佛学名相汇解　卷第二十四
明．沙门寂照编
四种教证┌教─住行向──地相──道观双流地相现前───三十心　　　　　┌约行┤　　　　　│　　└证─登──地─地实──登地已去初地即初住──登地　　　　　│　　┌古师┤　　　　┌信住行向─┐　　│　　│　　┌教┤　　　　　├教门方便─辅行云始终属教──一教始终　　│　　│　　│　└地等妙──┘　　│　　└约说┤　　│　　　　　└证─十地────是妙觉已证十地之法即证道┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├─十地已证　　│　　　　　┌教─地前三十心─说所证法十地自证权门自开┘　　│　　┌约行┤　　│　　│　　└证─登地一位──初地即初住不可谓之两涉　　└泽山┤　　　　　│　　┌教─十地始终──为地前人说十地始终　　　　　└约说┤　　　　　　　　└证─妙──觉──辅行云断十二品无明称为妙觉
四熏习义起信┌自体相─┐　　┌一、净法名为真如二──┤　　　　│　　│　　　　　　　　　　　└用───┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　┌根──本┤　　├二、一切染因名为无明二┤　　　　│　　│　　　　　　　　　　　└所起见爱┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　├熏习。　　│　　　　　　　　　　　┌业识根本┤　　├三、妄心名为业识二──┤　　　　│　　│　　　　　　　　　　　└分别事识┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　┌增长念─┤　　└四、妄境界即六尘二──┤　　　　│　　　　　　　　　　　　　　└增长取─┘
四人观世法华楞严一、凡夫观三界乐——欢喜游戏，不觉不知。二、二乘观三界苦——三界无安，犹如火宅。三、菩萨观三界空——见缘想相，犹如空花。四、诸佛观三界唯心——世间诸物，皆妙明心。
四种远到法界一、飞行。二、此没彼出。三、移远令近不徃而到。四、一念徧到十方。
四本止观天台一、圆顿止观——在荆州玉泉寺说，章安说为十卷，摩诃止观是。二、渐次止观——在瓦官寺说，章安治为十卷，即禅波罗蜜是。三、不定止观——陈尚书令毛喜请说一卷，六妙门是。四、小止观——为兄陈针，出修习止观坐禅法要是。
四空所依首楞一、厌色依空——空处。二、厌空依色——识处。三、空识灭依识性——无所有。四、依识性灭穷研不得真性——非非想。
四业天报三界差别一、过色想入空处定。二、过空处定入识处定。三、过识处定入无所有处定。四、过无所有定入非非想定。
四方大将光明一、北方散脂。二、东方乐欲。三、南方檀帝。四、西方善现。此四大将各有五百眷属，统领二十八部护持佛法。
四种世人阿含佛说一、从冥入冥——冥处下贱，复作众恶，还入于冥。二、从冥入明——身生卑下，身口意善，入明生天。三、从明入冥——富乐聪明，身口意恶，死入恶趣。四、从明入明——生富乐家，三业行善，命终生天。
四事地动李论一、大众得道。二、智人出现。三、世间灾变。四、得道欢喜。
四缘堕龙一、多布施。二、嗔恚。三、轻伤人。四、自贡高。
四缘生识楞伽一、息现摄受不觉。二、无始虚妄习气。三、计著识性自性。四、欲见种种色相。水流处藏识转识浪生，如眼识随次境界生亦如是。
四人出世一、先丑后妙——谓生处卑陋而作善，死得生天。二、先妙后丑——谓生处尊荣作不善，死入恶道。三、先后俱丑——谓生处无福复作恶，死入恶道。四、先后俱妙——谓生处有福，有能积善，死得生天。
四事可化大乘一、根。二、心。三、心所。四、业果。小乘有可不可。
地论四家一、般若——别。二、谛——圆。三、舍烦恼——通。四、苦清净——藏。
四种圣塔一、佛塔十三层，七宝庄严，上有相轮。二、支佛十一层皆七宝饰。三、罗汉四层皆七宝饰。四、轮王无层级亦七宝成。
四颠倒性楞严┌变恒生灭增减有无　　　　有无分出┬┐　　│　　　　　　　　　　　　┌───┘│　　├除无之余无所言说　　　　│二　　　│　　│　　　　　　　　　　　　│　　单计├不死矫乱徧计虚论　　├除是之余无所言说　　　　│三　　　│　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　└亦有即亦无亦无不是亦有　└四　双亦┘
四颠倒见首楞┌初观人我及一切众生─正报┐　　　　┌常─┐　　┌一分常论　　│　　　　　　　　　　　　├对　　佗┤　　│　　│　　├次观国土刼坏不坏──依报┘　　　　└无常┤　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├外道┤　　├三观我身及心──────┐　　　　┌常─┤　　│　　│　　　　　　　　　　　　├约自色心┤　　│　　│　　└四计阴等为常灭尽无常──┘　　　　└无常┘　　└一分无常
四种疑问楞严一、疑问物我见障。二、疑问广狭见障。三、疑问是非见障。四、疑问断常见障。
四大不调光明一、窭鲁——地增令身沉重——沉重。二、爕跛——水积涕涶乖常——痰疴。三、毕哆——火盛头胸壮热——热重。四、婆哆——风动气息冲击——气发。
四种常住律钞一、常住常住——众僧府库寺舍众具花果树林田园仆畜，但得受用，不通分卖，故重言之。二、十方常住——僧家供僧常食体通十方唯局本处。三、现前现前——僧得施物唯施此处现前僧故。四、十方现前——如亡五众轻物也，若未羯磨从十方僧得罪，若已羯磨望见前僧得罪。已上二种名四方僧物，后二种名现前僧物。
四分律一、初分说比丘戒。二、二分说比丘尼并受戒犍度。三、三分说安居犍度。四、四分说房舍犍度等。
四药支身事钞一、时药——五种正食󰉓饭等。二、非时——豆麦等汁得饮。三、七日——酥油食蜜等。四、尽形——胡椒荜茇呵梨等。
四大造色楞伽大种为能造　　┌津润┐　　　　　　　┌水┐　　│　　│　四大为所造　│　│　　├堪能┤　　　　　　　├火┤　　│　　├妄想大种生内外┤　├界　　├飘动┤　　　　　　　├风┤　　│　　│　正报为内　　│　│　　└断截┘　　　　　　　└地┘　　　　　　　依报为外
四洲地狱一、东洲有边无正。二、西洲有边无正。三、南洲有正有边。四、北洲边正俱无。正狱在地下二万由旬，旁者在地上铁围山间，三洲人造罪皆来南洲正狱，及东西南洲边狱中，受其苦报。
佛应四处一、降生迦维卫。二、成道摩竭提。三、说法波罗奈。四、入灭拘尸那。
四徧常论首楞┌穷心境性二处无因┐　　　　　　┌─二万刼中─┐　　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　　├穷四大元四性常住┼─修习能知─┼─四万刼中─┼众生　　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　　├穷尽六根恒常──┘　　　　　　└─八万刼中─┘　　│　　├既尽想元生理更无流止运转生灭　┌生灭循环不失┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│　　└想心今已永灭理中自然成不生灭─┼生灭体恒不散┼外道常见　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　└循环本来常住┘
经训四义名义一、常则道轨百王。二、法乃德模万乘。三、摄谓集斯妙义。四、贯之御彼庸生。
法华四字一、开佛知见，住。二、示佛知见，行。三、悟佛知见，向。四、入佛知见，地。
普贤四一一、自在是理，一常。二、神通是行，一乐。三、威德是人，一我。四、名闻是教，一净。
四有边论首楞一、过未为有现生相续为无——自外道所计。二、无闻见名无众生处名有——他外道所计。三、彼见我知中我不知彼知性计彼性有边——自他外道所计。四、一切众生半生半灭，世界半有边半无边——重计他依止外道所计。
涅槃四德一、无二生死——常——不迁不变。二、不受二边——乐——离二死苦。三、具八自在——我——得大自在。四、三业清净——净——三惑净尽。
四法驭马湼槃一、毛说触毛，喻生令受佛语而受出离。二、皮说触毛皮，喻生老令受佛语而受出离。三、肉说触毛皮肉，喻生老病令受佛语而受出离。四、骨说触毛皮肉骨，喻生老病死令受佛语而受出离。
楞伽四法一、五法。二、三自性。三、八识。四、二无我。如诸数下开此略。
瑜伽四法一、乘。二、境。三、行。四、果。瑜伽此云相应，谓与一切乘境行果相应。
涅槃四法一、近善知识。二、听闻正法。三、思惟其义。四、如说修行。具此四法乃名丈夫
华严四科一、信——初一会名举果劝乐生信分，从妙严止遮那品。二、解——次六会名修因契果生解分，从名号止出现品。三、行——第八会名托法进修成行分，离世间品。四、证——第九会名依人证入成德分，入法界品。
尸罗四义资粮一、清凉义——离心热恼故。二、安隐义——能为他世乐因故。三、安静义——能建立止观故。四、寂灭义——得涅槃乐因故。
呪具四悉一、世界悉檀——呪是鬼神王名，称王名则部落敬主，不敢为非，是世界义。二、为人悉檀——呪如军中密号，相应无所呵问，不相应即执治，是为人义。三、对治悉檀——如贱人奔他国诈称王子，因以公主妻之，多嗔。人从国来，以法止嗔，对治也。四、第一义悉檀——诸佛密语，唯圣乃知，如王索先陀婆一名具四实，群下莫晓第一义也。
毗尼四义婆多一、是佛法中平地，万善由之而生。二、一切佛弟子皆依戒住，一切众生依戒而有。三、是趣涅槃之初门。四、乃佛法璎珞，能庄严佛法故。
摄心四戒首楞一、先断心淫——心有少爱，即为欲本。二、次断心杀——心嗔为杀，故入神道。三、三断心偷——诈匿为邪，贪而不舍。四、四断妄语——自言得圣人法，名妄。
救脱四愿七佛一、心如大地，发生万物。二、心如桥船，度人无厌。三、心如大海，容内众流。四、身如虚空，包容万物。
菩萨四轮成论一、生中国轮，摧三途北洲长寿天难。二、修正愿轮，摧世智辩聪难。三、植善轮，摧盲聋瘖痖难。四、近善人轮，摧佛前佛后难。欲摧八难当习四轮
舍戒四缘婆沙一、舍所学——即舍戒。二、二形生——男变女女变男。三、断善根——受恶戒邪见。四、舍众同分——身死。
比丘四法观佛三昧一、昼夜六时说罪忏悔。二、常忆念佛不诳众生。三、修六和敬心不恚慢。四、具修六念如救头然。
又四法超日明经一、常念如来立佛形像。二、闻经深义即信奉行。三、虽不见佛晓了本元。四、知十方佛则一法身。
罗汉四名一、无学——无法可学。二、无生——怖魔受称。三、杀贼——破恶得名。四、应供——乞士成德。
初果四名一、预流——预入圣流。二、入流——而无所入。三、逆流——逆生死流。四、抵债——不受业债。
法师四法十住婆沙一、广博多闻，能持一切言辞章句。二、决定善知世、出世间诸法生灭之相。三、得禅定智，于诸经法随顺无诤。四、不增不损，如所说行。
比丘四法净名肇注一、净乞食。二、破烦恼。三、净持戒。四、能怖魔。天竺一名，该此四义，秦无以译，故存义名。
天台四教┌正化二乘┐　　┌藏┤　　　　│　　│　└旁化菩萨┤　　│　　　　　　├┐　　│　┌正化菩萨┤│┌空┐　┌见思┐　┌真┐　┌般若　　├通┤　　　　│├┤　│　│　　│　│　│　│　　│　└旁化二乘┘│└假┼破┼尘沙┼显┼俗┼证┼解脱　　│　　　　　　　│　　│　│　　│　│　│　│　　├别─独菩萨法─┘　　│　└无明┘　└中┘　└法身　　│　　　　　　　　　　│　　└圆─佛　　法───中┘
八种四教一、渐中开四──如破清凉不识教体之妨，谓法华是渐圆，华严是顿。　　二、方等中四──四教并谈曰方，四机普被曰等。　　　　　　　　　┌十信　　┌生灭──藏　　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　├十住　　├无生──通　　三、别教竖入四┤　　　修┤　　　　　　　　　├十行　　├无量──别　　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　└十向　　└无作──圆　　四、十行横学四─别教十行化他心切，横出四四一十六门。　　　　　　　　　┌生生────不可说藏。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├生不生───不可说通。　　五、涅槃追泯四┤　　　　　　　　　├不生生───不可说别。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　└不生不生亦─不可说圆。　　六、涅槃追说四─有因缘故亦可得说四句如前，但义同施权，却更分别前四教也。　　七、法华施出四─从法华实理施四时三教权理明无量义，从一清净道施出二三四。　　八、法华开显四─开四时三教归今法华，救多归一也。
圆名四释一、妙——三谛圆融，不可思议。二、满——三一相即，无有缺灭。三、足——圆见事理，一念具足。四、顿——体非渐成，故名圆顿。
诸法四句┌一　　　　　┌唯染　　┌常　　　┌通　　┌通　　　┌唯依　　│　　　　　　│　　　　│　　　　│　　　│　　　　│　一├异　　　　染├唯净　常├无常　通├局　有├无　　大├唯正　　┤　　　　　　┤　　　　┤　　　　┤　　　┤　　　　┤　异├亦一亦异　净├或俱　等├双亦　局├俱　无├双亦　疏├俱　　│　　　　　　│　　　　│　　　　│　　　│　　　　│　　└非一非异　　└或泯　　└双非　　└泯　　└双非　　└泯
权实四句一、一切法皆权——如是性相等。二、一切法皆实——诸法从本来云云。三、一切法亦权亦实——所谓诸法实相。四、一切法非权非实——非如非异非实非虚。
无生四句中论一、不自生——诸法不自生。二、不从他生——亦不从他生。三、不共生——不共不无因。四、不无因生——是故说无生。破四性执计以明无生
观法四句法华三昧一、为因心故心。二、为不因心故心。三、为亦因心亦不因心故心。四、为非因心非不因心故心。
无量四句一、实有量而言无量——弥陀是。二、实无量而言量——光明是。三、实无量而言无量——涅槃——唯佛与佛其寿无量是。四、实有量而言量——八十唱灭是。
麤妙四句妙玄一、能通粗所通亦粗。二、能通妙所通粗。三、能通粗所通妙。四、能通妙所通亦妙。
境观四句中论一、因缘所生法——所观之境，生生不可说。二、我说即是空——能观三观，生不生不可说。三、亦名为假名——能观三观，不生生不可说。四、亦名中道义——能观三观，不生不生亦不可说。
色空四句心经一、色不异空。二、空不异色。三、色即是空。四、空即是色。受想行识例此可知
广略四句心经一、文广义略。二、文略义广。三、文广义广。四、文略义略。
忍具四乐金刚忍仙一、忍辱故乐。二、寂灭故乐。三、愍他故乐。四、自利故乐。
头陀四食律钞一、乞食。二、不作余食法。三、坐食。四、抟食——一器盛也。
头陀四位律钞一、衣——衲衣三衣二种。二、食——乞食一座等。三、处——兰若冢间树下等。四、常坐——此无次第。
羯磨四法一、法。二、事。三、人。四、界。
禅有四类一、有漏——四禅定。二、无漏——九想八背等。三、亦有亦无——六妙通明等。四、非有非无——首楞中道理定。
金喻四德真谛
转经四义妙句一、看文曰读。二、不忘为诵。三、信心故受。四、念力故持。
觉体四义起信一、如实空镜——远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。二、因熏习镜——如实不空，一切世境于中现常住一心，即真实性故。三、法出离镜——不空法出烦恼碍智碍，离和合淳净明故。四、缘熏习镜——依法出离故，照众生心、令修习善根故。
圆教四门一、空门——一空一切空——开佛知见。二、有门——一有一切有——示佛知见。三、亦空亦有——一切亦空亦有——悟佛知见。四、非空非有——一切非空非有——入佛知见。
文句四释法华┌住─────开。　　　　　　│　　　　　　├行─────示。　　一、约位┤　　　　　　├向─────悟。　　　　　　│　　　　　　└地─────入。　　　　　　┌空─────开。　　　　　　│　　　　　　├有─────示。　　二、约门┤　　　　　　├两亦────悟。　　　　　　│　　　　　　└双非────入。　　　　　　┌道慧─┐　┌开。　　　　　　│　　　│　│　　　　　　├道种─┤　├示。　　三、约智┤　　　├智┤　　　　　　├一切─┤　├悟。　　　　　　│　　　│　│　　　　　　└一切种┘　└入。　　　　　　┌三谛之理不可思议，名开。　　　　　　│　　　　　　├三谛之理宛然不滥，名示。　　四、约观┤　　　　　　├三一一三相即，名悟。　　　　　　│　　　　　　└三谛俱亡，三谛俱照，名入。位门、智门，皆以开示悟入四字对释
根本四禅┌世间根本味禅──┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　烧灭骨人　　│　　　　　　　　│　　├世出世根本净禅┐│　　　　　　　　　　　　　　　　　　急取无学　　│┌──────┘│┌一、九想┐　　││┌──────┘│　　　　│　　│││┌初四禅　　　├二、八念┼观─得解之观治重烦恼──坏法　　││││　　　　　　│　　　　│　　││└┼三四无量心　├三、十相┘　　││　│　　　　　　│　　││　└三四无色定　├四、八背舍─┐　　││┌初六妙门　　　│　　　　　　│　　│││　　　　　　┌┼五、八胜处─┼──观─发无漏智　　│└┼二十六特胜　││　　　　　　│　　　　断三界惑┐　　│　│　　　　　　│├六、十一切处┘　　　　　　　　│　　│　└三通明观　　││　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　│├七、九次第定───练─修练观禅│┌来生骨相　　│　┌九种大禅　　││　　　　　　　　　　　令纯熟故┼┤　　│　└─────┐││　　　　　　　　　　　　　　　│└不坏法　　├─出世间无漏禅├┘├八、师子奋迅三昧─熏─熏诸观禅│　　│　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　令通利故┤　　└─出世间上上禅┘　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　└九、超越三昧───修─此具修一┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　切法门　　　八色流光
授记四意法华一、昔未记二乘而今须记。二、中下未悟，以记勉之。三、令闻者结缘。四、满其本愿，故与之记。
四华表位法华一、曼陀罗华，此云小白，表习种性——十住——开佛之知见。二、摩诃曼陀罗，此云大白，表性种性——十行——示佛之知见。三、曼殊沙华，此云小赤，表道种性——十向——悟佛之知见。四、摩诃曼殊沙，此云大赤，表圣种性——十地——入佛之知见。
内凡四位一、煖，亦名四加行、四善根。二、顶，亦名四加行、四善根。三、忍，亦名四加行、四善根。四、世第一，亦名四加行、四善根。
息缘四意二十五方便一、治生——不作有为事业。二、世缘——断绝人事往来。三、工巧技艺——不作工匠呪筭等。四、学问——不读诵听学等。
净名四意一、弹偏──菩萨品。　　　　　　　　　　　┌通┐　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　├别┼诃目连。　　二、折小──弟子品┤　│　　　　　　　　　　　├圆┘　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　└圆─诃身子。　　三、叹大──观众生品。　　四、褒圆──叹文殊及居士。
圣人四倒一、常为无常。二、乐为苦。三、我为无我。四、净为不净。
散脂四密光明一、名密。二、行密。三、智密。四、理密。
寿量四喻光明一、山斤。二、海滴。三、地尘。四、空界。四佛降信相室，举此四喻皆有穷尽，而佛寿无量。天台云：若从信相疑，应言有量；若四佛释疑应言无量。
法入四类一、无表色——色。二、心所法——心。三、不相应行——非色非心。四、三无为——非三聚摄。
总别四句念处一、境别观别——别相念处。二、境别观总——总相方便。三、境总观别——总相方便。四、境观俱总——总相念处。
凡夫四倒一、身起净倒。二、受起乐倒。三、心起常倒。四、法起我倒。
内法四相一、生。二、住。三、异。四、灭。先非有暂有用非疑然后是无。亦名刹那四相。
名体四句详解一、名转体不转，三道即三德，生死即涅槃。二、体转名不转，转生死五阴为法性五阴。三、名体俱不转，十二因缘非佛、天、人、修罗所作，本自有之。四、名体俱转，无明复为法性明。
生空四相一、无我相——我是自在之名。二、无人相——人为主宰之目。三、无众生相——众生取续前义。四、无寿者相——寿者取接后名。四为人执，故须空之。
真妄四义一、唯真心——唯一心名真如——起信。二、唯妄心——种种识浪翻腾转生——楞伽。三、从真起妄——如来藏是善不善因——楞伽。四、指妄即真——烦恼是如来种——净名。
八识四义一、实。二、常。三、徧。四、无杂。故名真异熟识。
空有四种光明一、灭色入空——藏。二、即色是空——通。三、灭边入空——别。四、即边是空——圆。
求法四想华严一、应于自身生病苦想。二、应于善知识生医王想。三、应于所说法生良药想。四、应于所修行生除病想。
量果四义一、现量——前五识与第八识，见闻虽是现量，以外缘故，即非量果。二、内缘——七识虽是内缘，亦非量果。三、不变影——果中后得现分，虽是现量内缘，时变影缘故非量果。四、是心体——四义具足方为量果。
种相四义一、种相处——须于南洲佛出世时，以男子身缘佛身种，余不得种。二、种相业——以意二三余五一，不能令别故。三、种相初——相因缘和合时便。四、种相福——一切人破正见，一人能正见，如是等为一福，百一切一相。
降伏四魔一、得无生忍，烦恼永断，故降欲魔。二、得法身则更不得身，故降身魔。三、无此身则无诸苦恼，故降死魔。四、无三魔则波旬不得便，故降天魔。
现相四义石磵一、欢喜发心——辅行云：为见色生喜。二、免苦得乐——法次云：随有应见，得大免苦。三、见相息恶——辅行云：身非一者，三恶心息。四、成就佛乘——如止九见相，发心具明。
释相四义石磵一、相体——即所证之理。二、相业——乃能修之因。三、相果——即所现之相。四、相用——是利他之德。
法离四执净土指归一、果有乎？──┐　　　　　　　　　　│　　二、果无乎？　　│　　　　　　　　　　├─曰皆非也。　　三、亦有亦无乎？│　　　　　　　　　　│　　四、非有非无乎？┘
恒河四义一者、人多识之。二者、入得福。三、入河中大。四、是佛生处。佛说法，多以为喻，亦四悉义也。
天台四土┌常寂光──┬法身所居法性土┐　　│　　　　　│　　　　　　　│　　├实报土─┐└自报身居自受用│　　│　　　　│　　　　　　　　├贤首四土。　　├方便土┐└─他报身居他受用│　　│　　　│　　　　　　　　　│　　└同居土┴──变化身居变化土┘
双树四喻湼槃一、东方双喻常无常。二、南方双喻乐无乐。三、西方双喻我无我。四、北方双喻净不净。
迦耶四名一、迦耶，此云积聚。二、设利罗，此云积聚。三、弟诃，此云积聚。四、应伽，此云积聚。瑜伽云：「周徧积聚故名为身，是积聚义，及依止义，亦名支分。」楞严云：「身如鼓颡。」安般云：「骨肉为身。」
人有四相长含一、生——五阴兴起，已得命根。二、老——生寿向尽，余命无几。三、病——众痛迫切，存亡无期。四、死——风先火次，诸根散坏。
唱导四宜僧传一、声——非声无以警众。二、辨——非辨无以适时。三、才——非才则言无可采。四、愽──非愽则语无依据。
四种亿一、十万为亿，则大千有万亿日月。二、百万为亿，则大千有千亿日月。三、千万为亿，则大千有百亿日月。四、万万为亿，则大千有十亿日月。光明经：百亿日月等，正用第三数也。
舍离四法宝积一、利养。二、恶友。三、恶众。四、同住多戏笑嗔斗等。迦叶云：有此四法，急走舍离百由旬外。
弃舍四法一、有漏善。二、异熟无记。三、劣无漏。四、变易生死。
众生四病一、增增——低下人也，若与说法更起谤，如善星调达等。二、增损——如尸利掬多。三、损增——四禅比丘，临终见生处，谤无涅槃，即堕地狱，退法人亦然。四、损损——身子等得道之人。
治病四种维疏一、增增——从初服药，增而不损，终无差理。二、增损——疾虽困笃，方治即愈。三、损增——或有服药，初虽渐损，而后更增。四、损损——从初渐损，乃至平复。
无色四苦一、如疮——空处。二、如痈——识处。三、如病——无所有处。四、如箭入体——非非想处。
法偃四绝僧传一、克。二、义。三、诗。四、书。
自然四德金七十论一、法。二、慧。三、离欲。四、自在。迦毗罗仙人从空而生，自然有此四德。
跪有四名一、胡跪——胡人敬相，存其本缘，葱岭以东名胡，西曰梵。二、互跪——左右两膝交互跪地，三处翘耸。三、翘跪——翘举一足，身则危也。四、长跪——两膝据地，以足支身，尼女体弱，佛听长跪。
普贤四悉法华一、见身欢喜——世界悉檀。二、精进得法——为人悉檀。三、无人能坏——对治悉檀。四、具普贤道——第一义悉檀。
忏法四义光句一、释忏悔名。二、示忏悔处。三、辩忏悔法。四、明忏悔位。
乞食四意肇师一、福利群生。二、折伏憍慢。三、知身有苦。四、除去滞着。
天位四端天传┌主──梵释四王君主号令之权。　　一、┤　　　　└客──功德寄北天大辩居山泽。　　　　┌男──梵释四王是男。　　二、┤　　　　└女──功德辩才是女。　　　　┌本──密迹眷属皆大菩萨本也。　　三、┤　　　　└迹──现居神像护法是迹也。　　　　┌显──功德大辩处客示女能扬佛法为显。　　四、┤　　　　└晦──余虽影响而言行不扬是晦。
能熏四义一、有生灭义。二、有增减义。三、有胜用义。四、与和合同义。
所熏四义一、坚住义。二、无记义。三、可熏义。四、与能和合义。
锡杖四名一、声杖，声锡锡声。二、锡杖，声锡锡声。三、智杖，彰智行功德。四、德杖，彰智行功德。
修行四法一、宁失身命不舍菩提心。二、亲近善友。三、不舍忍辱。四、依寂静处。
朱陵四择南岳一、道俗劝讲——初似好心，后即忿怒。二、强劝令讲——初似好心，后即忿怒。三、学士诈亲——亦不可信。四、诸王刹利——亦复如是。
天眼四异┌报──梵王报得，在肉眼中。　　一、┤　　　　└修──那律修得，居肉眼外。　　　　┌总──梵王是总相，见见不分别。　　二、┤　　　　└别──那律是别相，见见则了了。　　　　┌自──梵王自住处则见，余方不见。　　三、┤　　　　└他──那律随所至处，皆见三千。　　　　┌通──梵王天眼，是通非明。　　四、┤　　　　└明──罗汉天眼，是通是明。
人具四生一、胎如世人。二、卵如毗舍佉母。三、湿如奈女。四、化如刼初人。
说法四谤一、有说增益谤。二、无说损减谤。三、双亦相违谤。四、双非戏论谤。
渔父四患管子一、叨——好经大事，变更易常，以挂功名，叨滥人也。二、贪——专知檀事，侵人自用，贪夫也。三、很——见过不更，闻谏愈甚，很戾人也。四、矜——人同于己，虽恶而善，不同于己，虽善而恶，矜夸人也。
淫欲四过日子一、远离佛法僧。二、不孝父母。三、恒多邪见。四、虚诳求财利。「因日子王淫恚，佛为说女人虚诳丈夫之过」。
辞请四愿大师一者、虽好禅学，行不称法，愿勿以禅法见欺。二者、身暗痒序，口拙揎凉，愿不责其规矩。三者、为法传灯，愿勿嫌其去就。四者、若丘壑念起，愿放饮啄终余年。隋晋王请授戒，三辞不免，乃立此四愿。
四根本烦恼一、贪。二、瞋。三、痴。四、我慢。
四分优婆塞四分一、无分——但受三归。二、少分——或受一戒。三、多分——受二三四。四、满分——具受五戒。
临济四喝一、有时一喝如金刚王宝剑。二、有时一喝如踞地师子。三、有时一喝如探竿影草。四、有时一喝不作一喝用。
汾阳四句禅宗一、如何是接物初机句？汾阳云：汝是行脚僧。二、如何是辩衲僧句？汾阳云：西方日出卯。三、如何是正令行句？汾阳云：千里特来呈旧面。四、如何是定乾坤句？汾阳云：北俱卢洲长粳米，食者无嗔亦无喜。
不净观四一、显色——青黄赤白，以青瘀不净观治之。二、形色——长短方圆，以坏烂不净观治之。三、妙触——细软光滑，以虫蛆不净观治之。四、供养——拆旋俯仰，以死尸不净观治之。
入出胎四一、轮王——正知入，不正知出。二、支佛——正知入住，不正知出。三、菩萨——俱正知入住出。四、有情——俱不正知。
四法灭四罪金忏一、亲近诸佛说一切罪，灭菩萨律仪，犯极重罪。二、劝请诸佛说深妙法，灭于大乘经，心生诽谤。三、随喜众生所有功德，灭于自善根，不能增长。四、所有善根，回向菩提，灭贪著三有，无出离心。
四句释贪爱圭峰觉疏一、贪非爱——如人贪忙，非是爱忙。二、爱非贪——如人爱看相打相杀，谁是贪求。三、亦贪亦爱——即名利财色。四、非贪非爱——即违情之境。
分位有四首楞温陵一、三际。二、见闻。三、彼我。四、生灭。于分位中生计度者，是人堕入四有边论。
决择四经宣律师问，韦将军答。一、何等为般若？但是无相离我我所，即入般若。二、何等为华严？但是诸度万行，悲智摄益，即入华严。三、何等为法华？但是授声闻等记作佛，即入法华。四、何等为涅槃？但是决择邪正，一切众生皆有佛性，即入涅槃。
报应身四大疏一、应而非报——化身。二、报而非应——自受用身。三、亦应亦报——他受用身。四、非应非报——法身。
三观具四法一、一相不立等。二、一空一切空等。三、即空是般若，清净义；即假是解脱，自在义；即中是法身，究竟义。四、空、彰、荡、相等。
四谛降四魔一、断集谛是降烦恼魔。二、知苦谛是降阴魔。三、修道谛是降天魔。四、证灭谛是降死魔。
佛学名相汇解　卷第二十四（终）
佛学名相汇解　卷第二十五
明．沙门寂照编
四种三寳物一、佛受用物——殿堂、衣服、床帐等，佛曾受用，只安塔内，不得移易互用。二、施属佛物——佛物不得移至他等犯弃，若僧尽去，白僧，僧听将去无罪。三、供养佛物——供佛花多听卖买，香油犹多者更卖，著无尽财中，幡多施主不许不得余用。四、献佛物——供养塔食，治塔人得食；佛前饭，侍比丘得食。法物不可别用，僧物亦然。
四义释无子一、无等——一切众生无与佛等。二、无碍——佛是法王于法自在。三、无子复有二义：⒈就理——佛能体悟无生真理；⒉就事——如来生死种子已尽；故名无子。四、无子亦有二义：⒈般若名佛母，佛菩萨支佛四果七子中佛居长；⒉无明蔽中无智慧种子；故名无子。古人立义，释智论中无子佛。
十善生四洲大经一、下善生北洲。二、中善生西洲。三、上善生东洲。四、上上生南洲。
四不可思议阿弥陀经一、依报——同居即寂光。二、正报——应身即法身。三、修因——七日持名即感圣果。四、感果——七日持名即感圣果。
善知识四法华首一、能令人入善法中。二、能障诸不善法。三、能令人住于正法。四、常能随顺教化。
薄伽梵四名大论一、有德。二、巧分别诸法。三、有声名。四、能破淫怒痴。
临济四料拣一、夺人不夺境。二、夺境不夺人。三、人境俱夺。四、人境俱不夺。
方等正开四一、藏。二、通。三、别。四、圆。方等保证二不见性。
临济四宾主一、宾中宾。二、宾中主。三、主中宾。四、主中主。
永明四料拣一、有禅无净土，十人九差路；阴境若现前，瞥尔随他去。二、无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。三、有禅有净土，犹如戴角虎；见世为人师，来生作佛祖。四、无禅无净土，铁床并铜柱；万刼与千生，没个人依怙。
十行横学四
临济四照用一、先照后用。二、先用后照。三、照用同时。四、照用不同时。
四句喻疑显正
曹山四禁语一、莫行心处路。二、不挂本来衣。三、何须任心么。四、切忌未生时。
圆位开合四一、开前合后——如大经三十三天，开住行向为三，十位合十地等妙为三位。二、合前开后——如仁王十四般若，合三十心为三，开十地为十，等觉为一，总十四忍转入佛心，名之为智。三、前后俱开——如大品四十二字，对四十二位。四、前后俱合——如法华开示悟入，及游四方对四十位。
涅槃追说四一、藏。二、通。三、别。四、圆。涅槃当四通入佛性，亦追泯四。
事理差别四句玉冈一、事差理无差——理本无差，差约事用。二、理差事无差——如来藏中具有差别，此是理差。世间相是事，常住是无差。三、事理俱差——理无所存，徧在于事。四、事理俱无差——如波喻湿，性不异也。
四教广狭胜劣┌别┐　　┌广┤　├四谛之境是十法界　　│　└圆┘　　│　　│　┌藏┐　　├狭┤　├四谛之境是六法界　　│　└通┘　　│　　│　┌别┐　　├胜┤　├谛境巧　　│　└圆┘　　│　　│　┌藏┐　　└劣┤　├谛境拙　　　　└通┘
境观四句总别之图
寂静四句料拣要览一、身欲寂静心不寂静——谓贪欲比丘林下坐禅。二、心寂静而身不寂静——谓无贪瞋比丘亲近王臣。三、身俱寂静——诸圣人。四、身心俱不寂静——凡夫。
谦下获四功德文殊佛利一、远离恶趣不受旁生身。二、不被轻毁。三、常为人天恭敬。四、恶友怨敌不能没突。
四教诠理化物┌畜生┐　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　├饿鬼┤　　　┌声闻　　┌藏┐　　　　　　　　　　　　│　　│　　　│　　│　│　　　　　　　　　　　　├地狱┤　　　├缘觉　　│　│　　　　　　　　┌───┤　　├成四圣┤　　│　├诠真┐　　┌六凡┘┌畜生├修罗┤　　　├菩萨　　│　│　　│　　│　　　│　　│　　│　　　│　　│　│　　│　　│　　　├饿鬼├人─┤　　　└佛　　├通┘　　│　　│　　　│　　│　　│　　│　　　　│　　│　　　├地狱└天─┘　　│　　　　│　　│　　　│　　│　　　　├理化┤　　　├修罗　　│　　　　│　　│　　　│　　│　　　　│　　│　　　├人　　├别┐　　│　　│　　┌┤　　│　│　　│　　│　　│├天　　│　│　　│　　│　　││　　│　├诠中┘　　└十界┘├声闻　　│　│　　　　　　　　　│　　│　│　　　　　　　　　├缘觉　　└圆┘　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　├菩萨　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　└佛
四运四性四观┌从理唯达法性───┐　　　　│　　　　　　　　　│　　　┌在内─┐　　　　│　　　　　　　未起┤　　　│　　　│　　　　│　　　　　　　　　│　　　├在外─┤　　　　│　　　　　　　欲起┼四性执┤　　　├┐　　观心┼┬四运境　　　　　│　　　├两中间┤│　　　　│└─────┐正起┤　　　│　　　││　　　　│　　　　　　│　　│　　　└常自有┘│　　　　│　　　　　　│起已┘　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　└从事专照起心┘　　　　　　　　　　　│　　　　┌──────────────────┘　　　　│　　　┌不在内┐┌无性亦无　　　　│　　　│　　　││　　　　│　　　├不在外┤│　　　　└四观推┤　　　├┤　　　　　　　　├不中间┤│　　　　　　　　│　　　││　　　　　　　　└不常有┘└即是空相　　　　┌事理二观，无不推破自他四性，若分二观之相，须取推运不推运，方为允当也。　　竹庵│　　──┘出楞严补注
用四身收十身华严┌众生身┐　　　　┌菩萨身─┐　　│　　　├──┐　│　　　　│　　├国土身┘　　│　├愿　身─┤　　│　　　　　　│　│　　　　├化身┐　　├业报身─化身│　├化　身─┤　　│　　│　　　　　　│　│　　　　│　　│　　├声闻身┐　　│　├力时身─┘　　│荆　　│　　　│　　│　│　　　　　　　│　　├支佛身┤　　│　├相好严身┐　　│　　│　　　├应身┘　│　　　　│　　│　　├菩萨身┤　　　　├威势身─┼应身├　　│　　　│　　　　│　　　　│　　│　　├佛　身┘　　　　├意生身─┘　　│　　│　　　　　　　　│　　　　　　　│溪　　├智　身─报身　　├福德身─┐　　│　　│　　　　　　　　│　　　　├报身│　　├法　身┐　　　　├生　身─┘　　│　　│　　　├法身　　│　　　　　　　│　　└虚空身┘　　　　└智　身──法身┘
别教竖入四┌生灭　　一、十住─修┤　　　　　　　　└无生　　二、十行─修─无量。　　三、十向─修─无作。　　四、登地─证─无作。别教次第，后见佛性。
四愿不可常保四愿一、空爱身命，死则委去。二、财产官禄。三、亲属知识。四、不能守意正行，淫于五乐。
学者四事堕落法律三昧一、学不知善权方便，轻慢师友，无有一心，其意数转。二、学不精进，无有道力，但贪名誉，望人敬侍。三、学所事师，不念勤苦，当得成就，虚饰贡高。四、好学道及持异术，比佛深经，言道同等。
声闻四人有相出分别功德论一、身子七相。二、目连五相。三、阿难二十相——银色。四、难陀三十相——金色。
菩萨四自在法自在王经一、戒。二、神通。三、智。四、慧。
妙高四寳所成域记一、东——黄金。二、南——琉璃。三、西——白银。四、北——颇黎。在大海中，据金轮上，日月之所回泊，诸天之所游舍，七山七海，环峙环列，水同宝色。
施灯四种功德一、临终见口轮，圆满涌出。二、见净月轮，圆满涌出。三、见诸天众，一处而坐。四、见于如来，正徧知坐。
境观四种总别┌境　┌身──不净　┌境　　┌身受心法──不净┐　　│　　│　　　　　　│　　　│　　　　　　　　│　　├观　├受──是苦　├总　境├受身心法──是苦┤观　　┤　　┤　　　　　　┤　　─┤　　　　　　　　├─　　├俱　├心──无常　├观　总├心身受法──无常┤别　　│　　│　　　　　　│　　　│　　　　　　　　│　　└别　└法──无我　└别　　└法身受心──无我┘┌不净是苦无常无我──身┐　　　│　　　　　　　　　　　│　　观├是苦不净无常无我──受┤境　　─┤　　　　　　　　　　　├─　　总├无常不净是苦无我──心┤别　　　│　　　　　　　　　　　│　　　└无我不净是苦无常──法┘
四佛对教住理一、生身─藏─劣应身──丈六身──住真理。　　　　　　　　　　　　　┌丈六┐　　二、应身─通─带劣胜身┤　　│合─双住真中。　　　　　　　　　　　　　└尊特┘　　三、报身─别─圆满报身─单现尊特─住俗中。　　四、法身─圆─清净法身─法身───住中道第一义谛。
四觉配二识起信┌本　觉──凡夫──（十信）──┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　├事┐　　│　　　┌─二乘观智（不如转现）┘　│　　├相似觉┤　　　　　　　　　　　　　├识　　│　　　└─初发意菩萨（住行向）┐　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　├随分觉──法身菩萨十地────┼业┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　└究竟觉──妙　　　　觉────┘
四教诸文戒体大经防护十愿　大经五文（玄签引）　（大论十戒）止观引　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌因缘所生法──戒　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└───┐　　　　┌禁　戒┐┌具足根本　┌不缺─四重───┬─散┐　　　│　　　　│　　　││业清净戒┐│　　　　　　　　│┌─┘　　　│　　　　├得清净┼┤　　　　├┼不破─士󸢠┤└律仪┐　　│　　┌藏┤　　　│└前后眷属││　　　　　　　　│　　　├凡夫┘　　│　├善　戒┘　余清净戒┘└不穿─提等───┘┌定共┘　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└───初果┐　　│　└不缺戒──非诸恶觉　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　觉清净戒──不杂────定──────┐　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　├─即空┐　　├通─不折戒──护持正念　┌随道─顺理─道共─────┘　│　　　│　　│　　　　　　　念清净戒─┤　　　　　　　　　　　　　　　│　　　│　　│　　　　　　　　　　　　└无著─破思────────三果┘　　　│　　│　┌大乘戒┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　├别┤　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　└不退戒┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├乘　　│　　　　　│　　　　　　┌智所赞┐　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　┌随顺戒┤　　　　　　│　　　├──化他─────菩萨──即假┤　　│　│　　　├─回向具足　├自在─┘　　　　　　　　　　　　　　　│　　└圆┼毕竟戒┤　无上道戒─┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　├随定─┐　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　└具足波┤　　　　　　│　　　├──中道─────大根性─即中┘　　　　　　　　│　　　　　　└具足─┘　　　　　罗密戒┘
外道四种涅槃楞伽一、性自性非性涅槃。二、种种相性非性涅槃。三、自相自性非性觉涅槃。四、诸阴自共相相续流注断涅槃。
顿部顿教四句一、是顿部非顿教──华严┐　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　┌方等│　　二、是顿教非顿部─┤　　│　　　　　　　　　　　└般若├五时判名　　　　　　　　　　　　　　│　　三、是顿教是顿部──法华│　　　　　　　　　　　　　　│　　四、非顿教非顿部──鹿苑┘
韶国师四料拣一、闻闻故。二、闻不闻收。三、不闻闻明。四、不闻不闻瞎。
菩萨修行四法楞伽一、善分别自心现。二、观外性非性。三、离生住灭见。四、得自觉圣智善乐。
成就威仪四法十住断结一、不染三有知之为苦。二、我与彼人苦乐俱然。三、常行忍辱。四、在上不慢在下不耻。
四种言说妄想相楞伽一、相言说——从自妄想色相计著生。二、梦言说——先所经境界，随忆念生。三、过妄想计著言说——先怨所作业，随忆念生。四、无始妄想言说——无始虚伪计著过，自种习气生。
人间四事必定别离正法念处一、少年。二、安稳。三、寿命。四、具足。智者常须观察。
善知识应离四病圆觉┌作┐　　│　│　┌作种种行欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，　　├任┤　│涅槃生死无起灭相，任彼一切随诸法性，　　│　├病┘我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，　　├止┤　　永断烦恼身心无有，何况根尘虚妄境界，　　│　│　　一切永寂，如是求者皆名为病。　　└灭┘
如来藏四义喻海楞严长水一、永绝百非，如海甚深。二、包含万有，如海广大。三、无德不备，如海珍宝。四、无法不现，如海现影。
单复具足四见┌执有　　　　　　　┌有有有无　　　　　　│　　　　　　　　　│　　　　　　├执无　　　　　　　├无有无无　　单四见─┤　　　　　　复四见┤　　　　　　├亦有亦无见　　　　├亦有亦无有，亦有亦无无。　　　　　　│　　　　　　　　　│　　　　　　└非有非无　　　　　└非有非无有，非有非无无。　　　　　　┌有有，有无，有亦有亦无，有非有非无。　　　　　　│　　　　　　├无有，无无，无亦有亦无，无非有非无。　　具足四见┤　　　　　　├亦有亦无有，亦有亦无无，亦有亦无亦有亦无，亦有亦无非有非无。　　　　　　│　　　　　　└非有非无有，非有非无无，非有非无亦有亦无，非有非无非有非无。
太子得四愿不出家一、不老。二、无病。三、不死。四、不别。太子白父王曰：能与四愿即不出家。王答曰：此愿世难得之。
四种决定清净明诲首楞一、断淫不落魔道——魔王上——魔民中——魔女下。二、止杀不落神道——大力鬼上——飞夜叉中——地罗刹下。三、不偷不落邪道——精灵上——妖魅中——邪人下。四、不妄不落三苦海——地狱——饿鬼——畜生。
凡夫所修六度四过一、计我我所，则无度生之念。二、著于二边，不达中道彼岸。三、为求胜报，则不免于生死。四、乐著六尘，则非无住相施。
成就四法得法华经
约修性四德明寂光┌能依之法身─┐　　　　　　　┌本有┐　　┌为所依┤　　　　　　├本┐　　　　　　　│　　│　　│　　　└所依之寂光─┘　│　　修性分能所│　　├四德┤　　　　　　　　　　　　├觉　　　　　　　│　　│　　│　　　┌能依究竟报身┐　│　　　　　　　└修得┘　　└为能依┤　　　　　　├始┘　　　　　　　　　　　　　　　　　└所依究竟报土┘
四土对四教论横竖
四土只一处论横竖
止观会同诸文四悉禅经四通┐　智度四悉　　智度五复次　　止观五缘　　　　　　　│　　┌────┘　　│随乐欲──世界差别益──明菩萨种种行─发大心　　│随便宜──为人生善益──增念佛三昧──修大行　　│　　　　　　　　　　　┌说跋致相见──感大果　　│随对治──对治破恶益─┤　　│　　　　　　　　　　　└拔弟子恶邪──起大教　　└随第一──第一义入理益─说第一义───归大处
四不思议无作妙德观音圆通一、现首臂目，得大自在，属应形益。二、形咒无畏，施诸众生，属应声益。三、众生舍身，以求哀愍，对机因相。四、乃至涅槃，所求皆遂，对机果相。
缘觉独觉各有四名┌愿行──愿生佛世，值佛成罗汉，不值佛名独觉。　　　　│　　　　├部行──钝根者，常以部党而行。　　缘觉┤　　　　├定信──若缘人入声闻数即合，声闻出无佛世，全决定性　　　　│　　　　└变化──变化缘觉，宜应现者，现缘觉身。　　　　┌麟角──利根于无觉中，独自而出，喻世间麟头一角。　　　　│　　　　├犀角──由后证得名犀角，以其行时在诸兽后，故以为喻。　　独觉┤　　　　├彗星──如有德王兴，岂彗不没，王喻支佛。　　　　│　　　　└部行──此独觉亦有部类故也。　　　　　　┌向─十五心────────┐　　一、初果┤　　　　　　　　　　　　　├见道。　　　　　　└果─十六心────────┘　　　　　　　　┌上上品────────┐　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　├上中品────────┤　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　┌向┼上下品────────┤　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　│　├中上品────────┤　　二、二果┤　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　│　└中中品────────┤　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　├修道。　　　　　　└果─中下品────────┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　┌下上品────────┤　　　　　　┌向┤　　　　　　　　　　　│　　　　　　│　└下中品────────┤　　三、三果┤　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　└果─下下品────────┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　┌向─断上八地七十一品思惑─┘　　四、四果┤　　　　　　└果─断非非想九品中最后一品─无学道。
十二类生依四食住首楞一、鬼依叚食住——饿鬼针咽，见水为火，生分叚想。二、畜依触食住——不辩触净，以触为味。三、天依思食住——于所思想，宝食自至。四、人依识食住——恣情取味，不知厌足。
具四实行离四种病一、心不住相，离作。二、不著二乘境界，离止。三、虽现尘劳心光清净，离灭。四、示诸有过，叹梵行，不令众生入不律仪，离任。
制不纵逸有四种益清规一、不污清众生恭敬故。二、不毁僧形循佛制故。三、不扰公门省狱讼故。四、不扬外配护宗细故。
弟子以四心看和尚一、亲爱师。二、敬顺师。三、畏难师。四、尊重师。侍养承接，如臣子之事君父，如是展转相敬，尊重瞻视，能令正法久住。
食竟说法有四事益婆沙一、为消信施。二、为报恩。三、令欢喜清净善根成就。四、在家人财施，出家人法施。
戒品四等生处不同┌畜生。　　一、破戒三──┼饿鬼。　　　　　　　　　└地狱。　　二、下持戒一──人道。　　三、中持戒一──六欲天──又能兼行──四禅四空──定生色──无色界。　　　　　　　　　┌下罗罗。　　四、上持戒三─┼中支佛。　　　　　　　　　└上佛道。
比丘具戒四分义摄决定藏论一、受具足谓：白四羯磨。二、随具足谓：从此向后，随二戒常持覆护。三、护他心具足谓：比丘一分威仪具足，名护他心。四、具足守戒谓：于小罪见畏不犯，若有犯，当发露。
外道执四空为涅槃┌空　处┐　┌无身────┐　　　　│　　　│　│　　　　　　│　　　　├识　处┤　├无边意───┤　　─执┤　　　├为┤　　　　　　├涅槃──佛说为生处非真解脱故。　　　　├无所有┤　├净聚────┤　　　　│　　　│　│　　　　　　│　　　　└非非想┘　└世间空窣覩婆┘
如来乘有四无间种性相楞伽一、自性法无间种性，妙体圆明。二、离自性法无间种性，不守自性。三、得自觉圣无间种性，不从外得。四、外刹殊胜无间种性，平等法界。
通士四奇高人四难阮瑀一、言多方者，中难处也。二、术饶津者，要难求也。三、意弘愽者，情难足也。四、性明察者，下难事也。
质士四短遣人四安阮瑀一、少言词者政不烦也。二、寡知见者物不扰也。三、专一道者思不散也。四、混蒙薎者民不备也。
方等四教知常不知常┌藏┐　　│　├────┐　　├通┘　　　　├不知常。　　│　┌信住行向┘　　├别┤　　│　└登地已上┐　　│　　　　　　├知常。　　└圆─────┘
通明四禅四空定┌初禅六支──觉支、观支、喜支、乐支、安支、定支。　　│　　├二禅三支──喜支、安支、定支。　　│　　├三禅五支──念支、舍支、慧支、安支、定支。　　│　　├四禅四支──念支、舍支、不苦不乐支、定支。　　│　　├空处定──观身厌患，远离身相，身喜乐触色阴。　　│　　├识处定──比丘修观，自知是身，不受三受，是名识处定。　　│　　├少处定──比丘观三世空，求断此识，是名少处定。　　│　　├非有想非无想处定──思惟苦漏等，能断非想，是名寂静。　　│　　└灭尽定──比丘修圣道，厌四禅四空处，观灭庄严之道，入灭尽定。
四禅天支林功德根本禅┌觉──初心在缘。　　　　　　　┌内净─心无浑浊。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├观──细心分别。　　　　　　　├喜──欣心自庆。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　一、初禅五支─┼喜──欣庆心生。　二、二禅四支┤　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　├乐──恬然静虑。　　　　　　　　　├乐──生怡悦心。　　　　　　　│　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　└一心─澄停不动。　　　　　　　　　└一心─心与定一。┌舍──舍二禅喜。　　　　　　　┌不苦。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├念──爱念三禅。　　　　　　　├不乐─内心湛然。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　三、三禅五支─┼慧──善巧解慧。　四、四禅四支┼舍──离乐不悔。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├乐──受乐安快。　　　　　　　├念──正念分明。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　└一心─受乐心息。　　　　　　　└一心─泯然凝寂。
四无常偈仁王一、无常理——刼火终讫，乾坤洞然，须弥巨海，都为灰飏，天龙福尽，于中凋丧，二仪尚殒，国有何常。二、说苦理——生老病死，轮转无际，事与愿违，忧悲为害，欲深祸重，疮疣无外，三界皆苦，国有何赖。三、说空理——有本自无，因缘成诸，盛者必衰，实者必虚，众生蠢蠢，都如幻居，声响俱空，国土亦如。四、说无我——识神无形，假乘四蛇，无明保养，以为乐车，形无常主，神无常家，形神尚离，岂有国邪。仁王经：昔斑足太子欲登王位，受外道教，应取千王头，以祭家神。自登位得九百九十九王，少一王，即北行万里，得一王名普明，白斑足言：「愿听一日，饭沙门、礼三宝。」斑足许之。时普明即依过去七佛法，请百法师，敷百高座，一日二时讲般若波罗蜜八万偈竟，第一法师为王说如上偈。
菩萨四倒一、亦常亦无常。二、亦乐亦苦。三、亦我亦无我。四、亦净亦不净。
四科十哲孔门┌颜渊　　　　　　│　　　　　　├闵子骞　　一、德行┤　　　　　　├冉伯牛　　　　　　│　　　　　　└仲弓　　　　　　┌宰我　　二、言语┤　　　　　　└子贡　　　　　　┌冉有　　三、政事┤　　　　　　└季路　　　　　　┌子游　　四、文学┤　　　　　　└子夏
四阴十六相同前┌自　　固　　身┐　┌色是我。　　│　　　　　　　│外│　　├我见圆舍徧国土┤　├我有色。　　│　　　　　　　├云┤　　├前缘随我回复─┤　├色属我。　　│　　　　　　　│计│　　└我依行中相续─┘　└我在色。色阴既尔，受想行亦然成十六，行阴未破，故不言识。
四阴八非相楞严一、色——观有非有——三阴无亦如行阴有。二、受——观有非有——三阴无亦如行阴有。三、想——观有非有——三阴无亦如行阴有。四、行——观无不无——行阴有亦如三阴无，四阴各二，故名八非相，落在外道也。
