{ "id": "G115n2302", "code": "G", "traditional_title": "佛學名相彙解(第9卷-第23卷)", "simplified_title": "佛学名相汇解(第9卷-第23卷)", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "G/G115/G115n2302.xml", "source_sha256": "a7c31ca5f8fe574cbe13ab07529ca92ee27610af1934916aa9c77595ff47e301", "traditional_text": "佛學名相彙解　卷第九\n明．沙門寂照編\n三轉法輪出法華文句一、示轉。二、勸轉。三、證轉。三轉法輪者，以苦、集、滅、道四諦之法，三番而說，名為三轉。世間車輪，則有摧碾之用，佛之說法，則能摧碾眾生一切惑業，故名轉法輪也。一、謂示，即指示。如云：此是苦，此是集，此是滅，此是道，是名示轉。苦者，生死逼迫之苦也。集者，積集煩惱惑業也。滅者，湼槃寂滅之樂也。道者，戒定慧之道也。二、謂勸，即勸勉也。如云：此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修，是名勸轉。三、謂證，驗也，謂引己所證以驗之也。如云：此是苦，我已知，不復更知。此是集，我已斷，不復更斷。此是滅，我已證，不復更證。此是道，我已修，不復更修，是名證轉。\n三學出翻譯名義一、戒學。二、定學。三、慧學。如來立教，其法有三：一曰戒律。二曰禪定。三曰智慧。然非戒無以生定，非定無以生慧，三法相資，一不可缺，而皆稱為學者，學猶飾也。器不飾則無以成美觀，人不學則無以成聖德，故依此而修者，必證聖果也。一、戒者，禁戒也。謂：能防止身口意所作之惡業，故名戒學。二、定者，禪定也。謂能攝散澄神，見性悟道，故名定學。三、慧者，智慧也。謂：斷除煩惱，顯發本性，故名慧學。\n三慧出成實論一、聞慧。二、思慧。三、修慧。一、聞慧者，由於聽聞而生智慧也。謂：從經論中聞，或從善知識處聞，以因聞故，能生無漏聖慧也。二、思慧者，由於思惟而生智慧也。謂：若能思惟經論中，及善知識處，所聞法義，皆能生於無漏聖慧也。三、修慧者，由於修習而生智慧也。謂：既已聞法思惟義趣，即當隨順修習，因此修習，能生無漏聖慧也。\n三法印出法華玄義一、無常印。二、無我印。三、涅槃印。釋論云：諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印，印定其說，即是佛說。若無此三法印印之，即是魔說。如世公文，得印可信，故名三法印。一、謂：世間生死及一切法，皆是無常，眾生不了，於無常法中，執為常想，是故佛說無常，破其執常之倒，是名無常印。二、謂：世間生死及一切法，皆是因緣和合而有，虛假不實，本無有我，眾生不了，於一切法強立主宰，執之為我，是故佛說無我，破其著我之倒，是名無我印。三、謂：一切眾生不知生死是苦，而更起惑造業，流轉三界，是故佛說涅槃之法，令其出離生死之苦，而得寂滅之樂，是名涅槃印也。\n三止出止觀一、體真止。二、方便隨緣止。三、離二邊分別止。一、謂：體達無明顛倒之妄，即是實相之真，是名體真止。二、方便猶善巧也，謂：隨緣歷境安心不動，是名方便隨緣止。三、謂：不分別生死涅槃，有無等二邊之相，是名離二邊分別止。\n三陁羅尼出智度論一、聞持陀羅尼。二、分別陀羅尼。三、入音聲陀羅尼。梵語陀羅尼，華言能持。謂：於一切善法能持令不散不失也。又翻總持，謂持善不失，持惡不生也。一、謂得此陀羅尼者，於一切語言諸法，耳之所聞，皆不忘失，是名聞持陀羅尼。二、謂得此陀羅尼者，於一切眾生，一切諸法分別不錯，是名分別陀羅尼。三、謂得此陀羅尼者，聞一切眾生惡言罵詈，心不憎恨。聞一切眾生善言讚歎，心不搖動，是名入音聲陀羅尼。\n律有三名出大藏一覽并華嚴經疏一、毗尼。二、尸羅。三、波羅提木义。一、梵語毗尼，華言善治。謂能治貪、瞋、癡等惡也。又言調伏，謂能調練三業，制伏過非也。三業者：身業、口業、意業也。二、梵語尸羅，華言止得，謂能止惡得善也。又名戒，戒以防止為義，以能防止身口意諸不善業故也。三、梵語波羅提木义，華言解脫。謂能遠離惑業繫縛，而得自在也。\n三三昧出法界次第一、有覺有觀三昧。二、無覺有觀三昧。三、無覺無觀三昧。梵語三昧，華言正定，亦云正心行處。謂眾生之心，從無始已來，常不正直，得此三昧、心行正直，故名三昧。一、謂初心在禪曰覺，細心分別禪味曰觀，以空、無相、無作、相應心，入於初禪，則一切覺觀皆悉正直，故名有覺有觀三昧。空、無相、無作，即三解脫門也。二、謂以空、無相、無作、相應心，將入二禪之時，覺知之心已亡，分別禪味之念猶在，一切定觀皆悉正直，故名無覺有觀三昧。三、謂以空、無相、無作、相應心，入於三禪乃至滅受想定時，覺知之心，分別禪味之念俱亡，故名無覺無觀三昧。\n三三昧出成實論一、分修三昧。二、共修三昧。三、聖正三昧。一、謂定慧二分，隨修一分也，或修定不修慧，或修慧不修定，是名分修三昧。梵語三昧，華言調直定，亦名正定、正受。二、謂修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。三、自初果須陀洹已去，聖位所修，名為聖正。謂以定修心，因慧能破煩惱，以慧修心，因定能破煩惱，定慧一時具足，故名聖正三昧。梵語須陀洹，華言預流。\n三無礙出寶積經一、總持無礙。二、辯才無礙。三、道法無礙。一、謂菩薩獲大總持，於種種善法，持令不失，種種惡法，持令不生，故一切言語，諸法分別悉知，皆不忘失，無所罣礙，是為總持無礙。二、謂菩薩獲大辯才，於大小乘種種諸法，隨眾生機，縱辯宣揚，悉使通達，皆無疑礙，是為辯才無礙。三、謂菩薩獲大智慧，於大小乘一切道法，及世間種種語言文字，悉能通達，照了無礙，是為道法無礙。\n三無為出俱舍論一、虛空無為。二、擇滅無為。三、非擇滅無為。無為者，謂真空寂滅之理本無造作，故名無為。一、虛空即無礙之義，謂真空之理，不為惑染之所障礙，故名虛空無為。二、擇即揀擇，滅即寂滅，謂聲聞之人用智揀擇，遠離見思繫縛，即證寂滅真空之理，是名擇滅無為。三、謂聲聞之人，證果之後，諸惑不復續起，自然契悟寂滅真空之理，不假揀擇，故名非擇滅無為。\n三論各出本論一、百論。二、中論。三、十二門論。一、百論，僧肇法師云：佛入滅後八百餘年，外道紛然，異端競起，邪辯逼真，殆亂正道，有提婆菩薩乃作斯論，所以防正閑邪，大明於宗極者矣，論有百偈，故名百論。梵語提婆，華言天，龍樹弟子也。二、中論，即中觀論也。僧叡法師云：論有五百偈，龍樹菩薩之所造也，以中為名者照其實也，以論為稱者盡其言也，實非名不悟，故寄中以宣之，言非釋不盡，故假論以明之也。蓋因修行之人，內心滯惑，或生於倒見，或執於偏悟，故作此論折之，以中道之理，令二邊之相，即真俗之不二，故名中論。二邊者，即空有二邊也。真俗者，即真諦、俗諦也。三、十二門論，亦龍樹菩薩所造也。而言十二者，總眾枝之大數也。門者，開通無滯之稱也。論者，欲以窮其源，盡其理也。故始自觀因緣門，終至觀門，總有十二，其中所明，則有無兼暢，事無不盡，理無不備，故名十二門論。十二門：一、因緣門。二、有無果門。三、緣門。四、相門。五、有無相門。六、異門。七、有無門。八、性門。九、因果門。十、作門。十一、三時門。十二、生門也。\n三歸依出法界次第一、歸依佛。二、歸依法。三、歸依僧。謂如來初成正覺，因為提謂長者，開受三歸之戒，翻邪歸正，以為入道根本，是故三乘行者，修因證果，皆以此為道也。華嚴經疏云：三寶吉祥，最勝良緣，有歸依者，能辦大事，生諸善根，離生死苦，得涅槃樂，是名三歸依。一、歸依佛，梵語佛陀，華言覺，自覺覺他，故名佛也。歸者，反還之義，謂反邪師，還事正師也。依者，憑也，憑佛大覺，得出三途，及三界生死，故經云：歸依於佛，終不更歸依其餘外道天神也。三途者：刀途、血途、火途也。三界者：欲界、色界、無色界也。二、歸依法，法即軌則之義，謂佛所說，若教若理，可為眾生修行軌則，故言法也。歸者，反邪法還修正法也。依者，憑佛所說教法，得出三塗及三界生死。故經云：歸依於法者，永離於殺害也。三、歸依僧，梵語僧伽，華言和合眾，謂出家三乘之人，其心與佛所說事理之法和合，故名僧也。歸者，反外道邪行之侶，歸心出家，三乘正行之伴也。依者，憑信出家正行之伴，得出三塗及三界生死。故經云：歸依於僧者，永不復更歸依其餘外道也。\n為三事故修奢摩他出湼槃經一、不放逸。二、莊嚴大智。三、得自在。梵語奢摩他，華言止，即禪定也。一、謂修禪定，而能止諸散亂，調伏諸根，惡不善法，故心不放逸也。二、謂修禪定，既得離諸散亂，則本性寂靜之慧，自然照朗，內外洞徹，於諸佛法，無不通達，此之智慧，非定不發，是為莊嚴大智也。三、謂修禪定，能滅一切煩惱散亂，即得身心寂靜、安穩、快樂，而無罣礙，是為得自在也。\n覺觀三種發相出釋禪波羅蜜次第法門一、明利心中覺觀發相。二、半明半昏覺觀發相。三、一向沉昏覺觀發相。初心在緣曰覺，細心分別曰觀。一、謂修禪之人，宿無善根，現修定時，善法不起，但覺觀攀緣，念念不住，三毒之中，或緣貪，或緣瞋，或緣癡，如是經年累月而不得定，此為明利心中覺觀發相。二、謂修禪之人於攝念時，雖了覺觀煩惱，念念不住，但隨所緣，或明或昏，明則覺觀攀緣，起諸思想。昏則無記瞪矒，無所覺知，是為半明半昏覺觀發相。三、謂修禪之人，於修禪定時，心雖一向昏闇，猶如睡眠，然於昏昏之中，切切攀緣，覺觀不住，是名沉昏覺觀發相。\n貪欲三種發相出釋禪波羅蜜次第法門一、外貪欲相。二、內外貪欲相。三、徧一切處貪欲相。一、謂行人當修定時，於男於女，取其容貌，貪欲心生，念念不住，障諸禪定，是名外貪欲相。二、謂行人當修定時，欲心忽生，或緣他身相，或自緣己身，念念染著，而起貪愛，障諸禪定，是名內外貪欲相。三、謂行人貪著，如前內外之境，復於一切五塵境界，資生物等，皆起貪愛之心，障諸禪定，是名徧一切處貪欲相。\n瞋恚三種發相出釋禪波羅蜜次第法門一、非理瞋相。二、順理瞋相。三、諍論瞋相。一、謂行人修禪定，瞋覺歘然而起，無問是理非理，他犯不犯，無故而發瞋恚，障諸禪定，是為非理瞋相。二、謂行人修禪定時，外人實來惱我，以此為緣，生於瞋覺，相續不息，亦如持戒之人，見非法者，而生瞋恚，瞋雖順理，亦障禪定，是為順理瞋相。三、謂行人修禪定時，著己所解之法為是，謂他所行所說，悉以為非，外人所說，不順己情，即惱覺心生，而起瞋恨，障諸禪定，是為諍論瞋相。\n愚癡三種發相出釋禪波羅蜜次第法門一、計斷常癡相。二、計有無癡相。三、計世性癡相。一、謂行人於修定時，忽然發邪思惟，分別我及諸法，為過去滅而有現在我耶？為過去不滅而有現在我耶？因是思惟，見心即發，推尋三世，若謂是滅，即墮斷見，若謂不滅，即墮常見，如是癡覺念念不住，以此智辯，諍競戲論，作諸惡行，障於正定，出世之法，是為計斷常癡相也。二、謂行人於修定時，忽爾思惟分別，謂我及陰等諸法，為定有耶？為定無耶？如是推尋，見心即發，隨見生執，障於正定，是為計有無癡相也。陰者，五陰也三、謂行人於修定時，忽作是念，因有五陰，便有四大，與夫假名，眾生及諸世界，如是思惟，念念不住，即發智辯，能問能說，是非諍競，離真實道，但執計世間之性，而不能發諸禪定，是名計世性癡相也。\n三種病相出釋禪波羅蜜次第法門一、四大增動病相。二、五臟生患之相。三、五根中患相。修禪定者，須善識病源，設或不知，則難於治療，疾苦相仍，行道有妨；能明四大、五臟、五根，病發之相，善加調治，則身心安穩，不廢修業矣。一、謂四大：地、水、火、風也。一大不調，諸患並起，地大增故，腫結沉重，身體枯瘠等諸患生。水大增故，痰癊脹滿，飲食不消等諸患生。火大增故，煎寒壯熱，支節皆疼等諸患生。風大增故，虛懸戰掉，嘔吐氣急等諸患生，是為四大增動病相。二、謂五臟：心、肺、肝、脾、腎也。若患從心生者，身體脹滿，四支煩疼，兼之鼻塞，肺主鼻故。患從肝生者，愁、憂、瞋、恚、頭痛、眼疼，肝主眼故。患從脾生者，通身遊風，㿇㿇痒悶，飲食失味，脾主舌故。患從腎生者，咽喉噎塞，腹脹耳滿，腎主耳故，是為五臟生患之相。㿇，私習切三、謂五根：眼耳鼻舌身也。身患者：四體卒痛，百節酸疼。舌患者：或瘡或硬，飲食失味。鼻患者：鼻常齆塞，及流濃涕。耳患者：或痛或聾，或嘈嘈然作聲。眼患者：或赤或疼，昏花翳闇。是為五根中患相。齆：烏貢切。\n修定三障出釋禪波羅蜜次第法門一、沉昏闇蔽障。二、惡念思惟障。三、境界逼迫障。一、謂行人修定之時，沉昏瞪矒，無所別知，由是障諸禪定，不得開發，名為沉昏闇蔽障。二、謂行人修定之時，雖不沉昏，而惡念忽起，欲毀禁戒，作諸不善等事，因是障諸禪定，不得開發，是為惡念思惟障。三、謂行人修定之時，雖無如上沉昏、惡念等事，而身或卒痛，魔惱競起，或自見身陷入於地，火來燒身，高崖墜落，猛虎奔逐，乃至羅刹諸惡相現，逼惱行人，令生驚怖，障諸禪定，是名境界逼迫障。\n三覺出圓覺經疏并起信論一、本覺。二、始覺。三、究竟覺。一、謂一切眾生，自性清淨心體，本來覺了，離諸妄念，故名本覺。二、謂本覺之體，忽起妄念，而成不覺，今始覺了，一切諸法，即是真如平等不二，故名始覺。三、謂究竟即決定終窮之義也，謂能覺了染心之源，究竟終窮，同於本覺，故名究竟覺。\n三智出楞伽經一、世間智。二、出世間智。三、出世間上上智。一、謂凡夫、外道之智也。凡夫外道等，於一切法種種分別，執著有無，而不能出離世間，是名世間智。二、謂聲聞、緣覺之智也。聲聞、緣覺以一切智修四諦行，而能出離世間，是名出世間智。一切智者，謂一切諸法，皆能了達也。三、謂佛、菩薩之智也。由佛、菩薩觀察一切諸法，寂靜之相，不生不滅，得如來地，超出聲聞、緣覺之智，是名出世間上上智。\n三智出觀音玄義一、一切智。二、道種智。三、一切種智。一、謂於一切內法內名，能知能解。一切外法外名，亦能知能解，是名一切智，即聲聞、緣覺之智也。內法內名者，謂理內所詮法相，及能詮名字。蓋佛教依理而說，故名理內也。外法外名者，即理外所詮法相，及能詮名字。蓋外道等，違理橫計，故名理外也。二、謂能用諸佛一切道法，發起眾生一切善種，是名道種智，即菩薩之智也。三、謂能以一種智，知一切道，知一切種，是名一切種智，即佛之智也。一切道者，一切諸佛之道法也。一切種者，一切眾生之因種也。\n三性出楞嚴經一、善性。二、惡性。三、無記性。一、謂第六識所起一切善法之性也，善有世間、出世間不同，世間善者，即五常、十戒等是也。出世間善者，即四弘、六度等是也。此眾善法，皆由意根所緣生成法則，故名善性。五常者：仁、義、禮、智、信也。十戒者，即十善，謂：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。四弘者，即四弘誓願也。謂：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。六度者：一、布施。二、持戒。三、忍辱。四、精進。五、禪定。六、智慧也。二、謂第六識所起一切惡法之性也，五逆十惡等法，皆由意根所緣生成法則，故名惡性。五逆者：弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。十惡者：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見也。三、謂第六識所具一切不善不惡之性也，亦不屬善，亦不屬惡，初無記憶，皆由意根所緣生成法則，故名無記性。\n三自性出顯揚聖教論一、徧計自性。二、依他自性。三、圓成自性。一、謂眾生迷惑，不了諸法本空，妄於我身及一切法，周徧計度，一一執為實有，故名徧計自性。二、謂所有諸法，皆依眾緣相應而起，都無自性，唯是虛妄，故名依他自性。三、謂真如自性，不遷不變，圓滿成就，故名圓成自性。\n三無性出成唯識論一、相無性。二、生無性。三、勝義無性。一、謂一切眾生於世間之相，處處計著執為實有，佛為除此妄執，說一切法皆無自性，故名相無性。二、謂一切諸法，皆託因緣和合而生，本無自性，故名生無性。三、謂前相無性生無性，因破眾生妄執之情，假說無性，非性全無，是故佛說勝義無性者，謂真如勝義之性，遠離徧計妄執之性，故名勝義無性。\n三因佛性出金光明經玄義一、正因佛性。二、了因佛性。三、緣因佛性。梵語佛陀，華言覺，覺即三智圓明，徧一切處，無不照了，名大圓覺性，即不改之義，以大覺性不增不減，非變非遷，一切眾生無不具此三因佛性，此因若顯，即成三德妙果也。三智者：一切智、道種智、一切種智也。三德者：法身德、般若德、解脫德也。一、正謂中正，謂中必雙照，三諦具足，名正因佛性。中正者，離於邊邪也。雙照者，照空照假也。空謂蕩一切相，即是真諦，假謂立一切法，即是俗諦，非空非假，即是中諦，故云三諦具足。二、了謂照了，謂由前正因發此照了之智，智與理相應，故名了因佛性。三、緣即緣助，謂一切功德善根資助了因，開發正因之性，故名緣因佛性。\n三佛性出華嚴經孔目一、自性住佛性。二、引出佛性。三、至得果佛性。謂真性平等，猶如虛空，於諸凡聖無所限礙，故名佛性。一、謂真如之理自性常住，無有變改，即是一切眾生本有佛性，是名自性住佛性。二、謂一切眾生佛性雖具，必假修習智慧禪定之力，方能引發本有之性，是名引出佛性。三、謂修因滿足，則本有佛性，於證得果位之時，了了顯發，是名至得果佛性。\n三種緣慈出佛地論一、有情緣慈。二、法緣慈。三、無緣慈。緣，即緣繫，慈，即愛念。蓋言菩薩常以大慈之心，緣念一切眾生，令其皆得安穩快樂，故名緣慈也。一、有情緣慈，亦名眾生緣慈，謂菩薩以平等智，觀一切眾生猶如赤子，運大慈心而弘濟之，令其皆得安樂，是名有情緣慈。二、謂菩薩以平等智，觀一切法皆從因緣和合而生，了無自性，雖無自性，而能運大慈心，以弘濟之，令其皆得安樂，是名法緣慈。三、謂菩薩以平等智，無心攀緣一切眾生，而於一切眾生自然獲益。故輔行云：運此慈悲徧覆法界，故能任運拔苦，自然與樂，是名無緣慈。\n三種意生身出楞伽經一、三昧樂正受意生身。二、覺法自性性意生身。三、種類俱生無行作意生身。謂通教登地菩薩，得如幻三昧，能見無量自在神通，普入一切佛刹，隨意無礙，意欲至彼身亦隨至，故名意生身。一、梵語三昧，華言調直定。又云：正受。蓋三昧以定性為樂，異乎苦樂等受，故名正受。而言三昧樂正受者，華梵雙舉耳！通教第三、第四、第五地菩薩修三昧時，得真空寂滅之樂，普入一切佛刹，隨意無礙，故名三昧樂正受意生身。二、謂通教第八地菩薩，覺了一切諸法自性之性，如幻如化，悉無所有，以無量神力普入一切佛刹，迅疾如意自在無礙，是名覺法自性性意生身。三、謂通教第九、第十地菩薩，覺知一切法皆是佛法，得一身無量身，一時普現如鏡中像，隨諸種類而得俱生，雖現眾像而無作為，是名種類俱生無行作意生身。\n三心出宗鏡錄一、根本心。二、依本心。三、起事心。一、謂第八識心王，能含藏善惡種子，出生染淨諸法，故名根本心。第八識，即藏識也。二、謂第七識依根本而生，能與第八識傳送染淨等事，故名依本心。第七識，即末那識也。三、謂：眼、耳、鼻、舌、身、意之六識，對六塵之境，能起分別染淨等事，故名起事心。\n轉三心成三身出宗鏡錄┌根本┐　　┌第八識┐　　┌法┐　　├依本┼心即┼第七識┼轉得┼報┼身　　└起事┘　　└第六識┘　　└化┘一、根本心者，即第八識，謂善惡諸法依此出生，故名根本心。此識轉時，一切煩惱斷滅已盡，即得法身。二、依本心者，即第七識，謂依於根本而生，故名依本心。此識轉時，一切智慧無不具足，即得報身。三、起事心者，即第六識，謂對六塵之境能起分別等事，故名起事心。此識轉時，則能憐愍一切眾生，隨類設化，即得化身。六塵者：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。\n如意通有三種出智度論一、能到如意。二、轉變如意。三、聖如意。謂菩薩智慧具足，神變莫測，凡所作為，舉念即成，無有障礙，故名如意通。一、謂具此通者，雖長江、大海、重關、複嶺千萬里之遠，俱無間隔，意欲到處身即隨到，故名能到如意。二、謂具此通者，能令世間所有諸物，大者作小，小者作大，一變為多，多變為一，故名轉變如意。三、謂具此通者，化現無方，應變不測，雖無生滅，而有機則生，無機則滅，雖無去來，而有感則現，無感則寂，如意自在，不可思議，故名聖如意。\n三通力出華嚴疏一、報得通力。二、修得通力。三、變化通力。一、謂三界諸天，皆有五種神通，乃至鬼神亦有小通，雖則勝劣不同，俱能變現無礙，此之神通，乃由果報自然感得，是名報得通力。五通者：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通也。二、謂聲聞、緣覺、菩薩等，由修戒定慧功行成就之時，發得六種神通，變現自在，隱顯莫測，此之神通，由修而得，是名修得通力。六通者：於前五通，加漏盡一通也。三、謂佛、菩薩以神通力，則能種種變現，乃至現諸身相，或勝或劣，現諸國土，或淨或穢等，是名變化通力。\n三明出雜阿含經一、宿命明。二、天眼明。三、漏盡明。一、謂但知過去宿世受生之事，名宿命通。復知宿世從一生至百千萬生，如是姓，如是名，如是受苦受樂等事，皆悉能知，是名宿命明。二、謂但見死此生彼，名天眼通。復見我及眾生死時生時，及身口意所作善惡之行，或生善道、惡道，皆悉能見，是名天眼明。三、謂眾生因三界見思之惑，墮落生死，故名為漏。惟羅漢斷三界見、思惑盡，而得神通，名漏盡通。復知漏盡，以後更不受於生死，是名漏盡明。\n三大出起信疏一、體大。二、相大。三、用大。一、謂真如之理，體性平等，無不容攝，故名體大。體性平等者，謂凡聖染淨之法，皆依真如之體，其性無有高下也。二、謂相即德相，謂真如體上具足無量恒沙勝妙功德，一一功德，稱體顯露，故名相大。三、謂真如之體，能生一切世間、出世間善因善果，故名用大。世間人天也，出世間聲聞、緣覺、菩薩、佛也。\n三識出楞伽經一、真識。二、現識。三、分別識。識即心識也，以心有真有妄，故有三識之不同焉。一、真識者，謂自性清淨心也，蓋第八阿賴耶識，通真通妄，妄即是染，真即是淨，今言淨分，故名真識也。梵語阿賴耶，華言藏識，謂能含藏一切善惡種子故也。二、現謂變現，即能生諸法之本也，此言第八識含藏一切善惡種子，變現根身世界，故名現識也。根身者，眼等諸根也。三、分別識者，謂於六塵等種種諸境，而起分別也，此言由第七末那識，傳送第六意識，能起分別，故名分別識也。梵語末那，華言意，謂能分別思量也。\n三識出翻譯名義一、末那識。二、阿賴耶識。三、菴摩羅識。一、梵語末那，華言染汙意。染汙者，謂：我癡、我見、我慢、我愛四惑，常俱意者，謂常思慮第八識度量為我，即第七識也。二、梵語阿賴耶，華言藏識。謂此識能含藏善惡諸法種子，即第八識也。三、梵語菴摩羅，華言清淨識。翻譯名義云：第八阿賴耶，若至我見，永不起位，即捨賴耶之名，別受清淨之稱，即第九識也。我見永不起者，謂諸惑淨盡也。\n三識緣境廣狹出宗鏡錄并瑜伽師地論一、緣境最廣。二、緣境最狹。三、緣境廣。一、第八識緣境最廣，謂此根本識，染淨同依，能變能現種子根身，及器世間三種境故，是名緣境最廣。種子者，一切善惡種子也。根身者，眼等諸根也。器世間者，謂世界如器也。二、第七識緣境最狹，謂此識無別體相，但依第八識為因而起，復緣第八識見分，而為相分，是名緣境最狹。見分者，謂能見之識也。相分者，謂分別相狀也。三、第六識緣境廣，謂此識能緣一切善、不善、無記三性之境，及能分別色心等一切法塵，是名緣境廣也。無記者，謂不善不惡，無所記錄也。\n三種熏習出華嚴孔目一、名言熏習。二、色識熏習。三、煩惱熏習。熏即熏發也，習即數習慣習之義也，蓋言第八識為無明染緣之所熏習，即從真而起妄也。一、名即名字，言即言說，此分別名字，言說之識，即是第六意識。由第七識傳送熏習第八種子之識，而能成就染分之相，故云名言熏習。二、色即眼根所對諸色，因此諸色引生眼識，名為色識，於此分別，即是第六意識，亦由第七識傳送熏習第八種子之識，而能成就染分之相，故云色識熏習。三、煩惱即貪、瞋、邪見等煩惱也。此之煩惱，乃是第六意識所起，亦由第七識傳送熏習第八種子之識，而能成就染分之相，故云煩惱熏習。\n三種相出成實論一、發相。二、制相。三、捨相。一、發即策發，謂心昏沉時，應用精進之行，而策起之，故名發相。二、制即禁制，謂心掉動時，應用寂靜之法，而禁制之，故名制相。掉者舉也三、捨即捨置，謂心不沉不散，調適之時，即捨前發制二相，故名捨相。\n三細相出起信論一、業相。二、見相。三、境界相。三細者，即根本無明之惑也，因對六麤，故名三細。一、業相者，即從真起妄，初動之相也。然本覺心源，離念寂靜，因無明故，覺成不覺，遂成業相。故起信論云：以依不覺故心動，說名為業是也。二、見相者，見初動之相也。亦名轉相，謂依初動業識轉成能見之相也。三、境界相者，即轉相分別，初動之境界也，亦名現相，由前轉相，則境界妄現也。\n三種身出大乘五蘊論一、名身。二、句身。三、文身。身即聚集之義，瑜伽師地論云：佛、菩薩是能說者，語是能說相，名句文身是所說相，聲名句文和合，即為此方能詮之教體也。一、名即名字，楞伽經云：名身者，謂依事立名，蓋一名非身，眾名連合方名為身。又唯識論云：名詮自性，是為名身。名詮自性者，謂諸法自性，由名而詮顯也。二、句即句逗，逗，止也，住也。大智度論云：天竺語法，眾語和合成句，如菩為一字，提為一字，是二不合，則不成語，若二和合，名為菩提。又唯識論云：句詮差別，是為句身。句詮差別者，謂諸法差別之相，由句而詮顯也。三、文即文字，為名句二法所依，故唯識論云：文即是字為二所依。又楞伽經：名為字身。謂聲相有長短，音韻有高下，是為文身。\n三不可盡出寶積經一、經法不可盡。二、文字之義不可盡。三、所宣訓誨不可盡。一、謂如來所說經法，隨其眾生機樂不同，或廣或略，雖一音宣演，而十方普被，故云經法不可盡。二、謂如來所說經教妙義，橫亘十方，豎徹三際，大無不周，細無所遺，是以小根淺智之人，不能窺其奧妙，故云文字之義不可盡。三際者，過去、現在、未來也。三、謂如來所宣言教訓誨眾生，或說大乘，或說小乘，隨類現形，種種設化，利益無量，故云所宣訓誨不可盡。\n三種三觀出宗鏡錄一、別相三觀。二、通相三觀。三、一心三觀。三種三觀者，謂以觀觀心不出次第圓融之義，故有三種不同也。一、別相三觀者，即歷別觀於三諦也，謂若從假入空，但得觀真尚不得觀俗，豈得觀中道？若從空入假，但得觀俗未得觀中道，若入中道正觀，方得雙照二諦，是名別相三觀。從假入空者，謂觀生死之假入湼槃真空也。觀真、觀俗、觀中道者，真即真空之理，真諦也。俗即諸法宛然，俗諦也，中道即中諦也。二、通相三觀者，即於一觀中圓解三諦也，謂若從假入空，非但知俗假是空，真諦中道亦通是空。若從空入假，非但知俗假是假，真諦中道亦通是假。若入中道正觀，非但知中道是中、俗、假真空，亦通是中，但以一觀當名解心皆通，是名通相三觀。三、一心三觀者，即於一念心而能圓觀三諦也。謂觀一念心為從何處來，去至何所？畢竟無有，淨若虛空，名空觀。能觀之觀，所觀之境，歷歷分明，名假觀。雖歷歷分明，而性常自空，空不定空，假不定假，名中觀。即三而一，即一而三，是名一心三觀。\n天台三觀出金光明經玄義一、空觀。二、假觀。三、中觀。謂天臺智者大師所立也，觀即照了之義。觀達一念之心，即具三諦之法也。若心空，則一切法皆空，即是真諦。若觀心假，則一切法皆假，即是俗諦。若觀心中，則一切法皆中，即是中諦。此之三觀，全由性發，實匪修成，故於一心宛有三用，所謂一心三觀也。一、空者，離性離相之謂也，謂觀一念之心不在內，不在外，不在中間，名之為空。由觀一念空故，一空一切空，無假無中而不空，以三觀皆能蕩相故也。蓋空蕩見思之相，假蕩塵沙之相，中蕩無明之相，三相皆蕩，即畢竟空，是名空觀。見思、塵沙、無明，即三惑也。二、假者，無法不備之謂也，謂觀一念之心，具足一切諸法，名之為假。由觀一念假，故一假一切假，無空無中而不假，以三觀皆能立法故也。蓋空立真諦之法，假立俗諦之法，中立中諦之法，三法皆立，即為妙假，是名假觀。三、中即中正，絕二邊對待之謂也。謂觀一念之心，非空非假，即空即假，名之為中。由觀一念中故，一中一切中，無空無假而不中，以三觀當處皆能絕待故也。蓋言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三皆絕待，即為圓中，是名中觀。\n法界三觀出華嚴法界觀一、真空觀。二、理事無礙觀。三、周徧含容觀。法界三觀者，乃帝心尊者依華嚴經而立也。法界即所觀之境，三觀即能觀之觀，此三種觀，雖自下升上，漸次深廣，然修之者，但一道豎窮，展轉圓妙，非初觀外別有二三，良以舉一即三，全三是一故也。一、謂非虛妄念慮曰真，非形礙色相曰空，故簡情妄以顯真性，使見色非實色，舉體全是真空，令見空非斷空，舉體全是真性，如是則能廓情塵而空色無礙，泯智解而心境俱融，故名真空觀。二、謂性靜明體曰理，形相分限曰事，故觀廣大之理，咸歸一塵，即了一塵之色，通徧法界，是則融萬象之虛相，全一真之明性，理事交徹，無礙圓融，故名理事無礙觀。三、謂無所不在曰周徧，無法不攝曰含容，故觀全事之理隨事，而一一可見，全理之事隨理，而一一可融，是則一多無礙，大小相含，互攝互容，重重無盡，隱顯自在，神用不測，真可謂入華嚴無盡法界之境，故名周徧含容觀。\n圓覺三觀出圓覺經略疏一、奢摩他。二、三摩鉢提。三、禪那。一、梵語奢摩他，華言止，止即止寂之義，謂欲求圓覺者，以淨覺心取靜為行，而於染淨等境，心不妄緣，即是體真止，義當空觀。故經云：由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。體真止者，謂體達無明顛倒之妄，即是實相之真也。二、梵語三摩鉢提，華言等持，昏沉、掉舉，皆離曰等，令心專注一境曰持。謂欲求圓覺者，以淨覺心，知覺心性，及與根塵皆因幻化，而有遂起幻修，以除諸幻，即是方便隨緣止，義當假觀。故經云：所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩鉢提。方便隨緣止者，謂隨緣歷境，安心不動也。三、梵語禪那，華言靜慮。靜即定，慮即慧也。謂欲求圓覺者，以淨覺心，不取幻化，及諸靜相，便能隨順寂滅境界，即是息二邊止，義當中觀。故經云：自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禪那。息二邊止者，謂不分別生死、湼槃，止息有無等二邊之想也。\n南山三觀出止觀輔行一、性空觀。二、相空觀。三、唯識觀。南山三觀者，即終南山宣律師之所立也。一、性即性分也，謂聲聞、緣覺小乘之人，觀因緣所生一切諸法，其性本空，皆無有我，常以此理照察自心，故名性空觀。因緣者，六根為因，六塵為緣也。所生一切諸法者，即根塵相對所起諸心法也。二、相即相狀也，謂藏通二教，菩薩觀因緣，一切所生諸法，其相本空，但眾生情執，妄見種種差別之相，常以此理照察自心，故名相空觀。三、識即心識也，謂別圓二教，大乘菩薩皆了世間一切外塵諸法，自性清淨，本來無實，此理深妙，唯意緣知，故名唯識觀。\n三種觀法出止觀義例一、托事觀法。二、附法觀法。三、約行觀法。三種觀法者，謂修行用觀之法也。前托事、附法二種，乃是天臺智者大師講法華經時，為座下聽眾有修觀法者，隨歷一事皆以觀法表對，令其修習，名托事觀。或遇一切法相處，亦附彼法相立其觀法，令其修習，名附法觀。後之一種，專約行門，復說摩訶止觀，兼明諸經所有行法，名約行觀，故有三種之不同也。一、謂托王舍、耆闍崛山等事而為觀也，名從事立借事為觀，以導執情，故名托事觀。王舍等事表對觀法者，王表心王，舍表五陰舍，即是令觀五陰也。梵語耆闍崛，華言靈鷲，若表對者，靈表心王，鷲表受想行。山表色陰，亦是令觀五陰也。二、謂附四諦等法入一念心以為觀法故名附法觀。三、謂專約行門而修觀也，故止觀義例云：唯於萬境觀一心，萬境雖殊，妙觀理一，故名約行觀。\n三諦出法華經玄義一、真諦。二、俗諦。三、中諦。諦者，諦審也，謂諦審一切法即空、即假、即中。即空是真諦，即假是俗諦，即中是中諦，此三隔歷，即是次第三諦，三一無礙，即是圓融三諦。隔歷者，三諦不互融也。次第者，前真、次俗、後中，即別教三諦也。圓融者，舉一即三，全三是一，即圓教三諦也。一、真即真空，泯一切法之謂也。蓋諸法本空，眾生不了，執之為實，而生妄見，若以空觀蕩之，則謂實之情自忘，情忘即能離於諸相，諸相若離，則真空之理自然諦了，故名真諦。二、俗，即世俗，立一切法之謂也。諸法雖即本空，皆不可得，若以假觀照之，則能諦了性具諸法，歷歷宛然，故名俗諦。三、中，即中正，統一切法之謂也。諸法本來不離二邊，不即二邊，若以中觀觀之，則能諦了諸法非真非俗，即真即俗，清淨洞徹，圓融無礙，即一而三，即三而一，不可思議，故名中諦。\n三諦出仁王護國般若經疏一、空諦。二、色諦。三、心諦。諦，即審實之義，謂觀世間、出世間一切諸法，不出空與色心。經云：我以三諦攝一切法是也。一、空，即虛幻之義，謂諦審一切眾生，及與世界等法，性相本空，虛假不實，是名空諦。二、色，即質礙之義，謂諦審世間眾生，色身及山河大地種種形，乃至意識所緣一切境界，皆是色法，是名色諦。三、心諦，即第八識心王也。謂眾生根身，虛空世界，乃至善惡一切諸法，皆由此心出生，是名心諦。\n三假出止觀輔行一、因成假。二、相續假。三、相待假。一、謂一切諸法，必有所因，和合方成，如諸眾生，因於父母生成此身，是名因成。了達此身虛幻不實，是名為假，一切諸法，亦復如是，故名因成假。二、謂眾生心識念念相續，前念既滅，後念復生，是名相續。了此相續本無實體，是名為假。一切諸法，相續不斷，亦復如是，故名相續假。三、待，即對也，謂一切諸法各有待對，如對長說短，對短說長，對無說有，對有說無，是名相待。了此一切對待之法，本無實體，皆是假名，是名為假。又如眾生，身中以生對死，以少對老，亦復如是，故名相待假。\n三懺出四教儀集註一、作法懺。二、取相懺。三、無生懺。懺，梵語具云懺摩，華言悔過，謂改悔往昔之過非也。作法、取相二懺，屬事。無生一懺，屬理，理懺為正，事懺為助，若能正助合行，事理兼運，則無罪不滅，無福不生也。一、謂身禮拜，口稱唱，意思惟，三業所作，一依法度，披陳過罪，求哀懺悔，是名作法懺。二、謂定心運想，取其現相，為期於道場中，或見佛來摩頂，或見光現，或見華飛，或夢中見諸瑞相，或聞空中聲，於此諸相，隨獲一種，罪即消滅，是名取相懺。三、謂一切罪業，皆從一念不了心生，若了心性本空，罪福無相，則一切法皆悉空寂，罪從何生？是名無生懺。\n三悔法出四教儀集註一、懺悔。二、勸請。三、回向。一、梵語懺摩，華言悔過，華梵兼舉，故稱懺悔。懺名修來，悔名改往，謂修將來之善果，改往之惡因，是名懺悔。二、勸請有二，一、謂十方世界，有佛將入涅槃者，勸請住世，利濟眾生。二、謂十方世界，有佛初成正覺者，勸請轉於法輪，度諸眾生，雖不面見諸佛，而虔心勸請，以達歸敬之誠，是名勸請。三、謂三業所修一切諸善，乃至懺悔、勸請，種種功德，回施法界一切眾生，同證菩提，是名回向。三業者，身業、口業、意業也，梵語菩提，華言道。\n三宗出宗鏡錄一、法相宗。二、破相宗。三、法性宗。宗猶派也，圭峯密禪師云：大乘經教，統唯三宗。一、法相宗，謂此宗說一切有漏妄法，及無漏淨法，無始時來，各有種子在阿賴耶識中，遇緣熏習，即各從自性而起，都不關涉真如，故於色心諸法而建立種種名相，是名法相宗。二、破相宗，謂此宗一向說凡聖染淨之法，一切皆空，本無所有，設見一法過涅槃者，亦如夢如幻，彼且本不立真，何況於妄？真妄名相，一切俱無，故名破相宗。三、法性宗，謂此宗說依真起妄，蓋真如不變不礙隨緣，如云法身流轉五道，如來藏受苦樂等，若悟妄即真如，云知妄本，自真見佛即清淨等，是名法性宗。五道者：天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。\n佛學名相彙解　卷第九（終）\n佛學名相彙解　卷第十\n明．沙門寂照編\n三漸次出楞嚴經一、除助因。二、刳正性。三、違現業。三漸次者，乃楞嚴經中，佛欲說修行地位，而先說此三等漸次，以為根本，以由一切地位，雖有淺深不同，而皆以此三種而為進行之本。故經云：如是漸修，隨所發行，安立聖位是也。一、除助因者，謂除眾生助惡之因也，助惡之因，即五種辛也。五辛者，即葱、薤、韮、蒜、興渠也。謂此五辛，食則能發淫恚，邪魅所著，天人遠離，是故修行之人，欲得菩提，必先斷除此五種辛菜也。故經云：是諸眾生求三摩地，當斷世間五種辛菜是也。興渠，葉如蔓菁，根如蘿蔔，出土辛臭。梵語菩提，華言道，梵語三摩地，華言等持。二、刳，部也破也，正性即眾生淫殺之性也，以一切盜、妄等惡，皆由淫殺而起，故指此為正性也。若欲修菩提者，當用剖破淫殺之性，勿令毀犯。故經云：是修行人，若不斷淫，及與殺生，出三界者，無有是處是也。三、違者，背也遠也。現業，即現行六塵境界所起之業也。謂修菩提之人，既能斷除五辛，不犯淫殺，則於現前六塵之境，違遠而不相涉。故經云：如是清淨持禁戒人，心無貪淫，於外六塵，不多流逸是也。\n三方便出淨名疏一、自行方便。二、化他方便。三、自他方便。疏云：方是智所詣之偏法，便是善權巧用之能，巧用諸法，隨機利物，故云方便。偏法者，即小乘偏權之法也一、謂佛及四十一位心內所證，不思議二諦之理，是名自行方便。四十一位者：十住、十行、十回向、十地菩薩，及等覺菩薩也。等覺者，望後妙覺，猶有一等故也。二諦者，一、真諦，泯一切法也。二、俗諦，立一切法也。二、謂藏、通、別三教，及圓教有門，所明諸菩薩等，不斷煩惱，照界內界外種種法門等，是名化他方便。藏、通、別、圓四教者：藏即三藏，教也；通謂通前藏教，通後別圓，故名通教。別謂別前藏通二教，別後圓教，故名別教。圓謂圓妙圓滿，故名圓教，界內界外者，謂三界之內外也。三、謂前自行化他二種方便，相對合論，是名自他方便。\n勝三修出湼槃經一、常修。二、樂修。三、我修。謂菩薩依佛勝教而修，破於聲聞劣修，故名勝三修。一、常即不遷不變之謂也。蓋菩薩了知法身之體，本來常住無滅無生，以破聲聞之人，不應於諸法中執為無常，是名常修。二、樂即安穩寂滅之謂也。蓋菩薩了知諸法之中，而有涅槃寂滅之樂，以破聲聞之人，不應於諸法中執之為苦，是名樂修。三、我即自在無礙之謂也。蓋菩薩了知無我法中，而有真我得大自在，無有障礙，以破聲聞之人，不應於諸法中執為無我，無我所，是名我修。我所者，謂五陰之身，及資生等物也。\n劣三修出湼槃經一、無常修。二、非樂修。三、無我修。謂聲聞所修，比於菩薩所修則劣，故名劣三修。一、謂聲聞之人，不知法身常住之理，而觀三界一切有為之法，皆悉生滅無常，是名無常修。二、非樂即苦也，謂聲聞之人，不知諸法之中，本有涅槃寂滅之樂，而觀一切諸法，悉皆是苦，是名非樂修。三、謂聲聞之人，不知自在無礙之真我，而觀五陰等法，皆空無我，無我所，是名無我修。\n三等流出宗鏡錄一、真等流。二、假等流。三、分位等流。等流者，等即平等，流即流類也。一、謂善性、惡性、無記性為因，所引善、惡、無記同類之果，果與因性真實是同，故名真等流。二、謂前世殺生，令他命短，故感今世自亦短命，有相似義，假名等流，故名假等流。三、謂眼等諸識，各隨自類轉變，如眼識乃至身識，皆從第八種子識而生，對於色等諸塵，名等流果，若第六識從種子識而生，起諸分別，亦名等流果，而識與塵分位各同，故名分位等流。種子識，即藏識也。等流果者，謂眼識與色塵，乃至身識與觸塵，各為等流，而識與塵，皆名果也。第六識，即意識也。\n三種無常出順中論一、念念壞滅無常。二、和合離散無常。三、畢竟無常。一、謂根塵相對所起心念，前念既滅，後念復生，生已還滅，念念不住，皆悉無常，是名念念壞滅無常。六根、六塵者，在初卷註二、謂一切法皆由因緣和合而成，本無實體，若因緣別離，即便散壞，且如眾生，由四大和合而成其身，若四大別離，即便散滅，是名和合離散無常。三、畢竟猶決定也，謂決定了知一切諸法，皆假因緣和合而生，虛幻不實，終歸壞滅，是名畢竟無常。\n三受出雜阿含經一、苦受。二、樂受。三、不苦、不樂受。受者領納也，謂六根之識領受六塵之境也。六根之識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。六塵者：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。一、謂於六塵違情之境，而有逼迫之苦，是名苦受。二、謂於六塵順情之境，而有適悅之樂，是名樂受。三、謂於六塵不違不順之境，所受非苦非樂，是名不苦不樂受。\n龍華三會出法住記第一會度九十六俱胝聲聞眾。第二會度九十四俱胝聲聞眾。第三會度九十二俱胝聲聞眾。彌勒下生經云：「彌勒菩薩即於出家之日，便得成佛，坐於龍華樹下，花林園中，三會說法，故云龍華三會。」梵語彌勒，華言慈氏。一、梵語俱胝，華言百億。記云：「若諸國王、大臣、長者、居士、男女、一切施主，於今釋迦牟尼佛正法中，能作佛事，自種善根，或教他種，以七寶金銀鍮石銅鐵木石泥土，或以繒縷，或以彩畫，作佛形像，及窣堵波，若大若小，乃至最小如指節大，或以香花諸妙供具，而為供養，由如是善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身，於第一會中，剃髮出家，乘宿願力，便得涅槃。」梵語窣堵波，華言高顯，即塔也。梵語湼槃，華言滅度。二、記云：「若國王等，及以臣庶，於今釋迦牟尼佛正法中，能為法事，謂於諸大乘經典，或律或論，若讀若誦，或恭敬供養，或於經卷，以諸雜綵而嚴飾之，由是善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身，於第二會中，剃髮出家，乘宿願力，便得涅槃。」三、記云：「若諸國王，及臣庶等，於今釋迦牟尼佛正法中，能為僧事自種善根，或教他種，於每月初一日，或初八日、十五日，設齋供養比丘、比丘尼，或供養修禪定者，或供養諸說法者，或施坐臥等具，供養僧眾，由是善根力故，至彌勒如來成正覺時，於第三會中，剃髮出家，乘宿願力，便得涅槃。」\n南中三教出華嚴經疏一、漸教。二、頓教。三、不定教。南中三教者，謂自齊朝以後，江南諸師，立此三教，判如來一代所說之法也。一、謂佛說法，始自鹿苑，終至雙樹，從小至大，是名漸教。二、謂佛最初為諸菩薩，說華嚴經，如日初出，先照高山，是名頓教。三、謂別有經，雖非頓漸所攝，而明佛性常住，即勝鬘經及金光明經等，是名不定教。\n岌法師三教出華嚴經疏一、有相教。二、無相教。三、常住教。岌，武丘人也。謂其以此三教，判如來一代所說之法也。一、謂佛設教，於十二年，說阿含經以前，見有得道，是名有相教。見有得道者，謂二乘見一切法，是有不離色心，因而得道也。二、謂佛設教，於十二年，說阿含經以後，齊至法華，見空得道，是名無相教。齊即齊限，見空得道者，謂菩薩見一切法皆空，因而得道也。三、謂佛設教最後，有無雙照，說一切眾生，皆有佛性，一切闡提，皆得作佛，是名常住教。梵語闡提，華言信不具。\n三支比量出阿毘達磨雜集論一、立宗。二、立因。三、立喻。比量者，謂以有為法與無為法，比類而量度也。一、立宗，宗猶主也，要也。謂：如五蘊等法，皆假因緣而生，實無自性，於中求我，決不可得，故對執我論者，先說諸法無我也。五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。二、立因者，謂破執有我者而立因也，若於五蘊等法，施設實有我者，此之五蘊既從眾緣而生，皆是生滅之法蘊，既生滅，我不成就，若離五蘊，而於餘處施設有我者，我無所因，我亦無用，是則皆無有我也。三、立喻者，謂以別法喻所立法也，如於現在世施設實有過去相者，此現在相已生未滅，不應於已生未滅法中，施設過去已滅之相，若離現在而於餘處施設過去相者，然過去世相既滅壞，不應施設有相，此過去相不可得，以喻諸法皆不可得也。\n毘婆舍那三行出深密解脫經一、相。二、修行。三、觀。梵語毘婆舍那，華言觀，謂以寂靜之慧，觀察根塵內外諸法，令三昧成就，進趣菩提，故行有三焉。根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根也。塵者，即色、聲、香、味、觸、法之六塵也。梵語三昧，華言正定，梵語菩提，華言道。一、相即觀境也，謂修觀之時，於此心觀之中，分別了知三昧境界之相，如淨明鏡，照徹一切影像，了了分明也。二、修行者，謂既了知觀法之相，則善能修習一切妙行，無有過失也。三、觀者，觀察也，謂修觀之時，於一一觀法中，善能觀察一一法相，而不證彼小乘寂滅解脫，直趣無上菩提也。\n為三事故修毘婆舍那出湼槃經一、觀生死惡果報。二、增長善根。三、破諸煩惱。梵語毘婆舍那，華言觀，即智慧也。一、謂修禪觀，即能破諸昏暗，觀察分別因緣生滅之相，故於善惡果報，悉皆明了，不起惑業也。二、謂修禪觀，能滅貪、瞋、癡等惡業暗障，本性之智，自然明發，故一切善根，悉皆增長也。三、謂修禪觀，了知生死過患，不為根塵所染，故一切煩惱，悉能破滅也。\n三空出金剛經刊定記一、我空。二、法空。三、俱空。一、謂於五蘊之法，強立主宰，名為我執。若推求色、受、想、行、識之五法，皆無自性，不見我體，是名我空。二、謂於五蘊之法，計為實有，名為法執。若推求五蘊之法，如幻如化，皆從緣生，無有自性，是名法空。三、謂我法二執，既遣能空之空，亦除空執兩亡，方契本性，是名俱空。\n三科出婆沙并阿毘達磨品類足論一、五蘊。二、十二入。三、十八界。論云：若迷心不迷色，則合色開心，數為五蘊。若迷色不迷心，則合心開色，數為十二入。若心色俱迷，則心色各開，數為十八界，如此開合說者，為令眾生於所迷處，委細而觀，故有三科不同焉。一、五蘊亦名五陰，蘊，積聚也，謂積聚色、受、想、行、識五法，以成身也。如來為迷心偏重者，合眼、耳、鼻、舌、身五根，但名為色，開意之一根為受、想、行、識，令其細觀於心，是為合色開心，故說五蘊也。二、入，涉入也，謂六根六塵，互相涉入也。如來為迷色偏重者，開色為眼、耳、鼻、舌、身，及以色、聲、香、味、觸，合受、想、行、識四種心法，但名為意，意之所對，唯一法塵，令其細觀於色，是為開色合心，故說為十二入也。六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。三、界即界限，亦隔別之義，謂此十八界各有別體，義無混濫也。如來為色心俱迷者，開為六根、六塵、六識，令其一一細觀，是為心色俱開，故說為十八界也。六識者：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。\n三種至教出顯揚聖教論一、聖言所攝。二、對治雜染。三、不違法相。一、謂修行之人，於如來及諸弟子，所說正法，當依憑正義，信解修習，遵崇聖制，不敢違越，是名聖言所攝。二、謂修行之人，修善去惡，必有對治之法，如心散亂，則以禪定之法治之，如心貪染，則以不淨觀法治之，乃能息妄歸真，得入正道，是名對治雜染。三、謂修行之人，於如來所說正教，當遵其法相，如理思修精進，一心不敢違背，是名不違法相。\n三忍出華嚴疏一、耐怨害忍。二、安受苦忍。三、諦察法忍。忍，耐也。又忍可也。謂於一切逆、順、善、惡之境，而能忍受，安心不動，故名為忍。一、謂人以怨憎毒害，而加於我，即能安心忍耐，而無返報之心，是名耐怨害忍。二、謂疾病、水、火、刀杖等，眾苦所逼，即能安心忍受，恬然不動，是名安受苦忍。三、謂審察諸法，體性虛幻，本無生滅，信解真實，心無妄動，安然忍可，是名諦察法忍。\n三因出佛性論一、應得因。二、加行因。三、圓滿因。一、謂依真如空理，而修因行，應得菩提之果，故名應得因。二、謂依菩提心，加功用行，以此為因，即能證得法身之果，故名加行因。三、謂由加行故，因行圓滿，故名圓滿因。\n三種圓滿安樂出瑜伽師地論一、成就加行圓滿。二、成就意樂圓滿。三、成就宿因圓滿。一、謂修菩薩行者，於淨戒中不敢毀犯，於身語意清淨無染，若有過失，即能懺悔，令其戒體圓滿無虧，是名成就加行圓滿。二、謂修菩薩行者，為法出家，不為活命，但為求無上菩提，及求大涅槃樂，勇猛精進，不生懈怠之心，不雜眾惡之法，不受當來生、老、病、死之苦，是名成就意樂圓滿。三、謂修菩薩行者，於宿世中，曾修福善，故於今生，種種資身之具，悉無匱乏，復能為他廣行惠施，心不慳悋，是名成就宿因圓滿。\n三義歡喜出觀經妙宗鈔一、遇人歡喜。二、聞法歡喜。三、得果歡喜。觀無量壽佛經疏，因釋阿難及天龍等聞法歡喜，作禮而去，故以三義釋之。梵語阿難，華言慶喜。一、人即佛也，謂佛具足四無礙智，說觀彼佛之法，離於錯謬，今遇此人，寧不歡喜？是名遇人歡喜。四無礙智者：法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙智也。彼佛者，即阿彌陀，梵語阿彌陀，華言無量壽。二、謂所說觀佛之法，一十六門，曲盡其妙，能令凡心，入深三昧，聞如是法，豈不歡喜？是名聞法歡喜。一十六觀門者：日觀、水觀、地觀、寶樹觀、八功德水觀、總觀、華座觀、像觀、佛真身觀、觀世音觀、大勢至觀、普想觀、雜想觀、上輩生觀、中輩生觀、下輩生觀。三、果即修觀剋獲之果也，謂韋提希等聞說觀佛之法，依此修之，得分真果，侍女諸天得相似果，得如是果，豈不歡喜？是名得果歡喜。梵語韋提希，華言思惟。分真者，即證一分中道也。相似者，近於分真也。\n三斷出阿毘達磨品類足論一、見所斷。二、修所斷。三、非所斷。一、謂聲聞初果之人，斷惑見理，名為見道，因斷三界八十八使見惑故，名見所斷。三界者，欲界、色界、無色界也。八十八使者，一、身見。二、邊見。三、見取。四、戒取。五、邪見。六、貪。七、瞋。八、癡。九、慢。十、疑。此十使歷三界四諦下，增減不同，成八十八，謂欲界苦諦十使具足，集滅二諦各七使，除身見、邊見、戒取、道諦，下八使，除身見、邊見、四諦合為三十二，上色界、無色界，每四諦下，各除瞋使，餘皆如欲界，故上二界合為五十六，並前欲界三十二，共成八十八使也。二、謂聲聞第二果、第三果，修真斷惑，名為修道，因斷三界十隨眠惑，故名修所斷。十隨眠者，即是思惑，謂長時隨逐潛伏覆蔽真性，故名隨眠。欲界有四，謂貪、瞋、癡、慢。色界、無色界各三，謂貪、癡、慢，共為十也。三、謂聲聞第四果，三界煩惱皆已斷竟，得無漏果，無惑可斷，故名非所斷。\n三斷出宗鏡錄一、自性斷。二、不生斷。三、緣縛斷。一、謂智慧起時，煩惱暗障，自性應斷，故名自性斷。二、謂得法空之時，能令三塗惡道苦果，永更不生，故名不生斷。三塗者，火塗、刀塗、血塗也。三、謂但斷心中之惑，則於外塵境，不起貪瞋，於境雖緣不生染著，故名緣縛斷。\n菩薩三修學出菩薩纓絡本業經一、百刼頂寂定中修諸三昧。二、千刼金剛定中學諸威儀。三、萬刼大寂定中學佛化行。一、謂刼，梵語具云刼波，華言分別時節。梵語三昧，華言正定。頂寂定者，在眾定之上，故名頂也。謂等覺菩薩住頂寂定，以大願力，住壽百刼，修一切三昧，已入金剛三昧，與一切法性相應相冥，而得一合相也。等覺者，去佛之位一等也，金剛三昧者，金剛最堅至利，謂入此三昧，則一切諸惑無不斷也。二、謂等覺菩薩，復住壽千刼，學佛一切威儀，象王觀視師子遊步，修佛無量不可思議神通化導之法，皆現在前，入佛行處，坐佛道場也。三、謂等覺菩薩，復住壽萬刼，學佛教化之行，現諸色相，教化眾生，復現同諸佛常行中道，大樂無為也。\n菩薩生兜率天三事勝出湼槃經一、命勝。二、色勝。三、名勝。菩薩當補佛處，故生兜率，梵語兜率，華言知足，謂於五欲境界，知止足故。五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。一、謂菩薩已離三界生死，雖不修命業，而於彼天託生，天數壽命四千歲，天壽畢已，降生中國，以補佛處，是名命勝也。二、謂菩薩雖不修色業，既生兜率，而妙色身光明照耀，自然莊嚴，異諸天眾，是名色勝也。三、佛本行集經云：菩薩既生兜率，其諸天眾，即喚菩薩，名為護明，展轉稱喚，其聲上徹淨居，乃至色界天頂，是名名勝也。護明，釋迦佛也，從迦葉佛時，護持禁戒，梵行清淨，命終生天，不失本心，不忘宿行，故曰護明。\n阿羅漢三義出翻譯名義一、殺賊。二、不生。三、應供。梵語阿羅漢，華言無生，亦云無學。謂三界生死已盡，是為無生，無法可學，是為無學。或言不翻者，名含三義故也。一、賊即見、思惑也，以其刼人功德之財，奪人智慧之命，故名為賊。阿羅漢能斷三界見、思之惑，故名殺賊。二、不生，即無生也。謂阿羅漢既斷見、思惑盡，更不受三界生，故名不生。三、謂阿羅漢智斷，功德既已具足，應受人天供養，故名應供。智謂得漏盡智，斷謂斷三界見、思惑盡也。\n三種發心出起信論一、信成就發心。二、解行發心。三、證發心。一、謂十信行滿，信心成就，入十住位中，初發心住，故名信成就發心。十信、十住，在二卷註。二、解即解了，行即修行，謂十行位中，能解法性本空，順修六度之行，發回向心，入十回向，故名解行發心。十行、六度、十回向，在二卷註。三、證即證入，謂入初地乃至第十地，而此證者，無有境界，惟真如智，名為法身，法身顯發，故名證發心。\n三不退出觀經妙宗鈔一、位不退。二、行不退。三、念不退。一、謂別教菩薩，從初住位中，斷見惑，二住至七住位中，斷思惑，則永不退失超凡之位，故名位不退。二、謂別教菩薩，從八住已去，至十行位中，伏斷塵沙之惑，則永不退失菩薩之行，故名行不退。三、謂別教菩薩，從初地已去，破無明惑，則永不退失中道正念，故名念不退。\n三迦葉出法華經文句一、優樓頻螺迦葉。二、伽耶迦葉。三、那提迦葉。梵語迦葉，華言光波，謂身光炎，涌暎餘光故也。毘婆尸佛時，三人共立刹柱，以是因緣，感報遂為兄弟。梵語毘婆尸，華言勝觀。一、梵語優樓頻螺，華言木瓜林，謂其居處近於此林，故以名之。將護四眾，供給四事，令無所乏，最為第一。四眾者：一、比丘。二、比丘尼。三、優婆塞。四、優婆夷也。四事者：一、飲食。二、衣服。三、臥具。四、醫藥也。二、梵語伽耶，華言城，謂其居家在王舍城南七由旬，故以名之。觀了諸法，都無所著，教化眾生，最為第一。梵語由旬，華言限量，一由旬，四十里也。三、梵語那提，華言河，謂其居止近於此河，故名之。心意寂然，降伏結業，精進修行，最為第一。\n三賢出仁王護國經疏一、十住。二、十行。三、十回向。十住、十行、十回向諸位菩薩，皆稱賢者，此就別教而論，蓋諸位菩薩，但斷見思惑盡，尚有無明惑在，未入聖位，故名賢也。一、十住，會理之心，安住不動，名之為住。一、發心住。二、治地住。三、修行住。四、生貴住。五、具足方便住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌頂住。二、十行，行即進趣之義，謂行此行則能進趣於果，名之為行。一、歡喜行。二、饒益行。三、無違逆行。四、無屈撓行。五、無癡亂行。六、善現行。七、無著行。八、難得行。九、善法行。十、真實行。三、十回向，回因向果，名為回向。一、救諸眾生離眾生相回向。二、不壞回向。三、等一切諸佛回向。四、至一切處回向。五、無盡功德藏回向。六、入一切平等善根回向。七、等隨順一切眾生回向。八、真如相回向。九、無縛無著解脫回向。十、入法界無量回向。\n三處入法界出華嚴疏一、十住初心入法界。二、回向終心入法界。三、初地入法界。法界即一切眾生本有之心，諸佛所證平等之理也，而云三處入者，由菩薩根有利鈍，行有淺深，故所證入先後不定，遂分三處也。一、謂利根菩薩即於初住位中，破無明惑，證入法界平等之理，得不退轉，是名十住初心入法界也。二、謂菩薩於十回向後心，眾行純熟，證入法界是名回向終心入法界也。三、謂菩薩於前行向中，功德具足，至於初地即得證入法界，乃了三德，圓融三身自在，是名初地入法界也。三德者，法身德、般若德、解脫德也。三身者，法身、報身、應身也。\n文殊三名出翻譯名義一、文殊師利。二、滿殊尸利。三、曼殊室利。一、梵語文殊師利，華言妙德，謂具不可思議種種微妙功德，故名妙德。二、梵語滿殊尸利，華言妙首，謂具不可思議微妙功德，在諸菩薩之上，故名妙首。三、梵語曼殊室利，華言妙吉祥，謂具不可思議微妙功德，最勝吉祥，故名妙吉祥。\n三人觀十二因緣出湼槃經一、下智觀。二、中智觀。三、上智觀。三人者，謂通教聲聞、緣覺、菩薩，雖同觀十二因緣，然隨智淺深，法成高下，故有三種之異也。一、下智觀，故得聲聞菩提，梵語菩提，華言道，謂聲聞之人，用體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅，觀此生滅，即悟非生非滅，破見思之惑，證真空之理，是名下智觀，故得聲聞菩提。體空者，體達諸法性本空也，十二因緣者，一、無明。二、行。三、識。四、名色。五、六入。六、觸。七、受。八、愛。九、取。十、有。十一、生。十二、老死也。因緣生者，即無明緣行，行緣識等是也。因緣滅者，即無明滅，乃至老死滅是也。二、中智觀，故得緣覺菩提，謂緣覺之人，亦用體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅，觀此生滅，即悟非生非滅，破見思之惑，更能侵除習氣，以由能觀之智，比於聲聞稍勝，故所證真空之理亦深，是名中智觀，故得緣覺菩提。侵除者，猶漸除也。習氣者，見思餘習之氣分也。三、上智觀，故得菩薩菩提，謂菩薩之人，雖亦用體空之智，觀十二因緣生滅，了悟非生非滅，而能頓斷見思習氣，以由能觀之智，比於緣覺復勝，故所證真空之理最深，是名上智觀，故得菩薩菩提。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。\n聲聞三道出四教儀集註一、見道。二、修道。三、無學道。一、謂聲聞因斷三界見惑，見真諦理，故名見道，即初果須陀洹也。見惑者，意根對法塵起諸分別曰見惑，梵語須陀洹，華言預流，謂預入聖道法流也。二、謂聲聞得初果已，復緣真諦之理，斷欲界九品思惑，名為修道，即二果斯陀含，三果阿那含也。思惑者，五根對五塵起貪染心曰思。九品者，於上中下三品，每一品中，又分三品，名為九品。梵語斯陀含，華言一來，謂來欲界，一番受生也。梵語阿那含，華言不來，謂不來欲界受生也。三、謂聲聞斷三界見思惑盡，真諦之理究竟無法可學，故名無學，即第四果阿羅漢也。梵語阿羅漢，華言無學。\n阿難三名出翻譯名義一、阿難。二、阿難跋陀。三、阿難迦羅。阿難是斛飯王之子，佛成道日生，以其能持法藏，有三種不同，隨德受稱，故有三名也。一、梵語阿難，華言慶喜，生時合國欣慶歡喜故也。以其親承佛旨，傳以化人，即傳持聲聞藏也。二、梵語阿難跋陀，華言喜賢，以其住於有學之地，得空、無相、無願三解脫門，即傳持緣覺藏也。空者，謂了達自性本空，無我我所也。無相者，謂一切法空，無男女相也。無願者，謂了達諸法無相，無所願求也。以能空此三者，即得自在無礙，故云解脫門也。三、梵語阿難迦羅，華言喜海，以其解了如來說法無說而說，說即無說，所謂「佛法大海水，流入阿難心」，即傳持菩薩藏也。\n結集三人出付法藏因緣經一、阿難。二、優波離。三、迦葉。一、阿難，梵語，華言慶喜，斛飯王之子，佛成道日生，生時舉國欣慶，故云慶喜。隨佛出家，得阿羅漢果，多聞第一，能持法藏，如來滅後，與文殊師利集諸大眾，於鐵圍山等處，結集修多羅藏。梵語修多羅，華言契經。二、梵語優波離，華言化生，或翻上首，以其持律第一，為眾紀綱故也。如來滅後，與五百聖人於畢鉢羅窟內，結集毘奈耶藏。畢鉢羅，西域記云：即菩提樹也。梵語毘奈耶，華言善治，即律也。三、梵語迦葉，華言飲光，謂其身光炎，涌能暎餘物故也。如來滅後，集諸大眾於畢鉢羅窟等處，結集阿毘曇藏。梵語阿毘曇，華言無比法，即論也。\n三車出法華經一、羊車。二、鹿車。三、牛車。三車者，車即運載之義，喻三乘之人，各以所乘之法，運出三界，而至涅槃也。一、羊車者，以羊挽車，故名羊車，喻聲聞之人，修四諦行，求出三界，但欲自度，不顧他人，如羊之奔逸，竟不回顧後羣，故以羊車喻之。經云：「如彼諸子，為求羊車，出於火宅」是也。二、鹿車者，以鹿挽車，故名鹿車，喻緣覺之人，修十二因緣行，求出三界，而略有為他之心，如鹿之馳走，即能回顧後羣，故以鹿車喻之。經云：「如彼諸子，為求鹿車，出於火宅」是也。三、牛車，以牛挽車，故名牛車，喻三藏教菩薩之人，修六度行，但欲度人，出於三界，而不求自出，如牛之荷負，安耐一切普運，故以牛車喻之。經云：「如彼諸子，為求牛車，出於火宅」是也。\n三草出法華經文句一、小草。二、中草。三、上草。草即藥草也，藥草既蒙雲雨之潤，即得生長，而能徧治眾病，變體成僊，以譬五乘之人，既聞法華之教，無漏智慧，即得增長，能破無明之惑，開佛知見，故以三草喻之。五乘者：菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘、天乘、人乘也。一、小草喻人天也，謂法雨既沾，無不蒙潤，而人天之機，根力微弱，未獲大益，故名小草。二、中草喻聲聞、緣覺也，謂此二乘之人，蒙佛法雨，而於大乘根漸增長，故名中草。三、上草喻三藏教菩薩也，謂此菩薩，蒙佛法雨，敷榮鬱茂，自他饒益，故名上草。\n三餘出華嚴隨疏演義鈔一、煩惱餘。二、業餘。三、苦餘。一、煩惱餘，亦名障餘，謂二乘之人，雖斷三界內見思惑盡，尚有界外無明惑在，故名煩惱餘。二、業餘，亦名道餘，謂二乘之人，雖斷三界內業縛，尚餘界外變易生死之業，故名業餘。三、苦餘，亦名果餘，謂二乘之人，已出三界分段生死，尚有變易生死之苦，故名苦餘。\n三佛子出華嚴疏一、外子。二、庶子。三、真子。一、謂諸凡夫未曾入道，未能紹繼佛種，是名外子。二、謂聲聞、緣覺，但稟小乘之教，生於法身，不從如來大法生，故是名庶子。三、謂大乘菩薩稟受如來大法，生於法身，是名真子。\n三獸渡河出四教儀并法華經玄義一、象渡河。二、馬渡河。三、兔渡河。三獸喻三乘，河喻空理也。謂：通教聲聞、緣覺、菩薩同出三界，取證空理，而根器有大小，行位有淺深，如象、馬、兔同共渡河，而有淺深之異，故以此為喻也。一、象渡河者，喻菩薩之人也。謂：菩薩修六度萬行，利益眾生，斷見思惑，及斷習氣盡，而證菩提，如象之渡河，得其底也。見思惑者，意根對法塵而起分別，曰見惑。眼、耳、鼻、舌、身、貪愛色、聲、香、味、觸五塵，曰思惑。習氣者，即見思餘習之氣分也。二、馬渡河者，喻緣覺之人也。謂：緣覺修十二因緣，斷見思惑，雖兼斷習氣，未能淨盡，而證真空之理，如馬之渡河，雖不至底，而漸深也。三、兔渡河者，喻聲聞之人也。謂：聲聞修四諦法，斷見思惑，未能除斷習氣，而但證真空之理，如兔之渡河，但浮水而過，不能深也。\n沙彌三名出翻譯名義一、驅烏沙彌。二、應法沙彌。三、名字沙彌。梵語沙彌，華言息慈，謂息惡行慈也。一、謂能驅遣烏鳥，即七歲至十二、三歲者，皆名驅烏沙彌。二、謂能與出家之法相應，即十四歲至十九歲者，皆名應法沙彌也。三、謂能止息諸惡，勤行眾慈，可以沙彌名字稱之，即二十歲以上，皆號名字沙彌也。\n三乘出法華經一、聲聞乘。二、緣覺乘。三、菩薩乘。乘，即運載之義，謂聲聞、緣覺、菩薩，各以其法為乘，運出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。一、聲聞乘者，聞佛聲教而得悟道，故曰聲聞。謂其知苦、斷集、慕滅、修道，故以此四諦為乘。二、緣覺乘者，因觀十二因緣，覺真諦理，故名緣覺。謂：始觀無明緣行，乃至緣老死，此是觀十二因緣生，次觀無明滅，乃至老死滅，此是觀十二因緣滅，觀此因緣生滅，即悟非生非滅，故以此十二因緣為乘也。三、菩薩乘，菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情，謂覺悟一切有情眾生也。菩薩行六度行，廣化眾生，出離生死，故以此六度為乘也。\n三乘觀門出四教儀集註一、聲聞觀苦諦為初門。二、緣覺觀集諦為初門。三、菩薩觀道諦為初門。一、苦即三界生死之苦也。諦即審實之義，謂聲聞之人，知果苦而斷集因，慕寂滅而修道品，諦觀五陰生死之身，即是眾苦之本，故觀苦諦為初門。二、集即招集之義，謂煩惱之因，則能招集生死之苦果也。緣覺之人，於十二因緣中，初從無明觀起，無明即屬集諦，了知苦果，實由集因而生，故觀集諦為初門也。三、道即六度也，謂菩薩為利他故，廣行六度，化諸眾生，故觀道諦為初門也。\n三種天出湼槃經一、世間天。二、生天。三、淨天。天者，天然、自然、樂勝、身勝，故名天也。一、謂十方世界，一切刹土中，諸大國王，雖處人中，享受天福，是名世間天。二、生天者，即一切眾生修行十善之因，受其果報，或生欲界天，或生色界天，或生無色界天，是名生天。十善者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。三、謂聲聞、緣覺斷諸煩惱，獲大神通，變化自在，清淨無染，是名淨天。\n閻浮提人三事勝餘三洲出長阿含經一、勇猛強記。二、勤修梵行。三、佛出其土。梵語閻浮提，華言勝金洲，即南洲也。三洲者，東弗于逮、西瞿耶尼、北鬱單越也。一、謂南洲之人，於諸教法，勇猛讀誦，記聞廣博，心不忘失。其餘三洲，則不能然，所以勝之也。二、謂南洲之人，於諸清淨梵行，則能精勤修習，期證道果。其餘三洲，則不能然，所以勝之也。三、謂南洲乃是中華文物之國，一切聖賢，皆出其中，其人易化，所以佛之降生，必在斯土。其餘三洲，則不示現，所以勝之也。\n三事人勝諸天出大毘婆沙論一、能勇猛。二、能憶念。三、能梵行。一、諸天耽嗜欲樂，不復進修，是人雖不見當來之果，而能修諸苦行，精進不怠，是能勇猛勝諸天也。二、諸天耽嗜欲樂，慧性常昏，是人能憶記曩久所作所說之事，了了分明，悉無忘失，是能憶念勝諸天也。三、梵者淨也，諸天耽嗜欲樂，不復增修善業，是人初發心時，能種殊勝善根，愛持戒律，行業清淨，是能梵行勝諸天也。\n初果三結出四教儀集註一、身見結。二、戒取結。三、疑結。結，即見惑，眾生由此見惑，結縛不能出離生死，聲聞之人，斷此惑盡，即證初須陀洹果，故名初果三結。梵語須陀洹，華言預流，謂預入聖道法流也。一、謂眾生於五陰等法中，妄計為身，強立主宰，恒起我見，是名身見結。二、謂外道之人，於非戒中，謬以為戒，取以進行，如鷄狗戒等，是名戒取結。鷄狗戒者，謂外道計自身前世，從鷄中來，即便獨立等，或計從狗中來，即便噉糞穢等是也。三、謂迷心背理，而於正法猶豫不決，不能深信，是名疑結。\n三圓滿出瑜伽師地論一、行圓滿。二、果圓滿。三、師圓滿。一、謂聽聞正法，依法修行，復能為他，如法演說，自利利他之行既周，是名行圓滿。二、謂由修行即能證涅槃之果，圓成滿足，是名果圓滿。三、師即受道之師，謂能以佛所說之法，教誡於我，復能引發一切梵行，令得滿足，是名師圓滿。\n三田喻三種人出湼槃經第一田。第二田。第三田。第一田，此田渠流便利，無諸沙滷、瓦石、棘刺，種一得百，以喻菩薩，根性猛利，智慧明了，利益眾生，無有窮盡，是為第一田也。滷，音魯第二田，此田雖無沙滷、瓦石、棘刺，渠流險難，收實減半，以喻聲聞，根性稍鈍，雖得無漏，但能自利，不能度生，是為第二田也。無漏者，謂聲聞惑業已斷，無復漏落三界生死也。第三田，此田渠流險難，多諸沙滷、瓦石、棘刺，種一得一，為藁草故，以喻闡提之人，而於佛法，無有信心，今為說法，以種後世善種，是為第三田也。闡提，梵語具云一闡提，華言信不具，外道名。\n比丘三義出智論一、破惡。二、怖魔。三、乞士。梵語比丘，華言除饉，謂眾生薄福在因，無法自資得報，多所饉乏。出家之人，戒行是良福田，能除因果之饉乏，故名除饉。或言不翻者，名含三義故也。一、謂比丘修戒定慧之道，能破見思之惡，故名破惡。二、魔，梵語具云魔羅，華言殺者。謂能殺人智慧之命也。比丘既能修道，魔即念言：此人非但出我界域，亦能轉化於他，空我眷屬，魔即驚怖，故名怖魔。三、乞是乞求之名，士是清雅之稱，謂比丘常當乞食，清淨自活，上乞法以資慧命，下乞食以資色身，故名乞士。\n三種僧出湼槃經一、犯戒雜僧。二、愚癡僧。三、清淨僧。一、謂其雖持禁戒，為利養故，與破戒者常共親附，同其事業，雜處熏習，因而破戒，是名犯戒雜僧也。二、謂其雖在阿蘭若處，諸根不利，闇鈍愚魯，經、律、論藏，不能解了，於諸弟子，或犯禁戒，亦不能教令清淨懺悔，是名愚癡僧也。梵語阿蘭若，華語閑靜處。三、謂其本性清淨，嚴持戒律，通達經論，不為諸魔之所沮壞，又能調伏利益一切眾生，為說諸戒輕重之相，堪稱護法無上大師，是名清淨僧也。\n律師三法出善見毘婆沙律一、本毘尼藏。二、堅持不雜。三、受持不忘。一、梵語毘尼，華言律，謂為律師者，必本於毘尼，諷誦通利，句義辯習，文字不忘，然後可以教授於人，所以稱之為律師也。二、謂為律師者，當懷慚愧，堅持法律，於毘尼藏所有文句義疏，悉皆通達。若有問者，次第而答，不為雜亂，所以稱之為律師也。三、謂為律師者，於毘尼藏所傳之師，須知次第授受之由，若佛授優波離，如是次第，師師相承，乃至于今，於其名字，或能盡知，或知一二，而不忘失，所以稱之為律師也。\n三種人難報出大毘婆沙論一、令出家者。二、令知集法者。三、令得漏盡者。佛告比丘，我見有三種人，於諸有情，多獲利益，其恩難報，假使盡其形壽，以諸上妙衣服、飲食、臥具、醫藥，及餘資緣，而供養之，亦不能報也。一、謂若有人為其說法，勸令出家，剃髮染衣，以正信心，受持淨戒，乃至成就菩提，其恩難報也。二、集，積集也，謂眾生，積集煩惱惑業，而能招集生死之苦，若有人為其說法，令知煩惱過患，而滅除之，其恩難報也。三、漏盡者，謂眾生生死惑俱盡，不漏落三界也。若有人為其說法，令如法而修，破除煩惱，出離生死之苦，而證真空涅槃之樂，其恩難報也。\n三報出慈悲水懺一、現報。二、生報。三、後報。一、謂現世作惡，現身即受惡報。現世作善，現身即受善報，是名現報。二、謂此生作善作惡，來生方受善惡之報，是名生報。三、謂或過去無量生中，作善作惡，於此生中，受善惡報，或在未來無量生中，受善惡報，是名後報。\n三想出智度論一、怨想。二、親想。三、中人想。般若經云：菩薩欲成無上道者，應起平等心，於一切眾生，無有偏黨，皆生親愛之想，莫生怨心，莫生中人心，故名三想。一、怨想者，謂有人加害於我，及害我父、母、兄、弟者，亦生親愛之想也。二、親想者，謂於父母兄弟及親戚朋友等，皆生親愛之想也。三、中人想者，謂於非怨非親之人，亦生親愛之想也。\n三種示導出般若經一、神變示導。二、記說示導。三、教誡示導。示，開示。導，引導。謂：菩薩見諸有情，在地獄中，受極苦報，即起拯濟之心，故有三種示導也。一、謂菩薩憫彼地獄之苦，故現神通之力，滅除湯火刀劍種種苦具，令諸眾生，藉此神變，從地獄出，生天人中，受諸快樂，是為神變示導。二、謂菩薩憫彼地獄之苦，而於眾生，念念記憶不忘，而為說法，令諸眾生，藉此法力，從地獄出，生天人中，受諸快樂，是為記說示導。三、謂菩薩憫彼地獄之苦，即發慈、悲、喜、捨之心，說法教誡，令諸眾生，藉此教誡，從地獄出，生天人中，受諸快樂，是為教誡示導。\n三福業出增一阿含經一、施福業。二、平等福業。三、思惟福業。一、謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具、醫藥，隨其所欲，皆悉施與，因施獲福，是名施福業也。二、謂修行之人，能持戒律，不興惡想，梵行端嚴，語言和雅，以平等、慈悲、愛護之心，普覆一切有情，令得安穩，以平等心，而能致福，是為平等福業也。三、謂修行之人，以智慧觀察，了知出要之法，遠離世間塵緣雜想，以此思惟，為出世善福之業，是為思惟福業也。\n三福田出優婆塞戒經一、報恩福田。二、功德福田。三、貧窮福田。一、謂父母有養育之恩，師長有教誨之恩，若能供養恭敬，非惟報答其恩，抑且自然獲福，是名報恩福田。二、謂若能恭敬供養佛、法、僧三寶，非但成就無量功德，亦能獲其福報，是名功德福田。佛，梵語具云佛陀，華言覺。僧，梵語具云僧伽，華言和合眾。三、謂若見貧窮困苦之人，當起慈愍之心，以己所有資生等物，而給施之，雖不求報，則亦自然獲福，是名貧窮福田。\n三種清淨出大智度論一、心清淨。二、身清淨。三、相清淨。一、謂修學般若菩薩，不生染心，不生瞋心，不生憍慢心，不生慳貪心。不生邪見心，是名心清淨。二、謂修學般若菩薩，心既清淨，再後受身，常得化生，是名身清淨。三、謂修學般若菩薩，身心既皆清淨，則能具足相好莊嚴其身，故名相清淨。\n清淨三業出纓珞經一、身行清淨。二、口言真誠。三、意專向道。經云：須菩提問佛色身，佛即以三業答之。梵語須菩提，華言空生，又云善現。一、謂身之所行，能防塞一切諸不善法，是名身業清淨。二、謂凡所言說，真實誠信，永離邪妄之語，是名口業清淨。三、謂收攝身心，常居寂定，無他異念，是名意業清淨。\n佛學名相彙解　卷第十（終）\n佛學名相彙解　卷第十一\n明．沙門寂照編\n三業供養出法華經文句一、身業供養。二、口業供養。三、意業供養。一、謂身至誠敬禮諸佛、菩薩，是名身業供養。二、謂口發言稱美諸佛、菩薩功德，是名口業供養。三、謂端心正意想念諸佛、菩薩相好，是名意業供養。\n三種淨業出觀無量壽經一、孝養父母等業。二、受持三歸等業。三、發菩提心等業。經云：「韋提希白佛言：世尊！我今樂生極樂世界阿彌陀佛所，唯願世尊，教我思惟，教我正受。」於是世尊，以三種淨業答，思惟十六妙觀酬正受。故知三種淨業，乃往生淨土之因也。一、謂若能孝養父母，奉事師長，則必慈心不殺，修行十善，是為淨業。韋提、彌陀，華梵，十六觀、十善等，見十卷註。二、謂歸依佛、法、僧寶，具足眾戒，不犯威儀，是為淨業。三、謂梵語菩提，華言道，謂發無上道心，深信因果，誦大乘經，勸進行者，是為淨業。\n三業出析玄記一、身業。二、語業。三、意業。一、身業，即身所作之業也。有善有惡，若殺生、偷盜、邪淫，即身惡業也。若不殺、不盜、不淫，即身善業也。二、語業，即口所說之業也。有善有惡，若妄言、綺語、惡口、兩舌，即口惡業也。若不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌，即口善業也。三、意業，即意所起之業也。有善有惡，若貪欲、瞋恚、邪見，即意惡業也。若不貪欲、不瞋恚、不邪見，即意善業也。\n三供養出普賢行願疏一、財供養。二、法供養。三、觀行供養。一、謂以世間財寶，及以種種上妙諸供養具，供養諸佛、菩薩，是名財供養。二、謂依佛所說教法，修於眾行，乃至不捨菩薩業，不離菩提心，即是以法供養諸佛、菩薩，是名法供養。三、謂依中道妙觀，觀於一念之心具足三諦之法，無有缺減，眾生、諸佛、平等不二，煩惱生死，即是菩提涅槃，念念觀之，即是供養諸佛、菩薩，是名觀行供養。三諦者：真諦、俗諦、中諦也。\n三應供養出增一阿含經一、如來所應供養。二、阿羅漢所應供養。三、轉輪聖王所應供養。一、謂如來出現世間，咸欲利樂一切眾生，於天人中，最尊最上。不降伏者，而降伏之，無救護者，而救護之，未度脫者，而度脫之，以是因緣，一切天人所應供養。二、梵語阿羅漢，華言無學，謂阿羅漢生死已盡，梵行已立，而能利益有情，為世福田，以是因緣，一切天人，所應供養。三、謂：轉輪聖王，恒以正法治化天下，使其人民不殺不盜，無諸過惡，咸被恩澤，各得其所，以是因緣，一切人民，所應供養。\n三種發心出觀經妙宗鈔一、至誠心。二、深心。三、發願心。觀無量壽佛經云：「若有眾生，願生彼國者，發三種心，當得往生。」一、至，專也。誠實也。謂：此土眾生，欲生彼國，當發專至誠實之心，正念真如，求願往生，故名至誠心。二、謂求無上佛果，必須心契深理，欲契深理，必須厚種善根。涅槃經云：「深根難拔，故名深心。」三、謂以真如實心，趣果善心，二心功德善巧，回向發願，求生淨土，速證法忍，廣拔一切眾生苦惱，故名發願心。法忍者，謂於無生之法，忍可忍證也。\n三發心出釋氏要覽一、厭離有為發心。二、所求菩提發心。三、饒益有情發心。一、謂人厭惡世間皆是有為之法，能招三界生死之苦，欲求出離此苦，即發心修行，是名厭離有為發心。二、梵語菩提，華言道，謂人宿有善本，具正知見，欲求出世妙道，即發心修行，是名所求菩提發心。三、有情即眾生也，謂人起慈悲心，愍念世間一切眾生，受生死苦，即發心修行，願拔其苦，而與其樂，是名饒益有情發心。\n三發心出翻譯名義一、發大智心。二、發大悲心。三、發大願心。一、謂欲以智慧廣求一切佛法，普令眾生皆得法喜之樂，是名發大智心。二、謂慈愍一切眾生輪廻生死，受種種苦，誓願救拔，是名發大悲心。三、謂依四弘誓願，發無上菩提之心，上求佛道，下化眾生，是名發大願心。四弘誓願者：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」是也。\n三種發菩提心出起信論一、直心。二、深心。三、大悲心。一、直心者，謂心常質直，離諸諂曲，能行正法，即是菩提之心也。二、深心者，謂於正法心生深信，而復樂修一切善行，即是菩提之心也。三、大悲心者，悲即悲愍，謂悲愍一切受苦眾生，常思救護，令其安樂，即是菩提之心也。\n太子三妃出瑞應經并翻譯名義一、瞿夷。二、耶輸。三、鹿野。經云：太子十七歲納妃三人，以示同人法也。一、梵語瞿夷，華言明女，其父名水光長者，女生之時，日將沒，餘光照其室內皆明，因名瞿夷，是太子第一妃也。二、梵語耶輸陀羅，華言華色，是太子第二妃，即羅𬑟羅之母也，其父名移施長者。三、鹿野是太子第三妃也，其父名釋長者。\n三善知識出止觀一、教授善知識。二、同行善知識。三、外護善知識。知識者，聞名欽德曰知，覩形敬奉曰識。謂：修行之人，欲得道果，必由教授知識，以訓誨同行知識，以策勵外護知識，以資養三者俱備，方能成就其功，故名善知識也。一、宣傳聖言曰教，訓誨於我曰授，即教授之師也。謂其人內外，方便通塞障礙，皆能決了，是名教授善知識。二、謂修觀行之人，互相策發，切磋琢磨，併心齊志，如乘一船，故名同行善知識。三、護，猶助也，謂管理所須，以助修行之人，或有外侮，而能扞禦，故名外護善知識。\n三思出華嚴經疏鈔一、審慮思。二、決定思。三、動發思。一、謂在意地籌量之時，未有所作，故名審慮思。二、謂意既決定，乃有所作，是名決定思。三、唯識論云：動身之思，名為身業，發語之思，名為語業，是名動發思。\n三惡覺出湼槃經并宗鏡錄一、欲覺。二、恚覺。三、害覺。覺即知覺，宗鏡錄云：若唯修事定，但習世禪，雖曰修行，猶生惡覺，以不制意地，未斷其原故也。經云：一切凡夫，雖善護身心，猶故生於三種惡覺是也。一、欲，即貪欲，謂一切凡夫之人，不了五塵過患，而於順情之境，種種貪求，而生惡覺，故名欲覺。二、恚，即瞋恚，謂一切凡夫之人，不了五塵過患，而於違情之境，種種忿怒，而生惡覺，故名恚覺。三、謂一切凡夫之人，常為覺觀，怨賊之所侵害，故名害覺。覺觀者，初心在緣曰覺，細心分別曰觀。\n三善道出四教儀集註一、天道。二、人道。三、修羅道。三善道者，謂天、人、阿修羅，同修十善，雖有上、中、下品不同，皆名善道。十善者：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。一、天，即欲界、色界、無色界諸天也。謂：因修上品十善，復修世間禪定，得生其中，是名天道。二、人，即四天下之人也。謂：因行五常、五戒，復行中品十善，得生其中，是名人道。四天下，即四洲：東弗于逮、西瞿耶尼、南閻浮提、北鬱單越也。五常者，仁、義、禮、智、信也。五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也。三、梵語阿修羅，華言無酒，謂雖行五常，欲勝他故，行下品十善，得生其中，是名修羅道，亦名仙道者，以修羅一道攝屬不定故也。無酒者，修羅於四天下採花醞於大海，魚龍業力，其味不變，遂瞋妬、誓斷酒，故名無酒。\n三種禮佛出華嚴孔目一、成過禮。二、相似禮。三、順實禮。一、謂禮佛時，身儀不正，而與輕慢相應，如碓上下。佛制有過，是名成過禮。二、謂禮佛時，身儀雖似端正，而與雜覺相應，是名相似禮。雜覺者，謂覺知之念紛雜也。三、謂禮佛時，身儀端正，而與正智相應，隨順實理，是名順實禮。\n三行出正法念處經一、福行。二、罪行。三、無動行。一、謂因修十善等福報，生欲界天上人間，及阿修羅，享福受樂，故名福行。二、謂因作五逆十惡等罪報，生畜生、餓鬼、地獄，責罪受苦，故名罪行。五逆者：一、殺父母。二、破和合僧。三、出佛身血。四、殺阿羅漢。五、破羯磨僧也。十惡者：殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見也。三、無動行亦名不動行。謂：修世間禪定，報生色界、無色界天，心定不動，故名無動行。\n三輪體空出能斷金剛經論一、施空。二、受空。三、施物空。謂布施時，體達施者、受者，及所施物，皆悉本空，則能摧碾執著之相，是名三輪體空。一、謂能施之人，體達我身本空，豈有我為能施？既知無我，則無希望福報之心，是名施空。二、謂既體達本無，我為能施之人，亦無他人為受施之者，是名受空。三、物即資財珍寶等物，謂能體達一切皆空，豈有此物而為所施？是名施物空。\n三施出智度論一、財施。二、法施。三、無畏施。一、謂自能持戒，不侵他人財物，又能以己之財，施與他人，是名財施。二、謂自能財施，又能為人說法，令其開悟，是名法施。三、謂一切眾生皆畏於死，持戒之人，無殺害心，令其無畏，是名無畏施。\n三施出華嚴經疏鈔一、飲食施——下品施。二、珍寶施——中品施。三、身命施——上品施。一、飲食施者，謂見饑餓之人，即以飲食濟其困餒，是名下品施。二、珍寶施者，謂見貧窮之人，即以財物珍寶周其窘乏，是名中品施。三、身命施者，謂但割身肉，濟於饑餓眾生，名身施。若全身施與，命亦隨盡，名命施。此施極難極重，是名上品施。\n滅有三義出華嚴演義鈔一、滅業非。二、滅煩惱。三、得滅果。華嚴疏云：梵語毘尼，或翻為滅，滅有三義。一、謂戒能滅殺、盜等罪業之過非，故名滅業非。二、謂戒能滅貪、瞋、癡等煩惱，故名滅煩惱。三、謂因戒故，既滅業與煩惱，即得無為寂滅之果，故名得滅果。\n三聚戒出菩薩戒義疏法苑珠林一、攝律儀戒。二、攝善法戒。三、攝眾生戒。聚，集也。戒，禁戒也。此三種戒，能攝一切大乘諸戒，故名三聚戒。法苑珠林云：大聖度人，功唯在戒。莊嚴論云：初律儀戒，以禁防為體，後攝善、攝生二戒，以勤勇為體。一、攝律儀戒者，謂一切律儀，無不聚攝也。律即法律，是禁止之義，儀即儀式，是軌範之義。法苑珠林云：攝律儀者，要唯有四。一者，不得為利養，故自讚毀他。二者，不得故慳不施前人即外人也。三者，不得瞋心打罵眾生。四者，不得謗大乘經典。持此四法，無惡不離，故名攝律儀戒。二、攝善法戒者，所行之行，能攝一切善法也。謂：身、口、意所作善法，及聞、思、修三慧，布施等六度之法，無不聚攝，故名攝善法戒。三慧者：一、聞慧。謂：聞法而生智慧也。二、思慧。謂：思惟而生智慧也。三、修慧。謂：修習而生智慧也。三、攝眾生戒者，謂能攝受一切眾生也。能攝之行，即是慈、悲、喜、捨。慈名愛念，能與眾生樂故。悲名憐愍，能拔眾生苦故。喜名喜慶，慶一切眾生離苦得樂故。捨名無憎無愛，常念眾生同得無憎無愛故，以此等法，攝諸眾生也。\n三事戒出寶積經一、身淨戒。二、言淨戒。三、意淨戒。一、謂身受諸戒，無有闕漏，無有毀犯，是名身淨戒。二、謂一切所說語言，無有諛諂、虛誑、不實，是名言淨戒。三、謂蠲除惡覺，離諸貪欲，是名意淨戒。\n三種忍行出諸經要集一、身忍行。二、口忍行。三、意忍行。一、謂菩薩修行時，捨身命財，無有恡惜，雖被割截身體，而能忍受，是名身忍行。二、謂菩薩修行時，雖被人輕嫌打罵，聞已能忍，不起鬥諍，是名口忍行。三、謂菩薩修行時，雖被人毀訾、罵辱、瞋恚、呵責，聞已能忍，不起忿恨之心，是名意忍行。\n三種不堅易三堅法出本事經一、不堅財貿易堅財。二、不堅身貿易堅身。三、不堅命貿易堅命。一、謂一切世間財物，體非堅固，聚散無常，不可久保，若能持用布施，清淨梵行之人，遠求無上安樂涅槃。或求當來天人樂果，即為堅固之財，永久不壞矣，是為不堅之財，貿易堅財也。二、謂父母所生之身，四大假合而成，危脆不實，體非堅固，生滅無常，不可久存，若能持守五戒，清淨無染，修習菩提，無上之道，以證金剛不壞之身，是為以不堅身貿易堅身也。四大者：地大、水大、火大、風大也。五戒者：不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也。二、謂人所受之命，雖壽夭不齊皆同夢幻，體非堅固，倏忽無常，不可久保。若能了知四諦，修習正法，超越生死，以續常住不朽慧命，是為以不堅命貿易堅命也。\n三種精進出菩薩善戒經一、莊嚴精進。二、攝善法精進。三、利益眾生精進。一、莊即端莊，嚴即嚴飾，謂菩薩發心時，精勤修習一切梵行，莊嚴道果，復為化諸眾生，於三界中，示現受生，乃至為慈悲故，入地獄中，代其受苦，心不休息，是名莊嚴精進。二、謂菩薩既修六度梵行，不為煩惱惡業邪見之所傾動，攝持世間、出世間一切善法，心不放逸，是名攝善法精進。三、謂菩薩於一切時，修習聖道，利益一切眾生，以種種法而化導之，咸使斷滅惡因，成就善果，雖歷塵刼，心不疲倦，是名利益眾生精進。\n三種勝勇猛出大乘莊嚴經論一、願勝勇猛。二、行勝勇猛。三、果勝勇猛。一、願即誓願，謂初修行之時，須發四弘誓願，發大勇猛，成佛菩提，廣化有情，知勝功德，是名願勝勇猛。四弘誓願，見次上卷之註。二、行即所修之行，謂至心學道能行妙行，發大勇猛，決趣菩提，是名行勝勇猛。三、果即修因所感之果，謂一心精進，修諸妙行，發大勇猛，決求成佛，於彼之時，與一切佛，平等無二，是名果勝勇猛。\n三種定業輪出地藏十輪經一、建立修定業輪。二、建立習誦業輪。三、建立營福業輪。定，即禪定，業，即行業，輪有運轉摧輾之義，謂如來以禪定誦習之法輪，摧輾一切煩惱惑業，而成無上菩提，亦令眾生如說修行，而證道果，故說此三種定業輪也。一、謂令眾生修行，正觀觀察，無明煩惱起滅之相，及觀察世間如幻如化，以安那般那，數息之法，修習靜慮，則能摧破一切惑業，心住正定，是為建立修定業輪。梵語安那般那，華言出息入息，即數息觀也。二、謂令眾生習誦大乘經教，初、中、後夜，精勤無怠，心不散亂，則能摧破一切惑業，是為建立習誦業輪。三、謂令眾生修行布施、持戒、造像、建塔，供佛、法、僧，又營種種福報之事，則能摧破一切惑業，是為建立營福業輪。\n三勝學出瑜伽師地論一、增上戒學。二、增上心學。三、增上慧學。一、謂具足受持大小乘戒，制伏過非，成就威儀，於諸戒法，而能增勝，是名增上戒學。二、謂能捨欲界諸不善法，得入初禪，乃至入第四禪，於諸定心，而能增勝，是名增上心學。初禪、四禪，即色界天也。三、謂於四聖諦等法，如實能知，是名增上慧學。四聖諦者：苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦也。\n三樂出寶積經一、天樂。二、禪樂。三、涅槃樂。一、天然自然樂勝，故名為天，修十善者，生於天上，而受種種殊勝妙樂，故名天樂。二、謂修行之人，入諸禪定，一心清淨，萬慮俱寂，自然得其禪悅之趣，故名禪樂。三、梵語涅槃，華言滅度，謂修行之人，既離生死之苦，得證涅槃之樂。經云：生滅滅已，寂滅為樂，故名涅槃樂。\n欲界三欲出翻譯名義一、飲食欲。二、睡眠欲。三、淫欲。一、謂凡夫之人，於種種美味飲食，多生貪愛，是名飲食欲。二、謂凡夫之人，心多暗塞，不能勤修道業，唯躭睡眠，是名睡眠欲。三、謂一切男女，互相貪染，起諸欲事，是名淫欲。\n三苦出析玄記一、苦苦。二、壞苦。三、行苦。一、謂有漏五陰之身，性常逼迫，名苦。又與苦受相應，即苦上加苦，故名苦苦。二、謂樂相壞時，苦相即至，名為壞苦，即樂極悲生是也。三、行苦者，即有漏之法，四相遷流，常不安隱故也。四相者：生相、住相、異相、滅相也。\n三種證相不同出法華懺儀一、下根證相。二、中根證相。三、上根證相。謂修習法華三昧，於三七日中，一心精進，有三種證相之不同者，蓋由所修之人，根性之有異也。梵語三昧，華言正定。一、謂行人於三七日中，獲得戒根清淨，就中所證之相，亦有三品不同，若於三七日中，或得靈異好夢，或覺諸根明淨，四大輕利，道心勇發，是下品戒根漸淨之相。若於三七日內，行道坐禪之中，忽見光華淨色，聞妙香氣，及微妙音聲稱讚，身心慶悅，得法喜樂，即是中品戒根淨相。若於三七日中，身心寂淨，或自見其身，著淨法服，威儀齊整，身相端嚴，信心開發，得法喜樂，無所怖畏，即是上品戒根淨相。如是三品，總為下根行者所證之相。二、謂行人於禪定中，所淨定根清淨，就中所證之相，亦有三品不同，若於坐禪之時，忽覺身心澄靜，發諸禪定，覺觀分明，喜樂一心，即是下品定根淨相。若於坐禪之時，身心安定，覺出入息長短細微，徧身毛孔出入無閡，或見自身諸不淨相，因發禪定身心快樂，寂然正受，即是中品定根淨相。若於坐禪之時，身心安靜，緣自五陰之身，即覺無常、苦、空、夢、幻、不實，乃至一切諸法不生不滅，猶如虛空，寂靜無為，厭離世間，憫念一切，即是上品定根淨相。此之三品，總為中根行者所證之相。三、謂行人於禪定中，所得慧根清淨，就中所證之相，亦有三品不同，若於行坐念誦之中，忽覺身心，如雲、如影、夢、幻、不實，因此覺心，則發智慧，了達諸法，無有障礙，於諸經論，隨義解釋，難問無滯，即是下品慧根法相。若於行坐誦念之中，身心寂然，猶如虛空，於正慧中，面見普賢菩薩，與無量菩薩，而自圍繞，悉現其前，於是得大智慧，於諸佛所說之法，通達妙義，說無窮盡，即是中品慧根證相。若於行坐念誦之中，身心豁然清淨，入深禪定，覺慧分明，得無礙總持，獲六根清淨，開佛知見，入菩薩位，即是上品慧根證相。此之三品，總為上根行者所證之相。六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。\n三事無盡出眾德三昧經一、布施無盡。二、持戒無盡。三、博聞無盡。一、謂菩薩好喜布施，不悋財物，乃至軀命悉能施與，心不疲厭，是名布施無盡。二、謂菩薩護持禁戒，未曾違捨，見犯戒者，憐愍悲哀，見奉戒者，尊重愛敬，復以戒法，傳化他人，心不疲厭，是名持戒無盡。三、謂菩薩聞如是法，即當奉行，思欲化他，必須博學一切經典，與夫世間藝術，無不諳練，求聞稟聽，心不疲厭，是名博聞無盡。\n三障出湼槃經一、煩惱障。二、業障。三、報障。障，蔽也。諸眾生被惑業障蔽，不見正道，善心不能生起，故名障也。一、昏煩之法，惱亂心神，故名煩惱。謂：貪欲、瞋恚、愚癡等惑，障蔽正道，是名煩惱障。二、業即業行，謂由貪、瞋、癡，起身、口、意，造作五無間重惡之業，障蔽正道，是名業障。五無間業者：一、殺父。二、殺母。三、殺阿羅漢。四、出佛身血。五、破和合僧也。三、報即果報，謂由煩惱惑業，生在地獄、畜生、餓鬼諸趣，因此障蔽正道，是名報障。\n三種重障出瑜伽大教王經一、我慢重障。二、嫉妬重障。三、貪欲重障。一、謂：我慢、貢高、邪見執蔽，不能下心敬事諸佛、菩薩、師僧、父母，及不能學如來正法，是名我慢重障。二、謂妬賢嫉能，自是他非，見人修善，反生嫉妬，而不能學如來正法，是名嫉妬重障。三、謂多貪多欲，懶惰、睡眠、掉舉、破戒，亦不能學如來正法，是名貪欲重障。掉者，動也。\n三障出華嚴孔目一、皮煩惱障。二、肉煩惱障。三、心煩惱障。一、皮煩惱障，即三界中思惑也。謂：貪、瞋、癡等煩惱，對外六塵而起，如皮在身外，故名皮煩惱障。三界者：欲界、色界、無色界也。思惑者：於一切法起貪愛心也。六塵者：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。二、肉煩惱障，即三界中見惑也。謂：斷常有無等見，皆屬內心分別，如肉在皮內，故名肉煩惱障。三、心煩惱障，即根本無明惑也。謂：此無明之惑，由迷真心，逐妄而起，故名心煩惱障。\n三病用三藥出湼槃經一、貪病。二、瞋病。三、癡病。一、謂貪愛之心，對一切順情之境，著欲無厭，是為貪病。其病當以不淨之觀為藥，而對治之，令其觀於自他之身，一一不淨，何所可貪？此觀若成，此病即去，而心寂靜矣。二、謂瞋恚之心，對一切違情之境，熱惱於懷，是為瞋病，其病當以慈心之觀為藥，而對治之，令其觀於一切眾生，皆吾眷屬，應與其樂，何所可瞋？此觀若成，此病即去，而心清涼矣。三、謂迷惑之心，於一切事理無所明了，顛假妄想，是為癡病，其病當以因緣之觀為藥，而對治之，令其知生死輪轉，因果相續，循環無際，何得而離？此觀若成，此病即去，而心明了矣。因緣觀，即觀十二因緣也。十二因緣者：一、無明。二、行。三、識。四、名色。五、六入。六、觸。七、受。八、愛。九、取。十、有。十一、生。十二、老死也。\n三病難治出湼槃經一、謗大乘。二、五逆罪。三、一闡提。一、大乘，即佛、菩薩所乘之法也。謂人宿無善種，不能信受如來之法，而於大乘經典，妄生謗毀，既無修種之因，當受地獄之報，如世重病，實難治也。二、逆者，違悖天理也。謂：人於父母，當竭力孝養，以報其恩，而反害之。僧之和合，得成道業，利益於人，反離間而破散之。諸佛如來，出現世間，度脫一切眾生，所當恭敬供養，反傷支體，以出其血。羅漢出離三界，為世福田，利益有情，所當禮敬，反加殺害。僧之羯磨，為人受戒，不一心奉事，稟受戒法，反以惡言，破毀其行。如是等人，永墮地獄，無有出期，如世極重之病，尤難治也。羅漢，梵語具云阿羅漢，華言無學。梵語羯磨，華言作法。三、梵語一闡提，華言信不具，謂此人撥無因果，顛倒邪見，不信現在、未來業報，不親善友知識，不聽諸佛所說教誡，當墮地獄，無有出期，如世重病，終難治也。\n三善根出阿毘達磨集異門足論一、無貪善根。二、無瞋善根。三、無癡善根。一、謂於五欲之境，不貪不著，不愛不樂，此無貪法，是善種性，能為無量善法根本，故名無貪善根。五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。二、謂於一切眾生，不生憤恚，不欲損惱，此無瞋法，是善種性，能為無量善法根本，故名無瞋善根。三、謂於一切諸法，皆悉明了通達，知是善法，知是不善法，知有罪法，知無罪法，知應修法，知不應修法，此無癡法，是善種性，能為無量善法根本，故名無癡善根。\n三因三果出瑜伽師地論一、異熟因異熟果。二、福因福果。三、智因智果。一、異世成熟，名為異熟，謂今世所作善惡之因，即感未來世善惡之果，是名異熟因異熟果。二、謂布施、持戒、忍辱為因，即感現在及未來世，所作種種事業，皆得自在之果，是名福因福果。三、謂修習一切智慧為因，能證三乘及以佛果，是名智因智果。\n龍有三患出諸經要集一、熱風熱沙患。二、惡風暴起患。三、畏金翅鳥患。龍，鱗蟲之長，能幽、能明、能大、能小，然有此三患也。一、謂一切龍，若遇熱風熱沙著身之時，燒皮燒肉，及以骨髓，即受痛苦，故名為患。二、謂一切龍，若遇惡風卒暴起時，其飾身寶衣，自然而失，龍身乃現，即受苦惱，故名為患。三、謂一切龍，正娛樂時，被金翅鳥入于龍宮，搏取始生龍子食之，即生怖畏，故名為患。\n三種鬼神魔出釋禪波羅蜜次第法門一、精媚鬼。二、󰔲惕鬼。三、魔羅鬼。魔能現諸形相，惱亂行人，障蔽禪定，若不預善分別，以祛除之，則使魔得其便，身心恐怖，有妨精進，而道業難成矣。一、謂精神變化厭媚於人也，以十二時中，子鼠丑牛等獸，為種種相，或作少男少女，老宿之形，及可畏等相，惱亂行人，各當其時而來，善須別識，若多卯時來者，必是狐兔之類，說其名字，精媚即散，餘時之來者，類此可知，呼其名字，即皆消滅也。二、󰔲惕󰔲音堆，惕音剔。󰔲惕即惡夜叉。摩訶止觀云：拘那含佛末法之時，有一比丘，好惱亂眾僧，為眾擯出，遂發惡誓，常惱坐禪之人，此鬼亦作種種形貌，或如蟲類，緣人頭面，鑽刺之狀。或抱持於人，或復言說音聲喧鬧。及作諸獸之形，來惱行人，應即覺知，一心閉目，陰而罵之，作是言：「我今識汝，汝是閻浮提中食火嗅香等輩，喜破戒種，我今持戒，終不畏汝。」兼誦戒律，以除却之，彼鬼即便退去，無能惱亂也。梵語夜叉，華言勇健。梵語摩訶，華言大。拘那含，梵語具云拘那含牟尼，華言金寂。梵語比丘，華言乞士，梵語閻浮提，華言勝金洲。三、梵語魔羅，華言能奪命，以能奪行人智慧之命故也。此鬼多作三種形相惱亂行人。一、違情之事，即：醜、色、惡聲等，可畏五塵，及虎、狼、獅子、羅刹等類。二、順情之事，即：美色、嬌聲、可愛、五塵，及父母等形相之類。三、非違非順之事，即：尋常所見五塵等類，以上三事，或令怖畏，或令愛著，皆能動亂行人之心，而使禪定，不得發也。\n三種惡出成實論一、惡。二、大惡。三、惡中惡。一、惡即背理之謂，若殺盜等皆違理造作，是名為惡。二、謂自殺亦教人殺，自慳亦教人慳等，是名大惡。三、謂自恡法亦教人恡法，由一人恡法，則令多人墮於惡道，亦是斷滅佛法，是名惡中惡。\n餓鬼三障出瑜伽師地論一、外障。二、內障。三、無障。一、謂此餓鬼，常受饑渴，皮肉血脈，皆悉枯槁，頭髮鬔亂，其面黯黑，唇口乾焦，常以其舌，自舐口面，慞惶馳走，處處求食，所到泉池，便見其水變成膿血，自不欲飲，如是等鬼，由外障礙飲食，是名外障。二、謂此餓鬼，咽或如針，口或如炬，其腹寬大，由此因緣，縱得飲食，不能噉飲，如是等鬼，由內障礙飲食，是名內障。三、謂有餓鬼，名猛熖鬘，雖於飲食無有障礙，然隨所飲噉之物，皆被燒然，變成火炭，由此因緣，饑渴大苦，是名無障。\n三惡道出四教儀集註一、地獄道。二、餓鬼道。三、畜生道。道，即能通之義，謂一切眾生，造作惡業，而生其處，故名惡道。一、地獄道，謂此處在地之下，鐵圍山間，有八寒八熱等獄，即造作極重惡業眾生墮於此道，故名地獄道。八寒者：頞浮陀獄、泥賴浮陀獄、阿吒吒獄、阿波波獄、嘔喉獄、鬱波羅獄、波頭摩獄、芬陀利獄也。八熱者：想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄、無間獄也。二、餓鬼道，有三種：一、謂罪業極重者，積刼不聞漿水之名。其次者，但伺求人間蕩滌、膿血、糞穢。又其次者，時或一飽，即造作惡業眾生，由慳貪故生於此道，故名餓鬼道。三、畜生道，謂被毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足，水陸空行等，即造作惡業眾生，由愚癡故生於此道，故名畜生道。\n三途對三毒出慈悲水懺一、火途對瞋忿。二、刀途對慳貪。三、血途對愚癡。一、火途，即地獄道也。謂：其處受苦眾生，常為鑊湯爐炭等，熱苦所逼故，四解脫經稱為火途。蓋由眾生無慈悲心，常懷瞋忿致感斯報，故云火途對瞋忿。二、刀途，即餓鬼道也。謂其處受苦眾生，常受刀杖驅逼等苦故，四解脫經稱為刀途。蓋由眾生無惠施心，常懷慳貪致感斯報，故云刀途對慳貪。三、血途，即畜生道也。謂其處受苦眾生，強者伏弱，互相吞噉，飲血食肉故，四解脫經稱為血途。蓋因眾生無智慧心，愚癡不了，致感斯報，故云血途對愚癡。\n三無明出決定義經一、癡無明。二、迷無明。三、顛無明。一、謂人愚癡暗鈍，無所明了，而於正法，不能生信，唯逐邪師、邪教，妄執倒見，是名癡無明。二、謂人昏迷不了，惑於五塵等境，不能觀察其患，及起貪染之心，是名迷無明。三、謂人無所明了，而於正法，起邪倒見，如常計無常，樂計非樂等，是名顛無明。\n三隨煩惱出隨疏演義鈔一、小隨煩惱。二、中隨煩惱。三、大隨煩惱。謂昏煩惱亂之法，長時隨逐不捨，故名隨煩惱。一、謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害十種，各別而起，行位局故，是名小隨煩惱。二、謂無慚、無愧二種俱生，非各別起行，通前之忿、恨、覆、惱等，唯徧在不善法中，是名中隨煩惱。三、謂掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、散亂、不正、失念八種，得俱生故，不可名小，染皆徧故，不得名中，二義既殊，故名大隨煩惱。\n三毒出法界次第一、貪毒。二、瞋毒。三、癡毒。毒者，毒害也。謂貪、瞋、癡皆能破壞出世善心，故名毒也。一、引取之心，名之為貪，若以迷心對一切順情之境，引取無厭，是名貪毒。二、忿怒之心，名之為瞋，若以迷心對一切違情之境，便起忿怒，是名瞋毒。三、迷惑之心，名之為癡，若於一切事理之法，無所明了，顛倒妄取，起諸邪行，是名癡毒。\n三顛倒出宗鏡錄一、心顛倒。二、見顛倒。三、想顛倒。一、心即根塵相對，所起一念之心，謂心為羣妄之原，起惑之始，因迷自性清淨之心，種種分別，起諸顛倒，是名心顛倒。根者：眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。塵者：色、聲、香、味、觸、法六塵也。二、謂眼是諸見之本，由不了外塵之境，皆悉虛幻，是以妄生執取，起諸顛倒，是名見顛倒。三、謂想取六塵之想也。由不了六塵過患，傷失善根，是以妄生緣想，起諸顛倒，是名想顛倒。\n三漏出法華文句記一、欲漏。二、有漏。三、無明漏。漏，失也，落也。謂：諸眾生由起惑造業，漏落三界生死，不能出離也。然有因果之分，惑業為諸漏之因，生死為諸漏之果也。一、謂眾生因欲界見思二惑，造作諸業，而於欲界不能出離。故名欲漏。意根對於法塵，而起分別曰見惑。眼等五根對色等五塵，而起貪愛曰思惑。二、因果不亡曰有，即色界、無色界，見思煩惱也。謂眾生因此煩惱，不能出離色、無色界，故名有漏。三、無所明了，故曰無明，即三界癡惑也。謂眾生因此無明漏落三界，故名無明漏。\n三縛出華嚴經孔目一、貪縛。二、瞋縛。三、癡縛。一、引取之心，名為貪。謂眾生於五塵可意之境，貪染生著，起諸惑業，因被纏繫，不得解脫，故名貪縛。二、忿怒之心，名為瞋。謂眾生於五塵違意之境，忿怒生瞋，起諸惑業，因被纏縛，不得解脫，故名瞋縛。三、迷惑之心，名為癡。謂眾生於一切事理之法，無所明了，妄生邪見，起諸邪行，纏綿不息，故名癡縛。\n三惑出四教儀集註一、見思惑。二、塵沙惑。三、無明惑。惑者，昏迷不了之義也。一、見即分別也，謂意根對法塵，起諸邪見，故名見惑。思即思惟，又貪染也。謂眼、耳、鼻、舌、身五根，貪愛色、聲、香、味、觸五塵，而起想著，故名思惑。此見思惑，亦名通惑者，通聲聞、緣覺、菩薩，三乘共斷故也。二、塵沙惑者，謂眾生見思數多如塵，若沙乃他人分上之惑，菩薩之行，專為化他，若令眾生能斷見思之惑，於菩薩即是斷塵沙惑，而亦名別惑者，別在菩薩所斷故也。三、無明惑者，謂於一切法無所明了，故曰無明。此惑乃業識之種子，煩惱之根本，聲聞、緣覺不知其名，別在大乘菩薩定慧雙修，萬行具足，方斷此惑，故亦名別惑也。\n三雜染出顯揚聖教論一、煩惱雜染。二、業雜染。三、生雜染。一、煩惱雜染者，亦名惑雜染，謂身見、邊見，及貪、瞋、癡等一切煩惱，皆能染汙心識，令不清淨故也。二、業雜染者，謂或因煩惱所生，或因煩惱緣助，動身口意，造作惡業，皆能染汙真性，令不清淨故也。三、生雜染者，亦名苦雜染，謂因煩惱，及業故生，因生故苦，即生、老、病、死等苦，皆能染汙真性，令不清淨故也。\n三退屈出隨疏演義鈔一、菩提廣大屈。二、萬行難修屈。三、轉依難證屈。一、梵語菩提，華言道，謂聞無上菩提，廣大深遠，心便退屈，是名菩提廣大屈。二、謂聞布施等波羅蜜多，修之甚難，心便退屈，是名萬行難修屈。三、謂聞轉煩惱依菩提，轉生死依涅槃，極難可證，心便退屈，是名轉依難證屈。\n三時無悔出四教儀集註一、加行心時。二、根本心時。三、後起心時。三時無悔者，謂人造作五逆等罪，若於欲作、正作、作已三時之中，心無改悔者，是名上品極惡之業，即感地獄之報也。一、加行猶方便也，謂人欲作惡業之時，必先起心，方便加行，是名加行心時。二、謂人正作惡業時之心也，其心決定不可拔動，由此生於加行，是名根本心時。三、謂人作惡業以後，復起心緣念，往所作事，是名後起心時。\n三疑出禪波羅蜜門一、疑自。二、疑師。三、疑法。禪波羅蜜云：以疑覆故，於諸法中，不得定心，定心無故，於佛法中，空無所獲，疑雖甚多，未必障定，今且明障定之疑，有三種焉。一、疑自者，謂疑自身諸根暗鈍，罪垢深重，非是受道之器，作此自疑，禪定不能發生也。二、疑師者，謂疑受道之師，威儀相貌，皆不具足，自既無道，何能教我？作此疑慢，禪定不能發生也。三、疑法者，謂疑所受之法，非正真之道，故不敬信受行，既不信受，禪定亦不能發生也。\n三道出金光明玄義一、苦道。二、煩惱道。三、業道。道，即能通之義，謂三道更互相通，從煩惱通至業，從業通至苦，從苦復通至煩惱，展轉相通，生死不絕，故名三道。一、苦即生死之苦也，謂三界六道眾生，生而復死，死已還生，故名苦道。二、昏煩之法，惱亂心神，即見思等惑也。謂由此煩惱為因，致感生死之果，故名煩惱道。三、業，即身口所作善惡業行也，謂由此諸業為因，致感生死之果，故名業道。\n三才配三世間出隨疏演義鈔一、天配正覺世間。二、地配器世間。三、人配眾生世間。世間者，隔別名世，間差名間，謂諸法間隔不同也。一、正覺即佛也，謂天道廣大，包萬象以無餘，佛智弘深，極十方而普照，故以天配正覺世間也。二、世界如器，名器世間，謂地有含藏之能，亦有負載之義，而為世界所依，十方世界無邊刹土，亦為一切有情眾生所依，故以地配器世間也。三、人即六道之一道也，謂世界一切有情之類，皆名眾生，以人與眾生，皆有覺知之性，故以人配眾生世間也。\n三世業出智度論一、過去世業。二、現在世業。三、未來世業。一、謂過去世，若意起貪、瞋、癡等，即動身口作諸惡業，若意不貪、不瞋、不癡等，即動身口作諸善業，善惡之業雖殊，皆受現在、未來之報，是名過去世業。二、謂現在世若意起貪、瞋、癡等，即動身口作諸惡業，若意不貪、不瞋、不癡等，即動身口作諸善業，善惡之業雖殊，皆受未來之報，是名現在世業。三、謂未來世必由身、口、意造作善惡諸業，雖不現作，望於未來畢竟不無，是名未來世業。\n三世亦名三際。出阿毘達磨集異門足論一、過去世。二、未來世。三、現在世。世即遷流之義，亦隔別之義也。一、謂善惡諸行已起、已生、已轉、已聚集、已出現、落謝變滅，過去所攝，是名過去世。二、謂善惡諸行，未起、未生、未聚集、未出現、未來所攝，是名未來世。三、謂善惡諸行現起、現生、現聚集、現出現、未轉、未謝、未滅、現在所攝，是名現在世。\n三種世間出華嚴疏一、器世間。二、眾生世間。三、智正覺世間。一、謂世界如器，名器世間，乃是釋迦如來所化之境，即三千世界也。二、謂五陰和合，眾共而生，間隔不同，故名眾生世間，即釋迦如來所化之機眾也。三、謂如來具大智慧，永離偏邪，深能覺了世間、出世間法，故名智正覺世間，即釋迦如來能化之智身也。\n三種世間出智度論一、假名世間。二、五陰世間。三、國土世間。隔別名世，間差名間，謂十界假名，五陰國土，三種一一差別不同，故名三種世間。五陰即眾生身，以此身是色、受、想、行、識五陰所成故也。一、假名世間亦名眾生世間。假名者，於十界五陰實法上，假立名字，各各不同，是為假名世間。實法者，謂十界五陰皆實有也。假立名字，謂十界名字，非實有也。既有十界五陰實法，即有十界眾生假名，且如人界中，各各有身，即各各有名字也，餘界亦然也。二、五陰世間亦名五眾世間。五陰者，色、受、想、行、識也。十界五陰各各差別，故名五陰世間。色即質礙之色，受即領納諸塵，想即思想，行即造作，識即分別善惡，以此五者，陰覆真性，皆名為陰。三、國土者，即眾生所依之境界也。既有能依之身，即有所依之土，十界所依，各各差別，故名國土世間。\n三千世界出長阿含經一、小千世界。二、中千世界。三、大千世界。一、謂一日一月，繞一須彌山，照四天下，山腰是四天王天所居，山頂是三十三天所居，此天上有夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天、梵世天，此名一世界。如此一千世界，一千日月，一千須彌山，一千四天下，一千四天王天，一千三十三天，一千夜摩天，一千兜率天，一千樂變化天，一千他化自在天。一千梵世天，總為第二禪天所覆，是名小千世界。二、謂以一千個小千世界，則成中千世界，此中千世界中，共有百萬日月，百萬須彌山，百萬四天下，百萬四天王天，百萬三十三天，百萬夜摩天，百萬兜率天，百萬樂變化天，百萬他化自在天，百萬梵世天。一千二禪天，總為第三禪天所覆，是名中千世界。三、謂以一千個中千世界，則成大千世界，此大千世界中，共有百億日月，百億須彌山，百億四天下，百億四天王天，百億三十三天，百億夜摩天，百億兜率天，百億樂變化天，百億他化自在天，百億梵世天，百萬二禪天。一千三禪天，總為第四禪天所覆，是名大千世界。億有四等：一、以十萬為億。二、以百萬為億。三、以千萬為億。四、以萬萬為億。今言百億者，則以千萬為億也。\n佛學名相彙解　卷第十一（終）\n佛學名相彙解　卷第十二\n明．沙門寂照編\n三相續出楞嚴經一、世界相續。二、眾生相續。三、業果相續。一、經云：世為遷流，界為方位，東西南北，四維上下為界，過去、未來、現在為世，故名世界。由眾生於清淨心體，一念不覺而起妄明，妄明既立，空昧相形，形則搖動，故有風輪執持世界，明覺立堅，故有金輪保持國土，風金相摩，故有火光為變化性，寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界，此之世界同諸眾生業力，依空安立，而有成壞之刼。壞而復成，成而復壞，終始相續，無有斷絕，故名世界相續。空昧相形者，空即明也，昧即暗也，明暗互相形影，動搖不定，故有風輪生也。執持世界者，金水土三輪，皆為所載持也。明覺立堅者，一念妄明，堅執不移，故有金輪生也。保持國土者，謂金體貴重，故云保持。火光為變化性者，謂火能變生為熟，變腐為堅等。寶明生潤者，謂金能生水也。火光上蒸者，火性炎上，水性流下，如火蒸物，氣汗流下，故有水輪含十方界，如上所明，乃是三輪相生次第。若論諸輪持於世界，最下空輪持於風輪，風輪持於水輪，水輪持於金輪。而不言土者，土與金同是堅性，故不言也。二、謂五陰諸法眾共和合而生，名為眾生。經云：同業相纏，合離成化流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，胎、卵、濕、化，更相變易，所有受業，逐其飛沉生死死生，無有斷絕，故名眾生相續。同業相纏，合離成化者，眾生皆由六根對六塵，同造生死之業，故名同業。業相纏縛故，因緣和合而生。因緣別離而死，化猶變化，謂生死也。流愛為種，納想為胎者，流注也，謂識之流，愛則為種，神之納想，則為胎也。交遘發生，吸引同業者，遘，遇也。謂男女交相遇會情所發生，吸撮導引同業之類，而入胎也。更相變易者，四生受報，循業不定也。所有受業，逐其飛沉者，隨其所受業報，或升或沉，無定趣也。三、謂眾生有殺、盜、淫三種之業，而受其果報，故名業果。經云：汝負我命，我還汝債，經百千刼，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，經百千刼，常在纏縛。惟殺、盜、淫三為根本，隨業隨報，無有窮盡，故名業果相續。汝負我命，我還汝債二句，文義互見，如云：「汝負我命，汝還我命，我負汝債，我還汝債。」此殺盜二種因果也。汝愛我心，我憐汝色二句，亦應互見，如云：「我愛汝心，汝憐我色。」此婬欲業果也。\n三阿僧祇劫出天台四教儀一、初阿僧祇。二、第二阿僧祇。三、第三阿僧祇。梵語阿僧祇刼，華言無數時，此三僧祇，且約釋迦如來修菩薩道時，以論分限也。俱舍論問云：「既云無數，何復言三？答曰：言無數者，顯不可數，非無數也。」梵語釋迦，華言能仁。一、謂如來始從古釋迦佛至尸棄佛，值七萬五千佛，名初阿僧祇。大論云：釋迦文佛，先世作瓦師，名大光明。爾時有佛名釋迦文，到瓦師舍寄宿，瓦師以草座、燈明、石蜜漿，三事奉佛，發願云：「我於當來作佛，如今佛名無異。」故今作佛亦號釋迦文也。梵語尸棄，又云式棄，華言火。二、謂如來次從尸棄佛至然燈佛，值七萬六千佛，名第二阿僧祇。然燈佛者，大論云：佛初生時，身光如燈，後至成佛，遂名然燈，彼時釋迦佛號曰儒童，以五莖蓮華獻佛，及禮佛足，見地汙濕，即解鹿皮衣覆之掩泥，不足乃解髮覆地，令佛蹈而過之，佛因記曰：「汝自此後九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，號釋迦文。」三、謂如來次從然燈佛，至毘婆尸佛，值七萬七千佛，名第三阿僧祇。梵語毘婆尸，亦名維衛，華言勝觀。\n三時出南嶽祖師發願文一、正法時。二、像法時。三、末法時。謂：釋迦如來入滅之後，其教法住世，有此三時不同也。一、正猶證也，謂如來滅後教法住世，人有稟教者，即能修行，有修行者，即能證果，是名正法。舉法住記云：「佛告阿難！我滅度後，正法一千年，由女人出家，減五百年。」又據善見論云：「後為比丘尼說八敬法，還得一千年。」又據法苑珠林云：「天人答宣律師曰：佛錫杖在龍窟中，四十年住，為如來滅後，有飛行羅刹，能說十二部經，詐為善比丘，食諸持戒者，為斷此惡故，鎮龍窟中，復令正法增住四百年，是則正法住世，總一千四百年。」梵語阿難，華言慶喜，梵語比丘，華言乞士。八敬法者：一、尼百歲禮初夏比丘足。二、不得罵謗比丘。三、不得舉比丘過。四、從僧受具戒。五、有過從僧懺。六、半月從僧教誡。七、依僧三月安居。八、夏訖從僧自恣法也。梵語羅刹，華言速疾鬼，十二部經者：一、契經。二、重頌。三、諷頌。四、因緣。五、本事。六、本生。七、希有。八、譬喻。九、論議。十、自說。十一、方廣。十二、授記也。二、像者，似也，有教有行，似正法時故也。謂如來滅後，教法住世，人有稟教，即能修行，多不能證果，是名像法。據法住記云：「佛告阿難！我滅度後，像法一千年。」又據法苑珠林云：「由佛錫杖在龍窟中因緣，復令像法增住一千五百年，是則像法住世，總二千五百年。」三、謂如來滅後，教法垂世，人雖有稟教，而不能修行證果，是名末法。據法住記云：「佛告阿難！我滅度後，末法一萬年。」又據法苑珠林云：「由佛錫杖在龍窟中因緣，復令末法，增住二萬年，是則末法總三萬年。」\n三際時出華嚴疏并演義鈔一、熱際時。二、雨際時。三、寒際時。三際時者，西域一歲分為三際，即熱時、雨時、寒時也。一、西域記云：從正月十六日，至五月十五日，為熱時也。二、謂從五月十六日，至九月十五日，為雨時也。三、謂從九月十六日，至正月十五日，為寒時也。\n器世間說法有三義出華嚴疏一、約通力說。二、約融通說。三、約顯理說。一、謂約猶依也，佛以神通力，令諸世間無情之物，皆能說法，故名約通力說。二、謂依報之土，正報之身性本融通，身既說法，土亦能說，即一說一切說，故名約融通說。三、謂菩薩觸對諸境，皆能了知，如對色即顯質礙、緣生、無常等義，觸類成教，故名約顯理說。\n三苦對三界出四教儀集註一、苦苦對欲界。二、壞苦對色界。三、行苦對無色界。一、謂三界受生無非是苦，欲界諸境逼迫，苦中復苦，故云苦苦對欲界。二、謂樂壞時苦，名為壞苦，如色界天受禪味之樂，報盡還於五道，受生死苦，故云壞苦對色界。三、謂雖無苦樂之境，任運心有生滅，名為行苦，如無色界中，雖無質礙之色，而有漏心識自然是苦，故名行苦對無色界。\n湯泉三緣出稽古略一、神業。二、鬼業。三、熱石。中天竺國王，名迦勝，問婆舍斯多尊者曰：「此苑有泉，熱不可探，未知何緣所致？願為決之。」尊者曰：「此為湯泉，有三緣所致。」一、神業，謂神不守其道，妄作禍福，以取饗祀，惡業貫盈，使其煎灼此泉，以償濫祭。二、鬼業，謂鬼方出罪所，遊於人間，以餘業力，煎灼此泉，以償宿債。三、謂熱石，其色如金，其性常炎，故其出泉如湯。\n三種相出隨疏演義鈔一、標相。二、形相。三、體相。一、標即表也，謂如見煙即知是火等，是名標相。二、形即形狀，謂長短方圓等，是名形相。三、體即體質，謂如火以熱為質相等，是名體相。\n三種相出智度論一、假名相。二、法相。三、無相相。一、謂世間一切事物，及以眾生，雖因眾緣和合而有種種名字，皆無自性，虛假不實，眾生迷故，於此假名，起執取相，故名假名相。二、謂五蘊、十二入、十八界等諸法，以肉眼觀故，則見是有，以慧眼觀故，則見是無，眾生迷故，於此等法，起執取相，故名法相。五蘊、十二入，十八界註前三、謂離上二相，但有無相，眾生迷故，又於無相之中起執取相，故名無相相。\n妙行三因緣出阿毘達磨大毘婆沙論一、時因緣。二、處因緣。三、補特伽羅因緣。一、時即時分，因緣者，能生為因，助成為緣。謂五濁不增時，諸有情類具大威德好修諸善，蓋於彼時無諸濁惡，其人雖不樂為妙行，而亦自然能行也。五濁者：刼濁、見濁、煩惱濁。眾生濁、命濁也。二、處即處所，謂中國也，人生中國，其性聰敏，志意調柔，能修善業，不生邪見其人雖不樂為妙行，而亦自然能行也。三、梵語補特伽羅，華言有情，謂一類有情，得修妙行之眾，同分而居，其性和雅能修善業，如住律儀，蓋親近妙行之眾，其人雖不樂為眾善，而亦自然能行也。\n三輩事佛出分別經一、為魔弟子事佛。二、為天人事佛。三、為佛弟子事佛。一、經云：何謂魔弟子事佛？佛言：雖受佛戒，心樂邪業，不信正道，不知有罪惡之報，假名事佛，常與邪俱，是名魔弟子事佛。二、經云：何謂天人事佛？佛言：受持五戒，行於十善，至死不犯，信有罪福，常念正法，是名天人事佛。三、經云：何謂佛弟子事佛？佛言：奉持五戒，廣學經法，修習智慧，知三界苦，心不樂著，欲得解脫，行於六度，知死有生，知生有死，不貪身命，不為邪業，是名佛弟子事佛。\n三種光明出瑜伽師地論一、外光明。二、法光明。三、身光明。一、謂日月星光，及火珠燈炬等光，皆能破除昏暗，是名外光明。二、謂隨其所聞之法，觀察修習，皆依法則，因此明心見性，破除愚癡之暗，顯發本覺妙明，是名法光明。三、謂諸佛、菩薩、二乘，及諸天等身皆有光，亦能破暗，是名身光明。\n三淨肉出十誦律一、不見殺。二、不聞殺。三、不疑殺。一、眼不見殺，謂自眼不見是生物，是人不為我故殺，是名不見殺。二、耳不聞殺，謂於可信之人，不聞是生物，不為我故殺，是名不聞殺。三、不疑殺，謂知此處有屠家，有自死者，亦知此人不為我故殺，是名不疑殺，如上三種，名為淨肉，有病許食。\n三不淨肉出十誦律一、見殺。二、聞殺。三、疑殺。一、謂見是生物為我故殺，如是見者，名為見殺。二、謂於可信之人，聞此生物為我故殺，如是聞者，名為聞殺。三、謂此處無有屠家，亦無自死之物，是人必為我故殺，如是疑者，名為疑殺，如上三種，名不淨肉，皆不許食。\n三衣名義出翻譯名義一、僧伽棃。二、鬱多羅僧。三、安陀會。一、僧伽棃，梵語，華言合，又云重，謂割之而合成也。義淨法師云：梵語僧伽胝，華言重複衣，宣律師云：此三衣名皆無正翻，今以義譯之，大衣名雜碎衣，以條數多故也，若從用為名，則曰入王宮衣，又曰入聚落衣，謂於王宮說法時著，及聚落乞食時著也。薩婆多論云：大衣分三品，九條、十一條、十三條，名下品。十五條、十七條、十九條，名中品。二十一條、二十三條、二十五條，名上品。二、梵語鬱多羅僧，華言上著衣，即七條也。宣律師云：七條名中等衣，若從用為名，則曰入眾時衣，禮誦齋講時著也。三、梵語安陀會，華言中宿衣，謂宿睡時常近身衣也。宣律師云：五條名下衣，若從用為名，則曰院內行道雜作衣也。\n三有出善戒經并智度論一、欲有。二、色有。三、無色有。三有者，謂欲界、色界、無色界，六道眾生，各隨所作善惡之業，即感善惡之報，因果不亡，故名為有。一、謂欲界天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，各各隨其業因，而受果報，故名欲有。二、謂色界四禪諸天，由昔修習有漏禪定，報生此天，雖離欲界麤染之身，而有清淨之色，故名色有。三、謂無色界四空諸天，由昔修習有漏禪定，報生此天，雖無色質為礙，而亦隨其所作之因，受其果報，故名無色有。\n三種有出智度論一、相待有。二、假名有。三、法有。一、待即對待之義，謂如長短彼此等，實無長短，亦無彼此，以相待故，乃有長短等名，是則長因短有，短因長有，彼亦因此，此亦因彼，東西南北，皆亦如是，故名相待有。二、假即虛假不實也，謂如㲲因毛縷而成，若無毛縷㲲則何有？是知毛縷因緣和合，假名為㲲。一切眾生，四大和合，假名為身，亦復如是，故曰假名有。三、謂一切諸法，皆從因緣而生，緣合則成，緣散則滅，本無自性，雖無自性，非如兔角龜毛，有名無實，故名法有。\n三類境出翻譯名義一、種子境。二、根身境。三、器世間境。三類境者，謂第八阿賴耶識，緣三種境，種子、根身即內境也，器世間即外境也。一、謂第八識能徧任持世間、出世間諸法種子，故名種子境。二、謂第八識覺明能了之心，發起內外塵勞之相，於一圓湛析出根塵，聚內四大而為身分，故名根身境。三、世界如器，名器世間，謂從第八識轉相而成現相，即有山河大地等境界，故名器世間境。\n三境出宗鏡錄一、性境。二、獨影境。三、帶質境。一、性即實之義也，謂眼識乃至身識，及第八識等，所緣色等實境相分，不起名言，無籌度心，是名性境。二、影即影像，是相分異名，謂如第六識緣空華兔角，及過去未來等所變相分，無種為伴，但獨自有，是名獨影境。三、帶即兼帶，質即體質，謂以心緣心也，如第七識緣第八識見分境時，其相分無別種生，一半與本質同種生，一半與能緣見分同種生，是名帶質境。\n三種色出阿毘曇論一、可見有對色。二、不可見有對色。三、不可見無對色。一、可見有對色者，即一切色塵也，謂世間之色，眼則可見，有對於眼故也。二、不可見有對色者，即五根四塵也，謂眼識不可見，而能對色，耳識不可見，而能對聲，鼻識不可見，而能對香，舌識不可見，而能對味，身識不可見，而能對觸，皆言勝義根也。四塵即聲香味觸也，此四亦不可見，而有對於耳鼻舌身故也。三、不可見無對色者，即無表色也，謂意識緣於過去所見之境，名為落謝五塵，雖於意識分別明了，皆不可見，亦無表對故也。\n三種色出五蘊論一、顯色。二、形色。三、表色。一、顯即明顯，色即質礙之色，謂青、黃、赤、白、光、影、明、暗、煙、雲、塵、霧、虛空等色，明顯可見，故名顯色。二、形即形相，謂長短、方圓、麤細、高下，若正不正，皆有形相，故名形色。三、表，顯也，對也，謂行住坐臥，取捨屈伸，雖是所行之事，而有表對，顯然可見，故名表色。\n三量出宗鏡錄一、現量。二、比量。三、聖教量。一、現即顯現，量即量度，是楷定之義也，謂眼識乃至身識，對於顯現五塵之境，而能度量、楷定法之自相不錯謬故，是名現量。二、比即比類，謂以比類量度，而知有故，如遠見煙，知彼有火，是名比量。三、謂於聖人所說現量、比量之言教，皆不相違，定可信受，是名聖教量。\n三生出隨疏演義鈔一、見聞生。二、解行生。三、證入生。一、見聞生者。謂八難眾生，宿世見聞華嚴大經正法，不能信受，反生毀謗，故感八難之報，墮地獄中受諸極苦。今蒙如來放足下輪相，清淨功德光明所照，由其宿有見聞華嚴大經善種，即得脫地獄苦，生兜率天，而得成道。於一生內超登十地也。八難者：地獄難、畜生難、餓鬼難、長壽天難、北鬱單越難、盲聾瘖瘂難、世智辨聰難、生在佛前佛後難也。梵語兜率，華言知足。二、解行生者。謂善財童子於福城東，初見文殊得蒙開發，而啟信解。遂令參問諸善知識，皆獲開示修行法門，乃至最後參見普賢，令其入於毛孔刹中，修行菩薩廣大願因，圓滿諸佛無上道果。如此解行，即於一生而得圓滿也。三、證入生者：謂舍利弗於逝多林中，令海覺等六千比丘，觀察文殊師利無量功德具足莊嚴。彼諸比丘聞是說已，心意清淨，信解堅固，頂禮文殊，作如是言：「仁者所有色身相好，願我悉得。」於是文殊為諸比丘開示，演說大乘之法，令諸比丘成就深信，獲大智慧，於一生內證入法界也。梵語舍利弗，華言身子。梵語逝多，華言勝林。即給孤獨園也。\n由旬三量出翻譯名義一、上八十里。二、中六十里。三、下四十里。梵語由旬，亦云踰繕那，華言限量業。疏云：「乃是輪王巡狩一停之舍，猶如此方館驛也。」大智度論明由旬有三種，故名由旬三量。一、上者八十里。謂其中邊山川平易，故量為八十里也。二、中者六十里。謂其中邊山川稍險，故量為六十里也。三、下者四十里。謂其中邊山川險阻，故量為四十里也。\n三聚出顯宗論一、正性定聚。二、邪性定聚。三、不定性聚。一、謂斷貪瞋癡等，煩惱皆盡，心無邪偽。此性決定，聚集不散，是名正性定聚。二、謂四惡趣及一切邊邪等見，不信正法，皆名邪性。此性決定，聚集不散，是名邪性定聚。四惡趣者，云修羅已下也。三、謂此性或可為邪，或可為正。定非一向，是名不定性聚。\n三分別出雜集論一、自性分別。二、隨念分別。三、計度分別。論云：「唯一意識，有三種分別也。」一、謂意識對於現在六塵之境，自性而起分別，故名自性分別。二、謂意識昔曾對於六塵之境，追念不忘，而起分別，故名隨念分別。三、謂意識於不現，見事計較，量度而起分別，故名計度分別。\n三無差別出華嚴疏一、心無差別。二、佛無差別。三、眾生無差別。謂心、佛、眾生，雖在因在果迷悟不同，然其理性所具，本來平等，初無有異。故經云：「心、佛及眾生，是三無差別。」一、謂一念心體，凡聖不二，具足十界十如是等法，而與諸佛眾生性元平等，初無有異。故經云：「遊心法界如虛空，則知諸佛之境界。」是名心無差別。十界見前註。十如是者：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等也。二、謂十方諸佛，了悟十界、十如是等法，而成正覺。即是悟本心之所具，亦是悟眾生之所迷。迷悟雖殊，其體不二。故法華經云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」是名佛無差別。三、謂九界眾生，各具十界、十如是等法，而與佛之所悟，本心所具之法，其體不二。故涅槃經云：「一切眾生即是佛。」是名眾生無差別。九界者：十界中，但除佛界也。\n食三匙出法苑珠林一、初下匙時。二、次下匙時。三、後下匙時。大智度論云：「食為行道，不為益身。修道之人，正受食時，須作三願。」一、謂初下匙時，心須想念：願我此生所有，身口意一切惡業，悉令斷盡。二、謂次下匙時，心須想念：願我此生所修一切善法，悉令滿足。三、謂又次下匙時，心須想念：願我此生所修善根，廻施眾生，普共成佛。\n食三德出湼槃經一、清淨。二、柔軟。三、如法。經云：「諸優婆塞，為佛及僧辦諸食具，種種備足，皆是旃檀沉水之所成熟，其食甘美，有三德焉。」梵語優婆塞，華言近事男。梵語旃檀，華言與藥。能除病故。八功德者：一、澄淨；二、清冷；三、甘美；四、輕軟；五、潤澤；六、安和；七、飲時除飢渴等；八長養諸根也。一、謂奉佛供僧之食，當使精潔，無有葷穢，是名清淨。二、謂奉佛供僧之食，當須柔軟，甘和而不麤澀，是名柔軟。三、謂奉佛供僧之食，當隨時措辦，制造得宜，是名如法。\n三長物出僧祇律一、衣長物。二、鉢長物。三、藥長物。一、衣長物者。謂出家之人，若依佛制，但許畜三衣。三衣之外，若更再有，即名餘長物也。二、鉢長物者。謂出家之人，若依佛制，但許畜一鉢。一鉢之外，若更再有，即名餘長物也。三、藥長物者。謂出家之人，若依佛制，有諸疾病，則許服藥調治。若病已瘥，更再畜者，即名餘長物也。\n四教三根出假\n四教三不退\n三類四身┌自性身┐　　├自受用┼────三類身　　├他受用┘┌大化┐　　└變化身─┼小化┼三類化　　　　　　　└隨類┘\n諸文三德四德\n聲聞三類攝四會疏文入論中\n約四時明三三本攝┌正　月┐　　　　　　　│　　　│　　　　　　　├二　月┤　　　　　　春┤　　　│　　　　　　　├三　月┤　　　　　　　│　　　│　　　　　　　└四　月┤　　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌五　月┤　　　　　　　│　　　│　　　　　　　├六　月┤　　　佛法　夏┤　　　├秋　　（光句）　├七　月┤　　　　　　　│　　　│　　　　　　　└八　月┤　　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌九　月┤　　　　　　　│　　　│　　　　　　　├十　月┤　　　　　　冬┤　　　│　　　　　　　├十一月┤　　　　　　　│　　　│　　　　　　　└十二月┘光句云：本時三月既廢秋時，以秋之三月配入三時，時則四月，論本則三，論攝則一，故云三三本攝。記云：三時三月，以將其本，各攝一月，故言三三本攝也。具如本文。┌二　月┐　　春─正月本攝┤　　　├春分┐　　　　　　　　└三　月┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　┌五　月┐　　│　　夏─四月本攝┤　　　├夏分┤　　　　　　　　└六　月┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　├世法　　　　　　　　┌八　月┐　　│　　秋─七月本攝┤　　　├秋分┤　　　　　　　　└九　月┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　┌十一月┐　　│　　冬─十月本攝┤　　　├冬分┘　　　　　　　　└十二月┘\n約五行消三三本攝土　　　秋　　　金　　　　　　　七　　　八　　　九　　　　　　　月　　　月　　　月　　火　六月┌────────┐月　十　土　　　　　　│寄　　　　　　王│　　　　　　│　　　　　　　　│　　夏　五月│　　　　土　　　│月一十　冬　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　│四　　　　　　季│　　土　四月└────────┘月二十　水　　　　　　　月　　　月　　　月　　　　　　　三　　　二　　　正　　　　　　　木　　　春　　　土\n土寄四季，正時為本三月並攝於土，故云三三本攝也。蓋以主攝於客，客即是土也。\n若二二說足滿六時\n十六觀三分大義┌從如是我聞┬初證信序─經前五事　　一、序分┤　　　　　│　　　　　　└至清淨業處┴二發起序─闍王殺逆　　　　　　　　　　　　　┌上生　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌一者孝養父母（凡夫）　┌──上品┼中生　　　　　　　　　　　　┌初三種淨業│　　　　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　│答思惟三　┼二者受持三皈（其二乘）│　　　　└下生　　　　　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　└三者發菩提心（菩薩）　│　　　　┌上生　　　　　　┌從爾時世尊┤　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　二、正宗┤　　　　　│　　　　　┌初依報六──日觀、　　│┌─中品┼中生　　　　　　└至發無上心┤　　　　　│水觀、地觀、樹觀、　　││　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　│池觀、總觀　　　　　　││　　　└下生　　　　　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　　　　　　││　　　　　　　　　　　　└二十六妙觀├二正報七──華座、　　││　　　┌上生　　　　　　　　　　　　　酬正受三　┤像觀、佛身、觀音、　　││　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│勢至、普觀、雜觀　　　││┌下品┼中生　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　│││　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　└三三輩　┌─上三品──┘││　　└下生　　　　　　　　　　　　　　　　　　　往生三─┼─中三品───┘│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─下三品────┘　　　　　　┌從爾時阿難┬初王宮流通─問答勸修　　三、流通┤　　　　　│　　　　　　└座起至盡文┴二耆山流通─佛還重述\n三種三聚門衍論┌十信前，名邪定聚，不能信業果報等故。　　一、一者┼三賢十聖，名正定聚，決定安立，不退位故。　　　　　　└十種信心，名不定聚，或進或退，未決定故。┌十信前并十信心，名邪定聚，皆無根故。　　二、二者┼無上大覺果，名正定聚，已滿足故。　　　　　　└三賢及十聖，名不定聚，皆未究竟故。┌十信前，名邪定聚，無樂求心故。　　三、三者┼十聖，名正定聚，已同真證故。　　　　　　└十信及三賢，名不定聚，未得正證故。\n達磨門下三人得法淺深指要┌尼總持　斷─┐　　　┌證─┐　　　　　　　┌皮　　├道育　　迷即┼煩惱　├悟即┼菩提　師云得吾┼肉　　└慧可　　本無┘　　　└元是┘　　　　　　　└髓今家以非二物合，及非背面相番，當體全是，方名為即。煩惱生死，既是修惡，全體即是性惡，故不須斷除番轉也。\n三號一、怛闥阿竭，此云如來。二、阿羅訶，此云應供。三、三耶三菩，此云正徧知。一、如來之義有三：謂法身、報身、應身也。金剛經云：「無所從來，亦無所去。」此法身如來也。轉法輪論云：「第一義諦名如，正覺名來。」此報身如來也。成實論云：「乘如實道，來成正覺。」此應身如來也。二、謂萬行圓成，福慧具足，應受天上人間供養，饒益有情，故號應供。三、亦名正等覺。謂具一切智，於一切法無不了知，故號正徧知。以一切法平等開覺，一切眾生成無上覺，故號正等覺。\n三身一、名身。二、句身。三、文身。\n三經妙玄┌教┐　　┌天魔外道不能改壞。　　├行┤　常┼真正不雜無能踰過。　　└理┘　　└湛然不動決無異趣。\n三妙一、佛法。二、心法。三、眾生法。一心具十法界，則該生佛。十界互具，成百界，故名妙。褒美詞也。\n三漸一、初——鹿苑。二、中——方等。三、末——般若。\n三軌一、衣——著如來衣，修寂滅忍——忍辱。二、座——坐如來座，修中空——法空。三、室——入如來室，是無緣慈——慈悲。\n三軌一、資成。二、觀照。三、真性。\n三根一、聲聞鈍。二、緣覺鈍。三、菩薩利。三人稟教修行，根有利鈍，故斷惑證果不同。\n三戒一、在家──八戒。　　二、出家──別解脫。　　　　　　　┌五戒。　　三、道俗共┤　　　　　　　└三聚。\n三忍法華一、苦行——而作比丘。二、生忍——獨處閒靜。三、第一義——樂誦經典。「即自守節林間，惡人惡獸，忍耐不嗔。」\n三心┌貪┐　　├瞋┼三毒　　└癡┘\n三心一、志誠——志者專也，誠者實也。二、深心——佛果高深，發心求往。三、回向發願——大悲拔苦也。\n三怨一、煩惱。二、天魔。三、外道。\n三境止觀一、性德——觀一念心具三千法。二、修德——推本具心離四性計。三、化他——解離四性無妨四說。\n三緣┌斷惑┐　　├成根┼三緣具足方論家家　　└受生┘\n三智寶藏┌真智──體解無物，本來寂靜，通違無涯，淨穢不二。　　├內智──自覺無明，割斷煩惱，心意寂靜，滅無有餘。　　└外智──分別根門，識了塵境，博鑑古今，皆通俗事。\n三念一、佛如醫王。二、法如良藥。三、僧如瞻視。\n三念┌得供不高　　　　　　　┌無妄失法　　├逢毀不下　　　　　　　├永拔習氣　　└不供不毀──不生慚慼　└一切種妙智\n三願一、願一切眾生得證知法。二、願以無厭心為眾生說法。三、願捨身命護持正法。\n三明大經一、菩薩——般若明。二、諸佛——天眼明。三、無明——畢竟空。\n三慈大經一、眾生緣慈，觀一切眾生如父母想。二、法緣慈，見一切法皆從緣生。三、無緣慈，不住法相及眾生相。又云：慈悲喜捨，各具此三緣。\n三行一、身行——出入息屬身故。二、口行——先覺觀，後有語言。三、意行——以受苦樂，取相心發。\n三我一、見。二、慢。三、名字。\n三因一、正——九菴摩羅清淨識——法身——苦道。二、緣——七阿陀那轉識——般若——業道。三、了——八阿賴耶藏識——解脫——煩惱。\n三福觀經一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺。二、受持三歸，具足眾戒。三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘。\n三種香戒香一、枝。二、根。三、花。\n三時一、種——久遠。二、熟——宿世。三、脫——今日。佛化眾生，時時不廢而成熟之。華嚴會上，宿世根熟者是。\n三類教一、頓。二、漸。三、不定。\n三才亦曰三極，易曰三極之道。一、天——形而上者謂之天。二、地——形而下者謂之地。三、人——命於其兩間者謂之人。\n三朝元旦一、歲朝。二、月朝。三、日朝。\n三光┌日┐┌亦曰三辰光　　├月┼┼傳曰三辰旗　　└星┘└旗照其明也\n三朔一、平明——夏用之。二、鷄鳴——商用之。三、夜半——周用之。\n三垣天象之間有此三垣一、紫微垣。二、太微垣。三、天市垣。十五星在天之中，十星在翼軫北，二十二星在房心東北。\n三台一、上台。　　上星為天子，下星為女中。亦曰泰階。二、中台。　　上星為公侯，下星為大夫。六符共六。三、下台。　　上星為元士，下星為庶人。星兩兩而居。\n大火三星即心星一、中星。　　明堂天子位。二、前星。　　太子。三、後星。　　庶子。\n三古一、上古——伏羲時。二、中古——周王時。三、下古——孔子時。\n三正一、子為天正，周建之。二、丑為地正，商建之。三、寅為人正，夏建之。此三正月，三代迭用之。自漢武帝以來並用。夏正建寅之月，為歲首。\n三統一、黃鍾為天統——十月。二、林鍾為地統——六月。三、太蔟為人統——正月。\n三長月一、正月寅。二、五月午。三、九月戌。長音丈，俗志此三月不上官。\n三伏一、初伏。二、中伏。三、末伏。夏至後，第三庚日為初伏。第四庚日為中伏。立秋後，初庚為末伏。四時代謝，皆以相生。立春：木代水，水生木。立夏：火代木，木生火。立冬：水代金，金生水。獨立秋以金代火，金畏火故，至庚日必伏。\n三令節一、中和節二月一日。二、上巳節三月三日。三、重陽節九月九日。唐貞元中，詺三節日，在百寮選勝地追賞以為樂。\n漢三輔一、京兆中。二、馮翊左。三、扶風右。輔翊之義，言此三州為京師翊衛也。\n蜀三都一、成都。二、新都。三、廣都。\n宋三輔一、鄭州。二、滑州。三、汝州。宋都汴，以此三州為輔屬京西北。\n成都三市一、蠶市。二、藥市。三、七寶市。\n唐三內在長安城內一、西內。二、東內。三、南內。皇城在西北隅。大明宮在西內隅。興慶宮在東內隅。\n三吳一、東吳蘇州。二、中吳潤州。三、西吳湖州。\n三亳一、北亳——曹州考城縣。二、南亳——南京穀熟縣。三、西亳——西京偃師縣。\n三楚一、南楚——江陵。二、西楚——彭城即徐州。三、東楚——吳郡即蘇州。\n三齊一、東齊——臨菑。二、濟北——博陽。三、膠東——蓬州即墨。\n三蜀一、蜀都——即成都。二、廣漢——漢高分置。三、犍為——漢武分置。\n三晉一、趙——都邯鄲。二、魏——都大梁。三、韓——都鄭。三家皆晉卿。\n三虢一、北虢——大陽。二、東虢——榮陽。三、西虢——雍州。\n三秦項羽封秦降將三人於關中，號曰三秦。一、雍王——章邯都廢丘。二、塞王——司馬欣都擽陽。三、翟王——董翳都高奴。\n三巴一、中巴——巴縣屬渝州。二、巴西——綿州。三、巴東——歸州夔州魚復雲安等處。即古巴子國也。\n三越一作粵一、吳越——杭州。二、閩越——福州。三、南越——廣州。\n三河一、河南——周都。二、河內——商都。三、河東——堯都。漢書：收三河之士，又見後。\n三湘一、湘鄉。二、湘潭。三、湘源。在湖南，屬潭州，又見後。\n三韓東夷國名，即號勾辰，國在海外。一、馬韓。二、辰韓。三、弁韓。\n三種蠻南方之夷一、黑齒蠻。二、金齒蠻。三、銀齒蠻。\n灊山三峯灊一作潛，在安慶府懷寧縣。一、天柱山。二、潛山。三、皖山。\n麗水三峯在處州麗水縣一、岑峯。二、翠峯。三、雲峯。\n海中三島神仙所居一、扶桑島。二、蓬萊島。三、崑崙島。\n三神山一曰三壺，其形如壺，也在海中。一、蓬萊山——亦曰蓬壺。二、方丈山——亦曰方壺。三、瀛洲——亦曰瀛壺。\n閩中三山一、越王山。二、九仙山。三、閩山亦曰烏石山。福建郡城，三山鼎峙，故世謂福州為三山。\n金華三洞在婺州一、朝真。二、冰壺。三、雙龍。\n三塗山名，塗道也一、伊闕——一作太行。二、大谷——一作崤黽。三、轘轅。\n洋州三谷一、褒谷。二、駱谷。三、子午谷。此三谷，洋州之要地也。\n欽州三海岩有靈山縣西一、錢岩。二、月岩。三、龜岩。\n宜州三峽在袁州一、牛闌峽。二、昌山峽。三、鍾山峽。\n三峽一、歸峽。又曰巴峽，又曰瞿唐峽，又曰廣澤峽。二、巫峽。在峽州，又云在夔州巫山縣。三、西峽。即明月峽，在夔州之西，又曰黃牛峽。在蜀口隘處也。夔州七百里，兩岸連山，非午不見日。\n三受降城一、東城。在榆林縣東北八里。元屬振武。二、西城。在豐州西北八十里，今天德軍治於此。三、中城。在榆林，漢元朔中更名九原。唐張仁，原為朔方總管，築三受降城。以拂雲祠為中城，距東西兩城各四百里，皆據衝要。\n義陽三關一、平靖關。二、陽關。三、廣峴關。在信陽軍。\n鄴中三臺一、中臺——銅雀。二、南臺——金獸。三、北臺——水井。\n三臺一、蘇臺——姑蘇臺在蘇州。二、相臺——銅雀臺在相州。三、滑臺——測景臺在滑州。\n三川一、河——一云涇。二、洛——一云洛。三、伊——一云渭。\n三江一、中江。自岷山入海。一云荊江——荊州。二、南江。自豫章入江。一云松江——蘇州。三、北江。自漢入江。一云浙江——杭州。唐仲初吳都賦註：松江下七十里，分流東北入海者，為婁江，東南流者，為東江，併松江為三江，禹貢三江既入，蔡氏止引此說以註之，云：「其地今亦名三江口是也。」\n佛學名相彙解　卷第十二（終）\n佛學名相彙解　卷第十三\n明．沙門寂照編\n三親一、夫婦——有人民而後有夫婦。二、父子——有夫婦而後有父子。三、兄弟——有父子而後有兄弟。顏氏家訓曰：「一家親，此三者而已矣。自茲以往，至于九族，皆本於三親焉。」\n三壽此出莊子，若詩所謂三壽作朋，又別有義。一、上壽百歲，一云上壽百二十歲。二、中壽八十，一云中壽百歲。三、下壽六十，一云下壽八十。\n三殤一、長殤——十六歲至十九歲。二、中殤——十一歲至十五歲。三、下殤——八歲至十一歲下，為無服之殤。未成人而死曰殤。\n三利一、一年之利種穀。二、十年之利種樹。三、百年之利種德。備數利字，皆作計字，見管子。\n水三等一、山水上。二、江水次。三、井水下。陸羽茶經論：「水惡渟浸而喜泉源故井取，汲多者江水長，然眾水雜故，次於山水。」\n婦有三不去一、有所取無所歸不去——始之嫁也，有所受命。今其去也，父兄俱無。二、與更三年喪不去——與同服父母之喪。三、前貧賤後富貴不去——糟糠之妻不下堂。\n三不孝孟子曰：「不孝有三，無後為大也。」一、阿意曲從，陷親不義，是一。二、家貧親老，不為祿仕，是二。三、不取無子，絕先祖祀，是三。\n孟子三樂一、父母俱存，兄弟無故，是一。二、仰不愧天，俯不怍人，是二。三、得天下英才教育之，是三。\n榮公三樂榮啟期自言有三樂。見列子一、得為人，一樂。二、得為男子，二樂。三、行年九十，三樂。\n女子三從出禮記一、在家從父。二、適人從夫。三、夫死從子。\n當官三事一、清。二、慎。三、勤。呂氏童蒙訓：當官之法惟此三事。\n官才三難一、人物難知。二、愛憎難防。三、情偽難明。劉毅曰：「官使人才有此三難。」\n三達尊孟子曰：天下有達尊三。一、爵——朝廷所尚。二、齒——鄉黨所尚。三、德——輔世長民。\n三達德一、知——生知安行。二、仁——學知利行。三、勇——困知勉行。\n三德一、至德——以為道本。二、敏德——以為行本。三、孝德——以知逆惡。\n三行一、孝行——以親父母。二、友行——以尊賢良。三、順行——以事師長。周禮：師氏以三德三行教國子。\n三孝一、大孝尊親。二、其次弗辱。三、其下能養。\n三事一、事父——有隱無犯。二、事君——有犯無隱。三、事師——無犯無隱。國語：民生於三事之如一，又見禮記。\n三不欺見史記一、不能欺——鄭子產。二、不忍欺——宓子賤。三、不敢欺——西門豹。\n三農一、山農。二、澤農。三、平地農。周禮：三農生五谷。\n三不弔一、畏——死於兵。二、壓——死木石。三、溺——死於水。問終曰弔。此三者不得正命而死，故不弔。\n三不幸伊川語一、少年登高科。二、席父兄勢為美官。三、有高才能文章。\n唐人三絕一、李白歌詩。二、裴旻劍舞。三、張旭草書。物之奇妙者，曰絕也。\n三不祥一、幼不肯事長。二、賤不肯事貴。三、不肖不肯事賢。謂事之不善者也，見荀子。\n鄭虔三絕一、書絕。二、詩絕。三、畫絕。唐太宗時，虔自寫其詩并書以獻，帝署其尾曰：鄭虔三絕。\n顧凱三絕一、才絕。二、畫絕。三、癡絕。東晉詩人。\n李揆三絕一、門地。二、人物。三、文章。唐乾元中拜相，帝稱其三絕也。\n樂天三友一、詩。二、琴。三、酒。謂與之周旋如友然。\n沈友三妙一、筆妙。二、舌妙。三、刀妙。吳人。善作文，好武事、利口辯，時稱三妙。\n王瞻三術一、射。二、棋。三、酒。梁武帝時稱其三術。\n太宗三鑑一、以銅為鑑，可正衣冠。二、以古為鑑，可知興替。三、以人為鑑，可明得失。唐太宗云：「魏徵死，朕亡一鑑矣。」\n湘東三筆一、金管。忠孝全者，金管書之。二、銀管。德行純粹者，銀管書之。三、班竹管。文章美者，竹管書之。梁湘東王錄賞世文章，有筆三品。\n魯恭三異一、蝗不犯境。二、化及鳥獸。三、孺子有仁心。恭為中牟令，德政所施，致此三品。\n劉禹錫三癖一、詩癖。二、琴癖。三、酒癖。意偏於所好為癖。\n董遇三餘董遇力學，常以三餘讀書。一、冬者歲之餘。二、夜者日之餘。三、陰雨者時之餘。\n王肅三反魏人劉實言其有三反。一、方於事上而好下󸢜己。二、雖嗜榮貴而不求苟合。三、吝惜財物而治身不穢。\n東坡三適東坡謫居海南，有三詩詠之。一、旦起理髮。二、午窗坐睡。三、夜臥濯足。\n李諧三短一、因癭而舉󰬇。二、因跛而緩步。三、因謇而徐言。後魏人善用其短。\n臧文仲三不仁一、下展禽——知柳下惠而不與立。二、廢六關——六關禁來遊者而廢之。三、妾織蒲——與民爭利。魯大夫。孔子嘗言：「其不仁者三，不知者三。」\n臧文仲三不智一、作虛器——為藏龜之室。二、縱逆祀——逆祀僖公而不之禁。三、祀爰居——海鳥止東門而祭之。\n顏駟三不遇一、文帝好文——臣好武。二、景帝好美——臣貌醜。三、武帝好少——臣已老。漢人。三世為郎，不遇於君。\n楊秉三不惑一、酒不惑。二、色不惑。三、財不惑。後漢人。謂不為此三者所惑也。\n劉頴三不肯一、不肯足。二、不肯去。三、不肯遷。魏人。為弘農太守，苛刻，民患之，題其門曰：「劉府君，三不肯。」\n馬胤孫三不開一、入朝印不開。二、見客口不開。三、歸宅門不開。後晉人，為相不接賓客，時人目之為三不開。\n元次山三吾一、浯溪——水。二、峿臺——山。三、唐亭——屋。在永州，居瀟湘二水之濱。制宇從水、從山、從屋皆曰吾，謂我擅而有之也。\n司空圖三宜休一、量才一宜休。二、揣分二宜休。三、耄而瞶三宜休。圖作亭名休休\n古三皇一、天皇氏。兄弟十二人。二、地皇氏。兄弟十一人。三、人皇氏。兄弟九人分長九州。\n三皇一、太昊——伏羲氏，風姓。二、炎帝——神農氏，姜姓。三、黃帝——軒轅氏，姬姓。\n三代一、夏后氏——都安邑。二、商——亦曰殷。都亳，後遷耿，又遷相。三、周——武王都鎬京，平王遷于洛。\n三王一、夏禹——鯀之子，顓頊之孫。二、商湯——契十四世孫。契帝嚳子。三、周文武——后稷十五世孫。稷亦嚳子。\n三國一、魏——都鄴後徙洛陽。二、蜀——都成都。三、吳——都建業。自漢以後，天下分為三國，而後并于晉。\n三后一、伯夷——降典。二、禹——平水土。三、稷——降播種。書呂刑云：「乃命三后，恤功于民。」\n新室三公一、甄邯。二、王興。三、王邑。\n殷三仁仁者，天理之正，三人出處不同，而各安乎天下之正，故曰三仁。一、微子。二、箕子。三、比干。\n隋三帝一、文帝——名堅。在位三十三年。改元二曰：開皇、仁壽。二、煬帝——名廣。文帝子，在位十二年。改元曰大業。為宇文化及所弒。三、恭帝——名侑。文帝孫，在位二年。改元曰義寧。降于唐。姓楊氏。文帝受周禪，後平陳，混天下。三世三十七年，而唐代之。\n鉤黨三君一、竇武——天下忠誠竇游平。二、陳蕃——天下義府陳仲舉。三、劉淑——天下德弘劉仲承。君者，言一世之所宗也。此下至八廚，皆漢末黨人。\n後周三主一、太祖——名威。在位三年。改元廣順。二、世宗——名榮。本柴氏，太祖妻兄之子，立以為嗣。在位六年。改元顯德。三、恭帝——名宗。訓世宗子。在位半，未及改元。姓郭氏。太祖代漢，三主實二姓，凡十年，禪位于宋。\n周三后┌大王。　詩曰　又尚書畢命┌周公　　├王季。　三后　云三后協心│君陳　　└文王。　在天　同底于道謂┴畢公\n周三母一、大姜——王季母。二、大任——文王母。三、大姒——武王母。\n周三監一、管叔。二、蔡叔。三、霍叔。武王使三叔監紂子武庚之國。\n魯三桓一、仲孫氏又曰孟叔。二、叔孫氏。三、季孫氏。三家皆桓公之後，世秉魯政，號曰三桓。\n秦三良一、子車奄息。二、子車仲行。三、子車鈐虎。三人皆子車氏之子，殉秦穆公之葬者也。\n魏三師一、卜子夏。二、田子方。三、叚于木。文侯以此三人為師。\n三刺客見史記一、曹沫——齊人。二、聶政——韓人。三、荊軻——燕人。\n楚三族皆與楚同姓而分者也，故曰王族三姓。一、昭。二、屈。三、景。屈原為三閭大夫，掌此三姓。\n三焦水穀之道路，亦氣之終始也。一、上焦——在心下下鬲，在胃上口。二、中焦——在胃中脘，不上不下。三、下焦——在臍下，當膀胱。\n脈三部一、寸脈——上部，法天，主胸以上至頭。二、關脈——中部，法人，主鬲下至臍上。三、尺脈——下部，法地，主臍已下至足。\n三丹田一、上丹田——眉間。二、中丹田——心。三、下丹田——臍下。\n漢三傑才過萬人曰傑。一、蕭何。二、張良。三、韓信。\n京兆三王一、王尊。二、王章。三、王駿。三人皆為京兆，皆有能名。\n蜀漢三傑一、諸葛亮——孔明。二、關羽——雲長。三、張飛——益德。先主之臣。\n涼州三明一、叚頴字紀明。二、皇甫威字威明。三、張奐字然明。三人並著名於涼州。\n陳氏三君一、實——字仲弓大丘長。二、紀——實子元方大鴻臚。三、諶——紀弟季方司空掾。\n京兆三休一、金敞字元休。二、第五巡字文休。三、韋端字甫休。同郡齊名，並以光和元年察舉。\n京兆三明一、蔡謨字道明。二、諸葛恢字道明。三、許闓字道明。晉人。語曰：「京兆三明各有名，蔡氏儒術，葛許清。」\n會稽三康一、孔愉字敬康。二、張茂字偉康。三、丁潭字世康。\n王氏三少一、王羲之。二、王承。三、王󸢏。晉人。\n洛中三嘏一、劉粹字純嘏。二、劉宏字終嘏。三、劉漠字冲嘏。晉人。語曰：「洛中雅稚，有三嘏焉。」\n吳郡三高一、范蠡——越人。二、張翰——晉人。三、陸龜蒙——唐人。吳郡，今之平江府。\n潯陽三隱一、陶淵明。二、周續之。三、劉遺民。潯陽汀洲，此三人同居廬山。\n三謝一、謝靈運。二、謝惠連。三、謝玄暉。宋人。\n何氏三高一、何求——小山。二、何點——太山。三、何胤——東山。宋人。兄弟皆隱居若邪山。\n臺中三狗一、何晏。二、丁謐。三、鄧颺。魏人。並事曹爽，時人語曰：「三狗岸柴不可當，一狗憑默作疽囊。」默，爽小字也。\n三張一、張載——孟陽。二、張協——景陽。三、張亢——季陽。晉人。兄弟並有才名。\n隋三將一、楊素——猛將。二、韓擒虎——鬥將。三、史萬歲——騎將。\n三珠樹一、王勔。二、王勮。三、王勃。文中子之孫三人，杜易簡稱為三珠樹。\n畫家三祖一、顧長康。二、陸探微。三、張僧繇。\n三列宿一、韋叔武——主爵郎中。二、韋叔諧——庫部郎中。三、韋叔謙——吏部郎中。唐貞觀中，韋氏兄弟三人同省，時號三列宿。取郎官上應列宿之義。\n三世司業父子相繼為司業。一、孔頴達二、孔志——頴達子。三、孔惠元——志子。\n三相張家一、張嘉貞——相玄宗。二、張延賞——相德宗。三、張弘靖——相憲宗。\n三劉一、劉渙——疑之西澗先生。二、劉恕——道原渙子也。三、劉壯輿——義仲恕子。紫陽人。三世以清節著名。\n三蘇一、蘇洵——明允，老泉先生。二、蘇軾——子瞻，洵子，東坡先生。三、蘇轍——子由，軾弟，頴濱先生。眉山人。時語云：「眉山生三蘇，蜀中草亦枯。」\n三孔一、孔文仲繼父。二、孔武仲常父。三、孔平仲毅父。臨江人。皆孔延之之子。\n三洪一、洪适——景伯，號盤洲。二、洪遵——景嚴，號小隱。三、洪邁——景盧，號容齋。番陽人。皆洪皓子也。\n周三公三公，論道之官，古者三公無職，漢以丞相以下為三公，失古意矣。一、太師——道之教訓。二、太傅——傅之德義。三、太保——保其身體。漢以丞相、太尉、御史大夫為三公。後又改丞相為大司徒，大尉為大司馬，御史大夫為大司空。唐以太尉、司徒、司空為三公。\n三孤一、少師。二、少傅。三、少保。亦曰三少，所以佐三公。\n三宅一、常伯——牧民之長。二、常任——任事公卿。三、準人——守法有司。見尚書。\n三省一、中書省——掌造命。二、門下省——掌省駁。三、尚書省——掌奉行。宋元禮定官制校，唐六典建三省。\n三館一、昭文館。二、史館。三、秘館。掌經籍、國書，修撰國史，校勘文書。\n三學士一、翰林院。二、弘文館。三、集賢院。\n三臺一、中臺——尚書令。二、外臺——謁者。三、憲臺——御史。官舍之重者曰臺。蓋取嚴肅尊崇之義。\n御史三院一、臺院——侍御史居之。二、殿院——殿中侍御史居之。三、察院——監察御史居之。御史掌彈劾。院，周也。官府以墻垣周之。\n元朝三臺一、內臺——大都。二、西臺——奉元。三、南臺——建康。\n三司一、鹽鐵使。二、度支。三、戶部。司主也，理財之官。\n三獨坐後漢制，專席而坐，言其尊也。一、尚書令。二、司隸校尉。三、御史中丞。\n三寺唐一、家令寺。二、率更寺。三、太僕寺。\n三諫一、大諫——諫議。二、中諫——補闕，今司諫。三、小諫——拾遺，今正言。諫者，以言正君也。\n三銓一、尚書銓。二、中銓。三、東銓。掌選法故曰銓。尚書所掌，侍郎所掌分為二。\n三監一、秘書監。二、將作監。三、國子監。\n三府一、明府——縣令。二、府丞。三、少府尉。唐人所稱。\n三緊官一、大理卿。二、拾遺。三、評事。言吏部不輕銓應也。\n三衛一、親衛。二、勳衛。三、翊衛。唐制，以大臣子孫為之，輪番宿衛，而後授之祿仕。\n武臣三衛一、殿前司。二、侍御馬軍。三、侍御步軍。衛，府也。官之尊者建牙。牙，旗也。因謂官之所舍為牙，後易為衛。\n魏封王庶子三等一、卿公——王庶子。二、卿侯——嗣王之子。三、亭伯——公庶子。王，謂天子之子也。嫡子嗣為王，庶子封號亦有三等矣。\n漢皇女封號三等一、縣公主——皇女儀服同列侯。二、長公主——皇女尊崇者加號儀服同藩王。三、鄉亭翁主——諸王女儀服同鄉亭侯。天子女也。\n後魏三長一、鄰長五家為都。二、里長五鄰。三、黨長五里。\n三門諸侯之制一、臯門——郭門。二、應門——正門。三、路門。\n三朝周制。天子朝羣臣之所一、外朝——在臯門之內。二、中朝——在應門之內，又謂之治朝。三、內朝——在路門之內，又謂之燕朝，又曰路寢。唐制則以含元殿為大朝，即周之外朝。以宣政殿為正衛，即周之中朝，漢之前殿也。以紫宸殿為上閣，即周之內朝，漢之宣室也。\n三市一、大市——日昃而市。二、朝市——朝時而市。三、夕市——夕時而市。周禮司市所掌。\n三社一、大社——王為羣姓立，諸侯曰國社。二、王社——王自立，諸侯曰侯社。三、毫社——亡國之社。\n三臺一、靈臺——以觀天文。二、時臺——以觀四時。三、囿臺——以觀鳥獸。\n三代學名一、夏曰校。二、殷曰序。三、周曰庠。\n漢三閣一、石渠閣。二、天祿閣。三、麒麟閣。藏書同上，畫功臣。\n漢三雍一、明堂。二、靈臺。三、辟雍。光武立。\n宋三舍一、外舍——生徒初入外舍，月一私試。二、內舍——歲一公試，補內舍生。三、上舍——間歲又一試，補上舍生。\n陳三閣後主所創一、臨春閣——後主自居。二、結綺閣——張妃居之。三、望仙閣——龔孔二嬪居之。\n三官一、天子。二、太后。三、皇后。\n漢明經三科科，程也，中程度者取之。一、甲科——郎中。二、乙科——太子舍人。三、丙科——文學掌故。\n漢茂才三科一、明經。二、明律令。三、能治劇。\n本朝三科一、高蹈丘園。二、沉淪草澤。三、茂才異等。\n唐三科一、生徒——由學館進。二、鄉貢——由州縣升。三、制舉——天子自詔，以待非常之才。\n制擧三科一、賢良方正，能直言極諫。二、經義優深，可為師法。三、詳閑政理，達於教化。宋初制舉凡三科。\n唐選人三科一、德——度德居任。二、才——量才受職。三、勞——計勞升敘。沈既濟議。\n三田一、為乾豆——上殺中心，死最疾。二、為賓客——中殺遠心，死稍遲。三、為充君之庖——下殺中脇，死益遲。三殺以死遲速為名。死速則肉鮮，死遲則肉惡。故分為三用。禮記：天子無事，則歲三田。\n唐三賦一、租——有田則有租，租出米穀。二、庸——有身則有庸，庸出絹。三、調——有戶則有調，調出繒纊布麻。\n三征一、布縷之征。二、粟米之征。三、力役之征。孟子曰：「君子用其一，緩其二。」\n將三等一、勇將。二、知將。三、福將。\n三軍一、前軍。二、中軍。三、後軍。周制，萬二千五百人為軍，三軍則三萬七千五百人。\n兵三道一、正兵。二、奇兵。三、伏兵。\n三陣一、天陣——星宿孤虛。二、地陣——山川向背。三、人陣——雁行彌縫。即太公三才陣。\n兵三急一、得地形。二、卒服習。三、器用利。晁錯曰：用兵之急者三。\n兵三官一、鼓——所以作，所以起，所以進。二、金——所以坐，所以退，所以免。三、旗——所以立兵，所以利兵，所以偃兵。官，司也。兵之坐、作、進退，此三者，實司之。\n兵三威一、鼙鼓金鐸所以威耳不可不清。二、旌旗摩幟所以威目不可不明。三、禁令刑罰所以威心不可不嚴。吳子曰：「三者不立，必敗於敵。」\n決勝三術一、形——大體得失之數。二、勢——臨時進退之宜。三、情——心志可否之實。荀悅曰：「立策決勝之術有三。」\n戰三亡一、以亂攻治。二、以邪攻正。三、以逆攻順。三者滅亡之道。\n甲三屬屬，聯也。一、上身一。二、髀褌二。三、踁繳三。\n船三翼一、大翼——廣一丈五尺三寸，長十丈。二、中翼——廣一丈三尺五寸，長七丈。三、小翼——廣一丈二尺，長五丈六尺。\n三射一、大射——六耦在郊。二、賓射——六耦在朝。三、燕射——六耦在寢。周禮：天子三射，射各有六耦矣。\n周刑三典一、輕典——刑新辟地立君之國。二、中典——刑承平守成之國。三、重典——刑簒弒叛逆之國。周禮，秋官司宼掌之。\n更三品漢制戍卒之更代也一、卒更。二、踐更。三、過更。一、正卒無常人，皆當更迭為之，一月一更。二、貧者欲得雇更錢，次直者出錢雇之，月二千。三、戍邊之調不可人人自行三日戍。又行者當自戍三日，不可便還，因一歲一更。諸不行者，出錢三百，入官以給戍者。\n三赦赦，舍也，謂放舍之，勿令坐。一、幼弱——不滿八歲，非手殺人。二、老耄——八十以上，非手殺人。三、惷愚——生而癡騃童昏者。\n三刺七賜反殺也，三訊罪定則殺之。一、訊羣臣。二、訊羣吏。三、訊萬民。\n三宥宥者寬也，稍寬縱之，謂未減也。一、不識——愚人無識而犯。二、過失——若過失殺人不坐死。三、遺忘——若隔墻忘有在者，而以矢石投射之。\n三就書曰：五服三就，謂服刑就此三處。一、原野——大罪列於原野。二、朝——大夫於朝，公族於甸人。三、市——士於市。\n三居一、四裔——大罪。二、九州之外——次之。三、千里之外——又次之。書曰：「五刑有宅，五宅三居。居此地也。」\n唐三大禮杜甫嘗獻三大禮賦一、朝獻大清宮。二、朝享大廟。三、有事於南郊。\n鞭三等一、刑鞭——生革廉成。二、法鞭——生革去廉。三、常鞭——熟靼不去廉，靼音之舌切。梁武帝制。三鞭皆作掛頭細長尺二寸，靶長二尺七寸，廉三寸，靶長二尺五寸。\n杖三等一、大杖——頭圍寸三分，小頭八分半。二、法杖——圍寸二分，小頭五分。三、小杖——圍寸一分，小頭極秒。杖皆用生荊，長六尺。\n元朝律令三書一、制詔。二、條格。三、斷例。\n枷三等元朝制一、死罪二十五斤。二、徒罪二十斤。三、杖罪一十五斤。\n三帛一、諸侯世子執纁。二、公之孤執玄。三、附庸之君執黃。\n三幣見管子一、上幣——珠玉。二、中幣——黃金。三、下幣——刀布。\n金三品見禹貢一、金一云黃金。二、銀一云白金。三、銅一云赤金。\n三爵飲酒器，三代異名。一、夏曰醆。二、殷曰斝。三、周曰爵。\n三雅飲器。劉表子所作。一、伯雅——受一斗。二、仲雅——受七升。三、季雅——受五升。\n三駕鹵簿一、大駕——八十一乘，郊祀用。二、法駕——三十六乘，祀明堂用。三、小駕——十二乘，祀宗朝用。\n三輿一、五色輿。二、常乎輿。三、腰輿。唐制：輦有七，輿有三。大駕鹵簿皆先玉路以行。\n孔周三劍見列子一、含光。二、承影。三、霄鍊。\n三代冠名┌夏曰收　　　　　　　　┌夏曰母追。　　├殷曰冔　已上為祭服。　├殷曰章甫。　以上為常服。　　└周曰弁　　　　　　　　└周曰委貌。\n冠禮三加一、始加緇布冠。二、次加皮弁。三、三加爵弁。\n魏文三劍魏文帝有寶劍三。一、魏景。二、流𥝞。三、華𨦟。\n三舃一、赤舃——黑飾。二、白舃——青飾。三、黑舃——赤飾。周禮注：「王之舃三等，赤舃為上。冕服之舃也。」\n三大舞唐一、七德舞——本秦王破陳樂。二、九功舞——本功成慶善樂並太宗作。三、上元舞——高宗作。\n三墳一、山墳——言君臣民物陰陽兵象。二、氣墳——言歸藏生動長育生殺。三、形墳——言天地日月山川雲氣。上古之書亡矣。今所傳三墳書，乃偽書也。\n三易一、連山——夏易，首艮。二、歸藏——商易，首坤。三、周易——周易，首乾。周禮太卜掌三易，其經卦皆八，其別皆六十四。\n三兆一、玉兆——顓帝之兆。二、瓦兆——帝堯之兆。三、原兆——有周之兆。周禮太卜掌三兆之法。\n三頌一、周頌。二、魯頌。三、商頌。\n三子一、老子——道德經。二、莊子——南華經。三、列子——冲虛經。\n三禮一、儀禮。二、周禮。三、禮記。朱子嘗謂儀禮為經，禮記為傳，合三禮之書作儀禮經傳通解。\n三史記事者為史一、史記。二、西漢書。三、漢書。或曰：「晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋，是謂三史。」\n三略一、上略。二、中略。三、下略。黃石公以授張子房者。\n作史長三一、才。二、學。三、識。劉知幾論作史有二長。\n詩三偷李遠詩格一、偷語——最是鈍賊。二、偷意——事雖可用，情不可原。三、偷勢——才巧意精，各無朕迹。\n學有三等一、詞章之學。二、訓詁之學。三、義理之學。程子言：今之學者有三。\n三芝一、石芝。二、靈芝。三、肉芝。\n讀書三到一、眼。二、口。三、心。朱子言：三到之中，心到為切。\n三物一、犬。二、豬。三、鷄。詩云：出此三物以詛爾斯。\n學者三多一、看過多。二、講論多。三、著述多。為學工夫三者不可缺。\n三臡音泥，亦醢也。一、麋臡。二、鹿臡。三、麇臡。上音君。\n文章三易一、易見事。二、易識字。三、易讀誦。沈約言：「文章當從三易。」\n教學三益一、絆己不出入一益。二、授人數數已，亦了此文義二益。三、常以教壞人才為憂，則不敢惰三益。張子云：「人教小學，有三益矣。」\n三犧以祭天地宗廟者，謂之犧。亦曰三。一、牛。二、羊。三、豬。三牲具，曰太牢。去牛，曰少牢。\n酒三等一、聖——色清味重而飴。二、賢——色如金味醇而苦。三、愚——色黑味酸而漓。\n三酒周禮酒正一、醴（濁）。　　　　┌一曰事酒──有事而飲。　　二、醍（稍清）。　又云┼二曰昔酒──無事而飲。　　三、澄（清）。　　　　└三曰清酒──祭祀之酒。\n鶴三變鶴似鸛，長喙，仙禽也。一、七年小變。二、十六年大變。三、百六十年變止。\n狐三德一、其色中和。二、小前大後。三、處則首正。\n三清三境一、玉清聖境，元始居之。二、上清真境，道君居之。三、太清仙境，老君居之。\n歲寒三友一、梅。二、竹。三、松。\n桂花三色一、紅為狀元。二、黃為榜眼。三、白為探花郎。\n蠟梅三種一、狗蠅梅。二、磬口梅。三、檀香梅。一曰以子種出，不經接。花小香淡，其品最下。二曰經接，花踈，雖盛開，花常半含。三曰最先開，色深黃如紫檀，花密香濃，此品景佳也。\n三寶一、道寶。　　　┌一、天寶君。　　二、經寶。　又云┼二、靈寶君。　　三、師寶。　　　└三、神寶君。又老子曰：「我有三寶持而寶之。一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。」\n三華一、金華。二、玉華。三、九華。道書云：三華離便，大有妙庭。\n三乘一、大乘。二、中乘。三、下乘。\n三界一、天界——一云上界。二、地界——一云中界。三、水界——一云下界。\n三洞一、洞真。二、洞玄。三、洞神。\n三省三天門下一、泰玄都省——張天師居之。二、天樞省——許真君居之。三、天機省——葛仙翁居之。\n三元三官一、上元——正月十五日天官賜福。二、中元——七月十五日地官放罪。三、下元——十月十五日水官解厄。\n雷霆三省一、張天師判都省。二、葛仙翁判玄省。三、許真君判泰省。浮丘三仙僉書三省事。\n三會一、正月七日天會。二、七月七日地會。三、十月十五日水會。\n三花一、精。二、氣。三、神。金丹訣云：「三花聚頂。」\n三師一、天師──張道陵。　　┌一、經師。　　┌一、法師。　　二、嗣師──張衡。　　又┼二、籍師。　又┼二、威儀師。　　三、係師──張魯。　　　└三、度師。　　└三、律師。\n三茅君一、大茅君名盈——為司命君。二、次名固——為定錄君。三、小名衷——為定命君。\n三天一、清微天——天寶君所化。二、禹餘天——靈寶君所化。三、大赤天——神寶君所化。\n三炁一、始氣青。二、元氣白。三、玄氣黑。\n三車一、聚火而心行氣使以治病，曰使者車。二、陰陽合，水火同靜，上聞雷霆之聲，曰雷車。三、心為境役，感物氣散，成衰老，且病而死，曰破車。\n三河車一、採藥進火，添汞抽鉛，曰小河車。二、大藥漸成，上補下鍊，曰大河車。三、還丹煉形，合道入仙，曰紫河車。\n三關一、口為天關。二、足為地關。三、手為人關。黃庭經云：「三關之中清氣深。」\n三善一、語善。二、視善。三、行善。道書云：「人一日有三善，天必降之福。」\n三魂一、台光。二、爽靈。三、幽精。亦曰三精。道書云：「身中三精，呼之則慶。」\n三災一、水。二、火。三、兵。\n相和三調一、瑟調。二、清調。三、平調。皆周房中曲之遺聲，漢世謂之三調。又有楚調、側調、與前三調，總謂之相和。謂按樂府瑟調三十八曲、清調六曲、平調七曲，亦謂之清商三調。「宋書禮樂志，相和漢舊曲，絲竹更相和，執節者歌。」\n佛學名相彙解　卷第十三（終）\n佛學名相彙解　卷第十四\n明．沙門寂照編\n三尸亦曰三彭一、上尸——名彭琚。二、中尸——名彭質。三、下尸——名彭蹻。一云：上尸，名青姑，好伐人目；中尸，名白姑，好伐人五藏；下尸，名血姑，好伐人胃命。一、居人頭，令人多思欲，好車馬。二、居人腹，令人好飲食，輕恚怒。三、居人足，令人好色，喜殺。\n三山符籙一、上清籙出茅山。二、靈寶籙出閤皂山。三、正一籙出龍虎山。\n三塗亦曰三惡一、色欲門，上尸道，天塗界。二、愛欲門，中尸道，人塗界。三、貪欲門，下尸道，地塗界。\n三句法門一、無憶為戒。二、無念為定。三、無妄為慧。杜鴻漸問：「無住禪師無憶、無念、無妄，三句法門，是一是三？」師曰：「云云，非一非三也。」\n三玄門一、體中玄——函蓋乾坤句。二、句中玄——隨波逐流句。三、玄中玄——截斷眾流句。古禪師云：「此三玄法門是佛祖正見，學人但得入玄，已具正見；若不達此三玄，別有悟解。皆是邪見。」\n三學一、律——被於身為律。二、法——說於口為法。三、禪——行於心為禪。\n三門一、觀音耳門。二、文殊眼門。三、普賢心門。\n三印一、印空。二、印水。三、印泥。\n三綱一、君為臣綱。二、父為子綱。三、夫為妻綱。\n小三災出俱舍珠林等一、饑饉災。二、疾疫災。三、刀兵災。一、謂人壽八萬四千歲時，歷過百年，人壽減一歲；如是減至二十歲時，人長三尺，天不降雨。由大旱故，草木菜不生，思欲求水尚不可得，何況飲食乎？起饑饉災七年七月七日；以是因緣，世間人民死者其數無量，是名饑饉災。二、謂人壽減至二十歲時，人長二尺，時有大疾疫，種種諸病，一切皆起，興疾疫災七月七日也；以是因緣，世間人民死者其數無量，是名疾疫災。三、謂人壽減至一十歲時，人長一尺，諸人各起鬥諍，手執草木，即成刀仗，起刀兵災極七日，由此器仗互相殘害；以是因緣，世間人民，刀刼死者，其數無量，是名刀兵災。過此災便止，人壽復增，東西二洲有似災起，謂瞋增盛，身力羸劣，數如饑渴，北洲總無之。\n大三災出俱舍珠林等一、火災。二、水災。三、風災。一、謂刼盡壞時，火災將起，一切人民皆作惡業，遂使天久不雨，故所種五穀不生，諸水泉源皆悉枯竭。久久之後，風入海底，取日宮殿於須彌山邊，置日道中徧照世間，草木凋落。如是一日，乃至七日，次第而出，消竭海水，自大地煙起，乾坤洞然，直至梵天，悉皆蕩盡，故有七日出現焉：一日出時，百草樹木一時凋落。二日出時，四大海水從百由旬，乃至七百由旬內，自然枯涸。三日出時，四大海水千由旬，乃至七千由旬內，展轉消盡。四日出時，四大海水深千由旬，亦皆乾竭。五日出時，四大海水，縱廣七千由旬，亦皆竭盡。長阿含經云：「五日出已，其後海水轉減，猶如春雨後，牛跡中水，遂至涸盡，不潰人物也。」六日出時，此地厚六萬八千由旬，皆悉煙出，從須彌山，乃至三千大千世界，及八大地獄，無不燒滅，煙燼無餘；人民命終，及六欲諸天皆悉命終，宮殿皆空，一切無常，不得久住。七日出時，大地須彌山漸漸崩壞，百千由旬，永無遺餘，山皆洞然；諸寶爆裂，烈熖震動，至于梵天，一切惡道皆悉蕩盡，是名火災。二、謂初禪天已下，七番火災，壞於世間之後，世界復成。又於壞刼之時，漸降大雨，滴如車軸，更兼地下，水輪湧沸，上騰大千世界，乃至二禪天，水皆彌滿，一切壞滅，如水消鹽，是名水災。三、謂二禪天已下，七番水災已後，又經七番火災，壞於世間，至世界復成。又於壞刼之時，從下風輪有猛風起，兼以眾生業力盡故，處處生風，大千世界，乃至三禪天，悉皆飄擊，蕩盡無餘，是名風災。\n三災刼壞之圖俱舍此大三災逼有情類，令捨下地，集上天宮。初興火災，由七日現；次起水災，由雨霖霪；後生風災，由風相擊。此三災力，壞器世間，乃至極微亦無餘在。問：「所說三災，云何次第？」答：「頌言要七火一水，七水火後風，必先無間起七火災，其次定應興一水災，此後無間復七火災，還有一水災，如是乃至滿七水災，復有七火災，後起風災。如是總有八七火災、一七水災、一風災，應知八七火災，中間有七水災，次第八七火災，後有一風災，計數總有六十四災。」問：「何緣七火災後，有一水災？」答：「謂順極光淨天，壽八大刼，故謂緣水災壞第二禪，既極光淨天壽八大刼也。故第八災方有水災，壞第二禪也。」問：「何緣八七火災後，方有一風災？」答：「謂順遍淨天壽六十四大刼，故謂風災起，壞第三禪，既遍淨天壽六十四刼，故第六十四災方是風災，壞第三禪也。」故論云：由彼有情所修定因，於上漸勝，故感身壽其量漸長，由是所居，亦漸久住。由此善釋施設足文遍淨天壽六十四刼，總有六十四大刼，為大三災始終之相也。\n三刼一、過去莊嚴——華光至毗舍浮佛，各一千佛。二、現在賢刼——拘留孫至樓至佛，各一千佛。三、未來星宿——日光至須彌相佛，各一千佛。\n三刼一、小刼——人壽十歲至八萬四千歲，一增一減，為一小刼。二、中刼——二十番增減為一中刼。三、大刼——成住壞空各二十番增減為一大刼。\n三災刼數┌成（二十）刼　┌第一刼──從無歲減至┐　　　　　│　　　　　　　├第二刼┌──────┘　　┌莊嚴│　　　　　　　├第三刼├─八萬歲金輪王───王四天下望威順化　　│　　│　　　　　　　├第四刼├─六萬歲銀輪王───王三天下遣使方伏　　│　　│　　　　　　　├第五刼├─四萬歲銅輪王───王二天下威震乃服　　│　　├住（二十）刼┐├第六刼└─二萬歲鐵輪王─┬─王一天下奮威始定　　│　　│　　　　　　│├第七刼　　　┌─────┘　　│　　│　　　　　　│├第八刼　　　│┌至極十年名─┐　　　┌饑饉──貪　　│　　│　　　　　　│├第九刼──┐└┤　　　　　　├小三災┼疾疫──瞋　　├賢刼┤　　　　　　└┼第十刼─┐│　└為初一住小刼┘　　　└刀兵──癡　　│　　│　　　　　　　├十一刼　││　　│　　│　　　　　　　├十二刼　││┌八萬歲減至六萬歲────拘留孫佛　　│　　├壞（二十）刼　├十三刼　││├六萬歲減至四萬歲────拘那含牟尼佛　　│　　│　　　　　　　├十四刼　│└┼四萬歲減至二萬歲────迦葉佛　　│　　│　　　　　　　├十五刼┐│　└二萬歲減至一百歲────釋迦佛　　│　　│　　　　　　　├十六刼│└──八萬四千歲減至八萬歲──彌勒佛　　│　　│　　　　　　　├十七刼│　　└星宿│　　　　　　　├十八刼└───九百九十四佛相續出興　　　　　│　　　　　　　├十九刼　┌──從十歲增至八萬四千歲住刼滿樓至佛本願出增刼　　　　　└空（二十）刼　└二十刼─┘\n三種法淨名什注一、觀無常而厭身，是聲聞法。二、著身而不觀無常，是凡夫法。三、觀無常而不厭身，是菩薩法。\n三種禪方等三昧一、現法樂住攝中道第一義諦三昧。二、出生三昧攝真諦三昧。三、利益眾生攝俗諦三昧。\n三念處法次一、不一心聽法不以為憂。二、聽者一心不以為喜。三、常行捨心。\n三發願彌陀一、已發願。二、今發願。三、當發願。\n三種願一、下——今世樂因緣。二、中——後世樂因緣。三、上——與涅槃樂因緣。\n三種定草菴一、理。二、事。三、即理而事。\n三種禮一、口禮——合掌問訊。二、屈膝——互跪頭不至地。三、上禮——五體投地。\n三恩義一、君義。二、父恩。三、師義。\n三種智楞伽┌世間────一切外道凡夫計著有無。　　├出世間───一切二乘墮自共相希望計著。　　　┌生滅────應凡夫。　　└出世間上上─諸佛菩薩觀所有法見不生滅。　　知┼自共相───道二乘。　　　　　　　　　　離有無品人法無我緣自得生。　　└不生不滅──類菩薩。\n三種喻圓覺一、一喻迷如空花。二、二喻悟如夢醒。三、三喻覺如虛空。\n三根本名數一、發菩提心。二、清淨心。三、自性空斷我見。\n三種性楞伽一、種性——五無間。二、非種——外道。三、心量——不定。\n三堅法淨名肇注一、棄身獲無極之身。二、棄命獲無窮之命。三、棄財獲無盡之財。\n三習氣一、名言。二、色識。三、煩惱。\n三品鬼楞嚴一、上品大力鬼，殺報。二、中品飛行夜义，殺報。三、下品地行羅刹，殺報。\n三必死一、騾懷妊。二、竹結實。三、人抱疾。\n三品魔楞嚴一、上品魔王，婬報。二、中品魔民，婬報。三、下品魔女，婬報。\n三種死瑜伽一、壽盡。二、福盡。三、不避不平等。世尊說九因九緣，未盡壽而死。\n三邪道楞嚴一、上品精靈，偷報。二、中品妖魅，偷報。三、下品邪人，偷報。\n三練摩一、引他況己。二、省己增修。三、行粗況妙。\n三種鬼正理一、無財——無福德不得食。二、少財——少得淨妙飲食。三、多財——多得淨妙飲食。三各三品，成九種鬼。\n三種貪楞嚴一、欲——父母子孫，相生不斷。二、殺——胎卵濕化，遞相吞食。三、盜——羊死為人，互來相噉。\n三種欲一、飲食。二、睡眠。三、婬欲。三事希須名欲。\n三家習一、見思家習。二、塵沙家習。三、無明家習。\n三種相大疏一、標——如見煙知火。二、形——長短方圓。三、體——事體理體。\n三種相出智度論一、假名相——如車如屋，如林如軍，如人諸法和，故有無別車等。二、法相——五眾十二入、十八界等，肉眼觀故有，慧眼觀則無。三、無相相——有入取是無相，相隨逐取相還生，結使不應取。\n三種方等一、理方等——如普賢觀稱方等典——釋籤。二、行理合論——四門入清涼池曰方，所契之理曰等——止觀。三、生酥調斥——此應屬事——即五時中方等時也。\n三世間一、五陰一千——正。二、眾生一千——正。三、國土一千——依。約十法界成二十世間，每一界有十，如是十界，成百界，百界成千，如是依正互具，成三千世間。\n三治貪禪門一、外貪——男女身分互相貪著，用九想觀。二、內外——於他於己起貪，用八背捨。三、徧一切處——次生五塵即眾生處著，用大不淨。\n三治瞋禪門一、非理——不問歘起，作生緣慈治。二、順理——人實來惱，作法緣慈治。三、諍論——著己所解，作無緣慈治。\n三種風普門一、果報風至三禪。二、惡業風通三界。三、煩惱風通三乘人。\n三種水普門一、果報水至二禪。二、惡業水通三界。三、煩惱水大小乘。\n三種火普門一、果報火——從地獄至初禪天皆有火難。二、惡業火——通三界，燒諸善根無過嗔火。三、煩惱火——通三乘三界，因果猶如火宅。\n三際時泰法師云出俱舍論一、爇——二月十六至六月十五。二、雨——六月十六至十月十五。三、寒——十月十六至二月十五。\n三焦義一、上焦——從頂至心。二、中焦——從心至腰。三、下焦——從腰至足。\n三種食一、上根大士——深山絕世，菜根草果，隨得資身。二、常乞食——阿蘭若處，頭陀抖擻，隨分自資。三、檀越送食——僧中淨食。\n三種食大論一、受請。二、眾僧。三、常乞。前二種起諸漏因緣，故行乞食。\n三際時俱舍一、十一月十六至三月十五為熱。二、三月十六日至七月十五為雨。三、七月十六至十一月十五為寒。光法師云：西方諸國，時節不定，還隨方俗，以立三際也。\n三種酒大論一、穀——如常所醞者。二、果——蒲菊棗等。三、藥——藥草米麫。犯三十六種過失，故佛不許飲酒。\n三種病一、易治——可療之病醫之即愈。二、難治——病至危篤醫亦難差。三、不可治——必死之病雖聖莫蠲。\n佛三德一、法身斷德。二、報身智德。三、化身恩德。\n三大部天台毘陵一、止觀——輔行釋三部。二、妙玄——釋籤釋三部。三、文句——句記釋三部。\n三種人能一、佛能說。二、菩薩能離。三、眾生能執。\n三種大智一、無師。二、自然。三、無礙。\n內三術止觀一、即空治逆煩惱業。二、即假治逆㝎見慢等。三、即中治逆內破者。\n外三術止觀一、莫受莫著治順。二、縮德露疵治順。三、一舉萬里治順。名譽利養眷屬，妨蠹內侵枝葉盡，從外來破者。\n除三惡法炬一、心性狠弊不受善言。二、常懷嫉妬懼佗勝己。三、設知勝己恥而不問。\n三喻顯法光明一、寶樹。二、清水。三、篋器。\n正三毒一、欲——非婦不婬。二、瞋——墾地不大。三、愚——不計性實。道共戒力任運如是，故稱正三毒，不同見惑，爛漫無方，觸境生著。\n三品相海約相一、上——十蓮華藏微塵相好。二、中——八萬四千相好。三、下——三十二相八十隨好。\n三陀羅尼一、多字。二、一字。三、無字。\n三品尊特約教一、上——法華三十二相，相相達無邊表，亦即法身。二、中——十六觀，八萬四千相好。三、下——華嚴樹王下丈六尺，現起舍那。\n三種佛界別教┌─信──外┐　　　　　│　　　　　│　　　　　├─住─┐　├凡　　┌理性┤　　　│　│　　│　　├─行─┼內┘　　│　　│　　　│　　│　　└─向─┘　　│　　├分證┐┌地─┐　　│　　├┤　　├分┐　　│　　│└等─┘　│　　│　　│　　　　　├聖　　│　　│　　　　　│　　└果頭┴─妙──極┘\n三種法身淨名什注┌法化生身即金剛身　　│　　├五分法身┬亦名法身　　│　　　　└────┐　　└諸法實相和合為佛相┘\n三雙感佛┌藏┐　　│　├─修空觀──用事識──見生身──住權理　　├通┘　　│　　├別┐　　│　├─修中觀──用業識──見尊特──住實理　　└圓┘\n三如來藏南嶽止觀一、能藏——果德法身眾生淨心含藏染淨二性，藏體平等名如，平等緣起名來。二、所藏——真心為無明殼所覆藏，無異無相名如，備染淨二用名來。三、能生——如女胎能生子，此心亦下能生諸法，依染淨二法熏力能生世出世法。\n三輪設化┌身──神通┐　　　┌現通┐　　┌三密　　├口──正教┼─輪　├說法┼亦名┼三不護　　└意──記心┘　　　└鑑機┘　　└三業\n三如來藏一、空如來藏——離不解脫一切煩惱。二、不空如來藏——具河沙佛不思議法。三、空不空如來藏——隨為色空普應。\n三德究竟楞嚴一、妙莊嚴海是福究竟，即解脫德。二、圓滿菩提是智究竟，即般若德。三、歸無所得是理究竟，即法身德。\n三種表相首楞一、佛不自說表不離空體。二、化佛現相表慧花開敷。三、所說之咒表正聞戒法。\n三經重沓一、法護譯正法華。二、羅什譯妙法蓮華。三、笈多譯同名妙法。\n三本華嚴一、上——十三世界微塵數品。二、中——四十九萬八千八百偈。三、下——十萬偈四十八品。\n三法被機藏教一、四諦——聲聞。二、十二因緣——緣覺。三、六度——菩薩。\n三說相對一、此座十方。二、多人一人。三、俱三相對。一、謂此座說頓，十方說漸不定，頓座不聞十方，十方不聞頓座，或此座漸，十方頓不定，各各不相知聞。又：此顯彼密，此密彼顯。二、謂或為一人說頓，多人說漸不定，為多人說頓，為一人說漸不定。各各不相知聞，互為顯密。三、謂或俱頓俱漸俱不定，各各不相知聞，互為顯密。\n三法通局指要\n三種權實一、自行權實。二、化他權實。三、自行化他權實。\n三意未周釋籤判昔部意┌華嚴─意在大根言涉於小─不攝小機┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　├二不開權─三不發跡　　├鹿苑─意　在　於　小──不攝大機┘　　│　　├方等─逗大逗小以大斥小─不明逗緣彈斥之意┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　└般若─通被大小淘汰付財─無通被淘汰之意─┘\n三法縱橫別教┌修縱如上──────────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　┌修縱─即修德三如來──┐　　├修橫即果橫　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　├性橫─即性德三如來──┤　　├因縱如上──────────┤　　│　　　　　　　　　　　├別論┤　　　　　　　　　　　　　　├通論　　├因縱─智行理三次第資發┤　　├因橫即性橫　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　└果橫─法報應二果中齊顯┘　　├果縱法身本有般若修成解脫始滿│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　└果橫如上──────────┘\n三陀羅尼法華一、旋陀羅尼——轉假如空證真諦。二、百千萬億旋——從空入假，破塵沙顯恒沙佛法，即俗諦。三、法音方便——即二觀方便，入中道第一義諦。\n三德三種一、有心者皆得作佛，即法身種，正因。二、一切世智三乘解心，即般若種，了因。三、一切低頭舉手即解脫種，緣因。\n三業為機普門一、二求是身機。二、七難是口機。三、三毒是意機。\n三根出假別教┌上──信　┌上──五品初　　│　　　　　│　　├中──住　├中──五品　　圓教　　│　　　　　│　　└下──行　└下──六根\n三種方便妙玄一、法用——法有方圓用有差會，三權是方一實是圓，體外之權非今品意。二、能通——權略󸢥引為實作門，雖有顯實之功，亦無今品之意。三、秘妙——妙達於方即是真秘，衣珠頂珠無異客作，人即長者子，如斯秘妙，方是今品正意。\n三處焦炷大論┌利─乾慧┐　　┌通┐　　　　　　　┌通┤　　　　├通當教　　│　├乾慧┐　　　　│　└鈍─八人┘　　├別┘　　│　　　　│　　│　　　　├─初熖　├別─初地─別┐　　│　　　　│　　　　│　　　　　　├入通　　└圓─發真┘　　　　└圓─初住─圓┘\n三時索車一、方等——情索。二、般若——機索。三、法華——口索。\n三種羅漢楞伽一、得寂一乘道。二、菩薩方便示道。三、佛所變化。\n三根被接通教┌上──三四地───四五地　　　　　┌別──十向　　│　　　　　　　　　　　　　真位接入┤　　│　　　　　（輔行）　　　　　　　　└圓──十住　　├中──五六地───六七地　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　┌別──初地　　│　　　　　　　　　　　　　似位接入┤　　└下──七八地───八九地　　　　　└圓──初住\n三根解源釋籤一、非漏非無漏——通——真俗。二、空不空——別——但中。三、一切法趣——圓——中道。妙玄三法各對三人，明其行相即被接點示機緣領解之元意，機言取解教主點示。\n三乘稟教藏教一、聲聞諦苦初門。二、支佛緣集初門。三、菩薩度道初門。\n三因子義法華一、正——心正為正因佛性。二、緣——十六王子覆講時聞法，今日解者是也。三、了——今日聞法作佛名真子。\n三法因果\n三種羅漢┌慧─┐　　　　┌性┐　　　　┌一切智┐　　├俱─┼解脫　修┼共┼念處　破┼神通─┼外道　　└無疑┘　　　　└緣┘　　　　└文字─┘\n三等上座婆沙一、生年——長者具舊戒名真空。二、世俗——知法富貴，大財大位大族大力，雖年少推為上座。三、法性——阿羅漢。\n三種長老一、耆年——年臘高者。二、法——內有智德深達法性。三、作——假號之者。\n三藏法師┌經┐　　　　┌尊嚴而憚┐　　│　│弘此三藏│　　　　│　　│　│　　　　├耆艾而信┤　　├律┼─四術─┤　　　　├孫卿子　　│　│　　　　├說誦不陵┤　　│　│故稱法師│　　　　│　　└論┘　　　　└知微而論┘\n摩訶三義一、大。二、多。三、勝。\n三事行檀智論一、有信心——三事和合。二、有福田——心生捨法。三、有財物——能破慳貪。\n三處木叉遺教一、身——節身時食，清淨自活。二、口——不得咒術仙藥，結好外人。三、意——當自端心，正念求度。\n三種安居一、前——四月十六日。二、中——十七至五月十五。三、後——五月十六日。\n三種三昧一、金剛——別在不動羅漢。二、重空——通前五種羅漢。三、電光——義通初果。\n三種羯磨一、心念法。二、對首法。三、眾法。發心會境口自傳情，非謂不言而辨，前事各共面對同稟法也，四人已上秉於羯磨。\n三種禪定淨名什注一、大乘——在禪如地獄。二、小乘——獨善求證。三、凡夫——生高慢我心。\n三種回向┌事┐　　┌理──真如實際　　回┼自┤　向┼他──莊嚴己他　　　└因┘　　└果──究竟三德\n三種樂住楞伽一、首楞定為能住之法。二、常寂光為所住之處。三、常寂光即三德涅槃。\n人中三惡大經一、一闡提。二、誹謗大乘。三、犯四重禁。\n三止對觀一、奢摩佗以寂靜為相，即空觀。二、三摩提以幻化為相，即假觀。三、禪那以離前二相，即中觀。\n三種止觀天台┌初淺後深─┐┌隨佗─┐　　┌漸次─禪波羅密┤　　　　　├┤　　　│　　事雖差　　│　　　（十卷）└解頓行漸─┘└空──┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　├助　　│　　　　　　　┌前後更互解┐┌隨自佗┤　　├不定─六妙門─┤　　　　　├┤　　　│　　殊同緣　　│　　　（一卷）└頓行或漸頓┘└假──┘　　│　　│　　　　　　　┌初後不二─┐┌隨自─┐　　└圓頓─摩訶止觀┤　　　　　├┤　　　├正　頓理　　　　　　（十卷）└行解俱頓─┘└中──┘\n三科揀境止觀┌色　　　　　　│　　　　　　├受　　　　　　│　　┌見行┐　　一、五陰┼想　│　　├能招報　　　　　　│　┌┼發得┘　　　　　　├行││　　　　　　│　││　　　　　　└識┘└餘之分別方是今境　　二、十二入。　　三、十八界。止觀揀却界入，復於五陰又揀前四輔行，又揀二種能招報心，對境所有能分別者，方是今境。\n三種止觀南嶽一、漸次——初淺後深如梯隥。二、不定——前後更互如金剛置於日中。三、圓頓——初後不二如通者騰空。\n三品聽法法苑一、神聽上品。二、心聽中品。三、耳聽下品。\n三品信善仁王一、上——鐵輪王——化一天下。二、中——粟散王。三、下——人中王。\n三懺治病一、作法如服薑桂——差病而已不能肥身。二、取相如服五石——病差身充不能得道。三、無生如服石芝——病除身飛升仙得道。\n三種智慧。一、聲聞智慧——不淨觀乃至無生智。二、支佛智慧——觀十二因緣能侵習氣。三、佛智慧——六度破魔成佛入大涅槃。\n三止所出┌止息止──見思對斷德─┐　　一、體　真　止─┼停止止──真諦對智德─┼體妄即真。　　　　　　　　　　└不止止──不當止與不止┘┌止息止──塵沙對斷德─┐　　二、方便隨緣止─┼停止止──俗諦對智德─┼心隨俗理。　　　　　　　　　　└不止止──不當止與不止┘┌止息止──無明對斷德─┐　　三、息二邊分別止┼停止止──中諦對智德─┼不當空假。　　　　　　　　　　└不止止──不當止與不止┘\n三重觀門華嚴法界┌會色歸空┌理如事門　　┌一攝一切一入一切　　　　　　　│　　　　│　　　　　　│　　　　　　　├明空即色├事如理門　　├一切攝一一切入一　　┌真空法界┤　　　　│　　　　　┌┤　　│（有四）├空色無礙├事含理門　│├一攝一一入一　　│　　　　│　　　　│　　　　　││　　│　　　　└泯絕無寄├通局無礙　│└一切攝一切一切入一切　　│　　　　　　　　　│　　　　　│　　│　　　　┌理徧於事├廣狹無礙　│　　│　　　　├事徧於理│　　　　　│　　│　　　　├依理成事├徧融無礙　│　　達此三門則法界重重縱橫達矣　　│　　　　├事能顯理│　　　　　│　　├理事無礙┼真理即事├攝入無礙　│　　│（有十）├事法即理│　　　　　│┌攝一入一　　│　　　　├真理非事├交涉無礙　││　　│　　　　├事法非理│　　　　　│├攝一切入一　　│　　　　├以理奪事├相在無礙　└┤　　│　　　　└事能隱理│　　　　　　├攝一入一切　　│　　　　　　　　　├普融無礙　　│　　└周徧含攝─────┘　　　　　　└攝一切入一切\n三種念處毘曇┌性┐　　┌緣無生空理發真斷結──┐　┌慧解脫┐　┌一切智┐　　│　│　　│　　　　　　　　　　　│　│　　　│　│　　　│　　├共┼念處┤　具三明六通　　　　　├即┼俱解脫┼破┼五通─┼外道　　│　│　　│　　　　　　　　　　　│　│　　　│　│　　　│　　└緣┘　　└緣三藏十二部達根性四辯┘　└大羅漢┘　└韋陀─┘\n三種佛事淨名什注一、善——光明神通說法。二、無記——虛空。三、不善——八萬四千煩惱，以毒除毒。\n三種起慈淨名什注一、凡夫為生梵天。二、二乘為求功德。三、菩薩求佛度生。\n三種遠離淨名什注一、離人眾五欲。二、離煩惱。三、諸法性空。\n三種秘密一、真秘——法華四十年不談。二、隱秘——實隱在權。三、秘密——前四時中。\n三種法門智論一、毘勒門——論議無窮。二、毘曇門——佛說法弟子解。三、空門——生法二空。\n三處閒居一、深山遠谷永絕人踪。二、頭陀抖擻極近三里。三、蘭若伽藍獨自一房。\n三種懺法光句一、作法——七日七夜朝暮淨心。二、取相——於其坐處得見文殊普賢。三、無生——五陰舍宅觀悉空寂。\n三種妙香增一┌戒┐　　┌能生定慧──因。　　├聞┤　香┼解脫。　　└施┘　　└解脫知見──果。\n三種事淨首楞一、聞所聞盡，盡聞不住，此是聞能所盡。二、覺所覺空，空覺極圓，此是思能所盡。三、空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，此是修能所盡。\n三決定義首楞一、攝心為戒即聞門，攝心內觀聞性不動，即真戒體。二、因戒生定即思門，一念不生三世平等，即真定體。三、因定發慧即修門，念念正觀自他普利，即真慧體。\n三無漏根一、未知欲知根——九根和合，信法二人見諦中未知欲知。二、知根——信解見得二人思惟中，九根和合轉名知。三、知已根——至無學中，九根轉名知已。\n三種行籌業疏一、露頭。二、覆藏——以物覆籌。三、耳語——耳畔勸勉。\n三種乞人淨名什注一、沙門。二、貴人。三、下賤。隨其所求皆名乞人。\n三懺功能光明句記┌怖畏┐　　┌作法┐　┌違無作罪─違戒┐　　┌三惡──┐　　┌┤　　│　　│　　│　│　　　　　　　│　　│　　　　│報障│└憂愁┤　　├取相┼滅┼性罪───犯定┼上罪┼人道──┼──┤　　　├煩惱　　│　　│　│　　　　　　　│　　│　　　　│業障├─四住┤　　└無生┘　└無明───犯慧┘　　└三界有漏┘　　└─無明┘\n三種善根仁王一、布施治貪——光明捨諸所重服節手足等。二、慈悲治瞋——法華常柔和能忍慈悲於一切。三、智慧治癡——遺教智慧是無明黑暗大明燈也。\n三種善根婆沙一、福分善根——能作人天種子，人中生豪貴家，作輪王，天中帝釋梵王等。二、解脫分善根——能作解脫種子，決定不退必至涅槃。三、達分善根——煖法至世第一法。\n三種善根智論┌上──六欲天　　┌上分┐　　┌天道┐　　├中──人中富貴　├中分┼因緣┼人道┼果報　　└下──人中卑賤　└下分┘　　└修羅┘\n三善伏道解脫道論┌戒┐　┌初　　┌精進不退故喜躍猗樂故心定　┌戒┐　┌惡趣　　├定┼為┼中　善┼以定如實知　　　　　　　　├定┼除┼欲界　　└慧┘　└後　　└以如實知見厭患離欲解脫　　└慧┘　└一切有\n三種發心一、名字──肇論發僧那於始心終大悲以赴難──五品弟子。　　二、相似──仁王十善菩薩發大心長別三界苦輪海──十信六根。　　三、分證──華嚴初發心時便成正覺──初住已上。\n三學傾惑歸敬一、戒如捉賊┐　　二、定如縛賊┼明喻乃三約賊唯一。　　三、慧如殺賊┘\n三生解脫正理一、初生植順解脫分。二、次生成熟。三、三生起順決擇分即入聖道。\n三處間靜一、深山絕人處。二、杜多蘭若處。三、遠白衣處清淨伽藍。此之三處可修禪定。\n三業攝禮一、五輪著地——身業。二、稱佛名號——口業。三、緣想聖境——意業。\n三業真實善導┌身禮拜┐名至　　├口稱念┼彼佛　　└意觀察┘誠心\n三事生識楞伽一、我和合而生。二、根和合而生。三、塵和合而生。\n三種法相瑜伽一、徧計所執相。二、依他起相。三、諸法圓成相。一、謂一切法假名安立，自性差別，乃至為令，隨起言說。二、謂一切法緣生自性，此有故彼有，此生故彼生；無明緣行，乃至招集大苦蘊。三、謂一切法平等真如，漸漸修習，乃至菩提，方證圓滿。\n三諦示體一、初約非相，明真諦。經云：而如來藏，非心非空，非地非水云云。二、二約即相，明俗諦。經云：即如來藏，即心即空，即地即水云云。三、三約遮照，明中諦。經云：即如來藏，離即非即，是即非即云云。\n三因大同通教一、同斷見思。二、同出分叚。三、同證偏真。\n三科收行名義一、十使十業——黑業報四惡。二、五戒十善四禪四定——白業報人天。三、三乘摩訶衍——報四聖。\n三分真妄┌唯真──自性清淨心從本已來湛然常住┐　　│　　　　　　　　　　　┌─────┘　　├真妄和合──即第八識┐├體　　│　　　　　　　　　　├┤　　└唯妄────即前七識┘└用\n三世無生一、過去已滅。二、未來未至。三、現在不住。\n三種懈怠一、不安穩。二、無味。三、不知恐怖。\n三種身苦智論一、老。二、病。三、死。\n三種相續楞嚴一、負命還債常在生死。二、愛心憐色常在纏縛。三、殺盜婬三根本業果。\n三品五逆一、下生餓鬼。二、中作畜生。三、上墮地獄。\n三種睡眠遺教一、從食節起。二、從時節起。三、從心節起。\n三種心苦一、貪。二、嗔。三、癡。\n三種死苦一、業報。二、惡封。三、時節代謝。\n三種非道淨名一、惡趣果報——行於非道。二、惡趣行業——行於非道。三、世俗善業果報——通達佛道。\n三種五塵小止一、作違情事是可畏五塵，令人恐懼，皆名為魔。二、作順情事是可愛五塵，令人心著，皆名為魔。三、非違非順事是平等五塵，動亂行人，皆名為魔。\n三品無明別記一、上。二、中——回向後心。三、下——初地。此於初地所破無明細分，三品中上雖破，猶在回向後心，至三品盡方入初地。\n三惑障理一、見思阻乎空寂——真。二、塵沙障乎化導——俗。三、無明翳乎法性——中。\n三等微塵一、大——游塵可見。二、中——諸天所見。三、小——聖人天眼見。\n三惑習氣\n三品塵沙別教┌初住斷見　　　　　　　┌十住┼二住至七住斷思　　　　　　　│　　├八九十住斷───界　內─上品┐　　┌斷惑分齊┤　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　├十行┤　　　　　　　　　　　┌中品┤　　│　　　　│　　├斷───────界　外┤　　│　　│　　　　└十向┘　　　　　　　　　　　└下品┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├塵沙　　│　　　　┌十住┐　┌生無生八門┐　　　┌上品┤　　│　　　　│　　│　│　　　　　│　　　│　　│　　└以惑從教┼十行┼破┼無量四門─┼斷界外┼中品┤　　　　　　　│　　│　│　　　　　│　　　│　　│　　　　　　　└十向┘　└無作四門─┘　　　└下品┘\n三種思惑一、俱生——與形俱生，如男女托胎，妄於父母，生愛惡心，此是邪思，還皈見惑。二、依見——如外道依見而起嗔，此利上鈍，名背上使，見諦斷時，正利去背亦去。三、界繫——即三界九品思，此名鈍使，亦名事障，號正三毒。\n三種見惑一、俱生——五鈍中有利，如蟲獸凡夫，亦能起我，我即是利，從鈍使背上起故屬鈍。二、推理——未發禪來雖有世智，推理辯聰，見想猶弱，所有十使同屬於鈍。三、發得——從因定發見心猛盛，所有十使，從強受名，皆屬於利。\n三惑取相別記一、見思取生死相。二、塵沙取涅槃相。三、無明取二邊相。\n三合生知外道一、根生知。二、境生知。三、我生知。此即前三事生識也。\n佛學名相彙解　卷第十四（終）\n佛學名相彙解　卷第十五\n明．沙門寂照編\n三變土田出法華經初、變娑婆三千大千世界。二、變八方二百萬億國。三、變復八方二百萬億國。經云：「爾時十方諸佛各告眾菩薩言：善男子！我今應往娑婆世界，釋迦牟尼佛所，并供養多寶如來寶塔。時娑婆世界，即變清淨瑠璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩，以界八道；無諸聚落、村營城邑、大海江河、山川林藪。燒大寶香，曼陀羅華，徧布其地；以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴。唯留此會眾，移諸天人置於他土。是時，諸佛各將一大菩薩，以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹高五百由旬，枝葉華果，次第莊嚴。諸寶樹下，皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。「爾時諸佛，各於此座，結跏趺坐；如是展轉，徧滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身，猶故未盡。時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生，及阿修羅。及移諸天人置於他土所化之國，亦以瑠璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果，次第嚴飾。樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海江河，及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王。通為一佛國土，寶地平正，寶交露幔徧覆其上，懸諸旛蓋；燒大寶香，諸天寶華徧布其地。「釋迦牟尼佛，為諸佛當來坐故，復於八方各變二百萬億那由佗國，皆令清淨，通為一佛國土，十方諸佛皆悉來集，坐於八方。善哉善哉！釋迦牟尼佛，快說是法華經，我為聽是經故，而來至此。「爾時，釋迦牟尼佛以大音聲，普告四眾：誰能於此娑婆國土，廣說妙法華經，今正是時，如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在。」是也。\n三種後苦一、地獄。二、餓鬼。三、畜生。\n三常不足遺教一、衣——以捨好飾著壞色衣。二、食——起得支身以除饑渴。三、睡眠——修習善法無令失時。┌上┐　┌天道┐　　三品│　│　│　　│　　　　├中┼感┼人道┼苦樂不同┐　　十善│　│　│　　│　　　　│　　　　└下┘　└修羅┘　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　├總名六道生死。　　　　┌上┐　┌地獄┐　　　　│　　三品│　│　│　　│　　　　│　　　　├中┼感┼畜生┼苦而無樂┘　　十惡│　│　│　　│　　　　└下┘　└餓鬼┘\n三法自責寶積一、是平等心非不平等心。二、是正行所得非邪行得。三、是無異行得非離行得。\n三種食法光句一、世間法味。二、出世間法味。三、出世間上上法味。皆法施也。\n三種刹那俱舍一、色分析諸色至一極微。二、名分析諸名至一字。三、時分析時至一刹那。偈曰：「極微字刹那，名色時極少。」\n三種舍利一、骨——白。二、髮——黑。三、肉——赤。佛之舍利搥之不碎。\n三長齋月四天王經一、正月。二、五月。三、九月。天帝以大寶鏡照四大洲，此三月正照南洲，故宜修福。\n婆沙三義一、廣說。二、勝說。三、異說。\n三種衣法一、雪山大士一衣蔽形即足。二、頭陀糞掃不畜餘長。三、多寒國土許一日一種物。\n三教無我一、儒——孔子以謙光之義。二、釋——佛觀五蘊皆空。三、道——老子以長而不宰。\n三宗名教一、儒——元命包云：教者俲也，上行下俲也。二、釋——四教儀云：說能詮理，化轉物心。三、道——老子云：處無為事，行不言教。\n三種色身一、內身——己。二、外身——他。三、內外——己他。前世不淨業。\n三事受胎毘婆┌父┐　　│　├俱起淫貪而共成合會┐　　├母┘　　　　　　　　　├和合成胎　　└中有─一會誠心即入其中┘\n三仙計果宗鏡┌迦毗羅┐　　┌數術┐　　　　　　┌有果。　　├僧　伽┼此云┼休留┼仙。　計因中┼無果。　　└勒沙婆┘　　└苦行┘　　　　　　└亦有亦無。\n三種夜叉一、在地夜叉。二、虛空夜叉。三、天夜叉。\n三種地獄一、熱——十八，此是根本。二、寒——十八，此是根本。三、邊——輕繫亦名孤獨。\n三等地獄一、重者徧歷百三十六獄。二、中者不徧八正獄——重。三、下者復減百二十八——輕。\n三意名家天台一、符定光懸記。二、轉平等志願。三、行道多在天台。\n三家異論一、支敏度心無義。二、支道林即色義。三、竺法汰本無義。\n三等鬼神一、人神曰鬼。二、地神曰祇。三、天神曰靈。\n佛三種異一、一切智異外道。二、慈悲異二乘。三、平等異菩薩。\n三種六師一、自稱一切智——邪心見理，發於邪智，辯才無礙。二、得五神通——得世間禪，發五神通，有慈忍力，刀割香塗，心無憎愛。三、誦四韋陀典——博學多聞，四韋十八大經，天文地理無所不知。\n三種闡提一、闡底迦——樂欲生死，焚燒善根。二、阿闡底迦——菩薩大悲，眾生度盡方證覺果。三、阿顛底迦——畢竟無涅槃性。\n佛光三因一、然燈施佛。二、愛樂明經。三、解人疑惑。\n三代正朔┌夏┐　┌十三月┐　　　　　　┌黑┐　┌平旦┐　　├殷┼以┼十二月┼為正。　色尚┼白┼以┼鷄鳴┼為朔。　　└周┘　└十一月┘　　　　　　└赤┘　└夜半┘\n三代尚色一、十一月陽氣始養，根株黃泉之下萬物皆赤，赤者盛陽之氣，故周為天正，色尚赤。二、十二月萬物芽芽而白，白者陰陽氣，故殷為地正，色尚白。三、十三月萬物始達，孚甲而出皆黑，人得加功，故夏為人正，色尚黑。\n最初三寶一、佛——如來大聖。二、法——四諦法輪。三、僧——五阿羅漢。\n止觀三德\n佛三種聲一者、先世種因緣故，能出種種妙聲，一里乃至千世界徧滿。二者、神通力故，徧滿三千大千世界，及十方河沙世界，已上菩薩亦有。三者、佛音常能徧滿十方虛空——此唯佛有。\n通別三身一、三諦一境，合名法身一性。二、三智一心，合名報身二修。三、三脫一體，合名應身二修。\n涅槃三德一、摩訶──大───法身。　　二、般───滅┐┌─般若。　　　　　　　　　└┼┐　　三、涅槃那─度─┘└解脫。\n分顯三德別教┌法身┐各┌常┐　　│　　│　│　│　　│　　│　├樂┤　　├般若┼三┤　├四德。　　│　　│　├我┤　　│　　│　│　│　　└解脫┘具└淨┘\n登地已去，破一分無明，顯一分三德，故曰分顯。\n讚佛三德首楞一、妙湛讚真諦，般若德，即三而一，故曰妙湛。二、總持讚俗諦，解脫德，即一而三，故曰總持。三、不動讚中諦，法身德，非三非一，故曰不動。\n揀偏三德永嘉一、有般若無解脫法身。　　二、有解脫無法身般若。　有一無二故不圓　　三、有法身無解脫般若。　　一、有般若解脫無法身。　　二、有解脫法身無般若。　有二無三故不圓　　三、有法身般若無解脫。\n圓具三德永嘉┌法身不癡┐　┌般若。　　一┼般若無著┼即┼解脫。　二三例爾　　　└解脫寂滅┘　└法身。\n消災三德湛堂\n相似三覺一、寂覺。二、照覺。三、雙遮照覺。\n發三種心觀經┌慈心不殺具諸戒行　┌孝養父母慈心不殺┐　　├讀誦大乘方等經典　├受三歸依不犯威儀┼皆得往生安樂世界。　　└修行六念回向發願　└發菩提心勸進行者┘\n息三暴惡僧祇一、身——比丘入人舍，拽小鬼損物等。二、口——諸王臣前讒侫良善。三、意——屏處藏身異聲怖人等。\n化轉三義一、轉惡為善。二、轉迷成解。三、轉凡成聖。說法詮理，化轉物心，名之曰教。\n法華三分一、序分——序品。二、正宗——方便品至分別功德品，十九行偈凡十五品半。三、流通——從偈後至盡文十一品半。\n迹門三分一、序分——序品。二、正宗——方便品訖學無學品。三、流通——法師品訖安樂行品。\n本門三分一、序分——涌出品訖彌勒問佛今答之半品。二、正宗——佛告阿逸下訖分別十九行偈。三、流通——偈後至訖經。\n法華三始一、迹門大通下種為始。二、今日以初成為始。三、本門以本因為始。\n經具三義┌久　┌由┐　康　　├通　├津┼─也　　└由　└通┘　樂\n索車三意一、機——鹿苑至方等，實有大益，有求大乘之義。二、情——般若領知大法樂大心起，索情漸切。三、口——來至法華，聞說方便，發言三請。\n序分三義一、次緒亦名通序——如是我聞等五事。二、序述亦名別序——爾時世尊著衣持鉢。三、發起序——舍利弗從座而起白佛等。\n彌天三分一、序分。二、正宗。三、流通。分經雅合於親光釋姓頗同於增。\n小始三名一、鹿苑——羣鹿所居。二、柰苑——從樹立名。三、仙苑——二仙所居。\n建立三藏達磨一、素怛覽——經——對治疑煩惱。二、毗奈耶——律——對治受用二邊隨煩惱。三、阿毗達磨——論——對治自建取執隨煩惱。\n楞嚴三科一、問客塵引其開解。二、放光屈指辨其動搖。三、雙結會通責其迷失。\n華嚴三約一、約理曰法界。二、約處曰寂場等。三、約時曰三七日。\n立時三事\n聾啞三義┌顯如┐　　　┌二乘之人，於三七日中，不見說法，但見嘿坐。　　├義如┼聾啞　├後分雖有聲聞，不能樂說讚歎。　　└狀當┘　　　└如荊溪釋籤文中所云。\n說法三事一、能說人清淨——此是教主。二、所說法清淨——般若之法。三、依法得果清淨——得法之眾。\n說法三要淨名什注一、軟善語——善行樂果。二、剛強語——惡行苦果。三、雜語——讚善毀惡。\n秘藏三文湼疏一、譬三點——如世伊字，此依言教。二、喻三目——即天主眼，此是修行。三、合三德——即是佛師，此約理也。\n方便三要一、善於自行而不取相成就眾生。二、不取證成就眾生。三、善化成就眾生。\n藏心三義一、大——量廓沙界。二、白——體絕妄染。三、傘——用徧一切。摩訶薩怛多鉢怛囉，此云「大白傘蓋」，即藏心也。\n說法三分一、染汙分——土輪——以土喻分別性為生死染分，即七識。二、清淨分——金——以金喻真實性為涅槃淨分，即九識。三、染清淨分——地界——以地喻依他性具染淨二分，即八識。\n四諦三義一、四諦俱真——我昔與汝不見四真諦，久流生死。二、四諦俱俗——滅尚非真，三諦安在。三、一真三俗——三是無常，一是常。\n菩薩三義一、大道心眾生。二、大道成眾生。三、覺眾生。\n菩薩三名一、大士——大道心眾生。二、開士——開眾生信心。三、高士——升出凡夫小乘。\n法輪三益┌過去┬─過去下種　　│　　└─現在重聞─得成熟益。　　├現在┬─┘　　│　　└┐未曾下種　　│　　　└現在成種　　└未來───────未來方益。\n「此三世益，皆因法輪，故我隨喜眾生得益，隨他修善，喜他得成，故名三益。」\n文殊三佛一、過去龍種上尊王佛。——楞嚴二、現在歡喜藏摩尼寶積佛。——央掘三、未來普現佛。——彌勒上生經疏\n菩薩三大十地一、願大。二、行大。三、利生大。揀異小菩薩故稱摩訶薩埵。\n菩薩三眾一、下方地涌。二、他方來者。三、此界舊住。\n觀音三現一、八萬四千爍迦羅首。二、八萬四千母陀羅臂。三、八萬四千清淨寶目。\n菩薩三忍通教一、伏忍——乾慧。二、柔順——性地。三、無生——三地至十。此別為菩薩立忍名如妙玄。\n四果三智一、盡智——是解脫道智，即我知苦已等。二、無生智——一切煩惱更不再生，即我知苦已，不復更知等。三、正見——一切羅漢皆有正見，皆知我是羅漢。\n菩薩三毒一、廣求佛法——貪。二、呵惡二乘——瞋。三、未了佛性——癡。\n二乘三毒一、忻涅槃——貪。二、厭生死——瞋。三、迷中道——癡。\n久種三多法華一、修福——若人有福。二、供佛——曾供養佛。三、聞法——志求勝法。支佛百刼種福、供佛、求法，故言三多。\n獨覺三類妙句一、知佛出世即先入滅，或被他土。二、出無佛世。三、雖生佛世，願見佛故，亦不被移。\n聲聞三根法華一、上——舍利弗。二、中——四大弟子。三、下——五百千二百人。\n支佛三義輔行一、具相名大，不具名小。二、兩大中現通者大，無通者小。三、現通中說法者大，不說者小。\n般舟三事一、持佛威神力。二、持佛三昧力。三、持本功德力。\n被接三義通教一、舍中為發源。二、點示為機要。三、發習為根性。\n毗尼三義一、滅業非——滅惡故毗尼。二、滅煩惱——伏三毒故制戒。三、得滅果——戒淨有智慧，便得第一道。\n外凡三位一、五停心——貪、嗔、散、癡、障、作、不淨等觀，亦名資糧位。二、別相念處——即四念處是，亦名資糧位。三、總相念處——身受心法皆不淨、苦、空、無常、無我，亦名資糧位。\n般若三力梵師一、本有佛性力——煩惱心中有如來藏。二、慧光攝取力——念佛眾生攝取不捨。三、念佛三昧力——憶佛念佛必定見佛。\n別地三道四義一、見道——初地見諦道。二、修道——二地至六地。三、無學——七地已去。\n通教三義一、因果俱通——通當教是。二、因通果非通——被接者是。三、通別通圓——藉通開導。\n清淨三輪般若一、不執我為施者出世間。二、不執彼為受者出世間。三、不著施及施果出世間。\n持戒三心瑜伽一、厭有為心。二、求趣菩提心。三、悲愍有情心。\n禪觀三事一、調身不緩不急。二、調息不澀不滑。三、調心不浮不沉。三事若調，禪觀可獲\n持戒三樂瑜伽一、名譽。二、利養。三、死生天。明人能護戒，能得三種樂，名譽及利養，死得生天上。\n住相三輪般若一、自想世間。二、他想世間。三、施想世間。\n念處三依一、依佛囑——佛將涅槃，阿難問佛去後，比丘依何修道？佛言依四念處。二、依經——大品云：聲聞依四念處行道。三、現前——止觀云：行人受身誰不陰入。重擔現前，是故念處居初。\n定中三意安樂一、定心——修攝其心。二、定處——在於閑處。三、定門——常好坐禪。\n圓覺三期一、長期一百二十日。二、中期一百日。三、下期八十日。\n戒有三品報恩┌徵品┐　　　　　　　┌徵品┐　　　　　　　三│　　│　　　　　　　│　　│　　一、下五戒─┼中品┼心。　受戒　得┼中品┼戒。　　　　　　　品│　　│　　　　　　　│　　│　　　　　　　　└上品┘　　　　　　　└上品┘　　　　　　　　　┌上品┐　┌五戒┐　┌上品┐　　二、中十戒┐各│　　│　│　　│　│　　│　　　　　　　├三┼中品┼得┼十戒┼是┼中品┼戒。　　三、上具戒┘品│　　│　│　　│　│　　│　　　　　　　　　└下品┘　└具戒┘　└下品┘\n遺教三喻一、放牛喻。二、惡馬喻。三、刼賊喻。一、謂牛喻五根，人喻比丘，五欲不起，正念成就，如牧牛不犯人苗稼。二、謂若縱五根，起欲妨道，沉苦而無畔，如惡馬無轡，牽人墜陷。三、謂如被刼害，苦止一世，五根賊禍，殃及累世，可不慎哉！\n遺教三行一、求善知識。二、求善護助。三、不妄正念。\n一心三觀圓教一、空——一空一切空，中假皆空——蕩相。二、假——一假一切假，空中皆假——立法。三、中——一中一切中，空假皆中——絕待。\n次第三觀別教一、先空——審實——真——從假入空——十住。二、次假——虛妄——俗——從空入假——十行。三、後中——不即二邊——中——修中伏無明——十向。\n次第三觀瓔珞一、從假入空觀，亦名二諦觀。二、從空入假觀，亦名平等觀。三、因二空方便，入中道第一義觀。\n一境三諦一、真泯一切法。二、俗立一切法。三、中統一切法。\n心通三義楞嚴一、證果——端坐百日得初果。二、發解——決定自知成佛。三、宿命——能記八萬四千恆沙刼。\n一心三智一、一切智。二、道種智。三、一切種智。北齊尊者閱中論，悟三智一心中得。\n合有三種金錍、佛言一、如鳥投樹。二、如羊相󸢉。三、如二指已合。\n止觀三義湼槃一、能滅——奢摩他。此云止——涅槃名能滅，滅一切煩惱，故亦名寂靜等。二、正見——毗鉢舍那。此云觀——涅槃名正見，是名為慧。三、平等——憂畢叉。此云止觀平等——此具三德，通於法身。\n愚根三樂一、愚心為說五陰——開心合色。二、愚色為說十二入——開色合心。三、愚心色為說十八界——心色俱開。偈云：「愚根樂有三，故說蘊處界。」見後三利色心開合。\n法器三德廣百一、稟性柔和，無有偏黨，常自審察，不貪己利。二、常希勝解，求法無厭，不守己分，而生喜足。三、為性聰慧，於善惡言，能正了知，得失差別。\n懺悔三義一、名——首伏白黑，改往修來，慚愧等名。二、處——別教以次第三觀為處，圓教以妙三觀為處。三、法——作法乃身口依法取相，乃相起為期，無生則罪福無主。\n地前三義一、疑空斷滅，取斷滅空。二、疑空異色，取色外空。三、疑空是物，取有為空。\n心有三相淨名什注一、發動。二、攝心。三、捨苦。\n上慢三失一、障——罪根深重。二、執——未證謂證。三、慢——增上慢人。\n證成三法首楞一、觀為聞體——聞該於淺，乃為觀之門，觀入於深，乃於聞之空。二、世為思體——一念不動，即三際皆空，三世遷流，即思所流注。三、音為修體——內持神咒，所以拔眾生，外施珍寶，所以成己德。\n法師三法妙句一、慈悲——利物以慈悲為首。二、忍辱——涉有以忍辱為錤。三、妄我——濟物以妄我為本。行此三法，大教宣通，天人依止，名曰法師。\n唯識三空一、人無我。二、因緣法體空。三、真皈佛性。\n持咒三七首楞一、初七日持咒禮佛，即是攝心持戒，歸依自性能聞之主。二、二七日發願無間斷，即因戒生定，定中持一菩薩度人不斷之願，為所思寂體。三、三七日鏡中光承佛摩頂，即因定發慧，頂眼洞明，為修成之果。\n安塔三意十二因緣一、表人勝。二、令他信。三、為報恩。\n眾起三疑一、世尊重出。二、他方佛來。三、阿難成佛。阿難身與佛相似，短佛三指，結集初升座時，眾起三疑，及唱「如是我聞」，三疑即遣。\n聖智三相楞伽一、無所有——二乘外道——修生。二、諸佛自願處——先佛——習生。三、自覺聖智究竟——諸佛地處——行生。\n現識三義一、顯現——揀七識果不顯現故。二、現在——揀非前後。三、現有——揀假法體是實有方成種子。\n心法三變一、第八異熟識變。二、第七思量識變。三、第六了別識變。既唯識變，我法皆空，因此一空，契會玄旨。\n染淨三品\n破斥三法金錍、佛言一、空——若言空者有處無故。二、實——若言實者空處無故。三、空實——若言空實二處無故。\n生天三念雜寶一、念本所從來。二、念定生何處。三、念先修何業得生天。\n世壽三品┌四十──少夭　　┌下┐　│　　│　│　│　　　┌不少┐　　├中┼方┼八十─┤　　├佛　八十唱滅表住中也　　│　│　│　　　└不夭┘　　└上┘　│　　　　　　└百二十─太老\n執持三義一、執持根身令不爛壞。二、執持種子令不散失。三、執取結生相續八識初念受生便屬相續。\n辯夢三觀釋籤一、夢中修因得果夢事宛然——假。二、求夢不可得——空。三、夢之心性——中。\n八識三藏一、能藏——如庫藏寶貝，此識能含藏雜染種子，亦即持義。二、所藏——如庫藏是寶等，所依此識是雜染法，所依處故。三、執藏——如金銀等為人堅守不捨，此識為染末那，堅執為我故。\n梨耶三譬釋論┌染汙分┐　┌地界──八　　┌八識──土──七識。　　│　　　└┬┘　　四念　　　│　　妙玄　　├清淨分─┼─二金──九　　├六識──染──八識。　　│　　　┌┴┐　　　　　　　│　　光玄　　└染淨分┘　└三土──六七　└九識──金──九識。\n心有三名婆沙一、心即意識如火名熖。二、心即意識如火名熾。三、心即意識如火燒薪。八名心，七名意，前六名識。百法疏。\n虛空三義大經一、無變易喻佛法常無變易，非三世攝。二、無邊際喻眾生佛性非內六入、外六入，合名中道。三、無罣礙喻佛性如虛空無著。\n虛空三喻無著一、徧一切處——於住不住相中，福生生故喻假。二、寬廣——高大殊勝故喻空。三、無盡——究竟不窮故喻中。\n天子三義光明一、處胎天護。二、生已天護。三、天與己德。\n施有三法一、上——送食至寺。二、中——就家供養。三、下——造舍乞食發心供養。\n信有三別唯識一、信實有——謂於諸法實事理中，深信忍故。二、信有得——謂於三寶真實德中，深信樂故。三、信有能——謂於一切世善深法中，信有力能，得能成起希望故。\n夏臘三座尼母一、下——無夏至九夏。二、中——十夏至十九夏。三、上——二十夏至四十夏。五十以上名耆宿，一切沙門之所尊敬。\n不眴三義淨名什注一、如天眼不眴。二、敬愛佛身諦觀不眴。三、心無塵翳慧目常開。\n出家三法什師一、持戒能折伏煩惱，令其勢微。二、禪定能遮煩惱，如石山斷流。三、智慧能滅煩惱，畢竟無餘。\n出家三等三千威儀一、下等。二、中等。三、上等。一、謂以十戒為本，盡形受持，雖捨家緣，執作與俗人等，名下等。二、謂應捨作務，具受八萬四千向道因緣，三業未能具足清淨，心結猶存，名中等。三、謂根心猛利，應捨結使、縛纏定慧力，心得解脫，淨三業，出煩惱，得清涼，名上等。\n出家三善法炬一、遠離嫉妬隨喜教示。二、為他作時不求果報。三、不壞損他以成己善。\n出家三事三千威儀一、坐禪。二、誦經。三、勸化。\n食離三過一、上味起貪。二、中味起瞋。三、下味起癡。離此三過方堪受食。\n食體三法一、香。二、味。三、觸。\n中陰三食大經一、思食。二、觸食。三、意食。\n孝體三等禮記一、大孝尊親。二、其次弗辱。三、下者能養。\n龍樹三論一、大悲方便論——明天文地理，作寶作藥，利益世間。二、大莊嚴論——明修一切功德法門。三、大無畏論——明第一義，中觀論是其一品。\n神仙三論一、僧法，此云數——謂諸法從數起，此乃刼初黃頭仙造。二、衛世師，此云勝——於諸論中勝故，此乃休留外道所造。三、勒沙婆，此云苦行——以未知出世時節，但名以詺所造論也。\n色界三有一、梵王外道，計生萬物主。二、無想外道，計無心為涅槃。三、五那含外道，計為真解脫。此三總在四禪，破外計故別出。\n有漏三種婆沙一、加行得煖、頂、忍、世第一法。二、離染得靜慮、無色、無量解脫等。三、生得謂生彼地，法爾所得。\n僧中三支僧傳一、支謙——支即眼中黃形軀雖小是智囊。二、支識。三、支亮。\n錫杖三分義淨一、上分錫。二、中分木。三、下分牙角。\n涅槃三觀一、奢摩他。二、毗鉢舍那。三、憂畢叉。\n真諦三輪一、轉。二、照。三、持。\n吉藏三輪一、根本。二、枝末。三、攝末歸本。\n智光三時一、境有心有。二、境空心有。三、心境俱空。\n光統三教一、漸。二、頓。三、圓。\n戒賢三時一、有相。二、無相。三、中道。\n法安三絕僧傳一、風儀挺特。二、鮮義窮深。三、精進潔己。\n蓮華三義一、人中華十葉。二、天上華百葉。三、菩薩華千葉。\n互跪三義湼疏一、右膝有力跪能安人。二、右膝有力起止便易。三、右膝躁動著地令安。三處翹聳，右膝著地，故名互跪。\n衣制三限律文一、大衣五日成。二、七條四日成。三、五條二日成。限日不成，尼犯墮，比丘突吉羅。\n袈裟三色一、青色——銅青。二、黑色——雜泥。三、木蘭——樹皮。\n右繞三帀一、一帀表敬三寶佛，滅三惡地獄。破三表貪。出三界欲。二、二帀表敬三寶法，滅三惡畜生。破三表瞋。出三界色。三、三帀表敬三寶僧，滅三惡餓鬼。破三表癡。出三界無色。\n盋󰊇應三法一、體——大要有二，謂泥及鐵。二、色——熏黑赤，或孔雀因色鴿色。三、量——大受三斗，小受斗半，中者可知。\n鼓聲三因大經一、皮和合出聲。二、人和合出聲。三、包和合出聲。\n托胎三事大集一、命——出入息為命，即風大。二、煖——業持火大地大等色而不爛壞。三、識——此中心意名識，即刹那覺知心也。\n寺院三門佛地一、空門。二、無相門。三、無作門。凡寺有開三門者，有但立一門，亦呼為三門者。論云：大宮殿三解脫門為所入處，宮殿喻法空涅槃。今之寺院，乃是持戒修道涅槃之人所居，故由三門而入。\n眾生三義阿含一、最初——刼初光音天下生，男女尊卑共生。二、受報——攬眾陰而有。三、流轉——處處受生。\n凡夫三行淨名什注一、善行。　　二、不善行。　　　　　　┌色界┐　　三、無作┤　　├行。　　　　　　└無色┘\n地動三因泥洹一、地依水，水依風，風依空，大風起則水擾地動。二、得道沙門及神妙天現感應故動。三、我作佛時前後已動。\n人有三擾沈約一、榮名勢利。二、妖妍靡曼。三、甘旨肥濃。由此三事，心神昏惑，故不得道。\n人道三勝一、勇猛。二、憶念。三、梵行。由此三勝故生天人。\n龍有三苦一、雖食百味，最初一口，化為蝦蟇。二、夫婦相交，即變為二蛇。三、背道布鱗，砂石生中，痛乃連心。\n孤獄三別一、山間皆有地獄。二、水中皆有地獄。三、曠野皆有地獄。\n業行有三法念一、福業行人天因。二、罪業行三惡因。三、無動行色界因。\n作惡三時一、欲作。二、正作。三、作已。\n逆惡三品一、約境善則於分不殺為上蚊蚋等，於勝不殺為下父母等，餘為中不善及此。二、約心無間善不善，但猛心作為，上泛爾心作為，下餘為中。三、約時通善不善，但三時無悔為上，作已方悔為中，正作能悔為下。\n瑜伽三祖統紀┌龍門無畏法師。　　一、初祖金剛智灌頂國師┤　　　　　　　　　　　　　└大慧一行法師。二、二祖不空灌頂國師。三、三祖慧朗灌頂法師。\n慈恩三祖統紀一、初祖西天戒賢法師。二、二祖三藏玄奘法師。三、三祖慈恩窺基法師。\n修羅三因一、瞋。二、慢。三、疑。由此三因生修羅道。\n狐有三德名義一、其色中和。二、小前大後。三、死則首丘。\n今昔三宗\n虎溪三咲一、東林遠法師。二、處士陶淵明。三、道士陸修靜。「法師於廬山東林結蓮社，修淨業，未嘗過溪。二士慕其高韻，徃造焉。三人談道，相送不覺過溪，遂鳴掌大咲，人寫為圖，名虎溪三咲，傳之後世焉！」\n臨濟三句禪宗一、第一句——三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。二、第二句——妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。三、第三句——看取棚頭美傀儡，牽抽元是裏頭人。\n雲門三句禪宗一、函蓋乾坤句。二、截斷眾流句。三、隨波逐浪句。\n黃龍三關禪宗一、人人有個生緣。二、我手何似佛手。三、我脚何似驢脚。\n汾陽三訣禪宗第一訣：接引無時節，巧語不能詮，雲綻青天月。第二訣：舒光辯賢哲，問答利生心，拔出眼中楔。第三訣：西國胡人說，濟水過新羅，北地用邠鐵。\n汾陽三句禪宗一、問著力句，汾云嘉州打大象。二、問轉身句，汾云陝州灌鐵牛。三、問親切句，汾云西河美師子。\n富樂親三一、知足第一富。二、涅槃第一樂。三、善友第一親。\n開廢會三法華一、開權顯實。二、廢權立實。三、會三歸一。「四時三教，當體圓實。開已俱實，無權可論。會於三乘，咸歸一乘。」\n衣座室三法華一、大慈悲為室。二、柔和忍辱衣。三、諸法空為座。經云：「藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾，廣說是法華經。藥王！我於餘國，遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聽其說法。是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者，在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等，聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身，若於此經忘失句逗，我還為說，令得具足。」\n供養有三十輪一、利益——四事等。二、敬心——將花表情。三、修行——若有持說，即是供養。\n戒體有三一、初克住出體無表思一法。二、次相應出體同時二十二法。三、後眷屬出體身口意善業。\n三無礙法界圓覺一、奢摩他靜觀平等，為事無礙法界。二、三摩地幻觀徧，為理無礙法界。三、禪那寂觀無壞無證，為事事無礙法界。\n明相有三一、初日照閻浮樹身，天作黑色。二、二日照樹葉，天作青色。三、三日照過樹，天作白色。取白色為正時。\n三種波羅蜜楞伽一、世間——凡夫神通及生梵天，此六度是有漏法。二、出世間——二乘行六度，樂自涅槃樂。三、出世間上上——菩薩為眾生故，修行六度。\n佛學名相彙解　卷第十五（終）\n佛學名相彙解　卷第十六\n明．沙門寂照編\n三處阿蘭若苑師一、達磨阿蘭若——華嚴初說本來湛寂，無起作義。二、摩登伽阿蘭若——󰾲間去村落，一俱盧舍，即牛鳴不及處。三、檀陀迦阿蘭若——砂𥖿之處。\n三學攝道品\n三釋波羅夷一、退沒——由犯此戒，道果無分。二、不共住——非但失道，不得於說戒羯磨，僧中共住。三、墮落——捨此身已，墮阿鼻獄。\n三乘同三法通教一、同觀無生四諦。二、同體假入空觀十二因緣。三、同觀六度見第一義。\n三部約三法指要一、妙玄約眾生千如妙旨。二、文句約佛法千如妙旨。三、止觀約心法千如妙旨。不二門欲與止觀同成觀體，皆專約心法，故節節云；一念刹那等。\n三種三摩地一、有尋有伺——初禪，及未到定。二、無尋唯伺——中間禪，梵天六天定力所感。三、無尋無伺——二禪近分，乃至非非想。\n諸法離三相起信一、離名字相。二、離言說相。三、離心緣相。\n三法招輕賤毗奈一、無事多言語。二、身著弊垢衣。三、不請往他家。\n三法即三學首楞┌咒靈┐　┌戒　　├心了┼即┼定　　└能─┘　└慧\n古德云：「以心持咒，其咒自靈；以咒攝心，心無不了。心咒相參，純一無雜。」\n三種須陀洹一、下——七生證羅漢果。二、中——三生或五生涅槃。三、上——即一生得四果。\n三歸破三邪一、歸依佛，破諸外天神。二、歸依法，破殺害之業。三、歸依僧，破餘諸外道。\n不忍有三苦無著一、流轉。二、眾生相違。三、乏受用。\n三種發心相起信一、真心——無分別故。二、方便——利眾生故。三、業識——微細起滅故。\n菩薩三無猒智論一、供佛無厭。二、聞法無厭。三、給僧無厭。\n三衣斷三毒戒壇一、五條斷貪——身。二、七條斷瞋——口。三、大衣斷癡——意。\n三品五條衣一百羯磨一、上——豎三肘，廣五肘。二、中——在上下之間。三、下——減半。\n大比丘三義一、大——天王大人所敬故。二、多——徧解內外經書故。三、勝——出九十五種上故。\n三處二十年法華一、二十年中常令除糞——八忍、八智斷見，合為一無礙、一解脫；九無礙、九解脫斷思，共成二十年。二、二十年中執作家事——住大乘位，轉大乘教，名二十年執作家事。三、自見子來已二十年——從有二乘之機，而來感佛，故云：自見子來已二十年。皆取二乘各有十智。\n菩薩三事大佛地一、數大，以無量故，名摩訶薩。二、德大，住大乘故，名摩訶薩。三、業大，能息眾生煩惱故，名摩訶薩。\n波羅蜜三翻禪門一、到彼岸——諸經。二、事究竟——大論。三、度無極——瑞應。\n溈仰三種生禪宗┌想─┐　　├相─┼生　楞嚴　　└流注┘\n式叉女三法┌染心相觸┐　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　├盜人四錢┤　　一、學根本──即四重禁戒　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　├斷畜生命┤　　二、學六法──即羯磨─────┤　　　　├六法　又見六數　　　　　　　　　　　　　　　　　├小妄語─┤　　三、學行法──一切大尼戒須學之│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　├非時食─┤　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　└飲酒──┘\n出家人三欲大經一、惡欲——欲為一切大眾上首，說法信受，大得供養等。二、大欲——令四眾知我得初住，至四無礙智，為利養故。三、欲欲——比丘欲生梵天，乃至刹利家，得自在故。\n菩薩三種禪一、現法樂住。二、出生三昧功德。三、利益眾生。\n汾陽三師子禪宗一、超宗異目。二、齊眉共躅。三、影響音聞。\n安居離三過一、無事遊行，妨修出世業。二、損傷物命，違慈實深。三、所為既非，故招世諦。\n行慈與三樂\n識有三種相楞伽一、轉相，五識該六識之相。二、業相，六識該七識之相。三、真相，七識該八識之相。三相為生住滅之樞細，諸識之娸伐，唯智可明，故云：非思量所知。\n修淨土方便有三一、善於自行而不取相。二、不取證。三、善化眾生。具此三者，得生淨土。\n方便土三義一、真中——二乘三種菩薩證方便道，並屬㝎邊。二、真似——別圓似解未修真修，皆名作意。三、偏圓——並以三教，而為方便。雖通三義，正從真似，立方便名。\n曹山三種墮禪宗一、披毛戴角是類墮。二、不斷聲色是隨墮。三、不受食是尊貴墮。\n三號三德三諦妙宗一、正徧知——般若——真。二、應供——解脫——俗。三、如來——法身——中。\n畜生三依處一、水三品——重者，土內不見光明。二、陸三品——中者，山林。三、空三品——輕者，人所畜養。\n畜生三類攝一、晝行。二、夜行。三、晝夜行。\n菩薩伏惑三義一、為逗機生善。二、為受生利物。三、為防二乘疑。\n三慧即是三門一、聞初，即耳門。二、思中，即心門。三、修末，即中道觀門。\n三佛成道賖促一、彌勒即出家日成道。二、釋迦苦行六年得道。三、大通十刼佛法不現前。\n默說相對三┌或一座默十方說─┐　　┌初此座十方┤　　　　　　　　│　　│　　　　　└或十方默一座說─┤　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　┌各不相知　　│　　　　　┌或對一人默多人說┼義加┤　　├二多人一人┤　　　　　　　　│　　└互為顯密　　│　　　　　└或對多人默一人說┤　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　└三但說默──或俱默或俱說──┘\n三藏三學詮次起教之次，阿含為先；修行之初，木叉為首。一、謂：正明，因事制戒，防止身口惡法。又：戒是所詮，行毗尼是能詮教。二、謂：經明，修行即是安心法，修行有緒，令不散亂。又：佛說經必先入定故。三、謂：聖人智慧分別法義，若佛自分別法義，若弟子分別法義。\n三真實破三法楞嚴一、圓破外界，故云：譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，是圓真實。二、通破內界，故云：隔垣聽音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，是通真實。三、常破生滅，故云：聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是常真實。\n三道是三德種一、苦道——正因——法佛——法身。二、煩惱——了因——報佛——般若。三、業道——緣因——應佛——解脫。\n三種障菩提法十疑一、依智慧門，不求自樂，遠離我心，貪著自身故。二、依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。三、依方便門，當憐愍一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。\n三義降神兜率一、表居中——大論取大梵共七天，是天主通上下故。二、常說法——菩薩居內院，不著樂故。三、遮輕慢——菩薩居此，為遮人天起輕慢故。\n三種順菩提法徃生論文一、無染清淨心，不為自身求諸樂故。二、安清淨心，為救眾苦故。三、樂清淨心，欲令一切眾生，得大菩提涅槃故。\n念三身治三障禪門┌應┐　┌三十二相┐　┌昏沉暗塞┐　┌昏睡無言欲作逆惡等事┐　　念┼報┼身┼力無畏等┼治┼惡念思惟┼障┤　　　　　　　　　　├┐　　　└法┘　└空寂無為┘　└境界逼迫┘　│┌身卒痛──────┤│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└┤　　　　　　　　　││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└水火災──────┘│　　　　┌────────────────────────────┘　　　　│┌生┐　　　┌藏　　　　││　│　　　│　　　　│├應┤　　　├通　　　　└┤　├輔身行┤　　　　　├報┤　　　├別　　　　　│　│　　　│　　　　　└法┘　　　└圓\n聲聞人無三種善巧方便一、必須軟語，然後受法。二、必須粗語，然後受化。三、不軟不粗，然後受化。\n鹿苑三番度人一、初為陳如，說四諦得道。二、次為阿鞞跋提，說布施生天福樂同證果。三、為迦葉俱利亦如前說，皆得聖道。\n破三賊喻三惑指要┌見─┐　　　　┌器械鈍┐　　┌三止┐┌先破二重─────┤　　│　　　　│　　　│　　│　　││　　　　　　　　　└思─┤　　別教┼身力羸┼次第┼三諦┼┤　　　　　　　　　　　　├┐　　　　│　　　│　　│　　││　　　　　　　　　　　　││　　　　└智謀少┘　　└三觀┘└更整人物─方破第三─無明┘│　　┌──────────────────────────┘　　│　　│　　　　　　　　┌三諦─身壯┐　　│　　　　　　　　│　　　　　│　　└一日之中即破三重┼三止─兵利┼圓教　　　　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　　　　　　└三觀─權多┘\n修三慈治三瞋禪門一、修眾生緣慈，治非理瞋。二、修法緣慈，治順理瞋。三、修無緣慈，治諍論瞋。\n清信士具三德一、意樂清淨。二、能作三寶事。三、能引發同法。\n三苦依三受生┌生在欲界苦等三途┐　　┌苦受───┐　┌苦苦┤　　　　　　　　│　　│　　　　　│　│　　└三界已苦欲界復苦┤　　├樂受───┼生┤　　　　　　　　　　　├通論三界，各具三苦。　　│　　　　　│　├壞苦─樂壞時苦等於三途┤　　└不苦不樂受┘　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　└行苦─即處中苦通至無色┘\n三品罪受三苦一、上品殺父母、羅漢、支佛，受上苦阿鼻大地獄。二、中品殺凡夫至阿那含，受中苦三惡道。三、下品殺螘子一切畜生，受下苦地獄、餓鬼、畜生。\n三種盡形服藥一、盡藥形。二、盡病形。三、盡報形。\n三種自利利他南岳止觀一、法身。二、報身。三、淨土。\n成佛後三修學一、百刼頂寂定中，學諸相好。二、千刼金剛定中，學諸威儀。三、萬刼大寂定中，學諸化行。\n講者須備三法一、肅威儀，以臨大眾。二、提大綱，以盡文義。三、具宗眼，以示境觀。\n證果者得三法楞伽一、即得三種生相淨，為身業圓成。二、次得一百八句圓，為語業清淨。三、後得三種意生身，入出自在，為意業神妙。\n三種因緣得病止觀一、四大五臟不調，用止觀三法治之。二、鬼神所作，用彊心加咒治之。三、業報，用修福懺悔治之。\n三種在家二眾一、離欲——形雖在俗，元未婚娶，常隨如來。二、功勛——已曾婚娶，今持五戒，永斷俗法。三、善宿——俗法不虧，而持五戒八齋。\n三種入不二法淨名一、三十一大士以有言言於無言。二、文殊以無言言於無言。三、維摩詰以無言無言。\n阿難從佛乞三願一、不受佛故衣。二、不隨佛受別請。三、二十年法請重說。\n女有三事不得成佛超日月經一、少制父母，不得自由。二、出嫁制夫，不得自由。三、長大難子，不得自由。\n三轉讀文即三妙觀天台一、是相如等——如名不異即空義——約如明空一空一切空。二、如是相等——點空性相名字施設即假義——點如明相一假一切假。三、相如是等——如於中道實相之是即中義——就是論中一中一切中。\n三不信心不求淨土次公一、吾當超佛越祖，淨土不足生。二、處處皆淨土，西方不必生。三、極樂聖域，我輩凡夫不能生。發此三心，不求生者，深為可惜。\n三懺屬對三業三障┌身──────────┐　　│　　　　　　　　　　　├障　　├口─業───作法─報─┤　　│　　　　　　　　　　　│　　│　┌事一心─取相─業─┤　　└意┤　　　　　　　　　│　　　　└理一心─無生─煩惱┘\n生淨土無三種過失一、心無虛妄。二、位無退轉。三、善無唐損。\n三天下三種勝南洲因本一、長壽。二、色勝。三、地勝。\n三賢對治地前三障通玄一、十住學生空觀，治不信障。二、十行作法空觀，修自利利他行，治聲聞自利障。三、十向作法空觀，起悲願力，垂形六道度生，治獨覺自度障。\n三真實破三相續障首楞一、圓破所障世界相續，皆本一圓空。二、通破能障眾生相續，皆本通無礙。三、常破異障業果相續，皆本常不壞。\n三家論羅漢退不退輔行引婆沙云：羅漢牽二三果，退者如井砂，上下有磚：上磚若頺，沙豈不頺？四果如上磚，二三果如中砂，初果如底，更無有退；初果若退，更無住處，正合初師之論。\n三種人見佛不見佛┌三億家見佛　　┌舍衛國┐│　　│　　　├┼三億家聞而不見　　└九億家┘│　　　　　　　└三億家不聞不見\n大乘宗受戒時三思一、審慮思。二、決定思。三、發起勝思。前二加行皆屬心業，後一根本。\n三身即三德三因發一、慧身德，般若因，了因性開發。二、妙法身德，法身因，正因性開發。三、應一切德，解脫因，緣因性開發。\n三諦可軌則名三軌指要一、三千即空，觀照軌。二、三千即假，資成軌。三、三千即中，真性軌。因名三軌，果名涅槃。\n約三義明三百由旬妙句一、約生死處——三界果報。二、約煩惱——見思。三、約觀智——空觀。\n三因三緣能感後有本事一、無明未斷——種子。二、愛未棄——灌溉。三、業未息——良田。\n淨土見樹得三法忍一、音響忍。二、柔順忍。三、無生忍。\n三意先度陳如五人妙樂一、酬釋尊行因本願。二、赴五人本願先度。三、報今日侍奉之勞。\n稱宗師者須具三眼一、教眼——明識權實大小之法。二、道眼——親踐諸行修證之門。三、宗眼——深窮圓頓即具之旨。\n文殊普賢三對表法一、普賢即所信如來藏，文殊即能信之心。二、普賢表所起萬行，文殊表能起之解。三、普賢未證出纏法界，文殊表能證大智。\n一切災難義該三障消災湛堂一、破犯五戒，是業障。二、內身、外身、災難等事，是報障。三、煩惱為根本，是煩惱障。\n浴佛錢當分作三分刹頭一、一分屬佛——作佛形像用。二、一分屬法——塔寺房舍等用。三、一分屬僧——各分給與比丘。\n調達三逆生入地獄智度一、破僧得五百弟子。二、推山壓佛傷足指。三、拳殺華色比丘尼。\n僧為三寳種三等樹毘尼┌果┐　　├花┼樹　有福無過　　└葉┘\n奪害三親即名三怨┌父母┐　　┌上親┤　　├上怨　　│　　└師長┘　　│　　│　　┌兄弟┐　　├中親┤　　├中怨　　│　　└姊妹┘　　│　　│　　┌朋友┐　　└下親┤　　├下怨　　　　　└智識┘\n約三意釋三經通別\n三轉法輪度三根性一、為聲聞三轉。二、為支佛再轉。三、為菩薩一轉。此一往說耳，通論例皆三轉。\n法華涅槃三義是同\n佛三意故向跋提河涅槃一、河流奔注，如生死遄速。二、金砂不動，喻佛性常住。三、因地在此捨身，故此入滅。\n三身單複名相\n三觀三學破業惑三諦成\n三藏菩薩格量聲聞位次┌初┐　　　　　　┌五停心總別相念處──外凡　　│　│　　　　　　│　　├二┼僧祇────┼煖位───────┐　　│　│　　　　　　│　　　　　　　　　│　　├三┘　　　　　　└頂位───────┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　├六度滿──────下忍───────┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　├內凡　　├入補處至降魔───中忍───────┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　├一刹那──────上忍───────┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　├又一刹那─────世第一──────┘　　│　　└三十四心頓斷正習─初果至極果─────聖位\n三科色心開合\n法華三周得記作佛┌──譬喻品初────────────────舍利弗　　　　　│　　　　　│　　　　　　┌────────────┐　┌摩訶迦葉　首座　　　　　│┌─授記品─┘　　　　　　　　　　　　│　│　　┌法說┘│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　├須菩提　　│　　　│　　　　　　　　　　┌─富樓那　　　└─┤　　│　　　│　　　　　　　　　　├─總記千二百人　　├迦旃延　　│　　　│┌五百弟子受記──┐├─別記陳如　　　　│　　│　　　││　　　　　　　　│├─別記五百人　　　└目犍連　　維那　　│　　　││　　　　　　　　│├─優樓頻螺迦葉　　│　　　││　　　　　　　　│├─伽耶迦葉　　　　┌阿難　　　侍者　　│　　　││　　　　　　　　└┼─那提迦葉　　　　│　　├譬說─┘├授學無學品──┐　├─迦留陀夷　　┌─┼羅𬑟羅　　佛子　　│　　　　│　　　　　　　│　├─優陀夷　　　│　│　　│　　　┌┤　　　　　　　│　├─阿㝹樓陀　　│　└學無學二千人　　│　　　│├提婆達多品─┐│　├─離婆多乃至　│　　│　　　││　　　　　　││　└─周陀莎伽陀等│┌─提婆達多　　│　　　││　　　　　　│└─────────┘│　　└因緣─┘└勸持品─┐　└───────────┘┌婆闍比丘尼佛姨母　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　┌┼六千學無學比丘尼　　　　　　　　　　　　└─────────────┘│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└耶輸比丘尼羅云母\n約三現釋三品相好北峯：四明約須不須以通之，淨覺以全現分現以釋之，各據立宗，是否可覈。\n三自二他┌為自方便為己┐　　　　┌化他┤　　　　　　├隨他意語　　　　│　　└非二乘法為他┘　　　　│　　　　│　　┌權實之智─皆名為己┐┌權實相即　　如來┼自行┤　　　　　　　　　├┤　　　　│　　└權實之照─皆名為他┘└隨他意語　　　　│　　　　│　　┌照實為己┐┌權實相即　　　　└自他┤　　　　├┤　　　　　　　└照權為他┘└隨自意語\n三因四緣釋論┌生因─若法生時能與其　　　┌因　緣─具足三因　　　　報因即生因　　│　　　因如業為報因───┐│次第緣─心心數法　　│　　　　　　　　　　　　││　　　　次第而生　　├習因─如習貪欲貪欲增長─┼┘　　　　　　　　　成論　自分即習因　　│　　　　　　　　　　　　│　緣　緣─如識生眼識　　└依因─如心心數法依色香等┘　增上緣─諸餘緣也　　　　共因即依因\n三寶約對四教三寶是眾生敬田，若能歸敬者，長無量功德。\n三照五味\n三觀三惑三諦三理用對四教藏┐　修三觀┐　破三惑┐　詮三諦┐　證三理┐　　　│┌───┘┌───┘┌───┘┌───┘　　　├┤　　　　│　　　　│　　　　│　　　││　　空─┤　見思─┤　　真─┤　真─界內　　通┘│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　別─┤　　假─┤　塵沙─┤　　俗─┤　俗┐　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　├界外　　圓─┴──中─┴─無明─┴──中─┴─中┘\n三雙六隻┌空中二觀　　　　　│　　┌三雙┼事業二識　　│　　│　　│　　└權實二理　　│　　│　　　　┌空觀┐　┌事識┐　┌生身┐　┌權理　　└六隻─修┤　　├用┤　　├見┤　　├住┤　　　　　　　└中觀┘　└業識┘　└尊特┘　└實理\n信解入出無難處，論三雙六隻，蓋事業二識為見相之本。今二乘修空觀，而能入見尊特者，功由業識故也。\n三乘修行┌聲聞┐┌正化二乘　　┌藏┼緣覺┼┤　　│　└菩薩┘└旁化菩薩　　│　┌聲聞┐┌正化菩薩　　├通┼緣覺┼┤　　│　└菩薩┘└旁化二乘　　├別┐　　│　├獨菩薩法　　└圓┘\n三慧收攝四信五品┌初隨喜品─┐　　　　　　┌初一念信解┐　│　　　　　│　　　　　　│　　　　　├聞┼二讀誦品─┤　　　　　　├二略解言趣┘　│　　　　　│　　現在四信┤　　　　　　　└三說法品─┼滅後五品　　　　　　├三廣為他說┐　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　└思─四兼行六度┤　　　　　　└四深信觀成┐　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　└修─五正行六度┘\n三種意生身楞伽┌一、三昧樂正受──┐　　　　　│　　　　　　　　　│　　┌宋譯┼二、覺法自性性──┼意生身　　│　　│　　　　　　　　　│　　│　　└三、種類俱生無行作┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　天台依宋譯稱意生　　│　　┌一、三昧樂正受──┐　　│　　│　　　　　　　　　│　　├魏譯┼二、如實覺知諸法─┼意生身　　│　　│　　　　　　　　　│　　│　　└三、種俱生無行作─┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　荊溪依唐譯名意成　　│　　┌一、入三昧樂───┐　　│　　│　　　　　　　　　│　　└唐譯┼二、覺法自性───┼意生身　　　　　│　　　　　　　　　│　　　　　└三、種俱生無行作─┘\n三釋意生身諸文┌一、安樂法────通─────空。　　　　　│　　┌妙玄┼二、三昧意────別─────假。　　│　　│　　│　　└三、自性意────圓─────中。　　│　　│　　┌一、入三昧意樂──三地至七地─空。　　│　　│　　├輔行┼二、覺法自性───八地────假。　　│　　│　　│　　└三、種類俱生無作─九地────中。　　│　　│　　┌一、三昧正受───通─────空。　　│　　│　　└淨名┼二、覺法性────別─────假。　　　　　│　　　　　└三、無作意────圓─────中。\n三種意生身楞伽一、二乘意生身，尚有分段各三，無礙徧到。二、菩薩意生身，妙能變化各三，無礙石壁。三、大聖智樂意生身，得大究竟各三，無礙迅速。\n三拜智論身┐　　口┼業　佛法以心為本，身口次之。今但三拜，乃表身口意三業耳。　　意┘\n三綱┌上座　　├維那　　└典座\n三目大經天主摩醯首羅，面有三目，天台大師用譬涅槃三德；雖一點在上，不同點水之縱，三德亦爾。法身本有，不同別教之縱，雖二點在下，不同烈火之橫，三德亦爾。二德修成，不同別教理體具足，而不相收，不相混二不相離，不縱不橫，秘藏乃成。\n流變三疊楞嚴┌意根十二┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├身根八　┤逆　　┌第一疊依此間染心　　　　　┌法┐　　　　　┌發生　　　　　　　　　　　　├舌根十二┤　　│無如來發業潤生（云云）　　├觸┤　　　　　├迷理為咎癡愛　　　┌變一成十┤　　　　├─　　│當審詳煩惱根本此　　　　　├味┤　　　　　├明（云云）由汝妄想└───┐├鼻根八　┤　　│六根更無他物（云云）應┌於┤　├起一染心┬┼故云迷晦即無　　　　　　　│├耳根十二┤修　　│輪轉生死結根唯汝　　　│　├香┤　　　　│├乃成十二染心　　　　┌北┐│└眼根八　┘　　│識知俱生無明使汝　　　│　├聲┤　　　　│├宛轉各起一心　　　　├南┤│　　│經云告阿難言汝欲　　　│　└色┘　　　　│└於六塵境三四　┌三世┤　├┘　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　└────────┘　　├西┤　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└東┘　　└───────────┴───────────────────────────────┐　　　　　　　　　　　　┌─────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　根塵同源│一隨染緣逆修三疊　第一疊以無明染心──緣塵取著起背性修│　　依不變性即具隨緣二義│心　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　縛脫無二│二隨淨緣順修三疊　第一疊以圓解淨心──研塵離著起順性修│　　　　　　　　　　　　└─────┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　┌───────────┬───────────────────────────────┘　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌東┐　　│經云汝復欲知無上　　　│　┌色┐　　　　┌───────────┐　　├西┤　　│菩提令汝速證安樂　　　│　├聲┤　　　　│┌─研六塵境三四　　　└三世┤　├┐　　│解脫寂靜妙常亦汝　　　│　├香┤　　　　│├─宛轉各修一心　　　　　　├南┤│┌眼根八　┐　　│六根更無他物（云云）若└於┤　├起一淨心┴┼─乃成十二淨心　　　　　　└北┘│├耳根十二┤順　　│不審觀煩惱根本則　　　　　├味┤　　　　　├─故云發明便解　　　　　┌───┘├鼻根八　┤　　│不能知虛妄根塵（云云）　　├觸┤　　　　　├─脫（云云）知見無見　　└變一成十┤　　　　├─　　└第一疊依此起淨心　　　　　└法┘　　　　　└─斯即湼槃　　　　　　　　　　　　├舌根十二┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├身根八　┤修　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└意根十二┘　　┌以成業云云造　　┌云云此即六根惡報其相如是　　　　　　　　　　　　東山釋元操序　　│其習因熏婬自　　│落乘風墮無間獄云云皆是眾生妄想所造終　　　　　　廣如圖烈矣治平甲辰　　│業所感口意三　　│時先見惡風吹壞國土亡者神識被吹上空旋　　　　　　無壅增數對論從略至　　│作殺盜二十惡　　│獄（云云）乃至六者思報招引惡果此思業交則命　　　對時方逆順各三於理　　│故云身十惡乃　　│見猛火滿十方界亡者神識飛墜成烟入無間　　　　　　何依今約染淨二義略　　│成百三宛轉各　　│出一者見報招引惡果此見業交則臨終時先　　　　　　之心府苟無所據修者　　│造此六塵境四　　│惡故云一切眾生六識造業所招惡報從六根　　　　　　此即一教之宏宗萬行　　│　　　　　　　　│此十惡業感百惡莊嚴三四宛轉乃成千二百　　　　　　文但部時方未聞對法　　│　　　　　　　　└───────────────────────┐楞嚴六根功德三疊雄　　└──────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　依惑│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　逆起第二疊　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　造業│　　　　　　┌─變十成百─┐　┌─第三疊　業成招報│　┌─變百成千─┐　　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　│　　　　　眾惡莊嚴│　│　　　　　　│　　┌──────┘　　　　　　│┌─────┘　│┌────────┘　│┌─────┘　　│　┌法┐　　　　　　┌未┐││┌意根百二十┐││　┌法┐　　　┌北┐││┌意根具千二百┐　　│　│　│　　　　　　│　││││　　　　　│││　│　│　　　│　││││　　　　　　│　　│　├觸┤　　　　　　│　│││├意根八十　┤││　├觸┤　　　│　│││├身根具八百　┤　　│　│　│　　　　　　│　││││　　　　　│││　│　│　　　│　││││　　　　　　│　　│　├味┤　　　　　　│　│││├舌根百二十┤││　├味┤　　　├南┤││├舌根具千二百┤　　└於┤　├造十惡　四方┼現┼┘└┤　　　　　├┘└於┤　├具百惡┤　├┘└┤　　　　　　├惡　　　　├香┤　　　　　　│　│　　├鼻根八十　┤　　　├香┤三　世│　│　　├鼻根具八百　┤　　　　│　│　　　　　　│　│　　│　　　　　│　　　│　│　　　├西┤　　│　　　　　　│　　　　├聲┤　　　　　　│　│　　├耳根百二十┤　　　├聲┤　　　│　│　　├耳根具千二百┤　　　　│　│　　　　　　│　│　　│　　　　　│　　　│　│　　　│　│　　│　　　　　　│　　　　└色┘　　　　　　└過┘　　└眼根八十　┘　　　└色┘　　　└東┘　　└眼根具八百　┘　　　　┌色┐　　　　　　┌過┐　　┌眼根八十　┐　　　┌色┐　　　┌東┐　　┌眼根具八百　┐　　　　│　│　　　　　　│　│　　│　　　　　│　　　│　│　　　│　│　　│　　　　　　│　　　　├聲┤　　　　　　│　│　　├耳根百二十┤　　　├聲┤　　　│　│　　├耳根具千二百┤　　　　│　│　　　　　　│　│　　│　　　　　│　　　│　│　　　├西┤　　│　　　　　　│　　　　├香┤　　　　　　│　│　　├鼻根八十　┤　　　├香┤　　　│　│　　├鼻根具八百　┤　　┌於┤　├修十善　四方┼現┼┐┌┤　　　　　├┐┌於┤　├具百功┤　├┐┌┤　　　　　　├功　　│　├味┤　　　　　　│　│││├舌根百二十┤││　├味┤德三世│　│││├舌根具千二百┤德　　│　│　│　　　　　　│　││││　　　　　│││　│　│　　　├南┤│││　　　　　　│　　│　├觸┤　　　　　　│　│││├身根八十　┤││　├觸┤　　　│　│││├身根具八百　┤　　│　│　│　　　　　　│　││││　　　　　│││　│　│　　　│　││││　　　　　　│　　│　└法┘　　　　　　└未┘││└意根百二十┘││　└法┘　　　└北┘││└意根具千二百┘　　│　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　　││　　　　　　　　　　││　　└───────┐　　　　　│└─────┐　│└────────┐　│└─────┐　　　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　│　│　　　　　　　　　│　│　　　　　　│　　　　　　　依解　│　　　　　└─變十成百─┘　└─第三疊　行成感果│　└─變百成千─┘　　順起第二疊　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　眾善莊嚴│　　　　　　　起行　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　┌───────┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　┌────────────────────────┘此三疊流變天台操師　　│此六塵境四三　│此十善業感百福莊嚴故月藏第五云十善者一　　　　　　綜而為圖近代說者咸　　│宛轉各修十善　│善具十功德十善具百功德三四宛轉乃成千二　　　　　　取於斯但文相寬博典　　│乃成百二十善　│百功德故云如是法門先過去世恒沙刼中微塵　　　　　　冊難於編錄捨之恐無　　│故云持此四種　│如來乘此心開得無上道識陰若盡則汝現前諸　　　　　　聞於後世今析為三段　　│律儀皎如冰霜　│根互用中能入菩薩金剛乾慧圓明精心於中法　　　　　　而入焉中間布棤雖少　　│苟不能生一切　│化如淨琉璃內含寶月如是乃超十信（根似互用）十住　　不同所用文義略無毫　　│枝業心三口四　│十行十回向四加行心金剛十地等覺圓明（分具互用）　　髮之間觀者幸毋以列　　└生必無因　　　└入於如來妙莊嚴海究竟互用　　　　　　　　　　　　　次差別為疑也。\n三和首楞┌根┐　　│　├能　　├境┤　　識見雜三和，詰本稱非相；自體先無定，云何獲圓通。謂：根境和合，識生其中，能所合說。　　│　├所　　└識┘\n三佛性┌住自性　┌正因┐　　├引出性　├緣因┼佛性　　└至得果　└了因┘\n三法一、實知一法一切覺，即達智。二、真如一法平等理，即所遠境。三、一心一法一法界，即所依體。\n三法┌心─能積集業──過──界──雜色如六道思──集起──八識┐　┌心　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　│　入　　　　或　或　或　　　　　　　妙樂　　大　　　　　│　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　├意─能廣積集──未──入──繫屬五根屬意──思量──七識┼名┼意　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　│　楞　　　　云　云　云　　　　　　　俱舍　　乘　　　　　│　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　└識─了別名識──現──陰──語想分別屬識──了別──六識┘　└識\n三法┌善法┐┌人皆約　┌善─┐┌心王計我┐　┌心┐　　│　　││　　　　│　　││　　　　│　│　│　　├惡法┼┘法計我┌┼惡─┼┤　　　　├屬┤　├念處攝　　│　　│　　　　││　　││　　　　│　│　│　　└無記┘　我能行┘└無記┘└心數計我┘　└法┘\n三契婆沙億耳尊者，以三契聲頌所解法。佛言：「善哉！音義。」云契者：一節一科。陳思王誦佛經，以為至道之宗極，乃製轉讀七聲升降曲折之響為梵唄。\n三幻指要一、以性奪修。二、但理隨緣。三、緣生無體。體性圓具，徧發由熏，以性奪修，故修如幻。又云：然此尚非但理隨緣之幻，豈同緣生無體之幻？方知：如幻名同，幻義各異。\n三結俱舍一、身見——邊見。二、戒取——見取。三、疑使——邪見。身攝邊見戒攝取，邪見元從疑惑生；四鈍皆由利使生，是故三結攝見盡。\n三愛大經一、欲愛住地，業因緣。二、色愛住地，煩惱因緣。三、無色愛住地，苦因緣。\n三常楞伽古注┌外道計四大性────┐愚夫　　│　　　　　　　　　　│　　├業習氣相續得果不斷故┼常　　│　　　　　　　　　　│　　└如來藏體真常住故──┘妄見\n三癡禪門一、計斷常——過去諸法為滅有耶？現在諸法不滅有乎？推尋三世若滅即斷，不滅即常。二、計有無——我及陰等有耶無耶？如是乃至非有非無。三、計世性——言由有微塵，乃有實法，乃有四大；有四大乃有假名眾生世間，因慈思念而行邪道。\n三掉止觀一、身——好喜遊走，諸雜戲謔，坐不暫安。二、口——好喜吟咏，競爭是非，無益言語等。三、意——心情放逸，縱意攀緣，思惟文才技藝。\n三報大經一、順現報。二、順生報。三、順後報。一謂：明主孝慈訓世，則祥雲布，壽星現；思及物，則醴泉出，嘉苗秀，此為善之驗也。樵夫指熊而臂落，酒客啖夕肉以皮穿，此為惡之驗也。二謂：今生行善惡因，來世受苦樂果。所以瓶沙轉報於四天，有相改生於六欲。三謂：因造今身，報終後世，伽吒七返，而享餘慶，那律久刼，而受遠福。以上三皆定業。\n三生楞伽一、相生屬所。二、想生屬能。三、流注屬業。念起時，業極細，因流注，生成世界眾生；注滅人世同根。\n三細一、業識相能見。二、轉識相能現。三、現識相能取。無明為緣生，三細不覺而起，名無明惑障中道。理修中觀破之，其理自顯。\n三受念處一、內受——緣內意根，各有順受生樂受，是壞苦。二、外受——緣外五根，各有違受生苦受，是苦苦。三、內外——雙緣六根，各有不違順生不苦不樂，是行苦。\n三真實首楞一、圓——具——聞門。二、常——攝——思門。三、通——證——修門。\n三惑圓覺一、疑眾生本來成佛，何故復有無明？佛以諸旋未息答之。二、疑如來何時復生煩惱？佛以金鑛無重鑛答之。三、疑眾生本有無明，何緣佛說本來成佛？佛以翳花非待答之。\n三漸次圓覺一、思惟即三慧。二、住持即三慧。三、方便開悟即三慧。\n三位一、我愛執藏位——七地已前。二、善惡業果位——凡夫至十地末心。三、相續執待位——成佛至未來際。\n三相一、自——初阿賴耶識。二、果——異熟。三、因——一切種。\n三相一、生。二、異。三、滅。藏教生滅四諦中云苦則三相遷移。\n三際一、先際。二、中際。三、後際。波斯匿王言：「觀身實相，觀佛亦然。無前際、無後際、無中際。」\n三士四教┌上──雪山大士，不涉人間，無煩資助。　　　┌糞掃三衣　　├中──十二頭陀，但畜三衣，不多不少。　律文┼百一　　└下──多寒國土，畜百一眾物以助身。　　　　└餘長┌上──有自利又利他。　　瑜伽┼中──有自利無利他。　　　　└下──無自利利他又利。\n三僧祇一、初地前三賢。二、初地至七地。三、八地至十地。\n三統一、天開於子，故周正建為天統。二、地闢於丑，故商正建為地統。三、人生於寅，故夏正建為人統。\n三台四教┌天曰三台　　┌上─太尉┐　　│　　│　　　　│　　├人曰三公　　├中─司徒┼三公┤　　│　　　　│　　├地應三台　　└下─司空┘　　│　　　　　　　　　　└故名天台\n三加行一、出入息——身加行。二、尋伺——語加行。三、受想——意加行。\n三解脫指要一、性本空假中，性淨解脫，菩薩不實義。二、修成空假中，實慧解脫，住此即實慧。三、起用空假中，方便淨解脫，能須彌納芥等。\n三實相首楞一、寂色有情——能相。二、照色無情——所相。三、光主寂照中和，合中道三昧中所流。偈曰：「淨極光通達，寂照含虛空；却來觀世間，猶如夢中事。」\n三不退┌位──不生三惡道─────念處──下──煖法──空　　│　　│　妙　　　　　　　　　成　　　　數　　淨　　│　　├行──不生邊地根具男身──煖頂──中──頂法──假　　│　　│　句　　　　　　　　　論　　　　論　　名　　│　　└念──知宿命───────忍───上──三忍──中\n三妙觀一、厭離有為心。二、求菩提心。三、度眾生心。\n三不護法華一、知道者意。二、開道者身。三、說道者口。\n三種慧婆沙一、善——唯生得善。二、染——唯修所斷三毒相應。三、無覆無記——異熟生意識相應。\n三自性楞伽一、名之自性，為因緣自性。二、相之自性，為成自性。三、妄想，為妄想自性。我之所見，物物各具名之自性、相之自性，其中妄想為妄想自性，此三自性也。\n三歸戒五分一、佛。二、法。三、僧。佛於鹿苑度五俱鄰，人間已有六羅漢。故次為耶舍父母，最初三歸。\n三福田一、敬田三寶。二、恩田父母。三、悲田貧苦。\n三種味一、出家。二、讀誦。三、坐禪。「譬如甘蔗既被壓已，滓無復味，壯年盛色亦如是，既被老壓，無三種味。」\n佛學名相彙解　卷第十六（終）\n佛學名相彙解　卷第十七\n明．沙門寂照編\n四身成唯識論一、自性身。二、自受用身。三、他受用身。四、變化身。一、自性身者，即法身也。謂諸如來真淨法界，湛然常寂。具足無邊真實功德，是一切法平等實性也。二、自受用身者，即自報身也。謂諸如來內智湛然，照真法界，盡未來際，常自受用廣大法樂也。三、他受用身者，為他機所感而現此身，即他報身也。謂諸如來，由平等智為十地菩薩，現大神通，轉正法輪，令他受用大乘法樂也。四、變化身者，謂無而忽有，名為變化，即應身也。謂諸如來，隨順機宜，變現此身也。\n化應身四句演義鈔一、化身非應。二、應身非化。三、亦應亦化。四、非應非化。一謂：佛隨類變現龍鬼等形，不為佛身，是名化身非應。二謂：地前菩薩所見佛身，即是隨機應現，非五趣攝，是名應身非化。三謂：諸聲聞所見佛身，見諸相好，皆因修成，名之為應，無而忽有，名之為化，是名亦應亦化。四謂：佛法報二身，非屬應化，是名非應非化。\n佛四德湼槃一、常德。二、樂德。三、我德。四、淨德。四德者：如來所證「常、樂、我、淨」之德也。謂如來心體本空，應用無染，離凡夫二乘菩薩偏邪之顛倒，故稱為德。一、常者：不遷不變之謂也。性體虛融，湛然常住，歷三世而不遷，混萬法而不變，故名常德。二、樂者：安穩寂滅之謂也。離生死逼迫之苦，證涅槃寂滅之樂，故名樂德。三、謂我者：自在無礙之謂也。然有妄我真我，若外道凡夫，於五陰身，強立主宰，執之為我，乃是妄我；若佛所具八自在稱為我者，即是真我，故名我德。四、淨者：離垢無染之謂也。無諸惑染，湛然清淨，如大圓鏡，了無纖翳，故名淨德。\n出家四願出普曜經一、願濟眾生困厄。二、願除眾生惑障。三、願斷眾生邪見。四、願度眾生苦輪。出家四願者：謂釋迦如來，初欲出家，發此四誓願，度脫眾生也。一謂：我設成正覺，得一切智時，眾生困厄，被諸惱患，吾當濟脫，令斷恩愛也。二謂：眾生沒在生死苦海，無明暗蔽，悉無所知，我當為其顯示，如清淨眼，內外無障，令其出離也。三謂：眾生在世，我慢自大，尊己賤彼，心存邪見，不慕聖道，我當開化，令入正真也。四謂：眾生處於生死之苦，輪轉無際，滅智慧根，不能自濟，我當為其說法，令得度脫也。\n世醫四法喻如來出雜阿含一、善知病。二、善知病源。三、善知病對治。四、善知治已更不動發。一謂：世之良醫，善能知人種種疾病，以喻如來，善知一切眾生業惑等病也。二謂：世之良醫，善知疾病所起之由，或由風濕，或由冷熱，乃至飲食色欲之類，發於眾病，以喻如來善知眾生，皆由無明煩惱為其根源，而有生死輪廻之病也。三謂：世之良醫，善知對治之方，如患冷病者，則以熱藥對治；患熱病者，則以冷藥對治；患不冷不熱病者，則以溫和之藥對治。藥若對病，病無不癒，以喻如來說法，若眾生多貪欲者，則說不淨之觀治之；多嗔恚者，則說慈悲之觀治之是也。四謂：世之良醫，善能應病與藥，人若服已，其病即癒，病既癒已，身心安穩，不復更發，以喻如來為諸眾生，善說法藥，對治一切眾生業惑之病，人能依而修之，則得出離生死之苦，成就涅槃之樂，一切業惑，不復發起矣！\n天上四塔出佛成道記并本行集經一、箭塔。二、髮塔。三、󰊇塔。四、佛牙塔。一、經云：「太子年方十五，與諸釋種角藝，太子一箭穿七金鼓，又一箭徹過七鐵猪，復入于土，水泉迸出，遂名箭井。時帝釋遂取其箭，於忉利天建塔供養。」二、經云：「太子初出家時，自持寶刀而發願云：『我今截落此髮，誓與眾生斷除煩惱習障！』尋以髮擲空中，時帝釋接向天上，建塔供養。」三、經云：「菩薩將詣道樹，成等正覺，時有天人，告善生村主二女難陀、婆羅曰：『汝可最初施食。』於是二女以乳烹麋，用󰊇盛獻。菩薩食已，以󰊇擲尼連河中，時帝釋收歸天上，建塔供養。」梵語：難陀，華言：喜。梵語：婆羅，華言：力；二女名也。尼連無翻。四、經云：「佛闍維時，天帝釋持七寶瓶來請佛牙，其火即滅，寶棺自開，帝釋乃取佛口舌頷一牙，於天上建塔供養。」梵語：闍維，華言：焚燒。\n四處立塔法苑珠林一、生處立塔。二、得道處立塔。三、轉法輪處立塔。四、涅槃處立塔。一謂：諸佛降生之處，即應起塔，如今釋迦牟尼佛在毗藍園內，無憂樹下降生，即於其處立塔也。梵語：毗藍，華言：解脫處。梵語：塔婆，華言：高顯。二謂：如來得道，在摩竭提國菩提樹下，即於其處立塔也。梵語：摩竭提，華言：善勝。梵語：菩提，華言：道。三謂：如來轉法輪，其處不定，或在寂場，或在鹿苑，或在天上等，即於其處立塔也。四、梵語：涅槃，華言：滅度。謂如來在俱尸那城，娑羅雙樹間入滅，即於其處立塔也。梵：俱尸那，華言：角城。梵：娑羅，華言：堅固。\n身土四依華嚴經疏一、色身依色相土。二、色身依法性土。三、法身依法性土。四、法身依色相土。一謂：如來隨類應化，示現丈六等相好之身，即依娑婆等同居之土，以其有山河大地等色相，是為色身依色相土。梵語：娑婆，華言：能忍。同居者：凡聖同居也。二謂：如來丈六等相好之身，當體即是法性之身，所依之土，亦即常寂光土，是為色身依法性土。常寂光土者：即佛所居之淨土也。三謂：如來法性之身，非心非色，猶如虛空，徧一切處，所依之土即是常寂光土，是為法身依法性土。四謂：如來法性之身，徧於刹塵之土，雖身土相攝，事理交互，色即非色，相即非相，而不離刹塵之土，是為法身依色相土。\n佛四種希有刊定記一、時希有。二、處希有。三、德希有。四、事希有。一、時希有者：謂佛出世之時，不常有也。一切眾生從曠刼來，無明覆蔽，流轉生死，無有窮盡，今值佛出世，聞說正法，依教修行，得免生死之苦，實為希有也。二、處希有者：謂佛生於迦毗羅城，乃在三千世界之中，佛不於餘處出現，而於此處降生，實為希有也。梵語：迦毗羅，華言：能仁住處。三、德希有者：謂佛具無量福慧，最勝第一，非諸菩薩等所可思議，實為希有也。四、事希有者：謂佛降兜率，乃至入涅槃等事，天上人間，最為奇特，外道天魔無不歸仰，用大慈悲，極巧方便，現多種身相，演無量法門，隨眾生根，普皆利益，實為希有也。\n四無所畏大智度論一、一切智無所畏。二、漏盡無所畏。三、說障道無所畏。四、說盡苦道無所畏。此四通言無畏者：由佛十力之智內充明了決定，故於大眾中，凡有所說，則無恐懼之相，故名無所畏。一、一切智者：於世間、出世間，一切諸法，盡知盡見也。無所畏者：如佛言：「我是一切正智人，故得安穩，得無所畏。在大眾中作獅子吼，能轉法輪，諸沙門婆羅門，若天魔梵，若復餘眾，實不能轉。」是一切智無所畏。梵語：沙門，華言：勤息。謂勤行眾善，止息諸惡也。梵語：婆羅門，華言：淨行。天魔梵者：天魔即他化自在天。梵：即梵天也。二、漏盡者：惑業生死俱盡也。無所畏者：如佛言：「我一切漏盡，故得安穩，得無所畏，在大眾中作獅子吼，能轉法輪，諸沙門婆羅門，若天魔梵，若復餘眾，實不能轉，是為漏盡無所畏。」三、說障道者：說彼魔外，障蔽聖道之法也。無所畏者：如佛言：「我說障法，故得安穩，得無所畏。在大眾中，作獅子吼，能轉法輪，諸沙門婆羅門，若天魔梵，若復餘眾，實不能轉。」是為說障道無所畏。四、說盡苦道者：說能盡諸苦之道法也。無所畏者：如佛言：「我所說聖道，能出世間，能盡諸苦，故得安穩，得無所畏。在大眾中作獅子吼，能轉法輪。諸沙門婆羅門，若天魔梵，若復餘眾，實不能轉，是為說盡苦道無所畏。」\n四等出楞伽經一、字等。二、語等。三、身等。四、法等。四等者：謂諸佛如來，名字言語，現身說法，平等不二，以顯佛佛道同也。一、字：即名字也。經云：若字稱我為佛，彼字亦稱一切諸佛，以我與彼字無差別，是名字等。我者：釋迦如來自謂也。彼者：指一切諸佛也。謂諸佛皆稱理立名，理性平等故同名佛也。二、語：即言語也。經云：謂我六十四種梵音，言語相生，無增無減，無有差別，與諸佛同一音故，是名語等。三、經云：「我與諸佛，法身及色身相好，無有差別，是名身等。」法身者：即法性為身也。色身者：如來丈六之應身也。四、經云：「我及彼佛，同得三十七品菩提分法，無二無別，是名法等。」\n四方行七步佛本行集經一、東行七步。二、南行七步。三、西行七步。四、北行七步。謂如來初降生時，於四方面，各行七步，步步舉足，出大蓮華。行七步已，先觀東方，口自出言：「世間之中，我為最勝，我從今日，生分已盡。」此是菩薩希奇之事，未曾有法，餘方悉然。一、東行七步者：涅槃經云：示為眾生而作導首也。二、南行七步者：經云：示現欲為無量眾生，作最上福田也。三、西行七步者：經云：示現無盡，永斷生死，是最後身也。四、北行七步者：經云：示現已度諸有生死也。\n四門遊觀出佛本行集經一、東門見老人。二、南門見病人。三、西門見死人。四、北門見沙門。經云：「爾時，虛空有一天子，名曰作瓶。見悉達太子在於宮內，恐其著五欲樂，乃言：『我當為彼作於厭離之想。』即以威神感動，令其宮內所作音樂，皆為不順，五欲之事，唯傳涅槃微妙之聲，欲令厭離世間，心生覺悟。太子聞是聲已，遂發出遊之心，即向迦毗羅城四門遊觀也。」梵語：迦毘羅，華言：能仁住處。一、謂時太子欲向園林遊觀。淨飯王聞之，於是敕令街巷灑掃嚴淨，其有老病死亡之人，悉令驅逐，勿使太子見之，心有所厭。及太子出東門，作瓶天子以神通力，化作老人傴僂低頭，倚杖呻吟，由脊傍行。太子見已，為馭者言：「我令此身亦當老耶？若有如是老弊之相，何暇向彼園林遊戲？宜速還宮，我當思惟，作何方便，得免斯苦。」二、謂時太子，又欲向彼園林遊觀。淨飯王聞之，於是敕令街巷，灑掃嚴淨。或有老病死亡之人，悉令驅逐勿使太子見之，復生厭離之心。及太子出南門，作瓶天子以神通力，化作一病患人，身體羸瘦喘氣微弱，命在須臾，不能起舉。太子見已，為馭者言：「若我此身，病亦不免，何暇向彼園林遊戲？宜速還宮，我當思惟，作何方便，得免斯苦。」三、謂時太子出西門，又欲向彼園林遊觀。淨飯王聞之，於是敕令嚴淨街道，復振鐸言：莫令更有老病死亡之人，使太子見之，生於厭離。及太子出西門，作瓶天子以神通力，化作一死屍，臥在床上，眾人轝行，有諸親屬，圍繞哭泣。太子見已，心懷慘惻，為馭者言：「若我此身，同有死法，何暇向彼園林遊戲，宜速還宮，我當思惟，作何方便，得免斯苦。」四、謂時太子，又欲向彼園林遊觀，淨飯王聞之，於是敕令嚴淨街道，復振鐸言：莫使更有老病死亡之人，令太子見，生厭離心。及太子出北門，作瓶天子以神通力，化作沙門，著僧伽黎，執錫擎鉢，威儀整肅，行步安詳。太子見已，心生愛樂，問言：「尊者！汝是何人？」沙門答言：「我名出家之人，世間諸行盡是無常，我今捨家求無上道，故名出家。」太子為言：「此業大善！」於是還宮，白淨飯王曰：「世間一切眾生皆有別離，我今志願出家，樂求涅槃。」梵語：沙門，華言：勤息。梵語：僧伽黎，華言：重複衣。\n四滿成佛出占察經一、信滿成佛。二、解滿成佛。三、行滿成佛。四、證滿成佛。一謂：依種性地，決定信於諸法，不生不滅，清淨平等，無可願求，是名信滿成佛。種性者：種，即種子；性，即性分是也。二謂：依解行地，深解法性，無造無作，不起生死想，不起涅槃想，心無所怖，亦無所欣，是為解滿成佛。解行者：解即解了，行即所修之行也。三謂：依究竟菩薩地，能除一切無明諸障，菩提願行，悉皆具足，是名行滿成佛。究竟菩薩，即等覺菩薩也。四謂：依淨心地，得無分別寂靜法智，及不思議勝妙功德，是為證滿成佛。淨心地者：即妙覺佛位也。\n法四依法界次第一、依法不依人。二、依了義經不依不了義經。三、依義不依語。四、依智不依識。法四依者：謂依憑正法，則能成就萬行之因，滿足菩提之果也。一、依法者：謂依實相等法，修諸波羅蜜行，則能具足清淨功德，能至菩提也。不依人者：如涅槃經云：「魔王尚能假化作佛，況能不作其餘之身。」是故雖是凡夫，若所說所行，與實相等法相應，則可依信，雖現佛身相好，若所說所行，違於實相法者，則不應依。梵語：波羅蜜，華言：到彼岸。二、依了義經者：謂諸大乘經，皆明中道佛性，若依此而修，則萬行成就，能見佛性也。不依不了義經者：謂小乘等經，不明中道佛性，若依此而修，則萬行難成，不見佛性也。三、依義者：義即中道之理，若依此理而修，則能成就萬行，破諸顛倒，而顯中道之理也。不依語者：語是世間言語文字，非出世法，若依此而修，則萬行不成，顛倒不破，中道不顯也。四、依智者：照了之心名之為智，若依正觀之智，於諸波羅蜜觀察而修，則能破生死煩惱之業，必證大乘涅槃之果也。不依識者：妄想之心名之為識，若依妄識而修，則搆集生死煩惱之業，流轉無窮，眾苦不息也。\n四法大乘本生心地觀經一、教法。二、理法。三、行法。四、果法。經云：「於法寶中，有其四種，引導眾生，出生死海，到於彼岸。三世諸佛，依此修行，斷一切障，得成菩提。」一謂：一切無漏善法，教化眾生，能破無明煩惱業障也。二謂：一切教法所詮之義理也。三謂：戒定慧等諸行之法也。四謂：至果所證，無為涅槃等法也。\n四法界出華嚴法界觀一、事法界。二、理法界。三、理事無礙法界。四、事事無礙法界。法界者：一切眾生，身心之本體也。法：軌則也。界：有性、分二義。若約事說界，即是分義，謂隨事分別故也。若約理說界，即是性義，謂諸法性不能變易故也。以此性分，互相交絡，則成理事無礙法界，以理融事，一一融通，則成事事無礙法界也。一謂：諸眾生色心等法，一一差別，各有分齊，故名事法界。分齊者，限量也。二謂：諸眾生色心等法，雖有差別，而同一體性，故名理法界。三謂：理由事顯，事攬理成，理事互融，故名理事無礙法界。四謂：一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡，故名事事無礙法界。\n四一出法華經文句一、理一。二、行一。三、人一。四、教一。一、理：即中道一實相之理也。此實相之理，諸佛眾生，體性平等，無有增減。但眾生體雖本具，全體在迷，唯諸佛覺知如實之相，乘此實道，出應於世；要令眾生得此實相。故經云：「是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。」又云：「諸佛唯以一大事因緣故，出現於世，為令眾生開示悟入佛之知見。」佛之知見，即理一也。一大事因緣者：即一實相也。其性廣博名大，諸出世之儀式，故名事。眾生有此機感，故名因；佛乘機而應，故名緣。二、行：即所修一乘之妙行也。謂實相之理，自非一乘妙行莫能證得，故經云：「正直捨方便，但說無上道。」又云：「諸有所作，常為一事。」事即是行，故名行一也。三、人：即所化之眾生也。佛出世之意，但為教化菩薩，成就佛道。蓋由機器不純，不得已而權施三乘之教，漸令入大，故至法華，即開三乘之權，而顯一乘之實。三乘之人，同是菩薩之人，故名人一也。四、教：謂圓頓妙教，即一佛乘也。如來於前四時，隨順機緣，不得已而權說諸乘。至于法華，開顯權即是實，故經云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。」故名教一也。四時者：華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時也。無二者：謂無藏教、通教之二也。無三者：謂無藏教、通教、別教之三也。\n四種三昧摩訶止觀一、常坐三昧。二、常行三昧。三、半行半坐三昧。四、非行非坐三昧。欲登妙位，非行不階，行法眾多，略言其四。梵語：三昧，華言：正定，又云：調直定。眾生心行，常不調、不直、不定，入此三昧，能調、能直、能定，故名三昧。一、常坐三昧者：亦名一行三昧。文殊般若經：以九十日為期，獨居靜室，跏趺正坐，蠲除惡覺，捨諸亂想，不雜思惟，繫緣法界，一念法界繫緣是止，一念是觀，法法融攝，故曰法界。，信一切法，皆是佛法，若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，或宿障發動，不能遣却，當專稱一佛名號，以求加護。除經行、飲食、便利之外，時刻相續，無須臾廢此之三昧。於一期中，若能精勤不懈，念念無間，則能破除障業，顯發實相之理矣！二、常行三昧者：亦名般舟三昧。梵語：般舟，華言：佛立。佛立有三義：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能於定中，見十方佛在其前立，故名佛立。以九十日為期，終竟三月，身常施行，不得休息，口常唱阿彌陀佛，心常想阿彌陀佛。或先想後唱，或先唱後想；想唱相繼，無令休息。此之三昧，極能斷除宿障，於諸功德，最為第一。三、半行半坐三昧者：若依方等經，七日為期，唯誦祖持咒，旋百二十帀，一旋一咒，不遲不疾，旋竟却坐，思惟實相之理。若依法華經，三七日為期，但誦本經，故經云：「其人若行、若立，讀誦是經，若坐思惟是經，我乘六牙白象，現其人前。」此等三昧，俱是半行半坐也。梵語：祖持，華言：秘要。四、非行非坐三昧者：前之三種，俱用行坐，今言非行非坐者，雖非行坐，實通行坐，亦名隨自意三昧。謂但於一切時中，一切事上，隨意用觀，不拘限期，心存止觀，念起即覺是也。\n智境四相出圓覺經略疏一、我相。二、人相。三、眾生相。四、壽命相。謂於有所證取之心，迤邐淺深，有此四相之異，故後之三相，皆因我相根本而立，與金剛般若四相，所言不同。蓋彼於迷妄之心，執為四相故也。一、我相者：謂眾生於涅槃之理，心有所證，而其有所證取之心，執著不忘，認之為我，名為我相。經云：「是故證取，方現我體。」是也。二、人相者：比前我相，已進一步，雖不復認證為我，而猶存悟我之心，名為人相。經云：「悟已超過一切證者，名為人相。」是也。三、眾生相者：比前人相已進一步。謂雖已超過我人之相，猶存了證了悟之心，名眾生相。經云：「但諸眾生，了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。」是也。四、壽命相者：比前眾生相，已進一步，謂心照清淨於前眾生相中，所存了悟之心，雖已覺知超過，然猶存能覺之知，如彼命根，潛續於內，名壽命相。經云：「覺所了者，不離塵故。」是也。不離塵者：謂此覺了之心，不離妄塵故也。\n四無礙智法界次第一、義無礙智。二、法無礙智。三、辭無礙智。四、樂說無礙智。謂菩薩於此四法，智慧明了，通達無滯，故名四無礙智。亦以其辯說融通故也。一謂：菩薩了知一切諸法，義理通達無滯故，名義無礙智。二謂：菩薩通達一切諸法名字分別無滯，故名法無礙智。三謂：菩薩於諸法名字、義理，隨順一切眾生，殊方異語，為其演說，能令各各得解，辯說無滯，故名辭無礙智。四謂：菩薩隨順一切眾生，根性所樂，聞法而為說之，圓融無滯，故名樂說無礙智。\n四念處法界次第一、觀身不淨。二、觀受是苦。三、觀心無常。四、觀法無我。念，即能觀之觀；處，即所觀之境也。謂諸眾生，於色受想行識，五陰起顛倒，於色多起淨倒，於受多起樂倒，於想行多起我倒，於心多起常倒。為令眾生修此四觀，以除四倒，故名四念處也。一謂：身有內外；己身名內身，他人之身名外身，此內外身皆攬父母遺體而成，從頭至足，一一觀之，純是穢物，眾生顛倒，執之為淨，而生貪著，故令觀身不淨也。二謂：領納名受，有內受、外受，意根受名內受；五根受名外受。一一根有順受、違受、不違不順受。於順情之境則生樂受，於違情之境則生苦受，於不違不順之境則生不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。眾生顛倒，以苦為樂，故令觀受是苦也。樂受是壞苦者：樂壞則苦生，即樂極悲生也。苦苦者：於苦身上，更加苦受，故名苦苦。行苦者：雖是不苦不樂，念念心有生滅，是故名行苦也。三謂：心即第六識也。謂此識心，體性流動，若麤若細，若內若外，念念生滅，皆悉無常，眾生顛倒，計以為常，故令觀心無常也。四、法有善法、惡法。人皆約法計我，謂我能行善行惡也。善惡法中，本無有我，若善法是我，惡法應無我；若惡法是我，善法應無我。眾生顛倒，妄計有我，故令觀法無我也。\n乘戒緩急四句出演義鈔一、乘急戒緩。二、戒急乘緩。三、乘戒俱急。四、乘戒俱緩。乘戒者：乘，即佛所說大小乘法也。戒，即佛所制輕重諸戒也。緩者：寬緩也，急者：急切也。一謂：因戒緩故，墮於修羅、餓鬼、畜生、地獄四趣之中。由乘急故，還得聞法，如八部中，龍鬼等皆得預會聞法，是名乘急戒緩。二謂：因戒急故，得生人天中，雖生人天中，由乘緩故，不樂聞法，是名戒急乘緩。三謂：因戒急故，得生人天，由乘急故，亦得聞法悟道，是名乘戒俱急。四謂：因戒緩故，永墮四趣，失天人身；以乘緩故，不得聞法，是名乘戒俱緩。\n四世俗諦出瑜伽師地論一、世間世俗。二、道理世俗。三、證得世俗。四、勝義世俗。一、俗即習俗，謂世間眾生，安立舍宅，及治生等種種之事，皆悉虛假不實也。二謂：五蘊等法，皆是假名安立，若依道理，一一推窮，皆無自體也。三謂：觀世俗假立之法皆空，證得預流等果也。預流者：預入聖道之流，即初果也。四謂：於世俗假立之法，了達勝妙之義也。\n四勝義諦成唯識論一、世間勝義。二、道理勝義。三、證得勝義。四、勝義勝義。一謂：於世間五蘊虛妄之法，而說真如勝妙之義也。二謂：聲聞觀苦集滅道四諦之理，即是勝妙之義也。三謂：聲聞證得二空真如之理，即是勝妙之義也。二空者：人空、法空也。四謂：一真法界之理，唯有諸佛盡知盡證，乃勝義中之最勝義也。\n四正勤亦名四斷法界次第一、已生惡令永斷。二、未生惡令不生。三、已生善令增長。四、未生善令得生。正則不邪，勤則不怠。毗婆沙論云：「斷已生惡法，猶如除毒虵；斷未生惡法，如預防流水。增長已生善，如溉居代切，灌也。甘果栽栽苗也；未生善令生，如鑽祖官切，穿也。木出火。」故名四正勤。梵語：毘婆沙，華言：廣解。一謂：五蓋等煩惱覆心，離五種善根故，一心勤精進，方便斷除，不令更生也。五蓋：如辯後。五善根者：信根、精進根、念根、定根、慧根也。二謂：五蓋等煩惱惡法，今雖未生，後若生時，能遮五種善根，故一心勤精進，方便遮止，不令生也。三謂：五種善根，已生為令增長故，一心勤精進，方便修習，令不退失也。四謂：五種善根，雖未生，為令生故，一心勤精進，方便修習，令得生也。\n四正斷雜阿含經一、斷斷。二、律儀斷。三、隨護斷。四、修斷。一謂：所起惡不善法，斷已復生，更須精進攝受，令不生起，斷而又斷，是名斷斷。二謂：堅持戒律，慎守威儀，斷一切惡，是名律儀斷。三謂：於無漏真實三昧相中，隨順守護，不令退沒，是名隨護斷。四謂：已起善法，增益修習，令其生長，諸不善法，自然斷除，是名修斷。\n四種方便出起信論一、行根本方便。二、能止方便。三、發起善根方便。四、大願平等方便。論問云：「既說法界一相，佛體無二，何故不唯念真如，復假求學諸善之行？」答曰：「譬如大摩尼寶，體性明淨，而有鑛古猛切穢之垢，若不以方便磨治，終不得淨，故說四種方便。」梵語：摩尼，華言：如意。一謂：一切法自性無生，離於妄見，不住生死，及觀一切法因緣和合，業果不失，起大悲心，攝化眾生，不住涅槃，以此為行，則能出生一切善法，故名行根本方便。因緣者：眼、耳、鼻、舌、身、意，六根為因，色、聲、香、味、觸、法，六塵為緣。緣助謂助於六根，能生六識也。梵語：湼槃，華言：滅度。二、止即遮止，謂慚愧悔過，能止一切惡法，不令增長，故名能止方便。三謂：勤供養禮敬三寶，讚歎隨喜，勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因三寶護持力故，能令業障消除，善根增長，故名發起善根方便。四謂：發廣大誓願，盡未來際，化度一切眾生，皆令究竟，入於涅槃，故名大願平等方便。\n四悉檀法華文句一、世界悉檀。二、為人悉檀。三、對治悉檀。四、第一義悉檀。悉，徧也。檀，梵語具云：檀那，華言：施。華梵兼稱，故名悉檀。佛以此四說法，徧施一切眾生，故名四悉檀也。一、世，即隔別之義；界，即界分也。蓋由眾生根器淺薄，故佛隨其所欲樂聞，為之次第分別而說，令生歡喜，是名世界悉檀。二謂：佛欲說法，必先觀眾生機器之大小，宿種之淺深，然後稱其機宜，而為說之，令生正信，增長善根，故名為人悉檀。三謂：如眾生貪欲多者，教觀不淨；瞋恚多者，教修慈心；愚癡多者，教觀因緣。為對此等諸病，說此法藥，徧施眾生，故名對治悉檀。四、第一義即理也。謂佛知眾生，善根已熟，即為說法，令其得悟聖道，是名第一義悉檀。\n起信四覺出起信論一、本覺。二、相似覺。三、隨分覺。四、究竟覺。一謂：一切眾生自性清淨，心源離於妄念，即寂而照，等虛空界，無所不徧，法界一相，即是如來平等法身，故名本覺。二謂：圓教十信位中，由始覺之功，見思麤惑既已斷竟，尚餘無明細惑未破，所覺之理，非真本覺，唯得名為相似，故名相似覺。三謂：圓教十住、十行、十回向、十地、等覺位中，分破無明之惑，故得分分是真本覺，故名隨分覺。四謂：圓教極果妙覺位中，無明之惑既盡，本覺體全彰，明心見性，心即常住，是名究竟覺。\n四如意足法界次第一、欲如意足。二、念如意足。三、精進如意足。四、思惟如意足。一、欲者：希向慕樂莊嚴彼法，故名為欲。謂凡所修習一切諸法，若無樂欲之心，事必不遂，若能樂欲，所願皆得，是為欲如意足。莊嚴彼法者：謂修希即心，令四念處身受心法之觀成就也。二、念者：專注彼境，一心正住故名念。謂若非一心觀法斷絕，若能一心，所願皆得，是為念如意足。三、精進者：無雜曰精，無間曰進。謂唯專觀理，使無間雜，故曰精進。凡所修習，一切諸法，若無精進，事必不成；若能精進，所願皆得，是為精進如意足。四、思惟者：思惟彼理，心不馳散也。謂凡所修習，若能思惟，所願皆得，是為思惟如意足。\n別教說聽四句華嚴經疏一、唯說無聽。二、唯聽無說。三、說聽雙存。四、說聽雙寂。別教者：圓融具德，異前諸教。一謂：眾生全在諸佛心中故，則果門攝法無遺，故所說教，唯佛所現，是名惟說無聽。二謂：佛全在眾生心中故，則因門攝法無遺，故所說教，即眾生心中自現，是名唯聽無說。三謂：生佛互在，則因果交徹，故眾生心中之佛，為佛心中之眾生；說法佛心中之眾生，聽眾生心中之佛說法，是名說聽雙存。四謂：眾生全在佛，則同佛非眾生；佛全在眾生，則同眾生非佛。兩相形奪，二位齊融，則佛心中之眾生無聽，眾生心中之佛無說，是名說聽雙寂。\n同教說聽四句華嚴經疏一、唯說無聽。二、唯聽無說。三、說聽雙全。四、說聽雙寂。同教者：謂會三乘歸一乘也。一謂：佛真心外無別眾生，以眾生真心，即佛真心故，故所說教，唯佛所現，是名唯說無聽。二謂：眾生心外，更無別佛，以佛真心，即眾生真心故，故所說教，即眾生自現，是名惟聽無說。三謂：佛真心現時，不礙眾生真心現故，是名說聽雙全。四謂：佛即眾生故非佛，眾生即佛故非眾生；互奪雙亡，則說聽雙寂，故淨名經云：「其說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。」是也。\n四種涅槃成唯識論一、本來自性清淨涅槃。二、有餘依涅槃。三、無餘依涅槃。四、無住處涅槃。一謂：真如理，隨緣變造一切諸法，雖有煩惱垢染，而本性清淨，具足無量微妙功德，無生無滅，湛然若虛空，一切眾生，平等共有，與一切法，不一不異，離一切相，無有分別，故名本來自性清淨涅槃。二謂：煩惱障雖滅，尚餘欲界五陰之身而為所依，故名有餘依涅槃。三謂：煩惱既盡，所餘五陰之身亦滅，故名無餘依涅槃。四謂：不住生死，不住涅槃，窮未來際，利樂有情，故名無住處涅槃。\n涅槃四種大樂出湼槃經一、無苦樂。二、大寂靜樂。三、大知樂。四、不壞樂。一、無苦樂者：謂無世間之苦樂也。世間之樂即是苦因，故經云：「不斷樂者，則名為苦，以斷樂故，則無有苦，無苦無樂，乃名大樂。」此即涅槃之大樂也。二謂：涅槃之性，是大寂靜，以其遠離一切憒鬧法故，以大寂靜，名為大樂。此即涅槃之大樂也。三謂：諸佛如來，有大智慧，於一切法，悉知悉見，名為大樂，此即涅槃之大樂也。四謂：如來之身，非煩惱無常之身，猶如金剛，不能毀壞；身不壞故，名為大樂。此即涅槃之大樂也。\n經含四義翻譯名義一、法義。二、常義。三、貫義。四、攝義。一、法：即可軌可則之義。謂如來所說之經，十界同遵，無不軌則故也。遵：依也。二、常：即不遷不變之義。謂如來所說之經，三世而不改易故也。三謂：如來所說之經，貫穿一切深妙義理故也。四謂：如來所說之經，攝持所化一切眾生故也。\n講經四益金光明經一、國土吉祥益。二、輔臣和樂益。三、國人富壽益。四、法師自利利他益。經云：「虛空菩薩梵釋天等白佛言：若諸國土，有能講說此金光明微妙經典，於其國土，獲四利益。」一謂：若有國土，講說此經者，國王軍眾，勢力強盛，無諸怨敵，疾疫消除，壽命修長，吉祥安樂，正法興隆也。二謂：若有國土，講說此經，則輔相大臣，和悅無諍，王所敬愛，安穩豐樂，隨心所願，皆得滿足也。三謂：若有國土，講說此經，則沙門弟子，及國邑人民，修行正法，多所利益，壽命延長，富逸安樂，於諸福田，悉得修立也。四謂：若有國土，講說此經，其說經之人，一切時中，身心調適，諸人民眾，增加守護，慈悲平等，心無傷害；亦令一切眾生，誠心皈仰，皆悉修習菩提之行也。\n四藏大智度論一、經藏。二、律藏。三、論藏。四、咒藏。四藏者：經、律、論、咒也。以其各各含藏一切文理，故名藏也。一、經藏者：即如來所說一大藏，大小乘諸經也。經，法也。十界同遵，謂之法；三世不易，謂之常。又云：契經，謂上契諸佛之理，下契眾生之機也。二、律藏者：即如來所制大小乘戒律也。律，法也。謂能治眾生貪、嗔、癡，種種之惡，如治世法律，則能斷決重輕之罪也。三、論藏者：即如來所說阿毗曇等論，及佛弟子所造諸論也。四、咒藏者：即如來所說一切秘密心咒也。如諸陀羅尼，及凡經中，所有神咒是也。梵語：陀羅尼，華言：咒。\n論藏華梵四名華嚴經疏一、摩怛理迦。二、奢薩怛囉。三、烏波儞舍。四、阿毗達磨。一、梵語：摩怛理迦，華言：本母。謂反覆論議，則能出生一切義理故也。二、梵語：奢薩怛囉，華言：議論。謂評議辯論空有假實等法故也。三、梵語：烏波儞舍，華言：近說。謂從近從略，說經中要義故也。四、梵語：阿毗達磨，華言：對法。謂能對所問之法故也。\n四種瓔珞莊嚴大方等大集經一、戒瓔珞莊嚴。二、三昧瓔珞莊嚴。三、智慧瓔珞莊嚴。四、陀羅尼瓔珞莊嚴。瓔珞莊嚴者：謂菩薩以戒等四法莊嚴法身，如世瓔珞，莊嚴於身也。一謂：菩薩嚴持禁戒，於諸眾生，無有惡害之心；若無惡害之心，一切眾生常所樂見，身口意業，悉令清淨，是名戒瓔珞莊嚴。二謂：菩薩於諸眾生，運大慈心，質直柔軟，乃至遠離貪瞋癡行，修習一切三昧，是名三昧瓔珞莊嚴。三謂：菩薩心無疑網，遠離顛倒，知苦斷集，證滅修道，戒定慧聚，清淨無著，觀於世間，猶如夢幻，觀於法界，無有去來，是名智慧瓔珞莊嚴。四、梵語：陀羅尼，華言：能持。謂菩薩能持諸善法，令不散不失。又云：總持。謂能持善不失，持惡不生，是名陀羅尼瓔珞莊嚴。\n四種秘密阿毗曇雜集論一、令入秘密。二、相秘密。三、對治秘密。四、轉變秘密。一謂：聲聞之人，執著空法，謂一切法皆空，如來為說大乘之法，破其執空之見，令生勝解，得入聖教，是名令入秘密。二謂：如來說一切法，皆無自性，無生無滅，為破諸外道凡夫邪執著有之相，是名相秘密。三謂：如來宣說隱密之教，皆是對彼眾生過失而調治之，如人有病，則應病與藥，而治療之，即獲安適，是名對治秘密。四、轉變者：轉彼不善，而變為善也。謂如來說一切隱密名言，皆為眾生起散亂心者，令生寂靜；起顛倒見者，令生正見；起煩惱者，令生清淨。是名轉變秘密。\n四安樂行法華文句一、身安樂行。二、口安樂行。三、意安樂行。四、誓願安樂行。謂身無危險故，安心無憂惱故樂；身安心樂，乃能進行，故名安樂行。一謂：身應當遠離十種之事：一、遠離豪勢。二、遠離邪人邪法。三、遠離凶險嬉戲。四、遠離旃陀羅。五、遠離二乘眾，妨修大乘之行故。六、遠離欲想。七、遠離不男之人。八、遠離危害之處。九、遠離譏嫌之事。十、遠離畜養。既遠離已，常好坐禪，修攝其心，是名身安樂行。梵語：旃陀羅，華言：屠者。二謂：口應遠離四種語：一、不樂說人，及經典過。二、不輕慢：謂不倚大乘，而輕蔑小乘也。三、不讚他，亦不毀他。四、不生怨嫌之心，善修如是安樂心故，是名口安樂行。三謂：意應棄四種惡：一、不嫉謟。二、不輕罵，謂不應以大行，而訶罵小行之人也。三、不惱亂。四、不爭競，為一切眾生平等說法。是名意安樂行。四謂：由眾生不聞不知不覺，於是起慈悲心，誓願為說故。經云：「我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之令得住是法中。」是名誓願安樂行。梵語：阿耨多羅三藐三菩提，華言：無上正等正覺。\n四安樂行華嚴經疏一、畢竟空行。二、身口無過行。三、心無嫉妬行。四、大慈悲行。此四安樂行者，乃清涼澄觀國師，依法華經安樂行品而立。謂涅槃之果，名為安樂；修此行者，能趣涅槃，故名安樂行。又住此四行，則身靜神定，外苦不干，故名安樂行。一、畢竟空行者：心境兩妄，空有雙會也。法華經云：行處近處。謂以觀照理，如理而行，名為行處。復觀一切法空即近於理，名為近處。以行處近處終歸於空也。二、身口無過行者：謂身能遠離殺盜等過；惡口能遠離妄言、綺語等過惡。法華經云：「若讀經時，不樂說人長短，及經典過。」是也。三、心無嫉妬行者：謂見人修善，即能隨喜勸修，證入菩提之道，遠離嫉害妬忌等行。法華經云：「於後末世，法欲滅時，受持讀誦斯經典者，無懷嫉妬諂誑之心。」是也。四、大慈悲行者：謂起慈悲心，發大誓願，願拔眾生之苦，與眾生之樂。法華經云：「於在家出家人中，生大慈心，於非菩薩人中，生大悲心。」是也。\n四陀羅尼出瑜伽師地論一、法陀羅尼。二、義陀羅尼。三、咒陀羅尼。四、忍陀羅尼。梵語：陀羅尼，華言：總持。謂持善不失，持惡不生也。又翻遮持，謂遮空有二邊之惡，持中道之善也。一謂：諸菩薩得念慧力，持所聞法，經無量時，永不忘失，是名法陀羅尼。二謂：諸菩薩持所聞無量義趣，經無量時，永不忘失，是名義陀羅尼。三、咒，願也。謂諸菩薩，獲得如是總持，令其咒願，悉皆神驗，能除一切眾生種種災患，是名咒陀羅尼。四、忍，即安忍。謂諸菩薩，成就堅固之行，於所聞法，得精進忍，是名忍陀羅尼。\n四智成唯識論一、大圓鏡智。二、平等性智。三、妙觀察智。四、成所作智。一謂：如來真智，本性清淨，離諸塵染，洞徹內外，無幽不燭，如大圓鏡，洞照萬物，無不明了。是名大圓鏡智。二謂：如來觀一切法，與諸眾生，皆悉平等，以大慈悲心，隨其根機，示現開導，令其證入，是名平等性智。三謂：如來善能觀察諸法圓融次第，復知眾生根性樂欲，以無礙辯才，說諸妙法，令其開悟，獲大安樂，是名妙觀察智。四謂：如來為欲利樂諸眾生故，普於十方世界，示現種種神通變化，引諸眾生，令入聖道，成本願力所應作事，是名成所作智也。\n佛學名相彙解　卷第十七（終）\n佛學名相彙解　卷第十八\n明．沙門寂照編\n四鏡出起信論一、如實空鏡。二、因熏習鏡。三、法出離鏡。四、緣熏習鏡。鏡以明淨鑑照為義。謂真如本覺之性，有空有不空，有體有用，故以四鏡喻焉。一謂：真如實相，體本空寂，離一切妄心境界之相，如明鏡無染，故名如實空鏡。二謂：真如覺體，能作現法之因，復能熏習內心，而一切境界悉於中現，故名因熏習鏡。已上二種明真如在纏，故有空不空之義也。纏者：煩惱業縛也。三謂：真如覺體之法，出離煩惱之塵，純一明淨，故名法出離鏡。四、緣即所化機緣。謂真如覺體出纏之時，隨照物機，與彼眾生作外緣熏力，令其修習善根，故名緣熏習鏡。已上二種明真如出纏，從體而起用也。\n藏教生滅四諦出四教儀集註一、苦諦。二、集諦。三、滅諦。四、道諦。藏教者：經、律、論三藏之教也。生滅者：此教詮因緣生法，有生有滅也。四諦者：諦，即審實之義。謂聲聞之人，用析空觀，諦審苦集滅道之法，一一不虛，是名藏教生滅四諦。因緣生法者：六根為因，六塵為緣，根塵相對所起之心，名為生法。析空者：析即分析，謂分析五陰等法皆空也。一、苦：即逼迫之義，有三苦八苦。總而言之：不出三界生死，聲聞之人，諦審生死實苦，故名苦諦。二、集：即招集之義。謂聲聞之人，諦審煩惱惑業，實能招集生死之苦，故名集諦。三、滅：即寂滅。謂聲聞之人，既厭生死之苦，諦審涅槃實為寂滅之樂，故名滅諦。四、道：即能通之義。謂聲聞之人，諦審戒定慧之道，實能通至涅槃，故名道諦。\n通教無生四諦出四教儀集註一、苦諦。二、集諦。三、滅諦。四、道諦。通教者：謂通前藏教，通後別圓也。無生四諦者：謂此教三乘之人，根利用體空觀，體達五陰諸法當體即空，如幻如化，故云：苦無逼迫相，集無和合相，滅無生相，道不二相也。是名通教無生四諦。通前藏教者：謂此教鈍根菩薩，但證真空之理，與前藏教是同也。通後別圓者。謂此教利根菩薩，即於真空之理，能知不空，證入中道之理，與後別圓二教是同也。一謂：此教三乘，用觀巧故，審實五陰生死等苦，當體即空，而無逼迫之相，故名苦諦。二謂：此教三乘，用觀巧故，審實惑業之因，當體即空，了無惑業和合之相，故名集諦。三謂：此教三乘，用觀巧故，審實五陰生死等苦，昔本無生，今亦無滅，故名滅諦。四、道即戒定慧之道，謂此教三乘，用觀巧故，審實所破之集，能破之道，同一真空，無有二相，故名道諦。\n別教無量四諦出四教儀集註一、苦諦。二、集諦。三、滅諦。四、道諦。別教者：別前藏通，別後圓教也。無量四諦者。謂此教獨菩薩法，菩薩所化，眾生既無量，其所用法門，亦無有量。故云苦有無量相，十法界果報不同故；集有無量相，五住煩惱不同故；道有無量相，恒沙法門不同故；滅有無量相，諸波羅密不同故；是名別教無量四諦。別前藏通者：此教純是菩薩所修之法，不同藏通二教，是三乘共修也。別後圓教者：此教所明法門行相，隔歷次第，不同圓教一切圓融也。五住煩惱者：一切見住地惑、欲愛住地惑、色愛住地惑、有愛住地惑、無明住地惑也。梵語：波羅蜜，華言：到彼岸。生死為此岸，湼槃為彼岸也。一謂：此教菩薩，諦審十界眾生生死諸苦，一一不虛，故名苦諦。十界眾生，佛亦在列者，大論云：眾生無上者，即佛是也。二謂：此教菩薩，諦審十界眾生惑業，實能招集生死之苦，故名集諦。三謂：此教菩薩，諦審無量道法，實能自利利他，故名道諦。四謂：此教菩薩，諦審六度之行，實能證於涅槃寂滅之理，故名滅諦。\n圓教無作四諦出四教儀集註一、苦諦。二、集諦。三、道諦。四、滅諦。圓教者：謂事理無礙，法法融攝也。無作四諦者：大乘菩薩，圓觀諸法，事事即理，無有造作，故云：「陰入皆如，無苦可捨；塵勞本清淨，無集可除；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。」是名圓教無作四諦。陰入皆如者：陰即色、受、想、行、識，五陰也。入即六根、六塵，互相涉入，通為十二入也。此陰入之法，皆言如者，如，即理也。邊邪皆中正者：謂空有二邊邪倒之見，皆即中正也。一謂：此教菩薩，諦審五陰十二入之法，皆即真如，實無苦相可捨，故名苦諦。二謂：此教菩薩，諦審一切煩惱塵勞，性本清淨，實無招集生死之相，故名集諦。三謂：此教菩薩，諦審一切諸法，皆即中道，離邊邪見，實無煩惱之惑可斷，亦無菩提之道可修，故名道諦。四謂：此教菩薩，諦審生死涅槃，體元不二，實無生死逼迫之苦可斷，亦無涅槃之寂滅之樂可證，故名滅諦。\n四攝利益出大集經一、佛攝利益。二、天攝利益。三、福攝利益。四、智攝利益。一謂：佛攝持眾生，令其常得親近諸佛，諸魔不得其便，故名佛攝利益。二謂：諸天攝持眾生，於說法之處，常樂聽受，不為他緣所害，故名天攝利益。三謂：福德莊嚴，於身有諸相好莊嚴；於口凡所演說，眾生樂聞，莊嚴種姓，令生尊貴，故名福攝利益。四謂：以智慧知眾生根性，隨宜說法，知眾生病苦，隨病施藥，得大神通，遊諸佛土，了了通達，法界之理，是名智攝利益。\n華嚴四分出法寶標目一、信分。二、解分。三、行分。四、證分。一謂：第一會菩提場中，說世主妙嚴品，至毗盧遮那品，名舉果勸樂生信分。蓋舉揚如來依、正二報，難思之果，勸勵當機，聞而樂欲生其淨信，故名信分。二謂：第二會，普光明殿，說十信法；第三會，忉利天宮說十住法；第四會，夜摩天宮說十行法；第五會，兜率陀天說十回向法；第六會，他化自在天宮說十地法；第七重會，普光明殿說十定等法，名修因契果生解分。蓋進修六位之圓因，契證十身之妙果，令生勝解分，故名解分。十定者：普光大三昧、妙光大三昧、次第徧往諸佛國土大三昧、清淨深入行大三昧、知過去莊嚴藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛莊嚴大三昧、眾生差別身大三昧、法界自在大三昧、無礙輪大三昧也。六位者：十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺也。三謂：第八會普光明殿，普賢說離世間一品，具二千行法，名託法進修成行分。蓋於差別因果之法，既生解已，今乃寄託前法，攝解成行，隨舉一行，六位頓修，故名行分。二千行法者：即普慧菩薩二百問，普賢菩薩二千答是也。四謂：第九會，逝多林說入法界品，名依人證入成德分。蓋由前大行既具，隨事顯理，而善財童子歷事善知識，隨所見聞無不證入，故名證分。梵語：逝多，華言：勝林。\n四種教授出瑜伽師地論一、無倒教授。二、漸次教授。三、教教授。四、證教授。一謂：不顛倒宣說法義，令其受持讀誦修學，是名無倒教授。二謂：稱其根機，宣說法義，先教習小，後令入大，是名漸次教授。三謂：或從如來，或從佛弟子所聞正教，即如其教，不增不減，教授他人，是名教教授。四謂：自己所證之法，為欲令他得證方便教授，是名證教授。\n四種授記出菩提資糧論一、未發菩提心授記。二、共發菩提心授記。三、隱覆授記。四、現前授記。聖言說與曰授，果與心期曰記。一謂：諸佛世尊，觀諸眾生根機利鈍，其有具增上信者，佛則令其發菩提心，而為授記當得作佛，是名未發菩提心授記。增上，猶增勝也。二謂：諸菩薩善根成熟，得增上行，但欲度脫一切眾生，同諸眾生共發菩提心，誓願同成正覺，蒙佛授記，是名共發菩提心授記。三謂：此人修行精進，固當授記，恐其自聞授記，則志滿足，不復更發精進之心，如不授記，復恐眾人生疑，而謂此人修行精進，不蒙授記，故佛以威神之力，密為授記，當得作佛，使他人聞，不使其自聞，是為隱覆授記。四謂：諸菩薩成熟出世善根，得不動地，即時蒙佛授記，是為現前授記。\n四種真實義出菩薩善戒經一、世流布真實義。二、方便流布真實義。三、淨煩惱障真實義。四、淨智慧障真實義。一謂：世間之法，悉同其名，眾生見地，即言是地；見火，即言見火；終不言是水是風。至於見苦，終不言樂；見樂，終不言苦。雖假名立相，而稱認皆同，是為世流布真實義。二謂：世間有智之人，先以心意籌量，隨宜方便造作經書論議，開導於人，是為方便流布真實義。三謂：聲聞緣覺，以無漏道，破諸煩惱結業，得無礙智，是為淨煩惱障真實義。四謂：佛菩薩於聲聞緣覺所得無礙之智，以能障中道之理，不能顯發，故名智慧障。今佛菩薩斷此之障，則中道之理，自然顯現，是為淨智慧障真實義。\n四種對治出俱舍論一、厭患對治。二、斷對治。三、持對治。四、遠分對治。對即敵對，治即攻治。譬如人有此病，即用此藥治之，故名對治。一謂：眾生見欲界生死之苦，煩惱惑業之集，深生厭惡，起大加行，修於聖道，對治苦集，故名厭患對治。二謂：眾生知一切煩惱惑業，能招生死之苦，於是修無間道，斷除惑業，故名斷對治。無間道者：觀道相續，無有間斷也。三謂：從無間道後起解脫道，則能攝持所斷煩惱，不令更起，故名持對治。解脫道者：不繫名解，自在名脫。謂解脫一切惑業之縛也。四謂：從解脫道後，起勝進道，能令所斷之惑，永永遠離，故名遠分對治。勝進道者：猶增進之意也。\n四德處出成實論一、慧德處。二、實德處。三、捨德處。四、寂滅德處。論云：「若近善人，則聞正法，聞正法已，則具四德處。」一謂：由聞正法，生大智慧，故名慧德處。二謂：以是智慧，見真諦空，故名實德處。三謂：見真空，即得離諸煩惱，故名捨德處。四謂：煩惱盡故，心得寂滅，故名寂滅德處也。\n四法施出寶積經一、一切萬物皆歸無常。二、一切所有悉為苦毒。三、一切諸法皆無有我。四、一切有形悉至於空。法施者：謂如來以此四法施諸眾生，令依此法修證，不起邪見也。一謂：眾生愚惑，不知世間有情無情等物，悉皆有生有滅、有成有壞，畢竟無常，而反計有常。如來說法，為斷此計，故曰：一切萬物皆歸無常。二謂：眾生愚惑，不知五陰等法，是眾苦之本，計想有樂，如來說法，為斷此計，故曰：一切所有悉為苦毒。三謂：眾生愚惑，不了一切法空，計着有我，如來說法，為斷此計，故一切諸法，皆無有我。四謂：眾生愚惑，不知一切有形相者，終歸於空，反計為有，如來說法，為斷此計，故曰：一切有形悉至於空。\n四無記出宗鏡錄一、能變無記。二、所變無記。三、分位無記。四、勝義無記。謂不能記別當來之果，又於善惡法中，無所記別，故名無記。一謂：第八識心王，是無記性，與心所五法相俱，則能變現色等一切境界，而無所分別，故名能變無記。二謂：根身種子器世間三類之境，皆由本識之所變現。以此三境無分別性，故名所變無記。三謂：於不相應行中，假無記法，立諸分位，由此諸法，不屬善惡，不與心相應，不與色相應，無所記別，故名分位無記。四謂：虛空無為，非擇滅無為，有勝義故，而無所作為，故名勝義無記。\n賴耶四分翻譯名義一、相分。二、見分。三、自證分。四、證自證分。梵語：阿賴耶，華言：藏識。謂第八識，能含藏一切善惡種子，而有此四分之義焉。一、相：即形相。有三種：一、境相名相，謂此識能與根心而為境界故。二、相狀名相，謂世間有為之法，皆有相狀，惟是此識之所變現故。三、義相名相，即能詮教下所詮義理之相，亦是此識之所變現故。此之三相，通名相分。二、見即照了之義，有五種：一、證見名見，即根本智見分是也。二、照燭名見，此通根心俱有照燭義故。三、能緣名見，即通內三分俱能緣故。四、念解名見，以念解所詮義理故。五、推度名見，即比量心推度一切境故。此五種見，通名見分。根本智者：即第八識也。內三分者：即見分、自證分、證自證分也。三、自證者，自證所具之法也。謂此識能持見分相分，以能親證自見分故，緣於相分不謬，是名自證分。四、證即能證之體，自證即所具之法。謂能持前自證分、見分、相分，即是此識之本體。以能親證自證分故，緣見分不謬，是名證自證分。\n四種意識出宗鏡錄一、定中獨頭意識。二、散位獨頭意識。三、夢中獨頭意識。四、明了意識。四種意識不出三境：一、性境，二、帶質境，三、獨影境。性境者：謂意識與眼耳鼻舌身五識，同緣五塵，初心取境，未有分別，是名性境。意識於五塵境上，分別方圓長短好惡；以有塵相可分別故，是名帶質境。意識不與五識同緣，而獨緣法塵，謂緣過去未來變現之相，或緣空華水月等相，以無境可對，是名獨影境也。一謂：意識獨緣定境，不與五識同緣，而無一切塵境作對，是名定中獨頭意識。二謂：意識不緣五塵之境，但散亂徧計諸法，或緣空華水月等諸色相，或緣過去現在未來一切諸法，此非定中，又非夢境，是名散位獨頭意識。三謂：不對諸塵，而於夢中見種種境界。此亦心主性境變現而有諸相，是名夢中獨頭意識。四謂：意識依五根與五識，同緣五塵，明了取境好惡長短，悉皆現前，是名明了意識。\n識境四相金剛經論一、我相。二、人相。三、眾生相。四、壽者相。謂眾生於此四法，不了虛假，而於心識之境，妄生邪見，執着取相，故名識境四相。一謂：眾生於五陰法中，若即若離，計我我所之實，是名我相。若即若離者：謂計即陰是我，離陰是我也。我我所者：我即假名，我所即五陰也。二謂：眾生於五陰法中，妄計我是人，我生人道，異於餘道，是名人相。三謂：眾生於五陰法中，妄計色受想行識眾共而生此身，是名眾生相。四謂：眾生於五陰法中，妄計我受一期壽命，或長或短，是名壽者相。一期者：謂從生至死也。\n四緣出智度論一、因緣。二、次第緣。三、緣緣。四、增上緣。一謂：六根為因，六塵為緣也。如眼根對於色塵時，識即隨生；餘根亦然，是名因緣。二謂：心心所法，次第無間，相續而起，名次第緣。心心所法者：心即心王，心所即受想行也。此心王心所，對於諸塵，念念不停，是名次第相續也。三謂：心心所法，由託緣而生，還是自心之所緣慮，名為緣緣。託緣者：謂依託色聲香味觸法之緣也。四謂：六根能照境發識，有增上力用，諸法生時，不生障礙，名增上緣。諸法生者：謂根塵相對則有一念心起，名諸法生。不生障礙者：根塵相對之時，隨對隨起，悉無所障也。\n四相約位出圓覺經略疏一、十信覺滅相。二、三賢覺異相。三、十聖覺住相。四、位滿覺生相。四相：即生住異滅也。此之四相，乃是本覺心源，無明初起一念之相，而有四種之別。以其細微難見，故約信、住、行、向、地、等覺、妙覺，從淺至深，次第覺了麤細分齊之相以明之。此之四法，起則從生至滅，覺則從滅至生，故以滅異住生，而為次第也。一、十信覺滅相者：謂菩薩修行證此信位，則能覺了心中，念念滅相分齊也。二、三賢覺異相者：三賢即十住、十行、十回向也。謂菩薩修行，證此三賢位，則能覺了心中念念異相分齊也。異者：變異也。三、十聖覺住相者：十聖，即十地也。謂菩薩修行，證此十聖位，則能覺了心中念念住相分齊也。四、位滿覺生相者：位滿即佛位果滿也。謂大菩薩修行滿足，證佛果位，則能覺了心中一念初生之相分齊也。\n四種頌華嚴經疏一、阿耨窣覩婆。二、伽陀。三、祇夜。四、縕䭾南。一、梵語：阿耨窣蘇骨切覩婆，華言。頌。謂此頌不用長行與偈，但字數滿三十二字，即為一頌也。長行者：即經中散文也。二、梵語：伽陀，華言：諷頌，或名不頌頌，謂不頌長行也。或名直頌，謂直以偈說法也。三、梵語：祇夜，華言：應頌。謂應前長行而頌也。四、梵語：縕音蘊䭾南，華言：集施。謂以少言攝集多義，施令他人，誦習受持也。\n四聖言異門足論一、不見言不見。二、不聞言不聞。三、不覺言不覺。四、不知言不知。四聖言者：聖，正也，即正直之言也。一謂：眼識所受，眼識所了，則可言見，若實眼識未受、未了，則不可言見，是名不見言不見。二謂：耳識所受，耳識所了，則可言聞。若實耳識未受未了，則不可言聞，是名不聞言不聞。三謂：鼻覺香，舌覺味，身覺觸也。若鼻識、舌識、身識，所受所了，則可言覺；若實三識未受未了，則不可言覺。是名不覺言不覺。四謂：意識所受，意識所了，則可言知。若實意識未受未了，則不可言知。是名不知言不知矣！\n真空觀四句演義鈔一、會色歸空。二、明空即色。三、色空無礙。四、泯絕無寄。真空者：法界之理也。依理而觀，故名真空觀。一、會即融會，色即根身世界也。謂根身世界，本是真如一心，與生滅和合而有。今觀此色都無實體，歸於真心之空，故云會色歸空。根者，謂眼等諸根，身即色身也。二、明即明了，謂了真空之理，不異於色，色無自性，不異於空，故云明空即色。三謂：色之體全是真空，真空之體，不異於色。若色是實，色即礙於空；空是斷，空即礙於色。今既色是幻色，故不礙空；空是真空，故不礙色；故云色空無礙。四、泯即亡，泯絕即寂絕。寄猶依也。謂所觀真空之理，不可言即色是空，亦不可言離色是空，空不空皆不可得，非言思所及，亦無所依，故云泯絕無寄。\n共不共四變出宗鏡錄一、不共中不共變。二、不共中共變。三、共中共變。四、共中不共變。問云：「本識變現根身器世間等，為是自變，為是共變？」答：「有四種不同也。」本識，即藏識也。一謂：如眼等五根，唯自己第八識中，最初一念，託父母遺體時變現，名不共。出胎之後，唯自己受用，復名不共。如眼識惟依眼根而發，乃至身識唯依身根而發，不相混雜，是為不共中不共變。二謂：內浮塵根，初唯自己第八識變現，名不共變，生已後，他人亦有受用之義，復名為共，是為不共中共變。浮塵根者：謂眼耳等諸根，皆由色香味觸四塵所成，故名浮塵。楞嚴經云：眼如葡萄朵等是也。他人受用者：謂自己浮塵根能見之境，他根亦能見，而亦得同受用也。三謂：如山河大地，由多人之識同所變現，名之為共。變已亦與一切同用，復名為共，是名共中共變。四謂：如己田宅，不與人共，又如一水，人見是水，餓鬼見是猛火、膿血等物，是名共中不共變。\n四枯出宗鏡錄一、常計無常。二、樂計非樂。三、我計無我。四、淨計不淨。四枯者：表二乘四倒也。所言枯者，以二乘觀無常苦空無我等，則煩惱有朽滅不生之義，故名為四枯也。一、常者，即法身常住之義；無常者，即變異也。謂聲聞緣覺，為無明之惑所覆，於如來常住法身中，妄計有變異相，是為無常顛倒。二、樂者，即涅槃清淨之樂；非樂者，即苦義。謂聲聞緣覺為無明之惑所覆，於如來涅槃清淨樂中，妄計是苦，是為非樂顛倒。三、我者，即佛性真實之我也。無我者，謂佛性中無有我也。謂二乘為無明之惑所覆，不了無我法中而有真我故，於佛性真我之中，妄計無我，是為無我顛倒。四、淨者，即是如來常住之身，非雜食身，非煩惱身，非血肉身，非是筋骨纏縛之身。不淨者，二乘為無明之惑所覆，但觀世間一切諸色，皆為不淨；不了如來常住之淨，是為不淨顛倒。\n四榮亦名凡夫四倒，出宗鏡錄。一、非常計常。二、非樂計樂。三、非我計我。四、不淨計淨。四榮者：佛於拘尸那城、娑羅雙樹間入滅，東西南北各有雙樹，每面雙樹一榮一枯，故名四榮四枯；以表凡夫二乘，常無常等八倒也。此四榮正表凡夫四倒而言。榮者，以凡夫由此四倒，增長惑業，有榮茂之義，故名四榮也。樹間入滅者：謂雙樹中間，用表非常非無常，即中道也。一謂：凡世間一切有為等事，皆悉無常，虛幻不實，豈能長久？凡夫妄計是常，即成常顛倒。二謂：世間五欲之樂，皆是受苦之因，凡夫不了，妄計為樂，即成樂顛倒。三謂：此身皆因四大假合，本無有我。若一大是我，三大應非我；若四大俱是我，應有多我，畢竟是誰為我？故知我不可得。凡夫不了，於自身中，強作主宰，妄計為我，即成我顛倒。四謂：己身他身，具有五種不淨，凡夫不了，妄生貪著，執以為淨，即成淨顛倒。五種不淨者：種子不淨、住處不淨、自體不淨、外相不淨、究竟不淨也。\n四不可說出拾遺記一、生生不可說。二、生不生不可說。三、不生生不可說。四、不生不生不可說。涅槃經中，明四教之理，但可智證，不可言說，以其理本無說故也。一生生者：能生所生也。謂根塵相對，是為能生。由此根塵相對之時，一念心起，分別好惡，是為所生。即心法也。能所兼言，故名生生。此是藏教所詮，實有生滅之法，法雖生滅，理本無言，故云不可說也。二、生者：即前根塵相對所生之法也。不生者：了此所生之法，當體即空也。既達所生之法本空，故云生不生也。此是通教所詮之理也。理本無言，故云不可說也。三、不生者：即真空之理也。生者從空出假，而起度生之用也。此言別教之人，於十住位中，修習空觀，了法無生，故云不生，而又不住於空。復於十行位中，而修假觀，起十界度生之用，故復云生也。此是別教所詮之理，理本無言，故云不可說也。四謂：理本不生，事即理故，事亦不生，是名不生不生。又惑體本空故不生，智用亦泯故不生，是名不生不生。又無因可修故不生，無果可證故不生，是名不生不生。此是圓教所詮之理，理本無言，故云不可說也。\n翻譯四例翻譯名義一、翻字不翻音。二、翻音不翻字。三、音字俱翻。四、音字俱不翻。一、翻字不翻音者：謂如諸咒字，是此方之字；音，是彼土之音是也。二、翻音不翻字者：謂如卍字，以此方萬字之音翻之，而卍字之體猶存梵書是也。三、音字俱翻者：謂諸經文，音與字二者，皆就此方言音字體翻之是也。四、音字俱不翻者：謂西來梵夾，音與字二者，未經此方翻譯是也。\n化儀四教四教儀一、頓教。二、漸教。三、秘密教。四、不定教。化儀者：如來出世，一代化物之儀式也。一謂：不談小乘，直說大法，故名頓教，即華嚴經也。二、漸即漸次，有漸初、漸中、漸末之不同，謂如來初於鹿苑，破斥邪法，建立正教，專為二乘，此名漸初，即阿含經也。次於方等會上，彈斥二乘小機，令其歸向大法，此名漸中，即淨名等經也。後於般若會上，廣談空慧之法，淘汰二乘執小之情，會一切法，皆歸大乘，此名漸末，即般若經也。如是自淺至深，次第而進，故名漸教。三謂：如來不思議智慧神通之力，能令大眾，同會聽法，所聞各異，彼不知此，此不知彼，隱密赴機，故名秘密教。四、不定者：謂如來不思議智慧神通之力，能令聽法之眾，或聞小法而證大果，或聞大法而證小果，彼此相知，得益不定，故名不定教。\n化法四教四教儀一、藏教。二、通教。三、別教。四、圓教。化法者：佛化眾生方法也。一、藏即含藏之義，謂經律論各含一切文理，故名藏教。二謂：通前藏教，通後別圓，故名通教。通前藏教者：謂此教鈍根菩薩，雖觀無生四諦，但證真空之理，與前藏教是同也。通後別圓者：謂此教利根菩薩，證真空之理時，能於真空了達不空，即入後之別教；若知空不空具一切法，即入後之圓教也。三、別即隔別不同之義，謂別前藏通，別後圓教，故名別教。別前藏通者：謂此教獨被菩薩，不涉二乘所修也。別後圓教者：謂此教所談法門行相，隔歷次第而不圓融也。四、圓即不偏之義。謂此教所詮中道之理，性相圓融，事理無礙，法法具足，故名圓教。\n四病圓覺經疏一、作病。二、任病。三、止病。四、滅病。一、作者：即生心造作之謂也。謂若有人，言我於本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性，非作得故，說名為病。二、任者：即隨緣任性之謂也。謂若有人，言我等今者，不斷生死，不求涅槃，任彼一切欲求圓覺，彼圓覺性，非任有故，說名為病。三、止者，即止妄即真之謂也。謂若有人，言我今永息諸念，寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性，非止得故，說名為病。四、滅者：即寂滅之謂也。謂若有人，言我今永滅一切煩惱，身心根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非滅相故，說名為病。\n光宅四乘出華嚴疏一、羊車。二、鹿車。三、牛車。四、大白牛車。光宅者：梁、光宅寺、雲法師也。立四乘教：謂臨門三車為三乘，即權教也。四衢所授大白牛車，為第四乘，即實教也。一謂：聲聞之人，以析空觀，觀於生滅四諦，破見思煩惱，證真諦理，得離三界生死，如乘羊車，出於火宅，故法華經云：「為求羊車，出於火宅。」是也。析空觀者：謂於五陰等法，觀察分析，離其著心也。二謂：緣覺之人，以析空觀，觀十二因緣生滅，破見思煩惱，覺了真諦之理，得離三界生死，如乘鹿車，出於火宅，故法華經云：「為求鹿車，出於火宅。」是也。三謂：三藏教菩薩，發四弘誓，修六度行，化導眾生，同出三界，生死究竟，至於真空涅槃，如乘牛車出於火宅。故法華經云：「為求牛車，出於火宅。」是也。四謂：大乘菩薩，以圓融三觀，觀於諸法實相之理，頓破無明煩惱，而成一切種智，如乘大白牛車，至於寶所，故經云：「有大白牛車，肥壯多力，行步平正，其疾如風。」是也。一切種智者：佛智也。寶所者：喻實相之理也。\n生公四輪出演義鈔一、善淨法輪。二、方便法輪。三、真實法輪。四、無為法輪。生公者：即羅什法師之弟子也。立此四輪者：輪有摧滅之義，能摧滅眾生惑業，而超出三界也。一謂：修五戒十善之法，摧滅四惡趣業，而得天人果報，是為善淨法輪。二謂：修四諦十二因緣方便之道，而證二乘之果，是為方便法輪。三謂：修中道實相之觀，摧滅無明煩惱之業，而證一乘佛果，是為真實法輪。四謂：修三德妙觀，摧滅五住煩惱，而證涅槃無為之果，是為無為法輪。五住煩惱者：見惑為一住，思惑分三住，塵沙無明惑合為一住。因此五者，住著三界，故名住也。\n曉公四教華嚴經疏一、三乘別教。二、三乘通教。三、一乘分教。四、一乘滿教。唐元曉法師，海東新羅人，來此弘宗，亦立四教，判釋諸經，故稱曉公四教焉。一謂：如四諦緣起經等，聲聞、緣覺、菩薩，三乘之所共學。於中二乘未明法空，即是別相，故云三乘別教。二謂：如般若深密經等，聲聞、緣覺、菩薩，三乘之所共學。於中說諸法空，即是通相，故云三乘通教。三謂：如梵網經等，菩薩不與二乘共學，名為一乘。於中未顯法之周普，名為隨分。故云一乘分教。四謂：如華嚴經等，其中具明法界之理，圓融周普，故云一乘滿教。\n苑公四教出華嚴疏一、迷真異執教。二、真一分半教。三、真一分滿教。四、真具分滿教。苑公，唐賢首藏法師弟子也。因寶性論有四種眾生不識如來藏，遂立四教焉。四種眾生者：一、凡夫，二、聲聞，三、辟支，四、初心菩薩也。一謂：諸外道凡夫，迷於真性，廣起異計，故云迷真異執教。二謂：聲聞辟支二人，於真如隨緣、不變，二分義中，但得隨緣，不得不變，故名一分。於隨緣分中，唯說生空所顯之理，不說法空，故名為半，合而言之，故云真一分半教。隨緣不變者：即真如之理，隨染淨緣變造諸法，而其本體則不變易也。生空：即人空也。三謂：初心菩薩，但得不變，不得隨緣，故名一分。於不變分中，雙辯二空之理，故名為滿。合而言之，故云真一分滿教。二空者：人空、法空也。四謂：菩薩由具隨緣、不變二分之義，顯真實理，識如來藏，故云真具分滿教。\n四眾法華文句一、發起眾。二、當機眾。三、影響眾。四、結緣眾。一、發起眾者：開端發起之眾也。謂激揚發動，使如來有所說，使大眾有所聞，乃至發起問答等是也。二、當機眾者：當座之機眾也。謂宿植德本，緣合時熟，不起于座，聞即得道也。植者：種也。德本者：眾善之根本也。三、影響眾者：謂古往諸佛菩薩，隱其圓極之果，示同機眾，匡輔法王，如影之隨形，響之應聲；又如眾星遶月，雖無作為，而有大益也。匡者：正也。輔者：助也。言古佛菩薩，隱大現小，而來匡輔釋迦法王也。四、結緣眾者：謂結聞法因緣之眾也。蓋由過去根淺，三慧不生，現世雖見佛聞法，而未能獲益，但作未來得度因緣也。三慧者：聞慧、思慧、修慧也。\n文義四用出法華文句記一、有文有義。常人用之。二、無文有義。智人用之。三、有文無義。暗者用之。四、無文無義。迷者用之。一謂：凡立言立論，有文字可證據，有義理可依憑，此尋常之人皆能用，故云常人用之。二謂：凡立言立論，雖無文字可證據，而有義理可依憑，此唯智者能用，故云智人用之。三謂：凡立言立論，雖有文字可證據，而無義理可依憑，此暗昧之人，不明義理，而強自用，故云暗者用之。四謂：凡立言立論，既無文字可證據，又無義理可依憑，此愚迷之人，不了文義，而強自用，故云迷者用之。\n四種尋思阿毗達磨集論一、名尋思。二、事尋思。三、自體假立尋思。四、差別假立尋思。一謂：於諸法之中，推求一切名字，皆悉不實，是為名尋思。二謂：於諸法之中，推求五陰等事，生滅無常，皆悉不實，是為事尋思。三謂：於諸法能詮名字，及所詮義理中，推求自體，惟是假立名言，皆悉不實，是為自體假立尋思。四謂：於諸法能詮之中，推求差別，惟是假立名言，皆悉不實，是為差別假立尋思。\n四種性行出佛本行集經一、自性行。二、願性行。三、順性行。四、轉性行。一、經云：若諸菩薩，本性已來，賢良質直，順父母教，信敬沙門，及婆羅門，善知家內尊卑親踈，恭敬承事無失，具足十善，復更廣行其餘善業，是名菩薩自性行。二、經云：若諸菩薩，發如是願：我於何時，當得作佛，十號具足是名菩薩願性行。三、經云：若諸菩薩，隨順修行六波羅密，是名菩薩順性行。四、經云：如我供養然燈世尊，依彼因緣，讀誦經典，轉凡成聖，是名菩薩轉性行。如我者：釋迦如來自謂也。\n阿難四問出湼槃經後分一、佛滅度後，惡性車匿云何共住？二、佛滅度後，我等以何為師？三、佛滅度後，我等依何法住？四、一切經初當安何語？佛將入滅，語阿難大眾言：「我滅度後，汝當精勤教誡我諸眷屬，早求出離，此生空過，後悔無追。」時阿難聞佛語已，悲哽嗚咽，舉體迷悶。時阿泥樓豆安慰阿難曰：「如來滅度時至，今日則有，明日則無，汝依我語，諮啟四問。」阿難問已，佛言：「汝致四問，為最後問，大能利益一切世間，汝等諦聽，吾當為說！」梵語：阿泥樓豆，又名：阿㝹樓馱，即阿那律，華言：如意。謂於過去九十一刼天人之中，受如意樂，故名如意。一、佛答言：「車匿比丘，其性鄙惡，我滅度後，汝當依我教法，調伏其心，捨本惡性，不久自當得證道果。」車匿：無翻。西域記云：正音闡釋迦，亦釋種，太子出家，令車匿牽犍陟。犍陟，馬名，譯云納。二、佛答言：「汝問以何為師者，當知尸波羅戒是汝大師，依之修行，能得出世甚深定慧。」梵語：尸波羅，華言：戒。三、佛答言：「汝問依何法住者，當知依四念處嚴心而住：一、觀身性相同於虛空，名身念處。二、觀受不在內外，不住中間，名受念處。三、觀心但有名字，名字性離，名心念處。四、觀法不得善法，不得不善法，名法念處。一切比丘應當依此四念處住。」觀受者：受即領納之義，謂眼耳鼻舌身意六根，領納色聲香味觸法六塵之境也。不在內外者：心不在六根名內，不在六塵名外，根塵之中，名為中間。四、佛答言：「汝問一切經初當安何語者，當知如來滅後，結集法藏，一切經初，當安如是我聞：一時佛住某方、某處、與某等大眾而說是經。」\n龍樹四教出演義鈔一、有門。二、空門。三、亦有亦空門。四、非有非空門。龍樹論師，乃西天第十三祖，嘗立四教，判釋諸經論，故云龍樹四教也。一謂：阿含小乘等經，說一切因果之法，悉皆實有，是為有門。二謂：大品般若等經，說真空實相之理，蕩除眾生情執，是為空門。三謂：深密等諸大乘經，說有談空，互相無礙，是為亦有亦空門。四謂：中論等說一切法，皆即空之有是非有，即有之空是非空，互泯互融即第一義，是為非有非空門。\n四不生中論一、不自生。二、不他生。三、不共生。四、不無因生。龍樹菩薩造中觀論云：因諸外道計一切法，或從自生，或從他生，或從自他共生，或從無因生，故說偈破云：「諸法不自生，亦不從他生；不共不無因，是故知無生。」一、自即六根，謂根塵相對則有一念心起，若無所對六塵，則一念之心畢竟不生，故不自生也。二、他即六塵，謂雖有六塵，若無六根相對，則一念之心亦畢竟不生，故名不他生。三謂：六根六塵和合名之為共，前云：不自生則是根不能生。又云：不他生則是塵不能生。根塵各各既不能生，根塵相共，又焉得生？故名不共生。四謂：不因根塵而生也。既離根塵，則一念心無有生處，故名不無因生。\n四種問答十住毗婆沙論一、定答。二、分別答。三、反問答。四、置答。一謂：決定以實答也。如一比丘問佛云：「色受想行識常不變異否？」佛答言：「無有色受想行識常不變異。」蓋言五陰之法本空，實非常不變異。是名定答。二謂：分別果報而答也。如梵志問佛云：「人作身口意業，受何果報？」佛答言：「若作苦業，即受苦報；若作樂業，即受樂報；若作不苦不樂業，即受不苦不樂報。」是名分別答。梵語：梵志，華言：淨裔。三謂：反問於他而使其答也。如先梵志問佛已，佛言：「我還問汝，隨汝意答！色是如來否？受想行識是如來否？」梵志答曰：「非也！」佛又問云：「離色受想行識是如來否？」梵志又答言：「非也！」蓋如來之法不即五陰，不離五陰，梵志不達，故皆答言非也。是名反問答。四謂：棄置而不答也。如外道或計世間常、世間無常、世間亦常亦無常、世間非常非無常、世間有邊、世間無邊、世間亦有邊亦無邊、世間非有邊非無邊。又計如來滅後有、如來滅後無、如來滅後亦有亦無、如來滅後非有非無。然如來實無此理，凡若此問，佛皆置而不答，是名置答。\n大四相起信論疏一、生相。二、住相。三、異相。四、滅相。大四相者：此就始終一期受報而言也。一謂：一念托胎，十月滿足，此身即生，是為生相。二謂：既出胎已，住於世間，是為住相。三謂：少則顏紅體潤，老則髮白面皺，是為異相。皺，側救切。四謂：業盡命終，身亦壞滅，是為滅相。\n小四相起信論疏一、生相。二、住相。三、異相。四、滅相。小四相者：此就一念而論也。一謂：以根對塵，一念心生，是為生相。二謂：一念之心，蹔爾相續，是為住相。三謂：一念之心，初後不同，是為異相。四謂：塵境既忘，心念亦滅，是為滅相。\n四衍眾翻譯名義一、聲聞。二、緣覺。三、菩薩。四、佛。衍者，乘也。一謂：聞佛聲教，依四諦法，修道證真，是名聲聞。二謂：稟佛教法，觀十二因緣，覺真諦理，是名緣覺。三、菩薩，梵語，華言：覺有情。謂自行成就，則能覺悟一切有情眾生，是名菩薩。四、佛，梵語具云：佛陀，華言：覺。覺具三義：一者、自覺：謂悟性真常，了惑虛妄。二者、覺他：謂運無緣慈，度有情眾。三者、覺行圓滿：謂歷刼修因，行滿果圓，是名為佛。無緣慈者：謂無心攀緣一切眾生，而能自然現益也。\n人四依法華玄義一、五品十信為初依。二、十住為二依。三、十行十回向為三依。四、十地等覺為四依。依，即依止也。謂從五品位，至等覺菩薩，堪為世間眾生之所依止，能令眾生聞法開解，修行證果，故名人四依。一、五品十信，皆圓教位次也。謂此位之人，觀慧明了，達如來秘密之藏，能令眾生聞法開解，修行證果，而可依止，故為初依也。二、十住亦圓教位次也。謂此位之人，惑破理顯，功用轉深，能令眾生，聞法開解，修行證果，而可依止，故為二依也。三、十行、十回向亦圓教位次也。謂此位之人，無明漸盡，利祐轉深，能令眾生，聞法開解，修行證果而可依止，故為三依也。四、十地亦圓教位次也。等覺者，去後妙覺位，猶有一等，故名為等；勝前諸位，故稱為覺，即最後心菩薩也。謂此菩薩，漸盡無明之源，將滿圓極之果，勝用具足，能令眾生，聞法開解，修行證果，而可依止，故為四依也。\n佛學名相彙解　卷第十八（終）\n佛學名相彙解　卷第十九\n明．沙門寂照編\n菩薩四事入於法門出寶積經一、入禪思門。二、入智慧門。三、入總持門。四、入辯才門。一謂：菩薩說法開導眾生，必先入定思惟，觀其根器，或大或小。大者即說大法，小者即說小法，方便隨宜，稱機合道，是為入禪思門。二謂：菩薩說法，以智慧照了，於章句義理，通達無礙，悉令一切眾生悟解明了，破諸癡暗，生法喜心，是為入智慧門。三謂：菩薩入諸善法，持令不忘，遮諸惡法，持令不生。於諸眾生，運大慈與樂之心，即持善也；起大悲拔苦之心，即遮苦也。是為入總持門。四謂：菩薩於諸佛法之義，分明決了，辯說無礙，開發一切眾生之心，令得皆入正道，是為入辯才門。\n菩薩四淨出菩薩善戒經一、身淨。二、緣淨。三、心淨。四、智淨。一謂：菩薩斷除惑業，身器清淨，成無上道，生滅自在，是名身淨。二謂：菩薩為攝化眾生，故現種種神通，出沒自在，諸緣無礙，是名緣淨。三謂：菩薩修習梵行，離諸煩惱，於一切法，不生取著之心，是名心淨。四謂：菩薩善知世間、出世間之法，得清淨智，無有罣礙，是名智淨。\n四無所畏大智度論一、能持無所畏。二、知根無所畏。三、決疑無所畏。四、答報無所畏。無所畏有二種：一、佛無所畏，二、菩薩無所畏。今此四無所畏者，皆言菩薩也。蓋菩薩具諸智慧，明了決定，而於眾中說法，則無恐畏之相，故名無所畏。一、能持者：謂菩薩聞一切法，常能受持，憶念不忘，故於眾中說法，得無所畏也。二、知根者：謂菩薩知一切眾生，諸根利鈍，隨其所應而為說法，故於眾中說法，得無所畏也。三、決疑者：決剖一切眾生之疑難也。謂凡有一切來難問者，菩薩悉能如法剖決而答，故於眾中說法，得無所畏也。四、答報者：以言辭應答酬報其所問也。謂凡一切眾生聽受問難，菩薩悉能隨意如法而答，故於眾中說法得無所畏也。\n菩薩行有四難出華嚴疏一、背己利世難。二、行相唯苦難。三、處經諸有難。四、時刼無量難。一謂：修菩薩行者，其心專為利益一切眾生，而無一毫為己之念，非如世人但求自利，而不能利他，是為背己利世難。二謂：修菩薩行者，不樂世間種種欲樂，愛護身命，唯為利益眾生，以滿本願，修行苦行，是為行相唯苦難。三謂：修菩薩行者，其心但為利益眾生，諸有苦處，無不經歷，示現出生，代受其苦，是為處經諸有難。四、刼，梵語具云：刼波，華言：分分時節。華梵雙稱，故名時刼。謂修菩薩行者，唯求無上佛果，兼修利他之行，所經時刼不可限量，是名時刼無量難。\n四事勝出地持經一、根勝。二、道勝。三、巧便勝。四、果勝。一謂：菩薩根性聰利，勝於一切聲聞緣覺，是名根勝。二謂：菩薩以慈悲心修行六度，既自度已，復能度脫一切眾生，勝於聲聞緣覺，但能自度，不能度他，是名道勝。三謂：菩薩善巧方便，悉能了知一切諸法，勝於聲聞緣覺，但能了知五陰等法，是名巧便勝。四謂：菩薩修因滿足，即證佛果菩提，勝於聲聞緣覺所證之果，是名果勝。\n四向成實論并法華玄義一、須陀洹向。二、斯陀含向。三、阿那含向。四、阿羅漢向。一、梵語：須陀洹，華言：入流。謂此人將入須陀洹道，未至本位，不稱為果，但稱為向，言其從此向初果也。二、梵語：斯陀含，華言：一來。謂此人將入斯陀含道，未至本位，不稱為果，但稱為向，言其從此向第二果也。三、梵語：阿那含，華言：不來。謂此人將入阿那含道。未至本位。不稱為果，但稱為向，言其從此向第三果也。四、梵語：阿羅漢，華言：無學。謂此人將入阿羅漢道，未至本位，不稱為果，但稱為向，言其從此向第四果也。\n滅盡定與無想定四義不同出宗鏡錄一、約得人異。二、祈願異。三、感果不感果異。四、滅識多少。滅盡定者：謂受想心滅，出入息盡，身證此定，能斷見思煩惱，而證聖果。無想定者：謂能於定中，心想不起，如冰魚蟄蟲，不能斷惑，證入聖果，故此二定，有四種勝劣之義也。見思：即見思二惑也。謂意根對法塵，起諸分別，名見惑；眼等五根對色等五塵，起諸貪愛，名思惑也。一謂：羅漢聖人，由受想心滅，而證滅盡之定。外道凡夫，由妄計無想，以為至道，而證無想之定。此之二定，有世間、出世間之不同，故云約得人異也。受想者：受謂領受，想謂想像，即五陰中之二也。二謂：入滅盡定者，則息諸想念，斷除貪愛之心，唯求出世功德。入無想定者：則妄計心無想慮，以為解脫，唯求世間樂果，故云祈願異也。三謂：無想定是有漏業，能感無想天果報；滅盡定是無漏業，不感三界生死果報。故云：感果不感果異也。四謂：滅盡定既滅第六識已，兼能滅第七識染分。無想定但滅第六識分別之見，而諸邪見則未能盡斷，故云滅識多少也。第六識即意識，第七識即傳送識，又云：執我識染分者，我癡、我見、我慢、我愛之四惑也。\n四禪變化大智度論一、初禪天二變化。二、第二禪天三變化。三、第三禪天四變化。四、第四禪天五變化。變即轉變，化即幻化。謂此四禪諸天，於五欲勝妙之境，悉能次第種種變化也。一、初禪天二變化者：一者、能於初禪天中變化。二者、能於欲界變化也。二、第二禪天三變者：一者、能於二禪天中變化。二者、能於初禪天中變化。三者、能於欲界變化也。三、第三禪天四變化者：一者、能於三禪天中變化。二者、能於二禪天中變化。三者、能於初禪天中變化。四者、能於欲界變化也。四、第四禪天五變化者：一者、能於四禪天中變化。二者、能於三禪天中變化。三者、能於二禪天中變化。四者、能於初禪天中變化。五者、能於欲界變化也。\n四天華梵法華文句一、提頭賴吒天王。二、毗留勒叉天王。三、毗留博叉天王。四、毗沙門天王。四天，即四天王，皆帝釋之外臣也。又稱護世者，以能護持世間故也。一、梵語：提頭賴吒，又云：提多羅吒，華言：持國。謂能護持國土也。亦云安民，謂令人民悉得安隱也。居須彌山東黃金山。二、梵語：毗留勒叉，又云：毗流離，華言：增長。謂能令自他善根增長也。居須彌山南瑠璃山。梵語：瑠璃，華言：青色寶。三、梵語：毗留博叉，又云：毗流波叉，華言：廣目。謂以其目廣大，過於人眼故也。居須彌山西白銀山。四、梵語：毗沙門，華言：多聞。謂福德之名，聞於四方故也。居須彌山北水精山。\n帝釋四苑大毘婆沙論一、眾車苑。二、麤惡苑。三、雜林苑。四、喜林苑。梵語：釋提桓因，華言：能天主。言帝釋者，梵華兼舉也。須彌山頂，是諸天所住之處，有城名曰善現，乃帝釋所都。城有千門，嚴飾壯麗，中有殊勝殿種種妙寶具足莊嚴其城。四隅有四臺觀，金銀等寶所成，甚可愛樂。城外四面，面各一苑，形皆正方，中央各有一如意池，八功德水盈滿其中，是彼諸天遊戲之處也。一謂：帝釋諸天若欲遊玩，隨天福德之力，種種寶車於此苑中，自然出現。二謂：帝釋諸天，若欲鬥戰之時，隨其所須，甲仗等器，於此苑中，自然出現。三謂：帝釋諸天，若遊此苑，於諸眾妙之境所玩皆同俱生勝喜。四謂：帝釋諸天，若遊此苑，極妙欲塵種種皆集，歷觀徧覽，喜樂無窮，而不生厭。\n西域四姓翻譯名義一、婆羅門。二、刹帝利。三、毗舍。四、首陀。謂四種人，妄計我從梵天而生，故稱梵生。婆羅門自計從梵天口生，刹帝利自計從梵天臍生，毗舍自計從梵天脅生，首陀自計從梵天脚生。以此貢高，自謂第一，實非第一也。一、梵語：婆羅門，華言：淨行。或在家，或出家，世世相承，以道學為業，自稱是梵天苗裔，守道居貞，潔白其操，故謂之淨行。二、梵語：刹帝利，華言：田主，為世間大地之主，即王種也。三、梵語：毗舍，亦云：吠奢，即商賈種也。四、梵語：首陀，亦云：戌陀羅，即農人種也。\n四輩翻譯名義一、比丘。二、比丘尼。三、優婆塞。四、優婆夷。一、梵語：比丘，華言：乞士。乞，是乞求之名士，是清雅之稱謂。出家之人，上乞法以資慧命，下乞食以資色身，故名乞士。二、梵語：尼，華言：女。佛初不度女人出家，成道之後，因姨母摩訶波闍波提懇求出家，佛乃度之，故名比丘尼。梵語：摩訶波闍波提，華言：大愛道。三、梵語：優婆塞，華言：清淨士。謂雖在家，能持五戒，清淨自守。又云：近事男，謂能持戒，可親近承事諸佛法，故名優婆塞。四、梵語：優婆夷，華言：清淨女。謂雖在家，亦能堅持五戒，清淨自守，故名優婆夷。\n人四生法苑珠林一、卵生。二、胎生。三、濕生。四、化生。人四生者：謂世間之人，亦具卵胎濕化四種之生也。一、卵生者：謂依殼而出也。婆沙論云：「昔有商人入海，得一雌鶴，遂生二卵，卵漸濕熟，生二童子，端正聰明，年長出家，得阿羅漢，大名世羅，小名鄔波世羅。」是也。二、胎生者：謂含藏而生也。謂世間之人，含藏於母胎之中，滿足十月而生是也。三、濕生者：謂假濕而生也。賢愚經云：「於過去世，有大國王，名曰善住，其頂上歘生一皰皮教切，後轉轉大，便生童子，顏貌端正，即頂生王是也。」又，經律異相云：「昔維耶離國有梵志家種：一、柰樹生，一、榴節節生。一枝去地七丈，杪生諸枝，形如偃蓋，即作棧閣，登而視之，見偃蓋中，即有池水，有一女兒在池水中。」是也。梵語：維耶離，華言：廣嚴。梵語：梵志，華言：淨裔。四、化生者：謂無而忽有也。涅槃經云：「佛與四眾遊行，有比丘尼，名阿羅婆，忽於地中化生。」又：刼初人皆是化生是也。\n四法不得菩提出地持經一、無善友。二、謬受學。三、不精進。四、不調伏。一謂：修行之人，雖有精進之心，而無善友知識為其說法開導，終不能得佛果菩提也。二謂：修行之人，雖值善友知識，種種說法，而稟性愚鈍，於所受法，錯謬領解，亦不能得佛果菩提也。三謂：修行之人，雖於受學之際，不謬領解，但自己懈怠，不能勇猛精進，則亦不得佛果菩提也。四謂：修行之人，雖聞正法，精進勤修，然善根未熟，久遠已來，不能調伏其心，則亦不得佛果菩提也。\n四種人出成實論一、常沒。二、暫出還沒。三、出觀。四、得度。一謂：人不能修習涅槃之法，則不得出離生死大海，故名常沒。二謂：人或生世間，於信等五種善根不能堅固，還復退失，流轉生死，故名暫出還沒。三謂：人沒於生死之河，而能隨順涅槃之法，欲求出離，如人既沒，思欲得濟，故先觀看方向，故名出觀。四謂：人具足修習涅槃之法，則能截生死流，到涅槃岸，故名得度。\n四人果報出法苑珠林一、先苦後樂。二、先樂後苦。三、先苦後苦。四、先樂後樂。一謂：或有人先生卑賤家，衣食不充，受諸困苦，然心無邪見，自念我於宿世不行布施，不修福德，恒值貧賤，即便懺悔，改往所作。修於善行，後生人中，多饒財寶，無所缺乏，是名先苦後樂。二謂：或有人先生富貴之家，衣食充足，受諸快樂，然心懷邪見，不能布施修福，多造惡業，後生地獄，受種種苦；若生人中，貧窮醜陋，無有衣食，是名先樂後苦。三謂：或有人先生貧賤家，衣食不充，受諸逼迫，復懷邪見，習諸惡法，後墮地獄，受種種苦；若生人中，又極貧賤，衣食不充，是名先苦後苦。四謂：或有人先生富貴家，多諸財寶，受諸快樂，復能敬重三寶，布施修福，後生人天中，恒受富貴，多饒財寶，稱意自在，是名先樂後樂。\n五根有四事增上五事毗婆沙論一、莊嚴身。二、導養身。三、生識。四、不共事。五根者：眼、耳、鼻、舌、身也。增上者：猶增勝也。一、莊嚴：端莊嚴飾也。謂眼耳鼻舌莊嚴於身，然後完美，於此諸根若闕一者，便成殘陋；若不闕者，全美增勝，是為莊嚴身也。二、導養者：導引資養也。謂眼能見安危色，耳能聞美惡之聲，鼻能嗅香臭之氣，舌能嘗甜苦之味。如是等諸識，於色聲氣味，若好若惡，皆能分別，導引於身，就好避惡，令身增勝，是為導養身也。三、識即分別之義。謂眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，身對觸，而能生於分別識，及相應法，俱得增勝，是為生識也。四、謂眼惟見色，耳惟聞聲，鼻惟嗅香，舌惟嘗味，身惟覺觸。如是諸根各有所用，不相雜亂，於本根相應之法，自能增勝，是為不共事也。\n四力出地持經一、自力。二、他力。三、因力。四、方便力。一謂：世間之人，宿有善種，不假他人教誡，而自能以精進勇猛之力，發菩提心，是名自力。二謂：世間之人，或因他人教誡，或因他事感動，遂發菩提之心，則是藉他之力，是名他力。三謂：世間之人，先世修習大乘之法，今因見佛，及諸菩薩，嘆說無上佛道，遂發菩提之心，是名因力。四謂：世間之人，於現世中，親近善友知識，聞其善巧方便說法，遂發菩提之心，是名方便力。\n四胎相出俱舍論一、正知入不正知住出。二、正知入住不正知出。三、俱正知入住出。四、俱不正知。一謂：轉輪王宿世曾修廣大之福，其業最勝，但知入胎，不能正知住胎、出胎也。正知，猶明知也。二謂：獨覺之人，久習多聞，其智最勝，但正知入胎、住胎，不能正知出胎也。三謂：菩薩曠刼修行，福德智慧勝故，能正知入胎、住胎、出胎也。四謂：六道眾生有情之類，若福微薄者，入母胎時，或見大風大雨，或眾聲威逼。遂見己身，入於密草稠林，住在此中，復從此出。若福厚大者，入母胎時，自見己身，或處妙好園林，或居勝臺殿，住在此中，復從此出，於入住出胎，皆不能知也。\n四增盛毗婆沙論一、壽量增盛。二、有情增盛。三、資具增盛。四、善品增盛。一謂：刼末時，此贍部洲人壽減至十歲，後復漸增，展轉增至八萬歲，是名壽量增盛。二、有情即眾生也。謂刼末時，此贍部洲，惟餘萬人，後復漸增，展轉無數。於刼增時，其地廣博嚴淨，人民淳善福德。以其人民加眾是名有情增盛。三、資具者：資生之具也。謂刼末時，此贍部洲，人民饑饉，以稊稗等為上妙食。至刼增時，安隱豐樂，種種地味自然出生，乃至穀果等類漸漸充足，是名資具增盛。四、善品者：善人所修諸道品也。謂刼末時，世間有情，廣造十惡之業，不修善道。至刼增時，人民廣修十善，及諸道品，是名善品增盛。\n四恩本生心地觀經一、父母恩。二、眾生恩。三、國王恩。四、三寶恩。一、經云：「父有慈恩，母有悲恩。蓋父母長養之恩，廣大無比。若有男女，背恩不順，死即墮於地獄、餓鬼、畜生；若有男女，孝養父母，承順無違，常為諸天護念，福樂無盡。縱能一日三時割自身肉以養父母，尚未能報一日之恩也。」二、經云：「即無始來，一切眾生輪轉五道，於多生中，互為父母。以互為父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。以是因緣，諸眾生類，亦有大恩，猶如現在父母，等無差別也。」三、經云：「國王福德最勝，雖生人間，得自在故，於其國界山河大地，盡屬國王；一人福德，勝過一切眾生之福。又以正法治世，能使眾生悉皆安樂。若王國內，一人修善，其所作福，七分之中，修善之人自得五分，國王常獲二分，以依於王而得修善故也。王若以善法化世，諸天善神常來守護；若有惡人而生逆心，於須臾頃福自消滅，命終當墮地獄，備受諸苦。所以者何？是諸眾生，由不知國王恩故，起諸惡逆，得如是報。若有人民能行善心，敬輔仁王，尊重如佛，是人現世安隱豐樂，所以者何？一切國王，於過去時，曾受如來清淨禁戒，常為人王，安隱快樂，以是因緣，違順果報，其速如影隨形，如響應聲也。」四、三寶即佛、法、僧，可尊可貴，名之為寶。經云：「三寶利樂眾生，無有休息，功德寶山，巍巍無比，福德甚深，猶如大海，智慧無礙，等於虛空。一切眾生，由煩惱業障，沉淪苦海，生死無窮，三寶出世，作大船師，能截愛流，超昇彼岸，故恩難報也。」\n四恩釋氏要覽一、國王恩。二、父母恩。三、師友恩。四、檀越恩。一謂：出家之人，國王聽許，方得出家。又蒙治化之力，無強弱陵逼之憂，而得安居山林，進修道業，兼復飲食，水土皆屬國王，是為國王恩。二謂：稟父母遺體而得成人，其生成養育之恩，如天罔極；復令出家，進修道業，是為父母恩。三謂：出家之人，蒙師剃度教誨，授以經業，及得善友講明妙道，開發慧性，是為師友恩。四、梵語：檀，華言：施。謂出家之人，凡所資身飲食、衣服等物，皆由施者供給，遂得安身辦道，是為檀越恩。\n四難法華文句一、值佛難。二、說法難。三、聞法難。四、信受難。一謂：眾生因無始惑業，輪廻六道之中，四趣不得見佛聞法，固不在言。設得人身，若生在東西北三洲者，佛不出現於彼，皆不見佛。得生南洲而或居邊地，或著邪見，佛雖出世，如是等人，亦不得見佛。而況佛不常出，值遇良難。故經云：「諸佛興出世，懸遠值遇難。」此舉人之值佛難也。二謂：如來出世，本欲便說大乘之法，蓋緣機器不純，不得已而權說三乘之法，委曲調停，方堪入實，所以歷四十餘年，更三百餘會，最後至於法華會上，方顯真實，故經云：「正使出於世，說是法復難。」此舉大法之難說也。三謂：一乘圓頓之法，微妙甚深，難解難入，非利根上智之士，聞則惑耳驚心，生疑起謗，如法華會上五千人等，雖梵音盈耳，猶乃退席而去，故經云：「無量無數刼，聞是法亦難。」