命也。谓一切有情皆惜身命，尼若不能悯彼，反更伤残，是故为众所弃也。二、盗即窃取他物也。谓尼于他人所有财物，生贪乐心，不与而取，是故为众所弃也。三、婬即染欲也。谓尼不能以礼自防，以戒自守，贪著色欲，污犯净行，是故为众所弃也。四、妄乃虚妄不实也。谓尼隐覆实事，虚言诳他，是故为众所弃也。五、触即触著。谓尼若与男身相触，起染欲心，是故为众所弃也。六、八者八事也。谓尼与染心男子，两手相捉，或捉其衣，或同入屏处，或屏处共坐，或共语，或共行，或相倚，或与相期。犯此八事，是故为众所弃也。屏处者：僻静处也。七、覆即遮覆也。谓尼与大众说戒作法之时，遮覆他罪，不肯对众陈露，是故为众所弃也。八、随即依也。谓尼于大僧众中，未与作共住法而随彼共住，是故为众所弃也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尼八敬戒翻译名义引会正记",
        "def": "一、尼百岁礼初夏比丘足。二、不得骂谤比丘。三、不得擧比丘过。四、从僧受具戒。五、有过从僧忏。六、半月从僧教诫。七、依僧三月安居。八、夏讫从僧自恣。中本起经云：佛成道后，姨母大爱道，求出家学道，佛不许，阿难白佛：愿听出家。佛言：「止止！无使女人入我法中为沙门也。譬如族姓之家，多女少男，即知其家衰弱，不得强盛。」阿难再请，佛乃说八敬法，若能依此，听许出家。大爱道顶戴信受，遂度为尼。一、梵语比丘，华言乞士。谓比丘尼寿虽百岁，若见初受戒比丘，才经一夏者，即当礼拜于足下也。二谓：比丘尼当恭敬比丘，不得妄加骂詈谤毁也。三谓：比丘有过，比丘尼不得擧；比丘尼若有过，听比丘擧，当自省察也。四谓：比丘尼奉持具足禁戒，应从大德比丘处求受也。五谓：比丘尼有过失，应在比丘众中忏悔自首，以除憍慢之心也。六谓：比丘尼每月当二次于大德比丘处求教诫法，以自策进道业也。七谓：比丘尼结夏三月，禁足安居，当与比丘同处，朝夕咨问法义，增益见闻，以自修习也。八、自即自陈己过，恣即恣他举罪，谓从四月十五日安居，至七月十五日夏竟，应从比丘众中行自恣法，有过则对众忏悔也。",
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          "一、尼百岁礼初夏比丘足。二、不得骂谤比丘。三、不得擧比丘过。四、从僧受具戒。五、有过从僧忏。六、半月从僧教诫。七、依僧三月安居。八、夏讫从僧自恣。中本起经云：佛成道后，姨母大爱道，求出家学道，佛不许，阿难白佛：愿听出家。佛言：「止止！无使女人入我法中为沙门也。譬如族姓之家，多女少男，即知其家衰弱，不得强盛。」阿难再请，佛乃说八敬法，若能依此，听许出家。大爱道顶戴信受，遂度为尼。一、梵语比丘，华言乞士。谓比丘尼寿虽百岁，若见初受戒比丘，才经一夏者，即当礼拜于足下也。二谓：比丘尼当恭敬比丘，不得妄加骂詈谤毁也。三谓：比丘有过，比丘尼不得擧；比丘尼若有过，听比丘擧，当自省察也。四谓：比丘尼奉持具足禁戒，应从大德比丘处求受也。五谓：比丘尼有过失，应在比丘众中忏悔自首，以除憍慢之心也。六谓：比丘尼每月当二次于大德比丘处求教诫法，以自策进道业也。七谓：比丘尼结夏三月，禁足安居，当与比丘同处，朝夕咨问法义，增益见闻，以自修习也。八、自即自陈己过，恣即恣他举罪，谓从四月十五日安居，至七月十五日夏竟，应从比丘众中行自恣法，有过则对众忏悔也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八种言出瑜伽师地论",
        "def": "一、可喜乐言。二、开发言。三、善释难言。四、善分析言。五、善顺入言。六、引余证言。七、胜辩才言。八、随宗趣言。言即言音。瑜伽师地论云：「为法师者，处众宣说，当具八种言也。」一谓：法师说法，须有经文证据，其未解者，更为譬喻而说，文句清雅，言词显了，人若听者，无不欣喜好乐，故名可喜乐言。二谓：法师说法，开发深隐之义，令其显了；复开发麤浅之义，令解深妙，使大小之机获益，故名开发言。三、释即解释，难即疑难。谓法师说法，人若有疑难咨问，须善解释，令义理分明，易得开解，故名善释难言。四谓：法师说法，辩才无碍，能以善巧言词，于一法中分析无量义理，故名善分析言。五谓：法师说法，须随顺佛经，显了解释，令其闻者咸皆信顺，入于正道，终不引余外道邪论，以惑于人，故名善顺入言。六谓：法师说法，义或未能通畅，当引余经之言，证己所说，令人信受，故名引余证言。七谓：法师说法，以胜妙辩才，分别一切义理，皆无疑难，故名胜辩才言。八、宗即宗要，趣即理趣。谓法师说法，须随顺所宗义趣，如理解释，令诸众生，悟明法要，故名随宗趣言。",
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          "一、可喜乐言。二、开发言。三、善释难言。四、善分析言。五、善顺入言。六、引余证言。七、胜辩才言。八、随宗趣言。言即言音。瑜伽师地论云：「为法师者，处众宣说，当具八种言也。」一谓：法师说法，须有经文证据，其未解者，更为譬喻而说，文句清雅，言词显了，人若听者，无不欣喜好乐，故名可喜乐言。二谓：法师说法，开发深隐之义，令其显了；复开发麤浅之义，令解深妙，使大小之机获益，故名开发言。三、释即解释，难即疑难。谓法师说法，人若有疑难咨问，须善解释，令义理分明，易得开解，故名善释难言。四谓：法师说法，辩才无碍，能以善巧言词，于一法中分析无量义理，故名善分析言。五谓：法师说法，须随顺佛经，显了解释，令其闻者咸皆信顺，入于正道，终不引余外道邪论，以惑于人，故名善顺入言。六谓：法师说法，义或未能通畅，当引余经之言，证己所说，令人信受，故名引余证言。七谓：法师说法，以胜妙辩才，分别一切义理，皆无疑难，故名胜辩才言。八、宗即宗要，趣即理趣。谓法师说法，须随顺所宗义趣，如理解释，令诸众生，悟明法要，故名随宗趣言。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "凡小八倒出湼槃经",
        "def": "一、非常计常。二、非乐计乐。三、非我计我。四、不净计净。五、常计无常。六、乐计非乐。七、我计无我。八、净计不净。凡即凡夫；小即小乘；倒即颠倒。谓凡夫著有，妄于无常法中计常，苦中计乐，无我计我，不净计净。及小乘之人，但著于空，常计无常，乐计非乐，我计无我，净计不净，故有凡小八倒之名焉。一、非常计常者：谓世间一切有为之事，皆悉无常，虚幻不实，岂能长久？凡夫妄计是常，即成常颠倒。二、非乐计乐者：谓世间五欲之乐，皆是招苦之因，凡夫不了，妄计为乐，即成乐颠倒。三、非我计我者：谓此身皆因四大假合而成，本无有我。若一大是我，三大应非我；若四大俱是我，应有多我，毕竟是谁为我？故知我即不可得。凡夫不了，于自身中，强生主宰，妄计为我，成我颠倒。四、不净计净者：谓己身他身，具有五种不净。以上四计，是凡夫四倒也。五、常即法身常住之义。无常即变异之义。谓声闻缘觉为无明所覆，于如来常住法身，妄计有生灭变异之相，是名无常颠倒。六、乐即𣵀槃清净之乐；非乐即苦也。谓二乘为无明所覆，于如来清净𣵀槃，妄计是苦，是名非乐颠倒。七、我即佛性真实之我；无我即佛性中无有我也。谓二乘为无明所覆，不了无我法中而有真我，故于佛性真我之中，妄计无我，是名无我颠倒。八、净即如来常住之身，非杂食身，非烦恼身，非血肉身，非是筋骨缠裹之身。二乘为无明所覆，但观世间一切诸色，皆为不净；不了如来常住法身之净，是名不净颠倒。以上四计，是小乘四倒。",
        "defs": [
          "一、非常计常。二、非乐计乐。三、非我计我。四、不净计净。五、常计无常。六、乐计非乐。七、我计无我。八、净计不净。凡即凡夫；小即小乘；倒即颠倒。谓凡夫著有，妄于无常法中计常，苦中计乐，无我计我，不净计净。及小乘之人，但著于空，常计无常，乐计非乐，我计无我，净计不净，故有凡小八倒之名焉。一、非常计常者：谓世间一切有为之事，皆悉无常，虚幻不实，岂能长久？凡夫妄计是常，即成常颠倒。二、非乐计乐者：谓世间五欲之乐，皆是招苦之因，凡夫不了，妄计为乐，即成乐颠倒。三、非我计我者：谓此身皆因四大假合而成，本无有我。若一大是我，三大应非我；若四大俱是我，应有多我，毕竟是谁为我？故知我即不可得。凡夫不了，于自身中，强生主宰，妄计为我，成我颠倒。四、不净计净者：谓己身他身，具有五种不净。以上四计，是凡夫四倒也。五、常即法身常住之义。无常即变异之义。谓声闻缘觉为无明所覆，于如来常住法身，妄计有生灭变异之相，是名无常颠倒。六、乐即𣵀槃清净之乐；非乐即苦也。谓二乘为无明所覆，于如来清净𣵀槃，妄计是苦，是名非乐颠倒。七、我即佛性真实之我；无我即佛性中无有我也。谓二乘为无明所覆，不了无我法中而有真我，故于佛性真我之中，妄计无我，是名无我颠倒。八、净即如来常住之身，非杂食身，非烦恼身，非血肉身，非是筋骨缠裹之身。二乘为无明所覆，但观世间一切诸色，皆为不净；不了如来常住法身之净，是名不净颠倒。以上四计，是小乘四倒。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八定禅波罗蜜",
        "def": "一、初禅天定。二、二禅天定。三、三禅天定。四、四禅天定。五、空处天定。六、识处天定。七、无所有处天定。八、非想非非想处天定。定，即摄散归静之义。色界、无色界各有四定，故云八定也。一谓：人于欲界中修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影；又觉徧身毛孔气息悉皆出入，入无积聚，出无分散，是名初禅天定。二谓：既得初禅天定已，心厌初禅，觉观动散，因摄心在定，澹然澄静，觉观即灭，乃发胜定之喜；如人从暗室中，出见日月，光明朗然洞彻，是名二禅天定。三谓：既得二禅天定已，而又厌二禅喜心涌动，定不坚固；因摄心谛观，喜心即谢。于是泯然入定，绵绵之乐，从内心发，乐法增长，徧满身中，于世间乐，最为第一，是名三禅天定。四谓：既得三禅天定已，又觉三禅乐法扰心，令不清净，一心厌离，加功不止，即得安隐，出入息断，空明寂静，如明镜离垢，净水无波，湛然而照，万像皆现，绝诸妄想，正念坚固，是名四禅天定。五、空即虚空也。谓既得四禅天定已，犹厌身色系䌸不得自在，乃转加功力，观察己身犹如罗縠，内外通彻，一心念空，惟见虚空，无诸色相，其心明净，无碍自在，如鸟出笼，飞腾自若，是名空处天定。六、识即心也。谓既得空处天定已，即以识心徧缘虚空，而虚空无边；以无边故，定心复散。于是舍虚空转心缘识，与识相应，心定不动，现在过去未来之识，悉现定中，与定相应，心不分散。此定安隐，清净寂静，是名识处天定。七谓：离上空处识处，故名无所有处。得识处天定已，以心缘现在过去未来之识，无量无边，能坏于定，惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐。于是即舍识处，专系心于无所有处，精勤不懈，一心内净，怡然寂静，诸想不起，是名无所有处天定。八谓：前识处是有想，无所有处是无想，至此则舍前有想名非想，舍前无想名非非想。盖此天既得无所有处天定已，又知此处如痴如醉，如我如暗，以无明复蔽，无所觉了，无可爱乐。于是一心专精，即于非有非无，常念不舍，则无所有处定便自谢灭，加功不已，忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为，三界定相无有过者，是名非想非非想处天定。",
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          "一、初禅天定。二、二禅天定。三、三禅天定。四、四禅天定。五、空处天定。六、识处天定。七、无所有处天定。八、非想非非想处天定。定，即摄散归静之义。色界、无色界各有四定，故云八定也。一谓：人于欲界中修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影；又觉徧身毛孔气息悉皆出入，入无积聚，出无分散，是名初禅天定。二谓：既得初禅天定已，心厌初禅，觉观动散，因摄心在定，澹然澄静，觉观即灭，乃发胜定之喜；如人从暗室中，出见日月，光明朗然洞彻，是名二禅天定。三谓：既得二禅天定已，而又厌二禅喜心涌动，定不坚固；因摄心谛观，喜心即谢。于是泯然入定，绵绵之乐，从内心发，乐法增长，徧满身中，于世间乐，最为第一，是名三禅天定。四谓：既得三禅天定已，又觉三禅乐法扰心，令不清净，一心厌离，加功不止，即得安隐，出入息断，空明寂静，如明镜离垢，净水无波，湛然而照，万像皆现，绝诸妄想，正念坚固，是名四禅天定。五、空即虚空也。谓既得四禅天定已，犹厌身色系䌸不得自在，乃转加功力，观察己身犹如罗縠，内外通彻，一心念空，惟见虚空，无诸色相，其心明净，无碍自在，如鸟出笼，飞腾自若，是名空处天定。六、识即心也。谓既得空处天定已，即以识心徧缘虚空，而虚空无边；以无边故，定心复散。于是舍虚空转心缘识，与识相应，心定不动，现在过去未来之识，悉现定中，与定相应，心不分散。此定安隐，清净寂静，是名识处天定。七谓：离上空处识处，故名无所有处。得识处天定已，以心缘现在过去未来之识，无量无边，能坏于定，惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐。于是即舍识处，专系心于无所有处，精勤不懈，一心内净，怡然寂静，诸想不起，是名无所有处天定。八谓：前识处是有想，无所有处是无想，至此则舍前有想名非想，舍前无想名非非想。盖此天既得无所有处天定已，又知此处如痴如醉，如我如暗，以无明复蔽，无所觉了，无可爱乐。于是一心专精，即于非有非无，常念不舍，则无所有处定便自谢灭，加功不已，忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为，三界定相无有过者，是名非想非非想处天定。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八部鬼众出翻译名义",
        "def": "一、干闼婆。二、毗舍阇。三、鸠槃茶。四、薜茘多。五、诸龙众。六、富单那。七、夜叉。八、罗刹。一、梵语干闼婆，华言香阴。谓不噉酒肉，唯香资阴，是帝释天乐神也。阴，即身也。二、梵语毗舍阇，华言噉精气。谓其噉人精气，及五谷之精气也。三、梵语鸠槃茶，华言瓮形。以其阴似瓮故，即厌魅鬼也。四、梵语薜茘多，华言饿鬼。以其长劫不闻浆水之名故也。五、诸龙众者：谓龙有四种：一、守天宫殿、持令不落。二、兴云致雨，利益人间。三、地龙决江开渎。四、伏藏龙守转轮王，大福人宝藏也。六、梵语富单那，华言臭饿鬼。是主热病鬼也。七、梵语夜叉，华言勇健，有三种：一、地夜叉，二、虚空夜叉，三、天夜叉也。八、梵语罗刹，华言速疾鬼，又云可畏。以其暴恶可畏故也。",
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          "一、干闼婆。二、毗舍阇。三、鸠槃茶。四、薜茘多。五、诸龙众。六、富单那。七、夜叉。八、罗刹。一、梵语干闼婆，华言香阴。谓不噉酒肉，唯香资阴，是帝释天乐神也。阴，即身也。二、梵语毗舍阇，华言噉精气。谓其噉人精气，及五谷之精气也。三、梵语鸠槃茶，华言瓮形。以其阴似瓮故，即厌魅鬼也。四、梵语薜茘多，华言饿鬼。以其长劫不闻浆水之名故也。五、诸龙众者：谓龙有四种：一、守天宫殿、持令不落。二、兴云致雨，利益人间。三、地龙决江开渎。四、伏藏龙守转轮王，大福人宝藏也。六、梵语富单那，华言臭饿鬼。是主热病鬼也。七、梵语夜叉，华言勇健，有三种：一、地夜叉，二、虚空夜叉，三、天夜叉也。八、梵语罗刹，华言速疾鬼，又云可畏。以其暴恶可畏故也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八福田出梵网经并菩萨戒义疏",
        "def": "一、佛福田。二、圣人福田。三、僧福田。四、和尚福田。五、阇黎福田。六、父福田。七、母福田。八、病福田。八福田者：谓佛、圣人、僧，三种，名敬田。和尚阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田。救济病人名病田，亦名悲田。此八种皆堪种福，故名田也。若人能尽力从事此八种者，亦犹农之力田，则获秋成之利也。一、佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓觉道俱圆，位登极果，世出世间，最胜无比，人能恭敬供养，岂但获一切福，亦能灭一切罪，故名佛田。二谓：菩萨、缘觉、声闻，出离三界，证悟圣道，具足无量功德智慧，人能恭敬供养，即获胜福，故名圣人田。三、僧，梵语具云僧伽，华言和合众。谓处众和同，敬顺无诤，是佛弟子，人能恭敬供养，即获福利，故名僧田。四、和尚，梵语邬波遮迦，于阗国译云和尚，华言力生，即教授师也。谓出家者，因师教诲之力，生长法身，其恩实重，人能供养恭敬，即获福利，故名和尚田。五、阇黎，梵语具云阿阇黎，华言正行。以能纠正弟子之行，即教授得戒等师也。因依此戒得生禅定智慧，其恩实重，人能供养恭敬，即获福利，故名阇黎田。纠，督责也。六、父为资形之始，有生成之德，自孩提以至于长，教诫育养，其恩罔极，为人子者，固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至孝之纯，则亦自然获福，故名父田。七谓：母始自怀孕分娩，以至乳哺鞠育，护持长养，愍念劬劳，其恩罔极，为人子者，固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至孝之纯，则亦自然获福，故名母田。八谓：见人有病，即当念其苦楚，用心救疗，给与汤药，则能获福，故名病田。",
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          "一、佛福田。二、圣人福田。三、僧福田。四、和尚福田。五、阇黎福田。六、父福田。七、母福田。八、病福田。八福田者：谓佛、圣人、僧，三种，名敬田。和尚阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田。救济病人名病田，亦名悲田。此八种皆堪种福，故名田也。若人能尽力从事此八种者，亦犹农之力田，则获秋成之利也。一、佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓觉道俱圆，位登极果，世出世间，最胜无比，人能恭敬供养，岂但获一切福，亦能灭一切罪，故名佛田。二谓：菩萨、缘觉、声闻，出离三界，证悟圣道，具足无量功德智慧，人能恭敬供养，即获胜福，故名圣人田。三、僧，梵语具云僧伽，华言和合众。谓处众和同，敬顺无诤，是佛弟子，人能恭敬供养，即获福利，故名僧田。四、和尚，梵语邬波遮迦，于阗国译云和尚，华言力生，即教授师也。谓出家者，因师教诲之力，生长法身，其恩实重，人能供养恭敬，即获福利，故名和尚田。五、阇黎，梵语具云阿阇黎，华言正行。以能纠正弟子之行，即教授得戒等师也。因依此戒得生禅定智慧，其恩实重，人能供养恭敬，即获福利，故名阇黎田。纠，督责也。六、父为资形之始，有生成之德，自孩提以至于长，教诫育养，其恩罔极，为人子者，固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至孝之纯，则亦自然获福，故名父田。七谓：母始自怀孕分娩，以至乳哺鞠育，护持长养，愍念劬劳，其恩罔极，为人子者，固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至孝之纯，则亦自然获福，故名母田。八谓：见人有病，即当念其苦楚，用心救疗，给与汤药，则能获福，故名病田。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八福田",
        "def": "一、旷路义井。二、建造桥梁。三、平治险隘。四、孝养父母。五、恭敬三宝。六、给事病人。七、救济贫穷。八、设无遮会。此八福田，盖言救人之危，济人之乏，恭敬三宝，孝事父母，与夫普度幽灵，脱离苦趣，亦皆种福之事也。一、谓于旷远道路，穿凿义井，以济往来渴乏之人，是为福田。二、谓于通津断港之处，修造桥梁，用济往来之人，以免病涉之苦，是为福田。三、谓道路巇崄之处，则平坦之；窄隘之处，则开辟之。以免往来颠坠之患，是为福田。四、谓父母为形生之本，教养鞠育爱念切至，子当竭力奉养，顺适亲意，以报劬劳之恩，是为福田。五、三宝者：佛法僧也。可尊可贵，称之为宝，以其具大功德，普济群生，超登觉岸，故当归依恭敬，是为福田。六、谓病患之人，众苦集身，实可悲悯，当给施汤药，及所须之物，使其四大调和，身得安乐，是为福田。七、谓贫穷之人，所须缺乏，饥馁逼切，无所哀告，当起慈悯之心，随其所须皆周给之，是为福田。八、无遮即周徧之义。谓修设普度大会，使一切沉魂滞魄，悉仗三宝慈力，皆得脱离苦趣，而获超升善道，是为福田。",
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          "一、旷路义井。二、建造桥梁。三、平治险隘。四、孝养父母。五、恭敬三宝。六、给事病人。七、救济贫穷。八、设无遮会。此八福田，盖言救人之危，济人之乏，恭敬三宝，孝事父母，与夫普度幽灵，脱离苦趣，亦皆种福之事也。一、谓于旷远道路，穿凿义井，以济往来渴乏之人，是为福田。二、谓于通津断港之处，修造桥梁，用济往来之人，以免病涉之苦，是为福田。三、谓道路巇崄之处，则平坦之；窄隘之处，则开辟之。以免往来颠坠之患，是为福田。四、谓父母为形生之本，教养鞠育爱念切至，子当竭力奉养，顺适亲意，以报劬劳之恩，是为福田。五、三宝者：佛法僧也。可尊可贵，称之为宝，以其具大功德，普济群生，超登觉岸，故当归依恭敬，是为福田。六、谓病患之人，众苦集身，实可悲悯，当给施汤药，及所须之物，使其四大调和，身得安乐，是为福田。七、谓贫穷之人，所须缺乏，饥馁逼切，无所哀告，当起慈悯之心，随其所须皆周给之，是为福田。八、无遮即周徧之义。谓修设普度大会，使一切沉魂滞魄，悉仗三宝慈力，皆得脱离苦趣，而获超升善道，是为福田。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八福生处出瑜伽师地论",
        "def": "一、人中富贵。二、四天王天。三、忉利天。四、夜摩天。五、兜率天。六、化乐天。七、他化天。八、梵天。谓修五戒十善，兼行布施福业，优劣不等，故感报所生之处，则亦高下不同，故名八福生处。一、人中富贵者：谓天地所生，惟人为贵。既得为人，而又富贵，则其所修福业必胜余人，故于今生得此报也。二、四天王天者：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。此四天王，居须弥腹，由修施戒二种最胜福业，是以感报得生其中也。三、梵语忉利，华言三十三。昔有三十三人，同修胜业，同生此天，居须弥山顶，四角各有八宫，中有帝释殿。帝释，即天主。此天由修施戒二种福业胜四天王天，是以感报得生其中也。四、梵语夜摩，华言善时。谓时时唱快乐故也。此天由修施戒二种福业胜忉利天，是以感报得生其中也。五、梵语兜率，华言知足。谓于上妙五欲，知止足故也。此天由修施戒二种福业胜夜摩天，是以感报得生其中也。六、化乐天者：谓欲得五欲乐时，皆自变化，以相娱乐故也。此天由修施戒二种福业胜兜率天，是以感报得生其中也。七、他化天者：谓欲得乐境之时，他天为其变化，假他所成以为己乐故也。此天即欲界天主，由修施戒二种福业胜化乐天，是以感报得生其中也。八、梵，净也。谓离欲界垢染，上升色界，故名为净。若大梵天即娑婆世界主，由修施戒二种福业胜他化天，又兼修禅定，是以感报得生其中也。",
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          "一、人中富贵。二、四天王天。三、忉利天。四、夜摩天。五、兜率天。六、化乐天。七、他化天。八、梵天。谓修五戒十善，兼行布施福业，优劣不等，故感报所生之处，则亦高下不同，故名八福生处。一、人中富贵者：谓天地所生，惟人为贵。既得为人，而又富贵，则其所修福业必胜余人，故于今生得此报也。二、四天王天者：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。此四天王，居须弥腹，由修施戒二种最胜福业，是以感报得生其中也。三、梵语忉利，华言三十三。昔有三十三人，同修胜业，同生此天，居须弥山顶，四角各有八宫，中有帝释殿。帝释，即天主。此天由修施戒二种福业胜四天王天，是以感报得生其中也。四、梵语夜摩，华言善时。谓时时唱快乐故也。此天由修施戒二种福业胜忉利天，是以感报得生其中也。五、梵语兜率，华言知足。谓于上妙五欲，知止足故也。此天由修施戒二种福业胜夜摩天，是以感报得生其中也。六、化乐天者：谓欲得五欲乐时，皆自变化，以相娱乐故也。此天由修施戒二种福业胜兜率天，是以感报得生其中也。七、他化天者：谓欲得乐境之时，他天为其变化，假他所成以为己乐故也。此天即欲界天主，由修施戒二种福业胜化乐天，是以感报得生其中也。八、梵，净也。谓离欲界垢染，上升色界，故名为净。若大梵天即娑婆世界主，由修施戒二种福业胜他化天，又兼修禅定，是以感报得生其中也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八不正见出大集经",
        "def": "一、我见。二、众生见。三、寿命见。四、士夫见。五、常见。六、断见。七、有见。八、无见。一谓：众生于五阴法中，妄计有我、我所，执之为实，强立主宰，是名我见。二谓：众生妄计五阴众共和合而生，是名众生见。三谓：众生于五阴法中，妄计我受一期果报，寿命有长有短，是名寿命见。四谓：众生妄计我有士夫之用，而能商贾书算营农等事，是名士夫见。五谓：众生于五阴之身，妄计今世虽灭，后世复生，相续不断，是名常见。六谓：众生于五阴之身，妄计今世灭已，更不再生，则成断灭，是名断见。七谓：众生妄计一切诸法，实从因缘和合而生，执之为有，是名有见。因缘者：眼等六根为因，色等六尘为缘也。八谓：众生于一切诸法，妄计皆无自性，执之为无，是名无见。",
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          "一、我见。二、众生见。三、寿命见。四、士夫见。五、常见。六、断见。七、有见。八、无见。一谓：众生于五阴法中，妄计有我、我所，执之为实，强立主宰，是名我见。二谓：众生妄计五阴众共和合而生，是名众生见。三谓：众生于五阴法中，妄计我受一期果报，寿命有长有短，是名寿命见。四谓：众生妄计我有士夫之用，而能商贾书算营农等事，是名士夫见。五谓：众生于五阴之身，妄计今世虽灭，后世复生，相续不断，是名常见。六谓：众生于五阴之身，妄计今世灭已，更不再生，则成断灭，是名断见。七谓：众生妄计一切诸法，实从因缘和合而生，执之为有，是名有见。因缘者：眼等六根为因，色等六尘为缘也。八谓：众生于一切诸法，妄计皆无自性，执之为无，是名无见。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第四十四（终）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第四十五"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙门寂照编"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "珠宝八功德出正法念处经",
        "def": "一、能作光明。二、能济渴乏。三、随顺王意。四、体具众色。五、能离病苦。六、能降甘雨。七、能生诸物。八、往处利益。此珠即转轮圣王七宝中之神珠宝也。以其具八种功德，故分别之。一谓：此珠于夜暗中能作光明，徧照百由旬，如秋月行空，远离云翳。又能昼日热时放冷光明，除诸热恼，而得清凉也。二谓：此珠于旷野无水之处，人众渴乏，能令发清净水，解一切渴也。三谓：此珠若转轮王忆念水时，即能随顺王意，流清净水，以济世之乏少也。四谓：此珠八楞具足，而一一楞放种种色，青黄赤白等，靡不鲜明也。楞，角也。五谓：此珠能令百由旬内，人皆离病，心行正直，一切所欲，无不随愿也。六谓：此珠势力，能令恶龙不降恶雨，若其降者，必清凉甘雨也。七谓：此珠于无水处，及无草木处，能令花木繁茂，池水流涌，无不随愿也。八谓：此珠所在之处，人无夭阏，不相杀害，离诸瞋恚，常自和悦也。",
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          "一、能作光明。二、能济渴乏。三、随顺王意。四、体具众色。五、能离病苦。六、能降甘雨。七、能生诸物。八、往处利益。此珠即转轮圣王七宝中之神珠宝也。以其具八种功德，故分别之。一谓：此珠于夜暗中能作光明，徧照百由旬，如秋月行空，远离云翳。又能昼日热时放冷光明，除诸热恼，而得清凉也。二谓：此珠于旷野无水之处，人众渴乏，能令发清净水，解一切渴也。三谓：此珠若转轮王忆念水时，即能随顺王意，流清净水，以济世之乏少也。四谓：此珠八楞具足，而一一楞放种种色，青黄赤白等，靡不鲜明也。楞，角也。五谓：此珠能令百由旬内，人皆离病，心行正直，一切所欲，无不随愿也。六谓：此珠势力，能令恶龙不降恶雨，若其降者，必清凉甘雨也。七谓：此珠于无水处，及无草木处，能令花木繁茂，池水流涌，无不随愿也。八谓：此珠所在之处，人无夭阏，不相杀害，离诸瞋恚，常自和悦也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八热地狱出显宗论",
        "def": "一、相地狱。二、黑绳地狱。三、堆压地狱。四、叫唤地狱。五、大叫唤地狱。六、烧炙地狱。七、大烧炙地狱。八、无间地狱。在地之下，故名地狱。婆沙论云：南赡部洲下，过五百逾缮那，乃有其狱。然此地狱，有大有小，大则八寒八热，小则一一大狱四门，各有四小狱，共为十六小狱，名为游增狱。谓受罪众生，游彼狱时，其苦转增故也。一、此狱俱舍论中，亦名等活地狱。显宗论云：其中众生，手生铁爪，其爪长利，互相瞋忿，怀毒害想，以爪相攫，肉即堕落，或被斫刺磨捣，想为已死，冷风吹之，皮肉还生，寻复活起。故名想地狱。二谓：此狱中狱卒，以热铁绳，絣牵罪人，然后斩锯。复有恶风吹热铁绳，笼络其身，烧皮彻肉，焦骨沸髓，苦毒万端，故名黑绳地狱。三、此狱亦名众合地狱。狱中有大石山，罪人入至其中，山自然合，堆压其身，骨肉糜碎，故名堆压地狱。四谓：受罪众生，既至此狱，狱卒以其罪人掷大镬中，沸汤烹煑，受诸痛苦，号咷呌唤，故名呌唤地狱。五谓：狱卒既将罪人沸汤烹煑已，业风吹活，又捉向热铁𨫼中煎熬，痛苦极切，发声大呌，故名大呌唤地狱。六谓：此狱以铁为城，烈火猛燄，内外烧炙，皮肉糜烂，痛苦万端，故名烧炙地狱。七谓：狱卒将彼罪人置铁城中，烈火烧城，内外俱赤，烧炙罪人。又有火坑，火燄炽盛，其坑两岸，复有火山，捉彼罪人，贯铁叉上，著于火中，皮肉糜烂，痛苦万端，故名大烧炙地狱。八谓：有罪众生，至彼受苦，无有间歇，故名无间。此于八热中，又为最重之狱也。成实论明五种无间：一者，趣果无间：谓有极重罪者，即向彼狱受其果报，无有间歇。二者：受苦无间：谓至彼狱受诸痛苦，无有间歇。三者、时无间：谓至彼狱受苦时节，无有间歇。四者、命无间：谓彼地狱寿命一中劫，无有间歇。五者、形无间：谓彼地狱，受罪众生，生而复死，死已还生，身形无有间歇也。",
        "defs": [
          "一、相地狱。二、黑绳地狱。三、堆压地狱。四、叫唤地狱。五、大叫唤地狱。六、烧炙地狱。七、大烧炙地狱。八、无间地狱。在地之下，故名地狱。婆沙论云：南赡部洲下，过五百逾缮那，乃有其狱。然此地狱，有大有小，大则八寒八热，小则一一大狱四门，各有四小狱，共为十六小狱，名为游增狱。谓受罪众生，游彼狱时，其苦转增故也。一、此狱俱舍论中，亦名等活地狱。显宗论云：其中众生，手生铁爪，其爪长利，互相瞋忿，怀毒害想，以爪相攫，肉即堕落，或被斫刺磨捣，想为已死，冷风吹之，皮肉还生，寻复活起。故名想地狱。二谓：此狱中狱卒，以热铁绳，絣牵罪人，然后斩锯。复有恶风吹热铁绳，笼络其身，烧皮彻肉，焦骨沸髓，苦毒万端，故名黑绳地狱。三、此狱亦名众合地狱。狱中有大石山，罪人入至其中，山自然合，堆压其身，骨肉糜碎，故名堆压地狱。四谓：受罪众生，既至此狱，狱卒以其罪人掷大镬中，沸汤烹煑，受诸痛苦，号咷呌唤，故名呌唤地狱。五谓：狱卒既将罪人沸汤烹煑已，业风吹活，又捉向热铁𨫼中煎熬，痛苦极切，发声大呌，故名大呌唤地狱。六谓：此狱以铁为城，烈火猛燄，内外烧炙，皮肉糜烂，痛苦万端，故名烧炙地狱。七谓：狱卒将彼罪人置铁城中，烈火烧城，内外俱赤，烧炙罪人。又有火坑，火燄炽盛，其坑两岸，复有火山，捉彼罪人，贯铁叉上，著于火中，皮肉糜烂，痛苦万端，故名大烧炙地狱。八谓：有罪众生，至彼受苦，无有间歇，故名无间。此于八热中，又为最重之狱也。成实论明五种无间：一者，趣果无间：谓有极重罪者，即向彼狱受其果报，无有间歇。二者：受苦无间：谓至彼狱受诸痛苦，无有间歇。三者、时无间：谓至彼狱受苦时节，无有间歇。四者、命无间：谓彼地狱寿命一中劫，无有间歇。五者、形无间：谓彼地狱，受罪众生，生而复死，死已还生，身形无有间歇也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八寒地狱翻译名义",
        "def": "一、頞浮陀地狱。二、泥赖浮陀地狱。三、阿咤咤地狱。四、阿波波地狱。五、呕喉地狱。六、郁波罗地狱。七、波头摩地狱。八、芬陀利地狱。一、梵语頞浮陀，或云頞部陀，华言疱。谓受罪众生，因寒苦所逼，皮肉疱起也。二、梵语泥赖浮陀，或云泥剌部陀，华言疱裂。谓受罪众生，因寒苦所逼，疱即拆裂也。三、梵语阿咤咤，或云嚯嚯皆无翻。谓受罪众生，由寒苦增极，唇不能动，唯于舌中作此声也。四、梵语阿波波，或云唬唬婆无翻。谓受罪众生，寒苦增极，舌不能动，唯于唇间作此声也。五、呕喉地狱者：谓受罪众生，由寒苦增极，唇舌俱不能动，但于咽喉内振气而作此声也。六、梵语郁波罗，或云嗢钵罗，华言青莲华。谓受罪众生，由寒苦增极，皮肉开拆，似此华也。七、梵语波头摩，或云钵特摩，华言红莲华。谓受罪众生，由寒苦增极，肉色大拆似此华也。八、梵语芬陀利，华言白莲华。谓受罪众生，由寒苦增极，皮肉脱落，其骨之色，似此华故。或云摩诃钵特摩地狱，梵语摩诃钵特摩，华言大红莲华，皮肉冻拆，似此华也。此八寒地狱，有前地狱傍焉。",
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          "一、頞浮陀地狱。二、泥赖浮陀地狱。三、阿咤咤地狱。四、阿波波地狱。五、呕喉地狱。六、郁波罗地狱。七、波头摩地狱。八、芬陀利地狱。一、梵语頞浮陀，或云頞部陀，华言疱。谓受罪众生，因寒苦所逼，皮肉疱起也。二、梵语泥赖浮陀，或云泥剌部陀，华言疱裂。谓受罪众生，因寒苦所逼，疱即拆裂也。三、梵语阿咤咤，或云嚯嚯皆无翻。谓受罪众生，由寒苦增极，唇不能动，唯于舌中作此声也。四、梵语阿波波，或云唬唬婆无翻。谓受罪众生，寒苦增极，舌不能动，唯于唇间作此声也。五、呕喉地狱者：谓受罪众生，由寒苦增极，唇舌俱不能动，但于咽喉内振气而作此声也。六、梵语郁波罗，或云嗢钵罗，华言青莲华。谓受罪众生，由寒苦增极，皮肉开拆，似此华也。七、梵语波头摩，或云钵特摩，华言红莲华。谓受罪众生，由寒苦增极，肉色大拆似此华也。八、梵语芬陀利，华言白莲华。谓受罪众生，由寒苦增极，皮肉脱落，其骨之色，似此华故。或云摩诃钵特摩地狱，梵语摩诃钵特摩，华言大红莲华，皮肉冻拆，似此华也。此八寒地狱，有前地狱傍焉。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八难维摩诘所说经",
        "def": "一、在地狱难。二、在畜生难。三、在饿鬼难。四、在长寿天难。五、在北郁单越难。六、盲聋瘖痖难。七、世智辩聪难。八、生在佛前佛后难。八难者：八处障难也。此之八处，虽感报苦乐有异，而皆不得见佛，不闻正法，故总称为难也。一谓：南赡部洲之下，过五百由旬，有八寒八热等狱，皆名地狱。众生因恶业所感，堕于彼处，长夜冥冥，受苦无间，障于见佛闻法，故名地狱难。二谓：畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，又或互相吞噉，受苦无穷，障于见佛闻法，故名畜生难。三谓：饿鬼有三种：一、其业最重者，长劫不闻桨水之名。二、其业次重者，唯在人间，伺求荡涤脓血粪秽。三、其业轻者，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量，障于见佛闻法，故名饿鬼难。四谓：此天以五百劫为寿，即色界第四禅中无想天也。言无想者，以其心想不行，如氷鱼蛰虫，外道修行，多生其处，障于见佛闻法，故名长寿天难。五、梵语郁单越，华言胜处。谓此处感报，胜东西南三洲也。其人寿一千岁，命无中夭，为著乐故，不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法，故名北郁单越难。六谓：虽生中国，而业障深重，盲聋瘖痖，诸根不具，值佛出世，而不能见；佛虽说法，亦不能闻，故名盲聋瘖痖难。七谓：世间之人，邪智聪利者，唯务耽习外道经书，不信出世正法，故名世智辩聪难。八谓：佛出现于世，为大导师，令诸众生离生死苦，得𣵀槃乐，人有缘者，乃得值遇。其生在佛前佛后者，由业重缘薄，既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难。",
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          "一、在地狱难。二、在畜生难。三、在饿鬼难。四、在长寿天难。五、在北郁单越难。六、盲聋瘖痖难。七、世智辩聪难。八、生在佛前佛后难。八难者：八处障难也。此之八处，虽感报苦乐有异，而皆不得见佛，不闻正法，故总称为难也。一谓：南赡部洲之下，过五百由旬，有八寒八热等狱，皆名地狱。众生因恶业所感，堕于彼处，长夜冥冥，受苦无间，障于见佛闻法，故名地狱难。二谓：畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，又或互相吞噉，受苦无穷，障于见佛闻法，故名畜生难。三谓：饿鬼有三种：一、其业最重者，长劫不闻桨水之名。二、其业次重者，唯在人间，伺求荡涤脓血粪秽。三、其业轻者，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量，障于见佛闻法，故名饿鬼难。四谓：此天以五百劫为寿，即色界第四禅中无想天也。言无想者，以其心想不行，如氷鱼蛰虫，外道修行，多生其处，障于见佛闻法，故名长寿天难。五、梵语郁单越，华言胜处。谓此处感报，胜东西南三洲也。其人寿一千岁，命无中夭，为著乐故，不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法，故名北郁单越难。六谓：虽生中国，而业障深重，盲聋瘖痖，诸根不具，值佛出世，而不能见；佛虽说法，亦不能闻，故名盲聋瘖痖难。七谓：世间之人，邪智聪利者，唯务耽习外道经书，不信出世正法，故名世智辩聪难。八谓：佛出现于世，为大导师，令诸众生离生死苦，得𣵀槃乐，人有缘者，乃得值遇。其生在佛前佛后者，由业重缘薄，既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八憍配八鸟法华文句",
        "def": "一、盛壮憍如鸱。二、姓憍如枭。三、富憍如雕。四、自在憍如鹫。五、寿命憍如乌。六、聪明憍如鹊。七、行善憍如鸠。八、色憍如鸽。憍，即矜也，谓人矜夸自己，有胜于他，如鸟有凌高下视之过，故文句引文殊问经，八憍配八种鸟也。一、谓人恃己强盛壮大，凌他劣弱，如鸱鹞之鸟，恃强凌弱，故名盛壮憍如鸱。二、谓人恃己种姓强大，凌慢于他，如枭不孝之种，而食其母，故名姓憍如枭。三、谓人恃己富有财物，凌慢于他，如雕有势力，执伏众禽，故名富憍如雕。四、谓人恃己长大，称意所作，而得自在，凌慢于他，如鹫食宿山林，去住自由，故名自在憍如鹫。鹫，鸟名，其鸟黑色，多子，西域多有此鸟。五、谓人恃己寿高，凌慢于他，如乌是反哺之鸟，命长不死，故名寿命憍如鸟。六、谓人恃己聪利明达，凌慢于他，如鹊性至聪，能报人吉凶，故名聪明如憍如鹊。七、谓人恃己能行少善，便即凌慢有德之人，如鸠性虽钝，不知自拙，故名行善憍如鸠。八、谓人恃己颜容美妙，凌憍于他，如鸽类多种，以色取胜，况复多婬，故名色憍如鸽。",
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          "一、盛壮憍如鸱。二、姓憍如枭。三、富憍如雕。四、自在憍如鹫。五、寿命憍如乌。六、聪明憍如鹊。七、行善憍如鸠。八、色憍如鸽。憍，即矜也，谓人矜夸自己，有胜于他，如鸟有凌高下视之过，故文句引文殊问经，八憍配八种鸟也。一、谓人恃己强盛壮大，凌他劣弱，如鸱鹞之鸟，恃强凌弱，故名盛壮憍如鸱。二、谓人恃己种姓强大，凌慢于他，如枭不孝之种，而食其母，故名姓憍如枭。三、谓人恃己富有财物，凌慢于他，如雕有势力，执伏众禽，故名富憍如雕。四、谓人恃己长大，称意所作，而得自在，凌慢于他，如鹫食宿山林，去住自由，故名自在憍如鹫。鹫，鸟名，其鸟黑色，多子，西域多有此鸟。五、谓人恃己寿高，凌慢于他，如乌是反哺之鸟，命长不死，故名寿命憍如鸟。六、谓人恃己聪利明达，凌慢于他，如鹊性至聪，能报人吉凶，故名聪明如憍如鹊。七、谓人恃己能行少善，便即凌慢有德之人，如鸠性虽钝，不知自拙，故名行善憍如鸠。八、谓人恃己颜容美妙，凌憍于他，如鸽类多种，以色取胜，况复多婬，故名色憍如鸽。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八苦出涅槃经",
        "def": "一、生苦。二、老苦。三、病苦。四、死苦。五、爱别离苦。六、怨憎会苦。七、求不得苦。八、五阴盛苦。一、生苦有五种：一者、受胎：谓识托母胎之时，在母腹中，窄隘不净。二者、种子：谓识托父母遗体，其识种子，随母气息出入，不得自在。三者、增长：谓在母腹中，经十月日，内热煎煑，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。四者、出胎：谓初生下，有冷风热风吹身，及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。五者：种类：谓人品有贵富贫贱，相貌有残缺妍丑，是名生苦。二、老苦有二种：一者、增长：谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。二者、灭坏：谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。是名老苦。三、病苦有二种：一者、身病：谓四大不调，众病交攻；若地大不调，擧身沉重；水大不调，擧身肨肿；火大不调，擧身蒸热；风大不调，擧身倔强。二者、心病：谓心怀苦恼，忧切悲哀，是名病苦。四、死苦有二种：一者、病死：谓因疾病寿尽而死。二者：外缘：谓或遇恶缘，或遭水火等难而死，是名死苦。五谓：常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦。六谓：常所怨雠憎恶之人，本求远离，而反集聚，是名怨憎会苦。七谓：世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。八、五阴者：色受想行识也。阴，即盖覆之义。谓能盖覆真性，不令显发也。盛，即盛大之习。谓前生老病死等众苦聚集，故名五阴盛苦。",
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          "一、生苦。二、老苦。三、病苦。四、死苦。五、爱别离苦。六、怨憎会苦。七、求不得苦。八、五阴盛苦。一、生苦有五种：一者、受胎：谓识托母胎之时，在母腹中，窄隘不净。二者、种子：谓识托父母遗体，其识种子，随母气息出入，不得自在。三者、增长：谓在母腹中，经十月日，内热煎煑，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。四者、出胎：谓初生下，有冷风热风吹身，及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。五者：种类：谓人品有贵富贫贱，相貌有残缺妍丑，是名生苦。二、老苦有二种：一者、增长：谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。二者、灭坏：谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。是名老苦。三、病苦有二种：一者、身病：谓四大不调，众病交攻；若地大不调，擧身沉重；水大不调，擧身肨肿；火大不调，擧身蒸热；风大不调，擧身倔强。二者、心病：谓心怀苦恼，忧切悲哀，是名病苦。四、死苦有二种：一者、病死：谓因疾病寿尽而死。二者：外缘：谓或遇恶缘，或遭水火等难而死，是名死苦。五谓：常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦。六谓：常所怨雠憎恶之人，本求远离，而反集聚，是名怨憎会苦。七谓：世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。八、五阴者：色受想行识也。阴，即盖覆之义。谓能盖覆真性，不令显发也。盛，即盛大之习。谓前生老病死等众苦聚集，故名五阴盛苦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八部翻译名义",
        "def": "一、天。二、龙。三、夜叉。四、干闼婆。五、阿修罗。六、迦楼罗。七、紧那罗。八、摩𬑟罗伽。夫佛之垂化也，道济百灵；法之传世也，慈育万有。三乘贤圣，既肃尔以归依；八部鬼神，亦森然而翊卫。故诸经中，多列八部之众也。一、天者：天然自然，乐胜身胜，清净光明，尊胜无比，故名为天。列位虽多，必以大梵帝释为首。盖大梵是大千世界之主，帝释是三十三天之主故也。二、龙者，神灵之物，孔雀经及大云等经，各列诸龙，并龙王，名字不一，皆言其能护持佛法也。三、梵语夜叉，华言勇健，亦名暴恶。有三种：一者、在地，二者、在虚空，三者、在天。地夜叉不能飞腾。虚空与天二夜叉皆能飞行也。四、梵语干闼婆，华言香阴。阴，即身也。不噉酒肉，惟香资阴，故名香阴。是帝释天主乐神，在须弥山南金刚窟住，天主欲作乐时，即上天也。五、梵语阿修罗，华言无端正。以男多丑，而女端正，故又云非天。谓此神果报最胜，邻次诸天，而行非天也。其所居宫殿城郭器用，降于地居天一等，亦有婚姻男女法式，略如人间。六、梵语迦楼罗，华言金翅，即金翅鸟神，其翮金色故也。两翅相去三百三十六万里，颈有如意珠，以龙为食。七、梵语紧那罗，华言疑神。似人而头有角，亦帝释天主乐神也。八、梵语摩𬑟罗伽，华言大腹行。罗什法师云：「是地龙而腹行。」又云：「是大蟒神而腹行。」也。",
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          "一、天。二、龙。三、夜叉。四、干闼婆。五、阿修罗。六、迦楼罗。七、紧那罗。八、摩𬑟罗伽。夫佛之垂化也，道济百灵；法之传世也，慈育万有。三乘贤圣，既肃尔以归依；八部鬼神，亦森然而翊卫。故诸经中，多列八部之众也。一、天者：天然自然，乐胜身胜，清净光明，尊胜无比，故名为天。列位虽多，必以大梵帝释为首。盖大梵是大千世界之主，帝释是三十三天之主故也。二、龙者，神灵之物，孔雀经及大云等经，各列诸龙，并龙王，名字不一，皆言其能护持佛法也。三、梵语夜叉，华言勇健，亦名暴恶。有三种：一者、在地，二者、在虚空，三者、在天。地夜叉不能飞腾。虚空与天二夜叉皆能飞行也。四、梵语干闼婆，华言香阴。阴，即身也。不噉酒肉，惟香资阴，故名香阴。是帝释天主乐神，在须弥山南金刚窟住，天主欲作乐时，即上天也。五、梵语阿修罗，华言无端正。以男多丑，而女端正，故又云非天。谓此神果报最胜，邻次诸天，而行非天也。其所居宫殿城郭器用，降于地居天一等，亦有婚姻男女法式，略如人间。六、梵语迦楼罗，华言金翅，即金翅鸟神，其翮金色故也。两翅相去三百三十六万里，颈有如意珠，以龙为食。七、梵语紧那罗，华言疑神。似人而头有角，亦帝释天主乐神也。八、梵语摩𬑟罗伽，华言大腹行。罗什法师云：「是地龙而腹行。」又云：「是大蟒神而腹行。」也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八妄想出宗镜录",
        "def": "一、自性妄想。二、差别妄想。三、摄受积聚妄想。四、我见妄想。五、我所妄想。六、念妄想。七、不念妄想。八、念不念俱相违妄想。一谓：妄执根尘等法，各有体性，不相混滥，是名自性妄想。二谓：妄计色等有可见可对之色，有不可见可对之色，有不可见无对之色，是名差别妄想。三谓：妄计色受想行识五蕴之法，摄持聚集而成一切众生，是名摄受积聚妄想。四谓：于色受想行识五蕴法中，妄计有我，是名我见妄想。五谓：于色受想行识五蕴法中，妄执我身，及所受用之物，皆为我所，是名我所妄想。六谓：妄分别可爱净境，缘念不断，是名念妄想。七谓：妄分别可憎之境，不起缘念，是名不念妄想。八谓：于念不念爱憎之境，违理分别，是名念不念俱相违妄想。",
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          "一、自性妄想。二、差别妄想。三、摄受积聚妄想。四、我见妄想。五、我所妄想。六、念妄想。七、不念妄想。八、念不念俱相违妄想。一谓：妄执根尘等法，各有体性，不相混滥，是名自性妄想。二谓：妄计色等有可见可对之色，有不可见可对之色，有不可见无对之色，是名差别妄想。三谓：妄计色受想行识五蕴之法，摄持聚集而成一切众生，是名摄受积聚妄想。四谓：于色受想行识五蕴法中，妄计有我，是名我见妄想。五谓：于色受想行识五蕴法中，妄执我身，及所受用之物，皆为我所，是名我所妄想。六谓：妄分别可爱净境，缘念不断，是名念妄想。七谓：妄分别可憎之境，不起缘念，是名不念妄想。八谓：于念不念爱憎之境，违理分别，是名念不念俱相违妄想。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "地动八缘出增一阿含经",
        "def": "一、因水火风动故地动。二、菩萨处母胎故地动。三、菩萨出母胎故地动。四、菩萨成道故地动。五、佛入𣵀槃故地动。六、比丘欲现神通故地动。七、诸天舍本形位得作天主故地动。八、饥馑刀兵将起故地动。一、经云：此阎浮提地，南北阔二万一千由旬，东西阔七千由旬，厚六万八千由旬，地下有水，厚八万四千由旬；水下有火，厚八万四千由旬；火下有风，厚六万八千由旬；风下有金刚轮，厚三亿二万由旬。过去诸佛舍利咸在其中。或有时大风忽动，火亦随动；火既动已，水复随动；水既动已，地即随动，故云因水火风动故地动。二、经云：菩萨从兜率天降神来处母胎，是时地亦大动。三、经云：菩萨出母胎时，是时地亦大动。四、经云：菩萨出家学道，成无上正觉，即名为佛，是时地亦大动。五、梵语𣵀槃，华言灭度。是时地亦大动。六、梵语比丘，华言乞士。经云：有大神通比丘，欲现多种变化，或分一身为千百身，还复为一，飞行虚空，山石无碍，涌没自由，是时地亦大动。七、经云：诸天有大神通，神德无量，从彼命终，还生彼处。由佛德力，舍本天形，得作帝释，或作梵主，是时地亦大动。八、经云：若众生命终福尽，或互相攻伐，或值饥馑，或遇刀兵，是时地亦大动。",
        "defs": [
          "一、因水火风动故地动。二、菩萨处母胎故地动。三、菩萨出母胎故地动。四、菩萨成道故地动。五、佛入𣵀槃故地动。六、比丘欲现神通故地动。七、诸天舍本形位得作天主故地动。八、饥馑刀兵将起故地动。一、经云：此阎浮提地，南北阔二万一千由旬，东西阔七千由旬，厚六万八千由旬，地下有水，厚八万四千由旬；水下有火，厚八万四千由旬；火下有风，厚六万八千由旬；风下有金刚轮，厚三亿二万由旬。过去诸佛舍利咸在其中。或有时大风忽动，火亦随动；火既动已，水复随动；水既动已，地即随动，故云因水火风动故地动。二、经云：菩萨从兜率天降神来处母胎，是时地亦大动。三、经云：菩萨出母胎时，是时地亦大动。四、经云：菩萨出家学道，成无上正觉，即名为佛，是时地亦大动。五、梵语𣵀槃，华言灭度。是时地亦大动。六、梵语比丘，华言乞士。经云：有大神通比丘，欲现多种变化，或分一身为千百身，还复为一，飞行虚空，山石无碍，涌没自由，是时地亦大动。七、经云：诸天有大神通，神德无量，从彼命终，还生彼处。由佛德力，舍本天形，得作帝释，或作梵主，是时地亦大动。八、经云：若众生命终福尽，或互相攻伐，或值饥馑，或遇刀兵，是时地亦大动。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八种粥出十诵律",
        "def": "一、酥粥。二、油粥。三、胡麻粥。四、乳粥。五、小豆粥。六、摩沙豆粥。七、麻子粥。八、薄粥。佛在迦尸国竹园中，与诸比丘一处安居。尔时诸居士作种种粥，持诣竹园，以施佛僧，故有八种之名。一、酥粥者：谓以牛马等酥，和于米粟，煑为粥也。二、油粥者：谓以荏酥麻等油，和于米粟，煑为粥也。三、胡麻粥者：谓取胡麻子，和于米粟，煑为粥也。四、乳粥者：谓以牛马等乳，和于米粟，煑为粥也。五、小豆粥者：谓以绿豆赤豆等，和于米粟，煑为粥也。六、摩沙豆，疑即大豆也。盖梵语摩诃，华言大。今云摩沙者，乃梵音远近不同也。谓以此豆，和于米粟，煑为粥也。七、麻子粥者：谓以黄麻子，和于米粟，煑为粥也。八、薄粥者：或用米，或用粟，煑为稀粥也。",
        "defs": [
          "一、酥粥。二、油粥。三、胡麻粥。四、乳粥。五、小豆粥。六、摩沙豆粥。七、麻子粥。八、薄粥。佛在迦尸国竹园中，与诸比丘一处安居。尔时诸居士作种种粥，持诣竹园，以施佛僧，故有八种之名。一、酥粥者：谓以牛马等酥，和于米粟，煑为粥也。二、油粥者：谓以荏酥麻等油，和于米粟，煑为粥也。三、胡麻粥者：谓取胡麻子，和于米粟，煑为粥也。四、乳粥者：谓以牛马等乳，和于米粟，煑为粥也。五、小豆粥者：谓以绿豆赤豆等，和于米粟，煑为粥也。六、摩沙豆，疑即大豆也。盖梵语摩诃，华言大。今云摩沙者，乃梵音远近不同也。谓以此豆，和于米粟，煑为粥也。七、麻子粥者：谓以黄麻子，和于米粟，煑为粥也。八、薄粥者：或用米，或用粟，煑为稀粥也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八功德水出称赞净土经",
        "def": "一、澄净。二、清冷。三、甘美。四、轻輭。五、润泽。六、安和。七、除患。八、增益。八功德水：谓阿弥陀佛，极乐净土池中之水，有八种功德也。一、谓其水澄渟洁净，是为澄净功德。二、谓其水清滢凉冷，是为清冷功德。三、谓其水甘甜嘉美，是为甘美功德。四、谓其水轻浮柔輭，是为轻輭功德。五、谓其水滋润泽物，是为润泽功德。六、谓其水人若饮时，身心即得安隐调和，是为安和功德。七、谓其水人若饮时，能除饥渴等患，是为除患功德。八、谓其水人若饮时，即能长养善根，增益四大，是为增益功德。",
        "defs": [
          "一、澄净。二、清冷。三、甘美。四、轻輭。五、润泽。六、安和。七、除患。八、增益。八功德水：谓阿弥陀佛，极乐净土池中之水，有八种功德也。一、谓其水澄渟洁净，是为澄净功德。二、谓其水清滢凉冷，是为清冷功德。三、谓其水甘甜嘉美，是为甘美功德。四、谓其水轻浮柔輭，是为轻輭功德。五、谓其水滋润泽物，是为润泽功德。六、谓其水人若饮时，身心即得安隐调和，是为安和功德。七、谓其水人若饮时，能除饥渴等患，是为除患功德。八、谓其水人若饮时，即能长养善根，增益四大，是为增益功德。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八不净物出随疏演义钞",
        "def": "一、置买田宅。二、种植根栽。三、贮聚谷粟。四、畜养奴婢。五、畜养群畜。六、藏积金银钱宝。七、藏积象牙刻镂等物。八、藏积铜铁金镬以自煑㸑。佛在世时，诫诸弟子，乞食自活，少欲知足，不许畜此等物，以其能生贪恋计著之心，染污梵行，故有此八不净之名也。一谓：比丘当依众居止，勤修出世清净无为之道，若私置田宅，以图自足，是为不净。二谓：比丘当勤修道业，于世间资生之事，不生贪著，若不为众，私自种植田园，内妨行业，是为不净。三谓：比丘当乞食资身，清净活命，若不为众，私自藏贮谷粟米麦，是为不净。四谓：比丘当闲居净处，修摄其心，行安乐行，若不为众，畜养奴婢，驱使作务，是为不净。五谓：比丘当持禁戒，慈心不杀，若畜养牛马等畜孽生之类，以污梵行，是为不净。六谓：比丘当以清雅为高，安贫乐道，身无长物。若贪积世间所重金银资财等物，资生求利，计算出纳，有乖道行，是为不净。七谓：比丘当奉佛戒，志尚俭素，于诸玩好，心不贪恋，布衣草座，常怀知足，若贪世间稀有雕饰之物，是为不净。八谓：比丘与众居止，当与众同飡，或乞食自活，励精梵行，成就道业，若藏积金镬以自煑㸑，别众而食，是为不净。",
        "defs": [
          "一、置买田宅。二、种植根栽。三、贮聚谷粟。四、畜养奴婢。五、畜养群畜。六、藏积金银钱宝。七、藏积象牙刻镂等物。八、藏积铜铁金镬以自煑㸑。佛在世时，诫诸弟子，乞食自活，少欲知足，不许畜此等物，以其能生贪恋计著之心，染污梵行，故有此八不净之名也。一谓：比丘当依众居止，勤修出世清净无为之道，若私置田宅，以图自足，是为不净。二谓：比丘当勤修道业，于世间资生之事，不生贪著，若不为众，私自种植田园，内妨行业，是为不净。三谓：比丘当乞食资身，清净活命，若不为众，私自藏贮谷粟米麦，是为不净。四谓：比丘当闲居净处，修摄其心，行安乐行，若不为众，畜养奴婢，驱使作务，是为不净。五谓：比丘当持禁戒，慈心不杀，若畜养牛马等畜孽生之类，以污梵行，是为不净。六谓：比丘当以清雅为高，安贫乐道，身无长物。若贪积世间所重金银资财等物，资生求利，计算出纳，有乖道行，是为不净。七谓：比丘当奉佛戒，志尚俭素，于诸玩好，心不贪恋，布衣草座，常怀知足，若贪世间稀有雕饰之物，是为不净。八谓：比丘与众居止，当与众同飡，或乞食自活，励精梵行，成就道业，若藏积金镬以自煑㸑，别众而食，是为不净。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八风亦名八法出佛地经论",
        "def": "一、利。二、衰。三、毁。四、誉。五、称。六、讥。七、苦。八、乐。谓此八法，世间所爱所憎，而能扇动人心，名之为风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎之所惑乱，即八风不能动也。一、利者：利益。谓凡有益于我者，皆名为利。要览云：「得可意事曰利。」是也。二、衰者：减也。谓凡有减损于我者，皆名为衰，要览云：「失可意事曰衰。」是也。三、毁者：毁谤也。谓因恶其人构合异语，潜地而讪谤之。要览云：「阴为毁讪曰毁。」是也。四、誉者：即赞誉。谓因喜其人，虽不对面，亦必潜以善言，而赞誉之。要览云：「阴为赞美曰誉。」是也。五、称即称道。谓因推重其人，凡于众中，必称道其善以美之。要览云：「阳为赞美曰称。」是也。六、讥者：诽也。谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。要览云：「阳为诽刺曰讥。」是也。七、苦即逼迫之义。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。要览云：「逼恼身心曰苦。」是也。八、乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。要览云：「适悦身心曰乐。」是也。",
        "defs": [
          "一、利。二、衰。三、毁。四、誉。五、称。六、讥。七、苦。八、乐。谓此八法，世间所爱所憎，而能扇动人心，名之为风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎之所惑乱，即八风不能动也。一、利者：利益。谓凡有益于我者，皆名为利。要览云：「得可意事曰利。」是也。二、衰者：减也。谓凡有减损于我者，皆名为衰，要览云：「失可意事曰衰。」是也。三、毁者：毁谤也。谓因恶其人构合异语，潜地而讪谤之。要览云：「阴为毁讪曰毁。」是也。四、誉者：即赞誉。谓因喜其人，虽不对面，亦必潜以善言，而赞誉之。要览云：「阴为赞美曰誉。」是也。五、称即称道。谓因推重其人，凡于众中，必称道其善以美之。要览云：「阳为赞美曰称。」是也。六、讥者：诽也。谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。要览云：「阳为诽刺曰讥。」是也。七、苦即逼迫之义。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。要览云：「逼恼身心曰苦。」是也。八、乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。要览云：「适悦身心曰乐。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八依出瑜伽师地论",
        "def": "一、施设依。二、摄受依。三、住持依。四、流转依。五、障碍依。六、苦恼依。七、适悦依。八、后边依。一、施设，犹建立也。谓人依五蕴中假用言说，施设我及众生，各各不同，有如是生类，如是种姓，如是名字，如是饮食，如是苦乐寿夭等，是名施设依。二、摄受，含摄容受也。谓人依于父母妻子奴婢僮仆等，以为我所摄受，故名摄受依。三谓：人依叚触思识四种之食，则能摄养诸根，住立支持，故名住持依。叚食者：叚，即分叚。谓以香味触三尘为体，入腹变坏，资益诸根也。触食者：谓眼识等所对色等，诸尘柔輭细滑等触，而生喜乐，资益诸根也。思食者：谓第六意识，思于可爱之境，生希望意，而润益诸根也。识食者：识即第八识也。谓由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根也。四谓：人依五蕴中，受想行识四心，起诸烦恼业因，流转三界生死，故名流转依。五谓：诸天魔外道，随有修善法处，即往其前为作障碍，故名障碍依。六谓：人依于欲界，领受一切忧苦，不生厌离之心，故名苦恼依。七谓：人依诸禅定静息思虑，身心湛寂，得法喜乐，故名适悦依。八谓：阿罗汉三界惑业已尽，更不受生，其最后身，依有余𣵀槃而住，故名后边依。",
        "defs": [
          "一、施设依。二、摄受依。三、住持依。四、流转依。五、障碍依。六、苦恼依。七、适悦依。八、后边依。一、施设，犹建立也。谓人依五蕴中假用言说，施设我及众生，各各不同，有如是生类，如是种姓，如是名字，如是饮食，如是苦乐寿夭等，是名施设依。二、摄受，含摄容受也。谓人依于父母妻子奴婢僮仆等，以为我所摄受，故名摄受依。三谓：人依叚触思识四种之食，则能摄养诸根，住立支持，故名住持依。叚食者：叚，即分叚。谓以香味触三尘为体，入腹变坏，资益诸根也。触食者：谓眼识等所对色等，诸尘柔輭细滑等触，而生喜乐，资益诸根也。思食者：谓第六意识，思于可爱之境，生希望意，而润益诸根也。识食者：识即第八识也。谓由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根也。四谓：人依五蕴中，受想行识四心，起诸烦恼业因，流转三界生死，故名流转依。五谓：诸天魔外道，随有修善法处，即往其前为作障碍，故名障碍依。六谓：人依于欲界，领受一切忧苦，不生厌离之心，故名苦恼依。七谓：人依诸禅定静息思虑，身心湛寂，得法喜乐，故名适悦依。八谓：阿罗汉三界惑业已尽，更不受生，其最后身，依有余𣵀槃而住，故名后边依。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八风出白虎通",
        "def": "四十五日冬至一、条风——东北。亦作融风二、明庶风——东。亦作谷风三、清明风——东南。四、景风——南。亦作凯风五、凉风——西南。六、阊阖风——西。七、不周风——西北。八、广莫风——北。八风各四十五日，则共成三百六十日，成一岁。",
        "defs": [
          "四十五日冬至一、条风——东北。亦作融风二、明庶风——东。亦作谷风三、清明风——东南。四、景风——南。亦作凯风五、凉风——西南。六、阊阖风——西。七、不周风——西北。八、广莫风——北。八风各四十五日，则共成三百六十日，成一岁。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八卦",
        "def": "一、干——西北属金。二、坎——北属水。三、艮——东北属土。四、震——东属木。五、巽——东南属木。六、离——南属火。七、坤——西南属土。八、兑——西属金。此以后天方位言之，若先天方位，则干南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北，与此不同。",
        "defs": [
          "一、干——西北属金。二、坎——北属水。三、艮——东北属土。四、震——东属木。五、巽——东南属木。六、离——南属火。七、坤——西南属土。八、兑——西属金。此以后天方位言之，若先天方位，则干南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北，与此不同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八卦易经",
        "def": "≡——干——天。☷——坤——地。☲——离——火。☵——坎——水。☳——震——雷。☶——艮——山。☱——兑——泽。☴——巽——风。",