四王四天四方四成
四疑对破八还首楞一、物我疑，即对明暗还，照物则明，执我即暗。二、广狭疑，即对通塞还，广客则通，狭局即壅。三、是非疑，即对缘空还，是则成缘，非即皆空。四、断常疑，即对尘霁还，常缘为尘，自然为霁。阿难所起四疑，即是对破八还之惑。
四阴八无相同前┌色┐　　┌形固无因。　　│　│外道│　　├受┤　　├无复连缀。　　│　├灭─┤　　├想┤　　├心无所系。　　│　│所计│　　└行┘　　└生理亦灭。见现在因亡未来果灭因果合论故成八相坠入死无
四处十六会般若一、王舍城鹫峰中四会山顶三会。二、给孤园七会。三、他化天摩尼宝殿一会。四、竹林园白鹭池侧一会。
四时取火一、春取榆柳之火。二、夏取枣杏之火。三、季夏取桑枷之火。四、秋取柞楢之火。五、冬取槐檀之火。
佛学名相汇解　卷第二十五（终）
佛学名相汇解　卷第二十六
明．沙门寂照编
五种法身出演义钞一、法性生身。二、功德法身。三、变化法身。四、虚空法身。五、实相法身。一谓：此法性体本圆常，该通万有，如来之身由此出生，故名法性生身。二谓：如来以万行功德为因，而成法身之果，故名功德法身。三谓：如来法身无感不形，无机不应，如千江月，随水现影，影虽有殊，月本是一，故名变化法身。四谓：如来法身融通三际，包括大千，一性圆明，诸尘不染，故名虚空法身。五谓：如来法身离诸虚妄，会极真如，不生不灭，故名实相法身。
五教佛身出一乘教义分齐章一、小教丈六金身。二、始教千百亿化身。三、终教丈六即真身。四、顿教丈六即法身。五、圆教具足十身。五教者：即小、始、终、顿、圆也。佛身即如来之身也。如来之身徧一切处，本无大小形量，但为众生根器利钝不同，故曲垂方便，演说种种法门，示现种种身相，即有五教佛身之异也。一谓：如来示现降生出家成道，于鹿野苑说四谛生灭之法，专化二乘，而二乘但见丈六金身，故名小教丈六金身也。二谓：如来次说大乘之法，广谈法相，于千百亿世界中，示现种种色身，正化菩萨，兼化二乘，以众生所见各各不同，故名始教千百亿化身也。三谓：如来次说大乘终极之理，会一切法，咸归实性；二乘阐提悉得成佛，机缘既熟，所见如来丈六之身，即是真常之体，故名终教丈六即真身也。四谓：如来不从渐次，唯谈圆顿之理，空有两亡，色心无碍，大乘菩萨，了一切法无非法身，故名顿教丈六即法身也。五谓：如来称性宣扬圆融法界之理，法法互融，尘尘无碍；统诸教差别之身，全法界平等之体，菩提愿智等身无不具足，故名圆教具足十身也。
五部教主出大乐金刚不空真实三昧耶经理趣释一、中方灌顶部。二、东方金刚部。三、南方宝生部。四、西方莲华部。五、北方羯磨部。部谓部类，教谓言教，主即主宰。此之五部乃是如来金刚不空真实三昧法门也。而依五方立五部以五佛为主者各有所表也。中方毗卢遮那，即释迦如来也；四方四佛乃释迦化现，以表诸佛同一法身也。以如来入种种三摩地，说种种陀罗尼门，虽各分部类，各有坛法，而皆与般若理趣相应也。然此法门为令众生三业清净，得金刚智三摩地而行慧施，不为烦恼染污，成就无上菩提，而证清净法身也。金刚智者：如来智慧无法不知，无惑不断，如金刚至坚至利，故云金刚智也。一谓灌顶喻也，如轮王太子受储君位，轮王乃取四大海水灌太子顶，加以宝冠，以喻毗卢遮那已得一切如来灌顶，受佛职位而为三界法王。以清净法界智，演说般若相应陀罗尼，加持众生身口意业，悉得清净，亦受灌顶之位，而证清净法身，是为灌顶部；故中央以毗卢遮那为教主也。二、金刚部者：谓如来证得佛地，观众生藏识中，烦恼习气坚固难舍，以大空金刚智三摩地而摧破之，不离大圆镜智，而演说般若相应陀罗尼；令诸众生得清净三业，而悟本有不坏金刚佛性，是为金刚部。故东方以阿閦佛为教主也。烦恼习气者：烦恼余习气分也。大空者：即毕竟空也。梵语阿閦，华言不动。三、宝生部者：谓如来得三界法王位，入金刚宝三摩地，愍念众生而行慧施，心无悋惜，三轮清净。以平等性智说诸陀罗尼，令诸众生所求一切伏藏皆得现前，而证得河沙功德，是为宝生部。故南方以宝生如来为教主也。三轮清净者：谓能施之人、所施之物、及受施之人，皆无取著也。四、莲华部者：谓如来得自性清净法身而住杂染浊恶世界，不被一切烦恼染污，犹如莲华入清净三摩地，以妙观察说诸陀罗尼，令诸众生证悟清净法界，如莲华不染诸垢，具足一切无漏善法，是为莲华部，亦名法部。谓以此法门加持极乐世界，水鸟树林皆演法音，故西方以阿弥陀佛为教主也。五、梵语：羯磨，华言：作法。又云：办事。谓佛持一切如来智印，入大悲三摩地，以成所作智诸说陀罗尼，加持一切众生，得无碍身语意业，令藏识中杀害杂染种子悉尽无余；一切事业皆悉成就，是为羯磨部，故北方以不空成就如来为教主也。
佛观五事降生出因果经一、观诸众生，熟与未熟。二、观时至未至。三、观诸国土，何国处中。四、观诸种族，何族最盛。五、观过去因缘，谁最真正，应为父母。佛于兜率天宫将欲降生，先观五事而后托胎也。一谓：如来将欲降生，先观众生根机熟与未熟，以此土众生根机成熟可度，故现降生也。二谓：如来将欲降生，先观众生可度之时至与未至，以度生时至故现降生也。三谓：如来将欲降生，先观世界何国居中，以迦毗罗国居大千世界之中，故于此国现降生也。梵语：迦毗罗，华言：黄色。四谓：如来将欲降生，先观种族贵盛，以刹帝利种族极贵最盛故，于此族现降生也。五谓：如来将欲降生，观过去因缘，谁可为其父母？以净饭王摩耶夫人真正无邪，宿有因缘，可为父母，故于此王宫现降生也。摩耶，梵语具云：摩诃摩耶，华言：大术。
佛五姓释氏要览一、瞿昙。二、甘蔗。三、日种。四、舍夷。五、释迦。西域记云：姓所以系统百世使不别。佛祖统纪云：世人皆知如来为刹帝利之主种，而不知瞿昙释迦前后立姓之由。瞿昙之义有四：或云纯淑，或云地最胜，此从本德而称也。或云甘蔗，或云日种，此就本缘而言也。释迦之义有三：据德立号则曰能仁，依处称名则曰舍夷直林。然释迦立姓之由，虽因甘蔗王之四子，而实出自瞿昙也。瞿昙、释迦，称虽有异，姓即是一。或加日种、甘蔗、舍夷，列为五姓，则本末相分，源流一致，是知舍夷、释迦二姓，出自甘蔗；甘蔗出自瞿昙，其实皆刹帝利王之一姓也。一、梵语：瞿昙，华言：纯淑。又云：地最胜。谓于人类中，此族最胜故也。十二游经云：「刼初有王名大茆艸王，禅位于臣，往师瞿昙仙人修道，遂受其姓，名小瞿昙。后裔相承为姓，故云瞿昙也。」二谓：本行经云：大茆艸王即小瞿昙得成王仙，寿命极长，老不能行。时诸弟子出外乞食，恐师有虎狼之患，遂以艸笼盛之，悬于树上。猎人遥见谓彼是鸟乃射之，滴血于地，生二甘蔗，日炙开剖，一出童男，一出童女。大臣闻之，迎归王宫，养育长成；男名善生，以王种故，遂立为王，号甘蔗。后裔相承为姓，故云甘蔗也。三谓：甘蔗王由日炙甘蔗而生，遂以日为种，故云日种。四谓：甘蔗王第四子名别成，为父摈出，至雪山直树林住，其后建国名舍夷，遂以其处为姓，故云舍夷。五、本行经云：甘蔗王第一妃善贤生子名长寿，第二妃生四子；一名炬面，二名金色。三名象众，四名别成。时善贤妃欲立长寿，白王摈遣四子出国，至雪山北，住直树林中，其第四子别成，为王自立城居，以德化人，即为强国。父王追悔，遣使往召，辞过不还，父王叹曰：「我子释迦！」遂以德为姓，故云释迦也。
佛有五事增一阿含一、当转法轮。二、与父说法。三、与母说法。四、当与凡夫立菩萨行。五、当授菩萨莂。一、当转法轮者：谓如来出世，既成道已，当转法轮，度脱有情，饶益一切，如转四谛法轮，先度五比丘等是也。二、与父说法者：谓如来既成道已，惟念父恩最重，当与说法，令其享寿无穷，正法治化。及得远离尘垢，得法眼净，是故还于本国，与父说法。普曜经云：佛出家时，与父母誓，若得佛道还度父母。今得佛道，必当还国说法度脱，不违本誓也。三、与母说法者：谓如来成道已，惟念母恩育养情深，况有誓愿还度父母；是故为其说法，令得解脱，如升忉利天宫，为母说法是也。四、当与凡夫立菩萨行者：谓如来出世，既成道已，当度一切有情，故说六度万行之法，与诸凡夫成立菩萨大乘之行，转度一切同成正觉也。五、当授菩萨莂者：莂即记莂。佛授菩萨记，分别当来成佛刼国名号也。谓如来既成道已，观诸大乘机器，若行菩萨道，已成熟者而为说法，即授其记，令彼当来皆得作佛也。
如来五种说法出思益梵天所问经一、言说。二、随宜。三、方便。四、法门。五、大悲。一、言说者：以言音而说法也。谓如来或说过去、未来、现在之法，或说世间出世间法，悉为化导众生，乃至恒河沙刼说无穷尽。虽如是说而不坏法性，亦不著法性也。二、随宜者：随顺众生之所宜也。谓如来所说种种诸法，或偏或圆，或顿或渐，皆是随顺众生之机，称其根器令开解也。三、方即方法，便即便宜，犹善巧也。谓如来说布施得大富，说持戒得生天，说忍辱得离诸瞋恚，说精进得具诸功德，说禅定得息诸散乱，说智慧得舍诸烦恼。如是种种方便开化众生，莫不为令超脱苦轮，得诸法乐也。四、法者：如来所说之法也。门以出入为义，谓如来说诸妙法，开解脱门，普令一切有情，皆得出离生死苦趣，而入解脱清净之域也。五、悲，愍伤也。谓如来愍众生故，兴大悲心为之说法，而拔其苦也。若众生著贪爱者，为说不净；著瞋恚者，为说慈悲；乃至染著法者，说一切离染之法；乐著众苦不净而居家者，为说出离之法。如来作如是种种说者，莫不为令一切众生脱离众苦也。
五不赴请根本说一切有部毗奈耶一、为宴默而居。二、为诸天说法。三、为观察病。四、为看诸卧具。五、为制其学处。根本毗奈耶云：有一长者，请佛及僧就家设供，比丘皆去，惟世尊独留在寺，令人取食，不赴其请。故说此五种因缘也。一、为宴默而居者：谓如来深入禅定，寂然宴默，故不赴请。二、为诸天说法者：谓如来为诸天众，宣说法要，故不赴请。三、为观察病者：谓时有病僧，如来为瞻察调理，故不赴请。四、为看诸卧具者：时有商人施僧妙󰧕，比丘得󰧕，制新卧具，弃旧卧具，狼籍于地。佛欲待比丘去，往彼瞻看，故不赴请。五、制谓制立，学处即当学戒也。以比丘不应制新卧具，弃掷旧者，佛欲制其学戒，故不赴请。
五种甚深出法华论一、义甚深。二、实体甚深。三、内证甚深。四、依止甚深。五、无上甚深。甚深者：即如来所证真如理智境界也。以此五法深妙难解，非声闻缘觉之所能知故也。一、义甚深者：谓如来所证种智性义微妙，不可思议也。二、实体甚深者：谓如来所证实相，理体不空不有，非如非异，不可思议也。三、内证甚深者：谓如来所证所得一切智慧甚深无量，其智慧门难解难入，不可思议也。四、依止甚深者：谓如来所证真如法体徧一切处，无染无净，不变不迁，于一切法不即不离，不可思议也。五、无上甚深者：谓如来所证阿耨多罗三藐三菩提，而一切声闻辟支佛等所不能思议也。梵语：阿耨多罗三藐三菩提，华言：无上正等正觉。辟支，梵语具云：辟支迦罗，华言：缘觉。
五所依土圆觉经略疏钞一、法性。二、实报。三、色相。四、他受用。五、变化。一谓：如来清净法身所依之土，以真如为体。然此身土体无差别，不变不迁离相寂灭，是名法性土。二谓：如来圆满报身所依之土，以无漏五蕴为体。此由往昔修习十力四无所畏等功德，成就无碍庄严境智融泯称实感报之所招感，是名实报土。三谓：如来微尘相海身所依之土，以自行后得智为体，此由万德成就，众宝庄严，周圆无际，是名色相土。自行后得智者：谓如来自行满足，觉体圆明，后起妙用之智也。四、他受用者：他机感见而受用也。谓如来他受用身所依之土，以利他后得智为体。此由修德成就，随住十地菩萨所宜变现，以大慈悲力而现大小胜劣种种净土，是名他受用土。五、改易不常为变，无而忽有为化。谓如来变化身所依之土，以利他成事智为体，此由往昔修习利他之行，故能随众生心变现净秽种种国土，是名变化土。
五法出楞伽经一、名。二、相。三、妄想。四、正智。五、如如。一、名即假名也。谓一切圣凡，情与无情，若根若尘，各有自相逐体称呼，是为名也。二、相即色相也。谓三界一切品类，洪纤妍丑，情与无情，及根尘诸法各有形状，是为相也。三、妄想者：分别虚妄之念也。谓由前名相二法起分别心，认假名为自己，执幻相为本身；则有心心数法种种攀缘，是为妄想也。心心者：心即心王。心数法者：即受想行等法也。四、正智者：如来明了正见之智也。谓了前诸法如幻如化，非断非常，超过一切凡夫小乘偏邪异见，是为正智也。五、如如者：不变不异真如之理也。谓由前正智观察名相皆悉如幻，非有非无，名相本空，即真如理也。理因智明，智因理发，以智如理，以理如智，是为如如也。
五类说法华严疏一、佛说。二、菩萨说。三、声闻说。四、众生说。五、器界说。一、佛说者：谓一切经法皆是佛说也。然华严一经，亦通菩萨声闻等共说。此言佛说者，如阿僧祇品、随好品，乃是如来亲口宣说也。二、菩萨说者：谓诸大菩萨互相宣说，以显主伴互融也。如华严经中十住、十行、十廻向等品，皆是菩萨所说也。三、声闻说者：谓声闻之人佛力加被，亦能说法也。如华严经中法界品初，即是声闻所说也。四谓：众生亦能说法者，由众生诸佛，体本不二。佛所说法即是众生说；众生说法即是诸佛说，是名众生说也。五、器界者：世界如器，即国土也。谓器界亦能说法者，即如来不思议神力而变现也。如华严经菩提树等，能作佛事。又如极乐国土，水鸟树林、云台宝网，皆演玅音是也。菩提树等能作佛事者：谓菩提树，及光明宝网，皆能演说法音也。
经五义出华严疏一、涌泉义。二、出生义。三、显示义。四、绳墨义。五、结鬘义。亦云经五名。一、涌泉义者：谓如来正教义无穷尽，犹如涌泉注而无竭也。二、出生义者：谓如来正教义理深长，展转出生而无尽也。三、显示义者：谓如来正教显示事理，无有隐覆而能开悟群迷也。四、绳墨义者：谓如来正教，如彼绳墨，楷定正邪，令诸众生归于正道也。五、谓结鬘因线，线能贯华，结以成鬘者，取贯摄之义。以喻如来正教，贯穿诸法，摄化众生也。
五人说经智论一、佛说。二、弟子说。三、仙说。四、诸天说。五、化人说。一、谓如来出现于世，为度众生，广说种种诸经，但自金口所宣者，是名佛说。二、弟子即声闻、缘觉、菩萨等诸大弟子也。谓佛在世时，承佛加被，各运神通，随机演教，化度众生，是名弟子说。三、仙即佛会之中，诸大仙人也。谓其从佛入道，誓弘佛化，宣扬正法，饶益有情，是名仙说。四、天即梵释等诸天也。谓如帝释，每于善法堂上，常为忉利诸天演说般若大经等，是名诸天说。五、化人即三乘圣人，随机现化者也。谓如罗𬑟罗化作金轮王而度城东老母，先赞福果因缘，后说大乘妙法，是名化人说。
五种不翻翻译名义一、秘密不翻。二、多含不翻。三、此方无不翻。四、顺古不翻。五、尊重不翻。翻，即翻译。谓译彼梵音，而成此华言也。不翻者，以此五种不可翻故也。一、微妙深隐曰秘，互不相知曰密。谓诸陀罗尼是佛秘密之语，经中悉存梵语，是为秘密故不翻也。二谓：如梵语薄伽梵，具含自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六义，经中但存梵语，是为多含义故不翻也。三谓：如梵语阎浮提，华言胜金洲。西域有树名阎浮，树下有河，河有金沙，故名胜金。今不言胜金者，以此方无此树故，诸经中但存梵语，是为此方无故不翻也。四谓：如梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。虽有此翻，然自汉摩腾法师已来，经中但存梵语，是为顺古故不翻也。五谓：如梵语般若，华言智慧。大智度论云：般若实相甚深尊重，智慧轻薄。是故但云般若，而不言智慧。是为尊重故不翻也。
华严五周因果华严经疏一、所信因果。二、差别因果。三、平等因果。四、成行因果。五、证入因果。一谓：华严第一会菩提场说如来依正果报法门，自第一卷至第十一卷，共六品。前五品显舍那依正果德，后一品明佛本因令人信乐，故名所信因果也。梵语：菩提，华言：道。谓如来成道说法之处，故云菩提场六品者：世王妙严品、如来现相品、普贤三昧品、世界成就品、华藏世界品、遮那品也。二谓：第二会普光明殿，至第七会重会普光明殿，说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，差别因果之法门。自十二卷至四十八卷，共二十九品，前二十六品辩因，后三品明果，亦名生解因果，故名差别因果也。普光明殿者：其殿众宝所成，光明照暎也。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，前注。二十九品者：一、如来名号品，二、四圣谛品，三、光明觉品，四、菩萨问明品，五、净行品，六、贤首品，七、升须弥山顶品，八、须弥山顶偈赞品，九、十住品，十、梵行品，十一、初发心功德品，十二、明法品，十三、升夜摩天宫品，十四、夜摩宫中偈赞品，十五、十行品，十六、十无尽藏品，十七、升兜率天宫品，十八、兜率天宫偈赞品，十九、十回向品，二十、十地品，二十一、十定品，二十二、十通品，二十三、十忍品，二十四、阿僧祇品，二十五、如来寿量品，二十六、诸菩萨住处品，二十七、不思议法品，二十八、如来十身相海品，二十九、如来随好光明功德品也。三谓：第七重会，普光明殿说平等因果，自第四十九卷至第五十二卷，共二品。前普贤行品，辩因该果海；后如来出现品，明果彻因源。因果不二，故名平等因果也。四谓：第八会重会普光明殿说成行因果，离世间法，自第五十三卷至第五十九卷共一品，初明五位因，后明八相果，故名成行因果也。五位者：十住、十行、十回向、十地、等觉也。八相如后辩。五谓：第九会逝多林说证入法界妙门，自第六十卷至第八十卷共一品。初明佛果大用，后显菩萨起用修因，谓因果二门俱时证入，故名证入因果也。
华严五为华严疏一、正为。二、兼为。三、引为。四、权为。五、远为。一谓：华严出现品云：「此经不为余众生说，唯为不思议乘菩萨说。」又云：「非余境界之所能知，普贤行人方能得入。」是名正为。二谓：此经兼为未悟入众生，闻者而能信向成种。经云：如人食少金刚终竟不消，故地狱众生十地顿超，而大海刼火不能为障，是名兼为。三谓：权教菩萨不受圆融之法，于十地中寄位显胜，借其三乘行布之名，引导熏习方能信入圆融，是名引为。寄位显胜者：谓以三乘之名，安寄十地之位，令权教菩萨修之渐显圆融之法胜也。四谓：二乘之人既不能闻，况于受持。故诸菩萨权示声闻，或在法会如聋如盲，彰其绝分，或示在道而能启悟，知可回心，是名权为。绝分：犹言无分也。在道则闻法而不为聋盲之状也。五谓：诸凡夫外道阐提悉有佛性，今虽不信，尚知有法可谤。因其知有法故，后必当入，是名远为。
五种般若出刊定记一、实相般若。二、观照般若。三、文字般若。四、境界般若。五、眷属般若。一、实相即般若体也。谓明了一切诸法皆空，离一切虚妄之相，故名实相般若。二、观照即般若之智用也。谓因观照明了法无相悉皆空寂，以显即体之用，故名观照般若。三、文字是能诠之文，般若是所诠之法；能所合成，以语言文字，性本空寂，故名文字般若。四、境界即诸法之境界也。谓境无自相，由智显发。以根本后得二智，照了一切诸法境界悉本空寂，从境得名，故名境界般若。根本智者：即菩萨亲证本有之智也。后得智者：谓证根本智后，所起化他之智也。五、眷属者：即煖、顶、忍、世第一，及戒定慧解脱，解脱知见也。谓此诸法，皆是观照慧性之属，故名眷属般若。煖者：如木钻火，未见火出，先得煖相。以喻加行位人，未得智火，烧烦恼薪，已见煖相。顶者：观行转明，如登山顶，皆悉明了。忍者：即忍可之义。于苦集灭道之法，忍可而乐修也。世第一者：于理虽未能证，而于世间最胜也。戒即戒律；定即禅定；慧即智慧；解脱，解缚得脱自在之谓也；解脱知见者：知，谓智也；见，谓眼也。智眼照了，诸法皆空，无有障碍，得其自在也。
法华五重玄义法华玄义一、法喻为名玄义。二、实相为体玄义。三、一乘因果为宗玄义。四、断疑生信为用玄义。五、无上醍醐为教相玄义。天台智者大师凡释诸经，皆立五重玄义。所谓：一、释名，二、辩体，三、明宗，四、论用，五、判教相。故此法华一经，亦有五重玄妙之义也。一谓：法即妙法，喻即莲华。妙法者：妙名不可思议，法即十界十如权实之法。良以妙法难解，假喻易彰。妙法则权实一体，莲华则华果同时。故以法喻为名也。二谓：中道实相，为此经所诠妙体，故名实相为体也。三、一乘，即一实相也。宗，即要也。谓修此实相之行为因；证此实相之理为果，故名一乘因果为宗也。四、用即力用。谓以大乘妙法开示圆机，在迹门令断权疑而生实信；在本门令断近疑而生远信，故名断疑生信为用也。五、圣人垂训之谓教，分别同异之谓相。此经纯圆极妙，异乎偏小诸教，喻如醍醐，上味不同乳酪生熟二酥，故名无上醍醐为教相也。
天台五时出四教仪一、华严时。二、鹿苑时。三、方等时。四、般若时。五、法华涅槃时。天台五时者：乃天台智者大师，以如来所说一代圣教，判为五时也。谓如来成道，最初为大菩萨说华严经；次于鹿苑，为接引二乘说四阿含等经；次于方等，说楞伽等诸大乘经，令诸二乘耻小乘而慕大法；次说般若经，遣除二乘执情；后说法华涅槃二经，开示众生，咸得作佛，故为五时也。天台，山名。智者大师，乃隋炀帝所赐之号，讳智𫖮，以栖身入寂于天台山，遂以此处命其名也。二乘者：声闻乘、缘觉乘也。四阿含者：增一阿含、中阿含、长阿含、杂阿含也。一、华严即华严经名也。时者，谓初说此经，如日照高山之时也。盖如来初为大乘根熟者，首谈此经，唯是无尽法界，性海圆融，空有齐彰，色心俱入。湛森罗于海印，现刹土于毫端。但化大乘菩萨，是名华严时也。海印者：即三昧之名，喻佛智也。谓如来之智，鉴照诸法，如海能现万像也。刹，梵语具云：刹摩，华言：土田，此云：刹土者，华梵兼举也。二、鹿苑，即鹿野苑，是如来说阿含经之处也。时者，谓次说此经，如日照幽谷之时也。盖如来为小乘于前大法不见不闻，犹如聋瞽。于是寝大化而施小化，故于鹿苑之中说四谛法，演四阿含等经，是名鹿苑时也。三、众机普被曰方，四教并谈曰等。时者：谓次说方等诸经，如日照平地之时也。盖由前鹿苑中说小乘法，二乘之人得少为足，便谓究竟。故假维摩居士以呵斥之，使其耻小慕大，故说维摩楞伽等经。是名方等时也。四、梵语般若，华言：智慧，经名也。时者，谓次说此经，如日照禺中之时也。盖由小乘既被弹呵，回心向大，然其执情未能顿泯，由是广谈般若空慧之法而淘汰之，是名般若时也。禺中时，巳时也。五、法华、涅槃，二经名也。时者，谓正说此经，如日轮当午之时也。盖如来于前四时，调机纯熟，故于灵山会上称性而谈，令其会权归实，了妄即真。演长远之寿量，显至道之幽微，上中下根咸蒙授记，此法华一经所以说也。犹有余机未尽，故说涅槃一经而捃拾之，是名法华涅槃时也。捃拾者：即收拾遗余之意也。
涅槃五味约教相生次第，约机得益浓淡一、乳味──华严──凡夫──不变凡情──聋哑──乳味。　　二、酥味──鹿苑──二乘──转凡成圣──藏益──酪味。　　三、生酥──方等──菩萨──通益──生酥。　　四、熟酥──般若──菩萨──别益──熟酥。　　　　　　┌─法华─┐　　五、醍醐┤　　　　├佛───圆益──醍醐。　　　　　　└─涅槃─┘如来因无垢藏王菩萨，称叹涅槃法胜，乃说此五味，而以醐醍比法华涅槃也。隋朝天台智者大师，因此约如来所说一代圣教，次第立为五时，以对教之相生，机之利钝，譬犹五味之有浓淡焉。一、乳味从牛而出，以喻十二部经从佛而宣说也。谓如来最初时说华严圆顿之教，唯被大机，不摄二乘。盖由此经最初开演麤妙混融，故譬之以乳味也。十二部经者：一、契经，二、重颂，三、讽颂，四、因缘，五、本事，六、本生，七、希有，八、譬喻，九、论议，十、自说，十一、方广，十二、授记也。二、酪味从乳而生，以喻九部经从十二部经中而出也。谓如来第二时，于鹿苑说阿含等经，接引二乘，断见思惑，证真空理，乃从顿施渐，故譬之以酪味也。九部者：上十二内除后三部也。三、生酥从酪而出，以喻九部后而说大乘方等法也。谓如来第三时，于方等会上，说楞伽、楞严诸大乘经，赞叹大法，呵责小教，令诸小乘耻小慕大，故譬之以生酥味也。梵语：楞伽，华言：不可往。唯神通人方能至也。梵语：楞严，具云：首楞严，华言：健相分别。四、熟酥从生酥而出，以喻方等之后而说般若也，谓如来第四时，说诸般若空慧法门，荡除二乘疑执，付之以大乘法财，令其心渐通泰，故譬之以熟酥味也。五、醍醐从熟酥而出，以喻般若之后而说法华涅槃也。谓如来第五时，于灵山会上说法华经，开前四味三乘之权，归于一乘圆妙之实，令诸众生咸得作佛。复说涅槃扶戒律而谈常住之理，故譬之以醍醐味也。
修大涅槃得五事湼槃一、不闻得闻。二、闻已利益。三、能断疑惑。四、慧心正直。五、能知如来密藏。涅槃，梵语具云：摩诃般涅槃那，华言：大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。此即大乘涅槃也。一谓：大涅槃甚深微密之义，一切众生心中无不具足。以由旷大刼来，无明复故而不得闻，今者修习大涅槃法，达于如来性常之理，昔所不闻而能得闻，是为不闻得闻也。二谓：闻是大涅槃微妙经已，思惟其义，复能书写读诵，为他广说，令彼开解，自利利他，则为一切天人之所敬仰，不久得证佛果菩提，是名闻已利益也。三谓：闻是大涅槃甚深之法，悉能断除疑惑之心。疑有二种：一、疑名，二、疑义。言听是经者疑名之心即断，能思惟者疑义之心即断，是名能断疑惑也。四、正则不邪，直者不曲，谓闻是大涅槃甚深之法，则智慧增明，造理真实，心无邪曲，是为慧心正直也。五谓：闻是大涅槃微妙之法，则知一切众生有佛性，乃至造极恶业，谤法阐提，悉得成于佛道。如是等义秘密甚深全能了，是为能知如来密藏也。
五部律翻译名义一、昙无德部。二、萨婆多部。三、迦叶遗部。四、弥沙塞部。五、婆蹉富罗部。五部律者：如来所说律藏也。而分为五者，世尊成道三十八年，赴王舍城，国王斋食讫，令罗𬑟罗洗钵，因失手破为五片。是日有多比丘皆白佛言：「钵破五片。」佛言：「表我灭后，初五百年，诸恶比丘分毗尼藏为五部也。」后优波毱多果有五弟子，各执一见，遂分如来一大律藏为五部焉。梵语罗𬑟罗，华言覆障。梵语比丘，华言乞士。梵语毗尼，华言善治。即律藏也。梵语优波毱多，华言大护。又云近护。一、昙无德部亦名昙摩毱多，梵语昙无德，华言法密。密即隐覆之义。又云法藏，即四分律也。大集经云：「我涅槃后，有诸弟子受持如来十二部经，书写读诵，颠倒宣说，以倒说故，隐覆法藏是为昙无德部。」四分律者：一、比丘法，二、比丘尼法，三、受戒法，四、灭诤法也。二、梵语萨婆多，华言一切有，即十诵律也。谓此部计三世有实之法。大集经云：「我涅槃后，我诸弟子受持如来十二部经，而复读诵外典，善能论议，凡所问难悉能答对，是为萨婆多部。」十诵者：优波离十番诵出此律，故名十诵。梵语优波离，华言近执，以佛为太子时，能亲近执侍故也。三、梵语迦叶遗，华言重空观，即解脱律也。大集经云：「我涅槃后，我诸弟子受持如来十二部经，说无有我，及以受者，转诸烦恼，犹如死尸，是为迦叶遗部。」转诸烦恼犹如死尸者：谓转弃妄惑，如死尸也。四、梵语弥沙塞，华言不著有无观，即五分律也。大集经云：「我涅槃后，我诸弟子受持如来十二部经，不作地水火风相、虚空识相，是为弥沙塞部。」五分律：一、比丘戒，二、比丘尼戒，三、受戒法，四、灭诤法，五、僧法。五、梵语婆蹉富罗，华言犊子。谓因上古有仙，染犊生子，自后种姓，皆名犊子。其部中计我非即五蕴，亦不离五蕴，而有实我，律本不来此土。大集经云：「我涅槃后，我诸弟子受持如来十二部经，皆说有我，不说空相，是为婆蹉富罗部也。」
五摄论法宝标目一、无著摄论。二、天亲摄论。三、无性摄论。四、梁摄论。五、唐摄论。摄论者，即摄大乘论也。谓收摄一切大乘圣教法门要义，集而辨之也。此论乃无著菩萨所造，天亲、无性二菩萨，各作论释申通其义。梁真谛、唐玄奘二法师翻译不同，故通名五摄论也。一谓：无著菩萨造大乘摄论，三卷成文，是为无著摄论。二谓：天亲菩萨，因无著菩萨造大乘摄论，复造论释申明论议，名大乘摄论释，一十五卷成文，是为天亲摄论。三谓：无性菩萨，因无著摄论，亦造论释申通其义，为摄大乘论释，十卷成文，是为无性摄论。四谓：梁朝真谛三藏法师，译天亲所造之论释，流传此土，是为梁摄论。五谓：唐朝玄奘法师，译无著菩萨论，及无性菩萨所造论释，是为唐摄论。
五藏出六波罗密经一、素呾缆藏。二、毗奈耶藏。三、阿毗达磨藏。四、般若波罗密多藏。五、陀罗尼藏。藏，即含藏之义，谓经律论等，皆能含藏无量法义故也。一、梵语素呾缆，即修多罗，华言契经。谓上契诸佛之理，下契众生之机也。经者法也、常也。十界同遵之谓法，三世不易之谓常。经云：「若彼有情，乐处山林，常居闲寂，修静虑者，而为彼说素呾缆藏。」是也。二、梵语毗奈耶，华言律，律者法也。谓能断决重轻之罪也。经云：「若彼有情，乐习威仪，护持正法，一味和合，令得久住，而为彼说毗奈耶藏。」是也。三、梵语阿毗达磨，华言无比法，即论藏也。谓圣人智慧分别法义，最胜无比也。经云：「若彼有情乐说正法，分别法相，循环研核，究竟甚深，而为彼说阿毗达磨藏。」是也。四、梵语般若，华言智慧。梵语波罗密，华言到彼岸，即慧藏也。谓众生由迷般若，居生死，名此岸；菩萨由修般若，到涅槃，名彼岸。经云：「若彼有情，乐习大乘真实智慧，离于我法执著分别，而为彼说般若波罗密多藏。」是也。五、梵语陀罗尼，华言能持，亦云呪，即秘藏也。谓集种种善法，持令不失。经云：「若彼有情，不能受持契经调伏对治。或复有情造诸恶业，种种重罪，使得消灭，速疾解脱，顿悟涅槃，而为彼说诸陀罗尼藏。」是也。
五种藏出演义钞一、如来藏。二、自性清净藏。三、法身藏。四、出世间上上藏。五、法界藏。一、藏即含藏也。谓真如法性之体，不离一切众生色心，具足圆满染净诸法，是名如来藏。二、谓：一切众生，自性清净心，从无始以来，三智四德，具足无缺；烦恼垢缠，不能染污，是名自性清净藏。三智者：一切智、道种智、一切种智也。四德者：常、乐、我、净也。三谓：圣人自性清净法身，为无上菩提河沙功德之所依止，是名法身藏。四谓：圣人已得无量胜妙功德，圆满无上菩提，显示一切总持法门，而能超过二乘及诸菩萨，是名出世间上上藏。五谓：法界之理，通因彻果，外持一切染净有为，内含一切恒河性德，是名法界藏。
五觉出起信论一、本觉。二、始觉。三、相似觉。四、随分觉。五、究竟觉。一、本即真性，觉即智慧。论云：「所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，无所不徧，即是如来平等法身，依此法身说名本觉。」心体离念者：谓本觉心源之体，离于妄念也。等虚空界，无不徧者：虚空无边，以譬本觉之性体量充廓也。平等法身者：诸佛悟之不为高，众生迷之不为下，生佛不二也。二、始觉者：谓本觉心源之体，从真起妄，而成不觉。若能返妄归真，本觉体显，说名始觉。三谓：十信位人，以舍麤分别执著相故，无明之惑将破，本觉之体将显，虽未真证而似于真，是名相似觉。舍麤分别执著相者：谓于色声香味触法六尘之境，不分别好恶，不起贪瞋等执著之相也。四谓：初住菩萨，乃至等觉位中，各破一品无明之惑，随觉一分法性之理，觉道未圆，是名随分觉。五谓：妙觉佛，菩萨地尽，满足方便，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心性即常住，是名究竟觉。觉心初起者：谓觉知第八识心，初起无明之妄惑也。心无初相者：此至究竟位中，达法性之底，穷无明之源，离念寂静则心无初动之相也。得见心性者：妄既穷源，则见本觉真心之性矣。心即常住者：心源既极，了无起灭，湛然常住也。
五行出湼槃经一、圣行。二、梵行。三、天行。四、婴儿行。五、病行。一、圣即正也。谓菩萨依戒定慧所修之行，故名圣行。二、梵即净也。谓菩萨无空有二边爱著之染，名之为净，以此净心，运于慈悲，与众生乐，拔众生苦，故名梵行。三、天即是第一义天。谓菩萨由天然之理，而成妙行，故名天行。四、婴儿以喻人天小乘也。谓菩萨以慈悲之心，示同人天、声闻、缘觉，小善之行，故名婴儿行。五谓：菩萨以平等心，运无缘大悲，示同众生，同有烦恼，同有病苦，故名病行也。
五种菩提出智度论一、发心菩提。二、伏心菩提。三、明心菩提。四、出到菩提。五、无上菩提。一、梵语菩提，华言道。谓十信菩萨，于无量生死中，为阿耨多罗三藐三菩提故，而发大心，名为发心菩提。二谓：十住、十行、十回向位菩萨，折诸烦恼，降伏其心，行诸波罗密，利益众生，是名伏心菩提。三谓：登地菩萨，观三世诸法本末总相、别相，分别筹量，得诸法实相，清净明了，与般若波罗密相应，是名明心菩提。登地菩萨者：即登初欢喜地菩萨也。四谓：第八不动地、第九善慧地、第十法云地，三位菩萨于般若波罗密中得方便力，故亦不著般若波罗蜜，灭一切烦恼，见一切十方诸佛，得无生法忍，出离三界，到萨婆若，是名出到菩提。无生法忍者：谓忍可一切诸法性相本空，毕竟无生也。五谓：等觉妙觉坐于道场，断诸烦恼，成阿耨多罗三藐三菩提，是名无上菩提也。
五种性出四教仪一、习种性。二、性种性。三、道种性。四、圣种性。五、等觉性。种者：能生之义，性者：不改之义。性有三种不同：有理性之性、有性分之性、有数习之性。此之五种，乃数习性分之性也。以由菩萨修观断惑，证理历位，从十住至于等觉，次第浅深不同，故有五种之性也。一谓：十住菩萨，研习空观，破见思惑，是名习种性。二谓：十行菩萨，不住于空，而能教化众生，分别一切法性，故名性种性。三谓：十回向菩萨，因修中道，妙观通达一切佛法，是名道种性。四谓：前之十住、十行、十回向，皆名为贤。此是十地菩萨，由修中道妙观，破无明惑，证入圣位，故名圣种性。五谓：此位菩萨，望后妙觉，犹有一等，胜前诸位，得称为觉，是名等觉性。
五性成佛出华严疏一、不定性半成佛。二、无种性不成佛。三、声闻性不成佛。四、缘觉性不成佛。五、菩萨性全成佛。一、不定性者，根性不定也。谓若近声闻则习声闻法，若近缘觉则习缘觉法，若近菩萨则习菩萨道。习声闻缘觉之法者，沉滞小果，不乐度生，不求佛道，故不成佛。习菩萨利生之行者，取证菩提而得成佛，故名不定性半成佛。二谓：无有正信善根，拨无因果，不受化度，甘溺生死，不求解脱，故名无种性不成佛。三、声闻者：闻佛声教而悟道之人也。谓声闻根性，惟习生灭四谛之法，而证真空涅槃之果。乐著空寂，怖畏生死，不能起行度生，进求佛道，故名声闻性不成佛。四、缘觉者：由观因缘，觉悟真理也。谓缘觉根性，唯观十二因缘之法，而证真空涅槃之果。固执偏空，不求佛道，故名缘觉性不成佛。五谓：菩萨能自觉已，复能觉诸众生也。菩萨悲智双运，冤亲等观，广集众因，证菩提果，故名菩萨性全成佛矣！
寄位五相出随疏演义钞一、寄位修行相，遇文殊等四十一人。二、会缘入实相，遇摩耶已下十一人。三、摄德成因相，遇弥勒一人。四、智照不二相，再遇文殊一人。五、显因广大相，遇普贤一人。一谓：善财初见文殊，寄十信之位，智明生信，发菩提心，依之而起净行，参诸善友，修远离法，见诸法空，顿圆自性，发足南行，顺智光明，是名寄位修行相。二、缘即一切事法也。实即一真之理也。谓善财见摩耶，至弥勒善知识，寄等觉之位，现大愿身，等于虚空，一切众生三世诸佛，而各住自法，安住不动，不余本量。会众事缘归于实理，是名会缘入实相。不余本量者：本体之量，广大无外，一切含摄，而无所遗余也。三、德即果德，因即修因。谓善财见德云，至瞿波，寄三贤十圣之位，显不可思议摄三世圣贤事行之德，成一念悉具之因，是名摄德成因相。梵语瞿波，华言女。四、智即实智，照即照了。谓善财初见文殊，后历百一十城，参诸善知识，信自己心一切善法，悉得成就。复见文殊，不异初心，智与理冥，始终不二，是名智照无二相。五谓：善财见普贤菩萨在如来前，于一一毛孔中，现无边光明云，即摩顶言：「我法海中微尘诸法，一文一句，未有不是舍转轮王位而求得者。」善财住自位已，与诸佛所证同等，是名显因广大相。
佛学名相汇解　卷第二十六（终）
佛学名相汇解　卷第二十七
明．沙门寂照编
五品法华文句一、随喜品。二、读诵品。三、说法品。四、兼行六度品。五、正行六度品。品者：次序之义。谓于圆教外凡位中，而有浅深次序之别，故分五品也外凡者：因未登圣位，心居理外也。一、随喜者：随他修善，喜他得成也。谓佛转法轮，众生得益，我助彼喜，是名随喜品。经云：「若闻是经，而不毁訾，起随喜心。」是也。二、看文曰读，背文曰诵。谓内修圆观，更加读诵，如膏助火，心观益明，是名读诵品。经云：「何况读诵受持之者。」是也。三、说法品亦名解说品：说法者，宣传圣言也。谓由读诵故内解转胜，而复外资讲说，导利于人，化功归己，心倍胜前，是名说法品。经云：「若有受持读诵，为他人说。」是也。他功归己者，谓以说法广济于他，其功则归于己矣。四、六度者：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。谓前观心虽熟，未遑涉事。今正观稍明，旁兼利物，福德力故，倍增观心，是名兼行六度。经云：「况复有人能持是经，兼行布施等。」是也。五、正行六度者：谓圆观稍熟，事理将融，涉事不妨于理，在理不隔于事，自行化他，事理具足，观心无碍，转胜于前，是名正行六度品。经云：「若人读诵为他人说，复能清净持戒等。」是也。
五停心出四教仪一、多贪众生不净观。二、多瞋众生慈悲观。三、多散众生数息观。四、愚痴众生因缘观。五、多障众生念佛观。停者，止也。谓修此五法，以止其五种过失之心也。一谓：多贪欲之人，于男女身分，互相染著；须假作九想不净之观治之，令其贪著之心不起，故云多贪众生不净观。二谓：多瞋恚之人，于诸违情之境，輙生忿怒；当用慈悲观治之，爱念愍伤一切众生，不于彼而起瞋心，故云多瞋众生慈悲观。三谓：心多散乱之人，当用数息观治之。数息者：以鼻中出入之息，或数出息，或数入息，端心正念，从一至十，不多不少，周而复始，令心不散乱，故云多散众生数息观。四谓：愚痴不了之人，当以因缘观治之。因缘观者：即观十二因缘也。以其迷倒，拨无因果，执著断常二见，故令观此十二因缘，三世相续，不断不常，以破愚痴之心，故云愚痴众生因缘观。五谓：障重之人，当用念佛观治之。障有三种：一、昏沉暗塞障，当想念应身佛三十二相，相相分明，以治于昏沉也。二、恶念思惟障，当想念报身佛，十力四无所畏治之。三、境界逼迫障：当想念法身佛空寂无为治之。故云多障众生念佛观。境界逼迫者：谓火焚、水溺之类也。
五忍出仁王护国经一、伏忍。二、信忍。三、顺忍。四、无生忍。五、寂灭忍。一、伏即隐伏，忍即忍可，又安忍也。谓地前三贤之人，未得无漏，未能证果，但有智故，能伏烦恼而不能断，故名伏忍。二、信者，随顺不疑也。谓初地、二地、三地菩萨，得无漏信，故名信忍。三、顺即随顺，亦从也。谓四地、五地、六地菩萨，顺菩提道，趣向无生之果，故名顺忍。四谓：七地、八地、九地菩萨，妄惑已尽，了知诸法悉皆不生，故名无生忍。五谓：第十法云地、等觉菩萨、妙觉果佛，诸惑断尽，清净无为，湛然寂灭，故名寂灭忍。等觉者：以去佛位，犹有一等，胜前诸位，得称为觉也。妙觉者：智照圆明，不可思议也。若论四十二位，则开十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，各为一位。今但论四十位，则以等觉、妙觉，摄于法云地也。
观身五种不净出析玄记一、种子不净。二、住处不净。三、自体不净。四、外相不净。五、究竟不净。一谓：种子不净有二：一者、内种：谓观此身从昔烦恼业生。二者、外种：谓揽父母遗体而成此身。以此观之，此身内外因种，实为不净。大智度论云：「是身种不净，非余妙宝物；不从白净生，但从秽中出。」是也。二、住处不净者：谓观此身，十月在母胎生藏之下，熟藏之上，臭秽中住，实为不净。大智度论云：「是身如臭秽，不从华间生；不因瞻卜有，又不出宝山。」是也。三、自体不净者：谓观此身，以四大不净所成，犹如世间饮食不可久停，终成不净。设以四大海水倾洗此身，终无香洁。大智度论云：「地水火风质，能变成不净；倾海洗此身，不能令香洁。」是也。四、外相不净者：谓观此身，现见外相，皆是不净，九孔常流，种种秽恶，如眼出眵泪，耳出结聍，鼻出脓涕，口出涎唾，大小便道不净常流，如破皮囊满盛不净。大智度论云：「种种不净物，充满于身中；常流出不止，如漏囊盛物。」是也。五、究竟不净者：谓观此身，非唯现在不净；审实思惟，至于死后捐弃冢间，烂坏臭秽，尤极不净。大智度论云：「审谛观此身，必归于死处。」是也。
五蕴大乘广五蕴论一、色蕴。二、受蕴。三、想蕴。四、行蕴。五、识蕴。蕴者，积聚之义。谓众生由此五法积聚成身，复因此身积聚有为烦恼等法，能受无量生死也。亦名五阴者：阴即盖覆之义。谓能盖覆真性也。翻译名义云：「积集有为，盖覆真性。」是也。一、色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身诸根，和合积聚，故名色蕴。二、受即领纳之义。谓六识与六尘相应，而有六受和合积聚，故名受蕴。六识、六尘、六受者：眼识受色尘，耳识受声尘，鼻识受香尘，舌识受味尘，身识受触尘，意识受法尘也。三、想即思想之义。谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚，故名想蕴。六想者：谓意识著色想色，著声想声，著香想香，著味想味，著触想触，著法想法也。四、行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。五、识即了别之义。谓以眼耳鼻舌身意，六种之识，于诸尘境上，照了分别，和合积聚，故名识蕴也。
五蕴实相出般若经一、色蕴实相。二、受蕴实相。三、想蕴实相。四、行蕴实相。五、识蕴实相。五蕴，即色受想行识也。蕴者：积聚之义。谓由积聚色等五法，以成色身也。实相者：真如无妄之理也。即此五蕴而是实相之理，故名五蕴实相也。一、色即质碍之义。谓色是质碍幻色，实是般若真空，即幻色而明真空，是名色蕴实相。二、受即领纳之义。谓受是六根幻受，实是般若真空。即幻受而明真空，是名受蕴实相。三、想即思想之义。谓想是缘思幻想，实是般若真空。即幻想而明真空，是名想蕴实相。四、行即造作之义。谓行是造作幻行，实是般若真空。即幻行而明真空，是名行蕴实相。五、识即分别之义。谓识是分别幻识，实是般若真空。即幻识而明真空，是名识蕴实相。
五蕴喻大庄严经一、色如聚沫喻。二、受如水泡喻。三、想如阳燄喻。四、行如芭蕉喻。五、识如幻事喻。五蕴以积聚为义。谓一切众生，皆由此五法积聚而成身也。故佛为瓶沙王说世间诸法，皆非坚实，而以此五种为喻焉。梵语瓶沙，亦名频婆娑罗，华言摸实。谓身摸充实也。一、色即众生色身，沫即水沫。谓沫因风吹水成聚，虚有相状，体本不实，以譬众生色身亦如聚沫，虚假不实也。二、受即领受之义。水泡即浮沤也。谓水因风动，或因物系，忽尔成泡，须臾即没。以譬众生所受苦乐之事，亦如水泡，起灭无常也。三、想即想念之义。阳燄即日光也。谓远望旷野，日光发燄，如水溶漾，而实非水，渴者想为水故，以譬众生妄想，亦如阳燄，本无实体，因念成想，皆是虚妄也。四、行即造作之义。谓芭蕉体是危脆之物，无有坚实，以譬众生造作诸行，亦如芭蕉之虚脆而无坚实也。五、识即分别之义。幻事即幻术之事也。谓如幻巾为马，幻草木为人，皆幻力所成，本无实体。以譬众生识心分别诸法，皆随境生灭，亦无有实也。
转五蕴成五分法身出请观音经疏一、转色蕴成戒身。二、转受蕴成定身。三、转想蕴成慧身。四、转行蕴成解脱身。五、转识蕴成解脱知见身。蕴即积聚之义。五蕴即色、受、想、行、识也。五分法身，身亦聚集之义。即戒、定、慧、解脱、解脱知见也。谓众生若能持戒，修习定慧，行诸净业，则能转此五蕴色身，而为五分法身也。涅槃经云：「因灭是色，获得常色；乃至受想行识，亦复如是。」是也。一、色蕴者：即眼耳鼻舌身诸根积聚之名。戒，防止身三口四之法。谓众生若能持戒坚固，得身清净，则戒体成就，无持无犯，此即转色蕴而成戒身也。二、受蕴者：即六识领纳六尘积聚之名。定，即正定也。谓众生若能修习无漏禅定，则根尘泯净，离诸散乱，此即转受蕴而成定身也。三、想蕴者：即意识思想六尘积聚之名。慧，即智慧也。谓众生若能悟诸妄想，皆是虚妄生灭，则意地明净，照了无碍，此即转想蕴而成慧身也。四、行蕴者：即造作种种诸业，积聚之名。因此业行而有累缚也。解脱即自在之义。谓众生若能不作诸业，则脱其累缚，而得自在，此即转行蕴而成解脱身也。五、识蕴者：即和合积聚之名。解脱知见者，知属智知，见属眼见，即无生智眼自在照了也。谓众生若能照了识心皆是虚妄分别，则无生之智眼，自在明了，此即转识蕴而成解脱知见身也。
转五蕴成三德摄大乘论一、转色蕴成法身。二、转受蕴成解脱。三、转想蕴成解脱。四、转行蕴成解脱。五、转识蕴成般若。五蕴：同前。三德者：法身、般若、解脱也。法身即真如之理，般若即会真之智，解脱即自在之用。此之三德，皆由转五蕴而成也。解脱即自在之义，谓解脱业惑之缚。一、色即质碍之义。谓佛身相好，无边音声，无见顶相，悉由转色蕴而成，故云转色蕴成法身也。二、受即领受之义。谓佛无量广大自在法乐，悉由转受蕴而成，故云转受蕴成解脱也。三、想即想念之义。谓如来以无碍智辩，说一切诸法之相，无不自在，悉由转想蕴而成，故云转想蕴成解脱也。四、行以迁流生灭为义。谓如来神通变现，以清净法，摄化大众生，令得自在。悉由转行蕴而成，故云转行蕴成解脱也。五、识即了别之义。梵语般若，华言智慧。谓如来大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，无不自在。以由转识蕴而成，故云转识蕴成般若也。
色蕴有五种相出显扬圣教论一、自相。二、共相。三、所依能依相。四、受用相。五、业相。一、自相者：即色身诸法自相，谓坚是地相，湿是水相，煖是火相，动是风相，各别不同故也。二、共相者：即色身诸法和合之相也。谓此色身，皆从地水火风和合为相也。三、所依能依相者：谓色身四大种子是所依相，四大造色是能依相也。四大者：地大、水大、火大、风大也。造色者：即眼、耳、鼻、舌、身诸根也。四、受用相者：谓眼等诸根，有增上力故，而外诸色尘境界得生，即有苦乐逆顺受用之相也。五、业相者：即业行之相，谓色身能作种种业行之相，故一切业行，皆依色身摄受增长也。
五受出析玄记一、忧受。二、喜受。三、苦受。四、乐受。五、舍受。受者：领纳也。谓六根之识，领受六尘之境也。一谓：心于违情之境，而受煎逼之忧，是名忧受。二谓：心于顺情之境，而受忻悦之喜，是名喜受。三谓：身于违情之境，而受逼迫之苦，是名苦受。四谓：身于顺情之境，而受安逸之乐，是名乐受。五谓：心于不违不顺之境，而受无苦无乐、无憎无爱之舍，是名舍受。
五根法界次第一、信根。二、精进根。三、念根。四、定根。五、慧根。谓修行之人，修四念处观，虽善萌微发，根犹未生，根未生故，善萌易坏，今修五法使善根生，故以根为名也。一谓：信于正道，及助道法，则能出生一切无漏禅定解脱，是名信根。正道者：即四念处观也。助道者：即五停心观也。二谓：既信四念处正观，及诸助道善法，倍策精进，勤求不止，是名精进根。三谓：但念正道及诸助道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根。四谓：摄心正道，及诸助道，一心寂定，相应不散，是名定根。五谓：四念处之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根。
五力法界次第一、信力。二、精进力。三、念力。四、定力。五、慧力。止观辅行问云：「名同于根，何须更立？」答：「善根虽生，恶犹未破，更须修习，令根增长，根成恶破，复名为力。」一谓：信正道及助道法，若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，故名信力。二谓：行此正道及助道法时，若精进根增长，则能除身心懈怠，成办出世之法，是为精进力。三谓：念正道及助道法，若念根增长，则能破诸邪想，成就一切出世正念功德，是为念力。四谓：摄心正道及助道法，若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理禅定，是为定力。事理禅定者：事即色界、无色界禅定也。理即声闻等，依理修习，所发禅定是也。五谓：四念处之慧，照了一切诸法，若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧，故名慧力。
五通大智度论一、天耳通。二、天眼通。三、宿命通。四、他心通。五、神足通。天耳通者：谓于世间一切众生苦乐忧喜，种种音声，悉能闻也。二、天眼通者：谓于世间一切种种形色，及诸众生，死此生彼苦乐之相，悉能见也。三、宿命通者：谓于自身他身，多生所行之事，悉能知也。四、他心通者：谓于他人心中，思惟种种善恶之事，悉能了知也。五、神足通亦名如意通：神足通者，谓随意变现，飞行自在，一切所为，无有障碍也。
五种通出宗镜录一、道通。二、神通。三、依通。四、报通。五、妖通。一、道即道理。谓证中道之理，而能起用，无心应物，缘化万有，犹如影像水月空华，无有定体，是名道通。二、神即心神。谓静心照物，宿命记持，种种分明，皆随定力，无有障碍，是名神通。三、依即依凭。谓依凭术法，任意无碍，如乘符往来，药饵灵变之类，是名依通。乘符往来、药饵灵变，皆神仙之术也。四谓：鬼神先知，诸天变化，中阴了生，神龙隐变，是名报通。中阴了生者：谓人死之后，未曾托生，于中阴中，即能了知托生之处也。五谓：狐狸老变，木石精化，附傍人神，聪慧奇异，是名妖通。
五神通出菩萨处胎经一、足不履地。二、知人心命。三、回眼千里。四、呼名即至。五、石壁无碍。神名天心，通名慧性。天然之心彻照无碍，故名神通。经云：妙胜菩萨白佛言：「世尊！菩萨修习何法，得神通道？」佛遂为说欲界之中，五通焉。一谓：身能飞行，履空如地，是名足不履地。二谓：能知他人之心，行善行恶，生善处恶处，是名知人心命。三谓：于天下众生之类，若好若丑，城郭屋舍、山岩树木，回眼之时，无有远近，皆能见，是为回眼千里。四谓：于天下男女，及象马巨细等声，无不能闻。若有呼其名者，或远或近，随即悉而至，是为呼名即至。五谓：于天下周施往来，山河石壁，无所障碍，是名石壁无碍。
五轮三昧出释禅波罗蜜次第法门一、地轮三昧。二、水轮三昧。三、风轮三昧。四、金沙轮三昧。五、金刚轮三昧。轮有运转摧碾之义。梵语三昧，华言正定。谓行者修习禅定三昧，亦必勇猛精进，摧破惑业，从浅至深，从凡入圣，亦犹轮之义也。一、地有二义：一、住持不动，二、出生万物。谓行者修习禅定三昧，若证未到地定，顿觉身心相空，泯然入定，定法持心如地不动，由未到地出生初禅，种种功德，亦犹地之能生物也，是名地轮三昧。未到地定者：谓于欲界中修禅，身虽未到初禅，而已得初禅定也。二、水有二义：一、润渍生长，二、体性柔软。谓行者修习禅定三昧，于地轮中，若证水轮三昧，即发诸禅种种功德，定水润心，善根增长，即润渍之义。由得定故，身心濡软，折伏高慢，随顺善法，即柔软之义。是名水轮三昧。三、风有三义：⒈游空无碍，⒉鼓动万物，⒊能破坏。谓行者修习禅定三昧，发相似智慧，无碍方便，如风游空，一切无碍。既得智慧无碍方便，即能击发种种出世善根，功德生长，如风之鼓动万物，由此之智慧无碍方便，即能摧破一切诸见烦恼；亦由风之破坏于物，是名风轮三昧。相似智慧者：谓于初果以上所得智慧，由未真证，故名相似。四、金则譬真，沙喻无著。谓行者修习禅定三昧，若破见思惑，明发真慧，无染无著，则得道果。若是菩萨，即能破一切尘沙烦恼，是名金沙轮三昧。果即初果、二果、三果也。五、金刚体坚用利，能摧碎诸物。谓行者修习禅定三昧，不为妄惑所侵，能断一切结使，成阿罗汉。若在菩萨，即能破无明惑，证一切种智，是名金刚轮三昧。结使，即三界见思惑也。梵语阿罗汉，华言无学。一切种智，即佛智也。
五因出湼槃经一、生因。二、和合因。三、住因。四、增长因。五、远因。一、生因者：即业惑也。谓诸众生因业惑而生此身，如诸草木种子，依地而生也。二、和合因者：如善法与善心和合，不善法与不善心和合，无记法与无记心和合也。三、住因者：谓如屋有柱，则不倾堕；山河树木因大地故，而得住立。盖谓一切众生，皆依四大烦恼而住也。四、增长因者：谓众生因衣服饮食等，能令身根增长，如外草木种子，火所不烧，鸟所不食，则得增长。又如因父母故，子得增长也。五、远因者：谓如人因呪力，鬼不能伤，毒不能中。依凭国王，无有盗贼，如水钻人。为酥远因；如名色等，为识远因；父母精血，为众生远因也。水钻人者：谓取酥时，以水和乳，而人用钻揽之，三事备具，然后成酥也。
五种果出显扬圣教论一、异熟果。二、等流果。三、离系果。四、士用果。五、增上果。一谓：诸众生现世作不善业，则招来世恶趣之果；若作有漏善业，则招来世善趣之果。以其异世成熟，是名异熟果。不善法者：杀、盗、婬、妄也。恶趣者：修罗、饿鬼、畜生、地狱也。有漏善法者：漏，即三界之惑。虽修人天之善，未能断惑故也。善趣者：人天二道也。二、等即等同，流即流类。谓诸众生由修不善故乐住不善，则不善之业转多；若修善法故乐住善法，则善法增长。果随业转，业与果同，业果相似，是名等流果。三、离系者：远离系缚也。谓诸众生因修八正道，而远离烦恼，不受果报，是名离系果。四、士用者：士夫所用也。谓于世间诸法，随依一种，起士夫用。如营农、商贾、书算、计数等事，由依此故，农者因稼而成熟；商者因货而获利，是名士用果。五增上者：谓根身有增上胜力也。如眼根虽有见性，若无眼识缘境，则无照用之力，是故根识和合，而成一切事果。耳鼻舌身意诸根识，亦由和合照境而成诸事，是故诸根各有增上胜力，是名增上果。
现在五果华严疏并演义钞一、识。二、名色。三、六入。四、触。五、受。谓以十二因缘，分为三世因果：无明与行二者，是过去之因；爱、取、有三者，是现在之因；生、老死二者，是未来之果。识与名色、六入、触、受五者，是现在五阴之身，故名现在五果也。一、识者：谓初入胎，阿赖耶现行之识种也。以由过去无明业行为因，而此识与父母三缘和合，乃有色身增长，是为胎中现在果也。二、名即识心，色即羯逻蓝也。此之名色，是胎中初七日之形位，诸根未成之称；即五蕴肉团之体，是为胎中现在果。梵语羯罗蓝，华言凝滑。三、六入者：即六根也。谓四七日后，六根渐渐增长满足，此之六根能入诸尘，故名为入，是为胎中现在果。四谓：六根成就，十月满足而出于胎，身根触风而知寒热，故名为触。是为出胎现在果也。五谓：出胎之后，诸根领纳前境好恶等事，故名为受。是为出胎现在果也。
五后得智出摄大乘论释一、通达。二、随念。三、安立。四、和合。五、如意。后得智者：菩萨行满化他之智也。谓菩萨起行度生，分别显示而能觉了，通达诸法忆持不失，建立正教令他修行，观一切法随缘和合，随意所欲无不满足，故有五种之别也。一、通达者：谓菩萨由此后得智，而能于观心中所知所见境界，一切诸法，皆悉无碍也。二、随念者：亦名忆持。谓菩萨由后得智，于前观心中，通达诸法境界之相。出观之后，皆能随念忆持不失也。三、安立亦名成立。谓菩萨由后得智，于所通达诸法境界，能立正教，令他修行也。四、和合亦名相杂。谓菩萨由后得智，于先所缘一切诸法和合相杂境界，而能观察照了。由此观察，即得转一切烦恼，而依菩提也。五、如意者：谓菩萨由后得智，既得转烦恼依菩提故，于一切所欲，皆悉随意，如转大地，作黄金等是也。转，犹变也。