此舉聞法難也。四謂：一乘圓頓之法，唯談中道實相之理，乃是果佛所證，非彼三乘所知。然如來出世，直欲人人信受此法，以致四十餘年漸次調停，後至法華會上。佛初為上根之人作法說，唯身子得悟；次為中根之人作譬喻說，唯四大弟子得悟；又次為下根之人作宿世因緣說，千二百聲聞方始得悟。故經云：「能聽是法者，斯人亦復難。」此舉信受難也。法說者：作三乘一乘而說。譬喻說者：作三車一車而說。故文句云：上根已悟，中下未了，故須作喻，還譬上法也。宿世因緣者：如為陳如明繫珠緣而領解，阿難引空王緣而授記之類。四大弟子者：即須菩提、迦葉、迦旃延、目犍連也。\n四事不可久保出曜經一、常必無常。二、富貴必貧賤。三、會合必別離。四、強健必死。經云：「有一孤母而喪其子，憂惱失意，來白於佛，佛即以此四事告之。」一、世間之相，一一無常，假令萬刼之久，鐵石之堅，須彌之高，大海之廣，終為無常之所壞滅，是故常不可久保也。二、世間之事，盛必有衰，盈必有虧，此理之必然也。蓋富貴雖命於天，而理有不可常者。故今之富貴，安知異時而不貧賤？故富之與貴，亦不可久保也。三、人之生世，離必有會，合必有離，此理之自然，而非人意之所能必。故今之會合，安知異時而不別離，故會合亦不可久保也。四、人之處世，生必有死，此理之常，是故年雖強健，終歸壞滅，豈山石空海之所可避耶？是故強健亦不可久保也。山石空海者：經云：「非空非海中，非入山石間；無有地方所，脫之不受死。」是也。\n四不可得諸經要集一、常少不可得。二、無病不可得。三、長壽不可得。四、不死不可得。佛告諸比丘：「世有四事，不可得免，古今已來，天地成立，無免此苦，以斯四苦，佛興于世，令諸眾生，咸得脫離。」一謂：年幼之時，髮黑齒白，形貌光澤，眾人瞻戴，莫不愛敬。一旦老耄，頭白齒落，短氣呻吟，欲使常少，不至老者，終不可得。二謂：身體強健，行步輕便，一旦疾病，伏著床枕，不能動轉，欲使常安無病，終不可得。三謂：欲求長壽，五欲自恣，放心逸意，將期永久；無常卒至，忽然命終，欲求長壽，終不可得。四謂：父母兄弟，妻妾子息，歡娛笑樂，意可常得；無常卒至，鬼神獨逝，欲求不死，終不可得。\n四山別譯雜阿含經一、老山。二、病山。三、死山。四、衰耗山。佛在給孤獨園，語波斯匿王云：「有大石山，上連於天，下連於地，從東方來，所歷之處，卉木叢林，有生之類，悉皆摧碎。南西北方，亦復如是。」以此四山，喻眾生老病死衰之四相也。梵語：法斯匿，華言：勝軍。一謂：人之老邁，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，則彼少年端美之相，悉皆變壞。如彼大山來時，摧損於物，不可免者，故經言：「老山能壞一切壯年盛色也。」二謂：人之四大不調，或寒或熱，生種種病，能使身力疲敗，精神減損，如彼大山來時，損一切物，莫可避者。故經言：「病山能壞一切強健也。」三謂：人身始命終，四大諸根悉歸磨滅，如彼大山來時。萬物一時摧碎，莫可禦者。故經言：「死山能壞一切壽命也。」四謂：人之生迫於衰耗，勢力既去，貲財亦空，名稱不聞，志意消沮，如彼大山來時，損壞於物，莫可逃者，故經言：「衰耗之山，能壞一切榮華富貴也。」\n四種自在大乘莊嚴經論一、得無分別自在。二、得刹土自在。三、得智自在。四、得業自在。一謂：菩薩住第八不動地，即捨一切功用之行，得無功用法，於一切法，遠離一切分別之相，而得自在，故名得無分別自在。不動地者：以無生智慧，捨於三界性，無動移故也。二謂：菩薩住不動地，深心清淨，於諸刹土，亦得清淨，出生自在，故名得刹土自在。刹，梵語具云：刹摩，華言：土田，即國土也。三謂：菩薩住第九善慧地，得無礙智慧，演說諸法，稱理自在，故名得智自在。善慧者：謂已得真如之體，顯發真如之妙慧也。四謂：菩薩住第十法雲地，於諸煩惱業縛，悉能通達，更無障礙，故名得業自在。法雲地者：謂菩薩以大慈悲，普覆一切眾生，如雲之普覆萬物也。\n大乘四果大乘莊嚴經論一、初地生如來家，是須陀洹果。二、八地得授記，是斯陀含果。三、十地得受職，是阿那含果。四、佛地，是阿羅漢果。大乘者：謂通教中菩薩，於當教中，對聲聞緣覺小乘，故得稱為大乘也。四果者：本是聲聞所證果位，今菩薩歷於十地，修行證果，亦有淺深始終不同，故借小乘四果之位，以區別之，是名大乘四果。一、梵語：須陀洹，華言：入流。又云：預流。謂菩薩入初乾慧地時，斷惑證理，即是證佛所證，故云生如來家。因借聲聞初果以區別之，故云是須陀洹果。二、梵語：斯陀含，華言：一來。謂菩薩於第八辟支佛地中，蒙佛授記，而得作佛，因借聲聞第二果以區別之，故云是斯陀含果。辟支，梵語具云：辟支迦羅，華言：緣覺。三、梵語：阿那含，華言：不來。謂菩薩於第十佛地中，而得受如來職，猶如別圓二教，等覺之位，因借聲聞第三果以區別之，故云是阿那含果。四、梵語：阿羅漢，華言：無覺，又云：無生。佛地即通教中果佛也。菩薩已斷見思，習氣俱盡，而得成佛，因借聲聞第四果以區別之，故云是阿羅漢果。\n聲聞四果金剛經疏一、須陀洹果。二、斯陀含果。三、阿那含果。四、阿羅漢果。一、梵語：須陀洹，華言：入流，又名：預流，即初果也。謂此人斷三界見惑盡，而預入聖道法流，故名入流。二、梵語：斯陀含，華言：一來。即第二果也。謂此人於欲界九品思惑中，斷前六品盡，後三品猶在，須更來欲界一番受生，故名一來。思惑者：謂眼等五根，對色等五塵，心起貪愛，迷惑不了也。九品者：於上中下三品中，又各分三品也。三、梵語：阿那含，華言：不來，即第三果也。謂此人斷欲界後三品思惑盡，更不來欲界受生，故名不來。四、梵語：阿羅漢，華言：無學，即第四果也。謂此人斷色界、無色界、思惑盡，四智已圓，已出三界，已證涅槃，無法可學，故名無學。四智者：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有也。梵語：湼槃，華言：滅度。\n四種聲聞法華文句一、決定聲聞。二、退菩提聲聞。三、應化聲聞。四、增上慢聲聞。一謂：其久習小乘之法，故今聞小乘教而得證果，既證小果之後，再不進求大乘之法，是名決定聲聞。二、梵語：菩提，華言：道。謂此聲聞，本是菩薩，曾發菩提之心，積刼修道，忽因疲厭生死，退失大心，而證小果，是名退菩提聲聞。三、應謂應現，化即變化。謂此聲聞，本是諸佛菩薩內秘真實之行，外現聲聞之身，而能引接前之二種聲聞，歸於大乘，及廣化眾生，令入佛道，是名應化聲聞。四謂：自得增上之法，而輕慢於他。此種聲聞，厭惡生死，欣樂涅槃，因修戒定慧之道，少有所得，便謂證果。此即未得謂得，未證謂證，是名增上慢聲聞。\n羅漢四智出湼槃經一、我生已盡。二、梵行已立。三、所作已辦。四、不受後有。一謂：阿羅漢斷見思惑盡，更不受三界生死，故云我生已盡。二、梵行，即淨行也。謂：阿羅漢由戒定慧之行，成就得證此果，故云梵行已立。三謂：阿羅漢本求出離三界，修諸梵行，生死既盡，梵行既立，故云所作已辦。四謂：阿羅漢生死惑業既盡，更不受後世之身，故云不受後有。\n四種變易成唯識論一、變易生死。二、不思議身。三、意成身。四、變化身。變易者：因移果易，故名變易。謂修一分之因，即感一分之果，此從變易生死一種中，開出後之三種也。一謂：菩薩以無漏智力，斷其麤惑，所感殊勝細異熟果，以因移果易，而為生死，故名變易生死。漏即漏落生死。今言無漏者：謂菩薩依大智慧而修，不漏落生死，故名無漏智。麤惑者：即塵沙等惑也。二謂：菩薩以無漏定力，及以願力，身所示現，妙用難測，故名不思議身。三謂：聲聞、緣覺、菩薩，以無漏定力，於十方世界，隨其意願成身，故名意成身。四謂：聲聞緣覺菩薩，以無漏定力，於十方世界變現其身，故名變化身。\n四加行出析玄記一、煖加行。二、頂加行。三、忍加行。四、世第一加行。此四通言加行者：謂此行人，欲求見道，革凡成聖，遂起煖等四心，修四諦觀，以定資慧，加功用行，故名四加行。見道即初果須陀洹也。一、煖者：從喻得名，謂如人以木鑽火，火雖未出，先得煖相；譬此加行位中，以智慧火燒煩惱薪，雖未得無漏之智，已得智火之前相，故名煖加行。二、頂者：謂觀行轉明，在煖之上，如登山頂，觀矚四方，悉皆明了，故名頂加行。觀矚四方者：謂觀四諦也。三忍有二義：一者、印可義，謂於此位中，即能印可四諦之理。謂苦諦實是苦，乃至道諦實是道也。二者、決定義，謂此善根，決定無退，故名忍加行。四謂：此位中，觀四諦理，雖未能證，而於世間最勝，故名世第一加行。\n四種僧出十輪經一、勝義僧。二、世俗僧。三、瘂羊僧。四、無慚愧僧。一謂：諸佛世尊，及諸菩薩緣覺聲聞等眾，其德尊高，於一切法，通達無礙而得自在，是名勝義僧。二謂：剃除鬚髮，被服袈裟，成就出家威儀，能持佛之禁戒，是名世俗僧。三謂：愚癡魯鈍，不能了知根本等罪，犯與不犯，及於微小之罪，不能發露懺悔，是名瘂羊僧。根本等罪，即殺盜淫妄也。四謂：若有人投佛出家，得出家已，於所受持，佛之禁戒，一切毀犯無慚無愧，不畏後世苦果，是名無慚愧僧。\n四種沙門出瑜伽師地論一、勝道沙門。二、說道沙門。三、壞道沙門。四、活道沙門。梵語：沙門，華言：勤息。謂勤行眾善，止息諸惡也。一謂：稟佛出家，能滅貪瞋癡等煩惱，得證勝道，是名勝道沙門。二謂：已調伏貪瞋癡等煩惱而能宣說正法，為令眾生，入於佛道，是名說道沙門。三謂：破諸禁戒，行諸惡法，非是梵行，自稱梵行，是名壞道沙門。四謂：能調伏貪瞋癡等，勤修正行所有善法，堪能生長智慧命根，是名活道沙門。\n四種天大智度論一、世間天。二、生天。三、淨天。四、義天。一謂：世間國王，雖居人世，受享天福，是名世間天。二謂：三界諸天，因修戒善等福，兼習禪定，得生此天，是名生天。三謂：二乘之人，因修空觀，斷見思惑淨盡，是名淨天。四謂：十住菩薩，善解諸法之義，是名義天。\n四輪王長阿含經一、鐵輪王。二、銅輪王。三、銀輪王。四、金輪王。此四輪王，長阿含經唯言金輪王有金輪寶現。若據俱舍論，則四王各有輪現也。一、大智度論以人壽一增一減為一小刼。謂人壽八萬四千歲時，歷過百年，壽減一歲；如是減至十歲則止；復過百年又增一歲。如是增至二萬歲時，有鐵輪王出，獨領南閻浮提一洲，諸國有不順化者，王則現威列陣，令其降伏。然後於彼勸化人民修十善道，是名鐵輪王。二謂：人壽增至四萬歲時，有銅輪王出領東弗于逮，及南閻浮提二洲，諸國有不順化者，王至彼國宣威布德，令其歸順。於是勸化人民，修十善道，是名銅輪王。梵語：弗于逮，華言：勝身。三謂：人壽增至六萬歲時，有銀輪王出領東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼三洲，諸國有不順化者，王至彼國，威嚴所加，即便臣伏。於是勸化人民，修十善道，是名銀輪王。梵語：瞿耶尼，華言：牛貨。四謂：人壽增至八萬四千歲時，有金輪王出，統領北鬱單越等四洲，以十五日沐浴昇殿，有金輪寶忽現於前；輪有千輻，光色具足。若王欲往東方，輪則東轉；王乃將諸兵眾，隨其後行；金輪寶前，又有四神引導。輪所住處，王即止駕。南西北方，隨輪所至，亦復如是。於四天下，普勸人民，修十善道，是名金輪王。梵語：鬱單越，華言：勝處。\n輪王四德出樓炭經一、大富。二、端正姝好。三、無疾病。四、長壽。一謂：轉輪王有珍寶田宅、奴婢珠玉、象馬眾多，天下之人，無有能及，是為第一德。二謂：轉輪王端正姝好，顏色無比，天下之人，無有能及，是為第二德。三謂：轉輪王常安隱無病，天下之人，無有能及，是為第三德。四謂：轉輪王常安隱長壽，天下之人，無有能及，是為第四德。\n四主法苑珠林一、東人主。二、南象主。三、西寶主。四、北馬主。四主者：謂世間無輪王應運之時，贍部洲地有四主焉。一、人主之國，風俗機變，仁義昭明。其地和暢多人，故名人主。二、象主之國，人則躁烈，多習異術，亦能清心釋累，出離生死。其地暑濕宜象，故名象主。三、寶主之國，人無禮義，唯重財賄。其地臨海，多產寶貝，故名寶主。四、馬主之國，人則獷暴，情忍殺戮。其地寒勁宜馬，故名馬主。\n四王生八子出釋迦譜一、淨飯王生二子。二、白飯王生二子。三、斛飯王生二子。四、甘露飯王生二子。四王同出，師子頰王各生二子，故通有八子也。一、其第一子，梵語名：悉達多，華言：頓吉。以其生時，諸吉祥瑞頓出現故，即釋迦牟尼佛也。第二子，梵語名：難陀，華言：善歡喜。從初慕道為名，歡喜中勝，故云善歡喜。二、第一子，梵語名：調達，華言：天熱。以其生時人天等眾，心皆驚熱故也。第二子，梵語名：阿難，華言：歡喜，又云：慶喜，以其生時舉國欣慶故也。從佛出家，持三藏教。三、第一子，梵名：摩訶男無翻。從佛出家，即於鹿苑中，最初得度。第二子，梵名：阿那律，華言：無滅，又云：無貧。從佛出家，所謂天眼第一者是也。四、第一子，梵語名婆娑無翻。第二子，梵語名：󰍑提，華言：小賢。從佛出家，即於鹿苑中，最初得度是也。\n四報定不定法苑珠林一、時定報不定。二、報定時不定。三、時報定不定。四、時報俱不定。四報定不定者：又於前無報中，開出四種也。一、時，即時節；報，即果報。謂於三時決定不改，由業有可轉故，受報不定，是名時定報不定。三時者：謂現報、生報、後報也。二謂：業力定故，報不可改，然時有可轉，故時節不定，是名報定時不定。三謂：由業報定故，時節亦定，是名時報俱定。四謂：由業不決定故，時報亦不定也。蓋因眾生之業有輕有重，故受報之時，有遠有近。隨其因緣先後不定，是名時報俱不定。\n四有出宗鏡錄一、生有。二、本有。三、死有。四、中有。因果不亡曰有。謂眾生作業感果，果必由因，因果相酬，則有生死；既有生死，必有色身；既有色身，必經中陰，輪轉不息，則成四有。中陰者：謂人初死之後，未曾托生，故名中陰。一謂：從中陰來托母胎，一念識心相續，五蘊由此生起，是名生有。二謂：已生之後，未死之前，於其中間所有五蘊色身，是業報之本，是名本有。三謂：本有之後，中有之前，五蘊業果色身，一時壞滅，是名死有。四、中有：即中陰也。謂已死之後，未生之前，於其中間，識未托胎，是名中有。\n四種業報法苑珠林一、現報。二、生報。三、後報。四、無報。一、現報者：謂今生作極善極惡之業，即於今生，現受善惡之果報也。二、生報者：謂今生作善惡業，來世身中，受善惡果報也。三、後報者：謂今身造業，來世未受，多生之後乃受果報也。四、無報者：謂由無記業而受不善不惡之果報也。\n四種死毗婆沙論一、壽盡財不盡死。二、財盡壽不盡死。三、壽盡財盡死。四、壽不盡財不盡死。一謂：如有人由宿業故，報壽既短，於現生中，復不積善作福，但經營生理，多求財物，其壽已盡，積蓄尚多，是名壽盡財不盡死。二謂：如有人不能經營生理，少有財物，壽雖未盡，積蓄素無。或因饑餓，或由凍苦，遂致於死，是名財盡壽不盡死。三謂：如有人作短壽業，又不能經營財物，一旦壽盡，其財亦盡，是名壽盡財盡死。四謂：如有人廣作壽業，廣作財業，其財未盡，其壽未盡，以餘因緣，忽遭橫死，是名壽不盡財不盡死。\n四種死生雜阿含經一、從冥入冥。二、從冥入明。三、從明入冥。四、從明入明。波斯匿王白佛言：「云何為婆羅門死，還生婆羅門家，及刹帝利、毗舍、首陀家耶？」佛言：「當知死生有四種不同。」一、冥即暗也。謂世人生卑賤家，或旃陀羅家，及餘種種下賤之家；貧窮活命，形體顦顇，而復作卑賤之業，名之為冥處。此冥中復行身口意惡業，死墮惡趣，是為從冥入冥。梵語：旃陀羅，華言：屠者。惡趣者：即餓鬼、畜生、地獄也。二謂：世人生卑賤家，乃至作諸鄙惡之業，名之為冥。於此冥中，能行身口意善業，身壞命終，生於人天，是為從冥入明。三謂：世人生富貴家，若刹帝利、婆羅門長者家，受身端正，多財多智，名之為明。於此明中，行身口意惡業，身壞命終，當生惡趣，受無量苦，是為從明入冥。四謂：世人生富貴家，乃至形相端嚴，名之為明，於此明中，行身口意善業，勤修福德，身壞命終，天上受生，是為從明入明。\n四仙避死出出曜經一、入海。二、入山。三、隱空。四、居廛。昔有梵志，兄弟四人，各得五通，自知命促，却後七日，皆當命終，共相議言：我等既得五通，以己神力，何所不辦，豈不能避此難也？四人雖各往避，死終不免。佛以道眼觀見其死，終不可避，而說偈曰：「非空非海中，非入山石間；無有地方所，脫之不受死。」梵語：梵志，華言：淨裔。五通者：一、足不履地，二、知人心命，三、回眼千里，四、呼名即至，五、石壁無礙也。一、入海者言：「吾入大海，上不至表，下不至底，正處中間，無常殺鬼，焉知我處？」七日期滿，命亦終盡。二、入山者言：「吾入須彌山，擘山兩開，入中還合，無常殺鬼，焉知我處？」七日期滿，命亦終盡。三、隱空者言：「吾踊身虛空中，隱形無迹，無常殺鬼，焉知我處？」七日期滿，自空墮地而死；猶如果熟，自然脫落。四、居廛者言：「吾當隱居大市之中，眾人猥鬧，各不相識，無常殺鬼，隨得一人，何必取吾？」七日期滿，於眾人中，亦自命終。\n四種信心出起信論一、信根本。二、信佛。三、信法。四、信僧。一謂：真如之法，諸佛所師，眾行之源。能愛樂者，即是信根本，故云信根本。二謂：信佛有無量功德，常念親近，供養恭敬，發起善根，求一切智，故云信佛。三謂：信受諸佛所說之法，有大利益，常念修行，故云信法。四謂：信僧能正修行，自利利他，常樂親近，求學其道，故云信僧。\n佛學名相彙解　卷第十九（終）\n佛學名相彙解　卷第二十\n明．沙門寂照編\n四無量心法界次第一、慈無量心。二、悲無量心。三、喜無量心。四、捨無量心。四無量心者：慈、悲、喜、捨也。通名無量者，謂菩薩利他之心廣大也。所緣眾生既無量，而能緣之心亦無量也。一、慈名愛念，即與樂之心也。謂菩薩愛念一切眾生，常求樂事，隨彼所求而饒益之，故名慈無量心。二、悲名愍傷，即拔苦之心也。謂菩薩愍念一切眾生，受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，故名悲無量心。三謂：菩薩慶他眾生，離苦得樂，其心悅豫，欣慶無量，故名喜無量心。四謂：菩薩於所緣眾生無憎愛心，名之為捨。復念一切眾生，同得無憎無愛，無瞋無恨，無怨無惱，故名捨無量心。\n菩薩四心金剛經論一、廣大心。二、第一心。三、常心。四、不顛倒心。菩薩，梵語具云：菩提薩埵，華言：覺有情。謂菩薩發此四種心，度諸眾生，故天親頌曰：「廣大第一常，其心不顛倒。」是也。一謂：菩薩發心度生，欲令三界四生之類，普皆濟度，無一眾生而不度者，所度眾生無量無邊，是名廣大心。二謂：菩薩度脫三界四生之類，不欲令證聲聞小果，要皆令入無餘涅槃，是名第一心。無餘湼槃者：惑業與身俱滅，名曰無餘。三謂：菩薩度無量無數無邊眾生，了知眾生本來空寂，實無眾生得滅度者，雖無眾生可度，而度生之心常無懈倦，是名常心。四謂：菩薩度生，若有我人等相，即非菩薩；菩薩了知我人等相，本來皆空，無能度者，是名不顛倒心。我人者：於色受想行識五陰上，強立主宰，名我。復計為人，名人也。\n四攝法法界次第一、布施攝。二、愛語攝。三、利行攝。四、同事攝。此四通言攝者，攝即攝受也。謂菩薩欲化導眾生，必須以此四法攝受，使其依附，然後導以大乘正道故。維摩經云：「先以欲鈎牽，後令入佛智。」是也。一謂：菩薩以財法二種布施，攝眾生也。若眾生樂財，即以財施攝之；若眾生樂法，即以法施攝之。眾生既蒙二施利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名布施攝。二謂：菩薩隨順眾生根性，善言慰喻，則一切眾生樂聞善言，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名愛語攝。三謂：菩薩起身口意善行，利益一切眾生，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名利行攝。四謂：菩薩以法眼明見眾生根性，隨其所樂，即分形示現，同其所作，使其各霑利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名同事攝也。\n四善法出湼槃經一、近善知識。二、能聽受法。三、能思惟義。四、如說修行。一謂：善知識常談善法，若人親近，則得滅除一切惡法，增長一切善根也。二謂：既親近善知識，又能聽受正法，生長善根也。三謂：既聞正法，即當思惟微妙之義，而契會於心也。四謂：既能思惟正法之義，當如所說而修其行，則能脫煩惱生死之苦，證真空寂滅之道也。\n四弘誓止觀大意一、眾生無邊誓願度。二、煩惱無盡誓願斷。三、法門無量誓願知。四、佛道無上誓願成。弘，廣也；誓，制也。謂菩薩廣發誓願，要制其心，志求滿足也。一、此願依苦諦境而發誓也。謂菩薩徧觀六道眾生等類，無量無邊，皆被生死諸苦所逼，一一不虛；故發誓願，欲度脫之，令出三界，故云「眾生無邊誓願度。」二、此願依集諦境而發誓也。謂菩薩諦審煩惱惑業無量無邊，能招集生死苦果，流轉三界，無有窮盡；故發誓願欲斷除之，而使六道眾生悉亦斷除，令出三界，故云「煩惱無盡誓願斷」。三、此願依道諦境而發誓也。謂菩薩諦審一切道法無窮無盡，能通至涅槃。自既知已，亦令一切眾生證知，故云「法門無量誓願知。」四、此願依滅諦境而發願也。謂菩薩諦審菩提之果最勝，無有過上。自成就已，普願一切眾生咸皆成就，故云「佛道無上誓願成。」\n四弘誓願法界次第一、未度者令度。二、未解者令解。三、未安者令安。四、未涅槃者令得涅槃。一、度，即超度也。謂眾生未度生死苦，令其得度也。二、解，即解脫也。謂眾生未解煩惱業縛者，令其得解也。三、安，即安住也。謂眾生未能安住於戒定慧而修行者，令其得安住也。四謂：眾生未滅生死之苦者，令其滅之而得證於涅槃也。\n菩薩四弘誓陀羅尼雜集一、心如大地。二、心如橋船。三、心如大海。四、身如虛空。一謂：願我心如大地，長養眾生道芽善種，皆成聖果。二謂：願我心如橋船，運度眾生，不滯中流，達於彼岸。三謂：願我心如大海，涵育眾生，同得真源，霑於法味。四謂：願我身如虛空，包含萬物，與諸眾生平等無二，同證法性。\n四緣發菩提心出地持經一、見聞為增上緣。二、聞法為增上緣。三、護法為增上緣。四、發心為增上緣。一、增上即增進之義。謂世間之人，或見或聞諸佛菩薩，有不可思議神通變化之事。既見聞已，即發是念：「是佛菩薩，功行具足，能為如是諸變化事。」以此見聞，為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。二謂：世間之人，雖不見聞諸佛菩薩神通變化，但聞說法讚歎菩提，及大乘法。彼人聞已，則懽喜信樂，以此聞法為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。三謂：世間之人，雖不聞法，或見法欲滅之相，遂作是念：「無量眾生造諸惡業，當遭大苦，我今修菩薩道，護持正法，為諸眾生，滅無量苦。」以此護法為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。四謂：世間之人，雖不見滅法之相，但見惡世眾生，為煩惱所障，不能出離生死，遂作是念：「於此惡世，尚不能發二乘願，況能志求無上菩提！我當發心，亦令他發。」以此發心為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。\n菩薩四法瑜伽師地論一、善修事業。二、方便善巧。三、饒益於他。四、無倒廻向。一謂：修菩薩行者，於種種財法，惠施眾生，無所吝惜；諸佛戒律，堅守護持，遇諸苦難忍受無悔，諸正法行精進無怠，安住禪定心不散亂，以正智慧照了諸法，乃至種種行業皆悉修習，是為善修事業。二謂：修菩薩行者，於諸有情，或於聖教，有未入者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令其解脫，乃至諸戒律儀受持毀犯，種種方便，令諸有情皆得利益，是為方便善巧。三謂：修菩薩行者，於諸有情，或以布施，或以愛語，或作利他之行，或與隨類同事，令其皆得安樂，是為饒益於他。四謂：修菩薩行者，於己所修一切善業，及方便善巧，饒益之行，以淨信心廻向於他，而求無上正等菩提。終不以此所集善根，倒求世間果報，是為無倒廻向。\n四種法為菩薩實德大寶積正法經一、入空解脫門。二、入無我無願門。三、巧施方便。四、施不求報。一謂：菩薩觀一切法，皆從因緣和合而生，無作無受，如是通達，名空解脫，是為菩薩實德。二謂：菩薩觀一切法，皆無有我，而於三界之中無所願求；雖得涅槃，恒起大悲，樂度眾生，是為菩薩實德。三謂：菩薩廣運慈悲之心，於三界中巧施方便，不住涅槃，仍復出入生死，化度眾生，是為菩薩實德。四謂：菩薩廣運慈悲之心，愍諸有情，廣行給施，平等無厭。了達性空，而不求於果報，是為菩薩實德。\n菩薩四法門如來不思議秘密大乘經一、智門。二、慧門。三、陀羅尼門。四、無礙解門。一謂：菩薩以大智慧，善知一切眾生根性，隨順調伏，令其解脫，是為菩薩智門。二謂：菩薩以大妙慧，為諸眾生分別宣說深法句義，亦欲令其開發慧性，照了萬法本來空寂，是為菩薩慧門。三、梵語：陀羅尼，華言：總持。以其持善不散，持惡不生也。蓋菩薩以總持之法，隨順一切眾生言音開導正信，令其滅諸惡心，而行一切善法，是為菩薩陀羅尼門。四謂：菩薩以無礙智解，為諸眾生宣說無盡甚深法義。亦欲令其獲無礙解，是為菩薩無礙解門。\n四法集善根大寶積正法經一、樂住林間。二、四事攝物。三、捨身求法。四、勤行精進。一謂：修菩薩行者，當離憒鬧，住於山林空閑之處，寂靜宴默，思惟正道，而廣集一切善根也。二、四事者：布施、愛語、利行、同事也。謂修菩薩行者，自行既充，必須外引眾生同己所行之道。是以常行布施，周其貧乏，復以愛語安慰開諭，起諸利行，同其事業，而廣集一切善根也。三謂：修菩薩行者，樂求大乘之法，其心勇猛。雖棄捨身命，亦復無所顧惜，而廣集一切善根也。四謂：修菩薩行者，誓欲成就佛果，是以勤加精進，無少懈怠，而廣集一切善根。\n在家人四種具足法雜阿含經一、信具足。二、戒具足。三、施具足。四、慧具足。一謂：在家之人，於如來所，起敬信心，聞勝妙法，心開意解，不生疑謗，信根堅固，故是名信具足。二謂：在家之人，起淨信心，受佛禁戒，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。持此五戒，一無毀犯，是名戒具足。三謂：在家之人，受前戒法，能於一切所有之財，不慳不惜，施濟貧乏，修是捨行，是名施具足。四謂：在家之人既受戒行施，當以智慧觀察，此身虛假不實，由貪瞋癡起諸煩惱，招集無量生死之苦，能修善道，證涅槃樂，是名慧具足。\n四梵福出增一阿含經一、未起塔處起塔。二、補治故寺。三、和合聖眾。四、勸轉法輪。一、塔，梵語具云：塔婆，華言：高顯。謂人能起塔者，當來之世受初禪天福。經云：「若有善信男子、女人，求梵天福者，未曾起塔婆處，於中能起，是為初受梵天之福也。」二謂：修補破壞故寺，當來之世，受二禪天福。經云：「補治故寺，是為第二受梵天之福也。」三謂：修習聖道之眾，常令和合，不使離散，當來之世受三禪天福。經云：「和合聖眾，是為第三受梵天之福。」四謂：聞佛成道，即當勸請，轉於法輪，利益眾生，當來之世受四禪天福。經云：「菩薩初轉法輪，若人能勸轉者，是為第四受梵天之福也。」\n四法生福大寶積正法經一、恒行法施。二、起大悲心。三、化諸有情。四、忍辱救護。一謂：修菩薩行者，當以如來所說正法，廣為一切眾生而作利益，於己之心無復悋惜，是以無量福德，由此而生也。二謂：修菩薩行者，常運大悲心，利益一切。於諸破戒眾生，方便遮止，不令為惡，是以無量福德，由此而生也。三謂：修菩薩行者，常以利他為心，廣化一切有情，令發菩提之心，修習妙行，成就佛果，是以無量福德，由此而生也。四謂：修菩薩行者，常應廣運大悲之心，於諸下劣不善之人，設以橫逆而加於我，不惟忍受其辱，抑且方便救護，使其改惡遷善，是以無量福德，由此而生也。\n四事行阿難陀自佉尼阿離陀經一、身常恭謹。二、言常至誠。三、意常柔順。四、善權方便。一謂：修菩薩行者，當謹守身業，毋令放逸，所謂殺、盜、淫等，一切惡法，斷而不行，及諸不善律儀，亦皆無犯，是為身常恭謹。二謂：修菩薩行者，欲修無上正真之道，當守護口業，誠實不虛，所謂妄語、綺語、惡口、兩舌之過，悉皆遠離，是為言常至誠。三謂：修菩薩行者，欲成菩提，當防護意業，調和柔順，離諸邪念。所謂貪欲、瞋恚、愚癡，皆悉斷除，是為意常柔順。四謂：修菩薩行者，當善權方便，救護一切眾生。所謂或生天上，乃至或入地獄，不捨生死，隨類現形。但為利樂有情，不為自求度脫，是為善權方便。\n入道四行出正宗記并稽古略一、報冤行。二、隨緣行。三、無所求行。四、稱法行。達磨大師謂二祖可大師曰：「夫入道多塗，要而言之，不出理行而已。」謂理入者，則藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了；若捨妄歸真，則聖凡一等，無有分別。若以行入者，乃有四焉。一、凡修道之人，若受苦時，當念我從往昔刼中，棄本逐末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，所以甘心忍受，都無怨恨。作是觀時，與理相應，體冤進道，故名報冤行。二謂：眾生無我，皆由業轉；苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，皆是過去宿因所感，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，故名隨緣行。三謂：愚人長迷，處處貪著，智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希冀，三界久居猶如火宅，有身皆苦，誰得所安？若了達者，息念無求。經云：「有求皆苦，無求乃樂；是則無求，真為道行，故名無所求行。」四謂：性淨之理，因之為法，此理眾相皆空，無染無著，無此無彼。故經云：「法無有我，離我垢故。智者信解此理，應當稱法而行。法體無慳，於身命財，行檀捨施，心無慳惜。達解三空，自利利他，莊嚴菩提之道，為除妄想，修行六度，而無所行，故名稱法行。」三空者：施者、受者、及所施之物，三相皆空也。\n四事供養出增一阿含經一、衣被。二、飲食。三、臥具。四、醫藥。佛在舍衛國、祇樹給孤獨園，為波斯匿王說法。王即請佛及比丘僧，三月供養，遂於宮門之外，作大講堂，懸繒旛蓋，及辦一切供給所須，衣被飲食、臥具醫藥，故云四事供養。梵語：舍衛，華言：豐德。祇樹給孤獨園者：謂祗陀太子捨樹給孤長者，買園建立精舍，請佛而住也。梵語：波斯匿，華言：勝軍。一、衣：即袈裟。而有三品：上品：二十五條，及九條。中品：七條。下品：五條。被：即覆身之物。此皆可以蔽形骸，禦寒暑，嚴肅威儀，以成道業，是以供養佛僧也。梵語：袈裟，華言：不正色。二、飲：即種種漿水，如果漿、蜜漿、醍醐、甘蔗，蒲萄等。漿食即米麵、酥酡、餚饌等味，此皆可以資色身，進道業，而證菩提，是以供養佛僧也。三、臥具：即床褥枕席之類。此可以調攝身心，將養勞苦，以進道行，是以供養佛僧也。四、醫藥：即冷熱、甘苦、辛酸、草木諸劑，及金石丹砂之類。此皆可以治溫、寒、濕、燥之病，藉以固身延命，成就道業，是以供養佛僧也。\n四種施俱得淨報出湼槃經一、施淨受不淨。二、施不淨受淨。三、施受俱淨。四、施受俱不淨。謂：菩薩達性相空，觀一切眾生無非福田，不見持戒、毀戒，及施受果報之異，名為淨善。所以施受雖俱不淨，亦俱得淨報也。一謂：能施之人，持戒多聞，知有慧施，及施果報。受者破戒邪見，言無慧施，及施果報，是名施淨，受不淨也。二謂：能施之人，著於邪見，言無慧施，及施果報。受者持戒多聞，知有慧施，及施果報，是名施不淨受淨也。三謂：施者、受者，俱能持戒多聞，在智慧知有所施，及施果報，是名施受俱淨也。四謂：施者、受者，俱破戒無聞，著於邪見，言無有施，及施果報，是名施受俱不淨。\n施有四事諸經要集一、施多得福少。二、施少得福多。三、施少得福少。四、施多得福多。一謂：飲酒、歌舞等事，費用極多，而無福報，是名施多得福少。二謂：能以慈心供養道德之人，彼人受已，精進學道，施物雖少，其福彌大，是名施少得福多。三謂：以慳貪惡意，施邪見外道，施物既少，得福亦少，是名施少得福少。四謂：能覺世無常，發心捨財，起立塔寺，供養三寶，所獲福報，如眾河入于大海，流注不斷。施物既多，其福亦多，是名施多得福多。\n四施出菩薩善戒經一、筆施。二、墨施。三、經施。四、說法施。一謂：見人發心書寫經典，當以筆施之，堅固其心，助成善緣也。二謂：見人書寫經典，當以墨施之，堅固其心，助成善緣也。三謂：刊造經板，或印施與人，勸其讀誦，令發菩提之心也。四謂：若有人樂聞正法，即當隨其根機方便演說，使之聞法，領解修因證果也。\n四種施處瑜伽師地論一、有苦者。二、有恩者。三、親愛者。四、尊勝者。一謂：貧窮、乞丐、盲聾、殘疾、無依倚者，如是等類，名為有苦，故宜施之。二謂：凡於我有恩德者，故宜施之。此施非是菩薩之行，菩薩行施，豈分有恩無恩也。三謂：凡於我有親情眷愛者，故宜施之。此施亦非菩薩之行，菩薩行施，怨親平等，豈分親與不親也。四謂：世間之人，推為賢善者，及能離貪欲瞋恚愚癡而修行者，如是等類，名為尊勝，故宜施之。此施亦非菩薩之行，菩薩行施，見卑劣者愈當施與，豈分勝與不勝。\n四戒華嚴孔目一、解脫戒。二、定共戒。三、道共戒。四、斷戒。一謂：身不殺、盜、淫，口不妄言、綺語、惡口、兩舌，則自然遠離惑業之縛，而得自在，是名解脫戒。二謂：因修習禪定，發得初禪、二禪、三禪、四禪天定之時，不作意持，自然不犯，而戒與定俱發，是名定共戒。三謂：聲聞之人，於見道修道位中，不作意持，自然不犯，而戒與道俱發，是名道共戒。四謂：斷貪瞋癡等煩惱，得成道果，是名斷戒。\n四種持戒雜阿毗曇心論一、悕望戒。二、恐怖戒。三、順覺支戒。四、清淨戒。一、悕，即悕求；望，即期望。謂求生天，及餘善處，堅持禁戒，是名悕望戒。二謂：畏墮惡趣，畏惡名稱，堅持禁戒，是名恐怖戒。三謂：隨順七覺支，莊嚴其心，堅持禁戒，是名順覺支戒。七覺支：即七覺分也。四謂：無漏戒能離煩惱染垢，是名清淨戒。無漏戒：即聲聞、緣覺，無漏道品所發戒也。\n四種觀行慈悲水懺一、觀因緣。二、觀果報。三、觀自身。四、觀如來身。謂修行懺悔者，自念煩惱深厚，覆蓋慧眼，令無所見，斷除眾善，不能出離苦果。今既發露眾惡，投誠懺悔，須作四種觀行，為滅罪之方便也。一謂：修行懺悔者，當觀我之此罪，由無明所覆，無正觀力，不識其過，遠離善友，隨逐魔行，如蛾赴火，自燒自爛。以是因緣不能自出，是為觀因緣。二謂：修行懺悔者，當觀所有諸惡不善之業，三世輪轉，苦果無窮，淪溺生死，大海冥然無涯；如抱石沉淵，求出應難，是為觀果報。三謂：修行懺悔者，當觀自身，雖有正因靈覺之性；而為煩惱黑闇之所覆蔽，無了因力，不能得顯，是為觀自身。正因者：即本有正性也。了因者：即解了諸法也。四謂：修行懺悔者，當觀如來之身，眾德具足，湛然常住，雖復方便入於滅度，而慈悲拔救眾生之心，未曾暫捨。常如是觀，乃滅罪之良津，除障之要行，是為觀如來身。滅度者：謂大患永滅，超度三界也。\n四忍華嚴經隨疏演義鈔一、得無生忍。二、得無滅忍。三、得因緣忍。四、得無住忍。忍：即忍可，亦安忍也。思益經云：「梵天菩薩有四忍法，善出毀犯禁戒之罪。」一謂：一切諸法，自性空寂，本來不生，菩薩證知此法，則能超出毀犯禁戒之罪，是為得無生忍。二謂：一切諸法，昔本不生，今亦無滅，菩薩證知此法，則能超出毀犯禁戒之罪，是為得無滅忍。三謂：六根為因，六塵為緣。菩薩了知，一切諸法，皆從因緣和合而生，本無自性，則能超出毀犯禁戒之罪，是為得因緣忍。四、住即停住，菩薩心不住著而無異念相續，則能超出毀犯禁戒之罪，是為得無住忍。\n四種定學成唯識論一、大乘光明定。二、集福王定。三、賢守定。四、健行定。一謂：此定所發智慧，即能照了大乘理教行果，故名大乘光明定。理教行果者：理即所詮之理，教即能詮之教，行即所修之行，果即所證之果也。二謂：此定自在，即能聚集無邊福德，如王勢力，無有等比，故名集福王定。三謂：此定即能守持世間、出世間賢善之法，故名賢守定。四謂：佛菩薩以精進大健之力，修行勝行而得此定，故名健行定。\n四種念佛出普賢行願記一、稱名念佛。二、觀像念佛。三、觀想念佛。四、實相念佛。一謂：稱念阿彌陀佛名號，於晝夜間一心專注，或一萬聲，乃至十萬聲。如是歲月既久，則念念不斷，純一無雜，臨命終時，定見彼佛，現身迎接，決得往生極樂世界矣。二謂：觀阿彌陀佛形像相好，口稱佛名，則心不散亂；心不散亂，則本性佛從而顯現。如是則念念不斷，純一無雜，臨命終時定見彼佛，現身迎接，決得往生極樂世界矣！三謂：端坐正念，面向西方，心作妙觀，或想阿彌陀佛眉間白玉毫相光，乃至足下千輻輪相。如是從上至下，從下至上，展轉觀之。觀想純熟，三昧現前，臨命終時，決得往生極樂世界矣！四謂：念阿彌陀佛法性之身，即得實相之理，無形無相，猶如虛空心，及眾生本來平等。如是之念即是真念，念念相續，三昧現前，決得往生極樂世界矣！\n四魔出瑜伽師地論一、蘊魔。二、煩惱魔。三、死魔。四、天魔。魔，梵語具云：魔羅，華言：能奪命。又云殺者，謂能奪智慧之命，而殺害出世善根故也。一、蘊：猶積聚也。謂色受想行識等積聚而成生死苦果，此生死法，能奪智慧之命，故云蘊魔。二謂：三界中，一切煩惱妄惑修行之人，為此妄惑惱亂心神，不能成就菩提，是名煩惱魔。三、死者：謂四大分散，夭喪殞沒也。修行之人，為此夭喪，不能續延慧命，是名死魔。四謂：此魔即欲界第六天也。若人勤修勝善，欲超越三界生死，而此天魔，為作障礙，發起種種擾亂之事。令修行人不得成就出世善根，是名天魔。第六天，即他化自在天也。\n外道四論出瑜伽師地論一、常論。二、邊無邊論。三、不死矯亂論。四、無因見論。一謂：外道計我，及世間之法，皆是常住。又見諸識流轉相續，從此世間，至彼世間，無斷絕故，發起常見，是名常論。二謂：外道若憶念壞刼，壞諸世間，即於世間起有邊想；若憶念成刼成諸世間，即於世間起無邊想，是名邊無邊論。三謂：諸外道，若有人問世間善不善法，或問世間苦集滅道四諦等法，便自稱言：我依不死淨天，不亂詰問。即於彼所問假託餘事，以言矯亂，是名不死矯亂論。淨天：即梵天外道計梵天不死，故云不死淨天。不亂詰問者：謂梵天常居靜定，故不雜亂，而辯問也。四謂：外道計我，及世間之法，皆無因而起。或見大風卒起，於一時間寂然止息；或見暴河瀰漫，於一時間宛然空竭；或見果木敷榮，於一時間颯然衰落。由如是故，起無因見，立無因論，是名無因見論。\n外道四見華嚴經疏一、計一。二、計異。三、計亦一亦異。四、計非一非異。疏云：「外道所計，不出四見，謂數論計一、勝論計異、勒娑婆計亦一亦異、尼犍陀若提子計非一非異。」梵語：勒娑婆，華言：苦行。梵語：尼犍陀，華言：離繫。若提：母名，母子兼稱，故名若提子。一謂：數論師計因中有果，因果不異，故名計一。二謂：勝論師計因中無果，因果不同，故名計異。三謂：勒娑婆論師計因中有果名一，因中無果名異，有無雙計，故名亦一亦異。四謂：尼犍陀若提子計因果亦非是一，亦非是異，不同計一計異，故名非一非異。\n四韋陀出摩登伽經并翻譯名義一、阿由。二、殊夜。三、婆磨。四、阿達婆。梵語：韋陀，華言：智論，即婆羅門所作邪論也。以世間之智，造養生等書，而有四種不同，故名四韋陀典。其書不曾傳至東土。一、梵語：阿由，華言：方命，亦曰：壽。謂養生、繕性之書也。繕者：治也。二、梵語：殊夜無翻，謂祭祀、祈禱之書也。三、梵語：婆磨無翻，謂禮儀、占卜、兵法、軍陣之書也。四、梵語：阿達婆無翻，謂異能、技數、禁咒、醫方之書也。\n鳥四生出起世因本經一、卵生。二、胎生。三、濕生。四、化生。金翅鳥王與龍之類，皆具卵胎濕化四種而生。經云：「大海之北，有一大樹，名曰居吒奢摩離。其樹高一百由旬，枝葉徧覆五十由旬，此鳥王與龍等，皆依此樹四面而住；其四面各有宮殿，縱廣六百由旬，七重垣墻，七寶莊嚴。」梵語：居吒奢摩離，華言：鹿聚。一、卵生金翅鳥王居樹東面。欲啖龍時，飛往東枝之上，觀大海水，乃即飛下，以兩翅扇大海水，令水自開二百由旬，取龍食之。此鳥王惟能取卵生龍，不能取胎濕化三生龍也。二、胎生金翅鳥王居樹南面，欲取龍時，飛往樹上，乃即飛下，令水開四百由旬，取龍食之。此鳥王惟能取卵胎二生龍，不能取濕化二生龍也。三、濕生金翅鳥王居樹西面。欲取龍時，即向樹西海取之，水開八百由旬。此鳥王惟能取卵胎濕生之龍，不能取化生龍也。四、化生金翅鳥王居樹北面。欲取龍時，向樹北海取之，水開一千六百由旬，彼諸龍等，皆為此鳥王之所食啖。樓炭經云：「四生金翅鳥，還食四生龍。」是也。\n龍四生出起世因本經一、卵生。二、胎生。三、濕生。四、化生。一、卵生龍居吒奢摩離樹東面，所居宮殿，皆七寶莊嚴。二、胎生龍居樹南面，所居宮殿，皆七寶莊嚴。三、濕生龍居樹西面，所居宮殿，皆七寶莊嚴。四、化生龍居樹北面，所居宮殿，皆七寶莊嚴。\n阿修羅四生出楞嚴經一、卵生。二、胎生。三、濕生。四、化生。梵語：阿修羅，華言：非天。以其果報最勝，鄰次諸天，而非天也。一謂：若於鬼道，以護法力乘通入空。此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。二謂：若於天中，降德貶墜生於彼天，其所卜居，鄰於日月。此阿修羅從胎而出，人趣所攝。三謂：別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿。此阿修羅因濕氣而有，畜生趣所攝。四謂：有阿修羅執持世界，勢力無畏，能與梵王，及天帝釋、四天王爭權。此阿修羅因變化而有，天趣所攝也。\n四人有障出究竟一乘寶性論一、一闡提不信障。二、外道執我障。三、聲聞畏苦障。四、獨覺捨悲障。障者：覆障也。謂一闡提等四人，各有所障，不能生正信入理，沉滯空寂，故言四人有障。一謂：此人不信有因有果，毀謗大乘，是名一闡提不信障。二謂：其所執神我之見，多在理外，名為外道。我者，即於五陰身中，強立主宰，名之為我。此外道謂罪福苦樂，自有定因，要當必受；執著我見，不信佛法，是名外道執我障。三、聞佛聲教，故曰聲聞。謂聲聞之人，怖畏世間生死之苦，樂著真空，是名聲聞畏苦障。四謂：其出無佛世，獨宿孤峯，觀物變易，自覺真空，故名獨覺。此獨覺之人，但能自度，而不能起大悲心，利益一切眾生，是名獨覺捨悲障。\n四識住出寶積經一、色識住。二、受識住。三、想識住。四、行識住。一、色：即眼根所對之色。謂內意識緣於外色之時，識於色中生喜住著，故名色識住。二、受：即領納之義。謂意識領納六塵之時，識於受中生喜住著，故名受識住。六塵者：以其能染，故名塵也。三、想：即思想。謂意識想起六塵相貌之時，識於想中生喜住著，故名想識住。四、造作之心，名為行。謂意識起諸行時，識於行中生喜住著，故名行識住。\n四欲法苑珠林一、情欲。二、色欲。三、食欲。四、淫欲。一謂：欲界眾生，多於男女情愛之境，而起貪欲，故名情欲。二謂：欲界眾生，多於男女嬌媚等色，而起貪欲，故名色欲。三謂：欲界眾生，多於味美飲食，而起貪欲，故名食欲。四謂：欲界眾生，多於男女，互相染著，行於欲事，故名淫欲。\n四無明出宗鏡錄一、纏無明。二、隨眠無明。三、相應無明。四、獨頭無明。無明者：於第一義無所明了，故曰無明。即惑是也。一、纏即纏縛。謂由此無明之惑纏縛，不能出離生死，故曰纏無明。二謂：無明煩惱，長時隨逐，眠伏第八藏識之中，故曰隨眠無明。三謂：意識緣於六塵之境，識與境相應，而起無明煩惱，故曰相應無明。四、獨頭無明：亦名不共無明。謂未有六塵之境相對，而意識獨緣想諸塵之境，識與境不相應，故曰獨頭無明。\n四取出佛性論一、欲取。二、見取。三、戒取。四、我語取。一、欲即貪欲，取即取著。謂於彼欲界色聲香味觸五塵之境，貪欲取著，故名欲取。二、邪心分別，名之為見。所謂身見、邊見等。因見取著，故名見取。身見者：於五陰等法，妄計為身也。邊見者：於斷常二見中，隨執一邊也。三謂：於非戒中，謬以為戒，取著成行，故名戒取，如外道鷄狗等戒是也。鷄狗戒者：外道妄計我身前世從鷄中來，故今學寒鷄獨立為行。若妄計從狗中來，即噉糞穢等是也。四、華嚴鈔云：我見我慢，名為我語。云何此二，獨名我語？由此二種說有我故。又云：隨假言說，起於我執，隨執取著，故名我語取。我見者：於五陰等法中，不了虛假，妄計有我也。我慢者：謂以我為勝，而輕慢於他也。\n四縛亦名四結鞞婆沙論一、欲愛身縛。二、瞋恚身縛。三、戒盜身縛。四、我見身縛。縛者：束縛也。又：連續也。謂眾生由欲愛等業束縛，流轉生死，速續不斷，故名四縛。一謂：欲界眾生，於五欲順情等境，心生貪愛，起諸惑業，束縛於身，不得解脫，故名欲愛身縛。二謂：欲界眾生，於五欲違情等境，心生瞋恚，起諸惑業，束縛於身，不得解脫，故名瞋恚身縛。三、戒盜亦名戒取，本非是戒，強以為戒，名為戒盜。又取以進行，復名戒取。如外道諸戒是也。由此邪戒，增長惑業，束縛於身，不得解脫，故名戒盜身縛。四、我見，即見取也。謂於非涅槃法中，妄自分別，以為涅槃，生心取著，名為見取。由此我見，增長惑業，束縛於身，不得解脫，故名我見身縛。\n四流出成實論一、見流。二、欲流。三、有流。四、無明流。流而不返，謂之流。謂眾生由三惑之所流轉，漂泊三界，而不能返於涅槃彼岸也。又名四暴河者，以其惑業暴湧成河，漂沒眾生也。亦名四軛者，謂眾生為惑業所纏，若牛之縛軛以駕車，而不能脫離也。一、見即三界見惑也。謂意根對法塵起分別見。因此見惑流轉三界，不能出離，故名見流。二、欲者，即欲界思惑也。謂五根貪愛五塵，故名為思惑，即貪瞋慢也。因此思惑，流轉欲界，不能出離，故名欲流。三、有即因果，不亡為有。謂色界無色界思惑，即貪慢也。因此思惑流轉色界、無色界，不能出離，故名有流。四、無所明了，故曰無明。即三界思惑中癡惑也。由此無明流轉生死，不能出離，故名無明流。\n四障出海意菩薩所問淨印法門經一、惑障。二、業障。三、報障。四、見障。一謂：諸眾生由貪欲、瞋恚、愚癡等惑，根性昏鈍，障蔽正道，是名惑障。二謂：諸眾生由貪瞋癡等惑，於諸善法不能勤行，而隨身口意造作惡業，障蔽正道，是名業障。三、報即果報。謂諸眾生，由煩惱惑業為因，而感地獄、畜生、餓鬼諸趣之報，不聞正道，是名報障。四謂：眾生由不聞正法，起諸邪見，隨逐魔事，失菩提心，是名見障。\n四土出妙宗鈔一、同居土。二、有餘土。三、果報土。四、常寂光土。一、同居土者：有穢有淨。謂如此土娑婆世界，沙礫充滿，即同居穢土也。西方安養世界，金寶莊嚴，無四惡趣，即同居淨土也。雖淨穢有異，皆是凡聖共住，故名同居也。二、有餘土者：謂二乘等已斷三界見思惑盡，出生彼土，尚餘無明之惑未盡，故名有餘也。三、果報土者：亦名實報土。即別教十地，圓教十住、十行、十回向，乃至等覺諸菩薩所居之土也。觀無量壽佛經疏云：「行真實法，感得勝報。」是也。四、常寂光土者：即理性土也。常，即法身；寂，即解脫；光，即般若。此以不遷不變名常，離有離無名寂，照俗照真名光。即妙覺究竟果佛所居之土也。淨名疏云：「修於圓教願行之因，因極果滿道成妙覺，居常寂光。」是也。\n四土出華嚴疏一、自性身依法性土。二、自受用身依自受用土。三、他受用身依他受用土。四、變化身依變化土。一、自性身者：以真如自性為身，即法身也。法性土者：即理土也。謂此身土，體無差別，俱非色相所攝，譬如虛空，徧一切處，是名自性身依法性土。二、自受用身者：謂自受用法喜之樂，名自受用身，即自報身也。自受用土者：即實報土也。謂佛以相應淨識所修成就，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身常依而住，是名自受用身依自受用土。法喜之樂者：聞法歡喜而快樂也。三、他受用身者：謂因他機感扣而現此身，即勝應身也。他受用土者：亦即實報土也。謂佛以大慈悲力，隨十地菩薩所宜，變為淨土，或小或大，或劣或勝；他受用身依之而住，是名他受用身依他受用土。四、變化身者：改轉不定名之為變，無而忽有名之為化；即劣應身也。變化土者：謂佛以大慈悲力，隨諸有緣眾生所宜，化為佛土，或大或小，或淨或穢，佛變化身依之而住，是名變化身依變化土。\n世界四持華嚴經疏一、能持風輪。二、所持香海。三、海出蓮華。四、華持刹海。經云：「彼須彌山微塵數風輪最在上者，名殊勝威光，能持普光摩尼莊嚴香水海；有大蓮華，名種種光明蘂香幢莊嚴世界海，住在其中。」一謂：此風輪能持香水海而使安住，故曰能持風輪。二謂：此香水海，因為風輪所持，而得安住，故曰所持香海。三謂：此香水海中，出生大蓮華，為世界種，十方刹土皆為大蓮華之所含攝，故曰海出蓮華。四謂：此大蓮華能持世界刹海，安住其中，四方均平，清淨堅固，故曰華持刹海。刹，梵語具云：刹摩，華言：土田。\n舍衛四德出譯名義一、具財寶德。二、妙五欲德。三、饒多聞德。四、豐解脫德。梵語：舍衛，華言：聞物，亦云：豐德。以其具四德故也。一謂：舍衛國中，多出一切珍寶，勝於餘國，是名具財寶德。二謂：舍衛國中，五欲勝妙，非餘國所及，是名妙五欲德。三、饒益也、謂舍衛國中，財寶具足五欲勝妙，聞於四方，是名餘多聞德。四、豐盛也。謂舍衛國中之人，多修道行，而得解脫，是名豐解脫德。\n世間四義出析玄記一、可破壞。二、有生滅。三、隱真理。四、性有漏。世間者：即三藏教，四加行中，最後世第一位也。以其是有漏法，故名世間；於中最勝，故名第一。有四義焉。一謂：世間有漏煩惱等法，體本虛妄，自性不實，皆是無常，故名可破壞也。二謂：世間一切諸法，皆從因緣和合而生，皆從因緣別離而滅，故名有生滅也。三謂：世間有漏煩惱等法，障覆真空之理，不能顯發，故名隱真理也。四謂：世間煩惱等法，其性實能招集有漏生死之果，故名性有漏也。\n佛學名相彙解　卷第二十（終）\n佛學名相彙解　卷第二十一\n明．沙門寂照編\n海底四寶出華嚴經一、日藏光明大寶。二、離潤光明大寶。三、火焰光光明大寶。四、盡無餘光明大寶。經云：「譬如大海有四熾然光明大寶布在其底，性極猛熱，常能飲縮百川所注無量大水，是故大海無有增減。以譬如來大智慧海，亦有四種大智慧寶，具足無量威德光明，能令眾生竭愛欲流，破愚癡暗。」故以此四寶喻之。一、日藏光明大寶者：譬如來有滅一切散善波浪大智慧寶。由此光明觸彼菩薩，令捨一切散善波浪，持心一境，住於三昧也。二、離潤光明大寶者：譬如來有除一切法愛大智慧寶。由此光明觸彼菩薩，令捨離三昧味著，起廣大神通也。三、火熖光光明大寶者：譬如來有慧光普照大智慧寶。由此光明觸彼菩薩，令捨所起廣大神通。住大明功用行也。四、盡無餘光明大寶者：譬如來有平等無邊功用大智慧。由此光明觸彼菩薩，令捨大功用行，及息一切功用，令無有餘也。\n日照四洲法苑珠林一、南閻浮提，日正中時。二、西瞿耶尼，日正中時。三、東弗婆提，日正中時。四、北鬱單越，日正中時。起世經云：「刼初世間黑暗，爾時忽然出生日月及諸星宿，便有晝夜、年歲時節。日從東方出，繞須彌山半腹而行，照于四洲，遂有晝夜不同。」一謂：南閻浮提日正中時，東弗婆提日則始沒，西瞿耶尼日則初出，北鬱單越正當半夜。二謂：西瞿耶尼日正中時，南閻浮提日則始沒，北鬱單越日則始出，東弗婆提正當半夜。三謂：東弗婆提日正中時，北鬱單越日則始沒，南閻浮提日則初出，西瞿耶尼正當半夜。四謂：北鬱單越日正中時，西瞿耶尼日則始沒，東弗婆提日則初出，南閻浮提正當半夜。\n四河長阿含經一、殑伽河。二、信度河。三、縛芻河。四、徙多河。一、梵語：殑伽，華言：天堂來。以見其從高處而來也。又名：恒河。此河從阿耨達池東面，銀牛口流出，繞池一帀，入東南海。梵語：阿耨達，華言：無熱惱。在香山之南，大雪山之北，周圍八百里，金、銀、琉璃、玻璃、銅、鐵等以飾其岸也。二、梵語：信度，華言：驗河。此河從阿耨達池南面，金象口流出，繞池一帀，入西南海，又名辛頭河。三、梵語：縛芻，華言：青河。此河從阿耨達池西面，瑠璃馬口流出，繞池一帀，入西北海。梵語：瑠璃，華言：青色寶。四、梵語：徙多，華言：冷河。此河從阿耨達池北面，頗胝迦師子口流出，繞池一帀，入東北海。或曰潛流地下，出積石山，為中國之河源也。梵語：頗胝迦，華言：水精，即玻璃也。\n四光喻智出法華文句并華嚴經隨疏演義鈔一、日光喻佛智。二、月光喻菩薩智。三、星光喻緣覺智。四、螢光喻聲聞智。一謂：日光照世，無幽不燭，以喻佛之智慧，無事不了，無理不照，故云日光喻佛智。二謂：月之光明有虧有盈，以喻菩薩雖具智慧，而惑業尚未盡斷，則其智慧或虧或明，故云月光喻菩薩智。三謂：星雖有光，其照不遠。以喻緣覺之人，雖觀十二因緣，悟真空理，而於中道深遠之義，不能明了，故云星光喻緣覺智。四謂：螢火之光，只能自照，不能照物。以喻聲聞之人，雖觀四諦，悟真空理，只能自度，不能度人，故云螢光喻聲聞智。\n四種心翻譯名義一、肉團心。二、緣慮心。三、積聚精要心。四、堅實心。一、肉團心者：即父母所生血肉之團，狀似蓮華開合，乃意識所依之處也。二、緣慮心者：即緣持思慮之心。此通第八識而言，謂眼緣色，乃至第八緣根身、種子、器世間故也。通第八識者：此緣慮心，以第八藏識為體故也。根身者：根，即眼等諸根；身，即色身也。三、積聚精要心者：謂諸經中，積集一切要義，名為文心。如般若心經，為大品六百卷中之精要是也。四、賢實心者：謂堅固真實，乃眾生本有之性，諸佛所證之理，即第一義心也。\n息有四種相坐禪法要一、風。二、喘。三、氣。四、息。息，即鼻中出入之氣也。謂坐禪之人，若欲攝心入定，必先行數息之法。息有四種不同，故須揀其麤，而守其細也。一謂：鼻中之氣，出入有聲為風。坐禪之人，若依之而數，則心散難調，故須揀而不用也。二謂：鼻中之氣，雖無聲相，而結滯不通者為喘。坐禪之人，若依之而數，則心結難定，故須揀而不用也。三謂：鼻中之氣雖無風喘之相，而出入不細者為氣。坐禪之人若依之而數，則心勞難定，故須揀而不用也。四謂：鼻中之氣無前三種麤相，而出入綿綿，若存若亡者為息。坐禪之人依之而數，則資神安隱，情抱悅豫，其心易定，故須守而不捨也。\n四威儀菩薩善戒經一、行。二、住。三、坐。四、臥。謂修道之人心不放逸，若行若坐常在調攝其心，成就道業。雖久於行坐，亦當忍其勞苦，非時不住，非時不臥；設或住臥之時，常存佛法正念，如理而住。於此四法，動合規矩，不失律儀，是為四威儀也。一謂：修道之人，舉止動步，心不外馳，無有輕躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。二謂：修道之人，非時不住，若或住時，隨所住處，常念供養三寶，讚歎經法，廣為人說，思惟經義，如法而住也。三謂：修道之人，加趺宴坐，諦觀實相，永絕緣慮，澄湛虛寂，端肅威儀，如法而坐也。四謂：修道之人，非時不臥，為調攝身心，或時暫臥，則右脅宴安，不忘正念，心無昏亂，如法而臥也。\n四空處定法界次第一、空處定。二、識處定。三、無所有處定。四、非有想非無想定。此四通言空處定者，以其定體無形色故，名之為空；各依所證之境，名之為處；境法持心，心無分散，故名定也。一謂：行者厭患色質，有如牢獄，心欲出離，修觀智，滅三種色，故不念種種相，入無邊虛空處心，與虛空之法相應，是名空處定。三種色者：可見有對色、不可見有對色、不可見無對色也。二謂：行者復厭虛空無邊，緣多則散，能破於定，即捨虛空，轉心緣識，心與識法相應，是名識處定。三謂：行者復厭心識無邊，緣多則散，能壞於定，唯有無心識處，心無依倚乃名安隱。如是知已，即捨識處，繫心無所有處，心與無所有法相應，是名無所有處定。四、前識處是有想，無所有處是無想，至此捨前有想，名非有想；捨前無想，名非無想。謂行者復厭無所有處定，如癡如醉，如眠如暗，無可愛樂。於是一心加功，忽然真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，清淨無為，是名非有想非無想定。\n四種資糧出瑜伽師地論一、福德資糧。二、智慧資糧。三、先世資糧。四、現法資糧。一謂：由宿世修諸福德，而於今生豐饒財寶，遇善知識離諸障礙，能勤修行，是名福德資糧。二謂：由宿世修習智慧，而於今生聰慧明敏，解了法義，是名智慧資糧。三謂：由宿世積集善根，而於今生諸根完具，家財富足，是名先世資糧。四謂：於今世有善法故，善根成熟，具戒律儀，是名現法資糧。\n四種意趣出雜集論一、平等意趣。二、別時意趣。三、別義意趣。四、眾生意樂意趣。一、意即心意，趣即趣向。謂菩薩於往昔因中，修平等行而成正覺，今於現世化諸眾生，與昔無異，是名平等意趣。二謂：眾生現世修習淨業，求生極樂世界者，命終皆即徃生，得不退轉。蓋現種是因，則在他時成熟，是名別時意趣。三謂：一切法無有自性，不可執文取義，當離文字相，別求義趣，是名別義意趣。四謂：菩薩見眾生修得一善者，讚嘆其善，增彼勇猛；見多貪者，讚嘆佛土清淨殊勝，除彼貪欲；見懈怠者，讚嘆諸佛精勤不息，除彼懈怠。皆令心生信樂，發其趣向，是名眾生意樂意趣。\n四種法為善友大寶積正法經一、求菩提者。二、作大法師。三、聞思修慧。四、求佛法者。一謂：諸眾生若有發心樂求菩提之道者，是為菩薩之善友也。二謂：人深達妙義，作大法師，為眾演說，以其正行，令彼進修，是為菩薩之善友也。三謂：人以聞思修之三慧，倍策精進，出生一切善根者，是為菩薩之善友也。四謂：人修習梵行，志求佛法，則能離諸煩惱，超出世間，是為菩薩之善友也。\n四種作意瑜伽師地論一、調練心作意。二、滋潤心作意。三、生輕安作意。四、淨智見作意。一、調練者：調停練習也。謂於可厭患之法，調停練習，令心厭離，是名調練心作意。二、滋潤者：滋長沃潤也。謂於可欣尚之法，滋長沃潤，令心忻樂，是名滋潤心作意。三、輕安者：即身輕心安也。謂於可厭法，令心厭離；於可欣法，令心欣樂。安住寂靜，對治身心麤重，生起身心輕安，是名生輕安作意。四、淨智者：即清淨智慧也。謂以此智慧，照了諸法皆空，即得內心寂靜。由寂靜故，見真實理，是名淨智見作意。\n四種白法梵天所問經論一、欲白法。二、行白法。三、滿足功德白法。四、證白法。謂修菩薩行者，當習一切白淨善法，遠離四趣諸惡之黑法也。一謂：修菩薩行者，聞佛正教理趣深遠，心生樂欲，而不暫捨，故名欲白法。二謂：修菩薩行者，勤行六度之行，唯在利益世間一切眾生，而不求於自身果報，故名行白法。三謂：修菩薩行者，精進勇猛，徧修眾行，令諸功德圓滿具足，故名滿足功德白法。四謂：修菩薩行者，淨行已成，功德已圓，得證佛果，故名證白法。\n四法離魔道大寶積正法經一、不離菩提心。二、無惱害心。三、明了諸法。四、不生輕慢。一謂：菩薩修習眾善之行，常欲度脫一切眾生，而不離於菩提之心，是以邪魔之道悉遠離也。二謂：菩薩修習慈善之行，於一切眾生，常懷悲愍，不起惱害之心，是以邪魔之道，悉遠離也。三謂：菩薩以智慧照察，於一切法明了通達，正直無礙，是以邪魔之道，悉遠離也。四謂：菩薩了達諸法平等，於諸有情，常行不輕之行，而無憍慢之心，是以邪魔之道悉遠離也。\n四事先苦後樂出增一阿含經一、修習梵行先苦後樂。二、誦習經文先苦後樂。三、坐禪念定先苦後樂。四、數出入息先苦後樂。一、梵，即淨也。謂人不辭勞苦，修習淨行；淨行既立，則能證於道果，而得涅槃之樂，故名修習梵行先苦後樂。二謂：人不辭勞苦，口誦經文，心習其義，其義習熟，則能如說修行，證於道果，而得涅槃之樂，故名誦習經文先苦後樂。三謂：人不辭勞苦，坐禪念定；由禪定力，則能次第入諸三昧，證於道果，而得涅槃之樂，故名坐禪念定先苦後樂。四謂：人不辭勞苦，數出入息，自然攝諸散亂心，得寂靜安住正理，與定相應。由此證於道果，而得涅槃之樂，故名數出入息先苦後樂。\n有無四句出華嚴疏一、有句。二、無句。三、亦有亦無句。四、非有非無句。一謂：外道或計我與五蘊之身皆有，是名有句，即著常見。二謂：外道或計我與五蘊之身皆無，是名無句，即著斷見。三謂：外道欲離上二過故，計我與五蘊亦有亦無，即墮有無相違之見。四謂：外道欲避上有無相違，立俱非句故，計我與五蘊非有非無，則又成戲論之見。\n常等四句出華嚴疏一、常句。二、無常句。三、亦常亦無常句。四、非常非無常句。一謂：外道計過去世之我，即是今世之我，相續不斷，執之為常，即墮常見，是名常句。二謂：外道計我今世始生，不從過去之因，執為無常，即墮斷見，是名無常句。三謂：外道見上二執皆有過失，便計我是常，身是無常。若爾，離身則無有我，此亦成過，是名亦常亦無常句。四謂：外道計身有異，故非常我；不異，故非無常。若爾，離身亦無有我，此亦成過，是名非常非無常句。\n一異四句成唯識論一、執有法與有等性，其體定一。二、執有法與有等性，其體定異。三、執有法與有等性，亦一亦異。四、執有法與有等性，非一非異。外道所計不出斷常二見，或執為有，即是常見，或執為無，即是斷見。於有見中，乃計一異，遂有四句。一、執有法者：謂外道於五陰等法，執為實有也。有等性者：謂執五陰等法，皆有自性也。其體定一者：謂法之與性，其體各無差別，故云定一。二謂：外道執法與性，其體各自不同，故云定異。三謂：外道執法與性，其體亦同亦不同，故云亦一亦異。四謂：外道執法與性，其體非同非不同，故云非一非異。\n四種法離菩薩行大寶積正法經一、疑惑佛法。二、我見貢高。三、嫉他利養。四、不敬信。一謂：人宿無善種，於佛法中，心生疑惑而不愛樂，是以離於菩薩行也。二謂：人妄執我見，心懷貢高，瞋恚一切眾生，是以離菩薩行也。三謂：人見他所得利養，妄起貪愛，而復憎嫉，是以離於菩薩行也。四謂：人心著邪見，於佛菩薩不生敬信，亦不稱讚，而復毀謗，是以離於菩薩行也。\n說法四謗華嚴經隨疏演義鈔一、定有是增益謗。二、定無是損減謗。三、亦有亦無是相違謗。四、非有非無是戲論謗。一、定有者：謂不知真如之理，離相寂滅，性本不有，而言真如決定是有者，則成增益謗也。二、定無者：謂不知真如之理，不可變壞，性本不空，而言真如決定是無者，則成損減謗也。三、亦有亦無者：謂不知真如之理，是即有之空，即空之有；而言真如亦有，是不知即空。又言真如亦無，是不知即有。二邊共執，則成有無相違謗也。四、非有非無者：謂不知真如之理，具有無之德，而言真如非有；又言真如非無。二邊不定，則成戲論謗也。\n有漏四種過失瑜伽師地論一、不寂靜過失。二、內外變異過失。三、發起惡行過失。四、攝受因過失。有漏者：謂漏落三界生死也。一、謂諸眾生，隨逐根塵，起諸妄想、顛倒、散亂，而無禪定之功，不能斷惑證果，是為不寂靜過失。二、謂諸眾生，由內心亂想，外境遷流，心境相應，更互變異。所謂心隨境起，境逐心生，煩惱纏綿，不能解脫，是為內外變異過失。三、謂諸眾生，由煩惱妄惑，造諸殺盜婬妄，種種惡業，輪轉生死，無有出期，是為發起惡行過失。四、謂諸眾生，由造種種惡業之因，攝取未來苦果，展轉輪廻，不能解脫，是為攝受因過失也。\n四種食出瑜伽師地論一、顯色貪。二、形色貪。三、妙觸貪。四、承事貪。一、謂於他人身分，及青、黃、赤、白等顯現之色，而起貪著也。修行之人，觀色作青瘀、腫脹等想而生厭離，令心清淨。二、謂於長短、嬌媚等形相之色，而起貪著也。修行之人，觀此形相作爛壞想，而生厭離，令心清淨。三、觸即觸著。謂於自他身分，細軟光滑等觸而起貪著也。修行之人，觀此身分，作蟲蛆想，而生厭離，令心清淨。四、謂於他人趨承服事、折旋俯仰等，而起貪著也。修行之人，觀彼趨承服事，自作死想，猶如枯木而生厭離，令心清淨矣！\n四刼佛祖統紀一、成刼。二、住刼。三、壞刼。四、空刼。刼，梵語具云：刼波，華言：分別時節。謂人壽八萬四千歲時，歷過百年則壽減一歲，如是減至人壽十歲則止。復過百年則增一歲，如是增至八萬四千歲。此一增一減名為一小刼。如是二十增減名為一中刼，總成住壞空四中刼，名為一大刼。一、成刼者：謂世界初成立也，有二十小刼。第一小刼，因過去刼壞空之後，第二禪光音天空中，布金色雲，注大洪雨，積風輪上，結為水輪。有大風起，吹水生沫，而成須彌等山。時一切有情，皆集光音天中，天眾既多，居處迫窄，其福減者，下生世間。最初有一天子，從光音天沒，來生大梵天中，是為梵王，其壽六十小刼。第二小刼，光音諸天，來生初禪，梵世天中，為梵輔天，其壽四十小刼。第三小刼，光音諸天，復有來生梵世天中，為梵眾天，其壽二十小刼。如是漸漸下生欲界天中，時光音諸天，有福盡者，化生為人，飛行自在，無有男女之相。地涌甘泉，味如酥蜜，因試嚐之，遂生味著，失其神通，及以身光。世間大暗，黑風吹海，漂出日月，置須彌山腹，照四天下，乃有晝夜。彼時眾生，由躭地味，顏色麤悴，復食自然稉稻，殘穢在身，為欲蠲除，便生二道，成男女根；宿習力故，便生淫欲，夫妻共住。光音諸天後，來生者，入母胎中，遂有胎生。時自然稉稻，朝割暮熟，割復隨生，米長四寸，後因人多貪取，漸生糠𥢶，割已不生。第四小刼，乃至第二十小刼，皆悉一增一減，名為成刼。二、住刼者：謂世界安住也，有二十小刼。第九小刼，人壽減至五萬歲時，第一拘留孫佛出世；減至四萬歲時，第二拘那含牟尼佛出世；減至二萬歲時，第三迦葉佛出世；減至一百歲時，第四釋迦牟尼佛出世。第十小刼，人壽減至八萬歲時，第五彌勒佛出世。第十五小刼於減刼中，第六師子佛，乃至欲樂佛，凡九百九十四佛相繼出興，說法度人。第二十小刼，於增刼中，樓至佛出世，滿足一千也。已上二十小刼，皆悉一增一減，名為住刼。三、壞刼者：謂世界壞滅也；有二十小刼。如火災起時，壞至初禪天，始從地獄終至梵天。有情眾生，經十九增減刼，次第壞盡，唯器世間空曠而住，乃至一切有情都盡。最後一增減刼方壞器世間，有七日從海底出，大海盡竭，須彌崩壞，風吹猛燄，燒上梵天，悉成灰燼。乃至三千世界一時燒盡，名為壞刼。四、空刼者：謂世界空虛也；有二十小刼。壞刼之後，自初禪梵世已下，世界空虛，猶如墨穴，無晝夜日月，唯大黑暗，名為空刼。\n四風輪出華嚴經一、安住風輪。二、常住風輪。三、究竟風輪。四、堅固風輪。經云：此四風輪能持水輪，水輪能持大地，令不散壞。以譬如來出現，依無礙慧光明，而起四種大智風輪，能持一切眾生善根也。一謂：三千大千世界，依此風輪而得安住，以譬如來大智風輪，普攝眾生，皆令歡喜安住也。二謂：三千大千世界依此風輪而得常住，以譬如來大智風輪，建立正法，常住世間，令諸眾生，皆生愛樂也。三謂：三千大千世界，依此風輪而為究竟極際，以譬如來大智風輪，具一切方便，通達無漏究竟之道也。四謂：三千大千世界，依此風輪而得堅固，以譬如來大智風輪，守護一切眾生善根，令不斷壞也。\n四輪持世界出佛祖統紀一、金輪。二、水輪。三、風輪。四、空輪。輪，取持載之義。華嚴經云：三千大千世界，依於水輪、風輪、空輪。不言金輪者，文略也。三千者：小千、中千、大千也。今言三千大千者，總別兼稱也。一、大地之下有金輪。起世因本經云：「水上有風，吹轉此水，於上成金，如熟酥生膏，是名金輪。」二、金輪之下有水輪。菩薩藏經云：「最上風輪為水輪之所依止，其水量高六十八百千由旬。」三、水輪之下有風輪。菩薩藏經云：「風輪量高六萬八千俱胝。」梵語：俱胝，華言：百億。四、風輪之下有空輪。華嚴經云：「空無所依，雖無所依，然由眾生業感，世界次第安住。」\n依正四句出演義鈔一、依內現依。二、正內現正。三、正內現依。四、依內現正。依正者：依即所依國土，正即能依之身也。一、依內現依者：謂於國土中，又現一切國土也。如成就品云：「一一塵中難思刹，隨眾生心普現前；一切刹海靡不周，如是方便無差別。」是也。二、正內現正者：謂於一身中，復現一切身也。如現相品云：「如來一一毛孔中，一切刹塵諸佛坐；菩薩眾會共圍繞，演說普賢之勝行。」是也。三、正內現依者：謂於身中現一切國土也。如現相品云：「如來安坐菩提座，一毛示現多刹海；一一毛現悉亦然，於是普周於法界。」是也。四、依內現正者：謂於國土現一切身也。如現相品云：「一切刹土微塵數，常現身雲悉充滿；普為眾生放大光，各雨法雨稱其心。」是也。\n淨穢四句出華嚴經疏一、唯染。二、唯淨。三、染淨俱。四、非染淨。淨穢者：謂佛說華嚴經，或在清淨之土，或在穢惡之土也。一、染即穢染。謂佛於娑婆世界，摩竭提國等處，而說是經，隱覆淨相，故名唯染。梵語：娑婆，華言：能忍。梵語：摩竭提，華言：善勝。二、淨即清淨。謂佛於華藏世界而說是經，其地金剛，無有染相，故名唯淨。三、謂佛隨於一處而說是經，隨其機器大小，所見有異，或見是染，或見是淨，故名染淨俱。四、謂佛隨於一處而說是經，大乘之機不見染淨之相，同一法界，故名非染淨。\n通局四句出華嚴疏一、或局。二、或通。三、或俱。四、或泯。一謂：佛說華嚴經，或局在娑婆世界內摩竭提國故也。二謂：佛說華嚴經，或通十方世界故也。三謂：佛說華嚴經，或在摩竭提國，及十方世界故也。四謂：佛說華嚴經，處染淨二相，皆盡同一法界故也。\n一境四心出攝大乘論釋一、天見是寶嚴地。二、人見是水。三、餓鬼見是膿血。四、魚見是住處。譬如一水本無有異，蓋因天人、餓鬼、畜生果報不同，故於一水而見有四相分別之異也。一謂：諸天福德勝故，其所見水悉成瑠璃眾寶莊嚴之地。二謂：世間之人，所見之水，清濁雖異，皆是水也。三謂：由宿世慳貪，罪障深重，墮餓鬼中，長刼不聞漿水之名。既因饑渴所逼，望見河水，意欲飲之，速趨岸傍，皆是膿血也。四住處，即窟宅也。謂魚以水而為住處，潛躍游泳，不見水相也。\n四事不可思議出增一阿含經一、眾生不可思議。二、世界不可思議。三、龍境界不可思議。四、佛境界不可思議。一謂：世間眾生為從何來，復從何起？從此命終，當從何生？皆是不可思議，故云眾生不可思議。二謂：一切世界，皆由眾生業力而成，成而復壞，壞而復成，始終相續，無有斷絕，故云世界不可思議。三謂：龍降雨非從口出，亦不從眼耳鼻出，但龍有大神力，意之所念，若善若惡，皆能作雨，故云龍境界不可思議。四謂：如來之身，清淨無染，不可漠測，不可言長，不可言短。與夫梵音深遠，智慧辯才，現通說法，一切人天，二乘等眾，皆莫能測，故云佛境界不可思議。\n一名四實出湼槃經一、水。二、鹽。三、器。四、馬。一名謂先陀婆，四實謂水、鹽、器、馬。如是四法，皆同此一名，此是大王密語。經云：譬如大王告諸羣臣，先陀婆來有智之臣，善知此名。若王心欲水時，口索先陀婆者智臣善知王意，即以水奉之；索後三物亦稱先陀婆智臣即以三物隨意奉之。以譬如來密語甚深難解，諸大乘經亦復如是，若說四無常，大乘菩薩應當善知，此是如來為諸眾生，說無常、苦、空、無我之相，今得證於涅槃解脫之道。一、經云：若王欲洗時，索先陀婆智臣即便奉水，謂水無定性，在方器則方，在圓器則圓。以譬如來為諸眾生說入涅槃，大乘菩薩即知：此是如來為計常者說無常相，欲令眾生修無常想也。二、經云：若王欲食時，索先陀婆智臣即便奉鹽，謂鹽味苦，以譬如來或說正法，當滅大乘，菩薩即知此是如來為計樂者說於苦相，欲令眾生多修苦想也。三、經云：若王食已，將欲飲漿，索先陀婆智臣，即便奉器，謂器中本空，以譬如來或說空者，是正解脫，大乘菩薩，即知此是如來說正解脫，欲令眾生修學空想也。四、經云：若王欲遊，索先陀婆智臣即便奉馬，謂馬由人策，不得自在，以譬如來或說我今病苦，大乘菩薩即知：此是如來為計我者，說無我相，欲令眾生修無我想也。\n四機法華文句一、人天機。二、二乘機。三、菩薩機。四、佛機。四機者：機即機器，又機緣也。有可發之義，故名為機。一謂：諸惡莫作，眾善奉行，是名人天機。二謂：厭畏生死，忻尚涅槃，是名二乘機。三謂：先人後己，慈悲仁讓，是名菩薩機。四謂：一切諸法中，悉以等觀入，一切無礙人，一道出生死，是名佛機。等觀者：即非空、非假，平等中道觀也。一道出生死者：以中道觀頓斷諸惑，頓出生死。\n四念珠金剛頂瑜伽念珠經一、一千八十珠為上品。二、一百八珠為最勝。三、五十四珠為中品。四、二十七珠為下品。念珠者：佛令眾生欲滅煩惱，當持數珠，常隨其身，專心繫念諸佛名號，故說數珠之多少，功德之勝劣，而有四種之不同也。金剛薩埵菩薩偈云：「念珠功德有四種：上品最勝及中下；一千八十以為上，一百八珠為最勝；五十四珠以為中，二十七珠為下類。手持念珠當心上，靜慮離念心專注；設安頂髻或掛身，或安頸上及安臂。由安頂髻淨無間，由帶頸上淨四重，手持臂上除眾罪，能令行人悉清淨。」淨無間者：無間地獄之業得清淨也。淨四重者：殺生、偷盜、婬欲、妄語之業得清淨也。一謂：此珠為上品者，以其數多。若持此珠念佛名號，則功德利益，極為上品。準校量數珠功德經云：「此珠若以木槵為者，或掐一過得福千倍，蓮子為者得福萬倍，水晶為者得福千億倍，菩提子為者得福無量也。」二、此珠為最勝者，以其數次於上品，若持以念佛名號，則功德利益為最勝也。若以木槵、蓮子、水晶、菩提子為者，其持掐所得之福，亦如前也。三、此珠為中品者，以其數又次於前，若持以念佛名號，則功德利益為中品也。若以木槵、蓮子、水晶、菩提子為者，其持掐所得之福，亦如前也。四謂：此珠為下品者，以其數又次於前，若持以念佛名號，則功德利益為下品也。若以木槵、蓮子、水晶、菩提子為者，其持掐所得之福，亦如前也。然此皆以珠數多寡，而分四品之別，若能專心持念，則功德平等而無異也。\n懷胎死四出出曜經一、芭蕉生實。二、蘆開華。三、竹生米。四、󸢇󷍴姙。謂調達比丘染著世利，於阿難所，求學神通，能於虛空作十八變涌沒自由。時阿闍世王太子見其神變，日給五百釜食，隨時供養。於是世尊告諸比丘：「汝等勿學調達，貪著供養，自陷於罪，亦陷他人。」遂說偈喻云：「芭蕉以實死，竹蘆實亦然󸢇󷍴坐姙死，士以貪自喪。」梵語：調達，華言：天熱。梵語：阿難，華言：慶喜。梵語：阿闍世，華言：未生怨。󸢇󷍴即騾也，妊即孕也。一謂：芭蕉本是危脆之物，若更開華生實，不久即枯死。以喻人身無常，亦不堅實，若更要求名譽，貪著利養，則自陷於罪，亦陷他人也。此下三喻義同。二謂：蘆葦亦是危脆之物，若更開華，不久即枯死也。三謂：一切竹若根力衰敗，枝則生米，不久即枯死也。四謂：󸢇󷍴若懷姙，即母子俱喪也。\n四食時法苑珠林一、天食時。二、法食時。三、畜生食時。四、鬼神食時。一、天食時者：謂清旦時，即諸天所食之時也。二、法食時者：謂三世諸佛皆以午時為法食時，過此即非時也。三、畜生食時者：謂日暮時，即是畜生所食之時也。四、鬼神食時者：謂昏夜時，即是鬼神所食之時也。\n四食出演義鈔一、段食。二、觸食。三、思食。四、識食。一、段即分段，食有資益之義。謂以香、味、觸三塵為體，入腹變壞，資益諸根，故言段食。古譯經律，皆為摶食，以手團曰摶，後譯復言漿飲等不可摶，遂譯為段食。二、觸即對也。謂六識所對色等諸塵，柔軟細滑、冷煖等觸，而生喜樂，俱能資益諸根，故名觸食。按：翻譯名義註釋云：見色愛著名食，豈非觸食義耶？設非觸食，何以觀戲劇等，終日不食而不飢也。三、思即意思。謂第六識思於可愛之境，生希望意，而能潤益諸根，如人饑渴，至飲食處，望得飲食而身不死，故名思食。四、識以執持為義，即第八識也。由前三食勢分所資，能令此識增勝，執持諸根。按：翻譯名義註釋云：識食地獄眾生，及無色界中，無邊識處天等，皆用識持，以為其食。\n四利須食釋氏要覽一、資身為道。二、養身中蟲。三、生施者福。四、破餓外道。一謂：修行之人，若無飲食，則身疲力倦。命且不支，豈能進道？若得飲食，資益於身，則心安體健，乃可進道，故須食也。二謂：人身中多諸有蟲，若缺飲食，則蟲鑽刺，身亦不安，必當及時進食而調養之，故須食也。三謂：修行之人持戒清淨，專心修道，則能福利人天。若有檀越施以飲食，使其成就道業，能令施者亦獲福報，故須食也。梵語：檀，華言：施。稱檀越者：謂人行施，能越貧窮苦也。四謂：外道自以吞饑忍餓，為解脫法即自饑餓，而不知徒受困苦，安能解脫。故修行之人，日中受食，資其進道，兼破外道不應饑餓，故須食也。\n四邪命食出大智度論一、下口食。二、仰口食。三、方口食。四、維口食。謂諸比丘，當以乞食清淨自活，不應以下口、仰口、方口、維口，四種邪命之食，以自活命也。一謂：種植田園合和湯藥，以求衣食而自活命，是名下口食也。二謂：仰觀星宿、日月風雨、雷電霹靂、術數之學，以求衣食，而自活命，是名仰口食也。三謂：曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，以自活命，是名方口食也。四、維即四維也。謂學種種呪術、卜算吉凶，以求衣食，而自活命，是名維口食也。\n乞食四分出寶雲經一、一分奉同梵行者。二、一分與窮乞人。三、一分與諸鬼神。四、一分自食。乞食之法，一日止以七家為限，為無多貪故也。出家之人，常行乞食，復分作四分，故名乞食四分。一、同梵行者：謂同修淨行之人也。凡乞食時，必有同修之人看守房舍，或有老病，不便行履者，得食歸時，則以一分奉之，令其飽滿，亦得安心修道也。二、與窮乞人者：謂乞得食時，遇有窮苦求乞之人，當起憐憫心，作自饑想，亦以一分施之，令其飽滿，勸他修善也。三、與諸鬼神者：謂乞得食時，即以淨器，盛貯一分，待日晡時，則然香諷呪加持，普施一切鬼神，令其飽滿，出離苦趣，悉得解脫也。四、自食者：謂乞得食時，除前三分之外，唯留一分，或多或少，則自食之。食已安心行道，庶不虛受信施也。\n四夢一、無明習氣夢。二、善惡先徵夢。三、四大偏增夢。四、巡遊舊識夢。一謂：由無明煩惱積習氣分，覆蔽真如之性，無所明了，以致心神顛倒，形於夢想也。二謂：人凡有善惡吉凶之事，必先形於夢寐，以為徵驗也。三謂：人由地、水、火、風四大而成於身，若地大增，身則沉重；水大增，身則浮腫；火大增，身則床熱；風大增，身則急脹。四大不調，則身心不安，心不安則形於夢寐也。四謂：人平昔遊歷之處，或有所見所聞，若美若惡，繫念不捨，而形於夢也。\n四夢善見毗婆沙律一、四大不和夢。二、先見夢。三、天人夢。四、想夢。一謂：或夢山崩，或夢自身飛騰虛空，或夢虎狼及賊追逐，此因地、水、火、風，四大不調，心神散逸，故有此夢，是名四大不和夢。二謂：日間先見男女苦樂等境，夜則隨夢，猶如日間所見，是名先見夢。三謂：若人修善，乃感天人為現善夢，令其善根增長；若人作惡，亦感天人為現惡夢，令其怖惡生善，是名天人夢。四謂：若人前世，或有福德，或有罪障。有福德者，多思想善事，則現善夢；有罪障者，多思想惡事，則現惡夢，是名想夢。\n行四依四分律藏一、著糞掃衣。二、常行乞食。三、樹下坐。四、用陳腐藥。謂出家之人，依此四法而修，則能成就聖道也。一、著糞掃衣者：謂視同糞土，掃除不用，即世人所棄弊垢之衣也。修道之人，當收拾淨洗，補湊穿著，如此則心無所戀，能成道業矣。二、乞食者：謂出家之人，常以乞食自活其命也。三、樹下坐者：謂出家之人，不宜營治舍宅，當於樹下，或石窟中，隨便而居，修習禪定也。四、用陳腐藥者：謂出家之人，若患病時，當用陳年朽腐之藥而調治之，病瘥即止。不得貪樂新好藥物而預積蓄也。\n四種我出圓覺經略疏一、凡夫妄計我。二、外道神我。三、三乘假我。四、法身真我。一謂：世間凡夫之人，不了五陰等法皆空，於中妄計我身，強立主宰，造作諸業，流轉生死，無有休息，是為凡夫妄計我。二謂：外道之人，於五陰中，妄計識神，如麻豆等，或計徧身，起於我見，墜墮邊邪，輪廻生死，是為外道神我。三謂：三乘之人，了知一切五陰等法，虛假不實，悉無有我，是為三乘假我。四謂：如來法身，量等虛空，無所不徧，故於無我法中，明八自在我，是為法身真我。\n四大出圓覺經一、地大。二、水大。三、火大。四、風大。四大者：謂人之身，攬外地水火風四大而成內身四大，因對色香味觸四微，故稱為四大也。一、地以堅礙為性。謂眼耳鼻舌身等，名為地大，若不假水，則不和合。經云：「髮毛爪齒、皮肉筋骨等，皆歸於地。」是也。二、水以潤濕為性。謂唾涕津液等，名為水大，若不假地，即便流散。經云：「唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水。」是也。三、火以燥熱為性。謂身中煖氣，名為火大，若不假風，則不增長。經云：「煖氣歸火。」是也。四、風以動轉為性。謂出入息，及身動轉，名為風大。此身動作，皆由風轉，經云：「動轉歸風。」是也。動轉歸風者：凡身動轉，皆屬風也。\n四微出金光明經文句記一、色微。二、香微。三、味微。四、觸微。四微者：謂色香味觸也。因對四大，稱為四微。又復四大，皆由四微所成，故大智度論云：「地有色香味觸重故，自無所作；水少香故，動作勝地；火少香味，故勢勝於水；風少色香味故，動作勝火。」一、色者：謂眼所見種種諸色也，以其微細，故名色微。二、香者：謂鼻所嗅種種諸香也，以其微細，故名香微。三、味者：謂舌所嘗種種諸味也，以其微細，故名味微。四、觸者：謂身分所覺種種諸觸也，以其微細，故名觸微。\n四華翻譯名義一、分陀利華。二、優鉢羅華。三、鉢特摩華。四、拘勿投華。一、梵語：分陀利，華言：白蓮華。二、梵語：優鉢羅，華言：青蓮華。三、梵語：鉢特摩，華言：紅蓮華。四、梵語：拘勿投，亦云拘某陀，華言：黃蓮華也。\n四華法華文句一、曼陀羅華。二、摩訶曼陀羅華。三、曼殊華。四、摩訶曼殊沙華。一、梵語：曼陀羅，華言：適意，又云：白華。二、梵語：摩訶，華言：大，即大適意，亦云：大白華。三、梵語：曼殊沙，華言：柔軟，又云：赤華。四、梵語：摩訶曼殊沙，華言：大柔軟，亦云：大赤華也。\n四不成因明入正理論一、兩俱不成。二、隨一不成。三、猶豫不成。四、所依不成。一謂：聲是無常，非眼所見。若言聲是眼見，而聲與眼俱不能成，是名兩俱不成。二謂：聲是所作性故，以聲顯論，聲是實法，若不將名句文等，共相為用，則不成其論矣。是名隨一不成。三謂：如見雲霧等，即起疑惑，以為是火非火？疑心不決，是名猶豫不成。四謂：虛空實有，為萬物所依。若言虛空定無，則萬物無所依，是名所依不成也。\n佛學名相彙解　卷第二十一（終）\n佛學名相彙解　卷第二十二\n明．沙門寂照編\n四不寄附出優婆塞戒經一、老人。二、遠處。三、惡人。四、大力。經云：「佛言：善男子！受優婆塞戒者，先學世事，既學通達，如法求財；若得財物，應供父母妻子眷屬，其餘藏積俟用，不應寄附四處也。」梵語優婆塞，華言清淨士。一謂：年老之人，死日漸近，故所有財物不應寄附於彼也。二謂：道路隔遠之處，緩急要用，取討難及，故所有財物，不應寄附於彼也。三謂：不善之人，稟性凶惡，若見財物，恐生貪奪之心，故不應寄附於彼也。四謂：豪強之人，倚恃勢力，若見財物，恐生貪奪之心，故不應寄附於彼也。\n四求出法集經一、欲愛。二、色愛。三、無色愛。四、無有愛。一謂：於欲界五塵而起貪愛也。因貪愛故，推求不已，是名欲愛。二謂：於色界禪定而起貪愛也。因貪愛故，推求不已，是名色愛。三謂：於無色界禪定而起貪愛也。因貪愛故，推求不已，是名無色愛也。四、無有即空也。謂於涅槃真空之法而起貪愛也。因貪愛故，推求不已，是名無有愛。\n四求不得莊嚴經論一、名求不得。二、物求不得。三、自性求不得。四、差別求不得。求者，推求也。論云：菩薩以四種求，諸法皆不可得，不可得即是空也；故名求不得。一、名即假名。謂若有是物則有是名，以此推之：物則為主，名則為客。名既為客，則是假名，推求實義，了不可得。故論云：推名於物是客，故云名求不得。二、物即事物。謂雖有其物，若無其名，物不自顯，以此推之，名亦是主，物亦是客；物既是客，亦成虛假，故論云：推物於名是客，故云物求不得。三謂：名之與物各有自體之性，若推名之自性，及物之自性，但有虛假之名，皆無真實之義，故論云：推名自性，及物自性，知俱是假，故云自性求不得。四謂：於名於物，各有差別之相，一一分別，推求悉歸於空，皆不可得。故論云：推名差別，及物差別，知俱空故，悉不可得。故云差別求不得也。\n四種無出湼槃經一、未有名無。二、滅已名無。三、異相名無。四、畢竟名無。一謂：梵志妄計涅槃之法，在眾生煩惱心中不可說有，譬如瓶未出泥，名為無瓶。蓋外道不知眾生煩惱心中，實具涅槃之德，故佛答言：如是涅槃，非是先無，同泥無瓶。二謂：梵志妄計滅煩惱已，名為涅槃，涅槃即無，譬如瓶既壞已，名為無瓶。蓋外道不知煩惱滅，涅槃即顯。故佛答言：亦非滅無，同瓶壞已。三謂：梵志妄計煩惱涅槃，其相即異。謂煩惱中無涅槃，涅槃中無煩惱。譬如牛中無馬，馬中無牛。蓋外道不知轉煩惱即是涅槃，轉涅槃即是煩惱。故佛答言：雖牛中無馬，不可說言牛亦是無；雖馬中無牛，不可說言馬亦是無。如此則不可言煩惱中無涅槃，涅槃中無煩惱也。四謂：梵志妄計涅槃之法，畢竟無有，名之為無。譬如龜毛兔角，實不可得。蓋外道不知涅槃之德，其性常住，不可毀壞，故佛答言亦非畢竟無，如龜毛兔角。\n四知出佛說罵意經一、天知。二、地知。三、傍人知。四、自知。一謂：人一念心起，若善若惡，雖未形現，天神已自知之，照臨於上矣。二謂：人一念心起，若善若惡，雖未形現，地神已自知之，鑒察於下矣。三謂：人作善作惡於隱僻之處，自謂無人知，而不知傍人已知之矣。四謂：心欲作善作惡，人雖未知，自意已先知之矣。\n四不見圓覺經鈔一、魚不見水。二、人不見風。三、迷不見性。四、悟不見空。一謂：魚以水為窟宅，游泳水中，悉無所障，故云魚不見水。二謂：風發於萬竅，但有聲響可聞，而無形相可見，故云人不見風。三謂：靈明覺知之性，人人本具，但為煩惱無明覆障，迷而不了，故云迷不見性。四謂：修行之人，既能覺了靈知之性本來空寂，而此空性亦不可得，故云悟不見空。\n虹蜺四緣出法集經一、地大生黃。二、水大生青。三、火大生赤。四、風大生輪。經中因明菩薩善根業行，因緣而有，勝妙果報不同，故立多種譬喻，此虹蜺為一也。謂諸菩薩因於善根業行，而有香華種種技樂音聲，於虛空中自然而作，以為供養。然彼業行因緣，雖不至於技樂音聲之中，而亦因彼善業而有種種勝妙供養果報也。譬如虛空雜色虹起，而因地水火風四大因緣而生。然四大雖不至於虹蜺之中，亦因四大而有種種色相顯現，故說虹蜺四緣也。一謂：虹蜺體具眾色，其中黃色乃假地大而能映現。蓋土之色，性本黃虹，必依地而起，故云地大生黃也。二謂：虹蜺體具眾色，其中青色乃假水大照映而起。蓋水之色，性本青虹，必因雨而有，故云水大生青也。三謂：虹蜺體具眾色，其中赤色乃因火大而能顯發。蓋火之色，性本赤虹，必因日照而現，故云火大生赤也。四謂：虹蜺隨處現起，初無實體，因假風大之力所持，而體如輪暈之相。蓋風之體性本能運動，故云風大生輪也。\n四葬法苑珠林一、水葬。二、火葬。三、土葬。四、林葬。此四葬法皆西域殯葬之法也。一、水葬者：謂棄置江河，以飼魚鱉也。二、火葬者：謂積薪而焚，滅諸有相也。三、土葬者：謂埋藏岸傍，以取速朽也。四、林葬者：謂露置寒林，飼諸禽獸也。寒林即西域棄尸處。僧祇律云：謂多死尸，凡入者可畏毛寒，故名寒林。\n四兵長阿含經一、象兵。二、馬兵。三、車兵。四、步兵。謂轉輪王出遊之時，即集此四兵，隨從而衛護也。一謂：轉輪王出遊之時，其軍士皆乘象也。二謂：轉輪王出遊之時，其軍士皆乘馬也。三謂：轉輪王出遊之時，其軍士皆乘車也。四謂：轉輪王出遊之時，其軍士皆帶甲冑，隨從步行也。\n四導師略因緣出法華經一、上行菩薩。二、無邊行菩薩。三、淨行菩薩。四、安立行菩薩。經云：爾時他方國土，諸來菩薩摩訶薩，過八恒河沙數，於大眾中，起立合掌，作禮而白佛言：「世尊！若聽我等，於佛滅後，在此娑婆世界勤加精進，護持讀誦書寫供養是經典者，當於此土而廣說之。」爾時，佛告諸菩薩摩訶薩眾：「止！善男子！不須汝等護持此經，所以者何？我娑婆世界，自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等，能於我滅後護持讀誦廣說此經。」佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆震裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出；是諸菩薩身皆金色，三十二相無量光明。先盡在娑婆世界之下，此界虛空中住。是諸菩薩，聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。是菩薩眾中有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩於其眾中，最為上首唱導之師。爾時，彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾，皆作是念：「是諸大威德，精進菩薩眾，誰為其說法，教化而成就？從誰初發心？稱揚何佛法？受持行誰經？修習何佛道，如是諸菩薩，神通大智力，四方地震裂，皆從中涌出。世尊我昔來，未曾見是事；願說其所從，國土之名號。我常遊諸國，未曾見是事；我於此眾中，乃不識一人；忽然從地出，願說其因緣。今此之大會，無量百千億；是諸菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩眾，本末之因緣；無量德世尊，唯願決眾疑。」爾時，佛告彌勒菩薩：「善哉善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事，汝等當共一心被精進鎧，發堅固意，如來今欲顯發宣示諸佛智慧，諸佛自在神通之力、諸佛師子奮迅之力、諸佛威猛大勢之力。當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔，佛智叵思議，汝今出信力，住於忍善中；昔所未聞法，今皆當得聞。我今安慰汝，勿得懷疑懼；佛無不實語，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分別；如是今當說，汝等一心聽。阿逸汝當知，是諸大菩薩；從無數刼來，修習佛智慧；悉是我所化，令發大道心。此等是我子，依止是世界；常行頭陀事，志樂於靜處。捨大眾憒鬧，不樂多所說；如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進。為求佛道故，在娑婆世界；下方空中住，志念力堅固。常勤求智慧，說種種妙法；其心無所畏，我於伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪，爾乃教化之，令初發道心，今皆住不退，悉當得成佛。我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾。」爾時，彌勒菩薩摩訶薩，及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：「云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？如此之事世所難信，譬如有人色美髮黑，年二十五，指百歲人，言是我子。其百歲人亦指年小，言是我父，生育我等。是事難信佛，佛昔從釋種；出家近伽耶，坐於菩提樹，爾來尚未久，此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住神通智力，善學菩薩道；不染世間法，如蓮華在水。從地而涌出，皆起恭敬心，住於世尊前，是事難思議。云何而可信，佛得道甚近，所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說。」爾時，佛告諸菩薩，及一切大眾：「諸善男子！汝等當信解如來誠諦之語。」復告大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」又復告諸大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」是時，菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：「世尊！唯願說之！我等當信受佛語。」如是三白已，復言：「唯願說之！我等當信受佛語。」爾時，世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：「汝等諦聽！如來秘密神通之力，一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子，我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他刼。諸善男子！如來見諸眾生樂於小法，德薄垢重，為是人說我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。」譬如良醫，智慧聰達，明練方藥，善治眾病。其人多諸子息，若十、二十，乃至百數。以有事緣遠至餘國，諸子於後飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉于地。是時其父還來歸家，諸子飲毒或失本心，或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊，善安穩歸，我等愚癡，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。父見子等苦惱如是，依諸經方求好藥草，色香美味皆悉具足，擣篩和合，與子令服而作是言：「此大良藥，色香美味皆悉具足。汝等可服，速除苦惱，無復眾患。」其諸子中不失心者，見此良藥色香俱好，即便服之，病盡除愈；餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病。然與其藥而不肯服，所以者何？毒氣深入，失本心故，於此好色香藥而謂不美。父作是念：「此子可愍，為毒所中，心皆顛倒。雖見我喜，求索救療，如是好藥而不肯服。我今當設方便，令服此藥。」即作是言：「汝等當知，我今衰老，死時已至，是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不差。」作是教已，復至他國，遣使還告汝父已死。是時諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：「若父在者，慈愍我等，能見救護。今者捨我，遠喪他國，自惟孤露，無復恃怙。」常懷悲感，心遂醒悟，乃知此藥色香味美，即取服之。毒病皆愈。其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩從地涌出者，皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏而白佛言：「世尊！我等於佛滅後，世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經，所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持讀誦，解說書寫而供養之。」爾時，佛告上行等菩薩大眾：「若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇刼，為囑累故，說此經功德猶不能盡。以要言之：如來一切所有之法、如來一切自在神力、如來一切秘要之藏、如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說，是故汝等於如來滅後，應當一心受持讀誦，解說書寫如說修行。」是也。\n四象易曰：兩儀生四象矣。一、太陽——陽中之陽。二、少陽——陰中之陽。三、太陰——陰中之陰。四、少陰——陽中之陰。又邵康節皇極經世書，以日月星辰，為天之四象。水火土石，為地之四象。\n四德易乾卦一、元——於時為春——在人曰仁。二、亨——於時為夏——在人曰禮。三、利——於時為秋——在人曰義。四、貞——於時為冬——在人曰智。\n四時一、春——正月二月三月屬木。二、夏——四月五月六月屬火。三、秋——七月八月九月屬金。四、冬——十月十一月十二月屬水。而土則運行于四季之中，每季土旺一十八日，今曆日土王用事屬土也。\n四孟一、孟春——正月。二、孟夏——四月。三、孟秋——七月。四、孟冬——十月。\n四仲一、仲春——二月。二、仲夏——五月。三、仲秋——八月。四、仲冬——十一月。\n四季一、季春——三月。二、季夏——六月。三、季秋——九月。四、季冬——十二月。\n四天見于爾雅一、春為蒼天。二、夏為昊天。三、秋為旻天。四、冬為上天。\n四府一、春為生物之府。二、夏為長物之府。三、秋為收物之府。四、冬為藏物之府。皇極經世書云：昊天之四府者，春夏秋冬之謂也。\n四氣一、春為青陽。二、夏為朱明。三、秋為白藏。四、冬為玄英。爾雅云：「四氣和，謂之玉燭矣。」\n四極四方極遠之國，見于爾雅，下同。一、東至泰遠。二、西至邠國。三、南至濮沿。四、北至祝栗。\n四荒在四極之內，荒昧之地也。一、觚竹。北二、比戶。南三、玉母。西四、日下。東，疑即日本。\n四方方，向也四正方也。一、東。左二、西。右三、南。前四、北。後\n四維維，角也，地之四角也。一、東南。二、西南。三、東北。四、西北。\n四夷一、東夷。二、西戎。三、南蠻。四、北狄。在中國外。\n唐四輔一、同州。二、華州。三、岐州。四、蒲州。唐都長安，以此四州為輔。\n宋四京京，大也，天子所居，謂之京師。一、東京——開封府。二、西京——河南府。三、南京——應天府。四、北京——大名府。\n四川一、成都——西川。二、潼州——東川。三、利州——北川。四、夔州——南川。當以西川、東川、北川、南川正書，而以成都、潼州、利州、夔州分註其下為當，今姑從舊本刻之。\n秦四關一、函谷關——東。二、武關——南。三、散關——西。四、蕭關——北。\n洛陽四關一、成臯關——東。二、伊闕關——南。三、函谷關——西。四、孟津關——北。\n四瀆爾雅云：瀆者，發源注海者也。一、江——出岷山，今松江。二、河——出崑崙山，今西國。三、淮——出桐栢山，今唐州。四、濟——出王屋山，今孟州。\n四海龍宮一、清華宮——東海。二、丹陵宮——南海。三、素靈宮——西海。四、玄冥宮——北海。\n廬江四勝一、紫微山。二、湯泉。三、石洞。四、冷泉。無為軍。\n禪寺四絕見九域志一、齊州靈岩。二、荊州玉泉。三、潤州栖霞。四、台州國清。\n四親一、祖父。二、祖母。三、父。四、母。漢宣帝嘗立四親廟。\n泰山四觀在山絕頂一、日觀——鷄鳴見日出。二、泰觀——望見長安。三、興觀——望見會稽。四、周觀——望見嵩高。\n四端見于孟子一、惻隱之心，仁之端。二、羞惡之心，義之端。三、辭讓之心，禮之端。四、是非之心，智之端。\n四父一、父。二、所後。三、所生。四、繼父。\n喪服四制禮記一、恩——恩深者服重，子為父是也。二、義——貴貴尊尊，義之大者，臣為君服，斬衰是也。三、節——三日而食，三月而沐是也。四、權——權制有八，詳見八條箇處。\n四民民有四等一、士——為上。二、農——次之。三、工——又次之。四、商——居下。\n四窮民孟子一、鰥——老而無妻。二、寡——老而無夫。三、孤——幼而無父。四、獨——老而無子。\n四姦左傳一、聾——耳不聽五聲之和。二、昧——目不別五色之章。三、頑——心不則德義之經。四、囂——口不道忠信之言。\n四殺一、貪殘。二、姦酗。三、狡侫。四、訐愎。四者，殺身之道也。\n四孽一、背恩。二、恃己。三、狎不肖。四、妬賢人。四者，身之妖孽也。\n四體一、頭。二、身。三、手。四、足。一云：兩手兩足，又曰四肢。\n四計一、一日之計在晨。二、一年之計在春。三、一生之計在勤。四、一家之計在身。\n立身四好一、讀好書。二、近好人。三、說好語。四、行好事。\n四時脈一、春弦——濡弱而長。二、夏鉤——來疾去遲。三、秋毛——輕虛似浮。四、冬石——沉濇而滑。脈應時者無病。\n病四在謂受病之處，見史記。一、在腠理——湯熨所及。二、在血脈——鍼石所及。三、在腸胃——酒醪所及。四、在骨髓——藥不能及。\n醫四妙一、神——望而知之謂之神。二、聖——聞而知之謂之聖。三、工——問而知之謂之工。四、巧——切脈而知之謂之巧。\n醫四難一、自用不在醫。二、將身不謹。三、骨節不疆。四、好逸惡勞。\n居鄉四約一、德業相勸。二、過失相規。三、禮俗相交。四、患難相恤。藍田呂氏鄉約。\n攝生四要張南軒語一、少思以養神。二、少慾以養精。三、少勞以養力。四、少言以養氣。\n學者四時一、朝受業。二、晝講讀。三、夕習復。四、夜計過。\n處窮四味一、無事以當貴。二、早寢以當富。三、安步以當車。四、晚食以當肉。東坡云：「吾聞戰國策中有處窮方，其藥有四味，若此者，可謂善處窮矣。」\n君子四時鄭子產云：君子有四時，節宣其宜。一、朝以聽政。二、晝以訪問。三、夕以修令。四、夜以安身。\n御家四教王凝御家以此四教一、勤以治生。二、儉以足用。三、恭以持己。四、恕以待人。\n聖門四教論語：子以四教。一、文——學詩書六藝。二、行——修孝弟忠信。三、忠——盡己之心。四、信——以實待人。\n守官四字張觀參政曰：某自守官以來，常持四字。一、勤不至於怠惰。二、謹不至於踈曠。三、和不至於乖戾。四、緩不至於躁急。\n婦四職孟母曰：婦人職，四者而已。一、精五飯。二、冪酒漿。三、養舅姑。四、縫衣裳。\n婦四德一、言——辭令。二、德——貞順。三、功——絲麻。四、容——婉娩。\n吳祐四行一、敦厚。二、質朴。三、遜讓。四、節儉。漢桓帝時，人舉孝廉，以四行遷膠東相。\n康節四不赴一、公會不赴。二、中會不赴。三、廣會不赴。四、醵會不赴。\n康節四不出一、大寒不出。二、大暑不出。三、大風不出。四、大雨不出。\n康節四無妄即孔子四勿意一、耳無妄聽。二、目無妄視。三、口無妄言。四、心無妄慮。\n魏公四無益張浚封魏公，戒子語。一、無益之言勿聽。二、無益之事勿為。三、無益之文勿觀。四、無益之友勿親。\n王伯大四留伯大號留耕先生一、留有餘不盡之巧，以還造化。二、留有餘不盡之祿，以還朝廷。三、留有餘不盡之利，以還百姓。四、留有餘不盡之福，以還子孫。\n山谷四印一、百戰百勝，不如一忍。二、萬言萬當，不如一默。三、無可揀擇眼界平。四、不藏秋毫心地直。山谷云：我提養生之四印，即忍、默、平、直也。\n孫昉四休昉號四休居士。山谷有云：此安樂法也。一、麄茶淡飯飽即休。二、補破遮寒暖即休。三、三平二滿過即休。四、不貪不妬老即休。\n楊震四知一、天知。二、地知。三、子知。四、我知。震故人懷金遺之，辭以四知而不受之也。\n吳四主一、太帝。二、會稽王。三、景帝。四、烏程侯。姓孫氏，起于孫策，其弟權，據有江東之地，四主五十九年，為西晉所滅。一謂太帝，名權，在位三十一年，改元六曰：黃武、黃龍、嘉禾、赤烏、大元、神鳳。二謂會稽，王名亮，太帝子，在位七年，改元二曰：五鳳、大寧。為孫綝所廢。三謂景帝，名休，太帝子，在位六年，改元永安。四謂烏程侯，名皓，太帝孫，在位十六年，改元八曰：元興、甘露、寶鼎、建衡、鳳皇、天冊、天璽、天紀，降于晉。\n梁四主一、武帝。二、簡文帝。三、元帝。四、敬帝。姓蕭氏，齊之踈族，武帝受齊禪，據江表，四世五十五年，為陳所篡。一謂武帝，名衍，在位四十二年，改元七曰：大監、普通、大通、中大、通大、同中、大同、大清。二謂簡文帝，名綱，武帝子，在位三年，改元大寶。為侯景所弒。三謂元帝，名繹，武帝子，在位三年，改元曰承聖。為西魏所殺。四謂敬帝，名方智，元帝子，在位二年，改元者二，曰：紹泰、太平。禪于陳，後為所弒。\n後唐四主一、莊宗。二、明宗。三、閔帝。四、潞王。姓李氏，本沙陀朱邪氏，歸唐賜姓，起于李克用。子莊宗滅梁，三姓四世一十三年，為後晉所滅。一謂莊宗，名存勗，在位三年，改元曰同光，為其下所弒。二謂明宗，初名邈佶烈，本胡人，為克用養子，更名嗣源。莊宗被弒，入嗣位，更名亶，在位七年，改元二：天成、長興。三謂閔帝，名從厚，明宗子。在位半年，改元應順，為潞王所篡。四謂潞王，名從珂，本姓王氏，明宗養子，在位三年，改元曰清泰。為石敬塘所篡。\n燧人四佐一、明由曉升級——等差政所先後。二、必育受稅俗——受賦稅，及徭役所宜施為。三、成傳受古諸——古諸侯職業。四、隕丘受延嬉——延，長也；嬉，農也。主受此職。燧人，古帝王也。燧人出天四佐，出洛、出天，天所生也。出洛，地所生也。\n少昊四叔一、重——句芒木。二、該——蓐收金。三、修——玄冥水。四、熈——同上。左傳云：實能金木及水，世不失職矣。\n羲和四子一、羲仲——春。二、羲叔——夏。三、和仲——秋。四、和叔——冬。孔安國云：即堯四岳。\n文王四鄰一、閎大。二、太公望。三、南宮括。四、散宜生。一作秦顏鄰，近也。文王所親近者也\n四凶一、共工——左傳謂之窮奇。二、驩兠——渾沌。三、三苗——饕餮。四、鯀——檮杌。左傳所載四凶之名，與尚書、孟子不同。\n秦四貴一、魏冉——穰侯。二、芉戎——華陽君；芉，音米。三、嬴巿——高陵君。四、嬴悝——涇陽君。昭襄王時，范睢曰：四貴備而國不危，未之有也。\n戰國四豪一、孟嘗君齊田文。二、信陵君魏公子無忌。三、春申君楚黃歇。四、平原君趙。豪，俠也。言為一世之豪俠也。\n齊四臣一、檀子。二、󴏢子。三、黔夫。四、種首。威王之臣，有此四人。\n漢四相一、蕭何。二、曹參。三、魏相。四、丙吉。史臣曰：高祖開基，蕭曹為冠；孝宣中興，丙魏有聲。\n商山四皓一、東園公。二、綺里季。三、夏黃公。四、角里先生——或以綺里季夏為一人。皓，白也；言其年老而白首也。\n新室四輔一、王舜。二、平晏。三、劉秀。四、哀章。王莽篡位，按金匱封拜，此十二人號十二公。\n新室四將一、甄豐。二、王興。三、孫建。四、王盛。王莽篡位，按金匱封拜，此十二人號十二公。\n楊氏四公一、震——字伯起，司徒太尉。二、秉——震子叔節，太尉。三、賜——秉子伯獻，司徒太尉。四、彪——賜子文先，司徒太尉。父子以德業相繼，為四公。\n頴川四長一、荀淑當塗長。二、韓韶嬴長。三、陳實大丘長。四、鍾皓林慮長。四人皆穎川人，並以德行故稱。\n文帝四友一、司馬懿——仲達。二、陳羣——長文。三、朱鑠——彥才。四、吳質——季重。\n吳太子四友一、諸葛恪——左輔。二、張休——右弼。三、顧譚——輔正。四、陳表——翼正。孫登為太子時，以此四人為友\n蜀四英千人之秀曰英一、諸葛亮。二、蔣琬——公琰。三、費褘——文偉。四、董允——休昭。\n孫吳四將一、周瑜——公瑾。二、魯肅——子敬。三、呂蒙——子明。四、陸遜——伯吉。孫權之臣。\n晉四伯一、穀伯——江晨能食。二、苯伯——史疇大肥。三、猾伯——張疑狡妄。四、瑣伯——羊󸢞狠戾。相古四凶。\n靈運四友一、謝惠連。二、何長瑜。三、羊璿之。四、荀雍。\n唐四傑一、楊烱。二、王勃。三、盧照鄰。四、駱賓王。文章齊名，時稱四傑。\n唐四相一、房玄齡——梁公。二、杜如晦——蔡公。三、姚崇——梁公。四、宋璟——廣平公。唐世賢相，前稱房杜，後稱姚宋。\n文章四友一、崔融。二、李嶠。三、蘇味道。四、杜審言。\n唐四夔一、崔造。二、韓會。三、盧東美。四、張正則。見韓文。\n慶曆四諫一、余靖——安道。二、歐陽修——永叔。三、蔡襄——君謨。四、王素——仲儀。仁宗時，御筆除四人諫官。\n嘉祐四真一、仁宗朝，富弼，真宰相。二、仁宗朝，歐陽修，真學士。三、仁宗朝，包拯，真中丞。四、仁宗朝，胡瑗，真先生。\n四學士一、黃庭堅——魯直。二、晁補之——無咎。三、秦觀——少游。四、張來——文潛。四人同遊東坡之門，號四學士。\n廬陵四忠一節一、歐陽文忠公——修。二、胡忠簡公——銓。三、楊忠襄公——邦文。四、周文忠——心大。楊文節萬里。\n四賢一不肖一、范仲淹。二、余靖。三、尹洙。四、歐陽修。已上為四賢。高若訥，一不肖。仁宗時，石介作四賢一不肖詩。\n中興四將一、劉光世——鄜王。二、張俊——循王。三、韓世忠——靳王。四、岳飛——鄂王。高宗中興，有此四將。\n錦江四俊一、姚勉。二、胡仲雲。三、劉元高。四、黃夢炎。瑞陽人。\n四鄰一、左輔。二、右弼。三、前疑。四、後丞。鄰，親也、近也。亦曰四輔。\n四色憲衛一、御史大夫。二、侍御史。三、殿中侍御史。四、監察御史。宋初武臣兼帶\n四轄轄者：統轄之義。宋制。一、監文思院。二、監左藏庫。三、榷貨務——都茶場。四、雜賣務——雜賣場。\n四曹東晉制，即秦之尚書。一、常侍曹。二、二千石曹。三、民曹。四、主客曹。\n庶人在官四等周制一、府——治藏。二、史——掌文書。三、胥——讀如諝，有才智。四、徒——卒徒。\n四廂宋制，官舍廊謂之廂。一、捧日四廂。二、天武四廂。三、龍衛四廂。四、神衛四廂。\n宋四學南朝，宋文帝立。一、儒學——雷次宗立。二、玄學——何尚之立。三、史學——何承天立。四、文學——謝元夫立。\n四書院一、嵩陽書院。二、嶽鹿書院。三、睢陽書院。四、白鹿洞書院。衡州應天府南康。宋初，四書院之名聞天下，蓋是時學校未廣也。\n唐四閣一、凝暉閣——置渾儀。二、凌煙閣——圖功臣。三、秘書閣——藏書。四、蓬萊閣——待士。\n唐四館一、弘文館。二、崇文館。三、廣文館。四、修文館。\n漢四科一、賢良。二、孝廉。三、孝弟。四、茂才。\n宋四殿一、觀文殿。二、資政殿。三、端明殿。四、保和殿。各置大學士，以大臣為之。\n漢辟召四科一、德行高妙，志節清白科。二、學通行修，經中博士科。三、明習法令，足以決疑，能按章覆問，文中御史科。四、剛毅多略，遭事不惑，明足決斷，材任三輔縣令科。\n唐選人四事一、身——體貌豐偉。二、言——辭論辨正。三、書——揩法遒美。四、判——文理優長。選，銓官也。凡銓官，以此四事。\n考課四善課：試也。考試賢才，以此四善。唐制一、德義有聞。二、清謹明著。三、公平可稱。四、恪勤匪懈。\n四時獵名一、春蒐——搜索取不任者。二、夏苗——為苗稼除害。三、秋獮——順殺氣。四、冬狩——得獸取之無所擇。田獵四時取禽，其名不同也。\n宋四賦一、穀——其品有七，曰：粟、稻、麥、忝、穢、菽、雜子。二、帛——其品有十，曰：羅、綾、絹、紗、絕、紬、雜析、絲線、線、麻葛。三、金鐵——其品有四，曰：金、銀、銅、鐵。四、物產——其品有六，曰：六畜、齒革、翎毛、茶塭、竹木、雜草、芻菜、果藥、油紙、薪炭、漆蠟、麻物。\n兵四機一、氣機——作士卒之氣。二、地機——因險要而用機。三、事機——因事而用其機。四、力機——因器械兵騎利而有餘力以用其機。\n兵法四種一、權謀。二、形勢。三、陰陽。四、技巧。\n法令四門一、律——治於已然謂之律。二、令——禁於未然謂之令。三、格——設於此，以待彼之至，謂之格。四、式——設於此，使彼效之，謂之式。\n四時祭名一、春祠。二、夏礿——亦作禴薄祭也。三、秋嘗——嘗新穀。四、冬蒸——進品物。祭，享也。四時享先王之廟也。\n四笏一、天子以球玉。二、諸侯以象。三、大夫以魚須文竹。須，音班。四、士竹本。\n四器一、規圓。二、矩方。三、準平。四、繩直。\n齊四量一、豆——四升。二、區——四豆。三、釜——四區六斗四升。四、鍾——十釜六石四斗。豆音斗，區音歐。\n四代車名一、鸞車——有虞氏之路。二、鈎車——夏后氏之路。三、大路——殷路。四、乘路——周路。見明堂位。\n禹乘四載尚書一、陸乘車。二、水乘舟。三、泥乘楯。四、山乘樏。\n佛學名相彙解　卷第二十二（終）\n佛學名相彙解　卷第二十三\n明．沙門寂照編\n四金周禮一、金錞以和鼓。二、金鐲以節鼓。三、金鐃以正鼓。四、金鐸以通鼓。\n四弩一、夾弩。二、廋弩。三、唐弩。四、大弩。周禮夏官司弓矢，掌六弓、四弩、八矢之法。\n四夷之樂一、昧——東夷樂。二、南——南夷樂。三、株離——西夷樂。四、禁——北夷樂。\n漢樂四品一、大予樂——郊廟用。二、雅頌樂——辟雍鄉射用。三、黃門鼓吹樂——天子宴羣臣用。四、短簫鐃歌樂——軍中用。\n四書一、論語。二、大學。三、中庸。四、孟子。\n四詩一、齊詩——轅固。二、魯詩——申公。三、韓詩——韓嬰。四、毛詩——毛長。古之言詩者，四家其後，齊、魯、韓三家亡，今所存者，毛氏而已。\n詩四始一、關睢為風始。二、鹿鳴為小雅始。三、文王為大雅始。四、清廟為頌始。又鄭氏引詩緯汎歷樞云：「大明在亥，水始也；四牡在寅，木始也；嘉魚在巳，火始也；鴻雁在申，金始也。」是謂四始。汎曆樞緯，書篇名也。\n唐四庫書一、甲部經錄其類十一。二、乙部史錄其類十三。三、丙部子錄其類十七。四、丁部集錄其類有三。甲部者：易、書、詩、禮、樂、春秋、孝經、論語、纖緯、經解、小學也。乙部者：正史、編年、偽史、雜史、起居注、故事、職官、雜傳記、儀注、刑法、目錄、譜牒、地理也。儒、道、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說、天文、五行曆等、兵書、雜藝類書、明堂經術、醫術，是丙部也。楚辭別集、宋玉、司馬相如等是也。又七百三十六家矣。以甲乙丙丁為次，列經史子集四庫也。\n四聲一、平——開口初聲為平。二、上——第二聲為上。三、去——第三聲為去。四、入——第四聲為入。字之聲音，其類有四，今之韻書是也。平為平聲，上去入皆側聲。\n摹印四法李陽冰云一、神——功侔造化，冥受鬼神。二、奇——筆墨之外，得微妙法。三、工——藝精于一，規矩方圓。四、巧——繁簡相參，布置不紊。\n詩四法一、起——貴乎直。二、承——要舂容。三、轉——要變化。四、合——要淵永。范德機詩法也\n詩四妙一、理高妙。二、意高妙。三、想高妙。四、自然高妙。姜白石詩法也\n詩四失同上一、氣象欲其渾厚，其失也俗。二、體面欲其弘大，其失也狂。三、血脈欲其貫穿，其失也露。四、韻度欲其飄逸，其失也輕。\n作史四例遷固作史之例一、從實之例——有是事而書是事。二、變法之例——無是事而書是事。三、省文之例——有事相重而不復書。四、存闕之例——無事相涉而則有特書。\n讀書四等程子語也一、有讀了後，全然無事者。二、有讀了後，知好之者。三、有讀了後，其中得一兩句喜者。四、有讀了後，真有不知手之舞之，足之蹈之者。\n曆法四紀班固漢書律歷志一、章——十九年為一章。二、會——二十七章為一會，計五百二十一年。三、統——三會八十一章為一統，計一千五百三十九年。四、元——三統二百四十三章為一元，計四千六百一十七年。章會統元，運於無窮。又按范曄後漢書則曰：「十九歲為一章至朔同日謂之章，七十六歲為一蔀至朔同在日首謂之蔀，計四章，千五百二十歲為一紀二十蔀計八十章，四千五百六十歲為一元三紀計二百四十章。」此前後二書之不同也。\n四靈一、龍——鱗蟲之長。二、鳳——羽蟲之長。三、龜——介蟲之長。四、麟——毛蟲之長。\n四獸一、青龍——東方。二、白虎——西方。三、朱雀——南方。四、玄武——北方。\n四駿漢武帝四馬名一、蒲捎。二、龍文。三、魚目。四、汗血。\n四飲一、清——醴之清者。二、醫——醴之濁者。三、漿——今之酨漿。四、酏——今之粥。\n鳳四文一、首文曰德。二、翼文曰禮。三、膺文曰仁。四、背文曰義。采也。鳳，羽蟲之長，霍鳥也。\n麟四狀一、󱞗身。二、牛尾。三、狼項。四、馬蹄。麟，毛蟲之長，瑞獸也。\n四炁一、天之氣。二、地之氣。三、日之氣。四、月之氣。\n唐四瑞一、景星慶雲為大瑞。二、白狼赤兔為上瑞。三、蒼兔赤鷹為中瑞。四、嘉禾芝草木連理為下瑞。唐時大瑞表賀，餘瑞歲終禮部以聞。\n蔗四色洪景盧五筆所載也一、杜蔗——󸢡嫩味極佳，專用作霜。二、西蔗——可作霜，色淺不甚貴。三、芳蔗——本草所謂荻蔗，可作沙糖。四、紅蔗——本草名崑崙蔗，止可生啖而已。\n四種異類爾雅一、有足謂之蟲。二、無足謂之豸。三、二足而習禽。四、四足而毛曰獸。\n四時成歲名義一、春謂制俎邏——吠舍佉——逝瑟吒月——正月十六日至四月十五日。二、夏謂頞沙茶——室羅伐拏——婆達羅鉢多月——四月十六日至七月十五日。三、秋謂頞溫縛廋闍——迦剌底迦——末伽始羅月——七月十六日至十月十五日。四、冬謂報——磨袪——頞勒窶拏月——十月十六日至正月十五日。\n四代明時爾雅一、唐虞曰載，取物終更始。二、夏曰歲，取歲星行一次。三、商曰祀，取四時祭祀一訖。四、周曰年，取年穀一熟。\n周禮四官一、東方曰寄，通稱象胥氏。二、南方曰象，通稱象胥氏。三、西方曰狄鞮，通稱象胥氏。四、北方曰譯，通稱象胥氏。今翻西語而諸經皆云譯者，從其通稱也，亦猶象胥能通四方之稱。\n天子四隣尚書大傳一、前疑——天子有門無對貴之疑。二、後丞——可忘而不忘貴之丞。三、左輔——可正而不正貴之輔。四、右弼——可揚而不揚貴之弼。\n王母四侍女一、黃雙成。二、許飛瓊。三、婉陸華。四、段安香。\n四輔一、太真。二、太平。三、太清。四、正一。\n天曹四司一、司命。二、司祿。三、司非。四、司危。\n地府四司一、司命。二、司錄。三、司功。四、司殺。\n四大一、道大。二、天大。三、地大。四、王大。\n四極一、東華。二、南極。三、西靈。四、北真。\n四恩一、為天下。二、為國王。三、為師尊。四、為父母。\n四界一、天界。二、地界。三、水界。四、陽界。見佛經中，無陽界，止稱三界。\n四身一、法身。二、真應二身。三、法報應三身。四、法報應化四身。\n四聖釋論一、佛四衍眾。二、菩薩四衍眾。三、緣覺四衍眾。四、聲聞四衍眾。\n四歡喜法一、儉素歡喜能引少欲樂。二、積習梵行歡喜，能引遠離樂。三、無悔歡喜，能引三摩地樂。四、樂斷樂修歡喜，能引三菩提樂。\n四靜慮一、初禪有尋有伺。二、二禪無尋惟伺。三、三禪無尋無伺。四、四禪捨念法事。\n四大部經共六十四函一、大般若經六百卷四十函。二、大寶積經一百二十卷十二函。三、大涅槃經四十卷四函。四、大方廣佛華嚴經八十卷八函。\n四神定一、定根——深自幽遠。二、定覺——寂而常照。三、定力——魔不能動。四、正定——入佛三昧。\n四佛楞伽、宗鏡一、化佛隨機赴感。二、報生佛酬其往因。三、如如佛理體無二。四、智慧佛本覺顯照。\n四蛇空品┌地┐┌二　象┐　┌生死　　│　││　　　│　│　　│　│├緣　藤┤　├命根　　│　││　　　│　│　　├水┤├入　井┤　├無常　　│　││　　　│　│　　│　├┼二　鼠┼喻┼日月　　│　││　　　│　│　　├火┤├四　蛇┤　├四大　　│　││　　　│　│　　│　│├三　龍┤　├三毒　　│　││　　　│　│　　└風┘└蜂蜜酒┘　└五欲四蛇同篋而性各異，天台大師釋曰：二升上是陽，二沉下是陰，何故相違，猶其性別，性別那能和合成身。故大集曰：「昔有一人避二醉象生死，緣藤命根入井無常，有黑白二鼠日月嚙藤將斷，旁有四蛇欲螫四大，下有三龍吐火，張爪拒之三毒。其人仰望，二象已臨井上，憂惱無托，忽有蜂過，遺蜜滴口五欲；是人唼蜜全忘危懼。智人見此，各宜修行，速脫此難。」\n四法一、聲相。二、名身。三、句身。四、文。一謂：八音四辯梵音聲相，此方真教體清淨在音聞，屬不可見有對色。二、梵語：那摩，此云：名。依字立名曰名身。名能詮義，即是教體。三、梵語婆陀，此云句，即句逗；眾字和合名句。即是句身。四、梵語：便善那，此云：文身。依類像形為字，形聲相稱曰文，為名句依而顯所表。\n四事法華一、示——示人善應行，惡不應行，生死為醜，涅槃為樂，分別三乘六度等。二、教——教言：汝可捨惡行善等。三、利——為未得善法，心退沒者，說法引導令出，汝莫因時不求果，汝雖勤苦，果報出時，大得利益。四、喜——隨其所行而讚歎之，以此四事莊嚴說法。\n四義一、扇顯風涼。二、相好顯大人。三、根形顯男女。四、鹽顯味。喻文身能顯理。\n四忍一、伏忍。二、順忍。三、無生忍。四、寂滅忍。\n四味大經一、出味。二、離欲味。三、寂滅味。四、道味。迦葉菩薩從佛聞法，多得法味。\n四智一、道慧智——見道實性，實性中得開佛知見。二、道種智——知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見。三、一切智——知一切法一相寂滅，即悟佛知見。四、一切種智——知一切法一相寂滅，種種行見皆知，即入佛知見。\n四答智論一、定答┐　　　　　　│　　二、分別│　　　　　　├亦名四記。　　三、反問│　　　　　　│　　四、置答┘\n四因一、有因。二、無因。三、有無因。四、非無有因。\n四辯光明大辨┌義─┐　┌顯了諸法之義　┌小─┐　　│　　│　│　　　　　　　│　　│　　├法─┤　├稱說法之名字　├大─┤　　│　　├辨┤　　　　　　─┤　　├辨　　├詞─┤　├能說名之語言　├雙─┤　　│　　│　│　　　　　　　│　　│　　└樂說┘　└必須樂說前三　└無量┘\n四心淨名一、直心是道場，無虛假故。二、發行心是道場，能辨事故。三、深心是道場，增功德故。四、菩提心是道場，無錯謬故。\n四道一、加行道。二、無間道。三、解脫道。四、勝進道。\n四信淨名┌常信佛　　┌佛──病愈信藥妙──見諦煩惱除。　　　│　　　　　│　　　├欲聽法　　├法──藥妙心由師──三寶能皆妙。　　樂┤　　　　信┤　　　├供養眾　　├僧──要由看病人──三寶能皆妙。　　　│　　　　　│　　　└離五欲　　└戒──能消息信我──戒清淨在我。\n四相圓覺一、我相——如針加病體，直至證佛，我相未忘。二、人相——心存妙悟。三、眾生相——證悟所不及。四、壽者相——覺所了業，智所不自見。\n四喻不二一、夢喻慧行即智德——眾德元具，示如夢勤加意。二、空喻即斷德——萬惑本空，示空名惑絕意。三、幻喻智斷始為因——因無能感，故如幻。四、像喻智斷終為果——果非所克，故如像。\n四受淨名一、欲受。二、我受。三、戒受。四、見受。\n四重一、殺┐　　　　　│　　二、盜│　　　　　├波羅夷根本罪。　　三、淫│　　　　　│　　四、妄┘\n四行淨名┌難┐　　┌苦┤　├學地未知┐　　│　└易┘　　　　│　　│　　　　　　　　├所行所斷。　　│　┌難┐　　　　│　　└樂┤　├無學悉知┘　　　　└易┘\n四住┌見為一住─欲界　　│　　│　　　　┌欲界　　│　　　　│　　└思惑分三┼色界　　　　　　　│　　　　　　　└無色\n四知一、知一切法種。二、知一切說法。三、知涅槃正道。四、知漏盡智斷。\n四漏┌欲　　┌引┐　　│　　　│　│　　├有　　├起┤　　│　　　│　├漏　　├無明　├緣┤　　│　　　│　│　　└見　　└雜┘\n四心一、貪三毒。二、瞋三毒。三、癡三毒。四、等分三心雜沓而起。\n四惑亦名四煩惱一、我癡。二、我見。三、我慢。四、我愛。前之六識從根得名，此第七識當體立號；四惑常俱故名染污，常審思量名之為意。\n四執一、生執不生。二、不滅執滅。三、斷執不斷。四、不常執常。\n四礙一、染礙。二、隔礙。三、情礙。四、田界礙。\n四世一、聖世。二、正世。三、像世。四、末世。\n四神長含一、地神。二、水神。三、火神。四、風神。\n四斷一、自相斷。二、相應斷。三、離縛斷。四、不生斷。\n四生瑜伽人旁生具四，地獄及諸天；中有唯化生，鬼通胎化二。\n四馬阿含一、見鞭影即驚——喻比丘聞他聚落無常即驚。二、觸毛乃驚——如聞己聚落無常生厭。三、觸肉始驚——如聞己親無常生厭。四、徹骨方覺——如己身病苦生厭。\n四海一、六蠻——南。二、七戎——西。三、八狄——北。四、九夷——東：一、玄蒐。二、樂浪。三、高麗。四、滿飾。五、鳧叟。六、索當。七、東屠。八、倭人。九、夭部。\n四法寳一、經。二、律。三、論。四、咒。\n四種論一、摩怛理迦此云本母——取出生義也。二、奢薩怛囉此云議論——議詳空有，論量假實。三、鄔波儞舍此云近說——略說經中要義，不次第故。四、阿毗達磨此云對法——能對，所對論也。\n四佛語金剛┌真─┐　┌加不誑語　　│　　│　│　　├實─┤　│　　│　　├語┤　　├如─┤　│　　│　　│　│　　└不異┘　└顯四語不誑\n四法印一、一切行無常。二、一切行苦。三、一切法無我。四、涅槃寂滅。\n四種意攝論一、平等意。二、別時意。三、別義意。四、眾生樂欲意。\n四種禪楞伽一、愚夫所行禪——二乘外道觀人無我性，自相共骨鏁無常、苦、不淨相等。二、觀察義禪——人無我自共相，外道自他俱無性，已觀法無我彼地相，義漸增進。三、攀緣如禪——妄想二無我，妄想如實處，不生妄想。四、如來禪——入如來地行，自覺聖智，三種樂住，成辦眾生不思議事。\n四種禪宗鏡一、作異計忻上厭下而修，是外道禪。二、信正因果，亦以忻厭而修，是凡夫禪。三、了生空理證偏真道而修，是小乘禪。四、達人法二空而修，是大乘禪。\n四神足一、集定斷行具神足。二、心定斷行具神足。三、精進定斷行具神足。四、我定斷行具神足。\n四住地一、見一切住地。二、欲愛住地。三、色愛住地。四、有愛住地。\n四種門四金一、文字門——大品四十二字。二、觀行門——釋論三三昧等。三、智慧門——法華其智慧門。四、理門——大品無生無來無去。\n四無畏智論一、總持——一切智無畏。二、知根——漏盡無畏。或云三、決疑——說障道無畏。四、答報——說苦盡無畏。\n四刼數一、大刼。二、母拏。三、散地。四、賢刼。\n四聖種俱舍一、聖所得衣治貪。二、隨所得食治貪。三、隨得臥具治貪。四、樂修樂斷治放逸。\n四倒見金剛一、我見——於五蘊中計我我所。二、人見——妄計我生人中，轉展取於餘趣。三、眾生見——妄計五蘊和合而生。四、壽者見——妄計我受一期果報。亦名四相。\n四種人十誦一、麤人。二、濁人。三、中間人。四、上人。瓶沙王呼佛弟子為上人。外有勝行，內有智德，在人之上，故稱上人。\n四種色一、受色——受戒時得律儀。二、止色——惡不善業止之。三、用色——眾僧受用檀越施物。四、不用色——餘無用之色。\n四食法┌一者、上人大士，深山絕世，草菓資身。　　　　┌有煩惱。　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　├二者、頭陀乞食，能破四邪命。　　　　（淨名）├離煩惱。　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　非─┤　　├三者、阿蘭社處，檀越送食。　　　　　　　　　├入定意。　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　└四者、於僧中結淨食。　　　　　　　　　　　　└起定意。\n四種食什師一、摶食——盛作一器。二、願食——如見沙囊，命不絕也。三、業食——如地獄無食而活。四、識食——無色眾生，色想相續。\n四種龍別行一、守天宮殿，持令不落。二、興雲致雨，益人間者。三、地龍，決江開瀆者。四、伏藏龍，守輪王大福人藏者。\n四種阿含妙玄┌增一──明人天因果┐　　　　┌知苦──斷集　　│　　　　　　　　　│　　　　│　　├中──明真寂深義─┤　　　　│　　│　　　　　　　　　├通說無常┤　　├雜──明諸禪定──┤　　　　│　　│　　　　　　　　　│　　　　│　　└長──破外道───┘　　　　└證滅──修道\n四齊月┌八日　　┌白月┤　　│　　└十五　　│　　│　　┌八日　　└黑月┤　　　　　└十四或十五\n四諦智一、苦諦智。二、集諦智。三、滅諦智。四、道諦智。四果斷止八地七十二品思，四智已圓。\n四種藥律抄一、時藥——從旦至終，聽服無罪。二、非時——諸漿對病，內外開服限。三、七日——從以日限，用療深益。四、盡形——勢力既微，故聽久服。\n離四句楞伽┌一異┐　　┌一異亦異亦不異，非異非不異　　│　　│　　│　　├有無┼四句┼有無亦有亦無，非有非無　　│　　│　　│　　└常等┘　　└常無常，亦常亦無常，非常非無常俱即亦異亦不異，不俱即非異非不異；外道正坐此見，唯聖者能離此四句。\n四轉依一、能轉道——伏道——斷道。二、所轉依——持種依——悟迷依。三、所轉捨——斷捨——棄捨。四、所轉得——顯得——生得。\n麤四相亦名一期四相一、生——夭壽不定——成。二、老——色力衰損——住。三、病——四大不調——壞。四、死——識隨業走——空。\n細四相亦名刹那四相一、生——資糧內因力。二、住——菩薩善友力。三、異——有四作意力。四、滅——勝力資糧力。\n四修多羅月燈┌諸行┐　　　　┌是因緣生法───┐　┌藏┐　　│　　│　　　　│　　　　　　　　│　│　│　　├訶責┤（章安）├是體知過罪───┤　├通┤　　│　　├─私釋─┤　　　　　　　　├即┤　├義　　├煩惱┤　　　　├無煩惱即無智慧─┤　├別┤　　│　　│　　　　│　　　　　　　　│　│　│　　└清淨┘　　　　└舉淨任運有常樂我┘　└圓┘\n斷常四見首楞一、斷見——二無因論。二、常見——四圓常論。三、雙亦——一分無常一分常。四、雙非——乃至死後俱非。外道諸見。\n四教四佛一、藏——三十四心，正習俱盡，現丈六身，為三乘說諦緣度。二、通——現帶劣勝應身，樹下一念相應，斷餘殘習。三、別——單現尊特身，坐蓮華臺上受佛職。四、圓——隱前三相，唯示不思議如虛空相，法華開前三佛即是圓佛。\n四方四佛光明一、東方香積世界阿閦佛。二、南方歡喜世界寶相佛。三、西方安樂世界無量壽佛。四、北方蓮華莊嚴世界微妙聲佛。\n四種記論楞伽一、一向——隨問而答。二、反詰——反問而答。三、分別——簡辨而答。四、止論——置而不答。\n四教四依藏教初依、小乘內凡——地前——五品六根。二依、初果——初地至六地——十住。三依、二、三果——七地——十行十向。四依、四果——八地至十地——十地等覺。通教則三教攝。\n四種大教長含一、從佛聞。二、和合眾聞。三、多比丘聞。四、一比丘聞。但同有四，非即藏等一徃語耳，然教定體，與今不同。此四在小乘中有名無義，在大乘中有義無名，今家藏通別圓備矣。\n四教沙門無裕一、藏——息界內惡。二、通——息界內惡。三、別——次第息內外惡。四、圓——一心徧息內外惡。\n四等名僧一、等戒。二、等見。三、等智。四、等眾。\n四種僧伽大論一、有羞——不破戒身口清淨，能別好醜，未得道果。二、無羞——破戒身口不清淨，無惡不作。三、啞羊——雖不破戒，根鈍無慧，不知輕重，二人共爭，不能剖決，如羊被殺不聲。四、實僧——四果四向，學無學人。\n四大弟子法華一、須菩提——此云空生，又云妙生善吉。二、迦旃延——此云文飾，善論議故。三、摩訶迦葉——此云大龜氏，亦云飲光。四、目犍連——此云讚誦，亦云採菽氏。\n四種和尚婆沙一、有法無衣食。二、有衣食無法。三、有法有衣食。四、無法無衣食。\n四種阿難妙句光句一、歡喜——藏——賢。二、賢——通——持。三、典藏——別——海。四、海——圓——海。\n四種比丘大經一、畢竟到道比丘——阿羅漢——無學果。二、示道比丘——三果聖人——初二三果。三、受道比丘——初果向——通內外凡。四、污道比丘——凡夫破戒——犯四重者。\n四種上座律文一、僧坊上座——即律三綱上座。二、僧上座——壇上或堂中首座。三、別房上座——禪居諸寮首座。四、住家上座——即計齋席上座。\n四依對位大經一、五品十信初。二、住行向為二。三、十地以為三。四、等覺妙覺四。以此四人並能化他，故以釋於因人功用。\n四姓出家增一一、刹帝利──王種┐　　　　　　　　　　　│　　二、婆羅門──淨行│　　　　　　　　　　　├同名釋氏。　　三、吠　奢──啇估│　　　　　　　　　　　│　　四、首　陀──農田┘晉道安法師云：「師莫過佛，宜稱釋氏。」後增一阿含經來云：「四姓出家，但言釋子，無復本姓，故云：四河入海，同一醎味，四姓出家，同名釋氏」云云。\n四類出家蘊足一、身出家心不出家——身叅法侶，心猶顧戀。二、身在家心出家——妻子受用，不生躭染。三、身心俱能出家——於諸欲境，心無顧戀。四、身心俱不出家——妻子受用，深生躭染。\n四種道品┌四念┐　┌念處位　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├四勤┤　├煖位　　┌當分──多人所修，當分得道故。　　　　　　│　　│　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├四意┤　├頂位　　├相攝──法門相攝，各各能攝諸法門故。　　　│　　│　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├五根┼對┼忍位　　├對位──對當位次─────────────┤　　│　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├五力┤　├世第一　　└相生──三四二五、單七雙八，次第相生不亂。│　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├七覺┤　├二三果　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└八正┘　└初果\n四品根源法華一、方便。二、諸法實相。三、壽量。四、如來知見。名體宗用也，若以理言之：文文結妙名、句句具體等，豈但此四而已。\n四種饒益慈雲一、示現相好，令觀者發菩提心。二、示現說法，令聞者開悟入道。三、示現化事，令聞者獲諸法門。四、名流十方，令聞者繫念得脫。\n四法不壞楞伽一、修行者正受——出世間。二、金剛——世間。三、佛舍利——出世間。四、光音天宮殿——世間。\n四月照世域記四論主分照於四方。一、東馬鳴——其本即大光明佛，其因即八地內住菩薩。二、南提婆——此云天，是龍樹弟子，降伏外道，重興佛法。三、西龍猛——其母樹下生之，以龍成其道，造三論，號無畏論師。四、北童壽——梵云鳩摩羅邏多，此云童受。\n四釋消經文句一、因緣。二、約教。三、本迹。四、觀心。\n四品學法學法一、上品——備戒行多聞，能化度人。二、中品——真學成學法。三、下品——依福學。四、外品——行三事，號散侍。\n四法不斷淨名一、正念。二、正定。三、總持。四、辯才。此四法是大士之要用，故恒不斷。\n四有為相金剛一、自性相——此見相二識為體，生死根本，故星喻見，翳喻相等。二、著所住味相——器世間六塵境界，種種差別，幻境無實。三、隨順過失相——隨順身受，即過失，如露電等喻。四、隨順出離相——順人法二空真智，出二種生死。\n四階成道一、初阿僧祇。二、二阿僧祇。三、三阿僧祇。四、百刼種相好。\n四不可得無行一、觀身——畢竟無。二、觀受——內外空。三、觀心——無所有。四、觀法——但有名。\n四解脫味淨名什注一、出家離五欲。二、行禪離憒亂。三、智慧離妄想。四、涅槃離生死。\n四種行願一、禮懺門——禮佛懺悔，淨除業障，身心皎潔，如淨良田。二、十念門——執持聖號，立願要期，植徃生因，如下種子。三、繫緣門——愛護長養，滋發芽莖，如注以膏雨。四、眾福門——助成繁茂，使速成花果，如灌以肥膩。\n四師數息禪門一、師數出息，不急不脹，身則輕利，易入三昧。二、師數入息，隨息內斂。三、師出入無在，但取所便。四、師依四時用數。今家正依三師，又不許出入俱數，恐生病故。\n四德種子攝論一、信樂大乘是大淨種子。二、般若波羅蜜是大我種子。三、虛空品三昧是大樂種子。四、大悲是大常種子。\n四大本空空品┌地無堅性　　│　　　　　請　　├水性不住　　│　　　　　觀　　├風性無礙　　│　　　　　音　　└火假緣生\n四句立法妙記四重不出事理三千，各有本法，修有逆順，因必剋果故，有四重立法。\n四句推欲一、為從根生——未對塵時，心應自起。二、為從塵生——塵既是他，於我何預。三、為從共生——若共生者，應起兩心。四、離生——若無因生，無因不可。\n四第一偈莊嚴論偈一、無病第一利。二、知足第一富。三、善友第一親。四、涅槃第一樂。\n四種建立一、非有相建立。二、非有見建立。三、非有因建立。四、非有性建立。\n四種平等楞伽一、相非相平等。二、因果平等。三、我無我平等。四、人與所修法平等。\n四事受記淨名生注一、以人為主。二、以體如為本。三、在無量生。四、在一生中得。\n四施果用彌勒問論一、有果無用——有至心施，雖得果報，不得受用。二、有用無果——自不能施見他施，起隨喜心，雖得受用，而自無果。三、有果有用——至心施不輕施，得果復得受用。四、無果無用——布施已，因即滅盡，或為出世聖道障故，猶如遠離煩惱聖人。\n四事自侵四自一、夙夜不學。二、老不止淫。三、得財不施。四、不受佛語。四者出心，還自苦身\n四種重恩正法一、母生身故須報。二、父生身故須報。三、如來大師。四、說法師。若能供養此四人，得無量福，未來得佛道。\n四種情執指歸一、有佛執。二、無佛執。三、亦有亦無執。四、非有非無執。隨執一種，即邪見也，若於四種融通無礙，皆成三昧。\n四種觀世大論一、觀時——人壽百歲，佛出時到。二、觀土地諸國——佛常於中國生。三、觀種姓——佛在刹利、淨行二種生。四、觀生處——何等母人，能懷菩薩。\n四種四諦湼槃、勝曼一、生滅——藏——有作四諦。二、無生——通——有量四諦。三、無量——別——無作四諦。四、無作——圓——無量四諦。\n四教對諦一、藏——苦。二、通——集。三、別——滅。四、圓——道。\n四教對位一、藏——聲聞。二、通——支佛。三、別——菩薩。四、圓——佛。\n四教對諦豎詮\n四教用觀一、藏用析空觀。二、通用體空觀。三、別用次第三觀。四、圓用一心三觀。\n四諦初門┌藏┬聲聞─苦┐　　│　│　　　　│　　│　├支佛─集│　　│　│　　　　├諦為初門─界內　　│　└菩薩─道│　　│　　　　　　│　　├通─菩薩─滅┤　　│　　　　　　│　　├別─菩薩─道┤　　│　　　　　　├諦為初門─界外　　└圓─菩薩─滅┘\n四教修觀\n四教對觀┌藏┐　　　┌見思　　│　├空┐　│　　├通┘　│　│　　│　　　├破┼塵沙　　├別─假┤　│　　│　　　│　│　　└圓─中┘　└無明\n四教對身\n四教對土\n四教四句┌藏──因緣所生法┐　　│　　　　　　　　│　　├通──我說即是空┤　　│　　　　　　　　├三觀（中論）　　├別──亦名為假名┤　　│　　　　　　　　│　　└圓──亦名中道義┘\n四教造法┌地獄┐　　　　　　　│　　│　　　　　　　├餓鬼┤　　　　　　　│　　│　　　　　　　├畜生┤　　┌藏通造六┤　　├六凡　　│　　　　├修羅┤　　│　　　　│　　│　　│　　　　├人道┤　　│　　　　│　　│　　│　　　　└天道┘　　│　　│　　　　┌聲聞┐　　│　　　　│　　│　　│　　　　├緣覺┤　　└別圓造四┤　　├四聖　　　　　　　├菩薩┤　　　　　　　│　　│　　　　　　　└佛界┘\n佛學名相彙解　卷第二十三（終）", "simplified_text": "佛学名相汇解　卷第九\n明．沙门寂照编\n三转法轮出法华文句一、示转。二、劝转。三、证转。三转法轮者，以苦、集、灭、道四谛之法，三番而说，名为三转。世间车轮，则有摧碾之用，佛之说法，则能摧碾众生一切惑业，故名转法轮也。一、谓示，即指示。如云：此是苦，此是集，此是灭，此是道，是名示转。苦者，生死逼迫之苦也。集者，积集烦恼惑业也。灭者，湼槃寂灭之乐也。道者，戒定慧之道也。二、谓劝，即劝勉也。如云：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修，是名劝转。三、谓证，验也，谓引己所证以验之也。如云：此是苦，我已知，不复更知。此是集，我已断，不复更断。此是灭，我已证，不复更证。此是道，我已修，不复更修，是名证转。\n三学出翻译名义一、戒学。二、定学。三、慧学。如来立教，其法有三：一曰戒律。二曰禅定。三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，一不可缺，而皆称为学者，学犹饰也。器不饰则无以成美观，人不学则无以成圣德，故依此而修者，必证圣果也。一、戒者，禁戒也。谓：能防止身口意所作之恶业，故名戒学。二、定者，禅定也。谓能摄散澄神，见性悟道，故名定学。三、慧者，智慧也。谓：断除烦恼，显发本性，故名慧学。\n三慧出成实论一、闻慧。二、思慧。三、修慧。一、闻慧者，由于听闻而生智慧也。谓：从经论中闻，或从善知识处闻，以因闻故，能生无漏圣慧也。二、思慧者，由于思惟而生智慧也。谓：若能思惟经论中，及善知识处，所闻法义，皆能生于无漏圣慧也。三、修慧者，由于修习而生智慧也。谓：既已闻法思惟义趣，即当随顺修习，因此修习，能生无漏圣慧也。\n三法印出法华玄义一、无常印。二、无我印。三、涅槃印。释论云：诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印，印定其说，即是佛说。若无此三法印印之，即是魔说。如世公文，得印可信，故名三法印。一、谓：世间生死及一切法，皆是无常，众生不了，于无常法中，执为常想，是故佛说无常，破其执常之倒，是名无常印。二、谓：世间生死及一切法，皆是因缘和合而有，虚假不实，本无有我，众生不了，于一切法强立主宰，执之为我，是故佛说无我，破其著我之倒，是名无我印。三、谓：一切众生不知生死是苦，而更起惑造业，流转三界，是故佛说涅槃之法，令其出离生死之苦，而得寂灭之乐，是名涅槃印也。\n三止出止观一、体真止。二、方便随缘止。三、离二边分别止。一、谓：体达无明颠倒之妄，即是实相之真，是名体真止。二、方便犹善巧也，谓：随缘历境安心不动，是名方便随缘止。三、谓：不分别生死涅槃，有无等二边之相，是名离二边分别止。\n三陁罗尼出智度论一、闻持陀罗尼。二、分别陀罗尼。三、入音声陀罗尼。梵语陀罗尼，华言能持。谓：于一切善法能持令不散不失也。又翻总持，谓持善不失，持恶不生也。一、谓得此陀罗尼者，于一切语言诸法，耳之所闻，皆不忘失，是名闻持陀罗尼。二、谓得此陀罗尼者，于一切众生，一切诸法分别不错，是名分别陀罗尼。三、谓得此陀罗尼者，闻一切众生恶言骂詈，心不憎恨。闻一切众生善言赞叹，心不摇动，是名入音声陀罗尼。\n律有三名出大藏一览并华严经疏一、毗尼。二、尸罗。三、波罗提木义。一、梵语毗尼，华言善治。谓能治贪、瞋、痴等恶也。又言调伏，谓能调练三业，制伏过非也。三业者：身业、口业、意业也。二、梵语尸罗，华言止得，谓能止恶得善也。又名戒，戒以防止为义，以能防止身口意诸不善业故也。三、梵语波罗提木义，华言解脱。谓能远离惑业系缚，而得自在也。\n三三昧出法界次第一、有觉有观三昧。二、无觉有观三昧。三、无觉无观三昧。梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始已来，常不正直，得此三昧、心行正直，故名三昧。一、谓初心在禅曰觉，细心分别禅味曰观，以空、无相、无作、相应心，入于初禅，则一切觉观皆悉正直，故名有觉有观三昧。空、无相、无作，即三解脱门也。二、谓以空、无相、无作、相应心，将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅味之念犹在，一切定观皆悉正直，故名无觉有观三昧。三、谓以空、无相、无作、相应心，入于三禅乃至灭受想定时，觉知之心，分别禅味之念俱亡，故名无觉无观三昧。\n三三昧出成实论一、分修三昧。二、共修三昧。三、圣正三昧。一、谓定慧二分，随修一分也，或修定不修慧，或修慧不修定，是名分修三昧。梵语三昧，华言调直定，亦名正定、正受。二、谓修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。三、自初果须陀洹已去，圣位所修，名为圣正。谓以定修心，因慧能破烦恼，以慧修心，因定能破烦恼，定慧一时具足，故名圣正三昧。梵语须陀洹，华言预流。\n三无碍出宝积经一、总持无碍。二、辩才无碍。三、道法无碍。一、谓菩萨获大总持，于种种善法，持令不失，种种恶法，持令不生，故一切言语，诸法分别悉知，皆不忘失，无所罣碍，是为总持无碍。二、谓菩萨获大辩才，于大小乘种种诸法，随众生机，纵辩宣扬，悉使通达，皆无疑碍，是为辩才无碍。三、谓菩萨获大智慧，于大小乘一切道法，及世间种种语言文字，悉能通达，照了无碍，是为道法无碍。\n三无为出俱舍论一、虚空无为。二、择灭无为。三、非择灭无为。无为者，谓真空寂灭之理本无造作，故名无为。一、虚空即无碍之义，谓真空之理，不为惑染之所障碍，故名虚空无为。二、择即拣择，灭即寂灭，谓声闻之人用智拣择，远离见思系缚，即证寂灭真空之理，是名择灭无为。三、谓声闻之人，证果之后，诸惑不复续起，自然契悟寂灭真空之理，不假拣择，故名非择灭无为。\n三论各出本论一、百论。二、中论。三、十二门论。一、百论，僧肇法师云：佛入灭后八百余年，外道纷然，异端竞起，邪辩逼真，殆乱正道，有提婆菩萨乃作斯论，所以防正闲邪，大明于宗极者矣，论有百偈，故名百论。梵语提婆，华言天，龙树弟子也。二、中论，即中观论也。僧叡法师云：论有五百偈，龙树菩萨之所造也，以中为名者照其实也，以论为称者尽其言也，实非名不悟，故寄中以宣之，言非释不尽，故假论以明之也。盖因修行之人，内心滞惑，或生于倒见，或执于偏悟，故作此论折之，以中道之理，令二边之相，即真俗之不二，故名中论。二边者，即空有二边也。真俗者，即真谛、俗谛也。三、十二门论，亦龙树菩萨所造也。而言十二者，总众枝之大数也。门者，开通无滞之称也。论者，欲以穷其源，尽其理也。故始自观因缘门，终至观门，总有十二，其中所明，则有无兼畅，事无不尽，理无不备，故名十二门论。十二门：一、因缘门。二、有无果门。三、缘门。四、相门。五、有无相门。六、异门。七、有无门。八、性门。九、因果门。十、作门。十一、三时门。十二、生门也。\n三归依出法界次第一、归依佛。二、归依法。三、归依僧。谓如来初成正觉，因为提谓长者，开受三归之戒，翻邪归正，以为入道根本，是故三乘行者，修因证果，皆以此为道也。华严经疏云：三宝吉祥，最胜良缘，有归依者，能办大事，生诸善根，离生死苦，得涅槃乐，是名三归依。一、归依佛，梵语佛陀，华言觉，自觉觉他，故名佛也。归者，反还之义，谓反邪师，还事正师也。依者，凭也，凭佛大觉，得出三途，及三界生死，故经云：归依于佛，终不更归依其余外道天神也。三途者：刀途、血途、火途也。三界者：欲界、色界、无色界也。二、归依法，法即轨则之义，谓佛所说，若教若理，可为众生修行轨则，故言法也。归者，反邪法还修正法也。依者，凭佛所说教法，得出三涂及三界生死。故经云：归依于法者，永离于杀害也。三、归依僧，梵语僧伽，华言和合众，谓出家三乘之人，其心与佛所说事理之法和合，故名僧也。归者，反外道邪行之侣，归心出家，三乘正行之伴也。依者，凭信出家正行之伴，得出三涂及三界生死。故经云：归依于僧者，永不复更归依其余外道也。\n为三事故修奢摩他出湼槃经一、不放逸。二、庄严大智。三、得自在。梵语奢摩他，华言止，即禅定也。一、谓修禅定，而能止诸散乱，调伏诸根，恶不善法，故心不放逸也。二、谓修禅定，既得离诸散乱，则本性寂静之慧，自然照朗，内外洞彻，于诸佛法，无不通达，此之智慧，非定不发，是为庄严大智也。三、谓修禅定，能灭一切烦恼散乱，即得身心寂静、安稳、快乐，而无罣碍，是为得自在也。\n觉观三种发相出释禅波罗蜜次第法门一、明利心中觉观发相。二、半明半昏觉观发相。三、一向沉昏觉观发相。初心在缘曰觉，细心分别曰观。一、谓修禅之人，宿无善根，现修定时，善法不起，但觉观攀缘，念念不住，三毒之中，或缘贪，或缘瞋，或缘痴，如是经年累月而不得定，此为明利心中觉观发相。二、谓修禅之人于摄念时，虽了觉观烦恼，念念不住，但随所缘，或明或昏，明则觉观攀缘，起诸思想。昏则无记瞪矒，无所觉知，是为半明半昏觉观发相。三、谓修禅之人，于修禅定时，心虽一向昏暗，犹如睡眠，然于昏昏之中，切切攀缘，觉观不住，是名沉昏觉观发相。\n贪欲三种发相出释禅波罗蜜次第法门一、外贪欲相。二、内外贪欲相。三、徧一切处贪欲相。一、谓行人当修定时，于男于女，取其容貌，贪欲心生，念念不住，障诸禅定，是名外贪欲相。二、谓行人当修定时，欲心忽生，或缘他身相，或自缘己身，念念染著，而起贪爱，障诸禅定，是名内外贪欲相。三、谓行人贪著，如前内外之境，复于一切五尘境界，资生物等，皆起贪爱之心，障诸禅定，是名徧一切处贪欲相。\n瞋恚三种发相出释禅波罗蜜次第法门一、非理瞋相。二、顺理瞋相。三、诤论瞋相。一、谓行人修禅定，瞋觉歘然而起，无问是理非理，他犯不犯，无故而发瞋恚，障诸禅定，是为非理瞋相。二、谓行人修禅定时，外人实来恼我，以此为缘，生于瞋觉，相续不息，亦如持戒之人，见非法者，而生瞋恚，瞋虽顺理，亦障禅定，是为顺理瞋相。三、谓行人修禅定时，著己所解之法为是，谓他所行所说，悉以为非，外人所说，不顺己情，即恼觉心生，而起瞋恨，障诸禅定，是为诤论瞋相。\n愚痴三种发相出释禅波罗蜜次第法门一、计断常痴相。二、计有无痴相。三、计世性痴相。一、谓行人于修定时，忽然发邪思惟，分别我及诸法，为过去灭而有现在我耶？为过去不灭而有现在我耶？因是思惟，见心即发，推寻三世，若谓是灭，即堕断见，若谓不灭，即堕常见，如是痴觉念念不住，以此智辩，诤竞戏论，作诸恶行，障于正定，出世之法，是为计断常痴相也。二、谓行人于修定时，忽尔思惟分别，谓我及阴等诸法，为定有耶？为定无耶？如是推寻，见心即发，随见生执，障于正定，是为计有无痴相也。阴者，五阴也三、谓行人于修定时，忽作是念，因有五阴，便有四大，与夫假名，众生及诸世界，如是思惟，念念不住，即发智辩，能问能说，是非诤竞，离真实道，但执计世间之性，而不能发诸禅定，是名计世性痴相也。\n三种病相出释禅波罗蜜次第法门一、四大增动病相。二、五脏生患之相。三、五根中患相。修禅定者，须善识病源，设或不知，则难于治疗，疾苦相仍，行道有妨；能明四大、五脏、五根，病发之相，善加调治，则身心安稳，不废修业矣。一、谓四大：地、水、火、风也。一大不调，诸患并起，地大增故，肿结沉重，身体枯瘠等诸患生。水大增故，痰癊胀满，饮食不消等诸患生。火大增故，煎寒壮热，支节皆疼等诸患生。风大增故，虚悬战掉，呕吐气急等诸患生，是为四大增动病相。二、谓五脏：心、肺、肝、脾、肾也。若患从心生者，身体胀满，四支烦疼，兼之鼻塞，肺主鼻故。患从肝生者，愁、忧、瞋、恚、头痛、眼疼，肝主眼故。患从脾生者，通身游风，㿇㿇痒闷，饮食失味，脾主舌故。患从肾生者，咽喉噎塞，腹胀耳满，肾主耳故，是为五脏生患之相。㿇，私习切三、谓五根：眼耳鼻舌身也。身患者：四体卒痛，百节酸疼。舌患者：或疮或硬，饮食失味。鼻患者：鼻常齆塞，及流浓涕。耳患者：或痛或聋，或嘈嘈然作声。眼患者：或赤或疼，昏花翳暗。是为五根中患相。齆：乌贡切。\n修定三障出释禅波罗蜜次第法门一、沉昏暗蔽障。二、恶念思惟障。三、境界逼迫障。一、谓行人修定之时，沉昏瞪矒，无所别知，由是障诸禅定，不得开发，名为沉昏暗蔽障。二、谓行人修定之时，虽不沉昏，而恶念忽起，欲毁禁戒，作诸不善等事，因是障诸禅定，不得开发，是为恶念思惟障。三、谓行人修定之时，虽无如上沉昏、恶念等事，而身或卒痛，魔恼竞起，或自见身陷入于地，火来烧身，高崖坠落，猛虎奔逐，乃至罗刹诸恶相现，逼恼行人，令生惊怖，障诸禅定，是名境界逼迫障。\n三觉出圆觉经疏并起信论一、本觉。二、始觉。三、究竟觉。一、谓一切众生，自性清净心体，本来觉了，离诸妄念，故名本觉。二、谓本觉之体，忽起妄念，而成不觉，今始觉了，一切诸法，即是真如平等不二，故名始觉。三、谓究竟即决定终穷之义也，谓能觉了染心之源，究竟终穷，同于本觉，故名究竟觉。\n三智出楞伽经一、世间智。二、出世间智。三、出世间上上智。一、谓凡夫、外道之智也。凡夫外道等，于一切法种种分别，执著有无，而不能出离世间，是名世间智。二、谓声闻、缘觉之智也。声闻、缘觉以一切智修四谛行，而能出离世间，是名出世间智。一切智者，谓一切诸法，皆能了达也。三、谓佛、菩萨之智也。由佛、菩萨观察一切诸法，寂静之相，不生不灭，得如来地，超出声闻、缘觉之智，是名出世间上上智。\n三智出观音玄义一、一切智。二、道种智。三、一切种智。一、谓于一切内法内名，能知能解。一切外法外名，亦能知能解，是名一切智，即声闻、缘觉之智也。内法内名者，谓理内所诠法相，及能诠名字。盖佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相，及能诠名字。盖外道等，违理横计，故名理外也。二、谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智，即菩萨之智也。三、谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。一切道者，一切诸佛之道法也。一切种者，一切众生之因种也。\n三性出楞严经一、善性。二、恶性。三、无记性。一、谓第六识所起一切善法之性也，善有世间、出世间不同，世间善者，即五常、十戒等是也。出世间善者，即四弘、六度等是也。此众善法，皆由意根所缘生成法则，故名善性。五常者：仁、义、礼、智、信也。十戒者，即十善，谓：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。四弘者，即四弘誓愿也。谓：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。六度者：一、布施。二、持戒。三、忍辱。四、精进。五、禅定。六、智慧也。二、谓第六识所起一切恶法之性也，五逆十恶等法，皆由意根所缘生成法则，故名恶性。五逆者：弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。十恶者：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见也。三、谓第六识所具一切不善不恶之性也，亦不属善，亦不属恶，初无记忆，皆由意根所缘生成法则，故名无记性。\n三自性出显扬圣教论一、徧计自性。二、依他自性。三、圆成自性。一、谓众生迷惑，不了诸法本空，妄于我身及一切法，周徧计度，一一执为实有，故名徧计自性。二、谓所有诸法，皆依众缘相应而起，都无自性，唯是虚妄，故名依他自性。三、谓真如自性，不迁不变，圆满成就，故名圆成自性。\n三无性出成唯识论一、相无性。二、生无性。三、胜义无性。一、谓一切众生于世间之相，处处计著执为实有，佛为除此妄执，说一切法皆无自性，故名相无性。二、谓一切诸法，皆托因缘和合而生，本无自性，故名生无性。三、谓前相无性生无性，因破众生妄执之情，假说无性，非性全无，是故佛说胜义无性者，谓真如胜义之性，远离徧计妄执之性，故名胜义无性。\n三因佛性出金光明经玄义一、正因佛性。二、了因佛性。三、缘因佛性。梵语佛陀，华言觉，觉即三智圆明，徧一切处，无不照了，名大圆觉性，即不改之义，以大觉性不增不减，非变非迁，一切众生无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果也。三智者：一切智、道种智、一切种智也。三德者：法身德、般若德、解脱德也。一、正谓中正，谓中必双照，三谛具足，名正因佛性。中正者，离于边邪也。双照者，照空照假也。空谓荡一切相，即是真谛，假谓立一切法，即是俗谛，非空非假，即是中谛，故云三谛具足。二、了谓照了，谓由前正因发此照了之智，智与理相应，故名了因佛性。三、缘即缘助，谓一切功德善根资助了因，开发正因之性，故名缘因佛性。\n三佛性出华严经孔目一、自性住佛性。二、引出佛性。三、至得果佛性。谓真性平等，犹如虚空，于诸凡圣无所限碍，故名佛性。一、谓真如之理自性常住，无有变改，即是一切众生本有佛性，是名自性住佛性。二、谓一切众生佛性虽具，必假修习智慧禅定之力，方能引发本有之性，是名引出佛性。三、谓修因满足，则本有佛性，于证得果位之时，了了显发，是名至得果佛性。\n三种缘慈出佛地论一、有情缘慈。二、法缘慈。三、无缘慈。缘，即缘系，慈，即爱念。盖言菩萨常以大慈之心，缘念一切众生，令其皆得安稳快乐，故名缘慈也。一、有情缘慈，亦名众生缘慈，谓菩萨以平等智，观一切众生犹如赤子，运大慈心而弘济之，令其皆得安乐，是名有情缘慈。二、谓菩萨以平等智，观一切法皆从因缘和合而生，了无自性，虽无自性，而能运大慈心，以弘济之，令其皆得安乐，是名法缘慈。三、谓菩萨以平等智，无心攀缘一切众生，而于一切众生自然获益。故辅行云：运此慈悲徧覆法界，故能任运拔苦，自然与乐，是名无缘慈。\n三种意生身出楞伽经一、三昧乐正受意生身。二、觉法自性性意生身。三、种类俱生无行作意生身。谓通教登地菩萨，得如幻三昧，能见无量自在神通，普入一切佛刹，随意无碍，意欲至彼身亦随至，故名意生身。一、梵语三昧，华言调直定。又云：正受。盖三昧以定性为乐，异乎苦乐等受，故名正受。而言三昧乐正受者，华梵双举耳！通教第三、第四、第五地菩萨修三昧时，得真空寂灭之乐，普入一切佛刹，随意无碍，故名三昧乐正受意生身。二、谓通教第八地菩萨，觉了一切诸法自性之性，如幻如化，悉无所有，以无量神力普入一切佛刹，迅疾如意自在无碍，是名觉法自性性意生身。三、谓通教第九、第十地菩萨，觉知一切法皆是佛法，得一身无量身，一时普现如镜中像，随诸种类而得俱生，虽现众像而无作为，是名种类俱生无行作意生身。\n三心出宗镜录一、根本心。二、依本心。三、起事心。一、谓第八识心王，能含藏善恶种子，出生染净诸法，故名根本心。第八识，即藏识也。二、谓第七识依根本而生，能与第八识传送染净等事，故名依本心。第七识，即末那识也。三、谓：眼、耳、鼻、舌、身、意之六识，对六尘之境，能起分别染净等事，故名起事心。\n转三心成三身出宗镜录┌根本┐　　┌第八识┐　　┌法┐　　├依本┼心即┼第七识┼转得┼报┼身　　└起事┘　　└第六识┘　　└化┘一、根本心者，即第八识，谓善恶诸法依此出生，故名根本心。此识转时，一切烦恼断灭已尽，即得法身。二、依本心者，即第七识，谓依于根本而生，故名依本心。此识转时，一切智慧无不具足，即得报身。三、起事心者，即第六识，谓对六尘之境能起分别等事，故名起事心。此识转时，则能怜愍一切众生，随类设化，即得化身。六尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。\n如意通有三种出智度论一、能到如意。二、转变如意。三、圣如意。谓菩萨智慧具足，神变莫测，凡所作为，举念即成，无有障碍，故名如意通。一、谓具此通者，虽长江、大海、重关、复岭千万里之远，俱无间隔，意欲到处身即随到，故名能到如意。二、谓具此通者，能令世间所有诸物，大者作小，小者作大，一变为多，多变为一，故名转变如意。三、谓具此通者，化现无方，应变不测，虽无生灭，而有机则生，无机则灭，虽无去来，而有感则现，无感则寂，如意自在，不可思议，故名圣如意。\n三通力出华严疏一、报得通力。二、修得通力。三、变化通力。一、谓三界诸天，皆有五种神通，乃至鬼神亦有小通，虽则胜劣不同，俱能变现无碍，此之神通，乃由果报自然感得，是名报得通力。五通者：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通也。二、谓声闻、缘觉、菩萨等，由修戒定慧功行成就之时，发得六种神通，变现自在，隐显莫测，此之神通，由修而得，是名修得通力。六通者：于前五通，加漏尽一通也。三、谓佛、菩萨以神通力，则能种种变现，乃至现诸身相，或胜或劣，现诸国土，或净或秽等，是名变化通力。\n三明出杂阿含经一、宿命明。二、天眼明。三、漏尽明。一、谓但知过去宿世受生之事，名宿命通。复知宿世从一生至百千万生，如是姓，如是名，如是受苦受乐等事，皆悉能知，是名宿命明。二、谓但见死此生彼，名天眼通。复见我及众生死时生时，及身口意所作善恶之行，或生善道、恶道，皆悉能见，是名天眼明。三、谓众生因三界见思之惑，堕落生死，故名为漏。惟罗汉断三界见、思惑尽，而得神通，名漏尽通。复知漏尽，以后更不受于生死，是名漏尽明。\n三大出起信疏一、体大。二、相大。三、用大。一、谓真如之理，体性平等，无不容摄，故名体大。体性平等者，谓凡圣染净之法，皆依真如之体，其性无有高下也。二、谓相即德相，谓真如体上具足无量恒沙胜妙功德，一一功德，称体显露，故名相大。三、谓真如之体，能生一切世间、出世间善因善果，故名用大。世间人天也，出世间声闻、缘觉、菩萨、佛也。\n三识出楞伽经一、真识。二、现识。三、分别识。识即心识也，以心有真有妄，故有三识之不同焉。一、真识者，谓自性清净心也，盖第八阿赖耶识，通真通妄，妄即是染，真即是净，今言净分，故名真识也。梵语阿赖耶，华言藏识，谓能含藏一切善恶种子故也。二、现谓变现，即能生诸法之本也，此言第八识含藏一切善恶种子，变现根身世界，故名现识也。根身者，眼等诸根也。三、分别识者，谓于六尘等种种诸境，而起分别也，此言由第七末那识，传送第六意识，能起分别，故名分别识也。梵语末那，华言意，谓能分别思量也。\n三识出翻译名义一、末那识。二、阿赖耶识。三、庵摩罗识。一、梵语末那，华言染污意。染污者，谓：我痴、我见、我慢、我爱四惑，常俱意者，谓常思虑第八识度量为我，即第七识也。二、梵语阿赖耶，华言藏识。谓此识能含藏善恶诸法种子，即第八识也。三、梵语庵摩罗，华言清净识。翻译名义云：第八阿赖耶，若至我见，永不起位，即舍赖耶之名，别受清净之称，即第九识也。我见永不起者，谓诸惑净尽也。\n三识缘境广狭出宗镜录并瑜伽师地论一、缘境最广。二、缘境最狭。三、缘境广。一、第八识缘境最广，谓此根本识，染净同依，能变能现种子根身，及器世间三种境故，是名缘境最广。种子者，一切善恶种子也。根身者，眼等诸根也。器世间者，谓世界如器也。二、第七识缘境最狭，谓此识无别体相，但依第八识为因而起，复缘第八识见分，而为相分，是名缘境最狭。见分者，谓能见之识也。相分者，谓分别相状也。三、第六识缘境广，谓此识能缘一切善、不善、无记三性之境，及能分别色心等一切法尘，是名缘境广也。无记者，谓不善不恶，无所记录也。\n三种熏习出华严孔目一、名言熏习。二、色识熏习。三、烦恼熏习。熏即熏发也，习即数习惯习之义也，盖言第八识为无明染缘之所熏习，即从真而起妄也。一、名即名字，言即言说，此分别名字，言说之识，即是第六意识。由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云名言熏习。二、色即眼根所对诸色，因此诸色引生眼识，名为色识，于此分别，即是第六意识，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云色识熏习。三、烦恼即贪、瞋、邪见等烦恼也。此之烦恼，乃是第六意识所起，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云烦恼熏习。\n三种相出成实论一、发相。二、制相。三、舍相。一、发即策发，谓心昏沉时，应用精进之行，而策起之，故名发相。二、制即禁制，谓心掉动时，应用寂静之法，而禁制之，故名制相。掉者举也三、舍即舍置，谓心不沉不散，调适之时，即舍前发制二相，故名舍相。\n三细相出起信论一、业相。二、见相。三、境界相。三细者，即根本无明之惑也，因对六麤，故名三细。一、业相者，即从真起妄，初动之相也。然本觉心源，离念寂静，因无明故，觉成不觉，遂成业相。故起信论云：以依不觉故心动，说名为业是也。二、见相者，见初动之相也。亦名转相，谓依初动业识转成能见之相也。三、境界相者，即转相分别，初动之境界也，亦名现相，由前转相，则境界妄现也。\n三种身出大乘五蕴论一、名身。二、句身。三、文身。身即聚集之义，瑜伽师地论云：佛、菩萨是能说者，语是能说相，名句文身是所说相，声名句文和合，即为此方能诠之教体也。一、名即名字，楞伽经云：名身者，谓依事立名，盖一名非身，众名连合方名为身。又唯识论云：名诠自性，是为名身。名诠自性者，谓诸法自性，由名而诠显也。二、句即句逗，逗，止也，住也。大智度论云：天竺语法，众语和合成句，如菩为一字，提为一字，是二不合，则不成语，若二和合，名为菩提。又唯识论云：句诠差别，是为句身。句诠差别者，谓诸法差别之相，由句而诠显也。三、文即文字，为名句二法所依，故唯识论云：文即是字为二所依。又楞伽经：名为字身。谓声相有长短，音韵有高下，是为文身。\n三不可尽出宝积经一、经法不可尽。二、文字之义不可尽。三、所宣训诲不可尽。一、谓如来所说经法，随其众生机乐不同，或广或略，虽一音宣演，而十方普被，故云经法不可尽。二、谓如来所说经教妙义，横亘十方，竖彻三际，大无不周，细无所遗，是以小根浅智之人，不能窥其奥妙，故云文字之义不可尽。三际者，过去、现在、未来也。三、谓如来所宣言教训诲众生，或说大乘，或说小乘，随类现形，种种设化，利益无量，故云所宣训诲不可尽。\n三种三观出宗镜录一、别相三观。二、通相三观。三、一心三观。三种三观者，谓以观观心不出次第圆融之义，故有三种不同也。一、别相三观者，即历别观于三谛也，谓若从假入空，但得观真尚不得观俗，岂得观中道？若从空入假，但得观俗未得观中道，若入中道正观，方得双照二谛，是名别相三观。从假入空者，谓观生死之假入湼槃真空也。观真、观俗、观中道者，真即真空之理，真谛也。俗即诸法宛然，俗谛也，中道即中谛也。二、通相三观者，即于一观中圆解三谛也，谓若从假入空，非但知俗假是空，真谛中道亦通是空。若从空入假，非但知俗假是假，真谛中道亦通是假。若入中道正观，非但知中道是中、俗、假真空，亦通是中，但以一观当名解心皆通，是名通相三观。三、一心三观者，即于一念心而能圆观三谛也。谓观一念心为从何处来，去至何所？毕竟无有，净若虚空，名空观。能观之观，所观之境，历历分明，名假观。虽历历分明，而性常自空，空不定空，假不定假，名中观。即三而一，即一而三，是名一心三观。\n天台三观出金光明经玄义一、空观。二、假观。三、中观。谓天台智者大师所立也，观即照了之义。观达一念之心，即具三谛之法也。若心空，则一切法皆空，即是真谛。若观心假，则一切法皆假，即是俗谛。若观心中，则一切法皆中，即是中谛。此之三观，全由性发，实匪修成，故于一心宛有三用，所谓一心三观也。一、空者，离性离相之谓也，谓观一念之心不在内，不在外，不在中间，名之为空。由观一念空故，一空一切空，无假无中而不空，以三观皆能荡相故也。盖空荡见思之相，假荡尘沙之相，中荡无明之相，三相皆荡，即毕竟空，是名空观。见思、尘沙、无明，即三惑也。二、假者，无法不备之谓也，谓观一念之心，具足一切诸法，名之为假。由观一念假，故一假一切假，无空无中而不假，以三观皆能立法故也。盖空立真谛之法，假立俗谛之法，中立中谛之法，三法皆立，即为妙假，是名假观。三、中即中正，绝二边对待之谓也。谓观一念之心，非空非假，即空即假，名之为中。由观一念中故，一中一切中，无空无假而不中，以三观当处皆能绝待故也。盖言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三皆绝待，即为圆中，是名中观。\n法界三观出华严法界观一、真空观。二、理事无碍观。三、周徧含容观。法界三观者，乃帝心尊者依华严经而立也。法界即所观之境，三观即能观之观，此三种观，虽自下升上，渐次深广，然修之者，但一道竖穷，展转圆妙，非初观外别有二三，良以举一即三，全三是一故也。一、谓非虚妄念虑曰真，非形碍色相曰空，故简情妄以显真性，使见色非实色，举体全是真空，令见空非断空，举体全是真性，如是则能廓情尘而空色无碍，泯智解而心境俱融，故名真空观。二、谓性静明体曰理，形相分限曰事，故观广大之理，咸归一尘，即了一尘之色，通徧法界，是则融万象之虚相，全一真之明性，理事交彻，无碍圆融，故名理事无碍观。三、谓无所不在曰周徧，无法不摄曰含容，故观全事之理随事，而一一可见，全理之事随理，而一一可融，是则一多无碍，大小相含，互摄互容，重重无尽，隐显自在，神用不测，真可谓入华严无尽法界之境，故名周徧含容观。\n圆觉三观出圆觉经略疏一、奢摩他。二、三摩钵提。三、禅那。一、梵语奢摩他，华言止，止即止寂之义，谓欲求圆觉者，以净觉心取静为行，而于染净等境，心不妄缘，即是体真止，义当空观。故经云：由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。体真止者，谓体达无明颠倒之妄，即是实相之真也。二、梵语三摩钵提，华言等持，昏沉、掉举，皆离曰等，令心专注一境曰持。谓欲求圆觉者，以净觉心，知觉心性，及与根尘皆因幻化，而有遂起幻修，以除诸幻，即是方便随缘止，义当假观。故经云：所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。方便随缘止者，谓随缘历境，安心不动也。三、梵语禅那，华言静虑。静即定，虑即慧也。谓欲求圆觉者，以净觉心，不取幻化，及诸静相，便能随顺寂灭境界，即是息二边止，义当中观。故经云：自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。息二边止者，谓不分别生死、湼槃，止息有无等二边之想也。\n南山三观出止观辅行一、性空观。二、相空观。三、唯识观。南山三观者，即终南山宣律师之所立也。一、性即性分也，谓声闻、缘觉小乘之人，观因缘所生一切诸法，其性本空，皆无有我，常以此理照察自心，故名性空观。因缘者，六根为因，六尘为缘也。所生一切诸法者，即根尘相对所起诸心法也。二、相即相状也，谓藏通二教，菩萨观因缘，一切所生诸法，其相本空，但众生情执，妄见种种差别之相，常以此理照察自心，故名相空观。三、识即心识也，谓别圆二教，大乘菩萨皆了世间一切外尘诸法，自性清净，本来无实，此理深妙，唯意缘知，故名唯识观。\n三种观法出止观义例一、托事观法。二、附法观法。三、约行观法。三种观法者，谓修行用观之法也。前托事、附法二种，乃是天台智者大师讲法华经时，为座下听众有修观法者，随历一事皆以观法表对，令其修习，名托事观。或遇一切法相处，亦附彼法相立其观法，令其修习，名附法观。后之一种，专约行门，复说摩诃止观，兼明诸经所有行法，名约行观，故有三种之不同也。一、谓托王舍、耆阇崛山等事而为观也，名从事立借事为观，以导执情，故名托事观。王舍等事表对观法者，王表心王，舍表五阴舍，即是令观五阴也。梵语耆阇崛，华言灵鹫，若表对者，灵表心王，鹫表受想行。山表色阴，亦是令观五阴也。二、谓附四谛等法入一念心以为观法故名附法观。三、谓专约行门而修观也，故止观义例云：唯于万境观一心，万境虽殊，妙观理一，故名约行观。\n三谛出法华经玄义一、真谛。二、俗谛。三、中谛。谛者，谛审也，谓谛审一切法即空、即假、即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中谛，此三隔历，即是次第三谛，三一无碍，即是圆融三谛。隔历者，三谛不互融也。次第者，前真、次俗、后中，即别教三谛也。圆融者，举一即三，全三是一，即圆教三谛也。一、真即真空，泯一切法之谓也。盖诸法本空，众生不了，执之为实，而生妄见，若以空观荡之，则谓实之情自忘，情忘即能离于诸相，诸相若离，则真空之理自然谛了，故名真谛。二、俗，即世俗，立一切法之谓也。诸法虽即本空，皆不可得，若以假观照之，则能谛了性具诸法，历历宛然，故名俗谛。三、中，即中正，统一切法之谓也。诸法本来不离二边，不即二边，若以中观观之，则能谛了诸法非真非俗，即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，即一而三，即三而一，不可思议，故名中谛。\n三谛出仁王护国般若经疏一、空谛。二、色谛。三、心谛。谛，即审实之义，谓观世间、出世间一切诸法，不出空与色心。经云：我以三谛摄一切法是也。一、空，即虚幻之义，谓谛审一切众生，及与世界等法，性相本空，虚假不实，是名空谛。二、色，即质碍之义，谓谛审世间众生，色身及山河大地种种形，乃至意识所缘一切境界，皆是色法，是名色谛。三、心谛，即第八识心王也。谓众生根身，虚空世界，乃至善恶一切诸法，皆由此心出生，是名心谛。\n三假出止观辅行一、因成假。二、相续假。三、相待假。一、谓一切诸法，必有所因，和合方成，如诸众生，因于父母生成此身，是名因成。了达此身虚幻不实，是名为假，一切诸法，亦复如是，故名因成假。二、谓众生心识念念相续，前念既灭，后念复生，是名相续。了此相续本无实体，是名为假。一切诸法，相续不断，亦复如是，故名相续假。三、待，即对也，谓一切诸法各有待对，如对长说短，对短说长，对无说有，对有说无，是名相待。了此一切对待之法，本无实体，皆是假名，是名为假。又如众生，身中以生对死，以少对老，亦复如是，故名相待假。\n三忏出四教仪集注一、作法忏。二、取相忏。三、无生忏。忏，梵语具云忏摩，华言悔过，谓改悔往昔之过非也。作法、取相二忏，属事。无生一忏，属理，理忏为正，事忏为助，若能正助合行，事理兼运，则无罪不灭，无福不生也。一、谓身礼拜，口称唱，意思惟，三业所作，一依法度，披陈过罪，求哀忏悔，是名作法忏。二、谓定心运想，取其现相，为期于道场中，或见佛来摩顶，或见光现，或见华飞，或梦中见诸瑞相，或闻空中声，于此诸相，随获一种，罪即消灭，是名取相忏。三、谓一切罪业，皆从一念不了心生，若了心性本空，罪福无相，则一切法皆悉空寂，罪从何生？是名无生忏。\n三悔法出四教仪集注一、忏悔。二、劝请。三、回向。一、梵语忏摩，华言悔过，华梵兼举，故称忏悔。忏名修来，悔名改往，谓修将来之善果，改往之恶因，是名忏悔。二、劝请有二，一、谓十方世界，有佛将入涅槃者，劝请住世，利济众生。二、谓十方世界，有佛初成正觉者，劝请转于法轮，度诸众生，虽不面见诸佛，而虔心劝请，以达归敬之诚，是名劝请。三、谓三业所修一切诸善，乃至忏悔、劝请，种种功德，回施法界一切众生，同证菩提，是名回向。三业者，身业、口业、意业也，梵语菩提，华言道。\n三宗出宗镜录一、法相宗。二、破相宗。三、法性宗。宗犹派也，圭峰密禅师云：大乘经教，统唯三宗。一、法相宗，谓此宗说一切有漏妄法，及无漏净法，无始时来，各有种子在阿赖耶识中，遇缘熏习，即各从自性而起，都不关涉真如，故于色心诸法而建立种种名相，是名法相宗。二、破相宗，谓此宗一向说凡圣染净之法，一切皆空，本无所有，设见一法过涅槃者，亦如梦如幻，彼且本不立真，何况于妄？真妄名相，一切俱无，故名破相宗。三、法性宗，谓此宗说依真起妄，盖真如不变不碍随缘，如云法身流转五道，如来藏受苦乐等，若悟妄即真如，云知妄本，自真见佛即清净等，是名法性宗。五道者：天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。\n佛学名相汇解　卷第九（终）\n佛学名相汇解　卷第十\n明．沙门寂照编\n三渐次出楞严经一、除助因。二、刳正性。三、违现业。三渐次者，乃楞严经中，佛欲说修行地位，而先说此三等渐次，以为根本，以由一切地位，虽有浅深不同，而皆以此三种而为进行之本。故经云：如是渐修，随所发行，安立圣位是也。一、除助因者，谓除众生助恶之因也，助恶之因，即五种辛也。五辛者，即葱、薤、韮、蒜、兴渠也。谓此五辛，食则能发淫恚，邪魅所著，天人远离，是故修行之人，欲得菩提，必先断除此五种辛菜也。故经云：是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜是也。兴渠，叶如蔓菁，根如萝卜，出土辛臭。梵语菩提，华言道，梵语三摩地，华言等持。二、刳，部也破也，正性即众生淫杀之性也，以一切盗、妄等恶，皆由淫杀而起，故指此为正性也。若欲修菩提者，当用剖破淫杀之性，勿令毁犯。故经云：是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处是也。三、违者，背也远也。现业，即现行六尘境界所起之业也。谓修菩提之人，既能断除五辛，不犯淫杀，则于现前六尘之境，违远而不相涉。故经云：如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸是也。\n三方便出净名疏一、自行方便。二、化他方便。三、自他方便。疏云：方是智所诣之偏法，便是善权巧用之能，巧用诸法，随机利物，故云方便。偏法者，即小乘偏权之法也一、谓佛及四十一位心内所证，不思议二谛之理，是名自行方便。四十一位者：十住、十行、十回向、十地菩萨，及等觉菩萨也。等觉者，望后妙觉，犹有一等故也。二谛者，一、真谛，泯一切法也。二、俗谛，立一切法也。二、谓藏、通、别三教，及圆教有门，所明诸菩萨等，不断烦恼，照界内界外种种法门等，是名化他方便。藏、通、别、圆四教者：藏即三藏，教也；通谓通前藏教，通后别圆，故名通教。别谓别前藏通二教，别后圆教，故名别教。圆谓圆妙圆满，故名圆教，界内界外者，谓三界之内外也。三、谓前自行化他二种方便，相对合论，是名自他方便。\n胜三修出湼槃经一、常修。二、乐修。三、我修。谓菩萨依佛胜教而修，破于声闻劣修，故名胜三修。一、常即不迁不变之谓也。盖菩萨了知法身之体，本来常住无灭无生，以破声闻之人，不应于诸法中执为无常，是名常修。二、乐即安稳寂灭之谓也。盖菩萨了知诸法之中，而有涅槃寂灭之乐，以破声闻之人，不应于诸法中执之为苦，是名乐修。三、我即自在无碍之谓也。盖菩萨了知无我法中，而有真我得大自在，无有障碍，以破声闻之人，不应于诸法中执为无我，无我所，是名我修。我所者，谓五阴之身，及资生等物也。\n劣三修出湼槃经一、无常修。二、非乐修。三、无我修。谓声闻所修，比于菩萨所修则劣，故名劣三修。一、谓声闻之人，不知法身常住之理，而观三界一切有为之法，皆悉生灭无常，是名无常修。二、非乐即苦也，谓声闻之人，不知诸法之中，本有涅槃寂灭之乐，而观一切诸法，悉皆是苦，是名非乐修。三、谓声闻之人，不知自在无碍之真我，而观五阴等法，皆空无我，无我所，是名无我修。\n三等流出宗镜录一、真等流。二、假等流。三、分位等流。等流者，等即平等，流即流类也。一、谓善性、恶性、无记性为因，所引善、恶、无记同类之果，果与因性真实是同，故名真等流。二、谓前世杀生，令他命短，故感今世自亦短命，有相似义，假名等流，故名假等流。三、谓眼等诸识，各随自类转变，如眼识乃至身识，皆从第八种子识而生，对于色等诸尘，名等流果，若第六识从种子识而生，起诸分别，亦名等流果，而识与尘分位各同，故名分位等流。种子识，即藏识也。等流果者，谓眼识与色尘，乃至身识与触尘，各为等流，而识与尘，皆名果也。第六识，即意识也。\n三种无常出顺中论一、念念坏灭无常。二、和合离散无常。三、毕竟无常。一、谓根尘相对所起心念，前念既灭，后念复生，生已还灭，念念不住，皆悉无常，是名念念坏灭无常。六根、六尘者，在初卷注二、谓一切法皆由因缘和合而成，本无实体，若因缘别离，即便散坏，且如众生，由四大和合而成其身，若四大别离，即便散灭，是名和合离散无常。三、毕竟犹决定也，谓决定了知一切诸法，皆假因缘和合而生，虚幻不实，终归坏灭，是名毕竟无常。\n三受出杂阿含经一、苦受。二、乐受。三、不苦、不乐受。受者领纳也，谓六根之识领受六尘之境也。六根之识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。六尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。一、谓于六尘违情之境，而有逼迫之苦，是名苦受。二、谓于六尘顺情之境，而有适悦之乐，是名乐受。三、谓于六尘不违不顺之境，所受非苦非乐，是名不苦不乐受。\n龙华三会出法住记第一会度九十六俱胝声闻众。第二会度九十四俱胝声闻众。第三会度九十二俱胝声闻众。弥勒下生经云：「弥勒菩萨即于出家之日，便得成佛，坐于龙华树下，花林园中，三会说法，故云龙华三会。」梵语弥勒，华言慈氏。一、梵语俱胝，华言百亿。记云：「若诸国王、大臣、长者、居士、男女、一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能作佛事，自种善根，或教他种，以七宝金银𨱎石铜铁木石泥土，或以缯缕，或以彩画，作佛形像，及窣堵波，若大若小，乃至最小如指节大，或以香花诸妙供具，而为供养，由如是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身，于第一会中，剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。」梵语窣堵波，华言高显，即塔也。梵语湼槃，华言灭度。二、记云：「若国王等，及以臣庶，于今释迦牟尼佛正法中，能为法事，谓于诸大乘经典，或律或论，若读若诵，或恭敬供养，或于经卷，以诸杂彩而严饰之，由是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身，于第二会中，剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。」三、记云：「若诸国王，及臣庶等，于今释迦牟尼佛正法中，能为僧事自种善根，或教他种，于每月初一日，或初八日、十五日，设斋供养比丘、比丘尼，或供养修禅定者，或供养诸说法者，或施坐卧等具，供养僧众，由是善根力故，至弥勒如来成正觉时，于第三会中，剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。」\n南中三教出华严经疏一、渐教。二、顿教。三、不定教。南中三教者，谓自齐朝以后，江南诸师，立此三教，判如来一代所说之法也。一、谓佛说法，始自鹿苑，终至双树，从小至大，是名渐教。二、谓佛最初为诸菩萨，说华严经，如日初出，先照高山，是名顿教。三、谓别有经，虽非顿渐所摄，而明佛性常住，即胜鬘经及金光明经等，是名不定教。\n岌法师三教出华严经疏一、有相教。二、无相教。三、常住教。岌，武丘人也。谓其以此三教，判如来一代所说之法也。一、谓佛设教，于十二年，说阿含经以前，见有得道，是名有相教。见有得道者，谓二乘见一切法，是有不离色心，因而得道也。二、谓佛设教，于十二年，说阿含经以后，齐至法华，见空得道，是名无相教。齐即齐限，见空得道者，谓菩萨见一切法皆空，因而得道也。三、谓佛设教最后，有无双照，说一切众生，皆有佛性，一切阐提，皆得作佛，是名常住教。梵语阐提，华言信不具。\n三支比量出阿毘达磨杂集论一、立宗。二、立因。三、立喻。比量者，谓以有为法与无为法，比类而量度也。一、立宗，宗犹主也，要也。谓：如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得，故对执我论者，先说诸法无我也。五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。二、立因者，谓破执有我者而立因也，若于五蕴等法，施设实有我者，此之五蕴既从众缘而生，皆是生灭之法蕴，既生灭，我不成就，若离五蕴，而于余处施设有我者，我无所因，我亦无用，是则皆无有我也。三、立喻者，谓以别法喻所立法也，如于现在世施设实有过去相者，此现在相已生未灭，不应于已生未灭法中，施设过去已灭之相，若离现在而于余处施设过去相者，然过去世相既灭坏，不应施设有相，此过去相不可得，以喻诸法皆不可得也。\n毘婆舍那三行出深密解脱经一、相。二、修行。三、观。梵语毘婆舍那，华言观，谓以寂静之慧，观察根尘内外诸法，令三昧成就，进趣菩提，故行有三焉。根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根也。尘者，即色、声、香、味、触、法之六尘也。梵语三昧，华言正定，梵语菩提，华言道。一、相即观境也，谓修观之时，于此心观之中，分别了知三昧境界之相，如净明镜，照彻一切影像，了了分明也。二、修行者，谓既了知观法之相，则善能修习一切妙行，无有过失也。三、观者，观察也，谓修观之时，于一一观法中，善能观察一一法相，而不证彼小乘寂灭解脱，直趣无上菩提也。\n为三事故修毘婆舍那出湼槃经一、观生死恶果报。二、增长善根。三、破诸烦恼。梵语毘婆舍那，华言观，即智慧也。一、谓修禅观，即能破诸昏暗，观察分别因缘生灭之相，故于善恶果报，悉皆明了，不起惑业也。二、谓修禅观，能灭贪、瞋、痴等恶业暗障，本性之智，自然明发，故一切善根，悉皆增长也。三、谓修禅观，了知生死过患，不为根尘所染，故一切烦恼，悉能破灭也。\n三空出金刚经刊定记一、我空。二、法空。三、俱空。一、谓于五蕴之法，强立主宰，名为我执。若推求色、受、想、行、识之五法，皆无自性，不见我体，是名我空。二、谓于五蕴之法，计为实有，名为法执。若推求五蕴之法，如幻如化，皆从缘生，无有自性，是名法空。三、谓我法二执，既遣能空之空，亦除空执两亡，方契本性，是名俱空。\n三科出婆沙并阿毘达磨品类足论一、五蕴。二、十二入。三、十八界。论云：若迷心不迷色，则合色开心，数为五蕴。若迷色不迷心，则合心开色，数为十二入。若心色俱迷，则心色各开，数为十八界，如此开合说者，为令众生于所迷处，委细而观，故有三科不同焉。一、五蕴亦名五阴，蕴，积聚也，谓积聚色、受、想、行、识五法，以成身也。如来为迷心偏重者，合眼、耳、鼻、舌、身五根，但名为色，开意之一根为受、想、行、识，令其细观于心，是为合色开心，故说五蕴也。二、入，涉入也，谓六根六尘，互相涉入也。如来为迷色偏重者，开色为眼、耳、鼻、舌、身，及以色、声、香、味、触，合受、想、行、识四种心法，但名为意，意之所对，唯一法尘，令其细观于色，是为开色合心，故说为十二入也。六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。三、界即界限，亦隔别之义，谓此十八界各有别体，义无混滥也。如来为色心俱迷者，开为六根、六尘、六识，令其一一细观，是为心色俱开，故说为十八界也。六识者：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。\n三种至教出显扬圣教论一、圣言所摄。二、对治杂染。三、不违法相。一、谓修行之人，于如来及诸弟子，所说正法，当依凭正义，信解修习，遵崇圣制，不敢违越，是名圣言所摄。二、谓修行之人，修善去恶，必有对治之法，如心散乱，则以禅定之法治之，如心贪染，则以不净观法治之，乃能息妄归真，得入正道，是名对治杂染。三、谓修行之人，于如来所说正教，当遵其法相，如理思修精进，一心不敢违背，是名不违法相。\n三忍出华严疏一、耐怨害忍。二、安受苦忍。三、谛察法忍。忍，耐也。又忍可也。谓于一切逆、顺、善、恶之境，而能忍受，安心不动，故名为忍。一、谓人以怨憎毒害，而加于我，即能安心忍耐，而无返报之心，是名耐怨害忍。二、谓疾病、水、火、刀杖等，众苦所逼，即能安心忍受，恬然不动，是名安受苦忍。三、谓审察诸法，体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可，是名谛察法忍。\n三因出佛性论一、应得因。二、加行因。三、圆满因。一、谓依真如空理，而修因行，应得菩提之果，故名应得因。二、谓依菩提心，加功用行，以此为因，即能证得法身之果，故名加行因。三、谓由加行故，因行圆满，故名圆满因。\n三种圆满安乐出瑜伽师地论一、成就加行圆满。二、成就意乐圆满。三、成就宿因圆满。一、谓修菩萨行者，于净戒中不敢毁犯，于身语意清净无染，若有过失，即能忏悔，令其戒体圆满无亏，是名成就加行圆满。二、谓修菩萨行者，为法出家，不为活命，但为求无上菩提，及求大涅槃乐，勇猛精进，不生懈怠之心，不杂众恶之法，不受当来生、老、病、死之苦，是名成就意乐圆满。三、谓修菩萨行者，于宿世中，曾修福善，故于今生，种种资身之具，悉无匮乏，复能为他广行惠施，心不悭悋，是名成就宿因圆满。\n三义欢喜出观经妙宗钞一、遇人欢喜。二、闻法欢喜。三、得果欢喜。观无量寿佛经疏，因释阿难及天龙等闻法欢喜，作礼而去，故以三义释之。梵语阿难，华言庆喜。一、人即佛也，谓佛具足四无碍智，说观彼佛之法，离于错谬，今遇此人，宁不欢喜？是名遇人欢喜。四无碍智者：法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智也。彼佛者，即阿弥陀，梵语阿弥陀，华言无量寿。二、谓所说观佛之法，一十六门，曲尽其妙，能令凡心，入深三昧，闻如是法，岂不欢喜？是名闻法欢喜。一十六观门者：日观、水观、地观、宝树观、八功德水观、总观、华座观、像观、佛真身观、观世音观、大势至观、普想观、杂想观、上辈生观、中辈生观、下辈生观。三、果即修观克获之果也，谓韦提希等闻说观佛之法，依此修之，得分真果，侍女诸天得相似果，得如是果，岂不欢喜？是名得果欢喜。梵语韦提希，华言思惟。分真者，即证一分中道也。相似者，近于分真也。\n三断出阿毘达磨品类足论一、见所断。二、修所断。三、非所断。一、谓声闻初果之人，断惑见理，名为见道，因断三界八十八使见惑故，名见所断。三界者，欲界、色界、无色界也。八十八使者，一、身见。二、边见。三、见取。四、戒取。五、邪见。六、贪。七、瞋。八、痴。九、慢。十、疑。此十使历三界四谛下，增减不同，成八十八，谓欲界苦谛十使具足，集灭二谛各七使，除身见、边见、戒取、道谛，下八使，除身见、边见、四谛合为三十二，上色界、无色界，每四谛下，各除瞋使，余皆如欲界，故上二界合为五十六，并前欲界三十二，共成八十八使也。二、谓声闻第二果、第三果，修真断惑，名为修道，因断三界十随眠惑，故名修所断。十随眠者，即是思惑，谓长时随逐潜伏覆蔽真性，故名随眠。欲界有四，谓贪、瞋、痴、慢。色界、无色界各三，谓贪、痴、慢，共为十也。三、谓声闻第四果，三界烦恼皆已断竟，得无漏果，无惑可断，故名非所断。\n三断出宗镜录一、自性断。二、不生断。三、缘缚断。一、谓智慧起时，烦恼暗障，自性应断，故名自性断。二、谓得法空之时，能令三涂恶道苦果，永更不生，故名不生断。三涂者，火涂、刀涂、血涂也。三、谓但断心中之惑，则于外尘境，不起贪瞋，于境虽缘不生染著，故名缘缚断。\n菩萨三修学出菩萨缨络本业经一、百刼顶寂定中修诸三昧。二、千刼金刚定中学诸威仪。三、万刼大寂定中学佛化行。一、谓刼，梵语具云刼波，华言分别时节。梵语三昧，华言正定。顶寂定者，在众定之上，故名顶也。谓等觉菩萨住顶寂定，以大愿力，住寿百刼，修一切三昧，已入金刚三昧，与一切法性相应相冥，而得一合相也。等觉者，去佛之位一等也，金刚三昧者，金刚最坚至利，谓入此三昧，则一切诸惑无不断也。二、谓等觉菩萨，复住寿千刼，学佛一切威仪，象王观视师子游步，修佛无量不可思议神通化导之法，皆现在前，入佛行处，坐佛道场也。三、谓等觉菩萨，复住寿万刼，学佛教化之行，现诸色相，教化众生，复现同诸佛常行中道，大乐无为也。\n菩萨生兜率天三事胜出湼槃经一、命胜。二、色胜。三、名胜。菩萨当补佛处，故生兜率，梵语兜率，华言知足，谓于五欲境界，知止足故。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。一、谓菩萨已离三界生死，虽不修命业，而于彼天托生，天数寿命四千岁，天寿毕已，降生中国，以补佛处，是名命胜也。二、谓菩萨虽不修色业，既生兜率，而妙色身光明照耀，自然庄严，异诸天众，是名色胜也。三、佛本行集经云：菩萨既生兜率，其诸天众，即唤菩萨，名为护明，展转称唤，其声上彻净居，乃至色界天顶，是名名胜也。护明，释迦佛也，从迦叶佛时，护持禁戒，梵行清净，命终生天，不失本心，不忘宿行，故曰护明。\n阿罗汉三义出翻译名义一、杀贼。二、不生。三、应供。梵语阿罗汉，华言无生，亦云无学。谓三界生死已尽，是为无生，无法可学，是为无学。或言不翻者，名含三义故也。一、贼即见、思惑也，以其刼人功德之财，夺人智慧之命，故名为贼。阿罗汉能断三界见、思之惑，故名杀贼。二、不生，即无生也。谓阿罗汉既断见、思惑尽，更不受三界生，故名不生。三、谓阿罗汉智断，功德既已具足，应受人天供养，故名应供。智谓得漏尽智，断谓断三界见、思惑尽也。\n三种发心出起信论一、信成就发心。二、解行发心。三、证发心。一、谓十信行满，信心成就，入十住位中，初发心住，故名信成就发心。十信、十住，在二卷注。二、解即解了，行即修行，谓十行位中，能解法性本空，顺修六度之行，发回向心，入十回向，故名解行发心。十行、六度、十回向，在二卷注。三、证即证入，谓入初地乃至第十地，而此证者，无有境界，惟真如智，名为法身，法身显发，故名证发心。\n三不退出观经妙宗钞一、位不退。二、行不退。三、念不退。一、谓别教菩萨，从初住位中，断见惑，二住至七住位中，断思惑，则永不退失超凡之位，故名位不退。二、谓别教菩萨，从八住已去，至十行位中，伏断尘沙之惑，则永不退失菩萨之行，故名行不退。三、谓别教菩萨，从初地已去，破无明惑，则永不退失中道正念，故名念不退。\n三迦叶出法华经文句一、优楼频螺迦叶。二、伽耶迦叶。三、那提迦叶。梵语迦叶，华言光波，谓身光炎，涌暎余光故也。毘婆尸佛时，三人共立刹柱，以是因缘，感报遂为兄弟。梵语毘婆尸，华言胜观。一、梵语优楼频螺，华言木瓜林，谓其居处近于此林，故以名之。将护四众，供给四事，令无所乏，最为第一。四众者：一、比丘。二、比丘尼。三、优婆塞。四、优婆夷也。四事者：一、饮食。二、衣服。三、卧具。四、医药也。二、梵语伽耶，华言城，谓其居家在王舍城南七由旬，故以名之。观了诸法，都无所著，教化众生，最为第一。梵语由旬，华言限量，一由旬，四十里也。三、梵语那提，华言河，谓其居止近于此河，故名之。心意寂然，降伏结业，精进修行，最为第一。\n三贤出仁王护国经疏一、十住。二、十行。三、十回向。十住、十行、十回向诸位菩萨，皆称贤者，此就别教而论，盖诸位菩萨，但断见思惑尽，尚有无明惑在，未入圣位，故名贤也。一、十住，会理之心，安住不动，名之为住。一、发心住。二、治地住。三、修行住。四、生贵住。五、具足方便住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌顶住。二、十行，行即进趣之义，谓行此行则能进趣于果，名之为行。一、欢喜行。二、饶益行。三、无违逆行。四、无屈挠行。五、无痴乱行。六、善现行。七、无著行。八、难得行。九、善法行。十、真实行。三、十回向，回因向果，名为回向。一、救诸众生离众生相回向。二、不坏回向。三、等一切诸佛回向。四、至一切处回向。五、无尽功德藏回向。六、入一切平等善根回向。七、等随顺一切众生回向。八、真如相回向。九、无缚无著解脱回向。十、入法界无量回向。\n三处入法界出华严疏一、十住初心入法界。二、回向终心入法界。三、初地入法界。法界即一切众生本有之心，诸佛所证平等之理也，而云三处入者，由菩萨根有利钝，行有浅深，故所证入先后不定，遂分三处也。一、谓利根菩萨即于初住位中，破无明惑，证入法界平等之理，得不退转，是名十住初心入法界也。二、谓菩萨于十回向后心，众行纯熟，证入法界是名回向终心入法界也。三、谓菩萨于前行向中，功德具足，至于初地即得证入法界，乃了三德，圆融三身自在，是名初地入法界也。三德者，法身德、般若德、解脱德也。三身者，法身、报身、应身也。\n文殊三名出翻译名义一、文殊师利。二、满殊尸利。三、曼殊室利。一、梵语文殊师利，华言妙德，谓具不可思议种种微妙功德，故名妙德。二、梵语满殊尸利，华言妙首，谓具不可思议微妙功德，在诸菩萨之上，故名妙首。三、梵语曼殊室利，华言妙吉祥，谓具不可思议微妙功德，最胜吉祥，故名妙吉祥。\n三人观十二因缘出湼槃经一、下智观。二、中智观。三、上智观。三人者，谓通教声闻、缘觉、菩萨，虽同观十二因缘，然随智浅深，法成高下，故有三种之异也。一、下智观，故得声闻菩提，梵语菩提，华言道，谓声闻之人，用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭，观此生灭，即悟非生非灭，破见思之惑，证真空之理，是名下智观，故得声闻菩提。体空者，体达诸法性本空也，十二因缘者，一、无明。二、行。三、识。四、名色。五、六入。六、触。七、受。八、爱。九、取。十、有。十一、生。十二、老死也。因缘生者，即无明缘行，行缘识等是也。因缘灭者，即无明灭，乃至老死灭是也。二、中智观，故得缘觉菩提，谓缘觉之人，亦用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭，观此生灭，即悟非生非灭，破见思之惑，更能侵除习气，以由能观之智，比于声闻稍胜，故所证真空之理亦深，是名中智观，故得缘觉菩提。侵除者，犹渐除也。习气者，见思余习之气分也。三、上智观，故得菩萨菩提，谓菩萨之人，虽亦用体空之智，观十二因缘生灭，了悟非生非灭，而能顿断见思习气，以由能观之智，比于缘觉复胜，故所证真空之理最深，是名上智观，故得菩萨菩提。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。\n声闻三道出四教仪集注一、见道。二、修道。三、无学道。一、谓声闻因断三界见惑，见真谛理，故名见道，即初果须陀洹也。见惑者，意根对法尘起诸分别曰见惑，梵语须陀洹，华言预流，谓预入圣道法流也。二、谓声闻得初果已，复缘真谛之理，断欲界九品思惑，名为修道，即二果斯陀含，三果阿那含也。思惑者，五根对五尘起贪染心曰思。九品者，于上中下三品，每一品中，又分三品，名为九品。梵语斯陀含，华言一来，谓来欲界，一番受生也。梵语阿那含，华言不来，谓不来欲界受生也。三、谓声闻断三界见思惑尽，真谛之理究竟无法可学，故名无学，即第四果阿罗汉也。梵语阿罗汉，华言无学。\n阿难三名出翻译名义一、阿难。二、阿难跋陀。三、阿难迦罗。阿难是斛饭王之子，佛成道日生，以其能持法藏，有三种不同，随德受称，故有三名也。一、梵语阿难，华言庆喜，生时合国欣庆欢喜故也。以其亲承佛旨，传以化人，即传持声闻藏也。二、梵语阿难跋陀，华言喜贤，以其住于有学之地，得空、无相、无愿三解脱门，即传持缘觉藏也。空者，谓了达自性本空，无我我所也。无相者，谓一切法空，无男女相也。无愿者，谓了达诸法无相，无所愿求也。以能空此三者，即得自在无碍，故云解脱门也。三、梵语阿难迦罗，华言喜海，以其解了如来说法无说而说，说即无说，所谓「佛法大海水，流入阿难心」，即传持菩萨藏也。\n结集三人出付法藏因缘经一、阿难。二、优波离。三、迦叶。一、阿难，梵语，华言庆喜，斛饭王之子，佛成道日生，生时举国欣庆，故云庆喜。随佛出家，得阿罗汉果，多闻第一，能持法藏，如来灭后，与文殊师利集诸大众，于铁围山等处，结集修多罗藏。梵语修多罗，华言契经。二、梵语优波离，华言化生，或翻上首，以其持律第一，为众纪纲故也。如来灭后，与五百圣人于毕钵罗窟内，结集毘奈耶藏。毕钵罗，西域记云：即菩提树也。梵语毘奈耶，华言善治，即律也。三、梵语迦叶，华言饮光，谓其身光炎，涌能暎余物故也。如来灭后，集诸大众于毕钵罗窟等处，结集阿毘昙藏。梵语阿毘昙，华言无比法，即论也。\n三车出法华经一、羊车。二、鹿车。三、牛车。三车者，车即运载之义，喻三乘之人，各以所乘之法，运出三界，而至涅槃也。一、羊车者，以羊挽车，故名羊车，喻声闻之人，修四谛行，求出三界，但欲自度，不顾他人，如羊之奔逸，竟不回顾后群，故以羊车喻之。经云：「如彼诸子，为求羊车，出于火宅」是也。二、鹿车者，以鹿挽车，故名鹿车，喻缘觉之人，修十二因缘行，求出三界，而略有为他之心，如鹿之驰走，即能回顾后群，故以鹿车喻之。经云：「如彼诸子，为求鹿车，出于火宅」是也。三、牛车，以牛挽车，故名牛车，喻三藏教菩萨之人，修六度行，但欲度人，出于三界，而不求自出，如牛之荷负，安耐一切普运，故以牛车喻之。经云：「如彼诸子，为求牛车，出于火宅」是也。\n三草出法华经文句一、小草。二、中草。三、上草。草即药草也，药草既蒙云雨之润，即得生长，而能徧治众病，变体成僊，以譬五乘之人，既闻法华之教，无漏智慧，即得增长，能破无明之惑，开佛知见，故以三草喻之。五乘者：菩萨乘、缘觉乘、声闻乘、天乘、人乘也。一、小草喻人天也，谓法雨既沾，无不蒙润，而人天之机，根力微弱，未获大益，故名小草。二、中草喻声闻、缘觉也，谓此二乘之人，蒙佛法雨，而于大乘根渐增长，故名中草。三、上草喻三藏教菩萨也，谓此菩萨，蒙佛法雨，敷荣郁茂，自他饶益，故名上草。\n三余出华严随疏演义钞一、烦恼余。二、业余。三、苦余。一、烦恼余，亦名障余，谓二乘之人，虽断三界内见思惑尽，尚有界外无明惑在，故名烦恼余。二、业余，亦名道余，谓二乘之人，虽断三界内业缚，尚余界外变易生死之业，故名业余。三、苦余，亦名果余，谓二乘之人，已出三界分段生死，尚有变易生死之苦，故名苦余。\n三佛子出华严疏一、外子。二、庶子。三、真子。一、谓诸凡夫未曾入道，未能绍继佛种，是名外子。二、谓声闻、缘觉，但禀小乘之教，生于法身，不从如来大法生，故是名庶子。三、谓大乘菩萨禀受如来大法，生于法身，是名真子。\n三兽渡河出四教仪并法华经玄义一、象渡河。二、马渡河。三、兔渡河。三兽喻三乘，河喻空理也。谓：通教声闻、缘觉、菩萨同出三界，取证空理，而根器有大小，行位有浅深，如象、马、兔同共渡河，而有浅深之异，故以此为喻也。一、象渡河者，喻菩萨之人也。谓：菩萨修六度万行，利益众生，断见思惑，及断习气尽，而证菩提，如象之渡河，得其底也。见思惑者，意根对法尘而起分别，曰见惑。眼、耳、鼻、舌、身、贪爱色、声、香、味、触五尘，曰思惑。习气者，即见思余习之气分也。二、马渡河者，喻缘觉之人也。谓：缘觉修十二因缘，断见思惑，虽兼断习气，未能净尽，而证真空之理，如马之渡河，虽不至底，而渐深也。三、兔渡河者，喻声闻之人也。谓：声闻修四谛法，断见思惑，未能除断习气，而但证真空之理，如兔之渡河，但浮水而过，不能深也。\n沙弥三名出翻译名义一、驱乌沙弥。二、应法沙弥。三、名字沙弥。梵语沙弥，华言息慈，谓息恶行慈也。一、谓能驱遣乌鸟，即七岁至十二、三岁者，皆名驱乌沙弥。二、谓能与出家之法相应，即十四岁至十九岁者，皆名应法沙弥也。三、谓能止息诸恶，勤行众慈，可以沙弥名字称之，即二十岁以上，皆号名字沙弥也。\n三乘出法华经一、声闻乘。二、缘觉乘。三、菩萨乘。乘，即运载之义，谓声闻、缘觉、菩萨，各以其法为乘，运出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。一、声闻乘者，闻佛声教而得悟道，故曰声闻。谓其知苦、断集、慕灭、修道，故以此四谛为乘。二、缘觉乘者，因观十二因缘，觉真谛理，故名缘觉。谓：始观无明缘行，乃至缘老死，此是观十二因缘生，次观无明灭，乃至老死灭，此是观十二因缘灭，观此因缘生灭，即悟非生非灭，故以此十二因缘为乘也。三、菩萨乘，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情，谓觉悟一切有情众生也。菩萨行六度行，广化众生，出离生死，故以此六度为乘也。\n三乘观门出四教仪集注一、声闻观苦谛为初门。二、缘觉观集谛为初门。三、菩萨观道谛为初门。一、苦即三界生死之苦也。谛即审实之义，谓声闻之人，知果苦而断集因，慕寂灭而修道品，谛观五阴生死之身，即是众苦之本，故观苦谛为初门。二、集即招集之义，谓烦恼之因，则能招集生死之苦果也。缘觉之人，于十二因缘中，初从无明观起，无明即属集谛，了知苦果，实由集因而生，故观集谛为初门也。三、道即六度也，谓菩萨为利他故，广行六度，化诸众生，故观道谛为初门也。\n三种天出湼槃经一、世间天。二、生天。三、净天。天者，天然、自然、乐胜、身胜，故名天也。一、谓十方世界，一切刹土中，诸大国王，虽处人中，享受天福，是名世间天。二、生天者，即一切众生修行十善之因，受其果报，或生欲界天，或生色界天，或生无色界天，是名生天。十善者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。三、谓声闻、缘觉断诸烦恼，获大神通，变化自在，清净无染，是名净天。\n阎浮提人三事胜余三洲出长阿含经一、勇猛强记。二、勤修梵行。三、佛出其土。梵语阎浮提，华言胜金洲，即南洲也。三洲者，东弗于逮、西瞿耶尼、北郁单越也。一、谓南洲之人，于诸教法，勇猛读诵，记闻广博，心不忘失。其余三洲，则不能然，所以胜之也。二、谓南洲之人，于诸清净梵行，则能精勤修习，期证道果。其余三洲，则不能然，所以胜之也。三、谓南洲乃是中华文物之国，一切圣贤，皆出其中，其人易化，所以佛之降生，必在斯土。其余三洲，则不示现，所以胜之也。\n三事人胜诸天出大毘婆沙论一、能勇猛。二、能忆念。三、能梵行。一、诸天耽嗜欲乐，不复进修，是人虽不见当来之果，而能修诸苦行，精进不怠，是能勇猛胜诸天也。二、诸天耽嗜欲乐，慧性常昏，是人能忆记曩久所作所说之事，了了分明，悉无忘失，是能忆念胜诸天也。三、梵者净也，诸天耽嗜欲乐，不复增修善业，是人初发心时，能种殊胜善根，爱持戒律，行业清净，是能梵行胜诸天也。\n初果三结出四教仪集注一、身见结。二、戒取结。三、疑结。结，即见惑，众生由此见惑，结缚不能出离生死，声闻之人，断此惑尽，即证初须陀洹果，故名初果三结。梵语须陀洹，华言预流，谓预入圣道法流也。一、谓众生于五阴等法中，妄计为身，强立主宰，恒起我见，是名身见结。二、谓外道之人，于非戒中，谬以为戒，取以进行，如鸡狗戒等，是名戒取结。鸡狗戒者，谓外道计自身前世，从鸡中来，即便独立等，或计从狗中来，即便噉粪秽等是也。三、谓迷心背理，而于正法犹豫不决，不能深信，是名疑结。\n三圆满出瑜伽师地论一、行圆满。二、果圆满。三、师圆满。一、谓听闻正法，依法修行，复能为他，如法演说，自利利他之行既周，是名行圆满。二、谓由修行即能证涅槃之果，圆成满足，是名果圆满。三、师即受道之师，谓能以佛所说之法，教诫于我，复能引发一切梵行，令得满足，是名师圆满。\n三田喻三种人出湼槃经第一田。第二田。第三田。第一田，此田渠流便利，无诸沙卤、瓦石、棘刺，种一得百，以喻菩萨，根性猛利，智慧明了，利益众生，无有穷尽，是为第一田也。卤，音鲁第二田，此田虽无沙卤、瓦石、棘刺，渠流险难，收实减半，以喻声闻，根性稍钝，虽得无漏，但能自利，不能度生，是为第二田也。无漏者，谓声闻惑业已断，无复漏落三界生死也。第三田，此田渠流险难，多诸沙卤、瓦石、棘刺，种一得一，为藁草故，以喻阐提之人，而于佛法，无有信心，今为说法，以种后世善种，是为第三田也。阐提，梵语具云一阐提，华言信不具，外道名。\n比丘三义出智论一、破恶。二、怖魔。三、乞士。梵语比丘，华言除馑，谓众生薄福在因，无法自资得报，多所馑乏。出家之人，戒行是良福田，能除因果之馑乏，故名除馑。或言不翻者，名含三义故也。一、谓比丘修戒定慧之道，能破见思之恶，故名破恶。二、魔，梵语具云魔罗，华言杀者。谓能杀人智慧之命也。比丘既能修道，魔即念言：此人非但出我界域，亦能转化于他，空我眷属，魔即惊怖，故名怖魔。三、乞是乞求之名，士是清雅之称，谓比丘常当乞食，清净自活，上乞法以资慧命，下乞食以资色身，故名乞士。\n三种僧出湼槃经一、犯戒杂僧。二、愚痴僧。三、清净僧。一、谓其虽持禁戒，为利养故，与破戒者常共亲附，同其事业，杂处熏习，因而破戒，是名犯戒杂僧也。二、谓其虽在阿兰若处，诸根不利，暗钝愚鲁，经、律、论藏，不能解了，于诸弟子，或犯禁戒，亦不能教令清净忏悔，是名愚痴僧也。梵语阿兰若，华语闲静处。三、谓其本性清净，严持戒律，通达经论，不为诸魔之所沮坏，又能调伏利益一切众生，为说诸戒轻重之相，堪称护法无上大师，是名清净僧也。\n律师三法出善见毘婆沙律一、本毘尼藏。二、坚持不杂。三、受持不忘。一、梵语毘尼，华言律，谓为律师者，必本于毘尼，讽诵通利，句义辩习，文字不忘，然后可以教授于人，所以称之为律师也。二、谓为律师者，当怀惭愧，坚持法律，于毘尼藏所有文句义疏，悉皆通达。若有问者，次第而答，不为杂乱，所以称之为律师也。三、谓为律师者，于毘尼藏所传之师，须知次第授受之由，若佛授优波离，如是次第，师师相承，乃至于今，于其名字，或能尽知，或知一二，而不忘失，所以称之为律师也。\n三种人难报出大毘婆沙论一、令出家者。二、令知集法者。三、令得漏尽者。佛告比丘，我见有三种人，于诸有情，多获利益，其恩难报，假使尽其形寿，以诸上妙衣服、饮食、卧具、医药，及余资缘，而供养之，亦不能报也。一、谓若有人为其说法，劝令出家，剃发染衣，以正信心，受持净戒，乃至成就菩提，其恩难报也。二、集，积集也，谓众生，积集烦恼惑业，而能招集生死之苦，若有人为其说法，令知烦恼过患，而灭除之，其恩难报也。三、漏尽者，谓众生生死惑俱尽，不漏落三界也。若有人为其说法，令如法而修，破除烦恼，出离生死之苦，而证真空涅槃之乐，其恩难报也。\n三报出慈悲水忏一、现报。二、生报。三、后报。一、谓现世作恶，现身即受恶报。现世作善，现身即受善报，是名现报。二、谓此生作善作恶，来生方受善恶之报，是名生报。三、谓或过去无量生中，作善作恶，于此生中，受善恶报，或在未来无量生中，受善恶报，是名后报。\n三想出智度论一、怨想。二、亲想。三、中人想。般若经云：菩萨欲成无上道者，应起平等心，于一切众生，无有偏党，皆生亲爱之想，莫生怨心，莫生中人心，故名三想。一、怨想者，谓有人加害于我，及害我父、母、兄、弟者，亦生亲爱之想也。二、亲想者，谓于父母兄弟及亲戚朋友等，皆生亲爱之想也。三、中人想者，谓于非怨非亲之人，亦生亲爱之想也。\n三种示导出般若经一、神变示导。二、记说示导。三、教诫示导。示，开示。导，引导。谓：菩萨见诸有情，在地狱中，受极苦报，即起拯济之心，故有三种示导也。一、谓菩萨悯彼地狱之苦，故现神通之力，灭除汤火刀剑种种苦具，令诸众生，借此神变，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为神变示导。二、谓菩萨悯彼地狱之苦，而于众生，念念记忆不忘，而为说法，令诸众生，借此法力，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为记说示导。三、谓菩萨悯彼地狱之苦，即发慈、悲、喜、舍之心，说法教诫，令诸众生，借此教诫，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为教诫示导。\n三福业出增一阿含经一、施福业。二、平等福业。三、思惟福业。一、谓修行之人，若遇贫穷之人来乞之时，须食与食，须衣与衣，乃至卧具、医药，随其所欲，皆悉施与，因施获福，是名施福业也。二、谓修行之人，能持戒律，不兴恶想，梵行端严，语言和雅，以平等、慈悲、爱护之心，普覆一切有情，令得安稳，以平等心，而能致福，是为平等福业也。三、谓修行之人，以智慧观察，了知出要之法，远离世间尘缘杂想，以此思惟，为出世善福之业，是为思惟福业也。\n三福田出优婆塞戒经一、报恩福田。二、功德福田。三、贫穷福田。一、谓父母有养育之恩，师长有教诲之恩，若能供养恭敬，非惟报答其恩，抑且自然获福，是名报恩福田。二、谓若能恭敬供养佛、法、僧三宝，非但成就无量功德，亦能获其福报，是名功德福田。佛，梵语具云佛陀，华言觉。僧，梵语具云僧伽，华言和合众。三、谓若见贫穷困苦之人，当起慈愍之心，以己所有资生等物，而给施之，虽不求报，则亦自然获福，是名贫穷福田。\n三种清净出大智度论一、心清净。二、身清净。三、相清净。一、谓修学般若菩萨，不生染心，不生瞋心，不生憍慢心，不生悭贪心。不生邪见心，是名心清净。二、谓修学般若菩萨，心既清净，再后受身，常得化生，是名身清净。三、谓修学般若菩萨，身心既皆清净，则能具足相好庄严其身，故名相清净。\n清净三业出缨珞经一、身行清净。二、口言真诚。三、意专向道。经云：须菩提问佛色身，佛即以三业答之。梵语须菩提，华言空生，又云善现。一、谓身之所行，能防塞一切诸不善法，是名身业清净。二、谓凡所言说，真实诚信，永离邪妄之语，是名口业清净。三、谓收摄身心，常居寂定，无他异念，是名意业清净。\n佛学名相汇解　卷第十（终）\n佛学名相汇解　卷第十一\n明．沙门寂照编\n三业供养出法华经文句一、身业供养。二、口业供养。三、意业供养。一、谓身至诚敬礼诸佛、菩萨，是名身业供养。二、谓口发言称美诸佛、菩萨功德，是名口业供养。三、谓端心正意想念诸佛、菩萨相好，是名意业供养。\n三种净业出观无量寿经一、孝养父母等业。二、受持三归等业。三、发菩提心等业。经云：「韦提希白佛言：世尊！我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。」于是世尊，以三种净业答，思惟十六妙观酬正受。故知三种净业，乃往生净土之因也。一、谓若能孝养父母，奉事师长，则必慈心不杀，修行十善，是为净业。韦提、弥陀，华梵，十六观、十善等，见十卷注。二、谓归依佛、法、僧宝，具足众戒，不犯威仪，是为净业。三、谓梵语菩提，华言道，谓发无上道心，深信因果，诵大乘经，劝进行者，是为净业。\n三业出析玄记一、身业。二、语业。三、意业。一、身业，即身所作之业也。有善有恶，若杀生、偷盗、邪淫，即身恶业也。若不杀、不盗、不淫，即身善业也。二、语业，即口所说之业也。有善有恶，若妄言、绮语、恶口、两舌，即口恶业也。若不妄言、不绮语、不恶口、不两舌，即口善业也。三、意业，即意所起之业也。有善有恶，若贪欲、瞋恚、邪见，即意恶业也。若不贪欲、不瞋恚、不邪见，即意善业也。\n三供养出普贤行愿疏一、财供养。二、法供养。三、观行供养。一、谓以世间财宝，及以种种上妙诸供养具，供养诸佛、菩萨，是名财供养。二、谓依佛所说教法，修于众行，乃至不舍菩萨业，不离菩提心，即是以法供养诸佛、菩萨，是名法供养。三、谓依中道妙观，观于一念之心具足三谛之法，无有缺减，众生、诸佛、平等不二，烦恼生死，即是菩提涅槃，念念观之，即是供养诸佛、菩萨，是名观行供养。三谛者：真谛、俗谛、中谛也。\n三应供养出增一阿含经一、如来所应供养。二、阿罗汉所应供养。三、转轮圣王所应供养。一、谓如来出现世间，咸欲利乐一切众生，于天人中，最尊最上。不降伏者，而降伏之，无救护者，而救护之，未度脱者，而度脱之，以是因缘，一切天人所应供养。二、梵语阿罗汉，华言无学，谓阿罗汉生死已尽，梵行已立，而能利益有情，为世福田，以是因缘，一切天人，所应供养。三、谓：转轮圣王，恒以正法治化天下，使其人民不杀不盗，无诸过恶，咸被恩泽，各得其所，以是因缘，一切人民，所应供养。\n三种发心出观经妙宗钞一、至诚心。二、深心。三、发愿心。观无量寿佛经云：「若有众生，愿生彼国者，发三种心，当得往生。」一、至，专也。诚实也。谓：此土众生，欲生彼国，当发专至诚实之心，正念真如，求愿往生，故名至诚心。二、谓求无上佛果，必须心契深理，欲契深理，必须厚种善根。涅槃经云：「深根难拔，故名深心。」三、谓以真如实心，趣果善心，二心功德善巧，回向发愿，求生净土，速证法忍，广拔一切众生苦恼，故名发愿心。法忍者，谓于无生之法，忍可忍证也。\n三发心出释氏要览一、厌离有为发心。二、所求菩提发心。三、饶益有情发心。一、谓人厌恶世间皆是有为之法，能招三界生死之苦，欲求出离此苦，即发心修行，是名厌离有为发心。二、梵语菩提，华言道，谓人宿有善本，具正知见，欲求出世妙道，即发心修行，是名所求菩提发心。三、有情即众生也，谓人起慈悲心，愍念世间一切众生，受生死苦，即发心修行，愿拔其苦，而与其乐，是名饶益有情发心。\n三发心出翻译名义一、发大智心。二、发大悲心。三、发大愿心。一、谓欲以智慧广求一切佛法，普令众生皆得法喜之乐，是名发大智心。二、谓慈愍一切众生轮廻生死，受种种苦，誓愿救拔，是名发大悲心。三、谓依四弘誓愿，发无上菩提之心，上求佛道，下化众生，是名发大愿心。四弘誓愿者：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」是也。\n三种发菩提心出起信论一、直心。二、深心。三、大悲心。一、直心者，谓心常质直，离诸谄曲，能行正法，即是菩提之心也。二、深心者，谓于正法心生深信，而复乐修一切善行，即是菩提之心也。三、大悲心者，悲即悲愍，谓悲愍一切受苦众生，常思救护，令其安乐，即是菩提之心也。\n太子三妃出瑞应经并翻译名义一、瞿夷。二、耶输。三、鹿野。经云：太子十七岁纳妃三人，以示同人法也。一、梵语瞿夷，华言明女，其父名水光长者，女生之时，日将没，余光照其室内皆明，因名瞿夷，是太子第一妃也。二、梵语耶输陀罗，华言华色，是太子第二妃，即罗𬑟罗之母也，其父名移施长者。三、鹿野是太子第三妃也，其父名释长者。\n三善知识出止观一、教授善知识。二、同行善知识。三、外护善知识。知识者，闻名钦德曰知，覩形敬奉曰识。谓：修行之人，欲得道果，必由教授知识，以训诲同行知识，以策励外护知识，以资养三者俱备，方能成就其功，故名善知识也。一、宣传圣言曰教，训诲于我曰授，即教授之师也。谓其人内外，方便通塞障碍，皆能决了，是名教授善知识。二、谓修观行之人，互相策发，切磋琢磨，并心齐志，如乘一船，故名同行善知识。三、护，犹助也，谓管理所须，以助修行之人，或有外侮，而能扞御，故名外护善知识。\n三思出华严经疏钞一、审虑思。二、决定思。三、动发思。一、谓在意地筹量之时，未有所作，故名审虑思。二、谓意既决定，乃有所作，是名决定思。三、唯识论云：动身之思，名为身业，发语之思，名为语业，是名动发思。\n三恶觉出湼槃经并宗镜录一、欲觉。二、恚觉。三、害觉。觉即知觉，宗镜录云：若唯修事定，但习世禅，虽曰修行，犹生恶觉，以不制意地，未断其原故也。经云：一切凡夫，虽善护身心，犹故生于三种恶觉是也。一、欲，即贪欲，谓一切凡夫之人，不了五尘过患，而于顺情之境，种种贪求，而生恶觉，故名欲觉。二、恚，即瞋恚，谓一切凡夫之人，不了五尘过患，而于违情之境，种种忿怒，而生恶觉，故名恚觉。三、谓一切凡夫之人，常为觉观，怨贼之所侵害，故名害觉。觉观者，初心在缘曰觉，细心分别曰观。\n三善道出四教仪集注一、天道。二、人道。三、修罗道。三善道者，谓天、人、阿修罗，同修十善，虽有上、中、下品不同，皆名善道。十善者：不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。一、天，即欲界、色界、无色界诸天也。谓：因修上品十善，复修世间禅定，得生其中，是名天道。二、人，即四天下之人也。谓：因行五常、五戒，复行中品十善，得生其中，是名人道。四天下，即四洲：东弗于逮、西瞿耶尼、南阎浮提、北郁单越也。五常者，仁、义、礼、智、信也。五戒者，不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒也。三、梵语阿修罗，华言无酒，谓虽行五常，欲胜他故，行下品十善，得生其中，是名修罗道，亦名仙道者，以修罗一道摄属不定故也。无酒者，修罗于四天下采花酝于大海，鱼龙业力，其味不变，遂瞋妬、誓断酒，故名无酒。\n三种礼佛出华严孔目一、成过礼。二、相似礼。三、顺实礼。一、谓礼佛时，身仪不正，而与轻慢相应，如碓上下。佛制有过，是名成过礼。二、谓礼佛时，身仪虽似端正，而与杂觉相应，是名相似礼。杂觉者，谓觉知之念纷杂也。三、谓礼佛时，身仪端正，而与正智相应，随顺实理，是名顺实礼。\n三行出正法念处经一、福行。二、罪行。三、无动行。一、谓因修十善等福报，生欲界天上人间，及阿修罗，享福受乐，故名福行。二、谓因作五逆十恶等罪报，生畜生、饿鬼、地狱，责罪受苦，故名罪行。五逆者：一、杀父母。二、破和合僧。三、出佛身血。四、杀阿罗汉。五、破羯磨僧也。十恶者：杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见也。三、无动行亦名不动行。谓：修世间禅定，报生色界、无色界天，心定不动，故名无动行。\n三轮体空出能断金刚经论一、施空。二、受空。三、施物空。谓布施时，体达施者、受者，及所施物，皆悉本空，则能摧碾执著之相，是名三轮体空。一、谓能施之人，体达我身本空，岂有我为能施？既知无我，则无希望福报之心，是名施空。二、谓既体达本无，我为能施之人，亦无他人为受施之者，是名受空。三、物即资财珍宝等物，谓能体达一切皆空，岂有此物而为所施？是名施物空。\n三施出智度论一、财施。二、法施。三、无畏施。一、谓自能持戒，不侵他人财物，又能以己之财，施与他人，是名财施。二、谓自能财施，又能为人说法，令其开悟，是名法施。三、谓一切众生皆畏于死，持戒之人，无杀害心，令其无畏，是名无畏施。\n三施出华严经疏钞一、饮食施——下品施。二、珍宝施——中品施。三、身命施——上品施。一、饮食施者，谓见饥饿之人，即以饮食济其困馁，是名下品施。二、珍宝施者，谓见贫穷之人，即以财物珍宝周其窘乏，是名中品施。三、身命施者，谓但割身肉，济于饥饿众生，名身施。若全身施与，命亦随尽，名命施。此施极难极重，是名上品施。\n灭有三义出华严演义钞一、灭业非。二、灭烦恼。三、得灭果。华严疏云：梵语毘尼，或翻为灭，灭有三义。一、谓戒能灭杀、盗等罪业之过非，故名灭业非。二、谓戒能灭贪、瞋、痴等烦恼，故名灭烦恼。三、谓因戒故，既灭业与烦恼，即得无为寂灭之果，故名得灭果。\n三聚戒出菩萨戒义疏法苑珠林一、摄律仪戒。二、摄善法戒。三、摄众生戒。聚，集也。戒，禁戒也。此三种戒，能摄一切大乘诸戒，故名三聚戒。法苑珠林云：大圣度人，功唯在戒。庄严论云：初律仪戒，以禁防为体，后摄善、摄生二戒，以勤勇为体。一、摄律仪戒者，谓一切律仪，无不聚摄也。律即法律，是禁止之义，仪即仪式，是轨范之义。法苑珠林云：摄律仪者，要唯有四。一者，不得为利养，故自赞毁他。二者，不得故悭不施前人即外人也。三者，不得瞋心打骂众生。四者，不得谤大乘经典。持此四法，无恶不离，故名摄律仪戒。二、摄善法戒者，所行之行，能摄一切善法也。谓：身、口、意所作善法，及闻、思、修三慧，布施等六度之法，无不聚摄，故名摄善法戒。三慧者：一、闻慧。谓：闻法而生智慧也。二、思慧。谓：思惟而生智慧也。三、修慧。谓：修习而生智慧也。三、摄众生戒者，谓能摄受一切众生也。能摄之行，即是慈、悲、喜、舍。慈名爱念，能与众生乐故。悲名怜愍，能拔众生苦故。喜名喜庆，庆一切众生离苦得乐故。舍名无憎无爱，常念众生同得无憎无爱故，以此等法，摄诸众生也。\n三事戒出宝积经一、身净戒。二、言净戒。三、意净戒。一、谓身受诸戒，无有阙漏，无有毁犯，是名身净戒。二、谓一切所说语言，无有谀谄、虚诳、不实，是名言净戒。三、谓蠲除恶觉，离诸贪欲，是名意净戒。\n三种忍行出诸经要集一、身忍行。二、口忍行。三、意忍行。一、谓菩萨修行时，舍身命财，无有恡惜，虽被割截身体，而能忍受，是名身忍行。二、谓菩萨修行时，虽被人轻嫌打骂，闻已能忍，不起斗诤，是名口忍行。三、谓菩萨修行时，虽被人毁訾、骂辱、瞋恚、呵责，闻已能忍，不起忿恨之心，是名意忍行。\n三种不坚易三坚法出本事经一、不坚财贸易坚财。二、不坚身贸易坚身。三、不坚命贸易坚命。一、谓一切世间财物，体非坚固，聚散无常，不可久保，若能持用布施，清净梵行之人，远求无上安乐涅槃。或求当来天人乐果，即为坚固之财，永久不坏矣，是为不坚之财，贸易坚财也。二、谓父母所生之身，四大假合而成，危脆不实，体非坚固，生灭无常，不可久存，若能持守五戒，清净无染，修习菩提，无上之道，以证金刚不坏之身，是为以不坚身贸易坚身也。四大者：地大、水大、火大、风大也。五戒者：不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒也。二、谓人所受之命，虽寿夭不齐皆同梦幻，体非坚固，倏忽无常，不可久保。若能了知四谛，修习正法，超越生死，以续常住不朽慧命，是为以不坚命贸易坚命也。\n三种精进出菩萨善戒经一、庄严精进。二、摄善法精进。三、利益众生精进。一、庄即端庄，严即严饰，谓菩萨发心时，精勤修习一切梵行，庄严道果，复为化诸众生，于三界中，示现受生，乃至为慈悲故，入地狱中，代其受苦，心不休息，是名庄严精进。二、谓菩萨既修六度梵行，不为烦恼恶业邪见之所倾动，摄持世间、出世间一切善法，心不放逸，是名摄善法精进。三、谓菩萨于一切时，修习圣道，利益一切众生，以种种法而化导之，咸使断灭恶因，成就善果，虽历尘刼，心不疲倦，是名利益众生精进。\n三种胜勇猛出大乘庄严经论一、愿胜勇猛。二、行胜勇猛。三、果胜勇猛。一、愿即誓愿，谓初修行之时，须发四弘誓愿，发大勇猛，成佛菩提，广化有情，知胜功德，是名愿胜勇猛。四弘誓愿，见次上卷之注。二、行即所修之行，谓至心学道能行妙行，发大勇猛，决趣菩提，是名行胜勇猛。三、果即修因所感之果，谓一心精进，修诸妙行，发大勇猛，决求成佛，于彼之时，与一切佛，平等无二，是名果胜勇猛。\n三种定业轮出地藏十轮经一、建立修定业轮。二、建立习诵业轮。三、建立营福业轮。定，即禅定，业，即行业，轮有运转摧辗之义，谓如来以禅定诵习之法轮，摧辗一切烦恼惑业，而成无上菩提，亦令众生如说修行，而证道果，故说此三种定业轮也。一、谓令众生修行，正观观察，无明烦恼起灭之相，及观察世间如幻如化，以安那般那，数息之法，修习静虑，则能摧破一切惑业，心住正定，是为建立修定业轮。梵语安那般那，华言出息入息，即数息观也。二、谓令众生习诵大乘经教，初、中、后夜，精勤无怠，心不散乱，则能摧破一切惑业，是为建立习诵业轮。三、谓令众生修行布施、持戒、造像、建塔，供佛、法、僧，又营种种福报之事，则能摧破一切惑业，是为建立营福业轮。\n三胜学出瑜伽师地论一、增上戒学。二、增上心学。三、增上慧学。一、谓具足受持大小乘戒，制伏过非，成就威仪，于诸戒法，而能增胜，是名增上戒学。二、谓能舍欲界诸不善法，得入初禅，乃至入第四禅，于诸定心，而能增胜，是名增上心学。初禅、四禅，即色界天也。三、谓于四圣谛等法，如实能知，是名增上慧学。四圣谛者：苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛也。\n三乐出宝积经一、天乐。二、禅乐。三、涅槃乐。一、天然自然乐胜，故名为天，修十善者，生于天上，而受种种殊胜妙乐，故名天乐。二、谓修行之人，入诸禅定，一心清净，万虑俱寂，自然得其禅悦之趣，故名禅乐。三、梵语涅槃，华言灭度，谓修行之人，既离生死之苦，得证涅槃之乐。经云：生灭灭已，寂灭为乐，故名涅槃乐。\n欲界三欲出翻译名义一、饮食欲。二、睡眠欲。三、淫欲。一、谓凡夫之人，于种种美味饮食，多生贪爱，是名饮食欲。二、谓凡夫之人，心多暗塞，不能勤修道业，唯躭睡眠，是名睡眠欲。三、谓一切男女，互相贪染，起诸欲事，是名淫欲。\n三苦出析玄记一、苦苦。二、坏苦。三、行苦。一、谓有漏五阴之身，性常逼迫，名苦。又与苦受相应，即苦上加苦，故名苦苦。二、谓乐相坏时，苦相即至，名为坏苦，即乐极悲生是也。三、行苦者，即有漏之法，四相迁流，常不安隐故也。四相者：生相、住相、异相、灭相也。\n三种证相不同出法华忏仪一、下根证相。二、中根证相。三、上根证相。谓修习法华三昧，于三七日中，一心精进，有三种证相之不同者，盖由所修之人，根性之有异也。梵语三昧，华言正定。一、谓行人于三七日中，获得戒根清净，就中所证之相，亦有三品不同，若于三七日中，或得灵异好梦，或觉诸根明净，四大轻利，道心勇发，是下品戒根渐净之相。若于三七日内，行道坐禅之中，忽见光华净色，闻妙香气，及微妙音声称赞，身心庆悦，得法喜乐，即是中品戒根净相。若于三七日中，身心寂净，或自见其身，著净法服，威仪齐整，身相端严，信心开发，得法喜乐，无所怖畏，即是上品戒根净相。如是三品，总为下根行者所证之相。二、谓行人于禅定中，所净定根清净，就中所证之相，亦有三品不同，若于坐禅之时，忽觉身心澄静，发诸禅定，觉观分明，喜乐一心，即是下品定根净相。若于坐禅之时，身心安定，觉出入息长短细微，徧身毛孔出入无阂，或见自身诸不净相，因发禅定身心快乐，寂然正受，即是中品定根净相。若于坐禅之时，身心安静，缘自五阴之身，即觉无常、苦、空、梦、幻、不实，乃至一切诸法不生不灭，犹如虚空，寂静无为，厌离世间，悯念一切，即是上品定根净相。此之三品，总为中根行者所证之相。三、谓行人于禅定中，所得慧根清净，就中所证之相，亦有三品不同，若于行坐念诵之中，忽觉身心，如云、如影、梦、幻、不实，因此觉心，则发智慧，了达诸法，无有障碍，于诸经论，随义解释，难问无滞，即是下品慧根法相。若于行坐诵念之中，身心寂然，犹如虚空，于正慧中，面见普贤菩萨，与无量菩萨，而自围绕，悉现其前，于是得大智慧，于诸佛所说之法，通达妙义，说无穷尽，即是中品慧根证相。若于行坐念诵之中，身心豁然清净，入深禅定，觉慧分明，得无碍总持，获六根清净，开佛知见，入菩萨位，即是上品慧根证相。此之三品，总为上根行者所证之相。六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。\n三事无尽出众德三昧经一、布施无尽。二、持戒无尽。三、博闻无尽。一、谓菩萨好喜布施，不悋财物，乃至躯命悉能施与，心不疲厌，是名布施无尽。二、谓菩萨护持禁戒，未曾违舍，见犯戒者，怜愍悲哀，见奉戒者，尊重爱敬，复以戒法，传化他人，心不疲厌，是名持戒无尽。三、谓菩萨闻如是法，即当奉行，思欲化他，必须博学一切经典，与夫世间艺术，无不谙练，求闻禀听，心不疲厌，是名博闻无尽。\n三障出湼槃经一、烦恼障。二、业障。三、报障。障，蔽也。诸众生被惑业障蔽，不见正道，善心不能生起，故名障也。一、昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓：贪欲、瞋恚、愚痴等惑，障蔽正道，是名烦恼障。二、业即业行，谓由贪、瞋、痴，起身、口、意，造作五无间重恶之业，障蔽正道，是名业障。五无间业者：一、杀父。二、杀母。三、杀阿罗汉。四、出佛身血。五、破和合僧也。三、报即果报，谓由烦恼惑业，生在地狱、畜生、饿鬼诸趣，因此障蔽正道，是名报障。\n三种重障出瑜伽大教王经一、我慢重障。二、嫉妬重障。三、贪欲重障。一、谓：我慢、贡高、邪见执蔽，不能下心敬事诸佛、菩萨、师僧、父母，及不能学如来正法，是名我慢重障。二、谓妬贤嫉能，自是他非，见人修善，反生嫉妬，而不能学如来正法，是名嫉妬重障。三、谓多贪多欲，懒惰、睡眠、掉举、破戒，亦不能学如来正法，是名贪欲重障。掉者，动也。\n三障出华严孔目一、皮烦恼障。二、肉烦恼障。三、心烦恼障。一、皮烦恼障，即三界中思惑也。谓：贪、瞋、痴等烦恼，对外六尘而起，如皮在身外，故名皮烦恼障。三界者：欲界、色界、无色界也。思惑者：于一切法起贪爱心也。六尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。二、肉烦恼障，即三界中见惑也。谓：断常有无等见，皆属内心分别，如肉在皮内，故名肉烦恼障。三、心烦恼障，即根本无明惑也。谓：此无明之惑，由迷真心，逐妄而起，故名心烦恼障。\n三病用三药出湼槃经一、贪病。二、瞋病。三、痴病。一、谓贪爱之心，对一切顺情之境，著欲无厌，是为贪病。其病当以不净之观为药，而对治之，令其观于自他之身，一一不净，何所可贪？此观若成，此病即去，而心寂静矣。二、谓瞋恚之心，对一切违情之境，热恼于怀，是为瞋病，其病当以慈心之观为药，而对治之，令其观于一切众生，皆吾眷属，应与其乐，何所可瞋？此观若成，此病即去，而心清凉矣。三、谓迷惑之心，于一切事理无所明了，颠假妄想，是为痴病，其病当以因缘之观为药，而对治之，令其知生死轮转，因果相续，循环无际，何得而离？此观若成，此病即去，而心明了矣。因缘观，即观十二因缘也。十二因缘者：一、无明。二、行。三、识。四、名色。五、六入。六、触。七、受。八、爱。九、取。十、有。十一、生。十二、老死也。\n三病难治出湼槃经一、谤大乘。二、五逆罪。三、一阐提。一、大乘，即佛、菩萨所乘之法也。谓人宿无善种，不能信受如来之法，而于大乘经典，妄生谤毁，既无修种之因，当受地狱之报，如世重病，实难治也。二、逆者，违悖天理也。谓：人于父母，当竭力孝养，以报其恩，而反害之。僧之和合，得成道业，利益于人，反离间而破散之。诸佛如来，出现世间，度脱一切众生，所当恭敬供养，反伤支体，以出其血。罗汉出离三界，为世福田，利益有情，所当礼敬，反加杀害。僧之羯磨，为人受戒，不一心奉事，禀受戒法，反以恶言，破毁其行。如是等人，永堕地狱，无有出期，如世极重之病，尤难治也。罗汉，梵语具云阿罗汉，华言无学。梵语羯磨，华言作法。三、梵语一阐提，华言信不具，谓此人拨无因果，颠倒邪见，不信现在、未来业报，不亲善友知识，不听诸佛所说教诫，当堕地狱，无有出期，如世重病，终难治也。\n三善根出阿毘达磨集异门足论一、无贪善根。二、无瞋善根。三、无痴善根。一、谓于五欲之境，不贪不著，不爱不乐，此无贪法，是善种性，能为无量善法根本，故名无贪善根。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。二、谓于一切众生，不生愤恚，不欲损恼，此无瞋法，是善种性，能为无量善法根本，故名无瞋善根。三、谓于一切诸法，皆悉明了通达，知是善法，知是不善法，知有罪法，知无罪法，知应修法，知不应修法，此无痴法，是善种性，能为无量善法根本，故名无痴善根。\n三因三果出瑜伽师地论一、异熟因异熟果。二、福因福果。三、智因智果。一、异世成熟，名为异熟，谓今世所作善恶之因，即感未来世善恶之果，是名异熟因异熟果。二、谓布施、持戒、忍辱为因，即感现在及未来世，所作种种事业，皆得自在之果，是名福因福果。三、谓修习一切智慧为因，能证三乘及以佛果，是名智因智果。\n龙有三患出诸经要集一、热风热沙患。二、恶风暴起患。三、畏金翅鸟患。龙，鳞虫之长，能幽、能明、能大、能小，然有此三患也。一、谓一切龙，若遇热风热沙著身之时，烧皮烧肉，及以骨髓，即受痛苦，故名为患。二、谓一切龙，若遇恶风卒暴起时，其饰身宝衣，自然而失，龙身乃现，即受苦恼，故名为患。三、谓一切龙，正娱乐时，被金翅鸟入于龙宫，搏取始生龙子食之，即生怖畏，故名为患。\n三种鬼神魔出释禅波罗蜜次第法门一、精媚鬼。二、󰔲惕鬼。三、魔罗鬼。魔能现诸形相，恼乱行人，障蔽禅定，若不预善分别，以祛除之，则使魔得其便，身心恐怖，有妨精进，而道业难成矣。一、谓精神变化厌媚于人也，以十二时中，子鼠丑牛等兽，为种种相，或作少男少女，老宿之形，及可畏等相，恼乱行人，各当其时而来，善须别识，若多卯时来者，必是狐兔之类，说其名字，精媚即散，余时之来者，类此可知，呼其名字，即皆消灭也。二、󰔲惕󰔲音堆，惕音剔。󰔲惕即恶夜叉。摩诃止观云：拘那含佛末法之时，有一比丘，好恼乱众僧，为众摈出，遂发恶誓，常恼坐禅之人，此鬼亦作种种形貌，或如虫类，缘人头面，钻刺之状。或抱持于人，或复言说音声喧闹。及作诸兽之形，来恼行人，应即觉知，一心闭目，阴而骂之，作是言：「我今识汝，汝是阎浮提中食火嗅香等辈，喜破戒种，我今持戒，终不畏汝。」兼诵戒律，以除却之，彼鬼即便退去，无能恼乱也。梵语夜叉，华言勇健。梵语摩诃，华言大。拘那含，梵语具云拘那含牟尼，华言金寂。梵语比丘，华言乞士，梵语阎浮提，华言胜金洲。三、梵语魔罗，华言能夺命，以能夺行人智慧之命故也。此鬼多作三种形相恼乱行人。一、违情之事，即：丑、色、恶声等，可畏五尘，及虎、狼、狮子、罗刹等类。二、顺情之事，即：美色、娇声、可爱、五尘，及父母等形相之类。三、非违非顺之事，即：寻常所见五尘等类，以上三事，或令怖畏，或令爱著，皆能动乱行人之心，而使禅定，不得发也。\n三种恶出成实论一、恶。二、大恶。三、恶中恶。一、恶即背理之谓，若杀盗等皆违理造作，是名为恶。二、谓自杀亦教人杀，自悭亦教人悭等，是名大恶。三、谓自恡法亦教人恡法，由一人恡法，则令多人堕于恶道，亦是断灭佛法，是名恶中恶。\n饿鬼三障出瑜伽师地论一、外障。二、内障。三、无障。一、谓此饿鬼，常受饥渴，皮肉血脉，皆悉枯槁，头发鬔乱，其面黯黑，唇口干焦，常以其舌，自舐口面，慞惶驰走，处处求食，所到泉池，便见其水变成脓血，自不欲饮，如是等鬼，由外障碍饮食，是名外障。二、谓此饿鬼，咽或如针，口或如炬，其腹宽大，由此因缘，纵得饮食，不能噉饮，如是等鬼，由内障碍饮食，是名内障。三、谓有饿鬼，名猛熖鬘，虽于饮食无有障碍，然随所饮噉之物，皆被烧然，变成火炭，由此因缘，饥渴大苦，是名无障。\n三恶道出四教仪集注一、地狱道。二、饿鬼道。三、畜生道。道，即能通之义，谓一切众生，造作恶业，而生其处，故名恶道。一、地狱道，谓此处在地之下，铁围山间，有八寒八热等狱，即造作极重恶业众生堕于此道，故名地狱道。八寒者：頞浮陀狱、泥赖浮陀狱、阿咤咤狱、阿波波狱、呕喉狱、郁波罗狱、波头摩狱、芬陀利狱也。八热者：想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱也。二、饿鬼道，有三种：一、谓罪业极重者，积刼不闻浆水之名。其次者，但伺求人间荡涤、脓血、粪秽。又其次者，时或一饱，即造作恶业众生，由悭贪故生于此道，故名饿鬼道。三、畜生道，谓被毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行等，即造作恶业众生，由愚痴故生于此道，故名畜生道。\n三途对三毒出慈悲水忏一、火途对瞋忿。二、刀途对悭贪。三、血途对愚痴。一、火途，即地狱道也。谓：其处受苦众生，常为镬汤炉炭等，热苦所逼故，四解脱经称为火途。盖由众生无慈悲心，常怀瞋忿致感斯报，故云火途对瞋忿。二、刀途，即饿鬼道也。谓其处受苦众生，常受刀杖驱逼等苦故，四解脱经称为刀途。盖由众生无惠施心，常怀悭贪致感斯报，故云刀途对悭贪。三、血途，即畜生道也。谓其处受苦众生，强者伏弱，互相吞噉，饮血食肉故，四解脱经称为血途。盖因众生无智慧心，愚痴不了，致感斯报，故云血途对愚痴。\n三无明出决定义经一、痴无明。二、迷无明。三、颠无明。一、谓人愚痴暗钝，无所明了，而于正法，不能生信，唯逐邪师、邪教，妄执倒见，是名痴无明。二、谓人昏迷不了，惑于五尘等境，不能观察其患，及起贪染之心，是名迷无明。三、谓人无所明了，而于正法，起邪倒见，如常计无常，乐计非乐等，是名颠无明。\n三随烦恼出随疏演义钞一、小随烦恼。二、中随烦恼。三、大随烦恼。谓昏烦恼乱之法，长时随逐不舍，故名随烦恼。一、谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害十种，各别而起，行位局故，是名小随烦恼。二、谓无惭、无愧二种俱生，非各别起行，通前之忿、恨、覆、恼等，唯徧在不善法中，是名中随烦恼。三、谓掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、散乱、不正、失念八种，得俱生故，不可名小，染皆徧故，不得名中，二义既殊，故名大随烦恼。\n三毒出法界次第一、贪毒。二、瞋毒。三、痴毒。毒者，毒害也。谓贪、瞋、痴皆能破坏出世善心，故名毒也。一、引取之心，名之为贪，若以迷心对一切顺情之境，引取无厌，是名贪毒。二、忿怒之心，名之为瞋，若以迷心对一切违情之境，便起忿怒，是名瞋毒。三、迷惑之心，名之为痴，若于一切事理之法，无所明了，颠倒妄取，起诸邪行，是名痴毒。\n三颠倒出宗镜录一、心颠倒。二、见颠倒。三、想颠倒。一、心即根尘相对，所起一念之心，谓心为群妄之原，起惑之始，因迷自性清净之心，种种分别，起诸颠倒，是名心颠倒。根者：眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。尘者：色、声、香、味、触、法六尘也。二、谓眼是诸见之本，由不了外尘之境，皆悉虚幻，是以妄生执取，起诸颠倒，是名见颠倒。三、谓想取六尘之想也。由不了六尘过患，伤失善根，是以妄生缘想，起诸颠倒，是名想颠倒。\n三漏出法华文句记一、欲漏。二、有漏。三、无明漏。漏，失也，落也。谓：诸众生由起惑造业，漏落三界生死，不能出离也。然有因果之分，惑业为诸漏之因，生死为诸漏之果也。一、谓众生因欲界见思二惑，造作诸业，而于欲界不能出离。故名欲漏。意根对于法尘，而起分别曰见惑。眼等五根对色等五尘，而起贪爱曰思惑。二、因果不亡曰有，即色界、无色界，见思烦恼也。谓众生因此烦恼，不能出离色、无色界，故名有漏。三、无所明了，故曰无明，即三界痴惑也。谓众生因此无明漏落三界，故名无明漏。\n三缚出华严经孔目一、贪缚。二、瞋缚。三、痴缚。一、引取之心，名为贪。谓众生于五尘可意之境，贪染生著，起诸惑业，因被缠系，不得解脱，故名贪缚。二、忿怒之心，名为瞋。谓众生于五尘违意之境，忿怒生瞋，起诸惑业，因被缠缚，不得解脱，故名瞋缚。三、迷惑之心，名为痴。谓众生于一切事理之法，无所明了，妄生邪见，起诸邪行，缠绵不息，故名痴缚。\n三惑出四教仪集注一、见思惑。二、尘沙惑。三、无明惑。惑者，昏迷不了之义也。一、见即分别也，谓意根对法尘，起诸邪见，故名见惑。思即思惟，又贪染也。谓眼、耳、鼻、舌、身五根，贪爱色、声、香、味、触五尘，而起想著，故名思惑。此见思惑，亦名通惑者，通声闻、缘觉、菩萨，三乘共断故也。二、尘沙惑者，谓众生见思数多如尘，若沙乃他人分上之惑，菩萨之行，专为化他，若令众生能断见思之惑，于菩萨即是断尘沙惑，而亦名别惑者，别在菩萨所断故也。三、无明惑者，谓于一切法无所明了，故曰无明。此惑乃业识之种子，烦恼之根本，声闻、缘觉不知其名，别在大乘菩萨定慧双修，万行具足，方断此惑，故亦名别惑也。\n三杂染出显扬圣教论一、烦恼杂染。二、业杂染。三、生杂染。一、烦恼杂染者，亦名惑杂染，谓身见、边见，及贪、瞋、痴等一切烦恼，皆能染污心识，令不清净故也。二、业杂染者，谓或因烦恼所生，或因烦恼缘助，动身口意，造作恶业，皆能染污真性，令不清净故也。三、生杂染者，亦名苦杂染，谓因烦恼，及业故生，因生故苦，即生、老、病、死等苦，皆能染污真性，令不清净故也。\n三退屈出随疏演义钞一、菩提广大屈。二、万行难修屈。三、转依难证屈。一、梵语菩提，华言道，谓闻无上菩提，广大深远，心便退屈，是名菩提广大屈。二、谓闻布施等波罗蜜多，修之甚难，心便退屈，是名万行难修屈。三、谓闻转烦恼依菩提，转生死依涅槃，极难可证，心便退屈，是名转依难证屈。\n三时无悔出四教仪集注一、加行心时。二、根本心时。三、后起心时。三时无悔者，谓人造作五逆等罪，若于欲作、正作、作已三时之中，心无改悔者，是名上品极恶之业，即感地狱之报也。一、加行犹方便也，谓人欲作恶业之时，必先起心，方便加行，是名加行心时。二、谓人正作恶业时之心也，其心决定不可拔动，由此生于加行，是名根本心时。三、谓人作恶业以后，复起心缘念，往所作事，是名后起心时。\n三疑出禅波罗蜜门一、疑自。二、疑师。三、疑法。禅波罗蜜云：以疑覆故，于诸法中，不得定心，定心无故，于佛法中，空无所获，疑虽甚多，未必障定，今且明障定之疑，有三种焉。一、疑自者，谓疑自身诸根暗钝，罪垢深重，非是受道之器，作此自疑，禅定不能发生也。二、疑师者，谓疑受道之师，威仪相貌，皆不具足，自既无道，何能教我？作此疑慢，禅定不能发生也。三、疑法者，谓疑所受之法，非正真之道，故不敬信受行，既不信受，禅定亦不能发生也。\n三道出金光明玄义一、苦道。二、烦恼道。三、业道。道，即能通之义，谓三道更互相通，从烦恼通至业，从业通至苦，从苦复通至烦恼，展转相通，生死不绝，故名三道。一、苦即生死之苦也，谓三界六道众生，生而复死，死已还生，故名苦道。二、昏烦之法，恼乱心神，即见思等惑也。谓由此烦恼为因，致感生死之果，故名烦恼道。三、业，即身口所作善恶业行也，谓由此诸业为因，致感生死之果，故名业道。\n三才配三世间出随疏演义钞一、天配正觉世间。二、地配器世间。三、人配众生世间。世间者，隔别名世，间差名间，谓诸法间隔不同也。一、正觉即佛也，谓天道广大，包万象以无余，佛智弘深，极十方而普照，故以天配正觉世间也。二、世界如器，名器世间，谓地有含藏之能，亦有负载之义，而为世界所依，十方世界无边刹土，亦为一切有情众生所依，故以地配器世间也。三、人即六道之一道也，谓世界一切有情之类，皆名众生，以人与众生，皆有觉知之性，故以人配众生世间也。\n三世业出智度论一、过去世业。二、现在世业。三、未来世业。一、谓过去世，若意起贪、瞋、痴等，即动身口作诸恶业，若意不贪、不瞋、不痴等，即动身口作诸善业，善恶之业虽殊，皆受现在、未来之报，是名过去世业。二、谓现在世若意起贪、瞋、痴等，即动身口作诸恶业，若意不贪、不瞋、不痴等，即动身口作诸善业，善恶之业虽殊，皆受未来之报，是名现在世业。三、谓未来世必由身、口、意造作善恶诸业，虽不现作，望于未来毕竟不无，是名未来世业。\n三世亦名三际。出阿毘达磨集异门足论一、过去世。二、未来世。三、现在世。世即迁流之义，亦隔别之义也。一、谓善恶诸行已起、已生、已转、已聚集、已出现、落谢变灭，过去所摄，是名过去世。二、谓善恶诸行，未起、未生、未聚集、未出现、未来所摄，是名未来世。三、谓善恶诸行现起、现生、现聚集、现出现、未转、未谢、未灭、现在所摄，是名现在世。\n三种世间出华严疏一、器世间。二、众生世间。三、智正觉世间。一、谓世界如器，名器世间，乃是释迦如来所化之境，即三千世界也。二、谓五阴和合，众共而生，间隔不同，故名众生世间，即释迦如来所化之机众也。三、谓如来具大智慧，永离偏邪，深能觉了世间、出世间法，故名智正觉世间，即释迦如来能化之智身也。\n三种世间出智度论一、假名世间。二、五阴世间。三、国土世间。隔别名世，间差名间，谓十界假名，五阴国土，三种一一差别不同，故名三种世间。五阴即众生身，以此身是色、受、想、行、识五阴所成故也。一、假名世间亦名众生世间。假名者，于十界五阴实法上，假立名字，各各不同，是为假名世间。实法者，谓十界五阴皆实有也。假立名字，谓十界名字，非实有也。既有十界五阴实法，即有十界众生假名，且如人界中，各各有身，即各各有名字也，余界亦然也。二、五阴世间亦名五众世间。五阴者，色、受、想、行、识也。十界五阴各各差别，故名五阴世间。色即质碍之色，受即领纳诸尘，想即思想，行即造作，识即分别善恶，以此五者，阴覆真性，皆名为阴。三、国土者，即众生所依之境界也。既有能依之身，即有所依之土，十界所依，各各差别，故名国土世间。\n三千世界出长阿含经一、小千世界。二、中千世界。三、大千世界。一、谓一日一月，绕一须弥山，照四天下，山腰是四天王天所居，山顶是三十三天所居，此天上有夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天，此名一世界。如此一千世界，一千日月，一千须弥山，一千四天下，一千四天王天，一千三十三天，一千夜摩天，一千兜率天，一千乐变化天，一千他化自在天。一千梵世天，总为第二禅天所覆，是名小千世界。二、谓以一千个小千世界，则成中千世界，此中千世界中，共有百万日月，百万须弥山，百万四天下，百万四天王天，百万三十三天，百万夜摩天，百万兜率天，百万乐变化天，百万他化自在天，百万梵世天。一千二禅天，总为第三禅天所覆，是名中千世界。三、谓以一千个中千世界，则成大千世界，此大千世界中，共有百亿日月，百亿须弥山，百亿四天下，百亿四天王天，百亿三十三天，百亿夜摩天，百亿兜率天，百亿乐变化天，百亿他化自在天，百亿梵世天，百万二禅天。一千三禅天，总为第四禅天所覆，是名大千世界。亿有四等：一、以十万为亿。二、以百万为亿。三、以千万为亿。四、以万万为亿。今言百亿者，则以千万为亿也。\n佛学名相汇解　卷第十一（终）\n佛学名相汇解　卷第十二\n明．沙门寂照编\n三相续出楞严经一、世界相续。二、众生相续。三、业果相续。一、经云：世为迁流，界为方位，东西南北，四维上下为界，过去、未来、现在为世，故名世界。由众生于清净心体，一念不觉而起妄明，妄明既立，空昧相形，形则摇动，故有风轮执持世界，明觉立坚，故有金轮保持国土，风金相摩，故有火光为变化性，宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界，此之世界同诸众生业力，依空安立，而有成坏之刼。坏而复成，成而复坏，终始相续，无有断绝，故名世界相续。空昧相形者，空即明也，昧即暗也，明暗互相形影，动摇不定，故有风轮生也。执持世界者，金水土三轮，皆为所载持也。明觉立坚者，一念妄明，坚执不移，故有金轮生也。保持国土者，谓金体贵重，故云保持。火光为变化性者，谓火能变生为熟，变腐为坚等。宝明生润者，谓金能生水也。火光上蒸者，火性炎上，水性流下，如火蒸物，气汗流下，故有水轮含十方界，如上所明，乃是三轮相生次第。若论诸轮持于世界，最下空轮持于风轮，风轮持于水轮，水轮持于金轮。而不言土者，土与金同是坚性，故不言也。二、谓五阴诸法众共和合而生，名为众生。经云：同业相缠，合离成化流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，胎、卵、湿、化，更相变易，所有受业，逐其飞沉生死死生，无有断绝，故名众生相续。同业相缠，合离成化者，众生皆由六根对六尘，同造生死之业，故名同业。业相缠缚故，因缘和合而生。因缘别离而死，化犹变化，谓生死也。流爱为种，纳想为胎者，流注也，谓识之流，爱则为种，神之纳想，则为胎也。交遘发生，吸引同业者，遘，遇也。谓男女交相遇会情所发生，吸撮导引同业之类，而入胎也。更相变易者，四生受报，循业不定也。所有受业，逐其飞沉者，随其所受业报，或升或沉，无定趣也。三、谓众生有杀、盗、淫三种之业，而受其果报，故名业果。经云：汝负我命，我还汝债，经百千刼，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，经百千刼，常在缠缚。惟杀、盗、淫三为根本，随业随报，无有穷尽，故名业果相续。汝负我命，我还汝债二句，文义互见，如云：「汝负我命，汝还我命，我负汝债，我还汝债。」此杀盗二种因果也。汝爱我心，我怜汝色二句，亦应互见，如云：「我爱汝心，汝怜我色。」此婬欲业果也。\n三阿僧祇劫出天台四教仪一、初阿僧祇。二、第二阿僧祇。三、第三阿僧祇。梵语阿僧祇刼，华言无数时，此三僧祇，且约释迦如来修菩萨道时，以论分限也。俱舍论问云：「既云无数，何复言三？答曰：言无数者，显不可数，非无数也。」梵语释迦，华言能仁。一、谓如来始从古释迦佛至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇。大论云：释迦文佛，先世作瓦师，名大光明。尔时有佛名释迦文，到瓦师舍寄宿，瓦师以草座、灯明、石蜜浆，三事奉佛，发愿云：「我于当来作佛，如今佛名无异。」故今作佛亦号释迦文也。梵语尸弃，又云式弃，华言火。二、谓如来次从尸弃佛至然灯佛，值七万六千佛，名第二阿僧祇。然灯佛者，大论云：佛初生时，身光如灯，后至成佛，遂名然灯，彼时释迦佛号曰儒童，以五茎莲华献佛，及礼佛足，见地污湿，即解鹿皮衣覆之掩泥，不足乃解发覆地，令佛蹈而过之，佛因记曰：「汝自此后九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，号释迦文。」三、谓如来次从然灯佛，至毘婆尸佛，值七万七千佛，名第三阿僧祇。梵语毘婆尸，亦名维卫，华言胜观。\n三时出南岳祖师发愿文一、正法时。二、像法时。三、末法时。谓：释迦如来入灭之后，其教法住世，有此三时不同也。一、正犹证也，谓如来灭后教法住世，人有禀教者，即能修行，有修行者，即能证果，是名正法。举法住记云：「佛告阿难！我灭度后，正法一千年，由女人出家，减五百年。」又据善见论云：「后为比丘尼说八敬法，还得一千年。」又据法苑珠林云：「天人答宣律师曰：佛锡杖在龙窟中，四十年住，为如来灭后，有飞行罗刹，能说十二部经，诈为善比丘，食诸持戒者，为断此恶故，镇龙窟中，复令正法增住四百年，是则正法住世，总一千四百年。」梵语阿难，华言庆喜，梵语比丘，华言乞士。八敬法者：一、尼百岁礼初夏比丘足。二、不得骂谤比丘。三、不得举比丘过。四、从僧受具戒。五、有过从僧忏。六、半月从僧教诫。七、依僧三月安居。八、夏讫从僧自恣法也。梵语罗刹，华言速疾鬼，十二部经者：一、契经。二、重颂。三、讽颂。四、因缘。五、本事。六、本生。七、希有。八、譬喻。九、论议。十、自说。十一、方广。十二、授记也。二、像者，似也，有教有行，似正法时故也。谓如来灭后，教法住世，人有禀教，即能修行，多不能证果，是名像法。据法住记云：「佛告阿难！我灭度后，像法一千年。」又据法苑珠林云：「由佛锡杖在龙窟中因缘，复令像法增住一千五百年，是则像法住世，总二千五百年。」三、谓如来灭后，教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，是名末法。据法住记云：「佛告阿难！我灭度后，末法一万年。」又据法苑珠林云：「由佛锡杖在龙窟中因缘，复令末法，增住二万年，是则末法总三万年。」\n三际时出华严疏并演义钞一、热际时。二、雨际时。三、寒际时。三际时者，西域一岁分为三际，即热时、雨时、寒时也。一、西域记云：从正月十六日，至五月十五日，为热时也。二、谓从五月十六日，至九月十五日，为雨时也。三、谓从九月十六日，至正月十五日，为寒时也。\n器世间说法有三义出华严疏一、约通力说。二、约融通说。三、约显理说。一、谓约犹依也，佛以神通力，令诸世间无情之物，皆能说法，故名约通力说。二、谓依报之土，正报之身性本融通，身既说法，土亦能说，即一说一切说，故名约融通说。三、谓菩萨触对诸境，皆能了知，如对色即显质碍、缘生、无常等义，触类成教，故名约显理说。\n三苦对三界出四教仪集注一、苦苦对欲界。二、坏苦对色界。三、行苦对无色界。一、谓三界受生无非是苦，欲界诸境逼迫，苦中复苦，故云苦苦对欲界。二、谓乐坏时苦，名为坏苦，如色界天受禅味之乐，报尽还于五道，受生死苦，故云坏苦对色界。三、谓虽无苦乐之境，任运心有生灭，名为行苦，如无色界中，虽无质碍之色，而有漏心识自然是苦，故名行苦对无色界。\n汤泉三缘出稽古略一、神业。二、鬼业。三、热石。中天竺国王，名迦胜，问婆舍斯多尊者曰：「此苑有泉，热不可探，未知何缘所致？愿为决之。」尊者曰：「此为汤泉，有三缘所致。」一、神业，谓神不守其道，妄作祸福，以取飨祀，恶业贯盈，使其煎灼此泉，以偿滥祭。二、鬼业，谓鬼方出罪所，游于人间，以余业力，煎灼此泉，以偿宿债。三、谓热石，其色如金，其性常炎，故其出泉如汤。\n三种相出随疏演义钞一、标相。二、形相。三、体相。一、标即表也，谓如见烟即知是火等，是名标相。二、形即形状，谓长短方圆等，是名形相。三、体即体质，谓如火以热为质相等，是名体相。\n三种相出智度论一、假名相。二、法相。三、无相相。一、谓世间一切事物，及以众生，虽因众缘和合而有种种名字，皆无自性，虚假不实，众生迷故，于此假名，起执取相，故名假名相。二、谓五蕴、十二入、十八界等诸法，以肉眼观故，则见是有，以慧眼观故，则见是无，众生迷故，于此等法，起执取相，故名法相。五蕴、十二入，十八界注前三、谓离上二相，但有无相，众生迷故，又于无相之中起执取相，故名无相相。\n妙行三因缘出阿毘达磨大毘婆沙论一、时因缘。二、处因缘。三、补特伽罗因缘。一、时即时分，因缘者，能生为因，助成为缘。谓五浊不增时，诸有情类具大威德好修诸善，盖于彼时无诸浊恶，其人虽不乐为妙行，而亦自然能行也。五浊者：刼浊、见浊、烦恼浊。众生浊、命浊也。二、处即处所，谓中国也，人生中国，其性聪敏，志意调柔，能修善业，不生邪见其人虽不乐为妙行，而亦自然能行也。三、梵语补特伽罗，华言有情，谓一类有情，得修妙行之众，同分而居，其性和雅能修善业，如住律仪，盖亲近妙行之众，其人虽不乐为众善，而亦自然能行也。\n三辈事佛出分别经一、为魔弟子事佛。二、为天人事佛。三、为佛弟子事佛。一、经云：何谓魔弟子事佛？佛言：虽受佛戒，心乐邪业，不信正道，不知有罪恶之报，假名事佛，常与邪俱，是名魔弟子事佛。二、经云：何谓天人事佛？佛言：受持五戒，行于十善，至死不犯，信有罪福，常念正法，是名天人事佛。三、经云：何谓佛弟子事佛？佛言：奉持五戒，广学经法，修习智慧，知三界苦，心不乐著，欲得解脱，行于六度，知死有生，知生有死，不贪身命，不为邪业，是名佛弟子事佛。\n三种光明出瑜伽师地论一、外光明。二、法光明。三、身光明。一、谓日月星光，及火珠灯炬等光，皆能破除昏暗，是名外光明。二、谓随其所闻之法，观察修习，皆依法则，因此明心见性，破除愚痴之暗，显发本觉妙明，是名法光明。三、谓诸佛、菩萨、二乘，及诸天等身皆有光，亦能破暗，是名身光明。\n三净肉出十诵律一、不见杀。二、不闻杀。三、不疑杀。一、眼不见杀，谓自眼不见是生物，是人不为我故杀，是名不见杀。二、耳不闻杀，谓于可信之人，不闻是生物，不为我故杀，是名不闻杀。三、不疑杀，谓知此处有屠家，有自死者，亦知此人不为我故杀，是名不疑杀，如上三种，名为净肉，有病许食。\n三不净肉出十诵律一、见杀。二、闻杀。三、疑杀。一、谓见是生物为我故杀，如是见者，名为见杀。二、谓于可信之人，闻此生物为我故杀，如是闻者，名为闻杀。三、谓此处无有屠家，亦无自死之物，是人必为我故杀，如是疑者，名为疑杀，如上三种，名不净肉，皆不许食。\n三衣名义出翻译名义一、僧伽棃。二、郁多罗僧。三、安陀会。一、僧伽棃，梵语，华言合，又云重，谓割之而合成也。义净法师云：梵语僧伽胝，华言重复衣，宣律师云：此三衣名皆无正翻，今以义译之，大衣名杂碎衣，以条数多故也，若从用为名，则曰入王宫衣，又曰入聚落衣，谓于王宫说法时著，及聚落乞食时著也。萨婆多论云：大衣分三品，九条、十一条、十三条，名下品。十五条、十七条、十九条，名中品。二十一条、二十三条、二十五条，名上品。二、梵语郁多罗僧，华言上著衣，即七条也。宣律师云：七条名中等衣，若从用为名，则曰入众时衣，礼诵斋讲时著也。三、梵语安陀会，华言中宿衣，谓宿睡时常近身衣也。宣律师云：五条名下衣，若从用为名，则曰院内行道杂作衣也。\n三有出善戒经并智度论一、欲有。二、色有。三、无色有。三有者，谓欲界、色界、无色界，六道众生，各随所作善恶之业，即感善恶之报，因果不亡，故名为有。一、谓欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各各随其业因，而受果报，故名欲有。二、谓色界四禅诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天，虽离欲界麤染之身，而有清净之色，故名色有。三、谓无色界四空诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天，虽无色质为碍，而亦随其所作之因，受其果报，故名无色有。\n三种有出智度论一、相待有。二、假名有。三、法有。一、待即对待之义，谓如长短彼此等，实无长短，亦无彼此，以相待故，乃有长短等名，是则长因短有，短因长有，彼亦因此，此亦因彼，东西南北，皆亦如是，故名相待有。二、假即虚假不实也，谓如㲲因毛缕而成，若无毛缕㲲则何有？是知毛缕因缘和合，假名为㲲。一切众生，四大和合，假名为身，亦复如是，故曰假名有。三、谓一切诸法，皆从因缘而生，缘合则成，缘散则灭，本无自性，虽无自性，非如兔角龟毛，有名无实，故名法有。\n三类境出翻译名义一、种子境。二、根身境。三、器世间境。三类境者，谓第八阿赖耶识，缘三种境，种子、根身即内境也，器世间即外境也。一、谓第八识能徧任持世间、出世间诸法种子，故名种子境。二、谓第八识觉明能了之心，发起内外尘劳之相，于一圆湛析出根尘，聚内四大而为身分，故名根身境。三、世界如器，名器世间，谓从第八识转相而成现相，即有山河大地等境界，故名器世间境。\n三境出宗镜录一、性境。二、独影境。三、带质境。一、性即实之义也，谓眼识乃至身识，及第八识等，所缘色等实境相分，不起名言，无筹度心，是名性境。二、影即影像，是相分异名，谓如第六识缘空华兔角，及过去未来等所变相分，无种为伴，但独自有，是名独影境。三、带即兼带，质即体质，谓以心缘心也，如第七识缘第八识见分境时，其相分无别种生，一半与本质同种生，一半与能缘见分同种生，是名带质境。\n三种色出阿毘昙论一、可见有对色。二、不可见有对色。三、不可见无对色。一、可见有对色者，即一切色尘也，谓世间之色，眼则可见，有对于眼故也。二、不可见有对色者，即五根四尘也，谓眼识不可见，而能对色，耳识不可见，而能对声，鼻识不可见，而能对香，舌识不可见，而能对味，身识不可见，而能对触，皆言胜义根也。四尘即声香味触也，此四亦不可见，而有对于耳鼻舌身故也。三、不可见无对色者，即无表色也，谓意识缘于过去所见之境，名为落谢五尘，虽于意识分别明了，皆不可见，亦无表对故也。\n三种色出五蕴论一、显色。二、形色。三、表色。一、显即明显，色即质碍之色，谓青、黄、赤、白、光、影、明、暗、烟、云、尘、雾、虚空等色，明显可见，故名显色。二、形即形相，谓长短、方圆、麤细、高下，若正不正，皆有形相，故名形色。三、表，显也，对也，谓行住坐卧，取舍屈伸，虽是所行之事，而有表对，显然可见，故名表色。\n三量出宗镜录一、现量。二、比量。三、圣教量。一、现即显现，量即量度，是楷定之义也，谓眼识乃至身识，对于显现五尘之境，而能度量、楷定法之自相不错谬故，是名现量。二、比即比类，谓以比类量度，而知有故，如远见烟，知彼有火，是名比量。三、谓于圣人所说现量、比量之言教，皆不相违，定可信受，是名圣教量。\n三生出随疏演义钞一、见闻生。二、解行生。三、证入生。一、见闻生者。谓八难众生，宿世见闻华严大经正法，不能信受，反生毁谤，故感八难之报，堕地狱中受诸极苦。今蒙如来放足下轮相，清净功德光明所照，由其宿有见闻华严大经善种，即得脱地狱苦，生兜率天，而得成道。于一生内超登十地也。八难者：地狱难、畜生难、饿鬼难、长寿天难、北郁单越难、盲聋瘖痖难、世智辨聪难、生在佛前佛后难也。梵语兜率，华言知足。二、解行生者。谓善财童子于福城东，初见文殊得蒙开发，而启信解。遂令参问诸善知识，皆获开示修行法门，乃至最后参见普贤，令其入于毛孔刹中，修行菩萨广大愿因，圆满诸佛无上道果。如此解行，即于一生而得圆满也。三、证入生者：谓舍利弗于逝多林中，令海觉等六千比丘，观察文殊师利无量功德具足庄严。彼诸比丘闻是说已，心意清净，信解坚固，顶礼文殊，作如是言：「仁者所有色身相好，愿我悉得。」于是文殊为诸比丘开示，演说大乘之法，令诸比丘成就深信，获大智慧，于一生内证入法界也。梵语舍利弗，华言身子。梵语逝多，华言胜林。即给孤独园也。\n由旬三量出翻译名义一、上八十里。二、中六十里。三、下四十里。梵语由旬，亦云逾缮那，华言限量业。疏云：「乃是轮王巡狩一停之舍，犹如此方馆驿也。」大智度论明由旬有三种，故名由旬三量。一、上者八十里。谓其中边山川平易，故量为八十里也。二、中者六十里。谓其中边山川稍险，故量为六十里也。三、下者四十里。谓其中边山川险阻，故量为四十里也。\n三聚出显宗论一、正性定聚。二、邪性定聚。三、不定性聚。一、谓断贪瞋痴等，烦恼皆尽，心无邪伪。此性决定，聚集不散，是名正性定聚。二、谓四恶趣及一切边邪等见，不信正法，皆名邪性。此性决定，聚集不散，是名邪性定聚。四恶趣者，云修罗已下也。三、谓此性或可为邪，或可为正。定非一向，是名不定性聚。\n三分别出杂集论一、自性分别。二、随念分别。三、计度分别。论云：「唯一意识，有三种分别也。」一、谓意识对于现在六尘之境，自性而起分别，故名自性分别。二、谓意识昔曾对于六尘之境，追念不忘，而起分别，故名随念分别。三、谓意识于不现，见事计较，量度而起分别，故名计度分别。\n三无差别出华严疏一、心无差别。二、佛无差别。三、众生无差别。谓心、佛、众生，虽在因在果迷悟不同，然其理性所具，本来平等，初无有异。故经云：「心、佛及众生，是三无差别。」一、谓一念心体，凡圣不二，具足十界十如是等法，而与诸佛众生性元平等，初无有异。故经云：「游心法界如虚空，则知诸佛之境界。」是名心无差别。十界见前注。十如是者：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等也。二、谓十方诸佛，了悟十界、十如是等法，而成正觉。即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊，其体不二。故法华经云：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」是名佛无差别。三、谓九界众生，各具十界、十如是等法，而与佛之所悟，本心所具之法，其体不二。故涅槃经云：「一切众生即是佛。」是名众生无差别。九界者：十界中，但除佛界也。\n食三匙出法苑珠林一、初下匙时。二、次下匙时。三、后下匙时。大智度论云：「食为行道，不为益身。修道之人，正受食时，须作三愿。」一、谓初下匙时，心须想念：愿我此生所有，身口意一切恶业，悉令断尽。二、谓次下匙时，心须想念：愿我此生所修一切善法，悉令满足。三、谓又次下匙时，心须想念：愿我此生所修善根，廻施众生，普共成佛。\n食三德出湼槃经一、清净。二、柔软。三、如法。经云：「诸优婆塞，为佛及僧办诸食具，种种备足，皆是旃檀沉水之所成熟，其食甘美，有三德焉。」梵语优婆塞，华言近事男。梵语旃檀，华言与药。能除病故。八功德者：一、澄净；二、清冷；三、甘美；四、轻软；五、润泽；六、安和；七、饮时除饥渴等；八长养诸根也。一、谓奉佛供僧之食，当使精洁，无有荤秽，是名清净。二、谓奉佛供僧之食，当须柔软，甘和而不麤涩，是名柔软。三、谓奉佛供僧之食，当随时措办，制造得宜，是名如法。\n三长物出僧祇律一、衣长物。二、钵长物。三、药长物。一、衣长物者。谓出家之人，若依佛制，但许畜三衣。三衣之外，若更再有，即名余长物也。二、钵长物者。谓出家之人，若依佛制，但许畜一钵。一钵之外，若更再有，即名余长物也。三、药长物者。谓出家之人，若依佛制，有诸疾病，则许服药调治。若病已瘥，更再畜者，即名余长物也。\n四教三根出假\n四教三不退\n三类四身┌自性身┐　　├自受用┼────三类身　　├他受用┘┌大化┐　　└变化身─┼小化┼三类化　　　　　　　└随类┘\n诸文三德四德\n声闻三类摄四会疏文入论中\n约四时明三三本摄┌正　月┐　　　　　　　│　　　│　　　　　　　├二　月┤　　　　　　春┤　　　│　　　　　　　├三　月┤　　　　　　　│　　　│　　　　　　　└四　月┤　　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌五　月┤　　　　　　　│　　　│　　　　　　　├六　月┤　　　佛法　夏┤　　　├秋　　（光句）　├七　月┤　　　　　　　│　　　│　　　　　　　└八　月┤　　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌九　月┤　　　　　　　│　　　│　　　　　　　├十　月┤　　　　　　冬┤　　　│　　　　　　　├十一月┤　　　　　　　│　　　│　　　　　　　└十二月┘光句云：本时三月既废秋时，以秋之三月配入三时，时则四月，论本则三，论摄则一，故云三三本摄。记云：三时三月，以将其本，各摄一月，故言三三本摄也。具如本文。┌二　月┐　　春─正月本摄┤　　　├春分┐　　　　　　　　└三　月┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　┌五　月┐　　│　　夏─四月本摄┤　　　├夏分┤　　　　　　　　└六　月┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　├世法　　　　　　　　┌八　月┐　　│　　秋─七月本摄┤　　　├秋分┤　　　　　　　　└九　月┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　┌十一月┐　　│　　冬─十月本摄┤　　　├冬分┘　　　　　　　　└十二月┘\n约五行消三三本摄土　　　秋　　　金　　　　　　　七　　　八　　　九　　　　　　　月　　　月　　　月　　火　六月┌────────┐月　十　土　　　　　　│寄　　　　　　王│　　　　　　│　　　　　　　　│　　夏　五月│　　　　土　　　│月一十　冬　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　│四　　　　　　季│　　土　四月└────────┘月二十　水　　　　　　　月　　　月　　　月　　　　　　　三　　　二　　　正　　　　　　　木　　　春　　　土\n土寄四季，正时为本三月并摄于土，故云三三本摄也。盖以主摄于客，客即是土也。\n若二二说足满六时\n十六观三分大义┌从如是我闻┬初证信序─经前五事　　一、序分┤　　　　　│　　　　　　└至清净业处┴二发起序─阇王杀逆　　　　　　　　　　　　　┌上生　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌一者孝养父母（凡夫）　┌──上品┼中生　　　　　　　　　　　　┌初三种净业│　　　　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　│答思惟三　┼二者受持三皈（其二乘）│　　　　└下生　　　　　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　└三者发菩提心（菩萨）　│　　　　┌上生　　　　　　┌从尔时世尊┤　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　二、正宗┤　　　　　│　　　　　┌初依报六──日观、　　│┌─中品┼中生　　　　　　└至发无上心┤　　　　　│水观、地观、树观、　　││　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　│池观、总观　　　　　　││　　　└下生　　　　　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　　　　　　││　　　　　　　　　　　　└二十六妙观├二正报七──华座、　　││　　　┌上生　　　　　　　　　　　　　酬正受三　┤像观、佛身、观音、　　││　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│势至、普观、杂观　　　││┌下品┼中生　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　│││　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　└三三辈　┌─上三品──┘││　　└下生　　　　　　　　　　　　　　　　　　　往生三─┼─中三品───┘│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─下三品────┘　　　　　　┌从尔时阿难┬初王宫流通─问答劝修　　三、流通┤　　　　　│　　　　　　└座起至尽文┴二耆山流通─佛还重述\n三种三聚门衍论┌十信前，名邪定聚，不能信业果报等故。　　一、一者┼三贤十圣，名正定聚，决定安立，不退位故。　　　　　　└十种信心，名不定聚，或进或退，未决定故。┌十信前并十信心，名邪定聚，皆无根故。　　二、二者┼无上大觉果，名正定聚，已满足故。　　　　　　└三贤及十圣，名不定聚，皆未究竟故。┌十信前，名邪定聚，无乐求心故。　　三、三者┼十圣，名正定聚，已同真证故。　　　　　　└十信及三贤，名不定聚，未得正证故。\n达磨门下三人得法浅深指要┌尼总持　断─┐　　　┌证─┐　　　　　　　┌皮　　├道育　　迷即┼烦恼　├悟即┼菩提　师云得吾┼肉　　└慧可　　本无┘　　　└元是┘　　　　　　　└髓今家以非二物合，及非背面相番，当体全是，方名为即。烦恼生死，既是修恶，全体即是性恶，故不须断除番转也。\n三号一、怛闼阿竭，此云如来。二、阿罗诃，此云应供。三、三耶三菩，此云正徧知。一、如来之义有三：谓法身、报身、应身也。金刚经云：「无所从来，亦无所去。」此法身如来也。转法轮论云：「第一义谛名如，正觉名来。」此报身如来也。成实论云：「乘如实道，来成正觉。」此应身如来也。二、谓万行圆成，福慧具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。三、亦名正等觉。谓具一切智，于一切法无不了知，故号正徧知。以一切法平等开觉，一切众生成无上觉，故号正等觉。\n三身一、名身。二、句身。三、文身。\n三经妙玄┌教┐　　┌天魔外道不能改坏。　　├行┤　常┼真正不杂无能逾过。　　└理┘　　└湛然不动决无异趣。\n三妙一、佛法。二、心法。三、众生法。一心具十法界，则该生佛。十界互具，成百界，故名妙。褒美词也。\n三渐一、初——鹿苑。二、中——方等。三、末——般若。\n三轨一、衣——著如来衣，修寂灭忍——忍辱。二、座——坐如来座，修中空——法空。三、室——入如来室，是无缘慈——慈悲。\n三轨一、资成。二、观照。三、真性。\n三根一、声闻钝。二、缘觉钝。三、菩萨利。三人禀教修行，根有利钝，故断惑证果不同。\n三戒一、在家──八戒。　　二、出家──别解脱。　　　　　　　┌五戒。　　三、道俗共┤　　　　　　　└三聚。\n三忍法华一、苦行——而作比丘。二、生忍——独处闲静。三、第一义——乐诵经典。「即自守节林间，恶人恶兽，忍耐不嗔。」\n三心┌贪┐　　├瞋┼三毒　　└痴┘\n三心一、志诚——志者专也，诚者实也。二、深心——佛果高深，发心求往。三、回向发愿——大悲拔苦也。\n三怨一、烦恼。二、天魔。三、外道。\n三境止观一、性德——观一念心具三千法。二、修德——推本具心离四性计。三、化他——解离四性无妨四说。\n三缘┌断惑┐　　├成根┼三缘具足方论家家　　└受生┘\n三智宝藏┌真智──体解无物，本来寂静，通违无涯，净秽不二。　　├内智──自觉无明，割断烦恼，心意寂静，灭无有余。　　└外智──分别根门，识了尘境，博鉴古今，皆通俗事。\n三念一、佛如医王。二、法如良药。三、僧如瞻视。\n三念┌得供不高　　　　　　　┌无妄失法　　├逢毁不下　　　　　　　├永拔习气　　└不供不毁──不生惭戚　└一切种妙智\n三愿一、愿一切众生得证知法。二、愿以无厌心为众生说法。三、愿舍身命护持正法。\n三明大经一、菩萨——般若明。二、诸佛——天眼明。三、无明——毕竟空。\n三慈大经一、众生缘慈，观一切众生如父母想。二、法缘慈，见一切法皆从缘生。三、无缘慈，不住法相及众生相。又云：慈悲喜舍，各具此三缘。\n三行一、身行——出入息属身故。二、口行——先觉观，后有语言。三、意行——以受苦乐，取相心发。\n三我一、见。二、慢。三、名字。\n三因一、正——九庵摩罗清净识——法身——苦道。二、缘——七阿陀那转识——般若——业道。三、了——八阿赖耶藏识——解脱——烦恼。\n三福观经一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀。二、受持三归，具足众戒。三、发菩提心，深信因果，读诵大乘。\n三种香戒香一、枝。二、根。三、花。\n三时一、种——久远。二、熟——宿世。三、脱——今日。佛化众生，时时不废而成熟之。华严会上，宿世根熟者是。\n三类教一、顿。二、渐。三、不定。\n三才亦曰三极，易曰三极之道。一、天——形而上者谓之天。二、地——形而下者谓之地。三、人——命于其两间者谓之人。\n三朝元旦一、岁朝。二、月朝。三、日朝。\n三光┌日┐┌亦曰三辰光　　├月┼┼传曰三辰旗　　└星┘└旗照其明也\n三朔一、平明——夏用之。二、鸡鸣——商用之。三、夜半——周用之。\n三垣天象之间有此三垣一、紫微垣。二、太微垣。三、天市垣。十五星在天之中，十星在翼轸北，二十二星在房心东北。\n三台一、上台。　　上星为天子，下星为女中。亦曰泰阶。二、中台。　　上星为公侯，下星为大夫。六符共六。三、下台。　　上星为元士，下星为庶人。星两两而居。\n大火三星即心星一、中星。　　明堂天子位。二、前星。　　太子。三、后星。　　庶子。\n三古一、上古——伏羲时。二、中古——周王时。三、下古——孔子时。\n三正一、子为天正，周建之。二、丑为地正，商建之。三、寅为人正，夏建之。此三正月，三代迭用之。自汉武帝以来并用。夏正建寅之月，为岁首。\n三统一、黄钟为天统——十月。二、林钟为地统——六月。三、太蔟为人统——正月。\n三长月一、正月寅。二、五月午。三、九月戌。长音丈，俗志此三月不上官。\n三伏一、初伏。二、中伏。三、末伏。夏至后，第三庚日为初伏。第四庚日为中伏。立秋后，初庚为末伏。四时代谢，皆以相生。立春：木代水，水生木。立夏：火代木，木生火。立冬：水代金，金生水。独立秋以金代火，金畏火故，至庚日必伏。\n三令节一、中和节二月一日。二、上巳节三月三日。三、重阳节九月九日。唐贞元中，詺三节日，在百寮选胜地追赏以为乐。\n汉三辅一、京兆中。二、冯翊左。三、扶风右。辅翊之义，言此三州为京师翊卫也。\n蜀三都一、成都。二、新都。三、广都。\n宋三辅一、郑州。二、滑州。三、汝州。宋都汴，以此三州为辅属京西北。\n成都三市一、蚕市。二、药市。三、七宝市。\n唐三内在长安城内一、西内。二、东内。三、南内。皇城在西北隅。大明宫在西内隅。兴庆宫在东内隅。\n三吴一、东吴苏州。二、中吴润州。三、西吴湖州。\n三亳一、北亳——曹州考城县。二、南亳——南京谷熟县。三、西亳——西京偃师县。\n三楚一、南楚——江陵。二、西楚——彭城即徐州。三、东楚——吴郡即苏州。\n三齐一、东齐——临菑。二、济北——博阳。三、胶东——蓬州即墨。\n三蜀一、蜀都——即成都。二、广汉——汉高分置。三、犍为——汉武分置。\n三晋一、赵——都邯郸。二、魏——都大梁。三、韩——都郑。三家皆晋卿。\n三虢一、北虢——大阳。二、东虢——荣阳。三、西虢——雍州。\n三秦项羽封秦降将三人于关中，号曰三秦。一、雍王——章邯都废丘。二、塞王——司马欣都㧰阳。三、翟王——董翳都高奴。\n三巴一、中巴——巴县属渝州。二、巴西——绵州。三、巴东——归州夔州鱼复云安等处。即古巴子国也。\n三越一作粤一、吴越——杭州。二、闽越——福州。三、南越——广州。\n三河一、河南——周都。二、河内——商都。三、河东——尧都。汉书：收三河之士，又见后。\n三湘一、湘乡。二、湘潭。三、湘源。在湖南，属潭州，又见后。\n三韩东夷国名，即号勾辰，国在海外。一、马韩。二、辰韩。三、弁韩。\n三种蛮南方之夷一、黑齿蛮。二、金齿蛮。三、银齿蛮。\n灊山三峰灊一作潜，在安庆府怀宁县。一、天柱山。二、潜山。三、皖山。\n丽水三峰在处州丽水县一、岑峰。二、翠峰。三、云峰。\n海中三岛神仙所居一、扶桑岛。二、蓬莱岛。三、昆仑岛。\n三神山一曰三壶，其形如壶，也在海中。一、蓬莱山——亦曰蓬壶。二、方丈山——亦曰方壶。三、瀛洲——亦曰瀛壶。\n闽中三山一、越王山。二、九仙山。三、闽山亦曰乌石山。福建郡城，三山鼎峙，故世谓福州为三山。\n金华三洞在婺州一、朝真。二、冰壶。三、双龙。\n三涂山名，涂道也一、伊阙——一作太行。二、大谷——一作崤黾。三、轘辕。\n洋州三谷一、褒谷。二、骆谷。三、子午谷。此三谷，洋州之要地也。\n钦州三海岩有灵山县西一、钱岩。二、月岩。三、龟岩。\n宜州三峡在袁州一、牛阑峡。二、昌山峡。三、钟山峡。\n三峡一、归峡。又曰巴峡，又曰瞿唐峡，又曰广泽峡。二、巫峡。在峡州，又云在夔州巫山县。三、西峡。即明月峡，在夔州之西，又曰黄牛峡。在蜀口隘处也。夔州七百里，两岸连山，非午不见日。\n三受降城一、东城。在榆林县东北八里。元属振武。二、西城。在丰州西北八十里，今天德军治于此。三、中城。在榆林，汉元朔中更名九原。唐张仁，原为朔方总管，筑三受降城。以拂云祠为中城，距东西两城各四百里，皆据冲要。\n义阳三关一、平靖关。二、阳关。三、广岘关。在信阳军。\n邺中三台一、中台——铜雀。二、南台——金兽。三、北台——水井。\n三台一、苏台——姑苏台在苏州。二、相台——铜雀台在相州。三、滑台——测景台在滑州。\n三川一、河——一云泾。二、洛——一云洛。三、伊——一云渭。\n三江一、中江。自岷山入海。一云荆江——荆州。二、南江。自豫章入江。一云松江——苏州。三、北江。自汉入江。一云浙江——杭州。唐仲初吴都赋注：松江下七十里，分流东北入海者，为娄江，东南流者，为东江，并松江为三江，禹贡三江既入，蔡氏止引此说以注之，云：「其地今亦名三江口是也。」\n佛学名相汇解　卷第十二（终）\n佛学名相汇解　卷第十三\n明．沙门寂照编\n三亲一、夫妇——有人民而后有夫妇。二、父子——有夫妇而后有父子。三、兄弟——有父子而后有兄弟。颜氏家训曰：「一家亲，此三者而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉。」\n三寿此出庄子，若诗所谓三寿作朋，又别有义。一、上寿百岁，一云上寿百二十岁。二、中寿八十，一云中寿百岁。三、下寿六十，一云下寿八十。\n三殇一、长殇——十六岁至十九岁。二、中殇——十一岁至十五岁。三、下殇——八岁至十一岁下，为无服之殇。未成人而死曰殇。\n三利一、一年之利种谷。二、十年之利种树。三、百年之利种德。备数利字，皆作计字，见管子。\n水三等一、山水上。二、江水次。三、井水下。陆羽茶经论：「水恶渟浸而喜泉源故井取，汲多者江水长，然众水杂故，次于山水。」\n妇有三不去一、有所取无所归不去——始之嫁也，有所受命。今其去也，父兄俱无。二、与更三年丧不去——与同服父母之丧。三、前贫贱后富贵不去——糟糠之妻不下堂。\n三不孝孟子曰：「不孝有三，无后为大也。」一、阿意曲从，陷亲不义，是一。二、家贫亲老，不为禄仕，是二。三、不取无子，绝先祖祀，是三。\n孟子三乐一、父母俱存，兄弟无故，是一。二、仰不愧天，俯不怍人，是二。三、得天下英才教育之，是三。\n荣公三乐荣启期自言有三乐。见列子一、得为人，一乐。二、得为男子，二乐。三、行年九十，三乐。\n女子三从出礼记一、在家从父。二、适人从夫。三、夫死从子。\n当官三事一、清。二、慎。三、勤。吕氏童蒙训：当官之法惟此三事。\n官才三难一、人物难知。二、爱憎难防。三、情伪难明。刘毅曰：「官使人才有此三难。」\n三达尊孟子曰：天下有达尊三。一、爵——朝廷所尚。二、齿——乡党所尚。三、德——辅世长民。\n三达德一、知——生知安行。二、仁——学知利行。三、勇——困知勉行。\n三德一、至德——以为道本。二、敏德——以为行本。三、孝德——以知逆恶。\n三行一、孝行——以亲父母。二、友行——以尊贤良。三、顺行——以事师长。周礼：师氏以三德三行教国子。\n三孝一、大孝尊亲。二、其次弗辱。三、其下能养。\n三事一、事父——有隐无犯。二、事君——有犯无隐。三、事师——无犯无隐。国语：民生于三事之如一，又见礼记。\n三不欺见史记一、不能欺——郑子产。二、不忍欺——宓子贱。三、不敢欺——西门豹。\n三农一、山农。二、泽农。三、平地农。周礼：三农生五谷。\n三不吊一、畏——死于兵。二、压——死木石。三、溺——死于水。问终曰吊。此三者不得正命而死，故不吊。\n三不幸伊川语一、少年登高科。二、席父兄势为美官。三、有高才能文章。\n唐人三绝一、李白歌诗。二、裴旻剑舞。三、张旭草书。物之奇妙者，曰绝也。\n三不祥一、幼不肯事长。二、贱不肯事贵。三、不肖不肯事贤。谓事之不善者也，见荀子。\n郑虔三绝一、书绝。二、诗绝。三、画绝。唐太宗时，虔自写其诗并书以献，帝署其尾曰：郑虔三绝。\n顾凯三绝一、才绝。二、画绝。三、痴绝。东晋诗人。\n李揆三绝一、门地。二、人物。三、文章。唐乾元中拜相，帝称其三绝也。\n乐天三友一、诗。二、琴。三、酒。谓与之周旋如友然。\n沈友三妙一、笔妙。二、舌妙。三、刀妙。吴人。善作文，好武事、利口辩，时称三妙。\n王瞻三术一、射。二、棋。三、酒。梁武帝时称其三术。\n太宗三鉴一、以铜为鉴，可正衣冠。二、以古为鉴，可知兴替。三、以人为鉴，可明得失。唐太宗云：「魏征死，朕亡一鉴矣。」\n湘东三笔一、金管。忠孝全者，金管书之。二、银管。德行纯粹者，银管书之。三、班竹管。文章美者，竹管书之。梁湘东王录赏世文章，有笔三品。\n鲁恭三异一、蝗不犯境。二、化及鸟兽。三、孺子有仁心。恭为中牟令，德政所施，致此三品。\n刘禹锡三癖一、诗癖。二、琴癖。三、酒癖。意偏于所好为癖。\n董遇三余董遇力学，常以三余读书。一、冬者岁之余。二、夜者日之余。三、阴雨者时之余。\n王肃三反魏人刘实言其有三反。一、方于事上而好下󸢜己。二、虽嗜荣贵而不求苟合。三、吝惜财物而治身不秽。\n东坡三适东坡谪居海南，有三诗咏之。一、旦起理发。二、午窗坐睡。三、夜卧濯足。\n李谐三短一、因瘿而举󰬇。二、因跛而缓步。三、因謇而徐言。后魏人善用其短。\n臧文仲三不仁一、下展禽——知柳下惠而不与立。二、废六关——六关禁来游者而废之。三、妾织蒲——与民争利。鲁大夫。孔子尝言：「其不仁者三，不知者三。」\n臧文仲三不智一、作虚器——为藏龟之室。二、纵逆祀——逆祀僖公而不之禁。三、祀爰居——海鸟止东门而祭之。\n颜驷三不遇一、文帝好文——臣好武。二、景帝好美——臣貌丑。三、武帝好少——臣已老。汉人。三世为郎，不遇于君。\n杨秉三不惑一、酒不惑。二、色不惑。三、财不惑。后汉人。谓不为此三者所惑也。\n刘颕三不肯一、不肯足。二、不肯去。三、不肯迁。魏人。为弘农太守，苛刻，民患之，题其门曰：「刘府君，三不肯。」\n马胤孙三不开一、入朝印不开。二、见客口不开。三、归宅门不开。后晋人，为相不接宾客，时人目之为三不开。\n元次山三吾一、浯溪——水。二、峿台——山。三、唐亭——屋。在永州，居潇湘二水之滨。制宇从水、从山、从屋皆曰吾，谓我擅而有之也。\n司空图三宜休一、量才一宜休。二、揣分二宜休。三、耄而瞆三宜休。图作亭名休休\n古三皇一、天皇氏。兄弟十二人。二、地皇氏。兄弟十一人。三、人皇氏。兄弟九人分长九州。\n三皇一、太昊——伏羲氏，风姓。二、炎帝——神农氏，姜姓。三、黄帝——轩辕氏，姬姓。\n三代一、夏后氏——都安邑。二、商——亦曰殷。都亳，后迁耿，又迁相。三、周——武王都镐京，平王迁于洛。\n三王一、夏禹——鲧之子，颛顼之孙。二、商汤——契十四世孙。契帝喾子。三、周文武——后稷十五世孙。稷亦喾子。\n三国一、魏——都邺后徙洛阳。二、蜀——都成都。三、吴——都建业。自汉以后，天下分为三国，而后并于晋。\n三后一、伯夷——降典。二、禹——平水土。三、稷——降播种。书吕刑云：「乃命三后，恤功于民。」\n新室三公一、甄邯。二、王兴。三、王邑。\n殷三仁仁者，天理之正，三人出处不同，而各安乎天下之正，故曰三仁。一、微子。二、箕子。三、比干。\n隋三帝一、文帝——名坚。在位三十三年。改元二曰：开皇、仁寿。二、炀帝——名广。文帝子，在位十二年。改元曰大业。为宇文化及所弑。三、恭帝——名侑。文帝孙，在位二年。改元曰义宁。降于唐。姓杨氏。文帝受周禅，后平陈，混天下。三世三十七年，而唐代之。\n钩党三君一、窦武——天下忠诚窦游平。二、陈蕃——天下义府陈仲举。三、刘淑——天下德弘刘仲承。君者，言一世之所宗也。此下至八厨，皆汉末党人。\n后周三主一、太祖——名威。在位三年。改元广顺。二、世宗——名荣。本柴氏，太祖妻兄之子，立以为嗣。在位六年。改元显德。三、恭帝——名宗。训世宗子。在位半，未及改元。姓郭氏。太祖代汉，三主实二姓，凡十年，禅位于宋。\n周三后┌大王。　诗曰　又尚书毕命┌周公　　├王季。　三后　云三后协心│君陈　　└文王。　在天　同底于道谓┴毕公\n周三母一、大姜——王季母。二、大任——文王母。三、大姒——武王母。\n周三监一、管叔。二、蔡叔。三、霍叔。武王使三叔监纣子武庚之国。\n鲁三桓一、仲孙氏又曰孟叔。二、叔孙氏。三、季孙氏。三家皆桓公之后，世秉鲁政，号曰三桓。\n秦三良一、子车奄息。二、子车仲行。三、子车钤虎。三人皆子车氏之子，殉秦穆公之葬者也。\n魏三师一、卜子夏。二、田子方。三、叚于木。文侯以此三人为师。\n三刺客见史记一、曹沫——齐人。二、聂政——韩人。三、荆轲——燕人。\n楚三族皆与楚同姓而分者也，故曰王族三姓。一、昭。二、屈。三、景。屈原为三闾大夫，掌此三姓。\n三焦水谷之道路，亦气之终始也。一、上焦——在心下下鬲，在胃上口。二、中焦——在胃中脘，不上不下。三、下焦——在脐下，当膀胱。\n脉三部一、寸脉——上部，法天，主胸以上至头。二、关脉——中部，法人，主鬲下至脐上。三、尺脉——下部，法地，主脐已下至足。\n三丹田一、上丹田——眉间。二、中丹田——心。三、下丹田——脐下。\n汉三杰才过万人曰杰。一、萧何。二、张良。三、韩信。\n京兆三王一、王尊。二、王章。三、王骏。三人皆为京兆，皆有能名。\n蜀汉三杰一、诸葛亮——孔明。二、关羽——云长。三、张飞——益德。先主之臣。\n凉州三明一、叚颕字纪明。二、皇甫威字威明。三、张奂字然明。三人并著名于凉州。\n陈氏三君一、实——字仲弓大丘长。二、纪——实子元方大鸿胪。三、谌——纪弟季方司空掾。\n京兆三休一、金敞字元休。二、第五巡字文休。三、韦端字甫休。同郡齐名，并以光和元年察举。\n京兆三明一、蔡谟字道明。二、诸葛恢字道明。三、许闿字道明。晋人。语曰：「京兆三明各有名，蔡氏儒术，葛许清。」\n会稽三康一、孔愉字敬康。二、张茂字伟康。三、丁潭字世康。\n王氏三少一、王羲之。二、王承。三、王󸢏。晋人。\n洛中三嘏一、刘粹字纯嘏。二、刘宏字终嘏。三、刘漠字冲嘏。晋人。语曰：「洛中雅稚，有三嘏焉。」\n吴郡三高一、范蠡——越人。二、张翰——晋人。三、陆龟蒙——唐人。吴郡，今之平江府。\n浔阳三隐一、陶渊明。二、周续之。三、刘遗民。浔阳汀洲，此三人同居庐山。\n三谢一、谢灵运。二、谢惠连。三、谢玄晖。宋人。\n何氏三高一、何求——小山。二、何点——太山。三、何胤——东山。宋人。兄弟皆隐居若邪山。\n台中三狗一、何晏。二、丁谧。三、邓飏。魏人。并事曹爽，时人语曰：「三狗岸柴不可当，一狗凭默作疽囊。」默，爽小字也。\n三张一、张载——孟阳。二、张协——景阳。三、张亢——季阳。晋人。兄弟并有才名。\n隋三将一、杨素——猛将。二、韩擒虎——斗将。三、史万岁——骑将。\n三珠树一、王勔。二、王勮。三、王勃。文中子之孙三人，杜易简称为三珠树。\n画家三祖一、顾长康。二、陆探微。三、张僧繇。\n三列宿一、韦叔武——主爵郎中。二、韦叔谐——库部郎中。三、韦叔谦——吏部郎中。唐贞观中，韦氏兄弟三人同省，时号三列宿。取郎官上应列宿之义。\n三世司业父子相继为司业。一、孔颕达二、孔志——颕达子。三、孔惠元——志子。\n三相张家一、张嘉贞——相玄宗。二、张延赏——相德宗。三、张弘靖——相宪宗。\n三刘一、刘涣——疑之西涧先生。二、刘恕——道原涣子也。三、刘壮舆——义仲恕子。紫阳人。三世以清节著名。\n三苏一、苏洵——明允，老泉先生。二、苏轼——子瞻，洵子，东坡先生。三、苏辙——子由，轼弟，颕滨先生。眉山人。时语云：「眉山生三苏，蜀中草亦枯。」\n三孔一、孔文仲继父。二、孔武仲常父。三、孔平仲毅父。临江人。皆孔延之之子。\n三洪一、洪适——景伯，号盘洲。二、洪遵——景严，号小隐。三、洪迈——景卢，号容斋。番阳人。皆洪皓子也。\n周三公三公，论道之官，古者三公无职，汉以丞相以下为三公，失古意矣。一、太师——道之教训。二、太傅——傅之德义。三、太保——保其身体。汉以丞相、太尉、御史大夫为三公。后又改丞相为大司徒，大尉为大司马，御史大夫为大司空。唐以太尉、司徒、司空为三公。\n三孤一、少师。二、少傅。三、少保。亦曰三少，所以佐三公。\n三宅一、常伯——牧民之长。二、常任——任事公卿。三、准人——守法有司。见尚书。\n三省一、中书省——掌造命。二、门下省——掌省驳。三、尚书省——掌奉行。宋元礼定官制校，唐六典建三省。\n三馆一、昭文馆。二、史馆。三、秘馆。掌经籍、国书，修撰国史，校勘文书。\n三学士一、翰林院。二、弘文馆。三、集贤院。\n三台一、中台——尚书令。二、外台——谒者。三、宪台——御史。官舍之重者曰台。盖取严肃尊崇之义。\n御史三院一、台院——侍御史居之。二、殿院——殿中侍御史居之。三、察院——监察御史居之。御史掌弹劾。院，周也。官府以墙垣周之。\n元朝三台一、内台——大都。二、西台——奉元。三、南台——建康。\n三司一、盐铁使。二、度支。三、户部。司主也，理财之官。\n三独坐后汉制，专席而坐，言其尊也。一、尚书令。二、司隶校尉。三、御史中丞。\n三寺唐一、家令寺。二、率更寺。三、太仆寺。\n三谏一、大谏——谏议。二、中谏——补阙，今司谏。三、小谏——拾遗，今正言。谏者，以言正君也。\n三铨一、尚书铨。二、中铨。三、东铨。掌选法故曰铨。尚书所掌，侍郎所掌分为二。\n三监一、秘书监。二、将作监。三、国子监。\n三府一、明府——县令。二、府丞。三、少府尉。唐人所称。\n三紧官一、大理卿。二、拾遗。三、评事。言吏部不轻铨应也。\n三卫一、亲卫。二、勋卫。三、翊卫。唐制，以大臣子孙为之，轮番宿卫，而后授之禄仕。\n武臣三卫一、殿前司。二、侍御马军。三、侍御步军。卫，府也。官之尊者建牙。牙，旗也。因谓官之所舍为牙，后易为卫。\n魏封王庶子三等一、卿公——王庶子。二、卿侯——嗣王之子。三、亭伯——公庶子。王，谓天子之子也。嫡子嗣为王，庶子封号亦有三等矣。\n汉皇女封号三等一、县公主——皇女仪服同列侯。二、长公主——皇女尊崇者加号仪服同藩王。三、乡亭翁主——诸王女仪服同乡亭侯。天子女也。\n后魏三长一、邻长五家为都。二、里长五邻。三、党长五里。\n三门诸侯之制一、臯门——郭门。二、应门——正门。三、路门。\n三朝周制。天子朝群臣之所一、外朝——在臯门之内。二、中朝——在应门之内，又谓之治朝。三、内朝——在路门之内，又谓之燕朝，又曰路寝。唐制则以含元殿为大朝，即周之外朝。以宣政殿为正卫，即周之中朝，汉之前殿也。以紫宸殿为上阁，即周之内朝，汉之宣室也。\n三市一、大市——日昃而市。二、朝市——朝时而市。三、夕市——夕时而市。周礼司市所掌。\n三社一、大社——王为群姓立，诸侯曰国社。二、王社——王自立，诸侯曰侯社。三、毫社——亡国之社。\n三台一、灵台——以观天文。二、时台——以观四时。三、囿台——以观鸟兽。\n三代学名一、夏曰校。二、殷曰序。三、周曰庠。\n汉三阁一、石渠阁。二、天禄阁。三、麒麟阁。藏书同上，画功臣。\n汉三雍一、明堂。二、灵台。三、辟雍。光武立。\n宋三舍一、外舍——生徒初入外舍，月一私试。二、内舍——岁一公试，补内舍生。三、上舍——间岁又一试，补上舍生。\n陈三阁后主所创一、临春阁——后主自居。二、结绮阁——张妃居之。三、望仙阁——龚孔二嫔居之。\n三官一、天子。二、太后。三、皇后。\n汉明经三科科，程也，中程度者取之。一、甲科——郎中。二、乙科——太子舍人。三、丙科——文学掌故。\n汉茂才三科一、明经。二、明律令。三、能治剧。\n本朝三科一、高蹈丘园。二、沉沦草泽。三、茂才异等。\n唐三科一、生徒——由学馆进。二、乡贡——由州县升。三、制举——天子自诏，以待非常之才。\n制擧三科一、贤良方正，能直言极谏。二、经义优深，可为师法。三、详闲政理，达于教化。宋初制举凡三科。\n唐选人三科一、德——度德居任。二、才——量才受职。三、劳——计劳升叙。沈既济议。\n三田一、为干豆——上杀中心，死最疾。二、为宾客——中杀远心，死稍迟。三、为充君之庖——下杀中脇，死益迟。三杀以死迟速为名。死速则肉鲜，死迟则肉恶。故分为三用。礼记：天子无事，则岁三田。\n唐三赋一、租——有田则有租，租出米谷。二、庸——有身则有庸，庸出绢。三、调——有户则有调，调出缯纩布麻。\n三征一、布缕之征。二、粟米之征。三、力役之征。孟子曰：「君子用其一，缓其二。」\n将三等一、勇将。二、知将。三、福将。\n三军一、前军。二、中军。三、后军。周制，万二千五百人为军，三军则三万七千五百人。\n兵三道一、正兵。二、奇兵。三、伏兵。\n三阵一、天阵——星宿孤虚。二、地阵——山川向背。三、人阵——雁行弥缝。即太公三才阵。\n兵三急一、得地形。二、卒服习。三、器用利。晁错曰：用兵之急者三。\n兵三官一、鼓——所以作，所以起，所以进。二、金——所以坐，所以退，所以免。三、旗——所以立兵，所以利兵，所以偃兵。官，司也。兵之坐、作、进退，此三者，实司之。\n兵三威一、鼙鼓金铎所以威耳不可不清。二、旌旗摩帜所以威目不可不明。三、禁令刑罚所以威心不可不严。吴子曰：「三者不立，必败于敌。」\n决胜三术一、形——大体得失之数。二、势——临时进退之宜。三、情——心志可否之实。荀悦曰：「立策决胜之术有三。」\n战三亡一、以乱攻治。二、以邪攻正。三、以逆攻顺。三者灭亡之道。\n甲三属属，联也。一、上身一。二、髀裈二。三、踁缴三。\n船三翼一、大翼——广一丈五尺三寸，长十丈。二、中翼——广一丈三尺五寸，长七丈。三、小翼——广一丈二尺，长五丈六尺。\n三射一、大射——六耦在郊。二、宾射——六耦在朝。三、燕射——六耦在寝。周礼：天子三射，射各有六耦矣。\n周刑三典一、轻典——刑新辟地立君之国。二、中典——刑承平守成之国。三、重典——刑簒弑叛逆之国。周礼，秋官司宼掌之。\n更三品汉制戍卒之更代也一、卒更。二、践更。三、过更。一、正卒无常人，皆当更迭为之，一月一更。二、贫者欲得雇更钱，次直者出钱雇之，月二千。三、戍边之调不可人人自行三日戍。又行者当自戍三日，不可便还，因一岁一更。诸不行者，出钱三百，入官以给戍者。\n三赦赦，舍也，谓放舍之，勿令坐。一、幼弱——不满八岁，非手杀人。二、老耄——八十以上，非手杀人。三、惷愚——生而痴𫘤童昏者。\n三刺七赐反杀也，三讯罪定则杀之。一、讯群臣。二、讯群吏。三、讯万民。\n三宥宥者宽也，稍宽纵之，谓未减也。一、不识——愚人无识而犯。二、过失——若过失杀人不坐死。三、遗忘——若隔墙忘有在者，而以矢石投射之。\n三就书曰：五服三就，谓服刑就此三处。一、原野——大罪列于原野。二、朝——大夫于朝，公族于甸人。三、市——士于市。\n三居一、四裔——大罪。二、九州之外——次之。三、千里之外——又次之。书曰：「五刑有宅，五宅三居。居此地也。」\n唐三大礼杜甫尝献三大礼赋一、朝献大清宫。二、朝享大庙。三、有事于南郊。\n鞭三等一、刑鞭——生革廉成。二、法鞭——生革去廉。三、常鞭——熟靼不去廉，靼音之舌切。梁武帝制。三鞭皆作挂头细长尺二寸，靶长二尺七寸，廉三寸，靶长二尺五寸。\n杖三等一、大杖——头围寸三分，小头八分半。二、法杖——围寸二分，小头五分。三、小杖——围寸一分，小头极秒。杖皆用生荆，长六尺。\n元朝律令三书一、制诏。二、条格。三、断例。\n枷三等元朝制一、死罪二十五斤。二、徒罪二十斤。三、杖罪一十五斤。\n三帛一、诸侯世子执𫄸。二、公之孤执玄。三、附庸之君执黄。\n三币见管子一、上币——珠玉。二、中币——黄金。三、下币——刀布。\n金三品见禹贡一、金一云黄金。二、银一云白金。三、铜一云赤金。\n三爵饮酒器，三代异名。一、夏曰醆。二、殷曰斝。三、周曰爵。\n三雅饮器。刘表子所作。一、伯雅——受一斗。二、仲雅——受七升。三、季雅——受五升。\n三驾卤簿一、大驾——八十一乘，郊祀用。二、法驾——三十六乘，祀明堂用。三、小驾——十二乘，祀宗朝用。\n三舆一、五色舆。二、常乎舆。三、腰舆。唐制：辇有七，舆有三。大驾卤簿皆先玉路以行。\n孔周三剑见列子一、含光。二、承影。三、霄炼。\n三代冠名┌夏曰收　　　　　　　　┌夏曰母追。　　├殷曰冔　已上为祭服。　├殷曰章甫。　以上为常服。　　└周曰弁　　　　　　　　└周曰委貌。\n冠礼三加一、始加缁布冠。二、次加皮弁。三、三加爵弁。\n魏文三剑魏文帝有宝剑三。一、魏景。二、流𥝞。三、华𨦟。\n三舃一、赤舃——黑饰。二、白舃——青饰。三、黑舃——赤饰。周礼注：「王之舃三等，赤舃为上。冕服之舃也。」\n三大舞唐一、七德舞——本秦王破陈乐。二、九功舞——本功成庆善乐并太宗作。三、上元舞——高宗作。\n三坟一、山坟——言君臣民物阴阳兵象。二、气坟——言归藏生动长育生杀。三、形坟——言天地日月山川云气。上古之书亡矣。今所传三坟书，乃伪书也。\n三易一、连山——夏易，首艮。二、归藏——商易，首坤。三、周易——周易，首干。周礼太卜掌三易，其经卦皆八，其别皆六十四。\n三兆一、玉兆——颛帝之兆。二、瓦兆——帝尧之兆。三、原兆——有周之兆。周礼太卜掌三兆之法。\n三颂一、周颂。二、鲁颂。三、商颂。\n三子一、老子——道德经。二、庄子——南华经。三、列子——冲虚经。\n三礼一、仪礼。二、周礼。三、礼记。朱子尝谓仪礼为经，礼记为传，合三礼之书作仪礼经传通解。\n三史记事者为史一、史记。二、西汉书。三、汉书。或曰：「晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，是谓三史。」\n三略一、上略。二、中略。三、下略。黄石公以授张子房者。\n作史长三一、才。二、学。三、识。刘知几论作史有二长。\n诗三偷李远诗格一、偷语——最是钝贼。二、偷意——事虽可用，情不可原。三、偷势——才巧意精，各无朕迹。\n学有三等一、词章之学。二、训诂之学。三、义理之学。程子言：今之学者有三。\n三芝一、石芝。二、灵芝。三、肉芝。\n读书三到一、眼。二、口。三、心。朱子言：三到之中，心到为切。\n三物一、犬。二、猪。三、鸡。诗云：出此三物以诅尔斯。\n学者三多一、看过多。二、讲论多。三、著述多。为学工夫三者不可缺。\n三臡音泥，亦醢也。一、麋臡。二、鹿臡。三、麇臡。上音君。\n文章三易一、易见事。二、易识字。三、易读诵。沈约言：「文章当从三易。」\n教学三益一、绊己不出入一益。二、授人数数已，亦了此文义二益。三、常以教坏人才为忧，则不敢惰三益。张子云：「人教小学，有三益矣。」\n三牺以祭天地宗庙者，谓之牺。亦曰三。一、牛。二、羊。三、猪。三牲具，曰太牢。去牛，曰少牢。\n酒三等一、圣——色清味重而饴。二、贤——色如金味醇而苦。三、愚——色黑味酸而漓。\n三酒周礼酒正一、醴（浊）。　　　　┌一曰事酒──有事而饮。　　二、醍（稍清）。　又云┼二曰昔酒──无事而饮。　　三、澄（清）。　　　　└三曰清酒──祭祀之酒。\n鹤三变鹤似鹳，长喙，仙禽也。一、七年小变。二、十六年大变。三、百六十年变止。\n狐三德一、其色中和。二、小前大后。三、处则首正。\n三清三境一、玉清圣境，元始居之。二、上清真境，道君居之。三、太清仙境，老君居之。\n岁寒三友一、梅。二、竹。三、松。\n桂花三色一、红为状元。二、黄为榜眼。三、白为探花郎。\n蜡梅三种一、狗蝇梅。二、磬口梅。三、檀香梅。一曰以子种出，不经接。花小香淡，其品最下。二曰经接，花踈，虽盛开，花常半含。三曰最先开，色深黄如紫檀，花密香浓，此品景佳也。\n三宝一、道宝。　　　┌一、天宝君。　　二、经宝。　又云┼二、灵宝君。　　三、师宝。　　　└三、神宝君。又老子曰：「我有三宝持而宝之。一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。」\n三华一、金华。二、玉华。三、九华。道书云：三华离便，大有妙庭。\n三乘一、大乘。二、中乘。三、下乘。\n三界一、天界——一云上界。二、地界——一云中界。三、水界——一云下界。\n三洞一、洞真。二、洞玄。三、洞神。\n三省三天门下一、泰玄都省——张天师居之。二、天枢省——许真君居之。三、天机省——葛仙翁居之。\n三元三官一、上元——正月十五日天官赐福。二、中元——七月十五日地官放罪。三、下元——十月十五日水官解厄。\n雷霆三省一、张天师判都省。二、葛仙翁判玄省。三、许真君判泰省。浮丘三仙佥书三省事。\n三会一、正月七日天会。二、七月七日地会。三、十月十五日水会。\n三花一、精。二、气。三、神。金丹诀云：「三花聚顶。」\n三师一、天师──张道陵。　　┌一、经师。　　┌一、法师。　　二、嗣师──张衡。　　又┼二、籍师。　又┼二、威仪师。　　三、系师──张鲁。　　　└三、度师。　　└三、律师。\n三茅君一、大茅君名盈——为司命君。二、次名固——为定录君。三、小名衷——为定命君。\n三天一、清微天——天宝君所化。二、禹余天——灵宝君所化。三、大赤天——神宝君所化。\n三炁一、始气青。二、元气白。三、玄气黑。\n三车一、聚火而心行气使以治病，曰使者车。二、阴阳合，水火同静，上闻雷霆之声，曰雷车。三、心为境役，感物气散，成衰老，且病而死，曰破车。\n三河车一、采药进火，添汞抽铅，曰小河车。二、大药渐成，上补下炼，曰大河车。三、还丹炼形，合道入仙，曰紫河车。\n三关一、口为天关。二、足为地关。三、手为人关。黄庭经云：「三关之中清气深。」\n三善一、语善。二、视善。三、行善。道书云：「人一日有三善，天必降之福。」\n三魂一、台光。二、爽灵。三、幽精。亦曰三精。道书云：「身中三精，呼之则庆。」\n三灾一、水。二、火。三、兵。\n相和三调一、瑟调。二、清调。三、平调。皆周房中曲之遗声，汉世谓之三调。又有楚调、侧调、与前三调，总谓之相和。谓按乐府瑟调三十八曲、清调六曲、平调七曲，亦谓之清商三调。「宋书礼乐志，相和汉旧曲，丝竹更相和，执节者歌。」\n佛学名相汇解　卷第十三（终）\n佛学名相汇解　卷第十四\n明．沙门寂照编\n三尸亦曰三彭一、上尸——名彭琚。二、中尸——名彭质。三、下尸——名彭𫏋。一云：上尸，名青姑，好伐人目；中尸，名白姑，好伐人五藏；下尸，名血姑，好伐人胃命。一、居人头，令人多思欲，好车马。二、居人腹，令人好饮食，轻恚怒。三、居人足，令人好色，喜杀。\n三山符箓一、上清箓出茅山。二、灵宝箓出合皂山。三、正一箓出龙虎山。\n三涂亦曰三恶一、色欲门，上尸道，天涂界。二、爱欲门，中尸道，人涂界。三、贪欲门，下尸道，地涂界。\n三句法门一、无忆为戒。二、无念为定。三、无妄为慧。杜鸿渐问：「无住禅师无忆、无念、无妄，三句法门，是一是三？」师曰：「云云，非一非三也。」\n三玄门一、体中玄——函盖乾坤句。二、句中玄——随波逐流句。三、玄中玄——截断众流句。古禅师云：「此三玄法门是佛祖正见，学人但得入玄，已具正见；若不达此三玄，别有悟解。皆是邪见。」\n三学一、律——被于身为律。二、法——说于口为法。三、禅——行于心为禅。\n三门一、观音耳门。二、文殊眼门。三、普贤心门。\n三印一、印空。二、印水。三、印泥。\n三纲一、君为臣纲。二、父为子纲。三、夫为妻纲。\n小三灾出俱舍珠林等一、饥馑灾。二、疾疫灾。三、刀兵灾。一、谓人寿八万四千岁时，历过百年，人寿减一岁；如是减至二十岁时，人长三尺，天不降雨。由大旱故，草木菜不生，思欲求水尚不可得，何况饮食乎？起饥馑灾七年七月七日；以是因缘，世间人民死者其数无量，是名饥馑灾。二、谓人寿减至二十岁时，人长二尺，时有大疾疫，种种诸病，一切皆起，兴疾疫灾七月七日也；以是因缘，世间人民死者其数无量，是名疾疫灾。三、谓人寿减至一十岁时，人长一尺，诸人各起斗诤，手执草木，即成刀仗，起刀兵灾极七日，由此器仗互相残害；以是因缘，世间人民，刀刼死者，其数无量，是名刀兵灾。过此灾便止，人寿复增，东西二洲有似灾起，谓瞋增盛，身力羸劣，数如饥渴，北洲总无之。\n大三灾出俱舍珠林等一、火灾。二、水灾。三、风灾。一、谓刼尽坏时，火灾将起，一切人民皆作恶业，遂使天久不雨，故所种五谷不生，诸水泉源皆悉枯竭。久久之后，风入海底，取日宫殿于须弥山边，置日道中徧照世间，草木凋落。如是一日，乃至七日，次第而出，消竭海水，自大地烟起，乾坤洞然，直至梵天，悉皆荡尽，故有七日出现焉：一日出时，百草树木一时凋落。二日出时，四大海水从百由旬，乃至七百由旬内，自然枯涸。三日出时，四大海水千由旬，乃至七千由旬内，展转消尽。四日出时，四大海水深千由旬，亦皆干竭。五日出时，四大海水，纵广七千由旬，亦皆竭尽。长阿含经云：「五日出已，其后海水转减，犹如春雨后，牛迹中水，遂至涸尽，不溃人物也。」六日出时，此地厚六万八千由旬，皆悉烟出，从须弥山，乃至三千大千世界，及八大地狱，无不烧灭，烟烬无余；人民命终，及六欲诸天皆悉命终，宫殿皆空，一切无常，不得久住。七日出时，大地须弥山渐渐崩坏，百千由旬，永无遗余，山皆洞然；诸宝爆裂，烈熖震动，至于梵天，一切恶道皆悉荡尽，是名火灾。二、谓初禅天已下，七番火灾，坏于世间之后，世界复成。又于坏刼之时，渐降大雨，滴如车轴，更兼地下，水轮涌沸，上腾大千世界，乃至二禅天，水皆弥满，一切坏灭，如水消盐，是名水灾。三、谓二禅天已下，七番水灾已后，又经七番火灾，坏于世间，至世界复成。又于坏刼之时，从下风轮有猛风起，兼以众生业力尽故，处处生风，大千世界，乃至三禅天，悉皆飘击，荡尽无余，是名风灾。\n三灾刼坏之图俱舍此大三灾逼有情类，令舍下地，集上天宫。初兴火灾，由七日现；次起水灾，由雨霖霪；后生风灾，由风相击。此三灾力，坏器世间，乃至极微亦无余在。问：「所说三灾，云何次第？」答：「颂言要七火一水，七水火后风，必先无间起七火灾，其次定应兴一水灾，此后无间复七火灾，还有一水灾，如是乃至满七水灾，复有七火灾，后起风灾。如是总有八七火灾、一七水灾、一风灾，应知八七火灾，中间有七水灾，次第八七火灾，后有一风灾，计数总有六十四灾。」问：「何缘七火灾后，有一水灾？」答：「谓顺极光净天，寿八大刼，故谓缘水灾坏第二禅，既极光净天寿八大刼也。故第八灾方有水灾，坏第二禅也。」问：「何缘八七火灾后，方有一风灾？」答：「谓顺遍净天寿六十四大刼，故谓风灾起，坏第三禅，既遍净天寿六十四刼，故第六十四灾方是风灾，坏第三禅也。」故论云：由彼有情所修定因，于上渐胜，故感身寿其量渐长，由是所居，亦渐久住。由此善释施设足文遍净天寿六十四刼，总有六十四大刼，为大三灾始终之相也。\n三刼一、过去庄严——华光至毗舍浮佛，各一千佛。二、现在贤刼——拘留孙至楼至佛，各一千佛。三、未来星宿——日光至须弥相佛，各一千佛。\n三刼一、小刼——人寿十岁至八万四千岁，一增一减，为一小刼。二、中刼——二十番增减为一中刼。三、大刼——成住坏空各二十番增减为一大刼。\n三灾刼数┌成（二十）刼　┌第一刼──从无岁减至┐　　　　　│　　　　　　　├第二刼┌──────┘　　┌庄严│　　　　　　　├第三刼├─八万岁金轮王───王四天下望威顺化　　│　　│　　　　　　　├第四刼├─六万岁银轮王───王三天下遣使方伏　　│　　│　　　　　　　├第五刼├─四万岁铜轮王───王二天下威震乃服　　│　　├住（二十）刼┐├第六刼└─二万岁铁轮王─┬─王一天下奋威始定　　│　　│　　　　　　│├第七刼　　　┌─────┘　　│　　│　　　　　　│├第八刼　　　│┌至极十年名─┐　　　┌饥馑──贪　　│　　│　　　　　　│├第九刼──┐└┤　　　　　　├小三灾┼疾疫──瞋　　├贤刼┤　　　　　　└┼第十刼─┐│　└为初一住小刼┘　　　└刀兵──痴　　│　　│　　　　　　　├十一刼　││　　│　　│　　　　　　　├十二刼　││┌八万岁减至六万岁────拘留孙佛　　│　　├坏（二十）刼　├十三刼　││├六万岁减至四万岁────拘那含牟尼佛　　│　　│　　　　　　　├十四刼　│└┼四万岁减至二万岁────迦叶佛　　│　　│　　　　　　　├十五刼┐│　└二万岁减至一百岁────释迦佛　　│　　│　　　　　　　├十六刼│└──八万四千岁减至八万岁──弥勒佛　　│　　│　　　　　　　├十七刼│　　└星宿│　　　　　　　├十八刼└───九百九十四佛相续出兴　　　　　│　　　　　　　├十九刼　┌──从十岁增至八万四千岁住刼满楼至佛本愿出增刼　　　　　└空（二十）刼　└二十刼─┘\n三种法净名什注一、观无常而厌身，是声闻法。二、著身而不观无常，是凡夫法。三、观无常而不厌身，是菩萨法。\n三种禅方等三昧一、现法乐住摄中道第一义谛三昧。二、出生三昧摄真谛三昧。三、利益众生摄俗谛三昧。\n三念处法次一、不一心听法不以为忧。二、听者一心不以为喜。三、常行舍心。\n三发愿弥陀一、已发愿。二、今发愿。三、当发愿。\n三种愿一、下——今世乐因缘。二、中——后世乐因缘。三、上——与涅槃乐因缘。\n三种定草庵一、理。二、事。三、即理而事。\n三种礼一、口礼——合掌问讯。二、屈膝——互跪头不至地。三、上礼——五体投地。\n三恩义一、君义。二、父恩。三、师义。\n三种智楞伽┌世间────一切外道凡夫计著有无。　　├出世间───一切二乘堕自共相希望计著。　　　┌生灭────应凡夫。　　└出世间上上─诸佛菩萨观所有法见不生灭。　　知┼自共相───道二乘。　　　　　　　　　　离有无品人法无我缘自得生。　　└不生不灭──类菩萨。\n三种喻圆觉一、一喻迷如空花。二、二喻悟如梦醒。三、三喻觉如虚空。\n三根本名数一、发菩提心。二、清净心。三、自性空断我见。\n三种性楞伽一、种性——五无间。二、非种——外道。三、心量——不定。\n三坚法净名肇注一、弃身获无极之身。二、弃命获无穷之命。三、弃财获无尽之财。\n三习气一、名言。二、色识。三、烦恼。\n三品鬼楞严一、上品大力鬼，杀报。二、中品飞行夜义，杀报。三、下品地行罗刹，杀报。\n三必死一、骡怀妊。二、竹结实。三、人抱疾。\n三品魔楞严一、上品魔王，婬报。二、中品魔民，婬报。三、下品魔女，婬报。\n三种死瑜伽一、寿尽。二、福尽。三、不避不平等。世尊说九因九缘，未尽寿而死。\n三邪道楞严一、上品精灵，偷报。二、中品妖魅，偷报。三、下品邪人，偷报。\n三练摩一、引他况己。二、省己增修。三、行粗况妙。\n三种鬼正理一、无财——无福德不得食。二、少财——少得净妙饮食。三、多财——多得净妙饮食。三各三品，成九种鬼。\n三种贪楞严一、欲——父母子孙，相生不断。二、杀——胎卵湿化，递相吞食。三、盗——羊死为人，互来相噉。\n三种欲一、饮食。二、睡眠。三、婬欲。三事希须名欲。\n三家习一、见思家习。二、尘沙家习。三、无明家习。\n三种相大疏一、标——如见烟知火。二、形——长短方圆。三、体——事体理体。\n三种相出智度论一、假名相——如车如屋，如林如军，如人诸法和，故有无别车等。二、法相——五众十二入、十八界等，肉眼观故有，慧眼观则无。三、无相相——有入取是无相，相随逐取相还生，结使不应取。\n三种方等一、理方等——如普贤观称方等典——释签。二、行理合论——四门入清凉池曰方，所契之理曰等——止观。三、生酥调斥——此应属事——即五时中方等时也。\n三世间一、五阴一千——正。二、众生一千——正。三、国土一千——依。约十法界成二十世间，每一界有十，如是十界，成百界，百界成千，如是依正互具，成三千世间。\n三治贪禅门一、外贪——男女身分互相贪著，用九想观。二、内外——于他于己起贪，用八背舍。三、徧一切处——次生五尘即众生处著，用大不净。\n三治瞋禅门一、非理——不问歘起，作生缘慈治。二、顺理——人实来恼，作法缘慈治。三、诤论——著己所解，作无缘慈治。\n三种风普门一、果报风至三禅。二、恶业风通三界。三、烦恼风通三乘人。\n三种水普门一、果报水至二禅。二、恶业水通三界。三、烦恼水大小乘。\n三种火普门一、果报火——从地狱至初禅天皆有火难。二、恶业火——通三界，烧诸善根无过嗔火。三、烦恼火——通三乘三界，因果犹如火宅。\n三际时泰法师云出俱舍论一、𦶟——二月十六至六月十五。二、雨——六月十六至十月十五。三、寒——十月十六至二月十五。\n三焦义一、上焦——从顶至心。二、中焦——从心至腰。三、下焦——从腰至足。\n三种食一、上根大士——深山绝世，菜根草果，随得资身。二、常乞食——阿兰若处，头陀抖擞，随分自资。三、檀越送食——僧中净食。\n三种食大论一、受请。二、众僧。三、常乞。前二种起诸漏因缘，故行乞食。\n三际时俱舍一、十一月十六至三月十五为热。二、三月十六日至七月十五为雨。三、七月十六至十一月十五为寒。光法师云：西方诸国，时节不定，还随方俗，以立三际也。\n三种酒大论一、谷——如常所酝者。二、果——蒲菊枣等。三、药——药草米面。犯三十六种过失，故佛不许饮酒。\n三种病一、易治——可疗之病医之即愈。二、难治——病至危笃医亦难差。三、不可治——必死之病虽圣莫蠲。\n佛三德一、法身断德。二、报身智德。三、化身恩德。\n三大部天台毘陵一、止观——辅行释三部。二、妙玄——释签释三部。三、文句——句记释三部。\n三种人能一、佛能说。二、菩萨能离。三、众生能执。\n三种大智一、无师。二、自然。三、无碍。\n内三术止观一、即空治逆烦恼业。二、即假治逆㝎见慢等。三、即中治逆内破者。\n外三术止观一、莫受莫著治顺。二、缩德露疵治顺。三、一举万里治顺。名誉利养眷属，妨蠹内侵枝叶尽，从外来破者。\n除三恶法炬一、心性狠弊不受善言。二、常怀嫉妬惧佗胜己。三、设知胜己耻而不问。\n三喻显法光明一、宝树。二、清水。三、箧器。\n正三毒一、欲——非妇不婬。二、瞋——垦地不大。三、愚——不计性实。道共戒力任运如是，故称正三毒，不同见惑，烂漫无方，触境生著。\n三品相海约相一、上——十莲华藏微尘相好。二、中——八万四千相好。三、下——三十二相八十随好。\n三陀罗尼一、多字。二、一字。三、无字。\n三品尊特约教一、上——法华三十二相，相相达无边表，亦即法身。二、中——十六观，八万四千相好。三、下——华严树王下丈六尺，现起舍那。\n三种佛界别教┌─信──外┐　　　　　│　　　　　│　　　　　├─住─┐　├凡　　┌理性┤　　　│　│　　│　　├─行─┼内┘　　│　　│　　　│　　│　　└─向─┘　　│　　├分证┐┌地─┐　　│　　├┤　　├分┐　　│　　│└等─┘　│　　│　　│　　　　　├圣　　│　　│　　　　　│　　└果头┴─妙──极┘\n三种法身净名什注┌法化生身即金刚身　　│　　├五分法身┬亦名法身　　│　　　　└────┐　　└诸法实相和合为佛相┘\n三双感佛┌藏┐　　│　├─修空观──用事识──见生身──住权理　　├通┘　　│　　├别┐　　│　├─修中观──用业识──见尊特──住实理　　└圆┘\n三如来藏南岳止观一、能藏——果德法身众生净心含藏染净二性，藏体平等名如，平等缘起名来。二、所藏——真心为无明壳所覆藏，无异无相名如，备染净二用名来。三、能生——如女胎能生子，此心亦下能生诸法，依染净二法熏力能生世出世法。\n三轮设化┌身──神通┐　　　┌现通┐　　┌三密　　├口──正教┼─轮　├说法┼亦名┼三不护　　└意──记心┘　　　└鉴机┘　　└三业\n三如来藏一、空如来藏——离不解脱一切烦恼。二、不空如来藏——具河沙佛不思议法。三、空不空如来藏——随为色空普应。\n三德究竟楞严一、妙庄严海是福究竟，即解脱德。二、圆满菩提是智究竟，即般若德。三、归无所得是理究竟，即法身德。\n三种表相首楞一、佛不自说表不离空体。二、化佛现相表慧花开敷。三、所说之咒表正闻戒法。\n三经重沓一、法护译正法华。二、罗什译妙法莲华。三、笈多译同名妙法。\n三本华严一、上——十三世界微尘数品。二、中——四十九万八千八百偈。三、下——十万偈四十八品。\n三法被机藏教一、四谛——声闻。二、十二因缘——缘觉。三、六度——菩萨。\n三说相对一、此座十方。二、多人一人。三、俱三相对。一、谓此座说顿，十方说渐不定，顿座不闻十方，十方不闻顿座，或此座渐，十方顿不定，各各不相知闻。又：此显彼密，此密彼显。二、谓或为一人说顿，多人说渐不定，为多人说顿，为一人说渐不定。各各不相知闻，互为显密。三、谓或俱顿俱渐俱不定，各各不相知闻，互为显密。\n三法通局指要\n三种权实一、自行权实。二、化他权实。三、自行化他权实。\n三意未周释签判昔部意┌华严─意在大根言涉于小─不摄小机┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　├二不开权─三不发迹　　├鹿苑─意　在　于　小──不摄大机┘　　│　　├方等─逗大逗小以大斥小─不明逗缘弹斥之意┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　└般若─通被大小淘汰付财─无通被淘汰之意─┘\n三法纵横别教┌修纵如上──────────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　┌修纵─即修德三如来──┐　　├修横即果横　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　├性横─即性德三如来──┤　　├因纵如上──────────┤　　│　　　　　　　　　　　├别论┤　　　　　　　　　　　　　　├通论　　├因纵─智行理三次第资发┤　　├因横即性横　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　└果横─法报应二果中齐显┘　　├果纵法身本有般若修成解脱始满│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　└果横如上──────────┘\n三陀罗尼法华一、旋陀罗尼——转假如空证真谛。二、百千万亿旋——从空入假，破尘沙显恒沙佛法，即俗谛。三、法音方便——即二观方便，入中道第一义谛。\n三德三种一、有心者皆得作佛，即法身种，正因。二、一切世智三乘解心，即般若种，了因。三、一切低头举手即解脱种，缘因。\n三业为机普门一、二求是身机。二、七难是口机。三、三毒是意机。\n三根出假别教┌上──信　┌上──五品初　　│　　　　　│　　├中──住　├中──五品　　圆教　　│　　　　　│　　└下──行　└下──六根\n三种方便妙玄一、法用——法有方圆用有差会，三权是方一实是圆，体外之权非今品意。二、能通——权略󸢥引为实作门，虽有显实之功，亦无今品之意。三、秘妙——妙达于方即是真秘，衣珠顶珠无异客作，人即长者子，如斯秘妙，方是今品正意。\n三处焦炷大论┌利─干慧┐　　┌通┐　　　　　　　┌通┤　　　　├通当教　　│　├干慧┐　　　　│　└钝─八人┘　　├别┘　　│　　　　│　　│　　　　├─初熖　├别─初地─别┐　　│　　　　│　　　　│　　　　　　├入通　　└圆─发真┘　　　　└圆─初住─圆┘\n三时索车一、方等——情索。二、般若——机索。三、法华——口索。\n三种罗汉楞伽一、得寂一乘道。二、菩萨方便示道。三、佛所变化。\n三根被接通教┌上──三四地───四五地　　　　　┌别──十向　　│　　　　　　　　　　　　　真位接入┤　　│　　　　　（辅行）　　　　　　　　└圆──十住　　├中──五六地───六七地　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　┌别──初地　　│　　　　　　　　　　　　　似位接入┤　　└下──七八地───八九地　　　　　└圆──初住\n三根解源释签一、非漏非无漏——通——真俗。二、空不空——别——但中。三、一切法趣——圆——中道。妙玄三法各对三人，明其行相即被接点示机缘领解之元意，机言取解教主点示。\n三乘禀教藏教一、声闻谛苦初门。二、支佛缘集初门。三、菩萨度道初门。\n三因子义法华一、正——心正为正因佛性。二、缘——十六王子覆讲时闻法，今日解者是也。三、了——今日闻法作佛名真子。\n三法因果\n三种罗汉┌慧─┐　　　　┌性┐　　　　┌一切智┐　　├俱─┼解脱　修┼共┼念处　破┼神通─┼外道　　└无疑┘　　　　└缘┘　　　　└文字─┘\n三等上座婆沙一、生年——长者具旧戒名真空。二、世俗——知法富贵，大财大位大族大力，虽年少推为上座。三、法性——阿罗汉。\n三种长老一、耆年——年腊高者。二、法——内有智德深达法性。三、作——假号之者。\n三藏法师┌经┐　　　　┌尊严而惮┐　　│　│弘此三藏│　　　　│　　│　│　　　　├耆艾而信┤　　├律┼─四术─┤　　　　├孙卿子　　│　│　　　　├说诵不陵┤　　│　│故称法师│　　　　│　　└论┘　　　　└知微而论┘\n摩诃三义一、大。二、多。三、胜。\n三事行檀智论一、有信心——三事和合。二、有福田——心生舍法。三、有财物——能破悭贪。\n三处木叉遗教一、身——节身时食，清净自活。二、口——不得咒术仙药，结好外人。三、意——当自端心，正念求度。\n三种安居一、前——四月十六日。二、中——十七至五月十五。三、后——五月十六日。\n三种三昧一、金刚——别在不动罗汉。二、重空——通前五种罗汉。三、电光——义通初果。\n三种羯磨一、心念法。二、对首法。三、众法。发心会境口自传情，非谓不言而辨，前事各共面对同禀法也，四人已上秉于羯磨。\n三种禅定净名什注一、大乘——在禅如地狱。二、小乘——独善求证。三、凡夫——生高慢我心。\n三种回向┌事┐　　┌理──真如实际　　回┼自┤　向┼他──庄严己他　　　└因┘　　└果──究竟三德\n三种乐住楞伽一、首楞定为能住之法。二、常寂光为所住之处。三、常寂光即三德涅槃。\n人中三恶大经一、一阐提。二、诽谤大乘。三、犯四重禁。\n三止对观一、奢摩佗以寂静为相，即空观。二、三摩提以幻化为相，即假观。三、禅那以离前二相，即中观。\n三种止观天台┌初浅后深─┐┌随佗─┐　　┌渐次─禅波罗密┤　　　　　├┤　　　│　　事虽差　　│　　　（十卷）└解顿行渐─┘└空──┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　├助　　│　　　　　　　┌前后更互解┐┌随自佗┤　　├不定─六妙门─┤　　　　　├┤　　　│　　殊同缘　　│　　　（一卷）└顿行或渐顿┘└假──┘　　│　　│　　　　　　　┌初后不二─┐┌随自─┐　　└圆顿─摩诃止观┤　　　　　├┤　　　├正　顿理　　　　　　（十卷）└行解俱顿─┘└中──┘\n三科拣境止观┌色　　　　　　│　　　　　　├受　　　　　　│　　┌见行┐　　一、五阴┼想　│　　├能招报　　　　　　│　┌┼发得┘　　　　　　├行││　　　　　　│　││　　　　　　└识┘└余之分别方是今境　　二、十二入。　　三、十八界。止观拣却界入，复于五阴又拣前四辅行，又拣二种能招报心，对境所有能分别者，方是今境。\n三种止观南岳一、渐次——初浅后深如梯隥。二、不定——前后更互如金刚置于日中。三、圆顿——初后不二如通者腾空。\n三品听法法苑一、神听上品。二、心听中品。三、耳听下品。\n三品信善仁王一、上——铁轮王——化一天下。二、中——粟散王。三、下——人中王。\n三忏治病一、作法如服姜桂——差病而已不能肥身。二、取相如服五石——病差身充不能得道。三、无生如服石芝——病除身飞升仙得道。\n三种智慧。一、声闻智慧——不净观乃至无生智。二、支佛智慧——观十二因缘能侵习气。三、佛智慧——六度破魔成佛入大涅槃。\n三止所出┌止息止──见思对断德─┐　　一、体　真　止─┼停止止──真谛对智德─┼体妄即真。　　　　　　　　　　└不止止──不当止与不止┘┌止息止──尘沙对断德─┐　　二、方便随缘止─┼停止止──俗谛对智德─┼心随俗理。　　　　　　　　　　└不止止──不当止与不止┘┌止息止──无明对断德─┐　　三、息二边分别止┼停止止──中谛对智德─┼不当空假。　　　　　　　　　　└不止止──不当止与不止┘\n三重观门华严法界┌会色归空┌理如事门　　┌一摄一切一入一切　　　　　　　│　　　　│　　　　　　│　　　　　　　├明空即色├事如理门　　├一切摄一一切入一　　┌真空法界┤　　　　│　　　　　┌┤　　│（有四）├空色无碍├事含理门　│├一摄一一入一　　│　　　　│　　　　│　　　　　││　　│　　　　└泯绝无寄├通局无碍　│└一切摄一切一切入一切　　│　　　　　　　　　│　　　　　│　　│　　　　┌理徧于事├广狭无碍　│　　│　　　　├事徧于理│　　　　　│　　│　　　　├依理成事├徧融无碍　│　　达此三门则法界重重纵横达矣　　│　　　　├事能显理│　　　　　│　　├理事无碍┼真理即事├摄入无碍　│　　│（有十）├事法即理│　　　　　│┌摄一入一　　│　　　　├真理非事├交涉无碍　││　　│　　　　├事法非理│　　　　　│├摄一切入一　　│　　　　├以理夺事├相在无碍　└┤　　│　　　　└事能隐理│　　　　　　├摄一入一切　　│　　　　　　　　　├普融无碍　　│　　└周徧含摄─────┘　　　　　　└摄一切入一切\n三种念处毘昙┌性┐　　┌缘无生空理发真断结──┐　┌慧解脱┐　┌一切智┐　　│　│　　│　　　　　　　　　　　│　│　　　│　│　　　│　　├共┼念处┤　具三明六通　　　　　├即┼俱解脱┼破┼五通─┼外道　　│　│　　│　　　　　　　　　　　│　│　　　│　│　　　│　　└缘┘　　└缘三藏十二部达根性四辩┘　└大罗汉┘　└韦陀─┘\n三种佛事净名什注一、善——光明神通说法。二、无记——虚空。三、不善——八万四千烦恼，以毒除毒。\n三种起慈净名什注一、凡夫为生梵天。二、二乘为求功德。三、菩萨求佛度生。\n三种远离净名什注一、离人众五欲。二、离烦恼。三、诸法性空。\n三种秘密一、真秘——法华四十年不谈。二、隐秘——实隐在权。三、秘密——前四时中。\n三种法门智论一、毘勒门——论议无穷。二、毘昙门——佛说法弟子解。三、空门——生法二空。\n三处闲居一、深山远谷永绝人踪。二、头陀抖擞极近三里。三、兰若伽蓝独自一房。\n三种忏法光句一、作法——七日七夜朝暮净心。二、取相——于其坐处得见文殊普贤。三、无生——五阴舍宅观悉空寂。\n三种妙香增一┌戒┐　　┌能生定慧──因。　　├闻┤　香┼解脱。　　└施┘　　└解脱知见──果。\n三种事净首楞一、闻所闻尽，尽闻不住，此是闻能所尽。二、觉所觉空，空觉极圆，此是思能所尽。三、空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，此是修能所尽。\n三决定义首楞一、摄心为戒即闻门，摄心内观闻性不动，即真戒体。二、因戒生定即思门，一念不生三世平等，即真定体。三、因定发慧即修门，念念正观自他普利，即真慧体。\n三无漏根一、未知欲知根——九根和合，信法二人见谛中未知欲知。二、知根——信解见得二人思惟中，九根和合转名知。三、知已根——至无学中，九根转名知已。\n三种行筹业疏一、露头。二、覆藏——以物覆筹。三、耳语——耳畔劝勉。\n三种乞人净名什注一、沙门。二、贵人。三、下贱。随其所求皆名乞人。\n三忏功能光明句记┌怖畏┐　　┌作法┐　┌违无作罪─违戒┐　　┌三恶──┐　　┌┤　　│　　│　　│　│　　　　　　　│　　│　　　　│报障│└忧愁┤　　├取相┼灭┼性罪───犯定┼上罪┼人道──┼──┤　　　├烦恼　　│　　│　│　　　　　　　│　　│　　　　│业障├─四住┤　　└无生┘　└无明───犯慧┘　　└三界有漏┘　　└─无明┘\n三种善根仁王一、布施治贪——光明舍诸所重服节手足等。二、慈悲治瞋——法华常柔和能忍慈悲于一切。三、智慧治痴——遗教智慧是无明黑暗大明灯也。\n三种善根婆沙一、福分善根——能作人天种子，人中生豪贵家，作轮王，天中帝释梵王等。二、解脱分善根——能作解脱种子，决定不退必至涅槃。三、达分善根——煖法至世第一法。\n三种善根智论┌上──六欲天　　┌上分┐　　┌天道┐　　├中──人中富贵　├中分┼因缘┼人道┼果报　　└下──人中卑贱　└下分┘　　└修罗┘\n三善伏道解脱道论┌戒┐　┌初　　┌精进不退故喜跃猗乐故心定　┌戒┐　┌恶趣　　├定┼为┼中　善┼以定如实知　　　　　　　　├定┼除┼欲界　　└慧┘　└后　　└以如实知见厌患离欲解脱　　└慧┘　└一切有\n三种发心一、名字──肇论发僧那于始心终大悲以赴难──五品弟子。　　二、相似──仁王十善菩萨发大心长别三界苦轮海──十信六根。　　三、分证──华严初发心时便成正觉──初住已上。\n三学倾惑归敬一、戒如捉贼┐　　二、定如缚贼┼明喻乃三约贼唯一。　　三、慧如杀贼┘\n三生解脱正理一、初生植顺解脱分。二、次生成熟。三、三生起顺决择分即入圣道。\n三处间静一、深山绝人处。二、杜多兰若处。三、远白衣处清净伽蓝。此之三处可修禅定。\n三业摄礼一、五轮著地——身业。二、称佛名号——口业。三、缘想圣境——意业。\n三业真实善导┌身礼拜┐名至　　├口称念┼彼佛　　└意观察┘诚心\n三事生识楞伽一、我和合而生。二、根和合而生。三、尘和合而生。\n三种法相瑜伽一、徧计所执相。二、依他起相。三、诸法圆成相。一、谓一切法假名安立，自性差别，乃至为令，随起言说。二、谓一切法缘生自性，此有故彼有，此生故彼生；无明缘行，乃至招集大苦蕴。三、谓一切法平等真如，渐渐修习，乃至菩提，方证圆满。\n三谛示体一、初约非相，明真谛。经云：而如来藏，非心非空，非地非水云云。二、二约即相，明俗谛。经云：即如来藏，即心即空，即地即水云云。三、三约遮照，明中谛。经云：即如来藏，离即非即，是即非即云云。\n三因大同通教一、同断见思。二、同出分叚。三、同证偏真。\n三科收行名义一、十使十业——黑业报四恶。二、五戒十善四禅四定——白业报人天。三、三乘摩诃衍——报四圣。\n三分真妄┌唯真──自性清净心从本已来湛然常住┐　　│　　　　　　　　　　　┌─────┘　　├真妄和合──即第八识┐├体　　│　　　　　　　　　　├┤　　└唯妄────即前七识┘└用\n三世无生一、过去已灭。二、未来未至。三、现在不住。\n三种懈怠一、不安稳。二、无味。三、不知恐怖。\n三种身苦智论一、老。二、病。三、死。\n三种相续楞严一、负命还债常在生死。二、爱心怜色常在缠缚。三、杀盗婬三根本业果。\n三品五逆一、下生饿鬼。二、中作畜生。三、上堕地狱。\n三种睡眠遗教一、从食节起。二、从时节起。三、从心节起。\n三种心苦一、贪。二、嗔。三、痴。\n三种死苦一、业报。二、恶封。三、时节代谢。\n三种非道净名一、恶趣果报——行于非道。二、恶趣行业——行于非道。三、世俗善业果报——通达佛道。\n三种五尘小止一、作违情事是可畏五尘，令人恐惧，皆名为魔。二、作顺情事是可爱五尘，令人心著，皆名为魔。三、非违非顺事是平等五尘，动乱行人，皆名为魔。\n三品无明别记一、上。二、中——回向后心。三、下——初地。此于初地所破无明细分，三品中上虽破，犹在回向后心，至三品尽方入初地。\n三惑障理一、见思阻乎空寂——真。二、尘沙障乎化导——俗。三、无明翳乎法性——中。\n三等微尘一、大——游尘可见。二、中——诸天所见。三、小——圣人天眼见。\n三惑习气\n三品尘沙别教┌初住断见　　　　　　　┌十住┼二住至七住断思　　　　　　　│　　├八九十住断───界　内─上品┐　　┌断惑分齐┤　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　├十行┤　　　　　　　　　　　┌中品┤　　│　　　　│　　├断───────界　外┤　　│　　│　　　　└十向┘　　　　　　　　　　　└下品┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├尘沙　　│　　　　┌十住┐　┌生无生八门┐　　　┌上品┤　　│　　　　│　　│　│　　　　　│　　　│　　│　　└以惑从教┼十行┼破┼无量四门─┼断界外┼中品┤　　　　　　　│　　│　│　　　　　│　　　│　　│　　　　　　　└十向┘　└无作四门─┘　　　└下品┘\n三种思惑一、俱生——与形俱生，如男女托胎，妄于父母，生爱恶心，此是邪思，还皈见惑。二、依见——如外道依见而起嗔，此利上钝，名背上使，见谛断时，正利去背亦去。三、界系——即三界九品思，此名钝使，亦名事障，号正三毒。\n三种见惑一、俱生——五钝中有利，如虫兽凡夫，亦能起我，我即是利，从钝使背上起故属钝。二、推理——未发禅来虽有世智，推理辩聪，见想犹弱，所有十使同属于钝。三、发得——从因定发见心猛盛，所有十使，从强受名，皆属于利。\n三惑取相别记一、见思取生死相。二、尘沙取涅槃相。三、无明取二边相。\n三合生知外道一、根生知。二、境生知。三、我生知。此即前三事生识也。\n佛学名相汇解　卷第十四（终）\n佛学名相汇解　卷第十五\n明．沙门寂照编\n三变土田出法华经初、变娑婆三千大千世界。二、变八方二百万亿国。三、变复八方二百万亿国。经云：「尔时十方诸佛各告众菩萨言：善男子！我今应往娑婆世界，释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。时娑婆世界，即变清净瑠璃为地，宝树庄严，黄金为绳，以界八道；无诸聚落、村营城邑、大海江河、山川林薮。烧大宝香，曼陀罗华，徧布其地；以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃。唯留此会众，移诸天人置于他土。是时，诸佛各将一大菩萨，以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝叶华果，次第庄严。诸宝树下，皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。「尔时诸佛，各于此座，结跏趺坐；如是展转，徧满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽。时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生，及阿修罗。及移诸天人置于他土所化之国，亦以瑠璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果，次第严饰。树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王。通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔徧覆其上，悬诸旛盖；烧大宝香，诸天宝华徧布其地。「释迦牟尼佛，为诸佛当来坐故，复于八方各变二百万亿那由佗国，皆令清净，通为一佛国土，十方诸佛皆悉来集，坐于八方。善哉善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故，而来至此。「尔时，释迦牟尼佛以大音声，普告四众：谁能于此娑婆国土，广说妙法华经，今正是时，如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。」是也。\n三种后苦一、地狱。二、饿鬼。三、畜生。\n三常不足遗教一、衣——以舍好饰著坏色衣。二、食——起得支身以除饥渴。三、睡眠——修习善法无令失时。┌上┐　┌天道┐　　三品│　│　│　　│　　　　├中┼感┼人道┼苦乐不同┐　　十善│　│　│　　│　　　　│　　　　└下┘　└修罗┘　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　├总名六道生死。　　　　┌上┐　┌地狱┐　　　　│　　三品│　│　│　　│　　　　│　　　　├中┼感┼畜生┼苦而无乐┘　　十恶│　│　│　　│　　　　└下┘　└饿鬼┘\n三法自责宝积一、是平等心非不平等心。二、是正行所得非邪行得。三、是无异行得非离行得。\n三种食法光句一、世间法味。二、出世间法味。三、出世间上上法味。皆法施也。\n三种刹那俱舍一、色分析诸色至一极微。二、名分析诸名至一字。三、时分析时至一刹那。偈曰：「极微字刹那，名色时极少。」\n三种舍利一、骨——白。二、发——黑。三、肉——赤。佛之舍利搥之不碎。\n三长斋月四天王经一、正月。二、五月。三、九月。天帝以大宝镜照四大洲，此三月正照南洲，故宜修福。\n婆沙三义一、广说。二、胜说。三、异说。\n三种衣法一、雪山大士一衣蔽形即足。二、头陀粪扫不畜余长。三、多寒国土许一日一种物。\n三教无我一、儒——孔子以谦光之义。二、释——佛观五蕴皆空。三、道——老子以长而不宰。\n三宗名教一、儒——元命包云：教者俲也，上行下俲也。二、释——四教仪云：说能诠理，化转物心。三、道——老子云：处无为事，行不言教。\n三种色身一、内身——己。二、外身——他。三、内外——己他。前世不净业。\n三事受胎毘婆┌父┐　　│　├俱起淫贪而共成合会┐　　├母┘　　　　　　　　　├和合成胎　　└中有─一会诚心即入其中┘\n三仙计果宗镜┌迦毗罗┐　　┌数术┐　　　　　　┌有果。　　├僧　伽┼此云┼休留┼仙。　计因中┼无果。　　└勒沙婆┘　　└苦行┘　　　　　　└亦有亦无。\n三种夜叉一、在地夜叉。二、虚空夜叉。三、天夜叉。\n三种地狱一、热——十八，此是根本。二、寒——十八，此是根本。三、边——轻系亦名孤独。\n三等地狱一、重者徧历百三十六狱。二、中者不徧八正狱——重。三、下者复减百二十八——轻。\n三意名家天台一、符定光悬记。二、转平等志愿。三、行道多在天台。\n三家异论一、支敏度心无义。二、支道林即色义。三、竺法汰本无义。\n三等鬼神一、人神曰鬼。二、地神曰祇。三、天神曰灵。\n佛三种异一、一切智异外道。二、慈悲异二乘。三、平等异菩萨。\n三种六师一、自称一切智——邪心见理，发于邪智，辩才无碍。二、得五神通——得世间禅，发五神通，有慈忍力，刀割香涂，心无憎爱。三、诵四韦陀典——博学多闻，四韦十八大经，天文地理无所不知。\n三种阐提一、阐底迦——乐欲生死，焚烧善根。二、阿阐底迦——菩萨大悲，众生度尽方证觉果。三、阿颠底迦——毕竟无涅槃性。\n佛光三因一、然灯施佛。二、爱乐明经。三、解人疑惑。\n三代正朔┌夏┐　┌十三月┐　　　　　　┌黑┐　┌平旦┐　　├殷┼以┼十二月┼为正。　色尚┼白┼以┼鸡鸣┼为朔。　　└周┘　└十一月┘　　　　　　└赤┘　└夜半┘\n三代尚色一、十一月阳气始养，根株黄泉之下万物皆赤，赤者盛阳之气，故周为天正，色尚赤。二、十二月万物芽芽而白，白者阴阳气，故殷为地正，色尚白。三、十三月万物始达，孚甲而出皆黑，人得加功，故夏为人正，色尚黑。\n最初三宝一、佛——如来大圣。二、法——四谛法轮。三、僧——五阿罗汉。\n止观三德\n佛三种声一者、先世种因缘故，能出种种妙声，一里乃至千世界徧满。二者、神通力故，徧满三千大千世界，及十方河沙世界，已上菩萨亦有。三者、佛音常能徧满十方虚空——此唯佛有。\n通别三身一、三谛一境，合名法身一性。二、三智一心，合名报身二修。三、三脱一体，合名应身二修。\n涅槃三德一、摩诃──大───法身。　　二、般───灭┐┌─般若。　　　　　　　　　└┼┐　　三、涅槃那─度─┘└解脱。\n分显三德别教┌法身┐各┌常┐　　│　　│　│　│　　│　　│　├乐┤　　├般若┼三┤　├四德。　　│　　│　├我┤　　│　　│　│　│　　└解脱┘具└净┘\n登地已去，破一分无明，显一分三德，故曰分显。\n赞佛三德首楞一、妙湛赞真谛，般若德，即三而一，故曰妙湛。二、总持赞俗谛，解脱德，即一而三，故曰总持。三、不动赞中谛，法身德，非三非一，故曰不动。\n拣偏三德永嘉一、有般若无解脱法身。　　二、有解脱无法身般若。　有一无二故不圆　　三、有法身无解脱般若。　　一、有般若解脱无法身。　　二、有解脱法身无般若。　有二无三故不圆　　三、有法身般若无解脱。\n圆具三德永嘉┌法身不痴┐　┌般若。　　一┼般若无著┼即┼解脱。　二三例尔　　　└解脱寂灭┘　└法身。\n消灾三德湛堂\n相似三觉一、寂觉。二、照觉。三、双遮照觉。\n发三种心观经┌慈心不杀具诸戒行　┌孝养父母慈心不杀┐　　├读诵大乘方等经典　├受三归依不犯威仪┼皆得往生安乐世界。　　└修行六念回向发愿　└发菩提心劝进行者┘\n息三暴恶僧祇一、身——比丘入人舍，拽小鬼损物等。二、口——诸王臣前谗侫良善。三、意——屏处藏身异声怖人等。\n化转三义一、转恶为善。二、转迷成解。三、转凡成圣。说法诠理，化转物心，名之曰教。\n法华三分一、序分——序品。二、正宗——方便品至分别功德品，十九行偈凡十五品半。三、流通——从偈后至尽文十一品半。\n迹门三分一、序分——序品。二、正宗——方便品讫学无学品。三、流通——法师品讫安乐行品。\n本门三分一、序分——涌出品讫弥勒问佛今答之半品。二、正宗——佛告阿逸下讫分别十九行偈。三、流通——偈后至讫经。\n法华三始一、迹门大通下种为始。二、今日以初成为始。三、本门以本因为始。\n经具三义┌久　┌由┐　康　　├通　├津┼─也　　└由　└通┘　乐\n索车三意一、机——鹿苑至方等，实有大益，有求大乘之义。二、情——般若领知大法乐大心起，索情渐切。三、口——来至法华，闻说方便，发言三请。\n序分三义一、次绪亦名通序——如是我闻等五事。二、序述亦名别序——尔时世尊著衣持钵。三、发起序——舍利弗从座而起白佛等。\n弥天三分一、序分。二、正宗。三、流通。分经雅合于亲光释姓颇同于增。\n小始三名一、鹿苑——群鹿所居。二、柰苑——从树立名。三、仙苑——二仙所居。\n建立三藏达磨一、素怛览——经——对治疑烦恼。二、毗奈耶——律——对治受用二边随烦恼。三、阿毗达磨——论——对治自建取执随烦恼。\n楞严三科一、问客尘引其开解。二、放光屈指辨其动摇。三、双结会通责其迷失。\n华严三约一、约理曰法界。二、约处曰寂场等。三、约时曰三七日。\n立时三事\n聋哑三义┌显如┐　　　┌二乘之人，于三七日中，不见说法，但见嘿坐。　　├义如┼聋哑　├后分虽有声闻，不能乐说赞叹。　　└状当┘　　　└如荆溪释签文中所云。\n说法三事一、能说人清净——此是教主。二、所说法清净——般若之法。三、依法得果清净——得法之众。\n说法三要净名什注一、软善语——善行乐果。二、刚强语——恶行苦果。三、杂语——赞善毁恶。\n秘藏三文湼疏一、譬三点——如世伊字，此依言教。二、喻三目——即天主眼，此是修行。三、合三德——即是佛师，此约理也。\n方便三要一、善于自行而不取相成就众生。二、不取证成就众生。三、善化成就众生。\n藏心三义一、大——量廓沙界。二、白——体绝妄染。三、伞——用徧一切。摩诃萨怛多钵怛啰，此云「大白伞盖」，即藏心也。\n说法三分一、染污分——土轮——以土喻分别性为生死染分，即七识。二、清净分——金——以金喻真实性为涅槃净分，即九识。三、染清净分——地界——以地喻依他性具染净二分，即八识。\n四谛三义一、四谛俱真——我昔与汝不见四真谛，久流生死。二、四谛俱俗——灭尚非真，三谛安在。三、一真三俗——三是无常，一是常。\n菩萨三义一、大道心众生。二、大道成众生。三、觉众生。\n菩萨三名一、大士——大道心众生。二、开士——开众生信心。三、高士——升出凡夫小乘。\n法轮三益┌过去┬─过去下种　　│　　└─现在重闻─得成熟益。　　├现在┬─┘　　│　　└┐未曾下种　　│　　　└现在成种　　└未来───────未来方益。\n「此三世益，皆因法轮，故我随喜众生得益，随他修善，喜他得成，故名三益。」\n文殊三佛一、过去龙种上尊王佛。——楞严二、现在欢喜藏摩尼宝积佛。——央掘三、未来普现佛。——弥勒上生经疏\n菩萨三大十地一、愿大。二、行大。三、利生大。拣异小菩萨故称摩诃萨埵。\n菩萨三众一、下方地涌。二、他方来者。三、此界旧住。\n观音三现一、八万四千烁迦罗首。二、八万四千母陀罗臂。三、八万四千清净宝目。\n菩萨三忍通教一、伏忍——干慧。二、柔顺——性地。三、无生——三地至十。此别为菩萨立忍名如妙玄。\n四果三智一、尽智——是解脱道智，即我知苦已等。二、无生智——一切烦恼更不再生，即我知苦已，不复更知等。三、正见——一切罗汉皆有正见，皆知我是罗汉。\n菩萨三毒一、广求佛法——贪。二、呵恶二乘——瞋。三、未了佛性——痴。\n二乘三毒一、忻涅槃——贪。二、厌生死——瞋。三、迷中道——痴。\n久种三多法华一、修福——若人有福。二、供佛——曾供养佛。三、闻法——志求胜法。支佛百刼种福、供佛、求法，故言三多。\n独觉三类妙句一、知佛出世即先入灭，或被他土。二、出无佛世。三、虽生佛世，愿见佛故，亦不被移。\n声闻三根法华一、上——舍利弗。二、中——四大弟子。三、下——五百千二百人。\n支佛三义辅行一、具相名大，不具名小。二、两大中现通者大，无通者小。三、现通中说法者大，不说者小。\n般舟三事一、持佛威神力。二、持佛三昧力。三、持本功德力。\n被接三义通教一、舍中为发源。二、点示为机要。三、发习为根性。\n毗尼三义一、灭业非——灭恶故毗尼。二、灭烦恼——伏三毒故制戒。三、得灭果——戒净有智慧，便得第一道。\n外凡三位一、五停心——贪、嗔、散、痴、障、作、不净等观，亦名资粮位。二、别相念处——即四念处是，亦名资粮位。三、总相念处——身受心法皆不净、苦、空、无常、无我，亦名资粮位。\n般若三力梵师一、本有佛性力——烦恼心中有如来藏。