        "defs": [
          "≡——干——天。☷——坤——地。☲——离——火。☵——坎——水。☳——震——雷。☶——艮——山。☱——兑——泽。☴——巽——风。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八节",
        "def": "一、立春。二、春分——启。三、立夏。四、夏至——阳极阴生。五、立秋。六、秋分——闭。七、立冬。八、冬至——阴极阳生。",
        "defs": [
          "一、立春。二、春分——启。三、立夏。四、夏至——阳极阴生。五、立秋。六、秋分——闭。七、立冬。八、冬至——阴极阳生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "都峤八峰客州都峤山",
        "def": "一、兠子。二、马鞍。三、八叠。四、云盖。五、香炉。六、仙人。七、中峰。八、丹󸢮。",
        "defs": [
          "一、兠子。二、马鞍。三、八叠。四、云盖。五、香炉。六、仙人。七、中峰。八、丹󸢮。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "南方八蛮",
        "def": "一、天竺。二、咳首。三、僬侥。四、跂踵。五、穿胸。六、儋耳。七、狗轵。八、旁脊。",
        "defs": [
          "一、天竺。二、咳首。三、僬侥。四、跂踵。五、穿胸。六、儋耳。七、狗轵。八、旁脊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八埏",
        "def": "一、东方沙海。二、东南沆泽。三、南方浩泽。四、西南舟泽。五、西方泉泽。六、西北海泽。七、北方塞泽。八、东北无通泽。音延，又音蝉，际也，边也。谓九州之外边际之处。",
        "defs": [
          "一、东方沙海。二、东南沆泽。三、南方浩泽。四、西南舟泽。五、西方泉泽。六、西北海泽。七、北方塞泽。八、东北无通泽。音延，又音蝉，际也，边也。谓九州之外边际之处。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八纮",
        "def": "一、东北之纮，曰荒土。二、东方之纮，曰桑野。三、东南之纮，曰众安。四、南方之纮，曰反户。五、西南之纮，曰火土。六、西方之纮，曰混野。七、西北之纮，曰沙所。八、北方之纮，曰委羽。音弘，文选注：纮，纲纪也，言为天下纲纪也。",
        "defs": [
          "一、东北之纮，曰荒土。二、东方之纮，曰桑野。三、东南之纮，曰众安。四、南方之纮，曰反户。五、西南之纮，曰火土。六、西方之纮，曰混野。七、西北之纮，曰沙所。八、北方之纮，曰委羽。音弘，文选注：纮，纲纪也，言为天下纲纪也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八极极，穷也，地穷尽处也。",
        "def": "一、方土之山，曰苍门——东北。二、东极之山，曰开明门——东方。三、波母之山，曰阳门——东南。四、南极之山，曰暑门——南方。五、编驹之山，曰白门——西南。六、西极之山，曰阊阖门——西方。七、不周之山，曰幽都门——西北。八、北极之山，曰寒门——北方。",
        "defs": [
          "一、方土之山，曰苍门——东北。二、东极之山，曰开明门——东方。三、波母之山，曰阳门——东南。四、南极之山，曰暑门——南方。五、编驹之山，曰白门——西南。六、西极之山，曰阊阖门——西方。七、不周之山，曰幽都门——西北。八、北极之山，曰寒门——北方。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八陉",
        "def": "一、轵关陉——在清源县。二、大行陉。三、白陉——皆在河内。四、涂陉——对邺西。五、井陉——在常山。六、飞狐陉。七、蒲阴陉——在中山。八、军都陉——在幽州。连山中断曰陉，地之险也。",
        "defs": [
          "一、轵关陉——在清源县。二、大行陉。三、白陉——皆在河内。四、涂陉——对邺西。五、井陉——在常山。六、飞狐陉。七、蒲阴陉——在中山。八、军都陉——在幽州。连山中断曰陉，地之险也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "洋州八关",
        "def": "一、白椒。二、水碓。三、桐木。四、蒻岭。五、三岭。六、重阳。七、华阳。八、青座。",
        "defs": [
          "一、白椒。二、水碓。三、桐木。四、蒻岭。五、三岭。六、重阳。七、华阳。八、青座。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "汉八关",
        "def": "一、伊阙。二、函谷。三、广城。四、大谷。五、轘辕。六、旋门。七、平津。八、孟津。",
        "defs": [
          "一、伊阙。二、函谷。三、广城。四、大谷。五、轘辕。六、旋门。七、平津。八、孟津。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "关中八水",
        "def": "一、󰊉水。二、浐水。三、涯水。四、渭水。五、丰水。六、镐水。七、涝水。八、潏水。亦曰八川。上林赋云：八川分流是也。",
        "defs": [
          "一、󰊉水。二、浐水。三、涯水。四、渭水。五、丰水。六、镐水。七、涝水。八、潏水。亦曰八川。上林赋云：八川分流是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "灵池八泉",
        "def": "一、涌泉。二、甘泉。三、温泉。四、震泉。五、龙泉。六、玉泉。七、灵泉。八、翁泉。灵池山，在翁源县，上有八泉也。",
        "defs": [
          "一、涌泉。二、甘泉。三、温泉。四、震泉。五、龙泉。六、玉泉。七、灵泉。八、翁泉。灵池山，在翁源县，上有八泉也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宋复古八景图",
        "def": "一、洞庭暮霭。二、庐阜秋云。三、平沙鴈落。四、远浦帆归。五、雨暗江村。六、雪藏山麓。七、泉岩古栢。八、石岸孤松。吕昌朝得宋复古画八景图，东坡为之赋诗曰：「聊将八咏继东吴。」即谓此。",
        "defs": [
          "一、洞庭暮霭。二、庐阜秋云。三、平沙鴈落。四、远浦帆归。五、雨暗江村。六、雪藏山麓。七、泉岩古栢。八、石岸孤松。吕昌朝得宋复古画八景图，东坡为之赋诗曰：「聊将八咏继东吴。」即谓此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "潇湘八景在湖南",
        "def": "一、潇湘夜雨。二、洞庭秋月。三、山市晴岚。四、渔村落照。五、江天暮雪。六、烟寺晚钟。七、远浦归帆。八、平沙落鴈。",
        "defs": [
          "一、潇湘夜雨。二、洞庭秋月。三、山市晴岚。四、渔村落照。五、江天暮雪。六、烟寺晚钟。七、远浦归帆。八、平沙落鴈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "燕山八景在燕京",
        "def": "一、蓟门飞雨。二、瑶岛春阴。三、大液秋风。四、卢沟晓月。五、居庸叠翠。六、玉泉垂虹。七、道陵夕照。八、西山晴雪。",
        "defs": [
          "一、蓟门飞雨。二、瑶岛春阴。三、大液秋风。四、卢沟晓月。五、居庸叠翠。六、玉泉垂虹。七、道陵夕照。八、西山晴雪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "关中八景在长安",
        "def": "一、渭城朝雨。二、骊山晚照。三、灞桥风雪。四、辋川烟雨。五、杜曲春游。六、咸阳晚渡。七、蓝水飞琼。八、终南叠翠。",
        "defs": [
          "一、渭城朝雨。二、骊山晚照。三、灞桥风雪。四、辋川烟雨。五、杜曲春游。六、咸阳晚渡。七、蓝水飞琼。八、终南叠翠。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "桃源八景今常德府",
        "def": "一、桃川仙隐。二、白马云涛。三、绿萝晴昼。四、梅溪烟雨。五、浔阳古寺。六、楚山春晚。七、沅江夜月。八、童坊晓渡。",
        "defs": [
          "一、桃川仙隐。二、白马云涛。三、绿萝晴昼。四、梅溪烟雨。五、浔阳古寺。六、楚山春晚。七、沅江夜月。八、童坊晓渡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "湟川八景今楚州南轩有赋",
        "def": "一、双溪春涨。二、龙潭飞雨。三、楞伽晓月。四、静福寒林。五、中峰远眺。六、秀岩滴翠。七、圭峰暮霭。八、岩湖叠𪩘。",
        "defs": [
          "一、双溪春涨。二、龙潭飞雨。三、楞伽晓月。四、静福寒林。五、中峰远眺。六、秀岩滴翠。七、圭峰暮霭。八、岩湖叠𪩘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "万川八景在万州，郡守赵公有诗。",
        "def": "一、岑公洞。二、西山。三、秋屏。四、鲁池。五、江会楼。六、天生桥。七、娥眉碛。八、古练石。",
        "defs": [
          "一、岑公洞。二、西山。三、秋屏。四、鲁池。五、江会楼。六、天生桥。七、娥眉碛。八、古练石。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "权制八条礼记",
        "def": "一、父在为母齐衰期。二、妇人童子不杖。三、言而后事行者杖而起。四、身自执事而后行者面垢而已。五、秃者不髽。六、伛者不祖。七、跛者不踊。八、老病者不止酒肉。",
        "defs": [
          "一、父在为母齐衰期。二、妇人童子不杖。三、言而后事行者杖而起。四、身自执事而后行者面垢而已。五、秃者不髽。六、伛者不祖。七、跛者不踊。八、老病者不止酒肉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八会",
        "def": "一、府会太仓。二、藏会季脇。三、髓会绝骨。四、筋会阳陵泉。五、血会鬲俞。六、骨会大杼。七、脉会大渊。八、气会三焦。言八者，皆有会合之穴也。扁鹊曰：会气闭而不通谓此。",
        "defs": [
          "一、府会太仓。二、藏会季脇。三、髓会绝骨。四、筋会阳陵泉。五、血会鬲俞。六、骨会大杼。七、脉会大渊。八、气会三焦。言八者，皆有会合之穴也。扁鹊曰：会气闭而不通谓此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八里脉",
        "def": "一、微。二、沉。三、缓。四、濇。五、迟。六、伏。七、濡。八、弱。右手三部寸关尺受之属阴。脉经云：此七表八里之脉皆客邪之脉，非主位之脉。",
        "defs": [
          "一、微。二、沉。三、缓。四、濇。五、迟。六、伏。七、濡。八、弱。右手三部寸关尺受之属阴。脉经云：此七表八里之脉皆客邪之脉，非主位之脉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "奇经八脉",
        "def": "一、阳维脉。二、阴维脉。三、阳𫏋脉。四、阴𫏋脉。五、冲脉。六、督脉。七、任脉。八、带脉。奇，异也，此八脉与十二经脉，不相拘制，别道而行，与正经异，故曰奇经，一说奇音基。",
        "defs": [
          "一、阳维脉。二、阴维脉。三、阳𫏋脉。四、阴𫏋脉。五、冲脉。六、督脉。七、任脉。八、带脉。奇，异也，此八脉与十二经脉，不相拘制，别道而行，与正经异，故曰奇经，一说奇音基。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "吴人八绝",
        "def": "一、吴范相风。二、刘惇占气。三、赵达算。四、皇象书。五、严昭碁。六、宋寿占梦。七、曹不兴画。八、郑姥相。三国吴人，各有一绝。",
        "defs": [
          "一、吴范相风。二、刘惇占气。三、赵达算。四、皇象书。五、严昭碁。六、宋寿占梦。七、曹不兴画。八、郑姥相。三国吴人，各有一绝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "柳子厚八愚",
        "def": "一、愚溪。二、愚丘。三、愚泉。四、愚沟。五、愚池。六、愚堂。七、愚亭。八、愚岛。子厚谪永州，居冉溪之上，更其名曰愚溪。作八愚诗，纪于溪石上。",
        "defs": [
          "一、愚溪。二、愚丘。三、愚泉。四、愚沟。五、愚池。六、愚堂。七、愚亭。八、愚岛。子厚谪永州，居冉溪之上，更其名曰愚溪。作八愚诗，纪于溪石上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "杜子美八哀",
        "def": "一、司空王思礼。二、司徒李光弼。三、汝阳王进。四、左仆射严武。五、秘书少监苏源明。六、台州司户郑虔。七、秘书监李邕。八、左仆射张九龄。作诗以哀之，谓己之所伤悼者也。",
        "defs": [
          "一、司空王思礼。二、司徒李光弼。三、汝阳王进。四、左仆射严武。五、秘书少监苏源明。六、台州司户郑虔。七、秘书监李邕。八、左仆射张九龄。作诗以哀之，谓己之所伤悼者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八元",
        "def": "一、伯奋。二、仲堪。三、叔献。四、季仲。五、伯虎。六、仲熊。七、叔豹。八、季貍。高辛氏才子八人，天下之人，谓之八元。",
        "defs": [
          "一、伯奋。二、仲堪。三、叔献。四、季仲。五、伯虎。六、仲熊。七、叔豹。八、季貍。高辛氏才子八人，天下之人，谓之八元。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八恺",
        "def": "一、苍舒。二、𬯎敳。音頺开三、祷㪦。四、大临。五、庞降。六、庭坚。臯陶字七、仲容。八、叔达。高阳氏才子八人，天下之人，谓之八恺。",
        "defs": [
          "一、苍舒。二、𬯎敳。音頺开三、祷㪦。四、大临。五、庞降。六、庭坚。臯陶字七、仲容。八、叔达。高阳氏才子八人，天下之人，谓之八恺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宋八主",
        "def": "一、武帝。二、少帝。三、文帝。四、孝武帝。五、废帝。六、明帝。七、后废帝。八、顺帝。姓刘氏，自武帝受晋禅，有江表之地，八世六十年，为萧道成所篡。一、武帝名裕，在位三年，改元曰永初。二、少帝名义符，武帝子，在位二年，改元景平。三、文帝名义隆，武帝子，在位二十九年，改元元嘉。四、孝武帝名骏，文帝子，在位十二年，改元二曰：孝建、大明。五、废帝名子业，孝武子，在位二年，改元景和，为臣下所弑。六、明帝名或，文帝子，在位七年，改元者二：曰泰始，曰泰豫。七、后废帝名昱，明帝养子，在位五年，改元元徽。八、顺帝名准，在位三年，改元升明，禅于齐，被弑亡。",
        "defs": [
          "一、武帝。二、少帝。三、文帝。四、孝武帝。五、废帝。六、明帝。七、后废帝。八、顺帝。姓刘氏，自武帝受晋禅，有江表之地，八世六十年，为萧道成所篡。一、武帝名裕，在位三年，改元曰永初。二、少帝名义符，武帝子，在位二年，改元景平。三、文帝名义隆，武帝子，在位二十九年，改元元嘉。四、孝武帝名骏，文帝子，在位十二年，改元二曰：孝建、大明。五、废帝名子业，孝武子，在位二年，改元景和，为臣下所弑。六、明帝名或，文帝子，在位七年，改元者二：曰泰始，曰泰豫。七、后废帝名昱，明帝养子，在位五年，改元元徽。八、顺帝名准，在位三年，改元升明，禅于齐，被弑亡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "周八士",
        "def": "一、伯达。二、伯适。三、仲突。四、仲忽。五、叔夜。六、叔夏。七、季随。八、季䯄。成王时人，或曰宣王时人，一母四乳，而生八子也。",
        "defs": [
          "一、伯达。二、伯适。三、仲突。四、仲忽。五、叔夜。六、叔夏。七、季随。八、季䯄。成王时人，或曰宣王时人，一母四乳，而生八子也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "异姓八王",
        "def": "一、楚王——韩信。二、淮南王——英布。三、梁王——彭越。四、韩王——信。五、赵王——张耳。六、长沙王——吴芮。七、燕王——减茶。八、燕王——卢绾。",
        "defs": [
          "一、楚王——韩信。二、淮南王——英布。三、梁王——彭越。四、韩王——信。五、赵王——张耳。六、长沙王——吴芮。七、燕王——减茶。八、燕王——卢绾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "淮南八公",
        "def": "一、苏飞。二、李尚。三、左吴。四、田由。五、雷被。六、毛被。七、伍被。八、晋昌。淮南王安好客，招致方术之士，号八公。",
        "defs": [
          "一、苏飞。二、李尚。三、左吴。四、田由。五、雷被。六、毛被。七、伍被。八、晋昌。淮南王安好客，招致方术之士，号八公。"
        ]
      },
      {
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        "form": "东汉八使",
        "def": "一、光禄大夫周擧。二、光禄大夫杜乔。三、光禄大夫周栩。四、尚书栾巴。五、青州刺史冯羡。六、侍御史张纲。七、兖州刺史郭遵。八、太尉长史刘班。顺帝时遣八使巡行天下",
        "defs": [
          "一、光禄大夫周擧。二、光禄大夫杜乔。三、光禄大夫周栩。四、尚书栾巴。五、青州刺史冯羡。六、侍御史张纲。七、兖州刺史郭遵。八、太尉长史刘班。顺帝时遣八使巡行天下"
        ]
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      {
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        "form": "八俊",
        "def": "一、李膺天下模楷李元礼。二、荀昱天下好文荀伯将。三、杜密天下良辅杜周甫。四、王畅天下英秀王叔茂。五、刘祐天下稽古刘伯祖。六、魏朗天下忠贞魏少英。七、赵兴天下才英赵仲经。八、朱㝢天下冰凌朱季陵。俊者，言为人中之英也。",
        "defs": [
          "一、李膺天下模楷李元礼。二、荀昱天下好文荀伯将。三、杜密天下良辅杜周甫。四、王畅天下英秀王叔茂。五、刘祐天下稽古刘伯祖。六、魏朗天下忠贞魏少英。七、赵兴天下才英赵仲经。八、朱㝢天下冰凌朱季陵。俊者，言为人中之英也。"
        ]
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        "form": "八顾",
        "def": "一、郭泰天下和雍郭林宗。二、刘孺天下瑶金刘叔材。三、尹勋天下英藩尹伯元。四、巴肃天下卧虎巴恭祖。五、宗慈天下通儒宗孝初。六、夏馥天下慕恃夏子治。七、蔡衍天下雅志蔡仲喜。八、羊陟天下清苦羊嗣祖。顾者，言能以德行引人也。",
        "defs": [
          "一、郭泰天下和雍郭林宗。二、刘孺天下瑶金刘叔材。三、尹勋天下英藩尹伯元。四、巴肃天下卧虎巴恭祖。五、宗慈天下通儒宗孝初。六、夏馥天下慕恃夏子治。七、蔡衍天下雅志蔡仲喜。八、羊陟天下清苦羊嗣祖。顾者，言能以德行引人也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八及",
        "def": "一、张俭海内忠公张元节。二、范滂海内謇谔范孟博。三、岑晊海内𤪙好岑公孝。四、苑康海内彬彬苑仲真。五、刘表海内所称刘引升。六、陈翔海内贵𤪙陈子鳞。七、孔昱海内才𤪙孔世元。八、檀敷海内通士檀文友。及者，言能导人追于宗也。",
        "defs": [
          "一、张俭海内忠公张元节。二、范滂海内謇谔范孟博。三、岑晊海内𤪙好岑公孝。四、苑康海内彬彬苑仲真。五、刘表海内所称刘引升。六、陈翔海内贵𤪙陈子鳞。七、孔昱海内才𤪙孔世元。八、檀敷海内通士檀文友。及者，言能导人追于宗也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八厨",
        "def": "一、度尚海内清明度博平。二、张邈海内俨俨张孟章。三、王孝海内依怙王文祖。四、刘翊海内光光刘子相。五、秦周海内贞良秦平王。六、蕃向海内修整蕃嘉景。七、王章海内贤智王伯义。八、胡母班海内珍奇胡母季皮。厨者，言能以利救于人也。",
        "defs": [
          "一、度尚海内清明度博平。二、张邈海内俨俨张孟章。三、王孝海内依怙王文祖。四、刘翊海内光光刘子相。五、秦周海内贞良秦平王。六、蕃向海内修整蕃嘉景。七、王章海内贤智王伯义。八、胡母班海内珍奇胡母季皮。厨者，言能以利救于人也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "荀氏八龙",
        "def": "一、俭——伯慈。二、绲——仲慈。三、靖——叔慈。四、焘——慈光。五、正——孟慈。六、爽——慈明。七、肃——敬慈。八、敷——幼慈。颕川荀叔八子，并有才名，于时号八龙。",
        "defs": [
          "一、俭——伯慈。二、绲——仲慈。三、靖——叔慈。四、焘——慈光。五、正——孟慈。六、爽——慈明。七、肃——敬慈。八、敷——幼慈。颕川荀叔八子，并有才名，于时号八龙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "曹魏八达",
        "def": "一、伯达——朗。二、仲达——懿。三、叔达——孚。四、季达——馗。五、显达——恂。六、惠达——进。七、雅达——通。八、幼达——敏。司马氏八人，皆知名，时号八达。",
        "defs": [
          "一、伯达——朗。二、仲达——懿。三、叔达——孚。四、季达——馗。五、显达——恂。六、惠达——进。七、雅达——通。八、幼达——敏。司马氏八人，皆知名，时号八达。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "晋八公",
        "def": "一、司马孚——太宰。二、郑冲——太傅。三、王祥——太保。四、司马望——太尉。五、何曾——司徒。六、荀𫖮——司空。七、石苞——大司马。八、陈骞——大将军。武帝时人，史臣曰：八公同辰，攀鳞附翼。",
        "defs": [
          "一、司马孚——太宰。二、郑冲——太傅。三、王祥——太保。四、司马望——太尉。五、何曾——司徒。六、荀𫖮——司空。七、石苞——大司马。八、陈骞——大将军。武帝时人，史臣曰：八公同辰，攀鳞附翼。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "晋八王",
        "def": "一、汝南王——亮。二、楚王——玮。三、赵王——伦。四、齐王——冏。五、长沙王——义。六、成都王——颕。七、河间王——颙。八、东海王——越。首乱者也",
        "defs": [
          "一、汝南王——亮。二、楚王——玮。三、赵王——伦。四、齐王——冏。五、长沙王——义。六、成都王——颕。七、河间王——颙。八、东海王——越。首乱者也"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "晋八伯",
        "def": "一、宏伯——阮放。二、方伯——郗鉴。三、达伯——胡母辅之。四、裁伯——下壶。五、朗伯——蔡谟。六、诞伯——阮孚。七、委伯——刘绥。八、䵬伯——羊曼。拟古八俊",
        "defs": [
          "一、宏伯——阮放。二、方伯——郗鉴。三、达伯——胡母辅之。四、裁伯——下壶。五、朗伯——蔡谟。六、诞伯——阮孚。七、委伯——刘绥。八、䵬伯——羊曼。拟古八俊"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "晋八达",
        "def": "一、董昶——仲道。二、王澄——平子。三、阮瞻——千里。四、胡母辅之——彦国。五、谢鲲——幼舆。六、廋凯——子嵩。七、沙门于法龙。八、光逸——孟祖。范质诗云：南朝称八达，千载秽青史。即谓此八人皆从事于酒，遗落世事而放达者也。",
        "defs": [
          "一、董昶——仲道。二、王澄——平子。三、阮瞻——千里。四、胡母辅之——彦国。五、谢鲲——幼舆。六、廋凯——子嵩。七、沙门于法龙。八、光逸——孟祖。范质诗云：南朝称八达，千载秽青史。即谓此八人皆从事于酒，遗落世事而放达者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "河东八裴",
        "def": "一、裴徽——文秀。二、裴楷——叔则徽子。三、斐康——仲豫徽子。四、裴绰——季舒楷弟。五、裴瓒——国宝楷子。六、裴遐——叔道瓒子。七、裴颜——逸民楷孙。八、裴邈——景初楷孙。裴王二族，盛于魏晋之世，时以八裴方八王。",
        "defs": [
          "一、裴徽——文秀。二、裴楷——叔则徽子。三、斐康——仲豫徽子。四、裴绰——季舒楷弟。五、裴瓒——国宝楷子。六、裴遐——叔道瓒子。七、裴颜——逸民楷孙。八、裴邈——景初楷孙。裴王二族，盛于魏晋之世，时以八裴方八王。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "竟陵八友",
        "def": "一、萧衍——梁武帝。二、沈约——休文。三、谢眺——玄晖。四、王融——元长。五、范云——彦龙。六、萧琛——彦喻。七、任昉——彦升。八、陆倕。齐竟陵王子良，招文学之士，号八友。",
        "defs": [
          "一、萧衍——梁武帝。二、沈约——休文。三、谢眺——玄晖。四、王融——元长。五、范云——彦龙。六、萧琛——彦喻。七、任昉——彦升。八、陆倕。齐竟陵王子良，招文学之士，号八友。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "琅邪八王",
        "def": "一、王祥——休征。二、王衍——夷甫。三、王绥——万子。四、王澄——平子。五、王敦——处仲。六、王导——茂弘。七、王戎——濬仲。八、王玄——眉子。",
        "defs": [
          "一、王祥——休征。二、王衍——夷甫。三、王绥——万子。四、王澄——平子。五、王敦——处仲。六、王导——茂弘。七、王戎——濬仲。八、王玄——眉子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "陈留八俊",
        "def": "一、格辅元。二、王孝逸。三、樊师元。四、靖君亮。五、郑祖威。六、郑师善。七、李行简。八、卢协。",
        "defs": [
          "一、格辅元。二、王孝逸。三、樊师元。四、靖君亮。五、郑祖威。六、郑师善。七、李行简。八、卢协。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八司马",
        "def": "一、刘禹锡——朗州。二、程󲸎——柳州。三、陈谏——台州。四、柳宗元——永州。五、韩泰——虔州。六、韩烨——饶州。七、凌准——连州。八、韦执谊——崖州。元和初附王叔文进者八人，叔文败，皆贬远州司马。",
        "defs": [
          "一、刘禹锡——朗州。二、程󲸎——柳州。三、陈谏——台州。四、柳宗元——永州。五、韩泰——虔州。六、韩烨——饶州。七、凌准——连州。八、韦执谊——崖州。元和初附王叔文进者八人，叔文败，皆贬远州司马。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "饮中八仙见杜诗",
        "def": "一、贺知章。二、汝阳王——琎。三、李适之。四、崔宗之。五、苏晋。六、李太白。七、张旭。八、焦遂。",
        "defs": [
          "一、贺知章。二、汝阳王——琎。三、李适之。四、崔宗之。五、苏晋。六、李太白。七、张旭。八、焦遂。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第四十五（终）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第四十六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙门寂照编"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八座后汉制以六曹尚书并令仆为八座",
        "def": "一、尚书令。二、仆射。三、三公曹孝诔州郡。四、吏部曹选擧词祀。五、民曹缮修工作。六、客曹护驾朝贵。七、二千石曹词讼。八、中都官水火盗贼。魏制以五曹尚书吏部曹、左民曹、客曹、五兵曹、度支曹二仆射、一令，为八座。宋齐与魏同。隋以吏礼兵刑户工六部，尚书左右仆射及令为八座。唐与隋同。凡历代尚书有五曹，则兼以三仆射一令为八座。有六曹，则以左右仆射为八座，兼令为八座。若但有五曹，而无左右仆射，则不备矣。",
        "defs": [
          "一、尚书令。二、仆射。三、三公曹孝诔州郡。四、吏部曹选擧词祀。五、民曹缮修工作。六、客曹护驾朝贵。七、二千石曹词讼。八、中都官水火盗贼。魏制以五曹尚书吏部曹、左民曹、客曹、五兵曹、度支曹二仆射、一令，为八座。宋齐与魏同。隋以吏礼兵刑户工六部，尚书左右仆射及令为八座。唐与隋同。凡历代尚书有五曹，则兼以三仆射一令为八座。有六曹，则以左右仆射为八座，兼令为八座。若但有五曹，而无左右仆射，则不备矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八貂",
        "def": "左散骑常侍二人。侍中二人以上为左貂。右散骑常侍二人。中书令二人以上为右貂。貂似鼠大而黄黑也，出东北夷，古今注侍中之冠，以貂为饰焉。",
        "defs": [
          "左散骑常侍二人。侍中二人以上为左貂。右散骑常侍二人。中书令二人以上为右貂。貂似鼠大而黄黑也，出东北夷，古今注侍中之冠，以貂为饰焉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "汉八校",
        "def": "一、中垒校尉。二、屯骑校尉。三、步兵校尉。四、越骑校尉。五、长水校尉。六、胡骑校尉。七、射声校尉。八、虎贲校尉。武帝置矣。胡骑不当置，故又曰校尉。",
        "defs": [
          "一、中垒校尉。二、屯骑校尉。三、步兵校尉。四、越骑校尉。五、长水校尉。六、胡骑校尉。七、射声校尉。八、虎贲校尉。武帝置矣。胡骑不当置，故又曰校尉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "元爵八等",
        "def": "一、王——食邑万户。二、郡王——五千户。三、国公——三千户。四、郡公——二千户。五、郡候——一千户。六、郡伯——七百户。七、县子——五百户。八、县男——三百户。",
        "defs": [
          "一、王——食邑万户。二、郡王——五千户。三、国公——三千户。四、郡公——二千户。五、郡候——一千户。六、郡伯——七百户。七、县子——五百户。八、县男——三百户。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "公文八体",
        "def": "一、策书。二、制书。三、诏书。四、诫书。以上天子下书四五、章。六、奏。七、表。八、议。以上臣下上书四唐制上之逮下，其制有六：一曰制，二曰敕，三曰册，天子用之。四曰令，皇太子用之。五曰教，亲王公主用之。六曰符，省下于州，州下于县，县下于乡。下之达上，其制有六：一曰表，二曰状，三曰牋，四曰启，五曰疏，六曰牃。",
        "defs": [
          "一、策书。二、制书。三、诏书。四、诫书。以上天子下书四五、章。六、奏。七、表。八、议。以上臣下上书四唐制上之逮下，其制有六：一曰制，二曰敕，三曰册，天子用之。四曰令，皇太子用之。五曰教，亲王公主用之。六曰符，省下于州，州下于县，县下于乡。下之达上，其制有六：一曰表，二曰状，三曰牋，四曰启，五曰疏，六曰牃。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八计八计听于吏治",
        "def": "一、视户口丰耗以稽抚字。二、视垦田嬴缩以稽本末。三、视赋役薄厚以稽廉冐。四、视案籍烦简以稽听断。五、视囚系盈虚以稽决滞。六、视奸滥有无以稽禁御。七、视选擧众寡以稽风化。八、视学校兴废以稽教导。",
        "defs": [
          "一、视户口丰耗以稽抚字。二、视垦田嬴缩以稽本末。三、视赋役薄厚以稽廉冐。四、视案籍烦简以稽听断。五、视囚系盈虚以稽决滞。六、视奸滥有无以稽禁御。七、视选擧众寡以稽风化。八、视学校兴废以稽教导。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八职",
        "def": "一、正掌官法以治要。二、师掌官成以治凡。三、司掌官法以治目。四、旅掌官常以治数。五、府掌官契以治藏。六、史掌官书以賛治。七、胥掌官叙以治叙。八、徒掌官令以治令。太宰掌百官府政令，辨其八职。",
        "defs": [
          "一、正掌官法以治要。二、师掌官成以治凡。三、司掌官法以治目。四、旅掌官常以治数。五、府掌官契以治藏。六、史掌官书以賛治。七、胥掌官叙以治叙。八、徒掌官令以治令。太宰掌百官府政令，辨其八职。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八法",
        "def": "一、官属——六官之属各六十。二、官职——六官各有其职。三、官联——连事通职相佐助。四、官常——各领官之常职。五、官成——官府之成事品式。六、官法——职所主之法度。七、官刑——司刑所掌。八、官计——三年大计群吏之治而诛赏之。力宰以八法治官府。",
        "defs": [
          "一、官属——六官之属各六十。二、官职——六官各有其职。三、官联——连事通职相佐助。四、官常——各领官之常职。五、官成——官府之成事品式。六、官法——职所主之法度。七、官刑——司刑所掌。八、官计——三年大计群吏之治而诛赏之。力宰以八法治官府。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八柄",
        "def": "一、爵以驭贵。二、禄以驭富。三、予以驭幸。四、置以驭行。五、生以驭福。六、夺以驭贫。七、废以驭罪。八、诛以驭过。太宰以八柄诏王驭群臣",
        "defs": [
          "一、爵以驭贵。二、禄以驭富。三、予以驭幸。四、置以驭行。五、生以驭福。六、夺以驭贫。七、废以驭罪。八、诛以驭过。太宰以八柄诏王驭群臣"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八则",
        "def": "一、祭祀驭神。二、法则驭官。三、废置驭吏。四、禄位驭士。谓学士也。五、赋贡驭用。六、礼俗驭民。七、刑赏驭威。八、田役驭众。法也，太宰以八则治都鄙。",
        "defs": [
          "一、祭祀驭神。二、法则驭官。三、废置驭吏。四、禄位驭士。谓学士也。五、赋贡驭用。六、礼俗驭民。七、刑赏驭威。八、田役驭众。法也，太宰以八则治都鄙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八政",
        "def": "一、饮食。二、衣服。三、事为。四、异别——五方用器不同。五、度——丈尺。六、量——斗斛。七、数——百千。八、制——布帛幅广狭。事也，王制曰：齐八政以防淫也。",
        "defs": [
          "一、饮食。二、衣服。三、事为。四、异别——五方用器不同。五、度——丈尺。六、量——斗斛。七、数——百千。八、制——布帛幅广狭。事也，王制曰：齐八政以防淫也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八统",
        "def": "一、亲亲——若尧亲九族。二、敬故——不忘旧。三、进贤——贤有善行者。四、使能——能多才艺者。五、保庸——安有功。六、尊贵——天下达尊。七、达吏——察擧勤劳小吏。八、礼宾——宾客诸侯。总也，太宰以八统诏王驭万民。",
        "defs": [
          "一、亲亲——若尧亲九族。二、敬故——不忘旧。三、进贤——贤有善行者。四、使能——能多才艺者。五、保庸——安有功。六、尊贵——天下达尊。七、达吏——察擧勤劳小吏。八、礼宾——宾客诸侯。总也，太宰以八统诏王驭万民。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "洪范八政",
        "def": "一、食——勤农业。二、货——日用物。三、祀——敬鬼神。四、司空——主空土以居民。五、司徒——主教民以礼义。六、司宼——主无纵以奸盗。七、宾——礼宾客。八、师——简师所任必良，士卒必练。",
        "defs": [
          "一、食——勤农业。二、货——日用物。三、祀——敬鬼神。四、司空——主空土以居民。五、司徒——主教民以礼义。六、司宼——主无纵以奸盗。七、宾——礼宾客。八、师——简师所任必良，士卒必练。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "任民八事",
        "def": "一、任农以耕事——贡九谷。二、任圃以树事——贡草木。三、任工以节材事——贡器物。四、任商以市事——贡货贿。五、任牧以畜事——贡鸟兽。六、任嫔以女事——贡布帛。七、任衡以山事——贡山物。八、任虞以泽事——贡泽物。此地官闾师之所掌",
        "defs": [
          "一、任农以耕事——贡九谷。二、任圃以树事——贡草木。三、任工以节材事——贡器物。四、任商以市事——贡货贿。五、任牧以畜事——贡鸟兽。六、任嫔以女事——贡布帛。七、任衡以山事——贡山物。八、任虞以泽事——贡泽物。此地官闾师之所掌"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八阵",
        "def": "一、天。二、地。三、风。四、云。五、虎翼。六、蛇蟠。七、飞龙。八、鸟翔。风后所制战法也。八阵布左右前后中心，零者大将握之，故曰握奇，又曰握机。奇音基。",
        "defs": [
          "一、天。二、地。三、风。四、云。五、虎翼。六、蛇蟠。七、飞龙。八、鸟翔。风后所制战法也。八阵布左右前后中心，零者大将握之，故曰握奇，又曰握机。奇音基。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "吴起八阵",
        "def": "一、车箱阵。二、车轮阵。三、曲阵。四、锐阵。五、直阵。六、卦阵。七、冲阵。八、鹅鹳阵。",
        "defs": [
          "一、车箱阵。二、车轮阵。三、曲阵。四、锐阵。五、直阵。六、卦阵。七、冲阵。八、鹅鹳阵。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孙子八阵",
        "def": "一、方阵。二、圆阵。三、牝阵。四、牡阵。五、冲方阵。六、罘罝阵。七、车轮阵。八、鴈行阵。握机之外，别有八阵。",
        "defs": [
          "一、方阵。二、圆阵。三、牝阵。四、牡阵。五、冲方阵。六、罘罝阵。七、车轮阵。八、鴈行阵。握机之外，别有八阵。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孔明八阵",
        "def": "一、洞当阵。二、中黄阵。三、龙腾阵。四、鸟翔阵。五、连衡阵。六、握机阵。七、虎翼阵。八、折冲阵。",
        "defs": [
          "一、洞当阵。二、中黄阵。三、龙腾阵。四、鸟翔阵。五、连衡阵。六、握机阵。七、虎翼阵。八、折冲阵。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八印",
        "def": "一、台印。二、随从印。三、左巡印。四、右巡印。五、监仓印。六、监库印。七、监察印。八、出绶印。唐台仪有此八印。",
        "defs": [
          "一、台印。二、随从印。三、左巡印。四、右巡印。五、监仓印。六、监库印。七、监察印。八、出绶印。唐台仪有此八印。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八刑",
        "def": "一、不孝之刑。二、不睦之刑。三、不婣之刑。四、不弟之刑。五、不任之刑。六、不恤之刑。七、造言之刑。八、乱民之刑。大司徒以乡八刑纠万民。",
        "defs": [
          "一、不孝之刑。二、不睦之刑。三、不婣之刑。四、不弟之刑。五、不任之刑。六、不恤之刑。七、造言之刑。八、乱民之刑。大司徒以乡八刑纠万民。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八辟",
        "def": "一、议亲之辟。二、议故之辟。三、议贤之辟。四、议能之辟。五、议功之辟。六、议贵之辟。七、议勤之辟。八、议宾之辟。周礼：小司宼以八辟丽邦，法辟亦法也。",
        "defs": [
          "一、议亲之辟。二、议故之辟。三、议贤之辟。四、议能之辟。五、议功之辟。六、议贵之辟。七、议勤之辟。八、议宾之辟。周礼：小司宼以八辟丽邦，法辟亦法也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八成汋音酌，桥音绞。",
        "def": "一、邦汋——谓斟酌盗取国家密事。二、邦赋——为逆乱者。三、邦谍——为异国反间。四、犯邦令——于冒教令。五、桥邦令——称诈以有为者。六、为邦盗——窃取国之宝藏。七、为邦朋——朋党相阿。八、为邦诬——诬罔失实。律也，行事有八篇，郑司农曰：若今决事比。",
        "defs": [
          "一、邦汋——谓斟酌盗取国家密事。二、邦赋——为逆乱者。三、邦谍——为异国反间。四、犯邦令——于冒教令。五、桥邦令——称诈以有为者。六、为邦盗——窃取国之宝藏。七、为邦朋——朋党相阿。八、为邦诬——诬罔失实。律也，行事有八篇，郑司农曰：若今决事比。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宾礼八",
        "def": "一、朝——春见。二、宗——夏见。三、觐——秋见。四、遇——冬见。五、会——时见。六、同——殷见。七、问——时聘。八、视——殷𫖯。以宾礼亲邦国",
        "defs": [
          "一、朝——春见。二、宗——夏见。三、觐——秋见。四、遇——冬见。五、会——时见。六、同——殷见。七、问——时聘。八、视——殷𫖯。以宾礼亲邦国"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "律例八字",
        "def": "一、以——以盗除名。二、准——准罪复职。三、皆——无首从。四、各——俱加罪。五、及——连上文。六、其——反后意。七、即——文同义殊。八、若——会上意。刑赋云：刑异五等，例分八字。",
        "defs": [
          "一、以——以盗除名。二、准——准罪复职。三、皆——无首从。四、各——俱加罪。五、及——连上文。六、其——反后意。七、即——文同义殊。八、若——会上意。刑赋云：刑异五等，例分八字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八蜡",
        "def": "一、先啬——神农。二、司啬——后稷。三、农——田畔。四、邮表畷——田畯于田表畔，指连之所为屋，以督约百性。五、猫虎。六、坊——所以蓄水，亦以障水。七、水庸——沟也，受水亦以泄水。八、昆虫——一本无昆虫，分猫虎为二。伊祈氏始为蜡祭。蜡者，索也，岁十二月合聚万物而索祭之也。",
        "defs": [
          "一、先啬——神农。二、司啬——后稷。三、农——田畔。四、邮表畷——田畯于田表畔，指连之所为屋，以督约百性。五、猫虎。六、坊——所以蓄水，亦以障水。七、水庸——沟也，受水亦以泄水。八、昆虫——一本无昆虫，分猫虎为二。伊祈氏始为蜡祭。蜡者，索也，岁十二月合聚万物而索祭之也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八神祠",
        "def": "一、天齐——天主祠。二、泰山梁父——地主祠。三、蚩尤——兵主祠。四、三山——阴主祠。五、之罘山——阳主祠。六、盛山——日主祠。七、之莱山——月主祠。八、琅邪山——四时主祠。史言秦皇东游海上，祠名山及八神。",
        "defs": [
          "一、天齐——天主祠。二、泰山梁父——地主祠。三、蚩尤——兵主祠。四、三山——阴主祠。五、之罘山——阳主祠。六、盛山——日主祠。七、之莱山——月主祠。八、琅邪山——四时主祠。史言秦皇东游海上，祠名山及八神。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八宝",
        "def": "一、神宝——以镇中国。二、受命宝——以封禅行礼。三、皇帝行宝——以报王公书。四、皇帝之宝——以劳王公。五、皇帝信宝——以召王公。六、天子行宝——以报四夷书。七、天子之宝——以劳四夷。八、天子信宝——以召兵。唐改玺为宝。",
        "defs": [
          "一、神宝——以镇中国。二、受命宝——以封禅行礼。三、皇帝行宝——以报王公书。四、皇帝之宝——以劳王公。五、皇帝信宝——以召王公。六、天子行宝——以报四夷书。七、天子之宝——以劳四夷。八、天子信宝——以召兵。唐改玺为宝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八节",
        "def": "一、玉节——守邦国者用之。二、角节——守都鄙者用之。三、虎节——使山国者用之。四、人节——使土国者用之，土乎地也。五、龙节——使泽国者用之。六、符节——司门关者用之。七、玺节——主货财者用之。八、旌节——使者所执道路用之。周礼：掌节，掌守邦节而辨其用。",
        "defs": [
          "一、玉节——守邦国者用之。二、角节——守都鄙者用之。三、虎节——使山国者用之。四、人节——使土国者用之，土乎地也。五、龙节——使泽国者用之。六、符节——司门关者用之。七、玺节——主货财者用之。八、旌节——使者所执道路用之。周礼：掌节，掌守邦节而辨其用。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八材",
        "def": "一、骨曰切。二、象曰瑳。三、玉曰琢。四、石曰磨。五、木曰刻。六、金曰缕。七、革曰剥。八、羽曰析。周礼：天官大宰百工，饬化八材。",
        "defs": [
          "一、骨曰切。二、象曰瑳。三、玉曰琢。四、石曰磨。五、木曰刻。六、金曰缕。七、革曰剥。八、羽曰析。周礼：天官大宰百工，饬化八材。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八矢",
        "def": "一、枉矢。二、洁矢——以上二矢，利火射。三、杀矢。四、𬭤矢——以上二矢，田猎用之。五、矰矢。六、茀矢——以上二矢，弋射用之。七、恒矢。八、库矢——以上二矢，习射用之。周礼：夏官司弓矢，掌六弓四弩八矢之法。",
        "defs": [
          "一、枉矢。二、洁矢——以上二矢，利火射。三、杀矢。四、𬭤矢——以上二矢，田猎用之。五、矰矢。六、茀矢——以上二矢，弋射用之。七、恒矢。八、库矢——以上二矢，习射用之。周礼：夏官司弓矢，掌六弓四弩八矢之法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "画八格",
        "def": "一、石老而润。二、水淡而明。三、山要崔嵬。四、泉宜洒落。五、云烟出没。六、野迳迁回。七、松偃龙蛇。八、竹藏风雨。",
        "defs": [
          "一、石老而润。二、水淡而明。三、山要崔嵬。四、泉宜洒落。五、云烟出没。六、野迳迁回。七、松偃龙蛇。八、竹藏风雨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八仙唐人",
        "def": "一、铁󳲕。二、风僧歌。三、钟离先生。四、吕洞宾。五、蓝采和。六、悬壶子。七、曹国舅。八、韩令。",
        "defs": [
          "一、铁󳲕。二、风僧歌。三、钟离先生。四、吕洞宾。五、蓝采和。六、悬壶子。七、曹国舅。八、韩令。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "棋八势",
        "def": "一、蛟龙玩珠。二、彩凤翻身。三、蝴蝶遶园。四、鱼归石洞。五、老鹘打兔。六、骊龙抱珠。七、猛虎奔林。八、群鸦打凤。奕棋如对敌，故以势言之。",
        "defs": [
          "一、蛟龙玩珠。二、彩凤翻身。三、蝴蝶遶园。四、鱼归石洞。五、老鹘打兔。六、骊龙抱珠。七、猛虎奔林。八、群鸦打凤。奕棋如对敌，故以势言之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八音",
        "def": "一、金——钟镈。二、石——磬。三、丝——琴瑟。四、竹——箫管。五、匏——笙。六、土——埙。七、华——鼓鼗。八、木——祝敔。乐，音也，众音并作，然后成乐。故曰单出为声，杂比成音。",
        "defs": [
          "一、金——钟镈。二、石——磬。三、丝——琴瑟。四、竹——箫管。五、匏——笙。六、土——埙。七、华——鼓鼗。八、木——祝敔。乐，音也，众音并作，然后成乐。故曰单出为声，杂比成音。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "立部伎八曲",
        "def": "一、安舞。二、太平乐。三、破陈乐。四、庆善乐。五、大定乐。六、上元乐。七、圣寿乐。八、光圣乐。唐曲，堂上立奏，谓之部伎。",
        "defs": [
          "一、安舞。二、太平乐。三、破陈乐。四、庆善乐。五、大定乐。六、上元乐。七、圣寿乐。八、光圣乐。唐曲，堂上立奏，谓之部伎。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八阕葛天氏之乐",
        "def": "一、载民。二、玄鸟。三、遂草木。四、奋五谷。五、敬天常。六、建天功。七、依地德。八、总万物之极。",
        "defs": [
          "一、载民。二、玄鸟。三、遂草木。四、奋五谷。五、敬天常。六、建天功。七、依地德。八、总万物之极。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八龟史记",
        "def": "一、北斗龟。二、南辰龟。三、五星龟。四、八风龟。五、二十八宿龟。六、日月龟。七、王龟。八、九州龟。",
        "defs": [
          "一、北斗龟。二、南辰龟。三、五星龟。四、八风龟。五、二十八宿龟。六、日月龟。七、王龟。八、九州龟。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八卦",
        "def": "一、干为父。二、坤为母。三、震为长男。四、巽为长女。五、坎为中男。六、离为中女。七、艮为少男。八、兑为少女。伏羲所画，以卜筮者也。",
        "defs": [
          "一、干为父。二、坤为母。三、震为长男。四、巽为长女。五、坎为中男。六、离为中女。七、艮为少男。八、兑为少女。伏羲所画，以卜筮者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "史记八书",
        "def": "一、礼书。二、乐书。三、律书。四、历书。五、天官书。六、平准书。七、河渠书。八、封禅书。司马迁作史记，有八书。",
        "defs": [
          "一、礼书。二、乐书。三、律书。四、历书。五、天官书。六、平准书。七、河渠书。八、封禅书。司马迁作史记，有八书。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "书八体",
        "def": "一、大篆。二、小篆。三、刻符。四、虫书。五、摹印。六、署书。七、殳书——随殳躰八觚而书之也。八、隶书。自秦坏古文，有此八体。",
        "defs": [
          "一、大篆。二、小篆。三、刻符。四、虫书。五、摹印。六、署书。七、殳书——随殳躰八觚而书之也。八、隶书。自秦坏古文，有此八体。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "永字八法",
        "def": "一、丶。点谓之侧法曰：侧蹲鸱而坠石。二、一。书谓之勒勒缓纵以藏机。三、〡。竖谓之努努弯环而势曲。四、亅。挑谓之趯趯峻快以如飞一作锥。五、㇀。左上为策策依稀而似勒。六、丿。左下为掠掠仿佛以宜肥。七、㇒。右上为啄啄腾波而速进。八、ㄟ。右下为磔磔抑背以迟移。又曰：侧不贵明，勒常患平，努过直而力败，趯宜存而势生，策仰收而暗揭，掠左出而𨦟轻，啄仓皇而疾掩，磔𫎱趞而开撑。以永字为例，蔡邕得之异人相传，至张旭以授李阳冰。",
        "defs": [
          "一、丶。点谓之侧法曰：侧蹲鸱而坠石。二、一。书谓之勒勒缓纵以藏机。三、〡。竖谓之努努弯环而势曲。四、亅。挑谓之趯趯峻快以如飞一作锥。五、㇀。左上为策策依稀而似勒。六、丿。左下为掠掠仿佛以宜肥。七、㇒。右上为啄啄腾波而速进。八、ㄟ。右下为磔磔抑背以迟移。又曰：侧不贵明，勒常患平，努过直而力败，趯宜存而势生，策仰收而暗揭，掠左出而𨦟轻，啄仓皇而疾掩，磔𫎱趞而开撑。以永字为例，蔡邕得之异人相传，至张旭以授李阳冰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "书字八决欧阳询云",
        "def": "一、丶，如高峰之坠石。二、乚，如长空之新月。三、一，如千里之阵云。四、〡，如万岁之枯藤。五、乚，如岭松之挂石壁。六、󱿲，如万钧之弩发。七、丿，如利劒截断之角。八、ㄟ，如波常三过笔。",
        "defs": [
          "一、丶，如高峰之坠石。二、乚，如长空之新月。三、一，如千里之阵云。四、〡，如万岁之枯藤。五、乚，如岭松之挂石壁。六、󱿲，如万钧之弩发。七、丿，如利劒截断之角。八、ㄟ，如波常三过笔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "临池八诀卢俊云",
        "def": "一、用纸笔。二、认势。三、𮖐束。四、真如立行如行。五、草如走。六、上稀。七、中均。八、下密。",
        "defs": [
          "一、用纸笔。二、认势。三、𮖐束。四、真如立行如行。五、草如走。六、上稀。七、中均。八、下密。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "书字八要姜白石云",
        "def": "一、人品高。二、师法古。三、纸墨佳。四、险劲。五、高明。六、润泽。七、向背得宜。八、时出新意。",
        "defs": [
          "一、人品高。二、师法古。三、纸墨佳。四、险劲。五、高明。六、润泽。七、向背得宜。八、时出新意。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "诗八名同上",
        "def": "一、诗——守法度曰诗。二、引——载始末曰引。三、行——体如行书曰行。四、歌——放情曰歌。五、歌行——兼二体曰歌行。六、吟——悲如蛩螀曰吟。七、谣——通乎俚俗曰谣。八、曲——委曲尽情曰曲。",
        "defs": [
          "一、诗——守法度曰诗。二、引——载始末曰引。三、行——体如行书曰行。四、歌——放情曰歌。五、歌行——兼二体曰歌行。六、吟——悲如蛩螀曰吟。七、谣——通乎俚俗曰谣。八、曲——委曲尽情曰曲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "诗八病",
        "def": "一、平头。二、上尾。三、蜂腰。四、鹤膝。五、大韵。六、小韵。七、旁纽。八、正纽。沈约云：诗有八病，惟上尾、鹤膝最忌，余病亦皆通用。今按八病之说，无足取者，故存其名，不注其事。",
        "defs": [
          "一、平头。二、上尾。三、蜂腰。四、鹤膝。五、大韵。六、小韵。七、旁纽。八、正纽。沈约云：诗有八病，惟上尾、鹤膝最忌，余病亦皆通用。今按八病之说，无足取者，故存其名，不注其事。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "唐八历",
        "def": "一、戊寅元历——武德。二、用子元历——麟德。三、大衍——开元。四、五纪——宝应。五、正元——建中。六、观象——元和。七、宣明——长庆。八、崇玄——景福。唐历凡八变。",
        "defs": [
          "一、戊寅元历——武德。二、用子元历——麟德。三、大衍——开元。四、五纪——宝应。五、正元——建中。六、观象——元和。七、宣明——长庆。八、崇玄——景福。唐历凡八变。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八骏",
        "def": "一、曰绝地──足不践土。　　　　　┌骅骝。　　二、曰翻羽──行越飞禽。　　　　　│绿耳。　　三、曰奔霄──夜行万里。　　　　　│赤骥。　　四、曰越影──逐日而行。　　　　　│白牺。　　五、曰逾辉──毛色炳耀。　又列子云┤渠黄。　　六、曰超光──一形十影。　　　　　│逾轮。　　七、曰腾雾──乘云而趍。　　　　　│盗骊。　　八、曰挟翼──身有肉趍。　　　　　└山子。周穆王得八骏马，游行天下矣。",
        "defs": [
          "一、曰绝地──足不践土。　　　　　┌骅骝。　　二、曰翻羽──行越飞禽。　　　　　│绿耳。　　三、曰奔霄──夜行万里。　　　　　│赤骥。　　四、曰越影──逐日而行。　　　　　│白牺。　　五、曰逾辉──毛色炳耀。　又列子云┤渠黄。　　六、曰超光──一形十影。　　　　　│逾轮。　　七、曰腾雾──乘云而趍。　　　　　│盗骊。　　八、曰挟翼──身有肉趍。　　　　　└山子。周穆王得八骏马，游行天下矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八端捡束",
        "def": "一、身。二、心。三、耳。四、目。五、鼻。六、口。七、手。八、足。",
        "defs": [
          "一、身。二、心。三、耳。四、目。五、鼻。六、口。七、手。八、足。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八珍",
        "def": "一、淳熬——音谆敖，煎醢加稻沃之以膏。二、淳母——音谆谟，煎醢加𥞫沃之以膏。三、炮豚——上音庖，实枣豚腹中，涂而炮之。四、炮牂——音藏，牝羊也。五、捣珍——取牛羊麋󱞗肉捣柔。六、渍——新肉薄切湛酒为之，湛音浸。七、熬——编龿布肉屑姜桂以盬之。八、旰膋——音耶，取狗肝为之，以膋濡炙之。此礼记内则文，及周礼注。后世八珍则曰：一、龙肝凤髓。二、兔胎。三、鲤尾。四、鸮炙。五、猩唇。六、熊掌。七、酥。八、酪蝉羊胎为之。",
        "defs": [
          "一、淳熬——音谆敖，煎醢加稻沃之以膏。二、淳母——音谆谟，煎醢加𥞫沃之以膏。三、炮豚——上音庖，实枣豚腹中，涂而炮之。四、炮牂——音藏，牝羊也。五、捣珍——取牛羊麋󱞗肉捣柔。六、渍——新肉薄切湛酒为之，湛音浸。七、熬——编龿布肉屑姜桂以盬之。八、旰膋——音耶，取狗肝为之，以膋濡炙之。此礼记内则文，及周礼注。后世八珍则曰：一、龙肝凤髓。二、兔胎。三、鲤尾。四、鸮炙。五、猩唇。六、熊掌。七、酥。八、酪蝉羊胎为之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "真观八能僧传",
        "def": "一、义。二、导。三、书。四、诗。五、辩。六、貌。七、声。八、棋。",
        "defs": [
          "一、义。二、导。三、书。四、诗。五、辩。六、貌。七、声。八、棋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "芍药八品王观芍药后谱",
        "def": "一、御衣黄——黄色深而叶踈类黄楼子。二、黄楼子——五七层间以金线。三、胡缬——红色深浅相间。四、袁黄冠子——如髻子。五、峡石黄冠子——如金线冠子。六、鲍黄冠子——色类鹅黄。七、杨花冠子——心黄叶红间以金线。八、黾池红——品萼或三类。",
        "defs": [
          "一、御衣黄——黄色深而叶踈类黄楼子。二、黄楼子——五七层间以金线。三、胡缬——红色深浅相间。四、袁黄冠子——如髻子。五、峡石黄冠子——如金线冠子。六、鲍黄冠子——色类鹅黄。七、杨花冠子——心黄叶红间以金线。八、黾池红——品萼或三类。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八门上开八门飞天法轮",
        "def": "一、生门——仙道为生门。二、休门——释道为休门。三、景门——神道为景门。四、开门——人道为开门。五、死门——鬼道为死门。六、杜门——业道为杜门。七、伤门——地狱为伤门。八、惊门——畜生为惊门。",