解脱有五义出演义钞一、生死不能缚。二、境相不能缚。三、现惑不能缚。四、有不能缚。五、惑不能缚。一谓：生死即五阴起灭轮转之相也。众生为生死所缚，菩萨不为生死所缚，故云生死不能缚。二、境相即一切境界之相也。菩萨离凡，虽见一切境界而不生著，故云境相不能缚。三、现惑即现前分别之见也。菩萨于所见之境不著，而能见之心亦无，故云现惑不能缚。四、有即一切有为之法，皆所见之相也。菩萨离凡，所见皆空，而无所著，故云有不能缚。五、惑即无明烦恼也。菩萨了妄即真，无明即是菩提，无著无不著，故云惑不能缚。
贤首五教华严疏一、小教。二、始教。三、终教。四、顿教。五、圆教。贤首国师，唐则天时，于王宫讲华严经，感五云凝空，四华垂地，因赐以贤首之号。师以如来所说之法而有浅深不同，乃约义立此五种之教。以华严一经，是佛称性宣扬，圆融法界之性，判为一乘圆教。余经律论，判属小、始、终、顿四教，故名贤首五教。五云者：五色之云也。四华者：四色之华也。一谓：此教以随机故，但说人空，不明法空；纵少说法空，亦不明显。但依六识三毒，建立染净根本，未尽法源，唯论小乘，名为小教。二、始教亦名分教：此教未尽大乘法理，名之为始，不言定性声闻，无性阐提作佛，故亦名分。于中广说法相，少说法性，决择分明，是大乘之初，名为始教。三、终教亦名实教：此教言定性声闻，无性阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，名之为终。以称实理，亦名为实。于中少说法相，多说法性，虽说法相，亦会归性，是大乘之终极，名为终教。四、此教明一念不生，即名为佛，不依地位渐次而说，名之为顿。于中不说法相，唯明真性，一切所有，唯是妄想；一切法界，唯是绝言，名为顿教。五、此教所说，唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如帝网珠，重重无尽。于中明一位即一切位，一切位即一位，故十信满心，即成正觉，名为圆教。帝网珠者：谓帝释殿前，千珠宝网，光相交暎，互摄无碍也。
慧观五教出华严疏并演义钞一、有相教。二、无相教。三、抑扬教。四、同归教。五、常住教。上元道场寺僧慧观，以如来所说一代圣教，约施化次第，而立此五种之教，是为慧观五教也。一谓：如来于十二年前广制众戒，皆是因果实有之法，小乘于此得道，是名有相教。十二年前者：即说阿含等经之时也。二谓：如来说四阿含经后，即说般若空慧法门，空诸有相，小乘解空得道，是名无相教。三谓：如来说净名思益等经，抑挫小果声闻，褒扬大乘菩萨，是名抑扬教。四谓：如来说般若之后，涅槃之前，说法华经，以会三归一，万善悉向菩提，是名同归教。会三归一者：会合声闻缘觉菩萨三乘，而归于一佛乘也。梵语菩提，华言道。五谓：如来说涅槃经，明一切众生皆有佛性，一阐提辈皆得作佛，广谈佛性，賸演圆常，是名常住教。阐提，梵语具云：一阐提，华言信不具。
波颇五教华严疏一、四谛教。二、无相教。三、观行教。四、安乐教。五、守护教。波颇，梵语具云波颇蜜多，华言明支。中天竺三藏沙门也。唐贞观年间，于大兴善寺，译星陀罗尼经等，以如来所说诸经圣教，约其义趣浅深不同，令众生修行有序，而立五教，故名波颇五教。中天竺，即西土之国之名也。一谓：佛于阿含经，说苦集灭道四谛之法，为令声闻之人修此而悟真空涅槃之理，是名四谛教。二谓：佛于般若经中，说诸空慧法门，空诸有相，为令二乘悟大乘法空，是名无相教。三谓：佛于华严经中，说诸观行法门，行列排布种种修因证果之理，为令众生观察修行，是名观行教。四谓：佛于涅槃经中，说常乐我净四德，常住寂灭之理，为令众生得大安乐，是名安乐教。五谓：佛于大集经中，说守护正法，为令众生保持不失，是名守护教
刘虬五教华严疏一、人天教。二、有相教。三、无相教。四、同归教。五、常住教。齐朝隐士刘虬，以如来所说一代圣教，始自成道，终至涅槃，亦约其渐顿浅深次第，立为五教，故名刘虬五教。一谓：如来始初成道，先为提谓长者说人天戒善，乃是因缘果报实有之法，是名人天教。二谓：如来说阿含经时，广制众戒，皆是因果实有之法，小乘之人持之而得道果，是名有相教。三谓：如来说四阿含经后，谈般若空慧法门，空诸有相，为令小乘之人解空得道，是名无相教。四谓：如来于般若之后，涅槃之前，说法华经以会三归一，万善悉向菩提，是名同归教。五谓：如来说涅槃经，明一切众生皆有佛性，一阐提辈皆得作佛，广谈佛性，賸演圆常，是名常住教。
不分教五意出华严疏一、理本一味殊途同归。二、一音普应一雨普滋。三、原佛本意为一事故。四、随一一文众解不同。五、多种说法成枝流故。不分教五意者：唐清凉国师推原佛教，有此五种意也。一谓：佛所说诸法，理本无二，随机异解，故有殊途，机见虽殊，终归一实，故不分也。二谓：佛一音说法，平等普应，大小机器，皆得利益，如大地草木，一雨普滋，故不分也。三谓：佛本为大事因缘出现于世，开示众生，咸得作佛。法华经云：「我此九部法，随顺众生说；入大乘为本。」佛意如斯，故不分也。四谓：如佛说无常法，或以生灭为无常，或以不生不灭为无常，法本是一，机解不同，故不分也。五谓：法欲灭时，有多种异说，恐混纯源之一味，成差别之枝流，故不分也。
大乘五位出随疏演义钞一、资粮位。二、加行位。三、通达位。四、修习位。五、究竟位。一谓：十住、十行、十回向诸位菩萨，以福德智慧为助道资粮，故名资粮位。二谓：四加行位菩萨，由得福智资粮，加功用行而入见道，住真如性，是名加行位。四加行者：煖顶忍世第一也。见道，即欢喜地菩萨位也。三、通达位亦名见道位：谓初地菩萨，体会真如，智照于理，得见中道，故名通达位。四谓：第二地至第十地菩萨，得见道已，为断除障，而复修习根本之智，故名修习位。根本智者：即菩萨亲证本有之智也。五谓：妙觉佛证此果位，最极清净，更无有上，故名究竟位。
菩萨有五种生出地持经一、息苦生。二、随类生。三、胜生。四、增上生。五、最后生。一谓：菩萨以愿力自在力，于饥馑世受大鱼等身，以肉救济一切众生；于疾病世，为大医王，救治众生；于刀兵世，为大力主，以善方便诚信之言，等心救济，息于战诤；于系缚鞭打逼迫之处，为息恼故，生于王家，以正法化邪见众生；于外道奉事天神，造诸恶行之家，亦生彼处，断彼邪见及诸恶行。如是无量生处，悉皆往生，是名息苦生。二谓：菩萨以愿力自在力，于种种众生天龙鬼神阿修罗等，及诸外道邪见恶行等类，菩萨悉生其中，为其导首，引令入正，及以善法广为宣说，是名随类生。三谓：菩萨示现受生于寿命色力果报，胜过一切天人，是名胜生。四谓：菩萨从净心住，乃至最上菩萨住，在所受生而独殊胜，于阎浮提自在受生，乃至大自在究竟地，一切受生处，于中最为奇特，是名增上生。净心住者：即十地中第七地也。此地菩萨离诸惑业，故名净心。最上菩萨住即第十法云地也，居九地之上，故名最上。梵语阎浮提，华言胜金洲。大自在究竟地者，即色界天主所住处也。五谓：最上菩萨住受生时，求证菩提，万行满足，生刹利婆罗门家，得阿耨多罗三藐三菩提，作一切佛事，是名最后生。
菩萨五种自在出大宝积经一、寿命自在。二、生自在。三、业自在。四、觉观自在。五、众具果报自在。菩萨悲智并运，万行满足，其于寿命受生等事，故得自在无碍也。一谓：菩萨成就法身寿命，了无生死寿夭；延万刼不为长，促一念不为短。但为度脱有情，以诸方便而随机示现长短寿命之相，其心无所罣碍，是为寿命自在。二谓：菩萨为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切。处天宫不为乐，入地狱不为苦，去住无碍，是名生自在。三谓：菩萨万行具足，悲智双运，或现神通，或说妙法，或入禅定，或修苦行，所作行业，但为利他，纵任无碍，是为业自在。四、初心曰觉，细心曰观。谓菩萨或修禅观之行，或起利生之心，虽有思惟，离诸散乱，随愿度生，平等无碍，是为觉观自在。五谓：菩萨因行深广，果报殊胜。于一切所须之具，不假营为，自然周足，心无染碍，是为众具果报自在。
菩萨五种相出庄严经论一、怜愍相。二、爱语相。三、勇健相。四、开手相。五、释义相。一谓：菩萨以慈悲菩提之心，愍念一切众生，广行方便，饶益摄受，是为怜愍相。二谓：菩萨能于一切佛法，巧妙宣说，柔言软语，令诸众生而得正信，是为爱语相。三谓：菩萨为众生故，于诸难行苦行，而悉行之，不生退屈，是为勇健相。四、开手者，开手以物与人也。谓菩萨悲愿深重，能行布施，济贫拔苦，而以财慧普摄一切，是为开手相。五谓：菩萨为众生故，施无碍辩，解经释义，以最上法而摄受之，是为释义相。
五怖畏出百法论钞并毗婆沙论一、不活畏。二、恶名畏。三、死畏。四、恶道畏。五、大众威德畏。一谓：初学菩萨，虽行布施之行，而不能尽己所有，又恐自己不能过活，是名不活畏。二谓：初学菩萨虽欲与众生同事而摄化之，入诸酒肆等，恒惧讥谤，不得似大菩萨安行自若，是名恶名畏。同事者：同其所作，即酒肆等事也。若大菩萨证果之后，以同事摄诸众生，逆行顺化，屠坊酒肆，无往不可，所以安行自若。三谓：初学菩萨，虽欲运广大心，内外俱施，然有时施以财物，而于身命顾惜，不能自舍，是名死畏。内外施者：内则身命等，外则财物等也。四谓：初学菩萨，惧生恶道。于不善法分别对治，令其不生，是名恶道畏。五谓：初学菩萨，或于王庭执理之处，或于善解法义人前，申宗敌论，唯恐有失，是名大众威德畏。
小乘五位出四教仪一、资粮位——五停心别相总相。二、加行位——煖顶忍世第一法。三、见道位——十六心断八十八使。四、修道位——十六心断八十一品。五、无学位——灭尽定得四果。一、资粮位者：如人远行，必赍粮以为路资也。其位有三：⒈五停心，⒉别相念，⒊总相念。若欲出于三界，必以此三种观法而为资粮也。五停心者：一、多贪众生不净观。二、多瞋众生慈悲观，三、多散众生数息观，四、愚痴众生因缘观，五、多障众生念佛观。别相念、总相念者：谓四念处：一、观身不净，二、观受是苦，三、观心无常，四、观法无我。若各观察，则名别相念，若总观察，则名总相念。二、加行位者：其位有四：⒈煖位：如木钻火，未见火出，先得煖相。以喻加行位人，未见智火，已得煖相。⒉顶位：观行转明，如登山顶，悉皆明了。⒊忍位：忍即忍可之义。谓于苦集灭道四谛之法，恐可而乐修也。⒋世第一位：于理虽未能证，而于世间最胜。谓此四位加功用行，取证道果也。三、见道位者：即声闻初果也。谓断三界见惑，而见真空之理，故名见道也。初果即须陀洹也。四、修道位者：谓修四谛道法，断欲界思惑，而证第二、第三果，故名修道也。第二果，即斯陀含。第三果，即阿那含也。五、无学位者：即声闻第四果，阿罗汉也。此位断三界见思惑尽，真理究竟，无法可学，故名无学也。
初度五人翻译名义一、阿若憍陈如。二、頞鞞。三、跋提。四、十力迦叶。五、拘利太子。谓佛初出家，入山修道，父王思念，乃命陈如等五人寻访随侍，及佛成道，因念五人当先度脱，故在鹿苑先调其根性，为说苦集灭道四谛之法，而得解脱，是为初度五人也。一、梵语阿若，华言已知。此其名也。梵语憍陈如，华言火器，此其姓也。以其是婆罗门种，由先世事火，故云火器，乃佛之舅氏也。梵语婆罗门，华言净行。事火者，法华文句云：火有二义：照也、烧也。照则暗不生，烧则物不生。所以事之。因为姓也。二、梵语頞鞞，华言马胜，亦云马师。乃佛之家族也。三、梵语󰍑提，华言小贤，乃佛之家族也。四、梵语迦叶，又云婆敷无翻，亦佛之舅氏，非大迦叶，亦非三迦叶也。大迦叶，即摩诃迦叶，三迦叶即优楼频罗迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶也。五、拘利太子，乃斛饭王之长子，即佛之从兄弟也。
五性出随疏演义钞一、定性声闻。二、定性缘觉。三、菩萨性。四、不定性。五、无种性。一、因果不易，名曰定性；闻佛声教而得觉悟，名曰声闻。谓惟习声闻之因，而证声闻之果，更不进求佛道，是名定性声闻也。二谓：观因缘生灭之法，觉悟真空之理，故曰缘觉。谓唯习缘觉之因，而证缘觉之果，更不进求佛道，是名定性缘觉也。三、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨悲智双运，冤亲等观，广利众生，证菩提果，是名菩萨性也。四谓：遇缘熏习，修行不定，若近声闻而习声闻法，若近缘觉而习菩萨法，各随所习而成其性，是名不定性也。五、无种者，无善种也。谓人拨无因果，不受化度，甘溺生死，不求解脱，是名无种性。换者，绝也。
五种声闻法华文句一、决定声闻。二、退道声闻。三、应化声闻。四、增上慢声闻。五、大乘声闻。一谓：久习小乘，积刼功圆，而证得小果，是名决定声闻。二谓：此声闻，本习大乘，积刼修道，中间为厌生死，退大道心，取证小果，是名退道声闻。三谓：诸佛菩萨，为前二种声闻故，内秘佛菩萨之行，外见声闻之形，引诱小乘，令入大乘，是名应化声闻。四谓：厌居生死，欣乐涅槃，修习小乘，以少为足，未得谓得，未证谓证，是名增上慢声闻。五谓：以佛道声，令一切闻，不住化城，终归宝所，是名大乘声闻也。化城者：无而倐有名化，防非御敌名城。以喻小乘湼槃，能防见思之非，而御生死之敌也。宝所者，即大乘实相理也。
五分法身法华玄义释签一、戒身。二、定身。三、慧身。四、解脱身。五、解脱知见身。五分法身者：分即分齐，法者戒定慧诸法也。身者，聚也。聚集诸法，以成其身也。聚集诸法者，谓聚集色受想行识之法也。一谓：二乘因持无作戒，戒法成就，证得此身，故名戒身。无作戒者：不作意持，任运无犯，名无作戒也。二谓：二乘因修无漏净禅证此身，故名定身。净禅者：谓因修禅定，能断诸漏。漏即三界烦恼，既无烦恼，心则清净，故名无漏净禅也。三谓：二乘因修无漏智慧得证此身，故名慧身。无漏智慧者：即是观十二因缘，及观四谛之智慧也。修此智慧者，即能断三界烦恼，出离有漏生死也。四、解缚得脱，故名解脱。有二种：一者、有为解脱：谓以无漏智慧，断有漏烦恼。二者、无为解脱：谓一切烦恼灭尽无余，烦恼既尽，理本无为，由二种解脱，得证此身故名解脱身。五、知以智知，见以眼见。谓二乘因此智眼，于一切法知觉照了，当体即空，悉皆如幻，得证此身，故名解脱知见身。
佛学名相汇解　卷第二十七（终）
佛学名相汇解　卷第二十八
明．沙门寂照编
五果回心出湼槃经一、初果八万刼回心。二、二果六万刼回心。三、三果四万刼回心。四、四果二万刼回心。五、五果十千刼回心。五果：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛所证之果也。谓此五人经刼不等，断尽烦恼，回心向大，证取菩提，故名五果回心。一、初果：即须陀洹也。谓断三结之惑而得此果，超四恶趣，于人天中七返受生，方断诸苦，入于涅槃；过八万刼当得无上正等菩提，是名初果回心。梵语须陀洹，华言预流。谓出凡流而预圣流也。三结者：身见、戒取、疑，即三界见惑也。四恶趣者：修罗趣、畜生趣、地狱趣、饿鬼趣也。七返者：天上人间共七番也。二、二果即斯陀含也。谓断欲界六品思惑而得此果。于天人中下番受生，方断诸苦，入于涅槃，过六万刼，当得无上正等菩提，是名二果回心。梵语斯陀含，华言一徃来，谓一生天上，一生人间得证湼槃也。六品思惑者：眼耳鼻舌身五根，对色声香味触五尘而起贪爱之心曰思。此惑有九品，今云六品者，谓断九品中，前之六品也。三、三果即阿那含也。谓断五下分结而得此果，更不受生，过四万刼，当得无上正等菩提，是名三果回心。梵语阿那含，华言不来，谓不来欲界受生也。五下分结者：即欲界贪、瞋、身见、戒取、疑也。四、四果：即阿罗汉也。谓永断三界贪欲、瞋恚、愚痴惑而得此果，过二万刼当得无上正等菩提，是名四果回心。梵语阿罗汉，华言无生。谓断见思惑尽，更不受三界生也。五、五果：即辟支佛也。谓永断三界贪欲、瞋恚、愚痴之惑，而得此果。过十千刼当得无上正等菩提，是名五果回心。辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。
五种阿那含出湼槃经一、中般涅槃。二、生般涅槃。三、有行般涅槃。四、无行般涅槃。五、上流般涅槃。梵语阿那含，华言不来，又云不还。谓不还来欲界受生，即第三果也。以其根有利钝，行有勤怠，于证阿罗汉果有先后之不同，故分为五也。梵语阿罗汉，华言无学，又云无生。一、中即中阴，亦名中有，以人死之后，未得托生之识身也。梵语般涅槃，华言灭度。谓此阿那含，从欲界没，生色界时，于色界中有身便断上地余惑，证阿罗汉，得般涅槃也。上地，即无色界也。二、生者，于色界受生也。谓此阿那含于欲界得第三果已，从欲界没，生于色界，便断上地余惑，得阿罗汉，入般涅槃也。三、有行，即加功用行也。谓此阿那含，于欲界得第三果已，从欲界没，生于色界，不能速疾趣涅槃果，更经多时勤修加行，方断上地余惑，得阿罗汉，入般涅槃也。四、无行即不加功行也。谓此阿那含，于欲界得第三果已，从欲界没生于色界，更经多时不能加功用行，懈怠慢纵，任运经久，方断上地余惑，得阿罗汉，入般涅槃也。五、止即无色界，流即流行。谓此阿那含从欲界没，生于色界，不能便证涅槃，要须流行色界余天之中，次第生已，方断上地余惑，得阿罗汉，入般涅槃也。余天，即色界初禅后，二禅、三禅、四禅天也。
五论师翻译名义一、阿湿缚窭沙论师。二、那伽曷树那论师。三、提婆论师。四、鸠摩罗逻多论师。五、室利逻多论师。一、梵语阿湿缚窭沙，华言马鸣。摩诃衍论云：「过去世中，有一大王，名曰轮陀，有千白鸟皆悉好声。若鸟出声，大王增德；若不出声，大王损德。如是诸鸟，若见白马，则出其声；若不见时，常不出声。尔时大王，徧求白马，终日不得，作如是言：『若外道众，能令此鸟鸣者，都破佛教；若佛弟子能令此鸟鸣者，都破外道。』尔时菩萨，用神通力，现千白马，令千鸟皆鸣，绍隆正法，令不断绝。是故世尊，字此菩萨，名曰马鸣。」又本传云：「此师说法时，能感群马悲鸣，故号马鸣；以其造起信论、大乘庄严等论，故称论师。」二、梵语那伽曷树那，华言龙猛，旧翻龙树。其母于树下生之，因龙成其道，故号曰龙树。辅行云：「龙树之学广通，天下无敌。欲谤佛经，龙接入宫，一夏但诵七佛经，自知佛法深妙，遂出家，降伏外道，明第一义。以其作中观、大智度等论，故称论师也。」三、梵语提婆，华言天，乃龙树弟子也。以其造百论、大丈夫等论，故称论师。四、梵语鸠摩罗逻多，华言童受，以其阐扬论义，故称论师。五、梵语室利逻多，华言胜受。谓此论主，如日照世，能破诸暗，故称论师也。
五种法师法华文句一、受持法师。二、读经法师。三、诵经法师。四、解说法师。五、书写法师。法者，轨则也。师者，匠也。法虽可轨，体不自弘，弘之在人，是故五种弘经之人，皆得称为法师也。一、信力故受，念力故持。谓于如来言教，以坚固深信受之，于己忆持不忘，是为受持法师。二、对文曰读。谓正心端坐，目覩经文，口宣句读，是为读经法师。三、背文曰诵。谓习读既熟，不须对文，自然成诵，是为诵经法师。四、谓圣教之义难解，若能分明解释训授于人，是为解说法师。五、谓于诸佛经典，若能书写广传，流通大法，是为书写法师。
五种阿阇黎出四分律一、出家阿阇黎。二、受戒阿阇黎。三、教授阿阇黎。四、受经阿阇黎。五、依止阿阇黎。梵语阿阇黎，华言轨范。谓其能为人轨范，故云阿阇黎也。一、出家阿阇黎者：即比丘剃度之师也。谓出家者，必须依师而得剃度。律云：「所依得出家者。」是也。二、受戒阿阇黎者：即比丘受戒之师也。谓既得出家，必须依师求受戒法，律云：「于受戒时，得作羯磨者。」是也。梵语羯磨，华言作法。三、教授阿阇黎者：即比丘教授之师也。谓既得戒法，必须得师教授威仪，律云：「从教授得威仪者。」是也。四、受经阿阇黎者：即比丘受经之师也。谓出家者，必须依师受习经文，解说义理。律云：「从所受经，得读修妬路，若说义乃至一四句偈等。」是也。梵语修妬路，又云修多罗，华言契经。五、依止阿阇黎者：即比丘依止之师也。谓比丘度夏，当依师住，或依止作宿。律云：「乃至依住一宿者。」是也。
五种大师功德瑜伽师地论一、戒行无失。二、善建立法。三、善制立所学。四、善断疑惑。五、教授出离。一谓：比丘于如来所制戒律，常能坚守执持，无有毁犯过失，具是功德，方宜为人戒法之师也。二谓：比丘于诸戒律，善能建立一切法则，令人修学，无所违越。具是功德，方宜为人戒法之师也。三谓：比丘于律仪中当学之法，善能裁制安立，令无差谬，具是功德，方能宜为人戒法之师也。四谓：比丘于所建立法则，及所当学，或众有所疑，善能广为开说，断除其惑，令得如式修持，具是功德，方宜为人戒法之师也。五谓：比丘以如来所制戒法，教授于人，令其如法受持，成就圣道，出离生死，具是功德，方宜为人戒法之师也。
五种僧出显宗论一、无耻僧。二、痖羊僧。三、朋党僧。四、世俗僧。五、胜义僧。亦名五僧差别。一谓：毁犯禁戒，不守真风，形预僧流，行过俗务，是名无耻僧。二谓：于三藏教，无所了达，譬如痖羊，无辩说用，是名痖羊僧。三谓：好于游散，惟务斗诤，善生机巧，结构朋党，是名朋党僧。四谓：昏昏度日，兀兀延生，心想闲缘，身营世务，是名世俗僧。五谓：解慧有余，辩才无碍，随机演教，接物利生，是名胜义僧。
僧五净德出诸德福田经一、发心离俗。二、毁其形好。三、永割亲爱。四、委弃躯命。五、志求大乘。一谓：出家之人，发勇猛心，脱离凡俗，习佛菩提，而能怀佩道妙，为世福田，是为初净德也。二谓：出家之人，剃除须发，毁坏相好，去世俗之尘衣，著如来之法服，具佛威仪，为世福田，是为第二净德也。三谓：投佛出家，割绝父母亲爱之情，一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为世福田，是为第三净德也。四谓：出家之人，能委弃身命，无所顾惜，惟务一心，求证佛道，兼能为世福田，是为第四净德也。五谓：出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情，为世福田，是为第五净德也。
比丘入众五法出四分僧羯磨一、修慈愍物。二、谦下自卑。三、善知坐处。四、说于法语。五、见过默然。旧名入众五心。一谓：比丘入大众中，应修慈心，怜愍于物，严净律仪，整束身心，精勤学道，是为修慈愍物。二谓：比丘入大众中，常用谦和，永绝憍慢，应自卑下，如拭尘巾，是为谦下自卑。三谓：比丘入大众中，动止有时，若见上座，不应安坐；若见下座，不应起立，是为善知坐处。上座者：谓戒腊在前，道德闻达之比丘也。四谓：比丘入于大众中，不宜杂说论世俗事，若自说法，若请人说法，是为说于法语。五谓：比丘入大众中，若见僧中有不如理之事，若便言说，恐致别异，故当安忍默而不言，是为见过默然。
五众翻译名义一、比丘。二、比丘尼。三、式叉摩那。四、沙弥。五、沙弥尼。一、梵语比丘，华言乞士。乞是乞求之名，士是清雅之称。谓上乞法以资慧命，下乞食以资色身，净命自活，福利众生，破憍慢心，谦下自卑，以成清雅之德也。净命者，以清净之食，自活其命也。二、梵语尼，华言女。大智度论云：尼得无量律仪，故应次于比丘。佛以仪法，嫌于混杂，令在沙门后，故名比丘尼。女人出家，始于佛姨母大爱道也。梵语沙门，华言勤息。三、梵语式叉摩那，华言学法女。行事钞云：「式叉尼具学三法：⒈根本：谓不作四重。即杀盗婬妄也。⒉学六法。一、不染心相触，二、不盗四钱，三、不断畜生命，四、不小妄语，五、不非时饮食，六、不饮酒。⒊学行法。即大尼所行一切行法也。为学此三法，故名式叉摩那。」四、梵语沙弥，华言息慈。谓息世染之情，以慈济群生也。盖出家之人，初入佛法，多存俗情，故须息恶行慈。是名沙弥。五、玄奘法师云：梵语室利摩拏理迦，华言勤策女。谓勤行善法，策进功德，故名沙弥尼也。
苾𫇴草五德翻译名义一、体性柔软。二、引蔓旁布。三、馨香远闻。四、能疗疼痛。五、不背日光。苾刍，雪山香草，谓其有五种德，以喻比丘亦具此德，故称为苾刍也。一、体性柔软者，以喻比丘能折伏身语意业之麤犷也。二、引蔓旁布者，以喻比丘传法度人，延绵不绝也。三、馨香远闻者，以喻比丘戒德芬馥，为众所闻也。四、能疗疼痛者，以喻比丘能断烦恼毒害之痛苦也。五、不背日光者，以喻比丘正见思惟，常向佛日而不背也。
乞食遮五处出显扬圣教论一、唱令家。二、婬女家。三、酤酒家。四、王宫。五、旃陀罗。谓比丘乞食，此之五处，当避嫌疑，不可往也。一、唱令家者：谓歌唱曲令，但取欢娱，能乱禅定。比丘若行乞食，此处不可往也。二、婬女家者：行止不洁，声名不正，色欲因缘，障道根本。比丘若行乞食，此处不可往也。三、酤酒家者：谓酒是起罪因缘，能生过失。比丘若行乞食，此处不可往也。四、王宫者，贵戚之处，严禁之所，非可干冒。比丘若行乞食，此处不可往也。五、旃陀罗又作旃荼罗；梵语旃陀罗，华言屠者。谓屠者之家，杀心盛大，恼害众生，见者伤慈，坏善根本。比丘若行乞食，此处不可往也。旃荼罗者，华言严帜。谓此屠者，恶业自严，行时摇铃持竹为标帜，以使人知其为恶者也。
沙门受食五观大藏一览一、计功多少量彼来处。二、忖己德行全缺应供。三、防心离过贪等为宗。四、正事良药为疗形枯。五、为成道业应受此食。梵语沙门，华言勤息。谓勤行善法，息灭恶事，凡受食时，先作五观，然后方食，故名沙门受食五观也。一、计功多少者：智度论云：「此食垦植收获舂磨，淘汰炊煮，及成，工用甚多。」量彼来处者：僧祇律云：「施主减其妻子之分，求福故施，凡受食时，当作此观。」二、忖己德行全缺应供者：毗尼母律云：若不坐禅诵经，营三宝事，及不持戒，受人信施，为施所堕，则不宜受食；德行若全，则可应供受食。凡受食时，当作此观。三、防心离过贪等为宗者：明了论疏云：出家先须防心三过，谓于上味食起贪，下味食起瞋，中味食起痴。以此不知惭愧，堕三恶道。凡受食时，当作此观。四、正事良药为疗形枯者：谓饥渴为主病，四百四病为客病，故须以食而为医药，用资其身，凡受食时，当作此观。四百四病者；人身假地水火风四大所成，一大不调，则生百一种病，四大共成四百四病也。五、为成道业应受此食者：谓不食则饥渴病生，道业何成？增壹阿含经云：「多食致苦患，少食气力衰，处中而食者，如秤无高下。」凡受食时，当作此观。
五法退菩提出湼槃经一、乐在外道出家。二、不修大慈之心。三、好求法师过罪。四、常乐处在生死。五、不喜读诵经典。一谓：人之出家，当从正法，修习善业，成菩提果；若从外道，则增诸邪见，作不善业，而菩提之心未有不退失者矣！二谓：修菩萨行者，当以平等大慈之心，爱念一切众生，与其清净法乐，然后得成菩提之果。若非此行，而菩提之心未有不退失者矣！三谓：修菩萨行者，奉承师长，如事父母，听受其教，则菩提之果可成。若窥伺以求其过，则不惟无听受之诚，且亏事师之道，而菩提之心，未有不退失者矣！四谓：修菩萨行者，当勤精进，以求出离，则菩提之果可成，若躭著五欲，造诸恶业，于诸生死，心无厌离，而菩提之心未有不退失者矣！五谓：修菩萨行者，当信受如来所说经典，诚心读诵，求其妙义，依解进修，成菩提果。若不喜乐受持读诵，则所修之行，无所依据，而菩提之心未有不退失者矣！
五种邪命大智度论一、诈现异相。二、自说功能。三、占相吉凶。四、高声现威。五、说所得利以动人心。谓以此五种邪法，用求利养而自活命，为比丘者，当深戒之。一、谓诸比丘，违佛正教，于世俗人前，诈现奇特之相，令其心生敬仰，而求利养，是为邪命。二、谓诸比丘，以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者心生信敬，而求利养，是为邪命。三、谓诸比丘，攻学异术，卜命相形，讲谈吉凶，而求利养，是为邪命。四、谓诸比丘，大语高声，诈现威仪，令人畏敬，而求利养，是为邪命。五、谓诸比丘，于彼得利，于此称说；于此得利，于彼称说，令人动心，而求利养，是为邪命。
五法不得授人戒出四分律一、无信。二、无惭。三、无愧。四、懒惰。五、多忘。谓比丘当深信因果，常生惭愧，戒行精进，法义无忘，方堪授人戒法；若不能如是者，则不可也。一、信为万善之本，众德之基。比丘若不具足正信，则于戒法自必不能持守，何况为师而授人戒也。二、惭谓惭耻，比丘之心，若无惭耻，自必肆情纵欲；戒行有亏，故不可为师而授人戒也。三、愧谓羞愧。比丘之心，若无羞愧，自必毁犯戒法，不能悔过，故不可为师而授人戒也。四、谓比丘懒惰恣纵，则自于戒律，必不能坚守，何况为师而授人戒也。五、谓比丘于诸法义，不能强记，心多忘失，则自于戒检，必有所遗，故不可为师而授人戒也。
五不退起信论疏一、信不退。二、位不退。三、证不退。四、行不退。五、烦恼不退。一谓：十信位菩萨，发大信心，笃信中道圆妙之理，常住平等，不迁不变，信行满足而无退转也。二谓：菩萨十信满足，入十住位，乃至十行、十回向位，即得分见法身，住正定位而不退转也。三谓：菩萨三贤位满，即入初地，乃至七地，证徧满法身，生无边佛土而不退转也。徧满法身者：谓法身之体，徧满一切处也。四谓：菩萨七地功德满足，入于第八无功用地，一切功行，永无退失也。第八无功用地，即不动地也。五谓：菩萨十地满足，入等觉位，了烦恼即是菩提，岂更有烦恼之可退转也。等觉位者：去后妙觉位，犹有一等，胜前诸位，得称为觉。
五乘出分齐章一、佛乘。二、菩萨乘。三、缘觉乘。四、声闻乘。五、小乘。一、佛，梵语具云佛陀，华言觉。乘即运载之义，谓如来以一乘实相之法，运诸众生，同到涅槃彼岸，故名佛乘。二、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨之人，以六度万行为乘，运诸众生，同出三界，故名菩萨乘。三、谓缘觉之人，因观十二因缘，除于我执，而悟真空涅槃之理。以此之法，运出三界，故名缘觉乘。四、谓声闻之人，闻佛声教，修苦集灭道四谛之法，而悟真空涅槃之理，以此之法，运出三界，故名声闻乘。五、小乘者：即人天乘也。谓人天以五戒十善为乘，运出四趣，故名小乘。
五乘出分齐章一、佛乘。二、缘觉乘。三、声闻乘。四、天乘。五、梵乘。佛、缘、声乘之三乘，如上注。四天即色界也。谓彼诸天修根本有漏禅观，欲惑不染，以此根本禅定，运出欲界，是名天乘。有漏者；谓漏落生死也。根本禅，即色界禅，谓能出生一切禅定故也。五、梵，即净也。谓诸菩萨以慈悲喜舍四无量心，运诸众生，出生死海，是名梵乘。慈悲喜舍者：慈能与乐，悲能拔苦，喜则离苦得乐，舍则冤亲平等。此四无量心，以由众生无量，故菩萨之心亦无量也。
五乘出盂兰盆经疏一、人乘。二、天乘。三、声闻乘。四、缘觉乘。五、菩萨乘。乘即运载之义。谓人天等，各以所修之法为乘，运载至其所至之处，故有五乘也。一、人者忍也。于世间违顺情境，悉能安忍故也。谓人以三归五戒为乘，运出四趣，生于人道，故名人乘。三归依者；归依佛、归依法、归依僧也。二、天者：谓天然自然乐胜身胜也。天以十善为乘，运出五道，得生欲天。于修十善时，更能修习禅定，即生色界、无色界天，故名天乘也。声、缘、菩萨三乘，见上注。
五事生天上出辩意经一、慈心。二、贤良。三、贞洁。四、诚信。五、不醉酒。谓诸众生，能行此五事，则得生于天上也。一谓：人不杀众生，爱惜物命，令众得安，是名慈心。二谓：人不盗他人财物，布施无悭，济诸穷乏，是名贤良。三谓：人不犯外色，护戒奉斋，是名贞洁。四谓：人不欺于人，护口四过，永无谄佞，是名诚信。口四过者；妄言、绮语、两舌、恶口也。五谓：人尊崇善法，坚修梵行，不酗于酒而发狂乱，是名不醉酒。
始生天有五种相出正法念处经一、光明复身相。二、欲见园林相。三、见天女生惭相。四、见天生疑相。五、升空生怖相。一谓：人初生天时，光明复身，身无衣服，心作是念：勿令他天见我裸露。即于念时，他见有衣而实无衣，是为第一相。二谓：人初生天时，已见天上所有之物，生希有心，而于园林等则未曾见，故欲见之而徧观看，是为第二相。三谓：人初生天时，见天中女，颜色羞惭，未敢正看，是为第三相。四谓：人初生天时，若见余天，虽欲前近，心生疑虑，意志不定，是为第四相。五谓：人初生天时，欲升虚空，心生怖畏，设飞不高，去则不远，或傍城壁，或依附地，是为第五相。
五净居天出楞严经一、无烦天。二、无热天。三、善见天。四、善现天。五、色究竟天。五净居天者：谓声闻之人，断欲界九品思惑尽，证第三阿那含果而居其中，亦名五不还天。若据俱舍图言：此五天次第而上。若据楞严经言：此五天皆横在第四禅天中，彼四禅天，但能闻此五天之名，而不能知见，如世间圣地道场，多有罗汉所居，而人不能见也。九品者：欲界思惑三品中，每品又各分上中下三品，故言九品也。一谓：此天苦乐两灭，心境不交，则无烦恼，故名无烦天也。苦乐两灭者：离欲界苦及色界乐也。心境不交者：心与境不交接也。二、热即热恼。谓此天机括独行，研交无地，故名无热天也。机括独行者：机谓弩牙，括与筈同。谓箭所受弦之处，皆取可发之义，以喻于心也。前苦乐之境虽灭，犹存能灭之念，故云机筈独行，至此天中，研究此心与境交接之念，无依无处，则无热恼，故云所交无地也。三谓：此天于十方世界，妙见圆澄，更无尘象，及一切沉垢，故名善见天也。十方世界等者：谓一心在定，定能发慧。于慧心中，见十方界，圆徧澄凝，更无世界内外尘象，及无心地昏沉之垢也。四谓：此天精见现前，陶铸无碍，故名善现天也。精见现前陶铸无碍者，范土曰陶，镕金曰铸，以妙精明见，陶铸一切像，空无障碍故也。五谓：此天究竟群几，穷色性性，入无边际，故名色究竟天也。究竟群几者；几谓几微，言究尽诸色几微之处也。穷色性性，入无边际者，色性所依之性，故云性性，性本无边，若研穷之，则入于无边际矣。
欲天五婬出四教仪一、地居二天形交成婬。二、夜摩天勾抱成婬。三、兜率天执手成婬。四、化乐天对笑成婬。五、他化天相视成婬。一谓：四天王天居须弥山腹，忉利天居须弥山顶，故名地居。此二天男女和合，与世无异也。二、梵语夜摩，华言善时分。此天于诸欲境知时分故，不以形交，但勾抱也。三、梵语兜率，华言知足。此天于诸欲境，知止足故，而不勾抱，但执手也。四谓：此天欲心微薄，亦不执手，但对笑也。五谓：此天欲念渐尽，亦不对笑，但相视也。
初禅天定五支功德法界次第一、觉支。二、观支。三、喜支。四、乐支。五、一心支。支即支分，如树之根干是一，枝条有异。禅支之义亦尔，从一定心出生五支故也。又支持之义，谓定心浅薄，易于摇动；若得觉观等法支持，则定心安隐牢固也，故名支。一、初心在缘为觉，谓行者于定中发初禅，清净色法触其身根，心大惊悟。尔时初觉此触，故名觉支。二、细心分别为观。谓行者既证初禅，即以细心分别禅中诸妙功德，境界分明，故名观支。三、欣庆之心为喜。谓行者获得初禅天定，利益甚多，如是思惟，欢喜无量，故名喜支。四、怡悦之心为乐。谓行者喜心既息，则恬然静虑，受禅之乐，故名乐支。五、心与定法相应为一。谓行者初证禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微散乱，若喜乐心息，自然心与定一，故名一心支。
三禅天定五支功德法界次第一、舍支。二、念支。三、慧支。四、乐支。五、一心支。一、离喜不悔之心为舍。谓行者欲离二禅时，以种种因缘诃责于喜，喜既灭谢，三禅即发。若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名舍支。二、念即爱念。谓行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念，乐则增长，故名念支。三、解知之心为慧。谓行者既发三禅之乐，此乐微妙，若非善巧解慧，则不能方便长养，故名慧支。四、怡悦之心为乐。谓行者发三禅乐已，若能善用舍念慧三支，将获此乐，乐则徧身，若离三禅，余地更无徧身之乐，故名乐支。五、心与定法相应为一。谓行者受乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。
天小五衰相法苑珠林一、乐声不起。二、身光忽灭。三、浴水著身。四、著境不舍。五、眼目数瞬。一、谓诸天音乐，不鼓自鸣，衰相现时，其声自然不起，是为小衰相也。二、谓诸天众，身光赫奕，昼夜昭然；衰相现时，其光不现，是为小衰相也。三、谓诸天众，肌肤香腻，妙若莲华，不染于水；衰相现时，浴水沾身，停住不干，是为小衰相也。四、谓诸天众，欲境殊胜，自然无有躭恋；衰相现时，取著不舍，是为小衰相也。五、谓诸天众，天眼无碍，普观大千；衰相现时，其目数瞬，是为小衰相也。
天大五衰相出法苑珠林一、衣服垢秽。二、头上华萎。三、腋下汗流。四、身体臭秽。五、不乐本座。一、谓诸天众，铢衣妙服，光洁常鲜；福尽寿终之时，自生垢秽，是为大衰相也。铢衣者；十黍重曰铢。诸天之衣，重六铢，故名铢衣。二、谓诸天众，宝冠珠翠，彩色鲜明；福尽寿终之时，头上冠华，自然萎悴，是为大衰相也。三、谓诸天众，胜体微妙，轻清洁净；福尽寿终之时，两腋自然流汗，是为大衰相也。四、谓诸天众，妙身殊异，香洁自然；福尽寿终之时，忽生臭秽，是为大衰相也。五、谓诸天众，最胜最乐，非世所有；福尽寿终之时，自然厌居本座，是为大衰相也。
五种梵音长阿含经一、正直音。二、和雅音。三、清彻音。四、深满音。五、周徧远闻音。梵音者：即大梵天王所出之声，而有五种清净之音也。一、谓诸梵天，禅定持身，无诸欲行，而其音声端正质直而不邪曲，是名正直音。二、谓诸梵天，心离欲染，爱乐律仪，而其音声柔和典雅，离诸麤犷，是名和雅音。三、不浊曰清，透明曰彻。谓诸梵天，戒行清净，心地圆明，而其音声清净明彻，是名清彻音。四、谓诸梵天，净行圆满，心光湛寂，而其音声，幽深充满而不浅陋，是名深满音。五、足备曰周，普通曰徧。谓诸梵天，心光莹净，普映十方，而其音声周徧远闻而不迫窄，是名周徧远闻音。
五事生人中出辩意经一、布施。二、持戒。三、忍辱。四、精进。五、忠孝。谓诸众生，能行此五事，则得于人中受生也。一、谓人常行仁慈，不恡财宝，赈济贫穷，是名布施。二、谓人心常念戒，忆持无忘，不作诸恶，是名持戒。三、谓人若遇非理相干，能以情恕，安忍不动，是名忍辱。四、谓人直心向道，勤行众善，无有懈怠，是名精进。五、谓人秉心端正，事君能致其身，事亲能竭其力，是名忠孝。
生净土五不退出净土十疑论一、大悲摄持不退。二、佛光照烛不退。三、常闻法音不退。四、善友同居不退。五、寿命无量不退。一、谓众生得生净土者，以阿弥陀佛大悲愿力，摄持不舍，故得不退转也。二、谓众生得生净土者，常被佛光照烛，故菩提之心，日得增长，而不退转也。三、谓众生得生净土者，闻诸水鸟树林风声乐响，皆说苦空无我之法，是以常起念佛念法念僧之心，而不退转也。四、谓众生得生净土者，以由彼国纯诸菩萨，以为胜友。内无烦恼惑业之累，外无邪魔恶缘之境，故一生之后，即不退转也。五、谓诸众生，得生净土者，即得寿命无量，与佛菩萨，平等无二，故一生之后，即不退转也。
众生五事恃怙出出曜经一、恃怙年少。二、恃怙端正。三、恃怙力势。四、恃怙才器。五、恃怙贵族。恃怙，犹倚赖也。佛为愚痴众生，恃怙所有，不念世相无常，恣意放逸，不求出世无为之道，故说此五事以警发之。一、谓人倚赖年少，血气刚强，随情任意，恣作非为，而不顾衰老之逼身也。二、谓人倚赖形貌端正，娇媚于人，取相生欲，不自羞愧，而不顾老丑之逼身也。三、谓倚赖势力强盛，任作威福，陵蔑于他，无所畏忌，不顾衰患之逼身也。四、谓倚赖才调器量，超越卓异，妄自尊大，轻藐于人，而不顾祸患之逼身也。五、谓人倚赖种族尊贵，阀阅高显，憍傲纵恣，侮慢于人，而不顾衰败之相寻也。
国王五种可爱乐法出王法政论经一、恩养苍生可爱乐法。二、英勇具足可爱乐法。三、善权方便可爱乐法。四、正受境界可爱乐法。五、勤修善法可爱乐法。佛为优填大王说此五种爱乐法。一、谓国王能布德施仁，利济群生，使各遂其性，咸归治化，是以普天之下，咸被恩泽，无不爱乐也。二、谓国王英武神授，智勇天锡，德覆万邦，威加四海，未降伏者能降伏之，已降伏者能摄护之。是以普天之下，畏威怀德，无不爱乐也。三、谓国王智谋机变，神用莫测，于柔顺服从者，方便而保爱之；强戾梗化者，则方便而制伏之。是以普天之下，畏威怀德，无不爱乐也。梗化者：谓强梗弗顺化也。四、谓国王善能筹量府库储蓄多寡，以仁爱心，锡与亲族人民。凡疾病者令医治之，贫乏者悉赈济之。是以普天之下，咸被恩泽，无不爱乐也。五、谓国王具足净信，能信过去未来，善不善业，人天果报，修习正因，以证圣果。是以普天之下，尊仰效慕，无不爱乐也。
人有五苦五苦章句经并法苑珠林一、母人怀妊从死得生。二、老人颜色败坏。三、病人困劣。四、人死风刀断脉。五、犯罪人束缚送狱。一、谓人托胎，居母腹中，生脏之下，熟脏之上，迫迮倒悬，苦痛无量。及至出胎，热风触身，如履刀剑，失声大叫，顿昧前因，是为生苦。二、谓人老年，发白齿落，目昏耳瞆，四大不调，百节疼痛，头低腰屈，起坐呻吟，是为老苦。三、谓人以四大为体，一大不调，百一病生；四大不调，四百四病，同时俱作。形骸苦痛，如被杖楚，手足不仁，气力虚竭，起坐须人，是为病苦。四、谓人临命终时，四大分散，痛毒辛酸，慈亲孝子，莫能相救，风刀解身，苦不可忍，是为死苦。五、谓人违国正法，冒犯罪愆，枷锁萦身，系闭牢狱，受诸刑罚，苦不可言，是为狱苦。
五识起信论疏一、业识。二、转识。三、现识。四、智识。五、相续识。一、业识者：即根本无明之惑也。谓本觉心源，初无动相，以不觉故，动为业识。论云：「以依不觉故心动，说名为业。」是也。二、转识者：亦名见相。谓依前业识，初动之相，转成能见；即此能见初动之相，是名转识。论云：「以依动故能见，不动则无见。」是也。三、谓有能见，则一切境界妄现，此之境界，如镜之明，能现色像，是名现识。论云：「以依能见，故境界妄现。」是也。四、谓于前现识之相，不了自心所现，故起分别染净之智，是名智识。论云：「依于境界，心起分别。」是也。五、谓依前分别境界，起念相续，无有间断，是名相续识。论云：「依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断。」是也。
五种不男出法华文句记一、生不男。二、犍不男。三、妬不男。四、变不男。五、半不男。法华经云：「菩萨不应亲近五种不男之人，以为亲厚。」正谓此五种也。一、谓人从生来，男根不满，是名生不男。二、犍谓人以刀去其男根，是名犍不男。三、谓男根似无，见他行婬，因生妬心，遂或有根，是名妬不男。四、谓根能变现也。遇男则变为女，遇女则变为男，是名变不男。五、谓半月能男，半月不能男，是名半不男。
结胎五位出析玄记一、揭逻蓝。二、頞部昙。三、闭尸。四、健南。五、钵罗賖佉。一、梵语揭逻蓝，华言杂秽。谓人于胎位中，初七日内，受质之相，状如凝酥，是名揭逻蓝。二、梵语頞部昙，华言疱。谓人于胎位中，二七日内，形成之相，状如疮疱，是名頞部昙。三、梵语闭尸，华言凝结。谓人于胎位中，三七日内，形成之相，状如厚肉，是名闭尸。四、梵语健南，华言凝厚。谓人于胎位中，四七日内，形成之相，状渐坚硬，是名健南。五、梵语钵罗賖佉，华言形位。谓人于胎位中，五七日之后，四支诸根，形分具足，是名钵罗賖佉。四支者；二手、二足也。诸根者；眼耳鼻舌身意也。
五人非器出华严疏一、无信非器。二、违真非器。三、乖实非器。四、陿劣非器。五、守权非器。谓此五人，皆非受道之器也。一、谓有众生，溺于邪见，闻于大经而生疑谤，堕诸恶道，是为无信非器。二、谓有众生，心自违真逐妄，依傍经法，以求名利，不净说法，集诸邪行，是为违真非器。三、谓有众生，乖于实道，多无正见，但依言取文，随声取义，超情至理，不入于心，是为乖实非器。超情至理者：谓超越情量至极之理也。四、华严出现品云：「一切二乘，不闻此经，何况受持，故虽在座，如聋如瞽。」是为陿劣非器。五、谓三乘共教诸菩萨等，随宗所修行布行位权小之法，不信圆融具德之道，是为守权非器。共教者：三乘共学般若之教也。随宗者：随三乘所宗之法也。行布行位者：谓行列排布行位之次第也。
女有五障出法华经一、不得作梵天王。二、不得作帝释。三、不得作魔王。四、不得作转轮圣王。五、不得作佛。法华经中：谓舍利弗不知龙女是大乘根器，宿习圆因而得成佛，以为例同报障女流，故说女人有五种障也。然说此五障者，欲令女人知有此障，即当发菩提心，行大乘行，早求解脱也。一谓：梵天因中，修持戒善，得获胜报，而为天王。若女人身器欲染，则不得作梵天王。二谓：帝释勇猛少欲，修持戒善，报为天主。若女人杂恶多欲，则不得作帝释也。三谓：魔王因中十善具足，尊敬三宝，孝奉二亲，报生欲界他化自在天而作魔王。若女人轻慢嫉妬，不顺正行，则不得作魔王也。四谓：转轮圣王，因中行十善道，慈愍群生，报作轮王。若女人无有慈愍净行，则不得作转轮圣王也。五谓：如来行菩萨道，愍念一切，心无染著，乃得成佛。若女人身口意业，情欲缠缚，则不得作佛也。
五行出圆觉钞一、布施。二、持戒。三、忍辱。四、精进。五、止观。五行者：于六度中，合定慧二度为止观一门，故名五行也。一、布施者：谓内外资财，以清净心，悉能施之，而无吝惜也。内资财即身命法也。外资财即世间财物也。二、持戒者：即防非止恶之义。谓奉持如来戒律，则能防止身口所作之恶也。三、忍辱者：谓于违逆之境，遇诸毁骂恼害之事，皆能安忍，心无恚恨也。四、精进者：谓修诸善道，精勤无怠，心心相续，不自放逸也。五、止观者：止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。谓若能成就二法，自然定慧圆明也。
修行五门起信论疏一、修行施门。二、修行戒门。三、修行忍门。四、修行进门。五、修行止观门。一、施有三义：谓若见一切来求索者，所有财物，随力施与；舍自悭贪，令彼欢喜，即资生施也。若见厄难恐怖危逼，随己堪任，方便救济，令彼无畏，即无畏施也。若有众生来求法者，随己所解，方便为说，不为贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提，即法施也。是名修行施门。二、谓不作众恶，远离愦闹，修头陀行，乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不轻如来所制禁戒，常护讥嫌，防止过失，故名修行戒门。梵语头陀，华言抖擞。谓抖擞尘劳也。三、谓能忍受他人损恼，心不怀报，亦当忍于利衰毁誉称讥苦乐等八法，故名修行忍门。四、谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，勤修一切功德，自利利他，速离众苦，是名修行进门。五、止谓遮止一切境界散乱之相，随顺奢摩他故。观谓分别因缘生灭之相，随顺毗钵舍那故。以此二义，渐渐修习，不相舍离，令得成就，是名修行止观门。梵语奢摩他，华言止；梵语毗钵舍那，华言观也。
五戒出增壹阿含经一、不杀戒。二、不偷盗戒。三、不邪婬戒。四、不妄语戒。五、不饮酒戒。一、谓人若于彼众生，妄加杀害而夺其命，死堕恶道，或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。二、谓人若于有主物，不与而窃取之，死堕恶道，或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。三、谓人若婬泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道，或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪婬戒。四、谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道，或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。五、谓人若饮酒，则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。
五戒配五常五行仁王经疏一、不杀配仁。二、不盗配智。三、不邪婬配义。四、不妄语配信。五、不饮酒配礼。一、慈爱好生曰仁；五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。二、邪正明了曰智；五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。三、制事合宜曰义；五行之金亦主于义，义则不邪婬，故以不邪婬配义也。四、真实不欺曰信；五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。五、处事有则曰礼；五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。
佛学名相汇解　卷第二十八（终）
佛学名相汇解　卷第二十九
明．沙门寂照编
施果感五不死出付法藏经一、置𨫼不死。二、釜煮不死。三、水溺不死。四、鱼吞不死。五、刀割不死。经云：「毗婆尸佛时，有一比丘患头痛，薄拘罗尊者持一诃棃勒果施彼食之，其病即愈。因施果故，九十一刼天上人间享福快乐，未尝有病，最后生婆罗门家，其母早亡，父娉后妻，苦厌拘罗，五度加害，皆无所损。及年既长，出家学道，得阿罗汉果。」梵语毗婆尸，华言胜观。梵语薄拘罗，华言善容。梵语诃棃勒，华言天主持来。刼，梵语具云刼波，华言分别时节。梵语婆罗门，华言净行。梵语阿罗汉，华言无学。一、谓薄拘罗年幼，后母作饼，从而索之。后母憎嫉，掷置𨫼上，𨫼虽焦热，不能烧害也。二、谓薄拘罗后母煮肉，从而索之，母益瞋恚，寻掷釜中，釜虽极热，亦不能害也。三、谓薄拘罗，后母向河，从而逐去，母即嫌恶，寻掷水中，水虽深而不能溺也。四、谓薄拘罗，由掷水中，虽大鱼吞之，而不能害也。五、谓薄拘罗，被鱼吞之，其鱼亦遭捕入市，遇父买归，将剖鱼腹，拘罗尚活，告父安庠，无致伤儿，父既见子，喜抱而出，即无损伤也。
布施离五种法出优婆塞戒经一、不选有德无德。二、不说善恶。三、不择种姓。四、不轻求。五、不恶口骂。一、谓菩萨行慧施时，平等普济，不择冤亲，于有德人生爱敬心，于无德人起怜愍心，是名不选有德无德。二、谓菩萨行慧施时，以平等慈，于善不善，各随所愿，普皆饶益，是名不说善恶。三、谓菩萨行慧施时，无分种姓贵贱，凡有所需，普皆施与，是名不择种姓。四、谓菩萨行慧施时，见来乞者，起殷重心，而给所须，以济其乏，是名不轻求。五、谓菩萨行慧施时，凡有求索者，不出丑恶之语而毁辱之，是名不恶口骂。
施食获五福报出施食获五福报经一、施命。二、施色。三、施力。四、施安。五、施辩。一、谓人七日不得食则死，若能以食施之，即为施命。其施命者，得世世长寿，财富无量报。二、谓人不得食，颜色顦悴，若能以食施之，即为施色。其施色者，得世世端正，人见懽喜报。三、谓人不得食，身羸力弱，若能以食施之，即为施力。其施力者，得世世多力，终无耗减报。四、谓人不得食，心愁身危，不能自安，若人以食施之，即为施安。其施安者，得世世安隐，不遇灾患报。五、谓人不得食，困不能言，若能以食施之，即为施辩。其施辩者，得辩慧通达，闻者喜悦报。
忍辱五种功德力出法集经一、能忍所打。二、能忍所恼。三、能忍所瞋。四、八法不动。五、烦恼不染。一、谓菩萨以得如响平等智力，虽被人捶打，而能忍受，不加报也。如响者：谓如空谷之答众响也。二、谓菩萨以得镜像平等智力，虽被人恼害，而能忍受，不加报也。镜像者：谓如明镜之现众像也。三、谓菩萨以得如幻平等智力，虽被人瞋呵，而能忍受不加报也。如幻者：谓如变幻而不实也。四、八法者：利衰毁誉称讥苦乐也。谓菩萨以得清净平等智力，故世间八法皆不能动也。五、谓菩萨以得世法清净平等智力，故一切烦恼皆不能染也。
修忍五相出菩萨善戒经一、众生相。二、法相。三、无常相。四、苦相。五、无我我所相。忍即安忍。菩萨为化度一切众生，而诸众生，虽以种种诸恶加我，悉无瞋恨，故有五种相也。一、菩萨若被他人打骂，即观宿世流转生死之时，一切众生皆我父母师长，当生恭敬。由此观故，灭怨憎相，生亲友相。如是修于慈忍，成就众生，是为众生相。二、菩萨修慈忍时，谛观世间一切诸法，皆即法界真实之理，无取无舍，无瞋无喜，平等一相。由是观故，灭众生相，成就法相，是为法相。三、菩萨修慈忍时，思惟一切众生，及诸万物，皆悉无常；谁是骂者？谁是受者？言语性空，刹那不住。由是观故，破于常相，成就忍心，是为无常相。梵语刹那，华言一念。四、菩萨修慈忍时，观察众生皆有生死之苦，若遭其辱，不应瞋恚，当救彼苦；我若瞋恚，其苦转增。由能修忍，断诸苦恼，成无上道，是为苦相。五、我，主宰之义，即众生所执之假名也。我所，即五阴之身。菩萨以智慧观察四大本空，五阴非有，则我及我所俱不可得，是为无我我所相。
菩萨听法五种想出瑜伽师地论一、作宝想。二、作眼想。三、作明想。四、作大果胜功德想。五、作无罪大适悦想。一谓：菩萨听法，当念正法尊贵，希有难得，是名作宝想。二谓：菩萨听法，当念此法如眼，开我昏暗，令生智慧，是名作眼想。三谓：菩萨听法，当念正法如日光明，一切等照，是名作明想。四谓：菩萨听法，当念此法，令我能得涅槃及大菩提胜功德果，是名作大果胜功德想。五谓：菩萨听法，当念于现法中，虽未证得涅槃及大菩提，即当于法如实修行止观，离诸罪垢，得大悦乐，是名作无罪大适悦想。止观者：止即止息散乱，观即观照昏暗也。
听法五种不作异意出瑜伽师地论一、于坏戒不作异意。二、于坏族不作异意。三、于坏色不作异意。四、于坏文不作异意。五、于坏美不作异意。论云：谓诸菩萨欲从善友听闻法时，于说法师有五种处，不应作异意，当以纯净心，属耳而听也。一谓：若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师破戒，不住律仪，我今不应从彼听法，是名于坏戒不作异意。二谓：若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师，种姓微贱，我今不应从彼听法，是名于坏族不作异意。三谓：若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师，容貌丑陋，我今不应从彼听法，是名于坏色不作异意。四谓：若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师，言辞不文，我今不应从彼听法，是名于坏文不作异意。五谓：若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师，多怀忿恚，不以美言宣说诸法，我今不应从彼听法，是名于坏美不作异意。
治五种染出华严疏一、持戒治破戒染。二、入禅治贪欲染。三、神通治邪归依染。四、四无量治妄行功德染。五、四无色定治妄修解脱染。一谓：修菩萨行者，能持诸戒律以净身心，制伏过非，则离一切破戒之污染也。二谓：修菩萨行者，修习禅定，安心理境，寂静无为，则离一切贪欲之污染也。三、妙用不测谓之神，自在无碍谓之通。若诸众生归依邪师邪行者，菩萨能以神通摄化，令其舍邪归正，则无邪妄归依染也。四谓：四无量即慈悲喜舍之心也。妄行谓所行非正也。功德谓所求邪福也。若诸众生淫祀求福，妄修功德者，菩萨能以此四心摄化，令其依于正法修诸善业，则无妄行功德染也。五、四无色定者，即无色界中空处定、识处定、无所有处定、非非想处定也。若诸外道以有漏心，妄修邪定，以求解脱者，菩萨能以此四无色定摄化，令其依于正法，修证解脱，则无妄修解脱之染也。
说法五福德贤者五福德经一、长寿。二、多财。三、端正无比。四、名誉远闻。五、聪明大智。一谓：前世说法时，上中下语，一一皆善，若好杀者，以闻法故而能止杀，是故今世得长寿福德。上中下语，即经之序分、正宗分、流通分也。二谓：前世说法时，上中下语，教人布施，若盗窃者，闻法不盗，便能行施，是故今世得多财福德。三谓：前世说法时，上中下语，随顺正法，令闻法者，和气安心，颜色悦怿，自生光泽，是故今世得端正无比福德。四谓：前世说法时，上中下语，以善及人，令闻法者，归敬三宝，相从者众，是故今世得名誉远闻福德。五谓：前世说法时，上中下语，乐说无吝，令闻法者，妙慧开解，是故今世得聪明大智福德。