二、慧光摄取力——念佛众生摄取不舍。三、念佛三昧力——忆佛念佛必定见佛。\n别地三道四义一、见道——初地见谛道。二、修道——二地至六地。三、无学——七地已去。\n通教三义一、因果俱通——通当教是。二、因通果非通——被接者是。三、通别通圆——藉通开导。\n清净三轮般若一、不执我为施者出世间。二、不执彼为受者出世间。三、不著施及施果出世间。\n持戒三心瑜伽一、厌有为心。二、求趣菩提心。三、悲愍有情心。\n禅观三事一、调身不缓不急。二、调息不涩不滑。三、调心不浮不沉。三事若调，禅观可获\n持戒三乐瑜伽一、名誉。二、利养。三、死生天。明人能护戒，能得三种乐，名誉及利养，死得生天上。\n住相三轮般若一、自想世间。二、他想世间。三、施想世间。\n念处三依一、依佛嘱——佛将涅槃，阿难问佛去后，比丘依何修道？佛言依四念处。二、依经——大品云：声闻依四念处行道。三、现前——止观云：行人受身谁不阴入。重担现前，是故念处居初。\n定中三意安乐一、定心——修摄其心。二、定处——在于闲处。三、定门——常好坐禅。\n圆觉三期一、长期一百二十日。二、中期一百日。三、下期八十日。\n戒有三品报恩┌征品┐　　　　　　　┌征品┐　　　　　　　三│　　│　　　　　　　│　　│　　一、下五戒─┼中品┼心。　受戒　得┼中品┼戒。　　　　　　　品│　　│　　　　　　　│　　│　　　　　　　　└上品┘　　　　　　　└上品┘　　　　　　　　　┌上品┐　┌五戒┐　┌上品┐　　二、中十戒┐各│　　│　│　　│　│　　│　　　　　　　├三┼中品┼得┼十戒┼是┼中品┼戒。　　三、上具戒┘品│　　│　│　　│　│　　│　　　　　　　　　└下品┘　└具戒┘　└下品┘\n遗教三喻一、放牛喻。二、恶马喻。三、刼贼喻。一、谓牛喻五根，人喻比丘，五欲不起，正念成就，如牧牛不犯人苗稼。二、谓若纵五根，起欲妨道，沉苦而无畔，如恶马无辔，牵人坠陷。三、谓如被刼害，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，可不慎哉！\n遗教三行一、求善知识。二、求善护助。三、不妄正念。\n一心三观圆教一、空——一空一切空，中假皆空——荡相。二、假——一假一切假，空中皆假——立法。三、中——一中一切中，空假皆中——绝待。\n次第三观别教一、先空——审实——真——从假入空——十住。二、次假——虚妄——俗——从空入假——十行。三、后中——不即二边——中——修中伏无明——十向。\n次第三观璎珞一、从假入空观，亦名二谛观。二、从空入假观，亦名平等观。三、因二空方便，入中道第一义观。\n一境三谛一、真泯一切法。二、俗立一切法。三、中统一切法。\n心通三义楞严一、证果——端坐百日得初果。二、发解——决定自知成佛。三、宿命——能记八万四千恒沙刼。\n一心三智一、一切智。二、道种智。三、一切种智。北齐尊者阅中论，悟三智一心中得。\n合有三种金錍、佛言一、如鸟投树。二、如羊相󸢉。三、如二指已合。\n止观三义湼槃一、能灭——奢摩他。此云止——涅槃名能灭，灭一切烦恼，故亦名寂静等。二、正见——毗钵舍那。此云观——涅槃名正见，是名为慧。三、平等——忧毕叉。此云止观平等——此具三德，通于法身。\n愚根三乐一、愚心为说五阴——开心合色。二、愚色为说十二入——开色合心。三、愚心色为说十八界——心色俱开。偈云：「愚根乐有三，故说蕴处界。」见后三利色心开合。\n法器三德广百一、禀性柔和，无有偏党，常自审察，不贪己利。二、常希胜解，求法无厌，不守己分，而生喜足。三、为性聪慧，于善恶言，能正了知，得失差别。\n忏悔三义一、名——首伏白黑，改往修来，惭愧等名。二、处——别教以次第三观为处，圆教以妙三观为处。三、法——作法乃身口依法取相，乃相起为期，无生则罪福无主。\n地前三义一、疑空断灭，取断灭空。二、疑空异色，取色外空。三、疑空是物，取有为空。\n心有三相净名什注一、发动。二、摄心。三、舍苦。\n上慢三失一、障——罪根深重。二、执——未证谓证。三、慢——增上慢人。\n证成三法首楞一、观为闻体——闻该于浅，乃为观之门，观入于深，乃于闻之空。二、世为思体——一念不动，即三际皆空，三世迁流，即思所流注。三、音为修体——内持神咒，所以拔众生，外施珍宝，所以成己德。\n法师三法妙句一、慈悲——利物以慈悲为首。二、忍辱——涉有以忍辱为𫓹。三、妄我——济物以妄我为本。行此三法，大教宣通，天人依止，名曰法师。\n唯识三空一、人无我。二、因缘法体空。三、真皈佛性。\n持咒三七首楞一、初七日持咒礼佛，即是摄心持戒，归依自性能闻之主。二、二七日发愿无间断，即因戒生定，定中持一菩萨度人不断之愿，为所思寂体。三、三七日镜中光承佛摩顶，即因定发慧，顶眼洞明，为修成之果。\n安塔三意十二因缘一、表人胜。二、令他信。三、为报恩。\n众起三疑一、世尊重出。二、他方佛来。三、阿难成佛。阿难身与佛相似，短佛三指，结集初升座时，众起三疑，及唱「如是我闻」，三疑即遣。\n圣智三相楞伽一、无所有——二乘外道——修生。二、诸佛自愿处——先佛——习生。三、自觉圣智究竟——诸佛地处——行生。\n现识三义一、显现——拣七识果不显现故。二、现在——拣非前后。三、现有——拣假法体是实有方成种子。\n心法三变一、第八异熟识变。二、第七思量识变。三、第六了别识变。既唯识变，我法皆空，因此一空，契会玄旨。\n染净三品\n破斥三法金錍、佛言一、空——若言空者有处无故。二、实——若言实者空处无故。三、空实——若言空实二处无故。\n生天三念杂宝一、念本所从来。二、念定生何处。三、念先修何业得生天。\n世寿三品┌四十──少夭　　┌下┐　│　　│　│　│　　　┌不少┐　　├中┼方┼八十─┤　　├佛　八十唱灭表住中也　　│　│　│　　　└不夭┘　　└上┘　│　　　　　　└百二十─太老\n执持三义一、执持根身令不烂坏。二、执持种子令不散失。三、执取结生相续八识初念受生便属相续。\n辩梦三观释签一、梦中修因得果梦事宛然——假。二、求梦不可得——空。三、梦之心性——中。\n八识三藏一、能藏——如库藏宝贝，此识能含藏杂染种子，亦即持义。二、所藏——如库藏是宝等，所依此识是杂染法，所依处故。三、执藏——如金银等为人坚守不舍，此识为染末那，坚执为我故。\n梨耶三譬释论┌染污分┐　┌地界──八　　┌八识──土──七识。　　│　　　└┬┘　　四念　　　│　　妙玄　　├清净分─┼─二金──九　　├六识──染──八识。　　│　　　┌┴┐　　　　　　　│　　光玄　　└染净分┘　└三土──六七　└九识──金──九识。\n心有三名婆沙一、心即意识如火名熖。二、心即意识如火名炽。三、心即意识如火烧薪。八名心，七名意，前六名识。百法疏。\n虚空三义大经一、无变易喻佛法常无变易，非三世摄。二、无边际喻众生佛性非内六入、外六入，合名中道。三、无罣碍喻佛性如虚空无著。\n虚空三喻无著一、徧一切处——于住不住相中，福生生故喻假。二、宽广——高大殊胜故喻空。三、无尽——究竟不穷故喻中。\n天子三义光明一、处胎天护。二、生已天护。三、天与己德。\n施有三法一、上——送食至寺。二、中——就家供养。三、下——造舍乞食发心供养。\n信有三别唯识一、信实有——谓于诸法实事理中，深信忍故。二、信有得——谓于三宝真实德中，深信乐故。三、信有能——谓于一切世善深法中，信有力能，得能成起希望故。\n夏腊三座尼母一、下——无夏至九夏。二、中——十夏至十九夏。三、上——二十夏至四十夏。五十以上名耆宿，一切沙门之所尊敬。\n不眴三义净名什注一、如天眼不眴。二、敬爱佛身谛观不眴。三、心无尘翳慧目常开。\n出家三法什师一、持戒能折伏烦恼，令其势微。二、禅定能遮烦恼，如石山断流。三、智慧能灭烦恼，毕竟无余。\n出家三等三千威仪一、下等。二、中等。三、上等。一、谓以十戒为本，尽形受持，虽舍家缘，执作与俗人等，名下等。二、谓应舍作务，具受八万四千向道因缘，三业未能具足清净，心结犹存，名中等。三、谓根心猛利，应舍结使、缚缠定慧力，心得解脱，净三业，出烦恼，得清凉，名上等。\n出家三善法炬一、远离嫉妬随喜教示。二、为他作时不求果报。三、不坏损他以成己善。\n出家三事三千威仪一、坐禅。二、诵经。三、劝化。\n食离三过一、上味起贪。二、中味起瞋。三、下味起痴。离此三过方堪受食。\n食体三法一、香。二、味。三、触。\n中阴三食大经一、思食。二、触食。三、意食。\n孝体三等礼记一、大孝尊亲。二、其次弗辱。三、下者能养。\n龙树三论一、大悲方便论——明天文地理，作宝作药，利益世间。二、大庄严论——明修一切功德法门。三、大无畏论——明第一义，中观论是其一品。\n神仙三论一、僧法，此云数——谓诸法从数起，此乃刼初黄头仙造。二、卫世师，此云胜——于诸论中胜故，此乃休留外道所造。三、勒沙婆，此云苦行——以未知出世时节，但名以詺所造论也。\n色界三有一、梵王外道，计生万物主。二、无想外道，计无心为涅槃。三、五那含外道，计为真解脱。此三总在四禅，破外计故别出。\n有漏三种婆沙一、加行得煖、顶、忍、世第一法。二、离染得静虑、无色、无量解脱等。三、生得谓生彼地，法尔所得。\n僧中三支僧传一、支谦——支即眼中黄形躯虽小是智囊。二、支识。三、支亮。\n锡杖三分义净一、上分锡。二、中分木。三、下分牙角。\n涅槃三观一、奢摩他。二、毗钵舍那。三、忧毕叉。\n真谛三轮一、转。二、照。三、持。\n吉藏三轮一、根本。二、枝末。三、摄末归本。\n智光三时一、境有心有。二、境空心有。三、心境俱空。\n光统三教一、渐。二、顿。三、圆。\n戒贤三时一、有相。二、无相。三、中道。\n法安三绝僧传一、风仪挺特。二、鲜义穷深。三、精进洁己。\n莲华三义一、人中华十叶。二、天上华百叶。三、菩萨华千叶。\n互跪三义湼疏一、右膝有力跪能安人。二、右膝有力起止便易。三、右膝躁动著地令安。三处翘耸，右膝著地，故名互跪。\n衣制三限律文一、大衣五日成。二、七条四日成。三、五条二日成。限日不成，尼犯堕，比丘突吉罗。\n袈裟三色一、青色——铜青。二、黑色——杂泥。三、木兰——树皮。\n右绕三帀一、一帀表敬三宝佛，灭三恶地狱。破三表贪。出三界欲。二、二帀表敬三宝法，灭三恶畜生。破三表瞋。出三界色。三、三帀表敬三宝僧，灭三恶饿鬼。破三表痴。出三界无色。\n盋󰊇应三法一、体——大要有二，谓泥及铁。二、色——熏黑赤，或孔雀因色鸽色。三、量——大受三斗，小受斗半，中者可知。\n鼓声三因大经一、皮和合出声。二、人和合出声。三、包和合出声。\n托胎三事大集一、命——出入息为命，即风大。二、煖——业持火大地大等色而不烂坏。三、识——此中心意名识，即刹那觉知心也。\n寺院三门佛地一、空门。二、无相门。三、无作门。凡寺有开三门者，有但立一门，亦呼为三门者。论云：大宫殿三解脱门为所入处，宫殿喻法空涅槃。今之寺院，乃是持戒修道涅槃之人所居，故由三门而入。\n众生三义阿含一、最初——刼初光音天下生，男女尊卑共生。二、受报——揽众阴而有。三、流转——处处受生。\n凡夫三行净名什注一、善行。　　二、不善行。　　　　　　┌色界┐　　三、无作┤　　├行。　　　　　　└无色┘\n地动三因泥洹一、地依水，水依风，风依空，大风起则水扰地动。二、得道沙门及神妙天现感应故动。三、我作佛时前后已动。\n人有三扰沈约一、荣名势利。二、妖妍靡曼。三、甘旨肥浓。由此三事，心神昏惑，故不得道。\n人道三胜一、勇猛。二、忆念。三、梵行。由此三胜故生天人。\n龙有三苦一、虽食百味，最初一口，化为虾蟇。二、夫妇相交，即变为二蛇。三、背道布鳞，砂石生中，痛乃连心。\n孤狱三别一、山间皆有地狱。二、水中皆有地狱。三、旷野皆有地狱。\n业行有三法念一、福业行人天因。二、罪业行三恶因。三、无动行色界因。\n作恶三时一、欲作。二、正作。三、作已。\n逆恶三品一、约境善则于分不杀为上蚊蚋等，于胜不杀为下父母等，余为中不善及此。二、约心无间善不善，但猛心作为，上泛尔心作为，下余为中。三、约时通善不善，但三时无悔为上，作已方悔为中，正作能悔为下。\n瑜伽三祖统纪┌龙门无畏法师。　　一、初祖金刚智灌顶国师┤　　　　　　　　　　　　　└大慧一行法师。二、二祖不空灌顶国师。三、三祖慧朗灌顶法师。\n慈恩三祖统纪一、初祖西天戒贤法师。二、二祖三藏玄奘法师。三、三祖慈恩窥基法师。\n修罗三因一、瞋。二、慢。三、疑。由此三因生修罗道。\n狐有三德名义一、其色中和。二、小前大后。三、死则首丘。\n今昔三宗\n虎溪三咲一、东林远法师。二、处士陶渊明。三、道士陆修静。「法师于庐山东林结莲社，修净业，未尝过溪。二士慕其高韵，徃造焉。三人谈道，相送不觉过溪，遂鸣掌大咲，人写为图，名虎溪三咲，传之后世焉！」\n临济三句禅宗一、第一句——三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。二、第二句——妙解岂容无著问，沤和争负截流机。三、第三句——看取棚头美傀儡，牵抽元是里头人。\n云门三句禅宗一、函盖乾坤句。二、截断众流句。三、随波逐浪句。\n黄龙三关禅宗一、人人有个生缘。二、我手何似佛手。三、我脚何似驴脚。\n汾阳三诀禅宗第一诀：接引无时节，巧语不能诠，云绽青天月。第二诀：舒光辩贤哲，问答利生心，拔出眼中楔。第三诀：西国胡人说，济水过新罗，北地用邠铁。\n汾阳三句禅宗一、问著力句，汾云嘉州打大象。二、问转身句，汾云陕州灌铁牛。三、问亲切句，汾云西河美师子。\n富乐亲三一、知足第一富。二、涅槃第一乐。三、善友第一亲。\n开废会三法华一、开权显实。二、废权立实。三、会三归一。「四时三教，当体圆实。开已俱实，无权可论。会于三乘，咸归一乘。」\n衣座室三法华一、大慈悲为室。二、柔和忍辱衣。三、诸法空为座。经云：「药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。药王！我于余国，遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者，在空闲处，我时广遣天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身，若于此经忘失句逗，我还为说，令得具足。」\n供养有三十轮一、利益——四事等。二、敬心——将花表情。三、修行——若有持说，即是供养。\n戒体有三一、初克住出体无表思一法。二、次相应出体同时二十二法。三、后眷属出体身口意善业。\n三无碍法界圆觉一、奢摩他静观平等，为事无碍法界。二、三摩地幻观徧，为理无碍法界。三、禅那寂观无坏无证，为事事无碍法界。\n明相有三一、初日照阎浮树身，天作黑色。二、二日照树叶，天作青色。三、三日照过树，天作白色。取白色为正时。\n三种波罗蜜楞伽一、世间——凡夫神通及生梵天，此六度是有漏法。二、出世间——二乘行六度，乐自涅槃乐。三、出世间上上——菩萨为众生故，修行六度。\n佛学名相汇解　卷第十五（终）\n佛学名相汇解　卷第十六\n明．沙门寂照编\n三处阿兰若苑师一、达磨阿兰若——华严初说本来湛寂，无起作义。二、摩登伽阿兰若——󰾲间去村落，一俱卢舍，即牛鸣不及处。三、檀陀迦阿兰若——砂𥖿之处。\n三学摄道品\n三释波罗夷一、退没——由犯此戒，道果无分。二、不共住——非但失道，不得于说戒羯磨，僧中共住。三、堕落——舍此身已，堕阿鼻狱。\n三乘同三法通教一、同观无生四谛。二、同体假入空观十二因缘。三、同观六度见第一义。\n三部约三法指要一、妙玄约众生千如妙旨。二、文句约佛法千如妙旨。三、止观约心法千如妙旨。不二门欲与止观同成观体，皆专约心法，故节节云；一念刹那等。\n三种三摩地一、有寻有伺——初禅，及未到定。二、无寻唯伺——中间禅，梵天六天定力所感。三、无寻无伺——二禅近分，乃至非非想。\n诸法离三相起信一、离名字相。二、离言说相。三、离心缘相。\n三法招轻贱毗奈一、无事多言语。二、身著弊垢衣。三、不请往他家。\n三法即三学首楞┌咒灵┐　┌戒　　├心了┼即┼定　　└能─┘　└慧\n古德云：「以心持咒，其咒自灵；以咒摄心，心无不了。心咒相参，纯一无杂。」\n三种须陀洹一、下——七生证罗汉果。二、中——三生或五生涅槃。三、上——即一生得四果。\n三归破三邪一、归依佛，破诸外天神。二、归依法，破杀害之业。三、归依僧，破余诸外道。\n不忍有三苦无著一、流转。二、众生相违。三、乏受用。\n三种发心相起信一、真心——无分别故。二、方便——利众生故。三、业识——微细起灭故。\n菩萨三无猒智论一、供佛无厌。二、闻法无厌。三、给僧无厌。\n三衣断三毒戒坛一、五条断贪——身。二、七条断瞋——口。三、大衣断痴——意。\n三品五条衣一百羯磨一、上——竖三肘，广五肘。二、中——在上下之间。三、下——减半。\n大比丘三义一、大——天王大人所敬故。二、多——徧解内外经书故。三、胜——出九十五种上故。\n三处二十年法华一、二十年中常令除粪——八忍、八智断见，合为一无碍、一解脱；九无碍、九解脱断思，共成二十年。二、二十年中执作家事——住大乘位，转大乘教，名二十年执作家事。三、自见子来已二十年——从有二乘之机，而来感佛，故云：自见子来已二十年。皆取二乘各有十智。\n菩萨三事大佛地一、数大，以无量故，名摩诃萨。二、德大，住大乘故，名摩诃萨。三、业大，能息众生烦恼故，名摩诃萨。\n波罗蜜三翻禅门一、到彼岸——诸经。二、事究竟——大论。三、度无极——瑞应。\n沩仰三种生禅宗┌想─┐　　├相─┼生　楞严　　└流注┘\n式叉女三法┌染心相触┐　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　├盗人四钱┤　　一、学根本──即四重禁戒　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　├断畜生命┤　　二、学六法──即羯磨─────┤　　　　├六法　又见六数　　　　　　　　　　　　　　　　　├小妄语─┤　　三、学行法──一切大尼戒须学之│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　├非时食─┤　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　└饮酒──┘\n出家人三欲大经一、恶欲——欲为一切大众上首，说法信受，大得供养等。二、大欲——令四众知我得初住，至四无碍智，为利养故。三、欲欲——比丘欲生梵天，乃至刹利家，得自在故。\n菩萨三种禅一、现法乐住。二、出生三昧功德。三、利益众生。\n汾阳三师子禅宗一、超宗异目。二、齐眉共躅。三、影响音闻。\n安居离三过一、无事游行，妨修出世业。二、损伤物命，违慈实深。三、所为既非，故招世谛。\n行慈与三乐\n识有三种相楞伽一、转相，五识该六识之相。二、业相，六识该七识之相。三、真相，七识该八识之相。三相为生住灭之枢细，诸识之娸伐，唯智可明，故云：非思量所知。\n修净土方便有三一、善于自行而不取相。二、不取证。三、善化众生。具此三者，得生净土。\n方便土三义一、真中——二乘三种菩萨证方便道，并属㝎边。二、真似——别圆似解未修真修，皆名作意。三、偏圆——并以三教，而为方便。虽通三义，正从真似，立方便名。\n曹山三种堕禅宗一、披毛戴角是类堕。二、不断声色是随堕。三、不受食是尊贵堕。\n三号三德三谛妙宗一、正徧知——般若——真。二、应供——解脱——俗。三、如来——法身——中。\n畜生三依处一、水三品——重者，土内不见光明。二、陆三品——中者，山林。三、空三品——轻者，人所畜养。\n畜生三类摄一、昼行。二、夜行。三、昼夜行。\n菩萨伏惑三义一、为逗机生善。二、为受生利物。三、为防二乘疑。\n三慧即是三门一、闻初，即耳门。二、思中，即心门。三、修末，即中道观门。\n三佛成道賖促一、弥勒即出家日成道。二、释迦苦行六年得道。三、大通十刼佛法不现前。\n默说相对三┌或一座默十方说─┐　　┌初此座十方┤　　　　　　　　│　　│　　　　　└或十方默一座说─┤　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　┌各不相知　　│　　　　　┌或对一人默多人说┼义加┤　　├二多人一人┤　　　　　　　　│　　└互为显密　　│　　　　　└或对多人默一人说┤　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　└三但说默──或俱默或俱说──┘\n三藏三学诠次起教之次，阿含为先；修行之初，木叉为首。一、谓：正明，因事制戒，防止身口恶法。又：戒是所诠，行毗尼是能诠教。二、谓：经明，修行即是安心法，修行有绪，令不散乱。又：佛说经必先入定故。三、谓：圣人智慧分别法义，若佛自分别法义，若弟子分别法义。\n三真实破三法楞严一、圆破外界，故云：譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，是圆真实。二、通破内界，故云：隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是通真实。三、常破生灭，故云：声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是常真实。\n三道是三德种一、苦道——正因——法佛——法身。二、烦恼——了因——报佛——般若。三、业道——缘因——应佛——解脱。\n三种障菩提法十疑一、依智慧门，不求自乐，远离我心，贪著自身故。二、依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三、依方便门，当怜愍一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。\n三义降神兜率一、表居中——大论取大梵共七天，是天主通上下故。二、常说法——菩萨居内院，不著乐故。三、遮轻慢——菩萨居此，为遮人天起轻慢故。\n三种顺菩提法徃生论文一、无染清净心，不为自身求诸乐故。二、安清净心，为救众苦故。三、乐清净心，欲令一切众生，得大菩提涅槃故。\n念三身治三障禅门┌应┐　┌三十二相┐　┌昏沉暗塞┐　┌昏睡无言欲作逆恶等事┐　　念┼报┼身┼力无畏等┼治┼恶念思惟┼障┤　　　　　　　　　　├┐　　　└法┘　└空寂无为┘　└境界逼迫┘　│┌身卒痛──────┤│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└┤　　　　　　　　　││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└水火灾──────┘│　　　　┌────────────────────────────┘　　　　│┌生┐　　　┌藏　　　　││　│　　　│　　　　│├应┤　　　├通　　　　└┤　├辅身行┤　　　　　├报┤　　　├别　　　　　│　│　　　│　　　　　└法┘　　　└圆\n声闻人无三种善巧方便一、必须软语，然后受法。二、必须粗语，然后受化。三、不软不粗，然后受化。\n鹿苑三番度人一、初为陈如，说四谛得道。二、次为阿鞞跋提，说布施生天福乐同证果。三、为迦叶俱利亦如前说，皆得圣道。\n破三贼喻三惑指要┌见─┐　　　　┌器械钝┐　　┌三止┐┌先破二重─────┤　　│　　　　│　　　│　　│　　││　　　　　　　　　└思─┤　　别教┼身力羸┼次第┼三谛┼┤　　　　　　　　　　　　├┐　　　　│　　　│　　│　　││　　　　　　　　　　　　││　　　　└智谋少┘　　└三观┘└更整人物─方破第三─无明┘│　　┌──────────────────────────┘　　│　　│　　　　　　　　┌三谛─身壮┐　　│　　　　　　　　│　　　　　│　　└一日之中即破三重┼三止─兵利┼圆教　　　　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　　　　　　└三观─权多┘\n修三慈治三瞋禅门一、修众生缘慈，治非理瞋。二、修法缘慈，治顺理瞋。三、修无缘慈，治诤论瞋。\n清信士具三德一、意乐清净。二、能作三宝事。三、能引发同法。\n三苦依三受生┌生在欲界苦等三途┐　　┌苦受───┐　┌苦苦┤　　　　　　　　│　　│　　　　　│　│　　└三界已苦欲界复苦┤　　├乐受───┼生┤　　　　　　　　　　　├通论三界，各具三苦。　　│　　　　　│　├坏苦─乐坏时苦等于三途┤　　└不苦不乐受┘　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　└行苦─即处中苦通至无色┘\n三品罪受三苦一、上品杀父母、罗汉、支佛，受上苦阿鼻大地狱。二、中品杀凡夫至阿那含，受中苦三恶道。三、下品杀螘子一切畜生，受下苦地狱、饿鬼、畜生。\n三种尽形服药一、尽药形。二、尽病形。三、尽报形。\n三种自利利他南岳止观一、法身。二、报身。三、净土。\n成佛后三修学一、百刼顶寂定中，学诸相好。二、千刼金刚定中，学诸威仪。三、万刼大寂定中，学诸化行。\n讲者须备三法一、肃威仪，以临大众。二、提大纲，以尽文义。三、具宗眼，以示境观。\n证果者得三法楞伽一、即得三种生相净，为身业圆成。二、次得一百八句圆，为语业清净。三、后得三种意生身，入出自在，为意业神妙。\n三种因缘得病止观一、四大五脏不调，用止观三法治之。二、鬼神所作，用彊心加咒治之。三、业报，用修福忏悔治之。\n三种在家二众一、离欲——形虽在俗，元未婚娶，常随如来。二、功勋——已曾婚娶，今持五戒，永断俗法。三、善宿——俗法不亏，而持五戒八斋。\n三种入不二法净名一、三十一大士以有言言于无言。二、文殊以无言言于无言。三、维摩诘以无言无言。\n阿难从佛乞三愿一、不受佛故衣。二、不随佛受别请。三、二十年法请重说。\n女有三事不得成佛超日月经一、少制父母，不得自由。二、出嫁制夫，不得自由。三、长大难子，不得自由。\n三转读文即三妙观天台一、是相如等——如名不异即空义——约如明空一空一切空。二、如是相等——点空性相名字施设即假义——点如明相一假一切假。三、相如是等——如于中道实相之是即中义——就是论中一中一切中。\n三不信心不求净土次公一、吾当超佛越祖，净土不足生。二、处处皆净土，西方不必生。三、极乐圣域，我辈凡夫不能生。发此三心，不求生者，深为可惜。\n三忏属对三业三障┌身──────────┐　　│　　　　　　　　　　　├障　　├口─业───作法─报─┤　　│　　　　　　　　　　　│　　│　┌事一心─取相─业─┤　　└意┤　　　　　　　　　│　　　　└理一心─无生─烦恼┘\n生净土无三种过失一、心无虚妄。二、位无退转。三、善无唐损。\n三天下三种胜南洲因本一、长寿。二、色胜。三、地胜。\n三贤对治地前三障通玄一、十住学生空观，治不信障。二、十行作法空观，修自利利他行，治声闻自利障。三、十向作法空观，起悲愿力，垂形六道度生，治独觉自度障。\n三真实破三相续障首楞一、圆破所障世界相续，皆本一圆空。二、通破能障众生相续，皆本通无碍。三、常破异障业果相续，皆本常不坏。\n三家论罗汉退不退辅行引婆沙云：罗汉牵二三果，退者如井砂，上下有砖：上砖若頺，沙岂不頺？四果如上砖，二三果如中砂，初果如底，更无有退；初果若退，更无住处，正合初师之论。\n三种人见佛不见佛┌三亿家见佛　　┌舍卫国┐│　　│　　　├┼三亿家闻而不见　　└九亿家┘│　　　　　　　└三亿家不闻不见\n大乘宗受戒时三思一、审虑思。二、决定思。三、发起胜思。前二加行皆属心业，后一根本。\n三身即三德三因发一、慧身德，般若因，了因性开发。二、妙法身德，法身因，正因性开发。三、应一切德，解脱因，缘因性开发。\n三谛可轨则名三轨指要一、三千即空，观照轨。二、三千即假，资成轨。三、三千即中，真性轨。因名三轨，果名涅槃。\n约三义明三百由旬妙句一、约生死处——三界果报。二、约烦恼——见思。三、约观智——空观。\n三因三缘能感后有本事一、无明未断——种子。二、爱未弃——灌溉。三、业未息——良田。\n净土见树得三法忍一、音响忍。二、柔顺忍。三、无生忍。\n三意先度陈如五人妙乐一、酬释尊行因本愿。二、赴五人本愿先度。三、报今日侍奉之劳。\n称宗师者须具三眼一、教眼——明识权实大小之法。二、道眼——亲践诸行修证之门。三、宗眼——深穷圆顿即具之旨。\n文殊普贤三对表法一、普贤即所信如来藏，文殊即能信之心。二、普贤表所起万行，文殊表能起之解。三、普贤未证出缠法界，文殊表能证大智。\n一切灾难义该三障消灾湛堂一、破犯五戒，是业障。二、内身、外身、灾难等事，是报障。三、烦恼为根本，是烦恼障。\n浴佛钱当分作三分刹头一、一分属佛——作佛形像用。二、一分属法——塔寺房舍等用。三、一分属僧——各分给与比丘。\n调达三逆生入地狱智度一、破僧得五百弟子。二、推山压佛伤足指。三、拳杀华色比丘尼。\n僧为三寳种三等树毘尼┌果┐　　├花┼树　有福无过　　└叶┘\n夺害三亲即名三怨┌父母┐　　┌上亲┤　　├上怨　　│　　└师长┘　　│　　│　　┌兄弟┐　　├中亲┤　　├中怨　　│　　└姊妹┘　　│　　│　　┌朋友┐　　└下亲┤　　├下怨　　　　　└智识┘\n约三意释三经通别\n三转法轮度三根性一、为声闻三转。二、为支佛再转。三、为菩萨一转。此一往说耳，通论例皆三转。\n法华涅槃三义是同\n佛三意故向跋提河涅槃一、河流奔注，如生死遄速。二、金砂不动，喻佛性常住。三、因地在此舍身，故此入灭。\n三身单复名相\n三观三学破业惑三谛成\n三藏菩萨格量声闻位次┌初┐　　　　　　┌五停心总别相念处──外凡　　│　│　　　　　　│　　├二┼僧祇────┼煖位───────┐　　│　│　　　　　　│　　　　　　　　　│　　├三┘　　　　　　└顶位───────┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　├六度满──────下忍───────┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　├内凡　　├入补处至降魔───中忍───────┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　├一刹那──────上忍───────┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　├又一刹那─────世第一──────┘　　│　　└三十四心顿断正习─初果至极果─────圣位\n三科色心开合\n法华三周得记作佛┌──譬喻品初────────────────舍利弗　　　　　│　　　　　│　　　　　　┌────────────┐　┌摩诃迦叶　首座　　　　　│┌─授记品─┘　　　　　　　　　　　　│　│　　┌法说┘│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　├须菩提　　│　　　│　　　　　　　　　　┌─富楼那　　　└─┤　　│　　　│　　　　　　　　　　├─总记千二百人　　├迦旃延　　│　　　│┌五百弟子受记──┐├─别记陈如　　　　│　　│　　　││　　　　　　　　│├─别记五百人　　　└目犍连　　维那　　│　　　││　　　　　　　　│├─优楼频螺迦叶　　│　　　││　　　　　　　　│├─伽耶迦叶　　　　┌阿难　　　侍者　　│　　　││　　　　　　　　└┼─那提迦叶　　　　│　　├譬说─┘├授学无学品──┐　├─迦留陀夷　　┌─┼罗𬑟罗　　佛子　　│　　　　│　　　　　　　│　├─优陀夷　　　│　│　　│　　　┌┤　　　　　　　│　├─阿㝹楼陀　　│　└学无学二千人　　│　　　│├提婆达多品─┐│　├─离婆多乃至　│　　│　　　││　　　　　　││　└─周陀莎伽陀等│┌─提婆达多　　│　　　││　　　　　　│└─────────┘│　　└因缘─┘└劝持品─┐　└───────────┘┌婆阇比丘尼佛姨母　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　┌┼六千学无学比丘尼　　　　　　　　　　　　└─────────────┘│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└耶输比丘尼罗云母\n约三现释三品相好北峰：四明约须不须以通之，净觉以全现分现以释之，各据立宗，是否可核。\n三自二他┌为自方便为己┐　　　　┌化他┤　　　　　　├随他意语　　　　│　　└非二乘法为他┘　　　　│　　　　│　　┌权实之智─皆名为己┐┌权实相即　　如来┼自行┤　　　　　　　　　├┤　　　　│　　└权实之照─皆名为他┘└随他意语　　　　│　　　　│　　┌照实为己┐┌权实相即　　　　└自他┤　　　　├┤　　　　　　　└照权为他┘└随自意语\n三因四缘释论┌生因─若法生时能与其　　　┌因　缘─具足三因　　　　报因即生因　　│　　　因如业为报因───┐│次第缘─心心数法　　│　　　　　　　　　　　　││　　　　次第而生　　├习因─如习贪欲贪欲增长─┼┘　　　　　　　　　成论　自分即习因　　│　　　　　　　　　　　　│　缘　缘─如识生眼识　　└依因─如心心数法依色香等┘　增上缘─诸余缘也　　　　共因即依因\n三宝约对四教三宝是众生敬田，若能归敬者，长无量功德。\n三照五味\n三观三惑三谛三理用对四教藏┐　修三观┐　破三惑┐　诠三谛┐　证三理┐　　　│┌───┘┌───┘┌───┘┌───┘　　　├┤　　　　│　　　　│　　　　│　　　││　　空─┤　见思─┤　　真─┤　真─界内　　通┘│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　别─┤　　假─┤　尘沙─┤　　俗─┤　俗┐　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　├界外　　圆─┴──中─┴─无明─┴──中─┴─中┘\n三双六只┌空中二观　　　　　│　　┌三双┼事业二识　　│　　│　　│　　└权实二理　　│　　│　　　　┌空观┐　┌事识┐　┌生身┐　┌权理　　└六只─修┤　　├用┤　　├见┤　　├住┤　　　　　　　└中观┘　└业识┘　└尊特┘　└实理\n信解入出无难处，论三双六只，盖事业二识为见相之本。今二乘修空观，而能入见尊特者，功由业识故也。\n三乘修行┌声闻┐┌正化二乘　　┌藏┼缘觉┼┤　　│　└菩萨┘└旁化菩萨　　│　┌声闻┐┌正化菩萨　　├通┼缘觉┼┤　　│　└菩萨┘└旁化二乘　　├别┐　　│　├独菩萨法　　└圆┘\n三慧收摄四信五品┌初随喜品─┐　　　　　　┌初一念信解┐　│　　　　　│　　　　　　│　　　　　├闻┼二读诵品─┤　　　　　　├二略解言趣┘　│　　　　　│　　现在四信┤　　　　　　　└三说法品─┼灭后五品　　　　　　├三广为他说┐　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　└思─四兼行六度┤　　　　　　└四深信观成┐　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　└修─五正行六度┘\n三种意生身楞伽┌一、三昧乐正受──┐　　　　　│　　　　　　　　　│　　┌宋译┼二、觉法自性性──┼意生身　　│　　│　　　　　　　　　│　　│　　└三、种类俱生无行作┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　天台依宋译称意生　　│　　┌一、三昧乐正受──┐　　│　　│　　　　　　　　　│　　├魏译┼二、如实觉知诸法─┼意生身　　│　　│　　　　　　　　　│　　│　　└三、种俱生无行作─┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　荆溪依唐译名意成　　│　　┌一、入三昧乐───┐　　│　　│　　　　　　　　　│　　└唐译┼二、觉法自性───┼意生身　　　　　│　　　　　　　　　│　　　　　└三、种俱生无行作─┘\n三释意生身诸文┌一、安乐法────通─────空。　　　　　│　　┌妙玄┼二、三昧意────别─────假。　　│　　│　　│　　└三、自性意────圆─────中。　　│　　│　　┌一、入三昧意乐──三地至七地─空。　　│　　│　　├辅行┼二、觉法自性───八地────假。　　│　　│　　│　　└三、种类俱生无作─九地────中。　　│　　│　　┌一、三昧正受───通─────空。　　│　　│　　└净名┼二、觉法性────别─────假。　　　　　│　　　　　└三、无作意────圆─────中。\n三种意生身楞伽一、二乘意生身，尚有分段各三，无碍徧到。二、菩萨意生身，妙能变化各三，无碍石壁。三、大圣智乐意生身，得大究竟各三，无碍迅速。\n三拜智论身┐　　口┼业　佛法以心为本，身口次之。今但三拜，乃表身口意三业耳。　　意┘\n三纲┌上座　　├维那　　└典座\n三目大经天主摩醯首罗，面有三目，天台大师用譬涅槃三德；虽一点在上，不同点水之纵，三德亦尔。法身本有，不同别教之纵，虽二点在下，不同烈火之横，三德亦尔。二德修成，不同别教理体具足，而不相收，不相混二不相离，不纵不横，秘藏乃成。\n流变三叠楞严┌意根十二┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├身根八　┤逆　　┌第一叠依此间染心　　　　　┌法┐　　　　　┌发生　　　　　　　　　　　　├舌根十二┤　　│无如来发业润生（云云）　　├触┤　　　　　├迷理为咎痴爱　　　┌变一成十┤　　　　├─　　│当审详烦恼根本此　　　　　├味┤　　　　　├明（云云）由汝妄想└───┐├鼻根八　┤　　│六根更无他物（云云）应┌于┤　├起一染心┬┼故云迷晦即无　　　　　　　│├耳根十二┤修　　│轮转生死结根唯汝　　　│　├香┤　　　　│├乃成十二染心　　　　┌北┐│└眼根八　┘　　│识知俱生无明使汝　　　│　├声┤　　　　│├宛转各起一心　　　　├南┤│　　│经云告阿难言汝欲　　　│　└色┘　　　　│└于六尘境三四　┌三世┤　├┘　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　└────────┘　　├西┤　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└东┘　　└───────────┴───────────────────────────────┐　　　　　　　　　　　　┌─────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　根尘同源│一随染缘逆修三叠　第一叠以无明染心──缘尘取著起背性修│　　依不变性即具随缘二义│心　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　缚脱无二│二随净缘顺修三叠　第一叠以圆解净心──研尘离著起顺性修│　　　　　　　　　　　　└─────┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　┌───────────┬───────────────────────────────┘　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌东┐　　│经云汝复欲知无上　　　│　┌色┐　　　　┌───────────┐　　├西┤　　│菩提令汝速证安乐　　　│　├声┤　　　　│┌─研六尘境三四　　　└三世┤　├┐　　│解脱寂静妙常亦汝　　　│　├香┤　　　　│├─宛转各修一心　　　　　　├南┤│┌眼根八　┐　　│六根更无他物（云云）若└于┤　├起一净心┴┼─乃成十二净心　　　　　　└北┘│├耳根十二┤顺　　│不审观烦恼根本则　　　　　├味┤　　　　　├─故云发明便解　　　　　┌───┘├鼻根八　┤　　│不能知虚妄根尘（云云）　　├触┤　　　　　├─脱（云云）知见无见　　└变一成十┤　　　　├─　　└第一叠依此起净心　　　　　└法┘　　　　　└─斯即湼槃　　　　　　　　　　　　├舌根十二┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├身根八　┤修　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└意根十二┘　　┌以成业云云造　　┌云云此即六根恶报其相如是　　　　　　　　　　　　东山释元操序　　│其习因熏婬自　　│落乘风堕无间狱云云皆是众生妄想所造终　　　　　　广如图烈矣治平甲辰　　│业所感口意三　　│时先见恶风吹坏国土亡者神识被吹上空旋　　　　　　无壅增数对论从略至　　│作杀盗二十恶　　│狱（云云）乃至六者思报招引恶果此思业交则命　　　对时方逆顺各三于理　　│故云身十恶乃　　│见猛火满十方界亡者神识飞坠成烟入无间　　　　　　何依今约染净二义略　　│成百三宛转各　　│出一者见报招引恶果此见业交则临终时先　　　　　　之心府苟无所据修者　　│造此六尘境四　　│恶故云一切众生六识造业所招恶报从六根　　　　　　此即一教之宏宗万行　　│　　　　　　　　│此十恶业感百恶庄严三四宛转乃成千二百　　　　　　文但部时方未闻对法　　│　　　　　　　　└───────────────────────┐楞严六根功德三叠雄　　└──────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　依惑│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　逆起第二叠　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　造业│　　　　　　┌─变十成百─┐　┌─第三叠　业成招报│　┌─变百成千─┐　　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　│　　　　　众恶庄严│　│　　　　　　│　　┌──────┘　　　　　　│┌─────┘　│┌────────┘　│┌─────┘　　│　┌法┐　　　　　　┌未┐││┌意根百二十┐││　┌法┐　　　┌北┐││┌意根具千二百┐　　│　│　│　　　　　　│　││││　　　　　│││　│　│　　　│　││││　　　　　　│　　│　├触┤　　　　　　│　│││├意根八十　┤││　├触┤　　　│　│││├身根具八百　┤　　│　│　│　　　　　　│　││││　　　　　│││　│　│　　　│　││││　　　　　　│　　│　├味┤　　　　　　│　│││├舌根百二十┤││　├味┤　　　├南┤││├舌根具千二百┤　　└于┤　├造十恶　四方┼现┼┘└┤　　　　　├┘└于┤　├具百恶┤　├┘└┤　　　　　　├恶　　　　├香┤　　　　　　│　│　　├鼻根八十　┤　　　├香┤三　世│　│　　├鼻根具八百　┤　　　　│　│　　　　　　│　│　　│　　　　　│　　　│　│　　　├西┤　　│　　　　　　│　　　　├声┤　　　　　　│　│　　├耳根百二十┤　　　├声┤　　　│　│　　├耳根具千二百┤　　　　│　│　　　　　　│　│　　│　　　　　│　　　│　│　　　│　│　　│　　　　　　│　　　　└色┘　　　　　　└过┘　　└眼根八十　┘　　　└色┘　　　└东┘　　└眼根具八百　┘　　　　┌色┐　　　　　　┌过┐　　┌眼根八十　┐　　　┌色┐　　　┌东┐　　┌眼根具八百　┐　　　　│　│　　　　　　│　│　　│　　　　　│　　　│　│　　　│　│　　│　　　　　　│　　　　├声┤　　　　　　│　│　　├耳根百二十┤　　　├声┤　　　│　│　　├耳根具千二百┤　　　　│　│　　　　　　│　│　　│　　　　　│　　　│　│　　　├西┤　　│　　　　　　│　　　　├香┤　　　　　　│　│　　├鼻根八十　┤　　　├香┤　　　│　│　　├鼻根具八百　┤　　┌于┤　├修十善　四方┼现┼┐┌┤　　　　　├┐┌于┤　├具百功┤　├┐┌┤　　　　　　├功　　│　├味┤　　　　　　│　│││├舌根百二十┤││　├味┤德三世│　│││├舌根具千二百┤德　　│　│　│　　　　　　│　││││　　　　　│││　│　│　　　├南┤│││　　　　　　│　　│　├触┤　　　　　　│　│││├身根八十　┤││　├触┤　　　│　│││├身根具八百　┤　　│　│　│　　　　　　│　││││　　　　　│││　│　│　　　│　││││　　　　　　│　　│　└法┘　　　　　　└未┘││└意根百二十┘││　└法┘　　　└北┘││└意根具千二百┘　　│　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　　││　　　　　　　　　　││　　└───────┐　　　　　│└─────┐　│└────────┐　│└─────┐　　　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　│　│　　　　　　　　　│　│　　　　　　│　　　　　　　依解　│　　　　　└─变十成百─┘　└─第三叠　行成感果│　└─变百成千─┘　　顺起第二叠　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　众善庄严│　　　　　　　起行　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　┌───────┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　┌────────────────────────┘此三叠流变天台操师　　│此六尘境四三　│此十善业感百福庄严故月藏第五云十善者一　　　　　　综而为图近代说者咸　　│宛转各修十善　│善具十功德十善具百功德三四宛转乃成千二　　　　　　取于斯但文相宽博典　　│乃成百二十善　│百功德故云如是法门先过去世恒沙刼中微尘　　　　　　册难于编录舍之恐无　　│故云持此四种　│如来乘此心开得无上道识阴若尽则汝现前诸　　　　　　闻于后世今析为三段　　│律仪皎如冰霜　│根互用中能入菩萨金刚干慧圆明精心于中法　　　　　　而入焉中间布棤虽少　　│苟不能生一切　│化如净琉璃内含宝月如是乃超十信（根似互用）十住　　不同所用文义略无毫　　│枝业心三口四　│十行十回向四加行心金刚十地等觉圆明（分具互用）　　发之间观者幸毋以列　　└生必无因　　　└入于如来妙庄严海究竟互用　　　　　　　　　　　　　次差别为疑也。\n三和首楞┌根┐　　│　├能　　├境┤　　识见杂三和，诘本称非相；自体先无定，云何获圆通。谓：根境和合，识生其中，能所合说。　　│　├所　　└识┘\n三佛性┌住自性　┌正因┐　　├引出性　├缘因┼佛性　　└至得果　└了因┘\n三法一、实知一法一切觉，即达智。二、真如一法平等理，即所远境。三、一心一法一法界，即所依体。\n三法┌心─能积集业──过──界──杂色如六道思──集起──八识┐　┌心　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　│　入　　　　或　或　或　　　　　　　妙乐　　大　　　　　│　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　├意─能广积集──未──入──系属五根属意──思量──七识┼名┼意　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　│　楞　　　　云　云　云　　　　　　　俱舍　　乘　　　　　│　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　└识─了别名识──现──阴──语想分别属识──了别──六识┘　└识\n三法┌善法┐┌人皆约　┌善─┐┌心王计我┐　┌心┐　　│　　││　　　　│　　││　　　　│　│　│　　├恶法┼┘法计我┌┼恶─┼┤　　　　├属┤　├念处摄　　│　　│　　　　││　　││　　　　│　│　│　　└无记┘　我能行┘└无记┘└心数计我┘　└法┘\n三契婆沙亿耳尊者，以三契声颂所解法。佛言：「善哉！音义。」云契者：一节一科。陈思王诵佛经，以为至道之宗极，乃制转读七声升降曲折之响为梵呗。\n三幻指要一、以性夺修。二、但理随缘。三、缘生无体。体性圆具，徧发由熏，以性夺修，故修如幻。又云：然此尚非但理随缘之幻，岂同缘生无体之幻？方知：如幻名同，幻义各异。\n三结俱舍一、身见——边见。二、戒取——见取。三、疑使——邪见。身摄边见戒摄取，邪见元从疑惑生；四钝皆由利使生，是故三结摄见尽。\n三爱大经一、欲爱住地，业因缘。二、色爱住地，烦恼因缘。三、无色爱住地，苦因缘。\n三常楞伽古注┌外道计四大性────┐愚夫　　│　　　　　　　　　　│　　├业习气相续得果不断故┼常　　│　　　　　　　　　　│　　└如来藏体真常住故──┘妄见\n三痴禅门一、计断常——过去诸法为灭有耶？现在诸法不灭有乎？推寻三世若灭即断，不灭即常。二、计有无——我及阴等有耶无耶？如是乃至非有非无。三、计世性——言由有微尘，乃有实法，乃有四大；有四大乃有假名众生世间，因慈思念而行邪道。\n三掉止观一、身——好喜游走，诸杂戏谑，坐不暂安。二、口——好喜吟咏，竞争是非，无益言语等。三、意——心情放逸，纵意攀缘，思惟文才技艺。\n三报大经一、顺现报。二、顺生报。三、顺后报。一谓：明主孝慈训世，则祥云布，寿星现；思及物，则醴泉出，嘉苗秀，此为善之验也。樵夫指熊而臂落，酒客啖夕肉以皮穿，此为恶之验也。二谓：今生行善恶因，来世受苦乐果。所以瓶沙转报于四天，有相改生于六欲。三谓：因造今身，报终后世，伽咤七返，而享余庆，那律久刼，而受远福。以上三皆定业。\n三生楞伽一、相生属所。二、想生属能。三、流注属业。念起时，业极细，因流注，生成世界众生；注灭人世同根。\n三细一、业识相能见。二、转识相能现。三、现识相能取。无明为缘生，三细不觉而起，名无明惑障中道。理修中观破之，其理自显。\n三受念处一、内受——缘内意根，各有顺受生乐受，是坏苦。二、外受——缘外五根，各有违受生苦受，是苦苦。三、内外——双缘六根，各有不违顺生不苦不乐，是行苦。\n三真实首楞一、圆——具——闻门。二、常——摄——思门。三、通——证——修门。\n三惑圆觉一、疑众生本来成佛，何故复有无明？佛以诸旋未息答之。二、疑如来何时复生烦恼？佛以金鑛无重鑛答之。三、疑众生本有无明，何缘佛说本来成佛？佛以翳花非待答之。\n三渐次圆觉一、思惟即三慧。二、住持即三慧。三、方便开悟即三慧。\n三位一、我爱执藏位——七地已前。二、善恶业果位——凡夫至十地末心。三、相续执待位——成佛至未来际。\n三相一、自——初阿赖耶识。二、果——异熟。三、因——一切种。\n三相一、生。二、异。三、灭。藏教生灭四谛中云苦则三相迁移。\n三际一、先际。二、中际。三、后际。波斯匿王言：「观身实相，观佛亦然。无前际、无后际、无中际。」\n三士四教┌上──雪山大士，不涉人间，无烦资助。　　　┌粪扫三衣　　├中──十二头陀，但畜三衣，不多不少。　律文┼百一　　└下──多寒国土，畜百一众物以助身。　　　　└余长┌上──有自利又利他。　　瑜伽┼中──有自利无利他。　　　　└下──无自利利他又利。\n三僧祇一、初地前三贤。二、初地至七地。三、八地至十地。\n三统一、天开于子，故周正建为天统。二、地辟于丑，故商正建为地统。三、人生于寅，故夏正建为人统。\n三台四教┌天曰三台　　┌上─太尉┐　　│　　│　　　　│　　├人曰三公　　├中─司徒┼三公┤　　│　　　　│　　├地应三台　　└下─司空┘　　│　　　　　　　　　　└故名天台\n三加行一、出入息——身加行。二、寻伺——语加行。三、受想——意加行。\n三解脱指要一、性本空假中，性净解脱，菩萨不实义。二、修成空假中，实慧解脱，住此即实慧。三、起用空假中，方便净解脱，能须弥纳芥等。\n三实相首楞一、寂色有情——能相。二、照色无情——所相。三、光主寂照中和，合中道三昧中所流。偈曰：「净极光通达，寂照含虚空；却来观世间，犹如梦中事。」\n三不退┌位──不生三恶道─────念处──下──煖法──空　　│　　│　妙　　　　　　　　　成　　　　数　　净　　│　　├行──不生边地根具男身──煖顶──中──顶法──假　　│　　│　句　　　　　　　　　论　　　　论　　名　　│　　└念──知宿命───────忍───上──三忍──中\n三妙观一、厌离有为心。二、求菩提心。三、度众生心。\n三不护法华一、知道者意。二、开道者身。三、说道者口。\n三种慧婆沙一、善——唯生得善。二、染——唯修所断三毒相应。三、无覆无记——异熟生意识相应。\n三自性楞伽一、名之自性，为因缘自性。二、相之自性，为成自性。三、妄想，为妄想自性。我之所见，物物各具名之自性、相之自性，其中妄想为妄想自性，此三自性也。\n三归戒五分一、佛。二、法。三、僧。佛于鹿苑度五俱邻，人间已有六罗汉。故次为耶舍父母，最初三归。\n三福田一、敬田三宝。二、恩田父母。三、悲田贫苦。\n三种味一、出家。二、读诵。三、坐禅。「譬如甘蔗既被压已，滓无复味，壮年盛色亦如是，既被老压，无三种味。」\n佛学名相汇解　卷第十六（终）\n佛学名相汇解　卷第十七\n明．沙门寂照编\n四身成唯识论一、自性身。二、自受用身。三、他受用身。四、变化身。一、自性身者，即法身也。谓诸如来真净法界，湛然常寂。具足无边真实功德，是一切法平等实性也。二、自受用身者，即自报身也。谓诸如来内智湛然，照真法界，尽未来际，常自受用广大法乐也。三、他受用身者，为他机所感而现此身，即他报身也。谓诸如来，由平等智为十地菩萨，现大神通，转正法轮，令他受用大乘法乐也。四、变化身者，谓无而忽有，名为变化，即应身也。谓诸如来，随顺机宜，变现此身也。\n化应身四句演义钞一、化身非应。二、应身非化。三、亦应亦化。四、非应非化。一谓：佛随类变现龙鬼等形，不为佛身，是名化身非应。二谓：地前菩萨所见佛身，即是随机应现，非五趣摄，是名应身非化。三谓：诸声闻所见佛身，见诸相好，皆因修成，名之为应，无而忽有，名之为化，是名亦应亦化。四谓：佛法报二身，非属应化，是名非应非化。\n佛四德湼槃一、常德。二、乐德。三、我德。四、净德。四德者：如来所证「常、乐、我、净」之德也。谓如来心体本空，应用无染，离凡夫二乘菩萨偏邪之颠倒，故称为德。一、常者：不迁不变之谓也。性体虚融，湛然常住，历三世而不迁，混万法而不变，故名常德。二、乐者：安稳寂灭之谓也。离生死逼迫之苦，证涅槃寂灭之乐，故名乐德。三、谓我者：自在无碍之谓也。然有妄我真我，若外道凡夫，于五阴身，强立主宰，执之为我，乃是妄我；若佛所具八自在称为我者，即是真我，故名我德。四、净者：离垢无染之谓也。无诸惑染，湛然清净，如大圆镜，了无纤翳，故名净德。\n出家四愿出普曜经一、愿济众生困厄。二、愿除众生惑障。三、愿断众生邪见。四、愿度众生苦轮。出家四愿者：谓释迦如来，初欲出家，发此四誓愿，度脱众生也。一谓：我设成正觉，得一切智时，众生困厄，被诸恼患，吾当济脱，令断恩爱也。二谓：众生没在生死苦海，无明暗蔽，悉无所知，我当为其显示，如清净眼，内外无障，令其出离也。三谓：众生在世，我慢自大，尊己贱彼，心存邪见，不慕圣道，我当开化，令入正真也。四谓：众生处于生死之苦，轮转无际，灭智慧根，不能自济，我当为其说法，令得度脱也。\n世医四法喻如来出杂阿含一、善知病。二、善知病源。三、善知病对治。四、善知治已更不动发。一谓：世之良医，善能知人种种疾病，以喻如来，善知一切众生业惑等病也。二谓：世之良医，善知疾病所起之由，或由风湿，或由冷热，乃至饮食色欲之类，发于众病，以喻如来善知众生，皆由无明烦恼为其根源，而有生死轮廻之病也。三谓：世之良医，善知对治之方，如患冷病者，则以热药对治；患热病者，则以冷药对治；患不冷不热病者，则以温和之药对治。药若对病，病无不愈，以喻如来说法，若众生多贪欲者，则说不净之观治之；多嗔恚者，则说慈悲之观治之是也。四谓：世之良医，善能应病与药，人若服已，其病即愈，病既愈已，身心安稳，不复更发，以喻如来为诸众生，善说法药，对治一切众生业惑之病，人能依而修之，则得出离生死之苦，成就涅槃之乐，一切业惑，不复发起矣！\n天上四塔出佛成道记并本行集经一、箭塔。二、发塔。三、󰊇塔。四、佛牙塔。一、经云：「太子年方十五，与诸释种角艺，太子一箭穿七金鼓，又一箭彻过七铁猪，复入于土，水泉迸出，遂名箭井。时帝释遂取其箭，于忉利天建塔供养。」二、经云：「太子初出家时，自持宝刀而发愿云：『我今截落此发，誓与众生断除烦恼习障！』寻以发掷空中，时帝释接向天上，建塔供养。」三、经云：「菩萨将诣道树，成等正觉，时有天人，告善生村主二女难陀、婆罗曰：『汝可最初施食。』于是二女以乳烹麋，用󰊇盛献。菩萨食已，以󰊇掷尼连河中，时帝释收归天上，建塔供养。」梵语：难陀，华言：喜。梵语：婆罗，华言：力；二女名也。尼连无翻。四、经云：「佛阇维时，天帝释持七宝瓶来请佛牙，其火即灭，宝棺自开，帝释乃取佛口舌颔一牙，于天上建塔供养。」梵语：阇维，华言：焚烧。\n四处立塔法苑珠林一、生处立塔。二、得道处立塔。三、转法轮处立塔。四、涅槃处立塔。一谓：诸佛降生之处，即应起塔，如今释迦牟尼佛在毗蓝园内，无忧树下降生，即于其处立塔也。梵语：毗蓝，华言：解脱处。梵语：塔婆，华言：高显。二谓：如来得道，在摩竭提国菩提树下，即于其处立塔也。梵语：摩竭提，华言：善胜。梵语：菩提，华言：道。三谓：如来转法轮，其处不定，或在寂场，或在鹿苑，或在天上等，即于其处立塔也。四、梵语：涅槃，华言：灭度。谓如来在俱尸那城，娑罗双树间入灭，即于其处立塔也。梵：俱尸那，华言：角城。梵：娑罗，华言：坚固。\n身土四依华严经疏一、色身依色相土。二、色身依法性土。三、法身依法性土。四、法身依色相土。一谓：如来随类应化，示现丈六等相好之身，即依娑婆等同居之土，以其有山河大地等色相，是为色身依色相土。梵语：娑婆，华言：能忍。同居者：凡圣同居也。二谓：如来丈六等相好之身，当体即是法性之身，所依之土，亦即常寂光土，是为色身依法性土。常寂光土者：即佛所居之净土也。三谓：如来法性之身，非心非色，犹如虚空，徧一切处，所依之土即是常寂光土，是为法身依法性土。四谓：如来法性之身，徧于刹尘之土，虽身土相摄，事理交互，色即非色，相即非相，而不离刹尘之土，是为法身依色相土。\n佛四种希有刊定记一、时希有。二、处希有。三、德希有。四、事希有。一、时希有者：谓佛出世之时，不常有也。一切众生从旷刼来，无明复蔽，流转生死，无有穷尽，今值佛出世，闻说正法，依教修行，得免生死之苦，实为希有也。二、处希有者：谓佛生于迦毗罗城，乃在三千世界之中，佛不于余处出现，而于此处降生，实为希有也。梵语：迦毗罗，华言：能仁住处。三、德希有者：谓佛具无量福慧，最胜第一，非诸菩萨等所可思议，实为希有也。四、事希有者：谓佛降兜率，乃至入涅槃等事，天上人间，最为奇特，外道天魔无不归仰，用大慈悲，极巧方便，现多种身相，演无量法门，随众生根，普皆利益，实为希有也。\n四无所畏大智度论一、一切智无所畏。二、漏尽无所畏。三、说障道无所畏。四、说尽苦道无所畏。此四通言无畏者：由佛十力之智内充明了决定，故于大众中，凡有所说，则无恐惧之相，故名无所畏。一、一切智者：于世间、出世间，一切诸法，尽知尽见也。无所畏者：如佛言：「我是一切正智人，故得安稳，得无所畏。在大众中作狮子吼，能转法轮，诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转。」是一切智无所畏。梵语：沙门，华言：勤息。谓勤行众善，止息诸恶也。梵语：婆罗门，华言：净行。天魔梵者：天魔即他化自在天。梵：即梵天也。二、漏尽者：惑业生死俱尽也。无所畏者：如佛言：「我一切漏尽，故得安稳，得无所畏，在大众中作狮子吼，能转法轮，诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转，是为漏尽无所畏。」三、说障道者：说彼魔外，障蔽圣道之法也。无所畏者：如佛言：「我说障法，故得安稳，得无所畏。在大众中，作狮子吼，能转法轮，诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转。」是为说障道无所畏。四、说尽苦道者：说能尽诸苦之道法也。无所畏者：如佛言：「我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，故得安稳，得无所畏。在大众中作狮子吼，能转法轮。诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转，是为说尽苦道无所畏。」\n四等出楞伽经一、字等。二、语等。三、身等。四、法等。四等者：谓诸佛如来，名字言语，现身说法，平等不二，以显佛佛道同也。一、字：即名字也。经云：若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，以我与彼字无差别，是名字等。我者：释迦如来自谓也。彼者：指一切诸佛也。谓诸佛皆称理立名，理性平等故同名佛也。二、语：即言语也。经云：谓我六十四种梵音，言语相生，无增无减，无有差别，与诸佛同一音故，是名语等。三、经云：「我与诸佛，法身及色身相好，无有差别，是名身等。」法身者：即法性为身也。色身者：如来丈六之应身也。四、经云：「我及彼佛，同得三十七品菩提分法，无二无别，是名法等。」\n四方行七步佛本行集经一、东行七步。二、南行七步。三、西行七步。四、北行七步。谓如来初降生时，于四方面，各行七步，步步举足，出大莲华。行七步已，先观东方，口自出言：「世间之中，我为最胜，我从今日，生分已尽。」此是菩萨希奇之事，未曾有法，余方悉然。一、东行七步者：涅槃经云：示为众生而作导首也。二、南行七步者：经云：示现欲为无量众生，作最上福田也。三、西行七步者：经云：示现无尽，永断生死，是最后身也。四、北行七步者：经云：示现已度诸有生死也。\n四门游观出佛本行集经一、东门见老人。二、南门见病人。三、西门见死人。四、北门见沙门。经云：「尔时，虚空有一天子，名曰作瓶。见悉达太子在于宫内，恐其著五欲乐，乃言：『我当为彼作于厌离之想。』即以威神感动，令其宫内所作音乐，皆为不顺，五欲之事，唯传涅槃微妙之声，欲令厌离世间，心生觉悟。太子闻是声已，遂发出游之心，即向迦毗罗城四门游观也。」梵语：迦毘罗，华言：能仁住处。一、谓时太子欲向园林游观。净饭王闻之，于是敕令街巷洒扫严净，其有老病死亡之人，悉令驱逐，勿使太子见之，心有所厌。及太子出东门，作瓶天子以神通力，化作老人伛偻低头，倚杖呻吟，由脊傍行。太子见已，为驭者言：「我令此身亦当老耶？若有如是老弊之相，何暇向彼园林游戏？宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。」二、谓时太子，又欲向彼园林游观。净饭王闻之，于是敕令街巷，洒扫严净。或有老病死亡之人，悉令驱逐勿使太子见之，复生厌离之心。及太子出南门，作瓶天子以神通力，化作一病患人，身体羸瘦喘气微弱，命在须臾，不能起举。太子见已，为驭者言：「若我此身，病亦不免，何暇向彼园林游戏？宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。」三、谓时太子出西门，又欲向彼园林游观。净饭王闻之，于是敕令严净街道，复振铎言：莫令更有老病死亡之人，使太子见之，生于厌离。及太子出西门，作瓶天子以神通力，化作一死尸，卧在床上，众人轝行，有诸亲属，围绕哭泣。太子见已，心怀惨恻，为驭者言：「若我此身，同有死法，何暇向彼园林游戏，宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。」四、谓时太子，又欲向彼园林游观，净饭王闻之，于是敕令严净街道，复振铎言：莫使更有老病死亡之人，令太子见，生厌离心。及太子出北门，作瓶天子以神通力，化作沙门，著僧伽黎，执锡擎钵，威仪整肃，行步安详。太子见已，心生爱乐，问言：「尊者！汝是何人？」沙门答言：「我名出家之人，世间诸行尽是无常，我今舍家求无上道，故名出家。」太子为言：「此业大善！」于是还宫，白净饭王曰：「世间一切众生皆有别离，我今志愿出家，乐求涅槃。」梵语：沙门，华言：勤息。梵语：僧伽黎，华言：重复衣。\n四满成佛出占察经一、信满成佛。二、解满成佛。三、行满成佛。四、证满成佛。一谓：依种性地，决定信于诸法，不生不灭，清净平等，无可愿求，是名信满成佛。种性者：种，即种子；性，即性分是也。二谓：依解行地，深解法性，无造无作，不起生死想，不起涅槃想，心无所怖，亦无所欣，是为解满成佛。解行者：解即解了，行即所修之行也。三谓：依究竟菩萨地，能除一切无明诸障，菩提愿行，悉皆具足，是名行满成佛。究竟菩萨，即等觉菩萨也。四谓：依净心地，得无分别寂静法智，及不思议胜妙功德，是为证满成佛。净心地者：即妙觉佛位也。\n法四依法界次第一、依法不依人。二、依了义经不依不了义经。三、依义不依语。四、依智不依识。法四依者：谓依凭正法，则能成就万行之因，满足菩提之果也。一、依法者：谓依实相等法，修诸波罗蜜行，则能具足清净功德，能至菩提也。不依人者：如涅槃经云：「魔王尚能假化作佛，况能不作其余之身。」是故虽是凡夫，若所说所行，与实相等法相应，则可依信，虽现佛身相好，若所说所行，违于实相法者，则不应依。梵语：波罗蜜，华言：到彼岸。二、依了义经者：谓诸大乘经，皆明中道佛性，若依此而修，则万行成就，能见佛性也。不依不了义经者：谓小乘等经，不明中道佛性，若依此而修，则万行难成，不见佛性也。三、依义者：义即中道之理，若依此理而修，则能成就万行，破诸颠倒，而显中道之理也。不依语者：语是世间言语文字，非出世法，若依此而修，则万行不成，颠倒不破，中道不显也。四、依智者：照了之心名之为智，若依正观之智，于诸波罗蜜观察而修，则能破生死烦恼之业，必证大乘涅槃之果也。不依识者：妄想之心名之为识，若依妄识而修，则搆集生死烦恼之业，流转无穷，众苦不息也。\n四法大乘本生心地观经一、教法。二、理法。三、行法。四、果法。经云：「于法宝中，有其四种，引导众生，出生死海，到于彼岸。三世诸佛，依此修行，断一切障，得成菩提。」一谓：一切无漏善法，教化众生，能破无明烦恼业障也。二谓：一切教法所诠之义理也。三谓：戒定慧等诸行之法也。四谓：至果所证，无为涅槃等法也。\n四法界出华严法界观一、事法界。二、理法界。三、理事无碍法界。四、事事无碍法界。法界者：一切众生，身心之本体也。法：轨则也。界：有性、分二义。若约事说界，即是分义，谓随事分别故也。若约理说界，即是性义，谓诸法性不能变易故也。以此性分，互相交络，则成理事无碍法界，以理融事，一一融通，则成事事无碍法界也。一谓：诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。分齐者，限量也。二谓：诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。三谓：理由事显，事揽理成，理事互融，故名理事无碍法界。四谓：一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。\n四一出法华经文句一、理一。二、行一。三、人一。四、教一。一、理：即中道一实相之理也。此实相之理，诸佛众生，体性平等，无有增减。但众生体虽本具，全体在迷，唯诸佛觉知如实之相，乘此实道，出应于世；要令众生得此实相。故经云：「是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。」又云：「诸佛唯以一大事因缘故，出现于世，为令众生开示悟入佛之知见。」佛之知见，即理一也。一大事因缘者：即一实相也。其性广博名大，诸出世之仪式，故名事。众生有此机感，故名因；佛乘机而应，故名缘。二、行：即所修一乘之妙行也。谓实相之理，自非一乘妙行莫能证得，故经云：「正直舍方便，但说无上道。」又云：「诸有所作，常为一事。」事即是行，故名行一也。三、人：即所化之众生也。佛出世之意，但为教化菩萨，成就佛道。盖由机器不纯，不得已而权施三乘之教，渐令入大，故至法华，即开三乘之权，而显一乘之实。三乘之人，同是菩萨之人，故名人一也。四、教：谓圆顿妙教，即一佛乘也。如来于前四时，随顺机缘，不得已而权说诸乘。至于法华，开显权即是实，故经云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。」故名教一也。四时者：华严时、鹿苑时、方等时、般若时也。无二者：谓无藏教、通教之二也。无三者：谓无藏教、通教、别教之三也。\n四种三昧摩诃止观一、常坐三昧。二、常行三昧。三、半行半坐三昧。四、非行非坐三昧。欲登妙位，非行不阶，行法众多，略言其四。梵语：三昧，华言：正定，又云：调直定。众生心行，常不调、不直、不定，入此三昧，能调、能直、能定，故名三昧。一、常坐三昧者：亦名一行三昧。文殊般若经：以九十日为期，独居静室，跏趺正坐，蠲除恶觉，舍诸乱想，不杂思惟，系缘法界，一念法界系缘是止，一念是观，法法融摄，故曰法界。，信一切法，皆是佛法，若坐疲极，或疾病所困，或睡盖所覆，或宿障发动，不能遣却，当专称一佛名号，以求加护。除经行、饮食、便利之外，时刻相续，无须臾废此之三昧。于一期中，若能精勤不懈，念念无间，则能破除障业，显发实相之理矣！二、常行三昧者：亦名般舟三昧。梵语：般舟，华言：佛立。佛立有三义：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能于定中，见十方佛在其前立，故名佛立。以九十日为期，终竟三月，身常施行，不得休息，口常唱阿弥陀佛，心常想阿弥陀佛。或先想后唱，或先唱后想；想唱相继，无令休息。此之三昧，极能断除宿障，于诸功德，最为第一。三、半行半坐三昧者：若依方等经，七日为期，唯诵祖持咒，旋百二十帀，一旋一咒，不迟不疾，旋竟却坐，思惟实相之理。若依法华经，三七日为期，但诵本经，故经云：「其人若行、若立，读诵是经，若坐思惟是经，我乘六牙白象，现其人前。」此等三昧，俱是半行半坐也。梵语：祖持，华言：秘要。四、非行非坐三昧者：前之三种，俱用行坐，今言非行非坐者，虽非行坐，实通行坐，亦名随自意三昧。谓但于一切时中，一切事上，随意用观，不拘限期，心存止观，念起即觉是也。\n智境四相出圆觉经略疏一、我相。二、人相。三、众生相。四、寿命相。谓于有所证取之心，迤逦浅深，有此四相之异，故后之三相，皆因我相根本而立，与金刚般若四相，所言不同。盖彼于迷妄之心，执为四相故也。一、我相者：谓众生于涅槃之理，心有所证，而其有所证取之心，执著不忘，认之为我，名为我相。经云：「是故证取，方现我体。」是也。二、人相者：比前我相，已进一步，虽不复认证为我，而犹存悟我之心，名为人相。经云：「悟已超过一切证者，名为人相。」是也。三、众生相者：比前人相已进一步。谓虽已超过我人之相，犹存了证了悟之心，名众生相。经云：「但诸众生，了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。」是也。四、寿命相者：比前众生相，已进一步，谓心照清净于前众生相中，所存了悟之心，虽已觉知超过，然犹存能觉之知，如彼命根，潜续于内，名寿命相。经云：「觉所了者，不离尘故。」是也。不离尘者：谓此觉了之心，不离妄尘故也。\n四无碍智法界次第一、义无碍智。二、法无碍智。三、辞无碍智。四、乐说无碍智。谓菩萨于此四法，智慧明了，通达无滞，故名四无碍智。亦以其辩说融通故也。一谓：菩萨了知一切诸法，义理通达无滞故，名义无碍智。二谓：菩萨通达一切诸法名字分别无滞，故名法无碍智。三谓：菩萨于诸法名字、义理，随顺一切众生，殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无滞，故名辞无碍智。四谓：菩萨随顺一切众生，根性所乐，闻法而为说之，圆融无滞，故名乐说无碍智。\n四念处法界次第一、观身不净。二、观受是苦。三、观心无常。四、观法无我。念，即能观之观；处，即所观之境也。谓诸众生，于色受想行识，五阴起颠倒，于色多起净倒，于受多起乐倒，于想行多起我倒，于心多起常倒。为令众生修此四观，以除四倒，故名四念处也。一谓：身有内外；己身名内身，他人之身名外身，此内外身皆揽父母遗体而成，从头至足，一一观之，纯是秽物，众生颠倒，执之为净，而生贪著，故令观身不净也。二谓：领纳名受，有内受、外受，意根受名内受；五根受名外受。一一根有顺受、违受、不违不顺受。于顺情之境则生乐受，于违情之境则生苦受，于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。众生颠倒，以苦为乐，故令观受是苦也。乐受是坏苦者：乐坏则苦生，即乐极悲生也。苦苦者：于苦身上，更加苦受，故名苦苦。行苦者：虽是不苦不乐，念念心有生灭，是故名行苦也。三谓：心即第六识也。谓此识心，体性流动，若麤若细，若内若外，念念生灭，皆悉无常，众生颠倒，计以为常，故令观心无常也。四、法有善法、恶法。人皆约法计我，谓我能行善行恶也。善恶法中，本无有我，若善法是我，恶法应无我；若恶法是我，善法应无我。众生颠倒，妄计有我，故令观法无我也。\n乘戒缓急四句出演义钞一、乘急戒缓。二、戒急乘缓。三、乘戒俱急。四、乘戒俱缓。乘戒者：乘，即佛所说大小乘法也。戒，即佛所制轻重诸戒也。缓者：宽缓也，急者：急切也。一谓：因戒缓故，堕于修罗、饿鬼、畜生、地狱四趣之中。由乘急故，还得闻法，如八部中，龙鬼等皆得预会闻法，是名乘急戒缓。二谓：因戒急故，得生人天中，虽生人天中，由乘缓故，不乐闻法，是名戒急乘缓。三谓：因戒急故，得生人天，由乘急故，亦得闻法悟道，是名乘戒俱急。四谓：因戒缓故，永堕四趣，失天人身；以乘缓故，不得闻法，是名乘戒俱缓。\n四世俗谛出瑜伽师地论一、世间世俗。二、道理世俗。三、证得世俗。四、胜义世俗。一、俗即习俗，谓世间众生，安立舍宅，及治生等种种之事，皆悉虚假不实也。二谓：五蕴等法，皆是假名安立，若依道理，一一推穷，皆无自体也。三谓：观世俗假立之法皆空，证得预流等果也。预流者：预入圣道之流，即初果也。四谓：于世俗假立之法，了达胜妙之义也。\n四胜义谛成唯识论一、世间胜义。二、道理胜义。三、证得胜义。四、胜义胜义。一谓：于世间五蕴虚妄之法，而说真如胜妙之义也。二谓：声闻观苦集灭道四谛之理，即是胜妙之义也。三谓：声闻证得二空真如之理，即是胜妙之义也。二空者：人空、法空也。四谓：一真法界之理，唯有诸佛尽知尽证，乃胜义中之最胜义也。\n四正勤亦名四断法界次第一、已生恶令永断。二、未生恶令不生。三、已生善令增长。四、未生善令得生。正则不邪，勤则不怠。毗婆沙论云：「断已生恶法，犹如除毒虵；断未生恶法，如预防流水。增长已生善，如溉居代切，灌也。甘果栽栽苗也；未生善令生，如钻祖官切，穿也。木出火。」故名四正勤。梵语：毘婆沙，华言：广解。一谓：五盖等烦恼覆心，离五种善根故，一心勤精进，方便断除，不令更生也。五盖：如辩后。五善根者：信根、精进根、念根、定根、慧根也。二谓：五盖等烦恼恶法，今虽未生，后若生时，能遮五种善根，故一心勤精进，方便遮止，不令生也。三谓：五种善根，已生为令增长故，一心勤精进，方便修习，令不退失也。四谓：五种善根，虽未生，为令生故，一心勤精进，方便修习，令得生也。\n四正断杂阿含经一、断断。二、律仪断。三、随护断。四、修断。一谓：所起恶不善法，断已复生，更须精进摄受，令不生起，断而又断，是名断断。二谓：坚持戒律，慎守威仪，断一切恶，是名律仪断。三谓：于无漏真实三昧相中，随顺守护，不令退没，是名随护断。四谓：已起善法，增益修习，令其生长，诸不善法，自然断除，是名修断。\n四种方便出起信论一、行根本方便。二、能止方便。三、发起善根方便。四、大愿平等方便。论问云：「既说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？」答曰：「譬如大摩尼宝，体性明净，而有鑛古猛切秽之垢，若不以方便磨治，终不得净，故说四种方便。」梵语：摩尼，华言：如意。一谓：一切法自性无生，离于妄见，不住生死，及观一切法因缘和合，业果不失，起大悲心，摄化众生，不住涅槃，以此为行，则能出生一切善法，故名行根本方便。因缘者：眼、耳、鼻、舌、身、意，六根为因，色、声、香、味、触、法，六尘为缘。缘助谓助于六根，能生六识也。梵语：湼槃，华言：灭度。二、止即遮止，谓惭愧悔过，能止一切恶法，不令增长，故名能止方便。三谓：勤供养礼敬三宝，赞叹随喜，劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因三宝护持力故，能令业障消除，善根增长，故名发起善根方便。四谓：发广大誓愿，尽未来际，化度一切众生，皆令究竟，入于涅槃，故名大愿平等方便。\n四悉檀法华文句一、世界悉檀。二、为人悉檀。三、对治悉檀。四、第一义悉檀。悉，徧也。檀，梵语具云：檀那，华言：施。华梵兼称，故名悉檀。佛以此四说法，徧施一切众生，故名四悉檀也。一、世，即隔别之义；界，即界分也。盖由众生根器浅薄，故佛随其所欲乐闻，为之次第分别而说，令生欢喜，是名世界悉檀。二谓：佛欲说法，必先观众生机器之大小，宿种之浅深，然后称其机宜，而为说之，令生正信，增长善根，故名为人悉檀。三谓：如众生贪欲多者，教观不净；瞋恚多者，教修慈心；愚痴多者，教观因缘。为对此等诸病，说此法药，徧施众生，故名对治悉檀。四、第一义即理也。谓佛知众生，善根已熟，即为说法，令其得悟圣道，是名第一义悉檀。\n起信四觉出起信论一、本觉。二、相似觉。三、随分觉。四、究竟觉。一谓：一切众生自性清净，心源离于妄念，即寂而照，等虚空界，无所不徧，法界一相，即是如来平等法身，故名本觉。二谓：圆教十信位中，由始觉之功，见思麤惑既已断竟，尚余无明细惑未破，所觉之理，非真本觉，唯得名为相似，故名相似觉。三谓：圆教十住、十行、十回向、十地、等觉位中，分破无明之惑，故得分分是真本觉，故名随分觉。四谓：圆教极果妙觉位中，无明之惑既尽，本觉体全彰，明心见性，心即常住，是名究竟觉。\n四如意足法界次第一、欲如意足。二、念如意足。三、精进如意足。四、思惟如意足。一、欲者：希向慕乐庄严彼法，故名为欲。谓凡所修习一切诸法，若无乐欲之心，事必不遂，若能乐欲，所愿皆得，是为欲如意足。庄严彼法者：谓修希即心，令四念处身受心法之观成就也。二、念者：专注彼境，一心正住故名念。谓若非一心观法断绝，若能一心，所愿皆得，是为念如意足。三、精进者：无杂曰精，无间曰进。谓唯专观理，使无间杂，故曰精进。凡所修习，一切诸法，若无精进，事必不成；若能精进，所愿皆得，是为精进如意足。四、思惟者：思惟彼理，心不驰散也。谓凡所修习，若能思惟，所愿皆得，是为思惟如意足。\n别教说听四句华严经疏一、唯说无听。二、唯听无说。三、说听双存。四、说听双寂。别教者：圆融具德，异前诸教。一谓：众生全在诸佛心中故，则果门摄法无遗，故所说教，唯佛所现，是名惟说无听。二谓：佛全在众生心中故，则因门摄法无遗，故所说教，即众生心中自现，是名唯听无说。三谓：生佛互在，则因果交彻，故众生心中之佛，为佛心中之众生；说法佛心中之众生，听众生心中之佛说法，是名说听双存。四谓：众生全在佛，则同佛非众生；佛全在众生，则同众生非佛。两相形夺，二位齐融，则佛心中之众生无听，众生心中之佛无说，是名说听双寂。\n同教说听四句华严经疏一、唯说无听。二、唯听无说。三、说听双全。四、说听双寂。同教者：谓会三乘归一乘也。一谓：佛真心外无别众生，以众生真心，即佛真心故，故所说教，唯佛所现，是名唯说无听。二谓：众生心外，更无别佛，以佛真心，即众生真心故，故所说教，即众生自现，是名惟听无说。三谓：佛真心现时，不碍众生真心现故，是名说听双全。四谓：佛即众生故非佛，众生即佛故非众生；互夺双亡，则说听双寂，故净名经云：「其说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。」是也。\n四种涅槃成唯识论一、本来自性清净涅槃。二、有余依涅槃。三、无余依涅槃。四、无住处涅槃。一谓：真如理，随缘变造一切诸法，虽有烦恼垢染，而本性清净，具足无量微妙功德，无生无灭，湛然若虚空，一切众生，平等共有，与一切法，不一不异，离一切相，无有分别，故名本来自性清净涅槃。二谓：烦恼障虽灭，尚余欲界五阴之身而为所依，故名有余依涅槃。三谓：烦恼既尽，所余五阴之身亦灭，故名无余依涅槃。四谓：不住生死，不住涅槃，穷未来际，利乐有情，故名无住处涅槃。\n涅槃四种大乐出湼槃经一、无苦乐。二、大寂静乐。三、大知乐。四、不坏乐。一、无苦乐者：谓无世间之苦乐也。世间之乐即是苦因，故经云：「不断乐者，则名为苦，以断乐故，则无有苦，无苦无乐，乃名大乐。」此即涅槃之大乐也。二谓：涅槃之性，是大寂静，以其远离一切愦闹法故，以大寂静，名为大乐。此即涅槃之大乐也。三谓：诸佛如来，有大智慧，于一切法，悉知悉见，名为大乐，此即涅槃之大乐也。四谓：如来之身，非烦恼无常之身，犹如金刚，不能毁坏；身不坏故，名为大乐。此即涅槃之大乐也。\n经含四义翻译名义一、法义。二、常义。三、贯义。四、摄义。一、法：即可轨可则之义。谓如来所说之经，十界同遵，无不轨则故也。遵：依也。二、常：即不迁不变之义。谓如来所说之经，三世而不改易故也。三谓：如来所说之经，贯穿一切深妙义理故也。四谓：如来所说之经，摄持所化一切众生故也。\n讲经四益金光明经一、国土吉祥益。二、辅臣和乐益。三、国人富寿益。四、法师自利利他益。经云：「虚空菩萨梵释天等白佛言：若诸国土，有能讲说此金光明微妙经典，于其国土，获四利益。」一谓：若有国土，讲说此经者，国王军众，势力强盛，无诸怨敌，疾疫消除，寿命修长，吉祥安乐，正法兴隆也。二谓：若有国土，讲说此经，则辅相大臣，和悦无诤，王所敬爱，安稳丰乐，随心所愿，皆得满足也。三谓：若有国土，讲说此经，则沙门弟子，及国邑人民，修行正法，多所利益，寿命延长，富逸安乐，于诸福田，悉得修立也。四谓：若有国土，讲说此经，其说经之人，一切时中，身心调适，诸人民众，增加守护，慈悲平等，心无伤害；亦令一切众生，诚心皈仰，皆悉修习菩提之行也。\n四藏大智度论一、经藏。二、律藏。三、论藏。四、咒藏。四藏者：经、律、论、咒也。以其各各含藏一切文理，故名藏也。一、经藏者：即如来所说一大藏，大小乘诸经也。经，法也。十界同遵，谓之法；三世不易，谓之常。又云：契经，谓上契诸佛之理，下契众生之机也。二、律藏者：即如来所制大小乘戒律也。律，法也。谓能治众生贪、嗔、痴，种种之恶，如治世法律，则能断决重轻之罪也。三、论藏者：即如来所说阿毗昙等论，及佛弟子所造诸论也。四、咒藏者：即如来所说一切秘密心咒也。如诸陀罗尼，及凡经中，所有神咒是也。梵语：陀罗尼，华言：咒。\n论藏华梵四名华严经疏一、摩怛理迦。二、奢萨怛啰。三、乌波儞舍。四、阿毗达磨。一、梵语：摩怛理迦，华言：本母。谓反复论议，则能出生一切义理故也。二、梵语：奢萨怛啰，华言：议论。谓评议辩论空有假实等法故也。三、梵语：乌波儞舍，华言：近说。谓从近从略，说经中要义故也。四、梵语：阿毗达磨，华言：对法。谓能对所问之法故也。\n四种璎珞庄严大方等大集经一、戒璎珞庄严。二、三昧璎珞庄严。三、智慧璎珞庄严。四、陀罗尼璎珞庄严。璎珞庄严者：谓菩萨以戒等四法庄严法身，如世璎珞，庄严于身也。一谓：菩萨严持禁戒，于诸众生，无有恶害之心；若无恶害之心，一切众生常所乐见，身口意业，悉令清净，是名戒璎珞庄严。二谓：菩萨于诸众生，运大慈心，质直柔软，乃至远离贪瞋痴行，修习一切三昧，是名三昧璎珞庄严。三谓：菩萨心无疑网，远离颠倒，知苦断集，证灭修道，戒定慧聚，清净无著，观于世间，犹如梦幻，观于法界，无有去来，是名智慧璎珞庄严。四、梵语：陀罗尼，华言：能持。谓菩萨能持诸善法，令不散不失。又云：总持。谓能持善不失，持恶不生，是名陀罗尼璎珞庄严。\n四种秘密阿毗昙杂集论一、令入秘密。二、相秘密。三、对治秘密。四、转变秘密。一谓：声闻之人，执著空法，谓一切法皆空，如来为说大乘之法，破其执空之见，令生胜解，得入圣教，是名令入秘密。二谓：如来说一切法，皆无自性，无生无灭，为破诸外道凡夫邪执著有之相，是名相秘密。三谓：如来宣说隐密之教，皆是对彼众生过失而调治之，如人有病，则应病与药，而治疗之，即获安适，是名对治秘密。四、转变者：转彼不善，而变为善也。谓如来说一切隐密名言，皆为众生起散乱心者，令生寂静；起颠倒见者，令生正见；起烦恼者，令生清净。是名转变秘密。\n四安乐行法华文句一、身安乐行。二、口安乐行。三、意安乐行。四、誓愿安乐行。谓身无危险故，安心无忧恼故乐；身安心乐，乃能进行，故名安乐行。一谓：身应当远离十种之事：一、远离豪势。二、远离邪人邪法。三、远离凶险嬉戏。四、远离旃陀罗。五、远离二乘众，妨修大乘之行故。六、远离欲想。七、远离不男之人。八、远离危害之处。九、远离讥嫌之事。十、远离畜养。既远离已，常好坐禅，修摄其心，是名身安乐行。梵语：旃陀罗，华言：屠者。二谓：口应远离四种语：一、不乐说人，及经典过。二、不轻慢：谓不倚大乘，而轻蔑小乘也。三、不赞他，亦不毁他。四、不生怨嫌之心，善修如是安乐心故，是名口安乐行。三谓：意应弃四种恶：一、不嫉謟。二、不轻骂，谓不应以大行，而诃骂小行之人也。三、不恼乱。四、不争竞，为一切众生平等说法。是名意安乐行。四谓：由众生不闻不知不觉，于是起慈悲心，誓愿为说故。经云：「我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之令得住是法中。」是名誓愿安乐行。梵语：阿耨多罗三藐三菩提，华言：无上正等正觉。\n四安乐行华严经疏一、毕竟空行。二、身口无过行。三、心无嫉妬行。四、大慈悲行。此四安乐行者，乃清凉澄观国师，依法华经安乐行品而立。谓涅槃之果，名为安乐；修此行者，能趣涅槃，故名安乐行。又住此四行，则身静神定，外苦不干，故名安乐行。一、毕竟空行者：心境两妄，空有双会也。法华经云：行处近处。谓以观照理，如理而行，名为行处。复观一切法空即近于理，名为近处。以行处近处终归于空也。二、身口无过行者：谓身能远离杀盗等过；恶口能远离妄言、绮语等过恶。法华经云：「若读经时，不乐说人长短，及经典过。」是也。三、心无嫉妬行者：谓见人修善，即能随喜劝修，证入菩提之道，远离嫉害妬忌等行。法华经云：「于后末世，法欲灭时，受持读诵斯经典者，无怀嫉妬谄诳之心。」是也。四、大慈悲行者：谓起慈悲心，发大誓愿，愿拔众生之苦，与众生之乐。法华经云：「于在家出家人中，生大慈心，于非菩萨人中，生大悲心。」是也。\n四陀罗尼出瑜伽师地论一、法陀罗尼。二、义陀罗尼。三、咒陀罗尼。四、忍陀罗尼。梵语：陀罗尼，华言：总持。谓持善不失，持恶不生也。又翻遮持，谓遮空有二边之恶，持中道之善也。一谓：诸菩萨得念慧力，持所闻法，经无量时，永不忘失，是名法陀罗尼。二谓：诸菩萨持所闻无量义趣，经无量时，永不忘失，是名义陀罗尼。三、咒，愿也。谓诸菩萨，获得如是总持，令其咒愿，悉皆神验，能除一切众生种种灾患，是名咒陀罗尼。四、忍，即安忍。谓诸菩萨，成就坚固之行，于所闻法，得精进忍，是名忍陀罗尼。\n四智成唯识论一、大圆镜智。二、平等性智。三、妙观察智。四、成所作智。一谓：如来真智，本性清净，离诸尘染，洞彻内外，无幽不烛，如大圆镜，洞照万物，无不明了。是名大圆镜智。二谓：如来观一切法，与诸众生，皆悉平等，以大慈悲心，随其根机，示现开导，令其证入，是名平等性智。三谓：如来善能观察诸法圆融次第，复知众生根性乐欲，以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐，是名妙观察智。四谓：如来为欲利乐诸众生故，普于十方世界，示现种种神通变化，引诸众生，令入圣道，成本愿力所应作事，是名成所作智也。\n佛学名相汇解　卷第十七（终）\n佛学名相汇解　卷第十八\n明．沙门寂照编\n四镜出起信论一、如实空镜。二、因熏习镜。三、法出离镜。四、缘熏习镜。镜以明净鉴照为义。谓真如本觉之性，有空有不空，有体有用，故以四镜喻焉。一谓：真如实相，体本空寂，离一切妄心境界之相，如明镜无染，故名如实空镜。二谓：真如觉体，能作现法之因，复能熏习内心，而一切境界悉于中现，故名因熏习镜。已上二种明真如在缠，故有空不空之义也。缠者：烦恼业缚也。三谓：真如觉体之法，出离烦恼之尘，纯一明净，故名法出离镜。四、缘即所化机缘。谓真如觉体出缠之时，随照物机，与彼众生作外缘熏力，令其修习善根，故名缘熏习镜。已上二种明真如出缠，从体而起用也。\n藏教生灭四谛出四教仪集注一、苦谛。二、集谛。三、灭谛。四、道谛。藏教者：经、律、论三藏之教也。生灭者：此教诠因缘生法，有生有灭也。四谛者：谛，即审实之义。谓声闻之人，用析空观，谛审苦集灭道之法，一一不虚，是名藏教生灭四谛。因缘生法者：六根为因，六尘为缘，根尘相对所起之心，名为生法。析空者：析即分析，谓分析五阴等法皆空也。一、苦：即逼迫之义，有三苦八苦。总而言之：不出三界生死，声闻之人，谛审生死实苦，故名苦谛。二、集：即招集之义。谓声闻之人，谛审烦恼惑业，实能招集生死之苦，故名集谛。三、灭：即寂灭。谓声闻之人，既厌生死之苦，谛审涅槃实为寂灭之乐，故名灭谛。四、道：即能通之义。谓声闻之人，谛审戒定慧之道，实能通至涅槃，故名道谛。\n通教无生四谛出四教仪集注一、苦谛。二、集谛。三、灭谛。四、道谛。通教者：谓通前藏教，通后别圆也。无生四谛者：谓此教三乘之人，根利用体空观，体达五阴诸法当体即空，如幻如化，故云：苦无逼迫相，集无和合相，灭无生相，道不二相也。是名通教无生四谛。通前藏教者：谓此教钝根菩萨，但证真空之理，与前藏教是同也。通后别圆者。谓此教利根菩萨，即于真空之理，能知不空，证入中道之理，与后别圆二教是同也。一谓：此教三乘，用观巧故，审实五阴生死等苦，当体即空，而无逼迫之相，故名苦谛。二谓：此教三乘，用观巧故，审实惑业之因，当体即空，了无惑业和合之相，故名集谛。三谓：此教三乘，用观巧故，审实五阴生死等苦，昔本无生，今亦无灭，故名灭谛。四、道即戒定慧之道，谓此教三乘，用观巧故，审实所破之集，能破之道，同一真空，无有二相，故名道谛。\n别教无量四谛出四教仪集注一、苦谛。二、集谛。三、灭谛。四、道谛。别教者：别前藏通，别后圆教也。无量四谛者。谓此教独菩萨法，菩萨所化，众生既无量，其所用法门，亦无有量。故云苦有无量相，十法界果报不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙法门不同故；灭有无量相，诸波罗密不同故；是名别教无量四谛。别前藏通者：此教纯是菩萨所修之法，不同藏通二教，是三乘共修也。别后圆教者：此教所明法门行相，隔历次第，不同圆教一切圆融也。五住烦恼者：一切见住地惑、欲爱住地惑、色爱住地惑、有爱住地惑、无明住地惑也。梵语：波罗蜜，华言：到彼岸。生死为此岸，湼槃为彼岸也。一谓：此教菩萨，谛审十界众生生死诸苦，一一不虚，故名苦谛。十界众生，佛亦在列者，大论云：众生无上者，即佛是也。二谓：此教菩萨，谛审十界众生惑业，实能招集生死之苦，故名集谛。三谓：此教菩萨，谛审无量道法，实能自利利他，故名道谛。四谓：此教菩萨，谛审六度之行，实能证于涅槃寂灭之理，故名灭谛。\n圆教无作四谛出四教仪集注一、苦谛。二、集谛。三、道谛。四、灭谛。圆教者：谓事理无碍，法法融摄也。无作四谛者：大乘菩萨，圆观诸法，事事即理，无有造作，故云：「阴入皆如，无苦可舍；尘劳本清净，无集可除；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。」是名圆教无作四谛。阴入皆如者：阴即色、受、想、行、识，五阴也。入即六根、六尘，互相涉入，通为十二入也。此阴入之法，皆言如者，如，即理也。边邪皆中正者：谓空有二边邪倒之见，皆即中正也。一谓：此教菩萨，谛审五阴十二入之法，皆即真如，实无苦相可舍，故名苦谛。二谓：此教菩萨，谛审一切烦恼尘劳，性本清净，实无招集生死之相，故名集谛。三谓：此教菩萨，谛审一切诸法，皆即中道，离边邪见，实无烦恼之惑可断，亦无菩提之道可修，故名道谛。四谓：此教菩萨，谛审生死涅槃，体元不二，实无生死逼迫之苦可断，亦无涅槃之寂灭之乐可证，故名灭谛。\n四摄利益出大集经一、佛摄利益。二、天摄利益。三、福摄利益。四、智摄利益。一谓：佛摄持众生，令其常得亲近诸佛，诸魔不得其便，故名佛摄利益。二谓：诸天摄持众生，于说法之处，常乐听受，不为他缘所害，故名天摄利益。三谓：福德庄严，于身有诸相好庄严；于口凡所演说，众生乐闻，庄严种姓，令生尊贵，故名福摄利益。四谓：以智慧知众生根性，随宜说法，知众生病苦，随病施药，得大神通，游诸佛土，了了通达，法界之理，是名智摄利益。\n华严四分出法宝标目一、信分。二、解分。三、行分。四、证分。一谓：第一会菩提场中，说世主妙严品，至毗卢遮那品，名举果劝乐生信分。盖举扬如来依、正二报，难思之果，劝励当机，闻而乐欲生其净信，故名信分。二谓：第二会，普光明殿，说十信法；第三会，忉利天宫说十住法；第四会，夜摩天宫说十行法；第五会，兜率陀天说十回向法；第六会，他化自在天宫说十地法；第七重会，普光明殿说十定等法，名修因契果生解分。盖进修六位之圆因，契证十身之妙果，令生胜解分，故名解分。十定者：普光大三昧、妙光大三昧、次第徧往诸佛国土大三昧、清净深入行大三昧、知过去庄严藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛庄严大三昧、众生差别身大三昧、法界自在大三昧、无碍轮大三昧也。六位者：十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉也。三谓：第八会普光明殿，普贤说离世间一品，具二千行法，名托法进修成行分。盖于差别因果之法，既生解已，今乃寄托前法，摄解成行，随举一行，六位顿修，故名行分。二千行法者：即普慧菩萨二百问，普贤菩萨二千答是也。四谓：第九会，逝多林说入法界品，名依人证入成德分。盖由前大行既具，随事显理，而善财童子历事善知识，随所见闻无不证入，故名证分。梵语：逝多，华言：胜林。\n四种教授出瑜伽师地论一、无倒教授。二、渐次教授。三、教教授。四、证教授。一谓：不颠倒宣说法义，令其受持读诵修学，是名无倒教授。二谓：称其根机，宣说法义，先教习小，后令入大，是名渐次教授。三谓：或从如来，或从佛弟子所闻正教，即如其教，不增不减，教授他人，是名教教授。四谓：自己所证之法，为欲令他得证方便教授，是名证教授。\n四种授记出菩提资粮论一、未发菩提心授记。二、共发菩提心授记。三、隐覆授记。四、现前授记。圣言说与曰授，果与心期曰记。一谓：诸佛世尊，观诸众生根机利钝，其有具增上信者，佛则令其发菩提心，而为授记当得作佛，是名未发菩提心授记。增上，犹增胜也。二谓：诸菩萨善根成熟，得增上行，但欲度脱一切众生，同诸众生共发菩提心，誓愿同成正觉，蒙佛授记，是名共发菩提心授记。三谓：此人修行精进，固当授记，恐其自闻授记，则志满足，不复更发精进之心，如不授记，复恐众人生疑，而谓此人修行精进，不蒙授记，故佛以威神之力，密为授记，当得作佛，使他人闻，不使其自闻，是为隐覆授记。四谓：诸菩萨成熟出世善根，得不动地，即时蒙佛授记，是为现前授记。\n四种真实义出菩萨善戒经一、世流布真实义。二、方便流布真实义。三、净烦恼障真实义。四、净智慧障真实义。一谓：世间之法，悉同其名，众生见地，即言是地；见火，即言见火；终不言是水是风。至于见苦，终不言乐；见乐，终不言苦。虽假名立相，而称认皆同，是为世流布真实义。二谓：世间有智之人，先以心意筹量，随宜方便造作经书论议，开导于人，是为方便流布真实义。三谓：声闻缘觉，以无漏道，破诸烦恼结业，得无碍智，是为净烦恼障真实义。四谓：佛菩萨于声闻缘觉所得无碍之智，以能障中道之理，不能显发，故名智慧障。今佛菩萨断此之障，则中道之理，自然显现，是为净智慧障真实义。\n四种对治出俱舍论一、厌患对治。二、断对治。三、持对治。四、远分对治。对即敌对，治即攻治。譬如人有此病，即用此药治之，故名对治。一谓：众生见欲界生死之苦，烦恼惑业之集，深生厌恶，起大加行，修于圣道，对治苦集，故名厌患对治。二谓：众生知一切烦恼惑业，能招生死之苦，于是修无间道，断除惑业，故名断对治。无间道者：观道相续，无有间断也。三谓：从无间道后起解脱道，则能摄持所断烦恼，不令更起，故名持对治。解脱道者：不系名解，自在名脱。谓解脱一切惑业之缚也。四谓：从解脱道后，起胜进道，能令所断之惑，永永远离，故名远分对治。胜进道者：犹增进之意也。\n四德处出成实论一、慧德处。二、实德处。三、舍德处。四、寂灭德处。论云：「若近善人，则闻正法，闻正法已，则具四德处。」一谓：由闻正法，生大智慧，故名慧德处。二谓：以是智慧，见真谛空，故名实德处。三谓：见真空，即得离诸烦恼，故名舍德处。四谓：烦恼尽故，心得寂灭，故名寂灭德处也。\n四法施出宝积经一、一切万物皆归无常。二、一切所有悉为苦毒。三、一切诸法皆无有我。四、一切有形悉至于空。法施者：谓如来以此四法施诸众生，令依此法修证，不起邪见也。一谓：众生愚惑，不知世间有情无情等物，悉皆有生有灭、有成有坏，毕竟无常，而反计有常。如来说法，为断此计，故曰：一切万物皆归无常。二谓：众生愚惑，不知五阴等法，是众苦之本，计想有乐，如来说法，为断此计，故曰：一切所有悉为苦毒。三谓：众生愚惑，不了一切法空，计着有我，如来说法，为断此计，故一切诸法，皆无有我。四谓：众生愚惑，不知一切有形相者，终归于空，反计为有，如来说法，为断此计，故曰：一切有形悉至于空。\n四无记出宗镜录一、能变无记。二、所变无记。三、分位无记。四、胜义无记。谓不能记别当来之果，又于善恶法中，无所记别，故名无记。一谓：第八识心王，是无记性，与心所五法相俱，则能变现色等一切境界，而无所分别，故名能变无记。二谓：根身种子器世间三类之境，皆由本识之所变现。以此三境无分别性，故名所变无记。三谓：于不相应行中，假无记法，立诸分位，由此诸法，不属善恶，不与心相应，不与色相应，无所记别，故名分位无记。四谓：虚空无为，非择灭无为，有胜义故，而无所作为，故名胜义无记。\n赖耶四分翻译名义一、相分。二、见分。三、自证分。四、证自证分。梵语：阿赖耶，华言：藏识。谓第八识，能含藏一切善恶种子，而有此四分之义焉。一、相：即形相。有三种：一、境相名相，谓此识能与根心而为境界故。二、相状名相，谓世间有为之法，皆有相状，惟是此识之所变现故。三、义相名相，即能诠教下所诠义理之相，亦是此识之所变现故。此之三相，通名相分。二、见即照了之义，有五种：一、证见名见，即根本智见分是也。二、照烛名见，此通根心俱有照烛义故。三、能缘名见，即通内三分俱能缘故。四、念解名见，以念解所诠义理故。五、推度名见，即比量心推度一切境故。此五种见，通名见分。根本智者：即第八识也。内三分者：即见分、自证分、证自证分也。三、自证者，自证所具之法也。谓此识能持见分相分，以能亲证自见分故，缘于相分不谬，是名自证分。四、证即能证之体，自证即所具之法。谓能持前自证分、见分、相分，即是此识之本体。以能亲证自证分故，缘见分不谬，是名证自证分。\n四种意识出宗镜录一、定中独头意识。二、散位独头意识。三、梦中独头意识。四、明了意识。四种意识不出三境：一、性境，二、带质境，三、独影境。性境者：谓意识与眼耳鼻舌身五识，同缘五尘，初心取境，未有分别，是名性境。意识于五尘境上，分别方圆长短好恶；以有尘相可分别故，是名带质境。意识不与五识同缘，而独缘法尘，谓缘过去未来变现之相，或缘空华水月等相，以无境可对，是名独影境也。一谓：意识独缘定境，不与五识同缘，而无一切尘境作对，是名定中独头意识。二谓：意识不缘五尘之境，但散乱徧计诸法，或缘空华水月等诸色相，或缘过去现在未来一切诸法，此非定中，又非梦境，是名散位独头意识。三谓：不对诸尘，而于梦中见种种境界。此亦心主性境变现而有诸相，是名梦中独头意识。四谓：意识依五根与五识，同缘五尘，明了取境好恶长短，悉皆现前，是名明了意识。\n识境四相金刚经论一、我相。二、人相。三、众生相。四、寿者相。谓众生于此四法，不了虚假，而于心识之境，妄生邪见，执着取相，故名识境四相。一谓：众生于五阴法中，若即若离，计我我所之实，是名我相。若即若离者：谓计即阴是我，离阴是我也。我我所者：我即假名，我所即五阴也。二谓：众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。三谓：众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相。四谓：众生于五阴法中，妄计我受一期寿命，或长或短，是名寿者相。一期者：谓从生至死也。\n四缘出智度论一、因缘。二、次第缘。三、缘缘。四、增上缘。一谓：六根为因，六尘为缘也。如眼根对于色尘时，识即随生；余根亦然，是名因缘。二谓：心心所法，次第无间，相续而起，名次第缘。心心所法者：心即心王，心所即受想行也。此心王心所，对于诸尘，念念不停，是名次第相续也。三谓：心心所法，由托缘而生，还是自心之所缘虑，名为缘缘。托缘者：谓依托色声香味触法之缘也。四谓：六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍，名增上缘。诸法生者：谓根尘相对则有一念心起，名诸法生。不生障碍者：根尘相对之时，随对随起，悉无所障也。\n四相约位出圆觉经略疏一、十信觉灭相。二、三贤觉异相。三、十圣觉住相。四、位满觉生相。四相：即生住异灭也。此之四相，乃是本觉心源，无明初起一念之相，而有四种之别。以其细微难见，故约信、住、行、向、地、等觉、妙觉，从浅至深，次第觉了麤细分齐之相以明之。此之四法，起则从生至灭，觉则从灭至生，故以灭异住生，而为次第也。一、十信觉灭相者：谓菩萨修行证此信位，则能觉了心中，念念灭相分齐也。二、三贤觉异相者：三贤即十住、十行、十回向也。谓菩萨修行，证此三贤位，则能觉了心中念念异相分齐也。异者：变异也。三、十圣觉住相者：十圣，即十地也。谓菩萨修行，证此十圣位，则能觉了心中念念住相分齐也。四、位满觉生相者：位满即佛位果满也。谓大菩萨修行满足，证佛果位，则能觉了心中一念初生之相分齐也。\n四种颂华严经疏一、阿耨窣覩婆。二、伽陀。三、祇夜。四、缊䭾南。一、梵语：阿耨窣苏骨切覩婆，华言。颂。谓此颂不用长行与偈，但字数满三十二字，即为一颂也。长行者：即经中散文也。二、梵语：伽陀，华言：讽颂，或名不颂颂，谓不颂长行也。或名直颂，谓直以偈说法也。三、梵语：祇夜，华言：应颂。谓应前长行而颂也。四、梵语：缊音蕴䭾南，华言：集施。谓以少言摄集多义，施令他人，诵习受持也。\n四圣言异门足论一、不见言不见。二、不闻言不闻。三、不觉言不觉。四、不知言不知。四圣言者：圣，正也，即正直之言也。一谓：眼识所受，眼识所了，则可言见，若实眼识未受、未了，则不可言见，是名不见言不见。二谓：耳识所受，耳识所了，则可言闻。若实耳识未受未了，则不可言闻，是名不闻言不闻。三谓：鼻觉香，舌觉味，身觉触也。若鼻识、舌识、身识，所受所了，则可言觉；若实三识未受未了，则不可言觉。是名不觉言不觉。四谓：意识所受，意识所了，则可言知。若实意识未受未了，则不可言知。是名不知言不知矣！\n真空观四句演义钞一、会色归空。二、明空即色。三、色空无碍。四、泯绝无寄。真空者：法界之理也。依理而观，故名真空观。一、会即融会，色即根身世界也。谓根身世界，本是真如一心，与生灭和合而有。今观此色都无实体，归于真心之空，故云会色归空。根者，谓眼等诸根，身即色身也。二、明即明了，谓了真空之理，不异于色，色无自性，不异于空，故云明空即色。三谓：色之体全是真空，真空之体，不异于色。若色是实，色即碍于空；空是断，空即碍于色。今既色是幻色，故不碍空；空是真空，故不碍色；故云色空无碍。四、泯即亡，泯绝即寂绝。寄犹依也。谓所观真空之理，不可言即色是空，亦不可言离色是空，空不空皆不可得，非言思所及，亦无所依，故云泯绝无寄。\n共不共四变出宗镜录一、不共中不共变。二、不共中共变。三、共中共变。四、共中不共变。问云：「本识变现根身器世间等，为是自变，为是共变？」答：「有四种不同也。」本识，即藏识也。一谓：如眼等五根，唯自己第八识中，最初一念，托父母遗体时变现，名不共。出胎之后，唯自己受用，复名不共。如眼识惟依眼根而发，乃至身识唯依身根而发，不相混杂，是为不共中不共变。二谓：内浮尘根，初唯自己第八识变现，名不共变，生已后，他人亦有受用之义，复名为共，是为不共中共变。浮尘根者：谓眼耳等诸根，皆由色香味触四尘所成，故名浮尘。楞严经云：眼如葡萄朵等是也。他人受用者：谓自己浮尘根能见之境，他根亦能见，而亦得同受用也。三谓：如山河大地，由多人之识同所变现，名之为共。变已亦与一切同用，复名为共，是名共中共变。四谓：如己田宅，不与人共，又如一水，人见是水，饿鬼见是猛火、脓血等物，是名共中不共变。\n四枯出宗镜录一、常计无常。二、乐计非乐。三、我计无我。四、净计不净。四枯者：表二乘四倒也。所言枯者，以二乘观无常苦空无我等，则烦恼有朽灭不生之义，故名为四枯也。一、常者，即法身常住之义；无常者，即变异也。谓声闻缘觉，为无明之惑所覆，于如来常住法身中，妄计有变异相，是为无常颠倒。二、乐者，即涅槃清净之乐；非乐者，即苦义。谓声闻缘觉为无明之惑所覆，于如来涅槃清净乐中，妄计是苦，是为非乐颠倒。三、我者，即佛性真实之我也。无我者，谓佛性中无有我也。谓二乘为无明之惑所覆，不了无我法中而有真我故，于佛性真我之中，妄计无我，是为无我颠倒。四、净者，即是如来常住之身，非杂食身，非烦恼身，非血肉身，非是筋骨缠缚之身。不净者，二乘为无明之惑所覆，但观世间一切诸色，皆为不净；不了如来常住之净，是为不净颠倒。\n四荣亦名凡夫四倒，出宗镜录。一、非常计常。二、非乐计乐。三、非我计我。四、不净计净。四荣者：佛于拘尸那城、娑罗双树间入灭，东西南北各有双树，每面双树一荣一枯，故名四荣四枯；以表凡夫二乘，常无常等八倒也。此四荣正表凡夫四倒而言。荣者，以凡夫由此四倒，增长惑业，有荣茂之义，故名四荣也。树间入灭者：谓双树中间，用表非常非无常，即中道也。一谓：凡世间一切有为等事，皆悉无常，虚幻不实，岂能长久？凡夫妄计是常，即成常颠倒。二谓：世间五欲之乐，皆是受苦之因，凡夫不了，妄计为乐，即成乐颠倒。三谓：此身皆因四大假合，本无有我。若一大是我，三大应非我；若四大俱是我，应有多我，毕竟是谁为我？故知我不可得。凡夫不了，于自身中，强作主宰，妄计为我，即成我颠倒。四谓：己身他身，具有五种不净，凡夫不了，妄生贪著，执以为净，即成净颠倒。五种不净者：种子不净、住处不净、自体不净、外相不净、究竟不净也。\n四不可说出拾遗记一、生生不可说。二、生不生不可说。三、不生生不可说。四、不生不生不可说。涅槃经中，明四教之理，但可智证，不可言说，以其理本无说故也。一生生者：能生所生也。谓根尘相对，是为能生。由此根尘相对之时，一念心起，分别好恶，是为所生。即心法也。能所兼言，故名生生。此是藏教所诠，实有生灭之法，法虽生灭，理本无言，故云不可说也。二、生者：即前根尘相对所生之法也。不生者：了此所生之法，当体即空也。既达所生之法本空，故云生不生也。此是通教所诠之理也。理本无言，故云不可说也。三、不生者：即真空之理也。生者从空出假，而起度生之用也。此言别教之人，于十住位中，修习空观，了法无生，故云不生，而又不住于空。复于十行位中，而修假观，起十界度生之用，故复云生也。此是别教所诠之理，理本无言，故云不可说也。四谓：理本不生，事即理故，事亦不生，是名不生不生。又惑体本空故不生，智用亦泯故不生，是名不生不生。又无因可修故不生，无果可证故不生，是名不生不生。此是圆教所诠之理，理本无言，故云不可说也。\n翻译四例翻译名义一、翻字不翻音。二、翻音不翻字。三、音字俱翻。四、音字俱不翻。一、翻字不翻音者：谓如诸咒字，是此方之字；音，是彼土之音是也。二、翻音不翻字者：谓如卍字，以此方万字之音翻之，而卍字之体犹存梵书是也。三、音字俱翻者：谓诸经文，音与字二者，皆就此方言音字体翻之是也。四、音字俱不翻者：谓西来梵夹，音与字二者，未经此方翻译是也。\n化仪四教四教仪一、顿教。二、渐教。三、秘密教。四、不定教。化仪者：如来出世，一代化物之仪式也。一谓：不谈小乘，直说大法，故名顿教，即华严经也。二、渐即渐次，有渐初、渐中、渐末之不同，谓如来初于鹿苑，破斥邪法，建立正教，专为二乘，此名渐初，即阿含经也。次于方等会上，弹斥二乘小机，令其归向大法，此名渐中，即净名等经也。后于般若会上，广谈空慧之法，淘汰二乘执小之情，会一切法，皆归大乘，此名渐末，即般若经也。如是自浅至深，次第而进，故名渐教。三谓：如来不思议智慧神通之力，能令大众，同会听法，所闻各异，彼不知此，此不知彼，隐密赴机，故名秘密教。四、不定者：谓如来不思议智慧神通之力，能令听法之众，或闻小法而证大果，或闻大法而证小果，彼此相知，得益不定，故名不定教。\n化法四教四教仪一、藏教。二、通教。三、别教。四、圆教。化法者：佛化众生方法也。一、藏即含藏之义，谓经律论各含一切文理，故名藏教。二谓：通前藏教，通后别圆，故名通教。通前藏教者：谓此教钝根菩萨，虽观无生四谛，但证真空之理，与前藏教是同也。通后别圆者：谓此教利根菩萨，证真空之理时，能于真空了达不空，即入后之别教；若知空不空具一切法，即入后之圆教也。三、别即隔别不同之义，谓别前藏通，别后圆教，故名别教。别前藏通者：谓此教独被菩萨，不涉二乘所修也。别后圆教者：谓此教所谈法门行相，隔历次第而不圆融也。四、圆即不偏之义。谓此教所诠中道之理，性相圆融，事理无碍，法法具足，故名圆教。\n四病圆觉经疏一、作病。二、任病。三、止病。四、灭病。一、作者：即生心造作之谓也。谓若有人，言我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性，非作得故，说名为病。二、任者：即随缘任性之谓也。谓若有人，言我等今者，不断生死，不求涅槃，任彼一切欲求圆觉，彼圆觉性，非任有故，说名为病。三、止者，即止妄即真之谓也。谓若有人，言我今永息诸念，寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性，非止得故，说名为病。四、灭者：即寂灭之谓也。谓若有人，言我今永灭一切烦恼，身心根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非灭相故，说名为病。\n光宅四乘出华严疏一、羊车。二、鹿车。三、牛车。四、大白牛车。光宅者：梁、光宅寺、云法师也。立四乘教：谓临门三车为三乘，即权教也。四衢所授大白牛车，为第四乘，即实教也。一谓：声闻之人，以析空观，观于生灭四谛，破见思烦恼，证真谛理，得离三界生死，如乘羊车，出于火宅，故法华经云：「为求羊车，出于火宅。」是也。析空观者：谓于五阴等法，观察分析，离其著心也。二谓：缘觉之人，以析空观，观十二因缘生灭，破见思烦恼，觉了真谛之理，得离三界生死，如乘鹿车，出于火宅，故法华经云：「为求鹿车，出于火宅。」是也。三谓：三藏教菩萨，发四弘誓，修六度行，化导众生，同出三界，生死究竟，至于真空涅槃，如乘牛车出于火宅。故法华经云：「为求牛车，出于火宅。」是也。四谓：大乘菩萨，以圆融三观，观于诸法实相之理，顿破无明烦恼，而成一切种智，如乘大白牛车，至于宝所，故经云：「有大白牛车，肥壮多力，行步平正，其疾如风。」是也。一切种智者：佛智也。宝所者：喻实相之理也。\n生公四轮出演义钞一、善净法轮。二、方便法轮。三、真实法轮。四、无为法轮。生公者：即罗什法师之弟子也。立此四轮者：轮有摧灭之义，能摧灭众生惑业，而超出三界也。一谓：修五戒十善之法，摧灭四恶趣业，而得天人果报，是为善净法轮。二谓：修四谛十二因缘方便之道，而证二乘之果，是为方便法轮。三谓：修中道实相之观，摧灭无明烦恼之业，而证一乘佛果，是为真实法轮。四谓：修三德妙观，摧灭五住烦恼，而证涅槃无为之果，是为无为法轮。五住烦恼者：见惑为一住，思惑分三住，尘沙无明惑合为一住。因此五者，住著三界，故名住也。\n晓公四教华严经疏一、三乘别教。二、三乘通教。三、一乘分教。四、一乘满教。唐元晓法师，海东新罗人，来此弘宗，亦立四教，判释诸经，故称晓公四教焉。一谓：如四谛缘起经等，声闻、缘觉、菩萨，三乘之所共学。于中二乘未明法空，即是别相，故云三乘别教。二谓：如般若深密经等，声闻、缘觉、菩萨，三乘之所共学。于中说诸法空，即是通相，故云三乘通教。三谓：如梵网经等，菩萨不与二乘共学，名为一乘。于中未显法之周普，名为随分。故云一乘分教。四谓：如华严经等，其中具明法界之理，圆融周普，故云一乘满教。\n苑公四教出华严疏一、迷真异执教。二、真一分半教。三、真一分满教。四、真具分满教。苑公，唐贤首藏法师弟子也。因宝性论有四种众生不识如来藏，遂立四教焉。四种众生者：一、凡夫，二、声闻，三、辟支，四、初心菩萨也。一谓：诸外道凡夫，迷于真性，广起异计，故云迷真异执教。二谓：声闻辟支二人，于真如随缘、不变，二分义中，但得随缘，不得不变，故名一分。于随缘分中，唯说生空所显之理，不说法空，故名为半，合而言之，故云真一分半教。随缘不变者：即真如之理，随染净缘变造诸法，而其本体则不变易也。生空：即人空也。三谓：初心菩萨，但得不变，不得随缘，故名一分。于不变分中，双辩二空之理，故名为满。合而言之，故云真一分满教。二空者：人空、法空也。四谓：菩萨由具随缘、不变二分之义，显真实理，识如来藏，故云真具分满教。\n四众法华文句一、发起众。二、当机众。三、影响众。四、结缘众。一、发起众者：开端发起之众也。谓激扬发动，使如来有所说，使大众有所闻，乃至发起问答等是也。二、当机众者：当座之机众也。谓宿植德本，缘合时熟，不起于座，闻即得道也。植者：种也。德本者：众善之根本也。三、影响众者：谓古往诸佛菩萨，隐其圆极之果，示同机众，匡辅法王，如影之随形，响之应声；又如众星遶月，虽无作为，而有大益也。匡者：正也。辅者：助也。言古佛菩萨，隐大现小，而来匡辅释迦法王也。四、结缘众者：谓结闻法因缘之众也。盖由过去根浅，三慧不生，现世虽见佛闻法，而未能获益，但作未来得度因缘也。三慧者：闻慧、思慧、修慧也。\n文义四用出法华文句记一、有文有义。常人用之。二、无文有义。智人用之。三、有文无义。暗者用之。四、无文无义。迷者用之。一谓：凡立言立论，有文字可证据，有义理可依凭，此寻常之人皆能用，故云常人用之。二谓：凡立言立论，虽无文字可证据，而有义理可依凭，此唯智者能用，故云智人用之。三谓：凡立言立论，虽有文字可证据，而无义理可依凭，此暗昧之人，不明义理，而强自用，故云暗者用之。四谓：凡立言立论，既无文字可证据，又无义理可依凭，此愚迷之人，不了文义，而强自用，故云迷者用之。\n四种寻思阿毗达磨集论一、名寻思。二、事寻思。三、自体假立寻思。四、差别假立寻思。一谓：于诸法之中，推求一切名字，皆悉不实，是为名寻思。二谓：于诸法之中，推求五阴等事，生灭无常，皆悉不实，是为事寻思。三谓：于诸法能诠名字，及所诠义理中，推求自体，惟是假立名言，皆悉不实，是为自体假立寻思。四谓：于诸法能诠之中，推求差别，惟是假立名言，皆悉不实，是为差别假立寻思。\n四种性行出佛本行集经一、自性行。二、愿性行。三、顺性行。四、转性行。一、经云：若诸菩萨，本性已来，贤良质直，顺父母教，信敬沙门，及婆罗门，善知家内尊卑亲踈，恭敬承事无失，具足十善，复更广行其余善业，是名菩萨自性行。二、经云：若诸菩萨，发如是愿：我于何时，当得作佛，十号具足是名菩萨愿性行。三、经云：若诸菩萨，随顺修行六波罗密，是名菩萨顺性行。四、经云：如我供养然灯世尊，依彼因缘，读诵经典，转凡成圣，是名菩萨转性行。如我者：释迦如来自谓也。\n阿难四问出湼槃经后分一、佛灭度后，恶性车匿云何共住？二、佛灭度后，我等以何为师？三、佛灭度后，我等依何法住？四、一切经初当安何语？佛将入灭，语阿难大众言：「我灭度后，汝当精勤教诫我诸眷属，早求出离，此生空过，后悔无追。」时阿难闻佛语已，悲哽呜咽，举体迷闷。时阿泥楼豆安慰阿难曰：「如来灭度时至，今日则有，明日则无，汝依我语，咨启四问。」阿难问已，佛言：「汝致四问，为最后问，大能利益一切世间，汝等谛听，吾当为说！」梵语：阿泥楼豆，又名：阿㝹楼驮，即阿那律，华言：如意。谓于过去九十一刼天人之中，受如意乐，故名如意。一、佛答言：「车匿比丘，其性鄙恶，我灭度后，汝当依我教法，调伏其心，舍本恶性，不久自当得证道果。」车匿：无翻。西域记云：正音阐释迦，亦释种，太子出家，令车匿牵犍陟。犍陟，马名，译云纳。二、佛答言：「汝问以何为师者，当知尸波罗戒是汝大师，依之修行，能得出世甚深定慧。」梵语：尸波罗，华言：戒。三、佛答言：「汝问依何法住者，当知依四念处严心而住：一、观身性相同于虚空，名身念处。二、观受不在内外，不住中间，名受念处。三、观心但有名字，名字性离，名心念处。四、观法不得善法，不得不善法，名法念处。一切比丘应当依此四念处住。」观受者：受即领纳之义，谓眼耳鼻舌身意六根，领纳色声香味触法六尘之境也。不在内外者：心不在六根名内，不在六尘名外，根尘之中，名为中间。四、佛答言：「汝问一切经初当安何语者，当知如来灭后，结集法藏，一切经初，当安如是我闻：一时佛住某方、某处、与某等大众而说是经。」\n龙树四教出演义钞一、有门。二、空门。三、亦有亦空门。四、非有非空门。龙树论师，乃西天第十三祖，尝立四教，判释诸经论，故云龙树四教也。一谓：阿含小乘等经，说一切因果之法，悉皆实有，是为有门。二谓：大品般若等经，说真空实相之理，荡除众生情执，是为空门。三谓：深密等诸大乘经，说有谈空，互相无碍，是为亦有亦空门。四谓：中论等说一切法，皆即空之有是非有，即有之空是非空，互泯互融即第一义，是为非有非空门。\n四不生中论一、不自生。二、不他生。三、不共生。四、不无因生。龙树菩萨造中观论云：因诸外道计一切法，或从自生，或从他生，或从自他共生，或从无因生，故说偈破云：「诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故知无生。」一、自即六根，谓根尘相对则有一念心起，若无所对六尘，则一念之心毕竟不生，故不自生也。二、他即六尘，谓虽有六尘，若无六根相对，则一念之心亦毕竟不生，故名不他生。三谓：六根六尘和合名之为共，前云：不自生则是根不能生。又云：不他生则是尘不能生。根尘各各既不能生，根尘相共，又焉得生？故名不共生。四谓：不因根尘而生也。既离根尘，则一念心无有生处，故名不无因生。\n四种问答十住毗婆沙论一、定答。二、分别答。三、反问答。四、置答。一谓：决定以实答也。如一比丘问佛云：「色受想行识常不变异否？」佛答言：「无有色受想行识常不变异。」盖言五阴之法本空，实非常不变异。是名定答。二谓：分别果报而答也。如梵志问佛云：「人作身口意业，受何果报？」佛答言：「若作苦业，即受苦报；若作乐业，即受乐报；若作不苦不乐业，即受不苦不乐报。」是名分别答。梵语：梵志，华言：净裔。三谓：反问于他而使其答也。如先梵志问佛已，佛言：「我还问汝，随汝意答！色是如来否？受想行识是如来否？」梵志答曰：「非也！」佛又问云：「离色受想行识是如来否？」梵志又答言：「非也！」盖如来之法不即五阴，不离五阴，梵志不达，故皆答言非也。是名反问答。四谓：弃置而不答也。如外道或计世间常、世间无常、世间亦常亦无常、世间非常非无常、世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边。又计如来灭后有、如来灭后无、如来灭后亦有亦无、如来灭后非有非无。然如来实无此理，凡若此问，佛皆置而不答，是名置答。\n大四相起信论疏一、生相。二、住相。三、异相。四、灭相。大四相者：此就始终一期受报而言也。一谓：一念托胎，十月满足，此身即生，是为生相。二谓：既出胎已，住于世间，是为住相。三谓：少则颜红体润，老则发白面皱，是为异相。皱，侧救切。四谓：业尽命终，身亦坏灭，是为灭相。\n小四相起信论疏一、生相。二、住相。三、异相。四、灭相。小四相者：此就一念而论也。一谓：以根对尘，一念心生，是为生相。二谓：一念之心，𫏐尔相续，是为住相。三谓：一念之心，初后不同，是为异相。四谓：尘境既忘，心念亦灭，是为灭相。\n四衍众翻译名义一、声闻。二、缘觉。三、菩萨。四、佛。衍者，乘也。一谓：闻佛声教，依四谛法，修道证真，是名声闻。二谓：禀佛教法，观十二因缘，觉真谛理，是名缘觉。三、菩萨，梵语，华言：觉有情。谓自行成就，则能觉悟一切有情众生，是名菩萨。四、佛，梵语具云：佛陀，华言：觉。觉具三义：一者、自觉：谓悟性真常，了惑虚妄。二者、觉他：谓运无缘慈，度有情众。三者、觉行圆满：谓历刼修因，行满果圆，是名为佛。无缘慈者：谓无心攀缘一切众生，而能自然现益也。\n人四依法华玄义一、五品十信为初依。二、十住为二依。三、十行十回向为三依。四、十地等觉为四依。依，即依止也。谓从五品位，至等觉菩萨，堪为世间众生之所依止，能令众生闻法开解，修行证果，故名人四依。一、五品十信，皆圆教位次也。谓此位之人，观慧明了，达如来秘密之藏，能令众生闻法开解，修行证果，而可依止，故为初依也。二、十住亦圆教位次也。谓此位之人，惑破理显，功用转深，能令众生，闻法开解，修行证果，而可依止，故为二依也。三、十行、十回向亦圆教位次也。谓此位之人，无明渐尽，利祐转深，能令众生，闻法开解，修行证果而可依止，故为三依也。四、十地亦圆教位次也。等觉者，去后妙觉位，犹有一等，故名为等；胜前诸位，故称为觉，即最后心菩萨也。谓此菩萨，渐尽无明之源，将满圆极之果，胜用具足，能令众生，闻法开解，修行证果，而可依止，故为四依也。\n佛学名相汇解　卷第十八（终）\n佛学名相汇解　卷第十九\n明．沙门寂照编\n菩萨四事入于法门出宝积经一、入禅思门。二、入智慧门。三、入总持门。四、入辩才门。一谓：菩萨说法开导众生，必先入定思惟，观其根器，或大或小。大者即说大法，小者即说小法，方便随宜，称机合道，是为入禅思门。二谓：菩萨说法，以智慧照了，于章句义理，通达无碍，悉令一切众生悟解明了，破诸痴暗，生法喜心，是为入智慧门。三谓：菩萨入诸善法，持令不忘，遮诸恶法，持令不生。于诸众生，运大慈与乐之心，即持善也；起大悲拔苦之心，即遮苦也。是为入总持门。四谓：菩萨于诸佛法之义，分明决了，辩说无碍，开发一切众生之心，令得皆入正道，是为入辩才门。\n菩萨四净出菩萨善戒经一、身净。二、缘净。三、心净。四、智净。一谓：菩萨断除惑业，身器清净，成无上道，生灭自在，是名身净。二谓：菩萨为摄化众生，故现种种神通，出没自在，诸缘无碍，是名缘净。三谓：菩萨修习梵行，离诸烦恼，于一切法，不生取著之心，是名心净。四谓：菩萨善知世间、出世间之法，得清净智，无有罣碍，是名智净。\n四无所畏大智度论一、能持无所畏。二、知根无所畏。三、决疑无所畏。四、答报无所畏。无所畏有二种：一、佛无所畏，二、菩萨无所畏。今此四无所畏者，皆言菩萨也。盖菩萨具诸智慧，明了决定，而于众中说法，则无恐畏之相，故名无所畏。一、能持者：谓菩萨闻一切法，常能受持，忆念不忘，故于众中说法，得无所畏也。二、知根者：谓菩萨知一切众生，诸根利钝，随其所应而为说法，故于众中说法，得无所畏也。三、决疑者：决剖一切众生之疑难也。谓凡有一切来难问者，菩萨悉能如法剖决而答，故于众中说法，得无所畏也。四、答报者：以言辞应答酬报其所问也。谓凡一切众生听受问难，菩萨悉能随意如法而答，故于众中说法得无所畏也。\n菩萨行有四难出华严疏一、背己利世难。二、行相唯苦难。三、处经诸有难。四、时刼无量难。一谓：修菩萨行者，其心专为利益一切众生，而无一毫为己之念，非如世人但求自利，而不能利他，是为背己利世难。二谓：修菩萨行者，不乐世间种种欲乐，爱护身命，唯为利益众生，以满本愿，修行苦行，是为行相唯苦难。三谓：修菩萨行者，其心但为利益众生，诸有苦处，无不经历，示现出生，代受其苦，是为处经诸有难。四、刼，梵语具云：刼波，华言：分分时节。华梵双称，故名时刼。谓修菩萨行者，唯求无上佛果，兼修利他之行，所经时刼不可限量，是名时刼无量难。\n四事胜出地持经一、根胜。二、道胜。三、巧便胜。四、果胜。一谓：菩萨根性聪利，胜于一切声闻缘觉，是名根胜。二谓：菩萨以慈悲心修行六度，既自度已，复能度脱一切众生，胜于声闻缘觉，但能自度，不能度他，是名道胜。三谓：菩萨善巧方便，悉能了知一切诸法，胜于声闻缘觉，但能了知五阴等法，是名巧便胜。四谓：菩萨修因满足，即证佛果菩提，胜于声闻缘觉所证之果，是名果胜。\n四向成实论并法华玄义一、须陀洹向。二、斯陀含向。三、阿那含向。四、阿罗汉向。一、梵语：须陀洹，华言：入流。谓此人将入须陀洹道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向初果也。二、梵语：斯陀含，华言：一来。谓此人将入斯陀含道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向第二果也。三、梵语：阿那含，华言：不来。谓此人将入阿那含道。未至本位。不称为果，但称为向，言其从此向第三果也。四、梵语：阿罗汉，华言：无学。谓此人将入阿罗汉道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向第四果也。\n灭尽定与无想定四义不同出宗镜录一、约得人异。二、祈愿异。三、感果不感果异。四、灭识多少。灭尽定者：谓受想心灭，出入息尽，身证此定，能断见思烦恼，而证圣果。无想定者：谓能于定中，心想不起，如冰鱼蛰虫，不能断惑，证入圣果，故此二定，有四种胜劣之义也。见思：即见思二惑也。谓意根对法尘，起诸分别，名见惑；眼等五根对色等五尘，起诸贪爱，名思惑也。一谓：罗汉圣人，由受想心灭，而证灭尽之定。外道凡夫，由妄计无想，以为至道，而证无想之定。此之二定，有世间、出世间之不同，故云约得人异也。受想者：受谓领受，想谓想像，即五阴中之二也。二谓：入灭尽定者，则息诸想念，断除贪爱之心，唯求出世功德。入无想定者：则妄计心无想虑，以为解脱，唯求世间乐果，故云祈愿异也。三谓：无想定是有漏业，能感无想天果报；灭尽定是无漏业，不感三界生死果报。故云：感果不感果异也。四谓：灭尽定既灭第六识已，兼能灭第七识染分。无想定但灭第六识分别之见，而诸邪见则未能尽断，故云灭识多少也。第六识即意识，第七识即传送识，又云：执我识染分者，我痴、我见、我慢、我爱之四惑也。\n四禅变化大智度论一、初禅天二变化。二、第二禅天三变化。三、第三禅天四变化。四、第四禅天五变化。变即转变，化即幻化。谓此四禅诸天，于五欲胜妙之境，悉能次第种种变化也。一、初禅天二变化者：一者、能于初禅天中变化。二者、能于欲界变化也。二、第二禅天三变者：一者、能于二禅天中变化。二者、能于初禅天中变化。三者、能于欲界变化也。三、第三禅天四变化者：一者、能于三禅天中变化。二者、能于二禅天中变化。三者、能于初禅天中变化。四者、能于欲界变化也。四、第四禅天五变化者：一者、能于四禅天中变化。二者、能于三禅天中变化。三者、能于二禅天中变化。四者、能于初禅天中变化。五者、能于欲界变化也。\n四天华梵法华文句一、提头赖咤天王。二、毗留勒叉天王。三、毗留博叉天王。四、毗沙门天王。四天，即四天王，皆帝释之外臣也。又称护世者，以能护持世间故也。一、梵语：提头赖咤，又云：提多罗咤，华言：持国。谓能护持国土也。亦云安民，谓令人民悉得安隐也。居须弥山东黄金山。二、梵语：毗留勒叉，又云：毗流离，华言：增长。谓能令自他善根增长也。居须弥山南瑠璃山。梵语：瑠璃，华言：青色宝。三、梵语：毗留博叉，又云：毗流波叉，华言：广目。谓以其目广大，过于人眼故也。居须弥山西白银山。四、梵语：毗沙门，华言：多闻。谓福德之名，闻于四方故也。居须弥山北水精山。\n帝释四苑大毘婆沙论一、众车苑。二、麤恶苑。三、杂林苑。四、喜林苑。梵语：释提桓因，华言：能天主。言帝释者，梵华兼举也。须弥山顶，是诸天所住之处，有城名曰善现，乃帝释所都。城有千门，严饰壮丽，中有殊胜殿种种妙宝具足庄严其城。四隅有四台观，金银等宝所成，甚可爱乐。城外四面，面各一苑，形皆正方，中央各有一如意池，八功德水盈满其中，是彼诸天游戏之处也。一谓：帝释诸天若欲游玩，随天福德之力，种种宝车于此苑中，自然出现。二谓：帝释诸天，若欲斗战之时，随其所须，甲仗等器，于此苑中，自然出现。三谓：帝释诸天，若游此苑，于诸众妙之境所玩皆同俱生胜喜。四谓：帝释诸天，若游此苑，极妙欲尘种种皆集，历观徧览，喜乐无穷，而不生厌。\n西域四姓翻译名义一、婆罗门。二、刹帝利。三、毗舍。四、首陀。谓四种人，妄计我从梵天而生，故称梵生。婆罗门自计从梵天口生，刹帝利自计从梵天脐生，毗舍自计从梵天胁生，首陀自计从梵天脚生。以此贡高，自谓第一，实非第一也。一、梵语：婆罗门，华言：净行。或在家，或出家，世世相承，以道学为业，自称是梵天苗裔，守道居贞，洁白其操，故谓之净行。二、梵语：刹帝利，华言：田主，为世间大地之主，即王种也。三、梵语：毗舍，亦云：吠奢，即商贾种也。四、梵语：首陀，亦云：戌陀罗，即农人种也。\n四辈翻译名义一、比丘。二、比丘尼。三、优婆塞。四、优婆夷。一、梵语：比丘，华言：乞士。乞，是乞求之名士，是清雅之称谓。出家之人，上乞法以资慧命，下乞食以资色身，故名乞士。二、梵语：尼，华言：女。佛初不度女人出家，成道之后，因姨母摩诃波阇波提恳求出家，佛乃度之，故名比丘尼。梵语：摩诃波阇波提，华言：大爱道。三、梵语：优婆塞，华言：清净士。谓虽在家，能持五戒，清净自守。又云：近事男，谓能持戒，可亲近承事诸佛法，故名优婆塞。四、梵语：优婆夷，华言：清净女。谓虽在家，亦能坚持五戒，清净自守，故名优婆夷。\n人四生法苑珠林一、卵生。二、胎生。三、湿生。四、化生。人四生者：谓世间之人，亦具卵胎湿化四种之生也。一、卵生者：谓依壳而出也。婆沙论云：「昔有商人入海，得一雌鹤，遂生二卵，卵渐湿熟，生二童子，端正聪明，年长出家，得阿罗汉，大名世罗，小名邬波世罗。」是也。二、胎生者：谓含藏而生也。谓世间之人，含藏于母胎之中，满足十月而生是也。三、湿生者：谓假湿而生也。贤愚经云：「于过去世，有大国王，名曰善住，其顶上歘生一疱皮教切，后转转大，便生童子，颜貌端正，即顶生王是也。」又，经律异相云：「昔维耶离国有梵志家种：一、柰树生，一、榴节节生。一枝去地七丈，杪生诸枝，形如偃盖，即作栈阁，登而视之，见偃盖中，即有池水，有一女儿在池水中。」是也。梵语：维耶离，华言：广严。梵语：梵志，华言：净裔。四、化生者：谓无而忽有也。涅槃经云：「佛与四众游行，有比丘尼，名阿罗婆，忽于地中化生。」又：刼初人皆是化生是也。\n四法不得菩提出地持经一、无善友。二、谬受学。三、不精进。四、不调伏。一谓：修行之人，虽有精进之心，而无善友知识为其说法开导，终不能得佛果菩提也。二谓：修行之人，虽值善友知识，种种说法，而禀性愚钝，于所受法，错谬领解，亦不能得佛果菩提也。三谓：修行之人，虽于受学之际，不谬领解，但自己懈怠，不能勇猛精进，则亦不得佛果菩提也。四谓：修行之人，虽闻正法，精进勤修，然善根未熟，久远已来，不能调伏其心，则亦不得佛果菩提也。\n四种人出成实论一、常没。二、暂出还没。三、出观。四、得度。一谓：人不能修习涅槃之法，则不得出离生死大海，故名常没。二谓：人或生世间，于信等五种善根不能坚固，还复退失，流转生死，故名暂出还没。三谓：人没于生死之河，而能随顺涅槃之法，欲求出离，如人既没，思欲得济，故先观看方向，故名出观。四谓：人具足修习涅槃之法，则能截生死流，到涅槃岸，故名得度。\n四人果报出法苑珠林一、先苦后乐。二、先乐后苦。三、先苦后苦。四、先乐后乐。一谓：或有人先生卑贱家，衣食不充，受诸困苦，然心无邪见，自念我于宿世不行布施，不修福德，恒值贫贱，即便忏悔，改往所作。修于善行，后生人中，多饶财宝，无所缺乏，是名先苦后乐。二谓：或有人先生富贵之家，衣食充足，受诸快乐，然心怀邪见，不能布施修福，多造恶业，后生地狱，受种种苦；若生人中，贫穷丑陋，无有衣食，是名先乐后苦。三谓：或有人先生贫贱家，衣食不充，受诸逼迫，复怀邪见，习诸恶法，后堕地狱，受种种苦；若生人中，又极贫贱，衣食不充，是名先苦后苦。四谓：或有人先生富贵家，多诸财宝，受诸快乐，复能敬重三宝，布施修福，后生人天中，恒受富贵，多饶财宝，称意自在，是名先乐后乐。\n五根有四事增上五事毗婆沙论一、庄严身。二、导养身。三、生识。四、不共事。五根者：眼、耳、鼻、舌、身也。增上者：犹增胜也。一、庄严：端庄严饰也。谓眼耳鼻舌庄严于身，然后完美，于此诸根若阙一者，便成残陋；若不阙者，全美增胜，是为庄严身也。二、导养者：导引资养也。谓眼能见安危色，耳能闻美恶之声，鼻能嗅香臭之气，舌能尝甜苦之味。如是等诸识，于色声气味，若好若恶，皆能分别，导引于身，就好避恶，令身增胜，是为导养身也。三、识即分别之义。谓眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，而能生于分别识，及相应法，俱得增胜，是为生识也。四、谓眼惟见色，耳惟闻声，鼻惟嗅香，舌惟尝味，身惟觉触。如是诸根各有所用，不相杂乱，于本根相应之法，自能增胜，是为不共事也。\n四力出地持经一、自力。二、他力。三、因力。四、方便力。一谓：世间之人，宿有善种，不假他人教诫，而自能以精进勇猛之力，发菩提心，是名自力。二谓：世间之人，或因他人教诫，或因他事感动，遂发菩提之心，则是藉他之力，是名他力。三谓：世间之人，先世修习大乘之法，今因见佛，及诸菩萨，叹说无上佛道，遂发菩提之心，是名因力。四谓：世间之人，于现世中，亲近善友知识，闻其善巧方便说法，遂发菩提之心，是名方便力。\n四胎相出俱舍论一、正知入不正知住出。二、正知入住不正知出。三、俱正知入住出。四、俱不正知。一谓：转轮王宿世曾修广大之福，其业最胜，但知入胎，不能正知住胎、出胎也。正知，犹明知也。二谓：独觉之人，久习多闻，其智最胜，但正知入胎、住胎，不能正知出胎也。三谓：菩萨旷刼修行，福德智慧胜故，能正知入胎、住胎、出胎也。四谓：六道众生有情之类，若福微薄者，入母胎时，或见大风大雨，或众声威逼。遂见己身，入于密草稠林，住在此中，复从此出。若福厚大者，入母胎时，自见己身，或处妙好园林，或居胜台殿，住在此中，复从此出，于入住出胎，皆不能知也。\n四增盛毗婆沙论一、寿量增盛。二、有情增盛。三、资具增盛。四、善品增盛。一谓：刼末时，此赡部洲人寿减至十岁，后复渐增，展转增至八万岁，是名寿量增盛。二、有情即众生也。谓刼末时，此赡部洲，惟余万人，后复渐增，展转无数。于刼增时，其地广博严净，人民淳善福德。以其人民加众是名有情增盛。三、资具者：资生之具也。谓刼末时，此赡部洲，人民饥馑，以稊稗等为上妙食。至刼增时，安隐丰乐，种种地味自然出生，乃至谷果等类渐渐充足，是名资具增盛。四、善品者：善人所修诸道品也。谓刼末时，世间有情，广造十恶之业，不修善道。至刼增时，人民广修十善，及诸道品，是名善品增盛。\n四恩本生心地观经一、父母恩。二、众生恩。三、国王恩。四、三宝恩。一、经云：「父有慈恩，母有悲恩。盖父母长养之恩，广大无比。若有男女，背恩不顺，死即堕于地狱、饿鬼、畜生；若有男女，孝养父母，承顺无违，常为诸天护念，福乐无尽。纵能一日三时割自身肉以养父母，尚未能报一日之恩也。」二、经云：「即无始来，一切众生轮转五道，于多生中，互为父母。以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。以是因缘，诸众生类，亦有大恩，犹如现在父母，等无差别也。」三、经云：「国王福德最胜，虽生人间，得自在故，于其国界山河大地，尽属国王；一人福德，胜过一切众生之福。又以正法治世，能使众生悉皆安乐。若王国内，一人修善，其所作福，七分之中，修善之人自得五分，国王常获二分，以依于王而得修善故也。王若以善法化世，诸天善神常来守护；若有恶人而生逆心，于须臾顷福自消灭，命终当堕地狱，备受诸苦。所以者何？是诸众生，由不知国王恩故，起诸恶逆，得如是报。若有人民能行善心，敬辅仁王，尊重如佛，是人现世安隐丰乐，所以者何？一切国王，于过去时，曾受如来清净禁戒，常为人王，安隐快乐，以是因缘，违顺果报，其速如影随形，如响应声也。」四、三宝即佛、法、僧，可尊可贵，名之为宝。经云：「三宝利乐众生，无有休息，功德宝山，巍巍无比，福德甚深，犹如大海，智慧无碍，等于虚空。一切众生，由烦恼业障，沉沦苦海，生死无穷，三宝出世，作大船师，能截爱流，超升彼岸，故恩难报也。」\n四恩释氏要览一、国王恩。二、父母恩。三、师友恩。四、檀越恩。一谓：出家之人，国王听许，方得出家。又蒙治化之力，无强弱陵逼之忧，而得安居山林，进修道业，兼复饮食，水土皆属国王，是为国王恩。二谓：禀父母遗体而得成人，其生成养育之恩，如天罔极；复令出家，进修道业，是为父母恩。三谓：出家之人，蒙师剃度教诲，授以经业，及得善友讲明妙道，开发慧性，是为师友恩。四、梵语：檀，华言：施。谓出家之人，凡所资身饮食、衣服等物，皆由施者供给，遂得安身办道，是为檀越恩。\n四难法华文句一、值佛难。二、说法难。三、闻法难。四、信受难。一谓：众生因无始惑业，轮廻六道之中，四趣不得见佛闻法，固不在言。设得人身，若生在东西北三洲者，佛不出现于彼，皆不见佛。得生南洲而或居边地，或著邪见，佛虽出世，如是等人，亦不得见佛。而况佛不常出，值遇良难。故经云：「诸佛兴出世，悬远值遇难。」此举人之值佛难也。二谓：如来出世，本欲便说大乘之法，盖缘机器不纯，不得已而权说三乘之法，委曲调停，方堪入实，所以历四十余年，更三百余会，最后至于法华会上，方显真实，故经云：「正使出于世，说是法复难。」此举大法之难说也。三谓：一乘圆顿之法，微妙甚深，难解难入，非利根上智之士，闻则惑耳惊心，生疑起谤，如法华会上五千人等，虽梵音盈耳，犹乃退席而去，故经云：「无量无数刼，闻是法亦难。」此举闻法难也。四谓：一乘圆顿之法，唯谈中道实相之理，乃是果佛所证，非彼三乘所知。然如来出世，直欲人人信受此法，以致四十余年渐次调停，后至法华会上。佛初为上根之人作法说，唯身子得悟；次为中根之人作譬喻说，唯四大弟子得悟；又次为下根之人作宿世因缘说，千二百声闻方始得悟。故经云：「能听是法者，斯人亦复难。」此举信受难也。法说者：作三乘一乘而说。譬喻说者：作三车一车而说。故文句云：上根已悟，中下未了，故须作喻，还譬上法也。宿世因缘者：如为陈如明系珠缘而领解，阿难引空王缘而授记之类。四大弟子者：即须菩提、迦叶、迦旃延、目犍连也。\n四事不可久保出曜经一、常必无常。二、富贵必贫贱。三、会合必别离。四、强健必死。经云：「有一孤母而丧其子，忧恼失意，来白于佛，佛即以此四事告之。」一、世间之相，一一无常，假令万刼之久，铁石之坚，须弥之高，大海之广，终为无常之所坏灭，是故常不可久保也。二、世间之事，盛必有衰，盈必有亏，此理之必然也。盖富贵虽命于天，而理有不可常者。故今之富贵，安知异时而不贫贱？故富之与贵，亦不可久保也。三、人之生世，离必有会，合必有离，此理之自然，而非人意之所能必。故今之会合，安知异时而不别离，故会合亦不可久保也。四、人之处世，生必有死，此理之常，是故年虽强健，终归坏灭，岂山石空海之所可避耶？是故强健亦不可久保也。山石空海者：经云：「非空非海中，非入山石间；无有地方所，脱之不受死。」是也。\n四不可得诸经要集一、常少不可得。二、无病不可得。三、长寿不可得。四、不死不可得。佛告诸比丘：「世有四事，不可得免，古今已来，天地成立，无免此苦，以斯四苦，佛兴于世，令诸众生，咸得脱离。」一谓：年幼之时，发黑齿白，形貌光泽，众人瞻戴，莫不爱敬。一旦老耄，头白齿落，短气呻吟，欲使常少，不至老者，终不可得。二谓：身体强健，行步轻便，一旦疾病，伏著床枕，不能动转，欲使常安无病，终不可得。三谓：欲求长寿，五欲自恣，放心逸意，将期永久；无常卒至，忽然命终，欲求长寿，终不可得。四谓：父母兄弟，妻妾子息，欢娱笑乐，意可常得；无常卒至，鬼神独逝，欲求不死，终不可得。\n四山别译杂阿含经一、老山。二、病山。三、死山。四、衰耗山。佛在给孤独园，语波斯匿王云：「有大石山，上连于天，下连于地，从东方来，所历之处，卉木丛林，有生之类，悉皆摧碎。南西北方，亦复如是。」以此四山，喻众生老病死衰之四相也。梵语：法斯匿，华言：胜军。一谓：人之老迈，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，则彼少年端美之相，悉皆变坏。如彼大山来时，摧损于物，不可免者，故经言：「老山能坏一切壮年盛色也。」二谓：人之四大不调，或寒或热，生种种病，能使身力疲败，精神减损，如彼大山来时，损一切物，莫可避者。故经言：「病山能坏一切强健也。」三谓：人身始命终，四大诸根悉归磨灭，如彼大山来时。万物一时摧碎，莫可御者。故经言：「死山能坏一切寿命也。」四谓：人之生迫于衰耗，势力既去，赀财亦空，名称不闻，志意消沮，如彼大山来时，损坏于物，莫可逃者，故经言：「衰耗之山，能坏一切荣华富贵也。」\n四种自在大乘庄严经论一、得无分别自在。二、得刹土自在。三、得智自在。四、得业自在。一谓：菩萨住第八不动地，即舍一切功用之行，得无功用法，于一切法，远离一切分别之相，而得自在，故名得无分别自在。不动地者：以无生智慧，舍于三界性，无动移故也。二谓：菩萨住不动地，深心清净，于诸刹土，亦得清净，出生自在，故名得刹土自在。刹，梵语具云：刹摩，华言：土田，即国土也。三谓：菩萨住第九善慧地，得无碍智慧，演说诸法，称理自在，故名得智自在。善慧者：谓已得真如之体，显发真如之妙慧也。四谓：菩萨住第十法云地，于诸烦恼业缚，悉能通达，更无障碍，故名得业自在。法云地者：谓菩萨以大慈悲，普覆一切众生，如云之普覆万物也。\n大乘四果大乘庄严经论一、初地生如来家，是须陀洹果。二、八地得授记，是斯陀含果。三、十地得受职，是阿那含果。四、佛地，是阿罗汉果。大乘者：谓通教中菩萨，于当教中，对声闻缘觉小乘，故得称为大乘也。四果者：本是声闻所证果位，今菩萨历于十地，修行证果，亦有浅深始终不同，故借小乘四果之位，以区别之，是名大乘四果。一、梵语：须陀洹，华言：入流。又云：预流。谓菩萨入初干慧地时，断惑证理，即是证佛所证，故云生如来家。因借声闻初果以区别之，故云是须陀洹果。二、梵语：斯陀含，华言：一来。谓菩萨于第八辟支佛地中，蒙佛授记，而得作佛，因借声闻第二果以区别之，故云是斯陀含果。辟支，梵语具云：辟支迦罗，华言：缘觉。三、梵语：阿那含，华言：不来。谓菩萨于第十佛地中，而得受如来职，犹如别圆二教，等觉之位，因借声闻第三果以区别之，故云是阿那含果。四、梵语：阿罗汉，华言：无觉，又云：无生。佛地即通教中果佛也。菩萨已断见思，习气俱尽，而得成佛，因借声闻第四果以区别之，故云是阿罗汉果。\n声闻四果金刚经疏一、须陀洹果。二、斯陀含果。三、阿那含果。四、阿罗汉果。一、梵语：须陀洹，华言：入流，又名：预流，即初果也。谓此人断三界见惑尽，而预入圣道法流，故名入流。二、梵语：斯陀含，华言：一来。即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中，断前六品尽，后三品犹在，须更来欲界一番受生，故名一来。思惑者：谓眼等五根，对色等五尘，心起贪爱，迷惑不了也。九品者：于上中下三品中，又各分三品也。三、梵语：阿那含，华言：不来，即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来。四、梵语：阿罗汉，华言：无学，即第四果也。谓此人断色界、无色界、思惑尽，四智已圆，已出三界，已证涅槃，无法可学，故名无学。四智者：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有也。梵语：湼槃，华言：灭度。\n四种声闻法华文句一、决定声闻。二、退菩提声闻。三、应化声闻。四、增上慢声闻。一谓：其久习小乘之法，故今闻小乘教而得证果，既证小果之后，再不进求大乘之法，是名决定声闻。二、梵语：菩提，华言：道。谓此声闻，本是菩萨，曾发菩提之心，积刼修道，忽因疲厌生死，退失大心，而证小果，是名退菩提声闻。三、应谓应现，化即变化。谓此声闻，本是诸佛菩萨内秘真实之行，外现声闻之身，而能引接前之二种声闻，归于大乘，及广化众生，令入佛道，是名应化声闻。四谓：自得增上之法，而轻慢于他。此种声闻，厌恶生死，欣乐涅槃，因修戒定慧之道，少有所得，便谓证果。此即未得谓得，未证谓证，是名增上慢声闻。\n罗汉四智出湼槃经一、我生已尽。二、梵行已立。三、所作已办。四、不受后有。一谓：阿罗汉断见思惑尽，更不受三界生死，故云我生已尽。二、梵行，即净行也。谓：阿罗汉由戒定慧之行，成就得证此果，故云梵行已立。三谓：阿罗汉本求出离三界，修诸梵行，生死既尽，梵行既立，故云所作已办。四谓：阿罗汉生死惑业既尽，更不受后世之身，故云不受后有。\n四种变易成唯识论一、变易生死。二、不思议身。三、意成身。四、变化身。变易者：因移果易，故名变易。谓修一分之因，即感一分之果，此从变易生死一种中，开出后之三种也。一谓：菩萨以无漏智力，断其麤惑，所感殊胜细异熟果，以因移果易，而为生死，故名变易生死。漏即漏落生死。今言无漏者：谓菩萨依大智慧而修，不漏落生死，故名无漏智。麤惑者：即尘沙等惑也。二谓：菩萨以无漏定力，及以愿力，身所示现，妙用难测，故名不思议身。三谓：声闻、缘觉、菩萨，以无漏定力，于十方世界，随其意愿成身，故名意成身。四谓：声闻缘觉菩萨，以无漏定力，于十方世界变现其身，故名变化身。\n四加行出析玄记一、煖加行。二、顶加行。三、忍加行。四、世第一加行。此四通言加行者：谓此行人，欲求见道，革凡成圣，遂起煖等四心，修四谛观，以定资慧，加功用行，故名四加行。见道即初果须陀洹也。一、煖者：从喻得名，谓如人以木钻火，火虽未出，先得煖相；譬此加行位中，以智慧火烧烦恼薪，虽未得无漏之智，已得智火之前相，故名煖加行。二、顶者：谓观行转明，在煖之上，如登山顶，观瞩四方，悉皆明了，故名顶加行。观瞩四方者：谓观四谛也。三忍有二义：一者、印可义，谓于此位中，即能印可四谛之理。谓苦谛实是苦，乃至道谛实是道也。二者、决定义，谓此善根，决定无退，故名忍加行。四谓：此位中，观四谛理，虽未能证，而于世间最胜，故名世第一加行。\n四种僧出十轮经一、胜义僧。二、世俗僧。三、痖羊僧。四、无惭愧僧。一谓：诸佛世尊，及诸菩萨缘觉声闻等众，其德尊高，于一切法，通达无碍而得自在，是名胜义僧。二谓：剃除须发，被服袈裟，成就出家威仪，能持佛之禁戒，是名世俗僧。三谓：愚痴鲁钝，不能了知根本等罪，犯与不犯，及于微小之罪，不能发露忏悔，是名痖羊僧。根本等罪，即杀盗淫妄也。四谓：若有人投佛出家，得出家已，于所受持，佛之禁戒，一切毁犯无惭无愧，不畏后世苦果，是名无惭愧僧。\n四种沙门出瑜伽师地论一、胜道沙门。二、说道沙门。三、坏道沙门。四、活道沙门。梵语：沙门，华言：勤息。谓勤行众善，止息诸恶也。一谓：禀佛出家，能灭贪瞋痴等烦恼，得证胜道，是名胜道沙门。二谓：已调伏贪瞋痴等烦恼而能宣说正法，为令众生，入于佛道，是名说道沙门。三谓：破诸禁戒，行诸恶法，非是梵行，自称梵行，是名坏道沙门。四谓：能调伏贪瞋痴等，勤修正行所有善法，堪能生长智慧命根，是名活道沙门。\n四种天大智度论一、世间天。二、生天。三、净天。四、义天。一谓：世间国王，虽居人世，受享天福，是名世间天。二谓：三界诸天，因修戒善等福，兼习禅定，得生此天，是名生天。三谓：二乘之人，因修空观，断见思惑净尽，是名净天。四谓：十住菩萨，善解诸法之义，是名义天。\n四轮王长阿含经一、铁轮王。二、铜轮王。三、银轮王。四、金轮王。此四轮王，长阿含经唯言金轮王有金轮宝现。若据俱舍论，则四王各有轮现也。一、大智度论以人寿一增一减为一小刼。谓人寿八万四千岁时，历过百年，寿减一岁；如是减至十岁则止；复过百年又增一岁。如是增至二万岁时，有铁轮王出，独领南阎浮提一洲，诸国有不顺化者，王则现威列阵，令其降伏。然后于彼劝化人民修十善道，是名铁轮王。二谓：人寿增至四万岁时，有铜轮王出领东弗于逮，及南阎浮提二洲，诸国有不顺化者，王至彼国宣威布德，令其归顺。于是劝化人民，修十善道，是名铜轮王。梵语：弗于逮，华言：胜身。三谓：人寿增至六万岁时，有银轮王出领东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼三洲，诸国有不顺化者，王至彼国，威严所加，即便臣伏。于是劝化人民，修十善道，是名银轮王。梵语：瞿耶尼，华言：牛货。四谓：人寿增至八万四千岁时，有金轮王出，统领北郁单越等四洲，以十五日沐浴升殿，有金轮宝忽现于前；轮有千辐，光色具足。若王欲往东方，轮则东转；王乃将诸兵众，随其后行；金轮宝前，又有四神引导。轮所住处，王即止驾。南西北方，随轮所至，亦复如是。于四天下，普劝人民，修十善道，是名金轮王。梵语：郁单越，华言：胜处。\n轮王四德出楼炭经一、大富。二、端正姝好。三、无疾病。四、长寿。一谓：转轮王有珍宝田宅、奴婢珠玉、象马众多，天下之人，无有能及，是为第一德。二谓：转轮王端正姝好，颜色无比，天下之人，无有能及，是为第二德。三谓：转轮王常安隐无病，天下之人，无有能及，是为第三德。四谓：转轮王常安隐长寿，天下之人，无有能及，是为第四德。\n四主法苑珠林一、东人主。二、南象主。三、西宝主。四、北马主。四主者：谓世间无轮王应运之时，赡部洲地有四主焉。一、人主之国，风俗机变，仁义昭明。其地和畅多人，故名人主。二、象主之国，人则躁烈，多习异术，亦能清心释累，出离生死。其地暑湿宜象，故名象主。三、宝主之国，人无礼义，唯重财贿。其地临海，多产宝贝，故名宝主。四、马主之国，人则犷暴，情忍杀戮。其地寒劲宜马，故名马主。\n四王生八子出释迦谱一、净饭王生二子。二、白饭王生二子。三、斛饭王生二子。四、甘露饭王生二子。四王同出，师子颊王各生二子，故通有八子也。一、其第一子，梵语名：悉达多，华言：顿吉。以其生时，诸吉祥瑞顿出现故，即释迦牟尼佛也。第二子，梵语名：难陀，华言：善欢喜。从初慕道为名，欢喜中胜，故云善欢喜。二、第一子，梵语名：调达，华言：天热。以其生时人天等众，心皆惊热故也。第二子，梵语名：阿难，华言：欢喜，又云：庆喜，以其生时举国欣庆故也。从佛出家，持三藏教。三、第一子，梵名：摩诃男无翻。从佛出家，即于鹿苑中，最初得度。第二子，梵名：阿那律，华言：无灭，又云：无贫。从佛出家，所谓天眼第一者是也。四、第一子，梵语名婆娑无翻。第二子，梵语名：󰍑提，华言：小贤。从佛出家，即于鹿苑中，最初得度是也。\n四报定不定法苑珠林一、时定报不定。二、报定时不定。三、时报定不定。四、时报俱不定。四报定不定者：又于前无报中，开出四种也。一、时，即时节；报，即果报。谓于三时决定不改，由业有可转故，受报不定，是名时定报不定。三时者：谓现报、生报、后报也。二谓：业力定故，报不可改，然时有可转，故时节不定，是名报定时不定。三谓：由业报定故，时节亦定，是名时报俱定。四谓：由业不决定故，时报亦不定也。盖因众生之业有轻有重，故受报之时，有远有近。随其因缘先后不定，是名时报俱不定。\n四有出宗镜录一、生有。二、本有。三、死有。四、中有。因果不亡曰有。谓众生作业感果，果必由因，因果相酬，则有生死；既有生死，必有色身；既有色身，必经中阴，轮转不息，则成四有。中阴者：谓人初死之后，未曾托生，故名中阴。一谓：从中阴来托母胎，一念识心相续，五蕴由此生起，是名生有。二谓：已生之后，未死之前，于其中间所有五蕴色身，是业报之本，是名本有。三谓：本有之后，中有之前，五蕴业果色身，一时坏灭，是名死有。四、中有：即中阴也。谓已死之后，未生之前，于其中间，识未托胎，是名中有。\n四种业报法苑珠林一、现报。二、生报。三、后报。四、无报。一、现报者：谓今生作极善极恶之业，即于今生，现受善恶之果报也。二、生报者：谓今生作善恶业，来世身中，受善恶果报也。三、后报者：谓今身造业，来世未受，多生之后乃受果报也。四、无报者：谓由无记业而受不善不恶之果报也。\n四种死毗婆沙论一、寿尽财不尽死。二、财尽寿不尽死。三、寿尽财尽死。四、寿不尽财不尽死。一谓：如有人由宿业故，报寿既短，于现生中，复不积善作福，但经营生理，多求财物，其寿已尽，积蓄尚多，是名寿尽财不尽死。二谓：如有人不能经营生理，少有财物，寿虽未尽，积蓄素无。或因饥饿，或由冻苦，遂致于死，是名财尽寿不尽死。三谓：如有人作短寿业，又不能经营财物，一旦寿尽，其财亦尽，是名寿尽财尽死。四谓：如有人广作寿业，广作财业，其财未尽，其寿未尽，以余因缘，忽遭横死，是名寿不尽财不尽死。\n四种死生杂阿含经一、从冥入冥。二、从冥入明。三、从明入冥。四、从明入明。波斯匿王白佛言：「云何为婆罗门死，还生婆罗门家，及刹帝利、毗舍、首陀家耶？」佛言：「当知死生有四种不同。」一、冥即暗也。谓世人生卑贱家，或旃陀罗家，及余种种下贱之家；贫穷活命，形体顦顇，而复作卑贱之业，名之为冥处。此冥中复行身口意恶业，死堕恶趣，是为从冥入冥。梵语：旃陀罗，华言：屠者。恶趣者：即饿鬼、畜生、地狱也。二谓：世人生卑贱家，乃至作诸鄙恶之业，名之为冥。于此冥中，能行身口意善业，身坏命终，生于人天，是为从冥入明。三谓：世人生富贵家，若刹帝利、婆罗门长者家，受身端正，多财多智，名之为明。于此明中，行身口意恶业，身坏命终，当生恶趣，受无量苦，是为从明入冥。四谓：世人生富贵家，乃至形相端严，名之为明，于此明中，行身口意善业，勤修福德，身坏命终，天上受生，是为从明入明。\n四仙避死出出曜经一、入海。二、入山。三、隐空。四、居廛。昔有梵志，兄弟四人，各得五通，自知命促，却后七日，皆当命终，共相议言：我等既得五通，以己神力，何所不办，岂不能避此难也？四人虽各往避，死终不免。佛以道眼观见其死，终不可避，而说偈曰：「非空非海中，非入山石间；无有地方所，脱之不受死。」梵语：梵志，华言：净裔。五通者：一、足不履地，二、知人心命，三、回眼千里，四、呼名即至，五、石壁无碍也。一、入海者言：「吾入大海，上不至表，下不至底，正处中间，无常杀鬼，焉知我处？」七日期满，命亦终尽。二、入山者言：「吾入须弥山，擘山两开，入中还合，无常杀鬼，焉知我处？」七日期满，命亦终尽。三、隐空者言：「吾踊身虚空中，隐形无迹，无常杀鬼，焉知我处？」七日期满，自空堕地而死；犹如果熟，自然脱落。四、居廛者言：「吾当隐居大市之中，众人猥闹，各不相识，无常杀鬼，随得一人，何必取吾？」七日期满，于众人中，亦自命终。\n四种信心出起信论一、信根本。二、信佛。三、信法。四、信僧。一谓：真如之法，诸佛所师，众行之源。能爱乐者，即是信根本，故云信根本。二谓：信佛有无量功德，常念亲近，供养恭敬，发起善根，求一切智，故云信佛。三谓：信受诸佛所说之法，有大利益，常念修行，故云信法。四谓：信僧能正修行，自利利他，常乐亲近，求学其道，故云信僧。\n佛学名相汇解　卷第十九（终）\n佛学名相汇解　卷第二十\n明．沙门寂照编\n四无量心法界次第一、慈无量心。二、悲无量心。三、喜无量心。四、舍无量心。四无量心者：慈、悲、喜、舍也。通名无量者，谓菩萨利他之心广大也。所缘众生既无量，而能缘之心亦无量也。一、慈名爱念，即与乐之心也。谓菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，故名慈无量心。二、悲名愍伤，即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生，受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故名悲无量心。三谓：菩萨庆他众生，离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，故名喜无量心。四谓：菩萨于所缘众生无憎爱心，名之为舍。复念一切众生，同得无憎无爱，无瞋无恨，无怨无恼，故名舍无量心。\n菩萨四心金刚经论一、广大心。二、第一心。三、常心。四、不颠倒心。菩萨，梵语具云：菩提萨埵，华言：觉有情。谓菩萨发此四种心，度诸众生，故天亲颂曰：「广大第一常，其心不颠倒。」是也。一谓：菩萨发心度生，欲令三界四生之类，普皆济度，无一众生而不度者，所度众生无量无边，是名广大心。二谓：菩萨度脱三界四生之类，不欲令证声闻小果，要皆令入无余涅槃，是名第一心。无余湼槃者：惑业与身俱灭，名曰无余。三谓：菩萨度无量无数无边众生，了知众生本来空寂，实无众生得灭度者，虽无众生可度，而度生之心常无懈倦，是名常心。四谓：菩萨度生，若有我人等相，即非菩萨；菩萨了知我人等相，本来皆空，无能度者，是名不颠倒心。我人者：于色受想行识五阴上，强立主宰，名我。复计为人，名人也。\n四摄法法界次第一、布施摄。二、爱语摄。三、利行摄。四、同事摄。此四通言摄者，摄即摄受也。谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道故。维摩经云：「先以欲钩牵，后令入佛智。」是也。一谓：菩萨以财法二种布施，摄众生也。若众生乐财，即以财施摄之；若众生乐法，即以法施摄之。众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄。二谓：菩萨随顺众生根性，善言慰喻，则一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄。三谓：菩萨起身口意善行，利益一切众生，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。四谓：菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄也。\n四善法出湼槃经一、近善知识。二、能听受法。三、能思惟义。四、如说修行。一谓：善知识常谈善法，若人亲近，则得灭除一切恶法，增长一切善根也。二谓：既亲近善知识，又能听受正法，生长善根也。三谓：既闻正法，即当思惟微妙之义，而契会于心也。四谓：既能思惟正法之义，当如所说而修其行，则能脱烦恼生死之苦，证真空寂灭之道也。\n四弘誓止观大意一、众生无边誓愿度。二、烦恼无尽誓愿断。三、法门无量誓愿知。四、佛道无上誓愿成。弘，广也；誓，制也。谓菩萨广发誓愿，要制其心，志求满足也。一、此愿依苦谛境而发誓也。谓菩萨徧观六道众生等类，无量无边，皆被生死诸苦所逼，一一不虚；故发誓愿，欲度脱之，令出三界，故云「众生无边誓愿度。」二、此愿依集谛境而发誓也。谓菩萨谛审烦恼惑业无量无边，能招集生死苦果，流转三界，无有穷尽；故发誓愿欲断除之，而使六道众生悉亦断除，令出三界，故云「烦恼无尽誓愿断」。三、此愿依道谛境而发誓也。谓菩萨谛审一切道法无穷无尽，能通至涅槃。自既知已，亦令一切众生证知，故云「法门无量誓愿知。」四、此愿依灭谛境而发愿也。谓菩萨谛审菩提之果最胜，无有过上。自成就已，普愿一切众生咸皆成就，故云「佛道无上誓愿成。」\n四弘誓愿法界次第一、未度者令度。二、未解者令解。三、未安者令安。四、未涅槃者令得涅槃。一、度，即超度也。谓众生未度生死苦，令其得度也。二、解，即解脱也。谓众生未解烦恼业缚者，令其得解也。三、安，即安住也。谓众生未能安住于戒定慧而修行者，令其得安住也。四谓：众生未灭生死之苦者，令其灭之而得证于涅槃也。\n菩萨四弘誓陀罗尼杂集一、心如大地。二、心如桥船。三、心如大海。四、身如虚空。一谓：愿我心如大地，长养众生道芽善种，皆成圣果。二谓：愿我心如桥船，运度众生，不滞中流，达于彼岸。三谓：愿我心如大海，涵育众生，同得真源，沾于法味。四谓：愿我身如虚空，包含万物，与诸众生平等无二，同证法性。\n四缘发菩提心出地持经一、见闻为增上缘。二、闻法为增上缘。三、护法为增上缘。四、发心为增上缘。一、增上即增进之义。谓世间之人，或见或闻诸佛菩萨，有不可思议神通变化之事。既见闻已，即发是念：「是佛菩萨，功行具足，能为如是诸变化事。」以此见闻，为增上缘故，乐佛大智，发菩提心。二谓：世间之人，虽不见闻诸佛菩萨神通变化，但闻说法赞叹菩提，及大乘法。彼人闻已，则懽喜信乐，以此闻法为增上缘故，乐佛大智，发菩提心。三谓：世间之人，虽不闻法，或见法欲灭之相，遂作是念：「无量众生造诸恶业，当遭大苦，我今修菩萨道，护持正法，为诸众生，灭无量苦。」以此护法为增上缘故，乐佛大智，发菩提心。四谓：世间之人，虽不见灭法之相，但见恶世众生，为烦恼所障，不能出离生死，遂作是念：「于此恶世，尚不能发二乘愿，况能志求无上菩提！我当发心，亦令他发。」以此发心为增上缘故，乐佛大智，发菩提心。\n菩萨四法瑜伽师地论一、善修事业。二、方便善巧。三、饶益于他。四、无倒廻向。一谓：修菩萨行者，于种种财法，惠施众生，无所吝惜；诸佛戒律，坚守护持，遇诸苦难忍受无悔，诸正法行精进无怠，安住禅定心不散乱，以正智慧照了诸法，乃至种种行业皆悉修习，是为善修事业。二谓：修菩萨行者，于诸有情，或于圣教，有未入者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令其解脱，乃至诸戒律仪受持毁犯，种种方便，令诸有情皆得利益，是为方便善巧。三谓：修菩萨行者，于诸有情，或以布施，或以爱语，或作利他之行，或与随类同事，令其皆得安乐，是为饶益于他。四谓：修菩萨行者，于己所修一切善业，及方便善巧，饶益之行，以净信心廻向于他，而求无上正等菩提。终不以此所集善根，倒求世间果报，是为无倒廻向。\n四种法为菩萨实德大宝积正法经一、入空解脱门。二、入无我无愿门。三、巧施方便。四、施不求报。一谓：菩萨观一切法，皆从因缘和合而生，无作无受，如是通达，名空解脱，是为菩萨实德。二谓：菩萨观一切法，皆无有我，而于三界之中无所愿求；虽得涅槃，恒起大悲，乐度众生，是为菩萨实德。三谓：菩萨广运慈悲之心，于三界中巧施方便，不住涅槃，仍复出入生死，化度众生，是为菩萨实德。四谓：菩萨广运慈悲之心，愍诸有情，广行给施，平等无厌。了达性空，而不求于果报，是为菩萨实德。\n菩萨四法门如来不思议秘密大乘经一、智门。二、慧门。三、陀罗尼门。四、无碍解门。一谓：菩萨以大智慧，善知一切众生根性，随顺调伏，令其解脱，是为菩萨智门。二谓：菩萨以大妙慧，为诸众生分别宣说深法句义，亦欲令其开发慧性，照了万法本来空寂，是为菩萨慧门。三、梵语：陀罗尼，华言：总持。以其持善不散，持恶不生也。盖菩萨以总持之法，随顺一切众生言音开导正信，令其灭诸恶心，而行一切善法，是为菩萨陀罗尼门。四谓：菩萨以无碍智解，为诸众生宣说无尽甚深法义。亦欲令其获无碍解，是为菩萨无碍解门。\n四法集善根大宝积正法经一、乐住林间。二、四事摄物。三、舍身求法。四、勤行精进。一谓：修菩萨行者，当离愦闹，住于山林空闲之处，寂静宴默，思惟正道，而广集一切善根也。二、四事者：布施、爱语、利行、同事也。谓修菩萨行者，自行既充，必须外引众生同己所行之道。是以常行布施，周其贫乏，复以爱语安慰开谕，起诸利行，同其事业，而广集一切善根也。三谓：修菩萨行者，乐求大乘之法，其心勇猛。虽弃舍身命，亦复无所顾惜，而广集一切善根也。四谓：修菩萨行者，誓欲成就佛果，是以勤加精进，无少懈怠，而广集一切善根。\n在家人四种具足法杂阿含经一、信具足。二、戒具足。三、施具足。四、慧具足。一谓：在家之人，于如来所，起敬信心，闻胜妙法，心开意解，不生疑谤，信根坚固，故是名信具足。二谓：在家之人，起净信心，受佛禁戒，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。持此五戒，一无毁犯，是名戒具足。三谓：在家之人，受前戒法，能于一切所有之财，不悭不惜，施济贫乏，修是舍行，是名施具足。四谓：在家之人既受戒行施，当以智慧观察，此身虚假不实，由贪瞋痴起诸烦恼，招集无量生死之苦，能修善道，证涅槃乐，是名慧具足。\n四梵福出增一阿含经一、未起塔处起塔。二、补治故寺。三、和合圣众。四、劝转法轮。一、塔，梵语具云：塔婆，华言：高显。谓人能起塔者，当来之世受初禅天福。经云：「若有善信男子、女人，求梵天福者，未曾起塔婆处，于中能起，是为初受梵天之福也。」二谓：修补破坏故寺，当来之世，受二禅天福。经云：「补治故寺，是为第二受梵天之福也。」三谓：修习圣道之众，常令和合，不使离散，当来之世受三禅天福。经云：「和合圣众，是为第三受梵天之福。」四谓：闻佛成道，即当劝请，转于法轮，利益众生，当来之世受四禅天福。经云：「菩萨初转法轮，若人能劝转者，是为第四受梵天之福也。」\n四法生福大宝积正法经一、恒行法施。二、起大悲心。三、化诸有情。四、忍辱救护。一谓：修菩萨行者，当以如来所说正法，广为一切众生而作利益，于己之心无复悋惜，是以无量福德，由此而生也。二谓：修菩萨行者，常运大悲心，利益一切。于诸破戒众生，方便遮止，不令为恶，是以无量福德，由此而生也。三谓：修菩萨行者，常以利他为心，广化一切有情，令发菩提之心，修习妙行，成就佛果，是以无量福德，由此而生也。四谓：修菩萨行者，常应广运大悲之心，于诸下劣不善之人，设以横逆而加于我，不惟忍受其辱，抑且方便救护，使其改恶迁善，是以无量福德，由此而生也。\n四事行阿难陀自佉尼阿离陀经一、身常恭谨。二、言常至诚。三、意常柔顺。四、善权方便。一谓：修菩萨行者，当谨守身业，毋令放逸，所谓杀、盗、淫等，一切恶法，断而不行，及诸不善律仪，亦皆无犯，是为身常恭谨。二谓：修菩萨行者，欲修无上正真之道，当守护口业，诚实不虚，所谓妄语、绮语、恶口、两舌之过，悉皆远离，是为言常至诚。三谓：修菩萨行者，欲成菩提，当防护意业，调和柔顺，离诸邪念。所谓贪欲、瞋恚、愚痴，皆悉断除，是为意常柔顺。四谓：修菩萨行者，当善权方便，救护一切众生。所谓或生天上，乃至或入地狱，不舍生死，随类现形。但为利乐有情，不为自求度脱，是为善权方便。\n入道四行出正宗记并稽古略一、报冤行。二、随缘行。三、无所求行。四、称法行。达磨大师谓二祖可大师曰：「夫入道多涂，要而言之，不出理行而已。」谓理入者，则藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了；若舍妄归真，则圣凡一等，无有分别。若以行入者，乃有四焉。一、凡修道之人，若受苦时，当念我从往昔刼中，弃本逐末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，所以甘心忍受，都无怨恨。作是观时，与理相应，体冤进道，故名报冤行。二谓：众生无我，皆由业转；苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，故名随缘行。三谓：愚人长迷，处处贪著，智者悟真，安心无为，万有皆空，无所希冀，三界久居犹如火宅，有身皆苦，谁得所安？若了达者，息念无求。经云：「有求皆苦，无求乃乐；是则无求，真为道行，故名无所求行。」四谓：性净之理，因之为法，此理众相皆空，无染无著，无此无彼。故经云：「法无有我，离我垢故。智者信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无悭惜。达解三空，自利利他，庄严菩提之道，为除妄想，修行六度，而无所行，故名称法行。」三空者：施者、受者、及所施之物，三相皆空也。\n四事供养出增一阿含经一、衣被。二、饮食。三、卧具。四、医药。佛在舍卫国、祇树给孤独园，为波斯匿王说法。王即请佛及比丘僧，三月供养，遂于宫门之外，作大讲堂，悬缯旛盖，及办一切供给所须，衣被饮食、卧具医药，故云四事供养。梵语：舍卫，华言：丰德。祇树给孤独园者：谓祗陀太子舍树给孤长者，买园建立精舍，请佛而住也。梵语：波斯匿，华言：胜军。一、衣：即袈裟。而有三品：上品：二十五条，及九条。中品：七条。下品：五条。被：即覆身之物。此皆可以蔽形骸，御寒暑，严肃威仪，以成道业，是以供养佛僧也。梵语：袈裟，华言：不正色。二、饮：即种种浆水，如果浆、蜜浆、醍醐、甘蔗，蒲萄等。浆食即米面、酥酡、肴馔等味，此皆可以资色身，进道业，而证菩提，是以供养佛僧也。三、卧具：即床褥枕席之类。此可以调摄身心，将养劳苦，以进道行，是以供养佛僧也。四、医药：即冷热、甘苦、辛酸、草木诸剂，及金石丹砂之类。此皆可以治温、寒、湿、燥之病，借以固身延命，成就道业，是以供养佛僧也。\n四种施俱得净报出湼槃经一、施净受不净。二、施不净受净。三、施受俱净。四、施受俱不净。谓：菩萨达性相空，观一切众生无非福田，不见持戒、毁戒，及施受果报之异，名为净善。所以施受虽俱不净，亦俱得净报也。一谓：能施之人，持戒多闻，知有慧施，及施果报。受者破戒邪见，言无慧施，及施果报，是名施净，受不净也。二谓：能施之人，著于邪见，言无慧施，及施果报。受者持戒多闻，知有慧施，及施果报，是名施不净受净也。三谓：施者、受者，俱能持戒多闻，在智慧知有所施，及施果报，是名施受俱净也。四谓：施者、受者，俱破戒无闻，著于邪见，言无有施，及施果报，是名施受俱不净。\n施有四事诸经要集一、施多得福少。二、施少得福多。三、施少得福少。四、施多得福多。一谓：饮酒、歌舞等事，费用极多，而无福报，是名施多得福少。二谓：能以慈心供养道德之人，彼人受已，精进学道，施物虽少，其福弥大，是名施少得福多。三谓：以悭贪恶意，施邪见外道，施物既少，得福亦少，是名施少得福少。四谓：能觉世无常，发心舍财，起立塔寺，供养三宝，所获福报，如众河入于大海，流注不断。施物既多，其福亦多，是名施多得福多。\n四施出菩萨善戒经一、笔施。二、墨施。三、经施。四、说法施。一谓：见人发心书写经典，当以笔施之，坚固其心，助成善缘也。二谓：见人书写经典，当以墨施之，坚固其心，助成善缘也。三谓：刊造经板，或印施与人，劝其读诵，令发菩提之心也。四谓：若有人乐闻正法，即当随其根机方便演说，使之闻法，领解修因证果也。\n四种施处瑜伽师地论一、有苦者。二、有恩者。三、亲爱者。四、尊胜者。一谓：贫穷、乞丐、盲聋、残疾、无依倚者，如是等类，名为有苦，故宜施之。二谓：凡于我有恩德者，故宜施之。此施非是菩萨之行，菩萨行施，岂分有恩无恩也。三谓：凡于我有亲情眷爱者，故宜施之。此施亦非菩萨之行，菩萨行施，怨亲平等，岂分亲与不亲也。四谓：世间之人，推为贤善者，及能离贪欲瞋恚愚痴而修行者，如是等类，名为尊胜，故宜施之。此施亦非菩萨之行，菩萨行施，见卑劣者愈当施与，岂分胜与不胜。\n四戒华严孔目一、解脱戒。二、定共戒。三、道共戒。四、断戒。一谓：身不杀、盗、淫，口不妄言、绮语、恶口、两舌，则自然远离惑业之缚，而得自在，是名解脱戒。二谓：因修习禅定，发得初禅、二禅、三禅、四禅天定之时，不作意持，自然不犯，而戒与定俱发，是名定共戒。三谓：声闻之人，于见道修道位中，不作意持，自然不犯，而戒与道俱发，是名道共戒。四谓：断贪瞋痴等烦恼，得成道果，是名断戒。\n四种持戒杂阿毗昙心论一、悕望戒。二、恐怖戒。三、顺觉支戒。四、清净戒。一、悕，即悕求；望，即期望。谓求生天，及余善处，坚持禁戒，是名悕望戒。二谓：畏堕恶趣，畏恶名称，坚持禁戒，是名恐怖戒。三谓：随顺七觉支，庄严其心，坚持禁戒，是名顺觉支戒。七觉支：即七觉分也。四谓：无漏戒能离烦恼染垢，是名清净戒。无漏戒：即声闻、缘觉，无漏道品所发戒也。\n四种观行慈悲水忏一、观因缘。二、观果报。三、观自身。四、观如来身。谓修行忏悔者，自念烦恼深厚，覆盖慧眼，令无所见，断除众善，不能出离苦果。今既发露众恶，投诚忏悔，须作四种观行，为灭罪之方便也。一谓：修行忏悔者，当观我之此罪，由无明所覆，无正观力，不识其过，远离善友，随逐魔行，如蛾赴火，自烧自烂。以是因缘不能自出，是为观因缘。二谓：修行忏悔者，当观所有诸恶不善之业，三世轮转，苦果无穷，沦溺生死，大海冥然无涯；如抱石沉渊，求出应难，是为观果报。三谓：修行忏悔者，当观自身，虽有正因灵觉之性；而为烦恼黑暗之所覆蔽，无了因力，不能得显，是为观自身。正因者：即本有正性也。了因者：即解了诸法也。四谓：修行忏悔者，当观如来之身，众德具足，湛然常住，虽复方便入于灭度，而慈悲拔救众生之心，未曾暂舍。常如是观，乃灭罪之良津，除障之要行，是为观如来身。灭度者：谓大患永灭，超度三界也。\n四忍华严经随疏演义钞一、得无生忍。二、得无灭忍。三、得因缘忍。四、得无住忍。忍：即忍可，亦安忍也。思益经云：「梵天菩萨有四忍法，善出毁犯禁戒之罪。」一谓：一切诸法，自性空寂，本来不生，菩萨证知此法，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无生忍。二谓：一切诸法，昔本不生，今亦无灭，菩萨证知此法，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无灭忍。三谓：六根为因，六尘为缘。菩萨了知，一切诸法，皆从因缘和合而生，本无自性，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得因缘忍。四、住即停住，菩萨心不住著而无异念相续，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无住忍。\n四种定学成唯识论一、大乘光明定。二、集福王定。三、贤守定。四、健行定。一谓：此定所发智慧，即能照了大乘理教行果，故名大乘光明定。理教行果者：理即所诠之理，教即能诠之教，行即所修之行，果即所证之果也。二谓：此定自在，即能聚集无边福德，如王势力，无有等比，故名集福王定。三谓：此定即能守持世间、出世间贤善之法，故名贤守定。四谓：佛菩萨以精进大健之力，修行胜行而得此定，故名健行定。\n四种念佛出普贤行愿记一、称名念佛。二、观像念佛。三、观想念佛。四、实相念佛。一谓：称念阿弥陀佛名号，于昼夜间一心专注，或一万声，乃至十万声。如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛，现身迎接，决得往生极乐世界矣。二谓：观阿弥陀佛形像相好，口称佛名，则心不散乱；心不散乱，则本性佛从而显现。如是则念念不断，纯一无杂，临命终时定见彼佛，现身迎接，决得往生极乐世界矣！三谓：端坐正念，面向西方，心作妙观，或想阿弥陀佛眉间白玉毫相光，乃至足下千辐轮相。如是从上至下，从下至上，展转观之。观想纯熟，三昧现前，临命终时，决得往生极乐世界矣！四谓：念阿弥陀佛法性之身，即得实相之理，无形无相，犹如虚空心，及众生本来平等。如是之念即是真念，念念相续，三昧现前，决得往生极乐世界矣！\n四魔出瑜伽师地论一、蕴魔。二、烦恼魔。三、死魔。四、天魔。魔，梵语具云：魔罗，华言：能夺命。又云杀者，谓能夺智慧之命，而杀害出世善根故也。一、蕴：犹积聚也。谓色受想行识等积聚而成生死苦果，此生死法，能夺智慧之命，故云蕴魔。二谓：三界中，一切烦恼妄惑修行之人，为此妄惑恼乱心神，不能成就菩提，是名烦恼魔。三、死者：谓四大分散，夭丧殒没也。修行之人，为此夭丧，不能续延慧命，是名死魔。四谓：此魔即欲界第六天也。若人勤修胜善，欲超越三界生死，而此天魔，为作障碍，发起种种扰乱之事。令修行人不得成就出世善根，是名天魔。第六天，即他化自在天也。\n外道四论出瑜伽师地论一、常论。二、边无边论。三、不死矫乱论。四、无因见论。一谓：外道计我，及世间之法，皆是常住。又见诸识流转相续，从此世间，至彼世间，无断绝故，发起常见，是名常论。二谓：外道若忆念坏刼，坏诸世间，即于世间起有边想；若忆念成刼成诸世间，即于世间起无边想，是名边无边论。三谓：诸外道，若有人问世间善不善法，或问世间苦集灭道四谛等法，便自称言：我依不死净天，不乱诘问。即于彼所问假托余事，以言矫乱，是名不死矫乱论。净天：即梵天外道计梵天不死，故云不死净天。不乱诘问者：谓梵天常居静定，故不杂乱，而辩问也。四谓：外道计我，及世间之法，皆无因而起。或见大风卒起，于一时间寂然止息；或见暴河弥漫，于一时间宛然空竭；或见果木敷荣，于一时间飒然衰落。由如是故，起无因见，立无因论，是名无因见论。\n外道四见华严经疏一、计一。二、计异。三、计亦一亦异。四、计非一非异。疏云：「外道所计，不出四见，谓数论计一、胜论计异、勒娑婆计亦一亦异、尼犍陀若提子计非一非异。」梵语：勒娑婆，华言：苦行。梵语：尼犍陀，华言：离系。若提：母名，母子兼称，故名若提子。一谓：数论师计因中有果，因果不异，故名计一。二谓：胜论师计因中无果，因果不同，故名计异。三谓：勒娑婆论师计因中有果名一，因中无果名异，有无双计，故名亦一亦异。四谓：尼犍陀若提子计因果亦非是一，亦非是异，不同计一计异，故名非一非异。\n四韦陀出摩登伽经并翻译名义一、阿由。二、殊夜。三、婆磨。四、阿达婆。梵语：韦陀，华言：智论，即婆罗门所作邪论也。以世间之智，造养生等书，而有四种不同，故名四韦陀典。其书不曾传至东土。一、梵语：阿由，华言：方命，亦曰：寿。谓养生、缮性之书也。缮者：治也。二、梵语：殊夜无翻，谓祭祀、祈祷之书也。三、梵语：婆磨无翻，谓礼仪、占卜、兵法、军阵之书也。四、梵语：阿达婆无翻，谓异能、技数、禁咒、医方之书也。\n鸟四生出起世因本经一、卵生。二、胎生。三、湿生。四、化生。金翅鸟王与龙之类，皆具卵胎湿化四种而生。经云：「大海之北，有一大树，名曰居咤奢摩离。其树高一百由旬，枝叶徧覆五十由旬，此鸟王与龙等，皆依此树四面而住；其四面各有宫殿，纵广六百由旬，七重垣墙，七宝庄严。」梵语：居咤奢摩离，华言：鹿聚。一、卵生金翅鸟王居树东面。欲啖龙时，飞往东枝之上，观大海水，乃即飞下，以两翅扇大海水，令水自开二百由旬，取龙食之。此鸟王惟能取卵生龙，不能取胎湿化三生龙也。二、胎生金翅鸟王居树南面，欲取龙时，飞往树上，乃即飞下，令水开四百由旬，取龙食之。此鸟王惟能取卵胎二生龙，不能取湿化二生龙也。三、湿生金翅鸟王居树西面。欲取龙时，即向树西海取之，水开八百由旬。此鸟王惟能取卵胎湿生之龙，不能取化生龙也。四、化生金翅鸟王居树北面。欲取龙时，向树北海取之，水开一千六百由旬，彼诸龙等，皆为此鸟王之所食啖。楼炭经云：「四生金翅鸟，还食四生龙。」是也。\n龙四生出起世因本经一、卵生。二、胎生。三、湿生。四、化生。一、卵生龙居咤奢摩离树东面，所居宫殿，皆七宝庄严。二、胎生龙居树南面，所居宫殿，皆七宝庄严。三、湿生龙居树西面，所居宫殿，皆七宝庄严。四、化生龙居树北面，所居宫殿，皆七宝庄严。\n阿修罗四生出楞严经一、卵生。二、胎生。三、湿生。四、化生。梵语：阿修罗，华言：非天。以其果报最胜，邻次诸天，而非天也。一谓：若于鬼道，以护法力乘通入空。此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。二谓：若于天中，降德贬坠生于彼天，其所卜居，邻于日月。此阿修罗从胎而出，人趣所摄。三谓：别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿。此阿修罗因湿气而有，畜生趣所摄。四谓：有阿修罗执持世界，势力无畏，能与梵王，及天帝释、四天王争权。此阿修罗因变化而有，天趣所摄也。\n四人有障出究竟一乘宝性论一、一阐提不信障。二、外道执我障。三、声闻畏苦障。四、独觉舍悲障。障者：覆障也。谓一阐提等四人，各有所障，不能生正信入理，沉滞空寂，故言四人有障。一谓：此人不信有因有果，毁谤大乘，是名一阐提不信障。二谓：其所执神我之见，多在理外，名为外道。我者，即于五阴身中，强立主宰，名之为我。此外道谓罪福苦乐，自有定因，要当必受；执著我见，不信佛法，是名外道执我障。三、闻佛声教，故曰声闻。谓声闻之人，怖畏世间生死之苦，乐著真空，是名声闻畏苦障。四谓：其出无佛世，独宿孤峰，观物变易，自觉真空，故名独觉。此独觉之人，但能自度，而不能起大悲心，利益一切众生，是名独觉舍悲障。\n四识住出宝积经一、色识住。二、受识住。三、想识住。四、行识住。一、色：即眼根所对之色。谓内意识缘于外色之时，识于色中生喜住著，故名色识住。二、受：即领纳之义。谓意识领纳六尘之时，识于受中生喜住著，故名受识住。六尘者：以其能染，故名尘也。三、想：即思想。谓意识想起六尘相貌之时，识于想中生喜住著，故名想识住。四、造作之心，名为行。谓意识起诸行时，识于行中生喜住著，故名行识住。\n四欲法苑珠林一、情欲。二、色欲。三、食欲。四、淫欲。一谓：欲界众生，多于男女情爱之境，而起贪欲，故名情欲。二谓：欲界众生，多于男女娇媚等色，而起贪欲，故名色欲。三谓：欲界众生，多于味美饮食，而起贪欲，故名食欲。四谓：欲界众生，多于男女，互相染著，行于欲事，故名淫欲。\n四无明出宗镜录一、缠无明。二、随眠无明。三、相应无明。四、独头无明。无明者：于第一义无所明了，故曰无明。即惑是也。一、缠即缠缚。谓由此无明之惑缠缚，不能出离生死，故曰缠无明。二谓：无明烦恼，长时随逐，眠伏第八藏识之中，故曰随眠无明。三谓：意识缘于六尘之境，识与境相应，而起无明烦恼，故曰相应无明。四、独头无明：亦名不共无明。谓未有六尘之境相对，而意识独缘想诸尘之境，识与境不相应，故曰独头无明。\n四取出佛性论一、欲取。二、见取。三、戒取。四、我语取。一、欲即贪欲，取即取著。谓于彼欲界色声香味触五尘之境，贪欲取著，故名欲取。二、邪心分别，名之为见。所谓身见、边见等。因见取著，故名见取。身见者：于五阴等法，妄计为身也。边见者：于断常二见中，随执一边也。三谓：于非戒中，谬以为戒，取著成行，故名戒取，如外道鸡狗等戒是也。鸡狗戒者：外道妄计我身前世从鸡中来，故今学寒鸡独立为行。若妄计从狗中来，即噉粪秽等是也。四、华严钞云：我见我慢，名为我语。云何此二，独名我语？由此二种说有我故。又云：随假言说，起于我执，随执取著，故名我语取。我见者：于五阴等法中，不了虚假，妄计有我也。我慢者：谓以我为胜，而轻慢于他也。\n四缚亦名四结鞞婆沙论一、欲爱身缚。二、瞋恚身缚。三、戒盗身缚。四、我见身缚。缚者：束缚也。又：连续也。谓众生由欲爱等业束缚，流转生死，速续不断，故名四缚。一谓：欲界众生，于五欲顺情等境，心生贪爱，起诸惑业，束缚于身，不得解脱，故名欲爱身缚。二谓：欲界众生，于五欲违情等境，心生瞋恚，起诸惑业，束缚于身，不得解脱，故名瞋恚身缚。三、戒盗亦名戒取，本非是戒，强以为戒，名为戒盗。又取以进行，复名戒取。如外道诸戒是也。由此邪戒，增长惑业，束缚于身，不得解脱，故名戒盗身缚。四、我见，即见取也。谓于非涅槃法中，妄自分别，以为涅槃，生心取著，名为见取。由此我见，增长惑业，束缚于身，不得解脱，故名我见身缚。\n四流出成实论一、见流。二、欲流。三、有流。四、无明流。流而不返，谓之流。谓众生由三惑之所流转，漂泊三界，而不能返于涅槃彼岸也。又名四暴河者，以其惑业暴涌成河，漂没众生也。亦名四轭者，谓众生为惑业所缠，若牛之缚轭以驾车，而不能脱离也。一、见即三界见惑也。谓意根对法尘起分别见。因此见惑流转三界，不能出离，故名见流。二、欲者，即欲界思惑也。谓五根贪爱五尘，故名为思惑，即贪瞋慢也。因此思惑，流转欲界，不能出离，故名欲流。三、有即因果，不亡为有。谓色界无色界思惑，即贪慢也。因此思惑流转色界、无色界，不能出离，故名有流。四、无所明了，故曰无明。即三界思惑中痴惑也。由此无明流转生死，不能出离，故名无明流。\n四障出海意菩萨所问净印法门经一、惑障。二、业障。三、报障。四、见障。一谓：诸众生由贪欲、瞋恚、愚痴等惑，根性昏钝，障蔽正道，是名惑障。二谓：诸众生由贪瞋痴等惑，于诸善法不能勤行，而随身口意造作恶业，障蔽正道，是名业障。三、报即果报。谓诸众生，由烦恼惑业为因，而感地狱、畜生、饿鬼诸趣之报，不闻正道，是名报障。四谓：众生由不闻正法，起诸邪见，随逐魔事，失菩提心，是名见障。\n四土出妙宗钞一、同居土。二、有余土。三、果报土。四、常寂光土。一、同居土者：有秽有净。谓如此土娑婆世界，沙砾充满，即同居秽土也。西方安养世界，金宝庄严，无四恶趣，即同居净土也。虽净秽有异，皆是凡圣共住，故名同居也。二、有余土者：谓二乘等已断三界见思惑尽，出生彼土，尚余无明之惑未尽，故名有余也。三、果报土者：亦名实报土。即别教十地，圆教十住、十行、十回向，乃至等觉诸菩萨所居之土也。观无量寿佛经疏云：「行真实法，感得胜报。」是也。四、常寂光土者：即理性土也。常，即法身；寂，即解脱；光，即般若。此以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光。即妙觉究竟果佛所居之土也。净名疏云：「修于圆教愿行之因，因极果满道成妙觉，居常寂光。」是也。\n四土出华严疏一、自性身依法性土。二、自受用身依自受用土。三、他受用身依他受用土。四、变化身依变化土。一、自性身者：以真如自性为身，即法身也。法性土者：即理土也。谓此身土，体无差别，俱非色相所摄，譬如虚空，徧一切处，是名自性身依法性土。二、自受用身者：谓自受用法喜之乐，名自受用身，即自报身也。自受用土者：即实报土也。谓佛以相应净识所修成就，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住，是名自受用身依自受用土。法喜之乐者：闻法欢喜而快乐也。三、他受用身者：谓因他机感扣而现此身，即胜应身也。他受用土者：亦即实报土也。谓佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜；他受用身依之而住，是名他受用身依他受用土。四、变化身者：改转不定名之为变，无而忽有名之为化；即劣应身也。变化土者：谓佛以大慈悲力，随诸有缘众生所宜，化为佛土，或大或小，或净或秽，佛变化身依之而住，是名变化身依变化土。\n世界四持华严经疏一、能持风轮。二、所持香海。三、海出莲华。四、华持刹海。经云：「彼须弥山微尘数风轮最在上者，名殊胜威光，能持普光摩尼庄严香水海；有大莲华，名种种光明蘂香幢庄严世界海，住在其中。」一谓：此风轮能持香水海而使安住，故曰能持风轮。二谓：此香水海，因为风轮所持，而得安住，故曰所持香海。三谓：此香水海中，出生大莲华，为世界种，十方刹土皆为大莲华之所含摄，故曰海出莲华。四谓：此大莲华能持世界刹海，安住其中，四方均平，清净坚固，故曰华持刹海。刹，梵语具云：刹摩，华言：土田。\n舍卫四德出译名义一、具财宝德。二、妙五欲德。三、饶多闻德。四、丰解脱德。梵语：舍卫，华言：闻物，亦云：丰德。以其具四德故也。一谓：舍卫国中，多出一切珍宝，胜于余国，是名具财宝德。二谓：舍卫国中，五欲胜妙，非余国所及，是名妙五欲德。三、饶益也、谓舍卫国中，财宝具足五欲胜妙，闻于四方，是名余多闻德。四、丰盛也。谓舍卫国中之人，多修道行，而得解脱，是名丰解脱德。\n世间四义出析玄记一、可破坏。二、有生灭。三、隐真理。四、性有漏。世间者：即三藏教，四加行中，最后世第一位也。以其是有漏法，故名世间；于中最胜，故名第一。有四义焉。一谓：世间有漏烦恼等法，体本虚妄，自性不实，皆是无常，故名可破坏也。二谓：世间一切诸法，皆从因缘和合而生，皆从因缘别离而灭，故名有生灭也。三谓：世间有漏烦恼等法，障覆真空之理，不能显发，故名隐真理也。四谓：世间烦恼等法，其性实能招集有漏生死之果，故名性有漏也。\n佛学名相汇解　卷第二十（终）\n佛学名相汇解　卷第二十一\n明．沙门寂照编\n海底四宝出华严经一、日藏光明大宝。二、离润光明大宝。三、火焰光光明大宝。四、尽无余光明大宝。经云：「譬如大海有四炽然光明大宝布在其底，性极猛热，常能饮缩百川所注无量大水，是故大海无有增减。以譬如来大智慧海，亦有四种大智慧宝，具足无量威德光明，能令众生竭爱欲流，破愚痴暗。」故以此四宝喻之。一、日藏光明大宝者：譬如来有灭一切散善波浪大智慧宝。由此光明触彼菩萨，令舍一切散善波浪，持心一境，住于三昧也。二、离润光明大宝者：譬如来有除一切法爱大智慧宝。由此光明触彼菩萨，令舍离三昧味著，起广大神通也。三、火熖光光明大宝者：譬如来有慧光普照大智慧宝。由此光明触彼菩萨，令舍所起广大神通。住大明功用行也。四、尽无余光明大宝者：譬如来有平等无边功用大智慧。由此光明触彼菩萨，令舍大功用行，及息一切功用，令无有余也。\n日照四洲法苑珠林一、南阎浮提，日正中时。二、西瞿耶尼，日正中时。三、东弗婆提，日正中时。四、北郁单越，日正中时。起世经云：「刼初世间黑暗，尔时忽然出生日月及诸星宿，便有昼夜、年岁时节。日从东方出，绕须弥山半腹而行，照于四洲，遂有昼夜不同。」一谓：南阎浮提日正中时，东弗婆提日则始没，西瞿耶尼日则初出，北郁单越正当半夜。二谓：西瞿耶尼日正中时，南阎浮提日则始没，北郁单越日则始出，东弗婆提正当半夜。三谓：东弗婆提日正中时，北郁单越日则始没，南阎浮提日则初出，西瞿耶尼正当半夜。四谓：北郁单越日正中时，西瞿耶尼日则始没，东弗婆提日则初出，南阎浮提正当半夜。\n四河长阿含经一、殑伽河。二、信度河。三、缚刍河。四、徙多河。一、梵语：殑伽，华言：天堂来。以见其从高处而来也。又名：恒河。此河从阿耨达池东面，银牛口流出，绕池一帀，入东南海。梵语：阿耨达，华言：无热恼。在香山之南，大雪山之北，周围八百里，金、银、琉璃、玻璃、铜、铁等以饰其岸也。二、梵语：信度，华言：验河。此河从阿耨达池南面，金象口流出，绕池一帀，入西南海，又名辛头河。三、梵语：缚刍，华言：青河。此河从阿耨达池西面，瑠璃马口流出，绕池一帀，入西北海。梵语：瑠璃，华言：青色宝。四、梵语：徙多，华言：冷河。此河从阿耨达池北面，颇胝迦师子口流出，绕池一帀，入东北海。或曰潜流地下，出积石山，为中国之河源也。梵语：颇胝迦，华言：水精，即玻璃也。\n四光喻智出法华文句并华严经随疏演义钞一、日光喻佛智。二、月光喻菩萨智。三、星光喻缘觉智。四、萤光喻声闻智。一谓：日光照世，无幽不烛，以喻佛之智慧，无事不了，无理不照，故云日光喻佛智。二谓：月之光明有亏有盈，以喻菩萨虽具智慧，而惑业尚未尽断，则其智慧或亏或明，故云月光喻菩萨智。三谓：星虽有光，其照不远。以喻缘觉之人，虽观十二因缘，悟真空理，而于中道深远之义，不能明了，故云星光喻缘觉智。四谓：萤火之光，只能自照，不能照物。以喻声闻之人，虽观四谛，悟真空理，只能自度，不能度人，故云萤光喻声闻智。\n四种心翻译名义一、肉团心。二、缘虑心。三、积聚精要心。四、坚实心。一、肉团心者：即父母所生血肉之团，状似莲华开合，乃意识所依之处也。二、缘虑心者：即缘持思虑之心。此通第八识而言，谓眼缘色，乃至第八缘根身、种子、器世间故也。通第八识者：此缘虑心，以第八藏识为体故也。根身者：根，即眼等诸根；身，即色身也。三、积聚精要心者：谓诸经中，积集一切要义，名为文心。如般若心经，为大品六百卷中之精要是也。四、贤实心者：谓坚固真实，乃众生本有之性，诸佛所证之理，即第一义心也。\n息有四种相坐禅法要一、风。二、喘。三、气。四、息。息，即鼻中出入之气也。谓坐禅之人，若欲摄心入定，必先行数息之法。息有四种不同，故须拣其麤，而守其细也。一谓：鼻中之气，出入有声为风。坐禅之人，若依之而数，则心散难调，故须拣而不用也。二谓：鼻中之气，虽无声相，而结滞不通者为喘。坐禅之人，若依之而数，则心结难定，故须拣而不用也。三谓：鼻中之气虽无风喘之相，而出入不细者为气。坐禅之人若依之而数，则心劳难定，故须拣而不用也。四谓：鼻中之气无前三种麤相，而出入绵绵，若存若亡者为息。坐禅之人依之而数，则资神安隐，情抱悦豫，其心易定，故须守而不舍也。\n四威仪菩萨善戒经一、行。二、住。三、坐。四、卧。谓修道之人心不放逸，若行若坐常在调摄其心，成就道业。虽久于行坐，亦当忍其劳苦，非时不住，非时不卧；设或住卧之时，常存佛法正念，如理而住。于此四法，动合规矩，不失律仪，是为四威仪也。一谓：修道之人，举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。二谓：修道之人，非时不住，若或住时，随所住处，常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。三谓：修道之人，加趺宴坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。四谓：修道之人，非时不卧，为调摄身心，或时暂卧，则右胁宴安，不忘正念，心无昏乱，如法而卧也。\n四空处定法界次第一、空处定。二、识处定。三、无所有处定。四、非有想非无想定。此四通言空处定者，以其定体无形色故，名之为空；各依所证之境，名之为处；境法持心，心无分散，故名定也。一谓：行者厌患色质，有如牢狱，心欲出离，修观智，灭三种色，故不念种种相，入无边虚空处心，与虚空之法相应，是名空处定。三种色者：可见有对色、不可见有对色、不可见无对色也。二谓：行者复厌虚空无边，缘多则散，能破于定，即舍虚空，转心缘识，心与识法相应，是名识处定。三谓：行者复厌心识无边，缘多则散，能坏于定，唯有无心识处，心无依倚乃名安隐。如是知已，即舍识处，系心无所有处，心与无所有法相应，是名无所有处定。四、前识处是有想，无所有处是无想，至此舍前有想，名非有想；舍前无想，名非无想。谓行者复厌无所有处定，如痴如醉，如眠如暗，无可爱乐。于是一心加功，忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为，是名非有想非无想定。\n四种资粮出瑜伽师地论一、福德资粮。二、智慧资粮。三、先世资粮。四、现法资粮。一谓：由宿世修诸福德，而于今生丰饶财宝，遇善知识离诸障碍，能勤修行，是名福德资粮。二谓：由宿世修习智慧，而于今生聪慧明敏，解了法义，是名智慧资粮。三谓：由宿世积集善根，而于今生诸根完具，家财富足，是名先世资粮。四谓：于今世有善法故，善根成熟，具戒律仪，是名现法资粮。\n四种意趣出杂集论一、平等意趣。二、别时意趣。三、别义意趣。四、众生意乐意趣。一、意即心意，趣即趣向。谓菩萨于往昔因中，修平等行而成正觉，今于现世化诸众生，与昔无异，是名平等意趣。二谓：众生现世修习净业，求生极乐世界者，命终皆即徃生，得不退转。盖现种是因，则在他时成熟，是名别时意趣。三谓：一切法无有自性，不可执文取义，当离文字相，别求义趣，是名别义意趣。四谓：菩萨见众生修得一善者，赞叹其善，增彼勇猛；见多贪者，赞叹佛土清净殊胜，除彼贪欲；见懈怠者，赞叹诸佛精勤不息，除彼懈怠。皆令心生信乐，发其趣向，是名众生意乐意趣。\n四种法为善友大宝积正法经一、求菩提者。二、作大法师。三、闻思修慧。四、求佛法者。一谓：诸众生若有发心乐求菩提之道者，是为菩萨之善友也。二谓：人深达妙义，作大法师，为众演说，以其正行，令彼进修，是为菩萨之善友也。三谓：人以闻思修之三慧，倍策精进，出生一切善根者，是为菩萨之善友也。四谓：人修习梵行，志求佛法，则能离诸烦恼，超出世间，是为菩萨之善友也。\n四种作意瑜伽师地论一、调练心作意。二、滋润心作意。三、生轻安作意。四、净智见作意。一、调练者：调停练习也。谓于可厌患之法，调停练习，令心厌离，是名调练心作意。二、滋润者：滋长沃润也。谓于可欣尚之法，滋长沃润，令心忻乐，是名滋润心作意。三、轻安者：即身轻心安也。谓于可厌法，令心厌离；于可欣法，令心欣乐。安住寂静，对治身心麤重，生起身心轻安，是名生轻安作意。四、净智者：即清净智慧也。谓以此智慧，照了诸法皆空，即得内心寂静。由寂静故，见真实理，是名净智见作意。\n四种白法梵天所问经论一、欲白法。二、行白法。三、满足功德白法。四、证白法。谓修菩萨行者，当习一切白净善法，远离四趣诸恶之黑法也。一谓：修菩萨行者，闻佛正教理趣深远，心生乐欲，而不暂舍，故名欲白法。二谓：修菩萨行者，勤行六度之行，唯在利益世间一切众生，而不求于自身果报，故名行白法。三谓：修菩萨行者，精进勇猛，徧修众行，令诸功德圆满具足，故名满足功德白法。四谓：修菩萨行者，净行已成，功德已圆，得证佛果，故名证白法。\n四法离魔道大宝积正法经一、不离菩提心。二、无恼害心。三、明了诸法。四、不生轻慢。一谓：菩萨修习众善之行，常欲度脱一切众生，而不离于菩提之心，是以邪魔之道悉远离也。二谓：菩萨修习慈善之行，于一切众生，常怀悲愍，不起恼害之心，是以邪魔之道，悉远离也。三谓：菩萨以智慧照察，于一切法明了通达，正直无碍，是以邪魔之道，悉远离也。四谓：菩萨了达诸法平等，于诸有情，常行不轻之行，而无憍慢之心，是以邪魔之道悉远离也。\n四事先苦后乐出增一阿含经一、修习梵行先苦后乐。二、诵习经文先苦后乐。三、坐禅念定先苦后乐。四、数出入息先苦后乐。一、梵，即净也。谓人不辞劳苦，修习净行；净行既立，则能证于道果，而得涅槃之乐，故名修习梵行先苦后乐。二谓：人不辞劳苦，口诵经文，心习其义，其义习熟，则能如说修行，证于道果，而得涅槃之乐，故名诵习经文先苦后乐。三谓：人不辞劳苦，坐禅念定；由禅定力，则能次第入诸三昧，证于道果，而得涅槃之乐，故名坐禅念定先苦后乐。四谓：人不辞劳苦，数出入息，自然摄诸散乱心，得寂静安住正理，与定相应。由此证于道果，而得涅槃之乐，故名数出入息先苦后乐。\n有无四句出华严疏一、有句。二、无句。三、亦有亦无句。四、非有非无句。一谓：外道或计我与五蕴之身皆有，是名有句，即著常见。二谓：外道或计我与五蕴之身皆无，是名无句，即著断见。三谓：外道欲离上二过故，计我与五蕴亦有亦无，即堕有无相违之见。四谓：外道欲避上有无相违，立俱非句故，计我与五蕴非有非无，则又成戏论之见。\n常等四句出华严疏一、常句。二、无常句。三、亦常亦无常句。四、非常非无常句。一谓：外道计过去世之我，即是今世之我，相续不断，执之为常，即堕常见，是名常句。二谓：外道计我今世始生，不从过去之因，执为无常，即堕断见，是名无常句。三谓：外道见上二执皆有过失，便计我是常，身是无常。若尔，离身则无有我，此亦成过，是名亦常亦无常句。四谓：外道计身有异，故非常我；不异，故非无常。若尔，离身亦无有我，此亦成过，是名非常非无常句。\n一异四句成唯识论一、执有法与有等性，其体定一。二、执有法与有等性，其体定异。三、执有法与有等性，亦一亦异。四、执有法与有等性，非一非异。外道所计不出断常二见，或执为有，即是常见，或执为无，即是断见。于有见中，乃计一异，遂有四句。一、执有法者：谓外道于五阴等法，执为实有也。有等性者：谓执五阴等法，皆有自性也。其体定一者：谓法之与性，其体各无差别，故云定一。二谓：外道执法与性，其体各自不同，故云定异。三谓：外道执法与性，其体亦同亦不同，故云亦一亦异。四谓：外道执法与性，其体非同非不同，故云非一非异。\n四种法离菩萨行大宝积正法经一、疑惑佛法。二、我见贡高。三、嫉他利养。四、不敬信。一谓：人宿无善种，于佛法中，心生疑惑而不爱乐，是以离于菩萨行也。二谓：人妄执我见，心怀贡高，瞋恚一切众生，是以离菩萨行也。三谓：人见他所得利养，妄起贪爱，而复憎嫉，是以离于菩萨行也。四谓：人心著邪见，于佛菩萨不生敬信，亦不称赞，而复毁谤，是以离于菩萨行也。\n说法四谤华严经随疏演义钞一、定有是增益谤。二、定无是损减谤。三、亦有亦无是相违谤。四、非有非无是戏论谤。一、定有者：谓不知真如之理，离相寂灭，性本不有，而言真如决定是有者，则成增益谤也。二、定无者：谓不知真如之理，不可变坏，性本不空，而言真如决定是无者，则成损减谤也。三、亦有亦无者：谓不知真如之理，是即有之空，即空之有；而言真如亦有，是不知即空。又言真如亦无，是不知即有。二边共执，则成有无相违谤也。四、非有非无者：谓不知真如之理，具有无之德，而言真如非有；又言真如非无。二边不定，则成戏论谤也。\n有漏四种过失瑜伽师地论一、不寂静过失。二、内外变异过失。三、发起恶行过失。四、摄受因过失。有漏者：谓漏落三界生死也。一、谓诸众生，随逐根尘，起诸妄想、颠倒、散乱，而无禅定之功，不能断惑证果，是为不寂静过失。二、谓诸众生，由内心乱想，外境迁流，心境相应，更互变异。所谓心随境起，境逐心生，烦恼缠绵，不能解脱，是为内外变异过失。三、谓诸众生，由烦恼妄惑，造诸杀盗婬妄，种种恶业，轮转生死，无有出期，是为发起恶行过失。四、谓诸众生，由造种种恶业之因，摄取未来苦果，展转轮廻，不能解脱，是为摄受因过失也。\n四种食出瑜伽师地论一、显色贪。二、形色贪。三、妙触贪。四、承事贪。一、谓于他人身分，及青、黄、赤、白等显现之色，而起贪著也。修行之人，观色作青瘀、肿胀等想而生厌离，令心清净。二、谓于长短、娇媚等形相之色，而起贪著也。修行之人，观此形相作烂坏想，而生厌离，令心清净。三、触即触著。谓于自他身分，细软光滑等触而起贪著也。修行之人，观此身分，作虫蛆想，而生厌离，令心清净。四、谓于他人趋承服事、折旋俯仰等，而起贪著也。修行之人，观彼趋承服事，自作死想，犹如枯木而生厌离，令心清净矣！\n四刼佛祖统纪一、成刼。二、住刼。三、坏刼。四、空刼。刼，梵语具云：刼波，华言：分别时节。谓人寿八万四千岁时，历过百年则寿减一岁，如是减至人寿十岁则止。复过百年则增一岁，如是增至八万四千岁。此一增一减名为一小刼。如是二十增减名为一中刼，总成住坏空四中刼，名为一大刼。一、成刼者：谓世界初成立也，有二十小刼。第一小刼，因过去刼坏空之后，第二禅光音天空中，布金色云，注大洪雨，积风轮上，结为水轮。有大风起，吹水生沫，而成须弥等山。时一切有情，皆集光音天中，天众既多，居处迫窄，其福减者，下生世间。最初有一天子，从光音天没，来生大梵天中，是为梵王，其寿六十小刼。第二小刼，光音诸天，来生初禅，梵世天中，为梵辅天，其寿四十小刼。第三小刼，光音诸天，复有来生梵世天中，为梵众天，其寿二十小刼。如是渐渐下生欲界天中，时光音诸天，有福尽者，化生为人，飞行自在，无有男女之相。地涌甘泉，味如酥蜜，因试尝之，遂生味著，失其神通，及以身光。世间大暗，黑风吹海，漂出日月，置须弥山腹，照四天下，乃有昼夜。彼时众生，由躭地味，颜色麤悴，复食自然稉稻，残秽在身，为欲蠲除，便生二道，成男女根；宿习力故，便生淫欲，夫妻共住。光音诸天后，来生者，入母胎中，遂有胎生。时自然稉稻，朝割暮熟，割复随生，米长四寸，后因人多贪取，渐生糠𫞷，割已不生。第四小刼，乃至第二十小刼，皆悉一增一减，名为成刼。二、住刼者：谓世界安住也，有二十小刼。第九小刼，人寿减至五万岁时，第一拘留孙佛出世；减至四万岁时，第二拘那含牟尼佛出世；减至二万岁时，第三迦叶佛出世；减至一百岁时，第四释迦牟尼佛出世。第十小刼，人寿减至八万岁时，第五弥勒佛出世。第十五小刼于减刼中，第六师子佛，乃至欲乐佛，凡九百九十四佛相继出兴，说法度人。第二十小刼，于增刼中，楼至佛出世，满足一千也。已上二十小刼，皆悉一增一减，名为住刼。三、坏刼者：谓世界坏灭也；有二十小刼。如火灾起时，坏至初禅天，始从地狱终至梵天。有情众生，经十九增减刼，次第坏尽，唯器世间空旷而住，乃至一切有情都尽。最后一增减刼方坏器世间，有七日从海底出，大海尽竭，须弥崩坏，风吹猛燄，烧上梵天，悉成灰烬。乃至三千世界一时烧尽，名为坏刼。四、空刼者：谓世界空虚也；有二十小刼。坏刼之后，自初禅梵世已下，世界空虚，犹如墨穴，无昼夜日月，唯大黑暗，名为空刼。\n四风轮出华严经一、安住风轮。二、常住风轮。三、究竟风轮。四、坚固风轮。经云：此四风轮能持水轮，水轮能持大地，令不散坏。以譬如来出现，依无碍慧光明，而起四种大智风轮，能持一切众生善根也。一谓：三千大千世界，依此风轮而得安住，以譬如来大智风轮，普摄众生，皆令欢喜安住也。二谓：三千大千世界依此风轮而得常住，以譬如来大智风轮，建立正法，常住世间，令诸众生，皆生爱乐也。三谓：三千大千世界，依此风轮而为究竟极际，以譬如来大智风轮，具一切方便，通达无漏究竟之道也。四谓：三千大千世界，依此风轮而得坚固，以譬如来大智风轮，守护一切众生善根，令不断坏也。\n四轮持世界出佛祖统纪一、金轮。二、水轮。三、风轮。四、空轮。轮，取持载之义。华严经云：三千大千世界，依于水轮、风轮、空轮。不言金轮者，文略也。三千者：小千、中千、大千也。今言三千大千者，总别兼称也。一、大地之下有金轮。起世因本经云：「水上有风，吹转此水，于上成金，如熟酥生膏，是名金轮。」二、金轮之下有水轮。菩萨藏经云：「最上风轮为水轮之所依止，其水量高六十八百千由旬。」三、水轮之下有风轮。菩萨藏经云：「风轮量高六万八千俱胝。」梵语：俱胝，华言：百亿。四、风轮之下有空轮。华严经云：「空无所依，虽无所依，然由众生业感，世界次第安住。」\n依正四句出演义钞一、依内现依。二、正内现正。三、正内现依。四、依内现正。依正者：依即所依国土，正即能依之身也。一、依内现依者：谓于国土中，又现一切国土也。如成就品云：「一一尘中难思刹，随众生心普现前；一切刹海靡不周，如是方便无差别。」是也。二、正内现正者：谓于一身中，复现一切身也。如现相品云：「如来一一毛孔中，一切刹尘诸佛坐；菩萨众会共围绕，演说普贤之胜行。」是也。三、正内现依者：谓于身中现一切国土也。如现相品云：「如来安坐菩提座，一毛示现多刹海；一一毛现悉亦然，于是普周于法界。」是也。四、依内现正者：谓于国土现一切身也。如现相品云：「一切刹土微尘数，常现身云悉充满；普为众生放大光，各雨法雨称其心。」是也。\n净秽四句出华严经疏一、唯染。二、唯净。三、染净俱。四、非染净。净秽者：谓佛说华严经，或在清净之土，或在秽恶之土也。一、染即秽染。谓佛于娑婆世界，摩竭提国等处，而说是经，隐覆净相，故名唯染。梵语：娑婆，华言：能忍。梵语：摩竭提，华言：善胜。二、净即清净。谓佛于华藏世界而说是经，其地金刚，无有染相，故名唯净。三、谓佛随于一处而说是经，随其机器大小，所见有异，或见是染，或见是净，故名染净俱。四、谓佛随于一处而说是经，大乘之机不见染净之相，同一法界，故名非染净。\n通局四句出华严疏一、或局。二、或通。三、或俱。四、或泯。一谓：佛说华严经，或局在娑婆世界内摩竭提国故也。二谓：佛说华严经，或通十方世界故也。三谓：佛说华严经，或在摩竭提国，及十方世界故也。四谓：佛说华严经，处染净二相，皆尽同一法界故也。\n一境四心出摄大乘论释一、天见是宝严地。二、人见是水。三、饿鬼见是脓血。四、鱼见是住处。譬如一水本无有异，盖因天人、饿鬼、畜生果报不同，故于一水而见有四相分别之异也。一谓：诸天福德胜故，其所见水悉成瑠璃众宝庄严之地。二谓：世间之人，所见之水，清浊虽异，皆是水也。三谓：由宿世悭贪，罪障深重，堕饿鬼中，长刼不闻浆水之名。既因饥渴所逼，望见河水，意欲饮之，速趋岸傍，皆是脓血也。四住处，即窟宅也。谓鱼以水而为住处，潜跃游泳，不见水相也。\n四事不可思议出增一阿含经一、众生不可思议。二、世界不可思议。三、龙境界不可思议。四、佛境界不可思议。一谓：世间众生为从何来，复从何起？从此命终，当从何生？皆是不可思议，故云众生不可思议。二谓：一切世界，皆由众生业力而成，成而复坏，坏而复成，始终相续，无有断绝，故云世界不可思议。三谓：龙降雨非从口出，亦不从眼耳鼻出，但龙有大神力，意之所念，若善若恶，皆能作雨，故云龙境界不可思议。四谓：如来之身，清净无染，不可漠测，不可言长，不可言短。与夫梵音深远，智慧辩才，现通说法，一切人天，二乘等众，皆莫能测，故云佛境界不可思议。\n一名四实出湼槃经一、水。二、盐。三、器。四、马。一名谓先陀婆，四实谓水、盐、器、马。如是四法，皆同此一名，此是大王密语。经云：譬如大王告诸群臣，先陀婆来有智之臣，善知此名。若王心欲水时，口索先陀婆者智臣善知王意，即以水奉之；索后三物亦称先陀婆智臣即以三物随意奉之。以譬如来密语甚深难解，诸大乘经亦复如是，若说四无常，大乘菩萨应当善知，此是如来为诸众生，说无常、苦、空、无我之相，今得证于涅槃解脱之道。一、经云：若王欲洗时，索先陀婆智臣即便奉水，谓水无定性，在方器则方，在圆器则圆。以譬如来为诸众生说入涅槃，大乘菩萨即知：此是如来为计常者说无常相，欲令众生修无常想也。二、经云：若王欲食时，索先陀婆智臣即便奉盐，谓盐味苦，以譬如来或说正法，当灭大乘，菩萨即知此是如来为计乐者说于苦相，欲令众生多修苦想也。三、经云：若王食已，将欲饮浆，索先陀婆智臣，即便奉器，谓器中本空，以譬如来或说空者，是正解脱，大乘菩萨，即知此是如来说正解脱，欲令众生修学空想也。四、经云：若王欲游，索先陀婆智臣即便奉马，谓马由人策，不得自在，以譬如来或说我今病苦，大乘菩萨即知：此是如来为计我者，说无我相，欲令众生修无我想也。\n四机法华文句一、人天机。二、二乘机。三、菩萨机。四、佛机。四机者：机即机器，又机缘也。有可发之义，故名为机。一谓：诸恶莫作，众善奉行，是名人天机。二谓：厌畏生死，忻尚涅槃，是名二乘机。三谓：先人后己，慈悲仁让，是名菩萨机。四谓：一切诸法中，悉以等观入，一切无碍人，一道出生死，是名佛机。等观者：即非空、非假，平等中道观也。一道出生死者：以中道观顿断诸惑，顿出生死。\n四念珠金刚顶瑜伽念珠经一、一千八十珠为上品。二、一百八珠为最胜。三、五十四珠为中品。四、二十七珠为下品。念珠者：佛令众生欲灭烦恼，当持数珠，常随其身，专心系念诸佛名号，故说数珠之多少，功德之胜劣，而有四种之不同也。金刚萨埵菩萨偈云：「念珠功德有四种：上品最胜及中下；一千八十以为上，一百八珠为最胜；五十四珠以为中，二十七珠为下类。手持念珠当心上，静虑离念心专注；设安顶髻或挂身，或安颈上及安臂。由安顶髻净无间，由带颈上净四重，手持臂上除众罪，能令行人悉清净。」净无间者：无间地狱之业得清净也。净四重者：杀生、偷盗、婬欲、妄语之业得清净也。一谓：此珠为上品者，以其数多。若持此珠念佛名号，则功德利益，极为上品。准校量数珠功德经云：「此珠若以木槵为者，或掐一过得福千倍，莲子为者得福万倍，水晶为者得福千亿倍，菩提子为者得福无量也。」二、此珠为最胜者，以其数次于上品，若持以念佛名号，则功德利益为最胜也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福，亦如前也。三、此珠为中品者，以其数又次于前，若持以念佛名号，则功德利益为中品也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福，亦如前也。四谓：此珠为下品者，以其数又次于前，若持以念佛名号，则功德利益为下品也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福，亦如前也。然此皆以珠数多寡，而分四品之别，若能专心持念，则功德平等而无异也。\n怀胎死四出出曜经一、芭蕉生实。二、芦开华。三、竹生米。四、󸢇󷍴姙。谓调达比丘染著世利，于阿难所，求学神通，能于虚空作十八变涌没自由。时阿阇世王太子见其神变，日给五百釜食，随时供养。于是世尊告诸比丘：「汝等勿学调达，贪著供养，自陷于罪，亦陷他人。」遂说偈喻云：「芭蕉以实死，竹芦实亦然󸢇󷍴坐姙死，士以贪自丧。」梵语：调达，华言：天热。梵语：阿难，华言：庆喜。梵语：阿阇世，华言：未生怨。󸢇󷍴即骡也，妊即孕也。一谓：芭蕉本是危脆之物，若更开华生实，不久即枯死。以喻人身无常，亦不坚实，若更要求名誉，贪著利养，则自陷于罪，亦陷他人也。此下三喻义同。二谓：芦苇亦是危脆之物，若更开华，不久即枯死也。三谓：一切竹若根力衰败，枝则生米，不久即枯死也。四谓：󸢇󷍴若怀姙，即母子俱丧也。\n四食时法苑珠林一、天食时。二、法食时。三、畜生食时。四、鬼神食时。一、天食时者：谓清旦时，即诸天所食之时也。二、法食时者：谓三世诸佛皆以午时为法食时，过此即非时也。三、畜生食时者：谓日暮时，即是畜生所食之时也。四、鬼神食时者：谓昏夜时，即是鬼神所食之时也。\n四食出演义钞一、段食。二、触食。三、思食。四、识食。一、段即分段，食有资益之义。谓以香、味、触三尘为体，入腹变坏，资益诸根，故言段食。古译经律，皆为抟食，以手团曰抟，后译复言浆饮等不可抟，遂译为段食。二、触即对也。谓六识所对色等诸尘，柔软细滑、冷煖等触，而生喜乐，俱能资益诸根，故名触食。按：翻译名义注释云：见色爱著名食，岂非触食义耶？设非触食，何以观戏剧等，终日不食而不饥也。三、思即意思。谓第六识思于可爱之境，生希望意，而能润益诸根，如人饥渴，至饮食处，望得饮食而身不死，故名思食。四、识以执持为义，即第八识也。由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根。按：翻译名义注释云：识食地狱众生，及无色界中，无边识处天等，皆用识持，以为其食。\n四利须食释氏要览一、资身为道。二、养身中虫。三、生施者福。四、破饿外道。一谓：修行之人，若无饮食，则身疲力倦。命且不支，岂能进道？若得饮食，资益于身，则心安体健，乃可进道，故须食也。二谓：人身中多诸有虫，若缺饮食，则虫钻刺，身亦不安，必当及时进食而调养之，故须食也。三谓：修行之人持戒清净，专心修道，则能福利人天。若有檀越施以饮食，使其成就道业，能令施者亦获福报，故须食也。梵语：檀，华言：施。称檀越者：谓人行施，能越贫穷苦也。四谓：外道自以吞饥忍饿，为解脱法即自饥饿，而不知徒受困苦，安能解脱。故修行之人，日中受食，资其进道，兼破外道不应饥饿，故须食也。\n四邪命食出大智度论一、下口食。二、仰口食。三、方口食。四、维口食。谓诸比丘，当以乞食清净自活，不应以下口、仰口、方口、维口，四种邪命之食，以自活命也。一谓：种植田园合和汤药，以求衣食而自活命，是名下口食也。二谓：仰观星宿、日月风雨、雷电霹雳、术数之学，以求衣食，而自活命，是名仰口食也。三谓：曲媚豪势，通使四方，巧言多求，以自活命，是名方口食也。四、维即四维也。谓学种种呪术、卜算吉凶，以求衣食，而自活命，是名维口食也。\n乞食四分出宝云经一、一分奉同梵行者。二、一分与穷乞人。三、一分与诸鬼神。四、一分自食。乞食之法，一日止以七家为限，为无多贪故也。出家之人，常行乞食，复分作四分，故名乞食四分。一、同梵行者：谓同修净行之人也。凡乞食时，必有同修之人看守房舍，或有老病，不便行履者，得食归时，则以一分奉之，令其饱满，亦得安心修道也。二、与穷乞人者：谓乞得食时，遇有穷苦求乞之人，当起怜悯心，作自饥想，亦以一分施之，令其饱满，劝他修善也。三、与诸鬼神者：谓乞得食时，即以净器，盛贮一分，待日晡时，则然香讽呪加持，普施一切鬼神，令其饱满，出离苦趣，悉得解脱也。四、自食者：谓乞得食时，除前三分之外，唯留一分，或多或少，则自食之。食已安心行道，庶不虚受信施也。\n四梦一、无明习气梦。二、善恶先征梦。三、四大偏增梦。四、巡游旧识梦。一谓：由无明烦恼积习气分，覆蔽真如之性，无所明了，以致心神颠倒，形于梦想也。二谓：人凡有善恶吉凶之事，必先形于梦寐，以为征验也。三谓：人由地、水、火、风四大而成于身，若地大增，身则沉重；水大增，身则浮肿；火大增，身则床热；风大增，身则急胀。四大不调，则身心不安，心不安则形于梦寐也。四谓：人平昔游历之处，或有所见所闻，若美若恶，系念不舍，而形于梦也。\n四梦善见毗婆沙律一、四大不和梦。二、先见梦。三、天人梦。四、想梦。一谓：或梦山崩，或梦自身飞腾虚空，或梦虎狼及贼追逐，此因地、水、火、风，四大不调，心神散逸，故有此梦，是名四大不和梦。二谓：日间先见男女苦乐等境，夜则随梦，犹如日间所见，是名先见梦。三谓：若人修善，乃感天人为现善梦，令其善根增长；若人作恶，亦感天人为现恶梦，令其怖恶生善，是名天人梦。四谓：若人前世，或有福德，或有罪障。有福德者，多思想善事，则现善梦；有罪障者，多思想恶事，则现恶梦，是名想梦。\n行四依四分律藏一、著粪扫衣。二、常行乞食。三、树下坐。四、用陈腐药。谓出家之人，依此四法而修，则能成就圣道也。一、著粪扫衣者：谓视同粪土，扫除不用，即世人所弃弊垢之衣也。修道之人，当收拾净洗，补凑穿著，如此则心无所恋，能成道业矣。二、乞食者：谓出家之人，常以乞食自活其命也。三、树下坐者：谓出家之人，不宜营治舍宅，当于树下，或石窟中，随便而居，修习禅定也。四、用陈腐药者：谓出家之人，若患病时，当用陈年朽腐之药而调治之，病瘥即止。不得贪乐新好药物而预积蓄也。\n四种我出圆觉经略疏一、凡夫妄计我。二、外道神我。三、三乘假我。四、法身真我。一谓：世间凡夫之人，不了五阴等法皆空，于中妄计我身，强立主宰，造作诸业，流转生死，无有休息，是为凡夫妄计我。二谓：外道之人，于五阴中，妄计识神，如麻豆等，或计徧身，起于我见，坠堕边邪，轮廻生死，是为外道神我。三谓：三乘之人，了知一切五阴等法，虚假不实，悉无有我，是为三乘假我。四谓：如来法身，量等虚空，无所不徧，故于无我法中，明八自在我，是为法身真我。\n四大出圆觉经一、地大。二、水大。三、火大。四、风大。四大者：谓人之身，揽外地水火风四大而成内身四大，因对色香味触四微，故称为四大也。一、地以坚碍为性。谓眼耳鼻舌身等，名为地大，若不假水，则不和合。经云：「发毛爪齿、皮肉筋骨等，皆归于地。」是也。二、水以润湿为性。谓唾涕津液等，名为水大，若不假地，即便流散。经云：「唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水。」是也。三、火以燥热为性。谓身中煖气，名为火大，若不假风，则不增长。经云：「煖气归火。」是也。四、风以动转为性。谓出入息，及身动转，名为风大。此身动作，皆由风转，经云：「动转归风。」是也。动转归风者：凡身动转，皆属风也。\n四微出金光明经文句记一、色微。二、香微。三、味微。四、触微。四微者：谓色香味触也。因对四大，称为四微。又复四大，皆由四微所成，故大智度论云：「地有色香味触重故，自无所作；水少香故，动作胜地；火少香味，故势胜于水；风少色香味故，动作胜火。」一、色者：谓眼所见种种诸色也，以其微细，故名色微。二、香者：谓鼻所嗅种种诸香也，以其微细，故名香微。三、味者：谓舌所尝种种诸味也，以其微细，故名味微。四、触者：谓身分所觉种种诸触也，以其微细，故名触微。\n四华翻译名义一、分陀利华。二、优钵罗华。三、钵特摩华。四、拘勿投华。一、梵语：分陀利，华言：白莲华。二、梵语：优钵罗，华言：青莲华。三、梵语：钵特摩，华言：红莲华。四、梵语：拘勿投，亦云拘某陀，华言：黄莲华也。\n四华法华文句一、曼陀罗华。二、摩诃曼陀罗华。三、曼殊华。四、摩诃曼殊沙华。一、梵语：曼陀罗，华言：适意，又云：白华。二、梵语：摩诃，华言：大，即大适意，亦云：大白华。三、梵语：曼殊沙，华言：柔软，又云：赤华。四、梵语：摩诃曼殊沙，华言：大柔软，亦云：大赤华也。\n四不成因明入正理论一、两俱不成。二、随一不成。三、犹豫不成。四、所依不成。一谓：声是无常，非眼所见。若言声是眼见，而声与眼俱不能成，是名两俱不成。二谓：声是所作性故，以声显论，声是实法，若不将名句文等，共相为用，则不成其论矣。是名随一不成。三谓：如见云雾等，即起疑惑，以为是火非火？疑心不决，是名犹豫不成。四谓：虚空实有，为万物所依。若言虚空定无，则万物无所依，是名所依不成也。\n佛学名相汇解　卷第二十一（终）\n佛学名相汇解　卷第二十二\n明．沙门寂照编\n四不寄附出优婆塞戒经一、老人。二、远处。三、恶人。四、大力。经云：「佛言：善男子！受优婆塞戒者，先学世事，既学通达，如法求财；若得财物，应供父母妻子眷属，其余藏积俟用，不应寄附四处也。」梵语优婆塞，华言清净士。一谓：年老之人，死日渐近，故所有财物不应寄附于彼也。二谓：道路隔远之处，缓急要用，取讨难及，故所有财物，不应寄附于彼也。三谓：不善之人，禀性凶恶，若见财物，恐生贪夺之心，故不应寄附于彼也。四谓：豪强之人，倚恃势力，若见财物，恐生贪夺之心，故不应寄附于彼也。\n四求出法集经一、欲爱。二、色爱。三、无色爱。四、无有爱。一谓：于欲界五尘而起贪爱也。因贪爱故，推求不已，是名欲爱。二谓：于色界禅定而起贪爱也。因贪爱故，推求不已，是名色爱。三谓：于无色界禅定而起贪爱也。因贪爱故，推求不已，是名无色爱也。四、无有即空也。谓于涅槃真空之法而起贪爱也。因贪爱故，推求不已，是名无有爱。\n四求不得庄严经论一、名求不得。二、物求不得。三、自性求不得。四、差别求不得。求者，推求也。论云：菩萨以四种求，诸法皆不可得，不可得即是空也；故名求不得。一、名即假名。谓若有是物则有是名，以此推之：物则为主，名则为客。名既为客，则是假名，推求实义，了不可得。故论云：推名于物是客，故云名求不得。二、物即事物。谓虽有其物，若无其名，物不自显，以此推之，名亦是主，物亦是客；物既是客，亦成虚假，故论云：推物于名是客，故云物求不得。三谓：名之与物各有自体之性，若推名之自性，及物之自性，但有虚假之名，皆无真实之义，故论云：推名自性，及物自性，知俱是假，故云自性求不得。四谓：于名于物，各有差别之相，一一分别，推求悉归于空，皆不可得。故论云：推名差别，及物差别，知俱空故，悉不可得。故云差别求不得也。\n四种无出湼槃经一、未有名无。二、灭已名无。三、异相名无。四、毕竟名无。一谓：梵志妄计涅槃之法，在众生烦恼心中不可说有，譬如瓶未出泥，名为无瓶。盖外道不知众生烦恼心中，实具涅槃之德，故佛答言：如是涅槃，非是先无，同泥无瓶。二谓：梵志妄计灭烦恼已，名为涅槃，涅槃即无，譬如瓶既坏已，名为无瓶。盖外道不知烦恼灭，涅槃即显。故佛答言：亦非灭无，同瓶坏已。三谓：梵志妄计烦恼涅槃，其相即异。谓烦恼中无涅槃，涅槃中无烦恼。譬如牛中无马，马中无牛。盖外道不知转烦恼即是涅槃，转涅槃即是烦恼。故佛答言：虽牛中无马，不可说言牛亦是无；虽马中无牛，不可说言马亦是无。如此则不可言烦恼中无涅槃，涅槃中无烦恼也。四谓：梵志妄计涅槃之法，毕竟无有，名之为无。譬如龟毛兔角，实不可得。盖外道不知涅槃之德，其性常住，不可毁坏，故佛答言亦非毕竟无，如龟毛兔角。\n四知出佛说骂意经一、天知。二、地知。三、傍人知。四、自知。一谓：人一念心起，若善若恶，虽未形现，天神已自知之，照临于上矣。二谓：人一念心起，若善若恶，虽未形现，地神已自知之，鉴察于下矣。三谓：人作善作恶于隐僻之处，自谓无人知，而不知傍人已知之矣。四谓：心欲作善作恶，人虽未知，自意已先知之矣。\n四不见圆觉经钞一、鱼不见水。二、人不见风。三、迷不见性。四、悟不见空。一谓：鱼以水为窟宅，游泳水中，悉无所障，故云鱼不见水。二谓：风发于万窍，但有声响可闻，而无形相可见，故云人不见风。三谓：灵明觉知之性，人人本具，但为烦恼无明复障，迷而不了，故云迷不见性。四谓：修行之人，既能觉了灵知之性本来空寂，而此空性亦不可得，故云悟不见空。\n虹蜺四缘出法集经一、地大生黄。二、水大生青。三、火大生赤。四、风大生轮。经中因明菩萨善根业行，因缘而有，胜妙果报不同，故立多种譬喻，此虹蜺为一也。谓诸菩萨因于善根业行，而有香华种种技乐音声，于虚空中自然而作，以为供养。然彼业行因缘，虽不至于技乐音声之中，而亦因彼善业而有种种胜妙供养果报也。譬如虚空杂色虹起，而因地水火风四大因缘而生。然四大虽不至于虹蜺之中，亦因四大而有种种色相显现，故说虹蜺四缘也。一谓：虹蜺体具众色，其中黄色乃假地大而能映现。盖土之色，性本黄虹，必依地而起，故云地大生黄也。二谓：虹蜺体具众色，其中青色乃假水大照映而起。盖水之色，性本青虹，必因雨而有，故云水大生青也。三谓：虹蜺体具众色，其中赤色乃因火大而能显发。盖火之色，性本赤虹，必因日照而现，故云火大生赤也。四谓：虹蜺随处现起，初无实体，因假风大之力所持，而体如轮晕之相。盖风之体性本能运动，故云风大生轮也。\n四葬法苑珠林一、水葬。二、火葬。三、土葬。四、林葬。此四葬法皆西域殡葬之法也。一、水葬者：谓弃置江河，以饲鱼鳖也。二、火葬者：谓积薪而焚，灭诸有相也。三、土葬者：谓埋藏岸傍，以取速朽也。四、林葬者：谓露置寒林，饲诸禽兽也。寒林即西域弃尸处。僧祇律云：谓多死尸，凡入者可畏毛寒，故名寒林。\n四兵长阿含经一、象兵。二、马兵。三、车兵。四、步兵。谓转轮王出游之时，即集此四兵，随从而卫护也。一谓：转轮王出游之时，其军士皆乘象也。二谓：转轮王出游之时，其军士皆乘马也。三谓：转轮王出游之时，其军士皆乘车也。四谓：转轮王出游之时，其军士皆带甲胄，随从步行也。\n四导师略因缘出法华经一、上行菩萨。二、无边行菩萨。三、净行菩萨。四、安立行菩萨。经云：尔时他方国土，诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中，起立合掌，作礼而白佛言：「世尊！若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界勤加精进，护持读诵书写供养是经典者，当于此土而广说之。」尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：「止！善男子！不须汝等护持此经，所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后护持读诵广说此经。」佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出；是诸菩萨身皆金色，三十二相无量光明。先尽在娑婆世界之下，此界虚空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。是菩萨众中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师。尔时，弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：「是诸大威德，精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就？从谁初发心？称扬何佛法？受持行谁经？修习何佛道，如是诸菩萨，神通大智力，四方地震裂，皆从中涌出。世尊我昔来，未曾见是事；愿说其所从，国土之名号。我常游诸国，未曾见是事；我于此众中，乃不识一人；忽然从地出，愿说其因缘。今此之大会，无量百千亿；是诸菩萨等，皆欲知此事。是诸菩萨众，本末之因缘；无量德世尊，唯愿决众疑。」尔时，佛告弥勒菩萨：「善哉善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事，汝等当共一心被精进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力。当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔，佛智叵思议，汝今出信力，住于忍善中；昔所未闻法，今皆当得闻。我今安慰汝，勿得怀疑惧；佛无不实语，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分别；如是今当说，汝等一心听。阿逸汝当知，是诸大菩萨；从无数刼来，修习佛智慧；悉是我所化，令发大道心。此等是我子，依止是世界；常行头陀事，志乐于静处。舍大众愦闹，不乐多所说；如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进。为求佛道故，在娑婆世界；下方空中住，志念力坚固。常勤求智慧，说种种妙法；其心无所畏，我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮，尔乃教化之，令初发道心，今皆住不退，悉当得成佛。我今说实语，汝等一心信，我从久远来，教化是等众。」尔时，弥勒菩萨摩诃萨，及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：「云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？如此之事世所难信，譬如有人色美发黑，年二十五，指百岁人，言是我子。其百岁人亦指年小，言是我父，生育我等。是事难信佛，佛昔从释种；出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久，此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住神通智力，善学菩萨道；不染世间法，如莲华在水。从地而涌出，皆起恭敬心，住于世尊前，是事难思议。云何而可信，佛得道甚近，所成就甚多，愿为除众疑，如实分别说。」尔时，佛告诸菩萨，及一切大众：「诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。」复告大众：「汝等当信解如来诚谛之语。」又复告诸大众：「汝等当信解如来诚谛之语。」是时，菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：「世尊！唯愿说之！我等当信受佛语。」如是三白已，复言：「唯愿说之！我等当信受佛语。」尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：「汝等谛听！如来秘密神通之力，一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他刼。诸善男子！如来见诸众生乐于小法，德薄垢重，为是人说我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。」譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十，乃至百数。以有事缘远至余国，诸子于后饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯，善安稳归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合，与子令服而作是言：「此大良药，色香美味皆悉具足。汝等可服，速除苦恼，无复众患。」其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之，病尽除愈；余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病。然与其药而不肯服，所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：「此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。虽见我喜，求索救疗，如是好药而不肯服。我今当设方便，令服此药。」即作是言：「汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不差。」作是教已，复至他国，遣使还告汝父已死。是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：「若父在者，慈愍我等，能见救护。今者舍我，远丧他国，自惟孤露，无复恃怙。」常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色香味美，即取服之。毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜而白佛言：「世尊！我等于佛灭后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经，所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持读诵，解说书写而供养之。」尔时，佛告上行等菩萨大众：「若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇刼，为嘱累故，说此经功德犹不能尽。以要言之：如来一切所有之法、如来一切自在神力、如来一切秘要之藏、如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说，是故汝等于如来灭后，应当一心受持读诵，解说书写如说修行。」是也。\n四象易曰：两仪生四象矣。一、太阳——阳中之阳。二、少阳——阴中之阳。三、太阴——阴中之阴。四、少阴——阳中之阴。又邵康节皇极经世书，以日月星辰，为天之四象。水火土石，为地之四象。\n四德易乾卦一、元——于时为春——在人曰仁。二、亨——于时为夏——在人曰礼。三、利——于时为秋——在人曰义。四、贞——于时为冬——在人曰智。\n四时一、春——正月二月三月属木。二、夏——四月五月六月属火。三、秋——七月八月九月属金。四、冬——十月十一月十二月属水。而土则运行于四季之中，每季土旺一十八日，今历日土王用事属土也。\n四孟一、孟春——正月。二、孟夏——四月。三、孟秋——七月。四、孟冬——十月。\n四仲一、仲春——二月。二、仲夏——五月。三、仲秋——八月。四、仲冬——十一月。\n四季一、季春——三月。二、季夏——六月。三、季秋——九月。四、季冬——十二月。\n四天见于尔雅一、春为苍天。二、夏为昊天。三、秋为旻天。四、冬为上天。\n四府一、春为生物之府。二、夏为长物之府。三、秋为收物之府。四、冬为藏物之府。皇极经世书云：昊天之四府者，春夏秋冬之谓也。\n四气一、春为青阳。二、夏为朱明。三、秋为白藏。四、冬为玄英。尔雅云：「四气和，谓之玉烛矣。」\n四极四方极远之国，见于尔雅，下同。一、东至泰远。二、西至邠国。三、南至濮沿。四、北至祝栗。\n四荒在四极之内，荒昧之地也。一、觚竹。北二、比户。南三、玉母。西四、日下。东，疑即日本。\n四方方，向也四正方也。一、东。左二、西。右三、南。前四、北。后\n四维维，角也，地之四角也。一、东南。二、西南。三、东北。四、西北。\n四夷一、东夷。二、西戎。三、南蛮。四、北狄。在中国外。\n唐四辅一、同州。二、华州。三、岐州。四、蒲州。唐都长安，以此四州为辅。\n宋四京京，大也，天子所居，谓之京师。一、东京——开封府。二、西京——河南府。三、南京——应天府。四、北京——大名府。\n四川一、成都——西川。二、潼州——东川。三、利州——北川。四、夔州——南川。当以西川、东川、北川、南川正书，而以成都、潼州、利州、夔州分注其下为当，今姑从旧本刻之。\n秦四关一、函谷关——东。二、武关——南。三、散关——西。四、萧关——北。\n洛阳四关一、成臯关——东。二、伊阙关——南。三、函谷关——西。四、孟津关——北。\n四渎尔雅云：渎者，发源注海者也。一、江——出岷山，今松江。二、河——出昆仑山，今西国。三、淮——出桐栢山，今唐州。四、济——出王屋山，今孟州。\n四海龙宫一、清华宫——东海。二、丹陵宫——南海。三、素灵宫——西海。四、玄冥宫——北海。\n庐江四胜一、紫微山。二、汤泉。三、石洞。四、冷泉。无为军。\n禅寺四绝见九域志一、齐州灵岩。二、荆州玉泉。三、润州栖霞。四、台州国清。\n四亲一、祖父。二、祖母。三、父。四、母。汉宣帝尝立四亲庙。\n泰山四观在山绝顶一、日观——鸡鸣见日出。二、泰观——望见长安。三、兴观——望见会稽。四、周观——望见嵩高。\n四端见于孟子一、恻隐之心，仁之端。二、羞恶之心，义之端。三、辞让之心，礼之端。四、是非之心，智之端。\n四父一、父。二、所后。三、所生。四、继父。\n丧服四制礼记一、恩——恩深者服重，子为父是也。二、义——贵贵尊尊，义之大者，臣为君服，斩衰是也。三、节——三日而食，三月而沐是也。四、权——权制有八，详见八条个处。\n四民民有四等一、士——为上。二、农——次之。三、工——又次之。四、商——居下。\n四穷民孟子一、鳏——老而无妻。二、寡——老而无夫。三、孤——幼而无父。四、独——老而无子。\n四奸左传一、聋——耳不听五声之和。二、昧——目不别五色之章。三、顽——心不则德义之经。四、嚣——口不道忠信之言。\n四杀一、贪残。二、奸酗。三、狡侫。四、讦愎。四者，杀身之道也。\n四孽一、背恩。二、恃己。三、狎不肖。四、妬贤人。四者，身之妖孽也。\n四体一、头。二、身。三、手。四、足。一云：两手两足，又曰四肢。\n四计一、一日之计在晨。二、一年之计在春。三、一生之计在勤。四、一家之计在身。\n立身四好一、读好书。二、近好人。三、说好语。四、行好事。\n四时脉一、春弦——濡弱而长。二、夏钩——来疾去迟。三、秋毛——轻虚似浮。四、冬石——沉濇而滑。脉应时者无病。\n病四在谓受病之处，见史记。一、在腠理——汤熨所及。二、在血脉——针石所及。三、在肠胃——酒醪所及。四、在骨髓——药不能及。\n医四妙一、神——望而知之谓之神。二、圣——闻而知之谓之圣。三、工——问而知之谓之工。四、巧——切脉而知之谓之巧。\n医四难一、自用不在医。二、将身不谨。三、骨节不疆。四、好逸恶劳。\n居乡四约一、德业相劝。二、过失相规。三、礼俗相交。四、患难相恤。蓝田吕氏乡约。\n摄生四要张南轩语一、少思以养神。二、少欲以养精。三、少劳以养力。四、少言以养气。\n学者四时一、朝受业。二、昼讲读。三、夕习复。四、夜计过。\n处穷四味一、无事以当贵。二、早寝以当富。三、安步以当车。四、晚食以当肉。东坡云：「吾闻战国策中有处穷方，其药有四味，若此者，可谓善处穷矣。」\n君子四时郑子产云：君子有四时，节宣其宜。一、朝以听政。二、昼以访问。三、夕以修令。四、夜以安身。\n御家四教王凝御家以此四教一、勤以治生。二、俭以足用。三、恭以持己。四、恕以待人。\n圣门四教论语：子以四教。一、文——学诗书六艺。二、行——修孝弟忠信。三、忠——尽己之心。四、信——以实待人。\n守官四字张观参政曰：某自守官以来，常持四字。一、勤不至于怠惰。二、谨不至于踈旷。三、和不至于乖戾。四、缓不至于躁急。\n妇四职孟母曰：妇人职，四者而已。一、精五饭。二、幂酒浆。三、养舅姑。四、缝衣裳。\n妇四德一、言——辞令。二、德——贞顺。三、功——丝麻。四、容——婉娩。\n吴祐四行一、敦厚。二、质朴。三、逊让。四、节俭。汉桓帝时，人举孝廉，以四行迁胶东相。\n康节四不赴一、公会不赴。二、中会不赴。三、广会不赴。四、醵会不赴。\n康节四不出一、大寒不出。二、大暑不出。三、大风不出。四、大雨不出。\n康节四无妄即孔子四勿意一、耳无妄听。二、目无妄视。三、口无妄言。四、心无妄虑。\n魏公四无益张浚封魏公，戒子语。一、无益之言勿听。二、无益之事勿为。三、无益之文勿观。四、无益之友勿亲。\n王伯大四留伯大号留耕先生一、留有余不尽之巧，以还造化。二、留有余不尽之禄，以还朝廷。三、留有余不尽之利，以还百姓。四、留有余不尽之福，以还子孙。\n山谷四印一、百战百胜，不如一忍。二、万言万当，不如一默。三、无可拣择眼界平。四、不藏秋毫心地直。山谷云：我提养生之四印，即忍、默、平、直也。\n孙昉四休昉号四休居士。山谷有云：此安乐法也。一、麄茶淡饭饱即休。二、补破遮寒暖即休。三、三平二满过即休。四、不贪不妬老即休。\n杨震四知一、天知。二、地知。三、子知。四、我知。震故人怀金遗之，辞以四知而不受之也。\n吴四主一、太帝。二、会稽王。三、景帝。四、乌程侯。姓孙氏，起于孙策，其弟权，据有江东之地，四主五十九年，为西晋所灭。一谓太帝，名权，在位三十一年，改元六曰：黄武、黄龙、嘉禾、赤乌、大元、神凤。二谓会稽，王名亮，太帝子，在位七年，改元二曰：五凤、大宁。为孙𬘭所废。三谓景帝，名休，太帝子，在位六年，改元永安。四谓乌程侯，名皓，太帝孙，在位十六年，改元八曰：元兴、甘露、宝鼎、建衡、凤皇、天册、天玺、天纪，降于晋。\n梁四主一、武帝。二、简文帝。三、元帝。四、敬帝。姓萧氏，齐之踈族，武帝受齐禅，据江表，四世五十五年，为陈所篡。一谓武帝，名衍，在位四十二年，改元七曰：大监、普通、大通、中大、通大、同中、大同、大清。二谓简文帝，名纲，武帝子，在位三年，改元大宝。为侯景所弑。三谓元帝，名绎，武帝子，在位三年，改元曰承圣。为西魏所杀。四谓敬帝，名方智，元帝子，在位二年，改元者二，曰：绍泰、太平。禅于陈，后为所弑。\n后唐四主一、庄宗。二、明宗。三、闵帝。四、潞王。姓李氏，本沙陀朱邪氏，归唐赐姓，起于李克用。子庄宗灭梁，三姓四世一十三年，为后晋所灭。一谓庄宗，名存勗，在位三年，改元曰同光，为其下所弑。二谓明宗，初名邈佶烈，本胡人，为克用养子，更名嗣源。庄宗被弑，入嗣位，更名亶，在位七年，改元二：天成、长兴。三谓闵帝，名从厚，明宗子。在位半年，改元应顺，为潞王所篡。四谓潞王，名从珂，本姓王氏，明宗养子，在位三年，改元曰清泰。为石敬塘所篡。\n燧人四佐一、明由晓升级——等差政所先后。二、必育受税俗——受赋税，及徭役所宜施为。三、成传受古诸——古诸侯职业。四、陨丘受延嬉——延，长也；嬉，农也。主受此职。燧人，古帝王也。燧人出天四佐，出洛、出天，天所生也。出洛，地所生也。\n少昊四叔一、重——句芒木。二、该——蓐收金。三、修——玄冥水。四、熈——同上。左传云：实能金木及水，世不失职矣。\n羲和四子一、羲仲——春。二、羲叔——夏。三、和仲——秋。四、和叔——冬。孔安国云：即尧四岳。\n文王四邻一、闳大。二、太公望。三、南宫括。四、散宜生。一作秦颜邻，近也。文王所亲近者也\n四凶一、共工——左传谓之穷奇。二、驩兠——浑沌。三、三苗——饕餮。四、鲧——梼杌。左传所载四凶之名，与尚书、孟子不同。\n秦四贵一、魏冉——穰侯。二、芉戎——华阳君；芉，音米。三、嬴巿——高陵君。四、嬴悝——泾阳君。昭襄王时，范睢曰：四贵备而国不危，未之有也。\n战国四豪一、孟尝君齐田文。二、信陵君魏公子无忌。三、春申君楚黄歇。四、平原君赵。豪，侠也。言为一世之豪侠也。\n齐四臣一、檀子。二、󴏢子。三、黔夫。四、种首。威王之臣，有此四人。\n汉四相一、萧何。二、曹参。三、魏相。四、丙吉。史臣曰：高祖开基，萧曹为冠；孝宣中兴，丙魏有声。\n商山四皓一、东园公。二、绮里季。三、夏黄公。四、角里先生——或以绮里季夏为一人。皓，白也；言其年老而白首也。\n新室四辅一、王舜。二、平晏。三、刘秀。四、哀章。王莽篡位，按金匮封拜，此十二人号十二公。\n新室四将一、甄丰。二、王兴。三、孙建。四、王盛。王莽篡位，按金匮封拜，此十二人号十二公。\n杨氏四公一、震——字伯起，司徒太尉。二、秉——震子叔节，太尉。三、赐——秉子伯献，司徒太尉。四、彪——赐子文先，司徒太尉。父子以德业相继，为四公。\n颕川四长一、荀淑当涂长。二、韩韶嬴长。三、陈实大丘长。四、钟皓林虑长。四人皆颖川人，并以德行故称。\n文帝四友一、司马懿——仲达。二、陈群——长文。三、朱铄——彦才。四、吴质——季重。\n吴太子四友一、诸葛恪——左辅。二、张休——右弼。三、顾谭——辅正。四、陈表——翼正。孙登为太子时，以此四人为友\n蜀四英千人之秀曰英一、诸葛亮。二、蒋琬——公琰。三、费袆——文伟。四、董允——休昭。\n孙吴四将一、周瑜——公瑾。二、鲁肃——子敬。三、吕蒙——子明。四、陆逊——伯吉。孙权之臣。\n晋四伯一、谷伯——江晨能食。二、苯伯——史畴大肥。三、猾伯——张疑狡妄。四、琐伯——羊󸢞狠戾。相古四凶。\n灵运四友一、谢惠连。二、何长瑜。三、羊璇之。四、荀雍。\n唐四杰一、杨烱。二、王勃。三、卢照邻。四、骆宾王。文章齐名，时称四杰。\n唐四相一、房玄龄——梁公。二、杜如晦——蔡公。三、姚崇——梁公。四、宋璟——广平公。唐世贤相，前称房杜，后称姚宋。\n文章四友一、崔融。二、李峤。三、苏味道。四、杜审言。\n唐四夔一、崔造。二、韩会。三、卢东美。四、张正则。见韩文。\n庆历四谏一、余靖——安道。二、欧阳修——永叔。三、蔡襄——君谟。四、王素——仲仪。仁宗时，御笔除四人谏官。\n嘉祐四真一、仁宗朝，富弼，真宰相。二、仁宗朝，欧阳修，真学士。三、仁宗朝，包拯，真中丞。四、仁宗朝，胡瑗，真先生。\n四学士一、黄庭坚——鲁直。二、晁补之——无咎。三、秦观——少游。四、张来——文潜。四人同游东坡之门，号四学士。\n庐陵四忠一节一、欧阳文忠公——修。二、胡忠简公——铨。三、杨忠襄公——邦文。四、周文忠——心大。杨文节万里。\n四贤一不肖一、范仲淹。二、余靖。三、尹洙。四、欧阳修。已上为四贤。高若讷，一不肖。仁宗时，石介作四贤一不肖诗。\n中兴四将一、刘光世——鄜王。二、张俊——循王。三、韩世忠——靳王。四、岳飞——鄂王。高宗中兴，有此四将。\n锦江四俊一、姚勉。二、胡仲云。三、刘元高。四、黄梦炎。瑞阳人。\n四邻一、左辅。二、右弼。三、前疑。四、后丞。邻，亲也、近也。亦曰四辅。\n四色宪卫一、御史大夫。二、侍御史。三、殿中侍御史。四、监察御史。宋初武臣兼带\n四辖辖者：统辖之义。宋制。一、监文思院。二、监左藏库。三、榷货务——都茶场。四、杂卖务——杂卖场。\n四曹东晋制，即秦之尚书。一、常侍曹。二、二千石曹。三、民曹。四、主客曹。\n庶人在官四等周制一、府——治藏。二、史——掌文书。三、胥——读如谞，有才智。四、徒——卒徒。\n四厢宋制，官舍廊谓之厢。一、捧日四厢。二、天武四厢。三、龙卫四厢。四、神卫四厢。\n宋四学南朝，宋文帝立。一、儒学——雷次宗立。二、玄学——何尚之立。三、史学——何承天立。四、文学——谢元夫立。\n四书院一、嵩阳书院。二、岳鹿书院。三、睢阳书院。四、白鹿洞书院。衡州应天府南康。宋初，四书院之名闻天下，盖是时学校未广也。\n唐四阁一、凝晖阁——置浑仪。二、凌烟阁——图功臣。三、秘书阁——藏书。四、蓬莱阁——待士。\n唐四馆一、弘文馆。二、崇文馆。三、广文馆。四、修文馆。\n汉四科一、贤良。二、孝廉。三、孝弟。四、茂才。\n宋四殿一、观文殿。二、资政殿。三、端明殿。四、保和殿。各置大学士，以大臣为之。\n汉辟召四科一、德行高妙，志节清白科。二、学通行修，经中博士科。三、明习法令，足以决疑，能按章覆问，文中御史科。四、刚毅多略，遭事不惑，明足决断，材任三辅县令科。\n唐选人四事一、身——体貌丰伟。二、言——辞论辨正。三、书——揩法遒美。四、判——文理优长。选，铨官也。凡铨官，以此四事。\n考课四善课：试也。考试贤才，以此四善。唐制一、德义有闻。二、清谨明著。三、公平可称。四、恪勤匪懈。\n四时猎名一、春搜——搜索取不任者。二、夏苗——为苗稼除害。三、秋狝——顺杀气。四、冬狩——得兽取之无所择。田猎四时取禽，其名不同也。\n宋四赋一、谷——其品有七，曰：粟、稻、麦、忝、秽、菽、杂子。二、帛——其品有十，曰：罗、绫、绢、纱、绝、䌷、杂析、丝线、线、麻葛。三、金铁——其品有四，曰：金、银、铜、铁。四、物产——其品有六，曰：六畜、齿革、翎毛、茶塭、竹木、杂草、刍菜、果药、油纸、薪炭、漆蜡、麻物。\n兵四机一、气机——作士卒之气。二、地机——因险要而用机。三、事机——因事而用其机。四、力机——因器械兵骑利而有余力以用其机。\n兵法四种一、权谋。二、形势。三、阴阳。四、技巧。\n法令四门一、律——治于已然谓之律。二、令——禁于未然谓之令。三、格——设于此，以待彼之至，谓之格。四、式——设于此，使彼效之，谓之式。\n四时祭名一、春祠。二、夏礿——亦作禴薄祭也。三、秋尝——尝新谷。四、冬蒸——进品物。祭，享也。四时享先王之庙也。\n四笏一、天子以球玉。二、诸侯以象。三、大夫以鱼须文竹。须，音班。四、士竹本。\n四器一、规圆。二、矩方。三、准平。四、绳直。\n齐四量一、豆——四升。二、区——四豆。三、釜——四区六斗四升。四、钟——十釜六石四斗。豆音斗，区音欧。\n四代车名一、鸾车——有虞氏之路。二、钩车——夏后氏之路。三、大路——殷路。四、乘路——周路。见明堂位。\n禹乘四载尚书一、陆乘车。二、水乘舟。三、泥乘楯。四、山乘樏。\n佛学名相汇解　卷第二十二（终）\n佛学名相汇解　卷第二十三\n明．沙门寂照编\n四金周礼一、金𬭚以和鼓。二、金镯以节鼓。三、金铙以正鼓。四、金铎以通鼓。\n四弩一、夹弩。二、廋弩。三、唐弩。四、大弩。周礼夏官司弓矢，掌六弓、四弩、八矢之法。\n四夷之乐一、昧——东夷乐。二、南——南夷乐。三、株离——西夷乐。四、禁——北夷乐。\n汉乐四品一、大予乐——郊庙用。二、雅颂乐——辟雍乡射用。三、黄门鼓吹乐——天子宴群臣用。四、短箫铙歌乐——军中用。\n四书一、论语。二、大学。三、中庸。四、孟子。\n四诗一、齐诗——辕固。二、鲁诗——申公。三、韩诗——韩婴。四、毛诗——毛长。古之言诗者，四家其后，齐、鲁、韩三家亡，今所存者，毛氏而已。\n诗四始一、关睢为风始。二、鹿鸣为小雅始。三、文王为大雅始。四、清庙为颂始。又郑氏引诗纬泛历枢云：「大明在亥，水始也；四牡在寅，木始也；嘉鱼在巳，火始也；鸿雁在申，金始也。」是谓四始。泛历枢纬，书篇名也。\n唐四库书一、甲部经录其类十一。二、乙部史录其类十三。三、丙部子录其类十七。四、丁部集录其类有三。甲部者：易、书、诗、礼、乐、春秋、孝经、论语、纤纬、经解、小学也。乙部者：正史、编年、伪史、杂史、起居注、故事、职官、杂传记、仪注、刑法、目录、谱牒、地理也。儒、道、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、天文、五行历等、兵书、杂艺类书、明堂经术、医术，是丙部也。楚辞别集、宋玉、司马相如等是也。又七百三十六家矣。以甲乙丙丁为次，列经史子集四库也。\n四声一、平——开口初声为平。二、上——第二声为上。三、去——第三声为去。四、入——第四声为入。字之声音，其类有四，今之韵书是也。平为平声，上去入皆侧声。\n摹印四法李阳冰云一、神——功侔造化，冥受鬼神。二、奇——笔墨之外，得微妙法。三、工——艺精于一，规矩方圆。四、巧——繁简相参，布置不紊。\n诗四法一、起——贵乎直。二、承——要舂容。三、转——要变化。四、合——要渊永。范德机诗法也\n诗四妙一、理高妙。二、意高妙。三、想高妙。四、自然高妙。姜白石诗法也\n诗四失同上一、气象欲其浑厚，其失也俗。二、体面欲其弘大，其失也狂。三、血脉欲其贯穿，其失也露。四、韵度欲其飘逸，其失也轻。\n作史四例迁固作史之例一、从实之例——有是事而书是事。二、变法之例——无是事而书是事。三、省文之例——有事相重而不复书。四、存阙之例——无事相涉而则有特书。\n读书四等程子语也一、有读了后，全然无事者。二、有读了后，知好之者。三、有读了后，其中得一两句喜者。四、有读了后，真有不知手之舞之，足之蹈之者。\n历法四纪班固汉书律历志一、章——十九年为一章。二、会——二十七章为一会，计五百二十一年。三、统——三会八十一章为一统，计一千五百三十九年。四、元——三统二百四十三章为一元，计四千六百一十七年。章会统元，运于无穷。又按范晔后汉书则曰：「十九岁为一章至朔同日谓之章，七十六岁为一蔀至朔同在日首谓之蔀，计四章，千五百二十岁为一纪二十蔀计八十章，四千五百六十岁为一元三纪计二百四十章。」此前后二书之不同也。\n四灵一、龙——鳞虫之长。二、凤——羽虫之长。三、龟——介虫之长。四、麟——毛虫之长。\n四兽一、青龙——东方。二、白虎——西方。三、朱雀——南方。四、玄武——北方。\n四骏汉武帝四马名一、蒲捎。二、龙文。三、鱼目。四、汗血。\n四饮一、清——醴之清者。二、医——醴之浊者。三、浆——今之酨浆。四、酏——今之粥。\n凤四文一、首文曰德。二、翼文曰礼。三、膺文曰仁。四、背文曰义。采也。凤，羽虫之长，霍鸟也。\n麟四状一、󱞗身。二、牛尾。三、狼项。四、马蹄。麟，毛虫之长，瑞兽也。\n四炁一、天之气。二、地之气。三、日之气。四、月之气。\n唐四瑞一、景星庆云为大瑞。二、白狼赤兔为上瑞。三、苍兔赤鹰为中瑞。四、嘉禾芝草木连理为下瑞。唐时大瑞表贺，余瑞岁终礼部以闻。\n蔗四色洪景卢五笔所载也一、杜蔗——󸢡嫩味极佳，专用作霜。二、西蔗——可作霜，色浅不甚贵。三、芳蔗——本草所谓荻蔗，可作沙糖。四、红蔗——本草名昆仑蔗，止可生啖而已。\n四种异类尔雅一、有足谓之虫。二、无足谓之豸。三、二足而习禽。四、四足而毛曰兽。\n四时成岁名义一、春谓制俎逻——吠舍佉——逝瑟咤月——正月十六日至四月十五日。二、夏谓頞沙茶——室罗伐拏——婆达罗钵多月——四月十六日至七月十五日。三、秋谓頞温缚廋阇——迦剌底迦——末伽始罗月——七月十六日至十月十五日。四、冬谓报——磨袪——頞勒窭拏月——十月十六日至正月十五日。\n四代明时尔雅一、唐虞曰载，取物终更始。二、夏曰岁，取岁星行一次。三、商曰祀，取四时祭祀一讫。四、周曰年，取年谷一熟。\n周礼四官一、东方曰寄，通称象胥氏。二、南方曰象，通称象胥氏。三、西方曰狄鞮，通称象胥氏。四、北方曰译，通称象胥氏。今翻西语而诸经皆云译者，从其通称也，亦犹象胥能通四方之称。\n天子四隣尚书大传一、前疑——天子有门无对贵之疑。二、后丞——可忘而不忘贵之丞。三、左辅——可正而不正贵之辅。四、右弼——可扬而不扬贵之弼。\n王母四侍女一、黄双成。二、许飞琼。三、婉陆华。四、段安香。\n四辅一、太真。二、太平。三、太清。四、正一。\n天曹四司一、司命。二、司禄。三、司非。四、司危。\n地府四司一、司命。二、司录。三、司功。四、司杀。\n四大一、道大。二、天大。三、地大。四、王大。\n四极一、东华。二、南极。三、西灵。四、北真。\n四恩一、为天下。二、为国王。三、为师尊。四、为父母。\n四界一、天界。二、地界。三、水界。四、阳界。见佛经中，无阳界，止称三界。\n四身一、法身。二、真应二身。三、法报应三身。四、法报应化四身。\n四圣释论一、佛四衍众。二、菩萨四衍众。三、缘觉四衍众。四、声闻四衍众。\n四欢喜法一、俭素欢喜能引少欲乐。二、积习梵行欢喜，能引远离乐。三、无悔欢喜，能引三摩地乐。四、乐断乐修欢喜，能引三菩提乐。\n四静虑一、初禅有寻有伺。二、二禅无寻惟伺。三、三禅无寻无伺。四、四禅舍念法事。\n四大部经共六十四函一、大般若经六百卷四十函。二、大宝积经一百二十卷十二函。三、大涅槃经四十卷四函。四、大方广佛华严经八十卷八函。\n四神定一、定根——深自幽远。二、定觉——寂而常照。三、定力——魔不能动。四、正定——入佛三昧。\n四佛楞伽、宗镜一、化佛随机赴感。二、报生佛酬其往因。三、如如佛理体无二。四、智慧佛本觉显照。\n四蛇空品┌地┐┌二　象┐　┌生死　　│　││　　　│　│　　│　│├缘　藤┤　├命根　　│　││　　　│　│　　├水┤├入　井┤　├无常　　│　││　　　│　│　　│　├┼二　鼠┼喻┼日月　　│　││　　　│　│　　├火┤├四　蛇┤　├四大　　│　││　　　│　│　　│　│├三　龙┤　├三毒　　│　││　　　│　│　　└风┘└蜂蜜酒┘　└五欲四蛇同箧而性各异，天台大师释曰：二升上是阳，二沉下是阴，何故相违，犹其性别，性别那能和合成身。故大集曰：「昔有一人避二醉象生死，缘藤命根入井无常，有黑白二鼠日月啮藤将断，旁有四蛇欲螫四大，下有三龙吐火，张爪拒之三毒。其人仰望，二象已临井上，忧恼无托，忽有蜂过，遗蜜滴口五欲；是人唼蜜全忘危惧。智人见此，各宜修行，速脱此难。」\n四法一、声相。二、名身。三、句身。四、文。一谓：八音四辩梵音声相，此方真教体清净在音闻，属不可见有对色。二、梵语：那摩，此云：名。依字立名曰名身。名能诠义，即是教体。三、梵语婆陀，此云句，即句逗；众字和合名句。即是句身。四、梵语：便善那，此云：文身。依类像形为字，形声相称曰文，为名句依而显所表。\n四事法华一、示——示人善应行，恶不应行，生死为丑，涅槃为乐，分别三乘六度等。二、教——教言：汝可舍恶行善等。三、利——为未得善法，心退没者，说法引导令出，汝莫因时不求果，汝虽勤苦，果报出时，大得利益。四、喜——随其所行而赞叹之，以此四事庄严说法。\n四义一、扇显风凉。二、相好显大人。三、根形显男女。四、盐显味。喻文身能显理。\n四忍一、伏忍。二、顺忍。三、无生忍。四、寂灭忍。\n四味大经一、出味。二、离欲味。三、寂灭味。四、道味。迦叶菩萨从佛闻法，多得法味。\n四智一、道慧智——见道实性，实性中得开佛知见。二、道种智——知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见。三、一切智——知一切法一相寂灭，即悟佛知见。四、一切种智——知一切法一相寂灭，种种行见皆知，即入佛知见。\n四答智论一、定答┐　　　　　　│　　二、分别│　　　　　　├亦名四记。　　三、反问│　　　　　　│　　四、置答┘\n四因一、有因。二、无因。三、有无因。四、非无有因。\n四辩光明大辨┌义─┐　┌显了诸法之义　┌小─┐　　│　　│　│　　　　　　　│　　│　　├法─┤　├称说法之名字　├大─┤　　│　　├辨┤　　　　　　─┤　　├辨　　├词─┤　├能说名之语言　├双─┤　　│　　│　│　　　　　　　│　　│　　└乐说┘　└必须乐说前三　└无量┘\n四心净名一、直心是道场，无虚假故。二、发行心是道场，能辨事故。三、深心是道场，增功德故。四、菩提心是道场，无错谬故。\n四道一、加行道。二、无间道。三、解脱道。四、胜进道。\n四信净名┌常信佛　　┌佛──病愈信药妙──见谛烦恼除。　　　│　　　　　│　　　├欲听法　　├法──药妙心由师──三宝能皆妙。　　乐┤　　　　信┤　　　├供养众　　├僧──要由看病人──三宝能皆妙。　　　│　　　　　│　　　└离五欲　　└戒──能消息信我──戒清净在我。\n四相圆觉一、我相——如针加病体，直至证佛，我相未忘。二、人相——心存妙悟。三、众生相——证悟所不及。四、寿者相——觉所了业，智所不自见。\n四喻不二一、梦喻慧行即智德——众德元具，示如梦勤加意。二、空喻即断德——万惑本空，示空名惑绝意。三、幻喻智断始为因——因无能感，故如幻。四、像喻智断终为果——果非所克，故如像。\n四受净名一、欲受。二、我受。三、戒受。四、见受。\n四重一、杀┐　　　　　│　　二、盗│　　　　　├波罗夷根本罪。　　三、淫│　　　　　│　　四、妄┘\n四行净名┌难┐　　┌苦┤　├学地未知┐　　│　└易┘　　　　│　　│　　　　　　　　├所行所断。　　│　┌难┐　　　　│　　└乐┤　├无学悉知┘　　　　└易┘\n四住┌见为一住─欲界　　│　　│　　　　┌欲界　　│　　　　│　　└思惑分三┼色界　　　　　　　│　　　　　　　└无色\n四知一、知一切法种。二、知一切说法。三、知涅槃正道。四、知漏尽智断。\n四漏┌欲　　┌引┐　　│　　　│　│　　├有　　├起┤　　│　　　│　├漏　　├无明　├缘┤　　│　　　│　│　　└见　　└杂┘\n四心一、贪三毒。二、瞋三毒。三、痴三毒。四、等分三心杂沓而起。\n四惑亦名四烦恼一、我痴。二、我见。三、我慢。四、我爱。前之六识从根得名，此第七识当体立号；四惑常俱故名染污，常审思量名之为意。\n四执一、生执不生。二、不灭执灭。三、断执不断。四、不常执常。\n四碍一、染碍。二、隔碍。三、情碍。四、田界碍。\n四世一、圣世。二、正世。三、像世。四、末世。\n四神长含一、地神。二、水神。三、火神。四、风神。\n四断一、自相断。二、相应断。三、离缚断。四、不生断。\n四生瑜伽人旁生具四，地狱及诸天；中有唯化生，鬼通胎化二。\n四马阿含一、见鞭影即惊——喻比丘闻他聚落无常即惊。二、触毛乃惊——如闻己聚落无常生厌。三、触肉始惊——如闻己亲无常生厌。四、彻骨方觉——如己身病苦生厌。\n四海一、六蛮——南。二、七戎——西。三、八狄——北。四、九夷——东：一、玄搜。二、乐浪。三、高丽。四、满饰。五、凫叟。六、索当。七、东屠。八、倭人。九、夭部。\n四法寳一、经。二、律。三、论。四、咒。\n四种论一、摩怛理迦此云本母——取出生义也。二、奢萨怛啰此云议论——议详空有，论量假实。三、邬波儞舍此云近说——略说经中要义，不次第故。四、阿毗达磨此云对法——能对，所对论也。\n四佛语金刚┌真─┐　┌加不诳语　　│　　│　│　　├实─┤　│　　│　　├语┤　　├如─┤　│　　│　　│　│　　└不异┘　└显四语不诳\n四法印一、一切行无常。二、一切行苦。三、一切法无我。四、涅槃寂灭。\n四种意摄论一、平等意。二、别时意。三、别义意。四、众生乐欲意。\n四种禅楞伽一、愚夫所行禅——二乘外道观人无我性，自相共骨鏁无常、苦、不净相等。二、观察义禅——人无我自共相，外道自他俱无性，已观法无我彼地相，义渐增进。三、攀缘如禅——妄想二无我，妄想如实处，不生妄想。四、如来禅——入如来地行，自觉圣智，三种乐住，成办众生不思议事。\n四种禅宗镜一、作异计忻上厌下而修，是外道禅。二、信正因果，亦以忻厌而修，是凡夫禅。三、了生空理证偏真道而修，是小乘禅。四、达人法二空而修，是大乘禅。\n四神足一、集定断行具神足。二、心定断行具神足。三、精进定断行具神足。四、我定断行具神足。\n四住地一、见一切住地。二、欲爱住地。三、色爱住地。四、有爱住地。\n四种门四金一、文字门——大品四十二字。二、观行门——释论三三昧等。三、智慧门——法华其智慧门。四、理门——大品无生无来无去。\n四无畏智论一、总持——一切智无畏。二、知根——漏尽无畏。或云三、决疑——说障道无畏。四、答报——说苦尽无畏。\n四刼数一、大刼。二、母拏。三、散地。四、贤刼。\n四圣种俱舍一、圣所得衣治贪。二、随所得食治贪。三、随得卧具治贪。四、乐修乐断治放逸。\n四倒见金刚一、我见——于五蕴中计我我所。二、人见——妄计我生人中，转展取于余趣。三、众生见——妄计五蕴和合而生。四、寿者见——妄计我受一期果报。亦名四相。\n四种人十诵一、麤人。二、浊人。三、中间人。四、上人。瓶沙王呼佛弟子为上人。外有胜行，内有智德，在人之上，故称上人。\n四种色一、受色——受戒时得律仪。二、止色——恶不善业止之。三、用色——众僧受用檀越施物。四、不用色——余无用之色。\n四食法┌一者、上人大士，深山绝世，草菓资身。　　　　┌有烦恼。　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　├二者、头陀乞食，能破四邪命。　　　　（净名）├离烦恼。　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　非─┤　　├三者、阿兰社处，檀越送食。　　　　　　　　　├入定意。　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　└四者、于僧中结净食。　　　　　　　　　　　　└起定意。\n四种食什师一、抟食——盛作一器。二、愿食——如见沙囊，命不绝也。三、业食——如地狱无食而活。四、识食——无色众生，色想相续。\n四种龙别行一、守天宫殿，持令不落。二、兴云致雨，益人间者。三、地龙，决江开渎者。四、伏藏龙，守轮王大福人藏者。\n四种阿含妙玄┌增一──明人天因果┐　　　　┌知苦──断集　　│　　　　　　　　　│　　　　│　　├中──明真寂深义─┤　　　　│　　│　　　　　　　　　├通说无常┤　　├杂──明诸禅定──┤　　　　│　　│　　　　　　　　　│　　　　│　　└长──破外道───┘　　　　└证灭──修道\n四齐月┌八日　　┌白月┤　　│　　└十五　　│　　│　　┌八日　　└黑月┤　　　　　└十四或十五\n四谛智一、苦谛智。二、集谛智。三、灭谛智。四、道谛智。四果断止八地七十二品思，四智已圆。\n四种药律抄一、时药——从旦至终，听服无罪。二、非时——诸浆对病，内外开服限。三、七日——从以日限，用疗深益。四、尽形——势力既微，故听久服。\n离四句楞伽┌一异┐　　┌一异亦异亦不异，非异非不异　　│　　│　　│　　├有无┼四句┼有无亦有亦无，非有非无　　│　　│　　│　　└常等┘　　└常无常，亦常亦无常，非常非无常俱即亦异亦不异，不俱即非异非不异；外道正坐此见，唯圣者能离此四句。\n四转依一、能转道——伏道——断道。二、所转依——持种依——悟迷依。三、所转舍——断舍——弃舍。四、所转得——显得——生得。\n麤四相亦名一期四相一、生——夭寿不定——成。二、老——色力衰损——住。三、病——四大不调——坏。四、死——识随业走——空。\n细四相亦名刹那四相一、生——资粮内因力。二、住——菩萨善友力。三、异——有四作意力。四、灭——胜力资粮力。\n四修多罗月灯┌诸行┐　　　　┌是因缘生法───┐　┌藏┐　　│　　│　　　　│　　　　　　　　│　│　│　　├诃责┤（章安）├是体知过罪───┤　├通┤　　│　　├─私释─┤　　　　　　　　├即┤　├义　　├烦恼┤　　　　├无烦恼即无智慧─┤　├别┤　　│　　│　　　　│　　　　　　　　│　│　│　　└清净┘　　　　└举净任运有常乐我┘　└圆┘\n断常四见首楞一、断见——二无因论。二、常见——四圆常论。三、双亦——一分无常一分常。四、双非——乃至死后俱非。外道诸见。\n四教四佛一、藏——三十四心，正习俱尽，现丈六身，为三乘说谛缘度。二、通——现带劣胜应身，树下一念相应，断余残习。三、别——单现尊特身，坐莲华台上受佛职。四、圆——隐前三相，唯示不思议如虚空相，法华开前三佛即是圆佛。\n四方四佛光明一、东方香积世界阿閦佛。二、南方欢喜世界宝相佛。三、西方安乐世界无量寿佛。四、北方莲华庄严世界微妙声佛。\n四种记论楞伽一、一向——随问而答。二、反诘——反问而答。三、分别——简辨而答。四、止论——置而不答。\n四教四依藏教初依、小乘内凡——地前——五品六根。二依、初果——初地至六地——十住。三依、二、三果——七地——十行十向。四依、四果——八地至十地——十地等觉。通教则三教摄。\n四种大教长含一、从佛闻。二、和合众闻。三、多比丘闻。四、一比丘闻。但同有四，非即藏等一徃语耳，然教定体，与今不同。此四在小乘中有名无义，在大乘中有义无名，今家藏通别圆备矣。\n四教沙门无裕一、藏——息界内恶。二、通——息界内恶。三、别——次第息内外恶。四、圆——一心徧息内外恶。\n四等名僧一、等戒。二、等见。三、等智。四、等众。\n四种僧伽大论一、有羞——不破戒身口清净，能别好丑，未得道果。二、无羞——破戒身口不清净，无恶不作。三、哑羊——虽不破戒，根钝无慧，不知轻重，二人共争，不能剖决，如羊被杀不声。四、实僧——四果四向，学无学人。\n四大弟子法华一、须菩提——此云空生，又云妙生善吉。二、迦旃延——此云文饰，善论议故。三、摩诃迦叶——此云大龟氏，亦云饮光。四、目犍连——此云赞诵，亦云采菽氏。\n四种和尚婆沙一、有法无衣食。二、有衣食无法。三、有法有衣食。四、无法无衣食。\n四种阿难妙句光句一、欢喜——藏——贤。二、贤——通——持。三、典藏——别——海。四、海——圆——海。\n四种比丘大经一、毕竟到道比丘——阿罗汉——无学果。二、示道比丘——三果圣人——初二三果。三、受道比丘——初果向——通内外凡。四、污道比丘——凡夫破戒——犯四重者。\n四种上座律文一、僧坊上座——即律三纲上座。二、僧上座——坛上或堂中首座。三、别房上座——禅居诸寮首座。四、住家上座——即计斋席上座。\n四依对位大经一、五品十信初。二、住行向为二。三、十地以为三。四、等觉妙觉四。以此四人并能化他，故以释于因人功用。\n四姓出家增一一、刹帝利──王种┐　　　　　　　　　　　│　　二、婆罗门──净行│　　　　　　　　　　　├同名释氏。　　三、吠　奢──啇估│　　　　　　　　　　　│　　四、首　陀──农田┘晋道安法师云：「师莫过佛，宜称释氏。」后增一阿含经来云：「四姓出家，但言释子，无复本姓，故云：四河入海，同一醎味，四姓出家，同名释氏」云云。\n四类出家蕴足一、身出家心不出家——身叅法侣，心犹顾恋。二、身在家心出家——妻子受用，不生躭染。三、身心俱能出家——于诸欲境，心无顾恋。四、身心俱不出家——妻子受用，深生躭染。\n四种道品┌四念┐　┌念处位　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├四勤┤　├煖位　　┌当分──多人所修，当分得道故。　　　　　　│　　│　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├四意┤　├顶位　　├相摄──法门相摄，各各能摄诸法门故。　　　│　　│　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├五根┼对┼忍位　　├对位──对当位次─────────────┤　　│　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├五力┤　├世第一　　└相生──三四二五、单七双八，次第相生不乱。│　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├七觉┤　├二三果　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└八正┘　└初果\n四品根源法华一、方便。二、诸法实相。三、寿量。四、如来知见。名体宗用也，若以理言之：文文结妙名、句句具体等，岂但此四而已。\n四种饶益慈云一、示现相好，令观者发菩提心。二、示现说法，令闻者开悟入道。三、示现化事，令闻者获诸法门。四、名流十方，令闻者系念得脱。\n四法不坏楞伽一、修行者正受——出世间。二、金刚——世间。三、佛舍利——出世间。四、光音天宫殿——世间。\n四月照世域记四论主分照于四方。一、东马鸣——其本即大光明佛，其因即八地内住菩萨。二、南提婆——此云天，是龙树弟子，降伏外道，重兴佛法。三、西龙猛——其母树下生之，以龙成其道，造三论，号无畏论师。四、北童寿——梵云鸠摩罗逻多，此云童受。\n四释消经文句一、因缘。二、约教。三、本迹。四、观心。\n四品学法学法一、上品——备戒行多闻，能化度人。二、中品——真学成学法。三、下品——依福学。四、外品——行三事，号散侍。\n四法不断净名一、正念。二、正定。三、总持。四、辩才。此四法是大士之要用，故恒不断。\n四有为相金刚一、自性相——此见相二识为体，生死根本，故星喻见，翳喻相等。二、著所住味相——器世间六尘境界，种种差别，幻境无实。三、随顺过失相——随顺身受，即过失，如露电等喻。四、随顺出离相——顺人法二空真智，出二种生死。\n四阶成道一、初阿僧祇。二、二阿僧祇。三、三阿僧祇。四、百刼种相好。\n四不可得无行一、观身——毕竟无。二、观受——内外空。三、观心——无所有。四、观法——但有名。\n四解脱味净名什注一、出家离五欲。二、行禅离愦乱。三、智慧离妄想。四、涅槃离生死。\n四种行愿一、礼忏门——礼佛忏悔，净除业障，身心皎洁，如净良田。二、十念门——执持圣号，立愿要期，植徃生因，如下种子。三、系缘门——爱护长养，滋发芽茎，如注以膏雨。四、众福门——助成繁茂，使速成花果，如灌以肥腻。\n四师数息禅门一、师数出息，不急不胀，身则轻利，易入三昧。二、师数入息，随息内敛。三、师出入无在，但取所便。四、师依四时用数。今家正依三师，又不许出入俱数，恐生病故。\n四德种子摄论一、信乐大乘是大净种子。二、般若波罗蜜是大我种子。三、虚空品三昧是大乐种子。四、大悲是大常种子。\n四大本空空品┌地无坚性　　│　　　　　请　　├水性不住　　│　　　　　观　　├风性无碍　　│　　　　　音　　└火假缘生\n四句立法妙记四重不出事理三千，各有本法，修有逆顺，因必克果故，有四重立法。\n四句推欲一、为从根生——未对尘时，心应自起。二、为从尘生——尘既是他，于我何预。三、为从共生——若共生者，应起两心。四、离生——若无因生，无因不可。\n四第一偈庄严论偈一、无病第一利。二、知足第一富。三、善友第一亲。四、涅槃第一乐。\n四种建立一、非有相建立。二、非有见建立。三、非有因建立。四、非有性建立。\n四种平等楞伽一、相非相平等。二、因果平等。三、我无我平等。四、人与所修法平等。\n四事受记净名生注一、以人为主。二、以体如为本。三、在无量生。四、在一生中得。\n四施果用弥勒问论一、有果无用——有至心施，虽得果报，不得受用。二、有用无果——自不能施见他施，起随喜心，虽得受用，而自无果。三、有果有用——至心施不轻施，得果复得受用。四、无果无用——布施已，因即灭尽，或为出世圣道障故，犹如远离烦恼圣人。\n四事自侵四自一、夙夜不学。二、老不止淫。三、得财不施。四、不受佛语。四者出心，还自苦身\n四种重恩正法一、母生身故须报。二、父生身故须报。三、如来大师。四、说法师。若能供养此四人，得无量福，未来得佛道。\n四种情执指归一、有佛执。二、无佛执。三、亦有亦无执。四、非有非无执。随执一种，即邪见也，若于四种融通无碍，皆成三昧。\n四种观世大论一、观时——人寿百岁，佛出时到。二、观土地诸国——佛常于中国生。三、观种姓——佛在刹利、净行二种生。四、观生处——何等母人，能怀菩萨。\n四种四谛湼槃、胜曼一、生灭——藏——有作四谛。二、无生——通——有量四谛。三、无量——别——无作四谛。四、无作——圆——无量四谛。\n四教对谛一、藏——苦。二、通——集。三、别——灭。四、圆——道。\n四教对位一、藏——声闻。二、通——支佛。三、别——菩萨。四、圆——佛。\n四教对谛竖诠\n四教用观一、藏用析空观。二、通用体空观。三、别用次第三观。四、圆用一心三观。\n四谛初门┌藏┬声闻─苦┐　　│　│　　　　│　　│　├支佛─集│　　│　│　　　　├谛为初门─界内　　│　└菩萨─道│　　│　　　　　　│　　├通─菩萨─灭┤　　│　　　　　　│　　├别─菩萨─道┤　　│　　　　　　├谛为初门─界外　　└圆─菩萨─灭┘\n四教修观\n四教对观┌藏┐　　　┌见思　　│　├空┐　│　　├通┘　│　│　　│　　　├破┼尘沙　　├别─假┤　│　　│　　　│　│　　└圆─中┘　└无明\n四教对身\n四教对土\n四教四句┌藏──因缘所生法┐　　│　　　　　　　　│　　├通──我说即是空┤　　│　　　　　　　　├三观（中论）　　├别──亦名为假名┤　　│　　　　　　　　│　　└圆──亦名中道义┘\n四教造法┌地狱┐　　　　　　　│　　│　　　　　　　├饿鬼┤　　　　　　　│　　│　　　　　　　├畜生┤　　┌藏通造六┤　　├六凡　　│　　　　├修罗┤　　│　　　　│　　│　　│　　　　├人道┤　　│　　　　│　　│　　│　　　　└天道┘　　│　　│　　　　┌声闻┐　　│　　　　│　　│　　│　　　　├缘觉┤　　└别圆造四┤　　├四圣　　　　　　　├菩萨┤　　　　　　　│　　│　　　　　　　└佛界┘\n佛学名相汇解　卷第二十三（终）", 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"一、戒學。二、定學。三、慧學。如來立教，其法有三：一曰戒律。二曰禪定。三曰智慧。然非戒無以生定，非定無以生慧，三法相資，一不可缺，而皆稱為學者，學猶飾也。器不飾則無以成美觀，人不學則無以成聖德，故依此而修者，必證聖果也。一、戒者，禁戒也。謂：能防止身口意所作之惡業，故名戒學。二、定者，禪定也。謂能攝散澄神，見性悟道，故名定學。三、慧者，智慧也。謂：斷除煩惱，顯發本性，故名慧學。", "defs": [ "一、戒學。二、定學。三、慧學。如來立教，其法有三：一曰戒律。二曰禪定。三曰智慧。然非戒無以生定，非定無以生慧，三法相資，一不可缺，而皆稱為學者，學猶飾也。器不飾則無以成美觀，人不學則無以成聖德，故依此而修者，必證聖果也。一、戒者，禁戒也。謂：能防止身口意所作之惡業，故名戒學。二、定者，禪定也。謂能攝散澄神，見性悟道，故名定學。三、慧者，智慧也。謂：斷除煩惱，顯發本性，故名慧學。" ] }, { "type": "entry", "form": "三慧出成實論", "def": "一、聞慧。二、思慧。三、修慧。一、聞慧者，由於聽聞而生智慧也。謂：從經論中聞，或從善知識處聞，以因聞故，能生無漏聖慧也。二、思慧者，由於思惟而生智慧也。謂：若能思惟經論中，及善知識處，所聞法義，皆能生於無漏聖慧也。三、修慧者，由於修習而生智慧也。謂：既已聞法思惟義趣，即當隨順修習，因此修習，能生無漏聖慧也。", "defs": [ "一、聞慧。二、思慧。三、修慧。一、聞慧者，由於聽聞而生智慧也。謂：從經論中聞，或從善知識處聞，以因聞故，能生無漏聖慧也。二、思慧者，由於思惟而生智慧也。謂：若能思惟經論中，及善知識處，所聞法義，皆能生於無漏聖慧也。三、修慧者，由於修習而生智慧也。謂：既已聞法思惟義趣，即當隨順修習，因此修習，能生無漏聖慧也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三法印出法華玄義", "def": "一、無常印。二、無我印。三、涅槃印。釋論云：諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印，印定其說，即是佛說。若無此三法印印之，即是魔說。如世公文，得印可信，故名三法印。一、謂：世間生死及一切法，皆是無常，眾生不了，於無常法中，執為常想，是故佛說無常，破其執常之倒，是名無常印。二、謂：世間生死及一切法，皆是因緣和合而有，虛假不實，本無有我，眾生不了，於一切法強立主宰，執之為我，是故佛說無我，破其著我之倒，是名無我印。三、謂：一切眾生不知生死是苦，而更起惑造業，流轉三界，是故佛說涅槃之法，令其出離生死之苦，而得寂滅之樂，是名涅槃印也。", "defs": [ "一、無常印。二、無我印。三、涅槃印。釋論云：諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印，印定其說，即是佛說。若無此三法印印之，即是魔說。如世公文，得印可信，故名三法印。一、謂：世間生死及一切法，皆是無常，眾生不了，於無常法中，執為常想，是故佛說無常，破其執常之倒，是名無常印。二、謂：世間生死及一切法，皆是因緣和合而有，虛假不實，本無有我，眾生不了，於一切法強立主宰，執之為我，是故佛說無我，破其著我之倒，是名無我印。三、謂：一切眾生不知生死是苦，而更起惑造業，流轉三界，是故佛說涅槃之法，令其出離生死之苦，而得寂滅之樂，是名涅槃印也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三止出止觀", "def": "一、體真止。二、方便隨緣止。三、離二邊分別止。一、謂：體達無明顛倒之妄，即是實相之真，是名體真止。二、方便猶善巧也，謂：隨緣歷境安心不動，是名方便隨緣止。三、謂：不分別生死涅槃，有無等二邊之相，是名離二邊分別止。", "defs": [ "一、體真止。二、方便隨緣止。三、離二邊分別止。一、謂：體達無明顛倒之妄，即是實相之真，是名體真止。二、方便猶善巧也，謂：隨緣歷境安心不動，是名方便隨緣止。三、謂：不分別生死涅槃，有無等二邊之相，是名離二邊分別止。" ] }, { "type": "entry", "form": "三陁羅尼出智度論", "def": "一、聞持陀羅尼。二、分別陀羅尼。三、入音聲陀羅尼。梵語陀羅尼，華言能持。謂：於一切善法能持令不散不失也。又翻總持，謂持善不失，持惡不生也。一、謂得此陀羅尼者，於一切語言諸法，耳之所聞，皆不忘失，是名聞持陀羅尼。二、謂得此陀羅尼者，於一切眾生，一切諸法分別不錯，是名分別陀羅尼。三、謂得此陀羅尼者，聞一切眾生惡言罵詈，心不憎恨。聞一切眾生善言讚歎，心不搖動，是名入音聲陀羅尼。", "defs": [ "一、聞持陀羅尼。二、分別陀羅尼。三、入音聲陀羅尼。梵語陀羅尼，華言能持。謂：於一切善法能持令不散不失也。又翻總持，謂持善不失，持惡不生也。一、謂得此陀羅尼者，於一切語言諸法，耳之所聞，皆不忘失，是名聞持陀羅尼。二、謂得此陀羅尼者，於一切眾生，一切諸法分別不錯，是名分別陀羅尼。三、謂得此陀羅尼者，聞一切眾生惡言罵詈，心不憎恨。聞一切眾生善言讚歎，心不搖動，是名入音聲陀羅尼。" ] }, { "type": "entry", "form": "律有三名出大藏一覽并華嚴經疏", "def": "一、毗尼。二、尸羅。三、波羅提木义。一、梵語毗尼，華言善治。謂能治貪、瞋、癡等惡也。又言調伏，謂能調練三業，制伏過非也。三業者：身業、口業、意業也。二、梵語尸羅，華言止得，謂能止惡得善也。又名戒，戒以防止為義，以能防止身口意諸不善業故也。三、梵語波羅提木义，華言解脫。謂能遠離惑業繫縛，而得自在也。", "defs": [ "一、毗尼。二、尸羅。三、波羅提木义。一、梵語毗尼，華言善治。謂能治貪、瞋、癡等惡也。又言調伏，謂能調練三業，制伏過非也。三業者：身業、口業、意業也。二、梵語尸羅，華言止得，謂能止惡得善也。又名戒，戒以防止為義，以能防止身口意諸不善業故也。三、梵語波羅提木义，華言解脫。謂能遠離惑業繫縛，而得自在也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三三昧出法界次第", "def": "一、有覺有觀三昧。二、無覺有觀三昧。三、無覺無觀三昧。梵語三昧，華言正定，亦云正心行處。謂眾生之心，從無始已來，常不正直，得此三昧、心行正直，故名三昧。一、謂初心在禪曰覺，細心分別禪味曰觀，以空、無相、無作、相應心，入於初禪，則一切覺觀皆悉正直，故名有覺有觀三昧。空、無相、無作，即三解脫門也。二、謂以空、無相、無作、相應心，將入二禪之時，覺知之心已亡，分別禪味之念猶在，一切定觀皆悉正直，故名無覺有觀三昧。三、謂以空、無相、無作、相應心，入於三禪乃至滅受想定時，覺知之心，分別禪味之念俱亡，故名無覺無觀三昧。", "defs": [ "一、有覺有觀三昧。二、無覺有觀三昧。三、無覺無觀三昧。梵語三昧，華言正定，亦云正心行處。謂眾生之心，從無始已來，常不正直，得此三昧、心行正直，故名三昧。一、謂初心在禪曰覺，細心分別禪味曰觀，以空、無相、無作、相應心，入於初禪，則一切覺觀皆悉正直，故名有覺有觀三昧。空、無相、無作，即三解脫門也。二、謂以空、無相、無作、相應心，將入二禪之時，覺知之心已亡，分別禪味之念猶在，一切定觀皆悉正直，故名無覺有觀三昧。三、謂以空、無相、無作、相應心，入於三禪乃至滅受想定時，覺知之心，分別禪味之念俱亡，故名無覺無觀三昧。" ] }, { "type": "entry", "form": "三三昧出成實論", "def": "一、分修三昧。二、共修三昧。三、聖正三昧。一、謂定慧二分，隨修一分也，或修定不修慧，或修慧不修定，是名分修三昧。梵語三昧，華言調直定，亦名正定、正受。二、謂修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。三、自初果須陀洹已去，聖位所修，名為聖正。謂以定修心，因慧能破煩惱，以慧修心，因定能破煩惱，定慧一時具足，故名聖正三昧。梵語須陀洹，華言預流。", "defs": [ "一、分修三昧。二、共修三昧。三、聖正三昧。一、謂定慧二分，隨修一分也，或修定不修慧，或修慧不修定，是名分修三昧。梵語三昧，華言調直定，亦名正定、正受。二、謂修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。三、自初果須陀洹已去，聖位所修，名為聖正。謂以定修心，因慧能破煩惱，以慧修心，因定能破煩惱，定慧一時具足，故名聖正三昧。梵語須陀洹，華言預流。" ] }, { "type": "entry", "form": "三無礙出寶積經", "def": "一、總持無礙。二、辯才無礙。三、道法無礙。一、謂菩薩獲大總持，於種種善法，持令不失，種種惡法，持令不生，故一切言語，諸法分別悉知，皆不忘失，無所罣礙，是為總持無礙。二、謂菩薩獲大辯才，於大小乘種種諸法，隨眾生機，縱辯宣揚，悉使通達，皆無疑礙，是為辯才無礙。三、謂菩薩獲大智慧，於大小乘一切道法，及世間種種語言文字，悉能通達，照了無礙，是為道法無礙。", "defs": [ "一、總持無礙。二、辯才無礙。三、道法無礙。一、謂菩薩獲大總持，於種種善法，持令不失，種種惡法，持令不生，故一切言語，諸法分別悉知，皆不忘失，無所罣礙，是為總持無礙。二、謂菩薩獲大辯才，於大小乘種種諸法，隨眾生機，縱辯宣揚，悉使通達，皆無疑礙，是為辯才無礙。三、謂菩薩獲大智慧，於大小乘一切道法，及世間種種語言文字，悉能通達，照了無礙，是為道法無礙。" ] }, { "type": "entry", "form": "三無為出俱舍論", "def": "一、虛空無為。二、擇滅無為。三、非擇滅無為。無為者，謂真空寂滅之理本無造作，故名無為。一、虛空即無礙之義，謂真空之理，不為惑染之所障礙，故名虛空無為。二、擇即揀擇，滅即寂滅，謂聲聞之人用智揀擇，遠離見思繫縛，即證寂滅真空之理，是名擇滅無為。三、謂聲聞之人，證果之後，諸惑不復續起，自然契悟寂滅真空之理，不假揀擇，故名非擇滅無為。", "defs": [ "一、虛空無為。二、擇滅無為。三、非擇滅無為。無為者，謂真空寂滅之理本無造作，故名無為。一、虛空即無礙之義，謂真空之理，不為惑染之所障礙，故名虛空無為。二、擇即揀擇，滅即寂滅，謂聲聞之人用智揀擇，遠離見思繫縛，即證寂滅真空之理，是名擇滅無為。三、謂聲聞之人，證果之後，諸惑不復續起，自然契悟寂滅真空之理，不假揀擇，故名非擇滅無為。" ] }, { "type": "entry", "form": "三論各出本論", "def": "一、百論。二、中論。三、十二門論。一、百論，僧肇法師云：佛入滅後八百餘年，外道紛然，異端競起，邪辯逼真，殆亂正道，有提婆菩薩乃作斯論，所以防正閑邪，大明於宗極者矣，論有百偈，故名百論。梵語提婆，華言天，龍樹弟子也。二、中論，即中觀論也。僧叡法師云：論有五百偈，龍樹菩薩之所造也，以中為名者照其實也，以論為稱者盡其言也，實非名不悟，故寄中以宣之，言非釋不盡，故假論以明之也。蓋因修行之人，內心滯惑，或生於倒見，或執於偏悟，故作此論折之，以中道之理，令二邊之相，即真俗之不二，故名中論。二邊者，即空有二邊也。真俗者，即真諦、俗諦也。三、十二門論，亦龍樹菩薩所造也。而言十二者，總眾枝之大數也。門者，開通無滯之稱也。論者，欲以窮其源，盡其理也。故始自觀因緣門，終至觀門，總有十二，其中所明，則有無兼暢，事無不盡，理無不備，故名十二門論。十二門：一、因緣門。二、有無果門。三、緣門。四、相門。五、有無相門。六、異門。七、有無門。八、性門。九、因果門。十、作門。十一、三時門。十二、生門也。", "defs": [ "一、百論。二、中論。三、十二門論。一、百論，僧肇法師云：佛入滅後八百餘年，外道紛然，異端競起，邪辯逼真，殆亂正道，有提婆菩薩乃作斯論，所以防正閑邪，大明於宗極者矣，論有百偈，故名百論。梵語提婆，華言天，龍樹弟子也。二、中論，即中觀論也。僧叡法師云：論有五百偈，龍樹菩薩之所造也，以中為名者照其實也，以論為稱者盡其言也，實非名不悟，故寄中以宣之，言非釋不盡，故假論以明之也。蓋因修行之人，內心滯惑，或生於倒見，或執於偏悟，故作此論折之，以中道之理，令二邊之相，即真俗之不二，故名中論。二邊者，即空有二邊也。真俗者，即真諦、俗諦也。三、十二門論，亦龍樹菩薩所造也。而言十二者，總眾枝之大數也。門者，開通無滯之稱也。論者，欲以窮其源，盡其理也。故始自觀因緣門，終至觀門，總有十二，其中所明，則有無兼暢，事無不盡，理無不備，故名十二門論。十二門：一、因緣門。二、有無果門。三、緣門。四、相門。五、有無相門。六、異門。七、有無門。八、性門。九、因果門。十、作門。十一、三時門。十二、生門也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三歸依出法界次第", "def": "一、歸依佛。二、歸依法。三、歸依僧。謂如來初成正覺，因為提謂長者，開受三歸之戒，翻邪歸正，以為入道根本，是故三乘行者，修因證果，皆以此為道也。華嚴經疏云：三寶吉祥，最勝良緣，有歸依者，能辦大事，生諸善根，離生死苦，得涅槃樂，是名三歸依。一、歸依佛，梵語佛陀，華言覺，自覺覺他，故名佛也。歸者，反還之義，謂反邪師，還事正師也。依者，憑也，憑佛大覺，得出三途，及三界生死，故經云：歸依於佛，終不更歸依其餘外道天神也。三途者：刀途、血途、火途也。三界者：欲界、色界、無色界也。二、歸依法，法即軌則之義，謂佛所說，若教若理，可為眾生修行軌則，故言法也。歸者，反邪法還修正法也。依者，憑佛所說教法，得出三塗及三界生死。故經云：歸依於法者，永離於殺害也。三、歸依僧，梵語僧伽，華言和合眾，謂出家三乘之人，其心與佛所說事理之法和合，故名僧也。歸者，反外道邪行之侶，歸心出家，三乘正行之伴也。依者，憑信出家正行之伴，得出三塗及三界生死。故經云：歸依於僧者，永不復更歸依其餘外道也。", "defs": [ "一、歸依佛。二、歸依法。三、歸依僧。謂如來初成正覺，因為提謂長者，開受三歸之戒，翻邪歸正，以為入道根本，是故三乘行者，修因證果，皆以此為道也。華嚴經疏云：三寶吉祥，最勝良緣，有歸依者，能辦大事，生諸善根，離生死苦，得涅槃樂，是名三歸依。一、歸依佛，梵語佛陀，華言覺，自覺覺他，故名佛也。歸者，反還之義，謂反邪師，還事正師也。依者，憑也，憑佛大覺，得出三途，及三界生死，故經云：歸依於佛，終不更歸依其餘外道天神也。三途者：刀途、血途、火途也。三界者：欲界、色界、無色界也。二、歸依法，法即軌則之義，謂佛所說，若教若理，可為眾生修行軌則，故言法也。歸者，反邪法還修正法也。依者，憑佛所說教法，得出三塗及三界生死。故經云：歸依於法者，永離於殺害也。三、歸依僧，梵語僧伽，華言和合眾，謂出家三乘之人，其心與佛所說事理之法和合，故名僧也。歸者，反外道邪行之侶，歸心出家，三乘正行之伴也。依者，憑信出家正行之伴，得出三塗及三界生死。故經云：歸依於僧者，永不復更歸依其餘外道也。" ] }, { "type": "entry", "form": "為三事故修奢摩他出湼槃經", "def": "一、不放逸。二、莊嚴大智。三、得自在。梵語奢摩他，華言止，即禪定也。一、謂修禪定，而能止諸散亂，調伏諸根，惡不善法，故心不放逸也。二、謂修禪定，既得離諸散亂，則本性寂靜之慧，自然照朗，內外洞徹，於諸佛法，無不通達，此之智慧，非定不發，是為莊嚴大智也。三、謂修禪定，能滅一切煩惱散亂，即得身心寂靜、安穩、快樂，而無罣礙，是為得自在也。", "defs": [ "一、不放逸。二、莊嚴大智。三、得自在。梵語奢摩他，華言止，即禪定也。一、謂修禪定，而能止諸散亂，調伏諸根，惡不善法，故心不放逸也。二、謂修禪定，既得離諸散亂，則本性寂靜之慧，自然照朗，內外洞徹，於諸佛法，無不通達，此之智慧，非定不發，是為莊嚴大智也。三、謂修禪定，能滅一切煩惱散亂，即得身心寂靜、安穩、快樂，而無罣礙，是為得自在也。" ] }, { "type": "entry", "form": "覺觀三種發相出釋禪波羅蜜次第法門", "def": "一、明利心中覺觀發相。二、半明半昏覺觀發相。三、一向沉昏覺觀發相。初心在緣曰覺，細心分別曰觀。一、謂修禪之人，宿無善根，現修定時，善法不起，但覺觀攀緣，念念不住，三毒之中，或緣貪，或緣瞋，或緣癡，如是經年累月而不得定，此為明利心中覺觀發相。二、謂修禪之人於攝念時，雖了覺觀煩惱，念念不住，但隨所緣，或明或昏，明則覺觀攀緣，起諸思想。昏則無記瞪矒，無所覺知，是為半明半昏覺觀發相。三、謂修禪之人，於修禪定時，心雖一向昏闇，猶如睡眠，然於昏昏之中，切切攀緣，覺觀不住，是名沉昏覺觀發相。", "defs": [ "一、明利心中覺觀發相。二、半明半昏覺觀發相。三、一向沉昏覺觀發相。初心在緣曰覺，細心分別曰觀。一、謂修禪之人，宿無善根，現修定時，善法不起，但覺觀攀緣，念念不住，三毒之中，或緣貪，或緣瞋，或緣癡，如是經年累月而不得定，此為明利心中覺觀發相。二、謂修禪之人於攝念時，雖了覺觀煩惱，念念不住，但隨所緣，或明或昏，明則覺觀攀緣，起諸思想。昏則無記瞪矒，無所覺知，是為半明半昏覺觀發相。三、謂修禪之人，於修禪定時，心雖一向昏闇，猶如睡眠，然於昏昏之中，切切攀緣，覺觀不住，是名沉昏覺觀發相。" ] }, { "type": "entry", "form": "貪欲三種發相出釋禪波羅蜜次第法門", "def": "一、外貪欲相。二、內外貪欲相。三、徧一切處貪欲相。一、謂行人當修定時，於男於女，取其容貌，貪欲心生，念念不住，障諸禪定，是名外貪欲相。二、謂行人當修定時，欲心忽生，或緣他身相，或自緣己身，念念染著，而起貪愛，障諸禪定，是名內外貪欲相。三、謂行人貪著，如前內外之境，復於一切五塵境界，資生物等，皆起貪愛之心，障諸禪定，是名徧一切處貪欲相。", "defs": [ "一、外貪欲相。二、內外貪欲相。三、徧一切處貪欲相。一、謂行人當修定時，於男於女，取其容貌，貪欲心生，念念不住，障諸禪定，是名外貪欲相。二、謂行人當修定時，欲心忽生，或緣他身相，或自緣己身，念念染著，而起貪愛，障諸禪定，是名內外貪欲相。三、謂行人貪著，如前內外之境，復於一切五塵境界，資生物等，皆起貪愛之心，障諸禪定，是名徧一切處貪欲相。" ] }, { "type": "entry", "form": "瞋恚三種發相出釋禪波羅蜜次第法門", "def": "一、非理瞋相。二、順理瞋相。三、諍論瞋相。一、謂行人修禪定，瞋覺歘然而起，無問是理非理，他犯不犯，無故而發瞋恚，障諸禪定，是為非理瞋相。二、謂行人修禪定時，外人實來惱我，以此為緣，生於瞋覺，相續不息，亦如持戒之人，見非法者，而生瞋恚，瞋雖順理，亦障禪定，是為順理瞋相。三、謂行人修禪定時，著己所解之法為是，謂他所行所說，悉以為非，外人所說，不順己情，即惱覺心生，而起瞋恨，障諸禪定，是為諍論瞋相。", "defs": [ "一、非理瞋相。二、順理瞋相。三、諍論瞋相。一、謂行人修禪定，瞋覺歘然而起，無問是理非理，他犯不犯，無故而發瞋恚，障諸禪定，是為非理瞋相。二、謂行人修禪定時，外人實來惱我，以此為緣，生於瞋覺，相續不息，亦如持戒之人，見非法者，而生瞋恚，瞋雖順理，亦障禪定，是為順理瞋相。三、謂行人修禪定時，著己所解之法為是，謂他所行所說，悉以為非，外人所說，不順己情，即惱覺心生，而起瞋恨，障諸禪定，是為諍論瞋相。" ] }, { "type": "entry", "form": "愚癡三種發相出釋禪波羅蜜次第法門", "def": "一、計斷常癡相。二、計有無癡相。三、計世性癡相。一、謂行人於修定時，忽然發邪思惟，分別我及諸法，為過去滅而有現在我耶？為過去不滅而有現在我耶？因是思惟，見心即發，推尋三世，若謂是滅，即墮斷見，若謂不滅，即墮常見，如是癡覺念念不住，以此智辯，諍競戲論，作諸惡行，障於正定，出世之法，是為計斷常癡相也。二、謂行人於修定時，忽爾思惟分別，謂我及陰等諸法，為定有耶？為定無耶？如是推尋，見心即發，隨見生執，障於正定，是為計有無癡相也。陰者，五陰也三、謂行人於修定時，忽作是念，因有五陰，便有四大，與夫假名，眾生及諸世界，如是思惟，念念不住，即發智辯，能問能說，是非諍競，離真實道，但執計世間之性，而不能發諸禪定，是名計世性癡相也。", "defs": [ "一、計斷常癡相。二、計有無癡相。三、計世性癡相。一、謂行人於修定時，忽然發邪思惟，分別我及諸法，為過去滅而有現在我耶？為過去不滅而有現在我耶？因是思惟，見心即發，推尋三世，若謂是滅，即墮斷見，若謂不滅，即墮常見，如是癡覺念念不住，以此智辯，諍競戲論，作諸惡行，障於正定，出世之法，是為計斷常癡相也。二、謂行人於修定時，忽爾思惟分別，謂我及陰等諸法，為定有耶？為定無耶？如是推尋，見心即發，隨見生執，障於正定，是為計有無癡相也。陰者，五陰也三、謂行人於修定時，忽作是念，因有五陰，便有四大，與夫假名，眾生及諸世界，如是思惟，念念不住，即發智辯，能問能說，是非諍競，離真實道，但執計世間之性，而不能發諸禪定，是名計世性癡相也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種病相出釋禪波羅蜜次第法門", "def": "一、四大增動病相。二、五臟生患之相。三、五根中患相。修禪定者，須善識病源，設或不知，則難於治療，疾苦相仍，行道有妨；能明四大、五臟、五根，病發之相，善加調治，則身心安穩，不廢修業矣。一、謂四大：地、水、火、風也。一大不調，諸患並起，地大增故，腫結沉重，身體枯瘠等諸患生。水大增故，痰癊脹滿，飲食不消等諸患生。火大增故，煎寒壯熱，支節皆疼等諸患生。風大增故，虛懸戰掉，嘔吐氣急等諸患生，是為四大增動病相。二、謂五臟：心、肺、肝、脾、腎也。若患從心生者，身體脹滿，四支煩疼，兼之鼻塞，肺主鼻故。患從肝生者，愁、憂、瞋、恚、頭痛、眼疼，肝主眼故。患從脾生者，通身遊風，㿇㿇痒悶，飲食失味，脾主舌故。患從腎生者，咽喉噎塞，腹脹耳滿，腎主耳故，是為五臟生患之相。㿇，私習切三、謂五根：眼耳鼻舌身也。身患者：四體卒痛，百節酸疼。舌患者：或瘡或硬，飲食失味。鼻患者：鼻常齆塞，及流濃涕。耳患者：或痛或聾，或嘈嘈然作聲。眼患者：或赤或疼，昏花翳闇。是為五根中患相。齆：烏貢切。", "defs": [ "一、四大增動病相。二、五臟生患之相。三、五根中患相。修禪定者，須善識病源，設或不知，則難於治療，疾苦相仍，行道有妨；能明四大、五臟、五根，病發之相，善加調治，則身心安穩，不廢修業矣。一、謂四大：地、水、火、風也。一大不調，諸患並起，地大增故，腫結沉重，身體枯瘠等諸患生。水大增故，痰癊脹滿，飲食不消等諸患生。火大增故，煎寒壯熱，支節皆疼等諸患生。風大增故，虛懸戰掉，嘔吐氣急等諸患生，是為四大增動病相。二、謂五臟：心、肺、肝、脾、腎也。若患從心生者，身體脹滿，四支煩疼，兼之鼻塞，肺主鼻故。患從肝生者，愁、憂、瞋、恚、頭痛、眼疼，肝主眼故。患從脾生者，通身遊風，㿇㿇痒悶，飲食失味，脾主舌故。患從腎生者，咽喉噎塞，腹脹耳滿，腎主耳故，是為五臟生患之相。㿇，私習切三、謂五根：眼耳鼻舌身也。身患者：四體卒痛，百節酸疼。舌患者：或瘡或硬，飲食失味。鼻患者：鼻常齆塞，及流濃涕。耳患者：或痛或聾，或嘈嘈然作聲。眼患者：或赤或疼，昏花翳闇。是為五根中患相。齆：烏貢切。" ] }, { "type": "entry", "form": "修定三障出釋禪波羅蜜次第法門", "def": "一、沉昏闇蔽障。二、惡念思惟障。三、境界逼迫障。一、謂行人修定之時，沉昏瞪矒，無所別知，由是障諸禪定，不得開發，名為沉昏闇蔽障。二、謂行人修定之時，雖不沉昏，而惡念忽起，欲毀禁戒，作諸不善等事，因是障諸禪定，不得開發，是為惡念思惟障。三、謂行人修定之時，雖無如上沉昏、惡念等事，而身或卒痛，魔惱競起，或自見身陷入於地，火來燒身，高崖墜落，猛虎奔逐，乃至羅刹諸惡相現，逼惱行人，令生驚怖，障諸禪定，是名境界逼迫障。", "defs": [ "一、沉昏闇蔽障。二、惡念思惟障。三、境界逼迫障。一、謂行人修定之時，沉昏瞪矒，無所別知，由是障諸禪定，不得開發，名為沉昏闇蔽障。二、謂行人修定之時，雖不沉昏，而惡念忽起，欲毀禁戒，作諸不善等事，因是障諸禪定，不得開發，是為惡念思惟障。三、謂行人修定之時，雖無如上沉昏、惡念等事，而身或卒痛，魔惱競起，或自見身陷入於地，火來燒身，高崖墜落，猛虎奔逐，乃至羅刹諸惡相現，逼惱行人，令生驚怖，障諸禪定，是名境界逼迫障。" ] }, { "type": "entry", "form": "三覺出圓覺經疏并起信論", "def": "一、本覺。二、始覺。三、究竟覺。一、謂一切眾生，自性清淨心體，本來覺了，離諸妄念，故名本覺。二、謂本覺之體，忽起妄念，而成不覺，今始覺了，一切諸法，即是真如平等不二，故名始覺。三、謂究竟即決定終窮之義也，謂能覺了染心之源，究竟終窮，同於本覺，故名究竟覺。", "defs": [ "一、本覺。二、始覺。三、究竟覺。一、謂一切眾生，自性清淨心體，本來覺了，離諸妄念，故名本覺。二、謂本覺之體，忽起妄念，而成不覺，今始覺了，一切諸法，即是真如平等不二，故名始覺。三、謂究竟即決定終窮之義也，謂能覺了染心之源，究竟終窮，同於本覺，故名究竟覺。" ] }, { "type": "entry", "form": "三智出楞伽經", "def": "一、世間智。二、出世間智。三、出世間上上智。一、謂凡夫、外道之智也。凡夫外道等，於一切法種種分別，執著有無，而不能出離世間，是名世間智。二、謂聲聞、緣覺之智也。聲聞、緣覺以一切智修四諦行，而能出離世間，是名出世間智。一切智者，謂一切諸法，皆能了達也。三、謂佛、菩薩之智也。由佛、菩薩觀察一切諸法，寂靜之相，不生不滅，得如來地，超出聲聞、緣覺之智，是名出世間上上智。", "defs": [ "一、世間智。二、出世間智。三、出世間上上智。一、謂凡夫、外道之智也。凡夫外道等，於一切法種種分別，執著有無，而不能出離世間，是名世間智。二、謂聲聞、緣覺之智也。聲聞、緣覺以一切智修四諦行，而能出離世間，是名出世間智。一切智者，謂一切諸法，皆能了達也。三、謂佛、菩薩之智也。由佛、菩薩觀察一切諸法，寂靜之相，不生不滅，得如來地，超出聲聞、緣覺之智，是名出世間上上智。" ] }, { "type": "entry", "form": "三智出觀音玄義", "def": "一、一切智。二、道種智。三、一切種智。一、謂於一切內法內名，能知能解。一切外法外名，亦能知能解，是名一切智，即聲聞、緣覺之智也。內法內名者，謂理內所詮法相，及能詮名字。蓋佛教依理而說，故名理內也。外法外名者，即理外所詮法相，及能詮名字。蓋外道等，違理橫計，故名理外也。二、謂能用諸佛一切道法，發起眾生一切善種，是名道種智，即菩薩之智也。三、謂能以一種智，知一切道，知一切種，是名一切種智，即佛之智也。一切道者，一切諸佛之道法也。一切種者，一切眾生之因種也。", "defs": [ "一、一切智。二、道種智。三、一切種智。一、謂於一切內法內名，能知能解。一切外法外名，亦能知能解，是名一切智，即聲聞、緣覺之智也。內法內名者，謂理內所詮法相，及能詮名字。蓋佛教依理而說，故名理內也。外法外名者，即理外所詮法相，及能詮名字。蓋外道等，違理橫計，故名理外也。二、謂能用諸佛一切道法，發起眾生一切善種，是名道種智，即菩薩之智也。三、謂能以一種智，知一切道，知一切種，是名一切種智，即佛之智也。一切道者，一切諸佛之道法也。一切種者，一切眾生之因種也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三性出楞嚴經", "def": "一、善性。二、惡性。三、無記性。一、謂第六識所起一切善法之性也，善有世間、出世間不同，世間善者，即五常、十戒等是也。出世間善者，即四弘、六度等是也。此眾善法，皆由意根所緣生成法則，故名善性。五常者：仁、義、禮、智、信也。十戒者，即十善，謂：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。四弘者，即四弘誓願也。謂：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。六度者：一、布施。二、持戒。三、忍辱。四、精進。五、禪定。六、智慧也。二、謂第六識所起一切惡法之性也，五逆十惡等法，皆由意根所緣生成法則，故名惡性。五逆者：弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。十惡者：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見也。三、謂第六識所具一切不善不惡之性也，亦不屬善，亦不屬惡，初無記憶，皆由意根所緣生成法則，故名無記性。", "defs": [ "一、善性。二、惡性。三、無記性。一、謂第六識所起一切善法之性也，善有世間、出世間不同，世間善者，即五常、十戒等是也。出世間善者，即四弘、六度等是也。此眾善法，皆由意根所緣生成法則，故名善性。五常者：仁、義、禮、智、信也。十戒者，即十善，謂：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。四弘者，即四弘誓願也。謂：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。六度者：一、布施。二、持戒。三、忍辱。四、精進。五、禪定。六、智慧也。二、謂第六識所起一切惡法之性也，五逆十惡等法，皆由意根所緣生成法則，故名惡性。五逆者：弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。十惡者：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見也。三、謂第六識所具一切不善不惡之性也，亦不屬善，亦不屬惡，初無記憶，皆由意根所緣生成法則，故名無記性。" ] }, { "type": "entry", "form": "三自性出顯揚聖教論", "def": "一、徧計自性。二、依他自性。三、圓成自性。一、謂眾生迷惑，不了諸法本空，妄於我身及一切法，周徧計度，一一執為實有，故名徧計自性。二、謂所有諸法，皆依眾緣相應而起，都無自性，唯是虛妄，故名依他自性。三、謂真如自性，不遷不變，圓滿成就，故名圓成自性。", "defs": [ "一、徧計自性。二、依他自性。三、圓成自性。一、謂眾生迷惑，不了諸法本空，妄於我身及一切法，周徧計度，一一執為實有，故名徧計自性。二、謂所有諸法，皆依眾緣相應而起，都無自性，唯是虛妄，故名依他自性。三、謂真如自性，不遷不變，圓滿成就，故名圓成自性。" ] }, { "type": "entry", "form": "三無性出成唯識論", "def": "一、相無性。二、生無性。三、勝義無性。一、謂一切眾生於世間之相，處處計著執為實有，佛為除此妄執，說一切法皆無自性，故名相無性。二、謂一切諸法，皆託因緣和合而生，本無自性，故名生無性。三、謂前相無性生無性，因破眾生妄執之情，假說無性，非性全無，是故佛說勝義無性者，謂真如勝義之性，遠離徧計妄執之性，故名勝義無性。", "defs": [ "一、相無性。二、生無性。三、勝義無性。一、謂一切眾生於世間之相，處處計著執為實有，佛為除此妄執，說一切法皆無自性，故名相無性。二、謂一切諸法，皆託因緣和合而生，本無自性，故名生無性。三、謂前相無性生無性，因破眾生妄執之情，假說無性，非性全無，是故佛說勝義無性者，謂真如勝義之性，遠離徧計妄執之性，故名勝義無性。" ] }, { "type": "entry", "form": "三因佛性出金光明經玄義", "def": "一、正因佛性。二、了因佛性。三、緣因佛性。梵語佛陀，華言覺，覺即三智圓明，徧一切處，無不照了，名大圓覺性，即不改之義，以大覺性不增不減，非變非遷，一切眾生無不具此三因佛性，此因若顯，即成三德妙果也。三智者：一切智、道種智、一切種智也。三德者：法身德、般若德、解脫德也。一、正謂中正，謂中必雙照，三諦具足，名正因佛性。中正者，離於邊邪也。雙照者，照空照假也。空謂蕩一切相，即是真諦，假謂立一切法，即是俗諦，非空非假，即是中諦，故云三諦具足。二、了謂照了，謂由前正因發此照了之智，智與理相應，故名了因佛性。三、緣即緣助，謂一切功德善根資助了因，開發正因之性，故名緣因佛性。", "defs": [ "一、正因佛性。二、了因佛性。三、緣因佛性。梵語佛陀，華言覺，覺即三智圓明，徧一切處，無不照了，名大圓覺性，即不改之義，以大覺性不增不減，非變非遷，一切眾生無不具此三因佛性，此因若顯，即成三德妙果也。三智者：一切智、道種智、一切種智也。三德者：法身德、般若德、解脫德也。一、正謂中正，謂中必雙照，三諦具足，名正因佛性。中正者，離於邊邪也。雙照者，照空照假也。空謂蕩一切相，即是真諦，假謂立一切法，即是俗諦，非空非假，即是中諦，故云三諦具足。二、了謂照了，謂由前正因發此照了之智，智與理相應，故名了因佛性。三、緣即緣助，謂一切功德善根資助了因，開發正因之性，故名緣因佛性。" ] }, { "type": "entry", "form": "三佛性出華嚴經孔目", "def": "一、自性住佛性。二、引出佛性。三、至得果佛性。謂真性平等，猶如虛空，於諸凡聖無所限礙，故名佛性。一、謂真如之理自性常住，無有變改，即是一切眾生本有佛性，是名自性住佛性。二、謂一切眾生佛性雖具，必假修習智慧禪定之力，方能引發本有之性，是名引出佛性。三、謂修因滿足，則本有佛性，於證得果位之時，了了顯發，是名至得果佛性。", "defs": [ "一、自性住佛性。二、引出佛性。三、至得果佛性。謂真性平等，猶如虛空，於諸凡聖無所限礙，故名佛性。一、謂真如之理自性常住，無有變改，即是一切眾生本有佛性，是名自性住佛性。二、謂一切眾生佛性雖具，必假修習智慧禪定之力，方能引發本有之性，是名引出佛性。三、謂修因滿足，則本有佛性，於證得果位之時，了了顯發，是名至得果佛性。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種緣慈出佛地論", "def": "一、有情緣慈。二、法緣慈。三、無緣慈。緣，即緣繫，慈，即愛念。蓋言菩薩常以大慈之心，緣念一切眾生，令其皆得安穩快樂，故名緣慈也。一、有情緣慈，亦名眾生緣慈，謂菩薩以平等智，觀一切眾生猶如赤子，運大慈心而弘濟之，令其皆得安樂，是名有情緣慈。二、謂菩薩以平等智，觀一切法皆從因緣和合而生，了無自性，雖無自性，而能運大慈心，以弘濟之，令其皆得安樂，是名法緣慈。三、謂菩薩以平等智，無心攀緣一切眾生，而於一切眾生自然獲益。故輔行云：運此慈悲徧覆法界，故能任運拔苦，自然與樂，是名無緣慈。", "defs": [ "一、有情緣慈。二、法緣慈。三、無緣慈。緣，即緣繫，慈，即愛念。蓋言菩薩常以大慈之心，緣念一切眾生，令其皆得安穩快樂，故名緣慈也。一、有情緣慈，亦名眾生緣慈，謂菩薩以平等智，觀一切眾生猶如赤子，運大慈心而弘濟之，令其皆得安樂，是名有情緣慈。二、謂菩薩以平等智，觀一切法皆從因緣和合而生，了無自性，雖無自性，而能運大慈心，以弘濟之，令其皆得安樂，是名法緣慈。三、謂菩薩以平等智，無心攀緣一切眾生，而於一切眾生自然獲益。故輔行云：運此慈悲徧覆法界，故能任運拔苦，自然與樂，是名無緣慈。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種意生身出楞伽經", "def": "一、三昧樂正受意生身。二、覺法自性性意生身。三、種類俱生無行作意生身。謂通教登地菩薩，得如幻三昧，能見無量自在神通，普入一切佛刹，隨意無礙，意欲至彼身亦隨至，故名意生身。一、梵語三昧，華言調直定。又云：正受。蓋三昧以定性為樂，異乎苦樂等受，故名正受。而言三昧樂正受者，華梵雙舉耳！通教第三、第四、第五地菩薩修三昧時，得真空寂滅之樂，普入一切佛刹，隨意無礙，故名三昧樂正受意生身。二、謂通教第八地菩薩，覺了一切諸法自性之性，如幻如化，悉無所有，以無量神力普入一切佛刹，迅疾如意自在無礙，是名覺法自性性意生身。三、謂通教第九、第十地菩薩，覺知一切法皆是佛法，得一身無量身，一時普現如鏡中像，隨諸種類而得俱生，雖現眾像而無作為，是名種類俱生無行作意生身。", "defs": [ "一、三昧樂正受意生身。二、覺法自性性意生身。三、種類俱生無行作意生身。謂通教登地菩薩，得如幻三昧，能見無量自在神通，普入一切佛刹，隨意無礙，意欲至彼身亦隨至，故名意生身。一、梵語三昧，華言調直定。又云：正受。蓋三昧以定性為樂，異乎苦樂等受，故名正受。而言三昧樂正受者，華梵雙舉耳！通教第三、第四、第五地菩薩修三昧時，得真空寂滅之樂，普入一切佛刹，隨意無礙，故名三昧樂正受意生身。二、謂通教第八地菩薩，覺了一切諸法自性之性，如幻如化，悉無所有，以無量神力普入一切佛刹，迅疾如意自在無礙，是名覺法自性性意生身。三、謂通教第九、第十地菩薩，覺知一切法皆是佛法，得一身無量身，一時普現如鏡中像，隨諸種類而得俱生，雖現眾像而無作為，是名種類俱生無行作意生身。" ] }, { "type": "entry", "form": "三心出宗鏡錄", "def": "一、根本心。二、依本心。三、起事心。一、謂第八識心王，能含藏善惡種子，出生染淨諸法，故名根本心。第八識，即藏識也。二、謂第七識依根本而生，能與第八識傳送染淨等事，故名依本心。第七識，即末那識也。三、謂：眼、耳、鼻、舌、身、意之六識，對六塵之境，能起分別染淨等事，故名起事心。", "defs": [ "一、根本心。二、依本心。三、起事心。一、謂第八識心王，能含藏善惡種子，出生染淨諸法，故名根本心。第八識，即藏識也。二、謂第七識依根本而生，能與第八識傳送染淨等事，故名依本心。第七識，即末那識也。三、謂：眼、耳、鼻、舌、身、意之六識，對六塵之境，能起分別染淨等事，故名起事心。" ] }, { "type": "entry", "form": "轉三心成三身出宗鏡錄", "def": "┌根本┐　　┌第八識┐　　┌法┐　　├依本┼心即┼第七識┼轉得┼報┼身　　└起事┘　　└第六識┘　　└化┘一、根本心者，即第八識，謂善惡諸法依此出生，故名根本心。此識轉時，一切煩惱斷滅已盡，即得法身。二、依本心者，即第七識，謂依於根本而生，故名依本心。此識轉時，一切智慧無不具足，即得報身。三、起事心者，即第六識，謂對六塵之境能起分別等事，故名起事心。此識轉時，則能憐愍一切眾生，隨類設化，即得化身。六塵者：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。", "defs": [ "┌根本┐　　┌第八識┐　　┌法┐　　├依本┼心即┼第七識┼轉得┼報┼身　　└起事┘　　└第六識┘　　└化┘一、根本心者，即第八識，謂善惡諸法依此出生，故名根本心。此識轉時，一切煩惱斷滅已盡，即得法身。二、依本心者，即第七識，謂依於根本而生，故名依本心。此識轉時，一切智慧無不具足，即得報身。三、起事心者，即第六識，謂對六塵之境能起分別等事，故名起事心。此識轉時，則能憐愍一切眾生，隨類設化，即得化身。六塵者：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。" ] }, { "type": "entry", "form": "如意通有三種出智度論", "def": "一、能到如意。二、轉變如意。三、聖如意。謂菩薩智慧具足，神變莫測，凡所作為，舉念即成，無有障礙，故名如意通。一、謂具此通者，雖長江、大海、重關、複嶺千萬里之遠，俱無間隔，意欲到處身即隨到，故名能到如意。二、謂具此通者，能令世間所有諸物，大者作小，小者作大，一變為多，多變為一，故名轉變如意。三、謂具此通者，化現無方，應變不測，雖無生滅，而有機則生，無機則滅，雖無去來，而有感則現，無感則寂，如意自在，不可思議，故名聖如意。", "defs": [ "一、能到如意。二、轉變如意。三、聖如意。謂菩薩智慧具足，神變莫測，凡所作為，舉念即成，無有障礙，故名如意通。一、謂具此通者，雖長江、大海、重關、複嶺千萬里之遠，俱無間隔，意欲到處身即隨到，故名能到如意。二、謂具此通者，能令世間所有諸物，大者作小，小者作大，一變為多，多變為一，故名轉變如意。三、謂具此通者，化現無方，應變不測，雖無生滅，而有機則生，無機則滅，雖無去來，而有感則現，無感則寂，如意自在，不可思議，故名聖如意。" ] }, { "type": "entry", "form": "三通力出華嚴疏", "def": "一、報得通力。二、修得通力。三、變化通力。一、謂三界諸天，皆有五種神通，乃至鬼神亦有小通，雖則勝劣不同，俱能變現無礙，此之神通，乃由果報自然感得，是名報得通力。五通者：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通也。二、謂聲聞、緣覺、菩薩等，由修戒定慧功行成就之時，發得六種神通，變現自在，隱顯莫測，此之神通，由修而得，是名修得通力。六通者：於前五通，加漏盡一通也。三、謂佛、菩薩以神通力，則能種種變現，乃至現諸身相，或勝或劣，現諸國土，或淨或穢等，是名變化通力。", "defs": [ "一、報得通力。二、修得通力。三、變化通力。一、謂三界諸天，皆有五種神通，乃至鬼神亦有小通，雖則勝劣不同，俱能變現無礙，此之神通，乃由果報自然感得，是名報得通力。五通者：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通也。二、謂聲聞、緣覺、菩薩等，由修戒定慧功行成就之時，發得六種神通，變現自在，隱顯莫測，此之神通，由修而得，是名修得通力。六通者：於前五通，加漏盡一通也。三、謂佛、菩薩以神通力，則能種種變現，乃至現諸身相，或勝或劣，現諸國土，或淨或穢等，是名變化通力。" ] }, { "type": "entry", "form": "三明出雜阿含經", "def": "一、宿命明。二、天眼明。三、漏盡明。一、謂但知過去宿世受生之事，名宿命通。復知宿世從一生至百千萬生，如是姓，如是名，如是受苦受樂等事，皆悉能知，是名宿命明。二、謂但見死此生彼，名天眼通。復見我及眾生死時生時，及身口意所作善惡之行，或生善道、惡道，皆悉能見，是名天眼明。三、謂眾生因三界見思之惑，墮落生死，故名為漏。惟羅漢斷三界見、思惑盡，而得神通，名漏盡通。復知漏盡，以後更不受於生死，是名漏盡明。", "defs": [ "一、宿命明。二、天眼明。三、漏盡明。一、謂但知過去宿世受生之事，名宿命通。復知宿世從一生至百千萬生，如是姓，如是名，如是受苦受樂等事，皆悉能知，是名宿命明。二、謂但見死此生彼，名天眼通。復見我及眾生死時生時，及身口意所作善惡之行，或生善道、惡道，皆悉能見，是名天眼明。三、謂眾生因三界見思之惑，墮落生死，故名為漏。惟羅漢斷三界見、思惑盡，而得神通，名漏盡通。復知漏盡，以後更不受於生死，是名漏盡明。" ] }, { "type": "entry", "form": "三大出起信疏", "def": "一、體大。二、相大。三、用大。一、謂真如之理，體性平等，無不容攝，故名體大。體性平等者，謂凡聖染淨之法，皆依真如之體，其性無有高下也。二、謂相即德相，謂真如體上具足無量恒沙勝妙功德，一一功德，稱體顯露，故名相大。三、謂真如之體，能生一切世間、出世間善因善果，故名用大。世間人天也，出世間聲聞、緣覺、菩薩、佛也。", "defs": [ "一、體大。二、相大。三、用大。一、謂真如之理，體性平等，無不容攝，故名體大。體性平等者，謂凡聖染淨之法，皆依真如之體，其性無有高下也。二、謂相即德相，謂真如體上具足無量恒沙勝妙功德，一一功德，稱體顯露，故名相大。三、謂真如之體，能生一切世間、出世間善因善果，故名用大。世間人天也，出世間聲聞、緣覺、菩薩、佛也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三識出楞伽經", "def": "一、真識。二、現識。三、分別識。識即心識也，以心有真有妄，故有三識之不同焉。一、真識者，謂自性清淨心也，蓋第八阿賴耶識，通真通妄，妄即是染，真即是淨，今言淨分，故名真識也。梵語阿賴耶，華言藏識，謂能含藏一切善惡種子故也。二、現謂變現，即能生諸法之本也，此言第八識含藏一切善惡種子，變現根身世界，故名現識也。根身者，眼等諸根也。三、分別識者，謂於六塵等種種諸境，而起分別也，此言由第七末那識，傳送第六意識，能起分別，故名分別識也。梵語末那，華言意，謂能分別思量也。", "defs": [ "一、真識。二、現識。三、分別識。識即心識也，以心有真有妄，故有三識之不同焉。一、真識者，謂自性清淨心也，蓋第八阿賴耶識，通真通妄，妄即是染，真即是淨，今言淨分，故名真識也。梵語阿賴耶，華言藏識，謂能含藏一切善惡種子故也。二、現謂變現，即能生諸法之本也，此言第八識含藏一切善惡種子，變現根身世界，故名現識也。根身者，眼等諸根也。三、分別識者，謂於六塵等種種諸境，而起分別也，此言由第七末那識，傳送第六意識，能起分別，故名分別識也。梵語末那，華言意，謂能分別思量也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三識出翻譯名義", "def": "一、末那識。二、阿賴耶識。三、菴摩羅識。一、梵語末那，華言染汙意。染汙者，謂：我癡、我見、我慢、我愛四惑，常俱意者，謂常思慮第八識度量為我，即第七識也。二、梵語阿賴耶，華言藏識。謂此識能含藏善惡諸法種子，即第八識也。三、梵語菴摩羅，華言清淨識。翻譯名義云：第八阿賴耶，若至我見，永不起位，即捨賴耶之名，別受清淨之稱，即第九識也。我見永不起者，謂諸惑淨盡也。", "defs": [ "一、末那識。二、阿賴耶識。三、菴摩羅識。一、梵語末那，華言染汙意。染汙者，謂：我癡、我見、我慢、我愛四惑，常俱意者，謂常思慮第八識度量為我，即第七識也。二、梵語阿賴耶，華言藏識。謂此識能含藏善惡諸法種子，即第八識也。三、梵語菴摩羅，華言清淨識。翻譯名義云：第八阿賴耶，若至我見，永不起位，即捨賴耶之名，別受清淨之稱，即第九識也。我見永不起者，謂諸惑淨盡也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三識緣境廣狹出宗鏡錄并瑜伽師地論", "def": "一、緣境最廣。二、緣境最狹。三、緣境廣。一、第八識緣境最廣，謂此根本識，染淨同依，能變能現種子根身，及器世間三種境故，是名緣境最廣。種子者，一切善惡種子也。根身者，眼等諸根也。器世間者，謂世界如器也。二、第七識緣境最狹，謂此識無別體相，但依第八識為因而起，復緣第八識見分，而為相分，是名緣境最狹。見分者，謂能見之識也。相分者，謂分別相狀也。三、第六識緣境廣，謂此識能緣一切善、不善、無記三性之境，及能分別色心等一切法塵，是名緣境廣也。無記者，謂不善不惡，無所記錄也。", "defs": [ "一、緣境最廣。二、緣境最狹。三、緣境廣。一、第八識緣境最廣，謂此根本識，染淨同依，能變能現種子根身，及器世間三種境故，是名緣境最廣。種子者，一切善惡種子也。根身者，眼等諸根也。器世間者，謂世界如器也。二、第七識緣境最狹，謂此識無別體相，但依第八識為因而起，復緣第八識見分，而為相分，是名緣境最狹。見分者，謂能見之識也。相分者，謂分別相狀也。三、第六識緣境廣，謂此識能緣一切善、不善、無記三性之境，及能分別色心等一切法塵，是名緣境廣也。無記者，謂不善不惡，無所記錄也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種熏習出華嚴孔目", "def": "一、名言熏習。二、色識熏習。三、煩惱熏習。熏即熏發也，習即數習慣習之義也，蓋言第八識為無明染緣之所熏習，即從真而起妄也。一、名即名字，言即言說，此分別名字，言說之識，即是第六意識。由第七識傳送熏習第八種子之識，而能成就染分之相，故云名言熏習。二、色即眼根所對諸色，因此諸色引生眼識，名為色識，於此分別，即是第六意識，亦由第七識傳送熏習第八種子之識，而能成就染分之相，故云色識熏習。三、煩惱即貪、瞋、邪見等煩惱也。此之煩惱，乃是第六意識所起，亦由第七識傳送熏習第八種子之識，而能成就染分之相，故云煩惱熏習。", "defs": [ "一、名言熏習。二、色識熏習。三、煩惱熏習。熏即熏發也，習即數習慣習之義也，蓋言第八識為無明染緣之所熏習，即從真而起妄也。一、名即名字，言即言說，此分別名字，言說之識，即是第六意識。由第七識傳送熏習第八種子之識，而能成就染分之相，故云名言熏習。二、色即眼根所對諸色，因此諸色引生眼識，名為色識，於此分別，即是第六意識，亦由第七識傳送熏習第八種子之識，而能成就染分之相，故云色識熏習。三、煩惱即貪、瞋、邪見等煩惱也。此之煩惱，乃是第六意識所起，亦由第七識傳送熏習第八種子之識，而能成就染分之相，故云煩惱熏習。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種相出成實論", "def": "一、發相。二、制相。三、捨相。一、發即策發，謂心昏沉時，應用精進之行，而策起之，故名發相。二、制即禁制，謂心掉動時，應用寂靜之法，而禁制之，故名制相。掉者舉也三、捨即捨置，謂心不沉不散，調適之時，即捨前發制二相，故名捨相。", "defs": [ "一、發相。二、制相。三、捨相。一、發即策發，謂心昏沉時，應用精進之行，而策起之，故名發相。二、制即禁制，謂心掉動時，應用寂靜之法，而禁制之，故名制相。掉者舉也三、捨即捨置，謂心不沉不散，調適之時，即捨前發制二相，故名捨相。" ] }, { "type": "entry", "form": "三細相出起信論", "def": "一、業相。二、見相。三、境界相。三細者，即根本無明之惑也，因對六麤，故名三細。一、業相者，即從真起妄，初動之相也。然本覺心源，離念寂靜，因無明故，覺成不覺，遂成業相。故起信論云：以依不覺故心動，說名為業是也。二、見相者，見初動之相也。亦名轉相，謂依初動業識轉成能見之相也。三、境界相者，即轉相分別，初動之境界也，亦名現相，由前轉相，則境界妄現也。", "defs": [ "一、業相。二、見相。三、境界相。三細者，即根本無明之惑也，因對六麤，故名三細。一、業相者，即從真起妄，初動之相也。然本覺心源，離念寂靜，因無明故，覺成不覺，遂成業相。故起信論云：以依不覺故心動，說名為業是也。二、見相者，見初動之相也。亦名轉相，謂依初動業識轉成能見之相也。三、境界相者，即轉相分別，初動之境界也，亦名現相，由前轉相，則境界妄現也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種身出大乘五蘊論", "def": "一、名身。二、句身。三、文身。身即聚集之義，瑜伽師地論云：佛、菩薩是能說者，語是能說相，名句文身是所說相，聲名句文和合，即為此方能詮之教體也。一、名即名字，楞伽經云：名身者，謂依事立名，蓋一名非身，眾名連合方名為身。又唯識論云：名詮自性，是為名身。名詮自性者，謂諸法自性，由名而詮顯也。二、句即句逗，逗，止也，住也。大智度論云：天竺語法，眾語和合成句，如菩為一字，提為一字，是二不合，則不成語，若二和合，名為菩提。又唯識論云：句詮差別，是為句身。句詮差別者，謂諸法差別之相，由句而詮顯也。三、文即文字，為名句二法所依，故唯識論云：文即是字為二所依。又楞伽經：名為字身。謂聲相有長短，音韻有高下，是為文身。", "defs": [ "一、名身。二、句身。三、文身。身即聚集之義，瑜伽師地論云：佛、菩薩是能說者，語是能說相，名句文身是所說相，聲名句文和合，即為此方能詮之教體也。一、名即名字，楞伽經云：名身者，謂依事立名，蓋一名非身，眾名連合方名為身。又唯識論云：名詮自性，是為名身。名詮自性者，謂諸法自性，由名而詮顯也。二、句即句逗，逗，止也，住也。大智度論云：天竺語法，眾語和合成句，如菩為一字，提為一字，是二不合，則不成語，若二和合，名為菩提。又唯識論云：句詮差別，是為句身。句詮差別者，謂諸法差別之相，由句而詮顯也。三、文即文字，為名句二法所依，故唯識論云：文即是字為二所依。又楞伽經：名為字身。謂聲相有長短，音韻有高下，是為文身。" ] }, { "type": "entry", "form": "三不可盡出寶積經", "def": "一、經法不可盡。二、文字之義不可盡。三、所宣訓誨不可盡。一、謂如來所說經法，隨其眾生機樂不同，或廣或略，雖一音宣演，而十方普被，故云經法不可盡。二、謂如來所說經教妙義，橫亘十方，豎徹三際，大無不周，細無所遺，是以小根淺智之人，不能窺其奧妙，故云文字之義不可盡。三際者，過去、現在、未來也。三、謂如來所宣言教訓誨眾生，或說大乘，或說小乘，隨類現形，種種設化，利益無量，故云所宣訓誨不可盡。", "defs": [ "一、經法不可盡。二、文字之義不可盡。三、所宣訓誨不可盡。一、謂如來所說經法，隨其眾生機樂不同，或廣或略，雖一音宣演，而十方普被，故云經法不可盡。二、謂如來所說經教妙義，橫亘十方，豎徹三際，大無不周，細無所遺，是以小根淺智之人，不能窺其奧妙，故云文字之義不可盡。三際者，過去、現在、未來也。三、謂如來所宣言教訓誨眾生，或說大乘，或說小乘，隨類現形，種種設化，利益無量，故云所宣訓誨不可盡。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種三觀出宗鏡錄", "def": "一、別相三觀。二、通相三觀。三、一心三觀。三種三觀者，謂以觀觀心不出次第圓融之義，故有三種不同也。一、別相三觀者，即歷別觀於三諦也，謂若從假入空，但得觀真尚不得觀俗，豈得觀中道？若從空入假，但得觀俗未得觀中道，若入中道正觀，方得雙照二諦，是名別相三觀。從假入空者，謂觀生死之假入湼槃真空也。觀真、觀俗、觀中道者，真即真空之理，真諦也。俗即諸法宛然，俗諦也，中道即中諦也。二、通相三觀者，即於一觀中圓解三諦也，謂若從假入空，非但知俗假是空，真諦中道亦通是空。若從空入假，非但知俗假是假，真諦中道亦通是假。若入中道正觀，非但知中道是中、俗、假真空，亦通是中，但以一觀當名解心皆通，是名通相三觀。三、一心三觀者，即於一念心而能圓觀三諦也。謂觀一念心為從何處來，去至何所？畢竟無有，淨若虛空，名空觀。能觀之觀，所觀之境，歷歷分明，名假觀。雖歷歷分明，而性常自空，空不定空，假不定假，名中觀。即三而一，即一而三，是名一心三觀。", "defs": [ "一、別相三觀。二、通相三觀。三、一心三觀。三種三觀者，謂以觀觀心不出次第圓融之義，故有三種不同也。一、別相三觀者，即歷別觀於三諦也，謂若從假入空，但得觀真尚不得觀俗，豈得觀中道？若從空入假，但得觀俗未得觀中道，若入中道正觀，方得雙照二諦，是名別相三觀。從假入空者，謂觀生死之假入湼槃真空也。觀真、觀俗、觀中道者，真即真空之理，真諦也。俗即諸法宛然，俗諦也，中道即中諦也。二、通相三觀者，即於一觀中圓解三諦也，謂若從假入空，非但知俗假是空，真諦中道亦通是空。若從空入假，非但知俗假是假，真諦中道亦通是假。若入中道正觀，非但知中道是中、俗、假真空，亦通是中，但以一觀當名解心皆通，是名通相三觀。三、一心三觀者，即於一念心而能圓觀三諦也。謂觀一念心為從何處來，去至何所？畢竟無有，淨若虛空，名空觀。能觀之觀，所觀之境，歷歷分明，名假觀。雖歷歷分明，而性常自空，空不定空，假不定假，名中觀。即三而一，即一而三，是名一心三觀。" ] }, { "type": "entry", "form": "天台三觀出金光明經玄義", "def": "一、空觀。二、假觀。三、中觀。謂天臺智者大師所立也，觀即照了之義。觀達一念之心，即具三諦之法也。若心空，則一切法皆空，即是真諦。若觀心假，則一切法皆假，即是俗諦。若觀心中，則一切法皆中，即是中諦。此之三觀，全由性發，實匪修成，故於一心宛有三用，所謂一心三觀也。一、空者，離性離相之謂也，謂觀一念之心不在內，不在外，不在中間，名之為空。由觀一念空故，一空一切空，無假無中而不空，以三觀皆能蕩相故也。蓋空蕩見思之相，假蕩塵沙之相，中蕩無明之相，三相皆蕩，即畢竟空，是名空觀。見思、塵沙、無明，即三惑也。二、假者，無法不備之謂也，謂觀一念之心，具足一切諸法，名之為假。由觀一念假，故一假一切假，無空無中而不假，以三觀皆能立法故也。蓋空立真諦之法，假立俗諦之法，中立中諦之法，三法皆立，即為妙假，是名假觀。三、中即中正，絕二邊對待之謂也。謂觀一念之心，非空非假，即空即假，名之為中。由觀一念中故，一中一切中，無空無假而不中，以三觀當處皆能絕待故也。蓋言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三皆絕待，即為圓中，是名中觀。", "defs": [ 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"一、真空觀。二、理事無礙觀。三、周徧含容觀。法界三觀者，乃帝心尊者依華嚴經而立也。法界即所觀之境，三觀即能觀之觀，此三種觀，雖自下升上，漸次深廣，然修之者，但一道豎窮，展轉圓妙，非初觀外別有二三，良以舉一即三，全三是一故也。一、謂非虛妄念慮曰真，非形礙色相曰空，故簡情妄以顯真性，使見色非實色，舉體全是真空，令見空非斷空，舉體全是真性，如是則能廓情塵而空色無礙，泯智解而心境俱融，故名真空觀。二、謂性靜明體曰理，形相分限曰事，故觀廣大之理，咸歸一塵，即了一塵之色，通徧法界，是則融萬象之虛相，全一真之明性，理事交徹，無礙圓融，故名理事無礙觀。三、謂無所不在曰周徧，無法不攝曰含容，故觀全事之理隨事，而一一可見，全理之事隨理，而一一可融，是則一多無礙，大小相含，互攝互容，重重無盡，隱顯自在，神用不測，真可謂入華嚴無盡法界之境，故名周徧含容觀。" ] }, { "type": "entry", "form": "圓覺三觀出圓覺經略疏", "def": "一、奢摩他。二、三摩鉢提。三、禪那。一、梵語奢摩他，華言止，止即止寂之義，謂欲求圓覺者，以淨覺心取靜為行，而於染淨等境，心不妄緣，即是體真止，義當空觀。故經云：由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。體真止者，謂體達無明顛倒之妄，即是實相之真也。二、梵語三摩鉢提，華言等持，昏沉、掉舉，皆離曰等，令心專注一境曰持。謂欲求圓覺者，以淨覺心，知覺心性，及與根塵皆因幻化，而有遂起幻修，以除諸幻，即是方便隨緣止，義當假觀。故經云：所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩鉢提。方便隨緣止者，謂隨緣歷境，安心不動也。三、梵語禪那，華言靜慮。靜即定，慮即慧也。謂欲求圓覺者，以淨覺心，不取幻化，及諸靜相，便能隨順寂滅境界，即是息二邊止，義當中觀。故經云：自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禪那。息二邊止者，謂不分別生死、湼槃，止息有無等二邊之想也。", "defs": [ "一、奢摩他。二、三摩鉢提。三、禪那。一、梵語奢摩他，華言止，止即止寂之義，謂欲求圓覺者，以淨覺心取靜為行，而於染淨等境，心不妄緣，即是體真止，義當空觀。故經云：由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。體真止者，謂體達無明顛倒之妄，即是實相之真也。二、梵語三摩鉢提，華言等持，昏沉、掉舉，皆離曰等，令心專注一境曰持。謂欲求圓覺者，以淨覺心，知覺心性，及與根塵皆因幻化，而有遂起幻修，以除諸幻，即是方便隨緣止，義當假觀。故經云：所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩鉢提。方便隨緣止者，謂隨緣歷境，安心不動也。三、梵語禪那，華言靜慮。靜即定，慮即慧也。謂欲求圓覺者，以淨覺心，不取幻化，及諸靜相，便能隨順寂滅境界，即是息二邊止，義當中觀。故經云：自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禪那。息二邊止者，謂不分別生死、湼槃，止息有無等二邊之想也。" ] }, { "type": "entry", "form": "南山三觀出止觀輔行", "def": "一、性空觀。二、相空觀。三、唯識觀。南山三觀者，即終南山宣律師之所立也。一、性即性分也，謂聲聞、緣覺小乘之人，觀因緣所生一切諸法，其性本空，皆無有我，常以此理照察自心，故名性空觀。因緣者，六根為因，六塵為緣也。所生一切諸法者，即根塵相對所起諸心法也。二、相即相狀也，謂藏通二教，菩薩觀因緣，一切所生諸法，其相本空，但眾生情執，妄見種種差別之相，常以此理照察自心，故名相空觀。三、識即心識也，謂別圓二教，大乘菩薩皆了世間一切外塵諸法，自性清淨，本來無實，此理深妙，唯意緣知，故名唯識觀。", "defs": [ "一、性空觀。二、相空觀。三、唯識觀。南山三觀者，即終南山宣律師之所立也。一、性即性分也，謂聲聞、緣覺小乘之人，觀因緣所生一切諸法，其性本空，皆無有我，常以此理照察自心，故名性空觀。因緣者，六根為因，六塵為緣也。所生一切諸法者，即根塵相對所起諸心法也。二、相即相狀也，謂藏通二教，菩薩觀因緣，一切所生諸法，其相本空，但眾生情執，妄見種種差別之相，常以此理照察自心，故名相空觀。三、識即心識也，謂別圓二教，大乘菩薩皆了世間一切外塵諸法，自性清淨，本來無實，此理深妙，唯意緣知，故名唯識觀。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種觀法出止觀義例", "def": "一、托事觀法。二、附法觀法。三、約行觀法。三種觀法者，謂修行用觀之法也。前托事、附法二種，乃是天臺智者大師講法華經時，為座下聽眾有修觀法者，隨歷一事皆以觀法表對，令其修習，名托事觀。或遇一切法相處，亦附彼法相立其觀法，令其修習，名附法觀。後之一種，專約行門，復說摩訶止觀，兼明諸經所有行法，名約行觀，故有三種之不同也。一、謂托王舍、耆闍崛山等事而為觀也，名從事立借事為觀，以導執情，故名托事觀。王舍等事表對觀法者，王表心王，舍表五陰舍，即是令觀五陰也。梵語耆闍崛，華言靈鷲，若表對者，靈表心王，鷲表受想行。山表色陰，亦是令觀五陰也。二、謂附四諦等法入一念心以為觀法故名附法觀。三、謂專約行門而修觀也，故止觀義例云：唯於萬境觀一心，萬境雖殊，妙觀理一，故名約行觀。", "defs": [ "一、托事觀法。二、附法觀法。三、約行觀法。三種觀法者，謂修行用觀之法也。前托事、附法二種，乃是天臺智者大師講法華經時，為座下聽眾有修觀法者，隨歷一事皆以觀法表對，令其修習，名托事觀。或遇一切法相處，亦附彼法相立其觀法，令其修習，名附法觀。後之一種，專約行門，復說摩訶止觀，兼明諸經所有行法，名約行觀，故有三種之不同也。一、謂托王舍、耆闍崛山等事而為觀也，名從事立借事為觀，以導執情，故名托事觀。王舍等事表對觀法者，王表心王，舍表五陰舍，即是令觀五陰也。梵語耆闍崛，華言靈鷲，若表對者，靈表心王，鷲表受想行。山表色陰，亦是令觀五陰也。二、謂附四諦等法入一念心以為觀法故名附法觀。三、謂專約行門而修觀也，故止觀義例云：唯於萬境觀一心，萬境雖殊，妙觀理一，故名約行觀。" ] }, { "type": "entry", "form": "三諦出法華經玄義", "def": "一、真諦。二、俗諦。三、中諦。諦者，諦審也，謂諦審一切法即空、即假、即中。即空是真諦，即假是俗諦，即中是中諦，此三隔歷，即是次第三諦，三一無礙，即是圓融三諦。隔歷者，三諦不互融也。次第者，前真、次俗、後中，即別教三諦也。圓融者，舉一即三，全三是一，即圓教三諦也。一、真即真空，泯一切法之謂也。蓋諸法本空，眾生不了，執之為實，而生妄見，若以空觀蕩之，則謂實之情自忘，情忘即能離於諸相，諸相若離，則真空之理自然諦了，故名真諦。二、俗，即世俗，立一切法之謂也。諸法雖即本空，皆不可得，若以假觀照之，則能諦了性具諸法，歷歷宛然，故名俗諦。三、中，即中正，統一切法之謂也。諸法本來不離二邊，不即二邊，若以中觀觀之，則能諦了諸法非真非俗，即真即俗，清淨洞徹，圓融無礙，即一而三，即三而一，不可思議，故名中諦。", "defs": [ "一、真諦。二、俗諦。三、中諦。諦者，諦審也，謂諦審一切法即空、即假、即中。即空是真諦，即假是俗諦，即中是中諦，此三隔歷，即是次第三諦，三一無礙，即是圓融三諦。隔歷者，三諦不互融也。次第者，前真、次俗、後中，即別教三諦也。圓融者，舉一即三，全三是一，即圓教三諦也。一、真即真空，泯一切法之謂也。蓋諸法本空，眾生不了，執之為實，而生妄見，若以空觀蕩之，則謂實之情自忘，情忘即能離於諸相，諸相若離，則真空之理自然諦了，故名真諦。二、俗，即世俗，立一切法之謂也。諸法雖即本空，皆不可得，若以假觀照之，則能諦了性具諸法，歷歷宛然，故名俗諦。三、中，即中正，統一切法之謂也。諸法本來不離二邊，不即二邊，若以中觀觀之，則能諦了諸法非真非俗，即真即俗，清淨洞徹，圓融無礙，即一而三，即三而一，不可思議，故名中諦。" ] }, { "type": "entry", "form": "三諦出仁王護國般若經疏", "def": "一、空諦。二、色諦。三、心諦。諦，即審實之義，謂觀世間、出世間一切諸法，不出空與色心。經云：我以三諦攝一切法是也。一、空，即虛幻之義，謂諦審一切眾生，及與世界等法，性相本空，虛假不實，是名空諦。二、色，即質礙之義，謂諦審世間眾生，色身及山河大地種種形，乃至意識所緣一切境界，皆是色法，是名色諦。三、心諦，即第八識心王也。謂眾生根身，虛空世界，乃至善惡一切諸法，皆由此心出生，是名心諦。", "defs": [ "一、空諦。二、色諦。三、心諦。諦，即審實之義，謂觀世間、出世間一切諸法，不出空與色心。經云：我以三諦攝一切法是也。一、空，即虛幻之義，謂諦審一切眾生，及與世界等法，性相本空，虛假不實，是名空諦。二、色，即質礙之義，謂諦審世間眾生，色身及山河大地種種形，乃至意識所緣一切境界，皆是色法，是名色諦。三、心諦，即第八識心王也。謂眾生根身，虛空世界，乃至善惡一切諸法，皆由此心出生，是名心諦。" ] }, { "type": "entry", "form": "三假出止觀輔行", "def": "一、因成假。二、相續假。三、相待假。一、謂一切諸法，必有所因，和合方成，如諸眾生，因於父母生成此身，是名因成。了達此身虛幻不實，是名為假，一切諸法，亦復如是，故名因成假。二、謂眾生心識念念相續，前念既滅，後念復生，是名相續。了此相續本無實體，是名為假。一切諸法，相續不斷，亦復如是，故名相續假。三、待，即對也，謂一切諸法各有待對，如對長說短，對短說長，對無說有，對有說無，是名相待。了此一切對待之法，本無實體，皆是假名，是名為假。又如眾生，身中以生對死，以少對老，亦復如是，故名相待假。", "defs": [ "一、因成假。二、相續假。三、相待假。一、謂一切諸法，必有所因，和合方成，如諸眾生，因於父母生成此身，是名因成。了達此身虛幻不實，是名為假，一切諸法，亦復如是，故名因成假。二、謂眾生心識念念相續，前念既滅，後念復生，是名相續。了此相續本無實體，是名為假。一切諸法，相續不斷，亦復如是，故名相續假。三、待，即對也，謂一切諸法各有待對，如對長說短，對短說長，對無說有，對有說無，是名相待。了此一切對待之法，本無實體，皆是假名，是名為假。又如眾生，身中以生對死，以少對老，亦復如是，故名相待假。" ] }, { "type": "entry", "form": "三懺出四教儀集註", "def": "一、作法懺。二、取相懺。三、無生懺。懺，梵語具云懺摩，華言悔過，謂改悔往昔之過非也。作法、取相二懺，屬事。無生一懺，屬理，理懺為正，事懺為助，若能正助合行，事理兼運，則無罪不滅，無福不生也。一、謂身禮拜，口稱唱，意思惟，三業所作，一依法度，披陳過罪，求哀懺悔，是名作法懺。二、謂定心運想，取其現相，為期於道場中，或見佛來摩頂，或見光現，或見華飛，或夢中見諸瑞相，或聞空中聲，於此諸相，隨獲一種，罪即消滅，是名取相懺。三、謂一切罪業，皆從一念不了心生，若了心性本空，罪福無相，則一切法皆悉空寂，罪從何生？是名無生懺。", "defs": [ "一、作法懺。二、取相懺。三、無生懺。懺，梵語具云懺摩，華言悔過，謂改悔往昔之過非也。作法、取相二懺，屬事。無生一懺，屬理，理懺為正，事懺為助，若能正助合行，事理兼運，則無罪不滅，無福不生也。一、謂身禮拜，口稱唱，意思惟，三業所作，一依法度，披陳過罪，求哀懺悔，是名作法懺。二、謂定心運想，取其現相，為期於道場中，或見佛來摩頂，或見光現，或見華飛，或夢中見諸瑞相，或聞空中聲，於此諸相，隨獲一種，罪即消滅，是名取相懺。三、謂一切罪業，皆從一念不了心生，若了心性本空，罪福無相，則一切法皆悉空寂，罪從何生？是名無生懺。" ] }, { "type": "entry", "form": "三悔法出四教儀集註", "def": "一、懺悔。二、勸請。三、回向。一、梵語懺摩，華言悔過，華梵兼舉，故稱懺悔。懺名修來，悔名改往，謂修將來之善果，改往之惡因，是名懺悔。二、勸請有二，一、謂十方世界，有佛將入涅槃者，勸請住世，利濟眾生。二、謂十方世界，有佛初成正覺者，勸請轉於法輪，度諸眾生，雖不面見諸佛，而虔心勸請，以達歸敬之誠，是名勸請。三、謂三業所修一切諸善，乃至懺悔、勸請，種種功德，回施法界一切眾生，同證菩提，是名回向。