        "defs": [
          "一、生门——仙道为生门。二、休门——释道为休门。三、景门——神道为景门。四、开门——人道为开门。五、死门——鬼道为死门。六、杜门——业道为杜门。七、伤门——地狱为伤门。八、惊门——畜生为惊门。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八难",
        "def": "一、饥。二、渴。三、寒。四、暑。五、水。六、火。七、刀。八、兵。一云即三涂五苦是也。",
        "defs": [
          "一、饥。二、渴。三、寒。四、暑。五、水。六、火。七、刀。八、兵。一云即三涂五苦是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八自在",
        "def": "一、真常。二、真乐。三、真我。四、真净。五、真无常。六、真无乐。七、真无我。八、真无净。",
        "defs": [
          "一、真常。二、真乐。三、真我。四、真净。五、真无常。六、真无乐。七、真无我。八、真无净。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八胜处",
        "def": "一、净相┐　　二、色境│　　三、内外│　　四、真空├超胜。　　五、妙识│　　六、空无│　　七、非想│　　八、想定┘",
        "defs": [
          "一、净相┐　　二、色境│　　三、内外│　　四、真空├超胜。　　五、妙识│　　六、空无│　　七、非想│　　八、想定┘"
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      {
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        "form": "八灾患",
        "def": "一、忧。二、苦。三、喜。四、乐。五、寻。六、伺。七、出息。八、入息。",
        "defs": [
          "一、忧。二、苦。三、喜。四、乐。五、寻。六、伺。七、出息。八、入息。"
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      {
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        "form": "渔人八疵管子",
        "def": "一、非其事而事之，谓之总——总者滥也，非是己事，强知叨滥。二、莫之顾而进之，谓之佞——强进忠言，人不采顾。三、希意导言，谓之謟——希望前人意气，而导达其言。四、不择是非而言，谓之谀——谓苟顺物，不择是非。五、好人之恶，谓之谗——闻人之过，好扬显之。六、析交离亲，谓之贼——人有亲交，輙欲离析，斯助害也。七、称誉诈伪以贩恶人，谓之匿——与己亲者，虽恶而誉；与己踈者，虽善而毁。八、不择善否两容颜适偷拔所欲，谓之险——善恶两容，和颜悦色，偷拔其意之所欲，随而佞之。此八疵者：外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣，人其戒之！",
        "defs": [
          "一、非其事而事之，谓之总——总者滥也，非是己事，强知叨滥。二、莫之顾而进之，谓之佞——强进忠言，人不采顾。三、希意导言，谓之謟——希望前人意气，而导达其言。四、不择是非而言，谓之谀——谓苟顺物，不择是非。五、好人之恶，谓之谗——闻人之过，好扬显之。六、析交离亲，谓之贼——人有亲交，輙欲离析，斯助害也。七、称誉诈伪以贩恶人，谓之匿——与己亲者，虽恶而誉；与己踈者，虽善而毁。八、不择善否两容颜适偷拔所欲，谓之险——善恶两容，和颜悦色，偷拔其意之所欲，随而佞之。此八疵者：外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣，人其戒之！"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八记璎珞",
        "def": "一、己知他不知。二、众知己不知。三、己众俱知。四、己众俱不知。五、近觉远不觉。六、远觉近不觉。七、俱觉。八、俱不觉。",
        "defs": [
          "一、己知他不知。二、众知己不知。三、己众俱知。四、己众俱不知。五、近觉远不觉。六、远觉近不觉。七、俱觉。八、俱不觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八教",
        "def": "一、顿教——不从渐来，直说于大，如世药方。二、渐教——中间三味，次第调停，如世药方。三、秘密教——同听异闻，互不相知，如世药方。四、不定教——闻小证大，闻大证小，如世药方。五、藏教——经律论三，各含文理，如辨药味。六、通教——三乘共行，钝同三藏，利通别圆，如辨药味。七、别教——独菩萨法，次第修证，如辨药味。八、圆教——八法满足，一切圆融，如辨药味。非化仪，无以判；非化法，无以释。",
        "defs": [
          "一、顿教——不从渐来，直说于大，如世药方。二、渐教——中间三味，次第调停，如世药方。三、秘密教——同听异闻，互不相知，如世药方。四、不定教——闻小证大，闻大证小，如世药方。五、藏教——经律论三，各含文理，如辨药味。六、通教——三乘共行，钝同三藏，利通别圆，如辨药味。七、别教——独菩萨法，次第修证，如辨药味。八、圆教——八法满足，一切圆融，如辨药味。非化仪，无以判；非化法，无以释。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八智涅槃",
        "def": "一、疾智。二、士智。三、利智。四、深智。五、解脱智。六、不共智。七、广普智。八、毕竟智。",
        "defs": [
          "一、疾智。二、士智。三、利智。四、深智。五、解脱智。六、不共智。七、广普智。八、毕竟智。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八慢",
        "def": "一、慢。二、慢慢。三、不如慢。四、增上慢。五、我憍。六、邪慢。七、憍慢。八、大慢。涅槃七慢，章安云：成论大慢足前成八慢。",
        "defs": [
          "一、慢。二、慢慢。三、不如慢。四、增上慢。五、我憍。六、邪慢。七、憍慢。八、大慢。涅槃七慢，章安云：成论大慢足前成八慢。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八诫分别善恶",
        "def": "一、传远踈通诫于大察。二、笃信守一诫于雍蔽。三、勇猛刚毅诫于暴乱。四、仁爱温良诫于不断。五、广心浩大诫于狐疑。六、沉静安舒诫于后时。七、刻削隘急诫于熛疾。八、多人长辞诫于无实。",
        "defs": [
          "一、传远踈通诫于大察。二、笃信守一诫于雍蔽。三、勇猛刚毅诫于暴乱。四、仁爱温良诫于不断。五、广心浩大诫于狐疑。六、沉静安舒诫于后时。七、刻削隘急诫于熛疾。八、多人长辞诫于无实。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八味",
        "def": "一、甘。二、辛。三、咸。四、苦。五、酸。六、淡。七、澁。八、不了。",
        "defs": [
          "一、甘。二、辛。三、咸。四、苦。五、酸。六、淡。七、澁。八、不了。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八喻",
        "def": "一、幻土。二、阳焰。三、所梦四、影像。五、光影。六、谷响。七、水月。八、变化。",
        "defs": [
          "一、幻土。二、阳焰。三、所梦四、影像。五、光影。六、谷响。七、水月。八、变化。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八喻",
        "def": "一、王喻魔。二、箧喻身。三、四蛇喻四大。四、五怨贼喻五阴。五、空聚落喻六入。六、恶贼喻六尘。七、河喻生死。八、善知识喻佛、菩萨。昔有人得罪于王，王欲密杀之。箧盛四毒蛇，使其守护。有五怨贼拔刀守之。善知识语之令走，其人即空聚落中止，知识复言：「此是贼处，丧汝身财。」教之以筏度河乃得安。隐喻佛菩萨，教众生离魔弃四大，舍五阴，免怨贼；乘八正筏，度生死河已，坦然无为，无复众患也。",
        "defs": [
          "一、王喻魔。二、箧喻身。三、四蛇喻四大。四、五怨贼喻五阴。五、空聚落喻六入。六、恶贼喻六尘。七、河喻生死。八、善知识喻佛、菩萨。昔有人得罪于王，王欲密杀之。箧盛四毒蛇，使其守护。有五怨贼拔刀守之。善知识语之令走，其人即空聚落中止，知识复言：「此是贼处，丧汝身财。」教之以筏度河乃得安。隐喻佛菩萨，教众生离魔弃四大，舍五阴，免怨贼；乘八正筏，度生死河已，坦然无为，无复众患也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八魔",
        "def": "一、五阴魔。二、烦恼魔。三、死魔。四、天魔。五、无常魔。六、苦空魔。七、无我魔。八、不净魔。",
        "defs": [
          "一、五阴魔。二、烦恼魔。三、死魔。四、天魔。五、无常魔。六、苦空魔。七、无我魔。八、不净魔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八义明量因明",
        "def": "一、能立。二、能破。三、似能立。四、似能破。五、现量。六、比量。七、似现量。八、似比量。",
        "defs": [
          "一、能立。二、能破。三、似能立。四、似能破。五、现量。六、比量。七、似现量。八、似比量。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八相迁物指要",
        "def": "大四相──生本。　　　　　　　住本。　　　　　　　异本。　　　　　　　灭本。　　小四相──生随。　　　　　　　住随。　　　　　　　异随。　　　　　　　灭随。相为能迁，物为所迁。若相在物前，物在相前，则不被迁也。今相物不分前后，故被其迁。心具三千，亦复如是。三千如八相，一心如本法。",
        "defs": [
          "大四相──生本。　　　　　　　住本。　　　　　　　异本。　　　　　　　灭本。　　小四相──生随。　　　　　　　住随。　　　　　　　异随。　　　　　　　灭随。相为能迁，物为所迁。若相在物前，物在相前，则不被迁也。今相物不分前后，故被其迁。心具三千，亦复如是。三千如八相，一心如本法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八轮喻道",
        "def": "一、正见─┐　　二、正思惟│　　三、正精进├似轮。　　四、正念─┘　　五、正语─┐　　六、正业　├似毂。　　七、正命─┘　　八、正定──似辋。三事具足，可乘转于通衢，又名八筏；如欲济川，先应取筏，至彼岸已，舍之而去。金刚经云：「如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」",
        "defs": [
          "一、正见─┐　　二、正思惟│　　三、正精进├似轮。　　四、正念─┘　　五、正语─┐　　六、正业　├似毂。　　七、正命─┘　　八、正定──似辋。三事具足，可乘转于通衢，又名八筏；如欲济川，先应取筏，至彼岸已，舍之而去。金刚经云：「如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八义名人",
        "def": "一、聪明。二、为胜。三、意微细。四、正觉。五、智慧增上。六、能别虚实。七、圣道正器。八、聪明业所生。",
        "defs": [
          "一、聪明。二、为胜。三、意微细。四、正觉。五、智慧增上。六、能别虚实。七、圣道正器。八、聪明业所生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "盆美八珍",
        "def": "一、米食。二、面食。三、盐味。四、醋味。五、李果。六、柰果。七、芥菜。八、姜菜。",
        "defs": [
          "一、米食。二、面食。三、盐味。四、醋味。五、李果。六、柰果。七、芥菜。八、姜菜。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八功德水",
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        "defs": []
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      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨八法",
        "def": "一、乃至失命不说他过。二、化人令归依三宝。三、安置一切于菩提心。四、梵行不染。五、造佛像安花座上。六、能除众生忧恼。七、于贡高人常自谦下。八、不恼他人。大宝积云：「菩萨成就八法，于诸佛前，莲花化生。」",
        "defs": [
          "一、乃至失命不说他过。二、化人令归依三宝。三、安置一切于菩提心。四、梵行不染。五、造佛像安花座上。六、能除众生忧恼。七、于贡高人常自谦下。八、不恼他人。大宝积云：「菩萨成就八法，于诸佛前，莲花化生。」"
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      {
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        "form": "净土八法维摩",
        "def": "一、饶益众生，而不望报。二、代一切众生受诸苦恼，所作功德，尽以施之。三、等心众生，谦下无碍，于诸菩萨，视之如佛。四、所未闻经，闻之无碍。五、不与声闻，而相违背。六、不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心。七、常省己过，不讼彼短。八、恒以一心，求诸功德。众香世界菩萨问曰：「菩萨成就几法，于此世界，行无疮疣，生于净土？」维摩答曰：「成就八法，于此世界，行无疮疣，生于净土。」",
        "defs": [
          "一、饶益众生，而不望报。二、代一切众生受诸苦恼，所作功德，尽以施之。三、等心众生，谦下无碍，于诸菩萨，视之如佛。四、所未闻经，闻之无碍。五、不与声闻，而相违背。六、不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心。七、常省己过，不讼彼短。八、恒以一心，求诸功德。众香世界菩萨问曰：「菩萨成就几法，于此世界，行无疮疣，生于净土？」维摩答曰：「成就八法，于此世界，行无疮疣，生于净土。」"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "真俗八谛",
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        "defs": []
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大小八相",
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        "def": "一、教┐　　┌禀四谛教。支佛禀十二因缘。菩萨禀六度教。　　二、理│　　│理在正使外。支佛理在习气外。菩萨理在正习外。　　三、智│　　│用总相智。支佛用别相智。菩萨用总别相智。　　四、断├声闻┤断正使惑。支佛更侵习气。菩萨断正习。　　五、行│　　│自修戒定慧。支佛为自修乐独善寂。菩萨为他修六度。　　六、位│　　│住学无学位。支佛住无学位。菩萨三僧祇登道场。　　七、因│　　│带果行因。支佛望果行因。菩萨伏惑行因。　　八、果┘　　└断正如烧木成炭。支佛断习如烧木为灰。菩萨正习尽如烧木无灰。",
        "defs": [
          "一、教┐　　┌禀四谛教。支佛禀十二因缘。菩萨禀六度教。　　二、理│　　│理在正使外。支佛理在习气外。菩萨理在正习外。　　三、智│　　│用总相智。支佛用别相智。菩萨用总别相智。　　四、断├声闻┤断正使惑。支佛更侵习气。菩萨断正习。　　五、行│　　│自修戒定慧。支佛为自修乐独善寂。菩萨为他修六度。　　六、位│　　│住学无学位。支佛住无学位。菩萨三僧祇登道场。　　七、因│　　│带果行因。支佛望果行因。菩萨伏惑行因。　　八、果┘　　└断正如烧木成炭。支佛断习如烧木为灰。菩萨正习尽如烧木无灰。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "通教八法",
        "def": "一、教——三乘同禀，无生四谛。二、理——因缘即色，是曰空理。三、智——诸法不生，般若不生。四、断——初果若智若断，是无生忍。五、行——一切法皆摩诃衍。六、位——同行十地。七、因——同学般若。八、果——同到萨婆若。",
        "defs": [
          "一、教——三乘同禀，无生四谛。二、理——因缘即色，是曰空理。三、智——诸法不生，般若不生。四、断——初果若智若断，是无生忍。五、行——一切法皆摩诃衍。六、位——同行十地。七、因——同学般若。八、果——同到萨婆若。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "别教八法",
        "def": "一、教——佛日光照菩萨。二、理——三谛隔历。三、智——三智次第。四、断——三惑前后。五、行——五行差殊。六、位——位不相摄。七、因——一因逈出。八、果——一果不融。",
        "defs": [
          "一、教——佛日光照菩萨。二、理——三谛隔历。三、智——三智次第。四、断——三惑前后。五、行——五行差殊。六、位——位不相摄。七、因——一因逈出。八、果——一果不融。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "圆教八法",
        "def": "一、教——言教不偏。二、理——中道即一切法。三、智——三智一心。四、断——三惑圆断。五、行——一行一切行。六、位——一位摄诸位。七、因——圆修三观。八、果——圆显三德。满足顿妙，一切圆融。",
        "defs": [
          "一、教——言教不偏。二、理——中道即一切法。三、智——三智一心。四、断——三惑圆断。五、行——一行一切行。六、位——一位摄诸位。七、因——圆修三观。八、果——圆显三德。满足顿妙，一切圆融。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "圆教八位",
        "def": "一、五品弟子——外凡——法华。二、十信——内凡——璎珞。三、十住——圣初——璎珞。四、十行——璎珞。五、十向——璎珞。六、十地——璎珞。七、等觉——因位末——璎珞。八、妙觉——果位——璎珞。",
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        ]
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      {
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        "form": "昔佛八子法华",
        "def": "一、有意。二、善意。三、无量意。四、宝意。五、增意。六、除疑意。七、响意。八、法意。表八正道昔佛八子，今佛一子，数虽不等，俱出同居，一八赴缘，各有所表。",
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        "form": "无色八苦",
        "def": "一、空处——如疮。二、识处——如㿈。三、无所有处——如病。四、非非想处——如箭入体。五、无常。六、苦。七、空。八、无我。",
        "defs": [
          "一、空处——如疮。二、识处——如㿈。三、无所有处——如病。四、非非想处——如箭入体。五、无常。六、苦。七、空。八、无我。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "翻译八备琮师",
        "def": "一、诚心受法，志在益人。二、将践胜场，先牢戒足。三、文诠三藏，义贯五乘。四、旁涉文史，工缀典词，不过鲁拙。五、襟抱平恕，器量虚容，不好专执。六、沉于道术，淡于名利，不欲高衒。七、要识梵言，不坠彼学。八、传阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文。",
        "defs": [
          "一、诚心受法，志在益人。二、将践胜场，先牢戒足。三、文诠三藏，义贯五乘。四、旁涉文史，工缀典词，不过鲁拙。五、襟抱平恕，器量虚容，不好专执。六、沉于道术，淡于名利，不欲高衒。七、要识梵言，不坠彼学。八、传阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "方等八意",
        "def": "一、弹┐　　　　　├┐　　二、偏┘│　　　　　　├佛令弟子诣净名问疾，皆述昔被诃，密弹也，礼座去花，当座诃也。　　三、折┐│　　　　　├┘　　四、小┘　　五、叹┐　　　　　├┐　　六、大┘│　　　　　　├如观众生品，称叹文殊净名。　　七、褒┐│　　　　　├┘　　八、圆┘",
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          "一、弹┐　　　　　├┐　　二、偏┘│　　　　　　├佛令弟子诣净名问疾，皆述昔被诃，密弹也，礼座去花，当座诃也。　　三、折┐│　　　　　├┘　　四、小┘　　五、叹┐　　　　　├┐　　六、大┘│　　　　　　├如观众生品，称叹文殊净名。　　七、褒┐│　　　　　├┘　　八、圆┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无常八喻宗镜",
        "def": "一、东逝长波。二、西垂残照。三、击石火星。四、骤隙迅驹。五、风里微灯。六、草头朝露。七、临崖朽树。八、烁目电光。",
        "defs": [
          "一、东逝长波。二、西垂残照。三、击石火星。四、骤隙迅驹。五、风里微灯。六、草头朝露。七、临崖朽树。八、烁目电光。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "声有八转",
        "def": "一、补沙——体声，是直指陈声，如人斫树，指说其人，即体声。二、补卢衫——业声，是所作业声，如所斫树，故云业也。三、补卢山思拏——具声，是能斫具，如由斧斫，故云具也。四、补卢沙耶——为声，是所为声，如为人斫，故云为也。五、补卢沙𫖰——从声，如因人造舍等，从即因也。六、补卢杀娑——属声，是所属声，如奴属主，故云属也。七、补卢铩——于声，是所于声，如客依主，于即依义。八、楔补卢沙——呼声，是呼召之声。",
        "defs": [
          "一、补沙——体声，是直指陈声，如人斫树，指说其人，即体声。二、补卢衫——业声，是所作业声，如所斫树，故云业也。三、补卢山思拏——具声，是能斫具，如由斧斫，故云具也。四、补卢沙耶——为声，是所为声，如为人斫，故云为也。五、补卢沙𫖰——从声，如因人造舍等，从即因也。六、补卢杀娑——属声，是所属声，如奴属主，故云属也。七、补卢铩——于声，是所于声，如客依主，于即依义。八、楔补卢沙——呼声，是呼召之声。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无著八支",
        "def": "一、二十唯识论。二、三十唯识论。三、摄大乘论。四、对法论。五、辩中边论。六、缘起论。七、大庄严论。八、成业论。",
        "defs": [
          "一、二十唯识论。二、三十唯识论。三、摄大乘论。四、对法论。五、辩中边论。六、缘起论。七、大庄严论。八、成业论。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "陈那八论",
        "def": "一、观三世论。二、观总相论。三、观境论。四、因门论。五、似因门论。六、理门论。七、取事施设论。八、集量论。",
        "defs": [
          "一、观三世论。二、观总相论。三、观境论。四、因门论。五、似因门论。六、理门论。七、取事施设论。八、集量论。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八事法灭相摩耶",
        "def": "一、好乐衣服。二、纵逸嬉戏。三、奴为比丘。四、婢为比丘尼。五、不乐不净观。六、毁谤毗尼。七、袈裟变白不受染色。八、贪用三宝物等。",
        "defs": [
          "一、好乐衣服。二、纵逸嬉戏。三、奴为比丘。四、婢为比丘尼。五、不乐不净观。六、毁谤毗尼。七、袈裟变白不受染色。八、贪用三宝物等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "行阴八义首楞",
        "def": "一、迁流──┐　　　　　　　　　　┌变。　　二、相续　　│　　　　　　　　　　│恒。　　三、见所见　│（由此计度矫乱虚无）│生。　　四、不见见　│　　　　　　　　　　│灭。　　五、相续不断├────处名────┤增。　　六、中所离　│　　　　　　　　　　│减。　　七、各各生　│（堕落外道惑菩提性）│有。　　八、互互亡─┘　　　　　　　　　　└无。四种颠倒，不死矫乱，徧计虚无，论观变化，源见迁流处。",
        "defs": [
          "一、迁流──┐　　　　　　　　　　┌变。　　二、相续　　│　　　　　　　　　　│恒。　　三、见所见　│（由此计度矫乱虚无）│生。　　四、不见见　│　　　　　　　　　　│灭。　　五、相续不断├────处名────┤增。　　六、中所离　│　　　　　　　　　　│减。　　七、各各生　│（堕落外道惑菩提性）│有。　　八、互互亡─┘　　　　　　　　　　└无。四种颠倒，不死矫乱，徧计虚无，论观变化，源见迁流处。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "界外八难",
        "def": "一、有余中三十心，为三恶道。───┐　　二、住无我法，名为北洲。　　　　　│　　三、地前法爱，如长寿天。　　　　　│　　四、未有初地十种六相，名诸根不具。├即二乘住理八难　　五、地前智浅，如世智辩聪。　　　　│　　六、不穷中理，如佛前佛后。────┘",
        "defs": [
          "一、有余中三十心，为三恶道。───┐　　二、住无我法，名为北洲。　　　　　│　　三、地前法爱，如长寿天。　　　　　│　　四、未有初地十种六相，名诸根不具。├即二乘住理八难　　五、地前智浅，如世智辩聪。　　　　│　　六、不穷中理，如佛前佛后。────┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "畜生八寿甘露味论",
        "def": "一、一弹指顷。二、半日。三、一日。四、一月。五、一岁。六、十岁。七、百千万亿岁。八、乃至一劫。",
        "defs": [
          "一、一弹指顷。二、半日。三、一日。四、一月。五、一岁。六、十岁。七、百千万亿岁。八、乃至一劫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无作八法",
        "def": "一、作俱┐　┌如作善恶，与作方便齐生。　　二、形俱│　│如善恶律仪，形灭戒失。　　三、事在│　│如施僧坊、塔像、桥井等物，功德常住。　　四、从用├无┤如著施衣入定，施者得福，恶缘幻力，倒此可知。　　五、异缘│　│如身造口业，发口无作，口造身业，发身无作。　　六、助缘│　│如教人盗，随命断处，教者得罪。　　七、要期│　│亦名愿无作，如人发愿，作会作衣寻施等。　　八、随心┘　└有定慧心，无作常生，亦名心俱。",
        "defs": [
          "一、作俱┐　┌如作善恶，与作方便齐生。　　二、形俱│　│如善恶律仪，形灭戒失。　　三、事在│　│如施僧坊、塔像、桥井等物，功德常住。　　四、从用├无┤如著施衣入定，施者得福，恶缘幻力，倒此可知。　　五、异缘│　│如身造口业，发口无作，口造身业，发身无作。　　六、助缘│　│如教人盗，随命断处，教者得罪。　　七、要期│　│亦名愿无作，如人发愿，作会作衣寻施等。　　八、随心┘　└有定慧心，无作常生，亦名心俱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八炎𦶟地狱",
        "def": "一、炭坑。二、沸屎。三、烧林。四、剑林。五、刀道。六、铁刺林。七、醎河。八、铜橛。",
        "defs": [
          "一、炭坑。二、沸屎。三、烧林。四、剑林。五、刀道。六、铁刺林。七、醎河。八、铜橛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八触发根本禅南岳",
        "def": "一、重触。二、轻触。三、冷触。四、𦶟触。五、澁触。六、滑触。七、软触。八、粗触。",
        "defs": [
          "一、重触。二、轻触。三、冷触。四、𦶟触。五、澁触。六、滑触。七、软触。八、粗触。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八法信重袈裟",
        "def": "一、应起塔想。二、应起寂灭想。三、应起慈想。四、应起悲想。五、应起如佛想。六、应起惭想。七、应起愧想。八、应起令我来世，离三毒，具沙门想。经云袈裟，圣人表式，随顺寂灭，行慈悲心，未得沙门，行此八法。",
        "defs": [
          "一、应起塔想。二、应起寂灭想。三、应起慈想。四、应起悲想。五、应起如佛想。六、应起惭想。七、应起愧想。八、应起令我来世，离三毒，具沙门想。经云袈裟，圣人表式，随顺寂灭，行慈悲心，未得沙门，行此八法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八忍八智断见",
        "def": "┌苦类忍三　　　　　　　　　　　　　┌苦法忍一　　　　　┌苦┤　　　　　　　　　　　　　　　┌苦┤　　　　　│　└苦类智四　　　　　　　　　　　│　└苦法智二　　　　　│　┌集类忍七　　　　　　　　　　　│　┌集法忍五　　　　　│集┤　　　　　　　　　　　　　　　│集┤　　上二界┤　└集类智八　　　　　　　　　欲界┤　└集法智六　　　　　│　┌灭类忍十一　　　　　　　　　　│　┌灭法忍九　　　　　│灭┤　　　　　┌─见道┐　　　　　│灭┤　　　　　│　└灭类智十二│　　　├有门　　　│　└灭法智十　　　　　│　┌道类忍十五┘┌修道┘　　　　　│　┌道法忍十三　　　　　└道┤　　　　　　│　　　　　　　　└道┤　　　　　　　└道类智十六─┴见道─空门　　　　　└道法智十四忍因智果，亦名无碍道解脱道。",
        "defs": [
          "┌苦类忍三　　　　　　　　　　　　　┌苦法忍一　　　　　┌苦┤　　　　　　　　　　　　　　　┌苦┤　　　　　│　└苦类智四　　　　　　　　　　　│　└苦法智二　　　　　│　┌集类忍七　　　　　　　　　　　│　┌集法忍五　　　　　│集┤　　　　　　　　　　　　　　　│集┤　　上二界┤　└集类智八　　　　　　　　　欲界┤　└集法智六　　　　　│　┌灭类忍十一　　　　　　　　　　│　┌灭法忍九　　　　　│灭┤　　　　　┌─见道┐　　　　　│灭┤　　　　　│　└灭类智十二│　　　├有门　　　│　└灭法智十　　　　　│　┌道类忍十五┘┌修道┘　　　　　│　┌道法忍十三　　　　　└道┤　　　　　　│　　　　　　　　└道┤　　　　　　　└道类智十六─┴见道─空门　　　　　└道法智十四忍因智果，亦名无碍道解脱道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "优婆塞具八支阿含",
        "def": "一、信。二、戒。三、施。四、听法。五、受持。六、解义。七、如说。八、修行。",
        "defs": [
          "一、信。二、戒。三、施。四、听法。五、受持。六、解义。七、如说。八、修行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "见思惑八异名",
        "def": "一、见思——分别曰见，贪爱曰思，从解得名。二、见修——初果断见名见道，二三果断思名修道。三、四住——见为一住，思牵生三界分为三住。四、染污无知——染污生死，无所觉知。五、取相惑——取生死相，障𣵀槃空。六、枝末无明——对根本无明，故云枝末。七、通惑——通三乘人断故。八、界内惑——在三界内断故。",
        "defs": [
          "一、见思——分别曰见，贪爱曰思，从解得名。二、见修——初果断见名见道，二三果断思名修道。三、四住——见为一住，思牵生三界分为三住。四、染污无知——染污生死，无所觉知。五、取相惑——取生死相，障𣵀槃空。六、枝末无明——对根本无明，故云枝末。七、通惑——通三乘人断故。八、界内惑——在三界内断故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "转八识成四智楞伽",
        "def": "含藏───八识┐　┌大圆镜┐　　传送──┐　　│　│　　　│　　意──┐└七识│　│平等性│　　身┐　│　　　├为┤　　　├智。　　舌│　│　　　│　│　　　│　　鼻├┐└─六识│　│妙观察│　　耳││　　　　│　│　　　│　　眼┘└──五识┘　└成所作┘此八识转为四智，四智束为三身，三身即一身，一身了不可得，即是如来所成无门法门心宗之法也。",
        "defs": [
          "含藏───八识┐　┌大圆镜┐　　传送──┐　　│　│　　　│　　意──┐└七识│　│平等性│　　身┐　│　　　├为┤　　　├智。　　舌│　│　　　│　│　　　│　　鼻├┐└─六识│　│妙观察│　　耳││　　　　│　│　　　│　　眼┘└──五识┘　└成所作┘此八识转为四智，四智束为三身，三身即一身，一身了不可得，即是如来所成无门法门心宗之法也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "辩八识转四智成三身天台",
        "def": "唯识宗云：「六七因中转，五八果上移。」约自行化他说也。六即见思，七乃尘沙，即自行先破眼耳鼻舌身为五识。第八无明识，自行三惑既尽，复起化他之用，故云果上移也。四智文出佛地论。",
        "defs": [
          "唯识宗云：「六七因中转，五八果上移。」约自行化他说也。六即见思，七乃尘沙，即自行先破眼耳鼻舌身为五识。第八无明识，自行三惑既尽，复起化他之用，故云果上移也。四智文出佛地论。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八种住处摄十八住对住行向十地佛地",
        "def": "┌─一住───┐　　一、摄住处──────┘　　　　　　└十住。　　　　　　　　　　　　　┌─二住──┐　　二、波罗蜜净住处───┘　　　　　└─一行至六行。　　　　　　　　　　　　　　┌三住──┐　　三、欲住处───────┤　　　　└─七行。　　　　　　　　　　　　　　└四住┬─┐　　四、离障碍住处────┐┌五住┤　│　　　　　　　　　　　　　││六住│　│　　五、净心住处────┐││七住│　└─八九十行。　　　　　　　　　　　　│││八住│　　六、究竟住处──┐　│││九住├───如次配十向。　　　　　　　　　　│　│└┤十住│　　七、广大┐　　　└┐└┐│十一│┌──煖顶。　　　　　　├各摄前八│　││十二││　　八、甚深┘　　　　│　││十三││　　　　　　　　　　　│　││十四┘│┌─忍世第一。　　　　　　　　　　　│　││十五─┘│　　　　　　　　　　　│　│└十六──┘┌初地。　　　　　　　　　　　│　└─十七───┘　　　　　　　　　　　└───十八────二地至佛地。",
        "defs": [
          "┌─一住───┐　　一、摄住处──────┘　　　　　　└十住。　　　　　　　　　　　　　┌─二住──┐　　二、波罗蜜净住处───┘　　　　　└─一行至六行。　　　　　　　　　　　　　　┌三住──┐　　三、欲住处───────┤　　　　└─七行。　　　　　　　　　　　　　　└四住┬─┐　　四、离障碍住处────┐┌五住┤　│　　　　　　　　　　　　　││六住│　│　　五、净心住处────┐││七住│　└─八九十行。　　　　　　　　　　　　│││八住│　　六、究竟住处──┐　│││九住├───如次配十向。　　　　　　　　　　│　│└┤十住│　　七、广大┐　　　└┐└┐│十一│┌──煖顶。　　　　　　├各摄前八│　││十二││　　八、甚深┘　　　　│　││十三││　　　　　　　　　　　│　││十四┘│┌─忍世第一。　　　　　　　　　　　│　││十五─┘│　　　　　　　　　　　│　│└十六──┘┌初地。　　　　　　　　　　　│　└─十七───┘　　　　　　　　　　　└───十八────二地至佛地。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八相五时瑞应",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八想治四贪显宗",
        "def": "一、青瘀┐　　　　　　├治显色┐　　二、黑赤┘　　　│　　　　　　　　　　│　　三、被食┐　　　│　　　　　　├治形色│　　四、分离┘　　　│　　　　　　　　　　├贪。　　五、破坏┐　　　│　　　　　　├治妙触│　　六、骸骨┘　　　│　　　　　　　　　　│　　七、肨胀┐　　　│　　　　　　├治供奉┘　　八、脓烂┘",
        "defs": [
          "一、青瘀┐　　　　　　├治显色┐　　二、黑赤┘　　　│　　　　　　　　　　│　　三、被食┐　　　│　　　　　　├治形色│　　四、分离┘　　　│　　　　　　　　　　├贪。　　五、破坏┐　　　│　　　　　　├治妙触│　　六、骸骨┘　　　│　　　　　　　　　　│　　七、肨胀┐　　　│　　　　　　├治供奉┘　　八、脓烂┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "兴道下八祖",
        "def": "一、兴道道邃法师。二、至行广修法师。三、正定物外法师。四、妙说元琇法师。五、高论清竦法师。六、螺溪义寂法师。七、宝云义通法师。八、法智知礼法师。颂曰：兴道传修修授外，外传琇竦尽湮微；螺溪宝云才续焰，中兴教观四明师。",
        "defs": [
          "一、兴道道邃法师。二、至行广修法师。三、正定物外法师。四、妙说元琇法师。五、高论清竦法师。六、螺溪义寂法师。七、宝云义通法师。八、法智知礼法师。颂曰：兴道传修修授外，外传琇竦尽湮微；螺溪宝云才续焰，中兴教观四明师。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第四十六（终）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第四十七"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙门寂照编"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "华严九会说出华严经随疏演义钞",
        "def": "一会、菩提场。二会、普光明殿。三会、忉利天宫。四会、夜摩天宫。五会、兜率天宫。六会、他化天宫。七会、普光明殿。八会、普光明殿。九会、逝多林。华严者：谓如来以万行因华，庄严法身果德也。九会说者：如来与菩萨四众，天龙八部，于菩提场等处九番聚会，而广说此法也。第一会、此会菩提场，普贤菩萨说如来依报，因果法门，自第一卷至十一卷共六品经。第二会、此会普光明殿，文殊师利菩萨等说十信等法门，自第十二卷至十五卷共六品经。第三会、此会忉利天宫，法慧菩萨说十住等法门，自第十六卷至十八卷共六品经。第四会、此会于夜摩天宫，功德林菩萨说十行等法门，自第十九卷至二十一卷共四品经。第五会、此会兜率天宫，金刚幢菩萨说十回向等法门，自第二十二卷至三十三卷共三品经。第六会、此会他化天宫，金刚藏菩萨说十地法门，自第三十四卷至三十九卷共一品经。第七会、此会复于普光明殿，毗卢遮那如来说阿僧祇数量法门，普贤菩萨亦说十大三昧等及等觉法门，自第四十卷至五十二卷共十一品经。十大三昧者：普光大三昧、妙光大三昧、次第徧往诸佛国土大三昧、清净深入行大三昧、知过去庄严藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛庄严大三昧、众生差别身大三昧、法界自在大三昧、无碍轮大三昧也。第八会、此会复于普光明殿，普贤菩萨说离世间法门，自第五十三卷至五十九卷共一品经。离世间法者：谓超越世间大乘之法也。第九会、此会逝多林，文殊师利菩萨等说入法界法门，自第六十卷至八十卷共一品。法界者：交彻融摄，故曰法界。即诸佛平等法身之理也。",
        "defs": [
          "一会、菩提场。二会、普光明殿。三会、忉利天宫。四会、夜摩天宫。五会、兜率天宫。六会、他化天宫。七会、普光明殿。八会、普光明殿。九会、逝多林。华严者：谓如来以万行因华，庄严法身果德也。九会说者：如来与菩萨四众，天龙八部，于菩提场等处九番聚会，而广说此法也。第一会、此会菩提场，普贤菩萨说如来依报，因果法门，自第一卷至十一卷共六品经。第二会、此会普光明殿，文殊师利菩萨等说十信等法门，自第十二卷至十五卷共六品经。第三会、此会忉利天宫，法慧菩萨说十住等法门，自第十六卷至十八卷共六品经。第四会、此会于夜摩天宫，功德林菩萨说十行等法门，自第十九卷至二十一卷共四品经。第五会、此会兜率天宫，金刚幢菩萨说十回向等法门，自第二十二卷至三十三卷共三品经。第六会、此会他化天宫，金刚藏菩萨说十地法门，自第三十四卷至三十九卷共一品经。第七会、此会复于普光明殿，毗卢遮那如来说阿僧祇数量法门，普贤菩萨亦说十大三昧等及等觉法门，自第四十卷至五十二卷共十一品经。十大三昧者：普光大三昧、妙光大三昧、次第徧往诸佛国土大三昧、清净深入行大三昧、知过去庄严藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛庄严大三昧、众生差别身大三昧、法界自在大三昧、无碍轮大三昧也。第八会、此会复于普光明殿，普贤菩萨说离世间法门，自第五十三卷至五十九卷共一品经。离世间法者：谓超越世间大乘之法也。第九会、此会逝多林，文殊师利菩萨等说入法界法门，自第六十卷至八十卷共一品。法界者：交彻融摄，故曰法界。即诸佛平等法身之理也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛具九恼出兴起行经并大智度论",
        "def": "一、六年苦行。二、孙陀利谤。三、木枪。四、马麦。五、流离王杀释种。六、乞食空钵。七、旃茶女谤。八、调达推山。九、寒风索衣。如来已离一切障碍，成就无量诸胜功德，岂有如是种种业报之实？盖亦善巧方便，令诸众生知造善恶业因，必有苦乐果报，故说此九种恼事也。一、佛言：「往昔波罗奈城边，有婆罗门子，名火鬘。复有瓦师之子，名护喜。二子少小心相敬念，护喜谓火鬘曰：『共见迦叶如来。』火鬘答曰：『何用见此髠道人？』如是至三，后日护喜复曰：『可共暂见。』答曰：『何用见此髠头道人，何有佛道？』于是护喜捉火鬘头曰：『为汝共见如来！』火鬘惊怖，心念此非小缘，必有好事耳。即曰：『今放我头，我共汝去。』既至佛所，礼迦叶足，护喜白佛：『火鬘不识三宝，愿佛开化。』火鬘覩佛相好，心生欢喜，出家学道。时火鬘者即我身是；护喜者，我为太子逾城出家时，作瓶天子导我者是。我往昔以恶言道迦叶佛，故受诸苦报，由此余殃，今欲临成佛时，复受六年苦行也。」梵语波罗奈，华言江遶城。作瓶天子，即色界净居天也。二、佛言：「往昔波罗奈城，有博戏人，名净眼。时有婬女，名鹿相。净眼诱此女人，共车出城，至树园中，共相娱乐。时彼园中，有辟支佛修行道法，净眼待辟支佛入城乞食，遂杀鹿相，埋辟支佛庐中。后累辟支佛将至死地，净眼见已，即起悲心，我所造作，自当受之，故自说罪因，国王即杀净眼。时彼净眼者，则我身是，彼鹿相者，孙陀利是。以是因缘，无数千岁受无量苦，今虽得佛，由此余殃，故获孙陀利女谤也。」三、佛在罗阅祇竹园精舍，入城乞食，忽有木枪，迸在佛前，心自念言：「此是宿缘，我当受之。」众见惊愕。佛复心念：「现偿宿缘，使众人见，不敢造恶。」便踊身虚空，去地一仞，木枪逐佛，乃至七由延，枪亦随之；佛于空中化一青石，厚阔十二由延，佛立石上，枪即穿石，出在佛前；又化地水火风，各厚阔十二由延，佛立其上，枪亦穿过；佛复上四天王宫，次第乃至梵天，枪亦次第而上，至于佛前，所过诸天，与说宿缘。佛复从梵天下，至罗阅祇城，枪亦寻下。国人随从，看此因缘，佛恐众人见偿此缘，皆闷死，是故佛语：「众人各自还乡。」亦敕诸比丘众。各还房已，佛便心念：「当偿宿缘。」遂叠大衣，敷座而坐，即展右足，木枪便从足趺彻过。舍利弗等皆至佛所，礼拜慰问，为说宿缘：往昔有两部主贾客，入海取宝，后遇水涨争船，第二部主与第一部主格战，第二部主以镩矛镩第一部主脚过，即便命终。佛告舍利弗：「尔时，第二部主者，即我身是；第一部主者，今提婆达兜是。我时镩彼脚，以是因缘，受诸苦报；今虽得佛，由此残缘，故受木枪刺脚也。」梵语罗阅祇，华言王舍城。梵语由延，即由旬，华言限量。梵语舍利弗，华言鹙子。梵语提婆达兜，亦云提婆达多，又云调达，华言天热也。四、佛言：「过去世时，有比婆叶如来，在槃头摩󰍑城中，与大比丘众俱。有槃头王，与诸臣民请佛供养及比丘僧，佛默然许之。王还，具馔已毕，即执香炉启曰：『唯愿屈尊，来受我供。』佛敕大众往诣王宫，食毕各还，时为病比丘取食而归。尔时，城中有婆罗门，教五百童子，佛从婆罗门所过。时婆罗门见食香美，便起妬意：此髠沙门，正应食马麦，不应食甘馔。亦教童子言：此等师主，皆食马麦。时婆罗门者，即我身是，五百童子者，五百罗汉是。我时言他食马麦故，受诸苦报；今虽得佛，由此残缘，我及众等于毗兰邑食马麦九十日也。」五、佛在世时，波斯匿王新绍王位，使臣求亲于迦毗罗国释种之家。时摩诃男婢生一女，颜貌端正，送与波斯匿王。后生一子，名曰流离。及年八岁，与梵志子好苦，诣摩诃男家。时迦毗罗国新起一讲堂，欲请如来于中供养。尔时流离太子往至讲堂，即升师子之座，时诸释种见之骂言：「此婢生物，敢入中坐。」于是出语梵志子好苦曰：「此诸释种，捉我毁辱乃至于此，我后绍王位时，汝当告我此事。」流离太子后绍王位，好苦以前事告之，流离集兵往伐释种。佛告比丘：「往昔之时，此罗阅城有捕鱼村，时世饥俭。彼村有池多鱼，时城中人，向于池中捕鱼食之。池中有二种鱼：一名麸，二名多舌，各怀报怨。时有一小儿，在岸见鱼跳而喜，以杖打彼鱼头。尔时罗阅人者，今释种是；麸鱼者，今流离王是；多舌鱼者，今梵志好苦是；小儿者，即我身是。以是因缘，故流离王杀释种也。」六谓：佛尝入婆罗门聚落中，乞食不得，空钵而还。七、佛言：「往昔有佛，名尽胜如来。会中有两种比丘：一名无胜，一名常欢。时波罗奈城有大爱长者妇名善幻，两种比丘往来其家，以为檀越。无胜比丘为断漏故，供养无乏；常欢比丘，结使未除，供养微薄。常欢比丘兴嫉妬心，诽谤无胜与善幻通，不以道法供养，乃恩爱耳。时常欢者，则我身是，善幻妇者，今旃荼是。旃荼亦名旃沙我时谤无胜故，受诸苦报，今虽得佛，由此余殃，我为外道比丘王臣说法之时，却被多舌童女系盂起腹，来至我前谤曰：『沙门何以不说家事，乃说他事？今汝自乐，不知我苦。汝先共我通，使我有身，今当临月，事须酥油，以养小儿，尽当给我。』尔时，众会皆低头默然。时释提桓因化作一鼠，入其衣里，啮盂系断，忽然落地。众等见已，皆大欢喜。旃荼，梵语具云旃荼罗，华言严帜，又云屠者。谓恶业自严，行时摇铃持竹为标帜也。梵语檀，华言施，言檀越者，华梵兼擧耳。谓能行施，则超越贫穷之海也。断漏者，言断生死之漏也。结使者，即惑业也。梵语释提桓因，华言能天主。」八谓：佛往昔于罗阅祇城，有长者名须檀，家富多财。子名须摩提，其父须檀命终已后，摩提异母弟名修耶舍，摩提不欲与弟分财。一日与弟执手共登耆阇崛山，将至高崖，便推置崖底，以石搥之，其弟命绝。佛告舍利弗：「长者须檀者，我父王白净是也；须摩提者，则我身是；修耶舍者，今提婆达多是也。以是因缘，我于耆阇崛山经行，为提婆达多擧崖石，以掷我头，山神以手接石，石边小片，迸中我脚拇指，破而血出。」梵语耆阇崫，华言鹫头，即灵鹫山也。九、佛于阿罗婆伽林中，冬至前后八夜，寒风破竹，尝索三衣御寒。",
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          "一、六年苦行。二、孙陀利谤。三、木枪。四、马麦。五、流离王杀释种。六、乞食空钵。七、旃茶女谤。八、调达推山。九、寒风索衣。如来已离一切障碍，成就无量诸胜功德，岂有如是种种业报之实？盖亦善巧方便，令诸众生知造善恶业因，必有苦乐果报，故说此九种恼事也。一、佛言：「往昔波罗奈城边，有婆罗门子，名火鬘。复有瓦师之子，名护喜。二子少小心相敬念，护喜谓火鬘曰：『共见迦叶如来。』火鬘答曰：『何用见此髠道人？』如是至三，后日护喜复曰：『可共暂见。』答曰：『何用见此髠头道人，何有佛道？』于是护喜捉火鬘头曰：『为汝共见如来！』火鬘惊怖，心念此非小缘，必有好事耳。即曰：『今放我头，我共汝去。』既至佛所，礼迦叶足，护喜白佛：『火鬘不识三宝，愿佛开化。』火鬘覩佛相好，心生欢喜，出家学道。时火鬘者即我身是；护喜者，我为太子逾城出家时，作瓶天子导我者是。我往昔以恶言道迦叶佛，故受诸苦报，由此余殃，今欲临成佛时，复受六年苦行也。」梵语波罗奈，华言江遶城。作瓶天子，即色界净居天也。二、佛言：「往昔波罗奈城，有博戏人，名净眼。时有婬女，名鹿相。净眼诱此女人，共车出城，至树园中，共相娱乐。时彼园中，有辟支佛修行道法，净眼待辟支佛入城乞食，遂杀鹿相，埋辟支佛庐中。后累辟支佛将至死地，净眼见已，即起悲心，我所造作，自当受之，故自说罪因，国王即杀净眼。时彼净眼者，则我身是，彼鹿相者，孙陀利是。以是因缘，无数千岁受无量苦，今虽得佛，由此余殃，故获孙陀利女谤也。」三、佛在罗阅祇竹园精舍，入城乞食，忽有木枪，迸在佛前，心自念言：「此是宿缘，我当受之。」众见惊愕。佛复心念：「现偿宿缘，使众人见，不敢造恶。」便踊身虚空，去地一仞，木枪逐佛，乃至七由延，枪亦随之；佛于空中化一青石，厚阔十二由延，佛立石上，枪即穿石，出在佛前；又化地水火风，各厚阔十二由延，佛立其上，枪亦穿过；佛复上四天王宫，次第乃至梵天，枪亦次第而上，至于佛前，所过诸天，与说宿缘。佛复从梵天下，至罗阅祇城，枪亦寻下。国人随从，看此因缘，佛恐众人见偿此缘，皆闷死，是故佛语：「众人各自还乡。」亦敕诸比丘众。各还房已，佛便心念：「当偿宿缘。」遂叠大衣，敷座而坐，即展右足，木枪便从足趺彻过。舍利弗等皆至佛所，礼拜慰问，为说宿缘：往昔有两部主贾客，入海取宝，后遇水涨争船，第二部主与第一部主格战，第二部主以镩矛镩第一部主脚过，即便命终。佛告舍利弗：「尔时，第二部主者，即我身是；第一部主者，今提婆达兜是。我时镩彼脚，以是因缘，受诸苦报；今虽得佛，由此残缘，故受木枪刺脚也。」梵语罗阅祇，华言王舍城。梵语由延，即由旬，华言限量。梵语舍利弗，华言鹙子。梵语提婆达兜，亦云提婆达多，又云调达，华言天热也。四、佛言：「过去世时，有比婆叶如来，在槃头摩󰍑城中，与大比丘众俱。有槃头王，与诸臣民请佛供养及比丘僧，佛默然许之。王还，具馔已毕，即执香炉启曰：『唯愿屈尊，来受我供。』佛敕大众往诣王宫，食毕各还，时为病比丘取食而归。尔时，城中有婆罗门，教五百童子，佛从婆罗门所过。时婆罗门见食香美，便起妬意：此髠沙门，正应食马麦，不应食甘馔。亦教童子言：此等师主，皆食马麦。时婆罗门者，即我身是，五百童子者，五百罗汉是。我时言他食马麦故，受诸苦报；今虽得佛，由此残缘，我及众等于毗兰邑食马麦九十日也。」五、佛在世时，波斯匿王新绍王位，使臣求亲于迦毗罗国释种之家。时摩诃男婢生一女，颜貌端正，送与波斯匿王。后生一子，名曰流离。及年八岁，与梵志子好苦，诣摩诃男家。时迦毗罗国新起一讲堂，欲请如来于中供养。尔时流离太子往至讲堂，即升师子之座，时诸释种见之骂言：「此婢生物，敢入中坐。」于是出语梵志子好苦曰：「此诸释种，捉我毁辱乃至于此，我后绍王位时，汝当告我此事。」流离太子后绍王位，好苦以前事告之，流离集兵往伐释种。佛告比丘：「往昔之时，此罗阅城有捕鱼村，时世饥俭。彼村有池多鱼，时城中人，向于池中捕鱼食之。池中有二种鱼：一名麸，二名多舌，各怀报怨。时有一小儿，在岸见鱼跳而喜，以杖打彼鱼头。尔时罗阅人者，今释种是；麸鱼者，今流离王是；多舌鱼者，今梵志好苦是；小儿者，即我身是。以是因缘，故流离王杀释种也。」六谓：佛尝入婆罗门聚落中，乞食不得，空钵而还。七、佛言：「往昔有佛，名尽胜如来。会中有两种比丘：一名无胜，一名常欢。时波罗奈城有大爱长者妇名善幻，两种比丘往来其家，以为檀越。无胜比丘为断漏故，供养无乏；常欢比丘，结使未除，供养微薄。常欢比丘兴嫉妬心，诽谤无胜与善幻通，不以道法供养，乃恩爱耳。时常欢者，则我身是，善幻妇者，今旃荼是。旃荼亦名旃沙我时谤无胜故，受诸苦报，今虽得佛，由此余殃，我为外道比丘王臣说法之时，却被多舌童女系盂起腹，来至我前谤曰：『沙门何以不说家事，乃说他事？今汝自乐，不知我苦。汝先共我通，使我有身，今当临月，事须酥油，以养小儿，尽当给我。』尔时，众会皆低头默然。时释提桓因化作一鼠，入其衣里，啮盂系断，忽然落地。众等见已，皆大欢喜。旃荼，梵语具云旃荼罗，华言严帜，又云屠者。谓恶业自严，行时摇铃持竹为标帜也。梵语檀，华言施，言檀越者，华梵兼擧耳。谓能行施，则超越贫穷之海也。断漏者，言断生死之漏也。结使者，即惑业也。梵语释提桓因，华言能天主。」八谓：佛往昔于罗阅祇城，有长者名须檀，家富多财。子名须摩提，其父须檀命终已后，摩提异母弟名修耶舍，摩提不欲与弟分财。一日与弟执手共登耆阇崛山，将至高崖，便推置崖底，以石搥之，其弟命绝。佛告舍利弗：「长者须檀者，我父王白净是也；须摩提者，则我身是；修耶舍者，今提婆达多是也。以是因缘，我于耆阇崛山经行，为提婆达多擧崖石，以掷我头，山神以手接石，石边小片，迸中我脚拇指，破而血出。」梵语耆阇崫，华言鹫头，即灵鹫山也。九、佛于阿罗婆伽林中，冬至前后八夜，寒风破竹，尝索三衣御寒。"
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        "def": "一、修多罗。二、祇夜。三、伽陀。四、伊帝目多。五、阇多伽。六、阿浮达磨。七、优陀那。八、毗佛略。九、和伽罗。谓佛所说大乘诸经，无因缘论议譬喻之三部，故云九部也。以大乘直说大法，不假因缘，唯谈圆理，故绝论议，独显真常，不待譬喻，是以大乘诸经，唯存方广等九部也。别论虽尔，若通而言之，凡大小乘经，无不具有十二部也。一、梵语修多罗，华言契经。契者：上契诸佛之理，下契众生之机也。经：法也，常也，乃圣教之总名。今言修多罗，即经中长行之文也。谓直说法相，随其义理长短，不以字数为拘，是为长行。二、梵语祇夜，华言应颂，又云重颂，或云偈。谓应前长行之文，重宣其义也。或二句四句六句八句，乃至多句等，皆名为颂。三、梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行之文，但直说偈句，如金光明经中空品等是也。亦名孤起，如楞严经中阿难赞佛偈云：「妙湛总持不动尊。」等是也。楞严，梵语具云首楞严，华言健相分别。四、梵语伊帝目多，华言本事。谓如来说诸菩萨等因地所行之事也。如法华经中说：「药王菩萨，曾于日月净明德佛所，得法欢喜，然身然臂以为供养，行诸苦行求菩提道。」等是也。五、梵语阇多伽，华言本生。谓佛说菩萨等本地受生之事，及自说为菩萨时修诸苦行等事。如𣵀槃经云：「比丘当知！我于过去作鹿，作熊，作麞，作兔，作粟散王，转轮圣王，龙，金翅鸟。」诸如是等，行菩萨道时，所受身之类是也。六、梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。如佛生时，即行七步，足迹之处，皆有莲华，放大光明，徧照十方世界，而发是言：「我是度一切众生生老病死者。」地大震动，天雨众华，树出音声，作天妓乐。如是等无量希有之事，是名未曾有。又四众等，凡有闻所未闻，见所未见，皆名未曾有。七、梵语优陀那，华言自说。谓无有人问，如来以他心智，观众生机而自宣说。如楞严会上，说五十种魔事，不待阿难请问。又如阿弥陀经，无有缘起，自告舍利弗等是也。五十种魔事者：谓于色受想行识五阴中，各有十种也。八、梵语毗佛略，华言方广。正理名方，包富名广。谓大乘方等经典，其义广大，犹如虚空，即诸经之理体也。九、梵语和伽罗，华言授记。谓如来为诸菩萨缘觉声闻授作佛记，如法华经云：「汝阿逸多，于当来世而成佛道，号曰弥勒。」等是也。梵语阿逸多，华言无能胜。",
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          "一、修多罗。二、祇夜。三、伽陀。四、伊帝目多。五、阇多伽。六、阿浮达磨。七、优陀那。八、毗佛略。九、和伽罗。谓佛所说大乘诸经，无因缘论议譬喻之三部，故云九部也。以大乘直说大法，不假因缘，唯谈圆理，故绝论议，独显真常，不待譬喻，是以大乘诸经，唯存方广等九部也。别论虽尔，若通而言之，凡大小乘经，无不具有十二部也。一、梵语修多罗，华言契经。契者：上契诸佛之理，下契众生之机也。经：法也，常也，乃圣教之总名。今言修多罗，即经中长行之文也。谓直说法相，随其义理长短，不以字数为拘，是为长行。二、梵语祇夜，华言应颂，又云重颂，或云偈。谓应前长行之文，重宣其义也。或二句四句六句八句，乃至多句等，皆名为颂。三、梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行之文，但直说偈句，如金光明经中空品等是也。亦名孤起，如楞严经中阿难赞佛偈云：「妙湛总持不动尊。」等是也。楞严，梵语具云首楞严，华言健相分别。四、梵语伊帝目多，华言本事。谓如来说诸菩萨等因地所行之事也。如法华经中说：「药王菩萨，曾于日月净明德佛所，得法欢喜，然身然臂以为供养，行诸苦行求菩提道。」等是也。五、梵语阇多伽，华言本生。谓佛说菩萨等本地受生之事，及自说为菩萨时修诸苦行等事。如𣵀槃经云：「比丘当知！我于过去作鹿，作熊，作麞，作兔，作粟散王，转轮圣王，龙，金翅鸟。」诸如是等，行菩萨道时，所受身之类是也。六、梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。如佛生时，即行七步，足迹之处，皆有莲华，放大光明，徧照十方世界，而发是言：「我是度一切众生生老病死者。」地大震动，天雨众华，树出音声，作天妓乐。如是等无量希有之事，是名未曾有。又四众等，凡有闻所未闻，见所未见，皆名未曾有。七、梵语优陀那，华言自说。谓无有人问，如来以他心智，观众生机而自宣说。如楞严会上，说五十种魔事，不待阿难请问。又如阿弥陀经，无有缘起，自告舍利弗等是也。五十种魔事者：谓于色受想行识五阴中，各有十种也。八、梵语毗佛略，华言方广。正理名方，包富名广。谓大乘方等经典，其义广大，犹如虚空，即诸经之理体也。九、梵语和伽罗，华言授记。谓如来为诸菩萨缘觉声闻授作佛记，如法华经云：「汝阿逸多，于当来世而成佛道，号曰弥勒。」等是也。梵语阿逸多，华言无能胜。"
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        "def": "一、修多罗。二、祇夜。三、伽陀。四、尼陀罗。五、伊帝目多。六、阇多伽。七、阿浮达磨。八、婆陀。九、优波提舍。部即部类。谓佛所说经，有大乘小乘不同，故分十二部及九部之别也。小乘诸经，于十二部中，无方广授记无问自说之三部，故云九部。法华经云：「我此九部法，随顺众生说。」是也。别论虽尔，若通而言之，凡大小乘经，无不具有十二部也。无方广部者：方广乃大乘常住之理，以小乘惟说生灭之法，故无也。无授记者，以小乘之人，未得作佛，故无也。无问自说者，以小乘之人说必假缘，故无也。假缘者，假问答发起之缘也。一、梵语修多罗，华言契经。契者，上契诸佛之理，下契众生之机也。经：法也，常也，乃圣教之总名。今言修多罗，即经中长行之文也。谓直说法相，随其义理长短，不以字数为拘，是为长行也。法者：十界同遵也。常者：三世不易也。二、梵语祇夜，华言应颂，又云重颂，或云偈。谓应前长行之文，重宣其义也。或二句四句六句八句，乃至多句等，皆名为颂。三、梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行之文，直说偈句，如金光明经中空品等是也。亦名孤起，如楞严经中，阿难赞佛偈云：「妙湛总持不动尊。」等是也。四、梵语尼陀罗，华言因缘。如诸经中有人问，故为说是事；律中有人犯是事，故制是戒。凡一切佛语缘起之事，皆名因缘，如法华经化城喻品，说宿世因缘等是也。五、梵语伊帝目多，华言本事。谓如来说诸菩萨等因地所行之事也。如法华经中说：「药王菩萨，曾于日月净明德佛所，得法欢喜，然身然臂以为供养，行诸苦行求菩提道。」等是也。六、梵语阇多伽，华言本生。谓如来说诸菩萨等本地受生之事，及自说为菩萨时，修诸苦行等事。如𣵀槃经云：「比丘当知！我于过去作鹿、作罴、作麞、作兔、作粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟。」诸如是等，行菩萨道时所受身等之类是也。七、梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。如佛生时，即行七步，足迹之处，皆有莲华，放大光明，徧照十方世界，而发是言：「我是度一切众生生老病死者！」地大震动，天雨众花，树出音声，作天妓乐。如是等无量希有之事，是名未曾有。八、梵语婆陀，华言譬喻。谓如来说法，为钝根者未能即解，放假譬喻以晓示之，令其易悟，是名譬喻。如法华经中火宅药草等喻是也。九、梵语优波提舍，华言论议。谓诸经中问答辩论诸法之事，是为论议。如法华经提婆达多品中，智积菩萨与文殊师利相见，论说妙法等是也。",
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          "一、修多罗。二、祇夜。三、伽陀。四、尼陀罗。五、伊帝目多。六、阇多伽。七、阿浮达磨。八、婆陀。九、优波提舍。部即部类。谓佛所说经，有大乘小乘不同，故分十二部及九部之别也。小乘诸经，于十二部中，无方广授记无问自说之三部，故云九部。法华经云：「我此九部法，随顺众生说。」是也。别论虽尔，若通而言之，凡大小乘经，无不具有十二部也。无方广部者：方广乃大乘常住之理，以小乘惟说生灭之法，故无也。无授记者，以小乘之人，未得作佛，故无也。无问自说者，以小乘之人说必假缘，故无也。假缘者，假问答发起之缘也。一、梵语修多罗，华言契经。契者，上契诸佛之理，下契众生之机也。经：法也，常也，乃圣教之总名。今言修多罗，即经中长行之文也。谓直说法相，随其义理长短，不以字数为拘，是为长行也。法者：十界同遵也。常者：三世不易也。二、梵语祇夜，华言应颂，又云重颂，或云偈。谓应前长行之文，重宣其义也。或二句四句六句八句，乃至多句等，皆名为颂。三、梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行之文，直说偈句，如金光明经中空品等是也。亦名孤起，如楞严经中，阿难赞佛偈云：「妙湛总持不动尊。」等是也。四、梵语尼陀罗，华言因缘。如诸经中有人问，故为说是事；律中有人犯是事，故制是戒。凡一切佛语缘起之事，皆名因缘，如法华经化城喻品，说宿世因缘等是也。五、梵语伊帝目多，华言本事。谓如来说诸菩萨等因地所行之事也。如法华经中说：「药王菩萨，曾于日月净明德佛所，得法欢喜，然身然臂以为供养，行诸苦行求菩提道。」等是也。六、梵语阇多伽，华言本生。谓如来说诸菩萨等本地受生之事，及自说为菩萨时，修诸苦行等事。如𣵀槃经云：「比丘当知！我于过去作鹿、作罴、作麞、作兔、作粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟。」诸如是等，行菩萨道时所受身等之类是也。七、梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。如佛生时，即行七步，足迹之处，皆有莲华，放大光明，徧照十方世界，而发是言：「我是度一切众生生老病死者！」地大震动，天雨众花，树出音声，作天妓乐。如是等无量希有之事，是名未曾有。八、梵语婆陀，华言譬喻。谓如来说法，为钝根者未能即解，放假譬喻以晓示之，令其易悟，是名譬喻。如法华经中火宅药草等喻是也。九、梵语优波提舍，华言论议。谓诸经中问答辩论诸法之事，是为论议。如法华经提婆达多品中，智积菩萨与文殊师利相见，论说妙法等是也。"