五心出宗镜录一、率尔心。二、寻求心。三、决定心。四、染净心。五、等流心。一、率尔犹卒然也。谓人一念之心，初对于境，卒然任运而起，未分别善恶，是名率尔心。二谓：人一念之心，既对于境明了，即推寻求觅而生分别，是名寻求心。三谓：人一念之心，于所缘境法既能分别，则审知善恶决定不谬，是名决定心。四谓：人一念之心，于法既审知是善是恶，则染净自然而分，是名染净心。五、等谓平等，流即流类。谓人一念之心，于善恶法染净既分，则各随类相续，于善法则继净想，于恶法则继染想，念念相续，前后无异，是名等流心。
修净土五念门出无量寿经论一、礼拜门。二、赞叹门。三、作愿门。四、观察门。五、回向门。一谓：修净土之人，清净身业，面对阿弥陀如来，一心翘勤，恭敬礼拜，愿生彼国，是名礼拜门。二谓：修净土之人，清净口业，称叹如来名号功德光明智相，如实修行，求生彼国，是名赞叹门。三谓：修净土之人，清净意业，发大誓愿，如实修行奢摩他，求生彼国，是名作愿门。梵语奢摩他，华言止。谓止息散乱之心也。四谓：修净土之人，用观观察，则有三种：1观察彼佛国土功德庄严，2观察阿弥陀佛功德庄严，3观察彼诸菩萨功德庄严。如实修行毗婆舍那，求生彼国，是名观察门。梵语毗婆舍那，华言观。谓观破昏暗之心也。五谓：修净土之人，观察一切世间苦恼众生，愿同生彼国土，所有自己功德善根，悉以回向一切众生，共证无上觉，是名回向门。
五种忏悔小弥陀忏一、不必礼拜应常忆念第一义空。二、孝养父母恭敬师长。三、正法治国不邪枉人民。四、于六斋日𠡠诸境内令行不杀。五、深信因果知佛不灭。普贤观经云：若国王大臣欲忏悔者，当修行五事。即是名忏悔也。一谓：不必拘于礼诵之功，但当存心忆念正理，不谤三宝，不于修梵行人作恶留难，是即忏悔也。二、梵网经云：孝名为戒，亦名制止。既能孝养父母，恭敬学法受戒之师，则无悖逆之罪，是即忏悔也。三谓：以正顺之道治安邦国，亦常教化人民，敬信三宝，修持戒善，勿以邪法枉屈于人，是即忏悔也。四、六斋日者：即每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日。以此六日，四天王差遣使者巡察世间，若遇修善人民，注禄增寿，不善人民，即降灾殃。若能𠡠诸境内令行不杀，则合国常臻福善，永享安荣，是即忏悔也。五、所作为因，感报为果。谓若信因果不虚，则无造恶之过；若知法身常住，则无断灭之见，是即忏悔也。
五悔出四教仪一、忏悔。二、劝请。三、随喜。四、回向。五、发愿。五种皆称悔者，以其皆能灭罪故也。忏悔则灭身口意所作之业，劝请则灭波旬请佛入灭之罪，随喜则灭嫉他修善之愆，回向则灭求生三界之心，发愿则灭修行退志之过也。梵语波旬，华言恶。一、忏，梵语具云忏摩，华言悔过。华梵兼举，故称忏悔。忏名修来，悔名改往，谓修将来之善果，改已往之恶因，是为忏悔。二、劝请有二：一谓：十方世界，有佛将入涅槃者，劝请住世，利济众生。二者：谓十方世界，有佛初成正觉者，劝请转法轮，度诸众生，虽不面见诸佛，而虔心劝请，以达归敬之诚，是为劝请。三谓：随他修习善因，喜他得成善果，是为随喜。四谓：三业所修一切诸善，乃至忏悔劝请随喜种种功德，回施法界一切众生，同证菩提，是为回向。五谓：发誓愿要制其心，凡所修行，期证道果，若不要心，或恐退失，所谓若不发心，万事不成。是故诸佛菩萨，莫不发诸誓愿而成正觉，是为发愿。
忏悔五法出圆觉略疏钞一、袒右肩。二、右膝着地。三、合掌。四、礼足。五、说罪名。忏，梵语具云忏摩，华言悔过。今云忏悔者，华梵兼称也。谓比丘有罪，须请大比丘为证，具此五法，而行忏悔也。一谓：行忏悔时，须着袈裟，当袒右肩，以便执侍作务使令也。二谓：行忏悔时，当右膝着地，以显翘勤恳切之诚也。三谓：行忏悔时，须合掌当胸，以表诚心之不乱也。四谓：行忏悔时，当顶礼大比丘足，以见卑下至敬之礼也。五谓：行忏悔时，当说自身所犯罪名，或得僧残罪，或波逸提罪之类，对众发露，不得覆藏也。僧残罪者，如人被斫犹有咽喉，故名为残，若犯此罪，僧作法除故也。梵语波逸提，华言堕，谓死堕地狱也。
礼拜五功德出增一阿含经一、端正。二、好声。三、多财饶宝。四、生长者家。五、身坏命终生善处天上。一谓：因见佛相好，发懽喜心而生渴仰。以此因缘，来世即得相貌端正也。二谓：因见如来相好已，三称佛号南无如来。以此因缘，来世得好音声也。梵语南无，华言归命。三谓：于如来所而作大施，散华然灯而供养之。以此因缘，来世获大财宝也。四谓：若见如来相好，心无染着，长跪叉手，至心礼佛。以此因缘，来世得生长者家也。五谓：由恭敬礼拜如来，所获功德，来世得生善处，及于天上也。
内五法难提释经一、舍不信意。二、舍不净行。三、舍悭贪心。四、舍愚痴心。五、莫乐不闻。经云：佛于俱舍犂国坐夏将竟，难提以久不见佛，特往瞻礼。佛告难提云：汝若见我，若不见我，常当行内五法。然此五法，亦名内五事。皆称内者，以此五法，皆从心发故也。一谓：佛弟子当于如来之法，常存正信之意，则无量法门，皆可从此而入，所谓信者道之源，功德母也。设有不信之意，悉当除去，是为舍不信意。二谓：佛弟子当受持如来戒法，常令三业清净，则一切烦恼不能染污，设有不净之行，悉当除去，是为舍不净行。三谓：佛弟子当以财法，广施于人。盖财以资人之生，法以资人慧命，于此二者，时常乐行，则能饶益一切。设有悭贪之心，悉当除去，是为舍悭贪心。四谓：佛弟子当以智慧之心，照了诸法，通达无碍，不为惑业之所覆蔽。设有愚痴之心，悉当除去，是为舍愚痴心。五谓：佛弟子常当亲近善友，于诸法要，广学多闻，究明其义，设若远离知识，则独学寡闻，无所开悟，而于诸行不能进修，是为莫乐不闻。
五种善根发相修习止观坐禅法要一、息道善根发相。二、不净观善根发相。三、慈心善根发相。四、因缘观善根发相。五、念佛善根发相。一谓：修禅之人，由先数息而修止观，故得身心调适，妄念皆止，因是自觉，渐渐入定，泯然空寂，或经一日二日，乃至一月二月，不退不失，即于定中忽觉身心运动，而发痛痒冷煖等触，触相发时，身心安定，悦豫清净，不可为喻，是为息道善根发相。二谓：修禅之人，于其定中，身心虚寂，忽然见他男女身死，死已坏烂，白骨狼藉，其心悲喜，厌患所爱，是为不净观善根发相。三谓：修禅之人，于其定中，忽然发心慈念众生，或缘亲人，或缘怨人，乃至五道众生得乐之相，即发深定，悦乐清净，不可为喻，是为慈心善根发相。四谓：修禅之人，于其定中，忽然觉悟心生，推寻三世，无明行等诸因缘中，不见人我之相，即离断常，破诸邪见，得定安隐，解慧开发，心生法喜，是为因缘观善根发相。五谓：修禅之人，于其定中，忽然忆念诸佛功德相好，及神通变化，无碍说法，悉皆不可思议。作是念时，敬爱心生，三昧开发，身心快乐，清净安隐，无诸恶相，是为念佛善根发相。
孝顺五善根不孝反此一、少病。二、端正。三、有大威势。四、生上种族。五、多有资生。一、少病者：谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感病苦不侵，身得安乐也。二、端正者：谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感颜貌端正，无诸陋劣也。三、有大威势者：谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感势力增胜，威德盛大也。四、生上种族者：谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感生于大姓种族，不生贫贱之家也。五、多有资生者：谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感财宝具足，资生丰盛，无诸乏少也。
瞻病五德出四分律一、知病人可食不可食。二、不恶贱病人大小便利唾吐。三、有慈愍心不为衣食。四、能经理汤药物等。五、能为病人说法。僧祇律云：有比丘久病，佛因见之，躬与阿难为其洗身及衣，又为说法。问云：「汝曾看病否？」答：「不曾！」佛言：「汝既不看，谁当看汝？」佛乃制戒，自今以后，令诸弟子，应看病比丘。若欲供养我，应供养病人，故说瞻病有五德也。一谓：供给病人饮食所须，当看其可食者则与之，不可食者则不与也。二谓：若看病人，所有大小便利唾吐臭秽，但尽心亲近，为其洗涤，无起恶贱之心也。三谓：或有病比丘死，佛令常视病者，受其衣物，时有略曾瞻病者，亦取衣物。佛言：「不应如是。」故看病人，但当以慈愍为心，不可为衣食也。四谓：病人若喜服药，及别所须，当如实语之，应服与服，不应服则不与也。五谓：看病之人，当为说法，能令病者懽喜，亦令自己善法有所增益也。
慈有五利出檀持罗经一、刀不伤。二、毒不害。三、火不烧。四、水不没。五、瞋恶见喜。慈即爱念一切众生之心也。一、谓由慈心，愍诸物故，无害他念，即刀不能伤也。二、谓由慈心，起饶益念，奉行众善，利济群生，即一切恶毒不能害也。三、谓由慈心，内无热恼，外得清凉，即火不能烧也。四、谓由慈心，内无贪爱，远离欲流，即水不能没也。五、谓由慈心，常行利乐，普济众生，无冤亲想故，瞋恶之人，见则生喜也。
五道出正法念处经一、天道。二、人道。三、地狱道。四、饿鬼道。五、畜生道。五道者：天、人、地狱、饿鬼、畜生也。若言六道，则加阿修罗。此不言者，以阿修罗一道，摄于天、人、畜生、饿鬼，诸趣之中故也。一、天者：最高最上，极大极尊，受用出于自然，快乐莫非如意，由昔广修净行，故感此报，是名天道。二、人者忍也。谓能安忍世间苦乐之境也。又仁也，如梵摩喻经云：「清信善人，守仁不杀，知足不盗，贞洁不婬；执信之人，言不欺诳；忠孝之人，不嗜醉酒。」盖天地所生，惟人为贵，由习善行，报感此身，是为人道。三、地狱者：谓在地之下也。婆沙论云：「赡部洲下，过五百逾缮那，乃有地狱。」然此地狱，其量大小不同，其寿延促各异，皆由众生造极恶业，报尽命终，至此受苦也。四谓：此鬼类羸瘦丑恶，见者畏惧，穷年卒岁，不遇饮食，或居海底，或近山林，乐少苦多，寿长刼远。由昔悭贪所执，获此身也。五、畜生亦名旁生。婆沙论云：畜谓畜养，谓其横生，覆身而行，禀性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生。又名旁生者，谓其形旁而行不正，徧在诸处。由昔恶业，报生此道也。
方色喻五道圆觉经略疏钞一、白色喻天。二、黄色喻人。三、黑色喻地狱。四、青色喻饿鬼。五、赤色喻畜生。经云：「譬如清净摩尼宝珠，暎于五色，随方各现。」以其体性莹净，绝无瑕颣，以喻圆觉净性，在于五道，随类各应，故以方色喻五道也。梵语摩尼，华言如意。一谓：天因纯善白业所感，乃得为天，故以西方白色而喻之也。二谓：人由持五戒功德所感，乃得为人。以人不在四趣之苦，不在诸天之乐，处得其中，故取中方黄色以喻之也。三谓：地狱由上品十恶黑业所感，乃获斯报，故取北方黑色以喻之也。十恶分上中下三品者，谓欲作、正作、作已。此三时，心无悔者，名上品；作已能悔者，名中品；正作能悔者，名下品也。四谓：饿鬼由中品十恶之业所感，身常饥瘦，面多青色，故取东方青色以喻之也。五谓：畜生由下品十恶之业所感，常为刀杖之所伤害，受报血涂，故取南方赤色以喻之也。
五无间狱出地藏经一、趣果无间。二、受苦无间。三、时无间。四、命无间。五、形无间。五无间狱者：谓法界有情众生，随所造业，受此苦报，无间断也。一、趣即向也。谓诸有情，不问男子女人，老幼贵贱，及天龙神鬼，罪业所感，悉同受之，故名趣果无间。二、谓诸有情，于剑树刀山、镬汤罏炭、洋铜铁汁，备受诸苦，无有休歇，故名受苦无间。三、谓诸有情，堕此地狱，历刼受罪，无时间歇，故名时无间。四、谓诸有情，堕此地狱，从初入时，至百千万刼，一日一夜，万死万生，受苦无间，故名命无间。五、谓此地狱，纵广八万由旬，一切有情，于中受苦，一人亦满，多人亦满，故名形无间。
龙五不能隐形出僧护经一、生不能隐形。二、死不能隐形。三、婬不能隐形。四、瞋不能隐形。五、睡不能隐形。经云：佛与众僧在给孤独园，有海龙王变为人形，来求出家，诸比丘不知是龙，即度出家。时龙比丘摄心坐禅，龙性多睡，即便睡眠，不能隐形，身满房中。同住比丘，后来入房，见龙大惊，唤众比丘，龙闻唤声，即便觉悟，还为比丘，跏趺坐禅。大众云集，但见比丘，不见龙形，众大惊疑，即往白佛。佛言：「此非人也，乃是龙王。」遂唤龙比丘来，为其说法，令还龙宫。后不许比丘度龙出家，故佛说此五种因缘也。一、生不能隐形者，谓龙初生之时，但是本形，不能化为异类之身也。二、死不能隐形者，谓龙报终之时，必是本形，不能化为异类之身也。三、婬不能隐形者，谓龙交遘之时，必是本形，不能化为异类之身也。四、瞋不能隐形者，谓龙瞋怒之时，必是本形，不能化为异类之身也。五、睡不能隐形者，谓龙睡眠之时，必是本形，不能化为异类之身也。
犯戒五衰出释氏要览一、求财不遂。二、设得衰耗。三、众不爱敬。四、恶名流布。五、死入地狱。一、求财不遂者：谓犯戒之人，既违佛制，梵行全亏，所求赀财皆不遂意也。二、设得衰耗者：谓犯戒之人，既缺净行，纵使苦求，所得赀财，福薄难消，悉皆衰耗也。三、众不爱敬者：谓犯戒之人，威仪既缺，细行全无，众所憎嫌，而不爱敬也。四谓：犯戒之人，恶友常从，善人皆离，既无戒德，恶声日著，远近流布也。五谓：犯戒之人，既无戒行，万善俱亏，临命终时，堕无间狱也。
破戒五过出四分律一、自害。二、为智所诃。三、恶名流布。四、临终生悔。五、死堕恶道。一谓：毁戒之人，身口意业，悉皆不净，常受贫穷，福不归身，善神远离，是名自害。二谓：毁戒之人，诸善比丘，皆悉诃责而常畏避，如恶死尸，是名为智所诃。三谓：毁戒之人，三业不净，与不善人共住，善人亦不喜见，不善之名闻于远近，是名恶名流布。四谓：毁戒之人，老死临期，恶境现前，追悔无及，是名临终生悔。五谓：毁戒之人，既绝梵行，全无善因，福尽苦至，即堕恶趣，是名死堕恶道也。
五逆华严孔目一、杀父母。二、破和合僧。三、出佛身血。四、杀阿罗汉。五、破羯磨僧。一谓：父母养育，恩同天地，为子者当竭力孝养奉事，以报其恩，况行杀逆。若行此事，是为逆罪，即堕地狱。四分律云：「若杀父母者，不许出家受具足戒也。」具足戒者，即二百五十戒也。二谓：比丘集众行布萨时，和合作法，若后来者，当随顺寂默，或当出避。若以瞋恶之心，破其法事，令不和合，是为逆罪。律云：「破和合僧者，不许出家受具足戒也。」梵语布萨，华言净住。三谓：佛是一切众生慈父，能令众生悟明自心，出离苦趣，众生历刼供养，不能报其恩德万一，而况出其身血。若行此事，是为逆罪。兴起行经云：「提婆达多推山掷佛，山神接之，迸一小石，伤佛足指，即有血出，以此因缘，后堕地狱。」四、梵语阿罗汉，华言无学，谓无法可学。又名应供，应受人天供养故也。众生即当供养恭敬，以为种福之田，况行杀逆。若行此事，是为逆罪。律云：「杀阿罗汉者，不许出家受具足戒也。」五、梵语羯磨，华言作法办事。谓比丘受具足戒，或行忏悔法时，当依和尚阿阇黎，行羯磨法，作法成就方为得戒。若有人见者，当随顺寂默，或当出避，若以恶心破其作法，令不得戒，是为逆罪。律云：「破羯磨者，不许出家受具足戒也。」和尚，梵语邬波遮迦，于阗国翻和尚，华言力生。梵语阿阇黎，华言轨范。
五见出湼槃经一、身见。二、边见。三、邪见。四、戒取见。五、见取。一谓：于五阴中，妄计有身，强立主宰，恒起我见，执我我所，是名身见。执我我所者：计执一阴为我，余四阴为我所也。二谓：计我身或断或常，执断非常，执常非断，但执一边，是名边见。三谓：邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行，是名邪见。四谓：于非戒之中，谬以为戒，强执胜妙，希取进行，是名戒取见。五谓：于非真妙法中，谬计涅槃，心生取著，妄计所得为胜，是名见取。
五篇配五刑翻译名义一、波罗夷配死。二、僧残配流。三、波逸提配徒。四、提舍尼配杖。五、突吉罗配答。一、梵语波罗夷，华言极恶。此即根本极恶之戒也。谓修行之人，若犯此戒，道果无分，死堕地狱。四分律云：「譬如断人头，不可复生。若犯此法，不复成比丘。」以由此罪极重，故以死配之。二、毗尼母云：「僧残者，如人为他所斫，残有咽喉，故名为残。」盖言人若犯此罪，僧作法除，庶几戒德可复，犹如斫残，咽喉未断，早救尚可，以由此罪稍轻于前，故以流罪配之。三、梵语波逸提，华言堕。十诵律云：「堕在烧煮覆障地狱，八热通为烧煮，八寒黑暗，通为覆障。」以由此罪轻于僧残，故以徒罪配之。四、梵语提舍尼，华言向彼悔。从对治境以立名，僧祇律云：「此罪应发露也。」盖言此罪轻于前之三罪，乃容对众发露悔过，故以杖罪配之。五、善见律中，梵语突吉罗，华言恶作。四分律本中，梵语式叉迦罗尼，华言应当学。谓余戒罪重易持，此戒难持易犯，常须念学，故不列罪名，但言应当学。此又轻于前，故以笞罪配之。
五结阿毗达磨集论一、贪结。二、恚结。三、慢结。四、嫉结。五、悭结。结即系缚之义。谓众生因烦恼妄惑，造诸恶业，而为众苦系缚，流转三界，不能出离，故云结也。一谓：众生贪著三界生死之法，广行不善，由此能招未来苦果，不得解脱，是名贪结。二谓：众生心有恼害，广行不善，由此能招未来苦果，不得解脱，是名恚结。三、自恃凌他曰慢。谓众生常起我慢、邪慢等，广行不善。由此能招未来苦果，不得解脱，是名慢结。我慢者：恃己之能，凌侮于他也。邪慢者：不礼塔庙，不敬三宝，不诵经典也。四谓：众生躭著未来苦果，不得解脱，是名嫉结。五谓：众生躭著利养，而于资生等物，其心恡惜，不能惠施贫乏，广行不善。由此能招未来苦果，不得解脱，是名悭结。
五上分结出四教仪集注一、色爱结。二、无色爱结。三、掉结。四、慢结。五、无明结。上分结者：即色界、无色界之结惑也。一、色爱者：即色界思惑也。谓色界众生，虽无欲界麤染贪爱，而于上妙五欲，取著无厌，由此爱惑系缚，不能出离，故名结也。二、无色爱者：即无色界思惑也。谓无色界众生，虽无色质，而于受想等法，未能舍离，取著四空禅定欲乐境界。由此爱惑系缚，不能出离，故名结也。三、掉者动也。谓上二界众生，心念散动，退失禅定。由此掉心系缚，不能出离，故名结也。上二界者，色界无色界也。四、慢者：自恃轻他也。谓上二界众生，爱染未断，慢心不息，由此慢心系缚，不能出离，故名结也。五、无明者：无所明了也。谓上二界，众生躭著禅定，而于真性无所明了。由此无明系缚，不能出离，故名结也。
五下分结出四教仪集注一、贪结。二、瞋结。三、身见结。四、戒取结。五、疑结。下分结者，即欲界之结惑也。一、贪者：贪著无厌也。谓欲界众生，于顺情境上，起于贪心，无有厌足。由此贪惑，系缚三界，无有出期，故名结也。二、瞋者：忿怒之心也。谓欲界众生于违情境上，起于瞋心，而不自已。由此瞋惑，系缚三界，无有出期，故名结也。三、身见者：谓欲界众生，于名色五阴、十二入、十八界，妄计为身。由此见惑，系缚三界，无有出期，故名结也。名色者：名，即心也。色，即色身也。五阴、十二入、十八界，见于前注。四、戒取者：谓诸外道，于非戒中取以为戒，即邪戒也。由此邪执，系缚三界，无有出期，故名结也。五、疑者：迷心乖理，狐疑不决也。谓欲界众生，由此疑惑，迷真逐妄，背觉合尘。由此疑惑，系缚三界，无有出期，故名结也。
五住地惑出随疏演义钞一、一切见住地惑。二、欲爱住地惑。三、色爱住地惑。四、有爱住地惑。五、无明住地惑。五住者：谓三界见惑为一住，三界思惑分为三住，根本无明为一住，共成五住也。由此五惑，能令众生住著生死，故名住地也。根本无明者：能生见思二惑，故名根本也。一、一切见者：即三界分别见惑也。谓诸众生，由意根对法尘分别起诸邪见，住著三界，故名一切见住地惑。二、欲爱者：即欲界思惑也。谓诸众生，由五根对五尘境，起贪爱心，而于欲界，住著生死，故名欲爱住地惑。三、色爱者：即色界思惑也。谓诸众生，不了此惑，住著色界禅定，不能出离，故名色爱住地惑。四、有爱者：即无色界思惑也。谓诸众生，不了此惑，住于禅定，不能出离，故名有爱住地惑。五、无明者：即根本无明惑也。谓声闻缘觉未了此惑，沉滞真空，即住方便土，大乘菩萨，方能除断，由余惑未尽，住实报土，故名无明住地惑。方便土者：谓修方便道，断见思惑，即声闻缘觉所居之土也。实报土者：称实感报故也。谓菩萨断惑相有未尽者，居此土也。
五利使出四教仪集注一、身见使。二、边见使。三、邪见使。四、见取使。五、戒取使。利即快利之义。谓此五种妄惑，动念即生，造次恒有也。使即驱役之义，谓诸众生，为此五种妄惑驱役心神，流转三界，无有出期，故名使也。一、身见者：谓诸众生，于名色五阴十二入十八界中妄计为身也。由此身见，驱役心神，流转不息，故名为使。二、边见者：谓诸众生，于前之身见，或执为断，或执为常，各执一边也。由此边见，驱役心神，流转不息，故名为使。三、邪见者：谓诸众生，邪心取理，拨无因果，断灭一切善根也。由此邪见，驱役心神，流转不息，故名为使。拨者绝也。四、见取者：谓诸众生，于非真胜法中，谬计涅槃，生心取著；于邪见中，执为正见也。由此见取，驱役心神，流转不息，故名为使。五、戒取者：谓诸外道，于非戒中，谬以为戒，如鸡狗等邪戒，以为真戒，取以进行也。由此戒取，驱役心神，流转不息，故名为使。
五钝使出四教仪集注一、贪欲使。二、瞋恚使。三、无明使。四、慢使。五、疑使。五钝者：钝即迟钝也。谓五种妄惑，由推前身见等五种利使而生，对利说钝，故名钝使。一、贪即引取无厌也。谓诸众生，贪著世间色欲财宝，恣纵心情而无厌足，由此贪惑之所驱役，流转三界，故名为使。二、瞋即忿怒。谓诸众生，于违情境上，起诸瞋恚，恼乱自他。由此瞋惑之所驱役，流转三界，故名为使。三、无明即迷惑不了，乃痴惑也。谓诸众生，以迷心缘境，于一切法，不能明了。由此痴惑之所驱役，流转三界，故名为使。四、慢即自恃轻他也。谓诸众生，自恃种姓富贵，有德有才，轻蔑于他。由此慢心之所驱役，流转三界，故名为使。五、疑即犹豫不决也。谓诸众生，迷心乖理，不能通达法相。由此疑惑之所驱役，流转三界，故名为使。
五悭出成实论一、住处悭。二、家悭。三、施悭。四、称赞悭。五、法悭。一、谓有众生，心作是念：于此之处，唯独我住，不容余人。是名住处悭。二、谓有众生，心作是念：独我出入此家，不容余人；设有余人，我当于中为胜。是名家悭。三、谓有众生，心作是念：我于此中，独得布施，勿与余人，设有余人，勿令过我。是名施悭。过我者，谓所施过多于我也。四、谓有众生，心作是念：独称赞我，勿赞余人，设赞余人，勿令胜我。是名称赞悭。五、谓有众生，心作是念：独我能知诸经深义，秘惜隐藏，不为人说。是名法悭。
五欲出四教仪一、色欲。二、声欲。三、香欲。四、味欲。五、触欲。止观云：五尘非欲，而其中有味，能起行人须欲之心，故言五欲。常能牵人入诸魔境故也。一谓：男女形貌端庄，及世间宝物，玄黄朱紫，种种妙色，能令众生乐著无厌，故名色欲。二谓：丝竹环珮之声，及男女歌咏等声，能令众生乐著无厌，故名声欲。三谓：男女身香，及世间一切诸香，能令众生乐著无厌，故名香欲。四谓：种种饮食肴饍等美味，能令众生乐著无厌，故名味欲。五谓：男女身分，柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及衣服等种种好触，能令众生乐著无厌，是名触欲也。
又五欲出随疏演义钞一、财欲。二、色欲。三、饮食欲。四、名欲。五、睡眠欲。一、财即世间一切赀财也。谓人以财物为养己之资，故至贪求，恋著不舍，是为财欲。二、色即世间青黄赤白，及男女等色也。谓人以色，悦情适意，故至贪求恋著，不能出离三界，是为色欲。三、饮食即世间肴饍众味也。谓人必假饮食资身活命，故至贪求乐著无厌，是为饮食欲。四、名即世间之声名也。谓人因声名，能显亲荣己，故至贪求乐著，而不知止，是为名欲。五、睡眠即情识昬昧而睡眠也。谓人之睡眠，亦有时节，若怠惰放纵，乐著无厌，是为睡眠欲。
五盖法界次第一、贪欲盖。二、瞋恚盖。三、睡眠盖。四、掉悔盖。五、疑盖。盖即盖覆之义。谓诸众生，由此贪等五惑，盖覆心识，而于正道不能明了，沉滞三界，不得出离也。一、贪欲者：引取无厌曰贪，希须乐慕为欲。谓诸众生，贪爱世间男女色声香味触法，及财宝等物，无有厌足。以此贪欲盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界，不得出离，故名盖也。二、瞋恚者：即忿怒之心也。谓诸众生，或于违情境上，或追忆他人恼我，及恼我亲，而生忿怒。以此瞋恚，盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界，不得出离，故名盖也。三、睡眠者：意识惛熟曰睡，五情暗冥曰眠。谓诸众生，以此睡眠，盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界，无有出期，故名盖也。五情者，即眼耳鼻舌身五根也。四、掉悔者：掉，动也。身无故游行为掉。掉已思惟，心中忧恼为悔。谓诸众生，以此掉悔，盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界，无有出期，故名盖也。五、疑者：犹豫不决之义，即痴惑也。谓诸众生，无明暗钝，不别真伪，犹豫之心，常无决断。以此疑惑盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界，无有出期，故名盖也。
佛学名相汇解　卷第二十九（终）
佛学名相汇解　卷第三十
明．沙门寂照编
五苦出析玄记一、生老病死苦。二、爱别离苦。三、怨憎会苦。四、求不得苦。五、五阴盛苦。一谓：众生初受生时，在母腹中，窄隘不净。及出胎时，冷风触身，如被物刺；至于衰老，气力羸劣，动止不宁，复有疾痛寒热所恼，至于命终，四大分离，神识三散。此等因缘，悉皆是苦，是为生老病死苦。二谓：常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是为爱别离苦。三谓：常所憎恶之人，欲其远离，而反共聚，是为怨憎会苦。四谓：于世间色声之境，及一切利养，种种可爱乐者，心欲而不能得，是为求不得苦。五、五阴者：色受想行识也。阴即盖覆之义。谓能盖覆真性，不令显发也。盛即盛大之义，谓前诸苦，皆是五阴之所聚集，是为五阴盛苦。
五妄想出楞严经一、坚固妄想。二、虚明妄想。三、融通妄想。四、幽隐妄想。五、颠倒妄想。一、坚固妄想者：即色阴也。谓诸众生，体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色身。经云：「汝现色身，名为坚固第一妄想。」二、虚明妄想者：即受阴也。谓诸众生，欲想登高，足先酸涩，违顺二相，损益现驰，是则受阴无体，虚有所明。经云：「汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。」三、融通妄想者：即想阴也。谓众生念虑是虚情，色身是实质，虽虚实不伦，而能相使者，由想融之也。心生虚想，形取实物，其心形异用，而能相应者，由想通之也。至于寤寐心境，相随而无间断者，皆妄想也。经云：「则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。」四、幽隐妄想者：即行阴也。谓众生一期色身生化之理，自幼至衰，无暂停息，运运密移，体迁无觉。经云：「则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。」五、颠倒妄想亦名微细精想，颠倒妄想者：即识阴也。谓众生识精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬静，其实流急，细不可见。经云：「则湛了内，罔象虚无，名为第五颠倒微细精想。」
五散乱华严孔目一、自性散乱。二、外散乱。三、内散乱。四、麤重散乱。五、思惟散乱。一、自性散乱者：谓五识不守自性，随逐外境，念念变易也。二、外散乱者：谓意根驰动，随逐外尘，起种种分别也。三、内散乱者：谓心生高下，念念迁流不定也。四、麤重散乱者：谓计我我所等麤重之法，不得解脱。计我者，谓于色身之中，妄计为我也。我所者，色身及财宅眷属也。五、思惟散乱者：谓弃舍大乘，忆念小乘，不得寂静也。
五心裁出成实论一、疑佛。二、疑法。三、疑僧。四、疑戒。五、疑教化。一、疑佛者：谓众生心作如是念：佛为大耶？富兰那等为大耶？由此疑念，不信佛是智人，恶口谗谤，裁断自心善根，故名心裁。梵语富兰那，无翻，即空见外道。谓一切法无所有，如虚空不生灭也。二、疑法者：谓众生心作如是念：佛法为胜耶？韦陀等法为胜耶？由此疑念，不信正法，恶口谗谤，裁断自心善根，故名心裁。梵语韦陀，华言智论，即外道邪智之论也。三、疑僧者：谓众生心作如是念：佛之弟子为胜耶？富兰那弟子为胜耶？由此疑念，不信三宝，恶口谗谤，裁断自心善根，故名心裁。四、疑戒者：谓众生心作如是念：佛所说戒为胜耶？鸡狗等戒为胜耶？由此疑念，不信正戒，毁破律仪，恶口谗谤，裁断自心善根，故名心裁。鸡狗戒者，即外道所持之戒。谓如鸡独足而立，如狗噉粪秽，依此而行苦行，以为持戒也。五、疑教化者：谓众生心作如是念：为佛所教化为正耶？富兰那等教化为正耶？由此疑念，不信正教，恶口谗谤，裁断自心善根，故名心裁。
土有五种华严经疏一、唯性土。二、双泯土。三、俱性相土。四、融三世间土。五、总摄土。一、唯性者：即如来所证法性之体也。谓如来之体，身外无土，土外无身，身土不殊，唯一法性，是名唯性土。二谓：如来身土一如，融通无碍，犹若虚空，性相俱寂，是名双泯土。三谓：如来以如实智，变化无边相海，众宝庄严，随众生心，示现国土境界种种性相，是名俱性相土。四、隔别名世，间差名间。三世间者：有情世间、器世间、智正觉世间也。谓如来法界之身，徧一切处，以一切众生国土，即是如来清净法身。如来之身，能为众生身及国土虚空身，交彻混融，无障无碍，是名融三世间土。有情世间即众生世间，器世间即国土世间，智正觉世间即佛世间。五谓：如来所证十身四智，一一圆融，称性周徧，言一土则融一切土，举一身则摄一切身，法法互融，尘尘无碍，是名总摄土。
土体五重出随疏演义钞一、真如。二、真智。三、本识。四、四尘。五、诸事。一、真如者，乃真实无妄之理，即法性土之体也。此清净法身所依之土，以由法身无相，土亦如是。身土虽分，体原不二，故真如为体也。二、真智者，乃根本无分别智，即实报土之体也。此是如来圆满报身所依之土，以由实智功圆，万德成就，体无分别，境智一如，故以真智为体也。根本无分别智者，如来惑业净尽，亲证本有圆明之智，此智照了万法，不待分别也。三、本识者，乃根本清净识心，即色相土之体也。此是如来微尘相海身所依之土，以由福慧无边，相好具足，庄严悉备，性相如如，故以本识为体也。四、四尘者，色香味触也。此之四尘，乃后得智所现之色相，即他受用土之体也。此是如来他受用身所依之土。以由利他行满，随诸菩萨所宜变化，而现种种上妙色相诸尘境界，故以四尘为体也。后得智者，即根本智后所得之智也。他受用者，因他机感见而受用也。五、诸事者，乃成事智，即变化土之三也。此是如来化身所依之土，以由往昔修习利他因缘故，能随诸有情心之所宜，而现种种净秽国土，令其成办众事。
五行一、水——天一生水。二、火——天二生火。三、木——地三生木。四、金——地四生金。五、土——天五生土。以相生言之，则水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。以相克言之，则水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
五星一、岁星——木。二、荧惑——火。三、太白——金。四、辰星——水。五、镇星——土。亦曰五纬，长子曰：五纬，五行之精气也。
五方天帝一、苍帝灵威仰——东方。二、赤帝赤熛怒——南方。三、白帝白招拒——西方。四、黑帝恊光纪——北方。五、黄帝含枢纽——中央。五帝内座，五星在太微垣之中。
五帝一、大皡——春。二、炎帝——夏。三、黄帝——中。四、少皡——秋。五、颛顼——冬。月令谓之五人帝，以配天之五方五帝。
五神见于月令一、勾芒——春。二、祝融——夏。三、后土——中。四、莀收——秋。五、玄冥——冬。
五气一、温——木气。二、凉——金气。三、寒——水气。四、燥——火气。五、湿——土气。
五云见于周礼一、青为虫。二、白为丧。三、赤为兵荒。四、黑为水。五、黄为丰年。保章氏以五云之物，观吉凶水旱。注云：以二至二分观云色以诏敕政。
五夜一、甲夜一更。二、乙夜二更。三、丙夜三更。四、丁夜四更。五、戊夜五更。亦谓之五更，又曰五鼓。
吴五洲一、交洲治安南。二、广洲治南海。三、荆洲治江陵。四、郢洲治江夏。五、扬洲治丹阳。吴北据江南，尽海置州五，有郡四十三。
禹贡五服一、甸服。二、侯服。三、绥服。四、要服。五、荒服。每服五百里，五服计二千五百里也。
五管一、广管。二、桂管。三、容管。四、邕管。五、琼管。管，统摄之名，谓统沿边溪，洞在岭南。
北方五狄一、月支。二、𢕺貃。三、匈奴。四、单于。五、白屋。
五溪蛮在武陵一、雄溪蛮。二、𣗊溪蛮。三、酉溪蛮。四、𣲘溪蛮。五、辰溪蛮。
南岳五峰一、祝融。二、紫盖。三、石囷。四、芙蓉。五、天柱。衡山七十二峰，其最大者有五。
灵隐五峰在钱塘一、飞来。二、白猿。三、稽留。四、月桂。五、莲花。
崇安五峰在建宁府崇安县一、金鹅。二、莲华。三、青湖。四、石畬。五、石廪。
天台五峰在国清寺侧一、八桂——北。二、灵禽——东北。三、祥云——东南。四、灵芝——西南。五、映霞——西北。
临川五峰在抚州之城中一、青云岭。二、逍遥岭。三、盐步岭。四、萧家岭。五、天庆岭。
大廋五岭一、大廋。二、永明。三、白芒。四、临源。一作越岭五、腊岭。又广州记云：五岭者，大廋、始安、临贺、桂阳、揭阳。
五狱山之尊者曰岳字一作岳一、东岳泰山兖州。二、南岳衡山衡山。三、西岳华山华州。四、北岳恒山定州。五、中岳嵩山西京。
渤海五山一、岱舆。二、圆峤。三、方壶。四、瀛洲。五、蓬莱。列子：渤海东有五山。
五赤壁一、黄州。二、嘉鱼。三、江夏。四、汉阳。五、汊川。江汉间，言赤壁者五，周瑜破曹操处，惟江夏近是。
汉五陵天子所葬之地一、长陵高帝。二、安陵惠帝。三、阳陵景帝。四、茂陵武帝。五、平陵昭帝。
五陵见于尔雅一、东陵阠。二、南陵息慎。三、西陵威夷。四、北陵西隃。五、中陵朱滕。
五地一、山林。二、川泽。三、丘陵。四、坟衍。五、原隰。周礼：地官大司徒以土会之法，辨五地之所生。
五涂一、径——广容牛马行。二、畛——容大车。三、涂——容车一轨。四、道——容车二轨。五、路——容车三轨。遂上有径，沟上有畛，江上有涂，浍上有道，川上有路，以通行者也。
五沟一、遂——深广各二尺。二、沟——深广各四尺。三、洫——深广各八尺。四、浍——广二寻深二仞。五、川——受遂沟洫浍水。周礼：夫间有遂九夫为井，井间有沟百夫为成，方十里成间有洫万夫为同，方百里同间有浍以入于川。
石头五城一、石头城。二、治城。三、台城。四、苑城。五、新城。唐，韩滉所筑。
齐安五关在黄州一、虎头。二、黄土。三、白沙。四、木陟。五、大城。
燕山五关一、松亭关——景州之北。二、古北关——顺州之北。三、居庸关——昌平之西。四、金坡关——易州西北。五、隃关——平州之东。「燕山之北有此五关，盖天以此限蕃汉也。」
南五台一、迦叶。二、宝积。三、紫铜。四、五峰。五、归宗。即盱眙军藕山也，此亦有五台，故以南别之。
宣春五台在袁州一、宜春。二、化城。三、仙女。四、湖罡。五、钩台。
安州五金一、紫金山。二、金峰。三、千金坊。四、万金桥。五、金口湖。取其同以金名。
五宗一、大宗——百世不迁。二、继高祖小宗。三、继曾祖小宗。四、继祖小宗。五、继祢小宗——自继高祖以下皆五世迁。
五湖诸家说五湖之名者甚多，各执一说，今皆不录也。一、太湖——一名震泽，一名笠泽，一名具区。二、谢阳湖——一作射阳。三、洞庭湖——又名青草，又曰云梦。四、丹阳湖。五、官亭湖——一名彭蠡泽，今鄱阳湖。五湖之名不一，周礼扬州其浸五湖，按张勃吴录曰：五湖者，大湖之别名，以其周行五百里，三万六千顷，故以五湖名之，此说良是。
五伦一、父子。二、君臣。三、夫妇。四、长幼。五、朋友。亦曰五品，书曰：五品不逊是也。
五常亦曰五德一、仁——木之德。二、义——金之德。三、礼——火之德。四、智——水之德。五、信——土之德。
五典亦曰五教一、父子有亲。二、君臣有义。三、夫妇有别。四、长幼有序。五、朋友有信。
五服凶礼一、斩衰——三年。二、齐衰——周年。三、大功——九月。四、小功——五月。五、缌麻——三月。服制令云：「父斩衰三年，母齐衰三年，祖父母、伯叔父母、姑兄姊齐衰周年，同堂兄弟大功九月，再从伯叔父母，姑兄姊小功五月，三从伯叔父母姑兄姊，缌麻三月，此谓五服。」
五仪匹也、等也，人之高下有此五等一、圣人——无所不通。二、贤人——才德出众。三、君子——成德之士。四、士人——儒者。五、庸人——中常之才。
五士见于王制一、秀士命乡选。二、选士升之司徒。三、俊士升之学。四、造士不征。五、进士升之司马而官之。
五福洪范一、寿。二、富。三、康宁。四、攸好德。五、考终命。
五体一、筋。二、脉。三、肉。四、骨。五、皮毛。佛书所谓：五体投地，则指头及两手两足。
五官官，司也，五者各有所司。荀子曰：心居中，以治五官。一、耳司听。二、目司视。三、鼻司嗅。四、口司言。五、形司动。
五会一、百会。二、胸会。三、听会。四、气会。五、臑会。
五指一、将指——大指。二、食指——第二指。三、中指。四、无名指——第四指。五、小指。
五计一、生计——十岁，父母保养以须成立。二、身计——二十，问津名利。三、家计——二十至四十，位欲高，财欲厚，门欲大，子孙欲盛。四、老计——五十之年，善力而藏。五、死计——六十以上，内观于心，要使丝毫无愧。朱新仲云：人生有五计，语人以身计家计则喜，以老计则不答，以死计则大笑，曰：子之计拙矣！
五藏配五行。藏，去声，一作藏。一、肝为木藏。二、心为火藏。三、脾为土藏。四、肺为金藏。五、肾为水藏。
五液五藏所化成液一、心为汗。二、肝为泪。三、肺为涕。四、脾为涎。五、肾为唾。
五藏所主一、心主臭。二、肝主色。三、肺主声。四、脾主味。五、肾主液。
五藏所藏一、心藏神。二、肝藏魂。三、肺藏魄。四、脾藏意。五、肾藏志。
五藏所通一、心通舌。二、肝通目。三、肺通鼻。四、脾通口。五、肾通耳。
五藏之气一、肺气热。二、心气次之。三、肝气凉。四、脾气温。五、肾气寒。周礼：疾医以五气、五声、五色明其死生，此即五气。
五藏所好一、肺病好哭。二、脾病好歌。三、肾病好呻吟。四、肝病好叫呼。五、心病好妄言。此即周礼所谓五声。
五运一、甲己土。二、乙庚金。三、丙辛水。四、丁壬木。五、戊癸火。
养生五难一、喜怒。二、声色。三、滋味。四、神浮。五、精散。有一于此，于养生为难。
五学一、博学。二、审问。三、慎思。四、明辨。五、笃行。中庸。程子曰：五者废其一，非学也。
妇五等见于曲礼一、天子妃曰后。二、诸侯曰夫人。三、大夫曰孺人。四、士曰妇人。五、庶人曰妻。又曰：天子有后，有夫人，有世妇，有妻，有妾，凡五等。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾，凡四等。
女有五不取音娶一、逆家之子不取，为其逆德也。二、乱家之子不取，为其乱人伦也。三、世有刑人不取，为其󱯬于人也。四、世有恶疾不取，为其󱯬于天也。五、丧父长子不取，为其无所受命也。
五不祥一、损人益己——身不祥。二、弃老取幼——家不祥。三、释贤任不肖——国不祥。四、老不教少不学——俗不祥。五、圣人伏匿愚者擅权——天下不祥。
五不孝孟子云一、惰其四支，不顾父母之养。二、愽弈好饮酒，不顾父母之养。三、好货财私妻子，不顾父母之养。四、从耳目之欲，以为父母之戮。五、好勇斗狠，以危父母。又曾子曰：一、居处不庄非孝。二、事君不忠非孝。三、涖官不敬非孝。四、朋友不信非孝。五、战陈无勇非孝。
虞世南五绝见于贞观政要，唐太宗时人称其有五绝。一、德行。二、忠直。三、博学。四、文词。五、书翰。
任布五知布字应之，宋庆历中拜枢副，归休洛中而作堂扁曰五知矣。一、知恩。二、知命。三、知足。四、知道。五、知幸。
渊材五恨一、恨时鱼多骨。二、恨金橘带酸。三、恨莼菜性冷。四、恨海棠无香。五、恨曾子固不能诗。彭渊材尝云有此五恨。
李泌五不可一、遇太早。二、用太重。三、恩太深。四、功太高。五、迹太奇。唐肃宗时，李泌求去云：臣有五不可住。
韩退之五穷穷，困也。退之作送穷之文。一、智穷。二、学穷。三、文穷。四、命穷。五、交穷。
刘孝摽五交交，友也。孝摽作于绝交论。一、势交。二、贿交。三、谈交。四、穷交。五、量交。
五帝一、少昊——金天氏——黄帝之子。二、颛顼——高阳氏——黄帝之孙。三、帝喾——帝辛氏——黄帝曾孙。四、帝尧——陶唐氏——帝喾之子。五、帝舜——有虞氏——颛顼六世孙。
五伯音霸一、齐桓公　　　　┌夏昆吾。　　二、晋文公　　　　│商大彭。　　三、秦穆公　亦一云┤豕韦。　　四、宋襄公　　　　│齐桓。　　五、楚庄王　　　　└晋文。
五胡一、匈奴——刘氏汉。二、羯——石氏赵。三、鲜卑——慕容氏燕。四、氐——符氏秦。五、羗——姚氏后秦。
五代一、梁——都汴迁洛。二、唐——都汴迁洛。三、晋——都汴。四、汉——都汴。五、周——都汴。
魏五主一、文帝。二、明帝。三、齐王。四、高贵乡公。五、元帝。姓曹氏，起于曹操，至子不受汉禅，有中原，尊操为武皇帝，五世四十六年，为晋司马炎所篡。一、文帝名丕，在位七年，改元黄初。二、明帝名叡，文帝子，在位十三年，改元三曰：太和、青龙、景初。三、齐王名芳，明帝养子，在位十五年，改元二曰：正治、嘉平。为司马师所废。四、高贵乡公，名髦，文帝孙，在位六年，改元二曰：正元、甘露。为司马昭所弑。五、元帝名奂，武帝孙，在位五年，改元二曰：景元、咸熙。禅位晋。
陈五主一、武帝。二、文帝。三、废帝。四、宣帝。五、后主。谓姓陈氏，武帝受梁禅，据江表，五世三十三年，为隋所灭。一、武帝名霸先，在位三年，改元曰永定。二、文帝名蒨，武帝之子，在位六年，改元二曰：天喜、大康。三、废帝名伯宗。文帝子，在位三年，改元光大，被废。四、宣帝名顼。武帝子，在位十四年，改元大建。五、后主名叔宝，宣帝子，在位七年。改元二曰至德、祯明。降于隋。
北齐五主一、文宣。二、废帝。三、孝昭。四、武成。五、后主。姓高氏，起于高欢，至子洋，受东魏禅，五主二十八年，为后周所灭。一、文宣名洋，在位十年，改元曰天保。二、废帝名殷，文宣子，在位一年，改元曰干明，为常山王演所弑。三、孝昭名演，文宣弟，废殷而代立，在位一年，改元皇建。四、武成名湛，孝昭弟，废演子百年而代立，在位四年，改元二曰：大宁、河清。五、后主名纬，武成子，在位十三年，改元三曰：天统、武平、隆化。为周武帝所灭。
后周五主一、闵帝。二、明帝。三、武帝。四、宣帝。五、静帝。姓宇文氏，起于宇文泰，至于觉，受西魏禅，五主二十五年，为隋所灭。一、闵帝名觉，在位一年，为宇文护所弑。二、明帝名毓，闵帝兄，在位三年，改元武成。三、武帝名邕，明帝弟，在位十八年，改元四曰：保定、天和、建德、宣政。四、宣帝名赞，武帝子，在位一年，自称大元皇帝，传位子阐，改元曰大成。五、静帝名阐，宣帝子，在位二年，改元曰大象，禅位于隋杨坚。
舜有臣五人论语一、禹。二、稷。三、契。四、皐陶。五、伯益。
晋五俊一、薛兼。二、纪瞻。三、闵鸿。四、顾荣。五、贺循。
晋五士一、狐偃。二、赵衰。三、颠颉。四、魏犫。五、司空季子。晋文公之臣叔向曰：生十七年，有士五人矣。
王氏五侯一、王谭——平阿侯。二、王商——成都侯。三、王立——红阳侯。四、王根——曲阳侯。五、王逄时—高平侯。成帝同日封舅，五人为侯。
东汉五侯一、单超——新丰侯。二、徐璜——武原侯。三、左琯——上蔡侯。四、具瑗——东武阳侯。五、唐衡——汝阳侯。桓帝时，五人以诛梁异功同日受封，号五侯。
五处士后汉隐士一、豫章徐穉——孺子。二、彭城姜肱——伯淮。三、京兆韦著——休明。四、汝南袁闳——夏甫。五、颖川李昙——子云。
袁氏五公四世五三公一、安——字邵公——司徒。二、敞——安子——司空。三、汤——敞子——司徒。四、逄——汤子——司空。五、隗——逄弟——司空太尉。
马氏五常马良，字季常，兄弟五人，并有才名也。一、季常。二、伯常。三、仲常。四、次常。五、幼常。
炖煌五龙一、索靖。二、汜𠂻。三、张甝。四、索紒。五、索永。五人俱诣大学，驰名海内，号炖煌五龙。
汝南五龙一、子舆——居宗里，重合令。二、子羽——居东观里，乐阳令。三、子仲——居宜唐里，东海太守。四、子明——居西商里，兖州刺史。五、子良——居遂兴里，颕阳令。汝南周少智，五子号五龙，各居一里也。
公沙五龙一、绍——子起。二、孚——允慈。三、恪——允让。四、逵——义则。五、樊——义起。北海公沙穆五子，并有令名京师，号曰五龙。
宋五臣文帝之臣一、谢弘微。二、王华。三、王昙。四、殷景仁。五、刘湛。
隋五贵一、苏威。二、宇文述。三、裴矩。四、裴蕴。五、虞世基。五人参掌朝政，号五贵。
唐五王一、桓彦范——扶阳郡王。二、敬晖——平阳郡王。三、崔晖——博阳郡王。四、张柬之——汉阳郡王。五、袁恕己——南阳郡王。
南唐五鬼一、冯延己。二、冯延鲁。三、陈觉。四、魏岑。五、查文微。
翰林五凤一、宋白。二、贾黄中。三、李至。四、吕蒙正。五、苏易简。太宗时，五人同拜学士，时有诗曰：「五凤同飞入翰林。」
五老榜一、刘象年六十余。二、曹松年七十余。三、王希羽年七十余。四、柯崇年六十余。五、郑希颜年六十余。唐人，同年进士，俱高年，故号五老榜也。
睢阳五老一、杜衍——祁国公。二、冯平——驾部郎中。三、王焕——礼部侍郎。四、朱贯——兵部郎中。五、毕世长——司农卿。咸以耆德挂冠，优游冠乡里，为睢阳五老会。
伏羲五官官，主也，谓有所司主也。伏羲以龙纪官，故号龙师。一、青龙——春官。二、赤龙——夏官。三、白龙——秋官。四、黑龙——冬官。五、黄龙——中官。
炎帝五官神农以火纪官，故号曰火师也。一、大火——春官。二、鹑火——夏官。三、西火——秋官。四、北火——冬官。五、中火——中官。
黄帝五官黄帝以云纪官，故号曰云师也。一、青云——春官。二、缙云——夏官。三、白云——秋官。四、黑云——冬官。五、黄云——中官。
少昊五官少昊以鸟纪官，故号曰鸟师也。一、凤鸟氏——历正。二、玄鸟氏——司分燕也。三、伯赵氏——司至伯劳。四、青鸟氏——司启鷃也。五、丹鸟氏——司闭𩦉雉。
五鸠一、祝鸠氏——司徒。二、睢鸠氏——司马。三、鸤鸠氏——司空。四、爽鸠氏——司寇。五、鹘鸠氏——司事。左传五鸠，鸠民者也，注云：鸠，聚也。
五雉一、𫜄雉西方——攻木之工。二、鶅雉东方——抟埴之工。三、翟雉南方——攻金之工。四、鵗雉北方——攻皮之工。五、翚雉伊洛之南——设色之工。左传：五雉为五工正利器，用正度量平民者也。
颛顼五官一、木正——春官。二、火正——夏官。三、金正——秋官。四、水正——冬官。五、土正——中官。颛顼为民师也。
啇五官一、司徒。二、司马。三、司空。四、司士。五、司寇。典司五众，众谓群臣也。
南朝五省一、尚书省。二、中书省。三、门下省。四、秘书省。五、集贤省。
隋五省一、内侍省。二、尚书省。三、门下省。四、内史省。五、秘书省。
隋五监一、少府监。二、长秋监。三、国子监。四、将作监。五、都水监。
唐五监一、国子监——掌五学训导。二、少府监——掌百工。三、将作监——掌宫室营造。四、军器监——掌兵器。五、都水监——掌河渠。
五局唐制宦官掌之一、掖庭——主宫嫔簿最。二、宫闱——扈门阑。三、奚官——治宫中疾病死丧。四、内仆——主供张灯烛。五、内府——主中藏给纳。
五坊唐○主养禽兽以供时狩一、鹰坊。二、鹘坊。三、鹞坊。四、雕坊。五、狗坊。
五兵曹一、中兵。二、外兵。三、骑兵。四、别兵。五、都兵。五兵之名，出于周礼司兵。魏置五兵尚书，晋太康中，又分中兵外兵，分为左右，遂有七兵尚书。
侍御史五曹汉制一、令曹——掌律令。二、印曹——掌印。三、供曹——掌齐祀。四、尉马曹——掌廐马。五、乘曹——掌车驾。
五仗凡朝会之仪，三卫番士分为五仗，号卫内五卫，唐制。一、供奉仗，以左右卫为之。二、亲仗，以亲卫为之。三、勋仗，以勋卫为之。四、翊仗，以翊卫为之。五、散手仗，以亲卫翊卫为之。诸仗皆列坐东西廊下，每用以四十六人立内廊合外，号内仗。
周爵五等一、公——地方五百里。二、侯——方百里。三、伯——三百里。四、子——五十里。五、男——五十里。
五门天子之制一、皐门。二、库门。三、雉门。四、应门。五、路门。
明堂五室见月令一、青阳。二、明堂。三、总章。四、玄堂。五、太庙太室。
吴中五门一、阊门。二、胥门。三、匠门。四、盘门。五、齐门。春秋诸国门皆止一字，今楚与越皆亡矣，惟吴中五门如旧。按吴中今添娄门，共六门也。
周五学一、大学辟雍——承师问道，受成告讯馘于此。二、东学东序——春夏学干戈，秋冬学羽籥养老乞言于此。三、西学瞽宗——秋学礼祀先贤于此。四、南学成均——大合乐于此。五、北学上庠——冬学书于此。
宋五学一、国子学。二、大学。三、武学。四、律学。五、𥮅学。
将五材有用曰材一、勇。二、智。三、仁。四、信。五、忠。
元朝五事一、户口增。二、田野辟。三、词讼简。四、盗贼息。五、赋役均。正统初以五事考校县令，而为升殿，五事备者，为上选三事，有成者为。中选五事，俱不举者黜。后又增以常平得法为六事也。
五要五要，简官事也一、废兵之冗食。二、蠲法之挠人。三、省官之不急。四、去物之无用。五、罢事之非要。
五术一、听谣诵审其哀乐。二、纳市贾观其好恶。三、讯薄书考其争讼。四、览车服等其俭奢。五、省作业察其趣舍。唐德宗遣黜陟使巡行天下，陆贽说之以五术、八计、六德、五要。五术省风俗。
五御一、鸣和鸾。二、逐水曲。三、过君表。四、舞交衙。五、逐禽左。御，谓使马者，此六艺之一。一、和在式鸾在衡，升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。二、御车随水之势，屈曲而不坠水也。三、若毛诗传云：褐缠旃以为门，裘缠质以为染，间容握驱而入，击则不得入。君表则褐缠旃也。四、衢，道也。御事在交道，车旋应于舞。五、御其逆之车，逆驱禽兽使在左，当人君以射也。
五阵一、直阵——属木。二、锐阵——属火。三、圆阵——属土。四、方阵——属金。五、曲阵——属水。即黄帝五行阵。
将五慎一、理——治众如治寡。二、备——出门如见敌。三、果——临敌不怀生。四、戒——虽克如好战。五、约——法令省而不烦。吴子曰：将之所慎者五。
将五危一、必死可杀。二、必生可虏。三、忿速可侮。四、廉洁可辱。五、爱民可烦。孙子曰：将有五危矣。
兵五鼓兵以鼓进一、鼓整兵。二、鼓习阵。三、鼓趋食。四、鼓严办。五、鼓就行。
兵五教谓训练也一、形色之旗以教其目。二、号令之数以教其耳。三、进退之度以教其足。四、长短之利以教其身。五、赏罚之诚以教其心。
佛学名相汇解　卷第三十（终）
佛学名相汇解　卷第三十一
明．沙门寂照编
五兵一、义兵。二、应兵。三、忿兵。四、贪兵。五、骄兵。兵本器名，人之所执，因号人为兵，国动大众，曰用兵也。一、义兵者，救乱诛暴者也。二、应兵者，不得已而起。三、忿兵者，争恨细故。四、贪兵者，利人之土地。五、骄兵者，见威于敌也。此汉书，魏相对宣帝语也。又吴子曰：救暴禁乱曰义兵，恃众以伐人曰强兵，因怒兴师曰刚兵，弃礼贪利曰暴兵，国乱人疲，举事动众，曰逆兵矣。
战五胜一、胜者帝——舜征苗是也。二、胜者王——汤征葛是也。三、胜者伯——齐桓是也。四、胜者弊——汉武伐匈奴是也。五、胜者亡——秦是也。吴子云：以数战得天下者少，亡者众乎！
兵五习诸葛武侯教令之篇一、目习。二、耳习。三、心习。四、手习。五、足习。一、目见旌旗之号，则知指挥之变，识从发之意。二、耳闻金鼓之声，则知动静之宜，合行止之节。三、心会教令之事，则知刑罚之严，趋功赏之利。四、手习五兵之器，则知长短之用，精战斗之机。五、足习赴引之利，则知坐作之节，熟进退之路。
兵五法孙子一、度——因地形势而度之。二、量——量其进退。三、数——知其远近人数也。四、称——称量人己孰胜。五、胜——可胜而后进。
兵五事一、道——道之政令。二、天——得天之时。三、地——得地之利。四、将——将得其人。五、法——兵有其法。
兵五间间，隙也。乘敌人之间隙而用之。因┐　　内│　　反├间。　　死│　　生┘
火五攻一、火人。二、火积。三、火辎。四、火库。五、火队。孙子云：火攻有五矣。
秦五刑一、黥。二、劓。三、斩左右趾。四、枭首。五、葅其骨。
五长技一、平源易地轻车突骑。二、劲弩长㦸射疏及远。三、坚甲利刃游弩往来。四、材官驺发矢道同的。五、下马地斗剑㦸相接。晁错言：中国之长技五。
五戎曰五兵○兵戎之器也一、予。二、㦸。三、弓。四、剑。五、戈。又周礼注谓：一、戈。二、殳。三、㦸。四、酋予。五、夷予。此车之五兵也，若步卒则无夷，予有弓矢
五射此射法也，六艺其一。一、白矢——矢贯侯过，见其镞白。二、参连——前放一矢，后三矢连续而去。三、剡注——羽头高镞低而去，剡剡然。四、襄尺——襄音让，臣与君射，不敢并立，让君一尺而退。五、井仪——四矢贯侯，如井之容仪。
射五物以此五物询于众，庶有贤能者。一、和——闺门之行。二、容——容貌也。三、主皮——能贯革。四、和容——容读作颂，谓能为乐。五、兴舞——谓能为六舞。
五禁禁，制也。设禁于此五处，使人勿犯也。一、宫禁——王宫。二、官禁——官府。三、国禁——城中。四、野禁——田野。五、军禁——军中。
五戒土师所掌，以左右刑罚也。一、誓用之军旅。二、诰用之会同。三、禁用之田役。四、紏用之国中。五、宪用之都鄙。
五刑周官：司寇以五刑紏万民。注紏犹察异之。一、野刑上功紏力。二、军刑上命紏守。三、乡刑上德紏孝。四、官刑上能紏职。五、国刑上愿紏暴。
古之五刑即肉刑也一、墨——黥也，先刻其面，以墨涂之。二、劓——截其鼻。三、剕——断其足，亦曰刖。四、宫——丈夫割势，女子幽闭，今官男女也。五、大辟——死刑闭，亦曰杀。
后世五刑一、笞刑五。二、杖刑五。三、徒刑五。四、流刑三。五、死刑二。一、笞，击也。自一十至五十用笞。二、杖，持也。持以击人者，自六十至一百用杖。三、徒，奴也。谓奴辱之，一年、一年半、二年、二年半、三年，凡五等也。四、书曰：流宥五刑。谓不忍杀，宥之于远也，二千里、二千五百里、三千里，凡三等。五、绞斩。
五听一、辞听——观其出言不直则烦。二、色听——观其颜色不直则赧。三、气听——观其气息不直则喘。四、耳听——观其听聆不直则惑。五、目听——观其眸子不直则眊。周礼：小司寇以五声听狱讼，而审其曲直。
五过吕刑曰：五刑不报正于五过矣。一、官——威势。二、反——报德怨。三、内——女谒。四、货——贿赂。五、来——千请。