三業者，身業、口業、意業也，梵語菩提，華言道。", "defs": [ "一、懺悔。二、勸請。三、回向。一、梵語懺摩，華言悔過，華梵兼舉，故稱懺悔。懺名修來，悔名改往，謂修將來之善果，改往之惡因，是名懺悔。二、勸請有二，一、謂十方世界，有佛將入涅槃者，勸請住世，利濟眾生。二、謂十方世界，有佛初成正覺者，勸請轉於法輪，度諸眾生，雖不面見諸佛，而虔心勸請，以達歸敬之誠，是名勸請。三、謂三業所修一切諸善，乃至懺悔、勸請，種種功德，回施法界一切眾生，同證菩提，是名回向。三業者，身業、口業、意業也，梵語菩提，華言道。" ] }, { "type": "entry", "form": "三宗出宗鏡錄", "def": "一、法相宗。二、破相宗。三、法性宗。宗猶派也，圭峯密禪師云：大乘經教，統唯三宗。一、法相宗，謂此宗說一切有漏妄法，及無漏淨法，無始時來，各有種子在阿賴耶識中，遇緣熏習，即各從自性而起，都不關涉真如，故於色心諸法而建立種種名相，是名法相宗。二、破相宗，謂此宗一向說凡聖染淨之法，一切皆空，本無所有，設見一法過涅槃者，亦如夢如幻，彼且本不立真，何況於妄？真妄名相，一切俱無，故名破相宗。三、法性宗，謂此宗說依真起妄，蓋真如不變不礙隨緣，如云法身流轉五道，如來藏受苦樂等，若悟妄即真如，云知妄本，自真見佛即清淨等，是名法性宗。五道者：天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。", "defs": [ "一、法相宗。二、破相宗。三、法性宗。宗猶派也，圭峯密禪師云：大乘經教，統唯三宗。一、法相宗，謂此宗說一切有漏妄法，及無漏淨法，無始時來，各有種子在阿賴耶識中，遇緣熏習，即各從自性而起，都不關涉真如，故於色心諸法而建立種種名相，是名法相宗。二、破相宗，謂此宗一向說凡聖染淨之法，一切皆空，本無所有，設見一法過涅槃者，亦如夢如幻，彼且本不立真，何況於妄？真妄名相，一切俱無，故名破相宗。三、法性宗，謂此宗說依真起妄，蓋真如不變不礙隨緣，如云法身流轉五道，如來藏受苦樂等，若悟妄即真如，云知妄本，自真見佛即清淨等，是名法性宗。五道者：天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛學名相彙解　卷第九（終）" }, { "type": "juan", "text": "佛學名相彙解　卷第十" }, { "type": "byline", "text": "明．沙門寂照編" }, { "type": "entry", "form": "三漸次出楞嚴經", "def": "一、除助因。二、刳正性。三、違現業。三漸次者，乃楞嚴經中，佛欲說修行地位，而先說此三等漸次，以為根本，以由一切地位，雖有淺深不同，而皆以此三種而為進行之本。故經云：如是漸修，隨所發行，安立聖位是也。一、除助因者，謂除眾生助惡之因也，助惡之因，即五種辛也。五辛者，即葱、薤、韮、蒜、興渠也。謂此五辛，食則能發淫恚，邪魅所著，天人遠離，是故修行之人，欲得菩提，必先斷除此五種辛菜也。故經云：是諸眾生求三摩地，當斷世間五種辛菜是也。興渠，葉如蔓菁，根如蘿蔔，出土辛臭。梵語菩提，華言道，梵語三摩地，華言等持。二、刳，部也破也，正性即眾生淫殺之性也，以一切盜、妄等惡，皆由淫殺而起，故指此為正性也。若欲修菩提者，當用剖破淫殺之性，勿令毀犯。故經云：是修行人，若不斷淫，及與殺生，出三界者，無有是處是也。三、違者，背也遠也。現業，即現行六塵境界所起之業也。謂修菩提之人，既能斷除五辛，不犯淫殺，則於現前六塵之境，違遠而不相涉。故經云：如是清淨持禁戒人，心無貪淫，於外六塵，不多流逸是也。", "defs": [ "一、除助因。二、刳正性。三、違現業。三漸次者，乃楞嚴經中，佛欲說修行地位，而先說此三等漸次，以為根本，以由一切地位，雖有淺深不同，而皆以此三種而為進行之本。故經云：如是漸修，隨所發行，安立聖位是也。一、除助因者，謂除眾生助惡之因也，助惡之因，即五種辛也。五辛者，即葱、薤、韮、蒜、興渠也。謂此五辛，食則能發淫恚，邪魅所著，天人遠離，是故修行之人，欲得菩提，必先斷除此五種辛菜也。故經云：是諸眾生求三摩地，當斷世間五種辛菜是也。興渠，葉如蔓菁，根如蘿蔔，出土辛臭。梵語菩提，華言道，梵語三摩地，華言等持。二、刳，部也破也，正性即眾生淫殺之性也，以一切盜、妄等惡，皆由淫殺而起，故指此為正性也。若欲修菩提者，當用剖破淫殺之性，勿令毀犯。故經云：是修行人，若不斷淫，及與殺生，出三界者，無有是處是也。三、違者，背也遠也。現業，即現行六塵境界所起之業也。謂修菩提之人，既能斷除五辛，不犯淫殺，則於現前六塵之境，違遠而不相涉。故經云：如是清淨持禁戒人，心無貪淫，於外六塵，不多流逸是也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三方便出淨名疏", "def": "一、自行方便。二、化他方便。三、自他方便。疏云：方是智所詣之偏法，便是善權巧用之能，巧用諸法，隨機利物，故云方便。偏法者，即小乘偏權之法也一、謂佛及四十一位心內所證，不思議二諦之理，是名自行方便。四十一位者：十住、十行、十回向、十地菩薩，及等覺菩薩也。等覺者，望後妙覺，猶有一等故也。二諦者，一、真諦，泯一切法也。二、俗諦，立一切法也。二、謂藏、通、別三教，及圓教有門，所明諸菩薩等，不斷煩惱，照界內界外種種法門等，是名化他方便。藏、通、別、圓四教者：藏即三藏，教也；通謂通前藏教，通後別圓，故名通教。別謂別前藏通二教，別後圓教，故名別教。圓謂圓妙圓滿，故名圓教，界內界外者，謂三界之內外也。三、謂前自行化他二種方便，相對合論，是名自他方便。", "defs": [ "一、自行方便。二、化他方便。三、自他方便。疏云：方是智所詣之偏法，便是善權巧用之能，巧用諸法，隨機利物，故云方便。偏法者，即小乘偏權之法也一、謂佛及四十一位心內所證，不思議二諦之理，是名自行方便。四十一位者：十住、十行、十回向、十地菩薩，及等覺菩薩也。等覺者，望後妙覺，猶有一等故也。二諦者，一、真諦，泯一切法也。二、俗諦，立一切法也。二、謂藏、通、別三教，及圓教有門，所明諸菩薩等，不斷煩惱，照界內界外種種法門等，是名化他方便。藏、通、別、圓四教者：藏即三藏，教也；通謂通前藏教，通後別圓，故名通教。別謂別前藏通二教，別後圓教，故名別教。圓謂圓妙圓滿，故名圓教，界內界外者，謂三界之內外也。三、謂前自行化他二種方便，相對合論，是名自他方便。" ] }, { "type": "entry", "form": "勝三修出湼槃經", "def": "一、常修。二、樂修。三、我修。謂菩薩依佛勝教而修，破於聲聞劣修，故名勝三修。一、常即不遷不變之謂也。蓋菩薩了知法身之體，本來常住無滅無生，以破聲聞之人，不應於諸法中執為無常，是名常修。二、樂即安穩寂滅之謂也。蓋菩薩了知諸法之中，而有涅槃寂滅之樂，以破聲聞之人，不應於諸法中執之為苦，是名樂修。三、我即自在無礙之謂也。蓋菩薩了知無我法中，而有真我得大自在，無有障礙，以破聲聞之人，不應於諸法中執為無我，無我所，是名我修。我所者，謂五陰之身，及資生等物也。", "defs": [ "一、常修。二、樂修。三、我修。謂菩薩依佛勝教而修，破於聲聞劣修，故名勝三修。一、常即不遷不變之謂也。蓋菩薩了知法身之體，本來常住無滅無生，以破聲聞之人，不應於諸法中執為無常，是名常修。二、樂即安穩寂滅之謂也。蓋菩薩了知諸法之中，而有涅槃寂滅之樂，以破聲聞之人，不應於諸法中執之為苦，是名樂修。三、我即自在無礙之謂也。蓋菩薩了知無我法中，而有真我得大自在，無有障礙，以破聲聞之人，不應於諸法中執為無我，無我所，是名我修。我所者，謂五陰之身，及資生等物也。" ] }, { "type": "entry", "form": "劣三修出湼槃經", "def": "一、無常修。二、非樂修。三、無我修。謂聲聞所修，比於菩薩所修則劣，故名劣三修。一、謂聲聞之人，不知法身常住之理，而觀三界一切有為之法，皆悉生滅無常，是名無常修。二、非樂即苦也，謂聲聞之人，不知諸法之中，本有涅槃寂滅之樂，而觀一切諸法，悉皆是苦，是名非樂修。三、謂聲聞之人，不知自在無礙之真我，而觀五陰等法，皆空無我，無我所，是名無我修。", "defs": [ "一、無常修。二、非樂修。三、無我修。謂聲聞所修，比於菩薩所修則劣，故名劣三修。一、謂聲聞之人，不知法身常住之理，而觀三界一切有為之法，皆悉生滅無常，是名無常修。二、非樂即苦也，謂聲聞之人，不知諸法之中，本有涅槃寂滅之樂，而觀一切諸法，悉皆是苦，是名非樂修。三、謂聲聞之人，不知自在無礙之真我，而觀五陰等法，皆空無我，無我所，是名無我修。" ] }, { "type": "entry", "form": "三等流出宗鏡錄", "def": "一、真等流。二、假等流。三、分位等流。等流者，等即平等，流即流類也。一、謂善性、惡性、無記性為因，所引善、惡、無記同類之果，果與因性真實是同，故名真等流。二、謂前世殺生，令他命短，故感今世自亦短命，有相似義，假名等流，故名假等流。三、謂眼等諸識，各隨自類轉變，如眼識乃至身識，皆從第八種子識而生，對於色等諸塵，名等流果，若第六識從種子識而生，起諸分別，亦名等流果，而識與塵分位各同，故名分位等流。種子識，即藏識也。等流果者，謂眼識與色塵，乃至身識與觸塵，各為等流，而識與塵，皆名果也。第六識，即意識也。", "defs": [ "一、真等流。二、假等流。三、分位等流。等流者，等即平等，流即流類也。一、謂善性、惡性、無記性為因，所引善、惡、無記同類之果，果與因性真實是同，故名真等流。二、謂前世殺生，令他命短，故感今世自亦短命，有相似義，假名等流，故名假等流。三、謂眼等諸識，各隨自類轉變，如眼識乃至身識，皆從第八種子識而生，對於色等諸塵，名等流果，若第六識從種子識而生，起諸分別，亦名等流果，而識與塵分位各同，故名分位等流。種子識，即藏識也。等流果者，謂眼識與色塵，乃至身識與觸塵，各為等流，而識與塵，皆名果也。第六識，即意識也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種無常出順中論", "def": "一、念念壞滅無常。二、和合離散無常。三、畢竟無常。一、謂根塵相對所起心念，前念既滅，後念復生，生已還滅，念念不住，皆悉無常，是名念念壞滅無常。六根、六塵者，在初卷註二、謂一切法皆由因緣和合而成，本無實體，若因緣別離，即便散壞，且如眾生，由四大和合而成其身，若四大別離，即便散滅，是名和合離散無常。三、畢竟猶決定也，謂決定了知一切諸法，皆假因緣和合而生，虛幻不實，終歸壞滅，是名畢竟無常。", "defs": [ "一、念念壞滅無常。二、和合離散無常。三、畢竟無常。一、謂根塵相對所起心念，前念既滅，後念復生，生已還滅，念念不住，皆悉無常，是名念念壞滅無常。六根、六塵者，在初卷註二、謂一切法皆由因緣和合而成，本無實體，若因緣別離，即便散壞，且如眾生，由四大和合而成其身，若四大別離，即便散滅，是名和合離散無常。三、畢竟猶決定也，謂決定了知一切諸法，皆假因緣和合而生，虛幻不實，終歸壞滅，是名畢竟無常。" ] }, { "type": "entry", "form": "三受出雜阿含經", "def": "一、苦受。二、樂受。三、不苦、不樂受。受者領納也，謂六根之識領受六塵之境也。六根之識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。六塵者：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。一、謂於六塵違情之境，而有逼迫之苦，是名苦受。二、謂於六塵順情之境，而有適悅之樂，是名樂受。三、謂於六塵不違不順之境，所受非苦非樂，是名不苦不樂受。", "defs": [ "一、苦受。二、樂受。三、不苦、不樂受。受者領納也，謂六根之識領受六塵之境也。六根之識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。六塵者：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。一、謂於六塵違情之境，而有逼迫之苦，是名苦受。二、謂於六塵順情之境，而有適悅之樂，是名樂受。三、謂於六塵不違不順之境，所受非苦非樂，是名不苦不樂受。" ] }, { "type": "entry", "form": "龍華三會出法住記", "def": "第一會度九十六俱胝聲聞眾。第二會度九十四俱胝聲聞眾。第三會度九十二俱胝聲聞眾。彌勒下生經云：「彌勒菩薩即於出家之日，便得成佛，坐於龍華樹下，花林園中，三會說法，故云龍華三會。」梵語彌勒，華言慈氏。一、梵語俱胝，華言百億。記云：「若諸國王、大臣、長者、居士、男女、一切施主，於今釋迦牟尼佛正法中，能作佛事，自種善根，或教他種，以七寶金銀鍮石銅鐵木石泥土，或以繒縷，或以彩畫，作佛形像，及窣堵波，若大若小，乃至最小如指節大，或以香花諸妙供具，而為供養，由如是善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身，於第一會中，剃髮出家，乘宿願力，便得涅槃。」梵語窣堵波，華言高顯，即塔也。梵語湼槃，華言滅度。二、記云：「若國王等，及以臣庶，於今釋迦牟尼佛正法中，能為法事，謂於諸大乘經典，或律或論，若讀若誦，或恭敬供養，或於經卷，以諸雜綵而嚴飾之，由是善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身，於第二會中，剃髮出家，乘宿願力，便得涅槃。」三、記云：「若諸國王，及臣庶等，於今釋迦牟尼佛正法中，能為僧事自種善根，或教他種，於每月初一日，或初八日、十五日，設齋供養比丘、比丘尼，或供養修禪定者，或供養諸說法者，或施坐臥等具，供養僧眾，由是善根力故，至彌勒如來成正覺時，於第三會中，剃髮出家，乘宿願力，便得涅槃。」", "defs": [ "第一會度九十六俱胝聲聞眾。第二會度九十四俱胝聲聞眾。第三會度九十二俱胝聲聞眾。彌勒下生經云：「彌勒菩薩即於出家之日，便得成佛，坐於龍華樹下，花林園中，三會說法，故云龍華三會。」梵語彌勒，華言慈氏。一、梵語俱胝，華言百億。記云：「若諸國王、大臣、長者、居士、男女、一切施主，於今釋迦牟尼佛正法中，能作佛事，自種善根，或教他種，以七寶金銀鍮石銅鐵木石泥土，或以繒縷，或以彩畫，作佛形像，及窣堵波，若大若小，乃至最小如指節大，或以香花諸妙供具，而為供養，由如是善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身，於第一會中，剃髮出家，乘宿願力，便得涅槃。」梵語窣堵波，華言高顯，即塔也。梵語湼槃，華言滅度。二、記云：「若國王等，及以臣庶，於今釋迦牟尼佛正法中，能為法事，謂於諸大乘經典，或律或論，若讀若誦，或恭敬供養，或於經卷，以諸雜綵而嚴飾之，由是善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身，於第二會中，剃髮出家，乘宿願力，便得涅槃。」三、記云：「若諸國王，及臣庶等，於今釋迦牟尼佛正法中，能為僧事自種善根，或教他種，於每月初一日，或初八日、十五日，設齋供養比丘、比丘尼，或供養修禪定者，或供養諸說法者，或施坐臥等具，供養僧眾，由是善根力故，至彌勒如來成正覺時，於第三會中，剃髮出家，乘宿願力，便得涅槃。」" ] }, { "type": "entry", "form": "南中三教出華嚴經疏", "def": "一、漸教。二、頓教。三、不定教。南中三教者，謂自齊朝以後，江南諸師，立此三教，判如來一代所說之法也。一、謂佛說法，始自鹿苑，終至雙樹，從小至大，是名漸教。二、謂佛最初為諸菩薩，說華嚴經，如日初出，先照高山，是名頓教。三、謂別有經，雖非頓漸所攝，而明佛性常住，即勝鬘經及金光明經等，是名不定教。", "defs": [ "一、漸教。二、頓教。三、不定教。南中三教者，謂自齊朝以後，江南諸師，立此三教，判如來一代所說之法也。一、謂佛說法，始自鹿苑，終至雙樹，從小至大，是名漸教。二、謂佛最初為諸菩薩，說華嚴經，如日初出，先照高山，是名頓教。三、謂別有經，雖非頓漸所攝，而明佛性常住，即勝鬘經及金光明經等，是名不定教。" ] }, { "type": "entry", "form": "岌法師三教出華嚴經疏", "def": "一、有相教。二、無相教。三、常住教。岌，武丘人也。謂其以此三教，判如來一代所說之法也。一、謂佛設教，於十二年，說阿含經以前，見有得道，是名有相教。見有得道者，謂二乘見一切法，是有不離色心，因而得道也。二、謂佛設教，於十二年，說阿含經以後，齊至法華，見空得道，是名無相教。齊即齊限，見空得道者，謂菩薩見一切法皆空，因而得道也。三、謂佛設教最後，有無雙照，說一切眾生，皆有佛性，一切闡提，皆得作佛，是名常住教。梵語闡提，華言信不具。", "defs": [ "一、有相教。二、無相教。三、常住教。岌，武丘人也。謂其以此三教，判如來一代所說之法也。一、謂佛設教，於十二年，說阿含經以前，見有得道，是名有相教。見有得道者，謂二乘見一切法，是有不離色心，因而得道也。二、謂佛設教，於十二年，說阿含經以後，齊至法華，見空得道，是名無相教。齊即齊限，見空得道者，謂菩薩見一切法皆空，因而得道也。三、謂佛設教最後，有無雙照，說一切眾生，皆有佛性，一切闡提，皆得作佛，是名常住教。梵語闡提，華言信不具。" ] }, { "type": "entry", "form": "三支比量出阿毘達磨雜集論", "def": "一、立宗。二、立因。三、立喻。比量者，謂以有為法與無為法，比類而量度也。一、立宗，宗猶主也，要也。謂：如五蘊等法，皆假因緣而生，實無自性，於中求我，決不可得，故對執我論者，先說諸法無我也。五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。二、立因者，謂破執有我者而立因也，若於五蘊等法，施設實有我者，此之五蘊既從眾緣而生，皆是生滅之法蘊，既生滅，我不成就，若離五蘊，而於餘處施設有我者，我無所因，我亦無用，是則皆無有我也。三、立喻者，謂以別法喻所立法也，如於現在世施設實有過去相者，此現在相已生未滅，不應於已生未滅法中，施設過去已滅之相，若離現在而於餘處施設過去相者，然過去世相既滅壞，不應施設有相，此過去相不可得，以喻諸法皆不可得也。", "defs": [ "一、立宗。二、立因。三、立喻。比量者，謂以有為法與無為法，比類而量度也。一、立宗，宗猶主也，要也。謂：如五蘊等法，皆假因緣而生，實無自性，於中求我，決不可得，故對執我論者，先說諸法無我也。五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。二、立因者，謂破執有我者而立因也，若於五蘊等法，施設實有我者，此之五蘊既從眾緣而生，皆是生滅之法蘊，既生滅，我不成就，若離五蘊，而於餘處施設有我者，我無所因，我亦無用，是則皆無有我也。三、立喻者，謂以別法喻所立法也，如於現在世施設實有過去相者，此現在相已生未滅，不應於已生未滅法中，施設過去已滅之相，若離現在而於餘處施設過去相者，然過去世相既滅壞，不應施設有相，此過去相不可得，以喻諸法皆不可得也。" ] }, { "type": "entry", "form": "毘婆舍那三行出深密解脫經", "def": "一、相。二、修行。三、觀。梵語毘婆舍那，華言觀，謂以寂靜之慧，觀察根塵內外諸法，令三昧成就，進趣菩提，故行有三焉。根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根也。塵者，即色、聲、香、味、觸、法之六塵也。梵語三昧，華言正定，梵語菩提，華言道。一、相即觀境也，謂修觀之時，於此心觀之中，分別了知三昧境界之相，如淨明鏡，照徹一切影像，了了分明也。二、修行者，謂既了知觀法之相，則善能修習一切妙行，無有過失也。三、觀者，觀察也，謂修觀之時，於一一觀法中，善能觀察一一法相，而不證彼小乘寂滅解脫，直趣無上菩提也。", "defs": [ "一、相。二、修行。三、觀。梵語毘婆舍那，華言觀，謂以寂靜之慧，觀察根塵內外諸法，令三昧成就，進趣菩提，故行有三焉。根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根也。塵者，即色、聲、香、味、觸、法之六塵也。梵語三昧，華言正定，梵語菩提，華言道。一、相即觀境也，謂修觀之時，於此心觀之中，分別了知三昧境界之相，如淨明鏡，照徹一切影像，了了分明也。二、修行者，謂既了知觀法之相，則善能修習一切妙行，無有過失也。三、觀者，觀察也，謂修觀之時，於一一觀法中，善能觀察一一法相，而不證彼小乘寂滅解脫，直趣無上菩提也。" ] }, { "type": "entry", "form": "為三事故修毘婆舍那出湼槃經", "def": "一、觀生死惡果報。二、增長善根。三、破諸煩惱。梵語毘婆舍那，華言觀，即智慧也。一、謂修禪觀，即能破諸昏暗，觀察分別因緣生滅之相，故於善惡果報，悉皆明了，不起惑業也。二、謂修禪觀，能滅貪、瞋、癡等惡業暗障，本性之智，自然明發，故一切善根，悉皆增長也。三、謂修禪觀，了知生死過患，不為根塵所染，故一切煩惱，悉能破滅也。", "defs": [ "一、觀生死惡果報。二、增長善根。三、破諸煩惱。梵語毘婆舍那，華言觀，即智慧也。一、謂修禪觀，即能破諸昏暗，觀察分別因緣生滅之相，故於善惡果報，悉皆明了，不起惑業也。二、謂修禪觀，能滅貪、瞋、癡等惡業暗障，本性之智，自然明發，故一切善根，悉皆增長也。三、謂修禪觀，了知生死過患，不為根塵所染，故一切煩惱，悉能破滅也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三空出金剛經刊定記", "def": "一、我空。二、法空。三、俱空。一、謂於五蘊之法，強立主宰，名為我執。若推求色、受、想、行、識之五法，皆無自性，不見我體，是名我空。二、謂於五蘊之法，計為實有，名為法執。若推求五蘊之法，如幻如化，皆從緣生，無有自性，是名法空。三、謂我法二執，既遣能空之空，亦除空執兩亡，方契本性，是名俱空。", "defs": [ "一、我空。二、法空。三、俱空。一、謂於五蘊之法，強立主宰，名為我執。若推求色、受、想、行、識之五法，皆無自性，不見我體，是名我空。二、謂於五蘊之法，計為實有，名為法執。若推求五蘊之法，如幻如化，皆從緣生，無有自性，是名法空。三、謂我法二執，既遣能空之空，亦除空執兩亡，方契本性，是名俱空。" ] }, { "type": "entry", "form": "三科出婆沙并阿毘達磨品類足論", "def": "一、五蘊。二、十二入。三、十八界。論云：若迷心不迷色，則合色開心，數為五蘊。若迷色不迷心，則合心開色，數為十二入。若心色俱迷，則心色各開，數為十八界，如此開合說者，為令眾生於所迷處，委細而觀，故有三科不同焉。一、五蘊亦名五陰，蘊，積聚也，謂積聚色、受、想、行、識五法，以成身也。如來為迷心偏重者，合眼、耳、鼻、舌、身五根，但名為色，開意之一根為受、想、行、識，令其細觀於心，是為合色開心，故說五蘊也。二、入，涉入也，謂六根六塵，互相涉入也。如來為迷色偏重者，開色為眼、耳、鼻、舌、身，及以色、聲、香、味、觸，合受、想、行、識四種心法，但名為意，意之所對，唯一法塵，令其細觀於色，是為開色合心，故說為十二入也。六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。三、界即界限，亦隔別之義，謂此十八界各有別體，義無混濫也。如來為色心俱迷者，開為六根、六塵、六識，令其一一細觀，是為心色俱開，故說為十八界也。六識者：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。", "defs": [ "一、五蘊。二、十二入。三、十八界。論云：若迷心不迷色，則合色開心，數為五蘊。若迷色不迷心，則合心開色，數為十二入。若心色俱迷，則心色各開，數為十八界，如此開合說者，為令眾生於所迷處，委細而觀，故有三科不同焉。一、五蘊亦名五陰，蘊，積聚也，謂積聚色、受、想、行、識五法，以成身也。如來為迷心偏重者，合眼、耳、鼻、舌、身五根，但名為色，開意之一根為受、想、行、識，令其細觀於心，是為合色開心，故說五蘊也。二、入，涉入也，謂六根六塵，互相涉入也。如來為迷色偏重者，開色為眼、耳、鼻、舌、身，及以色、聲、香、味、觸，合受、想、行、識四種心法，但名為意，意之所對，唯一法塵，令其細觀於色，是為開色合心，故說為十二入也。六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。三、界即界限，亦隔別之義，謂此十八界各有別體，義無混濫也。如來為色心俱迷者，開為六根、六塵、六識，令其一一細觀，是為心色俱開，故說為十八界也。六識者：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種至教出顯揚聖教論", "def": "一、聖言所攝。二、對治雜染。三、不違法相。一、謂修行之人，於如來及諸弟子，所說正法，當依憑正義，信解修習，遵崇聖制，不敢違越，是名聖言所攝。二、謂修行之人，修善去惡，必有對治之法，如心散亂，則以禪定之法治之，如心貪染，則以不淨觀法治之，乃能息妄歸真，得入正道，是名對治雜染。三、謂修行之人，於如來所說正教，當遵其法相，如理思修精進，一心不敢違背，是名不違法相。", "defs": [ "一、聖言所攝。二、對治雜染。三、不違法相。一、謂修行之人，於如來及諸弟子，所說正法，當依憑正義，信解修習，遵崇聖制，不敢違越，是名聖言所攝。二、謂修行之人，修善去惡，必有對治之法，如心散亂，則以禪定之法治之，如心貪染，則以不淨觀法治之，乃能息妄歸真，得入正道，是名對治雜染。三、謂修行之人，於如來所說正教，當遵其法相，如理思修精進，一心不敢違背，是名不違法相。" ] }, { "type": "entry", "form": "三忍出華嚴疏", "def": "一、耐怨害忍。二、安受苦忍。三、諦察法忍。忍，耐也。又忍可也。謂於一切逆、順、善、惡之境，而能忍受，安心不動，故名為忍。一、謂人以怨憎毒害，而加於我，即能安心忍耐，而無返報之心，是名耐怨害忍。二、謂疾病、水、火、刀杖等，眾苦所逼，即能安心忍受，恬然不動，是名安受苦忍。三、謂審察諸法，體性虛幻，本無生滅，信解真實，心無妄動，安然忍可，是名諦察法忍。", "defs": [ "一、耐怨害忍。二、安受苦忍。三、諦察法忍。忍，耐也。又忍可也。謂於一切逆、順、善、惡之境，而能忍受，安心不動，故名為忍。一、謂人以怨憎毒害，而加於我，即能安心忍耐，而無返報之心，是名耐怨害忍。二、謂疾病、水、火、刀杖等，眾苦所逼，即能安心忍受，恬然不動，是名安受苦忍。三、謂審察諸法，體性虛幻，本無生滅，信解真實，心無妄動，安然忍可，是名諦察法忍。" ] }, { "type": "entry", "form": "三因出佛性論", "def": "一、應得因。二、加行因。三、圓滿因。一、謂依真如空理，而修因行，應得菩提之果，故名應得因。二、謂依菩提心，加功用行，以此為因，即能證得法身之果，故名加行因。三、謂由加行故，因行圓滿，故名圓滿因。", "defs": [ "一、應得因。二、加行因。三、圓滿因。一、謂依真如空理，而修因行，應得菩提之果，故名應得因。二、謂依菩提心，加功用行，以此為因，即能證得法身之果，故名加行因。三、謂由加行故，因行圓滿，故名圓滿因。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種圓滿安樂出瑜伽師地論", "def": "一、成就加行圓滿。二、成就意樂圓滿。三、成就宿因圓滿。一、謂修菩薩行者，於淨戒中不敢毀犯，於身語意清淨無染，若有過失，即能懺悔，令其戒體圓滿無虧，是名成就加行圓滿。二、謂修菩薩行者，為法出家，不為活命，但為求無上菩提，及求大涅槃樂，勇猛精進，不生懈怠之心，不雜眾惡之法，不受當來生、老、病、死之苦，是名成就意樂圓滿。三、謂修菩薩行者，於宿世中，曾修福善，故於今生，種種資身之具，悉無匱乏，復能為他廣行惠施，心不慳悋，是名成就宿因圓滿。", "defs": [ "一、成就加行圓滿。二、成就意樂圓滿。三、成就宿因圓滿。一、謂修菩薩行者，於淨戒中不敢毀犯，於身語意清淨無染，若有過失，即能懺悔，令其戒體圓滿無虧，是名成就加行圓滿。二、謂修菩薩行者，為法出家，不為活命，但為求無上菩提，及求大涅槃樂，勇猛精進，不生懈怠之心，不雜眾惡之法，不受當來生、老、病、死之苦，是名成就意樂圓滿。三、謂修菩薩行者，於宿世中，曾修福善，故於今生，種種資身之具，悉無匱乏，復能為他廣行惠施，心不慳悋，是名成就宿因圓滿。" ] }, { "type": "entry", "form": "三義歡喜出觀經妙宗鈔", "def": "一、遇人歡喜。二、聞法歡喜。三、得果歡喜。觀無量壽佛經疏，因釋阿難及天龍等聞法歡喜，作禮而去，故以三義釋之。梵語阿難，華言慶喜。一、人即佛也，謂佛具足四無礙智，說觀彼佛之法，離於錯謬，今遇此人，寧不歡喜？是名遇人歡喜。四無礙智者：法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙智也。彼佛者，即阿彌陀，梵語阿彌陀，華言無量壽。二、謂所說觀佛之法，一十六門，曲盡其妙，能令凡心，入深三昧，聞如是法，豈不歡喜？是名聞法歡喜。一十六觀門者：日觀、水觀、地觀、寶樹觀、八功德水觀、總觀、華座觀、像觀、佛真身觀、觀世音觀、大勢至觀、普想觀、雜想觀、上輩生觀、中輩生觀、下輩生觀。三、果即修觀剋獲之果也，謂韋提希等聞說觀佛之法，依此修之，得分真果，侍女諸天得相似果，得如是果，豈不歡喜？是名得果歡喜。梵語韋提希，華言思惟。分真者，即證一分中道也。相似者，近於分真也。", "defs": [ "一、遇人歡喜。二、聞法歡喜。三、得果歡喜。觀無量壽佛經疏，因釋阿難及天龍等聞法歡喜，作禮而去，故以三義釋之。梵語阿難，華言慶喜。一、人即佛也，謂佛具足四無礙智，說觀彼佛之法，離於錯謬，今遇此人，寧不歡喜？是名遇人歡喜。四無礙智者：法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙智也。彼佛者，即阿彌陀，梵語阿彌陀，華言無量壽。二、謂所說觀佛之法，一十六門，曲盡其妙，能令凡心，入深三昧，聞如是法，豈不歡喜？是名聞法歡喜。一十六觀門者：日觀、水觀、地觀、寶樹觀、八功德水觀、總觀、華座觀、像觀、佛真身觀、觀世音觀、大勢至觀、普想觀、雜想觀、上輩生觀、中輩生觀、下輩生觀。三、果即修觀剋獲之果也，謂韋提希等聞說觀佛之法，依此修之，得分真果，侍女諸天得相似果，得如是果，豈不歡喜？是名得果歡喜。梵語韋提希，華言思惟。分真者，即證一分中道也。相似者，近於分真也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三斷出阿毘達磨品類足論", "def": "一、見所斷。二、修所斷。三、非所斷。一、謂聲聞初果之人，斷惑見理，名為見道，因斷三界八十八使見惑故，名見所斷。三界者，欲界、色界、無色界也。八十八使者，一、身見。二、邊見。三、見取。四、戒取。五、邪見。六、貪。七、瞋。八、癡。九、慢。十、疑。此十使歷三界四諦下，增減不同，成八十八，謂欲界苦諦十使具足，集滅二諦各七使，除身見、邊見、戒取、道諦，下八使，除身見、邊見、四諦合為三十二，上色界、無色界，每四諦下，各除瞋使，餘皆如欲界，故上二界合為五十六，並前欲界三十二，共成八十八使也。二、謂聲聞第二果、第三果，修真斷惑，名為修道，因斷三界十隨眠惑，故名修所斷。十隨眠者，即是思惑，謂長時隨逐潛伏覆蔽真性，故名隨眠。欲界有四，謂貪、瞋、癡、慢。色界、無色界各三，謂貪、癡、慢，共為十也。三、謂聲聞第四果，三界煩惱皆已斷竟，得無漏果，無惑可斷，故名非所斷。", "defs": [ "一、見所斷。二、修所斷。三、非所斷。一、謂聲聞初果之人，斷惑見理，名為見道，因斷三界八十八使見惑故，名見所斷。三界者，欲界、色界、無色界也。八十八使者，一、身見。二、邊見。三、見取。四、戒取。五、邪見。六、貪。七、瞋。八、癡。九、慢。十、疑。此十使歷三界四諦下，增減不同，成八十八，謂欲界苦諦十使具足，集滅二諦各七使，除身見、邊見、戒取、道諦，下八使，除身見、邊見、四諦合為三十二，上色界、無色界，每四諦下，各除瞋使，餘皆如欲界，故上二界合為五十六，並前欲界三十二，共成八十八使也。二、謂聲聞第二果、第三果，修真斷惑，名為修道，因斷三界十隨眠惑，故名修所斷。十隨眠者，即是思惑，謂長時隨逐潛伏覆蔽真性，故名隨眠。欲界有四，謂貪、瞋、癡、慢。色界、無色界各三，謂貪、癡、慢，共為十也。三、謂聲聞第四果，三界煩惱皆已斷竟，得無漏果，無惑可斷，故名非所斷。" ] }, { "type": "entry", "form": "三斷出宗鏡錄", "def": "一、自性斷。二、不生斷。三、緣縛斷。一、謂智慧起時，煩惱暗障，自性應斷，故名自性斷。二、謂得法空之時，能令三塗惡道苦果，永更不生，故名不生斷。三塗者，火塗、刀塗、血塗也。三、謂但斷心中之惑，則於外塵境，不起貪瞋，於境雖緣不生染著，故名緣縛斷。", "defs": [ "一、自性斷。二、不生斷。三、緣縛斷。一、謂智慧起時，煩惱暗障，自性應斷，故名自性斷。二、謂得法空之時，能令三塗惡道苦果，永更不生，故名不生斷。三塗者，火塗、刀塗、血塗也。三、謂但斷心中之惑，則於外塵境，不起貪瞋，於境雖緣不生染著，故名緣縛斷。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩薩三修學出菩薩纓絡本業經", "def": "一、百刼頂寂定中修諸三昧。二、千刼金剛定中學諸威儀。三、萬刼大寂定中學佛化行。一、謂刼，梵語具云刼波，華言分別時節。梵語三昧，華言正定。頂寂定者，在眾定之上，故名頂也。謂等覺菩薩住頂寂定，以大願力，住壽百刼，修一切三昧，已入金剛三昧，與一切法性相應相冥，而得一合相也。等覺者，去佛之位一等也，金剛三昧者，金剛最堅至利，謂入此三昧，則一切諸惑無不斷也。二、謂等覺菩薩，復住壽千刼，學佛一切威儀，象王觀視師子遊步，修佛無量不可思議神通化導之法，皆現在前，入佛行處，坐佛道場也。三、謂等覺菩薩，復住壽萬刼，學佛教化之行，現諸色相，教化眾生，復現同諸佛常行中道，大樂無為也。", "defs": [ "一、百刼頂寂定中修諸三昧。二、千刼金剛定中學諸威儀。三、萬刼大寂定中學佛化行。一、謂刼，梵語具云刼波，華言分別時節。梵語三昧，華言正定。頂寂定者，在眾定之上，故名頂也。謂等覺菩薩住頂寂定，以大願力，住壽百刼，修一切三昧，已入金剛三昧，與一切法性相應相冥，而得一合相也。等覺者，去佛之位一等也，金剛三昧者，金剛最堅至利，謂入此三昧，則一切諸惑無不斷也。二、謂等覺菩薩，復住壽千刼，學佛一切威儀，象王觀視師子遊步，修佛無量不可思議神通化導之法，皆現在前，入佛行處，坐佛道場也。三、謂等覺菩薩，復住壽萬刼，學佛教化之行，現諸色相，教化眾生，復現同諸佛常行中道，大樂無為也。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩薩生兜率天三事勝出湼槃經", "def": "一、命勝。二、色勝。三、名勝。菩薩當補佛處，故生兜率，梵語兜率，華言知足，謂於五欲境界，知止足故。五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。一、謂菩薩已離三界生死，雖不修命業，而於彼天託生，天數壽命四千歲，天壽畢已，降生中國，以補佛處，是名命勝也。二、謂菩薩雖不修色業，既生兜率，而妙色身光明照耀，自然莊嚴，異諸天眾，是名色勝也。三、佛本行集經云：菩薩既生兜率，其諸天眾，即喚菩薩，名為護明，展轉稱喚，其聲上徹淨居，乃至色界天頂，是名名勝也。護明，釋迦佛也，從迦葉佛時，護持禁戒，梵行清淨，命終生天，不失本心，不忘宿行，故曰護明。", "defs": [ "一、命勝。二、色勝。三、名勝。菩薩當補佛處，故生兜率，梵語兜率，華言知足，謂於五欲境界，知止足故。五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。一、謂菩薩已離三界生死，雖不修命業，而於彼天託生，天數壽命四千歲，天壽畢已，降生中國，以補佛處，是名命勝也。二、謂菩薩雖不修色業，既生兜率，而妙色身光明照耀，自然莊嚴，異諸天眾，是名色勝也。三、佛本行集經云：菩薩既生兜率，其諸天眾，即喚菩薩，名為護明，展轉稱喚，其聲上徹淨居，乃至色界天頂，是名名勝也。護明，釋迦佛也，從迦葉佛時，護持禁戒，梵行清淨，命終生天，不失本心，不忘宿行，故曰護明。" ] }, { "type": "entry", "form": "阿羅漢三義出翻譯名義", "def": "一、殺賊。二、不生。三、應供。梵語阿羅漢，華言無生，亦云無學。謂三界生死已盡，是為無生，無法可學，是為無學。或言不翻者，名含三義故也。一、賊即見、思惑也，以其刼人功德之財，奪人智慧之命，故名為賊。阿羅漢能斷三界見、思之惑，故名殺賊。二、不生，即無生也。謂阿羅漢既斷見、思惑盡，更不受三界生，故名不生。三、謂阿羅漢智斷，功德既已具足，應受人天供養，故名應供。智謂得漏盡智，斷謂斷三界見、思惑盡也。", "defs": [ "一、殺賊。二、不生。三、應供。梵語阿羅漢，華言無生，亦云無學。謂三界生死已盡，是為無生，無法可學，是為無學。或言不翻者，名含三義故也。一、賊即見、思惑也，以其刼人功德之財，奪人智慧之命，故名為賊。阿羅漢能斷三界見、思之惑，故名殺賊。二、不生，即無生也。謂阿羅漢既斷見、思惑盡，更不受三界生，故名不生。三、謂阿羅漢智斷，功德既已具足，應受人天供養，故名應供。智謂得漏盡智，斷謂斷三界見、思惑盡也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種發心出起信論", "def": "一、信成就發心。二、解行發心。三、證發心。一、謂十信行滿，信心成就，入十住位中，初發心住，故名信成就發心。十信、十住，在二卷註。二、解即解了，行即修行，謂十行位中，能解法性本空，順修六度之行，發回向心，入十回向，故名解行發心。十行、六度、十回向，在二卷註。三、證即證入，謂入初地乃至第十地，而此證者，無有境界，惟真如智，名為法身，法身顯發，故名證發心。", "defs": [ "一、信成就發心。二、解行發心。三、證發心。一、謂十信行滿，信心成就，入十住位中，初發心住，故名信成就發心。十信、十住，在二卷註。二、解即解了，行即修行，謂十行位中，能解法性本空，順修六度之行，發回向心，入十回向，故名解行發心。十行、六度、十回向，在二卷註。三、證即證入，謂入初地乃至第十地，而此證者，無有境界，惟真如智，名為法身，法身顯發，故名證發心。" ] }, { "type": "entry", "form": "三不退出觀經妙宗鈔", "def": "一、位不退。二、行不退。三、念不退。一、謂別教菩薩，從初住位中，斷見惑，二住至七住位中，斷思惑，則永不退失超凡之位，故名位不退。二、謂別教菩薩，從八住已去，至十行位中，伏斷塵沙之惑，則永不退失菩薩之行，故名行不退。三、謂別教菩薩，從初地已去，破無明惑，則永不退失中道正念，故名念不退。", "defs": [ "一、位不退。二、行不退。三、念不退。一、謂別教菩薩，從初住位中，斷見惑，二住至七住位中，斷思惑，則永不退失超凡之位，故名位不退。二、謂別教菩薩，從八住已去，至十行位中，伏斷塵沙之惑，則永不退失菩薩之行，故名行不退。三、謂別教菩薩，從初地已去，破無明惑，則永不退失中道正念，故名念不退。" ] }, { "type": "entry", "form": "三迦葉出法華經文句", "def": "一、優樓頻螺迦葉。二、伽耶迦葉。三、那提迦葉。梵語迦葉，華言光波，謂身光炎，涌暎餘光故也。毘婆尸佛時，三人共立刹柱，以是因緣，感報遂為兄弟。梵語毘婆尸，華言勝觀。一、梵語優樓頻螺，華言木瓜林，謂其居處近於此林，故以名之。將護四眾，供給四事，令無所乏，最為第一。四眾者：一、比丘。二、比丘尼。三、優婆塞。四、優婆夷也。四事者：一、飲食。二、衣服。三、臥具。四、醫藥也。二、梵語伽耶，華言城，謂其居家在王舍城南七由旬，故以名之。觀了諸法，都無所著，教化眾生，最為第一。梵語由旬，華言限量，一由旬，四十里也。三、梵語那提，華言河，謂其居止近於此河，故名之。心意寂然，降伏結業，精進修行，最為第一。", "defs": [ "一、優樓頻螺迦葉。二、伽耶迦葉。三、那提迦葉。梵語迦葉，華言光波，謂身光炎，涌暎餘光故也。毘婆尸佛時，三人共立刹柱，以是因緣，感報遂為兄弟。梵語毘婆尸，華言勝觀。一、梵語優樓頻螺，華言木瓜林，謂其居處近於此林，故以名之。將護四眾，供給四事，令無所乏，最為第一。四眾者：一、比丘。二、比丘尼。三、優婆塞。四、優婆夷也。四事者：一、飲食。二、衣服。三、臥具。四、醫藥也。二、梵語伽耶，華言城，謂其居家在王舍城南七由旬，故以名之。觀了諸法，都無所著，教化眾生，最為第一。梵語由旬，華言限量，一由旬，四十里也。三、梵語那提，華言河，謂其居止近於此河，故名之。心意寂然，降伏結業，精進修行，最為第一。" ] }, { "type": "entry", "form": "三賢出仁王護國經疏", "def": "一、十住。二、十行。三、十回向。十住、十行、十回向諸位菩薩，皆稱賢者，此就別教而論，蓋諸位菩薩，但斷見思惑盡，尚有無明惑在，未入聖位，故名賢也。一、十住，會理之心，安住不動，名之為住。一、發心住。二、治地住。三、修行住。四、生貴住。五、具足方便住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌頂住。二、十行，行即進趣之義，謂行此行則能進趣於果，名之為行。一、歡喜行。二、饒益行。三、無違逆行。四、無屈撓行。五、無癡亂行。六、善現行。七、無著行。八、難得行。九、善法行。十、真實行。三、十回向，回因向果，名為回向。一、救諸眾生離眾生相回向。二、不壞回向。三、等一切諸佛回向。四、至一切處回向。五、無盡功德藏回向。六、入一切平等善根回向。七、等隨順一切眾生回向。八、真如相回向。九、無縛無著解脫回向。十、入法界無量回向。", "defs": [ "一、十住。二、十行。三、十回向。十住、十行、十回向諸位菩薩，皆稱賢者，此就別教而論，蓋諸位菩薩，但斷見思惑盡，尚有無明惑在，未入聖位，故名賢也。一、十住，會理之心，安住不動，名之為住。一、發心住。二、治地住。三、修行住。四、生貴住。五、具足方便住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌頂住。二、十行，行即進趣之義，謂行此行則能進趣於果，名之為行。一、歡喜行。二、饒益行。三、無違逆行。四、無屈撓行。五、無癡亂行。六、善現行。七、無著行。八、難得行。九、善法行。十、真實行。三、十回向，回因向果，名為回向。一、救諸眾生離眾生相回向。二、不壞回向。三、等一切諸佛回向。四、至一切處回向。五、無盡功德藏回向。六、入一切平等善根回向。七、等隨順一切眾生回向。八、真如相回向。九、無縛無著解脫回向。十、入法界無量回向。" ] }, { "type": "entry", "form": "三處入法界出華嚴疏", "def": "一、十住初心入法界。二、回向終心入法界。三、初地入法界。法界即一切眾生本有之心，諸佛所證平等之理也，而云三處入者，由菩薩根有利鈍，行有淺深，故所證入先後不定，遂分三處也。一、謂利根菩薩即於初住位中，破無明惑，證入法界平等之理，得不退轉，是名十住初心入法界也。二、謂菩薩於十回向後心，眾行純熟，證入法界是名回向終心入法界也。三、謂菩薩於前行向中，功德具足，至於初地即得證入法界，乃了三德，圓融三身自在，是名初地入法界也。三德者，法身德、般若德、解脫德也。三身者，法身、報身、應身也。", "defs": [ "一、十住初心入法界。二、回向終心入法界。三、初地入法界。法界即一切眾生本有之心，諸佛所證平等之理也，而云三處入者，由菩薩根有利鈍，行有淺深，故所證入先後不定，遂分三處也。一、謂利根菩薩即於初住位中，破無明惑，證入法界平等之理，得不退轉，是名十住初心入法界也。二、謂菩薩於十回向後心，眾行純熟，證入法界是名回向終心入法界也。三、謂菩薩於前行向中，功德具足，至於初地即得證入法界，乃了三德，圓融三身自在，是名初地入法界也。三德者，法身德、般若德、解脫德也。三身者，法身、報身、應身也。" ] }, { "type": "entry", "form": "文殊三名出翻譯名義", "def": "一、文殊師利。二、滿殊尸利。三、曼殊室利。一、梵語文殊師利，華言妙德，謂具不可思議種種微妙功德，故名妙德。二、梵語滿殊尸利，華言妙首，謂具不可思議微妙功德，在諸菩薩之上，故名妙首。三、梵語曼殊室利，華言妙吉祥，謂具不可思議微妙功德，最勝吉祥，故名妙吉祥。", "defs": [ "一、文殊師利。二、滿殊尸利。三、曼殊室利。一、梵語文殊師利，華言妙德，謂具不可思議種種微妙功德，故名妙德。二、梵語滿殊尸利，華言妙首，謂具不可思議微妙功德，在諸菩薩之上，故名妙首。三、梵語曼殊室利，華言妙吉祥，謂具不可思議微妙功德，最勝吉祥，故名妙吉祥。" ] }, { "type": "entry", "form": "三人觀十二因緣出湼槃經", "def": "一、下智觀。二、中智觀。三、上智觀。三人者，謂通教聲聞、緣覺、菩薩，雖同觀十二因緣，然隨智淺深，法成高下，故有三種之異也。一、下智觀，故得聲聞菩提，梵語菩提，華言道，謂聲聞之人，用體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅，觀此生滅，即悟非生非滅，破見思之惑，證真空之理，是名下智觀，故得聲聞菩提。體空者，體達諸法性本空也，十二因緣者，一、無明。二、行。三、識。四、名色。五、六入。六、觸。七、受。八、愛。九、取。十、有。十一、生。十二、老死也。因緣生者，即無明緣行，行緣識等是也。因緣滅者，即無明滅，乃至老死滅是也。二、中智觀，故得緣覺菩提，謂緣覺之人，亦用體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅，觀此生滅，即悟非生非滅，破見思之惑，更能侵除習氣，以由能觀之智，比於聲聞稍勝，故所證真空之理亦深，是名中智觀，故得緣覺菩提。侵除者，猶漸除也。習氣者，見思餘習之氣分也。三、上智觀，故得菩薩菩提，謂菩薩之人，雖亦用體空之智，觀十二因緣生滅，了悟非生非滅，而能頓斷見思習氣，以由能觀之智，比於緣覺復勝，故所證真空之理最深，是名上智觀，故得菩薩菩提。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。", "defs": [ "一、下智觀。二、中智觀。三、上智觀。三人者，謂通教聲聞、緣覺、菩薩，雖同觀十二因緣，然隨智淺深，法成高下，故有三種之異也。一、下智觀，故得聲聞菩提，梵語菩提，華言道，謂聲聞之人，用體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅，觀此生滅，即悟非生非滅，破見思之惑，證真空之理，是名下智觀，故得聲聞菩提。體空者，體達諸法性本空也，十二因緣者，一、無明。二、行。三、識。四、名色。五、六入。六、觸。七、受。八、愛。九、取。十、有。十一、生。十二、老死也。因緣生者，即無明緣行，行緣識等是也。因緣滅者，即無明滅，乃至老死滅是也。二、中智觀，故得緣覺菩提，謂緣覺之人，亦用體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅，觀此生滅，即悟非生非滅，破見思之惑，更能侵除習氣，以由能觀之智，比於聲聞稍勝，故所證真空之理亦深，是名中智觀，故得緣覺菩提。侵除者，猶漸除也。習氣者，見思餘習之氣分也。三、上智觀，故得菩薩菩提，謂菩薩之人，雖亦用體空之智，觀十二因緣生滅，了悟非生非滅，而能頓斷見思習氣，以由能觀之智，比於緣覺復勝，故所證真空之理最深，是名上智觀，故得菩薩菩提。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。" ] }, { "type": "entry", "form": "聲聞三道出四教儀集註", "def": "一、見道。二、修道。三、無學道。一、謂聲聞因斷三界見惑，見真諦理，故名見道，即初果須陀洹也。見惑者，意根對法塵起諸分別曰見惑，梵語須陀洹，華言預流，謂預入聖道法流也。二、謂聲聞得初果已，復緣真諦之理，斷欲界九品思惑，名為修道，即二果斯陀含，三果阿那含也。思惑者，五根對五塵起貪染心曰思。九品者，於上中下三品，每一品中，又分三品，名為九品。梵語斯陀含，華言一來，謂來欲界，一番受生也。梵語阿那含，華言不來，謂不來欲界受生也。三、謂聲聞斷三界見思惑盡，真諦之理究竟無法可學，故名無學，即第四果阿羅漢也。梵語阿羅漢，華言無學。", "defs": [ "一、見道。二、修道。三、無學道。一、謂聲聞因斷三界見惑，見真諦理，故名見道，即初果須陀洹也。見惑者，意根對法塵起諸分別曰見惑，梵語須陀洹，華言預流，謂預入聖道法流也。二、謂聲聞得初果已，復緣真諦之理，斷欲界九品思惑，名為修道，即二果斯陀含，三果阿那含也。思惑者，五根對五塵起貪染心曰思。九品者，於上中下三品，每一品中，又分三品，名為九品。梵語斯陀含，華言一來，謂來欲界，一番受生也。梵語阿那含，華言不來，謂不來欲界受生也。三、謂聲聞斷三界見思惑盡，真諦之理究竟無法可學，故名無學，即第四果阿羅漢也。梵語阿羅漢，華言無學。" ] }, { "type": "entry", "form": "阿難三名出翻譯名義", "def": "一、阿難。二、阿難跋陀。三、阿難迦羅。阿難是斛飯王之子，佛成道日生，以其能持法藏，有三種不同，隨德受稱，故有三名也。一、梵語阿難，華言慶喜，生時合國欣慶歡喜故也。以其親承佛旨，傳以化人，即傳持聲聞藏也。二、梵語阿難跋陀，華言喜賢，以其住於有學之地，得空、無相、無願三解脫門，即傳持緣覺藏也。空者，謂了達自性本空，無我我所也。無相者，謂一切法空，無男女相也。無願者，謂了達諸法無相，無所願求也。以能空此三者，即得自在無礙，故云解脫門也。三、梵語阿難迦羅，華言喜海，以其解了如來說法無說而說，說即無說，所謂「佛法大海水，流入阿難心」，即傳持菩薩藏也。", "defs": [ "一、阿難。二、阿難跋陀。三、阿難迦羅。阿難是斛飯王之子，佛成道日生，以其能持法藏，有三種不同，隨德受稱，故有三名也。一、梵語阿難，華言慶喜，生時合國欣慶歡喜故也。以其親承佛旨，傳以化人，即傳持聲聞藏也。二、梵語阿難跋陀，華言喜賢，以其住於有學之地，得空、無相、無願三解脫門，即傳持緣覺藏也。空者，謂了達自性本空，無我我所也。無相者，謂一切法空，無男女相也。無願者，謂了達諸法無相，無所願求也。以能空此三者，即得自在無礙，故云解脫門也。三、梵語阿難迦羅，華言喜海，以其解了如來說法無說而說，說即無說，所謂「佛法大海水，流入阿難心」，即傳持菩薩藏也。" ] }, { "type": "entry", "form": "結集三人出付法藏因緣經", "def": "一、阿難。二、優波離。三、迦葉。一、阿難，梵語，華言慶喜，斛飯王之子，佛成道日生，生時舉國欣慶，故云慶喜。隨佛出家，得阿羅漢果，多聞第一，能持法藏，如來滅後，與文殊師利集諸大眾，於鐵圍山等處，結集修多羅藏。梵語修多羅，華言契經。二、梵語優波離，華言化生，或翻上首，以其持律第一，為眾紀綱故也。如來滅後，與五百聖人於畢鉢羅窟內，結集毘奈耶藏。畢鉢羅，西域記云：即菩提樹也。梵語毘奈耶，華言善治，即律也。三、梵語迦葉，華言飲光，謂其身光炎，涌能暎餘物故也。如來滅後，集諸大眾於畢鉢羅窟等處，結集阿毘曇藏。梵語阿毘曇，華言無比法，即論也。", "defs": [ "一、阿難。二、優波離。三、迦葉。一、阿難，梵語，華言慶喜，斛飯王之子，佛成道日生，生時舉國欣慶，故云慶喜。隨佛出家，得阿羅漢果，多聞第一，能持法藏，如來滅後，與文殊師利集諸大眾，於鐵圍山等處，結集修多羅藏。梵語修多羅，華言契經。二、梵語優波離，華言化生，或翻上首，以其持律第一，為眾紀綱故也。如來滅後，與五百聖人於畢鉢羅窟內，結集毘奈耶藏。畢鉢羅，西域記云：即菩提樹也。梵語毘奈耶，華言善治，即律也。三、梵語迦葉，華言飲光，謂其身光炎，涌能暎餘物故也。如來滅後，集諸大眾於畢鉢羅窟等處，結集阿毘曇藏。梵語阿毘曇，華言無比法，即論也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三車出法華經", "def": "一、羊車。二、鹿車。三、牛車。三車者，車即運載之義，喻三乘之人，各以所乘之法，運出三界，而至涅槃也。一、羊車者，以羊挽車，故名羊車，喻聲聞之人，修四諦行，求出三界，但欲自度，不顧他人，如羊之奔逸，竟不回顧後羣，故以羊車喻之。經云：「如彼諸子，為求羊車，出於火宅」是也。二、鹿車者，以鹿挽車，故名鹿車，喻緣覺之人，修十二因緣行，求出三界，而略有為他之心，如鹿之馳走，即能回顧後羣，故以鹿車喻之。經云：「如彼諸子，為求鹿車，出於火宅」是也。三、牛車，以牛挽車，故名牛車，喻三藏教菩薩之人，修六度行，但欲度人，出於三界，而不求自出，如牛之荷負，安耐一切普運，故以牛車喻之。經云：「如彼諸子，為求牛車，出於火宅」是也。", "defs": [ "一、羊車。二、鹿車。三、牛車。三車者，車即運載之義，喻三乘之人，各以所乘之法，運出三界，而至涅槃也。一、羊車者，以羊挽車，故名羊車，喻聲聞之人，修四諦行，求出三界，但欲自度，不顧他人，如羊之奔逸，竟不回顧後羣，故以羊車喻之。經云：「如彼諸子，為求羊車，出於火宅」是也。二、鹿車者，以鹿挽車，故名鹿車，喻緣覺之人，修十二因緣行，求出三界，而略有為他之心，如鹿之馳走，即能回顧後羣，故以鹿車喻之。經云：「如彼諸子，為求鹿車，出於火宅」是也。三、牛車，以牛挽車，故名牛車，喻三藏教菩薩之人，修六度行，但欲度人，出於三界，而不求自出，如牛之荷負，安耐一切普運，故以牛車喻之。經云：「如彼諸子，為求牛車，出於火宅」是也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三草出法華經文句", "def": "一、小草。二、中草。三、上草。草即藥草也，藥草既蒙雲雨之潤，即得生長，而能徧治眾病，變體成僊，以譬五乘之人，既聞法華之教，無漏智慧，即得增長，能破無明之惑，開佛知見，故以三草喻之。五乘者：菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘、天乘、人乘也。一、小草喻人天也，謂法雨既沾，無不蒙潤，而人天之機，根力微弱，未獲大益，故名小草。二、中草喻聲聞、緣覺也，謂此二乘之人，蒙佛法雨，而於大乘根漸增長，故名中草。三、上草喻三藏教菩薩也，謂此菩薩，蒙佛法雨，敷榮鬱茂，自他饒益，故名上草。", "defs": [ "一、小草。二、中草。三、上草。草即藥草也，藥草既蒙雲雨之潤，即得生長，而能徧治眾病，變體成僊，以譬五乘之人，既聞法華之教，無漏智慧，即得增長，能破無明之惑，開佛知見，故以三草喻之。五乘者：菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘、天乘、人乘也。一、小草喻人天也，謂法雨既沾，無不蒙潤，而人天之機，根力微弱，未獲大益，故名小草。二、中草喻聲聞、緣覺也，謂此二乘之人，蒙佛法雨，而於大乘根漸增長，故名中草。三、上草喻三藏教菩薩也，謂此菩薩，蒙佛法雨，敷榮鬱茂，自他饒益，故名上草。" ] }, { "type": "entry", "form": "三餘出華嚴隨疏演義鈔", "def": "一、煩惱餘。二、業餘。三、苦餘。一、煩惱餘，亦名障餘，謂二乘之人，雖斷三界內見思惑盡，尚有界外無明惑在，故名煩惱餘。二、業餘，亦名道餘，謂二乘之人，雖斷三界內業縛，尚餘界外變易生死之業，故名業餘。三、苦餘，亦名果餘，謂二乘之人，已出三界分段生死，尚有變易生死之苦，故名苦餘。", "defs": [ "一、煩惱餘。二、業餘。三、苦餘。一、煩惱餘，亦名障餘，謂二乘之人，雖斷三界內見思惑盡，尚有界外無明惑在，故名煩惱餘。二、業餘，亦名道餘，謂二乘之人，雖斷三界內業縛，尚餘界外變易生死之業，故名業餘。三、苦餘，亦名果餘，謂二乘之人，已出三界分段生死，尚有變易生死之苦，故名苦餘。" ] }, { "type": "entry", "form": "三佛子出華嚴疏", "def": "一、外子。二、庶子。三、真子。一、謂諸凡夫未曾入道，未能紹繼佛種，是名外子。二、謂聲聞、緣覺，但稟小乘之教，生於法身，不從如來大法生，故是名庶子。三、謂大乘菩薩稟受如來大法，生於法身，是名真子。", "defs": [ "一、外子。二、庶子。三、真子。一、謂諸凡夫未曾入道，未能紹繼佛種，是名外子。二、謂聲聞、緣覺，但稟小乘之教，生於法身，不從如來大法生，故是名庶子。三、謂大乘菩薩稟受如來大法，生於法身，是名真子。" ] }, { "type": "entry", "form": "三獸渡河出四教儀并法華經玄義", "def": "一、象渡河。二、馬渡河。三、兔渡河。三獸喻三乘，河喻空理也。謂：通教聲聞、緣覺、菩薩同出三界，取證空理，而根器有大小，行位有淺深，如象、馬、兔同共渡河，而有淺深之異，故以此為喻也。一、象渡河者，喻菩薩之人也。謂：菩薩修六度萬行，利益眾生，斷見思惑，及斷習氣盡，而證菩提，如象之渡河，得其底也。見思惑者，意根對法塵而起分別，曰見惑。眼、耳、鼻、舌、身、貪愛色、聲、香、味、觸五塵，曰思惑。習氣者，即見思餘習之氣分也。二、馬渡河者，喻緣覺之人也。謂：緣覺修十二因緣，斷見思惑，雖兼斷習氣，未能淨盡，而證真空之理，如馬之渡河，雖不至底，而漸深也。三、兔渡河者，喻聲聞之人也。謂：聲聞修四諦法，斷見思惑，未能除斷習氣，而但證真空之理，如兔之渡河，但浮水而過，不能深也。", "defs": [ "一、象渡河。二、馬渡河。三、兔渡河。三獸喻三乘，河喻空理也。謂：通教聲聞、緣覺、菩薩同出三界，取證空理，而根器有大小，行位有淺深，如象、馬、兔同共渡河，而有淺深之異，故以此為喻也。一、象渡河者，喻菩薩之人也。謂：菩薩修六度萬行，利益眾生，斷見思惑，及斷習氣盡，而證菩提，如象之渡河，得其底也。見思惑者，意根對法塵而起分別，曰見惑。眼、耳、鼻、舌、身、貪愛色、聲、香、味、觸五塵，曰思惑。習氣者，即見思餘習之氣分也。二、馬渡河者，喻緣覺之人也。謂：緣覺修十二因緣，斷見思惑，雖兼斷習氣，未能淨盡，而證真空之理，如馬之渡河，雖不至底，而漸深也。三、兔渡河者，喻聲聞之人也。謂：聲聞修四諦法，斷見思惑，未能除斷習氣，而但證真空之理，如兔之渡河，但浮水而過，不能深也。" ] }, { "type": "entry", "form": "沙彌三名出翻譯名義", "def": "一、驅烏沙彌。二、應法沙彌。三、名字沙彌。梵語沙彌，華言息慈，謂息惡行慈也。一、謂能驅遣烏鳥，即七歲至十二、三歲者，皆名驅烏沙彌。二、謂能與出家之法相應，即十四歲至十九歲者，皆名應法沙彌也。三、謂能止息諸惡，勤行眾慈，可以沙彌名字稱之，即二十歲以上，皆號名字沙彌也。", "defs": [ "一、驅烏沙彌。二、應法沙彌。三、名字沙彌。梵語沙彌，華言息慈，謂息惡行慈也。一、謂能驅遣烏鳥，即七歲至十二、三歲者，皆名驅烏沙彌。二、謂能與出家之法相應，即十四歲至十九歲者，皆名應法沙彌也。三、謂能止息諸惡，勤行眾慈，可以沙彌名字稱之，即二十歲以上，皆號名字沙彌也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三乘出法華經", "def": "一、聲聞乘。二、緣覺乘。三、菩薩乘。乘，即運載之義，謂聲聞、緣覺、菩薩，各以其法為乘，運出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。一、聲聞乘者，聞佛聲教而得悟道，故曰聲聞。謂其知苦、斷集、慕滅、修道，故以此四諦為乘。二、緣覺乘者，因觀十二因緣，覺真諦理，故名緣覺。謂：始觀無明緣行，乃至緣老死，此是觀十二因緣生，次觀無明滅，乃至老死滅，此是觀十二因緣滅，觀此因緣生滅，即悟非生非滅，故以此十二因緣為乘也。三、菩薩乘，菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情，謂覺悟一切有情眾生也。菩薩行六度行，廣化眾生，出離生死，故以此六度為乘也。", "defs": [ "一、聲聞乘。二、緣覺乘。三、菩薩乘。乘，即運載之義，謂聲聞、緣覺、菩薩，各以其法為乘，運出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。一、聲聞乘者，聞佛聲教而得悟道，故曰聲聞。謂其知苦、斷集、慕滅、修道，故以此四諦為乘。二、緣覺乘者，因觀十二因緣，覺真諦理，故名緣覺。謂：始觀無明緣行，乃至緣老死，此是觀十二因緣生，次觀無明滅，乃至老死滅，此是觀十二因緣滅，觀此因緣生滅，即悟非生非滅，故以此十二因緣為乘也。三、菩薩乘，菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情，謂覺悟一切有情眾生也。菩薩行六度行，廣化眾生，出離生死，故以此六度為乘也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三乘觀門出四教儀集註", "def": "一、聲聞觀苦諦為初門。二、緣覺觀集諦為初門。三、菩薩觀道諦為初門。一、苦即三界生死之苦也。諦即審實之義，謂聲聞之人，知果苦而斷集因，慕寂滅而修道品，諦觀五陰生死之身，即是眾苦之本，故觀苦諦為初門。二、集即招集之義，謂煩惱之因，則能招集生死之苦果也。緣覺之人，於十二因緣中，初從無明觀起，無明即屬集諦，了知苦果，實由集因而生，故觀集諦為初門也。三、道即六度也，謂菩薩為利他故，廣行六度，化諸眾生，故觀道諦為初門也。", "defs": [ "一、聲聞觀苦諦為初門。二、緣覺觀集諦為初門。三、菩薩觀道諦為初門。一、苦即三界生死之苦也。諦即審實之義，謂聲聞之人，知果苦而斷集因，慕寂滅而修道品，諦觀五陰生死之身，即是眾苦之本，故觀苦諦為初門。二、集即招集之義，謂煩惱之因，則能招集生死之苦果也。緣覺之人，於十二因緣中，初從無明觀起，無明即屬集諦，了知苦果，實由集因而生，故觀集諦為初門也。三、道即六度也，謂菩薩為利他故，廣行六度，化諸眾生，故觀道諦為初門也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種天出湼槃經", "def": "一、世間天。二、生天。三、淨天。天者，天然、自然、樂勝、身勝，故名天也。一、謂十方世界，一切刹土中，諸大國王，雖處人中，享受天福，是名世間天。二、生天者，即一切眾生修行十善之因，受其果報，或生欲界天，或生色界天，或生無色界天，是名生天。十善者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。三、謂聲聞、緣覺斷諸煩惱，獲大神通，變化自在，清淨無染，是名淨天。", "defs": [ "一、世間天。二、生天。三、淨天。天者，天然、自然、樂勝、身勝，故名天也。一、謂十方世界，一切刹土中，諸大國王，雖處人中，享受天福，是名世間天。二、生天者，即一切眾生修行十善之因，受其果報，或生欲界天，或生色界天，或生無色界天，是名生天。十善者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。三、謂聲聞、緣覺斷諸煩惱，獲大神通，變化自在，清淨無染，是名淨天。" ] }, { "type": "entry", "form": "閻浮提人三事勝餘三洲出長阿含經", "def": "一、勇猛強記。二、勤修梵行。三、佛出其土。梵語閻浮提，華言勝金洲，即南洲也。三洲者，東弗于逮、西瞿耶尼、北鬱單越也。一、謂南洲之人，於諸教法，勇猛讀誦，記聞廣博，心不忘失。其餘三洲，則不能然，所以勝之也。二、謂南洲之人，於諸清淨梵行，則能精勤修習，期證道果。其餘三洲，則不能然，所以勝之也。三、謂南洲乃是中華文物之國，一切聖賢，皆出其中，其人易化，所以佛之降生，必在斯土。其餘三洲，則不示現，所以勝之也。", "defs": [ "一、勇猛強記。二、勤修梵行。三、佛出其土。梵語閻浮提，華言勝金洲，即南洲也。三洲者，東弗于逮、西瞿耶尼、北鬱單越也。一、謂南洲之人，於諸教法，勇猛讀誦，記聞廣博，心不忘失。其餘三洲，則不能然，所以勝之也。二、謂南洲之人，於諸清淨梵行，則能精勤修習，期證道果。其餘三洲，則不能然，所以勝之也。三、謂南洲乃是中華文物之國，一切聖賢，皆出其中，其人易化，所以佛之降生，必在斯土。其餘三洲，則不示現，所以勝之也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三事人勝諸天出大毘婆沙論", "def": "一、能勇猛。二、能憶念。三、能梵行。一、諸天耽嗜欲樂，不復進修，是人雖不見當來之果，而能修諸苦行，精進不怠，是能勇猛勝諸天也。二、諸天耽嗜欲樂，慧性常昏，是人能憶記曩久所作所說之事，了了分明，悉無忘失，是能憶念勝諸天也。三、梵者淨也，諸天耽嗜欲樂，不復增修善業，是人初發心時，能種殊勝善根，愛持戒律，行業清淨，是能梵行勝諸天也。", "defs": [ "一、能勇猛。二、能憶念。三、能梵行。一、諸天耽嗜欲樂，不復進修，是人雖不見當來之果，而能修諸苦行，精進不怠，是能勇猛勝諸天也。二、諸天耽嗜欲樂，慧性常昏，是人能憶記曩久所作所說之事，了了分明，悉無忘失，是能憶念勝諸天也。三、梵者淨也，諸天耽嗜欲樂，不復增修善業，是人初發心時，能種殊勝善根，愛持戒律，行業清淨，是能梵行勝諸天也。" ] }, { "type": "entry", "form": "初果三結出四教儀集註", "def": "一、身見結。二、戒取結。三、疑結。結，即見惑，眾生由此見惑，結縛不能出離生死，聲聞之人，斷此惑盡，即證初須陀洹果，故名初果三結。梵語須陀洹，華言預流，謂預入聖道法流也。一、謂眾生於五陰等法中，妄計為身，強立主宰，恒起我見，是名身見結。二、謂外道之人，於非戒中，謬以為戒，取以進行，如鷄狗戒等，是名戒取結。鷄狗戒者，謂外道計自身前世，從鷄中來，即便獨立等，或計從狗中來，即便噉糞穢等是也。三、謂迷心背理，而於正法猶豫不決，不能深信，是名疑結。", "defs": [ "一、身見結。二、戒取結。三、疑結。結，即見惑，眾生由此見惑，結縛不能出離生死，聲聞之人，斷此惑盡，即證初須陀洹果，故名初果三結。梵語須陀洹，華言預流，謂預入聖道法流也。一、謂眾生於五陰等法中，妄計為身，強立主宰，恒起我見，是名身見結。二、謂外道之人，於非戒中，謬以為戒，取以進行，如鷄狗戒等，是名戒取結。鷄狗戒者，謂外道計自身前世，從鷄中來，即便獨立等，或計從狗中來，即便噉糞穢等是也。三、謂迷心背理，而於正法猶豫不決，不能深信，是名疑結。" ] }, { "type": "entry", "form": "三圓滿出瑜伽師地論", "def": "一、行圓滿。二、果圓滿。三、師圓滿。一、謂聽聞正法，依法修行，復能為他，如法演說，自利利他之行既周，是名行圓滿。二、謂由修行即能證涅槃之果，圓成滿足，是名果圓滿。三、師即受道之師，謂能以佛所說之法，教誡於我，復能引發一切梵行，令得滿足，是名師圓滿。", "defs": [ "一、行圓滿。二、果圓滿。三、師圓滿。一、謂聽聞正法，依法修行，復能為他，如法演說，自利利他之行既周，是名行圓滿。二、謂由修行即能證涅槃之果，圓成滿足，是名果圓滿。三、師即受道之師，謂能以佛所說之法，教誡於我，復能引發一切梵行，令得滿足，是名師圓滿。" ] }, { "type": "entry", "form": "三田喻三種人出湼槃經", "def": "第一田。第二田。第三田。第一田，此田渠流便利，無諸沙滷、瓦石、棘刺，種一得百，以喻菩薩，根性猛利，智慧明了，利益眾生，無有窮盡，是為第一田也。滷，音魯第二田，此田雖無沙滷、瓦石、棘刺，渠流險難，收實減半，以喻聲聞，根性稍鈍，雖得無漏，但能自利，不能度生，是為第二田也。無漏者，謂聲聞惑業已斷，無復漏落三界生死也。第三田，此田渠流險難，多諸沙滷、瓦石、棘刺，種一得一，為藁草故，以喻闡提之人，而於佛法，無有信心，今為說法，以種後世善種，是為第三田也。闡提，梵語具云一闡提，華言信不具，外道名。", "defs": [ "第一田。第二田。第三田。第一田，此田渠流便利，無諸沙滷、瓦石、棘刺，種一得百，以喻菩薩，根性猛利，智慧明了，利益眾生，無有窮盡，是為第一田也。滷，音魯第二田，此田雖無沙滷、瓦石、棘刺，渠流險難，收實減半，以喻聲聞，根性稍鈍，雖得無漏，但能自利，不能度生，是為第二田也。無漏者，謂聲聞惑業已斷，無復漏落三界生死也。第三田，此田渠流險難，多諸沙滷、瓦石、棘刺，種一得一，為藁草故，以喻闡提之人，而於佛法，無有信心，今為說法，以種後世善種，是為第三田也。闡提，梵語具云一闡提，華言信不具，外道名。" ] }, { "type": "entry", "form": "比丘三義出智論", "def": "一、破惡。二、怖魔。三、乞士。梵語比丘，華言除饉，謂眾生薄福在因，無法自資得報，多所饉乏。出家之人，戒行是良福田，能除因果之饉乏，故名除饉。或言不翻者，名含三義故也。一、謂比丘修戒定慧之道，能破見思之惡，故名破惡。二、魔，梵語具云魔羅，華言殺者。謂能殺人智慧之命也。比丘既能修道，魔即念言：此人非但出我界域，亦能轉化於他，空我眷屬，魔即驚怖，故名怖魔。三、乞是乞求之名，士是清雅之稱，謂比丘常當乞食，清淨自活，上乞法以資慧命，下乞食以資色身，故名乞士。", "defs": [ "一、破惡。二、怖魔。三、乞士。梵語比丘，華言除饉，謂眾生薄福在因，無法自資得報，多所饉乏。出家之人，戒行是良福田，能除因果之饉乏，故名除饉。或言不翻者，名含三義故也。一、謂比丘修戒定慧之道，能破見思之惡，故名破惡。二、魔，梵語具云魔羅，華言殺者。謂能殺人智慧之命也。比丘既能修道，魔即念言：此人非但出我界域，亦能轉化於他，空我眷屬，魔即驚怖，故名怖魔。三、乞是乞求之名，士是清雅之稱，謂比丘常當乞食，清淨自活，上乞法以資慧命，下乞食以資色身，故名乞士。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種僧出湼槃經", "def": "一、犯戒雜僧。二、愚癡僧。三、清淨僧。一、謂其雖持禁戒，為利養故，與破戒者常共親附，同其事業，雜處熏習，因而破戒，是名犯戒雜僧也。二、謂其雖在阿蘭若處，諸根不利，闇鈍愚魯，經、律、論藏，不能解了，於諸弟子，或犯禁戒，亦不能教令清淨懺悔，是名愚癡僧也。梵語阿蘭若，華語閑靜處。三、謂其本性清淨，嚴持戒律，通達經論，不為諸魔之所沮壞，又能調伏利益一切眾生，為說諸戒輕重之相，堪稱護法無上大師，是名清淨僧也。", "defs": [ "一、犯戒雜僧。二、愚癡僧。三、清淨僧。一、謂其雖持禁戒，為利養故，與破戒者常共親附，同其事業，雜處熏習，因而破戒，是名犯戒雜僧也。二、謂其雖在阿蘭若處，諸根不利，闇鈍愚魯，經、律、論藏，不能解了，於諸弟子，或犯禁戒，亦不能教令清淨懺悔，是名愚癡僧也。梵語阿蘭若，華語閑靜處。三、謂其本性清淨，嚴持戒律，通達經論，不為諸魔之所沮壞，又能調伏利益一切眾生，為說諸戒輕重之相，堪稱護法無上大師，是名清淨僧也。" ] }, { "type": "entry", "form": "律師三法出善見毘婆沙律", "def": "一、本毘尼藏。二、堅持不雜。三、受持不忘。一、梵語毘尼，華言律，謂為律師者，必本於毘尼，諷誦通利，句義辯習，文字不忘，然後可以教授於人，所以稱之為律師也。二、謂為律師者，當懷慚愧，堅持法律，於毘尼藏所有文句義疏，悉皆通達。若有問者，次第而答，不為雜亂，所以稱之為律師也。三、謂為律師者，於毘尼藏所傳之師，須知次第授受之由，若佛授優波離，如是次第，師師相承，乃至于今，於其名字，或能盡知，或知一二，而不忘失，所以稱之為律師也。", "defs": [ "一、本毘尼藏。二、堅持不雜。三、受持不忘。一、梵語毘尼，華言律，謂為律師者，必本於毘尼，諷誦通利，句義辯習，文字不忘，然後可以教授於人，所以稱之為律師也。二、謂為律師者，當懷慚愧，堅持法律，於毘尼藏所有文句義疏，悉皆通達。若有問者，次第而答，不為雜亂，所以稱之為律師也。三、謂為律師者，於毘尼藏所傳之師，須知次第授受之由，若佛授優波離，如是次第，師師相承，乃至于今，於其名字，或能盡知，或知一二，而不忘失，所以稱之為律師也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種人難報出大毘婆沙論", "def": "一、令出家者。二、令知集法者。三、令得漏盡者。佛告比丘，我見有三種人，於諸有情，多獲利益，其恩難報，假使盡其形壽，以諸上妙衣服、飲食、臥具、醫藥，及餘資緣，而供養之，亦不能報也。一、謂若有人為其說法，勸令出家，剃髮染衣，以正信心，受持淨戒，乃至成就菩提，其恩難報也。二、集，積集也，謂眾生，積集煩惱惑業，而能招集生死之苦，若有人為其說法，令知煩惱過患，而滅除之，其恩難報也。三、漏盡者，謂眾生生死惑俱盡，不漏落三界也。若有人為其說法，令如法而修，破除煩惱，出離生死之苦，而證真空涅槃之樂，其恩難報也。", "defs": [ "一、令出家者。二、令知集法者。三、令得漏盡者。佛告比丘，我見有三種人，於諸有情，多獲利益，其恩難報，假使盡其形壽，以諸上妙衣服、飲食、臥具、醫藥，及餘資緣，而供養之，亦不能報也。一、謂若有人為其說法，勸令出家，剃髮染衣，以正信心，受持淨戒，乃至成就菩提，其恩難報也。二、集，積集也，謂眾生，積集煩惱惑業，而能招集生死之苦，若有人為其說法，令知煩惱過患，而滅除之，其恩難報也。三、漏盡者，謂眾生生死惑俱盡，不漏落三界也。若有人為其說法，令如法而修，破除煩惱，出離生死之苦，而證真空涅槃之樂，其恩難報也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三報出慈悲水懺", "def": "一、現報。二、生報。三、後報。一、謂現世作惡，現身即受惡報。現世作善，現身即受善報，是名現報。二、謂此生作善作惡，來生方受善惡之報，是名生報。三、謂或過去無量生中，作善作惡，於此生中，受善惡報，或在未來無量生中，受善惡報，是名後報。", "defs": [ "一、現報。二、生報。三、後報。一、謂現世作惡，現身即受惡報。現世作善，現身即受善報，是名現報。二、謂此生作善作惡，來生方受善惡之報，是名生報。三、謂或過去無量生中，作善作惡，於此生中，受善惡報，或在未來無量生中，受善惡報，是名後報。" ] }, { "type": "entry", "form": "三想出智度論", "def": "一、怨想。二、親想。三、中人想。般若經云：菩薩欲成無上道者，應起平等心，於一切眾生，無有偏黨，皆生親愛之想，莫生怨心，莫生中人心，故名三想。一、怨想者，謂有人加害於我，及害我父、母、兄、弟者，亦生親愛之想也。二、親想者，謂於父母兄弟及親戚朋友等，皆生親愛之想也。三、中人想者，謂於非怨非親之人，亦生親愛之想也。", "defs": [ "一、怨想。二、親想。三、中人想。般若經云：菩薩欲成無上道者，應起平等心，於一切眾生，無有偏黨，皆生親愛之想，莫生怨心，莫生中人心，故名三想。一、怨想者，謂有人加害於我，及害我父、母、兄、弟者，亦生親愛之想也。二、親想者，謂於父母兄弟及親戚朋友等，皆生親愛之想也。三、中人想者，謂於非怨非親之人，亦生親愛之想也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種示導出般若經", "def": "一、神變示導。二、記說示導。三、教誡示導。示，開示。導，引導。謂：菩薩見諸有情，在地獄中，受極苦報，即起拯濟之心，故有三種示導也。一、謂菩薩憫彼地獄之苦，故現神通之力，滅除湯火刀劍種種苦具，令諸眾生，藉此神變，從地獄出，生天人中，受諸快樂，是為神變示導。二、謂菩薩憫彼地獄之苦，而於眾生，念念記憶不忘，而為說法，令諸眾生，藉此法力，從地獄出，生天人中，受諸快樂，是為記說示導。三、謂菩薩憫彼地獄之苦，即發慈、悲、喜、捨之心，說法教誡，令諸眾生，藉此教誡，從地獄出，生天人中，受諸快樂，是為教誡示導。", "defs": [ "一、神變示導。二、記說示導。三、教誡示導。示，開示。導，引導。謂：菩薩見諸有情，在地獄中，受極苦報，即起拯濟之心，故有三種示導也。一、謂菩薩憫彼地獄之苦，故現神通之力，滅除湯火刀劍種種苦具，令諸眾生，藉此神變，從地獄出，生天人中，受諸快樂，是為神變示導。二、謂菩薩憫彼地獄之苦，而於眾生，念念記憶不忘，而為說法，令諸眾生，藉此法力，從地獄出，生天人中，受諸快樂，是為記說示導。三、謂菩薩憫彼地獄之苦，即發慈、悲、喜、捨之心，說法教誡，令諸眾生，藉此教誡，從地獄出，生天人中，受諸快樂，是為教誡示導。" ] }, { "type": "entry", "form": "三福業出增一阿含經", "def": "一、施福業。二、平等福業。三、思惟福業。一、謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具、醫藥，隨其所欲，皆悉施與，因施獲福，是名施福業也。二、謂修行之人，能持戒律，不興惡想，梵行端嚴，語言和雅，以平等、慈悲、愛護之心，普覆一切有情，令得安穩，以平等心，而能致福，是為平等福業也。三、謂修行之人，以智慧觀察，了知出要之法，遠離世間塵緣雜想，以此思惟，為出世善福之業，是為思惟福業也。", "defs": [ "一、施福業。二、平等福業。三、思惟福業。一、謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具、醫藥，隨其所欲，皆悉施與，因施獲福，是名施福業也。二、謂修行之人，能持戒律，不興惡想，梵行端嚴，語言和雅，以平等、慈悲、愛護之心，普覆一切有情，令得安穩，以平等心，而能致福，是為平等福業也。三、謂修行之人，以智慧觀察，了知出要之法，遠離世間塵緣雜想，以此思惟，為出世善福之業，是為思惟福業也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三福田出優婆塞戒經", "def": "一、報恩福田。二、功德福田。三、貧窮福田。一、謂父母有養育之恩，師長有教誨之恩，若能供養恭敬，非惟報答其恩，抑且自然獲福，是名報恩福田。二、謂若能恭敬供養佛、法、僧三寶，非但成就無量功德，亦能獲其福報，是名功德福田。佛，梵語具云佛陀，華言覺。僧，梵語具云僧伽，華言和合眾。三、謂若見貧窮困苦之人，當起慈愍之心，以己所有資生等物，而給施之，雖不求報，則亦自然獲福，是名貧窮福田。", "defs": [ "一、報恩福田。二、功德福田。三、貧窮福田。一、謂父母有養育之恩，師長有教誨之恩，若能供養恭敬，非惟報答其恩，抑且自然獲福，是名報恩福田。二、謂若能恭敬供養佛、法、僧三寶，非但成就無量功德，亦能獲其福報，是名功德福田。佛，梵語具云佛陀，華言覺。僧，梵語具云僧伽，華言和合眾。三、謂若見貧窮困苦之人，當起慈愍之心，以己所有資生等物，而給施之，雖不求報，則亦自然獲福，是名貧窮福田。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種清淨出大智度論", "def": "一、心清淨。二、身清淨。三、相清淨。一、謂修學般若菩薩，不生染心，不生瞋心，不生憍慢心，不生慳貪心。不生邪見心，是名心清淨。二、謂修學般若菩薩，心既清淨，再後受身，常得化生，是名身清淨。三、謂修學般若菩薩，身心既皆清淨，則能具足相好莊嚴其身，故名相清淨。", "defs": [ "一、心清淨。二、身清淨。三、相清淨。一、謂修學般若菩薩，不生染心，不生瞋心，不生憍慢心，不生慳貪心。不生邪見心，是名心清淨。二、謂修學般若菩薩，心既清淨，再後受身，常得化生，是名身清淨。三、謂修學般若菩薩，身心既皆清淨，則能具足相好莊嚴其身，故名相清淨。" ] }, { "type": "entry", "form": "清淨三業出纓珞經", "def": "一、身行清淨。二、口言真誠。三、意專向道。經云：須菩提問佛色身，佛即以三業答之。梵語須菩提，華言空生，又云善現。一、謂身之所行，能防塞一切諸不善法，是名身業清淨。二、謂凡所言說，真實誠信，永離邪妄之語，是名口業清淨。三、謂收攝身心，常居寂定，無他異念，是名意業清淨。", "defs": [ "一、身行清淨。二、口言真誠。三、意專向道。經云：須菩提問佛色身，佛即以三業答之。梵語須菩提，華言空生，又云善現。一、謂身之所行，能防塞一切諸不善法，是名身業清淨。二、謂凡所言說，真實誠信，永離邪妄之語，是名口業清淨。三、謂收攝身心，常居寂定，無他異念，是名意業清淨。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛學名相彙解　卷第十（終）" }, { "type": "juan", "text": "佛學名相彙解　卷第十一" }, { "type": "byline", "text": "明．沙門寂照編" }, { "type": "entry", "form": "三業供養出法華經文句", "def": "一、身業供養。二、口業供養。三、意業供養。一、謂身至誠敬禮諸佛、菩薩，是名身業供養。二、謂口發言稱美諸佛、菩薩功德，是名口業供養。三、謂端心正意想念諸佛、菩薩相好，是名意業供養。", "defs": [ "一、身業供養。二、口業供養。三、意業供養。一、謂身至誠敬禮諸佛、菩薩，是名身業供養。二、謂口發言稱美諸佛、菩薩功德，是名口業供養。三、謂端心正意想念諸佛、菩薩相好，是名意業供養。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種淨業出觀無量壽經", "def": "一、孝養父母等業。二、受持三歸等業。三、發菩提心等業。經云：「韋提希白佛言：世尊！我今樂生極樂世界阿彌陀佛所，唯願世尊，教我思惟，教我正受。」於是世尊，以三種淨業答，思惟十六妙觀酬正受。故知三種淨業，乃往生淨土之因也。一、謂若能孝養父母，奉事師長，則必慈心不殺，修行十善，是為淨業。韋提、彌陀，華梵，十六觀、十善等，見十卷註。二、謂歸依佛、法、僧寶，具足眾戒，不犯威儀，是為淨業。三、謂梵語菩提，華言道，謂發無上道心，深信因果，誦大乘經，勸進行者，是為淨業。", "defs": [ "一、孝養父母等業。二、受持三歸等業。三、發菩提心等業。經云：「韋提希白佛言：世尊！我今樂生極樂世界阿彌陀佛所，唯願世尊，教我思惟，教我正受。」於是世尊，以三種淨業答，思惟十六妙觀酬正受。故知三種淨業，乃往生淨土之因也。一、謂若能孝養父母，奉事師長，則必慈心不殺，修行十善，是為淨業。韋提、彌陀，華梵，十六觀、十善等，見十卷註。二、謂歸依佛、法、僧寶，具足眾戒，不犯威儀，是為淨業。三、謂梵語菩提，華言道，謂發無上道心，深信因果，誦大乘經，勸進行者，是為淨業。" ] }, { "type": "entry", "form": "三業出析玄記", "def": "一、身業。二、語業。三、意業。一、身業，即身所作之業也。有善有惡，若殺生、偷盜、邪淫，即身惡業也。若不殺、不盜、不淫，即身善業也。二、語業，即口所說之業也。有善有惡，若妄言、綺語、惡口、兩舌，即口惡業也。若不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌，即口善業也。三、意業，即意所起之業也。有善有惡，若貪欲、瞋恚、邪見，即意惡業也。若不貪欲、不瞋恚、不邪見，即意善業也。", "defs": [ "一、身業。二、語業。三、意業。一、身業，即身所作之業也。有善有惡，若殺生、偷盜、邪淫，即身惡業也。若不殺、不盜、不淫，即身善業也。二、語業，即口所說之業也。有善有惡，若妄言、綺語、惡口、兩舌，即口惡業也。若不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌，即口善業也。三、意業，即意所起之業也。有善有惡，若貪欲、瞋恚、邪見，即意惡業也。若不貪欲、不瞋恚、不邪見，即意善業也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三供養出普賢行願疏", "def": "一、財供養。二、法供養。三、觀行供養。一、謂以世間財寶，及以種種上妙諸供養具，供養諸佛、菩薩，是名財供養。二、謂依佛所說教法，修於眾行，乃至不捨菩薩業，不離菩提心，即是以法供養諸佛、菩薩，是名法供養。三、謂依中道妙觀，觀於一念之心具足三諦之法，無有缺減，眾生、諸佛、平等不二，煩惱生死，即是菩提涅槃，念念觀之，即是供養諸佛、菩薩，是名觀行供養。三諦者：真諦、俗諦、中諦也。", "defs": [ "一、財供養。二、法供養。三、觀行供養。一、謂以世間財寶，及以種種上妙諸供養具，供養諸佛、菩薩，是名財供養。二、謂依佛所說教法，修於眾行，乃至不捨菩薩業，不離菩提心，即是以法供養諸佛、菩薩，是名法供養。三、謂依中道妙觀，觀於一念之心具足三諦之法，無有缺減，眾生、諸佛、平等不二，煩惱生死，即是菩提涅槃，念念觀之，即是供養諸佛、菩薩，是名觀行供養。三諦者：真諦、俗諦、中諦也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三應供養出增一阿含經", "def": "一、如來所應供養。二、阿羅漢所應供養。三、轉輪聖王所應供養。一、謂如來出現世間，咸欲利樂一切眾生，於天人中，最尊最上。不降伏者，而降伏之，無救護者，而救護之，未度脫者，而度脫之，以是因緣，一切天人所應供養。二、梵語阿羅漢，華言無學，謂阿羅漢生死已盡，梵行已立，而能利益有情，為世福田，以是因緣，一切天人，所應供養。三、謂：轉輪聖王，恒以正法治化天下，使其人民不殺不盜，無諸過惡，咸被恩澤，各得其所，以是因緣，一切人民，所應供養。", "defs": [ "一、如來所應供養。二、阿羅漢所應供養。三、轉輪聖王所應供養。一、謂如來出現世間，咸欲利樂一切眾生，於天人中，最尊最上。不降伏者，而降伏之，無救護者，而救護之，未度脫者，而度脫之，以是因緣，一切天人所應供養。二、梵語阿羅漢，華言無學，謂阿羅漢生死已盡，梵行已立，而能利益有情，為世福田，以是因緣，一切天人，所應供養。三、謂：轉輪聖王，恒以正法治化天下，使其人民不殺不盜，無諸過惡，咸被恩澤，各得其所，以是因緣，一切人民，所應供養。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種發心出觀經妙宗鈔", "def": "一、至誠心。二、深心。三、發願心。觀無量壽佛經云：「若有眾生，願生彼國者，發三種心，當得往生。」一、至，專也。誠實也。謂：此土眾生，欲生彼國，當發專至誠實之心，正念真如，求願往生，故名至誠心。二、謂求無上佛果，必須心契深理，欲契深理，必須厚種善根。涅槃經云：「深根難拔，故名深心。」三、謂以真如實心，趣果善心，二心功德善巧，回向發願，求生淨土，速證法忍，廣拔一切眾生苦惱，故名發願心。法忍者，謂於無生之法，忍可忍證也。", "defs": [ "一、至誠心。二、深心。三、發願心。觀無量壽佛經云：「若有眾生，願生彼國者，發三種心，當得往生。」一、至，專也。誠實也。謂：此土眾生，欲生彼國，當發專至誠實之心，正念真如，求願往生，故名至誠心。二、謂求無上佛果，必須心契深理，欲契深理，必須厚種善根。涅槃經云：「深根難拔，故名深心。」三、謂以真如實心，趣果善心，二心功德善巧，回向發願，求生淨土，速證法忍，廣拔一切眾生苦惱，故名發願心。法忍者，謂於無生之法，忍可忍證也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三發心出釋氏要覽", "def": "一、厭離有為發心。二、所求菩提發心。三、饒益有情發心。一、謂人厭惡世間皆是有為之法，能招三界生死之苦，欲求出離此苦，即發心修行，是名厭離有為發心。二、梵語菩提，華言道，謂人宿有善本，具正知見，欲求出世妙道，即發心修行，是名所求菩提發心。三、有情即眾生也，謂人起慈悲心，愍念世間一切眾生，受生死苦，即發心修行，願拔其苦，而與其樂，是名饒益有情發心。", "defs": [ "一、厭離有為發心。二、所求菩提發心。三、饒益有情發心。一、謂人厭惡世間皆是有為之法，能招三界生死之苦，欲求出離此苦，即發心修行，是名厭離有為發心。二、梵語菩提，華言道，謂人宿有善本，具正知見，欲求出世妙道，即發心修行，是名所求菩提發心。三、有情即眾生也，謂人起慈悲心，愍念世間一切眾生，受生死苦，即發心修行，願拔其苦，而與其樂，是名饒益有情發心。" ] }, { "type": "entry", "form": "三發心出翻譯名義", "def": "一、發大智心。二、發大悲心。三、發大願心。一、謂欲以智慧廣求一切佛法，普令眾生皆得法喜之樂，是名發大智心。二、謂慈愍一切眾生輪廻生死，受種種苦，誓願救拔，是名發大悲心。三、謂依四弘誓願，發無上菩提之心，上求佛道，下化眾生，是名發大願心。四弘誓願者：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」是也。", "defs": [ "一、發大智心。二、發大悲心。三、發大願心。一、謂欲以智慧廣求一切佛法，普令眾生皆得法喜之樂，是名發大智心。二、謂慈愍一切眾生輪廻生死，受種種苦，誓願救拔，是名發大悲心。三、謂依四弘誓願，發無上菩提之心，上求佛道，下化眾生，是名發大願心。四弘誓願者：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」是也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種發菩提心出起信論", "def": "一、直心。二、深心。三、大悲心。一、直心者，謂心常質直，離諸諂曲，能行正法，即是菩提之心也。二、深心者，謂於正法心生深信，而復樂修一切善行，即是菩提之心也。三、大悲心者，悲即悲愍，謂悲愍一切受苦眾生，常思救護，令其安樂，即是菩提之心也。", "defs": [ "一、直心。二、深心。三、大悲心。一、直心者，謂心常質直，離諸諂曲，能行正法，即是菩提之心也。二、深心者，謂於正法心生深信，而復樂修一切善行，即是菩提之心也。三、大悲心者，悲即悲愍，謂悲愍一切受苦眾生，常思救護，令其安樂，即是菩提之心也。" ] }, { "type": "entry", "form": "太子三妃出瑞應經并翻譯名義", "def": "一、瞿夷。二、耶輸。三、鹿野。經云：太子十七歲納妃三人，以示同人法也。一、梵語瞿夷，華言明女，其父名水光長者，女生之時，日將沒，餘光照其室內皆明，因名瞿夷，是太子第一妃也。二、梵語耶輸陀羅，華言華色，是太子第二妃，即羅𬑟羅之母也，其父名移施長者。三、鹿野是太子第三妃也，其父名釋長者。", "defs": [ "一、瞿夷。二、耶輸。三、鹿野。經云：太子十七歲納妃三人，以示同人法也。一、梵語瞿夷，華言明女，其父名水光長者，女生之時，日將沒，餘光照其室內皆明，因名瞿夷，是太子第一妃也。二、梵語耶輸陀羅，華言華色，是太子第二妃，即羅𬑟羅之母也，其父名移施長者。三、鹿野是太子第三妃也，其父名釋長者。" ] }, { "type": "entry", "form": "三善知識出止觀", "def": "一、教授善知識。二、同行善知識。三、外護善知識。知識者，聞名欽德曰知，覩形敬奉曰識。謂：修行之人，欲得道果，必由教授知識，以訓誨同行知識，以策勵外護知識，以資養三者俱備，方能成就其功，故名善知識也。一、宣傳聖言曰教，訓誨於我曰授，即教授之師也。謂其人內外，方便通塞障礙，皆能決了，是名教授善知識。二、謂修觀行之人，互相策發，切磋琢磨，併心齊志，如乘一船，故名同行善知識。三、護，猶助也，謂管理所須，以助修行之人，或有外侮，而能扞禦，故名外護善知識。", "defs": [ "一、教授善知識。二、同行善知識。三、外護善知識。知識者，聞名欽德曰知，覩形敬奉曰識。謂：修行之人，欲得道果，必由教授知識，以訓誨同行知識，以策勵外護知識，以資養三者俱備，方能成就其功，故名善知識也。一、宣傳聖言曰教，訓誨於我曰授，即教授之師也。謂其人內外，方便通塞障礙，皆能決了，是名教授善知識。二、謂修觀行之人，互相策發，切磋琢磨，併心齊志，如乘一船，故名同行善知識。三、護，猶助也，謂管理所須，以助修行之人，或有外侮，而能扞禦，故名外護善知識。" ] }, { "type": "entry", "form": "三思出華嚴經疏鈔", "def": "一、審慮思。二、決定思。三、動發思。一、謂在意地籌量之時，未有所作，故名審慮思。二、謂意既決定，乃有所作，是名決定思。三、唯識論云：動身之思，名為身業，發語之思，名為語業，是名動發思。", "defs": [ "一、審慮思。二、決定思。三、動發思。一、謂在意地籌量之時，未有所作，故名審慮思。二、謂意既決定，乃有所作，是名決定思。三、唯識論云：動身之思，名為身業，發語之思，名為語業，是名動發思。" ] }, { "type": "entry", "form": "三惡覺出湼槃經并宗鏡錄", "def": "一、欲覺。二、恚覺。三、害覺。覺即知覺，宗鏡錄云：若唯修事定，但習世禪，雖曰修行，猶生惡覺，以不制意地，未斷其原故也。經云：一切凡夫，雖善護身心，猶故生於三種惡覺是也。一、欲，即貪欲，謂一切凡夫之人，不了五塵過患，而於順情之境，種種貪求，而生惡覺，故名欲覺。二、恚，即瞋恚，謂一切凡夫之人，不了五塵過患，而於違情之境，種種忿怒，而生惡覺，故名恚覺。三、謂一切凡夫之人，常為覺觀，怨賊之所侵害，故名害覺。覺觀者，初心在緣曰覺，細心分別曰觀。", "defs": [ "一、欲覺。二、恚覺。三、害覺。覺即知覺，宗鏡錄云：若唯修事定，但習世禪，雖曰修行，猶生惡覺，以不制意地，未斷其原故也。經云：一切凡夫，雖善護身心，猶故生於三種惡覺是也。一、欲，即貪欲，謂一切凡夫之人，不了五塵過患，而於順情之境，種種貪求，而生惡覺，故名欲覺。二、恚，即瞋恚，謂一切凡夫之人，不了五塵過患，而於違情之境，種種忿怒，而生惡覺，故名恚覺。三、謂一切凡夫之人，常為覺觀，怨賊之所侵害，故名害覺。覺觀者，初心在緣曰覺，細心分別曰觀。" ] }, { "type": "entry", "form": "三善道出四教儀集註", "def": "一、天道。二、人道。三、修羅道。三善道者，謂天、人、阿修羅，同修十善，雖有上、中、下品不同，皆名善道。十善者：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。一、天，即欲界、色界、無色界諸天也。謂：因修上品十善，復修世間禪定，得生其中，是名天道。二、人，即四天下之人也。謂：因行五常、五戒，復行中品十善，得生其中，是名人道。四天下，即四洲：東弗于逮、西瞿耶尼、南閻浮提、北鬱單越也。五常者，仁、義、禮、智、信也。五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也。三、梵語阿修羅，華言無酒，謂雖行五常，欲勝他故，行下品十善，得生其中，是名修羅道，亦名仙道者，以修羅一道攝屬不定故也。無酒者，修羅於四天下採花醞於大海，魚龍業力，其味不變，遂瞋妬、誓斷酒，故名無酒。", "defs": [ "一、天道。二、人道。三、修羅道。三善道者，謂天、人、阿修羅，同修十善，雖有上、中、下品不同，皆名善道。十善者：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。一、天，即欲界、色界、無色界諸天也。謂：因修上品十善，復修世間禪定，得生其中，是名天道。二、人，即四天下之人也。謂：因行五常、五戒，復行中品十善，得生其中，是名人道。四天下，即四洲：東弗于逮、西瞿耶尼、南閻浮提、北鬱單越也。五常者，仁、義、禮、智、信也。五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也。三、梵語阿修羅，華言無酒，謂雖行五常，欲勝他故，行下品十善，得生其中，是名修羅道，亦名仙道者，以修羅一道攝屬不定故也。無酒者，修羅於四天下採花醞於大海，魚龍業力，其味不變，遂瞋妬、誓斷酒，故名無酒。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種禮佛出華嚴孔目", "def": "一、成過禮。二、相似禮。三、順實禮。一、謂禮佛時，身儀不正，而與輕慢相應，如碓上下。佛制有過，是名成過禮。二、謂禮佛時，身儀雖似端正，而與雜覺相應，是名相似禮。雜覺者，謂覺知之念紛雜也。三、謂禮佛時，身儀端正，而與正智相應，隨順實理，是名順實禮。", "defs": [ "一、成過禮。二、相似禮。三、順實禮。一、謂禮佛時，身儀不正，而與輕慢相應，如碓上下。佛制有過，是名成過禮。二、謂禮佛時，身儀雖似端正，而與雜覺相應，是名相似禮。雜覺者，謂覺知之念紛雜也。三、謂禮佛時，身儀端正，而與正智相應，隨順實理，是名順實禮。" ] }, { "type": "entry", "form": "三行出正法念處經", "def": "一、福行。二、罪行。三、無動行。一、謂因修十善等福報，生欲界天上人間，及阿修羅，享福受樂，故名福行。二、謂因作五逆十惡等罪報，生畜生、餓鬼、地獄，責罪受苦，故名罪行。五逆者：一、殺父母。二、破和合僧。三、出佛身血。四、殺阿羅漢。五、破羯磨僧也。十惡者：殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見也。三、無動行亦名不動行。謂：修世間禪定，報生色界、無色界天，心定不動，故名無動行。", "defs": [ "一、福行。二、罪行。三、無動行。一、謂因修十善等福報，生欲界天上人間，及阿修羅，享福受樂，故名福行。二、謂因作五逆十惡等罪報，生畜生、餓鬼、地獄，責罪受苦，故名罪行。五逆者：一、殺父母。二、破和合僧。三、出佛身血。四、殺阿羅漢。五、破羯磨僧也。十惡者：殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見也。三、無動行亦名不動行。謂：修世間禪定，報生色界、無色界天，心定不動，故名無動行。" ] }, { "type": "entry", "form": "三輪體空出能斷金剛經論", "def": "一、施空。二、受空。三、施物空。謂布施時，體達施者、受者，及所施物，皆悉本空，則能摧碾執著之相，是名三輪體空。一、謂能施之人，體達我身本空，豈有我為能施？既知無我，則無希望福報之心，是名施空。二、謂既體達本無，我為能施之人，亦無他人為受施之者，是名受空。三、物即資財珍寶等物，謂能體達一切皆空，豈有此物而為所施？是名施物空。", "defs": [ "一、施空。二、受空。三、施物空。謂布施時，體達施者、受者，及所施物，皆悉本空，則能摧碾執著之相，是名三輪體空。一、謂能施之人，體達我身本空，豈有我為能施？既知無我，則無希望福報之心，是名施空。二、謂既體達本無，我為能施之人，亦無他人為受施之者，是名受空。三、物即資財珍寶等物，謂能體達一切皆空，豈有此物而為所施？是名施物空。" ] }, { "type": "entry", "form": "三施出智度論", "def": "一、財施。二、法施。三、無畏施。一、謂自能持戒，不侵他人財物，又能以己之財，施與他人，是名財施。二、謂自能財施，又能為人說法，令其開悟，是名法施。三、謂一切眾生皆畏於死，持戒之人，無殺害心，令其無畏，是名無畏施。", "defs": [ "一、財施。二、法施。三、無畏施。一、謂自能持戒，不侵他人財物，又能以己之財，施與他人，是名財施。二、謂自能財施，又能為人說法，令其開悟，是名法施。三、謂一切眾生皆畏於死，持戒之人，無殺害心，令其無畏，是名無畏施。" ] }, { "type": "entry", "form": "三施出華嚴經疏鈔", "def": "一、飲食施——下品施。二、珍寶施——中品施。三、身命施——上品施。一、飲食施者，謂見饑餓之人，即以飲食濟其困餒，是名下品施。二、珍寶施者，謂見貧窮之人，即以財物珍寶周其窘乏，是名中品施。三、身命施者，謂但割身肉，濟於饑餓眾生，名身施。若全身施與，命亦隨盡，名命施。此施極難極重，是名上品施。", "defs": [ "一、飲食施——下品施。二、珍寶施——中品施。三、身命施——上品施。一、飲食施者，謂見饑餓之人，即以飲食濟其困餒，是名下品施。二、珍寶施者，謂見貧窮之人，即以財物珍寶周其窘乏，是名中品施。三、身命施者，謂但割身肉，濟於饑餓眾生，名身施。若全身施與，命亦隨盡，名命施。此施極難極重，是名上品施。" ] }, { "type": "entry", "form": "滅有三義出華嚴演義鈔", "def": "一、滅業非。二、滅煩惱。三、得滅果。華嚴疏云：梵語毘尼，或翻為滅，滅有三義。一、謂戒能滅殺、盜等罪業之過非，故名滅業非。二、謂戒能滅貪、瞋、癡等煩惱，故名滅煩惱。三、謂因戒故，既滅業與煩惱，即得無為寂滅之果，故名得滅果。", "defs": [ "一、滅業非。二、滅煩惱。三、得滅果。華嚴疏云：梵語毘尼，或翻為滅，滅有三義。一、謂戒能滅殺、盜等罪業之過非，故名滅業非。二、謂戒能滅貪、瞋、癡等煩惱，故名滅煩惱。三、謂因戒故，既滅業與煩惱，即得無為寂滅之果，故名得滅果。" ] }, { "type": "entry", "form": "三聚戒出菩薩戒義疏法苑珠林", "def": "一、攝律儀戒。二、攝善法戒。三、攝眾生戒。聚，集也。戒，禁戒也。此三種戒，能攝一切大乘諸戒，故名三聚戒。法苑珠林云：大聖度人，功唯在戒。莊嚴論云：初律儀戒，以禁防為體，後攝善、攝生二戒，以勤勇為體。一、攝律儀戒者，謂一切律儀，無不聚攝也。律即法律，是禁止之義，儀即儀式，是軌範之義。法苑珠林云：攝律儀者，要唯有四。一者，不得為利養，故自讚毀他。二者，不得故慳不施前人即外人也。三者，不得瞋心打罵眾生。四者，不得謗大乘經典。持此四法，無惡不離，故名攝律儀戒。二、攝善法戒者，所行之行，能攝一切善法也。謂：身、口、意所作善法，及聞、思、修三慧，布施等六度之法，無不聚攝，故名攝善法戒。三慧者：一、聞慧。謂：聞法而生智慧也。二、思慧。謂：思惟而生智慧也。三、修慧。謂：修習而生智慧也。三、攝眾生戒者，謂能攝受一切眾生也。能攝之行，即是慈、悲、喜、捨。慈名愛念，能與眾生樂故。悲名憐愍，能拔眾生苦故。喜名喜慶，慶一切眾生離苦得樂故。捨名無憎無愛，常念眾生同得無憎無愛故，以此等法，攝諸眾生也。", "defs": [ "一、攝律儀戒。二、攝善法戒。三、攝眾生戒。聚，集也。戒，禁戒也。此三種戒，能攝一切大乘諸戒，故名三聚戒。法苑珠林云：大聖度人，功唯在戒。莊嚴論云：初律儀戒，以禁防為體，後攝善、攝生二戒，以勤勇為體。一、攝律儀戒者，謂一切律儀，無不聚攝也。律即法律，是禁止之義，儀即儀式，是軌範之義。法苑珠林云：攝律儀者，要唯有四。一者，不得為利養，故自讚毀他。二者，不得故慳不施前人即外人也。三者，不得瞋心打罵眾生。四者，不得謗大乘經典。持此四法，無惡不離，故名攝律儀戒。二、攝善法戒者，所行之行，能攝一切善法也。謂：身、口、意所作善法，及聞、思、修三慧，布施等六度之法，無不聚攝，故名攝善法戒。三慧者：一、聞慧。謂：聞法而生智慧也。二、思慧。謂：思惟而生智慧也。三、修慧。謂：修習而生智慧也。三、攝眾生戒者，謂能攝受一切眾生也。能攝之行，即是慈、悲、喜、捨。慈名愛念，能與眾生樂故。悲名憐愍，能拔眾生苦故。喜名喜慶，慶一切眾生離苦得樂故。捨名無憎無愛，常念眾生同得無憎無愛故，以此等法，攝諸眾生也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三事戒出寶積經", "def": "一、身淨戒。二、言淨戒。三、意淨戒。一、謂身受諸戒，無有闕漏，無有毀犯，是名身淨戒。二、謂一切所說語言，無有諛諂、虛誑、不實，是名言淨戒。三、謂蠲除惡覺，離諸貪欲，是名意淨戒。", "defs": [ "一、身淨戒。二、言淨戒。三、意淨戒。一、謂身受諸戒，無有闕漏，無有毀犯，是名身淨戒。二、謂一切所說語言，無有諛諂、虛誑、不實，是名言淨戒。三、謂蠲除惡覺，離諸貪欲，是名意淨戒。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種忍行出諸經要集", "def": "一、身忍行。二、口忍行。三、意忍行。一、謂菩薩修行時，捨身命財，無有恡惜，雖被割截身體，而能忍受，是名身忍行。二、謂菩薩修行時，雖被人輕嫌打罵，聞已能忍，不起鬥諍，是名口忍行。三、謂菩薩修行時，雖被人毀訾、罵辱、瞋恚、呵責，聞已能忍，不起忿恨之心，是名意忍行。", "defs": [ "一、身忍行。二、口忍行。三、意忍行。一、謂菩薩修行時，捨身命財，無有恡惜，雖被割截身體，而能忍受，是名身忍行。二、謂菩薩修行時，雖被人輕嫌打罵，聞已能忍，不起鬥諍，是名口忍行。三、謂菩薩修行時，雖被人毀訾、罵辱、瞋恚、呵責，聞已能忍，不起忿恨之心，是名意忍行。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種不堅易三堅法出本事經", "def": "一、不堅財貿易堅財。二、不堅身貿易堅身。三、不堅命貿易堅命。一、謂一切世間財物，體非堅固，聚散無常，不可久保，若能持用布施，清淨梵行之人，遠求無上安樂涅槃。或求當來天人樂果，即為堅固之財，永久不壞矣，是為不堅之財，貿易堅財也。二、謂父母所生之身，四大假合而成，危脆不實，體非堅固，生滅無常，不可久存，若能持守五戒，清淨無染，修習菩提，無上之道，以證金剛不壞之身，是為以不堅身貿易堅身也。四大者：地大、水大、火大、風大也。五戒者：不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也。二、謂人所受之命，雖壽夭不齊皆同夢幻，體非堅固，倏忽無常，不可久保。若能了知四諦，修習正法，超越生死，以續常住不朽慧命，是為以不堅命貿易堅命也。", "defs": [ "一、不堅財貿易堅財。二、不堅身貿易堅身。三、不堅命貿易堅命。一、謂一切世間財物，體非堅固，聚散無常，不可久保，若能持用布施，清淨梵行之人，遠求無上安樂涅槃。或求當來天人樂果，即為堅固之財，永久不壞矣，是為不堅之財，貿易堅財也。二、謂父母所生之身，四大假合而成，危脆不實，體非堅固，生滅無常，不可久存，若能持守五戒，清淨無染，修習菩提，無上之道，以證金剛不壞之身，是為以不堅身貿易堅身也。四大者：地大、水大、火大、風大也。五戒者：不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也。二、謂人所受之命，雖壽夭不齊皆同夢幻，體非堅固，倏忽無常，不可久保。若能了知四諦，修習正法，超越生死，以續常住不朽慧命，是為以不堅命貿易堅命也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種精進出菩薩善戒經", "def": "一、莊嚴精進。二、攝善法精進。三、利益眾生精進。一、莊即端莊，嚴即嚴飾，謂菩薩發心時，精勤修習一切梵行，莊嚴道果，復為化諸眾生，於三界中，示現受生，乃至為慈悲故，入地獄中，代其受苦，心不休息，是名莊嚴精進。二、謂菩薩既修六度梵行，不為煩惱惡業邪見之所傾動，攝持世間、出世間一切善法，心不放逸，是名攝善法精進。三、謂菩薩於一切時，修習聖道，利益一切眾生，以種種法而化導之，咸使斷滅惡因，成就善果，雖歷塵刼，心不疲倦，是名利益眾生精進。", "defs": [ "一、莊嚴精進。二、攝善法精進。三、利益眾生精進。一、莊即端莊，嚴即嚴飾，謂菩薩發心時，精勤修習一切梵行，莊嚴道果，復為化諸眾生，於三界中，示現受生，乃至為慈悲故，入地獄中，代其受苦，心不休息，是名莊嚴精進。二、謂菩薩既修六度梵行，不為煩惱惡業邪見之所傾動，攝持世間、出世間一切善法，心不放逸，是名攝善法精進。三、謂菩薩於一切時，修習聖道，利益一切眾生，以種種法而化導之，咸使斷滅惡因，成就善果，雖歷塵刼，心不疲倦，是名利益眾生精進。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種勝勇猛出大乘莊嚴經論", "def": "一、願勝勇猛。二、行勝勇猛。三、果勝勇猛。一、願即誓願，謂初修行之時，須發四弘誓願，發大勇猛，成佛菩提，廣化有情，知勝功德，是名願勝勇猛。四弘誓願，見次上卷之註。二、行即所修之行，謂至心學道能行妙行，發大勇猛，決趣菩提，是名行勝勇猛。三、果即修因所感之果，謂一心精進，修諸妙行，發大勇猛，決求成佛，於彼之時，與一切佛，平等無二，是名果勝勇猛。", "defs": [ "一、願勝勇猛。二、行勝勇猛。三、果勝勇猛。一、願即誓願，謂初修行之時，須發四弘誓願，發大勇猛，成佛菩提，廣化有情，知勝功德，是名願勝勇猛。四弘誓願，見次上卷之註。二、行即所修之行，謂至心學道能行妙行，發大勇猛，決趣菩提，是名行勝勇猛。三、果即修因所感之果，謂一心精進，修諸妙行，發大勇猛，決求成佛，於彼之時，與一切佛，平等無二，是名果勝勇猛。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種定業輪出地藏十輪經", "def": "一、建立修定業輪。二、建立習誦業輪。三、建立營福業輪。定，即禪定，業，即行業，輪有運轉摧輾之義，謂如來以禪定誦習之法輪，摧輾一切煩惱惑業，而成無上菩提，亦令眾生如說修行，而證道果，故說此三種定業輪也。一、謂令眾生修行，正觀觀察，無明煩惱起滅之相，及觀察世間如幻如化，以安那般那，數息之法，修習靜慮，則能摧破一切惑業，心住正定，是為建立修定業輪。梵語安那般那，華言出息入息，即數息觀也。二、謂令眾生習誦大乘經教，初、中、後夜，精勤無怠，心不散亂，則能摧破一切惑業，是為建立習誦業輪。三、謂令眾生修行布施、持戒、造像、建塔，供佛、法、僧，又營種種福報之事，則能摧破一切惑業，是為建立營福業輪。", "defs": [ "一、建立修定業輪。二、建立習誦業輪。三、建立營福業輪。定，即禪定，業，即行業，輪有運轉摧輾之義，謂如來以禪定誦習之法輪，摧輾一切煩惱惑業，而成無上菩提，亦令眾生如說修行，而證道果，故說此三種定業輪也。一、謂令眾生修行，正觀觀察，無明煩惱起滅之相，及觀察世間如幻如化，以安那般那，數息之法，修習靜慮，則能摧破一切惑業，心住正定，是為建立修定業輪。梵語安那般那，華言出息入息，即數息觀也。二、謂令眾生習誦大乘經教，初、中、後夜，精勤無怠，心不散亂，則能摧破一切惑業，是為建立習誦業輪。三、謂令眾生修行布施、持戒、造像、建塔，供佛、法、僧，又營種種福報之事，則能摧破一切惑業，是為建立營福業輪。" ] }, { "type": "entry", "form": "三勝學出瑜伽師地論", "def": "一、增上戒學。二、增上心學。三、增上慧學。一、謂具足受持大小乘戒，制伏過非，成就威儀，於諸戒法，而能增勝，是名增上戒學。二、謂能捨欲界諸不善法，得入初禪，乃至入第四禪，於諸定心，而能增勝，是名增上心學。初禪、四禪，即色界天也。三、謂於四聖諦等法，如實能知，是名增上慧學。四聖諦者：苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦也。", "defs": [ "一、增上戒學。二、增上心學。三、增上慧學。一、謂具足受持大小乘戒，制伏過非，成就威儀，於諸戒法，而能增勝，是名增上戒學。二、謂能捨欲界諸不善法，得入初禪，乃至入第四禪，於諸定心，而能增勝，是名增上心學。初禪、四禪，即色界天也。三、謂於四聖諦等法，如實能知，是名增上慧學。四聖諦者：苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三樂出寶積經", "def": "一、天樂。二、禪樂。三、涅槃樂。一、天然自然樂勝，故名為天，修十善者，生於天上，而受種種殊勝妙樂，故名天樂。二、謂修行之人，入諸禪定，一心清淨，萬慮俱寂，自然得其禪悅之趣，故名禪樂。三、梵語涅槃，華言滅度，謂修行之人，既離生死之苦，得證涅槃之樂。經云：生滅滅已，寂滅為樂，故名涅槃樂。", "defs": [ "一、天樂。二、禪樂。三、涅槃樂。一、天然自然樂勝，故名為天，修十善者，生於天上，而受種種殊勝妙樂，故名天樂。二、謂修行之人，入諸禪定，一心清淨，萬慮俱寂，自然得其禪悅之趣，故名禪樂。三、梵語涅槃，華言滅度，謂修行之人，既離生死之苦，得證涅槃之樂。經云：生滅滅已，寂滅為樂，故名涅槃樂。" ] }, { "type": "entry", "form": "欲界三欲出翻譯名義", "def": "一、飲食欲。二、睡眠欲。三、淫欲。一、謂凡夫之人，於種種美味飲食，多生貪愛，是名飲食欲。二、謂凡夫之人，心多暗塞，不能勤修道業，唯躭睡眠，是名睡眠欲。三、謂一切男女，互相貪染，起諸欲事，是名淫欲。", "defs": [ "一、飲食欲。二、睡眠欲。三、淫欲。一、謂凡夫之人，於種種美味飲食，多生貪愛，是名飲食欲。二、謂凡夫之人，心多暗塞，不能勤修道業，唯躭睡眠，是名睡眠欲。三、謂一切男女，互相貪染，起諸欲事，是名淫欲。" ] }, { "type": "entry", "form": "三苦出析玄記", "def": "一、苦苦。二、壞苦。三、行苦。一、謂有漏五陰之身，性常逼迫，名苦。又與苦受相應，即苦上加苦，故名苦苦。二、謂樂相壞時，苦相即至，名為壞苦，即樂極悲生是也。三、行苦者，即有漏之法，四相遷流，常不安隱故也。四相者：生相、住相、異相、滅相也。", "defs": [ "一、苦苦。二、壞苦。三、行苦。一、謂有漏五陰之身，性常逼迫，名苦。又與苦受相應，即苦上加苦，故名苦苦。二、謂樂相壞時，苦相即至，名為壞苦，即樂極悲生是也。三、行苦者，即有漏之法，四相遷流，常不安隱故也。四相者：生相、住相、異相、滅相也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種證相不同出法華懺儀", "def": "一、下根證相。二、中根證相。三、上根證相。謂修習法華三昧，於三七日中，一心精進，有三種證相之不同者，蓋由所修之人，根性之有異也。梵語三昧，華言正定。一、謂行人於三七日中，獲得戒根清淨，就中所證之相，亦有三品不同，若於三七日中，或得靈異好夢，或覺諸根明淨，四大輕利，道心勇發，是下品戒根漸淨之相。若於三七日內，行道坐禪之中，忽見光華淨色，聞妙香氣，及微妙音聲稱讚，身心慶悅，得法喜樂，即是中品戒根淨相。若於三七日中，身心寂淨，或自見其身，著淨法服，威儀齊整，身相端嚴，信心開發，得法喜樂，無所怖畏，即是上品戒根淨相。如是三品，總為下根行者所證之相。二、謂行人於禪定中，所淨定根清淨，就中所證之相，亦有三品不同，若於坐禪之時，忽覺身心澄靜，發諸禪定，覺觀分明，喜樂一心，即是下品定根淨相。若於坐禪之時，身心安定，覺出入息長短細微，徧身毛孔出入無閡，或見自身諸不淨相，因發禪定身心快樂，寂然正受，即是中品定根淨相。若於坐禪之時，身心安靜，緣自五陰之身，即覺無常、苦、空、夢、幻、不實，乃至一切諸法不生不滅，猶如虛空，寂靜無為，厭離世間，憫念一切，即是上品定根淨相。此之三品，總為中根行者所證之相。三、謂行人於禪定中，所得慧根清淨，就中所證之相，亦有三品不同，若於行坐念誦之中，忽覺身心，如雲、如影、夢、幻、不實，因此覺心，則發智慧，了達諸法，無有障礙，於諸經論，隨義解釋，難問無滯，即是下品慧根法相。若於行坐誦念之中，身心寂然，猶如虛空，於正慧中，面見普賢菩薩，與無量菩薩，而自圍繞，悉現其前，於是得大智慧，於諸佛所說之法，通達妙義，說無窮盡，即是中品慧根證相。若於行坐念誦之中，身心豁然清淨，入深禪定，覺慧分明，得無礙總持，獲六根清淨，開佛知見，入菩薩位，即是上品慧根證相。此之三品，總為上根行者所證之相。六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。", "defs": [ "一、下根證相。二、中根證相。三、上根證相。謂修習法華三昧，於三七日中，一心精進，有三種證相之不同者，蓋由所修之人，根性之有異也。梵語三昧，華言正定。一、謂行人於三七日中，獲得戒根清淨，就中所證之相，亦有三品不同，若於三七日中，或得靈異好夢，或覺諸根明淨，四大輕利，道心勇發，是下品戒根漸淨之相。若於三七日內，行道坐禪之中，忽見光華淨色，聞妙香氣，及微妙音聲稱讚，身心慶悅，得法喜樂，即是中品戒根淨相。若於三七日中，身心寂淨，或自見其身，著淨法服，威儀齊整，身相端嚴，信心開發，得法喜樂，無所怖畏，即是上品戒根淨相。如是三品，總為下根行者所證之相。二、謂行人於禪定中，所淨定根清淨，就中所證之相，亦有三品不同，若於坐禪之時，忽覺身心澄靜，發諸禪定，覺觀分明，喜樂一心，即是下品定根淨相。若於坐禪之時，身心安定，覺出入息長短細微，徧身毛孔出入無閡，或見自身諸不淨相，因發禪定身心快樂，寂然正受，即是中品定根淨相。若於坐禪之時，身心安靜，緣自五陰之身，即覺無常、苦、空、夢、幻、不實，乃至一切諸法不生不滅，猶如虛空，寂靜無為，厭離世間，憫念一切，即是上品定根淨相。此之三品，總為中根行者所證之相。三、謂行人於禪定中，所得慧根清淨，就中所證之相，亦有三品不同，若於行坐念誦之中，忽覺身心，如雲、如影、夢、幻、不實，因此覺心，則發智慧，了達諸法，無有障礙，於諸經論，隨義解釋，難問無滯，即是下品慧根法相。若於行坐誦念之中，身心寂然，猶如虛空，於正慧中，面見普賢菩薩，與無量菩薩，而自圍繞，悉現其前，於是得大智慧，於諸佛所說之法，通達妙義，說無窮盡，即是中品慧根證相。若於行坐念誦之中，身心豁然清淨，入深禪定，覺慧分明，得無礙總持，獲六根清淨，開佛知見，入菩薩位，即是上品慧根證相。此之三品，總為上根行者所證之相。六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三事無盡出眾德三昧經", "def": "一、布施無盡。二、持戒無盡。三、博聞無盡。一、謂菩薩好喜布施，不悋財物，乃至軀命悉能施與，心不疲厭，是名布施無盡。二、謂菩薩護持禁戒，未曾違捨，見犯戒者，憐愍悲哀，見奉戒者，尊重愛敬，復以戒法，傳化他人，心不疲厭，是名持戒無盡。三、謂菩薩聞如是法，即當奉行，思欲化他，必須博學一切經典，與夫世間藝術，無不諳練，求聞稟聽，心不疲厭，是名博聞無盡。", "defs": [ "一、布施無盡。二、持戒無盡。三、博聞無盡。一、謂菩薩好喜布施，不悋財物，乃至軀命悉能施與，心不疲厭，是名布施無盡。二、謂菩薩護持禁戒，未曾違捨，見犯戒者，憐愍悲哀，見奉戒者，尊重愛敬，復以戒法，傳化他人，心不疲厭，是名持戒無盡。三、謂菩薩聞如是法，即當奉行，思欲化他，必須博學一切經典，與夫世間藝術，無不諳練，求聞稟聽，心不疲厭，是名博聞無盡。" ] }, { "type": "entry", "form": "三障出湼槃經", "def": "一、煩惱障。二、業障。三、報障。障，蔽也。諸眾生被惑業障蔽，不見正道，善心不能生起，故名障也。一、昏煩之法，惱亂心神，故名煩惱。謂：貪欲、瞋恚、愚癡等惑，障蔽正道，是名煩惱障。二、業即業行，謂由貪、瞋、癡，起身、口、意，造作五無間重惡之業，障蔽正道，是名業障。五無間業者：一、殺父。二、殺母。三、殺阿羅漢。四、出佛身血。五、破和合僧也。三、報即果報，謂由煩惱惑業，生在地獄、畜生、餓鬼諸趣，因此障蔽正道，是名報障。", "defs": [ "一、煩惱障。二、業障。三、報障。障，蔽也。諸眾生被惑業障蔽，不見正道，善心不能生起，故名障也。一、昏煩之法，惱亂心神，故名煩惱。謂：貪欲、瞋恚、愚癡等惑，障蔽正道，是名煩惱障。二、業即業行，謂由貪、瞋、癡，起身、口、意，造作五無間重惡之業，障蔽正道，是名業障。五無間業者：一、殺父。二、殺母。三、殺阿羅漢。四、出佛身血。五、破和合僧也。三、報即果報，謂由煩惱惑業，生在地獄、畜生、餓鬼諸趣，因此障蔽正道，是名報障。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種重障出瑜伽大教王經", "def": "一、我慢重障。二、嫉妬重障。三、貪欲重障。一、謂：我慢、貢高、邪見執蔽，不能下心敬事諸佛、菩薩、師僧、父母，及不能學如來正法，是名我慢重障。二、謂妬賢嫉能，自是他非，見人修善，反生嫉妬，而不能學如來正法，是名嫉妬重障。三、謂多貪多欲，懶惰、睡眠、掉舉、破戒，亦不能學如來正法，是名貪欲重障。掉者，動也。", "defs": [ "一、我慢重障。二、嫉妬重障。三、貪欲重障。一、謂：我慢、貢高、邪見執蔽，不能下心敬事諸佛、菩薩、師僧、父母，及不能學如來正法，是名我慢重障。二、謂妬賢嫉能，自是他非，見人修善，反生嫉妬，而不能學如來正法，是名嫉妬重障。三、謂多貪多欲，懶惰、睡眠、掉舉、破戒，亦不能學如來正法，是名貪欲重障。掉者，動也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三障出華嚴孔目", "def": "一、皮煩惱障。二、肉煩惱障。三、心煩惱障。一、皮煩惱障，即三界中思惑也。謂：貪、瞋、癡等煩惱，對外六塵而起，如皮在身外，故名皮煩惱障。三界者：欲界、色界、無色界也。思惑者：於一切法起貪愛心也。六塵者：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。二、肉煩惱障，即三界中見惑也。謂：斷常有無等見，皆屬內心分別，如肉在皮內，故名肉煩惱障。三、心煩惱障，即根本無明惑也。謂：此無明之惑，由迷真心，逐妄而起，故名心煩惱障。", "defs": [ "一、皮煩惱障。二、肉煩惱障。三、心煩惱障。一、皮煩惱障，即三界中思惑也。謂：貪、瞋、癡等煩惱，對外六塵而起，如皮在身外，故名皮煩惱障。三界者：欲界、色界、無色界也。思惑者：於一切法起貪愛心也。六塵者：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。二、肉煩惱障，即三界中見惑也。謂：斷常有無等見，皆屬內心分別，如肉在皮內，故名肉煩惱障。三、心煩惱障，即根本無明惑也。謂：此無明之惑，由迷真心，逐妄而起，故名心煩惱障。" ] }, { "type": "entry", "form": "三病用三藥出湼槃經", "def": "一、貪病。二、瞋病。三、癡病。一、謂貪愛之心，對一切順情之境，著欲無厭，是為貪病。其病當以不淨之觀為藥，而對治之，令其觀於自他之身，一一不淨，何所可貪？此觀若成，此病即去，而心寂靜矣。二、謂瞋恚之心，對一切違情之境，熱惱於懷，是為瞋病，其病當以慈心之觀為藥，而對治之，令其觀於一切眾生，皆吾眷屬，應與其樂，何所可瞋？此觀若成，此病即去，而心清涼矣。三、謂迷惑之心，於一切事理無所明了，顛假妄想，是為癡病，其病當以因緣之觀為藥，而對治之，令其知生死輪轉，因果相續，循環無際，何得而離？此觀若成，此病即去，而心明了矣。因緣觀，即觀十二因緣也。十二因緣者：一、無明。二、行。三、識。四、名色。五、六入。六、觸。七、受。八、愛。九、取。十、有。十一、生。十二、老死也。", "defs": [ "一、貪病。二、瞋病。三、癡病。一、謂貪愛之心，對一切順情之境，著欲無厭，是為貪病。其病當以不淨之觀為藥，而對治之，令其觀於自他之身，一一不淨，何所可貪？此觀若成，此病即去，而心寂靜矣。二、謂瞋恚之心，對一切違情之境，熱惱於懷，是為瞋病，其病當以慈心之觀為藥，而對治之，令其觀於一切眾生，皆吾眷屬，應與其樂，何所可瞋？此觀若成，此病即去，而心清涼矣。三、謂迷惑之心，於一切事理無所明了，顛假妄想，是為癡病，其病當以因緣之觀為藥，而對治之，令其知生死輪轉，因果相續，循環無際，何得而離？此觀若成，此病即去，而心明了矣。因緣觀，即觀十二因緣也。十二因緣者：一、無明。二、行。三、識。四、名色。五、六入。六、觸。七、受。八、愛。九、取。十、有。十一、生。十二、老死也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三病難治出湼槃經", "def": "一、謗大乘。二、五逆罪。三、一闡提。一、大乘，即佛、菩薩所乘之法也。謂人宿無善種，不能信受如來之法，而於大乘經典，妄生謗毀，既無修種之因，當受地獄之報，如世重病，實難治也。二、逆者，違悖天理也。謂：人於父母，當竭力孝養，以報其恩，而反害之。僧之和合，得成道業，利益於人，反離間而破散之。諸佛如來，出現世間，度脫一切眾生，所當恭敬供養，反傷支體，以出其血。羅漢出離三界，為世福田，利益有情，所當禮敬，反加殺害。僧之羯磨，為人受戒，不一心奉事，稟受戒法，反以惡言，破毀其行。如是等人，永墮地獄，無有出期，如世極重之病，尤難治也。羅漢，梵語具云阿羅漢，華言無學。梵語羯磨，華言作法。三、梵語一闡提，華言信不具，謂此人撥無因果，顛倒邪見，不信現在、未來業報，不親善友知識，不聽諸佛所說教誡，當墮地獄，無有出期，如世重病，終難治也。", "defs": [ "一、謗大乘。二、五逆罪。三、一闡提。一、大乘，即佛、菩薩所乘之法也。謂人宿無善種，不能信受如來之法，而於大乘經典，妄生謗毀，既無修種之因，當受地獄之報，如世重病，實難治也。二、逆者，違悖天理也。謂：人於父母，當竭力孝養，以報其恩，而反害之。僧之和合，得成道業，利益於人，反離間而破散之。諸佛如來，出現世間，度脫一切眾生，所當恭敬供養，反傷支體，以出其血。羅漢出離三界，為世福田，利益有情，所當禮敬，反加殺害。僧之羯磨，為人受戒，不一心奉事，稟受戒法，反以惡言，破毀其行。如是等人，永墮地獄，無有出期，如世極重之病，尤難治也。羅漢，梵語具云阿羅漢，華言無學。梵語羯磨，華言作法。三、梵語一闡提，華言信不具，謂此人撥無因果，顛倒邪見，不信現在、未來業報，不親善友知識，不聽諸佛所說教誡，當墮地獄，無有出期，如世重病，終難治也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三善根出阿毘達磨集異門足論", "def": "一、無貪善根。二、無瞋善根。三、無癡善根。一、謂於五欲之境，不貪不著，不愛不樂，此無貪法，是善種性，能為無量善法根本，故名無貪善根。五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。二、謂於一切眾生，不生憤恚，不欲損惱，此無瞋法，是善種性，能為無量善法根本，故名無瞋善根。三、謂於一切諸法，皆悉明了通達，知是善法，知是不善法，知有罪法，知無罪法，知應修法，知不應修法，此無癡法，是善種性，能為無量善法根本，故名無癡善根。", "defs": [ "一、無貪善根。二、無瞋善根。三、無癡善根。一、謂於五欲之境，不貪不著，不愛不樂，此無貪法，是善種性，能為無量善法根本，故名無貪善根。五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。二、謂於一切眾生，不生憤恚，不欲損惱，此無瞋法，是善種性，能為無量善法根本，故名無瞋善根。三、謂於一切諸法，皆悉明了通達，知是善法，知是不善法，知有罪法，知無罪法，知應修法，知不應修法，此無癡法，是善種性，能為無量善法根本，故名無癡善根。" ] }, { "type": "entry", "form": "三因三果出瑜伽師地論", "def": "一、異熟因異熟果。二、福因福果。三、智因智果。一、異世成熟，名為異熟，謂今世所作善惡之因，即感未來世善惡之果，是名異熟因異熟果。二、謂布施、持戒、忍辱為因，即感現在及未來世，所作種種事業，皆得自在之果，是名福因福果。三、謂修習一切智慧為因，能證三乘及以佛果，是名智因智果。", "defs": [ "一、異熟因異熟果。二、福因福果。三、智因智果。一、異世成熟，名為異熟，謂今世所作善惡之因，即感未來世善惡之果，是名異熟因異熟果。二、謂布施、持戒、忍辱為因，即感現在及未來世，所作種種事業，皆得自在之果，是名福因福果。三、謂修習一切智慧為因，能證三乘及以佛果，是名智因智果。" ] }, { "type": "entry", "form": "龍有三患出諸經要集", "def": "一、熱風熱沙患。二、惡風暴起患。三、畏金翅鳥患。龍，鱗蟲之長，能幽、能明、能大、能小，然有此三患也。一、謂一切龍，若遇熱風熱沙著身之時，燒皮燒肉，及以骨髓，即受痛苦，故名為患。二、謂一切龍，若遇惡風卒暴起時，其飾身寶衣，自然而失，龍身乃現，即受苦惱，故名為患。三、謂一切龍，正娛樂時，被金翅鳥入于龍宮，搏取始生龍子食之，即生怖畏，故名為患。", "defs": [ "一、熱風熱沙患。二、惡風暴起患。三、畏金翅鳥患。龍，鱗蟲之長，能幽、能明、能大、能小，然有此三患也。一、謂一切龍，若遇熱風熱沙著身之時，燒皮燒肉，及以骨髓，即受痛苦，故名為患。二、謂一切龍，若遇惡風卒暴起時，其飾身寶衣，自然而失，龍身乃現，即受苦惱，故名為患。三、謂一切龍，正娛樂時，被金翅鳥入于龍宮，搏取始生龍子食之，即生怖畏，故名為患。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種鬼神魔出釋禪波羅蜜次第法門", "def": "一、精媚鬼。二、󰔲惕鬼。三、魔羅鬼。魔能現諸形相，惱亂行人，障蔽禪定，若不預善分別，以祛除之，則使魔得其便，身心恐怖，有妨精進，而道業難成矣。一、謂精神變化厭媚於人也，以十二時中，子鼠丑牛等獸，為種種相，或作少男少女，老宿之形，及可畏等相，惱亂行人，各當其時而來，善須別識，若多卯時來者，必是狐兔之類，說其名字，精媚即散，餘時之來者，類此可知，呼其名字，即皆消滅也。二、󰔲惕󰔲音堆，惕音剔。󰔲惕即惡夜叉。摩訶止觀云：拘那含佛末法之時，有一比丘，好惱亂眾僧，為眾擯出，遂發惡誓，常惱坐禪之人，此鬼亦作種種形貌，或如蟲類，緣人頭面，鑽刺之狀。或抱持於人，或復言說音聲喧鬧。及作諸獸之形，來惱行人，應即覺知，一心閉目，陰而罵之，作是言：「我今識汝，汝是閻浮提中食火嗅香等輩，喜破戒種，我今持戒，終不畏汝。」兼誦戒律，以除却之，彼鬼即便退去，無能惱亂也。梵語夜叉，華言勇健。梵語摩訶，華言大。拘那含，梵語具云拘那含牟尼，華言金寂。梵語比丘，華言乞士，梵語閻浮提，華言勝金洲。三、梵語魔羅，華言能奪命，以能奪行人智慧之命故也。此鬼多作三種形相惱亂行人。一、違情之事，即：醜、色、惡聲等，可畏五塵，及虎、狼、獅子、羅刹等類。二、順情之事，即：美色、嬌聲、可愛、五塵，及父母等形相之類。三、非違非順之事，即：尋常所見五塵等類，以上三事，或令怖畏，或令愛著，皆能動亂行人之心，而使禪定，不得發也。", "defs": [ "一、精媚鬼。二、󰔲惕鬼。三、魔羅鬼。魔能現諸形相，惱亂行人，障蔽禪定，若不預善分別，以祛除之，則使魔得其便，身心恐怖，有妨精進，而道業難成矣。一、謂精神變化厭媚於人也，以十二時中，子鼠丑牛等獸，為種種相，或作少男少女，老宿之形，及可畏等相，惱亂行人，各當其時而來，善須別識，若多卯時來者，必是狐兔之類，說其名字，精媚即散，餘時之來者，類此可知，呼其名字，即皆消滅也。二、󰔲惕󰔲音堆，惕音剔。󰔲惕即惡夜叉。摩訶止觀云：拘那含佛末法之時，有一比丘，好惱亂眾僧，為眾擯出，遂發惡誓，常惱坐禪之人，此鬼亦作種種形貌，或如蟲類，緣人頭面，鑽刺之狀。或抱持於人，或復言說音聲喧鬧。及作諸獸之形，來惱行人，應即覺知，一心閉目，陰而罵之，作是言：「我今識汝，汝是閻浮提中食火嗅香等輩，喜破戒種，我今持戒，終不畏汝。」兼誦戒律，以除却之，彼鬼即便退去，無能惱亂也。梵語夜叉，華言勇健。梵語摩訶，華言大。拘那含，梵語具云拘那含牟尼，華言金寂。梵語比丘，華言乞士，梵語閻浮提，華言勝金洲。三、梵語魔羅，華言能奪命，以能奪行人智慧之命故也。此鬼多作三種形相惱亂行人。一、違情之事，即：醜、色、惡聲等，可畏五塵，及虎、狼、獅子、羅刹等類。二、順情之事，即：美色、嬌聲、可愛、五塵，及父母等形相之類。三、非違非順之事，即：尋常所見五塵等類，以上三事，或令怖畏，或令愛著，皆能動亂行人之心，而使禪定，不得發也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種惡出成實論", "def": "一、惡。二、大惡。三、惡中惡。一、惡即背理之謂，若殺盜等皆違理造作，是名為惡。二、謂自殺亦教人殺，自慳亦教人慳等，是名大惡。三、謂自恡法亦教人恡法，由一人恡法，則令多人墮於惡道，亦是斷滅佛法，是名惡中惡。", "defs": [ "一、惡。二、大惡。三、惡中惡。一、惡即背理之謂，若殺盜等皆違理造作，是名為惡。二、謂自殺亦教人殺，自慳亦教人慳等，是名大惡。三、謂自恡法亦教人恡法，由一人恡法，則令多人墮於惡道，亦是斷滅佛法，是名惡中惡。" ] }, { "type": "entry", "form": "餓鬼三障出瑜伽師地論", "def": "一、外障。二、內障。三、無障。一、謂此餓鬼，常受饑渴，皮肉血脈，皆悉枯槁，頭髮鬔亂，其面黯黑，唇口乾焦，常以其舌，自舐口面，慞惶馳走，處處求食，所到泉池，便見其水變成膿血，自不欲飲，如是等鬼，由外障礙飲食，是名外障。二、謂此餓鬼，咽或如針，口或如炬，其腹寬大，由此因緣，縱得飲食，不能噉飲，如是等鬼，由內障礙飲食，是名內障。三、謂有餓鬼，名猛熖鬘，雖於飲食無有障礙，然隨所飲噉之物，皆被燒然，變成火炭，由此因緣，饑渴大苦，是名無障。", "defs": [ "一、外障。二、內障。三、無障。一、謂此餓鬼，常受饑渴，皮肉血脈，皆悉枯槁，頭髮鬔亂，其面黯黑，唇口乾焦，常以其舌，自舐口面，慞惶馳走，處處求食，所到泉池，便見其水變成膿血，自不欲飲，如是等鬼，由外障礙飲食，是名外障。二、謂此餓鬼，咽或如針，口或如炬，其腹寬大，由此因緣，縱得飲食，不能噉飲，如是等鬼，由內障礙飲食，是名內障。三、謂有餓鬼，名猛熖鬘，雖於飲食無有障礙，然隨所飲噉之物，皆被燒然，變成火炭，由此因緣，饑渴大苦，是名無障。" ] }, { "type": "entry", "form": "三惡道出四教儀集註", "def": "一、地獄道。二、餓鬼道。三、畜生道。道，即能通之義，謂一切眾生，造作惡業，而生其處，故名惡道。一、地獄道，謂此處在地之下，鐵圍山間，有八寒八熱等獄，即造作極重惡業眾生墮於此道，故名地獄道。八寒者：頞浮陀獄、泥賴浮陀獄、阿吒吒獄、阿波波獄、嘔喉獄、鬱波羅獄、波頭摩獄、芬陀利獄也。八熱者：想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄、無間獄也。二、餓鬼道，有三種：一、謂罪業極重者，積刼不聞漿水之名。其次者，但伺求人間蕩滌、膿血、糞穢。又其次者，時或一飽，即造作惡業眾生，由慳貪故生於此道，故名餓鬼道。三、畜生道，謂被毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足，水陸空行等，即造作惡業眾生，由愚癡故生於此道，故名畜生道。", "defs": [ "一、地獄道。二、餓鬼道。三、畜生道。道，即能通之義，謂一切眾生，造作惡業，而生其處，故名惡道。一、地獄道，謂此處在地之下，鐵圍山間，有八寒八熱等獄，即造作極重惡業眾生墮於此道，故名地獄道。八寒者：頞浮陀獄、泥賴浮陀獄、阿吒吒獄、阿波波獄、嘔喉獄、鬱波羅獄、波頭摩獄、芬陀利獄也。八熱者：想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄、無間獄也。二、餓鬼道，有三種：一、謂罪業極重者，積刼不聞漿水之名。其次者，但伺求人間蕩滌、膿血、糞穢。又其次者，時或一飽，即造作惡業眾生，由慳貪故生於此道，故名餓鬼道。三、畜生道，謂被毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足，水陸空行等，即造作惡業眾生，由愚癡故生於此道，故名畜生道。" ] }, { "type": "entry", "form": "三途對三毒出慈悲水懺", "def": "一、火途對瞋忿。二、刀途對慳貪。三、血途對愚癡。一、火途，即地獄道也。謂：其處受苦眾生，常為鑊湯爐炭等，熱苦所逼故，四解脫經稱為火途。蓋由眾生無慈悲心，常懷瞋忿致感斯報，故云火途對瞋忿。二、刀途，即餓鬼道也。謂其處受苦眾生，常受刀杖驅逼等苦故，四解脫經稱為刀途。蓋由眾生無惠施心，常懷慳貪致感斯報，故云刀途對慳貪。三、血途，即畜生道也。謂其處受苦眾生，強者伏弱，互相吞噉，飲血食肉故，四解脫經稱為血途。蓋因眾生無智慧心，愚癡不了，致感斯報，故云血途對愚癡。", "defs": [ "一、火途對瞋忿。二、刀途對慳貪。三、血途對愚癡。一、火途，即地獄道也。謂：其處受苦眾生，常為鑊湯爐炭等，熱苦所逼故，四解脫經稱為火途。蓋由眾生無慈悲心，常懷瞋忿致感斯報，故云火途對瞋忿。二、刀途，即餓鬼道也。謂其處受苦眾生，常受刀杖驅逼等苦故，四解脫經稱為刀途。蓋由眾生無惠施心，常懷慳貪致感斯報，故云刀途對慳貪。三、血途，即畜生道也。謂其處受苦眾生，強者伏弱，互相吞噉，飲血食肉故，四解脫經稱為血途。蓋因眾生無智慧心，愚癡不了，致感斯報，故云血途對愚癡。" ] }, { "type": "entry", "form": "三無明出決定義經", "def": "一、癡無明。二、迷無明。三、顛無明。一、謂人愚癡暗鈍，無所明了，而於正法，不能生信，唯逐邪師、邪教，妄執倒見，是名癡無明。二、謂人昏迷不了，惑於五塵等境，不能觀察其患，及起貪染之心，是名迷無明。三、謂人無所明了，而於正法，起邪倒見，如常計無常，樂計非樂等，是名顛無明。", "defs": [ "一、癡無明。二、迷無明。三、顛無明。一、謂人愚癡暗鈍，無所明了，而於正法，不能生信，唯逐邪師、邪教，妄執倒見，是名癡無明。二、謂人昏迷不了，惑於五塵等境，不能觀察其患，及起貪染之心，是名迷無明。三、謂人無所明了，而於正法，起邪倒見，如常計無常，樂計非樂等，是名顛無明。" ] }, { "type": "entry", "form": "三隨煩惱出隨疏演義鈔", "def": "一、小隨煩惱。二、中隨煩惱。三、大隨煩惱。謂昏煩惱亂之法，長時隨逐不捨，故名隨煩惱。一、謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害十種，各別而起，行位局故，是名小隨煩惱。二、謂無慚、無愧二種俱生，非各別起行，通前之忿、恨、覆、惱等，唯徧在不善法中，是名中隨煩惱。三、謂掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、散亂、不正、失念八種，得俱生故，不可名小，染皆徧故，不得名中，二義既殊，故名大隨煩惱。", "defs": [ "一、小隨煩惱。二、中隨煩惱。三、大隨煩惱。謂昏煩惱亂之法，長時隨逐不捨，故名隨煩惱。一、謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害十種，各別而起，行位局故，是名小隨煩惱。二、謂無慚、無愧二種俱生，非各別起行，通前之忿、恨、覆、惱等，唯徧在不善法中，是名中隨煩惱。三、謂掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、散亂、不正、失念八種，得俱生故，不可名小，染皆徧故，不得名中，二義既殊，故名大隨煩惱。" ] }, { "type": "entry", "form": "三毒出法界次第", "def": "一、貪毒。二、瞋毒。三、癡毒。毒者，毒害也。謂貪、瞋、癡皆能破壞出世善心，故名毒也。一、引取之心，名之為貪，若以迷心對一切順情之境，引取無厭，是名貪毒。二、忿怒之心，名之為瞋，若以迷心對一切違情之境，便起忿怒，是名瞋毒。三、迷惑之心，名之為癡，若於一切事理之法，無所明了，顛倒妄取，起諸邪行，是名癡毒。", "defs": [ "一、貪毒。二、瞋毒。三、癡毒。毒者，毒害也。謂貪、瞋、癡皆能破壞出世善心，故名毒也。一、引取之心，名之為貪，若以迷心對一切順情之境，引取無厭，是名貪毒。二、忿怒之心，名之為瞋，若以迷心對一切違情之境，便起忿怒，是名瞋毒。三、迷惑之心，名之為癡，若於一切事理之法，無所明了，顛倒妄取，起諸邪行，是名癡毒。" ] }, { "type": "entry", "form": "三顛倒出宗鏡錄", "def": "一、心顛倒。二、見顛倒。三、想顛倒。一、心即根塵相對，所起一念之心，謂心為羣妄之原，起惑之始，因迷自性清淨之心，種種分別，起諸顛倒，是名心顛倒。根者：眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。塵者：色、聲、香、味、觸、法六塵也。二、謂眼是諸見之本，由不了外塵之境，皆悉虛幻，是以妄生執取，起諸顛倒，是名見顛倒。三、謂想取六塵之想也。由不了六塵過患，傷失善根，是以妄生緣想，起諸顛倒，是名想顛倒。", "defs": [ "一、心顛倒。二、見顛倒。三、想顛倒。一、心即根塵相對，所起一念之心，謂心為羣妄之原，起惑之始，因迷自性清淨之心，種種分別，起諸顛倒，是名心顛倒。根者：眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。塵者：色、聲、香、味、觸、法六塵也。二、謂眼是諸見之本，由不了外塵之境，皆悉虛幻，是以妄生執取，起諸顛倒，是名見顛倒。三、謂想取六塵之想也。由不了六塵過患，傷失善根，是以妄生緣想，起諸顛倒，是名想顛倒。" ] }, { "type": "entry", "form": "三漏出法華文句記", "def": "一、欲漏。二、有漏。三、無明漏。漏，失也，落也。謂：諸眾生由起惑造業，漏落三界生死，不能出離也。然有因果之分，惑業為諸漏之因，生死為諸漏之果也。一、謂眾生因欲界見思二惑，造作諸業，而於欲界不能出離。故名欲漏。意根對於法塵，而起分別曰見惑。眼等五根對色等五塵，而起貪愛曰思惑。二、因果不亡曰有，即色界、無色界，見思煩惱也。謂眾生因此煩惱，不能出離色、無色界，故名有漏。三、無所明了，故曰無明，即三界癡惑也。謂眾生因此無明漏落三界，故名無明漏。", "defs": [ "一、欲漏。二、有漏。三、無明漏。漏，失也，落也。謂：諸眾生由起惑造業，漏落三界生死，不能出離也。然有因果之分，惑業為諸漏之因，生死為諸漏之果也。一、謂眾生因欲界見思二惑，造作諸業，而於欲界不能出離。故名欲漏。意根對於法塵，而起分別曰見惑。眼等五根對色等五塵，而起貪愛曰思惑。二、因果不亡曰有，即色界、無色界，見思煩惱也。謂眾生因此煩惱，不能出離色、無色界，故名有漏。三、無所明了，故曰無明，即三界癡惑也。謂眾生因此無明漏落三界，故名無明漏。" ] }, { "type": "entry", "form": "三縛出華嚴經孔目", "def": "一、貪縛。二、瞋縛。三、癡縛。一、引取之心，名為貪。謂眾生於五塵可意之境，貪染生著，起諸惑業，因被纏繫，不得解脫，故名貪縛。二、忿怒之心，名為瞋。謂眾生於五塵違意之境，忿怒生瞋，起諸惑業，因被纏縛，不得解脫，故名瞋縛。三、迷惑之心，名為癡。謂眾生於一切事理之法，無所明了，妄生邪見，起諸邪行，纏綿不息，故名癡縛。", "defs": [ "一、貪縛。二、瞋縛。三、癡縛。一、引取之心，名為貪。謂眾生於五塵可意之境，貪染生著，起諸惑業，因被纏繫，不得解脫，故名貪縛。二、忿怒之心，名為瞋。謂眾生於五塵違意之境，忿怒生瞋，起諸惑業，因被纏縛，不得解脫，故名瞋縛。三、迷惑之心，名為癡。謂眾生於一切事理之法，無所明了，妄生邪見，起諸邪行，纏綿不息，故名癡縛。" ] }, { "type": "entry", "form": "三惑出四教儀集註", "def": "一、見思惑。二、塵沙惑。三、無明惑。惑者，昏迷不了之義也。一、見即分別也，謂意根對法塵，起諸邪見，故名見惑。思即思惟，又貪染也。謂眼、耳、鼻、舌、身五根，貪愛色、聲、香、味、觸五塵，而起想著，故名思惑。此見思惑，亦名通惑者，通聲聞、緣覺、菩薩，三乘共斷故也。二、塵沙惑者，謂眾生見思數多如塵，若沙乃他人分上之惑，菩薩之行，專為化他，若令眾生能斷見思之惑，於菩薩即是斷塵沙惑，而亦名別惑者，別在菩薩所斷故也。三、無明惑者，謂於一切法無所明了，故曰無明。此惑乃業識之種子，煩惱之根本，聲聞、緣覺不知其名，別在大乘菩薩定慧雙修，萬行具足，方斷此惑，故亦名別惑也。", "defs": [ "一、見思惑。二、塵沙惑。三、無明惑。惑者，昏迷不了之義也。一、見即分別也，謂意根對法塵，起諸邪見，故名見惑。思即思惟，又貪染也。謂眼、耳、鼻、舌、身五根，貪愛色、聲、香、味、觸五塵，而起想著，故名思惑。此見思惑，亦名通惑者，通聲聞、緣覺、菩薩，三乘共斷故也。二、塵沙惑者，謂眾生見思數多如塵，若沙乃他人分上之惑，菩薩之行，專為化他，若令眾生能斷見思之惑，於菩薩即是斷塵沙惑，而亦名別惑者，別在菩薩所斷故也。三、無明惑者，謂於一切法無所明了，故曰無明。此惑乃業識之種子，煩惱之根本，聲聞、緣覺不知其名，別在大乘菩薩定慧雙修，萬行具足，方斷此惑，故亦名別惑也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三雜染出顯揚聖教論", "def": "一、煩惱雜染。二、業雜染。三、生雜染。一、煩惱雜染者，亦名惑雜染，謂身見、邊見，及貪、瞋、癡等一切煩惱，皆能染汙心識，令不清淨故也。二、業雜染者，謂或因煩惱所生，或因煩惱緣助，動身口意，造作惡業，皆能染汙真性，令不清淨故也。三、生雜染者，亦名苦雜染，謂因煩惱，及業故生，因生故苦，即生、老、病、死等苦，皆能染汙真性，令不清淨故也。", "defs": [ "一、煩惱雜染。二、業雜染。三、生雜染。一、煩惱雜染者，亦名惑雜染，謂身見、邊見，及貪、瞋、癡等一切煩惱，皆能染汙心識，令不清淨故也。二、業雜染者，謂或因煩惱所生，或因煩惱緣助，動身口意，造作惡業，皆能染汙真性，令不清淨故也。三、生雜染者，亦名苦雜染，謂因煩惱，及業故生，因生故苦，即生、老、病、死等苦，皆能染汙真性，令不清淨故也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三退屈出隨疏演義鈔", "def": "一、菩提廣大屈。二、萬行難修屈。三、轉依難證屈。一、梵語菩提，華言道，謂聞無上菩提，廣大深遠，心便退屈，是名菩提廣大屈。二、謂聞布施等波羅蜜多，修之甚難，心便退屈，是名萬行難修屈。三、謂聞轉煩惱依菩提，轉生死依涅槃，極難可證，心便退屈，是名轉依難證屈。", "defs": [ "一、菩提廣大屈。二、萬行難修屈。三、轉依難證屈。一、梵語菩提，華言道，謂聞無上菩提，廣大深遠，心便退屈，是名菩提廣大屈。二、謂聞布施等波羅蜜多，修之甚難，心便退屈，是名萬行難修屈。三、謂聞轉煩惱依菩提，轉生死依涅槃，極難可證，心便退屈，是名轉依難證屈。" ] }, { "type": "entry", "form": "三時無悔出四教儀集註", "def": "一、加行心時。二、根本心時。三、後起心時。三時無悔者，謂人造作五逆等罪，若於欲作、正作、作已三時之中，心無改悔者，是名上品極惡之業，即感地獄之報也。一、加行猶方便也，謂人欲作惡業之時，必先起心，方便加行，是名加行心時。二、謂人正作惡業時之心也，其心決定不可拔動，由此生於加行，是名根本心時。三、謂人作惡業以後，復起心緣念，往所作事，是名後起心時。", "defs": [ "一、加行心時。二、根本心時。三、後起心時。三時無悔者，謂人造作五逆等罪，若於欲作、正作、作已三時之中，心無改悔者，是名上品極惡之業，即感地獄之報也。一、加行猶方便也，謂人欲作惡業之時，必先起心，方便加行，是名加行心時。二、謂人正作惡業時之心也，其心決定不可拔動，由此生於加行，是名根本心時。三、謂人作惡業以後，復起心緣念，往所作事，是名後起心時。" ] }, { "type": "entry", "form": "三疑出禪波羅蜜門", "def": "一、疑自。二、疑師。三、疑法。禪波羅蜜云：以疑覆故，於諸法中，不得定心，定心無故，於佛法中，空無所獲，疑雖甚多，未必障定，今且明障定之疑，有三種焉。一、疑自者，謂疑自身諸根暗鈍，罪垢深重，非是受道之器，作此自疑，禪定不能發生也。二、疑師者，謂疑受道之師，威儀相貌，皆不具足，自既無道，何能教我？作此疑慢，禪定不能發生也。三、疑法者，謂疑所受之法，非正真之道，故不敬信受行，既不信受，禪定亦不能發生也。", "defs": [ "一、疑自。二、疑師。三、疑法。禪波羅蜜云：以疑覆故，於諸法中，不得定心，定心無故，於佛法中，空無所獲，疑雖甚多，未必障定，今且明障定之疑，有三種焉。一、疑自者，謂疑自身諸根暗鈍，罪垢深重，非是受道之器，作此自疑，禪定不能發生也。二、疑師者，謂疑受道之師，威儀相貌，皆不具足，自既無道，何能教我？作此疑慢，禪定不能發生也。三、疑法者，謂疑所受之法，非正真之道，故不敬信受行，既不信受，禪定亦不能發生也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三道出金光明玄義", "def": "一、苦道。二、煩惱道。三、業道。道，即能通之義，謂三道更互相通，從煩惱通至業，從業通至苦，從苦復通至煩惱，展轉相通，生死不絕，故名三道。一、苦即生死之苦也，謂三界六道眾生，生而復死，死已還生，故名苦道。二、昏煩之法，惱亂心神，即見思等惑也。謂由此煩惱為因，致感生死之果，故名煩惱道。三、業，即身口所作善惡業行也，謂由此諸業為因，致感生死之果，故名業道。", "defs": [ "一、苦道。二、煩惱道。三、業道。道，即能通之義，謂三道更互相通，從煩惱通至業，從業通至苦，從苦復通至煩惱，展轉相通，生死不絕，故名三道。一、苦即生死之苦也，謂三界六道眾生，生而復死，死已還生，故名苦道。二、昏煩之法，惱亂心神，即見思等惑也。謂由此煩惱為因，致感生死之果，故名煩惱道。三、業，即身口所作善惡業行也，謂由此諸業為因，致感生死之果，故名業道。" ] }, { "type": "entry", "form": "三才配三世間出隨疏演義鈔", "def": "一、天配正覺世間。二、地配器世間。三、人配眾生世間。世間者，隔別名世，間差名間，謂諸法間隔不同也。一、正覺即佛也，謂天道廣大，包萬象以無餘，佛智弘深，極十方而普照，故以天配正覺世間也。二、世界如器，名器世間，謂地有含藏之能，亦有負載之義，而為世界所依，十方世界無邊刹土，亦為一切有情眾生所依，故以地配器世間也。三、人即六道之一道也，謂世界一切有情之類，皆名眾生，以人與眾生，皆有覺知之性，故以人配眾生世間也。", "defs": [ "一、天配正覺世間。二、地配器世間。三、人配眾生世間。世間者，隔別名世，間差名間，謂諸法間隔不同也。一、正覺即佛也，謂天道廣大，包萬象以無餘，佛智弘深，極十方而普照，故以天配正覺世間也。二、世界如器，名器世間，謂地有含藏之能，亦有負載之義，而為世界所依，十方世界無邊刹土，亦為一切有情眾生所依，故以地配器世間也。三、人即六道之一道也，謂世界一切有情之類，皆名眾生，以人與眾生，皆有覺知之性，故以人配眾生世間也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三世業出智度論", "def": "一、過去世業。二、現在世業。三、未來世業。一、謂過去世，若意起貪、瞋、癡等，即動身口作諸惡業，若意不貪、不瞋、不癡等，即動身口作諸善業，善惡之業雖殊，皆受現在、未來之報，是名過去世業。二、謂現在世若意起貪、瞋、癡等，即動身口作諸惡業，若意不貪、不瞋、不癡等，即動身口作諸善業，善惡之業雖殊，皆受未來之報，是名現在世業。三、謂未來世必由身、口、意造作善惡諸業，雖不現作，望於未來畢竟不無，是名未來世業。", "defs": [ "一、過去世業。二、現在世業。三、未來世業。一、謂過去世，若意起貪、瞋、癡等，即動身口作諸惡業，若意不貪、不瞋、不癡等，即動身口作諸善業，善惡之業雖殊，皆受現在、未來之報，是名過去世業。二、謂現在世若意起貪、瞋、癡等，即動身口作諸惡業，若意不貪、不瞋、不癡等，即動身口作諸善業，善惡之業雖殊，皆受未來之報，是名現在世業。三、謂未來世必由身、口、意造作善惡諸業，雖不現作，望於未來畢竟不無，是名未來世業。" ] }, { "type": "entry", "form": "三世亦名三際。出阿毘達磨集異門足論", "def": "一、過去世。二、未來世。三、現在世。世即遷流之義，亦隔別之義也。一、謂善惡諸行已起、已生、已轉、已聚集、已出現、落謝變滅，過去所攝，是名過去世。二、謂善惡諸行，未起、未生、未聚集、未出現、未來所攝，是名未來世。三、謂善惡諸行現起、現生、現聚集、現出現、未轉、未謝、未滅、現在所攝，是名現在世。", "defs": [ "一、過去世。二、未來世。三、現在世。世即遷流之義，亦隔別之義也。一、謂善惡諸行已起、已生、已轉、已聚集、已出現、落謝變滅，過去所攝，是名過去世。二、謂善惡諸行，未起、未生、未聚集、未出現、未來所攝，是名未來世。三、謂善惡諸行現起、現生、現聚集、現出現、未轉、未謝、未滅、現在所攝，是名現在世。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種世間出華嚴疏", "def": "一、器世間。二、眾生世間。三、智正覺世間。一、謂世界如器，名器世間，乃是釋迦如來所化之境，即三千世界也。二、謂五陰和合，眾共而生，間隔不同，故名眾生世間，即釋迦如來所化之機眾也。三、謂如來具大智慧，永離偏邪，深能覺了世間、出世間法，故名智正覺世間，即釋迦如來能化之智身也。", "defs": [ "一、器世間。二、眾生世間。三、智正覺世間。一、謂世界如器，名器世間，乃是釋迦如來所化之境，即三千世界也。二、謂五陰和合，眾共而生，間隔不同，故名眾生世間，即釋迦如來所化之機眾也。三、謂如來具大智慧，永離偏邪，深能覺了世間、出世間法，故名智正覺世間，即釋迦如來能化之智身也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種世間出智度論", "def": "一、假名世間。二、五陰世間。三、國土世間。隔別名世，間差名間，謂十界假名，五陰國土，三種一一差別不同，故名三種世間。五陰即眾生身，以此身是色、受、想、行、識五陰所成故也。一、假名世間亦名眾生世間。假名者，於十界五陰實法上，假立名字，各各不同，是為假名世間。實法者，謂十界五陰皆實有也。假立名字，謂十界名字，非實有也。既有十界五陰實法，即有十界眾生假名，且如人界中，各各有身，即各各有名字也，餘界亦然也。二、五陰世間亦名五眾世間。五陰者，色、受、想、行、識也。十界五陰各各差別，故名五陰世間。色即質礙之色，受即領納諸塵，想即思想，行即造作，識即分別善惡，以此五者，陰覆真性，皆名為陰。三、國土者，即眾生所依之境界也。既有能依之身，即有所依之土，十界所依，各各差別，故名國土世間。", "defs": [ "一、假名世間。二、五陰世間。三、國土世間。隔別名世，間差名間，謂十界假名，五陰國土，三種一一差別不同，故名三種世間。五陰即眾生身，以此身是色、受、想、行、識五陰所成故也。一、假名世間亦名眾生世間。假名者，於十界五陰實法上，假立名字，各各不同，是為假名世間。實法者，謂十界五陰皆實有也。假立名字，謂十界名字，非實有也。既有十界五陰實法，即有十界眾生假名，且如人界中，各各有身，即各各有名字也，餘界亦然也。二、五陰世間亦名五眾世間。五陰者，色、受、想、行、識也。十界五陰各各差別，故名五陰世間。色即質礙之色，受即領納諸塵，想即思想，行即造作，識即分別善惡，以此五者，陰覆真性，皆名為陰。三、國土者，即眾生所依之境界也。既有能依之身，即有所依之土，十界所依，各各差別，故名國土世間。" ] }, { "type": "entry", "form": "三千世界出長阿含經", "def": "一、小千世界。二、中千世界。三、大千世界。一、謂一日一月，繞一須彌山，照四天下，山腰是四天王天所居，山頂是三十三天所居，此天上有夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天、梵世天，此名一世界。如此一千世界，一千日月，一千須彌山，一千四天下，一千四天王天，一千三十三天，一千夜摩天，一千兜率天，一千樂變化天，一千他化自在天。一千梵世天，總為第二禪天所覆，是名小千世界。二、謂以一千個小千世界，則成中千世界，此中千世界中，共有百萬日月，百萬須彌山，百萬四天下，百萬四天王天，百萬三十三天，百萬夜摩天，百萬兜率天，百萬樂變化天，百萬他化自在天，百萬梵世天。一千二禪天，總為第三禪天所覆，是名中千世界。三、謂以一千個中千世界，則成大千世界，此大千世界中，共有百億日月，百億須彌山，百億四天下，百億四天王天，百億三十三天，百億夜摩天，百億兜率天，百億樂變化天，百億他化自在天，百億梵世天，百萬二禪天。一千三禪天，總為第四禪天所覆，是名大千世界。億有四等：一、以十萬為億。二、以百萬為億。三、以千萬為億。四、以萬萬為億。今言百億者，則以千萬為億也。", "defs": [ "一、小千世界。二、中千世界。三、大千世界。一、謂一日一月，繞一須彌山，照四天下，山腰是四天王天所居，山頂是三十三天所居，此天上有夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天、梵世天，此名一世界。如此一千世界，一千日月，一千須彌山，一千四天下，一千四天王天，一千三十三天，一千夜摩天，一千兜率天，一千樂變化天，一千他化自在天。一千梵世天，總為第二禪天所覆，是名小千世界。二、謂以一千個小千世界，則成中千世界，此中千世界中，共有百萬日月，百萬須彌山，百萬四天下，百萬四天王天，百萬三十三天，百萬夜摩天，百萬兜率天，百萬樂變化天，百萬他化自在天，百萬梵世天。一千二禪天，總為第三禪天所覆，是名中千世界。三、謂以一千個中千世界，則成大千世界，此大千世界中，共有百億日月，百億須彌山，百億四天下，百億四天王天，百億三十三天，百億夜摩天，百億兜率天，百億樂變化天，百億他化自在天，百億梵世天，百萬二禪天。一千三禪天，總為第四禪天所覆，是名大千世界。億有四等：一、以十萬為億。二、以百萬為億。三、以千萬為億。四、以萬萬為億。今言百億者，則以千萬為億也。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛學名相彙解　卷第十一（終）" }, { "type": "juan", "text": "佛學名相彙解　卷第十二" }, { "type": "byline", "text": "明．沙門寂照編" }, { "type": "entry", "form": "三相續出楞嚴經", "def": "一、世界相續。二、眾生相續。三、業果相續。一、經云：世為遷流，界為方位，東西南北，四維上下為界，過去、未來、現在為世，故名世界。由眾生於清淨心體，一念不覺而起妄明，妄明既立，空昧相形，形則搖動，故有風輪執持世界，明覺立堅，故有金輪保持國土，風金相摩，故有火光為變化性，寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界，此之世界同諸眾生業力，依空安立，而有成壞之刼。壞而復成，成而復壞，終始相續，無有斷絕，故名世界相續。空昧相形者，空即明也，昧即暗也，明暗互相形影，動搖不定，故有風輪生也。執持世界者，金水土三輪，皆為所載持也。明覺立堅者，一念妄明，堅執不移，故有金輪生也。保持國土者，謂金體貴重，故云保持。火光為變化性者，謂火能變生為熟，變腐為堅等。寶明生潤者，謂金能生水也。火光上蒸者，火性炎上，水性流下，如火蒸物，氣汗流下，故有水輪含十方界，如上所明，乃是三輪相生次第。若論諸輪持於世界，最下空輪持於風輪，風輪持於水輪，水輪持於金輪。而不言土者，土與金同是堅性，故不言也。二、謂五陰諸法眾共和合而生，名為眾生。經云：同業相纏，合離成化流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，胎、卵、濕、化，更相變易，所有受業，逐其飛沉生死死生，無有斷絕，故名眾生相續。同業相纏，合離成化者，眾生皆由六根對六塵，同造生死之業，故名同業。業相纏縛故，因緣和合而生。因緣別離而死，化猶變化，謂生死也。流愛為種，納想為胎者，流注也，謂識之流，愛則為種，神之納想，則為胎也。交遘發生，吸引同業者，遘，遇也。謂男女交相遇會情所發生，吸撮導引同業之類，而入胎也。更相變易者，四生受報，循業不定也。所有受業，逐其飛沉者，隨其所受業報，或升或沉，無定趣也。三、謂眾生有殺、盜、淫三種之業，而受其果報，故名業果。經云：汝負我命，我還汝債，經百千刼，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，經百千刼，常在纏縛。惟殺、盜、淫三為根本，隨業隨報，無有窮盡，故名業果相續。汝負我命，我還汝債二句，文義互見，如云：「汝負我命，汝還我命，我負汝債，我還汝債。」此殺盜二種因果也。汝愛我心，我憐汝色二句，亦應互見，如云：「我愛汝心，汝憐我色。」此婬欲業果也。", "defs": [ 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"一、初阿僧祇。二、第二阿僧祇。三、第三阿僧祇。梵語阿僧祇刼，華言無數時，此三僧祇，且約釋迦如來修菩薩道時，以論分限也。俱舍論問云：「既云無數，何復言三？答曰：言無數者，顯不可數，非無數也。」梵語釋迦，華言能仁。一、謂如來始從古釋迦佛至尸棄佛，值七萬五千佛，名初阿僧祇。大論云：釋迦文佛，先世作瓦師，名大光明。爾時有佛名釋迦文，到瓦師舍寄宿，瓦師以草座、燈明、石蜜漿，三事奉佛，發願云：「我於當來作佛，如今佛名無異。」故今作佛亦號釋迦文也。梵語尸棄，又云式棄，華言火。二、謂如來次從尸棄佛至然燈佛，值七萬六千佛，名第二阿僧祇。然燈佛者，大論云：佛初生時，身光如燈，後至成佛，遂名然燈，彼時釋迦佛號曰儒童，以五莖蓮華獻佛，及禮佛足，見地汙濕，即解鹿皮衣覆之掩泥，不足乃解髮覆地，令佛蹈而過之，佛因記曰：「汝自此後九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，號釋迦文。」三、謂如來次從然燈佛，至毘婆尸佛，值七萬七千佛，名第三阿僧祇。梵語毘婆尸，亦名維衛，華言勝觀。", "defs": [ "一、初阿僧祇。二、第二阿僧祇。三、第三阿僧祇。梵語阿僧祇刼，華言無數時，此三僧祇，且約釋迦如來修菩薩道時，以論分限也。俱舍論問云：「既云無數，何復言三？答曰：言無數者，顯不可數，非無數也。」梵語釋迦，華言能仁。一、謂如來始從古釋迦佛至尸棄佛，值七萬五千佛，名初阿僧祇。大論云：釋迦文佛，先世作瓦師，名大光明。爾時有佛名釋迦文，到瓦師舍寄宿，瓦師以草座、燈明、石蜜漿，三事奉佛，發願云：「我於當來作佛，如今佛名無異。」故今作佛亦號釋迦文也。梵語尸棄，又云式棄，華言火。二、謂如來次從尸棄佛至然燈佛，值七萬六千佛，名第二阿僧祇。然燈佛者，大論云：佛初生時，身光如燈，後至成佛，遂名然燈，彼時釋迦佛號曰儒童，以五莖蓮華獻佛，及禮佛足，見地汙濕，即解鹿皮衣覆之掩泥，不足乃解髮覆地，令佛蹈而過之，佛因記曰：「汝自此後九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，號釋迦文。」三、謂如來次從然燈佛，至毘婆尸佛，值七萬七千佛，名第三阿僧祇。梵語毘婆尸，亦名維衛，華言勝觀。" ] }, { "type": "entry", "form": "三時出南嶽祖師發願文", "def": "一、正法時。二、像法時。三、末法時。謂：釋迦如來入滅之後，其教法住世，有此三時不同也。一、正猶證也，謂如來滅後教法住世，人有稟教者，即能修行，有修行者，即能證果，是名正法。舉法住記云：「佛告阿難！我滅度後，正法一千年，由女人出家，減五百年。」又據善見論云：「後為比丘尼說八敬法，還得一千年。」又據法苑珠林云：「天人答宣律師曰：佛錫杖在龍窟中，四十年住，為如來滅後，有飛行羅刹，能說十二部經，詐為善比丘，食諸持戒者，為斷此惡故，鎮龍窟中，復令正法增住四百年，是則正法住世，總一千四百年。」梵語阿難，華言慶喜，梵語比丘，華言乞士。八敬法者：一、尼百歲禮初夏比丘足。二、不得罵謗比丘。三、不得舉比丘過。四、從僧受具戒。五、有過從僧懺。六、半月從僧教誡。七、依僧三月安居。八、夏訖從僧自恣法也。梵語羅刹，華言速疾鬼，十二部經者：一、契經。二、重頌。三、諷頌。四、因緣。五、本事。六、本生。七、希有。八、譬喻。九、論議。十、自說。十一、方廣。十二、授記也。二、像者，似也，有教有行，似正法時故也。謂如來滅後，教法住世，人有稟教，即能修行，多不能證果，是名像法。據法住記云：「佛告阿難！我滅度後，像法一千年。」又據法苑珠林云：「由佛錫杖在龍窟中因緣，復令像法增住一千五百年，是則像法住世，總二千五百年。」三、謂如來滅後，教法垂世，人雖有稟教，而不能修行證果，是名末法。據法住記云：「佛告阿難！我滅度後，末法一萬年。」又據法苑珠林云：「由佛錫杖在龍窟中因緣，復令末法，增住二萬年，是則末法總三萬年。」", "defs": [ "一、正法時。二、像法時。三、末法時。謂：釋迦如來入滅之後，其教法住世，有此三時不同也。一、正猶證也，謂如來滅後教法住世，人有稟教者，即能修行，有修行者，即能證果，是名正法。舉法住記云：「佛告阿難！我滅度後，正法一千年，由女人出家，減五百年。」又據善見論云：「後為比丘尼說八敬法，還得一千年。」又據法苑珠林云：「天人答宣律師曰：佛錫杖在龍窟中，四十年住，為如來滅後，有飛行羅刹，能說十二部經，詐為善比丘，食諸持戒者，為斷此惡故，鎮龍窟中，復令正法增住四百年，是則正法住世，總一千四百年。」梵語阿難，華言慶喜，梵語比丘，華言乞士。八敬法者：一、尼百歲禮初夏比丘足。二、不得罵謗比丘。三、不得舉比丘過。四、從僧受具戒。五、有過從僧懺。六、半月從僧教誡。七、依僧三月安居。八、夏訖從僧自恣法也。梵語羅刹，華言速疾鬼，十二部經者：一、契經。二、重頌。三、諷頌。四、因緣。五、本事。六、本生。七、希有。八、譬喻。九、論議。十、自說。十一、方廣。十二、授記也。二、像者，似也，有教有行，似正法時故也。謂如來滅後，教法住世，人有稟教，即能修行，多不能證果，是名像法。據法住記云：「佛告阿難！我滅度後，像法一千年。」又據法苑珠林云：「由佛錫杖在龍窟中因緣，復令像法增住一千五百年，是則像法住世，總二千五百年。」三、謂如來滅後，教法垂世，人雖有稟教，而不能修行證果，是名末法。據法住記云：「佛告阿難！我滅度後，末法一萬年。」又據法苑珠林云：「由佛錫杖在龍窟中因緣，復令末法，增住二萬年，是則末法總三萬年。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三際時出華嚴疏并演義鈔", "def": "一、熱際時。二、雨際時。三、寒際時。三際時者，西域一歲分為三際，即熱時、雨時、寒時也。一、西域記云：從正月十六日，至五月十五日，為熱時也。二、謂從五月十六日，至九月十五日，為雨時也。三、謂從九月十六日，至正月十五日，為寒時也。", "defs": [ "一、熱際時。二、雨際時。三、寒際時。三際時者，西域一歲分為三際，即熱時、雨時、寒時也。一、西域記云：從正月十六日，至五月十五日，為熱時也。二、謂從五月十六日，至九月十五日，為雨時也。三、謂從九月十六日，至正月十五日，為寒時也。" ] }, { "type": "entry", "form": "器世間說法有三義出華嚴疏", "def": "一、約通力說。二、約融通說。三、約顯理說。一、謂約猶依也，佛以神通力，令諸世間無情之物，皆能說法，故名約通力說。二、謂依報之土，正報之身性本融通，身既說法，土亦能說，即一說一切說，故名約融通說。三、謂菩薩觸對諸境，皆能了知，如對色即顯質礙、緣生、無常等義，觸類成教，故名約顯理說。", "defs": [ "一、約通力說。二、約融通說。三、約顯理說。一、謂約猶依也，佛以神通力，令諸世間無情之物，皆能說法，故名約通力說。二、謂依報之土，正報之身性本融通，身既說法，土亦能說，即一說一切說，故名約融通說。三、謂菩薩觸對諸境，皆能了知，如對色即顯質礙、緣生、無常等義，觸類成教，故名約顯理說。" ] }, { "type": "entry", "form": "三苦對三界出四教儀集註", "def": "一、苦苦對欲界。二、壞苦對色界。三、行苦對無色界。一、謂三界受生無非是苦，欲界諸境逼迫，苦中復苦，故云苦苦對欲界。二、謂樂壞時苦，名為壞苦，如色界天受禪味之樂，報盡還於五道，受生死苦，故云壞苦對色界。三、謂雖無苦樂之境，任運心有生滅，名為行苦，如無色界中，雖無質礙之色，而有漏心識自然是苦，故名行苦對無色界。", "defs": [ "一、苦苦對欲界。二、壞苦對色界。三、行苦對無色界。一、謂三界受生無非是苦，欲界諸境逼迫，苦中復苦，故云苦苦對欲界。二、謂樂壞時苦，名為壞苦，如色界天受禪味之樂，報盡還於五道，受生死苦，故云壞苦對色界。三、謂雖無苦樂之境，任運心有生滅，名為行苦，如無色界中，雖無質礙之色，而有漏心識自然是苦，故名行苦對無色界。" ] }, { "type": "entry", "form": "湯泉三緣出稽古略", "def": "一、神業。二、鬼業。三、熱石。中天竺國王，名迦勝，問婆舍斯多尊者曰：「此苑有泉，熱不可探，未知何緣所致？願為決之。」尊者曰：「此為湯泉，有三緣所致。」一、神業，謂神不守其道，妄作禍福，以取饗祀，惡業貫盈，使其煎灼此泉，以償濫祭。二、鬼業，謂鬼方出罪所，遊於人間，以餘業力，煎灼此泉，以償宿債。三、謂熱石，其色如金，其性常炎，故其出泉如湯。", "defs": [ "一、神業。二、鬼業。三、熱石。中天竺國王，名迦勝，問婆舍斯多尊者曰：「此苑有泉，熱不可探，未知何緣所致？願為決之。」尊者曰：「此為湯泉，有三緣所致。」一、神業，謂神不守其道，妄作禍福，以取饗祀，惡業貫盈，使其煎灼此泉，以償濫祭。二、鬼業，謂鬼方出罪所，遊於人間，以餘業力，煎灼此泉，以償宿債。三、謂熱石，其色如金，其性常炎，故其出泉如湯。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種相出隨疏演義鈔", "def": "一、標相。二、形相。三、體相。一、標即表也，謂如見煙即知是火等，是名標相。二、形即形狀，謂長短方圓等，是名形相。三、體即體質，謂如火以熱為質相等，是名體相。", "defs": [ "一、標相。二、形相。三、體相。一、標即表也，謂如見煙即知是火等，是名標相。二、形即形狀，謂長短方圓等，是名形相。三、體即體質，謂如火以熱為質相等，是名體相。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種相出智度論", "def": "一、假名相。二、法相。三、無相相。一、謂世間一切事物，及以眾生，雖因眾緣和合而有種種名字，皆無自性，虛假不實，眾生迷故，於此假名，起執取相，故名假名相。二、謂五蘊、十二入、十八界等諸法，以肉眼觀故，則見是有，以慧眼觀故，則見是無，眾生迷故，於此等法，起執取相，故名法相。五蘊、十二入，十八界註前三、謂離上二相，但有無相，眾生迷故，又於無相之中起執取相，故名無相相。", "defs": [ "一、假名相。二、法相。三、無相相。一、謂世間一切事物，及以眾生，雖因眾緣和合而有種種名字，皆無自性，虛假不實，眾生迷故，於此假名，起執取相，故名假名相。二、謂五蘊、十二入、十八界等諸法，以肉眼觀故，則見是有，以慧眼觀故，則見是無，眾生迷故，於此等法，起執取相，故名法相。五蘊、十二入，十八界註前三、謂離上二相，但有無相，眾生迷故，又於無相之中起執取相，故名無相相。" ] }, { "type": "entry", "form": "妙行三因緣出阿毘達磨大毘婆沙論", "def": "一、時因緣。二、處因緣。三、補特伽羅因緣。一、時即時分，因緣者，能生為因，助成為緣。謂五濁不增時，諸有情類具大威德好修諸善，蓋於彼時無諸濁惡，其人雖不樂為妙行，而亦自然能行也。五濁者：刼濁、見濁、煩惱濁。眾生濁、命濁也。二、處即處所，謂中國也，人生中國，其性聰敏，志意調柔，能修善業，不生邪見其人雖不樂為妙行，而亦自然能行也。三、梵語補特伽羅，華言有情，謂一類有情，得修妙行之眾，同分而居，其性和雅能修善業，如住律儀，蓋親近妙行之眾，其人雖不樂為眾善，而亦自然能行也。", "defs": [ "一、時因緣。二、處因緣。三、補特伽羅因緣。一、時即時分，因緣者，能生為因，助成為緣。謂五濁不增時，諸有情類具大威德好修諸善，蓋於彼時無諸濁惡，其人雖不樂為妙行，而亦自然能行也。五濁者：刼濁、見濁、煩惱濁。眾生濁、命濁也。二、處即處所，謂中國也，人生中國，其性聰敏，志意調柔，能修善業，不生邪見其人雖不樂為妙行，而亦自然能行也。三、梵語補特伽羅，華言有情，謂一類有情，得修妙行之眾，同分而居，其性和雅能修善業，如住律儀，蓋親近妙行之眾，其人雖不樂為眾善，而亦自然能行也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三輩事佛出分別經", "def": "一、為魔弟子事佛。二、為天人事佛。三、為佛弟子事佛。一、經云：何謂魔弟子事佛？佛言：雖受佛戒，心樂邪業，不信正道，不知有罪惡之報，假名事佛，常與邪俱，是名魔弟子事佛。二、經云：何謂天人事佛？佛言：受持五戒，行於十善，至死不犯，信有罪福，常念正法，是名天人事佛。三、經云：何謂佛弟子事佛？佛言：奉持五戒，廣學經法，修習智慧，知三界苦，心不樂著，欲得解脫，行於六度，知死有生，知生有死，不貪身命，不為邪業，是名佛弟子事佛。", "defs": [ "一、為魔弟子事佛。二、為天人事佛。三、為佛弟子事佛。一、經云：何謂魔弟子事佛？佛言：雖受佛戒，心樂邪業，不信正道，不知有罪惡之報，假名事佛，常與邪俱，是名魔弟子事佛。二、經云：何謂天人事佛？佛言：受持五戒，行於十善，至死不犯，信有罪福，常念正法，是名天人事佛。三、經云：何謂佛弟子事佛？佛言：奉持五戒，廣學經法，修習智慧，知三界苦，心不樂著，欲得解脫，行於六度，知死有生，知生有死，不貪身命，不為邪業，是名佛弟子事佛。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種光明出瑜伽師地論", "def": "一、外光明。二、法光明。三、身光明。一、謂日月星光，及火珠燈炬等光，皆能破除昏暗，是名外光明。二、謂隨其所聞之法，觀察修習，皆依法則，因此明心見性，破除愚癡之暗，顯發本覺妙明，是名法光明。三、謂諸佛、菩薩、二乘，及諸天等身皆有光，亦能破暗，是名身光明。", "defs": [ "一、外光明。二、法光明。三、身光明。一、謂日月星光，及火珠燈炬等光，皆能破除昏暗，是名外光明。二、謂隨其所聞之法，觀察修習，皆依法則，因此明心見性，破除愚癡之暗，顯發本覺妙明，是名法光明。三、謂諸佛、菩薩、二乘，及諸天等身皆有光，亦能破暗，是名身光明。" ] }, { "type": "entry", "form": "三淨肉出十誦律", "def": "一、不見殺。二、不聞殺。三、不疑殺。一、眼不見殺，謂自眼不見是生物，是人不為我故殺，是名不見殺。二、耳不聞殺，謂於可信之人，不聞是生物，不為我故殺，是名不聞殺。三、不疑殺，謂知此處有屠家，有自死者，亦知此人不為我故殺，是名不疑殺，如上三種，名為淨肉，有病許食。", "defs": [ "一、不見殺。二、不聞殺。三、不疑殺。一、眼不見殺，謂自眼不見是生物，是人不為我故殺，是名不見殺。二、耳不聞殺，謂於可信之人，不聞是生物，不為我故殺，是名不聞殺。三、不疑殺，謂知此處有屠家，有自死者，亦知此人不為我故殺，是名不疑殺，如上三種，名為淨肉，有病許食。" ] }, { "type": "entry", "form": "三不淨肉出十誦律", "def": "一、見殺。二、聞殺。三、疑殺。一、謂見是生物為我故殺，如是見者，名為見殺。二、謂於可信之人，聞此生物為我故殺，如是聞者，名為聞殺。三、謂此處無有屠家，亦無自死之物，是人必為我故殺，如是疑者，名為疑殺，如上三種，名不淨肉，皆不許食。", "defs": [ "一、見殺。二、聞殺。三、疑殺。一、謂見是生物為我故殺，如是見者，名為見殺。二、謂於可信之人，聞此生物為我故殺，如是聞者，名為聞殺。三、謂此處無有屠家，亦無自死之物，是人必為我故殺，如是疑者，名為疑殺，如上三種，名不淨肉，皆不許食。" ] }, { "type": "entry", "form": "三衣名義出翻譯名義", "def": "一、僧伽棃。二、鬱多羅僧。三、安陀會。一、僧伽棃，梵語，華言合，又云重，謂割之而合成也。義淨法師云：梵語僧伽胝，華言重複衣，宣律師云：此三衣名皆無正翻，今以義譯之，大衣名雜碎衣，以條數多故也，若從用為名，則曰入王宮衣，又曰入聚落衣，謂於王宮說法時著，及聚落乞食時著也。薩婆多論云：大衣分三品，九條、十一條、十三條，名下品。十五條、十七條、十九條，名中品。二十一條、二十三條、二十五條，名上品。二、梵語鬱多羅僧，華言上著衣，即七條也。宣律師云：七條名中等衣，若從用為名，則曰入眾時衣，禮誦齋講時著也。三、梵語安陀會，華言中宿衣，謂宿睡時常近身衣也。宣律師云：五條名下衣，若從用為名，則曰院內行道雜作衣也。", "defs": [ "一、僧伽棃。二、鬱多羅僧。三、安陀會。一、僧伽棃，梵語，華言合，又云重，謂割之而合成也。義淨法師云：梵語僧伽胝，華言重複衣，宣律師云：此三衣名皆無正翻，今以義譯之，大衣名雜碎衣，以條數多故也，若從用為名，則曰入王宮衣，又曰入聚落衣，謂於王宮說法時著，及聚落乞食時著也。薩婆多論云：大衣分三品，九條、十一條、十三條，名下品。十五條、十七條、十九條，名中品。二十一條、二十三條、二十五條，名上品。二、梵語鬱多羅僧，華言上著衣，即七條也。宣律師云：七條名中等衣，若從用為名，則曰入眾時衣，禮誦齋講時著也。三、梵語安陀會，華言中宿衣，謂宿睡時常近身衣也。宣律師云：五條名下衣，若從用為名，則曰院內行道雜作衣也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三有出善戒經并智度論", "def": "一、欲有。二、色有。三、無色有。三有者，謂欲界、色界、無色界，六道眾生，各隨所作善惡之業，即感善惡之報，因果不亡，故名為有。一、謂欲界天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，各各隨其業因，而受果報，故名欲有。二、謂色界四禪諸天，由昔修習有漏禪定，報生此天，雖離欲界麤染之身，而有清淨之色，故名色有。三、謂無色界四空諸天，由昔修習有漏禪定，報生此天，雖無色質為礙，而亦隨其所作之因，受其果報，故名無色有。", "defs": [ "一、欲有。二、色有。三、無色有。三有者，謂欲界、色界、無色界，六道眾生，各隨所作善惡之業，即感善惡之報，因果不亡，故名為有。一、謂欲界天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，各各隨其業因，而受果報，故名欲有。二、謂色界四禪諸天，由昔修習有漏禪定，報生此天，雖離欲界麤染之身，而有清淨之色，故名色有。三、謂無色界四空諸天，由昔修習有漏禪定，報生此天，雖無色質為礙，而亦隨其所作之因，受其果報，故名無色有。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種有出智度論", "def": "一、相待有。二、假名有。三、法有。一、待即對待之義，謂如長短彼此等，實無長短，亦無彼此，以相待故，乃有長短等名，是則長因短有，短因長有，彼亦因此，此亦因彼，東西南北，皆亦如是，故名相待有。二、假即虛假不實也，謂如㲲因毛縷而成，若無毛縷㲲則何有？是知毛縷因緣和合，假名為㲲。一切眾生，四大和合，假名為身，亦復如是，故曰假名有。三、謂一切諸法，皆從因緣而生，緣合則成，緣散則滅，本無自性，雖無自性，非如兔角龜毛，有名無實，故名法有。", "defs": [ "一、相待有。二、假名有。三、法有。一、待即對待之義，謂如長短彼此等，實無長短，亦無彼此，以相待故，乃有長短等名，是則長因短有，短因長有，彼亦因此，此亦因彼，東西南北，皆亦如是，故名相待有。二、假即虛假不實也，謂如㲲因毛縷而成，若無毛縷㲲則何有？是知毛縷因緣和合，假名為㲲。一切眾生，四大和合，假名為身，亦復如是，故曰假名有。三、謂一切諸法，皆從因緣而生，緣合則成，緣散則滅，本無自性，雖無自性，非如兔角龜毛，有名無實，故名法有。" ] }, { "type": "entry", "form": "三類境出翻譯名義", "def": "一、種子境。二、根身境。三、器世間境。三類境者，謂第八阿賴耶識，緣三種境，種子、根身即內境也，器世間即外境也。一、謂第八識能徧任持世間、出世間諸法種子，故名種子境。二、謂第八識覺明能了之心，發起內外塵勞之相，於一圓湛析出根塵，聚內四大而為身分，故名根身境。三、世界如器，名器世間，謂從第八識轉相而成現相，即有山河大地等境界，故名器世間境。", "defs": [ "一、種子境。二、根身境。三、器世間境。三類境者，謂第八阿賴耶識，緣三種境，種子、根身即內境也，器世間即外境也。一、謂第八識能徧任持世間、出世間諸法種子，故名種子境。二、謂第八識覺明能了之心，發起內外塵勞之相，於一圓湛析出根塵，聚內四大而為身分，故名根身境。三、世界如器，名器世間，謂從第八識轉相而成現相，即有山河大地等境界，故名器世間境。" ] }, { "type": "entry", "form": "三境出宗鏡錄", "def": "一、性境。二、獨影境。三、帶質境。一、性即實之義也，謂眼識乃至身識，及第八識等，所緣色等實境相分，不起名言，無籌度心，是名性境。二、影即影像，是相分異名，謂如第六識緣空華兔角，及過去未來等所變相分，無種為伴，但獨自有，是名獨影境。三、帶即兼帶，質即體質，謂以心緣心也，如第七識緣第八識見分境時，其相分無別種生，一半與本質同種生，一半與能緣見分同種生，是名帶質境。", "defs": [ "一、性境。二、獨影境。三、帶質境。一、性即實之義也，謂眼識乃至身識，及第八識等，所緣色等實境相分，不起名言，無籌度心，是名性境。二、影即影像，是相分異名，謂如第六識緣空華兔角，及過去未來等所變相分，無種為伴，但獨自有，是名獨影境。三、帶即兼帶，質即體質，謂以心緣心也，如第七識緣第八識見分境時，其相分無別種生，一半與本質同種生，一半與能緣見分同種生，是名帶質境。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種色出阿毘曇論", "def": "一、可見有對色。二、不可見有對色。三、不可見無對色。一、可見有對色者，即一切色塵也，謂世間之色，眼則可見，有對於眼故也。二、不可見有對色者，即五根四塵也，謂眼識不可見，而能對色，耳識不可見，而能對聲，鼻識不可見，而能對香，舌識不可見，而能對味，身識不可見，而能對觸，皆言勝義根也。四塵即聲香味觸也，此四亦不可見，而有對於耳鼻舌身故也。三、不可見無對色者，即無表色也，謂意識緣於過去所見之境，名為落謝五塵，雖於意識分別明了，皆不可見，亦無表對故也。", "defs": [ "一、可見有對色。二、不可見有對色。三、不可見無對色。一、可見有對色者，即一切色塵也，謂世間之色，眼則可見，有對於眼故也。二、不可見有對色者，即五根四塵也，謂眼識不可見，而能對色，耳識不可見，而能對聲，鼻識不可見，而能對香，舌識不可見，而能對味，身識不可見，而能對觸，皆言勝義根也。四塵即聲香味觸也，此四亦不可見，而有對於耳鼻舌身故也。三、不可見無對色者，即無表色也，謂意識緣於過去所見之境，名為落謝五塵，雖於意識分別明了，皆不可見，亦無表對故也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種色出五蘊論", "def": "一、顯色。二、形色。三、表色。一、顯即明顯，色即質礙之色，謂青、黃、赤、白、光、影、明、暗、煙、雲、塵、霧、虛空等色，明顯可見，故名顯色。二、形即形相，謂長短、方圓、麤細、高下，若正不正，皆有形相，故名形色。三、表，顯也，對也，謂行住坐臥，取捨屈伸，雖是所行之事，而有表對，顯然可見，故名表色。", "defs": [ "一、顯色。二、形色。三、表色。一、顯即明顯，色即質礙之色，謂青、黃、赤、白、光、影、明、暗、煙、雲、塵、霧、虛空等色，明顯可見，故名顯色。二、形即形相，謂長短、方圓、麤細、高下，若正不正，皆有形相，故名形色。三、表，顯也，對也，謂行住坐臥，取捨屈伸，雖是所行之事，而有表對，顯然可見，故名表色。" ] }, { "type": "entry", "form": "三量出宗鏡錄", "def": "一、現量。二、比量。三、聖教量。一、現即顯現，量即量度，是楷定之義也，謂眼識乃至身識，對於顯現五塵之境，而能度量、楷定法之自相不錯謬故，是名現量。二、比即比類，謂以比類量度，而知有故，如遠見煙，知彼有火，是名比量。三、謂於聖人所說現量、比量之言教，皆不相違，定可信受，是名聖教量。", "defs": [ "一、現量。二、比量。三、聖教量。一、現即顯現，量即量度，是楷定之義也，謂眼識乃至身識，對於顯現五塵之境，而能度量、楷定法之自相不錯謬故，是名現量。二、比即比類，謂以比類量度，而知有故，如遠見煙，知彼有火，是名比量。三、謂於聖人所說現量、比量之言教，皆不相違，定可信受，是名聖教量。" ] }, { "type": "entry", "form": "三生出隨疏演義鈔", "def": "一、見聞生。二、解行生。三、證入生。一、見聞生者。謂八難眾生，宿世見聞華嚴大經正法，不能信受，反生毀謗，故感八難之報，墮地獄中受諸極苦。今蒙如來放足下輪相，清淨功德光明所照，由其宿有見聞華嚴大經善種，即得脫地獄苦，生兜率天，而得成道。於一生內超登十地也。八難者：地獄難、畜生難、餓鬼難、長壽天難、北鬱單越難、盲聾瘖瘂難、世智辨聰難、生在佛前佛後難也。梵語兜率，華言知足。二、解行生者。謂善財童子於福城東，初見文殊得蒙開發，而啟信解。遂令參問諸善知識，皆獲開示修行法門，乃至最後參見普賢，令其入於毛孔刹中，修行菩薩廣大願因，圓滿諸佛無上道果。如此解行，即於一生而得圓滿也。三、證入生者：謂舍利弗於逝多林中，令海覺等六千比丘，觀察文殊師利無量功德具足莊嚴。彼諸比丘聞是說已，心意清淨，信解堅固，頂禮文殊，作如是言：「仁者所有色身相好，願我悉得。」於是文殊為諸比丘開示，演說大乘之法，令諸比丘成就深信，獲大智慧，於一生內證入法界也。梵語舍利弗，華言身子。梵語逝多，華言勝林。即給孤獨園也。", "defs": [ "一、見聞生。二、解行生。三、證入生。一、見聞生者。謂八難眾生，宿世見聞華嚴大經正法，不能信受，反生毀謗，故感八難之報，墮地獄中受諸極苦。今蒙如來放足下輪相，清淨功德光明所照，由其宿有見聞華嚴大經善種，即得脫地獄苦，生兜率天，而得成道。於一生內超登十地也。八難者：地獄難、畜生難、餓鬼難、長壽天難、北鬱單越難、盲聾瘖瘂難、世智辨聰難、生在佛前佛後難也。梵語兜率，華言知足。二、解行生者。謂善財童子於福城東，初見文殊得蒙開發，而啟信解。遂令參問諸善知識，皆獲開示修行法門，乃至最後參見普賢，令其入於毛孔刹中，修行菩薩廣大願因，圓滿諸佛無上道果。如此解行，即於一生而得圓滿也。三、證入生者：謂舍利弗於逝多林中，令海覺等六千比丘，觀察文殊師利無量功德具足莊嚴。彼諸比丘聞是說已，心意清淨，信解堅固，頂禮文殊，作如是言：「仁者所有色身相好，願我悉得。」於是文殊為諸比丘開示，演說大乘之法，令諸比丘成就深信，獲大智慧，於一生內證入法界也。梵語舍利弗，華言身子。梵語逝多，華言勝林。即給孤獨園也。" ] }, { "type": "entry", "form": "由旬三量出翻譯名義", "def": "一、上八十里。二、中六十里。三、下四十里。梵語由旬，亦云踰繕那，華言限量業。疏云：「乃是輪王巡狩一停之舍，猶如此方館驛也。」大智度論明由旬有三種，故名由旬三量。一、上者八十里。謂其中邊山川平易，故量為八十里也。二、中者六十里。謂其中邊山川稍險，故量為六十里也。三、下者四十里。謂其中邊山川險阻，故量為四十里也。", "defs": [ "一、上八十里。二、中六十里。三、下四十里。梵語由旬，亦云踰繕那，華言限量業。疏云：「乃是輪王巡狩一停之舍，猶如此方館驛也。」大智度論明由旬有三種，故名由旬三量。一、上者八十里。謂其中邊山川平易，故量為八十里也。二、中者六十里。謂其中邊山川稍險，故量為六十里也。三、下者四十里。謂其中邊山川險阻，故量為四十里也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三聚出顯宗論", "def": "一、正性定聚。二、邪性定聚。三、不定性聚。一、謂斷貪瞋癡等，煩惱皆盡，心無邪偽。此性決定，聚集不散，是名正性定聚。二、謂四惡趣及一切邊邪等見，不信正法，皆名邪性。此性決定，聚集不散，是名邪性定聚。四惡趣者，云修羅已下也。三、謂此性或可為邪，或可為正。定非一向，是名不定性聚。", "defs": [ "一、正性定聚。二、邪性定聚。三、不定性聚。一、謂斷貪瞋癡等，煩惱皆盡，心無邪偽。此性決定，聚集不散，是名正性定聚。二、謂四惡趣及一切邊邪等見，不信正法，皆名邪性。此性決定，聚集不散，是名邪性定聚。四惡趣者，云修羅已下也。三、謂此性或可為邪，或可為正。定非一向，是名不定性聚。" ] }, { "type": "entry", "form": "三分別出雜集論", "def": "一、自性分別。二、隨念分別。三、計度分別。論云：「唯一意識，有三種分別也。」一、謂意識對於現在六塵之境，自性而起分別，故名自性分別。二、謂意識昔曾對於六塵之境，追念不忘，而起分別，故名隨念分別。三、謂意識於不現，見事計較，量度而起分別，故名計度分別。", "defs": [ "一、自性分別。二、隨念分別。三、計度分別。論云：「唯一意識，有三種分別也。」一、謂意識對於現在六塵之境，自性而起分別，故名自性分別。二、謂意識昔曾對於六塵之境，追念不忘，而起分別，故名隨念分別。三、謂意識於不現，見事計較，量度而起分別，故名計度分別。" ] }, { "type": "entry", "form": "三無差別出華嚴疏", "def": "一、心無差別。二、佛無差別。三、眾生無差別。謂心、佛、眾生，雖在因在果迷悟不同，然其理性所具，本來平等，初無有異。故經云：「心、佛及眾生，是三無差別。」一、謂一念心體，凡聖不二，具足十界十如是等法，而與諸佛眾生性元平等，初無有異。故經云：「遊心法界如虛空，則知諸佛之境界。」是名心無差別。十界見前註。十如是者：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等也。二、謂十方諸佛，了悟十界、十如是等法，而成正覺。即是悟本心之所具，亦是悟眾生之所迷。迷悟雖殊，其體不二。故法華經云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」是名佛無差別。三、謂九界眾生，各具十界、十如是等法，而與佛之所悟，本心所具之法，其體不二。故涅槃經云：「一切眾生即是佛。」是名眾生無差別。九界者：十界中，但除佛界也。", "defs": [ "一、心無差別。二、佛無差別。三、眾生無差別。謂心、佛、眾生，雖在因在果迷悟不同，然其理性所具，本來平等，初無有異。故經云：「心、佛及眾生，是三無差別。」一、謂一念心體，凡聖不二，具足十界十如是等法，而與諸佛眾生性元平等，初無有異。故經云：「遊心法界如虛空，則知諸佛之境界。」是名心無差別。十界見前註。十如是者：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等也。二、謂十方諸佛，了悟十界、十如是等法，而成正覺。即是悟本心之所具，亦是悟眾生之所迷。迷悟雖殊，其體不二。故法華經云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」是名佛無差別。三、謂九界眾生，各具十界、十如是等法，而與佛之所悟，本心所具之法，其體不二。故涅槃經云：「一切眾生即是佛。」是名眾生無差別。九界者：十界中，但除佛界也。" ] }, { "type": "entry", "form": "食三匙出法苑珠林", "def": "一、初下匙時。二、次下匙時。三、後下匙時。大智度論云：「食為行道，不為益身。修道之人，正受食時，須作三願。」一、謂初下匙時，心須想念：願我此生所有，身口意一切惡業，悉令斷盡。二、謂次下匙時，心須想念：願我此生所修一切善法，悉令滿足。三、謂又次下匙時，心須想念：願我此生所修善根，廻施眾生，普共成佛。", "defs": [ "一、初下匙時。二、次下匙時。三、後下匙時。大智度論云：「食為行道，不為益身。修道之人，正受食時，須作三願。」一、謂初下匙時，心須想念：願我此生所有，身口意一切惡業，悉令斷盡。二、謂次下匙時，心須想念：願我此生所修一切善法，悉令滿足。三、謂又次下匙時，心須想念：願我此生所修善根，廻施眾生，普共成佛。" ] }, { "type": "entry", "form": "食三德出湼槃經", "def": "一、清淨。二、柔軟。三、如法。經云：「諸優婆塞，為佛及僧辦諸食具，種種備足，皆是旃檀沉水之所成熟，其食甘美，有三德焉。」梵語優婆塞，華言近事男。梵語旃檀，華言與藥。能除病故。八功德者：一、澄淨；二、清冷；三、甘美；四、輕軟；五、潤澤；六、安和；七、飲時除飢渴等；八長養諸根也。一、謂奉佛供僧之食，當使精潔，無有葷穢，是名清淨。二、謂奉佛供僧之食，當須柔軟，甘和而不麤澀，是名柔軟。三、謂奉佛供僧之食，當隨時措辦，制造得宜，是名如法。", "defs": [ "一、清淨。二、柔軟。三、如法。經云：「諸優婆塞，為佛及僧辦諸食具，種種備足，皆是旃檀沉水之所成熟，其食甘美，有三德焉。」梵語優婆塞，華言近事男。梵語旃檀，華言與藥。能除病故。八功德者：一、澄淨；二、清冷；三、甘美；四、輕軟；五、潤澤；六、安和；七、飲時除飢渴等；八長養諸根也。一、謂奉佛供僧之食，當使精潔，無有葷穢，是名清淨。二、謂奉佛供僧之食，當須柔軟，甘和而不麤澀，是名柔軟。三、謂奉佛供僧之食，當隨時措辦，制造得宜，是名如法。" ] }, { "type": "entry", "form": "三長物出僧祇律", "def": "一、衣長物。二、鉢長物。三、藥長物。一、衣長物者。謂出家之人，若依佛制，但許畜三衣。三衣之外，若更再有，即名餘長物也。二、鉢長物者。謂出家之人，若依佛制，但許畜一鉢。一鉢之外，若更再有，即名餘長物也。三、藥長物者。謂出家之人，若依佛制，有諸疾病，則許服藥調治。若病已瘥，更再畜者，即名餘長物也。", "defs": [ "一、衣長物。二、鉢長物。三、藥長物。一、衣長物者。謂出家之人，若依佛制，但許畜三衣。三衣之外，若更再有，即名餘長物也。二、鉢長物者。謂出家之人，若依佛制，但許畜一鉢。一鉢之外，若更再有，即名餘長物也。三、藥長物者。謂出家之人，若依佛制，有諸疾病，則許服藥調治。若病已瘥，更再畜者，即名餘長物也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四教三根出假", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "四教三不退", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "三類四身", "def": "┌自性身┐　　├自受用┼────三類身　　├他受用┘┌大化┐　　└變化身─┼小化┼三類化　　　　　　　└隨類┘", "defs": [ "┌自性身┐　　├自受用┼────三類身　　├他受用┘┌大化┐　　└變化身─┼小化┼三類化　　　　　　　└隨類┘" ] }, { "type": "entry", "form": "諸文三德四德", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "聲聞三類攝四會疏文入論中", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "約四時明三三本攝", "def": 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"一、怛闥阿竭，此云如來。二、阿羅訶，此云應供。三、三耶三菩，此云正徧知。一、如來之義有三：謂法身、報身、應身也。金剛經云：「無所從來，亦無所去。」此法身如來也。轉法輪論云：「第一義諦名如，正覺名來。」此報身如來也。成實論云：「乘如實道，來成正覺。」此應身如來也。二、謂萬行圓成，福慧具足，應受天上人間供養，饒益有情，故號應供。三、亦名正等覺。謂具一切智，於一切法無不了知，故號正徧知。以一切法平等開覺，一切眾生成無上覺，故號正等覺。", "defs": [ "一、怛闥阿竭，此云如來。二、阿羅訶，此云應供。三、三耶三菩，此云正徧知。一、如來之義有三：謂法身、報身、應身也。金剛經云：「無所從來，亦無所去。」此法身如來也。轉法輪論云：「第一義諦名如，正覺名來。」此報身如來也。成實論云：「乘如實道，來成正覺。」此應身如來也。二、謂萬行圓成，福慧具足，應受天上人間供養，饒益有情，故號應供。三、亦名正等覺。謂具一切智，於一切法無不了知，故號正徧知。以一切法平等開覺，一切眾生成無上覺，故號正等覺。" ] }, { "type": "entry", "form": "三身", "def": "一、名身。二、句身。三、文身。", "defs": [ "一、名身。二、句身。三、文身。" ] }, { "type": "entry", "form": "三經妙玄", "def": "┌教┐　　┌天魔外道不能改壞。　　├行┤　常┼真正不雜無能踰過。　　└理┘　　└湛然不動決無異趣。", "defs": [ "┌教┐　　┌天魔外道不能改壞。　　├行┤　常┼真正不雜無能踰過。　　└理┘　　└湛然不動決無異趣。" ] }, { "type": "entry", "form": "三妙", "def": "一、佛法。二、心法。三、眾生法。一心具十法界，則該生佛。十界互具，成百界，故名妙。褒美詞也。", "defs": [ "一、佛法。二、心法。三、眾生法。一心具十法界，則該生佛。十界互具，成百界，故名妙。褒美詞也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三漸", "def": "一、初——鹿苑。二、中——方等。三、末——般若。", "defs": [ "一、初——鹿苑。二、中——方等。三、末——般若。" ] }, { "type": "entry", "form": "三軌", "def": "一、衣——著如來衣，修寂滅忍——忍辱。二、座——坐如來座，修中空——法空。三、室——入如來室，是無緣慈——慈悲。", "defs": [ "一、衣——著如來衣，修寂滅忍——忍辱。二、座——坐如來座，修中空——法空。三、室——入如來室，是無緣慈——慈悲。" ] }, { "type": "entry", "form": "三軌", "def": "一、資成。二、觀照。三、真性。", "defs": [ "一、資成。二、觀照。三、真性。" ] }, { "type": "entry", "form": "三根", "def": "一、聲聞鈍。二、緣覺鈍。三、菩薩利。三人稟教修行，根有利鈍，故斷惑證果不同。", "defs": [ "一、聲聞鈍。二、緣覺鈍。三、菩薩利。三人稟教修行，根有利鈍，故斷惑證果不同。" ] }, { "type": "entry", "form": "三戒", "def": "一、在家──八戒。　　二、出家──別解脫。　　　　　　　┌五戒。　　三、道俗共┤　　　　　　　└三聚。", "defs": [ "一、在家──八戒。　　二、出家──別解脫。　　　　　　　┌五戒。　　三、道俗共┤　　　　　　　└三聚。" ] }, { "type": "entry", "form": "三忍法華", "def": "一、苦行——而作比丘。二、生忍——獨處閒靜。三、第一義——樂誦經典。「即自守節林間，惡人惡獸，忍耐不嗔。」", "defs": [ "一、苦行——而作比丘。二、生忍——獨處閒靜。三、第一義——樂誦經典。「即自守節林間，惡人惡獸，忍耐不嗔。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三心", "def": "┌貪┐　　├瞋┼三毒　　└癡┘", "defs": [ "┌貪┐　　├瞋┼三毒　　└癡┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三心", "def": "一、志誠——志者專也，誠者實也。二、深心——佛果高深，發心求往。三、回向發願——大悲拔苦也。", "defs": [ "一、志誠——志者專也，誠者實也。二、深心——佛果高深，發心求往。三、回向發願——大悲拔苦也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三怨", "def": "一、煩惱。二、天魔。三、外道。", "defs": [ "一、煩惱。二、天魔。三、外道。" ] }, { "type": "entry", "form": "三境止觀", "def": "一、性德——觀一念心具三千法。二、修德——推本具心離四性計。三、化他——解離四性無妨四說。", "defs": [ "一、性德——觀一念心具三千法。二、修德——推本具心離四性計。三、化他——解離四性無妨四說。" ] }, { "type": "entry", "form": "三緣", "def": "┌斷惑┐　　├成根┼三緣具足方論家家　　└受生┘", "defs": [ "┌斷惑┐　　├成根┼三緣具足方論家家　　└受生┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三智寶藏", "def": "┌真智──體解無物，本來寂靜，通違無涯，淨穢不二。　　├內智──自覺無明，割斷煩惱，心意寂靜，滅無有餘。　　└外智──分別根門，識了塵境，博鑑古今，皆通俗事。", "defs": [ "┌真智──體解無物，本來寂靜，通違無涯，淨穢不二。　　├內智──自覺無明，割斷煩惱，心意寂靜，滅無有餘。　　└外智──分別根門，識了塵境，博鑑古今，皆通俗事。" ] }, { "type": "entry", "form": "三念", "def": "一、佛如醫王。二、法如良藥。三、僧如瞻視。", "defs": [ "一、佛如醫王。二、法如良藥。三、僧如瞻視。" ] }, { "type": "entry", "form": "三念", "def": "┌得供不高　　　　　　　┌無妄失法　　├逢毀不下　　　　　　　├永拔習氣　　└不供不毀──不生慚慼　└一切種妙智", "defs": [ "┌得供不高　　　　　　　┌無妄失法　　├逢毀不下　　　　　　　├永拔習氣　　└不供不毀──不生慚慼　└一切種妙智" ] }, { "type": "entry", "form": "三願", "def": "一、願一切眾生得證知法。二、願以無厭心為眾生說法。三、願捨身命護持正法。", "defs": [ "一、願一切眾生得證知法。二、願以無厭心為眾生說法。三、願捨身命護持正法。" ] }, { "type": "entry", "form": "三明大經", "def": "一、菩薩——般若明。二、諸佛——天眼明。三、無明——畢竟空。", "defs": [ "一、菩薩——般若明。二、諸佛——天眼明。三、無明——畢竟空。" ] }, { "type": "entry", "form": "三慈大經", "def": "一、眾生緣慈，觀一切眾生如父母想。二、法緣慈，見一切法皆從緣生。三、無緣慈，不住法相及眾生相。又云：慈悲喜捨，各具此三緣。", "defs": [ "一、眾生緣慈，觀一切眾生如父母想。二、法緣慈，見一切法皆從緣生。三、無緣慈，不住法相及眾生相。又云：慈悲喜捨，各具此三緣。" ] }, { "type": "entry", "form": "三行", "def": "一、身行——出入息屬身故。二、口行——先覺觀，後有語言。三、意行——以受苦樂，取相心發。", "defs": [ "一、身行——出入息屬身故。二、口行——先覺觀，後有語言。三、意行——以受苦樂，取相心發。" ] }, { "type": "entry", "form": "三我", "def": "一、見。二、慢。三、名字。", "defs": [ "一、見。二、慢。三、名字。" ] }, { "type": "entry", "form": "三因", "def": "一、正——九菴摩羅清淨識——法身——苦道。二、緣——七阿陀那轉識——般若——業道。三、了——八阿賴耶藏識——解脫——煩惱。", "defs": [ "一、正——九菴摩羅清淨識——法身——苦道。二、緣——七阿陀那轉識——般若——業道。三、了——八阿賴耶藏識——解脫——煩惱。" ] }, { "type": "entry", "form": "三福觀經", "def": "一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺。二、受持三歸，具足眾戒。三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘。", "defs": [ "一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺。二、受持三歸，具足眾戒。三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種香戒香", "def": "一、枝。二、根。三、花。", "defs": [ "一、枝。二、根。三、花。" ] }, { "type": "entry", "form": "三時", "def": "一、種——久遠。二、熟——宿世。三、脫——今日。佛化眾生，時時不廢而成熟之。華嚴會上，宿世根熟者是。", "defs": [ "一、種——久遠。二、熟——宿世。三、脫——今日。佛化眾生，時時不廢而成熟之。華嚴會上，宿世根熟者是。" ] }, { "type": "entry", "form": "三類教", "def": "一、頓。二、漸。三、不定。", "defs": [ "一、頓。二、漸。三、不定。" ] }, { "type": "entry", "form": "三才亦曰三極，易曰三極之道。", "def": "一、天——形而上者謂之天。二、地——形而下者謂之地。三、人——命於其兩間者謂之人。", "defs": [ "一、天——形而上者謂之天。二、地——形而下者謂之地。三、人——命於其兩間者謂之人。" ] }, { "type": "entry", "form": "三朝元旦", "def": "一、歲朝。二、月朝。三、日朝。", "defs": [ "一、歲朝。二、月朝。三、日朝。" ] }, { "type": "entry", "form": "三光", "def": "┌日┐┌亦曰三辰光　　├月┼┼傳曰三辰旗　　└星┘└旗照其明也", "defs": [ "┌日┐┌亦曰三辰光　　├月┼┼傳曰三辰旗　　└星┘└旗照其明也" ] }, { "type": "entry", "form": "三朔", "def": "一、平明——夏用之。二、鷄鳴——商用之。三、夜半——周用之。", "defs": [ "一、平明——夏用之。二、鷄鳴——商用之。三、夜半——周用之。" ] }, { "type": "entry", "form": "三垣天象之間有此三垣", "def": "一、紫微垣。二、太微垣。三、天市垣。十五星在天之中，十星在翼軫北，二十二星在房心東北。", "defs": [ "一、紫微垣。二、太微垣。三、天市垣。十五星在天之中，十星在翼軫北，二十二星在房心東北。" ] }, { "type": "entry", "form": "三台", "def": "一、上台。　　上星為天子，下星為女中。亦曰泰階。二、中台。　　上星為公侯，下星為大夫。六符共六。三、下台。　　上星為元士，下星為庶人。星兩兩而居。", "defs": [ "一、上台。　　上星為天子，下星為女中。亦曰泰階。二、中台。　　上星為公侯，下星為大夫。六符共六。三、下台。　　上星為元士，下星為庶人。星兩兩而居。" ] }, { "type": "entry", "form": "大火三星即心星", "def": "一、中星。　　明堂天子位。二、前星。　　太子。三、後星。　　庶子。", "defs": [ "一、中星。　　明堂天子位。二、前星。　　太子。三、後星。　　庶子。" ] }, { "type": "entry", "form": "三古", "def": "一、上古——伏羲時。二、中古——周王時。三、下古——孔子時。", "defs": [ "一、上古——伏羲時。二、中古——周王時。三、下古——孔子時。" ] }, { "type": "entry", "form": "三正", "def": "一、子為天正，周建之。二、丑為地正，商建之。三、寅為人正，夏建之。此三正月，三代迭用之。自漢武帝以來並用。夏正建寅之月，為歲首。", "defs": [ "一、子為天正，周建之。二、丑為地正，商建之。三、寅為人正，夏建之。此三正月，三代迭用之。自漢武帝以來並用。夏正建寅之月，為歲首。" ] }, { "type": "entry", "form": "三統", "def": "一、黃鍾為天統——十月。二、林鍾為地統——六月。三、太蔟為人統——正月。", "defs": [ "一、黃鍾為天統——十月。二、林鍾為地統——六月。三、太蔟為人統——正月。" ] }, { "type": "entry", "form": "三長月", "def": "一、正月寅。二、五月午。三、九月戌。長音丈，俗志此三月不上官。", "defs": [ "一、正月寅。二、五月午。三、九月戌。長音丈，俗志此三月不上官。" ] }, { "type": "entry", "form": "三伏", "def": "一、初伏。二、中伏。三、末伏。夏至後，第三庚日為初伏。第四庚日為中伏。立秋後，初庚為末伏。四時代謝，皆以相生。立春：木代水，水生木。立夏：火代木，木生火。立冬：水代金，金生水。獨立秋以金代火，金畏火故，至庚日必伏。", "defs": [ "一、初伏。二、中伏。三、末伏。夏至後，第三庚日為初伏。第四庚日為中伏。立秋後，初庚為末伏。四時代謝，皆以相生。立春：木代水，水生木。立夏：火代木，木生火。立冬：水代金，金生水。獨立秋以金代火，金畏火故，至庚日必伏。" ] }, { "type": "entry", "form": "三令節", "def": "一、中和節二月一日。二、上巳節三月三日。三、重陽節九月九日。唐貞元中，詺三節日，在百寮選勝地追賞以為樂。", "defs": [ "一、中和節二月一日。二、上巳節三月三日。三、重陽節九月九日。唐貞元中，詺三節日，在百寮選勝地追賞以為樂。" ] }, { "type": "entry", "form": "漢三輔", "def": "一、京兆中。二、馮翊左。三、扶風右。輔翊之義，言此三州為京師翊衛也。", "defs": [ "一、京兆中。二、馮翊左。三、扶風右。輔翊之義，言此三州為京師翊衛也。" ] }, { "type": "entry", "form": "蜀三都", "def": "一、成都。二、新都。三、廣都。", "defs": [ "一、成都。二、新都。三、廣都。" ] }, { "type": "entry", "form": "宋三輔", "def": "一、鄭州。二、滑州。三、汝州。宋都汴，以此三州為輔屬京西北。", "defs": [ "一、鄭州。二、滑州。三、汝州。宋都汴，以此三州為輔屬京西北。" ] }, { "type": "entry", "form": "成都三市", "def": "一、蠶市。二、藥市。三、七寶市。", "defs": [ "一、蠶市。二、藥市。三、七寶市。" ] }, { "type": "entry", "form": "唐三內在長安城內", "def": "一、西內。二、東內。三、南內。皇城在西北隅。大明宮在西內隅。興慶宮在東內隅。", "defs": [ "一、西內。二、東內。三、南內。皇城在西北隅。大明宮在西內隅。興慶宮在東內隅。" ] }, { "type": "entry", "form": "三吳", "def": "一、東吳蘇州。二、中吳潤州。三、西吳湖州。", "defs": [ "一、東吳蘇州。二、中吳潤州。三、西吳湖州。" ] }, { "type": "entry", "form": "三亳", "def": "一、北亳——曹州考城縣。二、南亳——南京穀熟縣。三、西亳——西京偃師縣。", "defs": [ "一、北亳——曹州考城縣。二、南亳——南京穀熟縣。三、西亳——西京偃師縣。" ] }, { "type": "entry", "form": "三楚", "def": "一、南楚——江陵。二、西楚——彭城即徐州。三、東楚——吳郡即蘇州。", "defs": [ "一、南楚——江陵。二、西楚——彭城即徐州。三、東楚——吳郡即蘇州。" ] }, { "type": "entry", "form": "三齊", "def": "一、東齊——臨菑。二、濟北——博陽。三、膠東——蓬州即墨。", "defs": [ "一、東齊——臨菑。二、濟北——博陽。三、膠東——蓬州即墨。" ] }, { "type": "entry", "form": "三蜀", "def": "一、蜀都——即成都。二、廣漢——漢高分置。三、犍為——漢武分置。", "defs": [ "一、蜀都——即成都。二、廣漢——漢高分置。三、犍為——漢武分置。" ] }, { "type": "entry", "form": "三晉", "def": "一、趙——都邯鄲。二、魏——都大梁。三、韓——都鄭。三家皆晉卿。", "defs": [ "一、趙——都邯鄲。二、魏——都大梁。三、韓——都鄭。三家皆晉卿。" ] }, { "type": "entry", "form": "三虢", "def": "一、北虢——大陽。二、東虢——榮陽。三、西虢——雍州。", "defs": [ "一、北虢——大陽。二、東虢——榮陽。三、西虢——雍州。" ] }, { "type": "entry", "form": "三秦", "def": "項羽封秦降將三人於關中，號曰三秦。一、雍王——章邯都廢丘。二、塞王——司馬欣都擽陽。三、翟王——董翳都高奴。", "defs": [ "項羽封秦降將三人於關中，號曰三秦。一、雍王——章邯都廢丘。二、塞王——司馬欣都擽陽。三、翟王——董翳都高奴。" ] }, { "type": "entry", "form": "三巴", "def": "一、中巴——巴縣屬渝州。二、巴西——綿州。三、巴東——歸州夔州魚復雲安等處。即古巴子國也。", "defs": [ "一、中巴——巴縣屬渝州。二、巴西——綿州。三、巴東——歸州夔州魚復雲安等處。即古巴子國也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三越一作粵", "def": "一、吳越——杭州。二、閩越——福州。三、南越——廣州。", "defs": [ "一、吳越——杭州。二、閩越——福州。三、南越——廣州。" ] }, { "type": "entry", "form": "三河", "def": "一、河南——周都。二、河內——商都。三、河東——堯都。漢書：收三河之士，又見後。", "defs": [ "一、河南——周都。二、河內——商都。三、河東——堯都。漢書：收三河之士，又見後。" ] }, { "type": "entry", "form": "三湘", "def": "一、湘鄉。二、湘潭。三、湘源。在湖南，屬潭州，又見後。", "defs": [ "一、湘鄉。二、湘潭。三、湘源。在湖南，屬潭州，又見後。" ] }, { "type": "entry", "form": "三韓", "def": "東夷國名，即號勾辰，國在海外。一、馬韓。二、辰韓。三、弁韓。", "defs": [ "東夷國名，即號勾辰，國在海外。一、馬韓。二、辰韓。三、弁韓。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種蠻南方之夷", "def": "一、黑齒蠻。二、金齒蠻。三、銀齒蠻。", "defs": [ "一、黑齒蠻。二、金齒蠻。三、銀齒蠻。" ] }, { "type": "entry", "form": "灊山三峯", "def": "灊一作潛，在安慶府懷寧縣。一、天柱山。二、潛山。三、皖山。", "defs": [ "灊一作潛，在安慶府懷寧縣。一、天柱山。二、潛山。三、皖山。" ] }, { "type": "entry", "form": "麗水三峯在處州麗水縣", "def": "一、岑峯。二、翠峯。三、雲峯。", "defs": [ "一、岑峯。二、翠峯。三、雲峯。" ] }, { "type": "entry", "form": "海中三島神仙所居", "def": "一、扶桑島。二、蓬萊島。三、崑崙島。", "defs": [ "一、扶桑島。二、蓬萊島。三、崑崙島。" ] }, { "type": "entry", "form": "三神山", "def": "一曰三壺，其形如壺，也在海中。一、蓬萊山——亦曰蓬壺。二、方丈山——亦曰方壺。三、瀛洲——亦曰瀛壺。", "defs": [ "一曰三壺，其形如壺，也在海中。一、蓬萊山——亦曰蓬壺。二、方丈山——亦曰方壺。三、瀛洲——亦曰瀛壺。" ] }, { "type": "entry", "form": "閩中三山", "def": "一、越王山。二、九仙山。三、閩山亦曰烏石山。福建郡城，三山鼎峙，故世謂福州為三山。", "defs": [ "一、越王山。二、九仙山。三、閩山亦曰烏石山。福建郡城，三山鼎峙，故世謂福州為三山。" ] }, { "type": "entry", "form": "金華三洞在婺州", "def": "一、朝真。二、冰壺。三、雙龍。", "defs": [ "一、朝真。二、冰壺。三、雙龍。" ] }, { "type": "entry", "form": "三塗山名，塗道也", "def": "一、伊闕——一作太行。二、大谷——一作崤黽。三、轘轅。", "defs": [ "一、伊闕——一作太行。二、大谷——一作崤黽。三、轘轅。" ] }, { "type": "entry", "form": "洋州三谷", "def": "一、褒谷。二、駱谷。三、子午谷。此三谷，洋州之要地也。", "defs": [ "一、褒谷。二、駱谷。三、子午谷。此三谷，洋州之要地也。" ] }, { "type": "entry", "form": "欽州三海岩有靈山縣西", "def": "一、錢岩。二、月岩。三、龜岩。", "defs": [ "一、錢岩。二、月岩。三、龜岩。" ] }, { "type": "entry", "form": "宜州三峽在袁州", "def": "一、牛闌峽。二、昌山峽。三、鍾山峽。", "defs": [ "一、牛闌峽。二、昌山峽。三、鍾山峽。" ] }, { "type": "entry", "form": "三峽", "def": "一、歸峽。又曰巴峽，又曰瞿唐峽，又曰廣澤峽。二、巫峽。在峽州，又云在夔州巫山縣。三、西峽。即明月峽，在夔州之西，又曰黃牛峽。在蜀口隘處也。夔州七百里，兩岸連山，非午不見日。", "defs": [ "一、歸峽。又曰巴峽，又曰瞿唐峽，又曰廣澤峽。二、巫峽。在峽州，又云在夔州巫山縣。三、西峽。即明月峽，在夔州之西，又曰黃牛峽。在蜀口隘處也。夔州七百里，兩岸連山，非午不見日。" ] }, { "type": "entry", "form": "三受降城", "def": "一、東城。在榆林縣東北八里。元屬振武。二、西城。在豐州西北八十里，今天德軍治於此。三、中城。在榆林，漢元朔中更名九原。唐張仁，原為朔方總管，築三受降城。以拂雲祠為中城，距東西兩城各四百里，皆據衝要。", "defs": [ "一、東城。在榆林縣東北八里。元屬振武。二、西城。在豐州西北八十里，今天德軍治於此。三、中城。在榆林，漢元朔中更名九原。唐張仁，原為朔方總管，築三受降城。以拂雲祠為中城，距東西兩城各四百里，皆據衝要。" ] }, { "type": "entry", "form": "義陽三關", "def": "一、平靖關。二、陽關。三、廣峴關。在信陽軍。", "defs": [ "一、平靖關。二、陽關。三、廣峴關。在信陽軍。" ] }, { "type": "entry", "form": "鄴中三臺", "def": "一、中臺——銅雀。二、南臺——金獸。三、北臺——水井。", "defs": [ "一、中臺——銅雀。二、南臺——金獸。三、北臺——水井。" ] }, { "type": "entry", "form": "三臺", "def": "一、蘇臺——姑蘇臺在蘇州。二、相臺——銅雀臺在相州。三、滑臺——測景臺在滑州。", "defs": [ "一、蘇臺——姑蘇臺在蘇州。二、相臺——銅雀臺在相州。三、滑臺——測景臺在滑州。" ] }, { "type": "entry", "form": "三川", "def": "一、河——一云涇。二、洛——一云洛。三、伊——一云渭。", "defs": [ "一、河——一云涇。二、洛——一云洛。三、伊——一云渭。" ] }, { "type": "entry", "form": "三江", "def": "一、中江。自岷山入海。一云荊江——荊州。二、南江。自豫章入江。一云松江——蘇州。三、北江。自漢入江。一云浙江——杭州。唐仲初吳都賦註：松江下七十里，分流東北入海者，為婁江，東南流者，為東江，併松江為三江，禹貢三江既入，蔡氏止引此說以註之，云：「其地今亦名三江口是也。」", "defs": [ "一、中江。自岷山入海。一云荊江——荊州。二、南江。自豫章入江。一云松江——蘇州。三、北江。自漢入江。一云浙江——杭州。唐仲初吳都賦註：松江下七十里，分流東北入海者，為婁江，東南流者，為東江，併松江為三江，禹貢三江既入，蔡氏止引此說以註之，云：「其地今亦名三江口是也。」" ] }, { "type": "juan", "text": "佛學名相彙解　卷第十二（終）" }, { "type": "juan", "text": "佛學名相彙解　卷第十三" }, { "type": "byline", "text": "明．沙門寂照編" }, { "type": "entry", "form": "三親", "def": "一、夫婦——有人民而後有夫婦。二、父子——有夫婦而後有父子。三、兄弟——有父子而後有兄弟。顏氏家訓曰：「一家親，此三者而已矣。自茲以往，至于九族，皆本於三親焉。」", "defs": [ "一、夫婦——有人民而後有夫婦。二、父子——有夫婦而後有父子。三、兄弟——有父子而後有兄弟。顏氏家訓曰：「一家親，此三者而已矣。自茲以往，至于九族，皆本於三親焉。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三壽", "def": "此出莊子，若詩所謂三壽作朋，又別有義。一、上壽百歲，一云上壽百二十歲。二、中壽八十，一云中壽百歲。三、下壽六十，一云下壽八十。", "defs": [ "此出莊子，若詩所謂三壽作朋，又別有義。一、上壽百歲，一云上壽百二十歲。二、中壽八十，一云中壽百歲。三、下壽六十，一云下壽八十。" ] }, { "type": "entry", "form": "三殤", "def": "一、長殤——十六歲至十九歲。二、中殤——十一歲至十五歲。三、下殤——八歲至十一歲下，為無服之殤。未成人而死曰殤。", "defs": [ "一、長殤——十六歲至十九歲。二、中殤——十一歲至十五歲。三、下殤——八歲至十一歲下，為無服之殤。未成人而死曰殤。" ] }, { "type": "entry", "form": "三利", "def": "一、一年之利種穀。二、十年之利種樹。三、百年之利種德。備數利字，皆作計字，見管子。", "defs": [ "一、一年之利種穀。二、十年之利種樹。三、百年之利種德。備數利字，皆作計字，見管子。" ] }, { "type": "entry", "form": "水三等", "def": "一、山水上。二、江水次。三、井水下。陸羽茶經論：「水惡渟浸而喜泉源故井取，汲多者江水長，然眾水雜故，次於山水。」", "defs": [ "一、山水上。二、江水次。三、井水下。陸羽茶經論：「水惡渟浸而喜泉源故井取，汲多者江水長，然眾水雜故，次於山水。」" ] }, { "type": "entry", "form": "婦有三不去", "def": "一、有所取無所歸不去——始之嫁也，有所受命。今其去也，父兄俱無。二、與更三年喪不去——與同服父母之喪。三、前貧賤後富貴不去——糟糠之妻不下堂。", "defs": [ "一、有所取無所歸不去——始之嫁也，有所受命。今其去也，父兄俱無。二、與更三年喪不去——與同服父母之喪。三、前貧賤後富貴不去——糟糠之妻不下堂。" ] }, { "type": "entry", "form": "三不孝", "def": "孟子曰：「不孝有三，無後為大也。」一、阿意曲從，陷親不義，是一。二、家貧親老，不為祿仕，是二。三、不取無子，絕先祖祀，是三。", "defs": [ "孟子曰：「不孝有三，無後為大也。」一、阿意曲從，陷親不義，是一。二、家貧親老，不為祿仕，是二。三、不取無子，絕先祖祀，是三。" ] }, { "type": "entry", "form": "孟子三樂", "def": "一、父母俱存，兄弟無故，是一。二、仰不愧天，俯不怍人，是二。三、得天下英才教育之，是三。", "defs": [ "一、父母俱存，兄弟無故，是一。二、仰不愧天，俯不怍人，是二。三、得天下英才教育之，是三。" ] }, { "type": "entry", "form": "榮公三樂", "def": "榮啟期自言有三樂。見列子一、得為人，一樂。二、得為男子，二樂。三、行年九十，三樂。", "defs": [ "榮啟期自言有三樂。見列子一、得為人，一樂。二、得為男子，二樂。三、行年九十，三樂。" ] }, { "type": "entry", "form": "女子三從出禮記", "def": "一、在家從父。二、適人從夫。三、夫死從子。", "defs": [ "一、在家從父。二、適人從夫。三、夫死從子。" ] }, { "type": "entry", "form": "當官三事", "def": "一、清。二、慎。三、勤。呂氏童蒙訓：當官之法惟此三事。", "defs": [ "一、清。二、慎。三、勤。呂氏童蒙訓：當官之法惟此三事。" ] }, { "type": "entry", "form": "官才三難", "def": "一、人物難知。二、愛憎難防。三、情偽難明。劉毅曰：「官使人才有此三難。」", "defs": [ "一、人物難知。二、愛憎難防。三、情偽難明。劉毅曰：「官使人才有此三難。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三達尊孟子曰：天下有達尊三。", "def": "一、爵——朝廷所尚。二、齒——鄉黨所尚。三、德——輔世長民。", "defs": [ "一、爵——朝廷所尚。二、齒——鄉黨所尚。三、德——輔世長民。" ] }, { "type": "entry", "form": "三達德", "def": "一、知——生知安行。二、仁——學知利行。三、勇——困知勉行。", "defs": [ "一、知——生知安行。二、仁——學知利行。三、勇——困知勉行。" ] }, { "type": "entry", "form": "三德", "def": "一、至德——以為道本。二、敏德——以為行本。三、孝德——以知逆惡。", "defs": [ "一、至德——以為道本。二、敏德——以為行本。三、孝德——以知逆惡。" ] }, { "type": "entry", "form": "三行", "def": "一、孝行——以親父母。二、友行——以尊賢良。三、順行——以事師長。周禮：師氏以三德三行教國子。", "defs": [ "一、孝行——以親父母。二、友行——以尊賢良。三、順行——以事師長。周禮：師氏以三德三行教國子。" ] }, { "type": "entry", "form": "三孝", "def": "一、大孝尊親。二、其次弗辱。三、其下能養。", "defs": [ "一、大孝尊親。二、其次弗辱。三、其下能養。" ] }, { "type": "entry", "form": "三事", "def": "一、事父——有隱無犯。二、事君——有犯無隱。三、事師——無犯無隱。國語：民生於三事之如一，又見禮記。", "defs": [ "一、事父——有隱無犯。二、事君——有犯無隱。三、事師——無犯無隱。國語：民生於三事之如一，又見禮記。" ] }, { "type": "entry", "form": "三不欺見史記", "def": "一、不能欺——鄭子產。二、不忍欺——宓子賤。三、不敢欺——西門豹。", "defs": [ "一、不能欺——鄭子產。二、不忍欺——宓子賤。三、不敢欺——西門豹。" ] }, { "type": "entry", "form": "三農", "def": "一、山農。二、澤農。三、平地農。周禮：三農生五谷。", "defs": [ "一、山農。二、澤農。三、平地農。周禮：三農生五谷。" ] }, { "type": "entry", "form": "三不弔", "def": "一、畏——死於兵。二、壓——死木石。三、溺——死於水。問終曰弔。此三者不得正命而死，故不弔。", "defs": [ "一、畏——死於兵。二、壓——死木石。三、溺——死於水。問終曰弔。此三者不得正命而死，故不弔。" ] }, { "type": "entry", "form": "三不幸伊川語", "def": "一、少年登高科。二、席父兄勢為美官。三、有高才能文章。", "defs": [ "一、少年登高科。二、席父兄勢為美官。三、有高才能文章。" ] }, { "type": "entry", "form": "唐人三絕", "def": "一、李白歌詩。二、裴旻劍舞。三、張旭草書。物之奇妙者，曰絕也。", "defs": [ "一、李白歌詩。二、裴旻劍舞。三、張旭草書。物之奇妙者，曰絕也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三不祥", "def": "一、幼不肯事長。二、賤不肯事貴。三、不肖不肯事賢。謂事之不善者也，見荀子。", "defs": [ "一、幼不肯事長。二、賤不肯事貴。三、不肖不肯事賢。謂事之不善者也，見荀子。" ] }, { "type": "entry", "form": "鄭虔三絕", "def": "一、書絕。二、詩絕。三、畫絕。唐太宗時，虔自寫其詩并書以獻，帝署其尾曰：鄭虔三絕。", "defs": [ "一、書絕。二、詩絕。三、畫絕。唐太宗時，虔自寫其詩并書以獻，帝署其尾曰：鄭虔三絕。" ] }, { "type": "entry", "form": "顧凱三絕", "def": "一、才絕。二、畫絕。三、癡絕。東晉詩人。", "defs": [ "一、才絕。二、畫絕。三、癡絕。東晉詩人。" ] }, { "type": "entry", "form": "李揆三絕", "def": "一、門地。二、人物。三、文章。唐乾元中拜相，帝稱其三絕也。", "defs": [ "一、門地。二、人物。三、文章。唐乾元中拜相，帝稱其三絕也。" ] }, { "type": "entry", "form": "樂天三友", "def": "一、詩。二、琴。三、酒。謂與之周旋如友然。", "defs": [ "一、詩。二、琴。三、酒。謂與之周旋如友然。" ] }, { "type": "entry", "form": "沈友三妙", "def": "一、筆妙。二、舌妙。三、刀妙。吳人。善作文，好武事、利口辯，時稱三妙。", "defs": [ "一、筆妙。二、舌妙。三、刀妙。吳人。善作文，好武事、利口辯，時稱三妙。" ] }, { "type": "entry", "form": "王瞻三術", "def": "一、射。二、棋。三、酒。梁武帝時稱其三術。", "defs": [ "一、射。二、棋。三、酒。梁武帝時稱其三術。" ] }, { "type": "entry", "form": "太宗三鑑", "def": "一、以銅為鑑，可正衣冠。二、以古為鑑，可知興替。三、以人為鑑，可明得失。唐太宗云：「魏徵死，朕亡一鑑矣。」", "defs": [ "一、以銅為鑑，可正衣冠。二、以古為鑑，可知興替。三、以人為鑑，可明得失。唐太宗云：「魏徵死，朕亡一鑑矣。」" ] }, { "type": "entry", "form": "湘東三筆", "def": "一、金管。忠孝全者，金管書之。二、銀管。德行純粹者，銀管書之。三、班竹管。文章美者，竹管書之。梁湘東王錄賞世文章，有筆三品。", "defs": [ "一、金管。忠孝全者，金管書之。二、銀管。德行純粹者，銀管書之。三、班竹管。文章美者，竹管書之。梁湘東王錄賞世文章，有筆三品。" ] }, { "type": "entry", "form": "魯恭三異", "def": "一、蝗不犯境。二、化及鳥獸。三、孺子有仁心。恭為中牟令，德政所施，致此三品。", "defs": [ "一、蝗不犯境。二、化及鳥獸。三、孺子有仁心。恭為中牟令，德政所施，致此三品。" ] }, { "type": "entry", "form": "劉禹錫三癖", "def": "一、詩癖。二、琴癖。三、酒癖。意偏於所好為癖。", "defs": [ "一、詩癖。二、琴癖。三、酒癖。意偏於所好為癖。" ] }, { "type": "entry", "form": "董遇三餘", "def": "董遇力學，常以三餘讀書。一、冬者歲之餘。二、夜者日之餘。三、陰雨者時之餘。", "defs": [ "董遇力學，常以三餘讀書。一、冬者歲之餘。二、夜者日之餘。三、陰雨者時之餘。" ] }, { "type": "entry", "form": "王肅三反", "def": "魏人劉實言其有三反。一、方於事上而好下󸢜己。二、雖嗜榮貴而不求苟合。三、吝惜財物而治身不穢。", "defs": [ "魏人劉實言其有三反。一、方於事上而好下󸢜己。二、雖嗜榮貴而不求苟合。三、吝惜財物而治身不穢。" ] }, { "type": "entry", "form": "東坡三適", "def": "東坡謫居海南，有三詩詠之。一、旦起理髮。二、午窗坐睡。三、夜臥濯足。", "defs": [ "東坡謫居海南，有三詩詠之。一、旦起理髮。二、午窗坐睡。三、夜臥濯足。" ] }, { "type": "entry", "form": "李諧三短", "def": "一、因癭而舉󰬇。二、因跛而緩步。三、因謇而徐言。後魏人善用其短。", "defs": [ "一、因癭而舉󰬇。二、因跛而緩步。三、因謇而徐言。後魏人善用其短。" ] }, { "type": "entry", "form": "臧文仲三不仁", "def": "一、下展禽——知柳下惠而不與立。二、廢六關——六關禁來遊者而廢之。三、妾織蒲——與民爭利。魯大夫。孔子嘗言：「其不仁者三，不知者三。」", "defs": [ "一、下展禽——知柳下惠而不與立。二、廢六關——六關禁來遊者而廢之。三、妾織蒲——與民爭利。魯大夫。孔子嘗言：「其不仁者三，不知者三。」" ] }, { "type": "entry", "form": "臧文仲三不智", "def": "一、作虛器——為藏龜之室。二、縱逆祀——逆祀僖公而不之禁。三、祀爰居——海鳥止東門而祭之。", "defs": [ "一、作虛器——為藏龜之室。二、縱逆祀——逆祀僖公而不之禁。三、祀爰居——海鳥止東門而祭之。" ] }, { "type": "entry", "form": "顏駟三不遇", "def": "一、文帝好文——臣好武。二、景帝好美——臣貌醜。三、武帝好少——臣已老。漢人。三世為郎，不遇於君。", "defs": [ "一、文帝好文——臣好武。二、景帝好美——臣貌醜。三、武帝好少——臣已老。漢人。三世為郎，不遇於君。" ] }, { "type": "entry", "form": "楊秉三不惑", "def": "一、酒不惑。二、色不惑。三、財不惑。後漢人。謂不為此三者所惑也。", "defs": [ "一、酒不惑。二、色不惑。三、財不惑。後漢人。謂不為此三者所惑也。" ] }, { "type": "entry", "form": "劉頴三不肯", "def": "一、不肯足。二、不肯去。三、不肯遷。魏人。為弘農太守，苛刻，民患之，題其門曰：「劉府君，三不肯。」", "defs": [ "一、不肯足。二、不肯去。三、不肯遷。魏人。為弘農太守，苛刻，民患之，題其門曰：「劉府君，三不肯。」" ] }, { "type": "entry", "form": "馬胤孫三不開", "def": "一、入朝印不開。二、見客口不開。三、歸宅門不開。後晉人，為相不接賓客，時人目之為三不開。", "defs": [ "一、入朝印不開。二、見客口不開。三、歸宅門不開。後晉人，為相不接賓客，時人目之為三不開。" ] }, { "type": "entry", "form": "元次山三吾", "def": "一、浯溪——水。二、峿臺——山。三、唐亭——屋。在永州，居瀟湘二水之濱。制宇從水、從山、從屋皆曰吾，謂我擅而有之也。", "defs": [ "一、浯溪——水。二、峿臺——山。三、唐亭——屋。在永州，居瀟湘二水之濱。制宇從水、從山、從屋皆曰吾，謂我擅而有之也。" ] }, { "type": "entry", "form": "司空圖三宜休", "def": "一、量才一宜休。二、揣分二宜休。三、耄而瞶三宜休。圖作亭名休休", "defs": [ "一、量才一宜休。二、揣分二宜休。三、耄而瞶三宜休。圖作亭名休休" ] }, { "type": "entry", "form": "古三皇", "def": "一、天皇氏。兄弟十二人。二、地皇氏。兄弟十一人。三、人皇氏。兄弟九人分長九州。", "defs": [ "一、天皇氏。兄弟十二人。二、地皇氏。兄弟十一人。三、人皇氏。兄弟九人分長九州。" ] }, { "type": "entry", "form": "三皇", "def": "一、太昊——伏羲氏，風姓。二、炎帝——神農氏，姜姓。三、黃帝——軒轅氏，姬姓。", "defs": [ "一、太昊——伏羲氏，風姓。二、炎帝——神農氏，姜姓。三、黃帝——軒轅氏，姬姓。" ] }, { "type": "entry", "form": "三代", "def": "一、夏后氏——都安邑。二、商——亦曰殷。都亳，後遷耿，又遷相。三、周——武王都鎬京，平王遷于洛。", "defs": [ "一、夏后氏——都安邑。二、商——亦曰殷。都亳，後遷耿，又遷相。三、周——武王都鎬京，平王遷于洛。" ] }, { "type": "entry", "form": "三王", "def": "一、夏禹——鯀之子，顓頊之孫。二、商湯——契十四世孫。契帝嚳子。三、周文武——后稷十五世孫。稷亦嚳子。", "defs": [ "一、夏禹——鯀之子，顓頊之孫。二、商湯——契十四世孫。契帝嚳子。三、周文武——后稷十五世孫。稷亦嚳子。" ] }, { "type": "entry", "form": "三國", "def": "一、魏——都鄴後徙洛陽。二、蜀——都成都。三、吳——都建業。自漢以後，天下分為三國，而後并于晉。", "defs": [ "一、魏——都鄴後徙洛陽。二、蜀——都成都。三、吳——都建業。自漢以後，天下分為三國，而後并于晉。" ] }, { "type": "entry", "form": "三后", "def": "一、伯夷——降典。二、禹——平水土。三、稷——降播種。書呂刑云：「乃命三后，恤功于民。」", "defs": [ "一、伯夷——降典。二、禹——平水土。三、稷——降播種。書呂刑云：「乃命三后，恤功于民。」" ] }, { "type": "entry", "form": "新室三公", "def": "一、甄邯。二、王興。三、王邑。", "defs": [ "一、甄邯。二、王興。三、王邑。" ] }, { "type": "entry", "form": "殷三仁", "def": "仁者，天理之正，三人出處不同，而各安乎天下之正，故曰三仁。一、微子。二、箕子。三、比干。", "defs": [ "仁者，天理之正，三人出處不同，而各安乎天下之正，故曰三仁。一、微子。二、箕子。三、比干。" ] }, { "type": "entry", "form": "隋三帝", "def": "一、文帝——名堅。在位三十三年。改元二曰：開皇、仁壽。二、煬帝——名廣。文帝子，在位十二年。改元曰大業。為宇文化及所弒。三、恭帝——名侑。文帝孫，在位二年。改元曰義寧。降于唐。姓楊氏。文帝受周禪，後平陳，混天下。三世三十七年，而唐代之。", "defs": [ "一、文帝——名堅。在位三十三年。改元二曰：開皇、仁壽。二、煬帝——名廣。文帝子，在位十二年。改元曰大業。為宇文化及所弒。三、恭帝——名侑。文帝孫，在位二年。改元曰義寧。降于唐。姓楊氏。文帝受周禪，後平陳，混天下。三世三十七年，而唐代之。" ] }, { "type": "entry", "form": "鉤黨三君", "def": "一、竇武——天下忠誠竇游平。二、陳蕃——天下義府陳仲舉。三、劉淑——天下德弘劉仲承。君者，言一世之所宗也。此下至八廚，皆漢末黨人。", "defs": [ "一、竇武——天下忠誠竇游平。二、陳蕃——天下義府陳仲舉。三、劉淑——天下德弘劉仲承。君者，言一世之所宗也。此下至八廚，皆漢末黨人。" ] }, { "type": "entry", "form": "後周三主", "def": "一、太祖——名威。在位三年。改元廣順。二、世宗——名榮。本柴氏，太祖妻兄之子，立以為嗣。在位六年。改元顯德。三、恭帝——名宗。訓世宗子。在位半，未及改元。姓郭氏。太祖代漢，三主實二姓，凡十年，禪位于宋。", "defs": [ "一、太祖——名威。在位三年。改元廣順。二、世宗——名榮。本柴氏，太祖妻兄之子，立以為嗣。在位六年。改元顯德。三、恭帝——名宗。訓世宗子。在位半，未及改元。姓郭氏。太祖代漢，三主實二姓，凡十年，禪位于宋。" ] }, { "type": "entry", "form": "周三后", "def": "┌大王。　詩曰　又尚書畢命┌周公　　├王季。　三后　云三后協心│君陳　　└文王。　在天　同底于道謂┴畢公", "defs": [ "┌大王。　詩曰　又尚書畢命┌周公　　├王季。　三后　云三后協心│君陳　　└文王。　在天　同底于道謂┴畢公" ] }, { "type": "entry", "form": "周三母", "def": "一、大姜——王季母。二、大任——文王母。三、大姒——武王母。", "defs": [ "一、大姜——王季母。二、大任——文王母。三、大姒——武王母。" ] }, { "type": "entry", "form": "周三監", "def": "一、管叔。二、蔡叔。三、霍叔。武王使三叔監紂子武庚之國。", "defs": [ "一、管叔。二、蔡叔。三、霍叔。武王使三叔監紂子武庚之國。" ] }, { "type": "entry", "form": "魯三桓", "def": "一、仲孫氏又曰孟叔。二、叔孫氏。三、季孫氏。三家皆桓公之後，世秉魯政，號曰三桓。", "defs": [ "一、仲孫氏又曰孟叔。二、叔孫氏。三、季孫氏。三家皆桓公之後，世秉魯政，號曰三桓。" ] }, { "type": "entry", "form": "秦三良", "def": "一、子車奄息。二、子車仲行。三、子車鈐虎。三人皆子車氏之子，殉秦穆公之葬者也。", "defs": [ "一、子車奄息。二、子車仲行。三、子車鈐虎。三人皆子車氏之子，殉秦穆公之葬者也。" ] }, { "type": "entry", "form": "魏三師", "def": "一、卜子夏。二、田子方。三、叚于木。文侯以此三人為師。", "defs": [ "一、卜子夏。二、田子方。三、叚于木。文侯以此三人為師。" ] }, { "type": "entry", "form": "三刺客見史記", "def": "一、曹沫——齊人。二、聶政——韓人。三、荊軻——燕人。", "defs": [ "一、曹沫——齊人。二、聶政——韓人。三、荊軻——燕人。" ] }, { "type": "entry", "form": "楚三族", "def": "皆與楚同姓而分者也，故曰王族三姓。一、昭。二、屈。三、景。屈原為三閭大夫，掌此三姓。", "defs": [ "皆與楚同姓而分者也，故曰王族三姓。一、昭。二、屈。三、景。屈原為三閭大夫，掌此三姓。" ] }, { "type": "entry", "form": "三焦", "def": "水穀之道路，亦氣之終始也。一、上焦——在心下下鬲，在胃上口。二、中焦——在胃中脘，不上不下。三、下焦——在臍下，當膀胱。", "defs": [ "水穀之道路，亦氣之終始也。一、上焦——在心下下鬲，在胃上口。二、中焦——在胃中脘，不上不下。三、下焦——在臍下，當膀胱。" ] }, { "type": "entry", "form": "脈三部", "def": "一、寸脈——上部，法天，主胸以上至頭。二、關脈——中部，法人，主鬲下至臍上。三、尺脈——下部，法地，主臍已下至足。", "defs": [ "一、寸脈——上部，法天，主胸以上至頭。二、關脈——中部，法人，主鬲下至臍上。三、尺脈——下部，法地，主臍已下至足。" ] }, { "type": "entry", "form": "三丹田", "def": "一、上丹田——眉間。二、中丹田——心。三、下丹田——臍下。", "defs": [ "一、上丹田——眉間。二、中丹田——心。三、下丹田——臍下。" ] }, { "type": "entry", "form": "漢三傑", "def": "才過萬人曰傑。一、蕭何。二、張良。三、韓信。", "defs": [ "才過萬人曰傑。一、蕭何。二、張良。三、韓信。" ] }, { "type": "entry", "form": "京兆三王", "def": "一、王尊。二、王章。三、王駿。三人皆為京兆，皆有能名。", "defs": [ "一、王尊。二、王章。三、王駿。三人皆為京兆，皆有能名。" ] }, { "type": "entry", "form": "蜀漢三傑", "def": "一、諸葛亮——孔明。二、關羽——雲長。三、張飛——益德。先主之臣。", "defs": [ "一、諸葛亮——孔明。二、關羽——雲長。三、張飛——益德。先主之臣。" ] }, { "type": "entry", "form": "涼州三明", "def": "一、叚頴字紀明。二、皇甫威字威明。三、張奐字然明。三人並著名於涼州。", "defs": [ "一、叚頴字紀明。二、皇甫威字威明。三、張奐字然明。三人並著名於涼州。" ] }, { "type": "entry", "form": "陳氏三君", "def": "一、實——字仲弓大丘長。二、紀——實子元方大鴻臚。三、諶——紀弟季方司空掾。", "defs": [ "一、實——字仲弓大丘長。二、紀——實子元方大鴻臚。三、諶——紀弟季方司空掾。" ] }, { "type": "entry", "form": "京兆三休", "def": "一、金敞字元休。二、第五巡字文休。三、韋端字甫休。同郡齊名，並以光和元年察舉。", "defs": [ "一、金敞字元休。二、第五巡字文休。三、韋端字甫休。同郡齊名，並以光和元年察舉。" ] }, { "type": "entry", "form": "京兆三明", "def": "一、蔡謨字道明。二、諸葛恢字道明。三、許闓字道明。晉人。語曰：「京兆三明各有名，蔡氏儒術，葛許清。」", "defs": [ "一、蔡謨字道明。二、諸葛恢字道明。三、許闓字道明。晉人。語曰：「京兆三明各有名，蔡氏儒術，葛許清。」" ] }, { "type": "entry", "form": "會稽三康", "def": "一、孔愉字敬康。二、張茂字偉康。三、丁潭字世康。", "defs": [ "一、孔愉字敬康。二、張茂字偉康。三、丁潭字世康。" ] }, { "type": "entry", "form": "王氏三少", "def": "一、王羲之。二、王承。三、王󸢏。晉人。", "defs": [ "一、王羲之。二、王承。三、王󸢏。晉人。" ] }, { "type": "entry", "form": "洛中三嘏", "def": "一、劉粹字純嘏。二、劉宏字終嘏。三、劉漠字冲嘏。晉人。語曰：「洛中雅稚，有三嘏焉。」", "defs": [ "一、劉粹字純嘏。二、劉宏字終嘏。三、劉漠字冲嘏。晉人。語曰：「洛中雅稚，有三嘏焉。」" ] }, { "type": "entry", "form": "吳郡三高", "def": "一、范蠡——越人。二、張翰——晉人。三、陸龜蒙——唐人。吳郡，今之平江府。", "defs": [ "一、范蠡——越人。二、張翰——晉人。三、陸龜蒙——唐人。吳郡，今之平江府。" ] }, { "type": "entry", "form": "潯陽三隱", "def": "一、陶淵明。二、周續之。三、劉遺民。潯陽汀洲，此三人同居廬山。", "defs": [ "一、陶淵明。二、周續之。三、劉遺民。潯陽汀洲，此三人同居廬山。" ] }, { "type": "entry", "form": "三謝", "def": "一、謝靈運。二、謝惠連。三、謝玄暉。宋人。", "defs": [ "一、謝靈運。二、謝惠連。三、謝玄暉。宋人。" ] }, { "type": "entry", "form": "何氏三高", "def": "一、何求——小山。二、何點——太山。三、何胤——東山。宋人。兄弟皆隱居若邪山。", "defs": [ "一、何求——小山。二、何點——太山。三、何胤——東山。宋人。兄弟皆隱居若邪山。" ] }, { "type": "entry", "form": "臺中三狗", "def": "一、何晏。二、丁謐。三、鄧颺。魏人。並事曹爽，時人語曰：「三狗岸柴不可當，一狗憑默作疽囊。」默，爽小字也。", "defs": [ "一、何晏。二、丁謐。三、鄧颺。魏人。並事曹爽，時人語曰：「三狗岸柴不可當，一狗憑默作疽囊。」默，爽小字也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三張", "def": "一、張載——孟陽。二、張協——景陽。三、張亢——季陽。晉人。兄弟並有才名。", "defs": [ "一、張載——孟陽。二、張協——景陽。三、張亢——季陽。晉人。兄弟並有才名。" ] }, { "type": "entry", "form": "隋三將", "def": "一、楊素——猛將。二、韓擒虎——鬥將。三、史萬歲——騎將。", "defs": [ "一、楊素——猛將。二、韓擒虎——鬥將。三、史萬歲——騎將。" ] }, { "type": "entry", "form": "三珠樹", "def": "一、王勔。二、王勮。三、王勃。文中子之孫三人，杜易簡稱為三珠樹。", "defs": [ "一、王勔。二、王勮。三、王勃。文中子之孫三人，杜易簡稱為三珠樹。" ] }, { "type": "entry", "form": "畫家三祖", "def": "一、顧長康。二、陸探微。三、張僧繇。", "defs": [ "一、顧長康。二、陸探微。三、張僧繇。" ] }, { "type": "entry", "form": "三列宿", "def": "一、韋叔武——主爵郎中。二、韋叔諧——庫部郎中。三、韋叔謙——吏部郎中。唐貞觀中，韋氏兄弟三人同省，時號三列宿。取郎官上應列宿之義。", "defs": [ "一、韋叔武——主爵郎中。二、韋叔諧——庫部郎中。三、韋叔謙——吏部郎中。唐貞觀中，韋氏兄弟三人同省，時號三列宿。取郎官上應列宿之義。" ] }, { "type": "entry", "form": "三世司業", "def": "父子相繼為司業。一、孔頴達二、孔志——頴達子。三、孔惠元——志子。", "defs": [ "父子相繼為司業。一、孔頴達二、孔志——頴達子。三、孔惠元——志子。" ] }, { "type": "entry", "form": "三相張家", "def": "一、張嘉貞——相玄宗。二、張延賞——相德宗。三、張弘靖——相憲宗。", "defs": [ "一、張嘉貞——相玄宗。二、張延賞——相德宗。三、張弘靖——相憲宗。" ] }, { "type": "entry", "form": "三劉", "def": "一、劉渙——疑之西澗先生。二、劉恕——道原渙子也。三、劉壯輿——義仲恕子。紫陽人。三世以清節著名。", "defs": [ "一、劉渙——疑之西澗先生。二、劉恕——道原渙子也。三、劉壯輿——義仲恕子。紫陽人。三世以清節著名。" ] }, { "type": "entry", "form": "三蘇", "def": "一、蘇洵——明允，老泉先生。二、蘇軾——子瞻，洵子，東坡先生。三、蘇轍——子由，軾弟，頴濱先生。眉山人。時語云：「眉山生三蘇，蜀中草亦枯。」", "defs": [ "一、蘇洵——明允，老泉先生。二、蘇軾——子瞻，洵子，東坡先生。三、蘇轍——子由，軾弟，頴濱先生。眉山人。時語云：「眉山生三蘇，蜀中草亦枯。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三孔", "def": "一、孔文仲繼父。二、孔武仲常父。三、孔平仲毅父。臨江人。皆孔延之之子。", "defs": [ "一、孔文仲繼父。二、孔武仲常父。三、孔平仲毅父。臨江人。皆孔延之之子。" ] }, { "type": "entry", "form": "三洪", "def": "一、洪适——景伯，號盤洲。二、洪遵——景嚴，號小隱。三、洪邁——景盧，號容齋。番陽人。皆洪皓子也。", "defs": [ "一、洪适——景伯，號盤洲。二、洪遵——景嚴，號小隱。三、洪邁——景盧，號容齋。番陽人。皆洪皓子也。" ] }, { "type": "entry", "form": "周三公", "def": "三公，論道之官，古者三公無職，漢以丞相以下為三公，失古意矣。一、太師——道之教訓。二、太傅——傅之德義。三、太保——保其身體。漢以丞相、太尉、御史大夫為三公。後又改丞相為大司徒，大尉為大司馬，御史大夫為大司空。唐以太尉、司徒、司空為三公。", "defs": [ "三公，論道之官，古者三公無職，漢以丞相以下為三公，失古意矣。一、太師——道之教訓。二、太傅——傅之德義。三、太保——保其身體。漢以丞相、太尉、御史大夫為三公。後又改丞相為大司徒，大尉為大司馬，御史大夫為大司空。唐以太尉、司徒、司空為三公。" ] }, { "type": "entry", "form": "三孤", "def": "一、少師。二、少傅。三、少保。亦曰三少，所以佐三公。", "defs": [ "一、少師。二、少傅。三、少保。亦曰三少，所以佐三公。" ] }, { "type": "entry", "form": "三宅", "def": "一、常伯——牧民之長。二、常任——任事公卿。三、準人——守法有司。見尚書。", "defs": [ "一、常伯——牧民之長。二、常任——任事公卿。三、準人——守法有司。見尚書。" ] }, { "type": "entry", "form": "三省", "def": "一、中書省——掌造命。二、門下省——掌省駁。三、尚書省——掌奉行。宋元禮定官制校，唐六典建三省。", "defs": [ "一、中書省——掌造命。二、門下省——掌省駁。三、尚書省——掌奉行。宋元禮定官制校，唐六典建三省。" ] }, { "type": "entry", "form": "三館", "def": "一、昭文館。二、史館。三、秘館。掌經籍、國書，修撰國史，校勘文書。", "defs": [ "一、昭文館。二、史館。三、秘館。掌經籍、國書，修撰國史，校勘文書。" ] }, { "type": "entry", "form": "三學士", "def": "一、翰林院。二、弘文館。三、集賢院。", "defs": [ "一、翰林院。二、弘文館。三、集賢院。" ] }, { "type": "entry", "form": "三臺", "def": "一、中臺——尚書令。二、外臺——謁者。三、憲臺——御史。官舍之重者曰臺。蓋取嚴肅尊崇之義。", "defs": [ "一、中臺——尚書令。二、外臺——謁者。三、憲臺——御史。官舍之重者曰臺。蓋取嚴肅尊崇之義。" ] }, { "type": "entry", "form": "御史三院", "def": "一、臺院——侍御史居之。二、殿院——殿中侍御史居之。三、察院——監察御史居之。御史掌彈劾。院，周也。官府以墻垣周之。", "defs": [ "一、臺院——侍御史居之。二、殿院——殿中侍御史居之。三、察院——監察御史居之。御史掌彈劾。院，周也。官府以墻垣周之。" ] }, { "type": "entry", "form": "元朝三臺", "def": "一、內臺——大都。二、西臺——奉元。三、南臺——建康。", "defs": [ "一、內臺——大都。二、西臺——奉元。三、南臺——建康。" ] }, { "type": "entry", "form": "三司", "def": "一、鹽鐵使。二、度支。三、戶部。司主也，理財之官。", "defs": [ "一、鹽鐵使。二、度支。三、戶部。司主也，理財之官。" ] }, { "type": "entry", "form": "三獨坐", "def": "後漢制，專席而坐，言其尊也。一、尚書令。二、司隸校尉。三、御史中丞。", "defs": [ "後漢制，專席而坐，言其尊也。一、尚書令。二、司隸校尉。三、御史中丞。" ] }, { "type": "entry", "form": "三寺唐", "def": "一、家令寺。二、率更寺。三、太僕寺。", "defs": [ "一、家令寺。二、率更寺。三、太僕寺。" ] }, { "type": "entry", "form": "三諫", "def": "一、大諫——諫議。二、中諫——補闕，今司諫。三、小諫——拾遺，今正言。諫者，以言正君也。", "defs": [ "一、大諫——諫議。二、中諫——補闕，今司諫。三、小諫——拾遺，今正言。諫者，以言正君也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三銓", "def": "一、尚書銓。二、中銓。三、東銓。掌選法故曰銓。尚書所掌，侍郎所掌分為二。", "defs": [ "一、尚書銓。二、中銓。三、東銓。掌選法故曰銓。尚書所掌，侍郎所掌分為二。" ] }, { "type": "entry", "form": "三監", "def": "一、秘書監。二、將作監。三、國子監。", "defs": [ "一、秘書監。二、將作監。三、國子監。" ] }, { "type": "entry", "form": "三府", "def": "一、明府——縣令。二、府丞。三、少府尉。唐人所稱。", "defs": [ "一、明府——縣令。二、府丞。三、少府尉。唐人所稱。" ] }, { "type": "entry", "form": "三緊官", "def": "一、大理卿。二、拾遺。三、評事。言吏部不輕銓應也。", "defs": [ "一、大理卿。二、拾遺。三、評事。言吏部不輕銓應也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三衛", "def": "一、親衛。二、勳衛。三、翊衛。唐制，以大臣子孫為之，輪番宿衛，而後授之祿仕。", "defs": [ "一、親衛。二、勳衛。三、翊衛。唐制，以大臣子孫為之，輪番宿衛，而後授之祿仕。" ] }, { "type": "entry", "form": "武臣三衛", "def": "一、殿前司。二、侍御馬軍。三、侍御步軍。衛，府也。官之尊者建牙。牙，旗也。因謂官之所舍為牙，後易為衛。", "defs": [ "一、殿前司。二、侍御馬軍。三、侍御步軍。衛，府也。官之尊者建牙。牙，旗也。因謂官之所舍為牙，後易為衛。" ] }, { "type": "entry", "form": "魏封王庶子三等", "def": "一、卿公——王庶子。二、卿侯——嗣王之子。三、亭伯——公庶子。王，謂天子之子也。嫡子嗣為王，庶子封號亦有三等矣。", "defs": [ "一、卿公——王庶子。二、卿侯——嗣王之子。三、亭伯——公庶子。王，謂天子之子也。嫡子嗣為王，庶子封號亦有三等矣。" ] }, { "type": "entry", "form": "漢皇女封號三等", "def": "一、縣公主——皇女儀服同列侯。二、長公主——皇女尊崇者加號儀服同藩王。三、鄉亭翁主——諸王女儀服同鄉亭侯。天子女也。", "defs": [ "一、縣公主——皇女儀服同列侯。二、長公主——皇女尊崇者加號儀服同藩王。三、鄉亭翁主——諸王女儀服同鄉亭侯。天子女也。" ] }, { "type": "entry", "form": "後魏三長", "def": "一、鄰長五家為都。二、里長五鄰。三、黨長五里。", "defs": [ "一、鄰長五家為都。二、里長五鄰。三、黨長五里。" ] }, { "type": "entry", "form": "三門諸侯之制", "def": "一、臯門——郭門。二、應門——正門。三、路門。", "defs": [ "一、臯門——郭門。二、應門——正門。三、路門。" ] }, { "type": "entry", "form": "三朝周制。天子朝羣臣之所", "def": "一、外朝——在臯門之內。二、中朝——在應門之內，又謂之治朝。三、內朝——在路門之內，又謂之燕朝，又曰路寢。唐制則以含元殿為大朝，即周之外朝。以宣政殿為正衛，即周之中朝，漢之前殿也。以紫宸殿為上閣，即周之內朝，漢之宣室也。", "defs": [ "一、外朝——在臯門之內。二、中朝——在應門之內，又謂之治朝。三、內朝——在路門之內，又謂之燕朝，又曰路寢。唐制則以含元殿為大朝，即周之外朝。以宣政殿為正衛，即周之中朝，漢之前殿也。以紫宸殿為上閣，即周之內朝，漢之宣室也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三市", "def": "一、大市——日昃而市。二、朝市——朝時而市。三、夕市——夕時而市。周禮司市所掌。", "defs": [ "一、大市——日昃而市。二、朝市——朝時而市。三、夕市——夕時而市。周禮司市所掌。" ] }, { "type": "entry", "form": "三社", "def": "一、大社——王為羣姓立，諸侯曰國社。二、王社——王自立，諸侯曰侯社。三、毫社——亡國之社。", "defs": [ "一、大社——王為羣姓立，諸侯曰國社。二、王社——王自立，諸侯曰侯社。三、毫社——亡國之社。" ] }, { "type": "entry", "form": "三臺", "def": "一、靈臺——以觀天文。二、時臺——以觀四時。三、囿臺——以觀鳥獸。", "defs": [ "一、靈臺——以觀天文。二、時臺——以觀四時。三、囿臺——以觀鳥獸。" ] }, { "type": "entry", "form": "三代學名", "def": "一、夏曰校。二、殷曰序。三、周曰庠。", "defs": [ "一、夏曰校。二、殷曰序。三、周曰庠。" ] }, { "type": "entry", "form": "漢三閣", "def": "一、石渠閣。二、天祿閣。三、麒麟閣。藏書同上，畫功臣。", "defs": [ "一、石渠閣。二、天祿閣。三、麒麟閣。藏書同上，畫功臣。" ] }, { "type": "entry", "form": "漢三雍", "def": "一、明堂。二、靈臺。三、辟雍。光武立。", "defs": [ "一、明堂。二、靈臺。三、辟雍。光武立。" ] }, { "type": "entry", "form": "宋三舍", "def": "一、外舍——生徒初入外舍，月一私試。二、內舍——歲一公試，補內舍生。三、上舍——間歲又一試，補上舍生。", "defs": [ "一、外舍——生徒初入外舍，月一私試。二、內舍——歲一公試，補內舍生。三、上舍——間歲又一試，補上舍生。" ] }, { "type": "entry", "form": "陳三閣後主所創", "def": "一、臨春閣——後主自居。二、結綺閣——張妃居之。三、望仙閣——龔孔二嬪居之。", "defs": [ "一、臨春閣——後主自居。二、結綺閣——張妃居之。三、望仙閣——龔孔二嬪居之。" ] }, { "type": "entry", "form": "三官", "def": "一、天子。二、太后。三、皇后。", "defs": [ "一、天子。二、太后。三、皇后。" ] }, { "type": "entry", "form": "漢明經三科", "def": "科，程也，中程度者取之。一、甲科——郎中。二、乙科——太子舍人。三、丙科——文學掌故。", "defs": [ "科，程也，中程度者取之。一、甲科——郎中。二、乙科——太子舍人。三、丙科——文學掌故。" ] }, { "type": "entry", "form": "漢茂才三科", "def": "一、明經。二、明律令。三、能治劇。", "defs": [ "一、明經。二、明律令。三、能治劇。" ] }, { "type": "entry", "form": "本朝三科", "def": "一、高蹈丘園。二、沉淪草澤。三、茂才異等。", "defs": [ "一、高蹈丘園。二、沉淪草澤。三、茂才異等。" ] }, { "type": "entry", "form": "唐三科", "def": "一、生徒——由學館進。二、鄉貢——由州縣升。三、制舉——天子自詔，以待非常之才。", "defs": [ "一、生徒——由學館進。二、鄉貢——由州縣升。三、制舉——天子自詔，以待非常之才。" ] }, { "type": "entry", "form": "制擧三科", "def": "一、賢良方正，能直言極諫。二、經義優深，可為師法。三、詳閑政理，達於教化。宋初制舉凡三科。", "defs": [ "一、賢良方正，能直言極諫。二、經義優深，可為師法。三、詳閑政理，達於教化。宋初制舉凡三科。" ] }, { "type": "entry", "form": "唐選人三科", "def": "一、德——度德居任。二、才——量才受職。三、勞——計勞升敘。沈既濟議。", "defs": [ "一、德——度德居任。二、才——量才受職。三、勞——計勞升敘。沈既濟議。" ] }, { "type": "entry", "form": "三田", "def": "一、為乾豆——上殺中心，死最疾。二、為賓客——中殺遠心，死稍遲。三、為充君之庖——下殺中脇，死益遲。三殺以死遲速為名。死速則肉鮮，死遲則肉惡。故分為三用。禮記：天子無事，則歲三田。", "defs": [ "一、為乾豆——上殺中心，死最疾。二、為賓客——中殺遠心，死稍遲。三、為充君之庖——下殺中脇，死益遲。三殺以死遲速為名。死速則肉鮮，死遲則肉惡。故分為三用。禮記：天子無事，則歲三田。" ] }, { "type": "entry", "form": "唐三賦", "def": "一、租——有田則有租，租出米穀。二、庸——有身則有庸，庸出絹。三、調——有戶則有調，調出繒纊布麻。", "defs": [ "一、租——有田則有租，租出米穀。二、庸——有身則有庸，庸出絹。三、調——有戶則有調，調出繒纊布麻。" ] }, { "type": "entry", "form": "三征", "def": "一、布縷之征。二、粟米之征。三、力役之征。孟子曰：「君子用其一，緩其二。」", "defs": [ "一、布縷之征。二、粟米之征。三、力役之征。孟子曰：「君子用其一，緩其二。」" ] }, { "type": "entry", "form": "將三等", "def": "一、勇將。二、知將。三、福將。", "defs": [ "一、勇將。二、知將。三、福將。" ] }, { "type": "entry", "form": "三軍", "def": "一、前軍。二、中軍。三、後軍。周制，萬二千五百人為軍，三軍則三萬七千五百人。", "defs": [ "一、前軍。二、中軍。三、後軍。周制，萬二千五百人為軍，三軍則三萬七千五百人。" ] }, { "type": "entry", "form": "兵三道", "def": "一、正兵。二、奇兵。三、伏兵。", "defs": [ "一、正兵。二、奇兵。三、伏兵。" ] }, { "type": "entry", "form": "三陣", "def": "一、天陣——星宿孤虛。二、地陣——山川向背。三、人陣——雁行彌縫。即太公三才陣。", "defs": [ "一、天陣——星宿孤虛。二、地陣——山川向背。三、人陣——雁行彌縫。即太公三才陣。" ] }, { "type": "entry", "form": "兵三急", "def": "一、得地形。二、卒服習。三、器用利。晁錯曰：用兵之急者三。", "defs": [ "一、得地形。二、卒服習。三、器用利。晁錯曰：用兵之急者三。" ] }, { "type": "entry", "form": "兵三官", "def": "一、鼓——所以作，所以起，所以進。二、金——所以坐，所以退，所以免。三、旗——所以立兵，所以利兵，所以偃兵。官，司也。兵之坐、作、進退，此三者，實司之。", "defs": [ "一、鼓——所以作，所以起，所以進。二、金——所以坐，所以退，所以免。三、旗——所以立兵，所以利兵，所以偃兵。官，司也。兵之坐、作、進退，此三者，實司之。" ] }, { "type": "entry", "form": "兵三威", "def": "一、鼙鼓金鐸所以威耳不可不清。二、旌旗摩幟所以威目不可不明。三、禁令刑罰所以威心不可不嚴。吳子曰：「三者不立，必敗於敵。」", "defs": [ "一、鼙鼓金鐸所以威耳不可不清。二、旌旗摩幟所以威目不可不明。三、禁令刑罰所以威心不可不嚴。吳子曰：「三者不立，必敗於敵。」" ] }, { "type": "entry", "form": "決勝三術", "def": "一、形——大體得失之數。二、勢——臨時進退之宜。三、情——心志可否之實。荀悅曰：「立策決勝之術有三。」", "defs": [ "一、形——大體得失之數。二、勢——臨時進退之宜。三、情——心志可否之實。荀悅曰：「立策決勝之術有三。」" ] }, { "type": "entry", "form": "戰三亡", "def": "一、以亂攻治。二、以邪攻正。三、以逆攻順。三者滅亡之道。", "defs": [ "一、以亂攻治。二、以邪攻正。三、以逆攻順。三者滅亡之道。" ] }, { "type": "entry", "form": "甲三屬屬，聯也。", "def": "一、上身一。二、髀褌二。三、踁繳三。", "defs": [ "一、上身一。二、髀褌二。三、踁繳三。" ] }, { "type": "entry", "form": "船三翼", "def": "一、大翼——廣一丈五尺三寸，長十丈。二、中翼——廣一丈三尺五寸，長七丈。三、小翼——廣一丈二尺，長五丈六尺。", "defs": [ "一、大翼——廣一丈五尺三寸，長十丈。二、中翼——廣一丈三尺五寸，長七丈。三、小翼——廣一丈二尺，長五丈六尺。" ] }, { "type": "entry", "form": "三射", "def": "一、大射——六耦在郊。二、賓射——六耦在朝。三、燕射——六耦在寢。周禮：天子三射，射各有六耦矣。", "defs": [ "一、大射——六耦在郊。二、賓射——六耦在朝。三、燕射——六耦在寢。周禮：天子三射，射各有六耦矣。" ] }, { "type": "entry", "form": "周刑三典", "def": "一、輕典——刑新辟地立君之國。二、中典——刑承平守成之國。三、重典——刑簒弒叛逆之國。周禮，秋官司宼掌之。", "defs": [ "一、輕典——刑新辟地立君之國。二、中典——刑承平守成之國。三、重典——刑簒弒叛逆之國。周禮，秋官司宼掌之。" ] }, { "type": "entry", "form": "更三品漢制戍卒之更代也", "def": "一、卒更。二、踐更。三、過更。一、正卒無常人，皆當更迭為之，一月一更。二、貧者欲得雇更錢，次直者出錢雇之，月二千。三、戍邊之調不可人人自行三日戍。又行者當自戍三日，不可便還，因一歲一更。諸不行者，出錢三百，入官以給戍者。", "defs": [ "一、卒更。二、踐更。三、過更。一、正卒無常人，皆當更迭為之，一月一更。二、貧者欲得雇更錢，次直者出錢雇之，月二千。三、戍邊之調不可人人自行三日戍。又行者當自戍三日，不可便還，因一歲一更。諸不行者，出錢三百，入官以給戍者。" ] }, { "type": "entry", "form": "三赦赦，舍也，謂放舍之，勿令坐。", "def": "一、幼弱——不滿八歲，非手殺人。二、老耄——八十以上，非手殺人。三、惷愚——生而癡騃童昏者。", "defs": [ "一、幼弱——不滿八歲，非手殺人。二、老耄——八十以上，非手殺人。三、惷愚——生而癡騃童昏者。" ] }, { "type": "entry", "form": "三刺七賜反殺也，三訊罪定則殺之。", "def": "一、訊羣臣。二、訊羣吏。三、訊萬民。", "defs": [ "一、訊羣臣。二、訊羣吏。三、訊萬民。" ] }, { "type": "entry", "form": "三宥", "def": "宥者寬也，稍寬縱之，謂未減也。一、不識——愚人無識而犯。二、過失——若過失殺人不坐死。三、遺忘——若隔墻忘有在者，而以矢石投射之。", "defs": [ "宥者寬也，稍寬縱之，謂未減也。一、不識——愚人無識而犯。二、過失——若過失殺人不坐死。三、遺忘——若隔墻忘有在者，而以矢石投射之。" ] }, { "type": "entry", "form": "三就", "def": "書曰：五服三就，謂服刑就此三處。一、原野——大罪列於原野。二、朝——大夫於朝，公族於甸人。三、市——士於市。", "defs": [ "書曰：五服三就，謂服刑就此三處。一、原野——大罪列於原野。二、朝——大夫於朝，公族於甸人。三、市——士於市。" ] }, { "type": "entry", "form": "三居", "def": "一、四裔——大罪。二、九州之外——次之。三、千里之外——又次之。書曰：「五刑有宅，五宅三居。居此地也。」", "defs": [ "一、四裔——大罪。二、九州之外——次之。三、千里之外——又次之。書曰：「五刑有宅，五宅三居。居此地也。」" ] }, { "type": "entry", "form": "唐三大禮杜甫嘗獻三大禮賦", "def": "一、朝獻大清宮。二、朝享大廟。三、有事於南郊。", "defs": [ "一、朝獻大清宮。二、朝享大廟。三、有事於南郊。" ] }, { "type": "entry", "form": "鞭三等", "def": "一、刑鞭——生革廉成。二、法鞭——生革去廉。三、常鞭——熟靼不去廉，靼音之舌切。梁武帝制。三鞭皆作掛頭細長尺二寸，靶長二尺七寸，廉三寸，靶長二尺五寸。", "defs": [ "一、刑鞭——生革廉成。二、法鞭——生革去廉。三、常鞭——熟靼不去廉，靼音之舌切。梁武帝制。三鞭皆作掛頭細長尺二寸，靶長二尺七寸，廉三寸，靶長二尺五寸。" ] }, { "type": "entry", "form": "杖三等", "def": "一、大杖——頭圍寸三分，小頭八分半。二、法杖——圍寸二分，小頭五分。三、小杖——圍寸一分，小頭極秒。杖皆用生荊，長六尺。", "defs": [ "一、大杖——頭圍寸三分，小頭八分半。二、法杖——圍寸二分，小頭五分。三、小杖——圍寸一分，小頭極秒。杖皆用生荊，長六尺。" ] }, { "type": "entry", "form": "元朝律令三書", "def": "一、制詔。二、條格。三、斷例。", "defs": [ "一、制詔。二、條格。三、斷例。" ] }, { "type": "entry", "form": "枷三等元朝制", "def": "一、死罪二十五斤。二、徒罪二十斤。三、杖罪一十五斤。", "defs": [ "一、死罪二十五斤。二、徒罪二十斤。三、杖罪一十五斤。" ] }, { "type": "entry", "form": "三帛", "def": "一、諸侯世子執纁。二、公之孤執玄。三、附庸之君執黃。", "defs": [ "一、諸侯世子執纁。二、公之孤執玄。三、附庸之君執黃。" ] }, { "type": "entry", "form": "三幣見管子", "def": "一、上幣——珠玉。二、中幣——黃金。三、下幣——刀布。", "defs": [ "一、上幣——珠玉。二、中幣——黃金。三、下幣——刀布。" ] }, { "type": "entry", "form": "金三品見禹貢", "def": "一、金一云黃金。二、銀一云白金。三、銅一云赤金。", "defs": [ "一、金一云黃金。二、銀一云白金。三、銅一云赤金。" ] }, { "type": "entry", "form": "三爵飲酒器，三代異名。", "def": "一、夏曰醆。二、殷曰斝。三、周曰爵。", "defs": [ "一、夏曰醆。二、殷曰斝。三、周曰爵。" ] }, { "type": "entry", "form": "三雅", "def": "飲器。劉表子所作。一、伯雅——受一斗。二、仲雅——受七升。三、季雅——受五升。", "defs": [ "飲器。劉表子所作。一、伯雅——受一斗。二、仲雅——受七升。三、季雅——受五升。" ] }, { "type": "entry", "form": "三駕鹵簿", "def": "一、大駕——八十一乘，郊祀用。二、法駕——三十六乘，祀明堂用。三、小駕——十二乘，祀宗朝用。", "defs": [ "一、大駕——八十一乘，郊祀用。二、法駕——三十六乘，祀明堂用。三、小駕——十二乘，祀宗朝用。" ] }, { "type": "entry", "form": "三輿", "def": "一、五色輿。二、常乎輿。三、腰輿。唐制：輦有七，輿有三。大駕鹵簿皆先玉路以行。", "defs": [ "一、五色輿。二、常乎輿。三、腰輿。唐制：輦有七，輿有三。大駕鹵簿皆先玉路以行。" ] }, { "type": "entry", "form": "孔周三劍見列子", "def": "一、含光。二、承影。三、霄鍊。", "defs": [ "一、含光。二、承影。三、霄鍊。" ] }, { "type": "entry", "form": "三代冠名", "def": "┌夏曰收　　　　　　　　┌夏曰母追。　　├殷曰冔　已上為祭服。　├殷曰章甫。　以上為常服。　　└周曰弁　　　　　　　　└周曰委貌。", "defs": [ "┌夏曰收　　　　　　　　┌夏曰母追。　　├殷曰冔　已上為祭服。　├殷曰章甫。　以上為常服。　　└周曰弁　　　　　　　　└周曰委貌。" ] }, { "type": "entry", "form": "冠禮三加", "def": "一、始加緇布冠。二、次加皮弁。三、三加爵弁。", "defs": [ "一、始加緇布冠。二、次加皮弁。三、三加爵弁。" ] }, { "type": "entry", "form": "魏文三劍", "def": "魏文帝有寶劍三。一、魏景。二、流𥝞。三、華𨦟。", "defs": [ "魏文帝有寶劍三。一、魏景。二、流𥝞。三、華𨦟。" ] }, { "type": "entry", "form": "三舃", "def": "一、赤舃——黑飾。二、白舃——青飾。三、黑舃——赤飾。周禮注：「王之舃三等，赤舃為上。冕服之舃也。」", "defs": [ "一、赤舃——黑飾。二、白舃——青飾。三、黑舃——赤飾。周禮注：「王之舃三等，赤舃為上。冕服之舃也。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三大舞唐", "def": "一、七德舞——本秦王破陳樂。二、九功舞——本功成慶善樂並太宗作。三、上元舞——高宗作。", "defs": [ "一、七德舞——本秦王破陳樂。二、九功舞——本功成慶善樂並太宗作。三、上元舞——高宗作。" ] }, { "type": "entry", "form": "三墳", "def": "一、山墳——言君臣民物陰陽兵象。二、氣墳——言歸藏生動長育生殺。三、形墳——言天地日月山川雲氣。上古之書亡矣。今所傳三墳書，乃偽書也。", "defs": [ "一、山墳——言君臣民物陰陽兵象。二、氣墳——言歸藏生動長育生殺。三、形墳——言天地日月山川雲氣。上古之書亡矣。今所傳三墳書，乃偽書也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三易", "def": "一、連山——夏易，首艮。二、歸藏——商易，首坤。三、周易——周易，首乾。周禮太卜掌三易，其經卦皆八，其別皆六十四。", "defs": [ "一、連山——夏易，首艮。二、歸藏——商易，首坤。三、周易——周易，首乾。周禮太卜掌三易，其經卦皆八，其別皆六十四。" ] }, { "type": "entry", "form": "三兆", "def": "一、玉兆——顓帝之兆。二、瓦兆——帝堯之兆。三、原兆——有周之兆。周禮太卜掌三兆之法。", "defs": [ "一、玉兆——顓帝之兆。二、瓦兆——帝堯之兆。三、原兆——有周之兆。周禮太卜掌三兆之法。" ] }, { "type": "entry", "form": "三頌", "def": "一、周頌。二、魯頌。三、商頌。", "defs": [ "一、周頌。二、魯頌。三、商頌。" ] }, { "type": "entry", "form": "三子", "def": "一、老子——道德經。二、莊子——南華經。三、列子——冲虛經。", "defs": [ "一、老子——道德經。二、莊子——南華經。三、列子——冲虛經。" ] }, { "type": "entry", "form": "三禮", "def": "一、儀禮。二、周禮。三、禮記。朱子嘗謂儀禮為經，禮記為傳，合三禮之書作儀禮經傳通解。", "defs": [ "一、儀禮。二、周禮。三、禮記。朱子嘗謂儀禮為經，禮記為傳，合三禮之書作儀禮經傳通解。" ] }, { "type": "entry", "form": "三史記事者為史", "def": "一、史記。二、西漢書。三、漢書。或曰：「晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋，是謂三史。」", "defs": [ "一、史記。二、西漢書。三、漢書。或曰：「晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋，是謂三史。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三略", "def": "一、上略。二、中略。三、下略。黃石公以授張子房者。", "defs": [ "一、上略。二、中略。三、下略。黃石公以授張子房者。" ] }, { "type": "entry", "form": "作史長三", "def": "一、才。二、學。三、識。劉知幾論作史有二長。", "defs": [ "一、才。二、學。三、識。劉知幾論作史有二長。" ] }, { "type": "entry", "form": "詩三偷李遠詩格", "def": "一、偷語——最是鈍賊。二、偷意——事雖可用，情不可原。三、偷勢——才巧意精，各無朕迹。", "defs": [ "一、偷語——最是鈍賊。二、偷意——事雖可用，情不可原。三、偷勢——才巧意精，各無朕迹。" ] }, { "type": "entry", "form": "學有三等", "def": "一、詞章之學。二、訓詁之學。三、義理之學。程子言：今之學者有三。", "defs": [ "一、詞章之學。二、訓詁之學。三、義理之學。程子言：今之學者有三。" ] }, { "type": "entry", "form": "三芝", "def": "一、石芝。二、靈芝。三、肉芝。", "defs": [ "一、石芝。二、靈芝。三、肉芝。" ] }, { "type": "entry", "form": "讀書三到", "def": "一、眼。二、口。三、心。朱子言：三到之中，心到為切。", "defs": [ "一、眼。二、口。三、心。朱子言：三到之中，心到為切。" ] }, { "type": "entry", "form": "三物", "def": "一、犬。二、豬。三、鷄。詩云：出此三物以詛爾斯。", "defs": [ "一、犬。二、豬。三、鷄。詩云：出此三物以詛爾斯。" ] }, { "type": "entry", "form": "學者三多", "def": "一、看過多。二、講論多。三、著述多。為學工夫三者不可缺。", "defs": [ "一、看過多。二、講論多。三、著述多。為學工夫三者不可缺。" ] }, { "type": "entry", "form": "三臡音泥，亦醢也。", "def": "一、麋臡。二、鹿臡。三、麇臡。上音君。", "defs": [ "一、麋臡。二、鹿臡。三、麇臡。上音君。" ] }, { "type": "entry", "form": "文章三易", "def": "一、易見事。二、易識字。三、易讀誦。沈約言：「文章當從三易。」", "defs": [ "一、易見事。二、易識字。三、易讀誦。沈約言：「文章當從三易。」" ] }, { "type": "entry", "form": "教學三益", "def": "一、絆己不出入一益。二、授人數數已，亦了此文義二益。三、常以教壞人才為憂，則不敢惰三益。張子云：「人教小學，有三益矣。」", "defs": [ "一、絆己不出入一益。二、授人數數已，亦了此文義二益。三、常以教壞人才為憂，則不敢惰三益。張子云：「人教小學，有三益矣。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三犧", "def": "以祭天地宗廟者，謂之犧。亦曰三。一、牛。二、羊。三、豬。三牲具，曰太牢。去牛，曰少牢。", "defs": [ "以祭天地宗廟者，謂之犧。亦曰三。一、牛。二、羊。三、豬。三牲具，曰太牢。去牛，曰少牢。" ] }, { "type": "entry", "form": "酒三等", "def": "一、聖——色清味重而飴。二、賢——色如金味醇而苦。三、愚——色黑味酸而漓。", "defs": [ "一、聖——色清味重而飴。二、賢——色如金味醇而苦。三、愚——色黑味酸而漓。" ] }, { "type": "entry", "form": "三酒周禮酒正", "def": "一、醴（濁）。　　　　┌一曰事酒──有事而飲。　　二、醍（稍清）。　又云┼二曰昔酒──無事而飲。　　三、澄（清）。　　　　└三曰清酒──祭祀之酒。", "defs": [ "一、醴（濁）。　　　　┌一曰事酒──有事而飲。　　二、醍（稍清）。　又云┼二曰昔酒──無事而飲。　　三、澄（清）。　　　　└三曰清酒──祭祀之酒。" ] }, { "type": "entry", "form": "鶴三變鶴似鸛，長喙，仙禽也。", "def": "一、七年小變。二、十六年大變。三、百六十年變止。", "defs": [ "一、七年小變。二、十六年大變。三、百六十年變止。" ] }, { "type": "entry", "form": "狐三德", "def": "一、其色中和。二、小前大後。三、處則首正。", "defs": [ "一、其色中和。二、小前大後。三、處則首正。" ] }, { "type": "entry", "form": "三清三境", "def": "一、玉清聖境，元始居之。二、上清真境，道君居之。三、太清仙境，老君居之。", "defs": [ "一、玉清聖境，元始居之。二、上清真境，道君居之。三、太清仙境，老君居之。" ] }, { "type": "entry", "form": "歲寒三友", "def": "一、梅。二、竹。三、松。", "defs": [ "一、梅。二、竹。三、松。" ] }, { "type": "entry", "form": "桂花三色", "def": "一、紅為狀元。二、黃為榜眼。三、白為探花郎。", "defs": [ "一、紅為狀元。二、黃為榜眼。三、白為探花郎。" ] }, { "type": "entry", "form": "蠟梅三種", "def": "一、狗蠅梅。二、磬口梅。三、檀香梅。一曰以子種出，不經接。花小香淡，其品最下。二曰經接，花踈，雖盛開，花常半含。三曰最先開，色深黃如紫檀，花密香濃，此品景佳也。", "defs": [ "一、狗蠅梅。二、磬口梅。三、檀香梅。一曰以子種出，不經接。花小香淡，其品最下。二曰經接，花踈，雖盛開，花常半含。三曰最先開，色深黃如紫檀，花密香濃，此品景佳也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三寶", "def": "一、道寶。　　　┌一、天寶君。　　二、經寶。　又云┼二、靈寶君。　　三、師寶。　　　└三、神寶君。又老子曰：「我有三寶持而寶之。一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。」", "defs": [ "一、道寶。　　　┌一、天寶君。　　二、經寶。　又云┼二、靈寶君。　　三、師寶。　　　└三、神寶君。又老子曰：「我有三寶持而寶之。一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三華", "def": "一、金華。二、玉華。三、九華。道書云：三華離便，大有妙庭。", "defs": [ "一、金華。二、玉華。三、九華。道書云：三華離便，大有妙庭。" ] }, { "type": "entry", "form": "三乘", "def": "一、大乘。二、中乘。三、下乘。", "defs": [ "一、大乘。二、中乘。三、下乘。" ] }, { "type": "entry", "form": "三界", "def": "一、天界——一云上界。二、地界——一云中界。三、水界——一云下界。", "defs": [ "一、天界——一云上界。二、地界——一云中界。三、水界——一云下界。" ] }, { "type": "entry", "form": "三洞", "def": "一、洞真。二、洞玄。三、洞神。", "defs": [ "一、洞真。二、洞玄。三、洞神。" ] }, { "type": "entry", "form": "三省三天門下", "def": "一、泰玄都省——張天師居之。二、天樞省——許真君居之。三、天機省——葛仙翁居之。", "defs": [ "一、泰玄都省——張天師居之。二、天樞省——許真君居之。三、天機省——葛仙翁居之。" ] }, { "type": "entry", "form": "三元三官", "def": "一、上元——正月十五日天官賜福。二、中元——七月十五日地官放罪。三、下元——十月十五日水官解厄。", "defs": [ "一、上元——正月十五日天官賜福。二、中元——七月十五日地官放罪。三、下元——十月十五日水官解厄。" ] }, { "type": "entry", "form": "雷霆三省", "def": "一、張天師判都省。二、葛仙翁判玄省。三、許真君判泰省。浮丘三仙僉書三省事。", "defs": [ "一、張天師判都省。二、葛仙翁判玄省。三、許真君判泰省。浮丘三仙僉書三省事。" ] }, { "type": "entry", "form": "三會", "def": "一、正月七日天會。二、七月七日地會。三、十月十五日水會。", "defs": [ "一、正月七日天會。二、七月七日地會。三、十月十五日水會。" ] }, { "type": "entry", "form": "三花", "def": "一、精。二、氣。三、神。金丹訣云：「三花聚頂。」", "defs": [ "一、精。二、氣。三、神。金丹訣云：「三花聚頂。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三師", "def": "一、天師──張道陵。　　┌一、經師。　　┌一、法師。　　二、嗣師──張衡。　　又┼二、籍師。　又┼二、威儀師。　　三、係師──張魯。　　　└三、度師。　　└三、律師。", "defs": [ "一、天師──張道陵。　　┌一、經師。　　┌一、法師。　　二、嗣師──張衡。　　又┼二、籍師。　又┼二、威儀師。　　三、係師──張魯。　　　└三、度師。　　└三、律師。" ] }, { "type": "entry", "form": "三茅君", "def": "一、大茅君名盈——為司命君。二、次名固——為定錄君。三、小名衷——為定命君。", "defs": [ "一、大茅君名盈——為司命君。二、次名固——為定錄君。三、小名衷——為定命君。" ] }, { "type": "entry", "form": "三天", "def": "一、清微天——天寶君所化。二、禹餘天——靈寶君所化。三、大赤天——神寶君所化。", "defs": [ "一、清微天——天寶君所化。二、禹餘天——靈寶君所化。三、大赤天——神寶君所化。" ] }, { "type": "entry", "form": "三炁", "def": "一、始氣青。二、元氣白。三、玄氣黑。", "defs": [ "一、始氣青。二、元氣白。三、玄氣黑。" ] }, { "type": "entry", "form": "三車", "def": "一、聚火而心行氣使以治病，曰使者車。二、陰陽合，水火同靜，上聞雷霆之聲，曰雷車。三、心為境役，感物氣散，成衰老，且病而死，曰破車。", "defs": [ "一、聚火而心行氣使以治病，曰使者車。二、陰陽合，水火同靜，上聞雷霆之聲，曰雷車。三、心為境役，感物氣散，成衰老，且病而死，曰破車。" ] }, { "type": "entry", "form": "三河車", "def": "一、採藥進火，添汞抽鉛，曰小河車。二、大藥漸成，上補下鍊，曰大河車。三、還丹煉形，合道入仙，曰紫河車。", "defs": [ "一、採藥進火，添汞抽鉛，曰小河車。二、大藥漸成，上補下鍊，曰大河車。三、還丹煉形，合道入仙，曰紫河車。" ] }, { "type": "entry", "form": "三關", "def": "一、口為天關。二、足為地關。三、手為人關。黃庭經云：「三關之中清氣深。」", "defs": [ "一、口為天關。二、足為地關。三、手為人關。黃庭經云：「三關之中清氣深。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三善", "def": "一、語善。二、視善。三、行善。道書云：「人一日有三善，天必降之福。」", "defs": [ "一、語善。二、視善。三、行善。道書云：「人一日有三善，天必降之福。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三魂", "def": "一、台光。二、爽靈。三、幽精。亦曰三精。道書云：「身中三精，呼之則慶。」", "defs": [ "一、台光。二、爽靈。三、幽精。亦曰三精。道書云：「身中三精，呼之則慶。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三災", "def": "一、水。二、火。三、兵。", "defs": [ "一、水。二、火。三、兵。" ] }, { "type": "entry", "form": "相和三調", "def": "一、瑟調。二、清調。三、平調。皆周房中曲之遺聲，漢世謂之三調。又有楚調、側調、與前三調，總謂之相和。謂按樂府瑟調三十八曲、清調六曲、平調七曲，亦謂之清商三調。「宋書禮樂志，相和漢舊曲，絲竹更相和，執節者歌。」", "defs": [ "一、瑟調。二、清調。三、平調。皆周房中曲之遺聲，漢世謂之三調。又有楚調、側調、與前三調，總謂之相和。謂按樂府瑟調三十八曲、清調六曲、平調七曲，亦謂之清商三調。「宋書禮樂志，相和漢舊曲，絲竹更相和，執節者歌。」" ] }, { "type": "juan", "text": "佛學名相彙解　卷第十三（終）" }, { "type": "juan", "text": "佛學名相彙解　卷第十四" }, { "type": "byline", "text": "明．沙門寂照編" }, { "type": "entry", "form": "三尸亦曰三彭", "def": "一、上尸——名彭琚。二、中尸——名彭質。三、下尸——名彭蹻。一云：上尸，名青姑，好伐人目；中尸，名白姑，好伐人五藏；下尸，名血姑，好伐人胃命。一、居人頭，令人多思欲，好車馬。二、居人腹，令人好飲食，輕恚怒。三、居人足，令人好色，喜殺。", "defs": [ "一、上尸——名彭琚。二、中尸——名彭質。三、下尸——名彭蹻。一云：上尸，名青姑，好伐人目；中尸，名白姑，好伐人五藏；下尸，名血姑，好伐人胃命。一、居人頭，令人多思欲，好車馬。二、居人腹，令人好飲食，輕恚怒。三、居人足，令人好色，喜殺。" ] }, { "type": "entry", "form": "三山符籙", "def": "一、上清籙出茅山。二、靈寶籙出閤皂山。三、正一籙出龍虎山。", "defs": [ "一、上清籙出茅山。二、靈寶籙出閤皂山。三、正一籙出龍虎山。" ] }, { "type": "entry", "form": "三塗亦曰三惡", "def": "一、色欲門，上尸道，天塗界。二、愛欲門，中尸道，人塗界。三、貪欲門，下尸道，地塗界。", "defs": [ "一、色欲門，上尸道，天塗界。二、愛欲門，中尸道，人塗界。三、貪欲門，下尸道，地塗界。" ] }, { "type": "entry", "form": "三句法門", "def": "一、無憶為戒。二、無念為定。三、無妄為慧。杜鴻漸問：「無住禪師無憶、無念、無妄，三句法門，是一是三？」師曰：「云云，非一非三也。」", "defs": [ "一、無憶為戒。二、無念為定。三、無妄為慧。杜鴻漸問：「無住禪師無憶、無念、無妄，三句法門，是一是三？」師曰：「云云，非一非三也。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三玄門", "def": "一、體中玄——函蓋乾坤句。二、句中玄——隨波逐流句。三、玄中玄——截斷眾流句。古禪師云：「此三玄法門是佛祖正見，學人但得入玄，已具正見；若不達此三玄，別有悟解。皆是邪見。」", "defs": [ "一、體中玄——函蓋乾坤句。二、句中玄——隨波逐流句。三、玄中玄——截斷眾流句。古禪師云：「此三玄法門是佛祖正見，學人但得入玄，已具正見；若不達此三玄，別有悟解。皆是邪見。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三學", "def": "一、律——被於身為律。二、法——說於口為法。三、禪——行於心為禪。", "defs": [ "一、律——被於身為律。二、法——說於口為法。三、禪——行於心為禪。" ] }, { "type": "entry", "form": "三門", "def": "一、觀音耳門。二、文殊眼門。三、普賢心門。", "defs": [ "一、觀音耳門。二、文殊眼門。三、普賢心門。" ] }, { "type": "entry", "form": "三印", "def": "一、印空。二、印水。三、印泥。", "defs": [ "一、印空。二、印水。三、印泥。" ] }, { "type": "entry", "form": "三綱", "def": "一、君為臣綱。二、父為子綱。三、夫為妻綱。", "defs": [ "一、君為臣綱。二、父為子綱。三、夫為妻綱。" ] }, { "type": "entry", "form": "小三災出俱舍珠林等", "def": "一、饑饉災。二、疾疫災。三、刀兵災。一、謂人壽八萬四千歲時，歷過百年，人壽減一歲；如是減至二十歲時，人長三尺，天不降雨。由大旱故，草木菜不生，思欲求水尚不可得，何況飲食乎？起饑饉災七年七月七日；以是因緣，世間人民死者其數無量，是名饑饉災。二、謂人壽減至二十歲時，人長二尺，時有大疾疫，種種諸病，一切皆起，興疾疫災七月七日也；以是因緣，世間人民死者其數無量，是名疾疫災。三、謂人壽減至一十歲時，人長一尺，諸人各起鬥諍，手執草木，即成刀仗，起刀兵災極七日，由此器仗互相殘害；以是因緣，世間人民，刀刼死者，其數無量，是名刀兵災。過此災便止，人壽復增，東西二洲有似災起，謂瞋增盛，身力羸劣，數如饑渴，北洲總無之。", "defs": [ "一、饑饉災。二、疾疫災。三、刀兵災。一、謂人壽八萬四千歲時，歷過百年，人壽減一歲；如是減至二十歲時，人長三尺，天不降雨。由大旱故，草木菜不生，思欲求水尚不可得，何況飲食乎？起饑饉災七年七月七日；以是因緣，世間人民死者其數無量，是名饑饉災。二、謂人壽減至二十歲時，人長二尺，時有大疾疫，種種諸病，一切皆起，興疾疫災七月七日也；以是因緣，世間人民死者其數無量，是名疾疫災。三、謂人壽減至一十歲時，人長一尺，諸人各起鬥諍，手執草木，即成刀仗，起刀兵災極七日，由此器仗互相殘害；以是因緣，世間人民，刀刼死者，其數無量，是名刀兵災。過此災便止，人壽復增，東西二洲有似災起，謂瞋增盛，身力羸劣，數如饑渴，北洲總無之。" ] }, { "type": "entry", "form": "大三災出俱舍珠林等", "def": "一、火災。二、水災。三、風災。一、謂刼盡壞時，火災將起，一切人民皆作惡業，遂使天久不雨，故所種五穀不生，諸水泉源皆悉枯竭。久久之後，風入海底，取日宮殿於須彌山邊，置日道中徧照世間，草木凋落。如是一日，乃至七日，次第而出，消竭海水，自大地煙起，乾坤洞然，直至梵天，悉皆蕩盡，故有七日出現焉：一日出時，百草樹木一時凋落。二日出時，四大海水從百由旬，乃至七百由旬內，自然枯涸。三日出時，四大海水千由旬，乃至七千由旬內，展轉消盡。四日出時，四大海水深千由旬，亦皆乾竭。五日出時，四大海水，縱廣七千由旬，亦皆竭盡。長阿含經云：「五日出已，其後海水轉減，猶如春雨後，牛跡中水，遂至涸盡，不潰人物也。」六日出時，此地厚六萬八千由旬，皆悉煙出，從須彌山，乃至三千大千世界，及八大地獄，無不燒滅，煙燼無餘；人民命終，及六欲諸天皆悉命終，宮殿皆空，一切無常，不得久住。七日出時，大地須彌山漸漸崩壞，百千由旬，永無遺餘，山皆洞然；諸寶爆裂，烈熖震動，至于梵天，一切惡道皆悉蕩盡，是名火災。二、謂初禪天已下，七番火災，壞於世間之後，世界復成。又於壞刼之時，漸降大雨，滴如車軸，更兼地下，水輪湧沸，上騰大千世界，乃至二禪天，水皆彌滿，一切壞滅，如水消鹽，是名水災。三、謂二禪天已下，七番水災已後，又經七番火災，壞於世間，至世界復成。又於壞刼之時，從下風輪有猛風起，兼以眾生業力盡故，處處生風，大千世界，乃至三禪天，悉皆飄擊，蕩盡無餘，是名風災。", "defs": [ "一、火災。二、水災。三、風災。一、謂刼盡壞時，火災將起，一切人民皆作惡業，遂使天久不雨，故所種五穀不生，諸水泉源皆悉枯竭。久久之後，風入海底，取日宮殿於須彌山邊，置日道中徧照世間，草木凋落。如是一日，乃至七日，次第而出，消竭海水，自大地煙起，乾坤洞然，直至梵天，悉皆蕩盡，故有七日出現焉：一日出時，百草樹木一時凋落。二日出時，四大海水從百由旬，乃至七百由旬內，自然枯涸。三日出時，四大海水千由旬，乃至七千由旬內，展轉消盡。四日出時，四大海水深千由旬，亦皆乾竭。五日出時，四大海水，縱廣七千由旬，亦皆竭盡。長阿含經云：「五日出已，其後海水轉減，猶如春雨後，牛跡中水，遂至涸盡，不潰人物也。」六日出時，此地厚六萬八千由旬，皆悉煙出，從須彌山，乃至三千大千世界，及八大地獄，無不燒滅，煙燼無餘；人民命終，及六欲諸天皆悉命終，宮殿皆空，一切無常，不得久住。七日出時，大地須彌山漸漸崩壞，百千由旬，永無遺餘，山皆洞然；諸寶爆裂，烈熖震動，至于梵天，一切惡道皆悉蕩盡，是名火災。二、謂初禪天已下，七番火災，壞於世間之後，世界復成。又於壞刼之時，漸降大雨，滴如車軸，更兼地下，水輪湧沸，上騰大千世界，乃至二禪天，水皆彌滿，一切壞滅，如水消鹽，是名水災。三、謂二禪天已下，七番水災已後，又經七番火災，壞於世間，至世界復成。又於壞刼之時，從下風輪有猛風起，兼以眾生業力盡故，處處生風，大千世界，乃至三禪天，悉皆飄擊，蕩盡無餘，是名風災。" ] }, { "type": "entry", "form": "三災刼壞之圖俱舍", "def": "此大三災逼有情類，令捨下地，集上天宮。初興火災，由七日現；次起水災，由雨霖霪；後生風災，由風相擊。此三災力，壞器世間，乃至極微亦無餘在。問：「所說三災，云何次第？」答：「頌言要七火一水，七水火後風，必先無間起七火災，其次定應興一水災，此後無間復七火災，還有一水災，如是乃至滿七水災，復有七火災，後起風災。如是總有八七火災、一七水災、一風災，應知八七火災，中間有七水災，次第八七火災，後有一風災，計數總有六十四災。」問：「何緣七火災後，有一水災？」答：「謂順極光淨天，壽八大刼，故謂緣水災壞第二禪，既極光淨天壽八大刼也。故第八災方有水災，壞第二禪也。」問：「何緣八七火災後，方有一風災？」答：「謂順遍淨天壽六十四大刼，故謂風災起，壞第三禪，既遍淨天壽六十四刼，故第六十四災方是風災，壞第三禪也。」故論云：由彼有情所修定因，於上漸勝，故感身壽其量漸長，由是所居，亦漸久住。由此善釋施設足文遍淨天壽六十四刼，總有六十四大刼，為大三災始終之相也。", "defs": [ "此大三災逼有情類，令捨下地，集上天宮。初興火災，由七日現；次起水災，由雨霖霪；後生風災，由風相擊。此三災力，壞器世間，乃至極微亦無餘在。問：「所說三災，云何次第？」答：「頌言要七火一水，七水火後風，必先無間起七火災，其次定應興一水災，此後無間復七火災，還有一水災，如是乃至滿七水災，復有七火災，後起風災。如是總有八七火災、一七水災、一風災，應知八七火災，中間有七水災，次第八七火災，後有一風災，計數總有六十四災。」問：「何緣七火災後，有一水災？」答：「謂順極光淨天，壽八大刼，故謂緣水災壞第二禪，既極光淨天壽八大刼也。故第八災方有水災，壞第二禪也。」問：「何緣八七火災後，方有一風災？」答：「謂順遍淨天壽六十四大刼，故謂風災起，壞第三禪，既遍淨天壽六十四刼，故第六十四災方是風災，壞第三禪也。」故論云：由彼有情所修定因，於上漸勝，故感身壽其量漸長，由是所居，亦漸久住。由此善釋施設足文遍淨天壽六十四刼，總有六十四大刼，為大三災始終之相也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三刼", "def": "一、過去莊嚴——華光至毗舍浮佛，各一千佛。二、現在賢刼——拘留孫至樓至佛，各一千佛。三、未來星宿——日光至須彌相佛，各一千佛。", "defs": [ "一、過去莊嚴——華光至毗舍浮佛，各一千佛。二、現在賢刼——拘留孫至樓至佛，各一千佛。三、未來星宿——日光至須彌相佛，各一千佛。" ] }, { "type": "entry", "form": "三刼", "def": "一、小刼——人壽十歲至八萬四千歲，一增一減，為一小刼。二、中刼——二十番增減為一中刼。三、大刼——成住壞空各二十番增減為一大刼。", "defs": [ "一、小刼——人壽十歲至八萬四千歲，一增一減，為一小刼。二、中刼——二十番增減為一中刼。三、大刼——成住壞空各二十番增減為一大刼。" ] }, { "type": "entry", "form": "三災刼數", "def": "┌成（二十）刼　┌第一刼──從無歲減至┐　　　　　│　　　　　　　├第二刼┌──────┘　　┌莊嚴│　　　　　　　├第三刼├─八萬歲金輪王───王四天下望威順化　　│　　│　　　　　　　├第四刼├─六萬歲銀輪王───王三天下遣使方伏　　│　　│　　　　　　　├第五刼├─四萬歲銅輪王───王二天下威震乃服　　│　　├住（二十）刼┐├第六刼└─二萬歲鐵輪王─┬─王一天下奮威始定　　│　　│　　　　　　│├第七刼　　　┌─────┘　　│　　│　　　　　　│├第八刼　　　│┌至極十年名─┐　　　┌饑饉──貪　　│　　│　　　　　　│├第九刼──┐└┤　　　　　　├小三災┼疾疫──瞋　　├賢刼┤　　　　　　└┼第十刼─┐│　└為初一住小刼┘　　　└刀兵──癡　　│　　│　　　　　　　├十一刼　││　　│　　│　　　　　　　├十二刼　││┌八萬歲減至六萬歲────拘留孫佛　　│　　├壞（二十）刼　├十三刼　││├六萬歲減至四萬歲────拘那含牟尼佛　　│　　│　　　　　　　├十四刼　│└┼四萬歲減至二萬歲────迦葉佛　　│　　│　　　　　　　├十五刼┐│　└二萬歲減至一百歲────釋迦佛　　│　　│　　　　　　　├十六刼│└──八萬四千歲減至八萬歲──彌勒佛　　│　　│　　　　　　　├十七刼│　　└星宿│　　　　　　　├十八刼└───九百九十四佛相續出興　　　　　│　　　　　　　├十九刼　┌──從十歲增至八萬四千歲住刼滿樓至佛本願出增刼　　　　　└空（二十）刼　└二十刼─┘", "defs": [ "┌成（二十）刼　┌第一刼──從無歲減至┐　　　　　│　　　　　　　├第二刼┌──────┘　　┌莊嚴│　　　　　　　├第三刼├─八萬歲金輪王───王四天下望威順化　　│　　│　　　　　　　├第四刼├─六萬歲銀輪王───王三天下遣使方伏　　│　　│　　　　　　　├第五刼├─四萬歲銅輪王───王二天下威震乃服　　│　　├住（二十）刼┐├第六刼└─二萬歲鐵輪王─┬─王一天下奮威始定　　│　　│　　　　　　│├第七刼　　　┌─────┘　　│　　│　　　　　　│├第八刼　　　│┌至極十年名─┐　　　┌饑饉──貪　　│　　│　　　　　　│├第九刼──┐└┤　　　　　　├小三災┼疾疫──瞋　　├賢刼┤　　　　　　└┼第十刼─┐│　└為初一住小刼┘　　　└刀兵──癡　　│　　│　　　　　　　├十一刼　││　　│　　│　　　　　　　├十二刼　││┌八萬歲減至六萬歲────拘留孫佛　　│　　├壞（二十）刼　├十三刼　││├六萬歲減至四萬歲────拘那含牟尼佛　　│　　│　　　　　　　├十四刼　│└┼四萬歲減至二萬歲────迦葉佛　　│　　│　　　　　　　├十五刼┐│　└二萬歲減至一百歲────釋迦佛　　│　　│　　　　　　　├十六刼│└──八萬四千歲減至八萬歲──彌勒佛　　│　　│　　　　　　　├十七刼│　　└星宿│　　　　　　　├十八刼└───九百九十四佛相續出興　　　　　│　　　　　　　├十九刼　┌──從十歲增至八萬四千歲住刼滿樓至佛本願出增刼　　　　　└空（二十）刼　└二十刼─┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三種法淨名什注", "def": "一、觀無常而厭身，是聲聞法。二、著身而不觀無常，是凡夫法。三、觀無常而不厭身，是菩薩法。", "defs": [ "一、觀無常而厭身，是聲聞法。二、著身而不觀無常，是凡夫法。三、觀無常而不厭身，是菩薩法。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種禪方等三昧", "def": "一、現法樂住攝中道第一義諦三昧。二、出生三昧攝真諦三昧。三、利益眾生攝俗諦三昧。", "defs": [ "一、現法樂住攝中道第一義諦三昧。二、出生三昧攝真諦三昧。三、利益眾生攝俗諦三昧。" ] }, { "type": "entry", "form": "三念處法次", "def": "一、不一心聽法不以為憂。二、聽者一心不以為喜。三、常行捨心。", "defs": [ "一、不一心聽法不以為憂。二、聽者一心不以為喜。三、常行捨心。" ] }, { "type": "entry", "form": "三發願彌陀", "def": "一、已發願。二、今發願。三、當發願。", "defs": [ "一、已發願。二、今發願。三、當發願。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種願", "def": "一、下——今世樂因緣。二、中——後世樂因緣。三、上——與涅槃樂因緣。", "defs": [ "一、下——今世樂因緣。二、中——後世樂因緣。三、上——與涅槃樂因緣。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種定草菴", "def": "一、理。二、事。三、即理而事。", "defs": [ "一、理。二、事。三、即理而事。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種禮", "def": "一、口禮——合掌問訊。二、屈膝——互跪頭不至地。三、上禮——五體投地。", "defs": [ "一、口禮——合掌問訊。二、屈膝——互跪頭不至地。三、上禮——五體投地。" ] }, { "type": "entry", "form": "三恩義", "def": "一、君義。二、父恩。三、師義。", "defs": [ "一、君義。二、父恩。三、師義。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種智楞伽", "def": "┌世間────一切外道凡夫計著有無。　　├出世間───一切二乘墮自共相希望計著。　　　┌生滅────應凡夫。　　└出世間上上─諸佛菩薩觀所有法見不生滅。　　知┼自共相───道二乘。　　　　　　　　　　離有無品人法無我緣自得生。　　└不生不滅──類菩薩。", "defs": [ "┌世間────一切外道凡夫計著有無。　　├出世間───一切二乘墮自共相希望計著。　　　┌生滅────應凡夫。　　└出世間上上─諸佛菩薩觀所有法見不生滅。　　知┼自共相───道二乘。　　　　　　　　　　離有無品人法無我緣自得生。　　└不生不滅──類菩薩。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種喻圓覺", "def": "一、一喻迷如空花。二、二喻悟如夢醒。三、三喻覺如虛空。", "defs": [ "一、一喻迷如空花。二、二喻悟如夢醒。三、三喻覺如虛空。" ] }, { "type": "entry", "form": "三根本名數", "def": "一、發菩提心。二、清淨心。三、自性空斷我見。", "defs": [ "一、發菩提心。二、清淨心。三、自性空斷我見。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種性楞伽", "def": "一、種性——五無間。二、非種——外道。三、心量——不定。", "defs": [ "一、種性——五無間。二、非種——外道。三、心量——不定。" ] }, { "type": "entry", "form": "三堅法淨名肇注", "def": "一、棄身獲無極之身。二、棄命獲無窮之命。三、棄財獲無盡之財。", "defs": [ "一、棄身獲無極之身。二、棄命獲無窮之命。三、棄財獲無盡之財。" ] }, { "type": "entry", "form": "三習氣", "def": "一、名言。二、色識。三、煩惱。", "defs": [ "一、名言。二、色識。三、煩惱。" ] }, { "type": "entry", "form": "三品鬼楞嚴", "def": "一、上品大力鬼，殺報。二、中品飛行夜义，殺報。三、下品地行羅刹，殺報。", "defs": [ "一、上品大力鬼，殺報。二、中品飛行夜义，殺報。三、下品地行羅刹，殺報。" ] }, { "type": "entry", "form": "三必死", "def": "一、騾懷妊。二、竹結實。三、人抱疾。", "defs": [ "一、騾懷妊。二、竹結實。三、人抱疾。" ] }, { "type": "entry", "form": "三品魔楞嚴", "def": "一、上品魔王，婬報。二、中品魔民，婬報。三、下品魔女，婬報。", "defs": [ "一、上品魔王，婬報。二、中品魔民，婬報。三、下品魔女，婬報。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種死瑜伽", "def": "一、壽盡。二、福盡。三、不避不平等。世尊說九因九緣，未盡壽而死。", "defs": [ "一、壽盡。二、福盡。三、不避不平等。世尊說九因九緣，未盡壽而死。" ] }, { "type": "entry", "form": "三邪道楞嚴", "def": "一、上品精靈，偷報。二、中品妖魅，偷報。三、下品邪人，偷報。", "defs": [ "一、上品精靈，偷報。二、中品妖魅，偷報。三、下品邪人，偷報。" ] }, { "type": "entry", "form": "三練摩", "def": "一、引他況己。二、省己增修。三、行粗況妙。", "defs": [ "一、引他況己。二、省己增修。三、行粗況妙。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種鬼正理", "def": "一、無財——無福德不得食。二、少財——少得淨妙飲食。三、多財——多得淨妙飲食。三各三品，成九種鬼。", "defs": [ "一、無財——無福德不得食。二、少財——少得淨妙飲食。三、多財——多得淨妙飲食。三各三品，成九種鬼。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種貪楞嚴", "def": "一、欲——父母子孫，相生不斷。二、殺——胎卵濕化，遞相吞食。三、盜——羊死為人，互來相噉。", "defs": [ "一、欲——父母子孫，相生不斷。二、殺——胎卵濕化，遞相吞食。三、盜——羊死為人，互來相噉。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種欲", "def": "一、飲食。二、睡眠。三、婬欲。三事希須名欲。", "defs": [ "一、飲食。二、睡眠。三、婬欲。三事希須名欲。" ] }, { "type": "entry", "form": "三家習", "def": "一、見思家習。二、塵沙家習。三、無明家習。", "defs": [ "一、見思家習。二、塵沙家習。三、無明家習。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種相大疏", "def": "一、標——如見煙知火。二、形——長短方圓。三、體——事體理體。", "defs": [ "一、標——如見煙知火。二、形——長短方圓。三、體——事體理體。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種相出智度論", "def": "一、假名相——如車如屋，如林如軍，如人諸法和，故有無別車等。二、法相——五眾十二入、十八界等，肉眼觀故有，慧眼觀則無。三、無相相——有入取是無相，相隨逐取相還生，結使不應取。", "defs": [ "一、假名相——如車如屋，如林如軍，如人諸法和，故有無別車等。二、法相——五眾十二入、十八界等，肉眼觀故有，慧眼觀則無。三、無相相——有入取是無相，相隨逐取相還生，結使不應取。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種方等", "def": "一、理方等——如普賢觀稱方等典——釋籤。二、行理合論——四門入清涼池曰方，所契之理曰等——止觀。三、生酥調斥——此應屬事——即五時中方等時也。", "defs": [ "一、理方等——如普賢觀稱方等典——釋籤。二、行理合論——四門入清涼池曰方，所契之理曰等——止觀。三、生酥調斥——此應屬事——即五時中方等時也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三世間", "def": "一、五陰一千——正。二、眾生一千——正。三、國土一千——依。約十法界成二十世間，每一界有十，如是十界，成百界，百界成千，如是依正互具，成三千世間。", "defs": [ "一、五陰一千——正。二、眾生一千——正。三、國土一千——依。約十法界成二十世間，每一界有十，如是十界，成百界，百界成千，如是依正互具，成三千世間。" ] }, { "type": "entry", "form": "三治貪禪門", "def": "一、外貪——男女身分互相貪著，用九想觀。二、內外——於他於己起貪，用八背捨。三、徧一切處——次生五塵即眾生處著，用大不淨。", "defs": [ "一、外貪——男女身分互相貪著，用九想觀。二、內外——於他於己起貪，用八背捨。三、徧一切處——次生五塵即眾生處著，用大不淨。" ] }, { "type": "entry", "form": "三治瞋禪門", "def": "一、非理——不問歘起，作生緣慈治。二、順理——人實來惱，作法緣慈治。三、諍論——著己所解，作無緣慈治。", "defs": [ "一、非理——不問歘起，作生緣慈治。二、順理——人實來惱，作法緣慈治。三、諍論——著己所解，作無緣慈治。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種風普門", "def": "一、果報風至三禪。二、惡業風通三界。三、煩惱風通三乘人。", "defs": [ "一、果報風至三禪。二、惡業風通三界。三、煩惱風通三乘人。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種水普門", "def": "一、果報水至二禪。二、惡業水通三界。三、煩惱水大小乘。", "defs": [ "一、果報水至二禪。二、惡業水通三界。三、煩惱水大小乘。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種火普門", "def": "一、果報火——從地獄至初禪天皆有火難。二、惡業火——通三界，燒諸善根無過嗔火。三、煩惱火——通三乘三界，因果猶如火宅。", "defs": [ "一、果報火——從地獄至初禪天皆有火難。二、惡業火——通三界，燒諸善根無過嗔火。三、煩惱火——通三乘三界，因果猶如火宅。" ] }, { "type": "entry", "form": "三際時泰法師云出俱舍論", "def": "一、爇——二月十六至六月十五。二、雨——六月十六至十月十五。三、寒——十月十六至二月十五。", "defs": [ "一、爇——二月十六至六月十五。二、雨——六月十六至十月十五。三、寒——十月十六至二月十五。" ] }, { "type": "entry", "form": "三焦義", "def": "一、上焦——從頂至心。二、中焦——從心至腰。三、下焦——從腰至足。", "defs": [ "一、上焦——從頂至心。二、中焦——從心至腰。三、下焦——從腰至足。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種食", "def": "一、上根大士——深山絕世，菜根草果，隨得資身。二、常乞食——阿蘭若處，頭陀抖擻，隨分自資。三、檀越送食——僧中淨食。", "defs": [ "一、上根大士——深山絕世，菜根草果，隨得資身。二、常乞食——阿蘭若處，頭陀抖擻，隨分自資。三、檀越送食——僧中淨食。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種食大論", "def": "一、受請。二、眾僧。三、常乞。前二種起諸漏因緣，故行乞食。", "defs": [ "一、受請。二、眾僧。三、常乞。前二種起諸漏因緣，故行乞食。" ] }, { "type": "entry", "form": "三際時俱舍", "def": "一、十一月十六至三月十五為熱。二、三月十六日至七月十五為雨。三、七月十六至十一月十五為寒。光法師云：西方諸國，時節不定，還隨方俗，以立三際也。", "defs": [ "一、十一月十六至三月十五為熱。二、三月十六日至七月十五為雨。三、七月十六至十一月十五為寒。光法師云：西方諸國，時節不定，還隨方俗，以立三際也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種酒大論", "def": "一、穀——如常所醞者。二、果——蒲菊棗等。三、藥——藥草米麫。犯三十六種過失，故佛不許飲酒。", "defs": [ "一、穀——如常所醞者。二、果——蒲菊棗等。三、藥——藥草米麫。犯三十六種過失，故佛不許飲酒。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種病", "def": "一、易治——可療之病醫之即愈。二、難治——病至危篤醫亦難差。三、不可治——必死之病雖聖莫蠲。", "defs": [ "一、易治——可療之病醫之即愈。二、難治——病至危篤醫亦難差。三、不可治——必死之病雖聖莫蠲。" ] }, { "type": "entry", "form": "佛三德", "def": "一、法身斷德。二、報身智德。三、化身恩德。", "defs": [ "一、法身斷德。二、報身智德。三、化身恩德。" ] }, { "type": "entry", "form": "三大部天台毘陵", "def": "一、止觀——輔行釋三部。二、妙玄——釋籤釋三部。三、文句——句記釋三部。", "defs": [ "一、止觀——輔行釋三部。二、妙玄——釋籤釋三部。三、文句——句記釋三部。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種人能", "def": "一、佛能說。二、菩薩能離。三、眾生能執。", "defs": [ "一、佛能說。二、菩薩能離。三、眾生能執。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種大智", "def": "一、無師。二、自然。三、無礙。", "defs": [ "一、無師。二、自然。三、無礙。" ] }, { "type": "entry", "form": "內三術止觀", "def": "一、即空治逆煩惱業。二、即假治逆㝎見慢等。三、即中治逆內破者。", "defs": [ "一、即空治逆煩惱業。二、即假治逆㝎見慢等。三、即中治逆內破者。" ] }, { "type": "entry", "form": "外三術止觀", "def": "一、莫受莫著治順。二、縮德露疵治順。三、一舉萬里治順。名譽利養眷屬，妨蠹內侵枝葉盡，從外來破者。", "defs": [ "一、莫受莫著治順。二、縮德露疵治順。三、一舉萬里治順。名譽利養眷屬，妨蠹內侵枝葉盡，從外來破者。" ] }, { "type": "entry", "form": "除三惡法炬", "def": "一、心性狠弊不受善言。二、常懷嫉妬懼佗勝己。三、設知勝己恥而不問。", "defs": [ "一、心性狠弊不受善言。二、常懷嫉妬懼佗勝己。三、設知勝己恥而不問。" ] }, { "type": "entry", "form": "三喻顯法光明", "def": "一、寶樹。二、清水。三、篋器。", "defs": [ "一、寶樹。二、清水。三、篋器。" ] }, { "type": "entry", "form": "正三毒", "def": "一、欲——非婦不婬。二、瞋——墾地不大。三、愚——不計性實。道共戒力任運如是，故稱正三毒，不同見惑，爛漫無方，觸境生著。", "defs": [ "一、欲——非婦不婬。二、瞋——墾地不大。三、愚——不計性實。道共戒力任運如是，故稱正三毒，不同見惑，爛漫無方，觸境生著。" ] }, { "type": "entry", "form": "三品相海約相", "def": "一、上——十蓮華藏微塵相好。二、中——八萬四千相好。三、下——三十二相八十隨好。", "defs": [ "一、上——十蓮華藏微塵相好。二、中——八萬四千相好。三、下——三十二相八十隨好。" ] }, { "type": "entry", "form": "三陀羅尼", "def": "一、多字。二、一字。三、無字。", "defs": [ "一、多字。二、一字。三、無字。" ] }, { "type": "entry", "form": "三品尊特約教", "def": "一、上——法華三十二相，相相達無邊表，亦即法身。二、中——十六觀，八萬四千相好。三、下——華嚴樹王下丈六尺，現起舍那。", "defs": [ "一、上——法華三十二相，相相達無邊表，亦即法身。二、中——十六觀，八萬四千相好。三、下——華嚴樹王下丈六尺，現起舍那。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種佛界別教", "def": "┌─信──外┐　　　　　│　　　　　│　　　　　├─住─┐　├凡　　┌理性┤　　　│　│　　│　　├─行─┼內┘　　│　　│　　　│　　│　　└─向─┘　　│　　├分證┐┌地─┐　　│　　├┤　　├分┐　　│　　│└等─┘　│　　│　　│　　　　　├聖　　│　　│　　　　　│　　└果頭┴─妙──極┘", "defs": [ "┌─信──外┐　　　　　│　　　　　│　　　　　├─住─┐　├凡　　┌理性┤　　　│　│　　│　　├─行─┼內┘　　│　　│　　　│　　│　　└─向─┘　　│　　├分證┐┌地─┐　　│　　├┤　　├分┐　　│　　│└等─┘　│　　│　　│　　　　　├聖　　│　　│　　　　　│　　└果頭┴─妙──極┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三種法身淨名什注", "def": "┌法化生身即金剛身　　│　　├五分法身┬亦名法身　　│　　　　└────┐　　└諸法實相和合為佛相┘", "defs": [ "┌法化生身即金剛身　　│　　├五分法身┬亦名法身　　│　　　　└────┐　　└諸法實相和合為佛相┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三雙感佛", "def": "┌藏┐　　│　├─修空觀──用事識──見生身──住權理　　├通┘　　│　　├別┐　　│　├─修中觀──用業識──見尊特──住實理　　└圓┘", "defs": [ "┌藏┐　　│　├─修空觀──用事識──見生身──住權理　　├通┘　　│　　├別┐　　│　├─修中觀──用業識──見尊特──住實理　　└圓┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三如來藏南嶽止觀", "def": "一、能藏——果德法身眾生淨心含藏染淨二性，藏體平等名如，平等緣起名來。二、所藏——真心為無明殼所覆藏，無異無相名如，備染淨二用名來。三、能生——如女胎能生子，此心亦下能生諸法，依染淨二法熏力能生世出世法。", "defs": [ "一、能藏——果德法身眾生淨心含藏染淨二性，藏體平等名如，平等緣起名來。二、所藏——真心為無明殼所覆藏，無異無相名如，備染淨二用名來。三、能生——如女胎能生子，此心亦下能生諸法，依染淨二法熏力能生世出世法。" ] }, { "type": "entry", "form": "三輪設化", "def": "┌身──神通┐　　　┌現通┐　　┌三密　　├口──正教┼─輪　├說法┼亦名┼三不護　　└意──記心┘　　　└鑑機┘　　└三業", "defs": [ "┌身──神通┐　　　┌現通┐　　┌三密　　├口──正教┼─輪　├說法┼亦名┼三不護　　└意──記心┘　　　└鑑機┘　　└三業" ] }, { "type": "entry", "form": "三如來藏", "def": "一、空如來藏——離不解脫一切煩惱。二、不空如來藏——具河沙佛不思議法。三、空不空如來藏——隨為色空普應。", "defs": [ "一、空如來藏——離不解脫一切煩惱。二、不空如來藏——具河沙佛不思議法。三、空不空如來藏——隨為色空普應。" ] }, { "type": "entry", "form": "三德究竟楞嚴", "def": "一、妙莊嚴海是福究竟，即解脫德。二、圓滿菩提是智究竟，即般若德。三、歸無所得是理究竟，即法身德。", "defs": [ "一、妙莊嚴海是福究竟，即解脫德。二、圓滿菩提是智究竟，即般若德。三、歸無所得是理究竟，即法身德。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種表相首楞", "def": "一、佛不自說表不離空體。二、化佛現相表慧花開敷。三、所說之咒表正聞戒法。", "defs": [ "一、佛不自說表不離空體。二、化佛現相表慧花開敷。三、所說之咒表正聞戒法。" ] }, { "type": "entry", "form": "三經重沓", "def": "一、法護譯正法華。二、羅什譯妙法蓮華。三、笈多譯同名妙法。", "defs": [ "一、法護譯正法華。二、羅什譯妙法蓮華。三、笈多譯同名妙法。" ] 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"defs": [ "┌華嚴─意在大根言涉於小─不攝小機┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　├二不開權─三不發跡　　├鹿苑─意　在　於　小──不攝大機┘　　│　　├方等─逗大逗小以大斥小─不明逗緣彈斥之意┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　└般若─通被大小淘汰付財─無通被淘汰之意─┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三法縱橫別教", "def": "┌修縱如上──────────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　┌修縱─即修德三如來──┐　　├修橫即果橫　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　├性橫─即性德三如來──┤　　├因縱如上──────────┤　　│　　　　　　　　　　　├別論┤　　　　　　　　　　　　　　├通論　　├因縱─智行理三次第資發┤　　├因橫即性橫　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　└果橫─法報應二果中齊顯┘　　├果縱法身本有般若修成解脫始滿│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　└果橫如上──────────┘", "defs": [ "┌修縱如上──────────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　┌修縱─即修德三如來──┐　　├修橫即果橫　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　├性橫─即性德三如來──┤　　├因縱如上──────────┤　　│　　　　　　　　　　　├別論┤　　　　　　　　　　　　　　├通論　　├因縱─智行理三次第資發┤　　├因橫即性橫　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　└果橫─法報應二果中齊顯┘　　├果縱法身本有般若修成解脫始滿│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　└果橫如上──────────┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三陀羅尼法華", "def": "一、旋陀羅尼——轉假如空證真諦。