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        "form": "九种大禅出地持经",
        "def": "一、自性禅。二、一切禅。三、难禅。四、一切门禅。五、善人禅。六、一切行禅。七、除恼禅。八、此世他世乐禅。九、清净净禅。禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓菩萨既凭弘誓利益众生，则当进修深广大行。然深广之行，莫若禅定。言禅则一切皆摄，所谓若诸菩萨成道转法轮，入𣵀槃胜妙功德，思惟修法，利生方便，皆在其中。是故说此九种禅定之相也。一、谓于菩萨藏，闻思从前所行世间出世间善，一心安住，或止分，或观分，或俱分，无不摄也。菩萨藏者：菩萨所修之法藏也。闻思从前所行世间出世间善者：闻持思念以往所行世间出世间一切善法也。止分者：谓摄心不散，即定也。观分者：谓分别照了，即慧也。俱分者：谓止观双修，定慧平等也。分者位也，谓安于止观相应位分也。菩萨于所修法藏，闻持思念过去所行一切善法，一心安住止观平等大慧，利益众生也。而言自性者：谓菩萨所修之禅，观心实相，不从外得，即本有之定也。二谓：修此禅定，则自行化他一切诸法无不摄也。名有三种：㈠者、现法乐住禅：谓离一切妄想，身心止息，第一寂灭，舍离味著及一切相，现得法喜之乐而住于定也。㈡者、出生三昧功德禅：谓出生种种不可思议，无量无数，一切三昧功德也。㈢者、利益众生禅：谓众生所作，皆与同事，复以法义开导饶益，莫不令其离苦得乐也。舍离味著及一切相者：谓内于禅定之味，外及一切诸相，心能舍离，而不乐著也。梵语三昧，华言正定。同事者：谓随诸众生，同其行事，而饶益之也。三、难禅者：谓此禅定不易修也。名有三种：第一难禅：谓久习胜妙禅定，于诸三昧心得自在，哀愍众生欲令成就，舍第一禅乐而生欲界也。第二难禅：谓依此定，出生无量无边，不可思议诸深三昧，出过声闻辟支佛上也。第三难禅：谓依此定得无上菩提也。第一禅乐者：即胜妙禅定之乐也。四、门即出入之义。谓一切禅定，皆由此门而出，名有四种：㈠者、有觉有观禅：谓初心在缘名觉，细心分别禅味曰观。即色界初禅定也。㈡者、喜俱禅：谓得此禅定，喜心共发，即第二禅也。㈢者、乐俱禅：谓得此禅定，则发胜妙之乐，即第三禅也。㈣者、舍俱禅：谓入此禅，则心平等，而无善恶憎爱之意，即第四禅也。五谓：一切善法，无所不摄，乃大善根众生之所共修，名有五种：㈠者、不味著：谓于禅定之味，不乐著也。㈡者、慈心俱：谓爱念众生之心与禅俱发也。㈢者、悲心俱：谓悲愍众生之心，与禅俱发也。㈣者、喜心俱：谓欢喜众生离苦得乐之心，与禅俱发也。㈤者、舍心俱：谓无憎无爱平等之心，与禅俱发也。六谓：大乘一切行法，无不含摄，名有十三种：㈠者、善禅：谓此禅定，能摄一切善法也。㈡者、无记化化禅：谓不待作意思惟，自然能于定中，作种种变化而无穷也。㈢者、止分禅：谓摄心不散，与定相应也。㈣者、观分禅：谓分别照了，与慧相应也。㈤者、自他利禅：谓正定现前，则能自利利他也。㈥者、正念禅：谓于定中正念思惟，无诸杂想也。㈦者、出生神通力功德禅：谓得此大定，则一切神通功德，悉皆由之而出生也。㈧者、名缘禅：谓于一切诸法名相因缘，悉得通达无碍也。㈨者、义缘禅：谓于一切诸法义理因缘，悉能通达晓了也。㈩者、止相缘禅：谓于寂静因缘之相，圆明洞彻，永离一切散乱也。十一者、擧相缘禅：谓能照了诸法起灭因缘，悉皆清净无碍也。十二者、舍相缘禅：谓于一切善恶法相因缘，悉皆舍离，清净而无染著也。十三者、现法乐住第一义禅：谓因此定，现得法喜之乐，而安住于第一义也。七谓：修此禅定，能除灭众生种种苦恼，名有八种：㈠者、呪术所依禅：谓因此定，能以呪术之力，除诸毒害霜雹寒热鬼病一切苦患也。㈡者、除病禅：谓因此定，能除地水火风四大所起众病也。㈢者、云雨禅：谓因此定，能兴致甘雨，销灭灾旱，救诸饥馑也。㈣者、等度禅：谓因此定，能济诸恐难，及一切水陆人非人怖也。㈤者、饶益禅：谓因此定，能以饮食饶益旷野饥渴众生也。㈥者、调伏禅：谓因此定，能以财物调伏众生也。㈦者、开觉禅：谓因此定，能觉悟迷惑众生也。㈧者、等作禅：谓因此定，能令众生所作，悉皆成就也。非人者，即龙鬼之类也。八谓：修此禅定，能令众生悉得现在未来一切之乐。名有九种：㈠者、神足变现调伏众生禅：谓因此定，而能变现种种神足通力，调伏一切众生也。㈡者、随说调伏众生禅：谓因此定，而能随顺说法，调伏一切众生也。㈢者、教诫变现调伏众生禅：谓因此定，能以正法教诲诫谕，调伏一切众生也。㈣者、为恶众生示恶趣禅：谓因此定，能为恶业众生，示现修罗饿鬼畜生地狱等趣，令其改恶迁善也。㈤者、失辩众生以辩饶益禅：谓因此定，而于众生不能辩说正法者，即以辩才而饶益之，令其心识开悟也。㈥者、失念众生以念饶益禅：谓因此定，而于众生失正念者，能以正念而饶益之，令其邪见不生也。㈦者、造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅：谓因此定，开发妙慧，心不颠倒，能造微妙赞颂摩得勒伽之论，而令正法流通，久住于世也。㈧者、世间技术义饶益摄取众生禅：谓因此定，能以书数筹计资生方法，如是等种种众具，摄取饶益一切众生也。㈨者、暂息恶趣放光明禅：谓因此定，放大光明，暂令修罗等趣，息其苦恼也。神足者：谓神通满足也。梵语摩得勒伽，亦云摩怛理伽，华言本母，即论名也。谓能兴立教义，为本为母故。九谓：依此禅定，一切烦恼惑业，悉皆断尽，即得大菩提清净之果，名为清净。重言净者，以清净之相，亦不可得也。名有十种：㈠者、世间清净净不味不染污禅：谓依此定，于一切天人所修世间禅定，悉不味著，亦不见有染污之相，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。㈡者、出世间清净净禅：谓依此定，于一切声闻缘觉所修出世间禅定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。㈢者、方便清净禅：谓依此定，能善巧方便，演说无量妙法，化度一切众生，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。㈣者、根本清净净禅：谓依此定，于色界四禅根本之定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。㈤者、根本上胜进清净净禅：谓依此定，于色界四禅根本，虽得最上殊胜增进之定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。㈥者、入住起力清净净禅：谓依此定，或入或住，或起力用自在，无染无碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。㈦者、舍复入力清净净禅：谓依此定，舍而复入，力用自在，无染无碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。㈧者、神通所作力清净净禅：谓依此定，能以种种神通力用，变现自在，利益一切，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。㈨者、离一切见清净禅：谓依此定，而于断常有无一切诸见，悉皆远离，而无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。㈩者、烦恼智障断清净净禅：谓依此定，于见思等诸烦恼惑，及障理之智，皆已断灭，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。根本定者：谓四禅之定，为诸禅之根本，能出生一切禅定也。断常者：谓外道妄计此身灭已，更不再生，名断见。复计此身，灭已还生，名常见也。障理之智者：谓声闻虽得人空之智，若大乘菩萨以此智，即是障理之惑故也。",
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        "form": "九次第定法界次第",
        "def": "一、初禅次第定。二、二禅次第定。三、三禅次第定。四、四禅次第定。五、虚空处次第定。六、识处次第定。七、无所有处次第定。八、非想非非想次第定。九、灭受想次第定。九者：自初禅至灭受想定，凡九种也。次第者：谓人若入禅时，智慧深利，能从一禅又入一禅，如是次第而入，心心相续，不生异念，无间无杂。定者：摄心不乱也。一谓：人修禅定，离欲界恶不善法，有觉有观，离生喜乐，定观均齐，其心次第而入，无有杂念间隔也。有觉有观者：初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观，即是初禅之定相。离生喜乐者：庆悦之心名为喜，恬淡之心名为乐，初禅既离欲界恶不善法，故生此喜乐也。定观均齐者：观即是慧，所谓定慧平等也。二谓：人修禅定，从初禅入二禅时，一心无觉无观，定生喜乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。无觉无观者：既入二禅，即离初禅觉观动散也。定生喜乐者：既无觉观，摄心在定，则生喜乐，此即二禅之定相也。三谓：人修禅定，从二禅入三禅时，离喜行舍而受身乐，唯圣人能说，而复舍念行乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。离喜行舍者：谓厌离二禅大喜动散，摄心不受也。受身乐者：既离二禅之喜，而身受三禅之乐也。圣人能说者：此乐极胜，起过一切之乐，非凡夫所知也。舍念行乐者：谓能舍二禅之喜念，而行三禅之乐也。四谓：人修禅定，从三禅入四禅时，断喜乐故，不喜不乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。断喜乐者：谓断二禅之喜，及三禅之乐也。不喜不乐者：谓心无善恶，寂然平等，即是四禅之定相也。五谓：人修禅定，从色界入无色界，则灭一切色相，不念种种异相。入无边虚空处，其心次第而入，无有离念间隔也。灭一切色相者：谓灭根境可见可对一切色相也。既得四禅定已，犹厌色界色质为碍，不得自在，于是心求出离，灭一切色相，而修虚空处定，心与虚空之法相应，则不念种种异相也。六谓：人修禅定，既得虚空处定已，心缘虚空，虚空无边，缘多则散，能破于定，即舍虚空，转心缘识；心与识法相应，则过一切无边虚空处，入一切无边识处，其心次第而入，无有杂念间隔也。过一切无边虚空处者：既入识处，则超过虚空处也。七、无所有处者：即不缘一切内外境界也。谓人修禅定既得识处定已，三世心识，无量无边，缘多则散，能破于定，即舍所缘之识，转心缘无所有处，其心次第而入，无有杂念间隔也。内外境者：内即识处，外即虚空处也。八、非想者：非识处之有想也；非非想者：非无所有处之无想也。谓人修禅定，既得无所有处定已，深知无想处如痴，有想处如痈如疮，即舍无所有处，缘念非有想非无想之法，其心次第而入，无有杂念间隔也。如痴者：譬无心想也。如痈如疮者：有痛即觉，譬有心想也。九、灭受想者：即受想心灭而不复起也。谓人修禅定，从非有想非无想入灭受想定时，其心明利，次第而入，无有杂念间隔，是为灭受想次第定；若得此定，不久即证阿罗汉果也。",
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          "一、初禅次第定。二、二禅次第定。三、三禅次第定。四、四禅次第定。五、虚空处次第定。六、识处次第定。七、无所有处次第定。八、非想非非想次第定。九、灭受想次第定。九者：自初禅至灭受想定，凡九种也。次第者：谓人若入禅时，智慧深利，能从一禅又入一禅，如是次第而入，心心相续，不生异念，无间无杂。定者：摄心不乱也。一谓：人修禅定，离欲界恶不善法，有觉有观，离生喜乐，定观均齐，其心次第而入，无有杂念间隔也。有觉有观者：初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观，即是初禅之定相。离生喜乐者：庆悦之心名为喜，恬淡之心名为乐，初禅既离欲界恶不善法，故生此喜乐也。定观均齐者：观即是慧，所谓定慧平等也。二谓：人修禅定，从初禅入二禅时，一心无觉无观，定生喜乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。无觉无观者：既入二禅，即离初禅觉观动散也。定生喜乐者：既无觉观，摄心在定，则生喜乐，此即二禅之定相也。三谓：人修禅定，从二禅入三禅时，离喜行舍而受身乐，唯圣人能说，而复舍念行乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。离喜行舍者：谓厌离二禅大喜动散，摄心不受也。受身乐者：既离二禅之喜，而身受三禅之乐也。圣人能说者：此乐极胜，起过一切之乐，非凡夫所知也。舍念行乐者：谓能舍二禅之喜念，而行三禅之乐也。四谓：人修禅定，从三禅入四禅时，断喜乐故，不喜不乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。断喜乐者：谓断二禅之喜，及三禅之乐也。不喜不乐者：谓心无善恶，寂然平等，即是四禅之定相也。五谓：人修禅定，从色界入无色界，则灭一切色相，不念种种异相。入无边虚空处，其心次第而入，无有离念间隔也。灭一切色相者：谓灭根境可见可对一切色相也。既得四禅定已，犹厌色界色质为碍，不得自在，于是心求出离，灭一切色相，而修虚空处定，心与虚空之法相应，则不念种种异相也。六谓：人修禅定，既得虚空处定已，心缘虚空，虚空无边，缘多则散，能破于定，即舍虚空，转心缘识；心与识法相应，则过一切无边虚空处，入一切无边识处，其心次第而入，无有杂念间隔也。过一切无边虚空处者：既入识处，则超过虚空处也。七、无所有处者：即不缘一切内外境界也。谓人修禅定既得识处定已，三世心识，无量无边，缘多则散，能破于定，即舍所缘之识，转心缘无所有处，其心次第而入，无有杂念间隔也。内外境者：内即识处，外即虚空处也。八、非想者：非识处之有想也；非非想者：非无所有处之无想也。谓人修禅定，既得无所有处定已，深知无想处如痴，有想处如痈如疮，即舍无所有处，缘念非有想非无想之法，其心次第而入，无有杂念间隔也。如痴者：譬无心想也。如痈如疮者：有痛即觉，譬有心想也。九、灭受想者：即受想心灭而不复起也。谓人修禅定，从非有想非无想入灭受想定时，其心明利，次第而入，无有杂念间隔，是为灭受想次第定；若得此定，不久即证阿罗汉果也。"
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        "form": "九识出宗镜录",
        "def": "一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。九、庵摩罗识。识以了别为义。谓能照了分别一切诸法故也。一谓：眼与色为缘而生眼识。眼识依根而生，眼根因识能见，是能见者名为眼识。二谓：耳与声为缘而生耳识。耳识依根而生，耳根因识能听，是能听者名为耳识。三谓：鼻与香为缘而生鼻识。鼻识依根而生，鼻根因识能齅，是能齅者名为鼻识。四谓：舌与味为缘而生舌识。舌识依根而生，舌根因识能尝，是能尝者名为舌识。五谓：身与触为缘而生身识。身识依根而生，身根因识能觉，是能觉者名为身识。六谓：意法为缘而生意识。意识依根而生，意根因识即能分别。以能分别前五根所缘色等五尘境界，是名意识。若断此识即成声闻缘觉。七、梵语末那，华言意，亦名相续识，又名分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境而成染净，皆由此识也。前第六识名意识，今此识亦名意者，谓第六识依根而得名，此识当体而立号。第六识虽能分别五尘好恶，而由此识传送相续也。若断此识即成菩萨。依根者：根即意根也。当体者：即分别之体也。八、梵语阿赖耶，华言藏识。此识染净同源，生灭和合，而具有四分，如摩尼珠，体本清净；又如明镜，能含万像。若以染分言之：无明依之而起，结业由此而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也。若以净体言之：即本觉心源，离念清净，等虚空界，即后之庵摩罗识是也。无法不含，无事不摄，是名藏识。若转此识，即成佛果。四分者：一、相分：谓此识能变现根身世界，及诸法名义相状，皆由第八识此分而生；如镜中所现之影像也。二、见分：见即照了之义。谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理；如镜中之明，能照万像也。三、自证分：自证取具之法。谓此识能持见分相分，亲证无碍；如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四、证自证分：证即能证之体，自证即所具之法，能持前自证分见分相分，皆不离此分，是第八识本体，如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者：眼等诸根色身也。九、梵语庵摩罗，华言清净识，亦云白净无垢识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能󰊋，非𣵀槃之能寂；染净俱泯，纤尘不立，明同皎月，湛若太虚，是名清净识。",
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          "一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。九、庵摩罗识。识以了别为义。谓能照了分别一切诸法故也。一谓：眼与色为缘而生眼识。眼识依根而生，眼根因识能见，是能见者名为眼识。二谓：耳与声为缘而生耳识。耳识依根而生，耳根因识能听，是能听者名为耳识。三谓：鼻与香为缘而生鼻识。鼻识依根而生，鼻根因识能齅，是能齅者名为鼻识。四谓：舌与味为缘而生舌识。舌识依根而生，舌根因识能尝，是能尝者名为舌识。五谓：身与触为缘而生身识。身识依根而生，身根因识能觉，是能觉者名为身识。六谓：意法为缘而生意识。意识依根而生，意根因识即能分别。以能分别前五根所缘色等五尘境界，是名意识。若断此识即成声闻缘觉。七、梵语末那，华言意，亦名相续识，又名分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境而成染净，皆由此识也。前第六识名意识，今此识亦名意者，谓第六识依根而得名，此识当体而立号。第六识虽能分别五尘好恶，而由此识传送相续也。若断此识即成菩萨。依根者：根即意根也。当体者：即分别之体也。八、梵语阿赖耶，华言藏识。此识染净同源，生灭和合，而具有四分，如摩尼珠，体本清净；又如明镜，能含万像。若以染分言之：无明依之而起，结业由此而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也。若以净体言之：即本觉心源，离念清净，等虚空界，即后之庵摩罗识是也。无法不含，无事不摄，是名藏识。若转此识，即成佛果。四分者：一、相分：谓此识能变现根身世界，及诸法名义相状，皆由第八识此分而生；如镜中所现之影像也。二、见分：见即照了之义。谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理；如镜中之明，能照万像也。三、自证分：自证取具之法。谓此识能持见分相分，亲证无碍；如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四、证自证分：证即能证之体，自证即所具之法，能持前自证分见分相分，皆不离此分，是第八识本体，如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者：眼等诸根色身也。九、梵语庵摩罗，华言清净识，亦云白净无垢识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能󰊋，非𣵀槃之能寂；染净俱泯，纤尘不立，明同皎月，湛若太虚，是名清净识。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "九缘生识出成唯识论并宗镜录",
        "def": "一、明缘。二、空缘。三、根缘。四、境缘。五、作意缘。六、根本依缘。七、染净依缘。八、分别依缘。九、种子缘。缘即助成之义。九缘生识者：谓明空根境等九种之缘，生眼耳鼻舌等八种之识也。以眼耳鼻舌身五识，依第八识相分建立；由第八识种子而生，揽明空诸境而为相也。第六识缘第八识相分而得生，取五尘境界而分别，依第七识而能执取也。第七识缘第八识见分而得起，转第六识染净而为依也。第八识为众识之根本，含诸法之种子，依第七识而能转托五根识而为相也。由是而知：识藉缘生，缘因识有，更互为依，递相倚托，而有多少不同，故言九缘生识也。相分者：相即形相，分谓分齐，谓世间种种色像境界也。凡有名相者，皆是第八识之相分也。一、明者：日月之光，能显诸色相也。谓眼因明而见，无明则不能发于眼识，故明为眼识之缘也。二、空者：荡然无碍，而能显诸色相也。谓眼以空而能见，耳以空而能闻，无空则不能发眼耳之识，故空为眼识耳识之缘也。三、根者：眼耳鼻舌身五根也。谓眼识依眼根而能见，耳识依耳根而能闻，鼻识依鼻根而能齅，舌识依舌根而能尝，身识依身根而能觉，若无五根，则五识无所依，故五根为五识之缘也。四、境者：色声香味触五尘之境也。谓眼等五根，虽具见闻齅尝觉等五识，若无色等五种尘境作对，则五识无由能发，故境为五识之缘也。五、作意者：即心所法，有警察之义。谓如眼初对色时，便能觉察，引领趣境，使第六识即起分别善恶之念。及耳鼻舌身初对境时，亦能如是觉察引领，是以徧行一切识境，皆由作意，故作意为眼等六识之缘也。六、根本即第八阿赖耶识。依即倚托也。谓第八识是诸识之根本，眼等六识依第八识相分而得生，第八识相分托眼等六识而得起，故根本依为六识，及第八识之缘也。七、染净依者：即第七末那识也。谓一切染净诸法，皆依此识而转也。谓眼耳等六识，于色声等六尘境上，起诸烦恼惑业，则转此烦恼染法，归于第八识而成有漏。若六识修诸道品白净之业，则转此道品净法，归于第八识而成无漏，故名染净依也。然此第七识，亦依第八识而能转，第八识依第七识而随缘，更互为依，递相倚托，故染净依为眼等八种识之缘也。八、分别者：即第六识也。此识能分别善恶有漏无漏色心诸法，以眼等五根，虽能取境，然皆依此识而有分别也。是知五根境之好恶，由分别而生；第七识之染净，由分别而知。第八识之相分，由分别而显。故分别依为眼等八种识之缘也。九、种子：即眼等八种识之种子也。谓眼识依眼根种子而能见色，耳识依耳根种子而能闻声，鼻识依鼻根种子而能闻香，舌识依舌根种子而能尝味，身识依身根种子而能觉触，意识依意根种子而能分别，第七识依染净种子而能相续，第八识依含藏种子而能出生一切诸法。以诸识各依种子而生，故种子为眼根等诸识之缘也。",
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          "一、明缘。二、空缘。三、根缘。四、境缘。五、作意缘。六、根本依缘。七、染净依缘。八、分别依缘。九、种子缘。缘即助成之义。九缘生识者：谓明空根境等九种之缘，生眼耳鼻舌等八种之识也。以眼耳鼻舌身五识，依第八识相分建立；由第八识种子而生，揽明空诸境而为相也。第六识缘第八识相分而得生，取五尘境界而分别，依第七识而能执取也。第七识缘第八识见分而得起，转第六识染净而为依也。第八识为众识之根本，含诸法之种子，依第七识而能转托五根识而为相也。由是而知：识藉缘生，缘因识有，更互为依，递相倚托，而有多少不同，故言九缘生识也。相分者：相即形相，分谓分齐，谓世间种种色像境界也。凡有名相者，皆是第八识之相分也。一、明者：日月之光，能显诸色相也。谓眼因明而见，无明则不能发于眼识，故明为眼识之缘也。二、空者：荡然无碍，而能显诸色相也。谓眼以空而能见，耳以空而能闻，无空则不能发眼耳之识，故空为眼识耳识之缘也。三、根者：眼耳鼻舌身五根也。谓眼识依眼根而能见，耳识依耳根而能闻，鼻识依鼻根而能齅，舌识依舌根而能尝，身识依身根而能觉，若无五根，则五识无所依，故五根为五识之缘也。四、境者：色声香味触五尘之境也。谓眼等五根，虽具见闻齅尝觉等五识，若无色等五种尘境作对，则五识无由能发，故境为五识之缘也。五、作意者：即心所法，有警察之义。谓如眼初对色时，便能觉察，引领趣境，使第六识即起分别善恶之念。及耳鼻舌身初对境时，亦能如是觉察引领，是以徧行一切识境，皆由作意，故作意为眼等六识之缘也。六、根本即第八阿赖耶识。依即倚托也。谓第八识是诸识之根本，眼等六识依第八识相分而得生，第八识相分托眼等六识而得起，故根本依为六识，及第八识之缘也。七、染净依者：即第七末那识也。谓一切染净诸法，皆依此识而转也。谓眼耳等六识，于色声等六尘境上，起诸烦恼惑业，则转此烦恼染法，归于第八识而成有漏。若六识修诸道品白净之业，则转此道品净法，归于第八识而成无漏，故名染净依也。然此第七识，亦依第八识而能转，第八识依第七识而随缘，更互为依，递相倚托，故染净依为眼等八种识之缘也。八、分别者：即第六识也。此识能分别善恶有漏无漏色心诸法，以眼等五根，虽能取境，然皆依此识而有分别也。是知五根境之好恶，由分别而生；第七识之染净，由分别而知。第八识之相分，由分别而显。故分别依为眼等八种识之缘也。九、种子：即眼等八种识之种子也。谓眼识依眼根种子而能见色，耳识依耳根种子而能闻声，鼻识依鼻根种子而能闻香，舌识依舌根种子而能尝味，身识依身根种子而能觉触，意识依意根种子而能分别，第七识依染净种子而能相续，第八识依含藏种子而能出生一切诸法。以诸识各依种子而生，故种子为眼根等诸识之缘也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "如来藏九喻出宝性论",
        "def": "一、萎华佛身喻。二、岩蜂淳蜜喻。三、糠𫞷稉米喻。四、粪秽真金喻。五、贫家宝藏喻。六、庵罗内实喻。七、弊衣金像喻。八、贫女贵胎喻。九、焦模铸像喻。如来藏，即是众生本源清净心地，诸佛法身之果德也。具足诸法，包含万像，诸佛证此藏心，利益群生，应用无尽。众生迷此藏心，常为无明烦恼障覆，业惑之所缠䌸，而不能证得，佛令众生修行一切善法，断除烦恼无明，显出自己如来藏清净法身之体，故说此九种譬喻也。一、萎，枯顇也。萎华譬无明烦恼，佛身譬如来藏也。谓一切众生烦恼身中，本有功德庄严如来藏身，而为无明贪惑所覆而不能见也。论云：「功德庄严佛，住在萎华中。」是也。二、岩蜂譬烦恼，蜜以譬如来藏。谓蜂为人所触，则放毒螫，人为境所逆，则生瞋害也。盖一切众生如来藏中，具有功德法味，而为无明瞋恚之所缠绕，不得其用，犹彼淳美之蜜，而为群蜂之所围遶，而不能得其味也。论云：「上妙美味蜜，为群蜂围遶。」是也。三、糠，谷皮。𫞷，糠之麤者，譬烦恼也。稉米譬如来藏法身之体也。盖如来藏法身之体，隐在众生无明痴惑之中，不得受用，犹稉米在糠𫞷之内，而不可充食也。论云：「谷实在𫞷中，无人能受用。」是也。四、粪秽譬烦恼，真金譬如来藏性。谓法身本净，犹如真金，为烦恼粪秽覆污而不明洁。盖一切众生飘流三界，而迷失如来藏性于烦恼之中，亦犹人遗弃真金于粪秽之内也。论云：「如人行远路，遗金粪秽中。」是也。五、贫家譬众生，宝藏譬如来藏性。谓一切众生无明烦恼身中，而有如来藏性，犹贫人屋内而有珍宝之藏也。贫人虽有宝藏，为地所覆，而不能见；众生虽具法身，为无明烦恼所覆，而不能显也。论云：「譬如贫人舍，地有珍宝藏。」是也。六、庵罗，梵语具云庵摩罗，华言奈，果名也。内实者，即果内之种子。果譬烦恼妄惑，内实譬如来藏中菩提种子。谓诸众生烦恼妄惑之中，而有如来藏菩提种子，安住不动，犹庵罗果内而有种子，含藏不朽也。论云：「如种种果树，子芽不朽坏。」是也。七、弊衣，即破垢之衣，譬烦恼。金像即佛身之像，譬如来藏。谓如来藏清净法身，为无明弊垢之所缠覆，堕在生死道中，犹弊垢之衣，缠裹真金之像，弃于道路也。论云：「弊衣缠金像，在于道路中。」是也。八、贫女，譬无明烦恼。贵胎者，即贫女胎中所怀贵人，譬如来藏。谓一切众生，无明烦恼之中，而有如来清净法身之体，而不能见，如贫女怀贵人之胎，而不自知也。论云：「譬如孤独女，身怀转轮王。」是也。九、焦模者：焦土所为之模范，譬烦恼。铸像者：所铸金像，譬如来藏。谓如来藏性，在众生无明暗惑之中，犹镕真金铸像在于焦模之内，而不能显见也。论云：「如人镕真金，铸在泥模中。」是也。",
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          "一、萎华佛身喻。二、岩蜂淳蜜喻。三、糠𫞷稉米喻。四、粪秽真金喻。五、贫家宝藏喻。六、庵罗内实喻。七、弊衣金像喻。八、贫女贵胎喻。九、焦模铸像喻。如来藏，即是众生本源清净心地，诸佛法身之果德也。具足诸法，包含万像，诸佛证此藏心，利益群生，应用无尽。众生迷此藏心，常为无明烦恼障覆，业惑之所缠䌸，而不能证得，佛令众生修行一切善法，断除烦恼无明，显出自己如来藏清净法身之体，故说此九种譬喻也。一、萎，枯顇也。萎华譬无明烦恼，佛身譬如来藏也。谓一切众生烦恼身中，本有功德庄严如来藏身，而为无明贪惑所覆而不能见也。论云：「功德庄严佛，住在萎华中。」是也。二、岩蜂譬烦恼，蜜以譬如来藏。谓蜂为人所触，则放毒螫，人为境所逆，则生瞋害也。盖一切众生如来藏中，具有功德法味，而为无明瞋恚之所缠绕，不得其用，犹彼淳美之蜜，而为群蜂之所围遶，而不能得其味也。论云：「上妙美味蜜，为群蜂围遶。」是也。三、糠，谷皮。𫞷，糠之麤者，譬烦恼也。稉米譬如来藏法身之体也。盖如来藏法身之体，隐在众生无明痴惑之中，不得受用，犹稉米在糠𫞷之内，而不可充食也。论云：「谷实在𫞷中，无人能受用。」是也。四、粪秽譬烦恼，真金譬如来藏性。谓法身本净，犹如真金，为烦恼粪秽覆污而不明洁。盖一切众生飘流三界，而迷失如来藏性于烦恼之中，亦犹人遗弃真金于粪秽之内也。论云：「如人行远路，遗金粪秽中。」是也。五、贫家譬众生，宝藏譬如来藏性。谓一切众生无明烦恼身中，而有如来藏性，犹贫人屋内而有珍宝之藏也。贫人虽有宝藏，为地所覆，而不能见；众生虽具法身，为无明烦恼所覆，而不能显也。论云：「譬如贫人舍，地有珍宝藏。」是也。六、庵罗，梵语具云庵摩罗，华言奈，果名也。内实者，即果内之种子。果譬烦恼妄惑，内实譬如来藏中菩提种子。谓诸众生烦恼妄惑之中，而有如来藏菩提种子，安住不动，犹庵罗果内而有种子，含藏不朽也。论云：「如种种果树，子芽不朽坏。」是也。七、弊衣，即破垢之衣，譬烦恼。金像即佛身之像，譬如来藏。谓如来藏清净法身，为无明弊垢之所缠覆，堕在生死道中，犹弊垢之衣，缠裹真金之像，弃于道路也。论云：「弊衣缠金像，在于道路中。」是也。八、贫女，譬无明烦恼。贵胎者，即贫女胎中所怀贵人，譬如来藏。谓一切众生，无明烦恼之中，而有如来清净法身之体，而不能见，如贫女怀贵人之胎，而不自知也。论云：「譬如孤独女，身怀转轮王。」是也。九、焦模者：焦土所为之模范，譬烦恼。铸像者：所铸金像，譬如来藏。谓如来藏性，在众生无明暗惑之中，犹镕真金铸像在于焦模之内，而不能显见也。论云：「如人镕真金，铸在泥模中。」是也。"
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        "form": "金刚九喻出金刚经论释",
        "def": "一、星喻。二、瞖喻。三、灯喻。四、幻喻。五、露喻。六、泡喻。七、梦喻。八、电喻。九、云喻。金刚九喻者：乃是金刚般若经中，九种譬喻也。此经有三译：一、姚秦鸠摩罗什法师译。二、魏菩提流支法师译。三、陈真谛法师译。此九种譬喻，乃是魏时所译之文，所谓：「一切有为法，如星瞖灯幻，露泡梦电云，应作如是观。」是也。梵语鸠摩罗什，华言童寿。梵语菩提流支，华言觉希。一谓：星宿夜则明朗，日光一照，众星皆隐。以譬众生昏迷，执著诸见，自为明了，若以正智之心照之，则众见皆灭也。论云：「譬如星宿，为日所映而不现故，智日心法，亦复如是。」二谓：人目有障瞖，则见空华等相，以譬众生无明复障，则见一切有为虚妄之境界也。论云：「如目有瞖，则见空华；观有为法，亦复如是。」三谓：灯因膏油，而焰焰无穷，以譬众生妄识，依贪爱境界，而生生不绝也。论云：「譬如灯光，识亦如是；依止贪爱，诸法住故。」四谓：诸幻化之事，无而忽有，体本不实，皆因幻师呪术之力，假作种种形相；以譬世间山河大地，皆是虚妄幻化，以因众生惑业力故，而妄有种种境界也。论云：「譬如幻事，所依住处，亦复如是，以器世间，无实体故。」五谓：露沾于草木，体不久停，为风所吹，须󱅨即落；以譬众生幻身，虽于世间暂尔留住，为无常风所吹，倐忽变灭也。论云：「譬如朝露，身亦如是，暂时住故。」六、泡，水沤也。谓水泡因渧水风三者和合而成，以譬众生根境识三法和合，而有苦乐受用之境也。论云：「譬如水泡，所受用事，亦复如是，根境识等，三法合故。」渧水点也。根境识者，根即眼等六根，境即色等六尘，识即眼等六识也。七谓：昼缘诸境，夜则感梦，本无实体，惟因想生；以譬众生，缘念过去，造作诸事，境虽已灭，缘想即现。盖言一切有为之法，皆因妄想而成，亦如梦境也。论云：「又如梦境，过去诸法，亦复如是。」八谓：雷电之光，刹那不住；以譬一切现在诸法，犹如电光，倐忽则灭也。论云：「譬如电光，刹那不住，现在诸法，亦复如是。」九谓：云能降雨泽，又能变现不常；以譬众生阿赖耶识，含藏诸法，能持未来种种境界，变现不定也。论云：「譬如云影，未来诸法，亦复如是。」阿赖耶识与一切法为种子根本故。",
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        "form": "菩萨修行九种差别大乘庄严经论",
        "def": "一、善行生死。二、善行众生。三、善行自心。四、善行欲尘。五、善行三业。六、善行不恼众生。七、善行修习。八、善行三昧。九、善行般若。一谓：菩萨成就道业，为化导有情，虽出没于生死中，不为生死染著；譬如病人，服苦澁药，但为除病，不生嫌弃也。二谓：菩萨于诸众生，起大悲心，设有病苦常行救济，不生疲怠；譬如良医，亲近病者，心无厌舍也。三谓：菩萨能调伏自心，破除烦恼，增长菩提；譬如有智之人，善能调伏奴仆之类也。四谓：菩萨虽处欲尘而不染著，精修梵行，增长法财；譬如商人，善于贩卖，获大利益也。五谓：菩萨精修于身口意三者之业，思惟策励，悉令清净；譬如善浣衣人，能除秽垢也。六谓：菩萨于诸众生，常起怜悯之心，虽有加恶于我，不生瞋恼；譬如慈父，爱念小儿，虽有秽垢，不生憎恶也。七谓：菩萨修习菩提之道，勇猛精勤，心无间断；譬如以木钻火，未热不息也。八谓：菩萨修习正定，不乱不昏，遂使功德资长；譬如出财与人，得人保息，方获利益也。九谓：菩萨以清净智，照了世间一切诸法，心无疑惑；譬如幻师，知诸幻事，悉由幻作，求其真实，皆不可得也。",
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          "一、善行生死。二、善行众生。三、善行自心。四、善行欲尘。五、善行三业。六、善行不恼众生。七、善行修习。八、善行三昧。九、善行般若。一谓：菩萨成就道业，为化导有情，虽出没于生死中，不为生死染著；譬如病人，服苦澁药，但为除病，不生嫌弃也。二谓：菩萨于诸众生，起大悲心，设有病苦常行救济，不生疲怠；譬如良医，亲近病者，心无厌舍也。三谓：菩萨能调伏自心，破除烦恼，增长菩提；譬如有智之人，善能调伏奴仆之类也。四谓：菩萨虽处欲尘而不染著，精修梵行，增长法财；譬如商人，善于贩卖，获大利益也。五谓：菩萨精修于身口意三者之业，思惟策励，悉令清净；譬如善浣衣人，能除秽垢也。六谓：菩萨于诸众生，常起怜悯之心，虽有加恶于我，不生瞋恼；譬如慈父，爱念小儿，虽有秽垢，不生憎恶也。七谓：菩萨修习菩提之道，勇猛精勤，心无间断；譬如以木钻火，未热不息也。八谓：菩萨修习正定，不乱不昏，遂使功德资长；譬如出财与人，得人保息，方获利益也。九谓：菩萨以清净智，照了世间一切诸法，心无疑惑；譬如幻师，知诸幻事，悉由幻作，求其真实，皆不可得也。"
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      {
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        "form": "九种横死出药师经",
        "def": "一、得病无医。二、王法诛戮。三、非人夺精气。四、火焚。五、水溺。六、恶兽啖。七、堕崖。八、毒药呪咀。九、饥渴所困。谓人生于世间，当勤修佛法，敬依国化，不作诸恶，奉行众善，斯能尽其天年；不然则必遭横逆而死，故有此九种也。一谓：人得病虽轻，然无医药，及看病者；或遇常医而不投以良药。又有不知正法，惟信世间邪魔外道、妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，卜问吉凶，杀诸众生，求神请福，欲希延年，终不能得。以此而丧其生，皆为横死。二谓：人妄作非为，遭罹国宪，被王法之所诛，是为横死。三谓：人或畋猎嬉戏，或躭淫嗜酒，放逸无度，横为非人鬼怪之类，夺其精气而死，是为横死。四谓：人或被火焚烧而丧其命，是为横死。五谓：人或因堕水沉溺，而丧其命，是为横死。六谓：人或于山林，因被虎狼恶兽之所啖食，是为横死。七谓：人或于山间坠堕岩崖颠仆而丧其命，是为横死。八谓：人或被毒药，及呪诅厌魅，起尸鬼等之所中害而丧其生，是为横死。起尸鬼者：谓呪死尸起而人厌也。九谓：人或被饥渴之所困逼，不得饮食而丧其命，是为横死。",
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          "一、得病无医。二、王法诛戮。三、非人夺精气。四、火焚。五、水溺。六、恶兽啖。七、堕崖。八、毒药呪咀。九、饥渴所困。谓人生于世间，当勤修佛法，敬依国化，不作诸恶，奉行众善，斯能尽其天年；不然则必遭横逆而死，故有此九种也。一谓：人得病虽轻，然无医药，及看病者；或遇常医而不投以良药。又有不知正法，惟信世间邪魔外道、妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，卜问吉凶，杀诸众生，求神请福，欲希延年，终不能得。以此而丧其生，皆为横死。二谓：人妄作非为，遭罹国宪，被王法之所诛，是为横死。三谓：人或畋猎嬉戏，或躭淫嗜酒，放逸无度，横为非人鬼怪之类，夺其精气而死，是为横死。四谓：人或被火焚烧而丧其命，是为横死。五谓：人或因堕水沉溺，而丧其命，是为横死。六谓：人或于山林，因被虎狼恶兽之所啖食，是为横死。七谓：人或于山间坠堕岩崖颠仆而丧其命，是为横死。八谓：人或被毒药，及呪诅厌魅，起尸鬼等之所中害而丧其生，是为横死。起尸鬼者：谓呪死尸起而人厌也。九谓：人或被饥渴之所困逼，不得饮食而丧其命，是为横死。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "九住心大乘庄严经论",
        "def": "一、安住心。二、摄住心。三、解住心。四、转住心。五、伏住心。六、息住心。七、灭住心。八、性住心。九、持住心。一谓：修行之人，于习禅时，或数息或观心，当须系缘一境，念念相续，安住其心，不令散乱也。二谓：修行之人，于习禅时，摄心宁静，则禅定可成。若觉一念稍动，即便摄持，令心安住也。三谓：修行之人，于习禅时，既解知觉观之心攀缘外广，即当收敛安住也。四谓：修行之人，于习禅时，觉心既息，不妄摇动，得静定功，转乐安住也。五谓：修行之人，于习禅时，心住静定，久或生厌，随而折伏，益加精进也。六谓：修行之人，于习禅时，忽觉内心动乱而生过失，于一念间即令止息也。七谓：修行之人，于习禅时，或由外缘，忽起贪爱等念，即当猛省，方便灭除，无令增长也。八谓：修行之人，于习禅时，既能息诸妄念，则知心性本来明静，任运安住也。九谓：修行之人，于习禅时，功行纯熟，安住正定，不由作意任运，持善不失，持恶不生也。",
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          "一、安住心。二、摄住心。三、解住心。四、转住心。五、伏住心。六、息住心。七、灭住心。八、性住心。九、持住心。一谓：修行之人，于习禅时，或数息或观心，当须系缘一境，念念相续，安住其心，不令散乱也。二谓：修行之人，于习禅时，摄心宁静，则禅定可成。若觉一念稍动，即便摄持，令心安住也。三谓：修行之人，于习禅时，既解知觉观之心攀缘外广，即当收敛安住也。四谓：修行之人，于习禅时，觉心既息，不妄摇动，得静定功，转乐安住也。五谓：修行之人，于习禅时，心住静定，久或生厌，随而折伏，益加精进也。六谓：修行之人，于习禅时，忽觉内心动乱而生过失，于一念间即令止息也。七谓：修行之人，于习禅时，或由外缘，忽起贪爱等念，即当猛省，方便灭除，无令增长也。八谓：修行之人，于习禅时，既能息诸妄念，则知心性本来明静，任运安住也。九谓：修行之人，于习禅时，功行纯熟，安住正定，不由作意任运，持善不失，持恶不生也。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第四十七（终）"
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        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第四十八"
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      {
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        "text": "明．沙门寂照编"
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      {
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        "form": "九病出长阿含经",
        "def": "一、寒病。二、热病。三、饥病。四、渴病。五、大便病。六、小便病。七、欲病。八、饕餮病。九、老病。经云：人寿增至四万岁时，其人作是念言：我等由修善故，寿命延长，今可更增少善，即孝养父母，敬事师长，延于寿命，至八万岁。当此之时，人已有此九种之病也。一谓：人必寒温得宜，则身体安乐，若为寒冻所逼，则成一切病也。二谓：人必温凉得宜，则身体和畅，若为热毒所中，则成一切病也。三谓：人必假饮食以资其身，则诸根强健，若不得食，则虚弱而成一切病也。四谓：人必假浆水以养其体，若不得浆水之饮，则肠胃枯焦而成一切病也。五谓：人必假饮食资益诸根，入腹变坏，须便利以时，若强忍过当，即能生一切病也。六谓：人必得汤水资润色身，入腹之后，须便利以时，若强忍过当，即能生一切病也。七谓：人贪于婬欲，则能成痨怯虚弱一切病也。八、饕餮即贪食也。谓人必须饮食以养其身，若贪食过度，即能生一切病也。饕，他刀切。餮，他结切。九谓：人年老则筋力衰弱，或起居食息不能中节，即成一切病也。",
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          "一、寒病。二、热病。三、饥病。四、渴病。五、大便病。六、小便病。七、欲病。八、饕餮病。九、老病。经云：人寿增至四万岁时，其人作是念言：我等由修善故，寿命延长，今可更增少善，即孝养父母，敬事师长，延于寿命，至八万岁。当此之时，人已有此九种之病也。一谓：人必寒温得宜，则身体安乐，若为寒冻所逼，则成一切病也。二谓：人必温凉得宜，则身体和畅，若为热毒所中，则成一切病也。三谓：人必假饮食以资其身，则诸根强健，若不得食，则虚弱而成一切病也。四谓：人必假浆水以养其体，若不得浆水之饮，则肠胃枯焦而成一切病也。五谓：人必假饮食资益诸根，入腹变坏，须便利以时，若强忍过当，即能生一切病也。六谓：人必得汤水资润色身，入腹之后，须便利以时，若强忍过当，即能生一切病也。七谓：人贪于婬欲，则能成痨怯虚弱一切病也。八、饕餮即贪食也。谓人必须饮食以养其身，若贪食过度，即能生一切病也。饕，他刀切。餮，他结切。九谓：人年老则筋力衰弱，或起居食息不能中节，即成一切病也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "外道计九执生世间出演义钞",
        "def": "一、执时。二、执方。三、执微尘。四、执空。五、执大种。六、执神我。七、执胜妙。八、执自在天。九、执大梵天。谓诸外道，不了法本无生，法亦无灭，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，生灭随缘，本无自性，却乃随情计度，妄生执著，以为一物而能出生世间万物，故有九种邪见之论也。一、时即时节。谓时散外道执一切物皆从时生，如种植等物，有时生果，有时不生，遂以时有作用，或舒或卷，令彼枝条，随时荣枯。时虽微细，固不可见，以节气华实之类，故知有时。是故执时是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。二、方即方所。谓方论师计东西南北四方皆能生人，人生天地，灭后还入于方。盖谓尽虚空界，无不是方是所，一切人物，或生或死，不离方所。故执方是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。三、微尘：极细之尘也。谓路伽耶论师计色心等法，皆从极细所生，谓四大极细是常，能生麤色，虽是极微，而体实有；以世间麤物无常，极微之因不坏，是故执极微是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。梵语路伽耶，华言顺世。四、空即虚空。谓口力论师执虚空为万物因，以为从空生风，从风生火，从火生煖，煖生水，水生冻，冻坚作地，地生五谷，五谷生命，命没还归虚空。是故执空是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。五谓：顺世外道执地水火风四大种子，是能生万物之因。以为世间万物，从四大生，灭后还归四大。如身根坚相是地，湿相是水，热相是火，动相是风，乃知身与万物，不离四大。是故执四大种是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。六、神我者：外道执第八藏识为神我也。谓迦毗罗外道，论二十五谛之主，以为冥初生觉，从觉生我心，从我心生色声香味触五尘，从五尘生地水火风空五大，从五大生眼、耳、鼻、舌、身、意、手、足、口、大遗、小遗十一根。并神我共成二十五谛。以前二十四谛从神我而生，依神我为主。谓神我常觉明了，安处其中，常住不坏，摄受诸法。是故执神我是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。梵语迦毗罗，华言黄色。谓其头如金色，尝作僧佉论者是也。冥初者，又曰冥谛。谓外道能观八万劫事，八万劫前，则冥然不见故也。觉者，即知觉也。我心者，即外道我慢之心也。七、胜妙者：谓那罗延天最胜最妙也。盖韦陀论师，执那罗延天能生四姓，谓口生婆罗门，两臂生刹利，两䏶生毗舍，两脚生首陀。盖那罗延脐中生大莲华，莲华之上生梵天，梵天能生万物；乃以此天是梵天之主，最胜最妙。是故执此是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。梵语那罗延，华言钩鎻力，又云坚固。梵语韦陀，华言智论。八、自在天者：即色究竟天，三千世界之主也。此涂灰外道并诸婆罗门，共执自在天是万物之因。谓此天有四德：一、体实，二、徧，三、常，四、能生诸法。又计此天有三身：一者、法身：谓体常周徧，量同虚空，能生万物。二者、受用身：谓在色天之上。三者、变化身：谓随形六道，教化众生。是故执此天是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。九、大梵天：色界初禅天也。即韦陀论师所执，那罗延天能生四姓；又从脐中生大莲华，莲华之上有梵天祖翁，梵天能生一切有命无命之物。是故执此天是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。祖翁者：谓梵天是万物之祖也。",
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          "一、执时。二、执方。三、执微尘。四、执空。五、执大种。六、执神我。七、执胜妙。八、执自在天。九、执大梵天。谓诸外道，不了法本无生，法亦无灭，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，生灭随缘，本无自性，却乃随情计度，妄生执著，以为一物而能出生世间万物，故有九种邪见之论也。一、时即时节。谓时散外道执一切物皆从时生，如种植等物，有时生果，有时不生，遂以时有作用，或舒或卷，令彼枝条，随时荣枯。时虽微细，固不可见，以节气华实之类，故知有时。是故执时是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。二、方即方所。谓方论师计东西南北四方皆能生人，人生天地，灭后还入于方。盖谓尽虚空界，无不是方是所，一切人物，或生或死，不离方所。故执方是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。三、微尘：极细之尘也。谓路伽耶论师计色心等法，皆从极细所生，谓四大极细是常，能生麤色，虽是极微，而体实有；以世间麤物无常，极微之因不坏，是故执极微是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。梵语路伽耶，华言顺世。四、空即虚空。谓口力论师执虚空为万物因，以为从空生风，从风生火，从火生煖，煖生水，水生冻，冻坚作地，地生五谷，五谷生命，命没还归虚空。是故执空是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。五谓：顺世外道执地水火风四大种子，是能生万物之因。以为世间万物，从四大生，灭后还归四大。如身根坚相是地，湿相是水，热相是火，动相是风，乃知身与万物，不离四大。是故执四大种是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。六、神我者：外道执第八藏识为神我也。谓迦毗罗外道，论二十五谛之主，以为冥初生觉，从觉生我心，从我心生色声香味触五尘，从五尘生地水火风空五大，从五大生眼、耳、鼻、舌、身、意、手、足、口、大遗、小遗十一根。并神我共成二十五谛。以前二十四谛从神我而生，依神我为主。谓神我常觉明了，安处其中，常住不坏，摄受诸法。是故执神我是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。梵语迦毗罗，华言黄色。谓其头如金色，尝作僧佉论者是也。冥初者，又曰冥谛。谓外道能观八万劫事，八万劫前，则冥然不见故也。觉者，即知觉也。我心者，即外道我慢之心也。七、胜妙者：谓那罗延天最胜最妙也。盖韦陀论师，执那罗延天能生四姓，谓口生婆罗门，两臂生刹利，两䏶生毗舍，两脚生首陀。盖那罗延脐中生大莲华，莲华之上生梵天，梵天能生万物；乃以此天是梵天之主，最胜最妙。是故执此是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。梵语那罗延，华言钩鎻力，又云坚固。梵语韦陀，华言智论。八、自在天者：即色究竟天，三千世界之主也。此涂灰外道并诸婆罗门，共执自在天是万物之因。谓此天有四德：一、体实，二、徧，三、常，四、能生诸法。又计此天有三身：一者、法身：谓体常周徧，量同虚空，能生万物。二者、受用身：谓在色天之上。三者、变化身：谓随形六道，教化众生。是故执此天是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。九、大梵天：色界初禅天也。即韦陀论师所执，那罗延天能生四姓；又从脐中生大莲华，莲华之上有梵天祖翁，梵天能生一切有命无命之物。是故执此天是常是一，是万物因，是𣵀槃因也。祖翁者：谓梵天是万物之祖也。"
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        "form": "九种转变出楞伽经",
        "def": "一、形处转变。二、相转变。三、因转变。四、成转变。五、见转变。六、性转变。七、缘分明转变。八、所作分明转变。九、事转变。转即运动，变即改易。此是外道妄计形相等九种，各有迁变之不一也。盖外道不了法从缘生，本无自性，一切境界起灭唯心，而妄计有无，遂成邪执。如来恐诸末世一切众生堕斯等见，故于楞伽会上，对大慧菩萨说此九种邪计之相也。梵语楞伽，华言不可往。一、形处即四大，诸根形质之处也。外道见其形质随时变异，衰谢不常，遂计为转变也。二、相即诸法生灭之相，外道见念念之间，生住灭相，迁流不停，遂计为转变也。三、因即所作之因也。外道见一切所作之因，渐渐成熟，熟必感果，展转相因，遂计为转变也。四、成即所成之果也。外道见果藉因成，成必有坏，因是相仍，遂计为转变也。五、眼能观色曰见。外道以见能随物迁改，未曾暂停，遂计为转变也。六、性即根性。外道计自性随业流转，生生不息，无有穷尽，遂计为转变也。七、缘即一切事缘。分明者见处明了也。外道见一切因缘之事，分明晓了，皆从变灭，遂计为转变也。八、所作即一切造作也。外道见世间诸所作为，分明晓了，生灭不定，遂计为转变也。九、事即有为之世事也。外道见诸世事，迁换无常，新新不住，遂计为转变也。",
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          "一、形处转变。二、相转变。三、因转变。四、成转变。五、见转变。六、性转变。七、缘分明转变。八、所作分明转变。九、事转变。转即运动，变即改易。此是外道妄计形相等九种，各有迁变之不一也。盖外道不了法从缘生，本无自性，一切境界起灭唯心，而妄计有无，遂成邪执。如来恐诸末世一切众生堕斯等见，故于楞伽会上，对大慧菩萨说此九种邪计之相也。梵语楞伽，华言不可往。一、形处即四大，诸根形质之处也。外道见其形质随时变异，衰谢不常，遂计为转变也。二、相即诸法生灭之相，外道见念念之间，生住灭相，迁流不停，遂计为转变也。三、因即所作之因也。外道见一切所作之因，渐渐成熟，熟必感果，展转相因，遂计为转变也。四、成即所成之果也。外道见果藉因成，成必有坏，因是相仍，遂计为转变也。五、眼能观色曰见。外道以见能随物迁改，未曾暂停，遂计为转变也。六、性即根性。外道计自性随业流转，生生不息，无有穷尽，遂计为转变也。七、缘即一切事缘。分明者见处明了也。外道见一切因缘之事，分明晓了，皆从变灭，遂计为转变也。八、所作即一切造作也。外道见世间诸所作为，分明晓了，生灭不定，遂计为转变也。九、事即有为之世事也。外道见诸世事，迁换无常，新新不住，遂计为转变也。"
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      {
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        "form": "九斋日出释氏要览并四天王经",
        "def": "一、正月。二、五月。三、九月。四、每月初八日。五、每月十四日。六、每月十五日。七、每月二十三日。八、每月二十九日。九、每月三十日。斋犹戒也。过中不食为斋，谓外道有以终日不食为戒者。世间之人，又有饮食无度，放逸自恣者，皆不得中道。佛令比丘日中一食，清净自活，端肃身心，安禅入道，以为修行之常法，本无月日之数，今言正五九之三月，及每月之六日为九斋日者，以天帝释及四天王等于此月日察人善恶，人当食素持斋以修善福。此亦如来随机摄化，善巧方便也。一谓：天帝释以大宝镜，正月照南赡部洲，而察人之善恶也。又北方毗沙门天王，巡察四洲，正月在南洲，亦如镜之所照。故南洲人宜于此月食素持斋修善也。二谓：天帝释以大宝镜，从正月照南赡部洲，二月照西瞿耶尼，三月照北郁单越，四月照东弗于逮，至五月复照此洲，而察人善恶也。北方毗沙门天王巡察四洲，五月至南洲，亦如镜之所照，故此洲之人，宜于此月食素持斋修善也。三谓：天帝释以大宝镜，从五月照南赡部洲，而六月七月八月，次第轮照，察余之三洲；至九月复照此洲，而察人之善恶也。北方毗沙门天王巡察四洲，亦如镜之所照。故此洲之人，宜于此月食素持斋修善也。以上为年三长斋月。四谓：天帝释敕四天王各治一方，至此日，四王遣辅臣观察世间人民善恶。人于此日，宜加修善，是名斋日。五谓：此日四天王遣四太子按行天下，伺察人民善恶。人于此日，宜加修善，是名斋日。六谓：此日四天王亲自按行天下，有慈孝父母，恭敬三宝，及尊事长上，并修六度等行者，诸天相庆，则降善赐福，注禄增算；如不修善持斋，惟造恶业，诸天忧戚，降以不祥，减禄除算。人于此日，宜加修善，是名斋日。七谓：此日四天王遣辅臣观察，与初八日同。八谓：此日四天王遣太子观察，与十四日同。九谓：此日四天王躬自按行观察，与十五日同。以上为六斋日。",
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          "一、正月。二、五月。三、九月。四、每月初八日。五、每月十四日。六、每月十五日。七、每月二十三日。八、每月二十九日。九、每月三十日。斋犹戒也。过中不食为斋，谓外道有以终日不食为戒者。世间之人，又有饮食无度，放逸自恣者，皆不得中道。佛令比丘日中一食，清净自活，端肃身心，安禅入道，以为修行之常法，本无月日之数，今言正五九之三月，及每月之六日为九斋日者，以天帝释及四天王等于此月日察人善恶，人当食素持斋以修善福。此亦如来随机摄化，善巧方便也。一谓：天帝释以大宝镜，正月照南赡部洲，而察人之善恶也。又北方毗沙门天王，巡察四洲，正月在南洲，亦如镜之所照。故南洲人宜于此月食素持斋修善也。二谓：天帝释以大宝镜，从正月照南赡部洲，二月照西瞿耶尼，三月照北郁单越，四月照东弗于逮，至五月复照此洲，而察人善恶也。北方毗沙门天王巡察四洲，五月至南洲，亦如镜之所照，故此洲之人，宜于此月食素持斋修善也。三谓：天帝释以大宝镜，从五月照南赡部洲，而六月七月八月，次第轮照，察余之三洲；至九月复照此洲，而察人之善恶也。北方毗沙门天王巡察四洲，亦如镜之所照。故此洲之人，宜于此月食素持斋修善也。以上为年三长斋月。四谓：天帝释敕四天王各治一方，至此日，四王遣辅臣观察世间人民善恶。人于此日，宜加修善，是名斋日。五谓：此日四天王遣四太子按行天下，伺察人民善恶。人于此日，宜加修善，是名斋日。六谓：此日四天王亲自按行天下，有慈孝父母，恭敬三宝，及尊事长上，并修六度等行者，诸天相庆，则降善赐福，注禄增算；如不修善持斋，惟造恶业，诸天忧戚，降以不祥，减禄除算。人于此日，宜加修善，是名斋日。七谓：此日四天王遣辅臣观察，与初八日同。八谓：此日四天王遣太子观察，与十四日同。九谓：此日四天王躬自按行观察，与十五日同。以上为六斋日。"
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      {
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        "form": "九结阿毗达磨集论",
        "def": "一、爱结。二、恚结。三、慢结。四、无明结。五、见结。六、取结。七、疑结。八、嫉结。九、悭结。结即系䌸之义。谓一切众生，因此妄惑造作诸业，而为众苦系䌸，流转三界不能出离，故云结也。一谓：诸众生为贪爱故，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名爱结。广行不善者：谓广作杀盗婬妄等恶业也。二谓：诸众生为瞋恚故，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名恚结。三谓：诸众生为慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢故，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名慢结。四谓：诸众生为无明所覆，于苦法集法不能解了，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名无明结。苦法者：三界生死众苦之法也。集法者：积集三界有为之法，即惑业也。五谓：诸众生于身见边见邪见，妄兴执著，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名见结。六、取即取著。谓诸众生于见取、戒取，妄计执著，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名取结。七谓：诸众生于佛法僧宝，妄生疑惑，不修正行，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名疑结。八谓：诸众生躭著利养，见他荣富起心嫉妬，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名嫉结。九谓：诸众生躭著利养，于资生具，其心悋惜，不能舍施，广行不善。由此能招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名悭结。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鬼分九类阿毗达磨顺正理论",
        "def": "一、炬口鬼。二、针口鬼。三、臭口鬼。四、针毛鬼。五、臭毛鬼。六、瘿鬼。七、希祀鬼。八、希弃鬼。九、大势鬼。赡部洲南边直下，深过五百逾缮那，有琰魔王都，纵广之量亦尔。其处有三种鬼：一者、无财，二者、少财，三者、多财。无财复有三种：一者、炬口，二者、针口，三者、臭口。少财亦有三种：一者、针毛，二、臭毛，三者、瘿鬼。多财亦有三种：一者、希祀，二者、希弃，三者、大势。合之而有九类也。梵语琰魔，华言静息。一谓：此鬼口中常吐猛焰，炽然不息，身如被燎，多罗树形。盖其因中极悭，故招如是苦果也。梵语多罗，华言岸形。如此方椶橺树也。二谓：此鬼腹大量如山谷，咽如针孔，虽见种种上妙饮食，不能吞咽，饥渴难忍也。三谓：此鬼口中，恒出极恶腐烂臭气过于粪秽，恶气自薰恒空呕逆，设遇饮食亦不能受，常被饥渴所恼也。已上三类无财鬼也。四谓：此鬼身毛，坚刚铦利，不可附近，内钻自体，外射他身，如鹿中箭，毒脪香靳切狂走，苦痛难忍，时逢不净，少济饥渴也。毒脪者：毒气脪痛也。五谓：此鬼身毛，臭过粪秽，熏烂饥骨，蒸坌蒲闷切肠腹，冲喉变呕，荼毒难忍，攫厥缚切体拔毛，伤裂皮肤，转加剧苦，时逢不净，少济饥渴也。六谓：此鬼由恶业故，于咽上而生大瘿，犹如痈肿，热脪酸疼，更相㓟普碑切𫅅子礼切，手搦也。，臭脓涌出，争共取食，少得充饥也。以上三种，少财鬼也。七谓：此鬼恒时向祠祀中，飨受他祭，能历异方，如鸟凌空，往还无碍。盖由先世积集赀财，心常悭悋，不能布施，故生此鬼中。又由先世预起希望，谓我若命终，诸子孙等必常祀我资具饮食，故为此鬼，住本舍边便秽等处，希望子孙追念，以时祭祀也。八谓：此鬼时常希望他人所弃吐残等物，用充其食，由彼宿生悭悋，是以于有饮食之处，或见秽物，或复见空，或乐净物，而又见秽。此类之鬼，随其宿业厚薄不同，所求之食，或得丰饶也。九谓：诸药叉及逻刹娑、恭畔茶等，或依树林，或住灵庙，或居山谷，或处空宫，所受富乐，与诸天同，其势大也。以上三类，多财鬼也。梵语药叉，亦云夜叉，华言男健。梵语逻刹娑，华言护土。梵语恭畔茶，即鸠槃茶，华言瓮形。",
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          "一、炬口鬼。二、针口鬼。三、臭口鬼。四、针毛鬼。五、臭毛鬼。六、瘿鬼。七、希祀鬼。八、希弃鬼。九、大势鬼。赡部洲南边直下，深过五百逾缮那，有琰魔王都，纵广之量亦尔。其处有三种鬼：一者、无财，二者、少财，三者、多财。无财复有三种：一者、炬口，二者、针口，三者、臭口。少财亦有三种：一者、针毛，二、臭毛，三者、瘿鬼。多财亦有三种：一者、希祀，二者、希弃，三者、大势。合之而有九类也。梵语琰魔，华言静息。一谓：此鬼口中常吐猛焰，炽然不息，身如被燎，多罗树形。盖其因中极悭，故招如是苦果也。梵语多罗，华言岸形。如此方椶橺树也。二谓：此鬼腹大量如山谷，咽如针孔，虽见种种上妙饮食，不能吞咽，饥渴难忍也。三谓：此鬼口中，恒出极恶腐烂臭气过于粪秽，恶气自薰恒空呕逆，设遇饮食亦不能受，常被饥渴所恼也。已上三类无财鬼也。四谓：此鬼身毛，坚刚铦利，不可附近，内钻自体，外射他身，如鹿中箭，毒脪香靳切狂走，苦痛难忍，时逢不净，少济饥渴也。毒脪者：毒气脪痛也。五谓：此鬼身毛，臭过粪秽，熏烂饥骨，蒸坌蒲闷切肠腹，冲喉变呕，荼毒难忍，攫厥缚切体拔毛，伤裂皮肤，转加剧苦，时逢不净，少济饥渴也。六谓：此鬼由恶业故，于咽上而生大瘿，犹如痈肿，热脪酸疼，更相㓟普碑切𫅅子礼切，手搦也。，臭脓涌出，争共取食，少得充饥也。以上三种，少财鬼也。七谓：此鬼恒时向祠祀中，飨受他祭，能历异方，如鸟凌空，往还无碍。盖由先世积集赀财，心常悭悋，不能布施，故生此鬼中。又由先世预起希望，谓我若命终，诸子孙等必常祀我资具饮食，故为此鬼，住本舍边便秽等处，希望子孙追念，以时祭祀也。八谓：此鬼时常希望他人所弃吐残等物，用充其食，由彼宿生悭悋，是以于有饮食之处，或见秽物，或复见空，或乐净物，而又见秽。此类之鬼，随其宿业厚薄不同，所求之食，或得丰饶也。九谓：诸药叉及逻刹娑、恭畔茶等，或依树林，或住灵庙，或居山谷，或处空宫，所受富乐，与诸天同，其势大也。以上三类，多财鬼也。梵语药叉，亦云夜叉，华言男健。梵语逻刹娑，华言护土。梵语恭畔茶，即鸠槃茶，华言瓮形。"