五祀见千月令一、春祀户。二、夏祀灶。三、秋祀门。四、冬祀行。五、季夏祀中霤。又祭法：诸侯立五祀曰：司命、中霤、国门、国行、公厉。
死罪五等后周之制一、磐。二、绞。三、斩。四、枭。五、裂。
五则法也，法度之器。一、规。二、矩。三、权。四、衡。五、绳。
五畤一、密畤祠——青帝。二、上畤祠——黄帝。三、下畤祠——炎帝。四、畦畤祠——台帝。五、北畤祠——黑帝。音止，为坛以祭天，言神灵所依止也。按汉书注：五畤皆在雍秦，宣公及灵公、献公，相次所作。
凶礼五以凶礼哀邦国之忧一、丧礼——哀死亡。二、荒礼——哀凶札。三、吊礼——哀祸灾。四、禬礼——哀围败。五、恤礼——哀寇乱。
军礼五以军礼同邦国一、太师之礼——用众。二、太均之礼——恤众。三、太田之礼——简众。四、太役之礼——任众。五、太封之礼——合众。
五权权，穪锤也。所以权轻重也。一、铢——百黍为一铢，一龠十二铢。二、两——二十四铢。三、斤——十六两。四、钧——三十斤。五、石——四钧百二十斤。
五度所以度布帛也一、分——自一十为忽，忽十为丝，丝十为毫，毫十为厘，厘十为分。二、寸——十分。三、尺——十寸。四、丈——十尺。五、引——十丈。
五量音亮，所以量谷粟也。一、龠——六十四黍为圭，二四为撮，千二百黍为龠。二、合——合龠谓两龠。三、升——十合。四、斗——十升。五、斛——十斗又曰石。
五贝古者货贝，五贝为朋。一、大贝。二、牡贝。三、公贝。四、小贝。五、不成贝。
五金一、金。二、银。三、铜。四、铁。五、锡。
五爵酒器有大小异一、爵——一升。二、觚——二升。三、觯——三升。四、角——四升。五、散——五升。
五几凭者曰几一、王几。二、彤几。三、雕几。四、漆几。五、素几。
土后五路周制一、重翟。二、厌翟。三、安车。四、翟车。五、辇车。一、重翟，雉之羽后，从王祭祀所乘。二、厌翟，次其羽使相迫厌于涉切后，从王宾享诸侯所乘。三、安车，坐乘车后，朝见于王所乘。四、翟车，不重不厌，以翟饰车侧后所乘以出桑。五、辇车，不用饰漆之，而已后居宫中所乘也。
五路周制：路，大也。亦作辂，大车之名。一、玉路——以祀。二、金路——以封同姓。三、象路——以封异姓。四、革路——以封四卫。五、木路——以封藩国。
丧车五乘天子丧服之车一、木车——不漆，始遭丧所乘。二、素车——以白土垩车卒哭所乘。三、藻车——以苍土饰车既练所乘。四、󸢚车——车侧边有漆饰大祥所乘。五、漆车——黑漆车禅所乘。
服车五乘服事者之车也一、夏𫂤——孤所乘，五采画毂言琢也。二、夏缦——卿所乘，亦五采画无琢。三、墨车——大夫所乘，不画也。四、󸢧车——士所乘，不革鞔而漆之。五、役车——庶人所乘，方箱可载，任器以供役。
五席藉者曰席一、莞席。二、藻席——藻一作缫，削蒲蒻展之，编以五采也。三、次席——桃枝席有次列成文。四、蒲席。五、熊席。
五色一、青——东方色。二、赤——南方色。三、黄——中央色。四、白——西方色。五、黑——北方色。此为五方正色，若论间色则：一、东方木，木色青，木克土，土色黄，故绿色青黄为间色。二、南方火，火色赤，火克金，金色白，故红色赤白为间色。三、中央土，土色黄，土克水，水色黑，故柳黄之色黄黑为间色。四、西方金，金色白，金克木，木色青，故碧色青白为间色。五、北方水，水色黑，水克火，火色赤，故紫色赤黑为间色。
五冕冕，冠也。大裘之冕无旒，故止曰五冕耳。一、衮冕——享先王。二、𫜁冕——享先公上音鳖。三、毳冕——祀四望山川。四、希冕——祭社稷五祀上音止。五、玄冕——祭群小祀。又云：一、公——衮冕九章。二、侯伯——𫜁冕七章。三、子男——毳冕五章。四、孤——希冕三章。五、卿大夫——玄冕一章。大裘之冕祀昊天。
五旒一、天子十二旒。二、诸侯九旒。三、卿七旒。四、大夫五旒。五、士三旒。
五钟管子云：黄帝作五钟。一、大音——青。二、重心——赤。三、洒地——黄。四、隐常——白。五、景钟——黑。
越王五剑一、纯钩。二、湛卢。三、豪曹。四、鱼肠。五、巨阙。越王尝聘欧冶子作此五剑也。
琴五弄一、游春。二、渌水。三、幽居。四、坐愁。五、秋思。蔡邕善琴，作五弄，并宫调。
五声一、宫——土声最浊，为君。二、商——金声次浊，为君。三、角——木声半清半浊，为民。四、征——火声微清，为事。五、羽——水乐最清，为物。
唐五舞一、徤舞。二、软舞。三、花舞。四、字舞——亚身田地布成字也。五、马舞。
五经经，常也。五经所载，日用常行之道也。一、易。二、书。三、诗。四、春秋。五、礼记。此即今日之所称五经者。汉儒以诗、书、礼、乐、易、春秋为六经。后世乐书亡，故止称五经，亦有以周礼合称六经者。
五际大明在亥，为革命，一际也。亥又为天门，出入候听，二际也。天保在卯，为阴阳交际，三际也。采𦬊在午，为阳谢阴兴，四际也。祈父在酉，为阴盛阳微，五际也。郑氏六艺论，引春秋纬演孔图云：诗含五际六情。
春秋五始一、元者——气之始。二、春者——四时之始。三、王者——受命之始。四、正月者——政教之始。五、公即位者——一国之始。
五传一、左氏传。二、公羊传。三、糓梁传。四、邹氏传。五、夹氏传。孔子作春秋，五家各为之传，其后邹夹二家亡。今所存者，左氏、公羊、糓梁三家之传而已。
春秋五例一、微而显。二、志而晦。三、婉而成章。四、尽而不污。五、惩恶而劝善。
五子一、老子——老聃作。二、庄子——庄周作。三、荀子——荀况作。四、杨子——杨雄作。五、文中子——王通作。
五礼周礼太宗伯所掌一、吉礼——祭祀。二、凶礼——丧吊。三、宾礼——朝觐。四、军礼——军旅。五、嘉礼——冠婚。
五数一、一——数之始。二、十——数之终。三、百——十十为百。四、千——十百为千。五、万——十千为万。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数，滋众也，物生既众数之所由以起也。
诗五俗严沧浪云：诗要去于五俗。一、俗体。二、俗意。三、俗句。四、俗字。五、俗韵。
五牲一、麋。二、鹿。三、󱞗。四、狼。五、兔。
五鼎汉书注一、牛。二、羊。三、豕。四、鱼。五、麋。
五石药中用一、石胆。二、丹砂。三、雄黄。四、𬒈石。五、磁石。
五谷一、禾。二、麻。三、粟。四、麦。五、豆。一云：一、黍。二、稷。三、麻。四、麦。五、豆。月令四时所食。
五果一、桃。二、李。三、杏。四、枣。五、栗。
五辛一、葱。二、薤。三、蒜。四、韭。五、胡荽。又五菜谓：一、葵。二、藿。三、薤。四、葱。五、韭。
五药一、草。二、木。三、虫。四、石。五、谷。
五芝一、龙伯芝。二、参成芝。三、燕服芝。四、夜光芝。五、玉芝。似交龙相负，赤色而有光，色紫，夜视如月光。
五虀凡醢酱所和，细切而为虀。一、昌本——昌蒲根。二、脾析——牛百叶。三、蜃——大蛤。四、豚柏——柏音博，曾也。五、深蒲——蒲蒻入水深者。
五齐一、泛齐。二、醴齐。三、盎齐。四、缇齐。五、沈齐。音才细切，周礼：酒正辨五齐之名。齐者，每有祭祀以度量节作之。一、泛齐成而滓浮泛泛然，如今宜成酒。二、醴齐成而滓汁将，如今恬酒。三、盎齐成而翁然苍白色，如今酂白，翁音翁，酂音嵯。四、缇齐成而红赤，如今下酒。五、沈齐成而滓沉，如今造清。
五饭一、春——食麦。二、夏——食菽。三、季夏——食稷。四、秋——食麻。五、冬——食黍。
五虫一、毛虫。二、羽虫。三、鳞虫。四、介虫。五、倮虫。
五味见于洪范一、咸——水味。二、苦——火味。三、酸——木味。四、辛——金味。五、甘——土味。
五臭气也，见月令。一、膻。二、腥。三、香。四、焦。五、朽。
鸡五德一、头戴冠——曰文。二、足持距——曰武。三、见敌敢斗——曰义。四、见食相呼——曰仁。五、鸣不失时——曰信。
蝉五德一、头上有緌——曰文。二、含气饮露——曰清。三、黍稷不享——曰廉。四、不巢居——曰俭。五、应候鸣——曰信。
鼯鼠五技荀子云：鼯鼠五技而穷也。一、能飞——不能过屋。二、能缘——不能穷水。三、能游——不能度谷。四、能穴——不能掩身。五、能走——不能先人。
华佗五禽一、虎戏。二、鹿戏。三、熊戏。四、猿戏。五、鸟戏。谓效其跳踯如戏舞状，则气血流通而无病矣。
李昉五客李昉作五客堂，画五禽于壁间。一、白󸢭闲客。二、孔雀南客。三、鹦鹉陇客。四、鹤仙客。五、白鹭雪客。
汉五瑞汉时以此五物为瑞一、黄龙。二、白鹿。三、嘉禾。四、甘露。五、木连理。
五炁天地之始气也一、东分青九。二、南受丹三。三、西成白七。四、北归玄五。五、中主黄一。
五腊一、正月一日——天腊。二、五月五日——地腊。三、七月七日——道德腊。四、十月一日——民岁腊。五、十二月腊日——王侯腊。
五仙仙有五等一、鬼仙——鬼关无姓，三山无名，不入轮回难蓬莱。二、人仙——多安少疾，迟老晚死。三、地仙——不老而在人间。四、神仙——谢绝尘俗，以游三山。五、天仙——功行满足，历位天界。
五等道士一、天真道士——高玄皇人之流。二、神仙道士——杜仲尹轨之俦。三、山居道士——许由巢父之比。四、出家道士——宋偷彭谌之类。五、在家道士——黄琼篯鉴之伦。
五殿高上神霄，天中有此五殿。一、东曰蘂珠。二、西曰碧玉。三、北曰青华。四、南曰凝神。五、中曰长生。一本作东青华，北蘂珠。
五刼配于五行一、龙汉属木。二、赤明属火。三、上皇属土。四、延康属金。五、开皇属水。
五太一、太虚。二、太无。三、太素。四、太质。五、太极。
五力一、忠孝君亲。二、正身处物。三、慈救众生。四、先人后己。五、薄味戒荤。
五苦一、色累——苦心门。二、爱累——苦神门。三、贪累——苦形门。四、华竞——苦精门。五、身累——苦魂门。
五方方位一、东。二、南。三、西。四、北。五、中。
五时节令一、春。二、夏。三、秋。四、冬。五、季夏。
五星在天一、岁星。二、荧惑。三、太白。四、辰星。五、镇星。
五运一、太易——未见气时。二、太初——元气始散。三、太始——气形之端。四、太素——形变有质。五、太极——质形已具。
五镇一、东沂山。二、南会稽山。三、中霍山。四、西吴山。五、北医巫间山。
五湖出义兴记太┐　　　　┌长塘　　┌胥　　┌茭┐　　射│　　　水│射贵　韦│蠡　史│游│　　贵│湖。　　┤上湖　　┤洮　　┤汉├皆太湖东岸五湾为五湖。　　阳│　　　经│滆湖　昭│阳　义│贡│　　洮┘　　　　└太湖　　└太　　└咡┘
又太湖虞翻东─┐　┌长洲松江　　南　│　│安吉霅川　　西　├通┘宜兴荆溪　　北　│　　晋陵滆湖　　西南┘　　嘉兴韭溪陆龟蒙云：太湖上禀咸池之气，一水而五名。
五谷一、黍——粟、稷。二、菽——众豆。三、麻。四、麦——大麦、小麦。五、稻——粳糯。
五狄一、月支。二、岁貊。三、匈奴。四、单于。五、𣍝屋。
五方大帝消灾汉书一、东方苍帝——灵威仰神。二、南方赤帝——赤熛怒神。三、中央黄帝——含枢纽神。四、西方白帝——白招拒神。五、北方黑帝——叶光纪神。
王臣居处五一、天子——君临天下。二、诸侯——五等分地建国。三、卿大夫——九卿有家二十七大夫采地。四、士人——元士邑。五、庶人——里。
五嚼食寄归一、根。二、茎。三、叶。四、花。五、果。
五噉食寄归一、饭。二、麦豆饭。三、面。四、肉。五、饼。若已食五噉，必不食五嚼，若先食五嚼，后随意食五噉无妨。
五风一、持风。二、养风。三、受风。四、转风。五、调风。日月宫城乃五风所持，环照四天下矣。
五贪妒一、法。二、利养。三、住。四、为善。五、名闻。
五身璎珞一、如如智法身。二、功德法身。三、自法身。四、变化法身。五、虚空法身。
五藏大众一、修多罗藏。二、毗奈耶藏。三、阿毗昙藏。四、杂藏。五、禁咒藏。
五力赖耶一、定力。二、通力。三、大愿力。四、法威德力。五、借识力。
五智湼槃一、本际智。二、声闻智。三、缘觉智。四、菩萨智。五、佛智。
五篇僧祇一、夷——四波罗夷：杀、盗、淫、妄——比丘四条、尼八条。二、残——十三僧残——比丘十三条、尼十七条。三、提——三十尼萨耆、九十波逸提——比丘百二十条、尼二百八条。四、尼——四提舍尼——比丘四条、尼八条。五、吉——突吉罗即一百众学——比丘一百条、尼一百条。比丘二百五十条，尼三百五十条，今止四十一条者，更加二不定，七灭诤俱至五十条，又见七数中七聚、六聚。
五念永嘉一、故起——起心思惟世间五欲病。二、串习——无心故忆忽尔思惟病。三、接续——知心驰散不致复续病。四、别生——知心散乱生间改悔病。五、即静——初坐时不思世间善恶等药。五念息时，名为一念相应，灵知自性也。
五思婆沙一、离杀。二、劝导。三、赞美。四、随喜。五、回向。百福即百思，菩萨先以五十思治身器，谓十善各有五思，成五十思，后心复起五十思，令圆成百福。
五色法一、极逈。二、极略。三、徧计。四、受引。五、定果。
五阴色┐　　┌五蕴　阴是盖覆┐　　受│　　│　　　　　　　│　　想├亦名┤　　　蕴者积聚├义　　行│　　│　　　　　　　│　　识┘　　└五众　众乃和合┘
五相首楞一、五阴——五阴如前。二、六入——六根。三、十二处——根尘。四、十八界——加六识。五、七大——四大加空觉识。
五障法华一、欺为信障。二、怠为进障。三、瞋为念障。四、恨为定障。五、怨为慧障。
五心所作意者─能警心─────┐　　┌于所缘境引心┐　　触者──令心心所触境　　│　　│受想思所依　│　　受者──领纳违顺俱非境相├为性┤起爱　　　　├为业。　　想者──于境取像　　　　│　　│施设种种名言│　　思者──令心造作────┘　　└于善品等役心┘
五分论楞伽新说一、宗┐┌三支比量　　二、因├┘　　三、喻┘　拣别邪正　　四、舍┐　　五、结┴─合结成之
五色衣一、赤色——通达理味，开导利益，表发殊胜——出昙无德部。二、皂色——博通敏达，导以法化，各应其色——出萨婆多部。三、水兰——精勤勇猛，快摄众生，各应其色——出迦叶遗部。四、青色——思入玄微，究畅幽密，各应其色——出弥沙塞部。五、黄色——勤学众经，宣讲真义，以处居众——出摩诃僧祇部。
五纳衣有施主衣　　　┌道路弃　　　┌火烧　　无施主衣　　　│粪扫处　　　│水渍　　往还衣　┌五种┤河边弃　又五┤鼠咬　　死人衣　│　　│螘穿破　　　│牛嚼　　粪扫衣─┘　　└破碎衣　　　└妳母弃已上天竺人忌讳故弃之，取而衲之成衣，即同粪扫。
五佛子阿含一、初果。二、二果。三、三果。四、四果。五、支佛。法华云：更与作字名之为儿。
五种佛声一、甚深如雷。二、清彻远闻。三、听者无厌。四、入心爱敬。五、谛了易解。
五种三归一、飜邪。二、五戒。三、八戒。四、十戒。五、具戒。
五种性火宅一、正因。二、了因。三、缘因。四、果性。五、果果。于三因上，加后二种。或云加因性，及因因性，为五种性。
五性宗相宗┌阐提┐　　三无┤声闻├俱无佛性不得作佛　　　　└缘觉┘　　　　┌不定┐　　二有┤　　├俱有佛性未来成佛　　　　└菩萨┘祖于弥勒宗于天亲析薪于玄奘克荷于慈恩。
五小部大师一、观音玄——玄记。二、观音疏——疏记。四明三、观经疏——妙宗。四、光明玄——玄记。五、光明文句——句记。
五天竺一、东印度。二、南印度。三、中印度。四、西印度。五、北印度。「梵语印度，此云月。五印度境，周回九万余里，三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月，迦维卫国居大千世界之中，故佛佛于此降生说法。」
五种龙广雅一、有鳞曰蛟龙。二、有翼曰应龙。三、有角曰虬龙。四、无角曰螭龙。五、未升天曰蟠龙。
通五时一、华严——莲华藏海通至涅槃，况前教而不通乎？二、鹿苑阿含——从初鹿苑至涅槃夜所说戒定慧，结为修妬路。三、方等——先于王城授声闻记后，于祇陀林复授声闻记。四、般若——始从得道夜，终至泥洹夜，常说般若。五、法华——身子我等从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛。六、涅槃——从初发心常观涅槃行道。
别五时一、华严——三七日说。二、阿含——十二年说。三、方等——八年说。四、般若——二十二年说。五、法华——八年说。涅槃——一日半夜说。偈曰：华严最初三七日，阿含十二方等八；二十二年般若谈，法华涅槃共八年。名五十年说法
五时四教筌罤鱼兔┌前四时───┐　　一、约部义┤　　　　　　│　　　　　　　└今法华──┐│　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　　┌前三教──┼┼筌罤　　二、约教义┤　　　　　││　　　　　　　└今圆教──┤│　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　　┌言说教──┼┤　　三、约解义┤　　　　　││　　　　　　　└契妙理──┤│　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　　┌玄句开解─┼┤　　四、约行义┤　　　　　││　　　　　　　└止观立行─┼┼鱼兔　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　　┌释名宗用教┼┘　　五、玄义分┤　　　　　│　　　　　　　└诸部经体─┘
约麤妙四句判五时
五时八教化判仪
五时八教对会化仪
五时麤妙
五时半满
五时收经一、华严——华严经、梵网经。二、鹿苑——四阿含等诸小乘经。三、方等——除四时外，通收诸大乘经。四、般若——诸部般若经。五、法华——无量义法华普贤观。涅槃——大涅槃经、像法决疑经。
五时结经一、华严——梵网经。二、鹿苑——遗教经。三、方等——璎珞经。四、般若——仁王经。五、法华——普贤观。涅槃——像法经。
五石五芝白瑛┐　　紫瑛│　　石膏├五石　光明句记　　钟乳│　　石脂┘五色灵芝
五五百岁初┐　　　┌解脱┐　　二│　　　│禅定│　　三├五百岁┤多闻├坚固　　四│　　　│塔寺│　　五┘　　　└斗诤┘长水云：坚固之言，但就增胜而说，非不相通也。如佛灭二百年，阿育王造八万四千塔，岂局第四，余亦例此。
五佛会同法华初、总诸┐　　二、过去│　　三、未来├佛章　　四、现在│　　五、释迦┘
五种涅槃大经色┐　　受│　　想├解脱。　　行│　　识┘
五处开权法华方便┐　┌约教────┐　　譬喻│　│约行　　　　│　　信解├品┤约人　　　　├开三显一。　　药草│　│差无差论权实│　　化城┘　└约理────┘
五分法身一、戒────防非止恶─────┐　　二、定────息虑静缘　　　　　├从因显德。　　三、慧────破惑证真─────┘　　四、解脱───正习俱断──尽智─┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　├就果彰能。　　五、解脱知见─了了觉照──无生智┘
五分戒律一、波罗夷法。二、尼波罗夷法。三、受戒衣药食法等。四、灭诤法等。五、破僧法、杂法等。
离五障得五种功德一、生人天离恶道五障。二、生贵家离贫穷五障。三、男子身离女身五障。四、根具离形残五障。五、知宿命离喜妄五障。不遇违缘，初僧祇即离五障，得五功德。若遇违缘者，直至三僧祇方乃得离。
五等亲族法华一、亲族——十方法身菩萨，影响多是释迦伯叔之行。二、国王——部中尊权为王教，即部内教主为王。三、大臣——等觉。四、刹利——十心。五、居士——三十心。
五门辩土┌体─寂光为体┐　　一、│　　　　　　├释签　　　　└用─三土为用┘　　　　┌事┬寂光是理┐　　二、│　│　　　　├净名疏　　　　└理┴三土是事┘　　　　┌能─三土能成┐　　三、│　　　　　　├净名记　　　　└所─寂光所成┘　　　　┌凡┬同居六凡乃至寂光佛果──横误为竖┐　　四、│　│　　　　　　　　　　　　　　　　├杂编。　　　　└圣┴同居有十乃至寂光唯一──竖误为横┘　　　　┌净┬诸土为秽┐　　五、│　│　　　　├净名疏　　　　└秽┴寂光是净┘
五处供养弥沙一、父。二、母。三、亲教师。四、轨范师。五、病人。佛言：「比丘尽心尽寿，供养父母。」又云：「我听五处，纵极破戒亦应供养。」
五方便门大一、凝心禅——行者观佛，住心一境。二、制心禅——制散还定，谛观金相。三、体真禅——体观本空，无佛无念。四、方便禅——从空入假，万法洞明。五、息二边分别禅——谛观静乱，本无相㒵。
佛学名相汇解　卷第三十一（终）
佛学名相汇解　卷第三十二
明．沙门寂照编
大刼五喻出大藏一览一、草木喻。二、沙细喻。三、芥子喻。四、碎尘喻。五、拂石喻。一、谓大千世界，草木皆寸斩为筹，人间百年，但取一筹，取尽此筹，乃为一刼，是名草木喻。二、谓殑伽河广四十里，满中沙细如面，人间百年，但取一粒，取尽此沙，乃为一刼，是名沙细喻。梵语殑伽，华言天堂来，谓其从高处流来也。三、谓有城，四方而各百里，其中满堆芥子，人间百年，但取一粒，取尽此芥子，乃为一刼，是名芥子喻。四、谓以大千世界碎为微尘，人间百年，但取一尘，取尽此尘，乃为一刼，是名碎尘喻。五、谓一石，广二由旬，厚半由旬，兜率天一百年，以六铢衣拂一徧，拂尽此石乃为一刼，是名拂石喻。六铢衣者，谓衣重六铢也。
末法五乱法苑珠林一、当来比丘，从白衣说法。二、白衣居上座，比丘处下。三、比丘说法，不行听受。四、魔说为真，正法为伪。五、当来比丘，畜养妻子。一、梵语比丘，华言乞士，谓末法之时，白衣诈称师范，无识比丘，反从彼而受学也。二、谓末法之时，白衣诈言我解大乘，坐当居上，比丘行微，坐宜处下也。三、谓末法之时，比丘说法不行承受而听，白衣所说之法，受而不舍也。四、谓末法之时，魔之所说以为真道，而以佛之正法，反为不真也。五、谓末法之时，比丘不持戒律，畜养妻子，与俗无异也。
五五百年出随疏演义钞一、第一五百年解脱坚固。二、第二五百年禅定坚固。三、第三五百年多闻坚固。四、第四五百年塔寺坚固。五、第五五百年斗诤坚固。五五百年者，乃如来出世，正、像、末法之年数也。谓：正法一千年，像法一千年，末法一万年，今以二千五百年分为五者，其初二五百年为正法之时，有修证、解脱、禅定之人。次二五百年为像法之时，人虽有修行而无证果，唯有多闻、布施之者。后五百年，乃末法一万年之初五百年也，此时之人，无修无证，但以斗诤而为正修，以法有盛衰不同，故分此五百年也。一、解脱即自在之义，谓诸比丘，于正法五百年中，不攻异学，唯务大乘利益众生，解脱自在，坚固不变也。二、谓诸比丘，于正法五百年中，厌居生死，求证涅槃，顿息攀缘，深修禅定，坚固不变也。三、谓诸比丘，于像法五百年中，少持戒律，怠习禅定，唯尚多闻，依语生解，坚固不变也。四、谓诸比丘，于像法五百年中，少习禅定，喜种福田，广结善缘，多修塔寺，坚固不变也。五、谓诸比丘，于末法五百年中，不修戒律，唯尚斗诤增长，邪见坚固不变也。
依次五百年毗尼母律一、第一一百年，得坚固解脱。二、第二一百年，得坚固定。三、第三一百年，得坚固持戒。四、第四一百年，得坚固多闻。五、第五一百年，得坚固布施。五百年者，像法后末法之初之五百年也。此五百年中，比丘虽云无修无证，亦有解脱、禅定、持戒、多闻、布施者，佛知其法渐衰，故说其次第也。一、谓此一百年中，比丘唯务智理，说法利生，悟明大乘，解脱自在，坚固不变也。智理者，以智慧昭了于理也。二、谓此一百年中，比丘乐修禅定，顿息外缘，悟明自心，得证道果，坚固不变也。三、谓此一百年中，比丘少习禅定，惟乐持戒，不犯律仪，无诸放逸，坚固不变也。四、谓此一百年中，比丘于禅定戒律，不勤修习，唯乐博览群典，多闻解义，坚固不变也。五、谓此一百年中，比丘不修戒定，虽有修持，少证道果，但习善缘，多行布施，坚固不变也。
末世五法令正法不灭出十诵律一、尊重正教。二、止息嗔恶。三、敬事上座。四、爱乐正法。五、善诲初习。一、谓诸比丘，唯依正教进修，远离小乘，及诸外道偏邪之说，是故能令正法不灭。二、谓诸比丘，常行忍辱，不生瞋恚，德誉远闻，令人归仰，是故能令正法不灭。三、谓诸比丘，于大德之人居上座者，恭敬顺事，勤求法要，是故能令正法不灭。四、谓诸比丘，于上座所，闻说妙法，深生爱乐，欢喜奉行，是故能令正法不灭。五、谓诸比丘，于大乘法，方便演说，令初心习学之人，有所依凭，进修于道，是故能令正法不灭。
五浊法苑珠林一、众生浊。二、见浊。三、烦恼浊。四、命浊。五、刼浊。一、谓众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修斋法，是名众生浊。二、谓正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，不修善道，是名见浊。三、谓众生多诸爱欲，悭贪斗诤，谄曲虚诳，摄受邪法，恼乱心神，是名烦恼浊。四、谓往古世时，人寿八万四千岁，今时人寿转减百岁者稀，以恶业增故，寿数短促，是名命浊。五、刼，梵语具云刼波，华言分别时节，谓减刼中，人寿减至三十岁时，饥馑灾起，减至二十岁时，疾疫灾起，减至一十岁时，刀兵灾起，世界众生，无不被害，是名刼浊。
日行五风出起世因本经一、持。二、住。三、随顺转。四、波罗诃迦。五、将行。经云：佛告诸比丘：日天宫殿纵广五十一由旬，上下四方悉皆正等，墙壁栏楯，皆以金、银、瑠璃所成，宫殿之形，四方远看似圆，宫殿之中，有五种风吹转而行，故名日行五风也。月宫亦有五风，众宝严饰，种种墙壁栏楯，与日宫无异，但纵广止有四十九由旬也。一、持者任持也，谓日宫殿，因风任持，行于空中，而不坠落也。二、住者安住也，谓日宫殿，因飞任持之力，而于空中得安住也。三、谓日宫殿，因风所吹，而于空中任运随转也。四、梵语波罗诃迦，月宫殿中，亦有五风，余风名义皆同，唯第四一种名摄，疑此日宫波罗诃迦，亦是摄之义也。摄者摄持也，谓日宫殿，因风摄持而行也。五、谓日宫殿，因风将助，能于空中速疾而行也。
世间五种难得寳出四分律一、佛出世间。二、闻佛说法，为他人说。三、闻法信解。四、如法而行。五、得信乐者。世之珍宝，虽世间希有，求之易得，若值佛出世，及闻正法，又能闻法信解，如法而行，展转教化人，能信乐此之五种，尤为世间希有，故皆名难得宝也。一、谓诸佛世尊，虽法身常住不灭，众生盲冥，难可得见，今佛出现世间，为令一切众生，成就大事因缘，甚为希有，是为世间难得之宝。二、谓诸众生，既得见佛闻法，复为他人随力演说，令其出离生死，成无上道，甚为希有，是为世间难得之宝。三、谓诸众生，既闻法已，又能起正信心，思惟其义，依教修行，甚为希有，是为世间难得之宝。四、谓诸众生，既信受正法，思惟其义，复能如法精进修行，当得无上菩提之道，甚为希有，是为世间难得之宝。五、谓诸众生，为人演说正法，而得其人信乐不疑，则其教法流通，展转获益，甚为希有，是为世间难得之宝也。
五精舍翻译名义一、给孤独园。二、鹫岭。三、猕猴江。四、庵罗树园。五、竹林精舍。释迦谱云：息心所栖，故曰精舍，行者精练之所也。一、给孤独，长者之名，以其仁而聪敏，积而能散赈之济贫，哀孤恤独，时美其德，号给孤独，尝侧金布地，以买祇陀太子园，遂名给孤独园，因建精舍奉佛，佛于其中说法也。梵语祇陀，华言战胜。二、鹫岭，山名也，以其山形似于鹫鸟，故以名焉。中为精舍，佛居此而说法也。三、猕猴江者，以猕猴尝于此江沐浴，故以名焉。大智度论云：「毗耶离有一精舍，名猕猴池，佛曾于此说法。」翻译名义云：那兰陀池旁，建伽蓝即其处也。梵语毗耶离，华言广严，梵语那兰陀，华言施无厌，佛昔行菩萨道时，为大国王，建都此地，怜愍众生，好乐周给，时美其德，号施无厌。伽蓝，梵语具云僧伽蓝，华言众园。四、梵语庵罗，华言奈，果名也，此树开华，华生一女，国人叹异，以园封之，园既属女，女人守护，故言庵罗树园。此女以宿善冥熏，见佛欢喜，以园奉佛，佛即受之，于中建立精舍，而说法也。五、大智度论云：「竹林精舍，在耆阇崛山中，其地平坦严净，胜于余处，佛曾于中说法，故有精舍。」或云：「迦兰陀竹园」是也。梵语耆阇崛，华言灵鹫，迦兰陀，无翻。
五种结界相善见毗婆沙律一、方相。二、圆相。三、鼓形相。四、半月形相。五、三角相。五种结界相者，乃是如来制比丘结界之法也。谓：比丘若作法事，若行布萨，若建塔寺，或于空地，或在山林，或于水边，随其形量，广狭大小，必须结界，以立界相，故说此五种之名相也。梵语比丘，华言乞士，梵语布萨，华言净住，谓比丘当每月二番，聚众宣说戒法，以净身口意三业，故云净住也。一、方相者，谓结界之地，其形方正也。以其四方，或一方有长流之水，则以水为界相。若是无源不常流者，则不可为界相，或有树，则以树为界相。若是枯朽之树，及不相连者，亦不可也。或有路，则以路为界相，若是断绝之路，亦不可也。或有石，则以石为界相，若是散漫之石，亦不可也。此处若无水、树等，则当立石，或种树于四边，以为界相也。二、圆相者，谓结界之处，其形团圆也，以此处或水、树等，其势周围圆绕，或立石种树以为界相也。三、鼓形相者，谓结界之处如鼓之形也。以此处或水或路等，生势状如鼓形，或立石种树，以为界相也。四、半月形相者，谓结界之处，如半月之形也。以此处或水或路等，生势状如半月，或立石种树，以为界相也。五、三角相者，谓结界之处，其形三角也。以此处水、路等三角围绕，或立石种树，以为界相也。
扫地五种胜利亦名扫地五德，出根本一切有部毗奈耶律。一、自心清净。二、令他心净。三、诸天欢喜。四、植端正业。五、命终之后，当生天上。「亦名自除心垢，亦名除他垢，亦名去憍慢垢，亦名调伏心，亦名长功德。」根本部云：给孤长者，每于晨朝，往逝多林，礼世尊足，礼已扫寺内地，后于一时，长者他缘，不遑入寺，世尊经行，见地不净，即自执篲徐醉切，竹扫帚也，扫于林中，时舍利子等，悉皆执篲，共扫园林。时佛世尊，及圣弟子，徧扫除已，入食堂中就座而坐。佛告诸苾刍：凡扫地者，有五胜利。故说此五种功德也。一、谓：若人扫于寺地，因地净故，心得清净，是名自心清净。二、谓：若人扫于寺地，因地净故，他人见无尘垢，心得清净，是名令他心净。三、谓：若人扫于寺地，即是去其憍慢尘垢，诸天观见地净无尘，生欢喜心，是名诸天欢喜。四、谓：若人净扫寺地，即是调伏自心，植立端正福业，他世必获相貌端正，是名植端正业。五、谓：若人净扫寺地，因净地故，功德增长，而于命终，当生天上。
五种不男一、扇搋——生。二、留拏——剧。三、尸利沙掌拏——妬。四、半释迦——变。五、愽叉——半。
五种不女一、螺。二、筋。三、鼓。四、角。五、脉。
五义辩度一、对治：悭、恶、嗔、怠、乱、痴是所破之蔽善戒。二、相生：舍家持戒，遇辱须忍，忍已精进，进已调根等善戒。三、果报：富具色力寿安辩。又经云：施、报、富等善戒。四、互摄：檀义摄于六，余五度互摄可知——弥勒。五、譬喻：菩萨以般若为母，檀为乳母等——华严。
五阴妄想首楞一、色身——诸想交固名第一坚固妄想。二、顺违——二现驱驰名第二虚明妄想。三、想念——摇动妄情名第三融通妄想。四、诸行——念念不停名第四幽隐妄想。五、见闻觉知——四象虚无名第五颠倒微细想。
五种世法湼槃一、名世──男女、瓶衣、车乘、屋舍等。───────────┐　　二、句世──四句一偈等。　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　三、缚世──卷合、结束、合掌等。　　　　　　　　　　　　　　├┐　　四、法世──鸣椎集僧，严鼓诫兵，吹具知时。　　　　　　　　　││　　五、执着──如望远人见染衣，想是沙门，绳横身上，想是婆罗门。┘│　　　　　　　┌─────────────────────────┘　　　　　　　└是名世谛，于此五法，心不颠倒，是名第一义谛。
五涅槃论首楞一、以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故。二、以初禅性无忧故。三、以二禅心无苦故。四、以三禅极悦随故。五、以四禅苦乐二亡不受轮回生灭住故。由此计度，五现涅槃，随落外道，惑菩提性。
五戒生天正法念处
五离怖畏华严一、贪火不烧。二、嗔毒不中。三、惑刀不伤。四、有流不漂。五、诸觉观烟不能熏害。
五浊阴蕴首楞一、刼浊——空觉相织妄成，即色阴蕴。二、见浊——四大壅觉，即受阴蕴。三、烦恼浊——六尘习性，即想阴蕴。四、众生浊——世还界流，即行阴蕴。五、命浊——性用同异共准，即识阴蕴。以上生于四大，四大本于虚空，不生灭性，即是虚空，因必成果。
五阴边际首楞一、色——以色空。二、受——以触离。三、想——以记心。四、行——以生灭。五、识——以湛合。生因识有为际灭从色除。
五欲过患一、色——如𦶟金丸，执之则烧。二、声——如涂毒鼓，闻之则死。三、香——如憋龙气，嗅之则病。四、味——如沸密汤，舌之则烂。五、触——如卧狮子，近之则啮。又见六尘。名僧诗云：香味颓高志，声色丧躯龄，远之易为士，近之难为情。
五种灾难消灾一、五星陵逼。二、妖星灾难。三、宿怨谋害。四、诸恶横事。五、厌祷咒诅。
五事利益僧祇一、建立佛法。二、令法久住。三、不欲有疑请问他人。四、僧尼犯罪者为依怙。五、欲游化诸方而无有碍。
五法助戒湼槃一、信。二、惭。三、愧。四、善知识。五、宗敬戒。
五不应为塞戒一、罗网。二、卖毒药。三、酿皮。四、摴蒱棋愽。五、种种伎乐。
五分法香璎珞一、戒香——摄身。二、定香——摄意。三、慧香——摄乱。四、解脱——摄倒见。五、知见——摄无明。
五种生苦湼槃一、受胎。二、至终。三、增长。四、出胎。五、种类。
五事摄天金刚附录┌─四生──┐　　欲──┬───────欲界┘　　　　　│　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　色──┼──────┐　　┌─有色　　│　　　　　│　　　　　　│　　│　　　　　│　　想──┴─┬空处─┐└色界┘┌无色　　│　　　　　　　│　　　│　　　　│　　　　├三界。　　无想──┐└识处　│　　　　│有想　　│　　　　　　│　　　　├┐　　┌┤　　　　│　　非有想┐├─无所有││　　││无想　　│　　　　　├┤　　　　│└无色┘│　　　　│　　非无想┘└─非非想┘　　　　└非有非无┘
五种乘性圆觉一、声闻性。二、缘觉性。三、菩萨性。四、不定性。五、外道楞伽无性性。
五种正食四分一、面。二、饭。三、干饭。四、鱼。五、肉。
五方五色东尼罗────青──甲乙──木──岁星┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　南阿卢那───赤──丙丁──火──荧惑│　　　　　　　此　　　　　　　　　　　　　│　　中犍陀罗───黄──戊己──土──镇星├五星。　　　　　　　云　　　　　　　　　　　　　│　　西叔离────白──庚辛──金──太白│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　北讫栗瑟拏──黑──壬癸──水──辰星┘
五不正食四分一、枝。二、叶。三、花。四、果。五、细末磨食。
五不还果一、中般般那含。二、生般般那含。三、有行般那含。四、无行般那含。五、上流般那含。
五种观人一、身善口意不善——但念其善，不念其恶。二、口净身意不净——亦念净不净，以规诫我三业。三、意净身口不净——净以规我意，不净规我身口。四、三业皆不净——常痛念之，使治三业。五、三业皆净——常念此人，以训自己。
五种水罗百一一、方罗——用绢三尺，或二尺，随时大小作。二、法瓶——阴阳瓶也。三、军迟——以绢系口绳悬水中，待满引出。四、酌水罗——但取密绢方一搭手，或系瓶口。五、衣角罗——或钵中滤水。
五种财施法苑一、至心施。二、信心施。三、随时施。四、自手施。五、如法施。
降生五瑞迦谱一、放光普照大千。二、大地十八相动。三、魔宫隐蔽。四、日月无光。五、八部悉皆震动。
经前五事一、如是——所闻法体。二、我闻——能持之人。三、一时——机应和合。四、佛住某处——从佛闻法之所。五、与大众俱——闻持伴侣。
五种净地寄归一、起心作——初造寺时，定基石已，一比丘应起心，于此一寺，或可一房为僧作净厨。二、共印持——定寺基时，一比丘告众比丘言：诸具寿用心印定于此一寺，或可一房为僧作净厨。三、如牛卧——其寺房舍，犹如牛卧房门，无有定所，纵元不作法，此处亦净。四、故废处——经久僧舍废处，如重来者，至旧触处，便为净也。五、秉法作——秉白二羯磨结界也，如百一羯磨中说。
灵鹫五山一、天主穴。二、七叶穴。三、中鹫峰。四、蛇神穴。五、独力山。天台云：「佛好居中，所以升中天，降中国，中日生，中夜灭，居中山，说中道也。」
法华五章大师一、法喻为名——妙法是法，莲华为喻。二、实相为体——十界十如之法，一一离虚妄相。三、一乘因果为宗——众善为因，自行言果，是佛自行因果。四、断疑生信为用——迹门开显，断权疑生实信，本门开显，断近疑生远信。五、无上醍醐为教相——此经纯圆，故喻醍醐，逈异偏小余味故。
约行五章法华一、名——见灯明本光，知佛说法华。二、体——今佛放光明，助发实相义。三、宗——佛当雨法雨，充足求道者。四、用——二乘人有疑，佛当为除断。五、教相——药王品大如海，高如山云云。
约教五章法华一、名——如来所有一切之法——名。二、体——如来一切秘要之藏——体。三、宗——如来一切甚深之事——宗。四、用——如来一切自在神力——用。五、教相——同上宗章——教。「名有在缠出缠之异，用居第二、第四之殊。」
权实五义法华一、因果——前七如是属因，是权果报等属实。二、九一——余花麤喻九界十如因果，此花妙喻佛界十如因果。三、今昔——以昔为权奖令之实，经云虽示种种道，其实为佛乘。四、真俗——空智照真为实，假暗照俗为权，中双照为双，亦中双亡为双非。五、本迹——指久远之本果，喻之以莲会，不二之圆道，喻之以华。
楞伽五章具庵一、法喻为名。二、第一义心为体。三、了妄显性为宗。四、斥小辩邪为用。五、方等大乘为教相。
金刚五章具庵一、法喻为名——金刚是喻，般若是法，金刚能碎万物，此经能断众生疑执。二、实相为体——即一实相理。经云：若人得闻是经，则生实相。三、无住为宗——宗者要也。经云：应无所住，多以无住破著故。四、断疑为用——由经力用能断妄执。五、大乘熟酥为教相——经云：为发大乘者说，为发最上乘者说。
心经五章具庵一、单法为名。二、实相为体。三、观照为宗。四、度苦为用。五、大乘熟酥为教相。
光明五章大师一、金光明为名——依文立题，方为亲切。此经是法，非譬故也。二、法性为体——依义则以法身为体，依文则以法性为体，今以佛所游入法性为体。三、三身常果为宗——释迦是果人，寿量是果法，果人克果法，󷦾乎法性故。四、灭恶生善为用——忏悔是灭恶，赞叹是生善，空品是导成，下去例然。五、方等生酥为教相——五味名义，当第三生酥味，摄通教中带别明圆也。
光明五义一、示通别——诸经皆是文字是通，金光明三字是别。二、明翻译——修󰍑拏番金，婆颇婆番光，郁多摩番明。三、约譬喻——古师以金光明三字，譬三德，天台立十种三法而广破之。四、依经立名——经云：是金光明诸经之王。五、当体受称——法性尊贵名金，寂而常照名光，大悲能多利益名明。
观经五章大师一、单人为名。二、实相为体。三、修心妙观为宗。四、生善灭恶为用。五、大乘生酥为教相。
弥陀五章佛海一、单人为名。二、实相为体。三、劝修行愿为宗。四、舍苦得乐为用。五、大乘生酥为教相。
兰盆五章竹庵一、兰盆为名。二、法供为体。三、救亲为宗。四、灭恶为用。五、大乘为教相。
楞严五章人法──┐　┌名──人　　法──人　　法──名。　　　　　　│　│　　如来藏　│　├体──常住真心──禅那显理──体。　　　　　　│　│　　孤　　　　　印　　首楞大定├为┼宗──圆通妙境──甄别真妄──宗。　　　　　　│　│　　山　　　　　海　　破疑生信│　├用──返妄归真──广破性恶──用。　　　　　　│　│　　醍醐──┘　└教相─醍　　醐──大乘生酥──教相。
圆觉五章栢庭一、理教单法名。二、大圆觉性体。三、因地发行宗。四、离病破邪用。五、方等兼摄教。三见文殊章，二见贤善首章，文曰：是经名顿教，大乘顿机从此悟，亦摄渐修一切群品。
涅槃五章章安一、大般涅槃为名。二、妙微三法为体。三、常住佛性为宗。四、置毒五味为用。五、无上醍醐为教相。
四教五章义立一、人法为名。二、真中二理为体。三、常无常为宗。四、破惑显理为用。五、五味为教相。
十妙五章指要
圆观五略大意一、发圆心——发大心。二、修圆行——修大行。三、感圆果——感大果。四、起八教——裂大网。五、归三德——归大处。
大乘五义一、诸法毕竟不生不灭是无常义。二、五阴洞达空无所起是苦义。三、诸法究竟无所有是空义。四、于我无我而不二是无我义。五、法本不生今则无灭是寂灭义。
持斋五福杂譬一、少病。二、身安。三、少淫。四、少睡。五、生天知宿命。「佛言：一日持斋，有六十万岁粮，复有五福。」
出家五法五德福田一、发心出家，怀佩圣道。二、毁其形好，应被法服。三、委弃身命，尊崇法道。四、永割亲爱，毋适毋莫。五、志求大乘，为度众生。
净名五意一、褒圆——以一掌时，化自他国土，互融无碍智境。二、叹大——以一默无言，容纳古今诸圣诠说，不二真法。三、病一经正目——为众生病，故我亦病。此表大悲智同佛见。四、弹偏——以大辩决破佛会大众，理事差互之途，偏劣之见。五、拆小——受魔所供三天女，教之得无尽灯法门悟入。
佛地五法一、清净法界。二、大圆镜智。三、平等性智。四、妙观察智。五、成所作智。
起信五分一、因缘分。二、立义分。三、解释分。四、修行信心分。五、劝修利益分。
比丘五德一、怖魔。二、乞士。三、净戒。四、净命。五、破恶。
施法五喻金刚长水一、空——真如四法。二、色——性德四法。三、暗——烦恼四法。四、日——智四法。五、目——智四法。
多食五患一、大便频。二、小便数。三、多睡眠。四、身重妨修业。五、多患不消化。
头陀五处律抄一、阿兰若。二、冢间。三、树下。四、露坐。五、随坐威仪。
跏趺五利大论一、最安稳。二、心不散。三、魔王怖。四、异外道。五、心易止。
调达五法辅行大论粪扫衣──┐不受五味──┐　　常乞食　　│断肉　　　　│　　一坐食┌─┼断盐　　　　├正五法理　　常露坐┼┐└不受割截衣　│　　不受盐┘└─不居聚落边寺┘以此五法，将五百新学，往伽耶山自共羯磨，目连、身子说法，将五百人还佛所，调达遂生嗔恨。
内外五明内教一、声明──声明┐　　二、医方──医方│　　三、咒术──咒术├外道。　　四、工巧──工巧│　　五、因明──符印┘
入堂五法一、须慈敬尊重于人──修慈愍物┐　　二、应自卑下如拭尘巾─谦下自卑│　　三、知坐起俯仰得时──善知坐起├入众五法。　　四、在彼僧中不为襍语─说于法语│　　五、不可忍事应默然──见过修默┘
尼有五衣寄归一、僧伽知——与大僧同。二、嗢怚罗僧伽——与大僧同。三、安怚婆娑——与大僧同。四、僧脚崎——与大僧同。五、裙——裙片有别。
睡眠五过发轸引律一、恶梦。二、诸天不护。三、心不入法。四、不思明相。五、喜出精。
依人五德一、求闻令闻。二、闻已令清净。三、能为决疑。四、能令通达。五、除邪见得正见。「具此五德，乃可依之。」
识相五意一、业识——无明力不觉心动。二、转识——依于动心能见相。三、现识——五尘至即现如镜像。四、智识——分明染净法。五、相续识——以念相应不断。
意识五缘一、定中独头——意缘定境定中有事理，事中有极略色，极逈色，及定自在所生法处诸色。二、散位独头——缘受所引色，及徧计所起诸法处色，如缘空花镜像所生者，并法处摄。三、梦中独头——缘梦中境。四、明了意识——依五根门与前五识同缘五尘。五、乱意识——是散意识于五根中，狂乱而起，如患𦶟病见青为黄，非是眼识，是此缘故。
造论五义庄严一、如金成器令信向故。二、如花开敷开示彼故。三、如食美饍得法味故。四、如解文字令修习故。五、如开宝箧实证得故。
陶师五事止观一、先择良处——喻具五缘。二、息除际务——喻诃五欲。三、治身内疾——喻弃五盖。四、调于洈轮——喻调五事。五、作而不废——喻行五法。「得此前意，则二十五方便如指诸掌。」
一花五叶传灯达磨传法偈：「我本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成。」
曹洞五位一、正如偏。二、偏如正。三、正如来。四、兼如至。五、兼如则。
戒荤五章统纪一、名体会异——荤而非辛，如臭菜阿魏是也。辛而非荤，如姜芥是也。是荤是辛，即五辛是也。二、大乘永制——楞伽云：「臭秽不净，能障圣道，亦障人间，人天净处，何况诸佛净土？」梵网、楞严、涅槃等大乘经，并皆不许。三、小乘病开——报应经云：七众不食肉、荤、辛，有病开在伽蓝外，白衣家服，满四十九日，香汤澡浴读诵，不犯罪。四、方便救过——楞严云：持此咒时，众破戒罪，无问轻重一时消，纵经饮酒，食啖五辛，佛、菩萨、天仙，不将为过。五、三教事证——昙猷礼天台石梁，因母怀姙󲿜地上行，不可住寺。天竺人食肉五辛者，驱出城外，诵黄庭，忌五辛等。
仁王五忍一、伏忍——下品十住——中品十行——上品十向——所依土五法性土。二、顺忍——下品欢喜——中品离垢——上品发光——所依土五实报土。三、信忍——下品焰慧——中品难胜——上品现前——所依土五色相土。四、生忍——下品远行——中品不动——上品善慧——所依土五他受用土。五、寂灭——下品法云——中品等觉——上品妙觉——所依土五变化土。
断善五义一、极恶意乐。二、恶友为缘。三、上慢邪见。四、不畏恶道。五、无悲愍心。
生死五苦五苦章句一、诸天寿尽苦。二、人中生老病苦。三、畜生吞噉苦。四、饿鬼饥渴苦。五、地狱焦然苦。
日月五障一、烟。二、尘。三、云。四、雾。五、修罗手。
大经五戒一、具足根本业清净戒——十善戒中善根本，为无漏心持故清净，能为道地根本。二、前后眷属余清净戒——偷兰等是前眷属，十三等是后眷属，诸经制者，名余戒。三、非诸恶觉觉清净戒——尸罗清净佛法现前，能灭恶觉，名定共戒。四、护持正念念清净戒——即四念处观理念处，能发真道，成道共戒。五、具足回向无上道戒——于诸戒中，具四弘、六道、回向菩提，名大乘戒。
海有五德净名肇注一、澄净不受尸。二、多出奇妙宝。三、受大雨不溢。四、风日不能竭。五、渊深难可测。
才有五备什答远书一、福。二、戒。三、愽问。四、辩才。五、深智。
财属五家宝积一、水。二、火。三、盗贼。四、县官。五、恶子。「善安梵王太子语父母曰：金、银、琉璃、水晶等宝，宁可藏乎？欲济贫乏，一切财业，非是真宝，五家有分耳！」
龙有五种须弥藏经一、象龙───────┐　　　　　　　　　　　　　│　　二、马龙　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　├旁类。　　三、鱼龙　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　四、虾蟇龙──────┘　　五、蛇龙──五龙之长──正类。「梵王太子白双亲：财宝将来施与贫、水、火、盗、官、八牙、逆子、王家、有分尽来分。」
天下五难四十二章一、贫穷布施难。二、豪贵学道难。三、判命不死难。四、得覩佛经难。五、生值佛世难。
善人五禅一、不味着。二、慈心俱。三、悲心俱。四、喜心俱。五、舍心俱。
马有五种净名什注见鞭影┐　　　　┌一但见他──┐　　　　　┌便悟（前一）　　得鞭乃│　　　　│二见知识　　│　　　　　│　　锥刺皮├调伏。喻┤三见兄弟亲戚├无常。其心┤　　锥穿肌│　　　　│四见父母　　│　　　　　│　　锥彻骨┘　　　　└第五自身──┘　　　　　└乃悟（后四）
五嚼五过四分一、口气臭。二、不别味。三、癊不消。四、不引食。五、眼不明。
食辛五失一、生过——熟食发淫，生噉增恚。二、天远——纵能说法，诸天远离。三、鬼近——鬼舐舌吻，常与鬼住。四、福消——福德日消，长无利益。五、魔集——魔来说法，非毁禁戒。
度五比丘妙句颂曰：「頞鞞䟦提并俱利，此三属在父之亲；陈如十力母之亲，初转法轮先度此。」
传教五德四明一、旧学天台，勿事兼讲。二、研精覃思，远于浮伪。三、戒德有闻，正己待物。四、慧远荣誉，不屈吾道。五、词辩兼美，敏于将导。
徐陵五愿统纪一、临终正念。二、不堕三途。三、人中托生。四、童真出家。五、不堕流俗之僧。「陈仆射徐陵，听天台讲经，立此五愿，后果为六祖法花尊者云。」
五因缘不退净土一、弥陀愿力摄持。二、佛之光明常照。三、水鸟树林说法。四、纯诸菩萨为友。五、寿命永刼长远。十疑：彼佛愿力摄持。佛光照道心增。鸟树演法念三宝。善人为友无恶境。生者寿与佛等。
五种菩萨行人印一、羊───┐　　┌前二不决定。　　二、象　　　│　　│　　三、日月神通├乘行┤　　四、声闻神通│　　│　　五、如来神通┘　　└后三必不退。
五道自尔法一、地狱色断还续。　　二、畜生能飞虚空。　　三、饿鬼施抟食时能来到人中。　　　　　　　┌勇健──不见果而广修因。　　四、人中有┤念力──久远所作而能忆。　　　　　　　└梵行──得解脱达分正决定。　　五、天中有自然随意所须即得。
佛学名相汇解　卷第三十二（终）
佛学名相汇解　卷第三十三
明．沙门寂照编
五种眷属法华玄义一、理性眷属。二、业生眷属。三、愿生眷属。四、神通眷属。五、应生眷属。五种眷属者：谓如来说法，必假彼缘，缘即受道之人也。人受道已，因法为亲，即成眷属；譬如父母遗体，揽以成身，得为天性，天性亲爱，更相敬顺，故名眷属也。一谓：诸佛众生，理性平等，自然相关，法华经云：「我于众圣中尊，世间之父，一切众生，皆是吾子。」是则未曾受道者，亦得称为眷属，故名理性眷属也。二谓：由往昔闻法之善业，复生佛世，受道得度，故名业生眷属。三谓：昔由闻法结缘，未得证果，曾发誓愿，务在得道，今乘宿愿，见佛闻法，故名愿生眷属。四谓：先世值佛，破惑见理，或生他方，因佛出世，以神通力，来生此界，辅佛行化，故名神通眷属。五谓：菩萨既破无明之惑，已得法身之本，即能起用化他，应入生死，导引众生，令向佛道；如净饭王、摩耶夫人，是千佛之父母，罗𬑟罗是千佛之子，诸声闻内秘菩萨行，是皆应生于此，故名应生眷属。
五体出随疏演义钞一、右膝。二、左膝。三、右手。四、左手。五、首顶。凡礼敬三宝，必须五体投地，所以折伏憍慢，用表虔诚故也。一、疏云：「愿我右膝著地之时，令诸众生，得正觉道也。」二、疏云：「愿我左膝著地之时，令诸众生，于外道法，不起邪见，悉得安立正觉道中也。」三、疏云：「愿我右手著地之时，犹如世尊坐金刚座，地震现瑞，证大菩提也。」四、疏云：「愿我左手著地之时，令诸众生，远离外道难调伏者，以四摄法而摄取之，令入正道也。」五、疏云：「愿我首顶著地之时，令诸众生，离憍慢心，悉得成就无见顶相也。」
出世五食出华严疏一、念食。二、法喜食。三、禅悦食。四、愿食。五、解脱食。谓世间之食，但能资益生死之身，修行之人，于世美味，心不贪嗜，常持正念，以禅悦法喜等为食，则能长养善根，出离生死，成就菩提，故有出世间五种食也。一谓：修圣道之人，常持正念，长养一切善根；如世之食，资益身根，是为念食。二谓：修出世行人，受乐大法，资长道种，心生懽喜，是为法喜食。三谓：修出世行人，由得定力，自资长养寿命，道品圆明，心常喜乐，是为禅悦食。四谓：修圣道之人，以愿持身，不舍万行，长养一切善根；如世之食，资益身根，是为愿食。五、解脱，即自在之义也。谓修圣道之人，离诸业缚，于法自在，即得长养一切菩提善；如世之食，资益身根，是为解脱食。
五种净食根本有部毗奈耶律一、火净。二、刀净。三、爪净。四、蔫干净。五、鸟啄净。佛制诸禁戒，令诸比丘，勿啖生气，若有草菜瓜果，当以火刀爪等先净之，方可得食，故有此五种净食也。一谓：一切瓜果等物，先当以火烧煮令熟，后方食之，是名火净。律云：「以火触著。」是也。二谓：一切瓜果等物，先当以刀去其皮核，然后食之，是名刀净。律云：「以刀损坏。」是也。三谓：一切瓜果等物，先当以爪甲去其皮壳，然后食之，是名爪净。律云：「以爪甲伤损。」是也。四、蔫干者：物不鲜也。谓一切瓜果等物，自蔫自干，不堪为种，比丘当食，是名蔫干净。律云：「自蔫干不堪为种。」是也。五谓：一切瓜果等物，若因鸟啄残损，比丘可食，是名鸟啄净。律云：「鸟嘴啄损。」是也。
五种净肉出楞严经会解一、不见杀。二、不闻杀。三、不疑为我杀。四、自死。五、鸟残。一谓：眼不曾见杀者，是为净肉。二谓：耳不曾闻杀声者，是为净肉。三谓：知彼为祠天等故杀，而不专为我杀，是为净肉。四谓：诸鸟兽命尽自死者，是为净肉。五谓：鹰鹞等所食鸟兽余残者，是为净肉。
五辛出梵网经一、大蒜。二、茖葱。三、慈葱。四、兰葱。五、兴渠。首楞严经云：「是五辛，熟食发淫，生啖增恚，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，䑛其唇吻，常与鬼住，福德日销；大力魔王，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴，命终为魔眷属，永堕无间地狱。是故求菩提者，当断世间五种辛菜也。」梵语首楞严，华言健相分别。一、大蒜者，至荤至辛之物也。二、茖葱者，薤也。其形似韭，类山葱也。三、慈葱者，乃葱之正名也。四、兰葱者，即小蒜也。杂阿含经云：非小蒜，木葱是也。木葱即韭也。五、兴渠者，叶如蔓菁，根如萝卜，生熟皆臭如蒜，出于阗国，华夏不产，故不翻也。
五眼大智度论一、肉眼。二、天眼。三、慧眼。四、法眼。五、佛眼。眼即照烛之义。谓瑜伽师地论云：「能观众色，故名为眼。」眼是总名，从用分别，则有五种。一、肉眼者：假父母气血所成也。即人中能见之眼，见近不见远，见前不见后，见内不见外，见昼不见夜，见上不见下，因有色质障碍故也。二、天眼者：谓诸天因修禅定而得也。此眼远近、前后、内外、昼夜、上下，皆悉能见，以无色质障碍故也。三、慧眼者：谓二乘之人，以所得慧眼，观一切法皆空，不见有众生相，及灭一切异相，舍离诸著，不受一切法也。四、法眼者：菩萨为度众生，以清净法眼，徧观一切诸法，能知能行。谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便门，令修令证也。五、佛眼者：谓具前四眼之用，无不见知，如人见极远处，佛见则为至近；人见幽暗处，佛见则为显明。乃至无事不见，无事不知，无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见也。
五种不应施出法苑珠林一、非理求财。二、酒及毒药。三、罝罗机网。四、刀杖弓箭。五、音乐女色。一谓：不顺理所得财物是不净物，故不应施与人也。二谓：酒及毒药，能令众生狂乱失命，故不应施与人也。三、罝，菟网也。罗，鸟网也。机，机弩也。网，即网罟也。皆设以掩取禽兽者心，谓是恼害众生之器也，故不应施与人也。四谓：刀杖弓箭，是杀害众生之器，故不应施与人也。五谓：音乐女色，而能惑乱众生正性，故不应施与人也。
五果翻译名义一、核果。二、肤果。三、壳果。四、𫞷果。五、角果。律戒比丘不噉生物，谓如枣杏等果，必以火熟之方食，肤壳之果，须以刀去其皮，然后食，故说此五果之名也。一、核果者：谓枣杏等是也。二、肤果者：谓棃奈等是也。三、壳果者：谓椰子、胡桃、石榴等是也。四、𫞷果者：谓松柏等子是也。五、角果者：谓大小诸荳等是也。