二、百千萬億旋——從空入假，破塵沙顯恒沙佛法，即俗諦。三、法音方便——即二觀方便，入中道第一義諦。", "defs": [ "一、旋陀羅尼——轉假如空證真諦。二、百千萬億旋——從空入假，破塵沙顯恒沙佛法，即俗諦。三、法音方便——即二觀方便，入中道第一義諦。" ] }, { "type": "entry", "form": "三德三種", "def": "一、有心者皆得作佛，即法身種，正因。二、一切世智三乘解心，即般若種，了因。三、一切低頭舉手即解脫種，緣因。", "defs": [ "一、有心者皆得作佛，即法身種，正因。二、一切世智三乘解心，即般若種，了因。三、一切低頭舉手即解脫種，緣因。" ] }, { "type": "entry", "form": "三業為機普門", "def": "一、二求是身機。二、七難是口機。三、三毒是意機。", "defs": [ "一、二求是身機。二、七難是口機。三、三毒是意機。" ] }, { "type": "entry", "form": "三根出假別教", "def": "┌上──信　┌上──五品初　　│　　　　　│　　├中──住　├中──五品　　圓教　　│　　　　　│　　└下──行　└下──六根", "defs": [ "┌上──信　┌上──五品初　　│　　　　　│　　├中──住　├中──五品　　圓教　　│　　　　　│　　└下──行　└下──六根" ] }, { "type": "entry", "form": "三種方便妙玄", "def": "一、法用——法有方圓用有差會，三權是方一實是圓，體外之權非今品意。二、能通——權略󸢥引為實作門，雖有顯實之功，亦無今品之意。三、秘妙——妙達於方即是真秘，衣珠頂珠無異客作，人即長者子，如斯秘妙，方是今品正意。", "defs": [ "一、法用——法有方圓用有差會，三權是方一實是圓，體外之權非今品意。二、能通——權略󸢥引為實作門，雖有顯實之功，亦無今品之意。三、秘妙——妙達於方即是真秘，衣珠頂珠無異客作，人即長者子，如斯秘妙，方是今品正意。" ] }, { "type": "entry", "form": "三處焦炷大論", "def": "┌利─乾慧┐　　┌通┐　　　　　　　┌通┤　　　　├通當教　　│　├乾慧┐　　　　│　└鈍─八人┘　　├別┘　　│　　　　│　　│　　　　├─初熖　├別─初地─別┐　　│　　　　│　　　　│　　　　　　├入通　　└圓─發真┘　　　　└圓─初住─圓┘", "defs": [ "┌利─乾慧┐　　┌通┐　　　　　　　┌通┤　　　　├通當教　　│　├乾慧┐　　　　│　└鈍─八人┘　　├別┘　　│　　　　│　　│　　　　├─初熖　├別─初地─別┐　　│　　　　│　　　　│　　　　　　├入通　　└圓─發真┘　　　　└圓─初住─圓┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三時索車", "def": "一、方等——情索。二、般若——機索。三、法華——口索。", "defs": [ "一、方等——情索。二、般若——機索。三、法華——口索。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種羅漢楞伽", "def": "一、得寂一乘道。二、菩薩方便示道。三、佛所變化。", "defs": [ "一、得寂一乘道。二、菩薩方便示道。三、佛所變化。" ] }, { "type": "entry", "form": "三根被接通教", "def": "┌上──三四地───四五地　　　　　┌別──十向　　│　　　　　　　　　　　　　真位接入┤　　│　　　　　（輔行）　　　　　　　　└圓──十住　　├中──五六地───六七地　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　┌別──初地　　│　　　　　　　　　　　　　似位接入┤　　└下──七八地───八九地　　　　　└圓──初住", "defs": [ "┌上──三四地───四五地　　　　　┌別──十向　　│　　　　　　　　　　　　　真位接入┤　　│　　　　　（輔行）　　　　　　　　└圓──十住　　├中──五六地───六七地　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　┌別──初地　　│　　　　　　　　　　　　　似位接入┤　　└下──七八地───八九地　　　　　└圓──初住" ] }, { "type": "entry", "form": "三根解源釋籤", "def": "一、非漏非無漏——通——真俗。二、空不空——別——但中。三、一切法趣——圓——中道。妙玄三法各對三人，明其行相即被接點示機緣領解之元意，機言取解教主點示。", "defs": [ "一、非漏非無漏——通——真俗。二、空不空——別——但中。三、一切法趣——圓——中道。妙玄三法各對三人，明其行相即被接點示機緣領解之元意，機言取解教主點示。" ] }, { "type": "entry", "form": "三乘稟教藏教", "def": "一、聲聞諦苦初門。二、支佛緣集初門。三、菩薩度道初門。", "defs": [ "一、聲聞諦苦初門。二、支佛緣集初門。三、菩薩度道初門。" ] }, { "type": "entry", "form": "三因子義法華", "def": "一、正——心正為正因佛性。二、緣——十六王子覆講時聞法，今日解者是也。三、了——今日聞法作佛名真子。", "defs": [ "一、正——心正為正因佛性。二、緣——十六王子覆講時聞法，今日解者是也。三、了——今日聞法作佛名真子。" ] }, { "type": "entry", "form": "三法因果", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "三種羅漢", "def": "┌慧─┐　　　　┌性┐　　　　┌一切智┐　　├俱─┼解脫　修┼共┼念處　破┼神通─┼外道　　└無疑┘　　　　└緣┘　　　　└文字─┘", "defs": [ "┌慧─┐　　　　┌性┐　　　　┌一切智┐　　├俱─┼解脫　修┼共┼念處　破┼神通─┼外道　　└無疑┘　　　　└緣┘　　　　└文字─┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三等上座婆沙", "def": "一、生年——長者具舊戒名真空。二、世俗——知法富貴，大財大位大族大力，雖年少推為上座。三、法性——阿羅漢。", "defs": [ "一、生年——長者具舊戒名真空。二、世俗——知法富貴，大財大位大族大力，雖年少推為上座。三、法性——阿羅漢。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種長老", "def": "一、耆年——年臘高者。二、法——內有智德深達法性。三、作——假號之者。", "defs": [ "一、耆年——年臘高者。二、法——內有智德深達法性。三、作——假號之者。" ] }, { "type": "entry", "form": "三藏法師", "def": "┌經┐　　　　┌尊嚴而憚┐　　│　│弘此三藏│　　　　│　　│　│　　　　├耆艾而信┤　　├律┼─四術─┤　　　　├孫卿子　　│　│　　　　├說誦不陵┤　　│　│故稱法師│　　　　│　　└論┘　　　　└知微而論┘", "defs": [ "┌經┐　　　　┌尊嚴而憚┐　　│　│弘此三藏│　　　　│　　│　│　　　　├耆艾而信┤　　├律┼─四術─┤　　　　├孫卿子　　│　│　　　　├說誦不陵┤　　│　│故稱法師│　　　　│　　└論┘　　　　└知微而論┘" ] }, { "type": "entry", "form": "摩訶三義", "def": "一、大。二、多。三、勝。", "defs": [ "一、大。二、多。三、勝。" ] }, { "type": "entry", "form": "三事行檀智論", "def": "一、有信心——三事和合。二、有福田——心生捨法。三、有財物——能破慳貪。", "defs": [ "一、有信心——三事和合。二、有福田——心生捨法。三、有財物——能破慳貪。" ] }, { "type": "entry", "form": "三處木叉遺教", "def": "一、身——節身時食，清淨自活。二、口——不得咒術仙藥，結好外人。三、意——當自端心，正念求度。", "defs": [ "一、身——節身時食，清淨自活。二、口——不得咒術仙藥，結好外人。三、意——當自端心，正念求度。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種安居", "def": "一、前——四月十六日。二、中——十七至五月十五。三、後——五月十六日。", "defs": [ "一、前——四月十六日。二、中——十七至五月十五。三、後——五月十六日。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種三昧", "def": "一、金剛——別在不動羅漢。二、重空——通前五種羅漢。三、電光——義通初果。", "defs": [ "一、金剛——別在不動羅漢。二、重空——通前五種羅漢。三、電光——義通初果。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種羯磨", "def": "一、心念法。二、對首法。三、眾法。發心會境口自傳情，非謂不言而辨，前事各共面對同稟法也，四人已上秉於羯磨。", "defs": [ "一、心念法。二、對首法。三、眾法。發心會境口自傳情，非謂不言而辨，前事各共面對同稟法也，四人已上秉於羯磨。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種禪定淨名什注", "def": "一、大乘——在禪如地獄。二、小乘——獨善求證。三、凡夫——生高慢我心。", "defs": [ "一、大乘——在禪如地獄。二、小乘——獨善求證。三、凡夫——生高慢我心。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種回向", "def": "┌事┐　　┌理──真如實際　　回┼自┤　向┼他──莊嚴己他　　　└因┘　　└果──究竟三德", "defs": [ "┌事┐　　┌理──真如實際　　回┼自┤　向┼他──莊嚴己他　　　└因┘　　└果──究竟三德" ] }, { "type": "entry", "form": "三種樂住楞伽", "def": "一、首楞定為能住之法。二、常寂光為所住之處。三、常寂光即三德涅槃。", "defs": [ "一、首楞定為能住之法。二、常寂光為所住之處。三、常寂光即三德涅槃。" ] }, { "type": "entry", "form": "人中三惡大經", "def": "一、一闡提。二、誹謗大乘。三、犯四重禁。", "defs": [ "一、一闡提。二、誹謗大乘。三、犯四重禁。" ] }, { "type": "entry", "form": "三止對觀", "def": "一、奢摩佗以寂靜為相，即空觀。二、三摩提以幻化為相，即假觀。三、禪那以離前二相，即中觀。", "defs": [ "一、奢摩佗以寂靜為相，即空觀。二、三摩提以幻化為相，即假觀。三、禪那以離前二相，即中觀。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種止觀天台", "def": "┌初淺後深─┐┌隨佗─┐　　┌漸次─禪波羅密┤　　　　　├┤　　　│　　事雖差　　│　　　（十卷）└解頓行漸─┘└空──┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　├助　　│　　　　　　　┌前後更互解┐┌隨自佗┤　　├不定─六妙門─┤　　　　　├┤　　　│　　殊同緣　　│　　　（一卷）└頓行或漸頓┘└假──┘　　│　　│　　　　　　　┌初後不二─┐┌隨自─┐　　└圓頓─摩訶止觀┤　　　　　├┤　　　├正　頓理　　　　　　（十卷）└行解俱頓─┘└中──┘", "defs": [ "┌初淺後深─┐┌隨佗─┐　　┌漸次─禪波羅密┤　　　　　├┤　　　│　　事雖差　　│　　　（十卷）└解頓行漸─┘└空──┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　├助　　│　　　　　　　┌前後更互解┐┌隨自佗┤　　├不定─六妙門─┤　　　　　├┤　　　│　　殊同緣　　│　　　（一卷）└頓行或漸頓┘└假──┘　　│　　│　　　　　　　┌初後不二─┐┌隨自─┐　　└圓頓─摩訶止觀┤　　　　　├┤　　　├正　頓理　　　　　　（十卷）└行解俱頓─┘└中──┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三科揀境止觀", "def": "┌色　　　　　　│　　　　　　├受　　　　　　│　　┌見行┐　　一、五陰┼想　│　　├能招報　　　　　　│　┌┼發得┘　　　　　　├行││　　　　　　│　││　　　　　　└識┘└餘之分別方是今境　　二、十二入。　　三、十八界。止觀揀却界入，復於五陰又揀前四輔行，又揀二種能招報心，對境所有能分別者，方是今境。", "defs": [ "┌色　　　　　　│　　　　　　├受　　　　　　│　　┌見行┐　　一、五陰┼想　│　　├能招報　　　　　　│　┌┼發得┘　　　　　　├行││　　　　　　│　││　　　　　　└識┘└餘之分別方是今境　　二、十二入。　　三、十八界。止觀揀却界入，復於五陰又揀前四輔行，又揀二種能招報心，對境所有能分別者，方是今境。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種止觀南嶽", "def": "一、漸次——初淺後深如梯隥。二、不定——前後更互如金剛置於日中。三、圓頓——初後不二如通者騰空。", "defs": [ "一、漸次——初淺後深如梯隥。二、不定——前後更互如金剛置於日中。三、圓頓——初後不二如通者騰空。" ] }, { "type": "entry", "form": "三品聽法法苑", "def": "一、神聽上品。二、心聽中品。三、耳聽下品。", "defs": [ "一、神聽上品。二、心聽中品。三、耳聽下品。" ] }, { "type": "entry", "form": "三品信善仁王", "def": "一、上——鐵輪王——化一天下。二、中——粟散王。三、下——人中王。", "defs": [ "一、上——鐵輪王——化一天下。二、中——粟散王。三、下——人中王。" ] }, { "type": "entry", "form": "三懺治病", "def": "一、作法如服薑桂——差病而已不能肥身。二、取相如服五石——病差身充不能得道。三、無生如服石芝——病除身飛升仙得道。", "defs": [ "一、作法如服薑桂——差病而已不能肥身。二、取相如服五石——病差身充不能得道。三、無生如服石芝——病除身飛升仙得道。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種智慧。", "def": "一、聲聞智慧——不淨觀乃至無生智。二、支佛智慧——觀十二因緣能侵習氣。三、佛智慧——六度破魔成佛入大涅槃。", "defs": [ "一、聲聞智慧——不淨觀乃至無生智。二、支佛智慧——觀十二因緣能侵習氣。三、佛智慧——六度破魔成佛入大涅槃。" ] }, { "type": "entry", "form": "三止所出", "def": "┌止息止──見思對斷德─┐　　一、體　真　止─┼停止止──真諦對智德─┼體妄即真。　　　　　　　　　　└不止止──不當止與不止┘┌止息止──塵沙對斷德─┐　　二、方便隨緣止─┼停止止──俗諦對智德─┼心隨俗理。　　　　　　　　　　└不止止──不當止與不止┘┌止息止──無明對斷德─┐　　三、息二邊分別止┼停止止──中諦對智德─┼不當空假。　　　　　　　　　　└不止止──不當止與不止┘", "defs": [ "┌止息止──見思對斷德─┐　　一、體　真　止─┼停止止──真諦對智德─┼體妄即真。　　　　　　　　　　└不止止──不當止與不止┘┌止息止──塵沙對斷德─┐　　二、方便隨緣止─┼停止止──俗諦對智德─┼心隨俗理。　　　　　　　　　　└不止止──不當止與不止┘┌止息止──無明對斷德─┐　　三、息二邊分別止┼停止止──中諦對智德─┼不當空假。　　　　　　　　　　└不止止──不當止與不止┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三重觀門華嚴法界", "def": "┌會色歸空┌理如事門　　┌一攝一切一入一切　　　　　　　│　　　　│　　　　　　│　　　　　　　├明空即色├事如理門　　├一切攝一一切入一　　┌真空法界┤　　　　│　　　　　┌┤　　│（有四）├空色無礙├事含理門　│├一攝一一入一　　│　　　　│　　　　│　　　　　││　　│　　　　└泯絕無寄├通局無礙　│└一切攝一切一切入一切　　│　　　　　　　　　│　　　　　│　　│　　　　┌理徧於事├廣狹無礙　│　　│　　　　├事徧於理│　　　　　│　　│　　　　├依理成事├徧融無礙　│　　達此三門則法界重重縱橫達矣　　│　　　　├事能顯理│　　　　　│　　├理事無礙┼真理即事├攝入無礙　│　　│（有十）├事法即理│　　　　　│┌攝一入一　　│　　　　├真理非事├交涉無礙　││　　│　　　　├事法非理│　　　　　│├攝一切入一　　│　　　　├以理奪事├相在無礙　└┤　　│　　　　└事能隱理│　　　　　　├攝一入一切　　│　　　　　　　　　├普融無礙　　│　　└周徧含攝─────┘　　　　　　└攝一切入一切", "defs": [ "┌會色歸空┌理如事門　　┌一攝一切一入一切　　　　　　　│　　　　│　　　　　　│　　　　　　　├明空即色├事如理門　　├一切攝一一切入一　　┌真空法界┤　　　　│　　　　　┌┤　　│（有四）├空色無礙├事含理門　│├一攝一一入一　　│　　　　│　　　　│　　　　　││　　│　　　　└泯絕無寄├通局無礙　│└一切攝一切一切入一切　　│　　　　　　　　　│　　　　　│　　│　　　　┌理徧於事├廣狹無礙　│　　│　　　　├事徧於理│　　　　　│　　│　　　　├依理成事├徧融無礙　│　　達此三門則法界重重縱橫達矣　　│　　　　├事能顯理│　　　　　│　　├理事無礙┼真理即事├攝入無礙　│　　│（有十）├事法即理│　　　　　│┌攝一入一　　│　　　　├真理非事├交涉無礙　││　　│　　　　├事法非理│　　　　　│├攝一切入一　　│　　　　├以理奪事├相在無礙　└┤　　│　　　　└事能隱理│　　　　　　├攝一入一切　　│　　　　　　　　　├普融無礙　　│　　└周徧含攝─────┘　　　　　　└攝一切入一切" ] }, { "type": "entry", "form": "三種念處毘曇", "def": "┌性┐　　┌緣無生空理發真斷結──┐　┌慧解脫┐　┌一切智┐　　│　│　　│　　　　　　　　　　　│　│　　　│　│　　　│　　├共┼念處┤　具三明六通　　　　　├即┼俱解脫┼破┼五通─┼外道　　│　│　　│　　　　　　　　　　　│　│　　　│　│　　　│　　└緣┘　　└緣三藏十二部達根性四辯┘　└大羅漢┘　└韋陀─┘", "defs": [ "┌性┐　　┌緣無生空理發真斷結──┐　┌慧解脫┐　┌一切智┐　　│　│　　│　　　　　　　　　　　│　│　　　│　│　　　│　　├共┼念處┤　具三明六通　　　　　├即┼俱解脫┼破┼五通─┼外道　　│　│　　│　　　　　　　　　　　│　│　　　│　│　　　│　　└緣┘　　└緣三藏十二部達根性四辯┘　└大羅漢┘　└韋陀─┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三種佛事淨名什注", "def": "一、善——光明神通說法。二、無記——虛空。三、不善——八萬四千煩惱，以毒除毒。", "defs": [ "一、善——光明神通說法。二、無記——虛空。三、不善——八萬四千煩惱，以毒除毒。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種起慈淨名什注", "def": "一、凡夫為生梵天。二、二乘為求功德。三、菩薩求佛度生。", "defs": [ "一、凡夫為生梵天。二、二乘為求功德。三、菩薩求佛度生。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種遠離淨名什注", "def": "一、離人眾五欲。二、離煩惱。三、諸法性空。", "defs": [ "一、離人眾五欲。二、離煩惱。三、諸法性空。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種秘密", "def": "一、真秘——法華四十年不談。二、隱秘——實隱在權。三、秘密——前四時中。", "defs": [ "一、真秘——法華四十年不談。二、隱秘——實隱在權。三、秘密——前四時中。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種法門智論", "def": "一、毘勒門——論議無窮。二、毘曇門——佛說法弟子解。三、空門——生法二空。", "defs": [ "一、毘勒門——論議無窮。二、毘曇門——佛說法弟子解。三、空門——生法二空。" ] }, { "type": "entry", "form": "三處閒居", "def": "一、深山遠谷永絕人踪。二、頭陀抖擻極近三里。三、蘭若伽藍獨自一房。", "defs": [ "一、深山遠谷永絕人踪。二、頭陀抖擻極近三里。三、蘭若伽藍獨自一房。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種懺法光句", "def": "一、作法——七日七夜朝暮淨心。二、取相——於其坐處得見文殊普賢。三、無生——五陰舍宅觀悉空寂。", "defs": [ "一、作法——七日七夜朝暮淨心。二、取相——於其坐處得見文殊普賢。三、無生——五陰舍宅觀悉空寂。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種妙香增一", "def": "┌戒┐　　┌能生定慧──因。　　├聞┤　香┼解脫。　　└施┘　　└解脫知見──果。", "defs": [ "┌戒┐　　┌能生定慧──因。　　├聞┤　香┼解脫。　　└施┘　　└解脫知見──果。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種事淨首楞", "def": "一、聞所聞盡，盡聞不住，此是聞能所盡。二、覺所覺空，空覺極圓，此是思能所盡。三、空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，此是修能所盡。", "defs": [ "一、聞所聞盡，盡聞不住，此是聞能所盡。二、覺所覺空，空覺極圓，此是思能所盡。三、空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，此是修能所盡。" ] }, { "type": "entry", "form": "三決定義首楞", "def": "一、攝心為戒即聞門，攝心內觀聞性不動，即真戒體。二、因戒生定即思門，一念不生三世平等，即真定體。三、因定發慧即修門，念念正觀自他普利，即真慧體。", "defs": [ "一、攝心為戒即聞門，攝心內觀聞性不動，即真戒體。二、因戒生定即思門，一念不生三世平等，即真定體。三、因定發慧即修門，念念正觀自他普利，即真慧體。" ] }, { "type": "entry", "form": "三無漏根", "def": "一、未知欲知根——九根和合，信法二人見諦中未知欲知。二、知根——信解見得二人思惟中，九根和合轉名知。三、知已根——至無學中，九根轉名知已。", "defs": [ "一、未知欲知根——九根和合，信法二人見諦中未知欲知。二、知根——信解見得二人思惟中，九根和合轉名知。三、知已根——至無學中，九根轉名知已。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種行籌業疏", "def": "一、露頭。二、覆藏——以物覆籌。三、耳語——耳畔勸勉。", "defs": [ "一、露頭。二、覆藏——以物覆籌。三、耳語——耳畔勸勉。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種乞人淨名什注", "def": "一、沙門。二、貴人。三、下賤。隨其所求皆名乞人。", "defs": [ "一、沙門。二、貴人。三、下賤。隨其所求皆名乞人。" ] }, { "type": "entry", "form": "三懺功能光明句記", "def": "┌怖畏┐　　┌作法┐　┌違無作罪─違戒┐　　┌三惡──┐　　┌┤　　│　　│　　│　│　　　　　　　│　　│　　　　│報障│└憂愁┤　　├取相┼滅┼性罪───犯定┼上罪┼人道──┼──┤　　　├煩惱　　│　　│　│　　　　　　　│　　│　　　　│業障├─四住┤　　└無生┘　└無明───犯慧┘　　└三界有漏┘　　└─無明┘", "defs": [ "┌怖畏┐　　┌作法┐　┌違無作罪─違戒┐　　┌三惡──┐　　┌┤　　│　　│　　│　│　　　　　　　│　　│　　　　│報障│└憂愁┤　　├取相┼滅┼性罪───犯定┼上罪┼人道──┼──┤　　　├煩惱　　│　　│　│　　　　　　　│　　│　　　　│業障├─四住┤　　└無生┘　└無明───犯慧┘　　└三界有漏┘　　└─無明┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三種善根仁王", "def": "一、布施治貪——光明捨諸所重服節手足等。二、慈悲治瞋——法華常柔和能忍慈悲於一切。三、智慧治癡——遺教智慧是無明黑暗大明燈也。", "defs": [ "一、布施治貪——光明捨諸所重服節手足等。二、慈悲治瞋——法華常柔和能忍慈悲於一切。三、智慧治癡——遺教智慧是無明黑暗大明燈也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種善根婆沙", "def": "一、福分善根——能作人天種子，人中生豪貴家，作輪王，天中帝釋梵王等。二、解脫分善根——能作解脫種子，決定不退必至涅槃。三、達分善根——煖法至世第一法。", "defs": [ "一、福分善根——能作人天種子，人中生豪貴家，作輪王，天中帝釋梵王等。二、解脫分善根——能作解脫種子，決定不退必至涅槃。三、達分善根——煖法至世第一法。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種善根智論", "def": "┌上──六欲天　　┌上分┐　　┌天道┐　　├中──人中富貴　├中分┼因緣┼人道┼果報　　└下──人中卑賤　└下分┘　　└修羅┘", "defs": [ "┌上──六欲天　　┌上分┐　　┌天道┐　　├中──人中富貴　├中分┼因緣┼人道┼果報　　└下──人中卑賤　└下分┘　　└修羅┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三善伏道解脫道論", "def": "┌戒┐　┌初　　┌精進不退故喜躍猗樂故心定　┌戒┐　┌惡趣　　├定┼為┼中　善┼以定如實知　　　　　　　　├定┼除┼欲界　　└慧┘　└後　　└以如實知見厭患離欲解脫　　└慧┘　└一切有", "defs": [ "┌戒┐　┌初　　┌精進不退故喜躍猗樂故心定　┌戒┐　┌惡趣　　├定┼為┼中　善┼以定如實知　　　　　　　　├定┼除┼欲界　　└慧┘　└後　　└以如實知見厭患離欲解脫　　└慧┘　└一切有" ] }, { "type": "entry", "form": "三種發心", "def": "一、名字──肇論發僧那於始心終大悲以赴難──五品弟子。　　二、相似──仁王十善菩薩發大心長別三界苦輪海──十信六根。　　三、分證──華嚴初發心時便成正覺──初住已上。", "defs": [ "一、名字──肇論發僧那於始心終大悲以赴難──五品弟子。　　二、相似──仁王十善菩薩發大心長別三界苦輪海──十信六根。　　三、分證──華嚴初發心時便成正覺──初住已上。" ] }, { "type": "entry", "form": "三學傾惑歸敬", "def": "一、戒如捉賊┐　　二、定如縛賊┼明喻乃三約賊唯一。　　三、慧如殺賊┘", "defs": [ "一、戒如捉賊┐　　二、定如縛賊┼明喻乃三約賊唯一。　　三、慧如殺賊┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三生解脫正理", "def": "一、初生植順解脫分。二、次生成熟。三、三生起順決擇分即入聖道。", "defs": [ "一、初生植順解脫分。二、次生成熟。三、三生起順決擇分即入聖道。" ] }, { "type": "entry", "form": "三處間靜", "def": "一、深山絕人處。二、杜多蘭若處。三、遠白衣處清淨伽藍。此之三處可修禪定。", "defs": [ "一、深山絕人處。二、杜多蘭若處。三、遠白衣處清淨伽藍。此之三處可修禪定。" ] }, { "type": "entry", "form": "三業攝禮", "def": "一、五輪著地——身業。二、稱佛名號——口業。三、緣想聖境——意業。", "defs": [ "一、五輪著地——身業。二、稱佛名號——口業。三、緣想聖境——意業。" ] }, { "type": "entry", "form": "三業真實善導", "def": "┌身禮拜┐名至　　├口稱念┼彼佛　　└意觀察┘誠心", "defs": [ "┌身禮拜┐名至　　├口稱念┼彼佛　　└意觀察┘誠心" ] }, { "type": "entry", "form": "三事生識楞伽", "def": "一、我和合而生。二、根和合而生。三、塵和合而生。", "defs": [ "一、我和合而生。二、根和合而生。三、塵和合而生。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種法相瑜伽", "def": "一、徧計所執相。二、依他起相。三、諸法圓成相。一、謂一切法假名安立，自性差別，乃至為令，隨起言說。二、謂一切法緣生自性，此有故彼有，此生故彼生；無明緣行，乃至招集大苦蘊。三、謂一切法平等真如，漸漸修習，乃至菩提，方證圓滿。", "defs": [ "一、徧計所執相。二、依他起相。三、諸法圓成相。一、謂一切法假名安立，自性差別，乃至為令，隨起言說。二、謂一切法緣生自性，此有故彼有，此生故彼生；無明緣行，乃至招集大苦蘊。三、謂一切法平等真如，漸漸修習，乃至菩提，方證圓滿。" ] }, { "type": "entry", "form": "三諦示體", "def": "一、初約非相，明真諦。經云：而如來藏，非心非空，非地非水云云。二、二約即相，明俗諦。經云：即如來藏，即心即空，即地即水云云。三、三約遮照，明中諦。經云：即如來藏，離即非即，是即非即云云。", "defs": [ "一、初約非相，明真諦。經云：而如來藏，非心非空，非地非水云云。二、二約即相，明俗諦。經云：即如來藏，即心即空，即地即水云云。三、三約遮照，明中諦。經云：即如來藏，離即非即，是即非即云云。" ] }, { "type": "entry", "form": "三因大同通教", "def": "一、同斷見思。二、同出分叚。三、同證偏真。", "defs": [ "一、同斷見思。二、同出分叚。三、同證偏真。" ] }, { "type": "entry", "form": "三科收行名義", "def": "一、十使十業——黑業報四惡。二、五戒十善四禪四定——白業報人天。三、三乘摩訶衍——報四聖。", "defs": [ "一、十使十業——黑業報四惡。二、五戒十善四禪四定——白業報人天。三、三乘摩訶衍——報四聖。" ] }, { "type": "entry", "form": "三分真妄", "def": "┌唯真──自性清淨心從本已來湛然常住┐　　│　　　　　　　　　　　┌─────┘　　├真妄和合──即第八識┐├體　　│　　　　　　　　　　├┤　　└唯妄────即前七識┘└用", "defs": [ "┌唯真──自性清淨心從本已來湛然常住┐　　│　　　　　　　　　　　┌─────┘　　├真妄和合──即第八識┐├體　　│　　　　　　　　　　├┤　　└唯妄────即前七識┘└用" ] }, { "type": "entry", "form": "三世無生", "def": "一、過去已滅。二、未來未至。三、現在不住。", "defs": [ "一、過去已滅。二、未來未至。三、現在不住。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種懈怠", "def": "一、不安穩。二、無味。三、不知恐怖。", "defs": [ "一、不安穩。二、無味。三、不知恐怖。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種身苦智論", "def": "一、老。二、病。三、死。", "defs": [ "一、老。二、病。三、死。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種相續楞嚴", "def": "一、負命還債常在生死。二、愛心憐色常在纏縛。三、殺盜婬三根本業果。", "defs": [ "一、負命還債常在生死。二、愛心憐色常在纏縛。三、殺盜婬三根本業果。" ] }, { "type": "entry", "form": "三品五逆", "def": "一、下生餓鬼。二、中作畜生。三、上墮地獄。", "defs": [ "一、下生餓鬼。二、中作畜生。三、上墮地獄。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種睡眠遺教", "def": "一、從食節起。二、從時節起。三、從心節起。", "defs": [ "一、從食節起。二、從時節起。三、從心節起。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種心苦", "def": "一、貪。二、嗔。三、癡。", "defs": [ "一、貪。二、嗔。三、癡。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種死苦", 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"一、十一月陽氣始養，根株黃泉之下萬物皆赤，赤者盛陽之氣，故周為天正，色尚赤。二、十二月萬物芽芽而白，白者陰陽氣，故殷為地正，色尚白。三、十三月萬物始達，孚甲而出皆黑，人得加功，故夏為人正，色尚黑。" ] }, { "type": "entry", "form": "最初三寶", "def": "一、佛——如來大聖。二、法——四諦法輪。三、僧——五阿羅漢。", "defs": [ "一、佛——如來大聖。二、法——四諦法輪。三、僧——五阿羅漢。" ] }, { "type": "entry", "form": "止觀三德", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "佛三種聲", "def": "一者、先世種因緣故，能出種種妙聲，一里乃至千世界徧滿。二者、神通力故，徧滿三千大千世界，及十方河沙世界，已上菩薩亦有。三者、佛音常能徧滿十方虛空——此唯佛有。", "defs": [ "一者、先世種因緣故，能出種種妙聲，一里乃至千世界徧滿。二者、神通力故，徧滿三千大千世界，及十方河沙世界，已上菩薩亦有。三者、佛音常能徧滿十方虛空——此唯佛有。" ] }, { "type": "entry", "form": "通別三身", "def": "一、三諦一境，合名法身一性。二、三智一心，合名報身二修。三、三脫一體，合名應身二修。", "defs": [ "一、三諦一境，合名法身一性。二、三智一心，合名報身二修。三、三脫一體，合名應身二修。" ] }, { "type": "entry", "form": "涅槃三德", "def": "一、摩訶──大───法身。　　二、般───滅┐┌─般若。　　　　　　　　　└┼┐　　三、涅槃那─度─┘└解脫。", "defs": [ "一、摩訶──大───法身。　　二、般───滅┐┌─般若。　　　　　　　　　└┼┐　　三、涅槃那─度─┘└解脫。" ] }, { "type": "entry", "form": "分顯三德別教", "def": "┌法身┐各┌常┐　　│　　│　│　│　　│　　│　├樂┤　　├般若┼三┤　├四德。　　│　　│　├我┤　　│　　│　│　│　　└解脫┘具└淨┘", "defs": [ "┌法身┐各┌常┐　　│　　│　│　│　　│　　│　├樂┤　　├般若┼三┤　├四德。　　│　　│　├我┤　　│　　│　│　│　　└解脫┘具└淨┘" ] }, { "type": "p", "text": "登地已去，破一分無明，顯一分三德，故曰分顯。" }, { "type": "entry", "form": "讚佛三德首楞", "def": "一、妙湛讚真諦，般若德，即三而一，故曰妙湛。二、總持讚俗諦，解脫德，即一而三，故曰總持。三、不動讚中諦，法身德，非三非一，故曰不動。", "defs": [ "一、妙湛讚真諦，般若德，即三而一，故曰妙湛。二、總持讚俗諦，解脫德，即一而三，故曰總持。三、不動讚中諦，法身德，非三非一，故曰不動。" ] }, { "type": "entry", "form": "揀偏三德永嘉", "def": "一、有般若無解脫法身。　　二、有解脫無法身般若。　有一無二故不圓　　三、有法身無解脫般若。　　一、有般若解脫無法身。　　二、有解脫法身無般若。　有二無三故不圓　　三、有法身般若無解脫。", "defs": [ "一、有般若無解脫法身。　　二、有解脫無法身般若。　有一無二故不圓　　三、有法身無解脫般若。　　一、有般若解脫無法身。　　二、有解脫法身無般若。　有二無三故不圓　　三、有法身般若無解脫。" ] }, { "type": "entry", "form": "圓具三德永嘉", "def": "┌法身不癡┐　┌般若。　　一┼般若無著┼即┼解脫。　二三例爾　　　└解脫寂滅┘　└法身。", "defs": [ "┌法身不癡┐　┌般若。　　一┼般若無著┼即┼解脫。　二三例爾　　　└解脫寂滅┘　└法身。" ] }, { "type": "entry", "form": "消災三德湛堂", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "相似三覺", "def": "一、寂覺。二、照覺。三、雙遮照覺。", "defs": [ "一、寂覺。二、照覺。三、雙遮照覺。" ] }, { "type": "entry", "form": "發三種心觀經", "def": "┌慈心不殺具諸戒行　┌孝養父母慈心不殺┐　　├讀誦大乘方等經典　├受三歸依不犯威儀┼皆得往生安樂世界。　　└修行六念回向發願　└發菩提心勸進行者┘", "defs": [ "┌慈心不殺具諸戒行　┌孝養父母慈心不殺┐　　├讀誦大乘方等經典　├受三歸依不犯威儀┼皆得往生安樂世界。　　└修行六念回向發願　└發菩提心勸進行者┘" ] }, { "type": "entry", "form": "息三暴惡僧祇", "def": "一、身——比丘入人舍，拽小鬼損物等。二、口——諸王臣前讒侫良善。三、意——屏處藏身異聲怖人等。", "defs": [ "一、身——比丘入人舍，拽小鬼損物等。二、口——諸王臣前讒侫良善。三、意——屏處藏身異聲怖人等。" ] }, { "type": "entry", "form": "化轉三義", "def": "一、轉惡為善。二、轉迷成解。三、轉凡成聖。說法詮理，化轉物心，名之曰教。", "defs": [ "一、轉惡為善。二、轉迷成解。三、轉凡成聖。說法詮理，化轉物心，名之曰教。" ] }, { "type": "entry", "form": "法華三分", "def": "一、序分——序品。二、正宗——方便品至分別功德品，十九行偈凡十五品半。三、流通——從偈後至盡文十一品半。", "defs": [ "一、序分——序品。二、正宗——方便品至分別功德品，十九行偈凡十五品半。三、流通——從偈後至盡文十一品半。" ] }, { "type": "entry", "form": "迹門三分", "def": "一、序分——序品。二、正宗——方便品訖學無學品。三、流通——法師品訖安樂行品。", "defs": [ "一、序分——序品。二、正宗——方便品訖學無學品。三、流通——法師品訖安樂行品。" ] }, { "type": "entry", "form": "本門三分", "def": "一、序分——涌出品訖彌勒問佛今答之半品。二、正宗——佛告阿逸下訖分別十九行偈。三、流通——偈後至訖經。", "defs": [ "一、序分——涌出品訖彌勒問佛今答之半品。二、正宗——佛告阿逸下訖分別十九行偈。三、流通——偈後至訖經。" ] }, { "type": "entry", "form": "法華三始", "def": "一、迹門大通下種為始。二、今日以初成為始。三、本門以本因為始。", "defs": [ "一、迹門大通下種為始。二、今日以初成為始。三、本門以本因為始。" ] }, { "type": "entry", "form": "經具三義", "def": "┌久　┌由┐　康　　├通　├津┼─也　　└由　└通┘　樂", "defs": [ "┌久　┌由┐　康　　├通　├津┼─也　　└由　└通┘　樂" ] }, { "type": "entry", "form": "索車三意", "def": "一、機——鹿苑至方等，實有大益，有求大乘之義。二、情——般若領知大法樂大心起，索情漸切。三、口——來至法華，聞說方便，發言三請。", "defs": [ "一、機——鹿苑至方等，實有大益，有求大乘之義。二、情——般若領知大法樂大心起，索情漸切。三、口——來至法華，聞說方便，發言三請。" ] }, { "type": "entry", "form": "序分三義", "def": "一、次緒亦名通序——如是我聞等五事。二、序述亦名別序——爾時世尊著衣持鉢。三、發起序——舍利弗從座而起白佛等。", "defs": [ "一、次緒亦名通序——如是我聞等五事。二、序述亦名別序——爾時世尊著衣持鉢。三、發起序——舍利弗從座而起白佛等。" ] }, { "type": "entry", "form": "彌天三分", "def": "一、序分。二、正宗。三、流通。分經雅合於親光釋姓頗同於增。", "defs": [ "一、序分。二、正宗。三、流通。分經雅合於親光釋姓頗同於增。" ] }, { "type": "entry", "form": "小始三名", "def": "一、鹿苑——羣鹿所居。二、柰苑——從樹立名。三、仙苑——二仙所居。", "defs": [ "一、鹿苑——羣鹿所居。二、柰苑——從樹立名。三、仙苑——二仙所居。" ] }, { "type": "entry", "form": "建立三藏達磨", "def": "一、素怛覽——經——對治疑煩惱。二、毗奈耶——律——對治受用二邊隨煩惱。三、阿毗達磨——論——對治自建取執隨煩惱。", "defs": [ "一、素怛覽——經——對治疑煩惱。二、毗奈耶——律——對治受用二邊隨煩惱。三、阿毗達磨——論——對治自建取執隨煩惱。" ] }, { "type": "entry", "form": "楞嚴三科", "def": "一、問客塵引其開解。二、放光屈指辨其動搖。三、雙結會通責其迷失。", "defs": [ "一、問客塵引其開解。二、放光屈指辨其動搖。三、雙結會通責其迷失。" ] }, { "type": "entry", "form": "華嚴三約", "def": "一、約理曰法界。二、約處曰寂場等。三、約時曰三七日。", "defs": [ "一、約理曰法界。二、約處曰寂場等。三、約時曰三七日。" ] }, { "type": "entry", "form": "立時三事", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "聾啞三義", "def": "┌顯如┐　　　┌二乘之人，於三七日中，不見說法，但見嘿坐。　　├義如┼聾啞　├後分雖有聲聞，不能樂說讚歎。　　└狀當┘　　　└如荊溪釋籤文中所云。", "defs": [ "┌顯如┐　　　┌二乘之人，於三七日中，不見說法，但見嘿坐。　　├義如┼聾啞　├後分雖有聲聞，不能樂說讚歎。　　└狀當┘　　　└如荊溪釋籤文中所云。" ] }, { "type": "entry", "form": "說法三事", "def": "一、能說人清淨——此是教主。二、所說法清淨——般若之法。三、依法得果清淨——得法之眾。", "defs": [ "一、能說人清淨——此是教主。二、所說法清淨——般若之法。三、依法得果清淨——得法之眾。" ] }, { "type": "entry", "form": "說法三要淨名什注", "def": "一、軟善語——善行樂果。二、剛強語——惡行苦果。三、雜語——讚善毀惡。", "defs": [ "一、軟善語——善行樂果。二、剛強語——惡行苦果。三、雜語——讚善毀惡。" ] }, { "type": "entry", "form": "秘藏三文湼疏", "def": "一、譬三點——如世伊字，此依言教。二、喻三目——即天主眼，此是修行。三、合三德——即是佛師，此約理也。", "defs": [ "一、譬三點——如世伊字，此依言教。二、喻三目——即天主眼，此是修行。三、合三德——即是佛師，此約理也。" ] }, { "type": "entry", "form": "方便三要", "def": "一、善於自行而不取相成就眾生。二、不取證成就眾生。三、善化成就眾生。", "defs": [ "一、善於自行而不取相成就眾生。二、不取證成就眾生。三、善化成就眾生。" ] }, { "type": "entry", "form": "藏心三義", "def": "一、大——量廓沙界。二、白——體絕妄染。三、傘——用徧一切。摩訶薩怛多鉢怛囉，此云「大白傘蓋」，即藏心也。", "defs": [ "一、大——量廓沙界。二、白——體絕妄染。三、傘——用徧一切。摩訶薩怛多鉢怛囉，此云「大白傘蓋」，即藏心也。" ] }, { "type": "entry", "form": "說法三分", "def": "一、染汙分——土輪——以土喻分別性為生死染分，即七識。二、清淨分——金——以金喻真實性為涅槃淨分，即九識。三、染清淨分——地界——以地喻依他性具染淨二分，即八識。", "defs": [ "一、染汙分——土輪——以土喻分別性為生死染分，即七識。二、清淨分——金——以金喻真實性為涅槃淨分，即九識。三、染清淨分——地界——以地喻依他性具染淨二分，即八識。" ] }, { "type": "entry", "form": "四諦三義", "def": "一、四諦俱真——我昔與汝不見四真諦，久流生死。二、四諦俱俗——滅尚非真，三諦安在。三、一真三俗——三是無常，一是常。", "defs": [ "一、四諦俱真——我昔與汝不見四真諦，久流生死。二、四諦俱俗——滅尚非真，三諦安在。三、一真三俗——三是無常，一是常。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩薩三義", "def": "一、大道心眾生。二、大道成眾生。三、覺眾生。", "defs": [ "一、大道心眾生。二、大道成眾生。三、覺眾生。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩薩三名", "def": "一、大士——大道心眾生。二、開士——開眾生信心。三、高士——升出凡夫小乘。", "defs": [ "一、大士——大道心眾生。二、開士——開眾生信心。三、高士——升出凡夫小乘。" ] }, { "type": "entry", "form": "法輪三益", "def": "┌過去┬─過去下種　　│　　└─現在重聞─得成熟益。　　├現在┬─┘　　│　　└┐未曾下種　　│　　　└現在成種　　└未來───────未來方益。", "defs": [ "┌過去┬─過去下種　　│　　└─現在重聞─得成熟益。　　├現在┬─┘　　│　　└┐未曾下種　　│　　　└現在成種　　└未來───────未來方益。" ] }, { "type": "p", "text": "「此三世益，皆因法輪，故我隨喜眾生得益，隨他修善，喜他得成，故名三益。」" }, { "type": "entry", "form": "文殊三佛", "def": "一、過去龍種上尊王佛。——楞嚴二、現在歡喜藏摩尼寶積佛。——央掘三、未來普現佛。——彌勒上生經疏", "defs": [ "一、過去龍種上尊王佛。——楞嚴二、現在歡喜藏摩尼寶積佛。——央掘三、未來普現佛。——彌勒上生經疏" ] }, { "type": "entry", "form": "菩薩三大十地", "def": "一、願大。二、行大。三、利生大。揀異小菩薩故稱摩訶薩埵。", "defs": [ "一、願大。二、行大。三、利生大。揀異小菩薩故稱摩訶薩埵。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩薩三眾", "def": "一、下方地涌。二、他方來者。三、此界舊住。", "defs": [ "一、下方地涌。二、他方來者。三、此界舊住。" ] }, { "type": "entry", "form": "觀音三現", "def": "一、八萬四千爍迦羅首。二、八萬四千母陀羅臂。三、八萬四千清淨寶目。", "defs": [ "一、八萬四千爍迦羅首。二、八萬四千母陀羅臂。三、八萬四千清淨寶目。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩薩三忍通教", "def": "一、伏忍——乾慧。二、柔順——性地。三、無生——三地至十。此別為菩薩立忍名如妙玄。", "defs": [ "一、伏忍——乾慧。二、柔順——性地。三、無生——三地至十。此別為菩薩立忍名如妙玄。" ] }, { "type": "entry", "form": "四果三智", "def": "一、盡智——是解脫道智，即我知苦已等。二、無生智——一切煩惱更不再生，即我知苦已，不復更知等。三、正見——一切羅漢皆有正見，皆知我是羅漢。", "defs": [ "一、盡智——是解脫道智，即我知苦已等。二、無生智——一切煩惱更不再生，即我知苦已，不復更知等。三、正見——一切羅漢皆有正見，皆知我是羅漢。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩薩三毒", "def": "一、廣求佛法——貪。二、呵惡二乘——瞋。三、未了佛性——癡。", "defs": [ "一、廣求佛法——貪。二、呵惡二乘——瞋。三、未了佛性——癡。" ] }, { "type": "entry", "form": "二乘三毒", "def": "一、忻涅槃——貪。二、厭生死——瞋。三、迷中道——癡。", "defs": [ "一、忻涅槃——貪。二、厭生死——瞋。三、迷中道——癡。" ] }, { "type": "entry", "form": "久種三多法華", "def": "一、修福——若人有福。二、供佛——曾供養佛。三、聞法——志求勝法。支佛百刼種福、供佛、求法，故言三多。", "defs": [ "一、修福——若人有福。二、供佛——曾供養佛。三、聞法——志求勝法。支佛百刼種福、供佛、求法，故言三多。" ] }, { "type": "entry", "form": "獨覺三類妙句", "def": "一、知佛出世即先入滅，或被他土。二、出無佛世。三、雖生佛世，願見佛故，亦不被移。", "defs": [ "一、知佛出世即先入滅，或被他土。二、出無佛世。三、雖生佛世，願見佛故，亦不被移。" ] }, { "type": "entry", "form": "聲聞三根法華", "def": "一、上——舍利弗。二、中——四大弟子。三、下——五百千二百人。", "defs": [ "一、上——舍利弗。二、中——四大弟子。三、下——五百千二百人。" ] }, { "type": "entry", "form": "支佛三義輔行", "def": "一、具相名大，不具名小。二、兩大中現通者大，無通者小。三、現通中說法者大，不說者小。", "defs": [ "一、具相名大，不具名小。二、兩大中現通者大，無通者小。三、現通中說法者大，不說者小。" ] }, { "type": "entry", "form": "般舟三事", "def": "一、持佛威神力。二、持佛三昧力。三、持本功德力。", "defs": [ "一、持佛威神力。二、持佛三昧力。三、持本功德力。" ] }, { "type": "entry", "form": "被接三義通教", "def": "一、舍中為發源。二、點示為機要。三、發習為根性。", "defs": [ "一、舍中為發源。二、點示為機要。三、發習為根性。" ] }, { "type": "entry", "form": "毗尼三義", "def": "一、滅業非——滅惡故毗尼。二、滅煩惱——伏三毒故制戒。三、得滅果——戒淨有智慧，便得第一道。", "defs": [ "一、滅業非——滅惡故毗尼。二、滅煩惱——伏三毒故制戒。三、得滅果——戒淨有智慧，便得第一道。" ] }, { "type": "entry", "form": "外凡三位", "def": "一、五停心——貪、嗔、散、癡、障、作、不淨等觀，亦名資糧位。二、別相念處——即四念處是，亦名資糧位。三、總相念處——身受心法皆不淨、苦、空、無常、無我，亦名資糧位。", "defs": [ "一、五停心——貪、嗔、散、癡、障、作、不淨等觀，亦名資糧位。二、別相念處——即四念處是，亦名資糧位。三、總相念處——身受心法皆不淨、苦、空、無常、無我，亦名資糧位。" ] }, { "type": "entry", "form": "般若三力梵師", "def": "一、本有佛性力——煩惱心中有如來藏。二、慧光攝取力——念佛眾生攝取不捨。三、念佛三昧力——憶佛念佛必定見佛。", "defs": [ "一、本有佛性力——煩惱心中有如來藏。二、慧光攝取力——念佛眾生攝取不捨。三、念佛三昧力——憶佛念佛必定見佛。" ] }, { "type": "entry", "form": "別地三道四義", "def": "一、見道——初地見諦道。二、修道——二地至六地。三、無學——七地已去。", "defs": [ "一、見道——初地見諦道。二、修道——二地至六地。三、無學——七地已去。" ] }, { "type": "entry", "form": "通教三義", "def": "一、因果俱通——通當教是。二、因通果非通——被接者是。三、通別通圓——藉通開導。", "defs": [ "一、因果俱通——通當教是。二、因通果非通——被接者是。三、通別通圓——藉通開導。" ] }, { "type": "entry", "form": "清淨三輪般若", "def": "一、不執我為施者出世間。二、不執彼為受者出世間。三、不著施及施果出世間。", "defs": [ "一、不執我為施者出世間。二、不執彼為受者出世間。三、不著施及施果出世間。" ] }, { "type": "entry", "form": "持戒三心瑜伽", "def": "一、厭有為心。二、求趣菩提心。三、悲愍有情心。", "defs": [ "一、厭有為心。二、求趣菩提心。三、悲愍有情心。" ] }, { "type": "entry", "form": "禪觀三事", "def": "一、調身不緩不急。二、調息不澀不滑。三、調心不浮不沉。三事若調，禪觀可獲", "defs": [ "一、調身不緩不急。二、調息不澀不滑。三、調心不浮不沉。三事若調，禪觀可獲" ] }, { "type": "entry", "form": "持戒三樂瑜伽", "def": "一、名譽。二、利養。三、死生天。明人能護戒，能得三種樂，名譽及利養，死得生天上。", "defs": [ "一、名譽。二、利養。三、死生天。明人能護戒，能得三種樂，名譽及利養，死得生天上。" ] }, { "type": "entry", "form": "住相三輪般若", "def": "一、自想世間。二、他想世間。三、施想世間。", "defs": [ "一、自想世間。二、他想世間。三、施想世間。" ] }, { "type": "entry", "form": "念處三依", "def": "一、依佛囑——佛將涅槃，阿難問佛去後，比丘依何修道？佛言依四念處。二、依經——大品云：聲聞依四念處行道。三、現前——止觀云：行人受身誰不陰入。重擔現前，是故念處居初。", "defs": [ "一、依佛囑——佛將涅槃，阿難問佛去後，比丘依何修道？佛言依四念處。二、依經——大品云：聲聞依四念處行道。三、現前——止觀云：行人受身誰不陰入。重擔現前，是故念處居初。" ] }, { "type": "entry", "form": "定中三意安樂", "def": "一、定心——修攝其心。二、定處——在於閑處。三、定門——常好坐禪。", "defs": [ "一、定心——修攝其心。二、定處——在於閑處。三、定門——常好坐禪。" ] }, { "type": "entry", "form": "圓覺三期", "def": "一、長期一百二十日。二、中期一百日。三、下期八十日。", "defs": [ "一、長期一百二十日。二、中期一百日。三、下期八十日。" ] }, { "type": "entry", "form": "戒有三品報恩", "def": "┌徵品┐　　　　　　　┌徵品┐　　　　　　　三│　　│　　　　　　　│　　│　　一、下五戒─┼中品┼心。　受戒　得┼中品┼戒。　　　　　　　品│　　│　　　　　　　│　　│　　　　　　　　└上品┘　　　　　　　└上品┘　　　　　　　　　┌上品┐　┌五戒┐　┌上品┐　　二、中十戒┐各│　　│　│　　│　│　　│　　　　　　　├三┼中品┼得┼十戒┼是┼中品┼戒。　　三、上具戒┘品│　　│　│　　│　│　　│　　　　　　　　　└下品┘　└具戒┘　└下品┘", "defs": [ "┌徵品┐　　　　　　　┌徵品┐　　　　　　　三│　　│　　　　　　　│　　│　　一、下五戒─┼中品┼心。　受戒　得┼中品┼戒。　　　　　　　品│　　│　　　　　　　│　　│　　　　　　　　└上品┘　　　　　　　└上品┘　　　　　　　　　┌上品┐　┌五戒┐　┌上品┐　　二、中十戒┐各│　　│　│　　│　│　　│　　　　　　　├三┼中品┼得┼十戒┼是┼中品┼戒。　　三、上具戒┘品│　　│　│　　│　│　　│　　　　　　　　　└下品┘　└具戒┘　└下品┘" ] }, { "type": "entry", "form": "遺教三喻", "def": "一、放牛喻。二、惡馬喻。三、刼賊喻。一、謂牛喻五根，人喻比丘，五欲不起，正念成就，如牧牛不犯人苗稼。二、謂若縱五根，起欲妨道，沉苦而無畔，如惡馬無轡，牽人墜陷。三、謂如被刼害，苦止一世，五根賊禍，殃及累世，可不慎哉！", "defs": [ "一、放牛喻。二、惡馬喻。三、刼賊喻。一、謂牛喻五根，人喻比丘，五欲不起，正念成就，如牧牛不犯人苗稼。二、謂若縱五根，起欲妨道，沉苦而無畔，如惡馬無轡，牽人墜陷。三、謂如被刼害，苦止一世，五根賊禍，殃及累世，可不慎哉！" ] }, { "type": "entry", "form": "遺教三行", "def": "一、求善知識。二、求善護助。三、不妄正念。", "defs": [ "一、求善知識。二、求善護助。三、不妄正念。" ] }, { "type": "entry", "form": "一心三觀圓教", "def": "一、空——一空一切空，中假皆空——蕩相。二、假——一假一切假，空中皆假——立法。三、中——一中一切中，空假皆中——絕待。", "defs": [ "一、空——一空一切空，中假皆空——蕩相。二、假——一假一切假，空中皆假——立法。三、中——一中一切中，空假皆中——絕待。" ] }, { "type": "entry", "form": "次第三觀別教", "def": "一、先空——審實——真——從假入空——十住。二、次假——虛妄——俗——從空入假——十行。三、後中——不即二邊——中——修中伏無明——十向。", "defs": [ "一、先空——審實——真——從假入空——十住。二、次假——虛妄——俗——從空入假——十行。三、後中——不即二邊——中——修中伏無明——十向。" ] }, { "type": "entry", "form": "次第三觀瓔珞", "def": "一、從假入空觀，亦名二諦觀。二、從空入假觀，亦名平等觀。三、因二空方便，入中道第一義觀。", "defs": [ "一、從假入空觀，亦名二諦觀。二、從空入假觀，亦名平等觀。三、因二空方便，入中道第一義觀。" ] }, { "type": "entry", "form": "一境三諦", "def": "一、真泯一切法。二、俗立一切法。三、中統一切法。", "defs": [ "一、真泯一切法。二、俗立一切法。三、中統一切法。" ] }, { "type": "entry", "form": "心通三義楞嚴", "def": "一、證果——端坐百日得初果。二、發解——決定自知成佛。三、宿命——能記八萬四千恆沙刼。", "defs": [ "一、證果——端坐百日得初果。二、發解——決定自知成佛。三、宿命——能記八萬四千恆沙刼。" ] }, { "type": "entry", "form": "一心三智", "def": "一、一切智。二、道種智。三、一切種智。北齊尊者閱中論，悟三智一心中得。", "defs": [ "一、一切智。二、道種智。三、一切種智。北齊尊者閱中論，悟三智一心中得。" ] }, { "type": "entry", "form": "合有三種金錍、佛言", "def": "一、如鳥投樹。二、如羊相󸢉。三、如二指已合。", "defs": [ "一、如鳥投樹。二、如羊相󸢉。三、如二指已合。" ] }, { "type": "entry", "form": "止觀三義湼槃", "def": "一、能滅——奢摩他。此云止——涅槃名能滅，滅一切煩惱，故亦名寂靜等。二、正見——毗鉢舍那。此云觀——涅槃名正見，是名為慧。三、平等——憂畢叉。此云止觀平等——此具三德，通於法身。", "defs": [ "一、能滅——奢摩他。此云止——涅槃名能滅，滅一切煩惱，故亦名寂靜等。二、正見——毗鉢舍那。此云觀——涅槃名正見，是名為慧。三、平等——憂畢叉。此云止觀平等——此具三德，通於法身。" ] }, { "type": "entry", "form": "愚根三樂", "def": "一、愚心為說五陰——開心合色。二、愚色為說十二入——開色合心。三、愚心色為說十八界——心色俱開。偈云：「愚根樂有三，故說蘊處界。」見後三利色心開合。", "defs": [ "一、愚心為說五陰——開心合色。二、愚色為說十二入——開色合心。三、愚心色為說十八界——心色俱開。偈云：「愚根樂有三，故說蘊處界。」見後三利色心開合。" ] }, { "type": "entry", "form": "法器三德廣百", "def": "一、稟性柔和，無有偏黨，常自審察，不貪己利。二、常希勝解，求法無厭，不守己分，而生喜足。三、為性聰慧，於善惡言，能正了知，得失差別。", "defs": [ "一、稟性柔和，無有偏黨，常自審察，不貪己利。二、常希勝解，求法無厭，不守己分，而生喜足。三、為性聰慧，於善惡言，能正了知，得失差別。" ] }, { "type": "entry", "form": "懺悔三義", "def": "一、名——首伏白黑，改往修來，慚愧等名。二、處——別教以次第三觀為處，圓教以妙三觀為處。三、法——作法乃身口依法取相，乃相起為期，無生則罪福無主。", "defs": [ "一、名——首伏白黑，改往修來，慚愧等名。二、處——別教以次第三觀為處，圓教以妙三觀為處。三、法——作法乃身口依法取相，乃相起為期，無生則罪福無主。" ] }, { "type": "entry", "form": "地前三義", "def": "一、疑空斷滅，取斷滅空。二、疑空異色，取色外空。三、疑空是物，取有為空。", "defs": [ "一、疑空斷滅，取斷滅空。二、疑空異色，取色外空。三、疑空是物，取有為空。" ] }, { "type": "entry", "form": "心有三相淨名什注", "def": "一、發動。二、攝心。三、捨苦。", "defs": [ "一、發動。二、攝心。三、捨苦。" ] }, { "type": "entry", "form": "上慢三失", "def": "一、障——罪根深重。二、執——未證謂證。三、慢——增上慢人。", "defs": [ "一、障——罪根深重。二、執——未證謂證。三、慢——增上慢人。" ] }, { "type": "entry", "form": "證成三法首楞", "def": "一、觀為聞體——聞該於淺，乃為觀之門，觀入於深，乃於聞之空。二、世為思體——一念不動，即三際皆空，三世遷流，即思所流注。三、音為修體——內持神咒，所以拔眾生，外施珍寶，所以成己德。", "defs": [ "一、觀為聞體——聞該於淺，乃為觀之門，觀入於深，乃於聞之空。二、世為思體——一念不動，即三際皆空，三世遷流，即思所流注。三、音為修體——內持神咒，所以拔眾生，外施珍寶，所以成己德。" ] }, { "type": "entry", "form": "法師三法妙句", "def": "一、慈悲——利物以慈悲為首。二、忍辱——涉有以忍辱為錤。三、妄我——濟物以妄我為本。行此三法，大教宣通，天人依止，名曰法師。", "defs": [ "一、慈悲——利物以慈悲為首。二、忍辱——涉有以忍辱為錤。三、妄我——濟物以妄我為本。行此三法，大教宣通，天人依止，名曰法師。" ] }, { "type": "entry", "form": "唯識三空", "def": "一、人無我。二、因緣法體空。三、真皈佛性。", "defs": [ "一、人無我。二、因緣法體空。三、真皈佛性。" ] }, { "type": "entry", "form": "持咒三七首楞", "def": "一、初七日持咒禮佛，即是攝心持戒，歸依自性能聞之主。二、二七日發願無間斷，即因戒生定，定中持一菩薩度人不斷之願，為所思寂體。三、三七日鏡中光承佛摩頂，即因定發慧，頂眼洞明，為修成之果。", "defs": [ "一、初七日持咒禮佛，即是攝心持戒，歸依自性能聞之主。二、二七日發願無間斷，即因戒生定，定中持一菩薩度人不斷之願，為所思寂體。三、三七日鏡中光承佛摩頂，即因定發慧，頂眼洞明，為修成之果。" ] }, { "type": "entry", "form": "安塔三意十二因緣", "def": "一、表人勝。二、令他信。三、為報恩。", "defs": [ "一、表人勝。二、令他信。三、為報恩。" ] }, { "type": "entry", "form": "眾起三疑", "def": "一、世尊重出。二、他方佛來。三、阿難成佛。阿難身與佛相似，短佛三指，結集初升座時，眾起三疑，及唱「如是我聞」，三疑即遣。", "defs": [ "一、世尊重出。二、他方佛來。三、阿難成佛。阿難身與佛相似，短佛三指，結集初升座時，眾起三疑，及唱「如是我聞」，三疑即遣。" ] }, { "type": "entry", "form": "聖智三相楞伽", "def": "一、無所有——二乘外道——修生。二、諸佛自願處——先佛——習生。三、自覺聖智究竟——諸佛地處——行生。", "defs": [ "一、無所有——二乘外道——修生。二、諸佛自願處——先佛——習生。三、自覺聖智究竟——諸佛地處——行生。" ] }, { "type": "entry", "form": "現識三義", "def": "一、顯現——揀七識果不顯現故。二、現在——揀非前後。三、現有——揀假法體是實有方成種子。", "defs": [ "一、顯現——揀七識果不顯現故。二、現在——揀非前後。三、現有——揀假法體是實有方成種子。" ] }, { "type": "entry", "form": "心法三變", "def": "一、第八異熟識變。二、第七思量識變。三、第六了別識變。既唯識變，我法皆空，因此一空，契會玄旨。", "defs": [ "一、第八異熟識變。二、第七思量識變。三、第六了別識變。既唯識變，我法皆空，因此一空，契會玄旨。" ] }, { "type": "entry", "form": "染淨三品", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "破斥三法金錍、佛言", "def": "一、空——若言空者有處無故。二、實——若言實者空處無故。三、空實——若言空實二處無故。", "defs": [ "一、空——若言空者有處無故。二、實——若言實者空處無故。三、空實——若言空實二處無故。" ] }, { "type": "entry", "form": "生天三念雜寶", "def": "一、念本所從來。二、念定生何處。三、念先修何業得生天。", "defs": [ "一、念本所從來。二、念定生何處。三、念先修何業得生天。" ] }, { "type": "entry", "form": "世壽三品", "def": "┌四十──少夭　　┌下┐　│　　│　│　│　　　┌不少┐　　├中┼方┼八十─┤　　├佛　八十唱滅表住中也　　│　│　│　　　└不夭┘　　└上┘　│　　　　　　└百二十─太老", "defs": [ "┌四十──少夭　　┌下┐　│　　│　│　│　　　┌不少┐　　├中┼方┼八十─┤　　├佛　八十唱滅表住中也　　│　│　│　　　└不夭┘　　└上┘　│　　　　　　└百二十─太老" ] }, { "type": "entry", "form": "執持三義", "def": "一、執持根身令不爛壞。二、執持種子令不散失。三、執取結生相續八識初念受生便屬相續。", "defs": [ "一、執持根身令不爛壞。二、執持種子令不散失。三、執取結生相續八識初念受生便屬相續。" ] }, { "type": "entry", "form": "辯夢三觀釋籤", "def": "一、夢中修因得果夢事宛然——假。二、求夢不可得——空。三、夢之心性——中。", "defs": [ "一、夢中修因得果夢事宛然——假。二、求夢不可得——空。三、夢之心性——中。" ] }, { "type": "entry", "form": "八識三藏", "def": "一、能藏——如庫藏寶貝，此識能含藏雜染種子，亦即持義。二、所藏——如庫藏是寶等，所依此識是雜染法，所依處故。三、執藏——如金銀等為人堅守不捨，此識為染末那，堅執為我故。", "defs": [ "一、能藏——如庫藏寶貝，此識能含藏雜染種子，亦即持義。二、所藏——如庫藏是寶等，所依此識是雜染法，所依處故。三、執藏——如金銀等為人堅守不捨，此識為染末那，堅執為我故。" ] }, { "type": "entry", "form": "梨耶三譬釋論", "def": "┌染汙分┐　┌地界──八　　┌八識──土──七識。　　│　　　└┬┘　　四念　　　│　　妙玄　　├清淨分─┼─二金──九　　├六識──染──八識。　　│　　　┌┴┐　　　　　　　│　　光玄　　└染淨分┘　└三土──六七　└九識──金──九識。", "defs": [ "┌染汙分┐　┌地界──八　　┌八識──土──七識。　　│　　　└┬┘　　四念　　　│　　妙玄　　├清淨分─┼─二金──九　　├六識──染──八識。　　│　　　┌┴┐　　　　　　　│　　光玄　　└染淨分┘　└三土──六七　└九識──金──九識。" ] }, { "type": "entry", "form": "心有三名婆沙", "def": "一、心即意識如火名熖。二、心即意識如火名熾。三、心即意識如火燒薪。八名心，七名意，前六名識。百法疏。", "defs": [ "一、心即意識如火名熖。二、心即意識如火名熾。三、心即意識如火燒薪。八名心，七名意，前六名識。百法疏。" ] }, { "type": "entry", "form": "虛空三義大經", "def": "一、無變易喻佛法常無變易，非三世攝。二、無邊際喻眾生佛性非內六入、外六入，合名中道。三、無罣礙喻佛性如虛空無著。", "defs": [ "一、無變易喻佛法常無變易，非三世攝。二、無邊際喻眾生佛性非內六入、外六入，合名中道。三、無罣礙喻佛性如虛空無著。" ] }, { "type": "entry", "form": "虛空三喻無著", "def": "一、徧一切處——於住不住相中，福生生故喻假。二、寬廣——高大殊勝故喻空。三、無盡——究竟不窮故喻中。", "defs": [ "一、徧一切處——於住不住相中，福生生故喻假。二、寬廣——高大殊勝故喻空。三、無盡——究竟不窮故喻中。" ] }, { "type": "entry", "form": "天子三義光明", "def": "一、處胎天護。二、生已天護。三、天與己德。", "defs": [ "一、處胎天護。二、生已天護。三、天與己德。" ] }, { "type": "entry", "form": "施有三法", "def": "一、上——送食至寺。二、中——就家供養。三、下——造舍乞食發心供養。", "defs": [ "一、上——送食至寺。二、中——就家供養。三、下——造舍乞食發心供養。" ] }, { "type": "entry", "form": "信有三別唯識", "def": "一、信實有——謂於諸法實事理中，深信忍故。二、信有得——謂於三寶真實德中，深信樂故。三、信有能——謂於一切世善深法中，信有力能，得能成起希望故。", "defs": [ "一、信實有——謂於諸法實事理中，深信忍故。二、信有得——謂於三寶真實德中，深信樂故。三、信有能——謂於一切世善深法中，信有力能，得能成起希望故。" ] }, { "type": "entry", "form": "夏臘三座尼母", "def": "一、下——無夏至九夏。二、中——十夏至十九夏。三、上——二十夏至四十夏。五十以上名耆宿，一切沙門之所尊敬。", "defs": [ "一、下——無夏至九夏。二、中——十夏至十九夏。三、上——二十夏至四十夏。五十以上名耆宿，一切沙門之所尊敬。" ] }, { "type": "entry", "form": "不眴三義淨名什注", "def": "一、如天眼不眴。二、敬愛佛身諦觀不眴。三、心無塵翳慧目常開。", "defs": [ "一、如天眼不眴。二、敬愛佛身諦觀不眴。三、心無塵翳慧目常開。" ] }, { "type": "entry", "form": "出家三法什師", "def": "一、持戒能折伏煩惱，令其勢微。二、禪定能遮煩惱，如石山斷流。三、智慧能滅煩惱，畢竟無餘。", "defs": [ "一、持戒能折伏煩惱，令其勢微。二、禪定能遮煩惱，如石山斷流。三、智慧能滅煩惱，畢竟無餘。" ] }, { "type": "entry", "form": "出家三等三千威儀", "def": "一、下等。二、中等。三、上等。一、謂以十戒為本，盡形受持，雖捨家緣，執作與俗人等，名下等。二、謂應捨作務，具受八萬四千向道因緣，三業未能具足清淨，心結猶存，名中等。三、謂根心猛利，應捨結使、縛纏定慧力，心得解脫，淨三業，出煩惱，得清涼，名上等。", "defs": [ "一、下等。二、中等。三、上等。一、謂以十戒為本，盡形受持，雖捨家緣，執作與俗人等，名下等。二、謂應捨作務，具受八萬四千向道因緣，三業未能具足清淨，心結猶存，名中等。三、謂根心猛利，應捨結使、縛纏定慧力，心得解脫，淨三業，出煩惱，得清涼，名上等。" ] }, { "type": "entry", "form": "出家三善法炬", "def": "一、遠離嫉妬隨喜教示。二、為他作時不求果報。三、不壞損他以成己善。", "defs": [ "一、遠離嫉妬隨喜教示。二、為他作時不求果報。三、不壞損他以成己善。" ] }, { "type": "entry", "form": "出家三事三千威儀", "def": "一、坐禪。二、誦經。三、勸化。", "defs": [ "一、坐禪。二、誦經。三、勸化。" ] }, { "type": "entry", "form": "食離三過", "def": "一、上味起貪。二、中味起瞋。三、下味起癡。離此三過方堪受食。", "defs": [ "一、上味起貪。二、中味起瞋。三、下味起癡。離此三過方堪受食。" ] }, { "type": "entry", "form": "食體三法", "def": "一、香。二、味。三、觸。", "defs": [ "一、香。二、味。三、觸。" ] }, { "type": "entry", "form": "中陰三食大經", "def": "一、思食。二、觸食。三、意食。", "defs": [ "一、思食。二、觸食。三、意食。" ] }, { "type": "entry", "form": "孝體三等禮記", "def": "一、大孝尊親。二、其次弗辱。三、下者能養。", "defs": [ "一、大孝尊親。二、其次弗辱。三、下者能養。" ] }, { "type": "entry", "form": "龍樹三論", "def": "一、大悲方便論——明天文地理，作寶作藥，利益世間。二、大莊嚴論——明修一切功德法門。三、大無畏論——明第一義，中觀論是其一品。", "defs": [ "一、大悲方便論——明天文地理，作寶作藥，利益世間。二、大莊嚴論——明修一切功德法門。三、大無畏論——明第一義，中觀論是其一品。" ] }, { "type": "entry", "form": "神仙三論", "def": "一、僧法，此云數——謂諸法從數起，此乃刼初黃頭仙造。二、衛世師，此云勝——於諸論中勝故，此乃休留外道所造。三、勒沙婆，此云苦行——以未知出世時節，但名以詺所造論也。", "defs": [ "一、僧法，此云數——謂諸法從數起，此乃刼初黃頭仙造。二、衛世師，此云勝——於諸論中勝故，此乃休留外道所造。三、勒沙婆，此云苦行——以未知出世時節，但名以詺所造論也。" ] }, { "type": "entry", "form": "色界三有", "def": "一、梵王外道，計生萬物主。二、無想外道，計無心為涅槃。三、五那含外道，計為真解脫。此三總在四禪，破外計故別出。", "defs": [ "一、梵王外道，計生萬物主。二、無想外道，計無心為涅槃。三、五那含外道，計為真解脫。此三總在四禪，破外計故別出。" ] }, { "type": "entry", "form": "有漏三種婆沙", "def": "一、加行得煖、頂、忍、世第一法。二、離染得靜慮、無色、無量解脫等。三、生得謂生彼地，法爾所得。", "defs": [ "一、加行得煖、頂、忍、世第一法。二、離染得靜慮、無色、無量解脫等。三、生得謂生彼地，法爾所得。" ] }, { "type": "entry", "form": "僧中三支僧傳", "def": "一、支謙——支即眼中黃形軀雖小是智囊。二、支識。三、支亮。", "defs": [ "一、支謙——支即眼中黃形軀雖小是智囊。二、支識。三、支亮。" ] }, { "type": "entry", "form": "錫杖三分義淨", "def": "一、上分錫。二、中分木。三、下分牙角。", "defs": [ "一、上分錫。二、中分木。三、下分牙角。" ] }, { "type": "entry", "form": "涅槃三觀", "def": "一、奢摩他。二、毗鉢舍那。三、憂畢叉。", "defs": [ "一、奢摩他。二、毗鉢舍那。三、憂畢叉。" ] }, { "type": "entry", "form": "真諦三輪", "def": "一、轉。二、照。三、持。", "defs": [ "一、轉。二、照。三、持。" ] }, { "type": "entry", "form": "吉藏三輪", "def": "一、根本。二、枝末。三、攝末歸本。", "defs": [ "一、根本。二、枝末。三、攝末歸本。" ] }, { "type": "entry", "form": "智光三時", "def": "一、境有心有。二、境空心有。三、心境俱空。", "defs": [ "一、境有心有。二、境空心有。三、心境俱空。" ] }, { "type": "entry", "form": "光統三教", "def": "一、漸。二、頓。三、圓。", "defs": [ "一、漸。二、頓。三、圓。" ] }, { "type": "entry", "form": "戒賢三時", "def": "一、有相。二、無相。三、中道。", "defs": [ "一、有相。二、無相。三、中道。" ] }, { "type": "entry", "form": "法安三絕僧傳", "def": "一、風儀挺特。二、鮮義窮深。三、精進潔己。", "defs": [ "一、風儀挺特。二、鮮義窮深。三、精進潔己。" ] }, { "type": "entry", "form": "蓮華三義", "def": "一、人中華十葉。二、天上華百葉。三、菩薩華千葉。", "defs": [ "一、人中華十葉。二、天上華百葉。三、菩薩華千葉。" ] }, { "type": "entry", "form": "互跪三義湼疏", "def": "一、右膝有力跪能安人。二、右膝有力起止便易。三、右膝躁動著地令安。三處翹聳，右膝著地，故名互跪。", "defs": [ "一、右膝有力跪能安人。二、右膝有力起止便易。三、右膝躁動著地令安。三處翹聳，右膝著地，故名互跪。" ] }, { "type": "entry", "form": "衣制三限律文", "def": "一、大衣五日成。二、七條四日成。三、五條二日成。限日不成，尼犯墮，比丘突吉羅。", "defs": [ "一、大衣五日成。二、七條四日成。三、五條二日成。限日不成，尼犯墮，比丘突吉羅。" ] }, { "type": "entry", "form": "袈裟三色", "def": "一、青色——銅青。二、黑色——雜泥。三、木蘭——樹皮。", "defs": [ "一、青色——銅青。二、黑色——雜泥。三、木蘭——樹皮。" ] }, { "type": "entry", "form": "右繞三帀", "def": "一、一帀表敬三寶佛，滅三惡地獄。破三表貪。出三界欲。二、二帀表敬三寶法，滅三惡畜生。破三表瞋。出三界色。三、三帀表敬三寶僧，滅三惡餓鬼。破三表癡。出三界無色。", "defs": [ "一、一帀表敬三寶佛，滅三惡地獄。破三表貪。出三界欲。二、二帀表敬三寶法，滅三惡畜生。破三表瞋。出三界色。三、三帀表敬三寶僧，滅三惡餓鬼。破三表癡。出三界無色。" ] }, { "type": "entry", "form": "盋󰊇應三法", "def": "一、體——大要有二，謂泥及鐵。二、色——熏黑赤，或孔雀因色鴿色。三、量——大受三斗，小受斗半，中者可知。", "defs": [ "一、體——大要有二，謂泥及鐵。二、色——熏黑赤，或孔雀因色鴿色。三、量——大受三斗，小受斗半，中者可知。" ] }, { "type": "entry", "form": "鼓聲三因大經", "def": "一、皮和合出聲。二、人和合出聲。三、包和合出聲。", "defs": [ "一、皮和合出聲。二、人和合出聲。三、包和合出聲。" ] }, { "type": "entry", "form": "托胎三事大集", "def": "一、命——出入息為命，即風大。二、煖——業持火大地大等色而不爛壞。三、識——此中心意名識，即刹那覺知心也。", "defs": [ "一、命——出入息為命，即風大。二、煖——業持火大地大等色而不爛壞。三、識——此中心意名識，即刹那覺知心也。" ] }, { "type": "entry", "form": "寺院三門佛地", "def": "一、空門。二、無相門。三、無作門。凡寺有開三門者，有但立一門，亦呼為三門者。論云：大宮殿三解脫門為所入處，宮殿喻法空涅槃。今之寺院，乃是持戒修道涅槃之人所居，故由三門而入。", "defs": [ "一、空門。二、無相門。三、無作門。凡寺有開三門者，有但立一門，亦呼為三門者。論云：大宮殿三解脫門為所入處，宮殿喻法空涅槃。今之寺院，乃是持戒修道涅槃之人所居，故由三門而入。" ] }, { "type": "entry", "form": "眾生三義阿含", "def": "一、最初——刼初光音天下生，男女尊卑共生。二、受報——攬眾陰而有。三、流轉——處處受生。", "defs": [ "一、最初——刼初光音天下生，男女尊卑共生。二、受報——攬眾陰而有。三、流轉——處處受生。" ] }, { "type": "entry", "form": "凡夫三行淨名什注", "def": "一、善行。　　二、不善行。　　　　　　┌色界┐　　三、無作┤　　├行。　　　　　　└無色┘", "defs": [ "一、善行。　　二、不善行。　　　　　　┌色界┐　　三、無作┤　　├行。　　　　　　└無色┘" ] }, { "type": "entry", "form": "地動三因泥洹", "def": "一、地依水，水依風，風依空，大風起則水擾地動。二、得道沙門及神妙天現感應故動。三、我作佛時前後已動。", "defs": [ "一、地依水，水依風，風依空，大風起則水擾地動。二、得道沙門及神妙天現感應故動。三、我作佛時前後已動。" ] }, { "type": "entry", "form": "人有三擾沈約", "def": "一、榮名勢利。二、妖妍靡曼。三、甘旨肥濃。由此三事，心神昏惑，故不得道。", "defs": [ "一、榮名勢利。二、妖妍靡曼。三、甘旨肥濃。由此三事，心神昏惑，故不得道。" ] }, { "type": "entry", "form": "人道三勝", "def": "一、勇猛。二、憶念。三、梵行。由此三勝故生天人。", "defs": [ "一、勇猛。二、憶念。三、梵行。由此三勝故生天人。" ] }, { "type": "entry", "form": "龍有三苦", "def": "一、雖食百味，最初一口，化為蝦蟇。二、夫婦相交，即變為二蛇。三、背道布鱗，砂石生中，痛乃連心。", "defs": [ "一、雖食百味，最初一口，化為蝦蟇。二、夫婦相交，即變為二蛇。三、背道布鱗，砂石生中，痛乃連心。" ] }, { "type": "entry", "form": "孤獄三別", "def": "一、山間皆有地獄。二、水中皆有地獄。三、曠野皆有地獄。", "defs": [ "一、山間皆有地獄。二、水中皆有地獄。三、曠野皆有地獄。" ] }, { "type": "entry", "form": "業行有三法念", "def": "一、福業行人天因。二、罪業行三惡因。三、無動行色界因。", "defs": [ "一、福業行人天因。二、罪業行三惡因。三、無動行色界因。" ] }, { "type": "entry", "form": "作惡三時", "def": "一、欲作。二、正作。三、作已。", "defs": [ "一、欲作。二、正作。三、作已。" ] }, { "type": "entry", "form": "逆惡三品", "def": "一、約境善則於分不殺為上蚊蚋等，於勝不殺為下父母等，餘為中不善及此。二、約心無間善不善，但猛心作為，上泛爾心作為，下餘為中。三、約時通善不善，但三時無悔為上，作已方悔為中，正作能悔為下。", "defs": [ "一、約境善則於分不殺為上蚊蚋等，於勝不殺為下父母等，餘為中不善及此。二、約心無間善不善，但猛心作為，上泛爾心作為，下餘為中。三、約時通善不善，但三時無悔為上，作已方悔為中，正作能悔為下。" ] }, { "type": "entry", "form": "瑜伽三祖統紀", "def": "┌龍門無畏法師。　　一、初祖金剛智灌頂國師┤　　　　　　　　　　　　　└大慧一行法師。二、二祖不空灌頂國師。三、三祖慧朗灌頂法師。", "defs": [ "┌龍門無畏法師。　　一、初祖金剛智灌頂國師┤　　　　　　　　　　　　　└大慧一行法師。二、二祖不空灌頂國師。三、三祖慧朗灌頂法師。" ] }, { "type": "entry", "form": "慈恩三祖統紀", "def": "一、初祖西天戒賢法師。二、二祖三藏玄奘法師。三、三祖慈恩窺基法師。", "defs": [ "一、初祖西天戒賢法師。二、二祖三藏玄奘法師。三、三祖慈恩窺基法師。" ] }, { "type": "entry", "form": "修羅三因", "def": "一、瞋。二、慢。三、疑。由此三因生修羅道。", "defs": [ "一、瞋。二、慢。三、疑。由此三因生修羅道。" ] }, { "type": "entry", "form": "狐有三德名義", "def": "一、其色中和。二、小前大後。三、死則首丘。", "defs": [ "一、其色中和。二、小前大後。三、死則首丘。" ] }, { "type": "entry", "form": "今昔三宗", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "虎溪三咲", "def": "一、東林遠法師。二、處士陶淵明。三、道士陸修靜。「法師於廬山東林結蓮社，修淨業，未嘗過溪。二士慕其高韻，徃造焉。三人談道，相送不覺過溪，遂鳴掌大咲，人寫為圖，名虎溪三咲，傳之後世焉！」", "defs": [ "一、東林遠法師。二、處士陶淵明。三、道士陸修靜。「法師於廬山東林結蓮社，修淨業，未嘗過溪。二士慕其高韻，徃造焉。三人談道，相送不覺過溪，遂鳴掌大咲，人寫為圖，名虎溪三咲，傳之後世焉！」" ] }, { "type": "entry", "form": "臨濟三句禪宗", "def": "一、第一句——三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。二、第二句——妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。三、第三句——看取棚頭美傀儡，牽抽元是裏頭人。", "defs": [ "一、第一句——三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。二、第二句——妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。三、第三句——看取棚頭美傀儡，牽抽元是裏頭人。" ] }, { "type": "entry", "form": "雲門三句禪宗", "def": "一、函蓋乾坤句。二、截斷眾流句。三、隨波逐浪句。", "defs": [ "一、函蓋乾坤句。二、截斷眾流句。三、隨波逐浪句。" ] }, { "type": "entry", "form": "黃龍三關禪宗", "def": "一、人人有個生緣。二、我手何似佛手。三、我脚何似驢脚。", "defs": [ "一、人人有個生緣。二、我手何似佛手。三、我脚何似驢脚。" ] }, { "type": "entry", "form": "汾陽三訣禪宗", "def": "第一訣：接引無時節，巧語不能詮，雲綻青天月。第二訣：舒光辯賢哲，問答利生心，拔出眼中楔。第三訣：西國胡人說，濟水過新羅，北地用邠鐵。", "defs": [ "第一訣：接引無時節，巧語不能詮，雲綻青天月。第二訣：舒光辯賢哲，問答利生心，拔出眼中楔。第三訣：西國胡人說，濟水過新羅，北地用邠鐵。" ] }, { "type": "entry", "form": "汾陽三句禪宗", "def": "一、問著力句，汾云嘉州打大象。二、問轉身句，汾云陝州灌鐵牛。三、問親切句，汾云西河美師子。", "defs": [ "一、問著力句，汾云嘉州打大象。二、問轉身句，汾云陝州灌鐵牛。三、問親切句，汾云西河美師子。" ] }, { "type": "entry", "form": "富樂親三", "def": "一、知足第一富。二、涅槃第一樂。三、善友第一親。", "defs": [ "一、知足第一富。二、涅槃第一樂。三、善友第一親。" ] }, { "type": "entry", "form": "開廢會三法華", "def": "一、開權顯實。二、廢權立實。三、會三歸一。「四時三教，當體圓實。開已俱實，無權可論。會於三乘，咸歸一乘。」", "defs": [ "一、開權顯實。二、廢權立實。三、會三歸一。「四時三教，當體圓實。開已俱實，無權可論。會於三乘，咸歸一乘。」" ] }, { "type": "entry", "form": "衣座室三法華", "def": "一、大慈悲為室。二、柔和忍辱衣。三、諸法空為座。經云：「藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾，廣說是法華經。藥王！我於餘國，遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聽其說法。是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者，在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等，聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身，若於此經忘失句逗，我還為說，令得具足。」", "defs": [ "一、大慈悲為室。二、柔和忍辱衣。三、諸法空為座。經云：「藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾，廣說是法華經。藥王！我於餘國，遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聽其說法。是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者，在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等，聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身，若於此經忘失句逗，我還為說，令得具足。」" ] }, { "type": "entry", "form": "供養有三十輪", "def": "一、利益——四事等。二、敬心——將花表情。三、修行——若有持說，即是供養。", "defs": [ "一、利益——四事等。二、敬心——將花表情。三、修行——若有持說，即是供養。" ] }, { "type": "entry", "form": "戒體有三", "def": "一、初克住出體無表思一法。二、次相應出體同時二十二法。三、後眷屬出體身口意善業。", "defs": [ "一、初克住出體無表思一法。二、次相應出體同時二十二法。三、後眷屬出體身口意善業。" ] }, { "type": "entry", "form": "三無礙法界圓覺", "def": "一、奢摩他靜觀平等，為事無礙法界。二、三摩地幻觀徧，為理無礙法界。三、禪那寂觀無壞無證，為事事無礙法界。", "defs": [ "一、奢摩他靜觀平等，為事無礙法界。二、三摩地幻觀徧，為理無礙法界。三、禪那寂觀無壞無證，為事事無礙法界。" ] }, { "type": "entry", "form": "明相有三", "def": "一、初日照閻浮樹身，天作黑色。二、二日照樹葉，天作青色。三、三日照過樹，天作白色。取白色為正時。", "defs": [ "一、初日照閻浮樹身，天作黑色。二、二日照樹葉，天作青色。三、三日照過樹，天作白色。取白色為正時。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種波羅蜜楞伽", "def": "一、世間——凡夫神通及生梵天，此六度是有漏法。二、出世間——二乘行六度，樂自涅槃樂。三、出世間上上——菩薩為眾生故，修行六度。", "defs": [ "一、世間——凡夫神通及生梵天，此六度是有漏法。二、出世間——二乘行六度，樂自涅槃樂。三、出世間上上——菩薩為眾生故，修行六度。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛學名相彙解　卷第十五（終）" }, { "type": "juan", "text": "佛學名相彙解　卷第十六" }, { "type": "byline", "text": "明．沙門寂照編" }, { "type": "entry", "form": "三處阿蘭若苑師", "def": "一、達磨阿蘭若——華嚴初說本來湛寂，無起作義。二、摩登伽阿蘭若——󰾲間去村落，一俱盧舍，即牛鳴不及處。三、檀陀迦阿蘭若——砂𥖿之處。", "defs": [ "一、達磨阿蘭若——華嚴初說本來湛寂，無起作義。二、摩登伽阿蘭若——󰾲間去村落，一俱盧舍，即牛鳴不及處。三、檀陀迦阿蘭若——砂𥖿之處。" ] }, { "type": "entry", "form": "三學攝道品", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "三釋波羅夷", "def": "一、退沒——由犯此戒，道果無分。二、不共住——非但失道，不得於說戒羯磨，僧中共住。三、墮落——捨此身已，墮阿鼻獄。", "defs": [ "一、退沒——由犯此戒，道果無分。二、不共住——非但失道，不得於說戒羯磨，僧中共住。三、墮落——捨此身已，墮阿鼻獄。" ] }, { "type": "entry", "form": "三乘同三法通教", "def": "一、同觀無生四諦。二、同體假入空觀十二因緣。三、同觀六度見第一義。", "defs": [ "一、同觀無生四諦。二、同體假入空觀十二因緣。三、同觀六度見第一義。" ] }, { "type": "entry", "form": "三部約三法指要", "def": "一、妙玄約眾生千如妙旨。二、文句約佛法千如妙旨。三、止觀約心法千如妙旨。不二門欲與止觀同成觀體，皆專約心法，故節節云；一念刹那等。", "defs": [ "一、妙玄約眾生千如妙旨。二、文句約佛法千如妙旨。三、止觀約心法千如妙旨。不二門欲與止觀同成觀體，皆專約心法，故節節云；一念刹那等。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種三摩地", "def": "一、有尋有伺——初禪，及未到定。二、無尋唯伺——中間禪，梵天六天定力所感。三、無尋無伺——二禪近分，乃至非非想。", "defs": [ "一、有尋有伺——初禪，及未到定。二、無尋唯伺——中間禪，梵天六天定力所感。三、無尋無伺——二禪近分，乃至非非想。" ] }, { "type": "entry", "form": "諸法離三相起信", "def": "一、離名字相。二、離言說相。三、離心緣相。", "defs": [ "一、離名字相。二、離言說相。三、離心緣相。" ] }, { "type": "entry", "form": "三法招輕賤毗奈", "def": "一、無事多言語。二、身著弊垢衣。三、不請往他家。", "defs": [ "一、無事多言語。二、身著弊垢衣。三、不請往他家。" ] }, { "type": "entry", "form": "三法即三學首楞", "def": "┌咒靈┐　┌戒　　├心了┼即┼定　　└能─┘　└慧", "defs": [ "┌咒靈┐　┌戒　　├心了┼即┼定　　└能─┘　└慧" ] }, { "type": "p", "text": "古德云：「以心持咒，其咒自靈；以咒攝心，心無不了。心咒相參，純一無雜。」" }, { "type": "entry", "form": "三種須陀洹", "def": "一、下——七生證羅漢果。二、中——三生或五生涅槃。三、上——即一生得四果。", "defs": [ "一、下——七生證羅漢果。二、中——三生或五生涅槃。三、上——即一生得四果。" ] }, { "type": "entry", "form": "三歸破三邪", "def": "一、歸依佛，破諸外天神。二、歸依法，破殺害之業。三、歸依僧，破餘諸外道。", "defs": [ "一、歸依佛，破諸外天神。二、歸依法，破殺害之業。三、歸依僧，破餘諸外道。" ] }, { "type": "entry", "form": "不忍有三苦無著", "def": "一、流轉。二、眾生相違。三、乏受用。", "defs": [ "一、流轉。二、眾生相違。三、乏受用。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種發心相起信", "def": "一、真心——無分別故。二、方便——利眾生故。三、業識——微細起滅故。", "defs": [ "一、真心——無分別故。二、方便——利眾生故。三、業識——微細起滅故。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩薩三無猒智論", "def": "一、供佛無厭。二、聞法無厭。三、給僧無厭。", "defs": [ "一、供佛無厭。二、聞法無厭。三、給僧無厭。" ] }, { "type": "entry", "form": "三衣斷三毒戒壇", "def": "一、五條斷貪——身。二、七條斷瞋——口。三、大衣斷癡——意。", "defs": [ "一、五條斷貪——身。二、七條斷瞋——口。三、大衣斷癡——意。" ] }, { "type": "entry", "form": "三品五條衣一百羯磨", "def": "一、上——豎三肘，廣五肘。二、中——在上下之間。三、下——減半。", "defs": [ "一、上——豎三肘，廣五肘。二、中——在上下之間。三、下——減半。" ] }, { "type": "entry", "form": "大比丘三義", "def": "一、大——天王大人所敬故。二、多——徧解內外經書故。三、勝——出九十五種上故。", "defs": [ "一、大——天王大人所敬故。二、多——徧解內外經書故。三、勝——出九十五種上故。" ] }, { "type": "entry", "form": "三處二十年法華", "def": "一、二十年中常令除糞——八忍、八智斷見，合為一無礙、一解脫；九無礙、九解脫斷思，共成二十年。二、二十年中執作家事——住大乘位，轉大乘教，名二十年執作家事。三、自見子來已二十年——從有二乘之機，而來感佛，故云：自見子來已二十年。皆取二乘各有十智。", "defs": [ "一、二十年中常令除糞——八忍、八智斷見，合為一無礙、一解脫；九無礙、九解脫斷思，共成二十年。二、二十年中執作家事——住大乘位，轉大乘教，名二十年執作家事。三、自見子來已二十年——從有二乘之機，而來感佛，故云：自見子來已二十年。皆取二乘各有十智。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩薩三事大佛地", "def": "一、數大，以無量故，名摩訶薩。二、德大，住大乘故，名摩訶薩。三、業大，能息眾生煩惱故，名摩訶薩。", "defs": [ "一、數大，以無量故，名摩訶薩。二、德大，住大乘故，名摩訶薩。三、業大，能息眾生煩惱故，名摩訶薩。" ] }, { "type": "entry", "form": "波羅蜜三翻禪門", "def": "一、到彼岸——諸經。二、事究竟——大論。三、度無極——瑞應。", "defs": [ "一、到彼岸——諸經。二、事究竟——大論。三、度無極——瑞應。" ] }, { "type": "entry", "form": "溈仰三種生禪宗", "def": "┌想─┐　　├相─┼生　楞嚴　　└流注┘", "defs": [ "┌想─┐　　├相─┼生　楞嚴　　└流注┘" ] }, { "type": "entry", "form": "式叉女三法", "def": "┌染心相觸┐　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　├盜人四錢┤　　一、學根本──即四重禁戒　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　├斷畜生命┤　　二、學六法──即羯磨─────┤　　　　├六法　又見六數　　　　　　　　　　　　　　　　　├小妄語─┤　　三、學行法──一切大尼戒須學之│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　├非時食─┤　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　└飲酒──┘", "defs": [ "┌染心相觸┐　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　├盜人四錢┤　　一、學根本──即四重禁戒　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　├斷畜生命┤　　二、學六法──即羯磨─────┤　　　　├六法　又見六數　　　　　　　　　　　　　　　　　├小妄語─┤　　三、學行法──一切大尼戒須學之│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　├非時食─┤　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　└飲酒──┘" ] }, { "type": "entry", "form": "出家人三欲大經", "def": "一、惡欲——欲為一切大眾上首，說法信受，大得供養等。二、大欲——令四眾知我得初住，至四無礙智，為利養故。三、欲欲——比丘欲生梵天，乃至刹利家，得自在故。", "defs": [ "一、惡欲——欲為一切大眾上首，說法信受，大得供養等。二、大欲——令四眾知我得初住，至四無礙智，為利養故。三、欲欲——比丘欲生梵天，乃至刹利家，得自在故。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩薩三種禪", "def": "一、現法樂住。二、出生三昧功德。三、利益眾生。", "defs": [ "一、現法樂住。二、出生三昧功德。三、利益眾生。" ] }, { "type": "entry", "form": "汾陽三師子禪宗", "def": "一、超宗異目。二、齊眉共躅。三、影響音聞。", "defs": [ "一、超宗異目。二、齊眉共躅。三、影響音聞。" ] }, { "type": "entry", "form": "安居離三過", "def": "一、無事遊行，妨修出世業。二、損傷物命，違慈實深。三、所為既非，故招世諦。", "defs": [ "一、無事遊行，妨修出世業。二、損傷物命，違慈實深。三、所為既非，故招世諦。" ] }, { "type": "entry", "form": "行慈與三樂", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "識有三種相楞伽", "def": "一、轉相，五識該六識之相。二、業相，六識該七識之相。三、真相，七識該八識之相。三相為生住滅之樞細，諸識之娸伐，唯智可明，故云：非思量所知。", "defs": [ "一、轉相，五識該六識之相。二、業相，六識該七識之相。三、真相，七識該八識之相。三相為生住滅之樞細，諸識之娸伐，唯智可明，故云：非思量所知。" ] }, { "type": "entry", "form": "修淨土方便有三", "def": "一、善於自行而不取相。二、不取證。三、善化眾生。具此三者，得生淨土。", "defs": [ "一、善於自行而不取相。二、不取證。三、善化眾生。具此三者，得生淨土。" ] }, { "type": "entry", "form": "方便土三義", "def": "一、真中——二乘三種菩薩證方便道，並屬㝎邊。二、真似——別圓似解未修真修，皆名作意。三、偏圓——並以三教，而為方便。雖通三義，正從真似，立方便名。", "defs": [ "一、真中——二乘三種菩薩證方便道，並屬㝎邊。二、真似——別圓似解未修真修，皆名作意。三、偏圓——並以三教，而為方便。雖通三義，正從真似，立方便名。" ] }, { "type": "entry", "form": "曹山三種墮禪宗", "def": "一、披毛戴角是類墮。二、不斷聲色是隨墮。三、不受食是尊貴墮。", "defs": [ "一、披毛戴角是類墮。二、不斷聲色是隨墮。三、不受食是尊貴墮。" ] }, { "type": "entry", "form": "三號三德三諦妙宗", "def": "一、正徧知——般若——真。二、應供——解脫——俗。三、如來——法身——中。", "defs": [ "一、正徧知——般若——真。二、應供——解脫——俗。三、如來——法身——中。" ] }, { "type": "entry", "form": "畜生三依處", "def": "一、水三品——重者，土內不見光明。二、陸三品——中者，山林。三、空三品——輕者，人所畜養。", "defs": [ "一、水三品——重者，土內不見光明。二、陸三品——中者，山林。三、空三品——輕者，人所畜養。" ] }, { "type": "entry", "form": "畜生三類攝", "def": "一、晝行。二、夜行。三、晝夜行。", "defs": [ "一、晝行。二、夜行。三、晝夜行。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩薩伏惑三義", "def": "一、為逗機生善。二、為受生利物。三、為防二乘疑。", "defs": [ "一、為逗機生善。二、為受生利物。三、為防二乘疑。" ] }, { "type": "entry", "form": "三慧即是三門", "def": "一、聞初，即耳門。二、思中，即心門。三、修末，即中道觀門。", "defs": [ "一、聞初，即耳門。二、思中，即心門。三、修末，即中道觀門。" ] }, { "type": "entry", "form": "三佛成道賖促", "def": "一、彌勒即出家日成道。二、釋迦苦行六年得道。三、大通十刼佛法不現前。", "defs": [ "一、彌勒即出家日成道。二、釋迦苦行六年得道。三、大通十刼佛法不現前。" ] }, { "type": "entry", "form": "默說相對三", "def": "┌或一座默十方說─┐　　┌初此座十方┤　　　　　　　　│　　│　　　　　└或十方默一座說─┤　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　┌各不相知　　│　　　　　┌或對一人默多人說┼義加┤　　├二多人一人┤　　　　　　　　│　　└互為顯密　　│　　　　　└或對多人默一人說┤　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　└三但說默──或俱默或俱說──┘", "defs": [ "┌或一座默十方說─┐　　┌初此座十方┤　　　　　　　　│　　│　　　　　└或十方默一座說─┤　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　┌各不相知　　│　　　　　┌或對一人默多人說┼義加┤　　├二多人一人┤　　　　　　　　│　　└互為顯密　　│　　　　　└或對多人默一人說┤　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　└三但說默──或俱默或俱說──┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三藏三學詮次", "def": "起教之次，阿含為先；修行之初，木叉為首。一、謂：正明，因事制戒，防止身口惡法。又：戒是所詮，行毗尼是能詮教。二、謂：經明，修行即是安心法，修行有緒，令不散亂。又：佛說經必先入定故。三、謂：聖人智慧分別法義，若佛自分別法義，若弟子分別法義。", "defs": [ "起教之次，阿含為先；修行之初，木叉為首。一、謂：正明，因事制戒，防止身口惡法。又：戒是所詮，行毗尼是能詮教。二、謂：經明，修行即是安心法，修行有緒，令不散亂。又：佛說經必先入定故。三、謂：聖人智慧分別法義，若佛自分別法義，若弟子分別法義。" ] }, { "type": "entry", "form": "三真實破三法楞嚴", "def": "一、圓破外界，故云：譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，是圓真實。二、通破內界，故云：隔垣聽音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，是通真實。三、常破生滅，故云：聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是常真實。", "defs": [ "一、圓破外界，故云：譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，是圓真實。二、通破內界，故云：隔垣聽音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，是通真實。三、常破生滅，故云：聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是常真實。" ] }, { "type": "entry", "form": "三道是三德種", "def": "一、苦道——正因——法佛——法身。二、煩惱——了因——報佛——般若。三、業道——緣因——應佛——解脫。", "defs": [ "一、苦道——正因——法佛——法身。二、煩惱——了因——報佛——般若。三、業道——緣因——應佛——解脫。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種障菩提法十疑", "def": "一、依智慧門，不求自樂，遠離我心，貪著自身故。二、依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。三、依方便門，當憐愍一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。", "defs": [ "一、依智慧門，不求自樂，遠離我心，貪著自身故。二、依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。三、依方便門，當憐愍一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。" ] }, { "type": "entry", "form": "三義降神兜率", "def": "一、表居中——大論取大梵共七天，是天主通上下故。二、常說法——菩薩居內院，不著樂故。三、遮輕慢——菩薩居此，為遮人天起輕慢故。", "defs": [ "一、表居中——大論取大梵共七天，是天主通上下故。二、常說法——菩薩居內院，不著樂故。三、遮輕慢——菩薩居此，為遮人天起輕慢故。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種順菩提法徃生論文", "def": "一、無染清淨心，不為自身求諸樂故。二、安清淨心，為救眾苦故。三、樂清淨心，欲令一切眾生，得大菩提涅槃故。", "defs": [ "一、無染清淨心，不為自身求諸樂故。二、安清淨心，為救眾苦故。三、樂清淨心，欲令一切眾生，得大菩提涅槃故。" ] }, { "type": "entry", "form": "念三身治三障禪門", "def": "┌應┐　┌三十二相┐　┌昏沉暗塞┐　┌昏睡無言欲作逆惡等事┐　　念┼報┼身┼力無畏等┼治┼惡念思惟┼障┤　　　　　　　　　　├┐　　　└法┘　└空寂無為┘　└境界逼迫┘　│┌身卒痛──────┤│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└┤　　　　　　　　　││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└水火災──────┘│　　　　┌────────────────────────────┘　　　　│┌生┐　　　┌藏　　　　││　│　　　│　　　　│├應┤　　　├通　　　　└┤　├輔身行┤　　　　　├報┤　　　├別　　　　　│　│　　　│　　　　　└法┘　　　└圓", "defs": [ "┌應┐　┌三十二相┐　┌昏沉暗塞┐　┌昏睡無言欲作逆惡等事┐　　念┼報┼身┼力無畏等┼治┼惡念思惟┼障┤　　　　　　　　　　├┐　　　└法┘　└空寂無為┘　└境界逼迫┘　│┌身卒痛──────┤│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└┤　　　　　　　　　││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└水火災──────┘│　　　　┌────────────────────────────┘　　　　│┌生┐　　　┌藏　　　　││　│　　　│　　　　│├應┤　　　├通　　　　└┤　├輔身行┤　　　　　├報┤　　　├別　　　　　│　│　　　│　　　　　└法┘　　　└圓" ] }, { "type": "entry", "form": "聲聞人無三種善巧方便", "def": "一、必須軟語，然後受法。二、必須粗語，然後受化。三、不軟不粗，然後受化。", "defs": [ "一、必須軟語，然後受法。二、必須粗語，然後受化。三、不軟不粗，然後受化。" ] }, { "type": "entry", "form": "鹿苑三番度人", "def": "一、初為陳如，說四諦得道。二、次為阿鞞跋提，說布施生天福樂同證果。三、為迦葉俱利亦如前說，皆得聖道。", "defs": [ "一、初為陳如，說四諦得道。二、次為阿鞞跋提，說布施生天福樂同證果。三、為迦葉俱利亦如前說，皆得聖道。" ] }, { "type": "entry", "form": "破三賊喻三惑指要", "def": "┌見─┐　　　　┌器械鈍┐　　┌三止┐┌先破二重─────┤　　│　　　　│　　　│　　│　　││　　　　　　　　　└思─┤　　別教┼身力羸┼次第┼三諦┼┤　　　　　　　　　　　　├┐　　　　│　　　│　　│　　││　　　　　　　　　　　　││　　　　└智謀少┘　　└三觀┘└更整人物─方破第三─無明┘│　　┌──────────────────────────┘　　│　　│　　　　　　　　┌三諦─身壯┐　　│　　　　　　　　│　　　　　│　　└一日之中即破三重┼三止─兵利┼圓教　　　　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　　　　　　└三觀─權多┘", "defs": [ "┌見─┐　　　　┌器械鈍┐　　┌三止┐┌先破二重─────┤　　│　　　　│　　　│　　│　　││　　　　　　　　　└思─┤　　別教┼身力羸┼次第┼三諦┼┤　　　　　　　　　　　　├┐　　　　│　　　│　　│　　││　　　　　　　　　　　　││　　　　└智謀少┘　　└三觀┘└更整人物─方破第三─無明┘│　　┌──────────────────────────┘　　│　　│　　　　　　　　┌三諦─身壯┐　　│　　　　　　　　│　　　　　│　　└一日之中即破三重┼三止─兵利┼圓教　　　　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　　　　　　└三觀─權多┘" ] }, { "type": "entry", "form": "修三慈治三瞋禪門", "def": "一、修眾生緣慈，治非理瞋。二、修法緣慈，治順理瞋。三、修無緣慈，治諍論瞋。", "defs": [ "一、修眾生緣慈，治非理瞋。二、修法緣慈，治順理瞋。三、修無緣慈，治諍論瞋。" ] }, { "type": "entry", "form": "清信士具三德", "def": "一、意樂清淨。二、能作三寶事。三、能引發同法。", "defs": [ "一、意樂清淨。二、能作三寶事。三、能引發同法。" ] }, { "type": "entry", "form": "三苦依三受生", "def": "┌生在欲界苦等三途┐　　┌苦受───┐　┌苦苦┤　　　　　　　　│　　│　　　　　│　│　　└三界已苦欲界復苦┤　　├樂受───┼生┤　　　　　　　　　　　├通論三界，各具三苦。　　│　　　　　│　├壞苦─樂壞時苦等於三途┤　　└不苦不樂受┘　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　└行苦─即處中苦通至無色┘", "defs": [ "┌生在欲界苦等三途┐　　┌苦受───┐　┌苦苦┤　　　　　　　　│　　│　　　　　│　│　　└三界已苦欲界復苦┤　　├樂受───┼生┤　　　　　　　　　　　├通論三界，各具三苦。　　│　　　　　│　├壞苦─樂壞時苦等於三途┤　　└不苦不樂受┘　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　└行苦─即處中苦通至無色┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三品罪受三苦", "def": "一、上品殺父母、羅漢、支佛，受上苦阿鼻大地獄。二、中品殺凡夫至阿那含，受中苦三惡道。三、下品殺螘子一切畜生，受下苦地獄、餓鬼、畜生。", "defs": [ "一、上品殺父母、羅漢、支佛，受上苦阿鼻大地獄。二、中品殺凡夫至阿那含，受中苦三惡道。三、下品殺螘子一切畜生，受下苦地獄、餓鬼、畜生。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種盡形服藥", "def": "一、盡藥形。二、盡病形。三、盡報形。", "defs": [ "一、盡藥形。二、盡病形。三、盡報形。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種自利利他南岳止觀", "def": "一、法身。二、報身。三、淨土。", "defs": [ "一、法身。二、報身。三、淨土。" ] }, { "type": "entry", "form": "成佛後三修學", "def": "一、百刼頂寂定中，學諸相好。二、千刼金剛定中，學諸威儀。三、萬刼大寂定中，學諸化行。", "defs": [ "一、百刼頂寂定中，學諸相好。二、千刼金剛定中，學諸威儀。三、萬刼大寂定中，學諸化行。" ] }, { "type": "entry", "form": "講者須備三法", "def": "一、肅威儀，以臨大眾。二、提大綱，以盡文義。三、具宗眼，以示境觀。", "defs": [ "一、肅威儀，以臨大眾。二、提大綱，以盡文義。三、具宗眼，以示境觀。" ] }, { "type": "entry", "form": "證果者得三法楞伽", "def": "一、即得三種生相淨，為身業圓成。二、次得一百八句圓，為語業清淨。三、後得三種意生身，入出自在，為意業神妙。", "defs": [ "一、即得三種生相淨，為身業圓成。二、次得一百八句圓，為語業清淨。三、後得三種意生身，入出自在，為意業神妙。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種因緣得病止觀", "def": "一、四大五臟不調，用止觀三法治之。二、鬼神所作，用彊心加咒治之。三、業報，用修福懺悔治之。", "defs": [ "一、四大五臟不調，用止觀三法治之。二、鬼神所作，用彊心加咒治之。三、業報，用修福懺悔治之。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種在家二眾", "def": "一、離欲——形雖在俗，元未婚娶，常隨如來。二、功勛——已曾婚娶，今持五戒，永斷俗法。三、善宿——俗法不虧，而持五戒八齋。", "defs": [ "一、離欲——形雖在俗，元未婚娶，常隨如來。二、功勛——已曾婚娶，今持五戒，永斷俗法。三、善宿——俗法不虧，而持五戒八齋。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種入不二法淨名", "def": "一、三十一大士以有言言於無言。二、文殊以無言言於無言。三、維摩詰以無言無言。", "defs": [ "一、三十一大士以有言言於無言。二、文殊以無言言於無言。三、維摩詰以無言無言。" ] }, { "type": "entry", "form": "阿難從佛乞三願", "def": "一、不受佛故衣。二、不隨佛受別請。三、二十年法請重說。", "defs": [ "一、不受佛故衣。二、不隨佛受別請。三、二十年法請重說。" ] }, { "type": "entry", "form": "女有三事不得成佛超日月經", "def": "一、少制父母，不得自由。二、出嫁制夫，不得自由。三、長大難子，不得自由。", "defs": [ "一、少制父母，不得自由。二、出嫁制夫，不得自由。三、長大難子，不得自由。" ] }, { "type": "entry", "form": "三轉讀文即三妙觀天台", "def": "一、是相如等——如名不異即空義——約如明空一空一切空。二、如是相等——點空性相名字施設即假義——點如明相一假一切假。三、相如是等——如於中道實相之是即中義——就是論中一中一切中。", "defs": [ "一、是相如等——如名不異即空義——約如明空一空一切空。二、如是相等——點空性相名字施設即假義——點如明相一假一切假。三、相如是等——如於中道實相之是即中義——就是論中一中一切中。" ] }, { "type": "entry", "form": "三不信心不求淨土次公", "def": "一、吾當超佛越祖，淨土不足生。二、處處皆淨土，西方不必生。三、極樂聖域，我輩凡夫不能生。發此三心，不求生者，深為可惜。", "defs": [ "一、吾當超佛越祖，淨土不足生。二、處處皆淨土，西方不必生。三、極樂聖域，我輩凡夫不能生。發此三心，不求生者，深為可惜。" ] }, { "type": "entry", "form": "三懺屬對三業三障", "def": "┌身──────────┐　　│　　　　　　　　　　　├障　　├口─業───作法─報─┤　　│　　　　　　　　　　　│　　│　┌事一心─取相─業─┤　　└意┤　　　　　　　　　│　　　　└理一心─無生─煩惱┘", "defs": [ "┌身──────────┐　　│　　　　　　　　　　　├障　　├口─業───作法─報─┤　　│　　　　　　　　　　　│　　│　┌事一心─取相─業─┤　　└意┤　　　　　　　　　│　　　　└理一心─無生─煩惱┘" ] }, { "type": "entry", "form": "生淨土無三種過失", "def": "一、心無虛妄。二、位無退轉。三、善無唐損。", "defs": [ "一、心無虛妄。二、位無退轉。三、善無唐損。" ] }, { "type": "entry", "form": "三天下三種勝南洲因本", "def": "一、長壽。二、色勝。三、地勝。", "defs": [ "一、長壽。二、色勝。三、地勝。" ] }, { "type": "entry", "form": "三賢對治地前三障通玄", "def": "一、十住學生空觀，治不信障。二、十行作法空觀，修自利利他行，治聲聞自利障。三、十向作法空觀，起悲願力，垂形六道度生，治獨覺自度障。", "defs": [ "一、十住學生空觀，治不信障。二、十行作法空觀，修自利利他行，治聲聞自利障。三、十向作法空觀，起悲願力，垂形六道度生，治獨覺自度障。" ] }, { "type": "entry", "form": "三真實破三相續障首楞", "def": "一、圓破所障世界相續，皆本一圓空。二、通破能障眾生相續，皆本通無礙。三、常破異障業果相續，皆本常不壞。", "defs": [ "一、圓破所障世界相續，皆本一圓空。二、通破能障眾生相續，皆本通無礙。三、常破異障業果相續，皆本常不壞。" ] }, { "type": "entry", "form": "三家論羅漢退不退", "def": "輔行引婆沙云：羅漢牽二三果，退者如井砂，上下有磚：上磚若頺，沙豈不頺？四果如上磚，二三果如中砂，初果如底，更無有退；初果若退，更無住處，正合初師之論。", "defs": [ "輔行引婆沙云：羅漢牽二三果，退者如井砂，上下有磚：上磚若頺，沙豈不頺？四果如上磚，二三果如中砂，初果如底，更無有退；初果若退，更無住處，正合初師之論。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種人見佛不見佛", "def": "┌三億家見佛　　┌舍衛國┐│　　│　　　├┼三億家聞而不見　　└九億家┘│　　　　　　　└三億家不聞不見", "defs": [ "┌三億家見佛　　┌舍衛國┐│　　│　　　├┼三億家聞而不見　　└九億家┘│　　　　　　　└三億家不聞不見" ] }, { "type": "entry", "form": "大乘宗受戒時三思", "def": "一、審慮思。二、決定思。三、發起勝思。前二加行皆屬心業，後一根本。", "defs": [ "一、審慮思。二、決定思。三、發起勝思。前二加行皆屬心業，後一根本。" ] }, { "type": "entry", "form": "三身即三德三因發", "def": "一、慧身德，般若因，了因性開發。二、妙法身德，法身因，正因性開發。三、應一切德，解脫因，緣因性開發。", "defs": [ "一、慧身德，般若因，了因性開發。二、妙法身德，法身因，正因性開發。三、應一切德，解脫因，緣因性開發。" ] }, { "type": "entry", "form": "三諦可軌則名三軌指要", "def": "一、三千即空，觀照軌。二、三千即假，資成軌。三、三千即中，真性軌。因名三軌，果名涅槃。", "defs": [ "一、三千即空，觀照軌。二、三千即假，資成軌。三、三千即中，真性軌。因名三軌，果名涅槃。" ] }, { "type": "entry", "form": "約三義明三百由旬妙句", "def": "一、約生死處——三界果報。二、約煩惱——見思。三、約觀智——空觀。", "defs": [ "一、約生死處——三界果報。二、約煩惱——見思。三、約觀智——空觀。" ] }, { "type": "entry", "form": "三因三緣能感後有本事", "def": "一、無明未斷——種子。二、愛未棄——灌溉。三、業未息——良田。", "defs": [ "一、無明未斷——種子。二、愛未棄——灌溉。三、業未息——良田。" ] }, { "type": "entry", "form": "淨土見樹得三法忍", "def": "一、音響忍。二、柔順忍。三、無生忍。", "defs": [ "一、音響忍。二、柔順忍。三、無生忍。" ] }, { "type": "entry", "form": "三意先度陳如五人妙樂", "def": "一、酬釋尊行因本願。二、赴五人本願先度。三、報今日侍奉之勞。", "defs": [ "一、酬釋尊行因本願。二、赴五人本願先度。三、報今日侍奉之勞。" ] }, { "type": "entry", "form": "稱宗師者須具三眼", "def": "一、教眼——明識權實大小之法。二、道眼——親踐諸行修證之門。三、宗眼——深窮圓頓即具之旨。", "defs": [ "一、教眼——明識權實大小之法。二、道眼——親踐諸行修證之門。三、宗眼——深窮圓頓即具之旨。" ] }, { "type": "entry", "form": "文殊普賢三對表法", "def": "一、普賢即所信如來藏，文殊即能信之心。二、普賢表所起萬行，文殊表能起之解。三、普賢未證出纏法界，文殊表能證大智。", "defs": [ "一、普賢即所信如來藏，文殊即能信之心。二、普賢表所起萬行，文殊表能起之解。三、普賢未證出纏法界，文殊表能證大智。" ] }, { "type": "entry", "form": "一切災難義該三障消災湛堂", "def": "一、破犯五戒，是業障。二、內身、外身、災難等事，是報障。三、煩惱為根本，是煩惱障。", "defs": [ "一、破犯五戒，是業障。二、內身、外身、災難等事，是報障。三、煩惱為根本，是煩惱障。" ] }, { "type": "entry", "form": "浴佛錢當分作三分刹頭", "def": "一、一分屬佛——作佛形像用。二、一分屬法——塔寺房舍等用。三、一分屬僧——各分給與比丘。", "defs": [ "一、一分屬佛——作佛形像用。二、一分屬法——塔寺房舍等用。三、一分屬僧——各分給與比丘。" ] }, { "type": "entry", "form": "調達三逆生入地獄智度", "def": "一、破僧得五百弟子。二、推山壓佛傷足指。三、拳殺華色比丘尼。", "defs": [ "一、破僧得五百弟子。二、推山壓佛傷足指。三、拳殺華色比丘尼。" ] }, { "type": "entry", "form": "僧為三寳種三等樹毘尼", "def": "┌果┐　　├花┼樹　有福無過　　└葉┘", "defs": [ "┌果┐　　├花┼樹　有福無過　　└葉┘" ] }, { "type": "entry", "form": "奪害三親即名三怨", "def": "┌父母┐　　┌上親┤　　├上怨　　│　　└師長┘　　│　　│　　┌兄弟┐　　├中親┤　　├中怨　　│　　└姊妹┘　　│　　│　　┌朋友┐　　└下親┤　　├下怨　　　　　└智識┘", "defs": [ "┌父母┐　　┌上親┤　　├上怨　　│　　└師長┘　　│　　│　　┌兄弟┐　　├中親┤　　├中怨　　│　　└姊妹┘　　│　　│　　┌朋友┐　　└下親┤　　├下怨　　　　　└智識┘" ] }, { "type": "entry", "form": "約三意釋三經通別", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "三轉法輪度三根性", "def": "一、為聲聞三轉。二、為支佛再轉。三、為菩薩一轉。此一往說耳，通論例皆三轉。", "defs": [ "一、為聲聞三轉。二、為支佛再轉。三、為菩薩一轉。此一往說耳，通論例皆三轉。" ] }, { "type": "entry", "form": "法華涅槃三義是同", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "佛三意故向跋提河涅槃", "def": "一、河流奔注，如生死遄速。二、金砂不動，喻佛性常住。三、因地在此捨身，故此入滅。", "defs": [ "一、河流奔注，如生死遄速。二、金砂不動，喻佛性常住。三、因地在此捨身，故此入滅。" ] }, { "type": "entry", "form": "三身單複名相", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "三觀三學破業惑三諦成", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "三藏菩薩格量聲聞位次", "def": "┌初┐　　　　　　┌五停心總別相念處──外凡　　│　│　　　　　　│　　├二┼僧祇────┼煖位───────┐　　│　│　　　　　　│　　　　　　　　　│　　├三┘　　　　　　└頂位───────┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　├六度滿──────下忍───────┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　├內凡　　├入補處至降魔───中忍───────┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　├一刹那──────上忍───────┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　├又一刹那─────世第一──────┘　　│　　└三十四心頓斷正習─初果至極果─────聖位", "defs": [ 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"┌心─能積集業──過──界──雜色如六道思──集起──八識┐　┌心　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　│　入　　　　或　或　或　　　　　　　妙樂　　大　　　　　│　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　├意─能廣積集──未──入──繫屬五根屬意──思量──七識┼名┼意　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　│　楞　　　　云　云　云　　　　　　　俱舍　　乘　　　　　│　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　└識─了別名識──現──陰──語想分別屬識──了別──六識┘　└識" ] }, { "type": "entry", "form": "三法", "def": "┌善法┐┌人皆約　┌善─┐┌心王計我┐　┌心┐　　│　　││　　　　│　　││　　　　│　│　│　　├惡法┼┘法計我┌┼惡─┼┤　　　　├屬┤　├念處攝　　│　　│　　　　││　　││　　　　│　│　│　　└無記┘　我能行┘└無記┘└心數計我┘　└法┘", "defs": [ "┌善法┐┌人皆約　┌善─┐┌心王計我┐　┌心┐　　│　　││　　　　│　　││　　　　│　│　│　　├惡法┼┘法計我┌┼惡─┼┤　　　　├屬┤　├念處攝　　│　　│　　　　││　　││　　　　│　│　│　　└無記┘　我能行┘└無記┘└心數計我┘　└法┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三契婆沙", "def": "億耳尊者，以三契聲頌所解法。佛言：「善哉！音義。」云契者：一節一科。陳思王誦佛經，以為至道之宗極，乃製轉讀七聲升降曲折之響為梵唄。", "defs": [ "億耳尊者，以三契聲頌所解法。佛言：「善哉！音義。」云契者：一節一科。陳思王誦佛經，以為至道之宗極，乃製轉讀七聲升降曲折之響為梵唄。" ] }, { "type": "entry", "form": "三幻指要", "def": "一、以性奪修。二、但理隨緣。三、緣生無體。體性圓具，徧發由熏，以性奪修，故修如幻。又云：然此尚非但理隨緣之幻，豈同緣生無體之幻？方知：如幻名同，幻義各異。", "defs": [ "一、以性奪修。二、但理隨緣。三、緣生無體。體性圓具，徧發由熏，以性奪修，故修如幻。又云：然此尚非但理隨緣之幻，豈同緣生無體之幻？方知：如幻名同，幻義各異。" ] }, { "type": "entry", "form": "三結俱舍", "def": "一、身見——邊見。二、戒取——見取。三、疑使——邪見。身攝邊見戒攝取，邪見元從疑惑生；四鈍皆由利使生，是故三結攝見盡。", "defs": [ "一、身見——邊見。二、戒取——見取。三、疑使——邪見。身攝邊見戒攝取，邪見元從疑惑生；四鈍皆由利使生，是故三結攝見盡。" ] }, { "type": "entry", "form": "三愛大經", "def": "一、欲愛住地，業因緣。二、色愛住地，煩惱因緣。三、無色愛住地，苦因緣。", "defs": [ "一、欲愛住地，業因緣。二、色愛住地，煩惱因緣。三、無色愛住地，苦因緣。" ] }, { "type": "entry", "form": "三常楞伽古注", "def": "┌外道計四大性────┐愚夫　　│　　　　　　　　　　│　　├業習氣相續得果不斷故┼常　　│　　　　　　　　　　│　　└如來藏體真常住故──┘妄見", "defs": [ "┌外道計四大性────┐愚夫　　│　　　　　　　　　　│　　├業習氣相續得果不斷故┼常　　│　　　　　　　　　　│　　└如來藏體真常住故──┘妄見" ] }, { "type": "entry", "form": "三癡禪門", "def": "一、計斷常——過去諸法為滅有耶？現在諸法不滅有乎？推尋三世若滅即斷，不滅即常。二、計有無——我及陰等有耶無耶？如是乃至非有非無。三、計世性——言由有微塵，乃有實法，乃有四大；有四大乃有假名眾生世間，因慈思念而行邪道。", "defs": [ "一、計斷常——過去諸法為滅有耶？現在諸法不滅有乎？推尋三世若滅即斷，不滅即常。二、計有無——我及陰等有耶無耶？如是乃至非有非無。三、計世性——言由有微塵，乃有實法，乃有四大；有四大乃有假名眾生世間，因慈思念而行邪道。" ] }, { "type": "entry", "form": "三掉止觀", "def": "一、身——好喜遊走，諸雜戲謔，坐不暫安。二、口——好喜吟咏，競爭是非，無益言語等。三、意——心情放逸，縱意攀緣，思惟文才技藝。", "defs": [ "一、身——好喜遊走，諸雜戲謔，坐不暫安。二、口——好喜吟咏，競爭是非，無益言語等。三、意——心情放逸，縱意攀緣，思惟文才技藝。" ] }, { "type": "entry", "form": "三報大經", "def": "一、順現報。二、順生報。三、順後報。一謂：明主孝慈訓世，則祥雲布，壽星現；思及物，則醴泉出，嘉苗秀，此為善之驗也。樵夫指熊而臂落，酒客啖夕肉以皮穿，此為惡之驗也。二謂：今生行善惡因，來世受苦樂果。所以瓶沙轉報於四天，有相改生於六欲。三謂：因造今身，報終後世，伽吒七返，而享餘慶，那律久刼，而受遠福。以上三皆定業。", "defs": [ "一、順現報。二、順生報。三、順後報。一謂：明主孝慈訓世，則祥雲布，壽星現；思及物，則醴泉出，嘉苗秀，此為善之驗也。樵夫指熊而臂落，酒客啖夕肉以皮穿，此為惡之驗也。二謂：今生行善惡因，來世受苦樂果。所以瓶沙轉報於四天，有相改生於六欲。三謂：因造今身，報終後世，伽吒七返，而享餘慶，那律久刼，而受遠福。以上三皆定業。" ] }, { "type": "entry", "form": "三生楞伽", "def": "一、相生屬所。二、想生屬能。三、流注屬業。念起時，業極細，因流注，生成世界眾生；注滅人世同根。", "defs": [ "一、相生屬所。二、想生屬能。三、流注屬業。念起時，業極細，因流注，生成世界眾生；注滅人世同根。" ] }, { "type": "entry", "form": "三細", "def": "一、業識相能見。二、轉識相能現。三、現識相能取。無明為緣生，三細不覺而起，名無明惑障中道。理修中觀破之，其理自顯。", "defs": [ "一、業識相能見。二、轉識相能現。三、現識相能取。無明為緣生，三細不覺而起，名無明惑障中道。理修中觀破之，其理自顯。" ] }, { "type": "entry", "form": "三受念處", "def": "一、內受——緣內意根，各有順受生樂受，是壞苦。二、外受——緣外五根，各有違受生苦受，是苦苦。三、內外——雙緣六根，各有不違順生不苦不樂，是行苦。", "defs": [ 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"一、先際。二、中際。三、後際。波斯匿王言：「觀身實相，觀佛亦然。無前際、無後際、無中際。」", "defs": [ "一、先際。二、中際。三、後際。波斯匿王言：「觀身實相，觀佛亦然。無前際、無後際、無中際。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三士四教", "def": "┌上──雪山大士，不涉人間，無煩資助。　　　┌糞掃三衣　　├中──十二頭陀，但畜三衣，不多不少。　律文┼百一　　└下──多寒國土，畜百一眾物以助身。　　　　└餘長┌上──有自利又利他。　　瑜伽┼中──有自利無利他。　　　　└下──無自利利他又利。", "defs": [ "┌上──雪山大士，不涉人間，無煩資助。　　　┌糞掃三衣　　├中──十二頭陀，但畜三衣，不多不少。　律文┼百一　　└下──多寒國土，畜百一眾物以助身。　　　　└餘長┌上──有自利又利他。　　瑜伽┼中──有自利無利他。　　　　└下──無自利利他又利。" ] }, { "type": "entry", "form": "三僧祇", "def": "一、初地前三賢。二、初地至七地。三、八地至十地。", "defs": [ "一、初地前三賢。二、初地至七地。三、八地至十地。" ] }, { "type": "entry", "form": "三統", "def": "一、天開於子，故周正建為天統。二、地闢於丑，故商正建為地統。三、人生於寅，故夏正建為人統。", "defs": [ "一、天開於子，故周正建為天統。二、地闢於丑，故商正建為地統。三、人生於寅，故夏正建為人統。" ] }, { "type": "entry", "form": "三台四教", "def": "┌天曰三台　　┌上─太尉┐　　│　　│　　　　│　　├人曰三公　　├中─司徒┼三公┤　　│　　　　│　　├地應三台　　└下─司空┘　　│　　　　　　　　　　└故名天台", "defs": [ "┌天曰三台　　┌上─太尉┐　　│　　│　　　　│　　├人曰三公　　├中─司徒┼三公┤　　│　　　　│　　├地應三台　　└下─司空┘　　│　　　　　　　　　　└故名天台" ] }, { "type": "entry", "form": "三加行", "def": "一、出入息——身加行。二、尋伺——語加行。三、受想——意加行。", "defs": [ "一、出入息——身加行。二、尋伺——語加行。三、受想——意加行。" ] }, { "type": "entry", "form": "三解脫指要", "def": "一、性本空假中，性淨解脫，菩薩不實義。二、修成空假中，實慧解脫，住此即實慧。三、起用空假中，方便淨解脫，能須彌納芥等。", "defs": [ "一、性本空假中，性淨解脫，菩薩不實義。二、修成空假中，實慧解脫，住此即實慧。三、起用空假中，方便淨解脫，能須彌納芥等。" ] }, { "type": "entry", "form": "三實相首楞", "def": "一、寂色有情——能相。二、照色無情——所相。三、光主寂照中和，合中道三昧中所流。偈曰：「淨極光通達，寂照含虛空；却來觀世間，猶如夢中事。」", "defs": [ "一、寂色有情——能相。二、照色無情——所相。三、光主寂照中和，合中道三昧中所流。偈曰：「淨極光通達，寂照含虛空；却來觀世間，猶如夢中事。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三不退", "def": "┌位──不生三惡道─────念處──下──煖法──空　　│　　│　妙　　　　　　　　　成　　　　數　　淨　　│　　├行──不生邊地根具男身──煖頂──中──頂法──假　　│　　│　句　　　　　　　　　論　　　　論　　名　　│　　└念──知宿命───────忍───上──三忍──中", "defs": [ "┌位──不生三惡道─────念處──下──煖法──空　　│　　│　妙　　　　　　　　　成　　　　數　　淨　　│　　├行──不生邊地根具男身──煖頂──中──頂法──假　　│　　│　句　　　　　　　　　論　　　　論　　名　　│　　└念──知宿命───────忍───上──三忍──中" ] }, { "type": "entry", "form": "三妙觀", "def": "一、厭離有為心。二、求菩提心。三、度眾生心。", "defs": [ "一、厭離有為心。二、求菩提心。三、度眾生心。" ] }, { "type": "entry", "form": "三不護法華", "def": "一、知道者意。二、開道者身。三、說道者口。", "defs": [ "一、知道者意。二、開道者身。三、說道者口。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種慧婆沙", "def": "一、善——唯生得善。二、染——唯修所斷三毒相應。三、無覆無記——異熟生意識相應。", "defs": [ "一、善——唯生得善。二、染——唯修所斷三毒相應。三、無覆無記——異熟生意識相應。" ] }, { "type": "entry", "form": "三自性楞伽", "def": "一、名之自性，為因緣自性。二、相之自性，為成自性。三、妄想，為妄想自性。我之所見，物物各具名之自性、相之自性，其中妄想為妄想自性，此三自性也。", "defs": [ "一、名之自性，為因緣自性。二、相之自性，為成自性。三、妄想，為妄想自性。我之所見，物物各具名之自性、相之自性，其中妄想為妄想自性，此三自性也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三歸戒五分", "def": "一、佛。二、法。三、僧。佛於鹿苑度五俱鄰，人間已有六羅漢。故次為耶舍父母，最初三歸。", "defs": [ "一、佛。二、法。三、僧。佛於鹿苑度五俱鄰，人間已有六羅漢。故次為耶舍父母，最初三歸。" ] }, { "type": "entry", "form": "三福田", "def": "一、敬田三寶。二、恩田父母。三、悲田貧苦。", "defs": [ "一、敬田三寶。二、恩田父母。三、悲田貧苦。" ] }, { "type": "entry", "form": "三種味", "def": "一、出家。二、讀誦。三、坐禪。「譬如甘蔗既被壓已，滓無復味，壯年盛色亦如是，既被老壓，無三種味。」", "defs": [ "一、出家。二、讀誦。三、坐禪。「譬如甘蔗既被壓已，滓無復味，壯年盛色亦如是，既被老壓，無三種味。」" ] }, { "type": "juan", "text": "佛學名相彙解　卷第十六（終）" }, { "type": "juan", "text": "佛學名相彙解　卷第十七" }, { "type": "byline", "text": "明．沙門寂照編" }, { "type": "entry", "form": "四身成唯識論", "def": "一、自性身。二、自受用身。三、他受用身。四、變化身。一、自性身者，即法身也。謂諸如來真淨法界，湛然常寂。具足無邊真實功德，是一切法平等實性也。二、自受用身者，即自報身也。謂諸如來內智湛然，照真法界，盡未來際，常自受用廣大法樂也。三、他受用身者，為他機所感而現此身，即他報身也。謂諸如來，由平等智為十地菩薩，現大神通，轉正法輪，令他受用大乘法樂也。四、變化身者，謂無而忽有，名為變化，即應身也。謂諸如來，隨順機宜，變現此身也。", "defs": [ "一、自性身。二、自受用身。三、他受用身。四、變化身。一、自性身者，即法身也。謂諸如來真淨法界，湛然常寂。具足無邊真實功德，是一切法平等實性也。二、自受用身者，即自報身也。謂諸如來內智湛然，照真法界，盡未來際，常自受用廣大法樂也。三、他受用身者，為他機所感而現此身，即他報身也。謂諸如來，由平等智為十地菩薩，現大神通，轉正法輪，令他受用大乘法樂也。四、變化身者，謂無而忽有，名為變化，即應身也。謂諸如來，隨順機宜，變現此身也。" ] }, { "type": "entry", "form": "化應身四句演義鈔", "def": "一、化身非應。二、應身非化。三、亦應亦化。四、非應非化。一謂：佛隨類變現龍鬼等形，不為佛身，是名化身非應。二謂：地前菩薩所見佛身，即是隨機應現，非五趣攝，是名應身非化。三謂：諸聲聞所見佛身，見諸相好，皆因修成，名之為應，無而忽有，名之為化，是名亦應亦化。四謂：佛法報二身，非屬應化，是名非應非化。", "defs": [ "一、化身非應。二、應身非化。三、亦應亦化。四、非應非化。一謂：佛隨類變現龍鬼等形，不為佛身，是名化身非應。二謂：地前菩薩所見佛身，即是隨機應現，非五趣攝，是名應身非化。三謂：諸聲聞所見佛身，見諸相好，皆因修成，名之為應，無而忽有，名之為化，是名亦應亦化。四謂：佛法報二身，非屬應化，是名非應非化。" ] }, { "type": "entry", "form": "佛四德湼槃", "def": "一、常德。二、樂德。三、我德。四、淨德。四德者：如來所證「常、樂、我、淨」之德也。謂如來心體本空，應用無染，離凡夫二乘菩薩偏邪之顛倒，故稱為德。一、常者：不遷不變之謂也。性體虛融，湛然常住，歷三世而不遷，混萬法而不變，故名常德。二、樂者：安穩寂滅之謂也。離生死逼迫之苦，證涅槃寂滅之樂，故名樂德。三、謂我者：自在無礙之謂也。然有妄我真我，若外道凡夫，於五陰身，強立主宰，執之為我，乃是妄我；若佛所具八自在稱為我者，即是真我，故名我德。四、淨者：離垢無染之謂也。無諸惑染，湛然清淨，如大圓鏡，了無纖翳，故名淨德。", "defs": [ "一、常德。二、樂德。三、我德。四、淨德。四德者：如來所證「常、樂、我、淨」之德也。謂如來心體本空，應用無染，離凡夫二乘菩薩偏邪之顛倒，故稱為德。一、常者：不遷不變之謂也。性體虛融，湛然常住，歷三世而不遷，混萬法而不變，故名常德。二、樂者：安穩寂滅之謂也。離生死逼迫之苦，證涅槃寂滅之樂，故名樂德。三、謂我者：自在無礙之謂也。然有妄我真我，若外道凡夫，於五陰身，強立主宰，執之為我，乃是妄我；若佛所具八自在稱為我者，即是真我，故名我德。四、淨者：離垢無染之謂也。無諸惑染，湛然清淨，如大圓鏡，了無纖翳，故名淨德。" ] }, { "type": "entry", "form": "出家四願出普曜經", "def": "一、願濟眾生困厄。二、願除眾生惑障。三、願斷眾生邪見。四、願度眾生苦輪。出家四願者：謂釋迦如來，初欲出家，發此四誓願，度脫眾生也。一謂：我設成正覺，得一切智時，眾生困厄，被諸惱患，吾當濟脫，令斷恩愛也。二謂：眾生沒在生死苦海，無明暗蔽，悉無所知，我當為其顯示，如清淨眼，內外無障，令其出離也。三謂：眾生在世，我慢自大，尊己賤彼，心存邪見，不慕聖道，我當開化，令入正真也。四謂：眾生處於生死之苦，輪轉無際，滅智慧根，不能自濟，我當為其說法，令得度脫也。", "defs": [ "一、願濟眾生困厄。二、願除眾生惑障。三、願斷眾生邪見。四、願度眾生苦輪。出家四願者：謂釋迦如來，初欲出家，發此四誓願，度脫眾生也。一謂：我設成正覺，得一切智時，眾生困厄，被諸惱患，吾當濟脫，令斷恩愛也。二謂：眾生沒在生死苦海，無明暗蔽，悉無所知，我當為其顯示，如清淨眼，內外無障，令其出離也。三謂：眾生在世，我慢自大，尊己賤彼，心存邪見，不慕聖道，我當開化，令入正真也。四謂：眾生處於生死之苦，輪轉無際，滅智慧根，不能自濟，我當為其說法，令得度脫也。" ] }, { "type": "entry", "form": "世醫四法喻如來出雜阿含", "def": "一、善知病。二、善知病源。三、善知病對治。四、善知治已更不動發。一謂：世之良醫，善能知人種種疾病，以喻如來，善知一切眾生業惑等病也。二謂：世之良醫，善知疾病所起之由，或由風濕，或由冷熱，乃至飲食色欲之類，發於眾病，以喻如來善知眾生，皆由無明煩惱為其根源，而有生死輪廻之病也。三謂：世之良醫，善知對治之方，如患冷病者，則以熱藥對治；患熱病者，則以冷藥對治；患不冷不熱病者，則以溫和之藥對治。藥若對病，病無不癒，以喻如來說法，若眾生多貪欲者，則說不淨之觀治之；多嗔恚者，則說慈悲之觀治之是也。四謂：世之良醫，善能應病與藥，人若服已，其病即癒，病既癒已，身心安穩，不復更發，以喻如來為諸眾生，善說法藥，對治一切眾生業惑之病，人能依而修之，則得出離生死之苦，成就涅槃之樂，一切業惑，不復發起矣！", "defs": [ "一、善知病。二、善知病源。三、善知病對治。四、善知治已更不動發。一謂：世之良醫，善能知人種種疾病，以喻如來，善知一切眾生業惑等病也。二謂：世之良醫，善知疾病所起之由，或由風濕，或由冷熱，乃至飲食色欲之類，發於眾病，以喻如來善知眾生，皆由無明煩惱為其根源，而有生死輪廻之病也。三謂：世之良醫，善知對治之方，如患冷病者，則以熱藥對治；患熱病者，則以冷藥對治；患不冷不熱病者，則以溫和之藥對治。藥若對病，病無不癒，以喻如來說法，若眾生多貪欲者，則說不淨之觀治之；多嗔恚者，則說慈悲之觀治之是也。四謂：世之良醫，善能應病與藥，人若服已，其病即癒，病既癒已，身心安穩，不復更發，以喻如來為諸眾生，善說法藥，對治一切眾生業惑之病，人能依而修之，則得出離生死之苦，成就涅槃之樂，一切業惑，不復發起矣！" ] }, { "type": "entry", "form": "天上四塔出佛成道記并本行集經", "def": "一、箭塔。二、髮塔。三、󰊇塔。四、佛牙塔。一、經云：「太子年方十五，與諸釋種角藝，太子一箭穿七金鼓，又一箭徹過七鐵猪，復入于土，水泉迸出，遂名箭井。時帝釋遂取其箭，於忉利天建塔供養。」二、經云：「太子初出家時，自持寶刀而發願云：『我今截落此髮，誓與眾生斷除煩惱習障！』尋以髮擲空中，時帝釋接向天上，建塔供養。」三、經云：「菩薩將詣道樹，成等正覺，時有天人，告善生村主二女難陀、婆羅曰：『汝可最初施食。』於是二女以乳烹麋，用󰊇盛獻。菩薩食已，以󰊇擲尼連河中，時帝釋收歸天上，建塔供養。」梵語：難陀，華言：喜。梵語：婆羅，華言：力；二女名也。尼連無翻。四、經云：「佛闍維時，天帝釋持七寶瓶來請佛牙，其火即滅，寶棺自開，帝釋乃取佛口舌頷一牙，於天上建塔供養。」梵語：闍維，華言：焚燒。", "defs": [ "一、箭塔。二、髮塔。三、󰊇塔。四、佛牙塔。一、經云：「太子年方十五，與諸釋種角藝，太子一箭穿七金鼓，又一箭徹過七鐵猪，復入于土，水泉迸出，遂名箭井。時帝釋遂取其箭，於忉利天建塔供養。」二、經云：「太子初出家時，自持寶刀而發願云：『我今截落此髮，誓與眾生斷除煩惱習障！』尋以髮擲空中，時帝釋接向天上，建塔供養。」三、經云：「菩薩將詣道樹，成等正覺，時有天人，告善生村主二女難陀、婆羅曰：『汝可最初施食。』於是二女以乳烹麋，用󰊇盛獻。菩薩食已，以󰊇擲尼連河中，時帝釋收歸天上，建塔供養。」梵語：難陀，華言：喜。梵語：婆羅，華言：力；二女名也。尼連無翻。四、經云：「佛闍維時，天帝釋持七寶瓶來請佛牙，其火即滅，寶棺自開，帝釋乃取佛口舌頷一牙，於天上建塔供養。」梵語：闍維，華言：焚燒。" ] }, { "type": "entry", "form": "四處立塔法苑珠林", "def": "一、生處立塔。二、得道處立塔。三、轉法輪處立塔。四、涅槃處立塔。一謂：諸佛降生之處，即應起塔，如今釋迦牟尼佛在毗藍園內，無憂樹下降生，即於其處立塔也。梵語：毗藍，華言：解脫處。梵語：塔婆，華言：高顯。二謂：如來得道，在摩竭提國菩提樹下，即於其處立塔也。梵語：摩竭提，華言：善勝。梵語：菩提，華言：道。三謂：如來轉法輪，其處不定，或在寂場，或在鹿苑，或在天上等，即於其處立塔也。四、梵語：涅槃，華言：滅度。謂如來在俱尸那城，娑羅雙樹間入滅，即於其處立塔也。梵：俱尸那，華言：角城。梵：娑羅，華言：堅固。", "defs": [ "一、生處立塔。二、得道處立塔。三、轉法輪處立塔。四、涅槃處立塔。一謂：諸佛降生之處，即應起塔，如今釋迦牟尼佛在毗藍園內，無憂樹下降生，即於其處立塔也。梵語：毗藍，華言：解脫處。梵語：塔婆，華言：高顯。二謂：如來得道，在摩竭提國菩提樹下，即於其處立塔也。梵語：摩竭提，華言：善勝。梵語：菩提，華言：道。三謂：如來轉法輪，其處不定，或在寂場，或在鹿苑，或在天上等，即於其處立塔也。四、梵語：涅槃，華言：滅度。謂如來在俱尸那城，娑羅雙樹間入滅，即於其處立塔也。梵：俱尸那，華言：角城。梵：娑羅，華言：堅固。" ] }, { "type": "entry", "form": "身土四依華嚴經疏", "def": "一、色身依色相土。二、色身依法性土。三、法身依法性土。四、法身依色相土。一謂：如來隨類應化，示現丈六等相好之身，即依娑婆等同居之土，以其有山河大地等色相，是為色身依色相土。梵語：娑婆，華言：能忍。同居者：凡聖同居也。二謂：如來丈六等相好之身，當體即是法性之身，所依之土，亦即常寂光土，是為色身依法性土。常寂光土者：即佛所居之淨土也。三謂：如來法性之身，非心非色，猶如虛空，徧一切處，所依之土即是常寂光土，是為法身依法性土。四謂：如來法性之身，徧於刹塵之土，雖身土相攝，事理交互，色即非色，相即非相，而不離刹塵之土，是為法身依色相土。", "defs": [ "一、色身依色相土。二、色身依法性土。三、法身依法性土。四、法身依色相土。一謂：如來隨類應化，示現丈六等相好之身，即依娑婆等同居之土，以其有山河大地等色相，是為色身依色相土。梵語：娑婆，華言：能忍。同居者：凡聖同居也。二謂：如來丈六等相好之身，當體即是法性之身，所依之土，亦即常寂光土，是為色身依法性土。常寂光土者：即佛所居之淨土也。三謂：如來法性之身，非心非色，猶如虛空，徧一切處，所依之土即是常寂光土，是為法身依法性土。四謂：如來法性之身，徧於刹塵之土，雖身土相攝，事理交互，色即非色，相即非相，而不離刹塵之土，是為法身依色相土。" ] }, { "type": "entry", "form": "佛四種希有刊定記", "def": "一、時希有。二、處希有。三、德希有。四、事希有。一、時希有者：謂佛出世之時，不常有也。一切眾生從曠刼來，無明覆蔽，流轉生死，無有窮盡，今值佛出世，聞說正法，依教修行，得免生死之苦，實為希有也。二、處希有者：謂佛生於迦毗羅城，乃在三千世界之中，佛不於餘處出現，而於此處降生，實為希有也。梵語：迦毗羅，華言：能仁住處。三、德希有者：謂佛具無量福慧，最勝第一，非諸菩薩等所可思議，實為希有也。四、事希有者：謂佛降兜率，乃至入涅槃等事，天上人間，最為奇特，外道天魔無不歸仰，用大慈悲，極巧方便，現多種身相，演無量法門，隨眾生根，普皆利益，實為希有也。", "defs": [ "一、時希有。二、處希有。三、德希有。四、事希有。一、時希有者：謂佛出世之時，不常有也。一切眾生從曠刼來，無明覆蔽，流轉生死，無有窮盡，今值佛出世，聞說正法，依教修行，得免生死之苦，實為希有也。二、處希有者：謂佛生於迦毗羅城，乃在三千世界之中，佛不於餘處出現，而於此處降生，實為希有也。梵語：迦毗羅，華言：能仁住處。三、德希有者：謂佛具無量福慧，最勝第一，非諸菩薩等所可思議，實為希有也。四、事希有者：謂佛降兜率，乃至入涅槃等事，天上人間，最為奇特，外道天魔無不歸仰，用大慈悲，極巧方便，現多種身相，演無量法門，隨眾生根，普皆利益，實為希有也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四無所畏大智度論", "def": "一、一切智無所畏。二、漏盡無所畏。三、說障道無所畏。四、說盡苦道無所畏。此四通言無畏者：由佛十力之智內充明了決定，故於大眾中，凡有所說，則無恐懼之相，故名無所畏。一、一切智者：於世間、出世間，一切諸法，盡知盡見也。無所畏者：如佛言：「我是一切正智人，故得安穩，得無所畏。在大眾中作獅子吼，能轉法輪，諸沙門婆羅門，若天魔梵，若復餘眾，實不能轉。」是一切智無所畏。梵語：沙門，華言：勤息。謂勤行眾善，止息諸惡也。梵語：婆羅門，華言：淨行。天魔梵者：天魔即他化自在天。梵：即梵天也。二、漏盡者：惑業生死俱盡也。無所畏者：如佛言：「我一切漏盡，故得安穩，得無所畏，在大眾中作獅子吼，能轉法輪，諸沙門婆羅門，若天魔梵，若復餘眾，實不能轉，是為漏盡無所畏。」三、說障道者：說彼魔外，障蔽聖道之法也。無所畏者：如佛言：「我說障法，故得安穩，得無所畏。在大眾中，作獅子吼，能轉法輪，諸沙門婆羅門，若天魔梵，若復餘眾，實不能轉。」是為說障道無所畏。四、說盡苦道者：說能盡諸苦之道法也。無所畏者：如佛言：「我所說聖道，能出世間，能盡諸苦，故得安穩，得無所畏。在大眾中作獅子吼，能轉法輪。諸沙門婆羅門，若天魔梵，若復餘眾，實不能轉，是為說盡苦道無所畏。」", "defs": [ 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"一、東門見老人。二、南門見病人。三、西門見死人。四、北門見沙門。經云：「爾時，虛空有一天子，名曰作瓶。見悉達太子在於宮內，恐其著五欲樂，乃言：『我當為彼作於厭離之想。』即以威神感動，令其宮內所作音樂，皆為不順，五欲之事，唯傳涅槃微妙之聲，欲令厭離世間，心生覺悟。太子聞是聲已，遂發出遊之心，即向迦毗羅城四門遊觀也。」梵語：迦毘羅，華言：能仁住處。一、謂時太子欲向園林遊觀。淨飯王聞之，於是敕令街巷灑掃嚴淨，其有老病死亡之人，悉令驅逐，勿使太子見之，心有所厭。及太子出東門，作瓶天子以神通力，化作老人傴僂低頭，倚杖呻吟，由脊傍行。太子見已，為馭者言：「我令此身亦當老耶？若有如是老弊之相，何暇向彼園林遊戲？宜速還宮，我當思惟，作何方便，得免斯苦。」二、謂時太子，又欲向彼園林遊觀。淨飯王聞之，於是敕令街巷，灑掃嚴淨。或有老病死亡之人，悉令驅逐勿使太子見之，復生厭離之心。及太子出南門，作瓶天子以神通力，化作一病患人，身體羸瘦喘氣微弱，命在須臾，不能起舉。太子見已，為馭者言：「若我此身，病亦不免，何暇向彼園林遊戲？宜速還宮，我當思惟，作何方便，得免斯苦。」三、謂時太子出西門，又欲向彼園林遊觀。淨飯王聞之，於是敕令嚴淨街道，復振鐸言：莫令更有老病死亡之人，使太子見之，生於厭離。及太子出西門，作瓶天子以神通力，化作一死屍，臥在床上，眾人轝行，有諸親屬，圍繞哭泣。太子見已，心懷慘惻，為馭者言：「若我此身，同有死法，何暇向彼園林遊戲，宜速還宮，我當思惟，作何方便，得免斯苦。」四、謂時太子，又欲向彼園林遊觀，淨飯王聞之，於是敕令嚴淨街道，復振鐸言：莫使更有老病死亡之人，令太子見，生厭離心。及太子出北門，作瓶天子以神通力，化作沙門，著僧伽黎，執錫擎鉢，威儀整肅，行步安詳。太子見已，心生愛樂，問言：「尊者！汝是何人？」沙門答言：「我名出家之人，世間諸行盡是無常，我今捨家求無上道，故名出家。」太子為言：「此業大善！」於是還宮，白淨飯王曰：「世間一切眾生皆有別離，我今志願出家，樂求涅槃。」梵語：沙門，華言：勤息。梵語：僧伽黎，華言：重複衣。", "defs": [ "一、東門見老人。二、南門見病人。三、西門見死人。四、北門見沙門。經云：「爾時，虛空有一天子，名曰作瓶。見悉達太子在於宮內，恐其著五欲樂，乃言：『我當為彼作於厭離之想。』即以威神感動，令其宮內所作音樂，皆為不順，五欲之事，唯傳涅槃微妙之聲，欲令厭離世間，心生覺悟。太子聞是聲已，遂發出遊之心，即向迦毗羅城四門遊觀也。」梵語：迦毘羅，華言：能仁住處。一、謂時太子欲向園林遊觀。淨飯王聞之，於是敕令街巷灑掃嚴淨，其有老病死亡之人，悉令驅逐，勿使太子見之，心有所厭。及太子出東門，作瓶天子以神通力，化作老人傴僂低頭，倚杖呻吟，由脊傍行。太子見已，為馭者言：「我令此身亦當老耶？若有如是老弊之相，何暇向彼園林遊戲？宜速還宮，我當思惟，作何方便，得免斯苦。」二、謂時太子，又欲向彼園林遊觀。淨飯王聞之，於是敕令街巷，灑掃嚴淨。或有老病死亡之人，悉令驅逐勿使太子見之，復生厭離之心。及太子出南門，作瓶天子以神通力，化作一病患人，身體羸瘦喘氣微弱，命在須臾，不能起舉。太子見已，為馭者言：「若我此身，病亦不免，何暇向彼園林遊戲？宜速還宮，我當思惟，作何方便，得免斯苦。」三、謂時太子出西門，又欲向彼園林遊觀。淨飯王聞之，於是敕令嚴淨街道，復振鐸言：莫令更有老病死亡之人，使太子見之，生於厭離。及太子出西門，作瓶天子以神通力，化作一死屍，臥在床上，眾人轝行，有諸親屬，圍繞哭泣。太子見已，心懷慘惻，為馭者言：「若我此身，同有死法，何暇向彼園林遊戲，宜速還宮，我當思惟，作何方便，得免斯苦。」四、謂時太子，又欲向彼園林遊觀，淨飯王聞之，於是敕令嚴淨街道，復振鐸言：莫使更有老病死亡之人，令太子見，生厭離心。及太子出北門，作瓶天子以神通力，化作沙門，著僧伽黎，執錫擎鉢，威儀整肅，行步安詳。太子見已，心生愛樂，問言：「尊者！汝是何人？」沙門答言：「我名出家之人，世間諸行盡是無常，我今捨家求無上道，故名出家。」太子為言：「此業大善！」於是還宮，白淨飯王曰：「世間一切眾生皆有別離，我今志願出家，樂求涅槃。」梵語：沙門，華言：勤息。梵語：僧伽黎，華言：重複衣。" ] }, { "type": "entry", "form": "四滿成佛出占察經", "def": "一、信滿成佛。二、解滿成佛。三、行滿成佛。四、證滿成佛。一謂：依種性地，決定信於諸法，不生不滅，清淨平等，無可願求，是名信滿成佛。種性者：種，即種子；性，即性分是也。二謂：依解行地，深解法性，無造無作，不起生死想，不起涅槃想，心無所怖，亦無所欣，是為解滿成佛。解行者：解即解了，行即所修之行也。三謂：依究竟菩薩地，能除一切無明諸障，菩提願行，悉皆具足，是名行滿成佛。究竟菩薩，即等覺菩薩也。四謂：依淨心地，得無分別寂靜法智，及不思議勝妙功德，是為證滿成佛。淨心地者：即妙覺佛位也。", "defs": [ "一、信滿成佛。二、解滿成佛。三、行滿成佛。四、證滿成佛。一謂：依種性地，決定信於諸法，不生不滅，清淨平等，無可願求，是名信滿成佛。種性者：種，即種子；性，即性分是也。二謂：依解行地，深解法性，無造無作，不起生死想，不起涅槃想，心無所怖，亦無所欣，是為解滿成佛。解行者：解即解了，行即所修之行也。三謂：依究竟菩薩地，能除一切無明諸障，菩提願行，悉皆具足，是名行滿成佛。究竟菩薩，即等覺菩薩也。四謂：依淨心地，得無分別寂靜法智，及不思議勝妙功德，是為證滿成佛。淨心地者：即妙覺佛位也。" ] }, { "type": "entry", "form": "法四依法界次第", "def": "一、依法不依人。二、依了義經不依不了義經。三、依義不依語。四、依智不依識。法四依者：謂依憑正法，則能成就萬行之因，滿足菩提之果也。一、依法者：謂依實相等法，修諸波羅蜜行，則能具足清淨功德，能至菩提也。不依人者：如涅槃經云：「魔王尚能假化作佛，況能不作其餘之身。」是故雖是凡夫，若所說所行，與實相等法相應，則可依信，雖現佛身相好，若所說所行，違於實相法者，則不應依。梵語：波羅蜜，華言：到彼岸。二、依了義經者：謂諸大乘經，皆明中道佛性，若依此而修，則萬行成就，能見佛性也。不依不了義經者：謂小乘等經，不明中道佛性，若依此而修，則萬行難成，不見佛性也。三、依義者：義即中道之理，若依此理而修，則能成就萬行，破諸顛倒，而顯中道之理也。不依語者：語是世間言語文字，非出世法，若依此而修，則萬行不成，顛倒不破，中道不顯也。四、依智者：照了之心名之為智，若依正觀之智，於諸波羅蜜觀察而修，則能破生死煩惱之業，必證大乘涅槃之果也。不依識者：妄想之心名之為識，若依妄識而修，則搆集生死煩惱之業，流轉無窮，眾苦不息也。", 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"一、事法界。二、理法界。三、理事無礙法界。四、事事無礙法界。法界者：一切眾生，身心之本體也。法：軌則也。界：有性、分二義。若約事說界，即是分義，謂隨事分別故也。若約理說界，即是性義，謂諸法性不能變易故也。以此性分，互相交絡，則成理事無礙法界，以理融事，一一融通，則成事事無礙法界也。一謂：諸眾生色心等法，一一差別，各有分齊，故名事法界。分齊者，限量也。二謂：諸眾生色心等法，雖有差別，而同一體性，故名理法界。三謂：理由事顯，事攬理成，理事互融，故名理事無礙法界。四謂：一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡，故名事事無礙法界。", "defs": [ "一、事法界。二、理法界。三、理事無礙法界。四、事事無礙法界。法界者：一切眾生，身心之本體也。法：軌則也。界：有性、分二義。若約事說界，即是分義，謂隨事分別故也。若約理說界，即是性義，謂諸法性不能變易故也。以此性分，互相交絡，則成理事無礙法界，以理融事，一一融通，則成事事無礙法界也。一謂：諸眾生色心等法，一一差別，各有分齊，故名事法界。分齊者，限量也。二謂：諸眾生色心等法，雖有差別，而同一體性，故名理法界。三謂：理由事顯，事攬理成，理事互融，故名理事無礙法界。四謂：一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡，故名事事無礙法界。" ] }, { "type": "entry", "form": "四一出法華經文句", "def": "一、理一。二、行一。三、人一。四、教一。一、理：即中道一實相之理也。此實相之理，諸佛眾生，體性平等，無有增減。但眾生體雖本具，全體在迷，唯諸佛覺知如實之相，乘此實道，出應於世；要令眾生得此實相。故經云：「是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。」又云：「諸佛唯以一大事因緣故，出現於世，為令眾生開示悟入佛之知見。」佛之知見，即理一也。一大事因緣者：即一實相也。其性廣博名大，諸出世之儀式，故名事。眾生有此機感，故名因；佛乘機而應，故名緣。二、行：即所修一乘之妙行也。謂實相之理，自非一乘妙行莫能證得，故經云：「正直捨方便，但說無上道。」又云：「諸有所作，常為一事。」事即是行，故名行一也。三、人：即所化之眾生也。佛出世之意，但為教化菩薩，成就佛道。蓋由機器不純，不得已而權施三乘之教，漸令入大，故至法華，即開三乘之權，而顯一乘之實。三乘之人，同是菩薩之人，故名人一也。四、教：謂圓頓妙教，即一佛乘也。如來於前四時，隨順機緣，不得已而權說諸乘。至于法華，開顯權即是實，故經云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。」故名教一也。四時者：華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時也。無二者：謂無藏教、通教之二也。無三者：謂無藏教、通教、別教之三也。", "defs": [ 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"一、常坐三昧。二、常行三昧。三、半行半坐三昧。四、非行非坐三昧。欲登妙位，非行不階，行法眾多，略言其四。梵語：三昧，華言：正定，又云：調直定。眾生心行，常不調、不直、不定，入此三昧，能調、能直、能定，故名三昧。一、常坐三昧者：亦名一行三昧。文殊般若經：以九十日為期，獨居靜室，跏趺正坐，蠲除惡覺，捨諸亂想，不雜思惟，繫緣法界，一念法界繫緣是止，一念是觀，法法融攝，故曰法界。，信一切法，皆是佛法，若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，或宿障發動，不能遣却，當專稱一佛名號，以求加護。除經行、飲食、便利之外，時刻相續，無須臾廢此之三昧。於一期中，若能精勤不懈，念念無間，則能破除障業，顯發實相之理矣！二、常行三昧者：亦名般舟三昧。梵語：般舟，華言：佛立。佛立有三義：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能於定中，見十方佛在其前立，故名佛立。以九十日為期，終竟三月，身常施行，不得休息，口常唱阿彌陀佛，心常想阿彌陀佛。或先想後唱，或先唱後想；想唱相繼，無令休息。此之三昧，極能斷除宿障，於諸功德，最為第一。三、半行半坐三昧者：若依方等經，七日為期，唯誦祖持咒，旋百二十帀，一旋一咒，不遲不疾，旋竟却坐，思惟實相之理。若依法華經，三七日為期，但誦本經，故經云：「其人若行、若立，讀誦是經，若坐思惟是經，我乘六牙白象，現其人前。」此等三昧，俱是半行半坐也。梵語：祖持，華言：秘要。四、非行非坐三昧者：前之三種，俱用行坐，今言非行非坐者，雖非行坐，實通行坐，亦名隨自意三昧。謂但於一切時中，一切事上，隨意用觀，不拘限期，心存止觀，念起即覺是也。", "defs": [ 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"一、我相。二、人相。三、眾生相。四、壽命相。謂於有所證取之心，迤邐淺深，有此四相之異，故後之三相，皆因我相根本而立，與金剛般若四相，所言不同。蓋彼於迷妄之心，執為四相故也。一、我相者：謂眾生於涅槃之理，心有所證，而其有所證取之心，執著不忘，認之為我，名為我相。經云：「是故證取，方現我體。」是也。二、人相者：比前我相，已進一步，雖不復認證為我，而猶存悟我之心，名為人相。經云：「悟已超過一切證者，名為人相。」是也。三、眾生相者：比前人相已進一步。謂雖已超過我人之相，猶存了證了悟之心，名眾生相。經云：「但諸眾生，了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。」是也。四、壽命相者：比前眾生相，已進一步，謂心照清淨於前眾生相中，所存了悟之心，雖已覺知超過，然猶存能覺之知，如彼命根，潛續於內，名壽命相。經云：「覺所了者，不離塵故。」是也。不離塵者：謂此覺了之心，不離妄塵故也。", "defs": [ "一、我相。二、人相。三、眾生相。四、壽命相。謂於有所證取之心，迤邐淺深，有此四相之異，故後之三相，皆因我相根本而立，與金剛般若四相，所言不同。蓋彼於迷妄之心，執為四相故也。一、我相者：謂眾生於涅槃之理，心有所證，而其有所證取之心，執著不忘，認之為我，名為我相。經云：「是故證取，方現我體。」是也。二、人相者：比前我相，已進一步，雖不復認證為我，而猶存悟我之心，名為人相。經云：「悟已超過一切證者，名為人相。」是也。三、眾生相者：比前人相已進一步。謂雖已超過我人之相，猶存了證了悟之心，名眾生相。經云：「但諸眾生，了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。」是也。四、壽命相者：比前眾生相，已進一步，謂心照清淨於前眾生相中，所存了悟之心，雖已覺知超過，然猶存能覺之知，如彼命根，潛續於內，名壽命相。經云：「覺所了者，不離塵故。」是也。不離塵者：謂此覺了之心，不離妄塵故也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四無礙智法界次第", "def": "一、義無礙智。二、法無礙智。三、辭無礙智。四、樂說無礙智。謂菩薩於此四法，智慧明了，通達無滯，故名四無礙智。亦以其辯說融通故也。一謂：菩薩了知一切諸法，義理通達無滯故，名義無礙智。二謂：菩薩通達一切諸法名字分別無滯，故名法無礙智。三謂：菩薩於諸法名字、義理，隨順一切眾生，殊方異語，為其演說，能令各各得解，辯說無滯，故名辭無礙智。四謂：菩薩隨順一切眾生，根性所樂，聞法而為說之，圓融無滯，故名樂說無礙智。", "defs": [ "一、義無礙智。二、法無礙智。三、辭無礙智。四、樂說無礙智。謂菩薩於此四法，智慧明了，通達無滯，故名四無礙智。亦以其辯說融通故也。一謂：菩薩了知一切諸法，義理通達無滯故，名義無礙智。二謂：菩薩通達一切諸法名字分別無滯，故名法無礙智。三謂：菩薩於諸法名字、義理，隨順一切眾生，殊方異語，為其演說，能令各各得解，辯說無滯，故名辭無礙智。四謂：菩薩隨順一切眾生，根性所樂，聞法而為說之，圓融無滯，故名樂說無礙智。" ] }, { "type": "entry", "form": "四念處法界次第", "def": "一、觀身不淨。二、觀受是苦。三、觀心無常。四、觀法無我。念，即能觀之觀；處，即所觀之境也。謂諸眾生，於色受想行識，五陰起顛倒，於色多起淨倒，於受多起樂倒，於想行多起我倒，於心多起常倒。為令眾生修此四觀，以除四倒，故名四念處也。一謂：身有內外；己身名內身，他人之身名外身，此內外身皆攬父母遺體而成，從頭至足，一一觀之，純是穢物，眾生顛倒，執之為淨，而生貪著，故令觀身不淨也。二謂：領納名受，有內受、外受，意根受名內受；五根受名外受。一一根有順受、違受、不違不順受。於順情之境則生樂受，於違情之境則生苦受，於不違不順之境則生不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。眾生顛倒，以苦為樂，故令觀受是苦也。樂受是壞苦者：樂壞則苦生，即樂極悲生也。苦苦者：於苦身上，更加苦受，故名苦苦。行苦者：雖是不苦不樂，念念心有生滅，是故名行苦也。三謂：心即第六識也。謂此識心，體性流動，若麤若細，若內若外，念念生滅，皆悉無常，眾生顛倒，計以為常，故令觀心無常也。四、法有善法、惡法。人皆約法計我，謂我能行善行惡也。善惡法中，本無有我，若善法是我，惡法應無我；若惡法是我，善法應無我。眾生顛倒，妄計有我，故令觀法無我也。", "defs": [ 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"一、乘急戒緩。二、戒急乘緩。三、乘戒俱急。四、乘戒俱緩。乘戒者：乘，即佛所說大小乘法也。戒，即佛所制輕重諸戒也。緩者：寬緩也，急者：急切也。一謂：因戒緩故，墮於修羅、餓鬼、畜生、地獄四趣之中。由乘急故，還得聞法，如八部中，龍鬼等皆得預會聞法，是名乘急戒緩。二謂：因戒急故，得生人天中，雖生人天中，由乘緩故，不樂聞法，是名戒急乘緩。三謂：因戒急故，得生人天，由乘急故，亦得聞法悟道，是名乘戒俱急。四謂：因戒緩故，永墮四趣，失天人身；以乘緩故，不得聞法，是名乘戒俱緩。" ] }, { "type": "entry", "form": "四世俗諦出瑜伽師地論", "def": "一、世間世俗。二、道理世俗。三、證得世俗。四、勝義世俗。一、俗即習俗，謂世間眾生，安立舍宅，及治生等種種之事，皆悉虛假不實也。二謂：五蘊等法，皆是假名安立，若依道理，一一推窮，皆無自體也。三謂：觀世俗假立之法皆空，證得預流等果也。預流者：預入聖道之流，即初果也。四謂：於世俗假立之法，了達勝妙之義也。", "defs": [ "一、世間世俗。二、道理世俗。三、證得世俗。四、勝義世俗。一、俗即習俗，謂世間眾生，安立舍宅，及治生等種種之事，皆悉虛假不實也。二謂：五蘊等法，皆是假名安立，若依道理，一一推窮，皆無自體也。三謂：觀世俗假立之法皆空，證得預流等果也。預流者：預入聖道之流，即初果也。四謂：於世俗假立之法，了達勝妙之義也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四勝義諦成唯識論", "def": "一、世間勝義。二、道理勝義。三、證得勝義。四、勝義勝義。一謂：於世間五蘊虛妄之法，而說真如勝妙之義也。二謂：聲聞觀苦集滅道四諦之理，即是勝妙之義也。三謂：聲聞證得二空真如之理，即是勝妙之義也。二空者：人空、法空也。四謂：一真法界之理，唯有諸佛盡知盡證，乃勝義中之最勝義也。", "defs": [ "一、世間勝義。二、道理勝義。三、證得勝義。四、勝義勝義。一謂：於世間五蘊虛妄之法，而說真如勝妙之義也。二謂：聲聞觀苦集滅道四諦之理，即是勝妙之義也。三謂：聲聞證得二空真如之理，即是勝妙之義也。二空者：人空、法空也。四謂：一真法界之理，唯有諸佛盡知盡證，乃勝義中之最勝義也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四正勤亦名四斷法界次第", "def": "一、已生惡令永斷。二、未生惡令不生。三、已生善令增長。四、未生善令得生。正則不邪，勤則不怠。毗婆沙論云：「斷已生惡法，猶如除毒虵；斷未生惡法，如預防流水。增長已生善，如溉居代切，灌也。甘果栽栽苗也；未生善令生，如鑽祖官切，穿也。木出火。」故名四正勤。梵語：毘婆沙，華言：廣解。一謂：五蓋等煩惱覆心，離五種善根故，一心勤精進，方便斷除，不令更生也。五蓋：如辯後。五善根者：信根、精進根、念根、定根、慧根也。二謂：五蓋等煩惱惡法，今雖未生，後若生時，能遮五種善根，故一心勤精進，方便遮止，不令生也。三謂：五種善根，已生為令增長故，一心勤精進，方便修習，令不退失也。四謂：五種善根，雖未生，為令生故，一心勤精進，方便修習，令得生也。", "defs": [ "一、已生惡令永斷。二、未生惡令不生。三、已生善令增長。四、未生善令得生。正則不邪，勤則不怠。毗婆沙論云：「斷已生惡法，猶如除毒虵；斷未生惡法，如預防流水。增長已生善，如溉居代切，灌也。甘果栽栽苗也；未生善令生，如鑽祖官切，穿也。木出火。」故名四正勤。梵語：毘婆沙，華言：廣解。一謂：五蓋等煩惱覆心，離五種善根故，一心勤精進，方便斷除，不令更生也。五蓋：如辯後。五善根者：信根、精進根、念根、定根、慧根也。二謂：五蓋等煩惱惡法，今雖未生，後若生時，能遮五種善根，故一心勤精進，方便遮止，不令生也。三謂：五種善根，已生為令增長故，一心勤精進，方便修習，令不退失也。四謂：五種善根，雖未生，為令生故，一心勤精進，方便修習，令得生也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四正斷雜阿含經", "def": "一、斷斷。二、律儀斷。三、隨護斷。四、修斷。一謂：所起惡不善法，斷已復生，更須精進攝受，令不生起，斷而又斷，是名斷斷。二謂：堅持戒律，慎守威儀，斷一切惡，是名律儀斷。三謂：於無漏真實三昧相中，隨順守護，不令退沒，是名隨護斷。四謂：已起善法，增益修習，令其生長，諸不善法，自然斷除，是名修斷。", "defs": [ "一、斷斷。二、律儀斷。三、隨護斷。四、修斷。一謂：所起惡不善法，斷已復生，更須精進攝受，令不生起，斷而又斷，是名斷斷。二謂：堅持戒律，慎守威儀，斷一切惡，是名律儀斷。三謂：於無漏真實三昧相中，隨順守護，不令退沒，是名隨護斷。四謂：已起善法，增益修習，令其生長，諸不善法，自然斷除，是名修斷。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種方便出起信論", "def": "一、行根本方便。二、能止方便。三、發起善根方便。四、大願平等方便。論問云：「既說法界一相，佛體無二，何故不唯念真如，復假求學諸善之行？」答曰：「譬如大摩尼寶，體性明淨，而有鑛古猛切穢之垢，若不以方便磨治，終不得淨，故說四種方便。」梵語：摩尼，華言：如意。一謂：一切法自性無生，離於妄見，不住生死，及觀一切法因緣和合，業果不失，起大悲心，攝化眾生，不住涅槃，以此為行，則能出生一切善法，故名行根本方便。因緣者：眼、耳、鼻、舌、身、意，六根為因，色、聲、香、味、觸、法，六塵為緣。緣助謂助於六根，能生六識也。梵語：湼槃，華言：滅度。二、止即遮止，謂慚愧悔過，能止一切惡法，不令增長，故名能止方便。三謂：勤供養禮敬三寶，讚歎隨喜，勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因三寶護持力故，能令業障消除，善根增長，故名發起善根方便。四謂：發廣大誓願，盡未來際，化度一切眾生，皆令究竟，入於涅槃，故名大願平等方便。", "defs": [ "一、行根本方便。二、能止方便。三、發起善根方便。四、大願平等方便。論問云：「既說法界一相，佛體無二，何故不唯念真如，復假求學諸善之行？」答曰：「譬如大摩尼寶，體性明淨，而有鑛古猛切穢之垢，若不以方便磨治，終不得淨，故說四種方便。」梵語：摩尼，華言：如意。一謂：一切法自性無生，離於妄見，不住生死，及觀一切法因緣和合，業果不失，起大悲心，攝化眾生，不住涅槃，以此為行，則能出生一切善法，故名行根本方便。因緣者：眼、耳、鼻、舌、身、意，六根為因，色、聲、香、味、觸、法，六塵為緣。緣助謂助於六根，能生六識也。梵語：湼槃，華言：滅度。二、止即遮止，謂慚愧悔過，能止一切惡法，不令增長，故名能止方便。三謂：勤供養禮敬三寶，讚歎隨喜，勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因三寶護持力故，能令業障消除，善根增長，故名發起善根方便。四謂：發廣大誓願，盡未來際，化度一切眾生，皆令究竟，入於涅槃，故名大願平等方便。" ] }, { "type": "entry", "form": "四悉檀法華文句", "def": "一、世界悉檀。二、為人悉檀。三、對治悉檀。四、第一義悉檀。悉，徧也。檀，梵語具云：檀那，華言：施。華梵兼稱，故名悉檀。佛以此四說法，徧施一切眾生，故名四悉檀也。一、世，即隔別之義；界，即界分也。蓋由眾生根器淺薄，故佛隨其所欲樂聞，為之次第分別而說，令生歡喜，是名世界悉檀。二謂：佛欲說法，必先觀眾生機器之大小，宿種之淺深，然後稱其機宜，而為說之，令生正信，增長善根，故名為人悉檀。三謂：如眾生貪欲多者，教觀不淨；瞋恚多者，教修慈心；愚癡多者，教觀因緣。為對此等諸病，說此法藥，徧施眾生，故名對治悉檀。四、第一義即理也。謂佛知眾生，善根已熟，即為說法，令其得悟聖道，是名第一義悉檀。", "defs": [ "一、世界悉檀。二、為人悉檀。三、對治悉檀。四、第一義悉檀。悉，徧也。檀，梵語具云：檀那，華言：施。華梵兼稱，故名悉檀。佛以此四說法，徧施一切眾生，故名四悉檀也。一、世，即隔別之義；界，即界分也。蓋由眾生根器淺薄，故佛隨其所欲樂聞，為之次第分別而說，令生歡喜，是名世界悉檀。二謂：佛欲說法，必先觀眾生機器之大小，宿種之淺深，然後稱其機宜，而為說之，令生正信，增長善根，故名為人悉檀。三謂：如眾生貪欲多者，教觀不淨；瞋恚多者，教修慈心；愚癡多者，教觀因緣。為對此等諸病，說此法藥，徧施眾生，故名對治悉檀。四、第一義即理也。謂佛知眾生，善根已熟，即為說法，令其得悟聖道，是名第一義悉檀。" ] }, { "type": "entry", "form": "起信四覺出起信論", "def": "一、本覺。二、相似覺。三、隨分覺。四、究竟覺。一謂：一切眾生自性清淨，心源離於妄念，即寂而照，等虛空界，無所不徧，法界一相，即是如來平等法身，故名本覺。二謂：圓教十信位中，由始覺之功，見思麤惑既已斷竟，尚餘無明細惑未破，所覺之理，非真本覺，唯得名為相似，故名相似覺。三謂：圓教十住、十行、十回向、十地、等覺位中，分破無明之惑，故得分分是真本覺，故名隨分覺。四謂：圓教極果妙覺位中，無明之惑既盡，本覺體全彰，明心見性，心即常住，是名究竟覺。", "defs": [ 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"一、唯說無聽。二、唯聽無說。三、說聽雙存。四、說聽雙寂。別教者：圓融具德，異前諸教。一謂：眾生全在諸佛心中故，則果門攝法無遺，故所說教，唯佛所現，是名惟說無聽。二謂：佛全在眾生心中故，則因門攝法無遺，故所說教，即眾生心中自現，是名唯聽無說。三謂：生佛互在，則因果交徹，故眾生心中之佛，為佛心中之眾生；說法佛心中之眾生，聽眾生心中之佛說法，是名說聽雙存。四謂：眾生全在佛，則同佛非眾生；佛全在眾生，則同眾生非佛。兩相形奪，二位齊融，則佛心中之眾生無聽，眾生心中之佛無說，是名說聽雙寂。", "defs": [ "一、唯說無聽。二、唯聽無說。三、說聽雙存。四、說聽雙寂。別教者：圓融具德，異前諸教。一謂：眾生全在諸佛心中故，則果門攝法無遺，故所說教，唯佛所現，是名惟說無聽。二謂：佛全在眾生心中故，則因門攝法無遺，故所說教，即眾生心中自現，是名唯聽無說。三謂：生佛互在，則因果交徹，故眾生心中之佛，為佛心中之眾生；說法佛心中之眾生，聽眾生心中之佛說法，是名說聽雙存。四謂：眾生全在佛，則同佛非眾生；佛全在眾生，則同眾生非佛。兩相形奪，二位齊融，則佛心中之眾生無聽，眾生心中之佛無說，是名說聽雙寂。" ] }, { "type": "entry", "form": "同教說聽四句華嚴經疏", "def": "一、唯說無聽。二、唯聽無說。三、說聽雙全。四、說聽雙寂。同教者：謂會三乘歸一乘也。一謂：佛真心外無別眾生，以眾生真心，即佛真心故，故所說教，唯佛所現，是名唯說無聽。二謂：眾生心外，更無別佛，以佛真心，即眾生真心故，故所說教，即眾生自現，是名惟聽無說。三謂：佛真心現時，不礙眾生真心現故，是名說聽雙全。四謂：佛即眾生故非佛，眾生即佛故非眾生；互奪雙亡，則說聽雙寂，故淨名經云：「其說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。」是也。", "defs": [ "一、唯說無聽。二、唯聽無說。三、說聽雙全。四、說聽雙寂。同教者：謂會三乘歸一乘也。一謂：佛真心外無別眾生，以眾生真心，即佛真心故，故所說教，唯佛所現，是名唯說無聽。二謂：眾生心外，更無別佛，以佛真心，即眾生真心故，故所說教，即眾生自現，是名惟聽無說。三謂：佛真心現時，不礙眾生真心現故，是名說聽雙全。四謂：佛即眾生故非佛，眾生即佛故非眾生；互奪雙亡，則說聽雙寂，故淨名經云：「其說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。」是也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種涅槃成唯識論", "def": "一、本來自性清淨涅槃。二、有餘依涅槃。三、無餘依涅槃。四、無住處涅槃。一謂：真如理，隨緣變造一切諸法，雖有煩惱垢染，而本性清淨，具足無量微妙功德，無生無滅，湛然若虛空，一切眾生，平等共有，與一切法，不一不異，離一切相，無有分別，故名本來自性清淨涅槃。二謂：煩惱障雖滅，尚餘欲界五陰之身而為所依，故名有餘依涅槃。三謂：煩惱既盡，所餘五陰之身亦滅，故名無餘依涅槃。四謂：不住生死，不住涅槃，窮未來際，利樂有情，故名無住處涅槃。", "defs": [ "一、本來自性清淨涅槃。二、有餘依涅槃。三、無餘依涅槃。四、無住處涅槃。一謂：真如理，隨緣變造一切諸法，雖有煩惱垢染，而本性清淨，具足無量微妙功德，無生無滅，湛然若虛空，一切眾生，平等共有，與一切法，不一不異，離一切相，無有分別，故名本來自性清淨涅槃。二謂：煩惱障雖滅，尚餘欲界五陰之身而為所依，故名有餘依涅槃。三謂：煩惱既盡，所餘五陰之身亦滅，故名無餘依涅槃。四謂：不住生死，不住涅槃，窮未來際，利樂有情，故名無住處涅槃。" ] }, { "type": "entry", "form": "涅槃四種大樂出湼槃經", "def": "一、無苦樂。二、大寂靜樂。三、大知樂。四、不壞樂。一、無苦樂者：謂無世間之苦樂也。世間之樂即是苦因，故經云：「不斷樂者，則名為苦，以斷樂故，則無有苦，無苦無樂，乃名大樂。」此即涅槃之大樂也。二謂：涅槃之性，是大寂靜，以其遠離一切憒鬧法故，以大寂靜，名為大樂。此即涅槃之大樂也。三謂：諸佛如來，有大智慧，於一切法，悉知悉見，名為大樂，此即涅槃之大樂也。四謂：如來之身，非煩惱無常之身，猶如金剛，不能毀壞；身不壞故，名為大樂。此即涅槃之大樂也。", "defs": [ "一、無苦樂。二、大寂靜樂。三、大知樂。四、不壞樂。一、無苦樂者：謂無世間之苦樂也。世間之樂即是苦因，故經云：「不斷樂者，則名為苦，以斷樂故，則無有苦，無苦無樂，乃名大樂。」此即涅槃之大樂也。二謂：涅槃之性，是大寂靜，以其遠離一切憒鬧法故，以大寂靜，名為大樂。此即涅槃之大樂也。三謂：諸佛如來，有大智慧，於一切法，悉知悉見，名為大樂，此即涅槃之大樂也。四謂：如來之身，非煩惱無常之身，猶如金剛，不能毀壞；身不壞故，名為大樂。此即涅槃之大樂也。" ] }, { "type": "entry", "form": "經含四義翻譯名義", "def": "一、法義。二、常義。三、貫義。四、攝義。一、法：即可軌可則之義。謂如來所說之經，十界同遵，無不軌則故也。遵：依也。二、常：即不遷不變之義。謂如來所說之經，三世而不改易故也。三謂：如來所說之經，貫穿一切深妙義理故也。四謂：如來所說之經，攝持所化一切眾生故也。", "defs": [ "一、法義。二、常義。三、貫義。四、攝義。一、法：即可軌可則之義。謂如來所說之經，十界同遵，無不軌則故也。遵：依也。二、常：即不遷不變之義。謂如來所說之經，三世而不改易故也。三謂：如來所說之經，貫穿一切深妙義理故也。四謂：如來所說之經，攝持所化一切眾生故也。" ] }, { "type": "entry", "form": "講經四益金光明經", "def": "一、國土吉祥益。二、輔臣和樂益。三、國人富壽益。四、法師自利利他益。經云：「虛空菩薩梵釋天等白佛言：若諸國土，有能講說此金光明微妙經典，於其國土，獲四利益。」一謂：若有國土，講說此經者，國王軍眾，勢力強盛，無諸怨敵，疾疫消除，壽命修長，吉祥安樂，正法興隆也。二謂：若有國土，講說此經，則輔相大臣，和悅無諍，王所敬愛，安穩豐樂，隨心所願，皆得滿足也。三謂：若有國土，講說此經，則沙門弟子，及國邑人民，修行正法，多所利益，壽命延長，富逸安樂，於諸福田，悉得修立也。四謂：若有國土，講說此經，其說經之人，一切時中，身心調適，諸人民眾，增加守護，慈悲平等，心無傷害；亦令一切眾生，誠心皈仰，皆悉修習菩提之行也。", "defs": [ "一、國土吉祥益。二、輔臣和樂益。三、國人富壽益。四、法師自利利他益。經云：「虛空菩薩梵釋天等白佛言：若諸國土，有能講說此金光明微妙經典，於其國土，獲四利益。」一謂：若有國土，講說此經者，國王軍眾，勢力強盛，無諸怨敵，疾疫消除，壽命修長，吉祥安樂，正法興隆也。二謂：若有國土，講說此經，則輔相大臣，和悅無諍，王所敬愛，安穩豐樂，隨心所願，皆得滿足也。三謂：若有國土，講說此經，則沙門弟子，及國邑人民，修行正法，多所利益，壽命延長，富逸安樂，於諸福田，悉得修立也。四謂：若有國土，講說此經，其說經之人，一切時中，身心調適，諸人民眾，增加守護，慈悲平等，心無傷害；亦令一切眾生，誠心皈仰，皆悉修習菩提之行也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四藏大智度論", "def": "一、經藏。二、律藏。三、論藏。四、咒藏。四藏者：經、律、論、咒也。以其各各含藏一切文理，故名藏也。一、經藏者：即如來所說一大藏，大小乘諸經也。經，法也。十界同遵，謂之法；三世不易，謂之常。又云：契經，謂上契諸佛之理，下契眾生之機也。二、律藏者：即如來所制大小乘戒律也。律，法也。謂能治眾生貪、嗔、癡，種種之惡，如治世法律，則能斷決重輕之罪也。三、論藏者：即如來所說阿毗曇等論，及佛弟子所造諸論也。四、咒藏者：即如來所說一切秘密心咒也。如諸陀羅尼，及凡經中，所有神咒是也。梵語：陀羅尼，華言：咒。", "defs": [ "一、經藏。二、律藏。三、論藏。四、咒藏。四藏者：經、律、論、咒也。以其各各含藏一切文理，故名藏也。一、經藏者：即如來所說一大藏，大小乘諸經也。經，法也。十界同遵，謂之法；三世不易，謂之常。又云：契經，謂上契諸佛之理，下契眾生之機也。二、律藏者：即如來所制大小乘戒律也。律，法也。謂能治眾生貪、嗔、癡，種種之惡，如治世法律，則能斷決重輕之罪也。三、論藏者：即如來所說阿毗曇等論，及佛弟子所造諸論也。四、咒藏者：即如來所說一切秘密心咒也。如諸陀羅尼，及凡經中，所有神咒是也。梵語：陀羅尼，華言：咒。" ] }, { "type": "entry", "form": "論藏華梵四名華嚴經疏", "def": "一、摩怛理迦。二、奢薩怛囉。三、烏波儞舍。四、阿毗達磨。一、梵語：摩怛理迦，華言：本母。謂反覆論議，則能出生一切義理故也。二、梵語：奢薩怛囉，華言：議論。謂評議辯論空有假實等法故也。三、梵語：烏波儞舍，華言：近說。謂從近從略，說經中要義故也。四、梵語：阿毗達磨，華言：對法。謂能對所問之法故也。", "defs": [ "一、摩怛理迦。二、奢薩怛囉。三、烏波儞舍。四、阿毗達磨。一、梵語：摩怛理迦，華言：本母。謂反覆論議，則能出生一切義理故也。二、梵語：奢薩怛囉，華言：議論。謂評議辯論空有假實等法故也。三、梵語：烏波儞舍，華言：近說。謂從近從略，說經中要義故也。四、梵語：阿毗達磨，華言：對法。謂能對所問之法故也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種瓔珞莊嚴大方等大集經", "def": "一、戒瓔珞莊嚴。二、三昧瓔珞莊嚴。三、智慧瓔珞莊嚴。四、陀羅尼瓔珞莊嚴。瓔珞莊嚴者：謂菩薩以戒等四法莊嚴法身，如世瓔珞，莊嚴於身也。一謂：菩薩嚴持禁戒，於諸眾生，無有惡害之心；若無惡害之心，一切眾生常所樂見，身口意業，悉令清淨，是名戒瓔珞莊嚴。二謂：菩薩於諸眾生，運大慈心，質直柔軟，乃至遠離貪瞋癡行，修習一切三昧，是名三昧瓔珞莊嚴。三謂：菩薩心無疑網，遠離顛倒，知苦斷集，證滅修道，戒定慧聚，清淨無著，觀於世間，猶如夢幻，觀於法界，無有去來，是名智慧瓔珞莊嚴。四、梵語：陀羅尼，華言：能持。謂菩薩能持諸善法，令不散不失。又云：總持。謂能持善不失，持惡不生，是名陀羅尼瓔珞莊嚴。", "defs": [ "一、戒瓔珞莊嚴。二、三昧瓔珞莊嚴。三、智慧瓔珞莊嚴。四、陀羅尼瓔珞莊嚴。瓔珞莊嚴者：謂菩薩以戒等四法莊嚴法身，如世瓔珞，莊嚴於身也。一謂：菩薩嚴持禁戒，於諸眾生，無有惡害之心；若無惡害之心，一切眾生常所樂見，身口意業，悉令清淨，是名戒瓔珞莊嚴。二謂：菩薩於諸眾生，運大慈心，質直柔軟，乃至遠離貪瞋癡行，修習一切三昧，是名三昧瓔珞莊嚴。三謂：菩薩心無疑網，遠離顛倒，知苦斷集，證滅修道，戒定慧聚，清淨無著，觀於世間，猶如夢幻，觀於法界，無有去來，是名智慧瓔珞莊嚴。四、梵語：陀羅尼，華言：能持。謂菩薩能持諸善法，令不散不失。又云：總持。謂能持善不失，持惡不生，是名陀羅尼瓔珞莊嚴。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種秘密阿毗曇雜集論", "def": "一、令入秘密。二、相秘密。三、對治秘密。四、轉變秘密。一謂：聲聞之人，執著空法，謂一切法皆空，如來為說大乘之法，破其執空之見，令生勝解，得入聖教，是名令入秘密。二謂：如來說一切法，皆無自性，無生無滅，為破諸外道凡夫邪執著有之相，是名相秘密。三謂：如來宣說隱密之教，皆是對彼眾生過失而調治之，如人有病，則應病與藥，而治療之，即獲安適，是名對治秘密。四、轉變者：轉彼不善，而變為善也。謂如來說一切隱密名言，皆為眾生起散亂心者，令生寂靜；起顛倒見者，令生正見；起煩惱者，令生清淨。是名轉變秘密。", "defs": [ 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"一、畢竟空行。二、身口無過行。三、心無嫉妬行。四、大慈悲行。此四安樂行者，乃清涼澄觀國師，依法華經安樂行品而立。謂涅槃之果，名為安樂；修此行者，能趣涅槃，故名安樂行。又住此四行，則身靜神定，外苦不干，故名安樂行。一、畢竟空行者：心境兩妄，空有雙會也。法華經云：行處近處。謂以觀照理，如理而行，名為行處。復觀一切法空即近於理，名為近處。以行處近處終歸於空也。二、身口無過行者：謂身能遠離殺盜等過；惡口能遠離妄言、綺語等過惡。法華經云：「若讀經時，不樂說人長短，及經典過。」是也。三、心無嫉妬行者：謂見人修善，即能隨喜勸修，證入菩提之道，遠離嫉害妬忌等行。法華經云：「於後末世，法欲滅時，受持讀誦斯經典者，無懷嫉妬諂誑之心。」是也。四、大慈悲行者：謂起慈悲心，發大誓願，願拔眾生之苦，與眾生之樂。法華經云：「於在家出家人中，生大慈心，於非菩薩人中，生大悲心。」是也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四陀羅尼出瑜伽師地論", "def": "一、法陀羅尼。二、義陀羅尼。三、咒陀羅尼。四、忍陀羅尼。梵語：陀羅尼，華言：總持。謂持善不失，持惡不生也。又翻遮持，謂遮空有二邊之惡，持中道之善也。一謂：諸菩薩得念慧力，持所聞法，經無量時，永不忘失，是名法陀羅尼。二謂：諸菩薩持所聞無量義趣，經無量時，永不忘失，是名義陀羅尼。三、咒，願也。謂諸菩薩，獲得如是總持，令其咒願，悉皆神驗，能除一切眾生種種災患，是名咒陀羅尼。四、忍，即安忍。謂諸菩薩，成就堅固之行，於所聞法，得精進忍，是名忍陀羅尼。", "defs": [ "一、法陀羅尼。二、義陀羅尼。三、咒陀羅尼。四、忍陀羅尼。梵語：陀羅尼，華言：總持。謂持善不失，持惡不生也。又翻遮持，謂遮空有二邊之惡，持中道之善也。一謂：諸菩薩得念慧力，持所聞法，經無量時，永不忘失，是名法陀羅尼。二謂：諸菩薩持所聞無量義趣，經無量時，永不忘失，是名義陀羅尼。三、咒，願也。謂諸菩薩，獲得如是總持，令其咒願，悉皆神驗，能除一切眾生種種災患，是名咒陀羅尼。四、忍，即安忍。謂諸菩薩，成就堅固之行，於所聞法，得精進忍，是名忍陀羅尼。" ] }, { "type": "entry", "form": "四智成唯識論", "def": "一、大圓鏡智。二、平等性智。三、妙觀察智。四、成所作智。一謂：如來真智，本性清淨，離諸塵染，洞徹內外，無幽不燭，如大圓鏡，洞照萬物，無不明了。是名大圓鏡智。二謂：如來觀一切法，與諸眾生，皆悉平等，以大慈悲心，隨其根機，示現開導，令其證入，是名平等性智。三謂：如來善能觀察諸法圓融次第，復知眾生根性樂欲，以無礙辯才，說諸妙法，令其開悟，獲大安樂，是名妙觀察智。四謂：如來為欲利樂諸眾生故，普於十方世界，示現種種神通變化，引諸眾生，令入聖道，成本願力所應作事，是名成所作智也。", "defs": [ "一、大圓鏡智。二、平等性智。三、妙觀察智。四、成所作智。一謂：如來真智，本性清淨，離諸塵染，洞徹內外，無幽不燭，如大圓鏡，洞照萬物，無不明了。是名大圓鏡智。二謂：如來觀一切法，與諸眾生，皆悉平等，以大慈悲心，隨其根機，示現開導，令其證入，是名平等性智。三謂：如來善能觀察諸法圓融次第，復知眾生根性樂欲，以無礙辯才，說諸妙法，令其開悟，獲大安樂，是名妙觀察智。四謂：如來為欲利樂諸眾生故，普於十方世界，示現種種神通變化，引諸眾生，令入聖道，成本願力所應作事，是名成所作智也。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛學名相彙解　卷第十七（終）" }, { "type": "juan", "text": "佛學名相彙解　卷第十八" }, { "type": "byline", "text": "明．沙門寂照編" }, { "type": "entry", "form": "四鏡出起信論", "def": "一、如實空鏡。二、因熏習鏡。三、法出離鏡。四、緣熏習鏡。鏡以明淨鑑照為義。謂真如本覺之性，有空有不空，有體有用，故以四鏡喻焉。一謂：真如實相，體本空寂，離一切妄心境界之相，如明鏡無染，故名如實空鏡。二謂：真如覺體，能作現法之因，復能熏習內心，而一切境界悉於中現，故名因熏習鏡。已上二種明真如在纏，故有空不空之義也。纏者：煩惱業縛也。三謂：真如覺體之法，出離煩惱之塵，純一明淨，故名法出離鏡。四、緣即所化機緣。謂真如覺體出纏之時，隨照物機，與彼眾生作外緣熏力，令其修習善根，故名緣熏習鏡。已上二種明真如出纏，從體而起用也。", "defs": [ "一、如實空鏡。二、因熏習鏡。三、法出離鏡。四、緣熏習鏡。鏡以明淨鑑照為義。謂真如本覺之性，有空有不空，有體有用，故以四鏡喻焉。一謂：真如實相，體本空寂，離一切妄心境界之相，如明鏡無染，故名如實空鏡。二謂：真如覺體，能作現法之因，復能熏習內心，而一切境界悉於中現，故名因熏習鏡。已上二種明真如在纏，故有空不空之義也。纏者：煩惱業縛也。三謂：真如覺體之法，出離煩惱之塵，純一明淨，故名法出離鏡。四、緣即所化機緣。謂真如覺體出纏之時，隨照物機，與彼眾生作外緣熏力，令其修習善根，故名緣熏習鏡。已上二種明真如出纏，從體而起用也。" ] }, { "type": "entry", "form": "藏教生滅四諦出四教儀集註", "def": "一、苦諦。二、集諦。三、滅諦。四、道諦。藏教者：經、律、論三藏之教也。生滅者：此教詮因緣生法，有生有滅也。四諦者：諦，即審實之義。謂聲聞之人，用析空觀，諦審苦集滅道之法，一一不虛，是名藏教生滅四諦。因緣生法者：六根為因，六塵為緣，根塵相對所起之心，名為生法。析空者：析即分析，謂分析五陰等法皆空也。一、苦：即逼迫之義，有三苦八苦。總而言之：不出三界生死，聲聞之人，諦審生死實苦，故名苦諦。二、集：即招集之義。謂聲聞之人，諦審煩惱惑業，實能招集生死之苦，故名集諦。三、滅：即寂滅。謂聲聞之人，既厭生死之苦，諦審涅槃實為寂滅之樂，故名滅諦。四、道：即能通之義。謂聲聞之人，諦審戒定慧之道，實能通至涅槃，故名道諦。", "defs": [ "一、苦諦。二、集諦。三、滅諦。四、道諦。藏教者：經、律、論三藏之教也。生滅者：此教詮因緣生法，有生有滅也。四諦者：諦，即審實之義。謂聲聞之人，用析空觀，諦審苦集滅道之法，一一不虛，是名藏教生滅四諦。因緣生法者：六根為因，六塵為緣，根塵相對所起之心，名為生法。析空者：析即分析，謂分析五陰等法皆空也。一、苦：即逼迫之義，有三苦八苦。總而言之：不出三界生死，聲聞之人，諦審生死實苦，故名苦諦。二、集：即招集之義。謂聲聞之人，諦審煩惱惑業，實能招集生死之苦，故名集諦。三、滅：即寂滅。謂聲聞之人，既厭生死之苦，諦審涅槃實為寂滅之樂，故名滅諦。四、道：即能通之義。謂聲聞之人，諦審戒定慧之道，實能通至涅槃，故名道諦。" ] }, { "type": "entry", "form": "通教無生四諦出四教儀集註", "def": "一、苦諦。二、集諦。三、滅諦。四、道諦。通教者：謂通前藏教，通後別圓也。無生四諦者：謂此教三乘之人，根利用體空觀，體達五陰諸法當體即空，如幻如化，故云：苦無逼迫相，集無和合相，滅無生相，道不二相也。是名通教無生四諦。通前藏教者：謂此教鈍根菩薩，但證真空之理，與前藏教是同也。通後別圓者。謂此教利根菩薩，即於真空之理，能知不空，證入中道之理，與後別圓二教是同也。一謂：此教三乘，用觀巧故，審實五陰生死等苦，當體即空，而無逼迫之相，故名苦諦。二謂：此教三乘，用觀巧故，審實惑業之因，當體即空，了無惑業和合之相，故名集諦。三謂：此教三乘，用觀巧故，審實五陰生死等苦，昔本無生，今亦無滅，故名滅諦。四、道即戒定慧之道，謂此教三乘，用觀巧故，審實所破之集，能破之道，同一真空，無有二相，故名道諦。", "defs": [ "一、苦諦。二、集諦。三、滅諦。四、道諦。通教者：謂通前藏教，通後別圓也。無生四諦者：謂此教三乘之人，根利用體空觀，體達五陰諸法當體即空，如幻如化，故云：苦無逼迫相，集無和合相，滅無生相，道不二相也。是名通教無生四諦。通前藏教者：謂此教鈍根菩薩，但證真空之理，與前藏教是同也。通後別圓者。謂此教利根菩薩，即於真空之理，能知不空，證入中道之理，與後別圓二教是同也。一謂：此教三乘，用觀巧故，審實五陰生死等苦，當體即空，而無逼迫之相，故名苦諦。二謂：此教三乘，用觀巧故，審實惑業之因，當體即空，了無惑業和合之相，故名集諦。三謂：此教三乘，用觀巧故，審實五陰生死等苦，昔本無生，今亦無滅，故名滅諦。四、道即戒定慧之道，謂此教三乘，用觀巧故，審實所破之集，能破之道，同一真空，無有二相，故名道諦。" ] }, { "type": "entry", "form": "別教無量四諦出四教儀集註", "def": "一、苦諦。二、集諦。三、滅諦。四、道諦。別教者：別前藏通，別後圓教也。無量四諦者。謂此教獨菩薩法，菩薩所化，眾生既無量，其所用法門，亦無有量。故云苦有無量相，十法界果報不同故；集有無量相，五住煩惱不同故；道有無量相，恒沙法門不同故；滅有無量相，諸波羅密不同故；是名別教無量四諦。別前藏通者：此教純是菩薩所修之法，不同藏通二教，是三乘共修也。別後圓教者：此教所明法門行相，隔歷次第，不同圓教一切圓融也。五住煩惱者：一切見住地惑、欲愛住地惑、色愛住地惑、有愛住地惑、無明住地惑也。梵語：波羅蜜，華言：到彼岸。生死為此岸，湼槃為彼岸也。一謂：此教菩薩，諦審十界眾生生死諸苦，一一不虛，故名苦諦。十界眾生，佛亦在列者，大論云：眾生無上者，即佛是也。二謂：此教菩薩，諦審十界眾生惑業，實能招集生死之苦，故名集諦。三謂：此教菩薩，諦審無量道法，實能自利利他，故名道諦。四謂：此教菩薩，諦審六度之行，實能證於涅槃寂滅之理，故名滅諦。", "defs": [ "一、苦諦。二、集諦。三、滅諦。四、道諦。別教者：別前藏通，別後圓教也。無量四諦者。謂此教獨菩薩法，菩薩所化，眾生既無量，其所用法門，亦無有量。故云苦有無量相，十法界果報不同故；集有無量相，五住煩惱不同故；道有無量相，恒沙法門不同故；滅有無量相，諸波羅密不同故；是名別教無量四諦。別前藏通者：此教純是菩薩所修之法，不同藏通二教，是三乘共修也。別後圓教者：此教所明法門行相，隔歷次第，不同圓教一切圓融也。五住煩惱者：一切見住地惑、欲愛住地惑、色愛住地惑、有愛住地惑、無明住地惑也。梵語：波羅蜜，華言：到彼岸。生死為此岸，湼槃為彼岸也。一謂：此教菩薩，諦審十界眾生生死諸苦，一一不虛，故名苦諦。十界眾生，佛亦在列者，大論云：眾生無上者，即佛是也。二謂：此教菩薩，諦審十界眾生惑業，實能招集生死之苦，故名集諦。三謂：此教菩薩，諦審無量道法，實能自利利他，故名道諦。四謂：此教菩薩，諦審六度之行，實能證於涅槃寂滅之理，故名滅諦。" ] }, { "type": "entry", "form": "圓教無作四諦出四教儀集註", "def": "一、苦諦。二、集諦。三、道諦。四、滅諦。圓教者：謂事理無礙，法法融攝也。無作四諦者：大乘菩薩，圓觀諸法，事事即理，無有造作，故云：「陰入皆如，無苦可捨；塵勞本清淨，無集可除；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。」是名圓教無作四諦。陰入皆如者：陰即色、受、想、行、識，五陰也。入即六根、六塵，互相涉入，通為十二入也。此陰入之法，皆言如者，如，即理也。邊邪皆中正者：謂空有二邊邪倒之見，皆即中正也。一謂：此教菩薩，諦審五陰十二入之法，皆即真如，實無苦相可捨，故名苦諦。二謂：此教菩薩，諦審一切煩惱塵勞，性本清淨，實無招集生死之相，故名集諦。三謂：此教菩薩，諦審一切諸法，皆即中道，離邊邪見，實無煩惱之惑可斷，亦無菩提之道可修，故名道諦。四謂：此教菩薩，諦審生死涅槃，體元不二，實無生死逼迫之苦可斷，亦無涅槃之寂滅之樂可證，故名滅諦。", "defs": [ "一、苦諦。二、集諦。三、道諦。四、滅諦。圓教者：謂事理無礙，法法融攝也。無作四諦者：大乘菩薩，圓觀諸法，事事即理，無有造作，故云：「陰入皆如，無苦可捨；塵勞本清淨，無集可除；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。」是名圓教無作四諦。陰入皆如者：陰即色、受、想、行、識，五陰也。入即六根、六塵，互相涉入，通為十二入也。此陰入之法，皆言如者，如，即理也。邊邪皆中正者：謂空有二邊邪倒之見，皆即中正也。一謂：此教菩薩，諦審五陰十二入之法，皆即真如，實無苦相可捨，故名苦諦。二謂：此教菩薩，諦審一切煩惱塵勞，性本清淨，實無招集生死之相，故名集諦。三謂：此教菩薩，諦審一切諸法，皆即中道，離邊邪見，實無煩惱之惑可斷，亦無菩提之道可修，故名道諦。四謂：此教菩薩，諦審生死涅槃，體元不二，實無生死逼迫之苦可斷，亦無涅槃之寂滅之樂可證，故名滅諦。" ] }, { "type": "entry", "form": "四攝利益出大集經", "def": "一、佛攝利益。二、天攝利益。三、福攝利益。四、智攝利益。一謂：佛攝持眾生，令其常得親近諸佛，諸魔不得其便，故名佛攝利益。二謂：諸天攝持眾生，於說法之處，常樂聽受，不為他緣所害，故名天攝利益。三謂：福德莊嚴，於身有諸相好莊嚴；於口凡所演說，眾生樂聞，莊嚴種姓，令生尊貴，故名福攝利益。四謂：以智慧知眾生根性，隨宜說法，知眾生病苦，隨病施藥，得大神通，遊諸佛土，了了通達，法界之理，是名智攝利益。", "defs": [ "一、佛攝利益。二、天攝利益。三、福攝利益。四、智攝利益。一謂：佛攝持眾生，令其常得親近諸佛，諸魔不得其便，故名佛攝利益。二謂：諸天攝持眾生，於說法之處，常樂聽受，不為他緣所害，故名天攝利益。三謂：福德莊嚴，於身有諸相好莊嚴；於口凡所演說，眾生樂聞，莊嚴種姓，令生尊貴，故名福攝利益。四謂：以智慧知眾生根性，隨宜說法，知眾生病苦，隨病施藥，得大神通，遊諸佛土，了了通達，法界之理，是名智攝利益。" ] }, { "type": "entry", "form": "華嚴四分出法寶標目", "def": "一、信分。二、解分。三、行分。四、證分。一謂：第一會菩提場中，說世主妙嚴品，至毗盧遮那品，名舉果勸樂生信分。蓋舉揚如來依、正二報，難思之果，勸勵當機，聞而樂欲生其淨信，故名信分。二謂：第二會，普光明殿，說十信法；第三會，忉利天宮說十住法；第四會，夜摩天宮說十行法；第五會，兜率陀天說十回向法；第六會，他化自在天宮說十地法；第七重會，普光明殿說十定等法，名修因契果生解分。蓋進修六位之圓因，契證十身之妙果，令生勝解分，故名解分。十定者：普光大三昧、妙光大三昧、次第徧往諸佛國土大三昧、清淨深入行大三昧、知過去莊嚴藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛莊嚴大三昧、眾生差別身大三昧、法界自在大三昧、無礙輪大三昧也。六位者：十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺也。三謂：第八會普光明殿，普賢說離世間一品，具二千行法，名託法進修成行分。蓋於差別因果之法，既生解已，今乃寄託前法，攝解成行，隨舉一行，六位頓修，故名行分。二千行法者：即普慧菩薩二百問，普賢菩薩二千答是也。四謂：第九會，逝多林說入法界品，名依人證入成德分。蓋由前大行既具，隨事顯理，而善財童子歷事善知識，隨所見聞無不證入，故名證分。梵語：逝多，華言：勝林。", "defs": [ "一、信分。二、解分。三、行分。四、證分。一謂：第一會菩提場中，說世主妙嚴品，至毗盧遮那品，名舉果勸樂生信分。蓋舉揚如來依、正二報，難思之果，勸勵當機，聞而樂欲生其淨信，故名信分。二謂：第二會，普光明殿，說十信法；第三會，忉利天宮說十住法；第四會，夜摩天宮說十行法；第五會，兜率陀天說十回向法；第六會，他化自在天宮說十地法；第七重會，普光明殿說十定等法，名修因契果生解分。蓋進修六位之圓因，契證十身之妙果，令生勝解分，故名解分。十定者：普光大三昧、妙光大三昧、次第徧往諸佛國土大三昧、清淨深入行大三昧、知過去莊嚴藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛莊嚴大三昧、眾生差別身大三昧、法界自在大三昧、無礙輪大三昧也。六位者：十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺也。三謂：第八會普光明殿，普賢說離世間一品，具二千行法，名託法進修成行分。蓋於差別因果之法，既生解已，今乃寄託前法，攝解成行，隨舉一行，六位頓修，故名行分。二千行法者：即普慧菩薩二百問，普賢菩薩二千答是也。四謂：第九會，逝多林說入法界品，名依人證入成德分。蓋由前大行既具，隨事顯理，而善財童子歷事善知識，隨所見聞無不證入，故名證分。梵語：逝多，華言：勝林。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種教授出瑜伽師地論", "def": "一、無倒教授。二、漸次教授。三、教教授。四、證教授。一謂：不顛倒宣說法義，令其受持讀誦修學，是名無倒教授。二謂：稱其根機，宣說法義，先教習小，後令入大，是名漸次教授。三謂：或從如來，或從佛弟子所聞正教，即如其教，不增不減，教授他人，是名教教授。四謂：自己所證之法，為欲令他得證方便教授，是名證教授。", "defs": [ "一、無倒教授。二、漸次教授。三、教教授。四、證教授。一謂：不顛倒宣說法義，令其受持讀誦修學，是名無倒教授。二謂：稱其根機，宣說法義，先教習小，後令入大，是名漸次教授。三謂：或從如來，或從佛弟子所聞正教，即如其教，不增不減，教授他人，是名教教授。四謂：自己所證之法，為欲令他得證方便教授，是名證教授。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種授記出菩提資糧論", "def": "一、未發菩提心授記。二、共發菩提心授記。三、隱覆授記。四、現前授記。聖言說與曰授，果與心期曰記。一謂：諸佛世尊，觀諸眾生根機利鈍，其有具增上信者，佛則令其發菩提心，而為授記當得作佛，是名未發菩提心授記。增上，猶增勝也。二謂：諸菩薩善根成熟，得增上行，但欲度脫一切眾生，同諸眾生共發菩提心，誓願同成正覺，蒙佛授記，是名共發菩提心授記。三謂：此人修行精進，固當授記，恐其自聞授記，則志滿足，不復更發精進之心，如不授記，復恐眾人生疑，而謂此人修行精進，不蒙授記，故佛以威神之力，密為授記，當得作佛，使他人聞，不使其自聞，是為隱覆授記。四謂：諸菩薩成熟出世善根，得不動地，即時蒙佛授記，是為現前授記。", "defs": [ "一、未發菩提心授記。二、共發菩提心授記。三、隱覆授記。四、現前授記。聖言說與曰授，果與心期曰記。一謂：諸佛世尊，觀諸眾生根機利鈍，其有具增上信者，佛則令其發菩提心，而為授記當得作佛，是名未發菩提心授記。增上，猶增勝也。二謂：諸菩薩善根成熟，得增上行，但欲度脫一切眾生，同諸眾生共發菩提心，誓願同成正覺，蒙佛授記，是名共發菩提心授記。三謂：此人修行精進，固當授記，恐其自聞授記，則志滿足，不復更發精進之心，如不授記，復恐眾人生疑，而謂此人修行精進，不蒙授記，故佛以威神之力，密為授記，當得作佛，使他人聞，不使其自聞，是為隱覆授記。四謂：諸菩薩成熟出世善根，得不動地，即時蒙佛授記，是為現前授記。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種真實義出菩薩善戒經", "def": "一、世流布真實義。二、方便流布真實義。三、淨煩惱障真實義。四、淨智慧障真實義。一謂：世間之法，悉同其名，眾生見地，即言是地；見火，即言見火；終不言是水是風。至於見苦，終不言樂；見樂，終不言苦。雖假名立相，而稱認皆同，是為世流布真實義。二謂：世間有智之人，先以心意籌量，隨宜方便造作經書論議，開導於人，是為方便流布真實義。三謂：聲聞緣覺，以無漏道，破諸煩惱結業，得無礙智，是為淨煩惱障真實義。四謂：佛菩薩於聲聞緣覺所得無礙之智，以能障中道之理，不能顯發，故名智慧障。今佛菩薩斷此之障，則中道之理，自然顯現，是為淨智慧障真實義。", "defs": [ "一、世流布真實義。二、方便流布真實義。三、淨煩惱障真實義。四、淨智慧障真實義。一謂：世間之法，悉同其名，眾生見地，即言是地；見火，即言見火；終不言是水是風。至於見苦，終不言樂；見樂，終不言苦。雖假名立相，而稱認皆同，是為世流布真實義。二謂：世間有智之人，先以心意籌量，隨宜方便造作經書論議，開導於人，是為方便流布真實義。三謂：聲聞緣覺，以無漏道，破諸煩惱結業，得無礙智，是為淨煩惱障真實義。四謂：佛菩薩於聲聞緣覺所得無礙之智，以能障中道之理，不能顯發，故名智慧障。今佛菩薩斷此之障，則中道之理，自然顯現，是為淨智慧障真實義。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種對治出俱舍論", "def": "一、厭患對治。二、斷對治。三、持對治。四、遠分對治。對即敵對，治即攻治。譬如人有此病，即用此藥治之，故名對治。一謂：眾生見欲界生死之苦，煩惱惑業之集，深生厭惡，起大加行，修於聖道，對治苦集，故名厭患對治。二謂：眾生知一切煩惱惑業，能招生死之苦，於是修無間道，斷除惑業，故名斷對治。無間道者：觀道相續，無有間斷也。三謂：從無間道後起解脫道，則能攝持所斷煩惱，不令更起，故名持對治。解脫道者：不繫名解，自在名脫。謂解脫一切惑業之縛也。四謂：從解脫道後，起勝進道，能令所斷之惑，永永遠離，故名遠分對治。勝進道者：猶增進之意也。", "defs": [ "一、厭患對治。二、斷對治。三、持對治。四、遠分對治。對即敵對，治即攻治。譬如人有此病，即用此藥治之，故名對治。一謂：眾生見欲界生死之苦，煩惱惑業之集，深生厭惡，起大加行，修於聖道，對治苦集，故名厭患對治。二謂：眾生知一切煩惱惑業，能招生死之苦，於是修無間道，斷除惑業，故名斷對治。無間道者：觀道相續，無有間斷也。三謂：從無間道後起解脫道，則能攝持所斷煩惱，不令更起，故名持對治。解脫道者：不繫名解，自在名脫。謂解脫一切惑業之縛也。四謂：從解脫道後，起勝進道，能令所斷之惑，永永遠離，故名遠分對治。勝進道者：猶增進之意也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四德處出成實論", "def": "一、慧德處。二、實德處。三、捨德處。四、寂滅德處。論云：「若近善人，則聞正法，聞正法已，則具四德處。」一謂：由聞正法，生大智慧，故名慧德處。二謂：以是智慧，見真諦空，故名實德處。三謂：見真空，即得離諸煩惱，故名捨德處。四謂：煩惱盡故，心得寂滅，故名寂滅德處也。", "defs": [ "一、慧德處。二、實德處。三、捨德處。四、寂滅德處。論云：「若近善人，則聞正法，聞正法已，則具四德處。」一謂：由聞正法，生大智慧，故名慧德處。二謂：以是智慧，見真諦空，故名實德處。三謂：見真空，即得離諸煩惱，故名捨德處。四謂：煩惱盡故，心得寂滅，故名寂滅德處也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四法施出寶積經", "def": "一、一切萬物皆歸無常。二、一切所有悉為苦毒。三、一切諸法皆無有我。四、一切有形悉至於空。法施者：謂如來以此四法施諸眾生，令依此法修證，不起邪見也。一謂：眾生愚惑，不知世間有情無情等物，悉皆有生有滅、有成有壞，畢竟無常，而反計有常。如來說法，為斷此計，故曰：一切萬物皆歸無常。二謂：眾生愚惑，不知五陰等法，是眾苦之本，計想有樂，如來說法，為斷此計，故曰：一切所有悉為苦毒。三謂：眾生愚惑，不了一切法空，計着有我，如來說法，為斷此計，故一切諸法，皆無有我。四謂：眾生愚惑，不知一切有形相者，終歸於空，反計為有，如來說法，為斷此計，故曰：一切有形悉至於空。", "defs": [ "一、一切萬物皆歸無常。二、一切所有悉為苦毒。三、一切諸法皆無有我。四、一切有形悉至於空。法施者：謂如來以此四法施諸眾生，令依此法修證，不起邪見也。一謂：眾生愚惑，不知世間有情無情等物，悉皆有生有滅、有成有壞，畢竟無常，而反計有常。如來說法，為斷此計，故曰：一切萬物皆歸無常。二謂：眾生愚惑，不知五陰等法，是眾苦之本，計想有樂，如來說法，為斷此計，故曰：一切所有悉為苦毒。三謂：眾生愚惑，不了一切法空，計着有我，如來說法，為斷此計，故一切諸法，皆無有我。四謂：眾生愚惑，不知一切有形相者，終歸於空，反計為有，如來說法，為斷此計，故曰：一切有形悉至於空。" ] }, { "type": "entry", "form": "四無記出宗鏡錄", "def": "一、能變無記。二、所變無記。三、分位無記。四、勝義無記。謂不能記別當來之果，又於善惡法中，無所記別，故名無記。一謂：第八識心王，是無記性，與心所五法相俱，則能變現色等一切境界，而無所分別，故名能變無記。二謂：根身種子器世間三類之境，皆由本識之所變現。以此三境無分別性，故名所變無記。三謂：於不相應行中，假無記法，立諸分位，由此諸法，不屬善惡，不與心相應，不與色相應，無所記別，故名分位無記。四謂：虛空無為，非擇滅無為，有勝義故，而無所作為，故名勝義無記。", "defs": [ "一、能變無記。二、所變無記。三、分位無記。四、勝義無記。謂不能記別當來之果，又於善惡法中，無所記別，故名無記。一謂：第八識心王，是無記性，與心所五法相俱，則能變現色等一切境界，而無所分別，故名能變無記。二謂：根身種子器世間三類之境，皆由本識之所變現。以此三境無分別性，故名所變無記。三謂：於不相應行中，假無記法，立諸分位，由此諸法，不屬善惡，不與心相應，不與色相應，無所記別，故名分位無記。四謂：虛空無為，非擇滅無為，有勝義故，而無所作為，故名勝義無記。" ] }, { "type": "entry", "form": "賴耶四分翻譯名義", "def": "一、相分。二、見分。三、自證分。四、證自證分。梵語：阿賴耶，華言：藏識。謂第八識，能含藏一切善惡種子，而有此四分之義焉。一、相：即形相。有三種：一、境相名相，謂此識能與根心而為境界故。二、相狀名相，謂世間有為之法，皆有相狀，惟是此識之所變現故。三、義相名相，即能詮教下所詮義理之相，亦是此識之所變現故。此之三相，通名相分。二、見即照了之義，有五種：一、證見名見，即根本智見分是也。二、照燭名見，此通根心俱有照燭義故。三、能緣名見，即通內三分俱能緣故。四、念解名見，以念解所詮義理故。五、推度名見，即比量心推度一切境故。此五種見，通名見分。根本智者：即第八識也。內三分者：即見分、自證分、證自證分也。三、自證者，自證所具之法也。謂此識能持見分相分，以能親證自見分故，緣於相分不謬，是名自證分。四、證即能證之體，自證即所具之法。謂能持前自證分、見分、相分，即是此識之本體。以能親證自證分故，緣見分不謬，是名證自證分。", "defs": [ 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"一、定中獨頭意識。二、散位獨頭意識。三、夢中獨頭意識。四、明了意識。四種意識不出三境：一、性境，二、帶質境，三、獨影境。性境者：謂意識與眼耳鼻舌身五識，同緣五塵，初心取境，未有分別，是名性境。意識於五塵境上，分別方圓長短好惡；以有塵相可分別故，是名帶質境。意識不與五識同緣，而獨緣法塵，謂緣過去未來變現之相，或緣空華水月等相，以無境可對，是名獨影境也。一謂：意識獨緣定境，不與五識同緣，而無一切塵境作對，是名定中獨頭意識。二謂：意識不緣五塵之境，但散亂徧計諸法，或緣空華水月等諸色相，或緣過去現在未來一切諸法，此非定中，又非夢境，是名散位獨頭意識。三謂：不對諸塵，而於夢中見種種境界。此亦心主性境變現而有諸相，是名夢中獨頭意識。四謂：意識依五根與五識，同緣五塵，明了取境好惡長短，悉皆現前，是名明了意識。" ] }, { "type": "entry", "form": "識境四相金剛經論", "def": "一、我相。二、人相。三、眾生相。四、壽者相。謂眾生於此四法，不了虛假，而於心識之境，妄生邪見，執着取相，故名識境四相。一謂：眾生於五陰法中，若即若離，計我我所之實，是名我相。若即若離者：謂計即陰是我，離陰是我也。我我所者：我即假名，我所即五陰也。二謂：眾生於五陰法中，妄計我是人，我生人道，異於餘道，是名人相。三謂：眾生於五陰法中，妄計色受想行識眾共而生此身，是名眾生相。四謂：眾生於五陰法中，妄計我受一期壽命，或長或短，是名壽者相。一期者：謂從生至死也。", "defs": [ "一、我相。二、人相。三、眾生相。四、壽者相。謂眾生於此四法，不了虛假，而於心識之境，妄生邪見，執着取相，故名識境四相。一謂：眾生於五陰法中，若即若離，計我我所之實，是名我相。若即若離者：謂計即陰是我，離陰是我也。我我所者：我即假名，我所即五陰也。二謂：眾生於五陰法中，妄計我是人，我生人道，異於餘道，是名人相。三謂：眾生於五陰法中，妄計色受想行識眾共而生此身，是名眾生相。四謂：眾生於五陰法中，妄計我受一期壽命，或長或短，是名壽者相。一期者：謂從生至死也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四緣出智度論", "def": "一、因緣。二、次第緣。三、緣緣。四、增上緣。一謂：六根為因，六塵為緣也。如眼根對於色塵時，識即隨生；餘根亦然，是名因緣。二謂：心心所法，次第無間，相續而起，名次第緣。心心所法者：心即心王，心所即受想行也。此心王心所，對於諸塵，念念不停，是名次第相續也。三謂：心心所法，由託緣而生，還是自心之所緣慮，名為緣緣。託緣者：謂依託色聲香味觸法之緣也。四謂：六根能照境發識，有增上力用，諸法生時，不生障礙，名增上緣。諸法生者：謂根塵相對則有一念心起，名諸法生。不生障礙者：根塵相對之時，隨對隨起，悉無所障也。", "defs": [ "一、因緣。二、次第緣。三、緣緣。四、增上緣。一謂：六根為因，六塵為緣也。如眼根對於色塵時，識即隨生；餘根亦然，是名因緣。二謂：心心所法，次第無間，相續而起，名次第緣。心心所法者：心即心王，心所即受想行也。此心王心所，對於諸塵，念念不停，是名次第相續也。三謂：心心所法，由託緣而生，還是自心之所緣慮，名為緣緣。託緣者：謂依託色聲香味觸法之緣也。四謂：六根能照境發識，有增上力用，諸法生時，不生障礙，名增上緣。諸法生者：謂根塵相對則有一念心起，名諸法生。不生障礙者：根塵相對之時，隨對隨起，悉無所障也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四相約位出圓覺經略疏", "def": "一、十信覺滅相。二、三賢覺異相。三、十聖覺住相。四、位滿覺生相。四相：即生住異滅也。此之四相，乃是本覺心源，無明初起一念之相，而有四種之別。以其細微難見，故約信、住、行、向、地、等覺、妙覺，從淺至深，次第覺了麤細分齊之相以明之。此之四法，起則從生至滅，覺則從滅至生，故以滅異住生，而為次第也。一、十信覺滅相者：謂菩薩修行證此信位，則能覺了心中，念念滅相分齊也。二、三賢覺異相者：三賢即十住、十行、十回向也。謂菩薩修行，證此三賢位，則能覺了心中念念異相分齊也。異者：變異也。三、十聖覺住相者：十聖，即十地也。謂菩薩修行，證此十聖位，則能覺了心中念念住相分齊也。四、位滿覺生相者：位滿即佛位果滿也。謂大菩薩修行滿足，證佛果位，則能覺了心中一念初生之相分齊也。", "defs": [ "一、十信覺滅相。二、三賢覺異相。三、十聖覺住相。四、位滿覺生相。四相：即生住異滅也。此之四相，乃是本覺心源，無明初起一念之相，而有四種之別。以其細微難見，故約信、住、行、向、地、等覺、妙覺，從淺至深，次第覺了麤細分齊之相以明之。此之四法，起則從生至滅，覺則從滅至生，故以滅異住生，而為次第也。一、十信覺滅相者：謂菩薩修行證此信位，則能覺了心中，念念滅相分齊也。二、三賢覺異相者：三賢即十住、十行、十回向也。謂菩薩修行，證此三賢位，則能覺了心中念念異相分齊也。異者：變異也。三、十聖覺住相者：十聖，即十地也。謂菩薩修行，證此十聖位，則能覺了心中念念住相分齊也。四、位滿覺生相者：位滿即佛位果滿也。謂大菩薩修行滿足，證佛果位，則能覺了心中一念初生之相分齊也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種頌華嚴經疏", "def": "一、阿耨窣覩婆。二、伽陀。三、祇夜。四、縕䭾南。一、梵語：阿耨窣蘇骨切覩婆，華言。頌。謂此頌不用長行與偈，但字數滿三十二字，即為一頌也。長行者：即經中散文也。二、梵語：伽陀，華言：諷頌，或名不頌頌，謂不頌長行也。或名直頌，謂直以偈說法也。三、梵語：祇夜，華言：應頌。謂應前長行而頌也。四、梵語：縕音蘊䭾南，華言：集施。謂以少言攝集多義，施令他人，誦習受持也。", "defs": [ "一、阿耨窣覩婆。二、伽陀。三、祇夜。四、縕䭾南。一、梵語：阿耨窣蘇骨切覩婆，華言。頌。謂此頌不用長行與偈，但字數滿三十二字，即為一頌也。長行者：即經中散文也。二、梵語：伽陀，華言：諷頌，或名不頌頌，謂不頌長行也。或名直頌，謂直以偈說法也。三、梵語：祇夜，華言：應頌。謂應前長行而頌也。四、梵語：縕音蘊䭾南，華言：集施。謂以少言攝集多義，施令他人，誦習受持也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四聖言異門足論", "def": "一、不見言不見。二、不聞言不聞。三、不覺言不覺。四、不知言不知。四聖言者：聖，正也，即正直之言也。一謂：眼識所受，眼識所了，則可言見，若實眼識未受、未了，則不可言見，是名不見言不見。二謂：耳識所受，耳識所了，則可言聞。若實耳識未受未了，則不可言聞，是名不聞言不聞。三謂：鼻覺香，舌覺味，身覺觸也。若鼻識、舌識、身識，所受所了，則可言覺；若實三識未受未了，則不可言覺。是名不覺言不覺。四謂：意識所受，意識所了，則可言知。若實意識未受未了，則不可言知。是名不知言不知矣！", "defs": [ "一、不見言不見。二、不聞言不聞。三、不覺言不覺。四、不知言不知。四聖言者：聖，正也，即正直之言也。一謂：眼識所受，眼識所了，則可言見，若實眼識未受、未了，則不可言見，是名不見言不見。二謂：耳識所受，耳識所了，則可言聞。若實耳識未受未了，則不可言聞，是名不聞言不聞。三謂：鼻覺香，舌覺味，身覺觸也。若鼻識、舌識、身識，所受所了，則可言覺；若實三識未受未了，則不可言覺。是名不覺言不覺。四謂：意識所受，意識所了，則可言知。若實意識未受未了，則不可言知。是名不知言不知矣！" ] }, { "type": "entry", "form": "真空觀四句演義鈔", "def": "一、會色歸空。二、明空即色。三、色空無礙。四、泯絕無寄。真空者：法界之理也。依理而觀，故名真空觀。一、會即融會，色即根身世界也。謂根身世界，本是真如一心，與生滅和合而有。今觀此色都無實體，歸於真心之空，故云會色歸空。根者，謂眼等諸根，身即色身也。二、明即明了，謂了真空之理，不異於色，色無自性，不異於空，故云明空即色。三謂：色之體全是真空，真空之體，不異於色。若色是實，色即礙於空；空是斷，空即礙於色。今既色是幻色，故不礙空；空是真空，故不礙色；故云色空無礙。四、泯即亡，泯絕即寂絕。寄猶依也。謂所觀真空之理，不可言即色是空，亦不可言離色是空，空不空皆不可得，非言思所及，亦無所依，故云泯絕無寄。", "defs": [ "一、會色歸空。二、明空即色。三、色空無礙。四、泯絕無寄。真空者：法界之理也。依理而觀，故名真空觀。一、會即融會，色即根身世界也。謂根身世界，本是真如一心，與生滅和合而有。今觀此色都無實體，歸於真心之空，故云會色歸空。根者，謂眼等諸根，身即色身也。二、明即明了，謂了真空之理，不異於色，色無自性，不異於空，故云明空即色。三謂：色之體全是真空，真空之體，不異於色。若色是實，色即礙於空；空是斷，空即礙於色。今既色是幻色，故不礙空；空是真空，故不礙色；故云色空無礙。四、泯即亡，泯絕即寂絕。寄猶依也。謂所觀真空之理，不可言即色是空，亦不可言離色是空，空不空皆不可得，非言思所及，亦無所依，故云泯絕無寄。" ] }, { "type": "entry", "form": "共不共四變出宗鏡錄", "def": "一、不共中不共變。二、不共中共變。三、共中共變。四、共中不共變。問云：「本識變現根身器世間等，為是自變，為是共變？」答：「有四種不同也。」本識，即藏識也。一謂：如眼等五根，唯自己第八識中，最初一念，託父母遺體時變現，名不共。出胎之後，唯自己受用，復名不共。如眼識惟依眼根而發，乃至身識唯依身根而發，不相混雜，是為不共中不共變。二謂：內浮塵根，初唯自己第八識變現，名不共變，生已後，他人亦有受用之義，復名為共，是為不共中共變。浮塵根者：謂眼耳等諸根，皆由色香味觸四塵所成，故名浮塵。楞嚴經云：眼如葡萄朵等是也。他人受用者：謂自己浮塵根能見之境，他根亦能見，而亦得同受用也。三謂：如山河大地，由多人之識同所變現，名之為共。變已亦與一切同用，復名為共，是名共中共變。四謂：如己田宅，不與人共，又如一水，人見是水，餓鬼見是猛火、膿血等物，是名共中不共變。", "defs": [ "一、不共中不共變。二、不共中共變。三、共中共變。四、共中不共變。問云：「本識變現根身器世間等，為是自變，為是共變？」答：「有四種不同也。」本識，即藏識也。一謂：如眼等五根，唯自己第八識中，最初一念，託父母遺體時變現，名不共。出胎之後，唯自己受用，復名不共。如眼識惟依眼根而發，乃至身識唯依身根而發，不相混雜，是為不共中不共變。二謂：內浮塵根，初唯自己第八識變現，名不共變，生已後，他人亦有受用之義，復名為共，是為不共中共變。浮塵根者：謂眼耳等諸根，皆由色香味觸四塵所成，故名浮塵。楞嚴經云：眼如葡萄朵等是也。他人受用者：謂自己浮塵根能見之境，他根亦能見，而亦得同受用也。三謂：如山河大地，由多人之識同所變現，名之為共。變已亦與一切同用，復名為共，是名共中共變。四謂：如己田宅，不與人共，又如一水，人見是水，餓鬼見是猛火、膿血等物，是名共中不共變。" ] }, { "type": "entry", "form": "四枯出宗鏡錄", "def": "一、常計無常。二、樂計非樂。三、我計無我。四、淨計不淨。四枯者：表二乘四倒也。所言枯者，以二乘觀無常苦空無我等，則煩惱有朽滅不生之義，故名為四枯也。一、常者，即法身常住之義；無常者，即變異也。謂聲聞緣覺，為無明之惑所覆，於如來常住法身中，妄計有變異相，是為無常顛倒。二、樂者，即涅槃清淨之樂；非樂者，即苦義。謂聲聞緣覺為無明之惑所覆，於如來涅槃清淨樂中，妄計是苦，是為非樂顛倒。三、我者，即佛性真實之我也。無我者，謂佛性中無有我也。謂二乘為無明之惑所覆，不了無我法中而有真我故，於佛性真我之中，妄計無我，是為無我顛倒。四、淨者，即是如來常住之身，非雜食身，非煩惱身，非血肉身，非是筋骨纏縛之身。不淨者，二乘為無明之惑所覆，但觀世間一切諸色，皆為不淨；不了如來常住之淨，是為不淨顛倒。", "defs": [ "一、常計無常。二、樂計非樂。三、我計無我。四、淨計不淨。四枯者：表二乘四倒也。所言枯者，以二乘觀無常苦空無我等，則煩惱有朽滅不生之義，故名為四枯也。一、常者，即法身常住之義；無常者，即變異也。謂聲聞緣覺，為無明之惑所覆，於如來常住法身中，妄計有變異相，是為無常顛倒。二、樂者，即涅槃清淨之樂；非樂者，即苦義。謂聲聞緣覺為無明之惑所覆，於如來涅槃清淨樂中，妄計是苦，是為非樂顛倒。三、我者，即佛性真實之我也。無我者，謂佛性中無有我也。謂二乘為無明之惑所覆，不了無我法中而有真我故，於佛性真我之中，妄計無我，是為無我顛倒。四、淨者，即是如來常住之身，非雜食身，非煩惱身，非血肉身，非是筋骨纏縛之身。不淨者，二乘為無明之惑所覆，但觀世間一切諸色，皆為不淨；不了如來常住之淨，是為不淨顛倒。" ] }, { "type": "entry", "form": "四榮亦名凡夫四倒，出宗鏡錄。", "def": "一、非常計常。二、非樂計樂。三、非我計我。四、不淨計淨。四榮者：佛於拘尸那城、娑羅雙樹間入滅，東西南北各有雙樹，每面雙樹一榮一枯，故名四榮四枯；以表凡夫二乘，常無常等八倒也。此四榮正表凡夫四倒而言。榮者，以凡夫由此四倒，增長惑業，有榮茂之義，故名四榮也。樹間入滅者：謂雙樹中間，用表非常非無常，即中道也。一謂：凡世間一切有為等事，皆悉無常，虛幻不實，豈能長久？凡夫妄計是常，即成常顛倒。二謂：世間五欲之樂，皆是受苦之因，凡夫不了，妄計為樂，即成樂顛倒。三謂：此身皆因四大假合，本無有我。若一大是我，三大應非我；若四大俱是我，應有多我，畢竟是誰為我？故知我不可得。凡夫不了，於自身中，強作主宰，妄計為我，即成我顛倒。四謂：己身他身，具有五種不淨，凡夫不了，妄生貪著，執以為淨，即成淨顛倒。五種不淨者：種子不淨、住處不淨、自體不淨、外相不淨、究竟不淨也。", "defs": [ "一、非常計常。二、非樂計樂。三、非我計我。四、不淨計淨。四榮者：佛於拘尸那城、娑羅雙樹間入滅，東西南北各有雙樹，每面雙樹一榮一枯，故名四榮四枯；以表凡夫二乘，常無常等八倒也。此四榮正表凡夫四倒而言。榮者，以凡夫由此四倒，增長惑業，有榮茂之義，故名四榮也。樹間入滅者：謂雙樹中間，用表非常非無常，即中道也。一謂：凡世間一切有為等事，皆悉無常，虛幻不實，豈能長久？凡夫妄計是常，即成常顛倒。二謂：世間五欲之樂，皆是受苦之因，凡夫不了，妄計為樂，即成樂顛倒。三謂：此身皆因四大假合，本無有我。若一大是我，三大應非我；若四大俱是我，應有多我，畢竟是誰為我？故知我不可得。凡夫不了，於自身中，強作主宰，妄計為我，即成我顛倒。四謂：己身他身，具有五種不淨，凡夫不了，妄生貪著，執以為淨，即成淨顛倒。五種不淨者：種子不淨、住處不淨、自體不淨、外相不淨、究竟不淨也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四不可說出拾遺記", "def": "一、生生不可說。二、生不生不可說。三、不生生不可說。四、不生不生不可說。涅槃經中，明四教之理，但可智證，不可言說，以其理本無說故也。一生生者：能生所生也。謂根塵相對，是為能生。由此根塵相對之時，一念心起，分別好惡，是為所生。即心法也。能所兼言，故名生生。此是藏教所詮，實有生滅之法，法雖生滅，理本無言，故云不可說也。二、生者：即前根塵相對所生之法也。不生者：了此所生之法，當體即空也。既達所生之法本空，故云生不生也。此是通教所詮之理也。理本無言，故云不可說也。三、不生者：即真空之理也。生者從空出假，而起度生之用也。此言別教之人，於十住位中，修習空觀，了法無生，故云不生，而又不住於空。復於十行位中，而修假觀，起十界度生之用，故復云生也。此是別教所詮之理，理本無言，故云不可說也。四謂：理本不生，事即理故，事亦不生，是名不生不生。又惑體本空故不生，智用亦泯故不生，是名不生不生。又無因可修故不生，無果可證故不生，是名不生不生。此是圓教所詮之理，理本無言，故云不可說也。", "defs": [ "一、生生不可說。二、生不生不可說。三、不生生不可說。四、不生不生不可說。涅槃經中，明四教之理，但可智證，不可言說，以其理本無說故也。一生生者：能生所生也。謂根塵相對，是為能生。由此根塵相對之時，一念心起，分別好惡，是為所生。即心法也。能所兼言，故名生生。此是藏教所詮，實有生滅之法，法雖生滅，理本無言，故云不可說也。二、生者：即前根塵相對所生之法也。不生者：了此所生之法，當體即空也。既達所生之法本空，故云生不生也。此是通教所詮之理也。理本無言，故云不可說也。三、不生者：即真空之理也。生者從空出假，而起度生之用也。此言別教之人，於十住位中，修習空觀，了法無生，故云不生，而又不住於空。復於十行位中，而修假觀，起十界度生之用，故復云生也。此是別教所詮之理，理本無言，故云不可說也。四謂：理本不生，事即理故，事亦不生，是名不生不生。又惑體本空故不生，智用亦泯故不生，是名不生不生。又無因可修故不生，無果可證故不生，是名不生不生。此是圓教所詮之理，理本無言，故云不可說也。" ] }, { "type": "entry", "form": "翻譯四例翻譯名義", "def": "一、翻字不翻音。二、翻音不翻字。三、音字俱翻。四、音字俱不翻。一、翻字不翻音者：謂如諸咒字，是此方之字；音，是彼土之音是也。二、翻音不翻字者：謂如卍字，以此方萬字之音翻之，而卍字之體猶存梵書是也。三、音字俱翻者：謂諸經文，音與字二者，皆就此方言音字體翻之是也。四、音字俱不翻者：謂西來梵夾，音與字二者，未經此方翻譯是也。", "defs": [ "一、翻字不翻音。二、翻音不翻字。三、音字俱翻。四、音字俱不翻。一、翻字不翻音者：謂如諸咒字，是此方之字；音，是彼土之音是也。二、翻音不翻字者：謂如卍字，以此方萬字之音翻之，而卍字之體猶存梵書是也。三、音字俱翻者：謂諸經文，音與字二者，皆就此方言音字體翻之是也。四、音字俱不翻者：謂西來梵夾，音與字二者，未經此方翻譯是也。" ] }, { "type": "entry", "form": "化儀四教四教儀", "def": "一、頓教。二、漸教。三、秘密教。四、不定教。化儀者：如來出世，一代化物之儀式也。一謂：不談小乘，直說大法，故名頓教，即華嚴經也。二、漸即漸次，有漸初、漸中、漸末之不同，謂如來初於鹿苑，破斥邪法，建立正教，專為二乘，此名漸初，即阿含經也。次於方等會上，彈斥二乘小機，令其歸向大法，此名漸中，即淨名等經也。後於般若會上，廣談空慧之法，淘汰二乘執小之情，會一切法，皆歸大乘，此名漸末，即般若經也。如是自淺至深，次第而進，故名漸教。三謂：如來不思議智慧神通之力，能令大眾，同會聽法，所聞各異，彼不知此，此不知彼，隱密赴機，故名秘密教。四、不定者：謂如來不思議智慧神通之力，能令聽法之眾，或聞小法而證大果，或聞大法而證小果，彼此相知，得益不定，故名不定教。", "defs": [ "一、頓教。二、漸教。三、秘密教。四、不定教。化儀者：如來出世，一代化物之儀式也。一謂：不談小乘，直說大法，故名頓教，即華嚴經也。二、漸即漸次，有漸初、漸中、漸末之不同，謂如來初於鹿苑，破斥邪法，建立正教，專為二乘，此名漸初，即阿含經也。次於方等會上，彈斥二乘小機，令其歸向大法，此名漸中，即淨名等經也。後於般若會上，廣談空慧之法，淘汰二乘執小之情，會一切法，皆歸大乘，此名漸末，即般若經也。如是自淺至深，次第而進，故名漸教。三謂：如來不思議智慧神通之力，能令大眾，同會聽法，所聞各異，彼不知此，此不知彼，隱密赴機，故名秘密教。四、不定者：謂如來不思議智慧神通之力，能令聽法之眾，或聞小法而證大果，或聞大法而證小果，彼此相知，得益不定，故名不定教。" ] }, { "type": "entry", "form": "化法四教四教儀", "def": "一、藏教。二、通教。三、別教。四、圓教。化法者：佛化眾生方法也。一、藏即含藏之義，謂經律論各含一切文理，故名藏教。二謂：通前藏教，通後別圓，故名通教。通前藏教者：謂此教鈍根菩薩，雖觀無生四諦，但證真空之理，與前藏教是同也。通後別圓者：謂此教利根菩薩，證真空之理時，能於真空了達不空，即入後之別教；若知空不空具一切法，即入後之圓教也。三、別即隔別不同之義，謂別前藏通，別後圓教，故名別教。別前藏通者：謂此教獨被菩薩，不涉二乘所修也。別後圓教者：謂此教所談法門行相，隔歷次第而不圓融也。四、圓即不偏之義。謂此教所詮中道之理，性相圓融，事理無礙，法法具足，故名圓教。", "defs": [ "一、藏教。二、通教。三、別教。四、圓教。化法者：佛化眾生方法也。一、藏即含藏之義，謂經律論各含一切文理，故名藏教。二謂：通前藏教，通後別圓，故名通教。通前藏教者：謂此教鈍根菩薩，雖觀無生四諦，但證真空之理，與前藏教是同也。通後別圓者：謂此教利根菩薩，證真空之理時，能於真空了達不空，即入後之別教；若知空不空具一切法，即入後之圓教也。三、別即隔別不同之義，謂別前藏通，別後圓教，故名別教。別前藏通者：謂此教獨被菩薩，不涉二乘所修也。別後圓教者：謂此教所談法門行相，隔歷次第而不圓融也。四、圓即不偏之義。謂此教所詮中道之理，性相圓融，事理無礙，法法具足，故名圓教。" ] }, { "type": "entry", "form": "四病圓覺經疏", "def": "一、作病。二、任病。三、止病。四、滅病。一、作者：即生心造作之謂也。謂若有人，言我於本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性，非作得故，說名為病。二、任者：即隨緣任性之謂也。謂若有人，言我等今者，不斷生死，不求涅槃，任彼一切欲求圓覺，彼圓覺性，非任有故，說名為病。三、止者，即止妄即真之謂也。謂若有人，言我今永息諸念，寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性，非止得故，說名為病。四、滅者：即寂滅之謂也。謂若有人，言我今永滅一切煩惱，身心根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非滅相故，說名為病。", "defs": [ "一、作病。二、任病。三、止病。四、滅病。一、作者：即生心造作之謂也。謂若有人，言我於本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性，非作得故，說名為病。二、任者：即隨緣任性之謂也。謂若有人，言我等今者，不斷生死，不求涅槃，任彼一切欲求圓覺，彼圓覺性，非任有故，說名為病。三、止者，即止妄即真之謂也。謂若有人，言我今永息諸念，寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性，非止得故，說名為病。四、滅者：即寂滅之謂也。謂若有人，言我今永滅一切煩惱，身心根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非滅相故，說名為病。" ] }, { "type": "entry", "form": "光宅四乘出華嚴疏", "def": "一、羊車。二、鹿車。三、牛車。四、大白牛車。光宅者：梁、光宅寺、雲法師也。立四乘教：謂臨門三車為三乘，即權教也。四衢所授大白牛車，為第四乘，即實教也。一謂：聲聞之人，以析空觀，觀於生滅四諦，破見思煩惱，證真諦理，得離三界生死，如乘羊車，出於火宅，故法華經云：「為求羊車，出於火宅。」是也。析空觀者：謂於五陰等法，觀察分析，離其著心也。二謂：緣覺之人，以析空觀，觀十二因緣生滅，破見思煩惱，覺了真諦之理，得離三界生死，如乘鹿車，出於火宅，故法華經云：「為求鹿車，出於火宅。」是也。三謂：三藏教菩薩，發四弘誓，修六度行，化導眾生，同出三界，生死究竟，至於真空涅槃，如乘牛車出於火宅。故法華經云：「為求牛車，出於火宅。」是也。四謂：大乘菩薩，以圓融三觀，觀於諸法實相之理，頓破無明煩惱，而成一切種智，如乘大白牛車，至於寶所，故經云：「有大白牛車，肥壯多力，行步平正，其疾如風。」是也。一切種智者：佛智也。寶所者：喻實相之理也。", "defs": [ "一、羊車。二、鹿車。三、牛車。四、大白牛車。光宅者：梁、光宅寺、雲法師也。立四乘教：謂臨門三車為三乘，即權教也。四衢所授大白牛車，為第四乘，即實教也。一謂：聲聞之人，以析空觀，觀於生滅四諦，破見思煩惱，證真諦理，得離三界生死，如乘羊車，出於火宅，故法華經云：「為求羊車，出於火宅。」是也。析空觀者：謂於五陰等法，觀察分析，離其著心也。二謂：緣覺之人，以析空觀，觀十二因緣生滅，破見思煩惱，覺了真諦之理，得離三界生死，如乘鹿車，出於火宅，故法華經云：「為求鹿車，出於火宅。」是也。三謂：三藏教菩薩，發四弘誓，修六度行，化導眾生，同出三界，生死究竟，至於真空涅槃，如乘牛車出於火宅。故法華經云：「為求牛車，出於火宅。」是也。四謂：大乘菩薩，以圓融三觀，觀於諸法實相之理，頓破無明煩惱，而成一切種智，如乘大白牛車，至於寶所，故經云：「有大白牛車，肥壯多力，行步平正，其疾如風。」是也。一切種智者：佛智也。寶所者：喻實相之理也。" ] }, { "type": "entry", "form": "生公四輪出演義鈔", "def": "一、善淨法輪。二、方便法輪。三、真實法輪。四、無為法輪。生公者：即羅什法師之弟子也。立此四輪者：輪有摧滅之義，能摧滅眾生惑業，而超出三界也。一謂：修五戒十善之法，摧滅四惡趣業，而得天人果報，是為善淨法輪。二謂：修四諦十二因緣方便之道，而證二乘之果，是為方便法輪。三謂：修中道實相之觀，摧滅無明煩惱之業，而證一乘佛果，是為真實法輪。四謂：修三德妙觀，摧滅五住煩惱，而證涅槃無為之果，是為無為法輪。五住煩惱者：見惑為一住，思惑分三住，塵沙無明惑合為一住。因此五者，住著三界，故名住也。", "defs": [ "一、善淨法輪。二、方便法輪。三、真實法輪。四、無為法輪。生公者：即羅什法師之弟子也。立此四輪者：輪有摧滅之義，能摧滅眾生惑業，而超出三界也。一謂：修五戒十善之法，摧滅四惡趣業，而得天人果報，是為善淨法輪。二謂：修四諦十二因緣方便之道，而證二乘之果，是為方便法輪。三謂：修中道實相之觀，摧滅無明煩惱之業，而證一乘佛果，是為真實法輪。四謂：修三德妙觀，摧滅五住煩惱，而證涅槃無為之果，是為無為法輪。五住煩惱者：見惑為一住，思惑分三住，塵沙無明惑合為一住。因此五者，住著三界，故名住也。" ] }, { "type": "entry", "form": "曉公四教華嚴經疏", "def": "一、三乘別教。二、三乘通教。三、一乘分教。四、一乘滿教。唐元曉法師，海東新羅人，來此弘宗，亦立四教，判釋諸經，故稱曉公四教焉。一謂：如四諦緣起經等，聲聞、緣覺、菩薩，三乘之所共學。於中二乘未明法空，即是別相，故云三乘別教。二謂：如般若深密經等，聲聞、緣覺、菩薩，三乘之所共學。於中說諸法空，即是通相，故云三乘通教。三謂：如梵網經等，菩薩不與二乘共學，名為一乘。於中未顯法之周普，名為隨分。故云一乘分教。四謂：如華嚴經等，其中具明法界之理，圓融周普，故云一乘滿教。", "defs": [ "一、三乘別教。二、三乘通教。三、一乘分教。四、一乘滿教。唐元曉法師，海東新羅人，來此弘宗，亦立四教，判釋諸經，故稱曉公四教焉。一謂：如四諦緣起經等，聲聞、緣覺、菩薩，三乘之所共學。於中二乘未明法空，即是別相，故云三乘別教。二謂：如般若深密經等，聲聞、緣覺、菩薩，三乘之所共學。於中說諸法空，即是通相，故云三乘通教。三謂：如梵網經等，菩薩不與二乘共學，名為一乘。於中未顯法之周普，名為隨分。故云一乘分教。四謂：如華嚴經等，其中具明法界之理，圓融周普，故云一乘滿教。" ] }, { "type": "entry", "form": "苑公四教出華嚴疏", "def": "一、迷真異執教。二、真一分半教。三、真一分滿教。四、真具分滿教。苑公，唐賢首藏法師弟子也。因寶性論有四種眾生不識如來藏，遂立四教焉。四種眾生者：一、凡夫，二、聲聞，三、辟支，四、初心菩薩也。一謂：諸外道凡夫，迷於真性，廣起異計，故云迷真異執教。二謂：聲聞辟支二人，於真如隨緣、不變，二分義中，但得隨緣，不得不變，故名一分。於隨緣分中，唯說生空所顯之理，不說法空，故名為半，合而言之，故云真一分半教。隨緣不變者：即真如之理，隨染淨緣變造諸法，而其本體則不變易也。生空：即人空也。三謂：初心菩薩，但得不變，不得隨緣，故名一分。於不變分中，雙辯二空之理，故名為滿。合而言之，故云真一分滿教。二空者：人空、法空也。四謂：菩薩由具隨緣、不變二分之義，顯真實理，識如來藏，故云真具分滿教。", "defs": [ "一、迷真異執教。二、真一分半教。三、真一分滿教。四、真具分滿教。苑公，唐賢首藏法師弟子也。因寶性論有四種眾生不識如來藏，遂立四教焉。四種眾生者：一、凡夫，二、聲聞，三、辟支，四、初心菩薩也。一謂：諸外道凡夫，迷於真性，廣起異計，故云迷真異執教。二謂：聲聞辟支二人，於真如隨緣、不變，二分義中，但得隨緣，不得不變，故名一分。於隨緣分中，唯說生空所顯之理，不說法空，故名為半，合而言之，故云真一分半教。隨緣不變者：即真如之理，隨染淨緣變造諸法，而其本體則不變易也。生空：即人空也。三謂：初心菩薩，但得不變，不得隨緣，故名一分。於不變分中，雙辯二空之理，故名為滿。合而言之，故云真一分滿教。二空者：人空、法空也。四謂：菩薩由具隨緣、不變二分之義，顯真實理，識如來藏，故云真具分滿教。" ] }, { "type": "entry", "form": "四眾法華文句", "def": "一、發起眾。二、當機眾。三、影響眾。四、結緣眾。一、發起眾者：開端發起之眾也。謂激揚發動，使如來有所說，使大眾有所聞，乃至發起問答等是也。二、當機眾者：當座之機眾也。謂宿植德本，緣合時熟，不起于座，聞即得道也。植者：種也。德本者：眾善之根本也。三、影響眾者：謂古往諸佛菩薩，隱其圓極之果，示同機眾，匡輔法王，如影之隨形，響之應聲；又如眾星遶月，雖無作為，而有大益也。匡者：正也。輔者：助也。言古佛菩薩，隱大現小，而來匡輔釋迦法王也。四、結緣眾者：謂結聞法因緣之眾也。蓋由過去根淺，三慧不生，現世雖見佛聞法，而未能獲益，但作未來得度因緣也。三慧者：聞慧、思慧、修慧也。", "defs": [ "一、發起眾。二、當機眾。三、影響眾。四、結緣眾。一、發起眾者：開端發起之眾也。謂激揚發動，使如來有所說，使大眾有所聞，乃至發起問答等是也。二、當機眾者：當座之機眾也。謂宿植德本，緣合時熟，不起于座，聞即得道也。植者：種也。德本者：眾善之根本也。三、影響眾者：謂古往諸佛菩薩，隱其圓極之果，示同機眾，匡輔法王，如影之隨形，響之應聲；又如眾星遶月，雖無作為，而有大益也。匡者：正也。輔者：助也。言古佛菩薩，隱大現小，而來匡輔釋迦法王也。四、結緣眾者：謂結聞法因緣之眾也。蓋由過去根淺，三慧不生，現世雖見佛聞法，而未能獲益，但作未來得度因緣也。三慧者：聞慧、思慧、修慧也。" ] }, { "type": "entry", "form": "文義四用出法華文句記", "def": "一、有文有義。常人用之。二、無文有義。智人用之。三、有文無義。暗者用之。四、無文無義。迷者用之。一謂：凡立言立論，有文字可證據，有義理可依憑，此尋常之人皆能用，故云常人用之。二謂：凡立言立論，雖無文字可證據，而有義理可依憑，此唯智者能用，故云智人用之。三謂：凡立言立論，雖有文字可證據，而無義理可依憑，此暗昧之人，不明義理，而強自用，故云暗者用之。四謂：凡立言立論，既無文字可證據，又無義理可依憑，此愚迷之人，不了文義，而強自用，故云迷者用之。", "defs": [ "一、有文有義。常人用之。二、無文有義。智人用之。三、有文無義。暗者用之。四、無文無義。迷者用之。一謂：凡立言立論，有文字可證據，有義理可依憑，此尋常之人皆能用，故云常人用之。二謂：凡立言立論，雖無文字可證據，而有義理可依憑，此唯智者能用，故云智人用之。三謂：凡立言立論，雖有文字可證據，而無義理可依憑，此暗昧之人，不明義理，而強自用，故云暗者用之。四謂：凡立言立論，既無文字可證據，又無義理可依憑，此愚迷之人，不了文義，而強自用，故云迷者用之。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種尋思阿毗達磨集論", "def": "一、名尋思。二、事尋思。三、自體假立尋思。四、差別假立尋思。一謂：於諸法之中，推求一切名字，皆悉不實，是為名尋思。二謂：於諸法之中，推求五陰等事，生滅無常，皆悉不實，是為事尋思。三謂：於諸法能詮名字，及所詮義理中，推求自體，惟是假立名言，皆悉不實，是為自體假立尋思。四謂：於諸法能詮之中，推求差別，惟是假立名言，皆悉不實，是為差別假立尋思。", "defs": [ "一、名尋思。二、事尋思。三、自體假立尋思。四、差別假立尋思。一謂：於諸法之中，推求一切名字，皆悉不實，是為名尋思。二謂：於諸法之中，推求五陰等事，生滅無常，皆悉不實，是為事尋思。三謂：於諸法能詮名字，及所詮義理中，推求自體，惟是假立名言，皆悉不實，是為自體假立尋思。四謂：於諸法能詮之中，推求差別，惟是假立名言，皆悉不實，是為差別假立尋思。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種性行出佛本行集經", "def": "一、自性行。二、願性行。三、順性行。四、轉性行。一、經云：若諸菩薩，本性已來，賢良質直，順父母教，信敬沙門，及婆羅門，善知家內尊卑親踈，恭敬承事無失，具足十善，復更廣行其餘善業，是名菩薩自性行。二、經云：若諸菩薩，發如是願：我於何時，當得作佛，十號具足是名菩薩願性行。三、經云：若諸菩薩，隨順修行六波羅密，是名菩薩順性行。四、經云：如我供養然燈世尊，依彼因緣，讀誦經典，轉凡成聖，是名菩薩轉性行。如我者：釋迦如來自謂也。", "defs": [ "一、自性行。二、願性行。三、順性行。四、轉性行。一、經云：若諸菩薩，本性已來，賢良質直，順父母教，信敬沙門，及婆羅門，善知家內尊卑親踈，恭敬承事無失，具足十善，復更廣行其餘善業，是名菩薩自性行。二、經云：若諸菩薩，發如是願：我於何時，當得作佛，十號具足是名菩薩願性行。三、經云：若諸菩薩，隨順修行六波羅密，是名菩薩順性行。四、經云：如我供養然燈世尊，依彼因緣，讀誦經典，轉凡成聖，是名菩薩轉性行。如我者：釋迦如來自謂也。" ] }, { "type": "entry", "form": "阿難四問出湼槃經後分", "def": "一、佛滅度後，惡性車匿云何共住？二、佛滅度後，我等以何為師？三、佛滅度後，我等依何法住？四、一切經初當安何語？佛將入滅，語阿難大眾言：「我滅度後，汝當精勤教誡我諸眷屬，早求出離，此生空過，後悔無追。」時阿難聞佛語已，悲哽嗚咽，舉體迷悶。時阿泥樓豆安慰阿難曰：「如來滅度時至，今日則有，明日則無，汝依我語，諮啟四問。」阿難問已，佛言：「汝致四問，為最後問，大能利益一切世間，汝等諦聽，吾當為說！」梵語：阿泥樓豆，又名：阿㝹樓馱，即阿那律，華言：如意。謂於過去九十一刼天人之中，受如意樂，故名如意。一、佛答言：「車匿比丘，其性鄙惡，我滅度後，汝當依我教法，調伏其心，捨本惡性，不久自當得證道果。」車匿：無翻。西域記云：正音闡釋迦，亦釋種，太子出家，令車匿牽犍陟。犍陟，馬名，譯云納。二、佛答言：「汝問以何為師者，當知尸波羅戒是汝大師，依之修行，能得出世甚深定慧。」梵語：尸波羅，華言：戒。三、佛答言：「汝問依何法住者，當知依四念處嚴心而住：一、觀身性相同於虛空，名身念處。二、觀受不在內外，不住中間，名受念處。三、觀心但有名字，名字性離，名心念處。四、觀法不得善法，不得不善法，名法念處。一切比丘應當依此四念處住。」觀受者：受即領納之義，謂眼耳鼻舌身意六根，領納色聲香味觸法六塵之境也。不在內外者：心不在六根名內，不在六塵名外，根塵之中，名為中間。四、佛答言：「汝問一切經初當安何語者，當知如來滅後，結集法藏，一切經初，當安如是我聞：一時佛住某方、某處、與某等大眾而說是經。」", "defs": [ "一、佛滅度後，惡性車匿云何共住？二、佛滅度後，我等以何為師？三、佛滅度後，我等依何法住？四、一切經初當安何語？佛將入滅，語阿難大眾言：「我滅度後，汝當精勤教誡我諸眷屬，早求出離，此生空過，後悔無追。」時阿難聞佛語已，悲哽嗚咽，舉體迷悶。時阿泥樓豆安慰阿難曰：「如來滅度時至，今日則有，明日則無，汝依我語，諮啟四問。」阿難問已，佛言：「汝致四問，為最後問，大能利益一切世間，汝等諦聽，吾當為說！」梵語：阿泥樓豆，又名：阿㝹樓馱，即阿那律，華言：如意。謂於過去九十一刼天人之中，受如意樂，故名如意。一、佛答言：「車匿比丘，其性鄙惡，我滅度後，汝當依我教法，調伏其心，捨本惡性，不久自當得證道果。」車匿：無翻。西域記云：正音闡釋迦，亦釋種，太子出家，令車匿牽犍陟。犍陟，馬名，譯云納。二、佛答言：「汝問以何為師者，當知尸波羅戒是汝大師，依之修行，能得出世甚深定慧。」梵語：尸波羅，華言：戒。三、佛答言：「汝問依何法住者，當知依四念處嚴心而住：一、觀身性相同於虛空，名身念處。二、觀受不在內外，不住中間，名受念處。三、觀心但有名字，名字性離，名心念處。四、觀法不得善法，不得不善法，名法念處。一切比丘應當依此四念處住。」觀受者：受即領納之義，謂眼耳鼻舌身意六根，領納色聲香味觸法六塵之境也。不在內外者：心不在六根名內，不在六塵名外，根塵之中，名為中間。四、佛答言：「汝問一切經初當安何語者，當知如來滅後，結集法藏，一切經初，當安如是我聞：一時佛住某方、某處、與某等大眾而說是經。」" ] }, { "type": "entry", "form": "龍樹四教出演義鈔", "def": "一、有門。二、空門。三、亦有亦空門。四、非有非空門。龍樹論師，乃西天第十三祖，嘗立四教，判釋諸經論，故云龍樹四教也。一謂：阿含小乘等經，說一切因果之法，悉皆實有，是為有門。二謂：大品般若等經，說真空實相之理，蕩除眾生情執，是為空門。三謂：深密等諸大乘經，說有談空，互相無礙，是為亦有亦空門。四謂：中論等說一切法，皆即空之有是非有，即有之空是非空，互泯互融即第一義，是為非有非空門。", "defs": [ "一、有門。二、空門。三、亦有亦空門。四、非有非空門。龍樹論師，乃西天第十三祖，嘗立四教，判釋諸經論，故云龍樹四教也。一謂：阿含小乘等經，說一切因果之法，悉皆實有，是為有門。二謂：大品般若等經，說真空實相之理，蕩除眾生情執，是為空門。三謂：深密等諸大乘經，說有談空，互相無礙，是為亦有亦空門。四謂：中論等說一切法，皆即空之有是非有，即有之空是非空，互泯互融即第一義，是為非有非空門。" ] }, { "type": "entry", "form": "四不生中論", "def": "一、不自生。二、不他生。三、不共生。四、不無因生。龍樹菩薩造中觀論云：因諸外道計一切法，或從自生，或從他生，或從自他共生，或從無因生，故說偈破云：「諸法不自生，亦不從他生；不共不無因，是故知無生。」一、自即六根，謂根塵相對則有一念心起，若無所對六塵，則一念之心畢竟不生，故不自生也。二、他即六塵，謂雖有六塵，若無六根相對，則一念之心亦畢竟不生，故名不他生。三謂：六根六塵和合名之為共，前云：不自生則是根不能生。又云：不他生則是塵不能生。根塵各各既不能生，根塵相共，又焉得生？故名不共生。四謂：不因根塵而生也。既離根塵，則一念心無有生處，故名不無因生。", "defs": [ "一、不自生。二、不他生。三、不共生。四、不無因生。龍樹菩薩造中觀論云：因諸外道計一切法，或從自生，或從他生，或從自他共生，或從無因生，故說偈破云：「諸法不自生，亦不從他生；不共不無因，是故知無生。」一、自即六根，謂根塵相對則有一念心起，若無所對六塵，則一念之心畢竟不生，故不自生也。二、他即六塵，謂雖有六塵，若無六根相對，則一念之心亦畢竟不生，故名不他生。三謂：六根六塵和合名之為共，前云：不自生則是根不能生。又云：不他生則是塵不能生。根塵各各既不能生，根塵相共，又焉得生？故名不共生。四謂：不因根塵而生也。既離根塵，則一念心無有生處，故名不無因生。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種問答十住毗婆沙論", "def": "一、定答。二、分別答。三、反問答。四、置答。一謂：決定以實答也。如一比丘問佛云：「色受想行識常不變異否？」佛答言：「無有色受想行識常不變異。」蓋言五陰之法本空，實非常不變異。是名定答。二謂：分別果報而答也。如梵志問佛云：「人作身口意業，受何果報？」佛答言：「若作苦業，即受苦報；若作樂業，即受樂報；若作不苦不樂業，即受不苦不樂報。」是名分別答。梵語：梵志，華言：淨裔。三謂：反問於他而使其答也。如先梵志問佛已，佛言：「我還問汝，隨汝意答！色是如來否？受想行識是如來否？」梵志答曰：「非也！」佛又問云：「離色受想行識是如來否？」梵志又答言：「非也！」蓋如來之法不即五陰，不離五陰，梵志不達，故皆答言非也。是名反問答。四謂：棄置而不答也。如外道或計世間常、世間無常、世間亦常亦無常、世間非常非無常、世間有邊、世間無邊、世間亦有邊亦無邊、世間非有邊非無邊。又計如來滅後有、如來滅後無、如來滅後亦有亦無、如來滅後非有非無。然如來實無此理，凡若此問，佛皆置而不答，是名置答。", "defs": [ "一、定答。二、分別答。三、反問答。四、置答。一謂：決定以實答也。如一比丘問佛云：「色受想行識常不變異否？」佛答言：「無有色受想行識常不變異。」蓋言五陰之法本空，實非常不變異。是名定答。二謂：分別果報而答也。如梵志問佛云：「人作身口意業，受何果報？」佛答言：「若作苦業，即受苦報；若作樂業，即受樂報；若作不苦不樂業，即受不苦不樂報。」是名分別答。梵語：梵志，華言：淨裔。三謂：反問於他而使其答也。如先梵志問佛已，佛言：「我還問汝，隨汝意答！色是如來否？受想行識是如來否？」梵志答曰：「非也！」佛又問云：「離色受想行識是如來否？」梵志又答言：「非也！」蓋如來之法不即五陰，不離五陰，梵志不達，故皆答言非也。是名反問答。四謂：棄置而不答也。如外道或計世間常、世間無常、世間亦常亦無常、世間非常非無常、世間有邊、世間無邊、世間亦有邊亦無邊、世間非有邊非無邊。又計如來滅後有、如來滅後無、如來滅後亦有亦無、如來滅後非有非無。然如來實無此理，凡若此問，佛皆置而不答，是名置答。" ] }, { "type": "entry", "form": "大四相起信論疏", "def": "一、生相。二、住相。三、異相。四、滅相。大四相者：此就始終一期受報而言也。一謂：一念托胎，十月滿足，此身即生，是為生相。二謂：既出胎已，住於世間，是為住相。三謂：少則顏紅體潤，老則髮白面皺，是為異相。皺，側救切。四謂：業盡命終，身亦壞滅，是為滅相。", "defs": [ "一、生相。二、住相。三、異相。四、滅相。大四相者：此就始終一期受報而言也。一謂：一念托胎，十月滿足，此身即生，是為生相。二謂：既出胎已，住於世間，是為住相。三謂：少則顏紅體潤，老則髮白面皺，是為異相。皺，側救切。四謂：業盡命終，身亦壞滅，是為滅相。" ] }, { "type": "entry", "form": "小四相起信論疏", "def": "一、生相。二、住相。三、異相。四、滅相。小四相者：此就一念而論也。一謂：以根對塵，一念心生，是為生相。二謂：一念之心，蹔爾相續，是為住相。三謂：一念之心，初後不同，是為異相。四謂：塵境既忘，心念亦滅，是為滅相。", "defs": [ "一、生相。二、住相。三、異相。四、滅相。小四相者：此就一念而論也。一謂：以根對塵，一念心生，是為生相。二謂：一念之心，蹔爾相續，是為住相。三謂：一念之心，初後不同，是為異相。四謂：塵境既忘，心念亦滅，是為滅相。" ] }, { "type": "entry", "form": "四衍眾翻譯名義", "def": "一、聲聞。二、緣覺。三、菩薩。四、佛。衍者，乘也。一謂：聞佛聲教，依四諦法，修道證真，是名聲聞。二謂：稟佛教法，觀十二因緣，覺真諦理，是名緣覺。三、菩薩，梵語，華言：覺有情。謂自行成就，則能覺悟一切有情眾生，是名菩薩。四、佛，梵語具云：佛陀，華言：覺。覺具三義：一者、自覺：謂悟性真常，了惑虛妄。二者、覺他：謂運無緣慈，度有情眾。三者、覺行圓滿：謂歷刼修因，行滿果圓，是名為佛。無緣慈者：謂無心攀緣一切眾生，而能自然現益也。", "defs": [ "一、聲聞。二、緣覺。三、菩薩。四、佛。衍者，乘也。一謂：聞佛聲教，依四諦法，修道證真，是名聲聞。二謂：稟佛教法，觀十二因緣，覺真諦理，是名緣覺。三、菩薩，梵語，華言：覺有情。謂自行成就，則能覺悟一切有情眾生，是名菩薩。四、佛，梵語具云：佛陀，華言：覺。覺具三義：一者、自覺：謂悟性真常，了惑虛妄。二者、覺他：謂運無緣慈，度有情眾。三者、覺行圓滿：謂歷刼修因，行滿果圓，是名為佛。無緣慈者：謂無心攀緣一切眾生，而能自然現益也。" ] }, { "type": "entry", "form": "人四依法華玄義", "def": "一、五品十信為初依。二、十住為二依。三、十行十回向為三依。四、十地等覺為四依。依，即依止也。謂從五品位，至等覺菩薩，堪為世間眾生之所依止，能令眾生聞法開解，修行證果，故名人四依。一、五品十信，皆圓教位次也。謂此位之人，觀慧明了，達如來秘密之藏，能令眾生聞法開解，修行證果，而可依止，故為初依也。二、十住亦圓教位次也。謂此位之人，惑破理顯，功用轉深，能令眾生，聞法開解，修行證果，而可依止，故為二依也。三、十行、十回向亦圓教位次也。謂此位之人，無明漸盡，利祐轉深，能令眾生，聞法開解，修行證果而可依止，故為三依也。四、十地亦圓教位次也。等覺者，去後妙覺位，猶有一等，故名為等；勝前諸位，故稱為覺，即最後心菩薩也。謂此菩薩，漸盡無明之源，將滿圓極之果，勝用具足，能令眾生，聞法開解，修行證果，而可依止，故為四依也。", "defs": [ "一、五品十信為初依。二、十住為二依。三、十行十回向為三依。四、十地等覺為四依。依，即依止也。謂從五品位，至等覺菩薩，堪為世間眾生之所依止，能令眾生聞法開解，修行證果，故名人四依。一、五品十信，皆圓教位次也。謂此位之人，觀慧明了，達如來秘密之藏，能令眾生聞法開解，修行證果，而可依止，故為初依也。二、十住亦圓教位次也。謂此位之人，惑破理顯，功用轉深，能令眾生，聞法開解，修行證果，而可依止，故為二依也。三、十行、十回向亦圓教位次也。謂此位之人，無明漸盡，利祐轉深，能令眾生，聞法開解，修行證果而可依止，故為三依也。四、十地亦圓教位次也。等覺者，去後妙覺位，猶有一等，故名為等；勝前諸位，故稱為覺，即最後心菩薩也。謂此菩薩，漸盡無明之源，將滿圓極之果，勝用具足，能令眾生，聞法開解，修行證果，而可依止，故為四依也。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛學名相彙解　卷第十八（終）" }, { "type": "juan", "text": "佛學名相彙解　卷第十九" }, { "type": "byline", "text": "明．沙門寂照編" }, { "type": "entry", "form": "菩薩四事入於法門出寶積經", "def": "一、入禪思門。二、入智慧門。三、入總持門。四、入辯才門。一謂：菩薩說法開導眾生，必先入定思惟，觀其根器，或大或小。大者即說大法，小者即說小法，方便隨宜，稱機合道，是為入禪思門。二謂：菩薩說法，以智慧照了，於章句義理，通達無礙，悉令一切眾生悟解明了，破諸癡暗，生法喜心，是為入智慧門。三謂：菩薩入諸善法，持令不忘，遮諸惡法，持令不生。於諸眾生，運大慈與樂之心，即持善也；起大悲拔苦之心，即遮苦也。是為入總持門。四謂：菩薩於諸佛法之義，分明決了，辯說無礙，開發一切眾生之心，令得皆入正道，是為入辯才門。", "defs": [ "一、入禪思門。二、入智慧門。三、入總持門。四、入辯才門。一謂：菩薩說法開導眾生，必先入定思惟，觀其根器，或大或小。大者即說大法，小者即說小法，方便隨宜，稱機合道，是為入禪思門。二謂：菩薩說法，以智慧照了，於章句義理，通達無礙，悉令一切眾生悟解明了，破諸癡暗，生法喜心，是為入智慧門。三謂：菩薩入諸善法，持令不忘，遮諸惡法，持令不生。於諸眾生，運大慈與樂之心，即持善也；起大悲拔苦之心，即遮苦也。是為入總持門。四謂：菩薩於諸佛法之義，分明決了，辯說無礙，開發一切眾生之心，令得皆入正道，是為入辯才門。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩薩四淨出菩薩善戒經", "def": "一、身淨。二、緣淨。三、心淨。四、智淨。一謂：菩薩斷除惑業，身器清淨，成無上道，生滅自在，是名身淨。二謂：菩薩為攝化眾生，故現種種神通，出沒自在，諸緣無礙，是名緣淨。三謂：菩薩修習梵行，離諸煩惱，於一切法，不生取著之心，是名心淨。四謂：菩薩善知世間、出世間之法，得清淨智，無有罣礙，是名智淨。", "defs": [ "一、身淨。二、緣淨。三、心淨。四、智淨。一謂：菩薩斷除惑業，身器清淨，成無上道，生滅自在，是名身淨。二謂：菩薩為攝化眾生，故現種種神通，出沒自在，諸緣無礙，是名緣淨。三謂：菩薩修習梵行，離諸煩惱，於一切法，不生取著之心，是名心淨。四謂：菩薩善知世間、出世間之法，得清淨智，無有罣礙，是名智淨。" ] }, { "type": "entry", "form": "四無所畏大智度論", "def": "一、能持無所畏。二、知根無所畏。三、決疑無所畏。四、答報無所畏。無所畏有二種：一、佛無所畏，二、菩薩無所畏。今此四無所畏者，皆言菩薩也。蓋菩薩具諸智慧，明了決定，而於眾中說法，則無恐畏之相，故名無所畏。一、能持者：謂菩薩聞一切法，常能受持，憶念不忘，故於眾中說法，得無所畏也。二、知根者：謂菩薩知一切眾生，諸根利鈍，隨其所應而為說法，故於眾中說法，得無所畏也。三、決疑者：決剖一切眾生之疑難也。謂凡有一切來難問者，菩薩悉能如法剖決而答，故於眾中說法，得無所畏也。四、答報者：以言辭應答酬報其所問也。謂凡一切眾生聽受問難，菩薩悉能隨意如法而答，故於眾中說法得無所畏也。", "defs": [ "一、能持無所畏。二、知根無所畏。三、決疑無所畏。四、答報無所畏。無所畏有二種：一、佛無所畏，二、菩薩無所畏。今此四無所畏者，皆言菩薩也。蓋菩薩具諸智慧，明了決定，而於眾中說法，則無恐畏之相，故名無所畏。一、能持者：謂菩薩聞一切法，常能受持，憶念不忘，故於眾中說法，得無所畏也。二、知根者：謂菩薩知一切眾生，諸根利鈍，隨其所應而為說法，故於眾中說法，得無所畏也。三、決疑者：決剖一切眾生之疑難也。謂凡有一切來難問者，菩薩悉能如法剖決而答，故於眾中說法，得無所畏也。四、答報者：以言辭應答酬報其所問也。謂凡一切眾生聽受問難，菩薩悉能隨意如法而答，故於眾中說法得無所畏也。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩薩行有四難出華嚴疏", "def": "一、背己利世難。二、行相唯苦難。三、處經諸有難。四、時刼無量難。一謂：修菩薩行者，其心專為利益一切眾生，而無一毫為己之念，非如世人但求自利，而不能利他，是為背己利世難。二謂：修菩薩行者，不樂世間種種欲樂，愛護身命，唯為利益眾生，以滿本願，修行苦行，是為行相唯苦難。三謂：修菩薩行者，其心但為利益眾生，諸有苦處，無不經歷，示現出生，代受其苦，是為處經諸有難。四、刼，梵語具云：刼波，華言：分分時節。華梵雙稱，故名時刼。謂修菩薩行者，唯求無上佛果，兼修利他之行，所經時刼不可限量，是名時刼無量難。", "defs": [ "一、背己利世難。二、行相唯苦難。三、處經諸有難。四、時刼無量難。一謂：修菩薩行者，其心專為利益一切眾生，而無一毫為己之念，非如世人但求自利，而不能利他，是為背己利世難。二謂：修菩薩行者，不樂世間種種欲樂，愛護身命，唯為利益眾生，以滿本願，修行苦行，是為行相唯苦難。三謂：修菩薩行者，其心但為利益眾生，諸有苦處，無不經歷，示現出生，代受其苦，是為處經諸有難。四、刼，梵語具云：刼波，華言：分分時節。華梵雙稱，故名時刼。謂修菩薩行者，唯求無上佛果，兼修利他之行，所經時刼不可限量，是名時刼無量難。" ] }, { "type": "entry", "form": "四事勝出地持經", "def": "一、根勝。二、道勝。三、巧便勝。四、果勝。一謂：菩薩根性聰利，勝於一切聲聞緣覺，是名根勝。二謂：菩薩以慈悲心修行六度，既自度已，復能度脫一切眾生，勝於聲聞緣覺，但能自度，不能度他，是名道勝。三謂：菩薩善巧方便，悉能了知一切諸法，勝於聲聞緣覺，但能了知五陰等法，是名巧便勝。四謂：菩薩修因滿足，即證佛果菩提，勝於聲聞緣覺所證之果，是名果勝。", "defs": [ "一、根勝。二、道勝。三、巧便勝。四、果勝。一謂：菩薩根性聰利，勝於一切聲聞緣覺，是名根勝。二謂：菩薩以慈悲心修行六度，既自度已，復能度脫一切眾生，勝於聲聞緣覺，但能自度，不能度他，是名道勝。三謂：菩薩善巧方便，悉能了知一切諸法，勝於聲聞緣覺，但能了知五陰等法，是名巧便勝。四謂：菩薩修因滿足，即證佛果菩提，勝於聲聞緣覺所證之果，是名果勝。" ] }, { "type": "entry", "form": "四向成實論并法華玄義", "def": "一、須陀洹向。二、斯陀含向。三、阿那含向。四、阿羅漢向。一、梵語：須陀洹，華言：入流。謂此人將入須陀洹道，未至本位，不稱為果，但稱為向，言其從此向初果也。二、梵語：斯陀含，華言：一來。謂此人將入斯陀含道，未至本位，不稱為果，但稱為向，言其從此向第二果也。三、梵語：阿那含，華言：不來。謂此人將入阿那含道。未至本位。不稱為果，但稱為向，言其從此向第三果也。四、梵語：阿羅漢，華言：無學。謂此人將入阿羅漢道，未至本位，不稱為果，但稱為向，言其從此向第四果也。", "defs": [ "一、須陀洹向。二、斯陀含向。三、阿那含向。四、阿羅漢向。一、梵語：須陀洹，華言：入流。謂此人將入須陀洹道，未至本位，不稱為果，但稱為向，言其從此向初果也。二、梵語：斯陀含，華言：一來。謂此人將入斯陀含道，未至本位，不稱為果，但稱為向，言其從此向第二果也。三、梵語：阿那含，華言：不來。謂此人將入阿那含道。未至本位。不稱為果，但稱為向，言其從此向第三果也。四、梵語：阿羅漢，華言：無學。謂此人將入阿羅漢道，未至本位，不稱為果，但稱為向，言其從此向第四果也。" ] }, { "type": "entry", "form": "滅盡定與無想定四義不同出宗鏡錄", "def": "一、約得人異。二、祈願異。三、感果不感果異。四、滅識多少。滅盡定者：謂受想心滅，出入息盡，身證此定，能斷見思煩惱，而證聖果。無想定者：謂能於定中，心想不起，如冰魚蟄蟲，不能斷惑，證入聖果，故此二定，有四種勝劣之義也。見思：即見思二惑也。謂意根對法塵，起諸分別，名見惑；眼等五根對色等五塵，起諸貪愛，名思惑也。一謂：羅漢聖人，由受想心滅，而證滅盡之定。外道凡夫，由妄計無想，以為至道，而證無想之定。此之二定，有世間、出世間之不同，故云約得人異也。受想者：受謂領受，想謂想像，即五陰中之二也。二謂：入滅盡定者，則息諸想念，斷除貪愛之心，唯求出世功德。入無想定者：則妄計心無想慮，以為解脫，唯求世間樂果，故云祈願異也。三謂：無想定是有漏業，能感無想天果報；滅盡定是無漏業，不感三界生死果報。故云：感果不感果異也。四謂：滅盡定既滅第六識已，兼能滅第七識染分。無想定但滅第六識分別之見，而諸邪見則未能盡斷，故云滅識多少也。第六識即意識，第七識即傳送識，又云：執我識染分者，我癡、我見、我慢、我愛之四惑也。", "defs": [ "一、約得人異。二、祈願異。三、感果不感果異。四、滅識多少。滅盡定者：謂受想心滅，出入息盡，身證此定，能斷見思煩惱，而證聖果。無想定者：謂能於定中，心想不起，如冰魚蟄蟲，不能斷惑，證入聖果，故此二定，有四種勝劣之義也。見思：即見思二惑也。謂意根對法塵，起諸分別，名見惑；眼等五根對色等五塵，起諸貪愛，名思惑也。一謂：羅漢聖人，由受想心滅，而證滅盡之定。外道凡夫，由妄計無想，以為至道，而證無想之定。此之二定，有世間、出世間之不同，故云約得人異也。受想者：受謂領受，想謂想像，即五陰中之二也。二謂：入滅盡定者，則息諸想念，斷除貪愛之心，唯求出世功德。入無想定者：則妄計心無想慮，以為解脫，唯求世間樂果，故云祈願異也。三謂：無想定是有漏業，能感無想天果報；滅盡定是無漏業，不感三界生死果報。故云：感果不感果異也。四謂：滅盡定既滅第六識已，兼能滅第七識染分。無想定但滅第六識分別之見，而諸邪見則未能盡斷，故云滅識多少也。第六識即意識，第七識即傳送識，又云：執我識染分者，我癡、我見、我慢、我愛之四惑也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四禪變化大智度論", "def": "一、初禪天二變化。二、第二禪天三變化。三、第三禪天四變化。四、第四禪天五變化。變即轉變，化即幻化。謂此四禪諸天，於五欲勝妙之境，悉能次第種種變化也。一、初禪天二變化者：一者、能於初禪天中變化。二者、能於欲界變化也。二、第二禪天三變者：一者、能於二禪天中變化。二者、能於初禪天中變化。三者、能於欲界變化也。三、第三禪天四變化者：一者、能於三禪天中變化。二者、能於二禪天中變化。三者、能於初禪天中變化。四者、能於欲界變化也。四、第四禪天五變化者：一者、能於四禪天中變化。二者、能於三禪天中變化。三者、能於二禪天中變化。四者、能於初禪天中變化。五者、能於欲界變化也。", "defs": [ "一、初禪天二變化。二、第二禪天三變化。三、第三禪天四變化。四、第四禪天五變化。變即轉變，化即幻化。謂此四禪諸天，於五欲勝妙之境，悉能次第種種變化也。一、初禪天二變化者：一者、能於初禪天中變化。二者、能於欲界變化也。二、第二禪天三變者：一者、能於二禪天中變化。二者、能於初禪天中變化。三者、能於欲界變化也。三、第三禪天四變化者：一者、能於三禪天中變化。二者、能於二禪天中變化。三者、能於初禪天中變化。四者、能於欲界變化也。四、第四禪天五變化者：一者、能於四禪天中變化。二者、能於三禪天中變化。三者、能於二禪天中變化。四者、能於初禪天中變化。五者、能於欲界變化也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四天華梵法華文句", "def": "一、提頭賴吒天王。二、毗留勒叉天王。三、毗留博叉天王。四、毗沙門天王。四天，即四天王，皆帝釋之外臣也。又稱護世者，以能護持世間故也。一、梵語：提頭賴吒，又云：提多羅吒，華言：持國。謂能護持國土也。亦云安民，謂令人民悉得安隱也。居須彌山東黃金山。二、梵語：毗留勒叉，又云：毗流離，華言：增長。謂能令自他善根增長也。居須彌山南瑠璃山。梵語：瑠璃，華言：青色寶。三、梵語：毗留博叉，又云：毗流波叉，華言：廣目。謂以其目廣大，過於人眼故也。居須彌山西白銀山。四、梵語：毗沙門，華言：多聞。謂福德之名，聞於四方故也。居須彌山北水精山。", "defs": [ "一、提頭賴吒天王。二、毗留勒叉天王。三、毗留博叉天王。四、毗沙門天王。四天，即四天王，皆帝釋之外臣也。又稱護世者，以能護持世間故也。一、梵語：提頭賴吒，又云：提多羅吒，華言：持國。謂能護持國土也。亦云安民，謂令人民悉得安隱也。居須彌山東黃金山。二、梵語：毗留勒叉，又云：毗流離，華言：增長。謂能令自他善根增長也。居須彌山南瑠璃山。梵語：瑠璃，華言：青色寶。三、梵語：毗留博叉，又云：毗流波叉，華言：廣目。謂以其目廣大，過於人眼故也。居須彌山西白銀山。四、梵語：毗沙門，華言：多聞。謂福德之名，聞於四方故也。居須彌山北水精山。" ] }, { "type": "entry", "form": "帝釋四苑大毘婆沙論", "def": "一、眾車苑。二、麤惡苑。三、雜林苑。四、喜林苑。梵語：釋提桓因，華言：能天主。言帝釋者，梵華兼舉也。須彌山頂，是諸天所住之處，有城名曰善現，乃帝釋所都。城有千門，嚴飾壯麗，中有殊勝殿種種妙寶具足莊嚴其城。四隅有四臺觀，金銀等寶所成，甚可愛樂。城外四面，面各一苑，形皆正方，中央各有一如意池，八功德水盈滿其中，是彼諸天遊戲之處也。一謂：帝釋諸天若欲遊玩，隨天福德之力，種種寶車於此苑中，自然出現。二謂：帝釋諸天，若欲鬥戰之時，隨其所須，甲仗等器，於此苑中，自然出現。三謂：帝釋諸天，若遊此苑，於諸眾妙之境所玩皆同俱生勝喜。四謂：帝釋諸天，若遊此苑，極妙欲塵種種皆集，歷觀徧覽，喜樂無窮，而不生厭。", "defs": [ "一、眾車苑。二、麤惡苑。三、雜林苑。四、喜林苑。梵語：釋提桓因，華言：能天主。言帝釋者，梵華兼舉也。須彌山頂，是諸天所住之處，有城名曰善現，乃帝釋所都。城有千門，嚴飾壯麗，中有殊勝殿種種妙寶具足莊嚴其城。四隅有四臺觀，金銀等寶所成，甚可愛樂。城外四面，面各一苑，形皆正方，中央各有一如意池，八功德水盈滿其中，是彼諸天遊戲之處也。一謂：帝釋諸天若欲遊玩，隨天福德之力，種種寶車於此苑中，自然出現。二謂：帝釋諸天，若欲鬥戰之時，隨其所須，甲仗等器，於此苑中，自然出現。三謂：帝釋諸天，若遊此苑，於諸眾妙之境所玩皆同俱生勝喜。四謂：帝釋諸天，若遊此苑，極妙欲塵種種皆集，歷觀徧覽，喜樂無窮，而不生厭。" ] }, { "type": "entry", "form": "西域四姓翻譯名義", "def": "一、婆羅門。二、刹帝利。三、毗舍。四、首陀。謂四種人，妄計我從梵天而生，故稱梵生。婆羅門自計從梵天口生，刹帝利自計從梵天臍生，毗舍自計從梵天脅生，首陀自計從梵天脚生。以此貢高，自謂第一，實非第一也。一、梵語：婆羅門，華言：淨行。或在家，或出家，世世相承，以道學為業，自稱是梵天苗裔，守道居貞，潔白其操，故謂之淨行。二、梵語：刹帝利，華言：田主，為世間大地之主，即王種也。三、梵語：毗舍，亦云：吠奢，即商賈種也。四、梵語：首陀，亦云：戌陀羅，即農人種也。", "defs": [ 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"一、卵生。二、胎生。三、濕生。四、化生。人四生者：謂世間之人，亦具卵胎濕化四種之生也。一、卵生者：謂依殼而出也。婆沙論云：「昔有商人入海，得一雌鶴，遂生二卵，卵漸濕熟，生二童子，端正聰明，年長出家，得阿羅漢，大名世羅，小名鄔波世羅。」是也。二、胎生者：謂含藏而生也。謂世間之人，含藏於母胎之中，滿足十月而生是也。三、濕生者：謂假濕而生也。賢愚經云：「於過去世，有大國王，名曰善住，其頂上歘生一皰皮教切，後轉轉大，便生童子，顏貌端正，即頂生王是也。」又，經律異相云：「昔維耶離國有梵志家種：一、柰樹生，一、榴節節生。一枝去地七丈，杪生諸枝，形如偃蓋，即作棧閣，登而視之，見偃蓋中，即有池水，有一女兒在池水中。」是也。梵語：維耶離，華言：廣嚴。梵語：梵志，華言：淨裔。四、化生者：謂無而忽有也。涅槃經云：「佛與四眾遊行，有比丘尼，名阿羅婆，忽於地中化生。」又：刼初人皆是化生是也。", "defs": [ "一、卵生。二、胎生。三、濕生。四、化生。人四生者：謂世間之人，亦具卵胎濕化四種之生也。一、卵生者：謂依殼而出也。婆沙論云：「昔有商人入海，得一雌鶴，遂生二卵，卵漸濕熟，生二童子，端正聰明，年長出家，得阿羅漢，大名世羅，小名鄔波世羅。」是也。二、胎生者：謂含藏而生也。謂世間之人，含藏於母胎之中，滿足十月而生是也。三、濕生者：謂假濕而生也。賢愚經云：「於過去世，有大國王，名曰善住，其頂上歘生一皰皮教切，後轉轉大，便生童子，顏貌端正，即頂生王是也。」又，經律異相云：「昔維耶離國有梵志家種：一、柰樹生，一、榴節節生。一枝去地七丈，杪生諸枝，形如偃蓋，即作棧閣，登而視之，見偃蓋中，即有池水，有一女兒在池水中。」是也。梵語：維耶離，華言：廣嚴。梵語：梵志，華言：淨裔。四、化生者：謂無而忽有也。涅槃經云：「佛與四眾遊行，有比丘尼，名阿羅婆，忽於地中化生。」又：刼初人皆是化生是也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四法不得菩提出地持經", "def": "一、無善友。二、謬受學。三、不精進。四、不調伏。一謂：修行之人，雖有精進之心，而無善友知識為其說法開導，終不能得佛果菩提也。二謂：修行之人，雖值善友知識，種種說法，而稟性愚鈍，於所受法，錯謬領解，亦不能得佛果菩提也。三謂：修行之人，雖於受學之際，不謬領解，但自己懈怠，不能勇猛精進，則亦不得佛果菩提也。四謂：修行之人，雖聞正法，精進勤修，然善根未熟，久遠已來，不能調伏其心，則亦不得佛果菩提也。", "defs": [ "一、無善友。二、謬受學。三、不精進。四、不調伏。一謂：修行之人，雖有精進之心，而無善友知識為其說法開導，終不能得佛果菩提也。二謂：修行之人，雖值善友知識，種種說法，而稟性愚鈍，於所受法，錯謬領解，亦不能得佛果菩提也。三謂：修行之人，雖於受學之際，不謬領解，但自己懈怠，不能勇猛精進，則亦不得佛果菩提也。四謂：修行之人，雖聞正法，精進勤修，然善根未熟，久遠已來，不能調伏其心，則亦不得佛果菩提也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種人出成實論", "def": "一、常沒。二、暫出還沒。三、出觀。四、得度。一謂：人不能修習涅槃之法，則不得出離生死大海，故名常沒。二謂：人或生世間，於信等五種善根不能堅固，還復退失，流轉生死，故名暫出還沒。三謂：人沒於生死之河，而能隨順涅槃之法，欲求出離，如人既沒，思欲得濟，故先觀看方向，故名出觀。四謂：人具足修習涅槃之法，則能截生死流，到涅槃岸，故名得度。", "defs": [ "一、常沒。二、暫出還沒。三、出觀。四、得度。一謂：人不能修習涅槃之法，則不得出離生死大海，故名常沒。二謂：人或生世間，於信等五種善根不能堅固，還復退失，流轉生死，故名暫出還沒。三謂：人沒於生死之河，而能隨順涅槃之法，欲求出離，如人既沒，思欲得濟，故先觀看方向，故名出觀。四謂：人具足修習涅槃之法，則能截生死流，到涅槃岸，故名得度。" ] }, { "type": "entry", "form": "四人果報出法苑珠林", "def": "一、先苦後樂。二、先樂後苦。三、先苦後苦。四、先樂後樂。一謂：或有人先生卑賤家，衣食不充，受諸困苦，然心無邪見，自念我於宿世不行布施，不修福德，恒值貧賤，即便懺悔，改往所作。修於善行，後生人中，多饒財寶，無所缺乏，是名先苦後樂。二謂：或有人先生富貴之家，衣食充足，受諸快樂，然心懷邪見，不能布施修福，多造惡業，後生地獄，受種種苦；若生人中，貧窮醜陋，無有衣食，是名先樂後苦。三謂：或有人先生貧賤家，衣食不充，受諸逼迫，復懷邪見，習諸惡法，後墮地獄，受種種苦；若生人中，又極貧賤，衣食不充，是名先苦後苦。四謂：或有人先生富貴家，多諸財寶，受諸快樂，復能敬重三寶，布施修福，後生人天中，恒受富貴，多饒財寶，稱意自在，是名先樂後樂。", "defs": [ "一、先苦後樂。二、先樂後苦。三、先苦後苦。四、先樂後樂。一謂：或有人先生卑賤家，衣食不充，受諸困苦，然心無邪見，自念我於宿世不行布施，不修福德，恒值貧賤，即便懺悔，改往所作。修於善行，後生人中，多饒財寶，無所缺乏，是名先苦後樂。二謂：或有人先生富貴之家，衣食充足，受諸快樂，然心懷邪見，不能布施修福，多造惡業，後生地獄，受種種苦；若生人中，貧窮醜陋，無有衣食，是名先樂後苦。三謂：或有人先生貧賤家，衣食不充，受諸逼迫，復懷邪見，習諸惡法，後墮地獄，受種種苦；若生人中，又極貧賤，衣食不充，是名先苦後苦。四謂：或有人先生富貴家，多諸財寶，受諸快樂，復能敬重三寶，布施修福，後生人天中，恒受富貴，多饒財寶，稱意自在，是名先樂後樂。" ] }, { "type": "entry", "form": "五根有四事增上五事毗婆沙論", "def": "一、莊嚴身。二、導養身。三、生識。四、不共事。五根者：眼、耳、鼻、舌、身也。增上者：猶增勝也。一、莊嚴：端莊嚴飾也。謂眼耳鼻舌莊嚴於身，然後完美，於此諸根若闕一者，便成殘陋；若不闕者，全美增勝，是為莊嚴身也。二、導養者：導引資養也。謂眼能見安危色，耳能聞美惡之聲，鼻能嗅香臭之氣，舌能嘗甜苦之味。如是等諸識，於色聲氣味，若好若惡，皆能分別，導引於身，就好避惡，令身增勝，是為導養身也。三、識即分別之義。謂眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，身對觸，而能生於分別識，及相應法，俱得增勝，是為生識也。四、謂眼惟見色，耳惟聞聲，鼻惟嗅香，舌惟嘗味，身惟覺觸。如是諸根各有所用，不相雜亂，於本根相應之法，自能增勝，是為不共事也。", "defs": [ "一、莊嚴身。二、導養身。三、生識。四、不共事。五根者：眼、耳、鼻、舌、身也。增上者：猶增勝也。一、莊嚴：端莊嚴飾也。謂眼耳鼻舌莊嚴於身，然後完美，於此諸根若闕一者，便成殘陋；若不闕者，全美增勝，是為莊嚴身也。二、導養者：導引資養也。謂眼能見安危色，耳能聞美惡之聲，鼻能嗅香臭之氣，舌能嘗甜苦之味。如是等諸識，於色聲氣味，若好若惡，皆能分別，導引於身，就好避惡，令身增勝，是為導養身也。三、識即分別之義。謂眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，身對觸，而能生於分別識，及相應法，俱得增勝，是為生識也。四、謂眼惟見色，耳惟聞聲，鼻惟嗅香，舌惟嘗味，身惟覺觸。如是諸根各有所用，不相雜亂，於本根相應之法，自能增勝，是為不共事也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四力出地持經", "def": "一、自力。二、他力。三、因力。四、方便力。一謂：世間之人，宿有善種，不假他人教誡，而自能以精進勇猛之力，發菩提心，是名自力。二謂：世間之人，或因他人教誡，或因他事感動，遂發菩提之心，則是藉他之力，是名他力。三謂：世間之人，先世修習大乘之法，今因見佛，及諸菩薩，嘆說無上佛道，遂發菩提之心，是名因力。四謂：世間之人，於現世中，親近善友知識，聞其善巧方便說法，遂發菩提之心，是名方便力。", "defs": [ 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"一、壽量增盛。二、有情增盛。三、資具增盛。四、善品增盛。一謂：刼末時，此贍部洲人壽減至十歲，後復漸增，展轉增至八萬歲，是名壽量增盛。二、有情即眾生也。謂刼末時，此贍部洲，惟餘萬人，後復漸增，展轉無數。於刼增時，其地廣博嚴淨，人民淳善福德。以其人民加眾是名有情增盛。三、資具者：資生之具也。謂刼末時，此贍部洲，人民饑饉，以稊稗等為上妙食。至刼增時，安隱豐樂，種種地味自然出生，乃至穀果等類漸漸充足，是名資具增盛。四、善品者：善人所修諸道品也。謂刼末時，世間有情，廣造十惡之業，不修善道。至刼增時，人民廣修十善，及諸道品，是名善品增盛。", "defs": [ "一、壽量增盛。二、有情增盛。三、資具增盛。四、善品增盛。一謂：刼末時，此贍部洲人壽減至十歲，後復漸增，展轉增至八萬歲，是名壽量增盛。二、有情即眾生也。謂刼末時，此贍部洲，惟餘萬人，後復漸增，展轉無數。於刼增時，其地廣博嚴淨，人民淳善福德。以其人民加眾是名有情增盛。三、資具者：資生之具也。謂刼末時，此贍部洲，人民饑饉，以稊稗等為上妙食。至刼增時，安隱豐樂，種種地味自然出生，乃至穀果等類漸漸充足，是名資具增盛。四、善品者：善人所修諸道品也。謂刼末時，世間有情，廣造十惡之業，不修善道。至刼增時，人民廣修十善，及諸道品，是名善品增盛。" ] }, { "type": "entry", "form": "四恩本生心地觀經", "def": "一、父母恩。二、眾生恩。三、國王恩。四、三寶恩。一、經云：「父有慈恩，母有悲恩。蓋父母長養之恩，廣大無比。若有男女，背恩不順，死即墮於地獄、餓鬼、畜生；若有男女，孝養父母，承順無違，常為諸天護念，福樂無盡。縱能一日三時割自身肉以養父母，尚未能報一日之恩也。」二、經云：「即無始來，一切眾生輪轉五道，於多生中，互為父母。以互為父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。以是因緣，諸眾生類，亦有大恩，猶如現在父母，等無差別也。」三、經云：「國王福德最勝，雖生人間，得自在故，於其國界山河大地，盡屬國王；一人福德，勝過一切眾生之福。又以正法治世，能使眾生悉皆安樂。若王國內，一人修善，其所作福，七分之中，修善之人自得五分，國王常獲二分，以依於王而得修善故也。王若以善法化世，諸天善神常來守護；若有惡人而生逆心，於須臾頃福自消滅，命終當墮地獄，備受諸苦。所以者何？是諸眾生，由不知國王恩故，起諸惡逆，得如是報。若有人民能行善心，敬輔仁王，尊重如佛，是人現世安隱豐樂，所以者何？一切國王，於過去時，曾受如來清淨禁戒，常為人王，安隱快樂，以是因緣，違順果報，其速如影隨形，如響應聲也。」四、三寶即佛、法、僧，可尊可貴，名之為寶。經云：「三寶利樂眾生，無有休息，功德寶山，巍巍無比，福德甚深，猶如大海，智慧無礙，等於虛空。一切眾生，由煩惱業障，沉淪苦海，生死無窮，三寶出世，作大船師，能截愛流，超昇彼岸，故恩難報也。」", "defs": [ 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"一、國王恩。二、父母恩。三、師友恩。四、檀越恩。一謂：出家之人，國王聽許，方得出家。又蒙治化之力，無強弱陵逼之憂，而得安居山林，進修道業，兼復飲食，水土皆屬國王，是為國王恩。二謂：稟父母遺體而得成人，其生成養育之恩，如天罔極；復令出家，進修道業，是為父母恩。三謂：出家之人，蒙師剃度教誨，授以經業，及得善友講明妙道，開發慧性，是為師友恩。四、梵語：檀，華言：施。謂出家之人，凡所資身飲食、衣服等物，皆由施者供給，遂得安身辦道，是為檀越恩。" ] }, { "type": "entry", "form": "四難法華文句", "def": "一、值佛難。二、說法難。三、聞法難。四、信受難。一謂：眾生因無始惑業，輪廻六道之中，四趣不得見佛聞法，固不在言。設得人身，若生在東西北三洲者，佛不出現於彼，皆不見佛。得生南洲而或居邊地，或著邪見，佛雖出世，如是等人，亦不得見佛。而況佛不常出，值遇良難。故經云：「諸佛興出世，懸遠值遇難。」此舉人之值佛難也。二謂：如來出世，本欲便說大乘之法，蓋緣機器不純，不得已而權說三乘之法，委曲調停，方堪入實，所以歷四十餘年，更三百餘會，最後至於法華會上，方顯真實，故經云：「正使出於世，說是法復難。」此舉大法之難說也。三謂：一乘圓頓之法，微妙甚深，難解難入，非利根上智之士，聞則惑耳驚心，生疑起謗，如法華會上五千人等，雖梵音盈耳，猶乃退席而去，故經云：「無量無數刼，聞是法亦難。」此舉聞法難也。四謂：一乘圓頓之法，唯談中道實相之理，乃是果佛所證，非彼三乘所知。然如來出世，直欲人人信受此法，以致四十餘年漸次調停，後至法華會上。佛初為上根之人作法說，唯身子得悟；次為中根之人作譬喻說，唯四大弟子得悟；又次為下根之人作宿世因緣說，千二百聲聞方始得悟。故經云：「能聽是法者，斯人亦復難。」此舉信受難也。法說者：作三乘一乘而說。譬喻說者：作三車一車而說。故文句云：上根已悟，中下未了，故須作喻，還譬上法也。宿世因緣者：如為陳如明繫珠緣而領解，阿難引空王緣而授記之類。四大弟子者：即須菩提、迦葉、迦旃延、目犍連也。", "defs": [ 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"一、常必無常。二、富貴必貧賤。三、會合必別離。四、強健必死。經云：「有一孤母而喪其子，憂惱失意，來白於佛，佛即以此四事告之。」一、世間之相，一一無常，假令萬刼之久，鐵石之堅，須彌之高，大海之廣，終為無常之所壞滅，是故常不可久保也。二、世間之事，盛必有衰，盈必有虧，此理之必然也。蓋富貴雖命於天，而理有不可常者。故今之富貴，安知異時而不貧賤？故富之與貴，亦不可久保也。三、人之生世，離必有會，合必有離，此理之自然，而非人意之所能必。故今之會合，安知異時而不別離，故會合亦不可久保也。四、人之處世，生必有死，此理之常，是故年雖強健，終歸壞滅，豈山石空海之所可避耶？是故強健亦不可久保也。山石空海者：經云：「非空非海中，非入山石間；無有地方所，脫之不受死。」是也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四不可得諸經要集", "def": "一、常少不可得。二、無病不可得。三、長壽不可得。四、不死不可得。佛告諸比丘：「世有四事，不可得免，古今已來，天地成立，無免此苦，以斯四苦，佛興于世，令諸眾生，咸得脫離。」一謂：年幼之時，髮黑齒白，形貌光澤，眾人瞻戴，莫不愛敬。一旦老耄，頭白齒落，短氣呻吟，欲使常少，不至老者，終不可得。二謂：身體強健，行步輕便，一旦疾病，伏著床枕，不能動轉，欲使常安無病，終不可得。三謂：欲求長壽，五欲自恣，放心逸意，將期永久；無常卒至，忽然命終，欲求長壽，終不可得。四謂：父母兄弟，妻妾子息，歡娛笑樂，意可常得；無常卒至，鬼神獨逝，欲求不死，終不可得。", "defs": [ "一、常少不可得。二、無病不可得。三、長壽不可得。四、不死不可得。佛告諸比丘：「世有四事，不可得免，古今已來，天地成立，無免此苦，以斯四苦，佛興于世，令諸眾生，咸得脫離。」一謂：年幼之時，髮黑齒白，形貌光澤，眾人瞻戴，莫不愛敬。一旦老耄，頭白齒落，短氣呻吟，欲使常少，不至老者，終不可得。二謂：身體強健，行步輕便，一旦疾病，伏著床枕，不能動轉，欲使常安無病，終不可得。三謂：欲求長壽，五欲自恣，放心逸意，將期永久；無常卒至，忽然命終，欲求長壽，終不可得。四謂：父母兄弟，妻妾子息，歡娛笑樂，意可常得；無常卒至，鬼神獨逝，欲求不死，終不可得。" ] }, { "type": "entry", "form": "四山別譯雜阿含經", "def": "一、老山。二、病山。三、死山。四、衰耗山。佛在給孤獨園，語波斯匿王云：「有大石山，上連於天，下連於地，從東方來，所歷之處，卉木叢林，有生之類，悉皆摧碎。南西北方，亦復如是。」以此四山，喻眾生老病死衰之四相也。梵語：法斯匿，華言：勝軍。一謂：人之老邁，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，則彼少年端美之相，悉皆變壞。如彼大山來時，摧損於物，不可免者，故經言：「老山能壞一切壯年盛色也。」二謂：人之四大不調，或寒或熱，生種種病，能使身力疲敗，精神減損，如彼大山來時，損一切物，莫可避者。故經言：「病山能壞一切強健也。」三謂：人身始命終，四大諸根悉歸磨滅，如彼大山來時。萬物一時摧碎，莫可禦者。故經言：「死山能壞一切壽命也。」四謂：人之生迫於衰耗，勢力既去，貲財亦空，名稱不聞，志意消沮，如彼大山來時，損壞於物，莫可逃者，故經言：「衰耗之山，能壞一切榮華富貴也。」", "defs": [ "一、老山。二、病山。三、死山。四、衰耗山。佛在給孤獨園，語波斯匿王云：「有大石山，上連於天，下連於地，從東方來，所歷之處，卉木叢林，有生之類，悉皆摧碎。南西北方，亦復如是。」以此四山，喻眾生老病死衰之四相也。梵語：法斯匿，華言：勝軍。一謂：人之老邁，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，則彼少年端美之相，悉皆變壞。如彼大山來時，摧損於物，不可免者，故經言：「老山能壞一切壯年盛色也。」二謂：人之四大不調，或寒或熱，生種種病，能使身力疲敗，精神減損，如彼大山來時，損一切物，莫可避者。故經言：「病山能壞一切強健也。」三謂：人身始命終，四大諸根悉歸磨滅，如彼大山來時。萬物一時摧碎，莫可禦者。故經言：「死山能壞一切壽命也。」四謂：人之生迫於衰耗，勢力既去，貲財亦空，名稱不聞，志意消沮，如彼大山來時，損壞於物，莫可逃者，故經言：「衰耗之山，能壞一切榮華富貴也。」" ] }, { "type": "entry", "form": "四種自在大乘莊嚴經論", "def": "一、得無分別自在。二、得刹土自在。三、得智自在。四、得業自在。一謂：菩薩住第八不動地，即捨一切功用之行，得無功用法，於一切法，遠離一切分別之相，而得自在，故名得無分別自在。不動地者：以無生智慧，捨於三界性，無動移故也。二謂：菩薩住不動地，深心清淨，於諸刹土，亦得清淨，出生自在，故名得刹土自在。刹，梵語具云：刹摩，華言：土田，即國土也。三謂：菩薩住第九善慧地，得無礙智慧，演說諸法，稱理自在，故名得智自在。善慧者：謂已得真如之體，顯發真如之妙慧也。四謂：菩薩住第十法雲地，於諸煩惱業縛，悉能通達，更無障礙，故名得業自在。法雲地者：謂菩薩以大慈悲，普覆一切眾生，如雲之普覆萬物也。", "defs": [ "一、得無分別自在。二、得刹土自在。三、得智自在。四、得業自在。一謂：菩薩住第八不動地，即捨一切功用之行，得無功用法，於一切法，遠離一切分別之相，而得自在，故名得無分別自在。不動地者：以無生智慧，捨於三界性，無動移故也。二謂：菩薩住不動地，深心清淨，於諸刹土，亦得清淨，出生自在，故名得刹土自在。刹，梵語具云：刹摩，華言：土田，即國土也。三謂：菩薩住第九善慧地，得無礙智慧，演說諸法，稱理自在，故名得智自在。善慧者：謂已得真如之體，顯發真如之妙慧也。四謂：菩薩住第十法雲地，於諸煩惱業縛，悉能通達，更無障礙，故名得業自在。法雲地者：謂菩薩以大慈悲，普覆一切眾生，如雲之普覆萬物也。" ] }, { "type": "entry", "form": "大乘四果大乘莊嚴經論", "def": "一、初地生如來家，是須陀洹果。二、八地得授記，是斯陀含果。三、十地得受職，是阿那含果。四、佛地，是阿羅漢果。大乘者：謂通教中菩薩，於當教中，對聲聞緣覺小乘，故得稱為大乘也。四果者：本是聲聞所證果位，今菩薩歷於十地，修行證果，亦有淺深始終不同，故借小乘四果之位，以區別之，是名大乘四果。一、梵語：須陀洹，華言：入流。又云：預流。謂菩薩入初乾慧地時，斷惑證理，即是證佛所證，故云生如來家。因借聲聞初果以區別之，故云是須陀洹果。二、梵語：斯陀含，華言：一來。謂菩薩於第八辟支佛地中，蒙佛授記，而得作佛，因借聲聞第二果以區別之，故云是斯陀含果。辟支，梵語具云：辟支迦羅，華言：緣覺。三、梵語：阿那含，華言：不來。謂菩薩於第十佛地中，而得受如來職，猶如別圓二教，等覺之位，因借聲聞第三果以區別之，故云是阿那含果。四、梵語：阿羅漢，華言：無覺，又云：無生。佛地即通教中果佛也。菩薩已斷見思，習氣俱盡，而得成佛，因借聲聞第四果以區別之，故云是阿羅漢果。", "defs": [ "一、初地生如來家，是須陀洹果。二、八地得授記，是斯陀含果。三、十地得受職，是阿那含果。四、佛地，是阿羅漢果。大乘者：謂通教中菩薩，於當教中，對聲聞緣覺小乘，故得稱為大乘也。四果者：本是聲聞所證果位，今菩薩歷於十地，修行證果，亦有淺深始終不同，故借小乘四果之位，以區別之，是名大乘四果。一、梵語：須陀洹，華言：入流。又云：預流。謂菩薩入初乾慧地時，斷惑證理，即是證佛所證，故云生如來家。因借聲聞初果以區別之，故云是須陀洹果。二、梵語：斯陀含，華言：一來。謂菩薩於第八辟支佛地中，蒙佛授記，而得作佛，因借聲聞第二果以區別之，故云是斯陀含果。辟支，梵語具云：辟支迦羅，華言：緣覺。三、梵語：阿那含，華言：不來。謂菩薩於第十佛地中，而得受如來職，猶如別圓二教，等覺之位，因借聲聞第三果以區別之，故云是阿那含果。四、梵語：阿羅漢，華言：無覺，又云：無生。佛地即通教中果佛也。菩薩已斷見思，習氣俱盡，而得成佛，因借聲聞第四果以區別之，故云是阿羅漢果。" ] }, { "type": "entry", "form": "聲聞四果金剛經疏", "def": "一、須陀洹果。二、斯陀含果。三、阿那含果。四、阿羅漢果。一、梵語：須陀洹，華言：入流，又名：預流，即初果也。謂此人斷三界見惑盡，而預入聖道法流，故名入流。二、梵語：斯陀含，華言：一來。即第二果也。謂此人於欲界九品思惑中，斷前六品盡，後三品猶在，須更來欲界一番受生，故名一來。思惑者：謂眼等五根，對色等五塵，心起貪愛，迷惑不了也。九品者：於上中下三品中，又各分三品也。三、梵語：阿那含，華言：不來，即第三果也。謂此人斷欲界後三品思惑盡，更不來欲界受生，故名不來。四、梵語：阿羅漢，華言：無學，即第四果也。謂此人斷色界、無色界、思惑盡，四智已圓，已出三界，已證涅槃，無法可學，故名無學。四智者：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有也。梵語：湼槃，華言：滅度。", "defs": [ "一、須陀洹果。二、斯陀含果。三、阿那含果。四、阿羅漢果。一、梵語：須陀洹，華言：入流，又名：預流，即初果也。謂此人斷三界見惑盡，而預入聖道法流，故名入流。二、梵語：斯陀含，華言：一來。即第二果也。謂此人於欲界九品思惑中，斷前六品盡，後三品猶在，須更來欲界一番受生，故名一來。思惑者：謂眼等五根，對色等五塵，心起貪愛，迷惑不了也。九品者：於上中下三品中，又各分三品也。三、梵語：阿那含，華言：不來，即第三果也。謂此人斷欲界後三品思惑盡，更不來欲界受生，故名不來。四、梵語：阿羅漢，華言：無學，即第四果也。謂此人斷色界、無色界、思惑盡，四智已圓，已出三界，已證涅槃，無法可學，故名無學。四智者：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有也。梵語：湼槃，華言：滅度。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種聲聞法華文句", "def": "一、決定聲聞。二、退菩提聲聞。三、應化聲聞。四、增上慢聲聞。一謂：其久習小乘之法，故今聞小乘教而得證果，既證小果之後，再不進求大乘之法，是名決定聲聞。二、梵語：菩提，華言：道。謂此聲聞，本是菩薩，曾發菩提之心，積刼修道，忽因疲厭生死，退失大心，而證小果，是名退菩提聲聞。三、應謂應現，化即變化。謂此聲聞，本是諸佛菩薩內秘真實之行，外現聲聞之身，而能引接前之二種聲聞，歸於大乘，及廣化眾生，令入佛道，是名應化聲聞。四謂：自得增上之法，而輕慢於他。此種聲聞，厭惡生死，欣樂涅槃，因修戒定慧之道，少有所得，便謂證果。此即未得謂得，未證謂證，是名增上慢聲聞。", "defs": [ "一、決定聲聞。二、退菩提聲聞。三、應化聲聞。四、增上慢聲聞。一謂：其久習小乘之法，故今聞小乘教而得證果，既證小果之後，再不進求大乘之法，是名決定聲聞。二、梵語：菩提，華言：道。謂此聲聞，本是菩薩，曾發菩提之心，積刼修道，忽因疲厭生死，退失大心，而證小果，是名退菩提聲聞。三、應謂應現，化即變化。謂此聲聞，本是諸佛菩薩內秘真實之行，外現聲聞之身，而能引接前之二種聲聞，歸於大乘，及廣化眾生，令入佛道，是名應化聲聞。四謂：自得增上之法，而輕慢於他。此種聲聞，厭惡生死，欣樂涅槃，因修戒定慧之道，少有所得，便謂證果。此即未得謂得，未證謂證，是名增上慢聲聞。" ] }, { "type": "entry", "form": "羅漢四智出湼槃經", "def": "一、我生已盡。二、梵行已立。三、所作已辦。四、不受後有。一謂：阿羅漢斷見思惑盡，更不受三界生死，故云我生已盡。二、梵行，即淨行也。謂：阿羅漢由戒定慧之行，成就得證此果，故云梵行已立。三謂：阿羅漢本求出離三界，修諸梵行，生死既盡，梵行既立，故云所作已辦。四謂：阿羅漢生死惑業既盡，更不受後世之身，故云不受後有。", "defs": [ "一、我生已盡。二、梵行已立。三、所作已辦。四、不受後有。一謂：阿羅漢斷見思惑盡，更不受三界生死，故云我生已盡。二、梵行，即淨行也。謂：阿羅漢由戒定慧之行，成就得證此果，故云梵行已立。三謂：阿羅漢本求出離三界，修諸梵行，生死既盡，梵行既立，故云所作已辦。四謂：阿羅漢生死惑業既盡，更不受後世之身，故云不受後有。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種變易成唯識論", "def": "一、變易生死。二、不思議身。三、意成身。四、變化身。變易者：因移果易，故名變易。謂修一分之因，即感一分之果，此從變易生死一種中，開出後之三種也。一謂：菩薩以無漏智力，斷其麤惑，所感殊勝細異熟果，以因移果易，而為生死，故名變易生死。漏即漏落生死。今言無漏者：謂菩薩依大智慧而修，不漏落生死，故名無漏智。麤惑者：即塵沙等惑也。二謂：菩薩以無漏定力，及以願力，身所示現，妙用難測，故名不思議身。三謂：聲聞、緣覺、菩薩，以無漏定力，於十方世界，隨其意願成身，故名意成身。四謂：聲聞緣覺菩薩，以無漏定力，於十方世界變現其身，故名變化身。", "defs": [ "一、變易生死。二、不思議身。三、意成身。四、變化身。變易者：因移果易，故名變易。謂修一分之因，即感一分之果，此從變易生死一種中，開出後之三種也。一謂：菩薩以無漏智力，斷其麤惑，所感殊勝細異熟果，以因移果易，而為生死，故名變易生死。漏即漏落生死。今言無漏者：謂菩薩依大智慧而修，不漏落生死，故名無漏智。麤惑者：即塵沙等惑也。二謂：菩薩以無漏定力，及以願力，身所示現，妙用難測，故名不思議身。三謂：聲聞、緣覺、菩薩，以無漏定力，於十方世界，隨其意願成身，故名意成身。四謂：聲聞緣覺菩薩，以無漏定力，於十方世界變現其身，故名變化身。" ] }, { "type": "entry", "form": "四加行出析玄記", "def": "一、煖加行。二、頂加行。三、忍加行。四、世第一加行。此四通言加行者：謂此行人，欲求見道，革凡成聖，遂起煖等四心，修四諦觀，以定資慧，加功用行，故名四加行。見道即初果須陀洹也。一、煖者：從喻得名，謂如人以木鑽火，火雖未出，先得煖相；譬此加行位中，以智慧火燒煩惱薪，雖未得無漏之智，已得智火之前相，故名煖加行。二、頂者：謂觀行轉明，在煖之上，如登山頂，觀矚四方，悉皆明了，故名頂加行。觀矚四方者：謂觀四諦也。三忍有二義：一者、印可義，謂於此位中，即能印可四諦之理。謂苦諦實是苦，乃至道諦實是道也。二者、決定義，謂此善根，決定無退，故名忍加行。四謂：此位中，觀四諦理，雖未能證，而於世間最勝，故名世第一加行。", "defs": [ "一、煖加行。二、頂加行。三、忍加行。四、世第一加行。此四通言加行者：謂此行人，欲求見道，革凡成聖，遂起煖等四心，修四諦觀，以定資慧，加功用行，故名四加行。見道即初果須陀洹也。一、煖者：從喻得名，謂如人以木鑽火，火雖未出，先得煖相；譬此加行位中，以智慧火燒煩惱薪，雖未得無漏之智，已得智火之前相，故名煖加行。二、頂者：謂觀行轉明，在煖之上，如登山頂，觀矚四方，悉皆明了，故名頂加行。觀矚四方者：謂觀四諦也。三忍有二義：一者、印可義，謂於此位中，即能印可四諦之理。謂苦諦實是苦，乃至道諦實是道也。二者、決定義，謂此善根，決定無退，故名忍加行。四謂：此位中，觀四諦理，雖未能證，而於世間最勝，故名世第一加行。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種僧出十輪經", "def": "一、勝義僧。二、世俗僧。三、瘂羊僧。四、無慚愧僧。一謂：諸佛世尊，及諸菩薩緣覺聲聞等眾，其德尊高，於一切法，通達無礙而得自在，是名勝義僧。二謂：剃除鬚髮，被服袈裟，成就出家威儀，能持佛之禁戒，是名世俗僧。三謂：愚癡魯鈍，不能了知根本等罪，犯與不犯，及於微小之罪，不能發露懺悔，是名瘂羊僧。根本等罪，即殺盜淫妄也。四謂：若有人投佛出家，得出家已，於所受持，佛之禁戒，一切毀犯無慚無愧，不畏後世苦果，是名無慚愧僧。", "defs": [ "一、勝義僧。二、世俗僧。三、瘂羊僧。四、無慚愧僧。一謂：諸佛世尊，及諸菩薩緣覺聲聞等眾，其德尊高，於一切法，通達無礙而得自在，是名勝義僧。二謂：剃除鬚髮，被服袈裟，成就出家威儀，能持佛之禁戒，是名世俗僧。三謂：愚癡魯鈍，不能了知根本等罪，犯與不犯，及於微小之罪，不能發露懺悔，是名瘂羊僧。根本等罪，即殺盜淫妄也。四謂：若有人投佛出家，得出家已，於所受持，佛之禁戒，一切毀犯無慚無愧，不畏後世苦果，是名無慚愧僧。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種沙門出瑜伽師地論", "def": "一、勝道沙門。二、說道沙門。三、壞道沙門。四、活道沙門。梵語：沙門，華言：勤息。謂勤行眾善，止息諸惡也。一謂：稟佛出家，能滅貪瞋癡等煩惱，得證勝道，是名勝道沙門。二謂：已調伏貪瞋癡等煩惱而能宣說正法，為令眾生，入於佛道，是名說道沙門。三謂：破諸禁戒，行諸惡法，非是梵行，自稱梵行，是名壞道沙門。四謂：能調伏貪瞋癡等，勤修正行所有善法，堪能生長智慧命根，是名活道沙門。", "defs": [ "一、勝道沙門。二、說道沙門。三、壞道沙門。四、活道沙門。梵語：沙門，華言：勤息。謂勤行眾善，止息諸惡也。一謂：稟佛出家，能滅貪瞋癡等煩惱，得證勝道，是名勝道沙門。二謂：已調伏貪瞋癡等煩惱而能宣說正法，為令眾生，入於佛道，是名說道沙門。三謂：破諸禁戒，行諸惡法，非是梵行，自稱梵行，是名壞道沙門。四謂：能調伏貪瞋癡等，勤修正行所有善法，堪能生長智慧命根，是名活道沙門。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種天大智度論", "def": "一、世間天。二、生天。三、淨天。四、義天。一謂：世間國王，雖居人世，受享天福，是名世間天。二謂：三界諸天，因修戒善等福，兼習禪定，得生此天，是名生天。三謂：二乘之人，因修空觀，斷見思惑淨盡，是名淨天。四謂：十住菩薩，善解諸法之義，是名義天。", "defs": [ "一、世間天。二、生天。三、淨天。四、義天。一謂：世間國王，雖居人世，受享天福，是名世間天。二謂：三界諸天，因修戒善等福，兼習禪定，得生此天，是名生天。三謂：二乘之人，因修空觀，斷見思惑淨盡，是名淨天。四謂：十住菩薩，善解諸法之義，是名義天。" ] }, { "type": "entry", "form": "四輪王長阿含經", "def": "一、鐵輪王。二、銅輪王。三、銀輪王。四、金輪王。此四輪王，長阿含經唯言金輪王有金輪寶現。若據俱舍論，則四王各有輪現也。一、大智度論以人壽一增一減為一小刼。謂人壽八萬四千歲時，歷過百年，壽減一歲；如是減至十歲則止；復過百年又增一歲。如是增至二萬歲時，有鐵輪王出，獨領南閻浮提一洲，諸國有不順化者，王則現威列陣，令其降伏。然後於彼勸化人民修十善道，是名鐵輪王。二謂：人壽增至四萬歲時，有銅輪王出領東弗于逮，及南閻浮提二洲，諸國有不順化者，王至彼國宣威布德，令其歸順。於是勸化人民，修十善道，是名銅輪王。梵語：弗于逮，華言：勝身。三謂：人壽增至六萬歲時，有銀輪王出領東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼三洲，諸國有不順化者，王至彼國，威嚴所加，即便臣伏。於是勸化人民，修十善道，是名銀輪王。梵語：瞿耶尼，華言：牛貨。四謂：人壽增至八萬四千歲時，有金輪王出，統領北鬱單越等四洲，以十五日沐浴昇殿，有金輪寶忽現於前；輪有千輻，光色具足。若王欲往東方，輪則東轉；王乃將諸兵眾，隨其後行；金輪寶前，又有四神引導。輪所住處，王即止駕。南西北方，隨輪所至，亦復如是。於四天下，普勸人民，修十善道，是名金輪王。梵語：鬱單越，華言：勝處。", "defs": [ "一、鐵輪王。二、銅輪王。三、銀輪王。四、金輪王。此四輪王，長阿含經唯言金輪王有金輪寶現。若據俱舍論，則四王各有輪現也。一、大智度論以人壽一增一減為一小刼。謂人壽八萬四千歲時，歷過百年，壽減一歲；如是減至十歲則止；復過百年又增一歲。如是增至二萬歲時，有鐵輪王出，獨領南閻浮提一洲，諸國有不順化者，王則現威列陣，令其降伏。然後於彼勸化人民修十善道，是名鐵輪王。二謂：人壽增至四萬歲時，有銅輪王出領東弗于逮，及南閻浮提二洲，諸國有不順化者，王至彼國宣威布德，令其歸順。於是勸化人民，修十善道，是名銅輪王。梵語：弗于逮，華言：勝身。三謂：人壽增至六萬歲時，有銀輪王出領東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼三洲，諸國有不順化者，王至彼國，威嚴所加，即便臣伏。於是勸化人民，修十善道，是名銀輪王。梵語：瞿耶尼，華言：牛貨。四謂：人壽增至八萬四千歲時，有金輪王出，統領北鬱單越等四洲，以十五日沐浴昇殿，有金輪寶忽現於前；輪有千輻，光色具足。若王欲往東方，輪則東轉；王乃將諸兵眾，隨其後行；金輪寶前，又有四神引導。輪所住處，王即止駕。南西北方，隨輪所至，亦復如是。於四天下，普勸人民，修十善道，是名金輪王。梵語：鬱單越，華言：勝處。" ] }, { "type": "entry", "form": "輪王四德出樓炭經", "def": "一、大富。二、端正姝好。三、無疾病。四、長壽。一謂：轉輪王有珍寶田宅、奴婢珠玉、象馬眾多，天下之人，無有能及，是為第一德。二謂：轉輪王端正姝好，顏色無比，天下之人，無有能及，是為第二德。三謂：轉輪王常安隱無病，天下之人，無有能及，是為第三德。四謂：轉輪王常安隱長壽，天下之人，無有能及，是為第四德。", "defs": [ "一、大富。二、端正姝好。三、無疾病。四、長壽。一謂：轉輪王有珍寶田宅、奴婢珠玉、象馬眾多，天下之人，無有能及，是為第一德。二謂：轉輪王端正姝好，顏色無比，天下之人，無有能及，是為第二德。三謂：轉輪王常安隱無病，天下之人，無有能及，是為第三德。四謂：轉輪王常安隱長壽，天下之人，無有能及，是為第四德。" ] }, { "type": "entry", "form": "四主法苑珠林", "def": "一、東人主。二、南象主。三、西寶主。四、北馬主。四主者：謂世間無輪王應運之時，贍部洲地有四主焉。一、人主之國，風俗機變，仁義昭明。其地和暢多人，故名人主。二、象主之國，人則躁烈，多習異術，亦能清心釋累，出離生死。其地暑濕宜象，故名象主。三、寶主之國，人無禮義，唯重財賄。其地臨海，多產寶貝，故名寶主。四、馬主之國，人則獷暴，情忍殺戮。其地寒勁宜馬，故名馬主。", "defs": [ "一、東人主。二、南象主。三、西寶主。四、北馬主。四主者：謂世間無輪王應運之時，贍部洲地有四主焉。一、人主之國，風俗機變，仁義昭明。其地和暢多人，故名人主。二、象主之國，人則躁烈，多習異術，亦能清心釋累，出離生死。其地暑濕宜象，故名象主。三、寶主之國，人無禮義，唯重財賄。其地臨海，多產寶貝，故名寶主。四、馬主之國，人則獷暴，情忍殺戮。其地寒勁宜馬，故名馬主。" ] }, { "type": "entry", "form": "四王生八子出釋迦譜", "def": "一、淨飯王生二子。二、白飯王生二子。三、斛飯王生二子。四、甘露飯王生二子。四王同出，師子頰王各生二子，故通有八子也。一、其第一子，梵語名：悉達多，華言：頓吉。以其生時，諸吉祥瑞頓出現故，即釋迦牟尼佛也。第二子，梵語名：難陀，華言：善歡喜。從初慕道為名，歡喜中勝，故云善歡喜。二、第一子，梵語名：調達，華言：天熱。以其生時人天等眾，心皆驚熱故也。第二子，梵語名：阿難，華言：歡喜，又云：慶喜，以其生時舉國欣慶故也。從佛出家，持三藏教。三、第一子，梵名：摩訶男無翻。從佛出家，即於鹿苑中，最初得度。第二子，梵名：阿那律，華言：無滅，又云：無貧。從佛出家，所謂天眼第一者是也。四、第一子，梵語名婆娑無翻。第二子，梵語名：󰍑提，華言：小賢。從佛出家，即於鹿苑中，最初得度是也。", "defs": [ "一、淨飯王生二子。二、白飯王生二子。三、斛飯王生二子。四、甘露飯王生二子。四王同出，師子頰王各生二子，故通有八子也。一、其第一子，梵語名：悉達多，華言：頓吉。以其生時，諸吉祥瑞頓出現故，即釋迦牟尼佛也。第二子，梵語名：難陀，華言：善歡喜。從初慕道為名，歡喜中勝，故云善歡喜。二、第一子，梵語名：調達，華言：天熱。以其生時人天等眾，心皆驚熱故也。第二子，梵語名：阿難，華言：歡喜，又云：慶喜，以其生時舉國欣慶故也。從佛出家，持三藏教。三、第一子，梵名：摩訶男無翻。從佛出家，即於鹿苑中，最初得度。第二子，梵名：阿那律，華言：無滅，又云：無貧。從佛出家，所謂天眼第一者是也。四、第一子，梵語名婆娑無翻。第二子，梵語名：󰍑提，華言：小賢。從佛出家，即於鹿苑中，最初得度是也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四報定不定法苑珠林", "def": "一、時定報不定。二、報定時不定。三、時報定不定。四、時報俱不定。四報定不定者：又於前無報中，開出四種也。一、時，即時節；報，即果報。謂於三時決定不改，由業有可轉故，受報不定，是名時定報不定。三時者：謂現報、生報、後報也。二謂：業力定故，報不可改，然時有可轉，故時節不定，是名報定時不定。三謂：由業報定故，時節亦定，是名時報俱定。四謂：由業不決定故，時報亦不定也。蓋因眾生之業有輕有重，故受報之時，有遠有近。隨其因緣先後不定，是名時報俱不定。", "defs": [ "一、時定報不定。二、報定時不定。三、時報定不定。四、時報俱不定。四報定不定者：又於前無報中，開出四種也。一、時，即時節；報，即果報。謂於三時決定不改，由業有可轉故，受報不定，是名時定報不定。三時者：謂現報、生報、後報也。二謂：業力定故，報不可改，然時有可轉，故時節不定，是名報定時不定。三謂：由業報定故，時節亦定，是名時報俱定。四謂：由業不決定故，時報亦不定也。蓋因眾生之業有輕有重，故受報之時，有遠有近。隨其因緣先後不定，是名時報俱不定。" ] }, { "type": "entry", "form": "四有出宗鏡錄", "def": "一、生有。二、本有。三、死有。四、中有。因果不亡曰有。謂眾生作業感果，果必由因，因果相酬，則有生死；既有生死，必有色身；既有色身，必經中陰，輪轉不息，則成四有。中陰者：謂人初死之後，未曾托生，故名中陰。一謂：從中陰來托母胎，一念識心相續，五蘊由此生起，是名生有。二謂：已生之後，未死之前，於其中間所有五蘊色身，是業報之本，是名本有。三謂：本有之後，中有之前，五蘊業果色身，一時壞滅，是名死有。四、中有：即中陰也。謂已死之後，未生之前，於其中間，識未托胎，是名中有。", "defs": [ "一、生有。二、本有。三、死有。四、中有。因果不亡曰有。謂眾生作業感果，果必由因，因果相酬，則有生死；既有生死，必有色身；既有色身，必經中陰，輪轉不息，則成四有。中陰者：謂人初死之後，未曾托生，故名中陰。一謂：從中陰來托母胎，一念識心相續，五蘊由此生起，是名生有。二謂：已生之後，未死之前，於其中間所有五蘊色身，是業報之本，是名本有。三謂：本有之後，中有之前，五蘊業果色身，一時壞滅，是名死有。四、中有：即中陰也。謂已死之後，未生之前，於其中間，識未托胎，是名中有。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種業報法苑珠林", "def": "一、現報。二、生報。三、後報。四、無報。一、現報者：謂今生作極善極惡之業，即於今生，現受善惡之果報也。二、生報者：謂今生作善惡業，來世身中，受善惡果報也。三、後報者：謂今身造業，來世未受，多生之後乃受果報也。四、無報者：謂由無記業而受不善不惡之果報也。", "defs": [ "一、現報。二、生報。三、後報。四、無報。一、現報者：謂今生作極善極惡之業，即於今生，現受善惡之果報也。二、生報者：謂今生作善惡業，來世身中，受善惡果報也。三、後報者：謂今身造業，來世未受，多生之後乃受果報也。四、無報者：謂由無記業而受不善不惡之果報也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種死毗婆沙論", "def": "一、壽盡財不盡死。二、財盡壽不盡死。三、壽盡財盡死。四、壽不盡財不盡死。一謂：如有人由宿業故，報壽既短，於現生中，復不積善作福，但經營生理，多求財物，其壽已盡，積蓄尚多，是名壽盡財不盡死。二謂：如有人不能經營生理，少有財物，壽雖未盡，積蓄素無。或因饑餓，或由凍苦，遂致於死，是名財盡壽不盡死。三謂：如有人作短壽業，又不能經營財物，一旦壽盡，其財亦盡，是名壽盡財盡死。四謂：如有人廣作壽業，廣作財業，其財未盡，其壽未盡，以餘因緣，忽遭橫死，是名壽不盡財不盡死。", "defs": [ "一、壽盡財不盡死。二、財盡壽不盡死。三、壽盡財盡死。四、壽不盡財不盡死。一謂：如有人由宿業故，報壽既短，於現生中，復不積善作福，但經營生理，多求財物，其壽已盡，積蓄尚多，是名壽盡財不盡死。二謂：如有人不能經營生理，少有財物，壽雖未盡，積蓄素無。或因饑餓，或由凍苦，遂致於死，是名財盡壽不盡死。三謂：如有人作短壽業，又不能經營財物，一旦壽盡，其財亦盡，是名壽盡財盡死。四謂：如有人廣作壽業，廣作財業，其財未盡，其壽未盡，以餘因緣，忽遭橫死，是名壽不盡財不盡死。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種死生雜阿含經", "def": "一、從冥入冥。二、從冥入明。三、從明入冥。四、從明入明。波斯匿王白佛言：「云何為婆羅門死，還生婆羅門家，及刹帝利、毗舍、首陀家耶？」佛言：「當知死生有四種不同。」一、冥即暗也。謂世人生卑賤家，或旃陀羅家，及餘種種下賤之家；貧窮活命，形體顦顇，而復作卑賤之業，名之為冥處。此冥中復行身口意惡業，死墮惡趣，是為從冥入冥。梵語：旃陀羅，華言：屠者。惡趣者：即餓鬼、畜生、地獄也。二謂：世人生卑賤家，乃至作諸鄙惡之業，名之為冥。於此冥中，能行身口意善業，身壞命終，生於人天，是為從冥入明。三謂：世人生富貴家，若刹帝利、婆羅門長者家，受身端正，多財多智，名之為明。於此明中，行身口意惡業，身壞命終，當生惡趣，受無量苦，是為從明入冥。四謂：世人生富貴家，乃至形相端嚴，名之為明，於此明中，行身口意善業，勤修福德，身壞命終，天上受生，是為從明入明。", "defs": [ "一、從冥入冥。二、從冥入明。三、從明入冥。四、從明入明。波斯匿王白佛言：「云何為婆羅門死，還生婆羅門家，及刹帝利、毗舍、首陀家耶？」佛言：「當知死生有四種不同。」一、冥即暗也。謂世人生卑賤家，或旃陀羅家，及餘種種下賤之家；貧窮活命，形體顦顇，而復作卑賤之業，名之為冥處。此冥中復行身口意惡業，死墮惡趣，是為從冥入冥。梵語：旃陀羅，華言：屠者。惡趣者：即餓鬼、畜生、地獄也。二謂：世人生卑賤家，乃至作諸鄙惡之業，名之為冥。