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        "type": "entry",
        "form": "九想出禅波罗蜜门",
        "def": "一、肨胀想。二、青瘀想。三、坏想。四、血涂漫想。五、脓烂想。六、虫噉想。七、散想。八、骨想。九、烧想。谓佛为众生贪著世间五欲以为美好，躭恋沉迷，轮回生死，无有出期，是故令修此九种不净观法。想念纯熟，心不分散，若得三昧成就，自然贪欲除灭，惑业消尽，得证道果。此之九种，虽是假想作观，然用之能成大事，譬如大海中死尸，溺人附之，即得度也。一、肨胀想：肨，普降切。胀，知亮切。谓修行之人，心想死尸，见其肨胀，如韦囊盛风，异于本相，是为肨胀想。韦囊者：皮囊也。囊本空虚，盛风则满，以譬死尸肨胀之状也。二、青瘀想：瘀，依据切。谓修行之人，观肨胀已，复观死尸，风吹日曝，皮肉黄赤，瘀黑青黤依槛切，是为青瘀想。三谓：修行之人，观青瘀已，复观死尸，风日所变，皮肉裂坏，六分破碎，五藏腐败，臭秽流溢，是为坏想。六分者：头身手足也。四谓：修行之人，既观坏已，复观死尸，从头至足，徧身脓血流溢，污秽涂漫，是为血涂漫想。五谓：修行之人，观涂漫已，复观死尸，身上九孔，虫脓流出，皮肉坏烂，狼籍在地，臭气转增，是为脓烂想。六谓：修行之人，观脓烂已，复观死尸，虫蛆子余切唼色甲切食，鸟兽咀在吕切嚼疾雀切，残缺剥落，是为虫噉想。七谓：修行之人，观虫噉已，复观死尸，为禽兽所食，分裂破散，筋断骨离，头足交横，是为散想。八谓：修行之人，既观散已，复观死尸，形骸暴露，皮肉已尽，但见白骨狼籍，如贝如珂，是为骨想。贝：海中甲虫也，珂，螺之类也。九谓：修行之人，既观骨已，复观死尸，为火所烧，爆裂烟臭，白骨俱然，薪尽火灭，同于灰土，是为烧想。",
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          "一、肨胀想。二、青瘀想。三、坏想。四、血涂漫想。五、脓烂想。六、虫噉想。七、散想。八、骨想。九、烧想。谓佛为众生贪著世间五欲以为美好，躭恋沉迷，轮回生死，无有出期，是故令修此九种不净观法。想念纯熟，心不分散，若得三昧成就，自然贪欲除灭，惑业消尽，得证道果。此之九种，虽是假想作观，然用之能成大事，譬如大海中死尸，溺人附之，即得度也。一、肨胀想：肨，普降切。胀，知亮切。谓修行之人，心想死尸，见其肨胀，如韦囊盛风，异于本相，是为肨胀想。韦囊者：皮囊也。囊本空虚，盛风则满，以譬死尸肨胀之状也。二、青瘀想：瘀，依据切。谓修行之人，观肨胀已，复观死尸，风吹日曝，皮肉黄赤，瘀黑青黤依槛切，是为青瘀想。三谓：修行之人，观青瘀已，复观死尸，风日所变，皮肉裂坏，六分破碎，五藏腐败，臭秽流溢，是为坏想。六分者：头身手足也。四谓：修行之人，既观坏已，复观死尸，从头至足，徧身脓血流溢，污秽涂漫，是为血涂漫想。五谓：修行之人，观涂漫已，复观死尸，身上九孔，虫脓流出，皮肉坏烂，狼籍在地，臭气转增，是为脓烂想。六谓：修行之人，观脓烂已，复观死尸，虫蛆子余切唼色甲切食，鸟兽咀在吕切嚼疾雀切，残缺剥落，是为虫噉想。七谓：修行之人，观虫噉已，复观死尸，为禽兽所食，分裂破散，筋断骨离，头足交横，是为散想。八谓：修行之人，既观散已，复观死尸，形骸暴露，皮肉已尽，但见白骨狼籍，如贝如珂，是为骨想。贝：海中甲虫也，珂，螺之类也。九谓：修行之人，既观骨已，复观死尸，为火所烧，爆裂烟臭，白骨俱然，薪尽火灭，同于灰土，是为烧想。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九种食增壹阿含经",
        "def": "一、段食。二、触食。三、思食。四、识食。五、禅悦食。六、法喜食。七、愿食。八、念食。九、解脱食。食有长养资益之义。言九种者，世间之食有四，以其能资养生死色身也。出世间之食有五，以其能资益法身慧命也。「经云：佛告诸比丘：当共专念，舍除世间四种之食，求办出世间之食。」盖令众生，但以世间之食，资养色身，不当贪著；须求出世间之法食，增长菩提慧命也。慧命者：以智慧为命也。一、段即形段，食有资益之义。谓以香味触三尘为体，入腹变坏，资益诸根，故名段食。佛地论云：「任持名食。」谓能任持色身，令不断坏故也。古译经律皆云抟食。二、触即触对。谓六识所对色等诸尘，柔輭、细滑、冷煖等，触而生喜乐，俱能资益诸根，故名触食。又第六识触对可爱之境而生喜乐，长养诸根，亦名触食。按翻译名义注释云，见色爱著名食，岂非触食义耶？设触非食，何以观戏剧等，终日不食而不饥也。三、思即意思。谓第六识思于可爱之境，生希望意，而能润益诸根。如人饥渴，至饮食处，望得饮食，而身不死，故名思食。四、识以执持为相，即第八识也。由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根，故名识食。以上四种，名世间食，按翻译名义注释云：识云识食，地狱众生及无色界中无边识处天等，皆用识持以为其食。五谓：修行之人，以禅法资其心神，而得禅定之乐，即能增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名禅悦食。六谓：修行之人，闻法欢喜，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名法喜食。七、愿即誓愿。谓修行之人，发弘誓愿，度脱众生，欲断烦恼而证菩提，以愿持身，常修万行，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名愿食。八、念即护念，亦忆念也。谓修行之人，常当忆持所得出世善法，存心定意，护念不忘，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名念食。九、解脱即自在之义。谓修行之人，因修出世圣道，断除烦恼惑业之䌸，不受生死逼迫之苦，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名解脱食。以上五种，即出世间食也。",
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          "一、段食。二、触食。三、思食。四、识食。五、禅悦食。六、法喜食。七、愿食。八、念食。九、解脱食。食有长养资益之义。言九种者，世间之食有四，以其能资养生死色身也。出世间之食有五，以其能资益法身慧命也。「经云：佛告诸比丘：当共专念，舍除世间四种之食，求办出世间之食。」盖令众生，但以世间之食，资养色身，不当贪著；须求出世间之法食，增长菩提慧命也。慧命者：以智慧为命也。一、段即形段，食有资益之义。谓以香味触三尘为体，入腹变坏，资益诸根，故名段食。佛地论云：「任持名食。」谓能任持色身，令不断坏故也。古译经律皆云抟食。二、触即触对。谓六识所对色等诸尘，柔輭、细滑、冷煖等，触而生喜乐，俱能资益诸根，故名触食。又第六识触对可爱之境而生喜乐，长养诸根，亦名触食。按翻译名义注释云，见色爱著名食，岂非触食义耶？设触非食，何以观戏剧等，终日不食而不饥也。三、思即意思。谓第六识思于可爱之境，生希望意，而能润益诸根。如人饥渴，至饮食处，望得饮食，而身不死，故名思食。四、识以执持为相，即第八识也。由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根，故名识食。以上四种，名世间食，按翻译名义注释云：识云识食，地狱众生及无色界中无边识处天等，皆用识持以为其食。五谓：修行之人，以禅法资其心神，而得禅定之乐，即能增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名禅悦食。六谓：修行之人，闻法欢喜，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名法喜食。七、愿即誓愿。谓修行之人，发弘誓愿，度脱众生，欲断烦恼而证菩提，以愿持身，常修万行，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名愿食。八、念即护念，亦忆念也。谓修行之人，常当忆持所得出世善法，存心定意，护念不忘，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名念食。九、解脱即自在之义。谓修行之人，因修出世圣道，断除烦恼惑业之䌸，不受生死逼迫之苦，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名解脱食。以上五种，即出世间食也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九净肉出涅槃经",
        "def": "一、不见杀。二、不闻杀。三、不疑为己杀。四、不为己杀。五、自死。六、鸟残。七、生干。八、不期遇。九、前已杀。九净肉者，律中但开不见、不闻、不疑，三种。楞严要解，加自死、鸟残，为五种。而此经复加不为己等，是为九净肉也。然如来护生戒杀，而听比丘食此净肉者，盖因地多沙石，草菜不生之处，听以活命，此亦权巧方便耳！若大慈利物，皆所应断，故此经复制诸比丘悉不得食也。一谓：眼自不曾见其杀也。二谓：耳自不曾闻其杀，亦不从无信人前闻其语，为我故杀也。三、僧祇律云：比丘于檀越家见羊，后再往彼，见其头脚在地，即生疑而问言：前所见羊为在何处？若言为阿阇黎杀，则不应食；若言我为祠天故杀，是名不疑为己杀也。四谓：因于他事，或为他人而杀，不专为我而杀也。五谓：非因人故杀，亦非为他物之所伤害，乃其命尽报终而死也。六谓：于山林间，而为鹰鹯等之所伤害者也。七谓：不由汤火而熟，亦非鹰鹯之所伤残，乃因死已日久自干也。八谓：不因期约，偶然相遇而食也。九谓：非今时因我而杀，乃是前时先已杀者也。",
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          "一、不见杀。二、不闻杀。三、不疑为己杀。四、不为己杀。五、自死。六、鸟残。七、生干。八、不期遇。九、前已杀。九净肉者，律中但开不见、不闻、不疑，三种。楞严要解，加自死、鸟残，为五种。而此经复加不为己等，是为九净肉也。然如来护生戒杀，而听比丘食此净肉者，盖因地多沙石，草菜不生之处，听以活命，此亦权巧方便耳！若大慈利物，皆所应断，故此经复制诸比丘悉不得食也。一谓：眼自不曾见其杀也。二谓：耳自不曾闻其杀，亦不从无信人前闻其语，为我故杀也。三、僧祇律云：比丘于檀越家见羊，后再往彼，见其头脚在地，即生疑而问言：前所见羊为在何处？若言为阿阇黎杀，则不应食；若言我为祠天故杀，是名不疑为己杀也。四谓：因于他事，或为他人而杀，不专为我而杀也。五谓：非因人故杀，亦非为他物之所伤害，乃其命尽报终而死也。六谓：于山林间，而为鹰鹯等之所伤害者也。七谓：不由汤火而熟，亦非鹰鹯之所伤残，乃因死已日久自干也。八谓：不因期约，偶然相遇而食也。九谓：非今时因我而杀，乃是前时先已杀者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九心成轮出宗镜录",
        "def": "一、有分心。二、能引发心。三、见心。四、寻求心。五、贯彻心。六、安立心。七、势用心。八、返缘心。九、有分体心。谓众生一念之心，缘于尘境，随有九种之相，如轮旋转，周而复始，无有休息，故云九心成轮也。一、有分，即心本有之分。谓如众生初受生时，心虽未能分别，亦有自然任运缘境之分也。二谓：众生一念之心，既有境对，遂于此境能引发分别也。三谓：此一念之心，于所缘之境，既能引发分别，则内外照瞩，一一明见也。四谓：此一念之心，于境既能明见，即起希慕追寻求觅也。五谓：此一念之心，于境既能求觅，则贯透通彻，知其善恶也。六谓：此一念之心，于境既已通达善恶，遂能安立言语，分别是非也。七谓：此一念之心，既于善恶有所安立，遂起动作之势用也。八谓：此一念之心，动作既兴，遂休废道业，返缘所作之事也。九谓：此一念之心，既返缘已，还归前有分之体，任运缘境，相续无已也。",
        "defs": [
          "一、有分心。二、能引发心。三、见心。四、寻求心。五、贯彻心。六、安立心。七、势用心。八、返缘心。九、有分体心。谓众生一念之心，缘于尘境，随有九种之相，如轮旋转，周而复始，无有休息，故云九心成轮也。一、有分，即心本有之分。谓如众生初受生时，心虽未能分别，亦有自然任运缘境之分也。二谓：众生一念之心，既有境对，遂于此境能引发分别也。三谓：此一念之心，于所缘之境，既能引发分别，则内外照瞩，一一明见也。四谓：此一念之心，于境既能明见，即起希慕追寻求觅也。五谓：此一念之心，于境既能求觅，则贯透通彻，知其善恶也。六谓：此一念之心，于境既已通达善恶，遂能安立言语，分别是非也。七谓：此一念之心，既于善恶有所安立，遂起动作之势用也。八谓：此一念之心，动作既兴，遂休废道业，返缘所作之事也。九谓：此一念之心，既返缘已，还归前有分之体，任运缘境，相续无已也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "月行九道",
        "def": "青道二┐　　　┌东。　　　　　│并黄道│　　赤道二│　　　│南。　　　　　├出黄道┤　　白道二│　　　│西。　　　　　│为九道│　　黑道二┘　　　└北。日所行为黄道，日月之行有迟有速，不可以一术齐也。故因其所行分为数段，每段各以一色名之。欲以别算位而已，非真有所道也。",
        "defs": [
          "青道二┐　　　┌东。　　　　　│并黄道│　　赤道二│　　　│南。　　　　　├出黄道┤　　白道二│　　　│西。　　　　　│为九道│　　黑道二┘　　　└北。日所行为黄道，日月之行有迟有速，不可以一术齐也。故因其所行分为数段，每段各以一色名之。欲以别算位而已，非真有所道也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九天出淮南子",
        "def": "一、皡天——东方。二、阳天——东南。三、赤天——南方。四、朱天——西南。五、成天——西方。六、幽天——西北。七、玄天——北方。八、变天——东北。九、钧天——中央。",
        "defs": [
          "一、皡天——东方。二、阳天——东南。三、赤天——南方。四、朱天——西南。五、成天——西方。六、幽天——西北。七、玄天——北方。八、变天——东北。九、钧天——中央。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九宫此出洛书",
        "def": "一、白——正北。二、黑——西南。三、碧——正东。四、绿——东南。五、黄——中宫。六、白——西北。七、赤——正西。八、白——东北。九、紫——正南。",
        "defs": [
          "一、白——正北。二、黑——西南。三、碧——正东。四、绿——东南。五、黄——中宫。六、白——西北。七、赤——正西。八、白——东北。九、紫——正南。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九宫九星出唐会要",
        "def": "一、天蓬——太一坎水白。二、天芮——摄提坤土黑。三、天冲——轩辕震木碧。四、天辅——招摇巽木绿。五、天禽——天符中土黄。六、天心——青龙干金白。七、天柱——咸池兑金赤。八、天任——太阴艮土白。九、天英——太乙离火紫。",
        "defs": [
          "一、天蓬——太一坎水白。二、天芮——摄提坤土黑。三、天冲——轩辕震木碧。四、天辅——招摇巽木绿。五、天禽——天符中土黄。六、天心——青龙干金白。七、天柱——咸池兑金赤。八、天任——太阴艮土白。九、天英——太乙离火紫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大九州",
        "def": "一、东南曰神州。二、正南曰次州一曰迎州。三、西南曰戎州。四、正西曰拾州。五、中央曰冀州。六、西北曰括州一曰桂州。七、正北曰玄州一曰齐州。八、东北曰薄州一曰咸州。九、正东曰阳州。邹衍谓：中国之于天下，八十一分居其二分耳，中国曰神州赤县自有九州，即禹贡之九州也。",
        "defs": [
          "一、东南曰神州。二、正南曰次州一曰迎州。三、西南曰戎州。四、正西曰拾州。五、中央曰冀州。六、西北曰括州一曰桂州。七、正北曰玄州一曰齐州。八、东北曰薄州一曰咸州。九、正东曰阳州。邹衍谓：中国之于天下，八十一分居其二分耳，中国曰神州赤县自有九州，即禹贡之九州也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尧九州",
        "def": "一、冀州——帝都。二、兖州——济河。三、青州——海岱。四、徐州——海岱及淮。五、扬州——淮海。六、荆州——荆及衡阳。七、豫州——荆河。八、梁州——华阳黑水。九、雍州——黑水西河。中古之地，但为九州，尧使禹治水时，水因其旧。",
        "defs": [
          "一、冀州——帝都。二、兖州——济河。三、青州——海岱。四、徐州——海岱及淮。五、扬州——淮海。六、荆州——荆及衡阳。七、豫州——荆河。八、梁州——华阳黑水。九、雍州——黑水西河。中古之地，但为九州，尧使禹治水时，水因其旧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "殷九州",
        "def": "一、冀州——两河间。二、豫州——河南。三、雝州——河西。四、荆州——汉南。五、扬州——江南。六、兖州——济河。七、徐州——济东。八、幽州——燕北。九、营州——齐。见尔雅。郭璞曰：此殷制也，无青梁并。",
        "defs": [
          "一、冀州——两河间。二、豫州——河南。三、雝州——河西。四、荆州——汉南。五、扬州——江南。六、兖州——济河。七、徐州——济东。八、幽州——燕北。九、营州——齐。见尔雅。郭璞曰：此殷制也，无青梁并。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "周九州",
        "def": "一、扬州——东南。二、荆州——正南。三、豫州——河南。四、青州——正东。五、兖州——河东。六、雍州——正西。七、幽州——东北。八、冀州——河内。九、并州——正北。见周礼职方氏无徐梁营。",
        "defs": [
          "一、扬州——东南。二、荆州——正南。三、豫州——河南。四、青州——正东。五、兖州——河东。六、雍州——正西。七、幽州——东北。八、冀州——河内。九、并州——正北。见周礼职方氏无徐梁营。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "周九服",
        "def": "一、侯服——禹之甸服。二、甸服。三、男服——禹之侯服。四、采服。五、卫服——禹之绥服。六、蛮服。七、夷服——禹之要服。八、镇服。九、藩服——禹之荒服。服，属也，从也，言服从天子之事也。",
        "defs": [
          "一、侯服——禹之甸服。二、甸服。三、男服——禹之侯服。四、采服。五、卫服——禹之绥服。六、蛮服。七、夷服——禹之要服。八、镇服。九、藩服——禹之荒服。服，属也，从也，言服从天子之事也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "东方九夷东方之夷，有九种矣。",
        "def": "一、畎夷。　　　　玄菟。　　二、子夷。　　　　乐浪。　　三、方夷。　　　　高丽。　　四、黄夷。　　　　满节。　　五、白夷。　一云　凫更。　是为九种　　六、赤夷。　　　　索豕。　　七、玄夷。　　　　东屠。　　八、风夷。　　　　倭人。　　九、阳夷。　　　　天鄙。",
        "defs": [
          "一、畎夷。　　　　玄菟。　　二、子夷。　　　　乐浪。　　三、方夷。　　　　高丽。　　四、黄夷。　　　　满节。　　五、白夷。　一云　凫更。　是为九种　　六、赤夷。　　　　索豕。　　七、玄夷。　　　　东屠。　　八、风夷。　　　　倭人。　　九、阳夷。　　　　天鄙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "桐柏九峰在桐栢山",
        "def": "一、玉女。二、卧龙。三、紫霄。四、翠微。五、玉泉。六、莲花。七、华琳。八、香琳。九、玉霄。",
        "defs": [
          "一、玉女。二、卧龙。三、紫霄。四、翠微。五、玉泉。六、莲花。七、华琳。八、香琳。九、玉霄。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "彭门九陇",
        "def": "一、伏陇。二、豆陇。三、秋陇。四、龙奔陇。五、走马陇。六、千秋陇。七、骆驼陇。八、较车陇。九、横檐陇。在彭门西九山连结",
        "defs": [
          "一、伏陇。二、豆陇。三、秋陇。四、龙奔陇。五、走马陇。六、千秋陇。七、骆驼陇。八、较车陇。九、横檐陇。在彭门西九山连结"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九疑峰",
        "def": "一、朱明——一曰丹朱。二、石城。三、石楼。四、娥皇——有二妃庙。五、舜源。六、女英——下有舜基。七、萧韶。八、桂林——一曰华盖。九、梓林——一曰巴林。在道州营道县，九峰相似难辨，故曰九疑。",
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          "一、朱明——一曰丹朱。二、石城。三、石楼。四、娥皇——有二妃庙。五、舜源。六、女英——下有舜基。七、萧韶。八、桂林——一曰华盖。九、梓林——一曰巴林。在道州营道县，九峰相似难辨，故曰九疑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九山周礼职方氏九州镇山也",
        "def": "一、会稽山——扬州。二、衡山——荆州。三、华山——豫州。四、沂山——青州。五、岱山——兖州。六、岳山——雍州。七、旧无闾山——幽州。八、霍山——冀州。九、恒山——并州。今按尔雅所载，九山与此小异，有梁山留都山昆仑墟，而无衡山岳山恒山，又以沂山为斤山，盖字误也。",
        "defs": [
          "一、会稽山——扬州。二、衡山——荆州。三、华山——豫州。四、沂山——青州。五、岱山——兖州。六、岳山——雍州。七、旧无闾山——幽州。八、霍山——冀州。九、恒山——并州。今按尔雅所载，九山与此小异，有梁山留都山昆仑墟，而无衡山岳山恒山，又以沂山为斤山，盖字误也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九塞",
        "def": "一、大汾——晋。二、渑阨——弘农。三、荆阬——楚。四、方城——楚。五、殽阨——渑池。六、井陉——常山。七、令疵——辽西。八、句注——鴈门。九、居庸——上谷。",
        "defs": [
          "一、大汾——晋。二、渑阨——弘农。三、荆阬——楚。四、方城——楚。五、殽阨——渑池。六、井陉——常山。七、令疵——辽西。八、句注——鴈门。九、居庸——上谷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九溪在沅州",
        "def": "一、郎溪。二、㵲溪。三、雄溪。四、辰溪。五、龙溪。六、叙溪。七、武溪。八、桂溪。九、酉溪。",
        "defs": [
          "一、郎溪。二、㵲溪。三、雄溪。四、辰溪。五、龙溪。六、叙溪。七、武溪。八、桂溪。九、酉溪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九达道路名，见尔雅。",
        "def": "一达、谓之道路长道。二达、谓之岐旁岐道旁出。三达、谓之剧旁三道交侵，一岐旁出。。四达、谓之衢交道四出。五达、谓之康史记所谓康衢。六达、谓之庄左传所谓：得庆氏之木百车于前。。七达、谓之剧骖三道交复，有一岐出。。八达、谓之崇期四道交出。九达、谓之逵四道交出，复有旁通。。",
        "defs": [
          "一达、谓之道路长道。二达、谓之岐旁岐道旁出。三达、谓之剧旁三道交侵，一岐旁出。。四达、谓之衢交道四出。五达、谓之康史记所谓康衢。六达、谓之庄左传所谓：得庆氏之木百车于前。。七达、谓之剧骖三道交复，有一岐出。。八达、谓之崇期四道交出。九达、谓之逵四道交出，复有旁通。。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九河见于尔雅",
        "def": "一、徒骇。二、太史。三、马颊。四、覆鬴。五、胡苏。六、简。七、洁。八、钩盘。九、鬲津。蔡九峰以简洁为一河，而以其一为河之通流也。未详是否。",
        "defs": [
          "一、徒骇。二、太史。三、马颊。四、覆鬴。五、胡苏。六、简。七、洁。八、钩盘。九、鬲津。蔡九峰以简洁为一河，而以其一为河之通流也。未详是否。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九川见于禹贡",
        "def": "一、弱水。二、黑水。三、河水。四、汉水。五、江水。六、沇水。七、淮水。八、渭水。九、洛水。",
        "defs": [
          "一、弱水。二、黑水。三、河水。四、汉水。五、江水。六、沇水。七、淮水。八、渭水。九、洛水。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九江",
        "def": "一、乌江。二、蜯江。三、乌白江。四、嘉靡江。五、畎江。六、原江。七、廪江。八、提江。九、菌江。蔡九峰以为九江者，洞庭之别名。今沅水、渐水、𣲘水、痕水、叙水、酉水、澧水、资水、湘水，皆合于洞庭，意以是名九江也。一云：一、浙江——杭州。二、扬江——润州。三、松江——苏州。四、吴江——苏州。五、楚江——江州。六、湘江——潭州。七、荆江——荆州。八、汉江——利州。九、南江——洪州。寻阳记云：皆在荆州。今按九江之名不一，未详孰是。",
        "defs": [
          "一、乌江。二、蜯江。三、乌白江。四、嘉靡江。五、畎江。六、原江。七、廪江。八、提江。九、菌江。蔡九峰以为九江者，洞庭之别名。今沅水、渐水、𣲘水、痕水、叙水、酉水、澧水、资水、湘水，皆合于洞庭，意以是名九江也。一云：一、浙江——杭州。二、扬江——润州。三、松江——苏州。四、吴江——苏州。五、楚江——江州。六、湘江——潭州。七、荆江——荆州。八、汉江——利州。九、南江——洪州。寻阳记云：皆在荆州。今按九江之名不一，未详孰是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九泽见于禹贡",
        "def": "一、大陆——冀州。二、雷夏——兖州。三、孟诸——豫州。四、荣泽——豫州。五、大野——徐州。六、彭蠡——扬州。七、震泽——扬州。八、云梦——荆州。九、荷泽——豫州。",
        "defs": [
          "一、大陆——冀州。二、雷夏——兖州。三、孟诸——豫州。四、荣泽——豫州。五、大野——徐州。六、彭蠡——扬州。七、震泽——扬州。八、云梦——荆州。九、荷泽——豫州。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "武夷九曲",
        "def": "一曲、升真洞。二曲、玉女峰。三曲、仙机岩。四曲、金鸡岩。五曲、铁笛亭。六曲、仙掌峰。七曲、石唐寺。八曲、鼓楼岩。九曲、新村市。在建宁府武夷山，有溪九曲。",
        "defs": [
          "一曲、升真洞。二曲、玉女峰。三曲、仙机岩。四曲、金鸡岩。五曲、铁笛亭。六曲、仙掌峰。七曲、石唐寺。八曲、鼓楼岩。九曲、新村市。在建宁府武夷山，有溪九曲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "河水九名",
        "def": "一、凌解水——正月。二、桃花水——二、三月。三、麦黄水——四月。四、苽蔓水——五月。五、矾石水——六月。六、荻苗水——七、八月。七、登高水——九月。八、复糟水——十月。九、蹙凌水——十一、十二月——水断复结，蹙起成层。黄河水一岁之中有九名",
        "defs": [
          "一、凌解水——正月。二、桃花水——二、三月。三、麦黄水——四月。四、苽蔓水——五月。五、矾石水——六月。六、荻苗水——七、八月。七、登高水——九月。八、复糟水——十月。九、蹙凌水——十一、十二月——水断复结，蹙起成层。黄河水一岁之中有九名"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九族",
        "def": "一、高祖。二、曾祖。三、祖。四、父。五、己身。六、子。七、孙。八、曾孙。九、玄孙。一说谓父族四：父之本族，姑之夫家，姊妹之夫家，女子夫家。母族三：母本族，母之母族，及姨母之家。妻族二：妻之本族，妻之母族。",
        "defs": [
          "一、高祖。二、曾祖。三、祖。四、父。五、己身。六、子。七、孙。八、曾孙。九、玄孙。一说谓父族四：父之本族，姑之夫家，姊妹之夫家，女子夫家。母族三：母本族，母之母族，及姨母之家。妻族二：妻之本族，妻之母族。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九德",
        "def": "一、宽而粟。二、柔而立。三、愿而恭。四、乱而敬。五、扰而毅。六、直而温。七、简而廉。八、刚而塞。九、疆而义。尚书云：亦行有九德。",
        "defs": [
          "一、宽而粟。二、柔而立。三、愿而恭。四、乱而敬。五、扰而毅。六、直而温。七、简而廉。八、刚而塞。九、疆而义。尚书云：亦行有九德。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九容",
        "def": "一、足容重。二、手容恭。三、目容端。四、口容止。五、声容静。六、头容直。七、气容肃。八、立容德。九、色容庄。礼记云：君子之容舒迟。",
        "defs": [
          "一、足容重。二、手容恭。三、目容端。四、口容止。五、声容静。六、头容直。七、气容肃。八、立容德。九、色容庄。礼记云：君子之容舒迟。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九道脉",
        "def": "一、长——干——大肠。二、短——坤——脾。三、虚——离——心。四、促——坎——肾。五、结——兑——肺。六、代——中——土。七、牢——震——肝。八、劲——艮——小肠。九、细——巽——胆。天有九星，地有九州，人有九藏，故立九道脉，以应天地阴阳之数也。",
        "defs": [
          "一、长——干——大肠。二、短——坤——脾。三、虚——离——心。四、促——坎——肾。五、结——兑——肺。六、代——中——土。七、牢——震——肝。八、劲——艮——小肠。九、细——巽——胆。天有九星，地有九州，人有九藏，故立九道脉，以应天地阴阳之数也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九藏",
        "def": "正藏五┐　　又有胃│　　膀胱　├是为九藏　　大肠　│　　小肠─┘周礼：疾医参之以九藏之动也。",
        "defs": [
          "正藏五┐　　又有胃│　　膀胱　├是为九藏　　大肠　│　　小肠─┘周礼：疾医参之以九藏之动也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九窍",
        "def": "目二┐　　　　│　　耳二│　　　　├上为阳窍七　　鼻二│　　　　│　　口一┘　　大便┐　　　　├上为阴窍二　　小便┘同上两之以九窍之变也。",
        "defs": [
          "目二┐　　　　│　　耳二│　　　　├上为阳窍七　　鼻二│　　　　│　　口一┘　　大便┐　　　　├上为阴窍二　　小便┘同上两之以九窍之变也。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第四十八（终）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第四十九"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙门寂照编"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九思",
        "def": "一、视思明。二、听思聪。三、色思温。四、貌思恭。五、言思忠。六、事思敬。七、疑思问。八、忿思难。九、见得思义。论语，子曰：君子有九思。",
        "defs": [
          "一、视思明。二、听思聪。三、色思温。四、貌思恭。五、言思忠。六、事思敬。七、疑思问。八、忿思难。九、见得思义。论语，子曰：君子有九思。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "太叔九无",
        "def": "一、无始乱。二、无怙富。三、无恃宠。四、无违同。五、无傲礼。六、无骄能。七、无复怒。八、无犯非义。九、无谋非德。郑子太叔告赵简子以九言。",
        "defs": [
          "一、无始乱。二、无怙富。三、无恃宠。四、无违同。五、无傲礼。六、无骄能。七、无复怒。八、无犯非义。九、无谋非德。郑子太叔告赵简子以九言。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "君子九能",
        "def": "一、建邦能命龟。二、田能施命。三、作器能铭。四、使能造命。五、升高为能赋。六、师旅能誓。七、山川能说。八、丧纪能诔。九、祭祀能语。毛诗传云：君子能此九者，可以为大夫。",
        "defs": [
          "一、建邦能命龟。二、田能施命。三、作器能铭。四、使能造命。五、升高为能赋。六、师旅能誓。七、山川能说。八、丧纪能诔。九、祭祀能语。毛诗传云：君子能此九者，可以为大夫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隋爵九等",
        "def": "一、国王。二、郡王。三、国公。四、郡公。五、县公。六、县候。七、县伯。八、县子。九、县男。",
        "defs": [
          "一、国王。二、郡王。三、国公。四、郡公。五、县公。六、县候。七、县伯。八、县子。九、县男。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "唐爵九等",
        "def": "一、王——食邑万户。二、郡王——五千户。三、国公——二千户。四、开国郡公——二千户。五、开国县公——千五百户。六、开国县候——千户。七、开国县伯——七百户。八、开国县子——五百户。九、开国县男——三百户。",
        "defs": [
          "一、王——食邑万户。二、郡王——五千户。三、国公——二千户。四、开国郡公——二千户。五、开国县公——千五百户。六、开国县候——千户。七、开国县伯——七百户。八、开国县子——五百户。九、开国县男——三百户。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "辽九主",
        "def": "一、太祖。二、太宗。三、世宗。四、穆宗。五、景宗。六、圣宗。七、兴宗。八、道宗。九、末主。姓耶律氏，太祖兴于朱梁之世，本号契丹，后改号辽，九世二百四十八年，为金所灭。一、太祖名阿保机，在位十一年，改元二曰：神策、天賛。二、太宗名德光，太祖子，在位二十年，改元二曰：天显、会同。三、世宗名元欲，太祖孙，东舟王子，在位四年，改元天禄。四、穆宗名述律，太宗子，在位十八年，改元曰应历。五、景宗名明记，世宗子，在位十四年，改元二曰：保宁、干亨。六、圣宗名隆绪，景宗子，在位四十七年，改元三曰：统和、开泰、天平。七、兴宗名宗真，圣宗子，在位二十四年，放元二曰：景福、重熙。八、道宗名洪基，兴宗子，在位四十六年。改元五曰：清宁、咸禧、天宁、大安、寿昌。九、末主名延禧，号天祚，道玄孙，在位二十三年，改元三曰：干统、大广、保太，为金所执死。",
        "defs": [
          "一、太祖。二、太宗。三、世宗。四、穆宗。五、景宗。六、圣宗。七、兴宗。八、道宗。九、末主。姓耶律氏，太祖兴于朱梁之世，本号契丹，后改号辽，九世二百四十八年，为金所灭。一、太祖名阿保机，在位十一年，改元二曰：神策、天賛。二、太宗名德光，太祖子，在位二十年，改元二曰：天显、会同。三、世宗名元欲，太祖孙，东舟王子，在位四年，改元天禄。四、穆宗名述律，太宗子，在位十八年，改元曰应历。五、景宗名明记，世宗子，在位十四年，改元二曰：保宁、干亨。六、圣宗名隆绪，景宗子，在位四十七年，改元三曰：统和、开泰、天平。七、兴宗名宗真，圣宗子，在位二十四年，放元二曰：景福、重熙。八、道宗名洪基，兴宗子，在位四十六年。改元五曰：清宁、咸禧、天宁、大安、寿昌。九、末主名延禧，号天祚，道玄孙，在位二十三年，改元三曰：干统、大广、保太，为金所执死。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "金九主",
        "def": "一、太祖。二、太宗。三、熙宗。四、炀王。五、世宗。六、章宗。七、东海候。八、宣宗。九、哀宗。姓完颜氏，太祖灭辽逐宋，南徙有中原之地。九世百二十七年，为大元所灭。一、太祖名阿骨打，更名旻，在位八年，改元曰天辅。二、太宗名昊乞买，更名晟，太祖弟，在位十二年，改元天会。三、熙宗名亶，太祖之孙，在位十五年，被弑，改元二曰：天眷、皇统。四、炀王名亮，太祖之孙，在位十一年，被弑，改元三曰：天德、贞元、正隆。五、世宗名雍，太宗之孙，在位三十年，改元曰大定。六、章宗名璟，世宗之孙，在位十七年，改元三曰：明昌、承安、大和。七、东海侯名允济，世宗别子，在位五年，改元三曰：大安、重庆、至宁。八、宣宗名珣，章宗庶兄，在位十一年，改元三曰：真祐、兴定、元光。九、哀宗名守绪，宣宗子，在位十年，改元三曰：正大、开兴、大兴。元兴，宋夹攻之，义真焚死。",
        "defs": [
          "一、太祖。二、太宗。三、熙宗。四、炀王。五、世宗。六、章宗。七、东海候。八、宣宗。九、哀宗。姓完颜氏，太祖灭辽逐宋，南徙有中原之地。九世百二十七年，为大元所灭。一、太祖名阿骨打，更名旻，在位八年，改元曰天辅。二、太宗名昊乞买，更名晟，太祖弟，在位十二年，改元天会。三、熙宗名亶，太祖之孙，在位十五年，被弑，改元二曰：天眷、皇统。四、炀王名亮，太祖之孙，在位十一年，被弑，改元三曰：天德、贞元、正隆。五、世宗名雍，太宗之孙，在位三十年，改元曰大定。六、章宗名璟，世宗之孙，在位十七年，改元三曰：明昌、承安、大和。七、东海侯名允济，世宗别子，在位五年，改元三曰：大安、重庆、至宁。八、宣宗名珣，章宗庶兄，在位十一年，改元三曰：真祐、兴定、元光。九、哀宗名守绪，宣宗子，在位十年，改元三曰：正大、开兴、大兴。元兴，宋夹攻之，义真焚死。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舜命九官",
        "def": "一、禹——司空。二、弃——后稷。三、契——司徒。四、皐陶——士。五、垂——共工。六、益——虞。七、伯夷——秩宗。八、夔——曲乐。九、龙——纳言。刘向曰：舜命九官，济济相让。",
        "defs": [
          "一、禹——司空。二、弃——后稷。三、契——司徒。四、皐陶——士。五、垂——共工。六、益——虞。七、伯夷——秩宗。八、夔——曲乐。九、龙——纳言。刘向曰：舜命九官，济济相让。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "刘氏九王",
        "def": "一、荆王——贾。二、楚王——交。三、代王——喜。四、齐王——肥。五、梁王——恢。六、吴王——濞。七、燕王——建。八、淮阳王——友。九、淮南王——长。高祖定天下，立刘氏九王。",
        "defs": [
          "一、荆王——贾。二、楚王——交。三、代王——喜。四、齐王——肥。五、梁王——恢。六、吴王——濞。七、燕王——建。八、淮阳王——友。九、淮南王——长。高祖定天下，立刘氏九王。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "香山九老",
        "def": "一、白居易——刑部尚书年七十四。二、胡果——怀州同马年八十九。三、吉旼——卫尉卿年八十八。四、郑据——龙武长史年八十五。五、刘嘉——慈州刺史年八十七。六、卢真——侍刺史年八十三。七、张浑——永州刺史年七十七。八、狄兼谟——秘书监年未七十。九、卢真——河南尹年未七十。唐人皆高年不仕者，同为燕集。",
        "defs": [
          "一、白居易——刑部尚书年七十四。二、胡果——怀州同马年八十九。三、吉旼——卫尉卿年八十八。四、郑据——龙武长史年八十五。五、刘嘉——慈州刺史年八十七。六、卢真——侍刺史年八十三。七、张浑——永州刺史年七十七。八、狄兼谟——秘书监年未七十。九、卢真——河南尹年未七十。唐人皆高年不仕者，同为燕集。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "至道九老",
        "def": "一、张好问——太子左允年八十五。二、李运——太常少卿年八十。三、宋琪——故相吏部尚书七十九。四、武允成——节度副使年七十九。五、僧賛宁——吴人年七十九。六、魏丕——郢州刺史年七十六。七、杨徽之——谏议大夫年七十五。八、朱昂——水部郎中年七十一。九、李昉——故相司空年七十一。宋李文正公，昉罢相居京师，与诸交游，继唐白乐天九老会，相与晏集，为至道九老会。",
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          "一、张好问——太子左允年八十五。二、李运——太常少卿年八十。三、宋琪——故相吏部尚书七十九。四、武允成——节度副使年七十九。五、僧賛宁——吴人年七十九。六、魏丕——郢州刺史年七十六。七、杨徽之——谏议大夫年七十五。八、朱昂——水部郎中年七十一。九、李昉——故相司空年七十一。宋李文正公，昉罢相居京师，与诸交游，继唐白乐天九老会，相与晏集，为至道九老会。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九扈",
        "def": "一、春扈——鳻鶞相五土之官，趣民耕种者也。二、夏扈——窃玄趣民耘苗者也。三、秋扈——窃蓝趣民收敛者也。四、冬扈——窃黄趣民盖藏者也。五、棘扈——窃舟为巢驱鸟者也。六、行扈——唶唶昼为农驱鸟者也。七、宵扈——啧啧夜为农驱兽者也。八、桑扈——窃瞋为蚕驱雀者也。九、老扈——鷃鷃趣民收麦令不得晏起者也。左传：九扈为九农正扈，民无淫者也。",
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          "一、春扈——鳻鶞相五土之官，趣民耕种者也。二、夏扈——窃玄趣民耘苗者也。三、秋扈——窃蓝趣民收敛者也。四、冬扈——窃黄趣民盖藏者也。五、棘扈——窃舟为巢驱鸟者也。六、行扈——唶唶昼为农驱鸟者也。七、宵扈——啧啧夜为农驱兽者也。八、桑扈——窃瞋为蚕驱雀者也。九、老扈——鷃鷃趣民收麦令不得晏起者也。左传：九扈为九农正扈，民无淫者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九府周礼掌财帛官",
        "def": "一、太府。二、玉府。三、内府。四、外府。五、泉府。六、职岁一作天府。七、职内。八、职金。九、职币。",
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          "一、太府。二、玉府。三、内府。四、外府。五、泉府。六、职岁一作天府。七、职内。八、职金。九、职币。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "虞九官",
        "def": "一、司空——禹。二、后稷——弃。三、司徒——契。四、士——臯陶。五、共工——垂。六、虞——益。七、典礼——伯夷。八、典乐——夔。九、纳言——龙。刘向曰：舜命九官，济济相让。",
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          "一、司空——禹。二、后稷——弃。三、司徒——契。四、士——臯陶。五、共工——垂。六、虞——益。七、典礼——伯夷。八、典乐——夔。九、纳言——龙。刘向曰：舜命九官，济济相让。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "汉九卿",
        "def": "一、奉常——掌礼乐，后更名大常。二、光禄勋——掌郎卫，后更为郎中令。三、卫尉——掌官中徼巡之事。四、太仆——掌舆马。五、廷尉——掌平狱刑或名大理。六、大鸿胪——即秦之典客或名大行令。七、宗正——掌亲属。八、大司农——掌󰝿货，即秦治粟内史。九、少府——掌山海地泽之税。",
        "defs": [
          "一、奉常——掌礼乐，后更名大常。二、光禄勋——掌郎卫，后更为郎中令。三、卫尉——掌官中徼巡之事。四、太仆——掌舆马。五、廷尉——掌平狱刑或名大理。六、大鸿胪——即秦之典客或名大行令。七、宗正——掌亲属。八、大司农——掌󰝿货，即秦治粟内史。九、少府——掌山海地泽之税。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "唐九寺",
        "def": "一、太常寺——掌礼仪。二、宗正寺——掌宗室。三、光禄寺——掌膳羞。四、卫尉寺——掌军卫器仗。五、太仆寺——掌辇辂廐牧。六、大理寺——掌鞠狱定刑。七、鸿胪寺——掌宾客。八、司农寺——掌仓场园苑。九、大府寺——掌库藏出纳。",
        "defs": [
          "一、太常寺——掌礼仪。二、宗正寺——掌宗室。三、光禄寺——掌膳羞。四、卫尉寺——掌军卫器仗。五、太仆寺——掌辇辂廐牧。六、大理寺——掌鞠狱定刑。七、鸿胪寺——掌宾客。八、司农寺——掌仓场园苑。九、大府寺——掌库藏出纳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宋道官九品",
        "def": "一、元士——正五品。二、高士——从五品。三、大士——正六品。四、方士——从六品。五、上士——正七品。六、居士——从七品。七、逸士——正八品。八、隐士——正九品。九、志士——从九品。政和中，令学校诸生于大经外，随所愿分治道经，以黄帝内经、道德经，为大经；庄子、列子，为中经。其中选人增置士名，分入官品。",
        "defs": [
          "一、元士——正五品。二、高士——从五品。三、大士——正六品。四、方士——从六品。五、上士——正七品。六、居士——从七品。七、逸士——正八品。八、隐士——正九品。九、志士——从九品。政和中，令学校诸生于大经外，随所愿分治道经，以黄帝内经、道德经，为大经；庄子、列子，为中经。其中选人增置士名，分入官品。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九门",
        "def": "一、关门。二、远郊门。三、近郊门。四、国门。五、臯门。六、库门又曰中门。七、雉门。八、应门又曰南门，亦曰正门。九、路门又曰毕门，亦曰虎门。此以远近言之，前五门则王宫之门也。",
        "defs": [
          "一、关门。二、远郊门。三、近郊门。四、国门。五、臯门。六、库门又曰中门。七、雉门。八、应门又曰南门，亦曰正门。九、路门又曰毕门，亦曰虎门。此以远近言之，前五门则王宫之门也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "长安九廐马肆也，在未央官，汉制。",
        "def": "一、翠华廐。二、大辂廐。三、果马廐。四、轭梁廐。五、骑马廐。六、大宛廐。七、胡河廐。八、𫘦𬳿廐。九、大廐。又天子车驾所在曰都廐，皇后车驾所在曰中廐。",
        "defs": [
          "一、翠华廐。二、大辂廐。三、果马廐。四、轭梁廐。五、骑马廐。六、大宛廐。七、胡河廐。八、𫘦𬳿廐。九、大廐。又天子车驾所在曰都廐，皇后车驾所在曰中廐。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九职",
        "def": "一、三农——生九󰝿。二、园囿——毓草木。三、虞衡——作山泽之材。四、薮牧——养鸟兽。五、百工——饬化百财。六、商贾——通货贿。七、嫔妇——治丝枲。八、臣妾——聚敛䟽材，谓草根实可食者。九、闲民——无常职。太宰以九职任万民",
        "defs": [
          "一、三农——生九󰝿。二、园囿——毓草木。三、虞衡——作山泽之材。四、薮牧——养鸟兽。五、百工——饬化百财。六、商贾——通货贿。七、嫔妇——治丝枲。八、臣妾——聚敛䟽材，谓草根实可食者。九、闲民——无常职。太宰以九职任万民"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九命",
        "def": "一、命受器——治职事。二、命受服——受玄冕之服。三、命受位——受列位于王，为王臣。四、命受器——始得有祭器。五、命赐则——地未成国之名。六、命赐官——使得自置臣治家邑。七、命受国——由就侯伯之国。八、命作牧——一州之牧。九、命作伯——长诸侯为方伯。命者，君所以畀诸臣也，每命异仪贵贱位以正春秋。左氏传曰：名位不同，礼亦异数。",
        "defs": [
          "一、命受器——治职事。二、命受服——受玄冕之服。三、命受位——受列位于王，为王臣。四、命受器——始得有祭器。五、命赐则——地未成国之名。六、命赐官——使得自置臣治家邑。七、命受国——由就侯伯之国。八、命作牧——一州之牧。九、命作伯——长诸侯为方伯。命者，君所以畀诸臣也，每命异仪贵贱位以正春秋。左氏传曰：名位不同，礼亦异数。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九锡",
        "def": "一、车马——太辂戎辂各一玄牡二驷。二、衣服——衮冕赤舃。三、乐县——轩县之乐六佾之舞。四、朱户。五、纳阶。六、虎贲——二百人。七、𫓧钺——各一。八、弓矢——彤弓彤矢玈弓玈矢。九、秬鬯圭瓒。赐也，位极人臣则膺此殊锡，自汉以来始有之。",
        "defs": [
          "一、车马——太辂戎辂各一玄牡二驷。二、衣服——衮冕赤舃。三、乐县——轩县之乐六佾之舞。四、朱户。五、纳阶。六、虎贲——二百人。七、𫓧钺——各一。八、弓矢——彤弓彤矢玈弓玈矢。九、秬鬯圭瓒。赐也，位极人臣则膺此殊锡，自汉以来始有之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九拜周礼大祝辨九拜焉",
        "def": "一、稽首——头至地缓地。二、顿首——头叩地即起。三、空首——头至手即至手。四、振动——以两手相击。五、吉拜——拜而后稽颡。六、凶拜——稽颡而后拜。七、奇拜——先屈一膝，今雅拜。八、褒拜——再拜，褒音报。九、肃拜——但俯下手，今之揖。一说振动，谓恐悚维蹙而下手。奇，不偶也，只一拜也。肃拜，如今妇人拜。",
        "defs": [
          "一、稽首——头至地缓地。二、顿首——头叩地即起。三、空首——头至手即至手。四、振动——以两手相击。五、吉拜——拜而后稽颡。六、凶拜——稽颡而后拜。七、奇拜——先屈一膝，今雅拜。八、褒拜——再拜，褒音报。九、肃拜——但俯下手，今之揖。一说振动，谓恐悚维蹙而下手。奇，不偶也，只一拜也。肃拜，如今妇人拜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九式",
        "def": "一、祭祀。二、宾客。三、丧荒。四、羞服。五、工事。六、币帛。七、刍秣。八、匪，颁——匪，分也。颁与班同。谓班赐群臣也。九、好用——燕好所赐予。九式：用财之节也。周礼太宰以九式均节财用。工作器用者，所以赠劳宾客养牛马。",
        "defs": [
          "一、祭祀。二、宾客。三、丧荒。四、羞服。五、工事。六、币帛。七、刍秣。八、匪，颁——匪，分也。颁与班同。谓班赐群臣也。九、好用——燕好所赐予。九式：用财之节也。周礼太宰以九式均节财用。工作器用者，所以赠劳宾客养牛马。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九两",
        "def": "一、牧以地得民——牧，州长也。九州各有封域。二、长以贵得民——诸侯也。一邦之贵，民所仰也。三、师以贤得民——师氏有德行以教民者。四、儒以道得民——保氏有六艺以教民者。五、宗以族得民——宗继别为大宗收族者。六、主以利得民——主谓公卿大夫之世。七、吏以治得民——吏，小吏，在乡邑者。八、友以任得民——友谓同井相台偶助耕者。九、薮以富得民——薮亦有虞为之厉禁。两，犹偶也，所以协偶万民，比天官太宰所掌也。",
        "defs": [
          "一、牧以地得民——牧，州长也。九州各有封域。二、长以贵得民——诸侯也。一邦之贵，民所仰也。三、师以贤得民——师氏有德行以教民者。四、儒以道得民——保氏有六艺以教民者。五、宗以族得民——宗继别为大宗收族者。六、主以利得民——主谓公卿大夫之世。七、吏以治得民——吏，小吏，在乡邑者。八、友以任得民——友谓同井相台偶助耕者。九、薮以富得民——薮亦有虞为之厉禁。两，犹偶也，所以协偶万民，比天官太宰所掌也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "九等田赋",
        "def": "一、上上──雍┐　　┌冀┐　　二、上中──徐│　　│豫│　　三、上下──青│　　│荆│　　四、中上──豫│　　│青│　　五、中中──冀├州田┤徐├州赋。　　六、中下──兖│　　│雍│　　七、下上──梁│　　│杨│　　八、下中──荆│　　│梁│　　九、下下──杨┘　　└兖┘禹别九州而田有九等，赋亦有九等。田谓野赋，谓野之所出以供上者。",
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      },
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        "form": "九赋",
        "def": "一、邦中之赋——城郭。二、四郊之赋——百里。三、邦甸之赋——百里。四、家削之赋——三百里。五、邦县之赋——四百里。六、邦都之赋——五百里——以上皆平民。七、关市之赋。八、山泽之赋。九、币余之赋——占卖国中斥币，以上皆未节。赋，敛也，谓上人敛之于下者也。",
        "defs": [
          "一、邦中之赋——城郭。二、四郊之赋——百里。三、邦甸之赋——百里。四、家削之赋——三百里。五、邦县之赋——四百里。六、邦都之赋——五百里——以上皆平民。七、关市之赋。八、山泽之赋。九、币余之赋——占卖国中斥币，以上皆未节。赋，敛也，谓上人敛之于下者也。"
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      },
      {
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        "form": "九贡",
        "def": "一、祀贡——牺牲包毛之属。二、嫔贡——丝枲。三、器贡——银铁石币丹𣷚。四、币贡——玉马皮帛。五、材贡——󸢨𠏉括栢筿簜。六、货贡——金玉龟贝。七、服贡——𫄨纻。八、斿贡——燕好珠玑琅玕。九、物贡——杂物鱼塩橘柚。下之所供，谓之贡。周礼：太宰以九贡致国之用。",
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          "一、祀贡——牺牲包毛之属。二、嫔贡——丝枲。三、器贡——银铁石币丹𣷚。四、币贡——玉马皮帛。五、材贡——󸢨𠏉括栢筿簜。六、货贡——金玉龟贝。七、服贡——𫄨纻。八、斿贡——燕好珠玑琅玕。九、物贡——杂物鱼塩橘柚。下之所供，谓之贡。周礼：太宰以九贡致国之用。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "兵九地",
        "def": "一、散地——诸侯自战其地者。二、轻地——入人之地，而不深者。三、争地——我得亦利，彼得亦利。四、交地——我可以往，彼可以来者。五、衢地——诸侯之地，三属先至，得天下之众者。六、重地——入人之地，深背城邑多者。七、圮地——山林险阻，阻泽凡难行之道。八、围地——所由入者隘，所从归者迁，彼寡可以击吾之众者。九、死地——疾战则存，不疾战则亡者。孙子云：用兵之法有九地。",
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          "一、散地——诸侯自战其地者。二、轻地——入人之地，而不深者。三、争地——我得亦利，彼得亦利。四、交地——我可以往，彼可以来者。五、衢地——诸侯之地，三属先至，得天下之众者。六、重地——入人之地，深背城邑多者。七、圮地——山林险阻，阻泽凡难行之道。八、围地——所由入者隘，所从归者迁，彼寡可以击吾之众者。九、死地——疾战则存，不疾战则亡者。孙子云：用兵之法有九地。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九伐",
        "def": "一、眚——四面削其地。二、伐——兵入其地。三、坛——音善，置之空坛，出其君，立其次贤者。四、削——削其地。五、侵——兵加其境。六、正——执而治其罪。七、残——杀之也。八、杜——塞之，使不得与邻国交通。九、灭——诛灭之也。周礼：大司马掌九伐之法。",
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          "一、眚——四面削其地。二、伐——兵入其地。三、坛——音善，置之空坛，出其君，立其次贤者。四、削——削其地。五、侵——兵加其境。六、正——执而治其罪。七、残——杀之也。八、杜——塞之，使不得与邻国交通。九、灭——诛灭之也。周礼：大司马掌九伐之法。"
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      {
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        "form": "九献",
        "def": "一、献王用蜼彜欝鬯，灌地以降神，是为初果。二、献后用蜼彜欝鬯，灌地以降神，是为亚祼。三、献王酌大尊泛，齐以献尸，名曰朝践之献。四、献后用大尊醴，齐以亚献，亦谓之朝践。五、献王酌山尊盎，齐以献尸，是为馈献。六、献后亦用山尊醍，齐以亚献，亦谓之馈献。七、献王更酌朝践之泛，齐以酳尸，是谓朝献。八、献后更酌馈献之缇，齐以亚酳，是谓再献。九、献诸臣为宾者，亦用山尊沉，齐以献尸，是谓九献。宗庙之祭具，九献之礼，郊祝天地无二祼，故曰七献。",
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          "一、献王用蜼彜欝鬯，灌地以降神，是为初果。二、献后用蜼彜欝鬯，灌地以降神，是为亚祼。三、献王酌大尊泛，齐以献尸，名曰朝践之献。四、献后用大尊醴，齐以亚献，亦谓之朝践。五、献王酌山尊盎，齐以献尸，是为馈献。六、献后亦用山尊醍，齐以亚献，亦谓之馈献。七、献王更酌朝践之泛，齐以酳尸，是谓朝献。八、献后更酌馈献之缇，齐以亚酳，是谓再献。九、献诸臣为宾者，亦用山尊沉，齐以献尸，是谓九献。宗庙之祭具，九献之礼，郊祝天地无二祼，故曰七献。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "汉律九篇萧何所定",
        "def": "一、盗法——今贼盗律。二、贼法——今诈为律。三、囚法——今断狱律。四、捕法——今捕亡律。五、杂法——今杂律。六、是法——今名例律。七、户婚。八、檀兴。九、厩库。",
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          "一、盗法——今贼盗律。二、贼法——今诈为律。三、囚法——今断狱律。四、捕法——今捕亡律。五、杂法——今杂律。六、是法——今名例律。七、户婚。八、檀兴。九、厩库。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "崇宁九鼎",
        "def": "一、帝鼐——中央。二、宝鼎——北方。三、牡鼎——东北。四、苍鼎——东方。五、风鼎——东南。六、彤鼎——南方。七、阜鼎——西南。八、晶鼎——西方。九、魁鼎——西北。宋徽宗崇宁三年，用方士言，铸九鼎，寘于九成宫也。",
        "defs": [
          "一、帝鼐——中央。二、宝鼎——北方。三、牡鼎——东北。四、苍鼎——东方。五、风鼎——东南。六、彤鼎——南方。七、阜鼎——西南。八、晶鼎——西方。九、魁鼎——西北。宋徽宗崇宁三年，用方士言，铸九鼎，寘于九成宫也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "神霄九鼎",
        "def": "一、大极飞云洞劫之鼎。二、苍壶祀天贮醇之鼎。三、山岳五神之鼎。四、精明洞渊之鼎。五、天地阴阳之鼎。六、混沌之鼎。七、浮光洞天之鼎。八、云光晃耀炼神之鼎。九、苍龟大蛇虫鱼金轮之鼎。宋政和七年，铸鼎寘神霄殿，合崇宁所铸十八鼎。",
        "defs": [
          "一、大极飞云洞劫之鼎。二、苍壶祀天贮醇之鼎。三、山岳五神之鼎。四、精明洞渊之鼎。五、天地阴阳之鼎。六、混沌之鼎。七、浮光洞天之鼎。八、云光晃耀炼神之鼎。九、苍龟大蛇虫鱼金轮之鼎。宋政和七年，铸鼎寘神霄殿，合崇宁所铸十八鼎。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九服王之吉服有九",
        "def": "一、大裘冕。二、衮冕。三、𫜁冕。四、毳冕。五、希冕。六、玄冕。七、韦弁服。八、皮弁服。九、冠弁服。",
        "defs": [
          "一、大裘冕。二、衮冕。三、𫜁冕。四、毳冕。五、希冕。六、玄冕。七、韦弁服。八、皮弁服。九、冠弁服。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九章",