五种比量出显扬圣教论一、相比量。二、体比量。三、业比量。四、法比量。五、因果比量。比量者：谓思惟决择，推度境界，定其理也。一谓：随其所有相貌相属，或由现在，及先所见，推度境界；如以见幢故，比知有车，以见烟故，比知有火。如是以王比国，以夫比妻，以角犎音封，即橐𫘞也。比牛，以形輭软同发黑，轻举色美，比知是少；以面皱发白等，比知是老。以具如来微妙相好，智慧寂静，胜行辩才，比知如来应正等觉，具一切智。诸如是等，名相比量。二谓：由现见彼自体性故，比类彼物不现见体，或现见一分自体，比类余分；如以现在比类去来，或以过去比未来事，或以现近事，比现远事。又以一分成熟，比余熟分，如是等类，名体比量。三谓：以作用，比业所依，如见远物，无有动摇，鸟集其上，如是等类，比知是杌。若有动摇等事，比知是人，若见迹步宽长，比知是象；身曳地行，比知是蛇；见比于眼，闻比于耳等。又若见瞑目执杖，蹎音颠󲟧失路等，比知是盲；高声侧听，比知是聋；以所作业，比知正信聪睿；如是等类，名业比量。四谓：于一切相属著法，以一比余，如属无常，比知有苦；以属苦故，比空无我，以属生故，比有老法。以属老故，比有死法，以属有色有见有碍，比有处所及有形质；属有漏故，比知有苦，属无漏故，比知无苦；属有为故，比知是生住异灭之法；属无为故，比知非生住异灭之法。如是等类，名法比量。五谓：因果相比，如见物行，比有所至；见有所至，比先有行。若见有人如法事王，比知当获广大禄位；见大禄位，比知先已如法事王。若见备善作业，比知必当获大财富；见大财富，比知先已备善作业；若见修道，比知当获圣果；见获圣果，比知先已修道。如是等类，名因果比量。
五梦法出随疏演义钞一、热气多见火。二、冷气多见水。三、风气多见飞坠。四、闻见多熟境。五、天神与心灵所感。一谓：如人钻火得火，复理火事，以煖相分多，煖想即生，故梦于火，是则热气多而见火也。二谓：如人凿井得水，复理水事，以冷相分多，冷想即生，故梦于水，是则冷气多而见水也。三谓：如人乘风登高，运转初息，以动相分多，动想即生，故梦飞坠，是则风气多而见飞坠也。四谓：如人坐禅诵经，调练身心，以惯习分多，所习之想即生，故梦熟境，是则闻见多而见熟境也。五谓：如人平昔向善，喜奉神天，以敬奉故，念想不忘，故梦天神，是则天神与心灵所感也。
五奇特梦出过去现在因果经一、梦卧大海。二、梦枕须弥。三、梦海中一切众生入我身内。四、梦手执日。五、梦手执月。世尊往昔因中，在山修道，号善慧比丘，得五种奇特梦，走白普光如来，请为解说所梦之相。一、普光云：「梦卧大海者，汝身现居生死海中，未到彼岸，未证涅槃也。」二、普光云：「梦枕须弥者，以表出生死海，登于彼岸，将证涅槃也。」三、普光云：「梦大海中，一切众生入身内者，以示当于尘劳海中，为诸众生作归依处，济度有情，超于彼岸也。」四、普光云：「梦执日者，以表智慧光明，普照法界，开导昏迷，归正觉路也。」五、普光云：「梦执月者，以表方便之智，入于生死尘劳界内，用清凉法，化导众生，令离热恼也。」
五种乐出随疏演义钞一、出家乐。二、远离乐。三、寂静乐。四、菩提乐。五、涅槃乐。一、出家乐者：谓世间之人，多诸业惑烦恼，出家达道，永断是苦也。二、远离乐者：即初禅天之乐也。谓初禅能远离欲界爱染烦恼，得觉观禅定，而生喜乐也。觉观者，初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观也。三、寂静乐者，即二禅天之乐也。谓二禅离初禅觉观散动，澄心寂静，乃发胜定之乐也。四、梵语菩提，华言道。谓菩萨无漏果成，自受菩提之乐；以慈心故，复以此乐转施众生也。五、梵语涅槃，华言灭度。谓菩萨息化归真，入无余涅槃，获最寂静，是名涅槃乐也。无余者，色身与惑灭尽，而无所遗余也。
五位无心出成唯识论一、睡眠。二、闷绝。三、无想定。四、无想报。五、灭尽定。无心谓无分别识心也。非全无心，但分别识心不行，故言五位无心也。一谓：众生睡眠之时，六识昏昧，不能见闻觉知，是名睡眠无心。二谓：诸众生惊倒闷绝，六识昏昧，见闻觉知，一时顿息，是名闷绝无心。三、无想定者，即色界无想天所修之定也。谓修无想定时，身心俱灭，念虑灰凝，诸想不起，是名无想定无心。四谓：因中厌生灭心，习无想定，故感报生无想天，经五百刼，心想不行，是名无想报无心。五谓：入此定时，一切受领思想之心，一时灭尽，都无见闻觉知，出入之息亦尽，是名灭尽定无心。
洗浴五利出十诵律一、身除垢。二、身清凉。三、除寒冷。四、除身中风。五、得安隐。十诵律云：佛在舍卫国，时有比丘癞病，求治于药师耆域，耆域告病比丘言：「汝可洗浴，病即得瘥。」比丘言：「佛未听入浴室。」诸比丘以是事白佛，佛遂听入洗浴，故说此五种利也。梵语舍卫国，华言丰德。梵语比丘，华言乞士。梵语耆域，华言能活。一、身除垢者：谓澡浴身体，则诸垢秽悉皆除去也。二、身清凉者：谓澡浴身体，垢秽既除，则身体清凉也。三、除寒冷者：谓澡浴身体，则清净和畅，一切寒冷自除也。四、除身中风者：谓澡浴身体，得无寒冷，则风邪等病自除也。五、得安隐者：谓澡浴身体，既无风邪，则四支自得安隐也。
五不应答法苑珠林一、试问不答。二、无疑问不答。三、不为悔所犯故问不答。四、不受语故问不答。五、语难故问不答。一谓：此人心怀轻慢，或先自晓了，而作念言：「我且设问，试彼为解不解。」若作此试问者，不应为答也。二谓：凡所演说，为令众生开其昏迷，解释疑网，彼既不疑，假设为问者，不应为答也。三谓：此人既知于所犯，不生悔过之心，设为他故而问者，不应为答也。四谓：此人先曾为说，彼不听受，今又故意设为问辞者，不应为答也。五谓：此人作意而言：「此语难晓，他必不解，我且设问，为能答否？」如是而故问者，不应为答也。
五力不可到出诸经要集一、定力。二、通力。三、大愿力。四、法威德力。五、借识力。俱舍论云：若人舍命，应至无量世界外受生，此中阴识神，游空而去，俄顷即到。所生之处，皆由业力所持，虽禅定神通等力而不能遮其不往，亦不能令其住于余道，故名力不可到也。中阴者，谓诸众生，身死之后，未曾托生，是名中阴也。一、定力者：即诸佛大定之力也。谓诸众生中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持，速疾而去，即生彼处；虽诸佛大定之力，亦不能遮其不生，故云不可到。二、通力者：即诸佛神通之力也。谓诸众生中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持，速疾而去，即生彼处；虽诸佛神通之力，亦不能遮其不生，故云不可到。三、大愿力者：即诸佛大誓愿之力也。谓诸众生中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持故，速疾而去，即生往处；虽诸佛大愿之力，亦不能遮其不生，故云不可到。四、法威德力者：即佛法威德之力也。谓诸众生中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持，速疾而去，即生彼处；虽诸佛威德之力，亦不能遮其不生，故云不可到。五、借识力者：即二禅以上，无有寻伺语言。若欲说法应用，则假初禅之识，而为己用也。谓诸众生中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持，速疾而去，即生彼处；虽借识之力，亦不能遮其不生，故云不可到。二禅以上者，即三禅四禅天也。
五力难判出宗镜录一、定力。二、通力。三、借识力。四、愿力。五、法威德力。五难判者：谓定等五种之力，唯识论中不能判摄也。然三界唯心，万法唯识，而不能判此五力者，由斯五种乃圣人不思议境界，不与心识相应，此所以为难判。宗镜录云：「有五力唯识不判。」是也。一、定力者：即如来大寂定力也。谓此定力，无染无净，非空非有，生死不能拘，结业不能缚。不起此定而能普应十方，不与识法相应，是故唯识难判也。二、通力者：即如来神通之力也。谓此通力变化无穷，随感而应，不谋而知，彻照万法，非思议之可及，岂识法之相应，是故唯识难判也。三、借识力者：谓如二禅以上，无有寻伺语言，若欲说法应用，则借初禅眼耳身三识，以成己用。由此假他之用，非因本起，不属唯识，是故唯识难判也。借初禅三识者，由初禅不著香味。二尘已无鼻舌二识，惟有眼耳身三识。二禅以上，不著五尘，故五识俱无，若欲应用，则借初禅三识也。四、愿力者：即如来大愿之力也。而此愿力，非因爱见，不假思惟，乃是圣人旷刼度生功用而成，非思议之可及，岂识法之相应！是故唯识难判也。刼，梵语具云刼波，华言分别时节。五、法威德力者：即如来应化威德之力也。谓此威德之力，乃是圣人不思议境界。如演一音则普应群机，施一法则众魔皆伏；利生无尽，功德难量，不与识法相应，是故唯识难判也。
五印度论师一、东——龙树。二、南——提娑。三、中——马鸣。四、西——罗什。五、北——室利多罗。
五无间种性楞伽一、声闻──┐　　二、缘觉　　│　　三、如来　　├无间种性。　　四、不定　　│　　五、各别外道┘「佛及众生同一法性，初无有间，机缘有异，故分为五。」
五双十德天台五双┌自解┐　　定慧双得┤　　│　　　　　　└入定│　　　　　　　　　│　　　　　　┌弘法│　　显晦俱美┤　　│　　　　　　└隐居│　　　　　　　　　│　　　　　　┌国师│　　人法皆尊┤　　├十德。　　　　　　└御讲│　　　　　　　　　│　　　　　　┌王礼│　　君臣咸伏┤　　│　　　　　　└官赞│　　　　　　　　　│　　　　　　┌玄悟│　　心口并通┤　　│　　　　　　└说辩┘
五宗一、临济宗。二、沩仰宗。三、云门宗。四、曹洞宗。五、法眼宗。佛家五宗，今惟临济独盛。
五教一、贤首教。二、天台教。三、慈恩教。四、南山教。五、密教。
五禅一、凡夫禅。二、外道禅。三、小乘禅。四、大乘禅。五、最上乘禅。
五运一、生。二、老。三、病。四、死。五、苦。
五事生卑贱辩意一、憍慢。二、于二亲刚强无恪。三、放逸不礼事三宝。四、窃盗以为生活。五、负债不还。「行此五者，生在人中，卑贱下使。」
五事生人中辩意一、至诚不欺人。二、诵经。三、护戒。四、教人远恶就善。五、不求人长短。「口气香洁，身心安乐，为人称誉，不为诽谤。」一、常无至诚，欺诈于人。二、众中说法者，而诽谤之。三、见诸同学，而轻试之。四、不见他事，而为作过。五、斗、乱、两舌。「被人谤憎，形体丑恶，心意不安，怀于恐怖。」
五富寿人敬辩意一、布施贫穷。二、持戒不恶。三、忍辱不乱。四、精进劝化。五、奉孝尽忠。「行此五者，生人中富寿，人所恭敬仰向。」
五事生尊贵辩意一、施惠普广。二、敬礼三宝长者。三、忍辱无嗔。四、柔和谦下。五、博闻经戒。
旋绕有五事三千威严一、低头视地。二、不得踏虫。三、不左右视。四、不得唾地。五、不与人语。
五事生畜生辩意一、犯戒私窃。二、负债不还。三、杀生。四、不喜听受经法。五、常以因缘难阻齐会。
犯五戒被五星陵逼消注┌杀戒┐　　┌木┐　　　┌夭伤身命。　　　　│盗戒│　　│金│　　　│贫穷下贱。　　昔犯┤淫戒├今被┤火├星陵逼┤王法加刑。　　　　│妄语│　　│土│　　　│出语不信。　　　　└饮酒┘　　└水┘　　　└愚痴聋塞。
上下五分结三界结惑有二有见┐┌身───────身见┬┐┌───五利使─┬─┐　　　　　　││　　　　　　　　　　│││┌──────┘　│　　　　　　││戒取─────┐┌─┘│││　　　　　　　　│　　　　　　││　┌────┐│└边见│││　　　　┌───┘　　下五分结├┤疑┘　痴┐　││　　　│││　　见惑│牵生四趣。　　　　　　││　　┌─┘　││┌见取├┘│　　　　└───┐　　　　　　││贪┐│贪┐　│││　　│　│　　　　　　　　│　　　　　　││　├┤　│　││└─┐│　│　　　　　　　　│　　　　有思┘└嗔┘└嗔├┐│└戒取┘│　│┌─五钝使───┘　　　　　　　　　　┌─┘││　　　　│　││　　　　　　　　　　└慢　│└─邪见─┘　││　　　┌牵生欲界。　　　　　　　　　　　　　└─┐┌────┘│　　　└──┐　　　　　　　　　　　　　　　││贪─┐　　│┌欲界思──┘　　　　　　　　　　　　　　　││　　│　　││　　　　　　　　　　　　　　　││嗔　│　　││　　　　　　　　　　　　　　　││　　│　　││　　　　　　　　　　　　　　　││痴　├──┘│思惑　　　　　　　　　　　　　　　││　　│　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│└慢　│　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　│　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　疑─┘　　　│　　　　　　　　　　　　　　　└───────┘偈曰：「身摄边见戒摄取，邪见元从疑惑生；四钝皆由利使生，是故三结摄见尽。」「痴起贪嗔二生慢，举二摄二生欲思；无明即痴染即贪，掉举徧三俱定摄。」
修止观五意小止一、对治初心麤散┐　　二、对治心沉浮病│　　三、随便宜　　　├故修止观。　　四、对治定中细心│　　五、为均齐定慧─┘
旋绕得五福提谓一、后世得端正好色。二、得好声。三、得生天上。四、生王侯家。五、得泥洹道。
入俗舍五法律文一、入门小语。二、摄身口意。三、卑躬。四、善护诸根。五、威仪庠序令人生善。
世出世五蕴世间五蕴一、色戒───┐　　二、受定　　　│　　三、想慧　　　├出世五蕴。　　四、行解脱　　│　　五、识解脱知见┘
说法五福报五福一、生长寿——由听者不杀故。二、得大富——由听者不盗故。三、得端生——由听者和气故。四、得名誉——由听者归依三宝故。五、得聪明——由听者晓了妙慧故。
大小乘五宗贤首一、随相法报宗——小乘诸师依阿含等经造小乘论。二、真空无相宗——龙树、提婆，依般若等经造中观等论。三、唯识法相宗——无著、世亲，依解深密等经造唯识等论。四、如来藏缘起宗——马鸣、坚慧，依楞伽等经造起信等论。五、圆融具德宗——事事无碍主伴俱足，重重无尽即华严也。
五位等妙单复首楞信┐　　住│　　行├五位各十。　　向│　　地┘　　等┐　　　├等妙十二。　　妙┘初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道，五位中各具十。又等、妙为十二，或单举一位，亦名十二。或举大数，乃名重重，此表无尽也。出长庆注
持咒须断五事尼集一、食肉。二、饮酒。三、食五辛。四、行欲。五、得于不净家食。
五种随顺觉性圆觉一、凡夫。二、未入地菩萨。三、已入地菩萨。四、如来。五、不起妄不息妄真妄皆入。
入圣位离五怖婆沙一、不活怖——尚不爱身，何况财物？二、恶名怖——不求供养，专施众生。三、大众怖——世无与等，何况有胜？四、死怖——远离我见，无有我想。五、恶道怖——自知死已，决不离佛。
弘经获五胜果光明一、一期受报连持不断——寿。二、颜色鲜白——色。三、勇猛精进——力。四、乐说无碍——辨。五、六根调适——安。
五事死入地狱辩意一、不信三宝毁谤正道。二、破坏佛寺。三、转相诽谤，不计殃罪。四、不敬君、臣、父、母。五、已得为道，贡高慢师。
五难障修净业十疑一、外道相善，乱菩萨法。二、无赖恶人，破他胜德。三、颠倒善果，能坏梵行。四、声闻自利，障于大慈。五、唯有自力，无他力持。
五义伸方便题净注一、彰绝待双美。二、显开废一致。三、约名体不转。四、彰方便有显实之功。五、从第一义悉檀立名。
修多罗五义译一、经。二、论。三、法本。四、线。五、善教语。天台以经为正，如周孔之五经，故以经翻修多罗，余为旁义。
持律得五功德一、戒品牢固。二、善胜诸怨。三、于众中决断无畏。四、疑悔者能开解。五、善持戒令正法久住。
安居须离五过一、太远聚落求须难得。二、太近城市妨修道业。三、多蚊螘𠾱啮践伤彼命。四、无可依人。其人具五德乃可依之。五、无施主施饮食汤药。
菩萨施具五心一、知施实相——三轮皆空。二、起慈悲心——拔苦与乐。三、发顺——得无上果。四、回向——回施法界。五、具足方便——徧修诸行。「余之五度例此皆具五心」
五戒属对五阴一、不杀——对色阴。二、不盗——对受阴。三、不淫——对想阴。四、不妄语——对行阴。五、不饮酒——对识阴。
五戒对摄十善消注不杀─┐　　不盗　├─身三。　　不淫─┘　　不妄语──口四──不妄语、不绮语、不两舌、不恶口。　　不饮酒──意三──不贪、不嗔、不痴。
袈裟五种功德第一、入我法中，犯重邪见等，于一念中，敬心尊重，必于三乘受记。第二、天龙鬼神，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。第三、若有鬼神、诸人得袈裟，乃至四寸，饮食充足。第四、若有众生共相违，皆念袈裟，力寻生慈心。第五、若持此少分，恭敬尊重，常得胜他，乃至龙披一缕，皆免金翅鸟难。
布施五种相对要集┌田胜财劣──如童施土与佛。　　　　　　│　　　　　　│财胜田劣──如以宝施贫。　　一、田财┤　　　　　　│田财俱胜──如以宝施佛。　　　　　　│　　　　　　└田财俱劣──如以草施畜。　　　　　　┌心重财轻──贫女一㲲施大众得福多。　　　　　　│　　　　　　│财重心轻──王夫人慢心以宝施僧福少。　　二、轻重┤　　　　　　│三┐　　　　　　│　├类前可知。　　　　　　└四┘　　　　　　┌施者清净，受者不清净。┐　　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　│施者不净，受者清净。　├─直解一句，余三可知，何等三俱？清净者，　　三、染净┤　　　　　　　　　　　│　如宝积佛寄花奉上释迦牟尼佛。　　　　　　│施受俱净。　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　└施受俱不净。─────┘　　　　　　┌空心不空境──虽学空观照，惜财不施，还得贫报。　　　　　　│　　　　　　│空境不空心──知其财施，得富弘多，乐舍得福。　　四、空有┤　　　　　　│三┐　　　　　　│　├例前可知。　　　　　　└四┘　　　　　　┌施多得少福──愚人祭祀，用多福少。　　　　　　│　　　　　　│施少得多福──慈心供道人，施少福多。　　五、多少┤　　　　　　│施少得少福──恶意施邪人，施少福少。　　　　　　│　　　　　　└施多得福多──建塔奉佛，施多福多。
五星总对五恶业相消注┌亡身失命┐　┌杀生┐　　　　│神气穷困│　│偷盗│　　陵逼┤亲离幽厄├是┤淫欲├业相。　　　　│诬枉证谤│　│妄语│　　　　└丧失财产┘　└饮酒┘
受菩萨戒获五种利一、十方佛愍念常守护。二、命终时正见心欢喜。三、生生处为诸菩萨友。四、功德聚戒度悉成就。五、今后世性戒福慧满。
菩萨十善各有五心一、下心。二、中心。三、上心。四、上上心。五、上中上心。「初发五心，乃至具足五心，如是百心，名为百福，成于一相，至三十二相，名身清净。」
五度校量持经功德金刚外财二度——一、以一大千界宝施，不及持说福胜。二、以无量大千界宝施，不及持说福胜。内财二度——一、以一恒河沙身命布施，不及持说福胜。二、以无量恒河沙身命布施，不及持说福胜。佛因一度——以如来因地供佛功德，不及持说福胜。
人有五惑不求净土指归一、知出家美，不愿往生。二、愿参知识，不欲见佛。三、既亲丛林、不慕海众。四、流转促景，迷彼长年。五、以己凡品，拟大菩萨。
阿罗汉遇五违缘退一、长病。　　　┌乐多事。　　二、远行。　　　│乐说世事。　　三、谏诤。　大论┤乐睡眠。　　四、营事。　　　│乐近在家。　　五、读诵。　　　└乐多游行。
初度五人者有五意一、人先见谛故。二、人是现见人为证故。三、佛所行事业与人同故。四、诸天从人中得善利故。五、人中有四众故。
四大弟子具领五时湼槃┌乳味┐　　┌华严┐　　　　┌即遣旁人等┐　　┌如聋若痖。　　　　│酪味│　　│鹿苑│　　　　│密遣二人等│　　│破见思惑。　　五味┤生酥├五时┤方等├信解具领┤心相体信等├声闻┤心渐纯熟。　　　　│熟酥│　　│般若│　　　　│长者有疾等│　　│受𠡠转教。　　　　└醍醐┘　　└法华┘　　　　└直付家业─┘　　└开示悟入。
五品静虑生五净居一、下品生无烦天。二、中品生无热天。三、上品生善见天。四、上胜品生善现天。五、上极品生色究竟天。
声闻乘与大乘五意大庄严论┌发心┐　　　　　　　┌住持亦少　　发心┐　　　　│　　│　　　　　　　│　　　　│　┌声闻┤教授├皆为自得涅槃故┤福智聚小　　教授│　│　　│　　│　　　　　　　│　　　　│　│　　└方便┘　　　　　　　└时节亦少──三生得解脱等　　方便├异┤　　　　│　│　　┌发心┐　　　　　　　┌住持亦多　　住持│　│　　│　　│　　　　　　　│　　　　│　└菩萨┤教授├皆为利他故──┤福智聚大　　时节┘　　　　│　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　└方便┘　　　　　　　└时节亦多──经三阿僧祇刼。
敬礼佛得五种功德一、端正——见相好生尊上故。二、得好声——歌咏佛等正觉故。三、多饶财——以香花为供养故。四、生处高贵——以膝著地长跪礼故。五、生天上——以念佛功德法应尔故。
五停心观诸文列次
午后不食得五种利增一一、少淫。二、少睡。三、得一心。四、无下风。五、身安无病。
五识随根立名五义一、依。二、发。三、属。四、助。五、如依。
持食施僧五种福德一、色。二、力。三、命。四、安。五、辨。上座应颂云：施者受者俱获五常，色力命安，得无碍辨。
弟子五事师当教诃毘奈一、不信。二、懈怠。三、恶口。四、情无羞耻。五、近恶知识。五法有一，皆须教诃。教诃五法：一、不共语。二、不教授。三、不同受用。四、遮其善事不与依止。五、不与同房。
佛法速灭有五因缘四分┌佛。　　　　　　│法。　　比丘不敬┤僧。　　（以此，正法不得久住。）　　　　　　│戒。　　　　　　└定。
师长以五事视弟子长含一、顺法调御。　　　　　┌度令出家。　　二、诲其未闻。　　　　　│与其受戒。　　三、随闻令解。　庄严论出┤禁断诸恶。　　四、示其善友。　　　　　│摄持以财。　　五、诲授不恡。　　　　　└教授以法。
大乘止观五番建立一、┐　　　┌依止。　　二、│　　　│境界。　　三、├明止观┤体状。　　四、│　　　│断得。　　五、┘　　　└作用。
弟子以五事事师长尸迦越经一、当敬难之。　　　┌给侍所须。　　二、当知其恩。　　　│礼敬供养。　　三、所教随之。　长含┤尊重戴仰。　　四、恩念不厌。　　　│师教无违。　　五、当后称誉。　　　└闻法不忘。
大比丘五事故经营一、报佛恩故。二、长养佛法故。三、灭凡劣众自贡高故。四、将来弟子折伏憍豪故。五、发启将来福业故。律中比丘自营精舍
沙弥有五事不白师寄归一、嚼齿木。二、饮水。三、大便。四、小便。五、界内四十九寻内制底畔睇。「除此五事不白，余一一白乃行。」
五戒优婆塞五种不应作报恩一、不得贩卖畜生。二、不得贩卖弓箭刀杖。三、不得沽酒。四、不得压油——天竺麻有虫，无虫处则无过。五、不得大色染业——外国染法伤虫。
圆家五品拟三藏五停心随理除于疑散┐　　　┌数息┐　┌散┐　　读诵除于杂染│　　　│不净│　│贪│　　说法治彼法恚├圆五品┤慈悲├停┤嗔├三藏五停心。　　六度治无明暗│　　　│因缘│　│痴│　　理观除于事相┘　　　└念佛┘　└障┘
藏通三乘五同声闻┐　┌断四住。　　　　│　│出三界。　　缘觉├同┤证偏真。　　　　│　│行三百由旬。　　菩萨┘　└入化城。
行五无间业即入无间狱楞伽一、杀父──┐　　二、害母　　│　　三、坏罗汉　├名外无间。　　四、破和合僧│　　五、出佛身血┘「如调达出佛身血，杀阿罗汉，破羯磨转法轮僧，教阇王杀父害母，五逆俱犯，一日行至王舍城边，地自然裂，火车来迎生入地狱。」
行五无间业不入无择狱楞伽┌无明──┐　┌杀父──┐　　　│贪爱　　│　│杀母　　│　　断┤微细习使├名┤害阿罗汉├内无间。　　　│彼阴集　│　│破和合僧│　　　└七种识佛┘　└出佛身血┘「此名即证无间等真实法也。」
五法即三自性楞伽┌名─┐　　　　│　　├缘起───┐　　　　│相─┘　　　　　│　　　　│　　　　　　　　│　　五法┤妄想─妄想　三性├自性　开合异耳　　　　│　　　　　　　　│　　　　│正智┐　　　　　│　　　　│　　├成────┘　　　　└如如┘
五乘一性圆觉一、未成佛是凡夫性。二、未断理障是二乘性。三、发愿断障是成佛菩萨性。四、根无大小皆成佛果是如来性佛性摄顿渐二不定。五、遇邪见者是外道种性。此五性中，性虽差别，本一觉性。
五阴对三因一、色──正──法身┐　　二、受┐　　　　　　│　　三、想┼─缘──解脱├转阴成德。　　四、行┘　　　　　　│　　五、识──了──般若┘
五阴对四德
五别三借
圆门五法安乐一、闻远生信。二、深心。三、直心。四、多闻心。五、为他说。「品中于此无有疑者，此于本地圆门仍具五法，方乃断疑。」
旧约五义拣判慧俱罗汉┌慧人修性念处┐　　一、约性共┤　　　　　　├─四教仪。　　　　　　　└俱人修共念处┘　　　　　　　┌慧人正道断结┐┌光句。　　二、约正助┤　　　　　　├┤　　　　　　　└俱人兼修助道┘└四教仪。　　　　　　　┌慧人直缘真理┐　　三、约事理┤　　　　　　├─止观。　　　　　　　└俱人带事兼修┘　　　　　　　┌慧人十四变─┐　　四、约神变┤　　　　　　├─妙句。　　　　　　　└俱人十八变─┘　　　　　　　┌慧人则无──┐　　五、约明解┤　　　　　　├妙句。　　　　　　　└俱具三明八解┘
五法摄三身亦名五智
具修五心名为六度
五略九广以配五章十妙止观磐谷云：事法观心非直显，所修乘境本同伦；十门不是谈从行，正为开明托附人。
通序五六七事开合
击钟五事七法三千威仪┌一、常食时──说四羯磨讲法等集五十四下讲之一通　　　　│二、旦食时──八下即小食时也　　五事┤三、昼食时──同上一通即中食时　　　　│四、暮投盘时─同上一通如今昏钟投盘疑是梵语　　　　└五、无常───多少随时谓人临终闻钟声生善　　　　┌一、县官┐　　　　│二、大火│　　　　│三、大水├──至。　此四通时长短　　七法┤四、盗贼┘　　　　│五、会沙弥───三下。　　　　│六、会优婆塞──二下。　　　　└七、呼私儿──一下。
离五事障获五功德证三不退
五眼法华肉─父母所生　　┌梵王报得┐　┌大千。　　　　　　　　　　│　　　　│　│　　天┬见大千界内外┤小罗汉　│　│小千。　　　│　　　　　　│　　　　├见┤　　慧┴见众生业因缘│大罗汉　│　│大千。　　　　　　　　　　│　　　　│　│　　法─其目甚清净　└辟支佛─┘　└百佛世界。　　佛─见大千业净伏障中道无明惑
五耳法华┌肉─父母所生。　　闻六道声┤　　　　　　└天─能闻内外。　　闻二乘声─慧─听之不著。　　闻菩萨声─法─悉能分别。　　闻佛声──佛─一时互闻。
五鼻法华一、父母所生——肉鼻。二、闻大千内外诸香——天鼻。三、不染不著——慧鼻。四、分别不谬——法鼻。五、一时互用——佛鼻。
五舌法华一、作六道语─肉┐　　　　　　　　┌天│　　二、作二乘语┤　│　　　　　　　　└慧├舌。　　三、作菩萨语─法│　　　　　　　　　　│　　四、一时互用─佛┘
五身法华一、世界所有于身中现肉身。二、上至有顶于身中现天身。三、二乘于身中现慧身。四、菩萨于身中现法身。五、佛于身中现佛身。
五意法华一、治生产业皆顺正法——人意净。二、天心所行天所动作——天意净。三、因缘实相不相违背——慧意净。四、一月即一乘——菩萨意净。五、有所筹量皆先佛经说——佛意净。
佛学名相汇解　卷第三十三（终）
佛学名相汇解　卷第三十四
明．沙门寂照编
六坚法出本业经一、信坚。二、法坚。三、修坚。四、德坚。五、顶坚。六、觉坚。一谓：别教菩萨于十住位中，修习空观，信一切法，皆即真谛，无能毁坏，故名信坚。二谓：别教菩萨，于十行位中，修习假观，知一切法，皆即俗谛，无能毁坏，故名法坚。三谓：别教菩萨，于十回向位中，修习中观，了一切法，皆即中谛，无能毁坏，故名修坚。四谓：别教菩萨，于十地位中，因修中观，破一分无明，显一分三德，无能毁坏，故名德坚。五谓：别教等觉菩萨，居十地顶，惑破德显，无能毁坏，故名顶坚。六谓：别教妙觉果佛，觉了一切法，皆即中道，无能毁坏，故名觉坚。
六忍法出本业经一、信忍。二、法忍。三、修忍。四、正忍。五、无垢忍。六、一切智忍。一谓：别教菩萨，于十住位中，修习空观，信一切法，皆悉空寂，能于空法忍可忍证，故名信忍。二谓：别教菩萨，于十行位中修习假观，虽知一切法，空无所有，而能假立一切法，化诸众生，于假法中忍可忍证，故名法忍。三谓：别教菩萨，于十回向位中，修习中观，知一切法事理和融，于中道中忍可忍证，故名修忍。四谓：别教菩萨，于十地位中，正破无明之惑，而于中道之理，忍可忍证，故名正忍。五谓：别教菩萨，于等觉位中，断除无明惑染，而于自性清净心体忍可忍证，故名无垢忍。六、智者知也。谓别教妙觉果佛，断一十二品无明惑尽，徧知一切中道之法，而于此法忍可忍证，故名一切智忍。
六受法出大集法门经一、眼触受。二、耳触受。三、鼻触受。四、舌触受。五、身触受。六、意触受。一、触即触著，亦对也。受，领纳也。谓眼与好恶之色相触对时，即生苦乐之受，是名眼触受。二谓：耳与好恶之声相触对时，即生苦乐之受，是名耳触受。三谓：鼻与香臭之物相触对时，即生苦乐之受，是名鼻触受。四谓：舌与美恶之味相触对时，即生苦乐之受，是名舌触受。五谓：身与美妙麤恶之境相触对时，即生苦乐之受，是名身触受。六谓：意分别五尘好恶妍丑之境，即生苦乐之受，是名意触受。
六慧法出本业经一、闻慧。二、思慧。三、修慧。四、无相慧。五、照寂慧。六、寂照慧。一谓：别教菩萨于十住位中，因闻中道之理，知一切法，离二边相，故名闻慧。二谓：别教菩萨，于十行位中，思惟中道之理，发生一切智慧，故名思慧。三谓：别教菩萨，于十回向位中，修习中道之理，发生一切智慧，故名修慧。四谓：别教菩萨，于十地位中，证知中道之理，空无性相，发生一切智慧，故名无相慧。五、照即中道之用，寂即中道之体。谓别教等觉菩萨，以中道之观慧，照中道之理体，故名照寂慧。六谓：别教妙觉果佛之智慧，能于中道之理，即寂而照，即照而寂，寂照不二，定慧平等，故名寂照慧。
六念法别译杂阿含经一、念佛。二、念法。三、念僧。四、念戒。五、念施。六、念天。一谓：念佛具足十号，大慈大悲，智慧光明，神通无量，能拔众苦。我以清净质直之心，得亲近佛，心生欢喜；以欢喜故，身得快乐；以快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念佛观，必趣涅槃，是名念佛。二谓：法是如来所有功德，即十力四无所畏等，我以清净质直之心，得亲近法，心生欢喜；以欢喜故，身得快乐；得快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念法观，必趣涅槃，是名念法。三谓：僧是如来弟子，得无漏法，具戒定慧，能为世间众生，作良福田，应当恭敬，我以清净质直之心，得亲近僧，心生欢喜；以欢喜故，身得快乐；得快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念僧观，必趣涅槃，是名念僧。四谓：念诸禁戒，能遮诸恶烦恼。我以清净质直之心，得亲近戒，心生欢喜；以欢喜故，身得快乐；以快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念戒想，必趣涅槃，是名念戒。五谓：念己所施，获得善利，一切世间，为悭嫉所覆，我于今者，得离如是悭贪之垢，住舍心中；于一切物，心无恡惜，持用布施；既布施已，我心应喜；以喜心故，身得快乐；以快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念施想，必趣涅槃，是名念施。六谓：念欲界天等，悉因往昔戒施善根，得生彼处，受天快乐。我亦见有如是戒施功德，舍命之时，必生彼天；以念天故，离于恶法，心生欢喜；心欢喜故，身得快乐；得快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念天想，必趣天道，是名念天。
薄伽梵六义出随疏演义钞一、自在义。二、炽盛义。三、端严义。四、名称义。五、吉祥义。六、尊贵义。梵语薄伽梵，亦云婆伽婆。名具六义，佛地论云：「自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵；如是六德义圆满，是故彰名薄伽梵。」唐玄奘法师明五种不翻中，第二多含不翻，即薄伽梵是也。一谓：如来永不属诸烦恼之所系缚，故曰自在。二谓：如来猛燄智火，洞达无际，故曰炽盛。三谓：如来三十二相，庄严妙好，故曰端严。四谓：如来圆满一切殊胜功德，十方世界无不闻知，故曰名称。五谓：如来既具胜妙之德，故一切世间赞叹供养者，亦获吉祥，故曰吉祥。六谓：如来始从兜率天中降生王宫，及出家已，而登极果之位，方便利益一切众生，故曰尊贵。
如来胜德六义阿毘达磨杂集论一、自性义。二、因义。三、果义。四、业义。五、相应义。六、差别义。一谓：诸佛法身，皆依真如理体而为自性，是名自性义。二谓：诸佛于无量无数刼中，修习胜果之因，是名因义。三谓：诸佛永断一切烦恼等障，证得无上菩提之果，是名果义。四谓：诸佛以清净身业，现大神通；清净口业，演大法义；清净意业，种种调伏，方便导引可化众生，令其出离生死，证大菩提，是名业义。五、应，当也。谓诸佛因中，能行种种难行苦行，所生十力四无所畏等功德，而与法性之理相应，故名相应义。六谓：诸佛说法，度诸众生，则现法报应三身差别之相，故名差别义。
如来功德六种相出瑜伽论一、圆满。二、无垢。三、不动。四、无等。五、能作有情利益。六、功能。功德者：如来万行之因，法身之果德也。为令众生如佛修行，皆得成就无上道果，故说六种相也。一、谓诸如来，万行具足，种智圆明，于世间、出世间一切功德，皆悉成就，超过声闻、缘觉、菩萨之上，故曰圆满。二、谓诸如来，由证常乐我净之德，而无一切烦恼污染，故名无垢。三、谓诸如来，由证大寂灭定，所有功德，一切外道魔军盗贼亲属，乃至火水风等，皆不能挠乱变坏，故曰不动。四、谓诸如来，所有种种功德，广大尊胜，威力自在，一切有情，乃至菩萨，无与比者，故曰无等。五、谓诸如来，成就无上功德，方便示现利他之行，度脱有情，令成圣道，故曰能作有情利益。六、谓诸如来，于所作利益有情之事，无所作愿，无所取舍，而自然圆就，故曰功能。
六即佛出妙宗钞一、理即佛。二、名字即佛。三、观行即佛。四、相似即佛。五、分证即佛。六、究竟即佛。六即佛者：约事故明六，约理故明即。即者，其体不二，名之为即。然明此六即者，或显法门高深，或明修行次第。若论六者，位次高下有序，则修行之人不生上慢；若论即者，理体初后皆是，则修行之人不生退屈。以理言之：即处常六，六处常即，盖由事理不二故也。一谓：众生本具佛性之理，与诸如来无二无别，故涅槃经云：「一切众生即是佛。」是为理即佛。二谓：或从知识处闻，或从经卷中见，知此理性即佛之名；于名字中，通达解了，一切诸法，皆是佛法，是为名字即佛。三谓：既知一切法皆是佛法，必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行，是为观行即佛，此五品位也。理慧相应者，理即所观之理境，慧即能观之智慧。应者当也，谓境智相当，则言行一致也。四谓：于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未能真证其理，而于理仿佛，有如真证，是为相似即佛，此十信位也。愈观愈止者，观即观照，以观观昏也。止即止息，以止止散也。五谓：无明之惑，有四十一品，至此破一品无明，证一分中道，是为分证即佛。此十住、十行、十回向、十地、等觉位也。六谓：道穷妙觉，种智俱圆，是为究竟即佛，此极果妙觉佛也。
六观法出本业经一、住观。二、行观。三、向观。四、地观。五、无相观。六、一切种智观。一、心会于理为住。谓别教菩萨于十住位中，修习空观，故名住观。空观者，谓观一切法，性相皆空也。二、行即进趣之义。谓别教菩萨，于十行位中，修习假观，故名行观。假观者，谓观一切法，无不具足。三、向即回因向果之义。谓别教菩萨，于十回向位中，修习中观，故名向观。中观者，谓观一切法，非空非假，即中道也。四、地即能生佛智住持不动之义。谓别教菩萨，于十地位中，修习中观，能生佛智，故名地观。五、谓别教菩萨，于等觉位中，修习中观，了知惑染，性相本空，故名无相观。六、种即能生之义。谓别教妙觉果佛，中道观成，能知一切道种差别，故名一切种智观。
六行观禅波罗蜜次第法门一、厌苦观。二、厌麤观。三、厌障观。四、忻胜观。五、忻妙观。六、忻出观。谓厌下苦麤障，欣上胜妙利，各有因果，依此六法修行，是名六行观。一谓：思惟身中，所起心数，缘于贪欲，不能出离，是为因苦。复思欲界报身，饥渴寒热，病痛刀杖等，种种所逼，是为果苦。苦因苦果，皆须厌恶也。心数者，受想行也。二谓：思惟欲界五尘，能起众恶，是为因麤。复思此身，为三十六物，屎尿臭秽之所成就，是为果麤，麤因麤果，皆须厌恶也。三十六物者，外相十二：谓发毛爪齿眵泪涎唾屎尿垢汗也。身器十二：谓皮肤血肉筋肪骨髓肪骨脑膜也。内含十二：谓肝胆肠胃脾肾心肺生藏熟藏赤痰白痰也。三谓：思惟烦恼，障覆真性，不能显发，是为因障。复思此身，质碍不得自在，是为果障。因障果障，皆须厌恶也。四谓：既厌欲界下劣贪欲之苦，即忻初禅上胜禅定之乐，是为因胜。复厌欲界饥渴等苦，即忻初禅禅味之乐，是为果胜。得乐胜苦，皆须忻喜也。五谓：既厌欲界贪欲五尘之乐，心乱驰动为麤，即忻初禅禅定之乐，心定不动，是为因妙。复厌欲界臭秽之身为麤，即忻受得初禅之身，如镜中像，虽有形色，无有质碍，是为果妙。得妙胜麤，皆须忻喜也。六谓：既厌欲界烦恼盖障，即忻初禅，心得出离，是为因出。复厌欲界之身，质碍不得自在，即忻初禅，获得五通之身，自在无碍，是为果出。得出胜障，皆须忻喜也。
法华六瑞法华文句一、说法瑞。二、入定瑞。三、雨华瑞。四、地动瑞。五、众喜瑞。六、放光瑞。谓法华一经，妙理玄微，人难信受，故先以瑞相警变常情，常情既变，而生渴仰，则闻法染心，妙道易阶，密有所表，故具明六瑞焉。一、谓佛将说法华，先说无量义经而为法华作序。从一法说无量义，会无量义归于一法，故无量义经为法华会多归一之序。经云：「说大乘经，名无量义。」是也。且说法乃佛之常仪，何得为瑞？盖佛说无量义经虽竟，时众不散，待于后闻，此事奇特，与常说异，故名说法瑞。二谓：佛将说法华，而欲会多归一，故先入此无量义处定。经云：「入于无量义处三昧。」是也。且入定亦佛之常仪，何得为瑞？盖佛虽入开定，意在合定，与常入定有异，故名入定瑞。开定者，即无量义处定也，合定者，即法华会多归一之定也。三谓：佛将说法华，故天雨四华，以表十住、十行、十回向、十地诸菩萨当获成佛之因，故名雨华瑞。经云：「天雨曼陀罗等四华。」是也。四谓：佛将说法华，故地六种震动，以表圆教十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，六番破无明惑也。为无明盘礴，未曾侵毁，方将破坏，故先动地以表之，故名地动瑞。经云：「普佛世界，六种震动。」也。五谓：大众既见雨华动地，知佛世尊必说大法，欣跃内充，以表大机当发。经云：「大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。」是也。且喜怒人之常情，何得为瑞？盖天华悦眼，地动震心是外瑞；心喜是内瑞。非常之喜昔虽曾有，而不为喜所动，今为喜动，而能一心观佛，故名众喜瑞。六谓：佛将说法华，先放毫光，照于此土，以至他土，与常放光有异，故名放光瑞。经云：「佛放眉间白毫相光，徧照东方万八千世界。」是也。
妄尽还源观六门出华严还源观一、显一体。二、起二用。三、示三徧。四、行四德。五、入五止。六、起六观。此观门者，乃唐贤首国师，以华严大经之义，富博宏深，览之者讵究其源，寻之者罕穷其际。由是统收玄奥，囊括大宗，述此六门，令诸后学修习观法，断除诸妄，复归真源也。一、一体即自性清净圆明之体也。盖此体性，从本以来，圆明湛寂，在尘劳而不垢，处涅槃而非净，在圣不增，居凡不减，烦恼覆之则隐，智慧了之则显，故云显一体也。二、二用者，谓依前净体起于二用也。一者、海印森罗常住用：谓入海印三昧，照真如性，妄尽心澄，众德并现，犹如大海，风息水澄，万像齐鉴，森然交罗，常住不动也。二者、法界圆明自在用：谓入华严三昧，照法界体，众德具足，万行庄严，光明照彻，圆融无碍也。三、三徧者：即依前二用，一一普周法界也。一者一尘，普周法界徧，谓尘无自性，揽真理而成立；真既无边，尘亦随尔，故一一尘中，皆见法界。二者、一尘出生无尽徧，谓尘无自体，起必依真，真如既具，恒沙众德，依真起用，万法繁兴，无有穷尽。三者、一尘合容空有徧：谓尘无自性，即空也；幻相宛然，即有也。真空不空，妙有不有，事理该罗，容纳无碍也。四、四德者：即依前一尘能徧之境，而修行四德也。一者、随缘妙用无方德：谓随顺机缘，起诸妙用，万别千差，神变不测也。二者、威仪住持有则德：谓行住坐卧，整肃威仪，阐扬教法，拯物导迷，堪忍住持，可轨可范也。三者、柔和质直摄生德：谓慈悲平等，调柔和顺，言行相符，质直无伪，唯以正法摄化众生也。四者、普代众生受苦德：谓诸众生受苦无量，常怀悲悯，拯拔救济，亦复出生入死，为其说法，咸令得乐也。五、五止者：即依前能行四德之心而修五止也。一者、照法清净离缘止：谓观照真俗二谛之法，空有不二，清净虚廓。能缘之智既寂，而所缘之境亦亡也。二者、观人寂泊绝欲止：谓观五蕴身，诸法本空，寂然淡泊，诸欲皆尽，无愿无求也。三者、性起繁兴法尔止：谓依体起用，名为性起；应用万差，故曰繁兴；任运常然，名法尔也。四者、定光显现无念止：谓入此止三昧中，光明炳现，内外洞彻，无思无虑也。五者、理事玄通非相止：谓真性之理，幻相之事，隐显俱融，性相双泯也。六、六观者：即依前五止而修，即止之六观也。一者、摄境归心真空观：谓观世间一切诸法，唯一心造，心外更无一法可得，境本空寂，而无有实体也。二者、从心现境妙有观：谓依体起用，具修万行，庄严佛土，成就报身也。三者、心境秘密圆融观：所言心者，谓无碍心，诸佛证之以成法身也。境者：谓无碍境，谓诸佛证之以成净土也。然如来报身，及所依净土，圆融无碍，或身中现土，土中现身，心境双融，了无迫隘也。四者、智身影现众缘观：谓智体唯一，能鉴众缘，犹如日轮照现，逈处虚空，有目之流，无不亲见也。五者、多身入一镜像观：谓以大止妙观法力加持故，得一身作多身，多身入一身，如镜现像，无有障碍也。六者、主伴互现帝网观：谓毗卢遮那自身为主，十方诸佛菩萨为伴，或以一身为主，多身为伴，主伴互现，重重无尽，如帝网珠，光光交映，无有穷尽也。
六事明经意出五苦章句经一、正道。二、善权。三、至教。四、诱导。五、福德。六、禁戒。经云：佛有三达之智，来今往古，靡不通焉。佛经众多，以虚空为量；佛智弘深，以无造为原。经中所演，不可思议，或有反复，难了难明，麤以六事，可知其意。三达即三明：宿命明、天眼明、漏尽明也。一、谓佛所说之经，旨意深奥，无作无为，无行无得，自然合道，是为正道。二、谓佛说经善权变化，无有方所，或出或处，皆顺机宜，随类开演，令人悟解，悉得证入，是为善权。三谓：如来说经，为诸众生，指示罪福，令知作如是因，得如是果，未有作善得罪，作恶得福，其事明白，至为易晓，是为至教。四谓：如来说经，盖为蒙昧愚痴之人，难便开化，故以现世可获福报因缘等，劝诱引导，令其欢喜顺从，而生正信，是为诱导。五谓：佛说经，为令众生修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等行，调伏诸根，无所放逸，则得天人果报，长乐无穷，是为福德。六谓：佛说经，制诸禁戒，令一切众生，摄持身口意业，清净不犯，即能超脱三恶趣苦，是为禁戒。
六种本迹出宗镜录一、理事本迹。二、理教本迹。三、教行本迹。四、体用本迹。五、权实本迹。六、今已本迹。本谓根本，如树之有根也。迹犹足迹，如人依处则有行迹，故名本迹。一、谓从实相真谛之理为本，出生一切诸法，俗谛之事为迹。此迹虽名为事，乃理中所具之事，亦属于理，故名理事本迹。真谛者：谓泯绝一切法也。俗谛者：谓建立一切法也。二、谓如上理之与事，俱不可说，皆名为本，本即理也，说理说事，皆名为迹。迹谓教也，故名理教本迹。三、谓如上理事之教，皆名为本，禀教修行，名之为迹，故名教行本迹。四、谓如上禀教修行契理，证于法身之体为本，即法身之体，起应身之用为迹，故名体用本迹。五、谓最初实得法应二身，皆名为本，中间化度众生，数数唱生唱灭，种种权施法应二身，皆名为迹，故名权实本迹。最初者：得法应二身。谓佛于过去无数刼前，最初破无明惑，证法性身而起应用也。中间者：谓过去世初成佛时，乃至于今菩提树下示成正觉之中间也。六、今即是本，谓法华经从地涌出品以后，所说久远理事乃至权实，皆名为本。已即是迹，谓法华经从安乐行品以前，及华严鹿苑方等般若，已说事理权实等法，皆名为迹，故名今已本迹。
六离合释出随疏演义钞一、依主释。二、持业释。三、有财释。四、相违释。五、带数释。六、邻近释。谓一名之中，有能所等互相混滥，故须明此六种之释，复以依主等皆有离合之意，故云六离合释。离合意者，如依主释中，以眼与识分说为离，眼识通说为合。持业中，藏与识；有财中，金刚与人，相违中，眼与耳，带数中，五与蕴，邻近中，念与慧。其意皆与此同。一谓：所依为主，如言眼识：眼是所依为胜，识是能依为劣，将劣依胜，故名眼之识。如臣依主，能所相彰，是为依主释。眼之识，若云眼即识，即属持业释也。二、持谓任持，业谓业用。如说第八藏识，识是本体，藏是业用，摄用归体，体能持用，藏即是识，故名藏识。体持业用，是为持业释。三谓：从他所有，以得其名。如言金刚，金刚本是护法之神，因执金刚宝杵，得金刚名。又如梵语俱舍，华言藏。藏有含藏之义，以其含藏文义，犹如世之库藏，能积聚财物，故名藏。将他名以显己是为有财释。四谓：如说眼及耳等，体性各别，皆自为主。犹如水火不相随顺，两别双举，故名相违释。五谓：法上度量，以数显义也。如说五蕴，因数有五，带起本数，即名五蕴。乃至二谛等法，无不皆然，体带数量，故名带数释。六谓：从邻近为名。如说四念住，本是以慧观察身受心法，今云念者，慧即拣择照了，念即明记不忘，以念与慧，其义邻近，故隐慧之名而言四念，所谓隐己从他也。又如意与识之类皆然，故名邻近释。四念住，即四念处：一、观身不净，二、观受是苦，三、观心无常，四、观法无我也。
六成就出华严疏一、信成就。二、闻成就。三、时成就。四、主成就。五、处成就。六、众成就。六成就者，即如是我闻等六事，乃诸经之通序也。佛将入灭，阿难问云：「世尊灭后，诸经之首，当安何语？」佛答言：「当安如是我闻，一时佛在某处，为某众等。」盖言佛所说法，以此六事和合，方能成就，故名六成就。一、信即如是也。言如是者，乃诸经之法体也。大智度论云：「佛法大海，唯信能入。」信者，言是事如是，不信者言是事不如是。谓如是之法，是佛所说，信受不疑，故名信成就。二、闻即我闻也。言我闻者，谓如是之法，阿难自言：我曾亲从佛闻，故名闻成就。三、时即一时也。言一时者，法王启运嘉会之时也。谓众生有缘能感，佛即现身垂应，感应道交，不失其时，故名时成就。四、主即佛也。佛，梵语具云佛陀，华言觉。即自觉、觉他、觉行圆满也。谓佛为世间、出世间说法化导之主，故名主成就。五、处即佛说法之处也。谓或在天上，或在人间，或摩竭提国，或舍卫国等，即是其处，故名处成就。六、众即菩萨二乘天仙等诸大众也。谓佛说法，必有菩萨等大众云集同听，故名众成就。
六事成就出庄严论一、供养。二、学戒。三、修慧。四、勤善。五、离諠。六、乐法。论云：菩萨为成就六度故，决定应行六事也。一、供养者：谓因成就檀度，故兴供养，若不长时供养三宝，则檀度不得圆满也。二、学戒者：谓因成就戒度故，学习持戒；若不长时学戒，则戒度不得圆满也。三、修悲者：谓因成就忍度故，修习大悲心，饶益众生；若不长时忍受，及不饶益众生，则忍度不得圆满也。四、勤善者：谓因成就进度故，勤修众善；若心放逸，不修诸善，则进度不得圆满也。五、离諠者：谓因成就禅定，故离諠闹；若在聚落，斗诤杂乱，则禅定不得圆满也。六、乐法者：谓因成就智度故，爱乐佛法，若不徧历十方，承事诸佛，听法无厌，如海纳流，无时盈溢，则智度不得圆满也。
六度六度集经一、檀那。二、尸罗。三、羼提。四、毗棃耶。五、禅那。六、般若。一、梵语檀那，华言布施。施有二种：一者、财施：谓以饮食衣服田宅珍宝，及一切资身之具，悉能施之。二者、法施：谓从诸佛及善知识，闻说世间、出世间善法，以清净心，转为他说也。二、梵语尸罗，华言性善。谓好行善道，不自放逸，此据义而译也。正翻止得，谓止恶得善也。又翻为戒，谓戒能防止身口所作之恶也。三、梵语羼提，华言忍辱。忍辱有二种：一者、生忍：谓于恭敬供养中，不生憍逸，于嗔骂打害中不生怨恨也。二者、法忍：谓于寒热风雨饥渴等法，恼害之时，能安能忍，不生嗔恚忧愁也。四、梵语毗棃耶，华言精进。精进有二种：一者、身精进：谓若勤修善法，行道礼诵，与夫讲说，不自放逸也。二者、心精进：谓若勤行善道，心心相续，不自放逸也。五、梵语禅那，华言静虑。专心敛念，守一不散之谓也。禅有二种：一者、世间禅：谓色界无色界，凡夫所修禅也。二者、出世间禅：谓声闻、缘觉等所修禅也。六、梵语般若，华言智慧，谓照了一切诸法，皆不可得，而能通达一切无碍，为诸众生种种演说也。
六妙门法界次第一、数息门。二、随息门。三、止门。四、观门。五、还门。六、净门。妙名涅槃，门名能通。修此六法，则能通至涅槃，故名六妙门。前三是定，后三是慧，定爱慧策，能发真明，出离生死。定爱慧策者：爱谓爱乐于禅，策谓策进真行也。真明者：真性之明也。一、数息者：修行之人，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。盖欲界众生，心多驰动，麤散难摄，故须数息，制其散乱，是为入定之要，故以数息为初门也。二、随息者：细心依随息之出入，住而不散也。谓修行之人，虽因前数息，心暂得住，而禅定未发。若犹存数，则有起念之失，故须舍数修随；心随于息，入时知入，出时知出，心安明净，禅定自发，故以随为门也。三、止者：摄心静虑也。谓修行之人，虽因前随息心安明静，而定犹未发。若心依随，则微有起想之乱，苟欲澄渟安隐，莫若于止，故次舍随修止，凝心寂虑，禅定自发，故以止为门也。四、观者：分别观察之心也。谓修行之人，虽因前止，证诸禅定，而解慧未发。若心住定，则有味著之失，是故不著于止，起观分别，则无漏方便，因此开发，故以观为门也。无漏方便者：漏谓因见思惑，漏落生死也。将断此惑，而证无生，故名无漏方便。五、还者：转心反照也。谓修行之人，虽修前观，分别观察，而真明未发。即当舍观修还，反照能观之心，念念皆不可得，不加功力，任运返本还源，故以还为门也。六、净者：心无所依，不起妄想分别之垢也。谓修行之人，虽修前还，而真明犹未能发，即当舍还修净；净心成就，即发三乘圣道，故以净为门也。
六神通法界次第一、天眼通。二、天耳通。三、知他心通。四、宿命通。五、身如意通。六、漏尽通。璎珞经云：「神名天心，通名慧性。」天然之慧，彻照无碍，故名神通。一、谓能见六道众生，死此生彼，苦乐之相，及见一切世间，种种形色，无有障碍，是名天眼通。二、谓能闻六道众生，苦乐忧喜语言，及世间种种音声，是名天耳通。三、谓能知六道众生，心中所念之事，是名他心通。四、谓能知自身一世、二世、三世，乃至百千万世宿命，及所作之事。亦能知六道众生，各各宿命，及所作之事，是名宿命通。五、谓身能飞行山海无碍，于此界没，从彼界出；于彼界没，从此界出。大能作小，小能作大，随意变现，是名身如意通。六、漏尽通者：漏即三界见思惑也。谓罗汉断见思惑尽，不受三界生死，而得神通，是名漏尽通。
六种性出本业经一、习种性。二、性种性。三、道种性。四、圣种性。五、等觉性。六、妙觉性。种性者：种别性分也。种即种子，有发生之义。性即性分，乃自分不改之义。璎珞经对别教十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉而论，故有六种性。然性通六位，种局在因，故前之四位名种，等觉虽在因，然胜前得称为觉，故不言种也。局在因者，谓十住十行十回向十地皆属因位故也。一、谓十住菩萨，研习空观，破见思惑，故名习种性。二、谓十行菩萨，虽证本性真空之理，不住于空，而能分别一切诸法，化诸众生，故名性种性。三、谓十回向菩萨，因修中道，妙观通达，一切佛法，故名道种性。四、谓前诸位皆名贤位，十地菩萨由修中道妙观，破无明惑，证入圣地，故名圣种性。五、谓望后妙觉，犹有一等，胜前诸位，得称为觉，是名等觉性。六、谓自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉性。
六聚戒名义翻译名义一、波罗夷。二、僧伽婆尸沙。三、偷兰遮。四、波逸提。五、波罗提提舍尼。六、突吉罗。聚者，集也。由众生罪有重轻，故佛制诸戒，结罪不一，因随其重轻，集分六类，故云六聚也。一、梵语波罗夷，华言弃。谓犯此罪者，永弃于佛法之外也。又云：极恶释义有三：一者、由犯此戒，道果无分。二者、不与僧中共住。三者、舍此身已，当堕地狱。故名极恶。二、梵语僧伽婆尸沙，华言僧残。谓犯此罪者，如人被他斫残，命虽未尽，形已残废，小有可救之理，僧为作法除此之罪，故名僧残。三、梵语偷兰，善见律云：偷兰名大，遮是华言，谓遮障善道，此华梵兼举也。谓犯此罪者，大障善道，堕于恶趣也。善道者：人天也。恶趣者：饿鬼、畜生、地狱也。四、梵语波逸提，华言堕。谓犯此罪者，当堕八寒八热地狱也。五、梵语波罗提提舍尼，华言向彼悔。僧祇律云：「此罪应对众发露忏悔。」是也。六、善见律云：梵语名突吉罗，华言恶作。谓身口所作之恶也。四分律本云：梵语名式叉迦罗尼，华言应当学。谓此戒难持易犯，常须念学，故不列罪名，但云应当学。
六因大智度论一、相应因。二、俱有因。三、同类因。四、徧行因。五、异熟因。六、能作因。一应，当也。谓心王与心所共相应故，如亲友知识，和合成事，故名相应因。心王即第八识也。心所即受想行也。二、俱有因，亦名共因。谓心与心所，更相佐助，如兄弟同生，互相成济，故名俱有因。三、同类因，亦名自种因。谓过去善法，与现在善法为因；现在善法，与未来善法为因，故名同类因。恶、无记法，亦复如是。恶无记法者：恶，即恶法。无记，即不善不恶之法也。四、徧行因，谓苦集二谛下惑也。此惑徧二谛，故名徧行因。苦谛下惑，十使具足，即身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑也。集谛下惑，但有七使，除身见、边见、戒取也。五、谓行善恶因，得善恶报，异世而熟，故名异熟因。六、谓眼与色为缘，能生眼识；乃至意与法为缘，能生意识等，皆名能作因。