於此冥中，能行身口意善業，身壞命終，生於人天，是為從冥入明。三謂：世人生富貴家，若刹帝利、婆羅門長者家，受身端正，多財多智，名之為明。於此明中，行身口意惡業，身壞命終，當生惡趣，受無量苦，是為從明入冥。四謂：世人生富貴家，乃至形相端嚴，名之為明，於此明中，行身口意善業，勤修福德，身壞命終，天上受生，是為從明入明。" ] }, { "type": "entry", "form": "四仙避死出出曜經", "def": "一、入海。二、入山。三、隱空。四、居廛。昔有梵志，兄弟四人，各得五通，自知命促，却後七日，皆當命終，共相議言：我等既得五通，以己神力，何所不辦，豈不能避此難也？四人雖各往避，死終不免。佛以道眼觀見其死，終不可避，而說偈曰：「非空非海中，非入山石間；無有地方所，脫之不受死。」梵語：梵志，華言：淨裔。五通者：一、足不履地，二、知人心命，三、回眼千里，四、呼名即至，五、石壁無礙也。一、入海者言：「吾入大海，上不至表，下不至底，正處中間，無常殺鬼，焉知我處？」七日期滿，命亦終盡。二、入山者言：「吾入須彌山，擘山兩開，入中還合，無常殺鬼，焉知我處？」七日期滿，命亦終盡。三、隱空者言：「吾踊身虛空中，隱形無迹，無常殺鬼，焉知我處？」七日期滿，自空墮地而死；猶如果熟，自然脫落。四、居廛者言：「吾當隱居大市之中，眾人猥鬧，各不相識，無常殺鬼，隨得一人，何必取吾？」七日期滿，於眾人中，亦自命終。", "defs": [ "一、入海。二、入山。三、隱空。四、居廛。昔有梵志，兄弟四人，各得五通，自知命促，却後七日，皆當命終，共相議言：我等既得五通，以己神力，何所不辦，豈不能避此難也？四人雖各往避，死終不免。佛以道眼觀見其死，終不可避，而說偈曰：「非空非海中，非入山石間；無有地方所，脫之不受死。」梵語：梵志，華言：淨裔。五通者：一、足不履地，二、知人心命，三、回眼千里，四、呼名即至，五、石壁無礙也。一、入海者言：「吾入大海，上不至表，下不至底，正處中間，無常殺鬼，焉知我處？」七日期滿，命亦終盡。二、入山者言：「吾入須彌山，擘山兩開，入中還合，無常殺鬼，焉知我處？」七日期滿，命亦終盡。三、隱空者言：「吾踊身虛空中，隱形無迹，無常殺鬼，焉知我處？」七日期滿，自空墮地而死；猶如果熟，自然脫落。四、居廛者言：「吾當隱居大市之中，眾人猥鬧，各不相識，無常殺鬼，隨得一人，何必取吾？」七日期滿，於眾人中，亦自命終。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種信心出起信論", "def": "一、信根本。二、信佛。三、信法。四、信僧。一謂：真如之法，諸佛所師，眾行之源。能愛樂者，即是信根本，故云信根本。二謂：信佛有無量功德，常念親近，供養恭敬，發起善根，求一切智，故云信佛。三謂：信受諸佛所說之法，有大利益，常念修行，故云信法。四謂：信僧能正修行，自利利他，常樂親近，求學其道，故云信僧。", "defs": [ "一、信根本。二、信佛。三、信法。四、信僧。一謂：真如之法，諸佛所師，眾行之源。能愛樂者，即是信根本，故云信根本。二謂：信佛有無量功德，常念親近，供養恭敬，發起善根，求一切智，故云信佛。三謂：信受諸佛所說之法，有大利益，常念修行，故云信法。四謂：信僧能正修行，自利利他，常樂親近，求學其道，故云信僧。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛學名相彙解　卷第十九（終）" }, { "type": "juan", "text": "佛學名相彙解　卷第二十" }, { "type": "byline", "text": "明．沙門寂照編" }, { "type": "entry", "form": "四無量心法界次第", "def": "一、慈無量心。二、悲無量心。三、喜無量心。四、捨無量心。四無量心者：慈、悲、喜、捨也。通名無量者，謂菩薩利他之心廣大也。所緣眾生既無量，而能緣之心亦無量也。一、慈名愛念，即與樂之心也。謂菩薩愛念一切眾生，常求樂事，隨彼所求而饒益之，故名慈無量心。二、悲名愍傷，即拔苦之心也。謂菩薩愍念一切眾生，受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，故名悲無量心。三謂：菩薩慶他眾生，離苦得樂，其心悅豫，欣慶無量，故名喜無量心。四謂：菩薩於所緣眾生無憎愛心，名之為捨。復念一切眾生，同得無憎無愛，無瞋無恨，無怨無惱，故名捨無量心。", "defs": [ "一、慈無量心。二、悲無量心。三、喜無量心。四、捨無量心。四無量心者：慈、悲、喜、捨也。通名無量者，謂菩薩利他之心廣大也。所緣眾生既無量，而能緣之心亦無量也。一、慈名愛念，即與樂之心也。謂菩薩愛念一切眾生，常求樂事，隨彼所求而饒益之，故名慈無量心。二、悲名愍傷，即拔苦之心也。謂菩薩愍念一切眾生，受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，故名悲無量心。三謂：菩薩慶他眾生，離苦得樂，其心悅豫，欣慶無量，故名喜無量心。四謂：菩薩於所緣眾生無憎愛心，名之為捨。復念一切眾生，同得無憎無愛，無瞋無恨，無怨無惱，故名捨無量心。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩薩四心金剛經論", "def": "一、廣大心。二、第一心。三、常心。四、不顛倒心。菩薩，梵語具云：菩提薩埵，華言：覺有情。謂菩薩發此四種心，度諸眾生，故天親頌曰：「廣大第一常，其心不顛倒。」是也。一謂：菩薩發心度生，欲令三界四生之類，普皆濟度，無一眾生而不度者，所度眾生無量無邊，是名廣大心。二謂：菩薩度脫三界四生之類，不欲令證聲聞小果，要皆令入無餘涅槃，是名第一心。無餘湼槃者：惑業與身俱滅，名曰無餘。三謂：菩薩度無量無數無邊眾生，了知眾生本來空寂，實無眾生得滅度者，雖無眾生可度，而度生之心常無懈倦，是名常心。四謂：菩薩度生，若有我人等相，即非菩薩；菩薩了知我人等相，本來皆空，無能度者，是名不顛倒心。我人者：於色受想行識五陰上，強立主宰，名我。復計為人，名人也。", "defs": [ "一、廣大心。二、第一心。三、常心。四、不顛倒心。菩薩，梵語具云：菩提薩埵，華言：覺有情。謂菩薩發此四種心，度諸眾生，故天親頌曰：「廣大第一常，其心不顛倒。」是也。一謂：菩薩發心度生，欲令三界四生之類，普皆濟度，無一眾生而不度者，所度眾生無量無邊，是名廣大心。二謂：菩薩度脫三界四生之類，不欲令證聲聞小果，要皆令入無餘涅槃，是名第一心。無餘湼槃者：惑業與身俱滅，名曰無餘。三謂：菩薩度無量無數無邊眾生，了知眾生本來空寂，實無眾生得滅度者，雖無眾生可度，而度生之心常無懈倦，是名常心。四謂：菩薩度生，若有我人等相，即非菩薩；菩薩了知我人等相，本來皆空，無能度者，是名不顛倒心。我人者：於色受想行識五陰上，強立主宰，名我。復計為人，名人也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四攝法法界次第", "def": "一、布施攝。二、愛語攝。三、利行攝。四、同事攝。此四通言攝者，攝即攝受也。謂菩薩欲化導眾生，必須以此四法攝受，使其依附，然後導以大乘正道故。維摩經云：「先以欲鈎牽，後令入佛智。」是也。一謂：菩薩以財法二種布施，攝眾生也。若眾生樂財，即以財施攝之；若眾生樂法，即以法施攝之。眾生既蒙二施利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名布施攝。二謂：菩薩隨順眾生根性，善言慰喻，則一切眾生樂聞善言，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名愛語攝。三謂：菩薩起身口意善行，利益一切眾生，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名利行攝。四謂：菩薩以法眼明見眾生根性，隨其所樂，即分形示現，同其所作，使其各霑利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名同事攝也。", "defs": [ "一、布施攝。二、愛語攝。三、利行攝。四、同事攝。此四通言攝者，攝即攝受也。謂菩薩欲化導眾生，必須以此四法攝受，使其依附，然後導以大乘正道故。維摩經云：「先以欲鈎牽，後令入佛智。」是也。一謂：菩薩以財法二種布施，攝眾生也。若眾生樂財，即以財施攝之；若眾生樂法，即以法施攝之。眾生既蒙二施利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名布施攝。二謂：菩薩隨順眾生根性，善言慰喻，則一切眾生樂聞善言，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名愛語攝。三謂：菩薩起身口意善行，利益一切眾生，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名利行攝。四謂：菩薩以法眼明見眾生根性，隨其所樂，即分形示現，同其所作，使其各霑利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名同事攝也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四善法出湼槃經", "def": "一、近善知識。二、能聽受法。三、能思惟義。四、如說修行。一謂：善知識常談善法，若人親近，則得滅除一切惡法，增長一切善根也。二謂：既親近善知識，又能聽受正法，生長善根也。三謂：既聞正法，即當思惟微妙之義，而契會於心也。四謂：既能思惟正法之義，當如所說而修其行，則能脫煩惱生死之苦，證真空寂滅之道也。", "defs": [ "一、近善知識。二、能聽受法。三、能思惟義。四、如說修行。一謂：善知識常談善法，若人親近，則得滅除一切惡法，增長一切善根也。二謂：既親近善知識，又能聽受正法，生長善根也。三謂：既聞正法，即當思惟微妙之義，而契會於心也。四謂：既能思惟正法之義，當如所說而修其行，則能脫煩惱生死之苦，證真空寂滅之道也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四弘誓止觀大意", "def": "一、眾生無邊誓願度。二、煩惱無盡誓願斷。三、法門無量誓願知。四、佛道無上誓願成。弘，廣也；誓，制也。謂菩薩廣發誓願，要制其心，志求滿足也。一、此願依苦諦境而發誓也。謂菩薩徧觀六道眾生等類，無量無邊，皆被生死諸苦所逼，一一不虛；故發誓願，欲度脫之，令出三界，故云「眾生無邊誓願度。」二、此願依集諦境而發誓也。謂菩薩諦審煩惱惑業無量無邊，能招集生死苦果，流轉三界，無有窮盡；故發誓願欲斷除之，而使六道眾生悉亦斷除，令出三界，故云「煩惱無盡誓願斷」。三、此願依道諦境而發誓也。謂菩薩諦審一切道法無窮無盡，能通至涅槃。自既知已，亦令一切眾生證知，故云「法門無量誓願知。」四、此願依滅諦境而發願也。謂菩薩諦審菩提之果最勝，無有過上。自成就已，普願一切眾生咸皆成就，故云「佛道無上誓願成。」", "defs": [ "一、眾生無邊誓願度。二、煩惱無盡誓願斷。三、法門無量誓願知。四、佛道無上誓願成。弘，廣也；誓，制也。謂菩薩廣發誓願，要制其心，志求滿足也。一、此願依苦諦境而發誓也。謂菩薩徧觀六道眾生等類，無量無邊，皆被生死諸苦所逼，一一不虛；故發誓願，欲度脫之，令出三界，故云「眾生無邊誓願度。」二、此願依集諦境而發誓也。謂菩薩諦審煩惱惑業無量無邊，能招集生死苦果，流轉三界，無有窮盡；故發誓願欲斷除之，而使六道眾生悉亦斷除，令出三界，故云「煩惱無盡誓願斷」。三、此願依道諦境而發誓也。謂菩薩諦審一切道法無窮無盡，能通至涅槃。自既知已，亦令一切眾生證知，故云「法門無量誓願知。」四、此願依滅諦境而發願也。謂菩薩諦審菩提之果最勝，無有過上。自成就已，普願一切眾生咸皆成就，故云「佛道無上誓願成。」" ] }, { "type": "entry", "form": "四弘誓願法界次第", "def": "一、未度者令度。二、未解者令解。三、未安者令安。四、未涅槃者令得涅槃。一、度，即超度也。謂眾生未度生死苦，令其得度也。二、解，即解脫也。謂眾生未解煩惱業縛者，令其得解也。三、安，即安住也。謂眾生未能安住於戒定慧而修行者，令其得安住也。四謂：眾生未滅生死之苦者，令其滅之而得證於涅槃也。", "defs": [ "一、未度者令度。二、未解者令解。三、未安者令安。四、未涅槃者令得涅槃。一、度，即超度也。謂眾生未度生死苦，令其得度也。二、解，即解脫也。謂眾生未解煩惱業縛者，令其得解也。三、安，即安住也。謂眾生未能安住於戒定慧而修行者，令其得安住也。四謂：眾生未滅生死之苦者，令其滅之而得證於涅槃也。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩薩四弘誓陀羅尼雜集", "def": "一、心如大地。二、心如橋船。三、心如大海。四、身如虛空。一謂：願我心如大地，長養眾生道芽善種，皆成聖果。二謂：願我心如橋船，運度眾生，不滯中流，達於彼岸。三謂：願我心如大海，涵育眾生，同得真源，霑於法味。四謂：願我身如虛空，包含萬物，與諸眾生平等無二，同證法性。", "defs": [ "一、心如大地。二、心如橋船。三、心如大海。四、身如虛空。一謂：願我心如大地，長養眾生道芽善種，皆成聖果。二謂：願我心如橋船，運度眾生，不滯中流，達於彼岸。三謂：願我心如大海，涵育眾生，同得真源，霑於法味。四謂：願我身如虛空，包含萬物，與諸眾生平等無二，同證法性。" ] }, { "type": "entry", "form": "四緣發菩提心出地持經", "def": "一、見聞為增上緣。二、聞法為增上緣。三、護法為增上緣。四、發心為增上緣。一、增上即增進之義。謂世間之人，或見或聞諸佛菩薩，有不可思議神通變化之事。既見聞已，即發是念：「是佛菩薩，功行具足，能為如是諸變化事。」以此見聞，為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。二謂：世間之人，雖不見聞諸佛菩薩神通變化，但聞說法讚歎菩提，及大乘法。彼人聞已，則懽喜信樂，以此聞法為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。三謂：世間之人，雖不聞法，或見法欲滅之相，遂作是念：「無量眾生造諸惡業，當遭大苦，我今修菩薩道，護持正法，為諸眾生，滅無量苦。」以此護法為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。四謂：世間之人，雖不見滅法之相，但見惡世眾生，為煩惱所障，不能出離生死，遂作是念：「於此惡世，尚不能發二乘願，況能志求無上菩提！我當發心，亦令他發。」以此發心為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。", "defs": [ "一、見聞為增上緣。二、聞法為增上緣。三、護法為增上緣。四、發心為增上緣。一、增上即增進之義。謂世間之人，或見或聞諸佛菩薩，有不可思議神通變化之事。既見聞已，即發是念：「是佛菩薩，功行具足，能為如是諸變化事。」以此見聞，為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。二謂：世間之人，雖不見聞諸佛菩薩神通變化，但聞說法讚歎菩提，及大乘法。彼人聞已，則懽喜信樂，以此聞法為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。三謂：世間之人，雖不聞法，或見法欲滅之相，遂作是念：「無量眾生造諸惡業，當遭大苦，我今修菩薩道，護持正法，為諸眾生，滅無量苦。」以此護法為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。四謂：世間之人，雖不見滅法之相，但見惡世眾生，為煩惱所障，不能出離生死，遂作是念：「於此惡世，尚不能發二乘願，況能志求無上菩提！我當發心，亦令他發。」以此發心為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩薩四法瑜伽師地論", "def": "一、善修事業。二、方便善巧。三、饒益於他。四、無倒廻向。一謂：修菩薩行者，於種種財法，惠施眾生，無所吝惜；諸佛戒律，堅守護持，遇諸苦難忍受無悔，諸正法行精進無怠，安住禪定心不散亂，以正智慧照了諸法，乃至種種行業皆悉修習，是為善修事業。二謂：修菩薩行者，於諸有情，或於聖教，有未入者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令其解脫，乃至諸戒律儀受持毀犯，種種方便，令諸有情皆得利益，是為方便善巧。三謂：修菩薩行者，於諸有情，或以布施，或以愛語，或作利他之行，或與隨類同事，令其皆得安樂，是為饒益於他。四謂：修菩薩行者，於己所修一切善業，及方便善巧，饒益之行，以淨信心廻向於他，而求無上正等菩提。終不以此所集善根，倒求世間果報，是為無倒廻向。", "defs": [ "一、善修事業。二、方便善巧。三、饒益於他。四、無倒廻向。一謂：修菩薩行者，於種種財法，惠施眾生，無所吝惜；諸佛戒律，堅守護持，遇諸苦難忍受無悔，諸正法行精進無怠，安住禪定心不散亂，以正智慧照了諸法，乃至種種行業皆悉修習，是為善修事業。二謂：修菩薩行者，於諸有情，或於聖教，有未入者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令其解脫，乃至諸戒律儀受持毀犯，種種方便，令諸有情皆得利益，是為方便善巧。三謂：修菩薩行者，於諸有情，或以布施，或以愛語，或作利他之行，或與隨類同事，令其皆得安樂，是為饒益於他。四謂：修菩薩行者，於己所修一切善業，及方便善巧，饒益之行，以淨信心廻向於他，而求無上正等菩提。終不以此所集善根，倒求世間果報，是為無倒廻向。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種法為菩薩實德大寶積正法經", "def": "一、入空解脫門。二、入無我無願門。三、巧施方便。四、施不求報。一謂：菩薩觀一切法，皆從因緣和合而生，無作無受，如是通達，名空解脫，是為菩薩實德。二謂：菩薩觀一切法，皆無有我，而於三界之中無所願求；雖得涅槃，恒起大悲，樂度眾生，是為菩薩實德。三謂：菩薩廣運慈悲之心，於三界中巧施方便，不住涅槃，仍復出入生死，化度眾生，是為菩薩實德。四謂：菩薩廣運慈悲之心，愍諸有情，廣行給施，平等無厭。了達性空，而不求於果報，是為菩薩實德。", "defs": [ "一、入空解脫門。二、入無我無願門。三、巧施方便。四、施不求報。一謂：菩薩觀一切法，皆從因緣和合而生，無作無受，如是通達，名空解脫，是為菩薩實德。二謂：菩薩觀一切法，皆無有我，而於三界之中無所願求；雖得涅槃，恒起大悲，樂度眾生，是為菩薩實德。三謂：菩薩廣運慈悲之心，於三界中巧施方便，不住涅槃，仍復出入生死，化度眾生，是為菩薩實德。四謂：菩薩廣運慈悲之心，愍諸有情，廣行給施，平等無厭。了達性空，而不求於果報，是為菩薩實德。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩薩四法門如來不思議秘密大乘經", "def": "一、智門。二、慧門。三、陀羅尼門。四、無礙解門。一謂：菩薩以大智慧，善知一切眾生根性，隨順調伏，令其解脫，是為菩薩智門。二謂：菩薩以大妙慧，為諸眾生分別宣說深法句義，亦欲令其開發慧性，照了萬法本來空寂，是為菩薩慧門。三、梵語：陀羅尼，華言：總持。以其持善不散，持惡不生也。蓋菩薩以總持之法，隨順一切眾生言音開導正信，令其滅諸惡心，而行一切善法，是為菩薩陀羅尼門。四謂：菩薩以無礙智解，為諸眾生宣說無盡甚深法義。亦欲令其獲無礙解，是為菩薩無礙解門。", "defs": [ "一、智門。二、慧門。三、陀羅尼門。四、無礙解門。一謂：菩薩以大智慧，善知一切眾生根性，隨順調伏，令其解脫，是為菩薩智門。二謂：菩薩以大妙慧，為諸眾生分別宣說深法句義，亦欲令其開發慧性，照了萬法本來空寂，是為菩薩慧門。三、梵語：陀羅尼，華言：總持。以其持善不散，持惡不生也。蓋菩薩以總持之法，隨順一切眾生言音開導正信，令其滅諸惡心，而行一切善法，是為菩薩陀羅尼門。四謂：菩薩以無礙智解，為諸眾生宣說無盡甚深法義。亦欲令其獲無礙解，是為菩薩無礙解門。" ] }, { "type": "entry", "form": "四法集善根大寶積正法經", "def": "一、樂住林間。二、四事攝物。三、捨身求法。四、勤行精進。一謂：修菩薩行者，當離憒鬧，住於山林空閑之處，寂靜宴默，思惟正道，而廣集一切善根也。二、四事者：布施、愛語、利行、同事也。謂修菩薩行者，自行既充，必須外引眾生同己所行之道。是以常行布施，周其貧乏，復以愛語安慰開諭，起諸利行，同其事業，而廣集一切善根也。三謂：修菩薩行者，樂求大乘之法，其心勇猛。雖棄捨身命，亦復無所顧惜，而廣集一切善根也。四謂：修菩薩行者，誓欲成就佛果，是以勤加精進，無少懈怠，而廣集一切善根。", "defs": [ "一、樂住林間。二、四事攝物。三、捨身求法。四、勤行精進。一謂：修菩薩行者，當離憒鬧，住於山林空閑之處，寂靜宴默，思惟正道，而廣集一切善根也。二、四事者：布施、愛語、利行、同事也。謂修菩薩行者，自行既充，必須外引眾生同己所行之道。是以常行布施，周其貧乏，復以愛語安慰開諭，起諸利行，同其事業，而廣集一切善根也。三謂：修菩薩行者，樂求大乘之法，其心勇猛。雖棄捨身命，亦復無所顧惜，而廣集一切善根也。四謂：修菩薩行者，誓欲成就佛果，是以勤加精進，無少懈怠，而廣集一切善根。" ] }, { "type": "entry", "form": "在家人四種具足法雜阿含經", "def": "一、信具足。二、戒具足。三、施具足。四、慧具足。一謂：在家之人，於如來所，起敬信心，聞勝妙法，心開意解，不生疑謗，信根堅固，故是名信具足。二謂：在家之人，起淨信心，受佛禁戒，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。持此五戒，一無毀犯，是名戒具足。三謂：在家之人，受前戒法，能於一切所有之財，不慳不惜，施濟貧乏，修是捨行，是名施具足。四謂：在家之人既受戒行施，當以智慧觀察，此身虛假不實，由貪瞋癡起諸煩惱，招集無量生死之苦，能修善道，證涅槃樂，是名慧具足。", "defs": [ "一、信具足。二、戒具足。三、施具足。四、慧具足。一謂：在家之人，於如來所，起敬信心，聞勝妙法，心開意解，不生疑謗，信根堅固，故是名信具足。二謂：在家之人，起淨信心，受佛禁戒，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。持此五戒，一無毀犯，是名戒具足。三謂：在家之人，受前戒法，能於一切所有之財，不慳不惜，施濟貧乏，修是捨行，是名施具足。四謂：在家之人既受戒行施，當以智慧觀察，此身虛假不實，由貪瞋癡起諸煩惱，招集無量生死之苦，能修善道，證涅槃樂，是名慧具足。" ] }, { "type": "entry", "form": "四梵福出增一阿含經", "def": "一、未起塔處起塔。二、補治故寺。三、和合聖眾。四、勸轉法輪。一、塔，梵語具云：塔婆，華言：高顯。謂人能起塔者，當來之世受初禪天福。經云：「若有善信男子、女人，求梵天福者，未曾起塔婆處，於中能起，是為初受梵天之福也。」二謂：修補破壞故寺，當來之世，受二禪天福。經云：「補治故寺，是為第二受梵天之福也。」三謂：修習聖道之眾，常令和合，不使離散，當來之世受三禪天福。經云：「和合聖眾，是為第三受梵天之福。」四謂：聞佛成道，即當勸請，轉於法輪，利益眾生，當來之世受四禪天福。經云：「菩薩初轉法輪，若人能勸轉者，是為第四受梵天之福也。」", "defs": [ "一、未起塔處起塔。二、補治故寺。三、和合聖眾。四、勸轉法輪。一、塔，梵語具云：塔婆，華言：高顯。謂人能起塔者，當來之世受初禪天福。經云：「若有善信男子、女人，求梵天福者，未曾起塔婆處，於中能起，是為初受梵天之福也。」二謂：修補破壞故寺，當來之世，受二禪天福。經云：「補治故寺，是為第二受梵天之福也。」三謂：修習聖道之眾，常令和合，不使離散，當來之世受三禪天福。經云：「和合聖眾，是為第三受梵天之福。」四謂：聞佛成道，即當勸請，轉於法輪，利益眾生，當來之世受四禪天福。經云：「菩薩初轉法輪，若人能勸轉者，是為第四受梵天之福也。」" ] }, { "type": "entry", "form": "四法生福大寶積正法經", "def": "一、恒行法施。二、起大悲心。三、化諸有情。四、忍辱救護。一謂：修菩薩行者，當以如來所說正法，廣為一切眾生而作利益，於己之心無復悋惜，是以無量福德，由此而生也。二謂：修菩薩行者，常運大悲心，利益一切。於諸破戒眾生，方便遮止，不令為惡，是以無量福德，由此而生也。三謂：修菩薩行者，常以利他為心，廣化一切有情，令發菩提之心，修習妙行，成就佛果，是以無量福德，由此而生也。四謂：修菩薩行者，常應廣運大悲之心，於諸下劣不善之人，設以橫逆而加於我，不惟忍受其辱，抑且方便救護，使其改惡遷善，是以無量福德，由此而生也。", "defs": [ "一、恒行法施。二、起大悲心。三、化諸有情。四、忍辱救護。一謂：修菩薩行者，當以如來所說正法，廣為一切眾生而作利益，於己之心無復悋惜，是以無量福德，由此而生也。二謂：修菩薩行者，常運大悲心，利益一切。於諸破戒眾生，方便遮止，不令為惡，是以無量福德，由此而生也。三謂：修菩薩行者，常以利他為心，廣化一切有情，令發菩提之心，修習妙行，成就佛果，是以無量福德，由此而生也。四謂：修菩薩行者，常應廣運大悲之心，於諸下劣不善之人，設以橫逆而加於我，不惟忍受其辱，抑且方便救護，使其改惡遷善，是以無量福德，由此而生也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四事行阿難陀自佉尼阿離陀經", "def": "一、身常恭謹。二、言常至誠。三、意常柔順。四、善權方便。一謂：修菩薩行者，當謹守身業，毋令放逸，所謂殺、盜、淫等，一切惡法，斷而不行，及諸不善律儀，亦皆無犯，是為身常恭謹。二謂：修菩薩行者，欲修無上正真之道，當守護口業，誠實不虛，所謂妄語、綺語、惡口、兩舌之過，悉皆遠離，是為言常至誠。三謂：修菩薩行者，欲成菩提，當防護意業，調和柔順，離諸邪念。所謂貪欲、瞋恚、愚癡，皆悉斷除，是為意常柔順。四謂：修菩薩行者，當善權方便，救護一切眾生。所謂或生天上，乃至或入地獄，不捨生死，隨類現形。但為利樂有情，不為自求度脫，是為善權方便。", "defs": [ "一、身常恭謹。二、言常至誠。三、意常柔順。四、善權方便。一謂：修菩薩行者，當謹守身業，毋令放逸，所謂殺、盜、淫等，一切惡法，斷而不行，及諸不善律儀，亦皆無犯，是為身常恭謹。二謂：修菩薩行者，欲修無上正真之道，當守護口業，誠實不虛，所謂妄語、綺語、惡口、兩舌之過，悉皆遠離，是為言常至誠。三謂：修菩薩行者，欲成菩提，當防護意業，調和柔順，離諸邪念。所謂貪欲、瞋恚、愚癡，皆悉斷除，是為意常柔順。四謂：修菩薩行者，當善權方便，救護一切眾生。所謂或生天上，乃至或入地獄，不捨生死，隨類現形。但為利樂有情，不為自求度脫，是為善權方便。" ] }, { "type": "entry", "form": "入道四行出正宗記并稽古略", "def": "一、報冤行。二、隨緣行。三、無所求行。四、稱法行。達磨大師謂二祖可大師曰：「夫入道多塗，要而言之，不出理行而已。」謂理入者，則藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了；若捨妄歸真，則聖凡一等，無有分別。若以行入者，乃有四焉。一、凡修道之人，若受苦時，當念我從往昔刼中，棄本逐末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，所以甘心忍受，都無怨恨。作是觀時，與理相應，體冤進道，故名報冤行。二謂：眾生無我，皆由業轉；苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，皆是過去宿因所感，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，故名隨緣行。三謂：愚人長迷，處處貪著，智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希冀，三界久居猶如火宅，有身皆苦，誰得所安？若了達者，息念無求。經云：「有求皆苦，無求乃樂；是則無求，真為道行，故名無所求行。」四謂：性淨之理，因之為法，此理眾相皆空，無染無著，無此無彼。故經云：「法無有我，離我垢故。智者信解此理，應當稱法而行。法體無慳，於身命財，行檀捨施，心無慳惜。達解三空，自利利他，莊嚴菩提之道，為除妄想，修行六度，而無所行，故名稱法行。」三空者：施者、受者、及所施之物，三相皆空也。", "defs": [ "一、報冤行。二、隨緣行。三、無所求行。四、稱法行。達磨大師謂二祖可大師曰：「夫入道多塗，要而言之，不出理行而已。」謂理入者，則藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了；若捨妄歸真，則聖凡一等，無有分別。若以行入者，乃有四焉。一、凡修道之人，若受苦時，當念我從往昔刼中，棄本逐末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，所以甘心忍受，都無怨恨。作是觀時，與理相應，體冤進道，故名報冤行。二謂：眾生無我，皆由業轉；苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，皆是過去宿因所感，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，故名隨緣行。三謂：愚人長迷，處處貪著，智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希冀，三界久居猶如火宅，有身皆苦，誰得所安？若了達者，息念無求。經云：「有求皆苦，無求乃樂；是則無求，真為道行，故名無所求行。」四謂：性淨之理，因之為法，此理眾相皆空，無染無著，無此無彼。故經云：「法無有我，離我垢故。智者信解此理，應當稱法而行。法體無慳，於身命財，行檀捨施，心無慳惜。達解三空，自利利他，莊嚴菩提之道，為除妄想，修行六度，而無所行，故名稱法行。」三空者：施者、受者、及所施之物，三相皆空也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四事供養出增一阿含經", "def": "一、衣被。二、飲食。三、臥具。四、醫藥。佛在舍衛國、祇樹給孤獨園，為波斯匿王說法。王即請佛及比丘僧，三月供養，遂於宮門之外，作大講堂，懸繒旛蓋，及辦一切供給所須，衣被飲食、臥具醫藥，故云四事供養。梵語：舍衛，華言：豐德。祇樹給孤獨園者：謂祗陀太子捨樹給孤長者，買園建立精舍，請佛而住也。梵語：波斯匿，華言：勝軍。一、衣：即袈裟。而有三品：上品：二十五條，及九條。中品：七條。下品：五條。被：即覆身之物。此皆可以蔽形骸，禦寒暑，嚴肅威儀，以成道業，是以供養佛僧也。梵語：袈裟，華言：不正色。二、飲：即種種漿水，如果漿、蜜漿、醍醐、甘蔗，蒲萄等。漿食即米麵、酥酡、餚饌等味，此皆可以資色身，進道業，而證菩提，是以供養佛僧也。三、臥具：即床褥枕席之類。此可以調攝身心，將養勞苦，以進道行，是以供養佛僧也。四、醫藥：即冷熱、甘苦、辛酸、草木諸劑，及金石丹砂之類。此皆可以治溫、寒、濕、燥之病，藉以固身延命，成就道業，是以供養佛僧也。", "defs": [ "一、衣被。二、飲食。三、臥具。四、醫藥。佛在舍衛國、祇樹給孤獨園，為波斯匿王說法。王即請佛及比丘僧，三月供養，遂於宮門之外，作大講堂，懸繒旛蓋，及辦一切供給所須，衣被飲食、臥具醫藥，故云四事供養。梵語：舍衛，華言：豐德。祇樹給孤獨園者：謂祗陀太子捨樹給孤長者，買園建立精舍，請佛而住也。梵語：波斯匿，華言：勝軍。一、衣：即袈裟。而有三品：上品：二十五條，及九條。中品：七條。下品：五條。被：即覆身之物。此皆可以蔽形骸，禦寒暑，嚴肅威儀，以成道業，是以供養佛僧也。梵語：袈裟，華言：不正色。二、飲：即種種漿水，如果漿、蜜漿、醍醐、甘蔗，蒲萄等。漿食即米麵、酥酡、餚饌等味，此皆可以資色身，進道業，而證菩提，是以供養佛僧也。三、臥具：即床褥枕席之類。此可以調攝身心，將養勞苦，以進道行，是以供養佛僧也。四、醫藥：即冷熱、甘苦、辛酸、草木諸劑，及金石丹砂之類。此皆可以治溫、寒、濕、燥之病，藉以固身延命，成就道業，是以供養佛僧也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種施俱得淨報出湼槃經", "def": "一、施淨受不淨。二、施不淨受淨。三、施受俱淨。四、施受俱不淨。謂：菩薩達性相空，觀一切眾生無非福田，不見持戒、毀戒，及施受果報之異，名為淨善。所以施受雖俱不淨，亦俱得淨報也。一謂：能施之人，持戒多聞，知有慧施，及施果報。受者破戒邪見，言無慧施，及施果報，是名施淨，受不淨也。二謂：能施之人，著於邪見，言無慧施，及施果報。受者持戒多聞，知有慧施，及施果報，是名施不淨受淨也。三謂：施者、受者，俱能持戒多聞，在智慧知有所施，及施果報，是名施受俱淨也。四謂：施者、受者，俱破戒無聞，著於邪見，言無有施，及施果報，是名施受俱不淨。", "defs": [ "一、施淨受不淨。二、施不淨受淨。三、施受俱淨。四、施受俱不淨。謂：菩薩達性相空，觀一切眾生無非福田，不見持戒、毀戒，及施受果報之異，名為淨善。所以施受雖俱不淨，亦俱得淨報也。一謂：能施之人，持戒多聞，知有慧施，及施果報。受者破戒邪見，言無慧施，及施果報，是名施淨，受不淨也。二謂：能施之人，著於邪見，言無慧施，及施果報。受者持戒多聞，知有慧施，及施果報，是名施不淨受淨也。三謂：施者、受者，俱能持戒多聞，在智慧知有所施，及施果報，是名施受俱淨也。四謂：施者、受者，俱破戒無聞，著於邪見，言無有施，及施果報，是名施受俱不淨。" ] }, { "type": "entry", "form": "施有四事諸經要集", "def": "一、施多得福少。二、施少得福多。三、施少得福少。四、施多得福多。一謂：飲酒、歌舞等事，費用極多，而無福報，是名施多得福少。二謂：能以慈心供養道德之人，彼人受已，精進學道，施物雖少，其福彌大，是名施少得福多。三謂：以慳貪惡意，施邪見外道，施物既少，得福亦少，是名施少得福少。四謂：能覺世無常，發心捨財，起立塔寺，供養三寶，所獲福報，如眾河入于大海，流注不斷。施物既多，其福亦多，是名施多得福多。", "defs": [ "一、施多得福少。二、施少得福多。三、施少得福少。四、施多得福多。一謂：飲酒、歌舞等事，費用極多，而無福報，是名施多得福少。二謂：能以慈心供養道德之人，彼人受已，精進學道，施物雖少，其福彌大，是名施少得福多。三謂：以慳貪惡意，施邪見外道，施物既少，得福亦少，是名施少得福少。四謂：能覺世無常，發心捨財，起立塔寺，供養三寶，所獲福報，如眾河入于大海，流注不斷。施物既多，其福亦多，是名施多得福多。" ] }, { "type": "entry", "form": "四施出菩薩善戒經", "def": "一、筆施。二、墨施。三、經施。四、說法施。一謂：見人發心書寫經典，當以筆施之，堅固其心，助成善緣也。二謂：見人書寫經典，當以墨施之，堅固其心，助成善緣也。三謂：刊造經板，或印施與人，勸其讀誦，令發菩提之心也。四謂：若有人樂聞正法，即當隨其根機方便演說，使之聞法，領解修因證果也。", "defs": [ "一、筆施。二、墨施。三、經施。四、說法施。一謂：見人發心書寫經典，當以筆施之，堅固其心，助成善緣也。二謂：見人書寫經典，當以墨施之，堅固其心，助成善緣也。三謂：刊造經板，或印施與人，勸其讀誦，令發菩提之心也。四謂：若有人樂聞正法，即當隨其根機方便演說，使之聞法，領解修因證果也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種施處瑜伽師地論", "def": "一、有苦者。二、有恩者。三、親愛者。四、尊勝者。一謂：貧窮、乞丐、盲聾、殘疾、無依倚者，如是等類，名為有苦，故宜施之。二謂：凡於我有恩德者，故宜施之。此施非是菩薩之行，菩薩行施，豈分有恩無恩也。三謂：凡於我有親情眷愛者，故宜施之。此施亦非菩薩之行，菩薩行施，怨親平等，豈分親與不親也。四謂：世間之人，推為賢善者，及能離貪欲瞋恚愚癡而修行者，如是等類，名為尊勝，故宜施之。此施亦非菩薩之行，菩薩行施，見卑劣者愈當施與，豈分勝與不勝。", "defs": [ "一、有苦者。二、有恩者。三、親愛者。四、尊勝者。一謂：貧窮、乞丐、盲聾、殘疾、無依倚者，如是等類，名為有苦，故宜施之。二謂：凡於我有恩德者，故宜施之。此施非是菩薩之行，菩薩行施，豈分有恩無恩也。三謂：凡於我有親情眷愛者，故宜施之。此施亦非菩薩之行，菩薩行施，怨親平等，豈分親與不親也。四謂：世間之人，推為賢善者，及能離貪欲瞋恚愚癡而修行者，如是等類，名為尊勝，故宜施之。此施亦非菩薩之行，菩薩行施，見卑劣者愈當施與，豈分勝與不勝。" ] }, { "type": "entry", "form": "四戒華嚴孔目", "def": "一、解脫戒。二、定共戒。三、道共戒。四、斷戒。一謂：身不殺、盜、淫，口不妄言、綺語、惡口、兩舌，則自然遠離惑業之縛，而得自在，是名解脫戒。二謂：因修習禪定，發得初禪、二禪、三禪、四禪天定之時，不作意持，自然不犯，而戒與定俱發，是名定共戒。三謂：聲聞之人，於見道修道位中，不作意持，自然不犯，而戒與道俱發，是名道共戒。四謂：斷貪瞋癡等煩惱，得成道果，是名斷戒。", "defs": [ "一、解脫戒。二、定共戒。三、道共戒。四、斷戒。一謂：身不殺、盜、淫，口不妄言、綺語、惡口、兩舌，則自然遠離惑業之縛，而得自在，是名解脫戒。二謂：因修習禪定，發得初禪、二禪、三禪、四禪天定之時，不作意持，自然不犯，而戒與定俱發，是名定共戒。三謂：聲聞之人，於見道修道位中，不作意持，自然不犯，而戒與道俱發，是名道共戒。四謂：斷貪瞋癡等煩惱，得成道果，是名斷戒。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種持戒雜阿毗曇心論", "def": "一、悕望戒。二、恐怖戒。三、順覺支戒。四、清淨戒。一、悕，即悕求；望，即期望。謂求生天，及餘善處，堅持禁戒，是名悕望戒。二謂：畏墮惡趣，畏惡名稱，堅持禁戒，是名恐怖戒。三謂：隨順七覺支，莊嚴其心，堅持禁戒，是名順覺支戒。七覺支：即七覺分也。四謂：無漏戒能離煩惱染垢，是名清淨戒。無漏戒：即聲聞、緣覺，無漏道品所發戒也。", "defs": [ "一、悕望戒。二、恐怖戒。三、順覺支戒。四、清淨戒。一、悕，即悕求；望，即期望。謂求生天，及餘善處，堅持禁戒，是名悕望戒。二謂：畏墮惡趣，畏惡名稱，堅持禁戒，是名恐怖戒。三謂：隨順七覺支，莊嚴其心，堅持禁戒，是名順覺支戒。七覺支：即七覺分也。四謂：無漏戒能離煩惱染垢，是名清淨戒。無漏戒：即聲聞、緣覺，無漏道品所發戒也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種觀行慈悲水懺", "def": "一、觀因緣。二、觀果報。三、觀自身。四、觀如來身。謂修行懺悔者，自念煩惱深厚，覆蓋慧眼，令無所見，斷除眾善，不能出離苦果。今既發露眾惡，投誠懺悔，須作四種觀行，為滅罪之方便也。一謂：修行懺悔者，當觀我之此罪，由無明所覆，無正觀力，不識其過，遠離善友，隨逐魔行，如蛾赴火，自燒自爛。以是因緣不能自出，是為觀因緣。二謂：修行懺悔者，當觀所有諸惡不善之業，三世輪轉，苦果無窮，淪溺生死，大海冥然無涯；如抱石沉淵，求出應難，是為觀果報。三謂：修行懺悔者，當觀自身，雖有正因靈覺之性；而為煩惱黑闇之所覆蔽，無了因力，不能得顯，是為觀自身。正因者：即本有正性也。了因者：即解了諸法也。四謂：修行懺悔者，當觀如來之身，眾德具足，湛然常住，雖復方便入於滅度，而慈悲拔救眾生之心，未曾暫捨。常如是觀，乃滅罪之良津，除障之要行，是為觀如來身。滅度者：謂大患永滅，超度三界也。", "defs": [ "一、觀因緣。二、觀果報。三、觀自身。四、觀如來身。謂修行懺悔者，自念煩惱深厚，覆蓋慧眼，令無所見，斷除眾善，不能出離苦果。今既發露眾惡，投誠懺悔，須作四種觀行，為滅罪之方便也。一謂：修行懺悔者，當觀我之此罪，由無明所覆，無正觀力，不識其過，遠離善友，隨逐魔行，如蛾赴火，自燒自爛。以是因緣不能自出，是為觀因緣。二謂：修行懺悔者，當觀所有諸惡不善之業，三世輪轉，苦果無窮，淪溺生死，大海冥然無涯；如抱石沉淵，求出應難，是為觀果報。三謂：修行懺悔者，當觀自身，雖有正因靈覺之性；而為煩惱黑闇之所覆蔽，無了因力，不能得顯，是為觀自身。正因者：即本有正性也。了因者：即解了諸法也。四謂：修行懺悔者，當觀如來之身，眾德具足，湛然常住，雖復方便入於滅度，而慈悲拔救眾生之心，未曾暫捨。常如是觀，乃滅罪之良津，除障之要行，是為觀如來身。滅度者：謂大患永滅，超度三界也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四忍華嚴經隨疏演義鈔", "def": "一、得無生忍。二、得無滅忍。三、得因緣忍。四、得無住忍。忍：即忍可，亦安忍也。思益經云：「梵天菩薩有四忍法，善出毀犯禁戒之罪。」一謂：一切諸法，自性空寂，本來不生，菩薩證知此法，則能超出毀犯禁戒之罪，是為得無生忍。二謂：一切諸法，昔本不生，今亦無滅，菩薩證知此法，則能超出毀犯禁戒之罪，是為得無滅忍。三謂：六根為因，六塵為緣。菩薩了知，一切諸法，皆從因緣和合而生，本無自性，則能超出毀犯禁戒之罪，是為得因緣忍。四、住即停住，菩薩心不住著而無異念相續，則能超出毀犯禁戒之罪，是為得無住忍。", "defs": [ "一、得無生忍。二、得無滅忍。三、得因緣忍。四、得無住忍。忍：即忍可，亦安忍也。思益經云：「梵天菩薩有四忍法，善出毀犯禁戒之罪。」一謂：一切諸法，自性空寂，本來不生，菩薩證知此法，則能超出毀犯禁戒之罪，是為得無生忍。二謂：一切諸法，昔本不生，今亦無滅，菩薩證知此法，則能超出毀犯禁戒之罪，是為得無滅忍。三謂：六根為因，六塵為緣。菩薩了知，一切諸法，皆從因緣和合而生，本無自性，則能超出毀犯禁戒之罪，是為得因緣忍。四、住即停住，菩薩心不住著而無異念相續，則能超出毀犯禁戒之罪，是為得無住忍。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種定學成唯識論", "def": "一、大乘光明定。二、集福王定。三、賢守定。四、健行定。一謂：此定所發智慧，即能照了大乘理教行果，故名大乘光明定。理教行果者：理即所詮之理，教即能詮之教，行即所修之行，果即所證之果也。二謂：此定自在，即能聚集無邊福德，如王勢力，無有等比，故名集福王定。三謂：此定即能守持世間、出世間賢善之法，故名賢守定。四謂：佛菩薩以精進大健之力，修行勝行而得此定，故名健行定。", "defs": [ "一、大乘光明定。二、集福王定。三、賢守定。四、健行定。一謂：此定所發智慧，即能照了大乘理教行果，故名大乘光明定。理教行果者：理即所詮之理，教即能詮之教，行即所修之行，果即所證之果也。二謂：此定自在，即能聚集無邊福德，如王勢力，無有等比，故名集福王定。三謂：此定即能守持世間、出世間賢善之法，故名賢守定。四謂：佛菩薩以精進大健之力，修行勝行而得此定，故名健行定。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種念佛出普賢行願記", "def": "一、稱名念佛。二、觀像念佛。三、觀想念佛。四、實相念佛。一謂：稱念阿彌陀佛名號，於晝夜間一心專注，或一萬聲，乃至十萬聲。如是歲月既久，則念念不斷，純一無雜，臨命終時，定見彼佛，現身迎接，決得往生極樂世界矣。二謂：觀阿彌陀佛形像相好，口稱佛名，則心不散亂；心不散亂，則本性佛從而顯現。如是則念念不斷，純一無雜，臨命終時定見彼佛，現身迎接，決得往生極樂世界矣！三謂：端坐正念，面向西方，心作妙觀，或想阿彌陀佛眉間白玉毫相光，乃至足下千輻輪相。如是從上至下，從下至上，展轉觀之。觀想純熟，三昧現前，臨命終時，決得往生極樂世界矣！四謂：念阿彌陀佛法性之身，即得實相之理，無形無相，猶如虛空心，及眾生本來平等。如是之念即是真念，念念相續，三昧現前，決得往生極樂世界矣！", "defs": [ "一、稱名念佛。二、觀像念佛。三、觀想念佛。四、實相念佛。一謂：稱念阿彌陀佛名號，於晝夜間一心專注，或一萬聲，乃至十萬聲。如是歲月既久，則念念不斷，純一無雜，臨命終時，定見彼佛，現身迎接，決得往生極樂世界矣。二謂：觀阿彌陀佛形像相好，口稱佛名，則心不散亂；心不散亂，則本性佛從而顯現。如是則念念不斷，純一無雜，臨命終時定見彼佛，現身迎接，決得往生極樂世界矣！三謂：端坐正念，面向西方，心作妙觀，或想阿彌陀佛眉間白玉毫相光，乃至足下千輻輪相。如是從上至下，從下至上，展轉觀之。觀想純熟，三昧現前，臨命終時，決得往生極樂世界矣！四謂：念阿彌陀佛法性之身，即得實相之理，無形無相，猶如虛空心，及眾生本來平等。如是之念即是真念，念念相續，三昧現前，決得往生極樂世界矣！" ] }, { "type": "entry", "form": "四魔出瑜伽師地論", "def": "一、蘊魔。二、煩惱魔。三、死魔。四、天魔。魔，梵語具云：魔羅，華言：能奪命。又云殺者，謂能奪智慧之命，而殺害出世善根故也。一、蘊：猶積聚也。謂色受想行識等積聚而成生死苦果，此生死法，能奪智慧之命，故云蘊魔。二謂：三界中，一切煩惱妄惑修行之人，為此妄惑惱亂心神，不能成就菩提，是名煩惱魔。三、死者：謂四大分散，夭喪殞沒也。修行之人，為此夭喪，不能續延慧命，是名死魔。四謂：此魔即欲界第六天也。若人勤修勝善，欲超越三界生死，而此天魔，為作障礙，發起種種擾亂之事。令修行人不得成就出世善根，是名天魔。第六天，即他化自在天也。", "defs": [ "一、蘊魔。二、煩惱魔。三、死魔。四、天魔。魔，梵語具云：魔羅，華言：能奪命。又云殺者，謂能奪智慧之命，而殺害出世善根故也。一、蘊：猶積聚也。謂色受想行識等積聚而成生死苦果，此生死法，能奪智慧之命，故云蘊魔。二謂：三界中，一切煩惱妄惑修行之人，為此妄惑惱亂心神，不能成就菩提，是名煩惱魔。三、死者：謂四大分散，夭喪殞沒也。修行之人，為此夭喪，不能續延慧命，是名死魔。四謂：此魔即欲界第六天也。若人勤修勝善，欲超越三界生死，而此天魔，為作障礙，發起種種擾亂之事。令修行人不得成就出世善根，是名天魔。第六天，即他化自在天也。" ] }, { "type": "entry", "form": "外道四論出瑜伽師地論", "def": "一、常論。二、邊無邊論。三、不死矯亂論。四、無因見論。一謂：外道計我，及世間之法，皆是常住。又見諸識流轉相續，從此世間，至彼世間，無斷絕故，發起常見，是名常論。二謂：外道若憶念壞刼，壞諸世間，即於世間起有邊想；若憶念成刼成諸世間，即於世間起無邊想，是名邊無邊論。三謂：諸外道，若有人問世間善不善法，或問世間苦集滅道四諦等法，便自稱言：我依不死淨天，不亂詰問。即於彼所問假託餘事，以言矯亂，是名不死矯亂論。淨天：即梵天外道計梵天不死，故云不死淨天。不亂詰問者：謂梵天常居靜定，故不雜亂，而辯問也。四謂：外道計我，及世間之法，皆無因而起。或見大風卒起，於一時間寂然止息；或見暴河瀰漫，於一時間宛然空竭；或見果木敷榮，於一時間颯然衰落。由如是故，起無因見，立無因論，是名無因見論。", "defs": [ "一、常論。二、邊無邊論。三、不死矯亂論。四、無因見論。一謂：外道計我，及世間之法，皆是常住。又見諸識流轉相續，從此世間，至彼世間，無斷絕故，發起常見，是名常論。二謂：外道若憶念壞刼，壞諸世間，即於世間起有邊想；若憶念成刼成諸世間，即於世間起無邊想，是名邊無邊論。三謂：諸外道，若有人問世間善不善法，或問世間苦集滅道四諦等法，便自稱言：我依不死淨天，不亂詰問。即於彼所問假託餘事，以言矯亂，是名不死矯亂論。淨天：即梵天外道計梵天不死，故云不死淨天。不亂詰問者：謂梵天常居靜定，故不雜亂，而辯問也。四謂：外道計我，及世間之法，皆無因而起。或見大風卒起，於一時間寂然止息；或見暴河瀰漫，於一時間宛然空竭；或見果木敷榮，於一時間颯然衰落。由如是故，起無因見，立無因論，是名無因見論。" ] }, { "type": "entry", "form": "外道四見華嚴經疏", "def": "一、計一。二、計異。三、計亦一亦異。四、計非一非異。疏云：「外道所計，不出四見，謂數論計一、勝論計異、勒娑婆計亦一亦異、尼犍陀若提子計非一非異。」梵語：勒娑婆，華言：苦行。梵語：尼犍陀，華言：離繫。若提：母名，母子兼稱，故名若提子。一謂：數論師計因中有果，因果不異，故名計一。二謂：勝論師計因中無果，因果不同，故名計異。三謂：勒娑婆論師計因中有果名一，因中無果名異，有無雙計，故名亦一亦異。四謂：尼犍陀若提子計因果亦非是一，亦非是異，不同計一計異，故名非一非異。", "defs": [ "一、計一。二、計異。三、計亦一亦異。四、計非一非異。疏云：「外道所計，不出四見，謂數論計一、勝論計異、勒娑婆計亦一亦異、尼犍陀若提子計非一非異。」梵語：勒娑婆，華言：苦行。梵語：尼犍陀，華言：離繫。若提：母名，母子兼稱，故名若提子。一謂：數論師計因中有果，因果不異，故名計一。二謂：勝論師計因中無果，因果不同，故名計異。三謂：勒娑婆論師計因中有果名一，因中無果名異，有無雙計，故名亦一亦異。四謂：尼犍陀若提子計因果亦非是一，亦非是異，不同計一計異，故名非一非異。" ] }, { "type": "entry", "form": "四韋陀出摩登伽經并翻譯名義", "def": "一、阿由。二、殊夜。三、婆磨。四、阿達婆。梵語：韋陀，華言：智論，即婆羅門所作邪論也。以世間之智，造養生等書，而有四種不同，故名四韋陀典。其書不曾傳至東土。一、梵語：阿由，華言：方命，亦曰：壽。謂養生、繕性之書也。繕者：治也。二、梵語：殊夜無翻，謂祭祀、祈禱之書也。三、梵語：婆磨無翻，謂禮儀、占卜、兵法、軍陣之書也。四、梵語：阿達婆無翻，謂異能、技數、禁咒、醫方之書也。", "defs": [ "一、阿由。二、殊夜。三、婆磨。四、阿達婆。梵語：韋陀，華言：智論，即婆羅門所作邪論也。以世間之智，造養生等書，而有四種不同，故名四韋陀典。其書不曾傳至東土。一、梵語：阿由，華言：方命，亦曰：壽。謂養生、繕性之書也。繕者：治也。二、梵語：殊夜無翻，謂祭祀、祈禱之書也。三、梵語：婆磨無翻，謂禮儀、占卜、兵法、軍陣之書也。四、梵語：阿達婆無翻，謂異能、技數、禁咒、醫方之書也。" ] }, { "type": "entry", "form": "鳥四生出起世因本經", "def": "一、卵生。二、胎生。三、濕生。四、化生。金翅鳥王與龍之類，皆具卵胎濕化四種而生。經云：「大海之北，有一大樹，名曰居吒奢摩離。其樹高一百由旬，枝葉徧覆五十由旬，此鳥王與龍等，皆依此樹四面而住；其四面各有宮殿，縱廣六百由旬，七重垣墻，七寶莊嚴。」梵語：居吒奢摩離，華言：鹿聚。一、卵生金翅鳥王居樹東面。欲啖龍時，飛往東枝之上，觀大海水，乃即飛下，以兩翅扇大海水，令水自開二百由旬，取龍食之。此鳥王惟能取卵生龍，不能取胎濕化三生龍也。二、胎生金翅鳥王居樹南面，欲取龍時，飛往樹上，乃即飛下，令水開四百由旬，取龍食之。此鳥王惟能取卵胎二生龍，不能取濕化二生龍也。三、濕生金翅鳥王居樹西面。欲取龍時，即向樹西海取之，水開八百由旬。此鳥王惟能取卵胎濕生之龍，不能取化生龍也。四、化生金翅鳥王居樹北面。欲取龍時，向樹北海取之，水開一千六百由旬，彼諸龍等，皆為此鳥王之所食啖。樓炭經云：「四生金翅鳥，還食四生龍。」是也。", "defs": [ "一、卵生。二、胎生。三、濕生。四、化生。金翅鳥王與龍之類，皆具卵胎濕化四種而生。經云：「大海之北，有一大樹，名曰居吒奢摩離。其樹高一百由旬，枝葉徧覆五十由旬，此鳥王與龍等，皆依此樹四面而住；其四面各有宮殿，縱廣六百由旬，七重垣墻，七寶莊嚴。」梵語：居吒奢摩離，華言：鹿聚。一、卵生金翅鳥王居樹東面。欲啖龍時，飛往東枝之上，觀大海水，乃即飛下，以兩翅扇大海水，令水自開二百由旬，取龍食之。此鳥王惟能取卵生龍，不能取胎濕化三生龍也。二、胎生金翅鳥王居樹南面，欲取龍時，飛往樹上，乃即飛下，令水開四百由旬，取龍食之。此鳥王惟能取卵胎二生龍，不能取濕化二生龍也。三、濕生金翅鳥王居樹西面。欲取龍時，即向樹西海取之，水開八百由旬。此鳥王惟能取卵胎濕生之龍，不能取化生龍也。四、化生金翅鳥王居樹北面。欲取龍時，向樹北海取之，水開一千六百由旬，彼諸龍等，皆為此鳥王之所食啖。樓炭經云：「四生金翅鳥，還食四生龍。」是也。" ] }, { "type": "entry", "form": "龍四生出起世因本經", "def": "一、卵生。二、胎生。三、濕生。四、化生。一、卵生龍居吒奢摩離樹東面，所居宮殿，皆七寶莊嚴。二、胎生龍居樹南面，所居宮殿，皆七寶莊嚴。三、濕生龍居樹西面，所居宮殿，皆七寶莊嚴。四、化生龍居樹北面，所居宮殿，皆七寶莊嚴。", "defs": [ "一、卵生。二、胎生。三、濕生。四、化生。一、卵生龍居吒奢摩離樹東面，所居宮殿，皆七寶莊嚴。二、胎生龍居樹南面，所居宮殿，皆七寶莊嚴。三、濕生龍居樹西面，所居宮殿，皆七寶莊嚴。四、化生龍居樹北面，所居宮殿，皆七寶莊嚴。" ] }, { "type": "entry", "form": "阿修羅四生出楞嚴經", "def": "一、卵生。二、胎生。三、濕生。四、化生。梵語：阿修羅，華言：非天。以其果報最勝，鄰次諸天，而非天也。一謂：若於鬼道，以護法力乘通入空。此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。二謂：若於天中，降德貶墜生於彼天，其所卜居，鄰於日月。此阿修羅從胎而出，人趣所攝。三謂：別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿。此阿修羅因濕氣而有，畜生趣所攝。四謂：有阿修羅執持世界，勢力無畏，能與梵王，及天帝釋、四天王爭權。此阿修羅因變化而有，天趣所攝也。", "defs": [ "一、卵生。二、胎生。三、濕生。四、化生。梵語：阿修羅，華言：非天。以其果報最勝，鄰次諸天，而非天也。一謂：若於鬼道，以護法力乘通入空。此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。二謂：若於天中，降德貶墜生於彼天，其所卜居，鄰於日月。此阿修羅從胎而出，人趣所攝。三謂：別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿。此阿修羅因濕氣而有，畜生趣所攝。四謂：有阿修羅執持世界，勢力無畏，能與梵王，及天帝釋、四天王爭權。此阿修羅因變化而有，天趣所攝也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四人有障出究竟一乘寶性論", "def": "一、一闡提不信障。二、外道執我障。三、聲聞畏苦障。四、獨覺捨悲障。障者：覆障也。謂一闡提等四人，各有所障，不能生正信入理，沉滯空寂，故言四人有障。一謂：此人不信有因有果，毀謗大乘，是名一闡提不信障。二謂：其所執神我之見，多在理外，名為外道。我者，即於五陰身中，強立主宰，名之為我。此外道謂罪福苦樂，自有定因，要當必受；執著我見，不信佛法，是名外道執我障。三、聞佛聲教，故曰聲聞。謂聲聞之人，怖畏世間生死之苦，樂著真空，是名聲聞畏苦障。四謂：其出無佛世，獨宿孤峯，觀物變易，自覺真空，故名獨覺。此獨覺之人，但能自度，而不能起大悲心，利益一切眾生，是名獨覺捨悲障。", "defs": [ "一、一闡提不信障。二、外道執我障。三、聲聞畏苦障。四、獨覺捨悲障。障者：覆障也。謂一闡提等四人，各有所障，不能生正信入理，沉滯空寂，故言四人有障。一謂：此人不信有因有果，毀謗大乘，是名一闡提不信障。二謂：其所執神我之見，多在理外，名為外道。我者，即於五陰身中，強立主宰，名之為我。此外道謂罪福苦樂，自有定因，要當必受；執著我見，不信佛法，是名外道執我障。三、聞佛聲教，故曰聲聞。謂聲聞之人，怖畏世間生死之苦，樂著真空，是名聲聞畏苦障。四謂：其出無佛世，獨宿孤峯，觀物變易，自覺真空，故名獨覺。此獨覺之人，但能自度，而不能起大悲心，利益一切眾生，是名獨覺捨悲障。" ] }, { "type": "entry", "form": "四識住出寶積經", "def": "一、色識住。二、受識住。三、想識住。四、行識住。一、色：即眼根所對之色。謂內意識緣於外色之時，識於色中生喜住著，故名色識住。二、受：即領納之義。謂意識領納六塵之時，識於受中生喜住著，故名受識住。六塵者：以其能染，故名塵也。三、想：即思想。謂意識想起六塵相貌之時，識於想中生喜住著，故名想識住。四、造作之心，名為行。謂意識起諸行時，識於行中生喜住著，故名行識住。", "defs": [ "一、色識住。二、受識住。三、想識住。四、行識住。一、色：即眼根所對之色。謂內意識緣於外色之時，識於色中生喜住著，故名色識住。二、受：即領納之義。謂意識領納六塵之時，識於受中生喜住著，故名受識住。六塵者：以其能染，故名塵也。三、想：即思想。謂意識想起六塵相貌之時，識於想中生喜住著，故名想識住。四、造作之心，名為行。謂意識起諸行時，識於行中生喜住著，故名行識住。" ] }, { "type": "entry", "form": "四欲法苑珠林", "def": "一、情欲。二、色欲。三、食欲。四、淫欲。一謂：欲界眾生，多於男女情愛之境，而起貪欲，故名情欲。二謂：欲界眾生，多於男女嬌媚等色，而起貪欲，故名色欲。三謂：欲界眾生，多於味美飲食，而起貪欲，故名食欲。四謂：欲界眾生，多於男女，互相染著，行於欲事，故名淫欲。", "defs": [ "一、情欲。二、色欲。三、食欲。四、淫欲。一謂：欲界眾生，多於男女情愛之境，而起貪欲，故名情欲。二謂：欲界眾生，多於男女嬌媚等色，而起貪欲，故名色欲。三謂：欲界眾生，多於味美飲食，而起貪欲，故名食欲。四謂：欲界眾生，多於男女，互相染著，行於欲事，故名淫欲。" ] }, { "type": "entry", "form": "四無明出宗鏡錄", "def": "一、纏無明。二、隨眠無明。三、相應無明。四、獨頭無明。無明者：於第一義無所明了，故曰無明。即惑是也。一、纏即纏縛。謂由此無明之惑纏縛，不能出離生死，故曰纏無明。二謂：無明煩惱，長時隨逐，眠伏第八藏識之中，故曰隨眠無明。三謂：意識緣於六塵之境，識與境相應，而起無明煩惱，故曰相應無明。四、獨頭無明：亦名不共無明。謂未有六塵之境相對，而意識獨緣想諸塵之境，識與境不相應，故曰獨頭無明。", "defs": [ "一、纏無明。二、隨眠無明。三、相應無明。四、獨頭無明。無明者：於第一義無所明了，故曰無明。即惑是也。一、纏即纏縛。謂由此無明之惑纏縛，不能出離生死，故曰纏無明。二謂：無明煩惱，長時隨逐，眠伏第八藏識之中，故曰隨眠無明。三謂：意識緣於六塵之境，識與境相應，而起無明煩惱，故曰相應無明。四、獨頭無明：亦名不共無明。謂未有六塵之境相對，而意識獨緣想諸塵之境，識與境不相應，故曰獨頭無明。" ] }, { "type": "entry", "form": "四取出佛性論", "def": "一、欲取。二、見取。三、戒取。四、我語取。一、欲即貪欲，取即取著。謂於彼欲界色聲香味觸五塵之境，貪欲取著，故名欲取。二、邪心分別，名之為見。所謂身見、邊見等。因見取著，故名見取。身見者：於五陰等法，妄計為身也。邊見者：於斷常二見中，隨執一邊也。三謂：於非戒中，謬以為戒，取著成行，故名戒取，如外道鷄狗等戒是也。鷄狗戒者：外道妄計我身前世從鷄中來，故今學寒鷄獨立為行。若妄計從狗中來，即噉糞穢等是也。四、華嚴鈔云：我見我慢，名為我語。云何此二，獨名我語？由此二種說有我故。又云：隨假言說，起於我執，隨執取著，故名我語取。我見者：於五陰等法中，不了虛假，妄計有我也。我慢者：謂以我為勝，而輕慢於他也。", "defs": [ "一、欲取。二、見取。三、戒取。四、我語取。一、欲即貪欲，取即取著。謂於彼欲界色聲香味觸五塵之境，貪欲取著，故名欲取。二、邪心分別，名之為見。所謂身見、邊見等。因見取著，故名見取。身見者：於五陰等法，妄計為身也。邊見者：於斷常二見中，隨執一邊也。三謂：於非戒中，謬以為戒，取著成行，故名戒取，如外道鷄狗等戒是也。鷄狗戒者：外道妄計我身前世從鷄中來，故今學寒鷄獨立為行。若妄計從狗中來，即噉糞穢等是也。四、華嚴鈔云：我見我慢，名為我語。云何此二，獨名我語？由此二種說有我故。又云：隨假言說，起於我執，隨執取著，故名我語取。我見者：於五陰等法中，不了虛假，妄計有我也。我慢者：謂以我為勝，而輕慢於他也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四縛亦名四結鞞婆沙論", "def": "一、欲愛身縛。二、瞋恚身縛。三、戒盜身縛。四、我見身縛。縛者：束縛也。又：連續也。謂眾生由欲愛等業束縛，流轉生死，速續不斷，故名四縛。一謂：欲界眾生，於五欲順情等境，心生貪愛，起諸惑業，束縛於身，不得解脫，故名欲愛身縛。二謂：欲界眾生，於五欲違情等境，心生瞋恚，起諸惑業，束縛於身，不得解脫，故名瞋恚身縛。三、戒盜亦名戒取，本非是戒，強以為戒，名為戒盜。又取以進行，復名戒取。如外道諸戒是也。由此邪戒，增長惑業，束縛於身，不得解脫，故名戒盜身縛。四、我見，即見取也。謂於非涅槃法中，妄自分別，以為涅槃，生心取著，名為見取。由此我見，增長惑業，束縛於身，不得解脫，故名我見身縛。", "defs": [ "一、欲愛身縛。二、瞋恚身縛。三、戒盜身縛。四、我見身縛。縛者：束縛也。又：連續也。謂眾生由欲愛等業束縛，流轉生死，速續不斷，故名四縛。一謂：欲界眾生，於五欲順情等境，心生貪愛，起諸惑業，束縛於身，不得解脫，故名欲愛身縛。二謂：欲界眾生，於五欲違情等境，心生瞋恚，起諸惑業，束縛於身，不得解脫，故名瞋恚身縛。三、戒盜亦名戒取，本非是戒，強以為戒，名為戒盜。又取以進行，復名戒取。如外道諸戒是也。由此邪戒，增長惑業，束縛於身，不得解脫，故名戒盜身縛。四、我見，即見取也。謂於非涅槃法中，妄自分別，以為涅槃，生心取著，名為見取。由此我見，增長惑業，束縛於身，不得解脫，故名我見身縛。" ] }, { "type": "entry", "form": "四流出成實論", "def": "一、見流。二、欲流。三、有流。四、無明流。流而不返，謂之流。謂眾生由三惑之所流轉，漂泊三界，而不能返於涅槃彼岸也。又名四暴河者，以其惑業暴湧成河，漂沒眾生也。亦名四軛者，謂眾生為惑業所纏，若牛之縛軛以駕車，而不能脫離也。一、見即三界見惑也。謂意根對法塵起分別見。因此見惑流轉三界，不能出離，故名見流。二、欲者，即欲界思惑也。謂五根貪愛五塵，故名為思惑，即貪瞋慢也。因此思惑，流轉欲界，不能出離，故名欲流。三、有即因果，不亡為有。謂色界無色界思惑，即貪慢也。因此思惑流轉色界、無色界，不能出離，故名有流。四、無所明了，故曰無明。即三界思惑中癡惑也。由此無明流轉生死，不能出離，故名無明流。", "defs": [ "一、見流。二、欲流。三、有流。四、無明流。流而不返，謂之流。謂眾生由三惑之所流轉，漂泊三界，而不能返於涅槃彼岸也。又名四暴河者，以其惑業暴湧成河，漂沒眾生也。亦名四軛者，謂眾生為惑業所纏，若牛之縛軛以駕車，而不能脫離也。一、見即三界見惑也。謂意根對法塵起分別見。因此見惑流轉三界，不能出離，故名見流。二、欲者，即欲界思惑也。謂五根貪愛五塵，故名為思惑，即貪瞋慢也。因此思惑，流轉欲界，不能出離，故名欲流。三、有即因果，不亡為有。謂色界無色界思惑，即貪慢也。因此思惑流轉色界、無色界，不能出離，故名有流。四、無所明了，故曰無明。即三界思惑中癡惑也。由此無明流轉生死，不能出離，故名無明流。" ] }, { "type": "entry", "form": "四障出海意菩薩所問淨印法門經", "def": "一、惑障。二、業障。三、報障。四、見障。一謂：諸眾生由貪欲、瞋恚、愚癡等惑，根性昏鈍，障蔽正道，是名惑障。二謂：諸眾生由貪瞋癡等惑，於諸善法不能勤行，而隨身口意造作惡業，障蔽正道，是名業障。三、報即果報。謂諸眾生，由煩惱惑業為因，而感地獄、畜生、餓鬼諸趣之報，不聞正道，是名報障。四謂：眾生由不聞正法，起諸邪見，隨逐魔事，失菩提心，是名見障。", "defs": [ "一、惑障。二、業障。三、報障。四、見障。一謂：諸眾生由貪欲、瞋恚、愚癡等惑，根性昏鈍，障蔽正道，是名惑障。二謂：諸眾生由貪瞋癡等惑，於諸善法不能勤行，而隨身口意造作惡業，障蔽正道，是名業障。三、報即果報。謂諸眾生，由煩惱惑業為因，而感地獄、畜生、餓鬼諸趣之報，不聞正道，是名報障。四謂：眾生由不聞正法，起諸邪見，隨逐魔事，失菩提心，是名見障。" ] }, { "type": "entry", "form": "四土出妙宗鈔", "def": "一、同居土。二、有餘土。三、果報土。四、常寂光土。一、同居土者：有穢有淨。謂如此土娑婆世界，沙礫充滿，即同居穢土也。西方安養世界，金寶莊嚴，無四惡趣，即同居淨土也。雖淨穢有異，皆是凡聖共住，故名同居也。二、有餘土者：謂二乘等已斷三界見思惑盡，出生彼土，尚餘無明之惑未盡，故名有餘也。三、果報土者：亦名實報土。即別教十地，圓教十住、十行、十回向，乃至等覺諸菩薩所居之土也。觀無量壽佛經疏云：「行真實法，感得勝報。」是也。四、常寂光土者：即理性土也。常，即法身；寂，即解脫；光，即般若。此以不遷不變名常，離有離無名寂，照俗照真名光。即妙覺究竟果佛所居之土也。淨名疏云：「修於圓教願行之因，因極果滿道成妙覺，居常寂光。」是也。", "defs": [ "一、同居土。二、有餘土。三、果報土。四、常寂光土。一、同居土者：有穢有淨。謂如此土娑婆世界，沙礫充滿，即同居穢土也。西方安養世界，金寶莊嚴，無四惡趣，即同居淨土也。雖淨穢有異，皆是凡聖共住，故名同居也。二、有餘土者：謂二乘等已斷三界見思惑盡，出生彼土，尚餘無明之惑未盡，故名有餘也。三、果報土者：亦名實報土。即別教十地，圓教十住、十行、十回向，乃至等覺諸菩薩所居之土也。觀無量壽佛經疏云：「行真實法，感得勝報。」是也。四、常寂光土者：即理性土也。常，即法身；寂，即解脫；光，即般若。此以不遷不變名常，離有離無名寂，照俗照真名光。即妙覺究竟果佛所居之土也。淨名疏云：「修於圓教願行之因，因極果滿道成妙覺，居常寂光。」是也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四土出華嚴疏", "def": "一、自性身依法性土。二、自受用身依自受用土。三、他受用身依他受用土。四、變化身依變化土。一、自性身者：以真如自性為身，即法身也。法性土者：即理土也。謂此身土，體無差別，俱非色相所攝，譬如虛空，徧一切處，是名自性身依法性土。二、自受用身者：謂自受用法喜之樂，名自受用身，即自報身也。自受用土者：即實報土也。謂佛以相應淨識所修成就，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身常依而住，是名自受用身依自受用土。法喜之樂者：聞法歡喜而快樂也。三、他受用身者：謂因他機感扣而現此身，即勝應身也。他受用土者：亦即實報土也。謂佛以大慈悲力，隨十地菩薩所宜，變為淨土，或小或大，或劣或勝；他受用身依之而住，是名他受用身依他受用土。四、變化身者：改轉不定名之為變，無而忽有名之為化；即劣應身也。變化土者：謂佛以大慈悲力，隨諸有緣眾生所宜，化為佛土，或大或小，或淨或穢，佛變化身依之而住，是名變化身依變化土。", "defs": [ "一、自性身依法性土。二、自受用身依自受用土。三、他受用身依他受用土。四、變化身依變化土。一、自性身者：以真如自性為身，即法身也。法性土者：即理土也。謂此身土，體無差別，俱非色相所攝，譬如虛空，徧一切處，是名自性身依法性土。二、自受用身者：謂自受用法喜之樂，名自受用身，即自報身也。自受用土者：即實報土也。謂佛以相應淨識所修成就，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身常依而住，是名自受用身依自受用土。法喜之樂者：聞法歡喜而快樂也。三、他受用身者：謂因他機感扣而現此身，即勝應身也。他受用土者：亦即實報土也。謂佛以大慈悲力，隨十地菩薩所宜，變為淨土，或小或大，或劣或勝；他受用身依之而住，是名他受用身依他受用土。四、變化身者：改轉不定名之為變，無而忽有名之為化；即劣應身也。變化土者：謂佛以大慈悲力，隨諸有緣眾生所宜，化為佛土，或大或小，或淨或穢，佛變化身依之而住，是名變化身依變化土。" ] }, { "type": "entry", "form": "世界四持華嚴經疏", "def": "一、能持風輪。二、所持香海。三、海出蓮華。四、華持刹海。經云：「彼須彌山微塵數風輪最在上者，名殊勝威光，能持普光摩尼莊嚴香水海；有大蓮華，名種種光明蘂香幢莊嚴世界海，住在其中。」一謂：此風輪能持香水海而使安住，故曰能持風輪。二謂：此香水海，因為風輪所持，而得安住，故曰所持香海。三謂：此香水海中，出生大蓮華，為世界種，十方刹土皆為大蓮華之所含攝，故曰海出蓮華。四謂：此大蓮華能持世界刹海，安住其中，四方均平，清淨堅固，故曰華持刹海。刹，梵語具云：刹摩，華言：土田。", "defs": [ "一、能持風輪。二、所持香海。三、海出蓮華。四、華持刹海。經云：「彼須彌山微塵數風輪最在上者，名殊勝威光，能持普光摩尼莊嚴香水海；有大蓮華，名種種光明蘂香幢莊嚴世界海，住在其中。」一謂：此風輪能持香水海而使安住，故曰能持風輪。二謂：此香水海，因為風輪所持，而得安住，故曰所持香海。三謂：此香水海中，出生大蓮華，為世界種，十方刹土皆為大蓮華之所含攝，故曰海出蓮華。四謂：此大蓮華能持世界刹海，安住其中，四方均平，清淨堅固，故曰華持刹海。刹，梵語具云：刹摩，華言：土田。" ] }, { "type": "entry", "form": "舍衛四德出譯名義", "def": "一、具財寶德。二、妙五欲德。三、饒多聞德。四、豐解脫德。梵語：舍衛，華言：聞物，亦云：豐德。以其具四德故也。一謂：舍衛國中，多出一切珍寶，勝於餘國，是名具財寶德。二謂：舍衛國中，五欲勝妙，非餘國所及，是名妙五欲德。三、饒益也、謂舍衛國中，財寶具足五欲勝妙，聞於四方，是名餘多聞德。四、豐盛也。謂舍衛國中之人，多修道行，而得解脫，是名豐解脫德。", "defs": [ "一、具財寶德。二、妙五欲德。三、饒多聞德。四、豐解脫德。梵語：舍衛，華言：聞物，亦云：豐德。以其具四德故也。一謂：舍衛國中，多出一切珍寶，勝於餘國，是名具財寶德。二謂：舍衛國中，五欲勝妙，非餘國所及，是名妙五欲德。三、饒益也、謂舍衛國中，財寶具足五欲勝妙，聞於四方，是名餘多聞德。四、豐盛也。謂舍衛國中之人，多修道行，而得解脫，是名豐解脫德。" ] }, { "type": "entry", "form": "世間四義出析玄記", "def": "一、可破壞。二、有生滅。三、隱真理。四、性有漏。世間者：即三藏教，四加行中，最後世第一位也。以其是有漏法，故名世間；於中最勝，故名第一。有四義焉。一謂：世間有漏煩惱等法，體本虛妄，自性不實，皆是無常，故名可破壞也。二謂：世間一切諸法，皆從因緣和合而生，皆從因緣別離而滅，故名有生滅也。三謂：世間有漏煩惱等法，障覆真空之理，不能顯發，故名隱真理也。四謂：世間煩惱等法，其性實能招集有漏生死之果，故名性有漏也。", "defs": [ "一、可破壞。二、有生滅。三、隱真理。四、性有漏。世間者：即三藏教，四加行中，最後世第一位也。以其是有漏法，故名世間；於中最勝，故名第一。有四義焉。一謂：世間有漏煩惱等法，體本虛妄，自性不實，皆是無常，故名可破壞也。二謂：世間一切諸法，皆從因緣和合而生，皆從因緣別離而滅，故名有生滅也。三謂：世間有漏煩惱等法，障覆真空之理，不能顯發，故名隱真理也。四謂：世間煩惱等法，其性實能招集有漏生死之果，故名性有漏也。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛學名相彙解　卷第二十（終）" }, { "type": "juan", "text": "佛學名相彙解　卷第二十一" }, { "type": "byline", "text": "明．沙門寂照編" }, { "type": "entry", "form": "海底四寶出華嚴經", "def": "一、日藏光明大寶。二、離潤光明大寶。三、火焰光光明大寶。四、盡無餘光明大寶。經云：「譬如大海有四熾然光明大寶布在其底，性極猛熱，常能飲縮百川所注無量大水，是故大海無有增減。以譬如來大智慧海，亦有四種大智慧寶，具足無量威德光明，能令眾生竭愛欲流，破愚癡暗。」故以此四寶喻之。一、日藏光明大寶者：譬如來有滅一切散善波浪大智慧寶。由此光明觸彼菩薩，令捨一切散善波浪，持心一境，住於三昧也。二、離潤光明大寶者：譬如來有除一切法愛大智慧寶。由此光明觸彼菩薩，令捨離三昧味著，起廣大神通也。三、火熖光光明大寶者：譬如來有慧光普照大智慧寶。由此光明觸彼菩薩，令捨所起廣大神通。住大明功用行也。四、盡無餘光明大寶者：譬如來有平等無邊功用大智慧。由此光明觸彼菩薩，令捨大功用行，及息一切功用，令無有餘也。", "defs": [ "一、日藏光明大寶。二、離潤光明大寶。三、火焰光光明大寶。四、盡無餘光明大寶。經云：「譬如大海有四熾然光明大寶布在其底，性極猛熱，常能飲縮百川所注無量大水，是故大海無有增減。以譬如來大智慧海，亦有四種大智慧寶，具足無量威德光明，能令眾生竭愛欲流，破愚癡暗。」故以此四寶喻之。一、日藏光明大寶者：譬如來有滅一切散善波浪大智慧寶。由此光明觸彼菩薩，令捨一切散善波浪，持心一境，住於三昧也。二、離潤光明大寶者：譬如來有除一切法愛大智慧寶。由此光明觸彼菩薩，令捨離三昧味著，起廣大神通也。三、火熖光光明大寶者：譬如來有慧光普照大智慧寶。由此光明觸彼菩薩，令捨所起廣大神通。住大明功用行也。四、盡無餘光明大寶者：譬如來有平等無邊功用大智慧。由此光明觸彼菩薩，令捨大功用行，及息一切功用，令無有餘也。" ] }, { "type": "entry", "form": "日照四洲法苑珠林", "def": "一、南閻浮提，日正中時。二、西瞿耶尼，日正中時。三、東弗婆提，日正中時。四、北鬱單越，日正中時。起世經云：「刼初世間黑暗，爾時忽然出生日月及諸星宿，便有晝夜、年歲時節。日從東方出，繞須彌山半腹而行，照于四洲，遂有晝夜不同。」一謂：南閻浮提日正中時，東弗婆提日則始沒，西瞿耶尼日則初出，北鬱單越正當半夜。二謂：西瞿耶尼日正中時，南閻浮提日則始沒，北鬱單越日則始出，東弗婆提正當半夜。三謂：東弗婆提日正中時，北鬱單越日則始沒，南閻浮提日則初出，西瞿耶尼正當半夜。四謂：北鬱單越日正中時，西瞿耶尼日則始沒，東弗婆提日則初出，南閻浮提正當半夜。", "defs": [ "一、南閻浮提，日正中時。二、西瞿耶尼，日正中時。三、東弗婆提，日正中時。四、北鬱單越，日正中時。起世經云：「刼初世間黑暗，爾時忽然出生日月及諸星宿，便有晝夜、年歲時節。日從東方出，繞須彌山半腹而行，照于四洲，遂有晝夜不同。」一謂：南閻浮提日正中時，東弗婆提日則始沒，西瞿耶尼日則初出，北鬱單越正當半夜。二謂：西瞿耶尼日正中時，南閻浮提日則始沒，北鬱單越日則始出，東弗婆提正當半夜。三謂：東弗婆提日正中時，北鬱單越日則始沒，南閻浮提日則初出，西瞿耶尼正當半夜。四謂：北鬱單越日正中時，西瞿耶尼日則始沒，東弗婆提日則初出，南閻浮提正當半夜。" ] }, { "type": "entry", "form": "四河長阿含經", "def": "一、殑伽河。二、信度河。三、縛芻河。四、徙多河。一、梵語：殑伽，華言：天堂來。以見其從高處而來也。又名：恒河。此河從阿耨達池東面，銀牛口流出，繞池一帀，入東南海。梵語：阿耨達，華言：無熱惱。在香山之南，大雪山之北，周圍八百里，金、銀、琉璃、玻璃、銅、鐵等以飾其岸也。二、梵語：信度，華言：驗河。此河從阿耨達池南面，金象口流出，繞池一帀，入西南海，又名辛頭河。三、梵語：縛芻，華言：青河。此河從阿耨達池西面，瑠璃馬口流出，繞池一帀，入西北海。梵語：瑠璃，華言：青色寶。四、梵語：徙多，華言：冷河。此河從阿耨達池北面，頗胝迦師子口流出，繞池一帀，入東北海。或曰潛流地下，出積石山，為中國之河源也。梵語：頗胝迦，華言：水精，即玻璃也。", "defs": [ "一、殑伽河。二、信度河。三、縛芻河。四、徙多河。一、梵語：殑伽，華言：天堂來。以見其從高處而來也。又名：恒河。此河從阿耨達池東面，銀牛口流出，繞池一帀，入東南海。梵語：阿耨達，華言：無熱惱。在香山之南，大雪山之北，周圍八百里，金、銀、琉璃、玻璃、銅、鐵等以飾其岸也。二、梵語：信度，華言：驗河。此河從阿耨達池南面，金象口流出，繞池一帀，入西南海，又名辛頭河。三、梵語：縛芻，華言：青河。此河從阿耨達池西面，瑠璃馬口流出，繞池一帀，入西北海。梵語：瑠璃，華言：青色寶。四、梵語：徙多，華言：冷河。此河從阿耨達池北面，頗胝迦師子口流出，繞池一帀，入東北海。或曰潛流地下，出積石山，為中國之河源也。梵語：頗胝迦，華言：水精，即玻璃也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四光喻智出法華文句并華嚴經隨疏演義鈔", "def": "一、日光喻佛智。二、月光喻菩薩智。三、星光喻緣覺智。四、螢光喻聲聞智。一謂：日光照世，無幽不燭，以喻佛之智慧，無事不了，無理不照，故云日光喻佛智。二謂：月之光明有虧有盈，以喻菩薩雖具智慧，而惑業尚未盡斷，則其智慧或虧或明，故云月光喻菩薩智。三謂：星雖有光，其照不遠。以喻緣覺之人，雖觀十二因緣，悟真空理，而於中道深遠之義，不能明了，故云星光喻緣覺智。四謂：螢火之光，只能自照，不能照物。以喻聲聞之人，雖觀四諦，悟真空理，只能自度，不能度人，故云螢光喻聲聞智。", "defs": [ 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"一、風。二、喘。三、氣。四、息。息，即鼻中出入之氣也。謂坐禪之人，若欲攝心入定，必先行數息之法。息有四種不同，故須揀其麤，而守其細也。一謂：鼻中之氣，出入有聲為風。坐禪之人，若依之而數，則心散難調，故須揀而不用也。二謂：鼻中之氣，雖無聲相，而結滯不通者為喘。坐禪之人，若依之而數，則心結難定，故須揀而不用也。三謂：鼻中之氣雖無風喘之相，而出入不細者為氣。坐禪之人若依之而數，則心勞難定，故須揀而不用也。四謂：鼻中之氣無前三種麤相，而出入綿綿，若存若亡者為息。坐禪之人依之而數，則資神安隱，情抱悅豫，其心易定，故須守而不捨也。", "defs": [ "一、風。二、喘。三、氣。四、息。息，即鼻中出入之氣也。謂坐禪之人，若欲攝心入定，必先行數息之法。息有四種不同，故須揀其麤，而守其細也。一謂：鼻中之氣，出入有聲為風。坐禪之人，若依之而數，則心散難調，故須揀而不用也。二謂：鼻中之氣，雖無聲相，而結滯不通者為喘。坐禪之人，若依之而數，則心結難定，故須揀而不用也。三謂：鼻中之氣雖無風喘之相，而出入不細者為氣。坐禪之人若依之而數，則心勞難定，故須揀而不用也。四謂：鼻中之氣無前三種麤相，而出入綿綿，若存若亡者為息。坐禪之人依之而數，則資神安隱，情抱悅豫，其心易定，故須守而不捨也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四威儀菩薩善戒經", "def": "一、行。二、住。三、坐。四、臥。謂修道之人心不放逸，若行若坐常在調攝其心，成就道業。雖久於行坐，亦當忍其勞苦，非時不住，非時不臥；設或住臥之時，常存佛法正念，如理而住。於此四法，動合規矩，不失律儀，是為四威儀也。一謂：修道之人，舉止動步，心不外馳，無有輕躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。二謂：修道之人，非時不住，若或住時，隨所住處，常念供養三寶，讚歎經法，廣為人說，思惟經義，如法而住也。三謂：修道之人，加趺宴坐，諦觀實相，永絕緣慮，澄湛虛寂，端肅威儀，如法而坐也。四謂：修道之人，非時不臥，為調攝身心，或時暫臥，則右脅宴安，不忘正念，心無昏亂，如法而臥也。", "defs": [ 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"一、空處定。二、識處定。三、無所有處定。四、非有想非無想定。此四通言空處定者，以其定體無形色故，名之為空；各依所證之境，名之為處；境法持心，心無分散，故名定也。一謂：行者厭患色質，有如牢獄，心欲出離，修觀智，滅三種色，故不念種種相，入無邊虛空處心，與虛空之法相應，是名空處定。三種色者：可見有對色、不可見有對色、不可見無對色也。二謂：行者復厭虛空無邊，緣多則散，能破於定，即捨虛空，轉心緣識，心與識法相應，是名識處定。三謂：行者復厭心識無邊，緣多則散，能壞於定，唯有無心識處，心無依倚乃名安隱。如是知已，即捨識處，繫心無所有處，心與無所有法相應，是名無所有處定。四、前識處是有想，無所有處是無想，至此捨前有想，名非有想；捨前無想，名非無想。謂行者復厭無所有處定，如癡如醉，如眠如暗，無可愛樂。於是一心加功，忽然真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，清淨無為，是名非有想非無想定。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種資糧出瑜伽師地論", "def": "一、福德資糧。二、智慧資糧。三、先世資糧。四、現法資糧。一謂：由宿世修諸福德，而於今生豐饒財寶，遇善知識離諸障礙，能勤修行，是名福德資糧。二謂：由宿世修習智慧，而於今生聰慧明敏，解了法義，是名智慧資糧。三謂：由宿世積集善根，而於今生諸根完具，家財富足，是名先世資糧。四謂：於今世有善法故，善根成熟，具戒律儀，是名現法資糧。", "defs": [ "一、福德資糧。二、智慧資糧。三、先世資糧。四、現法資糧。一謂：由宿世修諸福德，而於今生豐饒財寶，遇善知識離諸障礙，能勤修行，是名福德資糧。二謂：由宿世修習智慧，而於今生聰慧明敏，解了法義，是名智慧資糧。三謂：由宿世積集善根，而於今生諸根完具，家財富足，是名先世資糧。四謂：於今世有善法故，善根成熟，具戒律儀，是名現法資糧。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種意趣出雜集論", "def": "一、平等意趣。二、別時意趣。三、別義意趣。四、眾生意樂意趣。一、意即心意，趣即趣向。謂菩薩於往昔因中，修平等行而成正覺，今於現世化諸眾生，與昔無異，是名平等意趣。二謂：眾生現世修習淨業，求生極樂世界者，命終皆即徃生，得不退轉。蓋現種是因，則在他時成熟，是名別時意趣。三謂：一切法無有自性，不可執文取義，當離文字相，別求義趣，是名別義意趣。四謂：菩薩見眾生修得一善者，讚嘆其善，增彼勇猛；見多貪者，讚嘆佛土清淨殊勝，除彼貪欲；見懈怠者，讚嘆諸佛精勤不息，除彼懈怠。皆令心生信樂，發其趣向，是名眾生意樂意趣。", "defs": [ "一、平等意趣。二、別時意趣。三、別義意趣。四、眾生意樂意趣。一、意即心意，趣即趣向。謂菩薩於往昔因中，修平等行而成正覺，今於現世化諸眾生，與昔無異，是名平等意趣。二謂：眾生現世修習淨業，求生極樂世界者，命終皆即徃生，得不退轉。蓋現種是因，則在他時成熟，是名別時意趣。三謂：一切法無有自性，不可執文取義，當離文字相，別求義趣，是名別義意趣。四謂：菩薩見眾生修得一善者，讚嘆其善，增彼勇猛；見多貪者，讚嘆佛土清淨殊勝，除彼貪欲；見懈怠者，讚嘆諸佛精勤不息，除彼懈怠。皆令心生信樂，發其趣向，是名眾生意樂意趣。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種法為善友大寶積正法經", "def": "一、求菩提者。二、作大法師。三、聞思修慧。四、求佛法者。一謂：諸眾生若有發心樂求菩提之道者，是為菩薩之善友也。二謂：人深達妙義，作大法師，為眾演說，以其正行，令彼進修，是為菩薩之善友也。三謂：人以聞思修之三慧，倍策精進，出生一切善根者，是為菩薩之善友也。四謂：人修習梵行，志求佛法，則能離諸煩惱，超出世間，是為菩薩之善友也。", "defs": [ "一、求菩提者。二、作大法師。三、聞思修慧。四、求佛法者。一謂：諸眾生若有發心樂求菩提之道者，是為菩薩之善友也。二謂：人深達妙義，作大法師，為眾演說，以其正行，令彼進修，是為菩薩之善友也。三謂：人以聞思修之三慧，倍策精進，出生一切善根者，是為菩薩之善友也。四謂：人修習梵行，志求佛法，則能離諸煩惱，超出世間，是為菩薩之善友也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種作意瑜伽師地論", "def": "一、調練心作意。二、滋潤心作意。三、生輕安作意。四、淨智見作意。一、調練者：調停練習也。謂於可厭患之法，調停練習，令心厭離，是名調練心作意。二、滋潤者：滋長沃潤也。謂於可欣尚之法，滋長沃潤，令心忻樂，是名滋潤心作意。三、輕安者：即身輕心安也。謂於可厭法，令心厭離；於可欣法，令心欣樂。安住寂靜，對治身心麤重，生起身心輕安，是名生輕安作意。四、淨智者：即清淨智慧也。謂以此智慧，照了諸法皆空，即得內心寂靜。由寂靜故，見真實理，是名淨智見作意。", "defs": [ "一、調練心作意。二、滋潤心作意。三、生輕安作意。四、淨智見作意。一、調練者：調停練習也。謂於可厭患之法，調停練習，令心厭離，是名調練心作意。二、滋潤者：滋長沃潤也。謂於可欣尚之法，滋長沃潤，令心忻樂，是名滋潤心作意。三、輕安者：即身輕心安也。謂於可厭法，令心厭離；於可欣法，令心欣樂。安住寂靜，對治身心麤重，生起身心輕安，是名生輕安作意。四、淨智者：即清淨智慧也。謂以此智慧，照了諸法皆空，即得內心寂靜。由寂靜故，見真實理，是名淨智見作意。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種白法梵天所問經論", "def": "一、欲白法。二、行白法。三、滿足功德白法。四、證白法。謂修菩薩行者，當習一切白淨善法，遠離四趣諸惡之黑法也。一謂：修菩薩行者，聞佛正教理趣深遠，心生樂欲，而不暫捨，故名欲白法。二謂：修菩薩行者，勤行六度之行，唯在利益世間一切眾生，而不求於自身果報，故名行白法。三謂：修菩薩行者，精進勇猛，徧修眾行，令諸功德圓滿具足，故名滿足功德白法。四謂：修菩薩行者，淨行已成，功德已圓，得證佛果，故名證白法。", "defs": [ "一、欲白法。二、行白法。三、滿足功德白法。四、證白法。謂修菩薩行者，當習一切白淨善法，遠離四趣諸惡之黑法也。一謂：修菩薩行者，聞佛正教理趣深遠，心生樂欲，而不暫捨，故名欲白法。二謂：修菩薩行者，勤行六度之行，唯在利益世間一切眾生，而不求於自身果報，故名行白法。三謂：修菩薩行者，精進勇猛，徧修眾行，令諸功德圓滿具足，故名滿足功德白法。四謂：修菩薩行者，淨行已成，功德已圓，得證佛果，故名證白法。" ] }, { "type": "entry", "form": "四法離魔道大寶積正法經", "def": "一、不離菩提心。二、無惱害心。三、明了諸法。四、不生輕慢。一謂：菩薩修習眾善之行，常欲度脫一切眾生，而不離於菩提之心，是以邪魔之道悉遠離也。二謂：菩薩修習慈善之行，於一切眾生，常懷悲愍，不起惱害之心，是以邪魔之道，悉遠離也。三謂：菩薩以智慧照察，於一切法明了通達，正直無礙，是以邪魔之道，悉遠離也。四謂：菩薩了達諸法平等，於諸有情，常行不輕之行，而無憍慢之心，是以邪魔之道悉遠離也。", "defs": [ "一、不離菩提心。二、無惱害心。三、明了諸法。四、不生輕慢。一謂：菩薩修習眾善之行，常欲度脫一切眾生，而不離於菩提之心，是以邪魔之道悉遠離也。二謂：菩薩修習慈善之行，於一切眾生，常懷悲愍，不起惱害之心，是以邪魔之道，悉遠離也。三謂：菩薩以智慧照察，於一切法明了通達，正直無礙，是以邪魔之道，悉遠離也。四謂：菩薩了達諸法平等，於諸有情，常行不輕之行，而無憍慢之心，是以邪魔之道悉遠離也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四事先苦後樂出增一阿含經", "def": "一、修習梵行先苦後樂。二、誦習經文先苦後樂。三、坐禪念定先苦後樂。四、數出入息先苦後樂。一、梵，即淨也。謂人不辭勞苦，修習淨行；淨行既立，則能證於道果，而得涅槃之樂，故名修習梵行先苦後樂。二謂：人不辭勞苦，口誦經文，心習其義，其義習熟，則能如說修行，證於道果，而得涅槃之樂，故名誦習經文先苦後樂。三謂：人不辭勞苦，坐禪念定；由禪定力，則能次第入諸三昧，證於道果，而得涅槃之樂，故名坐禪念定先苦後樂。四謂：人不辭勞苦，數出入息，自然攝諸散亂心，得寂靜安住正理，與定相應。由此證於道果，而得涅槃之樂，故名數出入息先苦後樂。", "defs": [ "一、修習梵行先苦後樂。二、誦習經文先苦後樂。三、坐禪念定先苦後樂。四、數出入息先苦後樂。一、梵，即淨也。謂人不辭勞苦，修習淨行；淨行既立，則能證於道果，而得涅槃之樂，故名修習梵行先苦後樂。二謂：人不辭勞苦，口誦經文，心習其義，其義習熟，則能如說修行，證於道果，而得涅槃之樂，故名誦習經文先苦後樂。三謂：人不辭勞苦，坐禪念定；由禪定力，則能次第入諸三昧，證於道果，而得涅槃之樂，故名坐禪念定先苦後樂。四謂：人不辭勞苦，數出入息，自然攝諸散亂心，得寂靜安住正理，與定相應。由此證於道果，而得涅槃之樂，故名數出入息先苦後樂。" ] }, { "type": "entry", "form": "有無四句出華嚴疏", "def": "一、有句。二、無句。三、亦有亦無句。四、非有非無句。一謂：外道或計我與五蘊之身皆有，是名有句，即著常見。二謂：外道或計我與五蘊之身皆無，是名無句，即著斷見。三謂：外道欲離上二過故，計我與五蘊亦有亦無，即墮有無相違之見。四謂：外道欲避上有無相違，立俱非句故，計我與五蘊非有非無，則又成戲論之見。", "defs": [ "一、有句。二、無句。三、亦有亦無句。四、非有非無句。一謂：外道或計我與五蘊之身皆有，是名有句，即著常見。二謂：外道或計我與五蘊之身皆無，是名無句，即著斷見。三謂：外道欲離上二過故，計我與五蘊亦有亦無，即墮有無相違之見。四謂：外道欲避上有無相違，立俱非句故，計我與五蘊非有非無，則又成戲論之見。" ] }, { "type": "entry", "form": "常等四句出華嚴疏", "def": "一、常句。二、無常句。三、亦常亦無常句。四、非常非無常句。一謂：外道計過去世之我，即是今世之我，相續不斷，執之為常，即墮常見，是名常句。二謂：外道計我今世始生，不從過去之因，執為無常，即墮斷見，是名無常句。三謂：外道見上二執皆有過失，便計我是常，身是無常。若爾，離身則無有我，此亦成過，是名亦常亦無常句。四謂：外道計身有異，故非常我；不異，故非無常。若爾，離身亦無有我，此亦成過，是名非常非無常句。", "defs": [ "一、常句。二、無常句。三、亦常亦無常句。四、非常非無常句。一謂：外道計過去世之我，即是今世之我，相續不斷，執之為常，即墮常見，是名常句。二謂：外道計我今世始生，不從過去之因，執為無常，即墮斷見，是名無常句。三謂：外道見上二執皆有過失，便計我是常，身是無常。若爾，離身則無有我，此亦成過，是名亦常亦無常句。四謂：外道計身有異，故非常我；不異，故非無常。若爾，離身亦無有我，此亦成過，是名非常非無常句。" ] }, { "type": "entry", "form": "一異四句成唯識論", "def": "一、執有法與有等性，其體定一。二、執有法與有等性，其體定異。三、執有法與有等性，亦一亦異。四、執有法與有等性，非一非異。外道所計不出斷常二見，或執為有，即是常見，或執為無，即是斷見。於有見中，乃計一異，遂有四句。一、執有法者：謂外道於五陰等法，執為實有也。有等性者：謂執五陰等法，皆有自性也。其體定一者：謂法之與性，其體各無差別，故云定一。二謂：外道執法與性，其體各自不同，故云定異。三謂：外道執法與性，其體亦同亦不同，故云亦一亦異。四謂：外道執法與性，其體非同非不同，故云非一非異。", "defs": [ "一、執有法與有等性，其體定一。二、執有法與有等性，其體定異。三、執有法與有等性，亦一亦異。四、執有法與有等性，非一非異。外道所計不出斷常二見，或執為有，即是常見，或執為無，即是斷見。於有見中，乃計一異，遂有四句。一、執有法者：謂外道於五陰等法，執為實有也。有等性者：謂執五陰等法，皆有自性也。其體定一者：謂法之與性，其體各無差別，故云定一。二謂：外道執法與性，其體各自不同，故云定異。三謂：外道執法與性，其體亦同亦不同，故云亦一亦異。四謂：外道執法與性，其體非同非不同，故云非一非異。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種法離菩薩行大寶積正法經", "def": "一、疑惑佛法。二、我見貢高。三、嫉他利養。四、不敬信。一謂：人宿無善種，於佛法中，心生疑惑而不愛樂，是以離於菩薩行也。二謂：人妄執我見，心懷貢高，瞋恚一切眾生，是以離菩薩行也。三謂：人見他所得利養，妄起貪愛，而復憎嫉，是以離於菩薩行也。四謂：人心著邪見，於佛菩薩不生敬信，亦不稱讚，而復毀謗，是以離於菩薩行也。", "defs": [ "一、疑惑佛法。二、我見貢高。三、嫉他利養。四、不敬信。一謂：人宿無善種，於佛法中，心生疑惑而不愛樂，是以離於菩薩行也。二謂：人妄執我見，心懷貢高，瞋恚一切眾生，是以離菩薩行也。三謂：人見他所得利養，妄起貪愛，而復憎嫉，是以離於菩薩行也。四謂：人心著邪見，於佛菩薩不生敬信，亦不稱讚，而復毀謗，是以離於菩薩行也。" ] }, { "type": "entry", "form": "說法四謗華嚴經隨疏演義鈔", "def": "一、定有是增益謗。二、定無是損減謗。三、亦有亦無是相違謗。四、非有非無是戲論謗。一、定有者：謂不知真如之理，離相寂滅，性本不有，而言真如決定是有者，則成增益謗也。二、定無者：謂不知真如之理，不可變壞，性本不空，而言真如決定是無者，則成損減謗也。三、亦有亦無者：謂不知真如之理，是即有之空，即空之有；而言真如亦有，是不知即空。又言真如亦無，是不知即有。二邊共執，則成有無相違謗也。四、非有非無者：謂不知真如之理，具有無之德，而言真如非有；又言真如非無。二邊不定，則成戲論謗也。", "defs": [ "一、定有是增益謗。二、定無是損減謗。三、亦有亦無是相違謗。四、非有非無是戲論謗。一、定有者：謂不知真如之理，離相寂滅，性本不有，而言真如決定是有者，則成增益謗也。二、定無者：謂不知真如之理，不可變壞，性本不空，而言真如決定是無者，則成損減謗也。三、亦有亦無者：謂不知真如之理，是即有之空，即空之有；而言真如亦有，是不知即空。又言真如亦無，是不知即有。二邊共執，則成有無相違謗也。四、非有非無者：謂不知真如之理，具有無之德，而言真如非有；又言真如非無。二邊不定，則成戲論謗也。" ] }, { "type": "entry", "form": "有漏四種過失瑜伽師地論", "def": "一、不寂靜過失。二、內外變異過失。三、發起惡行過失。四、攝受因過失。有漏者：謂漏落三界生死也。一、謂諸眾生，隨逐根塵，起諸妄想、顛倒、散亂，而無禪定之功，不能斷惑證果，是為不寂靜過失。二、謂諸眾生，由內心亂想，外境遷流，心境相應，更互變異。所謂心隨境起，境逐心生，煩惱纏綿，不能解脫，是為內外變異過失。三、謂諸眾生，由煩惱妄惑，造諸殺盜婬妄，種種惡業，輪轉生死，無有出期，是為發起惡行過失。四、謂諸眾生，由造種種惡業之因，攝取未來苦果，展轉輪廻，不能解脫，是為攝受因過失也。", "defs": [ "一、不寂靜過失。二、內外變異過失。三、發起惡行過失。四、攝受因過失。有漏者：謂漏落三界生死也。一、謂諸眾生，隨逐根塵，起諸妄想、顛倒、散亂，而無禪定之功，不能斷惑證果，是為不寂靜過失。二、謂諸眾生，由內心亂想，外境遷流，心境相應，更互變異。所謂心隨境起，境逐心生，煩惱纏綿，不能解脫，是為內外變異過失。三、謂諸眾生，由煩惱妄惑，造諸殺盜婬妄，種種惡業，輪轉生死，無有出期，是為發起惡行過失。四、謂諸眾生，由造種種惡業之因，攝取未來苦果，展轉輪廻，不能解脫，是為攝受因過失也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種食出瑜伽師地論", "def": "一、顯色貪。二、形色貪。三、妙觸貪。四、承事貪。一、謂於他人身分，及青、黃、赤、白等顯現之色，而起貪著也。修行之人，觀色作青瘀、腫脹等想而生厭離，令心清淨。二、謂於長短、嬌媚等形相之色，而起貪著也。修行之人，觀此形相作爛壞想，而生厭離，令心清淨。三、觸即觸著。謂於自他身分，細軟光滑等觸而起貪著也。修行之人，觀此身分，作蟲蛆想，而生厭離，令心清淨。四、謂於他人趨承服事、折旋俯仰等，而起貪著也。修行之人，觀彼趨承服事，自作死想，猶如枯木而生厭離，令心清淨矣！", "defs": [ "一、顯色貪。二、形色貪。三、妙觸貪。四、承事貪。一、謂於他人身分，及青、黃、赤、白等顯現之色，而起貪著也。修行之人，觀色作青瘀、腫脹等想而生厭離，令心清淨。二、謂於長短、嬌媚等形相之色，而起貪著也。修行之人，觀此形相作爛壞想，而生厭離，令心清淨。三、觸即觸著。謂於自他身分，細軟光滑等觸而起貪著也。修行之人，觀此身分，作蟲蛆想，而生厭離，令心清淨。四、謂於他人趨承服事、折旋俯仰等，而起貪著也。修行之人，觀彼趨承服事，自作死想，猶如枯木而生厭離，令心清淨矣！" ] }, { "type": "entry", "form": "四刼佛祖統紀", "def": "一、成刼。二、住刼。三、壞刼。四、空刼。刼，梵語具云：刼波，華言：分別時節。謂人壽八萬四千歲時，歷過百年則壽減一歲，如是減至人壽十歲則止。復過百年則增一歲，如是增至八萬四千歲。此一增一減名為一小刼。如是二十增減名為一中刼，總成住壞空四中刼，名為一大刼。一、成刼者：謂世界初成立也，有二十小刼。第一小刼，因過去刼壞空之後，第二禪光音天空中，布金色雲，注大洪雨，積風輪上，結為水輪。有大風起，吹水生沫，而成須彌等山。時一切有情，皆集光音天中，天眾既多，居處迫窄，其福減者，下生世間。最初有一天子，從光音天沒，來生大梵天中，是為梵王，其壽六十小刼。第二小刼，光音諸天，來生初禪，梵世天中，為梵輔天，其壽四十小刼。第三小刼，光音諸天，復有來生梵世天中，為梵眾天，其壽二十小刼。如是漸漸下生欲界天中，時光音諸天，有福盡者，化生為人，飛行自在，無有男女之相。地涌甘泉，味如酥蜜，因試嚐之，遂生味著，失其神通，及以身光。世間大暗，黑風吹海，漂出日月，置須彌山腹，照四天下，乃有晝夜。彼時眾生，由躭地味，顏色麤悴，復食自然稉稻，殘穢在身，為欲蠲除，便生二道，成男女根；宿習力故，便生淫欲，夫妻共住。光音諸天後，來生者，入母胎中，遂有胎生。時自然稉稻，朝割暮熟，割復隨生，米長四寸，後因人多貪取，漸生糠𥢶，割已不生。第四小刼，乃至第二十小刼，皆悉一增一減，名為成刼。二、住刼者：謂世界安住也，有二十小刼。第九小刼，人壽減至五萬歲時，第一拘留孫佛出世；減至四萬歲時，第二拘那含牟尼佛出世；減至二萬歲時，第三迦葉佛出世；減至一百歲時，第四釋迦牟尼佛出世。第十小刼，人壽減至八萬歲時，第五彌勒佛出世。第十五小刼於減刼中，第六師子佛，乃至欲樂佛，凡九百九十四佛相繼出興，說法度人。第二十小刼，於增刼中，樓至佛出世，滿足一千也。已上二十小刼，皆悉一增一減，名為住刼。三、壞刼者：謂世界壞滅也；有二十小刼。如火災起時，壞至初禪天，始從地獄終至梵天。有情眾生，經十九增減刼，次第壞盡，唯器世間空曠而住，乃至一切有情都盡。最後一增減刼方壞器世間，有七日從海底出，大海盡竭，須彌崩壞，風吹猛燄，燒上梵天，悉成灰燼。乃至三千世界一時燒盡，名為壞刼。四、空刼者：謂世界空虛也；有二十小刼。壞刼之後，自初禪梵世已下，世界空虛，猶如墨穴，無晝夜日月，唯大黑暗，名為空刼。", "defs": [ 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"四風輪出華嚴經", "def": "一、安住風輪。二、常住風輪。三、究竟風輪。四、堅固風輪。經云：此四風輪能持水輪，水輪能持大地，令不散壞。以譬如來出現，依無礙慧光明，而起四種大智風輪，能持一切眾生善根也。一謂：三千大千世界，依此風輪而得安住，以譬如來大智風輪，普攝眾生，皆令歡喜安住也。二謂：三千大千世界依此風輪而得常住，以譬如來大智風輪，建立正法，常住世間，令諸眾生，皆生愛樂也。三謂：三千大千世界，依此風輪而為究竟極際，以譬如來大智風輪，具一切方便，通達無漏究竟之道也。四謂：三千大千世界，依此風輪而得堅固，以譬如來大智風輪，守護一切眾生善根，令不斷壞也。", "defs": [ "一、安住風輪。二、常住風輪。三、究竟風輪。四、堅固風輪。經云：此四風輪能持水輪，水輪能持大地，令不散壞。以譬如來出現，依無礙慧光明，而起四種大智風輪，能持一切眾生善根也。一謂：三千大千世界，依此風輪而得安住，以譬如來大智風輪，普攝眾生，皆令歡喜安住也。二謂：三千大千世界依此風輪而得常住，以譬如來大智風輪，建立正法，常住世間，令諸眾生，皆生愛樂也。三謂：三千大千世界，依此風輪而為究竟極際，以譬如來大智風輪，具一切方便，通達無漏究竟之道也。四謂：三千大千世界，依此風輪而得堅固，以譬如來大智風輪，守護一切眾生善根，令不斷壞也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四輪持世界出佛祖統紀", "def": "一、金輪。二、水輪。三、風輪。四、空輪。輪，取持載之義。華嚴經云：三千大千世界，依於水輪、風輪、空輪。不言金輪者，文略也。三千者：小千、中千、大千也。今言三千大千者，總別兼稱也。一、大地之下有金輪。起世因本經云：「水上有風，吹轉此水，於上成金，如熟酥生膏，是名金輪。」二、金輪之下有水輪。菩薩藏經云：「最上風輪為水輪之所依止，其水量高六十八百千由旬。」三、水輪之下有風輪。菩薩藏經云：「風輪量高六萬八千俱胝。」梵語：俱胝，華言：百億。四、風輪之下有空輪。華嚴經云：「空無所依，雖無所依，然由眾生業感，世界次第安住。」", "defs": [ 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"一、唯染。二、唯淨。三、染淨俱。四、非染淨。淨穢者：謂佛說華嚴經，或在清淨之土，或在穢惡之土也。一、染即穢染。謂佛於娑婆世界，摩竭提國等處，而說是經，隱覆淨相，故名唯染。梵語：娑婆，華言：能忍。梵語：摩竭提，華言：善勝。二、淨即清淨。謂佛於華藏世界而說是經，其地金剛，無有染相，故名唯淨。三、謂佛隨於一處而說是經，隨其機器大小，所見有異，或見是染，或見是淨，故名染淨俱。四、謂佛隨於一處而說是經，大乘之機不見染淨之相，同一法界，故名非染淨。", "defs": [ "一、唯染。二、唯淨。三、染淨俱。四、非染淨。淨穢者：謂佛說華嚴經，或在清淨之土，或在穢惡之土也。一、染即穢染。謂佛於娑婆世界，摩竭提國等處，而說是經，隱覆淨相，故名唯染。梵語：娑婆，華言：能忍。梵語：摩竭提，華言：善勝。二、淨即清淨。謂佛於華藏世界而說是經，其地金剛，無有染相，故名唯淨。三、謂佛隨於一處而說是經，隨其機器大小，所見有異，或見是染，或見是淨，故名染淨俱。四、謂佛隨於一處而說是經，大乘之機不見染淨之相，同一法界，故名非染淨。" ] }, { "type": "entry", "form": "通局四句出華嚴疏", "def": "一、或局。二、或通。三、或俱。四、或泯。一謂：佛說華嚴經，或局在娑婆世界內摩竭提國故也。二謂：佛說華嚴經，或通十方世界故也。三謂：佛說華嚴經，或在摩竭提國，及十方世界故也。四謂：佛說華嚴經，處染淨二相，皆盡同一法界故也。", "defs": [ "一、或局。二、或通。三、或俱。四、或泯。一謂：佛說華嚴經，或局在娑婆世界內摩竭提國故也。二謂：佛說華嚴經，或通十方世界故也。三謂：佛說華嚴經，或在摩竭提國，及十方世界故也。四謂：佛說華嚴經，處染淨二相，皆盡同一法界故也。" ] }, { "type": "entry", "form": "一境四心出攝大乘論釋", "def": "一、天見是寶嚴地。二、人見是水。三、餓鬼見是膿血。四、魚見是住處。譬如一水本無有異，蓋因天人、餓鬼、畜生果報不同，故於一水而見有四相分別之異也。一謂：諸天福德勝故，其所見水悉成瑠璃眾寶莊嚴之地。二謂：世間之人，所見之水，清濁雖異，皆是水也。三謂：由宿世慳貪，罪障深重，墮餓鬼中，長刼不聞漿水之名。既因饑渴所逼，望見河水，意欲飲之，速趨岸傍，皆是膿血也。四住處，即窟宅也。謂魚以水而為住處，潛躍游泳，不見水相也。", "defs": [ "一、天見是寶嚴地。二、人見是水。三、餓鬼見是膿血。四、魚見是住處。譬如一水本無有異，蓋因天人、餓鬼、畜生果報不同，故於一水而見有四相分別之異也。一謂：諸天福德勝故，其所見水悉成瑠璃眾寶莊嚴之地。二謂：世間之人，所見之水，清濁雖異，皆是水也。三謂：由宿世慳貪，罪障深重，墮餓鬼中，長刼不聞漿水之名。既因饑渴所逼，望見河水，意欲飲之，速趨岸傍，皆是膿血也。四住處，即窟宅也。謂魚以水而為住處，潛躍游泳，不見水相也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四事不可思議出增一阿含經", "def": "一、眾生不可思議。二、世界不可思議。三、龍境界不可思議。四、佛境界不可思議。一謂：世間眾生為從何來，復從何起？從此命終，當從何生？皆是不可思議，故云眾生不可思議。二謂：一切世界，皆由眾生業力而成，成而復壞，壞而復成，始終相續，無有斷絕，故云世界不可思議。三謂：龍降雨非從口出，亦不從眼耳鼻出，但龍有大神力，意之所念，若善若惡，皆能作雨，故云龍境界不可思議。四謂：如來之身，清淨無染，不可漠測，不可言長，不可言短。與夫梵音深遠，智慧辯才，現通說法，一切人天，二乘等眾，皆莫能測，故云佛境界不可思議。", "defs": [ "一、眾生不可思議。二、世界不可思議。三、龍境界不可思議。四、佛境界不可思議。一謂：世間眾生為從何來，復從何起？從此命終，當從何生？皆是不可思議，故云眾生不可思議。二謂：一切世界，皆由眾生業力而成，成而復壞，壞而復成，始終相續，無有斷絕，故云世界不可思議。三謂：龍降雨非從口出，亦不從眼耳鼻出，但龍有大神力，意之所念，若善若惡，皆能作雨，故云龍境界不可思議。四謂：如來之身，清淨無染，不可漠測，不可言長，不可言短。與夫梵音深遠，智慧辯才，現通說法，一切人天，二乘等眾，皆莫能測，故云佛境界不可思議。" ] }, { "type": "entry", "form": "一名四實出湼槃經", "def": "一、水。二、鹽。三、器。四、馬。一名謂先陀婆，四實謂水、鹽、器、馬。如是四法，皆同此一名，此是大王密語。經云：譬如大王告諸羣臣，先陀婆來有智之臣，善知此名。若王心欲水時，口索先陀婆者智臣善知王意，即以水奉之；索後三物亦稱先陀婆智臣即以三物隨意奉之。以譬如來密語甚深難解，諸大乘經亦復如是，若說四無常，大乘菩薩應當善知，此是如來為諸眾生，說無常、苦、空、無我之相，今得證於涅槃解脫之道。一、經云：若王欲洗時，索先陀婆智臣即便奉水，謂水無定性，在方器則方，在圓器則圓。以譬如來為諸眾生說入涅槃，大乘菩薩即知：此是如來為計常者說無常相，欲令眾生修無常想也。二、經云：若王欲食時，索先陀婆智臣即便奉鹽，謂鹽味苦，以譬如來或說正法，當滅大乘，菩薩即知此是如來為計樂者說於苦相，欲令眾生多修苦想也。三、經云：若王食已，將欲飲漿，索先陀婆智臣，即便奉器，謂器中本空，以譬如來或說空者，是正解脫，大乘菩薩，即知此是如來說正解脫，欲令眾生修學空想也。四、經云：若王欲遊，索先陀婆智臣即便奉馬，謂馬由人策，不得自在，以譬如來或說我今病苦，大乘菩薩即知：此是如來為計我者，說無我相，欲令眾生修無我想也。", "defs": [ "一、水。二、鹽。三、器。四、馬。一名謂先陀婆，四實謂水、鹽、器、馬。如是四法，皆同此一名，此是大王密語。經云：譬如大王告諸羣臣，先陀婆來有智之臣，善知此名。若王心欲水時，口索先陀婆者智臣善知王意，即以水奉之；索後三物亦稱先陀婆智臣即以三物隨意奉之。以譬如來密語甚深難解，諸大乘經亦復如是，若說四無常，大乘菩薩應當善知，此是如來為諸眾生，說無常、苦、空、無我之相，今得證於涅槃解脫之道。一、經云：若王欲洗時，索先陀婆智臣即便奉水，謂水無定性，在方器則方，在圓器則圓。以譬如來為諸眾生說入涅槃，大乘菩薩即知：此是如來為計常者說無常相，欲令眾生修無常想也。二、經云：若王欲食時，索先陀婆智臣即便奉鹽，謂鹽味苦，以譬如來或說正法，當滅大乘，菩薩即知此是如來為計樂者說於苦相，欲令眾生多修苦想也。三、經云：若王食已，將欲飲漿，索先陀婆智臣，即便奉器，謂器中本空，以譬如來或說空者，是正解脫，大乘菩薩，即知此是如來說正解脫，欲令眾生修學空想也。四、經云：若王欲遊，索先陀婆智臣即便奉馬，謂馬由人策，不得自在，以譬如來或說我今病苦，大乘菩薩即知：此是如來為計我者，說無我相，欲令眾生修無我想也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四機法華文句", "def": "一、人天機。二、二乘機。三、菩薩機。四、佛機。四機者：機即機器，又機緣也。有可發之義，故名為機。一謂：諸惡莫作，眾善奉行，是名人天機。二謂：厭畏生死，忻尚涅槃，是名二乘機。三謂：先人後己，慈悲仁讓，是名菩薩機。四謂：一切諸法中，悉以等觀入，一切無礙人，一道出生死，是名佛機。等觀者：即非空、非假，平等中道觀也。一道出生死者：以中道觀頓斷諸惑，頓出生死。", "defs": [ "一、人天機。二、二乘機。三、菩薩機。四、佛機。四機者：機即機器，又機緣也。有可發之義，故名為機。一謂：諸惡莫作，眾善奉行，是名人天機。二謂：厭畏生死，忻尚涅槃，是名二乘機。三謂：先人後己，慈悲仁讓，是名菩薩機。四謂：一切諸法中，悉以等觀入，一切無礙人，一道出生死，是名佛機。等觀者：即非空、非假，平等中道觀也。一道出生死者：以中道觀頓斷諸惑，頓出生死。" ] }, { "type": "entry", "form": "四念珠金剛頂瑜伽念珠經", "def": "一、一千八十珠為上品。二、一百八珠為最勝。三、五十四珠為中品。四、二十七珠為下品。念珠者：佛令眾生欲滅煩惱，當持數珠，常隨其身，專心繫念諸佛名號，故說數珠之多少，功德之勝劣，而有四種之不同也。金剛薩埵菩薩偈云：「念珠功德有四種：上品最勝及中下；一千八十以為上，一百八珠為最勝；五十四珠以為中，二十七珠為下類。手持念珠當心上，靜慮離念心專注；設安頂髻或掛身，或安頸上及安臂。由安頂髻淨無間，由帶頸上淨四重，手持臂上除眾罪，能令行人悉清淨。」淨無間者：無間地獄之業得清淨也。淨四重者：殺生、偷盜、婬欲、妄語之業得清淨也。一謂：此珠為上品者，以其數多。若持此珠念佛名號，則功德利益，極為上品。準校量數珠功德經云：「此珠若以木槵為者，或掐一過得福千倍，蓮子為者得福萬倍，水晶為者得福千億倍，菩提子為者得福無量也。」二、此珠為最勝者，以其數次於上品，若持以念佛名號，則功德利益為最勝也。若以木槵、蓮子、水晶、菩提子為者，其持掐所得之福，亦如前也。三、此珠為中品者，以其數又次於前，若持以念佛名號，則功德利益為中品也。若以木槵、蓮子、水晶、菩提子為者，其持掐所得之福，亦如前也。四謂：此珠為下品者，以其數又次於前，若持以念佛名號，則功德利益為下品也。若以木槵、蓮子、水晶、菩提子為者，其持掐所得之福，亦如前也。然此皆以珠數多寡，而分四品之別，若能專心持念，則功德平等而無異也。", "defs": [ "一、一千八十珠為上品。二、一百八珠為最勝。三、五十四珠為中品。四、二十七珠為下品。念珠者：佛令眾生欲滅煩惱，當持數珠，常隨其身，專心繫念諸佛名號，故說數珠之多少，功德之勝劣，而有四種之不同也。金剛薩埵菩薩偈云：「念珠功德有四種：上品最勝及中下；一千八十以為上，一百八珠為最勝；五十四珠以為中，二十七珠為下類。手持念珠當心上，靜慮離念心專注；設安頂髻或掛身，或安頸上及安臂。由安頂髻淨無間，由帶頸上淨四重，手持臂上除眾罪，能令行人悉清淨。」淨無間者：無間地獄之業得清淨也。淨四重者：殺生、偷盜、婬欲、妄語之業得清淨也。一謂：此珠為上品者，以其數多。若持此珠念佛名號，則功德利益，極為上品。準校量數珠功德經云：「此珠若以木槵為者，或掐一過得福千倍，蓮子為者得福萬倍，水晶為者得福千億倍，菩提子為者得福無量也。」二、此珠為最勝者，以其數次於上品，若持以念佛名號，則功德利益為最勝也。若以木槵、蓮子、水晶、菩提子為者，其持掐所得之福，亦如前也。三、此珠為中品者，以其數又次於前，若持以念佛名號，則功德利益為中品也。若以木槵、蓮子、水晶、菩提子為者，其持掐所得之福，亦如前也。四謂：此珠為下品者，以其數又次於前，若持以念佛名號，則功德利益為下品也。若以木槵、蓮子、水晶、菩提子為者，其持掐所得之福，亦如前也。然此皆以珠數多寡，而分四品之別，若能專心持念，則功德平等而無異也。" ] }, { "type": "entry", "form": "懷胎死四出出曜經", "def": "一、芭蕉生實。二、蘆開華。三、竹生米。四、󸢇󷍴姙。謂調達比丘染著世利，於阿難所，求學神通，能於虛空作十八變涌沒自由。時阿闍世王太子見其神變，日給五百釜食，隨時供養。於是世尊告諸比丘：「汝等勿學調達，貪著供養，自陷於罪，亦陷他人。」遂說偈喻云：「芭蕉以實死，竹蘆實亦然󸢇󷍴坐姙死，士以貪自喪。」梵語：調達，華言：天熱。梵語：阿難，華言：慶喜。梵語：阿闍世，華言：未生怨。󸢇󷍴即騾也，妊即孕也。一謂：芭蕉本是危脆之物，若更開華生實，不久即枯死。以喻人身無常，亦不堅實，若更要求名譽，貪著利養，則自陷於罪，亦陷他人也。此下三喻義同。二謂：蘆葦亦是危脆之物，若更開華，不久即枯死也。三謂：一切竹若根力衰敗，枝則生米，不久即枯死也。四謂：󸢇󷍴若懷姙，即母子俱喪也。", "defs": [ "一、芭蕉生實。二、蘆開華。三、竹生米。四、󸢇󷍴姙。謂調達比丘染著世利，於阿難所，求學神通，能於虛空作十八變涌沒自由。時阿闍世王太子見其神變，日給五百釜食，隨時供養。於是世尊告諸比丘：「汝等勿學調達，貪著供養，自陷於罪，亦陷他人。」遂說偈喻云：「芭蕉以實死，竹蘆實亦然󸢇󷍴坐姙死，士以貪自喪。」梵語：調達，華言：天熱。梵語：阿難，華言：慶喜。梵語：阿闍世，華言：未生怨。󸢇󷍴即騾也，妊即孕也。一謂：芭蕉本是危脆之物，若更開華生實，不久即枯死。以喻人身無常，亦不堅實，若更要求名譽，貪著利養，則自陷於罪，亦陷他人也。此下三喻義同。二謂：蘆葦亦是危脆之物，若更開華，不久即枯死也。三謂：一切竹若根力衰敗，枝則生米，不久即枯死也。四謂：󸢇󷍴若懷姙，即母子俱喪也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四食時法苑珠林", "def": "一、天食時。二、法食時。三、畜生食時。四、鬼神食時。一、天食時者：謂清旦時，即諸天所食之時也。二、法食時者：謂三世諸佛皆以午時為法食時，過此即非時也。三、畜生食時者：謂日暮時，即是畜生所食之時也。四、鬼神食時者：謂昏夜時，即是鬼神所食之時也。", "defs": [ "一、天食時。二、法食時。三、畜生食時。四、鬼神食時。一、天食時者：謂清旦時，即諸天所食之時也。二、法食時者：謂三世諸佛皆以午時為法食時，過此即非時也。三、畜生食時者：謂日暮時，即是畜生所食之時也。四、鬼神食時者：謂昏夜時，即是鬼神所食之時也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四食出演義鈔", "def": "一、段食。二、觸食。三、思食。四、識食。一、段即分段，食有資益之義。謂以香、味、觸三塵為體，入腹變壞，資益諸根，故言段食。古譯經律，皆為摶食，以手團曰摶，後譯復言漿飲等不可摶，遂譯為段食。二、觸即對也。謂六識所對色等諸塵，柔軟細滑、冷煖等觸，而生喜樂，俱能資益諸根，故名觸食。按：翻譯名義註釋云：見色愛著名食，豈非觸食義耶？設非觸食，何以觀戲劇等，終日不食而不飢也。三、思即意思。謂第六識思於可愛之境，生希望意，而能潤益諸根，如人饑渴，至飲食處，望得飲食而身不死，故名思食。四、識以執持為義，即第八識也。由前三食勢分所資，能令此識增勝，執持諸根。按：翻譯名義註釋云：識食地獄眾生，及無色界中，無邊識處天等，皆用識持，以為其食。", "defs": [ "一、段食。二、觸食。三、思食。四、識食。一、段即分段，食有資益之義。謂以香、味、觸三塵為體，入腹變壞，資益諸根，故言段食。古譯經律，皆為摶食，以手團曰摶，後譯復言漿飲等不可摶，遂譯為段食。二、觸即對也。謂六識所對色等諸塵，柔軟細滑、冷煖等觸，而生喜樂，俱能資益諸根，故名觸食。按：翻譯名義註釋云：見色愛著名食，豈非觸食義耶？設非觸食，何以觀戲劇等，終日不食而不飢也。三、思即意思。謂第六識思於可愛之境，生希望意，而能潤益諸根，如人饑渴，至飲食處，望得飲食而身不死，故名思食。四、識以執持為義，即第八識也。由前三食勢分所資，能令此識增勝，執持諸根。按：翻譯名義註釋云：識食地獄眾生，及無色界中，無邊識處天等，皆用識持，以為其食。" ] }, { "type": "entry", "form": "四利須食釋氏要覽", "def": "一、資身為道。二、養身中蟲。三、生施者福。四、破餓外道。一謂：修行之人，若無飲食，則身疲力倦。命且不支，豈能進道？若得飲食，資益於身，則心安體健，乃可進道，故須食也。二謂：人身中多諸有蟲，若缺飲食，則蟲鑽刺，身亦不安，必當及時進食而調養之，故須食也。三謂：修行之人持戒清淨，專心修道，則能福利人天。若有檀越施以飲食，使其成就道業，能令施者亦獲福報，故須食也。梵語：檀，華言：施。稱檀越者：謂人行施，能越貧窮苦也。四謂：外道自以吞饑忍餓，為解脫法即自饑餓，而不知徒受困苦，安能解脫。故修行之人，日中受食，資其進道，兼破外道不應饑餓，故須食也。", "defs": [ "一、資身為道。二、養身中蟲。三、生施者福。四、破餓外道。一謂：修行之人，若無飲食，則身疲力倦。命且不支，豈能進道？若得飲食，資益於身，則心安體健，乃可進道，故須食也。二謂：人身中多諸有蟲，若缺飲食，則蟲鑽刺，身亦不安，必當及時進食而調養之，故須食也。三謂：修行之人持戒清淨，專心修道，則能福利人天。若有檀越施以飲食，使其成就道業，能令施者亦獲福報，故須食也。梵語：檀，華言：施。稱檀越者：謂人行施，能越貧窮苦也。四謂：外道自以吞饑忍餓，為解脫法即自饑餓，而不知徒受困苦，安能解脫。故修行之人，日中受食，資其進道，兼破外道不應饑餓，故須食也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四邪命食出大智度論", "def": "一、下口食。二、仰口食。三、方口食。四、維口食。謂諸比丘，當以乞食清淨自活，不應以下口、仰口、方口、維口，四種邪命之食，以自活命也。一謂：種植田園合和湯藥，以求衣食而自活命，是名下口食也。二謂：仰觀星宿、日月風雨、雷電霹靂、術數之學，以求衣食，而自活命，是名仰口食也。三謂：曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，以自活命，是名方口食也。四、維即四維也。謂學種種呪術、卜算吉凶，以求衣食，而自活命，是名維口食也。", "defs": [ "一、下口食。二、仰口食。三、方口食。四、維口食。謂諸比丘，當以乞食清淨自活，不應以下口、仰口、方口、維口，四種邪命之食，以自活命也。一謂：種植田園合和湯藥，以求衣食而自活命，是名下口食也。二謂：仰觀星宿、日月風雨、雷電霹靂、術數之學，以求衣食，而自活命，是名仰口食也。三謂：曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，以自活命，是名方口食也。四、維即四維也。謂學種種呪術、卜算吉凶，以求衣食，而自活命，是名維口食也。" ] }, { "type": "entry", "form": "乞食四分出寶雲經", "def": "一、一分奉同梵行者。二、一分與窮乞人。三、一分與諸鬼神。四、一分自食。乞食之法，一日止以七家為限，為無多貪故也。出家之人，常行乞食，復分作四分，故名乞食四分。一、同梵行者：謂同修淨行之人也。凡乞食時，必有同修之人看守房舍，或有老病，不便行履者，得食歸時，則以一分奉之，令其飽滿，亦得安心修道也。二、與窮乞人者：謂乞得食時，遇有窮苦求乞之人，當起憐憫心，作自饑想，亦以一分施之，令其飽滿，勸他修善也。三、與諸鬼神者：謂乞得食時，即以淨器，盛貯一分，待日晡時，則然香諷呪加持，普施一切鬼神，令其飽滿，出離苦趣，悉得解脫也。四、自食者：謂乞得食時，除前三分之外，唯留一分，或多或少，則自食之。食已安心行道，庶不虛受信施也。", "defs": [ "一、一分奉同梵行者。二、一分與窮乞人。三、一分與諸鬼神。四、一分自食。乞食之法，一日止以七家為限，為無多貪故也。出家之人，常行乞食，復分作四分，故名乞食四分。一、同梵行者：謂同修淨行之人也。凡乞食時，必有同修之人看守房舍，或有老病，不便行履者，得食歸時，則以一分奉之，令其飽滿，亦得安心修道也。二、與窮乞人者：謂乞得食時，遇有窮苦求乞之人，當起憐憫心，作自饑想，亦以一分施之，令其飽滿，勸他修善也。三、與諸鬼神者：謂乞得食時，即以淨器，盛貯一分，待日晡時，則然香諷呪加持，普施一切鬼神，令其飽滿，出離苦趣，悉得解脫也。四、自食者：謂乞得食時，除前三分之外，唯留一分，或多或少，則自食之。食已安心行道，庶不虛受信施也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四夢", "def": "一、無明習氣夢。二、善惡先徵夢。三、四大偏增夢。四、巡遊舊識夢。一謂：由無明煩惱積習氣分，覆蔽真如之性，無所明了，以致心神顛倒，形於夢想也。二謂：人凡有善惡吉凶之事，必先形於夢寐，以為徵驗也。三謂：人由地、水、火、風四大而成於身，若地大增，身則沉重；水大增，身則浮腫；火大增，身則床熱；風大增，身則急脹。四大不調，則身心不安，心不安則形於夢寐也。四謂：人平昔遊歷之處，或有所見所聞，若美若惡，繫念不捨，而形於夢也。", "defs": [ "一、無明習氣夢。二、善惡先徵夢。三、四大偏增夢。四、巡遊舊識夢。一謂：由無明煩惱積習氣分，覆蔽真如之性，無所明了，以致心神顛倒，形於夢想也。二謂：人凡有善惡吉凶之事，必先形於夢寐，以為徵驗也。三謂：人由地、水、火、風四大而成於身，若地大增，身則沉重；水大增，身則浮腫；火大增，身則床熱；風大增，身則急脹。四大不調，則身心不安，心不安則形於夢寐也。四謂：人平昔遊歷之處，或有所見所聞，若美若惡，繫念不捨，而形於夢也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四夢善見毗婆沙律", "def": "一、四大不和夢。二、先見夢。三、天人夢。四、想夢。一謂：或夢山崩，或夢自身飛騰虛空，或夢虎狼及賊追逐，此因地、水、火、風，四大不調，心神散逸，故有此夢，是名四大不和夢。二謂：日間先見男女苦樂等境，夜則隨夢，猶如日間所見，是名先見夢。三謂：若人修善，乃感天人為現善夢，令其善根增長；若人作惡，亦感天人為現惡夢，令其怖惡生善，是名天人夢。四謂：若人前世，或有福德，或有罪障。有福德者，多思想善事，則現善夢；有罪障者，多思想惡事，則現惡夢，是名想夢。", "defs": [ "一、四大不和夢。二、先見夢。三、天人夢。四、想夢。一謂：或夢山崩，或夢自身飛騰虛空，或夢虎狼及賊追逐，此因地、水、火、風，四大不調，心神散逸，故有此夢，是名四大不和夢。二謂：日間先見男女苦樂等境，夜則隨夢，猶如日間所見，是名先見夢。三謂：若人修善，乃感天人為現善夢，令其善根增長；若人作惡，亦感天人為現惡夢，令其怖惡生善，是名天人夢。四謂：若人前世，或有福德，或有罪障。有福德者，多思想善事，則現善夢；有罪障者，多思想惡事，則現惡夢，是名想夢。" ] }, { "type": "entry", "form": "行四依四分律藏", "def": "一、著糞掃衣。二、常行乞食。三、樹下坐。四、用陳腐藥。謂出家之人，依此四法而修，則能成就聖道也。一、著糞掃衣者：謂視同糞土，掃除不用，即世人所棄弊垢之衣也。修道之人，當收拾淨洗，補湊穿著，如此則心無所戀，能成道業矣。二、乞食者：謂出家之人，常以乞食自活其命也。三、樹下坐者：謂出家之人，不宜營治舍宅，當於樹下，或石窟中，隨便而居，修習禪定也。四、用陳腐藥者：謂出家之人，若患病時，當用陳年朽腐之藥而調治之，病瘥即止。不得貪樂新好藥物而預積蓄也。", "defs": [ "一、著糞掃衣。二、常行乞食。三、樹下坐。四、用陳腐藥。謂出家之人，依此四法而修，則能成就聖道也。一、著糞掃衣者：謂視同糞土，掃除不用，即世人所棄弊垢之衣也。修道之人，當收拾淨洗，補湊穿著，如此則心無所戀，能成道業矣。二、乞食者：謂出家之人，常以乞食自活其命也。三、樹下坐者：謂出家之人，不宜營治舍宅，當於樹下，或石窟中，隨便而居，修習禪定也。四、用陳腐藥者：謂出家之人，若患病時，當用陳年朽腐之藥而調治之，病瘥即止。不得貪樂新好藥物而預積蓄也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種我出圓覺經略疏", "def": "一、凡夫妄計我。二、外道神我。三、三乘假我。四、法身真我。一謂：世間凡夫之人，不了五陰等法皆空，於中妄計我身，強立主宰，造作諸業，流轉生死，無有休息，是為凡夫妄計我。二謂：外道之人，於五陰中，妄計識神，如麻豆等，或計徧身，起於我見，墜墮邊邪，輪廻生死，是為外道神我。三謂：三乘之人，了知一切五陰等法，虛假不實，悉無有我，是為三乘假我。四謂：如來法身，量等虛空，無所不徧，故於無我法中，明八自在我，是為法身真我。", "defs": [ "一、凡夫妄計我。二、外道神我。三、三乘假我。四、法身真我。一謂：世間凡夫之人，不了五陰等法皆空，於中妄計我身，強立主宰，造作諸業，流轉生死，無有休息，是為凡夫妄計我。二謂：外道之人，於五陰中，妄計識神，如麻豆等，或計徧身，起於我見，墜墮邊邪，輪廻生死，是為外道神我。三謂：三乘之人，了知一切五陰等法，虛假不實，悉無有我，是為三乘假我。四謂：如來法身，量等虛空，無所不徧，故於無我法中，明八自在我，是為法身真我。" ] }, { "type": "entry", "form": "四大出圓覺經", "def": "一、地大。二、水大。三、火大。四、風大。四大者：謂人之身，攬外地水火風四大而成內身四大，因對色香味觸四微，故稱為四大也。一、地以堅礙為性。謂眼耳鼻舌身等，名為地大，若不假水，則不和合。經云：「髮毛爪齒、皮肉筋骨等，皆歸於地。」是也。二、水以潤濕為性。謂唾涕津液等，名為水大，若不假地，即便流散。經云：「唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水。」是也。三、火以燥熱為性。謂身中煖氣，名為火大，若不假風，則不增長。經云：「煖氣歸火。」是也。四、風以動轉為性。謂出入息，及身動轉，名為風大。此身動作，皆由風轉，經云：「動轉歸風。」是也。動轉歸風者：凡身動轉，皆屬風也。", "defs": [ "一、地大。二、水大。三、火大。四、風大。四大者：謂人之身，攬外地水火風四大而成內身四大，因對色香味觸四微，故稱為四大也。一、地以堅礙為性。謂眼耳鼻舌身等，名為地大，若不假水，則不和合。經云：「髮毛爪齒、皮肉筋骨等，皆歸於地。」是也。二、水以潤濕為性。謂唾涕津液等，名為水大，若不假地，即便流散。經云：「唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水。」是也。三、火以燥熱為性。謂身中煖氣，名為火大，若不假風，則不增長。經云：「煖氣歸火。」是也。四、風以動轉為性。謂出入息，及身動轉，名為風大。此身動作，皆由風轉，經云：「動轉歸風。」是也。動轉歸風者：凡身動轉，皆屬風也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四微出金光明經文句記", "def": "一、色微。二、香微。三、味微。四、觸微。四微者：謂色香味觸也。因對四大，稱為四微。又復四大，皆由四微所成，故大智度論云：「地有色香味觸重故，自無所作；水少香故，動作勝地；火少香味，故勢勝於水；風少色香味故，動作勝火。」一、色者：謂眼所見種種諸色也，以其微細，故名色微。二、香者：謂鼻所嗅種種諸香也，以其微細，故名香微。三、味者：謂舌所嘗種種諸味也，以其微細，故名味微。四、觸者：謂身分所覺種種諸觸也，以其微細，故名觸微。", "defs": [ 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"一、兩俱不成。二、隨一不成。三、猶豫不成。四、所依不成。一謂：聲是無常，非眼所見。若言聲是眼見，而聲與眼俱不能成，是名兩俱不成。二謂：聲是所作性故，以聲顯論，聲是實法，若不將名句文等，共相為用，則不成其論矣。是名隨一不成。三謂：如見雲霧等，即起疑惑，以為是火非火？疑心不決，是名猶豫不成。四謂：虛空實有，為萬物所依。若言虛空定無，則萬物無所依，是名所依不成也。", "defs": [ "一、兩俱不成。二、隨一不成。三、猶豫不成。四、所依不成。一謂：聲是無常，非眼所見。若言聲是眼見，而聲與眼俱不能成，是名兩俱不成。二謂：聲是所作性故，以聲顯論，聲是實法，若不將名句文等，共相為用，則不成其論矣。是名隨一不成。三謂：如見雲霧等，即起疑惑，以為是火非火？疑心不決，是名猶豫不成。四謂：虛空實有，為萬物所依。若言虛空定無，則萬物無所依，是名所依不成也。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛學名相彙解　卷第二十一（終）" }, { "type": "juan", "text": "佛學名相彙解　卷第二十二" }, { "type": "byline", "text": "明．沙門寂照編" }, { "type": "entry", "form": "四不寄附出優婆塞戒經", "def": "一、老人。二、遠處。三、惡人。四、大力。經云：「佛言：善男子！受優婆塞戒者，先學世事，既學通達，如法求財；若得財物，應供父母妻子眷屬，其餘藏積俟用，不應寄附四處也。」梵語優婆塞，華言清淨士。一謂：年老之人，死日漸近，故所有財物不應寄附於彼也。二謂：道路隔遠之處，緩急要用，取討難及，故所有財物，不應寄附於彼也。三謂：不善之人，稟性凶惡，若見財物，恐生貪奪之心，故不應寄附於彼也。四謂：豪強之人，倚恃勢力，若見財物，恐生貪奪之心，故不應寄附於彼也。", "defs": [ 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"一、未有名無。二、滅已名無。三、異相名無。四、畢竟名無。一謂：梵志妄計涅槃之法，在眾生煩惱心中不可說有，譬如瓶未出泥，名為無瓶。蓋外道不知眾生煩惱心中，實具涅槃之德，故佛答言：如是涅槃，非是先無，同泥無瓶。二謂：梵志妄計滅煩惱已，名為涅槃，涅槃即無，譬如瓶既壞已，名為無瓶。蓋外道不知煩惱滅，涅槃即顯。故佛答言：亦非滅無，同瓶壞已。三謂：梵志妄計煩惱涅槃，其相即異。謂煩惱中無涅槃，涅槃中無煩惱。譬如牛中無馬，馬中無牛。蓋外道不知轉煩惱即是涅槃，轉涅槃即是煩惱。故佛答言：雖牛中無馬，不可說言牛亦是無；雖馬中無牛，不可說言馬亦是無。如此則不可言煩惱中無涅槃，涅槃中無煩惱也。四謂：梵志妄計涅槃之法，畢竟無有，名之為無。譬如龜毛兔角，實不可得。蓋外道不知涅槃之德，其性常住，不可毀壞，故佛答言亦非畢竟無，如龜毛兔角。" ] }, { "type": "entry", "form": "四知出佛說罵意經", "def": "一、天知。二、地知。三、傍人知。四、自知。一謂：人一念心起，若善若惡，雖未形現，天神已自知之，照臨於上矣。二謂：人一念心起，若善若惡，雖未形現，地神已自知之，鑒察於下矣。三謂：人作善作惡於隱僻之處，自謂無人知，而不知傍人已知之矣。四謂：心欲作善作惡，人雖未知，自意已先知之矣。", "defs": [ "一、天知。二、地知。三、傍人知。四、自知。一謂：人一念心起，若善若惡，雖未形現，天神已自知之，照臨於上矣。二謂：人一念心起，若善若惡，雖未形現，地神已自知之，鑒察於下矣。三謂：人作善作惡於隱僻之處，自謂無人知，而不知傍人已知之矣。四謂：心欲作善作惡，人雖未知，自意已先知之矣。" ] }, { "type": "entry", "form": "四不見圓覺經鈔", "def": "一、魚不見水。二、人不見風。三、迷不見性。四、悟不見空。一謂：魚以水為窟宅，游泳水中，悉無所障，故云魚不見水。二謂：風發於萬竅，但有聲響可聞，而無形相可見，故云人不見風。三謂：靈明覺知之性，人人本具，但為煩惱無明覆障，迷而不了，故云迷不見性。四謂：修行之人，既能覺了靈知之性本來空寂，而此空性亦不可得，故云悟不見空。", "defs": [ "一、魚不見水。二、人不見風。三、迷不見性。四、悟不見空。一謂：魚以水為窟宅，游泳水中，悉無所障，故云魚不見水。二謂：風發於萬竅，但有聲響可聞，而無形相可見，故云人不見風。三謂：靈明覺知之性，人人本具，但為煩惱無明覆障，迷而不了，故云迷不見性。四謂：修行之人，既能覺了靈知之性本來空寂，而此空性亦不可得，故云悟不見空。" ] }, { "type": "entry", "form": "虹蜺四緣出法集經", "def": "一、地大生黃。二、水大生青。三、火大生赤。四、風大生輪。經中因明菩薩善根業行，因緣而有，勝妙果報不同，故立多種譬喻，此虹蜺為一也。謂諸菩薩因於善根業行，而有香華種種技樂音聲，於虛空中自然而作，以為供養。然彼業行因緣，雖不至於技樂音聲之中，而亦因彼善業而有種種勝妙供養果報也。譬如虛空雜色虹起，而因地水火風四大因緣而生。然四大雖不至於虹蜺之中，亦因四大而有種種色相顯現，故說虹蜺四緣也。一謂：虹蜺體具眾色，其中黃色乃假地大而能映現。蓋土之色，性本黃虹，必依地而起，故云地大生黃也。二謂：虹蜺體具眾色，其中青色乃假水大照映而起。蓋水之色，性本青虹，必因雨而有，故云水大生青也。三謂：虹蜺體具眾色，其中赤色乃因火大而能顯發。蓋火之色，性本赤虹，必因日照而現，故云火大生赤也。四謂：虹蜺隨處現起，初無實體，因假風大之力所持，而體如輪暈之相。蓋風之體性本能運動，故云風大生輪也。", "defs": [ "一、地大生黃。二、水大生青。三、火大生赤。四、風大生輪。經中因明菩薩善根業行，因緣而有，勝妙果報不同，故立多種譬喻，此虹蜺為一也。謂諸菩薩因於善根業行，而有香華種種技樂音聲，於虛空中自然而作，以為供養。然彼業行因緣，雖不至於技樂音聲之中，而亦因彼善業而有種種勝妙供養果報也。譬如虛空雜色虹起，而因地水火風四大因緣而生。然四大雖不至於虹蜺之中，亦因四大而有種種色相顯現，故說虹蜺四緣也。一謂：虹蜺體具眾色，其中黃色乃假地大而能映現。蓋土之色，性本黃虹，必依地而起，故云地大生黃也。二謂：虹蜺體具眾色，其中青色乃假水大照映而起。蓋水之色，性本青虹，必因雨而有，故云水大生青也。三謂：虹蜺體具眾色，其中赤色乃因火大而能顯發。蓋火之色，性本赤虹，必因日照而現，故云火大生赤也。四謂：虹蜺隨處現起，初無實體，因假風大之力所持，而體如輪暈之相。蓋風之體性本能運動，故云風大生輪也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四葬法苑珠林", "def": "一、水葬。二、火葬。三、土葬。四、林葬。此四葬法皆西域殯葬之法也。一、水葬者：謂棄置江河，以飼魚鱉也。二、火葬者：謂積薪而焚，滅諸有相也。三、土葬者：謂埋藏岸傍，以取速朽也。四、林葬者：謂露置寒林，飼諸禽獸也。寒林即西域棄尸處。僧祇律云：謂多死尸，凡入者可畏毛寒，故名寒林。", "defs": [ "一、水葬。二、火葬。三、土葬。四、林葬。此四葬法皆西域殯葬之法也。一、水葬者：謂棄置江河，以飼魚鱉也。二、火葬者：謂積薪而焚，滅諸有相也。三、土葬者：謂埋藏岸傍，以取速朽也。四、林葬者：謂露置寒林，飼諸禽獸也。寒林即西域棄尸處。僧祇律云：謂多死尸，凡入者可畏毛寒，故名寒林。" ] }, { "type": "entry", "form": "四兵長阿含經", "def": "一、象兵。二、馬兵。三、車兵。四、步兵。謂轉輪王出遊之時，即集此四兵，隨從而衛護也。一謂：轉輪王出遊之時，其軍士皆乘象也。二謂：轉輪王出遊之時，其軍士皆乘馬也。三謂：轉輪王出遊之時，其軍士皆乘車也。四謂：轉輪王出遊之時，其軍士皆帶甲冑，隨從步行也。", "defs": [ "一、象兵。二、馬兵。三、車兵。四、步兵。謂轉輪王出遊之時，即集此四兵，隨從而衛護也。一謂：轉輪王出遊之時，其軍士皆乘象也。二謂：轉輪王出遊之時，其軍士皆乘馬也。三謂：轉輪王出遊之時，其軍士皆乘車也。四謂：轉輪王出遊之時，其軍士皆帶甲冑，隨從步行也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四導師略因緣出法華經", "def": "一、上行菩薩。二、無邊行菩薩。三、淨行菩薩。四、安立行菩薩。經云：爾時他方國土，諸來菩薩摩訶薩，過八恒河沙數，於大眾中，起立合掌，作禮而白佛言：「世尊！若聽我等，於佛滅後，在此娑婆世界勤加精進，護持讀誦書寫供養是經典者，當於此土而廣說之。」爾時，佛告諸菩薩摩訶薩眾：「止！善男子！不須汝等護持此經，所以者何？我娑婆世界，自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等，能於我滅後護持讀誦廣說此經。」佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆震裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出；是諸菩薩身皆金色，三十二相無量光明。先盡在娑婆世界之下，此界虛空中住。是諸菩薩，聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。是菩薩眾中有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩於其眾中，最為上首唱導之師。爾時，彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾，皆作是念：「是諸大威德，精進菩薩眾，誰為其說法，教化而成就？從誰初發心？稱揚何佛法？受持行誰經？修習何佛道，如是諸菩薩，神通大智力，四方地震裂，皆從中涌出。世尊我昔來，未曾見是事；願說其所從，國土之名號。我常遊諸國，未曾見是事；我於此眾中，乃不識一人；忽然從地出，願說其因緣。今此之大會，無量百千億；是諸菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩眾，本末之因緣；無量德世尊，唯願決眾疑。」爾時，佛告彌勒菩薩：「善哉善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事，汝等當共一心被精進鎧，發堅固意，如來今欲顯發宣示諸佛智慧，諸佛自在神通之力、諸佛師子奮迅之力、諸佛威猛大勢之力。當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔，佛智叵思議，汝今出信力，住於忍善中；昔所未聞法，今皆當得聞。我今安慰汝，勿得懷疑懼；佛無不實語，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分別；如是今當說，汝等一心聽。阿逸汝當知，是諸大菩薩；從無數刼來，修習佛智慧；悉是我所化，令發大道心。此等是我子，依止是世界；常行頭陀事，志樂於靜處。捨大眾憒鬧，不樂多所說；如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進。為求佛道故，在娑婆世界；下方空中住，志念力堅固。常勤求智慧，說種種妙法；其心無所畏，我於伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪，爾乃教化之，令初發道心，今皆住不退，悉當得成佛。我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾。」爾時，彌勒菩薩摩訶薩，及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：「云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？如此之事世所難信，譬如有人色美髮黑，年二十五，指百歲人，言是我子。其百歲人亦指年小，言是我父，生育我等。是事難信佛，佛昔從釋種；出家近伽耶，坐於菩提樹，爾來尚未久，此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住神通智力，善學菩薩道；不染世間法，如蓮華在水。從地而涌出，皆起恭敬心，住於世尊前，是事難思議。云何而可信，佛得道甚近，所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說。」爾時，佛告諸菩薩，及一切大眾：「諸善男子！汝等當信解如來誠諦之語。」復告大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」又復告諸大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」是時，菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：「世尊！唯願說之！我等當信受佛語。」如是三白已，復言：「唯願說之！我等當信受佛語。」爾時，世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：「汝等諦聽！如來秘密神通之力，一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子，我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他刼。諸善男子！如來見諸眾生樂於小法，德薄垢重，為是人說我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。」譬如良醫，智慧聰達，明練方藥，善治眾病。其人多諸子息，若十、二十，乃至百數。以有事緣遠至餘國，諸子於後飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉于地。是時其父還來歸家，諸子飲毒或失本心，或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊，善安穩歸，我等愚癡，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。父見子等苦惱如是，依諸經方求好藥草，色香美味皆悉具足，擣篩和合，與子令服而作是言：「此大良藥，色香美味皆悉具足。汝等可服，速除苦惱，無復眾患。」其諸子中不失心者，見此良藥色香俱好，即便服之，病盡除愈；餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病。然與其藥而不肯服，所以者何？毒氣深入，失本心故，於此好色香藥而謂不美。父作是念：「此子可愍，為毒所中，心皆顛倒。雖見我喜，求索救療，如是好藥而不肯服。我今當設方便，令服此藥。」即作是言：「汝等當知，我今衰老，死時已至，是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不差。」作是教已，復至他國，遣使還告汝父已死。是時諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：「若父在者，慈愍我等，能見救護。今者捨我，遠喪他國，自惟孤露，無復恃怙。」常懷悲感，心遂醒悟，乃知此藥色香味美，即取服之。毒病皆愈。其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩從地涌出者，皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏而白佛言：「世尊！我等於佛滅後，世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經，所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持讀誦，解說書寫而供養之。」爾時，佛告上行等菩薩大眾：「若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇刼，為囑累故，說此經功德猶不能盡。以要言之：如來一切所有之法、如來一切自在神力、如來一切秘要之藏、如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說，是故汝等於如來滅後，應當一心受持讀誦，解說書寫如說修行。」是也。", 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"一、上行菩薩。二、無邊行菩薩。三、淨行菩薩。四、安立行菩薩。經云：爾時他方國土，諸來菩薩摩訶薩，過八恒河沙數，於大眾中，起立合掌，作禮而白佛言：「世尊！若聽我等，於佛滅後，在此娑婆世界勤加精進，護持讀誦書寫供養是經典者，當於此土而廣說之。」爾時，佛告諸菩薩摩訶薩眾：「止！善男子！不須汝等護持此經，所以者何？我娑婆世界，自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等，能於我滅後護持讀誦廣說此經。」佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆震裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出；是諸菩薩身皆金色，三十二相無量光明。先盡在娑婆世界之下，此界虛空中住。是諸菩薩，聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。是菩薩眾中有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩於其眾中，最為上首唱導之師。爾時，彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾，皆作是念：「是諸大威德，精進菩薩眾，誰為其說法，教化而成就？從誰初發心？稱揚何佛法？受持行誰經？修習何佛道，如是諸菩薩，神通大智力，四方地震裂，皆從中涌出。世尊我昔來，未曾見是事；願說其所從，國土之名號。我常遊諸國，未曾見是事；我於此眾中，乃不識一人；忽然從地出，願說其因緣。今此之大會，無量百千億；是諸菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩眾，本末之因緣；無量德世尊，唯願決眾疑。」爾時，佛告彌勒菩薩：「善哉善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事，汝等當共一心被精進鎧，發堅固意，如來今欲顯發宣示諸佛智慧，諸佛自在神通之力、諸佛師子奮迅之力、諸佛威猛大勢之力。當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔，佛智叵思議，汝今出信力，住於忍善中；昔所未聞法，今皆當得聞。我今安慰汝，勿得懷疑懼；佛無不實語，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分別；如是今當說，汝等一心聽。阿逸汝當知，是諸大菩薩；從無數刼來，修習佛智慧；悉是我所化，令發大道心。此等是我子，依止是世界；常行頭陀事，志樂於靜處。捨大眾憒鬧，不樂多所說；如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進。為求佛道故，在娑婆世界；下方空中住，志念力堅固。常勤求智慧，說種種妙法；其心無所畏，我於伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪，爾乃教化之，令初發道心，今皆住不退，悉當得成佛。我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾。」爾時，彌勒菩薩摩訶薩，及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：「云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？如此之事世所難信，譬如有人色美髮黑，年二十五，指百歲人，言是我子。其百歲人亦指年小，言是我父，生育我等。是事難信佛，佛昔從釋種；出家近伽耶，坐於菩提樹，爾來尚未久，此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住神通智力，善學菩薩道；不染世間法，如蓮華在水。從地而涌出，皆起恭敬心，住於世尊前，是事難思議。云何而可信，佛得道甚近，所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說。」爾時，佛告諸菩薩，及一切大眾：「諸善男子！汝等當信解如來誠諦之語。」復告大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」又復告諸大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」是時，菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：「世尊！唯願說之！我等當信受佛語。」如是三白已，復言：「唯願說之！我等當信受佛語。」爾時，世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：「汝等諦聽！如來秘密神通之力，一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子，我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他刼。諸善男子！如來見諸眾生樂於小法，德薄垢重，為是人說我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。」譬如良醫，智慧聰達，明練方藥，善治眾病。其人多諸子息，若十、二十，乃至百數。以有事緣遠至餘國，諸子於後飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉于地。是時其父還來歸家，諸子飲毒或失本心，或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊，善安穩歸，我等愚癡，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。父見子等苦惱如是，依諸經方求好藥草，色香美味皆悉具足，擣篩和合，與子令服而作是言：「此大良藥，色香美味皆悉具足。汝等可服，速除苦惱，無復眾患。」其諸子中不失心者，見此良藥色香俱好，即便服之，病盡除愈；餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病。然與其藥而不肯服，所以者何？毒氣深入，失本心故，於此好色香藥而謂不美。父作是念：「此子可愍，為毒所中，心皆顛倒。雖見我喜，求索救療，如是好藥而不肯服。我今當設方便，令服此藥。」即作是言：「汝等當知，我今衰老，死時已至，是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不差。」作是教已，復至他國，遣使還告汝父已死。是時諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：「若父在者，慈愍我等，能見救護。今者捨我，遠喪他國，自惟孤露，無復恃怙。」常懷悲感，心遂醒悟，乃知此藥色香味美，即取服之。毒病皆愈。其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩從地涌出者，皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏而白佛言：「世尊！我等於佛滅後，世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經，所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持讀誦，解說書寫而供養之。」爾時，佛告上行等菩薩大眾：「若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇刼，為囑累故，說此經功德猶不能盡。以要言之：如來一切所有之法、如來一切自在神力、如來一切秘要之藏、如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說，是故汝等於如來滅後，應當一心受持讀誦，解說書寫如說修行。」是也。" 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"一、季春——三月。二、季夏——六月。三、季秋——九月。四、季冬——十二月。", "defs": [ "一、季春——三月。二、季夏——六月。三、季秋——九月。四、季冬——十二月。" ] }, { "type": "entry", "form": "四天見于爾雅", "def": "一、春為蒼天。二、夏為昊天。三、秋為旻天。四、冬為上天。", "defs": [ "一、春為蒼天。二、夏為昊天。三、秋為旻天。四、冬為上天。" ] }, { "type": "entry", "form": "四府", "def": "一、春為生物之府。二、夏為長物之府。三、秋為收物之府。四、冬為藏物之府。皇極經世書云：昊天之四府者，春夏秋冬之謂也。", "defs": [ "一、春為生物之府。二、夏為長物之府。三、秋為收物之府。四、冬為藏物之府。皇極經世書云：昊天之四府者，春夏秋冬之謂也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四氣", "def": "一、春為青陽。二、夏為朱明。三、秋為白藏。四、冬為玄英。爾雅云：「四氣和，謂之玉燭矣。」", "defs": [ "一、春為青陽。二、夏為朱明。三、秋為白藏。四、冬為玄英。爾雅云：「四氣和，謂之玉燭矣。」" ] }, { "type": "entry", "form": "四極四方極遠之國，見于爾雅，下同。", "def": "一、東至泰遠。二、西至邠國。三、南至濮沿。四、北至祝栗。", "defs": [ "一、東至泰遠。二、西至邠國。三、南至濮沿。四、北至祝栗。" ] }, { "type": "entry", "form": "四荒在四極之內，荒昧之地也。", "def": "一、觚竹。北二、比戶。南三、玉母。西四、日下。東，疑即日本。", "defs": [ "一、觚竹。北二、比戶。南三、玉母。西四、日下。東，疑即日本。" ] }, { "type": "entry", "form": "四方方，向也四正方也。", "def": "一、東。左二、西。右三、南。前四、北。後", "defs": [ "一、東。左二、西。右三、南。前四、北。後" ] }, { "type": "entry", "form": "四維維，角也，地之四角也。", "def": "一、東南。二、西南。三、東北。四、西北。", "defs": [ "一、東南。二、西南。三、東北。四、西北。" ] }, { "type": "entry", "form": "四夷", "def": "一、東夷。二、西戎。三、南蠻。四、北狄。在中國外。", "defs": [ "一、東夷。二、西戎。三、南蠻。四、北狄。在中國外。" ] }, { "type": "entry", "form": "唐四輔", "def": "一、同州。二、華州。三、岐州。四、蒲州。唐都長安，以此四州為輔。", "defs": [ "一、同州。二、華州。三、岐州。四、蒲州。唐都長安，以此四州為輔。" ] }, { "type": "entry", "form": "宋四京京，大也，天子所居，謂之京師。", "def": "一、東京——開封府。二、西京——河南府。三、南京——應天府。四、北京——大名府。", "defs": [ "一、東京——開封府。二、西京——河南府。三、南京——應天府。四、北京——大名府。" ] }, { "type": "entry", "form": "四川", "def": "一、成都——西川。二、潼州——東川。三、利州——北川。四、夔州——南川。當以西川、東川、北川、南川正書，而以成都、潼州、利州、夔州分註其下為當，今姑從舊本刻之。", "defs": [ "一、成都——西川。二、潼州——東川。三、利州——北川。四、夔州——南川。當以西川、東川、北川、南川正書，而以成都、潼州、利州、夔州分註其下為當，今姑從舊本刻之。" ] }, { "type": "entry", "form": "秦四關", "def": "一、函谷關——東。二、武關——南。三、散關——西。四、蕭關——北。", "defs": [ "一、函谷關——東。二、武關——南。三、散關——西。四、蕭關——北。" ] }, { "type": "entry", "form": "洛陽四關", "def": "一、成臯關——東。二、伊闕關——南。三、函谷關——西。四、孟津關——北。", "defs": [ "一、成臯關——東。二、伊闕關——南。三、函谷關——西。四、孟津關——北。" ] }, { "type": "entry", "form": "四瀆爾雅云：瀆者，發源注海者也。", "def": "一、江——出岷山，今松江。二、河——出崑崙山，今西國。三、淮——出桐栢山，今唐州。四、濟——出王屋山，今孟州。", "defs": [ "一、江——出岷山，今松江。二、河——出崑崙山，今西國。三、淮——出桐栢山，今唐州。四、濟——出王屋山，今孟州。" ] }, { "type": "entry", "form": "四海龍宮", "def": "一、清華宮——東海。二、丹陵宮——南海。三、素靈宮——西海。四、玄冥宮——北海。", "defs": [ "一、清華宮——東海。二、丹陵宮——南海。三、素靈宮——西海。四、玄冥宮——北海。" ] }, { "type": "entry", "form": "廬江四勝", "def": "一、紫微山。二、湯泉。三、石洞。四、冷泉。無為軍。", "defs": [ "一、紫微山。二、湯泉。三、石洞。四、冷泉。無為軍。" ] }, { "type": "entry", "form": "禪寺四絕見九域志", "def": "一、齊州靈岩。二、荊州玉泉。三、潤州栖霞。四、台州國清。", "defs": [ "一、齊州靈岩。二、荊州玉泉。三、潤州栖霞。四、台州國清。" ] }, { "type": "entry", "form": "四親", "def": "一、祖父。二、祖母。三、父。四、母。漢宣帝嘗立四親廟。", "defs": [ "一、祖父。二、祖母。三、父。四、母。漢宣帝嘗立四親廟。" ] }, { "type": "entry", "form": "泰山四觀在山絕頂", "def": "一、日觀——鷄鳴見日出。二、泰觀——望見長安。三、興觀——望見會稽。四、周觀——望見嵩高。", "defs": [ "一、日觀——鷄鳴見日出。二、泰觀——望見長安。三、興觀——望見會稽。四、周觀——望見嵩高。" ] }, { "type": "entry", "form": "四端見于孟子", "def": "一、惻隱之心，仁之端。二、羞惡之心，義之端。三、辭讓之心，禮之端。四、是非之心，智之端。", "defs": [ "一、惻隱之心，仁之端。二、羞惡之心，義之端。三、辭讓之心，禮之端。四、是非之心，智之端。" ] }, { "type": "entry", "form": "四父", "def": "一、父。二、所後。三、所生。四、繼父。", "defs": [ "一、父。二、所後。三、所生。四、繼父。" ] }, { "type": "entry", "form": "喪服四制禮記", "def": "一、恩——恩深者服重，子為父是也。二、義——貴貴尊尊，義之大者，臣為君服，斬衰是也。三、節——三日而食，三月而沐是也。四、權——權制有八，詳見八條箇處。", "defs": [ "一、恩——恩深者服重，子為父是也。二、義——貴貴尊尊，義之大者，臣為君服，斬衰是也。三、節——三日而食，三月而沐是也。四、權——權制有八，詳見八條箇處。" ] }, { "type": "entry", "form": "四民民有四等", "def": "一、士——為上。二、農——次之。三、工——又次之。四、商——居下。", "defs": [ "一、士——為上。二、農——次之。三、工——又次之。四、商——居下。" ] }, { "type": "entry", "form": "四窮民孟子", "def": "一、鰥——老而無妻。二、寡——老而無夫。三、孤——幼而無父。四、獨——老而無子。", "defs": [ "一、鰥——老而無妻。二、寡——老而無夫。三、孤——幼而無父。四、獨——老而無子。" ] }, { "type": "entry", "form": "四姦左傳", "def": "一、聾——耳不聽五聲之和。二、昧——目不別五色之章。三、頑——心不則德義之經。四、囂——口不道忠信之言。", "defs": [ "一、聾——耳不聽五聲之和。二、昧——目不別五色之章。三、頑——心不則德義之經。四、囂——口不道忠信之言。" ] }, { "type": "entry", "form": "四殺", "def": "一、貪殘。二、姦酗。三、狡侫。四、訐愎。四者，殺身之道也。", "defs": [ "一、貪殘。二、姦酗。三、狡侫。四、訐愎。四者，殺身之道也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四孽", "def": "一、背恩。二、恃己。三、狎不肖。四、妬賢人。四者，身之妖孽也。", "defs": [ "一、背恩。二、恃己。三、狎不肖。四、妬賢人。四者，身之妖孽也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四體", "def": "一、頭。二、身。三、手。四、足。一云：兩手兩足，又曰四肢。", "defs": [ "一、頭。二、身。三、手。四、足。一云：兩手兩足，又曰四肢。" ] }, { "type": "entry", "form": "四計", "def": "一、一日之計在晨。二、一年之計在春。三、一生之計在勤。四、一家之計在身。", "defs": [ "一、一日之計在晨。二、一年之計在春。三、一生之計在勤。四、一家之計在身。" ] }, { "type": "entry", "form": "立身四好", "def": "一、讀好書。二、近好人。三、說好語。四、行好事。", "defs": [ "一、讀好書。二、近好人。三、說好語。四、行好事。" ] }, { "type": "entry", "form": "四時脈", "def": "一、春弦——濡弱而長。二、夏鉤——來疾去遲。三、秋毛——輕虛似浮。四、冬石——沉濇而滑。脈應時者無病。", "defs": [ "一、春弦——濡弱而長。二、夏鉤——來疾去遲。三、秋毛——輕虛似浮。四、冬石——沉濇而滑。脈應時者無病。" ] }, { "type": "entry", "form": "病四在謂受病之處，見史記。", "def": "一、在腠理——湯熨所及。二、在血脈——鍼石所及。三、在腸胃——酒醪所及。四、在骨髓——藥不能及。", "defs": [ "一、在腠理——湯熨所及。二、在血脈——鍼石所及。三、在腸胃——酒醪所及。四、在骨髓——藥不能及。" ] }, { "type": "entry", "form": "醫四妙", "def": "一、神——望而知之謂之神。二、聖——聞而知之謂之聖。三、工——問而知之謂之工。四、巧——切脈而知之謂之巧。", "defs": [ "一、神——望而知之謂之神。二、聖——聞而知之謂之聖。三、工——問而知之謂之工。四、巧——切脈而知之謂之巧。" ] }, { "type": "entry", "form": "醫四難", "def": "一、自用不在醫。二、將身不謹。三、骨節不疆。四、好逸惡勞。", "defs": [ "一、自用不在醫。二、將身不謹。三、骨節不疆。四、好逸惡勞。" ] }, { "type": "entry", "form": "居鄉四約", "def": "一、德業相勸。二、過失相規。三、禮俗相交。四、患難相恤。藍田呂氏鄉約。", "defs": [ "一、德業相勸。二、過失相規。三、禮俗相交。四、患難相恤。藍田呂氏鄉約。" ] }, { "type": "entry", "form": "攝生四要張南軒語", "def": "一、少思以養神。二、少慾以養精。三、少勞以養力。四、少言以養氣。", "defs": [ "一、少思以養神。二、少慾以養精。三、少勞以養力。四、少言以養氣。" ] }, { "type": "entry", "form": "學者四時", "def": "一、朝受業。二、晝講讀。三、夕習復。四、夜計過。", "defs": [ "一、朝受業。二、晝講讀。三、夕習復。四、夜計過。" ] }, { "type": "entry", "form": "處窮四味", "def": "一、無事以當貴。二、早寢以當富。三、安步以當車。四、晚食以當肉。東坡云：「吾聞戰國策中有處窮方，其藥有四味，若此者，可謂善處窮矣。」", "defs": [ "一、無事以當貴。二、早寢以當富。三、安步以當車。四、晚食以當肉。東坡云：「吾聞戰國策中有處窮方，其藥有四味，若此者，可謂善處窮矣。」" ] }, { "type": "entry", "form": "君子四時鄭子產云：君子有四時，節宣其宜。", "def": "一、朝以聽政。二、晝以訪問。三、夕以修令。四、夜以安身。", "defs": [ "一、朝以聽政。二、晝以訪問。三、夕以修令。四、夜以安身。" ] }, { "type": "entry", "form": "御家四教王凝御家以此四教", "def": "一、勤以治生。二、儉以足用。三、恭以持己。四、恕以待人。", "defs": [ "一、勤以治生。二、儉以足用。三、恭以持己。四、恕以待人。" ] }, { "type": "entry", "form": "聖門四教論語：子以四教。", "def": "一、文——學詩書六藝。二、行——修孝弟忠信。三、忠——盡己之心。四、信——以實待人。", "defs": [ "一、文——學詩書六藝。二、行——修孝弟忠信。三、忠——盡己之心。四、信——以實待人。" ] }, { "type": "entry", "form": "守官四字張觀參政曰：某自守官以來，常持四字。", "def": "一、勤不至於怠惰。二、謹不至於踈曠。三、和不至於乖戾。四、緩不至於躁急。", "defs": [ "一、勤不至於怠惰。二、謹不至於踈曠。三、和不至於乖戾。四、緩不至於躁急。" ] }, { "type": "entry", "form": "婦四職孟母曰：婦人職，四者而已。", "def": "一、精五飯。二、冪酒漿。三、養舅姑。四、縫衣裳。", "defs": [ "一、精五飯。二、冪酒漿。三、養舅姑。四、縫衣裳。" ] }, { "type": "entry", "form": "婦四德", "def": "一、言——辭令。二、德——貞順。三、功——絲麻。四、容——婉娩。", "defs": [ "一、言——辭令。二、德——貞順。三、功——絲麻。四、容——婉娩。" ] }, { "type": "entry", "form": "吳祐四行", "def": "一、敦厚。二、質朴。三、遜讓。四、節儉。漢桓帝時，人舉孝廉，以四行遷膠東相。", "defs": [ "一、敦厚。二、質朴。三、遜讓。四、節儉。漢桓帝時，人舉孝廉，以四行遷膠東相。" ] }, { "type": "entry", "form": "康節四不赴", "def": "一、公會不赴。二、中會不赴。三、廣會不赴。四、醵會不赴。", "defs": [ "一、公會不赴。二、中會不赴。三、廣會不赴。四、醵會不赴。" ] }, { "type": "entry", "form": "康節四不出", "def": "一、大寒不出。二、大暑不出。三、大風不出。四、大雨不出。", "defs": [ "一、大寒不出。二、大暑不出。三、大風不出。四、大雨不出。" ] }, { "type": "entry", "form": "康節四無妄即孔子四勿意", "def": "一、耳無妄聽。二、目無妄視。三、口無妄言。四、心無妄慮。", "defs": [ "一、耳無妄聽。二、目無妄視。三、口無妄言。四、心無妄慮。" ] }, { "type": "entry", "form": "魏公四無益張浚封魏公，戒子語。", "def": "一、無益之言勿聽。二、無益之事勿為。三、無益之文勿觀。四、無益之友勿親。", "defs": [ "一、無益之言勿聽。二、無益之事勿為。三、無益之文勿觀。四、無益之友勿親。" ] }, { "type": "entry", "form": "王伯大四留伯大號留耕先生", "def": "一、留有餘不盡之巧，以還造化。二、留有餘不盡之祿，以還朝廷。三、留有餘不盡之利，以還百姓。四、留有餘不盡之福，以還子孫。", "defs": [ "一、留有餘不盡之巧，以還造化。二、留有餘不盡之祿，以還朝廷。三、留有餘不盡之利，以還百姓。四、留有餘不盡之福，以還子孫。" ] }, { "type": "entry", "form": "山谷四印", "def": "一、百戰百勝，不如一忍。二、萬言萬當，不如一默。三、無可揀擇眼界平。四、不藏秋毫心地直。山谷云：我提養生之四印，即忍、默、平、直也。", "defs": [ "一、百戰百勝，不如一忍。二、萬言萬當，不如一默。三、無可揀擇眼界平。四、不藏秋毫心地直。山谷云：我提養生之四印，即忍、默、平、直也。" ] }, { "type": "entry", "form": "孫昉四休昉號四休居士。山谷有云：此安樂法也。", "def": "一、麄茶淡飯飽即休。二、補破遮寒暖即休。三、三平二滿過即休。四、不貪不妬老即休。", "defs": [ "一、麄茶淡飯飽即休。二、補破遮寒暖即休。三、三平二滿過即休。四、不貪不妬老即休。" ] }, { "type": "entry", "form": "楊震四知", "def": "一、天知。二、地知。三、子知。四、我知。震故人懷金遺之，辭以四知而不受之也。", "defs": [ "一、天知。二、地知。三、子知。四、我知。震故人懷金遺之，辭以四知而不受之也。" ] }, { "type": "entry", "form": "吳四主", "def": "一、太帝。二、會稽王。三、景帝。四、烏程侯。姓孫氏，起于孫策，其弟權，據有江東之地，四主五十九年，為西晉所滅。一謂太帝，名權，在位三十一年，改元六曰：黃武、黃龍、嘉禾、赤烏、大元、神鳳。二謂會稽，王名亮，太帝子，在位七年，改元二曰：五鳳、大寧。為孫綝所廢。三謂景帝，名休，太帝子，在位六年，改元永安。四謂烏程侯，名皓，太帝孫，在位十六年，改元八曰：元興、甘露、寶鼎、建衡、鳳皇、天冊、天璽、天紀，降于晉。", "defs": [ "一、太帝。二、會稽王。三、景帝。四、烏程侯。姓孫氏，起于孫策，其弟權，據有江東之地，四主五十九年，為西晉所滅。一謂太帝，名權，在位三十一年，改元六曰：黃武、黃龍、嘉禾、赤烏、大元、神鳳。二謂會稽，王名亮，太帝子，在位七年，改元二曰：五鳳、大寧。為孫綝所廢。三謂景帝，名休，太帝子，在位六年，改元永安。四謂烏程侯，名皓，太帝孫，在位十六年，改元八曰：元興、甘露、寶鼎、建衡、鳳皇、天冊、天璽、天紀，降于晉。" ] }, { "type": "entry", "form": "梁四主", "def": "一、武帝。二、簡文帝。三、元帝。四、敬帝。姓蕭氏，齊之踈族，武帝受齊禪，據江表，四世五十五年，為陳所篡。一謂武帝，名衍，在位四十二年，改元七曰：大監、普通、大通、中大、通大、同中、大同、大清。二謂簡文帝，名綱，武帝子，在位三年，改元大寶。為侯景所弒。三謂元帝，名繹，武帝子，在位三年，改元曰承聖。為西魏所殺。四謂敬帝，名方智，元帝子，在位二年，改元者二，曰：紹泰、太平。禪于陳，後為所弒。", "defs": [ "一、武帝。二、簡文帝。三、元帝。四、敬帝。姓蕭氏，齊之踈族，武帝受齊禪，據江表，四世五十五年，為陳所篡。一謂武帝，名衍，在位四十二年，改元七曰：大監、普通、大通、中大、通大、同中、大同、大清。二謂簡文帝，名綱，武帝子，在位三年，改元大寶。為侯景所弒。三謂元帝，名繹，武帝子，在位三年，改元曰承聖。為西魏所殺。四謂敬帝，名方智，元帝子，在位二年，改元者二，曰：紹泰、太平。禪于陳，後為所弒。" ] }, { "type": "entry", "form": "後唐四主", "def": "一、莊宗。二、明宗。三、閔帝。四、潞王。姓李氏，本沙陀朱邪氏，歸唐賜姓，起于李克用。子莊宗滅梁，三姓四世一十三年，為後晉所滅。一謂莊宗，名存勗，在位三年，改元曰同光，為其下所弒。二謂明宗，初名邈佶烈，本胡人，為克用養子，更名嗣源。莊宗被弒，入嗣位，更名亶，在位七年，改元二：天成、長興。三謂閔帝，名從厚，明宗子。在位半年，改元應順，為潞王所篡。四謂潞王，名從珂，本姓王氏，明宗養子，在位三年，改元曰清泰。為石敬塘所篡。", "defs": [ "一、莊宗。二、明宗。三、閔帝。四、潞王。姓李氏，本沙陀朱邪氏，歸唐賜姓，起于李克用。子莊宗滅梁，三姓四世一十三年，為後晉所滅。一謂莊宗，名存勗，在位三年，改元曰同光，為其下所弒。二謂明宗，初名邈佶烈，本胡人，為克用養子，更名嗣源。莊宗被弒，入嗣位，更名亶，在位七年，改元二：天成、長興。三謂閔帝，名從厚，明宗子。在位半年，改元應順，為潞王所篡。四謂潞王，名從珂，本姓王氏，明宗養子，在位三年，改元曰清泰。為石敬塘所篡。" ] }, { "type": "entry", "form": "燧人四佐", "def": "一、明由曉升級——等差政所先後。二、必育受稅俗——受賦稅，及徭役所宜施為。三、成傳受古諸——古諸侯職業。四、隕丘受延嬉——延，長也；嬉，農也。主受此職。燧人，古帝王也。燧人出天四佐，出洛、出天，天所生也。出洛，地所生也。", "defs": [ "一、明由曉升級——等差政所先後。二、必育受稅俗——受賦稅，及徭役所宜施為。三、成傳受古諸——古諸侯職業。四、隕丘受延嬉——延，長也；嬉，農也。主受此職。燧人，古帝王也。燧人出天四佐，出洛、出天，天所生也。出洛，地所生也。" ] }, { "type": "entry", "form": "少昊四叔", "def": "一、重——句芒木。二、該——蓐收金。三、修——玄冥水。四、熈——同上。左傳云：實能金木及水，世不失職矣。", "defs": [ "一、重——句芒木。二、該——蓐收金。三、修——玄冥水。四、熈——同上。左傳云：實能金木及水，世不失職矣。" ] }, { "type": "entry", "form": "羲和四子", "def": "一、羲仲——春。二、羲叔——夏。三、和仲——秋。四、和叔——冬。孔安國云：即堯四岳。", "defs": [ "一、羲仲——春。二、羲叔——夏。三、和仲——秋。四、和叔——冬。孔安國云：即堯四岳。" ] }, { "type": "entry", "form": "文王四鄰", "def": "一、閎大。二、太公望。三、南宮括。四、散宜生。一作秦顏鄰，近也。文王所親近者也", "defs": [ "一、閎大。二、太公望。三、南宮括。四、散宜生。一作秦顏鄰，近也。文王所親近者也" ] }, { "type": "entry", "form": "四凶", "def": "一、共工——左傳謂之窮奇。二、驩兠——渾沌。三、三苗——饕餮。四、鯀——檮杌。左傳所載四凶之名，與尚書、孟子不同。", "defs": [ "一、共工——左傳謂之窮奇。二、驩兠——渾沌。三、三苗——饕餮。四、鯀——檮杌。左傳所載四凶之名，與尚書、孟子不同。" ] }, { "type": "entry", "form": "秦四貴", "def": "一、魏冉——穰侯。二、芉戎——華陽君；芉，音米。三、嬴巿——高陵君。四、嬴悝——涇陽君。昭襄王時，范睢曰：四貴備而國不危，未之有也。", "defs": [ "一、魏冉——穰侯。二、芉戎——華陽君；芉，音米。三、嬴巿——高陵君。四、嬴悝——涇陽君。昭襄王時，范睢曰：四貴備而國不危，未之有也。" ] }, { "type": "entry", "form": "戰國四豪", "def": "一、孟嘗君齊田文。二、信陵君魏公子無忌。三、春申君楚黃歇。四、平原君趙。豪，俠也。言為一世之豪俠也。", "defs": [ "一、孟嘗君齊田文。二、信陵君魏公子無忌。三、春申君楚黃歇。四、平原君趙。豪，俠也。言為一世之豪俠也。" ] }, { "type": "entry", "form": "齊四臣", "def": "一、檀子。二、󴏢子。三、黔夫。四、種首。威王之臣，有此四人。", "defs": [ "一、檀子。二、󴏢子。三、黔夫。四、種首。威王之臣，有此四人。" ] }, { "type": "entry", "form": "漢四相", "def": "一、蕭何。二、曹參。三、魏相。四、丙吉。史臣曰：高祖開基，蕭曹為冠；孝宣中興，丙魏有聲。", "defs": [ "一、蕭何。二、曹參。三、魏相。四、丙吉。史臣曰：高祖開基，蕭曹為冠；孝宣中興，丙魏有聲。" ] }, { "type": "entry", "form": "商山四皓", "def": "一、東園公。二、綺里季。三、夏黃公。四、角里先生——或以綺里季夏為一人。皓，白也；言其年老而白首也。", "defs": [ "一、東園公。二、綺里季。三、夏黃公。四、角里先生——或以綺里季夏為一人。皓，白也；言其年老而白首也。" ] }, { "type": "entry", "form": "新室四輔", "def": "一、王舜。二、平晏。三、劉秀。四、哀章。王莽篡位，按金匱封拜，此十二人號十二公。", "defs": [ "一、王舜。二、平晏。三、劉秀。四、哀章。王莽篡位，按金匱封拜，此十二人號十二公。" ] }, { "type": "entry", "form": "新室四將", "def": "一、甄豐。二、王興。三、孫建。四、王盛。王莽篡位，按金匱封拜，此十二人號十二公。", "defs": [ "一、甄豐。二、王興。三、孫建。四、王盛。王莽篡位，按金匱封拜，此十二人號十二公。" ] }, { "type": "entry", "form": "楊氏四公", "def": "一、震——字伯起，司徒太尉。二、秉——震子叔節，太尉。三、賜——秉子伯獻，司徒太尉。四、彪——賜子文先，司徒太尉。父子以德業相繼，為四公。", "defs": [ "一、震——字伯起，司徒太尉。二、秉——震子叔節，太尉。三、賜——秉子伯獻，司徒太尉。四、彪——賜子文先，司徒太尉。父子以德業相繼，為四公。" ] }, { "type": "entry", "form": "頴川四長", "def": "一、荀淑當塗長。二、韓韶嬴長。三、陳實大丘長。四、鍾皓林慮長。四人皆穎川人，並以德行故稱。", "defs": [ "一、荀淑當塗長。二、韓韶嬴長。三、陳實大丘長。四、鍾皓林慮長。四人皆穎川人，並以德行故稱。" ] }, { "type": "entry", "form": "文帝四友", "def": "一、司馬懿——仲達。二、陳羣——長文。三、朱鑠——彥才。四、吳質——季重。", "defs": [ "一、司馬懿——仲達。二、陳羣——長文。三、朱鑠——彥才。四、吳質——季重。" ] }, { "type": "entry", "form": "吳太子四友", "def": "一、諸葛恪——左輔。二、張休——右弼。三、顧譚——輔正。四、陳表——翼正。孫登為太子時，以此四人為友", "defs": [ "一、諸葛恪——左輔。二、張休——右弼。三、顧譚——輔正。四、陳表——翼正。孫登為太子時，以此四人為友" ] }, { "type": "entry", "form": "蜀四英千人之秀曰英", "def": "一、諸葛亮。二、蔣琬——公琰。三、費褘——文偉。四、董允——休昭。", "defs": [ "一、諸葛亮。二、蔣琬——公琰。三、費褘——文偉。四、董允——休昭。" ] }, { "type": "entry", "form": "孫吳四將", "def": "一、周瑜——公瑾。二、魯肅——子敬。三、呂蒙——子明。四、陸遜——伯吉。孫權之臣。", "defs": [ "一、周瑜——公瑾。二、魯肅——子敬。三、呂蒙——子明。四、陸遜——伯吉。孫權之臣。" ] }, { "type": "entry", "form": "晉四伯", "def": "一、穀伯——江晨能食。二、苯伯——史疇大肥。三、猾伯——張疑狡妄。四、瑣伯——羊󸢞狠戾。相古四凶。", "defs": [ "一、穀伯——江晨能食。二、苯伯——史疇大肥。三、猾伯——張疑狡妄。四、瑣伯——羊󸢞狠戾。相古四凶。" ] }, { "type": "entry", "form": "靈運四友", "def": "一、謝惠連。二、何長瑜。三、羊璿之。四、荀雍。", "defs": [ "一、謝惠連。二、何長瑜。三、羊璿之。四、荀雍。" ] }, { "type": "entry", "form": "唐四傑", "def": "一、楊烱。二、王勃。三、盧照鄰。四、駱賓王。文章齊名，時稱四傑。", "defs": [ "一、楊烱。二、王勃。三、盧照鄰。四、駱賓王。文章齊名，時稱四傑。" ] }, { "type": "entry", "form": "唐四相", "def": "一、房玄齡——梁公。二、杜如晦——蔡公。三、姚崇——梁公。四、宋璟——廣平公。唐世賢相，前稱房杜，後稱姚宋。", "defs": [ "一、房玄齡——梁公。二、杜如晦——蔡公。三、姚崇——梁公。四、宋璟——廣平公。唐世賢相，前稱房杜，後稱姚宋。" ] }, { "type": "entry", "form": "文章四友", "def": "一、崔融。二、李嶠。三、蘇味道。四、杜審言。", "defs": [ "一、崔融。二、李嶠。三、蘇味道。四、杜審言。" ] }, { "type": "entry", "form": "唐四夔", "def": "一、崔造。二、韓會。三、盧東美。四、張正則。見韓文。", "defs": [ "一、崔造。二、韓會。三、盧東美。四、張正則。見韓文。" ] }, { "type": "entry", "form": "慶曆四諫", "def": "一、余靖——安道。二、歐陽修——永叔。三、蔡襄——君謨。四、王素——仲儀。仁宗時，御筆除四人諫官。", "defs": [ "一、余靖——安道。二、歐陽修——永叔。三、蔡襄——君謨。四、王素——仲儀。仁宗時，御筆除四人諫官。" ] }, { "type": "entry", "form": "嘉祐四真", "def": "一、仁宗朝，富弼，真宰相。二、仁宗朝，歐陽修，真學士。三、仁宗朝，包拯，真中丞。四、仁宗朝，胡瑗，真先生。", "defs": [ "一、仁宗朝，富弼，真宰相。二、仁宗朝，歐陽修，真學士。三、仁宗朝，包拯，真中丞。四、仁宗朝，胡瑗，真先生。" ] }, { "type": "entry", "form": "四學士", "def": "一、黃庭堅——魯直。二、晁補之——無咎。三、秦觀——少游。四、張來——文潛。四人同遊東坡之門，號四學士。", "defs": [ "一、黃庭堅——魯直。二、晁補之——無咎。三、秦觀——少游。四、張來——文潛。四人同遊東坡之門，號四學士。" ] }, { "type": "entry", "form": "廬陵四忠一節", "def": "一、歐陽文忠公——修。二、胡忠簡公——銓。三、楊忠襄公——邦文。四、周文忠——心大。楊文節萬里。", "defs": [ "一、歐陽文忠公——修。二、胡忠簡公——銓。三、楊忠襄公——邦文。四、周文忠——心大。楊文節萬里。" ] }, { "type": "entry", "form": "四賢一不肖", "def": "一、范仲淹。二、余靖。三、尹洙。四、歐陽修。已上為四賢。高若訥，一不肖。仁宗時，石介作四賢一不肖詩。", "defs": [ "一、范仲淹。二、余靖。三、尹洙。四、歐陽修。已上為四賢。高若訥，一不肖。仁宗時，石介作四賢一不肖詩。" ] }, { "type": "entry", "form": "中興四將", "def": "一、劉光世——鄜王。二、張俊——循王。三、韓世忠——靳王。四、岳飛——鄂王。高宗中興，有此四將。", "defs": [ "一、劉光世——鄜王。二、張俊——循王。三、韓世忠——靳王。四、岳飛——鄂王。高宗中興，有此四將。" ] }, { "type": "entry", "form": "錦江四俊", "def": "一、姚勉。二、胡仲雲。三、劉元高。四、黃夢炎。瑞陽人。", "defs": [ "一、姚勉。二、胡仲雲。三、劉元高。四、黃夢炎。瑞陽人。" ] }, { "type": "entry", "form": "四鄰", "def": "一、左輔。二、右弼。三、前疑。四、後丞。鄰，親也、近也。亦曰四輔。", "defs": [ "一、左輔。二、右弼。三、前疑。四、後丞。鄰，親也、近也。亦曰四輔。" ] }, { "type": "entry", "form": "四色憲衛", "def": "一、御史大夫。二、侍御史。三、殿中侍御史。四、監察御史。宋初武臣兼帶", "defs": [ "一、御史大夫。二、侍御史。三、殿中侍御史。四、監察御史。宋初武臣兼帶" ] }, { "type": "entry", "form": "四轄轄者：統轄之義。宋制。", "def": "一、監文思院。二、監左藏庫。三、榷貨務——都茶場。四、雜賣務——雜賣場。", "defs": [ "一、監文思院。二、監左藏庫。三、榷貨務——都茶場。四、雜賣務——雜賣場。" ] }, { "type": "entry", "form": "四曹東晉制，即秦之尚書。", "def": "一、常侍曹。二、二千石曹。三、民曹。四、主客曹。", "defs": [ "一、常侍曹。二、二千石曹。三、民曹。四、主客曹。" ] }, { "type": "entry", "form": "庶人在官四等周制", "def": "一、府——治藏。二、史——掌文書。三、胥——讀如諝，有才智。四、徒——卒徒。", "defs": [ "一、府——治藏。二、史——掌文書。三、胥——讀如諝，有才智。四、徒——卒徒。" ] }, { "type": "entry", "form": "四廂宋制，官舍廊謂之廂。", "def": "一、捧日四廂。二、天武四廂。三、龍衛四廂。四、神衛四廂。", "defs": [ "一、捧日四廂。二、天武四廂。三、龍衛四廂。四、神衛四廂。" ] }, { "type": "entry", "form": "宋四學南朝，宋文帝立。", "def": "一、儒學——雷次宗立。二、玄學——何尚之立。三、史學——何承天立。四、文學——謝元夫立。", "defs": [ "一、儒學——雷次宗立。二、玄學——何尚之立。三、史學——何承天立。四、文學——謝元夫立。" ] }, { "type": "entry", "form": "四書院", "def": "一、嵩陽書院。二、嶽鹿書院。三、睢陽書院。四、白鹿洞書院。衡州應天府南康。宋初，四書院之名聞天下，蓋是時學校未廣也。", "defs": [ "一、嵩陽書院。二、嶽鹿書院。三、睢陽書院。四、白鹿洞書院。衡州應天府南康。宋初，四書院之名聞天下，蓋是時學校未廣也。" ] }, { "type": "entry", "form": "唐四閣", "def": "一、凝暉閣——置渾儀。二、凌煙閣——圖功臣。三、秘書閣——藏書。四、蓬萊閣——待士。", "defs": [ "一、凝暉閣——置渾儀。二、凌煙閣——圖功臣。三、秘書閣——藏書。四、蓬萊閣——待士。" ] }, { "type": "entry", "form": "唐四館", "def": "一、弘文館。二、崇文館。三、廣文館。四、修文館。", "defs": [ "一、弘文館。二、崇文館。三、廣文館。四、修文館。" ] }, { "type": "entry", "form": "漢四科", "def": "一、賢良。二、孝廉。三、孝弟。四、茂才。", "defs": [ "一、賢良。二、孝廉。三、孝弟。四、茂才。" ] }, { "type": "entry", "form": "宋四殿", "def": "一、觀文殿。二、資政殿。三、端明殿。四、保和殿。各置大學士，以大臣為之。", "defs": [ "一、觀文殿。二、資政殿。三、端明殿。四、保和殿。各置大學士，以大臣為之。" ] }, { "type": "entry", "form": "漢辟召四科", "def": "一、德行高妙，志節清白科。二、學通行修，經中博士科。三、明習法令，足以決疑，能按章覆問，文中御史科。四、剛毅多略，遭事不惑，明足決斷，材任三輔縣令科。", "defs": [ "一、德行高妙，志節清白科。二、學通行修，經中博士科。三、明習法令，足以決疑，能按章覆問，文中御史科。四、剛毅多略，遭事不惑，明足決斷，材任三輔縣令科。" ] }, { "type": "entry", "form": "唐選人四事", "def": "一、身——體貌豐偉。二、言——辭論辨正。三、書——揩法遒美。四、判——文理優長。選，銓官也。凡銓官，以此四事。", "defs": [ "一、身——體貌豐偉。二、言——辭論辨正。三、書——揩法遒美。四、判——文理優長。選，銓官也。凡銓官，以此四事。" ] }, { "type": "entry", "form": "考課四善", "def": "課：試也。考試賢才，以此四善。唐制一、德義有聞。二、清謹明著。三、公平可稱。四、恪勤匪懈。", "defs": [ "課：試也。考試賢才，以此四善。唐制一、德義有聞。二、清謹明著。三、公平可稱。四、恪勤匪懈。" ] }, { "type": "entry", "form": "四時獵名", "def": "一、春蒐——搜索取不任者。二、夏苗——為苗稼除害。三、秋獮——順殺氣。四、冬狩——得獸取之無所擇。田獵四時取禽，其名不同也。", "defs": [ "一、春蒐——搜索取不任者。二、夏苗——為苗稼除害。三、秋獮——順殺氣。四、冬狩——得獸取之無所擇。田獵四時取禽，其名不同也。" ] }, { "type": "entry", "form": "宋四賦", "def": "一、穀——其品有七，曰：粟、稻、麥、忝、穢、菽、雜子。二、帛——其品有十，曰：羅、綾、絹、紗、絕、紬、雜析、絲線、線、麻葛。三、金鐵——其品有四，曰：金、銀、銅、鐵。四、物產——其品有六，曰：六畜、齒革、翎毛、茶塭、竹木、雜草、芻菜、果藥、油紙、薪炭、漆蠟、麻物。", "defs": [ "一、穀——其品有七，曰：粟、稻、麥、忝、穢、菽、雜子。二、帛——其品有十，曰：羅、綾、絹、紗、絕、紬、雜析、絲線、線、麻葛。三、金鐵——其品有四，曰：金、銀、銅、鐵。四、物產——其品有六，曰：六畜、齒革、翎毛、茶塭、竹木、雜草、芻菜、果藥、油紙、薪炭、漆蠟、麻物。" ] }, { "type": "entry", "form": "兵四機", "def": "一、氣機——作士卒之氣。二、地機——因險要而用機。三、事機——因事而用其機。四、力機——因器械兵騎利而有餘力以用其機。", "defs": [ "一、氣機——作士卒之氣。二、地機——因險要而用機。三、事機——因事而用其機。四、力機——因器械兵騎利而有餘力以用其機。" ] }, { "type": "entry", "form": "兵法四種", "def": "一、權謀。二、形勢。三、陰陽。四、技巧。", "defs": [ "一、權謀。二、形勢。三、陰陽。四、技巧。" ] }, { "type": "entry", "form": "法令四門", "def": "一、律——治於已然謂之律。二、令——禁於未然謂之令。三、格——設於此，以待彼之至，謂之格。四、式——設於此，使彼效之，謂之式。", "defs": [ "一、律——治於已然謂之律。二、令——禁於未然謂之令。三、格——設於此，以待彼之至，謂之格。四、式——設於此，使彼效之，謂之式。" ] }, { "type": "entry", "form": "四時祭名", "def": "一、春祠。二、夏礿——亦作禴薄祭也。三、秋嘗——嘗新穀。四、冬蒸——進品物。祭，享也。四時享先王之廟也。", "defs": [ "一、春祠。二、夏礿——亦作禴薄祭也。三、秋嘗——嘗新穀。四、冬蒸——進品物。祭，享也。四時享先王之廟也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四笏", "def": "一、天子以球玉。二、諸侯以象。三、大夫以魚須文竹。須，音班。四、士竹本。", "defs": [ "一、天子以球玉。二、諸侯以象。三、大夫以魚須文竹。須，音班。四、士竹本。" ] }, { "type": "entry", "form": "四器", "def": "一、規圓。二、矩方。三、準平。四、繩直。", "defs": [ "一、規圓。二、矩方。三、準平。四、繩直。" ] }, { "type": "entry", "form": "齊四量", "def": "一、豆——四升。二、區——四豆。三、釜——四區六斗四升。四、鍾——十釜六石四斗。豆音斗，區音歐。", "defs": [ "一、豆——四升。二、區——四豆。三、釜——四區六斗四升。四、鍾——十釜六石四斗。豆音斗，區音歐。" ] }, { "type": "entry", "form": "四代車名", "def": "一、鸞車——有虞氏之路。二、鈎車——夏后氏之路。三、大路——殷路。四、乘路——周路。見明堂位。", "defs": [ "一、鸞車——有虞氏之路。二、鈎車——夏后氏之路。三、大路——殷路。四、乘路——周路。見明堂位。" ] }, { "type": "entry", "form": "禹乘四載尚書", "def": "一、陸乘車。二、水乘舟。三、泥乘楯。四、山乘樏。", "defs": [ "一、陸乘車。二、水乘舟。三、泥乘楯。四、山乘樏。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛學名相彙解　卷第二十二（終）" }, { "type": "juan", "text": "佛學名相彙解　卷第二十三" }, { "type": "byline", "text": "明．沙門寂照編" }, { "type": "entry", "form": "四金周禮", "def": "一、金錞以和鼓。二、金鐲以節鼓。三、金鐃以正鼓。四、金鐸以通鼓。", "defs": [ "一、金錞以和鼓。二、金鐲以節鼓。三、金鐃以正鼓。四、金鐸以通鼓。" ] }, { "type": "entry", "form": "四弩", "def": "一、夾弩。二、廋弩。三、唐弩。四、大弩。周禮夏官司弓矢，掌六弓、四弩、八矢之法。", "defs": [ "一、夾弩。二、廋弩。三、唐弩。四、大弩。周禮夏官司弓矢，掌六弓、四弩、八矢之法。" ] }, { "type": "entry", "form": "四夷之樂", "def": "一、昧——東夷樂。二、南——南夷樂。三、株離——西夷樂。四、禁——北夷樂。", "defs": [ "一、昧——東夷樂。二、南——南夷樂。三、株離——西夷樂。四、禁——北夷樂。" ] }, { "type": "entry", "form": "漢樂四品", "def": "一、大予樂——郊廟用。二、雅頌樂——辟雍鄉射用。三、黃門鼓吹樂——天子宴羣臣用。四、短簫鐃歌樂——軍中用。", "defs": [ "一、大予樂——郊廟用。二、雅頌樂——辟雍鄉射用。三、黃門鼓吹樂——天子宴羣臣用。四、短簫鐃歌樂——軍中用。" ] }, { "type": "entry", "form": "四書", "def": "一、論語。二、大學。三、中庸。四、孟子。", "defs": [ "一、論語。二、大學。三、中庸。四、孟子。" ] }, { "type": "entry", "form": "四詩", "def": "一、齊詩——轅固。二、魯詩——申公。三、韓詩——韓嬰。四、毛詩——毛長。古之言詩者，四家其後，齊、魯、韓三家亡，今所存者，毛氏而已。", "defs": [ "一、齊詩——轅固。二、魯詩——申公。三、韓詩——韓嬰。四、毛詩——毛長。古之言詩者，四家其後，齊、魯、韓三家亡，今所存者，毛氏而已。" ] }, { "type": "entry", "form": "詩四始", "def": "一、關睢為風始。二、鹿鳴為小雅始。三、文王為大雅始。四、清廟為頌始。又鄭氏引詩緯汎歷樞云：「大明在亥，水始也；四牡在寅，木始也；嘉魚在巳，火始也；鴻雁在申，金始也。」是謂四始。汎曆樞緯，書篇名也。", "defs": [ "一、關睢為風始。二、鹿鳴為小雅始。三、文王為大雅始。四、清廟為頌始。又鄭氏引詩緯汎歷樞云：「大明在亥，水始也；四牡在寅，木始也；嘉魚在巳，火始也；鴻雁在申，金始也。」是謂四始。汎曆樞緯，書篇名也。" ] }, { "type": "entry", "form": "唐四庫書", "def": "一、甲部經錄其類十一。二、乙部史錄其類十三。三、丙部子錄其類十七。四、丁部集錄其類有三。甲部者：易、書、詩、禮、樂、春秋、孝經、論語、纖緯、經解、小學也。乙部者：正史、編年、偽史、雜史、起居注、故事、職官、雜傳記、儀注、刑法、目錄、譜牒、地理也。儒、道、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說、天文、五行曆等、兵書、雜藝類書、明堂經術、醫術，是丙部也。楚辭別集、宋玉、司馬相如等是也。又七百三十六家矣。以甲乙丙丁為次，列經史子集四庫也。", "defs": [ "一、甲部經錄其類十一。二、乙部史錄其類十三。三、丙部子錄其類十七。四、丁部集錄其類有三。甲部者：易、書、詩、禮、樂、春秋、孝經、論語、纖緯、經解、小學也。乙部者：正史、編年、偽史、雜史、起居注、故事、職官、雜傳記、儀注、刑法、目錄、譜牒、地理也。儒、道、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說、天文、五行曆等、兵書、雜藝類書、明堂經術、醫術，是丙部也。楚辭別集、宋玉、司馬相如等是也。又七百三十六家矣。以甲乙丙丁為次，列經史子集四庫也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四聲", "def": "一、平——開口初聲為平。二、上——第二聲為上。三、去——第三聲為去。四、入——第四聲為入。字之聲音，其類有四，今之韻書是也。平為平聲，上去入皆側聲。", "defs": [ "一、平——開口初聲為平。二、上——第二聲為上。三、去——第三聲為去。四、入——第四聲為入。字之聲音，其類有四，今之韻書是也。平為平聲，上去入皆側聲。" ] }, { "type": "entry", "form": "摹印四法李陽冰云", "def": "一、神——功侔造化，冥受鬼神。二、奇——筆墨之外，得微妙法。三、工——藝精于一，規矩方圓。四、巧——繁簡相參，布置不紊。", "defs": [ "一、神——功侔造化，冥受鬼神。二、奇——筆墨之外，得微妙法。三、工——藝精于一，規矩方圓。四、巧——繁簡相參，布置不紊。" ] }, { "type": "entry", "form": "詩四法", "def": "一、起——貴乎直。二、承——要舂容。三、轉——要變化。四、合——要淵永。范德機詩法也", "defs": [ "一、起——貴乎直。二、承——要舂容。三、轉——要變化。四、合——要淵永。范德機詩法也" ] }, { "type": "entry", "form": "詩四妙", "def": "一、理高妙。二、意高妙。三、想高妙。四、自然高妙。姜白石詩法也", "defs": [ "一、理高妙。二、意高妙。三、想高妙。四、自然高妙。姜白石詩法也" ] }, { "type": "entry", "form": "詩四失同上", "def": "一、氣象欲其渾厚，其失也俗。二、體面欲其弘大，其失也狂。三、血脈欲其貫穿，其失也露。四、韻度欲其飄逸，其失也輕。", "defs": [ "一、氣象欲其渾厚，其失也俗。二、體面欲其弘大，其失也狂。三、血脈欲其貫穿，其失也露。四、韻度欲其飄逸，其失也輕。" ] }, { "type": "entry", "form": "作史四例遷固作史之例", "def": "一、從實之例——有是事而書是事。二、變法之例——無是事而書是事。三、省文之例——有事相重而不復書。四、存闕之例——無事相涉而則有特書。", "defs": [ "一、從實之例——有是事而書是事。二、變法之例——無是事而書是事。三、省文之例——有事相重而不復書。四、存闕之例——無事相涉而則有特書。" ] }, { "type": "entry", "form": "讀書四等程子語也", "def": "一、有讀了後，全然無事者。二、有讀了後，知好之者。三、有讀了後，其中得一兩句喜者。四、有讀了後，真有不知手之舞之，足之蹈之者。", "defs": [ "一、有讀了後，全然無事者。二、有讀了後，知好之者。三、有讀了後，其中得一兩句喜者。四、有讀了後，真有不知手之舞之，足之蹈之者。" ] }, { "type": "entry", "form": "曆法四紀班固漢書律歷志", "def": "一、章——十九年為一章。二、會——二十七章為一會，計五百二十一年。三、統——三會八十一章為一統，計一千五百三十九年。四、元——三統二百四十三章為一元，計四千六百一十七年。章會統元，運於無窮。又按范曄後漢書則曰：「十九歲為一章至朔同日謂之章，七十六歲為一蔀至朔同在日首謂之蔀，計四章，千五百二十歲為一紀二十蔀計八十章，四千五百六十歲為一元三紀計二百四十章。」此前後二書之不同也。", "defs": [ "一、章——十九年為一章。二、會——二十七章為一會，計五百二十一年。三、統——三會八十一章為一統，計一千五百三十九年。四、元——三統二百四十三章為一元，計四千六百一十七年。章會統元，運於無窮。又按范曄後漢書則曰：「十九歲為一章至朔同日謂之章，七十六歲為一蔀至朔同在日首謂之蔀，計四章，千五百二十歲為一紀二十蔀計八十章，四千五百六十歲為一元三紀計二百四十章。」此前後二書之不同也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四靈", "def": "一、龍——鱗蟲之長。二、鳳——羽蟲之長。三、龜——介蟲之長。四、麟——毛蟲之長。", "defs": [ "一、龍——鱗蟲之長。二、鳳——羽蟲之長。三、龜——介蟲之長。四、麟——毛蟲之長。" ] }, { "type": "entry", "form": "四獸", "def": "一、青龍——東方。二、白虎——西方。三、朱雀——南方。四、玄武——北方。", "defs": [ "一、青龍——東方。二、白虎——西方。三、朱雀——南方。四、玄武——北方。" ] }, { "type": "entry", "form": "四駿漢武帝四馬名", "def": "一、蒲捎。二、龍文。三、魚目。四、汗血。", "defs": [ "一、蒲捎。二、龍文。三、魚目。四、汗血。" ] }, { "type": "entry", "form": "四飲", "def": "一、清——醴之清者。二、醫——醴之濁者。三、漿——今之酨漿。四、酏——今之粥。", "defs": [ "一、清——醴之清者。二、醫——醴之濁者。三、漿——今之酨漿。四、酏——今之粥。" ] }, { "type": "entry", "form": "鳳四文", "def": "一、首文曰德。二、翼文曰禮。三、膺文曰仁。四、背文曰義。采也。鳳，羽蟲之長，霍鳥也。", "defs": [ "一、首文曰德。二、翼文曰禮。三、膺文曰仁。四、背文曰義。采也。鳳，羽蟲之長，霍鳥也。" ] }, { "type": "entry", "form": "麟四狀", "def": "一、󱞗身。二、牛尾。三、狼項。四、馬蹄。麟，毛蟲之長，瑞獸也。", "defs": [ "一、󱞗身。二、牛尾。三、狼項。四、馬蹄。麟，毛蟲之長，瑞獸也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四炁", "def": "一、天之氣。二、地之氣。三、日之氣。四、月之氣。", "defs": [ "一、天之氣。二、地之氣。三、日之氣。四、月之氣。" ] }, { "type": "entry", "form": "唐四瑞", "def": "一、景星慶雲為大瑞。二、白狼赤兔為上瑞。三、蒼兔赤鷹為中瑞。四、嘉禾芝草木連理為下瑞。唐時大瑞表賀，餘瑞歲終禮部以聞。", "defs": [ "一、景星慶雲為大瑞。二、白狼赤兔為上瑞。三、蒼兔赤鷹為中瑞。四、嘉禾芝草木連理為下瑞。唐時大瑞表賀，餘瑞歲終禮部以聞。" ] }, { "type": "entry", "form": "蔗四色洪景盧五筆所載也", "def": "一、杜蔗——󸢡嫩味極佳，專用作霜。二、西蔗——可作霜，色淺不甚貴。三、芳蔗——本草所謂荻蔗，可作沙糖。四、紅蔗——本草名崑崙蔗，止可生啖而已。", "defs": [ "一、杜蔗——󸢡嫩味極佳，專用作霜。二、西蔗——可作霜，色淺不甚貴。三、芳蔗——本草所謂荻蔗，可作沙糖。四、紅蔗——本草名崑崙蔗，止可生啖而已。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種異類爾雅", "def": "一、有足謂之蟲。二、無足謂之豸。三、二足而習禽。四、四足而毛曰獸。", "defs": [ "一、有足謂之蟲。二、無足謂之豸。三、二足而習禽。四、四足而毛曰獸。" ] }, { "type": "entry", "form": "四時成歲名義", "def": "一、春謂制俎邏——吠舍佉——逝瑟吒月——正月十六日至四月十五日。二、夏謂頞沙茶——室羅伐拏——婆達羅鉢多月——四月十六日至七月十五日。三、秋謂頞溫縛廋闍——迦剌底迦——末伽始羅月——七月十六日至十月十五日。四、冬謂報——磨袪——頞勒窶拏月——十月十六日至正月十五日。", "defs": [ "一、春謂制俎邏——吠舍佉——逝瑟吒月——正月十六日至四月十五日。二、夏謂頞沙茶——室羅伐拏——婆達羅鉢多月——四月十六日至七月十五日。三、秋謂頞溫縛廋闍——迦剌底迦——末伽始羅月——七月十六日至十月十五日。四、冬謂報——磨袪——頞勒窶拏月——十月十六日至正月十五日。" ] }, { "type": "entry", "form": "四代明時爾雅", "def": "一、唐虞曰載，取物終更始。二、夏曰歲，取歲星行一次。三、商曰祀，取四時祭祀一訖。四、周曰年，取年穀一熟。", "defs": [ "一、唐虞曰載，取物終更始。二、夏曰歲，取歲星行一次。三、商曰祀，取四時祭祀一訖。四、周曰年，取年穀一熟。" ] }, { "type": "entry", "form": "周禮四官", "def": "一、東方曰寄，通稱象胥氏。二、南方曰象，通稱象胥氏。三、西方曰狄鞮，通稱象胥氏。四、北方曰譯，通稱象胥氏。今翻西語而諸經皆云譯者，從其通稱也，亦猶象胥能通四方之稱。", "defs": [ "一、東方曰寄，通稱象胥氏。二、南方曰象，通稱象胥氏。三、西方曰狄鞮，通稱象胥氏。四、北方曰譯，通稱象胥氏。今翻西語而諸經皆云譯者，從其通稱也，亦猶象胥能通四方之稱。" ] }, { "type": "entry", "form": "天子四隣尚書大傳", "def": "一、前疑——天子有門無對貴之疑。二、後丞——可忘而不忘貴之丞。三、左輔——可正而不正貴之輔。四、右弼——可揚而不揚貴之弼。", "defs": [ "一、前疑——天子有門無對貴之疑。二、後丞——可忘而不忘貴之丞。三、左輔——可正而不正貴之輔。四、右弼——可揚而不揚貴之弼。" ] }, { "type": "entry", "form": "王母四侍女", "def": "一、黃雙成。二、許飛瓊。三、婉陸華。四、段安香。", "defs": [ "一、黃雙成。二、許飛瓊。三、婉陸華。四、段安香。" ] }, { "type": "entry", "form": "四輔", "def": "一、太真。二、太平。三、太清。四、正一。", "defs": [ "一、太真。二、太平。三、太清。四、正一。" ] }, { "type": "entry", "form": "天曹四司", "def": "一、司命。二、司祿。三、司非。四、司危。", "defs": [ "一、司命。二、司祿。三、司非。四、司危。" ] }, { "type": "entry", "form": "地府四司", "def": "一、司命。二、司錄。三、司功。四、司殺。", "defs": [ "一、司命。二、司錄。三、司功。四、司殺。" ] }, { "type": "entry", "form": "四大", "def": "一、道大。二、天大。三、地大。四、王大。", "defs": [ "一、道大。二、天大。三、地大。四、王大。" ] }, { "type": "entry", "form": "四極", "def": "一、東華。二、南極。三、西靈。四、北真。", "defs": [ "一、東華。二、南極。三、西靈。四、北真。" ] }, { "type": "entry", "form": "四恩", "def": "一、為天下。二、為國王。三、為師尊。四、為父母。", "defs": [ "一、為天下。二、為國王。三、為師尊。四、為父母。" ] }, { "type": "entry", "form": "四界", "def": "一、天界。二、地界。三、水界。四、陽界。見佛經中，無陽界，止稱三界。", "defs": [ "一、天界。二、地界。三、水界。四、陽界。見佛經中，無陽界，止稱三界。" ] }, { "type": "entry", "form": "四身", "def": "一、法身。二、真應二身。三、法報應三身。四、法報應化四身。", "defs": [ "一、法身。二、真應二身。三、法報應三身。四、法報應化四身。" ] }, { "type": "entry", "form": "四聖釋論", "def": "一、佛四衍眾。二、菩薩四衍眾。三、緣覺四衍眾。四、聲聞四衍眾。", "defs": [ "一、佛四衍眾。二、菩薩四衍眾。三、緣覺四衍眾。四、聲聞四衍眾。" ] }, { "type": "entry", "form": "四歡喜法", "def": "一、儉素歡喜能引少欲樂。二、積習梵行歡喜，能引遠離樂。三、無悔歡喜，能引三摩地樂。四、樂斷樂修歡喜，能引三菩提樂。", "defs": [ "一、儉素歡喜能引少欲樂。二、積習梵行歡喜，能引遠離樂。三、無悔歡喜，能引三摩地樂。四、樂斷樂修歡喜，能引三菩提樂。" ] }, { "type": "entry", "form": "四靜慮", "def": "一、初禪有尋有伺。二、二禪無尋惟伺。三、三禪無尋無伺。四、四禪捨念法事。", "defs": [ "一、初禪有尋有伺。二、二禪無尋惟伺。三、三禪無尋無伺。四、四禪捨念法事。" ] }, { "type": "entry", "form": "四大部經共六十四函", "def": "一、大般若經六百卷四十函。二、大寶積經一百二十卷十二函。三、大涅槃經四十卷四函。四、大方廣佛華嚴經八十卷八函。", "defs": [ "一、大般若經六百卷四十函。二、大寶積經一百二十卷十二函。三、大涅槃經四十卷四函。四、大方廣佛華嚴經八十卷八函。" ] }, { "type": "entry", "form": "四神定", "def": "一、定根——深自幽遠。二、定覺——寂而常照。三、定力——魔不能動。四、正定——入佛三昧。", "defs": [ "一、定根——深自幽遠。二、定覺——寂而常照。三、定力——魔不能動。四、正定——入佛三昧。" ] }, { "type": "entry", "form": "四佛楞伽、宗鏡", "def": "一、化佛隨機赴感。二、報生佛酬其往因。三、如如佛理體無二。四、智慧佛本覺顯照。", "defs": [ "一、化佛隨機赴感。二、報生佛酬其往因。三、如如佛理體無二。四、智慧佛本覺顯照。" ] }, { "type": "entry", "form": "四蛇空品", "def": "┌地┐┌二　象┐　┌生死　　│　││　　　│　│　　│　│├緣　藤┤　├命根　　│　││　　　│　│　　├水┤├入　井┤　├無常　　│　││　　　│　│　　│　├┼二　鼠┼喻┼日月　　│　││　　　│　│　　├火┤├四　蛇┤　├四大　　│　││　　　│　│　　│　│├三　龍┤　├三毒　　│　││　　　│　│　　└風┘└蜂蜜酒┘　└五欲四蛇同篋而性各異，天台大師釋曰：二升上是陽，二沉下是陰，何故相違，猶其性別，性別那能和合成身。故大集曰：「昔有一人避二醉象生死，緣藤命根入井無常，有黑白二鼠日月嚙藤將斷，旁有四蛇欲螫四大，下有三龍吐火，張爪拒之三毒。其人仰望，二象已臨井上，憂惱無托，忽有蜂過，遺蜜滴口五欲；是人唼蜜全忘危懼。智人見此，各宜修行，速脫此難。」", "defs": [ "┌地┐┌二　象┐　┌生死　　│　││　　　│　│　　│　│├緣　藤┤　├命根　　│　││　　　│　│　　├水┤├入　井┤　├無常　　│　││　　　│　│　　│　├┼二　鼠┼喻┼日月　　│　││　　　│　│　　├火┤├四　蛇┤　├四大　　│　││　　　│　│　　│　│├三　龍┤　├三毒　　│　││　　　│　│　　└風┘└蜂蜜酒┘　└五欲四蛇同篋而性各異，天台大師釋曰：二升上是陽，二沉下是陰，何故相違，猶其性別，性別那能和合成身。故大集曰：「昔有一人避二醉象生死，緣藤命根入井無常，有黑白二鼠日月嚙藤將斷，旁有四蛇欲螫四大，下有三龍吐火，張爪拒之三毒。其人仰望，二象已臨井上，憂惱無托，忽有蜂過，遺蜜滴口五欲；是人唼蜜全忘危懼。智人見此，各宜修行，速脫此難。」" ] }, { "type": "entry", "form": "四法", "def": "一、聲相。二、名身。三、句身。四、文。一謂：八音四辯梵音聲相，此方真教體清淨在音聞，屬不可見有對色。二、梵語：那摩，此云：名。依字立名曰名身。名能詮義，即是教體。三、梵語婆陀，此云句，即句逗；眾字和合名句。即是句身。四、梵語：便善那，此云：文身。依類像形為字，形聲相稱曰文，為名句依而顯所表。", "defs": [ "一、聲相。二、名身。三、句身。四、文。一謂：八音四辯梵音聲相，此方真教體清淨在音聞，屬不可見有對色。二、梵語：那摩，此云：名。依字立名曰名身。名能詮義，即是教體。三、梵語婆陀，此云句，即句逗；眾字和合名句。即是句身。四、梵語：便善那，此云：文身。依類像形為字，形聲相稱曰文，為名句依而顯所表。" ] }, { "type": "entry", "form": "四事法華", "def": "一、示——示人善應行，惡不應行，生死為醜，涅槃為樂，分別三乘六度等。二、教——教言：汝可捨惡行善等。三、利——為未得善法，心退沒者，說法引導令出，汝莫因時不求果，汝雖勤苦，果報出時，大得利益。四、喜——隨其所行而讚歎之，以此四事莊嚴說法。", "defs": [ "一、示——示人善應行，惡不應行，生死為醜，涅槃為樂，分別三乘六度等。二、教——教言：汝可捨惡行善等。三、利——為未得善法，心退沒者，說法引導令出，汝莫因時不求果，汝雖勤苦，果報出時，大得利益。四、喜——隨其所行而讚歎之，以此四事莊嚴說法。" ] }, { "type": "entry", "form": "四義", "def": "一、扇顯風涼。二、相好顯大人。三、根形顯男女。四、鹽顯味。喻文身能顯理。", "defs": [ "一、扇顯風涼。二、相好顯大人。三、根形顯男女。四、鹽顯味。喻文身能顯理。" ] }, { "type": "entry", "form": "四忍", "def": "一、伏忍。二、順忍。三、無生忍。四、寂滅忍。", "defs": [ "一、伏忍。二、順忍。三、無生忍。四、寂滅忍。" ] }, { "type": "entry", "form": "四味大經", "def": "一、出味。二、離欲味。三、寂滅味。四、道味。迦葉菩薩從佛聞法，多得法味。", "defs": [ "一、出味。二、離欲味。三、寂滅味。四、道味。迦葉菩薩從佛聞法，多得法味。" ] }, { "type": "entry", "form": "四智", "def": "一、道慧智——見道實性，實性中得開佛知見。二、道種智——知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見。三、一切智——知一切法一相寂滅，即悟佛知見。四、一切種智——知一切法一相寂滅，種種行見皆知，即入佛知見。", "defs": [ "一、道慧智——見道實性，實性中得開佛知見。二、道種智——知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見。三、一切智——知一切法一相寂滅，即悟佛知見。四、一切種智——知一切法一相寂滅，種種行見皆知，即入佛知見。" ] }, { "type": "entry", "form": "四答智論", "def": "一、定答┐　　　　　　│　　二、分別│　　　　　　├亦名四記。　　三、反問│　　　　　　│　　四、置答┘", "defs": [ "一、定答┐　　　　　　│　　二、分別│　　　　　　├亦名四記。　　三、反問│　　　　　　│　　四、置答┘" ] }, { "type": "entry", "form": "四因", "def": "一、有因。二、無因。三、有無因。四、非無有因。", "defs": [ "一、有因。二、無因。三、有無因。四、非無有因。" ] }, { "type": "entry", "form": "四辯光明大辨", "def": "┌義─┐　┌顯了諸法之義　┌小─┐　　│　　│　│　　　　　　　│　　│　　├法─┤　├稱說法之名字　├大─┤　　│　　├辨┤　　　　　　─┤　　├辨　　├詞─┤　├能說名之語言　├雙─┤　　│　　│　│　　　　　　　│　　│　　└樂說┘　└必須樂說前三　└無量┘", "defs": [ "┌義─┐　┌顯了諸法之義　┌小─┐　　│　　│　│　　　　　　　│　　│　　├法─┤　├稱說法之名字　├大─┤　　│　　├辨┤　　　　　　─┤　　├辨　　├詞─┤　├能說名之語言　├雙─┤　　│　　│　│　　　　　　　│　　│　　└樂說┘　└必須樂說前三　└無量┘" ] }, { "type": "entry", "form": "四心淨名", "def": "一、直心是道場，無虛假故。二、發行心是道場，能辨事故。三、深心是道場，增功德故。四、菩提心是道場，無錯謬故。", "defs": [ "一、直心是道場，無虛假故。二、發行心是道場，能辨事故。三、深心是道場，增功德故。四、菩提心是道場，無錯謬故。" ] }, { "type": "entry", "form": "四道", "def": "一、加行道。二、無間道。三、解脫道。四、勝進道。", "defs": [ "一、加行道。二、無間道。三、解脫道。四、勝進道。" ] }, { "type": "entry", "form": "四信淨名", "def": "┌常信佛　　┌佛──病愈信藥妙──見諦煩惱除。　　　│　　　　　│　　　├欲聽法　　├法──藥妙心由師──三寶能皆妙。　　樂┤　　　　信┤　　　├供養眾　　├僧──要由看病人──三寶能皆妙。　　　│　　　　　│　　　└離五欲　　└戒──能消息信我──戒清淨在我。", "defs": [ "┌常信佛　　┌佛──病愈信藥妙──見諦煩惱除。　　　│　　　　　│　　　├欲聽法　　├法──藥妙心由師──三寶能皆妙。　　樂┤　　　　信┤　　　├供養眾　　├僧──要由看病人──三寶能皆妙。　　　│　　　　　│　　　└離五欲　　└戒──能消息信我──戒清淨在我。" ] }, { "type": "entry", "form": "四相圓覺", "def": "一、我相——如針加病體，直至證佛，我相未忘。二、人相——心存妙悟。三、眾生相——證悟所不及。四、壽者相——覺所了業，智所不自見。", "defs": [ "一、我相——如針加病體，直至證佛，我相未忘。二、人相——心存妙悟。三、眾生相——證悟所不及。四、壽者相——覺所了業，智所不自見。" ] }, { "type": "entry", "form": "四喻不二", "def": "一、夢喻慧行即智德——眾德元具，示如夢勤加意。二、空喻即斷德——萬惑本空，示空名惑絕意。三、幻喻智斷始為因——因無能感，故如幻。四、像喻智斷終為果——果非所克，故如像。", "defs": [ "一、夢喻慧行即智德——眾德元具，示如夢勤加意。二、空喻即斷德——萬惑本空，示空名惑絕意。三、幻喻智斷始為因——因無能感，故如幻。四、像喻智斷終為果——果非所克，故如像。" ] }, { "type": "entry", "form": "四受淨名", "def": "一、欲受。二、我受。三、戒受。四、見受。", "defs": [ "一、欲受。二、我受。三、戒受。四、見受。" ] }, { "type": "entry", "form": "四重", "def": "一、殺┐　　　　　│　　二、盜│　　　　　├波羅夷根本罪。　　三、淫│　　　　　│　　四、妄┘", "defs": [ "一、殺┐　　　　　│　　二、盜│　　　　　├波羅夷根本罪。　　三、淫│　　　　　│　　四、妄┘" ] }, { "type": "entry", "form": "四行淨名", "def": "┌難┐　　┌苦┤　├學地未知┐　　│　└易┘　　　　│　　│　　　　　　　　├所行所斷。　　│　┌難┐　　　　│　　└樂┤　├無學悉知┘　　　　└易┘", "defs": [ "┌難┐　　┌苦┤　├學地未知┐　　│　└易┘　　　　│　　│　　　　　　　　├所行所斷。　　│　┌難┐　　　　│　　└樂┤　├無學悉知┘　　　　└易┘" ] }, { "type": "entry", "form": "四住", "def": "┌見為一住─欲界　　│　　│　　　　┌欲界　　│　　　　│　　└思惑分三┼色界　　　　　　　│　　　　　　　└無色", "defs": [ "┌見為一住─欲界　　│　　│　　　　┌欲界　　│　　　　│　　└思惑分三┼色界　　　　　　　│　　　　　　　└無色" ] }, { "type": "entry", "form": "四知", "def": "一、知一切法種。二、知一切說法。三、知涅槃正道。四、知漏盡智斷。", "defs": [ "一、知一切法種。二、知一切說法。三、知涅槃正道。四、知漏盡智斷。" ] }, { "type": "entry", "form": "四漏", "def": "┌欲　　┌引┐　　│　　　│　│　　├有　　├起┤　　│　　　│　├漏　　├無明　├緣┤　　│　　　│　│　　└見　　└雜┘", "defs": [ "┌欲　　┌引┐　　│　　　│　│　　├有　　├起┤　　│　　　│　├漏　　├無明　├緣┤　　│　　　│　│　　└見　　└雜┘" ] }, { "type": "entry", "form": "四心", "def": "一、貪三毒。二、瞋三毒。三、癡三毒。四、等分三心雜沓而起。", "defs": [ "一、貪三毒。二、瞋三毒。三、癡三毒。四、等分三心雜沓而起。" ] }, { "type": "entry", "form": "四惑亦名四煩惱", "def": "一、我癡。二、我見。三、我慢。四、我愛。前之六識從根得名，此第七識當體立號；四惑常俱故名染污，常審思量名之為意。", "defs": [ "一、我癡。二、我見。三、我慢。四、我愛。前之六識從根得名，此第七識當體立號；四惑常俱故名染污，常審思量名之為意。" ] }, { "type": "entry", "form": "四執", "def": "一、生執不生。二、不滅執滅。三、斷執不斷。四、不常執常。", "defs": [ "一、生執不生。二、不滅執滅。三、斷執不斷。四、不常執常。" ] }, { "type": "entry", "form": "四礙", "def": "一、染礙。二、隔礙。三、情礙。四、田界礙。", "defs": [ "一、染礙。二、隔礙。三、情礙。四、田界礙。" ] }, { "type": "entry", "form": "四世", "def": "一、聖世。二、正世。三、像世。四、末世。", "defs": [ "一、聖世。二、正世。三、像世。四、末世。" ] }, { "type": "entry", "form": "四神長含", "def": "一、地神。二、水神。三、火神。四、風神。", "defs": [ "一、地神。二、水神。三、火神。四、風神。" ] }, { "type": "entry", "form": "四斷", "def": "一、自相斷。二、相應斷。三、離縛斷。四、不生斷。", "defs": [ "一、自相斷。二、相應斷。三、離縛斷。四、不生斷。" ] }, { "type": "entry", "form": "四生瑜伽", "def": "人旁生具四，地獄及諸天；中有唯化生，鬼通胎化二。", "defs": [ "人旁生具四，地獄及諸天；中有唯化生，鬼通胎化二。" ] }, { "type": "entry", "form": "四馬阿含", "def": "一、見鞭影即驚——喻比丘聞他聚落無常即驚。二、觸毛乃驚——如聞己聚落無常生厭。三、觸肉始驚——如聞己親無常生厭。四、徹骨方覺——如己身病苦生厭。", "defs": [ "一、見鞭影即驚——喻比丘聞他聚落無常即驚。二、觸毛乃驚——如聞己聚落無常生厭。三、觸肉始驚——如聞己親無常生厭。四、徹骨方覺——如己身病苦生厭。" ] }, { "type": "entry", "form": "四海", "def": "一、六蠻——南。二、七戎——西。三、八狄——北。四、九夷——東：一、玄蒐。二、樂浪。三、高麗。四、滿飾。五、鳧叟。六、索當。七、東屠。八、倭人。九、夭部。", "defs": [ "一、六蠻——南。二、七戎——西。三、八狄——北。四、九夷——東：一、玄蒐。二、樂浪。三、高麗。四、滿飾。五、鳧叟。六、索當。七、東屠。八、倭人。九、夭部。" ] }, { "type": "entry", "form": "四法寳", "def": "一、經。二、律。三、論。四、咒。", "defs": [ "一、經。二、律。三、論。四、咒。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種論", "def": "一、摩怛理迦此云本母——取出生義也。二、奢薩怛囉此云議論——議詳空有，論量假實。三、鄔波儞舍此云近說——略說經中要義，不次第故。四、阿毗達磨此云對法——能對，所對論也。", "defs": [ "一、摩怛理迦此云本母——取出生義也。二、奢薩怛囉此云議論——議詳空有，論量假實。三、鄔波儞舍此云近說——略說經中要義，不次第故。四、阿毗達磨此云對法——能對，所對論也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四佛語金剛", "def": "┌真─┐　┌加不誑語　　│　　│　│　　├實─┤　│　　│　　├語┤　　├如─┤　│　　│　　│　│　　└不異┘　└顯四語不誑", "defs": [ "┌真─┐　┌加不誑語　　│　　│　│　　├實─┤　│　　│　　├語┤　　├如─┤　│　　│　　│　│　　└不異┘　└顯四語不誑" ] }, { "type": "entry", "form": "四法印", "def": "一、一切行無常。二、一切行苦。三、一切法無我。四、涅槃寂滅。", "defs": [ "一、一切行無常。二、一切行苦。三、一切法無我。四、涅槃寂滅。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種意攝論", "def": "一、平等意。二、別時意。三、別義意。四、眾生樂欲意。", "defs": [ "一、平等意。二、別時意。三、別義意。四、眾生樂欲意。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種禪楞伽", "def": "一、愚夫所行禪——二乘外道觀人無我性，自相共骨鏁無常、苦、不淨相等。二、觀察義禪——人無我自共相，外道自他俱無性，已觀法無我彼地相，義漸增進。三、攀緣如禪——妄想二無我，妄想如實處，不生妄想。四、如來禪——入如來地行，自覺聖智，三種樂住，成辦眾生不思議事。", "defs": [ "一、愚夫所行禪——二乘外道觀人無我性，自相共骨鏁無常、苦、不淨相等。二、觀察義禪——人無我自共相，外道自他俱無性，已觀法無我彼地相，義漸增進。三、攀緣如禪——妄想二無我，妄想如實處，不生妄想。四、如來禪——入如來地行，自覺聖智，三種樂住，成辦眾生不思議事。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種禪宗鏡", "def": "一、作異計忻上厭下而修，是外道禪。二、信正因果，亦以忻厭而修，是凡夫禪。三、了生空理證偏真道而修，是小乘禪。四、達人法二空而修，是大乘禪。", "defs": [ "一、作異計忻上厭下而修，是外道禪。二、信正因果，亦以忻厭而修，是凡夫禪。三、了生空理證偏真道而修，是小乘禪。四、達人法二空而修，是大乘禪。" ] }, { "type": "entry", "form": "四神足", "def": "一、集定斷行具神足。二、心定斷行具神足。三、精進定斷行具神足。四、我定斷行具神足。", "defs": [ "一、集定斷行具神足。二、心定斷行具神足。三、精進定斷行具神足。四、我定斷行具神足。" ] }, { "type": "entry", "form": "四住地", "def": "一、見一切住地。二、欲愛住地。三、色愛住地。四、有愛住地。", "defs": [ "一、見一切住地。二、欲愛住地。三、色愛住地。四、有愛住地。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種門四金", "def": "一、文字門——大品四十二字。二、觀行門——釋論三三昧等。三、智慧門——法華其智慧門。四、理門——大品無生無來無去。", "defs": [ "一、文字門——大品四十二字。二、觀行門——釋論三三昧等。三、智慧門——法華其智慧門。四、理門——大品無生無來無去。" ] }, { "type": "entry", "form": "四無畏智論", "def": "一、總持——一切智無畏。二、知根——漏盡無畏。或云三、決疑——說障道無畏。四、答報——說苦盡無畏。", "defs": [ "一、總持——一切智無畏。二、知根——漏盡無畏。或云三、決疑——說障道無畏。四、答報——說苦盡無畏。" ] }, { "type": "entry", "form": "四刼數", "def": "一、大刼。二、母拏。三、散地。四、賢刼。", "defs": [ "一、大刼。二、母拏。三、散地。四、賢刼。" ] }, { "type": "entry", "form": "四聖種俱舍", "def": "一、聖所得衣治貪。二、隨所得食治貪。三、隨得臥具治貪。四、樂修樂斷治放逸。", "defs": [ "一、聖所得衣治貪。二、隨所得食治貪。三、隨得臥具治貪。四、樂修樂斷治放逸。" ] }, { "type": "entry", "form": "四倒見金剛", "def": "一、我見——於五蘊中計我我所。二、人見——妄計我生人中，轉展取於餘趣。三、眾生見——妄計五蘊和合而生。四、壽者見——妄計我受一期果報。亦名四相。", "defs": [ "一、我見——於五蘊中計我我所。二、人見——妄計我生人中，轉展取於餘趣。三、眾生見——妄計五蘊和合而生。四、壽者見——妄計我受一期果報。亦名四相。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種人十誦", "def": "一、麤人。二、濁人。三、中間人。四、上人。瓶沙王呼佛弟子為上人。外有勝行，內有智德，在人之上，故稱上人。", "defs": [ "一、麤人。二、濁人。三、中間人。四、上人。瓶沙王呼佛弟子為上人。外有勝行，內有智德，在人之上，故稱上人。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種色", "def": "一、受色——受戒時得律儀。二、止色——惡不善業止之。三、用色——眾僧受用檀越施物。四、不用色——餘無用之色。", "defs": [ "一、受色——受戒時得律儀。二、止色——惡不善業止之。三、用色——眾僧受用檀越施物。四、不用色——餘無用之色。" ] }, { "type": "entry", "form": "四食法", "def": "┌一者、上人大士，深山絕世，草菓資身。　　　　┌有煩惱。　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　├二者、頭陀乞食，能破四邪命。　　　　（淨名）├離煩惱。　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　非─┤　　├三者、阿蘭社處，檀越送食。　　　　　　　　　├入定意。　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　└四者、於僧中結淨食。　　　　　　　　　　　　└起定意。", "defs": [ "┌一者、上人大士，深山絕世，草菓資身。　　　　┌有煩惱。　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　├二者、頭陀乞食，能破四邪命。　　　　（淨名）├離煩惱。　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　非─┤　　├三者、阿蘭社處，檀越送食。　　　　　　　　　├入定意。　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　└四者、於僧中結淨食。　　　　　　　　　　　　└起定意。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種食什師", "def": "一、摶食——盛作一器。二、願食——如見沙囊，命不絕也。三、業食——如地獄無食而活。四、識食——無色眾生，色想相續。", "defs": [ "一、摶食——盛作一器。二、願食——如見沙囊，命不絕也。三、業食——如地獄無食而活。四、識食——無色眾生，色想相續。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種龍別行", "def": "一、守天宮殿，持令不落。二、興雲致雨，益人間者。三、地龍，決江開瀆者。四、伏藏龍，守輪王大福人藏者。", "defs": [ "一、守天宮殿，持令不落。二、興雲致雨，益人間者。三、地龍，決江開瀆者。四、伏藏龍，守輪王大福人藏者。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種阿含妙玄", "def": "┌增一──明人天因果┐　　　　┌知苦──斷集　　│　　　　　　　　　│　　　　│　　├中──明真寂深義─┤　　　　│　　│　　　　　　　　　├通說無常┤　　├雜──明諸禪定──┤　　　　│　　│　　　　　　　　　│　　　　│　　└長──破外道───┘　　　　└證滅──修道", "defs": [ "┌增一──明人天因果┐　　　　┌知苦──斷集　　│　　　　　　　　　│　　　　│　　├中──明真寂深義─┤　　　　│　　│　　　　　　　　　├通說無常┤　　├雜──明諸禪定──┤　　　　│　　│　　　　　　　　　│　　　　│　　└長──破外道───┘　　　　└證滅──修道" ] }, { "type": "entry", "form": "四齊月", "def": "┌八日　　┌白月┤　　│　　└十五　　│　　│　　┌八日　　└黑月┤　　　　　└十四或十五", "defs": [ "┌八日　　┌白月┤　　│　　└十五　　│　　│　　┌八日　　└黑月┤　　　　　└十四或十五" ] }, { "type": "entry", "form": "四諦智", "def": "一、苦諦智。二、集諦智。三、滅諦智。四、道諦智。四果斷止八地七十二品思，四智已圓。", "defs": [ "一、苦諦智。二、集諦智。三、滅諦智。四、道諦智。四果斷止八地七十二品思，四智已圓。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種藥律抄", "def": "一、時藥——從旦至終，聽服無罪。二、非時——諸漿對病，內外開服限。三、七日——從以日限，用療深益。四、盡形——勢力既微，故聽久服。", "defs": [ "一、時藥——從旦至終，聽服無罪。二、非時——諸漿對病，內外開服限。三、七日——從以日限，用療深益。四、盡形——勢力既微，故聽久服。" ] }, { "type": "entry", "form": "離四句楞伽", "def": "┌一異┐　　┌一異亦異亦不異，非異非不異　　│　　│　　│　　├有無┼四句┼有無亦有亦無，非有非無　　│　　│　　│　　└常等┘　　└常無常，亦常亦無常，非常非無常俱即亦異亦不異，不俱即非異非不異；外道正坐此見，唯聖者能離此四句。", "defs": [ "┌一異┐　　┌一異亦異亦不異，非異非不異　　│　　│　　│　　├有無┼四句┼有無亦有亦無，非有非無　　│　　│　　│　　└常等┘　　└常無常，亦常亦無常，非常非無常俱即亦異亦不異，不俱即非異非不異；外道正坐此見，唯聖者能離此四句。" ] }, { "type": "entry", "form": "四轉依", "def": "一、能轉道——伏道——斷道。二、所轉依——持種依——悟迷依。三、所轉捨——斷捨——棄捨。四、所轉得——顯得——生得。", "defs": [ "一、能轉道——伏道——斷道。二、所轉依——持種依——悟迷依。三、所轉捨——斷捨——棄捨。四、所轉得——顯得——生得。" ] }, { "type": "entry", "form": "麤四相亦名一期四相", "def": "一、生——夭壽不定——成。二、老——色力衰損——住。三、病——四大不調——壞。四、死——識隨業走——空。", "defs": [ "一、生——夭壽不定——成。二、老——色力衰損——住。三、病——四大不調——壞。四、死——識隨業走——空。" ] }, { "type": "entry", "form": "細四相亦名刹那四相", "def": "一、生——資糧內因力。二、住——菩薩善友力。三、異——有四作意力。四、滅——勝力資糧力。", "defs": [ "一、生——資糧內因力。二、住——菩薩善友力。三、異——有四作意力。四、滅——勝力資糧力。" ] }, { "type": "entry", "form": "四修多羅月燈", "def": "┌諸行┐　　　　┌是因緣生法───┐　┌藏┐　　│　　│　　　　│　　　　　　　　│　│　│　　├訶責┤（章安）├是體知過罪───┤　├通┤　　│　　├─私釋─┤　　　　　　　　├即┤　├義　　├煩惱┤　　　　├無煩惱即無智慧─┤　├別┤　　│　　│　　　　│　　　　　　　　│　│　│　　└清淨┘　　　　└舉淨任運有常樂我┘　└圓┘", "defs": [ 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"一、須菩提——此云空生，又云妙生善吉。二、迦旃延——此云文飾，善論議故。三、摩訶迦葉——此云大龜氏，亦云飲光。四、目犍連——此云讚誦，亦云採菽氏。", "defs": [ "一、須菩提——此云空生，又云妙生善吉。二、迦旃延——此云文飾，善論議故。三、摩訶迦葉——此云大龜氏，亦云飲光。四、目犍連——此云讚誦，亦云採菽氏。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種和尚婆沙", "def": "一、有法無衣食。二、有衣食無法。三、有法有衣食。四、無法無衣食。", "defs": [ "一、有法無衣食。二、有衣食無法。三、有法有衣食。四、無法無衣食。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種阿難妙句光句", "def": "一、歡喜——藏——賢。二、賢——通——持。三、典藏——別——海。四、海——圓——海。", "defs": [ "一、歡喜——藏——賢。二、賢——通——持。三、典藏——別——海。四、海——圓——海。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種比丘大經", "def": "一、畢竟到道比丘——阿羅漢——無學果。二、示道比丘——三果聖人——初二三果。三、受道比丘——初果向——通內外凡。四、污道比丘——凡夫破戒——犯四重者。", "defs": [ "一、畢竟到道比丘——阿羅漢——無學果。二、示道比丘——三果聖人——初二三果。三、受道比丘——初果向——通內外凡。四、污道比丘——凡夫破戒——犯四重者。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種上座律文", "def": "一、僧坊上座——即律三綱上座。二、僧上座——壇上或堂中首座。三、別房上座——禪居諸寮首座。四、住家上座——即計齋席上座。", "defs": [ "一、僧坊上座——即律三綱上座。二、僧上座——壇上或堂中首座。三、別房上座——禪居諸寮首座。四、住家上座——即計齋席上座。" ] }, { "type": "entry", "form": "四依對位大經", "def": "一、五品十信初。二、住行向為二。三、十地以為三。四、等覺妙覺四。以此四人並能化他，故以釋於因人功用。", "defs": [ "一、五品十信初。二、住行向為二。三、十地以為三。四、等覺妙覺四。以此四人並能化他，故以釋於因人功用。" ] }, { "type": "entry", "form": "四姓出家增一", "def": "一、刹帝利──王種┐　　　　　　　　　　　│　　二、婆羅門──淨行│　　　　　　　　　　　├同名釋氏。　　三、吠　奢──啇估│　　　　　　　　　　　│　　四、首　陀──農田┘晉道安法師云：「師莫過佛，宜稱釋氏。」後增一阿含經來云：「四姓出家，但言釋子，無復本姓，故云：四河入海，同一醎味，四姓出家，同名釋氏」云云。", "defs": [ "一、刹帝利──王種┐　　　　　　　　　　　│　　二、婆羅門──淨行│　　　　　　　　　　　├同名釋氏。　　三、吠　奢──啇估│　　　　　　　　　　　│　　四、首　陀──農田┘晉道安法師云：「師莫過佛，宜稱釋氏。」後增一阿含經來云：「四姓出家，但言釋子，無復本姓，故云：四河入海，同一醎味，四姓出家，同名釋氏」云云。" ] }, { "type": "entry", "form": "四類出家蘊足", "def": "一、身出家心不出家——身叅法侶，心猶顧戀。二、身在家心出家——妻子受用，不生躭染。三、身心俱能出家——於諸欲境，心無顧戀。四、身心俱不出家——妻子受用，深生躭染。", "defs": [ "一、身出家心不出家——身叅法侶，心猶顧戀。二、身在家心出家——妻子受用，不生躭染。三、身心俱能出家——於諸欲境，心無顧戀。四、身心俱不出家——妻子受用，深生躭染。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種道品", "def": "┌四念┐　┌念處位　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├四勤┤　├煖位　　┌當分──多人所修，當分得道故。　　　　　　│　　│　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├四意┤　├頂位　　├相攝──法門相攝，各各能攝諸法門故。　　　│　　│　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├五根┼對┼忍位　　├對位──對當位次─────────────┤　　│　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├五力┤　├世第一　　└相生──三四二五、單七雙八，次第相生不亂。│　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├七覺┤　├二三果　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└八正┘　└初果", "defs": [ "┌四念┐　┌念處位　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├四勤┤　├煖位　　┌當分──多人所修，當分得道故。　　　　　　│　　│　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├四意┤　├頂位　　├相攝──法門相攝，各各能攝諸法門故。　　　│　　│　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├五根┼對┼忍位　　├對位──對當位次─────────────┤　　│　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├五力┤　├世第一　　└相生──三四二五、單七雙八，次第相生不亂。│　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├七覺┤　├二三果　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└八正┘　└初果" ] }, { "type": "entry", "form": "四品根源法華", "def": "一、方便。二、諸法實相。三、壽量。四、如來知見。名體宗用也，若以理言之：文文結妙名、句句具體等，豈但此四而已。", "defs": [ "一、方便。二、諸法實相。三、壽量。四、如來知見。名體宗用也，若以理言之：文文結妙名、句句具體等，豈但此四而已。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種饒益慈雲", "def": "一、示現相好，令觀者發菩提心。二、示現說法，令聞者開悟入道。三、示現化事，令聞者獲諸法門。四、名流十方，令聞者繫念得脫。", "defs": [ "一、示現相好，令觀者發菩提心。二、示現說法，令聞者開悟入道。三、示現化事，令聞者獲諸法門。四、名流十方，令聞者繫念得脫。" ] }, { "type": "entry", "form": "四法不壞楞伽", "def": "一、修行者正受——出世間。二、金剛——世間。三、佛舍利——出世間。四、光音天宮殿——世間。", "defs": [ "一、修行者正受——出世間。二、金剛——世間。三、佛舍利——出世間。四、光音天宮殿——世間。" ] }, { "type": "entry", "form": "四月照世域記", "def": "四論主分照於四方。一、東馬鳴——其本即大光明佛，其因即八地內住菩薩。二、南提婆——此云天，是龍樹弟子，降伏外道，重興佛法。三、西龍猛——其母樹下生之，以龍成其道，造三論，號無畏論師。四、北童壽——梵云鳩摩羅邏多，此云童受。", "defs": [ "四論主分照於四方。一、東馬鳴——其本即大光明佛，其因即八地內住菩薩。二、南提婆——此云天，是龍樹弟子，降伏外道，重興佛法。三、西龍猛——其母樹下生之，以龍成其道，造三論，號無畏論師。四、北童壽——梵云鳩摩羅邏多，此云童受。" ] }, { "type": "entry", "form": "四釋消經文句", "def": "一、因緣。二、約教。三、本迹。四、觀心。", "defs": [ "一、因緣。二、約教。三、本迹。四、觀心。" ] }, { "type": "entry", "form": "四品學法學法", "def": "一、上品——備戒行多聞，能化度人。二、中品——真學成學法。三、下品——依福學。四、外品——行三事，號散侍。", "defs": [ "一、上品——備戒行多聞，能化度人。二、中品——真學成學法。三、下品——依福學。四、外品——行三事，號散侍。" ] }, { "type": "entry", "form": "四法不斷淨名", "def": "一、正念。二、正定。三、總持。四、辯才。此四法是大士之要用，故恒不斷。", "defs": [ "一、正念。二、正定。三、總持。四、辯才。此四法是大士之要用，故恒不斷。" ] }, { "type": "entry", "form": "四有為相金剛", "def": "一、自性相——此見相二識為體，生死根本，故星喻見，翳喻相等。二、著所住味相——器世間六塵境界，種種差別，幻境無實。三、隨順過失相——隨順身受，即過失，如露電等喻。四、隨順出離相——順人法二空真智，出二種生死。", "defs": [ "一、自性相——此見相二識為體，生死根本，故星喻見，翳喻相等。二、著所住味相——器世間六塵境界，種種差別，幻境無實。三、隨順過失相——隨順身受，即過失，如露電等喻。四、隨順出離相——順人法二空真智，出二種生死。" ] }, { "type": "entry", "form": "四階成道", "def": "一、初阿僧祇。二、二阿僧祇。三、三阿僧祇。四、百刼種相好。", "defs": [ "一、初阿僧祇。二、二阿僧祇。三、三阿僧祇。四、百刼種相好。" ] }, { "type": "entry", "form": "四不可得無行", "def": "一、觀身——畢竟無。二、觀受——內外空。三、觀心——無所有。四、觀法——但有名。", "defs": [ "一、觀身——畢竟無。二、觀受——內外空。三、觀心——無所有。四、觀法——但有名。" ] }, { "type": "entry", "form": "四解脫味淨名什注", "def": "一、出家離五欲。二、行禪離憒亂。三、智慧離妄想。四、涅槃離生死。", "defs": [ "一、出家離五欲。二、行禪離憒亂。三、智慧離妄想。四、涅槃離生死。" ] }, { "type": "entry", "form": "四種行願", "def": "一、禮懺門——禮佛懺悔，淨除業障，身心皎潔，如淨良田。二、十念門——執持聖號，立願要期，植徃生因，如下種子。三、繫緣門——愛護長養，滋發芽莖，如注以膏雨。四、眾福門——助成繁茂，使速成花果，如灌以肥膩。", "defs": [ "一、禮懺門——禮佛懺悔，淨除業障，身心皎潔，如淨良田。二、十念門——執持聖號，立願要期，植徃生因，如下種子。三、繫緣門——愛護長養，滋發芽莖，如注以膏雨。四、眾福門——助成繁茂，使速成花果，如灌以肥膩。" ] }, { "type": "entry", "form": "四師數息禪門", "def": "一、師數出息，不急不脹，身則輕利，易入三昧。二、師數入息，隨息內斂。三、師出入無在，但取所便。四、師依四時用數。今家正依三師，又不許出入俱數，恐生病故。", "defs": [ "一、師數出息，不急不脹，身則輕利，易入三昧。二、師數入息，隨息內斂。三、師出入無在，但取所便。四、師依四時用數。今家正依三師，又不許出入俱數，恐生病故。" ] }, { "type": "entry", "form": "四德種子攝論", "def": "一、信樂大乘是大淨種子。二、般若波羅蜜是大我種子。三、虛空品三昧是大樂種子。四、大悲是大常種子。", "defs": [ "一、信樂大乘是大淨種子。二、般若波羅蜜是大我種子。三、虛空品三昧是大樂種子。四、大悲是大常種子。" ] }, { "type": "entry", "form": "四大本空空品", "def": "┌地無堅性　　│　　　　　請　　├水性不住　　│　　　　　觀　　├風性無礙　　│　　　　　音　　└火假緣生", "defs": [ "┌地無堅性　　│　　　　　請　　├水性不住　　│　　　　　觀　　├風性無礙　　│　　　　　音　　└火假緣生" ] }, { "type": "entry", "form": "四句立法妙記", "def": "四重不出事理三千，各有本法，修有逆順，因必剋果故，有四重立法。", "defs": [ "四重不出事理三千，各有本法，修有逆順，因必剋果故，有四重立法。" ] }, { "type": "entry", "form": "四句推欲", "def": "一、為從根生——未對塵時，心應自起。二、為從塵生——塵既是他，於我何預。三、為從共生——若共生者，應起兩心。四、離生——若無因生，無因不可。", "defs": [ "一、為從根生——未對塵時，心應自起。二、為從塵生——塵既是他，於我何預。三、為從共生——若共生者，應起兩心。四、離生——若無因生，無因不可。" ] }, { "type": "entry", "form": "四第一偈莊嚴論偈", "def": "一、無病第一利。二、知足第一富。三、善友第一親。四、涅槃第一樂。", "defs": [ "一、無病第一利。二、知足第一富。三、善友第一親。四、涅槃第一樂。" 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"一、总持无碍。二、辩才无碍。三、道法无碍。一、谓菩萨获大总持，于种种善法，持令不失，种种恶法，持令不生，故一切言语，诸法分别悉知，皆不忘失，无所罣碍，是为总持无碍。二、谓菩萨获大辩才，于大小乘种种诸法，随众生机，纵辩宣扬，悉使通达，皆无疑碍，是为辩才无碍。三、谓菩萨获大智慧，于大小乘一切道法，及世间种种语言文字，悉能通达，照了无碍，是为道法无碍。", "defs": [ "一、总持无碍。二、辩才无碍。三、道法无碍。一、谓菩萨获大总持，于种种善法，持令不失，种种恶法，持令不生，故一切言语，诸法分别悉知，皆不忘失，无所罣碍，是为总持无碍。二、谓菩萨获大辩才，于大小乘种种诸法，随众生机，纵辩宣扬，悉使通达，皆无疑碍，是为辩才无碍。三、谓菩萨获大智慧，于大小乘一切道法，及世间种种语言文字，悉能通达，照了无碍，是为道法无碍。" ] }, { "type": "entry", "form": "三无为出俱舍论", "def": "一、虚空无为。二、择灭无为。三、非择灭无为。无为者，谓真空寂灭之理本无造作，故名无为。一、虚空即无碍之义，谓真空之理，不为惑染之所障碍，故名虚空无为。二、择即拣择，灭即寂灭，谓声闻之人用智拣择，远离见思系缚，即证寂灭真空之理，是名择灭无为。三、谓声闻之人，证果之后，诸惑不复续起，自然契悟寂灭真空之理，不假拣择，故名非择灭无为。", "defs": [ "一、虚空无为。二、择灭无为。三、非择灭无为。无为者，谓真空寂灭之理本无造作，故名无为。一、虚空即无碍之义，谓真空之理，不为惑染之所障碍，故名虚空无为。二、择即拣择，灭即寂灭，谓声闻之人用智拣择，远离见思系缚，即证寂灭真空之理，是名择灭无为。三、谓声闻之人，证果之后，诸惑不复续起，自然契悟寂灭真空之理，不假拣择，故名非择灭无为。" ] }, { "type": "entry", "form": "三论各出本论", "def": "一、百论。二、中论。三、十二门论。一、百论，僧肇法师云：佛入灭后八百余年，外道纷然，异端竞起，邪辩逼真，殆乱正道，有提婆菩萨乃作斯论，所以防正闲邪，大明于宗极者矣，论有百偈，故名百论。梵语提婆，华言天，龙树弟子也。二、中论，即中观论也。僧叡法师云：论有五百偈，龙树菩萨之所造也，以中为名者照其实也，以论为称者尽其言也，实非名不悟，故寄中以宣之，言非释不尽，故假论以明之也。盖因修行之人，内心滞惑，或生于倒见，或执于偏悟，故作此论折之，以中道之理，令二边之相，即真俗之不二，故名中论。二边者，即空有二边也。真俗者，即真谛、俗谛也。三、十二门论，亦龙树菩萨所造也。而言十二者，总众枝之大数也。门者，开通无滞之称也。论者，欲以穷其源，尽其理也。故始自观因缘门，终至观门，总有十二，其中所明，则有无兼畅，事无不尽，理无不备，故名十二门论。十二门：一、因缘门。二、有无果门。三、缘门。四、相门。五、有无相门。六、异门。七、有无门。八、性门。九、因果门。十、作门。十一、三时门。十二、生门也。", "defs": [ "一、百论。二、中论。三、十二门论。一、百论，僧肇法师云：佛入灭后八百余年，外道纷然，异端竞起，邪辩逼真，殆乱正道，有提婆菩萨乃作斯论，所以防正闲邪，大明于宗极者矣，论有百偈，故名百论。梵语提婆，华言天，龙树弟子也。二、中论，即中观论也。僧叡法师云：论有五百偈，龙树菩萨之所造也，以中为名者照其实也，以论为称者尽其言也，实非名不悟，故寄中以宣之，言非释不尽，故假论以明之也。盖因修行之人，内心滞惑，或生于倒见，或执于偏悟，故作此论折之，以中道之理，令二边之相，即真俗之不二，故名中论。二边者，即空有二边也。真俗者，即真谛、俗谛也。三、十二门论，亦龙树菩萨所造也。而言十二者，总众枝之大数也。门者，开通无滞之称也。论者，欲以穷其源，尽其理也。故始自观因缘门，终至观门，总有十二，其中所明，则有无兼畅，事无不尽，理无不备，故名十二门论。十二门：一、因缘门。二、有无果门。三、缘门。四、相门。五、有无相门。六、异门。七、有无门。八、性门。九、因果门。十、作门。十一、三时门。十二、生门也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三归依出法界次第", "def": "一、归依佛。二、归依法。三、归依僧。谓如来初成正觉，因为提谓长者，开受三归之戒，翻邪归正，以为入道根本，是故三乘行者，修因证果，皆以此为道也。华严经疏云：三宝吉祥，最胜良缘，有归依者，能办大事，生诸善根，离生死苦，得涅槃乐，是名三归依。一、归依佛，梵语佛陀，华言觉，自觉觉他，故名佛也。归者，反还之义，谓反邪师，还事正师也。依者，凭也，凭佛大觉，得出三途，及三界生死，故经云：归依于佛，终不更归依其余外道天神也。三途者：刀途、血途、火途也。三界者：欲界、色界、无色界也。二、归依法，法即轨则之义，谓佛所说，若教若理，可为众生修行轨则，故言法也。归者，反邪法还修正法也。依者，凭佛所说教法，得出三涂及三界生死。故经云：归依于法者，永离于杀害也。三、归依僧，梵语僧伽，华言和合众，谓出家三乘之人，其心与佛所说事理之法和合，故名僧也。归者，反外道邪行之侣，归心出家，三乘正行之伴也。依者，凭信出家正行之伴，得出三涂及三界生死。故经云：归依于僧者，永不复更归依其余外道也。", "defs": [ "一、归依佛。二、归依法。三、归依僧。谓如来初成正觉，因为提谓长者，开受三归之戒，翻邪归正，以为入道根本，是故三乘行者，修因证果，皆以此为道也。华严经疏云：三宝吉祥，最胜良缘，有归依者，能办大事，生诸善根，离生死苦，得涅槃乐，是名三归依。一、归依佛，梵语佛陀，华言觉，自觉觉他，故名佛也。归者，反还之义，谓反邪师，还事正师也。依者，凭也，凭佛大觉，得出三途，及三界生死，故经云：归依于佛，终不更归依其余外道天神也。三途者：刀途、血途、火途也。三界者：欲界、色界、无色界也。二、归依法，法即轨则之义，谓佛所说，若教若理，可为众生修行轨则，故言法也。归者，反邪法还修正法也。依者，凭佛所说教法，得出三涂及三界生死。故经云：归依于法者，永离于杀害也。三、归依僧，梵语僧伽，华言和合众，谓出家三乘之人，其心与佛所说事理之法和合，故名僧也。归者，反外道邪行之侣，归心出家，三乘正行之伴也。依者，凭信出家正行之伴，得出三涂及三界生死。故经云：归依于僧者，永不复更归依其余外道也。" ] }, { "type": "entry", "form": "为三事故修奢摩他出湼槃经", "def": "一、不放逸。二、庄严大智。三、得自在。梵语奢摩他，华言止，即禅定也。一、谓修禅定，而能止诸散乱，调伏诸根，恶不善法，故心不放逸也。二、谓修禅定，既得离诸散乱，则本性寂静之慧，自然照朗，内外洞彻，于诸佛法，无不通达，此之智慧，非定不发，是为庄严大智也。三、谓修禅定，能灭一切烦恼散乱，即得身心寂静、安稳、快乐，而无罣碍，是为得自在也。", "defs": [ "一、不放逸。二、庄严大智。三、得自在。梵语奢摩他，华言止，即禅定也。一、谓修禅定，而能止诸散乱，调伏诸根，恶不善法，故心不放逸也。二、谓修禅定，既得离诸散乱，则本性寂静之慧，自然照朗，内外洞彻，于诸佛法，无不通达，此之智慧，非定不发，是为庄严大智也。三、谓修禅定，能灭一切烦恼散乱，即得身心寂静、安稳、快乐，而无罣碍，是为得自在也。" ] }, { "type": "entry", "form": "觉观三种发相出释禅波罗蜜次第法门", "def": "一、明利心中觉观发相。二、半明半昏觉观发相。三、一向沉昏觉观发相。初心在缘曰觉，细心分别曰观。一、谓修禅之人，宿无善根，现修定时，善法不起，但觉观攀缘，念念不住，三毒之中，或缘贪，或缘瞋，或缘痴，如是经年累月而不得定，此为明利心中觉观发相。二、谓修禅之人于摄念时，虽了觉观烦恼，念念不住，但随所缘，或明或昏，明则觉观攀缘，起诸思想。昏则无记瞪矒，无所觉知，是为半明半昏觉观发相。三、谓修禅之人，于修禅定时，心虽一向昏暗，犹如睡眠，然于昏昏之中，切切攀缘，觉观不住，是名沉昏觉观发相。", "defs": [ "一、明利心中觉观发相。二、半明半昏觉观发相。三、一向沉昏觉观发相。初心在缘曰觉，细心分别曰观。一、谓修禅之人，宿无善根，现修定时，善法不起，但觉观攀缘，念念不住，三毒之中，或缘贪，或缘瞋，或缘痴，如是经年累月而不得定，此为明利心中觉观发相。二、谓修禅之人于摄念时，虽了觉观烦恼，念念不住，但随所缘，或明或昏，明则觉观攀缘，起诸思想。昏则无记瞪矒，无所觉知，是为半明半昏觉观发相。三、谓修禅之人，于修禅定时，心虽一向昏暗，犹如睡眠，然于昏昏之中，切切攀缘，觉观不住，是名沉昏觉观发相。" ] }, { "type": "entry", "form": "贪欲三种发相出释禅波罗蜜次第法门", "def": "一、外贪欲相。二、内外贪欲相。三、徧一切处贪欲相。一、谓行人当修定时，于男于女，取其容貌，贪欲心生，念念不住，障诸禅定，是名外贪欲相。二、谓行人当修定时，欲心忽生，或缘他身相，或自缘己身，念念染著，而起贪爱，障诸禅定，是名内外贪欲相。三、谓行人贪著，如前内外之境，复于一切五尘境界，资生物等，皆起贪爱之心，障诸禅定，是名徧一切处贪欲相。", "defs": [ "一、外贪欲相。二、内外贪欲相。三、徧一切处贪欲相。一、谓行人当修定时，于男于女，取其容貌，贪欲心生，念念不住，障诸禅定，是名外贪欲相。二、谓行人当修定时，欲心忽生，或缘他身相，或自缘己身，念念染著，而起贪爱，障诸禅定，是名内外贪欲相。三、谓行人贪著，如前内外之境，复于一切五尘境界，资生物等，皆起贪爱之心，障诸禅定，是名徧一切处贪欲相。" ] }, { "type": "entry", "form": "瞋恚三种发相出释禅波罗蜜次第法门", "def": "一、非理瞋相。二、顺理瞋相。三、诤论瞋相。一、谓行人修禅定，瞋觉歘然而起，无问是理非理，他犯不犯，无故而发瞋恚，障诸禅定，是为非理瞋相。二、谓行人修禅定时，外人实来恼我，以此为缘，生于瞋觉，相续不息，亦如持戒之人，见非法者，而生瞋恚，瞋虽顺理，亦障禅定，是为顺理瞋相。三、谓行人修禅定时，著己所解之法为是，谓他所行所说，悉以为非，外人所说，不顺己情，即恼觉心生，而起瞋恨，障诸禅定，是为诤论瞋相。", "defs": [ "一、非理瞋相。二、顺理瞋相。三、诤论瞋相。一、谓行人修禅定，瞋觉歘然而起，无问是理非理，他犯不犯，无故而发瞋恚，障诸禅定，是为非理瞋相。二、谓行人修禅定时，外人实来恼我，以此为缘，生于瞋觉，相续不息，亦如持戒之人，见非法者，而生瞋恚，瞋虽顺理，亦障禅定，是为顺理瞋相。三、谓行人修禅定时，著己所解之法为是，谓他所行所说，悉以为非，外人所说，不顺己情，即恼觉心生，而起瞋恨，障诸禅定，是为诤论瞋相。" ] }, { "type": "entry", "form": "愚痴三种发相出释禅波罗蜜次第法门", "def": "一、计断常痴相。二、计有无痴相。三、计世性痴相。一、谓行人于修定时，忽然发邪思惟，分别我及诸法，为过去灭而有现在我耶？为过去不灭而有现在我耶？因是思惟，见心即发，推寻三世，若谓是灭，即堕断见，若谓不灭，即堕常见，如是痴觉念念不住，以此智辩，诤竞戏论，作诸恶行，障于正定，出世之法，是为计断常痴相也。二、谓行人于修定时，忽尔思惟分别，谓我及阴等诸法，为定有耶？为定无耶？如是推寻，见心即发，随见生执，障于正定，是为计有无痴相也。阴者，五阴也三、谓行人于修定时，忽作是念，因有五阴，便有四大，与夫假名，众生及诸世界，如是思惟，念念不住，即发智辩，能问能说，是非诤竞，离真实道，但执计世间之性，而不能发诸禅定，是名计世性痴相也。", "defs": [ "一、计断常痴相。二、计有无痴相。三、计世性痴相。一、谓行人于修定时，忽然发邪思惟，分别我及诸法，为过去灭而有现在我耶？为过去不灭而有现在我耶？因是思惟，见心即发，推寻三世，若谓是灭，即堕断见，若谓不灭，即堕常见，如是痴觉念念不住，以此智辩，诤竞戏论，作诸恶行，障于正定，出世之法，是为计断常痴相也。二、谓行人于修定时，忽尔思惟分别，谓我及阴等诸法，为定有耶？为定无耶？如是推寻，见心即发，随见生执，障于正定，是为计有无痴相也。阴者，五阴也三、谓行人于修定时，忽作是念，因有五阴，便有四大，与夫假名，众生及诸世界，如是思惟，念念不住，即发智辩，能问能说，是非诤竞，离真实道，但执计世间之性，而不能发诸禅定，是名计世性痴相也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种病相出释禅波罗蜜次第法门", "def": "一、四大增动病相。二、五脏生患之相。三、五根中患相。修禅定者，须善识病源，设或不知，则难于治疗，疾苦相仍，行道有妨；能明四大、五脏、五根，病发之相，善加调治，则身心安稳，不废修业矣。一、谓四大：地、水、火、风也。一大不调，诸患并起，地大增故，肿结沉重，身体枯瘠等诸患生。水大增故，痰癊胀满，饮食不消等诸患生。火大增故，煎寒壮热，支节皆疼等诸患生。风大增故，虚悬战掉，呕吐气急等诸患生，是为四大增动病相。二、谓五脏：心、肺、肝、脾、肾也。若患从心生者，身体胀满，四支烦疼，兼之鼻塞，肺主鼻故。患从肝生者，愁、忧、瞋、恚、头痛、眼疼，肝主眼故。患从脾生者，通身游风，㿇㿇痒闷，饮食失味，脾主舌故。患从肾生者，咽喉噎塞，腹胀耳满，肾主耳故，是为五脏生患之相。㿇，私习切三、谓五根：眼耳鼻舌身也。身患者：四体卒痛，百节酸疼。舌患者：或疮或硬，饮食失味。鼻患者：鼻常齆塞，及流浓涕。耳患者：或痛或聋，或嘈嘈然作声。眼患者：或赤或疼，昏花翳暗。是为五根中患相。齆：乌贡切。", "defs": [ "一、四大增动病相。二、五脏生患之相。三、五根中患相。修禅定者，须善识病源，设或不知，则难于治疗，疾苦相仍，行道有妨；能明四大、五脏、五根，病发之相，善加调治，则身心安稳，不废修业矣。一、谓四大：地、水、火、风也。一大不调，诸患并起，地大增故，肿结沉重，身体枯瘠等诸患生。水大增故，痰癊胀满，饮食不消等诸患生。火大增故，煎寒壮热，支节皆疼等诸患生。风大增故，虚悬战掉，呕吐气急等诸患生，是为四大增动病相。二、谓五脏：心、肺、肝、脾、肾也。若患从心生者，身体胀满，四支烦疼，兼之鼻塞，肺主鼻故。患从肝生者，愁、忧、瞋、恚、头痛、眼疼，肝主眼故。患从脾生者，通身游风，㿇㿇痒闷，饮食失味，脾主舌故。患从肾生者，咽喉噎塞，腹胀耳满，肾主耳故，是为五脏生患之相。㿇，私习切三、谓五根：眼耳鼻舌身也。身患者：四体卒痛，百节酸疼。舌患者：或疮或硬，饮食失味。鼻患者：鼻常齆塞，及流浓涕。耳患者：或痛或聋，或嘈嘈然作声。眼患者：或赤或疼，昏花翳暗。是为五根中患相。齆：乌贡切。" ] }, { "type": "entry", "form": "修定三障出释禅波罗蜜次第法门", "def": "一、沉昏暗蔽障。二、恶念思惟障。三、境界逼迫障。一、谓行人修定之时，沉昏瞪矒，无所别知，由是障诸禅定，不得开发，名为沉昏暗蔽障。二、谓行人修定之时，虽不沉昏，而恶念忽起，欲毁禁戒，作诸不善等事，因是障诸禅定，不得开发，是为恶念思惟障。三、谓行人修定之时，虽无如上沉昏、恶念等事，而身或卒痛，魔恼竞起，或自见身陷入于地，火来烧身，高崖坠落，猛虎奔逐，乃至罗刹诸恶相现，逼恼行人，令生惊怖，障诸禅定，是名境界逼迫障。", "defs": [ "一、沉昏暗蔽障。二、恶念思惟障。三、境界逼迫障。一、谓行人修定之时，沉昏瞪矒，无所别知，由是障诸禅定，不得开发，名为沉昏暗蔽障。二、谓行人修定之时，虽不沉昏，而恶念忽起，欲毁禁戒，作诸不善等事，因是障诸禅定，不得开发，是为恶念思惟障。三、谓行人修定之时，虽无如上沉昏、恶念等事，而身或卒痛，魔恼竞起，或自见身陷入于地，火来烧身，高崖坠落，猛虎奔逐，乃至罗刹诸恶相现，逼恼行人，令生惊怖，障诸禅定，是名境界逼迫障。" ] }, { "type": "entry", "form": "三觉出圆觉经疏并起信论", "def": "一、本觉。二、始觉。三、究竟觉。一、谓一切众生，自性清净心体，本来觉了，离诸妄念，故名本觉。二、谓本觉之体，忽起妄念，而成不觉，今始觉了，一切诸法，即是真如平等不二，故名始觉。三、谓究竟即决定终穷之义也，谓能觉了染心之源，究竟终穷，同于本觉，故名究竟觉。", "defs": [ "一、本觉。二、始觉。三、究竟觉。一、谓一切众生，自性清净心体，本来觉了，离诸妄念，故名本觉。二、谓本觉之体，忽起妄念，而成不觉，今始觉了，一切诸法，即是真如平等不二，故名始觉。三、谓究竟即决定终穷之义也，谓能觉了染心之源，究竟终穷，同于本觉，故名究竟觉。" ] }, { "type": "entry", "form": "三智出楞伽经", "def": "一、世间智。二、出世间智。三、出世间上上智。一、谓凡夫、外道之智也。凡夫外道等，于一切法种种分别，执著有无，而不能出离世间，是名世间智。二、谓声闻、缘觉之智也。声闻、缘觉以一切智修四谛行，而能出离世间，是名出世间智。一切智者，谓一切诸法，皆能了达也。三、谓佛、菩萨之智也。由佛、菩萨观察一切诸法，寂静之相，不生不灭，得如来地，超出声闻、缘觉之智，是名出世间上上智。", "defs": [ "一、世间智。二、出世间智。三、出世间上上智。一、谓凡夫、外道之智也。凡夫外道等，于一切法种种分别，执著有无，而不能出离世间，是名世间智。二、谓声闻、缘觉之智也。声闻、缘觉以一切智修四谛行，而能出离世间，是名出世间智。一切智者，谓一切诸法，皆能了达也。三、谓佛、菩萨之智也。由佛、菩萨观察一切诸法，寂静之相，不生不灭，得如来地，超出声闻、缘觉之智，是名出世间上上智。" ] }, { "type": "entry", "form": "三智出观音玄义", "def": "一、一切智。二、道种智。三、一切种智。一、谓于一切内法内名，能知能解。一切外法外名，亦能知能解，是名一切智，即声闻、缘觉之智也。内法内名者，谓理内所诠法相，及能诠名字。盖佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相，及能诠名字。盖外道等，违理横计，故名理外也。二、谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智，即菩萨之智也。三、谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。一切道者，一切诸佛之道法也。一切种者，一切众生之因种也。", "defs": [ "一、一切智。二、道种智。三、一切种智。一、谓于一切内法内名，能知能解。一切外法外名，亦能知能解，是名一切智，即声闻、缘觉之智也。内法内名者，谓理内所诠法相，及能诠名字。盖佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相，及能诠名字。盖外道等，违理横计，故名理外也。二、谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智，即菩萨之智也。三、谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。一切道者，一切诸佛之道法也。一切种者，一切众生之因种也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三性出楞严经", "def": "一、善性。二、恶性。三、无记性。一、谓第六识所起一切善法之性也，善有世间、出世间不同，世间善者，即五常、十戒等是也。出世间善者，即四弘、六度等是也。此众善法，皆由意根所缘生成法则，故名善性。五常者：仁、义、礼、智、信也。十戒者，即十善，谓：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。四弘者，即四弘誓愿也。谓：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。六度者：一、布施。二、持戒。三、忍辱。四、精进。五、禅定。六、智慧也。二、谓第六识所起一切恶法之性也，五逆十恶等法，皆由意根所缘生成法则，故名恶性。五逆者：弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。十恶者：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见也。三、谓第六识所具一切不善不恶之性也，亦不属善，亦不属恶，初无记忆，皆由意根所缘生成法则，故名无记性。", "defs": [ "一、善性。二、恶性。三、无记性。一、谓第六识所起一切善法之性也，善有世间、出世间不同，世间善者，即五常、十戒等是也。出世间善者，即四弘、六度等是也。此众善法，皆由意根所缘生成法则，故名善性。五常者：仁、义、礼、智、信也。十戒者，即十善，谓：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。四弘者，即四弘誓愿也。谓：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。六度者：一、布施。二、持戒。三、忍辱。四、精进。五、禅定。六、智慧也。二、谓第六识所起一切恶法之性也，五逆十恶等法，皆由意根所缘生成法则，故名恶性。五逆者：弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。十恶者：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见也。三、谓第六识所具一切不善不恶之性也，亦不属善，亦不属恶，初无记忆，皆由意根所缘生成法则，故名无记性。" ] }, { "type": "entry", "form": "三自性出显扬圣教论", "def": "一、徧计自性。二、依他自性。三、圆成自性。一、谓众生迷惑，不了诸法本空，妄于我身及一切法，周徧计度，一一执为实有，故名徧计自性。二、谓所有诸法，皆依众缘相应而起，都无自性，唯是虚妄，故名依他自性。三、谓真如自性，不迁不变，圆满成就，故名圆成自性。", "defs": [ "一、徧计自性。二、依他自性。三、圆成自性。一、谓众生迷惑，不了诸法本空，妄于我身及一切法，周徧计度，一一执为实有，故名徧计自性。二、谓所有诸法，皆依众缘相应而起，都无自性，唯是虚妄，故名依他自性。三、谓真如自性，不迁不变，圆满成就，故名圆成自性。" ] }, { "type": "entry", "form": "三无性出成唯识论", "def": "一、相无性。二、生无性。三、胜义无性。一、谓一切众生于世间之相，处处计著执为实有，佛为除此妄执，说一切法皆无自性，故名相无性。二、谓一切诸法，皆托因缘和合而生，本无自性，故名生无性。三、谓前相无性生无性，因破众生妄执之情，假说无性，非性全无，是故佛说胜义无性者，谓真如胜义之性，远离徧计妄执之性，故名胜义无性。", "defs": [ "一、相无性。二、生无性。三、胜义无性。一、谓一切众生于世间之相，处处计著执为实有，佛为除此妄执，说一切法皆无自性，故名相无性。二、谓一切诸法，皆托因缘和合而生，本无自性，故名生无性。三、谓前相无性生无性，因破众生妄执之情，假说无性，非性全无，是故佛说胜义无性者，谓真如胜义之性，远离徧计妄执之性，故名胜义无性。" ] }, { "type": "entry", "form": "三因佛性出金光明经玄义", "def": "一、正因佛性。二、了因佛性。三、缘因佛性。梵语佛陀，华言觉，觉即三智圆明，徧一切处，无不照了，名大圆觉性，即不改之义，以大觉性不增不减，非变非迁，一切众生无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果也。三智者：一切智、道种智、一切种智也。三德者：法身德、般若德、解脱德也。一、正谓中正，谓中必双照，三谛具足，名正因佛性。中正者，离于边邪也。双照者，照空照假也。空谓荡一切相，即是真谛，假谓立一切法，即是俗谛，非空非假，即是中谛，故云三谛具足。二、了谓照了，谓由前正因发此照了之智，智与理相应，故名了因佛性。三、缘即缘助，谓一切功德善根资助了因，开发正因之性，故名缘因佛性。", "defs": [ "一、正因佛性。二、了因佛性。三、缘因佛性。梵语佛陀，华言觉，觉即三智圆明，徧一切处，无不照了，名大圆觉性，即不改之义，以大觉性不增不减，非变非迁，一切众生无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果也。三智者：一切智、道种智、一切种智也。三德者：法身德、般若德、解脱德也。一、正谓中正，谓中必双照，三谛具足，名正因佛性。中正者，离于边邪也。双照者，照空照假也。空谓荡一切相，即是真谛，假谓立一切法，即是俗谛，非空非假，即是中谛，故云三谛具足。二、了谓照了，谓由前正因发此照了之智，智与理相应，故名了因佛性。三、缘即缘助，谓一切功德善根资助了因，开发正因之性，故名缘因佛性。" ] }, { "type": "entry", "form": "三佛性出华严经孔目", "def": "一、自性住佛性。二、引出佛性。三、至得果佛性。谓真性平等，犹如虚空，于诸凡圣无所限碍，故名佛性。一、谓真如之理自性常住，无有变改，即是一切众生本有佛性，是名自性住佛性。二、谓一切众生佛性虽具，必假修习智慧禅定之力，方能引发本有之性，是名引出佛性。三、谓修因满足，则本有佛性，于证得果位之时，了了显发，是名至得果佛性。", "defs": [ "一、自性住佛性。二、引出佛性。三、至得果佛性。谓真性平等，犹如虚空，于诸凡圣无所限碍，故名佛性。一、谓真如之理自性常住，无有变改，即是一切众生本有佛性，是名自性住佛性。二、谓一切众生佛性虽具，必假修习智慧禅定之力，方能引发本有之性，是名引出佛性。三、谓修因满足，则本有佛性，于证得果位之时，了了显发，是名至得果佛性。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种缘慈出佛地论", "def": "一、有情缘慈。二、法缘慈。三、无缘慈。缘，即缘系，慈，即爱念。盖言菩萨常以大慈之心，缘念一切众生，令其皆得安稳快乐，故名缘慈也。一、有情缘慈，亦名众生缘慈，谓菩萨以平等智，观一切众生犹如赤子，运大慈心而弘济之，令其皆得安乐，是名有情缘慈。二、谓菩萨以平等智，观一切法皆从因缘和合而生，了无自性，虽无自性，而能运大慈心，以弘济之，令其皆得安乐，是名法缘慈。三、谓菩萨以平等智，无心攀缘一切众生，而于一切众生自然获益。故辅行云：运此慈悲徧覆法界，故能任运拔苦，自然与乐，是名无缘慈。", "defs": [ "一、有情缘慈。二、法缘慈。三、无缘慈。缘，即缘系，慈，即爱念。盖言菩萨常以大慈之心，缘念一切众生，令其皆得安稳快乐，故名缘慈也。一、有情缘慈，亦名众生缘慈，谓菩萨以平等智，观一切众生犹如赤子，运大慈心而弘济之，令其皆得安乐，是名有情缘慈。二、谓菩萨以平等智，观一切法皆从因缘和合而生，了无自性，虽无自性，而能运大慈心，以弘济之，令其皆得安乐，是名法缘慈。三、谓菩萨以平等智，无心攀缘一切众生，而于一切众生自然获益。故辅行云：运此慈悲徧覆法界，故能任运拔苦，自然与乐，是名无缘慈。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种意生身出楞伽经", "def": "一、三昧乐正受意生身。二、觉法自性性意生身。三、种类俱生无行作意生身。谓通教登地菩萨，得如幻三昧，能见无量自在神通，普入一切佛刹，随意无碍，意欲至彼身亦随至，故名意生身。一、梵语三昧，华言调直定。又云：正受。盖三昧以定性为乐，异乎苦乐等受，故名正受。而言三昧乐正受者，华梵双举耳！通教第三、第四、第五地菩萨修三昧时，得真空寂灭之乐，普入一切佛刹，随意无碍，故名三昧乐正受意生身。二、谓通教第八地菩萨，觉了一切诸法自性之性，如幻如化，悉无所有，以无量神力普入一切佛刹，迅疾如意自在无碍，是名觉法自性性意生身。三、谓通教第九、第十地菩萨，觉知一切法皆是佛法，得一身无量身，一时普现如镜中像，随诸种类而得俱生，虽现众像而无作为，是名种类俱生无行作意生身。", "defs": [ "一、三昧乐正受意生身。二、觉法自性性意生身。三、种类俱生无行作意生身。谓通教登地菩萨，得如幻三昧，能见无量自在神通，普入一切佛刹，随意无碍，意欲至彼身亦随至，故名意生身。一、梵语三昧，华言调直定。又云：正受。盖三昧以定性为乐，异乎苦乐等受，故名正受。而言三昧乐正受者，华梵双举耳！通教第三、第四、第五地菩萨修三昧时，得真空寂灭之乐，普入一切佛刹，随意无碍，故名三昧乐正受意生身。二、谓通教第八地菩萨，觉了一切诸法自性之性，如幻如化，悉无所有，以无量神力普入一切佛刹，迅疾如意自在无碍，是名觉法自性性意生身。三、谓通教第九、第十地菩萨，觉知一切法皆是佛法，得一身无量身，一时普现如镜中像，随诸种类而得俱生，虽现众像而无作为，是名种类俱生无行作意生身。" ] }, { "type": "entry", "form": "三心出宗镜录", "def": "一、根本心。二、依本心。三、起事心。一、谓第八识心王，能含藏善恶种子，出生染净诸法，故名根本心。第八识，即藏识也。二、谓第七识依根本而生，能与第八识传送染净等事，故名依本心。第七识，即末那识也。三、谓：眼、耳、鼻、舌、身、意之六识，对六尘之境，能起分别染净等事，故名起事心。", "defs": [ "一、根本心。二、依本心。三、起事心。一、谓第八识心王，能含藏善恶种子，出生染净诸法，故名根本心。第八识，即藏识也。二、谓第七识依根本而生，能与第八识传送染净等事，故名依本心。第七识，即末那识也。三、谓：眼、耳、鼻、舌、身、意之六识，对六尘之境，能起分别染净等事，故名起事心。" ] }, { "type": "entry", "form": "转三心成三身出宗镜录", "def": "┌根本┐　　┌第八识┐　　┌法┐　　├依本┼心即┼第七识┼转得┼报┼身　　└起事┘　　└第六识┘　　└化┘一、根本心者，即第八识，谓善恶诸法依此出生，故名根本心。此识转时，一切烦恼断灭已尽，即得法身。二、依本心者，即第七识，谓依于根本而生，故名依本心。此识转时，一切智慧无不具足，即得报身。三、起事心者，即第六识，谓对六尘之境能起分别等事，故名起事心。此识转时，则能怜愍一切众生，随类设化，即得化身。六尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。", "defs": [ "┌根本┐　　┌第八识┐　　┌法┐　　├依本┼心即┼第七识┼转得┼报┼身　　└起事┘　　└第六识┘　　└化┘一、根本心者，即第八识，谓善恶诸法依此出生，故名根本心。此识转时，一切烦恼断灭已尽，即得法身。二、依本心者，即第七识，谓依于根本而生，故名依本心。此识转时，一切智慧无不具足，即得报身。三、起事心者，即第六识，谓对六尘之境能起分别等事，故名起事心。此识转时，则能怜愍一切众生，随类设化，即得化身。六尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。" ] }, { "type": "entry", "form": "如意通有三种出智度论", "def": "一、能到如意。二、转变如意。三、圣如意。谓菩萨智慧具足，神变莫测，凡所作为，举念即成，无有障碍，故名如意通。一、谓具此通者，虽长江、大海、重关、复岭千万里之远，俱无间隔，意欲到处身即随到，故名能到如意。二、谓具此通者，能令世间所有诸物，大者作小，小者作大，一变为多，多变为一，故名转变如意。三、谓具此通者，化现无方，应变不测，虽无生灭，而有机则生，无机则灭，虽无去来，而有感则现，无感则寂，如意自在，不可思议，故名圣如意。", "defs": [ "一、能到如意。二、转变如意。三、圣如意。谓菩萨智慧具足，神变莫测，凡所作为，举念即成，无有障碍，故名如意通。一、谓具此通者，虽长江、大海、重关、复岭千万里之远，俱无间隔，意欲到处身即随到，故名能到如意。二、谓具此通者，能令世间所有诸物，大者作小，小者作大，一变为多，多变为一，故名转变如意。三、谓具此通者，化现无方，应变不测，虽无生灭，而有机则生，无机则灭，虽无去来，而有感则现，无感则寂，如意自在，不可思议，故名圣如意。" ] }, { "type": "entry", "form": "三通力出华严疏", "def": "一、报得通力。二、修得通力。三、变化通力。一、谓三界诸天，皆有五种神通，乃至鬼神亦有小通，虽则胜劣不同，俱能变现无碍，此之神通，乃由果报自然感得，是名报得通力。五通者：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通也。二、谓声闻、缘觉、菩萨等，由修戒定慧功行成就之时，发得六种神通，变现自在，隐显莫测，此之神通，由修而得，是名修得通力。六通者：于前五通，加漏尽一通也。三、谓佛、菩萨以神通力，则能种种变现，乃至现诸身相，或胜或劣，现诸国土，或净或秽等，是名变化通力。", "defs": [ "一、报得通力。二、修得通力。三、变化通力。一、谓三界诸天，皆有五种神通，乃至鬼神亦有小通，虽则胜劣不同，俱能变现无碍，此之神通，乃由果报自然感得，是名报得通力。五通者：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通也。二、谓声闻、缘觉、菩萨等，由修戒定慧功行成就之时，发得六种神通，变现自在，隐显莫测，此之神通，由修而得，是名修得通力。六通者：于前五通，加漏尽一通也。三、谓佛、菩萨以神通力，则能种种变现，乃至现诸身相，或胜或劣，现诸国土，或净或秽等，是名变化通力。" ] }, { "type": "entry", "form": "三明出杂阿含经", "def": "一、宿命明。二、天眼明。三、漏尽明。一、谓但知过去宿世受生之事，名宿命通。复知宿世从一生至百千万生，如是姓，如是名，如是受苦受乐等事，皆悉能知，是名宿命明。二、谓但见死此生彼，名天眼通。复见我及众生死时生时，及身口意所作善恶之行，或生善道、恶道，皆悉能见，是名天眼明。三、谓众生因三界见思之惑，堕落生死，故名为漏。惟罗汉断三界见、思惑尽，而得神通，名漏尽通。复知漏尽，以后更不受于生死，是名漏尽明。", "defs": [ "一、宿命明。二、天眼明。三、漏尽明。一、谓但知过去宿世受生之事，名宿命通。复知宿世从一生至百千万生，如是姓，如是名，如是受苦受乐等事，皆悉能知，是名宿命明。二、谓但见死此生彼，名天眼通。复见我及众生死时生时，及身口意所作善恶之行，或生善道、恶道，皆悉能见，是名天眼明。三、谓众生因三界见思之惑，堕落生死，故名为漏。惟罗汉断三界见、思惑尽，而得神通，名漏尽通。复知漏尽，以后更不受于生死，是名漏尽明。" ] }, { "type": "entry", "form": "三大出起信疏", "def": "一、体大。二、相大。三、用大。一、谓真如之理，体性平等，无不容摄，故名体大。体性平等者，谓凡圣染净之法，皆依真如之体，其性无有高下也。二、谓相即德相，谓真如体上具足无量恒沙胜妙功德，一一功德，称体显露，故名相大。三、谓真如之体，能生一切世间、出世间善因善果，故名用大。世间人天也，出世间声闻、缘觉、菩萨、佛也。", "defs": [ "一、体大。二、相大。三、用大。一、谓真如之理，体性平等，无不容摄，故名体大。体性平等者，谓凡圣染净之法，皆依真如之体，其性无有高下也。二、谓相即德相，谓真如体上具足无量恒沙胜妙功德，一一功德，称体显露，故名相大。三、谓真如之体，能生一切世间、出世间善因善果，故名用大。世间人天也，出世间声闻、缘觉、菩萨、佛也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三识出楞伽经", "def": "一、真识。二、现识。三、分别识。识即心识也，以心有真有妄，故有三识之不同焉。一、真识者，谓自性清净心也，盖第八阿赖耶识，通真通妄，妄即是染，真即是净，今言净分，故名真识也。梵语阿赖耶，华言藏识，谓能含藏一切善恶种子故也。二、现谓变现，即能生诸法之本也，此言第八识含藏一切善恶种子，变现根身世界，故名现识也。根身者，眼等诸根也。三、分别识者，谓于六尘等种种诸境，而起分别也，此言由第七末那识，传送第六意识，能起分别，故名分别识也。梵语末那，华言意，谓能分别思量也。", "defs": [ "一、真识。二、现识。三、分别识。识即心识也，以心有真有妄，故有三识之不同焉。一、真识者，谓自性清净心也，盖第八阿赖耶识，通真通妄，妄即是染，真即是净，今言净分，故名真识也。梵语阿赖耶，华言藏识，谓能含藏一切善恶种子故也。二、现谓变现，即能生诸法之本也，此言第八识含藏一切善恶种子，变现根身世界，故名现识也。根身者，眼等诸根也。三、分别识者，谓于六尘等种种诸境，而起分别也，此言由第七末那识，传送第六意识，能起分别，故名分别识也。梵语末那，华言意，谓能分别思量也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三识出翻译名义", "def": "一、末那识。二、阿赖耶识。三、庵摩罗识。一、梵语末那，华言染污意。染污者，谓：我痴、我见、我慢、我爱四惑，常俱意者，谓常思虑第八识度量为我，即第七识也。二、梵语阿赖耶，华言藏识。谓此识能含藏善恶诸法种子，即第八识也。三、梵语庵摩罗，华言清净识。翻译名义云：第八阿赖耶，若至我见，永不起位，即舍赖耶之名，别受清净之称，即第九识也。我见永不起者，谓诸惑净尽也。", "defs": [ "一、末那识。二、阿赖耶识。三、庵摩罗识。一、梵语末那，华言染污意。染污者，谓：我痴、我见、我慢、我爱四惑，常俱意者，谓常思虑第八识度量为我，即第七识也。二、梵语阿赖耶，华言藏识。谓此识能含藏善恶诸法种子，即第八识也。三、梵语庵摩罗，华言清净识。翻译名义云：第八阿赖耶，若至我见，永不起位，即舍赖耶之名，别受清净之称，即第九识也。我见永不起者，谓诸惑净尽也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三识缘境广狭出宗镜录并瑜伽师地论", "def": "一、缘境最广。二、缘境最狭。三、缘境广。一、第八识缘境最广，谓此根本识，染净同依，能变能现种子根身，及器世间三种境故，是名缘境最广。种子者，一切善恶种子也。根身者，眼等诸根也。器世间者，谓世界如器也。二、第七识缘境最狭，谓此识无别体相，但依第八识为因而起，复缘第八识见分，而为相分，是名缘境最狭。见分者，谓能见之识也。相分者，谓分别相状也。三、第六识缘境广，谓此识能缘一切善、不善、无记三性之境，及能分别色心等一切法尘，是名缘境广也。无记者，谓不善不恶，无所记录也。", "defs": [ "一、缘境最广。二、缘境最狭。三、缘境广。一、第八识缘境最广，谓此根本识，染净同依，能变能现种子根身，及器世间三种境故，是名缘境最广。种子者，一切善恶种子也。根身者，眼等诸根也。器世间者，谓世界如器也。二、第七识缘境最狭，谓此识无别体相，但依第八识为因而起，复缘第八识见分，而为相分，是名缘境最狭。见分者，谓能见之识也。相分者，谓分别相状也。三、第六识缘境广，谓此识能缘一切善、不善、无记三性之境，及能分别色心等一切法尘，是名缘境广也。无记者，谓不善不恶，无所记录也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种熏习出华严孔目", "def": "一、名言熏习。二、色识熏习。三、烦恼熏习。熏即熏发也，习即数习惯习之义也，盖言第八识为无明染缘之所熏习，即从真而起妄也。一、名即名字，言即言说，此分别名字，言说之识，即是第六意识。由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云名言熏习。二、色即眼根所对诸色，因此诸色引生眼识，名为色识，于此分别，即是第六意识，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云色识熏习。三、烦恼即贪、瞋、邪见等烦恼也。此之烦恼，乃是第六意识所起，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云烦恼熏习。", "defs": [ "一、名言熏习。二、色识熏习。三、烦恼熏习。熏即熏发也，习即数习惯习之义也，盖言第八识为无明染缘之所熏习，即从真而起妄也。一、名即名字，言即言说，此分别名字，言说之识，即是第六意识。由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云名言熏习。二、色即眼根所对诸色，因此诸色引生眼识，名为色识，于此分别，即是第六意识，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云色识熏习。三、烦恼即贪、瞋、邪见等烦恼也。此之烦恼，乃是第六意识所起，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云烦恼熏习。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种相出成实论", "def": "一、发相。二、制相。三、舍相。一、发即策发，谓心昏沉时，应用精进之行，而策起之，故名发相。二、制即禁制，谓心掉动时，应用寂静之法，而禁制之，故名制相。掉者举也三、舍即舍置，谓心不沉不散，调适之时，即舍前发制二相，故名舍相。", "defs": [ "一、发相。二、制相。三、舍相。一、发即策发，谓心昏沉时，应用精进之行，而策起之，故名发相。二、制即禁制，谓心掉动时，应用寂静之法，而禁制之，故名制相。掉者举也三、舍即舍置，谓心不沉不散，调适之时，即舍前发制二相，故名舍相。" ] }, { "type": "entry", "form": "三细相出起信论", "def": "一、业相。二、见相。三、境界相。三细者，即根本无明之惑也，因对六麤，故名三细。一、业相者，即从真起妄，初动之相也。然本觉心源，离念寂静，因无明故，觉成不觉，遂成业相。故起信论云：以依不觉故心动，说名为业是也。二、见相者，见初动之相也。亦名转相，谓依初动业识转成能见之相也。三、境界相者，即转相分别，初动之境界也，亦名现相，由前转相，则境界妄现也。", "defs": [ "一、业相。二、见相。三、境界相。三细者，即根本无明之惑也，因对六麤，故名三细。一、业相者，即从真起妄，初动之相也。然本觉心源，离念寂静，因无明故，觉成不觉，遂成业相。故起信论云：以依不觉故心动，说名为业是也。二、见相者，见初动之相也。亦名转相，谓依初动业识转成能见之相也。三、境界相者，即转相分别，初动之境界也，亦名现相，由前转相，则境界妄现也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种身出大乘五蕴论", "def": "一、名身。二、句身。三、文身。身即聚集之义，瑜伽师地论云：佛、菩萨是能说者，语是能说相，名句文身是所说相，声名句文和合，即为此方能诠之教体也。一、名即名字，楞伽经云：名身者，谓依事立名，盖一名非身，众名连合方名为身。又唯识论云：名诠自性，是为名身。名诠自性者，谓诸法自性，由名而诠显也。二、句即句逗，逗，止也，住也。大智度论云：天竺语法，众语和合成句，如菩为一字，提为一字，是二不合，则不成语，若二和合，名为菩提。又唯识论云：句诠差别，是为句身。句诠差别者，谓诸法差别之相，由句而诠显也。三、文即文字，为名句二法所依，故唯识论云：文即是字为二所依。又楞伽经：名为字身。谓声相有长短，音韵有高下，是为文身。", "defs": [ "一、名身。二、句身。三、文身。身即聚集之义，瑜伽师地论云：佛、菩萨是能说者，语是能说相，名句文身是所说相，声名句文和合，即为此方能诠之教体也。一、名即名字，楞伽经云：名身者，谓依事立名，盖一名非身，众名连合方名为身。又唯识论云：名诠自性，是为名身。名诠自性者，谓诸法自性，由名而诠显也。二、句即句逗，逗，止也，住也。大智度论云：天竺语法，众语和合成句，如菩为一字，提为一字，是二不合，则不成语，若二和合，名为菩提。又唯识论云：句诠差别，是为句身。句诠差别者，谓诸法差别之相，由句而诠显也。三、文即文字，为名句二法所依，故唯识论云：文即是字为二所依。又楞伽经：名为字身。谓声相有长短，音韵有高下，是为文身。" ] }, { "type": "entry", "form": "三不可尽出宝积经", "def": "一、经法不可尽。二、文字之义不可尽。三、所宣训诲不可尽。一、谓如来所说经法，随其众生机乐不同，或广或略，虽一音宣演，而十方普被，故云经法不可尽。二、谓如来所说经教妙义，横亘十方，竖彻三际，大无不周，细无所遗，是以小根浅智之人，不能窥其奥妙，故云文字之义不可尽。三际者，过去、现在、未来也。三、谓如来所宣言教训诲众生，或说大乘，或说小乘，随类现形，种种设化，利益无量，故云所宣训诲不可尽。", "defs": [ "一、经法不可尽。二、文字之义不可尽。三、所宣训诲不可尽。一、谓如来所说经法，随其众生机乐不同，或广或略，虽一音宣演，而十方普被，故云经法不可尽。二、谓如来所说经教妙义，横亘十方，竖彻三际，大无不周，细无所遗，是以小根浅智之人，不能窥其奥妙，故云文字之义不可尽。三际者，过去、现在、未来也。三、谓如来所宣言教训诲众生，或说大乘，或说小乘，随类现形，种种设化，利益无量，故云所宣训诲不可尽。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种三观出宗镜录", "def": "一、别相三观。二、通相三观。三、一心三观。三种三观者，谓以观观心不出次第圆融之义，故有三种不同也。一、别相三观者，即历别观于三谛也，谓若从假入空，但得观真尚不得观俗，岂得观中道？若从空入假，但得观俗未得观中道，若入中道正观，方得双照二谛，是名别相三观。从假入空者，谓观生死之假入湼槃真空也。观真、观俗、观中道者，真即真空之理，真谛也。俗即诸法宛然，俗谛也，中道即中谛也。二、通相三观者，即于一观中圆解三谛也，谓若从假入空，非但知俗假是空，真谛中道亦通是空。若从空入假，非但知俗假是假，真谛中道亦通是假。若入中道正观，非但知中道是中、俗、假真空，亦通是中，但以一观当名解心皆通，是名通相三观。三、一心三观者，即于一念心而能圆观三谛也。谓观一念心为从何处来，去至何所？毕竟无有，净若虚空，名空观。能观之观，所观之境，历历分明，名假观。虽历历分明，而性常自空，空不定空，假不定假，名中观。即三而一，即一而三，是名一心三观。", "defs": [ "一、别相三观。二、通相三观。三、一心三观。三种三观者，谓以观观心不出次第圆融之义，故有三种不同也。一、别相三观者，即历别观于三谛也，谓若从假入空，但得观真尚不得观俗，岂得观中道？若从空入假，但得观俗未得观中道，若入中道正观，方得双照二谛，是名别相三观。从假入空者，谓观生死之假入湼槃真空也。观真、观俗、观中道者，真即真空之理，真谛也。俗即诸法宛然，俗谛也，中道即中谛也。二、通相三观者，即于一观中圆解三谛也，谓若从假入空，非但知俗假是空，真谛中道亦通是空。若从空入假，非但知俗假是假，真谛中道亦通是假。若入中道正观，非但知中道是中、俗、假真空，亦通是中，但以一观当名解心皆通，是名通相三观。三、一心三观者，即于一念心而能圆观三谛也。谓观一念心为从何处来，去至何所？毕竟无有，净若虚空，名空观。能观之观，所观之境，历历分明，名假观。虽历历分明，而性常自空，空不定空，假不定假，名中观。即三而一，即一而三，是名一心三观。" ] }, { "type": "entry", "form": "天台三观出金光明经玄义", "def": "一、空观。二、假观。三、中观。谓天台智者大师所立也，观即照了之义。观达一念之心，即具三谛之法也。若心空，则一切法皆空，即是真谛。若观心假，则一切法皆假，即是俗谛。若观心中，则一切法皆中，即是中谛。此之三观，全由性发，实匪修成，故于一心宛有三用，所谓一心三观也。一、空者，离性离相之谓也，谓观一念之心不在内，不在外，不在中间，名之为空。由观一念空故，一空一切空，无假无中而不空，以三观皆能荡相故也。盖空荡见思之相，假荡尘沙之相，中荡无明之相，三相皆荡，即毕竟空，是名空观。见思、尘沙、无明，即三惑也。二、假者，无法不备之谓也，谓观一念之心，具足一切诸法，名之为假。由观一念假，故一假一切假，无空无中而不假，以三观皆能立法故也。盖空立真谛之法，假立俗谛之法，中立中谛之法，三法皆立，即为妙假，是名假观。三、中即中正，绝二边对待之谓也。谓观一念之心，非空非假，即空即假，名之为中。由观一念中故，一中一切中，无空无假而不中，以三观当处皆能绝待故也。盖言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三皆绝待，即为圆中，是名中观。", "defs": [ "一、空观。二、假观。三、中观。谓天台智者大师所立也，观即照了之义。观达一念之心，即具三谛之法也。若心空，则一切法皆空，即是真谛。若观心假，则一切法皆假，即是俗谛。若观心中，则一切法皆中，即是中谛。此之三观，全由性发，实匪修成，故于一心宛有三用，所谓一心三观也。一、空者，离性离相之谓也，谓观一念之心不在内，不在外，不在中间，名之为空。由观一念空故，一空一切空，无假无中而不空，以三观皆能荡相故也。盖空荡见思之相，假荡尘沙之相，中荡无明之相，三相皆荡，即毕竟空，是名空观。见思、尘沙、无明，即三惑也。二、假者，无法不备之谓也，谓观一念之心，具足一切诸法，名之为假。由观一念假，故一假一切假，无空无中而不假，以三观皆能立法故也。盖空立真谛之法，假立俗谛之法，中立中谛之法，三法皆立，即为妙假，是名假观。三、中即中正，绝二边对待之谓也。谓观一念之心，非空非假，即空即假，名之为中。由观一念中故，一中一切中，无空无假而不中，以三观当处皆能绝待故也。盖言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三皆绝待，即为圆中，是名中观。" ] }, { "type": "entry", "form": "法界三观出华严法界观", "def": "一、真空观。二、理事无碍观。三、周徧含容观。法界三观者，乃帝心尊者依华严经而立也。法界即所观之境，三观即能观之观，此三种观，虽自下升上，渐次深广，然修之者，但一道竖穷，展转圆妙，非初观外别有二三，良以举一即三，全三是一故也。一、谓非虚妄念虑曰真，非形碍色相曰空，故简情妄以显真性，使见色非实色，举体全是真空，令见空非断空，举体全是真性，如是则能廓情尘而空色无碍，泯智解而心境俱融，故名真空观。二、谓性静明体曰理，形相分限曰事，故观广大之理，咸归一尘，即了一尘之色，通徧法界，是则融万象之虚相，全一真之明性，理事交彻，无碍圆融，故名理事无碍观。三、谓无所不在曰周徧，无法不摄曰含容，故观全事之理随事，而一一可见，全理之事随理，而一一可融，是则一多无碍，大小相含，互摄互容，重重无尽，隐显自在，神用不测，真可谓入华严无尽法界之境，故名周徧含容观。", "defs": [ "一、真空观。二、理事无碍观。三、周徧含容观。法界三观者，乃帝心尊者依华严经而立也。法界即所观之境，三观即能观之观，此三种观，虽自下升上，渐次深广，然修之者，但一道竖穷，展转圆妙，非初观外别有二三，良以举一即三，全三是一故也。一、谓非虚妄念虑曰真，非形碍色相曰空，故简情妄以显真性，使见色非实色，举体全是真空，令见空非断空，举体全是真性，如是则能廓情尘而空色无碍，泯智解而心境俱融，故名真空观。二、谓性静明体曰理，形相分限曰事，故观广大之理，咸归一尘，即了一尘之色，通徧法界，是则融万象之虚相，全一真之明性，理事交彻，无碍圆融，故名理事无碍观。三、谓无所不在曰周徧，无法不摄曰含容，故观全事之理随事，而一一可见，全理之事随理，而一一可融，是则一多无碍，大小相含，互摄互容，重重无尽，隐显自在，神用不测，真可谓入华严无尽法界之境，故名周徧含容观。" ] }, { "type": "entry", "form": "圆觉三观出圆觉经略疏", "def": "一、奢摩他。二、三摩钵提。三、禅那。一、梵语奢摩他，华言止，止即止寂之义，谓欲求圆觉者，以净觉心取静为行，而于染净等境，心不妄缘，即是体真止，义当空观。故经云：由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。体真止者，谓体达无明颠倒之妄，即是实相之真也。二、梵语三摩钵提，华言等持，昏沉、掉举，皆离曰等，令心专注一境曰持。谓欲求圆觉者，以净觉心，知觉心性，及与根尘皆因幻化，而有遂起幻修，以除诸幻，即是方便随缘止，义当假观。故经云：所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。方便随缘止者，谓随缘历境，安心不动也。三、梵语禅那，华言静虑。静即定，虑即慧也。谓欲求圆觉者，以净觉心，不取幻化，及诸静相，便能随顺寂灭境界，即是息二边止，义当中观。故经云：自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。息二边止者，谓不分别生死、湼槃，止息有无等二边之想也。", "defs": [ "一、奢摩他。二、三摩钵提。三、禅那。一、梵语奢摩他，华言止，止即止寂之义，谓欲求圆觉者，以净觉心取静为行，而于染净等境，心不妄缘，即是体真止，义当空观。故经云：由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。体真止者，谓体达无明颠倒之妄，即是实相之真也。二、梵语三摩钵提，华言等持，昏沉、掉举，皆离曰等，令心专注一境曰持。谓欲求圆觉者，以净觉心，知觉心性，及与根尘皆因幻化，而有遂起幻修，以除诸幻，即是方便随缘止，义当假观。故经云：所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。方便随缘止者，谓随缘历境，安心不动也。三、梵语禅那，华言静虑。静即定，虑即慧也。谓欲求圆觉者，以净觉心，不取幻化，及诸静相，便能随顺寂灭境界，即是息二边止，义当中观。故经云：自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。息二边止者，谓不分别生死、湼槃，止息有无等二边之想也。" ] }, { "type": "entry", "form": "南山三观出止观辅行", "def": "一、性空观。二、相空观。三、唯识观。南山三观者，即终南山宣律师之所立也。一、性即性分也，谓声闻、缘觉小乘之人，观因缘所生一切诸法，其性本空，皆无有我，常以此理照察自心，故名性空观。因缘者，六根为因，六尘为缘也。所生一切诸法者，即根尘相对所起诸心法也。二、相即相状也，谓藏通二教，菩萨观因缘，一切所生诸法，其相本空，但众生情执，妄见种种差别之相，常以此理照察自心，故名相空观。三、识即心识也，谓别圆二教，大乘菩萨皆了世间一切外尘诸法，自性清净，本来无实，此理深妙，唯意缘知，故名唯识观。", "defs": [ "一、性空观。二、相空观。三、唯识观。南山三观者，即终南山宣律师之所立也。一、性即性分也，谓声闻、缘觉小乘之人，观因缘所生一切诸法，其性本空，皆无有我，常以此理照察自心，故名性空观。因缘者，六根为因，六尘为缘也。所生一切诸法者，即根尘相对所起诸心法也。二、相即相状也，谓藏通二教，菩萨观因缘，一切所生诸法，其相本空，但众生情执，妄见种种差别之相，常以此理照察自心，故名相空观。三、识即心识也，谓别圆二教，大乘菩萨皆了世间一切外尘诸法，自性清净，本来无实，此理深妙，唯意缘知，故名唯识观。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种观法出止观义例", "def": "一、托事观法。二、附法观法。三、约行观法。三种观法者，谓修行用观之法也。前托事、附法二种，乃是天台智者大师讲法华经时，为座下听众有修观法者，随历一事皆以观法表对，令其修习，名托事观。或遇一切法相处，亦附彼法相立其观法，令其修习，名附法观。后之一种，专约行门，复说摩诃止观，兼明诸经所有行法，名约行观，故有三种之不同也。一、谓托王舍、耆阇崛山等事而为观也，名从事立借事为观，以导执情，故名托事观。王舍等事表对观法者，王表心王，舍表五阴舍，即是令观五阴也。梵语耆阇崛，华言灵鹫，若表对者，灵表心王，鹫表受想行。山表色阴，亦是令观五阴也。二、谓附四谛等法入一念心以为观法故名附法观。三、谓专约行门而修观也，故止观义例云：唯于万境观一心，万境虽殊，妙观理一，故名约行观。", "defs": [ "一、托事观法。二、附法观法。三、约行观法。三种观法者，谓修行用观之法也。前托事、附法二种，乃是天台智者大师讲法华经时，为座下听众有修观法者，随历一事皆以观法表对，令其修习，名托事观。或遇一切法相处，亦附彼法相立其观法，令其修习，名附法观。后之一种，专约行门，复说摩诃止观，兼明诸经所有行法，名约行观，故有三种之不同也。一、谓托王舍、耆阇崛山等事而为观也，名从事立借事为观，以导执情，故名托事观。王舍等事表对观法者，王表心王，舍表五阴舍，即是令观五阴也。梵语耆阇崛，华言灵鹫，若表对者，灵表心王，鹫表受想行。山表色阴，亦是令观五阴也。二、谓附四谛等法入一念心以为观法故名附法观。三、谓专约行门而修观也，故止观义例云：唯于万境观一心，万境虽殊，妙观理一，故名约行观。" ] }, { "type": "entry", "form": "三谛出法华经玄义", "def": "一、真谛。二、俗谛。三、中谛。谛者，谛审也，谓谛审一切法即空、即假、即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中谛，此三隔历，即是次第三谛，三一无碍，即是圆融三谛。隔历者，三谛不互融也。次第者，前真、次俗、后中，即别教三谛也。圆融者，举一即三，全三是一，即圆教三谛也。一、真即真空，泯一切法之谓也。盖诸法本空，众生不了，执之为实，而生妄见，若以空观荡之，则谓实之情自忘，情忘即能离于诸相，诸相若离，则真空之理自然谛了，故名真谛。二、俗，即世俗，立一切法之谓也。诸法虽即本空，皆不可得，若以假观照之，则能谛了性具诸法，历历宛然，故名俗谛。三、中，即中正，统一切法之谓也。诸法本来不离二边，不即二边，若以中观观之，则能谛了诸法非真非俗，即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，即一而三，即三而一，不可思议，故名中谛。", "defs": [ "一、真谛。二、俗谛。三、中谛。谛者，谛审也，谓谛审一切法即空、即假、即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中谛，此三隔历，即是次第三谛，三一无碍，即是圆融三谛。隔历者，三谛不互融也。次第者，前真、次俗、后中，即别教三谛也。圆融者，举一即三，全三是一，即圆教三谛也。一、真即真空，泯一切法之谓也。盖诸法本空，众生不了，执之为实，而生妄见，若以空观荡之，则谓实之情自忘，情忘即能离于诸相，诸相若离，则真空之理自然谛了，故名真谛。二、俗，即世俗，立一切法之谓也。诸法虽即本空，皆不可得，若以假观照之，则能谛了性具诸法，历历宛然，故名俗谛。三、中，即中正，统一切法之谓也。诸法本来不离二边，不即二边，若以中观观之，则能谛了诸法非真非俗，即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，即一而三，即三而一，不可思议，故名中谛。" ] }, { "type": "entry", "form": "三谛出仁王护国般若经疏", "def": "一、空谛。二、色谛。三、心谛。谛，即审实之义，谓观世间、出世间一切诸法，不出空与色心。经云：我以三谛摄一切法是也。一、空，即虚幻之义，谓谛审一切众生，及与世界等法，性相本空，虚假不实，是名空谛。二、色，即质碍之义，谓谛审世间众生，色身及山河大地种种形，乃至意识所缘一切境界，皆是色法，是名色谛。三、心谛，即第八识心王也。谓众生根身，虚空世界，乃至善恶一切诸法，皆由此心出生，是名心谛。", "defs": [ "一、空谛。二、色谛。三、心谛。谛，即审实之义，谓观世间、出世间一切诸法，不出空与色心。经云：我以三谛摄一切法是也。一、空，即虚幻之义，谓谛审一切众生，及与世界等法，性相本空，虚假不实，是名空谛。二、色，即质碍之义，谓谛审世间众生，色身及山河大地种种形，乃至意识所缘一切境界，皆是色法，是名色谛。三、心谛，即第八识心王也。谓众生根身，虚空世界，乃至善恶一切诸法，皆由此心出生，是名心谛。" ] }, { "type": "entry", "form": "三假出止观辅行", "def": "一、因成假。二、相续假。三、相待假。一、谓一切诸法，必有所因，和合方成，如诸众生，因于父母生成此身，是名因成。了达此身虚幻不实，是名为假，一切诸法，亦复如是，故名因成假。二、谓众生心识念念相续，前念既灭，后念复生，是名相续。了此相续本无实体，是名为假。一切诸法，相续不断，亦复如是，故名相续假。三、待，即对也，谓一切诸法各有待对，如对长说短，对短说长，对无说有，对有说无，是名相待。了此一切对待之法，本无实体，皆是假名，是名为假。又如众生，身中以生对死，以少对老，亦复如是，故名相待假。", "defs": [ "一、因成假。二、相续假。三、相待假。一、谓一切诸法，必有所因，和合方成，如诸众生，因于父母生成此身，是名因成。了达此身虚幻不实，是名为假，一切诸法，亦复如是，故名因成假。二、谓众生心识念念相续，前念既灭，后念复生，是名相续。了此相续本无实体，是名为假。一切诸法，相续不断，亦复如是，故名相续假。三、待，即对也，谓一切诸法各有待对，如对长说短，对短说长，对无说有，对有说无，是名相待。了此一切对待之法，本无实体，皆是假名，是名为假。又如众生，身中以生对死，以少对老，亦复如是，故名相待假。" ] }, { "type": "entry", "form": "三忏出四教仪集注", "def": "一、作法忏。二、取相忏。三、无生忏。忏，梵语具云忏摩，华言悔过，谓改悔往昔之过非也。作法、取相二忏，属事。无生一忏，属理，理忏为正，事忏为助，若能正助合行，事理兼运，则无罪不灭，无福不生也。一、谓身礼拜，口称唱，意思惟，三业所作，一依法度，披陈过罪，求哀忏悔，是名作法忏。二、谓定心运想，取其现相，为期于道场中，或见佛来摩顶，或见光现，或见华飞，或梦中见诸瑞相，或闻空中声，于此诸相，随获一种，罪即消灭，是名取相忏。三、谓一切罪业，皆从一念不了心生，若了心性本空，罪福无相，则一切法皆悉空寂，罪从何生？是名无生忏。", "defs": [ "一、作法忏。二、取相忏。三、无生忏。忏，梵语具云忏摩，华言悔过，谓改悔往昔之过非也。作法、取相二忏，属事。无生一忏，属理，理忏为正，事忏为助，若能正助合行，事理兼运，则无罪不灭，无福不生也。一、谓身礼拜，口称唱，意思惟，三业所作，一依法度，披陈过罪，求哀忏悔，是名作法忏。二、谓定心运想，取其现相，为期于道场中，或见佛来摩顶，或见光现，或见华飞，或梦中见诸瑞相，或闻空中声，于此诸相，随获一种，罪即消灭，是名取相忏。三、谓一切罪业，皆从一念不了心生，若了心性本空，罪福无相，则一切法皆悉空寂，罪从何生？是名无生忏。" ] }, { "type": "entry", "form": "三悔法出四教仪集注", "def": "一、忏悔。二、劝请。三、回向。一、梵语忏摩，华言悔过，华梵兼举，故称忏悔。忏名修来，悔名改往，谓修将来之善果，改往之恶因，是名忏悔。二、劝请有二，一、谓十方世界，有佛将入涅槃者，劝请住世，利济众生。二、谓十方世界，有佛初成正觉者，劝请转于法轮，度诸众生，虽不面见诸佛，而虔心劝请，以达归敬之诚，是名劝请。三、谓三业所修一切诸善，乃至忏悔、劝请，种种功德，回施法界一切众生，同证菩提，是名回向。三业者，身业、口业、意业也，梵语菩提，华言道。", "defs": [ "一、忏悔。二、劝请。三、回向。一、梵语忏摩，华言悔过，华梵兼举，故称忏悔。忏名修来，悔名改往，谓修将来之善果，改往之恶因，是名忏悔。二、劝请有二，一、谓十方世界，有佛将入涅槃者，劝请住世，利济众生。二、谓十方世界，有佛初成正觉者，劝请转于法轮，度诸众生，虽不面见诸佛，而虔心劝请，以达归敬之诚，是名劝请。三、谓三业所修一切诸善，乃至忏悔、劝请，种种功德，回施法界一切众生，同证菩提，是名回向。三业者，身业、口业、意业也，梵语菩提，华言道。" ] }, { "type": "entry", "form": "三宗出宗镜录", "def": "一、法相宗。二、破相宗。三、法性宗。宗犹派也，圭峰密禅师云：大乘经教，统唯三宗。一、法相宗，谓此宗说一切有漏妄法，及无漏净法，无始时来，各有种子在阿赖耶识中，遇缘熏习，即各从自性而起，都不关涉真如，故于色心诸法而建立种种名相，是名法相宗。二、破相宗，谓此宗一向说凡圣染净之法，一切皆空，本无所有，设见一法过涅槃者，亦如梦如幻，彼且本不立真，何况于妄？真妄名相，一切俱无，故名破相宗。三、法性宗，谓此宗说依真起妄，盖真如不变不碍随缘，如云法身流转五道，如来藏受苦乐等，若悟妄即真如，云知妄本，自真见佛即清净等，是名法性宗。五道者：天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。", "defs": [ "一、法相宗。二、破相宗。三、法性宗。宗犹派也，圭峰密禅师云：大乘经教，统唯三宗。一、法相宗，谓此宗说一切有漏妄法，及无漏净法，无始时来，各有种子在阿赖耶识中，遇缘熏习，即各从自性而起，都不关涉真如，故于色心诸法而建立种种名相，是名法相宗。二、破相宗，谓此宗一向说凡圣染净之法，一切皆空，本无所有，设见一法过涅槃者，亦如梦如幻，彼且本不立真，何况于妄？真妄名相，一切俱无，故名破相宗。三、法性宗，谓此宗说依真起妄，盖真如不变不碍随缘，如云法身流转五道，如来藏受苦乐等，若悟妄即真如，云知妄本，自真见佛即清净等，是名法性宗。五道者：天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛学名相汇解　卷第九（终）" }, { "type": "juan", "text": "佛学名相汇解　卷第十" }, { "type": "byline", "text": "明．沙门寂照编" }, { "type": "entry", "form": "三渐次出楞严经", "def": "一、除助因。二、刳正性。三、违现业。三渐次者，乃楞严经中，佛欲说修行地位，而先说此三等渐次，以为根本，以由一切地位，虽有浅深不同，而皆以此三种而为进行之本。故经云：如是渐修，随所发行，安立圣位是也。一、除助因者，谓除众生助恶之因也，助恶之因，即五种辛也。五辛者，即葱、薤、韮、蒜、兴渠也。谓此五辛，食则能发淫恚，邪魅所著，天人远离，是故修行之人，欲得菩提，必先断除此五种辛菜也。故经云：是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜是也。兴渠，叶如蔓菁，根如萝卜，出土辛臭。梵语菩提，华言道，梵语三摩地，华言等持。二、刳，部也破也，正性即众生淫杀之性也，以一切盗、妄等恶，皆由淫杀而起，故指此为正性也。若欲修菩提者，当用剖破淫杀之性，勿令毁犯。故经云：是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处是也。三、违者，背也远也。现业，即现行六尘境界所起之业也。谓修菩提之人，既能断除五辛，不犯淫杀，则于现前六尘之境，违远而不相涉。故经云：如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸是也。", "defs": [ "一、除助因。二、刳正性。三、违现业。三渐次者，乃楞严经中，佛欲说修行地位，而先说此三等渐次，以为根本，以由一切地位，虽有浅深不同，而皆以此三种而为进行之本。故经云：如是渐修，随所发行，安立圣位是也。一、除助因者，谓除众生助恶之因也，助恶之因，即五种辛也。五辛者，即葱、薤、韮、蒜、兴渠也。谓此五辛，食则能发淫恚，邪魅所著，天人远离，是故修行之人，欲得菩提，必先断除此五种辛菜也。故经云：是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜是也。兴渠，叶如蔓菁，根如萝卜，出土辛臭。梵语菩提，华言道，梵语三摩地，华言等持。二、刳，部也破也，正性即众生淫杀之性也，以一切盗、妄等恶，皆由淫杀而起，故指此为正性也。若欲修菩提者，当用剖破淫杀之性，勿令毁犯。故经云：是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处是也。三、违者，背也远也。现业，即现行六尘境界所起之业也。谓修菩提之人，既能断除五辛，不犯淫杀，则于现前六尘之境，违远而不相涉。故经云：如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸是也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三方便出净名疏", "def": "一、自行方便。二、化他方便。三、自他方便。疏云：方是智所诣之偏法，便是善权巧用之能，巧用诸法，随机利物，故云方便。偏法者，即小乘偏权之法也一、谓佛及四十一位心内所证，不思议二谛之理，是名自行方便。四十一位者：十住、十行、十回向、十地菩萨，及等觉菩萨也。等觉者，望后妙觉，犹有一等故也。二谛者，一、真谛，泯一切法也。二、俗谛，立一切法也。二、谓藏、通、别三教，及圆教有门，所明诸菩萨等，不断烦恼，照界内界外种种法门等，是名化他方便。藏、通、别、圆四教者：藏即三藏，教也；通谓通前藏教，通后别圆，故名通教。别谓别前藏通二教，别后圆教，故名别教。圆谓圆妙圆满，故名圆教，界内界外者，谓三界之内外也。三、谓前自行化他二种方便，相对合论，是名自他方便。", "defs": [ "一、自行方便。二、化他方便。三、自他方便。疏云：方是智所诣之偏法，便是善权巧用之能，巧用诸法，随机利物，故云方便。偏法者，即小乘偏权之法也一、谓佛及四十一位心内所证，不思议二谛之理，是名自行方便。四十一位者：十住、十行、十回向、十地菩萨，及等觉菩萨也。等觉者，望后妙觉，犹有一等故也。二谛者，一、真谛，泯一切法也。二、俗谛，立一切法也。二、谓藏、通、别三教，及圆教有门，所明诸菩萨等，不断烦恼，照界内界外种种法门等，是名化他方便。藏、通、别、圆四教者：藏即三藏，教也；通谓通前藏教，通后别圆，故名通教。别谓别前藏通二教，别后圆教，故名别教。圆谓圆妙圆满，故名圆教，界内界外者，谓三界之内外也。三、谓前自行化他二种方便，相对合论，是名自他方便。" ] }, { "type": "entry", "form": "胜三修出湼槃经", "def": "一、常修。二、乐修。三、我修。谓菩萨依佛胜教而修，破于声闻劣修，故名胜三修。一、常即不迁不变之谓也。盖菩萨了知法身之体，本来常住无灭无生，以破声闻之人，不应于诸法中执为无常，是名常修。二、乐即安稳寂灭之谓也。盖菩萨了知诸法之中，而有涅槃寂灭之乐，以破声闻之人，不应于诸法中执之为苦，是名乐修。三、我即自在无碍之谓也。盖菩萨了知无我法中，而有真我得大自在，无有障碍，以破声闻之人，不应于诸法中执为无我，无我所，是名我修。我所者，谓五阴之身，及资生等物也。", "defs": [ "一、常修。二、乐修。三、我修。谓菩萨依佛胜教而修，破于声闻劣修，故名胜三修。一、常即不迁不变之谓也。盖菩萨了知法身之体，本来常住无灭无生，以破声闻之人，不应于诸法中执为无常，是名常修。二、乐即安稳寂灭之谓也。盖菩萨了知诸法之中，而有涅槃寂灭之乐，以破声闻之人，不应于诸法中执之为苦，是名乐修。三、我即自在无碍之谓也。盖菩萨了知无我法中，而有真我得大自在，无有障碍，以破声闻之人，不应于诸法中执为无我，无我所，是名我修。我所者，谓五阴之身，及资生等物也。" ] }, { "type": "entry", "form": "劣三修出湼槃经", "def": "一、无常修。二、非乐修。三、无我修。谓声闻所修，比于菩萨所修则劣，故名劣三修。一、谓声闻之人，不知法身常住之理，而观三界一切有为之法，皆悉生灭无常，是名无常修。二、非乐即苦也，谓声闻之人，不知诸法之中，本有涅槃寂灭之乐，而观一切诸法，悉皆是苦，是名非乐修。三、谓声闻之人，不知自在无碍之真我，而观五阴等法，皆空无我，无我所，是名无我修。", "defs": [ "一、无常修。二、非乐修。三、无我修。谓声闻所修，比于菩萨所修则劣，故名劣三修。一、谓声闻之人，不知法身常住之理，而观三界一切有为之法，皆悉生灭无常，是名无常修。二、非乐即苦也，谓声闻之人，不知诸法之中，本有涅槃寂灭之乐，而观一切诸法，悉皆是苦，是名非乐修。三、谓声闻之人，不知自在无碍之真我，而观五阴等法，皆空无我，无我所，是名无我修。" ] }, { "type": "entry", "form": "三等流出宗镜录", "def": "一、真等流。二、假等流。三、分位等流。等流者，等即平等，流即流类也。一、谓善性、恶性、无记性为因，所引善、恶、无记同类之果，果与因性真实是同，故名真等流。二、谓前世杀生，令他命短，故感今世自亦短命，有相似义，假名等流，故名假等流。三、谓眼等诸识，各随自类转变，如眼识乃至身识，皆从第八种子识而生，对于色等诸尘，名等流果，若第六识从种子识而生，起诸分别，亦名等流果，而识与尘分位各同，故名分位等流。种子识，即藏识也。等流果者，谓眼识与色尘，乃至身识与触尘，各为等流，而识与尘，皆名果也。第六识，即意识也。", "defs": [ "一、真等流。二、假等流。三、分位等流。等流者，等即平等，流即流类也。一、谓善性、恶性、无记性为因，所引善、恶、无记同类之果，果与因性真实是同，故名真等流。二、谓前世杀生，令他命短，故感今世自亦短命，有相似义，假名等流，故名假等流。三、谓眼等诸识，各随自类转变，如眼识乃至身识，皆从第八种子识而生，对于色等诸尘，名等流果，若第六识从种子识而生，起诸分别，亦名等流果，而识与尘分位各同，故名分位等流。种子识，即藏识也。等流果者，谓眼识与色尘，乃至身识与触尘，各为等流，而识与尘，皆名果也。第六识，即意识也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种无常出顺中论", "def": "一、念念坏灭无常。二、和合离散无常。三、毕竟无常。一、谓根尘相对所起心念，前念既灭，后念复生，生已还灭，念念不住，皆悉无常，是名念念坏灭无常。六根、六尘者，在初卷注二、谓一切法皆由因缘和合而成，本无实体，若因缘别离，即便散坏，且如众生，由四大和合而成其身，若四大别离，即便散灭，是名和合离散无常。三、毕竟犹决定也，谓决定了知一切诸法，皆假因缘和合而生，虚幻不实，终归坏灭，是名毕竟无常。", "defs": [ "一、念念坏灭无常。二、和合离散无常。三、毕竟无常。一、谓根尘相对所起心念，前念既灭，后念复生，生已还灭，念念不住，皆悉无常，是名念念坏灭无常。六根、六尘者，在初卷注二、谓一切法皆由因缘和合而成，本无实体，若因缘别离，即便散坏，且如众生，由四大和合而成其身，若四大别离，即便散灭，是名和合离散无常。三、毕竟犹决定也，谓决定了知一切诸法，皆假因缘和合而生，虚幻不实，终归坏灭，是名毕竟无常。" ] }, { "type": "entry", "form": "三受出杂阿含经", "def": "一、苦受。二、乐受。三、不苦、不乐受。受者领纳也，谓六根之识领受六尘之境也。六根之识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。六尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。一、谓于六尘违情之境，而有逼迫之苦，是名苦受。二、谓于六尘顺情之境，而有适悦之乐，是名乐受。三、谓于六尘不违不顺之境，所受非苦非乐，是名不苦不乐受。", "defs": [ "一、苦受。二、乐受。三、不苦、不乐受。受者领纳也，谓六根之识领受六尘之境也。六根之识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。六尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。一、谓于六尘违情之境，而有逼迫之苦，是名苦受。二、谓于六尘顺情之境，而有适悦之乐，是名乐受。三、谓于六尘不违不顺之境，所受非苦非乐，是名不苦不乐受。" ] }, { "type": "entry", "form": "龙华三会出法住记", "def": "第一会度九十六俱胝声闻众。第二会度九十四俱胝声闻众。第三会度九十二俱胝声闻众。弥勒下生经云：「弥勒菩萨即于出家之日，便得成佛，坐于龙华树下，花林园中，三会说法，故云龙华三会。」梵语弥勒，华言慈氏。一、梵语俱胝，华言百亿。记云：「若诸国王、大臣、长者、居士、男女、一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能作佛事，自种善根，或教他种，以七宝金银𨱎石铜铁木石泥土，或以缯缕，或以彩画，作佛形像，及窣堵波，若大若小，乃至最小如指节大，或以香花诸妙供具，而为供养，由如是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身，于第一会中，剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。」梵语窣堵波，华言高显，即塔也。梵语湼槃，华言灭度。二、记云：「若国王等，及以臣庶，于今释迦牟尼佛正法中，能为法事，谓于诸大乘经典，或律或论，若读若诵，或恭敬供养，或于经卷，以诸杂彩而严饰之，由是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身，于第二会中，剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。」三、记云：「若诸国王，及臣庶等，于今释迦牟尼佛正法中，能为僧事自种善根，或教他种，于每月初一日，或初八日、十五日，设斋供养比丘、比丘尼，或供养修禅定者，或供养诸说法者，或施坐卧等具，供养僧众，由是善根力故，至弥勒如来成正觉时，于第三会中，剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。」", "defs": [ "第一会度九十六俱胝声闻众。第二会度九十四俱胝声闻众。第三会度九十二俱胝声闻众。弥勒下生经云：「弥勒菩萨即于出家之日，便得成佛，坐于龙华树下，花林园中，三会说法，故云龙华三会。」梵语弥勒，华言慈氏。一、梵语俱胝，华言百亿。记云：「若诸国王、大臣、长者、居士、男女、一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能作佛事，自种善根，或教他种，以七宝金银𨱎石铜铁木石泥土，或以缯缕，或以彩画，作佛形像，及窣堵波，若大若小，乃至最小如指节大，或以香花诸妙供具，而为供养，由如是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身，于第一会中，剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。」梵语窣堵波，华言高显，即塔也。梵语湼槃，华言灭度。二、记云：「若国王等，及以臣庶，于今释迦牟尼佛正法中，能为法事，谓于诸大乘经典，或律或论，若读若诵，或恭敬供养，或于经卷，以诸杂彩而严饰之，由是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身，于第二会中，剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。」三、记云：「若诸国王，及臣庶等，于今释迦牟尼佛正法中，能为僧事自种善根，或教他种，于每月初一日，或初八日、十五日，设斋供养比丘、比丘尼，或供养修禅定者，或供养诸说法者，或施坐卧等具，供养僧众，由是善根力故，至弥勒如来成正觉时，于第三会中，剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。」" ] }, { "type": "entry", "form": "南中三教出华严经疏", "def": "一、渐教。二、顿教。三、不定教。南中三教者，谓自齐朝以后，江南诸师，立此三教，判如来一代所说之法也。一、谓佛说法，始自鹿苑，终至双树，从小至大，是名渐教。二、谓佛最初为诸菩萨，说华严经，如日初出，先照高山，是名顿教。三、谓别有经，虽非顿渐所摄，而明佛性常住，即胜鬘经及金光明经等，是名不定教。", "defs": [ "一、渐教。二、顿教。三、不定教。南中三教者，谓自齐朝以后，江南诸师，立此三教，判如来一代所说之法也。一、谓佛说法，始自鹿苑，终至双树，从小至大，是名渐教。二、谓佛最初为诸菩萨，说华严经，如日初出，先照高山，是名顿教。三、谓别有经，虽非顿渐所摄，而明佛性常住，即胜鬘经及金光明经等，是名不定教。" ] }, { "type": "entry", "form": "岌法师三教出华严经疏", "def": "一、有相教。二、无相教。三、常住教。岌，武丘人也。谓其以此三教，判如来一代所说之法也。一、谓佛设教，于十二年，说阿含经以前，见有得道，是名有相教。见有得道者，谓二乘见一切法，是有不离色心，因而得道也。二、谓佛设教，于十二年，说阿含经以后，齐至法华，见空得道，是名无相教。齐即齐限，见空得道者，谓菩萨见一切法皆空，因而得道也。三、谓佛设教最后，有无双照，说一切众生，皆有佛性，一切阐提，皆得作佛，是名常住教。梵语阐提，华言信不具。", "defs": [ "一、有相教。