        "def": "一、龙。二、山。三、华虫——雉也。四、火。五、宗彜——以上五章绘于衣。六、藻。七、粉米。八、黼——作斧形。九、黻——状如亚——以上四章绣于裳。章，文也，舜衣裳十二章，后世升日月星辰于旗，故但九章。",
        "defs": [
          "一、龙。二、山。三、华虫——雉也。四、火。五、宗彜——以上五章绘于衣。六、藻。七、粉米。八、黼——作斧形。九、黻——状如亚——以上四章绣于裳。章，文也，舜衣裳十二章，后世升日月星辰于旗，故但九章。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九旗",
        "def": "一、日月为常——王建之。二、交龙为旗——诸侯建之。三、通帛为𭥆——谓大赤从周正色无饰，孤卿建之。四、杂帛为物——以帛素饰其侧，大夫士建之。五、熊虎为旗——师都建之。六、鸟隼为旟——州里建之。七、龟蛇为旐——县鄙建之。八、全羽为旞——道车载之，下音遂。九、折羽为旌——游车载之。帜也，所以为尊卑、贵贱之表识。",
        "defs": [
          "一、日月为常——王建之。二、交龙为旗——诸侯建之。三、通帛为𭥆——谓大赤从周正色无饰，孤卿建之。四、杂帛为物——以帛素饰其侧，大夫士建之。五、熊虎为旗——师都建之。六、鸟隼为旟——州里建之。七、龟蛇为旐——县鄙建之。八、全羽为旞——道车载之，下音遂。九、折羽为旌——游车载之。帜也，所以为尊卑、贵贱之表识。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九夏周之乐歌",
        "def": "一、王夏——王出入奏。二、肆夏——尸出入奏。三、昭夏——牲出入奏。四、纳夏——四方宾来奏。五、章夏——臣有功奏。六、齐夏——夫人祭奏。七、族夏——族人侍奏。八、裓夏——客醉而出奏。九、鳌夏——公出入奏。齐侧皆切，裓音陔。",
        "defs": [
          "一、王夏——王出入奏。二、肆夏——尸出入奏。三、昭夏——牲出入奏。四、纳夏——四方宾来奏。五、章夏——臣有功奏。六、齐夏——夫人祭奏。七、族夏——族人侍奏。八、裓夏——客醉而出奏。九、鳌夏——公出入奏。齐侧皆切，裓音陔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "琴九引引曲名",
        "def": "一、烈女引——樊姬作。二、伯妃引——鲁伯妃作。三、贞女引——漆室女作。四、思归引——卫女作。五、霹雳引——楚商梁作。六、走马引——樗里子作。七、琴引——屠门高作。八、楚引——楚龙子高作。九、箜篌引——霍里子高妻丽玉作。",
        "defs": [
          "一、烈女引——樊姬作。二、伯妃引——鲁伯妃作。三、贞女引——漆室女作。四、思归引——卫女作。五、霹雳引——楚商梁作。六、走马引——樗里子作。七、琴引——屠门高作。八、楚引——楚龙子高作。九、箜篌引——霍里子高妻丽玉作。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九经",
        "def": "一、孝经。二、论语。三、孟子。四、毛诗。五、尚书。六、周易。七、礼记。八、周礼。九、春秋——带左氏传。又有合公羊、谷梁二传，称十一经。",
        "defs": [
          "一、孝经。二、论语。三、孟子。四、毛诗。五、尚书。六、周易。七、礼记。八、周礼。九、春秋——带左氏传。又有合公羊、谷梁二传，称十一经。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九筮巫",
        "def": "一、更——巫筮同，更谓迁都邑。二、咸——咸同也，谓筮众心欢否。三、式——制作法式。四、目——事众筮其要所当也。五、易——筮所改易。六、比——与众和北。七、祠——筮牲与日。八、参——筮御与右。九、环——筮可致师否也。周礼：筮人辨九筮之名，国有大事，先筮而后卜。",
        "defs": [
          "一、更——巫筮同，更谓迁都邑。二、咸——咸同也，谓筮众心欢否。三、式——制作法式。四、目——事众筮其要所当也。五、易——筮所改易。六、比——与众和北。七、祠——筮牲与日。八、参——筮御与右。九、环——筮可致师否也。周礼：筮人辨九筮之名，国有大事，先筮而后卜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九流",
        "def": "一、儒家。二、道家清虚。三、阴阳家时日。四、法家赏罚。五、名家名仁礼数。小说家街谈时语。六、墨家。七、杂家。八、纵横家。九、农家。水行谓之流，史术诸子九自原也。司马迁目诸子十家，其可观者九家。",
        "defs": [
          "一、儒家。二、道家清虚。三、阴阳家时日。四、法家赏罚。五、名家名仁礼数。小说家街谈时语。六、墨家。七、杂家。八、纵横家。九、农家。水行谓之流，史术诸子九自原也。司马迁目诸子十家，其可观者九家。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "用笔九生法翰林禁经云",
        "def": "一、生笔——纯毫为心，软而能徤。二、生纸——新出箧笥，润滑易书。三、生砚——临用注水，不可浸润。四、生水——义在新汲，不可久停。五、生墨——随要旋研，多则泥钝。六、生手——适携执劳，腕则无准。七、生神——凝神静思，不可烦燥。八、生目——废思滴悟，光朗分明。九、生景——天气清明，人心舒悦。",
        "defs": [
          "一、生笔——纯毫为心，软而能徤。二、生纸——新出箧笥，润滑易书。三、生砚——临用注水，不可浸润。四、生水——义在新汲，不可久停。五、生墨——随要旋研，多则泥钝。六、生手——适携执劳，腕则无准。七、生神——凝神静思，不可烦燥。八、生目——废思滴悟，光朗分明。九、生景——天气清明，人心舒悦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九数",
        "def": "一、方田以所田畴界域。二、粟布以御交质变易。三、衰分以御贵贱廪税。四、少广以御积幂方圆。五、商功以御功程积实。六、均输以御远近劳费。七、盈朒以御隐杂互见。八、方程以御错揉正负。九、勾股以御高深广远。计筭之法，有此九数，亦曰九章，九艺之一也。",
        "defs": [
          "一、方田以所田畴界域。二、粟布以御交质变易。三、衰分以御贵贱廪税。四、少广以御积幂方圆。五、商功以御功程积实。六、均输以御远近劳费。七、盈朒以御隐杂互见。八、方程以御错揉正负。九、勾股以御高深广远。计筭之法，有此九数，亦曰九章，九艺之一也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "洪范九畴",
        "def": "一、五行——水火木金土。二、五事——貌言视听思。三、八政——食货祀司空司徒司宼宾师。四、五纪——岁月日星辰历数。五、皇极。　　六极凶短折疾忧贫恶弱。六、三德——正直刚克柔克。七、稽疑——雨霁蒙驿克贞悔凡七十五占用二。八、庶征——雨旸燠寒风时。九、五福——寿富康宁攸好德考终命。洪，大也；范，法也；畴，类也。亦曰九章，法龟文也。",
        "defs": [
          "一、五行——水火木金土。二、五事——貌言视听思。三、八政——食货祀司空司徒司宼宾师。四、五纪——岁月日星辰历数。五、皇极。　　六极凶短折疾忧贫恶弱。六、三德——正直刚克柔克。七、稽疑——雨霁蒙驿克贞悔凡七十五占用二。八、庶征——雨旸燠寒风时。九、五福——寿富康宁攸好德考终命。洪，大也；范，法也；畴，类也。亦曰九章，法龟文也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九逸汉文帝有良马九矣",
        "def": "一、浮云。二、赤电。三、绝群。四、逸骠。五、紫燕。六、绿螭。七、龙子。八、𬴊驹。九、绝尘。",
        "defs": [
          "一、浮云。二、赤电。三、绝群。四、逸骠。五、紫燕。六、绿螭。七、龙子。八、𬴊驹。九、绝尘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "凤九包六帖云",
        "def": "一、口包命。二、心合度。三、耳聪达。四、舌屈伸。五、彩色光。六、冠距丹。七、距锐钩。八、音激扬。九、腹户行。",
        "defs": [
          "一、口包命。二、心合度。三、耳聪达。四、舌屈伸。五、彩色光。六、冠距丹。七、距锐钩。八、音激扬。九、腹户行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九谷周礼：三农生九󰝿",
        "def": "一、黍。二、稷。三、稻。四、梁。五、麻。六、麦。七、秫。八、苽。九、豆。又按尔雅翼云：梁者，黍稷之总名；稻者，既种之总名；菽者，众豆之总名。三󰝿各二十种，为六十蔬果之属，助󰝿各二十种，凡百󰝿。五󰝿者，以五行之所属而言。九󰝿者，以三农所生而言。百󰝿者，以其多而言。",
        "defs": [
          "一、黍。二、稷。三、稻。四、梁。五、麻。六、麦。七、秫。八、苽。九、豆。又按尔雅翼云：梁者，黍稷之总名；稻者，既种之总名；菽者，众豆之总名。三󰝿各二十种，为六十蔬果之属，助󰝿各二十种，凡百󰝿。五󰝿者，以五行之所属而言。九󰝿者，以三农所生而言。百󰝿者，以其多而言。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "北斗九星",
        "def": "一、贪浪。二、巨门。三、禄存。四、文曲。五、廉真。六、武曲。七、破军。八、左辅。九、右弼。又北斗七星名曰：一、魁。二、󸢎。三、𩵄。四、䰢。五、魓。六、𩳐。七、魒。",
        "defs": [
          "一、贪浪。二、巨门。三、禄存。四、文曲。五、廉真。六、武曲。七、破军。八、左辅。九、右弼。又北斗七星名曰：一、魁。二、󸢎。三、𩵄。四、䰢。五、魓。六、𩳐。七、魒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九气",
        "def": "一、始气生混混——气苍。二、混生洞洞——气赤。三、洞生皓皓——气青。四、元气生旻旻——气绿。五、旻生景景——气黄。六、景生递递——气白。七、玄气生融融——气紫。八、融生炎炎——气碧。九、炎生演演——气黑。",
        "defs": [
          "一、始气生混混——气苍。二、混生洞洞——气赤。三、洞生皓皓——气青。四、元气生旻旻——气绿。五、旻生景景——气黄。六、景生递递——气白。七、玄气生融融——气紫。八、融生炎炎——气碧。九、炎生演演——气黑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九天",
        "def": "郁单天┐　　兜率天├以上三天属清微。　　不骄天┘　　禅善天┐　　梵辅天├以上三天属禹余。　　应声天┘　　须延天┐　　高虚天├以上三天属大赤。　　无想天┘",
        "defs": [
          "郁单天┐　　兜率天├以上三天属清微。　　不骄天┘　　禅善天┐　　梵辅天├以上三天属禹余。　　应声天┘　　须延天┐　　高虚天├以上三天属大赤。　　无想天┘"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第四十九（终）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第五十"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙门寂照编"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "修真九戒",
        "def": "一者、敬让——孝养父母，曰初真戒。二者、克勤——忠于君主，曰念真戒。三者、不杀——慈救众生，曰持真戒。四者、不淫——正身处物，曰守真戒。五者、不盗——推义损己，曰保真戒。六者、不嗔——凶怒凌人，曰修真戒。七者、不诈——謟贼害善，曰成真戒。八者、不骄——傲忽至真，曰得真戒。九者、不二——奉戒专一，曰登真戒。",
        "defs": [
          "一者、敬让——孝养父母，曰初真戒。二者、克勤——忠于君主，曰念真戒。三者、不杀——慈救众生，曰持真戒。四者、不淫——正身处物，曰守真戒。五者、不盗——推义损己，曰保真戒。六者、不嗔——凶怒凌人，曰修真戒。七者、不诈——謟贼害善，曰成真戒。八者、不骄——傲忽至真，曰得真戒。九者、不二——奉戒专一，曰登真戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九霄",
        "def": "一、神霄。二、青霄。三、碧霄。四、丹霄。五、景霄。六、玉霄。七、琅霄。八、紫霄。九、太霄。",
        "defs": [
          "一、神霄。二、青霄。三、碧霄。四、丹霄。五、景霄。六、玉霄。七、琅霄。八、紫霄。九、太霄。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九灵",
        "def": "一、天生。二、无英。三、玄珠。四、正中。五、子丹。六、回回。七、丹元。八、大渊。九、灵童。道书云：身中九灵，召之则吉。",
        "defs": [
          "一、天生。二、无英。三、玄珠。四、正中。五、子丹。六、回回。七、丹元。八、大渊。九、灵童。道书云：身中九灵，召之则吉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九转还丹",
        "def": "一、十一月第一转，如桃核入土。二、十二月二转，如桃核生芽。三、正月三转，如桃树抽条。四、三月四转，如桃树发英。五、四月五转，如桃树敷叶。六、五月六转，如桃树生花。七、六月七转，如桃花落带受󲈺子。八、七月八转，如桃萼结子。九、九月九转，如桃实红熟。又云：一转、降。二转、交媾。三转、养阳。四转、养阴。五转、换骨。六转、换肉。七转、换五藏六府。八转、育火。九转、飞升。此论火候，除二八月木金旺，防危故，至九月九转，十月胎圆，超凡入圣，药物以𧏞蜋转丸，为比九转，则丸裂蝉飞。",
        "defs": [
          "一、十一月第一转，如桃核入土。二、十二月二转，如桃核生芽。三、正月三转，如桃树抽条。四、三月四转，如桃树发英。五、四月五转，如桃树敷叶。六、五月六转，如桃树生花。七、六月七转，如桃花落带受󲈺子。八、七月八转，如桃萼结子。九、九月九转，如桃实红熟。又云：一转、降。二转、交媾。三转、养阳。四转、养阴。五转、换骨。六转、换肉。七转、换五藏六府。八转、育火。九转、飞升。此论火候，除二八月木金旺，防危故，至九月九转，十月胎圆，超凡入圣，药物以𧏞蜋转丸，为比九转，则丸裂蝉飞。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九狱",
        "def": "一、东方风雷。二、南方火翳。三、西方金刚。四、北方溟冷。五、中央普掠。六、东南铜杜。七、西南屠割。八、西北火车。九、东北镬汤。",
        "defs": [
          "一、东方风雷。二、南方火翳。三、西方金刚。四、北方溟冷。五、中央普掠。六、东南铜杜。七、西南屠割。八、西北火车。九、东北镬汤。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九斋",
        "def": "一、太真。二、金箓。三、黄箓。四、明真。五、自然。六、三元。七、涂炭。八、洞神。九、神咒。又七斋之名，无太真、洞神、神咒，而有八节。",
        "defs": [
          "一、太真。二、金箓。三、黄箓。四、明真。五、自然。六、三元。七、涂炭。八、洞神。九、神咒。又七斋之名，无太真、洞神、神咒，而有八节。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "学道九患",
        "def": "一、有志无时。二、有时无友。三、有友无志。四、有志不遇其师。五、遇师不觉。六、觉师不勤。七、勤不守道。八、守道不固。九、固不能久。",
        "defs": [
          "一、有志无时。二、有时无友。三、有友无志。四、有志不遇其师。五、遇师不觉。六、觉师不勤。七、勤不守道。八、守道不固。九、固不能久。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "学仙九难",
        "def": "一者——衣食逼迫。二者——尊长邀难。三者——恩爱拘缠。四者——名利拘绊。五者——灾害横生。六者——首师约束。七者——议论差别。八者——心志懈怠。九者——日月蹉跎。",
        "defs": [
          "一者——衣食逼迫。二者——尊长邀难。三者——恩爱拘缠。四者——名利拘绊。五者——灾害横生。六者——首师约束。七者——议论差别。八者——心志懈怠。九者——日月蹉跎。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九功书经",
        "def": "水─┐　　火　│　　金　│　　木　├六府。　　土　│　　谷─┘　　正德┐　　利用├三事。　　厚生┘",
        "defs": [
          "水─┐　　火　│　　金　│　　木　├六府。　　土　│　　谷─┘　　正德┐　　利用├三事。　　厚生┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九人生方便土四教",
        "def": "┌声闻┐　　　┌┤　　│　　藏┘└缘觉│　　　　　　　│　　　　┌声闻│　　　　│　　│　　通─┤缘觉│　　　　│　　│　　　　└菩萨├生方便土。　　　　　　　│　　别┐┌十住│　　　││　　│　　　└┤十行│　　　　│　　│　　圆┐└十向│　　　│　　　│　　　└─十地┘",
        "defs": [
          "┌声闻┐　　　┌┤　　│　　藏┘└缘觉│　　　　　　　│　　　　┌声闻│　　　　│　　│　　通─┤缘觉│　　　　│　　│　　　　└菩萨├生方便土。　　　　　　　│　　别┐┌十住│　　　││　　│　　　└┤十行│　　　　│　　│　　圆┐└十向│　　　│　　　│　　　└─十地┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "天子九寺",
        "def": "一、太常——音乐。二、光禄——珍羞。三、大理——刑名。四、宗正——皇族。五、太府——库藏。六、司农——种植。七、鸿胪——番使。八、太仆——马息。九、卫尉——仪仗。",
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          "一、太常——音乐。二、光禄——珍羞。三、大理——刑名。四、宗正——皇族。五、太府——库藏。六、司农——种植。七、鸿胪——番使。八、太仆——马息。九、卫尉——仪仗。"
        ]
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      {
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        "form": "九类生金刚",
        "def": "一、胎┐　　　　　│　　二、卵│　　　　　├四生。　　三、湿│　　　　　│　　四、化┘　　五、有色。　　六、无色。　　七、有想。　　八、无想。　　九、非有想非无想。",
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          "一、胎┐　　　　　│　　二、卵│　　　　　├四生。　　三、湿│　　　　　│　　四、化┘　　五、有色。　　六、无色。　　七、有想。　　八、无想。　　九、非有想非无想。"
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      {
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        "form": "九祖",
        "def": "始┐　┌无畏论主龙树尊者一相┐　　二│　│建立中观北齐尊者圆悟│　　三│　│圆证法华南岳尊者止观│　　四│　│天台智者法空宝觉灵慧│　　五├祖┤结集教藏章安尊者总持├大师。　　六│　│传持教观法华尊者圆达│　　七│　│传持教观天宫尊者全真│　　八│　│传持教观左溪尊者明觉│　　九┘　└天台记主荆溪尊者圆通┘颂曰：初祖龙树二北齐，第三南岳四天台；章安法华居五六，七宫八左九荆溪。",
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          "始┐　┌无畏论主龙树尊者一相┐　　二│　│建立中观北齐尊者圆悟│　　三│　│圆证法华南岳尊者止观│　　四│　│天台智者法空宝觉灵慧│　　五├祖┤结集教藏章安尊者总持├大师。　　六│　│传持教观法华尊者圆达│　　七│　│传持教观天宫尊者全真│　　八│　│传持教观左溪尊者明觉│　　九┘　└天台记主荆溪尊者圆通┘颂曰：初祖龙树二北齐，第三南岳四天台；章安法华居五六，七宫八左九荆溪。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九无间　九解脱",
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        "form": "九有",
        "def": "欲界┐　　　　└合为一地┐　　四禅┐　　　　├九地。　　　　├为八地─┘　　四定┘即三界是。或名三有，或名九有，或名二十五有，因果不忘，故名为有也。",
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          "欲界┐　　　　└合为一地┐　　四禅┐　　　　├九地。　　　　├为八地─┘　　四定┘即三界是。或名三有，或名九有，或名二十五有，因果不忘，故名为有也。"
        ]
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      {
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        "form": "九类",
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      {
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        "form": "九横九横",
        "def": "一、不应饭而饭——食不可意，满腹不调，更食。二、不量食——不节。三、不习食——往他处未知食性，便强食。四、不出食——食未消复食。五、止熟——强制大小便。六、不持戒——犯五戒成疾，及遭官法等。七、近恶知识。八、入里不时——非时入城市及人家，太早太夜。九、可避不避——奔牛、逸马、驼车、醉人、恶犬等。",
        "defs": [
          "一、不应饭而饭——食不可意，满腹不调，更食。二、不量食——不节。三、不习食——往他处未知食性，便强食。四、不出食——食未消复食。五、止熟——强制大小便。六、不持戒——犯五戒成疾，及遭官法等。七、近恶知识。八、入里不时——非时入城市及人家，太早太夜。九、可避不避——奔牛、逸马、驼车、醉人、恶犬等。"
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      {
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        "form": "九恼净名",
        "def": "一世为三，三世为九。又云九结。",
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          "一世为三，三世为九。又云九结。"
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        "type": "entry",
        "form": "九爱大经",
        "def": "一、如债有余。二、如罗刹女妇。三、如花茎毒蛇。四、如不便食强食。五、如婬女。六、如摩罗迦子。七、如疮中瘜肉。八、如暴风。九、如彗星。凡夫有苦无谛，故为所缠。",
        "defs": [
          "一、如债有余。二、如罗刹女妇。三、如花茎毒蛇。四、如不便食强食。五、如婬女。六、如摩罗迦子。七、如疮中瘜肉。八、如暴风。九、如彗星。凡夫有苦无谛，故为所缠。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "九等礼",
        "def": "一、发言慰问。　　　　　　一、稽首。　　二、府首示敬。　　　　　　二、顿首。　　三、擧手高揖。　　　　　　三、空首。　　四、合掌平拱。　　　　　　四、振动。　　五、屈膝。　　　（域记）　五、吉拜。　（周礼）　　六、长跪。　　　　　　　　六、凶拜。　　七、手膝踞地。　　　　　　七、奇拜。　　八、五轮俱屈。　　　　　　八、褒拜。　　九、五体投地。　　　　　　九、肃拜。",
        "defs": [
          "一、发言慰问。　　　　　　一、稽首。　　二、府首示敬。　　　　　　二、顿首。　　三、擧手高揖。　　　　　　三、空首。　　四、合掌平拱。　　　　　　四、振动。　　五、屈膝。　　　（域记）　五、吉拜。　（周礼）　　六、长跪。　　　　　　　　六、凶拜。　　七、手膝踞地。　　　　　　七、奇拜。　　八、五轮俱屈。　　　　　　八、褒拜。　　九、五体投地。　　　　　　九、肃拜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九恼",
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      {
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        "def": "一、干慧地，五停心总别相念处。二、性地，煖顶忍世第一，已上伏见思。三、初果——断三界八十八使见惑尽，见真谛。四、二果——断欲界九品思惑。五、三果——断欲界残思尽。六、四果——断三界见思尽。七、支佛——断见思尽更侵习气。八、菩萨——断三界正使尽修六度行。九、佛位——顿断三界见思残习，坐木菩提树下，生草为座，成劣应身。",
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          "一、干慧地，五停心总别相念处。二、性地，煖顶忍世第一，已上伏见思。三、初果——断三界八十八使见惑尽，见真谛。四、二果——断欲界九品思惑。五、三果——断欲界残思尽。六、四果——断三界见思尽。七、支佛——断见思尽更侵习气。八、菩萨——断三界正使尽修六度行。九、佛位——顿断三界见思残习，坐木菩提树下，生草为座，成劣应身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九想观禅门",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九种罗汉婆沙",
        "def": "┌下下┐　　退法─┐　　　│　　│　　　　　│　　┌┼下中│　　忆法┐└成就┘│　　│　　　　│　　　　├下上│　　护法│　　　　│　　│　　　　│　　　　│中下│　　等住│　　　　│　　│　　　　│　　　　│中中├根。　　能进├┐　　　│　　│　　　　││　　　│中上│　　不动││　　┌┤　　│　　　　││　　││上下│　　辟支│└成就┘│　　│　　　　│　　　　│上中│　　佛─┘　　　　│　　│　　　　　　　　　└上上┘",
        "defs": [
          "┌下下┐　　退法─┐　　　│　　│　　　　　│　　┌┼下中│　　忆法┐└成就┘│　　│　　　　│　　　　├下上│　　护法│　　　　│　　│　　　　│　　　　│中下│　　等住│　　　　│　　│　　　　│　　　　│中中├根。　　能进├┐　　　│　　│　　　　││　　　│中上│　　不动││　　┌┤　　│　　　　││　　││上下│　　辟支│└成就┘│　　│　　　　│　　　　│上中│　　佛─┘　　　　│　　│　　　　　　　　　└上上┘"
        ]
      },
      {
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        "form": "九种罗汉诸文同异",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "色界九种般那含图",
        "def": "即于色般合五为三有，行无行皆生般摄，即开三为九，释签引论备释。",
        "defs": [
          "即于色般合五为三有，行无行皆生般摄，即开三为九，释签引论备释。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿罗汉九六二五种开合不同九种",
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        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九地九品思惑",
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        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "持咒结坛九事表法首楞",
        "def": "云山白牛粪─────┐　┌纯白不动，戒力所生净相，和合栴檀，即是以戒　　平原穿地五尺以下　　│　│入定。　　十种香罗为粉　　　　│　│透徧五阴浊蕴。　　合成真一方圆丈六为坛│　│十波罗蜜。　　坛心金银铜木莲华　　├表┤八识转为二八之智。　　钵　　　　　　　　　│　│四智开敷之花。　　八月露水　　　　　　│　│圆收一器。　　八圆镜十六莲花十六　│　│八识秋成收收气。　　　香炉十六乳器酥蜜等│　│智识所转。　　┌佛─┐　┌戒。　　室中设佛菩萨神天像─┘　└进修戒定慧三法┤菩萨├主┤定。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└神天┘　└慧。　　又于空中悬八镜，与坛中镜形影相涉，以空摄用也。",
        "defs": [
          "云山白牛粪─────┐　┌纯白不动，戒力所生净相，和合栴檀，即是以戒　　平原穿地五尺以下　　│　│入定。　　十种香罗为粉　　　　│　│透徧五阴浊蕴。　　合成真一方圆丈六为坛│　│十波罗蜜。　　坛心金银铜木莲华　　├表┤八识转为二八之智。　　钵　　　　　　　　　│　│四智开敷之花。　　八月露水　　　　　　│　│圆收一器。　　八圆镜十六莲花十六　│　│八识秋成收收气。　　　香炉十六乳器酥蜜等│　│智识所转。　　┌佛─┐　┌戒。　　室中设佛菩萨神天像─┘　└进修戒定慧三法┤菩萨├主┤定。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└神天┘　└慧。　　又于空中悬八镜，与坛中镜形影相涉，以空摄用也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九品往生妙观观经",
        "def": "┌上生──发三种心，愿生彼国。　　　　　　　　　　　　　│　　　　┌上辈三品（上品）┤中生──深信因果，不谤大乘。　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　└下生──亦信不谤，发心求生。　　　　│　　　　│　　　　　　　　┌上生──受持斋戒，无诸过患。　　　　│　　　　　　　　│　　三辈┤中辈三品（中品）┤中生──一日一夜斋戒，威仪不缺。　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　└下生──孝养父母，行世仁慈。　　　　│　　　　│　　　　　　　　┌上生──作恶谤经，临终称佛。　　　　│　　　　　　　　│　　　　└下辈三品（下品）┤中生──犯戒偷盗，终闻佛法。　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└下生──五逆十恶，临终十念。天台观经疏曰：此经九品，为令识位。上中下即大本三辈约位也。孤山云：彼三辈但斋此六品纯善不及恶人故也。灵芝云：三辈皆曾发心，只对上品。大本三辈，今经九品。",
        "defs": [
          "┌上生──发三种心，愿生彼国。　　　　　　　　　　　　　│　　　　┌上辈三品（上品）┤中生──深信因果，不谤大乘。　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　└下生──亦信不谤，发心求生。　　　　│　　　　│　　　　　　　　┌上生──受持斋戒，无诸过患。　　　　│　　　　　　　　│　　三辈┤中辈三品（中品）┤中生──一日一夜斋戒，威仪不缺。　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　└下生──孝养父母，行世仁慈。　　　　│　　　　│　　　　　　　　┌上生──作恶谤经，临终称佛。　　　　│　　　　　　　　│　　　　└下辈三品（下品）┤中生──犯戒偷盗，终闻佛法。　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└下生──五逆十恶，临终十念。天台观经疏曰：此经九品，为令识位。上中下即大本三辈约位也。孤山云：彼三辈但斋此六品纯善不及恶人故也。灵芝云：三辈皆曾发心，只对上品。大本三辈，今经九品。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九执大天消灾",
        "def": "一、　日┐　　　　　　│　　二、　月│　　　　　　│　　三、荧𤉹│　　　　　　│　　四、辰星│　　　　　　│　　五、岁星├九曜。　孔雀　　　　　　│　　六、大白│　　　　　　│　　七、镇星│　　　　　　│　　八、罗𬑟│　　　　　　│　　九、彗星┘",
        "defs": [
          "一、　日┐　　　　　　│　　二、　月│　　　　　　│　　三、荧𤉹│　　　　　　│　　四、辰星│　　　　　　│　　五、岁星├九曜。　孔雀　　　　　　│　　六、大白│　　　　　　│　　七、镇星│　　　　　　│　　八、罗𬑟│　　　　　　│　　九、彗星┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九通明禅初门",
        "def": "┌觉　　初禅六支─────┐│　　　　　　　　　　　││观　　二禅三支──┐┌喜││　　　　　　　┌┴┤　││喜　　三禅五支─┤　│安└┤　　　　　　　│　│　　│乐　　四禅四支┐│　└定　│　　　　　　││　　　　│安　　　　即前四空四禅　　空处┐　││　┌念　│　　　　│　││　│　　└定　　识处│　││　│舍　　　　│　││　│　　┌念　　少处├定│└─┤慧　│　　　　│　│　　│　　│舍　　非想│　│　　│安┌┤　　　　│　│　　│　││不苦不乐　　灭尽┘　│　　└定││　　　　　　└────┘└定",
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          "┌觉　　初禅六支─────┐│　　　　　　　　　　　││观　　二禅三支──┐┌喜││　　　　　　　┌┴┤　││喜　　三禅五支─┤　│安└┤　　　　　　　│　│　　│乐　　四禅四支┐│　└定　│　　　　　　││　　　　│安　　　　即前四空四禅　　空处┐　││　┌念　│　　　　│　││　│　　└定　　识处│　││　│舍　　　　│　││　│　　┌念　　少处├定│└─┤慧　│　　　　│　│　　│　　│舍　　非想│　│　　│安┌┤　　　　│　│　　│　││不苦不乐　　灭尽┘　│　　└定││　　　　　　└────┘└定"
        ]
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      {
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        "def": "一、闻法两舌乱他，堕耽耳狗中。二、闻法心不飡采，堕长耳驴中。三、悭贪独食，堕饿鬼中，出生为人贫饿。四、恶食饲人，堕猪㹠蜣蜋中。五、刦夺人物，堕羊中，人生剥皮噉肉。六、喜盗人物，堕牛马中，出生为人下使。七、喜作妄语传人恶，堕地狱烊铜灌口，拔舌犁耕。八、喜饮酒醉，堕沸屎泥犁，出为猩猩，为人顽愚。九、为上鞭下，无所告诉，堕地狱，出为水牛，贯鼻负重偿殃。",
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          "一、闻法两舌乱他，堕耽耳狗中。二、闻法心不飡采，堕长耳驴中。三、悭贪独食，堕饿鬼中，出生为人贫饿。四、恶食饲人，堕猪㹠蜣蜋中。五、刦夺人物，堕羊中，人生剥皮噉肉。六、喜盗人物，堕牛马中，出生为人下使。七、喜作妄语传人恶，堕地狱烊铜灌口，拔舌犁耕。八、喜饮酒醉，堕沸屎泥犁，出为猩猩，为人顽愚。九、为上鞭下，无所告诉，堕地狱，出为水牛，贯鼻负重偿殃。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "浮山九带禅宗",
        "def": "一、佛正法眼藏带。二、佛法藏带。三、理贯带。四、事贯带。五、理事从横带。六、屈曲垂带。七、妙叶兼带。八、金针双鎻带。九、平怀常实带。",
        "defs": [
          "一、佛正法眼藏带。二、佛法藏带。三、理贯带。四、事贯带。五、理事从横带。六、屈曲垂带。七、妙叶兼带。八、金针双鎻带。九、平怀常实带。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九根乐法",
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        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三教九流",
        "def": "儒──儒流──顺阴阳，陈教化，述唐虞之政，宗仲尼之道焉。　　释　　道──道流──守弱自卑，陈尧舜揖让之德，奉周易之谦恭也。　　　　　阴阳──顺天历象，敬爱民时耳。　　　　　法流──明赏𠡠法，以顺礼制耳。　　　　　名流──正名列位，言顺事成矣。　　　　　　　　　　　　（班固汉书）　　　　　墨流──清庙宗祀，养老施惠也。　　　　　纵横──受名赐专，对权事也。　　　　　杂流──兼儒墨之铨，含名法之训，知国大体，事无不贯矣。　　　　　农流──劝励农桑，备陈食货耳。",
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          "儒──儒流──顺阴阳，陈教化，述唐虞之政，宗仲尼之道焉。　　释　　道──道流──守弱自卑，陈尧舜揖让之德，奉周易之谦恭也。　　　　　阴阳──顺天历象，敬爱民时耳。　　　　　法流──明赏𠡠法，以顺礼制耳。　　　　　名流──正名列位，言顺事成矣。　　　　　　　　　　　　（班固汉书）　　　　　墨流──清庙宗祀，养老施惠也。　　　　　纵横──受名赐专，对权事也。　　　　　杂流──兼儒墨之铨，含名法之训，知国大体，事无不贯矣。　　　　　农流──劝励农桑，备陈食货耳。"
        ]
      },
      {
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        "def": "经但三种，祖文有五七九人，但是开合之异耳。须知以观从人，则九七五不同；以人从观，不出三种如前。",
        "defs": [
          "经但三种，祖文有五七九人，但是开合之异耳。须知以观从人，则九七五不同；以人从观，不出三种如前。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "寿未尽死有九种因缘瑜伽",
        "def": "一、食过度量。二、食于不宜。三、不消复食。四、生而不吐。五、熟而持之。六、不近医药。七、不知于己若损若益。八、非时非量。九、行非梵行。名非时死",
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          "一、食过度量。二、食于不宜。三、不消复食。四、生而不吐。五、熟而持之。六、不近医药。七、不知于己若损若益。八、非时非量。九、行非梵行。名非时死"
        ]
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      {
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        "defs": [
          "法华文句云：照九界机说七方便。指要云：权是九界七方便，实则佛法圆乘。"
        ]
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第五十（终）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第五十一"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙门寂照编"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "佛十无碍出演义钞",
        "def": "一、用周无碍。二、相徧无碍。三、寂用无碍。四、依起无碍。五、真应无碍。六、分圆无碍。七、因果无碍。八、依正无碍。九、潜入无碍。十、圆通无碍。谓卢舍那佛说华严经，现法界无尽身云，真应相融，一多无碍。虽常在此处，而不离他处，虽远在他方，而恒住此方。身虽不异，而亦非一，同时异处，而是一身。盖佛之体用与法界同，故混万化而即真，会精麤而一致，圆融无碍，随机教异耳。梵语卢舍那，华言净满，亦云光明徧照。真应者：即真身应身也。一谓：佛于刹尘等处，现法界身云，起无边业用。故经云：「一一微尘中，能证一切法；如是无所碍，周行十方国。」又云：「佛演一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充满。」如是等用，无量无边，法界微尘，无不周徧，是为用周无碍。二谓：佛于十方一切世界无量佛刹种种神变，皆有如来示现受生之相，随现一相，众相皆具，万德斯圆，是为相徧无碍。三谓：佛常住三昧为寂，无妨利物为用，即定即用，无碍自在。经云：「如来境界不可量，寂而能演徧十方。」是为寂用无碍。四谓：佛虽寂用无心，而能依海印三昧之力，即起无碍之用。经云：「众生形相各不同，行业音声亦无量；如是一切皆能现，海印三昧威神力。」是为依起无碍。海印三昧：谓香海澄渟，湛然不动，一切形像，皆于中现，如印印文；以喻如来智海无心，一切众生皆在其中顿现也。五、真即遮那真身也。应即释迦应身也。真身是体，应身是用，全体起用，用即是体，故释迦遮那，圆融自在，本无二体。经云：「如来真身本无二，应物分形满世间。」是为真应无碍。六、分即支分，圆即全身，谓支分不碍全身，全身不碍支分，故遮那一一身分手足眼耳乃至一毛，皆有舍那全身。经云：「佛身一切相，悉现无量佛。」是为分圆无碍。七谓：佛往昔本生，行菩萨行，修习波罗蜜因，而证遮那佛果，故所受报身及所成事业，亦现十方一切菩萨身云，自在无碍。经云：「佛以本愿现神通，一切十方无不照；如佛往昔修治行，光明网中皆演说。」是为因果无碍。八、依谓依报，即佛所依之国土；正谓正报，即佛能依之色身。依正相入，二皆无碍。经云：「或作日月游虚空，或作河池泉井水。」是为依正无碍。九谓：佛智潜入众生心内，即名如来藏，虽作众生，不失自性，如大海水，因风成波，而不失湿性。佛亦如是，随众生所感，万类殊形，而不失自性。经云：「汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中。」是为潜入无碍。十谓：佛融大法界而为其身，理无不具，事无不摄，故一多依正，人法因果，此彼无碍。经云：「一身为无量，无量复为一；了知诸世间，现形徧一切。」是为圆通无碍。",
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          "一、用周无碍。二、相徧无碍。三、寂用无碍。四、依起无碍。五、真应无碍。六、分圆无碍。七、因果无碍。八、依正无碍。九、潜入无碍。十、圆通无碍。谓卢舍那佛说华严经，现法界无尽身云，真应相融，一多无碍。虽常在此处，而不离他处，虽远在他方，而恒住此方。身虽不异，而亦非一，同时异处，而是一身。盖佛之体用与法界同，故混万化而即真，会精麤而一致，圆融无碍，随机教异耳。梵语卢舍那，华言净满，亦云光明徧照。真应者：即真身应身也。一谓：佛于刹尘等处，现法界身云，起无边业用。故经云：「一一微尘中，能证一切法；如是无所碍，周行十方国。」又云：「佛演一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充满。」如是等用，无量无边，法界微尘，无不周徧，是为用周无碍。二谓：佛于十方一切世界无量佛刹种种神变，皆有如来示现受生之相，随现一相，众相皆具，万德斯圆，是为相徧无碍。三谓：佛常住三昧为寂，无妨利物为用，即定即用，无碍自在。经云：「如来境界不可量，寂而能演徧十方。」是为寂用无碍。四谓：佛虽寂用无心，而能依海印三昧之力，即起无碍之用。经云：「众生形相各不同，行业音声亦无量；如是一切皆能现，海印三昧威神力。」是为依起无碍。海印三昧：谓香海澄渟，湛然不动，一切形像，皆于中现，如印印文；以喻如来智海无心，一切众生皆在其中顿现也。五、真即遮那真身也。应即释迦应身也。真身是体，应身是用，全体起用，用即是体，故释迦遮那，圆融自在，本无二体。经云：「如来真身本无二，应物分形满世间。」是为真应无碍。六、分即支分，圆即全身，谓支分不碍全身，全身不碍支分，故遮那一一身分手足眼耳乃至一毛，皆有舍那全身。经云：「佛身一切相，悉现无量佛。」是为分圆无碍。七谓：佛往昔本生，行菩萨行，修习波罗蜜因，而证遮那佛果，故所受报身及所成事业，亦现十方一切菩萨身云，自在无碍。经云：「佛以本愿现神通，一切十方无不照；如佛往昔修治行，光明网中皆演说。」是为因果无碍。八、依谓依报，即佛所依之国土；正谓正报，即佛能依之色身。依正相入，二皆无碍。经云：「或作日月游虚空，或作河池泉井水。」是为依正无碍。九谓：佛智潜入众生心内，即名如来藏，虽作众生，不失自性，如大海水，因风成波，而不失湿性。佛亦如是，随众生所感，万类殊形，而不失自性。经云：「汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中。」是为潜入无碍。十谓：佛融大法界而为其身，理无不具，事无不摄，故一多依正，人法因果，此彼无碍。经云：「一身为无量，无量复为一；了知诸世间，现形徧一切。」是为圆通无碍。"
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        "form": "如来十身华严教门指掌",
        "def": "一、菩提身。二、愿身。三、化身。四、力持身。五、相好庄严身。六、威势身。七、意生身。八、福德身。九、法身。十、智身。一、梵语菩提，华言道。谓如来于菩提树下，降伏外魔，朗然大悟，成等正觉，是名菩提身。二谓：如来本愿，徧周法界，誓度一切众生，故从兜率降生人间，说法利生，酬宿因愿，是名愿身。三谓：如来随类化现，普应群机，若月临众水，是名化身。四谓：如来神力，任持全身碎身，永久不坏，作众生福田，是名力持身。全身即如来真身也。碎身即如来化身、灭后舍利也。五谓：如来证得微尘数相好庄严实报之身，是名相好庄严身。六谓：如来处于众会道场，威德广大，一切天魔外道无不归伏，如月光明，掩映众星，是名威势身。七谓：如来随自他意，处处受生，度诸有情，意有所往，身即随到，是名意生身。八谓：如来福德具足，犹如大海，无不涵容，是名福德身。九谓：如来法性真常，湛然清净，周徧法界。经云：「佛以法为身，清净如虚空。」是名法身。十谓：如来妙智圆明决了，诸法通达无碍，是名智身。",
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          "一、菩提身。二、愿身。三、化身。四、力持身。五、相好庄严身。六、威势身。七、意生身。八、福德身。九、法身。十、智身。一、梵语菩提，华言道。谓如来于菩提树下，降伏外魔，朗然大悟，成等正觉，是名菩提身。二谓：如来本愿，徧周法界，誓度一切众生，故从兜率降生人间，说法利生，酬宿因愿，是名愿身。三谓：如来随类化现，普应群机，若月临众水，是名化身。四谓：如来神力，任持全身碎身，永久不坏，作众生福田，是名力持身。全身即如来真身也。碎身即如来化身、灭后舍利也。五谓：如来证得微尘数相好庄严实报之身，是名相好庄严身。六谓：如来处于众会道场，威德广大，一切天魔外道无不归伏，如月光明，掩映众星，是名威势身。七谓：如来随自他意，处处受生，度诸有情，意有所往，身即随到，是名意生身。八谓：如来福德具足，犹如大海，无不涵容，是名福德身。九谓：如来法性真常，湛然清净，周徧法界。经云：「佛以法为身，清净如虚空。」是名法身。十谓：如来妙智圆明决了，诸法通达无碍，是名智身。"
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        "form": "十号出佛说十号经",
        "def": "一、如来。二、应供。三、正徧知。四、明行足。五、善逝。六、世间解无上士。七、调御丈夫。八、天人师。九、佛。十、世尊。此十号义，若总略释之，则无虚妄，名如来；良福田，名应供；知法界，名正徧知；具三明，名明行足；不还来，名善逝；知众生国土，名世间解；无与等，名无上士；调他心，名调御丈夫；为众生眼，名天人师；知三聚，名佛；具兹十德，名世间尊。祖师所述经教，皆依此义而释，今此经中，合世间解、无上士以为一号，虽开合不同，其义则一，故两存之。一、如来之义有三：谓法身、报身、应身也。金刚经云：「无所从来，亦无所去。」此法身如来也。转法轮论云：「第一义谛名如，正觉名来。」此报身如来也。成实论云：「乘如实道，来成正觉。」此应身如来也。二谓：万行圆成，福慧具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。三、正徧知亦名正等觉：谓具一切智，于一切法无不了知，故号正徧知。以一切法平等，开觉一切众生成无上觉，故号正等觉。四、明，即三明也。行足者：谓身口意业，正真清净，于自愿力一切之行，善修满足，故号明行足。五、善逝者：即妙往之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果，故号善逝。六、世间解者：谓世间出世间因果诸法，无不解了也。无上士者：谓业惑净尽，更无所断，于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号世间解无上士。七谓：具大丈夫力用，而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大𣵀槃，故号调御丈夫。八谓：非独与四众为师，所有天上人间魔王外道释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。九、佛，梵语具云佛陁，华言觉。谓智慧具足，三觉圆满，故号为佛。十谓：以智慧等法，破彼贪瞋痴等不善之法，灭生死苦，得无上觉，天人凡圣，世间出世间，咸皆尊重，故号世尊。",
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          "一、如来。二、应供。三、正徧知。四、明行足。五、善逝。六、世间解无上士。七、调御丈夫。八、天人师。九、佛。十、世尊。此十号义，若总略释之，则无虚妄，名如来；良福田，名应供；知法界，名正徧知；具三明，名明行足；不还来，名善逝；知众生国土，名世间解；无与等，名无上士；调他心，名调御丈夫；为众生眼，名天人师；知三聚，名佛；具兹十德，名世间尊。祖师所述经教，皆依此义而释，今此经中，合世间解、无上士以为一号，虽开合不同，其义则一，故两存之。一、如来之义有三：谓法身、报身、应身也。金刚经云：「无所从来，亦无所去。」此法身如来也。转法轮论云：「第一义谛名如，正觉名来。」此报身如来也。成实论云：「乘如实道，来成正觉。」此应身如来也。二谓：万行圆成，福慧具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。三、正徧知亦名正等觉：谓具一切智，于一切法无不了知，故号正徧知。以一切法平等，开觉一切众生成无上觉，故号正等觉。四、明，即三明也。行足者：谓身口意业，正真清净，于自愿力一切之行，善修满足，故号明行足。五、善逝者：即妙往之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果，故号善逝。六、世间解者：谓世间出世间因果诸法，无不解了也。无上士者：谓业惑净尽，更无所断，于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号世间解无上士。七谓：具大丈夫力用，而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大𣵀槃，故号调御丈夫。八谓：非独与四众为师，所有天上人间魔王外道释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。九、佛，梵语具云佛陁，华言觉。谓智慧具足，三觉圆满，故号为佛。十谓：以智慧等法，破彼贪瞋痴等不善之法，灭生死苦，得无上觉，天人凡圣，世间出世间，咸皆尊重，故号世尊。"
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        "form": "如来十恩出随疏演义钞",
        "def": "一、发心普被恩。二、难行苦行恩。三、一向为他恩。四、垂形六道恩。五、随逐众生恩。六、大悲深重恩。七、隐胜彰劣恩。八、隐实施权恩。九、示灭令慕恩。十、悲念无尽恩。一谓：如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，皆为普被法界群生，咸令利益安乐，是为发心普被恩。二谓：如来往昔因中，舍头目、髓脑、国城、妻子，剜身千灯，投形饲虎，雪岭亡躯，如是难行苦事，积劫行之，皆为利乐众生，是为难行苦行恩。剜身千灯者：菩萨本行经云：佛昔以刀剜身肉千处，注以酥油，然作千灯，求闻一偈。时婆罗门为说偈曰：「常者皆尽，高者皆堕，合会有离，生者有死。」是也。投形饲虎者：谓佛昔为萨埵太子，游山见虎饥饿，投身虎前，以济之也。雪岭亡躯者：谓佛昔为婆罗门，于雪山修行，有罗刹唱云：「诸行无常，是生灭法。」闻已，欲求全偈，罗刹饥渴，必得肉血食之，乃肯为说，因得后半偈云：「生灭灭已，寂灭为乐。」遂徧书树石，乃以身施之也。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。三谓：如来积劫修诸功德，不顾自身，但为度脱一切众生，未曾一念自为于己，是为一向为他恩。四谓：如来垂化身形，于天人、修罗、地狱、畜生、饿鬼六道之中，救济众苦，令得安乐，是为垂形六道恩。五谓：如来见诸众生，无有出离生死之心，长劫不舍，故运平等大慈，随逐救济，令其离苦得乐，是为随逐众生恩。六谓：如来见众生造恶，如割支体，心生痛切，不能自安，复覩众生堕三恶道，受种种苦，心大忧恼，即起大悲而救护之。苦见作善，生大欢喜。是为大悲深重恩。七谓：如来为大乘小乘之机，而起胜应劣应之用，如说华严，则为普贤等诸大菩萨，示现实报胜应之身，有十莲华藏世界海微尘数，微妙相好无尽胜德。若说三乘之教，则隐胜妙之相，但彰三十二相劣应之身，二乘及小教菩萨方蒙利益也。法华经云：「脱珍御服，著弊垢衣，执除粪器，往到子所，是为隐胜彰劣恩。」小教菩萨者：即小始终顿圆五教中，小教之菩萨也。八谓：如来观诸众生根器狭劣，隐蔽大乘实教，乃以人天三乘权法，诱引众生而令成熟，然后以大乘而度脱之，是为隐实施权恩。九谓：如来若久住于世，薄德之人，不种善根，不生难遭之想，是故示现灭度，令诸众生知佛出世，难可值遇，心怀恋慕，便种善根，是为示灭令慕恩。灭度者：谓大患永灭，超度三界也。十谓：如来悲念一切众生，故留余福教以救济之。如示同人寿，住世百年，而八十即入灭者，则留二十年余福以荫末法弟子。复留三藏教法，广令众生依之修行，皆成胜果，悲愍爱念，利益无穷，是为悲念无尽恩。",
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          "一、发心普被恩。二、难行苦行恩。三、一向为他恩。四、垂形六道恩。五、随逐众生恩。六、大悲深重恩。七、隐胜彰劣恩。八、隐实施权恩。九、示灭令慕恩。十、悲念无尽恩。一谓：如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，皆为普被法界群生，咸令利益安乐，是为发心普被恩。二谓：如来往昔因中，舍头目、髓脑、国城、妻子，剜身千灯，投形饲虎，雪岭亡躯，如是难行苦事，积劫行之，皆为利乐众生，是为难行苦行恩。剜身千灯者：菩萨本行经云：佛昔以刀剜身肉千处，注以酥油，然作千灯，求闻一偈。时婆罗门为说偈曰：「常者皆尽，高者皆堕，合会有离，生者有死。」是也。投形饲虎者：谓佛昔为萨埵太子，游山见虎饥饿，投身虎前，以济之也。雪岭亡躯者：谓佛昔为婆罗门，于雪山修行，有罗刹唱云：「诸行无常，是生灭法。」闻已，欲求全偈，罗刹饥渴，必得肉血食之，乃肯为说，因得后半偈云：「生灭灭已，寂灭为乐。」遂徧书树石，乃以身施之也。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。三谓：如来积劫修诸功德，不顾自身，但为度脱一切众生，未曾一念自为于己，是为一向为他恩。四谓：如来垂化身形，于天人、修罗、地狱、畜生、饿鬼六道之中，救济众苦，令得安乐，是为垂形六道恩。五谓：如来见诸众生，无有出离生死之心，长劫不舍，故运平等大慈，随逐救济，令其离苦得乐，是为随逐众生恩。六谓：如来见众生造恶，如割支体，心生痛切，不能自安，复覩众生堕三恶道，受种种苦，心大忧恼，即起大悲而救护之。苦见作善，生大欢喜。是为大悲深重恩。七谓：如来为大乘小乘之机，而起胜应劣应之用，如说华严，则为普贤等诸大菩萨，示现实报胜应之身，有十莲华藏世界海微尘数，微妙相好无尽胜德。若说三乘之教，则隐胜妙之相，但彰三十二相劣应之身，二乘及小教菩萨方蒙利益也。法华经云：「脱珍御服，著弊垢衣，执除粪器，往到子所，是为隐胜彰劣恩。」小教菩萨者：即小始终顿圆五教中，小教之菩萨也。八谓：如来观诸众生根器狭劣，隐蔽大乘实教，乃以人天三乘权法，诱引众生而令成熟，然后以大乘而度脱之，是为隐实施权恩。九谓：如来若久住于世，薄德之人，不种善根，不生难遭之想，是故示现灭度，令诸众生知佛出世，难可值遇，心怀恋慕，便种善根，是为示灭令慕恩。灭度者：谓大患永灭，超度三界也。十谓：如来悲念一切众生，故留余福教以救济之。如示同人寿，住世百年，而八十即入灭者，则留二十年余福以荫末法弟子。复留三藏教法，广令众生依之修行，皆成胜果，悲愍爱念，利益无穷，是为悲念无尽恩。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十种佛出华严经",
        "def": "一、成正觉佛。二、愿佛。三、业报佛。四、住持佛。五、𣵀槃佛。六、法界佛。七、心佛。八、三昧佛。九、本性佛。十、随乐佛。佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓自觉、觉他、觉行圆满也。一谓：佛于菩提树下，降伏诸魔，朗然大悟，证无上果，是名成正觉佛。二谓：佛从兜率下生人间，说法度生，酬宿因愿，是名愿佛。三谓：佛修万行，清净业因，感相好庄严果报，是名业报佛。四谓：佛真身及于舍利，住持世间，永久不坏，是名住持佛。五、梵语𣵀槃，华言灭度。谓佛应身，化事既终，示现灭度，是名𣵀槃佛。六谓：佛证一真法界无漏之体，有大智慧，放大光明，徧照一切，是名法界佛。七谓：佛心体离念，虚彻灵通，本来真觉，寂然独照，是名心佛。八、梵语三昧，华言正定。谓佛常住大定，如如不动，了知一切，是名三昧佛。九谓：佛具大智慧，照了自性本来是佛，具足恒沙性妙功德，是名本性佛。十谓：佛随机乐欲，如意速疾，即为现身说法，令其行业成就，是名随乐佛。",
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          "一、成正觉佛。二、愿佛。三、业报佛。四、住持佛。五、𣵀槃佛。六、法界佛。七、心佛。八、三昧佛。九、本性佛。十、随乐佛。佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓自觉、觉他、觉行圆满也。一谓：佛于菩提树下，降伏诸魔，朗然大悟，证无上果，是名成正觉佛。二谓：佛从兜率下生人间，说法度生，酬宿因愿，是名愿佛。三谓：佛修万行，清净业因，感相好庄严果报，是名业报佛。四谓：佛真身及于舍利，住持世间，永久不坏，是名住持佛。五、梵语𣵀槃，华言灭度。谓佛应身，化事既终，示现灭度，是名𣵀槃佛。六谓：佛证一真法界无漏之体，有大智慧，放大光明，徧照一切，是名法界佛。七谓：佛心体离念，虚彻灵通，本来真觉，寂然独照，是名心佛。八、梵语三昧，华言正定。谓佛常住大定，如如不动，了知一切，是名三昧佛。九谓：佛具大智慧，照了自性本来是佛，具足恒沙性妙功德，是名本性佛。十谓：佛随机乐欲，如意速疾，即为现身说法，令其行业成就，是名随乐佛。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "如来十力出圆觉略钞并大智度论",
        "def": "一、知是处非处智力。二、知过现未来业报智力。三、知诸禅解脱三昧智力。四、知诸根胜劣智力。五、知种种解智力。六、知种种界智力。七、知一切至处道智力。八、知天眼无碍智力。九、知宿命无漏智力。十、知永断习气智力。如来证得实相之智，了达一切无能坏、无能胜，故名力也。一谓：如来于一切因缘果报，审实能知，如作善业，即知定得乐报，名知是处；若作恶业，得受乐报，无有是处，名知非处。如是种种，皆悉徧知，故名知是处非处智力。二谓：如来于一切众生，过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉徧知，故名知过现未来业报智力。三谓：如来于诸禅定，自在无碍，其浅深次第，如实徧知，故名知诸禅解脱三昧智力。四谓：如来于诸众生根性胜劣，得果大小，皆实徧知，故名知诸根胜劣智力。五谓：如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实徧知，故名知种种解智力。六谓：如来于世间众生，种种界分不同，如实徧知，故名知种种界智力。七谓：如来于六道有漏行所至处，𣵀槃无漏行所至处，如实徧知，故名知一切至处道智力。八谓：如来证知天眼清净，见诸众生死时生时，端正丑陋，善恶业缘，皆悉无碍，故名知天眼无碍智力。九谓：如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食，苦乐寿命，如实徧知，故名知宿命无漏智力。十谓：如来于一切惑余习气分，永断不生，如实徧知，故名知永断习气智力。",