六种因出楞伽经一、当有因。二、相续因。三、相因。四、作因。五、显示因。六、待因。一谓：现在六根，对于六尘所作之法为因，此因能招未来当有之果，故名当有因。二谓：因一念之心，攀缘根尘，以成善恶之业，而招未来之果；于未来果，复起善恶之业，展转无有断绝，故名相续因。三谓：以所作善恶业相为因，由因感果，无有断绝，故名相因。四、谓作胜因，已获胜报，于胜报上，更作胜因，故名作因。五谓：一念妄想若生，必有所作，善恶业相，如灯照物，显然可见，故名显示因。六、待即对也。谓妄想灭时还作，作时还灭，若相续念断则妄想不生。以妄对不妄，故名待因。
六相出分齐章一、总相。二、别相。三、同相。四、异相。五、成相。六、坏相。六相者：谓一真法界之体，而有六种名义之相也。然法界体同，本无异相，由法入于义，遂有六名。名虽有六，不离一体，交彻融通，一多无碍故也。一、一即具多为总。谓一法界之体，能具多种之义也。如人之身，能具眼耳等诸根，而为一体，故云总相。二、多即非一为别，谓理体虽一，而有种种差别之义也。如身体虽一，而眼耳鼻舌诸根，各各不同，故云别相。三、义不相违名同。谓义虽有种种差别，而同一法界缘起故也。如眼耳等诸根虽各不同，而共一身，不相违背，故曰同相。四、多异相望为异，谓种种差别之义，虽同一体，而各适其宜，不相混滥也。如眼耳等诸根，各得其用，而不杂乱，故云异相。五、一多缘起和合为成。谓种种缘起之义，共成法界总相之体也。如眼耳等诸根共成一身之用，故云成相。六、诸法各住本位为坏。谓诸法之义，各各自住本位，则总相不成也。如眼耳等诸根，各住自位，一体不成，故云坏相。
六种调伏出菩萨善戒经一、性调伏。二、众生调伏。三、行调伏。四、方便调伏。五、熟调伏。六、熟调伏印。一谓：菩萨宿有善根种性故，能修习善法，调伏身心诸烦恼障，由是得证菩提，是名性调伏。二谓：菩萨善能调伏一切众生，若有声闻性者，令得声闻道；有缘觉性者，令得缘觉道；乃至有人天性者，令其得人天乐。是名众生调伏。三谓：菩萨以万行调伏诸烦恼故，而能具足佛道。复为众生故，修习苦行，心无悔恨，是名行调伏。四谓：菩萨以种种方便，调伏众生，如初发心者，教持禁戒，脱离生死；已发心者，教令亲近善友，受持经法，是名方便调伏。五谓：菩萨为诸众生，无善根者，说人天乐，令其发菩提心；有善根者，说出世法，令其增长成熟善果。是名熟调伏。六、印即法印，以法自印其心也。印有三种：一谓：菩萨专念菩提，其心柔软，未能清净，名下熟调伏印也。二谓：菩萨虽得清净，未能具足最大寂静，名中熟调伏印。三谓：菩萨修行多刼，具足清净，获大寂静，道品圆满，名上熟调伏印也。
种子识六义出成唯识论一、刹那灭义。二、果俱有义。三、恒随转义。四、性决定义。五、待众缘义。六、引自果义。种即能生之义也。谓于八识之中，随一识起时，能生一切善恶之法，故名种子识。一、梵语刹那，华言一念。谓眼等诸识，种子一念才生，生则随灭，念念不停，刹那变异，耳鼻舌身意等诸识种子，各各亦复如是，是为刹那灭义。二、果即识与根也。谓识与根，同时俱起，以成力用也。如眼根照色境时，眼识随即同缘；耳根照声境时，耳识随即同缘。于诸实境分明显了，鼻舌身意，亦复如是，是为果俱有义。三谓：诸识起时，种子随转，如眼根照境时，眼识种子随即相续，无有间隔，耳鼻舌身意等诸识各各起时，亦复如是，恒随相续，是为恒随转义。四谓：诸识各各所缘善、恶、无记三性，无有间杂也。如眼识缘恶境，则成恶法，不能成善法；如缘善境则成善法，不能成恶法；若缘无记，则不能成善恶二法。诸识起时，亦复如是，是为性决定义。五谓：识非一因而生，必假众缘而后成就，如眼识种子，须得空明根境等缘，方得显发；耳鼻舌身意等诸识种子，亦待众缘而得成就，是为待众缘义。空即无壅，明即光明。六谓：诸识各引自体果用，非是色心交互而成也。如眼根照时，眼识即缘所对实境，而不混于声香之别体；耳鼻舌身意等诸识，亦复如是。是为引自果义。
六种决定庄严经论一、财成决定。二、生胜决定。三、不退决定。四、修习决定。五、定义决定。六、无功用决定。论云：菩萨由六度增上，得六种决定。一谓：菩萨由布施力，必定常得大财成就，是名财成决定。二谓：菩萨由持戒力，必定常得贵胜之家，随意受生，是名生胜决定。三谓：菩萨由忍辱力，所修善法，必定常不退失，是名不退决定。四谓：菩萨由精进力，常时修习善法，必定无有间息，是名修习决定。五谓：菩萨由禅定力，成就众生正定之业，必定永不退失，是名定业决定。六谓：菩萨由智慧力，不加功行，必定自然住理，是名无功用决定。
六轮对位出菩萨璎珞本业经一、铜宝轮对十住位。二、银宝轮对十行位。三、金宝轮对十向位。四、瑠璃宝轮对十地位。五、摩尼宝轮对等觉位。六、水精宝轮对妙觉位。轮有二义：一、运转，二、摧碾。谓佛菩萨，转于法轮，则能摧碾众生惑业，故以六轮对诸位次也。一、铜似金色，不具金用，虽无铁之麤垢，而犹有渣滓，若炼磨攻冶，则能成诸器皿，济用于世。谓十住菩萨，已断见思之惑，如离麤垢，于四十一品之无明之惑，未能尽断，如铜犹有渣滓。惑既分断，德亦分显，故能从体起用，随类现形，化诸众生；如器成济世，故以铜宝轮对十住位也。二、银体莹洁，不受尘垢，虽经镕炼，性恒不变。谓十行菩萨，不加功力，任运分断无明之惑，显发本然清净之性，如银之莹洁，镕炼不变，故以银宝轮对十行位也。三、金体贵重，济用极大，土埋火煆，其色不变。谓十回向菩萨，功行加深，教化亦广，虽混众尘，而不为尘垢所染，虽居五欲，而不为欲火所烧，故以金宝轮对十回向位也。四、梵语瑠璃，华言青色宝，出须弥山，一切众宝皆不能坏。谓十地菩萨，所证真实，不为外魔之所动坏，故以瑠璃宝轮对十地位也。五、梵语摩尼，又云末尼，华言离垢。此宝光净，不为尘垢所染，若以青物裹之投水，水色即青；红黄赤白，亦复如是。谓等觉菩萨，无明之惑将尽，位居十地之上，其随类现形，化用自在，故以摩尼宝轮，对等觉位也。六、水精内外暎彻，无物不现。谓妙觉果佛，诸惑净尽，万德圆明，常住湛然，有感则应，故以水精宝轮对妙觉位也。
六轮一、铁轮对十信位。二、铜轮对十住位。三、银轮对十行位。四、金轮对十向位。五、瑠璃轮对十地位。六、摩尼轮对等妙位。
佛学名相汇解　卷第三十四（终）
佛学名相汇解　卷第三十
明．沙门寂照编
六种住出地持经一、种性住。二、解行住。三、净心住。四、行道迹住。五、决定住。六、究竟住。六种住者，约别教位次而论也。以此六人所证之位皆不退失，故名为住。一、种即能生之义，性即自分不改之义。谓别教菩萨，于十住十行位中，道种成就，无有退失，数数增进，故名种性住。二、解即解了，行即修行。谓别教菩萨，于十回向位中，修习中观，为入初地之方便，故名解行住。三谓：别教菩萨，于初地断根本见惑，得出世间心，离凡夫我相障，故名净心住。初地即欢喜地也。根本见惑者，即三界外见惑，以界内诸惑由之而生也。凡夫我相者，谓凡夫之人，于五阴身执为我也。四、迹犹足迹。谓别教菩萨，从二地至七地，修习中观，皆断根本思惑，而有证入之迹，故名行道迹住。五谓：别教菩萨，从八地九地，已得真实之行，不还不退，故名决定住。六谓：此非圆教妙觉果佛之究竟，乃是别教第十地，菩萨觉行满足，究竟不退，故名究竟住。
六种摄出地持经一、顿摄。二、增上摄。三、取摄。四、久摄。五、不久摄。六、后摄。摄即摄取，亦摄受也。谓菩萨以此六种摄诸众生，过去已摄，现在今摄，未来当摄，乃至历尘数刼，无有疲厌，故名六种摄。一、顿，遽也。谓菩萨从初发心，于一切众生作父母想，随力所能，直以一切乐事，饶益而摄取之，是名顿摄。二、增上犹增胜也。谓菩萨既已发心，若于父母起尊重心，种种方便，劝修善法，随时供养，知恩报恩。若于妻子眷属，教修善法，令其胜进，或菩萨为王，即摄受人民，如法正化，不加非罚，以财以法而为饶益，随其力能，教诸众生，令修善法，是名增上摄。三谓：菩萨常以二种摄取众生：一者、常以舍心，以财饶益一切众生，令其离于贫穷。二者、常以慈悲心，以法饶益一切众生，拔恶邪见，教修正法，是名取摄。四谓：菩萨摄取众生，多历时数，久久教化，乃得成熟，是名久摄。五谓：菩萨摄取众生，教化不久，即得成熟，是名不久摄。六谓：菩萨于前五摄之后，摄取众生，于此生内，即能成熟，是名后摄。
六种阿罗汉法华玄义一、退法阿罗汉。二、思法阿罗汉。三、护法阿罗汉。四、住法阿罗汉。五、进法阿罗汉。六、不动法阿罗汉。梵语阿罗汉，华言无生，又云无学。谓三界生死已尽，故名无生；无法可学，故名无学。一谓：因遇违缘，退失所得道法，即第四果退至初果，故名退法。违缘者，涅槃经明五缘：一、乐多事，二、乐说世事，三、乐睡眠，四、乐近在家，五、乐多游行，皆名违缘也。第四果即阿罗汉，初果即须陀洹也。二谓：常自思惟所得之法，恐有退失，故名思法。三谓：于所证之法，心生爱乐，善加守护，故名护法。四谓：住于所证之法，不退不进，故名住法。五谓：能加功进行至不动法，故名进法。六谓：不被烦恼之所动乱，故名不动法。
六法师大智度论一、信力故受。二、念力故持。三、看文为读。四、不忘为诵。五、宣传为说。六、难晓须释。法华文句云：「法者，轨则也，师者训匠也。」谓师于妙法，自行成就，又能以妙法训导于他，故称法师。一、信，信向也；受，领纳也。谓以信向之力，听闻正法，乃至一句一偈，领纳在心，故名信力故受。二、念，忆念也；持，执持也。谓所闻之法，由忆念之力，执持不失，故名念力故持。三谓：目视经卷之文，以口习宣演，故名看文为读。四谓：习读既熟，不假看文，自然成诵，无有忘失，故名不忘为诵。五、宣，扬也；传，转也。谓自己所得之法，展转为他人说，故名宣传为说。六、谓佛所说经教，义趣深远，卒难晓了，必须解释，方能解悟，故名难晓须释。
六和敬法界次第一、同戒和敬。二、同见和敬。三、同行和敬。四、身慈和敬。五、口慈和敬。六、意慈和敬。和敬者，和同爱敬也。此六者通名和敬，盖外同他善谓之和，内自谦卑谓之敬。今称僧为六和，盖出于此。一谓：比丘通达实相正理，知罪不可得，为欲安立众生于实相正理，以方便善巧，同持戒品，无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故名同戒和敬。二谓：比丘通达实相正理，而能了知诸法本无所得，亦无所知见，为欲安立众生于实相正见，以方便善巧，同一切知见，无有乖诤，亦知众生，因此知见必得种智圆明，是以敬之如佛，故名同见和敬也。三谓：比丘通达实相正行，而能了知无作无行，为欲安立众生于实相正行；以方便善巧，同修诸行，无有乖诤。亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故名同行和敬也。四谓：比丘住平等大慈以修其身，常与众生一切乐事，无有乖诤。亦知众生悉有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故名身慈和敬也。五谓：比丘住平等大慈，以修其口；常与众生说一切法，令其得乐，无有乖诤。亦知众生，悉有佛性，未来必得上上清净口业，是以敬之如佛，故名口慈和敬也。上上，谓佛也。六谓：比丘住平等大慈，以修其意，常知众生诸根性欲，与众生乐，无有乖诤。亦知众生悉有佛性，未来必得心如佛心，是以敬之如佛，故名意慈和敬也。
六群比丘毗婆沙论一、阐陀。二、迦留陀夷。三、三文陀达多。四、摩醯沙达多。五、马师。六、满宿。梵语比丘，华言乞士。谓此等比丘，于佛世时聚集成众，作诸非威仪事，群出队入，故名六群比丘。一、阐陀，又云阐那，即车匿。二、迦留陀夷车匿，又云阐释迦无翻，是释种也。梵语迦留陀夷，华言麤黑。以其颜貌麤黑故也，是婆罗门种，此二人性多贪痴，不受人语，住迦尸黑山聚落，作诸非威仪事。时黑山聚落诸优婆塞来白佛言：「六群比丘于彼聚落，作诸非法。」佛令阿难同六十比丘，往彼作驱出羯磨，二人知之，便出一由旬外迎请阿难，即求忏悔言：「我所作非善，从今以去，不敢复作。」即同阿难，还至佛所。后迦留陀夷，因入婆罗门家说法，被贼打杀。三、三文陀达多，又云难陀。四、摩醯沙达多，又云跋难陀；梵语三文陀达多，摩醯沙达多无翻，此二人是释种，性多愚痴，不受人语，住黑山聚落，作诸非威仪事。闻佛令阿难来作驱出羯磨，二人便走，到于王道聚落，后三文陀达多，以猪祠庙生天。五、马师又云马宿。六、满宿马师性多愚痴，满宿性多嗔恚。此二人本是田夫，亦释种也。共议我等作田辛苦，可共出家，于佛法中衣食自然。复更筹量就谁出家？即到舍利弗、目犍连所，求欲出家。既出家已，住鸡𨹏山聚落，不受人语，作诸非威仪事，于六群比丘中最为上首，后二人因多愚痴嗔恚，堕生龙中。
三宝有六义出诸经要集一、希有义。二、离垢义。三、势力义。四、庄严义。五、最胜义。六、不改义。三宝者：佛法僧也。乃四生之导首，六趣之舟航，为世所贵，故名为宝。一谓：如世珍宝，贫穷之人所不能得；三宝亦尔，薄福众生百千万世不能值遇，故名希有。二谓：如世珍宝，内外莹彻，体无瑕秽；三宝亦尔，诸漏净尽，无有垢染，故名离垢。三谓：如世珍宝，除贫去毒，有大势力；三宝亦尔，具六神通，拔济众生，出离苦趣，故名势力。四谓：如世珍宝，严饰身首，令人姝好；三宝亦尔，能以正法严饰行人，令得身心清净，故名庄严。五谓：如世珍宝，诸物中胜；三宝亦尔，一切世间，最为殊胜，故名最胜。六谓：如世真金，烧打磨炼，不能变改；三宝亦尔，不为世间八法之所变易，故名不改。八法者：一、利，二、衰，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐也。
六界聚中阿含经一、地界聚。二、水界聚。三、火界聚。四、风界聚。五、空界聚。六、识界聚。界即界分，聚即聚集。谓人之身，聚集六法，各有分齐，故名六界聚。一、地以坚碍为性。谓人之身，有内地界而受于生，即发毛爪齿麤细皮肤骨肉筋肾心肝脾肺之类，是名地界聚。二、水以润湿为性。谓人之身，有内水界而受于生，即脑髓眼泪汗涕唾脓肪血涎痰之类，是名水界聚。三、火以燥热为性。谓人之身，有内火界而受于生，即热身煖身烦闷身温壮身及能消饮食之类，是名火界聚。四、风以动转为性。谓人之身，有内风界而受于生，即出息入息及掣缩等风之类，是名风界聚。掣缩风者，凡人动转，皆属于风故也。五、空以无碍为性。谓人之身，有内空界而受于生，即眼空耳空鼻空口空咽喉动摇食消下过之类，是名空界聚。六、识以分别为性，即心识也。所谓乐识苦识喜识忧识，是名识界聚。
六亲善见毗婆沙律一、父——六亲——伯、叔、兄、弟、儿、孙。二、母——六亲——舅、姨、兄、弟、儿、孙。三、兄。四、弟。五、姊。六、妹。父六亲者：谓佛令比丘，避于讥嫌，不得于非亲之女，及比丘尼洗浣故衣，若父母之亲，可使洗浣，故说父六亲及母六亲也。一、伯者，即父之伯，于己为伯祖也。二、叔者，即父之叔，于己为叔祖也。三、兄者，即父之兄，于己为伯也。四、弟者，即父之弟，于己为叔也。五、儿者，即父之子，于己为兄弟也。六、孙者，即父之孙，乃兄弟之子，于己为姪男也。母六亲：一、舅者，即母之舅，乃外祖母之兄弟，于己为舅公也。二、姨者，即母姨，乃外祖母之姊妹，于己为姨婆也。三、兄者，即母之兄，于己为舅也。四、弟者，即母之弟，于己亦为舅也。五、儿者，母之女，于己为姊妹也。六、孙者，即母之孙，乃兄弟之子，于己为姪女也。
六难出涅槃经一、佛世难遇。二、正法难闻。三、善心难生。四、中国难生。五、人身难得。六、诸根难具。一谓：诸佛不常出世，众生悬远难遇，而况众生不修胜因，不行众善，虽佛出世，亦不得遇，故云佛世难遇。二谓：虽值佛出世，或缘有违逆，身有障难，根有愚钝，不能听受。又若佛灭后，或有说正法处，身为他人制伏，不能往听；或生邪见，虽听不能信受，故云正法难闻。三谓：人生世间，宿习垢重，恶缘易染，而况邪惑蔽心，生诸贪著；若不遇善知识劝教，则终不能发心修习善行，故云善心难生。四谓：中华之国，圣人出生其中，仁义昭明，佛法流布，实为文物之地；若非持戒修福，不得生此，故云中国难生。五谓：因行五常五戒，出离四趣，方得人身。经云：「得人身者，如爪上士；失人身者，如大地土。」以其得少失多，故云人身难得。六谓：虽得人身，或有盲聋瘖痖，则为残废，六根完具，是亦难得，故云诸根难具。
人死六验诸经要集一、验生人中。二、验生天上。三、验生饿鬼中。四、验生旁生中。五、验生地狱中。六、验入涅槃。谓人生世间，作善作恶，罪福昭然，纤毫无隐，及临终时，将感来生善恶果报，先有六验。一谓：若作善之人，将死之时，先从足冷至脐，脐上犹温，然后气尽者，即生人中。二谓：若作善之人，将死之时，头顶皆温，然后气尽者，即生天上。三谓：若作恶之人，从顶冷至腰，腰下犹温，然后气尽者，即生饿鬼中。四、旁生即畜生也。谓若作恶之人，从顶冷至膝，膝下犹温，然后气尽者，即生旁生中。五谓：若作极恶之人，从顶冷至足，足底犹温，然后气尽者，即生地狱中。六谓：若罗汉圣人，入于涅槃，或心及顶，数日皆温者是也。
广六度行亦名六德行也，出成具光明定意经。一、广施。二、广戒。三、广忍。四、广精进。五、广一心。六、广智慧。一、旷大曰广，舍财曰施。谓行施者，既怀广大之心，应当知身非常，四大不净，会归败坏，知身既不我有，财物亦是虚幻，乃至世间万物，皆悉无常。由是观身非身，观物非物，纵心恣施，了无罣碍。复能广弘法施，开化愚蒙，故曰广施。二、戒，律也。戒品虽多，不出身口意之三业。谓或见众宝珍琦，凡诸可意之物，身虽贫乏，不妄贪取。或见细妙之色，内观朽烂，生厌离心，乃至不杀不盗不婬等，皆身戒也。或以恶言加己，乃以善言和语，至诚而答，乃至不妄言、不绮语、不两舌，皆口戒也。复能思惟生死，常怀解脱。又能修习道品之要，深入无为之理，乃至不贪、不瞋、不痴等，皆意戒也。修行之人，于此三业之戒，自既坚持不犯，复能展转化他，广弘戒法，故曰广戒。三、忍者耐也。谓菩萨修行之时，若人骂詈，知其从声而出，于此观了，言语性空，意亦如是，视诸慙辱，空无所有，如此则瞋恚不生，忍行可进。身既能尔，复能展转化他，令行忍耐，故曰广忍。四谓：菩萨修行道品，当勤精进，节其饮食，除于睡卧，晨夜惺惺，莫令怠惰，乃至为人广说法要，不以为烦；开教愚顽，不辞劳倦。自既能尔，复能展转化他，令其精进，故曰广精进。五、一心者，心不杂乱也。谓菩萨修行禅定之时，一心寂静，离诸散乱，于孝事父母，尊敬师友，断爱远俗，空闲寂寞，皆当专一其心，乃至多欲多诤，多作多恼，或誉或毁，或利或失，于是等处，并当专一其心，不挠不动。自既能尔，复能展转化他，于一切时处，皆一其心，故曰广一心。六、智慧者，照了万法，通达无碍也。谓菩萨修行之时，若堕见闻，则有一切尘境所蔽。当以智慧，一一照了，观其所起，察其所灭；处爱欲中，心在道品之藏；寄浊恶界，心游清净之乡；入险隘路，心思方便之道，故能绝三界之妄想，证涅槃之真空。自既能尔，复能展转化他，令修智慧，故曰广智慧。
六种戒出瑜伽师地论一、回向戒。二、广博戒。三、无罪欢喜戒。四、恒常戒。五、坚固戒。六、尸罗庄严具相应戒。一、回向戒者：谓菩萨利他心大，则以持戒善利，普皆回向一切众生，同成佛果也。二、广博戒者：谓菩萨运心，广大普博，虽持一戒，而能广摄一切所学诸戒也。三、无罪欢喜戒者：谓菩萨远离五欲，而于诸戒无所毁犯，故得欢喜之乐也。四、恒常戒者：谓菩萨于所学诸戒，虽尽形寿，亦不弃舍也。五、坚固戒者：谓菩萨持戒时，一切利养恭敬及诸贪瞋烦恼，悉皆不能惑动，而毁坏也。六、梵语尸罗，华言清凉。以能除破戒热恼故也。谓菩萨持戒，则能庄严一切所修善法，而具足一切诸相应戒也。相应戒者，谓与戒法相应也。
六斋日四天王经并增一阿含经一、每月初八日。二、每月十四日。三、每月十五日。四、每月二十三日。五、每月二十九日。六、每月三十日。六斋日者，据毗婆沙论所说：凡遇持斋之日，则过中不食。一谓：帝释𠡠四天王各治一方，至此日，四王遣辅臣观察世间人民善恶。二谓：此日，四天王遣太子按行天下，伺察人民善恶。三谓：此日四天王亲自按行天下，有慈孝父母，恭敬三宝，及尊长者；并修六度，持八斋戒者，诸天相庆，则降善福，注禄增算。如不修善持斋，唯造恶业，诸天忧戚，降以不祥，减禄除算。八戒者：不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不着华鬘璎珞、不习歌舞戏乐也。斋者，过午不食也。四谓：此日四天王遣辅臣观察，与初八日同。五谓：此日四天王遣太子观察，与十四日同。六谓：此日四天王躬自按行观察，与十五日同。
六相应想出大集法门经一、眼相应想。二、耳相应想。三、鼻相应想。四、舌相应想。五、身相应想。六、意相应想。一谓：眼根对色时，与识相应，而起想念，是名眼相应想。二谓：耳根闻声时，与识相应，而起想念，是名耳相应想。三谓：鼻根闻香时，与识相应，而起想念，是名鼻相应想。四谓：舌根尝味时，与识相应，而起想念，是名舌相应想。五谓：身根觉触时，与识相应，而起想念，是名身相应想。六谓：意根分别诸法之时，与识相应，而起想念，是名意相应想。
六种巧方便出地持经一、随顺巧方便。二、立要巧方便。三、异相巧方便。四、逼迫巧方便。五、报恩巧方便。六、清净巧方便。一谓：菩萨欲为众生说法，先以善巧方便，随顺教诫，令生信乐之心，然后以如来甚深法义，分别解说，令其易解易入，获大利益，是名随顺巧方便。二、要即誓约也。谓若有众生，来从菩萨求索田宅饮食钱财种种资生之具，菩萨与立要誓之言：「汝能供养父母、沙门、婆罗门，及受持禁戒，我当施与；如其不能，则不施与。」彼诸众生，既闻如是要誓，即能如说修行，满所愿欲，是名立要巧方便。三谓：菩萨既教众生供养父母、沙门、婆罗门，及受持禁戒者，或有不顺其教，菩萨则现乖异瞋责之相，令彼有所畏惧，舍恶从善，是名异相巧方便。四谓：菩萨于自眷属作是教言：「若我眷属，有不供养父母，乃至犯诸禁戒者，我当断其供给，或加谪罚，或至摈斥！」彼诸眷属，畏其谪罚，即修众善，断诸恶法。彼虽不乐，逼令修习，是名逼迫巧方便。五谓：菩萨先有恩德及于众生，施以财物，或脱诸苦难，及免诸恐怖，救疗众病，令得安乐。而众生知恩欲酬报者，菩萨则不欲其世间财利，但观其供养父母，乃至受持禁戒，是名报恩巧方便。六谓：菩萨住究竟地，生兜率天，从兜率天来生世间，或生王宫，舍上妙乐，出家学道，令诸众生舍离高慢，及成无上菩提。又令众生坚固信乐，同求佛道，所有惑染，悉皆清净，是名清净巧方便。
起塔有六意出华严经疏一、为表人胜。二、令生净信。三、令标心有在。四、令供养生福。五、为报恩行毕。六、生福灭罪。一谓：如来三界至尊，最胜无比，故建塔以表之，令人瞻礼而归敬也。二谓：建造佛塔，盖令一切众生瞻仰顶礼，而生崇重正信之心也。三谓：建造佛塔，盖令一切众生心有所向，而敬慕归依也。四谓：建造佛塔，盖令一切众生，至心恭敬供养，则能生诸福利也。五谓：建造佛塔，非惟利益于己身，盖将答报四恩，而毕无边之行愿也。四恩者：国王、父母、师友、檀越也。六谓：建造佛塔，非惟生自己之福，灭自己之罪，盖令一切众生，凡瞻覩顶礼者，无不生一切福，灭一切罪也。
思修六意摄大乘论一、广大意。二、长时意。三、欢喜意。四、有恩德意。五、大志意。六、善好意。一谓：菩萨修行，发广大心，历无数刼而得菩提。于此时刼，常舍身命，及以恒河沙数世界，满中七宝，供施如来。从初至终，其心犹不满足，是名菩萨广大意。二谓：菩萨修行，从初发心，乃至成佛，心不放舍，常行布施持戒，历无数刼，无有厌足，是名菩萨长时意。三谓：菩萨修行，常行六度之行，利益一切众生，而于自他，皆生无等欢喜，是名菩萨欢喜意。四谓：菩萨修行，常行六度之行，利益一切众生，虽见彼于我有大恩德，而不见自身于彼有恩，是名菩萨有恩德意。五谓：菩萨修行，常行六度之行，其所生功德善根，以无著心回施一切众生，令彼皆得可爱果报，是名菩萨大志意。六谓：菩萨修行，常行六度之行，所生功德善根，令一切众生平等皆得，仍复为彼回向无上菩提，是名菩萨善好意。
六种意乐摄大乘论一、广大意乐。二、长时意乐。三、欢喜意乐。四、荷恩意乐。五、大志意乐。六、纯善意乐。谓菩萨修习一切法门，皆须作意欣乐也。一谓：菩萨以满恒河沙等世界七宝，奉施如来，复能持戒忍辱精进禅定智慧，乃至现世得证佛果，犹无厌足，是名广大意乐。二谓：菩萨行于六度，乃至现世得证佛果，心常好乐，无有间息，是名长时意乐。三谓：菩萨能以六度饶益有情，由此所作，心生欢喜，是名欢喜意乐。四、荷，负也。谓菩萨以此六度，饶益有情，不见自身于彼有恩，是名荷恩意乐。五谓：菩萨即以如是六度所集善根功德，回施一切众生，令其同得胜果，是名大志意乐。六谓：菩萨复以如是六度所集善根功德，共诸众生，回求佛果，心无间杂，是名纯善意乐。
六法令他欢喜根本说一切有部毗奈耶杂事一、身业行慈。二、语业行慈。三、意业行慈。四、如法利养。五、受持戒法。六、能生正见。一、谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心；以为礼敬烧香散华种种供养，若见其病苦，随时供给，令他欢喜，是名身业行慈。梵行即净行也。二、谓于诸贤圣，及同修梵行人处，起慈善心；以语赞叹，彰其实德。他不闻者，令他得闻，复读诵经典，昼夜精勤，令他欢喜，是名语业行慈。三、谓于诸贤圣，及同修梵行人处，起慈善心，不生妬害悭嫉之想。于诸众生，起悲愍心，起利益心，令他欢喜，是名意业行慈。四、谓凡所有资生之物，乃至得少饮食，于同修梵行之人，情无彼此，悉皆共他受用，令他欢喜，是名如法利养。五、谓于所受戒法，始终坚持，不毁不犯，而于同修梵行之人，不生轻鄙，令他欢喜，是名受持戒法。六、谓于一切道法，发起正见，无有疑惑，而与同修梵行之人，共同此见，令他欢喜，是名能生正见。
外道六师陀罗尼集经并翻译名义一、富兰那迦叶。二、末伽黎拘賖黎。三、删阇夜毗罗胝。四、阿耆多趐舍钦婆罗。五、迦罗鸠䭾迦旃延。六、尼犍陀若提子。邪心见理，发于邪智，不禀正教，故名外道。辅行云：「六师元祖，是迦毗罗，支流分异，遂为六师。」梵语迦毗罗，华言黄色。一、梵语富兰那，字也无翻：迦叶，因母之姓，而为姓也。其人起邪见，谓一切法断灭，无君臣父子忠孝之道，名为色空外道。以色破欲界有，以空破色界有，谓空为至极故也。二、梵语末伽黎，华言不见道，字也。梵语拘賖黎无翻，因母之名而为名也。其人起邪见，谓众生苦乐，不由自行而得，皆是自然而有。此计自然者，即是无因，亦邪见也。三、梵语删阇夜，华言正胜，字也。梵语毗罗胝，华言不作，因母之名而为名也。其人起邪见，谓道不须求，经生死刼数，苦尽自然而得。又云：八万刼满，自然得道也。四、梵语阿耆多趐舍，字也。梵语钦婆罗，麤衣名，因以为名也无翻。其人起邪见，非因计因，著麤弊衣，自拔其发，以烟熏鼻，及五热炙身，修诸苦行为道，自谓今身并受诸苦，则后身常得乐也。非因计因者，本非得乐之因，而妄计此因能得乐也。五热者：四面火聚，更加头上有日，故云五热炙身。五、梵语迦罗鸠䭾，华言牛领，字也。梵语迦旃延，华言剪发姓也。其人谓诸法亦有相亦无相，即邪见也。有相即常见，无相即断见。六、梵语尼犍陀，华言离系，此外道出家之总名。梵语若提无翻，因母之名而为名也。其人谓：罪福苦乐本有定因，要当必受，非行道所能断。如是计者，即邪见也。
六苦行外道出涅槃经一、自饿外道。二、投渊外道。三、赴火外道。四、自坐外道。五、寂默外道。六、牛狗外道。一谓：外道修行，不羡饮食，长忍饥虚；执此苦行，以为得果之因，是名自饿外道。二谓：外道修行，寒入深渊，忍受冻苦；执此苦行，以为得果之因，是名投渊外道。三谓：外道修行，常热炙身及熏鼻等，甘受热恼；执此苦行，以为得果之因，是名赴火外道。四谓：外道修行，常自裸形，不拘寒暑，露地而坐；执此苦行，以为得果之因，是名自坐外道。五谓：外道修行，于尸林冢间以为住处，寂默不语；执此苦行，以为得果之因，是名寂默外道。六谓：外道修行，自谓前世从牛狗中来，即持牛狗戒，龁草噉污，唯望生天；执此苦行，以为得果之因，是名牛狗外道。
六蔽心大智度论一、悭心。二、破戒心。三、瞋恚心。四、懈怠心。五、乱心。六、痴心。一谓：众生由此悭悋，蔽覆于心，不能行于布施；纵行布施，亦不能以好物与人，是名悭心。二谓：众生由贪瞋痴等烦恼蔽覆于心，行于恶行，不能坚持禁戒，是名破戒心。三谓：众生由瞋恨忿恚蔽覆于心，历事对境，常怀恼害于他，而无忍辱之行，是名瞋恚心。四谓：众生由懈怠蔽覆于心，不能精进勤修圣道之行，是名懈怠心。五谓：众生由散乱蔽覆于心，妨于禅定，如风中灯，虽有光明，不能照物，是名乱心。六谓：众生由愚痴蔽覆于心，而无智慧，于一切事，皆不能知，受著邪法，不起正见，是名痴心。
六染心出起信论一、执相应染。二、不断相应染。三、分别智相应染。四、现色不相应染。五、能见心不相应染。六、根本业不相应染。六染心者：谓心体本净，离诸妄染，以依不觉，忽起无明，由无明熏习力故，遂有六种染心之相。一谓：于苦乐等境，不了虚无，妄起执著，与心相应，见思烦恼之惑，污其净心，故名执相应染。即是六麤中第三执取相，第四计名字相也。见思者，见即分别也。谓意根对法尘起诸邪见，故名见惑；思即思惟也。又贪染曰思，谓眼耳鼻舌身五根，贪爱色声香味触五尘而起想着，故名思惑。六麤有：智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相也。二、不断即相续也。谓于苦乐等境，与心相应，数数起念，相续不断，故名不断相应染。即是六麤中第二相续相也。三谓：能分别世间出世间诸法染净，故云智也。此智分别，亦是法执，与心相应，故名分别智相应染。即是六麤中第一智相也。四、现色者：谓依根本无明，熏动净心，令现境界之相。虽现境界之相，而根本无明，最极微细，不与心王心所相应，故名不相应染。即是三细中第三现相也。根本无明者：谓其能生见思等惑也。心王者：即第八识也。心所者：受想行也。三细者：业相、转相、现相也。五、能见心者：谓根本无明动故，能令心有所见，虽令心有所见，而不与心王心所相应，故名不相应染。即是三细中第二转相也。六、根本业者：即根本无明也。谓以无明力故，不觉心动，动即成业；虽动成业，而不与心王心所相应，故名不相应染。即是三细中第一业相也。
六著心孔目并演义钞一、贪著心。二、爱著心。三、瞋著心。四、痴著心。五、欲著心。六、慢著心。一、引取之心为贪。谓于六尘等顺情之境，引取无厌，恋著不舍，故名贪著心。二、贪取之心为爱。谓于六尘等顺情之境，而生爱欲，恋著不舍，故名爱著心。三、忿怒之心为瞋。谓于一切违情之境，即起忿怒，不能舍去，故名瞋著心。四、迷惑之心为痴。谓于一切事理诸法，无所明了，妄生邪见，执著不舍，故名痴著心。五、乐取之心为欲。谓于可爱之境而起乐欲，恋著不舍，故名欲著心。六、自恃轻他之心为慢。谓自恃种姓高贵，有多才能，轻蔑于他，不能舍去，故名慢著心也。
六种散乱出杂集论一、自性散乱。二、外散乱。三、内散乱。四、相散乱。五、麤重散乱。六、作意散乱。一谓：五识自性，驰逐外缘，乖于静定，故名自性散乱。二谓：正修善时，于五欲境上，其心驰散，不能寂静，故名外散乱。三谓：修定时，发起沉掉及于诸尘而生味著，退失静定，故名内散乱。沉掉者：沉即昏沉，掉即掉举，谓动散也。四谓：欲令他人，信己有德，诈见修善之相，由此因缘，所修善法，渐更退失，故名相散乱。五谓：修善法时，起我我所执，及我慢等邪见，由此邪执麤重力故，所修善法，永不清净，是名麤重散乱。我者：于色受想行识五阴中计有我也。我所者：即色身及财宅眷属。六谓：或依余乘，或依余定，作意修习，不能证悟发起散乱，是名作意散乱。余乘者：谓人天乘也。余定者：谓世间禅定也。
六麤相出起信论一、智相。二、相续相。三、执取相。四、计名字相。五、起业相。六、业系苦相。六麤者：谓由业转现三细而生，故名六麤。业转现，即第八藏识中初起之三相，以其微细，故名三细也。一谓：依三细中第三境界相不了自心所现，妄起分别染净之相，于净境则爱，于染境则不爱，是名智相。境界相，即三细中之现相也。二谓：依前智相分别，于爱境则生乐，于不爱境则生苦，觉心起念，相应不断，是名相续相。三谓：依前相续，缘念苦乐等境，心起著故，是名执取相。四谓：依前妄执，分别假名言说之相，是名计名字相。假名者，虚假之名。谓依前执取相上更立假名也。以上四相皆论起惑。五谓：依前名字，执取生著，造种种业，是名起业相。六、苦，即生死之苦也。谓业系缚，则有生死逼迫之苦，不得自在，是名业系苦相。
六种俱生惑大乘百法明门论一、贪惑。二、嗔惑。三、痴惑。四、慢惑。五、疑惑。六、觉惑。惑即昏迷不了之义。谓贪瞋等惑与身俱生，故名俱生惑。一、谓于五尘顺情境上，引取无厌，昏迷不了，是名贪惑。二、谓于五尘违情境上，忿怒暴起，昏迷不了，是名嗔惑。三、谓于一切事理之法，无所分别，颠倒妄执，起诸邪见，昏迷不了，是名痴惑。四、谓我能他不能，我解他不解，因此起轻慢心，凌傲于人，昏迷不了，是名慢惑。五、谓无正信之心，于正法中，犹豫无决，昏迷不了，是名疑惑。六、谓无正知正见，而于五尘之境，常起恶觉，染爱生著，昏迷不了，是名觉惑。
六欲出释禅波罗蜜次第法门一、色欲。二、形貌欲。三、威仪姿态欲。四、言语音声欲。五、细滑欲。六、人相欲。一谓：若见青黄赤白，及男女等色，无智愚人，不知其患，心生贪著，是名色欲。二谓：若见端容美貌，无智愚人，不知其患，心生贪著，是名形貌欲。三谓：若见行步轻徐，举止详缓，扬眉顿脸，含笑娇盈，无智愚人不知其患，便生爱染，是名威仪姿态欲。四谓：若闻巧言美语，称情适意，音声清雅，歌咏赞叹，无智愚人不知其患，便生爱著，是名言语音声欲。五谓：男女身分，软细滑泽等，无智愚人，不知其患，躭染没溺，是名细滑欲。六谓：若男若女，必得所爱之人，互相贪染，是名人相欲。
六烦恼出瑜伽师地论一、贪烦恼。二、瞋烦恼。三、慢烦恼。四、无明烦恼。五、疑烦恼。六、不正见烦恼。谓贪瞋等昏烦之法，恼乱心神，名为烦恼。一、贪即贪爱。谓于五欲顺情等境，求而未获，爱而不舍，以不舍故，即起烦恼，故名贪烦恼。二谓：于五欲违情等境，即起瞋恚忿恨，缠结记忆在心，而生烦恼，故名瞋烦恼。三、慢即轻慢。谓自任其能，轻凌于他，起不敬心，傲慢结缚，而生烦恼，故名慢烦恼。四谓：于一切诸法，无所明了，故曰无明。以不了故，起贪瞋痴等烦恼，故名无明烦恼。五、犹豫不决为疑。谓因前无明不了，即起疑惑，以乱真心，或是或非，或善或恶，展转缠结而生烦恼，故名疑烦恼。六谓：因前疑心不了，所见不正，以不正故，遂起邪见，含藏结缚而生烦恼，故名不正见烦恼。
六垢法华严孔目并显宗论一、诳。二、谄。三、憍。四、恼。五、恨。六、害。垢，即秽也。谓此六法，皆能秽污真心，故名为垢。一、诳、虚妄也。谓以不实之言，欺己欺人也。二、谄，佞也。谓以巧言取悦于人，使其亲厚于己也。三、憍，慢也。谓重己轻人，而无谦让之德也。四、恼，侵挠也。谓其无利乐之行，常怀侵挠之心，使人不安其所也。五、恨，怨恨也。谓有一言怍意，即起瞋忿之心，常怀怨恨也。六、害，伤害也。谓无慈悯之心，而行惨毒之行，伤害于物也。
六触生爱出发智论一、眼触生爱。二、耳触生爱。三、鼻触生爱。四、舌触生爱。五、身触生爱。六、意触生爱。触，即触著，亦对也。一谓：眼能触对一切世间所有青黄赤白等种种之色，贪爱不舍，是名眼触生爱。二谓：耳能触对一切世间所有丝竹歌咏等种种之声，贪爱不舍，是名耳触生爱。三谓：鼻能触对一切世间所有栴檀沈水等种种之香，贪爱不舍，是名鼻触生爱。四谓：舌能触对一切世间所有珍羞美馔等种种之味，贪爱不舍，是名舌触生爱。五谓：身能触对男女身分柔软细滑，及世间所有种种上妙衣服等，贪爱不舍，是名身触生爱。六谓：意能触对一切世间所有色声香味触等种种之法，贪爱不舍，是名意触生爱。
六种论出瑜伽师地论一、言论。二、尚论。三、诤论。四、毁谤论。五、顺正论。六、教导论。谓决择是非，议论得失，故名为论。一谓：以一切言说，决择是非，辩论得失，故名言论。二、尚，高也，尊也。谓世间一切事理，随所尊尚，随所应闻，决择是非，辩论得失，故名尚论。三、诤，止也。谓以言论，互止其失也。或因诸欲更相侵夺而起；或因身口恶行，互相讥毁而起；或因有无等见，彼此执著而起，皆由未离欲界贪瞋痴惑，坚执缚著，更相发忿而起斗诤，兴种种论，故名诤论。四谓：人怀恨发愤，或以麤恶语，或以不逊语，或以不实语等，更相毁谤，故名毁谤论。五谓：人随顺正法，为诸众生，研究义理，决择是非，令断疑惑，故名顺正论。六、教即教训，导即导引。谓决择是非，辩论得失，教导于人，令其开悟真实之智。心未定者，令心得定；心已定者，令得解脱，故名教导论。
僧用六物僧祇律并翻译名义一、僧伽黎。二、郁多罗僧。三、安陀会。四、漉水囊。五、钵多罗。六、尼师坛。一、梵语僧伽黎，华言合，又云重。谓割之合成而重叠也，此衣于说法时著。二、梵语郁多罗僧，华言上著衣，谓加于安陀会之上也。此衣于八众礼诵时著。三、梵语安陀会，华言中宿衣。谓于宿睡，及作务时著。四、会正记云：西方用白㲲，东土宜用密绢，若是生绢，小虫直过，可取熟绢为之。此护生之具，故比丘用之。五、梵语钵多罗，华言应器。发轸钞云：应法之器也。谓体色量三者，皆须与法相应。体有二：泥及铁也。色者，熏作黑赤色，或孔雀咽色、鸽色。量者，大受三斗，小受一斗半，故名应器。六、梵语尼师坛，华言坐具，或云坐衣。业疏云：「长四尺，广三尺。」是也。
六种身风出显宗论一、入息风。二、出息风。三、发语风。四、除弃风。五、随转风。六、动身风。一谓：诸众生处胎卵位时，先于脐中有业风起，穿身成穴，如藕根茎。复有外风渐从口鼻相续而入，名入息风。二谓：入息风适至身内，有风续出，名出息风。三谓：从脐中生，流转冲喉，鼓动唇舌，由此势力而能发声，名发语风。四谓：有别风蠲内秽物，心生苦受，欲除弃之，以风引出；因此风力，令身安稳，名除弃风。五谓：有别风徧随身支，诸毛孔转，名随转风。六谓：身动转皆属于风，名动身风。
佛学名相汇解　卷第三十五（终）
佛学名相汇解　卷第三十六
明．沙门寂照编
六入法界次第一、眼入。二、耳入。三、鼻入。四、舌入。五、身入。六、意入。入即趣入之义。谓六根为六识所依，能入六尘，故名六入。一谓：眼根为识所依，能入于色，故名眼入。二谓：耳根为识所依，能入于声，故名耳入。三谓：鼻根为识所依，能入于香，故名鼻入。四谓：舌根为识所依，能入于味，故名舌入。五谓：身根为识所依，能入于触，故名身入。六谓：意根分别五尘，能入于法，故名意入。
六尘出涅槃经一、色尘。二、声尘。三、香尘。四、味尘。五、触尘。六、法尘。尘即染污之义，谓能染污情识，而使真性不能显发。涅槃经中，称此六尘，名六大贼，以能劫夺一切善法故也。一谓：青黄赤白之色，及男女形貌色等，是名色尘。二谓：丝竹环佩之声，及男女歌咏声等，是名声尘。三谓：旃檀沉水饮食之香，及男女身分所有香等，是名香尘。四谓：种种饮食肴饍美味等，是名味尘。五、触即著也。谓男女身分柔软细滑，及妙衣上服等，是名触尘。六谓：意根对于前五尘，分别好丑，而起善恶之诸法，是名法尘也。
六种力出增一阿含经一、小儿啼为力。二、女人瞋为力。三、沙门忍为力。四、国王憍慢为力。五、罗汉专精为力。六、诸佛慈悲为力。一谓：小儿欲有所求，不能言语，唯事啼哭，故名小儿啼为力。二谓：女人柔弱，有所争说，必依瞋恚而起，故名女人瞋为力。三、梵语沙门，华言勤息。谓沙门常以忍辱为心，而能御诸恶境，无所瞋恚，故名沙门忍为力。四谓：国王威势尊重，天下归伏，故名国王憍慢为力。五、罗汉，梵语具云阿罗汉，华言无学。谓罗汉修行精进勇猛，心不放逸，故名罗汉专精为力。六、佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓佛运慈悲之心，弘益一切众生，无所障碍，故名诸佛慈悲为力。
六识法界次第一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。六识者：眼耳鼻舌身意各有识也。谓依五根，能见五尘而为五识；于五尘境而起分别为第六识。一谓：眼根若对色尘即生眼识，眼识生时但能见色而未起分别也。二谓：耳根若对声尘即生耳识，耳识生时，但能闻声，而未起分别也。三谓：鼻根若对香尘即生鼻识，鼻识生时但能齅香而未起分别也。四谓：舌根若对味尘即生舌识，舌识生时但能尝味而未起分别也。五谓：身根若对触尘即生身识，身识生时但能觉触而未起分别也。六谓：意根若对法尘即生意识，意识生时即能于五尘之境分别善恶好丑也。
六种味出俱舍论一、淡味。二、咸味。三、辛味。四、酸味。五、甘味。六、苦味。谓凡调和饮食之味，各有所宜，无出此之六种。虽进修道行之人，不尚于味，然滋益色力，亦由于此，所谓身安则道隆，故有六味之须也。一、淡，薄味也。味之淡者，是受诸味之体也。二、咸，盐味也。其性润，能滋于肌肤，故味之调者，必以盐为首。三、辛，辣味也。其性热，能煖腑藏之寒，故味之辣者为辛。四、酸，酢味也。其性凉，能解诸味之毒，故味之酢者为酸。五、甘，甜味也。其性和，能和脾胃，故味之甜者为甘。六、苦，苦味也。其性冷，能解腑藏之热，故味之冷者为苦。
六漏出杂集论一、漏自性。二、漏相属。三、漏所缚。四、漏所随。五、漏随顺。六、漏种类。漏，即失也，落也。谓因烦恼惑业，漏落三界生死也。一谓：六根对于六尘，而起贪瞋痴等烦恼诸惑，由惑造业，遂招三界生死，是则惑自性业，为有漏之因，是名漏自性。二谓：有漏之法，属心心所及眼等诸根相应而有，是名漏相属。心心所者：心即第六识心，心所即受想行也。三谓：有漏善法，相续不断，招后世生，是名漏所缚。有漏善法，即天人所修五戒十善等法也。四谓：如在欲界天人生死中，亦为余界诸有漏法之所随逐，是名漏所随。余界者：即十界中修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。五谓：虽为有漏烦恼所随，然能顺于正道，决择对治，建立无漏，是名漏随顺。六谓：阿罗汉现世惑业虽已断尽，尚余有漏五蕴之身，亦由前世烦恼所起，是名漏种类。
依正无碍六句出华严疏一、依内现依。二、正内现正。三、正内现依。四、依内现正。五、依内现依正。六、正中现正依。依谓依报，即世间国土也；为身所依，故名依报。正谓正报，即五阴身也；正由业力感报此身，故名正报，既有能依身，即有所依土，故国土亦名报也。六道众生，因有漏业而感生死之身，即依秽恶国土而住；诸佛菩萨，因无漏清净业而感法性之身，即依清净国土而住。今云依正无碍者，盖言诸佛居常寂光土，而于果后示现下三国土，及九界身，化诸众生。以不思议神通之力，或身中现土，土中现身，身土圆融，变现自在，故名依正无碍。有漏业者：谓六道众生，由所作业，漏落生死也。无漏业者：谓二乘菩萨，由修戒定慧清净之业，不漏落生死也。常寂光土者：常即法身，寂即解脱，光即般若也。下三国土者：同居土、方便土、实报土，以对上常寂光土，故云下也。九界者：菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。一、依内现依者：谓于一国土复现一切国土也。如成就品偈云：「一一尘中难思刹，随众生心普现前；一切刹海靡不周，如是方便无差别。」是也。刹，梵语具云刹摩，华言土田。今略言刹，即国土也。二、正内现正者：谓于一身中复现一切身也。如僧祇品偈云：「于一微细毛端处，有不可说诸普贤；如一毛端一切尔，如是乃至徧法界。」是也。三、正内现依者：谓于一身中复现一切国土也。如经偈云：「于一微细毛孔中，不可说刹次第入；毛孔能受彼诸刹，诸刹不能徧毛孔。」是也。四、依内现正者：谓于一切国土复现一切身也。如现相品偈云：「一切刹土微尘数，常现身云悉充满；普为众生放大光，各雨法雨称其心。」是也。五、依内现依正者：谓于国土微尘中现无数佛身，复现一切佛刹。如现相品偈云：「一一尘中无量身，复现种种庄严刹。」是也。六、正中现正依者：谓于自身中即现诸佛身，复现诸佛国土。如成就品偈云。「一切刹土入我身，所住诸佛亦复然；汝应观我诸毛孔，我今示汝佛境界。」是也。所住诸佛即现正也，示佛境界即现依也。
六种动相大乘同性经并大智度论一、东涌。二、西没。三、南涌。四、北没。五、中涌。六、边没。相即涌没之相；涌谓涌起，没谓隐没也。以东西南北中边，互而言之，故有六种焉，亦名六种震动。一、谓于世界东方而涌也。二、谓于世界西方而没也。三、谓于世界南方而涌也。四、谓于世界北方而没也。五、谓于世界中间而涌也。六、谓于世界边际而没也。
六种震动出华严经疏一、动。二、起。三、涌。四、震。五、吼。六、击。六种震动者：动起涌三种是形，震吼击三种是声。于形声中各举一种，故言震动。六种中复各有三相，遂成十八种震动之相也。一、动者，摇飏不安之谓。动有三相：一方独动名动，四方俱动名徧动，八方齐动名普徧动。二、起者，自下渐高之谓起，有三相：一方独起名起，四方俱起名徧起，八方齐起名普徧起。三、涌者：忽然腾举之谓涌，有三相：一方独涌名涌，四方俱涌名徧涌，八方齐涌名普徧涌。四、震者，隐隐出声之谓震，有三相：一方独震名震，四方俱震名徧震，八方齐震名普徧震。五、吼者，雄声猛烈之谓。吼有三相：一方独吼名吼，四方俱吼名徧吼，八方齐吼名普徧吼。六、击者，砰磕发响之谓击，有三相：一方独击名击，四方俱击名徧击，八方齐击名普徧击。砰，披萌切。磕，克合切。水激石曰砰，石相筑曰磕。
六种梦出演义钞一、正梦。二、噩梦。三、思梦。四、寤梦。五、喜梦。六、惧梦。一、正梦者：谓内心无所感动，而自形于梦也。二、噩梦者：谓因内心有所惊愕，而形于梦也。噩，韵会作愕。三、思梦者：谓因内心有所思惟，而形于梦也。四、寤梦者：谓因昼有所见，夜则形于梦。五、喜梦者：谓因内心有所欣喜，而形于梦也。六、惧梦者：谓因内心有所怖惧，而形于梦也。
龟藏六出法句譬喻经一、头喻眼。二、前左足喻耳。三、前右足喻鼻。四、后左足喻舌。五、后右足喻身。六、尾喻意。佛在世时，有一道人，在河边树下学道，十二年中，想念不除，六根贪染，曾无宁息，不能入道。佛知其可度，化作沙门，至彼寄宿。须臾月明，有龟从河中出来至树下，复有水狗饥行求食，便欲噉龟，龟乃缩其头尾，及与四足，藏于甲中，遂不能噉。于是道人问沙门曰：「此龟有护命之铠，水狗不能加害。」沙门答云：「吾念世人不如此龟，不知无常，放恣六情，外魔得便，即说颂曰：『藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。』」六情即六根也。一、头喻眼者，谓龟以头藏于甲中，以譬众生收摄眼根，不令观色，则不被一切色尘之所害也。二、前左足喻耳者，谓龟以前左足藏于甲中，以譬众生收摄耳根，不令闻声，则不被一切声尘之所害也。三、前右足喻鼻者，谓龟以前右足藏于甲中，以譬众生收摄鼻根，不令齅香，则不被一切香尘之所害也。四、后左足喻舌者，谓龟以后左足藏于甲中，以譬众生收摄舌根，不令尝味，则不被一切味尘之所害也。五、后右足喻身者，谓龟以后右足藏于甲中，以譬众生收摄身根，不令觉触，则不被一切触尘之所害也。六、尾喻意者，谓龟以尾藏于甲中，以譬众生收摄意根，不令知法，则不被一切法尘之所害也。
六根首楞严经一、眼根。二、耳根。三、鼻根。四、舌根。五、身根。六、意根。根即能生之义。谓六根能生六识，故名六根。一谓：眼能于色境尽见诸色，瑜伽论云：「能观众色。」是也。二谓：耳能听闻众声，瑜伽论云：「数由此故，声至能闻。」是也。三谓：鼻能齅闻香气，瑜伽论云：「数由此故，能齅于香。」是也。四谓：舌能尝于食味，瑜伽论云：「能尝众味，数发言论。」是也。五谓：身为诸根之所依止，瑜伽论云：「诸根积聚。」是也。六谓：意于五尘境界，若好若恶，悉能分别也。
六根互用出楞严经一、阿那律陀无目而见。二、跋难陀龙无耳而闻。三、殑伽神女非鼻闻香。四、憍梵钵提异舌知味。五、舜若多神无身觉触。六、摩诃迦叶圆明了知不因心念。六根互用者，谓眼等六根更互而有其用也。如涅槃经云：「如求一根，则能见色闻声，齅香别味，觉触知法，一根既尔，余根亦然。」此真六根互用也。若据法华经，法师功德品中所明，谓人以持经力故，得胜根用，虽未入初地，亦能一根具五根用，此相似六根互用也。若此言阿那律陀无目而见等，为六根互用者。经云：「不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。」是也。明不循根者，谓真妙觉明，不循根境，即不逐缘生，不因境起，了然自觉也。寄根明发者：谓真妙觉明，不依根尘而始显发，特寄于根尘而显发耳。由此寄故，互相为用也。一、梵语阿那律陀，华言如意。谓其于过去世以一食施辟支佛，感九十一刼受如意乐。增一阿含经云：「佛在给孤独园为众说法，那律于中睡眠，佛以偈呵曰：『咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类；一睡一千年，不闻佛名字。』那律闻已，达晓不眠，遂失眼根，获天眼通；观三千世界，犹如掌果。」故云无目而见。辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。掌果者，掌中之果也。二、梵语󰍑难陀，华言善欢喜。谓其能护国土，雨泽以时，瓶沙王年为一会以报之，百姓闻皆欢喜故也。以其无耳能听，故云无耳而闻。梵语瓶沙，又云频婆娑罗，华言模实，以身模充实也。三、梵语殑伽，华言天堂来。河名，谓此河源自雪山，顶无热恼池流出故也。此女即主河之神，遂以为名，以其无鼻能闻，故云非鼻闻香。四、梵语憍梵钵提，华言牛呞。法华文句云：「昔五百世曾为牛王，牛若食后，常事虚噍，盖其余报未除，舌尝味时，亦事虚噍，故人称为牛呞。」以其异舌而能尝味，故云异舌知味。五、梵语舜若多，华言虚空，即主空神也。纂要云：「但无麤相之身，亦有微妙之色。」经云：「如来光中暎令暂现，其质如风。」以其无身而能知触，故云无身觉触。六、梵语摩诃迦叶，华言大饮光。谓其修灭尽定，意根已灭，虽灭意根，而能了知一切诸法，故云圆明了知，不因心念。灭尽定者，受想心灭，身证此定也。
六根功德首楞严经一、眼根——八百功德。二、耳根——千二百功德。三、鼻根——八百功德。四、舌根——千二百功德。五、身根——八百功德。六、意根——千二百功德。六根功德者：六根所具之功德也。而此功德虽具，于六根之内，而涉乎世界而成，故有一千二百之数量。所谓世为迁流，界为方位，三世四方，宛转十二，流变三叠，一十百千是也。三世者：过去、现在、未来也。四方者：东、西、南、北也。宛转十二者：以四方涉三世，三世涉四方，而成十二也。流变三叠，一十百千者：乃以三世迁流变易之数，而成三叠也。初从三世涉于四方，叠成十二之数，一叠也。又以此十二之数，变一为十，则叠成一百二十，二叠也。复以此一百二十之数，变十为百，则叠成一千二百，三叠也。故云流变三叠，一十百千也。以此方世一千二百之数，而成乎六根功德者，盖由众生六根织妄相成，世界相涉，而所缘境量不出三世四方故也。然此六根功德，以体具言之，则各有一千二百；以了别功用言之，则优劣全缺不同。是故眼鼻身三根，惟有八百功德，耳舌意三根，则具有一千二百也。织妄者：根尘相织，妄有诸相也。一谓：众生一身方位，具前后左右四方，若以一千二百功德定其数量，则四方各具三百之数，共成一千二百，今眼根惟八百者，以眼但能见前方三百，左右各二百五十，共成八百之数也。所谓三分言功，一分无德，故知眼根惟八百功德。二谓：耳能周听，随彼声之动处，虽则有近有远；耳若静听，则十方无遗，故知耳根圆满一千二百功德。三谓：鼻能齅闻，通出入息，息出则能取香，息入则能闻香，出入之中无能，故曰而阙中交。所谓三分言功，而缺中交一分之德，故知鼻根惟八百功德。四谓：舌能宣扬世间、出世间一切诸法，言说虽有限量，其理则无穷尽，此但论其言说，不论尝味，以其尝味之功劣，言说之德胜，故知舌根圆满一千二百功德。五谓：身能觉触，了知逆顺苦乐之境，以其与物合时，则有知觉，与物相离，则不知觉。所谓三分言功，一分无德，故知身根惟八百功德。六谓：意根静默，一切世间法、出世间法，无不包容，故知意根圆满一千二百功德。世间法，即人天所修之法；出世间法，即三乘人所修之法。
文昌六星一、上将。二、次将。三、贵相。四、司中。五、司命。六、司禄。在北斗魁前，天之六府也。
六合一、上。二、下。三、东。四、西。五、南。六、北。
六诏一、蒙隽诏。二、越析诏。三、浪穹诏。四、邆晱诏。五、施浪诏。六、蒙舍诏。即南诏南蛮国之名也，国人称王为诏。
仪真六峰一、寒山。二、师子。三、双鸡。四、夫容。五、高玅。六、石人。在真州六合县
隐山六洞一、朝阳。二、夕阳。三、平华。四、北牗。五、嘉莲。六、白雀。在静江府西湖之隐山
六乡一、北——五家。二、间——五北。三、族——四间。四、党——五族。五、州——五党。六、乡——五州。周礼：此在于郊内，大司徒所掌。
六遂一、邻——五家。二、里——五邻。三、酂——四邻。四、鄙——五酂。五、县——五鄙。六、遂——五县。此在王国百里之外，遂人所掌之者也。
蜀山六图一、峨眉山。二、青城山。三、锦屏山。四、剑门山。五、巫山。六、赤甲白盐山。蜀人绘此六山以为屏障
六亲一、父子。二、兄弟。三、姑姊。四、舅甥。五、婚媾——妻之父曰婚，重婚曰媾。六、姻娅——壻之父曰姻，两壻相谓曰娅矣。
六纪出风俗通一、诸父。二、兄弟。三、族人。四、诸舅。五、师长。六、朋友。
六顺出左传一、君义。二、臣行。三、父慈。四、子孝。五、兄爱。六、弟敬。
六母一、嫡母——父正室。二、继母——父再娶。三、慈母——所生母亡别妾恩养。四、养母——无子养同宗之子称养母。五、庶母——父之妾。六、乳母——父妾无子养正室子。又有出母嫁母谓之八母
六戚一、父。二、母。三、兄。四、弟。五、妻。六、子。
六情见白虎通一、喜。二、怒。三、哀。四、乐。五、好。六、恶。情者，性之动也
从服六条礼记一、有属从。二、有徒从。三、有从有服而无服。四、有从无服而有服。五、有从重而轻。六、有从轻而重。一、属有所系也，若子为母之党服是也。二、徒无所系也，若臣为君之党服是也。三、谓若公子为其妻之父母是也。四、谓若公子之妻，为公子之外兄弟是也。五、谓若为妻之父母是也。六、谓若公子之妻，为其皇姑是也。
服术六条礼记一、󸢩亲——父母为首。二、尊尊——君为首。三、名——伯叔母之属。四、出入——姑姊妹女子，子出家及归家。五、长幼——殇与成人之服。六、从服——从服有六详见上条。
六府一、大肠为肺之府。二、小肠为心之府。三、胃为脾之府。四、胆为肝之府。五、膀胱为肾之府。六、三焦为外之府。府，一作腑，五藏各有一府，添入三焦为六府。
六脉一、心脉——寸口。二、肝脉——关上。三、肾脉——尺中——已上左手。四、肺脉——寸口。五、脾脉——关上。六、命门——尺中——已上右手。
六疾一、阴淫——寒疾。二、阳淫——热疾。三、风淫——寒疾。四、雨淫——腹疾。五、晦淫——惑疾。六、明淫——心疾。
六气一、太阳寒水。二、太阴湿土。三、少阳相火。四、少阴君火。五、阳明燥金。六、厥阴风木。
病六不治一、骄恣不论理。二、轻身重财。三、衣食不适。四、藏气不定。五、形羸不能服药。六、信巫不信医。谓难疗也，见史记扁鹊传。
治目六物一、损读书。二、减思虑。三、专内视。四、简外观。五、早晚起。六、夜早眠。晋范𡩋患目，就张湛求方，湛告之以此。
六德一、智——明于事。二、仁——爱人以及物。三、圣——通而先识。四、义——能断时宜。五、忠——言以中心。六、和——不刚不柔。周礼：大司徒以卿三物教万民，一曰六德。
六行一、孝——善事父母。二、友——善于兄弟。三、睦——亲于九族。四、婣——亲于外戚。五、任——信于朋友。六、恤——振恤贫穷。同上一曰六行
六本一、立身以孝为本。二、丧纪以哀为本。三、战陈以勇为本。四、治政以农为本。五、居国以嗣为本。六、生财以力为本。家礼孔子曰：行己有六本焉。