二、无相教。三、常住教。岌，武丘人也。谓其以此三教，判如来一代所说之法也。一、谓佛设教，于十二年，说阿含经以前，见有得道，是名有相教。见有得道者，谓二乘见一切法，是有不离色心，因而得道也。二、谓佛设教，于十二年，说阿含经以后，齐至法华，见空得道，是名无相教。齐即齐限，见空得道者，谓菩萨见一切法皆空，因而得道也。三、谓佛设教最后，有无双照，说一切众生，皆有佛性，一切阐提，皆得作佛，是名常住教。梵语阐提，华言信不具。" ] }, { "type": "entry", "form": "三支比量出阿毘达磨杂集论", "def": "一、立宗。二、立因。三、立喻。比量者，谓以有为法与无为法，比类而量度也。一、立宗，宗犹主也，要也。谓：如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得，故对执我论者，先说诸法无我也。五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。二、立因者，谓破执有我者而立因也，若于五蕴等法，施设实有我者，此之五蕴既从众缘而生，皆是生灭之法蕴，既生灭，我不成就，若离五蕴，而于余处施设有我者，我无所因，我亦无用，是则皆无有我也。三、立喻者，谓以别法喻所立法也，如于现在世施设实有过去相者，此现在相已生未灭，不应于已生未灭法中，施设过去已灭之相，若离现在而于余处施设过去相者，然过去世相既灭坏，不应施设有相，此过去相不可得，以喻诸法皆不可得也。", "defs": [ "一、立宗。二、立因。三、立喻。比量者，谓以有为法与无为法，比类而量度也。一、立宗，宗犹主也，要也。谓：如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得，故对执我论者，先说诸法无我也。五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。二、立因者，谓破执有我者而立因也，若于五蕴等法，施设实有我者，此之五蕴既从众缘而生，皆是生灭之法蕴，既生灭，我不成就，若离五蕴，而于余处施设有我者，我无所因，我亦无用，是则皆无有我也。三、立喻者，谓以别法喻所立法也，如于现在世施设实有过去相者，此现在相已生未灭，不应于已生未灭法中，施设过去已灭之相，若离现在而于余处施设过去相者，然过去世相既灭坏，不应施设有相，此过去相不可得，以喻诸法皆不可得也。" ] }, { "type": "entry", "form": "毘婆舍那三行出深密解脱经", "def": "一、相。二、修行。三、观。梵语毘婆舍那，华言观，谓以寂静之慧，观察根尘内外诸法，令三昧成就，进趣菩提，故行有三焉。根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根也。尘者，即色、声、香、味、触、法之六尘也。梵语三昧，华言正定，梵语菩提，华言道。一、相即观境也，谓修观之时，于此心观之中，分别了知三昧境界之相，如净明镜，照彻一切影像，了了分明也。二、修行者，谓既了知观法之相，则善能修习一切妙行，无有过失也。三、观者，观察也，谓修观之时，于一一观法中，善能观察一一法相，而不证彼小乘寂灭解脱，直趣无上菩提也。", "defs": [ "一、相。二、修行。三、观。梵语毘婆舍那，华言观，谓以寂静之慧，观察根尘内外诸法，令三昧成就，进趣菩提，故行有三焉。根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根也。尘者，即色、声、香、味、触、法之六尘也。梵语三昧，华言正定，梵语菩提，华言道。一、相即观境也，谓修观之时，于此心观之中，分别了知三昧境界之相，如净明镜，照彻一切影像，了了分明也。二、修行者，谓既了知观法之相，则善能修习一切妙行，无有过失也。三、观者，观察也，谓修观之时，于一一观法中，善能观察一一法相，而不证彼小乘寂灭解脱，直趣无上菩提也。" ] }, { "type": "entry", "form": "为三事故修毘婆舍那出湼槃经", "def": "一、观生死恶果报。二、增长善根。三、破诸烦恼。梵语毘婆舍那，华言观，即智慧也。一、谓修禅观，即能破诸昏暗，观察分别因缘生灭之相，故于善恶果报，悉皆明了，不起惑业也。二、谓修禅观，能灭贪、瞋、痴等恶业暗障，本性之智，自然明发，故一切善根，悉皆增长也。三、谓修禅观，了知生死过患，不为根尘所染，故一切烦恼，悉能破灭也。", "defs": [ "一、观生死恶果报。二、增长善根。三、破诸烦恼。梵语毘婆舍那，华言观，即智慧也。一、谓修禅观，即能破诸昏暗，观察分别因缘生灭之相，故于善恶果报，悉皆明了，不起惑业也。二、谓修禅观，能灭贪、瞋、痴等恶业暗障，本性之智，自然明发，故一切善根，悉皆增长也。三、谓修禅观，了知生死过患，不为根尘所染，故一切烦恼，悉能破灭也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三空出金刚经刊定记", "def": "一、我空。二、法空。三、俱空。一、谓于五蕴之法，强立主宰，名为我执。若推求色、受、想、行、识之五法，皆无自性，不见我体，是名我空。二、谓于五蕴之法，计为实有，名为法执。若推求五蕴之法，如幻如化，皆从缘生，无有自性，是名法空。三、谓我法二执，既遣能空之空，亦除空执两亡，方契本性，是名俱空。", "defs": [ "一、我空。二、法空。三、俱空。一、谓于五蕴之法，强立主宰，名为我执。若推求色、受、想、行、识之五法，皆无自性，不见我体，是名我空。二、谓于五蕴之法，计为实有，名为法执。若推求五蕴之法，如幻如化，皆从缘生，无有自性，是名法空。三、谓我法二执，既遣能空之空，亦除空执两亡，方契本性，是名俱空。" ] }, { "type": "entry", "form": "三科出婆沙并阿毘达磨品类足论", "def": "一、五蕴。二、十二入。三、十八界。论云：若迷心不迷色，则合色开心，数为五蕴。若迷色不迷心，则合心开色，数为十二入。若心色俱迷，则心色各开，数为十八界，如此开合说者，为令众生于所迷处，委细而观，故有三科不同焉。一、五蕴亦名五阴，蕴，积聚也，谓积聚色、受、想、行、识五法，以成身也。如来为迷心偏重者，合眼、耳、鼻、舌、身五根，但名为色，开意之一根为受、想、行、识，令其细观于心，是为合色开心，故说五蕴也。二、入，涉入也，谓六根六尘，互相涉入也。如来为迷色偏重者，开色为眼、耳、鼻、舌、身，及以色、声、香、味、触，合受、想、行、识四种心法，但名为意，意之所对，唯一法尘，令其细观于色，是为开色合心，故说为十二入也。六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。三、界即界限，亦隔别之义，谓此十八界各有别体，义无混滥也。如来为色心俱迷者，开为六根、六尘、六识，令其一一细观，是为心色俱开，故说为十八界也。六识者：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。", "defs": [ "一、五蕴。二、十二入。三、十八界。论云：若迷心不迷色，则合色开心，数为五蕴。若迷色不迷心，则合心开色，数为十二入。若心色俱迷，则心色各开，数为十八界，如此开合说者，为令众生于所迷处，委细而观，故有三科不同焉。一、五蕴亦名五阴，蕴，积聚也，谓积聚色、受、想、行、识五法，以成身也。如来为迷心偏重者，合眼、耳、鼻、舌、身五根，但名为色，开意之一根为受、想、行、识，令其细观于心，是为合色开心，故说五蕴也。二、入，涉入也，谓六根六尘，互相涉入也。如来为迷色偏重者，开色为眼、耳、鼻、舌、身，及以色、声、香、味、触，合受、想、行、识四种心法，但名为意，意之所对，唯一法尘，令其细观于色，是为开色合心，故说为十二入也。六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。三、界即界限，亦隔别之义，谓此十八界各有别体，义无混滥也。如来为色心俱迷者，开为六根、六尘、六识，令其一一细观，是为心色俱开，故说为十八界也。六识者：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种至教出显扬圣教论", "def": "一、圣言所摄。二、对治杂染。三、不违法相。一、谓修行之人，于如来及诸弟子，所说正法，当依凭正义，信解修习，遵崇圣制，不敢违越，是名圣言所摄。二、谓修行之人，修善去恶，必有对治之法，如心散乱，则以禅定之法治之，如心贪染，则以不净观法治之，乃能息妄归真，得入正道，是名对治杂染。三、谓修行之人，于如来所说正教，当遵其法相，如理思修精进，一心不敢违背，是名不违法相。", "defs": [ "一、圣言所摄。二、对治杂染。三、不违法相。一、谓修行之人，于如来及诸弟子，所说正法，当依凭正义，信解修习，遵崇圣制，不敢违越，是名圣言所摄。二、谓修行之人，修善去恶，必有对治之法，如心散乱，则以禅定之法治之，如心贪染，则以不净观法治之，乃能息妄归真，得入正道，是名对治杂染。三、谓修行之人，于如来所说正教，当遵其法相，如理思修精进，一心不敢违背，是名不违法相。" ] }, { "type": "entry", "form": "三忍出华严疏", "def": "一、耐怨害忍。二、安受苦忍。三、谛察法忍。忍，耐也。又忍可也。谓于一切逆、顺、善、恶之境，而能忍受，安心不动，故名为忍。一、谓人以怨憎毒害，而加于我，即能安心忍耐，而无返报之心，是名耐怨害忍。二、谓疾病、水、火、刀杖等，众苦所逼，即能安心忍受，恬然不动，是名安受苦忍。三、谓审察诸法，体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可，是名谛察法忍。", "defs": [ "一、耐怨害忍。二、安受苦忍。三、谛察法忍。忍，耐也。又忍可也。谓于一切逆、顺、善、恶之境，而能忍受，安心不动，故名为忍。一、谓人以怨憎毒害，而加于我，即能安心忍耐，而无返报之心，是名耐怨害忍。二、谓疾病、水、火、刀杖等，众苦所逼，即能安心忍受，恬然不动，是名安受苦忍。三、谓审察诸法，体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可，是名谛察法忍。" ] }, { "type": "entry", "form": "三因出佛性论", "def": "一、应得因。二、加行因。三、圆满因。一、谓依真如空理，而修因行，应得菩提之果，故名应得因。二、谓依菩提心，加功用行，以此为因，即能证得法身之果，故名加行因。三、谓由加行故，因行圆满，故名圆满因。", "defs": [ "一、应得因。二、加行因。三、圆满因。一、谓依真如空理，而修因行，应得菩提之果，故名应得因。二、谓依菩提心，加功用行，以此为因，即能证得法身之果，故名加行因。三、谓由加行故，因行圆满，故名圆满因。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种圆满安乐出瑜伽师地论", "def": "一、成就加行圆满。二、成就意乐圆满。三、成就宿因圆满。一、谓修菩萨行者，于净戒中不敢毁犯，于身语意清净无染，若有过失，即能忏悔，令其戒体圆满无亏，是名成就加行圆满。二、谓修菩萨行者，为法出家，不为活命，但为求无上菩提，及求大涅槃乐，勇猛精进，不生懈怠之心，不杂众恶之法，不受当来生、老、病、死之苦，是名成就意乐圆满。三、谓修菩萨行者，于宿世中，曾修福善，故于今生，种种资身之具，悉无匮乏，复能为他广行惠施，心不悭悋，是名成就宿因圆满。", "defs": [ "一、成就加行圆满。二、成就意乐圆满。三、成就宿因圆满。一、谓修菩萨行者，于净戒中不敢毁犯，于身语意清净无染，若有过失，即能忏悔，令其戒体圆满无亏，是名成就加行圆满。二、谓修菩萨行者，为法出家，不为活命，但为求无上菩提，及求大涅槃乐，勇猛精进，不生懈怠之心，不杂众恶之法，不受当来生、老、病、死之苦，是名成就意乐圆满。三、谓修菩萨行者，于宿世中，曾修福善，故于今生，种种资身之具，悉无匮乏，复能为他广行惠施，心不悭悋，是名成就宿因圆满。" ] }, { "type": "entry", "form": "三义欢喜出观经妙宗钞", "def": "一、遇人欢喜。二、闻法欢喜。三、得果欢喜。观无量寿佛经疏，因释阿难及天龙等闻法欢喜，作礼而去，故以三义释之。梵语阿难，华言庆喜。一、人即佛也，谓佛具足四无碍智，说观彼佛之法，离于错谬，今遇此人，宁不欢喜？是名遇人欢喜。四无碍智者：法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智也。彼佛者，即阿弥陀，梵语阿弥陀，华言无量寿。二、谓所说观佛之法，一十六门，曲尽其妙，能令凡心，入深三昧，闻如是法，岂不欢喜？是名闻法欢喜。一十六观门者：日观、水观、地观、宝树观、八功德水观、总观、华座观、像观、佛真身观、观世音观、大势至观、普想观、杂想观、上辈生观、中辈生观、下辈生观。三、果即修观克获之果也，谓韦提希等闻说观佛之法，依此修之，得分真果，侍女诸天得相似果，得如是果，岂不欢喜？是名得果欢喜。梵语韦提希，华言思惟。分真者，即证一分中道也。相似者，近于分真也。", "defs": [ "一、遇人欢喜。二、闻法欢喜。三、得果欢喜。观无量寿佛经疏，因释阿难及天龙等闻法欢喜，作礼而去，故以三义释之。梵语阿难，华言庆喜。一、人即佛也，谓佛具足四无碍智，说观彼佛之法，离于错谬，今遇此人，宁不欢喜？是名遇人欢喜。四无碍智者：法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智也。彼佛者，即阿弥陀，梵语阿弥陀，华言无量寿。二、谓所说观佛之法，一十六门，曲尽其妙，能令凡心，入深三昧，闻如是法，岂不欢喜？是名闻法欢喜。一十六观门者：日观、水观、地观、宝树观、八功德水观、总观、华座观、像观、佛真身观、观世音观、大势至观、普想观、杂想观、上辈生观、中辈生观、下辈生观。三、果即修观克获之果也，谓韦提希等闻说观佛之法，依此修之，得分真果，侍女诸天得相似果，得如是果，岂不欢喜？是名得果欢喜。梵语韦提希，华言思惟。分真者，即证一分中道也。相似者，近于分真也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三断出阿毘达磨品类足论", "def": "一、见所断。二、修所断。三、非所断。一、谓声闻初果之人，断惑见理，名为见道，因断三界八十八使见惑故，名见所断。三界者，欲界、色界、无色界也。八十八使者，一、身见。二、边见。三、见取。四、戒取。五、邪见。六、贪。七、瞋。八、痴。九、慢。十、疑。此十使历三界四谛下，增减不同，成八十八，谓欲界苦谛十使具足，集灭二谛各七使，除身见、边见、戒取、道谛，下八使，除身见、边见、四谛合为三十二，上色界、无色界，每四谛下，各除瞋使，余皆如欲界，故上二界合为五十六，并前欲界三十二，共成八十八使也。二、谓声闻第二果、第三果，修真断惑，名为修道，因断三界十随眠惑，故名修所断。十随眠者，即是思惑，谓长时随逐潜伏覆蔽真性，故名随眠。欲界有四，谓贪、瞋、痴、慢。色界、无色界各三，谓贪、痴、慢，共为十也。三、谓声闻第四果，三界烦恼皆已断竟，得无漏果，无惑可断，故名非所断。", "defs": [ "一、见所断。二、修所断。三、非所断。一、谓声闻初果之人，断惑见理，名为见道，因断三界八十八使见惑故，名见所断。三界者，欲界、色界、无色界也。八十八使者，一、身见。二、边见。三、见取。四、戒取。五、邪见。六、贪。七、瞋。八、痴。九、慢。十、疑。此十使历三界四谛下，增减不同，成八十八，谓欲界苦谛十使具足，集灭二谛各七使，除身见、边见、戒取、道谛，下八使，除身见、边见、四谛合为三十二，上色界、无色界，每四谛下，各除瞋使，余皆如欲界，故上二界合为五十六，并前欲界三十二，共成八十八使也。二、谓声闻第二果、第三果，修真断惑，名为修道，因断三界十随眠惑，故名修所断。十随眠者，即是思惑，谓长时随逐潜伏覆蔽真性，故名随眠。欲界有四，谓贪、瞋、痴、慢。色界、无色界各三，谓贪、痴、慢，共为十也。三、谓声闻第四果，三界烦恼皆已断竟，得无漏果，无惑可断，故名非所断。" ] }, { "type": "entry", "form": "三断出宗镜录", "def": "一、自性断。二、不生断。三、缘缚断。一、谓智慧起时，烦恼暗障，自性应断，故名自性断。二、谓得法空之时，能令三涂恶道苦果，永更不生，故名不生断。三涂者，火涂、刀涂、血涂也。三、谓但断心中之惑，则于外尘境，不起贪瞋，于境虽缘不生染著，故名缘缚断。", "defs": [ "一、自性断。二、不生断。三、缘缚断。一、谓智慧起时，烦恼暗障，自性应断，故名自性断。二、谓得法空之时，能令三涂恶道苦果，永更不生，故名不生断。三涂者，火涂、刀涂、血涂也。三、谓但断心中之惑，则于外尘境，不起贪瞋，于境虽缘不生染著，故名缘缚断。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩萨三修学出菩萨缨络本业经", "def": "一、百刼顶寂定中修诸三昧。二、千刼金刚定中学诸威仪。三、万刼大寂定中学佛化行。一、谓刼，梵语具云刼波，华言分别时节。梵语三昧，华言正定。顶寂定者，在众定之上，故名顶也。谓等觉菩萨住顶寂定，以大愿力，住寿百刼，修一切三昧，已入金刚三昧，与一切法性相应相冥，而得一合相也。等觉者，去佛之位一等也，金刚三昧者，金刚最坚至利，谓入此三昧，则一切诸惑无不断也。二、谓等觉菩萨，复住寿千刼，学佛一切威仪，象王观视师子游步，修佛无量不可思议神通化导之法，皆现在前，入佛行处，坐佛道场也。三、谓等觉菩萨，复住寿万刼，学佛教化之行，现诸色相，教化众生，复现同诸佛常行中道，大乐无为也。", "defs": [ "一、百刼顶寂定中修诸三昧。二、千刼金刚定中学诸威仪。三、万刼大寂定中学佛化行。一、谓刼，梵语具云刼波，华言分别时节。梵语三昧，华言正定。顶寂定者，在众定之上，故名顶也。谓等觉菩萨住顶寂定，以大愿力，住寿百刼，修一切三昧，已入金刚三昧，与一切法性相应相冥，而得一合相也。等觉者，去佛之位一等也，金刚三昧者，金刚最坚至利，谓入此三昧，则一切诸惑无不断也。二、谓等觉菩萨，复住寿千刼，学佛一切威仪，象王观视师子游步，修佛无量不可思议神通化导之法，皆现在前，入佛行处，坐佛道场也。三、谓等觉菩萨，复住寿万刼，学佛教化之行，现诸色相，教化众生，复现同诸佛常行中道，大乐无为也。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩萨生兜率天三事胜出湼槃经", "def": "一、命胜。二、色胜。三、名胜。菩萨当补佛处，故生兜率，梵语兜率，华言知足，谓于五欲境界，知止足故。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。一、谓菩萨已离三界生死，虽不修命业，而于彼天托生，天数寿命四千岁，天寿毕已，降生中国，以补佛处，是名命胜也。二、谓菩萨虽不修色业，既生兜率，而妙色身光明照耀，自然庄严，异诸天众，是名色胜也。三、佛本行集经云：菩萨既生兜率，其诸天众，即唤菩萨，名为护明，展转称唤，其声上彻净居，乃至色界天顶，是名名胜也。护明，释迦佛也，从迦叶佛时，护持禁戒，梵行清净，命终生天，不失本心，不忘宿行，故曰护明。", "defs": [ "一、命胜。二、色胜。三、名胜。菩萨当补佛处，故生兜率，梵语兜率，华言知足，谓于五欲境界，知止足故。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。一、谓菩萨已离三界生死，虽不修命业，而于彼天托生，天数寿命四千岁，天寿毕已，降生中国，以补佛处，是名命胜也。二、谓菩萨虽不修色业，既生兜率，而妙色身光明照耀，自然庄严，异诸天众，是名色胜也。三、佛本行集经云：菩萨既生兜率，其诸天众，即唤菩萨，名为护明，展转称唤，其声上彻净居，乃至色界天顶，是名名胜也。护明，释迦佛也，从迦叶佛时，护持禁戒，梵行清净，命终生天，不失本心，不忘宿行，故曰护明。" ] }, { "type": "entry", "form": "阿罗汉三义出翻译名义", "def": "一、杀贼。二、不生。三、应供。梵语阿罗汉，华言无生，亦云无学。谓三界生死已尽，是为无生，无法可学，是为无学。或言不翻者，名含三义故也。一、贼即见、思惑也，以其刼人功德之财，夺人智慧之命，故名为贼。阿罗汉能断三界见、思之惑，故名杀贼。二、不生，即无生也。谓阿罗汉既断见、思惑尽，更不受三界生，故名不生。三、谓阿罗汉智断，功德既已具足，应受人天供养，故名应供。智谓得漏尽智，断谓断三界见、思惑尽也。", "defs": [ "一、杀贼。二、不生。三、应供。梵语阿罗汉，华言无生，亦云无学。谓三界生死已尽，是为无生，无法可学，是为无学。或言不翻者，名含三义故也。一、贼即见、思惑也，以其刼人功德之财，夺人智慧之命，故名为贼。阿罗汉能断三界见、思之惑，故名杀贼。二、不生，即无生也。谓阿罗汉既断见、思惑尽，更不受三界生，故名不生。三、谓阿罗汉智断，功德既已具足，应受人天供养，故名应供。智谓得漏尽智，断谓断三界见、思惑尽也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种发心出起信论", "def": "一、信成就发心。二、解行发心。三、证发心。一、谓十信行满，信心成就，入十住位中，初发心住，故名信成就发心。十信、十住，在二卷注。二、解即解了，行即修行，谓十行位中，能解法性本空，顺修六度之行，发回向心，入十回向，故名解行发心。十行、六度、十回向，在二卷注。三、证即证入，谓入初地乃至第十地，而此证者，无有境界，惟真如智，名为法身，法身显发，故名证发心。", "defs": [ "一、信成就发心。二、解行发心。三、证发心。一、谓十信行满，信心成就，入十住位中，初发心住，故名信成就发心。十信、十住，在二卷注。二、解即解了，行即修行，谓十行位中，能解法性本空，顺修六度之行，发回向心，入十回向，故名解行发心。十行、六度、十回向，在二卷注。三、证即证入，谓入初地乃至第十地，而此证者，无有境界，惟真如智，名为法身，法身显发，故名证发心。" ] }, { "type": "entry", "form": "三不退出观经妙宗钞", "def": "一、位不退。二、行不退。三、念不退。一、谓别教菩萨，从初住位中，断见惑，二住至七住位中，断思惑，则永不退失超凡之位，故名位不退。二、谓别教菩萨，从八住已去，至十行位中，伏断尘沙之惑，则永不退失菩萨之行，故名行不退。三、谓别教菩萨，从初地已去，破无明惑，则永不退失中道正念，故名念不退。", "defs": [ "一、位不退。二、行不退。三、念不退。一、谓别教菩萨，从初住位中，断见惑，二住至七住位中，断思惑，则永不退失超凡之位，故名位不退。二、谓别教菩萨，从八住已去，至十行位中，伏断尘沙之惑，则永不退失菩萨之行，故名行不退。三、谓别教菩萨，从初地已去，破无明惑，则永不退失中道正念，故名念不退。" ] }, { "type": "entry", "form": "三迦叶出法华经文句", "def": "一、优楼频螺迦叶。二、伽耶迦叶。三、那提迦叶。梵语迦叶，华言光波，谓身光炎，涌暎余光故也。毘婆尸佛时，三人共立刹柱，以是因缘，感报遂为兄弟。梵语毘婆尸，华言胜观。一、梵语优楼频螺，华言木瓜林，谓其居处近于此林，故以名之。将护四众，供给四事，令无所乏，最为第一。四众者：一、比丘。二、比丘尼。三、优婆塞。四、优婆夷也。四事者：一、饮食。二、衣服。三、卧具。四、医药也。二、梵语伽耶，华言城，谓其居家在王舍城南七由旬，故以名之。观了诸法，都无所著，教化众生，最为第一。梵语由旬，华言限量，一由旬，四十里也。三、梵语那提，华言河，谓其居止近于此河，故名之。心意寂然，降伏结业，精进修行，最为第一。", "defs": [ "一、优楼频螺迦叶。二、伽耶迦叶。三、那提迦叶。梵语迦叶，华言光波，谓身光炎，涌暎余光故也。毘婆尸佛时，三人共立刹柱，以是因缘，感报遂为兄弟。梵语毘婆尸，华言胜观。一、梵语优楼频螺，华言木瓜林，谓其居处近于此林，故以名之。将护四众，供给四事，令无所乏，最为第一。四众者：一、比丘。二、比丘尼。三、优婆塞。四、优婆夷也。四事者：一、饮食。二、衣服。三、卧具。四、医药也。二、梵语伽耶，华言城，谓其居家在王舍城南七由旬，故以名之。观了诸法，都无所著，教化众生，最为第一。梵语由旬，华言限量，一由旬，四十里也。三、梵语那提，华言河，谓其居止近于此河，故名之。心意寂然，降伏结业，精进修行，最为第一。" ] }, { "type": "entry", "form": "三贤出仁王护国经疏", "def": "一、十住。二、十行。三、十回向。十住、十行、十回向诸位菩萨，皆称贤者，此就别教而论，盖诸位菩萨，但断见思惑尽，尚有无明惑在，未入圣位，故名贤也。一、十住，会理之心，安住不动，名之为住。一、发心住。二、治地住。三、修行住。四、生贵住。五、具足方便住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌顶住。二、十行，行即进趣之义，谓行此行则能进趣于果，名之为行。一、欢喜行。二、饶益行。三、无违逆行。四、无屈挠行。五、无痴乱行。六、善现行。七、无著行。八、难得行。九、善法行。十、真实行。三、十回向，回因向果，名为回向。一、救诸众生离众生相回向。二、不坏回向。三、等一切诸佛回向。四、至一切处回向。五、无尽功德藏回向。六、入一切平等善根回向。七、等随顺一切众生回向。八、真如相回向。九、无缚无著解脱回向。十、入法界无量回向。", "defs": [ "一、十住。二、十行。三、十回向。十住、十行、十回向诸位菩萨，皆称贤者，此就别教而论，盖诸位菩萨，但断见思惑尽，尚有无明惑在，未入圣位，故名贤也。一、十住，会理之心，安住不动，名之为住。一、发心住。二、治地住。三、修行住。四、生贵住。五、具足方便住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌顶住。二、十行，行即进趣之义，谓行此行则能进趣于果，名之为行。一、欢喜行。二、饶益行。三、无违逆行。四、无屈挠行。五、无痴乱行。六、善现行。七、无著行。八、难得行。九、善法行。十、真实行。三、十回向，回因向果，名为回向。一、救诸众生离众生相回向。二、不坏回向。三、等一切诸佛回向。四、至一切处回向。五、无尽功德藏回向。六、入一切平等善根回向。七、等随顺一切众生回向。八、真如相回向。九、无缚无著解脱回向。十、入法界无量回向。" ] }, { "type": "entry", "form": "三处入法界出华严疏", "def": "一、十住初心入法界。二、回向终心入法界。三、初地入法界。法界即一切众生本有之心，诸佛所证平等之理也，而云三处入者，由菩萨根有利钝，行有浅深，故所证入先后不定，遂分三处也。一、谓利根菩萨即于初住位中，破无明惑，证入法界平等之理，得不退转，是名十住初心入法界也。二、谓菩萨于十回向后心，众行纯熟，证入法界是名回向终心入法界也。三、谓菩萨于前行向中，功德具足，至于初地即得证入法界，乃了三德，圆融三身自在，是名初地入法界也。三德者，法身德、般若德、解脱德也。三身者，法身、报身、应身也。", "defs": [ "一、十住初心入法界。二、回向终心入法界。三、初地入法界。法界即一切众生本有之心，诸佛所证平等之理也，而云三处入者，由菩萨根有利钝，行有浅深，故所证入先后不定，遂分三处也。一、谓利根菩萨即于初住位中，破无明惑，证入法界平等之理，得不退转，是名十住初心入法界也。二、谓菩萨于十回向后心，众行纯熟，证入法界是名回向终心入法界也。三、谓菩萨于前行向中，功德具足，至于初地即得证入法界，乃了三德，圆融三身自在，是名初地入法界也。三德者，法身德、般若德、解脱德也。三身者，法身、报身、应身也。" ] }, { "type": "entry", "form": "文殊三名出翻译名义", "def": "一、文殊师利。二、满殊尸利。三、曼殊室利。一、梵语文殊师利，华言妙德，谓具不可思议种种微妙功德，故名妙德。二、梵语满殊尸利，华言妙首，谓具不可思议微妙功德，在诸菩萨之上，故名妙首。三、梵语曼殊室利，华言妙吉祥，谓具不可思议微妙功德，最胜吉祥，故名妙吉祥。", "defs": [ "一、文殊师利。二、满殊尸利。三、曼殊室利。一、梵语文殊师利，华言妙德，谓具不可思议种种微妙功德，故名妙德。二、梵语满殊尸利，华言妙首，谓具不可思议微妙功德，在诸菩萨之上，故名妙首。三、梵语曼殊室利，华言妙吉祥，谓具不可思议微妙功德，最胜吉祥，故名妙吉祥。" ] }, { "type": "entry", "form": "三人观十二因缘出湼槃经", "def": "一、下智观。二、中智观。三、上智观。三人者，谓通教声闻、缘觉、菩萨，虽同观十二因缘，然随智浅深，法成高下，故有三种之异也。一、下智观，故得声闻菩提，梵语菩提，华言道，谓声闻之人，用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭，观此生灭，即悟非生非灭，破见思之惑，证真空之理，是名下智观，故得声闻菩提。体空者，体达诸法性本空也，十二因缘者，一、无明。二、行。三、识。四、名色。五、六入。六、触。七、受。八、爱。九、取。十、有。十一、生。十二、老死也。因缘生者，即无明缘行，行缘识等是也。因缘灭者，即无明灭，乃至老死灭是也。二、中智观，故得缘觉菩提，谓缘觉之人，亦用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭，观此生灭，即悟非生非灭，破见思之惑，更能侵除习气，以由能观之智，比于声闻稍胜，故所证真空之理亦深，是名中智观，故得缘觉菩提。侵除者，犹渐除也。习气者，见思余习之气分也。三、上智观，故得菩萨菩提，谓菩萨之人，虽亦用体空之智，观十二因缘生灭，了悟非生非灭，而能顿断见思习气，以由能观之智，比于缘觉复胜，故所证真空之理最深，是名上智观，故得菩萨菩提。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。", "defs": [ "一、下智观。二、中智观。三、上智观。三人者，谓通教声闻、缘觉、菩萨，虽同观十二因缘，然随智浅深，法成高下，故有三种之异也。一、下智观，故得声闻菩提，梵语菩提，华言道，谓声闻之人，用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭，观此生灭，即悟非生非灭，破见思之惑，证真空之理，是名下智观，故得声闻菩提。体空者，体达诸法性本空也，十二因缘者，一、无明。二、行。三、识。四、名色。五、六入。六、触。七、受。八、爱。九、取。十、有。十一、生。十二、老死也。因缘生者，即无明缘行，行缘识等是也。因缘灭者，即无明灭，乃至老死灭是也。二、中智观，故得缘觉菩提，谓缘觉之人，亦用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭，观此生灭，即悟非生非灭，破见思之惑，更能侵除习气，以由能观之智，比于声闻稍胜，故所证真空之理亦深，是名中智观，故得缘觉菩提。侵除者，犹渐除也。习气者，见思余习之气分也。三、上智观，故得菩萨菩提，谓菩萨之人，虽亦用体空之智，观十二因缘生灭，了悟非生非灭，而能顿断见思习气，以由能观之智，比于缘觉复胜，故所证真空之理最深，是名上智观，故得菩萨菩提。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。" ] }, { "type": "entry", "form": "声闻三道出四教仪集注", "def": "一、见道。二、修道。三、无学道。一、谓声闻因断三界见惑，见真谛理，故名见道，即初果须陀洹也。见惑者，意根对法尘起诸分别曰见惑，梵语须陀洹，华言预流，谓预入圣道法流也。二、谓声闻得初果已，复缘真谛之理，断欲界九品思惑，名为修道，即二果斯陀含，三果阿那含也。思惑者，五根对五尘起贪染心曰思。九品者，于上中下三品，每一品中，又分三品，名为九品。梵语斯陀含，华言一来，谓来欲界，一番受生也。梵语阿那含，华言不来，谓不来欲界受生也。三、谓声闻断三界见思惑尽，真谛之理究竟无法可学，故名无学，即第四果阿罗汉也。梵语阿罗汉，华言无学。", "defs": [ "一、见道。二、修道。三、无学道。一、谓声闻因断三界见惑，见真谛理，故名见道，即初果须陀洹也。见惑者，意根对法尘起诸分别曰见惑，梵语须陀洹，华言预流，谓预入圣道法流也。二、谓声闻得初果已，复缘真谛之理，断欲界九品思惑，名为修道，即二果斯陀含，三果阿那含也。思惑者，五根对五尘起贪染心曰思。九品者，于上中下三品，每一品中，又分三品，名为九品。梵语斯陀含，华言一来，谓来欲界，一番受生也。梵语阿那含，华言不来，谓不来欲界受生也。三、谓声闻断三界见思惑尽，真谛之理究竟无法可学，故名无学，即第四果阿罗汉也。梵语阿罗汉，华言无学。" ] }, { "type": "entry", "form": "阿难三名出翻译名义", "def": "一、阿难。二、阿难跋陀。三、阿难迦罗。阿难是斛饭王之子，佛成道日生，以其能持法藏，有三种不同，随德受称，故有三名也。一、梵语阿难，华言庆喜，生时合国欣庆欢喜故也。以其亲承佛旨，传以化人，即传持声闻藏也。二、梵语阿难跋陀，华言喜贤，以其住于有学之地，得空、无相、无愿三解脱门，即传持缘觉藏也。空者，谓了达自性本空，无我我所也。无相者，谓一切法空，无男女相也。无愿者，谓了达诸法无相，无所愿求也。以能空此三者，即得自在无碍，故云解脱门也。三、梵语阿难迦罗，华言喜海，以其解了如来说法无说而说，说即无说，所谓「佛法大海水，流入阿难心」，即传持菩萨藏也。", "defs": [ "一、阿难。二、阿难跋陀。三、阿难迦罗。阿难是斛饭王之子，佛成道日生，以其能持法藏，有三种不同，随德受称，故有三名也。一、梵语阿难，华言庆喜，生时合国欣庆欢喜故也。以其亲承佛旨，传以化人，即传持声闻藏也。二、梵语阿难跋陀，华言喜贤，以其住于有学之地，得空、无相、无愿三解脱门，即传持缘觉藏也。空者，谓了达自性本空，无我我所也。无相者，谓一切法空，无男女相也。无愿者，谓了达诸法无相，无所愿求也。以能空此三者，即得自在无碍，故云解脱门也。三、梵语阿难迦罗，华言喜海，以其解了如来说法无说而说，说即无说，所谓「佛法大海水，流入阿难心」，即传持菩萨藏也。" ] }, { "type": "entry", "form": "结集三人出付法藏因缘经", "def": "一、阿难。二、优波离。三、迦叶。一、阿难，梵语，华言庆喜，斛饭王之子，佛成道日生，生时举国欣庆，故云庆喜。随佛出家，得阿罗汉果，多闻第一，能持法藏，如来灭后，与文殊师利集诸大众，于铁围山等处，结集修多罗藏。梵语修多罗，华言契经。二、梵语优波离，华言化生，或翻上首，以其持律第一，为众纪纲故也。如来灭后，与五百圣人于毕钵罗窟内，结集毘奈耶藏。毕钵罗，西域记云：即菩提树也。梵语毘奈耶，华言善治，即律也。三、梵语迦叶，华言饮光，谓其身光炎，涌能暎余物故也。如来灭后，集诸大众于毕钵罗窟等处，结集阿毘昙藏。梵语阿毘昙，华言无比法，即论也。", "defs": [ "一、阿难。二、优波离。三、迦叶。一、阿难，梵语，华言庆喜，斛饭王之子，佛成道日生，生时举国欣庆，故云庆喜。随佛出家，得阿罗汉果，多闻第一，能持法藏，如来灭后，与文殊师利集诸大众，于铁围山等处，结集修多罗藏。梵语修多罗，华言契经。二、梵语优波离，华言化生，或翻上首，以其持律第一，为众纪纲故也。如来灭后，与五百圣人于毕钵罗窟内，结集毘奈耶藏。毕钵罗，西域记云：即菩提树也。梵语毘奈耶，华言善治，即律也。三、梵语迦叶，华言饮光，谓其身光炎，涌能暎余物故也。如来灭后，集诸大众于毕钵罗窟等处，结集阿毘昙藏。梵语阿毘昙，华言无比法，即论也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三车出法华经", "def": "一、羊车。二、鹿车。三、牛车。三车者，车即运载之义，喻三乘之人，各以所乘之法，运出三界，而至涅槃也。一、羊车者，以羊挽车，故名羊车，喻声闻之人，修四谛行，求出三界，但欲自度，不顾他人，如羊之奔逸，竟不回顾后群，故以羊车喻之。经云：「如彼诸子，为求羊车，出于火宅」是也。二、鹿车者，以鹿挽车，故名鹿车，喻缘觉之人，修十二因缘行，求出三界，而略有为他之心，如鹿之驰走，即能回顾后群，故以鹿车喻之。经云：「如彼诸子，为求鹿车，出于火宅」是也。三、牛车，以牛挽车，故名牛车，喻三藏教菩萨之人，修六度行，但欲度人，出于三界，而不求自出，如牛之荷负，安耐一切普运，故以牛车喻之。经云：「如彼诸子，为求牛车，出于火宅」是也。", "defs": [ "一、羊车。二、鹿车。三、牛车。三车者，车即运载之义，喻三乘之人，各以所乘之法，运出三界，而至涅槃也。一、羊车者，以羊挽车，故名羊车，喻声闻之人，修四谛行，求出三界，但欲自度，不顾他人，如羊之奔逸，竟不回顾后群，故以羊车喻之。经云：「如彼诸子，为求羊车，出于火宅」是也。二、鹿车者，以鹿挽车，故名鹿车，喻缘觉之人，修十二因缘行，求出三界，而略有为他之心，如鹿之驰走，即能回顾后群，故以鹿车喻之。经云：「如彼诸子，为求鹿车，出于火宅」是也。三、牛车，以牛挽车，故名牛车，喻三藏教菩萨之人，修六度行，但欲度人，出于三界，而不求自出，如牛之荷负，安耐一切普运，故以牛车喻之。经云：「如彼诸子，为求牛车，出于火宅」是也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三草出法华经文句", "def": "一、小草。二、中草。三、上草。草即药草也，药草既蒙云雨之润，即得生长，而能徧治众病，变体成僊，以譬五乘之人，既闻法华之教，无漏智慧，即得增长，能破无明之惑，开佛知见，故以三草喻之。五乘者：菩萨乘、缘觉乘、声闻乘、天乘、人乘也。一、小草喻人天也，谓法雨既沾，无不蒙润，而人天之机，根力微弱，未获大益，故名小草。二、中草喻声闻、缘觉也，谓此二乘之人，蒙佛法雨，而于大乘根渐增长，故名中草。三、上草喻三藏教菩萨也，谓此菩萨，蒙佛法雨，敷荣郁茂，自他饶益，故名上草。", "defs": [ "一、小草。二、中草。三、上草。草即药草也，药草既蒙云雨之润，即得生长，而能徧治众病，变体成僊，以譬五乘之人，既闻法华之教，无漏智慧，即得增长，能破无明之惑，开佛知见，故以三草喻之。五乘者：菩萨乘、缘觉乘、声闻乘、天乘、人乘也。一、小草喻人天也，谓法雨既沾，无不蒙润，而人天之机，根力微弱，未获大益，故名小草。二、中草喻声闻、缘觉也，谓此二乘之人，蒙佛法雨，而于大乘根渐增长，故名中草。三、上草喻三藏教菩萨也，谓此菩萨，蒙佛法雨，敷荣郁茂，自他饶益，故名上草。" ] }, { "type": "entry", "form": "三余出华严随疏演义钞", "def": "一、烦恼余。二、业余。三、苦余。一、烦恼余，亦名障余，谓二乘之人，虽断三界内见思惑尽，尚有界外无明惑在，故名烦恼余。二、业余，亦名道余，谓二乘之人，虽断三界内业缚，尚余界外变易生死之业，故名业余。三、苦余，亦名果余，谓二乘之人，已出三界分段生死，尚有变易生死之苦，故名苦余。", "defs": [ "一、烦恼余。二、业余。三、苦余。一、烦恼余，亦名障余，谓二乘之人，虽断三界内见思惑尽，尚有界外无明惑在，故名烦恼余。二、业余，亦名道余，谓二乘之人，虽断三界内业缚，尚余界外变易生死之业，故名业余。三、苦余，亦名果余，谓二乘之人，已出三界分段生死，尚有变易生死之苦，故名苦余。" ] }, { "type": "entry", "form": "三佛子出华严疏", "def": "一、外子。二、庶子。三、真子。一、谓诸凡夫未曾入道，未能绍继佛种，是名外子。二、谓声闻、缘觉，但禀小乘之教，生于法身，不从如来大法生，故是名庶子。三、谓大乘菩萨禀受如来大法，生于法身，是名真子。", "defs": [ "一、外子。二、庶子。三、真子。一、谓诸凡夫未曾入道，未能绍继佛种，是名外子。二、谓声闻、缘觉，但禀小乘之教，生于法身，不从如来大法生，故是名庶子。三、谓大乘菩萨禀受如来大法，生于法身，是名真子。" ] }, { "type": "entry", "form": "三兽渡河出四教仪并法华经玄义", "def": "一、象渡河。二、马渡河。三、兔渡河。三兽喻三乘，河喻空理也。谓：通教声闻、缘觉、菩萨同出三界，取证空理，而根器有大小，行位有浅深，如象、马、兔同共渡河，而有浅深之异，故以此为喻也。一、象渡河者，喻菩萨之人也。谓：菩萨修六度万行，利益众生，断见思惑，及断习气尽，而证菩提，如象之渡河，得其底也。见思惑者，意根对法尘而起分别，曰见惑。眼、耳、鼻、舌、身、贪爱色、声、香、味、触五尘，曰思惑。习气者，即见思余习之气分也。二、马渡河者，喻缘觉之人也。谓：缘觉修十二因缘，断见思惑，虽兼断习气，未能净尽，而证真空之理，如马之渡河，虽不至底，而渐深也。三、兔渡河者，喻声闻之人也。谓：声闻修四谛法，断见思惑，未能除断习气，而但证真空之理，如兔之渡河，但浮水而过，不能深也。", "defs": [ "一、象渡河。二、马渡河。三、兔渡河。三兽喻三乘，河喻空理也。谓：通教声闻、缘觉、菩萨同出三界，取证空理，而根器有大小，行位有浅深，如象、马、兔同共渡河，而有浅深之异，故以此为喻也。一、象渡河者，喻菩萨之人也。谓：菩萨修六度万行，利益众生，断见思惑，及断习气尽，而证菩提，如象之渡河，得其底也。见思惑者，意根对法尘而起分别，曰见惑。眼、耳、鼻、舌、身、贪爱色、声、香、味、触五尘，曰思惑。习气者，即见思余习之气分也。二、马渡河者，喻缘觉之人也。谓：缘觉修十二因缘，断见思惑，虽兼断习气，未能净尽，而证真空之理，如马之渡河，虽不至底，而渐深也。三、兔渡河者，喻声闻之人也。谓：声闻修四谛法，断见思惑，未能除断习气，而但证真空之理，如兔之渡河，但浮水而过，不能深也。" ] }, { "type": "entry", "form": "沙弥三名出翻译名义", "def": "一、驱乌沙弥。二、应法沙弥。三、名字沙弥。梵语沙弥，华言息慈，谓息恶行慈也。一、谓能驱遣乌鸟，即七岁至十二、三岁者，皆名驱乌沙弥。二、谓能与出家之法相应，即十四岁至十九岁者，皆名应法沙弥也。三、谓能止息诸恶，勤行众慈，可以沙弥名字称之，即二十岁以上，皆号名字沙弥也。", "defs": [ "一、驱乌沙弥。二、应法沙弥。三、名字沙弥。梵语沙弥，华言息慈，谓息恶行慈也。一、谓能驱遣乌鸟，即七岁至十二、三岁者，皆名驱乌沙弥。二、谓能与出家之法相应，即十四岁至十九岁者，皆名应法沙弥也。三、谓能止息诸恶，勤行众慈，可以沙弥名字称之，即二十岁以上，皆号名字沙弥也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三乘出法华经", "def": "一、声闻乘。二、缘觉乘。三、菩萨乘。乘，即运载之义，谓声闻、缘觉、菩萨，各以其法为乘，运出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。一、声闻乘者，闻佛声教而得悟道，故曰声闻。谓其知苦、断集、慕灭、修道，故以此四谛为乘。二、缘觉乘者，因观十二因缘，觉真谛理，故名缘觉。谓：始观无明缘行，乃至缘老死，此是观十二因缘生，次观无明灭，乃至老死灭，此是观十二因缘灭，观此因缘生灭，即悟非生非灭，故以此十二因缘为乘也。三、菩萨乘，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情，谓觉悟一切有情众生也。菩萨行六度行，广化众生，出离生死，故以此六度为乘也。", "defs": [ "一、声闻乘。二、缘觉乘。三、菩萨乘。乘，即运载之义，谓声闻、缘觉、菩萨，各以其法为乘，运出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。一、声闻乘者，闻佛声教而得悟道，故曰声闻。谓其知苦、断集、慕灭、修道，故以此四谛为乘。二、缘觉乘者，因观十二因缘，觉真谛理，故名缘觉。谓：始观无明缘行，乃至缘老死，此是观十二因缘生，次观无明灭，乃至老死灭，此是观十二因缘灭，观此因缘生灭，即悟非生非灭，故以此十二因缘为乘也。三、菩萨乘，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情，谓觉悟一切有情众生也。菩萨行六度行，广化众生，出离生死，故以此六度为乘也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三乘观门出四教仪集注", "def": "一、声闻观苦谛为初门。二、缘觉观集谛为初门。三、菩萨观道谛为初门。一、苦即三界生死之苦也。谛即审实之义，谓声闻之人，知果苦而断集因，慕寂灭而修道品，谛观五阴生死之身，即是众苦之本，故观苦谛为初门。二、集即招集之义，谓烦恼之因，则能招集生死之苦果也。缘觉之人，于十二因缘中，初从无明观起，无明即属集谛，了知苦果，实由集因而生，故观集谛为初门也。三、道即六度也，谓菩萨为利他故，广行六度，化诸众生，故观道谛为初门也。", "defs": [ "一、声闻观苦谛为初门。二、缘觉观集谛为初门。三、菩萨观道谛为初门。一、苦即三界生死之苦也。谛即审实之义，谓声闻之人，知果苦而断集因，慕寂灭而修道品，谛观五阴生死之身，即是众苦之本，故观苦谛为初门。二、集即招集之义，谓烦恼之因，则能招集生死之苦果也。缘觉之人，于十二因缘中，初从无明观起，无明即属集谛，了知苦果，实由集因而生，故观集谛为初门也。三、道即六度也，谓菩萨为利他故，广行六度，化诸众生，故观道谛为初门也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种天出湼槃经", "def": "一、世间天。二、生天。三、净天。天者，天然、自然、乐胜、身胜，故名天也。一、谓十方世界，一切刹土中，诸大国王，虽处人中，享受天福，是名世间天。二、生天者，即一切众生修行十善之因，受其果报，或生欲界天，或生色界天，或生无色界天，是名生天。十善者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。三、谓声闻、缘觉断诸烦恼，获大神通，变化自在，清净无染，是名净天。", "defs": [ "一、世间天。二、生天。三、净天。天者，天然、自然、乐胜、身胜，故名天也。一、谓十方世界，一切刹土中，诸大国王，虽处人中，享受天福，是名世间天。二、生天者，即一切众生修行十善之因，受其果报，或生欲界天，或生色界天，或生无色界天，是名生天。十善者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。三、谓声闻、缘觉断诸烦恼，获大神通，变化自在，清净无染，是名净天。" ] }, { "type": "entry", "form": "阎浮提人三事胜余三洲出长阿含经", "def": "一、勇猛强记。二、勤修梵行。三、佛出其土。梵语阎浮提，华言胜金洲，即南洲也。三洲者，东弗于逮、西瞿耶尼、北郁单越也。一、谓南洲之人，于诸教法，勇猛读诵，记闻广博，心不忘失。其余三洲，则不能然，所以胜之也。二、谓南洲之人，于诸清净梵行，则能精勤修习，期证道果。其余三洲，则不能然，所以胜之也。三、谓南洲乃是中华文物之国，一切圣贤，皆出其中，其人易化，所以佛之降生，必在斯土。其余三洲，则不示现，所以胜之也。", "defs": [ "一、勇猛强记。二、勤修梵行。三、佛出其土。梵语阎浮提，华言胜金洲，即南洲也。三洲者，东弗于逮、西瞿耶尼、北郁单越也。一、谓南洲之人，于诸教法，勇猛读诵，记闻广博，心不忘失。其余三洲，则不能然，所以胜之也。二、谓南洲之人，于诸清净梵行，则能精勤修习，期证道果。其余三洲，则不能然，所以胜之也。三、谓南洲乃是中华文物之国，一切圣贤，皆出其中，其人易化，所以佛之降生，必在斯土。其余三洲，则不示现，所以胜之也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三事人胜诸天出大毘婆沙论", "def": "一、能勇猛。二、能忆念。三、能梵行。一、诸天耽嗜欲乐，不复进修，是人虽不见当来之果，而能修诸苦行，精进不怠，是能勇猛胜诸天也。二、诸天耽嗜欲乐，慧性常昏，是人能忆记曩久所作所说之事，了了分明，悉无忘失，是能忆念胜诸天也。三、梵者净也，诸天耽嗜欲乐，不复增修善业，是人初发心时，能种殊胜善根，爱持戒律，行业清净，是能梵行胜诸天也。", "defs": [ "一、能勇猛。二、能忆念。三、能梵行。一、诸天耽嗜欲乐，不复进修，是人虽不见当来之果，而能修诸苦行，精进不怠，是能勇猛胜诸天也。二、诸天耽嗜欲乐，慧性常昏，是人能忆记曩久所作所说之事，了了分明，悉无忘失，是能忆念胜诸天也。三、梵者净也，诸天耽嗜欲乐，不复增修善业，是人初发心时，能种殊胜善根，爱持戒律，行业清净，是能梵行胜诸天也。" ] }, { "type": "entry", "form": "初果三结出四教仪集注", "def": "一、身见结。二、戒取结。三、疑结。结，即见惑，众生由此见惑，结缚不能出离生死，声闻之人，断此惑尽，即证初须陀洹果，故名初果三结。梵语须陀洹，华言预流，谓预入圣道法流也。一、谓众生于五阴等法中，妄计为身，强立主宰，恒起我见，是名身见结。二、谓外道之人，于非戒中，谬以为戒，取以进行，如鸡狗戒等，是名戒取结。鸡狗戒者，谓外道计自身前世，从鸡中来，即便独立等，或计从狗中来，即便噉粪秽等是也。三、谓迷心背理，而于正法犹豫不决，不能深信，是名疑结。", "defs": [ "一、身见结。二、戒取结。三、疑结。结，即见惑，众生由此见惑，结缚不能出离生死，声闻之人，断此惑尽，即证初须陀洹果，故名初果三结。梵语须陀洹，华言预流，谓预入圣道法流也。一、谓众生于五阴等法中，妄计为身，强立主宰，恒起我见，是名身见结。二、谓外道之人，于非戒中，谬以为戒，取以进行，如鸡狗戒等，是名戒取结。鸡狗戒者，谓外道计自身前世，从鸡中来，即便独立等，或计从狗中来，即便噉粪秽等是也。三、谓迷心背理，而于正法犹豫不决，不能深信，是名疑结。" ] }, { "type": "entry", "form": "三圆满出瑜伽师地论", "def": "一、行圆满。二、果圆满。三、师圆满。一、谓听闻正法，依法修行，复能为他，如法演说，自利利他之行既周，是名行圆满。二、谓由修行即能证涅槃之果，圆成满足，是名果圆满。三、师即受道之师，谓能以佛所说之法，教诫于我，复能引发一切梵行，令得满足，是名师圆满。", "defs": [ "一、行圆满。二、果圆满。三、师圆满。一、谓听闻正法，依法修行，复能为他，如法演说，自利利他之行既周，是名行圆满。二、谓由修行即能证涅槃之果，圆成满足，是名果圆满。三、师即受道之师，谓能以佛所说之法，教诫于我，复能引发一切梵行，令得满足，是名师圆满。" ] }, { "type": "entry", "form": "三田喻三种人出湼槃经", "def": "第一田。第二田。第三田。第一田，此田渠流便利，无诸沙卤、瓦石、棘刺，种一得百，以喻菩萨，根性猛利，智慧明了，利益众生，无有穷尽，是为第一田也。卤，音鲁第二田，此田虽无沙卤、瓦石、棘刺，渠流险难，收实减半，以喻声闻，根性稍钝，虽得无漏，但能自利，不能度生，是为第二田也。无漏者，谓声闻惑业已断，无复漏落三界生死也。第三田，此田渠流险难，多诸沙卤、瓦石、棘刺，种一得一，为藁草故，以喻阐提之人，而于佛法，无有信心，今为说法，以种后世善种，是为第三田也。阐提，梵语具云一阐提，华言信不具，外道名。", "defs": [ "第一田。第二田。第三田。第一田，此田渠流便利，无诸沙卤、瓦石、棘刺，种一得百，以喻菩萨，根性猛利，智慧明了，利益众生，无有穷尽，是为第一田也。卤，音鲁第二田，此田虽无沙卤、瓦石、棘刺，渠流险难，收实减半，以喻声闻，根性稍钝，虽得无漏，但能自利，不能度生，是为第二田也。无漏者，谓声闻惑业已断，无复漏落三界生死也。第三田，此田渠流险难，多诸沙卤、瓦石、棘刺，种一得一，为藁草故，以喻阐提之人，而于佛法，无有信心，今为说法，以种后世善种，是为第三田也。阐提，梵语具云一阐提，华言信不具，外道名。" ] }, { "type": "entry", "form": "比丘三义出智论", "def": "一、破恶。二、怖魔。三、乞士。梵语比丘，华言除馑，谓众生薄福在因，无法自资得报，多所馑乏。出家之人，戒行是良福田，能除因果之馑乏，故名除馑。或言不翻者，名含三义故也。一、谓比丘修戒定慧之道，能破见思之恶，故名破恶。二、魔，梵语具云魔罗，华言杀者。谓能杀人智慧之命也。比丘既能修道，魔即念言：此人非但出我界域，亦能转化于他，空我眷属，魔即惊怖，故名怖魔。三、乞是乞求之名，士是清雅之称，谓比丘常当乞食，清净自活，上乞法以资慧命，下乞食以资色身，故名乞士。", "defs": [ "一、破恶。二、怖魔。三、乞士。梵语比丘，华言除馑，谓众生薄福在因，无法自资得报，多所馑乏。出家之人，戒行是良福田，能除因果之馑乏，故名除馑。或言不翻者，名含三义故也。一、谓比丘修戒定慧之道，能破见思之恶，故名破恶。二、魔，梵语具云魔罗，华言杀者。谓能杀人智慧之命也。比丘既能修道，魔即念言：此人非但出我界域，亦能转化于他，空我眷属，魔即惊怖，故名怖魔。三、乞是乞求之名，士是清雅之称，谓比丘常当乞食，清净自活，上乞法以资慧命，下乞食以资色身，故名乞士。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种僧出湼槃经", "def": "一、犯戒杂僧。二、愚痴僧。三、清净僧。一、谓其虽持禁戒，为利养故，与破戒者常共亲附，同其事业，杂处熏习，因而破戒，是名犯戒杂僧也。二、谓其虽在阿兰若处，诸根不利，暗钝愚鲁，经、律、论藏，不能解了，于诸弟子，或犯禁戒，亦不能教令清净忏悔，是名愚痴僧也。梵语阿兰若，华语闲静处。三、谓其本性清净，严持戒律，通达经论，不为诸魔之所沮坏，又能调伏利益一切众生，为说诸戒轻重之相，堪称护法无上大师，是名清净僧也。", "defs": [ "一、犯戒杂僧。二、愚痴僧。三、清净僧。一、谓其虽持禁戒，为利养故，与破戒者常共亲附，同其事业，杂处熏习，因而破戒，是名犯戒杂僧也。二、谓其虽在阿兰若处，诸根不利，暗钝愚鲁，经、律、论藏，不能解了，于诸弟子，或犯禁戒，亦不能教令清净忏悔，是名愚痴僧也。梵语阿兰若，华语闲静处。三、谓其本性清净，严持戒律，通达经论，不为诸魔之所沮坏，又能调伏利益一切众生，为说诸戒轻重之相，堪称护法无上大师，是名清净僧也。" ] }, { "type": "entry", "form": "律师三法出善见毘婆沙律", "def": "一、本毘尼藏。二、坚持不杂。三、受持不忘。一、梵语毘尼，华言律，谓为律师者，必本于毘尼，讽诵通利，句义辩习，文字不忘，然后可以教授于人，所以称之为律师也。二、谓为律师者，当怀惭愧，坚持法律，于毘尼藏所有文句义疏，悉皆通达。若有问者，次第而答，不为杂乱，所以称之为律师也。三、谓为律师者，于毘尼藏所传之师，须知次第授受之由，若佛授优波离，如是次第，师师相承，乃至于今，于其名字，或能尽知，或知一二，而不忘失，所以称之为律师也。", "defs": [ "一、本毘尼藏。二、坚持不杂。三、受持不忘。一、梵语毘尼，华言律，谓为律师者，必本于毘尼，讽诵通利，句义辩习，文字不忘，然后可以教授于人，所以称之为律师也。二、谓为律师者，当怀惭愧，坚持法律，于毘尼藏所有文句义疏，悉皆通达。若有问者，次第而答，不为杂乱，所以称之为律师也。三、谓为律师者，于毘尼藏所传之师，须知次第授受之由，若佛授优波离，如是次第，师师相承，乃至于今，于其名字，或能尽知，或知一二，而不忘失，所以称之为律师也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种人难报出大毘婆沙论", "def": "一、令出家者。二、令知集法者。三、令得漏尽者。佛告比丘，我见有三种人，于诸有情，多获利益，其恩难报，假使尽其形寿，以诸上妙衣服、饮食、卧具、医药，及余资缘，而供养之，亦不能报也。一、谓若有人为其说法，劝令出家，剃发染衣，以正信心，受持净戒，乃至成就菩提，其恩难报也。二、集，积集也，谓众生，积集烦恼惑业，而能招集生死之苦，若有人为其说法，令知烦恼过患，而灭除之，其恩难报也。三、漏尽者，谓众生生死惑俱尽，不漏落三界也。若有人为其说法，令如法而修，破除烦恼，出离生死之苦，而证真空涅槃之乐，其恩难报也。", "defs": [ "一、令出家者。二、令知集法者。三、令得漏尽者。佛告比丘，我见有三种人，于诸有情，多获利益，其恩难报，假使尽其形寿，以诸上妙衣服、饮食、卧具、医药，及余资缘，而供养之，亦不能报也。一、谓若有人为其说法，劝令出家，剃发染衣，以正信心，受持净戒，乃至成就菩提，其恩难报也。二、集，积集也，谓众生，积集烦恼惑业，而能招集生死之苦，若有人为其说法，令知烦恼过患，而灭除之，其恩难报也。三、漏尽者，谓众生生死惑俱尽，不漏落三界也。若有人为其说法，令如法而修，破除烦恼，出离生死之苦，而证真空涅槃之乐，其恩难报也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三报出慈悲水忏", "def": "一、现报。二、生报。三、后报。一、谓现世作恶，现身即受恶报。现世作善，现身即受善报，是名现报。二、谓此生作善作恶，来生方受善恶之报，是名生报。三、谓或过去无量生中，作善作恶，于此生中，受善恶报，或在未来无量生中，受善恶报，是名后报。", "defs": [ "一、现报。二、生报。三、后报。一、谓现世作恶，现身即受恶报。现世作善，现身即受善报，是名现报。二、谓此生作善作恶，来生方受善恶之报，是名生报。三、谓或过去无量生中，作善作恶，于此生中，受善恶报，或在未来无量生中，受善恶报，是名后报。" ] }, { "type": "entry", "form": "三想出智度论", "def": "一、怨想。二、亲想。三、中人想。般若经云：菩萨欲成无上道者，应起平等心，于一切众生，无有偏党，皆生亲爱之想，莫生怨心，莫生中人心，故名三想。一、怨想者，谓有人加害于我，及害我父、母、兄、弟者，亦生亲爱之想也。二、亲想者，谓于父母兄弟及亲戚朋友等，皆生亲爱之想也。三、中人想者，谓于非怨非亲之人，亦生亲爱之想也。", "defs": [ "一、怨想。二、亲想。三、中人想。般若经云：菩萨欲成无上道者，应起平等心，于一切众生，无有偏党，皆生亲爱之想，莫生怨心，莫生中人心，故名三想。一、怨想者，谓有人加害于我，及害我父、母、兄、弟者，亦生亲爱之想也。二、亲想者，谓于父母兄弟及亲戚朋友等，皆生亲爱之想也。三、中人想者，谓于非怨非亲之人，亦生亲爱之想也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种示导出般若经", "def": "一、神变示导。二、记说示导。三、教诫示导。示，开示。导，引导。谓：菩萨见诸有情，在地狱中，受极苦报，即起拯济之心，故有三种示导也。一、谓菩萨悯彼地狱之苦，故现神通之力，灭除汤火刀剑种种苦具，令诸众生，借此神变，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为神变示导。二、谓菩萨悯彼地狱之苦，而于众生，念念记忆不忘，而为说法，令诸众生，借此法力，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为记说示导。三、谓菩萨悯彼地狱之苦，即发慈、悲、喜、舍之心，说法教诫，令诸众生，借此教诫，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为教诫示导。", "defs": [ "一、神变示导。二、记说示导。三、教诫示导。示，开示。导，引导。谓：菩萨见诸有情，在地狱中，受极苦报，即起拯济之心，故有三种示导也。一、谓菩萨悯彼地狱之苦，故现神通之力，灭除汤火刀剑种种苦具，令诸众生，借此神变，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为神变示导。二、谓菩萨悯彼地狱之苦，而于众生，念念记忆不忘，而为说法，令诸众生，借此法力，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为记说示导。三、谓菩萨悯彼地狱之苦，即发慈、悲、喜、舍之心，说法教诫，令诸众生，借此教诫，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为教诫示导。" ] }, { "type": "entry", "form": "三福业出增一阿含经", "def": "一、施福业。二、平等福业。三、思惟福业。一、谓修行之人，若遇贫穷之人来乞之时，须食与食，须衣与衣，乃至卧具、医药，随其所欲，皆悉施与，因施获福，是名施福业也。二、谓修行之人，能持戒律，不兴恶想，梵行端严，语言和雅，以平等、慈悲、爱护之心，普覆一切有情，令得安稳，以平等心，而能致福，是为平等福业也。三、谓修行之人，以智慧观察，了知出要之法，远离世间尘缘杂想，以此思惟，为出世善福之业，是为思惟福业也。", "defs": [ "一、施福业。二、平等福业。三、思惟福业。一、谓修行之人，若遇贫穷之人来乞之时，须食与食，须衣与衣，乃至卧具、医药，随其所欲，皆悉施与，因施获福，是名施福业也。二、谓修行之人，能持戒律，不兴恶想，梵行端严，语言和雅，以平等、慈悲、爱护之心，普覆一切有情，令得安稳，以平等心，而能致福，是为平等福业也。三、谓修行之人，以智慧观察，了知出要之法，远离世间尘缘杂想，以此思惟，为出世善福之业，是为思惟福业也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三福田出优婆塞戒经", "def": "一、报恩福田。二、功德福田。三、贫穷福田。一、谓父母有养育之恩，师长有教诲之恩，若能供养恭敬，非惟报答其恩，抑且自然获福，是名报恩福田。二、谓若能恭敬供养佛、法、僧三宝，非但成就无量功德，亦能获其福报，是名功德福田。佛，梵语具云佛陀，华言觉。僧，梵语具云僧伽，华言和合众。三、谓若见贫穷困苦之人，当起慈愍之心，以己所有资生等物，而给施之，虽不求报，则亦自然获福，是名贫穷福田。", "defs": [ "一、报恩福田。二、功德福田。三、贫穷福田。一、谓父母有养育之恩，师长有教诲之恩，若能供养恭敬，非惟报答其恩，抑且自然获福，是名报恩福田。二、谓若能恭敬供养佛、法、僧三宝，非但成就无量功德，亦能获其福报，是名功德福田。佛，梵语具云佛陀，华言觉。僧，梵语具云僧伽，华言和合众。三、谓若见贫穷困苦之人，当起慈愍之心，以己所有资生等物，而给施之，虽不求报，则亦自然获福，是名贫穷福田。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种清净出大智度论", "def": "一、心清净。二、身清净。三、相清净。一、谓修学般若菩萨，不生染心，不生瞋心，不生憍慢心，不生悭贪心。不生邪见心，是名心清净。二、谓修学般若菩萨，心既清净，再后受身，常得化生，是名身清净。三、谓修学般若菩萨，身心既皆清净，则能具足相好庄严其身，故名相清净。", "defs": [ "一、心清净。二、身清净。三、相清净。一、谓修学般若菩萨，不生染心，不生瞋心，不生憍慢心，不生悭贪心。不生邪见心，是名心清净。二、谓修学般若菩萨，心既清净，再后受身，常得化生，是名身清净。三、谓修学般若菩萨，身心既皆清净，则能具足相好庄严其身，故名相清净。" ] }, { "type": "entry", "form": "清净三业出缨珞经", "def": "一、身行清净。二、口言真诚。三、意专向道。经云：须菩提问佛色身，佛即以三业答之。梵语须菩提，华言空生，又云善现。一、谓身之所行，能防塞一切诸不善法，是名身业清净。二、谓凡所言说，真实诚信，永离邪妄之语，是名口业清净。三、谓收摄身心，常居寂定，无他异念，是名意业清净。", "defs": [ "一、身行清净。二、口言真诚。三、意专向道。经云：须菩提问佛色身，佛即以三业答之。梵语须菩提，华言空生，又云善现。一、谓身之所行，能防塞一切诸不善法，是名身业清净。二、谓凡所言说，真实诚信，永离邪妄之语，是名口业清净。三、谓收摄身心，常居寂定，无他异念，是名意业清净。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛学名相汇解　卷第十（终）" }, { "type": "juan", "text": "佛学名相汇解　卷第十一" }, { "type": "byline", "text": "明．沙门寂照编" }, { "type": "entry", "form": "三业供养出法华经文句", "def": "一、身业供养。二、口业供养。三、意业供养。一、谓身至诚敬礼诸佛、菩萨，是名身业供养。二、谓口发言称美诸佛、菩萨功德，是名口业供养。三、谓端心正意想念诸佛、菩萨相好，是名意业供养。", "defs": [ "一、身业供养。二、口业供养。三、意业供养。一、谓身至诚敬礼诸佛、菩萨，是名身业供养。二、谓口发言称美诸佛、菩萨功德，是名口业供养。三、谓端心正意想念诸佛、菩萨相好，是名意业供养。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种净业出观无量寿经", "def": "一、孝养父母等业。二、受持三归等业。三、发菩提心等业。经云：「韦提希白佛言：世尊！我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。」于是世尊，以三种净业答，思惟十六妙观酬正受。故知三种净业，乃往生净土之因也。一、谓若能孝养父母，奉事师长，则必慈心不杀，修行十善，是为净业。韦提、弥陀，华梵，十六观、十善等，见十卷注。二、谓归依佛、法、僧宝，具足众戒，不犯威仪，是为净业。三、谓梵语菩提，华言道，谓发无上道心，深信因果，诵大乘经，劝进行者，是为净业。", "defs": [ "一、孝养父母等业。二、受持三归等业。三、发菩提心等业。经云：「韦提希白佛言：世尊！我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。」于是世尊，以三种净业答，思惟十六妙观酬正受。故知三种净业，乃往生净土之因也。一、谓若能孝养父母，奉事师长，则必慈心不杀，修行十善，是为净业。韦提、弥陀，华梵，十六观、十善等，见十卷注。二、谓归依佛、法、僧宝，具足众戒，不犯威仪，是为净业。三、谓梵语菩提，华言道，谓发无上道心，深信因果，诵大乘经，劝进行者，是为净业。" ] }, { "type": "entry", "form": "三业出析玄记", "def": "一、身业。二、语业。三、意业。一、身业，即身所作之业也。有善有恶，若杀生、偷盗、邪淫，即身恶业也。若不杀、不盗、不淫，即身善业也。二、语业，即口所说之业也。有善有恶，若妄言、绮语、恶口、两舌，即口恶业也。若不妄言、不绮语、不恶口、不两舌，即口善业也。三、意业，即意所起之业也。有善有恶，若贪欲、瞋恚、邪见，即意恶业也。若不贪欲、不瞋恚、不邪见，即意善业也。", "defs": [ "一、身业。二、语业。三、意业。一、身业，即身所作之业也。有善有恶，若杀生、偷盗、邪淫，即身恶业也。若不杀、不盗、不淫，即身善业也。二、语业，即口所说之业也。有善有恶，若妄言、绮语、恶口、两舌，即口恶业也。若不妄言、不绮语、不恶口、不两舌，即口善业也。三、意业，即意所起之业也。有善有恶，若贪欲、瞋恚、邪见，即意恶业也。若不贪欲、不瞋恚、不邪见，即意善业也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三供养出普贤行愿疏", "def": "一、财供养。二、法供养。三、观行供养。一、谓以世间财宝，及以种种上妙诸供养具，供养诸佛、菩萨，是名财供养。二、谓依佛所说教法，修于众行，乃至不舍菩萨业，不离菩提心，即是以法供养诸佛、菩萨，是名法供养。三、谓依中道妙观，观于一念之心具足三谛之法，无有缺减，众生、诸佛、平等不二，烦恼生死，即是菩提涅槃，念念观之，即是供养诸佛、菩萨，是名观行供养。三谛者：真谛、俗谛、中谛也。", "defs": [ "一、财供养。二、法供养。三、观行供养。一、谓以世间财宝，及以种种上妙诸供养具，供养诸佛、菩萨，是名财供养。二、谓依佛所说教法，修于众行，乃至不舍菩萨业，不离菩提心，即是以法供养诸佛、菩萨，是名法供养。三、谓依中道妙观，观于一念之心具足三谛之法，无有缺减，众生、诸佛、平等不二，烦恼生死，即是菩提涅槃，念念观之，即是供养诸佛、菩萨，是名观行供养。三谛者：真谛、俗谛、中谛也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三应供养出增一阿含经", "def": "一、如来所应供养。二、阿罗汉所应供养。三、转轮圣王所应供养。一、谓如来出现世间，咸欲利乐一切众生，于天人中，最尊最上。不降伏者，而降伏之，无救护者，而救护之，未度脱者，而度脱之，以是因缘，一切天人所应供养。二、梵语阿罗汉，华言无学，谓阿罗汉生死已尽，梵行已立，而能利益有情，为世福田，以是因缘，一切天人，所应供养。三、谓：转轮圣王，恒以正法治化天下，使其人民不杀不盗，无诸过恶，咸被恩泽，各得其所，以是因缘，一切人民，所应供养。", "defs": [ "一、如来所应供养。二、阿罗汉所应供养。三、转轮圣王所应供养。一、谓如来出现世间，咸欲利乐一切众生，于天人中，最尊最上。不降伏者，而降伏之，无救护者，而救护之，未度脱者，而度脱之，以是因缘，一切天人所应供养。二、梵语阿罗汉，华言无学，谓阿罗汉生死已尽，梵行已立，而能利益有情，为世福田，以是因缘，一切天人，所应供养。三、谓：转轮圣王，恒以正法治化天下，使其人民不杀不盗，无诸过恶，咸被恩泽，各得其所，以是因缘，一切人民，所应供养。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种发心出观经妙宗钞", "def": "一、至诚心。二、深心。三、发愿心。观无量寿佛经云：「若有众生，愿生彼国者，发三种心，当得往生。」一、至，专也。诚实也。谓：此土众生，欲生彼国，当发专至诚实之心，正念真如，求愿往生，故名至诚心。二、谓求无上佛果，必须心契深理，欲契深理，必须厚种善根。涅槃经云：「深根难拔，故名深心。」三、谓以真如实心，趣果善心，二心功德善巧，回向发愿，求生净土，速证法忍，广拔一切众生苦恼，故名发愿心。法忍者，谓于无生之法，忍可忍证也。", "defs": [ "一、至诚心。二、深心。三、发愿心。观无量寿佛经云：「若有众生，愿生彼国者，发三种心，当得往生。」一、至，专也。诚实也。谓：此土众生，欲生彼国，当发专至诚实之心，正念真如，求愿往生，故名至诚心。二、谓求无上佛果，必须心契深理，欲契深理，必须厚种善根。涅槃经云：「深根难拔，故名深心。」三、谓以真如实心，趣果善心，二心功德善巧，回向发愿，求生净土，速证法忍，广拔一切众生苦恼，故名发愿心。法忍者，谓于无生之法，忍可忍证也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三发心出释氏要览", "def": "一、厌离有为发心。二、所求菩提发心。三、饶益有情发心。一、谓人厌恶世间皆是有为之法，能招三界生死之苦，欲求出离此苦，即发心修行，是名厌离有为发心。二、梵语菩提，华言道，谓人宿有善本，具正知见，欲求出世妙道，即发心修行，是名所求菩提发心。三、有情即众生也，谓人起慈悲心，愍念世间一切众生，受生死苦，即发心修行，愿拔其苦，而与其乐，是名饶益有情发心。", "defs": [ "一、厌离有为发心。二、所求菩提发心。三、饶益有情发心。一、谓人厌恶世间皆是有为之法，能招三界生死之苦，欲求出离此苦，即发心修行，是名厌离有为发心。二、梵语菩提，华言道，谓人宿有善本，具正知见，欲求出世妙道，即发心修行，是名所求菩提发心。三、有情即众生也，谓人起慈悲心，愍念世间一切众生，受生死苦，即发心修行，愿拔其苦，而与其乐，是名饶益有情发心。" ] }, { "type": "entry", "form": "三发心出翻译名义", "def": "一、发大智心。二、发大悲心。三、发大愿心。一、谓欲以智慧广求一切佛法，普令众生皆得法喜之乐，是名发大智心。二、谓慈愍一切众生轮廻生死，受种种苦，誓愿救拔，是名发大悲心。三、谓依四弘誓愿，发无上菩提之心，上求佛道，下化众生，是名发大愿心。四弘誓愿者：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」是也。", "defs": [ "一、发大智心。二、发大悲心。三、发大愿心。一、谓欲以智慧广求一切佛法，普令众生皆得法喜之乐，是名发大智心。二、谓慈愍一切众生轮廻生死，受种种苦，誓愿救拔，是名发大悲心。三、谓依四弘誓愿，发无上菩提之心，上求佛道，下化众生，是名发大愿心。四弘誓愿者：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」是也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种发菩提心出起信论", "def": "一、直心。二、深心。三、大悲心。一、直心者，谓心常质直，离诸谄曲，能行正法，即是菩提之心也。二、深心者，谓于正法心生深信，而复乐修一切善行，即是菩提之心也。三、大悲心者，悲即悲愍，谓悲愍一切受苦众生，常思救护，令其安乐，即是菩提之心也。", "defs": [ "一、直心。二、深心。三、大悲心。一、直心者，谓心常质直，离诸谄曲，能行正法，即是菩提之心也。二、深心者，谓于正法心生深信，而复乐修一切善行，即是菩提之心也。三、大悲心者，悲即悲愍，谓悲愍一切受苦众生，常思救护，令其安乐，即是菩提之心也。" ] }, { "type": "entry", "form": "太子三妃出瑞应经并翻译名义", "def": "一、瞿夷。二、耶输。三、鹿野。经云：太子十七岁纳妃三人，以示同人法也。一、梵语瞿夷，华言明女，其父名水光长者，女生之时，日将没，余光照其室内皆明，因名瞿夷，是太子第一妃也。二、梵语耶输陀罗，华言华色，是太子第二妃，即罗𬑟罗之母也，其父名移施长者。三、鹿野是太子第三妃也，其父名释长者。", "defs": [ "一、瞿夷。二、耶输。三、鹿野。经云：太子十七岁纳妃三人，以示同人法也。一、梵语瞿夷，华言明女，其父名水光长者，女生之时，日将没，余光照其室内皆明，因名瞿夷，是太子第一妃也。二、梵语耶输陀罗，华言华色，是太子第二妃，即罗𬑟罗之母也，其父名移施长者。三、鹿野是太子第三妃也，其父名释长者。" ] }, { "type": "entry", "form": "三善知识出止观", "def": "一、教授善知识。二、同行善知识。三、外护善知识。知识者，闻名钦德曰知，覩形敬奉曰识。谓：修行之人，欲得道果，必由教授知识，以训诲同行知识，以策励外护知识，以资养三者俱备，方能成就其功，故名善知识也。一、宣传圣言曰教，训诲于我曰授，即教授之师也。谓其人内外，方便通塞障碍，皆能决了，是名教授善知识。二、谓修观行之人，互相策发，切磋琢磨，并心齐志，如乘一船，故名同行善知识。三、护，犹助也，谓管理所须，以助修行之人，或有外侮，而能扞御，故名外护善知识。", "defs": [ "一、教授善知识。二、同行善知识。三、外护善知识。知识者，闻名钦德曰知，覩形敬奉曰识。谓：修行之人，欲得道果，必由教授知识，以训诲同行知识，以策励外护知识，以资养三者俱备，方能成就其功，故名善知识也。一、宣传圣言曰教，训诲于我曰授，即教授之师也。谓其人内外，方便通塞障碍，皆能决了，是名教授善知识。二、谓修观行之人，互相策发，切磋琢磨，并心齐志，如乘一船，故名同行善知识。三、护，犹助也，谓管理所须，以助修行之人，或有外侮，而能扞御，故名外护善知识。" ] }, { "type": "entry", "form": "三思出华严经疏钞", "def": "一、审虑思。二、决定思。三、动发思。一、谓在意地筹量之时，未有所作，故名审虑思。二、谓意既决定，乃有所作，是名决定思。三、唯识论云：动身之思，名为身业，发语之思，名为语业，是名动发思。", "defs": [ "一、审虑思。二、决定思。三、动发思。一、谓在意地筹量之时，未有所作，故名审虑思。二、谓意既决定，乃有所作，是名决定思。三、唯识论云：动身之思，名为身业，发语之思，名为语业，是名动发思。" ] }, { "type": "entry", "form": "三恶觉出湼槃经并宗镜录", "def": "一、欲觉。二、恚觉。三、害觉。觉即知觉，宗镜录云：若唯修事定，但习世禅，虽曰修行，犹生恶觉，以不制意地，未断其原故也。经云：一切凡夫，虽善护身心，犹故生于三种恶觉是也。一、欲，即贪欲，谓一切凡夫之人，不了五尘过患，而于顺情之境，种种贪求，而生恶觉，故名欲觉。二、恚，即瞋恚，谓一切凡夫之人，不了五尘过患，而于违情之境，种种忿怒，而生恶觉，故名恚觉。三、谓一切凡夫之人，常为觉观，怨贼之所侵害，故名害觉。觉观者，初心在缘曰觉，细心分别曰观。", "defs": [ "一、欲觉。二、恚觉。三、害觉。觉即知觉，宗镜录云：若唯修事定，但习世禅，虽曰修行，犹生恶觉，以不制意地，未断其原故也。经云：一切凡夫，虽善护身心，犹故生于三种恶觉是也。一、欲，即贪欲，谓一切凡夫之人，不了五尘过患，而于顺情之境，种种贪求，而生恶觉，故名欲觉。二、恚，即瞋恚，谓一切凡夫之人，不了五尘过患，而于违情之境，种种忿怒，而生恶觉，故名恚觉。三、谓一切凡夫之人，常为觉观，怨贼之所侵害，故名害觉。觉观者，初心在缘曰觉，细心分别曰观。" ] }, { "type": "entry", "form": "三善道出四教仪集注", "def": "一、天道。二、人道。三、修罗道。三善道者，谓天、人、阿修罗，同修十善，虽有上、中、下品不同，皆名善道。十善者：不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。一、天，即欲界、色界、无色界诸天也。谓：因修上品十善，复修世间禅定，得生其中，是名天道。二、人，即四天下之人也。谓：因行五常、五戒，复行中品十善，得生其中，是名人道。四天下，即四洲：东弗于逮、西瞿耶尼、南阎浮提、北郁单越也。五常者，仁、义、礼、智、信也。五戒者，不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒也。三、梵语阿修罗，华言无酒，谓虽行五常，欲胜他故，行下品十善，得生其中，是名修罗道，亦名仙道者，以修罗一道摄属不定故也。无酒者，修罗于四天下采花酝于大海，鱼龙业力，其味不变，遂瞋妬、誓断酒，故名无酒。", "defs": [ "一、天道。二、人道。三、修罗道。三善道者，谓天、人、阿修罗，同修十善，虽有上、中、下品不同，皆名善道。十善者：不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。一、天，即欲界、色界、无色界诸天也。谓：因修上品十善，复修世间禅定，得生其中，是名天道。二、人，即四天下之人也。谓：因行五常、五戒，复行中品十善，得生其中，是名人道。四天下，即四洲：东弗于逮、西瞿耶尼、南阎浮提、北郁单越也。五常者，仁、义、礼、智、信也。五戒者，不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒也。三、梵语阿修罗，华言无酒，谓虽行五常，欲胜他故，行下品十善，得生其中，是名修罗道，亦名仙道者，以修罗一道摄属不定故也。无酒者，修罗于四天下采花酝于大海，鱼龙业力，其味不变，遂瞋妬、誓断酒，故名无酒。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种礼佛出华严孔目", "def": "一、成过礼。二、相似礼。三、顺实礼。一、谓礼佛时，身仪不正，而与轻慢相应，如碓上下。佛制有过，是名成过礼。二、谓礼佛时，身仪虽似端正，而与杂觉相应，是名相似礼。杂觉者，谓觉知之念纷杂也。三、谓礼佛时，身仪端正，而与正智相应，随顺实理，是名顺实礼。", "defs": [ "一、成过礼。二、相似礼。三、顺实礼。一、谓礼佛时，身仪不正，而与轻慢相应，如碓上下。佛制有过，是名成过礼。二、谓礼佛时，身仪虽似端正，而与杂觉相应，是名相似礼。杂觉者，谓觉知之念纷杂也。三、谓礼佛时，身仪端正，而与正智相应，随顺实理，是名顺实礼。" ] }, { "type": "entry", "form": "三行出正法念处经", "def": "一、福行。二、罪行。三、无动行。一、谓因修十善等福报，生欲界天上人间，及阿修罗，享福受乐，故名福行。二、谓因作五逆十恶等罪报，生畜生、饿鬼、地狱，责罪受苦，故名罪行。五逆者：一、杀父母。二、破和合僧。三、出佛身血。四、杀阿罗汉。五、破羯磨僧也。十恶者：杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见也。三、无动行亦名不动行。谓：修世间禅定，报生色界、无色界天，心定不动，故名无动行。", "defs": [ "一、福行。二、罪行。三、无动行。一、谓因修十善等福报，生欲界天上人间，及阿修罗，享福受乐，故名福行。二、谓因作五逆十恶等罪报，生畜生、饿鬼、地狱，责罪受苦，故名罪行。五逆者：一、杀父母。二、破和合僧。三、出佛身血。四、杀阿罗汉。五、破羯磨僧也。十恶者：杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见也。三、无动行亦名不动行。谓：修世间禅定，报生色界、无色界天，心定不动，故名无动行。" ] }, { "type": "entry", "form": "三轮体空出能断金刚经论", "def": "一、施空。二、受空。三、施物空。谓布施时，体达施者、受者，及所施物，皆悉本空，则能摧碾执著之相，是名三轮体空。一、谓能施之人，体达我身本空，岂有我为能施？既知无我，则无希望福报之心，是名施空。二、谓既体达本无，我为能施之人，亦无他人为受施之者，是名受空。三、物即资财珍宝等物，谓能体达一切皆空，岂有此物而为所施？是名施物空。", "defs": [ "一、施空。二、受空。三、施物空。谓布施时，体达施者、受者，及所施物，皆悉本空，则能摧碾执著之相，是名三轮体空。一、谓能施之人，体达我身本空，岂有我为能施？既知无我，则无希望福报之心，是名施空。二、谓既体达本无，我为能施之人，亦无他人为受施之者，是名受空。三、物即资财珍宝等物，谓能体达一切皆空，岂有此物而为所施？是名施物空。" ] }, { "type": "entry", "form": "三施出智度论", "def": "一、财施。二、法施。三、无畏施。一、谓自能持戒，不侵他人财物，又能以己之财，施与他人，是名财施。二、谓自能财施，又能为人说法，令其开悟，是名法施。三、谓一切众生皆畏于死，持戒之人，无杀害心，令其无畏，是名无畏施。", "defs": [ "一、财施。二、法施。三、无畏施。一、谓自能持戒，不侵他人财物，又能以己之财，施与他人，是名财施。二、谓自能财施，又能为人说法，令其开悟，是名法施。三、谓一切众生皆畏于死，持戒之人，无杀害心，令其无畏，是名无畏施。" ] }, { "type": "entry", "form": "三施出华严经疏钞", "def": "一、饮食施——下品施。二、珍宝施——中品施。三、身命施——上品施。一、饮食施者，谓见饥饿之人，即以饮食济其困馁，是名下品施。二、珍宝施者，谓见贫穷之人，即以财物珍宝周其窘乏，是名中品施。三、身命施者，谓但割身肉，济于饥饿众生，名身施。若全身施与，命亦随尽，名命施。此施极难极重，是名上品施。", "defs": [ "一、饮食施——下品施。二、珍宝施——中品施。三、身命施——上品施。一、饮食施者，谓见饥饿之人，即以饮食济其困馁，是名下品施。二、珍宝施者，谓见贫穷之人，即以财物珍宝周其窘乏，是名中品施。三、身命施者，谓但割身肉，济于饥饿众生，名身施。若全身施与，命亦随尽，名命施。此施极难极重，是名上品施。" ] }, { "type": "entry", "form": "灭有三义出华严演义钞", "def": "一、灭业非。二、灭烦恼。三、得灭果。华严疏云：梵语毘尼，或翻为灭，灭有三义。一、谓戒能灭杀、盗等罪业之过非，故名灭业非。二、谓戒能灭贪、瞋、痴等烦恼，故名灭烦恼。三、谓因戒故，既灭业与烦恼，即得无为寂灭之果，故名得灭果。", "defs": [ "一、灭业非。二、灭烦恼。三、得灭果。华严疏云：梵语毘尼，或翻为灭，灭有三义。一、谓戒能灭杀、盗等罪业之过非，故名灭业非。二、谓戒能灭贪、瞋、痴等烦恼，故名灭烦恼。三、谓因戒故，既灭业与烦恼，即得无为寂灭之果，故名得灭果。" ] }, { "type": "entry", "form": "三聚戒出菩萨戒义疏法苑珠林", "def": "一、摄律仪戒。二、摄善法戒。三、摄众生戒。聚，集也。戒，禁戒也。此三种戒，能摄一切大乘诸戒，故名三聚戒。法苑珠林云：大圣度人，功唯在戒。庄严论云：初律仪戒，以禁防为体，后摄善、摄生二戒，以勤勇为体。一、摄律仪戒者，谓一切律仪，无不聚摄也。律即法律，是禁止之义，仪即仪式，是轨范之义。法苑珠林云：摄律仪者，要唯有四。一者，不得为利养，故自赞毁他。二者，不得故悭不施前人即外人也。三者，不得瞋心打骂众生。四者，不得谤大乘经典。持此四法，无恶不离，故名摄律仪戒。二、摄善法戒者，所行之行，能摄一切善法也。谓：身、口、意所作善法，及闻、思、修三慧，布施等六度之法，无不聚摄，故名摄善法戒。三慧者：一、闻慧。谓：闻法而生智慧也。二、思慧。谓：思惟而生智慧也。三、修慧。谓：修习而生智慧也。三、摄众生戒者，谓能摄受一切众生也。能摄之行，即是慈、悲、喜、舍。慈名爱念，能与众生乐故。悲名怜愍，能拔众生苦故。喜名喜庆，庆一切众生离苦得乐故。舍名无憎无爱，常念众生同得无憎无爱故，以此等法，摄诸众生也。", "defs": [ "一、摄律仪戒。二、摄善法戒。三、摄众生戒。聚，集也。戒，禁戒也。此三种戒，能摄一切大乘诸戒，故名三聚戒。法苑珠林云：大圣度人，功唯在戒。庄严论云：初律仪戒，以禁防为体，后摄善、摄生二戒，以勤勇为体。一、摄律仪戒者，谓一切律仪，无不聚摄也。律即法律，是禁止之义，仪即仪式，是轨范之义。法苑珠林云：摄律仪者，要唯有四。一者，不得为利养，故自赞毁他。二者，不得故悭不施前人即外人也。三者，不得瞋心打骂众生。四者，不得谤大乘经典。持此四法，无恶不离，故名摄律仪戒。二、摄善法戒者，所行之行，能摄一切善法也。谓：身、口、意所作善法，及闻、思、修三慧，布施等六度之法，无不聚摄，故名摄善法戒。三慧者：一、闻慧。谓：闻法而生智慧也。二、思慧。谓：思惟而生智慧也。三、修慧。谓：修习而生智慧也。三、摄众生戒者，谓能摄受一切众生也。能摄之行，即是慈、悲、喜、舍。慈名爱念，能与众生乐故。悲名怜愍，能拔众生苦故。喜名喜庆，庆一切众生离苦得乐故。舍名无憎无爱，常念众生同得无憎无爱故，以此等法，摄诸众生也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三事戒出宝积经", "def": "一、身净戒。二、言净戒。三、意净戒。一、谓身受诸戒，无有阙漏，无有毁犯，是名身净戒。二、谓一切所说语言，无有谀谄、虚诳、不实，是名言净戒。三、谓蠲除恶觉，离诸贪欲，是名意净戒。", "defs": [ "一、身净戒。二、言净戒。三、意净戒。一、谓身受诸戒，无有阙漏，无有毁犯，是名身净戒。二、谓一切所说语言，无有谀谄、虚诳、不实，是名言净戒。三、谓蠲除恶觉，离诸贪欲，是名意净戒。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种忍行出诸经要集", "def": "一、身忍行。二、口忍行。三、意忍行。一、谓菩萨修行时，舍身命财，无有恡惜，虽被割截身体，而能忍受，是名身忍行。二、谓菩萨修行时，虽被人轻嫌打骂，闻已能忍，不起斗诤，是名口忍行。三、谓菩萨修行时，虽被人毁訾、骂辱、瞋恚、呵责，闻已能忍，不起忿恨之心，是名意忍行。", "defs": [ "一、身忍行。二、口忍行。三、意忍行。一、谓菩萨修行时，舍身命财，无有恡惜，虽被割截身体，而能忍受，是名身忍行。二、谓菩萨修行时，虽被人轻嫌打骂，闻已能忍，不起斗诤，是名口忍行。三、谓菩萨修行时，虽被人毁訾、骂辱、瞋恚、呵责，闻已能忍，不起忿恨之心，是名意忍行。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种不坚易三坚法出本事经", "def": "一、不坚财贸易坚财。二、不坚身贸易坚身。三、不坚命贸易坚命。一、谓一切世间财物，体非坚固，聚散无常，不可久保，若能持用布施，清净梵行之人，远求无上安乐涅槃。或求当来天人乐果，即为坚固之财，永久不坏矣，是为不坚之财，贸易坚财也。二、谓父母所生之身，四大假合而成，危脆不实，体非坚固，生灭无常，不可久存，若能持守五戒，清净无染，修习菩提，无上之道，以证金刚不坏之身，是为以不坚身贸易坚身也。四大者：地大、水大、火大、风大也。五戒者：不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒也。二、谓人所受之命，虽寿夭不齐皆同梦幻，体非坚固，倏忽无常，不可久保。若能了知四谛，修习正法，超越生死，以续常住不朽慧命，是为以不坚命贸易坚命也。", "defs": [ "一、不坚财贸易坚财。二、不坚身贸易坚身。三、不坚命贸易坚命。一、谓一切世间财物，体非坚固，聚散无常，不可久保，若能持用布施，清净梵行之人，远求无上安乐涅槃。或求当来天人乐果，即为坚固之财，永久不坏矣，是为不坚之财，贸易坚财也。二、谓父母所生之身，四大假合而成，危脆不实，体非坚固，生灭无常，不可久存，若能持守五戒，清净无染，修习菩提，无上之道，以证金刚不坏之身，是为以不坚身贸易坚身也。四大者：地大、水大、火大、风大也。五戒者：不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒也。二、谓人所受之命，虽寿夭不齐皆同梦幻，体非坚固，倏忽无常，不可久保。若能了知四谛，修习正法，超越生死，以续常住不朽慧命，是为以不坚命贸易坚命也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种精进出菩萨善戒经", "def": "一、庄严精进。二、摄善法精进。三、利益众生精进。一、庄即端庄，严即严饰，谓菩萨发心时，精勤修习一切梵行，庄严道果，复为化诸众生，于三界中，示现受生，乃至为慈悲故，入地狱中，代其受苦，心不休息，是名庄严精进。二、谓菩萨既修六度梵行，不为烦恼恶业邪见之所倾动，摄持世间、出世间一切善法，心不放逸，是名摄善法精进。三、谓菩萨于一切时，修习圣道，利益一切众生，以种种法而化导之，咸使断灭恶因，成就善果，虽历尘刼，心不疲倦，是名利益众生精进。", "defs": [ "一、庄严精进。二、摄善法精进。三、利益众生精进。一、庄即端庄，严即严饰，谓菩萨发心时，精勤修习一切梵行，庄严道果，复为化诸众生，于三界中，示现受生，乃至为慈悲故，入地狱中，代其受苦，心不休息，是名庄严精进。二、谓菩萨既修六度梵行，不为烦恼恶业邪见之所倾动，摄持世间、出世间一切善法，心不放逸，是名摄善法精进。三、谓菩萨于一切时，修习圣道，利益一切众生，以种种法而化导之，咸使断灭恶因，成就善果，虽历尘刼，心不疲倦，是名利益众生精进。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种胜勇猛出大乘庄严经论", "def": "一、愿胜勇猛。二、行胜勇猛。三、果胜勇猛。一、愿即誓愿，谓初修行之时，须发四弘誓愿，发大勇猛，成佛菩提，广化有情，知胜功德，是名愿胜勇猛。四弘誓愿，见次上卷之注。二、行即所修之行，谓至心学道能行妙行，发大勇猛，决趣菩提，是名行胜勇猛。三、果即修因所感之果，谓一心精进，修诸妙行，发大勇猛，决求成佛，于彼之时，与一切佛，平等无二，是名果胜勇猛。", "defs": [ "一、愿胜勇猛。二、行胜勇猛。三、果胜勇猛。一、愿即誓愿，谓初修行之时，须发四弘誓愿，发大勇猛，成佛菩提，广化有情，知胜功德，是名愿胜勇猛。四弘誓愿，见次上卷之注。二、行即所修之行，谓至心学道能行妙行，发大勇猛，决趣菩提，是名行胜勇猛。三、果即修因所感之果，谓一心精进，修诸妙行，发大勇猛，决求成佛，于彼之时，与一切佛，平等无二，是名果胜勇猛。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种定业轮出地藏十轮经", "def": "一、建立修定业轮。二、建立习诵业轮。三、建立营福业轮。定，即禅定，业，即行业，轮有运转摧辗之义，谓如来以禅定诵习之法轮，摧辗一切烦恼惑业，而成无上菩提，亦令众生如说修行，而证道果，故说此三种定业轮也。一、谓令众生修行，正观观察，无明烦恼起灭之相，及观察世间如幻如化，以安那般那，数息之法，修习静虑，则能摧破一切惑业，心住正定，是为建立修定业轮。梵语安那般那，华言出息入息，即数息观也。二、谓令众生习诵大乘经教，初、中、后夜，精勤无怠，心不散乱，则能摧破一切惑业，是为建立习诵业轮。三、谓令众生修行布施、持戒、造像、建塔，供佛、法、僧，又营种种福报之事，则能摧破一切惑业，是为建立营福业轮。", "defs": [ "一、建立修定业轮。二、建立习诵业轮。三、建立营福业轮。定，即禅定，业，即行业，轮有运转摧辗之义，谓如来以禅定诵习之法轮，摧辗一切烦恼惑业，而成无上菩提，亦令众生如说修行，而证道果，故说此三种定业轮也。一、谓令众生修行，正观观察，无明烦恼起灭之相，及观察世间如幻如化，以安那般那，数息之法，修习静虑，则能摧破一切惑业，心住正定，是为建立修定业轮。梵语安那般那，华言出息入息，即数息观也。二、谓令众生习诵大乘经教，初、中、后夜，精勤无怠，心不散乱，则能摧破一切惑业，是为建立习诵业轮。三、谓令众生修行布施、持戒、造像、建塔，供佛、法、僧，又营种种福报之事，则能摧破一切惑业，是为建立营福业轮。" ] }, { "type": "entry", "form": "三胜学出瑜伽师地论", "def": "一、增上戒学。二、增上心学。三、增上慧学。一、谓具足受持大小乘戒，制伏过非，成就威仪，于诸戒法，而能增胜，是名增上戒学。二、谓能舍欲界诸不善法，得入初禅，乃至入第四禅，于诸定心，而能增胜，是名增上心学。初禅、四禅，即色界天也。三、谓于四圣谛等法，如实能知，是名增上慧学。四圣谛者：苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛也。", "defs": [ "一、增上戒学。二、增上心学。三、增上慧学。一、谓具足受持大小乘戒，制伏过非，成就威仪，于诸戒法，而能增胜，是名增上戒学。二、谓能舍欲界诸不善法，得入初禅，乃至入第四禅，于诸定心，而能增胜，是名增上心学。初禅、四禅，即色界天也。三、谓于四圣谛等法，如实能知，是名增上慧学。四圣谛者：苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三乐出宝积经", "def": "一、天乐。二、禅乐。三、涅槃乐。一、天然自然乐胜，故名为天，修十善者，生于天上，而受种种殊胜妙乐，故名天乐。二、谓修行之人，入诸禅定，一心清净，万虑俱寂，自然得其禅悦之趣，故名禅乐。三、梵语涅槃，华言灭度，谓修行之人，既离生死之苦，得证涅槃之乐。经云：生灭灭已，寂灭为乐，故名涅槃乐。", "defs": [ "一、天乐。二、禅乐。三、涅槃乐。一、天然自然乐胜，故名为天，修十善者，生于天上，而受种种殊胜妙乐，故名天乐。二、谓修行之人，入诸禅定，一心清净，万虑俱寂，自然得其禅悦之趣，故名禅乐。三、梵语涅槃，华言灭度，谓修行之人，既离生死之苦，得证涅槃之乐。经云：生灭灭已，寂灭为乐，故名涅槃乐。" ] }, { "type": "entry", "form": "欲界三欲出翻译名义", "def": "一、饮食欲。二、睡眠欲。三、淫欲。一、谓凡夫之人，于种种美味饮食，多生贪爱，是名饮食欲。二、谓凡夫之人，心多暗塞，不能勤修道业，唯躭睡眠，是名睡眠欲。三、谓一切男女，互相贪染，起诸欲事，是名淫欲。", "defs": [ "一、饮食欲。二、睡眠欲。三、淫欲。一、谓凡夫之人，于种种美味饮食，多生贪爱，是名饮食欲。二、谓凡夫之人，心多暗塞，不能勤修道业，唯躭睡眠，是名睡眠欲。三、谓一切男女，互相贪染，起诸欲事，是名淫欲。" ] }, { "type": "entry", "form": "三苦出析玄记", "def": "一、苦苦。二、坏苦。三、行苦。一、谓有漏五阴之身，性常逼迫，名苦。又与苦受相应，即苦上加苦，故名苦苦。二、谓乐相坏时，苦相即至，名为坏苦，即乐极悲生是也。三、行苦者，即有漏之法，四相迁流，常不安隐故也。四相者：生相、住相、异相、灭相也。", "defs": [ "一、苦苦。二、坏苦。三、行苦。一、谓有漏五阴之身，性常逼迫，名苦。又与苦受相应，即苦上加苦，故名苦苦。二、谓乐相坏时，苦相即至，名为坏苦，即乐极悲生是也。三、行苦者，即有漏之法，四相迁流，常不安隐故也。四相者：生相、住相、异相、灭相也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种证相不同出法华忏仪", "def": "一、下根证相。二、中根证相。三、上根证相。谓修习法华三昧，于三七日中，一心精进，有三种证相之不同者，盖由所修之人，根性之有异也。梵语三昧，华言正定。一、谓行人于三七日中，获得戒根清净，就中所证之相，亦有三品不同，若于三七日中，或得灵异好梦，或觉诸根明净，四大轻利，道心勇发，是下品戒根渐净之相。若于三七日内，行道坐禅之中，忽见光华净色，闻妙香气，及微妙音声称赞，身心庆悦，得法喜乐，即是中品戒根净相。若于三七日中，身心寂净，或自见其身，著净法服，威仪齐整，身相端严，信心开发，得法喜乐，无所怖畏，即是上品戒根净相。如是三品，总为下根行者所证之相。二、谓行人于禅定中，所净定根清净，就中所证之相，亦有三品不同，若于坐禅之时，忽觉身心澄静，发诸禅定，觉观分明，喜乐一心，即是下品定根净相。若于坐禅之时，身心安定，觉出入息长短细微，徧身毛孔出入无阂，或见自身诸不净相，因发禅定身心快乐，寂然正受，即是中品定根净相。若于坐禅之时，身心安静，缘自五阴之身，即觉无常、苦、空、梦、幻、不实，乃至一切诸法不生不灭，犹如虚空，寂静无为，厌离世间，悯念一切，即是上品定根净相。此之三品，总为中根行者所证之相。三、谓行人于禅定中，所得慧根清净，就中所证之相，亦有三品不同，若于行坐念诵之中，忽觉身心，如云、如影、梦、幻、不实，因此觉心，则发智慧，了达诸法，无有障碍，于诸经论，随义解释，难问无滞，即是下品慧根法相。若于行坐诵念之中，身心寂然，犹如虚空，于正慧中，面见普贤菩萨，与无量菩萨，而自围绕，悉现其前，于是得大智慧，于诸佛所说之法，通达妙义，说无穷尽，即是中品慧根证相。若于行坐念诵之中，身心豁然清净，入深禅定，觉慧分明，得无碍总持，获六根清净，开佛知见，入菩萨位，即是上品慧根证相。此之三品，总为上根行者所证之相。六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。", "defs": [ "一、下根证相。二、中根证相。三、上根证相。谓修习法华三昧，于三七日中，一心精进，有三种证相之不同者，盖由所修之人，根性之有异也。梵语三昧，华言正定。一、谓行人于三七日中，获得戒根清净，就中所证之相，亦有三品不同，若于三七日中，或得灵异好梦，或觉诸根明净，四大轻利，道心勇发，是下品戒根渐净之相。若于三七日内，行道坐禅之中，忽见光华净色，闻妙香气，及微妙音声称赞，身心庆悦，得法喜乐，即是中品戒根净相。若于三七日中，身心寂净，或自见其身，著净法服，威仪齐整，身相端严，信心开发，得法喜乐，无所怖畏，即是上品戒根净相。如是三品，总为下根行者所证之相。二、谓行人于禅定中，所净定根清净，就中所证之相，亦有三品不同，若于坐禅之时，忽觉身心澄静，发诸禅定，觉观分明，喜乐一心，即是下品定根净相。若于坐禅之时，身心安定，觉出入息长短细微，徧身毛孔出入无阂，或见自身诸不净相，因发禅定身心快乐，寂然正受，即是中品定根净相。若于坐禅之时，身心安静，缘自五阴之身，即觉无常、苦、空、梦、幻、不实，乃至一切诸法不生不灭，犹如虚空，寂静无为，厌离世间，悯念一切，即是上品定根净相。此之三品，总为中根行者所证之相。三、谓行人于禅定中，所得慧根清净，就中所证之相，亦有三品不同，若于行坐念诵之中，忽觉身心，如云、如影、梦、幻、不实，因此觉心，则发智慧，了达诸法，无有障碍，于诸经论，随义解释，难问无滞，即是下品慧根法相。若于行坐诵念之中，身心寂然，犹如虚空，于正慧中，面见普贤菩萨，与无量菩萨，而自围绕，悉现其前，于是得大智慧，于诸佛所说之法，通达妙义，说无穷尽，即是中品慧根证相。若于行坐念诵之中，身心豁然清净，入深禅定，觉慧分明，得无碍总持，获六根清净，开佛知见，入菩萨位，即是上品慧根证相。此之三品，总为上根行者所证之相。六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三事无尽出众德三昧经", "def": "一、布施无尽。二、持戒无尽。三、博闻无尽。一、谓菩萨好喜布施，不悋财物，乃至躯命悉能施与，心不疲厌，是名布施无尽。二、谓菩萨护持禁戒，未曾违舍，见犯戒者，怜愍悲哀，见奉戒者，尊重爱敬，复以戒法，传化他人，心不疲厌，是名持戒无尽。三、谓菩萨闻如是法，即当奉行，思欲化他，必须博学一切经典，与夫世间艺术，无不谙练，求闻禀听，心不疲厌，是名博闻无尽。", "defs": [ "一、布施无尽。二、持戒无尽。三、博闻无尽。一、谓菩萨好喜布施，不悋财物，乃至躯命悉能施与，心不疲厌，是名布施无尽。二、谓菩萨护持禁戒，未曾违舍，见犯戒者，怜愍悲哀，见奉戒者，尊重爱敬，复以戒法，传化他人，心不疲厌，是名持戒无尽。三、谓菩萨闻如是法，即当奉行，思欲化他，必须博学一切经典，与夫世间艺术，无不谙练，求闻禀听，心不疲厌，是名博闻无尽。" ] }, { "type": "entry", "form": "三障出湼槃经", "def": "一、烦恼障。二、业障。三、报障。障，蔽也。诸众生被惑业障蔽，不见正道，善心不能生起，故名障也。一、昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓：贪欲、瞋恚、愚痴等惑，障蔽正道，是名烦恼障。二、业即业行，谓由贪、瞋、痴，起身、口、意，造作五无间重恶之业，障蔽正道，是名业障。五无间业者：一、杀父。二、杀母。三、杀阿罗汉。四、出佛身血。五、破和合僧也。三、报即果报，谓由烦恼惑业，生在地狱、畜生、饿鬼诸趣，因此障蔽正道，是名报障。", "defs": [ "一、烦恼障。二、业障。三、报障。障，蔽也。诸众生被惑业障蔽，不见正道，善心不能生起，故名障也。一、昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓：贪欲、瞋恚、愚痴等惑，障蔽正道，是名烦恼障。二、业即业行，谓由贪、瞋、痴，起身、口、意，造作五无间重恶之业，障蔽正道，是名业障。五无间业者：一、杀父。二、杀母。三、杀阿罗汉。四、出佛身血。五、破和合僧也。三、报即果报，谓由烦恼惑业，生在地狱、畜生、饿鬼诸趣，因此障蔽正道，是名报障。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种重障出瑜伽大教王经", "def": "一、我慢重障。二、嫉妬重障。三、贪欲重障。一、谓：我慢、贡高、邪见执蔽，不能下心敬事诸佛、菩萨、师僧、父母，及不能学如来正法，是名我慢重障。二、谓妬贤嫉能，自是他非，见人修善，反生嫉妬，而不能学如来正法，是名嫉妬重障。三、谓多贪多欲，懒惰、睡眠、掉举、破戒，亦不能学如来正法，是名贪欲重障。掉者，动也。", "defs": [ "一、我慢重障。二、嫉妬重障。三、贪欲重障。一、谓：我慢、贡高、邪见执蔽，不能下心敬事诸佛、菩萨、师僧、父母，及不能学如来正法，是名我慢重障。二、谓妬贤嫉能，自是他非，见人修善，反生嫉妬，而不能学如来正法，是名嫉妬重障。三、谓多贪多欲，懒惰、睡眠、掉举、破戒，亦不能学如来正法，是名贪欲重障。掉者，动也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三障出华严孔目", "def": "一、皮烦恼障。二、肉烦恼障。三、心烦恼障。一、皮烦恼障，即三界中思惑也。谓：贪、瞋、痴等烦恼，对外六尘而起，如皮在身外，故名皮烦恼障。三界者：欲界、色界、无色界也。思惑者：于一切法起贪爱心也。六尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。二、肉烦恼障，即三界中见惑也。谓：断常有无等见，皆属内心分别，如肉在皮内，故名肉烦恼障。三、心烦恼障，即根本无明惑也。谓：此无明之惑，由迷真心，逐妄而起，故名心烦恼障。", "defs": [ "一、皮烦恼障。二、肉烦恼障。三、心烦恼障。一、皮烦恼障，即三界中思惑也。谓：贪、瞋、痴等烦恼，对外六尘而起，如皮在身外，故名皮烦恼障。三界者：欲界、色界、无色界也。思惑者：于一切法起贪爱心也。六尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。二、肉烦恼障，即三界中见惑也。谓：断常有无等见，皆属内心分别，如肉在皮内，故名肉烦恼障。三、心烦恼障，即根本无明惑也。谓：此无明之惑，由迷真心，逐妄而起，故名心烦恼障。" ] }, { "type": "entry", "form": "三病用三药出湼槃经", "def": "一、贪病。二、瞋病。三、痴病。一、谓贪爱之心，对一切顺情之境，著欲无厌，是为贪病。其病当以不净之观为药，而对治之，令其观于自他之身，一一不净，何所可贪？此观若成，此病即去，而心寂静矣。二、谓瞋恚之心，对一切违情之境，热恼于怀，是为瞋病，其病当以慈心之观为药，而对治之，令其观于一切众生，皆吾眷属，应与其乐，何所可瞋？此观若成，此病即去，而心清凉矣。三、谓迷惑之心，于一切事理无所明了，颠假妄想，是为痴病，其病当以因缘之观为药，而对治之，令其知生死轮转，因果相续，循环无际，何得而离？此观若成，此病即去，而心明了矣。因缘观，即观十二因缘也。十二因缘者：一、无明。二、行。三、识。四、名色。五、六入。六、触。七、受。八、爱。九、取。十、有。十一、生。十二、老死也。", "defs": [ "一、贪病。二、瞋病。三、痴病。一、谓贪爱之心，对一切顺情之境，著欲无厌，是为贪病。其病当以不净之观为药，而对治之，令其观于自他之身，一一不净，何所可贪？此观若成，此病即去，而心寂静矣。二、谓瞋恚之心，对一切违情之境，热恼于怀，是为瞋病，其病当以慈心之观为药，而对治之，令其观于一切众生，皆吾眷属，应与其乐，何所可瞋？此观若成，此病即去，而心清凉矣。三、谓迷惑之心，于一切事理无所明了，颠假妄想，是为痴病，其病当以因缘之观为药，而对治之，令其知生死轮转，因果相续，循环无际，何得而离？此观若成，此病即去，而心明了矣。因缘观，即观十二因缘也。十二因缘者：一、无明。二、行。三、识。四、名色。五、六入。六、触。七、受。八、爱。九、取。十、有。十一、生。十二、老死也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三病难治出湼槃经", "def": "一、谤大乘。二、五逆罪。三、一阐提。一、大乘，即佛、菩萨所乘之法也。谓人宿无善种，不能信受如来之法，而于大乘经典，妄生谤毁，既无修种之因，当受地狱之报，如世重病，实难治也。二、逆者，违悖天理也。谓：人于父母，当竭力孝养，以报其恩，而反害之。僧之和合，得成道业，利益于人，反离间而破散之。诸佛如来，出现世间，度脱一切众生，所当恭敬供养，反伤支体，以出其血。罗汉出离三界，为世福田，利益有情，所当礼敬，反加杀害。僧之羯磨，为人受戒，不一心奉事，禀受戒法，反以恶言，破毁其行。如是等人，永堕地狱，无有出期，如世极重之病，尤难治也。罗汉，梵语具云阿罗汉，华言无学。梵语羯磨，华言作法。三、梵语一阐提，华言信不具，谓此人拨无因果，颠倒邪见，不信现在、未来业报，不亲善友知识，不听诸佛所说教诫，当堕地狱，无有出期，如世重病，终难治也。", "defs": [ "一、谤大乘。二、五逆罪。三、一阐提。一、大乘，即佛、菩萨所乘之法也。谓人宿无善种，不能信受如来之法，而于大乘经典，妄生谤毁，既无修种之因，当受地狱之报，如世重病，实难治也。二、逆者，违悖天理也。谓：人于父母，当竭力孝养，以报其恩，而反害之。僧之和合，得成道业，利益于人，反离间而破散之。诸佛如来，出现世间，度脱一切众生，所当恭敬供养，反伤支体，以出其血。罗汉出离三界，为世福田，利益有情，所当礼敬，反加杀害。僧之羯磨，为人受戒，不一心奉事，禀受戒法，反以恶言，破毁其行。如是等人，永堕地狱，无有出期，如世极重之病，尤难治也。罗汉，梵语具云阿罗汉，华言无学。梵语羯磨，华言作法。三、梵语一阐提，华言信不具，谓此人拨无因果，颠倒邪见，不信现在、未来业报，不亲善友知识，不听诸佛所说教诫，当堕地狱，无有出期，如世重病，终难治也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三善根出阿毘达磨集异门足论", "def": "一、无贪善根。二、无瞋善根。三、无痴善根。一、谓于五欲之境，不贪不著，不爱不乐，此无贪法，是善种性，能为无量善法根本，故名无贪善根。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。二、谓于一切众生，不生愤恚，不欲损恼，此无瞋法，是善种性，能为无量善法根本，故名无瞋善根。三、谓于一切诸法，皆悉明了通达，知是善法，知是不善法，知有罪法，知无罪法，知应修法，知不应修法，此无痴法，是善种性，能为无量善法根本，故名无痴善根。", "defs": [ "一、无贪善根。二、无瞋善根。三、无痴善根。一、谓于五欲之境，不贪不著，不爱不乐，此无贪法，是善种性，能为无量善法根本，故名无贪善根。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。二、谓于一切众生，不生愤恚，不欲损恼，此无瞋法，是善种性，能为无量善法根本，故名无瞋善根。三、谓于一切诸法，皆悉明了通达，知是善法，知是不善法，知有罪法，知无罪法，知应修法，知不应修法，此无痴法，是善种性，能为无量善法根本，故名无痴善根。" ] }, { "type": "entry", "form": "三因三果出瑜伽师地论", "def": "一、异熟因异熟果。二、福因福果。三、智因智果。一、异世成熟，名为异熟，谓今世所作善恶之因，即感未来世善恶之果，是名异熟因异熟果。二、谓布施、持戒、忍辱为因，即感现在及未来世，所作种种事业，皆得自在之果，是名福因福果。三、谓修习一切智慧为因，能证三乘及以佛果，是名智因智果。", "defs": [ "一、异熟因异熟果。二、福因福果。三、智因智果。一、异世成熟，名为异熟，谓今世所作善恶之因，即感未来世善恶之果，是名异熟因异熟果。二、谓布施、持戒、忍辱为因，即感现在及未来世，所作种种事业，皆得自在之果，是名福因福果。三、谓修习一切智慧为因，能证三乘及以佛果，是名智因智果。" ] }, { "type": "entry", "form": "龙有三患出诸经要集", "def": "一、热风热沙患。二、恶风暴起患。三、畏金翅鸟患。龙，鳞虫之长，能幽、能明、能大、能小，然有此三患也。一、谓一切龙，若遇热风热沙著身之时，烧皮烧肉，及以骨髓，即受痛苦，故名为患。二、谓一切龙，若遇恶风卒暴起时，其饰身宝衣，自然而失，龙身乃现，即受苦恼，故名为患。三、谓一切龙，正娱乐时，被金翅鸟入于龙宫，搏取始生龙子食之，即生怖畏，故名为患。", "defs": [ "一、热风热沙患。二、恶风暴起患。三、畏金翅鸟患。龙，鳞虫之长，能幽、能明、能大、能小，然有此三患也。一、谓一切龙，若遇热风热沙著身之时，烧皮烧肉，及以骨髓，即受痛苦，故名为患。二、谓一切龙，若遇恶风卒暴起时，其饰身宝衣，自然而失，龙身乃现，即受苦恼，故名为患。三、谓一切龙，正娱乐时，被金翅鸟入于龙宫，搏取始生龙子食之，即生怖畏，故名为患。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种鬼神魔出释禅波罗蜜次第法门", "def": "一、精媚鬼。二、󰔲惕鬼。三、魔罗鬼。魔能现诸形相，恼乱行人，障蔽禅定，若不预善分别，以祛除之，则使魔得其便，身心恐怖，有妨精进，而道业难成矣。一、谓精神变化厌媚于人也，以十二时中，子鼠丑牛等兽，为种种相，或作少男少女，老宿之形，及可畏等相，恼乱行人，各当其时而来，善须别识，若多卯时来者，必是狐兔之类，说其名字，精媚即散，余时之来者，类此可知，呼其名字，即皆消灭也。二、󰔲惕󰔲音堆，惕音剔。󰔲惕即恶夜叉。摩诃止观云：拘那含佛末法之时，有一比丘，好恼乱众僧，为众摈出，遂发恶誓，常恼坐禅之人，此鬼亦作种种形貌，或如虫类，缘人头面，钻刺之状。或抱持于人，或复言说音声喧闹。及作诸兽之形，来恼行人，应即觉知，一心闭目，阴而骂之，作是言：「我今识汝，汝是阎浮提中食火嗅香等辈，喜破戒种，我今持戒，终不畏汝。」兼诵戒律，以除却之，彼鬼即便退去，无能恼乱也。梵语夜叉，华言勇健。梵语摩诃，华言大。拘那含，梵语具云拘那含牟尼，华言金寂。梵语比丘，华言乞士，梵语阎浮提，华言胜金洲。三、梵语魔罗，华言能夺命，以能夺行人智慧之命故也。此鬼多作三种形相恼乱行人。一、违情之事，即：丑、色、恶声等，可畏五尘，及虎、狼、狮子、罗刹等类。二、顺情之事，即：美色、娇声、可爱、五尘，及父母等形相之类。三、非违非顺之事，即：寻常所见五尘等类，以上三事，或令怖畏，或令爱著，皆能动乱行人之心，而使禅定，不得发也。", "defs": [ "一、精媚鬼。二、󰔲惕鬼。三、魔罗鬼。魔能现诸形相，恼乱行人，障蔽禅定，若不预善分别，以祛除之，则使魔得其便，身心恐怖，有妨精进，而道业难成矣。一、谓精神变化厌媚于人也，以十二时中，子鼠丑牛等兽，为种种相，或作少男少女，老宿之形，及可畏等相，恼乱行人，各当其时而来，善须别识，若多卯时来者，必是狐兔之类，说其名字，精媚即散，余时之来者，类此可知，呼其名字，即皆消灭也。二、󰔲惕󰔲音堆，惕音剔。󰔲惕即恶夜叉。摩诃止观云：拘那含佛末法之时，有一比丘，好恼乱众僧，为众摈出，遂发恶誓，常恼坐禅之人，此鬼亦作种种形貌，或如虫类，缘人头面，钻刺之状。或抱持于人，或复言说音声喧闹。及作诸兽之形，来恼行人，应即觉知，一心闭目，阴而骂之，作是言：「我今识汝，汝是阎浮提中食火嗅香等辈，喜破戒种，我今持戒，终不畏汝。」兼诵戒律，以除却之，彼鬼即便退去，无能恼乱也。梵语夜叉，华言勇健。梵语摩诃，华言大。拘那含，梵语具云拘那含牟尼，华言金寂。梵语比丘，华言乞士，梵语阎浮提，华言胜金洲。三、梵语魔罗，华言能夺命，以能夺行人智慧之命故也。此鬼多作三种形相恼乱行人。一、违情之事，即：丑、色、恶声等，可畏五尘，及虎、狼、狮子、罗刹等类。二、顺情之事，即：美色、娇声、可爱、五尘，及父母等形相之类。三、非违非顺之事，即：寻常所见五尘等类，以上三事，或令怖畏，或令爱著，皆能动乱行人之心，而使禅定，不得发也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种恶出成实论", "def": "一、恶。二、大恶。三、恶中恶。一、恶即背理之谓，若杀盗等皆违理造作，是名为恶。二、谓自杀亦教人杀，自悭亦教人悭等，是名大恶。三、谓自恡法亦教人恡法，由一人恡法，则令多人堕于恶道，亦是断灭佛法，是名恶中恶。", "defs": [ "一、恶。二、大恶。三、恶中恶。一、恶即背理之谓，若杀盗等皆违理造作，是名为恶。二、谓自杀亦教人杀，自悭亦教人悭等，是名大恶。三、谓自恡法亦教人恡法，由一人恡法，则令多人堕于恶道，亦是断灭佛法，是名恶中恶。" ] }, { "type": "entry", "form": "饿鬼三障出瑜伽师地论", "def": "一、外障。二、内障。三、无障。一、谓此饿鬼，常受饥渴，皮肉血脉，皆悉枯槁，头发鬔乱，其面黯黑，唇口干焦，常以其舌，自舐口面，慞惶驰走，处处求食，所到泉池，便见其水变成脓血，自不欲饮，如是等鬼，由外障碍饮食，是名外障。二、谓此饿鬼，咽或如针，口或如炬，其腹宽大，由此因缘，纵得饮食，不能噉饮，如是等鬼，由内障碍饮食，是名内障。三、谓有饿鬼，名猛熖鬘，虽于饮食无有障碍，然随所饮噉之物，皆被烧然，变成火炭，由此因缘，饥渴大苦，是名无障。", "defs": [ "一、外障。二、内障。三、无障。一、谓此饿鬼，常受饥渴，皮肉血脉，皆悉枯槁，头发鬔乱，其面黯黑，唇口干焦，常以其舌，自舐口面，慞惶驰走，处处求食，所到泉池，便见其水变成脓血，自不欲饮，如是等鬼，由外障碍饮食，是名外障。二、谓此饿鬼，咽或如针，口或如炬，其腹宽大，由此因缘，纵得饮食，不能噉饮，如是等鬼，由内障碍饮食，是名内障。三、谓有饿鬼，名猛熖鬘，虽于饮食无有障碍，然随所饮噉之物，皆被烧然，变成火炭，由此因缘，饥渴大苦，是名无障。" ] }, { "type": "entry", "form": "三恶道出四教仪集注", "def": "一、地狱道。二、饿鬼道。三、畜生道。道，即能通之义，谓一切众生，造作恶业，而生其处，故名恶道。一、地狱道，谓此处在地之下，铁围山间，有八寒八热等狱，即造作极重恶业众生堕于此道，故名地狱道。八寒者：頞浮陀狱、泥赖浮陀狱、阿咤咤狱、阿波波狱、呕喉狱、郁波罗狱、波头摩狱、芬陀利狱也。八热者：想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱也。二、饿鬼道，有三种：一、谓罪业极重者，积刼不闻浆水之名。其次者，但伺求人间荡涤、脓血、粪秽。又其次者，时或一饱，即造作恶业众生，由悭贪故生于此道，故名饿鬼道。三、畜生道，谓被毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行等，即造作恶业众生，由愚痴故生于此道，故名畜生道。", "defs": [ "一、地狱道。二、饿鬼道。三、畜生道。道，即能通之义，谓一切众生，造作恶业，而生其处，故名恶道。一、地狱道，谓此处在地之下，铁围山间，有八寒八热等狱，即造作极重恶业众生堕于此道，故名地狱道。八寒者：頞浮陀狱、泥赖浮陀狱、阿咤咤狱、阿波波狱、呕喉狱、郁波罗狱、波头摩狱、芬陀利狱也。八热者：想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱也。二、饿鬼道，有三种：一、谓罪业极重者，积刼不闻浆水之名。其次者，但伺求人间荡涤、脓血、粪秽。又其次者，时或一饱，即造作恶业众生，由悭贪故生于此道，故名饿鬼道。三、畜生道，谓被毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行等，即造作恶业众生，由愚痴故生于此道，故名畜生道。" ] }, { "type": "entry", "form": "三途对三毒出慈悲水忏", "def": "一、火途对瞋忿。二、刀途对悭贪。三、血途对愚痴。一、火途，即地狱道也。谓：其处受苦众生，常为镬汤炉炭等，热苦所逼故，四解脱经称为火途。盖由众生无慈悲心，常怀瞋忿致感斯报，故云火途对瞋忿。二、刀途，即饿鬼道也。谓其处受苦众生，常受刀杖驱逼等苦故，四解脱经称为刀途。盖由众生无惠施心，常怀悭贪致感斯报，故云刀途对悭贪。三、血途，即畜生道也。谓其处受苦众生，强者伏弱，互相吞噉，饮血食肉故，四解脱经称为血途。盖因众生无智慧心，愚痴不了，致感斯报，故云血途对愚痴。", "defs": [ "一、火途对瞋忿。二、刀途对悭贪。三、血途对愚痴。一、火途，即地狱道也。谓：其处受苦众生，常为镬汤炉炭等，热苦所逼故，四解脱经称为火途。盖由众生无慈悲心，常怀瞋忿致感斯报，故云火途对瞋忿。二、刀途，即饿鬼道也。谓其处受苦众生，常受刀杖驱逼等苦故，四解脱经称为刀途。盖由众生无惠施心，常怀悭贪致感斯报，故云刀途对悭贪。三、血途，即畜生道也。谓其处受苦众生，强者伏弱，互相吞噉，饮血食肉故，四解脱经称为血途。盖因众生无智慧心，愚痴不了，致感斯报，故云血途对愚痴。" ] }, { "type": "entry", "form": "三无明出决定义经", "def": "一、痴无明。二、迷无明。三、颠无明。一、谓人愚痴暗钝，无所明了，而于正法，不能生信，唯逐邪师、邪教，妄执倒见，是名痴无明。二、谓人昏迷不了，惑于五尘等境，不能观察其患，及起贪染之心，是名迷无明。三、谓人无所明了，而于正法，起邪倒见，如常计无常，乐计非乐等，是名颠无明。", "defs": [ "一、痴无明。二、迷无明。三、颠无明。一、谓人愚痴暗钝，无所明了，而于正法，不能生信，唯逐邪师、邪教，妄执倒见，是名痴无明。二、谓人昏迷不了，惑于五尘等境，不能观察其患，及起贪染之心，是名迷无明。三、谓人无所明了，而于正法，起邪倒见，如常计无常，乐计非乐等，是名颠无明。" ] }, { "type": "entry", "form": "三随烦恼出随疏演义钞", "def": "一、小随烦恼。二、中随烦恼。三、大随烦恼。谓昏烦恼乱之法，长时随逐不舍，故名随烦恼。一、谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害十种，各别而起，行位局故，是名小随烦恼。二、谓无惭、无愧二种俱生，非各别起行，通前之忿、恨、覆、恼等，唯徧在不善法中，是名中随烦恼。三、谓掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、散乱、不正、失念八种，得俱生故，不可名小，染皆徧故，不得名中，二义既殊，故名大随烦恼。", "defs": [ "一、小随烦恼。二、中随烦恼。三、大随烦恼。谓昏烦恼乱之法，长时随逐不舍，故名随烦恼。一、谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害十种，各别而起，行位局故，是名小随烦恼。二、谓无惭、无愧二种俱生，非各别起行，通前之忿、恨、覆、恼等，唯徧在不善法中，是名中随烦恼。三、谓掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、散乱、不正、失念八种，得俱生故，不可名小，染皆徧故，不得名中，二义既殊，故名大随烦恼。" ] }, { "type": "entry", "form": "三毒出法界次第", "def": "一、贪毒。二、瞋毒。三、痴毒。毒者，毒害也。谓贪、瞋、痴皆能破坏出世善心，故名毒也。一、引取之心，名之为贪，若以迷心对一切顺情之境，引取无厌，是名贪毒。二、忿怒之心，名之为瞋，若以迷心对一切违情之境，便起忿怒，是名瞋毒。三、迷惑之心，名之为痴，若于一切事理之法，无所明了，颠倒妄取，起诸邪行，是名痴毒。", "defs": [ "一、贪毒。二、瞋毒。三、痴毒。毒者，毒害也。谓贪、瞋、痴皆能破坏出世善心，故名毒也。一、引取之心，名之为贪，若以迷心对一切顺情之境，引取无厌，是名贪毒。二、忿怒之心，名之为瞋，若以迷心对一切违情之境，便起忿怒，是名瞋毒。三、迷惑之心，名之为痴，若于一切事理之法，无所明了，颠倒妄取，起诸邪行，是名痴毒。" ] }, { "type": "entry", "form": "三颠倒出宗镜录", "def": "一、心颠倒。二、见颠倒。三、想颠倒。一、心即根尘相对，所起一念之心，谓心为群妄之原，起惑之始，因迷自性清净之心，种种分别，起诸颠倒，是名心颠倒。根者：眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。尘者：色、声、香、味、触、法六尘也。二、谓眼是诸见之本，由不了外尘之境，皆悉虚幻，是以妄生执取，起诸颠倒，是名见颠倒。三、谓想取六尘之想也。由不了六尘过患，伤失善根，是以妄生缘想，起诸颠倒，是名想颠倒。", "defs": [ "一、心颠倒。二、见颠倒。三、想颠倒。一、心即根尘相对，所起一念之心，谓心为群妄之原，起惑之始，因迷自性清净之心，种种分别，起诸颠倒，是名心颠倒。根者：眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。尘者：色、声、香、味、触、法六尘也。二、谓眼是诸见之本，由不了外尘之境，皆悉虚幻，是以妄生执取，起诸颠倒，是名见颠倒。三、谓想取六尘之想也。由不了六尘过患，伤失善根，是以妄生缘想，起诸颠倒，是名想颠倒。" ] }, { "type": "entry", "form": "三漏出法华文句记", "def": "一、欲漏。二、有漏。三、无明漏。漏，失也，落也。谓：诸众生由起惑造业，漏落三界生死，不能出离也。然有因果之分，惑业为诸漏之因，生死为诸漏之果也。一、谓众生因欲界见思二惑，造作诸业，而于欲界不能出离。故名欲漏。意根对于法尘，而起分别曰见惑。眼等五根对色等五尘，而起贪爱曰思惑。二、因果不亡曰有，即色界、无色界，见思烦恼也。谓众生因此烦恼，不能出离色、无色界，故名有漏。三、无所明了，故曰无明，即三界痴惑也。谓众生因此无明漏落三界，故名无明漏。", "defs": [ "一、欲漏。二、有漏。三、无明漏。漏，失也，落也。谓：诸众生由起惑造业，漏落三界生死，不能出离也。然有因果之分，惑业为诸漏之因，生死为诸漏之果也。一、谓众生因欲界见思二惑，造作诸业，而于欲界不能出离。故名欲漏。意根对于法尘，而起分别曰见惑。眼等五根对色等五尘，而起贪爱曰思惑。二、因果不亡曰有，即色界、无色界，见思烦恼也。谓众生因此烦恼，不能出离色、无色界，故名有漏。三、无所明了，故曰无明，即三界痴惑也。谓众生因此无明漏落三界，故名无明漏。" ] }, { "type": "entry", "form": "三缚出华严经孔目", "def": "一、贪缚。二、瞋缚。三、痴缚。一、引取之心，名为贪。谓众生于五尘可意之境，贪染生著，起诸惑业，因被缠系，不得解脱，故名贪缚。二、忿怒之心，名为瞋。谓众生于五尘违意之境，忿怒生瞋，起诸惑业，因被缠缚，不得解脱，故名瞋缚。三、迷惑之心，名为痴。谓众生于一切事理之法，无所明了，妄生邪见，起诸邪行，缠绵不息，故名痴缚。", "defs": [ "一、贪缚。二、瞋缚。三、痴缚。一、引取之心，名为贪。谓众生于五尘可意之境，贪染生著，起诸惑业，因被缠系，不得解脱，故名贪缚。二、忿怒之心，名为瞋。谓众生于五尘违意之境，忿怒生瞋，起诸惑业，因被缠缚，不得解脱，故名瞋缚。三、迷惑之心，名为痴。谓众生于一切事理之法，无所明了，妄生邪见，起诸邪行，缠绵不息，故名痴缚。" ] }, { "type": "entry", "form": "三惑出四教仪集注", "def": "一、见思惑。二、尘沙惑。三、无明惑。惑者，昏迷不了之义也。一、见即分别也，谓意根对法尘，起诸邪见，故名见惑。思即思惟，又贪染也。谓眼、耳、鼻、舌、身五根，贪爱色、声、香、味、触五尘，而起想著，故名思惑。此见思惑，亦名通惑者，通声闻、缘觉、菩萨，三乘共断故也。二、尘沙惑者，谓众生见思数多如尘，若沙乃他人分上之惑，菩萨之行，专为化他，若令众生能断见思之惑，于菩萨即是断尘沙惑，而亦名别惑者，别在菩萨所断故也。三、无明惑者，谓于一切法无所明了，故曰无明。此惑乃业识之种子，烦恼之根本，声闻、缘觉不知其名，别在大乘菩萨定慧双修，万行具足，方断此惑，故亦名别惑也。", "defs": [ "一、见思惑。二、尘沙惑。三、无明惑。惑者，昏迷不了之义也。一、见即分别也，谓意根对法尘，起诸邪见，故名见惑。思即思惟，又贪染也。谓眼、耳、鼻、舌、身五根，贪爱色、声、香、味、触五尘，而起想著，故名思惑。此见思惑，亦名通惑者，通声闻、缘觉、菩萨，三乘共断故也。二、尘沙惑者，谓众生见思数多如尘，若沙乃他人分上之惑，菩萨之行，专为化他，若令众生能断见思之惑，于菩萨即是断尘沙惑，而亦名别惑者，别在菩萨所断故也。三、无明惑者，谓于一切法无所明了，故曰无明。此惑乃业识之种子，烦恼之根本，声闻、缘觉不知其名，别在大乘菩萨定慧双修，万行具足，方断此惑，故亦名别惑也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三杂染出显扬圣教论", "def": "一、烦恼杂染。二、业杂染。三、生杂染。一、烦恼杂染者，亦名惑杂染，谓身见、边见，及贪、瞋、痴等一切烦恼，皆能染污心识，令不清净故也。二、业杂染者，谓或因烦恼所生，或因烦恼缘助，动身口意，造作恶业，皆能染污真性，令不清净故也。三、生杂染者，亦名苦杂染，谓因烦恼，及业故生，因生故苦，即生、老、病、死等苦，皆能染污真性，令不清净故也。", "defs": [ "一、烦恼杂染。二、业杂染。三、生杂染。一、烦恼杂染者，亦名惑杂染，谓身见、边见，及贪、瞋、痴等一切烦恼，皆能染污心识，令不清净故也。二、业杂染者，谓或因烦恼所生，或因烦恼缘助，动身口意，造作恶业，皆能染污真性，令不清净故也。三、生杂染者，亦名苦杂染，谓因烦恼，及业故生，因生故苦，即生、老、病、死等苦，皆能染污真性，令不清净故也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三退屈出随疏演义钞", "def": "一、菩提广大屈。二、万行难修屈。三、转依难证屈。一、梵语菩提，华言道，谓闻无上菩提，广大深远，心便退屈，是名菩提广大屈。二、谓闻布施等波罗蜜多，修之甚难，心便退屈，是名万行难修屈。三、谓闻转烦恼依菩提，转生死依涅槃，极难可证，心便退屈，是名转依难证屈。", "defs": [ "一、菩提广大屈。二、万行难修屈。三、转依难证屈。一、梵语菩提，华言道，谓闻无上菩提，广大深远，心便退屈，是名菩提广大屈。二、谓闻布施等波罗蜜多，修之甚难，心便退屈，是名万行难修屈。三、谓闻转烦恼依菩提，转生死依涅槃，极难可证，心便退屈，是名转依难证屈。" ] }, { "type": "entry", "form": "三时无悔出四教仪集注", "def": "一、加行心时。二、根本心时。三、后起心时。三时无悔者，谓人造作五逆等罪，若于欲作、正作、作已三时之中，心无改悔者，是名上品极恶之业，即感地狱之报也。一、加行犹方便也，谓人欲作恶业之时，必先起心，方便加行，是名加行心时。二、谓人正作恶业时之心也，其心决定不可拔动，由此生于加行，是名根本心时。三、谓人作恶业以后，复起心缘念，往所作事，是名后起心时。", "defs": [ "一、加行心时。二、根本心时。三、后起心时。三时无悔者，谓人造作五逆等罪，若于欲作、正作、作已三时之中，心无改悔者，是名上品极恶之业，即感地狱之报也。一、加行犹方便也，谓人欲作恶业之时，必先起心，方便加行，是名加行心时。二、谓人正作恶业时之心也，其心决定不可拔动，由此生于加行，是名根本心时。三、谓人作恶业以后，复起心缘念，往所作事，是名后起心时。" ] }, { "type": "entry", "form": "三疑出禅波罗蜜门", "def": "一、疑自。二、疑师。三、疑法。禅波罗蜜云：以疑覆故，于诸法中，不得定心，定心无故，于佛法中，空无所获，疑虽甚多，未必障定，今且明障定之疑，有三种焉。一、疑自者，谓疑自身诸根暗钝，罪垢深重，非是受道之器，作此自疑，禅定不能发生也。二、疑师者，谓疑受道之师，威仪相貌，皆不具足，自既无道，何能教我？作此疑慢，禅定不能发生也。三、疑法者，谓疑所受之法，非正真之道，故不敬信受行，既不信受，禅定亦不能发生也。", "defs": [ "一、疑自。二、疑师。三、疑法。禅波罗蜜云：以疑覆故，于诸法中，不得定心，定心无故，于佛法中，空无所获，疑虽甚多，未必障定，今且明障定之疑，有三种焉。一、疑自者，谓疑自身诸根暗钝，罪垢深重，非是受道之器，作此自疑，禅定不能发生也。二、疑师者，谓疑受道之师，威仪相貌，皆不具足，自既无道，何能教我？作此疑慢，禅定不能发生也。三、疑法者，谓疑所受之法，非正真之道，故不敬信受行，既不信受，禅定亦不能发生也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三道出金光明玄义", "def": "一、苦道。二、烦恼道。三、业道。道，即能通之义，谓三道更互相通，从烦恼通至业，从业通至苦，从苦复通至烦恼，展转相通，生死不绝，故名三道。一、苦即生死之苦也，谓三界六道众生，生而复死，死已还生，故名苦道。二、昏烦之法，恼乱心神，即见思等惑也。谓由此烦恼为因，致感生死之果，故名烦恼道。三、业，即身口所作善恶业行也，谓由此诸业为因，致感生死之果，故名业道。", "defs": [ "一、苦道。二、烦恼道。三、业道。道，即能通之义，谓三道更互相通，从烦恼通至业，从业通至苦，从苦复通至烦恼，展转相通，生死不绝，故名三道。一、苦即生死之苦也，谓三界六道众生，生而复死，死已还生，故名苦道。二、昏烦之法，恼乱心神，即见思等惑也。谓由此烦恼为因，致感生死之果，故名烦恼道。三、业，即身口所作善恶业行也，谓由此诸业为因，致感生死之果，故名业道。" ] }, { "type": "entry", "form": "三才配三世间出随疏演义钞", "def": "一、天配正觉世间。二、地配器世间。三、人配众生世间。世间者，隔别名世，间差名间，谓诸法间隔不同也。一、正觉即佛也，谓天道广大，包万象以无余，佛智弘深，极十方而普照，故以天配正觉世间也。二、世界如器，名器世间，谓地有含藏之能，亦有负载之义，而为世界所依，十方世界无边刹土，亦为一切有情众生所依，故以地配器世间也。三、人即六道之一道也，谓世界一切有情之类，皆名众生，以人与众生，皆有觉知之性，故以人配众生世间也。", "defs": [ "一、天配正觉世间。二、地配器世间。三、人配众生世间。世间者，隔别名世，间差名间，谓诸法间隔不同也。一、正觉即佛也，谓天道广大，包万象以无余，佛智弘深，极十方而普照，故以天配正觉世间也。二、世界如器，名器世间，谓地有含藏之能，亦有负载之义，而为世界所依，十方世界无边刹土，亦为一切有情众生所依，故以地配器世间也。三、人即六道之一道也，谓世界一切有情之类，皆名众生，以人与众生，皆有觉知之性，故以人配众生世间也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三世业出智度论", "def": "一、过去世业。二、现在世业。三、未来世业。一、谓过去世，若意起贪、瞋、痴等，即动身口作诸恶业，若意不贪、不瞋、不痴等，即动身口作诸善业，善恶之业虽殊，皆受现在、未来之报，是名过去世业。二、谓现在世若意起贪、瞋、痴等，即动身口作诸恶业，若意不贪、不瞋、不痴等，即动身口作诸善业，善恶之业虽殊，皆受未来之报，是名现在世业。三、谓未来世必由身、口、意造作善恶诸业，虽不现作，望于未来毕竟不无，是名未来世业。", "defs": [ "一、过去世业。二、现在世业。三、未来世业。一、谓过去世，若意起贪、瞋、痴等，即动身口作诸恶业，若意不贪、不瞋、不痴等，即动身口作诸善业，善恶之业虽殊，皆受现在、未来之报，是名过去世业。二、谓现在世若意起贪、瞋、痴等，即动身口作诸恶业，若意不贪、不瞋、不痴等，即动身口作诸善业，善恶之业虽殊，皆受未来之报，是名现在世业。三、谓未来世必由身、口、意造作善恶诸业，虽不现作，望于未来毕竟不无，是名未来世业。" ] }, { "type": "entry", "form": "三世亦名三际。出阿毘达磨集异门足论", "def": "一、过去世。二、未来世。三、现在世。世即迁流之义，亦隔别之义也。一、谓善恶诸行已起、已生、已转、已聚集、已出现、落谢变灭，过去所摄，是名过去世。二、谓善恶诸行，未起、未生、未聚集、未出现、未来所摄，是名未来世。三、谓善恶诸行现起、现生、现聚集、现出现、未转、未谢、未灭、现在所摄，是名现在世。", "defs": [ "一、过去世。二、未来世。三、现在世。世即迁流之义，亦隔别之义也。一、谓善恶诸行已起、已生、已转、已聚集、已出现、落谢变灭，过去所摄，是名过去世。二、谓善恶诸行，未起、未生、未聚集、未出现、未来所摄，是名未来世。三、谓善恶诸行现起、现生、现聚集、现出现、未转、未谢、未灭、现在所摄，是名现在世。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种世间出华严疏", "def": "一、器世间。二、众生世间。三、智正觉世间。一、谓世界如器，名器世间，乃是释迦如来所化之境，即三千世界也。二、谓五阴和合，众共而生，间隔不同，故名众生世间，即释迦如来所化之机众也。三、谓如来具大智慧，永离偏邪，深能觉了世间、出世间法，故名智正觉世间，即释迦如来能化之智身也。", "defs": [ "一、器世间。二、众生世间。三、智正觉世间。一、谓世界如器，名器世间，乃是释迦如来所化之境，即三千世界也。二、谓五阴和合，众共而生，间隔不同，故名众生世间，即释迦如来所化之机众也。三、谓如来具大智慧，永离偏邪，深能觉了世间、出世间法，故名智正觉世间，即释迦如来能化之智身也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种世间出智度论", "def": "一、假名世间。二、五阴世间。三、国土世间。隔别名世，间差名间，谓十界假名，五阴国土，三种一一差别不同，故名三种世间。五阴即众生身，以此身是色、受、想、行、识五阴所成故也。一、假名世间亦名众生世间。假名者，于十界五阴实法上，假立名字，各各不同，是为假名世间。实法者，谓十界五阴皆实有也。假立名字，谓十界名字，非实有也。既有十界五阴实法，即有十界众生假名，且如人界中，各各有身，即各各有名字也，余界亦然也。二、五阴世间亦名五众世间。五阴者，色、受、想、行、识也。十界五阴各各差别，故名五阴世间。色即质碍之色，受即领纳诸尘，想即思想，行即造作，识即分别善恶，以此五者，阴覆真性，皆名为阴。三、国土者，即众生所依之境界也。既有能依之身，即有所依之土，十界所依，各各差别，故名国土世间。", "defs": [ "一、假名世间。二、五阴世间。三、国土世间。隔别名世，间差名间，谓十界假名，五阴国土，三种一一差别不同，故名三种世间。五阴即众生身，以此身是色、受、想、行、识五阴所成故也。一、假名世间亦名众生世间。假名者，于十界五阴实法上，假立名字，各各不同，是为假名世间。实法者，谓十界五阴皆实有也。假立名字，谓十界名字，非实有也。既有十界五阴实法，即有十界众生假名，且如人界中，各各有身，即各各有名字也，余界亦然也。二、五阴世间亦名五众世间。五阴者，色、受、想、行、识也。十界五阴各各差别，故名五阴世间。色即质碍之色，受即领纳诸尘，想即思想，行即造作，识即分别善恶，以此五者，阴覆真性，皆名为阴。三、国土者，即众生所依之境界也。既有能依之身，即有所依之土，十界所依，各各差别，故名国土世间。" ] }, { "type": "entry", "form": "三千世界出长阿含经", "def": "一、小千世界。二、中千世界。三、大千世界。一、谓一日一月，绕一须弥山，照四天下，山腰是四天王天所居，山顶是三十三天所居，此天上有夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天，此名一世界。如此一千世界，一千日月，一千须弥山，一千四天下，一千四天王天，一千三十三天，一千夜摩天，一千兜率天，一千乐变化天，一千他化自在天。一千梵世天，总为第二禅天所覆，是名小千世界。二、谓以一千个小千世界，则成中千世界，此中千世界中，共有百万日月，百万须弥山，百万四天下，百万四天王天，百万三十三天，百万夜摩天，百万兜率天，百万乐变化天，百万他化自在天，百万梵世天。一千二禅天，总为第三禅天所覆，是名中千世界。三、谓以一千个中千世界，则成大千世界，此大千世界中，共有百亿日月，百亿须弥山，百亿四天下，百亿四天王天，百亿三十三天，百亿夜摩天，百亿兜率天，百亿乐变化天，百亿他化自在天，百亿梵世天，百万二禅天。一千三禅天，总为第四禅天所覆，是名大千世界。亿有四等：一、以十万为亿。二、以百万为亿。三、以千万为亿。四、以万万为亿。今言百亿者，则以千万为亿也。", "defs": [ "一、小千世界。二、中千世界。三、大千世界。一、谓一日一月，绕一须弥山，照四天下，山腰是四天王天所居，山顶是三十三天所居，此天上有夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天，此名一世界。如此一千世界，一千日月，一千须弥山，一千四天下，一千四天王天，一千三十三天，一千夜摩天，一千兜率天，一千乐变化天，一千他化自在天。一千梵世天，总为第二禅天所覆，是名小千世界。二、谓以一千个小千世界，则成中千世界，此中千世界中，共有百万日月，百万须弥山，百万四天下，百万四天王天，百万三十三天，百万夜摩天，百万兜率天，百万乐变化天，百万他化自在天，百万梵世天。一千二禅天，总为第三禅天所覆，是名中千世界。三、谓以一千个中千世界，则成大千世界，此大千世界中，共有百亿日月，百亿须弥山，百亿四天下，百亿四天王天，百亿三十三天，百亿夜摩天，百亿兜率天，百亿乐变化天，百亿他化自在天，百亿梵世天，百万二禅天。一千三禅天，总为第四禅天所覆，是名大千世界。亿有四等：一、以十万为亿。二、以百万为亿。三、以千万为亿。四、以万万为亿。今言百亿者，则以千万为亿也。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛学名相汇解　卷第十一（终）" }, { "type": "juan", "text": "佛学名相汇解　卷第十二" }, { "type": "byline", "text": "明．沙门寂照编" }, { "type": "entry", "form": "三相续出楞严经", "def": "一、世界相续。二、众生相续。三、业果相续。一、经云：世为迁流，界为方位，东西南北，四维上下为界，过去、未来、现在为世，故名世界。由众生于清净心体，一念不觉而起妄明，妄明既立，空昧相形，形则摇动，故有风轮执持世界，明觉立坚，故有金轮保持国土，风金相摩，故有火光为变化性，宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界，此之世界同诸众生业力，依空安立，而有成坏之刼。坏而复成，成而复坏，终始相续，无有断绝，故名世界相续。空昧相形者，空即明也，昧即暗也，明暗互相形影，动摇不定，故有风轮生也。执持世界者，金水土三轮，皆为所载持也。明觉立坚者，一念妄明，坚执不移，故有金轮生也。保持国土者，谓金体贵重，故云保持。火光为变化性者，谓火能变生为熟，变腐为坚等。宝明生润者，谓金能生水也。火光上蒸者，火性炎上，水性流下，如火蒸物，气汗流下，故有水轮含十方界，如上所明，乃是三轮相生次第。若论诸轮持于世界，最下空轮持于风轮，风轮持于水轮，水轮持于金轮。而不言土者，土与金同是坚性，故不言也。二、谓五阴诸法众共和合而生，名为众生。经云：同业相缠，合离成化流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，胎、卵、湿、化，更相变易，所有受业，逐其飞沉生死死生，无有断绝，故名众生相续。同业相缠，合离成化者，众生皆由六根对六尘，同造生死之业，故名同业。业相缠缚故，因缘和合而生。因缘别离而死，化犹变化，谓生死也。流爱为种，纳想为胎者，流注也，谓识之流，爱则为种，神之纳想，则为胎也。交遘发生，吸引同业者，遘，遇也。谓男女交相遇会情所发生，吸撮导引同业之类，而入胎也。更相变易者，四生受报，循业不定也。所有受业，逐其飞沉者，随其所受业报，或升或沉，无定趣也。三、谓众生有杀、盗、淫三种之业，而受其果报，故名业果。经云：汝负我命，我还汝债，经百千刼，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，经百千刼，常在缠缚。惟杀、盗、淫三为根本，随业随报，无有穷尽，故名业果相续。汝负我命，我还汝债二句，文义互见，如云：「汝负我命，汝还我命，我负汝债，我还汝债。」此杀盗二种因果也。汝爱我心，我怜汝色二句，亦应互见，如云：「我爱汝心，汝怜我色。」此婬欲业果也。", "defs": [ 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"一、初阿僧祇。二、第二阿僧祇。三、第三阿僧祇。梵语阿僧祇刼，华言无数时，此三僧祇，且约释迦如来修菩萨道时，以论分限也。俱舍论问云：「既云无数，何复言三？答曰：言无数者，显不可数，非无数也。」梵语释迦，华言能仁。一、谓如来始从古释迦佛至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇。大论云：释迦文佛，先世作瓦师，名大光明。尔时有佛名释迦文，到瓦师舍寄宿，瓦师以草座、灯明、石蜜浆，三事奉佛，发愿云：「我于当来作佛，如今佛名无异。」故今作佛亦号释迦文也。梵语尸弃，又云式弃，华言火。二、谓如来次从尸弃佛至然灯佛，值七万六千佛，名第二阿僧祇。然灯佛者，大论云：佛初生时，身光如灯，后至成佛，遂名然灯，彼时释迦佛号曰儒童，以五茎莲华献佛，及礼佛足，见地污湿，即解鹿皮衣覆之掩泥，不足乃解发覆地，令佛蹈而过之，佛因记曰：「汝自此后九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，号释迦文。」三、谓如来次从然灯佛，至毘婆尸佛，值七万七千佛，名第三阿僧祇。梵语毘婆尸，亦名维卫，华言胜观。", "defs": [ "一、初阿僧祇。二、第二阿僧祇。三、第三阿僧祇。梵语阿僧祇刼，华言无数时，此三僧祇，且约释迦如来修菩萨道时，以论分限也。俱舍论问云：「既云无数，何复言三？答曰：言无数者，显不可数，非无数也。」梵语释迦，华言能仁。一、谓如来始从古释迦佛至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇。大论云：释迦文佛，先世作瓦师，名大光明。尔时有佛名释迦文，到瓦师舍寄宿，瓦师以草座、灯明、石蜜浆，三事奉佛，发愿云：「我于当来作佛，如今佛名无异。」故今作佛亦号释迦文也。梵语尸弃，又云式弃，华言火。二、谓如来次从尸弃佛至然灯佛，值七万六千佛，名第二阿僧祇。然灯佛者，大论云：佛初生时，身光如灯，后至成佛，遂名然灯，彼时释迦佛号曰儒童，以五茎莲华献佛，及礼佛足，见地污湿，即解鹿皮衣覆之掩泥，不足乃解发覆地，令佛蹈而过之，佛因记曰：「汝自此后九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，号释迦文。」三、谓如来次从然灯佛，至毘婆尸佛，值七万七千佛，名第三阿僧祇。梵语毘婆尸，亦名维卫，华言胜观。" ] }, { "type": "entry", "form": "三时出南岳祖师发愿文", "def": "一、正法时。二、像法时。三、末法时。谓：释迦如来入灭之后，其教法住世，有此三时不同也。一、正犹证也，谓如来灭后教法住世，人有禀教者，即能修行，有修行者，即能证果，是名正法。举法住记云：「佛告阿难！我灭度后，正法一千年，由女人出家，减五百年。」又据善见论云：「后为比丘尼说八敬法，还得一千年。」又据法苑珠林云：「天人答宣律师曰：佛锡杖在龙窟中，四十年住，为如来灭后，有飞行罗刹，能说十二部经，诈为善比丘，食诸持戒者，为断此恶故，镇龙窟中，复令正法增住四百年，是则正法住世，总一千四百年。」梵语阿难，华言庆喜，梵语比丘，华言乞士。八敬法者：一、尼百岁礼初夏比丘足。二、不得骂谤比丘。三、不得举比丘过。四、从僧受具戒。五、有过从僧忏。六、半月从僧教诫。七、依僧三月安居。八、夏讫从僧自恣法也。梵语罗刹，华言速疾鬼，十二部经者：一、契经。二、重颂。三、讽颂。四、因缘。五、本事。六、本生。七、希有。八、譬喻。九、论议。十、自说。十一、方广。十二、授记也。二、像者，似也，有教有行，似正法时故也。谓如来灭后，教法住世，人有禀教，即能修行，多不能证果，是名像法。据法住记云：「佛告阿难！我灭度后，像法一千年。」又据法苑珠林云：「由佛锡杖在龙窟中因缘，复令像法增住一千五百年，是则像法住世，总二千五百年。」三、谓如来灭后，教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，是名末法。据法住记云：「佛告阿难！我灭度后，末法一万年。」又据法苑珠林云：「由佛锡杖在龙窟中因缘，复令末法，增住二万年，是则末法总三万年。」", "defs": [ "一、正法时。二、像法时。三、末法时。谓：释迦如来入灭之后，其教法住世，有此三时不同也。一、正犹证也，谓如来灭后教法住世，人有禀教者，即能修行，有修行者，即能证果，是名正法。举法住记云：「佛告阿难！我灭度后，正法一千年，由女人出家，减五百年。」又据善见论云：「后为比丘尼说八敬法，还得一千年。」又据法苑珠林云：「天人答宣律师曰：佛锡杖在龙窟中，四十年住，为如来灭后，有飞行罗刹，能说十二部经，诈为善比丘，食诸持戒者，为断此恶故，镇龙窟中，复令正法增住四百年，是则正法住世，总一千四百年。」梵语阿难，华言庆喜，梵语比丘，华言乞士。八敬法者：一、尼百岁礼初夏比丘足。二、不得骂谤比丘。三、不得举比丘过。四、从僧受具戒。五、有过从僧忏。六、半月从僧教诫。七、依僧三月安居。八、夏讫从僧自恣法也。梵语罗刹，华言速疾鬼，十二部经者：一、契经。二、重颂。三、讽颂。四、因缘。五、本事。六、本生。七、希有。八、譬喻。九、论议。十、自说。十一、方广。十二、授记也。二、像者，似也，有教有行，似正法时故也。谓如来灭后，教法住世，人有禀教，即能修行，多不能证果，是名像法。据法住记云：「佛告阿难！我灭度后，像法一千年。」又据法苑珠林云：「由佛锡杖在龙窟中因缘，复令像法增住一千五百年，是则像法住世，总二千五百年。」三、谓如来灭后，教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，是名末法。据法住记云：「佛告阿难！我灭度后，末法一万年。」又据法苑珠林云：「由佛锡杖在龙窟中因缘，复令末法，增住二万年，是则末法总三万年。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三际时出华严疏并演义钞", "def": "一、热际时。二、雨际时。三、寒际时。三际时者，西域一岁分为三际，即热时、雨时、寒时也。一、西域记云：从正月十六日，至五月十五日，为热时也。二、谓从五月十六日，至九月十五日，为雨时也。三、谓从九月十六日，至正月十五日，为寒时也。", "defs": [ "一、热际时。二、雨际时。三、寒际时。三际时者，西域一岁分为三际，即热时、雨时、寒时也。一、西域记云：从正月十六日，至五月十五日，为热时也。二、谓从五月十六日，至九月十五日，为雨时也。三、谓从九月十六日，至正月十五日，为寒时也。" ] }, { "type": "entry", "form": "器世间说法有三义出华严疏", "def": "一、约通力说。二、约融通说。三、约显理说。一、谓约犹依也，佛以神通力，令诸世间无情之物，皆能说法，故名约通力说。二、谓依报之土，正报之身性本融通，身既说法，土亦能说，即一说一切说，故名约融通说。三、谓菩萨触对诸境，皆能了知，如对色即显质碍、缘生、无常等义，触类成教，故名约显理说。", "defs": [ "一、约通力说。二、约融通说。三、约显理说。一、谓约犹依也，佛以神通力，令诸世间无情之物，皆能说法，故名约通力说。二、谓依报之土，正报之身性本融通，身既说法，土亦能说，即一说一切说，故名约融通说。三、谓菩萨触对诸境，皆能了知，如对色即显质碍、缘生、无常等义，触类成教，故名约显理说。" ] }, { "type": "entry", "form": "三苦对三界出四教仪集注", "def": "一、苦苦对欲界。二、坏苦对色界。三、行苦对无色界。一、谓三界受生无非是苦，欲界诸境逼迫，苦中复苦，故云苦苦对欲界。二、谓乐坏时苦，名为坏苦，如色界天受禅味之乐，报尽还于五道，受生死苦，故云坏苦对色界。三、谓虽无苦乐之境，任运心有生灭，名为行苦，如无色界中，虽无质碍之色，而有漏心识自然是苦，故名行苦对无色界。", "defs": [ "一、苦苦对欲界。二、坏苦对色界。三、行苦对无色界。一、谓三界受生无非是苦，欲界诸境逼迫，苦中复苦，故云苦苦对欲界。二、谓乐坏时苦，名为坏苦，如色界天受禅味之乐，报尽还于五道，受生死苦，故云坏苦对色界。三、谓虽无苦乐之境，任运心有生灭，名为行苦，如无色界中，虽无质碍之色，而有漏心识自然是苦，故名行苦对无色界。" ] }, { "type": "entry", "form": "汤泉三缘出稽古略", "def": "一、神业。二、鬼业。三、热石。中天竺国王，名迦胜，问婆舍斯多尊者曰：「此苑有泉，热不可探，未知何缘所致？愿为决之。」尊者曰：「此为汤泉，有三缘所致。」一、神业，谓神不守其道，妄作祸福，以取飨祀，恶业贯盈，使其煎灼此泉，以偿滥祭。二、鬼业，谓鬼方出罪所，游于人间，以余业力，煎灼此泉，以偿宿债。三、谓热石，其色如金，其性常炎，故其出泉如汤。", "defs": [ "一、神业。二、鬼业。三、热石。中天竺国王，名迦胜，问婆舍斯多尊者曰：「此苑有泉，热不可探，未知何缘所致？愿为决之。」尊者曰：「此为汤泉，有三缘所致。」一、神业，谓神不守其道，妄作祸福，以取飨祀，恶业贯盈，使其煎灼此泉，以偿滥祭。二、鬼业，谓鬼方出罪所，游于人间，以余业力，煎灼此泉，以偿宿债。三、谓热石，其色如金，其性常炎，故其出泉如汤。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种相出随疏演义钞", "def": "一、标相。二、形相。三、体相。一、标即表也，谓如见烟即知是火等，是名标相。二、形即形状，谓长短方圆等，是名形相。三、体即体质，谓如火以热为质相等，是名体相。", "defs": [ "一、标相。二、形相。三、体相。一、标即表也，谓如见烟即知是火等，是名标相。二、形即形状，谓长短方圆等，是名形相。三、体即体质，谓如火以热为质相等，是名体相。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种相出智度论", "def": "一、假名相。二、法相。三、无相相。一、谓世间一切事物，及以众生，虽因众缘和合而有种种名字，皆无自性，虚假不实，众生迷故，于此假名，起执取相，故名假名相。二、谓五蕴、十二入、十八界等诸法，以肉眼观故，则见是有，以慧眼观故，则见是无，众生迷故，于此等法，起执取相，故名法相。五蕴、十二入，十八界注前三、谓离上二相，但有无相，众生迷故，又于无相之中起执取相，故名无相相。", "defs": [ "一、假名相。二、法相。三、无相相。一、谓世间一切事物，及以众生，虽因众缘和合而有种种名字，皆无自性，虚假不实，众生迷故，于此假名，起执取相，故名假名相。二、谓五蕴、十二入、十八界等诸法，以肉眼观故，则见是有，以慧眼观故，则见是无，众生迷故，于此等法，起执取相，故名法相。五蕴、十二入，十八界注前三、谓离上二相，但有无相，众生迷故，又于无相之中起执取相，故名无相相。" ] }, { "type": "entry", "form": "妙行三因缘出阿毘达磨大毘婆沙论", "def": "一、时因缘。二、处因缘。三、补特伽罗因缘。一、时即时分，因缘者，能生为因，助成为缘。谓五浊不增时，诸有情类具大威德好修诸善，盖于彼时无诸浊恶，其人虽不乐为妙行，而亦自然能行也。五浊者：刼浊、见浊、烦恼浊。众生浊、命浊也。二、处即处所，谓中国也，人生中国，其性聪敏，志意调柔，能修善业，不生邪见其人虽不乐为妙行，而亦自然能行也。三、梵语补特伽罗，华言有情，谓一类有情，得修妙行之众，同分而居，其性和雅能修善业，如住律仪，盖亲近妙行之众，其人虽不乐为众善，而亦自然能行也。", "defs": [ "一、时因缘。二、处因缘。三、补特伽罗因缘。一、时即时分，因缘者，能生为因，助成为缘。谓五浊不增时，诸有情类具大威德好修诸善，盖于彼时无诸浊恶，其人虽不乐为妙行，而亦自然能行也。五浊者：刼浊、见浊、烦恼浊。众生浊、命浊也。二、处即处所，谓中国也，人生中国，其性聪敏，志意调柔，能修善业，不生邪见其人虽不乐为妙行，而亦自然能行也。三、梵语补特伽罗，华言有情，谓一类有情，得修妙行之众，同分而居，其性和雅能修善业，如住律仪，盖亲近妙行之众，其人虽不乐为众善，而亦自然能行也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三辈事佛出分别经", "def": "一、为魔弟子事佛。二、为天人事佛。三、为佛弟子事佛。一、经云：何谓魔弟子事佛？佛言：虽受佛戒，心乐邪业，不信正道，不知有罪恶之报，假名事佛，常与邪俱，是名魔弟子事佛。二、经云：何谓天人事佛？佛言：受持五戒，行于十善，至死不犯，信有罪福，常念正法，是名天人事佛。三、经云：何谓佛弟子事佛？佛言：奉持五戒，广学经法，修习智慧，知三界苦，心不乐著，欲得解脱，行于六度，知死有生，知生有死，不贪身命，不为邪业，是名佛弟子事佛。", "defs": [ "一、为魔弟子事佛。二、为天人事佛。三、为佛弟子事佛。一、经云：何谓魔弟子事佛？佛言：虽受佛戒，心乐邪业，不信正道，不知有罪恶之报，假名事佛，常与邪俱，是名魔弟子事佛。二、经云：何谓天人事佛？佛言：受持五戒，行于十善，至死不犯，信有罪福，常念正法，是名天人事佛。三、经云：何谓佛弟子事佛？佛言：奉持五戒，广学经法，修习智慧，知三界苦，心不乐著，欲得解脱，行于六度，知死有生，知生有死，不贪身命，不为邪业，是名佛弟子事佛。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种光明出瑜伽师地论", "def": "一、外光明。二、法光明。三、身光明。一、谓日月星光，及火珠灯炬等光，皆能破除昏暗，是名外光明。二、谓随其所闻之法，观察修习，皆依法则，因此明心见性，破除愚痴之暗，显发本觉妙明，是名法光明。三、谓诸佛、菩萨、二乘，及诸天等身皆有光，亦能破暗，是名身光明。", "defs": [ "一、外光明。二、法光明。三、身光明。一、谓日月星光，及火珠灯炬等光，皆能破除昏暗，是名外光明。二、谓随其所闻之法，观察修习，皆依法则，因此明心见性，破除愚痴之暗，显发本觉妙明，是名法光明。三、谓诸佛、菩萨、二乘，及诸天等身皆有光，亦能破暗，是名身光明。" ] }, { "type": "entry", "form": "三净肉出十诵律", "def": "一、不见杀。二、不闻杀。三、不疑杀。一、眼不见杀，谓自眼不见是生物，是人不为我故杀，是名不见杀。二、耳不闻杀，谓于可信之人，不闻是生物，不为我故杀，是名不闻杀。三、不疑杀，谓知此处有屠家，有自死者，亦知此人不为我故杀，是名不疑杀，如上三种，名为净肉，有病许食。", "defs": [ "一、不见杀。二、不闻杀。三、不疑杀。一、眼不见杀，谓自眼不见是生物，是人不为我故杀，是名不见杀。二、耳不闻杀，谓于可信之人，不闻是生物，不为我故杀，是名不闻杀。三、不疑杀，谓知此处有屠家，有自死者，亦知此人不为我故杀，是名不疑杀，如上三种，名为净肉，有病许食。" ] }, { "type": "entry", "form": "三不净肉出十诵律", "def": "一、见杀。二、闻杀。三、疑杀。一、谓见是生物为我故杀，如是见者，名为见杀。二、谓于可信之人，闻此生物为我故杀，如是闻者，名为闻杀。三、谓此处无有屠家，亦无自死之物，是人必为我故杀，如是疑者，名为疑杀，如上三种，名不净肉，皆不许食。", "defs": [ "一、见杀。二、闻杀。三、疑杀。一、谓见是生物为我故杀，如是见者，名为见杀。二、谓于可信之人，闻此生物为我故杀，如是闻者，名为闻杀。三、谓此处无有屠家，亦无自死之物，是人必为我故杀，如是疑者，名为疑杀，如上三种，名不净肉，皆不许食。" ] }, { "type": "entry", "form": "三衣名义出翻译名义", "def": "一、僧伽棃。二、郁多罗僧。三、安陀会。一、僧伽棃，梵语，华言合，又云重，谓割之而合成也。义净法师云：梵语僧伽胝，华言重复衣，宣律师云：此三衣名皆无正翻，今以义译之，大衣名杂碎衣，以条数多故也，若从用为名，则曰入王宫衣，又曰入聚落衣，谓于王宫说法时著，及聚落乞食时著也。萨婆多论云：大衣分三品，九条、十一条、十三条，名下品。十五条、十七条、十九条，名中品。二十一条、二十三条、二十五条，名上品。二、梵语郁多罗僧，华言上著衣，即七条也。宣律师云：七条名中等衣，若从用为名，则曰入众时衣，礼诵斋讲时著也。三、梵语安陀会，华言中宿衣，谓宿睡时常近身衣也。宣律师云：五条名下衣，若从用为名，则曰院内行道杂作衣也。", "defs": [ "一、僧伽棃。二、郁多罗僧。三、安陀会。一、僧伽棃，梵语，华言合，又云重，谓割之而合成也。义净法师云：梵语僧伽胝，华言重复衣，宣律师云：此三衣名皆无正翻，今以义译之，大衣名杂碎衣，以条数多故也，若从用为名，则曰入王宫衣，又曰入聚落衣，谓于王宫说法时著，及聚落乞食时著也。萨婆多论云：大衣分三品，九条、十一条、十三条，名下品。十五条、十七条、十九条，名中品。二十一条、二十三条、二十五条，名上品。二、梵语郁多罗僧，华言上著衣，即七条也。宣律师云：七条名中等衣，若从用为名，则曰入众时衣，礼诵斋讲时著也。三、梵语安陀会，华言中宿衣，谓宿睡时常近身衣也。宣律师云：五条名下衣，若从用为名，则曰院内行道杂作衣也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三有出善戒经并智度论", "def": "一、欲有。二、色有。三、无色有。三有者，谓欲界、色界、无色界，六道众生，各随所作善恶之业，即感善恶之报，因果不亡，故名为有。一、谓欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各各随其业因，而受果报，故名欲有。二、谓色界四禅诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天，虽离欲界麤染之身，而有清净之色，故名色有。三、谓无色界四空诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天，虽无色质为碍，而亦随其所作之因，受其果报，故名无色有。", "defs": [ "一、欲有。二、色有。三、无色有。三有者，谓欲界、色界、无色界，六道众生，各随所作善恶之业，即感善恶之报，因果不亡，故名为有。一、谓欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各各随其业因，而受果报，故名欲有。二、谓色界四禅诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天，虽离欲界麤染之身，而有清净之色，故名色有。三、谓无色界四空诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天，虽无色质为碍，而亦随其所作之因，受其果报，故名无色有。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种有出智度论", "def": "一、相待有。二、假名有。三、法有。一、待即对待之义，谓如长短彼此等，实无长短，亦无彼此，以相待故，乃有长短等名，是则长因短有，短因长有，彼亦因此，此亦因彼，东西南北，皆亦如是，故名相待有。二、假即虚假不实也，谓如㲲因毛缕而成，若无毛缕㲲则何有？是知毛缕因缘和合，假名为㲲。一切众生，四大和合，假名为身，亦复如是，故曰假名有。三、谓一切诸法，皆从因缘而生，缘合则成，缘散则灭，本无自性，虽无自性，非如兔角龟毛，有名无实，故名法有。", "defs": [ "一、相待有。二、假名有。三、法有。一、待即对待之义，谓如长短彼此等，实无长短，亦无彼此，以相待故，乃有长短等名，是则长因短有，短因长有，彼亦因此，此亦因彼，东西南北，皆亦如是，故名相待有。二、假即虚假不实也，谓如㲲因毛缕而成，若无毛缕㲲则何有？是知毛缕因缘和合，假名为㲲。一切众生，四大和合，假名为身，亦复如是，故曰假名有。三、谓一切诸法，皆从因缘而生，缘合则成，缘散则灭，本无自性，虽无自性，非如兔角龟毛，有名无实，故名法有。" ] }, { "type": "entry", "form": "三类境出翻译名义", "def": "一、种子境。二、根身境。三、器世间境。三类境者，谓第八阿赖耶识，缘三种境，种子、根身即内境也，器世间即外境也。一、谓第八识能徧任持世间、出世间诸法种子，故名种子境。二、谓第八识觉明能了之心，发起内外尘劳之相，于一圆湛析出根尘，聚内四大而为身分，故名根身境。三、世界如器，名器世间，谓从第八识转相而成现相，即有山河大地等境界，故名器世间境。", "defs": [ "一、种子境。二、根身境。三、器世间境。三类境者，谓第八阿赖耶识，缘三种境，种子、根身即内境也，器世间即外境也。一、谓第八识能徧任持世间、出世间诸法种子，故名种子境。二、谓第八识觉明能了之心，发起内外尘劳之相，于一圆湛析出根尘，聚内四大而为身分，故名根身境。三、世界如器，名器世间，谓从第八识转相而成现相，即有山河大地等境界，故名器世间境。" ] }, { "type": "entry", "form": "三境出宗镜录", "def": "一、性境。二、独影境。三、带质境。一、性即实之义也，谓眼识乃至身识，及第八识等，所缘色等实境相分，不起名言，无筹度心，是名性境。二、影即影像，是相分异名，谓如第六识缘空华兔角，及过去未来等所变相分，无种为伴，但独自有，是名独影境。三、带即兼带，质即体质，谓以心缘心也，如第七识缘第八识见分境时，其相分无别种生，一半与本质同种生，一半与能缘见分同种生，是名带质境。", "defs": [ "一、性境。二、独影境。三、带质境。一、性即实之义也，谓眼识乃至身识，及第八识等，所缘色等实境相分，不起名言，无筹度心，是名性境。二、影即影像，是相分异名，谓如第六识缘空华兔角，及过去未来等所变相分，无种为伴，但独自有，是名独影境。三、带即兼带，质即体质，谓以心缘心也，如第七识缘第八识见分境时，其相分无别种生，一半与本质同种生，一半与能缘见分同种生，是名带质境。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种色出阿毘昙论", "def": "一、可见有对色。二、不可见有对色。三、不可见无对色。一、可见有对色者，即一切色尘也，谓世间之色，眼则可见，有对于眼故也。二、不可见有对色者，即五根四尘也，谓眼识不可见，而能对色，耳识不可见，而能对声，鼻识不可见，而能对香，舌识不可见，而能对味，身识不可见，而能对触，皆言胜义根也。四尘即声香味触也，此四亦不可见，而有对于耳鼻舌身故也。三、不可见无对色者，即无表色也，谓意识缘于过去所见之境，名为落谢五尘，虽于意识分别明了，皆不可见，亦无表对故也。", "defs": [ "一、可见有对色。二、不可见有对色。三、不可见无对色。一、可见有对色者，即一切色尘也，谓世间之色，眼则可见，有对于眼故也。二、不可见有对色者，即五根四尘也，谓眼识不可见，而能对色，耳识不可见，而能对声，鼻识不可见，而能对香，舌识不可见，而能对味，身识不可见，而能对触，皆言胜义根也。四尘即声香味触也，此四亦不可见，而有对于耳鼻舌身故也。三、不可见无对色者，即无表色也，谓意识缘于过去所见之境，名为落谢五尘，虽于意识分别明了，皆不可见，亦无表对故也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种色出五蕴论", "def": "一、显色。二、形色。三、表色。一、显即明显，色即质碍之色，谓青、黄、赤、白、光、影、明、暗、烟、云、尘、雾、虚空等色，明显可见，故名显色。二、形即形相，谓长短、方圆、麤细、高下，若正不正，皆有形相，故名形色。三、表，显也，对也，谓行住坐卧，取舍屈伸，虽是所行之事，而有表对，显然可见，故名表色。", "defs": [ "一、显色。二、形色。三、表色。一、显即明显，色即质碍之色，谓青、黄、赤、白、光、影、明、暗、烟、云、尘、雾、虚空等色，明显可见，故名显色。二、形即形相，谓长短、方圆、麤细、高下，若正不正，皆有形相，故名形色。三、表，显也，对也，谓行住坐卧，取舍屈伸，虽是所行之事，而有表对，显然可见，故名表色。" ] }, { "type": "entry", "form": "三量出宗镜录", "def": "一、现量。二、比量。三、圣教量。一、现即显现，量即量度，是楷定之义也，谓眼识乃至身识，对于显现五尘之境，而能度量、楷定法之自相不错谬故，是名现量。二、比即比类，谓以比类量度，而知有故，如远见烟，知彼有火，是名比量。三、谓于圣人所说现量、比量之言教，皆不相违，定可信受，是名圣教量。", "defs": [ "一、现量。二、比量。三、圣教量。一、现即显现，量即量度，是楷定之义也，谓眼识乃至身识，对于显现五尘之境，而能度量、楷定法之自相不错谬故，是名现量。二、比即比类，谓以比类量度，而知有故，如远见烟，知彼有火，是名比量。三、谓于圣人所说现量、比量之言教，皆不相违，定可信受，是名圣教量。" ] }, { "type": "entry", "form": "三生出随疏演义钞", "def": "一、见闻生。二、解行生。三、证入生。一、见闻生者。谓八难众生，宿世见闻华严大经正法，不能信受，反生毁谤，故感八难之报，堕地狱中受诸极苦。今蒙如来放足下轮相，清净功德光明所照，由其宿有见闻华严大经善种，即得脱地狱苦，生兜率天，而得成道。于一生内超登十地也。八难者：地狱难、畜生难、饿鬼难、长寿天难、北郁单越难、盲聋瘖痖难、世智辨聪难、生在佛前佛后难也。梵语兜率，华言知足。二、解行生者。谓善财童子于福城东，初见文殊得蒙开发，而启信解。遂令参问诸善知识，皆获开示修行法门，乃至最后参见普贤，令其入于毛孔刹中，修行菩萨广大愿因，圆满诸佛无上道果。如此解行，即于一生而得圆满也。三、证入生者：谓舍利弗于逝多林中，令海觉等六千比丘，观察文殊师利无量功德具足庄严。彼诸比丘闻是说已，心意清净，信解坚固，顶礼文殊，作如是言：「仁者所有色身相好，愿我悉得。」于是文殊为诸比丘开示，演说大乘之法，令诸比丘成就深信，获大智慧，于一生内证入法界也。梵语舍利弗，华言身子。梵语逝多，华言胜林。即给孤独园也。", "defs": [ "一、见闻生。二、解行生。三、证入生。一、见闻生者。谓八难众生，宿世见闻华严大经正法，不能信受，反生毁谤，故感八难之报，堕地狱中受诸极苦。今蒙如来放足下轮相，清净功德光明所照，由其宿有见闻华严大经善种，即得脱地狱苦，生兜率天，而得成道。于一生内超登十地也。八难者：地狱难、畜生难、饿鬼难、长寿天难、北郁单越难、盲聋瘖痖难、世智辨聪难、生在佛前佛后难也。梵语兜率，华言知足。二、解行生者。谓善财童子于福城东，初见文殊得蒙开发，而启信解。遂令参问诸善知识，皆获开示修行法门，乃至最后参见普贤，令其入于毛孔刹中，修行菩萨广大愿因，圆满诸佛无上道果。如此解行，即于一生而得圆满也。三、证入生者：谓舍利弗于逝多林中，令海觉等六千比丘，观察文殊师利无量功德具足庄严。彼诸比丘闻是说已，心意清净，信解坚固，顶礼文殊，作如是言：「仁者所有色身相好，愿我悉得。」于是文殊为诸比丘开示，演说大乘之法，令诸比丘成就深信，获大智慧，于一生内证入法界也。梵语舍利弗，华言身子。梵语逝多，华言胜林。即给孤独园也。" ] }, { "type": "entry", "form": "由旬三量出翻译名义", "def": "一、上八十里。二、中六十里。三、下四十里。梵语由旬，亦云逾缮那，华言限量业。疏云：「乃是轮王巡狩一停之舍，犹如此方馆驿也。」大智度论明由旬有三种，故名由旬三量。一、上者八十里。谓其中边山川平易，故量为八十里也。二、中者六十里。谓其中边山川稍险，故量为六十里也。三、下者四十里。谓其中边山川险阻，故量为四十里也。", "defs": [ "一、上八十里。二、中六十里。三、下四十里。梵语由旬，亦云逾缮那，华言限量业。疏云：「乃是轮王巡狩一停之舍，犹如此方馆驿也。」大智度论明由旬有三种，故名由旬三量。一、上者八十里。谓其中边山川平易，故量为八十里也。二、中者六十里。谓其中边山川稍险，故量为六十里也。三、下者四十里。谓其中边山川险阻，故量为四十里也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三聚出显宗论", "def": "一、正性定聚。二、邪性定聚。三、不定性聚。一、谓断贪瞋痴等，烦恼皆尽，心无邪伪。此性决定，聚集不散，是名正性定聚。二、谓四恶趣及一切边邪等见，不信正法，皆名邪性。此性决定，聚集不散，是名邪性定聚。四恶趣者，云修罗已下也。三、谓此性或可为邪，或可为正。定非一向，是名不定性聚。", "defs": [ "一、正性定聚。二、邪性定聚。三、不定性聚。一、谓断贪瞋痴等，烦恼皆尽，心无邪伪。此性决定，聚集不散，是名正性定聚。二、谓四恶趣及一切边邪等见，不信正法，皆名邪性。此性决定，聚集不散，是名邪性定聚。四恶趣者，云修罗已下也。三、谓此性或可为邪，或可为正。定非一向，是名不定性聚。" ] }, { "type": "entry", "form": "三分别出杂集论", "def": "一、自性分别。二、随念分别。三、计度分别。论云：「唯一意识，有三种分别也。」一、谓意识对于现在六尘之境，自性而起分别，故名自性分别。二、谓意识昔曾对于六尘之境，追念不忘，而起分别，故名随念分别。三、谓意识于不现，见事计较，量度而起分别，故名计度分别。", "defs": [ "一、自性分别。二、随念分别。三、计度分别。论云：「唯一意识，有三种分别也。」一、谓意识对于现在六尘之境，自性而起分别，故名自性分别。二、谓意识昔曾对于六尘之境，追念不忘，而起分别，故名随念分别。三、谓意识于不现，见事计较，量度而起分别，故名计度分别。" ] }, { "type": "entry", "form": "三无差别出华严疏", "def": "一、心无差别。二、佛无差别。三、众生无差别。谓心、佛、众生，虽在因在果迷悟不同，然其理性所具，本来平等，初无有异。故经云：「心、佛及众生，是三无差别。」一、谓一念心体，凡圣不二，具足十界十如是等法，而与诸佛众生性元平等，初无有异。故经云：「游心法界如虚空，则知诸佛之境界。」是名心无差别。十界见前注。十如是者：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等也。二、谓十方诸佛，了悟十界、十如是等法，而成正觉。即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊，其体不二。故法华经云：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」是名佛无差别。三、谓九界众生，各具十界、十如是等法，而与佛之所悟，本心所具之法，其体不二。故涅槃经云：「一切众生即是佛。」是名众生无差别。九界者：十界中，但除佛界也。", "defs": [ "一、心无差别。二、佛无差别。三、众生无差别。谓心、佛、众生，虽在因在果迷悟不同，然其理性所具，本来平等，初无有异。故经云：「心、佛及众生，是三无差别。」一、谓一念心体，凡圣不二，具足十界十如是等法，而与诸佛众生性元平等，初无有异。故经云：「游心法界如虚空，则知诸佛之境界。」是名心无差别。十界见前注。十如是者：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等也。二、谓十方诸佛，了悟十界、十如是等法，而成正觉。即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊，其体不二。故法华经云：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」是名佛无差别。三、谓九界众生，各具十界、十如是等法，而与佛之所悟，本心所具之法，其体不二。故涅槃经云：「一切众生即是佛。」是名众生无差别。九界者：十界中，但除佛界也。" ] }, { "type": "entry", "form": "食三匙出法苑珠林", "def": "一、初下匙时。二、次下匙时。三、后下匙时。大智度论云：「食为行道，不为益身。修道之人，正受食时，须作三愿。」一、谓初下匙时，心须想念：愿我此生所有，身口意一切恶业，悉令断尽。二、谓次下匙时，心须想念：愿我此生所修一切善法，悉令满足。三、谓又次下匙时，心须想念：愿我此生所修善根，廻施众生，普共成佛。", "defs": [ "一、初下匙时。二、次下匙时。三、后下匙时。大智度论云：「食为行道，不为益身。修道之人，正受食时，须作三愿。」一、谓初下匙时，心须想念：愿我此生所有，身口意一切恶业，悉令断尽。二、谓次下匙时，心须想念：愿我此生所修一切善法，悉令满足。三、谓又次下匙时，心须想念：愿我此生所修善根，廻施众生，普共成佛。" ] }, { "type": "entry", "form": "食三德出湼槃经", "def": "一、清净。二、柔软。三、如法。经云：「诸优婆塞，为佛及僧办诸食具，种种备足，皆是旃檀沉水之所成熟，其食甘美，有三德焉。」梵语优婆塞，华言近事男。梵语旃檀，华言与药。能除病故。八功德者：一、澄净；二、清冷；三、甘美；四、轻软；五、润泽；六、安和；七、饮时除饥渴等；八长养诸根也。一、谓奉佛供僧之食，当使精洁，无有荤秽，是名清净。二、谓奉佛供僧之食，当须柔软，甘和而不麤涩，是名柔软。三、谓奉佛供僧之食，当随时措办，制造得宜，是名如法。", "defs": [ "一、清净。二、柔软。三、如法。经云：「诸优婆塞，为佛及僧办诸食具，种种备足，皆是旃檀沉水之所成熟，其食甘美，有三德焉。」梵语优婆塞，华言近事男。梵语旃檀，华言与药。能除病故。八功德者：一、澄净；二、清冷；三、甘美；四、轻软；五、润泽；六、安和；七、饮时除饥渴等；八长养诸根也。一、谓奉佛供僧之食，当使精洁，无有荤秽，是名清净。二、谓奉佛供僧之食，当须柔软，甘和而不麤涩，是名柔软。三、谓奉佛供僧之食，当随时措办，制造得宜，是名如法。" ] }, { "type": "entry", "form": "三长物出僧祇律", "def": "一、衣长物。二、钵长物。三、药长物。一、衣长物者。谓出家之人，若依佛制，但许畜三衣。三衣之外，若更再有，即名余长物也。二、钵长物者。谓出家之人，若依佛制，但许畜一钵。一钵之外，若更再有，即名余长物也。三、药长物者。谓出家之人，若依佛制，有诸疾病，则许服药调治。若病已瘥，更再畜者，即名余长物也。", "defs": [ "一、衣长物。二、钵长物。三、药长物。一、衣长物者。谓出家之人，若依佛制，但许畜三衣。三衣之外，若更再有，即名余长物也。二、钵长物者。谓出家之人，若依佛制，但许畜一钵。一钵之外，若更再有，即名余长物也。三、药长物者。谓出家之人，若依佛制，有诸疾病，则许服药调治。若病已瘥，更再畜者，即名余长物也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四教三根出假", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "四教三不退", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "三类四身", "def": "┌自性身┐　　├自受用┼────三类身　　├他受用┘┌大化┐　　└变化身─┼小化┼三类化　　　　　　　└随类┘", "defs": [ "┌自性身┐　　├自受用┼────三类身　　├他受用┘┌大化┐　　└变化身─┼小化┼三类化　　　　　　　└随类┘" ] }, { "type": "entry", "form": "诸文三德四德", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "声闻三类摄四会疏文入论中", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "约四时明三三本摄", "def": 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"┌十信前，名邪定聚，不能信业果报等故。　　一、一者┼三贤十圣，名正定聚，决定安立，不退位故。　　　　　　└十种信心，名不定聚，或进或退，未决定故。┌十信前并十信心，名邪定聚，皆无根故。　　二、二者┼无上大觉果，名正定聚，已满足故。　　　　　　└三贤及十圣，名不定聚，皆未究竟故。┌十信前，名邪定聚，无乐求心故。　　三、三者┼十圣，名正定聚，已同真证故。　　　　　　└十信及三贤，名不定聚，未得正证故。", "defs": [ "┌十信前，名邪定聚，不能信业果报等故。　　一、一者┼三贤十圣，名正定聚，决定安立，不退位故。　　　　　　└十种信心，名不定聚，或进或退，未决定故。┌十信前并十信心，名邪定聚，皆无根故。　　二、二者┼无上大觉果，名正定聚，已满足故。　　　　　　└三贤及十圣，名不定聚，皆未究竟故。┌十信前，名邪定聚，无乐求心故。　　三、三者┼十圣，名正定聚，已同真证故。　　　　　　└十信及三贤，名不定聚，未得正证故。" ] }, { "type": "entry", "form": "达磨门下三人得法浅深指要", "def": "┌尼总持　断─┐　　　┌证─┐　　　　　　　┌皮　　├道育　　迷即┼烦恼　├悟即┼菩提　师云得吾┼肉　　└慧可　　本无┘　　　└元是┘　　　　　　　└髓今家以非二物合，及非背面相番，当体全是，方名为即。烦恼生死，既是修恶，全体即是性恶，故不须断除番转也。", "defs": [ "┌尼总持　断─┐　　　┌证─┐　　　　　　　┌皮　　├道育　　迷即┼烦恼　├悟即┼菩提　师云得吾┼肉　　└慧可　　本无┘　　　└元是┘　　　　　　　└髓今家以非二物合，及非背面相番，当体全是，方名为即。烦恼生死，既是修恶，全体即是性恶，故不须断除番转也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三号", "def": "一、怛闼阿竭，此云如来。二、阿罗诃，此云应供。三、三耶三菩，此云正徧知。一、如来之义有三：谓法身、报身、应身也。金刚经云：「无所从来，亦无所去。」此法身如来也。转法轮论云：「第一义谛名如，正觉名来。」此报身如来也。成实论云：「乘如实道，来成正觉。」此应身如来也。二、谓万行圆成，福慧具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。三、亦名正等觉。谓具一切智，于一切法无不了知，故号正徧知。以一切法平等开觉，一切众生成无上觉，故号正等觉。", "defs": [ "一、怛闼阿竭，此云如来。二、阿罗诃，此云应供。三、三耶三菩，此云正徧知。一、如来之义有三：谓法身、报身、应身也。金刚经云：「无所从来，亦无所去。」此法身如来也。转法轮论云：「第一义谛名如，正觉名来。」此报身如来也。成实论云：「乘如实道，来成正觉。」此应身如来也。二、谓万行圆成，福慧具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。三、亦名正等觉。谓具一切智，于一切法无不了知，故号正徧知。以一切法平等开觉，一切众生成无上觉，故号正等觉。" ] }, { "type": "entry", "form": "三身", "def": "一、名身。二、句身。三、文身。", "defs": [ "一、名身。二、句身。三、文身。" ] }, { "type": "entry", "form": "三经妙玄", "def": "┌教┐　　┌天魔外道不能改坏。　　├行┤　常┼真正不杂无能逾过。　　└理┘　　└湛然不动决无异趣。", "defs": [ "┌教┐　　┌天魔外道不能改坏。　　├行┤　常┼真正不杂无能逾过。　　└理┘　　└湛然不动决无异趣。" ] }, { "type": "entry", "form": "三妙", "def": "一、佛法。二、心法。三、众生法。一心具十法界，则该生佛。十界互具，成百界，故名妙。褒美词也。", "defs": [ "一、佛法。二、心法。三、众生法。一心具十法界，则该生佛。十界互具，成百界，故名妙。褒美词也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三渐", "def": "一、初——鹿苑。二、中——方等。三、末——般若。", "defs": [ "一、初——鹿苑。二、中——方等。三、末——般若。" ] }, { "type": "entry", "form": "三轨", "def": "一、衣——著如来衣，修寂灭忍——忍辱。二、座——坐如来座，修中空——法空。三、室——入如来室，是无缘慈——慈悲。", "defs": [ "一、衣——著如来衣，修寂灭忍——忍辱。二、座——坐如来座，修中空——法空。三、室——入如来室，是无缘慈——慈悲。" ] }, { "type": "entry", "form": "三轨", "def": "一、资成。二、观照。三、真性。", "defs": [ "一、资成。二、观照。三、真性。" ] }, { "type": "entry", "form": "三根", "def": "一、声闻钝。二、缘觉钝。三、菩萨利。三人禀教修行，根有利钝，故断惑证果不同。", "defs": [ "一、声闻钝。二、缘觉钝。三、菩萨利。三人禀教修行，根有利钝，故断惑证果不同。" ] }, { "type": "entry", "form": "三戒", "def": "一、在家──八戒。　　二、出家──别解脱。　　　　　　　┌五戒。　　三、道俗共┤　　　　　　　└三聚。", "defs": [ "一、在家──八戒。　　二、出家──别解脱。　　　　　　　┌五戒。　　三、道俗共┤　　　　　　　└三聚。" ] }, { "type": "entry", "form": "三忍法华", "def": "一、苦行——而作比丘。二、生忍——独处闲静。三、第一义——乐诵经典。「即自守节林间，恶人恶兽，忍耐不嗔。」", "defs": [ "一、苦行——而作比丘。二、生忍——独处闲静。三、第一义——乐诵经典。「即自守节林间，恶人恶兽，忍耐不嗔。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三心", "def": "┌贪┐　　├瞋┼三毒　　└痴┘", "defs": [ "┌贪┐　　├瞋┼三毒　　└痴┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三心", "def": "一、志诚——志者专也，诚者实也。二、深心——佛果高深，发心求往。三、回向发愿——大悲拔苦也。", "defs": [ "一、志诚——志者专也，诚者实也。二、深心——佛果高深，发心求往。三、回向发愿——大悲拔苦也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三怨", "def": "一、烦恼。二、天魔。三、外道。", "defs": [ "一、烦恼。二、天魔。三、外道。" ] }, { "type": "entry", "form": "三境止观", "def": "一、性德——观一念心具三千法。二、修德——推本具心离四性计。三、化他——解离四性无妨四说。", "defs": [ "一、性德——观一念心具三千法。二、修德——推本具心离四性计。三、化他——解离四性无妨四说。" ] }, { "type": "entry", "form": "三缘", "def": "┌断惑┐　　├成根┼三缘具足方论家家　　└受生┘", "defs": [ "┌断惑┐　　├成根┼三缘具足方论家家　　└受生┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三智宝藏", "def": "┌真智──体解无物，本来寂静，通违无涯，净秽不二。　　├内智──自觉无明，割断烦恼，心意寂静，灭无有余。　　└外智──分别根门，识了尘境，博鉴古今，皆通俗事。", "defs": [ "┌真智──体解无物，本来寂静，通违无涯，净秽不二。　　├内智──自觉无明，割断烦恼，心意寂静，灭无有余。　　└外智──分别根门，识了尘境，博鉴古今，皆通俗事。" ] }, { "type": "entry", "form": "三念", "def": "一、佛如医王。二、法如良药。三、僧如瞻视。", "defs": [ "一、佛如医王。二、法如良药。三、僧如瞻视。" ] }, { "type": "entry", "form": "三念", "def": "┌得供不高　　　　　　　┌无妄失法　　├逢毁不下　　　　　　　├永拔习气　　└不供不毁──不生惭戚　└一切种妙智", "defs": [ "┌得供不高　　　　　　　┌无妄失法　　├逢毁不下　　　　　　　├永拔习气　　└不供不毁──不生惭戚　└一切种妙智" ] }, { "type": "entry", "form": "三愿", "def": "一、愿一切众生得证知法。二、愿以无厌心为众生说法。三、愿舍身命护持正法。", "defs": [ "一、愿一切众生得证知法。二、愿以无厌心为众生说法。三、愿舍身命护持正法。" ] }, { "type": "entry", "form": "三明大经", "def": "一、菩萨——般若明。二、诸佛——天眼明。三、无明——毕竟空。", "defs": [ "一、菩萨——般若明。二、诸佛——天眼明。三、无明——毕竟空。" ] }, { "type": "entry", "form": "三慈大经", "def": "一、众生缘慈，观一切众生如父母想。二、法缘慈，见一切法皆从缘生。三、无缘慈，不住法相及众生相。又云：慈悲喜舍，各具此三缘。", "defs": [ "一、众生缘慈，观一切众生如父母想。二、法缘慈，见一切法皆从缘生。三、无缘慈，不住法相及众生相。又云：慈悲喜舍，各具此三缘。" ] }, { "type": "entry", "form": "三行", "def": "一、身行——出入息属身故。二、口行——先觉观，后有语言。三、意行——以受苦乐，取相心发。", "defs": [ "一、身行——出入息属身故。二、口行——先觉观，后有语言。三、意行——以受苦乐，取相心发。" ] }, { "type": "entry", "form": "三我", "def": "一、见。二、慢。三、名字。", "defs": [ "一、见。二、慢。三、名字。" ] }, { "type": "entry", "form": "三因", "def": "一、正——九庵摩罗清净识——法身——苦道。二、缘——七阿陀那转识——般若——业道。三、了——八阿赖耶藏识——解脱——烦恼。", "defs": [ "一、正——九庵摩罗清净识——法身——苦道。二、缘——七阿陀那转识——般若——业道。三、了——八阿赖耶藏识——解脱——烦恼。" ] }, { "type": "entry", "form": "三福观经", "def": "一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀。二、受持三归，具足众戒。三、发菩提心，深信因果，读诵大乘。", "defs": [ "一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀。二、受持三归，具足众戒。三、发菩提心，深信因果，读诵大乘。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种香戒香", "def": "一、枝。二、根。三、花。", "defs": [ "一、枝。二、根。三、花。" ] }, { "type": "entry", "form": "三时", "def": "一、种——久远。二、熟——宿世。三、脱——今日。佛化众生，时时不废而成熟之。华严会上，宿世根熟者是。", "defs": [ "一、种——久远。二、熟——宿世。三、脱——今日。佛化众生，时时不废而成熟之。华严会上，宿世根熟者是。" ] }, { "type": "entry", "form": "三类教", "def": "一、顿。二、渐。三、不定。", "defs": [ "一、顿。二、渐。三、不定。" ] }, { "type": "entry", "form": "三才亦曰三极，易曰三极之道。", "def": "一、天——形而上者谓之天。二、地——形而下者谓之地。三、人——命于其两间者谓之人。", "defs": [ "一、天——形而上者谓之天。二、地——形而下者谓之地。三、人——命于其两间者谓之人。" ] }, { "type": "entry", "form": "三朝元旦", "def": "一、岁朝。二、月朝。三、日朝。", "defs": [ "一、岁朝。二、月朝。三、日朝。" ] }, { "type": "entry", "form": "三光", "def": "┌日┐┌亦曰三辰光　　├月┼┼传曰三辰旗　　└星┘└旗照其明也", "defs": [ "┌日┐┌亦曰三辰光　　├月┼┼传曰三辰旗　　└星┘└旗照其明也" ] }, { "type": "entry", "form": "三朔", "def": "一、平明——夏用之。二、鸡鸣——商用之。三、夜半——周用之。", "defs": [ "一、平明——夏用之。二、鸡鸣——商用之。三、夜半——周用之。" ] }, { "type": "entry", "form": "三垣天象之间有此三垣", "def": "一、紫微垣。二、太微垣。三、天市垣。十五星在天之中，十星在翼轸北，二十二星在房心东北。", "defs": [ "一、紫微垣。二、太微垣。三、天市垣。十五星在天之中，十星在翼轸北，二十二星在房心东北。" ] }, { "type": "entry", "form": "三台", "def": "一、上台。　　上星为天子，下星为女中。亦曰泰阶。二、中台。　　上星为公侯，下星为大夫。六符共六。三、下台。　　上星为元士，下星为庶人。星两两而居。", "defs": [ "一、上台。　　上星为天子，下星为女中。亦曰泰阶。二、中台。　　上星为公侯，下星为大夫。六符共六。三、下台。　　上星为元士，下星为庶人。星两两而居。" ] }, { "type": "entry", "form": "大火三星即心星", "def": "一、中星。　　明堂天子位。二、前星。　　太子。三、后星。　　庶子。", "defs": [ "一、中星。　　明堂天子位。二、前星。　　太子。三、后星。　　庶子。" ] }, { "type": "entry", "form": "三古", "def": "一、上古——伏羲时。二、中古——周王时。三、下古——孔子时。", "defs": [ "一、上古——伏羲时。二、中古——周王时。三、下古——孔子时。" ] }, { "type": "entry", "form": "三正", "def": "一、子为天正，周建之。二、丑为地正，商建之。三、寅为人正，夏建之。此三正月，三代迭用之。自汉武帝以来并用。夏正建寅之月，为岁首。", "defs": [ "一、子为天正，周建之。二、丑为地正，商建之。三、寅为人正，夏建之。此三正月，三代迭用之。自汉武帝以来并用。夏正建寅之月，为岁首。" ] }, { "type": "entry", "form": "三统", "def": "一、黄钟为天统——十月。二、林钟为地统——六月。三、太蔟为人统——正月。", "defs": [ "一、黄钟为天统——十月。二、林钟为地统——六月。三、太蔟为人统——正月。" ] }, { "type": "entry", "form": "三长月", "def": "一、正月寅。二、五月午。三、九月戌。长音丈，俗志此三月不上官。", "defs": [ "一、正月寅。二、五月午。三、九月戌。长音丈，俗志此三月不上官。" ] }, { "type": "entry", "form": "三伏", "def": "一、初伏。二、中伏。三、末伏。夏至后，第三庚日为初伏。第四庚日为中伏。立秋后，初庚为末伏。四时代谢，皆以相生。立春：木代水，水生木。立夏：火代木，木生火。立冬：水代金，金生水。独立秋以金代火，金畏火故，至庚日必伏。", "defs": [ "一、初伏。二、中伏。三、末伏。夏至后，第三庚日为初伏。第四庚日为中伏。立秋后，初庚为末伏。四时代谢，皆以相生。立春：木代水，水生木。立夏：火代木，木生火。立冬：水代金，金生水。独立秋以金代火，金畏火故，至庚日必伏。" ] }, { "type": "entry", "form": "三令节", "def": "一、中和节二月一日。二、上巳节三月三日。三、重阳节九月九日。唐贞元中，詺三节日，在百寮选胜地追赏以为乐。", "defs": [ "一、中和节二月一日。二、上巳节三月三日。三、重阳节九月九日。唐贞元中，詺三节日，在百寮选胜地追赏以为乐。" ] }, { "type": "entry", "form": "汉三辅", "def": "一、京兆中。二、冯翊左。三、扶风右。辅翊之义，言此三州为京师翊卫也。", "defs": [ "一、京兆中。二、冯翊左。三、扶风右。辅翊之义，言此三州为京师翊卫也。" ] }, { "type": "entry", "form": "蜀三都", "def": "一、成都。二、新都。三、广都。", "defs": [ "一、成都。二、新都。三、广都。" ] }, { "type": "entry", "form": "宋三辅", "def": "一、郑州。二、滑州。三、汝州。宋都汴，以此三州为辅属京西北。", "defs": [ "一、郑州。二、滑州。三、汝州。宋都汴，以此三州为辅属京西北。" ] }, { "type": "entry", "form": "成都三市", "def": "一、蚕市。二、药市。三、七宝市。", "defs": [ "一、蚕市。二、药市。三、七宝市。" ] }, { "type": "entry", "form": "唐三内在长安城内", "def": "一、西内。二、东内。三、南内。皇城在西北隅。大明宫在西内隅。兴庆宫在东内隅。", "defs": [ "一、西内。二、东内。三、南内。皇城在西北隅。大明宫在西内隅。兴庆宫在东内隅。" ] }, { "type": "entry", "form": "三吴", "def": "一、东吴苏州。二、中吴润州。三、西吴湖州。", "defs": [ "一、东吴苏州。二、中吴润州。三、西吴湖州。" ] }, { "type": "entry", "form": "三亳", "def": "一、北亳——曹州考城县。二、南亳——南京谷熟县。三、西亳——西京偃师县。", "defs": [ "一、北亳——曹州考城县。二、南亳——南京谷熟县。三、西亳——西京偃师县。" ] }, { "type": "entry", "form": "三楚", "def": "一、南楚——江陵。二、西楚——彭城即徐州。三、东楚——吴郡即苏州。", "defs": [ "一、南楚——江陵。二、西楚——彭城即徐州。三、东楚——吴郡即苏州。" ] }, { "type": "entry", "form": "三齐", "def": "一、东齐——临菑。二、济北——博阳。三、胶东——蓬州即墨。", "defs": [ "一、东齐——临菑。二、济北——博阳。三、胶东——蓬州即墨。" ] }, { "type": "entry", "form": "三蜀", "def": "一、蜀都——即成都。二、广汉——汉高分置。三、犍为——汉武分置。", "defs": [ "一、蜀都——即成都。二、广汉——汉高分置。三、犍为——汉武分置。" ] }, { "type": "entry", "form": "三晋", "def": "一、赵——都邯郸。二、魏——都大梁。三、韩——都郑。三家皆晋卿。", "defs": [ "一、赵——都邯郸。二、魏——都大梁。三、韩——都郑。三家皆晋卿。" ] }, { "type": "entry", "form": "三虢", "def": "一、北虢——大阳。二、东虢——荣阳。三、西虢——雍州。", "defs": [ "一、北虢——大阳。二、东虢——荣阳。三、西虢——雍州。" ] }, { "type": "entry", "form": "三秦", "def": "项羽封秦降将三人于关中，号曰三秦。一、雍王——章邯都废丘。二、塞王——司马欣都㧰阳。三、翟王——董翳都高奴。", "defs": [ "项羽封秦降将三人于关中，号曰三秦。一、雍王——章邯都废丘。二、塞王——司马欣都㧰阳。三、翟王——董翳都高奴。" ] }, { "type": "entry", "form": "三巴", "def": "一、中巴——巴县属渝州。二、巴西——绵州。三、巴东——归州夔州鱼复云安等处。即古巴子国也。", "defs": [ "一、中巴——巴县属渝州。二、巴西——绵州。三、巴东——归州夔州鱼复云安等处。即古巴子国也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三越一作粤", "def": "一、吴越——杭州。二、闽越——福州。三、南越——广州。", "defs": [ "一、吴越——杭州。二、闽越——福州。三、南越——广州。" ] }, { "type": "entry", "form": "三河", "def": "一、河南——周都。二、河内——商都。三、河东——尧都。汉书：收三河之士，又见后。", "defs": [ "一、河南——周都。二、河内——商都。三、河东——尧都。汉书：收三河之士，又见后。" ] }, { "type": "entry", "form": "三湘", "def": "一、湘乡。二、湘潭。三、湘源。在湖南，属潭州，又见后。", "defs": [ "一、湘乡。二、湘潭。三、湘源。在湖南，属潭州，又见后。" ] }, { "type": "entry", "form": "三韩", "def": "东夷国名，即号勾辰，国在海外。一、马韩。二、辰韩。三、弁韩。", "defs": [ "东夷国名，即号勾辰，国在海外。一、马韩。二、辰韩。三、弁韩。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种蛮南方之夷", "def": "一、黑齿蛮。二、金齿蛮。三、银齿蛮。", "defs": [ "一、黑齿蛮。二、金齿蛮。三、银齿蛮。" ] }, { "type": "entry", "form": "灊山三峰", "def": "灊一作潜，在安庆府怀宁县。一、天柱山。二、潜山。三、皖山。", "defs": [ "灊一作潜，在安庆府怀宁县。一、天柱山。二、潜山。三、皖山。" ] }, { "type": "entry", "form": "丽水三峰在处州丽水县", "def": "一、岑峰。二、翠峰。三、云峰。", "defs": [ "一、岑峰。二、翠峰。三、云峰。" ] }, { "type": "entry", "form": "海中三岛神仙所居", "def": "一、扶桑岛。二、蓬莱岛。三、昆仑岛。", "defs": [ "一、扶桑岛。二、蓬莱岛。三、昆仑岛。" ] }, { "type": "entry", "form": "三神山", "def": "一曰三壶，其形如壶，也在海中。一、蓬莱山——亦曰蓬壶。二、方丈山——亦曰方壶。三、瀛洲——亦曰瀛壶。", "defs": [ "一曰三壶，其形如壶，也在海中。一、蓬莱山——亦曰蓬壶。二、方丈山——亦曰方壶。三、瀛洲——亦曰瀛壶。" ] }, { "type": "entry", "form": "闽中三山", "def": "一、越王山。二、九仙山。三、闽山亦曰乌石山。福建郡城，三山鼎峙，故世谓福州为三山。", "defs": [ "一、越王山。二、九仙山。三、闽山亦曰乌石山。福建郡城，三山鼎峙，故世谓福州为三山。" ] }, { "type": "entry", "form": "金华三洞在婺州", "def": "一、朝真。二、冰壶。三、双龙。", "defs": [ "一、朝真。二、冰壶。三、双龙。" ] }, { "type": "entry", "form": "三涂山名，涂道也", "def": "一、伊阙——一作太行。二、大谷——一作崤黾。三、轘辕。", "defs": [ "一、伊阙——一作太行。二、大谷——一作崤黾。三、轘辕。" ] }, { "type": "entry", "form": "洋州三谷", "def": "一、褒谷。二、骆谷。三、子午谷。此三谷，洋州之要地也。", "defs": [ "一、褒谷。二、骆谷。三、子午谷。此三谷，洋州之要地也。" ] }, { "type": "entry", "form": "钦州三海岩有灵山县西", "def": "一、钱岩。二、月岩。三、龟岩。", "defs": [ "一、钱岩。二、月岩。三、龟岩。" ] }, { "type": "entry", "form": "宜州三峡在袁州", "def": "一、牛阑峡。二、昌山峡。三、钟山峡。", "defs": [ "一、牛阑峡。二、昌山峡。三、钟山峡。" ] }, { "type": "entry", "form": "三峡", "def": "一、归峡。又曰巴峡，又曰瞿唐峡，又曰广泽峡。二、巫峡。在峡州，又云在夔州巫山县。三、西峡。即明月峡，在夔州之西，又曰黄牛峡。在蜀口隘处也。夔州七百里，两岸连山，非午不见日。", "defs": [ "一、归峡。又曰巴峡，又曰瞿唐峡，又曰广泽峡。二、巫峡。在峡州，又云在夔州巫山县。三、西峡。即明月峡，在夔州之西，又曰黄牛峡。在蜀口隘处也。夔州七百里，两岸连山，非午不见日。" ] }, { "type": "entry", "form": "三受降城", "def": "一、东城。在榆林县东北八里。元属振武。二、西城。在丰州西北八十里，今天德军治于此。三、中城。在榆林，汉元朔中更名九原。唐张仁，原为朔方总管，筑三受降城。以拂云祠为中城，距东西两城各四百里，皆据冲要。", "defs": [ "一、东城。在榆林县东北八里。元属振武。二、西城。在丰州西北八十里，今天德军治于此。三、中城。在榆林，汉元朔中更名九原。唐张仁，原为朔方总管，筑三受降城。以拂云祠为中城，距东西两城各四百里，皆据冲要。" ] }, { "type": "entry", "form": "义阳三关", "def": "一、平靖关。二、阳关。三、广岘关。在信阳军。", "defs": [ "一、平靖关。二、阳关。三、广岘关。在信阳军。" ] }, { "type": "entry", "form": "邺中三台", "def": "一、中台——铜雀。二、南台——金兽。三、北台——水井。", "defs": [ "一、中台——铜雀。二、南台——金兽。三、北台——水井。" ] }, { "type": "entry", "form": "三台", "def": "一、苏台——姑苏台在苏州。二、相台——铜雀台在相州。三、滑台——测景台在滑州。", "defs": [ "一、苏台——姑苏台在苏州。二、相台——铜雀台在相州。三、滑台——测景台在滑州。" ] }, { "type": "entry", "form": "三川", "def": "一、河——一云泾。二、洛——一云洛。三、伊——一云渭。", "defs": [ "一、河——一云泾。二、洛——一云洛。三、伊——一云渭。" ] }, { "type": "entry", "form": "三江", "def": "一、中江。自岷山入海。一云荆江——荆州。二、南江。自豫章入江。一云松江——苏州。三、北江。自汉入江。一云浙江——杭州。唐仲初吴都赋注：松江下七十里，分流东北入海者，为娄江，东南流者，为东江，并松江为三江，禹贡三江既入，蔡氏止引此说以注之，云：「其地今亦名三江口是也。」", "defs": [ "一、中江。自岷山入海。一云荆江——荆州。二、南江。自豫章入江。一云松江——苏州。三、北江。自汉入江。一云浙江——杭州。唐仲初吴都赋注：松江下七十里，分流东北入海者，为娄江，东南流者，为东江，并松江为三江，禹贡三江既入，蔡氏止引此说以注之，云：「其地今亦名三江口是也。」" ] }, { "type": "juan", "text": "佛学名相汇解　卷第十二（终）" }, { "type": "juan", "text": "佛学名相汇解　卷第十三" }, { "type": "byline", "text": "明．沙门寂照编" }, { "type": "entry", "form": "三亲", "def": "一、夫妇——有人民而后有夫妇。二、父子——有夫妇而后有父子。三、兄弟——有父子而后有兄弟。颜氏家训曰：「一家亲，此三者而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉。」", "defs": [ "一、夫妇——有人民而后有夫妇。二、父子——有夫妇而后有父子。三、兄弟——有父子而后有兄弟。颜氏家训曰：「一家亲，此三者而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三寿", "def": "此出庄子，若诗所谓三寿作朋，又别有义。一、上寿百岁，一云上寿百二十岁。二、中寿八十，一云中寿百岁。三、下寿六十，一云下寿八十。", "defs": [ "此出庄子，若诗所谓三寿作朋，又别有义。一、上寿百岁，一云上寿百二十岁。二、中寿八十，一云中寿百岁。三、下寿六十，一云下寿八十。" ] }, { "type": "entry", "form": "三殇", "def": "一、长殇——十六岁至十九岁。二、中殇——十一岁至十五岁。三、下殇——八岁至十一岁下，为无服之殇。未成人而死曰殇。", "defs": [ "一、长殇——十六岁至十九岁。二、中殇——十一岁至十五岁。三、下殇——八岁至十一岁下，为无服之殇。未成人而死曰殇。" ] }, { "type": "entry", "form": "三利", "def": "一、一年之利种谷。二、十年之利种树。三、百年之利种德。备数利字，皆作计字，见管子。", "defs": [ "一、一年之利种谷。二、十年之利种树。三、百年之利种德。备数利字，皆作计字，见管子。" ] }, { "type": "entry", "form": "水三等", "def": "一、山水上。二、江水次。三、井水下。陆羽茶经论：「水恶渟浸而喜泉源故井取，汲多者江水长，然众水杂故，次于山水。」", "defs": [ "一、山水上。二、江水次。三、井水下。陆羽茶经论：「水恶渟浸而喜泉源故井取，汲多者江水长，然众水杂故，次于山水。」" ] }, { "type": "entry", "form": "妇有三不去", "def": "一、有所取无所归不去——始之嫁也，有所受命。今其去也，父兄俱无。二、与更三年丧不去——与同服父母之丧。三、前贫贱后富贵不去——糟糠之妻不下堂。", "defs": [ "一、有所取无所归不去——始之嫁也，有所受命。今其去也，父兄俱无。二、与更三年丧不去——与同服父母之丧。三、前贫贱后富贵不去——糟糠之妻不下堂。" ] }, { "type": "entry", "form": "三不孝", "def": "孟子曰：「不孝有三，无后为大也。」一、阿意曲从，陷亲不义，是一。二、家贫亲老，不为禄仕，是二。三、不取无子，绝先祖祀，是三。", "defs": [ "孟子曰：「不孝有三，无后为大也。」一、阿意曲从，陷亲不义，是一。二、家贫亲老，不为禄仕，是二。三、不取无子，绝先祖祀，是三。" ] }, { "type": "entry", "form": "孟子三乐", "def": "一、父母俱存，兄弟无故，是一。二、仰不愧天，俯不怍人，是二。三、得天下英才教育之，是三。", "defs": [ "一、父母俱存，兄弟无故，是一。二、仰不愧天，俯不怍人，是二。三、得天下英才教育之，是三。" ] }, { "type": "entry", "form": "荣公三乐", "def": "荣启期自言有三乐。见列子一、得为人，一乐。二、得为男子，二乐。三、行年九十，三乐。", "defs": [ "荣启期自言有三乐。见列子一、得为人，一乐。二、得为男子，二乐。三、行年九十，三乐。" ] }, { "type": "entry", "form": "女子三从出礼记", "def": "一、在家从父。二、适人从夫。三、夫死从子。", "defs": [ "一、在家从父。二、适人从夫。三、夫死从子。" ] }, { "type": "entry", "form": "当官三事", "def": "一、清。二、慎。三、勤。吕氏童蒙训：当官之法惟此三事。", "defs": [ "一、清。二、慎。三、勤。吕氏童蒙训：当官之法惟此三事。" ] }, { "type": "entry", "form": "官才三难", "def": "一、人物难知。二、爱憎难防。三、情伪难明。刘毅曰：「官使人才有此三难。」", "defs": [ "一、人物难知。二、爱憎难防。三、情伪难明。刘毅曰：「官使人才有此三难。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三达尊孟子曰：天下有达尊三。", "def": "一、爵——朝廷所尚。二、齿——乡党所尚。三、德——辅世长民。", "defs": [ "一、爵——朝廷所尚。二、齿——乡党所尚。三、德——辅世长民。" ] }, { "type": "entry", "form": "三达德", "def": "一、知——生知安行。二、仁——学知利行。三、勇——困知勉行。", "defs": [ "一、知——生知安行。二、仁——学知利行。三、勇——困知勉行。" ] }, { "type": "entry", "form": "三德", "def": "一、至德——以为道本。二、敏德——以为行本。三、孝德——以知逆恶。", "defs": [ "一、至德——以为道本。二、敏德——以为行本。三、孝德——以知逆恶。" ] }, { "type": "entry", "form": "三行", "def": "一、孝行——以亲父母。二、友行——以尊贤良。三、顺行——以事师长。周礼：师氏以三德三行教国子。", "defs": [ "一、孝行——以亲父母。二、友行——以尊贤良。三、顺行——以事师长。周礼：师氏以三德三行教国子。" ] }, { "type": "entry", "form": "三孝", "def": "一、大孝尊亲。二、其次弗辱。三、其下能养。", "defs": [ "一、大孝尊亲。二、其次弗辱。三、其下能养。" ] }, { "type": "entry", "form": "三事", "def": "一、事父——有隐无犯。二、事君——有犯无隐。三、事师——无犯无隐。国语：民生于三事之如一，又见礼记。", "defs": [ "一、事父——有隐无犯。二、事君——有犯无隐。三、事师——无犯无隐。国语：民生于三事之如一，又见礼记。" ] }, { "type": "entry", "form": "三不欺见史记", "def": "一、不能欺——郑子产。二、不忍欺——宓子贱。三、不敢欺——西门豹。", "defs": [ "一、不能欺——郑子产。二、不忍欺——宓子贱。三、不敢欺——西门豹。" ] }, { "type": "entry", "form": "三农", "def": "一、山农。二、泽农。三、平地农。周礼：三农生五谷。", "defs": [ "一、山农。二、泽农。三、平地农。周礼：三农生五谷。" ] }, { "type": "entry", "form": "三不吊", "def": "一、畏——死于兵。二、压——死木石。三、溺——死于水。问终曰吊。此三者不得正命而死，故不吊。", "defs": [ "一、畏——死于兵。二、压——死木石。三、溺——死于水。问终曰吊。此三者不得正命而死，故不吊。" ] }, { "type": "entry", "form": "三不幸伊川语", "def": "一、少年登高科。二、席父兄势为美官。三、有高才能文章。", "defs": [ "一、少年登高科。二、席父兄势为美官。三、有高才能文章。" ] }, { "type": "entry", "form": "唐人三绝", "def": "一、李白歌诗。二、裴旻剑舞。三、张旭草书。物之奇妙者，曰绝也。", "defs": [ "一、李白歌诗。二、裴旻剑舞。三、张旭草书。物之奇妙者，曰绝也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三不祥", "def": "一、幼不肯事长。二、贱不肯事贵。三、不肖不肯事贤。谓事之不善者也，见荀子。", "defs": [ "一、幼不肯事长。二、贱不肯事贵。三、不肖不肯事贤。谓事之不善者也，见荀子。" ] }, { "type": "entry", "form": "郑虔三绝", "def": "一、书绝。二、诗绝。三、画绝。唐太宗时，虔自写其诗并书以献，帝署其尾曰：郑虔三绝。", "defs": [ "一、书绝。二、诗绝。三、画绝。唐太宗时，虔自写其诗并书以献，帝署其尾曰：郑虔三绝。" ] }, { "type": "entry", "form": "顾凯三绝", "def": "一、才绝。二、画绝。三、痴绝。东晋诗人。", "defs": [ "一、才绝。二、画绝。三、痴绝。东晋诗人。" ] }, { "type": "entry", "form": "李揆三绝", "def": "一、门地。二、人物。三、文章。唐乾元中拜相，帝称其三绝也。", "defs": [ "一、门地。二、人物。三、文章。唐乾元中拜相，帝称其三绝也。" ] }, { "type": "entry", "form": "乐天三友", "def": "一、诗。二、琴。三、酒。谓与之周旋如友然。", "defs": [ "一、诗。二、琴。三、酒。谓与之周旋如友然。" ] }, { "type": "entry", "form": "沈友三妙", "def": "一、笔妙。二、舌妙。三、刀妙。吴人。善作文，好武事、利口辩，时称三妙。", "defs": [ "一、笔妙。二、舌妙。三、刀妙。吴人。善作文，好武事、利口辩，时称三妙。" ] }, { "type": "entry", "form": "王瞻三术", "def": "一、射。二、棋。三、酒。梁武帝时称其三术。", "defs": [ "一、射。二、棋。三、酒。梁武帝时称其三术。" ] }, { "type": "entry", "form": "太宗三鉴", "def": "一、以铜为鉴，可正衣冠。二、以古为鉴，可知兴替。三、以人为鉴，可明得失。唐太宗云：「魏征死，朕亡一鉴矣。」", "defs": [ "一、以铜为鉴，可正衣冠。二、以古为鉴，可知兴替。三、以人为鉴，可明得失。唐太宗云：「魏征死，朕亡一鉴矣。」" ] }, { "type": "entry", "form": "湘东三笔", "def": "一、金管。忠孝全者，金管书之。二、银管。德行纯粹者，银管书之。三、班竹管。文章美者，竹管书之。梁湘东王录赏世文章，有笔三品。", "defs": [ "一、金管。忠孝全者，金管书之。二、银管。德行纯粹者，银管书之。三、班竹管。文章美者，竹管书之。梁湘东王录赏世文章，有笔三品。" ] }, { "type": "entry", "form": "鲁恭三异", "def": "一、蝗不犯境。二、化及鸟兽。三、孺子有仁心。恭为中牟令，德政所施，致此三品。", "defs": [ "一、蝗不犯境。二、化及鸟兽。三、孺子有仁心。恭为中牟令，德政所施，致此三品。" ] }, { "type": "entry", "form": "刘禹锡三癖", "def": "一、诗癖。二、琴癖。三、酒癖。意偏于所好为癖。", "defs": [ "一、诗癖。二、琴癖。三、酒癖。意偏于所好为癖。" ] }, { "type": "entry", "form": "董遇三余", "def": "董遇力学，常以三余读书。一、冬者岁之余。二、夜者日之余。三、阴雨者时之余。", "defs": [ "董遇力学，常以三余读书。一、冬者岁之余。二、夜者日之余。三、阴雨者时之余。" ] }, { "type": "entry", "form": "王肃三反", "def": "魏人刘实言其有三反。一、方于事上而好下󸢜己。二、虽嗜荣贵而不求苟合。三、吝惜财物而治身不秽。", "defs": [ "魏人刘实言其有三反。一、方于事上而好下󸢜己。二、虽嗜荣贵而不求苟合。三、吝惜财物而治身不秽。" ] }, { "type": "entry", "form": "东坡三适", "def": "东坡谪居海南，有三诗咏之。一、旦起理发。二、午窗坐睡。三、夜卧濯足。", "defs": [ "东坡谪居海南，有三诗咏之。一、旦起理发。二、午窗坐睡。三、夜卧濯足。" ] }, { "type": "entry", "form": "李谐三短", "def": "一、因瘿而举󰬇。二、因跛而缓步。三、因謇而徐言。后魏人善用其短。", "defs": [ "一、因瘿而举󰬇。二、因跛而缓步。三、因謇而徐言。后魏人善用其短。" ] }, { "type": "entry", "form": "臧文仲三不仁", "def": "一、下展禽——知柳下惠而不与立。二、废六关——六关禁来游者而废之。三、妾织蒲——与民争利。鲁大夫。孔子尝言：「其不仁者三，不知者三。」", "defs": [ "一、下展禽——知柳下惠而不与立。二、废六关——六关禁来游者而废之。三、妾织蒲——与民争利。鲁大夫。孔子尝言：「其不仁者三，不知者三。」" ] }, { "type": "entry", "form": "臧文仲三不智", "def": "一、作虚器——为藏龟之室。二、纵逆祀——逆祀僖公而不之禁。三、祀爰居——海鸟止东门而祭之。", "defs": [ "一、作虚器——为藏龟之室。二、纵逆祀——逆祀僖公而不之禁。三、祀爰居——海鸟止东门而祭之。" ] }, { "type": "entry", "form": "颜驷三不遇", "def": "一、文帝好文——臣好武。二、景帝好美——臣貌丑。三、武帝好少——臣已老。汉人。三世为郎，不遇于君。", "defs": [ "一、文帝好文——臣好武。二、景帝好美——臣貌丑。三、武帝好少——臣已老。汉人。三世为郎，不遇于君。" ] }, { "type": "entry", "form": "杨秉三不惑", "def": "一、酒不惑。二、色不惑。三、财不惑。后汉人。谓不为此三者所惑也。", "defs": [ "一、酒不惑。二、色不惑。三、财不惑。后汉人。谓不为此三者所惑也。" ] }, { "type": "entry", "form": "刘颕三不肯", "def": "一、不肯足。二、不肯去。三、不肯迁。魏人。为弘农太守，苛刻，民患之，题其门曰：「刘府君，三不肯。」", "defs": [ "一、不肯足。二、不肯去。三、不肯迁。魏人。为弘农太守，苛刻，民患之，题其门曰：「刘府君，三不肯。」" ] }, { "type": "entry", "form": "马胤孙三不开", "def": "一、入朝印不开。二、见客口不开。三、归宅门不开。后晋人，为相不接宾客，时人目之为三不开。", "defs": [ "一、入朝印不开。二、见客口不开。三、归宅门不开。后晋人，为相不接宾客，时人目之为三不开。" ] }, { "type": "entry", "form": "元次山三吾", "def": "一、浯溪——水。二、峿台——山。三、唐亭——屋。在永州，居潇湘二水之滨。制宇从水、从山、从屋皆曰吾，谓我擅而有之也。", "defs": [ "一、浯溪——水。二、峿台——山。三、唐亭——屋。在永州，居潇湘二水之滨。制宇从水、从山、从屋皆曰吾，谓我擅而有之也。" ] }, { "type": "entry", "form": "司空图三宜休", "def": "一、量才一宜休。二、揣分二宜休。三、耄而瞆三宜休。图作亭名休休", "defs": [ "一、量才一宜休。二、揣分二宜休。三、耄而瞆三宜休。图作亭名休休" ] }, { "type": "entry", "form": "古三皇", "def": "一、天皇氏。兄弟十二人。二、地皇氏。兄弟十一人。三、人皇氏。兄弟九人分长九州。", "defs": [ "一、天皇氏。兄弟十二人。二、地皇氏。兄弟十一人。三、人皇氏。兄弟九人分长九州。" ] }, { "type": "entry", "form": "三皇", "def": "一、太昊——伏羲氏，风姓。二、炎帝——神农氏，姜姓。三、黄帝——轩辕氏，姬姓。", "defs": [ "一、太昊——伏羲氏，风姓。二、炎帝——神农氏，姜姓。三、黄帝——轩辕氏，姬姓。" ] }, { "type": "entry", "form": "三代", "def": "一、夏后氏——都安邑。二、商——亦曰殷。都亳，后迁耿，又迁相。三、周——武王都镐京，平王迁于洛。", "defs": [ "一、夏后氏——都安邑。二、商——亦曰殷。都亳，后迁耿，又迁相。三、周——武王都镐京，平王迁于洛。" ] }, { "type": "entry", "form": "三王", "def": "一、夏禹——鲧之子，颛顼之孙。二、商汤——契十四世孙。契帝喾子。三、周文武——后稷十五世孙。稷亦喾子。", "defs": [ "一、夏禹——鲧之子，颛顼之孙。二、商汤——契十四世孙。契帝喾子。三、周文武——后稷十五世孙。稷亦喾子。" ] }, { "type": "entry", "form": "三国", "def": "一、魏——都邺后徙洛阳。二、蜀——都成都。三、吴——都建业。自汉以后，天下分为三国，而后并于晋。", "defs": [ "一、魏——都邺后徙洛阳。二、蜀——都成都。三、吴——都建业。自汉以后，天下分为三国，而后并于晋。" ] }, { "type": "entry", "form": "三后", "def": "一、伯夷——降典。二、禹——平水土。三、稷——降播种。书吕刑云：「乃命三后，恤功于民。」", "defs": [ "一、伯夷——降典。二、禹——平水土。三、稷——降播种。书吕刑云：「乃命三后，恤功于民。」" ] }, { "type": "entry", "form": "新室三公", "def": "一、甄邯。二、王兴。三、王邑。", "defs": [ "一、甄邯。二、王兴。三、王邑。" ] }, { "type": "entry", "form": "殷三仁", "def": "仁者，天理之正，三人出处不同，而各安乎天下之正，故曰三仁。一、微子。二、箕子。三、比干。", "defs": [ "仁者，天理之正，三人出处不同，而各安乎天下之正，故曰三仁。一、微子。二、箕子。三、比干。" ] }, { "type": "entry", "form": "隋三帝", "def": "一、文帝——名坚。在位三十三年。改元二曰：开皇、仁寿。二、炀帝——名广。文帝子，在位十二年。改元曰大业。为宇文化及所弑。三、恭帝——名侑。文帝孙，在位二年。改元曰义宁。降于唐。姓杨氏。文帝受周禅，后平陈，混天下。三世三十七年，而唐代之。", "defs": [ "一、文帝——名坚。在位三十三年。改元二曰：开皇、仁寿。二、炀帝——名广。文帝子，在位十二年。改元曰大业。为宇文化及所弑。三、恭帝——名侑。文帝孙，在位二年。改元曰义宁。降于唐。姓杨氏。文帝受周禅，后平陈，混天下。三世三十七年，而唐代之。" ] }, { "type": "entry", "form": "钩党三君", "def": "一、窦武——天下忠诚窦游平。二、陈蕃——天下义府陈仲举。三、刘淑——天下德弘刘仲承。君者，言一世之所宗也。此下至八厨，皆汉末党人。", "defs": [ "一、窦武——天下忠诚窦游平。二、陈蕃——天下义府陈仲举。三、刘淑——天下德弘刘仲承。君者，言一世之所宗也。此下至八厨，皆汉末党人。" ] }, { "type": "entry", "form": "后周三主", "def": "一、太祖——名威。在位三年。改元广顺。二、世宗——名荣。本柴氏，太祖妻兄之子，立以为嗣。在位六年。改元显德。三、恭帝——名宗。训世宗子。在位半，未及改元。姓郭氏。太祖代汉，三主实二姓，凡十年，禅位于宋。", "defs": [ "一、太祖——名威。在位三年。改元广顺。二、世宗——名荣。本柴氏，太祖妻兄之子，立以为嗣。在位六年。改元显德。三、恭帝——名宗。训世宗子。在位半，未及改元。姓郭氏。太祖代汉，三主实二姓，凡十年，禅位于宋。" ] }, { "type": "entry", "form": "周三后", "def": "┌大王。　诗曰　又尚书毕命┌周公　　├王季。　三后　云三后协心│君陈　　└文王。　在天　同底于道谓┴毕公", "defs": [ "┌大王。　诗曰　又尚书毕命┌周公　　├王季。　三后　云三后协心│君陈　　└文王。　在天　同底于道谓┴毕公" ] }, { "type": "entry", "form": "周三母", "def": "一、大姜——王季母。二、大任——文王母。三、大姒——武王母。", "defs": [ "一、大姜——王季母。二、大任——文王母。三、大姒——武王母。" ] }, { "type": "entry", "form": "周三监", "def": "一、管叔。二、蔡叔。三、霍叔。武王使三叔监纣子武庚之国。", "defs": [ "一、管叔。二、蔡叔。三、霍叔。武王使三叔监纣子武庚之国。" ] }, { "type": "entry", "form": "鲁三桓", "def": "一、仲孙氏又曰孟叔。二、叔孙氏。三、季孙氏。三家皆桓公之后，世秉鲁政，号曰三桓。", "defs": [ "一、仲孙氏又曰孟叔。二、叔孙氏。三、季孙氏。三家皆桓公之后，世秉鲁政，号曰三桓。" ] }, { "type": "entry", "form": "秦三良", "def": "一、子车奄息。二、子车仲行。三、子车钤虎。三人皆子车氏之子，殉秦穆公之葬者也。", "defs": [ "一、子车奄息。二、子车仲行。三、子车钤虎。三人皆子车氏之子，殉秦穆公之葬者也。" ] }, { "type": "entry", "form": "魏三师", "def": "一、卜子夏。二、田子方。三、叚于木。文侯以此三人为师。", "defs": [ "一、卜子夏。二、田子方。三、叚于木。文侯以此三人为师。" ] }, { "type": "entry", "form": "三刺客见史记", "def": "一、曹沫——齐人。二、聂政——韩人。三、荆轲——燕人。", "defs": [ "一、曹沫——齐人。二、聂政——韩人。三、荆轲——燕人。" ] }, { "type": "entry", "form": "楚三族", "def": "皆与楚同姓而分者也，故曰王族三姓。一、昭。二、屈。三、景。屈原为三闾大夫，掌此三姓。", "defs": [ "皆与楚同姓而分者也，故曰王族三姓。一、昭。二、屈。三、景。屈原为三闾大夫，掌此三姓。" ] }, { "type": "entry", "form": "三焦", "def": "水谷之道路，亦气之终始也。一、上焦——在心下下鬲，在胃上口。二、中焦——在胃中脘，不上不下。三、下焦——在脐下，当膀胱。", "defs": [ "水谷之道路，亦气之终始也。一、上焦——在心下下鬲，在胃上口。二、中焦——在胃中脘，不上不下。三、下焦——在脐下，当膀胱。" ] }, { "type": "entry", "form": "脉三部", "def": "一、寸脉——上部，法天，主胸以上至头。二、关脉——中部，法人，主鬲下至脐上。三、尺脉——下部，法地，主脐已下至足。", "defs": [ "一、寸脉——上部，法天，主胸以上至头。二、关脉——中部，法人，主鬲下至脐上。三、尺脉——下部，法地，主脐已下至足。" ] }, { "type": "entry", "form": "三丹田", "def": "一、上丹田——眉间。二、中丹田——心。三、下丹田——脐下。", "defs": [ "一、上丹田——眉间。二、中丹田——心。三、下丹田——脐下。" ] }, { "type": "entry", "form": "汉三杰", "def": "才过万人曰杰。一、萧何。二、张良。三、韩信。", "defs": [ "才过万人曰杰。一、萧何。二、张良。三、韩信。" ] }, { "type": "entry", "form": "京兆三王", "def": "一、王尊。二、王章。三、王骏。三人皆为京兆，皆有能名。", "defs": [ "一、王尊。二、王章。三、王骏。三人皆为京兆，皆有能名。" ] }, { "type": "entry", "form": "蜀汉三杰", "def": "一、诸葛亮——孔明。二、关羽——云长。三、张飞——益德。先主之臣。", "defs": [ "一、诸葛亮——孔明。二、关羽——云长。三、张飞——益德。先主之臣。" ] }, { "type": "entry", "form": "凉州三明", "def": "一、叚颕字纪明。二、皇甫威字威明。三、张奂字然明。三人并著名于凉州。", "defs": [ "一、叚颕字纪明。二、皇甫威字威明。三、张奂字然明。三人并著名于凉州。" ] }, { "type": "entry", "form": "陈氏三君", "def": "一、实——字仲弓大丘长。二、纪——实子元方大鸿胪。三、谌——纪弟季方司空掾。", "defs": [ "一、实——字仲弓大丘长。二、纪——实子元方大鸿胪。三、谌——纪弟季方司空掾。" ] }, { "type": "entry", "form": "京兆三休", "def": "一、金敞字元休。二、第五巡字文休。三、韦端字甫休。同郡齐名，并以光和元年察举。", "defs": [ "一、金敞字元休。二、第五巡字文休。三、韦端字甫休。同郡齐名，并以光和元年察举。" ] }, { "type": "entry", "form": "京兆三明", "def": "一、蔡谟字道明。二、诸葛恢字道明。三、许闿字道明。晋人。语曰：「京兆三明各有名，蔡氏儒术，葛许清。」", "defs": [ "一、蔡谟字道明。二、诸葛恢字道明。三、许闿字道明。晋人。语曰：「京兆三明各有名，蔡氏儒术，葛许清。」" ] }, { "type": "entry", "form": "会稽三康", "def": "一、孔愉字敬康。二、张茂字伟康。三、丁潭字世康。", "defs": [ "一、孔愉字敬康。二、张茂字伟康。三、丁潭字世康。" ] }, { "type": "entry", "form": "王氏三少", "def": "一、王羲之。二、王承。三、王󸢏。晋人。", "defs": [ "一、王羲之。二、王承。三、王󸢏。晋人。" ] }, { "type": "entry", "form": "洛中三嘏", "def": "一、刘粹字纯嘏。二、刘宏字终嘏。三、刘漠字冲嘏。晋人。语曰：「洛中雅稚，有三嘏焉。」", "defs": [ "一、刘粹字纯嘏。二、刘宏字终嘏。三、刘漠字冲嘏。晋人。语曰：「洛中雅稚，有三嘏焉。」" ] }, { "type": "entry", "form": "吴郡三高", "def": "一、范蠡——越人。二、张翰——晋人。三、陆龟蒙——唐人。吴郡，今之平江府。", "defs": [ "一、范蠡——越人。二、张翰——晋人。三、陆龟蒙——唐人。吴郡，今之平江府。" ] }, { "type": "entry", "form": "浔阳三隐", "def": "一、陶渊明。二、周续之。三、刘遗民。浔阳汀洲，此三人同居庐山。", "defs": [ "一、陶渊明。二、周续之。三、刘遗民。浔阳汀洲，此三人同居庐山。" ] }, { "type": "entry", "form": "三谢", "def": "一、谢灵运。二、谢惠连。三、谢玄晖。宋人。", "defs": [ "一、谢灵运。二、谢惠连。三、谢玄晖。宋人。" ] }, { "type": "entry", "form": "何氏三高", "def": "一、何求——小山。二、何点——太山。三、何胤——东山。宋人。兄弟皆隐居若邪山。", "defs": [ "一、何求——小山。二、何点——太山。三、何胤——东山。宋人。兄弟皆隐居若邪山。" ] }, { "type": "entry", "form": "台中三狗", "def": "一、何晏。二、丁谧。三、邓飏。魏人。并事曹爽，时人语曰：「三狗岸柴不可当，一狗凭默作疽囊。」默，爽小字也。", "defs": [ "一、何晏。二、丁谧。三、邓飏。魏人。并事曹爽，时人语曰：「三狗岸柴不可当，一狗凭默作疽囊。」默，爽小字也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三张", "def": "一、张载——孟阳。二、张协——景阳。三、张亢——季阳。晋人。兄弟并有才名。", "defs": [ "一、张载——孟阳。二、张协——景阳。三、张亢——季阳。晋人。兄弟并有才名。" ] }, { "type": "entry", "form": "隋三将", "def": "一、杨素——猛将。二、韩擒虎——斗将。三、史万岁——骑将。", "defs": [ "一、杨素——猛将。二、韩擒虎——斗将。三、史万岁——骑将。" ] }, { "type": "entry", "form": "三珠树", "def": "一、王勔。二、王勮。三、王勃。文中子之孙三人，杜易简称为三珠树。", "defs": [ "一、王勔。二、王勮。三、王勃。文中子之孙三人，杜易简称为三珠树。" ] }, { "type": "entry", "form": "画家三祖", "def": "一、顾长康。二、陆探微。三、张僧繇。", "defs": [ "一、顾长康。二、陆探微。三、张僧繇。" ] }, { "type": "entry", "form": "三列宿", "def": "一、韦叔武——主爵郎中。二、韦叔谐——库部郎中。三、韦叔谦——吏部郎中。唐贞观中，韦氏兄弟三人同省，时号三列宿。取郎官上应列宿之义。", "defs": [ "一、韦叔武——主爵郎中。二、韦叔谐——库部郎中。三、韦叔谦——吏部郎中。唐贞观中，韦氏兄弟三人同省，时号三列宿。取郎官上应列宿之义。" ] }, { "type": "entry", "form": "三世司业", "def": "父子相继为司业。一、孔颕达二、孔志——颕达子。三、孔惠元——志子。", "defs": [ "父子相继为司业。一、孔颕达二、孔志——颕达子。三、孔惠元——志子。" ] }, { "type": "entry", "form": "三相张家", "def": "一、张嘉贞——相玄宗。二、张延赏——相德宗。三、张弘靖——相宪宗。", "defs": [ "一、张嘉贞——相玄宗。二、张延赏——相德宗。三、张弘靖——相宪宗。" ] }, { "type": "entry", "form": "三刘", "def": "一、刘涣——疑之西涧先生。二、刘恕——道原涣子也。三、刘壮舆——义仲恕子。紫阳人。三世以清节著名。", "defs": [ "一、刘涣——疑之西涧先生。二、刘恕——道原涣子也。三、刘壮舆——义仲恕子。紫阳人。三世以清节著名。" ] }, { "type": "entry", "form": "三苏", "def": "一、苏洵——明允，老泉先生。二、苏轼——子瞻，洵子，东坡先生。三、苏辙——子由，轼弟，颕滨先生。眉山人。时语云：「眉山生三苏，蜀中草亦枯。」", "defs": [ "一、苏洵——明允，老泉先生。二、苏轼——子瞻，洵子，东坡先生。三、苏辙——子由，轼弟，颕滨先生。眉山人。时语云：「眉山生三苏，蜀中草亦枯。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三孔", "def": "一、孔文仲继父。二、孔武仲常父。三、孔平仲毅父。临江人。皆孔延之之子。", "defs": [ "一、孔文仲继父。二、孔武仲常父。三、孔平仲毅父。临江人。皆孔延之之子。" ] }, { "type": "entry", "form": "三洪", "def": "一、洪适——景伯，号盘洲。二、洪遵——景严，号小隐。三、洪迈——景卢，号容斋。番阳人。皆洪皓子也。", "defs": [ "一、洪适——景伯，号盘洲。二、洪遵——景严，号小隐。三、洪迈——景卢，号容斋。番阳人。皆洪皓子也。" ] }, { "type": "entry", "form": "周三公", "def": "三公，论道之官，古者三公无职，汉以丞相以下为三公，失古意矣。一、太师——道之教训。二、太傅——傅之德义。三、太保——保其身体。汉以丞相、太尉、御史大夫为三公。后又改丞相为大司徒，大尉为大司马，御史大夫为大司空。唐以太尉、司徒、司空为三公。", "defs": [ "三公，论道之官，古者三公无职，汉以丞相以下为三公，失古意矣。一、太师——道之教训。二、太傅——傅之德义。三、太保——保其身体。汉以丞相、太尉、御史大夫为三公。后又改丞相为大司徒，大尉为大司马，御史大夫为大司空。唐以太尉、司徒、司空为三公。" ] }, { "type": "entry", "form": "三孤", "def": "一、少师。二、少傅。三、少保。亦曰三少，所以佐三公。", "defs": [ "一、少师。二、少傅。三、少保。亦曰三少，所以佐三公。" ] }, { "type": "entry", "form": "三宅", "def": "一、常伯——牧民之长。二、常任——任事公卿。三、准人——守法有司。见尚书。", "defs": [ "一、常伯——牧民之长。二、常任——任事公卿。三、准人——守法有司。见尚书。" ] }, { "type": "entry", "form": "三省", "def": "一、中书省——掌造命。二、门下省——掌省驳。三、尚书省——掌奉行。宋元礼定官制校，唐六典建三省。", "defs": [ "一、中书省——掌造命。二、门下省——掌省驳。三、尚书省——掌奉行。宋元礼定官制校，唐六典建三省。" ] }, { "type": "entry", "form": "三馆", "def": "一、昭文馆。二、史馆。三、秘馆。掌经籍、国书，修撰国史，校勘文书。", "defs": [ "一、昭文馆。二、史馆。三、秘馆。掌经籍、国书，修撰国史，校勘文书。" ] }, { "type": "entry", "form": "三学士", "def": "一、翰林院。二、弘文馆。三、集贤院。", "defs": [ "一、翰林院。二、弘文馆。三、集贤院。" ] }, { "type": "entry", "form": "三台", "def": "一、中台——尚书令。二、外台——谒者。三、宪台——御史。官舍之重者曰台。盖取严肃尊崇之义。", "defs": [ "一、中台——尚书令。二、外台——谒者。三、宪台——御史。官舍之重者曰台。盖取严肃尊崇之义。" ] }, { "type": "entry", "form": "御史三院", "def": "一、台院——侍御史居之。二、殿院——殿中侍御史居之。三、察院——监察御史居之。御史掌弹劾。院，周也。官府以墙垣周之。", "defs": [ "一、台院——侍御史居之。二、殿院——殿中侍御史居之。三、察院——监察御史居之。御史掌弹劾。院，周也。官府以墙垣周之。" ] }, { "type": "entry", "form": "元朝三台", "def": "一、内台——大都。二、西台——奉元。三、南台——建康。", "defs": [ "一、内台——大都。二、西台——奉元。三、南台——建康。" ] }, { "type": "entry", "form": "三司", "def": "一、盐铁使。二、度支。三、户部。司主也，理财之官。", "defs": [ "一、盐铁使。二、度支。三、户部。司主也，理财之官。" ] }, { "type": "entry", "form": "三独坐", "def": "后汉制，专席而坐，言其尊也。一、尚书令。二、司隶校尉。三、御史中丞。", "defs": [ "后汉制，专席而坐，言其尊也。一、尚书令。二、司隶校尉。三、御史中丞。" ] }, { "type": "entry", "form": "三寺唐", "def": "一、家令寺。二、率更寺。三、太仆寺。", "defs": [ "一、家令寺。二、率更寺。三、太仆寺。" ] }, { "type": "entry", "form": "三谏", "def": "一、大谏——谏议。二、中谏——补阙，今司谏。三、小谏——拾遗，今正言。谏者，以言正君也。", "defs": [ "一、大谏——谏议。二、中谏——补阙，今司谏。三、小谏——拾遗，今正言。谏者，以言正君也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三铨", "def": "一、尚书铨。二、中铨。三、东铨。掌选法故曰铨。尚书所掌，侍郎所掌分为二。", "defs": [ "一、尚书铨。二、中铨。三、东铨。掌选法故曰铨。尚书所掌，侍郎所掌分为二。" ] }, { "type": "entry", "form": "三监", "def": "一、秘书监。二、将作监。三、国子监。", "defs": [ "一、秘书监。二、将作监。三、国子监。" ] }, { "type": "entry", "form": "三府", "def": "一、明府——县令。二、府丞。三、少府尉。唐人所称。", "defs": [ "一、明府——县令。二、府丞。三、少府尉。唐人所称。" ] }, { "type": "entry", "form": "三紧官", "def": "一、大理卿。二、拾遗。三、评事。言吏部不轻铨应也。", "defs": [ "一、大理卿。二、拾遗。三、评事。言吏部不轻铨应也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三卫", "def": "一、亲卫。二、勋卫。三、翊卫。唐制，以大臣子孙为之，轮番宿卫，而后授之禄仕。", "defs": [ "一、亲卫。二、勋卫。三、翊卫。唐制，以大臣子孙为之，轮番宿卫，而后授之禄仕。" ] }, { "type": "entry", "form": "武臣三卫", "def": "一、殿前司。二、侍御马军。三、侍御步军。卫，府也。官之尊者建牙。牙，旗也。因谓官之所舍为牙，后易为卫。", "defs": [ "一、殿前司。二、侍御马军。三、侍御步军。卫，府也。官之尊者建牙。牙，旗也。因谓官之所舍为牙，后易为卫。" ] }, { "type": "entry", "form": "魏封王庶子三等", "def": "一、卿公——王庶子。二、卿侯——嗣王之子。三、亭伯——公庶子。王，谓天子之子也。嫡子嗣为王，庶子封号亦有三等矣。", "defs": [ "一、卿公——王庶子。二、卿侯——嗣王之子。三、亭伯——公庶子。王，谓天子之子也。嫡子嗣为王，庶子封号亦有三等矣。" ] }, { "type": "entry", "form": "汉皇女封号三等", "def": "一、县公主——皇女仪服同列侯。二、长公主——皇女尊崇者加号仪服同藩王。三、乡亭翁主——诸王女仪服同乡亭侯。天子女也。", "defs": [ "一、县公主——皇女仪服同列侯。二、长公主——皇女尊崇者加号仪服同藩王。三、乡亭翁主——诸王女仪服同乡亭侯。天子女也。" ] }, { "type": "entry", "form": "后魏三长", "def": "一、邻长五家为都。二、里长五邻。三、党长五里。", "defs": [ "一、邻长五家为都。二、里长五邻。三、党长五里。" ] }, { "type": "entry", "form": "三门诸侯之制", "def": "一、臯门——郭门。二、应门——正门。三、路门。", "defs": [ "一、臯门——郭门。二、应门——正门。三、路门。" ] }, { "type": "entry", "form": "三朝周制。天子朝群臣之所", "def": "一、外朝——在臯门之内。二、中朝——在应门之内，又谓之治朝。三、内朝——在路门之内，又谓之燕朝，又曰路寝。唐制则以含元殿为大朝，即周之外朝。以宣政殿为正卫，即周之中朝，汉之前殿也。以紫宸殿为上阁，即周之内朝，汉之宣室也。", "defs": [ "一、外朝——在臯门之内。二、中朝——在应门之内，又谓之治朝。三、内朝——在路门之内，又谓之燕朝，又曰路寝。唐制则以含元殿为大朝，即周之外朝。以宣政殿为正卫，即周之中朝，汉之前殿也。以紫宸殿为上阁，即周之内朝，汉之宣室也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三市", "def": "一、大市——日昃而市。二、朝市——朝时而市。三、夕市——夕时而市。周礼司市所掌。", "defs": [ "一、大市——日昃而市。二、朝市——朝时而市。三、夕市——夕时而市。周礼司市所掌。" ] }, { "type": "entry", "form": "三社", "def": "一、大社——王为群姓立，诸侯曰国社。二、王社——王自立，诸侯曰侯社。三、毫社——亡国之社。", "defs": [ "一、大社——王为群姓立，诸侯曰国社。二、王社——王自立，诸侯曰侯社。三、毫社——亡国之社。" ] }, { "type": "entry", "form": "三台", "def": "一、灵台——以观天文。二、时台——以观四时。三、囿台——以观鸟兽。", "defs": [ "一、灵台——以观天文。二、时台——以观四时。三、囿台——以观鸟兽。" ] }, { "type": "entry", "form": "三代学名", "def": "一、夏曰校。二、殷曰序。三、周曰庠。", "defs": [ "一、夏曰校。二、殷曰序。三、周曰庠。" ] }, { "type": "entry", "form": "汉三阁", "def": "一、石渠阁。二、天禄阁。三、麒麟阁。藏书同上，画功臣。", "defs": [ "一、石渠阁。二、天禄阁。三、麒麟阁。藏书同上，画功臣。" ] }, { "type": "entry", "form": "汉三雍", "def": "一、明堂。二、灵台。三、辟雍。光武立。", "defs": [ "一、明堂。二、灵台。三、辟雍。光武立。" ] }, { "type": "entry", "form": "宋三舍", "def": "一、外舍——生徒初入外舍，月一私试。二、内舍——岁一公试，补内舍生。三、上舍——间岁又一试，补上舍生。", "defs": [ "一、外舍——生徒初入外舍，月一私试。二、内舍——岁一公试，补内舍生。三、上舍——间岁又一试，补上舍生。" ] }, { "type": "entry", "form": "陈三阁后主所创", "def": "一、临春阁——后主自居。二、结绮阁——张妃居之。三、望仙阁——龚孔二嫔居之。", "defs": [ "一、临春阁——后主自居。二、结绮阁——张妃居之。三、望仙阁——龚孔二嫔居之。" ] }, { "type": "entry", "form": "三官", "def": "一、天子。二、太后。三、皇后。", "defs": [ "一、天子。二、太后。三、皇后。" ] }, { "type": "entry", "form": "汉明经三科", "def": "科，程也，中程度者取之。一、甲科——郎中。二、乙科——太子舍人。三、丙科——文学掌故。", "defs": [ "科，程也，中程度者取之。一、甲科——郎中。二、乙科——太子舍人。三、丙科——文学掌故。" ] }, { "type": "entry", "form": "汉茂才三科", "def": "一、明经。二、明律令。三、能治剧。", "defs": [ "一、明经。二、明律令。三、能治剧。" ] }, { "type": "entry", "form": "本朝三科", "def": "一、高蹈丘园。二、沉沦草泽。三、茂才异等。", "defs": [ "一、高蹈丘园。二、沉沦草泽。三、茂才异等。" ] }, { "type": "entry", "form": "唐三科", "def": "一、生徒——由学馆进。二、乡贡——由州县升。三、制举——天子自诏，以待非常之才。", "defs": [ "一、生徒——由学馆进。二、乡贡——由州县升。三、制举——天子自诏，以待非常之才。" ] }, { "type": "entry", "form": "制擧三科", "def": "一、贤良方正，能直言极谏。二、经义优深，可为师法。三、详闲政理，达于教化。宋初制举凡三科。", "defs": [ "一、贤良方正，能直言极谏。二、经义优深，可为师法。三、详闲政理，达于教化。宋初制举凡三科。" ] }, { "type": "entry", "form": "唐选人三科", "def": "一、德——度德居任。二、才——量才受职。三、劳——计劳升叙。沈既济议。", "defs": [ "一、德——度德居任。二、才——量才受职。三、劳——计劳升叙。沈既济议。" ] }, { "type": "entry", "form": "三田", "def": "一、为干豆——上杀中心，死最疾。二、为宾客——中杀远心，死稍迟。三、为充君之庖——下杀中脇，死益迟。三杀以死迟速为名。死速则肉鲜，死迟则肉恶。故分为三用。礼记：天子无事，则岁三田。", "defs": [ "一、为干豆——上杀中心，死最疾。二、为宾客——中杀远心，死稍迟。三、为充君之庖——下杀中脇，死益迟。三杀以死迟速为名。死速则肉鲜，死迟则肉恶。故分为三用。礼记：天子无事，则岁三田。" ] }, { "type": "entry", "form": "唐三赋", "def": "一、租——有田则有租，租出米谷。二、庸——有身则有庸，庸出绢。三、调——有户则有调，调出缯纩布麻。", "defs": [ "一、租——有田则有租，租出米谷。二、庸——有身则有庸，庸出绢。三、调——有户则有调，调出缯纩布麻。" ] }, { "type": "entry", "form": "三征", "def": "一、布缕之征。二、粟米之征。三、力役之征。孟子曰：「君子用其一，缓其二。」", "defs": [ "一、布缕之征。二、粟米之征。三、力役之征。孟子曰：「君子用其一，缓其二。」" ] }, { "type": "entry", "form": "将三等", "def": "一、勇将。二、知将。三、福将。", "defs": [ "一、勇将。二、知将。三、福将。" ] }, { "type": "entry", "form": "三军", "def": "一、前军。二、中军。三、后军。周制，万二千五百人为军，三军则三万七千五百人。", "defs": [ "一、前军。二、中军。三、后军。周制，万二千五百人为军，三军则三万七千五百人。" ] }, { "type": "entry", "form": "兵三道", "def": "一、正兵。二、奇兵。三、伏兵。", "defs": [ "一、正兵。二、奇兵。三、伏兵。" ] }, { "type": "entry", "form": "三阵", "def": "一、天阵——星宿孤虚。二、地阵——山川向背。三、人阵——雁行弥缝。即太公三才阵。", "defs": [ "一、天阵——星宿孤虚。二、地阵——山川向背。三、人阵——雁行弥缝。即太公三才阵。" ] }, { "type": "entry", "form": "兵三急", "def": "一、得地形。二、卒服习。三、器用利。晁错曰：用兵之急者三。", "defs": [ "一、得地形。二、卒服习。三、器用利。晁错曰：用兵之急者三。" ] }, { "type": "entry", "form": "兵三官", "def": "一、鼓——所以作，所以起，所以进。二、金——所以坐，所以退，所以免。三、旗——所以立兵，所以利兵，所以偃兵。官，司也。兵之坐、作、进退，此三者，实司之。", "defs": [ "一、鼓——所以作，所以起，所以进。二、金——所以坐，所以退，所以免。三、旗——所以立兵，所以利兵，所以偃兵。官，司也。兵之坐、作、进退，此三者，实司之。" ] }, { "type": "entry", "form": "兵三威", "def": "一、鼙鼓金铎所以威耳不可不清。二、旌旗摩帜所以威目不可不明。三、禁令刑罚所以威心不可不严。吴子曰：「三者不立，必败于敌。」", "defs": [ "一、鼙鼓金铎所以威耳不可不清。二、旌旗摩帜所以威目不可不明。三、禁令刑罚所以威心不可不严。吴子曰：「三者不立，必败于敌。」" ] }, { "type": "entry", "form": "决胜三术", "def": "一、形——大体得失之数。二、势——临时进退之宜。三、情——心志可否之实。荀悦曰：「立策决胜之术有三。」", "defs": [ "一、形——大体得失之数。二、势——临时进退之宜。三、情——心志可否之实。荀悦曰：「立策决胜之术有三。」" ] }, { "type": "entry", "form": "战三亡", "def": "一、以乱攻治。二、以邪攻正。三、以逆攻顺。三者灭亡之道。", "defs": [ "一、以乱攻治。二、以邪攻正。三、以逆攻顺。三者灭亡之道。" ] }, { "type": "entry", "form": "甲三属属，联也。", "def": "一、上身一。二、髀裈二。三、踁缴三。", "defs": [ "一、上身一。二、髀裈二。三、踁缴三。" ] }, { "type": "entry", "form": "船三翼", "def": "一、大翼——广一丈五尺三寸，长十丈。二、中翼——广一丈三尺五寸，长七丈。三、小翼——广一丈二尺，长五丈六尺。", "defs": [ "一、大翼——广一丈五尺三寸，长十丈。二、中翼——广一丈三尺五寸，长七丈。三、小翼——广一丈二尺，长五丈六尺。" ] }, { "type": "entry", "form": "三射", "def": "一、大射——六耦在郊。二、宾射——六耦在朝。三、燕射——六耦在寝。周礼：天子三射，射各有六耦矣。", "defs": [ "一、大射——六耦在郊。二、宾射——六耦在朝。三、燕射——六耦在寝。周礼：天子三射，射各有六耦矣。" ] }, { "type": "entry", "form": "周刑三典", "def": "一、轻典——刑新辟地立君之国。二、中典——刑承平守成之国。三、重典——刑簒弑叛逆之国。周礼，秋官司宼掌之。", "defs": [ "一、轻典——刑新辟地立君之国。二、中典——刑承平守成之国。三、重典——刑簒弑叛逆之国。周礼，秋官司宼掌之。" ] }, { "type": "entry", "form": "更三品汉制戍卒之更代也", "def": "一、卒更。二、践更。三、过更。一、正卒无常人，皆当更迭为之，一月一更。二、贫者欲得雇更钱，次直者出钱雇之，月二千。三、戍边之调不可人人自行三日戍。又行者当自戍三日，不可便还，因一岁一更。诸不行者，出钱三百，入官以给戍者。", "defs": [ "一、卒更。二、践更。三、过更。一、正卒无常人，皆当更迭为之，一月一更。二、贫者欲得雇更钱，次直者出钱雇之，月二千。三、戍边之调不可人人自行三日戍。又行者当自戍三日，不可便还，因一岁一更。诸不行者，出钱三百，入官以给戍者。" ] }, { "type": "entry", "form": "三赦赦，舍也，谓放舍之，勿令坐。", "def": "一、幼弱——不满八岁，非手杀人。二、老耄——八十以上，非手杀人。三、惷愚——生而痴𫘤童昏者。", "defs": [ "一、幼弱——不满八岁，非手杀人。二、老耄——八十以上，非手杀人。三、惷愚——生而痴𫘤童昏者。" ] }, { "type": "entry", "form": "三刺七赐反杀也，三讯罪定则杀之。", "def": "一、讯群臣。二、讯群吏。三、讯万民。", "defs": [ "一、讯群臣。二、讯群吏。三、讯万民。" ] }, { "type": "entry", "form": "三宥", "def": "宥者宽也，稍宽纵之，谓未减也。一、不识——愚人无识而犯。二、过失——若过失杀人不坐死。三、遗忘——若隔墙忘有在者，而以矢石投射之。", "defs": [ "宥者宽也，稍宽纵之，谓未减也。一、不识——愚人无识而犯。二、过失——若过失杀人不坐死。三、遗忘——若隔墙忘有在者，而以矢石投射之。" ] }, { "type": "entry", "form": "三就", "def": "书曰：五服三就，谓服刑就此三处。一、原野——大罪列于原野。二、朝——大夫于朝，公族于甸人。三、市——士于市。", "defs": [ "书曰：五服三就，谓服刑就此三处。一、原野——大罪列于原野。二、朝——大夫于朝，公族于甸人。三、市——士于市。" ] }, { "type": "entry", "form": "三居", "def": "一、四裔——大罪。二、九州之外——次之。三、千里之外——又次之。书曰：「五刑有宅，五宅三居。居此地也。」", "defs": [ "一、四裔——大罪。二、九州之外——次之。三、千里之外——又次之。书曰：「五刑有宅，五宅三居。居此地也。」" ] }, { "type": "entry", "form": "唐三大礼杜甫尝献三大礼赋", "def": "一、朝献大清宫。二、朝享大庙。三、有事于南郊。", "defs": [ "一、朝献大清宫。二、朝享大庙。三、有事于南郊。" ] }, { "type": "entry", "form": "鞭三等", "def": "一、刑鞭——生革廉成。二、法鞭——生革去廉。三、常鞭——熟靼不去廉，靼音之舌切。梁武帝制。三鞭皆作挂头细长尺二寸，靶长二尺七寸，廉三寸，靶长二尺五寸。", "defs": [ "一、刑鞭——生革廉成。二、法鞭——生革去廉。三、常鞭——熟靼不去廉，靼音之舌切。梁武帝制。三鞭皆作挂头细长尺二寸，靶长二尺七寸，廉三寸，靶长二尺五寸。" ] }, { "type": "entry", "form": "杖三等", "def": "一、大杖——头围寸三分，小头八分半。二、法杖——围寸二分，小头五分。三、小杖——围寸一分，小头极秒。杖皆用生荆，长六尺。", "defs": [ "一、大杖——头围寸三分，小头八分半。二、法杖——围寸二分，小头五分。三、小杖——围寸一分，小头极秒。杖皆用生荆，长六尺。" ] }, { "type": "entry", "form": "元朝律令三书", "def": "一、制诏。二、条格。三、断例。", "defs": [ "一、制诏。二、条格。三、断例。" ] }, { "type": "entry", "form": "枷三等元朝制", "def": "一、死罪二十五斤。二、徒罪二十斤。三、杖罪一十五斤。", "defs": [ "一、死罪二十五斤。二、徒罪二十斤。三、杖罪一十五斤。" ] }, { "type": "entry", "form": "三帛", "def": "一、诸侯世子执𫄸。二、公之孤执玄。三、附庸之君执黄。", "defs": [ "一、诸侯世子执𫄸。二、公之孤执玄。三、附庸之君执黄。" ] }, { "type": "entry", "form": "三币见管子", "def": "一、上币——珠玉。二、中币——黄金。三、下币——刀布。", "defs": [ "一、上币——珠玉。二、中币——黄金。三、下币——刀布。" ] }, { "type": "entry", "form": "金三品见禹贡", "def": "一、金一云黄金。二、银一云白金。三、铜一云赤金。", "defs": [ "一、金一云黄金。二、银一云白金。三、铜一云赤金。" ] }, { "type": "entry", "form": "三爵饮酒器，三代异名。", "def": "一、夏曰醆。二、殷曰斝。三、周曰爵。", "defs": [ "一、夏曰醆。二、殷曰斝。三、周曰爵。" ] }, { "type": "entry", "form": "三雅", "def": "饮器。刘表子所作。一、伯雅——受一斗。二、仲雅——受七升。三、季雅——受五升。", "defs": [ "饮器。刘表子所作。一、伯雅——受一斗。二、仲雅——受七升。三、季雅——受五升。" ] }, { "type": "entry", "form": "三驾卤簿", "def": "一、大驾——八十一乘，郊祀用。二、法驾——三十六乘，祀明堂用。三、小驾——十二乘，祀宗朝用。", "defs": [ "一、大驾——八十一乘，郊祀用。二、法驾——三十六乘，祀明堂用。三、小驾——十二乘，祀宗朝用。" ] }, { "type": "entry", "form": "三舆", "def": "一、五色舆。二、常乎舆。三、腰舆。唐制：辇有七，舆有三。大驾卤簿皆先玉路以行。", "defs": [ "一、五色舆。二、常乎舆。三、腰舆。唐制：辇有七，舆有三。大驾卤簿皆先玉路以行。" ] }, { "type": "entry", "form": "孔周三剑见列子", "def": "一、含光。二、承影。三、霄炼。", "defs": [ "一、含光。二、承影。三、霄炼。" ] }, { "type": "entry", "form": "三代冠名", "def": "┌夏曰收　　　　　　　　┌夏曰母追。　　├殷曰冔　已上为祭服。　├殷曰章甫。　以上为常服。　　└周曰弁　　　　　　　　└周曰委貌。", "defs": [ "┌夏曰收　　　　　　　　┌夏曰母追。　　├殷曰冔　已上为祭服。　├殷曰章甫。　以上为常服。　　└周曰弁　　　　　　　　└周曰委貌。" ] }, { "type": "entry", "form": "冠礼三加", "def": "一、始加缁布冠。二、次加皮弁。三、三加爵弁。", "defs": [ "一、始加缁布冠。二、次加皮弁。三、三加爵弁。" ] }, { "type": "entry", "form": "魏文三剑", "def": "魏文帝有宝剑三。一、魏景。二、流𥝞。三、华𨦟。", "defs": [ "魏文帝有宝剑三。一、魏景。二、流𥝞。三、华𨦟。" ] }, { "type": "entry", "form": "三舃", "def": "一、赤舃——黑饰。二、白舃——青饰。三、黑舃——赤饰。周礼注：「王之舃三等，赤舃为上。冕服之舃也。」", "defs": [ "一、赤舃——黑饰。二、白舃——青饰。三、黑舃——赤饰。周礼注：「王之舃三等，赤舃为上。冕服之舃也。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三大舞唐", "def": "一、七德舞——本秦王破陈乐。二、九功舞——本功成庆善乐并太宗作。三、上元舞——高宗作。", "defs": [ "一、七德舞——本秦王破陈乐。二、九功舞——本功成庆善乐并太宗作。三、上元舞——高宗作。" ] }, { "type": "entry", "form": "三坟", "def": "一、山坟——言君臣民物阴阳兵象。二、气坟——言归藏生动长育生杀。三、形坟——言天地日月山川云气。上古之书亡矣。今所传三坟书，乃伪书也。", "defs": [ "一、山坟——言君臣民物阴阳兵象。二、气坟——言归藏生动长育生杀。三、形坟——言天地日月山川云气。上古之书亡矣。今所传三坟书，乃伪书也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三易", "def": "一、连山——夏易，首艮。二、归藏——商易，首坤。三、周易——周易，首干。周礼太卜掌三易，其经卦皆八，其别皆六十四。", "defs": [ "一、连山——夏易，首艮。二、归藏——商易，首坤。三、周易——周易，首干。周礼太卜掌三易，其经卦皆八，其别皆六十四。" ] }, { "type": "entry", "form": "三兆", "def": "一、玉兆——颛帝之兆。二、瓦兆——帝尧之兆。三、原兆——有周之兆。周礼太卜掌三兆之法。", "defs": [ "一、玉兆——颛帝之兆。二、瓦兆——帝尧之兆。三、原兆——有周之兆。周礼太卜掌三兆之法。" ] }, { "type": "entry", "form": "三颂", "def": "一、周颂。二、鲁颂。三、商颂。", "defs": [ "一、周颂。二、鲁颂。三、商颂。" ] }, { "type": "entry", "form": "三子", "def": "一、老子——道德经。二、庄子——南华经。三、列子——冲虚经。", "defs": [ "一、老子——道德经。二、庄子——南华经。三、列子——冲虚经。" ] }, { "type": "entry", "form": "三礼", "def": "一、仪礼。二、周礼。三、礼记。朱子尝谓仪礼为经，礼记为传，合三礼之书作仪礼经传通解。", "defs": [ "一、仪礼。二、周礼。三、礼记。朱子尝谓仪礼为经，礼记为传，合三礼之书作仪礼经传通解。" ] }, { "type": "entry", "form": "三史记事者为史", "def": "一、史记。二、西汉书。三、汉书。或曰：「晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，是谓三史。」", "defs": [ "一、史记。二、西汉书。三、汉书。或曰：「晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，是谓三史。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三略", "def": "一、上略。二、中略。三、下略。黄石公以授张子房者。", "defs": [ "一、上略。二、中略。三、下略。黄石公以授张子房者。" ] }, { "type": "entry", "form": "作史长三", "def": "一、才。二、学。三、识。刘知几论作史有二长。", "defs": [ "一、才。二、学。三、识。刘知几论作史有二长。" ] }, { "type": "entry", "form": "诗三偷李远诗格", "def": "一、偷语——最是钝贼。二、偷意——事虽可用，情不可原。三、偷势——才巧意精，各无朕迹。", "defs": [ "一、偷语——最是钝贼。二、偷意——事虽可用，情不可原。三、偷势——才巧意精，各无朕迹。" ] }, { "type": "entry", "form": "学有三等", "def": "一、词章之学。二、训诂之学。三、义理之学。程子言：今之学者有三。", "defs": [ "一、词章之学。二、训诂之学。三、义理之学。程子言：今之学者有三。" ] }, { "type": "entry", "form": "三芝", "def": "一、石芝。二、灵芝。三、肉芝。", "defs": [ "一、石芝。二、灵芝。三、肉芝。" ] }, { "type": "entry", "form": "读书三到", "def": "一、眼。二、口。三、心。朱子言：三到之中，心到为切。", "defs": [ "一、眼。二、口。三、心。朱子言：三到之中，心到为切。" ] }, { "type": "entry", "form": "三物", "def": "一、犬。二、猪。三、鸡。诗云：出此三物以诅尔斯。", "defs": [ "一、犬。二、猪。三、鸡。诗云：出此三物以诅尔斯。" ] }, { "type": "entry", "form": "学者三多", "def": "一、看过多。二、讲论多。三、著述多。为学工夫三者不可缺。", "defs": [ "一、看过多。二、讲论多。三、著述多。为学工夫三者不可缺。" ] }, { "type": "entry", "form": "三臡音泥，亦醢也。", "def": "一、麋臡。二、鹿臡。三、麇臡。上音君。", "defs": [ "一、麋臡。二、鹿臡。三、麇臡。上音君。" ] }, { "type": "entry", "form": "文章三易", "def": "一、易见事。二、易识字。三、易读诵。沈约言：「文章当从三易。」", "defs": [ "一、易见事。二、易识字。三、易读诵。沈约言：「文章当从三易。」" ] }, { "type": "entry", "form": "教学三益", "def": "一、绊己不出入一益。二、授人数数已，亦了此文义二益。三、常以教坏人才为忧，则不敢惰三益。张子云：「人教小学，有三益矣。」", "defs": [ "一、绊己不出入一益。二、授人数数已，亦了此文义二益。三、常以教坏人才为忧，则不敢惰三益。张子云：「人教小学，有三益矣。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三牺", "def": "以祭天地宗庙者，谓之牺。亦曰三。一、牛。二、羊。三、猪。三牲具，曰太牢。去牛，曰少牢。", "defs": [ "以祭天地宗庙者，谓之牺。亦曰三。一、牛。二、羊。三、猪。三牲具，曰太牢。去牛，曰少牢。" ] }, { "type": "entry", "form": "酒三等", "def": "一、圣——色清味重而饴。二、贤——色如金味醇而苦。三、愚——色黑味酸而漓。", "defs": [ "一、圣——色清味重而饴。二、贤——色如金味醇而苦。三、愚——色黑味酸而漓。" ] }, { "type": "entry", "form": "三酒周礼酒正", "def": "一、醴（浊）。　　　　┌一曰事酒──有事而饮。　　二、醍（稍清）。　又云┼二曰昔酒──无事而饮。　　三、澄（清）。　　　　└三曰清酒──祭祀之酒。", "defs": [ "一、醴（浊）。　　　　┌一曰事酒──有事而饮。　　二、醍（稍清）。　又云┼二曰昔酒──无事而饮。　　三、澄（清）。　　　　└三曰清酒──祭祀之酒。" ] }, { "type": "entry", "form": "鹤三变鹤似鹳，长喙，仙禽也。", "def": "一、七年小变。二、十六年大变。三、百六十年变止。", "defs": [ "一、七年小变。二、十六年大变。三、百六十年变止。" ] }, { "type": "entry", "form": "狐三德", "def": "一、其色中和。二、小前大后。三、处则首正。", "defs": [ "一、其色中和。二、小前大后。三、处则首正。" ] }, { "type": "entry", "form": "三清三境", "def": "一、玉清圣境，元始居之。二、上清真境，道君居之。三、太清仙境，老君居之。", "defs": [ "一、玉清圣境，元始居之。二、上清真境，道君居之。三、太清仙境，老君居之。" ] }, { "type": "entry", "form": "岁寒三友", "def": "一、梅。二、竹。三、松。", "defs": [ "一、梅。二、竹。三、松。" ] }, { "type": "entry", "form": "桂花三色", "def": "一、红为状元。二、黄为榜眼。三、白为探花郎。", "defs": [ "一、红为状元。二、黄为榜眼。三、白为探花郎。" ] }, { "type": "entry", "form": "蜡梅三种", "def": "一、狗蝇梅。二、磬口梅。三、檀香梅。一曰以子种出，不经接。花小香淡，其品最下。二曰经接，花踈，虽盛开，花常半含。三曰最先开，色深黄如紫檀，花密香浓，此品景佳也。", "defs": [ "一、狗蝇梅。二、磬口梅。三、檀香梅。一曰以子种出，不经接。花小香淡，其品最下。二曰经接，花踈，虽盛开，花常半含。三曰最先开，色深黄如紫檀，花密香浓，此品景佳也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三宝", "def": "一、道宝。　　　┌一、天宝君。　　二、经宝。　又云┼二、灵宝君。　　三、师宝。　　　└三、神宝君。又老子曰：「我有三宝持而宝之。一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。」", "defs": [ "一、道宝。　　　┌一、天宝君。　　二、经宝。　又云┼二、灵宝君。　　三、师宝。　　　└三、神宝君。又老子曰：「我有三宝持而宝之。一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三华", "def": "一、金华。二、玉华。三、九华。道书云：三华离便，大有妙庭。", "defs": [ "一、金华。二、玉华。三、九华。道书云：三华离便，大有妙庭。" ] }, { "type": "entry", "form": "三乘", "def": "一、大乘。二、中乘。三、下乘。", "defs": [ "一、大乘。二、中乘。三、下乘。" ] }, { "type": "entry", "form": "三界", "def": "一、天界——一云上界。二、地界——一云中界。三、水界——一云下界。", "defs": [ "一、天界——一云上界。二、地界——一云中界。三、水界——一云下界。" ] }, { "type": "entry", "form": "三洞", "def": "一、洞真。二、洞玄。三、洞神。", "defs": [ "一、洞真。二、洞玄。三、洞神。" ] }, { "type": "entry", "form": "三省三天门下", "def": "一、泰玄都省——张天师居之。二、天枢省——许真君居之。三、天机省——葛仙翁居之。", "defs": [ "一、泰玄都省——张天师居之。二、天枢省——许真君居之。三、天机省——葛仙翁居之。" ] }, { "type": "entry", "form": "三元三官", "def": "一、上元——正月十五日天官赐福。二、中元——七月十五日地官放罪。三、下元——十月十五日水官解厄。", "defs": [ "一、上元——正月十五日天官赐福。二、中元——七月十五日地官放罪。三、下元——十月十五日水官解厄。" ] }, { "type": "entry", "form": "雷霆三省", "def": "一、张天师判都省。二、葛仙翁判玄省。三、许真君判泰省。浮丘三仙佥书三省事。", "defs": [ "一、张天师判都省。二、葛仙翁判玄省。三、许真君判泰省。浮丘三仙佥书三省事。" ] }, { "type": "entry", "form": "三会", "def": "一、正月七日天会。二、七月七日地会。三、十月十五日水会。", "defs": [ "一、正月七日天会。二、七月七日地会。三、十月十五日水会。" ] }, { "type": "entry", "form": "三花", "def": "一、精。二、气。三、神。金丹诀云：「三花聚顶。」", "defs": [ "一、精。二、气。三、神。金丹诀云：「三花聚顶。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三师", "def": "一、天师──张道陵。　　┌一、经师。　　┌一、法师。　　二、嗣师──张衡。　　又┼二、籍师。　又┼二、威仪师。　　三、系师──张鲁。　　　└三、度师。　　└三、律师。", "defs": [ "一、天师──张道陵。　　┌一、经师。　　┌一、法师。　　二、嗣师──张衡。　　又┼二、籍师。　又┼二、威仪师。　　三、系师──张鲁。　　　└三、度师。　　└三、律师。" ] }, { "type": "entry", "form": "三茅君", "def": "一、大茅君名盈——为司命君。二、次名固——为定录君。三、小名衷——为定命君。", "defs": [ "一、大茅君名盈——为司命君。二、次名固——为定录君。三、小名衷——为定命君。" ] }, { "type": "entry", "form": "三天", "def": "一、清微天——天宝君所化。二、禹余天——灵宝君所化。三、大赤天——神宝君所化。", "defs": [ "一、清微天——天宝君所化。二、禹余天——灵宝君所化。三、大赤天——神宝君所化。" ] }, { "type": "entry", "form": "三炁", "def": "一、始气青。二、元气白。三、玄气黑。", "defs": [ "一、始气青。二、元气白。三、玄气黑。" ] }, { "type": "entry", "form": "三车", "def": "一、聚火而心行气使以治病，曰使者车。二、阴阳合，水火同静，上闻雷霆之声，曰雷车。三、心为境役，感物气散，成衰老，且病而死，曰破车。", "defs": [ "一、聚火而心行气使以治病，曰使者车。二、阴阳合，水火同静，上闻雷霆之声，曰雷车。三、心为境役，感物气散，成衰老，且病而死，曰破车。" ] }, { "type": "entry", "form": "三河车", "def": "一、采药进火，添汞抽铅，曰小河车。二、大药渐成，上补下炼，曰大河车。三、还丹炼形，合道入仙，曰紫河车。", "defs": [ "一、采药进火，添汞抽铅，曰小河车。二、大药渐成，上补下炼，曰大河车。三、还丹炼形，合道入仙，曰紫河车。" ] }, { "type": "entry", "form": "三关", "def": "一、口为天关。二、足为地关。三、手为人关。黄庭经云：「三关之中清气深。」", "defs": [ "一、口为天关。二、足为地关。三、手为人关。黄庭经云：「三关之中清气深。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三善", "def": "一、语善。二、视善。三、行善。道书云：「人一日有三善，天必降之福。」", "defs": [ "一、语善。二、视善。三、行善。道书云：「人一日有三善，天必降之福。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三魂", "def": "一、台光。二、爽灵。三、幽精。亦曰三精。道书云：「身中三精，呼之则庆。」", "defs": [ "一、台光。二、爽灵。三、幽精。亦曰三精。道书云：「身中三精，呼之则庆。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三灾", "def": "一、水。二、火。三、兵。", "defs": [ "一、水。二、火。三、兵。" ] }, { "type": "entry", "form": "相和三调", "def": "一、瑟调。二、清调。三、平调。皆周房中曲之遗声，汉世谓之三调。又有楚调、侧调、与前三调，总谓之相和。谓按乐府瑟调三十八曲、清调六曲、平调七曲，亦谓之清商三调。「宋书礼乐志，相和汉旧曲，丝竹更相和，执节者歌。」", "defs": [ "一、瑟调。二、清调。三、平调。皆周房中曲之遗声，汉世谓之三调。又有楚调、侧调、与前三调，总谓之相和。谓按乐府瑟调三十八曲、清调六曲、平调七曲，亦谓之清商三调。「宋书礼乐志，相和汉旧曲，丝竹更相和，执节者歌。」" ] }, { "type": "juan", "text": "佛学名相汇解　卷第十三（终）" }, { "type": "juan", "text": "佛学名相汇解　卷第十四" }, { "type": "byline", "text": "明．沙门寂照编" }, { "type": "entry", "form": "三尸亦曰三彭", "def": "一、上尸——名彭琚。二、中尸——名彭质。三、下尸——名彭𫏋。一云：上尸，名青姑，好伐人目；中尸，名白姑，好伐人五藏；下尸，名血姑，好伐人胃命。一、居人头，令人多思欲，好车马。二、居人腹，令人好饮食，轻恚怒。三、居人足，令人好色，喜杀。", "defs": [ "一、上尸——名彭琚。二、中尸——名彭质。三、下尸——名彭𫏋。一云：上尸，名青姑，好伐人目；中尸，名白姑，好伐人五藏；下尸，名血姑，好伐人胃命。一、居人头，令人多思欲，好车马。二、居人腹，令人好饮食，轻恚怒。三、居人足，令人好色，喜杀。" ] }, { "type": "entry", "form": "三山符箓", "def": "一、上清箓出茅山。二、灵宝箓出合皂山。三、正一箓出龙虎山。", "defs": [ "一、上清箓出茅山。二、灵宝箓出合皂山。三、正一箓出龙虎山。" ] }, { "type": "entry", "form": "三涂亦曰三恶", "def": "一、色欲门，上尸道，天涂界。二、爱欲门，中尸道，人涂界。三、贪欲门，下尸道，地涂界。", "defs": [ "一、色欲门，上尸道，天涂界。二、爱欲门，中尸道，人涂界。三、贪欲门，下尸道，地涂界。" ] }, { "type": "entry", "form": "三句法门", "def": "一、无忆为戒。二、无念为定。三、无妄为慧。杜鸿渐问：「无住禅师无忆、无念、无妄，三句法门，是一是三？」师曰：「云云，非一非三也。」", "defs": [ "一、无忆为戒。二、无念为定。三、无妄为慧。杜鸿渐问：「无住禅师无忆、无念、无妄，三句法门，是一是三？」师曰：「云云，非一非三也。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三玄门", "def": "一、体中玄——函盖乾坤句。二、句中玄——随波逐流句。三、玄中玄——截断众流句。古禅师云：「此三玄法门是佛祖正见，学人但得入玄，已具正见；若不达此三玄，别有悟解。皆是邪见。」", "defs": [ "一、体中玄——函盖乾坤句。二、句中玄——随波逐流句。三、玄中玄——截断众流句。古禅师云：「此三玄法门是佛祖正见，学人但得入玄，已具正见；若不达此三玄，别有悟解。皆是邪见。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三学", "def": "一、律——被于身为律。二、法——说于口为法。三、禅——行于心为禅。", "defs": [ "一、律——被于身为律。二、法——说于口为法。三、禅——行于心为禅。" ] }, { "type": "entry", "form": "三门", "def": "一、观音耳门。二、文殊眼门。三、普贤心门。", "defs": [ "一、观音耳门。二、文殊眼门。三、普贤心门。" ] }, { "type": "entry", "form": "三印", "def": "一、印空。二、印水。三、印泥。", "defs": [ "一、印空。二、印水。三、印泥。" ] }, { "type": "entry", "form": "三纲", "def": "一、君为臣纲。二、父为子纲。三、夫为妻纲。", "defs": [ "一、君为臣纲。二、父为子纲。三、夫为妻纲。" ] }, { "type": "entry", "form": "小三灾出俱舍珠林等", "def": "一、饥馑灾。二、疾疫灾。三、刀兵灾。一、谓人寿八万四千岁时，历过百年，人寿减一岁；如是减至二十岁时，人长三尺，天不降雨。由大旱故，草木菜不生，思欲求水尚不可得，何况饮食乎？起饥馑灾七年七月七日；以是因缘，世间人民死者其数无量，是名饥馑灾。二、谓人寿减至二十岁时，人长二尺，时有大疾疫，种种诸病，一切皆起，兴疾疫灾七月七日也；以是因缘，世间人民死者其数无量，是名疾疫灾。三、谓人寿减至一十岁时，人长一尺，诸人各起斗诤，手执草木，即成刀仗，起刀兵灾极七日，由此器仗互相残害；以是因缘，世间人民，刀刼死者，其数无量，是名刀兵灾。过此灾便止，人寿复增，东西二洲有似灾起，谓瞋增盛，身力羸劣，数如饥渴，北洲总无之。", "defs": [ "一、饥馑灾。二、疾疫灾。三、刀兵灾。一、谓人寿八万四千岁时，历过百年，人寿减一岁；如是减至二十岁时，人长三尺，天不降雨。由大旱故，草木菜不生，思欲求水尚不可得，何况饮食乎？起饥馑灾七年七月七日；以是因缘，世间人民死者其数无量，是名饥馑灾。二、谓人寿减至二十岁时，人长二尺，时有大疾疫，种种诸病，一切皆起，兴疾疫灾七月七日也；以是因缘，世间人民死者其数无量，是名疾疫灾。三、谓人寿减至一十岁时，人长一尺，诸人各起斗诤，手执草木，即成刀仗，起刀兵灾极七日，由此器仗互相残害；以是因缘，世间人民，刀刼死者，其数无量，是名刀兵灾。过此灾便止，人寿复增，东西二洲有似灾起，谓瞋增盛，身力羸劣，数如饥渴，北洲总无之。" ] }, { "type": "entry", "form": "大三灾出俱舍珠林等", "def": "一、火灾。二、水灾。三、风灾。一、谓刼尽坏时，火灾将起，一切人民皆作恶业，遂使天久不雨，故所种五谷不生，诸水泉源皆悉枯竭。久久之后，风入海底，取日宫殿于须弥山边，置日道中徧照世间，草木凋落。如是一日，乃至七日，次第而出，消竭海水，自大地烟起，乾坤洞然，直至梵天，悉皆荡尽，故有七日出现焉：一日出时，百草树木一时凋落。二日出时，四大海水从百由旬，乃至七百由旬内，自然枯涸。三日出时，四大海水千由旬，乃至七千由旬内，展转消尽。四日出时，四大海水深千由旬，亦皆干竭。五日出时，四大海水，纵广七千由旬，亦皆竭尽。长阿含经云：「五日出已，其后海水转减，犹如春雨后，牛迹中水，遂至涸尽，不溃人物也。」六日出时，此地厚六万八千由旬，皆悉烟出，从须弥山，乃至三千大千世界，及八大地狱，无不烧灭，烟烬无余；人民命终，及六欲诸天皆悉命终，宫殿皆空，一切无常，不得久住。七日出时，大地须弥山渐渐崩坏，百千由旬，永无遗余，山皆洞然；诸宝爆裂，烈熖震动，至于梵天，一切恶道皆悉荡尽，是名火灾。二、谓初禅天已下，七番火灾，坏于世间之后，世界复成。又于坏刼之时，渐降大雨，滴如车轴，更兼地下，水轮涌沸，上腾大千世界，乃至二禅天，水皆弥满，一切坏灭，如水消盐，是名水灾。三、谓二禅天已下，七番水灾已后，又经七番火灾，坏于世间，至世界复成。又于坏刼之时，从下风轮有猛风起，兼以众生业力尽故，处处生风，大千世界，乃至三禅天，悉皆飘击，荡尽无余，是名风灾。", "defs": [ "一、火灾。二、水灾。三、风灾。一、谓刼尽坏时，火灾将起，一切人民皆作恶业，遂使天久不雨，故所种五谷不生，诸水泉源皆悉枯竭。久久之后，风入海底，取日宫殿于须弥山边，置日道中徧照世间，草木凋落。如是一日，乃至七日，次第而出，消竭海水，自大地烟起，乾坤洞然，直至梵天，悉皆荡尽，故有七日出现焉：一日出时，百草树木一时凋落。二日出时，四大海水从百由旬，乃至七百由旬内，自然枯涸。三日出时，四大海水千由旬，乃至七千由旬内，展转消尽。四日出时，四大海水深千由旬，亦皆干竭。五日出时，四大海水，纵广七千由旬，亦皆竭尽。长阿含经云：「五日出已，其后海水转减，犹如春雨后，牛迹中水，遂至涸尽，不溃人物也。」六日出时，此地厚六万八千由旬，皆悉烟出，从须弥山，乃至三千大千世界，及八大地狱，无不烧灭，烟烬无余；人民命终，及六欲诸天皆悉命终，宫殿皆空，一切无常，不得久住。七日出时，大地须弥山渐渐崩坏，百千由旬，永无遗余，山皆洞然；诸宝爆裂，烈熖震动，至于梵天，一切恶道皆悉荡尽，是名火灾。二、谓初禅天已下，七番火灾，坏于世间之后，世界复成。又于坏刼之时，渐降大雨，滴如车轴，更兼地下，水轮涌沸，上腾大千世界，乃至二禅天，水皆弥满，一切坏灭，如水消盐，是名水灾。三、谓二禅天已下，七番水灾已后，又经七番火灾，坏于世间，至世界复成。又于坏刼之时，从下风轮有猛风起，兼以众生业力尽故，处处生风，大千世界，乃至三禅天，悉皆飘击，荡尽无余，是名风灾。" ] }, { "type": "entry", "form": "三灾刼坏之图俱舍", "def": "此大三灾逼有情类，令舍下地，集上天宫。初兴火灾，由七日现；次起水灾，由雨霖霪；后生风灾，由风相击。此三灾力，坏器世间，乃至极微亦无余在。问：「所说三灾，云何次第？」答：「颂言要七火一水，七水火后风，必先无间起七火灾，其次定应兴一水灾，此后无间复七火灾，还有一水灾，如是乃至满七水灾，复有七火灾，后起风灾。如是总有八七火灾、一七水灾、一风灾，应知八七火灾，中间有七水灾，次第八七火灾，后有一风灾，计数总有六十四灾。」问：「何缘七火灾后，有一水灾？」答：「谓顺极光净天，寿八大刼，故谓缘水灾坏第二禅，既极光净天寿八大刼也。故第八灾方有水灾，坏第二禅也。」问：「何缘八七火灾后，方有一风灾？」答：「谓顺遍净天寿六十四大刼，故谓风灾起，坏第三禅，既遍净天寿六十四刼，故第六十四灾方是风灾，坏第三禅也。」故论云：由彼有情所修定因，于上渐胜，故感身寿其量渐长，由是所居，亦渐久住。由此善释施设足文遍净天寿六十四刼，总有六十四大刼，为大三灾始终之相也。", "defs": [ "此大三灾逼有情类，令舍下地，集上天宫。初兴火灾，由七日现；次起水灾，由雨霖霪；后生风灾，由风相击。此三灾力，坏器世间，乃至极微亦无余在。问：「所说三灾，云何次第？」答：「颂言要七火一水，七水火后风，必先无间起七火灾，其次定应兴一水灾，此后无间复七火灾，还有一水灾，如是乃至满七水灾，复有七火灾，后起风灾。如是总有八七火灾、一七水灾、一风灾，应知八七火灾，中间有七水灾，次第八七火灾，后有一风灾，计数总有六十四灾。」问：「何缘七火灾后，有一水灾？」答：「谓顺极光净天，寿八大刼，故谓缘水灾坏第二禅，既极光净天寿八大刼也。故第八灾方有水灾，坏第二禅也。」问：「何缘八七火灾后，方有一风灾？」答：「谓顺遍净天寿六十四大刼，故谓风灾起，坏第三禅，既遍净天寿六十四刼，故第六十四灾方是风灾，坏第三禅也。」故论云：由彼有情所修定因，于上渐胜，故感身寿其量渐长，由是所居，亦渐久住。由此善释施设足文遍净天寿六十四刼，总有六十四大刼，为大三灾始终之相也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三刼", "def": "一、过去庄严——华光至毗舍浮佛，各一千佛。二、现在贤刼——拘留孙至楼至佛，各一千佛。三、未来星宿——日光至须弥相佛，各一千佛。", "defs": [ "一、过去庄严——华光至毗舍浮佛，各一千佛。二、现在贤刼——拘留孙至楼至佛，各一千佛。三、未来星宿——日光至须弥相佛，各一千佛。" ] }, { "type": "entry", "form": "三刼", "def": "一、小刼——人寿十岁至八万四千岁，一增一减，为一小刼。二、中刼——二十番增减为一中刼。三、大刼——成住坏空各二十番增减为一大刼。", "defs": [ "一、小刼——人寿十岁至八万四千岁，一增一减，为一小刼。二、中刼——二十番增减为一中刼。三、大刼——成住坏空各二十番增减为一大刼。" ] }, { "type": "entry", "form": "三灾刼数", "def": "┌成（二十）刼　┌第一刼──从无岁减至┐　　　　　│　　　　　　　├第二刼┌──────┘　　┌庄严│　　　　　　　├第三刼├─八万岁金轮王───王四天下望威顺化　　│　　│　　　　　　　├第四刼├─六万岁银轮王───王三天下遣使方伏　　│　　│　　　　　　　├第五刼├─四万岁铜轮王───王二天下威震乃服　　│　　├住（二十）刼┐├第六刼└─二万岁铁轮王─┬─王一天下奋威始定　　│　　│　　　　　　│├第七刼　　　┌─────┘　　│　　│　　　　　　│├第八刼　　　│┌至极十年名─┐　　　┌饥馑──贪　　│　　│　　　　　　│├第九刼──┐└┤　　　　　　├小三灾┼疾疫──瞋　　├贤刼┤　　　　　　└┼第十刼─┐│　└为初一住小刼┘　　　└刀兵──痴　　│　　│　　　　　　　├十一刼　││　　│　　│　　　　　　　├十二刼　││┌八万岁减至六万岁────拘留孙佛　　│　　├坏（二十）刼　├十三刼　││├六万岁减至四万岁────拘那含牟尼佛　　│　　│　　　　　　　├十四刼　│└┼四万岁减至二万岁────迦叶佛　　│　　│　　　　　　　├十五刼┐│　└二万岁减至一百岁────释迦佛　　│　　│　　　　　　　├十六刼│└──八万四千岁减至八万岁──弥勒佛　　│　　│　　　　　　　├十七刼│　　└星宿│　　　　　　　├十八刼└───九百九十四佛相续出兴　　　　　│　　　　　　　├十九刼　┌──从十岁增至八万四千岁住刼满楼至佛本愿出增刼　　　　　└空（二十）刼　└二十刼─┘", "defs": [ "┌成（二十）刼　┌第一刼──从无岁减至┐　　　　　│　　　　　　　├第二刼┌──────┘　　┌庄严│　　　　　　　├第三刼├─八万岁金轮王───王四天下望威顺化　　│　　│　　　　　　　├第四刼├─六万岁银轮王───王三天下遣使方伏　　│　　│　　　　　　　├第五刼├─四万岁铜轮王───王二天下威震乃服　　│　　├住（二十）刼┐├第六刼└─二万岁铁轮王─┬─王一天下奋威始定　　│　　│　　　　　　│├第七刼　　　┌─────┘　　│　　│　　　　　　│├第八刼　　　│┌至极十年名─┐　　　┌饥馑──贪　　│　　│　　　　　　│├第九刼──┐└┤　　　　　　├小三灾┼疾疫──瞋　　├贤刼┤　　　　　　└┼第十刼─┐│　└为初一住小刼┘　　　└刀兵──痴　　│　　│　　　　　　　├十一刼　││　　│　　│　　　　　　　├十二刼　││┌八万岁减至六万岁────拘留孙佛　　│　　├坏（二十）刼　├十三刼　││├六万岁减至四万岁────拘那含牟尼佛　　│　　│　　　　　　　├十四刼　│└┼四万岁减至二万岁────迦叶佛　　│　　│　　　　　　　├十五刼┐│　└二万岁减至一百岁────释迦佛　　│　　│　　　　　　　├十六刼│└──八万四千岁减至八万岁──弥勒佛　　│　　│　　　　　　　├十七刼│　　└星宿│　　　　　　　├十八刼└───九百九十四佛相续出兴　　　　　│　　　　　　　├十九刼　┌──从十岁增至八万四千岁住刼满楼至佛本愿出增刼　　　　　└空（二十）刼　└二十刼─┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三种法净名什注", "def": "一、观无常而厌身，是声闻法。二、著身而不观无常，是凡夫法。三、观无常而不厌身，是菩萨法。", "defs": [ "一、观无常而厌身，是声闻法。二、著身而不观无常，是凡夫法。三、观无常而不厌身，是菩萨法。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种禅方等三昧", "def": "一、现法乐住摄中道第一义谛三昧。二、出生三昧摄真谛三昧。三、利益众生摄俗谛三昧。", "defs": [ "一、现法乐住摄中道第一义谛三昧。二、出生三昧摄真谛三昧。三、利益众生摄俗谛三昧。" ] }, { "type": "entry", "form": "三念处法次", "def": "一、不一心听法不以为忧。二、听者一心不以为喜。三、常行舍心。", "defs": [ "一、不一心听法不以为忧。二、听者一心不以为喜。三、常行舍心。" ] }, { "type": "entry", "form": "三发愿弥陀", "def": "一、已发愿。二、今发愿。三、当发愿。", "defs": [ "一、已发愿。二、今发愿。三、当发愿。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种愿", "def": "一、下——今世乐因缘。二、中——后世乐因缘。三、上——与涅槃乐因缘。", "defs": [ "一、下——今世乐因缘。二、中——后世乐因缘。三、上——与涅槃乐因缘。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种定草庵", "def": "一、理。二、事。三、即理而事。", "defs": [ "一、理。二、事。三、即理而事。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种礼", "def": "一、口礼——合掌问讯。二、屈膝——互跪头不至地。三、上礼——五体投地。", "defs": [ "一、口礼——合掌问讯。二、屈膝——互跪头不至地。三、上礼——五体投地。" ] }, { "type": "entry", "form": "三恩义", "def": "一、君义。二、父恩。三、师义。", "defs": [ "一、君义。二、父恩。三、师义。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种智楞伽", "def": "┌世间────一切外道凡夫计著有无。　　├出世间───一切二乘堕自共相希望计著。　　　┌生灭────应凡夫。　　└出世间上上─诸佛菩萨观所有法见不生灭。　　知┼自共相───道二乘。　　　　　　　　　　离有无品人法无我缘自得生。　　└不生不灭──类菩萨。", "defs": [ "┌世间────一切外道凡夫计著有无。　　├出世间───一切二乘堕自共相希望计著。　　　┌生灭────应凡夫。　　└出世间上上─诸佛菩萨观所有法见不生灭。　　知┼自共相───道二乘。　　　　　　　　　　离有无品人法无我缘自得生。　　└不生不灭──类菩萨。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种喻圆觉", "def": "一、一喻迷如空花。二、二喻悟如梦醒。三、三喻觉如虚空。", "defs": [ "一、一喻迷如空花。二、二喻悟如梦醒。三、三喻觉如虚空。" ] }, { "type": "entry", "form": "三根本名数", "def": "一、发菩提心。二、清净心。三、自性空断我见。", "defs": [ "一、发菩提心。二、清净心。三、自性空断我见。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种性楞伽", "def": "一、种性——五无间。二、非种——外道。三、心量——不定。", "defs": [ "一、种性——五无间。二、非种——外道。三、心量——不定。" ] }, { "type": "entry", "form": "三坚法净名肇注", "def": "一、弃身获无极之身。二、弃命获无穷之命。三、弃财获无尽之财。", "defs": [ "一、弃身获无极之身。二、弃命获无穷之命。三、弃财获无尽之财。" ] }, { "type": "entry", "form": "三习气", "def": "一、名言。二、色识。三、烦恼。", "defs": [ "一、名言。二、色识。三、烦恼。" ] }, { "type": "entry", "form": "三品鬼楞严", "def": "一、上品大力鬼，杀报。二、中品飞行夜义，杀报。三、下品地行罗刹，杀报。", "defs": [ "一、上品大力鬼，杀报。二、中品飞行夜义，杀报。三、下品地行罗刹，杀报。" ] }, { "type": "entry", "form": "三必死", "def": "一、骡怀妊。二、竹结实。三、人抱疾。", "defs": [ "一、骡怀妊。二、竹结实。三、人抱疾。" ] }, { "type": "entry", "form": "三品魔楞严", "def": "一、上品魔王，婬报。二、中品魔民，婬报。三、下品魔女，婬报。", "defs": [ "一、上品魔王，婬报。二、中品魔民，婬报。三、下品魔女，婬报。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种死瑜伽", "def": "一、寿尽。二、福尽。三、不避不平等。世尊说九因九缘，未尽寿而死。", "defs": [ "一、寿尽。二、福尽。三、不避不平等。世尊说九因九缘，未尽寿而死。" ] }, { "type": "entry", "form": "三邪道楞严", "def": "一、上品精灵，偷报。二、中品妖魅，偷报。三、下品邪人，偷报。", "defs": [ "一、上品精灵，偷报。二、中品妖魅，偷报。三、下品邪人，偷报。" ] }, { "type": "entry", "form": "三练摩", "def": "一、引他况己。二、省己增修。三、行粗况妙。", "defs": [ "一、引他况己。二、省己增修。三、行粗况妙。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种鬼正理", "def": "一、无财——无福德不得食。二、少财——少得净妙饮食。三、多财——多得净妙饮食。三各三品，成九种鬼。", "defs": [ "一、无财——无福德不得食。二、少财——少得净妙饮食。三、多财——多得净妙饮食。三各三品，成九种鬼。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种贪楞严", "def": "一、欲——父母子孙，相生不断。二、杀——胎卵湿化，递相吞食。三、盗——羊死为人，互来相噉。", "defs": [ "一、欲——父母子孙，相生不断。二、杀——胎卵湿化，递相吞食。三、盗——羊死为人，互来相噉。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种欲", "def": "一、饮食。二、睡眠。三、婬欲。三事希须名欲。", "defs": [ "一、饮食。二、睡眠。三、婬欲。三事希须名欲。" ] }, { "type": "entry", "form": "三家习", "def": "一、见思家习。二、尘沙家习。三、无明家习。", "defs": [ "一、见思家习。二、尘沙家习。三、无明家习。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种相大疏", "def": "一、标——如见烟知火。二、形——长短方圆。三、体——事体理体。", "defs": [ "一、标——如见烟知火。二、形——长短方圆。三、体——事体理体。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种相出智度论", "def": "一、假名相——如车如屋，如林如军，如人诸法和，故有无别车等。二、法相——五众十二入、十八界等，肉眼观故有，慧眼观则无。三、无相相——有入取是无相，相随逐取相还生，结使不应取。", "defs": [ "一、假名相——如车如屋，如林如军，如人诸法和，故有无别车等。二、法相——五众十二入、十八界等，肉眼观故有，慧眼观则无。三、无相相——有入取是无相，相随逐取相还生，结使不应取。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种方等", "def": "一、理方等——如普贤观称方等典——释签。二、行理合论——四门入清凉池曰方，所契之理曰等——止观。三、生酥调斥——此应属事——即五时中方等时也。", "defs": [ "一、理方等——如普贤观称方等典——释签。二、行理合论——四门入清凉池曰方，所契之理曰等——止观。三、生酥调斥——此应属事——即五时中方等时也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三世间", "def": "一、五阴一千——正。二、众生一千——正。三、国土一千——依。约十法界成二十世间，每一界有十，如是十界，成百界，百界成千，如是依正互具，成三千世间。", "defs": [ "一、五阴一千——正。二、众生一千——正。三、国土一千——依。约十法界成二十世间，每一界有十，如是十界，成百界，百界成千，如是依正互具，成三千世间。" ] }, { "type": "entry", "form": "三治贪禅门", "def": "一、外贪——男女身分互相贪著，用九想观。二、内外——于他于己起贪，用八背舍。三、徧一切处——次生五尘即众生处著，用大不净。", "defs": [ "一、外贪——男女身分互相贪著，用九想观。二、内外——于他于己起贪，用八背舍。三、徧一切处——次生五尘即众生处著，用大不净。" ] }, { "type": "entry", "form": "三治瞋禅门", "def": "一、非理——不问歘起，作生缘慈治。二、顺理——人实来恼，作法缘慈治。三、诤论——著己所解，作无缘慈治。", "defs": [ "一、非理——不问歘起，作生缘慈治。二、顺理——人实来恼，作法缘慈治。三、诤论——著己所解，作无缘慈治。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种风普门", "def": "一、果报风至三禅。二、恶业风通三界。三、烦恼风通三乘人。", "defs": [ "一、果报风至三禅。二、恶业风通三界。三、烦恼风通三乘人。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种水普门", "def": "一、果报水至二禅。二、恶业水通三界。三、烦恼水大小乘。", "defs": [ "一、果报水至二禅。二、恶业水通三界。三、烦恼水大小乘。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种火普门", "def": "一、果报火——从地狱至初禅天皆有火难。二、恶业火——通三界，烧诸善根无过嗔火。三、烦恼火——通三乘三界，因果犹如火宅。", "defs": [ "一、果报火——从地狱至初禅天皆有火难。二、恶业火——通三界，烧诸善根无过嗔火。三、烦恼火——通三乘三界，因果犹如火宅。" ] }, { "type": "entry", "form": "三际时泰法师云出俱舍论", "def": "一、𦶟——二月十六至六月十五。二、雨——六月十六至十月十五。三、寒——十月十六至二月十五。", "defs": [ "一、𦶟——二月十六至六月十五。二、雨——六月十六至十月十五。三、寒——十月十六至二月十五。" ] }, { "type": "entry", "form": "三焦义", "def": "一、上焦——从顶至心。二、中焦——从心至腰。三、下焦——从腰至足。", "defs": [ "一、上焦——从顶至心。二、中焦——从心至腰。三、下焦——从腰至足。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种食", "def": "一、上根大士——深山绝世，菜根草果，随得资身。二、常乞食——阿兰若处，头陀抖擞，随分自资。三、檀越送食——僧中净食。", "defs": [ "一、上根大士——深山绝世，菜根草果，随得资身。二、常乞食——阿兰若处，头陀抖擞，随分自资。三、檀越送食——僧中净食。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种食大论", "def": "一、受请。二、众僧。三、常乞。前二种起诸漏因缘，故行乞食。", "defs": [ "一、受请。二、众僧。三、常乞。前二种起诸漏因缘，故行乞食。" ] }, { "type": "entry", "form": "三际时俱舍", "def": "一、十一月十六至三月十五为热。二、三月十六日至七月十五为雨。三、七月十六至十一月十五为寒。光法师云：西方诸国，时节不定，还随方俗，以立三际也。", "defs": [ "一、十一月十六至三月十五为热。二、三月十六日至七月十五为雨。三、七月十六至十一月十五为寒。光法师云：西方诸国，时节不定，还随方俗，以立三际也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种酒大论", "def": "一、谷——如常所酝者。二、果——蒲菊枣等。三、药——药草米面。犯三十六种过失，故佛不许饮酒。", "defs": [ "一、谷——如常所酝者。二、果——蒲菊枣等。三、药——药草米面。犯三十六种过失，故佛不许饮酒。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种病", "def": "一、易治——可疗之病医之即愈。二、难治——病至危笃医亦难差。三、不可治——必死之病虽圣莫蠲。", "defs": [ "一、易治——可疗之病医之即愈。二、难治——病至危笃医亦难差。三、不可治——必死之病虽圣莫蠲。" ] }, { "type": "entry", "form": "佛三德", "def": "一、法身断德。二、报身智德。三、化身恩德。", "defs": [ "一、法身断德。二、报身智德。三、化身恩德。" ] }, { "type": "entry", "form": "三大部天台毘陵", "def": "一、止观——辅行释三部。二、妙玄——释签释三部。三、文句——句记释三部。", "defs": [ "一、止观——辅行释三部。二、妙玄——释签释三部。三、文句——句记释三部。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种人能", "def": "一、佛能说。二、菩萨能离。三、众生能执。", "defs": [ "一、佛能说。二、菩萨能离。三、众生能执。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种大智", "def": "一、无师。二、自然。三、无碍。", "defs": [ "一、无师。二、自然。三、无碍。" ] }, { "type": "entry", "form": "内三术止观", "def": "一、即空治逆烦恼业。二、即假治逆㝎见慢等。三、即中治逆内破者。", "defs": [ "一、即空治逆烦恼业。二、即假治逆㝎见慢等。三、即中治逆内破者。" ] }, { "type": "entry", "form": "外三术止观", "def": "一、莫受莫著治顺。二、缩德露疵治顺。三、一举万里治顺。名誉利养眷属，妨蠹内侵枝叶尽，从外来破者。", "defs": [ "一、莫受莫著治顺。二、缩德露疵治顺。三、一举万里治顺。名誉利养眷属，妨蠹内侵枝叶尽，从外来破者。" ] }, { "type": "entry", "form": "除三恶法炬", "def": "一、心性狠弊不受善言。二、常怀嫉妬惧佗胜己。三、设知胜己耻而不问。", "defs": [ "一、心性狠弊不受善言。二、常怀嫉妬惧佗胜己。三、设知胜己耻而不问。" ] }, { "type": "entry", "form": "三喻显法光明", "def": "一、宝树。二、清水。三、箧器。", "defs": [ "一、宝树。二、清水。三、箧器。" ] }, { "type": "entry", "form": "正三毒", "def": "一、欲——非妇不婬。二、瞋——垦地不大。三、愚——不计性实。道共戒力任运如是，故称正三毒，不同见惑，烂漫无方，触境生著。", "defs": [ "一、欲——非妇不婬。二、瞋——垦地不大。三、愚——不计性实。道共戒力任运如是，故称正三毒，不同见惑，烂漫无方，触境生著。" ] }, { "type": "entry", "form": "三品相海约相", "def": "一、上——十莲华藏微尘相好。二、中——八万四千相好。三、下——三十二相八十随好。", "defs": [ "一、上——十莲华藏微尘相好。二、中——八万四千相好。三、下——三十二相八十随好。" ] }, { "type": "entry", "form": "三陀罗尼", "def": "一、多字。二、一字。三、无字。", "defs": [ "一、多字。二、一字。三、无字。" ] }, { "type": "entry", "form": "三品尊特约教", "def": "一、上——法华三十二相，相相达无边表，亦即法身。二、中——十六观，八万四千相好。三、下——华严树王下丈六尺，现起舍那。", "defs": [ "一、上——法华三十二相，相相达无边表，亦即法身。二、中——十六观，八万四千相好。三、下——华严树王下丈六尺，现起舍那。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种佛界别教", "def": "┌─信──外┐　　　　　│　　　　　│　　　　　├─住─┐　├凡　　┌理性┤　　　│　│　　│　　├─行─┼内┘　　│　　│　　　│　　│　　└─向─┘　　│　　├分证┐┌地─┐　　│　　├┤　　├分┐　　│　　│└等─┘　│　　│　　│　　　　　├圣　　│　　│　　　　　│　　└果头┴─妙──极┘", "defs": [ "┌─信──外┐　　　　　│　　　　　│　　　　　├─住─┐　├凡　　┌理性┤　　　│　│　　│　　├─行─┼内┘　　│　　│　　　│　　│　　└─向─┘　　│　　├分证┐┌地─┐　　│　　├┤　　├分┐　　│　　│└等─┘　│　　│　　│　　　　　├圣　　│　　│　　　　　│　　└果头┴─妙──极┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三种法身净名什注", "def": "┌法化生身即金刚身　　│　　├五分法身┬亦名法身　　│　　　　└────┐　　└诸法实相和合为佛相┘", "defs": [ "┌法化生身即金刚身　　│　　├五分法身┬亦名法身　　│　　　　└────┐　　└诸法实相和合为佛相┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三双感佛", "def": "┌藏┐　　│　├─修空观──用事识──见生身──住权理　　├通┘　　│　　├别┐　　│　├─修中观──用业识──见尊特──住实理　　└圆┘", "defs": [ "┌藏┐　　│　├─修空观──用事识──见生身──住权理　　├通┘　　│　　├别┐　　│　├─修中观──用业识──见尊特──住实理　　└圆┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三如来藏南岳止观", "def": "一、能藏——果德法身众生净心含藏染净二性，藏体平等名如，平等缘起名来。二、所藏——真心为无明壳所覆藏，无异无相名如，备染净二用名来。三、能生——如女胎能生子，此心亦下能生诸法，依染净二法熏力能生世出世法。", "defs": [ "一、能藏——果德法身众生净心含藏染净二性，藏体平等名如，平等缘起名来。二、所藏——真心为无明壳所覆藏，无异无相名如，备染净二用名来。三、能生——如女胎能生子，此心亦下能生诸法，依染净二法熏力能生世出世法。" ] }, { "type": "entry", "form": "三轮设化", "def": "┌身──神通┐　　　┌现通┐　　┌三密　　├口──正教┼─轮　├说法┼亦名┼三不护　　└意──记心┘　　　└鉴机┘　　└三业", "defs": [ "┌身──神通┐　　　┌现通┐　　┌三密　　├口──正教┼─轮　├说法┼亦名┼三不护　　└意──记心┘　　　└鉴机┘　　└三业" ] }, { "type": "entry", "form": "三如来藏", "def": "一、空如来藏——离不解脱一切烦恼。二、不空如来藏——具河沙佛不思议法。三、空不空如来藏——随为色空普应。", "defs": [ "一、空如来藏——离不解脱一切烦恼。二、不空如来藏——具河沙佛不思议法。三、空不空如来藏——随为色空普应。" ] }, { "type": "entry", "form": "三德究竟楞严", "def": "一、妙庄严海是福究竟，即解脱德。二、圆满菩提是智究竟，即般若德。三、归无所得是理究竟，即法身德。", "defs": [ "一、妙庄严海是福究竟，即解脱德。二、圆满菩提是智究竟，即般若德。三、归无所得是理究竟，即法身德。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种表相首楞", "def": "一、佛不自说表不离空体。二、化佛现相表慧花开敷。三、所说之咒表正闻戒法。", "defs": [ "一、佛不自说表不离空体。二、化佛现相表慧花开敷。三、所说之咒表正闻戒法。" ] }, { "type": "entry", "form": "三经重沓", "def": "一、法护译正法华。二、罗什译妙法莲华。三、笈多译同名妙法。", "defs": [ "一、法护译正法华。二、罗什译妙法莲华。三、笈多译同名妙法。" ] }, { "type": "entry", "form": "三本华严", "def": "一、上——十三世界微尘数品。二、中——四十九万八千八百偈。三、下——十万偈四十八品。", "defs": [ "一、上——十三世界微尘数品。二、中——四十九万八千八百偈。三、下——十万偈四十八品。" ] }, { "type": "entry", "form": "三法被机藏教", "def": "一、四谛——声闻。二、十二因缘——缘觉。三、六度——菩萨。", "defs": [ "一、四谛——声闻。二、十二因缘——缘觉。三、六度——菩萨。" ] }, { "type": "entry", "form": "三说相对", "def": "一、此座十方。二、多人一人。三、俱三相对。一、谓此座说顿，十方说渐不定，顿座不闻十方，十方不闻顿座，或此座渐，十方顿不定，各各不相知闻。又：此显彼密，此密彼显。二、谓或为一人说顿，多人说渐不定，为多人说顿，为一人说渐不定。各各不相知闻，互为显密。三、谓或俱顿俱渐俱不定，各各不相知闻，互为显密。", "defs": [ "一、此座十方。二、多人一人。三、俱三相对。一、谓此座说顿，十方说渐不定，顿座不闻十方，十方不闻顿座，或此座渐，十方顿不定，各各不相知闻。又：此显彼密，此密彼显。二、谓或为一人说顿，多人说渐不定，为多人说顿，为一人说渐不定。各各不相知闻，互为显密。三、谓或俱顿俱渐俱不定，各各不相知闻，互为显密。" ] }, { "type": "entry", "form": "三法通局指要", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "三种权实", "def": "一、自行权实。二、化他权实。三、自行化他权实。", "defs": [ "一、自行权实。二、化他权实。三、自行化他权实。" ] }, { "type": "entry", "form": "三意未周释签判昔部意", "def": "┌华严─意在大根言涉于小─不摄小机┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　├二不开权─三不发迹　　├鹿苑─意　在　于　小──不摄大机┘　　│　　├方等─逗大逗小以大斥小─不明逗缘弹斥之意┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　└般若─通被大小淘汰付财─无通被淘汰之意─┘", "defs": [ "┌华严─意在大根言涉于小─不摄小机┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　├二不开权─三不发迹　　├鹿苑─意　在　于　小──不摄大机┘　　│　　├方等─逗大逗小以大斥小─不明逗缘弹斥之意┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　└般若─通被大小淘汰付财─无通被淘汰之意─┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三法纵横别教", "def": "┌修纵如上──────────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　┌修纵─即修德三如来──┐　　├修横即果横　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　├性横─即性德三如来──┤　　├因纵如上──────────┤　　│　　　　　　　　　　　├别论┤　　　　　　　　　　　　　　├通论　　├因纵─智行理三次第资发┤　　├因横即性横　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　└果横─法报应二果中齐显┘　　├果纵法身本有般若修成解脱始满│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　└果横如上──────────┘", "defs": [ "┌修纵如上──────────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　┌修纵─即修德三如来──┐　　├修横即果横　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　├性横─即性德三如来──┤　　├因纵如上──────────┤　　│　　　　　　　　　　　├别论┤　　　　　　　　　　　　　　├通论　　├因纵─智行理三次第资发┤　　├因横即性横　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　└果横─法报应二果中齐显┘　　├果纵法身本有般若修成解脱始满│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　└果横如上──────────┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三陀罗尼法华", "def": "一、旋陀罗尼——转假如空证真谛。二、百千万亿旋——从空入假，破尘沙显恒沙佛法，即俗谛。三、法音方便——即二观方便，入中道第一义谛。", "defs": [ "一、旋陀罗尼——转假如空证真谛。二、百千万亿旋——从空入假，破尘沙显恒沙佛法，即俗谛。三、法音方便——即二观方便，入中道第一义谛。" ] }, { "type": "entry", "form": "三德三种", "def": "一、有心者皆得作佛，即法身种，正因。二、一切世智三乘解心，即般若种，了因。三、一切低头举手即解脱种，缘因。", "defs": [ "一、有心者皆得作佛，即法身种，正因。二、一切世智三乘解心，即般若种，了因。三、一切低头举手即解脱种，缘因。" ] }, { "type": "entry", "form": "三业为机普门", "def": "一、二求是身机。二、七难是口机。三、三毒是意机。", "defs": [ "一、二求是身机。二、七难是口机。三、三毒是意机。" ] }, { "type": "entry", "form": "三根出假别教", "def": "┌上──信　┌上──五品初　　│　　　　　│　　├中──住　├中──五品　　圆教　　│　　　　　│　　└下──行　└下──六根", "defs": [ "┌上──信　┌上──五品初　　│　　　　　│　　├中──住　├中──五品　　圆教　　│　　　　　│　　└下──行　└下──六根" ] }, { "type": "entry", "form": "三种方便妙玄", "def": "一、法用——法有方圆用有差会，三权是方一实是圆，体外之权非今品意。二、能通——权略󸢥引为实作门，虽有显实之功，亦无今品之意。三、秘妙——妙达于方即是真秘，衣珠顶珠无异客作，人即长者子，如斯秘妙，方是今品正意。", "defs": [ "一、法用——法有方圆用有差会，三权是方一实是圆，体外之权非今品意。二、能通——权略󸢥引为实作门，虽有显实之功，亦无今品之意。三、秘妙——妙达于方即是真秘，衣珠顶珠无异客作，人即长者子，如斯秘妙，方是今品正意。" ] }, { "type": "entry", "form": "三处焦炷大论", "def": "┌利─干慧┐　　┌通┐　　　　　　　┌通┤　　　　├通当教　　│　├干慧┐　　　　│　└钝─八人┘　　├别┘　　│　　　　│　　│　　　　├─初熖　├别─初地─别┐　　│　　　　│　　　　│　　　　　　├入通　　└圆─发真┘　　　　└圆─初住─圆┘", "defs": [ "┌利─干慧┐　　┌通┐　　　　　　　┌通┤　　　　├通当教　　│　├干慧┐　　　　│　└钝─八人┘　　├别┘　　│　　　　│　　│　　　　├─初熖　├别─初地─别┐　　│　　　　│　　　　│　　　　　　├入通　　└圆─发真┘　　　　└圆─初住─圆┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三时索车", "def": "一、方等——情索。二、般若——机索。三、法华——口索。", "defs": [ "一、方等——情索。二、般若——机索。三、法华——口索。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种罗汉楞伽", "def": "一、得寂一乘道。二、菩萨方便示道。三、佛所变化。", "defs": [ "一、得寂一乘道。二、菩萨方便示道。三、佛所变化。" ] }, { "type": "entry", "form": "三根被接通教", "def": "┌上──三四地───四五地　　　　　┌别──十向　　│　　　　　　　　　　　　　真位接入┤　　│　　　　　（辅行）　　　　　　　　└圆──十住　　├中──五六地───六七地　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　┌别──初地　　│　　　　　　　　　　　　　似位接入┤　　└下──七八地───八九地　　　　　└圆──初住", "defs": [ "┌上──三四地───四五地　　　　　┌别──十向　　│　　　　　　　　　　　　　真位接入┤　　│　　　　　（辅行）　　　　　　　　└圆──十住　　├中──五六地───六七地　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　┌别──初地　　│　　　　　　　　　　　　　似位接入┤　　└下──七八地───八九地　　　　　└圆──初住" ] }, { "type": "entry", "form": "三根解源释签", "def": "一、非漏非无漏——通——真俗。二、空不空——别——但中。三、一切法趣——圆——中道。妙玄三法各对三人，明其行相即被接点示机缘领解之元意，机言取解教主点示。", "defs": [ "一、非漏非无漏——通——真俗。二、空不空——别——但中。三、一切法趣——圆——中道。妙玄三法各对三人，明其行相即被接点示机缘领解之元意，机言取解教主点示。" ] }, { "type": "entry", "form": "三乘禀教藏教", "def": "一、声闻谛苦初门。二、支佛缘集初门。三、菩萨度道初门。", "defs": [ "一、声闻谛苦初门。二、支佛缘集初门。三、菩萨度道初门。" ] }, { "type": "entry", "form": "三因子义法华", "def": "一、正——心正为正因佛性。二、缘——十六王子覆讲时闻法，今日解者是也。三、了——今日闻法作佛名真子。", "defs": [ "一、正——心正为正因佛性。二、缘——十六王子覆讲时闻法，今日解者是也。三、了——今日闻法作佛名真子。" ] }, { "type": "entry", "form": "三法因果", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "三种罗汉", "def": "┌慧─┐　　　　┌性┐　　　　┌一切智┐　　├俱─┼解脱　修┼共┼念处　破┼神通─┼外道　　└无疑┘　　　　└缘┘　　　　└文字─┘", "defs": [ "┌慧─┐　　　　┌性┐　　　　┌一切智┐　　├俱─┼解脱　修┼共┼念处　破┼神通─┼外道　　└无疑┘　　　　└缘┘　　　　└文字─┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三等上座婆沙", "def": "一、生年——长者具旧戒名真空。二、世俗——知法富贵，大财大位大族大力，虽年少推为上座。三、法性——阿罗汉。", "defs": [ "一、生年——长者具旧戒名真空。二、世俗——知法富贵，大财大位大族大力，虽年少推为上座。三、法性——阿罗汉。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种长老", "def": "一、耆年——年腊高者。二、法——内有智德深达法性。三、作——假号之者。", "defs": [ "一、耆年——年腊高者。二、法——内有智德深达法性。三、作——假号之者。" ] }, { "type": "entry", "form": "三藏法师", "def": "┌经┐　　　　┌尊严而惮┐　　│　│弘此三藏│　　　　│　　│　│　　　　├耆艾而信┤　　├律┼─四术─┤　　　　├孙卿子　　│　│　　　　├说诵不陵┤　　│　│故称法师│　　　　│　　└论┘　　　　└知微而论┘", "defs": [ "┌经┐　　　　┌尊严而惮┐　　│　│弘此三藏│　　　　│　　│　│　　　　├耆艾而信┤　　├律┼─四术─┤　　　　├孙卿子　　│　│　　　　├说诵不陵┤　　│　│故称法师│　　　　│　　└论┘　　　　└知微而论┘" ] }, { "type": "entry", "form": "摩诃三义", "def": "一、大。二、多。三、胜。", "defs": [ "一、大。二、多。三、胜。" ] }, { "type": "entry", "form": "三事行檀智论", "def": "一、有信心——三事和合。二、有福田——心生舍法。三、有财物——能破悭贪。", "defs": [ "一、有信心——三事和合。二、有福田——心生舍法。三、有财物——能破悭贪。" ] }, { "type": "entry", "form": "三处木叉遗教", "def": "一、身——节身时食，清净自活。二、口——不得咒术仙药，结好外人。三、意——当自端心，正念求度。", "defs": [ "一、身——节身时食，清净自活。二、口——不得咒术仙药，结好外人。三、意——当自端心，正念求度。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种安居", "def": "一、前——四月十六日。二、中——十七至五月十五。三、后——五月十六日。", "defs": [ "一、前——四月十六日。二、中——十七至五月十五。三、后——五月十六日。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种三昧", "def": "一、金刚——别在不动罗汉。二、重空——通前五种罗汉。三、电光——义通初果。", "defs": [ "一、金刚——别在不动罗汉。二、重空——通前五种罗汉。三、电光——义通初果。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种羯磨", "def": "一、心念法。二、对首法。三、众法。发心会境口自传情，非谓不言而辨，前事各共面对同禀法也，四人已上秉于羯磨。", "defs": [ "一、心念法。二、对首法。三、众法。发心会境口自传情，非谓不言而辨，前事各共面对同禀法也，四人已上秉于羯磨。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种禅定净名什注", "def": "一、大乘——在禅如地狱。二、小乘——独善求证。三、凡夫——生高慢我心。", "defs": [ "一、大乘——在禅如地狱。二、小乘——独善求证。三、凡夫——生高慢我心。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种回向", "def": "┌事┐　　┌理──真如实际　　回┼自┤　向┼他──庄严己他　　　└因┘　　└果──究竟三德", "defs": [ "┌事┐　　┌理──真如实际　　回┼自┤　向┼他──庄严己他　　　└因┘　　└果──究竟三德" ] }, { "type": "entry", "form": "三种乐住楞伽", "def": "一、首楞定为能住之法。