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          "一、知是处非处智力。二、知过现未来业报智力。三、知诸禅解脱三昧智力。四、知诸根胜劣智力。五、知种种解智力。六、知种种界智力。七、知一切至处道智力。八、知天眼无碍智力。九、知宿命无漏智力。十、知永断习气智力。如来证得实相之智，了达一切无能坏、无能胜，故名力也。一谓：如来于一切因缘果报，审实能知，如作善业，即知定得乐报，名知是处；若作恶业，得受乐报，无有是处，名知非处。如是种种，皆悉徧知，故名知是处非处智力。二谓：如来于一切众生，过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉徧知，故名知过现未来业报智力。三谓：如来于诸禅定，自在无碍，其浅深次第，如实徧知，故名知诸禅解脱三昧智力。四谓：如来于诸众生根性胜劣，得果大小，皆实徧知，故名知诸根胜劣智力。五谓：如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实徧知，故名知种种解智力。六谓：如来于世间众生，种种界分不同，如实徧知，故名知种种界智力。七谓：如来于六道有漏行所至处，𣵀槃无漏行所至处，如实徧知，故名知一切至处道智力。八谓：如来证知天眼清净，见诸众生死时生时，端正丑陋，善恶业缘，皆悉无碍，故名知天眼无碍智力。九谓：如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食，苦乐寿命，如实徧知，故名知宿命无漏智力。十谓：如来于一切惑余习气分，永断不生，如实徧知，故名知永断习气智力。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "佛十种化不失时出华严经",
        "def": "一、成等正觉化不失时。二、成熟有缘化不失时。三、授菩萨记化不失时。四、示现神力化不失时。五、示现佛身化不失时。六、住于大舍化不失时。七、入诸聚落化不失时。八、摄诸净信化不失时。九、调恶众生化不失时。十、现佛神通化不失时。一谓：如来出现世间，成佛道已，随机应感，适彼时缘而起化导，是为成等正觉化不失时。二谓：如来了知众生善根成熟，随时化度，咸令解脱，是为成熟有缘化不失时。三谓：如来能知菩萨久修梵行，功业成就者，即与授菩提之记，是为授菩萨记化不失时。四谓：如来随其众生所宜，示现威神之力，令生信乐而得开解，是为示现神力化不失时。五谓：如来随顺众生所宜，而现相好之身，令其咸获利益，是为示现佛身化不失时。六谓：如来修无著行，具大舍心，随顺时缘，化利一切众生，而不见有能化所化之相，是为住于大舍化不失时。七谓：如来以大悲心随顺时缘，摄化一切众生，徧入城邑聚落，普作饶益，是为入诸聚落化不失时。八谓：如来具无碍智，能知众生清净信心，随顺时缘而摄化之，是为摄诸净信化不失时。九谓：如来以大威神之力，调伏暴恶众生，令其舍恶迁善，不失时宜，是为调恶众生化不失时。十谓：如来以不思议力，示现神通，于一念中，饶益一切众生不失时宜，是为现佛神通化不失时。",
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          "一、成等正觉化不失时。二、成熟有缘化不失时。三、授菩萨记化不失时。四、示现神力化不失时。五、示现佛身化不失时。六、住于大舍化不失时。七、入诸聚落化不失时。八、摄诸净信化不失时。九、调恶众生化不失时。十、现佛神通化不失时。一谓：如来出现世间，成佛道已，随机应感，适彼时缘而起化导，是为成等正觉化不失时。二谓：如来了知众生善根成熟，随时化度，咸令解脱，是为成熟有缘化不失时。三谓：如来能知菩萨久修梵行，功业成就者，即与授菩提之记，是为授菩萨记化不失时。四谓：如来随其众生所宜，示现威神之力，令生信乐而得开解，是为示现神力化不失时。五谓：如来随顺众生所宜，而现相好之身，令其咸获利益，是为示现佛身化不失时。六谓：如来修无著行，具大舍心，随顺时缘，化利一切众生，而不见有能化所化之相，是为住于大舍化不失时。七谓：如来以大悲心随顺时缘，摄化一切众生，徧入城邑聚落，普作饶益，是为入诸聚落化不失时。八谓：如来具无碍智，能知众生清净信心，随顺时缘而摄化之，是为摄诸净信化不失时。九谓：如来以大威神之力，调伏暴恶众生，令其舍恶迁善，不失时宜，是为调恶众生化不失时。十谓：如来以不思议力，示现神通，于一念中，饶益一切众生不失时宜，是为现佛神通化不失时。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "说徧十处出演义钞",
        "def": "一、说徧阎浮提。二、说徧百亿同类一界。三、说徧异类树形等刹。四、说徧刹种。五、说徧华藏。六、说徧余刹海。七、说徧前六类刹尘。八、说徧尽虚空界。九、说徧犹帝网。十、余佛同。谓毗卢遮那如来，现法界无尽身云，徧周微尘刹海，常说华严大经，令诸众生咸归性海也。一谓：如来于阎浮提七处九会，为诸大众演说此法，而徧满十方法界阎浮提亦同一时而说，故云说徧阎浮提。二、同类一界者：以百亿世界，与一世界同类也。谓如来于一百亿世界说法时，而一一世界之中，各有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，于此之时，悉见如来坐莲华藏师子之座，为十佛刹微尘数诸菩萨众之所围绕而演说法，故云说徧百亿同类一界。三谓：树形世界，江河形世界，廻转形世界等，一切异类形相不同，而如来徧于其中转斯法轮，故云说徧异类树形等刹。四、刹，梵语具云刹摩，华言土田。谓最中无边妙华光香水海中有世界，名普照十方炽然宝光明，而为世界之种，摄二十重佛刹微尘数世界，乃至不可说佛刹微尘数世界，而如来徧于其中常演说法，故云说徧刹种。世界种者：种犹本也。谓含摄无尽刹海也。五、华藏者：谓香水海莲华上含藏诸世界也。谓一华藏世界，有十不可说佛刹微尘数世界种，每一种中，含摄二十重佛刹微尘数世界，乃至各有不可说佛刹微尘数世界布列安住此诸世界。如来往昔因中，修行严净，故于其中恒说斯经，故云说徧华藏。六谓：华藏世界之外，十方各有无尽法界刹海，而一一刹海，如来徧于其中常说斯经，故云说徧余刹海。七、谓上六种，各是一类，彼诸刹土，皆以尘成，一一尘中皆有佛刹，是故如来徧彼尘内刹中，常演斯法。经云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」故云说徧前六类刹尘。八谓：于此不论成刹之尘，唯取尽虚空界，但可容一毛端之处，各有无边刹海，如来于中常转法轮。经云：「一毛端处所有刹，其数无量不可说；尽虚空量诸毛端，一一处刹悉如是。」故云说徧尽虚空界。九谓：如来演说此法，徧诸刹尘，犹如帝网无尽也。盖前诸类一一微尘，各摄无边刹海，此之刹海所有微尘，彼诸尘内复有刹海，是则尘尘不尽，刹刹无穷；犹如帝释殿上珠网交光，重重无尽，而如来徧于其中常演说法，亦复如是，故云说徧犹帝网。十谓：如来徧前九类微尘刹海，常演斯法，调伏众生，令归性海。一佛既尔，余十方佛，亦复如是徧诸刹海，恒演斯法，故云余佛同。",
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          "一、说徧阎浮提。二、说徧百亿同类一界。三、说徧异类树形等刹。四、说徧刹种。五、说徧华藏。六、说徧余刹海。七、说徧前六类刹尘。八、说徧尽虚空界。九、说徧犹帝网。十、余佛同。谓毗卢遮那如来，现法界无尽身云，徧周微尘刹海，常说华严大经，令诸众生咸归性海也。一谓：如来于阎浮提七处九会，为诸大众演说此法，而徧满十方法界阎浮提亦同一时而说，故云说徧阎浮提。二、同类一界者：以百亿世界，与一世界同类也。谓如来于一百亿世界说法时，而一一世界之中，各有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，于此之时，悉见如来坐莲华藏师子之座，为十佛刹微尘数诸菩萨众之所围绕而演说法，故云说徧百亿同类一界。三谓：树形世界，江河形世界，廻转形世界等，一切异类形相不同，而如来徧于其中转斯法轮，故云说徧异类树形等刹。四、刹，梵语具云刹摩，华言土田。谓最中无边妙华光香水海中有世界，名普照十方炽然宝光明，而为世界之种，摄二十重佛刹微尘数世界，乃至不可说佛刹微尘数世界，而如来徧于其中常演说法，故云说徧刹种。世界种者：种犹本也。谓含摄无尽刹海也。五、华藏者：谓香水海莲华上含藏诸世界也。谓一华藏世界，有十不可说佛刹微尘数世界种，每一种中，含摄二十重佛刹微尘数世界，乃至各有不可说佛刹微尘数世界布列安住此诸世界。如来往昔因中，修行严净，故于其中恒说斯经，故云说徧华藏。六谓：华藏世界之外，十方各有无尽法界刹海，而一一刹海，如来徧于其中常说斯经，故云说徧余刹海。七、谓上六种，各是一类，彼诸刹土，皆以尘成，一一尘中皆有佛刹，是故如来徧彼尘内刹中，常演斯法。经云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」故云说徧前六类刹尘。八谓：于此不论成刹之尘，唯取尽虚空界，但可容一毛端之处，各有无边刹海，如来于中常转法轮。经云：「一毛端处所有刹，其数无量不可说；尽虚空量诸毛端，一一处刹悉如是。」故云说徧尽虚空界。九谓：如来演说此法，徧诸刹尘，犹如帝网无尽也。盖前诸类一一微尘，各摄无边刹海，此之刹海所有微尘，彼诸尘内复有刹海，是则尘尘不尽，刹刹无穷；犹如帝释殿上珠网交光，重重无尽，而如来徧于其中常演说法，亦复如是，故云说徧犹帝网。十谓：如来徧前九类微尘刹海，常演斯法，调伏众生，令归性海。一佛既尔，余十方佛，亦复如是徧诸刹海，恒演斯法，故云余佛同。"
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        "type": "entry",
        "form": "佛十宿缘佛说兴起行经",
        "def": "一、孙陀利谤佛缘。二、奢弥跋谤佛缘。三、佛患头痛缘。四、佛患骨节烦疼缘。五、佛患背痛缘。六、佛被木枪刺脚缘。七、佛被掷石出血缘。八、佛被旃沙系盂谤缘。九、佛食马麦缘。十、佛经苦行缘。谓佛在摩竭提国竹园中阿耨大泉，与大比丘众俱。时舍利弗问佛孙陀利等十事宿缘，佛答：「皆从往劫造众恶因，无数千岁，受无量苦报，余残未尽，于成道后，复偿宿对。」复告舍利弗：「汝观如来众恶皆尽，万善普备，犹不免此宿缘者，盖欲示人凡造恶业，果报难逃，故说是宿缘也。」一、佛言：往昔波罗奈城有博戏人，名净眼，时有婬女，名鹿相。净眼诱此女人，共车出城，至树园中共相娱乐。时彼园中，有辟支佛修行道法，待其入城乞食，净眼遂杀鹿相，埋其庐中。后累辟支佛将至死地。净眼见已，即起悲心，我所造作，自当受之，故自说罪，因被国王杀。时彼净眼者，则我身是；彼鹿相者，孙陀利是。以是罪缘，无数千岁，受无量苦；今虽得佛，由此余殃，故获孙陀利女之谤也。二、佛言：过去远劫，有婆罗门，名延如达，常教五百童子。复有一梵天婆罗门妇，名净音，为延如达作檀越，饮食衣服，皆悉供养。后有辟支佛入城乞食，净音见已，即请供养。自是以后，日具美食而供养之，延如达自觉薄己厚彼，便兴嫉妬，复令童子谤此道士，无有净行，与净音通。后辟支佛现神变入灭，众人乃知延如达虚妄。时延如达者，则我身是；净音者，奢弥跋是；五百童子者，五百罗汉是。我时起嫉妬心，受诸苦报；今虽得佛，由此余殃，故受奢弥跋之谤也。三、佛言：过去远世，罗阅祇城谷贵人饥，掘百草根以续微命。时彼城东，有吱九支切越村，人民众多，村东有多鱼池，故彼村人各将妻子诣止池边，捕鱼食之。时捕鱼人取鱼，在岸而跳，我为小儿，以杖打彼鱼头。时池中有两种鱼：一名䴸音夫鱼，一名多舌。自相语曰：「我等不犯人横见苦，我等后世当报！」时吱越村人，则今释种是；小儿者，则我身是；䴸鱼者，流离王是；多舌鱼者，婆罗门恶舌是。尔时鱼跳，我以小杖打彼鱼头，以是因缘，受诸苦报；今虽得佛，由此残缘，流离王伐释种时，我即头痛也。四、佛言：往昔罗阅祇城有长者子，得病甚困，即呼城中大医子曰：「为我治愈，大与卿财。」医即治之，病既差已，不报其功。于后复病，又治之。差至三，不报。后复得病，续呼治之，医子曰：「前已三治三差，而不见报，见欺如此，今我治彼，当令断命。」即与非药，病遂增剧而死。时医子者，则我身是；病子者，今提婆达兜是。我时与非药致死，以是因缘，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，故有骨节烦疼也。五、佛言：往昔罗阅祇国节日聚会，有两力士：一刹帝利种，一婆罗门种，时共相扑。婆罗门语刹帝利曰：「卿莫扑我，当与卿财。」刹帝利便不尽力，二人得称，皆受王赏，后婆罗门不报所许，到后节会，复聚相扑，亦求如前，得赏如上，复不相报。如是至三。刹帝利力士念曰：「此人数欺我，今当使其死。」便右手捺头，左手捉腰蹵之，挫折其脊，扑地即死。王大欢喜，赐金钱十万。时刹帝利者，则我身是；婆罗门者，提婆达兜是。我时贪财瞋恚，扑杀力士，以是罪缘，受诸苦报；今虽得佛，由此残缘，故有背痛也。后五句上，佛具九恼之句内。六年苦行、木枪、马麦、旃茶女谤、调达推山，斯五句同焉。",
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          "一、孙陀利谤佛缘。二、奢弥跋谤佛缘。三、佛患头痛缘。四、佛患骨节烦疼缘。五、佛患背痛缘。六、佛被木枪刺脚缘。七、佛被掷石出血缘。八、佛被旃沙系盂谤缘。九、佛食马麦缘。十、佛经苦行缘。谓佛在摩竭提国竹园中阿耨大泉，与大比丘众俱。时舍利弗问佛孙陀利等十事宿缘，佛答：「皆从往劫造众恶因，无数千岁，受无量苦报，余残未尽，于成道后，复偿宿对。」复告舍利弗：「汝观如来众恶皆尽，万善普备，犹不免此宿缘者，盖欲示人凡造恶业，果报难逃，故说是宿缘也。」一、佛言：往昔波罗奈城有博戏人，名净眼，时有婬女，名鹿相。净眼诱此女人，共车出城，至树园中共相娱乐。时彼园中，有辟支佛修行道法，待其入城乞食，净眼遂杀鹿相，埋其庐中。后累辟支佛将至死地。净眼见已，即起悲心，我所造作，自当受之，故自说罪，因被国王杀。时彼净眼者，则我身是；彼鹿相者，孙陀利是。以是罪缘，无数千岁，受无量苦；今虽得佛，由此余殃，故获孙陀利女之谤也。二、佛言：过去远劫，有婆罗门，名延如达，常教五百童子。复有一梵天婆罗门妇，名净音，为延如达作檀越，饮食衣服，皆悉供养。后有辟支佛入城乞食，净音见已，即请供养。自是以后，日具美食而供养之，延如达自觉薄己厚彼，便兴嫉妬，复令童子谤此道士，无有净行，与净音通。后辟支佛现神变入灭，众人乃知延如达虚妄。时延如达者，则我身是；净音者，奢弥跋是；五百童子者，五百罗汉是。我时起嫉妬心，受诸苦报；今虽得佛，由此余殃，故受奢弥跋之谤也。三、佛言：过去远世，罗阅祇城谷贵人饥，掘百草根以续微命。时彼城东，有吱九支切越村，人民众多，村东有多鱼池，故彼村人各将妻子诣止池边，捕鱼食之。时捕鱼人取鱼，在岸而跳，我为小儿，以杖打彼鱼头。时池中有两种鱼：一名䴸音夫鱼，一名多舌。自相语曰：「我等不犯人横见苦，我等后世当报！」时吱越村人，则今释种是；小儿者，则我身是；䴸鱼者，流离王是；多舌鱼者，婆罗门恶舌是。尔时鱼跳，我以小杖打彼鱼头，以是因缘，受诸苦报；今虽得佛，由此残缘，流离王伐释种时，我即头痛也。四、佛言：往昔罗阅祇城有长者子，得病甚困，即呼城中大医子曰：「为我治愈，大与卿财。」医即治之，病既差已，不报其功。于后复病，又治之。差至三，不报。后复得病，续呼治之，医子曰：「前已三治三差，而不见报，见欺如此，今我治彼，当令断命。」即与非药，病遂增剧而死。时医子者，则我身是；病子者，今提婆达兜是。我时与非药致死，以是因缘，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，故有骨节烦疼也。五、佛言：往昔罗阅祇国节日聚会，有两力士：一刹帝利种，一婆罗门种，时共相扑。婆罗门语刹帝利曰：「卿莫扑我，当与卿财。」刹帝利便不尽力，二人得称，皆受王赏，后婆罗门不报所许，到后节会，复聚相扑，亦求如前，得赏如上，复不相报。如是至三。刹帝利力士念曰：「此人数欺我，今当使其死。」便右手捺头，左手捉腰蹵之，挫折其脊，扑地即死。王大欢喜，赐金钱十万。时刹帝利者，则我身是；婆罗门者，提婆达兜是。我时贪财瞋恚，扑杀力士，以是罪缘，受诸苦报；今虽得佛，由此残缘，故有背痛也。后五句上，佛具九恼之句内。六年苦行、木枪、马麦、旃茶女谤、调达推山，斯五句同焉。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "融三世间十身出华严疏",
        "def": "一、众生身。二、国土身。三、业报身。四、声闻身。五、独觉身。六、菩萨身。七、如来身。八、智身。九、法身。十、虚空身。融者，通也，会也。三世间者：一、有情世间，二、器世间，三、智正觉世间也。谓菩萨知诸众生心，随其所乐，融会三种世间以为十身，复以十身及自身，递互相作，融通无碍，是名融三世间十身也。隔别名世，间差名间。有情世间即众生世间，器世间即国土世间。谓世界如器故也。智正觉世间，即佛世间。以其一一隔别间差，故通称为世间也。递互相作者，谓菩萨如以众生身作自身，亦作国土身，乃至虚空身之类。此之十身，与菩萨自身一一递互相作，融通无碍也。一、众生身者：谓五蕴众共和合而生其身，即有情世间诸众生身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以众生身作自身，亦作国土身，乃至虚空身也。二、国土身者：谓山河大地，诸器世间，刹土身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以国土身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。三、业报身者：谓烦恼为因，所感业报身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以业报身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。四、声闻身者：谓闻佛声教，悟真谛理，所证声闻身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以声闻身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。五、独觉身者：谓出无佛之世，独宿孤峰，观物变化，无师自悟，所证独觉身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以独觉身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。六谓：菩萨于有情众生之中，既自觉悟，亦能觉他有情，所证菩萨身也。菩萨随彼心之所乐，即以自身现众生身，乃至虚空身也。七、如来身者：谓乘如实道，来成正觉，为如来身也。菩萨随诸众生心之所乐，即以如来身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。八、智身者：谓智慧圆明，一切诸法皆能决了，为智慧身也。菩萨随诸众生心之所乐，即以智身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。九、法身者：谓所证无漏法界之体而为法身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以法界身作自身，亦作众生身乃至虚空身也。十、虚空身者：谓非众生国土诸有量身，乃是无名无相之虚空身也。菩萨随彼心之所乐，即以虚空身作自身，亦作众生身，乃至法身也。",
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          "一、众生身。二、国土身。三、业报身。四、声闻身。五、独觉身。六、菩萨身。七、如来身。八、智身。九、法身。十、虚空身。融者，通也，会也。三世间者：一、有情世间，二、器世间，三、智正觉世间也。谓菩萨知诸众生心，随其所乐，融会三种世间以为十身，复以十身及自身，递互相作，融通无碍，是名融三世间十身也。隔别名世，间差名间。有情世间即众生世间，器世间即国土世间。谓世界如器故也。智正觉世间，即佛世间。以其一一隔别间差，故通称为世间也。递互相作者，谓菩萨如以众生身作自身，亦作国土身，乃至虚空身之类。此之十身，与菩萨自身一一递互相作，融通无碍也。一、众生身者：谓五蕴众共和合而生其身，即有情世间诸众生身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以众生身作自身，亦作国土身，乃至虚空身也。二、国土身者：谓山河大地，诸器世间，刹土身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以国土身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。三、业报身者：谓烦恼为因，所感业报身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以业报身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。四、声闻身者：谓闻佛声教，悟真谛理，所证声闻身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以声闻身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。五、独觉身者：谓出无佛之世，独宿孤峰，观物变化，无师自悟，所证独觉身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以独觉身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。六谓：菩萨于有情众生之中，既自觉悟，亦能觉他有情，所证菩萨身也。菩萨随彼心之所乐，即以自身现众生身，乃至虚空身也。七、如来身者：谓乘如实道，来成正觉，为如来身也。菩萨随诸众生心之所乐，即以如来身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。八、智身者：谓智慧圆明，一切诸法皆能决了，为智慧身也。菩萨随诸众生心之所乐，即以智身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。九、法身者：谓所证无漏法界之体而为法身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以法界身作自身，亦作众生身乃至虚空身也。十、虚空身者：谓非众生国土诸有量身，乃是无名无相之虚空身也。菩萨随彼心之所乐，即以虚空身作自身，亦作众生身，乃至法身也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十种见佛出华严疏",
        "def": "一、安住世间成正觉佛无著见。二、愿佛出生见。三、业报佛深信见。四、住持佛随顺见。五、𣵀槃佛深入见。六、法界佛普至见。七、心佛安住见。八、三昧佛无量无依见。九、本性佛明了见。十、随乐佛普授见。谓菩萨修殊胜行，离诸障碍，称佛所行，得见十佛，了了分明，如是见者，乃名真见，故云十种见佛也。一谓：如来乘如实道，示成正觉，安住世间，而不著𣵀槃，不著生死，菩萨称佛无著而见，是名安住世间成正觉佛无著见。二谓：如来乘愿出生，无处不现，菩萨称佛出生而见，是名愿佛出生见。三谓：如来修万行善业之因，感相好庄严之报，盖此净业果报，皆由因中深信而起，菩萨称佛深信而见，是名业报佛深信见。四谓：如来随顺众生，以身舍利住持世间，永久不坏，菩萨称佛随顺而见，是名住持佛随顺见。五谓：如来化身，示现灭度，皆由深入𣵀槃生死境界，故能示现。菩萨称佛深入而见，是名𣵀槃佛深入见。六谓：如来之身充满清净法界，无所不至，菩萨称佛普至而见，是名法界佛普至见。七谓：如来之心，湛然不动，安住真性，菩萨称佛安住而见，是名心佛安住见。八谓：如来清净无量三昧，寂然常照，无念无依，恒现在前，菩萨称佛无量无依而见，是名三昧佛无量无依见。九谓：如来本觉真性，清净湛然，洞彻明了，菩萨称佛明了而见，是名本性佛明了见。十谓：如来随自他意之乐欲，普授一切之身，菩萨称佛普授而见，是名随乐佛普授见。",
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          "一、安住世间成正觉佛无著见。二、愿佛出生见。三、业报佛深信见。四、住持佛随顺见。五、𣵀槃佛深入见。六、法界佛普至见。七、心佛安住见。八、三昧佛无量无依见。九、本性佛明了见。十、随乐佛普授见。谓菩萨修殊胜行，离诸障碍，称佛所行，得见十佛，了了分明，如是见者，乃名真见，故云十种见佛也。一谓：如来乘如实道，示成正觉，安住世间，而不著𣵀槃，不著生死，菩萨称佛无著而见，是名安住世间成正觉佛无著见。二谓：如来乘愿出生，无处不现，菩萨称佛出生而见，是名愿佛出生见。三谓：如来修万行善业之因，感相好庄严之报，盖此净业果报，皆由因中深信而起，菩萨称佛深信而见，是名业报佛深信见。四谓：如来随顺众生，以身舍利住持世间，永久不坏，菩萨称佛随顺而见，是名住持佛随顺见。五谓：如来化身，示现灭度，皆由深入𣵀槃生死境界，故能示现。菩萨称佛深入而见，是名𣵀槃佛深入见。六谓：如来之身充满清净法界，无所不至，菩萨称佛普至而见，是名法界佛普至见。七谓：如来之心，湛然不动，安住真性，菩萨称佛安住而见，是名心佛安住见。八谓：如来清净无量三昧，寂然常照，无念无依，恒现在前，菩萨称佛无量无依而见，是名三昧佛无量无依见。九谓：如来本觉真性，清净湛然，洞彻明了，菩萨称佛明了而见，是名本性佛明了见。十谓：如来随自他意之乐欲，普授一切之身，菩萨称佛普授而见，是名随乐佛普授见。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "玄门无碍十因出华严疏",
        "def": "一、唯心所现。二、法无定性。三、缘起相由。四、法性融通。五、如幻梦。六、如影像。七、因无限。八、佛证穷。九、深定用。十、神通解脱。玄门者：即十玄门也。以此十法性德为因，起大业用，令彼玄门诸法，混融无碍，重重无尽，故云玄门无碍十因也。玄者，妙也。一谓：世间出世间一切诸法，唯是真心所现。然法唯心现，全法是心，心既圆融，法亦无碍。经云：「知一切法，即心自性。」是也。二谓：一切诸法，既唯心现，从缘而起，无定性也。所谓小非定小，于一微尘能含太虚；大非定大，轮围无数入毛端中。经云：「金刚围山数无量，悉能安置一毛端。」是也。轮围者：金刚轮围山也。三谓：缘起之法，递相由藉，然法界缘起，义门无量，略擧十义，缘起方成，故云缘起相由也。四谓：法界之性，圆融通达无碍，然一切事法，依性建立，不异真性，性既融通，事亦如之，故一一微尘，各含法界。经云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」是也。五、幻者，犹如幻师，能以一物为种种物，幻种种物而为一物。梦者，如一梦中所见广大事业，自谓历时久远。经云：「如人睡梦中，造作种种事；虽经亿千岁，一夜未终尽。」是也。六谓：一切法从心所现，而能含明了性，犹如明镜，各各互现诸法影像也。经云：「远物近物，虽皆影现，影不随物，而有远近。」是也。七谓：往昔因中，称法界性，修无量殊胜之因，故今得果，妙用无边。经云：「往修胜行无有边，今获神通亦无量。」是也。八、佛证穷者：谓佛证果穷极也。故三觉圆明，六通自在，称法界性，说圆满经。经云：「佛住甚深真法性，所流圆满修多罗。」是也。九、深定用者：谓入甚深大定而起妙用也。盖以海印等诸三昧力，令一切法炳然齐现，无碍圆融。经云：「入微尘数诸三昧，一一出生尘等定。」是也。海印三昧者：梵语三昧，华言正定。海印是喻，三昧是定。一切诸法炳然齐现大寂定中，犹如香海，湛然不动，一切色相，历历显现，如印印文也。十、解脱即自在之义。谓佛以神通不思议解脱之力，令一切法于一法中建立，显现圆融自在。经云：「于一尘中，建立三世一切佛法。」是也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十玄门出演义钞",
        "def": "一、同时具足相应门。二、广狭自在无碍门。三、一多相容不同门。四、诸法相即自在门。五、秘密隐显俱成门。六、微细相容安立门。七、因陁罗网境界门。八、托事显法生解门。九、十世隔法异成门。十、主伴圆明具德门。玄者，妙也。门即能通之义。谓玄妙之门，能通莲华藏海故也。盖此十门，乃晋云华尊者，依华严大经一乘圆顿妙义而立也。一谓：擧一法时，顿具一切诸法，一法既具，法法亦然，交互同时，皆得相应，具足圆满。经云：「一切法门无尽海，同会一法道场中。」是也。二谓：大而无外名广，小而无内名狭。然大非定大，置毛端而不窄；小非定小，含太虚而有余。所谓事得理融，自在无碍。经云：「能以小世界作大世界，大世界作小世界等。」是也。三谓：一佛土与十方一切佛土，互相容纳而不坏一多之相，名为不同，经云：「以一佛土满十方，十方入一亦无余。」是也。四谓：一切诸法，互融互即，不相妨碍，如一法舍己同他，则擧体全是于彼；若一法摄他同己，则令彼一切即是己体。经云：「一即是多，多即一。」是也。五谓：一切诸法，互摄无碍，如一法摄多法，则一法显而多法隐；如多法摄一法，则多法显而一法隐。显中有隐，隐中有显，名为俱成。由此隐显，体无前后，不相妨碍，名为秘密。疏云：「如初八夜月，半隐半显，隐显同时，不同晦月，唯隐无显，望月唯显无隐。然其半隐半显之月，非但明与暗俱，而明下有暗，暗下有明也。」六谓：一能含多，名曰相容；一多不杂，乃称安立。然所含微细，如琉璃瓶盛多芥子，炳然齐现，不相妨碍。经云：「于一尘中，一切国土，旷然安住。」是也。七、梵语因陁罗，华言天珠。天即帝释天也，珠即珠网。盖帝释殿珠网复上，于一明珠内，万像俱现，众珠尽然，互相现影，影复现影，递互交光，重重无尽。今此法门，亦复如是：一一法中，一一位中，一一世界，互相交参，重重无尽。经云：「诸佛知一切世界，如因陁罗网世界。」是也。八谓：寄托一事，即显无尽法门，令人深生信解。疏云：「自在即称为王，润益即名法云，金色世界即是本性，弥勒楼阁即是法门，胜热婆罗门，火聚刀山，即是般若。」是也。九谓：三世各三为别，一念为总，故名十世。三世区分，不相杂乱，故云隔法；三世互在，递相成立，乃称异成。经云：「菩萨有十种说三世：过去说过去、过去说现在、过去说未来、现在说过去、现在说平等、现在说未来、未来说过去、未来说现在、未来说无尽。」又云：「无量无数劫，解之即一念。」是也。平等者：谓现在中现在，望前后过去未来，得平等故也。无尽者：谓未来中未来，于未来际，无有尽故也。十谓：如来说圆教之法，理无孤起，必眷属随生，故十方诸佛菩萨，互为主伴，重重交参，同时顿唱圆教法门。如净空明月，列星围绕，净器百川，近远炳现，名主伴圆明。一一法会所说法门，称性极谈，具足众德，名为具德。经云：「法界修多罗，以佛刹微尘数修多罗以为眷属。」是也。",
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          "一、同时具足相应门。二、广狭自在无碍门。三、一多相容不同门。四、诸法相即自在门。五、秘密隐显俱成门。六、微细相容安立门。七、因陁罗网境界门。八、托事显法生解门。九、十世隔法异成门。十、主伴圆明具德门。玄者，妙也。门即能通之义。谓玄妙之门，能通莲华藏海故也。盖此十门，乃晋云华尊者，依华严大经一乘圆顿妙义而立也。一谓：擧一法时，顿具一切诸法，一法既具，法法亦然，交互同时，皆得相应，具足圆满。经云：「一切法门无尽海，同会一法道场中。」是也。二谓：大而无外名广，小而无内名狭。然大非定大，置毛端而不窄；小非定小，含太虚而有余。所谓事得理融，自在无碍。经云：「能以小世界作大世界，大世界作小世界等。」是也。三谓：一佛土与十方一切佛土，互相容纳而不坏一多之相，名为不同，经云：「以一佛土满十方，十方入一亦无余。」是也。四谓：一切诸法，互融互即，不相妨碍，如一法舍己同他，则擧体全是于彼；若一法摄他同己，则令彼一切即是己体。经云：「一即是多，多即一。」是也。五谓：一切诸法，互摄无碍，如一法摄多法，则一法显而多法隐；如多法摄一法，则多法显而一法隐。显中有隐，隐中有显，名为俱成。由此隐显，体无前后，不相妨碍，名为秘密。疏云：「如初八夜月，半隐半显，隐显同时，不同晦月，唯隐无显，望月唯显无隐。然其半隐半显之月，非但明与暗俱，而明下有暗，暗下有明也。」六谓：一能含多，名曰相容；一多不杂，乃称安立。然所含微细，如琉璃瓶盛多芥子，炳然齐现，不相妨碍。经云：「于一尘中，一切国土，旷然安住。」是也。七、梵语因陁罗，华言天珠。天即帝释天也，珠即珠网。盖帝释殿珠网复上，于一明珠内，万像俱现，众珠尽然，互相现影，影复现影，递互交光，重重无尽。今此法门，亦复如是：一一法中，一一位中，一一世界，互相交参，重重无尽。经云：「诸佛知一切世界，如因陁罗网世界。」是也。八谓：寄托一事，即显无尽法门，令人深生信解。疏云：「自在即称为王，润益即名法云，金色世界即是本性，弥勒楼阁即是法门，胜热婆罗门，火聚刀山，即是般若。」是也。九谓：三世各三为别，一念为总，故名十世。三世区分，不相杂乱，故云隔法；三世互在，递相成立，乃称异成。经云：「菩萨有十种说三世：过去说过去、过去说现在、过去说未来、现在说过去、现在说平等、现在说未来、未来说过去、未来说现在、未来说无尽。」又云：「无量无数劫，解之即一念。」是也。平等者：谓现在中现在，望前后过去未来，得平等故也。无尽者：谓未来中未来，于未来际，无有尽故也。十谓：如来说圆教之法，理无孤起，必眷属随生，故十方诸佛菩萨，互为主伴，重重交参，同时顿唱圆教法门。如净空明月，列星围绕，净器百川，近远炳现，名主伴圆明。一一法会所说法门，称性极谈，具足众德，名为具德。经云：「法界修多罗，以佛刹微尘数修多罗以为眷属。」是也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "缘起十义出华严疏",
        "def": "一、诸缘各异义。二、互徧相资义。三、俱存无碍义。四、异体相入义。五、异体相即义。六、体用双融义。七、同体相入义。八、同体相即义。九、俱融无碍义。十、同异圆满义。缘起者：谓诸法所起因缘，递相摄持，涉入无碍，分为十种，以释前十玄门之义也。一、诸缘各异者：谓诸法缘起各不同也。盖诸法递互相望，要须体用各别，不相杂乱，方成缘起。经云：「多中无一性，一亦无有多。」是也。二、互徧相资者：谓诸法所起，更互周徧，相应资助，方成缘起也。如一缘徧应多缘，此一则具多，一若不多，一则应不徧，不成缘起。当知此法界中，一缘具多，法法皆尔，无不互徧相资。经云：「知以一故众，知以众故一。」是也。三、俱存无碍者：谓凡是一缘，要具前之二义，方成缘起无碍也。然必由各异方得待缘，必由徧应，方自具德，是故自一多一，自在无碍。经云：「诸法无所依，但从和合起。」是也。自一多一者：谓如十数中，以一为自一，以自一应余九为多一。四、异体相入者：谓诸法异体，递相涉入也。盖诸法力用，递相依持，方成缘起，如一持多，则多入一内；如多持一，则一入多内也。五、异体相即者：谓诸法异体，更互相望，全体形夺也。然具有体无体，方成缘起，若一缘有体，能起诸缘，即是一缘。若一缘无体，所起之缘，即是诸缘。一缘有体无体既尔，诸缘有体无体亦然。经云：「一即是多，多即一。」是也。全体形夺者：谓有无之体，更互形比与夺也。一缘者：即一法之因缘也。六、体用双融者：谓会前异体相入相即二种，皆融通也。盖诸法体用，交涉无碍，方成缘起。以体无不用，故擧体全是用；以用无不体，故擧用全是体，互不相碍，交彻圆融也。七、同体相入者：谓一缘多缘无别体，故名为同体。若一缘有力，则能持多一；若多一无力，则依彼一缘。是故一能摄多，多便入一，多能摄一，一便入多也。八、同体相即者：谓本一多一，同是一体，故相即也。盖本一有体，能作多一，多一无体，由本一成，多一即本一也。故本一有体，则多一无体，多一有体，则本一无体也。本一者：谓多数中随其所用之一即为本也。九、俱融无碍者：谓融前同体相入相即二种，皆无碍也。盖体无不用，则有同体相入，而无相即之义；用无不体，则有同体相即，而无相入之义。今既全体全用，则亦入亦即也。十、同异圆满者：谓前九义有同有异，总合为一，成大缘起，令多义门同时具足，皆悉圆满也。",
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          "一、诸缘各异义。二、互徧相资义。三、俱存无碍义。四、异体相入义。五、异体相即义。六、体用双融义。七、同体相入义。八、同体相即义。九、俱融无碍义。十、同异圆满义。缘起者：谓诸法所起因缘，递相摄持，涉入无碍，分为十种，以释前十玄门之义也。一、诸缘各异者：谓诸法缘起各不同也。盖诸法递互相望，要须体用各别，不相杂乱，方成缘起。经云：「多中无一性，一亦无有多。」是也。二、互徧相资者：谓诸法所起，更互周徧，相应资助，方成缘起也。如一缘徧应多缘，此一则具多，一若不多，一则应不徧，不成缘起。当知此法界中，一缘具多，法法皆尔，无不互徧相资。经云：「知以一故众，知以众故一。」是也。三、俱存无碍者：谓凡是一缘，要具前之二义，方成缘起无碍也。然必由各异方得待缘，必由徧应，方自具德，是故自一多一，自在无碍。经云：「诸法无所依，但从和合起。」是也。自一多一者：谓如十数中，以一为自一，以自一应余九为多一。四、异体相入者：谓诸法异体，递相涉入也。盖诸法力用，递相依持，方成缘起，如一持多，则多入一内；如多持一，则一入多内也。五、异体相即者：谓诸法异体，更互相望，全体形夺也。然具有体无体，方成缘起，若一缘有体，能起诸缘，即是一缘。若一缘无体，所起之缘，即是诸缘。一缘有体无体既尔，诸缘有体无体亦然。经云：「一即是多，多即一。」是也。全体形夺者：谓有无之体，更互形比与夺也。一缘者：即一法之因缘也。六、体用双融者：谓会前异体相入相即二种，皆融通也。盖诸法体用，交涉无碍，方成缘起。以体无不用，故擧体全是用；以用无不体，故擧用全是体，互不相碍，交彻圆融也。七、同体相入者：谓一缘多缘无别体，故名为同体。若一缘有力，则能持多一；若多一无力，则依彼一缘。是故一能摄多，多便入一，多能摄一，一便入多也。八、同体相即者：谓本一多一，同是一体，故相即也。盖本一有体，能作多一，多一无体，由本一成，多一即本一也。故本一有体，则多一无体，多一有体，则本一无体也。本一者：谓多数中随其所用之一即为本也。九、俱融无碍者：谓融前同体相入相即二种，皆无碍也。盖体无不用，则有同体相入，而无相即之义；用无不体，则有同体相即，而无相入之义。今既全体全用，则亦入亦即也。十、同异圆满者：谓前九义有同有异，总合为一，成大缘起，令多义门同时具足，皆悉圆满也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "华严十类经出华严经疏",
        "def": "一、略本经。二、下本经。三、中本经。四、上本经。五、普眼经。六、同说经。七、异说经。八、主伴经。九、眷属经。十、圆满经。谓毗卢遮那如来，以本愿力，现法界无尽身云，徧一切处，常转无上法轮，令诸众生入华藏海，无有穷尽，故知此经，难可限量。然自狭至宽，略明十类，故现相品云：「毗卢遮那佛，愿力周法界；一切国土中，恒转无上轮。」是也。一谓：此经一部三十九品八十卷文，现传世间，乃是下本十万偈中之四万五千偈，未得具足，故名略本经。二谓：此经盖文殊与阿难结集已，龙神收入龙宫，后因龙树菩萨入龙宫，见此大不思议经，具有上中下三本，下本十万偈，四十八品，龙树遂记出流传于世，故名下本经。龙树者：本传云：其母树下生之。又因龙接入宫以成其道，遂以为号。大智度论云：「大不思议经即华严经也。」三谓：此经龙树于龙宫所见，有四十九万八千八百偈，一千二百品，故名中本经。四谓：此经龙树于龙宫所见，有十个三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品，故名上本经。五谓：此经中普眼法门，于一法之中，能见无量之法，即海云比丘所持，以大海为墨，须弥聚笔，书此法门一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽！故名普眼经。六谓：佛约百亿同类世界，徧于虚空，皆有主伴，同说无尽法轮。不思议品云：如一佛身，转如是无尽法轮。如是尽虚空界，一一毛端分量之处，一一化身皆如是说，音声文字句义，一一充满法界，故名同说经。七谓：佛约树形等异类世界，其中众生报类亦别，于彼现身说法，化导群生，施设不同，故名异说经。树形者：谓世界之形如树也。八谓：毗卢遮那与十方佛，互为主伴，重重无尽而说此经。如此方遮那为主，说此法时，十方诸佛为伴，彼方为主，此方为伴。如此方说十住时，十方来证，皆言我等国土皆说此法。则知十方国土一切诸方，互为主伴，皆说此经，故名主伴经。九谓：佛随顺机宜之教，是此经之眷属。盖下劣之机，不能闻圆顿一乘大法，故佛随宜说三乘教，作胜方便，引入此门。经云：「普眼修多罗，以佛刹微尘数修多罗以为眷属。」故名眷属经。十谓：此经名圆满因轮，融上九经为一，无尽修多罗海，随一会一品一文一句，皆摄无尽法海，圆满具足。经云：「显现自在力，为说圆满经；无量诸众生，悉授菩提记。」故名圆满经。因轮，即根本法轮也。根本法轮若转，一切法轮皆转也。",
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          "一、略本经。二、下本经。三、中本经。四、上本经。五、普眼经。六、同说经。七、异说经。八、主伴经。九、眷属经。十、圆满经。谓毗卢遮那如来，以本愿力，现法界无尽身云，徧一切处，常转无上法轮，令诸众生入华藏海，无有穷尽，故知此经，难可限量。然自狭至宽，略明十类，故现相品云：「毗卢遮那佛，愿力周法界；一切国土中，恒转无上轮。」是也。一谓：此经一部三十九品八十卷文，现传世间，乃是下本十万偈中之四万五千偈，未得具足，故名略本经。二谓：此经盖文殊与阿难结集已，龙神收入龙宫，后因龙树菩萨入龙宫，见此大不思议经，具有上中下三本，下本十万偈，四十八品，龙树遂记出流传于世，故名下本经。龙树者：本传云：其母树下生之。又因龙接入宫以成其道，遂以为号。大智度论云：「大不思议经即华严经也。」三谓：此经龙树于龙宫所见，有四十九万八千八百偈，一千二百品，故名中本经。四谓：此经龙树于龙宫所见，有十个三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品，故名上本经。五谓：此经中普眼法门，于一法之中，能见无量之法，即海云比丘所持，以大海为墨，须弥聚笔，书此法门一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽！故名普眼经。六谓：佛约百亿同类世界，徧于虚空，皆有主伴，同说无尽法轮。不思议品云：如一佛身，转如是无尽法轮。如是尽虚空界，一一毛端分量之处，一一化身皆如是说，音声文字句义，一一充满法界，故名同说经。七谓：佛约树形等异类世界，其中众生报类亦别，于彼现身说法，化导群生，施设不同，故名异说经。树形者：谓世界之形如树也。八谓：毗卢遮那与十方佛，互为主伴，重重无尽而说此经。如此方遮那为主，说此法时，十方诸佛为伴，彼方为主，此方为伴。如此方说十住时，十方来证，皆言我等国土皆说此法。则知十方国土一切诸方，互为主伴，皆说此经，故名主伴经。九谓：佛随顺机宜之教，是此经之眷属。盖下劣之机，不能闻圆顿一乘大法，故佛随宜说三乘教，作胜方便，引入此门。经云：「普眼修多罗，以佛刹微尘数修多罗以为眷属。」故名眷属经。十谓：此经名圆满因轮，融上九经为一，无尽修多罗海，随一会一品一文一句，皆摄无尽法海，圆满具足。经云：「显现自在力，为说圆满经；无量诸众生，悉授菩提记。」故名圆满经。因轮，即根本法轮也。根本法轮若转，一切法轮皆转也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "性虚空十义出宗镜录",
        "def": "一、无障碍义。二、周徧义。三、平等义。四、广大义。五、无相义。六、清净义。七、不动义。八、有空义。九、空空义。十、无得义。谓真如性体，广博无量，犹若虚空，有斯十义也。一谓：真如性体，于一切诸法圆融通达，悉无障碍也。二谓：真如性体，于一切处，无不周徧也。三谓：真如性体，于一切法，等无有异也。四谓：真如性体，广而无边，大而无外也。五谓：真如性体，圆明寂绝，离诸色相也。六谓：真如性体，湛然莹彻，无所染污也。七谓：真如性体，圆常凝静，不迁不变也。八谓：真如性体，本来空寂，能灭一切有为之法也。九谓：真如性体，本来空寂，于诸空相，亦不可得也。十谓：真如性体，诸佛众生本来具足，虽有能证之智，而所证之理，体元寂绝，亦不可得也。",
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          "一、无障碍义。二、周徧义。三、平等义。四、广大义。五、无相义。六、清净义。七、不动义。八、有空义。九、空空义。十、无得义。谓真如性体，广博无量，犹若虚空，有斯十义也。一谓：真如性体，于一切诸法圆融通达，悉无障碍也。二谓：真如性体，于一切处，无不周徧也。三谓：真如性体，于一切法，等无有异也。四谓：真如性体，广而无边，大而无外也。五谓：真如性体，圆明寂绝，离诸色相也。六谓：真如性体，湛然莹彻，无所染污也。七谓：真如性体，圆常凝静，不迁不变也。八谓：真如性体，本来空寂，能灭一切有为之法也。九谓：真如性体，本来空寂，于诸空相，亦不可得也。十谓：真如性体，诸佛众生本来具足，虽有能证之智，而所证之理，体元寂绝，亦不可得也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十种教体出华严疏",
        "def": "一、音声语言体。二、名句文身体。三、通取四法体。四、通摄所诠体。五、诸法显义体。六、摄境唯心体。七、会缘入实体。八、理事无碍体。九、事事无碍体。十、海印炳现体。教者：谓如来所说一大藏教也。体即体性，教之本也。然如来所说之教，诠显权实义趣，浅深不同，故分十体，收摄一切，教法罄无不尽也。一谓：言音语业为教体也。故佛唱号言辞，评量论说，是为教体。楞严经云：「此方真教体，清净在音闻。」是也。二、名者：依事立名。句者：众语合成。文者：联合众义。皆言身者，身即聚集之义。谓此三者，长短高下，次第行布，而能诠显教法之体也。三谓：通取声名句文四法而为能诠教体也。净名经云：「通用四法，为佛教体。」是也。四谓：经文通摄所诠义理为教体也。盖文是所依，义是能依，文是能诠，义是所诠。此明文义相成也。经云：「文随于义义随文。」是也。五谓：世间一切诸法，能显义理，皆为教体也。净名经云：「或有佛土，以佛光明而作佛事，香积世界，餐香饭而三昧显；极乐佛国，水鸟树林皆宣妙法；华严性海，云台宝网同演法音，毛孔光明皆作佛事。」是也。香积，佛国土名也。香饭者：即维摩诘遣化人诣彼国所取之香饭也。六谓：以前五种一切诸法，唯心所现，故摄为教体也。起信论云：「所言法者：谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法。」是也。七谓：会前六门缘起差别教法，同入真如一实之体也。盖诸圣教，皆从真如流出，故因缘事相本空，全是真如体性也。八谓：真如是理，教法是事。此二无碍，为教体也。盖一切教法，虽全体即真如，而不碍事相宛然；虽真如全体为一切教法，而不碍理性明现。二互交彻，无碍融通也。九谓：一切法，文义圆融，以无障碍法界为教体也。盖所起教，称性融通，事事无碍，遂令一言一音，一文一义，一因一果，一毛一尘，含摄法界，圆融无碍，递互交参，重重无尽。经云：「佛以一妙音，周闻十方国；众音悉具足，法雨皆充满。」是也。十谓：海印三昧为教体也。然海印是喻，三昧是定。如来说华严经时，入是三昧，一切诸法，炳然齐现，大寂定中，犹如香海澄渟，湛然不动。四天下中，一切众生，色身形像，皆于其中历历顿现，如印印文。其差别无尽教法，及所化机，虽大小不同，亦同缘起，炳现定中。经云：「或现童男童女形，天龙及以阿修罗；乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见。众生形相各不同，行业音声亦无量；如是一切皆能现，海印三昧威神力。」是也。",
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第五十一（终）"
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        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第五十二"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙门寂照编"
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      {
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        "form": "教起十因出华严疏",
        "def": "一、法应尔。二、酬宿因。三、顺机感。四、为教本。五、显果德。六、彰地位。七、说胜行。八、示真法。九、开因信。十、利今后。谓如来出现说华严经，必有因缘，故出现品云：「非以一缘，非以一事，如来出现。」以无量因缘而得成就，令斯教兴，故以因缘二字，各开十义，以显无尽，先彰十因，后显十缘，故云教起因缘也。一、法应尔者，理本当然也。谓如来出现，法应说此华严经故，所以诸佛皆于无尽世界，常转无尽法轮，令诸众生返本还源；佛佛道同，法皆如此也。二、酬宿因者：谓如来说法，为酬宿世愿因也。盖如来于因中精修道行，愿度众生，今既成佛，当酬宿愿，是以悲智双运，行愿齐周，说广大法，度诸众生也。三谓：如来说教，必由机缘所感；若无当机之众，虽说无益，所以说者，必随顺机宜也。四谓：如来先说此一乘圆顿之法，为诸教之本，然后渐施末教，调停小机，根器既熟，使其悟入如来智慧。末教者，即声闻缘觉小教也。五谓：如来显扬妙果胜德，令人信乐，若不知佛果德，安能渴仰恳求？故佛擧扬华藏世界微妙十身依正果德，盖为此也。依正果德有二种：一、依果，即华藏世界也。二、正果，即如来十身也。六谓：此经彰显菩萨修行地位，从因至果，有阶差也。然有二种：一、行布位：即排布行列，次第升进也。二、圆融位：即一位摄一切位也。如初地等，一地之中，具摄一切诸地功德是也。七谓：如来宣说殊胜妙行，令人信向也。盖欲登妙位，非行不阶，故说无量胜行，使一切菩萨及诸众生依教立行，造修证入也。八谓：如来出世，宣示真实大法，令人开解也。盖欲修诸胜行，决须解了法理，不达法理，行亦非真。经云：「不了真实法，诸佛故兴世。」是也。九谓：如来开示一切众生本有性德也。盖以如上真法，胜行因果，皆众生性中本有，但相变体殊，情生智隔，不能觉了，故谈斯经，令其开悟也。相变体殊者：谓生佛之相既变，理性之体亦殊也。十谓：如来说法，利益今世后世一切众生也。经云：「我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨，皆悉得闻，获大利益。」是也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "教起十缘出华严经疏",
        "def": "一、依时。二、依处。三、依主。四、依三昧。五、依现相。六、依说人。七、依听人。八、依德本。九、依请人。十、依能加。一、时即说经时分也。谓如来心冥至理，则混一古今，一念与多劫圆融，本无时分可限，今以无时之时，略显十时，恒演此经。经云：「诸佛得菩提，实不计于日。」是也。十时者：一念时、尽七日时、徧三际时、摄同类劫时、收异类劫时、以念摄劫时、劫念重收时、异类界时、彼此相入时、以本收末时也。二、处即说经处所也。诸佛菩萨于十方尽虚空徧法界微尘刹海，乃至容一一毛端之处，皆有七处九会，顿演此经，犹如帝网，重重无尽故云依处也。三、主即说经教主也。谓毗卢遮那佛，现法界无尽身云，周徧十方微尘刹海，常说华严。经云：「如于此处见佛坐，一切尘中亦复然。」故云依主也。四谓：佛说经，必先入三昧定，静鉴法理，权实分明，然后从定而起，应机而说，故云依三昧也。五、现相即说经之初现瑞相也。谓或放光动地，华雨香云，皆为说法之瑞。故于诸会将欲说法，必先放光，警动物机，故云依现相也。六、说人即说法之人也。谓法无废兴，弘之由人。经云：「佛法无人说，虽慧莫能了。」故云依说人也。七、听人即听法之人也。谓佛说法，若无听者，终无有说，故云依听人也。八、德本谓谈经必以智慧行愿为本也。若内无德本，外岂能谈，故佛告金刚幢菩萨言：「由汝智慧清净故。」告普贤菩萨言：「亦以汝修诸菩萨行愿故，令汝入于三昧而演说法。」故云依德本也。九、请人即咨请法要之人也。谓说法之人，慈悲深厚，虽无人请问，而或自谈；若敬法重人，要须诚请而后为说，故云依请人也。十、能加谓如来以神力加被菩萨而说经也。然加有二种：一者、显加：即佛以三业神力显然加被。二者：冥加：即佛密与智慧令他说法，故云依能加也。",
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          "一、依时。二、依处。三、依主。四、依三昧。五、依现相。六、依说人。七、依听人。八、依德本。九、依请人。十、依能加。一、时即说经时分也。谓如来心冥至理，则混一古今，一念与多劫圆融，本无时分可限，今以无时之时，略显十时，恒演此经。经云：「诸佛得菩提，实不计于日。」是也。十时者：一念时、尽七日时、徧三际时、摄同类劫时、收异类劫时、以念摄劫时、劫念重收时、异类界时、彼此相入时、以本收末时也。二、处即说经处所也。诸佛菩萨于十方尽虚空徧法界微尘刹海，乃至容一一毛端之处，皆有七处九会，顿演此经，犹如帝网，重重无尽故云依处也。三、主即说经教主也。谓毗卢遮那佛，现法界无尽身云，周徧十方微尘刹海，常说华严。经云：「如于此处见佛坐，一切尘中亦复然。」故云依主也。四谓：佛说经，必先入三昧定，静鉴法理，权实分明，然后从定而起，应机而说，故云依三昧也。五、现相即说经之初现瑞相也。谓或放光动地，华雨香云，皆为说法之瑞。故于诸会将欲说法，必先放光，警动物机，故云依现相也。六、说人即说法之人也。谓法无废兴，弘之由人。经云：「佛法无人说，虽慧莫能了。」故云依说人也。七、听人即听法之人也。谓佛说法，若无听者，终无有说，故云依听人也。八、德本谓谈经必以智慧行愿为本也。若内无德本，外岂能谈，故佛告金刚幢菩萨言：「由汝智慧清净故。」告普贤菩萨言：「亦以汝修诸菩萨行愿故，令汝入于三昧而演说法。」故云依德本也。九、请人即咨请法要之人也。谓说法之人，慈悲深厚，虽无人请问，而或自谈；若敬法重人，要须诚请而后为说，故云依请人也。十、能加谓如来以神力加被菩萨而说经也。然加有二种：一者、显加：即佛以三业神力显然加被。二者：冥加：即佛密与智慧令他说法，故云依能加也。"
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        "form": "教被十机出华严疏",
        "def": "一、被无信机。二、被违真机。三、被乖实机。四、被狭劣机。五、被守权机。六、被正为机。七、被兼为机。八、被引为机。九、被权为机。十、被远为机。教者，谓华严一乘圆顿之法也。盖毗卢遮那如来演说此经，化被群机，通有十类，故云教被十机也。一谓：邪见众生，无有善根，不能信受；或时闻已，反生诽谤，堕诸恶道。虽堕恶道，由闻名故，熏成其种，是名被无信机。二谓：人违圆教真法，而依傍此经，以求名利，不净说法，集邪善因。虽违真教，佛作饶益，曾无厌舍，是名被违真机。三谓：人执著文言，即乖违实理，而圆妙义门，不入其心。虽乖实理，由熏闻成种，是名被乖实机。四谓：二乘之人，根器狭小故，虽在法会，如聋如哑，不闻此经。根虽狭劣，宿种蒙熏，是名被狭劣机。五谓：权即权巧方便，机即所化之机。谓权教之人，执守三乘之法，次第证修，不信圆融具德之教。虽执权小之教，然蒙佛饶益，终能醒悟，是名被守权机。六谓：佛正为一乘圆机，说此具德之教，使其闻而信解，修行悟入，即运不思议之妙乘，游入莲华藏海，是名被正为机。游入华藏海者，以喻所证法界之理，无不周徧而含摄也。七谓：人闻此经，虽未悟入，而能信受，成坚固种。经云：「如人食少金刚，终竟不消。」此约未证悟者，称之为兼，是名被兼为机。八谓：前权教菩萨，不信圆融具德之法，故于十地之中，以六相圆融之义，借其三乘行布之名，寄位增胜，诱引演说，令彼信受，即入圆融，是名被引为机。九谓：二乘聋瞽不闻者，乃是诸大菩萨权示声闻之行，在于法会，假言不闻，及至逝多林中，却顿悟法界，示小乘根，亦可得入，是名被权为机。十谓：久远之机，令其成熟也。盖凡夫外道，无性阐提，及未来世一切众生，悉有佛性，咸是所被，今虽不信，后必当入，远熏成种，是名被远为机。",
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          "一、被无信机。二、被违真机。三、被乖实机。四、被狭劣机。五、被守权机。六、被正为机。七、被兼为机。八、被引为机。九、被权为机。十、被远为机。教者，谓华严一乘圆顿之法也。盖毗卢遮那如来演说此经，化被群机，通有十类，故云教被十机也。一谓：邪见众生，无有善根，不能信受；或时闻已，反生诽谤，堕诸恶道。虽堕恶道，由闻名故，熏成其种，是名被无信机。二谓：人违圆教真法，而依傍此经，以求名利，不净说法，集邪善因。虽违真教，佛作饶益，曾无厌舍，是名被违真机。三谓：人执著文言，即乖违实理，而圆妙义门，不入其心。虽乖实理，由熏闻成种，是名被乖实机。四谓：二乘之人，根器狭小故，虽在法会，如聋如哑，不闻此经。根虽狭劣，宿种蒙熏，是名被狭劣机。五谓：权即权巧方便，机即所化之机。谓权教之人，执守三乘之法，次第证修，不信圆融具德之教。虽执权小之教，然蒙佛饶益，终能醒悟，是名被守权机。六谓：佛正为一乘圆机，说此具德之教，使其闻而信解，修行悟入，即运不思议之妙乘，游入莲华藏海，是名被正为机。游入华藏海者，以喻所证法界之理，无不周徧而含摄也。七谓：人闻此经，虽未悟入，而能信受，成坚固种。经云：「如人食少金刚，终竟不消。」此约未证悟者，称之为兼，是名被兼为机。八谓：前权教菩萨，不信圆融具德之法，故于十地之中，以六相圆融之义，借其三乘行布之名，寄位增胜，诱引演说，令彼信受，即入圆融，是名被引为机。九谓：二乘聋瞽不闻者，乃是诸大菩萨权示声闻之行，在于法会，假言不闻，及至逝多林中，却顿悟法界，示小乘根，亦可得入，是名被权为机。十谓：久远之机，令其成熟也。盖凡夫外道，无性阐提，及未来世一切众生，悉有佛性，咸是所被，今虽不信，后必当入，远熏成种，是名被远为机。"
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        "form": "十宗收教出华严疏",
        "def": "一、我法俱有宗。二、法有我无宗。三、法无去来宗。四、现通假实宗。五、俗妄真实宗。六、诸法但名宗。七、三性空有宗。八、真空绝相宗。九、空有无碍宗。十、圆融具德宗。唐贤首法藏国师，为宗计不同，乃开十宗，判五教，收释一代圣教，理无不尽。故前六宗收小乘教，第七宗收始教，第八宗收顿教，第九宗收终教，第十宗收圆教，故云十宗收教也。一谓：此宗执著有我，及计有无等法，悉皆是有，是为我法俱有宗。二谓：此宗计诸法是有，不离色心，而于我相，了不可得，是为法有我无宗。三谓：此宗计一切现在法是有，计过去未来之法俱无，是为法无去来宗。四谓：此宗计现在法通假通实也。通实者，计五蕴法以为实有；通假者，计十二处十八界以为虚假，是为现通假实宗。十二处者：眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法处是也。五谓：此宗计世俗之法，皆是虚妄；出世之法，皆是真实。是为俗妄真实宗。六谓：此宗计一切诸法唯有假名，无实体性，是为诸法但名宗。七谓：此宗但说徧计一种性是空，依他圆成二种性是有，是为三性空有宗。徧计性者：谓众生迷惑，不了诸法本空，妄于我身及一切法，周徧计度也。依他性者：谓所有诸法，皆依众缘相应而起，都无自性也。圆成性者：谓真如之性，不迁不变，圆满成就也。八谓：此宗说真空实相之中，绝一切虚妄假名之相，故般若心经云：「是故空中无色，无受想行识。」等，是为真空绝相宗。九谓：此宗说空，是即有之空，故不碍有；谈有，是即空之有，故不碍空。二互交彻，圆融无碍，是为空有无碍宗。十谓：此宗说一切诸法，称性圆融，具足众德，周徧含融，事事无碍，主伴无尽，是为圆融具德宗。主即佛也，伴即菩萨也。",
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          "一、我法俱有宗。二、法有我无宗。三、法无去来宗。四、现通假实宗。五、俗妄真实宗。六、诸法但名宗。七、三性空有宗。八、真空绝相宗。九、空有无碍宗。十、圆融具德宗。唐贤首法藏国师，为宗计不同，乃开十宗，判五教，收释一代圣教，理无不尽。故前六宗收小乘教，第七宗收始教，第八宗收顿教，第九宗收终教，第十宗收圆教，故云十宗收教也。一谓：此宗执著有我，及计有无等法，悉皆是有，是为我法俱有宗。二谓：此宗计诸法是有，不离色心，而于我相，了不可得，是为法有我无宗。三谓：此宗计一切现在法是有，计过去未来之法俱无，是为法无去来宗。四谓：此宗计现在法通假通实也。通实者，计五蕴法以为实有；通假者，计十二处十八界以为虚假，是为现通假实宗。十二处者：眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法处是也。五谓：此宗计世俗之法，皆是虚妄；出世之法，皆是真实。是为俗妄真实宗。六谓：此宗计一切诸法唯有假名，无实体性，是为诸法但名宗。七谓：此宗但说徧计一种性是空，依他圆成二种性是有，是为三性空有宗。徧计性者：谓众生迷惑，不了诸法本空，妄于我身及一切法，周徧计度也。依他性者：谓所有诸法，皆依众缘相应而起，都无自性也。圆成性者：谓真如之性，不迁不变，圆满成就也。八谓：此宗说真空实相之中，绝一切虚妄假名之相，故般若心经云：「是故空中无色，无受想行识。」等，是为真空绝相宗。九谓：此宗说空，是即有之空，故不碍有；谈有，是即空之有，故不碍空。二互交彻，圆融无碍，是为空有无碍宗。十谓：此宗说一切诸法，称性圆融，具足众德，周徧含融，事事无碍，主伴无尽，是为圆融具德宗。主即佛也，伴即菩萨也。"
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          "一、境妙。二、智妙。三、行妙。四、位妙。五、三法妙。六、感应妙。七、神通妙。八、说法妙。九、眷属妙。十、利益妙。不可思议名妙，即实相之理也。实相之理，精微玄妙，清净寂绝。经云：「是法不可示，言辞相寂灭。」是也。总论因果自他，故具明十妙，妙体无殊也。一、境即理境也。谓十如是等境，心佛众生，三无差别，不可思议。经云：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」所谓诸法如是相等是也。二、智即全境所发之智也。以境妙故，智亦随妙，函盖相应，不可思议。经云：「我所得智慧，微妙最第一。」是也。函盖相应者：函喻境，盖喻智。应，当也。三、行即所修之行也。以智妙故，智导于行，行亦随妙，不可思议。经云：「行此诸道已，道场得成果。」是也。四、位，即修行所历之位次也。谓十住十行十回向十地等诸位。以行妙故，所证之位亦妙，不可思议。经云：「乘是宝乘，游于四方。」是也。四方即东西南北，即表四十位也。五、三法即真性观照资成之三法也。真性是理，观照是慧，资成是定。此之三法，是佛所证，不可思议。经云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。」是也。资成者：谓定力能资助成就智慧也。六、感即众生，应即佛也。谓众生能以圆机感佛，佛即以妙应应之。如水不上升，月不下降，而一月普现众水。不可思议经云：「一切众生，皆是吾子。」是也。七、天心名神，慧性名通。天然慧性，彻照无碍名为神通。谓如来无谋之应，善权方便，称适机宜，变现自在，不可思议。经云：「今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事。」是也。八谓：说大小乘偏圆之法，咸令众生悟入佛之知见，一音宣演，不可思议。经云：「如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔輭，悦可众心。」是也。偏圆者：谓小乘之法，所谈之理非中，名偏；大乘之法，所谈之理具足圆满，名圆也。九谓：佛出世十方诸大菩萨皆来赞辅，或以神通而来生者，或以宿愿而来生者，或以应现而来生者，皆名眷属，俱不可思议。经云：「但教化菩萨，无声闻弟子。」是也。十谓：佛说法，一切众生，咸得开悟本性，入佛知见，犹如时雨普洽，大地蒙益，不可思议。经云：「现在未来，若闻一句一偈者，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记。」是也。"
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        "form": "十不二门法华玄义释签",