李邕六绝唐玄宗时人一、义烈。二、英迈。三、正直。四、词辨。五、文章。六、书翰。
六朝并都建业一、吴。二、东晋。三、宋。四、齐。五、梁。六、陈。
莱公六悔一、官行私曲——失时悔。二、富不俭用——贫时悔。三、艺不少学——过时悔。四、见事不学——用时悔。五、醉发狂言——醒时悔。六、安不将息——病时悔。冠莱公云：人生有此六悔。
横渠六有一、言有教。二、动有法。三、昼有为。四、宵有得。五、瞬有养。六、息有存。尹和靖取此语以名其斋。
东坡六无一、食无肉。二、出无友。三、居无台。四、病无毉。五、冬无炭。六、夏无寒泉。东坡谪海南，贻书朝中之士友言如此。
荀子六生一、公生明。二、偏生暗。三、端悫生通。四、诈伪生塞。五、诚信生神。六、夸诈生惑。此六生者，君子慎之，而禹桀之所以分也。
伏羲六佐一、金提主化俗——化风俗。二、鸟明主建福——福利民也。三、视默主灾恶——为民除害。四、纪通为中职——主内职。五、仲起为海陆——主平地兼海。六、阳侯为江湖——主江湖。伏羲不及燧人故增二佐六佐出世人所生也。
黄帝六相一、蚩尤明天道。二、太常察地理。三、苍龙辨东方。四、祝融辨南方。五、风后辨西方。六、后土辨北方。黄帝得六相而天下治，神明至。
黄帝六术一、羲和占日。二、常义占月。三、史区占星气。四、伶伦造律。五、隶首作筭数。六、大挠作甲子。
周六卿一、召公——冢宰。二、芮伯——司徒。三、彤伯——宗伯。四、毕公——司马。五、卫侯——司寇。六、毛公。
商六臣一、伊尹汤臣。二、伊陟大戊臣。三、臣扈同上。四、巫咸同上。五、巫贤祖乙臣。六、甘盘武丁臣。
晋六卿一、赵氏。二、范氏。三、智氏。四、荀氏。五、魏氏。六、韩氏。卿，官名也，六族世为晋卿，同执国政。
隋六儒一、马光。二、张仲逊。三、孔庞。四、窦士荣。五、张买奴。六、刘祖仁。开皇初，召山东文学之士，并授大学博士号文学。
竹溪六逸一、李太白。二、孔巢父。三、张叔明。四、陶󱒓。五、韩准。六、裴政。六入居徂徕山，日与沉饮，号竹溪六逸。
汾阳六客一、杜鸿渐。二、张镒。三、乔琳。四、陈少游。五、杜黄裳。六、高郢。郭子仪幕中六客，后皆为相矣。
六先生一、周惇颐——茂叔——濂溪先生。二、程颢——伯淳——明道先生三、程颐——正叔——伊川先生。四、张载——子厚——横渠先生。五、邵雍——尧夫——康节先生。六、司马光——君实——涑水先生。朱文公有六先生賛。
商六太一、太宰。二、太宗。三、太史。四、太祝。五、太士。六、太卜。司六典之官；典，法也。
商六府一、司土。二、司木。三、司水。四、司草。五、司器。六、司货。典司六职，主藏六物税者。
商六工一、土工。二、金工。三、石工。四、木工。五、兽工。六、草工。工，官也，六工所以制六材。
周六工即司空所掌，见周礼。一、攻木之工。二、攻金之工。三、攻皮之工。四、设色之工。五、刮摩之工。六、抟埴之工。
六卿一、冢宰——天官掌治。二、司徒——地官掌教。三、宗伯——春官掌礼。四、司马——夏官掌兵。五、司寇——秋官掌刑。六、司空——冬官掌工。亦曰六官，三公无职，常以六卿兼之，后世亦有三公六卿，其职掌与古不同。
宋六卿一、右师。二、左师。三、司马。四、司徒。五、司城。六、司寇。宋先代之后，故备六卿。
唐六省一、尚书。二、门下。三、中书。四、秘书。五、殿中。六、内侍。
六部一、吏部——掌文武铨选。二、户部——掌户口贡赋。三、礼部——掌礼仪制度。四、兵部——掌兵戎征伐。五、刑部——掌律令刑法。六、工部——掌城地工作器械金宝。部，分也。谓其并列而分掌其事，亦曰六曹，曹局。
六院宋制一、登闻鼓院。二、登闻检院。三、进奏院。四、官告院。五、干办诸司诸军审计院。六、干办诸司诸军粮料院。
六尚一、尚食。二、尚药。三、尚衣。四、尚舍。五、尚乘。六、尚辇。
魏六尚一、尚官。二、尚仪。三、尚服。四、尚食。五、尚寝。六、尚工。尚，主也，凡主天子物者皆曰尚。
六寝帝王所居一、一路寝正寝也，以治事。二、五燕寝一曰小寝，以时燕息「皇后所居曰六宫。前一宫象王之正寝后五宫象王之燕寝。」
唐六学一、国子学生徒三百人。二、大学五百人。三、四门学千三百人。四、律学五十人。五、书学三十人。六、算学三十人。国子监领之生徒二千一百十人，州县生徒各有差。
宋六阁一、龙图阁——藏太祖太宗御笔。二、天章阁——藏真宗御笔。三、宝文阁——藏仁宗英宗御笔。四、显谟阁——藏神宗御笔。五、徽猷阁——藏哲宗御笔。六、敷文阁——藏徽宗御笔。皆累朝所建，以藏宸翰之所也。后又增立焕章、宝谟为八阁。
金陵六馆一、显仁馆处高丽使。二、集雅馆处百济使。三、显信馆处吐蕃使。四、来远馆处瓀瓀使。五、职方馆处尉佗使。六、行人馆处北方使。在建康以处夷狄使人。
宋学六斋一、贵仁。二、大雅。三、明贤。四、六爱。五、怀德。六、升俊。宋时崇学有此六斋。
唐六科一、秀才。二、明经。三、进士。四、明法。五、明书。六、明算。
马六闲一、飞黄武后改为飞龙。二、吉良武后改为祥麟。三、龙媒武后改为凤苑。四、𫘦𬳿武后改为鹓鹭。五、𩧫𫘨武后改为吉良。六、天苑武后改为群鸾。闲，廐也。唐制天子之马，左右六闲，摠十有二闲。
制擧六科天圣七年增为六科一、贤良方正能直言极谏。二、博通坟典明于教化。三、才识兼茂明于体用。四、详明文理可使从政。五、识洞韬略运筹决胜。六、军谋宏达材任边寄。
六计一、廉善。二、廉能。三、廉敬。四、廉正。五、廉法。六、廉辨。周礼：小宰以听官府之六计弊，群吏之治弊断也，既断以本事，又必以廉为本。
六职一、治职。二、教职。三、礼职。四、政职。五、刑职。六、事职。小宰以官府之六职辨邦治，此下并见周礼。
六柄一、生。二、杀。三、富。四、贵。五、贫。六、贱。柄者，人君所执以御下也，周礼后同。
六军见于周礼一、伍——五人。二、两——五伍。三、卒——四两。四、旅——五卒。五、师——五旅。六、军——五师。
号令六物一、角。二、革。三、金。四、麾。五、旗。六、帜。六物者，三军耳目之所属，先王建此以齐众志者也。
李靖六花阵一、中军。二、左虞侯。三、右虞侯。四、左一厢。五、右一厢。六、左二厢。七、右二厢。中军居中，分阵外向，故曰六花，其实七阵。
射六侯侯者张皮以为的也一、虎侯——王太射宾射用之。二、熊侯。三、豹侯——二侯太子诸侯通用。四、麋侯——孤卿大夫用之。五、豻侯——士用之。六、兽侯——王以燕射。
佛学名相汇解　卷第三十六（终）
佛学名相汇解　卷第三十七
明．沙门寂照编
刺史六条问事第一条者：强宗豪右，田宅逾制，以强凌弱，以众暴寡。第二条者：二千石不奉诏书，遵承典制，背公向私，侵渔百姓，聚敛为奸。第三条者：二千石不恤疑狱，风厉杀人，烦扰刻暴，剥载黎元，山崩石裂，殀祥讹言。第四条者：二千石选署不平，苟阿所爱，蔽贤宠顽。第五条者：二千石子弟恃时荣势，请托所监。第六条者：二千石违公损下，阿附豪强，通行货贿。汉制部刺史，以六条察于州郡，非条所问不省。
六察一、察官吏善恶。二、察藉帐赋役。三、察农桑仓库。四、察妖猾盗贼。五、察德行孝弟。六、察黠吏豪宗。唐制六察御史，公察尚书六司为内。六察御史十五人巡按州郡，是为外六察。
后周六条一、清心——心不清净，则思虑妄生，见理不明，是以治之要，在于清心而已！二、敦教化。三、尽地利。四、擢贤良。五、䘏狱讼。六、均赋役。文帝命苏绰为六条之制，牧守令长，非通六条，不得居官。
六赃一、强盗赃。二、窃盗赃。三、枉法赃。四、不枉法赃。五、受所监临赃。六、坐赃。受财曰赃，有六等也。
古律六篇一、盗法——今贼盗律。二、贼法——今诈为律。三、囚法——今断狱律。四、捕法——今捕亡律。五、杂法——今杂律。六、具法——今名例律。魏文侯师李悝著律书六篇
六宗一、泰昭——祭四时。二、坎坛——祭寒暑。三、王官——祭日。四、夜明——祭月。五、幽宗——祭星。六、雩宗——祭水旱。书舜典禋于六宗。六宗之说不一，今据祭法所说如此。六宗之说，孔光刘歆以为：乾坤之六子。郑玄以为：星也、辰也、司中也、司命也、风师也、雨师也。贾逵以为：天宗三：日也、月也、星也；地宗三：河也、海也、岱也。刘邵以为：太极冲和之气，为六气之宗。张髦以为：三昭三穆。后魏孝文以为：天皇大帝及五帝。其不同如此。
嘉礼六一、饮食之礼——亲宗族兄弟。二、昏冠之礼——亲成男女。三、宾射之礼——亲故旧朋友。四、飨燕之礼——亲四方宾客。五、脤膰之礼——亲兄弟之国。六、贺庆之礼——亲异姓之国。以嘉礼亲万民
六祝一、顺祝——祝丰年。二、年祝——求永贞。三、吉祝——祈福祥。四、化祝——弭灾兵。五、瑞祝——逆时雨宁国旱。六、䇲祝——远罪疾。大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，祝，之秀切。
六祈一、类——祭上帝。二、造——祭祖祢。三、禬。四、禜——日、月、星、晨、山、川之祭。五、攻。六、说。大祝所掌为有灾变，号呼告神以求福，类造禬禜四者，皆有牲攻说用币而已。
六辞当作辞谓辞令一、词。二、命。三、󸢫。四、会。五、祷。六、诔。大祝作六辞以通上下亲疏远近。
六号一、神号——若云皇天上帝。二、鬼号——若云皇祖伯某。三、祗号——若云后土地祇。四、牲号——若云牛元大武。五、齍号——若云黍曰香合。六、币号——若玉曰嘉玉币曰量币。大祝辨六号，号为尊其名，更为美穪焉。
六瑞一、镇圭——王所执。二、桓圭——公所执。三、信圭——侯所执信音申。四、躬圭——伯所执。五、谷璧——子所执。六、蒲璧——男所执。信也，以玉为信也，朝见时所执。尚书舜典辑五瑞，自桓圭以下，无镇圭故也。
六器皿也，此器礼神用之。一、苍璧礼天方。二、黄琮礼地方。三、青圭礼东方。四、赤璋礼南方。五、白琥礼西方。六、玄璜礼北方。
六玺一、皇帝行玺。二、皇帝之玺。三、皇帝信玺。四、天子行玺。五、天子之玺。六、天子信玺。天子之玉印谓之玺
六摰一、诸侯——执皮帛。二、卿——执羔。三、大夫——执雁。四、士——执雉。五、庶人——执鹜。六、工商——执鸡。又礼记云：天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人鹜。周礼大宗伯以禽作六摰。摰，握持也，诸臣所持以见君也。
妇人六摰一、椇。二、榛。三、脯。四、修。五、枣。六、栗。妇人无外事，相见以食物。
六尊见于周礼，下同。一、献尊——画牛于尊。二、象尊——饰以象骨。三、壶尊——以壶为尊。四、著尊——以其无足著上音直略。五、大尊——大古尊也上音泰。六、山尊——画山云形。
六彜一、虎彜——画虎形。二、蜼彜——画蜼形谈季切。三、鸡彜——画鸡形。四、鸟彜——画凤形。五、斝彜——画禾稼。六、黄彜——黄金为目。亦尊也，以盛欝鬯也。
王后六服周礼一、祎衣——祎当作翚，音晖，即雉也，其色玄。二、榆狄——榆当作摇，狄当作翟，即摇翟也，其色青。三、阙狄——阙与屈音相近，其色赤，刻绘为雉形不画。四、鞠衣——其色如菊黄，象桑叶始生。五、展衣——色白展，音陟战切。六、缘衣——缘当作线吐乱切其色黑。
六鼓周礼一、雷鼓——八面，祀天神。二、灵鼓——六面，祭地神。三、路鼓——四面，享宗庙。四、鼖鼓——长八尺，鼓军事。五、鼛鼓——长丈二，鼓役事。六、晋鼓——长六尺六寸，鼓金奏。
六弓周礼一、王弓┐　　　　　　├以上二弓，往体多，来体少。　　二、弧弓┘　　三、夹弓┐　　　　　　├以上二弓，往体少，来体多。　　四、庾弓┘　　五、唐弓┐　　　　　　├以上二弓，往体来体若。　　六、大弓┘
弓六材出考工记一、干。二、角。三、丝。四、漆。五、筯。六、胶。
孙吴六剑一、白虹。二、紫电。三、辟邪。四、流星。五、青冥。六、百里。吴大帝有宝劒六
画六法一、气韵生动。二、骨力用笔。三、应物象形。四、随类赋色。五、经营置位。六、转移模写。
六乐一、云门——黄帝乐。二、大咸——尧乐。三、大磬——舜乐。四、大夏——禹乐。五、大濩——汤乐。六、大武——武王乐。乐者五声、八音，总名，王者功成作乐。
坐部伎六曲一、燕乐。二、长寿乐。三、天授乐。四、龙池乐。五、小破陈乐。六、鸟歌万岁乐。唐曲堂上坐奏，谓之坐部伎也。
周六舞周礼：春官乐师所掌。一、帗舞——音弗，裂五采为之。二、羽舞——祈羽为之。三、皇舞——杂五采如凤毛。皇作󸢪，音同。四、旄舞——以牦牛尾为之。五、千舞——执千戚以舞，即兵舞。六、人舞——以手舞而无执，用手袖为威仪。
六爻一、上。二、五。三、四。四、三。五、二。六、初。　画卦自下起，故以下爻为初也。亦曰六位，每卦六爻，六十四卦，计三百八十四爻，爻下之辞，皆周公作焉。
尚书六体尚书之作有此六体一、典。二、谟。三、训。四、诰。五、誓。六、命。增入贡歌征范为十例。
诗六义一、风——民俗歌谣之诗。二、赋——直陈其事。三、比——以彼状此。四、兴——托物兴词。五、雅——朝廷燕亨之诗。六、颂——宗庙祭祀之诗。诗歌者，古者诗歌之作，其体有三，风雅颂是也。而诗歌之所以作，其体亦有三，赋比兴是也。
周礼六官一、天官冡宰。二、地官司徒。三、春官宗伯。四、夏官司马。五、秋官司宼。六、冬官考工记。周公所作缺冬官，后人以考工记足之。
周官六典一、治典。二、教典。三、礼典。四、政典。五、刑典。六、事典。典，常也，施于天下可常行者也。
六韬太公所作一、文韬。二、武韬。三、虎韬。四、豹韬。五、龙韬。六、犬韬。
六家之指指言其要大也。一、阴阳家——取其序四时之大顺。二、儒家——取其叙父子君臣之礼，列夫妇长幼之别。三、墨家——取其强本节用。四、法家——取其正君臣上下之方。五、名家——取其能有名实。六、道家——使人精神专一。
六艺艺者，能也。一、礼——五礼之文。二、乐——六乐之舞。三、射——五射之法。四、御——五御之节。五、书——六书之品。六、数——九数之计。
六礼一、冠。二、婚——二者嘉礼。三、丧——凶礼。四、祭——吉礼。五、乡——乡饮酒。六、相见——三者宝礼。此见礼记：王制于五礼，缺军礼，盖别而言之。
婚姻六礼一、纳采。谓纳其采择。二、问名。三、纳吉。四、纳征。五、请期。六、亲迎。成姻之序，有此大礼。
字六体汉以此试学童一、古文——孔壁之书。二、奇字——古文而异者。三、篆书——谓小篆。四、隶书——程邈所献王于徒隶从简便也。五、缪书——其文屈曲缠绕所以摹印章。六、虫书——为虫鸟之形所以书幡信。
六书古人制字有此六义一、指事——上下之类，人在一上为上，人在一下为下，各有所指事得其宜也。二、象形——日月之类象日月之形体为之。三、谐声——形声一也，如江河之类，以水为形，工可为声。四、会意——武信之类，止戈为武，人言为信，会合人意也。五、转注——考老之类，建类一首，支意相受，左右相注是也。六、假借——令长之类字两用也。
诗六对唐上官仪云一、正名——天地日月是也。二、同类——花叶草木是也。三、连珠——萧萧赫赫是也。四、双声——黄槐绿柳是也。五、叠韵——徬徨于旷是也。六、双拟——春树秋池是也。
六历一、黄帝历。二、颛顼历。三、夏历。四、殷历。五、周历。六、鲁历。刻编铭云：课六历之疎密。
六兽一、麋。二、鹿。三、狼一作熊。四、󱞗。五、豕。六、兔。
六畜一、马。二、牛。三、羊。四、豕。五、犬。六、鸡。亦曰六牲。周礼：养之曰畜，用之曰牲。
六膳一、牛——宜黍。二、羊——宜稷。三、豕——宜稷。四、犬——宜粱。五、雁——宜麦。六、鲁——宜苽。
六禽周礼庖人注一、雁。二、鹑。三、鷃。四、雉。五、鸠。六、鸽。又东都赋注云：一、凫。二、雁。三、雉。四、鹑。五、𫛤。六、鹅。
六马一、种马。二、戎马。三、齐马。四、道马。五、田马。六、驽马。周礼：校人辨六马之属。
六谷一、黍，穄也。二、稷，果也。三、稻，一作稌，晚禾也。四、梁，糯粟。五、苽，雕胡，音孤。六、麦。
六饮一、水。二、浆。三、醴。四、䣼一作京。五、医音以。六、酏音󸢢。亦曰六清。周礼：膳夫饮用六清。
作酒六材礼记一、𥝰稻必齐。二、曲蘗必时。三、湛饎必洁。四、水泉必香。五、陶器必良。六、火齐必得。
凤六像似也一、头象——天。二、目象——日。三、背象——月。四、翼象——云。五、足象——地。六、尾象——纬。
六龟周礼一、天龟曰灵，属俯者灵。二、地龟曰绎，属仰者绎。三、东龟曰果，属前弇果。四、西龟曰靁，属左傀靁。五、南龟曰猎，属后弇猎。六、北龟曰若，属右倪若。
南斗六司一、天枢。二、天机。三、司录。四、司命。五、天梁。六、天同。
六时六时行道一、寅。二、卯。三、巳。四、午。五、申。六、酉。为六时
六气一、春食朝霞——日始出赤黄气。二、夏食朝阳——南方日中气。三、秋食沦阴——日没后赤黄气。四、冬食沆瀣——北方夜半气。并天玄地黄之气为六气。楚辞云：飡六气而饮沆瀣。
六气导引六字一、呬主肺。二、呵主心。三、嘘主肝。四、呼主脾。五、吹主肾。六、嘻主三焦。
六神黄庭经云一、心神——丹元字守灵。二、肝神——龙烟字含明。三、脾神——常在字魂停。四、肺神——皓华字虚成。五、肾神——玄冥字育婴。六、胆神——龙曜字威明。
六职一、高功。二、都讲。三、监斋。四、侍经。五、侍香。六、侍灯。
六律一、太蔟——正月。二、姑洗——三月。三、甤宾——五月。四、夷则——七月。五、无射——九月。六、黄钟——十一月。
六吕一、夹钟——二月。二、仲吕——四月。三、林钟——六月。四、南吕——八月。五、应钟——十月。六、大吕——十二月。
六服一、王畿。二、侯。三、甸。四、绥。五、要。六、荒。
六宗史记一、阴阳——序四时之大顺不可失也。二、儒者——序君臣父子之礼不可易也。三、墨者——俭而难遵，然强本节用不可废也。四、名者——使人俭而失真，然其证名实不可不察也。五、法者——严而少恩，然而正君臣上下之分不可改也。六、道德——使人精神专一，动合无形，明阴阳之大顺也。
六臣一、圣臣——前世未现见存亡之机。二、大臣——进善通道功归于君。三、忠臣——毕身进贤称古行事，以励主意。四、智臣——明察毕见终无忧患。五、贞臣——守文奉法饮食廉节。六、直臣——犯颜力诤身死国安。
岁分六时一、渐𦶟时——正月十六日——三月十五日。二、盛𦶟时——三月十六日——五月十五日。三、雨时——五月十六日——七月十五日。四、茂时——七月十六日——九月十五日。五、渐寒时——九月十六日——十一月十五日。六、盛寒时——十一月十六日——正月十五日。
六大行法一、地大——坚凝质碍。二、水大——润下滋爱。三、火大——炎上生嗔。四、风大——鼓籥懆动。五、空大——不见边表。六、识大——万法本源。亦名六界
六情一、眼情。二、耳情。三、鼻情。四、舌情。五、身情。六、意情。
六即指要三千无改无明即明┐　　　　　　　　　　├约理明即。　　三千并常俱体俱用┘
六念涅槃一、念佛者——慈悲导师。二、念法者——三世佛母。三、念僧者——人天福田。四、念天者——长寿安乐。五、念戒者——清净身心。六、念施者——普济贫穷。
六时域记一、一百二十刹那为一咀刹那。二、六十咀刹那为一腊缚。三、三十腊缚为一牟呼栗多。四、五十牟呼栗多为一时。五、六时为一日一夜。
六念显宗一、数──从一生十为一念，摄心在息，从一至十──数─────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　二、随──系心随入出息，细心随息，知出知入──随　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　三、止──安止其心，观息住身，息心静虑，名为止──止　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├┐　　四、观──具观五蕴以为境界，分别推析，名为观──观　　　　　││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　││　　五、转──缘息风觉安置后，后胜善根中，转心返照，名为还──还││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　││　　六、净──升进八见道，名转尽智，心无所依，妄波不起──净──┘│　　　　　　　┌─────────────────────────┘　　　　　　　└六妙门。　法界次第　又见后出
六喻金刚一、梦——𥧌中神游，如善见四梦等。二、幻——如工幻师，依草木作种种幻，一切众生，若干形相，起诸妄想。三、泡——上水滴下水，上为因下为缘，得有泡起，斯须即无。四、影——无明行业，遮理智光，则报身影现业异，从生至死，流动非一。五、露——人生处世，奄忽何期？如阳才照薤露即晞。六、电——取速疾之象，令悟无常之法性，通达者起修心焉。
六喻净名一、幻──┐　　　　　　　├速灭。（诸法新新不停）　　二、电──┘　　三、梦──┐　　　　　　　│　　四、炎　　│　　　　　　　├妄想。（诸法皆妄想生）　　五、水中月│　　　　　　　│　　六、镜中像┘
六疑亦名俱生惑一、贪。二、瞋。三、痴。四、慢。五、疑。六、觉。
六根一、眼——如蒲萄朶又如秋泉池——喜怒视相。二、耳——如新卷荷又如卷华皮——听审相续。三、鼻——如双垂瓜又如盛针筒——爱憎香臭。四、舌——如初偃月又如偃月刀——尝味甘苦。五、身——如腰鼓颡又如主㦸槊——贪嫌澁滑。六、意——如幽室见托于肉团心——恒审思量。
六尘一、眼——如热金丸执之则烧——形显质碍。二、耳——如涂毒鼓闻之必死——返闻成迷。三、鼻——如憋龙气嗔之则病——薰莸惑知。四、舌——如沸蜜汤舌之则烂——醎淡迁怒。五、身——如又如涂蜜刀䑛之则伤——醎淡迁怒。六、意——如卧师子近之则啮——冷暖劳苦。万像纷纭。
六识一、眼识——玄黄不真。二、耳识——苦乐音异。三、鼻识——观气旋光。四、舌识——辨说邪正。五、身识——随机现像。六、意识——缘虑旋官。
六河涅槃一、生死河。二、涅槃河。三、烦恼河。四、佛性河。五、善法河。六、恶法河。
六触一、眼触——离则名见。二、耳触——远近全闻。三、鼻触——闻香即知。四、舌触——味合即觉。五、身触——不合不觉。六、意触——宜契诸相。
六谛一、陀骠谛——此云主谛——五大及时方神意此主为万物所依故。二、求那谛——此云依谛——为色等五尘依故。三、羯摩谛——此云作谛——俯仰、屈伸、出入、去来等，故名作。四、三摩若谛——此云总相谛——为总相万法如一有故名。五、略尸沙谛——此云别相谛——如森罗万像，各各不同故。六、摩波夜谛——此云为五尘成就不相妨碍等。此与二十五谛皆出助文三四纸。
六贼空品一、色──眼┐　　　　　　　　│　　二、声──耳│　　　　　　　　│　　三、香──鼻│　　　　　　　　├贼媒。亦名六衰　　四、味──舌│　　　　　　　　│　　五、触──身│　　　　　　　　│　　六、法──意┘首楞佛言：则汝现前，眼耳鼻舌身意六为贼媒，自刼家宝。观经疏云：能损慧命，伤坏法身，故名为贼。
六物律宗一、僧伽胝——此云：复衣。又云：九条。二、嗢咀啰僧伽——此云：上衣。又云：七条。三、安咀婆娑——此云：内衣。又云：五条。四、波嗢啰——此云：钵。又云：滤水囊。五、尼师但那——此云：坐卧具。又云：应量器。六、钵里萨啰伐拏——此云：滤水罗。又云：随坐具。
六漏一、漏自性——根随烦恼。二、漏相应——同时王所。三、漏所依——第七俱所知障。四、漏所引——三界业异熟果。五、漏所发——因中五识。六、漏所集——前六三性王所。
六对法一、自性——净慧。二、随行——眷属。三、方便——有漏四慧。四、资粮——论教。五、境界——四谛。六、果——涅槃。
六妙行色界初禅┌苦。　　厌下┤麤。　　　　└障。　　　　┌净。　　忻上┤妙。　　　　└出。
六种性地持一、种性——摄信住行。二、解行——摄回向。三、净心——摄初地。四、行道——摄二地至七地。五、决定——摄八九地。六、究竟——摄十地。
六种性梵网一、习种性——十住。二、长养性——十行。三、性种性——十向。四、不可坏——十地。五、道种性——等觉。六、正法性——妙觉。
六种历缘止观一、行。二、住。三、坐。四、卧。五、作。六、言语。
六交报出楞严经一切众生六识造业所招恶报从六根出┌明见──见恶生畏┐　　　　┌听┐　┌镬汤洋铜　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│息│　│黑烟紫焰　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　第一见报┤　　　　　　　　├见火─烧┤味├为┤焦圆铁糜　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│触│　│热灰炉炭　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　└暗见──寂然生恐┘　　　　└心┘　└星火迸洒　　　　　　┌开听──种种闹乱┐　　　　┌闻┐　┌责诸　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│见│　│雷毒　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│息│　│雨虫　　第二闻报┤　　　　　　　　├闻波─注┤　├为┤　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│味│　│脓秽　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│触│　│畜鬼　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　└闭听──寂无所闻┘　　　　└意┘　└电雹　　　　　　┌通闻──恶气薰心┐　　　　┌息┐　┌质履　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│见│　│火炬　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│听│　│没溺　　第三嗅报┤　　　　　　　　├嗅气─冲┤　├为┤　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│味│　│馁爽　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│触│　│绽烂　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　└塞闻──不通闷绝┘　　　　└思┘　└灰瘴　　　　　　┌吸气──结冰冻裂┐　　　　┌尝┐　┌承忍　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│见│　│然金石　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│听│　│利兵刃　　第四味报┤　　　　　　　　├尝味─历┤　├为┤　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│息│　│大铁笼　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│触│　│弓箭　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　└吐气──为火焦烂┘　　　　└思┘　└热铁雨　　　　　　┌合触──山合逼体┐　　　　┌触┐　┌厅案　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│见│　│烧热　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│听│　│撞击　　第五触报┤　　　　　　　　├合触─历┤　├为┤　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│息│　│栲缚　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│尝│　│耕钳　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　└离触──身心𢉜裂┘　　　　└思┘　└煎炙　　　　　　┌不觉──迷极荒走┐　　　　┌思┐　┌方所　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│见│　│鉴证　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│听│　│冰霜　　第六思报┤　　　　　　　　├邪思─结┤　├为┤　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│息│　│火车火槛　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│尝│　│大叫唤　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　　　　└不迷──觉知则苦┘　　　　└触┘　└大小
六种持涅槃一、地能持众生非众生。二、山能持地不倾动。三、眼能持光。四、云能持水。五、人能持法。六、母能持子。
六实相一、三轮体空——施。二、罪不可得——戒。三、心能安忍——忍。四、勤修善法——进。五、不乱不味——定。六、非境非智——慧。
六种缘具一、衣。二、食。三、床具。四、处所。五、说法。六、同学。　　七圣位时解脱是信行钝根待时及缘具入道。
六聚华梵一、波罗夷——此云：弃——小乘云：不可忏。大乘云：他胜处。二、僧伽婆尸沙——此云：众残——如断人头，气喉在故。三、偷兰遮——此云：丑恶。四、波逸提——此云：堕——因畜财犯舍堕，未忏故。五、波罗提提舍尼——此云：可呵。六、突吉罗——此云：恶作——恶说——六聚加恶，说为七聚。
六种佛声元明一、其音清彻。二、妙如梵声。三、狮子吼声。四、大雷震声。五、迦陵频伽。六、孔雀之声。
六乱妄想一、动——有声。二、声——有色。三、色——有香。四、香——有触。五、触——有味。六、法——知法。
六种宴坐净名一、不于三界现身意。二、不起灭定现诸威仪。三、不舍道法现凡夫事。四、心不住内亦不住外。五、诸见不动修行道品。六、不断烦恼而入涅槃。
犯触六病光句┌一、坐。　　　│　　　│二、睡。　　　│　　　│三、行。　　多┤　　　│四、倚。　　　│　　　│五、语。　　　│　　　└六、淫。
六缘生受一、眼——缘所生受光非照境。二、耳——缘所生受顺音分辩。三、鼻——缘所生受熏修顿圆。四、舌——缘所生受辛酸何依。五、身——缘所生受放逸无逸。六、意——缘所生受想念不忘。
食有六病光句一、过量。二、少食。三、过饥。四、逆时。五、未饥。六、有妨。
佛学名相汇解　卷第三十七（终）
佛学名相汇解　卷第三十八
明．沙门寂照编
六根清净法华一、眼┐　　　　　　　┌眼┐　　　　　│　　　　　　　│　│　　二、耳│　　　┌八　百┼鼻│　　　　　│　　　│　　　│　│　　三、鼻│　　　│　　　└身│　　　　　├清净得┤　　　　　├功德。　　四、舌│　　　│　　　┌耳│　　　　　│　　　│　　　│　│　　五、身│　　　└千二百┼舌│　　　　　│　　　　　　　│　│　　六、意┘　　　　　　　└意┘经云：「若善男子善女子，受持是法华经，若读，若诵，若解说，若书写，是人当得八百眼功德；千二百耳功德；八百鼻功德；千二百舌功德；八百身功德；千二百意功德。以是功德，庄严六根，皆令清净，是善男子善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界，内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知，是名六根清净。」
六度华梵一、檀　那┐　　┌布施┐　┌悭贪┐　　　　　　　│　　│　　│　│　　│　　二、尸　罗│　　│持戒│　│破戒│　　　　　　　│　　│　　│　│　　│　　三、羼　提│　　│忍辱│　│嗔恚│　　　　　　　├此云┤　　├治┤　　├六敝。善戒　　四、毗梨耶│　　│精进│　│懈怠│　　　　　　　│　　│　　│　│　　│　　五、禅　那│　　│静虑│　│散乱│　　　　　　　│　　│　　│　│　　│　　六、般　若┘　　└智慧┘　└愚痴┘
六度相生善戒一、舍家——佛菩萨身财无悋。二、持戒——便能受持禁戒。三、遇辱须忍——护戒故便修忍辱。　　　深蜜四、忍已精进——修忍已能发精进。五、进已调五根——精进已办静虑。六、根调故知法界——静虑已得出世慧。
六度果报善戒一、施报富——富。二、戒报具色——善道。三、忍报力——端正。四、进报寿——神通。　　诸经云五、禅报安——生天。六、智报辩——破烦恼。
六度互摄一、檀　那──檀义摄于六资生无畏法。此中一二三名为修行住。出弥勒颂　　二、尸　罗─┐　　三、羼　提　├中四度互摄例知。　　四、毗梨耶─┘　　五、禅　那──中四度互摄例知。　　六、般　若──施戒忍精定，及此五之余，方愿力智度，皆由慧度故。出资粮论
六度譬喻华严诸菩萨以一、般若为母。二、檀为乳母。三、尸罗为养母。四、忍为庄严具。五、勤为养育者。六、禅为浣濯人。
六度满相教仪一、尸毗王代鸽——檀满。二、普明王舍国——尸满。三、羼提仙人被割无恨——忍满。四、大施太子抒海并赞佛——进满。五、尚阇黎鹊巢顶上——禅满。六、劬嫔大臣分地息诤——智满。
六度摄生净名一、资生无量——摄诸贫民。二、奉戒清净——摄诸毁戒。三、以忍调行——摄诸恚怒。四、以大精进——摄诸懈怠。五、一心禅寂——摄诸乱意。六、以决定慧——摄诸无智。
六心具度不退一、信解心具足施度。二、不疑心具足戒度。三、不动心具足忍度。四、不退心具足进度。五、不散乱心具足禅度。六、无分别心具足慧度。经云：「受持此经，为他人说，当知具足六波罗蜜，能令生信解等心故。」
六事即度庄严一、香华供养——名檀那波罗蜜。二、三业不恼生——名尸罗波罗蜜。三、忍不害生——名羼提波罗蜜。四、善心相续——名毗梨耶波罗蜜。五、心不散乱——名禅那波罗蜜。六、坛场法正——名般若波罗蜜。一修道场，六度圆满。
六根对境止观一、眼对色。二、耳对声。三、鼻对香。四、舌对味。五、身对触。六、意对法。
六权教门十二一、威德自在┐　┌色┐　　　　　　　┌舍度─身心俱舍入空三观。　　　　　　　　│　│　│　　　　　　　│　　二、辩　　音│　│声│　　　　　　　│戒度─互用诸观透出声尘。　　　　　　　　│　│　│　　　　　　　│　　三、净诸业障│　│香│　　　　　　　│忍度─净诸业障忍力成就。　　　　　　　　├寄┤　├尘表门（因中）┤　　四、普　　觉│　│味│　　　　　　　│进度─具四实行离四种病。　　　　　　　　│　│　│　　　　　　　│　　五、圆　　觉│　│触│　　　　　　　│禅度─妙触入禅是名圆觉。　　　　　　　　│　│　│　　　　　　　│　　六、贤善首─┘　└法┘　　　　　　　└慧度─为十二部经之眼目。
六实教门圆觉一、文　殊─┐　┌眼┐　　　　　　　┌舍度─专破理障。　　　　　　　　│　│　│　　　　　　　│　　二、普　贤　│　│意│　　　　　　　│戒度─断事障之本。　　　　　　　　│　│　│　　　　　　　│　　三、普　眼　│　│耳│　　　　　　　│忍度─三无碍法界。　　　　　　　　├寄┤　├根表门（果中）┤　　四、金刚藏　│　│鼻│　　　　　　　│进度─三惑净。　　　　　　　　│　│　│　　　　　　　│　　五、弥　勒　│　│身│　　　　　　　│定度─五乘一性。　　　　　　　　│　│　│　　　　　　　│　　六、清净慧─┘　└舌┘　　　　　　　└慧度─五种随顺见性。
式叉女六法一、染心相触┐　　　　　　　　│　　二、盗人四钱│　　　　　　　　│　　三、断畜生命│　　　　　　　　├不得犯。　　四、小妄语　│　　　　　　　　│　　五、非时食　│　　　　　　　　│　　六、饮酒──┘
六即拣位一、理即─理性本具─┐　　二、名字─全性起修　│　　三、观行┐　　　　　├因中三千。　　四、相似├初住平等觉┘　　五、分证┘　　六、究竟─妙觉────果上三千。
六种三昧法次一、顺入超─┐　　　　　　　　│　　二、逆入超　├超入三昧┐　　　　　　　　│　　　　│　　三、顺逆入超┘　　　　│　　　　　　　　　　　　　├合六种超越三昧。　　四、顺超出─┐　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　　五、逆超出　├超出三昧┘　　　　　　　　│　　六、顺逆超出┘
僧伽六和一、戒和同修。二、见和同解。三、身和同住。四、利和同均。五、口和无诤。六、意和同悦。
六种具足金刚一、佛地净具足——我当庄严佛土等——以上二地。二、无上智净具足——有肉眼不等——佛地。三、福自在具足——若有人满三千七宝等——佛地。四、身具足——佛可以具足色身等——佛地。五、语具足——汝勿谓如来说法等——佛地。六、心具足——佛得菩提乃至正说竟——佛地。
二乘六同妙句一、出三界。二、尽无生。三、断正使。四、得有余。五、得一切智。六、名小乘。
六种相似宝性一、世间难得相似——无善根众生百千万刼不能得故。二、无垢相似——离一切有漏法故。三、威德相似——具足六通不可思议威德自在故。四、庄严相似——能庄严出世间故。五、胜妙相似——出世间故。六、不可改异相似——无漏法世八法不能动故。六相似故名佛法僧三宝也。
障转六梦法华一、梦入十信。二、梦入十住。三、梦修十行。四、梦悟十向。五、梦入十地。六、梦入妙觉。
六种金刚谛译一、青色——能消灾厄，喻般若能除业障。二、黄色——随人所须，喻般若无漏功德。三、赤色——对日出火，喻般若出无生智火。四、白色——能清浊水，喻般若能清疑浊。　　十八住中佛地五、空色——令人空中行坐，喻般若破法执。六、碧色——能消诸毒，喻般若除三毒。
五欲六喻一、无益如狗啮骨。二、增争如乌竞肉。三、烧人如逆风执炬。四、害人如践恶蛇。五、无实如梦所得。六、不久如假借须臾。
六天寿数四王天五百岁─┐　┌等活┐　　　　　　　　　┌九百万岁。　　　　　　　　　│　│　　│　　　　　　　　　│　　忉利天一千岁　│　│黑绳│　　　　　　　　　├三千六百万岁。　　　　　　　　　│　│　　│　　　（寿数如次）│　　夜摩天二千岁　│　│众合│　　　　　　　　　├一亿四千四百万岁。　　　　　　　　　├为┤　　├地狱　一昼夜当人间┤　　兜率天四千岁　│　│嘷叫│　　　　　　　　　├五亿七千六百万岁。　　　　　　　　　│　│　　│　　　（对于六天）│　　化乐天八千岁　│　│大叫│　　　　　　　　　├二十三亿四百万岁。　　　　　　　　　│　│　　│　　　　　　　　　│　　他化一万六千岁┘　└炎𦶟┘　　　　　　　　　└九十二亿一千六百万岁。
六天时分┌五　　十┐　　┌四王┐　　　　　　　┌五百岁。　　　　│　　　　│　　│　　│　　　　　　　│　　　　│一　　百│　　│忉利│　　　　　　　│一千岁。　　　　│　　　　│　　│　　│　　　　　　　│　　　　│二　　百│　　│夜摩│　　　　　　　│二千岁。　　人间┤　　　　├年为┤　　├天一昼夜。天寿┤　　　　│四　　百│　　│兜率│　　　　　　　│四千岁。　　　　│　　　　│　　│　　│　　　　　　　│　　　　│八　　百│　　│化乐│　　　　　　　│八千岁。　　　　│　　　　│　　│　　│　　　　　　　│　　　　└一千六百┘　　└他化┘　　　　　　　└一万六千岁。
六动表位法华一、动──摇动不安┬─┐　┌住┐　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　二、起──自下升高┼─┼形│行│　　　　　　　　　　　└┐│　│　│　　三、涌──𡑝垅凹凸─┘│　│向│　　　　　　　　　　　　　├表┤　├六畨破无明。　　四、震──殷殷有声┐　│　│地│　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　五、吼──砰磕发向┼─┼声│等│　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　六、觉──令物觉悟┴─┘　└妙┘
六境界风楞伽一、青赤等色能起眼识。二、珂珮等声能起耳识。三、檀乳等香能起鼻识。四、甘淡等味能起舌识。五、美乐等具能起身识。六、花果等法能起意识。
六种贪欲大论一、著色——赤、白、黄、黑等色。二、著形容——修眉高目等形。三、著威仪进止——行住礼拜，亲近按摩等。四、著言语——善声美词，应意承旨。五、著细滑——柔肤软肌，𦶟时体凉，寒时体温。六、著人相——男女形相，手姿美貌。
六种治病止观一、对　治─┐　　┌如不净对贪等──对治─────────────┐　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　二、转　治　│　　│病转药亦转───转治　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　禅门更有药病俱不转，　│四教仪　　三、不转治　├小乘┤病转药不转───不转治─名不转治，如不净治贪，│　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　不息更用大不净治之。　│　　四、兼　治　│　　│病兼三药亦一──兼治　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│四念处　　五、具　治─┘　　└具用五法治一病─亦对亦转亦不转亦兼治　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　六、第一义治─大乘─如阿伽陀药徧治众病──────────────┘
六气治病一、吹——肾。二、呼——脾。三、嘻——三焦。四、呵——心。五、嘘——肝。六、呬——肺。六息皆于唇口中想心方便转侧而用之。偈曰：「心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知；肝脏𦶟来嘘字至，三焦雍处但言嘻。」
六群比丘一、难　陀─┐　　　　　　　　├善算数、阴阳、说法、论义，而性多欲，大权示现。　　二、䟦难陀─┘　　三、迦留陀夷┐　　　　　　　　├通射道、解毗尼，而性多痴，起后教故。　　四、阐　　陀┘　　五、马　　师┐　　　　　　　　├善音乐、戏咲、说法、论义，而性多嗔。　　六、满　　宿┘
六入各二种初门┌正报可见色──众生身色青黄色等。　　色入┤　　　　└依报可见色──外无知青黄赤白色等。　　　　┌从正报色出声─众生语言音声。　　声入┤　　　　└从依报色出声─无知色中声。　　　　┌正报色处香──众生身中香臭。　　香入┤　　　　└依报色处香──无知色中所有香。　　　　┌正报色处味──众生身中六味。　　味入┤　　　　└依报色处味──外无知色中六味。　　　　┌正报色处触──众生心中冷煖等十六触。　　触入┤　　　　└依报色处触──外无知十六触。　　　　┌心法─────是中除心王但取相应诸心数法。　　法入┤　　　　└非心法────即过去未来色香及心不相应行三无为。
六因四缘
六能四句
众和六法净名什注一、以慈心起身业。二、以慈心起口业。三、以慈心起意业。四、若得食，先分供上座一，下座二人。五、持戒清净。六、漏尽智慧。
六祖问答禅宗一、达磨一只履——九年冷坐无人识，五叶花开徧界香。二、二祖一只臂——看看三尺雪，令人毛骨寒。三、三祖一罪身——覔之不可得，本自无瑕类。四、四祖一只虎——威雄振十方，声光动寰宇。五、五祖一株松——不图标境智，且要壮家风。六、六祖一张碓——踏著关捩子，方知有与无。
佛有六姓一、瞿昙──此云纯淑，又云地最胜。即大芧草王之姓也。　　二、甘蔗┐　　　　　　├─大芧草王老而无子，传位大臣，出家学道，成王仙弟子，以笼盛悬树上，　　三、日种┘　猎人射之，滴血于地，出二甘蔗，日炙，出一男一女，即善生与妃。　　四、释迦──此云能仁，昔甘蔗王斥四子于雪山北，以德化人成大国，父王叹曰：　　　　　　　　「我子释迦。」　　五、舍夷──贵姓也，以住释迦大树林，故名舍夷祈耶，此以处立姓。　　六、刹利──王种也，此云田主，劫初人食地味，人情渐伪，各有封植，乃立有德者　　　　　　　　主之。
文殊六名一、妙德——大经云：了了见佛性，犹如妙德等。二、妙首——无行经名满殊师室利，此云：妙首。三、普首——出观察三昧井大净法门经。四、濡首——出阿目佉并普超经。五、敬首——出无量门微密经。六、妙吉祥——曼殊室利，此云：妙吉祥。
述作六意不二一、为结成妙解——结此十妙，归乎十门。二、显教行一辙——一期纵横，不出一念三千。三、以行成解——以十乘行，成乎十妙。四、以解成行——以十妙解，成其妙行。五、彰一念具法——一念徧见，己他生佛。六、指心为观境——心色法，法相摄，成观境故。
心法六义百法一、集起名心——唯属第八集诸种子，起现行故。二、积集名心——属前七转能熏七集，诸法种故。三、缘虑名心——俱能缘虑，自分境故。四、或名为识——了别义故。五、或名为意——等无间故。六、或第八名心，第七名意，前六名识入楞——藏识名心，思量名意，了诸相名识。
佗土六瑞法华一、见六趣——六道众生。二、见诸佛——现在诸佛。三、见闻佛说法——所说经法。四、见四众得道——修行得道者。五、见菩萨行行——因缘信解相貌等。六、见诸佛湼槃——湼槃后舍利起塔。
四教六即
圆教六即一、理即——一切众生皆有佛性——动静理全是，行藏事尽非；冥冥随物去，杳杳不知归。二、名字——知识经卷闻名知字——方听无生曲，始闻不死歌；今知当体是，畨恨自蹉跎。三、观行——依教修行即五品位——念念照常理，心心息幻尘；徧观诸法性，无假亦无真。四、相似——相似解发即十信位——四住虽先脱，六尘未尽空；眼中犹有翳，空里见花红。五、分证——分破分证初住至等——豁尔心开悟，湛然一切通；穷源犹未尽，常见月朦胧。六、究竟——智断圆满即妙觉位——从来真是妄，今日妄皆真；但复本时性，更无一法新。
藏教六度大论一、舍依正名施。二、防七支名戒。三、打骂不报名忍。四、为事始终名进。五、四禅八定名定。六、分地息诤名慧。
通教六度大论一、施受及物三事皆空名施。二、不见持犯名戒。三、能忍所忍不可得名忍。四、身心不动名进。五、不乱不味名定。六、非智非愚名慧。
别教六度大论若六度修之，皆有十利，具如䟽文，此别教明六度也。
圆教六度大论以第一义熏修，若行若舍攀缘，舍攀缘不犯，于境界不生疮疣，不舍离著之行，于事中不放逸，于诸法体性无生是：一、施——于阴舍——于界舍。二、戒——不计念阴——于界不扰触。三、忍——于阴无我想——于界舍因缘。又云　　　　　又云四、进——于阴起怨想──于界数数舍。五、禅——于阴不炽然——于界不起发。六、慧——于阴毕竟弃——于界如幻想。
赞颂六意寄归一、能知佛德之深远。二、体制文文次第。三、令舌根清净。四、得胸脏开通。五、则处众不惶。六、乃长命无病。
金刚六译一、姚秦鸠摩罗什┐　　二、元魏菩提流支├金刚般若波罗蜜经。　　三、陈真谛───┘　　四、隋达磨笈多──金刚能断般若波罗密经。　　五、唐玄奘───┐　　　　　　　　　　├能断金刚般若波罗蜜经。　　六、唐义净───┘
光明六本只是五译一、中天竺昙无谶于北凉译一部四卷，一十八品，名金光明经。二、西天竺耶舍崛多同阇那崛多于后周武朝译一部五卷。三、西天竺真谛于梁武朝译一部七卷，二十二品。四、北天竺阇那崛多同达磨笈多于隋朝译一卷二品。五、隋大兴善寺宝贵览前四译芟繁补缺合一部八卷二十四品。六、唐义净译一部十卷，名金光明最胜王经。
地中六相通玄┌一切众生　　一、总┤　　　　　└人身具足　　　　　┌愚智区分　　二、别┤　　　　　└手足眼耳　　　　　┌皆同佛智　　三、同┤　　　　　└一空无体　　　　　┌随报业异　　四、异┤　　　　　└应用有殊　　　　　┌作业受报　　五、成┤　　　　　└共成一身　　　　　┌心无所依　　六、坏┤　　　　　└无体无相李长者合论：欢喜地中，一切字一切法，皆有此六相。若善见者，得智无碍总持门，于诸法不滞，此六字缺一即理不圆。此地中观通，世间一切法门，此六有三对，谓：总、别、同、异、成、坏，不可癈一留一，不可双立双舍。
僧具六寳一、讲僧——具戒定慧，有大辩才。二、禅僧——顿悟自心，超凡入圣。三、高僧——行解双运，不入世流。四、文章僧——见闻深实，举古验今。五、主事僧——知因识果，慈威并行。六、常僧——精勤功业，长养圣胎。
空生六重信法金刚一、闻法悲啼。二、信生实相。三、对彰难易。四、明无我人。五、法执兼亡。六、尽成佛故。
八识六处舍报一、顶上——成圣。二、眼中——生天。三、肉心——生人。四、腹中——鬼趣。五、漆上——畜生。六、足下——地狱。
禅宗六祖初祖——达磨圆觉禅师。二祖——慧可大祖禅师。三祖——僧璨镜智禅师。四祖——道信大医禅师。五祖——弘忍大满禅师。六祖——慧能大鉴禅师。
六度对治六蔽此又见前六度华梵一、施──悭贪┐　　　　　　　　　│　　二、戒──嫉恶│　　　　　　　　　│　　三、忍──嗔恚│　　　　　　　　　├六蔽。　　四、进──懈怠│　　　　　　　　　│　　五、定──散乱│　　　　　　　　　│　　六、慧──愚痴┘
六种不可思议月灯一者诸行道识┐　　　　　　　　│　　二者有为道识│　　　　　　　　│　　三者无为道识│　　　　　　　　├不可思议。　　四者有住道识│　　　　　　　　│　　五者无住道识│　　　　　　　　│　　六者皆空──┘
六度摄对三学解脱
东林影堂六事一、陆修靖异教者，与语必过溪，不以人而弃其言也。二、陶渊明湎于酒，而招之入社，盖𫈉小节而取其达也。三、󰍑陀高僧异说，被摈而反延誉之，盖重有道而矫嫉贤也。四、谢灵运以心杂不取，而果殁于刑，盖识其器而知其终也。五、虑循欲叛，而执手求旧，盖自信于义也。六、植玄振威，而杭对不屈，盖自固于节也。
六用门中功德优劣一、眼亏半见┐　　　┌止┐　┌八　百┐　　二、鼻缺中交├故┐　│　│　│　　　│　　三、身触相离┘　│　│　│　│　　　│　　　　　　　　　　├皆┤　├具┤　　　├功德。　　四、耳能圆闻┐　│　│　│　│　　　│　　五、舌宣无尽├则┘　│　│　│　　　│　　六、意融万法┘　　　└全┘　└千二百┘
圆六根清净即十信对前位次┌藏初果────┐　　初信─────断见──┤通八人见　　　│　　　　　　　　　　　　　└别初住　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　┌藏通二佛　　　├齐。　　二信至七信──断思尽─┤　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└别七住　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　八信至十信──断界内外　　　　　　　　│　　　　　　　　　尘沙尽──别八九十住行向┘
六种罗汉性果四句论退不退
六度十八任持相摄┌财───┐　　　　┌身─────┐　　施──船底────┤无畏　　├施┐　┌┤心　　　　　│　　　　　　　　　　　└法───┘　│　│└善　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　┌摄律仪─┐　│　│┌善　　　　　│　　戒──船旁────┤摄善法　├戒│　├┤菩提　　　　│　　　　　　　　　　　└饶益有情┘　│　│└悲　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　┌耐怨害─┐　│　│┌不舍有情　　│　　忍──船舍────┤安受苦　├忍│　├┤舍下劣心　　│　　　　　　　　　　　└谛察法─┘　│　│└无生法忍　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　├摄┤　　　　　　　├任持。定慧融合即名五行　　　　　　　　　　　┌被甲──┐　│　│┌善根方便　　│　　进──󸢘棹┤摄善　　├进│　├┤善根圆满　　│　　　　　　　　　　　└利乐──┘　│　│└善根无尽　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　┌安住──┐　│　│┌无厌倦　　　│　　禅──硾石────┤引发　　├定│　├┤诸所思事成满│　　　　　　　　　　　└办事──┘　│　│└御众业　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　┌加行──┐　│　│┌证入大地　　│　　慧──捎工────┤根本　　├慧┘　└┤引发佛法　　│　　　　　　　　　　　└后得──┘　　　　└建立佛事──┘
六度开为十度以对别教十地┌布施──欢喜┐　　　│　　　　　　│　　　│持戒──离垢│　　　│　　　　　　│　　　│忍辱──发光│　　　│　　　　　　│　　　│精进──熖慧│　　　│　　　　　　│　　　│禅定┌─难胜│　　┌┼──┘　　　├地。　　│└智慧┌─现前│　　│　　　│　　　│　　│┌──┘┌远行│　　││方便─┘　　│　　││　　　　　　│　　│└智度──不动│　　│　　　　　　　│　　│┌愿度──善慧│　　└┤　　　　　　│　　　└力度──法云┘翻译名义云：「六度通大小十度，唯在大一徃亦通藏。通以权立三智，故禅开出愿力，般若开出方智，根本定一切智，各守本度名。」
六重本迹通对诸义
六种性配六寳位扶三观璎珞大品┌铁宝──信┐　　习种性┤　　　　　├从假入空观─习种性。　　　　　└铜宝──住┘　　性种性─银宝──行─从空入假观─道种性。　　道种性─金宝──向─修中道正观─性种性。大品三观　　圣种性─琉璃──地┐　　　　　┌圣种性。　　　　　　　　　　　│　　　　　│　　等觉性─摩尼──等├证中道实相┤等觉性。　　　　　　　　　　　│　　　　　│　　妙觉性─水晶──妙┘　　　　　└妙觉性。
六法平等智力摄制自心一、如　响┐　　二、如镜像│　　三、如　幻├平等智力。　　四、清　净│　　五、世　法│　　六、集因缘┘
六种罗汉约性果非先以论退法与不退┌约┐┌┬进┐　　　┌约┐┌┬退─┐　　│　│││　│　　　│　│││　　│　　│性││├思┤　　　│果││├思─┤　　│　│││　│　　　│　│││　　│　　│论││├护┼退　　│论││├护─┼退　　│　│││　│　　　│　│││　　│　　│退││├住┘　　　│退││├住─┤　　│　│││　　　　　│　│││　　│　　│不││└进┐　　　│不││└进─┘　　│　││　　│　　　│　││　　　┌不动　　└退┘└不动┴不退　└退┘└─不动┘
佛学名相汇解　卷第三十八（终）