        "def": "一、色心不二门。二、内外不二门。三、修性不二门。四、因果不二门。五、染净不二门。六、依正不二门。七、自他不二门。八、三业不二门。九、权实不二门。十、受润不二门。十门何为而设也？盖荆溪大师，因释法华玄义，其中广明十妙之旨，法相该博，学者难入，故于迹本二门之间，对前十妙立此十门；复于门门之下，结归一念。为令修学之人，于一念心，开妙解，立妙行，故云不可不了十妙大纲。故撮十妙为观法大体。然此十门，皆以不二命名者，盖法华以前，四时三教所谈色心等十，一一隔异，名之为二；至于法华，开显四时三教所谈偏权之法，皆即圆实实理。既彰色心等法，圆融自在，互摄无外，咸名不二。十门既对，十妙而立，妙即不二，不二即妙，故此十门，不二为目，门即能通之义。盖欲以十门之易，而通十妙之难也。偏权圆实者，谓藏通别三教为偏为权，圆教为圆为实也。一、有形质碍法，而无知觉之用，既异于心，故称为色。虽有知觉之用，而无质碍可见，以能缘虑，名之为心。诸文有云：名色者，心不可见，但有其名，名即心也。故智度论云：「一切诸法中，但有名与色；更无有一法，出于名色者。」然以情见言之，色心二法有异，以理而论，一切诸法，唯心本具，即是妙色妙心，心即是色，色即是心，心外无色，色外无心，互具互摄，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。二、此就内外二境论内外二观也。谓众生诸佛，及以依报，名为外境；自己心法，名为内境。于此内外二境，皆以三观观之，即名内外二观也。然若论修观次第，必先观内心，若论机入不同，故须内外并列，复为显其妙义。必须内外互融，随观一境，皆能徧摄，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。三、修谓修治造作，即随缘变造之事也。性谓本有不改，即真如不变之理也。性德不出色心，修德莫非三观，今示全性起修，则诸行无作，全修在性，则一念圆成，是则修外无性，性外无修，互泯互融，故称不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。泯，绝也，亡也。论性则修全在于性；性外无修，修泯亡也。论修则性全在于修，修外无性，性泯亡也。融即圆融。性不碍修，修不碍性，性即是修，修即是性也。四、因即从迷而言，果乃就悟而说。始从人天，终至等觉菩萨，皆名为因；唯妙觉佛，独称为果。良以九界众生，无明惑覆，实相之理未显，名因；唯妙觉佛，无明净尽，实相之理究竟显发，随机应现，设化无方，乃名果也。十众迷悟虽殊，实相始终理一，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。五、无明之用为染，法性之用为净。无明法性，体本不二，用乃有殊。迷则全法性而为无明，全起无明之用；以在缠心，变造诸法，念念住著，名之为染。悟则全无明而为法性，全起法性之用；以离障心，应赴众缘，念念舍离，名之为净。然在缠染心，本具妙理，与净不殊，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。在缠心者：缠即缠缚，谓众生心识，为惑业之所缠缚也。离障心者：障即障碍，谓佛心想惑业净尽，离乎障碍也。六、依者：依止之处，即所依之土也。正者：正受其报，即能依之身也。如佛果后示现下三国土，名为依报，示现前三教主及九界身，名为正报。法华开显三土即是寂光，九界无非圆佛，寂光即所依之土，圆佛乃能依之身。以寂光圆佛，理本无二，故能依中现正，正中现依，果既依正不二，因亦复然。由理同故，即知诸佛众生，体用不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。下三国土者：同居土、方便土、实报土，以对常寂光土在上，故名下也。前三教主者：即藏通别三教果佛也。九界身者：即菩萨等九界之身也。七、自即自己，他谓他机，此就三法论也。佛法众生法，皆名为他，唯己心法，名之为自。以由十界互具，则心佛众生各有生佛，若己生佛显，则与他佛生佛同，俱为能化，唯他众生生佛而为所化，故云他生他佛尚与心同，况己心生佛，宁乖一念？既同一念，自他岂殊？故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。八、三业者：如来果后垂化，清净身口意业也。谓身轮现通，口轮说法，意轮鉴机，当知身尚无身，说亦非说，身口平等，等彼意轮，心色一如，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。身口意轮者：轮有摧碾之用，喻佛鉴机现通说法，皆能摧碾众生惑业，故名轮也。心色一如者：心即意，色即身口，谓身口意三业皆同一性，无有别也。九、权谓权谋，即九界七方便之法也。实谓真实，即佛界圆乘之法也。盖法华已前，四时未会，权实不融，至法华开显，九界七方便之权，即是佛界圆乘之实，实即是权，权即是实，实外无权，权外无实，皆称秘妙，故云不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。十、受润者：从喻而立名也。受即领纳，以三草二木喻七方便众生，为能受也。润即沾润，谓如来说前四时三教之法，如云注雨，为能润也。法华开前四时三教之法，皆即圆法，七方便众生，咸蒙授记作佛，譬如三草二木，皆一地所生，一雨所润，无复差降，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也。三草二木喻七方便者：下草喻人天，中草喻声闻缘觉，上草喻藏教菩萨，小树喻通教菩萨，大树喻别教菩萨也。此七方便，因对下草故列人天而合藏通两教二乘，但为二也。上之七方便，因对论权实之法，故不及人天也。",
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        "form": "十乘摩诃止观",
        "def": "一、观不思议境。二、发真正菩提心。三、善巧安心。四、破法徧。五、识通塞。六、道品调适。七、对治助开。八、知位次。九、安忍。十、离法爱。十乘者：十乘观法也。此十通名乘者，乘即运载之义，如世车乘，堪能运载也。盖言修行之人，依此十法修之，则能运出生死之苦，到于𣵀槃彼岸也。数至十者，由修观之人，上中下根不等。上根者，唯观初不思议境，即得破惑显理。其次者，于初种观法，修之不入，须用第二发心，乃至第七对治助开，方能破惑显理。又其次者，于前七种观之不入，须用第八知位次，乃至第十离法爱，方能破惑显理。故止观大意云：「上根唯一法，中根二或七，下根方具十。」又为知妙境，为九乘之本，称本修九，方堪入于初住，是故备论此十乘也。一、观即能观，境即所观。所观者何？不出色心，色从心造，全体是心，故经云：「三界无别法，唯是一心作。」即众生日用现前，以根对尘，所起一念之妄心也。此心既全真成妄，今达妄即真，即此妄心，具足诸法，无有缺减，即心是一切法，一切法是心，非一非异，不前不后，玄妙寂绝，非识所识，非言所言，故指此心为不思议境也。于此一心，念念以即空即假即中三观观之。若观一法即一切法，假观也；观一切法即一法，空观也；非一非一切，而一而一切，中观也。空观破见思惑，证般若德；假观破尘沙惑，证解脱德；中观破无明惑，证法身德。三观既即一而三，三惑岂前后而破，三德非次第而证，说之次第，理非次第，由证三德，即入初住。所谓上根之人，唯用一法，即指此初观也。不前不后者，一心不在前，诸法不在后也。空假中者，离性离相谓之空，无法不备谓之假，非空非假谓之中也。非一非一切者，中观双遮空假也。而一而一切者，中观双照空假也。见思惑者，谓意根对法尘而起分别曰见惑，眼等五根对色等五尘起诸贪染曰思惑。尘沙惑者，谓众生之惑，种类数多，如尘若沙也。无明惑者，谓于中道之理，无所明了也。二谓：初起大志，造趣所期，名之为发。不依偏权之教，而依圆实中道妙境，名曰真正。菩提即所期之果，妙境即所行之路，心即能行能趣之心也。盖由中根之人，观上妙境不悟，须再加发心。于静心中，思惟彼我，痛悯自他，无量劫来，深沦生死，纵发小志，迷菩提心，我今虽知，行犹未备，故依前妙境，发四弘誓，谓「众生无边誓愿度，烦恼无数誓愿断」，此二誓，下化众生也；「法门无尽誓愿知，佛道无上誓愿成」，此二誓，上求佛道也。发此誓愿，如理思惟，豁然悟理，入凡圣位，是为发真正菩提心也。弘誓者：弘，广也。誓，制也。谓发愿广制其心也。凡圣位者：凡即五品十信之位，圣即十住等位也。三、善巧安心者：善以法性自安其心也。以法性为所安，以寂照为能安，寂即是止，照即是观也。若信此心，但是法性，则起是法性起，灭是法性灭，了其实不起灭，妄谓起灭。如是体达功成，法界俱寂，是名为止。若观察此心体是无明，无明痴惑即是法性，无明法性本来皆空，空亦不可得，法界洞朗，名之为观。若离法性，无安心处；若离止观，无安心法，由上发心不悟，故用此方便善巧，令心得安也。四、破法徧者：谓以三观能破之法，徧破诸惑也。藏通二教，但用空观，破见思惑，不得言徧。别教先以空观破见思惑，次以假观破尘沙惑，后以中观破无明惑，无明未尽，亦不得言徧。今圆顿教，三观祇在一心，心空故一空一切空，即诸法皆空，空则三惑俱破也。心假故一假一切假，即诸法皆假，假则三谛皆立也。心中故一中一切中，即诸法皆中，中则无惑不破，无理不显，故名徧也。若上善巧安心，惑破理显，不俟更破，由未安故，故须此破法徧也。三谛皆立者，谓真谛、俗谛、中谛之法，皆建立也。五、通即通达，谓菩提𣵀槃六度等法，其性虚通，而能显发实相之理，皆名为通。塞即蔽塞，谓生死烦恼六蔽等法，其性昏暗，以能蔽塞实相之理，不能显发，皆名为塞。若一概言之，如前破法徧中所破诸惑为塞，能破之法为通；若别途言之，于能破观法复起爱著，亦名为塞。所谓于通起塞，此塞须破，于塞得通，此通须护。但破塞存通，如除膜养珠，破贼护将，由上破法徧中修之未悟，复恐于通起塞，于塞无通，所以立此通塞一门，捡彼破法徧，令于塞得通，于通无塞，故名识通塞也。除膜养珠者：膜谓眼中所翳之膜，珠即眼中睛也。六、道即能通之义。品类不同，故名道品。谓三十七道品而能通至𣵀槃也。调适者：调谓调停，亦调试也；适，当也，宜也。从别言之：故有三十七品；若从总而言：此三十七品，不出戒定慧，即是以戒定慧而调适也。若修四念处，能生正勤，正勤发如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七觉，七觉入八正道，是为调停适当也。若随人根性，于诸道品何者相应，可以入理，是为调试适宜也。当知道品即四谛之道谛也，今依圆教无作四谛，三十七品成于一心三观也。于上破法徧及识通塞，若不以道品调适，何能疾与真法相应？故大论云：三十七品是行道法，修道之人，若欲破惑入理，必须此道品调适也。七、对即对待，治即攻治。谓行人正修观时，忽或邪倒心起，障于正行，不能前进，随所著心，须以相应之法而对破之。著心既息，则正行可进，实理可显，如世医治病之术，药必对病而用。其患冷病者，必以热药治之；患热病者，必以冷药治之，药力若效，其病即愈。病既愈已，身即安康，今论对治之法亦犹是也。而言助开者，盖由邪倒之心，障蔽正行，而使解脱之门不开，今修此对治助道之法，助于正观之行，开彼解脱之门，故名对治助开。试就六蔽六度言之：若人修上道品调适，解脱不开，而悭贪忽起，激动观心，于身命财，守护保著，当用舍施之法而对治之；若破戒心起，乖违净禁，当确持戒律而对治之；若瞋恚暴怒，常生忿恨，当用忍辱而对治之；若放逸懈怠，恣纵闲荡，当用精进而对治之；若浮掉驰骋，散乱不定，当用禅定而对治之；若沉昏暗塞，愚痴迷惑，当用智慧而对治之。前之六种观法，皆名正行；六度等法，名为助道。𣵀槃经云：「众生烦恼非一种，佛说无量对治门。」是也。八、位即行行所历之地位，次即次第。谓所历之位，高下浅深，不相混杂也。若修行之者，不知位次，下根障重，非惟正助不明，却生上慢，谓己均佛，未得谓得，未证谓证。故小乘经中，四禅比丘谓得四果；大乘经中，魔为菩萨授记。若知位次，则无如是之失，故须知位次也。正助者：正即所修正观之行，助即六度等道之行，以助助于正也。授记者：圣言说与曰授，果与心期曰记也。九、安即不动，忍即忍耐。谓修观之人，初观不思议境，至第八知位次，或入五品，障转慧开，神智爽利，本不听学，能解经论，欲释一义，辩不可尽。或说一两句法，或说一两则禅，初对一人，传诵渐广，则外招名利，内动宿障，宿障纵少，名利弥至，为众围绕，废损自行，非惟正行不进，障道还兴，惟当自勉，于名利心安然不动。复须忍耐内外荣辱，策励其心，故名安忍。障转者：谓惑业之障，转成解脱也。慧开者：谓观理之智开明也。一两则，犹一两段也。宿障者：谓宿世过去之业也。内外荣辱者：谓内心外身之荣辱也。十、离法爱者：谓于中道之法，远离爱著之心也。盖言修行之人，修前九种观法，已过内外二障，应入初住，而不入者，由住六根清净之位，爱著中道相似之法，所以不能进入也。此相似位，无内外障，唯有法爱，法爱若断，即得发真中道，入于初住，故名离法爱也。第八第九第十三种，皆为下根之人修前七种观法，不能入理，故须明之，所谓下根方具十也。内外障者：内即惑业，外即名利等，皆能障蔽正行故也。六根清净者：谓眼耳鼻舌身意，已离惑业染污之法，而获清净功德也。相似法者：谓于中道之理未能真证，而发相似之解也。",
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        "form": "十境摩诃止观",
        "def": "一、阴境。二、烦恼境。三、病患境。四、业相境。五、魔事境。六、禅定境。七、诸见境。八、慢境。九、二乘境。十、菩萨境。十境一一皆前十乘观法所观之境。若论十境生起，由观阴入，发下九境，能所相扶，次第出生，故成于十。若论下之九境，互发不定，则无复次第。当知阴境常自现前，若发不发，恒得为观。下之九境发，则皆用十乘观法观之，不发不观也。阴入者：谓五阴十二入也。能所相扶者：如初阴境能生烦恼，阴为能生，烦恼为所生，余境展转相生亦然。互发者：更互发起也，如正观病境，或发烦恼，或发余境，余境互发亦然。一、阴，覆盖之义。即色受想行识五阴也。亦名五蕴，蕴即积聚之义。若言覆盖一切善法，此就因得名；若言积聚无量生死，此就果得名。十境以阴居初者有二义：一、现前，二、依经。现前者：谓人受一期果报之身，即是五阴。五阴重担，常自现前，是故初观。依经者：大品般若云：「声闻依四念处行道，五阴即四念所观之境。」又经中凡列法门，无不以五阴为首，是故初观。此且就五阴通总而言，若专论所观之境，必须于五阴中除却前四，的取第五识阴为所观之境也。重担者：生重沓名重，人所荷负名担。四念处者：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。故云五阴即四念处所观之境。除却前四者，谓除色受想行也。二、昏烦之法，恼乱心神。又贪瞋等法，与心作烦，令心得恼，故云烦恼。谓无始以来，积集重惑，今因用观，观察阴境，烦恼即发；譬如流水，寻常不觉其急，若概之以木，流即奔迸，莫能止遏，是时应舍阴境，而观烦恼境也。三、病起之因虽多，不出四大增损，致有患生。又由观阴惑激动四大，致有患生，身若染病，废修圣道，若能观察，弥益用心。复须识其病之原由，宜以何法治之？或内观力，或术或医，其病若愈，圣道可修，为是须观病患境。谓人揽外四大，而成内身四大，皮肉筋骨等属地，涕唾涎沫等属水，煖气属火，转动及出入息属风。言增损者：水增则火损，火增则水损，风增则地损，地增则风损，四大不调，病即生也。阴惑者：阴即阴境，惑即烦恼境也。四、业即身口所作之业。谓修行之人，无量劫来，所作善恶诸业，或已受报，不复更发，或未受报，于静心中忽然俱发。盖善业将受报故发，恶业来责报故发，于此善恶业相现时，勿喜勿怖，弥须用观，令业谢行成，一心取道，为是须观业相境也。五、魔，梵语具云魔罗，华言杀者。谓能夺人智慧之命故也。言魔事者，大论云：「魔以破人善法为事。」又：「天魔正以顺生死，贪五欲，退菩提为事，故名魔事。」此由观前诸境，惑虽未破，天魔犹恐出其境界，而复化度于他，失我民属，空我宫殿。又虑夫得大神通，得大智慧，必当调伏控制于我，我今应预破之，坏彼善根，故有魔事发也。治魔之法有三：初、觉察诃弃，如守门人遮恶不进。二、当从头至足，一一谛观，身心了不可得，魔从何来？欲恼何等？如恶人入舍，处处照捡，不令得住。三、观之不去，即当强心抵捍，以死为期，一心用观，令道行成就，为是须观魔事境也。六、禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓魔事已过，而且真明未显，以修观故，发过去习诸禅纷现，当置魔事，用观观之。良以禅乐美妙，喜生躭味，虽免魔害，更为定缚，如避火堕水，无益正行，为是须观禅定境也。七、非一曰诸，邪解曰见。谓推理不当，而偏见分明，作决定解，名为见也。此之诸见，或因禅发，或因闻发。因禅发者，谓初因心静，后观转明，见解通彻，有如妙悟。因闻发者，谓听本不多，广能晓悟，见解分明，问答聪辩，虽因禅因闻而发，既推理不当，皆属邪见，实非辩悟。此等见发，即须用观观之，令达正道，不为所障，为是须用观诸见境也。八、自恃轻他之心名慢。谓既伏诸见，妄执之心则息，无智者谓为𣵀槃，滥叨高位，起大轻慢，慢心既发，废于正行，为是须观慢境也。九谓：声闻缘觉，以四谛之法而修，则能运出生死之苦，名之为乘。谓见慢之心，既因修观而息，则先世所习小志，因静而生。盖小志溺于空寂，不能至于大乘究竟之地，所谓「宁起疥癞野干心，勿学声闻缘觉行」，故二乘境界若发，亦须用观观察，毋令生著，为是须观二乘境也。野干似狐而小，形色青黄如狗，群行夜鸣如狼。十、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。天台大师解云：「用诸佛道，成就众生。」谓由上见慢之心既息，或发先世所习，若忆本愿，则不堕二乘之境，而发三教菩萨境界之心。今修观者，既依大乘圆顿妙教，开解立行，故藏等三教菩萨境界若发，亦须观察毋令生著，为是须观菩萨境也。",
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          "一、阴境。二、烦恼境。三、病患境。四、业相境。五、魔事境。六、禅定境。七、诸见境。八、慢境。九、二乘境。十、菩萨境。十境一一皆前十乘观法所观之境。若论十境生起，由观阴入，发下九境，能所相扶，次第出生，故成于十。若论下之九境，互发不定，则无复次第。当知阴境常自现前，若发不发，恒得为观。下之九境发，则皆用十乘观法观之，不发不观也。阴入者：谓五阴十二入也。能所相扶者：如初阴境能生烦恼，阴为能生，烦恼为所生，余境展转相生亦然。互发者：更互发起也，如正观病境，或发烦恼，或发余境，余境互发亦然。一、阴，覆盖之义。即色受想行识五阴也。亦名五蕴，蕴即积聚之义。若言覆盖一切善法，此就因得名；若言积聚无量生死，此就果得名。十境以阴居初者有二义：一、现前，二、依经。现前者：谓人受一期果报之身，即是五阴。五阴重担，常自现前，是故初观。依经者：大品般若云：「声闻依四念处行道，五阴即四念所观之境。」又经中凡列法门，无不以五阴为首，是故初观。此且就五阴通总而言，若专论所观之境，必须于五阴中除却前四，的取第五识阴为所观之境也。重担者：生重沓名重，人所荷负名担。四念处者：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。故云五阴即四念处所观之境。除却前四者，谓除色受想行也。二、昏烦之法，恼乱心神。又贪瞋等法，与心作烦，令心得恼，故云烦恼。谓无始以来，积集重惑，今因用观，观察阴境，烦恼即发；譬如流水，寻常不觉其急，若概之以木，流即奔迸，莫能止遏，是时应舍阴境，而观烦恼境也。三、病起之因虽多，不出四大增损，致有患生。又由观阴惑激动四大，致有患生，身若染病，废修圣道，若能观察，弥益用心。复须识其病之原由，宜以何法治之？或内观力，或术或医，其病若愈，圣道可修，为是须观病患境。谓人揽外四大，而成内身四大，皮肉筋骨等属地，涕唾涎沫等属水，煖气属火，转动及出入息属风。言增损者：水增则火损，火增则水损，风增则地损，地增则风损，四大不调，病即生也。阴惑者：阴即阴境，惑即烦恼境也。四、业即身口所作之业。谓修行之人，无量劫来，所作善恶诸业，或已受报，不复更发，或未受报，于静心中忽然俱发。盖善业将受报故发，恶业来责报故发，于此善恶业相现时，勿喜勿怖，弥须用观，令业谢行成，一心取道，为是须观业相境也。五、魔，梵语具云魔罗，华言杀者。谓能夺人智慧之命故也。言魔事者，大论云：「魔以破人善法为事。」又：「天魔正以顺生死，贪五欲，退菩提为事，故名魔事。」此由观前诸境，惑虽未破，天魔犹恐出其境界，而复化度于他，失我民属，空我宫殿。又虑夫得大神通，得大智慧，必当调伏控制于我，我今应预破之，坏彼善根，故有魔事发也。治魔之法有三：初、觉察诃弃，如守门人遮恶不进。二、当从头至足，一一谛观，身心了不可得，魔从何来？欲恼何等？如恶人入舍，处处照捡，不令得住。三、观之不去，即当强心抵捍，以死为期，一心用观，令道行成就，为是须观魔事境也。六、禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓魔事已过，而且真明未显，以修观故，发过去习诸禅纷现，当置魔事，用观观之。良以禅乐美妙，喜生躭味，虽免魔害，更为定缚，如避火堕水，无益正行，为是须观禅定境也。七、非一曰诸，邪解曰见。谓推理不当，而偏见分明，作决定解，名为见也。此之诸见，或因禅发，或因闻发。因禅发者，谓初因心静，后观转明，见解通彻，有如妙悟。因闻发者，谓听本不多，广能晓悟，见解分明，问答聪辩，虽因禅因闻而发，既推理不当，皆属邪见，实非辩悟。此等见发，即须用观观之，令达正道，不为所障，为是须用观诸见境也。八、自恃轻他之心名慢。谓既伏诸见，妄执之心则息，无智者谓为𣵀槃，滥叨高位，起大轻慢，慢心既发，废于正行，为是须观慢境也。九谓：声闻缘觉，以四谛之法而修，则能运出生死之苦，名之为乘。谓见慢之心，既因修观而息，则先世所习小志，因静而生。盖小志溺于空寂，不能至于大乘究竟之地，所谓「宁起疥癞野干心，勿学声闻缘觉行」，故二乘境界若发，亦须用观观察，毋令生著，为是须观二乘境也。野干似狐而小，形色青黄如狗，群行夜鸣如狼。十、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。天台大师解云：「用诸佛道，成就众生。」谓由上见慢之心既息，或发先世所习，若忆本愿，则不堕二乘之境，而发三教菩萨境界之心。今修观者，既依大乘圆顿妙教，开解立行，故藏等三教菩萨境界若发，亦须观察毋令生著，为是须观菩萨境也。"
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        "form": "十如是法华玄义",
        "def": "一、如是相。二、如是性。三、如是体。四、如是力。五、如是作。六、如是因。七、如是缘。八、如是果。九、如是报。十、如是本末究竟等。不异名如，无非曰是。谓十法界，始自地狱，终至佛界，各具十如是因果之法。天台大师依义读文，凡有三转：一云：是相如，是性如，乃至是报如。如名不异，即空之义也。二云：如是相，如是性，乃至如是报。名字施设，各各不同，即假之义也。三云：相如是，性如是，乃至报如是。如于中道实相之是，即中之义也。一、相即相貌，相以据外，览而可别。谓始自地狱，终至佛界，各各相貌不同，是名如是相。相据外者：谓相在外而可依据也。二、性即性分，性以据内，自分不改。谓始自地狱，终至佛界，其性各各不同，是名如是性。三、体即体质。谓始自地狱，终至佛界，俱以色身而为体质，是名如是体。四、力即力用。谓始自地狱，终至佛界，皆有力用功能，是名如是力。五、作即造作。谓始自地狱，终至佛界，皆能运为造作，是名如是作。六、因即习因。谓始自地狱，终至佛界，善恶业因，皆由自种而生，习续不断，是名如是因。七、缘即缘助。谓始自地狱，终至佛界，各有缘起法，助成习因，是名如是缘。八、果即习果。谓始自地狱，终至佛界，皆由习因，习续于前，习果尅获于后，是名如是果。九、报即报果。谓始自地狱，终至佛界，皆由习因习果而感其报，是名如是报。十、谓初相为本，后报为末，此之本末皆同，实相一理，平等无二，是名如是本末究竟等。",
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        "form": "十普门观音玄义",
        "def": "一、慈悲普。二、弘誓普。三、明修行普。四、断惑普。五、入法门普。六、神通普。七、方便普。八、说法普。九、供养诸佛普。十、成就众生普。普，徧也。门即能通之义。谓菩萨以圆融中道妙观，通入常住实际理地，故立此十门也。一、慈能与乐，悲能拔苦。盖菩萨即于一念之中，徧观十界善恶苦乐，而起慈悲与拔之想，普令众生离一切苦，得一切乐，故名慈悲普。二、弘者，广也，誓者，制也。广求胜法，制御其心也。谓菩萨依四谛境，发弘誓愿，若见苦谛，逼迫楚毒之相，缘此起誓，故言未度者令度。若见集谛，迷惑系缚，甚可哀伤，约此起誓，故言未解者令解。若见清净之道，能出生死至安乐地，欲示众生行此道，故乃言未安者令安。若见灭烦恼处，名为𣵀槃，约此起誓，故言未得𣵀槃者令得𣵀槃，故名弘誓普。三、行有五种不同：一者、圣行：谓戒定慧。二者、梵行：谓慈悲喜舍。三者、天行：谓证第一义天，由理成行故。四者、婴儿行：谓示同三乘七方便人所修之行。五者、病行：谓示为六道之身，现有三障之相。此之次第五行，虽菩萨所修，而未名为普，如𣵀槃经云：「复有一行，名如来行，所谓大乘大般𣵀槃。」大乘是圆因，𣵀槃是圆果，菩萨能修此之一行，故名修行普。四谓：圆教菩萨，即观中道，正破无明，无明既破，一切见思尘沙之惑，自然先断，故名断惑普。五谓：二乘之人，若入一法门，则不能入二。此即历别之行，证有阶差。今菩萨圆修三谛，则无量法门，悉入其中，故名入法门普。六、神名天心，通名慧性；天然之性，彻照无碍，名为神通。谓罗汉天眼，见大千世界；辟支佛见百佛国土，小教菩萨见河沙佛土，皆是限量之神通。圆教菩萨徧见法界而无限极，所发六通，自在变现，无有限量，故名神通普。七、方即方法，便即便宜。修方便道，普化众生也。谓二乘及小教菩萨，方便化他则止，齐其所得，未名为普。圆教菩萨以真俗二谛为方便，照真则以真身益物，照俗则以应身赴机，资发中道，利十界机，故名方便普。八谓：二乘及小教菩萨，不能一时徧答众问，未得名普；今圆教菩萨，一音演法，殊方异类，皆悉得解，故名说法普。九谓：菩萨之所供养，非止一佛一国土，微尘诸佛，能以身命财及一切供具，周至十方，供养诸佛，乃至不可说不可说佛无不供养，故名供养诸佛普。十谓：圆教菩萨，饶润成熟一切众生而无限量，譬如大雨，四方俱下，一切卉木丛林，徧令生长华果，悉皆成就，故名成就众生普。",
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        "form": "十双贴释观音普门观音玄义",
        "def": "一、人法。二、慈悲。三、福慧。四、真应。五、药珠。六、冥显。七、权实。八、本迹。九、缘了。十、智断。天台智者大师，通释妙法莲华经一部之外，复以观世音菩萨普门品世多持诵，故别立玄疏，详释此品。品题之中，乃约人法等十双之义，该括自行化他，始因终果之法，故历陈之，助显其义，可谓无余蕴矣。玄即玄义，通释品题，玄谓幽微难见，义则别有所以也。疏即义疏，别解品内之文。疏，通也，决也。谓令经文所诠义理，通决而无壅碍也。一、人即观世音，法即普门。观世音者：谓此菩萨，以中道妙智，观于世间众生，受苦求救之声，一时皆令解脱也。普门者：普，徧也。门即能通之义。谓实相妙理，互通徧摄，无所障碍也。此品具两问答，依前问答，论观世音人，故经云：「以是因缘，名观世音。」依后问答，论普门示现，种种说法，故经云：「方便之力，其事云何？以人能秉法，故言人法。」前后问答者：无尽意初问，以何因缘，名观世音？佛答云：若有无量百千万亿众等是也。次问：云何游此娑婆世界等？答云：若有国土众生，应以佛身等是也。二、慈即爱念。谓以爱乐欢喜，起大慈心，能与他乐也。悲即愍伤，谓恻怆怜愍，起大悲心，能拔他苦也。今依前问答，论观世音大悲拔苦，百千苦恼，皆得解脱也。依后问答，论普门示现，大慈与乐，即应以得度而为说法也。良由观音之人，观于普门之法，达于实相之理，愍诸众生理具情迷，枉受众苦，失于本性之乐，是以即起慈悲，誓拔其苦而与其乐，故以慈悲次人法而明之也。三、福即福德。谓布施、持戒、精进、忍辱、禅定五度也。慧即智慧，谓般若一度也。五资于慧，慧导于五，犹目与足，不可互阙。今观世音，智慧庄严也。普门，福德庄严也。以智慧庄严，则大悲誓满，拔苦义成；以福德庄严，则大慈誓满，与乐义成，故以福慧次慈悲而明之也。四、真即真实，谓真身也。应即应现，谓应身也。真身是体，应身是用。今观世音中道妙智，契于实相之境，即是真身，普门说法，随所应现，即是应身。若福资于慧，显出真身，慧导于福，显出应用，故真应次福慧而明之也。五、药即药树，珠即如意珠。药能愈病，喻观世音真身益物，以真身冥理，理显则三惑皆消。珠能雨宝，喻普门应身益物，以应身对机，机感则众善普会。故药珠次真应而明之也。如意珠者：天上胜宝，状如芥粟，能出众宝，随心降雨也。冥理者：契合于理也。六、冥即冥密，显即显现。谓观世音真身被物，冥作利益，以众生不见不知，称之为冥。普门应身，对机说法，显作利益，以众生有见有知，称之为显。故以冥显次药珠而明之也。七、权即权巧权智也，实即真实实智也。今观世音随自意以实智照之，众生即得冥益，普门随他意以权智照之，众生即得显益。如是冥显获益不同者，盖由二智之力，权巧无方，赴机允当，不失其宜，故以权实次冥显而明之也。八、本犹根本，迹犹足迹。譬人所居之处，则有行往之迹，今观世音不动本际，而能实智益物，普门曲垂迹化，而能权智益物。观音既是过去正法明佛，其本已高，所作权实之迹则妙，故以本迹次权实而明之也。九、缘谓缘助，了谓晓了。即性德本具缘了二因也。前之八双，从人法至真应，是自行次第；药珠至本迹，是化他次第。此乃顺论生起也。今挹流寻源，逆而推之，则真身智慧悲誓及观音之人，皆是性德了因种子而显发也。应身福德慈誓及普门之法，皆是性德缘因种子而显发也。自行次第既尔，化他次第亦然，谓本证实智冥益，药树属乎了种，迹化权智显益，珠王功归缘种，故缘了次八双之后而明之也。缘助者：以缘资了也。本具缘了二因者：谓缘了二因，一切众生本性元具也。若顺性而修，了因显，至果则成智德；缘因显，至果则成断德。缘了二因皆名种子者，种有发生之义，谓果上智断二德之显，皆从因中缘了二因而发生也。十、智能照理，断能断惑。即果上所显智断二德也。智德即般若，断德即解脱，亦𣵀槃也。前明缘了，是却讨因源，此明智断，是顺论究竟。所谓始则起自了因，终至菩提大智，始则起自缘因，终至𣵀槃断德。若入𣵀槃，众行梵息，故居第十也。却讨者：却，退也。谓从果德之中却退，推讨因德之源。",
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          "一、人法。二、慈悲。三、福慧。四、真应。五、药珠。六、冥显。七、权实。八、本迹。九、缘了。十、智断。天台智者大师，通释妙法莲华经一部之外，复以观世音菩萨普门品世多持诵，故别立玄疏，详释此品。品题之中，乃约人法等十双之义，该括自行化他，始因终果之法，故历陈之，助显其义，可谓无余蕴矣。玄即玄义，通释品题，玄谓幽微难见，义则别有所以也。疏即义疏，别解品内之文。疏，通也，决也。谓令经文所诠义理，通决而无壅碍也。一、人即观世音，法即普门。观世音者：谓此菩萨，以中道妙智，观于世间众生，受苦求救之声，一时皆令解脱也。普门者：普，徧也。门即能通之义。谓实相妙理，互通徧摄，无所障碍也。此品具两问答，依前问答，论观世音人，故经云：「以是因缘，名观世音。」依后问答，论普门示现，种种说法，故经云：「方便之力，其事云何？以人能秉法，故言人法。」前后问答者：无尽意初问，以何因缘，名观世音？佛答云：若有无量百千万亿众等是也。次问：云何游此娑婆世界等？答云：若有国土众生，应以佛身等是也。二、慈即爱念。谓以爱乐欢喜，起大慈心，能与他乐也。悲即愍伤，谓恻怆怜愍，起大悲心，能拔他苦也。今依前问答，论观世音大悲拔苦，百千苦恼，皆得解脱也。依后问答，论普门示现，大慈与乐，即应以得度而为说法也。良由观音之人，观于普门之法，达于实相之理，愍诸众生理具情迷，枉受众苦，失于本性之乐，是以即起慈悲，誓拔其苦而与其乐，故以慈悲次人法而明之也。三、福即福德。谓布施、持戒、精进、忍辱、禅定五度也。慧即智慧，谓般若一度也。五资于慧，慧导于五，犹目与足，不可互阙。今观世音，智慧庄严也。普门，福德庄严也。以智慧庄严，则大悲誓满，拔苦义成；以福德庄严，则大慈誓满，与乐义成，故以福慧次慈悲而明之也。四、真即真实，谓真身也。应即应现，谓应身也。真身是体，应身是用。今观世音中道妙智，契于实相之境，即是真身，普门说法，随所应现，即是应身。若福资于慧，显出真身，慧导于福，显出应用，故真应次福慧而明之也。五、药即药树，珠即如意珠。药能愈病，喻观世音真身益物，以真身冥理，理显则三惑皆消。珠能雨宝，喻普门应身益物，以应身对机，机感则众善普会。故药珠次真应而明之也。如意珠者：天上胜宝，状如芥粟，能出众宝，随心降雨也。冥理者：契合于理也。六、冥即冥密，显即显现。谓观世音真身被物，冥作利益，以众生不见不知，称之为冥。普门应身，对机说法，显作利益，以众生有见有知，称之为显。故以冥显次药珠而明之也。七、权即权巧权智也，实即真实实智也。今观世音随自意以实智照之，众生即得冥益，普门随他意以权智照之，众生即得显益。如是冥显获益不同者，盖由二智之力，权巧无方，赴机允当，不失其宜，故以权实次冥显而明之也。八、本犹根本，迹犹足迹。譬人所居之处，则有行往之迹，今观世音不动本际，而能实智益物，普门曲垂迹化，而能权智益物。观音既是过去正法明佛，其本已高，所作权实之迹则妙，故以本迹次权实而明之也。九、缘谓缘助，了谓晓了。即性德本具缘了二因也。前之八双，从人法至真应，是自行次第；药珠至本迹，是化他次第。此乃顺论生起也。今挹流寻源，逆而推之，则真身智慧悲誓及观音之人，皆是性德了因种子而显发也。应身福德慈誓及普门之法，皆是性德缘因种子而显发也。自行次第既尔，化他次第亦然，谓本证实智冥益，药树属乎了种，迹化权智显益，珠王功归缘种，故缘了次八双之后而明之也。缘助者：以缘资了也。本具缘了二因者：谓缘了二因，一切众生本性元具也。若顺性而修，了因显，至果则成智德；缘因显，至果则成断德。缘了二因皆名种子者，种有发生之义，谓果上智断二德之显，皆从因中缘了二因而发生也。十、智能照理，断能断惑。即果上所显智断二德也。智德即般若，断德即解脱，亦𣵀槃也。前明缘了，是却讨因源，此明智断，是顺论究竟。所谓始则起自了因，终至菩提大智，始则起自缘因，终至𣵀槃断德。若入𣵀槃，众行梵息，故居第十也。却讨者：却，退也。谓从果德之中却退，推讨因德之源。"
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        "def": "一、无明昏暗。二、外加恶友。三、善不随喜。四、三业造罪。五、恶心徧布。六、恶心相续。七、覆讳过失。八、不畏恶道。九、无惭无愧。十、拨无因果。顺即随顺，流即流转。谓诸众生，因此十心，则随顺烦恼，流转生死故也。一谓：诸众生从无始来，暗识昏迷，无所明了，烦恼所醉，于一切法，妄计人我，起诸爱见，想计颠倒，起贪瞋痴，广造诸业，是以流转生死也。二谓：诸众生内具烦恼，外值恶友，扇动邪法，劝惑于我，倍加隆盛，无由开悟进修善业，是以流转生死也。三谓：诸众生内外恶缘既具，即内灭善心，外灭善事，又于他人所作善事，不生随喜之心，是以流转生死也。四谓：诸众生恣纵身口意三业，起杀盗淫妄贪瞋等过，无恶不为，是以流转生死也。五谓：诸众生虽所造恶事不广，而为恶之心，徧布一切处所，欲以恼害于人，是以流转生死也。六谓：诸众生唯起恶心，增长恶事，昼夜相续，无有间断，是以流转生死也。七谓：诸众生所作恶行，讳忌人知，不自发露，无悔改心，是以流转生死也。八谓：诸众生心性险狠，不知戒律，于杀盗淫妄种种恶事，无不为之，而于恶道恬然不畏，是以流转生死也。九谓：诸众生愚痴所蔽，造诸恶业，上不惭天，下不愧人，虽自隐覆，是以流转生死也。十谓：诸众生不具正信之心，但生邪恶之见，而于一切善恶因缘果报，悉皆拨以为无，是以流转生死也。",
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        "text": "佛学名相汇解　卷第五十二（终）"
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        "text": "明．沙门寂照编"
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        "form": "逆流十心摩词止观",
        "def": "一、深信因果。二、生重惭愧。三、生大怖畏。四、发露忏悔。五、断相续心。六、发菩提心。七、断恶修善。八、守护正法。九、念十方佛。十、观罪性空。谓修行之人，由前顺流十分，昏倒造恶，积集重累，生死浩然而无际畔，今欲忏悔，应当逆此罪流，用十种心翻除恶法也。一谓：修行之人，先须正信因果，业种虽久，终不败亡，岂有自作他人受果，是以深信善恶果报，不生疑惑，以此翻破拨无因果之心也。二谓：修行之人，尅责往昔无羞无耻，弃舍净业，习诸恶行，天见我之隐罪，是故惭天；人知我之显过，是故愧人。以此翻破无惭无愧之心也。三谓：修行之人，自念人命无常，一息不存，千载长往，幽途緜邈，无有资粮，苦海悠深，那得不怖？因是苦切忏悔，不惜身命，以此翻破不畏恶道之心也。四谓：修行之人，所有过失，不可隐覆，即当发露忏悔，以此翻破覆讳过失之心也。五谓：修行之人，所作恶行，既忏悔已，即须决断，不可更作，以此翻破恶念相续之心也。六、梵语菩提，华言道。谓修行之人，往昔专起恶念，徧恼一切；今则广发兼济之心，徧虚空界，利益于他，以此翻破徧布之恶心也。七谓：修行之人，昔因恣纵身口意业，造作诸恶，不计昼夜；今则策励不休，断诸恶行，修功补过，无善不为，以此翻破三业造罪之心也。八谓：修行之人，昔自灭善，见他行善，而生嫉妬，无随喜心；今则守护正法，方便增广，以此翻破善不随喜之心也。九谓：修行之人，昔亲狎恶友，信受其言，起诸邪见；今则念十方佛，有大福慧，能救拔我，以此翻破随顺恶友之心也。十谓：修行之人，从无始来，不知诸法本性空寂，广造诸恶。今则了知贪瞋痴等，一切恶行，起于妄念，妄念起于颠倒，颠倒起于人我之见。今既了达我心本空，罪性无依，以此翻破无明昏暗之心也。",
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        "form": "十门释经出华严经疏",
        "def": "一、教起因缘。二、藏教所摄。三、义理分齐。四、教所被机。五、教体浅深。六、宗趣通局。七、部类品会。八、传译感通。九、总释经题。十、别解文义。唐清凉国师，将欲解释华严大经，故先总启十种义门，列于经前，悬谈一经大意，使知教法兴起，有所自来。然圣人言不虚发，说必有由，非大因缘，莫宣斯典，故第一论教起因缘。因缘既兴，有所起教，不出三藏十二分教，故第二论藏教所摄。然藏教皆通权实，今拣权取实，唯圆教收，故第三论义理分齐。既知圆义包含广博，未审被何根器，故第四论教所被机。虽知正被圆机，未知能诠何为教体，故第五论教体浅深。已知教体该罗，未知所宗尊崇何义，故第六论宗趣通局。既知旨趣冲深，未委能诠文言广狭，故第七论部类品会。既知部类广则无尽，略乃百千，而亦未知何年传译，有何感应，使宗承有绪，故第八论传译感通。大旨既陈，随文解释，先明总目，故第九论总释经题。总意虽知，在文难晓，故第十论别解文义，故云十门释经也。百千者：十万也。此经有十万偈，故摄论谓此经，名百千经也。一、教起因缘者，明此经教法兴起之因缘也。谓如来出现，最初欲说甚深大法，即从眉间白毫相中放大光明，以清净智眼，普观法界一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，不知不见；于是称法界性而说此经，令诸众生修习圣道，永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。此则开示众生等有佛智因缘，而令斯教兴也。二、藏即含藏之义。谓经律论之三藏，各能包含无量义理也。教即契经、重颂、授记、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希有、论议，十二分教也。所摄者：谓此经与彼三藏十二分教，互相摄也。若彼摄此，于三藏中属经藏摄，十二分中属契经、方广二分所摄。若此摄彼，则三藏十二分教皆属此经摄也。盖此经一法，能含无尽法门，而况法法圆融，重重无尽。经云：「一切法门无尽海，同会一法道场中。」是也。三、义即圆教所诠玄妙之义，理即法界所显圆融之理。谓此经所诠义理，正属圆教，说一法则诸法皆摄，谈一位则诸位咸收。是故尘含法界，念摄僧祇，一切法门，同归华严性海也。分齐者：以圆教所明事事无碍法界，及一切尘毛称性圆融所显之理，正是此经分齐也。四、教所被机者，谓此圆融具德之教，正被一乘圆顿之机，诸大菩萨及无信等从类收摄，略有十机，令其信解悟入，同游华严性海。经云：「我等诸佛护持此法，令未来一切菩萨，未曾闻者，皆悉得闻，乃至深入如来境界。」是也。五、教体浅深者：谓如来说教，必有其体，若演华严之教，则以海印三昧及事事无碍为体。今通论一大藏教，从浅至深，略而明之，有十体也。六、语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。通者，总论一代时教，从狭至宽，以为十宗。局者，别局一经也。此经总以因果缘起理实法界不思议为宗，故所谈所尚之语不出乎此。盖令人寻宗归趣，称性起修，证入法界，成佛果德。若余诸经，则说法各异，归趣不同也。七、部即诸部，类即流类。谓从此经部内流出别行之经也。盖此经教海难思，无穷无尽，从狭至广，略显十类。一略本经，即今所传之经，一部三十九品八十卷文，九会所谈四万五千偈。其余九类，部品会数，广略各不同也。八、传译者，谓西天传至东土，译彼梵语，成此华言也。盖此经前后凡二译：一、晋义熙十四年，北天竺僧，佛度󰍑陀罗，于扬州谢司空寺译梵本，为三万六千偈，成六十卷。二、唐证圣元年，于阗国僧，实叉难陀，于东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，增益九千偈，共前四万五千偈，成八十卷，即今流传者是也。感通者，佛度跋陀罗译经之时，感龙王遣二青衣童子每日从池而出，以给瓶砚之水；实叉难陀译经之时，感天降甘露，征应良多，备载传记也。梵语佛度䟦陀罗，华言觉贤。梵语实叉难陀，华言喜觉也。九、总释经题者，谓总以妙义解释大方广佛华严经之题目也。盖大方广者，所证法也。佛华严者，能证人也。又云：大以体性包含，方广乃业用周徧，佛谓果圆觉满，华喻万行披敷，严乃饰法成人，经谓贯穿常法；故一经体用，尽大方广五周因果，皆佛华严。斯乃人法双标，法喻齐擧，具体具用，有果有因，理尽义圆，统摄无外，为一部之宏纲也。业用者：谓佛不思议功德之业，称体之力用也。五周因果，见上。十、别解文义者，谓既总释经题，则当别解经文，使妙义之不壅也。此经文富义博，一文一句，包含法界，科释难尽。略而言之：大科三分。盖圣人设教，必有其渐，将说微言，先显因由，故此经从世主妙严品为序分；因缘既彰，当机受法，故此经从如来现相品至入法界品，为正宗分；正宗既陈，务于流通，复令末叶传芳，法灯永耀，故此经从入法界品内，尔时文殊师利从善住楼阁出已下，为流通分。故祖师作疏述钞，尝释其义焉。",
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          "一、教起因缘。二、藏教所摄。三、义理分齐。四、教所被机。五、教体浅深。六、宗趣通局。七、部类品会。八、传译感通。九、总释经题。十、别解文义。唐清凉国师，将欲解释华严大经，故先总启十种义门，列于经前，悬谈一经大意，使知教法兴起，有所自来。然圣人言不虚发，说必有由，非大因缘，莫宣斯典，故第一论教起因缘。因缘既兴，有所起教，不出三藏十二分教，故第二论藏教所摄。然藏教皆通权实，今拣权取实，唯圆教收，故第三论义理分齐。既知圆义包含广博，未审被何根器，故第四论教所被机。虽知正被圆机，未知能诠何为教体，故第五论教体浅深。已知教体该罗，未知所宗尊崇何义，故第六论宗趣通局。既知旨趣冲深，未委能诠文言广狭，故第七论部类品会。既知部类广则无尽，略乃百千，而亦未知何年传译，有何感应，使宗承有绪，故第八论传译感通。大旨既陈，随文解释，先明总目，故第九论总释经题。总意虽知，在文难晓，故第十论别解文义，故云十门释经也。百千者：十万也。此经有十万偈，故摄论谓此经，名百千经也。一、教起因缘者，明此经教法兴起之因缘也。谓如来出现，最初欲说甚深大法，即从眉间白毫相中放大光明，以清净智眼，普观法界一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，不知不见；于是称法界性而说此经，令诸众生修习圣道，永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。此则开示众生等有佛智因缘，而令斯教兴也。二、藏即含藏之义。谓经律论之三藏，各能包含无量义理也。教即契经、重颂、授记、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希有、论议，十二分教也。所摄者：谓此经与彼三藏十二分教，互相摄也。若彼摄此，于三藏中属经藏摄，十二分中属契经、方广二分所摄。若此摄彼，则三藏十二分教皆属此经摄也。盖此经一法，能含无尽法门，而况法法圆融，重重无尽。经云：「一切法门无尽海，同会一法道场中。」是也。三、义即圆教所诠玄妙之义，理即法界所显圆融之理。谓此经所诠义理，正属圆教，说一法则诸法皆摄，谈一位则诸位咸收。是故尘含法界，念摄僧祇，一切法门，同归华严性海也。分齐者：以圆教所明事事无碍法界，及一切尘毛称性圆融所显之理，正是此经分齐也。四、教所被机者，谓此圆融具德之教，正被一乘圆顿之机，诸大菩萨及无信等从类收摄，略有十机，令其信解悟入，同游华严性海。经云：「我等诸佛护持此法，令未来一切菩萨，未曾闻者，皆悉得闻，乃至深入如来境界。」是也。五、教体浅深者：谓如来说教，必有其体，若演华严之教，则以海印三昧及事事无碍为体。今通论一大藏教，从浅至深，略而明之，有十体也。六、语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。通者，总论一代时教，从狭至宽，以为十宗。局者，别局一经也。此经总以因果缘起理实法界不思议为宗，故所谈所尚之语不出乎此。盖令人寻宗归趣，称性起修，证入法界，成佛果德。若余诸经，则说法各异，归趣不同也。七、部即诸部，类即流类。谓从此经部内流出别行之经也。盖此经教海难思，无穷无尽，从狭至广，略显十类。一略本经，即今所传之经，一部三十九品八十卷文，九会所谈四万五千偈。其余九类，部品会数，广略各不同也。八、传译者，谓西天传至东土，译彼梵语，成此华言也。盖此经前后凡二译：一、晋义熙十四年，北天竺僧，佛度󰍑陀罗，于扬州谢司空寺译梵本，为三万六千偈，成六十卷。二、唐证圣元年，于阗国僧，实叉难陀，于东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，增益九千偈，共前四万五千偈，成八十卷，即今流传者是也。感通者，佛度跋陀罗译经之时，感龙王遣二青衣童子每日从池而出，以给瓶砚之水；实叉难陀译经之时，感天降甘露，征应良多，备载传记也。梵语佛度䟦陀罗，华言觉贤。梵语实叉难陀，华言喜觉也。九、总释经题者，谓总以妙义解释大方广佛华严经之题目也。盖大方广者，所证法也。佛华严者，能证人也。又云：大以体性包含，方广乃业用周徧，佛谓果圆觉满，华喻万行披敷，严乃饰法成人，经谓贯穿常法；故一经体用，尽大方广五周因果，皆佛华严。斯乃人法双标，法喻齐擧，具体具用，有果有因，理尽义圆，统摄无外，为一部之宏纲也。业用者：谓佛不思议功德之业，称体之力用也。五周因果，见上。十、别解文义者，谓既总释经题，则当别解经文，使妙义之不壅也。此经文富义博，一文一句，包含法界，科释难尽。略而言之：大科三分。盖圣人设教，必有其渐，将说微言，先显因由，故此经从世主妙严品为序分；因缘既彰，当机受法，故此经从如来现相品至入法界品，为正宗分；正宗既陈，务于流通，复令末叶传芳，法灯永耀，故此经从入法界品内，尔时文殊师利从善住楼阁出已下，为流通分。故祖师作疏述钞，尝释其义焉。"
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        "form": "十种通出华严疏",
        "def": "一、他心通。二、天眼自在清净通。三、宿住智通。四、知劫通。五、天耳智通。六、无体性智通。七、善分别言音通。八、色身智通。九、一切法智通。十、灭定智通。通即神通也。妙用难测曰神，自在无壅曰通。一谓：世间出世间所有诸法，若种若类，与夫他人所起心念，皆悉能知，是名他心通。二谓：天眼离诸垢障，清净无碍，于所见境而得自在，无边世界差别之相，若净若染，一一种类，悉能明见，是名天眼自在清净通。三、宿即过去，住即现在。谓过去已往之事，明了记忆，皆随念知，如见现在，等无有异，是名宿住智通。四、劫，梵语具云劫波，华言分别时节。谓无量世界，无央数劫，非有际限，若现在因缘，若当来果报，称实皆知，是名知劫通。央者，尽也。五谓：十方三世，语言音声，一时领览，悉彻其源，明了知闻，皆无障碍，是名天耳智通。六谓：以无体性无作功用，同理平等，悉能普徧，故随念即形现有作用，不动本处，而随所诣广利群生，是名无体性智通。七谓：一切言辞，若美不美，若近若远，悉能明了，是名善分别言音通。八谓：知色即空，故能现众色，空即色故，无色现色，了无留碍，是名色身智通。九、法即理事等法。谓即事常理，故无得物之功，即理常事，故无缘起之性，寂用无碍，体绝去来，无法不知，是名一切法智通。十、灭即寂灭也。谓若事灭，不能即定起用，今证理灭，故得定散无碍。由即事而理，故不碍灭，即理而事，故不碍用。起念入念，悉无障碍，不起寂定，现诸威仪，是名灭定智通。",
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          "一、他心通。二、天眼自在清净通。三、宿住智通。四、知劫通。五、天耳智通。六、无体性智通。七、善分别言音通。八、色身智通。九、一切法智通。十、灭定智通。通即神通也。妙用难测曰神，自在无壅曰通。一谓：世间出世间所有诸法，若种若类，与夫他人所起心念，皆悉能知，是名他心通。二谓：天眼离诸垢障，清净无碍，于所见境而得自在，无边世界差别之相，若净若染，一一种类，悉能明见，是名天眼自在清净通。三、宿即过去，住即现在。谓过去已往之事，明了记忆，皆随念知，如见现在，等无有异，是名宿住智通。四、劫，梵语具云劫波，华言分别时节。谓无量世界，无央数劫，非有际限，若现在因缘，若当来果报，称实皆知，是名知劫通。央者，尽也。五谓：十方三世，语言音声，一时领览，悉彻其源，明了知闻，皆无障碍，是名天耳智通。六谓：以无体性无作功用，同理平等，悉能普徧，故随念即形现有作用，不动本处，而随所诣广利群生，是名无体性智通。七谓：一切言辞，若美不美，若近若远，悉能明了，是名善分别言音通。八谓：知色即空，故能现众色，空即色故，无色现色，了无留碍，是名色身智通。九、法即理事等法。谓即事常理，故无得物之功，即理常事，故无缘起之性，寂用无碍，体绝去来，无法不知，是名一切法智通。十、灭即寂灭也。谓若事灭，不能即定起用，今证理灭，故得定散无碍。由即事而理，故不碍灭，即理而事，故不碍用。起念入念，悉无障碍，不起寂定，现诸威仪，是名灭定智通。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十种修三昧法出大集贤护经",
        "def": "一、摧折我慢。二、知恩念报。三、心无嫉妬。四、断除疑惑。五、深信不坏。六、精勤无倦。七、常行乞食。八、少欲知足。九、乐无生法忍。十、常念三昧。一、我即我见，慢即憍慢。谓修行之人，当先摧灭我慢之心，而于佛法僧三宝及一切众生之前，皆起恭敬也。二谓：修行之人，当知天地盖载，国王水土，父母养育，师长训诲，皆有恩德，于一切时，念念不忘，以报其恩也。三谓：修行之人摄化有情，心无偏倚，于他所有名誉财宝，如同己有，不生嫉恶妬忌之心也。四谓：修行之人，当以诸佛正知正见，断除疑惑，而于善恶诸境，皆无障碍也。五谓：修行之人，须发深信之心，于佛正法，系念思惟，坚固持守，如金刚不坏也。六谓：修行之人，当精进勤敏，无有倦怠，使得成就道果也。七谓：修行之人，当行乞食，折我慢心，益彼福德，设有请者，则依时赴之，不可更赴别请也。八谓：修行之人，当离尘寡欲，不可多求财利而起贪染，常自知足，调伏诸根，以增长善法也。九、无生法，即不生不灭之理。忍即安忍。修行之人，于不生不灭之法，起希乐心，安忍不退，以期必证乎此也。十谓：修行之人，应当事彼能证三昧法者，即作佛想，念念于此三昧，精勤修习，无有退失也。",
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          "一、摧折我慢。二、知恩念报。三、心无嫉妬。四、断除疑惑。五、深信不坏。六、精勤无倦。七、常行乞食。八、少欲知足。九、乐无生法忍。十、常念三昧。一、我即我见，慢即憍慢。谓修行之人，当先摧灭我慢之心，而于佛法僧三宝及一切众生之前，皆起恭敬也。二谓：修行之人，当知天地盖载，国王水土，父母养育，师长训诲，皆有恩德，于一切时，念念不忘，以报其恩也。三谓：修行之人摄化有情，心无偏倚，于他所有名誉财宝，如同己有，不生嫉恶妬忌之心也。四谓：修行之人，当以诸佛正知正见，断除疑惑，而于善恶诸境，皆无障碍也。五谓：修行之人，须发深信之心，于佛正法，系念思惟，坚固持守，如金刚不坏也。六谓：修行之人，当精进勤敏，无有倦怠，使得成就道果也。七谓：修行之人，当行乞食，折我慢心，益彼福德，设有请者，则依时赴之，不可更赴别请也。八谓：修行之人，当离尘寡欲，不可多求财利而起贪染，常自知足，调伏诸根，以增长善法也。九、无生法，即不生不灭之理。忍即安忍。修行之人，于不生不灭之法，起希乐心，安忍不退，以期必证乎此也。十谓：修行之人，应当事彼能证三昧法者，即作佛想，念念于此三昧，精勤修习，无有退失也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十徧处定法界次第",
        "def": "一、青徧一切处定。二、黄徧一切处定。三、赤徧一切处定。四、白徧一切处定。五、地徧一切处定。六、水徧一切处定。七、火徧一切处定。八、风徧一切处定。九、空徧一切处定。十、识徧一切处定。智度论云：「八背舍为初门，八胜处为中行，徧一切处为成就。」谓三种观具足，禅体始得成就。此定谓之徧一切处者，从所观境徧满得名也。一谓：于定中还取八背舍八胜处中所见青色，使徧一切处皆青，故名青徧一切处定。二谓：于定中还取八背舍八胜处中所见黄色，使徧一切处皆黄，故名黄徧一切处定。三谓：于定中还取八背舍八胜处中所见赤色，使徧一切处皆赤，故名赤徧一切处定。四谓：于定中还取八背舍八胜处中所见白色，使徧一切处皆白，故名白徧一切处定。五谓：于定中还取八背舍八胜处中所见地色，使一切处无不周徧，故名地徧一切处定。六谓：于定中还取八背舍八胜处中所见水色，使一切处无不周徧，故名水徧一切处定。七谓：于定中还取八背舍八胜处中所见火色，使一切处无不周徧，故名火徧一切处定。八谓：于定中还取八背舍八胜处中所见风色，使一切处无不周徧，故名风徧一切处定。九谓：于定中还取八背舍八胜处中所见空色，使一切处无不周徧，故名空徧一切处定。十谓：于定中还取八背舍八胜处中所见识色，使一切处无不周徧，故名识徧一切处定。",
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          "一、青徧一切处定。二、黄徧一切处定。三、赤徧一切处定。四、白徧一切处定。五、地徧一切处定。六、水徧一切处定。七、火徧一切处定。八、风徧一切处定。九、空徧一切处定。十、识徧一切处定。智度论云：「八背舍为初门，八胜处为中行，徧一切处为成就。」谓三种观具足，禅体始得成就。此定谓之徧一切处者，从所观境徧满得名也。一谓：于定中还取八背舍八胜处中所见青色，使徧一切处皆青，故名青徧一切处定。二谓：于定中还取八背舍八胜处中所见黄色，使徧一切处皆黄，故名黄徧一切处定。三谓：于定中还取八背舍八胜处中所见赤色，使徧一切处皆赤，故名赤徧一切处定。四谓：于定中还取八背舍八胜处中所见白色，使徧一切处皆白，故名白徧一切处定。五谓：于定中还取八背舍八胜处中所见地色，使一切处无不周徧，故名地徧一切处定。六谓：于定中还取八背舍八胜处中所见水色，使一切处无不周徧，故名水徧一切处定。七谓：于定中还取八背舍八胜处中所见火色，使一切处无不周徧，故名火徧一切处定。八谓：于定中还取八背舍八胜处中所见风色，使一切处无不周徧，故名风徧一切处定。九谓：于定中还取八背舍八胜处中所见空色，使一切处无不周徧，故名空徧一切处定。十谓：于定中还取八背舍八胜处中所见识色，使一切处无不周徧，故名识徧一切处定。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十种行观一切法华严",
        "def": "一、观一切法无常。二、观一切法苦。三、观一切法空。四、观一切法无我。五、观一切法无作。六、观一切法无味。七、观一切法不如名。八、观一切法无处所。九、观一切法离分别。十、观一切法无坚实。谓华严经十住品内，第三修行住中，令此位菩萨，以十种行，观一切法也。一谓：此菩萨，但观一切诸法，念念不停，刹那生灭，而未会得法身真常之理，是名观一切法无常。二谓：此菩萨，观五蕴诸法，有生有灭，皆能逼迫于人，而未证得𣵀槃之乐，是名观一切法苦。三谓：此菩萨，观一切诸法，皆悉空寂，而未能得真善之法，是名观一切法空。真善法者，即出世之善法，而非世间人天之善也。四谓：此菩萨，观一切诸法皆空，即能趣入无我之境，而未证得八自在之真我，是名观一切法无我。五谓：此菩萨，观一切诸法，既念念无常，于是了知诸法，无有造作之相，是名观一切法无作。六谓：此菩萨，观一切诸法，既皆是苦，即无快乐之味，息诸贪爱之念，是名观一切法无味。七谓：此菩萨，观一切诸法，无有实体，但有假名，是名观一切诸法不如名。八谓：此菩萨，观五蕴法中，一一推求我相，了不可得，故彼五蕴之法，亦无处所，是名观一切法无处所。九谓：此菩萨，观一切诸法，了知即空，离诸虚妄分别取著之相，是名观一切法离分别。十谓：此菩萨，观一切诸法，既离分别，则知此之诸法，悉皆虚妄，而不坚实，是名观一切法无坚实。",
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          "一、观一切法无常。二、观一切法苦。三、观一切法空。四、观一切法无我。五、观一切法无作。六、观一切法无味。七、观一切法不如名。八、观一切法无处所。九、观一切法离分别。十、观一切法无坚实。谓华严经十住品内，第三修行住中，令此位菩萨，以十种行，观一切法也。一谓：此菩萨，但观一切诸法，念念不停，刹那生灭，而未会得法身真常之理，是名观一切法无常。二谓：此菩萨，观五蕴诸法，有生有灭，皆能逼迫于人，而未证得𣵀槃之乐，是名观一切法苦。三谓：此菩萨，观一切诸法，皆悉空寂，而未能得真善之法，是名观一切法空。真善法者，即出世之善法，而非世间人天之善也。四谓：此菩萨，观一切诸法皆空，即能趣入无我之境，而未证得八自在之真我，是名观一切法无我。五谓：此菩萨，观一切诸法，既念念无常，于是了知诸法，无有造作之相，是名观一切法无作。六谓：此菩萨，观一切诸法，既皆是苦，即无快乐之味，息诸贪爱之念，是名观一切法无味。七谓：此菩萨，观一切诸法，无有实体，但有假名，是名观一切诸法不如名。八谓：此菩萨，观五蕴法中，一一推求我相，了不可得，故彼五蕴之法，亦无处所，是名观一切法无处所。九谓：此菩萨，观一切诸法，了知即空，离诸虚妄分别取著之相，是名观一切法离分别。十谓：此菩萨，观一切诸法，既离分别，则知此之诸法，悉皆虚妄，而不坚实，是名观一切法无坚实。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十种忍华严指掌",
        "def": "一、音声忍。二、顺忍。三、无生忍。四、如幻忍。五、如焰忍。六、如梦忍。七、如响忍。八、如影忍。九、如化忍。十、如空忍。忍即安忍，亦忍可也。谓菩萨既断无明之惑，证无生理，了达诸法本来寂灭，是故见色闻声，如幻如化，不起妄念而分别也。然此忍体虽一，而随事立名则有十种也。一、音声忍者：谓闻佛深教，即能晓了忍可，而不惊怖也。二、顺忍者：谓于理于事，悉能随顺，谛审忍可，而无违逆也。三、无生忍者：谓了达诸法本来无生，亦无有灭，谛审忍可，而妄念不起也。四、如幻忍者：谓了达诸法，皆从因缘和合而生，犹如幻化，性本空寂，谛审忍可，而无执著也。五、如熖忍者：谓了知一切境界，悉如阳燄，无有真实，谛审忍可，而不执著也。六、如梦忍者：谓了诸妄心，皆如梦境，无有真实，谛审忍可，而不执著也。七、如响忍者：谓世间一切语言音声，皆由因缘和合而成，犹如谷响无有真实，谛审忍可，而不执著也。八、如影忍者：谓了达色身，由五蕴积聚而成，本无实体，谛审忍可，而不执著也。九、如化忍者：谓世间诸法，无而忽有，有即还无，体非真实，谛审忍可，而不执著也。十、如空忍者：谓了达世间出世间种种诸法，悉如虚空，无有色相，谛审忍可，而不执著也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十种不思议法出菩萨藏正法经",
        "def": "一、最胜身相不思议。二、妙好音声不思议。三、最上大智不思议。四、微妙光明不思议。五、圆满戒定不思议。六、广大神足不思议。七、如来智力不思议。八、无所畏不思议。九、大悲心不思议。十、不共法不思议。思即心思，议即口议。谓十种法，皆不可心思口议也。一谓：如来身相最胜清净，积集无量福智，严具一切胜妙功德，如大圆镜，现众色像，如虚空界，普摄一切，令诸众生，超越分别，离诸疑悔，信解清净，发希有想，故名最胜身相不思议。二谓：如来于众会之中，所出音声，随宜说法，皆为调伏一切众生，作诸善利；令其各得解了，咸生爱乐，心意适悦，如师子吼，具足最胜，故名妙好音声不思议。三谓：如来以最上大智，无碍知见，说一切法，令彼众生，信解清净，发希有想，故名最上大智不思议。四谓：如来所有光明，广大微妙，徧照十方世界，超出诸天光曜，令一切世界众生，见光明者，信解清净，超越分别，离诸疑悔，身心喜悦，发希有想，故名微妙光明不思议。五谓：如来身口意业，悉皆清净，大寂灭定，常自安住，圆成满足，令诸众生，发希有想，亦能清净三业，修诸禅定，即得最上波罗蜜多，故名圆满戒定不思议。六谓：如来神通具足，于诸众中最为第一，若目连，若声闻，若菩萨，所有神力，皆无与如来等者，故名广大神足不思议。七谓：如来具足最胜智慧之力，于天人世间作狮子吼，转妙法轮，所有一切天人魔梵，悉不能与如来等者，令一切众生，如实了知，超越分别，离诸疑惑，故名如来智力不思议。八谓：如来成无上正觉，具无上胜智，于诸众中作狮子吼，转妙法轮，得大自在，故名无畏不思议。九谓：如来不舍一切众生，心常悲愍，无有限量，而诸众生于无住法中，不能了知，如来即运大悲之心，令其悉得觉了，信解清净，生希有想，故名大悲心不思议。十谓：如来具足一切功德智慧，于大众中作狮子吼，转妙法轮，诸沙门婆罗门，天人魔梵，悉不能转，令诸众生，超越分别，断诸疑惑，信解清净，发希有想，故名不共法不思议。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十无尽句出华严䟽",
        "def": "一、众生界无尽。二、世界无尽。三、虚空界无尽。四、法界无尽。五、𣵀槃界无尽。六、佛出现界无尽。七、如来智界无尽。八、心所缘无尽。九、佛智所入境界无尽。十、世间转法转智转无尽。华严经十地品中说，初欢喜地菩萨，发广大如法界之愿，以十无尽而得成就。若此十句乃有尽者，我愿有尽，以此十句而无尽故，我之大愿亦无有尽。是名十无尽句也。一谓：诸众生皆依世界而住，其中众生，无有尽故，是名众生界无尽。二谓：一切世界皆依虚空而住，其中世界无有尽故，名世界无尽。三谓：十方一切虚空，徧至一切色非色处，皆有是空，无有穷尽，是名虚空界无尽。四谓：一真法界，体性无尽，称此体故，说无量法，化诸有情，安置𣵀槃，亦无有尽，是名法界无尽。五谓：如来度生既毕，入𣵀槃界，入而复出，出而复入，无穷无尽，是名𣵀槃界无尽。六谓：如来出现，度生说法，巧妙方便，神通智慧，无有尽故，是名佛出现界无尽。七谓：如来智慧，能知自心所缘法界，无有尽故，是名如来智界无尽。八谓：如来心之所缘，即是智慧所照之境，无有尽故，是名心所缘无尽。九谓：佛之智即是真性，了了常知，能入无尽境界，是名佛智所入境界无尽。十、世间转者：谓展转摄前众生界、世界、虚空界也。法转者：谓展转摄前法界、𣵀槃界、佛出现界也。智转者：谓展转摄前如来智界、心所缘、佛智所入境界也。盖此三转皆言无尽者，以世法智之三种，展转含摄，无有穷尽，是名世间转法转智转无尽。",
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          "一、众生界无尽。二、世界无尽。三、虚空界无尽。四、法界无尽。五、𣵀槃界无尽。六、佛出现界无尽。七、如来智界无尽。八、心所缘无尽。九、佛智所入境界无尽。十、世间转法转智转无尽。华严经十地品中说，初欢喜地菩萨，发广大如法界之愿，以十无尽而得成就。若此十句乃有尽者，我愿有尽，以此十句而无尽故，我之大愿亦无有尽。是名十无尽句也。一谓：诸众生皆依世界而住，其中众生，无有尽故，是名众生界无尽。二谓：一切世界皆依虚空而住，其中世界无有尽故，名世界无尽。三谓：十方一切虚空，徧至一切色非色处，皆有是空，无有穷尽，是名虚空界无尽。四谓：一真法界，体性无尽，称此体故，说无量法，化诸有情，安置𣵀槃，亦无有尽，是名法界无尽。五谓：如来度生既毕，入𣵀槃界，入而复出，出而复入，无穷无尽，是名𣵀槃界无尽。六谓：如来出现，度生说法，巧妙方便，神通智慧，无有尽故，是名佛出现界无尽。七谓：如来智慧，能知自心所缘法界，无有尽故，是名如来智界无尽。八谓：如来心之所缘，即是智慧所照之境，无有尽故，是名心所缘无尽。九谓：佛之智即是真性，了了常知，能入无尽境界，是名佛智所入境界无尽。十、世间转者：谓展转摄前众生界、世界、虚空界也。法转者：谓展转摄前法界、𣵀槃界、佛出现界也。智转者：谓展转摄前如来智界、心所缘、佛智所入境界也。盖此三转皆言无尽者，以世法智之三种，展转含摄，无有穷尽，是名世间转法转智转无尽。"
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      {
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