二、常寂光为所住之处。三、常寂光即三德涅槃。", "defs": [ "一、首楞定为能住之法。二、常寂光为所住之处。三、常寂光即三德涅槃。" ] }, { "type": "entry", "form": "人中三恶大经", "def": "一、一阐提。二、诽谤大乘。三、犯四重禁。", "defs": [ "一、一阐提。二、诽谤大乘。三、犯四重禁。" ] }, { "type": "entry", "form": "三止对观", "def": "一、奢摩佗以寂静为相，即空观。二、三摩提以幻化为相，即假观。三、禅那以离前二相，即中观。", "defs": [ "一、奢摩佗以寂静为相，即空观。二、三摩提以幻化为相，即假观。三、禅那以离前二相，即中观。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种止观天台", "def": "┌初浅后深─┐┌随佗─┐　　┌渐次─禅波罗密┤　　　　　├┤　　　│　　事虽差　　│　　　（十卷）└解顿行渐─┘└空──┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　├助　　│　　　　　　　┌前后更互解┐┌随自佗┤　　├不定─六妙门─┤　　　　　├┤　　　│　　殊同缘　　│　　　（一卷）└顿行或渐顿┘└假──┘　　│　　│　　　　　　　┌初后不二─┐┌随自─┐　　└圆顿─摩诃止观┤　　　　　├┤　　　├正　顿理　　　　　　（十卷）└行解俱顿─┘└中──┘", "defs": [ "┌初浅后深─┐┌随佗─┐　　┌渐次─禅波罗密┤　　　　　├┤　　　│　　事虽差　　│　　　（十卷）└解顿行渐─┘└空──┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　├助　　│　　　　　　　┌前后更互解┐┌随自佗┤　　├不定─六妙门─┤　　　　　├┤　　　│　　殊同缘　　│　　　（一卷）└顿行或渐顿┘└假──┘　　│　　│　　　　　　　┌初后不二─┐┌随自─┐　　└圆顿─摩诃止观┤　　　　　├┤　　　├正　顿理　　　　　　（十卷）└行解俱顿─┘└中──┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三科拣境止观", "def": "┌色　　　　　　│　　　　　　├受　　　　　　│　　┌见行┐　　一、五阴┼想　│　　├能招报　　　　　　│　┌┼发得┘　　　　　　├行││　　　　　　│　││　　　　　　└识┘└余之分别方是今境　　二、十二入。　　三、十八界。止观拣却界入，复于五阴又拣前四辅行，又拣二种能招报心，对境所有能分别者，方是今境。", "defs": [ "┌色　　　　　　│　　　　　　├受　　　　　　│　　┌见行┐　　一、五阴┼想　│　　├能招报　　　　　　│　┌┼发得┘　　　　　　├行││　　　　　　│　││　　　　　　└识┘└余之分别方是今境　　二、十二入。　　三、十八界。止观拣却界入，复于五阴又拣前四辅行，又拣二种能招报心，对境所有能分别者，方是今境。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种止观南岳", "def": "一、渐次——初浅后深如梯隥。二、不定——前后更互如金刚置于日中。三、圆顿——初后不二如通者腾空。", "defs": [ "一、渐次——初浅后深如梯隥。二、不定——前后更互如金刚置于日中。三、圆顿——初后不二如通者腾空。" ] }, { "type": "entry", "form": "三品听法法苑", "def": "一、神听上品。二、心听中品。三、耳听下品。", "defs": [ "一、神听上品。二、心听中品。三、耳听下品。" ] }, { "type": "entry", "form": "三品信善仁王", "def": "一、上——铁轮王——化一天下。二、中——粟散王。三、下——人中王。", "defs": [ "一、上——铁轮王——化一天下。二、中——粟散王。三、下——人中王。" ] }, { "type": "entry", "form": "三忏治病", "def": "一、作法如服姜桂——差病而已不能肥身。二、取相如服五石——病差身充不能得道。三、无生如服石芝——病除身飞升仙得道。", "defs": [ "一、作法如服姜桂——差病而已不能肥身。二、取相如服五石——病差身充不能得道。三、无生如服石芝——病除身飞升仙得道。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种智慧。", "def": "一、声闻智慧——不净观乃至无生智。二、支佛智慧——观十二因缘能侵习气。三、佛智慧——六度破魔成佛入大涅槃。", "defs": [ "一、声闻智慧——不净观乃至无生智。二、支佛智慧——观十二因缘能侵习气。三、佛智慧——六度破魔成佛入大涅槃。" ] }, { "type": "entry", "form": "三止所出", "def": "┌止息止──见思对断德─┐　　一、体　真　止─┼停止止──真谛对智德─┼体妄即真。　　　　　　　　　　└不止止──不当止与不止┘┌止息止──尘沙对断德─┐　　二、方便随缘止─┼停止止──俗谛对智德─┼心随俗理。　　　　　　　　　　└不止止──不当止与不止┘┌止息止──无明对断德─┐　　三、息二边分别止┼停止止──中谛对智德─┼不当空假。　　　　　　　　　　└不止止──不当止与不止┘", "defs": [ "┌止息止──见思对断德─┐　　一、体　真　止─┼停止止──真谛对智德─┼体妄即真。　　　　　　　　　　└不止止──不当止与不止┘┌止息止──尘沙对断德─┐　　二、方便随缘止─┼停止止──俗谛对智德─┼心随俗理。　　　　　　　　　　└不止止──不当止与不止┘┌止息止──无明对断德─┐　　三、息二边分别止┼停止止──中谛对智德─┼不当空假。　　　　　　　　　　└不止止──不当止与不止┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三重观门华严法界", "def": "┌会色归空┌理如事门　　┌一摄一切一入一切　　　　　　　│　　　　│　　　　　　│　　　　　　　├明空即色├事如理门　　├一切摄一一切入一　　┌真空法界┤　　　　│　　　　　┌┤　　│（有四）├空色无碍├事含理门　│├一摄一一入一　　│　　　　│　　　　│　　　　　││　　│　　　　└泯绝无寄├通局无碍　│└一切摄一切一切入一切　　│　　　　　　　　　│　　　　　│　　│　　　　┌理徧于事├广狭无碍　│　　│　　　　├事徧于理│　　　　　│　　│　　　　├依理成事├徧融无碍　│　　达此三门则法界重重纵横达矣　　│　　　　├事能显理│　　　　　│　　├理事无碍┼真理即事├摄入无碍　│　　│（有十）├事法即理│　　　　　│┌摄一入一　　│　　　　├真理非事├交涉无碍　││　　│　　　　├事法非理│　　　　　│├摄一切入一　　│　　　　├以理夺事├相在无碍　└┤　　│　　　　└事能隐理│　　　　　　├摄一入一切　　│　　　　　　　　　├普融无碍　　│　　└周徧含摄─────┘　　　　　　└摄一切入一切", "defs": [ "┌会色归空┌理如事门　　┌一摄一切一入一切　　　　　　　│　　　　│　　　　　　│　　　　　　　├明空即色├事如理门　　├一切摄一一切入一　　┌真空法界┤　　　　│　　　　　┌┤　　│（有四）├空色无碍├事含理门　│├一摄一一入一　　│　　　　│　　　　│　　　　　││　　│　　　　└泯绝无寄├通局无碍　│└一切摄一切一切入一切　　│　　　　　　　　　│　　　　　│　　│　　　　┌理徧于事├广狭无碍　│　　│　　　　├事徧于理│　　　　　│　　│　　　　├依理成事├徧融无碍　│　　达此三门则法界重重纵横达矣　　│　　　　├事能显理│　　　　　│　　├理事无碍┼真理即事├摄入无碍　│　　│（有十）├事法即理│　　　　　│┌摄一入一　　│　　　　├真理非事├交涉无碍　││　　│　　　　├事法非理│　　　　　│├摄一切入一　　│　　　　├以理夺事├相在无碍　└┤　　│　　　　└事能隐理│　　　　　　├摄一入一切　　│　　　　　　　　　├普融无碍　　│　　└周徧含摄─────┘　　　　　　└摄一切入一切" ] }, { "type": "entry", "form": "三种念处毘昙", "def": "┌性┐　　┌缘无生空理发真断结──┐　┌慧解脱┐　┌一切智┐　　│　│　　│　　　　　　　　　　　│　│　　　│　│　　　│　　├共┼念处┤　具三明六通　　　　　├即┼俱解脱┼破┼五通─┼外道　　│　│　　│　　　　　　　　　　　│　│　　　│　│　　　│　　└缘┘　　└缘三藏十二部达根性四辩┘　└大罗汉┘　└韦陀─┘", "defs": [ "┌性┐　　┌缘无生空理发真断结──┐　┌慧解脱┐　┌一切智┐　　│　│　　│　　　　　　　　　　　│　│　　　│　│　　　│　　├共┼念处┤　具三明六通　　　　　├即┼俱解脱┼破┼五通─┼外道　　│　│　　│　　　　　　　　　　　│　│　　　│　│　　　│　　└缘┘　　└缘三藏十二部达根性四辩┘　└大罗汉┘　└韦陀─┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三种佛事净名什注", "def": "一、善——光明神通说法。二、无记——虚空。三、不善——八万四千烦恼，以毒除毒。", "defs": [ "一、善——光明神通说法。二、无记——虚空。三、不善——八万四千烦恼，以毒除毒。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种起慈净名什注", "def": "一、凡夫为生梵天。二、二乘为求功德。三、菩萨求佛度生。", "defs": [ "一、凡夫为生梵天。二、二乘为求功德。三、菩萨求佛度生。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种远离净名什注", "def": "一、离人众五欲。二、离烦恼。三、诸法性空。", "defs": [ "一、离人众五欲。二、离烦恼。三、诸法性空。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种秘密", "def": "一、真秘——法华四十年不谈。二、隐秘——实隐在权。三、秘密——前四时中。", "defs": [ "一、真秘——法华四十年不谈。二、隐秘——实隐在权。三、秘密——前四时中。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种法门智论", "def": "一、毘勒门——论议无穷。二、毘昙门——佛说法弟子解。三、空门——生法二空。", "defs": [ "一、毘勒门——论议无穷。二、毘昙门——佛说法弟子解。三、空门——生法二空。" ] }, { "type": "entry", "form": "三处闲居", "def": "一、深山远谷永绝人踪。二、头陀抖擞极近三里。三、兰若伽蓝独自一房。", "defs": [ "一、深山远谷永绝人踪。二、头陀抖擞极近三里。三、兰若伽蓝独自一房。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种忏法光句", "def": "一、作法——七日七夜朝暮净心。二、取相——于其坐处得见文殊普贤。三、无生——五阴舍宅观悉空寂。", "defs": [ "一、作法——七日七夜朝暮净心。二、取相——于其坐处得见文殊普贤。三、无生——五阴舍宅观悉空寂。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种妙香增一", "def": "┌戒┐　　┌能生定慧──因。　　├闻┤　香┼解脱。　　└施┘　　└解脱知见──果。", "defs": [ "┌戒┐　　┌能生定慧──因。　　├闻┤　香┼解脱。　　└施┘　　└解脱知见──果。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种事净首楞", "def": "一、闻所闻尽，尽闻不住，此是闻能所尽。二、觉所觉空，空觉极圆，此是思能所尽。三、空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，此是修能所尽。", "defs": [ "一、闻所闻尽，尽闻不住，此是闻能所尽。二、觉所觉空，空觉极圆，此是思能所尽。三、空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，此是修能所尽。" ] }, { "type": "entry", "form": "三决定义首楞", "def": "一、摄心为戒即闻门，摄心内观闻性不动，即真戒体。二、因戒生定即思门，一念不生三世平等，即真定体。三、因定发慧即修门，念念正观自他普利，即真慧体。", "defs": [ "一、摄心为戒即闻门，摄心内观闻性不动，即真戒体。二、因戒生定即思门，一念不生三世平等，即真定体。三、因定发慧即修门，念念正观自他普利，即真慧体。" ] }, { "type": "entry", "form": "三无漏根", "def": "一、未知欲知根——九根和合，信法二人见谛中未知欲知。二、知根——信解见得二人思惟中，九根和合转名知。三、知已根——至无学中，九根转名知已。", "defs": [ "一、未知欲知根——九根和合，信法二人见谛中未知欲知。二、知根——信解见得二人思惟中，九根和合转名知。三、知已根——至无学中，九根转名知已。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种行筹业疏", "def": "一、露头。二、覆藏——以物覆筹。三、耳语——耳畔劝勉。", "defs": [ "一、露头。二、覆藏——以物覆筹。三、耳语——耳畔劝勉。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种乞人净名什注", "def": "一、沙门。二、贵人。三、下贱。随其所求皆名乞人。", "defs": [ "一、沙门。二、贵人。三、下贱。随其所求皆名乞人。" ] }, { "type": "entry", "form": "三忏功能光明句记", "def": "┌怖畏┐　　┌作法┐　┌违无作罪─违戒┐　　┌三恶──┐　　┌┤　　│　　│　　│　│　　　　　　　│　　│　　　　│报障│└忧愁┤　　├取相┼灭┼性罪───犯定┼上罪┼人道──┼──┤　　　├烦恼　　│　　│　│　　　　　　　│　　│　　　　│业障├─四住┤　　└无生┘　└无明───犯慧┘　　└三界有漏┘　　└─无明┘", "defs": [ "┌怖畏┐　　┌作法┐　┌违无作罪─违戒┐　　┌三恶──┐　　┌┤　　│　　│　　│　│　　　　　　　│　　│　　　　│报障│└忧愁┤　　├取相┼灭┼性罪───犯定┼上罪┼人道──┼──┤　　　├烦恼　　│　　│　│　　　　　　　│　　│　　　　│业障├─四住┤　　└无生┘　└无明───犯慧┘　　└三界有漏┘　　└─无明┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三种善根仁王", "def": "一、布施治贪——光明舍诸所重服节手足等。二、慈悲治瞋——法华常柔和能忍慈悲于一切。三、智慧治痴——遗教智慧是无明黑暗大明灯也。", "defs": [ "一、布施治贪——光明舍诸所重服节手足等。二、慈悲治瞋——法华常柔和能忍慈悲于一切。三、智慧治痴——遗教智慧是无明黑暗大明灯也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种善根婆沙", "def": "一、福分善根——能作人天种子，人中生豪贵家，作轮王，天中帝释梵王等。二、解脱分善根——能作解脱种子，决定不退必至涅槃。三、达分善根——煖法至世第一法。", "defs": [ "一、福分善根——能作人天种子，人中生豪贵家，作轮王，天中帝释梵王等。二、解脱分善根——能作解脱种子，决定不退必至涅槃。三、达分善根——煖法至世第一法。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种善根智论", "def": "┌上──六欲天　　┌上分┐　　┌天道┐　　├中──人中富贵　├中分┼因缘┼人道┼果报　　└下──人中卑贱　└下分┘　　└修罗┘", "defs": [ "┌上──六欲天　　┌上分┐　　┌天道┐　　├中──人中富贵　├中分┼因缘┼人道┼果报　　└下──人中卑贱　└下分┘　　└修罗┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三善伏道解脱道论", "def": "┌戒┐　┌初　　┌精进不退故喜跃猗乐故心定　┌戒┐　┌恶趣　　├定┼为┼中　善┼以定如实知　　　　　　　　├定┼除┼欲界　　└慧┘　└后　　└以如实知见厌患离欲解脱　　└慧┘　└一切有", "defs": [ "┌戒┐　┌初　　┌精进不退故喜跃猗乐故心定　┌戒┐　┌恶趣　　├定┼为┼中　善┼以定如实知　　　　　　　　├定┼除┼欲界　　└慧┘　└后　　└以如实知见厌患离欲解脱　　└慧┘　└一切有" ] }, { "type": "entry", "form": "三种发心", "def": "一、名字──肇论发僧那于始心终大悲以赴难──五品弟子。　　二、相似──仁王十善菩萨发大心长别三界苦轮海──十信六根。　　三、分证──华严初发心时便成正觉──初住已上。", "defs": [ "一、名字──肇论发僧那于始心终大悲以赴难──五品弟子。　　二、相似──仁王十善菩萨发大心长别三界苦轮海──十信六根。　　三、分证──华严初发心时便成正觉──初住已上。" ] }, { "type": "entry", "form": "三学倾惑归敬", "def": "一、戒如捉贼┐　　二、定如缚贼┼明喻乃三约贼唯一。　　三、慧如杀贼┘", "defs": [ "一、戒如捉贼┐　　二、定如缚贼┼明喻乃三约贼唯一。　　三、慧如杀贼┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三生解脱正理", "def": "一、初生植顺解脱分。二、次生成熟。三、三生起顺决择分即入圣道。", "defs": [ "一、初生植顺解脱分。二、次生成熟。三、三生起顺决择分即入圣道。" ] }, { "type": "entry", "form": "三处间静", "def": "一、深山绝人处。二、杜多兰若处。三、远白衣处清净伽蓝。此之三处可修禅定。", "defs": [ "一、深山绝人处。二、杜多兰若处。三、远白衣处清净伽蓝。此之三处可修禅定。" ] }, { "type": "entry", "form": "三业摄礼", "def": "一、五轮著地——身业。二、称佛名号——口业。三、缘想圣境——意业。", "defs": [ "一、五轮著地——身业。二、称佛名号——口业。三、缘想圣境——意业。" ] }, { "type": "entry", "form": "三业真实善导", "def": "┌身礼拜┐名至　　├口称念┼彼佛　　└意观察┘诚心", "defs": [ "┌身礼拜┐名至　　├口称念┼彼佛　　└意观察┘诚心" ] }, { "type": "entry", "form": "三事生识楞伽", "def": "一、我和合而生。二、根和合而生。三、尘和合而生。", "defs": [ "一、我和合而生。二、根和合而生。三、尘和合而生。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种法相瑜伽", "def": "一、徧计所执相。二、依他起相。三、诸法圆成相。一、谓一切法假名安立，自性差别，乃至为令，随起言说。二、谓一切法缘生自性，此有故彼有，此生故彼生；无明缘行，乃至招集大苦蕴。三、谓一切法平等真如，渐渐修习，乃至菩提，方证圆满。", "defs": [ "一、徧计所执相。二、依他起相。三、诸法圆成相。一、谓一切法假名安立，自性差别，乃至为令，随起言说。二、谓一切法缘生自性，此有故彼有，此生故彼生；无明缘行，乃至招集大苦蕴。三、谓一切法平等真如，渐渐修习，乃至菩提，方证圆满。" ] }, { "type": "entry", "form": "三谛示体", "def": "一、初约非相，明真谛。经云：而如来藏，非心非空，非地非水云云。二、二约即相，明俗谛。经云：即如来藏，即心即空，即地即水云云。三、三约遮照，明中谛。经云：即如来藏，离即非即，是即非即云云。", "defs": [ "一、初约非相，明真谛。经云：而如来藏，非心非空，非地非水云云。二、二约即相，明俗谛。经云：即如来藏，即心即空，即地即水云云。三、三约遮照，明中谛。经云：即如来藏，离即非即，是即非即云云。" ] }, { "type": "entry", "form": "三因大同通教", "def": "一、同断见思。二、同出分叚。三、同证偏真。", "defs": [ "一、同断见思。二、同出分叚。三、同证偏真。" ] }, { "type": "entry", "form": "三科收行名义", "def": "一、十使十业——黑业报四恶。二、五戒十善四禅四定——白业报人天。三、三乘摩诃衍——报四圣。", "defs": [ "一、十使十业——黑业报四恶。二、五戒十善四禅四定——白业报人天。三、三乘摩诃衍——报四圣。" ] }, { "type": "entry", "form": "三分真妄", "def": "┌唯真──自性清净心从本已来湛然常住┐　　│　　　　　　　　　　　┌─────┘　　├真妄和合──即第八识┐├体　　│　　　　　　　　　　├┤　　└唯妄────即前七识┘└用", "defs": [ "┌唯真──自性清净心从本已来湛然常住┐　　│　　　　　　　　　　　┌─────┘　　├真妄和合──即第八识┐├体　　│　　　　　　　　　　├┤　　└唯妄────即前七识┘└用" ] }, { "type": "entry", "form": "三世无生", "def": "一、过去已灭。二、未来未至。三、现在不住。", "defs": [ "一、过去已灭。二、未来未至。三、现在不住。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种懈怠", "def": "一、不安稳。二、无味。三、不知恐怖。", "defs": [ "一、不安稳。二、无味。三、不知恐怖。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种身苦智论", "def": "一、老。二、病。三、死。", "defs": [ "一、老。二、病。三、死。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种相续楞严", "def": "一、负命还债常在生死。二、爱心怜色常在缠缚。三、杀盗婬三根本业果。", "defs": [ "一、负命还债常在生死。二、爱心怜色常在缠缚。三、杀盗婬三根本业果。" ] }, { "type": "entry", "form": "三品五逆", "def": "一、下生饿鬼。二、中作畜生。三、上堕地狱。", "defs": [ "一、下生饿鬼。二、中作畜生。三、上堕地狱。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种睡眠遗教", "def": "一、从食节起。二、从时节起。三、从心节起。", "defs": [ "一、从食节起。二、从时节起。三、从心节起。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种心苦", "def": "一、贪。二、嗔。三、痴。", "defs": [ "一、贪。二、嗔。三、痴。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种死苦", "def": "一、业报。二、恶封。三、时节代谢。", "defs": [ "一、业报。二、恶封。三、时节代谢。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种非道净名", "def": "一、恶趣果报——行于非道。二、恶趣行业——行于非道。三、世俗善业果报——通达佛道。", "defs": [ "一、恶趣果报——行于非道。二、恶趣行业——行于非道。三、世俗善业果报——通达佛道。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种五尘小止", "def": "一、作违情事是可畏五尘，令人恐惧，皆名为魔。二、作顺情事是可爱五尘，令人心著，皆名为魔。三、非违非顺事是平等五尘，动乱行人，皆名为魔。", "defs": [ "一、作违情事是可畏五尘，令人恐惧，皆名为魔。二、作顺情事是可爱五尘，令人心著，皆名为魔。三、非违非顺事是平等五尘，动乱行人，皆名为魔。" ] }, { "type": "entry", "form": "三品无明别记", "def": "一、上。二、中——回向后心。三、下——初地。此于初地所破无明细分，三品中上虽破，犹在回向后心，至三品尽方入初地。", "defs": [ "一、上。二、中——回向后心。三、下——初地。此于初地所破无明细分，三品中上虽破，犹在回向后心，至三品尽方入初地。" ] }, { "type": "entry", "form": "三惑障理", "def": "一、见思阻乎空寂——真。二、尘沙障乎化导——俗。三、无明翳乎法性——中。", "defs": [ "一、见思阻乎空寂——真。二、尘沙障乎化导——俗。三、无明翳乎法性——中。" ] }, { "type": "entry", "form": "三等微尘", "def": "一、大——游尘可见。二、中——诸天所见。三、小——圣人天眼见。", "defs": [ "一、大——游尘可见。二、中——诸天所见。三、小——圣人天眼见。" ] }, { "type": "entry", "form": "三惑习气", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "三品尘沙别教", "def": "┌初住断见　　　　　　　┌十住┼二住至七住断思　　　　　　　│　　├八九十住断───界　内─上品┐　　┌断惑分齐┤　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　├十行┤　　　　　　　　　　　┌中品┤　　│　　　　│　　├断───────界　外┤　　│　　│　　　　└十向┘　　　　　　　　　　　└下品┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├尘沙　　│　　　　┌十住┐　┌生无生八门┐　　　┌上品┤　　│　　　　│　　│　│　　　　　│　　　│　　│　　└以惑从教┼十行┼破┼无量四门─┼断界外┼中品┤　　　　　　　│　　│　│　　　　　│　　　│　　│　　　　　　　└十向┘　└无作四门─┘　　　└下品┘", "defs": [ "┌初住断见　　　　　　　┌十住┼二住至七住断思　　　　　　　│　　├八九十住断───界　内─上品┐　　┌断惑分齐┤　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　├十行┤　　　　　　　　　　　┌中品┤　　│　　　　│　　├断───────界　外┤　　│　　│　　　　└十向┘　　　　　　　　　　　└下品┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├尘沙　　│　　　　┌十住┐　┌生无生八门┐　　　┌上品┤　　│　　　　│　　│　│　　　　　│　　　│　　│　　└以惑从教┼十行┼破┼无量四门─┼断界外┼中品┤　　　　　　　│　　│　│　　　　　│　　　│　　│　　　　　　　└十向┘　└无作四门─┘　　　└下品┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三种思惑", "def": "一、俱生——与形俱生，如男女托胎，妄于父母，生爱恶心，此是邪思，还皈见惑。二、依见——如外道依见而起嗔，此利上钝，名背上使，见谛断时，正利去背亦去。三、界系——即三界九品思，此名钝使，亦名事障，号正三毒。", "defs": [ "一、俱生——与形俱生，如男女托胎，妄于父母，生爱恶心，此是邪思，还皈见惑。二、依见——如外道依见而起嗔，此利上钝，名背上使，见谛断时，正利去背亦去。三、界系——即三界九品思，此名钝使，亦名事障，号正三毒。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种见惑", "def": "一、俱生——五钝中有利，如虫兽凡夫，亦能起我，我即是利，从钝使背上起故属钝。二、推理——未发禅来虽有世智，推理辩聪，见想犹弱，所有十使同属于钝。三、发得——从因定发见心猛盛，所有十使，从强受名，皆属于利。", "defs": [ "一、俱生——五钝中有利，如虫兽凡夫，亦能起我，我即是利，从钝使背上起故属钝。二、推理——未发禅来虽有世智，推理辩聪，见想犹弱，所有十使同属于钝。三、发得——从因定发见心猛盛，所有十使，从强受名，皆属于利。" ] }, { "type": "entry", "form": "三惑取相别记", "def": "一、见思取生死相。二、尘沙取涅槃相。三、无明取二边相。", "defs": [ "一、见思取生死相。二、尘沙取涅槃相。三、无明取二边相。" ] }, { "type": "entry", "form": "三合生知外道", "def": "一、根生知。二、境生知。三、我生知。此即前三事生识也。", "defs": [ "一、根生知。二、境生知。三、我生知。此即前三事生识也。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛学名相汇解　卷第十四（终）" }, { "type": "juan", "text": "佛学名相汇解　卷第十五" }, { "type": "byline", "text": "明．沙门寂照编" }, { "type": "entry", "form": "三变土田出法华经", "def": "初、变娑婆三千大千世界。二、变八方二百万亿国。三、变复八方二百万亿国。经云：「尔时十方诸佛各告众菩萨言：善男子！我今应往娑婆世界，释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。时娑婆世界，即变清净瑠璃为地，宝树庄严，黄金为绳，以界八道；无诸聚落、村营城邑、大海江河、山川林薮。烧大宝香，曼陀罗华，徧布其地；以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃。唯留此会众，移诸天人置于他土。是时，诸佛各将一大菩萨，以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝叶华果，次第庄严。诸宝树下，皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。「尔时诸佛，各于此座，结跏趺坐；如是展转，徧满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽。时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生，及阿修罗。及移诸天人置于他土所化之国，亦以瑠璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果，次第严饰。树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王。通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔徧覆其上，悬诸旛盖；烧大宝香，诸天宝华徧布其地。「释迦牟尼佛，为诸佛当来坐故，复于八方各变二百万亿那由佗国，皆令清净，通为一佛国土，十方诸佛皆悉来集，坐于八方。善哉善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故，而来至此。「尔时，释迦牟尼佛以大音声，普告四众：谁能于此娑婆国土，广说妙法华经，今正是时，如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。」是也。", "defs": [ "初、变娑婆三千大千世界。二、变八方二百万亿国。三、变复八方二百万亿国。经云：「尔时十方诸佛各告众菩萨言：善男子！我今应往娑婆世界，释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。时娑婆世界，即变清净瑠璃为地，宝树庄严，黄金为绳，以界八道；无诸聚落、村营城邑、大海江河、山川林薮。烧大宝香，曼陀罗华，徧布其地；以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃。唯留此会众，移诸天人置于他土。是时，诸佛各将一大菩萨，以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝叶华果，次第庄严。诸宝树下，皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。「尔时诸佛，各于此座，结跏趺坐；如是展转，徧满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽。时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生，及阿修罗。及移诸天人置于他土所化之国，亦以瑠璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果，次第严饰。树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王。通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔徧覆其上，悬诸旛盖；烧大宝香，诸天宝华徧布其地。「释迦牟尼佛，为诸佛当来坐故，复于八方各变二百万亿那由佗国，皆令清净，通为一佛国土，十方诸佛皆悉来集，坐于八方。善哉善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故，而来至此。「尔时，释迦牟尼佛以大音声，普告四众：谁能于此娑婆国土，广说妙法华经，今正是时，如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。」是也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种后苦", "def": "一、地狱。二、饿鬼。三、畜生。", "defs": [ "一、地狱。二、饿鬼。三、畜生。" ] }, { "type": "entry", "form": "三常不足遗教", "def": "一、衣——以舍好饰著坏色衣。二、食——起得支身以除饥渴。三、睡眠——修习善法无令失时。┌上┐　┌天道┐　　三品│　│　│　　│　　　　├中┼感┼人道┼苦乐不同┐　　十善│　│　│　　│　　　　│　　　　└下┘　└修罗┘　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　├总名六道生死。　　　　┌上┐　┌地狱┐　　　　│　　三品│　│　│　　│　　　　│　　　　├中┼感┼畜生┼苦而无乐┘　　十恶│　│　│　　│　　　　└下┘　└饿鬼┘", "defs": [ "一、衣——以舍好饰著坏色衣。二、食——起得支身以除饥渴。三、睡眠——修习善法无令失时。┌上┐　┌天道┐　　三品│　│　│　　│　　　　├中┼感┼人道┼苦乐不同┐　　十善│　│　│　　│　　　　│　　　　└下┘　└修罗┘　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　├总名六道生死。　　　　┌上┐　┌地狱┐　　　　│　　三品│　│　│　　│　　　　│　　　　├中┼感┼畜生┼苦而无乐┘　　十恶│　│　│　　│　　　　└下┘　└饿鬼┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三法自责宝积", "def": "一、是平等心非不平等心。二、是正行所得非邪行得。三、是无异行得非离行得。", "defs": [ "一、是平等心非不平等心。二、是正行所得非邪行得。三、是无异行得非离行得。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种食法光句", "def": "一、世间法味。二、出世间法味。三、出世间上上法味。皆法施也。", "defs": [ "一、世间法味。二、出世间法味。三、出世间上上法味。皆法施也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种刹那俱舍", "def": "一、色分析诸色至一极微。二、名分析诸名至一字。三、时分析时至一刹那。偈曰：「极微字刹那，名色时极少。」", "defs": [ "一、色分析诸色至一极微。二、名分析诸名至一字。三、时分析时至一刹那。偈曰：「极微字刹那，名色时极少。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三种舍利", "def": "一、骨——白。二、发——黑。三、肉——赤。佛之舍利搥之不碎。", "defs": [ "一、骨——白。二、发——黑。三、肉——赤。佛之舍利搥之不碎。" ] }, { "type": "entry", "form": "三长斋月四天王经", "def": "一、正月。二、五月。三、九月。天帝以大宝镜照四大洲，此三月正照南洲，故宜修福。", "defs": [ "一、正月。二、五月。三、九月。天帝以大宝镜照四大洲，此三月正照南洲，故宜修福。" ] }, { "type": "entry", "form": "婆沙三义", "def": "一、广说。二、胜说。三、异说。", "defs": [ "一、广说。二、胜说。三、异说。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种衣法", "def": "一、雪山大士一衣蔽形即足。二、头陀粪扫不畜余长。三、多寒国土许一日一种物。", "defs": [ "一、雪山大士一衣蔽形即足。二、头陀粪扫不畜余长。三、多寒国土许一日一种物。" ] }, { "type": "entry", "form": "三教无我", "def": "一、儒——孔子以谦光之义。二、释——佛观五蕴皆空。三、道——老子以长而不宰。", "defs": [ "一、儒——孔子以谦光之义。二、释——佛观五蕴皆空。三、道——老子以长而不宰。" ] }, { "type": "entry", "form": "三宗名教", "def": "一、儒——元命包云：教者俲也，上行下俲也。二、释——四教仪云：说能诠理，化转物心。三、道——老子云：处无为事，行不言教。", "defs": [ "一、儒——元命包云：教者俲也，上行下俲也。二、释——四教仪云：说能诠理，化转物心。三、道——老子云：处无为事，行不言教。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种色身", "def": "一、内身——己。二、外身——他。三、内外——己他。前世不净业。", "defs": [ "一、内身——己。二、外身——他。三、内外——己他。前世不净业。" ] }, { "type": "entry", "form": "三事受胎毘婆", "def": "┌父┐　　│　├俱起淫贪而共成合会┐　　├母┘　　　　　　　　　├和合成胎　　└中有─一会诚心即入其中┘", "defs": [ "┌父┐　　│　├俱起淫贪而共成合会┐　　├母┘　　　　　　　　　├和合成胎　　└中有─一会诚心即入其中┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三仙计果宗镜", "def": "┌迦毗罗┐　　┌数术┐　　　　　　┌有果。　　├僧　伽┼此云┼休留┼仙。　计因中┼无果。　　└勒沙婆┘　　└苦行┘　　　　　　└亦有亦无。", "defs": [ "┌迦毗罗┐　　┌数术┐　　　　　　┌有果。　　├僧　伽┼此云┼休留┼仙。　计因中┼无果。　　└勒沙婆┘　　└苦行┘　　　　　　└亦有亦无。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种夜叉", "def": "一、在地夜叉。二、虚空夜叉。三、天夜叉。", "defs": [ "一、在地夜叉。二、虚空夜叉。三、天夜叉。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种地狱", "def": "一、热——十八，此是根本。二、寒——十八，此是根本。三、边——轻系亦名孤独。", "defs": [ "一、热——十八，此是根本。二、寒——十八，此是根本。三、边——轻系亦名孤独。" ] }, { "type": "entry", "form": "三等地狱", "def": "一、重者徧历百三十六狱。二、中者不徧八正狱——重。三、下者复减百二十八——轻。", "defs": [ "一、重者徧历百三十六狱。二、中者不徧八正狱——重。三、下者复减百二十八——轻。" ] }, { "type": "entry", "form": "三意名家天台", "def": "一、符定光悬记。二、转平等志愿。三、行道多在天台。", "defs": [ "一、符定光悬记。二、转平等志愿。三、行道多在天台。" ] }, { "type": "entry", "form": "三家异论", "def": "一、支敏度心无义。二、支道林即色义。三、竺法汰本无义。", "defs": [ "一、支敏度心无义。二、支道林即色义。三、竺法汰本无义。" ] }, { "type": "entry", "form": "三等鬼神", "def": "一、人神曰鬼。二、地神曰祇。三、天神曰灵。", "defs": [ "一、人神曰鬼。二、地神曰祇。三、天神曰灵。" ] }, { "type": "entry", "form": "佛三种异", "def": "一、一切智异外道。二、慈悲异二乘。三、平等异菩萨。", "defs": [ "一、一切智异外道。二、慈悲异二乘。三、平等异菩萨。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种六师", "def": "一、自称一切智——邪心见理，发于邪智，辩才无碍。二、得五神通——得世间禅，发五神通，有慈忍力，刀割香涂，心无憎爱。三、诵四韦陀典——博学多闻，四韦十八大经，天文地理无所不知。", "defs": [ "一、自称一切智——邪心见理，发于邪智，辩才无碍。二、得五神通——得世间禅，发五神通，有慈忍力，刀割香涂，心无憎爱。三、诵四韦陀典——博学多闻，四韦十八大经，天文地理无所不知。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种阐提", "def": "一、阐底迦——乐欲生死，焚烧善根。二、阿阐底迦——菩萨大悲，众生度尽方证觉果。三、阿颠底迦——毕竟无涅槃性。", "defs": [ "一、阐底迦——乐欲生死，焚烧善根。二、阿阐底迦——菩萨大悲，众生度尽方证觉果。三、阿颠底迦——毕竟无涅槃性。" ] }, { "type": "entry", "form": "佛光三因", "def": "一、然灯施佛。二、爱乐明经。三、解人疑惑。", "defs": [ "一、然灯施佛。二、爱乐明经。三、解人疑惑。" ] }, { "type": "entry", "form": "三代正朔", "def": "┌夏┐　┌十三月┐　　　　　　┌黑┐　┌平旦┐　　├殷┼以┼十二月┼为正。　色尚┼白┼以┼鸡鸣┼为朔。　　└周┘　└十一月┘　　　　　　└赤┘　└夜半┘", "defs": [ "┌夏┐　┌十三月┐　　　　　　┌黑┐　┌平旦┐　　├殷┼以┼十二月┼为正。　色尚┼白┼以┼鸡鸣┼为朔。　　└周┘　└十一月┘　　　　　　└赤┘　└夜半┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三代尚色", "def": "一、十一月阳气始养，根株黄泉之下万物皆赤，赤者盛阳之气，故周为天正，色尚赤。二、十二月万物芽芽而白，白者阴阳气，故殷为地正，色尚白。三、十三月万物始达，孚甲而出皆黑，人得加功，故夏为人正，色尚黑。", "defs": [ "一、十一月阳气始养，根株黄泉之下万物皆赤，赤者盛阳之气，故周为天正，色尚赤。二、十二月万物芽芽而白，白者阴阳气，故殷为地正，色尚白。三、十三月万物始达，孚甲而出皆黑，人得加功，故夏为人正，色尚黑。" ] }, { "type": "entry", "form": "最初三宝", "def": "一、佛——如来大圣。二、法——四谛法轮。三、僧——五阿罗汉。", "defs": [ "一、佛——如来大圣。二、法——四谛法轮。三、僧——五阿罗汉。" ] }, { "type": "entry", "form": "止观三德", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "佛三种声", "def": "一者、先世种因缘故，能出种种妙声，一里乃至千世界徧满。二者、神通力故，徧满三千大千世界，及十方河沙世界，已上菩萨亦有。三者、佛音常能徧满十方虚空——此唯佛有。", "defs": [ "一者、先世种因缘故，能出种种妙声，一里乃至千世界徧满。二者、神通力故，徧满三千大千世界，及十方河沙世界，已上菩萨亦有。三者、佛音常能徧满十方虚空——此唯佛有。" ] }, { "type": "entry", "form": "通别三身", "def": "一、三谛一境，合名法身一性。二、三智一心，合名报身二修。三、三脱一体，合名应身二修。", "defs": [ "一、三谛一境，合名法身一性。二、三智一心，合名报身二修。三、三脱一体，合名应身二修。" ] }, { "type": "entry", "form": "涅槃三德", "def": "一、摩诃──大───法身。　　二、般───灭┐┌─般若。　　　　　　　　　└┼┐　　三、涅槃那─度─┘└解脱。", "defs": [ "一、摩诃──大───法身。　　二、般───灭┐┌─般若。　　　　　　　　　└┼┐　　三、涅槃那─度─┘└解脱。" ] }, { "type": "entry", "form": "分显三德别教", "def": "┌法身┐各┌常┐　　│　　│　│　│　　│　　│　├乐┤　　├般若┼三┤　├四德。　　│　　│　├我┤　　│　　│　│　│　　└解脱┘具└净┘", "defs": [ "┌法身┐各┌常┐　　│　　│　│　│　　│　　│　├乐┤　　├般若┼三┤　├四德。　　│　　│　├我┤　　│　　│　│　│　　└解脱┘具└净┘" ] }, { "type": "p", "text": "登地已去，破一分无明，显一分三德，故曰分显。" }, { "type": "entry", "form": "赞佛三德首楞", "def": "一、妙湛赞真谛，般若德，即三而一，故曰妙湛。二、总持赞俗谛，解脱德，即一而三，故曰总持。三、不动赞中谛，法身德，非三非一，故曰不动。", "defs": [ "一、妙湛赞真谛，般若德，即三而一，故曰妙湛。二、总持赞俗谛，解脱德，即一而三，故曰总持。三、不动赞中谛，法身德，非三非一，故曰不动。" ] }, { "type": "entry", "form": "拣偏三德永嘉", "def": "一、有般若无解脱法身。　　二、有解脱无法身般若。　有一无二故不圆　　三、有法身无解脱般若。　　一、有般若解脱无法身。　　二、有解脱法身无般若。　有二无三故不圆　　三、有法身般若无解脱。", "defs": [ "一、有般若无解脱法身。　　二、有解脱无法身般若。　有一无二故不圆　　三、有法身无解脱般若。　　一、有般若解脱无法身。　　二、有解脱法身无般若。　有二无三故不圆　　三、有法身般若无解脱。" ] }, { "type": "entry", "form": "圆具三德永嘉", "def": "┌法身不痴┐　┌般若。　　一┼般若无著┼即┼解脱。　二三例尔　　　└解脱寂灭┘　└法身。", "defs": [ "┌法身不痴┐　┌般若。　　一┼般若无著┼即┼解脱。　二三例尔　　　└解脱寂灭┘　└法身。" ] }, { "type": "entry", "form": "消灾三德湛堂", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "相似三觉", "def": "一、寂觉。二、照觉。三、双遮照觉。", "defs": [ "一、寂觉。二、照觉。三、双遮照觉。" ] }, { "type": "entry", "form": "发三种心观经", "def": "┌慈心不杀具诸戒行　┌孝养父母慈心不杀┐　　├读诵大乘方等经典　├受三归依不犯威仪┼皆得往生安乐世界。　　└修行六念回向发愿　└发菩提心劝进行者┘", "defs": [ "┌慈心不杀具诸戒行　┌孝养父母慈心不杀┐　　├读诵大乘方等经典　├受三归依不犯威仪┼皆得往生安乐世界。　　└修行六念回向发愿　└发菩提心劝进行者┘" ] }, { "type": "entry", "form": "息三暴恶僧祇", "def": "一、身——比丘入人舍，拽小鬼损物等。二、口——诸王臣前谗侫良善。三、意——屏处藏身异声怖人等。", "defs": [ "一、身——比丘入人舍，拽小鬼损物等。二、口——诸王臣前谗侫良善。三、意——屏处藏身异声怖人等。" ] }, { "type": "entry", "form": "化转三义", "def": "一、转恶为善。二、转迷成解。三、转凡成圣。说法诠理，化转物心，名之曰教。", "defs": [ "一、转恶为善。二、转迷成解。三、转凡成圣。说法诠理，化转物心，名之曰教。" ] }, { "type": "entry", "form": "法华三分", "def": "一、序分——序品。二、正宗——方便品至分别功德品，十九行偈凡十五品半。三、流通——从偈后至尽文十一品半。", "defs": [ "一、序分——序品。二、正宗——方便品至分别功德品，十九行偈凡十五品半。三、流通——从偈后至尽文十一品半。" ] }, { "type": "entry", "form": "迹门三分", "def": "一、序分——序品。二、正宗——方便品讫学无学品。三、流通——法师品讫安乐行品。", "defs": [ "一、序分——序品。二、正宗——方便品讫学无学品。三、流通——法师品讫安乐行品。" ] }, { "type": "entry", "form": "本门三分", "def": "一、序分——涌出品讫弥勒问佛今答之半品。二、正宗——佛告阿逸下讫分别十九行偈。三、流通——偈后至讫经。", "defs": [ "一、序分——涌出品讫弥勒问佛今答之半品。二、正宗——佛告阿逸下讫分别十九行偈。三、流通——偈后至讫经。" ] }, { "type": "entry", "form": "法华三始", "def": "一、迹门大通下种为始。二、今日以初成为始。三、本门以本因为始。", "defs": [ "一、迹门大通下种为始。二、今日以初成为始。三、本门以本因为始。" ] }, { "type": "entry", "form": "经具三义", "def": "┌久　┌由┐　康　　├通　├津┼─也　　└由　└通┘　乐", "defs": [ "┌久　┌由┐　康　　├通　├津┼─也　　└由　└通┘　乐" ] }, { "type": "entry", "form": "索车三意", "def": "一、机——鹿苑至方等，实有大益，有求大乘之义。二、情——般若领知大法乐大心起，索情渐切。三、口——来至法华，闻说方便，发言三请。", "defs": [ "一、机——鹿苑至方等，实有大益，有求大乘之义。二、情——般若领知大法乐大心起，索情渐切。三、口——来至法华，闻说方便，发言三请。" ] }, { "type": "entry", "form": "序分三义", "def": "一、次绪亦名通序——如是我闻等五事。二、序述亦名别序——尔时世尊著衣持钵。三、发起序——舍利弗从座而起白佛等。", "defs": [ "一、次绪亦名通序——如是我闻等五事。二、序述亦名别序——尔时世尊著衣持钵。三、发起序——舍利弗从座而起白佛等。" ] }, { "type": "entry", "form": "弥天三分", "def": "一、序分。二、正宗。三、流通。分经雅合于亲光释姓颇同于增。", "defs": [ "一、序分。二、正宗。三、流通。分经雅合于亲光释姓颇同于增。" ] }, { "type": "entry", "form": "小始三名", "def": "一、鹿苑——群鹿所居。二、柰苑——从树立名。三、仙苑——二仙所居。", "defs": [ "一、鹿苑——群鹿所居。二、柰苑——从树立名。三、仙苑——二仙所居。" ] }, { "type": "entry", "form": "建立三藏达磨", "def": "一、素怛览——经——对治疑烦恼。二、毗奈耶——律——对治受用二边随烦恼。三、阿毗达磨——论——对治自建取执随烦恼。", "defs": [ "一、素怛览——经——对治疑烦恼。二、毗奈耶——律——对治受用二边随烦恼。三、阿毗达磨——论——对治自建取执随烦恼。" ] }, { "type": "entry", "form": "楞严三科", "def": "一、问客尘引其开解。二、放光屈指辨其动摇。三、双结会通责其迷失。", "defs": [ "一、问客尘引其开解。二、放光屈指辨其动摇。三、双结会通责其迷失。" ] }, { "type": "entry", "form": "华严三约", "def": "一、约理曰法界。二、约处曰寂场等。三、约时曰三七日。", "defs": [ "一、约理曰法界。二、约处曰寂场等。三、约时曰三七日。" ] }, { "type": "entry", "form": "立时三事", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "聋哑三义", "def": "┌显如┐　　　┌二乘之人，于三七日中，不见说法，但见嘿坐。　　├义如┼聋哑　├后分虽有声闻，不能乐说赞叹。　　└状当┘　　　└如荆溪释签文中所云。", "defs": [ "┌显如┐　　　┌二乘之人，于三七日中，不见说法，但见嘿坐。　　├义如┼聋哑　├后分虽有声闻，不能乐说赞叹。　　└状当┘　　　└如荆溪释签文中所云。" ] }, { "type": "entry", "form": "说法三事", "def": "一、能说人清净——此是教主。二、所说法清净——般若之法。三、依法得果清净——得法之众。", "defs": [ "一、能说人清净——此是教主。二、所说法清净——般若之法。三、依法得果清净——得法之众。" ] }, { "type": "entry", "form": "说法三要净名什注", "def": "一、软善语——善行乐果。二、刚强语——恶行苦果。三、杂语——赞善毁恶。", "defs": [ "一、软善语——善行乐果。二、刚强语——恶行苦果。三、杂语——赞善毁恶。" ] }, { "type": "entry", "form": "秘藏三文湼疏", "def": "一、譬三点——如世伊字，此依言教。二、喻三目——即天主眼，此是修行。三、合三德——即是佛师，此约理也。", "defs": [ "一、譬三点——如世伊字，此依言教。二、喻三目——即天主眼，此是修行。三、合三德——即是佛师，此约理也。" ] }, { "type": "entry", "form": "方便三要", "def": "一、善于自行而不取相成就众生。二、不取证成就众生。三、善化成就众生。", "defs": [ "一、善于自行而不取相成就众生。二、不取证成就众生。三、善化成就众生。" ] }, { "type": "entry", "form": "藏心三义", "def": "一、大——量廓沙界。二、白——体绝妄染。三、伞——用徧一切。摩诃萨怛多钵怛啰，此云「大白伞盖」，即藏心也。", "defs": [ "一、大——量廓沙界。二、白——体绝妄染。三、伞——用徧一切。摩诃萨怛多钵怛啰，此云「大白伞盖」，即藏心也。" ] }, { "type": "entry", "form": "说法三分", "def": "一、染污分——土轮——以土喻分别性为生死染分，即七识。二、清净分——金——以金喻真实性为涅槃净分，即九识。三、染清净分——地界——以地喻依他性具染净二分，即八识。", "defs": [ "一、染污分——土轮——以土喻分别性为生死染分，即七识。二、清净分——金——以金喻真实性为涅槃净分，即九识。三、染清净分——地界——以地喻依他性具染净二分，即八识。" ] }, { "type": "entry", "form": "四谛三义", "def": "一、四谛俱真——我昔与汝不见四真谛，久流生死。二、四谛俱俗——灭尚非真，三谛安在。三、一真三俗——三是无常，一是常。", "defs": [ "一、四谛俱真——我昔与汝不见四真谛，久流生死。二、四谛俱俗——灭尚非真，三谛安在。三、一真三俗——三是无常，一是常。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩萨三义", "def": "一、大道心众生。二、大道成众生。三、觉众生。", "defs": [ "一、大道心众生。二、大道成众生。三、觉众生。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩萨三名", "def": "一、大士——大道心众生。二、开士——开众生信心。三、高士——升出凡夫小乘。", "defs": [ "一、大士——大道心众生。二、开士——开众生信心。三、高士——升出凡夫小乘。" ] }, { "type": "entry", "form": "法轮三益", "def": "┌过去┬─过去下种　　│　　└─现在重闻─得成熟益。　　├现在┬─┘　　│　　└┐未曾下种　　│　　　└现在成种　　└未来───────未来方益。", "defs": [ "┌过去┬─过去下种　　│　　└─现在重闻─得成熟益。　　├现在┬─┘　　│　　└┐未曾下种　　│　　　└现在成种　　└未来───────未来方益。" ] }, { "type": "p", "text": "「此三世益，皆因法轮，故我随喜众生得益，随他修善，喜他得成，故名三益。」" }, { "type": "entry", "form": "文殊三佛", "def": "一、过去龙种上尊王佛。——楞严二、现在欢喜藏摩尼宝积佛。——央掘三、未来普现佛。——弥勒上生经疏", "defs": [ "一、过去龙种上尊王佛。——楞严二、现在欢喜藏摩尼宝积佛。——央掘三、未来普现佛。——弥勒上生经疏" ] }, { "type": "entry", "form": "菩萨三大十地", "def": "一、愿大。二、行大。三、利生大。拣异小菩萨故称摩诃萨埵。", "defs": [ "一、愿大。二、行大。三、利生大。拣异小菩萨故称摩诃萨埵。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩萨三众", "def": "一、下方地涌。二、他方来者。三、此界旧住。", "defs": [ "一、下方地涌。二、他方来者。三、此界旧住。" ] }, { "type": "entry", "form": "观音三现", "def": "一、八万四千烁迦罗首。二、八万四千母陀罗臂。三、八万四千清净宝目。", "defs": [ "一、八万四千烁迦罗首。二、八万四千母陀罗臂。三、八万四千清净宝目。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩萨三忍通教", "def": "一、伏忍——干慧。二、柔顺——性地。三、无生——三地至十。此别为菩萨立忍名如妙玄。", "defs": [ "一、伏忍——干慧。二、柔顺——性地。三、无生——三地至十。此别为菩萨立忍名如妙玄。" ] }, { "type": "entry", "form": "四果三智", "def": "一、尽智——是解脱道智，即我知苦已等。二、无生智——一切烦恼更不再生，即我知苦已，不复更知等。三、正见——一切罗汉皆有正见，皆知我是罗汉。", "defs": [ "一、尽智——是解脱道智，即我知苦已等。二、无生智——一切烦恼更不再生，即我知苦已，不复更知等。三、正见——一切罗汉皆有正见，皆知我是罗汉。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩萨三毒", "def": "一、广求佛法——贪。二、呵恶二乘——瞋。三、未了佛性——痴。", "defs": [ "一、广求佛法——贪。二、呵恶二乘——瞋。三、未了佛性——痴。" ] }, { "type": "entry", "form": "二乘三毒", "def": "一、忻涅槃——贪。二、厌生死——瞋。三、迷中道——痴。", "defs": [ "一、忻涅槃——贪。二、厌生死——瞋。三、迷中道——痴。" ] }, { "type": "entry", "form": "久种三多法华", "def": "一、修福——若人有福。二、供佛——曾供养佛。三、闻法——志求胜法。支佛百刼种福、供佛、求法，故言三多。", "defs": [ "一、修福——若人有福。二、供佛——曾供养佛。三、闻法——志求胜法。支佛百刼种福、供佛、求法，故言三多。" ] }, { "type": "entry", "form": "独觉三类妙句", "def": "一、知佛出世即先入灭，或被他土。二、出无佛世。三、虽生佛世，愿见佛故，亦不被移。", "defs": [ "一、知佛出世即先入灭，或被他土。二、出无佛世。三、虽生佛世，愿见佛故，亦不被移。" ] }, { "type": "entry", "form": "声闻三根法华", "def": "一、上——舍利弗。二、中——四大弟子。三、下——五百千二百人。", "defs": [ "一、上——舍利弗。二、中——四大弟子。三、下——五百千二百人。" ] }, { "type": "entry", "form": "支佛三义辅行", "def": "一、具相名大，不具名小。二、两大中现通者大，无通者小。三、现通中说法者大，不说者小。", "defs": [ "一、具相名大，不具名小。二、两大中现通者大，无通者小。三、现通中说法者大，不说者小。" ] }, { "type": "entry", "form": "般舟三事", "def": "一、持佛威神力。二、持佛三昧力。三、持本功德力。", "defs": [ "一、持佛威神力。二、持佛三昧力。三、持本功德力。" ] }, { "type": "entry", "form": "被接三义通教", "def": "一、舍中为发源。二、点示为机要。三、发习为根性。", "defs": [ "一、舍中为发源。二、点示为机要。三、发习为根性。" ] }, { "type": "entry", "form": "毗尼三义", "def": "一、灭业非——灭恶故毗尼。二、灭烦恼——伏三毒故制戒。三、得灭果——戒净有智慧，便得第一道。", "defs": [ "一、灭业非——灭恶故毗尼。二、灭烦恼——伏三毒故制戒。三、得灭果——戒净有智慧，便得第一道。" ] }, { "type": "entry", "form": "外凡三位", "def": "一、五停心——贪、嗔、散、痴、障、作、不净等观，亦名资粮位。二、别相念处——即四念处是，亦名资粮位。三、总相念处——身受心法皆不净、苦、空、无常、无我，亦名资粮位。", "defs": [ "一、五停心——贪、嗔、散、痴、障、作、不净等观，亦名资粮位。二、别相念处——即四念处是，亦名资粮位。三、总相念处——身受心法皆不净、苦、空、无常、无我，亦名资粮位。" ] }, { "type": "entry", "form": "般若三力梵师", "def": "一、本有佛性力——烦恼心中有如来藏。二、慧光摄取力——念佛众生摄取不舍。三、念佛三昧力——忆佛念佛必定见佛。", "defs": [ "一、本有佛性力——烦恼心中有如来藏。二、慧光摄取力——念佛众生摄取不舍。三、念佛三昧力——忆佛念佛必定见佛。" ] }, { "type": "entry", "form": "别地三道四义", "def": "一、见道——初地见谛道。二、修道——二地至六地。三、无学——七地已去。", "defs": [ "一、见道——初地见谛道。二、修道——二地至六地。三、无学——七地已去。" ] }, { "type": "entry", "form": "通教三义", "def": "一、因果俱通——通当教是。二、因通果非通——被接者是。三、通别通圆——藉通开导。", "defs": [ "一、因果俱通——通当教是。二、因通果非通——被接者是。三、通别通圆——藉通开导。" ] }, { "type": "entry", "form": "清净三轮般若", "def": "一、不执我为施者出世间。二、不执彼为受者出世间。三、不著施及施果出世间。", "defs": [ "一、不执我为施者出世间。二、不执彼为受者出世间。三、不著施及施果出世间。" ] }, { "type": "entry", "form": "持戒三心瑜伽", "def": "一、厌有为心。二、求趣菩提心。三、悲愍有情心。", "defs": [ "一、厌有为心。二、求趣菩提心。三、悲愍有情心。" ] }, { "type": "entry", "form": "禅观三事", "def": "一、调身不缓不急。二、调息不涩不滑。三、调心不浮不沉。三事若调，禅观可获", "defs": [ "一、调身不缓不急。二、调息不涩不滑。三、调心不浮不沉。三事若调，禅观可获" ] }, { "type": "entry", "form": "持戒三乐瑜伽", "def": "一、名誉。二、利养。三、死生天。明人能护戒，能得三种乐，名誉及利养，死得生天上。", "defs": [ "一、名誉。二、利养。三、死生天。明人能护戒，能得三种乐，名誉及利养，死得生天上。" ] }, { "type": "entry", "form": "住相三轮般若", "def": "一、自想世间。二、他想世间。三、施想世间。", "defs": [ "一、自想世间。二、他想世间。三、施想世间。" ] }, { "type": "entry", "form": "念处三依", "def": "一、依佛嘱——佛将涅槃，阿难问佛去后，比丘依何修道？佛言依四念处。二、依经——大品云：声闻依四念处行道。三、现前——止观云：行人受身谁不阴入。重担现前，是故念处居初。", "defs": [ "一、依佛嘱——佛将涅槃，阿难问佛去后，比丘依何修道？佛言依四念处。二、依经——大品云：声闻依四念处行道。三、现前——止观云：行人受身谁不阴入。重担现前，是故念处居初。" ] }, { "type": "entry", "form": "定中三意安乐", "def": "一、定心——修摄其心。二、定处——在于闲处。三、定门——常好坐禅。", "defs": [ "一、定心——修摄其心。二、定处——在于闲处。三、定门——常好坐禅。" ] }, { "type": "entry", "form": "圆觉三期", "def": "一、长期一百二十日。二、中期一百日。三、下期八十日。", "defs": [ "一、长期一百二十日。二、中期一百日。三、下期八十日。" ] }, { "type": "entry", "form": "戒有三品报恩", "def": "┌征品┐　　　　　　　┌征品┐　　　　　　　三│　　│　　　　　　　│　　│　　一、下五戒─┼中品┼心。　受戒　得┼中品┼戒。　　　　　　　品│　　│　　　　　　　│　　│　　　　　　　　└上品┘　　　　　　　└上品┘　　　　　　　　　┌上品┐　┌五戒┐　┌上品┐　　二、中十戒┐各│　　│　│　　│　│　　│　　　　　　　├三┼中品┼得┼十戒┼是┼中品┼戒。　　三、上具戒┘品│　　│　│　　│　│　　│　　　　　　　　　└下品┘　└具戒┘　└下品┘", "defs": [ "┌征品┐　　　　　　　┌征品┐　　　　　　　三│　　│　　　　　　　│　　│　　一、下五戒─┼中品┼心。　受戒　得┼中品┼戒。　　　　　　　品│　　│　　　　　　　│　　│　　　　　　　　└上品┘　　　　　　　└上品┘　　　　　　　　　┌上品┐　┌五戒┐　┌上品┐　　二、中十戒┐各│　　│　│　　│　│　　│　　　　　　　├三┼中品┼得┼十戒┼是┼中品┼戒。　　三、上具戒┘品│　　│　│　　│　│　　│　　　　　　　　　└下品┘　└具戒┘　└下品┘" ] }, { "type": "entry", "form": "遗教三喻", "def": "一、放牛喻。二、恶马喻。三、刼贼喻。一、谓牛喻五根，人喻比丘，五欲不起，正念成就，如牧牛不犯人苗稼。二、谓若纵五根，起欲妨道，沉苦而无畔，如恶马无辔，牵人坠陷。三、谓如被刼害，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，可不慎哉！", "defs": [ "一、放牛喻。二、恶马喻。三、刼贼喻。一、谓牛喻五根，人喻比丘，五欲不起，正念成就，如牧牛不犯人苗稼。二、谓若纵五根，起欲妨道，沉苦而无畔，如恶马无辔，牵人坠陷。三、谓如被刼害，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，可不慎哉！" ] }, { "type": "entry", "form": "遗教三行", "def": "一、求善知识。二、求善护助。三、不妄正念。", "defs": [ "一、求善知识。二、求善护助。三、不妄正念。" ] }, { "type": "entry", "form": "一心三观圆教", "def": "一、空——一空一切空，中假皆空——荡相。二、假——一假一切假，空中皆假——立法。三、中——一中一切中，空假皆中——绝待。", "defs": [ "一、空——一空一切空，中假皆空——荡相。二、假——一假一切假，空中皆假——立法。三、中——一中一切中，空假皆中——绝待。" ] }, { "type": "entry", "form": "次第三观别教", "def": "一、先空——审实——真——从假入空——十住。二、次假——虚妄——俗——从空入假——十行。三、后中——不即二边——中——修中伏无明——十向。", "defs": [ "一、先空——审实——真——从假入空——十住。二、次假——虚妄——俗——从空入假——十行。三、后中——不即二边——中——修中伏无明——十向。" ] }, { "type": "entry", "form": "次第三观璎珞", "def": "一、从假入空观，亦名二谛观。二、从空入假观，亦名平等观。三、因二空方便，入中道第一义观。", "defs": [ "一、从假入空观，亦名二谛观。二、从空入假观，亦名平等观。三、因二空方便，入中道第一义观。" ] }, { "type": "entry", "form": "一境三谛", "def": "一、真泯一切法。二、俗立一切法。三、中统一切法。", "defs": [ "一、真泯一切法。二、俗立一切法。三、中统一切法。" ] }, { "type": "entry", "form": "心通三义楞严", "def": "一、证果——端坐百日得初果。二、发解——决定自知成佛。三、宿命——能记八万四千恒沙刼。", "defs": [ "一、证果——端坐百日得初果。二、发解——决定自知成佛。三、宿命——能记八万四千恒沙刼。" ] }, { "type": "entry", "form": "一心三智", "def": "一、一切智。二、道种智。三、一切种智。北齐尊者阅中论，悟三智一心中得。", "defs": [ "一、一切智。二、道种智。三、一切种智。北齐尊者阅中论，悟三智一心中得。" ] }, { "type": "entry", "form": "合有三种金錍、佛言", "def": "一、如鸟投树。二、如羊相󸢉。三、如二指已合。", "defs": [ "一、如鸟投树。二、如羊相󸢉。三、如二指已合。" ] }, { "type": "entry", "form": "止观三义湼槃", "def": "一、能灭——奢摩他。此云止——涅槃名能灭，灭一切烦恼，故亦名寂静等。二、正见——毗钵舍那。此云观——涅槃名正见，是名为慧。三、平等——忧毕叉。此云止观平等——此具三德，通于法身。", "defs": [ "一、能灭——奢摩他。此云止——涅槃名能灭，灭一切烦恼，故亦名寂静等。二、正见——毗钵舍那。此云观——涅槃名正见，是名为慧。三、平等——忧毕叉。此云止观平等——此具三德，通于法身。" ] }, { "type": "entry", "form": "愚根三乐", "def": "一、愚心为说五阴——开心合色。二、愚色为说十二入——开色合心。三、愚心色为说十八界——心色俱开。偈云：「愚根乐有三，故说蕴处界。」见后三利色心开合。", "defs": [ "一、愚心为说五阴——开心合色。二、愚色为说十二入——开色合心。三、愚心色为说十八界——心色俱开。偈云：「愚根乐有三，故说蕴处界。」见后三利色心开合。" ] }, { "type": "entry", "form": "法器三德广百", "def": "一、禀性柔和，无有偏党，常自审察，不贪己利。二、常希胜解，求法无厌，不守己分，而生喜足。三、为性聪慧，于善恶言，能正了知，得失差别。", "defs": [ "一、禀性柔和，无有偏党，常自审察，不贪己利。二、常希胜解，求法无厌，不守己分，而生喜足。三、为性聪慧，于善恶言，能正了知，得失差别。" ] }, { "type": "entry", "form": "忏悔三义", "def": "一、名——首伏白黑，改往修来，惭愧等名。二、处——别教以次第三观为处，圆教以妙三观为处。三、法——作法乃身口依法取相，乃相起为期，无生则罪福无主。", "defs": [ "一、名——首伏白黑，改往修来，惭愧等名。二、处——别教以次第三观为处，圆教以妙三观为处。三、法——作法乃身口依法取相，乃相起为期，无生则罪福无主。" ] }, { "type": "entry", "form": "地前三义", "def": "一、疑空断灭，取断灭空。二、疑空异色，取色外空。三、疑空是物，取有为空。", "defs": [ "一、疑空断灭，取断灭空。二、疑空异色，取色外空。三、疑空是物，取有为空。" ] }, { "type": "entry", "form": "心有三相净名什注", "def": "一、发动。二、摄心。三、舍苦。", "defs": [ "一、发动。二、摄心。三、舍苦。" ] }, { "type": "entry", "form": "上慢三失", "def": "一、障——罪根深重。二、执——未证谓证。三、慢——增上慢人。", "defs": [ "一、障——罪根深重。二、执——未证谓证。三、慢——增上慢人。" ] }, { "type": "entry", "form": "证成三法首楞", "def": "一、观为闻体——闻该于浅，乃为观之门，观入于深，乃于闻之空。二、世为思体——一念不动，即三际皆空，三世迁流，即思所流注。三、音为修体——内持神咒，所以拔众生，外施珍宝，所以成己德。", "defs": [ "一、观为闻体——闻该于浅，乃为观之门，观入于深，乃于闻之空。二、世为思体——一念不动，即三际皆空，三世迁流，即思所流注。三、音为修体——内持神咒，所以拔众生，外施珍宝，所以成己德。" ] }, { "type": "entry", "form": "法师三法妙句", "def": "一、慈悲——利物以慈悲为首。二、忍辱——涉有以忍辱为𫓹。三、妄我——济物以妄我为本。行此三法，大教宣通，天人依止，名曰法师。", "defs": [ "一、慈悲——利物以慈悲为首。二、忍辱——涉有以忍辱为𫓹。三、妄我——济物以妄我为本。行此三法，大教宣通，天人依止，名曰法师。" ] }, { "type": "entry", "form": "唯识三空", "def": "一、人无我。二、因缘法体空。三、真皈佛性。", "defs": [ "一、人无我。二、因缘法体空。三、真皈佛性。" ] }, { "type": "entry", "form": "持咒三七首楞", "def": "一、初七日持咒礼佛，即是摄心持戒，归依自性能闻之主。二、二七日发愿无间断，即因戒生定，定中持一菩萨度人不断之愿，为所思寂体。三、三七日镜中光承佛摩顶，即因定发慧，顶眼洞明，为修成之果。", "defs": [ "一、初七日持咒礼佛，即是摄心持戒，归依自性能闻之主。二、二七日发愿无间断，即因戒生定，定中持一菩萨度人不断之愿，为所思寂体。三、三七日镜中光承佛摩顶，即因定发慧，顶眼洞明，为修成之果。" ] }, { "type": "entry", "form": "安塔三意十二因缘", "def": "一、表人胜。二、令他信。三、为报恩。", "defs": [ "一、表人胜。二、令他信。三、为报恩。" ] }, { "type": "entry", "form": "众起三疑", "def": "一、世尊重出。二、他方佛来。三、阿难成佛。阿难身与佛相似，短佛三指，结集初升座时，众起三疑，及唱「如是我闻」，三疑即遣。", "defs": [ "一、世尊重出。二、他方佛来。三、阿难成佛。阿难身与佛相似，短佛三指，结集初升座时，众起三疑，及唱「如是我闻」，三疑即遣。" ] }, { "type": "entry", "form": "圣智三相楞伽", "def": "一、无所有——二乘外道——修生。二、诸佛自愿处——先佛——习生。三、自觉圣智究竟——诸佛地处——行生。", "defs": [ "一、无所有——二乘外道——修生。二、诸佛自愿处——先佛——习生。三、自觉圣智究竟——诸佛地处——行生。" ] }, { "type": "entry", "form": "现识三义", "def": "一、显现——拣七识果不显现故。二、现在——拣非前后。三、现有——拣假法体是实有方成种子。", "defs": [ "一、显现——拣七识果不显现故。二、现在——拣非前后。三、现有——拣假法体是实有方成种子。" ] }, { "type": "entry", "form": "心法三变", "def": "一、第八异熟识变。二、第七思量识变。三、第六了别识变。既唯识变，我法皆空，因此一空，契会玄旨。", "defs": [ "一、第八异熟识变。二、第七思量识变。三、第六了别识变。既唯识变，我法皆空，因此一空，契会玄旨。" ] }, { "type": "entry", "form": "染净三品", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "破斥三法金錍、佛言", "def": "一、空——若言空者有处无故。二、实——若言实者空处无故。三、空实——若言空实二处无故。", "defs": [ "一、空——若言空者有处无故。二、实——若言实者空处无故。三、空实——若言空实二处无故。" ] }, { "type": "entry", "form": "生天三念杂宝", "def": "一、念本所从来。二、念定生何处。三、念先修何业得生天。", "defs": [ "一、念本所从来。二、念定生何处。三、念先修何业得生天。" ] }, { "type": "entry", "form": "世寿三品", "def": "┌四十──少夭　　┌下┐　│　　│　│　│　　　┌不少┐　　├中┼方┼八十─┤　　├佛　八十唱灭表住中也　　│　│　│　　　└不夭┘　　└上┘　│　　　　　　└百二十─太老", "defs": [ "┌四十──少夭　　┌下┐　│　　│　│　│　　　┌不少┐　　├中┼方┼八十─┤　　├佛　八十唱灭表住中也　　│　│　│　　　└不夭┘　　└上┘　│　　　　　　└百二十─太老" ] }, { "type": "entry", "form": "执持三义", "def": "一、执持根身令不烂坏。二、执持种子令不散失。三、执取结生相续八识初念受生便属相续。", "defs": [ "一、执持根身令不烂坏。二、执持种子令不散失。三、执取结生相续八识初念受生便属相续。" ] }, { "type": "entry", "form": "辩梦三观释签", "def": "一、梦中修因得果梦事宛然——假。二、求梦不可得——空。三、梦之心性——中。", "defs": [ "一、梦中修因得果梦事宛然——假。二、求梦不可得——空。三、梦之心性——中。" ] }, { "type": "entry", "form": "八识三藏", "def": "一、能藏——如库藏宝贝，此识能含藏杂染种子，亦即持义。二、所藏——如库藏是宝等，所依此识是杂染法，所依处故。三、执藏——如金银等为人坚守不舍，此识为染末那，坚执为我故。", "defs": [ "一、能藏——如库藏宝贝，此识能含藏杂染种子，亦即持义。二、所藏——如库藏是宝等，所依此识是杂染法，所依处故。三、执藏——如金银等为人坚守不舍，此识为染末那，坚执为我故。" ] }, { "type": "entry", "form": "梨耶三譬释论", "def": "┌染污分┐　┌地界──八　　┌八识──土──七识。　　│　　　└┬┘　　四念　　　│　　妙玄　　├清净分─┼─二金──九　　├六识──染──八识。　　│　　　┌┴┐　　　　　　　│　　光玄　　└染净分┘　└三土──六七　└九识──金──九识。", "defs": [ "┌染污分┐　┌地界──八　　┌八识──土──七识。　　│　　　└┬┘　　四念　　　│　　妙玄　　├清净分─┼─二金──九　　├六识──染──八识。　　│　　　┌┴┐　　　　　　　│　　光玄　　└染净分┘　└三土──六七　└九识──金──九识。" ] }, { "type": "entry", "form": "心有三名婆沙", "def": "一、心即意识如火名熖。二、心即意识如火名炽。三、心即意识如火烧薪。八名心，七名意，前六名识。百法疏。", "defs": [ "一、心即意识如火名熖。二、心即意识如火名炽。三、心即意识如火烧薪。八名心，七名意，前六名识。百法疏。" ] }, { "type": "entry", "form": "虚空三义大经", "def": "一、无变易喻佛法常无变易，非三世摄。二、无边际喻众生佛性非内六入、外六入，合名中道。三、无罣碍喻佛性如虚空无著。", "defs": [ "一、无变易喻佛法常无变易，非三世摄。二、无边际喻众生佛性非内六入、外六入，合名中道。三、无罣碍喻佛性如虚空无著。" ] }, { "type": "entry", "form": "虚空三喻无著", "def": "一、徧一切处——于住不住相中，福生生故喻假。二、宽广——高大殊胜故喻空。三、无尽——究竟不穷故喻中。", "defs": [ "一、徧一切处——于住不住相中，福生生故喻假。二、宽广——高大殊胜故喻空。三、无尽——究竟不穷故喻中。" ] }, { "type": "entry", "form": "天子三义光明", "def": "一、处胎天护。二、生已天护。三、天与己德。", "defs": [ "一、处胎天护。二、生已天护。三、天与己德。" ] }, { "type": "entry", "form": "施有三法", "def": "一、上——送食至寺。二、中——就家供养。三、下——造舍乞食发心供养。", "defs": [ "一、上——送食至寺。二、中——就家供养。三、下——造舍乞食发心供养。" ] }, { "type": "entry", "form": "信有三别唯识", "def": "一、信实有——谓于诸法实事理中，深信忍故。二、信有得——谓于三宝真实德中，深信乐故。三、信有能——谓于一切世善深法中，信有力能，得能成起希望故。", "defs": [ "一、信实有——谓于诸法实事理中，深信忍故。二、信有得——谓于三宝真实德中，深信乐故。三、信有能——谓于一切世善深法中，信有力能，得能成起希望故。" ] }, { "type": "entry", "form": "夏腊三座尼母", "def": "一、下——无夏至九夏。二、中——十夏至十九夏。三、上——二十夏至四十夏。五十以上名耆宿，一切沙门之所尊敬。", "defs": [ "一、下——无夏至九夏。二、中——十夏至十九夏。三、上——二十夏至四十夏。五十以上名耆宿，一切沙门之所尊敬。" ] }, { "type": "entry", "form": "不眴三义净名什注", "def": "一、如天眼不眴。二、敬爱佛身谛观不眴。三、心无尘翳慧目常开。", "defs": [ "一、如天眼不眴。二、敬爱佛身谛观不眴。三、心无尘翳慧目常开。" ] }, { "type": "entry", "form": "出家三法什师", "def": "一、持戒能折伏烦恼，令其势微。二、禅定能遮烦恼，如石山断流。三、智慧能灭烦恼，毕竟无余。", "defs": [ "一、持戒能折伏烦恼，令其势微。二、禅定能遮烦恼，如石山断流。三、智慧能灭烦恼，毕竟无余。" ] }, { "type": "entry", "form": "出家三等三千威仪", "def": "一、下等。二、中等。三、上等。一、谓以十戒为本，尽形受持，虽舍家缘，执作与俗人等，名下等。二、谓应舍作务，具受八万四千向道因缘，三业未能具足清净，心结犹存，名中等。三、谓根心猛利，应舍结使、缚缠定慧力，心得解脱，净三业，出烦恼，得清凉，名上等。", "defs": [ "一、下等。二、中等。三、上等。一、谓以十戒为本，尽形受持，虽舍家缘，执作与俗人等，名下等。二、谓应舍作务，具受八万四千向道因缘，三业未能具足清净，心结犹存，名中等。三、谓根心猛利，应舍结使、缚缠定慧力，心得解脱，净三业，出烦恼，得清凉，名上等。" ] }, { "type": "entry", "form": "出家三善法炬", "def": "一、远离嫉妬随喜教示。二、为他作时不求果报。三、不坏损他以成己善。", "defs": [ "一、远离嫉妬随喜教示。二、为他作时不求果报。三、不坏损他以成己善。" ] }, { "type": "entry", "form": "出家三事三千威仪", "def": "一、坐禅。二、诵经。三、劝化。", "defs": [ "一、坐禅。二、诵经。三、劝化。" ] }, { "type": "entry", "form": "食离三过", "def": "一、上味起贪。二、中味起瞋。三、下味起痴。离此三过方堪受食。", "defs": [ "一、上味起贪。二、中味起瞋。三、下味起痴。离此三过方堪受食。" ] }, { "type": "entry", "form": "食体三法", "def": "一、香。二、味。三、触。", "defs": [ "一、香。二、味。三、触。" ] }, { "type": "entry", "form": "中阴三食大经", "def": "一、思食。二、触食。三、意食。", "defs": [ "一、思食。二、触食。三、意食。" ] }, { "type": "entry", "form": "孝体三等礼记", "def": "一、大孝尊亲。二、其次弗辱。三、下者能养。", "defs": [ "一、大孝尊亲。二、其次弗辱。三、下者能养。" ] }, { "type": "entry", "form": "龙树三论", "def": "一、大悲方便论——明天文地理，作宝作药，利益世间。二、大庄严论——明修一切功德法门。三、大无畏论——明第一义，中观论是其一品。", "defs": [ "一、大悲方便论——明天文地理，作宝作药，利益世间。二、大庄严论——明修一切功德法门。三、大无畏论——明第一义，中观论是其一品。" ] }, { "type": "entry", "form": "神仙三论", "def": "一、僧法，此云数——谓诸法从数起，此乃刼初黄头仙造。二、卫世师，此云胜——于诸论中胜故，此乃休留外道所造。三、勒沙婆，此云苦行——以未知出世时节，但名以詺所造论也。", "defs": [ "一、僧法，此云数——谓诸法从数起，此乃刼初黄头仙造。二、卫世师，此云胜——于诸论中胜故，此乃休留外道所造。三、勒沙婆，此云苦行——以未知出世时节，但名以詺所造论也。" ] }, { "type": "entry", "form": "色界三有", "def": "一、梵王外道，计生万物主。二、无想外道，计无心为涅槃。三、五那含外道，计为真解脱。此三总在四禅，破外计故别出。", "defs": [ "一、梵王外道，计生万物主。二、无想外道，计无心为涅槃。三、五那含外道，计为真解脱。此三总在四禅，破外计故别出。" ] }, { "type": "entry", "form": "有漏三种婆沙", "def": "一、加行得煖、顶、忍、世第一法。二、离染得静虑、无色、无量解脱等。三、生得谓生彼地，法尔所得。", "defs": [ "一、加行得煖、顶、忍、世第一法。二、离染得静虑、无色、无量解脱等。三、生得谓生彼地，法尔所得。" ] }, { "type": "entry", "form": "僧中三支僧传", "def": "一、支谦——支即眼中黄形躯虽小是智囊。二、支识。三、支亮。", "defs": [ "一、支谦——支即眼中黄形躯虽小是智囊。二、支识。三、支亮。" ] }, { "type": "entry", "form": "锡杖三分义净", "def": "一、上分锡。二、中分木。三、下分牙角。", "defs": [ "一、上分锡。二、中分木。三、下分牙角。" ] }, { "type": "entry", "form": "涅槃三观", "def": "一、奢摩他。二、毗钵舍那。三、忧毕叉。", "defs": [ "一、奢摩他。二、毗钵舍那。三、忧毕叉。" ] }, { "type": "entry", "form": "真谛三轮", "def": "一、转。二、照。三、持。", "defs": [ "一、转。二、照。三、持。" ] }, { "type": "entry", "form": "吉藏三轮", "def": "一、根本。二、枝末。三、摄末归本。", "defs": [ "一、根本。二、枝末。三、摄末归本。" ] }, { "type": "entry", "form": "智光三时", "def": "一、境有心有。二、境空心有。三、心境俱空。", "defs": [ "一、境有心有。二、境空心有。三、心境俱空。" ] }, { "type": "entry", "form": "光统三教", "def": "一、渐。二、顿。三、圆。", "defs": [ "一、渐。二、顿。三、圆。" ] }, { "type": "entry", "form": "戒贤三时", "def": "一、有相。二、无相。三、中道。", "defs": [ "一、有相。二、无相。三、中道。" ] }, { "type": "entry", "form": "法安三绝僧传", "def": "一、风仪挺特。二、鲜义穷深。三、精进洁己。", "defs": [ "一、风仪挺特。二、鲜义穷深。三、精进洁己。" ] }, { "type": "entry", "form": "莲华三义", "def": "一、人中华十叶。二、天上华百叶。三、菩萨华千叶。", "defs": [ "一、人中华十叶。二、天上华百叶。三、菩萨华千叶。" ] }, { "type": "entry", "form": "互跪三义湼疏", "def": "一、右膝有力跪能安人。二、右膝有力起止便易。三、右膝躁动著地令安。三处翘耸，右膝著地，故名互跪。", "defs": [ "一、右膝有力跪能安人。二、右膝有力起止便易。三、右膝躁动著地令安。三处翘耸，右膝著地，故名互跪。" ] }, { "type": "entry", "form": "衣制三限律文", "def": "一、大衣五日成。二、七条四日成。三、五条二日成。限日不成，尼犯堕，比丘突吉罗。", "defs": [ "一、大衣五日成。二、七条四日成。三、五条二日成。限日不成，尼犯堕，比丘突吉罗。" ] }, { "type": "entry", "form": "袈裟三色", "def": "一、青色——铜青。二、黑色——杂泥。三、木兰——树皮。", "defs": [ "一、青色——铜青。二、黑色——杂泥。三、木兰——树皮。" ] }, { "type": "entry", "form": "右绕三帀", "def": "一、一帀表敬三宝佛，灭三恶地狱。破三表贪。出三界欲。二、二帀表敬三宝法，灭三恶畜生。破三表瞋。出三界色。三、三帀表敬三宝僧，灭三恶饿鬼。破三表痴。出三界无色。", "defs": [ "一、一帀表敬三宝佛，灭三恶地狱。破三表贪。出三界欲。二、二帀表敬三宝法，灭三恶畜生。破三表瞋。出三界色。三、三帀表敬三宝僧，灭三恶饿鬼。破三表痴。出三界无色。" ] }, { "type": "entry", "form": "盋󰊇应三法", "def": "一、体——大要有二，谓泥及铁。二、色——熏黑赤，或孔雀因色鸽色。三、量——大受三斗，小受斗半，中者可知。", "defs": [ "一、体——大要有二，谓泥及铁。二、色——熏黑赤，或孔雀因色鸽色。三、量——大受三斗，小受斗半，中者可知。" ] }, { "type": "entry", "form": "鼓声三因大经", "def": "一、皮和合出声。二、人和合出声。三、包和合出声。", "defs": [ "一、皮和合出声。二、人和合出声。三、包和合出声。" ] }, { "type": "entry", "form": "托胎三事大集", "def": "一、命——出入息为命，即风大。二、煖——业持火大地大等色而不烂坏。三、识——此中心意名识，即刹那觉知心也。", "defs": [ "一、命——出入息为命，即风大。二、煖——业持火大地大等色而不烂坏。三、识——此中心意名识，即刹那觉知心也。" ] }, { "type": "entry", "form": "寺院三门佛地", "def": "一、空门。二、无相门。三、无作门。凡寺有开三门者，有但立一门，亦呼为三门者。论云：大宫殿三解脱门为所入处，宫殿喻法空涅槃。今之寺院，乃是持戒修道涅槃之人所居，故由三门而入。", "defs": [ "一、空门。二、无相门。三、无作门。凡寺有开三门者，有但立一门，亦呼为三门者。论云：大宫殿三解脱门为所入处，宫殿喻法空涅槃。今之寺院，乃是持戒修道涅槃之人所居，故由三门而入。" ] }, { "type": "entry", "form": "众生三义阿含", "def": "一、最初——刼初光音天下生，男女尊卑共生。二、受报——揽众阴而有。三、流转——处处受生。", "defs": [ "一、最初——刼初光音天下生，男女尊卑共生。二、受报——揽众阴而有。三、流转——处处受生。" ] }, { "type": "entry", "form": "凡夫三行净名什注", "def": "一、善行。　　二、不善行。　　　　　　┌色界┐　　三、无作┤　　├行。　　　　　　└无色┘", "defs": [ "一、善行。　　二、不善行。　　　　　　┌色界┐　　三、无作┤　　├行。　　　　　　└无色┘" ] }, { "type": "entry", "form": "地动三因泥洹", "def": "一、地依水，水依风，风依空，大风起则水扰地动。二、得道沙门及神妙天现感应故动。三、我作佛时前后已动。", "defs": [ "一、地依水，水依风，风依空，大风起则水扰地动。二、得道沙门及神妙天现感应故动。三、我作佛时前后已动。" ] }, { "type": "entry", "form": "人有三扰沈约", "def": "一、荣名势利。二、妖妍靡曼。三、甘旨肥浓。由此三事，心神昏惑，故不得道。", "defs": [ "一、荣名势利。二、妖妍靡曼。三、甘旨肥浓。由此三事，心神昏惑，故不得道。" ] }, { "type": "entry", "form": "人道三胜", "def": "一、勇猛。二、忆念。三、梵行。由此三胜故生天人。", "defs": [ "一、勇猛。二、忆念。三、梵行。由此三胜故生天人。" ] }, { "type": "entry", "form": "龙有三苦", "def": "一、虽食百味，最初一口，化为虾蟇。二、夫妇相交，即变为二蛇。三、背道布鳞，砂石生中，痛乃连心。", "defs": [ "一、虽食百味，最初一口，化为虾蟇。二、夫妇相交，即变为二蛇。三、背道布鳞，砂石生中，痛乃连心。" ] }, { "type": "entry", "form": "孤狱三别", "def": "一、山间皆有地狱。二、水中皆有地狱。三、旷野皆有地狱。", "defs": [ "一、山间皆有地狱。二、水中皆有地狱。三、旷野皆有地狱。" ] }, { "type": "entry", "form": "业行有三法念", "def": "一、福业行人天因。二、罪业行三恶因。三、无动行色界因。", "defs": [ "一、福业行人天因。二、罪业行三恶因。三、无动行色界因。" ] }, { "type": "entry", "form": "作恶三时", "def": "一、欲作。二、正作。三、作已。", "defs": [ "一、欲作。二、正作。三、作已。" ] }, { "type": "entry", "form": "逆恶三品", "def": "一、约境善则于分不杀为上蚊蚋等，于胜不杀为下父母等，余为中不善及此。二、约心无间善不善，但猛心作为，上泛尔心作为，下余为中。三、约时通善不善，但三时无悔为上，作已方悔为中，正作能悔为下。", "defs": [ "一、约境善则于分不杀为上蚊蚋等，于胜不杀为下父母等，余为中不善及此。二、约心无间善不善，但猛心作为，上泛尔心作为，下余为中。三、约时通善不善，但三时无悔为上，作已方悔为中，正作能悔为下。" ] }, { "type": "entry", "form": "瑜伽三祖统纪", "def": "┌龙门无畏法师。　　一、初祖金刚智灌顶国师┤　　　　　　　　　　　　　└大慧一行法师。二、二祖不空灌顶国师。三、三祖慧朗灌顶法师。", "defs": [ "┌龙门无畏法师。　　一、初祖金刚智灌顶国师┤　　　　　　　　　　　　　└大慧一行法师。二、二祖不空灌顶国师。三、三祖慧朗灌顶法师。" ] }, { "type": "entry", "form": "慈恩三祖统纪", "def": "一、初祖西天戒贤法师。二、二祖三藏玄奘法师。三、三祖慈恩窥基法师。", "defs": [ "一、初祖西天戒贤法师。二、二祖三藏玄奘法师。三、三祖慈恩窥基法师。" ] }, { "type": "entry", "form": "修罗三因", "def": "一、瞋。二、慢。三、疑。由此三因生修罗道。", "defs": [ "一、瞋。二、慢。三、疑。由此三因生修罗道。" ] }, { "type": "entry", "form": "狐有三德名义", "def": "一、其色中和。二、小前大后。三、死则首丘。", "defs": [ "一、其色中和。二、小前大后。三、死则首丘。" ] }, { "type": "entry", "form": "今昔三宗", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "虎溪三咲", "def": "一、东林远法师。二、处士陶渊明。三、道士陆修静。「法师于庐山东林结莲社，修净业，未尝过溪。二士慕其高韵，徃造焉。三人谈道，相送不觉过溪，遂鸣掌大咲，人写为图，名虎溪三咲，传之后世焉！」", "defs": [ "一、东林远法师。二、处士陶渊明。三、道士陆修静。「法师于庐山东林结莲社，修净业，未尝过溪。二士慕其高韵，徃造焉。三人谈道，相送不觉过溪，遂鸣掌大咲，人写为图，名虎溪三咲，传之后世焉！」" ] }, { "type": "entry", "form": "临济三句禅宗", "def": "一、第一句——三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。二、第二句——妙解岂容无著问，沤和争负截流机。三、第三句——看取棚头美傀儡，牵抽元是里头人。", "defs": [ "一、第一句——三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。二、第二句——妙解岂容无著问，沤和争负截流机。三、第三句——看取棚头美傀儡，牵抽元是里头人。" ] }, { "type": "entry", "form": "云门三句禅宗", "def": "一、函盖乾坤句。二、截断众流句。三、随波逐浪句。", "defs": [ "一、函盖乾坤句。二、截断众流句。三、随波逐浪句。" ] }, { "type": "entry", "form": "黄龙三关禅宗", "def": "一、人人有个生缘。二、我手何似佛手。三、我脚何似驴脚。", "defs": [ "一、人人有个生缘。二、我手何似佛手。三、我脚何似驴脚。" ] }, { "type": "entry", "form": "汾阳三诀禅宗", "def": "第一诀：接引无时节，巧语不能诠，云绽青天月。第二诀：舒光辩贤哲，问答利生心，拔出眼中楔。第三诀：西国胡人说，济水过新罗，北地用邠铁。", "defs": [ "第一诀：接引无时节，巧语不能诠，云绽青天月。第二诀：舒光辩贤哲，问答利生心，拔出眼中楔。第三诀：西国胡人说，济水过新罗，北地用邠铁。" ] }, { "type": "entry", "form": "汾阳三句禅宗", "def": "一、问著力句，汾云嘉州打大象。二、问转身句，汾云陕州灌铁牛。三、问亲切句，汾云西河美师子。", "defs": [ "一、问著力句，汾云嘉州打大象。二、问转身句，汾云陕州灌铁牛。三、问亲切句，汾云西河美师子。" ] }, { "type": "entry", "form": "富乐亲三", "def": "一、知足第一富。二、涅槃第一乐。三、善友第一亲。", "defs": [ "一、知足第一富。二、涅槃第一乐。三、善友第一亲。" ] }, { "type": "entry", "form": "开废会三法华", "def": "一、开权显实。二、废权立实。三、会三归一。「四时三教，当体圆实。开已俱实，无权可论。会于三乘，咸归一乘。」", "defs": [ "一、开权显实。二、废权立实。三、会三归一。「四时三教，当体圆实。开已俱实，无权可论。会于三乘，咸归一乘。」" ] }, { "type": "entry", "form": "衣座室三法华", "def": "一、大慈悲为室。二、柔和忍辱衣。三、诸法空为座。经云：「药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。药王！我于余国，遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者，在空闲处，我时广遣天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身，若于此经忘失句逗，我还为说，令得具足。」", "defs": [ "一、大慈悲为室。二、柔和忍辱衣。三、诸法空为座。经云：「药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。药王！我于余国，遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者，在空闲处，我时广遣天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身，若于此经忘失句逗，我还为说，令得具足。」" ] }, { "type": "entry", "form": "供养有三十轮", "def": "一、利益——四事等。二、敬心——将花表情。三、修行——若有持说，即是供养。", "defs": [ "一、利益——四事等。二、敬心——将花表情。三、修行——若有持说，即是供养。" ] }, { "type": "entry", "form": "戒体有三", "def": "一、初克住出体无表思一法。二、次相应出体同时二十二法。三、后眷属出体身口意善业。", "defs": [ "一、初克住出体无表思一法。二、次相应出体同时二十二法。三、后眷属出体身口意善业。" ] }, { "type": "entry", "form": "三无碍法界圆觉", "def": "一、奢摩他静观平等，为事无碍法界。二、三摩地幻观徧，为理无碍法界。三、禅那寂观无坏无证，为事事无碍法界。", "defs": [ "一、奢摩他静观平等，为事无碍法界。二、三摩地幻观徧，为理无碍法界。三、禅那寂观无坏无证，为事事无碍法界。" ] }, { "type": "entry", "form": "明相有三", "def": "一、初日照阎浮树身，天作黑色。二、二日照树叶，天作青色。三、三日照过树，天作白色。取白色为正时。", "defs": [ "一、初日照阎浮树身，天作黑色。二、二日照树叶，天作青色。三、三日照过树，天作白色。取白色为正时。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种波罗蜜楞伽", "def": "一、世间——凡夫神通及生梵天，此六度是有漏法。二、出世间——二乘行六度，乐自涅槃乐。三、出世间上上——菩萨为众生故，修行六度。", "defs": [ "一、世间——凡夫神通及生梵天，此六度是有漏法。二、出世间——二乘行六度，乐自涅槃乐。三、出世间上上——菩萨为众生故，修行六度。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛学名相汇解　卷第十五（终）" }, { "type": "juan", "text": "佛学名相汇解　卷第十六" }, { "type": "byline", "text": "明．沙门寂照编" }, { "type": "entry", "form": "三处阿兰若苑师", "def": "一、达磨阿兰若——华严初说本来湛寂，无起作义。二、摩登伽阿兰若——󰾲间去村落，一俱卢舍，即牛鸣不及处。三、檀陀迦阿兰若——砂𥖿之处。", "defs": [ "一、达磨阿兰若——华严初说本来湛寂，无起作义。二、摩登伽阿兰若——󰾲间去村落，一俱卢舍，即牛鸣不及处。三、檀陀迦阿兰若——砂𥖿之处。" ] }, { "type": "entry", "form": "三学摄道品", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "三释波罗夷", "def": "一、退没——由犯此戒，道果无分。二、不共住——非但失道，不得于说戒羯磨，僧中共住。三、堕落——舍此身已，堕阿鼻狱。", "defs": [ "一、退没——由犯此戒，道果无分。二、不共住——非但失道，不得于说戒羯磨，僧中共住。三、堕落——舍此身已，堕阿鼻狱。" ] }, { "type": "entry", "form": "三乘同三法通教", "def": "一、同观无生四谛。二、同体假入空观十二因缘。三、同观六度见第一义。", "defs": [ "一、同观无生四谛。二、同体假入空观十二因缘。三、同观六度见第一义。" ] }, { "type": "entry", "form": "三部约三法指要", "def": "一、妙玄约众生千如妙旨。二、文句约佛法千如妙旨。三、止观约心法千如妙旨。不二门欲与止观同成观体，皆专约心法，故节节云；一念刹那等。", "defs": [ "一、妙玄约众生千如妙旨。二、文句约佛法千如妙旨。三、止观约心法千如妙旨。不二门欲与止观同成观体，皆专约心法，故节节云；一念刹那等。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种三摩地", "def": "一、有寻有伺——初禅，及未到定。二、无寻唯伺——中间禅，梵天六天定力所感。三、无寻无伺——二禅近分，乃至非非想。", "defs": [ "一、有寻有伺——初禅，及未到定。二、无寻唯伺——中间禅，梵天六天定力所感。三、无寻无伺——二禅近分，乃至非非想。" ] }, { "type": "entry", "form": "诸法离三相起信", "def": "一、离名字相。二、离言说相。三、离心缘相。", "defs": [ "一、离名字相。二、离言说相。三、离心缘相。" ] }, { "type": "entry", "form": "三法招轻贱毗奈", "def": "一、无事多言语。二、身著弊垢衣。三、不请往他家。", "defs": [ "一、无事多言语。二、身著弊垢衣。三、不请往他家。" ] }, { "type": "entry", "form": "三法即三学首楞", "def": "┌咒灵┐　┌戒　　├心了┼即┼定　　└能─┘　└慧", "defs": [ "┌咒灵┐　┌戒　　├心了┼即┼定　　└能─┘　└慧" ] }, { "type": "p", "text": "古德云：「以心持咒，其咒自灵；以咒摄心，心无不了。心咒相参，纯一无杂。」" }, { "type": "entry", "form": "三种须陀洹", "def": "一、下——七生证罗汉果。二、中——三生或五生涅槃。三、上——即一生得四果。", "defs": [ "一、下——七生证罗汉果。二、中——三生或五生涅槃。三、上——即一生得四果。" ] }, { "type": "entry", "form": "三归破三邪", "def": "一、归依佛，破诸外天神。二、归依法，破杀害之业。三、归依僧，破余诸外道。", "defs": [ "一、归依佛，破诸外天神。二、归依法，破杀害之业。三、归依僧，破余诸外道。" ] }, { "type": "entry", "form": "不忍有三苦无著", "def": "一、流转。二、众生相违。三、乏受用。", "defs": [ "一、流转。二、众生相违。三、乏受用。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种发心相起信", "def": "一、真心——无分别故。二、方便——利众生故。三、业识——微细起灭故。", "defs": [ "一、真心——无分别故。二、方便——利众生故。三、业识——微细起灭故。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩萨三无猒智论", "def": "一、供佛无厌。二、闻法无厌。三、给僧无厌。", "defs": [ "一、供佛无厌。二、闻法无厌。三、给僧无厌。" ] }, { "type": "entry", "form": "三衣断三毒戒坛", "def": "一、五条断贪——身。二、七条断瞋——口。三、大衣断痴——意。", "defs": [ "一、五条断贪——身。二、七条断瞋——口。三、大衣断痴——意。" ] }, { "type": "entry", "form": "三品五条衣一百羯磨", "def": "一、上——竖三肘，广五肘。二、中——在上下之间。三、下——减半。", "defs": [ "一、上——竖三肘，广五肘。二、中——在上下之间。三、下——减半。" ] }, { "type": "entry", "form": "大比丘三义", "def": "一、大——天王大人所敬故。二、多——徧解内外经书故。三、胜——出九十五种上故。", "defs": [ "一、大——天王大人所敬故。二、多——徧解内外经书故。三、胜——出九十五种上故。" ] }, { "type": "entry", "form": "三处二十年法华", "def": "一、二十年中常令除粪——八忍、八智断见，合为一无碍、一解脱；九无碍、九解脱断思，共成二十年。二、二十年中执作家事——住大乘位，转大乘教，名二十年执作家事。三、自见子来已二十年——从有二乘之机，而来感佛，故云：自见子来已二十年。皆取二乘各有十智。", "defs": [ "一、二十年中常令除粪——八忍、八智断见，合为一无碍、一解脱；九无碍、九解脱断思，共成二十年。二、二十年中执作家事——住大乘位，转大乘教，名二十年执作家事。三、自见子来已二十年——从有二乘之机，而来感佛，故云：自见子来已二十年。皆取二乘各有十智。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩萨三事大佛地", "def": "一、数大，以无量故，名摩诃萨。二、德大，住大乘故，名摩诃萨。三、业大，能息众生烦恼故，名摩诃萨。", "defs": [ "一、数大，以无量故，名摩诃萨。二、德大，住大乘故，名摩诃萨。三、业大，能息众生烦恼故，名摩诃萨。" ] }, { "type": "entry", "form": "波罗蜜三翻禅门", "def": "一、到彼岸——诸经。二、事究竟——大论。三、度无极——瑞应。", "defs": [ "一、到彼岸——诸经。二、事究竟——大论。三、度无极——瑞应。" ] }, { "type": "entry", "form": "沩仰三种生禅宗", "def": "┌想─┐　　├相─┼生　楞严　　└流注┘", "defs": [ "┌想─┐　　├相─┼生　楞严　　└流注┘" ] }, { "type": "entry", "form": "式叉女三法", "def": "┌染心相触┐　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　├盗人四钱┤　　一、学根本──即四重禁戒　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　├断畜生命┤　　二、学六法──即羯磨─────┤　　　　├六法　又见六数　　　　　　　　　　　　　　　　　├小妄语─┤　　三、学行法──一切大尼戒须学之│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　├非时食─┤　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　└饮酒──┘", "defs": [ "┌染心相触┐　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　├盗人四钱┤　　一、学根本──即四重禁戒　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　├断畜生命┤　　二、学六法──即羯磨─────┤　　　　├六法　又见六数　　　　　　　　　　　　　　　　　├小妄语─┤　　三、学行法──一切大尼戒须学之│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　├非时食─┤　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　└饮酒──┘" ] }, { "type": "entry", "form": "出家人三欲大经", "def": "一、恶欲——欲为一切大众上首，说法信受，大得供养等。二、大欲——令四众知我得初住，至四无碍智，为利养故。三、欲欲——比丘欲生梵天，乃至刹利家，得自在故。", "defs": [ "一、恶欲——欲为一切大众上首，说法信受，大得供养等。二、大欲——令四众知我得初住，至四无碍智，为利养故。三、欲欲——比丘欲生梵天，乃至刹利家，得自在故。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩萨三种禅", "def": "一、现法乐住。二、出生三昧功德。三、利益众生。", "defs": [ "一、现法乐住。二、出生三昧功德。三、利益众生。" ] }, { "type": "entry", "form": "汾阳三师子禅宗", "def": "一、超宗异目。二、齐眉共躅。三、影响音闻。", "defs": [ "一、超宗异目。二、齐眉共躅。三、影响音闻。" ] }, { "type": "entry", "form": "安居离三过", "def": "一、无事游行，妨修出世业。二、损伤物命，违慈实深。三、所为既非，故招世谛。", "defs": [ "一、无事游行，妨修出世业。二、损伤物命，违慈实深。三、所为既非，故招世谛。" ] }, { "type": "entry", "form": "行慈与三乐", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "识有三种相楞伽", "def": "一、转相，五识该六识之相。二、业相，六识该七识之相。三、真相，七识该八识之相。三相为生住灭之枢细，诸识之娸伐，唯智可明，故云：非思量所知。", "defs": [ "一、转相，五识该六识之相。二、业相，六识该七识之相。三、真相，七识该八识之相。三相为生住灭之枢细，诸识之娸伐，唯智可明，故云：非思量所知。" ] }, { "type": "entry", "form": "修净土方便有三", "def": "一、善于自行而不取相。二、不取证。三、善化众生。具此三者，得生净土。", "defs": [ "一、善于自行而不取相。二、不取证。三、善化众生。具此三者，得生净土。" ] }, { "type": "entry", "form": "方便土三义", "def": "一、真中——二乘三种菩萨证方便道，并属㝎边。二、真似——别圆似解未修真修，皆名作意。三、偏圆——并以三教，而为方便。虽通三义，正从真似，立方便名。", "defs": [ "一、真中——二乘三种菩萨证方便道，并属㝎边。二、真似——别圆似解未修真修，皆名作意。三、偏圆——并以三教，而为方便。虽通三义，正从真似，立方便名。" ] }, { "type": "entry", "form": "曹山三种堕禅宗", "def": "一、披毛戴角是类堕。二、不断声色是随堕。三、不受食是尊贵堕。", "defs": [ "一、披毛戴角是类堕。二、不断声色是随堕。三、不受食是尊贵堕。" ] }, { "type": "entry", "form": "三号三德三谛妙宗", "def": "一、正徧知——般若——真。二、应供——解脱——俗。三、如来——法身——中。", "defs": [ "一、正徧知——般若——真。二、应供——解脱——俗。三、如来——法身——中。" ] }, { "type": "entry", "form": "畜生三依处", "def": "一、水三品——重者，土内不见光明。二、陆三品——中者，山林。三、空三品——轻者，人所畜养。", "defs": [ "一、水三品——重者，土内不见光明。二、陆三品——中者，山林。三、空三品——轻者，人所畜养。" ] }, { "type": "entry", "form": "畜生三类摄", "def": "一、昼行。二、夜行。三、昼夜行。", "defs": [ "一、昼行。二、夜行。三、昼夜行。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩萨伏惑三义", "def": "一、为逗机生善。二、为受生利物。三、为防二乘疑。", "defs": [ "一、为逗机生善。二、为受生利物。三、为防二乘疑。" ] }, { "type": "entry", "form": "三慧即是三门", "def": "一、闻初，即耳门。二、思中，即心门。三、修末，即中道观门。", "defs": [ "一、闻初，即耳门。二、思中，即心门。三、修末，即中道观门。" ] }, { "type": "entry", "form": "三佛成道賖促", "def": "一、弥勒即出家日成道。二、释迦苦行六年得道。三、大通十刼佛法不现前。", "defs": [ "一、弥勒即出家日成道。二、释迦苦行六年得道。三、大通十刼佛法不现前。" ] }, { "type": "entry", "form": "默说相对三", "def": "┌或一座默十方说─┐　　┌初此座十方┤　　　　　　　　│　　│　　　　　└或十方默一座说─┤　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　┌各不相知　　│　　　　　┌或对一人默多人说┼义加┤　　├二多人一人┤　　　　　　　　│　　└互为显密　　│　　　　　└或对多人默一人说┤　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　└三但说默──或俱默或俱说──┘", "defs": [ "┌或一座默十方说─┐　　┌初此座十方┤　　　　　　　　│　　│　　　　　└或十方默一座说─┤　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　┌各不相知　　│　　　　　┌或对一人默多人说┼义加┤　　├二多人一人┤　　　　　　　　│　　└互为显密　　│　　　　　└或对多人默一人说┤　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　└三但说默──或俱默或俱说──┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三藏三学诠次", "def": "起教之次，阿含为先；修行之初，木叉为首。一、谓：正明，因事制戒，防止身口恶法。又：戒是所诠，行毗尼是能诠教。二、谓：经明，修行即是安心法，修行有绪，令不散乱。又：佛说经必先入定故。三、谓：圣人智慧分别法义，若佛自分别法义，若弟子分别法义。", "defs": [ "起教之次，阿含为先；修行之初，木叉为首。一、谓：正明，因事制戒，防止身口恶法。又：戒是所诠，行毗尼是能诠教。二、谓：经明，修行即是安心法，修行有绪，令不散乱。又：佛说经必先入定故。三、谓：圣人智慧分别法义，若佛自分别法义，若弟子分别法义。" ] }, { "type": "entry", "form": "三真实破三法楞严", "def": "一、圆破外界，故云：譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，是圆真实。二、通破内界，故云：隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是通真实。三、常破生灭，故云：声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是常真实。", "defs": [ "一、圆破外界，故云：譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，是圆真实。二、通破内界，故云：隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是通真实。三、常破生灭，故云：声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是常真实。" ] }, { "type": "entry", "form": "三道是三德种", "def": "一、苦道——正因——法佛——法身。二、烦恼——了因——报佛——般若。三、业道——缘因——应佛——解脱。", "defs": [ "一、苦道——正因——法佛——法身。二、烦恼——了因——报佛——般若。三、业道——缘因——应佛——解脱。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种障菩提法十疑", "def": "一、依智慧门，不求自乐，远离我心，贪著自身故。二、依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三、依方便门，当怜愍一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。", "defs": [ "一、依智慧门，不求自乐，远离我心，贪著自身故。二、依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三、依方便门，当怜愍一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。" ] }, { "type": "entry", "form": "三义降神兜率", "def": "一、表居中——大论取大梵共七天，是天主通上下故。二、常说法——菩萨居内院，不著乐故。三、遮轻慢——菩萨居此，为遮人天起轻慢故。", "defs": [ "一、表居中——大论取大梵共七天，是天主通上下故。二、常说法——菩萨居内院，不著乐故。三、遮轻慢——菩萨居此，为遮人天起轻慢故。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种顺菩提法徃生论文", "def": "一、无染清净心，不为自身求诸乐故。二、安清净心，为救众苦故。三、乐清净心，欲令一切众生，得大菩提涅槃故。", "defs": [ "一、无染清净心，不为自身求诸乐故。二、安清净心，为救众苦故。三、乐清净心，欲令一切众生，得大菩提涅槃故。" ] }, { "type": "entry", "form": "念三身治三障禅门", "def": "┌应┐　┌三十二相┐　┌昏沉暗塞┐　┌昏睡无言欲作逆恶等事┐　　念┼报┼身┼力无畏等┼治┼恶念思惟┼障┤　　　　　　　　　　├┐　　　└法┘　└空寂无为┘　└境界逼迫┘　│┌身卒痛──────┤│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└┤　　　　　　　　　││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└水火灾──────┘│　　　　┌────────────────────────────┘　　　　│┌生┐　　　┌藏　　　　││　│　　　│　　　　│├应┤　　　├通　　　　└┤　├辅身行┤　　　　　├报┤　　　├别　　　　　│　│　　　│　　　　　└法┘　　　└圆", "defs": [ "┌应┐　┌三十二相┐　┌昏沉暗塞┐　┌昏睡无言欲作逆恶等事┐　　念┼报┼身┼力无畏等┼治┼恶念思惟┼障┤　　　　　　　　　　├┐　　　└法┘　└空寂无为┘　└境界逼迫┘　│┌身卒痛──────┤│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└┤　　　　　　　　　││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└水火灾──────┘│　　　　┌────────────────────────────┘　　　　│┌生┐　　　┌藏　　　　││　│　　　│　　　　│├应┤　　　├通　　　　└┤　├辅身行┤　　　　　├报┤　　　├别　　　　　│　│　　　│　　　　　└法┘　　　└圆" ] }, { "type": "entry", "form": "声闻人无三种善巧方便", "def": "一、必须软语，然后受法。二、必须粗语，然后受化。三、不软不粗，然后受化。", "defs": [ "一、必须软语，然后受法。二、必须粗语，然后受化。三、不软不粗，然后受化。" ] }, { "type": "entry", "form": "鹿苑三番度人", "def": "一、初为陈如，说四谛得道。二、次为阿鞞跋提，说布施生天福乐同证果。三、为迦叶俱利亦如前说，皆得圣道。", "defs": [ "一、初为陈如，说四谛得道。二、次为阿鞞跋提，说布施生天福乐同证果。三、为迦叶俱利亦如前说，皆得圣道。" ] }, { "type": "entry", "form": "破三贼喻三惑指要", "def": "┌见─┐　　　　┌器械钝┐　　┌三止┐┌先破二重─────┤　　│　　　　│　　　│　　│　　││　　　　　　　　　└思─┤　　别教┼身力羸┼次第┼三谛┼┤　　　　　　　　　　　　├┐　　　　│　　　│　　│　　││　　　　　　　　　　　　││　　　　└智谋少┘　　└三观┘└更整人物─方破第三─无明┘│　　┌──────────────────────────┘　　│　　│　　　　　　　　┌三谛─身壮┐　　│　　　　　　　　│　　　　　│　　└一日之中即破三重┼三止─兵利┼圆教　　　　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　　　　　　└三观─权多┘", "defs": [ "┌见─┐　　　　┌器械钝┐　　┌三止┐┌先破二重─────┤　　│　　　　│　　　│　　│　　││　　　　　　　　　└思─┤　　别教┼身力羸┼次第┼三谛┼┤　　　　　　　　　　　　├┐　　　　│　　　│　　│　　││　　　　　　　　　　　　││　　　　└智谋少┘　　└三观┘└更整人物─方破第三─无明┘│　　┌──────────────────────────┘　　│　　│　　　　　　　　┌三谛─身壮┐　　│　　　　　　　　│　　　　　│　　└一日之中即破三重┼三止─兵利┼圆教　　　　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　　　　　　└三观─权多┘" ] }, { "type": "entry", "form": "修三慈治三瞋禅门", "def": "一、修众生缘慈，治非理瞋。二、修法缘慈，治顺理瞋。三、修无缘慈，治诤论瞋。", "defs": [ "一、修众生缘慈，治非理瞋。二、修法缘慈，治顺理瞋。三、修无缘慈，治诤论瞋。" ] }, { "type": "entry", "form": "清信士具三德", "def": "一、意乐清净。二、能作三宝事。三、能引发同法。", "defs": [ "一、意乐清净。二、能作三宝事。三、能引发同法。" ] }, { "type": "entry", "form": "三苦依三受生", "def": "┌生在欲界苦等三途┐　　┌苦受───┐　┌苦苦┤　　　　　　　　│　　│　　　　　│　│　　└三界已苦欲界复苦┤　　├乐受───┼生┤　　　　　　　　　　　├通论三界，各具三苦。　　│　　　　　│　├坏苦─乐坏时苦等于三途┤　　└不苦不乐受┘　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　└行苦─即处中苦通至无色┘", "defs": [ "┌生在欲界苦等三途┐　　┌苦受───┐　┌苦苦┤　　　　　　　　│　　│　　　　　│　│　　└三界已苦欲界复苦┤　　├乐受───┼生┤　　　　　　　　　　　├通论三界，各具三苦。　　│　　　　　│　├坏苦─乐坏时苦等于三途┤　　└不苦不乐受┘　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　└行苦─即处中苦通至无色┘" ] }, { "type": "entry", "form": "三品罪受三苦", "def": "一、上品杀父母、罗汉、支佛，受上苦阿鼻大地狱。二、中品杀凡夫至阿那含，受中苦三恶道。三、下品杀螘子一切畜生，受下苦地狱、饿鬼、畜生。", "defs": [ "一、上品杀父母、罗汉、支佛，受上苦阿鼻大地狱。二、中品杀凡夫至阿那含，受中苦三恶道。三、下品杀螘子一切畜生，受下苦地狱、饿鬼、畜生。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种尽形服药", "def": "一、尽药形。二、尽病形。三、尽报形。", "defs": [ "一、尽药形。二、尽病形。三、尽报形。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种自利利他南岳止观", "def": "一、法身。二、报身。三、净土。", "defs": [ "一、法身。二、报身。三、净土。" ] }, { "type": "entry", "form": "成佛后三修学", "def": "一、百刼顶寂定中，学诸相好。二、千刼金刚定中，学诸威仪。三、万刼大寂定中，学诸化行。", "defs": [ "一、百刼顶寂定中，学诸相好。二、千刼金刚定中，学诸威仪。三、万刼大寂定中，学诸化行。" ] }, { "type": "entry", "form": "讲者须备三法", "def": "一、肃威仪，以临大众。二、提大纲，以尽文义。三、具宗眼，以示境观。", "defs": [ "一、肃威仪，以临大众。二、提大纲，以尽文义。三、具宗眼，以示境观。" ] }, { "type": "entry", "form": "证果者得三法楞伽", "def": "一、即得三种生相净，为身业圆成。二、次得一百八句圆，为语业清净。三、后得三种意生身，入出自在，为意业神妙。", "defs": [ "一、即得三种生相净，为身业圆成。二、次得一百八句圆，为语业清净。三、后得三种意生身，入出自在，为意业神妙。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种因缘得病止观", "def": "一、四大五脏不调，用止观三法治之。二、鬼神所作，用彊心加咒治之。三、业报，用修福忏悔治之。", "defs": [ "一、四大五脏不调，用止观三法治之。二、鬼神所作，用彊心加咒治之。三、业报，用修福忏悔治之。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种在家二众", "def": "一、离欲——形虽在俗，元未婚娶，常随如来。二、功勋——已曾婚娶，今持五戒，永断俗法。三、善宿——俗法不亏，而持五戒八斋。", "defs": [ "一、离欲——形虽在俗，元未婚娶，常随如来。二、功勋——已曾婚娶，今持五戒，永断俗法。三、善宿——俗法不亏，而持五戒八斋。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种入不二法净名", "def": "一、三十一大士以有言言于无言。二、文殊以无言言于无言。三、维摩诘以无言无言。", "defs": [ "一、三十一大士以有言言于无言。二、文殊以无言言于无言。三、维摩诘以无言无言。" ] }, { "type": "entry", "form": "阿难从佛乞三愿", "def": "一、不受佛故衣。二、不随佛受别请。三、二十年法请重说。", "defs": [ "一、不受佛故衣。二、不随佛受别请。三、二十年法请重说。" ] }, { "type": "entry", "form": "女有三事不得成佛超日月经", "def": "一、少制父母，不得自由。二、出嫁制夫，不得自由。三、长大难子，不得自由。", "defs": [ "一、少制父母，不得自由。二、出嫁制夫，不得自由。三、长大难子，不得自由。" ] }, { "type": "entry", "form": "三转读文即三妙观天台", "def": "一、是相如等——如名不异即空义——约如明空一空一切空。二、如是相等——点空性相名字施设即假义——点如明相一假一切假。三、相如是等——如于中道实相之是即中义——就是论中一中一切中。", "defs": [ "一、是相如等——如名不异即空义——约如明空一空一切空。二、如是相等——点空性相名字施设即假义——点如明相一假一切假。三、相如是等——如于中道实相之是即中义——就是论中一中一切中。" ] }, { "type": "entry", "form": "三不信心不求净土次公", "def": "一、吾当超佛越祖，净土不足生。二、处处皆净土，西方不必生。三、极乐圣域，我辈凡夫不能生。发此三心，不求生者，深为可惜。", "defs": [ "一、吾当超佛越祖，净土不足生。二、处处皆净土，西方不必生。三、极乐圣域，我辈凡夫不能生。发此三心，不求生者，深为可惜。" ] }, { "type": "entry", "form": "三忏属对三业三障", "def": "┌身──────────┐　　│　　　　　　　　　　　├障　　├口─业───作法─报─┤　　│　　　　　　　　　　　│　　│　┌事一心─取相─业─┤　　└意┤　　　　　　　　　│　　　　└理一心─无生─烦恼┘", "defs": [ "┌身──────────┐　　│　　　　　　　　　　　├障　　├口─业───作法─报─┤　　│　　　　　　　　　　　│　　│　┌事一心─取相─业─┤　　└意┤　　　　　　　　　│　　　　└理一心─无生─烦恼┘" ] }, { "type": "entry", "form": "生净土无三种过失", "def": "一、心无虚妄。二、位无退转。三、善无唐损。", "defs": [ "一、心无虚妄。二、位无退转。三、善无唐损。" ] }, { "type": "entry", "form": "三天下三种胜南洲因本", "def": "一、长寿。二、色胜。三、地胜。", "defs": [ "一、长寿。二、色胜。三、地胜。" ] }, { "type": "entry", "form": "三贤对治地前三障通玄", "def": "一、十住学生空观，治不信障。二、十行作法空观，修自利利他行，治声闻自利障。三、十向作法空观，起悲愿力，垂形六道度生，治独觉自度障。", "defs": [ "一、十住学生空观，治不信障。二、十行作法空观，修自利利他行，治声闻自利障。三、十向作法空观，起悲愿力，垂形六道度生，治独觉自度障。" ] }, { "type": "entry", "form": "三真实破三相续障首楞", "def": "一、圆破所障世界相续，皆本一圆空。二、通破能障众生相续，皆本通无碍。三、常破异障业果相续，皆本常不坏。", "defs": [ "一、圆破所障世界相续，皆本一圆空。二、通破能障众生相续，皆本通无碍。三、常破异障业果相续，皆本常不坏。" ] }, { "type": "entry", "form": "三家论罗汉退不退", "def": "辅行引婆沙云：罗汉牵二三果，退者如井砂，上下有砖：上砖若頺，沙岂不頺？四果如上砖，二三果如中砂，初果如底，更无有退；初果若退，更无住处，正合初师之论。", "defs": [ "辅行引婆沙云：罗汉牵二三果，退者如井砂，上下有砖：上砖若頺，沙岂不頺？四果如上砖，二三果如中砂，初果如底，更无有退；初果若退，更无住处，正合初师之论。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种人见佛不见佛", "def": "┌三亿家见佛　　┌舍卫国┐│　　│　　　├┼三亿家闻而不见　　└九亿家┘│　　　　　　　└三亿家不闻不见", "defs": [ "┌三亿家见佛　　┌舍卫国┐│　　│　　　├┼三亿家闻而不见　　└九亿家┘│　　　　　　　└三亿家不闻不见" ] }, { "type": "entry", "form": "大乘宗受戒时三思", "def": "一、审虑思。二、决定思。三、发起胜思。前二加行皆属心业，后一根本。", "defs": [ "一、审虑思。二、决定思。三、发起胜思。前二加行皆属心业，后一根本。" ] }, { "type": "entry", "form": "三身即三德三因发", "def": "一、慧身德，般若因，了因性开发。二、妙法身德，法身因，正因性开发。三、应一切德，解脱因，缘因性开发。", "defs": [ "一、慧身德，般若因，了因性开发。二、妙法身德，法身因，正因性开发。三、应一切德，解脱因，缘因性开发。" ] }, { "type": "entry", "form": "三谛可轨则名三轨指要", "def": "一、三千即空，观照轨。二、三千即假，资成轨。三、三千即中，真性轨。因名三轨，果名涅槃。", "defs": [ "一、三千即空，观照轨。二、三千即假，资成轨。三、三千即中，真性轨。因名三轨，果名涅槃。" ] }, { "type": "entry", "form": "约三义明三百由旬妙句", "def": "一、约生死处——三界果报。二、约烦恼——见思。三、约观智——空观。", "defs": [ "一、约生死处——三界果报。二、约烦恼——见思。三、约观智——空观。" ] }, { "type": "entry", "form": "三因三缘能感后有本事", "def": "一、无明未断——种子。二、爱未弃——灌溉。三、业未息——良田。", "defs": [ "一、无明未断——种子。二、爱未弃——灌溉。三、业未息——良田。" ] }, { "type": "entry", "form": "净土见树得三法忍", "def": "一、音响忍。二、柔顺忍。三、无生忍。", "defs": [ "一、音响忍。二、柔顺忍。三、无生忍。" ] }, { "type": "entry", "form": "三意先度陈如五人妙乐", "def": "一、酬释尊行因本愿。二、赴五人本愿先度。三、报今日侍奉之劳。", "defs": [ "一、酬释尊行因本愿。二、赴五人本愿先度。三、报今日侍奉之劳。" ] }, { "type": "entry", "form": "称宗师者须具三眼", "def": "一、教眼——明识权实大小之法。二、道眼——亲践诸行修证之门。三、宗眼——深穷圆顿即具之旨。", "defs": [ "一、教眼——明识权实大小之法。二、道眼——亲践诸行修证之门。三、宗眼——深穷圆顿即具之旨。" ] }, { "type": "entry", "form": "文殊普贤三对表法", "def": "一、普贤即所信如来藏，文殊即能信之心。二、普贤表所起万行，文殊表能起之解。三、普贤未证出缠法界，文殊表能证大智。", "defs": [ "一、普贤即所信如来藏，文殊即能信之心。二、普贤表所起万行，文殊表能起之解。三、普贤未证出缠法界，文殊表能证大智。" ] }, { "type": "entry", "form": "一切灾难义该三障消灾湛堂", "def": "一、破犯五戒，是业障。二、内身、外身、灾难等事，是报障。三、烦恼为根本，是烦恼障。", "defs": [ "一、破犯五戒，是业障。二、内身、外身、灾难等事，是报障。三、烦恼为根本，是烦恼障。" ] }, { "type": "entry", "form": "浴佛钱当分作三分刹头", "def": "一、一分属佛——作佛形像用。二、一分属法——塔寺房舍等用。三、一分属僧——各分给与比丘。", "defs": [ "一、一分属佛——作佛形像用。二、一分属法——塔寺房舍等用。三、一分属僧——各分给与比丘。" ] }, { "type": "entry", "form": "调达三逆生入地狱智度", "def": "一、破僧得五百弟子。二、推山压佛伤足指。三、拳杀华色比丘尼。", "defs": [ "一、破僧得五百弟子。二、推山压佛伤足指。三、拳杀华色比丘尼。" ] }, { "type": "entry", "form": "僧为三寳种三等树毘尼", "def": "┌果┐　　├花┼树　有福无过　　└叶┘", "defs": [ "┌果┐　　├花┼树　有福无过　　└叶┘" ] }, { "type": "entry", "form": "夺害三亲即名三怨", "def": "┌父母┐　　┌上亲┤　　├上怨　　│　　└师长┘　　│　　│　　┌兄弟┐　　├中亲┤　　├中怨　　│　　└姊妹┘　　│　　│　　┌朋友┐　　└下亲┤　　├下怨　　　　　└智识┘", "defs": [ "┌父母┐　　┌上亲┤　　├上怨　　│　　└师长┘　　│　　│　　┌兄弟┐　　├中亲┤　　├中怨　　│　　└姊妹┘　　│　　│　　┌朋友┐　　└下亲┤　　├下怨　　　　　└智识┘" ] }, { "type": "entry", "form": "约三意释三经通别", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "三转法轮度三根性", "def": "一、为声闻三转。二、为支佛再转。三、为菩萨一转。此一往说耳，通论例皆三转。", "defs": [ "一、为声闻三转。二、为支佛再转。三、为菩萨一转。此一往说耳，通论例皆三转。" ] }, { "type": "entry", "form": "法华涅槃三义是同", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "佛三意故向跋提河涅槃", "def": "一、河流奔注，如生死遄速。二、金砂不动，喻佛性常住。三、因地在此舍身，故此入灭。", "defs": [ "一、河流奔注，如生死遄速。二、金砂不动，喻佛性常住。三、因地在此舍身，故此入灭。" ] }, { "type": "entry", "form": "三身单复名相", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "三观三学破业惑三谛成", "def": "", "defs": [] }, { "type": "entry", "form": "三藏菩萨格量声闻位次", "def": "┌初┐　　　　　　┌五停心总别相念处──外凡　　│　│　　　　　　│　　├二┼僧祇────┼煖位───────┐　　│　│　　　　　　│　　　　　　　　　│　　├三┘　　　　　　└顶位───────┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　├六度满──────下忍───────┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　├内凡　　├入补处至降魔───中忍───────┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　├一刹那──────上忍───────┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　├又一刹那─────世第一──────┘　　│　　└三十四心顿断正习─初果至极果─────圣位", "defs": [ 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"一、以性夺修。二、但理随缘。三、缘生无体。体性圆具，徧发由熏，以性夺修，故修如幻。又云：然此尚非但理随缘之幻，岂同缘生无体之幻？方知：如幻名同，幻义各异。" ] }, { "type": "entry", "form": "三结俱舍", "def": "一、身见——边见。二、戒取——见取。三、疑使——邪见。身摄边见戒摄取，邪见元从疑惑生；四钝皆由利使生，是故三结摄见尽。", "defs": [ "一、身见——边见。二、戒取——见取。三、疑使——邪见。身摄边见戒摄取，邪见元从疑惑生；四钝皆由利使生，是故三结摄见尽。" ] }, { "type": "entry", "form": "三爱大经", "def": "一、欲爱住地，业因缘。二、色爱住地，烦恼因缘。三、无色爱住地，苦因缘。", "defs": [ "一、欲爱住地，业因缘。二、色爱住地，烦恼因缘。三、无色爱住地，苦因缘。" ] }, { "type": "entry", "form": "三常楞伽古注", "def": "┌外道计四大性────┐愚夫　　│　　　　　　　　　　│　　├业习气相续得果不断故┼常　　│　　　　　　　　　　│　　└如来藏体真常住故──┘妄见", "defs": [ "┌外道计四大性────┐愚夫　　│　　　　　　　　　　│　　├业习气相续得果不断故┼常　　│　　　　　　　　　　│　　└如来藏体真常住故──┘妄见" ] }, { "type": "entry", "form": "三痴禅门", "def": "一、计断常——过去诸法为灭有耶？现在诸法不灭有乎？推寻三世若灭即断，不灭即常。二、计有无——我及阴等有耶无耶？如是乃至非有非无。三、计世性——言由有微尘，乃有实法，乃有四大；有四大乃有假名众生世间，因慈思念而行邪道。", "defs": [ "一、计断常——过去诸法为灭有耶？现在诸法不灭有乎？推寻三世若灭即断，不灭即常。二、计有无——我及阴等有耶无耶？如是乃至非有非无。三、计世性——言由有微尘，乃有实法，乃有四大；有四大乃有假名众生世间，因慈思念而行邪道。" ] }, { "type": "entry", "form": "三掉止观", "def": "一、身——好喜游走，诸杂戏谑，坐不暂安。二、口——好喜吟咏，竞争是非，无益言语等。三、意——心情放逸，纵意攀缘，思惟文才技艺。", "defs": [ "一、身——好喜游走，诸杂戏谑，坐不暂安。二、口——好喜吟咏，竞争是非，无益言语等。三、意——心情放逸，纵意攀缘，思惟文才技艺。" ] }, { "type": "entry", "form": "三报大经", "def": "一、顺现报。二、顺生报。三、顺后报。一谓：明主孝慈训世，则祥云布，寿星现；思及物，则醴泉出，嘉苗秀，此为善之验也。樵夫指熊而臂落，酒客啖夕肉以皮穿，此为恶之验也。二谓：今生行善恶因，来世受苦乐果。所以瓶沙转报于四天，有相改生于六欲。三谓：因造今身，报终后世，伽咤七返，而享余庆，那律久刼，而受远福。以上三皆定业。", "defs": [ "一、顺现报。二、顺生报。三、顺后报。一谓：明主孝慈训世，则祥云布，寿星现；思及物，则醴泉出，嘉苗秀，此为善之验也。樵夫指熊而臂落，酒客啖夕肉以皮穿，此为恶之验也。二谓：今生行善恶因，来世受苦乐果。所以瓶沙转报于四天，有相改生于六欲。三谓：因造今身，报终后世，伽咤七返，而享余庆，那律久刼，而受远福。以上三皆定业。" ] }, { "type": "entry", "form": "三生楞伽", "def": "一、相生属所。二、想生属能。三、流注属业。念起时，业极细，因流注，生成世界众生；注灭人世同根。", "defs": [ "一、相生属所。二、想生属能。三、流注属业。念起时，业极细，因流注，生成世界众生；注灭人世同根。" ] }, { "type": "entry", "form": "三细", "def": "一、业识相能见。二、转识相能现。三、现识相能取。无明为缘生，三细不觉而起，名无明惑障中道。理修中观破之，其理自显。", "defs": [ "一、业识相能见。二、转识相能现。三、现识相能取。无明为缘生，三细不觉而起，名无明惑障中道。理修中观破之，其理自显。" ] }, { "type": "entry", "form": "三受念处", "def": "一、内受——缘内意根，各有顺受生乐受，是坏苦。二、外受——缘外五根，各有违受生苦受，是苦苦。三、内外——双缘六根，各有不违顺生不苦不乐，是行苦。", "defs": [ "一、内受——缘内意根，各有顺受生乐受，是坏苦。二、外受——缘外五根，各有违受生苦受，是苦苦。三、内外——双缘六根，各有不违顺生不苦不乐，是行苦。" ] }, { "type": "entry", "form": "三真实首楞", "def": "一、圆——具——闻门。二、常——摄——思门。三、通——证——修门。", "defs": [ "一、圆——具——闻门。二、常——摄——思门。三、通——证——修门。" ] }, { "type": "entry", "form": "三惑圆觉", "def": "一、疑众生本来成佛，何故复有无明？佛以诸旋未息答之。二、疑如来何时复生烦恼？佛以金鑛无重鑛答之。三、疑众生本有无明，何缘佛说本来成佛？佛以翳花非待答之。", "defs": [ "一、疑众生本来成佛，何故复有无明？佛以诸旋未息答之。二、疑如来何时复生烦恼？佛以金鑛无重鑛答之。三、疑众生本有无明，何缘佛说本来成佛？佛以翳花非待答之。" ] }, { "type": "entry", "form": "三渐次圆觉", "def": "一、思惟即三慧。二、住持即三慧。三、方便开悟即三慧。", "defs": [ "一、思惟即三慧。二、住持即三慧。三、方便开悟即三慧。" ] }, { "type": "entry", "form": "三位", "def": "一、我爱执藏位——七地已前。二、善恶业果位——凡夫至十地末心。三、相续执待位——成佛至未来际。", "defs": [ "一、我爱执藏位——七地已前。二、善恶业果位——凡夫至十地末心。三、相续执待位——成佛至未来际。" ] }, { "type": "entry", "form": "三相", "def": "一、自——初阿赖耶识。二、果——异熟。三、因——一切种。", "defs": [ "一、自——初阿赖耶识。二、果——异熟。三、因——一切种。" ] }, { "type": "entry", "form": "三相", "def": "一、生。二、异。三、灭。藏教生灭四谛中云苦则三相迁移。", "defs": [ "一、生。二、异。三、灭。藏教生灭四谛中云苦则三相迁移。" ] }, { "type": "entry", "form": "三际", "def": "一、先际。二、中际。三、后际。波斯匿王言：「观身实相，观佛亦然。无前际、无后际、无中际。」", "defs": [ "一、先际。二、中际。三、后际。波斯匿王言：「观身实相，观佛亦然。无前际、无后际、无中际。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三士四教", "def": "┌上──雪山大士，不涉人间，无烦资助。　　　┌粪扫三衣　　├中──十二头陀，但畜三衣，不多不少。　律文┼百一　　└下──多寒国土，畜百一众物以助身。　　　　└余长┌上──有自利又利他。　　瑜伽┼中──有自利无利他。　　　　└下──无自利利他又利。", "defs": [ "┌上──雪山大士，不涉人间，无烦资助。　　　┌粪扫三衣　　├中──十二头陀，但畜三衣，不多不少。　律文┼百一　　└下──多寒国土，畜百一众物以助身。　　　　└余长┌上──有自利又利他。　　瑜伽┼中──有自利无利他。　　　　└下──无自利利他又利。" ] }, { "type": "entry", "form": "三僧祇", "def": "一、初地前三贤。二、初地至七地。三、八地至十地。", "defs": [ "一、初地前三贤。二、初地至七地。三、八地至十地。" ] }, { "type": "entry", "form": "三统", "def": "一、天开于子，故周正建为天统。二、地辟于丑，故商正建为地统。三、人生于寅，故夏正建为人统。", "defs": [ "一、天开于子，故周正建为天统。二、地辟于丑，故商正建为地统。三、人生于寅，故夏正建为人统。" ] }, { "type": "entry", "form": "三台四教", "def": "┌天曰三台　　┌上─太尉┐　　│　　│　　　　│　　├人曰三公　　├中─司徒┼三公┤　　│　　　　│　　├地应三台　　└下─司空┘　　│　　　　　　　　　　└故名天台", "defs": [ "┌天曰三台　　┌上─太尉┐　　│　　│　　　　│　　├人曰三公　　├中─司徒┼三公┤　　│　　　　│　　├地应三台　　└下─司空┘　　│　　　　　　　　　　└故名天台" ] }, { "type": "entry", "form": "三加行", "def": "一、出入息——身加行。二、寻伺——语加行。三、受想——意加行。", "defs": [ "一、出入息——身加行。二、寻伺——语加行。三、受想——意加行。" ] }, { "type": "entry", "form": "三解脱指要", "def": "一、性本空假中，性净解脱，菩萨不实义。二、修成空假中，实慧解脱，住此即实慧。三、起用空假中，方便净解脱，能须弥纳芥等。", "defs": [ "一、性本空假中，性净解脱，菩萨不实义。二、修成空假中，实慧解脱，住此即实慧。三、起用空假中，方便净解脱，能须弥纳芥等。" ] }, { "type": "entry", "form": "三实相首楞", "def": "一、寂色有情——能相。二、照色无情——所相。三、光主寂照中和，合中道三昧中所流。偈曰：「净极光通达，寂照含虚空；却来观世间，犹如梦中事。」", "defs": [ "一、寂色有情——能相。二、照色无情——所相。三、光主寂照中和，合中道三昧中所流。偈曰：「净极光通达，寂照含虚空；却来观世间，犹如梦中事。」" ] }, { "type": "entry", "form": "三不退", "def": "┌位──不生三恶道─────念处──下──煖法──空　　│　　│　妙　　　　　　　　　成　　　　数　　净　　│　　├行──不生边地根具男身──煖顶──中──顶法──假　　│　　│　句　　　　　　　　　论　　　　论　　名　　│　　└念──知宿命───────忍───上──三忍──中", "defs": [ "┌位──不生三恶道─────念处──下──煖法──空　　│　　│　妙　　　　　　　　　成　　　　数　　净　　│　　├行──不生边地根具男身──煖顶──中──顶法──假　　│　　│　句　　　　　　　　　论　　　　论　　名　　│　　└念──知宿命───────忍───上──三忍──中" ] }, { "type": "entry", "form": "三妙观", "def": "一、厌离有为心。二、求菩提心。三、度众生心。", "defs": [ "一、厌离有为心。二、求菩提心。三、度众生心。" ] }, { "type": "entry", "form": "三不护法华", "def": "一、知道者意。二、开道者身。三、说道者口。", "defs": [ "一、知道者意。二、开道者身。三、说道者口。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种慧婆沙", "def": "一、善——唯生得善。二、染——唯修所断三毒相应。三、无覆无记——异熟生意识相应。", "defs": [ "一、善——唯生得善。二、染——唯修所断三毒相应。三、无覆无记——异熟生意识相应。" ] }, { "type": "entry", "form": "三自性楞伽", "def": "一、名之自性，为因缘自性。二、相之自性，为成自性。三、妄想，为妄想自性。我之所见，物物各具名之自性、相之自性，其中妄想为妄想自性，此三自性也。", "defs": [ "一、名之自性，为因缘自性。二、相之自性，为成自性。三、妄想，为妄想自性。我之所见，物物各具名之自性、相之自性，其中妄想为妄想自性，此三自性也。" ] }, { "type": "entry", "form": "三归戒五分", "def": "一、佛。二、法。三、僧。佛于鹿苑度五俱邻，人间已有六罗汉。故次为耶舍父母，最初三归。", "defs": [ "一、佛。二、法。三、僧。佛于鹿苑度五俱邻，人间已有六罗汉。故次为耶舍父母，最初三归。" ] }, { "type": "entry", "form": "三福田", "def": "一、敬田三宝。二、恩田父母。三、悲田贫苦。", "defs": [ "一、敬田三宝。二、恩田父母。三、悲田贫苦。" ] }, { "type": "entry", "form": "三种味", "def": "一、出家。二、读诵。三、坐禅。「譬如甘蔗既被压已，滓无复味，壮年盛色亦如是，既被老压，无三种味。」", "defs": [ "一、出家。二、读诵。三、坐禅。「譬如甘蔗既被压已，滓无复味，壮年盛色亦如是，既被老压，无三种味。」" ] }, { "type": "juan", "text": "佛学名相汇解　卷第十六（终）" }, { "type": "juan", "text": "佛学名相汇解　卷第十七" }, { "type": "byline", "text": "明．沙门寂照编" }, { "type": "entry", "form": "四身成唯识论", "def": "一、自性身。二、自受用身。三、他受用身。四、变化身。一、自性身者，即法身也。谓诸如来真净法界，湛然常寂。具足无边真实功德，是一切法平等实性也。二、自受用身者，即自报身也。谓诸如来内智湛然，照真法界，尽未来际，常自受用广大法乐也。三、他受用身者，为他机所感而现此身，即他报身也。谓诸如来，由平等智为十地菩萨，现大神通，转正法轮，令他受用大乘法乐也。四、变化身者，谓无而忽有，名为变化，即应身也。谓诸如来，随顺机宜，变现此身也。", "defs": [ "一、自性身。二、自受用身。三、他受用身。四、变化身。一、自性身者，即法身也。谓诸如来真净法界，湛然常寂。具足无边真实功德，是一切法平等实性也。二、自受用身者，即自报身也。谓诸如来内智湛然，照真法界，尽未来际，常自受用广大法乐也。三、他受用身者，为他机所感而现此身，即他报身也。谓诸如来，由平等智为十地菩萨，现大神通，转正法轮，令他受用大乘法乐也。四、变化身者，谓无而忽有，名为变化，即应身也。谓诸如来，随顺机宜，变现此身也。" ] }, { "type": "entry", "form": "化应身四句演义钞", "def": "一、化身非应。二、应身非化。三、亦应亦化。四、非应非化。一谓：佛随类变现龙鬼等形，不为佛身，是名化身非应。二谓：地前菩萨所见佛身，即是随机应现，非五趣摄，是名应身非化。三谓：诸声闻所见佛身，见诸相好，皆因修成，名之为应，无而忽有，名之为化，是名亦应亦化。四谓：佛法报二身，非属应化，是名非应非化。", "defs": [ "一、化身非应。二、应身非化。三、亦应亦化。四、非应非化。一谓：佛随类变现龙鬼等形，不为佛身，是名化身非应。二谓：地前菩萨所见佛身，即是随机应现，非五趣摄，是名应身非化。三谓：诸声闻所见佛身，见诸相好，皆因修成，名之为应，无而忽有，名之为化，是名亦应亦化。四谓：佛法报二身，非属应化，是名非应非化。" ] }, { "type": "entry", "form": "佛四德湼槃", "def": "一、常德。二、乐德。三、我德。四、净德。四德者：如来所证「常、乐、我、净」之德也。谓如来心体本空，应用无染，离凡夫二乘菩萨偏邪之颠倒，故称为德。一、常者：不迁不变之谓也。性体虚融，湛然常住，历三世而不迁，混万法而不变，故名常德。二、乐者：安稳寂灭之谓也。离生死逼迫之苦，证涅槃寂灭之乐，故名乐德。三、谓我者：自在无碍之谓也。然有妄我真我，若外道凡夫，于五阴身，强立主宰，执之为我，乃是妄我；若佛所具八自在称为我者，即是真我，故名我德。四、净者：离垢无染之谓也。无诸惑染，湛然清净，如大圆镜，了无纤翳，故名净德。", "defs": [ "一、常德。二、乐德。三、我德。四、净德。四德者：如来所证「常、乐、我、净」之德也。谓如来心体本空，应用无染，离凡夫二乘菩萨偏邪之颠倒，故称为德。一、常者：不迁不变之谓也。性体虚融，湛然常住，历三世而不迁，混万法而不变，故名常德。二、乐者：安稳寂灭之谓也。离生死逼迫之苦，证涅槃寂灭之乐，故名乐德。三、谓我者：自在无碍之谓也。然有妄我真我，若外道凡夫，于五阴身，强立主宰，执之为我，乃是妄我；若佛所具八自在称为我者，即是真我，故名我德。四、净者：离垢无染之谓也。无诸惑染，湛然清净，如大圆镜，了无纤翳，故名净德。" ] }, { "type": "entry", "form": "出家四愿出普曜经", "def": "一、愿济众生困厄。二、愿除众生惑障。三、愿断众生邪见。四、愿度众生苦轮。出家四愿者：谓释迦如来，初欲出家，发此四誓愿，度脱众生也。一谓：我设成正觉，得一切智时，众生困厄，被诸恼患，吾当济脱，令断恩爱也。二谓：众生没在生死苦海，无明暗蔽，悉无所知，我当为其显示，如清净眼，内外无障，令其出离也。三谓：众生在世，我慢自大，尊己贱彼，心存邪见，不慕圣道，我当开化，令入正真也。四谓：众生处于生死之苦，轮转无际，灭智慧根，不能自济，我当为其说法，令得度脱也。", "defs": [ "一、愿济众生困厄。二、愿除众生惑障。三、愿断众生邪见。四、愿度众生苦轮。出家四愿者：谓释迦如来，初欲出家，发此四誓愿，度脱众生也。一谓：我设成正觉，得一切智时，众生困厄，被诸恼患，吾当济脱，令断恩爱也。二谓：众生没在生死苦海，无明暗蔽，悉无所知，我当为其显示，如清净眼，内外无障，令其出离也。三谓：众生在世，我慢自大，尊己贱彼，心存邪见，不慕圣道，我当开化，令入正真也。四谓：众生处于生死之苦，轮转无际，灭智慧根，不能自济，我当为其说法，令得度脱也。" ] }, { "type": "entry", "form": "世医四法喻如来出杂阿含", "def": "一、善知病。二、善知病源。三、善知病对治。四、善知治已更不动发。一谓：世之良医，善能知人种种疾病，以喻如来，善知一切众生业惑等病也。二谓：世之良医，善知疾病所起之由，或由风湿，或由冷热，乃至饮食色欲之类，发于众病，以喻如来善知众生，皆由无明烦恼为其根源，而有生死轮廻之病也。三谓：世之良医，善知对治之方，如患冷病者，则以热药对治；患热病者，则以冷药对治；患不冷不热病者，则以温和之药对治。药若对病，病无不愈，以喻如来说法，若众生多贪欲者，则说不净之观治之；多嗔恚者，则说慈悲之观治之是也。四谓：世之良医，善能应病与药，人若服已，其病即愈，病既愈已，身心安稳，不复更发，以喻如来为诸众生，善说法药，对治一切众生业惑之病，人能依而修之，则得出离生死之苦，成就涅槃之乐，一切业惑，不复发起矣！", "defs": [ "一、善知病。二、善知病源。三、善知病对治。四、善知治已更不动发。一谓：世之良医，善能知人种种疾病，以喻如来，善知一切众生业惑等病也。二谓：世之良医，善知疾病所起之由，或由风湿，或由冷热，乃至饮食色欲之类，发于众病，以喻如来善知众生，皆由无明烦恼为其根源，而有生死轮廻之病也。三谓：世之良医，善知对治之方，如患冷病者，则以热药对治；患热病者，则以冷药对治；患不冷不热病者，则以温和之药对治。药若对病，病无不愈，以喻如来说法，若众生多贪欲者，则说不净之观治之；多嗔恚者，则说慈悲之观治之是也。四谓：世之良医，善能应病与药，人若服已，其病即愈，病既愈已，身心安稳，不复更发，以喻如来为诸众生，善说法药，对治一切众生业惑之病，人能依而修之，则得出离生死之苦，成就涅槃之乐，一切业惑，不复发起矣！" ] }, { "type": "entry", "form": "天上四塔出佛成道记并本行集经", "def": "一、箭塔。二、发塔。三、󰊇塔。四、佛牙塔。一、经云：「太子年方十五，与诸释种角艺，太子一箭穿七金鼓，又一箭彻过七铁猪，复入于土，水泉迸出，遂名箭井。时帝释遂取其箭，于忉利天建塔供养。」二、经云：「太子初出家时，自持宝刀而发愿云：『我今截落此发，誓与众生断除烦恼习障！』寻以发掷空中，时帝释接向天上，建塔供养。」三、经云：「菩萨将诣道树，成等正觉，时有天人，告善生村主二女难陀、婆罗曰：『汝可最初施食。』于是二女以乳烹麋，用󰊇盛献。菩萨食已，以󰊇掷尼连河中，时帝释收归天上，建塔供养。」梵语：难陀，华言：喜。梵语：婆罗，华言：力；二女名也。尼连无翻。四、经云：「佛阇维时，天帝释持七宝瓶来请佛牙，其火即灭，宝棺自开，帝释乃取佛口舌颔一牙，于天上建塔供养。」梵语：阇维，华言：焚烧。", "defs": [ "一、箭塔。二、发塔。三、󰊇塔。四、佛牙塔。一、经云：「太子年方十五，与诸释种角艺，太子一箭穿七金鼓，又一箭彻过七铁猪，复入于土，水泉迸出，遂名箭井。时帝释遂取其箭，于忉利天建塔供养。」二、经云：「太子初出家时，自持宝刀而发愿云：『我今截落此发，誓与众生断除烦恼习障！』寻以发掷空中，时帝释接向天上，建塔供养。」三、经云：「菩萨将诣道树，成等正觉，时有天人，告善生村主二女难陀、婆罗曰：『汝可最初施食。』于是二女以乳烹麋，用󰊇盛献。菩萨食已，以󰊇掷尼连河中，时帝释收归天上，建塔供养。」梵语：难陀，华言：喜。梵语：婆罗，华言：力；二女名也。尼连无翻。四、经云：「佛阇维时，天帝释持七宝瓶来请佛牙，其火即灭，宝棺自开，帝释乃取佛口舌颔一牙，于天上建塔供养。」梵语：阇维，华言：焚烧。" ] }, { "type": "entry", "form": "四处立塔法苑珠林", "def": "一、生处立塔。二、得道处立塔。三、转法轮处立塔。四、涅槃处立塔。一谓：诸佛降生之处，即应起塔，如今释迦牟尼佛在毗蓝园内，无忧树下降生，即于其处立塔也。梵语：毗蓝，华言：解脱处。梵语：塔婆，华言：高显。二谓：如来得道，在摩竭提国菩提树下，即于其处立塔也。梵语：摩竭提，华言：善胜。梵语：菩提，华言：道。三谓：如来转法轮，其处不定，或在寂场，或在鹿苑，或在天上等，即于其处立塔也。四、梵语：涅槃，华言：灭度。谓如来在俱尸那城，娑罗双树间入灭，即于其处立塔也。梵：俱尸那，华言：角城。梵：娑罗，华言：坚固。", "defs": [ "一、生处立塔。二、得道处立塔。三、转法轮处立塔。四、涅槃处立塔。一谓：诸佛降生之处，即应起塔，如今释迦牟尼佛在毗蓝园内，无忧树下降生，即于其处立塔也。梵语：毗蓝，华言：解脱处。梵语：塔婆，华言：高显。二谓：如来得道，在摩竭提国菩提树下，即于其处立塔也。梵语：摩竭提，华言：善胜。梵语：菩提，华言：道。三谓：如来转法轮，其处不定，或在寂场，或在鹿苑，或在天上等，即于其处立塔也。四、梵语：涅槃，华言：灭度。谓如来在俱尸那城，娑罗双树间入灭，即于其处立塔也。梵：俱尸那，华言：角城。梵：娑罗，华言：坚固。" ] }, { "type": "entry", "form": "身土四依华严经疏", "def": "一、色身依色相土。二、色身依法性土。三、法身依法性土。四、法身依色相土。一谓：如来随类应化，示现丈六等相好之身，即依娑婆等同居之土，以其有山河大地等色相，是为色身依色相土。梵语：娑婆，华言：能忍。同居者：凡圣同居也。二谓：如来丈六等相好之身，当体即是法性之身，所依之土，亦即常寂光土，是为色身依法性土。常寂光土者：即佛所居之净土也。三谓：如来法性之身，非心非色，犹如虚空，徧一切处，所依之土即是常寂光土，是为法身依法性土。四谓：如来法性之身，徧于刹尘之土，虽身土相摄，事理交互，色即非色，相即非相，而不离刹尘之土，是为法身依色相土。", "defs": [ "一、色身依色相土。二、色身依法性土。三、法身依法性土。四、法身依色相土。一谓：如来随类应化，示现丈六等相好之身，即依娑婆等同居之土，以其有山河大地等色相，是为色身依色相土。梵语：娑婆，华言：能忍。同居者：凡圣同居也。二谓：如来丈六等相好之身，当体即是法性之身，所依之土，亦即常寂光土，是为色身依法性土。常寂光土者：即佛所居之净土也。三谓：如来法性之身，非心非色，犹如虚空，徧一切处，所依之土即是常寂光土，是为法身依法性土。四谓：如来法性之身，徧于刹尘之土，虽身土相摄，事理交互，色即非色，相即非相，而不离刹尘之土，是为法身依色相土。" ] }, { "type": "entry", "form": "佛四种希有刊定记", "def": "一、时希有。二、处希有。三、德希有。四、事希有。一、时希有者：谓佛出世之时，不常有也。一切众生从旷刼来，无明复蔽，流转生死，无有穷尽，今值佛出世，闻说正法，依教修行，得免生死之苦，实为希有也。二、处希有者：谓佛生于迦毗罗城，乃在三千世界之中，佛不于余处出现，而于此处降生，实为希有也。梵语：迦毗罗，华言：能仁住处。三、德希有者：谓佛具无量福慧，最胜第一，非诸菩萨等所可思议，实为希有也。四、事希有者：谓佛降兜率，乃至入涅槃等事，天上人间，最为奇特，外道天魔无不归仰，用大慈悲，极巧方便，现多种身相，演无量法门，随众生根，普皆利益，实为希有也。", "defs": [ "一、时希有。二、处希有。三、德希有。四、事希有。一、时希有者：谓佛出世之时，不常有也。一切众生从旷刼来，无明复蔽，流转生死，无有穷尽，今值佛出世，闻说正法，依教修行，得免生死之苦，实为希有也。二、处希有者：谓佛生于迦毗罗城，乃在三千世界之中，佛不于余处出现，而于此处降生，实为希有也。梵语：迦毗罗，华言：能仁住处。三、德希有者：谓佛具无量福慧，最胜第一，非诸菩萨等所可思议，实为希有也。四、事希有者：谓佛降兜率，乃至入涅槃等事，天上人间，最为奇特，外道天魔无不归仰，用大慈悲，极巧方便，现多种身相，演无量法门，随众生根，普皆利益，实为希有也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四无所畏大智度论", "def": "一、一切智无所畏。二、漏尽无所畏。三、说障道无所畏。四、说尽苦道无所畏。此四通言无畏者：由佛十力之智内充明了决定，故于大众中，凡有所说，则无恐惧之相，故名无所畏。一、一切智者：于世间、出世间，一切诸法，尽知尽见也。无所畏者：如佛言：「我是一切正智人，故得安稳，得无所畏。在大众中作狮子吼，能转法轮，诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转。」是一切智无所畏。梵语：沙门，华言：勤息。谓勤行众善，止息诸恶也。梵语：婆罗门，华言：净行。天魔梵者：天魔即他化自在天。梵：即梵天也。二、漏尽者：惑业生死俱尽也。无所畏者：如佛言：「我一切漏尽，故得安稳，得无所畏，在大众中作狮子吼，能转法轮，诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转，是为漏尽无所畏。」三、说障道者：说彼魔外，障蔽圣道之法也。无所畏者：如佛言：「我说障法，故得安稳，得无所畏。在大众中，作狮子吼，能转法轮，诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转。」是为说障道无所畏。四、说尽苦道者：说能尽诸苦之道法也。无所畏者：如佛言：「我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，故得安稳，得无所畏。在大众中作狮子吼，能转法轮。诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转，是为说尽苦道无所畏。」", "defs": [ "一、一切智无所畏。二、漏尽无所畏。三、说障道无所畏。四、说尽苦道无所畏。此四通言无畏者：由佛十力之智内充明了决定，故于大众中，凡有所说，则无恐惧之相，故名无所畏。一、一切智者：于世间、出世间，一切诸法，尽知尽见也。无所畏者：如佛言：「我是一切正智人，故得安稳，得无所畏。在大众中作狮子吼，能转法轮，诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转。」是一切智无所畏。梵语：沙门，华言：勤息。谓勤行众善，止息诸恶也。梵语：婆罗门，华言：净行。天魔梵者：天魔即他化自在天。梵：即梵天也。二、漏尽者：惑业生死俱尽也。无所畏者：如佛言：「我一切漏尽，故得安稳，得无所畏，在大众中作狮子吼，能转法轮，诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转，是为漏尽无所畏。」三、说障道者：说彼魔外，障蔽圣道之法也。无所畏者：如佛言：「我说障法，故得安稳，得无所畏。在大众中，作狮子吼，能转法轮，诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转。」是为说障道无所畏。四、说尽苦道者：说能尽诸苦之道法也。无所畏者：如佛言：「我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，故得安稳，得无所畏。在大众中作狮子吼，能转法轮。诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转，是为说尽苦道无所畏。」" ] }, { "type": "entry", "form": "四等出楞伽经", "def": "一、字等。二、语等。三、身等。四、法等。四等者：谓诸佛如来，名字言语，现身说法，平等不二，以显佛佛道同也。一、字：即名字也。经云：若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，以我与彼字无差别，是名字等。我者：释迦如来自谓也。彼者：指一切诸佛也。谓诸佛皆称理立名，理性平等故同名佛也。二、语：即言语也。经云：谓我六十四种梵音，言语相生，无增无减，无有差别，与诸佛同一音故，是名语等。三、经云：「我与诸佛，法身及色身相好，无有差别，是名身等。」法身者：即法性为身也。色身者：如来丈六之应身也。四、经云：「我及彼佛，同得三十七品菩提分法，无二无别，是名法等。」", "defs": [ "一、字等。二、语等。三、身等。四、法等。四等者：谓诸佛如来，名字言语，现身说法，平等不二，以显佛佛道同也。一、字：即名字也。经云：若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，以我与彼字无差别，是名字等。我者：释迦如来自谓也。彼者：指一切诸佛也。谓诸佛皆称理立名，理性平等故同名佛也。二、语：即言语也。经云：谓我六十四种梵音，言语相生，无增无减，无有差别，与诸佛同一音故，是名语等。三、经云：「我与诸佛，法身及色身相好，无有差别，是名身等。」法身者：即法性为身也。色身者：如来丈六之应身也。四、经云：「我及彼佛，同得三十七品菩提分法，无二无别，是名法等。」" ] }, { "type": "entry", "form": "四方行七步佛本行集经", "def": "一、东行七步。二、南行七步。三、西行七步。四、北行七步。谓如来初降生时，于四方面，各行七步，步步举足，出大莲华。行七步已，先观东方，口自出言：「世间之中，我为最胜，我从今日，生分已尽。」此是菩萨希奇之事，未曾有法，余方悉然。一、东行七步者：涅槃经云：示为众生而作导首也。二、南行七步者：经云：示现欲为无量众生，作最上福田也。三、西行七步者：经云：示现无尽，永断生死，是最后身也。四、北行七步者：经云：示现已度诸有生死也。", "defs": [ "一、东行七步。二、南行七步。三、西行七步。四、北行七步。谓如来初降生时，于四方面，各行七步，步步举足，出大莲华。行七步已，先观东方，口自出言：「世间之中，我为最胜，我从今日，生分已尽。」此是菩萨希奇之事，未曾有法，余方悉然。一、东行七步者：涅槃经云：示为众生而作导首也。二、南行七步者：经云：示现欲为无量众生，作最上福田也。三、西行七步者：经云：示现无尽，永断生死，是最后身也。四、北行七步者：经云：示现已度诸有生死也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四门游观出佛本行集经", "def": "一、东门见老人。二、南门见病人。三、西门见死人。四、北门见沙门。经云：「尔时，虚空有一天子，名曰作瓶。见悉达太子在于宫内，恐其著五欲乐，乃言：『我当为彼作于厌离之想。』即以威神感动，令其宫内所作音乐，皆为不顺，五欲之事，唯传涅槃微妙之声，欲令厌离世间，心生觉悟。太子闻是声已，遂发出游之心，即向迦毗罗城四门游观也。」梵语：迦毘罗，华言：能仁住处。一、谓时太子欲向园林游观。净饭王闻之，于是敕令街巷洒扫严净，其有老病死亡之人，悉令驱逐，勿使太子见之，心有所厌。及太子出东门，作瓶天子以神通力，化作老人伛偻低头，倚杖呻吟，由脊傍行。太子见已，为驭者言：「我令此身亦当老耶？若有如是老弊之相，何暇向彼园林游戏？宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。」二、谓时太子，又欲向彼园林游观。净饭王闻之，于是敕令街巷，洒扫严净。或有老病死亡之人，悉令驱逐勿使太子见之，复生厌离之心。及太子出南门，作瓶天子以神通力，化作一病患人，身体羸瘦喘气微弱，命在须臾，不能起举。太子见已，为驭者言：「若我此身，病亦不免，何暇向彼园林游戏？宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。」三、谓时太子出西门，又欲向彼园林游观。净饭王闻之，于是敕令严净街道，复振铎言：莫令更有老病死亡之人，使太子见之，生于厌离。及太子出西门，作瓶天子以神通力，化作一死尸，卧在床上，众人轝行，有诸亲属，围绕哭泣。太子见已，心怀惨恻，为驭者言：「若我此身，同有死法，何暇向彼园林游戏，宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。」四、谓时太子，又欲向彼园林游观，净饭王闻之，于是敕令严净街道，复振铎言：莫使更有老病死亡之人，令太子见，生厌离心。及太子出北门，作瓶天子以神通力，化作沙门，著僧伽黎，执锡擎钵，威仪整肃，行步安详。太子见已，心生爱乐，问言：「尊者！汝是何人？」沙门答言：「我名出家之人，世间诸行尽是无常，我今舍家求无上道，故名出家。」太子为言：「此业大善！」于是还宫，白净饭王曰：「世间一切众生皆有别离，我今志愿出家，乐求涅槃。」梵语：沙门，华言：勤息。梵语：僧伽黎，华言：重复衣。", "defs": [ 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"一、信满成佛。二、解满成佛。三、行满成佛。四、证满成佛。一谓：依种性地，决定信于诸法，不生不灭，清净平等，无可愿求，是名信满成佛。种性者：种，即种子；性，即性分是也。二谓：依解行地，深解法性，无造无作，不起生死想，不起涅槃想，心无所怖，亦无所欣，是为解满成佛。解行者：解即解了，行即所修之行也。三谓：依究竟菩萨地，能除一切无明诸障，菩提愿行，悉皆具足，是名行满成佛。究竟菩萨，即等觉菩萨也。四谓：依净心地，得无分别寂静法智，及不思议胜妙功德，是为证满成佛。净心地者：即妙觉佛位也。", "defs": [ "一、信满成佛。二、解满成佛。三、行满成佛。四、证满成佛。一谓：依种性地，决定信于诸法，不生不灭，清净平等，无可愿求，是名信满成佛。种性者：种，即种子；性，即性分是也。二谓：依解行地，深解法性，无造无作，不起生死想，不起涅槃想，心无所怖，亦无所欣，是为解满成佛。解行者：解即解了，行即所修之行也。三谓：依究竟菩萨地，能除一切无明诸障，菩提愿行，悉皆具足，是名行满成佛。究竟菩萨，即等觉菩萨也。四谓：依净心地，得无分别寂静法智，及不思议胜妙功德，是为证满成佛。净心地者：即妙觉佛位也。" ] }, { "type": "entry", "form": "法四依法界次第", "def": "一、依法不依人。二、依了义经不依不了义经。三、依义不依语。四、依智不依识。法四依者：谓依凭正法，则能成就万行之因，满足菩提之果也。一、依法者：谓依实相等法，修诸波罗蜜行，则能具足清净功德，能至菩提也。不依人者：如涅槃经云：「魔王尚能假化作佛，况能不作其余之身。」是故虽是凡夫，若所说所行，与实相等法相应，则可依信，虽现佛身相好，若所说所行，违于实相法者，则不应依。梵语：波罗蜜，华言：到彼岸。二、依了义经者：谓诸大乘经，皆明中道佛性，若依此而修，则万行成就，能见佛性也。不依不了义经者：谓小乘等经，不明中道佛性，若依此而修，则万行难成，不见佛性也。三、依义者：义即中道之理，若依此理而修，则能成就万行，破诸颠倒，而显中道之理也。不依语者：语是世间言语文字，非出世法，若依此而修，则万行不成，颠倒不破，中道不显也。四、依智者：照了之心名之为智，若依正观之智，于诸波罗蜜观察而修，则能破生死烦恼之业，必证大乘涅槃之果也。不依识者：妄想之心名之为识，若依妄识而修，则搆集生死烦恼之业，流转无穷，众苦不息也。", 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"一、事法界。二、理法界。三、理事无碍法界。四、事事无碍法界。法界者：一切众生，身心之本体也。法：轨则也。界：有性、分二义。若约事说界，即是分义，谓随事分别故也。若约理说界，即是性义，谓诸法性不能变易故也。以此性分，互相交络，则成理事无碍法界，以理融事，一一融通，则成事事无碍法界也。一谓：诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。分齐者，限量也。二谓：诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。三谓：理由事显，事揽理成，理事互融，故名理事无碍法界。四谓：一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。", "defs": [ "一、事法界。二、理法界。三、理事无碍法界。四、事事无碍法界。法界者：一切众生，身心之本体也。法：轨则也。界：有性、分二义。若约事说界，即是分义，谓随事分别故也。若约理说界，即是性义，谓诸法性不能变易故也。以此性分，互相交络，则成理事无碍法界，以理融事，一一融通，则成事事无碍法界也。一谓：诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。分齐者，限量也。二谓：诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。三谓：理由事显，事揽理成，理事互融，故名理事无碍法界。四谓：一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。" ] }, { "type": "entry", "form": "四一出法华经文句", "def": "一、理一。二、行一。三、人一。四、教一。一、理：即中道一实相之理也。此实相之理，诸佛众生，体性平等，无有增减。但众生体虽本具，全体在迷，唯诸佛觉知如实之相，乘此实道，出应于世；要令众生得此实相。故经云：「是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。」又云：「诸佛唯以一大事因缘故，出现于世，为令众生开示悟入佛之知见。」佛之知见，即理一也。一大事因缘者：即一实相也。其性广博名大，诸出世之仪式，故名事。众生有此机感，故名因；佛乘机而应，故名缘。二、行：即所修一乘之妙行也。谓实相之理，自非一乘妙行莫能证得，故经云：「正直舍方便，但说无上道。」又云：「诸有所作，常为一事。」事即是行，故名行一也。三、人：即所化之众生也。佛出世之意，但为教化菩萨，成就佛道。盖由机器不纯，不得已而权施三乘之教，渐令入大，故至法华，即开三乘之权，而显一乘之实。三乘之人，同是菩萨之人，故名人一也。四、教：谓圆顿妙教，即一佛乘也。如来于前四时，随顺机缘，不得已而权说诸乘。至于法华，开显权即是实，故经云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。」故名教一也。四时者：华严时、鹿苑时、方等时、般若时也。无二者：谓无藏教、通教之二也。无三者：谓无藏教、通教、别教之三也。", "defs": [ 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"一、常坐三昧。二、常行三昧。三、半行半坐三昧。四、非行非坐三昧。欲登妙位，非行不阶，行法众多，略言其四。梵语：三昧，华言：正定，又云：调直定。众生心行，常不调、不直、不定，入此三昧，能调、能直、能定，故名三昧。一、常坐三昧者：亦名一行三昧。文殊般若经：以九十日为期，独居静室，跏趺正坐，蠲除恶觉，舍诸乱想，不杂思惟，系缘法界，一念法界系缘是止，一念是观，法法融摄，故曰法界。，信一切法，皆是佛法，若坐疲极，或疾病所困，或睡盖所覆，或宿障发动，不能遣却，当专称一佛名号，以求加护。除经行、饮食、便利之外，时刻相续，无须臾废此之三昧。于一期中，若能精勤不懈，念念无间，则能破除障业，显发实相之理矣！二、常行三昧者：亦名般舟三昧。梵语：般舟，华言：佛立。佛立有三义：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能于定中，见十方佛在其前立，故名佛立。以九十日为期，终竟三月，身常施行，不得休息，口常唱阿弥陀佛，心常想阿弥陀佛。或先想后唱，或先唱后想；想唱相继，无令休息。此之三昧，极能断除宿障，于诸功德，最为第一。三、半行半坐三昧者：若依方等经，七日为期，唯诵祖持咒，旋百二十帀，一旋一咒，不迟不疾，旋竟却坐，思惟实相之理。若依法华经，三七日为期，但诵本经，故经云：「其人若行、若立，读诵是经，若坐思惟是经，我乘六牙白象，现其人前。」此等三昧，俱是半行半坐也。梵语：祖持，华言：秘要。四、非行非坐三昧者：前之三种，俱用行坐，今言非行非坐者，虽非行坐，实通行坐，亦名随自意三昧。谓但于一切时中，一切事上，随意用观，不拘限期，心存止观，念起即觉是也。", "defs": [ 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"一、我相。二、人相。三、众生相。四、寿命相。谓于有所证取之心，迤逦浅深，有此四相之异，故后之三相，皆因我相根本而立，与金刚般若四相，所言不同。盖彼于迷妄之心，执为四相故也。一、我相者：谓众生于涅槃之理，心有所证，而其有所证取之心，执著不忘，认之为我，名为我相。经云：「是故证取，方现我体。」是也。二、人相者：比前我相，已进一步，虽不复认证为我，而犹存悟我之心，名为人相。经云：「悟已超过一切证者，名为人相。」是也。三、众生相者：比前人相已进一步。谓虽已超过我人之相，犹存了证了悟之心，名众生相。经云：「但诸众生，了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。」是也。四、寿命相者：比前众生相，已进一步，谓心照清净于前众生相中，所存了悟之心，虽已觉知超过，然犹存能觉之知，如彼命根，潜续于内，名寿命相。经云：「觉所了者，不离尘故。」是也。不离尘者：谓此觉了之心，不离妄尘故也。", "defs": [ "一、我相。二、人相。三、众生相。四、寿命相。谓于有所证取之心，迤逦浅深，有此四相之异，故后之三相，皆因我相根本而立，与金刚般若四相，所言不同。盖彼于迷妄之心，执为四相故也。一、我相者：谓众生于涅槃之理，心有所证，而其有所证取之心，执著不忘，认之为我，名为我相。经云：「是故证取，方现我体。」是也。二、人相者：比前我相，已进一步，虽不复认证为我，而犹存悟我之心，名为人相。经云：「悟已超过一切证者，名为人相。」是也。三、众生相者：比前人相已进一步。谓虽已超过我人之相，犹存了证了悟之心，名众生相。经云：「但诸众生，了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。」是也。四、寿命相者：比前众生相，已进一步，谓心照清净于前众生相中，所存了悟之心，虽已觉知超过，然犹存能觉之知，如彼命根，潜续于内，名寿命相。经云：「觉所了者，不离尘故。」是也。不离尘者：谓此觉了之心，不离妄尘故也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四无碍智法界次第", "def": "一、义无碍智。二、法无碍智。三、辞无碍智。四、乐说无碍智。谓菩萨于此四法，智慧明了，通达无滞，故名四无碍智。亦以其辩说融通故也。一谓：菩萨了知一切诸法，义理通达无滞故，名义无碍智。二谓：菩萨通达一切诸法名字分别无滞，故名法无碍智。三谓：菩萨于诸法名字、义理，随顺一切众生，殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无滞，故名辞无碍智。四谓：菩萨随顺一切众生，根性所乐，闻法而为说之，圆融无滞，故名乐说无碍智。", "defs": [ "一、义无碍智。二、法无碍智。三、辞无碍智。四、乐说无碍智。谓菩萨于此四法，智慧明了，通达无滞，故名四无碍智。亦以其辩说融通故也。一谓：菩萨了知一切诸法，义理通达无滞故，名义无碍智。二谓：菩萨通达一切诸法名字分别无滞，故名法无碍智。三谓：菩萨于诸法名字、义理，随顺一切众生，殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无滞，故名辞无碍智。四谓：菩萨随顺一切众生，根性所乐，闻法而为说之，圆融无滞，故名乐说无碍智。" ] }, { "type": "entry", "form": "四念处法界次第", "def": "一、观身不净。二、观受是苦。三、观心无常。四、观法无我。念，即能观之观；处，即所观之境也。谓诸众生，于色受想行识，五阴起颠倒，于色多起净倒，于受多起乐倒，于想行多起我倒，于心多起常倒。为令众生修此四观，以除四倒，故名四念处也。一谓：身有内外；己身名内身，他人之身名外身，此内外身皆揽父母遗体而成，从头至足，一一观之，纯是秽物，众生颠倒，执之为净，而生贪著，故令观身不净也。二谓：领纳名受，有内受、外受，意根受名内受；五根受名外受。一一根有顺受、违受、不违不顺受。于顺情之境则生乐受，于违情之境则生苦受，于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。众生颠倒，以苦为乐，故令观受是苦也。乐受是坏苦者：乐坏则苦生，即乐极悲生也。苦苦者：于苦身上，更加苦受，故名苦苦。行苦者：虽是不苦不乐，念念心有生灭，是故名行苦也。三谓：心即第六识也。谓此识心，体性流动，若麤若细，若内若外，念念生灭，皆悉无常，众生颠倒，计以为常，故令观心无常也。四、法有善法、恶法。人皆约法计我，谓我能行善行恶也。善恶法中，本无有我，若善法是我，恶法应无我；若恶法是我，善法应无我。众生颠倒，妄计有我，故令观法无我也。", "defs": [ "一、观身不净。二、观受是苦。三、观心无常。四、观法无我。念，即能观之观；处，即所观之境也。谓诸众生，于色受想行识，五阴起颠倒，于色多起净倒，于受多起乐倒，于想行多起我倒，于心多起常倒。为令众生修此四观，以除四倒，故名四念处也。一谓：身有内外；己身名内身，他人之身名外身，此内外身皆揽父母遗体而成，从头至足，一一观之，纯是秽物，众生颠倒，执之为净，而生贪著，故令观身不净也。二谓：领纳名受，有内受、外受，意根受名内受；五根受名外受。一一根有顺受、违受、不违不顺受。于顺情之境则生乐受，于违情之境则生苦受，于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。众生颠倒，以苦为乐，故令观受是苦也。乐受是坏苦者：乐坏则苦生，即乐极悲生也。苦苦者：于苦身上，更加苦受，故名苦苦。行苦者：虽是不苦不乐，念念心有生灭，是故名行苦也。三谓：心即第六识也。谓此识心，体性流动，若麤若细，若内若外，念念生灭，皆悉无常，众生颠倒，计以为常，故令观心无常也。四、法有善法、恶法。人皆约法计我，谓我能行善行恶也。善恶法中，本无有我，若善法是我，恶法应无我；若恶法是我，善法应无我。众生颠倒，妄计有我，故令观法无我也。" ] }, { "type": "entry", "form": "乘戒缓急四句出演义钞", "def": "一、乘急戒缓。二、戒急乘缓。三、乘戒俱急。四、乘戒俱缓。乘戒者：乘，即佛所说大小乘法也。戒，即佛所制轻重诸戒也。缓者：宽缓也，急者：急切也。一谓：因戒缓故，堕于修罗、饿鬼、畜生、地狱四趣之中。由乘急故，还得闻法，如八部中，龙鬼等皆得预会闻法，是名乘急戒缓。二谓：因戒急故，得生人天中，虽生人天中，由乘缓故，不乐闻法，是名戒急乘缓。三谓：因戒急故，得生人天，由乘急故，亦得闻法悟道，是名乘戒俱急。四谓：因戒缓故，永堕四趣，失天人身；以乘缓故，不得闻法，是名乘戒俱缓。", "defs": [ "一、乘急戒缓。二、戒急乘缓。三、乘戒俱急。四、乘戒俱缓。乘戒者：乘，即佛所说大小乘法也。戒，即佛所制轻重诸戒也。缓者：宽缓也，急者：急切也。一谓：因戒缓故，堕于修罗、饿鬼、畜生、地狱四趣之中。由乘急故，还得闻法，如八部中，龙鬼等皆得预会闻法，是名乘急戒缓。二谓：因戒急故，得生人天中，虽生人天中，由乘缓故，不乐闻法，是名戒急乘缓。三谓：因戒急故，得生人天，由乘急故，亦得闻法悟道，是名乘戒俱急。四谓：因戒缓故，永堕四趣，失天人身；以乘缓故，不得闻法，是名乘戒俱缓。" ] }, { "type": "entry", "form": "四世俗谛出瑜伽师地论", "def": "一、世间世俗。二、道理世俗。三、证得世俗。四、胜义世俗。一、俗即习俗，谓世间众生，安立舍宅，及治生等种种之事，皆悉虚假不实也。二谓：五蕴等法，皆是假名安立，若依道理，一一推穷，皆无自体也。三谓：观世俗假立之法皆空，证得预流等果也。预流者：预入圣道之流，即初果也。四谓：于世俗假立之法，了达胜妙之义也。", "defs": [ "一、世间世俗。二、道理世俗。三、证得世俗。四、胜义世俗。一、俗即习俗，谓世间众生，安立舍宅，及治生等种种之事，皆悉虚假不实也。二谓：五蕴等法，皆是假名安立，若依道理，一一推穷，皆无自体也。三谓：观世俗假立之法皆空，证得预流等果也。预流者：预入圣道之流，即初果也。四谓：于世俗假立之法，了达胜妙之义也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四胜义谛成唯识论", "def": "一、世间胜义。二、道理胜义。三、证得胜义。四、胜义胜义。一谓：于世间五蕴虚妄之法，而说真如胜妙之义也。二谓：声闻观苦集灭道四谛之理，即是胜妙之义也。三谓：声闻证得二空真如之理，即是胜妙之义也。二空者：人空、法空也。四谓：一真法界之理，唯有诸佛尽知尽证，乃胜义中之最胜义也。", "defs": [ "一、世间胜义。二、道理胜义。三、证得胜义。四、胜义胜义。一谓：于世间五蕴虚妄之法，而说真如胜妙之义也。二谓：声闻观苦集灭道四谛之理，即是胜妙之义也。三谓：声闻证得二空真如之理，即是胜妙之义也。二空者：人空、法空也。四谓：一真法界之理，唯有诸佛尽知尽证，乃胜义中之最胜义也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四正勤亦名四断法界次第", "def": "一、已生恶令永断。二、未生恶令不生。三、已生善令增长。四、未生善令得生。正则不邪，勤则不怠。毗婆沙论云：「断已生恶法，犹如除毒虵；断未生恶法，如预防流水。增长已生善，如溉居代切，灌也。甘果栽栽苗也；未生善令生，如钻祖官切，穿也。木出火。」故名四正勤。梵语：毘婆沙，华言：广解。一谓：五盖等烦恼覆心，离五种善根故，一心勤精进，方便断除，不令更生也。五盖：如辩后。五善根者：信根、精进根、念根、定根、慧根也。二谓：五盖等烦恼恶法，今虽未生，后若生时，能遮五种善根，故一心勤精进，方便遮止，不令生也。三谓：五种善根，已生为令增长故，一心勤精进，方便修习，令不退失也。四谓：五种善根，虽未生，为令生故，一心勤精进，方便修习，令得生也。", "defs": [ "一、已生恶令永断。二、未生恶令不生。三、已生善令增长。四、未生善令得生。正则不邪，勤则不怠。毗婆沙论云：「断已生恶法，犹如除毒虵；断未生恶法，如预防流水。增长已生善，如溉居代切，灌也。甘果栽栽苗也；未生善令生，如钻祖官切，穿也。木出火。」故名四正勤。梵语：毘婆沙，华言：广解。一谓：五盖等烦恼覆心，离五种善根故，一心勤精进，方便断除，不令更生也。五盖：如辩后。五善根者：信根、精进根、念根、定根、慧根也。二谓：五盖等烦恼恶法，今虽未生，后若生时，能遮五种善根，故一心勤精进，方便遮止，不令生也。三谓：五种善根，已生为令增长故，一心勤精进，方便修习，令不退失也。四谓：五种善根，虽未生，为令生故，一心勤精进，方便修习，令得生也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四正断杂阿含经", "def": "一、断断。二、律仪断。三、随护断。四、修断。一谓：所起恶不善法，断已复生，更须精进摄受，令不生起，断而又断，是名断断。二谓：坚持戒律，慎守威仪，断一切恶，是名律仪断。三谓：于无漏真实三昧相中，随顺守护，不令退没，是名随护断。四谓：已起善法，增益修习，令其生长，诸不善法，自然断除，是名修断。", "defs": [ "一、断断。二、律仪断。三、随护断。四、修断。一谓：所起恶不善法，断已复生，更须精进摄受，令不生起，断而又断，是名断断。二谓：坚持戒律，慎守威仪，断一切恶，是名律仪断。三谓：于无漏真实三昧相中，随顺守护，不令退没，是名随护断。四谓：已起善法，增益修习，令其生长，诸不善法，自然断除，是名修断。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种方便出起信论", "def": "一、行根本方便。二、能止方便。三、发起善根方便。四、大愿平等方便。论问云：「既说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？」答曰：「譬如大摩尼宝，体性明净，而有鑛古猛切秽之垢，若不以方便磨治，终不得净，故说四种方便。」梵语：摩尼，华言：如意。一谓：一切法自性无生，离于妄见，不住生死，及观一切法因缘和合，业果不失，起大悲心，摄化众生，不住涅槃，以此为行，则能出生一切善法，故名行根本方便。因缘者：眼、耳、鼻、舌、身、意，六根为因，色、声、香、味、触、法，六尘为缘。缘助谓助于六根，能生六识也。梵语：湼槃，华言：灭度。二、止即遮止，谓惭愧悔过，能止一切恶法，不令增长，故名能止方便。三谓：勤供养礼敬三宝，赞叹随喜，劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因三宝护持力故，能令业障消除，善根增长，故名发起善根方便。四谓：发广大誓愿，尽未来际，化度一切众生，皆令究竟，入于涅槃，故名大愿平等方便。", "defs": [ "一、行根本方便。二、能止方便。三、发起善根方便。四、大愿平等方便。论问云：「既说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？」答曰：「譬如大摩尼宝，体性明净，而有鑛古猛切秽之垢，若不以方便磨治，终不得净，故说四种方便。」梵语：摩尼，华言：如意。一谓：一切法自性无生，离于妄见，不住生死，及观一切法因缘和合，业果不失，起大悲心，摄化众生，不住涅槃，以此为行，则能出生一切善法，故名行根本方便。因缘者：眼、耳、鼻、舌、身、意，六根为因，色、声、香、味、触、法，六尘为缘。缘助谓助于六根，能生六识也。梵语：湼槃，华言：灭度。二、止即遮止，谓惭愧悔过，能止一切恶法，不令增长，故名能止方便。三谓：勤供养礼敬三宝，赞叹随喜，劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因三宝护持力故，能令业障消除，善根增长，故名发起善根方便。四谓：发广大誓愿，尽未来际，化度一切众生，皆令究竟，入于涅槃，故名大愿平等方便。" ] }, { "type": "entry", "form": "四悉檀法华文句", "def": "一、世界悉檀。二、为人悉檀。三、对治悉檀。四、第一义悉檀。悉，徧也。檀，梵语具云：檀那，华言：施。华梵兼称，故名悉檀。佛以此四说法，徧施一切众生，故名四悉檀也。一、世，即隔别之义；界，即界分也。盖由众生根器浅薄，故佛随其所欲乐闻，为之次第分别而说，令生欢喜，是名世界悉檀。二谓：佛欲说法，必先观众生机器之大小，宿种之浅深，然后称其机宜，而为说之，令生正信，增长善根，故名为人悉檀。三谓：如众生贪欲多者，教观不净；瞋恚多者，教修慈心；愚痴多者，教观因缘。为对此等诸病，说此法药，徧施众生，故名对治悉檀。四、第一义即理也。谓佛知众生，善根已熟，即为说法，令其得悟圣道，是名第一义悉檀。", "defs": [ "一、世界悉檀。二、为人悉檀。三、对治悉檀。四、第一义悉檀。悉，徧也。檀，梵语具云：檀那，华言：施。华梵兼称，故名悉檀。佛以此四说法，徧施一切众生，故名四悉檀也。一、世，即隔别之义；界，即界分也。盖由众生根器浅薄，故佛随其所欲乐闻，为之次第分别而说，令生欢喜，是名世界悉檀。二谓：佛欲说法，必先观众生机器之大小，宿种之浅深，然后称其机宜，而为说之，令生正信，增长善根，故名为人悉檀。三谓：如众生贪欲多者，教观不净；瞋恚多者，教修慈心；愚痴多者，教观因缘。为对此等诸病，说此法药，徧施众生，故名对治悉檀。四、第一义即理也。谓佛知众生，善根已熟，即为说法，令其得悟圣道，是名第一义悉檀。" ] }, { "type": "entry", "form": "起信四觉出起信论", "def": "一、本觉。二、相似觉。三、随分觉。四、究竟觉。一谓：一切众生自性清净，心源离于妄念，即寂而照，等虚空界，无所不徧，法界一相，即是如来平等法身，故名本觉。二谓：圆教十信位中，由始觉之功，见思麤惑既已断竟，尚余无明细惑未破，所觉之理，非真本觉，唯得名为相似，故名相似觉。三谓：圆教十住、十行、十回向、十地、等觉位中，分破无明之惑，故得分分是真本觉，故名随分觉。四谓：圆教极果妙觉位中，无明之惑既尽，本觉体全彰，明心见性，心即常住，是名究竟觉。", "defs": [ "一、本觉。二、相似觉。三、随分觉。四、究竟觉。一谓：一切众生自性清净，心源离于妄念，即寂而照，等虚空界，无所不徧，法界一相，即是如来平等法身，故名本觉。二谓：圆教十信位中，由始觉之功，见思麤惑既已断竟，尚余无明细惑未破，所觉之理，非真本觉，唯得名为相似，故名相似觉。三谓：圆教十住、十行、十回向、十地、等觉位中，分破无明之惑，故得分分是真本觉，故名随分觉。四谓：圆教极果妙觉位中，无明之惑既尽，本觉体全彰，明心见性，心即常住，是名究竟觉。" ] }, { "type": "entry", "form": "四如意足法界次第", "def": "一、欲如意足。二、念如意足。三、精进如意足。四、思惟如意足。一、欲者：希向慕乐庄严彼法，故名为欲。谓凡所修习一切诸法，若无乐欲之心，事必不遂，若能乐欲，所愿皆得，是为欲如意足。庄严彼法者：谓修希即心，令四念处身受心法之观成就也。二、念者：专注彼境，一心正住故名念。谓若非一心观法断绝，若能一心，所愿皆得，是为念如意足。三、精进者：无杂曰精，无间曰进。谓唯专观理，使无间杂，故曰精进。凡所修习，一切诸法，若无精进，事必不成；若能精进，所愿皆得，是为精进如意足。四、思惟者：思惟彼理，心不驰散也。谓凡所修习，若能思惟，所愿皆得，是为思惟如意足。", "defs": [ "一、欲如意足。二、念如意足。三、精进如意足。四、思惟如意足。一、欲者：希向慕乐庄严彼法，故名为欲。谓凡所修习一切诸法，若无乐欲之心，事必不遂，若能乐欲，所愿皆得，是为欲如意足。庄严彼法者：谓修希即心，令四念处身受心法之观成就也。二、念者：专注彼境，一心正住故名念。谓若非一心观法断绝，若能一心，所愿皆得，是为念如意足。三、精进者：无杂曰精，无间曰进。谓唯专观理，使无间杂，故曰精进。凡所修习，一切诸法，若无精进，事必不成；若能精进，所愿皆得，是为精进如意足。四、思惟者：思惟彼理，心不驰散也。谓凡所修习，若能思惟，所愿皆得，是为思惟如意足。" ] }, { "type": "entry", "form": "别教说听四句华严经疏", "def": "一、唯说无听。二、唯听无说。三、说听双存。四、说听双寂。别教者：圆融具德，异前诸教。一谓：众生全在诸佛心中故，则果门摄法无遗，故所说教，唯佛所现，是名惟说无听。二谓：佛全在众生心中故，则因门摄法无遗，故所说教，即众生心中自现，是名唯听无说。三谓：生佛互在，则因果交彻，故众生心中之佛，为佛心中之众生；说法佛心中之众生，听众生心中之佛说法，是名说听双存。四谓：众生全在佛，则同佛非众生；佛全在众生，则同众生非佛。两相形夺，二位齐融，则佛心中之众生无听，众生心中之佛无说，是名说听双寂。", "defs": [ "一、唯说无听。二、唯听无说。三、说听双存。四、说听双寂。别教者：圆融具德，异前诸教。一谓：众生全在诸佛心中故，则果门摄法无遗，故所说教，唯佛所现，是名惟说无听。二谓：佛全在众生心中故，则因门摄法无遗，故所说教，即众生心中自现，是名唯听无说。三谓：生佛互在，则因果交彻，故众生心中之佛，为佛心中之众生；说法佛心中之众生，听众生心中之佛说法，是名说听双存。四谓：众生全在佛，则同佛非众生；佛全在众生，则同众生非佛。两相形夺，二位齐融，则佛心中之众生无听，众生心中之佛无说，是名说听双寂。" ] }, { "type": "entry", "form": "同教说听四句华严经疏", "def": "一、唯说无听。二、唯听无说。三、说听双全。四、说听双寂。同教者：谓会三乘归一乘也。一谓：佛真心外无别众生，以众生真心，即佛真心故，故所说教，唯佛所现，是名唯说无听。二谓：众生心外，更无别佛，以佛真心，即众生真心故，故所说教，即众生自现，是名惟听无说。三谓：佛真心现时，不碍众生真心现故，是名说听双全。四谓：佛即众生故非佛，众生即佛故非众生；互夺双亡，则说听双寂，故净名经云：「其说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。」是也。", "defs": [ "一、唯说无听。二、唯听无说。三、说听双全。四、说听双寂。同教者：谓会三乘归一乘也。一谓：佛真心外无别众生，以众生真心，即佛真心故，故所说教，唯佛所现，是名唯说无听。二谓：众生心外，更无别佛，以佛真心，即众生真心故，故所说教，即众生自现，是名惟听无说。三谓：佛真心现时，不碍众生真心现故，是名说听双全。四谓：佛即众生故非佛，众生即佛故非众生；互夺双亡，则说听双寂，故净名经云：「其说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。」是也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种涅槃成唯识论", "def": "一、本来自性清净涅槃。二、有余依涅槃。三、无余依涅槃。四、无住处涅槃。一谓：真如理，随缘变造一切诸法，虽有烦恼垢染，而本性清净，具足无量微妙功德，无生无灭，湛然若虚空，一切众生，平等共有，与一切法，不一不异，离一切相，无有分别，故名本来自性清净涅槃。二谓：烦恼障虽灭，尚余欲界五阴之身而为所依，故名有余依涅槃。三谓：烦恼既尽，所余五阴之身亦灭，故名无余依涅槃。四谓：不住生死，不住涅槃，穷未来际，利乐有情，故名无住处涅槃。", "defs": [ "一、本来自性清净涅槃。二、有余依涅槃。三、无余依涅槃。四、无住处涅槃。一谓：真如理，随缘变造一切诸法，虽有烦恼垢染，而本性清净，具足无量微妙功德，无生无灭，湛然若虚空，一切众生，平等共有，与一切法，不一不异，离一切相，无有分别，故名本来自性清净涅槃。二谓：烦恼障虽灭，尚余欲界五阴之身而为所依，故名有余依涅槃。三谓：烦恼既尽，所余五阴之身亦灭，故名无余依涅槃。四谓：不住生死，不住涅槃，穷未来际，利乐有情，故名无住处涅槃。" ] }, { "type": "entry", "form": "涅槃四种大乐出湼槃经", "def": "一、无苦乐。二、大寂静乐。三、大知乐。四、不坏乐。一、无苦乐者：谓无世间之苦乐也。世间之乐即是苦因，故经云：「不断乐者，则名为苦，以断乐故，则无有苦，无苦无乐，乃名大乐。」此即涅槃之大乐也。二谓：涅槃之性，是大寂静，以其远离一切愦闹法故，以大寂静，名为大乐。此即涅槃之大乐也。三谓：诸佛如来，有大智慧，于一切法，悉知悉见，名为大乐，此即涅槃之大乐也。四谓：如来之身，非烦恼无常之身，犹如金刚，不能毁坏；身不坏故，名为大乐。此即涅槃之大乐也。", "defs": [ "一、无苦乐。二、大寂静乐。三、大知乐。四、不坏乐。一、无苦乐者：谓无世间之苦乐也。世间之乐即是苦因，故经云：「不断乐者，则名为苦，以断乐故，则无有苦，无苦无乐，乃名大乐。」此即涅槃之大乐也。二谓：涅槃之性，是大寂静，以其远离一切愦闹法故，以大寂静，名为大乐。此即涅槃之大乐也。三谓：诸佛如来，有大智慧，于一切法，悉知悉见，名为大乐，此即涅槃之大乐也。四谓：如来之身，非烦恼无常之身，犹如金刚，不能毁坏；身不坏故，名为大乐。此即涅槃之大乐也。" ] }, { "type": "entry", "form": "经含四义翻译名义", "def": "一、法义。二、常义。三、贯义。四、摄义。一、法：即可轨可则之义。谓如来所说之经，十界同遵，无不轨则故也。遵：依也。二、常：即不迁不变之义。谓如来所说之经，三世而不改易故也。三谓：如来所说之经，贯穿一切深妙义理故也。四谓：如来所说之经，摄持所化一切众生故也。", "defs": [ "一、法义。二、常义。三、贯义。四、摄义。一、法：即可轨可则之义。谓如来所说之经，十界同遵，无不轨则故也。遵：依也。二、常：即不迁不变之义。谓如来所说之经，三世而不改易故也。三谓：如来所说之经，贯穿一切深妙义理故也。四谓：如来所说之经，摄持所化一切众生故也。" ] }, { "type": "entry", "form": "讲经四益金光明经", "def": "一、国土吉祥益。二、辅臣和乐益。三、国人富寿益。四、法师自利利他益。经云：「虚空菩萨梵释天等白佛言：若诸国土，有能讲说此金光明微妙经典，于其国土，获四利益。」一谓：若有国土，讲说此经者，国王军众，势力强盛，无诸怨敌，疾疫消除，寿命修长，吉祥安乐，正法兴隆也。二谓：若有国土，讲说此经，则辅相大臣，和悦无诤，王所敬爱，安稳丰乐，随心所愿，皆得满足也。三谓：若有国土，讲说此经，则沙门弟子，及国邑人民，修行正法，多所利益，寿命延长，富逸安乐，于诸福田，悉得修立也。四谓：若有国土，讲说此经，其说经之人，一切时中，身心调适，诸人民众，增加守护，慈悲平等，心无伤害；亦令一切众生，诚心皈仰，皆悉修习菩提之行也。", "defs": [ "一、国土吉祥益。二、辅臣和乐益。三、国人富寿益。四、法师自利利他益。经云：「虚空菩萨梵释天等白佛言：若诸国土，有能讲说此金光明微妙经典，于其国土，获四利益。」一谓：若有国土，讲说此经者，国王军众，势力强盛，无诸怨敌，疾疫消除，寿命修长，吉祥安乐，正法兴隆也。二谓：若有国土，讲说此经，则辅相大臣，和悦无诤，王所敬爱，安稳丰乐，随心所愿，皆得满足也。三谓：若有国土，讲说此经，则沙门弟子，及国邑人民，修行正法，多所利益，寿命延长，富逸安乐，于诸福田，悉得修立也。四谓：若有国土，讲说此经，其说经之人，一切时中，身心调适，诸人民众，增加守护，慈悲平等，心无伤害；亦令一切众生，诚心皈仰，皆悉修习菩提之行也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四藏大智度论", "def": "一、经藏。二、律藏。三、论藏。四、咒藏。四藏者：经、律、论、咒也。以其各各含藏一切文理，故名藏也。一、经藏者：即如来所说一大藏，大小乘诸经也。经，法也。十界同遵，谓之法；三世不易，谓之常。又云：契经，谓上契诸佛之理，下契众生之机也。二、律藏者：即如来所制大小乘戒律也。律，法也。谓能治众生贪、嗔、痴，种种之恶，如治世法律，则能断决重轻之罪也。三、论藏者：即如来所说阿毗昙等论，及佛弟子所造诸论也。四、咒藏者：即如来所说一切秘密心咒也。如诸陀罗尼，及凡经中，所有神咒是也。梵语：陀罗尼，华言：咒。", "defs": [ "一、经藏。二、律藏。三、论藏。四、咒藏。四藏者：经、律、论、咒也。以其各各含藏一切文理，故名藏也。一、经藏者：即如来所说一大藏，大小乘诸经也。经，法也。十界同遵，谓之法；三世不易，谓之常。又云：契经，谓上契诸佛之理，下契众生之机也。二、律藏者：即如来所制大小乘戒律也。律，法也。谓能治众生贪、嗔、痴，种种之恶，如治世法律，则能断决重轻之罪也。三、论藏者：即如来所说阿毗昙等论，及佛弟子所造诸论也。四、咒藏者：即如来所说一切秘密心咒也。如诸陀罗尼，及凡经中，所有神咒是也。梵语：陀罗尼，华言：咒。" ] }, { "type": "entry", "form": "论藏华梵四名华严经疏", "def": "一、摩怛理迦。二、奢萨怛啰。三、乌波儞舍。四、阿毗达磨。一、梵语：摩怛理迦，华言：本母。谓反复论议，则能出生一切义理故也。二、梵语：奢萨怛啰，华言：议论。谓评议辩论空有假实等法故也。三、梵语：乌波儞舍，华言：近说。谓从近从略，说经中要义故也。四、梵语：阿毗达磨，华言：对法。谓能对所问之法故也。", "defs": [ "一、摩怛理迦。二、奢萨怛啰。三、乌波儞舍。四、阿毗达磨。一、梵语：摩怛理迦，华言：本母。谓反复论议，则能出生一切义理故也。二、梵语：奢萨怛啰，华言：议论。谓评议辩论空有假实等法故也。三、梵语：乌波儞舍，华言：近说。谓从近从略，说经中要义故也。四、梵语：阿毗达磨，华言：对法。谓能对所问之法故也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种璎珞庄严大方等大集经", "def": "一、戒璎珞庄严。二、三昧璎珞庄严。三、智慧璎珞庄严。四、陀罗尼璎珞庄严。璎珞庄严者：谓菩萨以戒等四法庄严法身，如世璎珞，庄严于身也。一谓：菩萨严持禁戒，于诸众生，无有恶害之心；若无恶害之心，一切众生常所乐见，身口意业，悉令清净，是名戒璎珞庄严。二谓：菩萨于诸众生，运大慈心，质直柔软，乃至远离贪瞋痴行，修习一切三昧，是名三昧璎珞庄严。三谓：菩萨心无疑网，远离颠倒，知苦断集，证灭修道，戒定慧聚，清净无著，观于世间，犹如梦幻，观于法界，无有去来，是名智慧璎珞庄严。四、梵语：陀罗尼，华言：能持。谓菩萨能持诸善法，令不散不失。又云：总持。谓能持善不失，持恶不生，是名陀罗尼璎珞庄严。", "defs": [ "一、戒璎珞庄严。二、三昧璎珞庄严。三、智慧璎珞庄严。四、陀罗尼璎珞庄严。璎珞庄严者：谓菩萨以戒等四法庄严法身，如世璎珞，庄严于身也。一谓：菩萨严持禁戒，于诸众生，无有恶害之心；若无恶害之心，一切众生常所乐见，身口意业，悉令清净，是名戒璎珞庄严。二谓：菩萨于诸众生，运大慈心，质直柔软，乃至远离贪瞋痴行，修习一切三昧，是名三昧璎珞庄严。三谓：菩萨心无疑网，远离颠倒，知苦断集，证灭修道，戒定慧聚，清净无著，观于世间，犹如梦幻，观于法界，无有去来，是名智慧璎珞庄严。四、梵语：陀罗尼，华言：能持。谓菩萨能持诸善法，令不散不失。又云：总持。谓能持善不失，持恶不生，是名陀罗尼璎珞庄严。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种秘密阿毗昙杂集论", "def": "一、令入秘密。二、相秘密。三、对治秘密。四、转变秘密。一谓：声闻之人，执著空法，谓一切法皆空，如来为说大乘之法，破其执空之见，令生胜解，得入圣教，是名令入秘密。二谓：如来说一切法，皆无自性，无生无灭，为破诸外道凡夫邪执著有之相，是名相秘密。三谓：如来宣说隐密之教，皆是对彼众生过失而调治之，如人有病，则应病与药，而治疗之，即获安适，是名对治秘密。四、转变者：转彼不善，而变为善也。谓如来说一切隐密名言，皆为众生起散乱心者，令生寂静；起颠倒见者，令生正见；起烦恼者，令生清净。是名转变秘密。", "defs": [ 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"一、毕竟空行。二、身口无过行。三、心无嫉妬行。四、大慈悲行。此四安乐行者，乃清凉澄观国师，依法华经安乐行品而立。谓涅槃之果，名为安乐；修此行者，能趣涅槃，故名安乐行。又住此四行，则身静神定，外苦不干，故名安乐行。一、毕竟空行者：心境两妄，空有双会也。法华经云：行处近处。谓以观照理，如理而行，名为行处。复观一切法空即近于理，名为近处。以行处近处终归于空也。二、身口无过行者：谓身能远离杀盗等过；恶口能远离妄言、绮语等过恶。法华经云：「若读经时，不乐说人长短，及经典过。」是也。三、心无嫉妬行者：谓见人修善，即能随喜劝修，证入菩提之道，远离嫉害妬忌等行。法华经云：「于后末世，法欲灭时，受持读诵斯经典者，无怀嫉妬谄诳之心。」是也。四、大慈悲行者：谓起慈悲心，发大誓愿，愿拔众生之苦，与众生之乐。法华经云：「于在家出家人中，生大慈心，于非菩萨人中，生大悲心。」是也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四陀罗尼出瑜伽师地论", "def": "一、法陀罗尼。二、义陀罗尼。三、咒陀罗尼。四、忍陀罗尼。梵语：陀罗尼，华言：总持。谓持善不失，持恶不生也。又翻遮持，谓遮空有二边之恶，持中道之善也。一谓：诸菩萨得念慧力，持所闻法，经无量时，永不忘失，是名法陀罗尼。二谓：诸菩萨持所闻无量义趣，经无量时，永不忘失，是名义陀罗尼。三、咒，愿也。谓诸菩萨，获得如是总持，令其咒愿，悉皆神验，能除一切众生种种灾患，是名咒陀罗尼。四、忍，即安忍。谓诸菩萨，成就坚固之行，于所闻法，得精进忍，是名忍陀罗尼。", "defs": [ "一、法陀罗尼。二、义陀罗尼。三、咒陀罗尼。四、忍陀罗尼。梵语：陀罗尼，华言：总持。谓持善不失，持恶不生也。又翻遮持，谓遮空有二边之恶，持中道之善也。一谓：诸菩萨得念慧力，持所闻法，经无量时，永不忘失，是名法陀罗尼。二谓：诸菩萨持所闻无量义趣，经无量时，永不忘失，是名义陀罗尼。三、咒，愿也。谓诸菩萨，获得如是总持，令其咒愿，悉皆神验，能除一切众生种种灾患，是名咒陀罗尼。四、忍，即安忍。谓诸菩萨，成就坚固之行，于所闻法，得精进忍，是名忍陀罗尼。" ] }, { "type": "entry", "form": "四智成唯识论", "def": "一、大圆镜智。二、平等性智。三、妙观察智。四、成所作智。一谓：如来真智，本性清净，离诸尘染，洞彻内外，无幽不烛，如大圆镜，洞照万物，无不明了。是名大圆镜智。二谓：如来观一切法，与诸众生，皆悉平等，以大慈悲心，随其根机，示现开导，令其证入，是名平等性智。三谓：如来善能观察诸法圆融次第，复知众生根性乐欲，以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐，是名妙观察智。四谓：如来为欲利乐诸众生故，普于十方世界，示现种种神通变化，引诸众生，令入圣道，成本愿力所应作事，是名成所作智也。", "defs": [ "一、大圆镜智。二、平等性智。三、妙观察智。四、成所作智。一谓：如来真智，本性清净，离诸尘染，洞彻内外，无幽不烛，如大圆镜，洞照万物，无不明了。是名大圆镜智。二谓：如来观一切法，与诸众生，皆悉平等，以大慈悲心，随其根机，示现开导，令其证入，是名平等性智。三谓：如来善能观察诸法圆融次第，复知众生根性乐欲，以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐，是名妙观察智。四谓：如来为欲利乐诸众生故，普于十方世界，示现种种神通变化，引诸众生，令入圣道，成本愿力所应作事，是名成所作智也。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛学名相汇解　卷第十七（终）" }, { "type": "juan", "text": "佛学名相汇解　卷第十八" }, { "type": "byline", "text": "明．沙门寂照编" }, { "type": "entry", "form": "四镜出起信论", "def": "一、如实空镜。二、因熏习镜。三、法出离镜。四、缘熏习镜。镜以明净鉴照为义。谓真如本觉之性，有空有不空，有体有用，故以四镜喻焉。一谓：真如实相，体本空寂，离一切妄心境界之相，如明镜无染，故名如实空镜。二谓：真如觉体，能作现法之因，复能熏习内心，而一切境界悉于中现，故名因熏习镜。已上二种明真如在缠，故有空不空之义也。缠者：烦恼业缚也。三谓：真如觉体之法，出离烦恼之尘，纯一明净，故名法出离镜。四、缘即所化机缘。谓真如觉体出缠之时，随照物机，与彼众生作外缘熏力，令其修习善根，故名缘熏习镜。已上二种明真如出缠，从体而起用也。", "defs": [ "一、如实空镜。二、因熏习镜。三、法出离镜。四、缘熏习镜。镜以明净鉴照为义。谓真如本觉之性，有空有不空，有体有用，故以四镜喻焉。一谓：真如实相，体本空寂，离一切妄心境界之相，如明镜无染，故名如实空镜。二谓：真如觉体，能作现法之因，复能熏习内心，而一切境界悉于中现，故名因熏习镜。已上二种明真如在缠，故有空不空之义也。缠者：烦恼业缚也。三谓：真如觉体之法，出离烦恼之尘，纯一明净，故名法出离镜。四、缘即所化机缘。谓真如觉体出缠之时，随照物机，与彼众生作外缘熏力，令其修习善根，故名缘熏习镜。已上二种明真如出缠，从体而起用也。" ] }, { "type": "entry", "form": "藏教生灭四谛出四教仪集注", "def": "一、苦谛。二、集谛。三、灭谛。四、道谛。藏教者：经、律、论三藏之教也。生灭者：此教诠因缘生法，有生有灭也。四谛者：谛，即审实之义。谓声闻之人，用析空观，谛审苦集灭道之法，一一不虚，是名藏教生灭四谛。因缘生法者：六根为因，六尘为缘，根尘相对所起之心，名为生法。析空者：析即分析，谓分析五阴等法皆空也。一、苦：即逼迫之义，有三苦八苦。总而言之：不出三界生死，声闻之人，谛审生死实苦，故名苦谛。二、集：即招集之义。谓声闻之人，谛审烦恼惑业，实能招集生死之苦，故名集谛。三、灭：即寂灭。谓声闻之人，既厌生死之苦，谛审涅槃实为寂灭之乐，故名灭谛。四、道：即能通之义。谓声闻之人，谛审戒定慧之道，实能通至涅槃，故名道谛。", "defs": [ "一、苦谛。二、集谛。三、灭谛。四、道谛。藏教者：经、律、论三藏之教也。生灭者：此教诠因缘生法，有生有灭也。四谛者：谛，即审实之义。谓声闻之人，用析空观，谛审苦集灭道之法，一一不虚，是名藏教生灭四谛。因缘生法者：六根为因，六尘为缘，根尘相对所起之心，名为生法。析空者：析即分析，谓分析五阴等法皆空也。一、苦：即逼迫之义，有三苦八苦。总而言之：不出三界生死，声闻之人，谛审生死实苦，故名苦谛。二、集：即招集之义。谓声闻之人，谛审烦恼惑业，实能招集生死之苦，故名集谛。三、灭：即寂灭。谓声闻之人，既厌生死之苦，谛审涅槃实为寂灭之乐，故名灭谛。四、道：即能通之义。谓声闻之人，谛审戒定慧之道，实能通至涅槃，故名道谛。" ] }, { "type": "entry", "form": "通教无生四谛出四教仪集注", "def": "一、苦谛。二、集谛。三、灭谛。四、道谛。通教者：谓通前藏教，通后别圆也。无生四谛者：谓此教三乘之人，根利用体空观，体达五阴诸法当体即空，如幻如化，故云：苦无逼迫相，集无和合相，灭无生相，道不二相也。是名通教无生四谛。通前藏教者：谓此教钝根菩萨，但证真空之理，与前藏教是同也。通后别圆者。谓此教利根菩萨，即于真空之理，能知不空，证入中道之理，与后别圆二教是同也。一谓：此教三乘，用观巧故，审实五阴生死等苦，当体即空，而无逼迫之相，故名苦谛。二谓：此教三乘，用观巧故，审实惑业之因，当体即空，了无惑业和合之相，故名集谛。三谓：此教三乘，用观巧故，审实五阴生死等苦，昔本无生，今亦无灭，故名灭谛。四、道即戒定慧之道，谓此教三乘，用观巧故，审实所破之集，能破之道，同一真空，无有二相，故名道谛。", "defs": [ "一、苦谛。二、集谛。三、灭谛。四、道谛。通教者：谓通前藏教，通后别圆也。无生四谛者：谓此教三乘之人，根利用体空观，体达五阴诸法当体即空，如幻如化，故云：苦无逼迫相，集无和合相，灭无生相，道不二相也。是名通教无生四谛。通前藏教者：谓此教钝根菩萨，但证真空之理，与前藏教是同也。通后别圆者。谓此教利根菩萨，即于真空之理，能知不空，证入中道之理，与后别圆二教是同也。一谓：此教三乘，用观巧故，审实五阴生死等苦，当体即空，而无逼迫之相，故名苦谛。二谓：此教三乘，用观巧故，审实惑业之因，当体即空，了无惑业和合之相，故名集谛。三谓：此教三乘，用观巧故，审实五阴生死等苦，昔本无生，今亦无灭，故名灭谛。四、道即戒定慧之道，谓此教三乘，用观巧故，审实所破之集，能破之道，同一真空，无有二相，故名道谛。" ] }, { "type": "entry", "form": "别教无量四谛出四教仪集注", "def": "一、苦谛。二、集谛。三、灭谛。四、道谛。别教者：别前藏通，别后圆教也。无量四谛者。谓此教独菩萨法，菩萨所化，众生既无量，其所用法门，亦无有量。故云苦有无量相，十法界果报不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙法门不同故；灭有无量相，诸波罗密不同故；是名别教无量四谛。别前藏通者：此教纯是菩萨所修之法，不同藏通二教，是三乘共修也。别后圆教者：此教所明法门行相，隔历次第，不同圆教一切圆融也。五住烦恼者：一切见住地惑、欲爱住地惑、色爱住地惑、有爱住地惑、无明住地惑也。梵语：波罗蜜，华言：到彼岸。生死为此岸，湼槃为彼岸也。一谓：此教菩萨，谛审十界众生生死诸苦，一一不虚，故名苦谛。十界众生，佛亦在列者，大论云：众生无上者，即佛是也。二谓：此教菩萨，谛审十界众生惑业，实能招集生死之苦，故名集谛。三谓：此教菩萨，谛审无量道法，实能自利利他，故名道谛。四谓：此教菩萨，谛审六度之行，实能证于涅槃寂灭之理，故名灭谛。", "defs": [ "一、苦谛。二、集谛。三、灭谛。四、道谛。别教者：别前藏通，别后圆教也。无量四谛者。谓此教独菩萨法，菩萨所化，众生既无量，其所用法门，亦无有量。故云苦有无量相，十法界果报不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙法门不同故；灭有无量相，诸波罗密不同故；是名别教无量四谛。别前藏通者：此教纯是菩萨所修之法，不同藏通二教，是三乘共修也。别后圆教者：此教所明法门行相，隔历次第，不同圆教一切圆融也。五住烦恼者：一切见住地惑、欲爱住地惑、色爱住地惑、有爱住地惑、无明住地惑也。梵语：波罗蜜，华言：到彼岸。生死为此岸，湼槃为彼岸也。一谓：此教菩萨，谛审十界众生生死诸苦，一一不虚，故名苦谛。十界众生，佛亦在列者，大论云：众生无上者，即佛是也。二谓：此教菩萨，谛审十界众生惑业，实能招集生死之苦，故名集谛。三谓：此教菩萨，谛审无量道法，实能自利利他，故名道谛。四谓：此教菩萨，谛审六度之行，实能证于涅槃寂灭之理，故名灭谛。" ] }, { "type": "entry", "form": "圆教无作四谛出四教仪集注", "def": "一、苦谛。二、集谛。三、道谛。四、灭谛。圆教者：谓事理无碍，法法融摄也。无作四谛者：大乘菩萨，圆观诸法，事事即理，无有造作，故云：「阴入皆如，无苦可舍；尘劳本清净，无集可除；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。」是名圆教无作四谛。阴入皆如者：阴即色、受、想、行、识，五阴也。入即六根、六尘，互相涉入，通为十二入也。此阴入之法，皆言如者，如，即理也。边邪皆中正者：谓空有二边邪倒之见，皆即中正也。一谓：此教菩萨，谛审五阴十二入之法，皆即真如，实无苦相可舍，故名苦谛。二谓：此教菩萨，谛审一切烦恼尘劳，性本清净，实无招集生死之相，故名集谛。三谓：此教菩萨，谛审一切诸法，皆即中道，离边邪见，实无烦恼之惑可断，亦无菩提之道可修，故名道谛。四谓：此教菩萨，谛审生死涅槃，体元不二，实无生死逼迫之苦可断，亦无涅槃之寂灭之乐可证，故名灭谛。", "defs": [ "一、苦谛。二、集谛。三、道谛。四、灭谛。圆教者：谓事理无碍，法法融摄也。无作四谛者：大乘菩萨，圆观诸法，事事即理，无有造作，故云：「阴入皆如，无苦可舍；尘劳本清净，无集可除；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。」是名圆教无作四谛。阴入皆如者：阴即色、受、想、行、识，五阴也。入即六根、六尘，互相涉入，通为十二入也。此阴入之法，皆言如者，如，即理也。边邪皆中正者：谓空有二边邪倒之见，皆即中正也。一谓：此教菩萨，谛审五阴十二入之法，皆即真如，实无苦相可舍，故名苦谛。二谓：此教菩萨，谛审一切烦恼尘劳，性本清净，实无招集生死之相，故名集谛。三谓：此教菩萨，谛审一切诸法，皆即中道，离边邪见，实无烦恼之惑可断，亦无菩提之道可修，故名道谛。四谓：此教菩萨，谛审生死涅槃，体元不二，实无生死逼迫之苦可断，亦无涅槃之寂灭之乐可证，故名灭谛。" ] }, { "type": "entry", "form": "四摄利益出大集经", "def": "一、佛摄利益。二、天摄利益。三、福摄利益。四、智摄利益。一谓：佛摄持众生，令其常得亲近诸佛，诸魔不得其便，故名佛摄利益。二谓：诸天摄持众生，于说法之处，常乐听受，不为他缘所害，故名天摄利益。三谓：福德庄严，于身有诸相好庄严；于口凡所演说，众生乐闻，庄严种姓，令生尊贵，故名福摄利益。四谓：以智慧知众生根性，随宜说法，知众生病苦，随病施药，得大神通，游诸佛土，了了通达，法界之理，是名智摄利益。", "defs": [ "一、佛摄利益。二、天摄利益。三、福摄利益。四、智摄利益。一谓：佛摄持众生，令其常得亲近诸佛，诸魔不得其便，故名佛摄利益。二谓：诸天摄持众生，于说法之处，常乐听受，不为他缘所害，故名天摄利益。三谓：福德庄严，于身有诸相好庄严；于口凡所演说，众生乐闻，庄严种姓，令生尊贵，故名福摄利益。四谓：以智慧知众生根性，随宜说法，知众生病苦，随病施药，得大神通，游诸佛土，了了通达，法界之理，是名智摄利益。" ] }, { "type": "entry", "form": "华严四分出法宝标目", "def": "一、信分。二、解分。三、行分。四、证分。一谓：第一会菩提场中，说世主妙严品，至毗卢遮那品，名举果劝乐生信分。盖举扬如来依、正二报，难思之果，劝励当机，闻而乐欲生其净信，故名信分。二谓：第二会，普光明殿，说十信法；第三会，忉利天宫说十住法；第四会，夜摩天宫说十行法；第五会，兜率陀天说十回向法；第六会，他化自在天宫说十地法；第七重会，普光明殿说十定等法，名修因契果生解分。盖进修六位之圆因，契证十身之妙果，令生胜解分，故名解分。十定者：普光大三昧、妙光大三昧、次第徧往诸佛国土大三昧、清净深入行大三昧、知过去庄严藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛庄严大三昧、众生差别身大三昧、法界自在大三昧、无碍轮大三昧也。六位者：十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉也。三谓：第八会普光明殿，普贤说离世间一品，具二千行法，名托法进修成行分。盖于差别因果之法，既生解已，今乃寄托前法，摄解成行，随举一行，六位顿修，故名行分。二千行法者：即普慧菩萨二百问，普贤菩萨二千答是也。四谓：第九会，逝多林说入法界品，名依人证入成德分。盖由前大行既具，随事显理，而善财童子历事善知识，随所见闻无不证入，故名证分。梵语：逝多，华言：胜林。", "defs": [ "一、信分。二、解分。三、行分。四、证分。一谓：第一会菩提场中，说世主妙严品，至毗卢遮那品，名举果劝乐生信分。盖举扬如来依、正二报，难思之果，劝励当机，闻而乐欲生其净信，故名信分。二谓：第二会，普光明殿，说十信法；第三会，忉利天宫说十住法；第四会，夜摩天宫说十行法；第五会，兜率陀天说十回向法；第六会，他化自在天宫说十地法；第七重会，普光明殿说十定等法，名修因契果生解分。盖进修六位之圆因，契证十身之妙果，令生胜解分，故名解分。十定者：普光大三昧、妙光大三昧、次第徧往诸佛国土大三昧、清净深入行大三昧、知过去庄严藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛庄严大三昧、众生差别身大三昧、法界自在大三昧、无碍轮大三昧也。六位者：十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉也。三谓：第八会普光明殿，普贤说离世间一品，具二千行法，名托法进修成行分。盖于差别因果之法，既生解已，今乃寄托前法，摄解成行，随举一行，六位顿修，故名行分。二千行法者：即普慧菩萨二百问，普贤菩萨二千答是也。四谓：第九会，逝多林说入法界品，名依人证入成德分。盖由前大行既具，随事显理，而善财童子历事善知识，随所见闻无不证入，故名证分。梵语：逝多，华言：胜林。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种教授出瑜伽师地论", "def": "一、无倒教授。二、渐次教授。三、教教授。四、证教授。一谓：不颠倒宣说法义，令其受持读诵修学，是名无倒教授。二谓：称其根机，宣说法义，先教习小，后令入大，是名渐次教授。三谓：或从如来，或从佛弟子所闻正教，即如其教，不增不减，教授他人，是名教教授。四谓：自己所证之法，为欲令他得证方便教授，是名证教授。", "defs": [ "一、无倒教授。二、渐次教授。三、教教授。四、证教授。一谓：不颠倒宣说法义，令其受持读诵修学，是名无倒教授。二谓：称其根机，宣说法义，先教习小，后令入大，是名渐次教授。三谓：或从如来，或从佛弟子所闻正教，即如其教，不增不减，教授他人，是名教教授。四谓：自己所证之法，为欲令他得证方便教授，是名证教授。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种授记出菩提资粮论", "def": "一、未发菩提心授记。二、共发菩提心授记。三、隐覆授记。四、现前授记。圣言说与曰授，果与心期曰记。一谓：诸佛世尊，观诸众生根机利钝，其有具增上信者，佛则令其发菩提心，而为授记当得作佛，是名未发菩提心授记。增上，犹增胜也。二谓：诸菩萨善根成熟，得增上行，但欲度脱一切众生，同诸众生共发菩提心，誓愿同成正觉，蒙佛授记，是名共发菩提心授记。三谓：此人修行精进，固当授记，恐其自闻授记，则志满足，不复更发精进之心，如不授记，复恐众人生疑，而谓此人修行精进，不蒙授记，故佛以威神之力，密为授记，当得作佛，使他人闻，不使其自闻，是为隐覆授记。四谓：诸菩萨成熟出世善根，得不动地，即时蒙佛授记，是为现前授记。", "defs": [ "一、未发菩提心授记。二、共发菩提心授记。三、隐覆授记。四、现前授记。圣言说与曰授，果与心期曰记。一谓：诸佛世尊，观诸众生根机利钝，其有具增上信者，佛则令其发菩提心，而为授记当得作佛，是名未发菩提心授记。增上，犹增胜也。二谓：诸菩萨善根成熟，得增上行，但欲度脱一切众生，同诸众生共发菩提心，誓愿同成正觉，蒙佛授记，是名共发菩提心授记。三谓：此人修行精进，固当授记，恐其自闻授记，则志满足，不复更发精进之心，如不授记，复恐众人生疑，而谓此人修行精进，不蒙授记，故佛以威神之力，密为授记，当得作佛，使他人闻，不使其自闻，是为隐覆授记。四谓：诸菩萨成熟出世善根，得不动地，即时蒙佛授记，是为现前授记。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种真实义出菩萨善戒经", "def": "一、世流布真实义。二、方便流布真实义。三、净烦恼障真实义。四、净智慧障真实义。一谓：世间之法，悉同其名，众生见地，即言是地；见火，即言见火；终不言是水是风。至于见苦，终不言乐；见乐，终不言苦。虽假名立相，而称认皆同，是为世流布真实义。二谓：世间有智之人，先以心意筹量，随宜方便造作经书论议，开导于人，是为方便流布真实义。三谓：声闻缘觉，以无漏道，破诸烦恼结业，得无碍智，是为净烦恼障真实义。四谓：佛菩萨于声闻缘觉所得无碍之智，以能障中道之理，不能显发，故名智慧障。今佛菩萨断此之障，则中道之理，自然显现，是为净智慧障真实义。", "defs": [ "一、世流布真实义。二、方便流布真实义。三、净烦恼障真实义。四、净智慧障真实义。一谓：世间之法，悉同其名，众生见地，即言是地；见火，即言见火；终不言是水是风。至于见苦，终不言乐；见乐，终不言苦。虽假名立相，而称认皆同，是为世流布真实义。二谓：世间有智之人，先以心意筹量，随宜方便造作经书论议，开导于人，是为方便流布真实义。三谓：声闻缘觉，以无漏道，破诸烦恼结业，得无碍智，是为净烦恼障真实义。四谓：佛菩萨于声闻缘觉所得无碍之智，以能障中道之理，不能显发，故名智慧障。今佛菩萨断此之障，则中道之理，自然显现，是为净智慧障真实义。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种对治出俱舍论", "def": "一、厌患对治。二、断对治。三、持对治。四、远分对治。对即敌对，治即攻治。譬如人有此病，即用此药治之，故名对治。一谓：众生见欲界生死之苦，烦恼惑业之集，深生厌恶，起大加行，修于圣道，对治苦集，故名厌患对治。二谓：众生知一切烦恼惑业，能招生死之苦，于是修无间道，断除惑业，故名断对治。无间道者：观道相续，无有间断也。三谓：从无间道后起解脱道，则能摄持所断烦恼，不令更起，故名持对治。解脱道者：不系名解，自在名脱。谓解脱一切惑业之缚也。四谓：从解脱道后，起胜进道，能令所断之惑，永永远离，故名远分对治。胜进道者：犹增进之意也。", "defs": [ "一、厌患对治。二、断对治。三、持对治。四、远分对治。对即敌对，治即攻治。譬如人有此病，即用此药治之，故名对治。一谓：众生见欲界生死之苦，烦恼惑业之集，深生厌恶，起大加行，修于圣道，对治苦集，故名厌患对治。二谓：众生知一切烦恼惑业，能招生死之苦，于是修无间道，断除惑业，故名断对治。无间道者：观道相续，无有间断也。三谓：从无间道后起解脱道，则能摄持所断烦恼，不令更起，故名持对治。解脱道者：不系名解，自在名脱。谓解脱一切惑业之缚也。四谓：从解脱道后，起胜进道，能令所断之惑，永永远离，故名远分对治。胜进道者：犹增进之意也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四德处出成实论", "def": "一、慧德处。二、实德处。三、舍德处。四、寂灭德处。论云：「若近善人，则闻正法，闻正法已，则具四德处。」一谓：由闻正法，生大智慧，故名慧德处。二谓：以是智慧，见真谛空，故名实德处。三谓：见真空，即得离诸烦恼，故名舍德处。四谓：烦恼尽故，心得寂灭，故名寂灭德处也。", "defs": [ "一、慧德处。二、实德处。三、舍德处。四、寂灭德处。论云：「若近善人，则闻正法，闻正法已，则具四德处。」一谓：由闻正法，生大智慧，故名慧德处。二谓：以是智慧，见真谛空，故名实德处。三谓：见真空，即得离诸烦恼，故名舍德处。四谓：烦恼尽故，心得寂灭，故名寂灭德处也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四法施出宝积经", "def": "一、一切万物皆归无常。二、一切所有悉为苦毒。三、一切诸法皆无有我。四、一切有形悉至于空。法施者：谓如来以此四法施诸众生，令依此法修证，不起邪见也。一谓：众生愚惑，不知世间有情无情等物，悉皆有生有灭、有成有坏，毕竟无常，而反计有常。如来说法，为断此计，故曰：一切万物皆归无常。二谓：众生愚惑，不知五阴等法，是众苦之本，计想有乐，如来说法，为断此计，故曰：一切所有悉为苦毒。三谓：众生愚惑，不了一切法空，计着有我，如来说法，为断此计，故一切诸法，皆无有我。四谓：众生愚惑，不知一切有形相者，终归于空，反计为有，如来说法，为断此计，故曰：一切有形悉至于空。", "defs": [ "一、一切万物皆归无常。二、一切所有悉为苦毒。三、一切诸法皆无有我。四、一切有形悉至于空。法施者：谓如来以此四法施诸众生，令依此法修证，不起邪见也。一谓：众生愚惑，不知世间有情无情等物，悉皆有生有灭、有成有坏，毕竟无常，而反计有常。如来说法，为断此计，故曰：一切万物皆归无常。二谓：众生愚惑，不知五阴等法，是众苦之本，计想有乐，如来说法，为断此计，故曰：一切所有悉为苦毒。三谓：众生愚惑，不了一切法空，计着有我，如来说法，为断此计，故一切诸法，皆无有我。四谓：众生愚惑，不知一切有形相者，终归于空，反计为有，如来说法，为断此计，故曰：一切有形悉至于空。" ] }, { "type": "entry", "form": "四无记出宗镜录", "def": "一、能变无记。二、所变无记。三、分位无记。四、胜义无记。谓不能记别当来之果，又于善恶法中，无所记别，故名无记。一谓：第八识心王，是无记性，与心所五法相俱，则能变现色等一切境界，而无所分别，故名能变无记。二谓：根身种子器世间三类之境，皆由本识之所变现。以此三境无分别性，故名所变无记。三谓：于不相应行中，假无记法，立诸分位，由此诸法，不属善恶，不与心相应，不与色相应，无所记别，故名分位无记。四谓：虚空无为，非择灭无为，有胜义故，而无所作为，故名胜义无记。", "defs": [ "一、能变无记。二、所变无记。三、分位无记。四、胜义无记。谓不能记别当来之果，又于善恶法中，无所记别，故名无记。一谓：第八识心王，是无记性，与心所五法相俱，则能变现色等一切境界，而无所分别，故名能变无记。二谓：根身种子器世间三类之境，皆由本识之所变现。以此三境无分别性，故名所变无记。三谓：于不相应行中，假无记法，立诸分位，由此诸法，不属善恶，不与心相应，不与色相应，无所记别，故名分位无记。四谓：虚空无为，非择灭无为，有胜义故，而无所作为，故名胜义无记。" ] }, { "type": "entry", "form": "赖耶四分翻译名义", "def": "一、相分。二、见分。三、自证分。四、证自证分。梵语：阿赖耶，华言：藏识。谓第八识，能含藏一切善恶种子，而有此四分之义焉。一、相：即形相。有三种：一、境相名相，谓此识能与根心而为境界故。二、相状名相，谓世间有为之法，皆有相状，惟是此识之所变现故。三、义相名相，即能诠教下所诠义理之相，亦是此识之所变现故。此之三相，通名相分。二、见即照了之义，有五种：一、证见名见，即根本智见分是也。二、照烛名见，此通根心俱有照烛义故。三、能缘名见，即通内三分俱能缘故。四、念解名见，以念解所诠义理故。五、推度名见，即比量心推度一切境故。此五种见，通名见分。根本智者：即第八识也。内三分者：即见分、自证分、证自证分也。三、自证者，自证所具之法也。谓此识能持见分相分，以能亲证自见分故，缘于相分不谬，是名自证分。四、证即能证之体，自证即所具之法。谓能持前自证分、见分、相分，即是此识之本体。以能亲证自证分故，缘见分不谬，是名证自证分。", "defs": [ "一、相分。二、见分。三、自证分。四、证自证分。梵语：阿赖耶，华言：藏识。谓第八识，能含藏一切善恶种子，而有此四分之义焉。一、相：即形相。有三种：一、境相名相，谓此识能与根心而为境界故。二、相状名相，谓世间有为之法，皆有相状，惟是此识之所变现故。三、义相名相，即能诠教下所诠义理之相，亦是此识之所变现故。此之三相，通名相分。二、见即照了之义，有五种：一、证见名见，即根本智见分是也。二、照烛名见，此通根心俱有照烛义故。三、能缘名见，即通内三分俱能缘故。四、念解名见，以念解所诠义理故。五、推度名见，即比量心推度一切境故。此五种见，通名见分。根本智者：即第八识也。内三分者：即见分、自证分、证自证分也。三、自证者，自证所具之法也。谓此识能持见分相分，以能亲证自见分故，缘于相分不谬，是名自证分。四、证即能证之体，自证即所具之法。谓能持前自证分、见分、相分，即是此识之本体。以能亲证自证分故，缘见分不谬，是名证自证分。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种意识出宗镜录", "def": "一、定中独头意识。二、散位独头意识。三、梦中独头意识。四、明了意识。四种意识不出三境：一、性境，二、带质境，三、独影境。性境者：谓意识与眼耳鼻舌身五识，同缘五尘，初心取境，未有分别，是名性境。意识于五尘境上，分别方圆长短好恶；以有尘相可分别故，是名带质境。意识不与五识同缘，而独缘法尘，谓缘过去未来变现之相，或缘空华水月等相，以无境可对，是名独影境也。一谓：意识独缘定境，不与五识同缘，而无一切尘境作对，是名定中独头意识。二谓：意识不缘五尘之境，但散乱徧计诸法，或缘空华水月等诸色相，或缘过去现在未来一切诸法，此非定中，又非梦境，是名散位独头意识。三谓：不对诸尘，而于梦中见种种境界。此亦心主性境变现而有诸相，是名梦中独头意识。四谓：意识依五根与五识，同缘五尘，明了取境好恶长短，悉皆现前，是名明了意识。", "defs": [ "一、定中独头意识。二、散位独头意识。三、梦中独头意识。四、明了意识。四种意识不出三境：一、性境，二、带质境，三、独影境。性境者：谓意识与眼耳鼻舌身五识，同缘五尘，初心取境，未有分别，是名性境。意识于五尘境上，分别方圆长短好恶；以有尘相可分别故，是名带质境。意识不与五识同缘，而独缘法尘，谓缘过去未来变现之相，或缘空华水月等相，以无境可对，是名独影境也。一谓：意识独缘定境，不与五识同缘，而无一切尘境作对，是名定中独头意识。二谓：意识不缘五尘之境，但散乱徧计诸法，或缘空华水月等诸色相，或缘过去现在未来一切诸法，此非定中，又非梦境，是名散位独头意识。三谓：不对诸尘，而于梦中见种种境界。此亦心主性境变现而有诸相，是名梦中独头意识。四谓：意识依五根与五识，同缘五尘，明了取境好恶长短，悉皆现前，是名明了意识。" ] }, { "type": "entry", "form": "识境四相金刚经论", "def": "一、我相。二、人相。三、众生相。四、寿者相。谓众生于此四法，不了虚假，而于心识之境，妄生邪见，执着取相，故名识境四相。一谓：众生于五阴法中，若即若离，计我我所之实，是名我相。若即若离者：谓计即阴是我，离阴是我也。我我所者：我即假名，我所即五阴也。二谓：众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。三谓：众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相。四谓：众生于五阴法中，妄计我受一期寿命，或长或短，是名寿者相。一期者：谓从生至死也。", "defs": [ "一、我相。二、人相。三、众生相。四、寿者相。谓众生于此四法，不了虚假，而于心识之境，妄生邪见，执着取相，故名识境四相。一谓：众生于五阴法中，若即若离，计我我所之实，是名我相。若即若离者：谓计即阴是我，离阴是我也。我我所者：我即假名，我所即五阴也。二谓：众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。三谓：众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相。四谓：众生于五阴法中，妄计我受一期寿命，或长或短，是名寿者相。一期者：谓从生至死也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四缘出智度论", "def": "一、因缘。二、次第缘。三、缘缘。四、增上缘。一谓：六根为因，六尘为缘也。如眼根对于色尘时，识即随生；余根亦然，是名因缘。二谓：心心所法，次第无间，相续而起，名次第缘。心心所法者：心即心王，心所即受想行也。此心王心所，对于诸尘，念念不停，是名次第相续也。三谓：心心所法，由托缘而生，还是自心之所缘虑，名为缘缘。托缘者：谓依托色声香味触法之缘也。四谓：六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍，名增上缘。诸法生者：谓根尘相对则有一念心起，名诸法生。不生障碍者：根尘相对之时，随对随起，悉无所障也。", "defs": [ "一、因缘。二、次第缘。三、缘缘。四、增上缘。一谓：六根为因，六尘为缘也。如眼根对于色尘时，识即随生；余根亦然，是名因缘。二谓：心心所法，次第无间，相续而起，名次第缘。心心所法者：心即心王，心所即受想行也。此心王心所，对于诸尘，念念不停，是名次第相续也。三谓：心心所法，由托缘而生，还是自心之所缘虑，名为缘缘。托缘者：谓依托色声香味触法之缘也。四谓：六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍，名增上缘。诸法生者：谓根尘相对则有一念心起，名诸法生。不生障碍者：根尘相对之时，随对随起，悉无所障也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四相约位出圆觉经略疏", "def": "一、十信觉灭相。二、三贤觉异相。三、十圣觉住相。四、位满觉生相。四相：即生住异灭也。此之四相，乃是本觉心源，无明初起一念之相，而有四种之别。以其细微难见，故约信、住、行、向、地、等觉、妙觉，从浅至深，次第觉了麤细分齐之相以明之。此之四法，起则从生至灭，觉则从灭至生，故以灭异住生，而为次第也。一、十信觉灭相者：谓菩萨修行证此信位，则能觉了心中，念念灭相分齐也。二、三贤觉异相者：三贤即十住、十行、十回向也。谓菩萨修行，证此三贤位，则能觉了心中念念异相分齐也。异者：变异也。三、十圣觉住相者：十圣，即十地也。谓菩萨修行，证此十圣位，则能觉了心中念念住相分齐也。四、位满觉生相者：位满即佛位果满也。谓大菩萨修行满足，证佛果位，则能觉了心中一念初生之相分齐也。", "defs": [ "一、十信觉灭相。二、三贤觉异相。三、十圣觉住相。四、位满觉生相。四相：即生住异灭也。此之四相，乃是本觉心源，无明初起一念之相，而有四种之别。以其细微难见，故约信、住、行、向、地、等觉、妙觉，从浅至深，次第觉了麤细分齐之相以明之。此之四法，起则从生至灭，觉则从灭至生，故以灭异住生，而为次第也。一、十信觉灭相者：谓菩萨修行证此信位，则能觉了心中，念念灭相分齐也。二、三贤觉异相者：三贤即十住、十行、十回向也。谓菩萨修行，证此三贤位，则能觉了心中念念异相分齐也。异者：变异也。三、十圣觉住相者：十圣，即十地也。谓菩萨修行，证此十圣位，则能觉了心中念念住相分齐也。四、位满觉生相者：位满即佛位果满也。谓大菩萨修行满足，证佛果位，则能觉了心中一念初生之相分齐也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种颂华严经疏", "def": "一、阿耨窣覩婆。二、伽陀。三、祇夜。四、缊䭾南。一、梵语：阿耨窣苏骨切覩婆，华言。颂。谓此颂不用长行与偈，但字数满三十二字，即为一颂也。长行者：即经中散文也。二、梵语：伽陀，华言：讽颂，或名不颂颂，谓不颂长行也。或名直颂，谓直以偈说法也。三、梵语：祇夜，华言：应颂。谓应前长行而颂也。四、梵语：缊音蕴䭾南，华言：集施。谓以少言摄集多义，施令他人，诵习受持也。", "defs": [ "一、阿耨窣覩婆。二、伽陀。三、祇夜。四、缊䭾南。一、梵语：阿耨窣苏骨切覩婆，华言。颂。谓此颂不用长行与偈，但字数满三十二字，即为一颂也。长行者：即经中散文也。二、梵语：伽陀，华言：讽颂，或名不颂颂，谓不颂长行也。或名直颂，谓直以偈说法也。三、梵语：祇夜，华言：应颂。谓应前长行而颂也。四、梵语：缊音蕴䭾南，华言：集施。谓以少言摄集多义，施令他人，诵习受持也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四圣言异门足论", "def": "一、不见言不见。二、不闻言不闻。三、不觉言不觉。四、不知言不知。四圣言者：圣，正也，即正直之言也。一谓：眼识所受，眼识所了，则可言见，若实眼识未受、未了，则不可言见，是名不见言不见。二谓：耳识所受，耳识所了，则可言闻。若实耳识未受未了，则不可言闻，是名不闻言不闻。三谓：鼻觉香，舌觉味，身觉触也。若鼻识、舌识、身识，所受所了，则可言觉；若实三识未受未了，则不可言觉。是名不觉言不觉。四谓：意识所受，意识所了，则可言知。若实意识未受未了，则不可言知。是名不知言不知矣！", "defs": [ "一、不见言不见。二、不闻言不闻。三、不觉言不觉。四、不知言不知。四圣言者：圣，正也，即正直之言也。一谓：眼识所受，眼识所了，则可言见，若实眼识未受、未了，则不可言见，是名不见言不见。二谓：耳识所受，耳识所了，则可言闻。若实耳识未受未了，则不可言闻，是名不闻言不闻。三谓：鼻觉香，舌觉味，身觉触也。若鼻识、舌识、身识，所受所了，则可言觉；若实三识未受未了，则不可言觉。是名不觉言不觉。四谓：意识所受，意识所了，则可言知。若实意识未受未了，则不可言知。是名不知言不知矣！" ] }, { "type": "entry", "form": "真空观四句演义钞", "def": "一、会色归空。二、明空即色。三、色空无碍。四、泯绝无寄。真空者：法界之理也。依理而观，故名真空观。一、会即融会，色即根身世界也。谓根身世界，本是真如一心，与生灭和合而有。今观此色都无实体，归于真心之空，故云会色归空。根者，谓眼等诸根，身即色身也。二、明即明了，谓了真空之理，不异于色，色无自性，不异于空，故云明空即色。三谓：色之体全是真空，真空之体，不异于色。若色是实，色即碍于空；空是断，空即碍于色。今既色是幻色，故不碍空；空是真空，故不碍色；故云色空无碍。四、泯即亡，泯绝即寂绝。寄犹依也。谓所观真空之理，不可言即色是空，亦不可言离色是空，空不空皆不可得，非言思所及，亦无所依，故云泯绝无寄。", "defs": [ "一、会色归空。二、明空即色。三、色空无碍。四、泯绝无寄。真空者：法界之理也。依理而观，故名真空观。一、会即融会，色即根身世界也。谓根身世界，本是真如一心，与生灭和合而有。今观此色都无实体，归于真心之空，故云会色归空。根者，谓眼等诸根，身即色身也。二、明即明了，谓了真空之理，不异于色，色无自性，不异于空，故云明空即色。三谓：色之体全是真空，真空之体，不异于色。若色是实，色即碍于空；空是断，空即碍于色。今既色是幻色，故不碍空；空是真空，故不碍色；故云色空无碍。四、泯即亡，泯绝即寂绝。寄犹依也。谓所观真空之理，不可言即色是空，亦不可言离色是空，空不空皆不可得，非言思所及，亦无所依，故云泯绝无寄。" ] }, { "type": "entry", "form": "共不共四变出宗镜录", "def": "一、不共中不共变。二、不共中共变。三、共中共变。四、共中不共变。问云：「本识变现根身器世间等，为是自变，为是共变？」答：「有四种不同也。」本识，即藏识也。一谓：如眼等五根，唯自己第八识中，最初一念，托父母遗体时变现，名不共。出胎之后，唯自己受用，复名不共。如眼识惟依眼根而发，乃至身识唯依身根而发，不相混杂，是为不共中不共变。二谓：内浮尘根，初唯自己第八识变现，名不共变，生已后，他人亦有受用之义，复名为共，是为不共中共变。浮尘根者：谓眼耳等诸根，皆由色香味触四尘所成，故名浮尘。楞严经云：眼如葡萄朵等是也。他人受用者：谓自己浮尘根能见之境，他根亦能见，而亦得同受用也。三谓：如山河大地，由多人之识同所变现，名之为共。变已亦与一切同用，复名为共，是名共中共变。四谓：如己田宅，不与人共，又如一水，人见是水，饿鬼见是猛火、脓血等物，是名共中不共变。", "defs": [ "一、不共中不共变。二、不共中共变。三、共中共变。四、共中不共变。问云：「本识变现根身器世间等，为是自变，为是共变？」答：「有四种不同也。」本识，即藏识也。一谓：如眼等五根，唯自己第八识中，最初一念，托父母遗体时变现，名不共。出胎之后，唯自己受用，复名不共。如眼识惟依眼根而发，乃至身识唯依身根而发，不相混杂，是为不共中不共变。二谓：内浮尘根，初唯自己第八识变现，名不共变，生已后，他人亦有受用之义，复名为共，是为不共中共变。浮尘根者：谓眼耳等诸根，皆由色香味触四尘所成，故名浮尘。楞严经云：眼如葡萄朵等是也。他人受用者：谓自己浮尘根能见之境，他根亦能见，而亦得同受用也。三谓：如山河大地，由多人之识同所变现，名之为共。变已亦与一切同用，复名为共，是名共中共变。四谓：如己田宅，不与人共，又如一水，人见是水，饿鬼见是猛火、脓血等物，是名共中不共变。" ] }, { "type": "entry", "form": "四枯出宗镜录", "def": "一、常计无常。二、乐计非乐。三、我计无我。四、净计不净。四枯者：表二乘四倒也。所言枯者，以二乘观无常苦空无我等，则烦恼有朽灭不生之义，故名为四枯也。一、常者，即法身常住之义；无常者，即变异也。谓声闻缘觉，为无明之惑所覆，于如来常住法身中，妄计有变异相，是为无常颠倒。二、乐者，即涅槃清净之乐；非乐者，即苦义。谓声闻缘觉为无明之惑所覆，于如来涅槃清净乐中，妄计是苦，是为非乐颠倒。三、我者，即佛性真实之我也。无我者，谓佛性中无有我也。谓二乘为无明之惑所覆，不了无我法中而有真我故，于佛性真我之中，妄计无我，是为无我颠倒。四、净者，即是如来常住之身，非杂食身，非烦恼身，非血肉身，非是筋骨缠缚之身。不净者，二乘为无明之惑所覆，但观世间一切诸色，皆为不净；不了如来常住之净，是为不净颠倒。", "defs": [ "一、常计无常。二、乐计非乐。三、我计无我。四、净计不净。四枯者：表二乘四倒也。所言枯者，以二乘观无常苦空无我等，则烦恼有朽灭不生之义，故名为四枯也。一、常者，即法身常住之义；无常者，即变异也。谓声闻缘觉，为无明之惑所覆，于如来常住法身中，妄计有变异相，是为无常颠倒。二、乐者，即涅槃清净之乐；非乐者，即苦义。谓声闻缘觉为无明之惑所覆，于如来涅槃清净乐中，妄计是苦，是为非乐颠倒。三、我者，即佛性真实之我也。无我者，谓佛性中无有我也。谓二乘为无明之惑所覆，不了无我法中而有真我故，于佛性真我之中，妄计无我，是为无我颠倒。四、净者，即是如来常住之身，非杂食身，非烦恼身，非血肉身，非是筋骨缠缚之身。不净者，二乘为无明之惑所覆，但观世间一切诸色，皆为不净；不了如来常住之净，是为不净颠倒。" ] }, { "type": "entry", "form": "四荣亦名凡夫四倒，出宗镜录。", "def": "一、非常计常。二、非乐计乐。三、非我计我。四、不净计净。四荣者：佛于拘尸那城、娑罗双树间入灭，东西南北各有双树，每面双树一荣一枯，故名四荣四枯；以表凡夫二乘，常无常等八倒也。此四荣正表凡夫四倒而言。荣者，以凡夫由此四倒，增长惑业，有荣茂之义，故名四荣也。树间入灭者：谓双树中间，用表非常非无常，即中道也。一谓：凡世间一切有为等事，皆悉无常，虚幻不实，岂能长久？凡夫妄计是常，即成常颠倒。二谓：世间五欲之乐，皆是受苦之因，凡夫不了，妄计为乐，即成乐颠倒。三谓：此身皆因四大假合，本无有我。若一大是我，三大应非我；若四大俱是我，应有多我，毕竟是谁为我？故知我不可得。凡夫不了，于自身中，强作主宰，妄计为我，即成我颠倒。四谓：己身他身，具有五种不净，凡夫不了，妄生贪著，执以为净，即成净颠倒。五种不净者：种子不净、住处不净、自体不净、外相不净、究竟不净也。", "defs": [ "一、非常计常。二、非乐计乐。三、非我计我。四、不净计净。四荣者：佛于拘尸那城、娑罗双树间入灭，东西南北各有双树，每面双树一荣一枯，故名四荣四枯；以表凡夫二乘，常无常等八倒也。此四荣正表凡夫四倒而言。荣者，以凡夫由此四倒，增长惑业，有荣茂之义，故名四荣也。树间入灭者：谓双树中间，用表非常非无常，即中道也。一谓：凡世间一切有为等事，皆悉无常，虚幻不实，岂能长久？凡夫妄计是常，即成常颠倒。二谓：世间五欲之乐，皆是受苦之因，凡夫不了，妄计为乐，即成乐颠倒。三谓：此身皆因四大假合，本无有我。若一大是我，三大应非我；若四大俱是我，应有多我，毕竟是谁为我？故知我不可得。凡夫不了，于自身中，强作主宰，妄计为我，即成我颠倒。四谓：己身他身，具有五种不净，凡夫不了，妄生贪著，执以为净，即成净颠倒。五种不净者：种子不净、住处不净、自体不净、外相不净、究竟不净也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四不可说出拾遗记", "def": "一、生生不可说。二、生不生不可说。三、不生生不可说。四、不生不生不可说。涅槃经中，明四教之理，但可智证，不可言说，以其理本无说故也。一生生者：能生所生也。谓根尘相对，是为能生。由此根尘相对之时，一念心起，分别好恶，是为所生。即心法也。能所兼言，故名生生。此是藏教所诠，实有生灭之法，法虽生灭，理本无言，故云不可说也。二、生者：即前根尘相对所生之法也。不生者：了此所生之法，当体即空也。既达所生之法本空，故云生不生也。此是通教所诠之理也。理本无言，故云不可说也。三、不生者：即真空之理也。生者从空出假，而起度生之用也。此言别教之人，于十住位中，修习空观，了法无生，故云不生，而又不住于空。复于十行位中，而修假观，起十界度生之用，故复云生也。此是别教所诠之理，理本无言，故云不可说也。四谓：理本不生，事即理故，事亦不生，是名不生不生。又惑体本空故不生，智用亦泯故不生，是名不生不生。又无因可修故不生，无果可证故不生，是名不生不生。此是圆教所诠之理，理本无言，故云不可说也。", "defs": [ "一、生生不可说。二、生不生不可说。三、不生生不可说。四、不生不生不可说。涅槃经中，明四教之理，但可智证，不可言说，以其理本无说故也。一生生者：能生所生也。谓根尘相对，是为能生。由此根尘相对之时，一念心起，分别好恶，是为所生。即心法也。能所兼言，故名生生。此是藏教所诠，实有生灭之法，法虽生灭，理本无言，故云不可说也。二、生者：即前根尘相对所生之法也。不生者：了此所生之法，当体即空也。既达所生之法本空，故云生不生也。此是通教所诠之理也。理本无言，故云不可说也。三、不生者：即真空之理也。生者从空出假，而起度生之用也。此言别教之人，于十住位中，修习空观，了法无生，故云不生，而又不住于空。复于十行位中，而修假观，起十界度生之用，故复云生也。此是别教所诠之理，理本无言，故云不可说也。四谓：理本不生，事即理故，事亦不生，是名不生不生。又惑体本空故不生，智用亦泯故不生，是名不生不生。又无因可修故不生，无果可证故不生，是名不生不生。此是圆教所诠之理，理本无言，故云不可说也。" ] }, { "type": "entry", "form": "翻译四例翻译名义", "def": "一、翻字不翻音。二、翻音不翻字。三、音字俱翻。四、音字俱不翻。一、翻字不翻音者：谓如诸咒字，是此方之字；音，是彼土之音是也。二、翻音不翻字者：谓如卍字，以此方万字之音翻之，而卍字之体犹存梵书是也。三、音字俱翻者：谓诸经文，音与字二者，皆就此方言音字体翻之是也。四、音字俱不翻者：谓西来梵夹，音与字二者，未经此方翻译是也。", "defs": [ "一、翻字不翻音。二、翻音不翻字。三、音字俱翻。四、音字俱不翻。一、翻字不翻音者：谓如诸咒字，是此方之字；音，是彼土之音是也。二、翻音不翻字者：谓如卍字，以此方万字之音翻之，而卍字之体犹存梵书是也。三、音字俱翻者：谓诸经文，音与字二者，皆就此方言音字体翻之是也。四、音字俱不翻者：谓西来梵夹，音与字二者，未经此方翻译是也。" ] }, { "type": "entry", "form": "化仪四教四教仪", "def": "一、顿教。二、渐教。三、秘密教。四、不定教。化仪者：如来出世，一代化物之仪式也。一谓：不谈小乘，直说大法，故名顿教，即华严经也。二、渐即渐次，有渐初、渐中、渐末之不同，谓如来初于鹿苑，破斥邪法，建立正教，专为二乘，此名渐初，即阿含经也。次于方等会上，弹斥二乘小机，令其归向大法，此名渐中，即净名等经也。后于般若会上，广谈空慧之法，淘汰二乘执小之情，会一切法，皆归大乘，此名渐末，即般若经也。如是自浅至深，次第而进，故名渐教。三谓：如来不思议智慧神通之力，能令大众，同会听法，所闻各异，彼不知此，此不知彼，隐密赴机，故名秘密教。四、不定者：谓如来不思议智慧神通之力，能令听法之众，或闻小法而证大果，或闻大法而证小果，彼此相知，得益不定，故名不定教。", "defs": [ "一、顿教。二、渐教。三、秘密教。四、不定教。化仪者：如来出世，一代化物之仪式也。一谓：不谈小乘，直说大法，故名顿教，即华严经也。二、渐即渐次，有渐初、渐中、渐末之不同，谓如来初于鹿苑，破斥邪法，建立正教，专为二乘，此名渐初，即阿含经也。次于方等会上，弹斥二乘小机，令其归向大法，此名渐中，即净名等经也。后于般若会上，广谈空慧之法，淘汰二乘执小之情，会一切法，皆归大乘，此名渐末，即般若经也。如是自浅至深，次第而进，故名渐教。三谓：如来不思议智慧神通之力，能令大众，同会听法，所闻各异，彼不知此，此不知彼，隐密赴机，故名秘密教。四、不定者：谓如来不思议智慧神通之力，能令听法之众，或闻小法而证大果，或闻大法而证小果，彼此相知，得益不定，故名不定教。" ] }, { "type": "entry", "form": "化法四教四教仪", "def": "一、藏教。二、通教。三、别教。四、圆教。化法者：佛化众生方法也。一、藏即含藏之义，谓经律论各含一切文理，故名藏教。二谓：通前藏教，通后别圆，故名通教。通前藏教者：谓此教钝根菩萨，虽观无生四谛，但证真空之理，与前藏教是同也。通后别圆者：谓此教利根菩萨，证真空之理时，能于真空了达不空，即入后之别教；若知空不空具一切法，即入后之圆教也。三、别即隔别不同之义，谓别前藏通，别后圆教，故名别教。别前藏通者：谓此教独被菩萨，不涉二乘所修也。别后圆教者：谓此教所谈法门行相，隔历次第而不圆融也。四、圆即不偏之义。谓此教所诠中道之理，性相圆融，事理无碍，法法具足，故名圆教。", "defs": [ "一、藏教。二、通教。三、别教。四、圆教。化法者：佛化众生方法也。一、藏即含藏之义，谓经律论各含一切文理，故名藏教。二谓：通前藏教，通后别圆，故名通教。通前藏教者：谓此教钝根菩萨，虽观无生四谛，但证真空之理，与前藏教是同也。通后别圆者：谓此教利根菩萨，证真空之理时，能于真空了达不空，即入后之别教；若知空不空具一切法，即入后之圆教也。三、别即隔别不同之义，谓别前藏通，别后圆教，故名别教。别前藏通者：谓此教独被菩萨，不涉二乘所修也。别后圆教者：谓此教所谈法门行相，隔历次第而不圆融也。四、圆即不偏之义。谓此教所诠中道之理，性相圆融，事理无碍，法法具足，故名圆教。" ] }, { "type": "entry", "form": "四病圆觉经疏", "def": "一、作病。二、任病。三、止病。四、灭病。一、作者：即生心造作之谓也。谓若有人，言我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性，非作得故，说名为病。二、任者：即随缘任性之谓也。谓若有人，言我等今者，不断生死，不求涅槃，任彼一切欲求圆觉，彼圆觉性，非任有故，说名为病。三、止者，即止妄即真之谓也。谓若有人，言我今永息诸念，寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性，非止得故，说名为病。四、灭者：即寂灭之谓也。谓若有人，言我今永灭一切烦恼，身心根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非灭相故，说名为病。", "defs": [ "一、作病。二、任病。三、止病。四、灭病。一、作者：即生心造作之谓也。谓若有人，言我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性，非作得故，说名为病。二、任者：即随缘任性之谓也。谓若有人，言我等今者，不断生死，不求涅槃，任彼一切欲求圆觉，彼圆觉性，非任有故，说名为病。三、止者，即止妄即真之谓也。谓若有人，言我今永息诸念，寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性，非止得故，说名为病。四、灭者：即寂灭之谓也。谓若有人，言我今永灭一切烦恼，身心根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非灭相故，说名为病。" ] }, { "type": "entry", "form": "光宅四乘出华严疏", "def": "一、羊车。二、鹿车。三、牛车。四、大白牛车。光宅者：梁、光宅寺、云法师也。立四乘教：谓临门三车为三乘，即权教也。四衢所授大白牛车，为第四乘，即实教也。一谓：声闻之人，以析空观，观于生灭四谛，破见思烦恼，证真谛理，得离三界生死，如乘羊车，出于火宅，故法华经云：「为求羊车，出于火宅。」是也。析空观者：谓于五阴等法，观察分析，离其著心也。二谓：缘觉之人，以析空观，观十二因缘生灭，破见思烦恼，觉了真谛之理，得离三界生死，如乘鹿车，出于火宅，故法华经云：「为求鹿车，出于火宅。」是也。三谓：三藏教菩萨，发四弘誓，修六度行，化导众生，同出三界，生死究竟，至于真空涅槃，如乘牛车出于火宅。故法华经云：「为求牛车，出于火宅。」是也。四谓：大乘菩萨，以圆融三观，观于诸法实相之理，顿破无明烦恼，而成一切种智，如乘大白牛车，至于宝所，故经云：「有大白牛车，肥壮多力，行步平正，其疾如风。」是也。一切种智者：佛智也。宝所者：喻实相之理也。", "defs": [ "一、羊车。二、鹿车。三、牛车。四、大白牛车。光宅者：梁、光宅寺、云法师也。立四乘教：谓临门三车为三乘，即权教也。四衢所授大白牛车，为第四乘，即实教也。一谓：声闻之人，以析空观，观于生灭四谛，破见思烦恼，证真谛理，得离三界生死，如乘羊车，出于火宅，故法华经云：「为求羊车，出于火宅。」是也。析空观者：谓于五阴等法，观察分析，离其著心也。二谓：缘觉之人，以析空观，观十二因缘生灭，破见思烦恼，觉了真谛之理，得离三界生死，如乘鹿车，出于火宅，故法华经云：「为求鹿车，出于火宅。」是也。三谓：三藏教菩萨，发四弘誓，修六度行，化导众生，同出三界，生死究竟，至于真空涅槃，如乘牛车出于火宅。故法华经云：「为求牛车，出于火宅。」是也。四谓：大乘菩萨，以圆融三观，观于诸法实相之理，顿破无明烦恼，而成一切种智，如乘大白牛车，至于宝所，故经云：「有大白牛车，肥壮多力，行步平正，其疾如风。」是也。一切种智者：佛智也。宝所者：喻实相之理也。" ] }, { "type": "entry", "form": "生公四轮出演义钞", "def": "一、善净法轮。二、方便法轮。三、真实法轮。四、无为法轮。生公者：即罗什法师之弟子也。立此四轮者：轮有摧灭之义，能摧灭众生惑业，而超出三界也。一谓：修五戒十善之法，摧灭四恶趣业，而得天人果报，是为善净法轮。二谓：修四谛十二因缘方便之道，而证二乘之果，是为方便法轮。三谓：修中道实相之观，摧灭无明烦恼之业，而证一乘佛果，是为真实法轮。四谓：修三德妙观，摧灭五住烦恼，而证涅槃无为之果，是为无为法轮。五住烦恼者：见惑为一住，思惑分三住，尘沙无明惑合为一住。因此五者，住著三界，故名住也。", "defs": [ "一、善净法轮。二、方便法轮。三、真实法轮。四、无为法轮。生公者：即罗什法师之弟子也。立此四轮者：轮有摧灭之义，能摧灭众生惑业，而超出三界也。一谓：修五戒十善之法，摧灭四恶趣业，而得天人果报，是为善净法轮。二谓：修四谛十二因缘方便之道，而证二乘之果，是为方便法轮。三谓：修中道实相之观，摧灭无明烦恼之业，而证一乘佛果，是为真实法轮。四谓：修三德妙观，摧灭五住烦恼，而证涅槃无为之果，是为无为法轮。五住烦恼者：见惑为一住，思惑分三住，尘沙无明惑合为一住。因此五者，住著三界，故名住也。" ] }, { "type": "entry", "form": "晓公四教华严经疏", "def": "一、三乘别教。二、三乘通教。三、一乘分教。四、一乘满教。唐元晓法师，海东新罗人，来此弘宗，亦立四教，判释诸经，故称晓公四教焉。一谓：如四谛缘起经等，声闻、缘觉、菩萨，三乘之所共学。于中二乘未明法空，即是别相，故云三乘别教。二谓：如般若深密经等，声闻、缘觉、菩萨，三乘之所共学。于中说诸法空，即是通相，故云三乘通教。三谓：如梵网经等，菩萨不与二乘共学，名为一乘。于中未显法之周普，名为随分。故云一乘分教。四谓：如华严经等，其中具明法界之理，圆融周普，故云一乘满教。", "defs": [ "一、三乘别教。二、三乘通教。三、一乘分教。四、一乘满教。唐元晓法师，海东新罗人，来此弘宗，亦立四教，判释诸经，故称晓公四教焉。一谓：如四谛缘起经等，声闻、缘觉、菩萨，三乘之所共学。于中二乘未明法空，即是别相，故云三乘别教。二谓：如般若深密经等，声闻、缘觉、菩萨，三乘之所共学。于中说诸法空，即是通相，故云三乘通教。三谓：如梵网经等，菩萨不与二乘共学，名为一乘。于中未显法之周普，名为随分。故云一乘分教。四谓：如华严经等，其中具明法界之理，圆融周普，故云一乘满教。" ] }, { "type": "entry", "form": "苑公四教出华严疏", "def": "一、迷真异执教。二、真一分半教。三、真一分满教。四、真具分满教。苑公，唐贤首藏法师弟子也。因宝性论有四种众生不识如来藏，遂立四教焉。四种众生者：一、凡夫，二、声闻，三、辟支，四、初心菩萨也。一谓：诸外道凡夫，迷于真性，广起异计，故云迷真异执教。二谓：声闻辟支二人，于真如随缘、不变，二分义中，但得随缘，不得不变，故名一分。于随缘分中，唯说生空所显之理，不说法空，故名为半，合而言之，故云真一分半教。随缘不变者：即真如之理，随染净缘变造诸法，而其本体则不变易也。生空：即人空也。三谓：初心菩萨，但得不变，不得随缘，故名一分。于不变分中，双辩二空之理，故名为满。合而言之，故云真一分满教。二空者：人空、法空也。四谓：菩萨由具随缘、不变二分之义，显真实理，识如来藏，故云真具分满教。", "defs": [ "一、迷真异执教。二、真一分半教。三、真一分满教。四、真具分满教。苑公，唐贤首藏法师弟子也。因宝性论有四种众生不识如来藏，遂立四教焉。四种众生者：一、凡夫，二、声闻，三、辟支，四、初心菩萨也。一谓：诸外道凡夫，迷于真性，广起异计，故云迷真异执教。二谓：声闻辟支二人，于真如随缘、不变，二分义中，但得随缘，不得不变，故名一分。于随缘分中，唯说生空所显之理，不说法空，故名为半，合而言之，故云真一分半教。随缘不变者：即真如之理，随染净缘变造诸法，而其本体则不变易也。生空：即人空也。三谓：初心菩萨，但得不变，不得随缘，故名一分。于不变分中，双辩二空之理，故名为满。合而言之，故云真一分满教。二空者：人空、法空也。四谓：菩萨由具随缘、不变二分之义，显真实理，识如来藏，故云真具分满教。" ] }, { "type": "entry", "form": "四众法华文句", "def": "一、发起众。二、当机众。三、影响众。四、结缘众。一、发起众者：开端发起之众也。谓激扬发动，使如来有所说，使大众有所闻，乃至发起问答等是也。二、当机众者：当座之机众也。谓宿植德本，缘合时熟，不起于座，闻即得道也。植者：种也。德本者：众善之根本也。三、影响众者：谓古往诸佛菩萨，隐其圆极之果，示同机众，匡辅法王，如影之随形，响之应声；又如众星遶月，虽无作为，而有大益也。匡者：正也。辅者：助也。言古佛菩萨，隐大现小，而来匡辅释迦法王也。四、结缘众者：谓结闻法因缘之众也。盖由过去根浅，三慧不生，现世虽见佛闻法，而未能获益，但作未来得度因缘也。三慧者：闻慧、思慧、修慧也。", "defs": [ "一、发起众。二、当机众。三、影响众。四、结缘众。一、发起众者：开端发起之众也。谓激扬发动，使如来有所说，使大众有所闻，乃至发起问答等是也。二、当机众者：当座之机众也。谓宿植德本，缘合时熟，不起于座，闻即得道也。植者：种也。德本者：众善之根本也。三、影响众者：谓古往诸佛菩萨，隐其圆极之果，示同机众，匡辅法王，如影之随形，响之应声；又如众星遶月，虽无作为，而有大益也。匡者：正也。辅者：助也。言古佛菩萨，隐大现小，而来匡辅释迦法王也。四、结缘众者：谓结闻法因缘之众也。盖由过去根浅，三慧不生，现世虽见佛闻法，而未能获益，但作未来得度因缘也。三慧者：闻慧、思慧、修慧也。" ] }, { "type": "entry", "form": "文义四用出法华文句记", "def": "一、有文有义。常人用之。二、无文有义。智人用之。三、有文无义。暗者用之。四、无文无义。迷者用之。一谓：凡立言立论，有文字可证据，有义理可依凭，此寻常之人皆能用，故云常人用之。二谓：凡立言立论，虽无文字可证据，而有义理可依凭，此唯智者能用，故云智人用之。三谓：凡立言立论，虽有文字可证据，而无义理可依凭，此暗昧之人，不明义理，而强自用，故云暗者用之。四谓：凡立言立论，既无文字可证据，又无义理可依凭，此愚迷之人，不了文义，而强自用，故云迷者用之。", "defs": [ "一、有文有义。常人用之。二、无文有义。智人用之。三、有文无义。暗者用之。四、无文无义。迷者用之。一谓：凡立言立论，有文字可证据，有义理可依凭，此寻常之人皆能用，故云常人用之。二谓：凡立言立论，虽无文字可证据，而有义理可依凭，此唯智者能用，故云智人用之。三谓：凡立言立论，虽有文字可证据，而无义理可依凭，此暗昧之人，不明义理，而强自用，故云暗者用之。四谓：凡立言立论，既无文字可证据，又无义理可依凭，此愚迷之人，不了文义，而强自用，故云迷者用之。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种寻思阿毗达磨集论", "def": "一、名寻思。二、事寻思。三、自体假立寻思。四、差别假立寻思。一谓：于诸法之中，推求一切名字，皆悉不实，是为名寻思。二谓：于诸法之中，推求五阴等事，生灭无常，皆悉不实，是为事寻思。三谓：于诸法能诠名字，及所诠义理中，推求自体，惟是假立名言，皆悉不实，是为自体假立寻思。四谓：于诸法能诠之中，推求差别，惟是假立名言，皆悉不实，是为差别假立寻思。", "defs": [ "一、名寻思。二、事寻思。三、自体假立寻思。四、差别假立寻思。一谓：于诸法之中，推求一切名字，皆悉不实，是为名寻思。二谓：于诸法之中，推求五阴等事，生灭无常，皆悉不实，是为事寻思。三谓：于诸法能诠名字，及所诠义理中，推求自体，惟是假立名言，皆悉不实，是为自体假立寻思。四谓：于诸法能诠之中，推求差别，惟是假立名言，皆悉不实，是为差别假立寻思。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种性行出佛本行集经", "def": "一、自性行。二、愿性行。三、顺性行。四、转性行。一、经云：若诸菩萨，本性已来，贤良质直，顺父母教，信敬沙门，及婆罗门，善知家内尊卑亲踈，恭敬承事无失，具足十善，复更广行其余善业，是名菩萨自性行。二、经云：若诸菩萨，发如是愿：我于何时，当得作佛，十号具足是名菩萨愿性行。三、经云：若诸菩萨，随顺修行六波罗密，是名菩萨顺性行。四、经云：如我供养然灯世尊，依彼因缘，读诵经典，转凡成圣，是名菩萨转性行。如我者：释迦如来自谓也。", "defs": [ "一、自性行。二、愿性行。三、顺性行。四、转性行。一、经云：若诸菩萨，本性已来，贤良质直，顺父母教，信敬沙门，及婆罗门，善知家内尊卑亲踈，恭敬承事无失，具足十善，复更广行其余善业，是名菩萨自性行。二、经云：若诸菩萨，发如是愿：我于何时，当得作佛，十号具足是名菩萨愿性行。三、经云：若诸菩萨，随顺修行六波罗密，是名菩萨顺性行。四、经云：如我供养然灯世尊，依彼因缘，读诵经典，转凡成圣，是名菩萨转性行。如我者：释迦如来自谓也。" ] }, { "type": "entry", "form": "阿难四问出湼槃经后分", "def": "一、佛灭度后，恶性车匿云何共住？二、佛灭度后，我等以何为师？三、佛灭度后，我等依何法住？四、一切经初当安何语？佛将入灭，语阿难大众言：「我灭度后，汝当精勤教诫我诸眷属，早求出离，此生空过，后悔无追。」时阿难闻佛语已，悲哽呜咽，举体迷闷。时阿泥楼豆安慰阿难曰：「如来灭度时至，今日则有，明日则无，汝依我语，咨启四问。」阿难问已，佛言：「汝致四问，为最后问，大能利益一切世间，汝等谛听，吾当为说！」梵语：阿泥楼豆，又名：阿㝹楼驮，即阿那律，华言：如意。谓于过去九十一刼天人之中，受如意乐，故名如意。一、佛答言：「车匿比丘，其性鄙恶，我灭度后，汝当依我教法，调伏其心，舍本恶性，不久自当得证道果。」车匿：无翻。西域记云：正音阐释迦，亦释种，太子出家，令车匿牵犍陟。犍陟，马名，译云纳。二、佛答言：「汝问以何为师者，当知尸波罗戒是汝大师，依之修行，能得出世甚深定慧。」梵语：尸波罗，华言：戒。三、佛答言：「汝问依何法住者，当知依四念处严心而住：一、观身性相同于虚空，名身念处。二、观受不在内外，不住中间，名受念处。三、观心但有名字，名字性离，名心念处。四、观法不得善法，不得不善法，名法念处。一切比丘应当依此四念处住。」观受者：受即领纳之义，谓眼耳鼻舌身意六根，领纳色声香味触法六尘之境也。不在内外者：心不在六根名内，不在六尘名外，根尘之中，名为中间。四、佛答言：「汝问一切经初当安何语者，当知如来灭后，结集法藏，一切经初，当安如是我闻：一时佛住某方、某处、与某等大众而说是经。」", "defs": [ "一、佛灭度后，恶性车匿云何共住？二、佛灭度后，我等以何为师？三、佛灭度后，我等依何法住？四、一切经初当安何语？佛将入灭，语阿难大众言：「我灭度后，汝当精勤教诫我诸眷属，早求出离，此生空过，后悔无追。」时阿难闻佛语已，悲哽呜咽，举体迷闷。时阿泥楼豆安慰阿难曰：「如来灭度时至，今日则有，明日则无，汝依我语，咨启四问。」阿难问已，佛言：「汝致四问，为最后问，大能利益一切世间，汝等谛听，吾当为说！」梵语：阿泥楼豆，又名：阿㝹楼驮，即阿那律，华言：如意。谓于过去九十一刼天人之中，受如意乐，故名如意。一、佛答言：「车匿比丘，其性鄙恶，我灭度后，汝当依我教法，调伏其心，舍本恶性，不久自当得证道果。」车匿：无翻。西域记云：正音阐释迦，亦释种，太子出家，令车匿牵犍陟。犍陟，马名，译云纳。二、佛答言：「汝问以何为师者，当知尸波罗戒是汝大师，依之修行，能得出世甚深定慧。」梵语：尸波罗，华言：戒。三、佛答言：「汝问依何法住者，当知依四念处严心而住：一、观身性相同于虚空，名身念处。二、观受不在内外，不住中间，名受念处。三、观心但有名字，名字性离，名心念处。四、观法不得善法，不得不善法，名法念处。一切比丘应当依此四念处住。」观受者：受即领纳之义，谓眼耳鼻舌身意六根，领纳色声香味触法六尘之境也。不在内外者：心不在六根名内，不在六尘名外，根尘之中，名为中间。四、佛答言：「汝问一切经初当安何语者，当知如来灭后，结集法藏，一切经初，当安如是我闻：一时佛住某方、某处、与某等大众而说是经。」" ] }, { "type": "entry", "form": "龙树四教出演义钞", "def": "一、有门。二、空门。三、亦有亦空门。四、非有非空门。龙树论师，乃西天第十三祖，尝立四教，判释诸经论，故云龙树四教也。一谓：阿含小乘等经，说一切因果之法，悉皆实有，是为有门。二谓：大品般若等经，说真空实相之理，荡除众生情执，是为空门。三谓：深密等诸大乘经，说有谈空，互相无碍，是为亦有亦空门。四谓：中论等说一切法，皆即空之有是非有，即有之空是非空，互泯互融即第一义，是为非有非空门。", "defs": [ "一、有门。二、空门。三、亦有亦空门。四、非有非空门。龙树论师，乃西天第十三祖，尝立四教，判释诸经论，故云龙树四教也。一谓：阿含小乘等经，说一切因果之法，悉皆实有，是为有门。二谓：大品般若等经，说真空实相之理，荡除众生情执，是为空门。三谓：深密等诸大乘经，说有谈空，互相无碍，是为亦有亦空门。四谓：中论等说一切法，皆即空之有是非有，即有之空是非空，互泯互融即第一义，是为非有非空门。" ] }, { "type": "entry", "form": "四不生中论", "def": "一、不自生。二、不他生。三、不共生。四、不无因生。龙树菩萨造中观论云：因诸外道计一切法，或从自生，或从他生，或从自他共生，或从无因生，故说偈破云：「诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故知无生。」一、自即六根，谓根尘相对则有一念心起，若无所对六尘，则一念之心毕竟不生，故不自生也。二、他即六尘，谓虽有六尘，若无六根相对，则一念之心亦毕竟不生，故名不他生。三谓：六根六尘和合名之为共，前云：不自生则是根不能生。又云：不他生则是尘不能生。根尘各各既不能生，根尘相共，又焉得生？故名不共生。四谓：不因根尘而生也。既离根尘，则一念心无有生处，故名不无因生。", "defs": [ "一、不自生。二、不他生。三、不共生。四、不无因生。龙树菩萨造中观论云：因诸外道计一切法，或从自生，或从他生，或从自他共生，或从无因生，故说偈破云：「诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故知无生。」一、自即六根，谓根尘相对则有一念心起，若无所对六尘，则一念之心毕竟不生，故不自生也。二、他即六尘，谓虽有六尘，若无六根相对，则一念之心亦毕竟不生，故名不他生。三谓：六根六尘和合名之为共，前云：不自生则是根不能生。又云：不他生则是尘不能生。根尘各各既不能生，根尘相共，又焉得生？故名不共生。四谓：不因根尘而生也。既离根尘，则一念心无有生处，故名不无因生。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种问答十住毗婆沙论", "def": "一、定答。二、分别答。三、反问答。四、置答。一谓：决定以实答也。如一比丘问佛云：「色受想行识常不变异否？」佛答言：「无有色受想行识常不变异。」盖言五阴之法本空，实非常不变异。是名定答。二谓：分别果报而答也。如梵志问佛云：「人作身口意业，受何果报？」佛答言：「若作苦业，即受苦报；若作乐业，即受乐报；若作不苦不乐业，即受不苦不乐报。」是名分别答。梵语：梵志，华言：净裔。三谓：反问于他而使其答也。如先梵志问佛已，佛言：「我还问汝，随汝意答！色是如来否？受想行识是如来否？」梵志答曰：「非也！」佛又问云：「离色受想行识是如来否？」梵志又答言：「非也！」盖如来之法不即五阴，不离五阴，梵志不达，故皆答言非也。是名反问答。四谓：弃置而不答也。如外道或计世间常、世间无常、世间亦常亦无常、世间非常非无常、世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边。又计如来灭后有、如来灭后无、如来灭后亦有亦无、如来灭后非有非无。然如来实无此理，凡若此问，佛皆置而不答，是名置答。", "defs": [ "一、定答。二、分别答。三、反问答。四、置答。一谓：决定以实答也。如一比丘问佛云：「色受想行识常不变异否？」佛答言：「无有色受想行识常不变异。」盖言五阴之法本空，实非常不变异。是名定答。二谓：分别果报而答也。如梵志问佛云：「人作身口意业，受何果报？」佛答言：「若作苦业，即受苦报；若作乐业，即受乐报；若作不苦不乐业，即受不苦不乐报。」是名分别答。梵语：梵志，华言：净裔。三谓：反问于他而使其答也。如先梵志问佛已，佛言：「我还问汝，随汝意答！色是如来否？受想行识是如来否？」梵志答曰：「非也！」佛又问云：「离色受想行识是如来否？」梵志又答言：「非也！」盖如来之法不即五阴，不离五阴，梵志不达，故皆答言非也。是名反问答。四谓：弃置而不答也。如外道或计世间常、世间无常、世间亦常亦无常、世间非常非无常、世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边。又计如来灭后有、如来灭后无、如来灭后亦有亦无、如来灭后非有非无。然如来实无此理，凡若此问，佛皆置而不答，是名置答。" ] }, { "type": "entry", "form": "大四相起信论疏", "def": "一、生相。二、住相。三、异相。四、灭相。大四相者：此就始终一期受报而言也。一谓：一念托胎，十月满足，此身即生，是为生相。二谓：既出胎已，住于世间，是为住相。三谓：少则颜红体润，老则发白面皱，是为异相。皱，侧救切。四谓：业尽命终，身亦坏灭，是为灭相。", "defs": [ "一、生相。二、住相。三、异相。四、灭相。大四相者：此就始终一期受报而言也。一谓：一念托胎，十月满足，此身即生，是为生相。二谓：既出胎已，住于世间，是为住相。三谓：少则颜红体润，老则发白面皱，是为异相。皱，侧救切。四谓：业尽命终，身亦坏灭，是为灭相。" ] }, { "type": "entry", "form": "小四相起信论疏", "def": "一、生相。二、住相。三、异相。四、灭相。小四相者：此就一念而论也。一谓：以根对尘，一念心生，是为生相。二谓：一念之心，𫏐尔相续，是为住相。三谓：一念之心，初后不同，是为异相。四谓：尘境既忘，心念亦灭，是为灭相。", "defs": [ "一、生相。二、住相。三、异相。四、灭相。小四相者：此就一念而论也。一谓：以根对尘，一念心生，是为生相。二谓：一念之心，𫏐尔相续，是为住相。三谓：一念之心，初后不同，是为异相。四谓：尘境既忘，心念亦灭，是为灭相。" ] }, { "type": "entry", "form": "四衍众翻译名义", "def": "一、声闻。二、缘觉。三、菩萨。四、佛。衍者，乘也。一谓：闻佛声教，依四谛法，修道证真，是名声闻。二谓：禀佛教法，观十二因缘，觉真谛理，是名缘觉。三、菩萨，梵语，华言：觉有情。谓自行成就，则能觉悟一切有情众生，是名菩萨。四、佛，梵语具云：佛陀，华言：觉。觉具三义：一者、自觉：谓悟性真常，了惑虚妄。二者、觉他：谓运无缘慈，度有情众。三者、觉行圆满：谓历刼修因，行满果圆，是名为佛。无缘慈者：谓无心攀缘一切众生，而能自然现益也。", "defs": [ "一、声闻。二、缘觉。三、菩萨。四、佛。衍者，乘也。一谓：闻佛声教，依四谛法，修道证真，是名声闻。二谓：禀佛教法，观十二因缘，觉真谛理，是名缘觉。三、菩萨，梵语，华言：觉有情。谓自行成就，则能觉悟一切有情众生，是名菩萨。四、佛，梵语具云：佛陀，华言：觉。觉具三义：一者、自觉：谓悟性真常，了惑虚妄。二者、觉他：谓运无缘慈，度有情众。三者、觉行圆满：谓历刼修因，行满果圆，是名为佛。无缘慈者：谓无心攀缘一切众生，而能自然现益也。" ] }, { "type": "entry", "form": "人四依法华玄义", "def": "一、五品十信为初依。二、十住为二依。三、十行十回向为三依。四、十地等觉为四依。依，即依止也。谓从五品位，至等觉菩萨，堪为世间众生之所依止，能令众生闻法开解，修行证果，故名人四依。一、五品十信，皆圆教位次也。谓此位之人，观慧明了，达如来秘密之藏，能令众生闻法开解，修行证果，而可依止，故为初依也。二、十住亦圆教位次也。谓此位之人，惑破理显，功用转深，能令众生，闻法开解，修行证果，而可依止，故为二依也。三、十行、十回向亦圆教位次也。谓此位之人，无明渐尽，利祐转深，能令众生，闻法开解，修行证果而可依止，故为三依也。四、十地亦圆教位次也。等觉者，去后妙觉位，犹有一等，故名为等；胜前诸位，故称为觉，即最后心菩萨也。谓此菩萨，渐尽无明之源，将满圆极之果，胜用具足，能令众生，闻法开解，修行证果，而可依止，故为四依也。", "defs": [ "一、五品十信为初依。二、十住为二依。三、十行十回向为三依。四、十地等觉为四依。依，即依止也。谓从五品位，至等觉菩萨，堪为世间众生之所依止，能令众生闻法开解，修行证果，故名人四依。一、五品十信，皆圆教位次也。谓此位之人，观慧明了，达如来秘密之藏，能令众生闻法开解，修行证果，而可依止，故为初依也。二、十住亦圆教位次也。谓此位之人，惑破理显，功用转深，能令众生，闻法开解，修行证果，而可依止，故为二依也。三、十行、十回向亦圆教位次也。谓此位之人，无明渐尽，利祐转深，能令众生，闻法开解，修行证果而可依止，故为三依也。四、十地亦圆教位次也。等觉者，去后妙觉位，犹有一等，故名为等；胜前诸位，故称为觉，即最后心菩萨也。谓此菩萨，渐尽无明之源，将满圆极之果，胜用具足，能令众生，闻法开解，修行证果，而可依止，故为四依也。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛学名相汇解　卷第十八（终）" }, { "type": "juan", "text": "佛学名相汇解　卷第十九" }, { "type": "byline", "text": "明．沙门寂照编" }, { "type": "entry", "form": "菩萨四事入于法门出宝积经", "def": "一、入禅思门。二、入智慧门。三、入总持门。四、入辩才门。一谓：菩萨说法开导众生，必先入定思惟，观其根器，或大或小。大者即说大法，小者即说小法，方便随宜，称机合道，是为入禅思门。二谓：菩萨说法，以智慧照了，于章句义理，通达无碍，悉令一切众生悟解明了，破诸痴暗，生法喜心，是为入智慧门。三谓：菩萨入诸善法，持令不忘，遮诸恶法，持令不生。于诸众生，运大慈与乐之心，即持善也；起大悲拔苦之心，即遮苦也。是为入总持门。四谓：菩萨于诸佛法之义，分明决了，辩说无碍，开发一切众生之心，令得皆入正道，是为入辩才门。", "defs": [ "一、入禅思门。二、入智慧门。三、入总持门。四、入辩才门。一谓：菩萨说法开导众生，必先入定思惟，观其根器，或大或小。大者即说大法，小者即说小法，方便随宜，称机合道，是为入禅思门。二谓：菩萨说法，以智慧照了，于章句义理，通达无碍，悉令一切众生悟解明了，破诸痴暗，生法喜心，是为入智慧门。三谓：菩萨入诸善法，持令不忘，遮诸恶法，持令不生。于诸众生，运大慈与乐之心，即持善也；起大悲拔苦之心，即遮苦也。是为入总持门。四谓：菩萨于诸佛法之义，分明决了，辩说无碍，开发一切众生之心，令得皆入正道，是为入辩才门。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩萨四净出菩萨善戒经", "def": "一、身净。二、缘净。三、心净。四、智净。一谓：菩萨断除惑业，身器清净，成无上道，生灭自在，是名身净。二谓：菩萨为摄化众生，故现种种神通，出没自在，诸缘无碍，是名缘净。三谓：菩萨修习梵行，离诸烦恼，于一切法，不生取著之心，是名心净。四谓：菩萨善知世间、出世间之法，得清净智，无有罣碍，是名智净。", "defs": [ "一、身净。二、缘净。三、心净。四、智净。一谓：菩萨断除惑业，身器清净，成无上道，生灭自在，是名身净。二谓：菩萨为摄化众生，故现种种神通，出没自在，诸缘无碍，是名缘净。三谓：菩萨修习梵行，离诸烦恼，于一切法，不生取著之心，是名心净。四谓：菩萨善知世间、出世间之法，得清净智，无有罣碍，是名智净。" ] }, { "type": "entry", "form": "四无所畏大智度论", "def": "一、能持无所畏。二、知根无所畏。三、决疑无所畏。四、答报无所畏。无所畏有二种：一、佛无所畏，二、菩萨无所畏。今此四无所畏者，皆言菩萨也。盖菩萨具诸智慧，明了决定，而于众中说法，则无恐畏之相，故名无所畏。一、能持者：谓菩萨闻一切法，常能受持，忆念不忘，故于众中说法，得无所畏也。二、知根者：谓菩萨知一切众生，诸根利钝，随其所应而为说法，故于众中说法，得无所畏也。三、决疑者：决剖一切众生之疑难也。谓凡有一切来难问者，菩萨悉能如法剖决而答，故于众中说法，得无所畏也。四、答报者：以言辞应答酬报其所问也。谓凡一切众生听受问难，菩萨悉能随意如法而答，故于众中说法得无所畏也。", "defs": [ "一、能持无所畏。二、知根无所畏。三、决疑无所畏。四、答报无所畏。无所畏有二种：一、佛无所畏，二、菩萨无所畏。今此四无所畏者，皆言菩萨也。盖菩萨具诸智慧，明了决定，而于众中说法，则无恐畏之相，故名无所畏。一、能持者：谓菩萨闻一切法，常能受持，忆念不忘，故于众中说法，得无所畏也。二、知根者：谓菩萨知一切众生，诸根利钝，随其所应而为说法，故于众中说法，得无所畏也。三、决疑者：决剖一切众生之疑难也。谓凡有一切来难问者，菩萨悉能如法剖决而答，故于众中说法，得无所畏也。四、答报者：以言辞应答酬报其所问也。谓凡一切众生听受问难，菩萨悉能随意如法而答，故于众中说法得无所畏也。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩萨行有四难出华严疏", "def": "一、背己利世难。二、行相唯苦难。三、处经诸有难。四、时刼无量难。一谓：修菩萨行者，其心专为利益一切众生，而无一毫为己之念，非如世人但求自利，而不能利他，是为背己利世难。二谓：修菩萨行者，不乐世间种种欲乐，爱护身命，唯为利益众生，以满本愿，修行苦行，是为行相唯苦难。三谓：修菩萨行者，其心但为利益众生，诸有苦处，无不经历，示现出生，代受其苦，是为处经诸有难。四、刼，梵语具云：刼波，华言：分分时节。华梵双称，故名时刼。谓修菩萨行者，唯求无上佛果，兼修利他之行，所经时刼不可限量，是名时刼无量难。", "defs": [ "一、背己利世难。二、行相唯苦难。三、处经诸有难。四、时刼无量难。一谓：修菩萨行者，其心专为利益一切众生，而无一毫为己之念，非如世人但求自利，而不能利他，是为背己利世难。二谓：修菩萨行者，不乐世间种种欲乐，爱护身命，唯为利益众生，以满本愿，修行苦行，是为行相唯苦难。三谓：修菩萨行者，其心但为利益众生，诸有苦处，无不经历，示现出生，代受其苦，是为处经诸有难。四、刼，梵语具云：刼波，华言：分分时节。华梵双称，故名时刼。谓修菩萨行者，唯求无上佛果，兼修利他之行，所经时刼不可限量，是名时刼无量难。" ] }, { "type": "entry", "form": "四事胜出地持经", "def": "一、根胜。二、道胜。三、巧便胜。四、果胜。一谓：菩萨根性聪利，胜于一切声闻缘觉，是名根胜。二谓：菩萨以慈悲心修行六度，既自度已，复能度脱一切众生，胜于声闻缘觉，但能自度，不能度他，是名道胜。三谓：菩萨善巧方便，悉能了知一切诸法，胜于声闻缘觉，但能了知五阴等法，是名巧便胜。四谓：菩萨修因满足，即证佛果菩提，胜于声闻缘觉所证之果，是名果胜。", "defs": [ "一、根胜。二、道胜。三、巧便胜。四、果胜。一谓：菩萨根性聪利，胜于一切声闻缘觉，是名根胜。二谓：菩萨以慈悲心修行六度，既自度已，复能度脱一切众生，胜于声闻缘觉，但能自度，不能度他，是名道胜。三谓：菩萨善巧方便，悉能了知一切诸法，胜于声闻缘觉，但能了知五阴等法，是名巧便胜。四谓：菩萨修因满足，即证佛果菩提，胜于声闻缘觉所证之果，是名果胜。" ] }, { "type": "entry", "form": "四向成实论并法华玄义", "def": "一、须陀洹向。二、斯陀含向。三、阿那含向。四、阿罗汉向。一、梵语：须陀洹，华言：入流。谓此人将入须陀洹道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向初果也。二、梵语：斯陀含，华言：一来。谓此人将入斯陀含道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向第二果也。三、梵语：阿那含，华言：不来。谓此人将入阿那含道。未至本位。不称为果，但称为向，言其从此向第三果也。四、梵语：阿罗汉，华言：无学。谓此人将入阿罗汉道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向第四果也。", "defs": [ "一、须陀洹向。二、斯陀含向。三、阿那含向。四、阿罗汉向。一、梵语：须陀洹，华言：入流。谓此人将入须陀洹道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向初果也。二、梵语：斯陀含，华言：一来。谓此人将入斯陀含道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向第二果也。三、梵语：阿那含，华言：不来。谓此人将入阿那含道。未至本位。不称为果，但称为向，言其从此向第三果也。四、梵语：阿罗汉，华言：无学。谓此人将入阿罗汉道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向第四果也。" ] }, { "type": "entry", "form": "灭尽定与无想定四义不同出宗镜录", "def": "一、约得人异。二、祈愿异。三、感果不感果异。四、灭识多少。灭尽定者：谓受想心灭，出入息尽，身证此定，能断见思烦恼，而证圣果。无想定者：谓能于定中，心想不起，如冰鱼蛰虫，不能断惑，证入圣果，故此二定，有四种胜劣之义也。见思：即见思二惑也。谓意根对法尘，起诸分别，名见惑；眼等五根对色等五尘，起诸贪爱，名思惑也。一谓：罗汉圣人，由受想心灭，而证灭尽之定。外道凡夫，由妄计无想，以为至道，而证无想之定。此之二定，有世间、出世间之不同，故云约得人异也。受想者：受谓领受，想谓想像，即五阴中之二也。二谓：入灭尽定者，则息诸想念，断除贪爱之心，唯求出世功德。入无想定者：则妄计心无想虑，以为解脱，唯求世间乐果，故云祈愿异也。三谓：无想定是有漏业，能感无想天果报；灭尽定是无漏业，不感三界生死果报。故云：感果不感果异也。四谓：灭尽定既灭第六识已，兼能灭第七识染分。无想定但灭第六识分别之见，而诸邪见则未能尽断，故云灭识多少也。第六识即意识，第七识即传送识，又云：执我识染分者，我痴、我见、我慢、我爱之四惑也。", "defs": [ 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"一、初禅天二变化。二、第二禅天三变化。三、第三禅天四变化。四、第四禅天五变化。变即转变，化即幻化。谓此四禅诸天，于五欲胜妙之境，悉能次第种种变化也。一、初禅天二变化者：一者、能于初禅天中变化。二者、能于欲界变化也。二、第二禅天三变者：一者、能于二禅天中变化。二者、能于初禅天中变化。三者、能于欲界变化也。三、第三禅天四变化者：一者、能于三禅天中变化。二者、能于二禅天中变化。三者、能于初禅天中变化。四者、能于欲界变化也。四、第四禅天五变化者：一者、能于四禅天中变化。二者、能于三禅天中变化。三者、能于二禅天中变化。四者、能于初禅天中变化。五者、能于欲界变化也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四天华梵法华文句", "def": "一、提头赖咤天王。二、毗留勒叉天王。三、毗留博叉天王。四、毗沙门天王。四天，即四天王，皆帝释之外臣也。又称护世者，以能护持世间故也。一、梵语：提头赖咤，又云：提多罗咤，华言：持国。谓能护持国土也。亦云安民，谓令人民悉得安隐也。居须弥山东黄金山。二、梵语：毗留勒叉，又云：毗流离，华言：增长。谓能令自他善根增长也。居须弥山南瑠璃山。梵语：瑠璃，华言：青色宝。三、梵语：毗留博叉，又云：毗流波叉，华言：广目。谓以其目广大，过于人眼故也。居须弥山西白银山。四、梵语：毗沙门，华言：多闻。谓福德之名，闻于四方故也。居须弥山北水精山。", "defs": [ "一、提头赖咤天王。二、毗留勒叉天王。三、毗留博叉天王。四、毗沙门天王。四天，即四天王，皆帝释之外臣也。又称护世者，以能护持世间故也。一、梵语：提头赖咤，又云：提多罗咤，华言：持国。谓能护持国土也。亦云安民，谓令人民悉得安隐也。居须弥山东黄金山。二、梵语：毗留勒叉，又云：毗流离，华言：增长。谓能令自他善根增长也。居须弥山南瑠璃山。梵语：瑠璃，华言：青色宝。三、梵语：毗留博叉，又云：毗流波叉，华言：广目。谓以其目广大，过于人眼故也。居须弥山西白银山。四、梵语：毗沙门，华言：多闻。谓福德之名，闻于四方故也。居须弥山北水精山。" ] }, { "type": "entry", "form": "帝释四苑大毘婆沙论", "def": "一、众车苑。二、麤恶苑。三、杂林苑。四、喜林苑。梵语：释提桓因，华言：能天主。言帝释者，梵华兼举也。须弥山顶，是诸天所住之处，有城名曰善现，乃帝释所都。城有千门，严饰壮丽，中有殊胜殿种种妙宝具足庄严其城。四隅有四台观，金银等宝所成，甚可爱乐。城外四面，面各一苑，形皆正方，中央各有一如意池，八功德水盈满其中，是彼诸天游戏之处也。一谓：帝释诸天若欲游玩，随天福德之力，种种宝车于此苑中，自然出现。二谓：帝释诸天，若欲斗战之时，随其所须，甲仗等器，于此苑中，自然出现。三谓：帝释诸天，若游此苑，于诸众妙之境所玩皆同俱生胜喜。四谓：帝释诸天，若游此苑，极妙欲尘种种皆集，历观徧览，喜乐无穷，而不生厌。", "defs": [ "一、众车苑。二、麤恶苑。三、杂林苑。四、喜林苑。梵语：释提桓因，华言：能天主。言帝释者，梵华兼举也。须弥山顶，是诸天所住之处，有城名曰善现，乃帝释所都。城有千门，严饰壮丽，中有殊胜殿种种妙宝具足庄严其城。四隅有四台观，金银等宝所成，甚可爱乐。城外四面，面各一苑，形皆正方，中央各有一如意池，八功德水盈满其中，是彼诸天游戏之处也。一谓：帝释诸天若欲游玩，随天福德之力，种种宝车于此苑中，自然出现。二谓：帝释诸天，若欲斗战之时，随其所须，甲仗等器，于此苑中，自然出现。三谓：帝释诸天，若游此苑，于诸众妙之境所玩皆同俱生胜喜。四谓：帝释诸天，若游此苑，极妙欲尘种种皆集，历观徧览，喜乐无穷，而不生厌。" ] }, { "type": "entry", "form": "西域四姓翻译名义", "def": "一、婆罗门。二、刹帝利。三、毗舍。四、首陀。谓四种人，妄计我从梵天而生，故称梵生。婆罗门自计从梵天口生，刹帝利自计从梵天脐生，毗舍自计从梵天胁生，首陀自计从梵天脚生。以此贡高，自谓第一，实非第一也。一、梵语：婆罗门，华言：净行。或在家，或出家，世世相承，以道学为业，自称是梵天苗裔，守道居贞，洁白其操，故谓之净行。二、梵语：刹帝利，华言：田主，为世间大地之主，即王种也。三、梵语：毗舍，亦云：吠奢，即商贾种也。四、梵语：首陀，亦云：戌陀罗，即农人种也。", "defs": [ "一、婆罗门。二、刹帝利。三、毗舍。四、首陀。谓四种人，妄计我从梵天而生，故称梵生。婆罗门自计从梵天口生，刹帝利自计从梵天脐生，毗舍自计从梵天胁生，首陀自计从梵天脚生。以此贡高，自谓第一，实非第一也。一、梵语：婆罗门，华言：净行。或在家，或出家，世世相承，以道学为业，自称是梵天苗裔，守道居贞，洁白其操，故谓之净行。二、梵语：刹帝利，华言：田主，为世间大地之主，即王种也。三、梵语：毗舍，亦云：吠奢，即商贾种也。四、梵语：首陀，亦云：戌陀罗，即农人种也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四辈翻译名义", "def": "一、比丘。二、比丘尼。三、优婆塞。四、优婆夷。一、梵语：比丘，华言：乞士。乞，是乞求之名士，是清雅之称谓。出家之人，上乞法以资慧命，下乞食以资色身，故名乞士。二、梵语：尼，华言：女。佛初不度女人出家，成道之后，因姨母摩诃波阇波提恳求出家，佛乃度之，故名比丘尼。梵语：摩诃波阇波提，华言：大爱道。三、梵语：优婆塞，华言：清净士。谓虽在家，能持五戒，清净自守。又云：近事男，谓能持戒，可亲近承事诸佛法，故名优婆塞。四、梵语：优婆夷，华言：清净女。谓虽在家，亦能坚持五戒，清净自守，故名优婆夷。", "defs": [ "一、比丘。二、比丘尼。三、优婆塞。四、优婆夷。一、梵语：比丘，华言：乞士。乞，是乞求之名士，是清雅之称谓。出家之人，上乞法以资慧命，下乞食以资色身，故名乞士。二、梵语：尼，华言：女。佛初不度女人出家，成道之后，因姨母摩诃波阇波提恳求出家，佛乃度之，故名比丘尼。梵语：摩诃波阇波提，华言：大爱道。三、梵语：优婆塞，华言：清净士。谓虽在家，能持五戒，清净自守。又云：近事男，谓能持戒，可亲近承事诸佛法，故名优婆塞。四、梵语：优婆夷，华言：清净女。谓虽在家，亦能坚持五戒，清净自守，故名优婆夷。" ] }, { "type": "entry", "form": "人四生法苑珠林", "def": "一、卵生。二、胎生。三、湿生。四、化生。人四生者：谓世间之人，亦具卵胎湿化四种之生也。一、卵生者：谓依壳而出也。婆沙论云：「昔有商人入海，得一雌鹤，遂生二卵，卵渐湿熟，生二童子，端正聪明，年长出家，得阿罗汉，大名世罗，小名邬波世罗。」是也。二、胎生者：谓含藏而生也。谓世间之人，含藏于母胎之中，满足十月而生是也。三、湿生者：谓假湿而生也。贤愚经云：「于过去世，有大国王，名曰善住，其顶上歘生一疱皮教切，后转转大，便生童子，颜貌端正，即顶生王是也。」又，经律异相云：「昔维耶离国有梵志家种：一、柰树生，一、榴节节生。一枝去地七丈，杪生诸枝，形如偃盖，即作栈阁，登而视之，见偃盖中，即有池水，有一女儿在池水中。」是也。梵语：维耶离，华言：广严。梵语：梵志，华言：净裔。四、化生者：谓无而忽有也。涅槃经云：「佛与四众游行，有比丘尼，名阿罗婆，忽于地中化生。」又：刼初人皆是化生是也。", "defs": [ "一、卵生。二、胎生。三、湿生。四、化生。人四生者：谓世间之人，亦具卵胎湿化四种之生也。一、卵生者：谓依壳而出也。婆沙论云：「昔有商人入海，得一雌鹤，遂生二卵，卵渐湿熟，生二童子，端正聪明，年长出家，得阿罗汉，大名世罗，小名邬波世罗。」是也。二、胎生者：谓含藏而生也。谓世间之人，含藏于母胎之中，满足十月而生是也。三、湿生者：谓假湿而生也。贤愚经云：「于过去世，有大国王，名曰善住，其顶上歘生一疱皮教切，后转转大，便生童子，颜貌端正，即顶生王是也。」又，经律异相云：「昔维耶离国有梵志家种：一、柰树生，一、榴节节生。一枝去地七丈，杪生诸枝，形如偃盖，即作栈阁，登而视之，见偃盖中，即有池水，有一女儿在池水中。」是也。梵语：维耶离，华言：广严。梵语：梵志，华言：净裔。四、化生者：谓无而忽有也。涅槃经云：「佛与四众游行，有比丘尼，名阿罗婆，忽于地中化生。」又：刼初人皆是化生是也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四法不得菩提出地持经", "def": "一、无善友。二、谬受学。三、不精进。四、不调伏。一谓：修行之人，虽有精进之心，而无善友知识为其说法开导，终不能得佛果菩提也。二谓：修行之人，虽值善友知识，种种说法，而禀性愚钝，于所受法，错谬领解，亦不能得佛果菩提也。三谓：修行之人，虽于受学之际，不谬领解，但自己懈怠，不能勇猛精进，则亦不得佛果菩提也。四谓：修行之人，虽闻正法，精进勤修，然善根未熟，久远已来，不能调伏其心，则亦不得佛果菩提也。", "defs": [ "一、无善友。二、谬受学。三、不精进。四、不调伏。一谓：修行之人，虽有精进之心，而无善友知识为其说法开导，终不能得佛果菩提也。二谓：修行之人，虽值善友知识，种种说法，而禀性愚钝，于所受法，错谬领解，亦不能得佛果菩提也。三谓：修行之人，虽于受学之际，不谬领解，但自己懈怠，不能勇猛精进，则亦不得佛果菩提也。四谓：修行之人，虽闻正法，精进勤修，然善根未熟，久远已来，不能调伏其心，则亦不得佛果菩提也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种人出成实论", "def": "一、常没。二、暂出还没。三、出观。四、得度。一谓：人不能修习涅槃之法，则不得出离生死大海，故名常没。二谓：人或生世间，于信等五种善根不能坚固，还复退失，流转生死，故名暂出还没。三谓：人没于生死之河，而能随顺涅槃之法，欲求出离，如人既没，思欲得济，故先观看方向，故名出观。四谓：人具足修习涅槃之法，则能截生死流，到涅槃岸，故名得度。", "defs": [ "一、常没。二、暂出还没。三、出观。四、得度。一谓：人不能修习涅槃之法，则不得出离生死大海，故名常没。二谓：人或生世间，于信等五种善根不能坚固，还复退失，流转生死，故名暂出还没。三谓：人没于生死之河，而能随顺涅槃之法，欲求出离，如人既没，思欲得济，故先观看方向，故名出观。四谓：人具足修习涅槃之法，则能截生死流，到涅槃岸，故名得度。" ] }, { "type": "entry", "form": "四人果报出法苑珠林", "def": "一、先苦后乐。二、先乐后苦。三、先苦后苦。四、先乐后乐。一谓：或有人先生卑贱家，衣食不充，受诸困苦，然心无邪见，自念我于宿世不行布施，不修福德，恒值贫贱，即便忏悔，改往所作。修于善行，后生人中，多饶财宝，无所缺乏，是名先苦后乐。二谓：或有人先生富贵之家，衣食充足，受诸快乐，然心怀邪见，不能布施修福，多造恶业，后生地狱，受种种苦；若生人中，贫穷丑陋，无有衣食，是名先乐后苦。三谓：或有人先生贫贱家，衣食不充，受诸逼迫，复怀邪见，习诸恶法，后堕地狱，受种种苦；若生人中，又极贫贱，衣食不充，是名先苦后苦。四谓：或有人先生富贵家，多诸财宝，受诸快乐，复能敬重三宝，布施修福，后生人天中，恒受富贵，多饶财宝，称意自在，是名先乐后乐。", "defs": [ "一、先苦后乐。二、先乐后苦。三、先苦后苦。四、先乐后乐。一谓：或有人先生卑贱家，衣食不充，受诸困苦，然心无邪见，自念我于宿世不行布施，不修福德，恒值贫贱，即便忏悔，改往所作。修于善行，后生人中，多饶财宝，无所缺乏，是名先苦后乐。二谓：或有人先生富贵之家，衣食充足，受诸快乐，然心怀邪见，不能布施修福，多造恶业，后生地狱，受种种苦；若生人中，贫穷丑陋，无有衣食，是名先乐后苦。三谓：或有人先生贫贱家，衣食不充，受诸逼迫，复怀邪见，习诸恶法，后堕地狱，受种种苦；若生人中，又极贫贱，衣食不充，是名先苦后苦。四谓：或有人先生富贵家，多诸财宝，受诸快乐，复能敬重三宝，布施修福，后生人天中，恒受富贵，多饶财宝，称意自在，是名先乐后乐。" ] }, { "type": "entry", "form": "五根有四事增上五事毗婆沙论", "def": "一、庄严身。二、导养身。三、生识。四、不共事。五根者：眼、耳、鼻、舌、身也。增上者：犹增胜也。一、庄严：端庄严饰也。谓眼耳鼻舌庄严于身，然后完美，于此诸根若阙一者，便成残陋；若不阙者，全美增胜，是为庄严身也。二、导养者：导引资养也。谓眼能见安危色，耳能闻美恶之声，鼻能嗅香臭之气，舌能尝甜苦之味。如是等诸识，于色声气味，若好若恶，皆能分别，导引于身，就好避恶，令身增胜，是为导养身也。三、识即分别之义。谓眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，而能生于分别识，及相应法，俱得增胜，是为生识也。四、谓眼惟见色，耳惟闻声，鼻惟嗅香，舌惟尝味，身惟觉触。如是诸根各有所用，不相杂乱，于本根相应之法，自能增胜，是为不共事也。", "defs": [ "一、庄严身。二、导养身。三、生识。四、不共事。五根者：眼、耳、鼻、舌、身也。增上者：犹增胜也。一、庄严：端庄严饰也。谓眼耳鼻舌庄严于身，然后完美，于此诸根若阙一者，便成残陋；若不阙者，全美增胜，是为庄严身也。二、导养者：导引资养也。谓眼能见安危色，耳能闻美恶之声，鼻能嗅香臭之气，舌能尝甜苦之味。如是等诸识，于色声气味，若好若恶，皆能分别，导引于身，就好避恶，令身增胜，是为导养身也。三、识即分别之义。谓眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，而能生于分别识，及相应法，俱得增胜，是为生识也。四、谓眼惟见色，耳惟闻声，鼻惟嗅香，舌惟尝味，身惟觉触。如是诸根各有所用，不相杂乱，于本根相应之法，自能增胜，是为不共事也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四力出地持经", "def": "一、自力。二、他力。三、因力。四、方便力。一谓：世间之人，宿有善种，不假他人教诫，而自能以精进勇猛之力，发菩提心，是名自力。二谓：世间之人，或因他人教诫，或因他事感动，遂发菩提之心，则是藉他之力，是名他力。三谓：世间之人，先世修习大乘之法，今因见佛，及诸菩萨，叹说无上佛道，遂发菩提之心，是名因力。四谓：世间之人，于现世中，亲近善友知识，闻其善巧方便说法，遂发菩提之心，是名方便力。", "defs": [ "一、自力。二、他力。三、因力。四、方便力。一谓：世间之人，宿有善种，不假他人教诫，而自能以精进勇猛之力，发菩提心，是名自力。二谓：世间之人，或因他人教诫，或因他事感动，遂发菩提之心，则是藉他之力，是名他力。三谓：世间之人，先世修习大乘之法，今因见佛，及诸菩萨，叹说无上佛道，遂发菩提之心，是名因力。四谓：世间之人，于现世中，亲近善友知识，闻其善巧方便说法，遂发菩提之心，是名方便力。" ] }, { "type": "entry", "form": "四胎相出俱舍论", "def": "一、正知入不正知住出。二、正知入住不正知出。三、俱正知入住出。四、俱不正知。一谓：转轮王宿世曾修广大之福，其业最胜，但知入胎，不能正知住胎、出胎也。正知，犹明知也。二谓：独觉之人，久习多闻，其智最胜，但正知入胎、住胎，不能正知出胎也。三谓：菩萨旷刼修行，福德智慧胜故，能正知入胎、住胎、出胎也。四谓：六道众生有情之类，若福微薄者，入母胎时，或见大风大雨，或众声威逼。遂见己身，入于密草稠林，住在此中，复从此出。若福厚大者，入母胎时，自见己身，或处妙好园林，或居胜台殿，住在此中，复从此出，于入住出胎，皆不能知也。", "defs": [ "一、正知入不正知住出。二、正知入住不正知出。三、俱正知入住出。四、俱不正知。一谓：转轮王宿世曾修广大之福，其业最胜，但知入胎，不能正知住胎、出胎也。正知，犹明知也。二谓：独觉之人，久习多闻，其智最胜，但正知入胎、住胎，不能正知出胎也。三谓：菩萨旷刼修行，福德智慧胜故，能正知入胎、住胎、出胎也。四谓：六道众生有情之类，若福微薄者，入母胎时，或见大风大雨，或众声威逼。遂见己身，入于密草稠林，住在此中，复从此出。若福厚大者，入母胎时，自见己身，或处妙好园林，或居胜台殿，住在此中，复从此出，于入住出胎，皆不能知也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四增盛毗婆沙论", "def": "一、寿量增盛。二、有情增盛。三、资具增盛。四、善品增盛。一谓：刼末时，此赡部洲人寿减至十岁，后复渐增，展转增至八万岁，是名寿量增盛。二、有情即众生也。谓刼末时，此赡部洲，惟余万人，后复渐增，展转无数。于刼增时，其地广博严净，人民淳善福德。以其人民加众是名有情增盛。三、资具者：资生之具也。谓刼末时，此赡部洲，人民饥馑，以稊稗等为上妙食。至刼增时，安隐丰乐，种种地味自然出生，乃至谷果等类渐渐充足，是名资具增盛。四、善品者：善人所修诸道品也。谓刼末时，世间有情，广造十恶之业，不修善道。至刼增时，人民广修十善，及诸道品，是名善品增盛。", "defs": [ "一、寿量增盛。二、有情增盛。三、资具增盛。四、善品增盛。一谓：刼末时，此赡部洲人寿减至十岁，后复渐增，展转增至八万岁，是名寿量增盛。二、有情即众生也。谓刼末时，此赡部洲，惟余万人，后复渐增，展转无数。于刼增时，其地广博严净，人民淳善福德。以其人民加众是名有情增盛。三、资具者：资生之具也。谓刼末时，此赡部洲，人民饥馑，以稊稗等为上妙食。至刼增时，安隐丰乐，种种地味自然出生，乃至谷果等类渐渐充足，是名资具增盛。四、善品者：善人所修诸道品也。谓刼末时，世间有情，广造十恶之业，不修善道。至刼增时，人民广修十善，及诸道品，是名善品增盛。" ] }, { "type": "entry", "form": "四恩本生心地观经", "def": "一、父母恩。二、众生恩。三、国王恩。四、三宝恩。一、经云：「父有慈恩，母有悲恩。盖父母长养之恩，广大无比。若有男女，背恩不顺，死即堕于地狱、饿鬼、畜生；若有男女，孝养父母，承顺无违，常为诸天护念，福乐无尽。纵能一日三时割自身肉以养父母，尚未能报一日之恩也。」二、经云：「即无始来，一切众生轮转五道，于多生中，互为父母。以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。以是因缘，诸众生类，亦有大恩，犹如现在父母，等无差别也。」三、经云：「国王福德最胜，虽生人间，得自在故，于其国界山河大地，尽属国王；一人福德，胜过一切众生之福。又以正法治世，能使众生悉皆安乐。若王国内，一人修善，其所作福，七分之中，修善之人自得五分，国王常获二分，以依于王而得修善故也。王若以善法化世，诸天善神常来守护；若有恶人而生逆心，于须臾顷福自消灭，命终当堕地狱，备受诸苦。所以者何？是诸众生，由不知国王恩故，起诸恶逆，得如是报。若有人民能行善心，敬辅仁王，尊重如佛，是人现世安隐丰乐，所以者何？一切国王，于过去时，曾受如来清净禁戒，常为人王，安隐快乐，以是因缘，违顺果报，其速如影随形，如响应声也。」四、三宝即佛、法、僧，可尊可贵，名之为宝。经云：「三宝利乐众生，无有休息，功德宝山，巍巍无比，福德甚深，犹如大海，智慧无碍，等于虚空。一切众生，由烦恼业障，沉沦苦海，生死无穷，三宝出世，作大船师，能截爱流，超升彼岸，故恩难报也。」", "defs": [ "一、父母恩。二、众生恩。三、国王恩。四、三宝恩。一、经云：「父有慈恩，母有悲恩。盖父母长养之恩，广大无比。若有男女，背恩不顺，死即堕于地狱、饿鬼、畜生；若有男女，孝养父母，承顺无违，常为诸天护念，福乐无尽。纵能一日三时割自身肉以养父母，尚未能报一日之恩也。」二、经云：「即无始来，一切众生轮转五道，于多生中，互为父母。以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。以是因缘，诸众生类，亦有大恩，犹如现在父母，等无差别也。」三、经云：「国王福德最胜，虽生人间，得自在故，于其国界山河大地，尽属国王；一人福德，胜过一切众生之福。又以正法治世，能使众生悉皆安乐。若王国内，一人修善，其所作福，七分之中，修善之人自得五分，国王常获二分，以依于王而得修善故也。王若以善法化世，诸天善神常来守护；若有恶人而生逆心，于须臾顷福自消灭，命终当堕地狱，备受诸苦。所以者何？是诸众生，由不知国王恩故，起诸恶逆，得如是报。若有人民能行善心，敬辅仁王，尊重如佛，是人现世安隐丰乐，所以者何？一切国王，于过去时，曾受如来清净禁戒，常为人王，安隐快乐，以是因缘，违顺果报，其速如影随形，如响应声也。」四、三宝即佛、法、僧，可尊可贵，名之为宝。经云：「三宝利乐众生，无有休息，功德宝山，巍巍无比，福德甚深，犹如大海，智慧无碍，等于虚空。一切众生，由烦恼业障，沉沦苦海，生死无穷，三宝出世，作大船师，能截爱流，超升彼岸，故恩难报也。」" ] }, { "type": "entry", "form": "四恩释氏要览", "def": "一、国王恩。二、父母恩。三、师友恩。四、檀越恩。一谓：出家之人，国王听许，方得出家。又蒙治化之力，无强弱陵逼之忧，而得安居山林，进修道业，兼复饮食，水土皆属国王，是为国王恩。二谓：禀父母遗体而得成人，其生成养育之恩，如天罔极；复令出家，进修道业，是为父母恩。三谓：出家之人，蒙师剃度教诲，授以经业，及得善友讲明妙道，开发慧性，是为师友恩。四、梵语：檀，华言：施。谓出家之人，凡所资身饮食、衣服等物，皆由施者供给，遂得安身办道，是为檀越恩。", "defs": [ "一、国王恩。二、父母恩。三、师友恩。四、檀越恩。一谓：出家之人，国王听许，方得出家。又蒙治化之力，无强弱陵逼之忧，而得安居山林，进修道业，兼复饮食，水土皆属国王，是为国王恩。二谓：禀父母遗体而得成人，其生成养育之恩，如天罔极；复令出家，进修道业，是为父母恩。三谓：出家之人，蒙师剃度教诲，授以经业，及得善友讲明妙道，开发慧性，是为师友恩。四、梵语：檀，华言：施。谓出家之人，凡所资身饮食、衣服等物，皆由施者供给，遂得安身办道，是为檀越恩。" ] }, { "type": "entry", "form": "四难法华文句", "def": "一、值佛难。二、说法难。三、闻法难。四、信受难。一谓：众生因无始惑业，轮廻六道之中，四趣不得见佛闻法，固不在言。设得人身，若生在东西北三洲者，佛不出现于彼，皆不见佛。得生南洲而或居边地，或著邪见，佛虽出世，如是等人，亦不得见佛。而况佛不常出，值遇良难。故经云：「诸佛兴出世，悬远值遇难。」此举人之值佛难也。二谓：如来出世，本欲便说大乘之法，盖缘机器不纯，不得已而权说三乘之法，委曲调停，方堪入实，所以历四十余年，更三百余会，最后至于法华会上，方显真实，故经云：「正使出于世，说是法复难。」此举大法之难说也。三谓：一乘圆顿之法，微妙甚深，难解难入，非利根上智之士，闻则惑耳惊心，生疑起谤，如法华会上五千人等，虽梵音盈耳，犹乃退席而去，故经云：「无量无数刼，闻是法亦难。」此举闻法难也。四谓：一乘圆顿之法，唯谈中道实相之理，乃是果佛所证，非彼三乘所知。然如来出世，直欲人人信受此法，以致四十余年渐次调停，后至法华会上。佛初为上根之人作法说，唯身子得悟；次为中根之人作譬喻说，唯四大弟子得悟；又次为下根之人作宿世因缘说，千二百声闻方始得悟。故经云：「能听是法者，斯人亦复难。」此举信受难也。法说者：作三乘一乘而说。譬喻说者：作三车一车而说。故文句云：上根已悟，中下未了，故须作喻，还譬上法也。宿世因缘者：如为陈如明系珠缘而领解，阿难引空王缘而授记之类。四大弟子者：即须菩提、迦叶、迦旃延、目犍连也。", "defs": [ "一、值佛难。二、说法难。三、闻法难。四、信受难。一谓：众生因无始惑业，轮廻六道之中，四趣不得见佛闻法，固不在言。设得人身，若生在东西北三洲者，佛不出现于彼，皆不见佛。得生南洲而或居边地，或著邪见，佛虽出世，如是等人，亦不得见佛。而况佛不常出，值遇良难。故经云：「诸佛兴出世，悬远值遇难。」此举人之值佛难也。二谓：如来出世，本欲便说大乘之法，盖缘机器不纯，不得已而权说三乘之法，委曲调停，方堪入实，所以历四十余年，更三百余会，最后至于法华会上，方显真实，故经云：「正使出于世，说是法复难。」此举大法之难说也。三谓：一乘圆顿之法，微妙甚深，难解难入，非利根上智之士，闻则惑耳惊心，生疑起谤，如法华会上五千人等，虽梵音盈耳，犹乃退席而去，故经云：「无量无数刼，闻是法亦难。」此举闻法难也。四谓：一乘圆顿之法，唯谈中道实相之理，乃是果佛所证，非彼三乘所知。然如来出世，直欲人人信受此法，以致四十余年渐次调停，后至法华会上。佛初为上根之人作法说，唯身子得悟；次为中根之人作譬喻说，唯四大弟子得悟；又次为下根之人作宿世因缘说，千二百声闻方始得悟。故经云：「能听是法者，斯人亦复难。」此举信受难也。法说者：作三乘一乘而说。譬喻说者：作三车一车而说。故文句云：上根已悟，中下未了，故须作喻，还譬上法也。宿世因缘者：如为陈如明系珠缘而领解，阿难引空王缘而授记之类。四大弟子者：即须菩提、迦叶、迦旃延、目犍连也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四事不可久保出曜经", "def": "一、常必无常。二、富贵必贫贱。三、会合必别离。四、强健必死。经云：「有一孤母而丧其子，忧恼失意，来白于佛，佛即以此四事告之。」一、世间之相，一一无常，假令万刼之久，铁石之坚，须弥之高，大海之广，终为无常之所坏灭，是故常不可久保也。二、世间之事，盛必有衰，盈必有亏，此理之必然也。盖富贵虽命于天，而理有不可常者。故今之富贵，安知异时而不贫贱？故富之与贵，亦不可久保也。三、人之生世，离必有会，合必有离，此理之自然，而非人意之所能必。故今之会合，安知异时而不别离，故会合亦不可久保也。四、人之处世，生必有死，此理之常，是故年虽强健，终归坏灭，岂山石空海之所可避耶？是故强健亦不可久保也。山石空海者：经云：「非空非海中，非入山石间；无有地方所，脱之不受死。」是也。", "defs": [ "一、常必无常。二、富贵必贫贱。三、会合必别离。四、强健必死。经云：「有一孤母而丧其子，忧恼失意，来白于佛，佛即以此四事告之。」一、世间之相，一一无常，假令万刼之久，铁石之坚，须弥之高，大海之广，终为无常之所坏灭，是故常不可久保也。二、世间之事，盛必有衰，盈必有亏，此理之必然也。盖富贵虽命于天，而理有不可常者。故今之富贵，安知异时而不贫贱？故富之与贵，亦不可久保也。三、人之生世，离必有会，合必有离，此理之自然，而非人意之所能必。故今之会合，安知异时而不别离，故会合亦不可久保也。四、人之处世，生必有死，此理之常，是故年虽强健，终归坏灭，岂山石空海之所可避耶？是故强健亦不可久保也。山石空海者：经云：「非空非海中，非入山石间；无有地方所，脱之不受死。」是也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四不可得诸经要集", "def": "一、常少不可得。二、无病不可得。三、长寿不可得。四、不死不可得。佛告诸比丘：「世有四事，不可得免，古今已来，天地成立，无免此苦，以斯四苦，佛兴于世，令诸众生，咸得脱离。」一谓：年幼之时，发黑齿白，形貌光泽，众人瞻戴，莫不爱敬。一旦老耄，头白齿落，短气呻吟，欲使常少，不至老者，终不可得。二谓：身体强健，行步轻便，一旦疾病，伏著床枕，不能动转，欲使常安无病，终不可得。三谓：欲求长寿，五欲自恣，放心逸意，将期永久；无常卒至，忽然命终，欲求长寿，终不可得。四谓：父母兄弟，妻妾子息，欢娱笑乐，意可常得；无常卒至，鬼神独逝，欲求不死，终不可得。", "defs": [ "一、常少不可得。二、无病不可得。三、长寿不可得。四、不死不可得。佛告诸比丘：「世有四事，不可得免，古今已来，天地成立，无免此苦，以斯四苦，佛兴于世，令诸众生，咸得脱离。」一谓：年幼之时，发黑齿白，形貌光泽，众人瞻戴，莫不爱敬。一旦老耄，头白齿落，短气呻吟，欲使常少，不至老者，终不可得。二谓：身体强健，行步轻便，一旦疾病，伏著床枕，不能动转，欲使常安无病，终不可得。三谓：欲求长寿，五欲自恣，放心逸意，将期永久；无常卒至，忽然命终，欲求长寿，终不可得。四谓：父母兄弟，妻妾子息，欢娱笑乐，意可常得；无常卒至，鬼神独逝，欲求不死，终不可得。" ] }, { "type": "entry", "form": "四山别译杂阿含经", "def": "一、老山。二、病山。三、死山。四、衰耗山。佛在给孤独园，语波斯匿王云：「有大石山，上连于天，下连于地，从东方来，所历之处，卉木丛林，有生之类，悉皆摧碎。南西北方，亦复如是。」以此四山，喻众生老病死衰之四相也。梵语：法斯匿，华言：胜军。一谓：人之老迈，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，则彼少年端美之相，悉皆变坏。如彼大山来时，摧损于物，不可免者，故经言：「老山能坏一切壮年盛色也。」二谓：人之四大不调，或寒或热，生种种病，能使身力疲败，精神减损，如彼大山来时，损一切物，莫可避者。故经言：「病山能坏一切强健也。」三谓：人身始命终，四大诸根悉归磨灭，如彼大山来时。万物一时摧碎，莫可御者。故经言：「死山能坏一切寿命也。」四谓：人之生迫于衰耗，势力既去，赀财亦空，名称不闻，志意消沮，如彼大山来时，损坏于物，莫可逃者，故经言：「衰耗之山，能坏一切荣华富贵也。」", "defs": [ "一、老山。二、病山。三、死山。四、衰耗山。佛在给孤独园，语波斯匿王云：「有大石山，上连于天，下连于地，从东方来，所历之处，卉木丛林，有生之类，悉皆摧碎。南西北方，亦复如是。」以此四山，喻众生老病死衰之四相也。梵语：法斯匿，华言：胜军。一谓：人之老迈，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，则彼少年端美之相，悉皆变坏。如彼大山来时，摧损于物，不可免者，故经言：「老山能坏一切壮年盛色也。」二谓：人之四大不调，或寒或热，生种种病，能使身力疲败，精神减损，如彼大山来时，损一切物，莫可避者。故经言：「病山能坏一切强健也。」三谓：人身始命终，四大诸根悉归磨灭，如彼大山来时。万物一时摧碎，莫可御者。故经言：「死山能坏一切寿命也。」四谓：人之生迫于衰耗，势力既去，赀财亦空，名称不闻，志意消沮，如彼大山来时，损坏于物，莫可逃者，故经言：「衰耗之山，能坏一切荣华富贵也。」" ] }, { "type": "entry", "form": "四种自在大乘庄严经论", "def": "一、得无分别自在。二、得刹土自在。三、得智自在。四、得业自在。一谓：菩萨住第八不动地，即舍一切功用之行，得无功用法，于一切法，远离一切分别之相，而得自在，故名得无分别自在。不动地者：以无生智慧，舍于三界性，无动移故也。二谓：菩萨住不动地，深心清净，于诸刹土，亦得清净，出生自在，故名得刹土自在。刹，梵语具云：刹摩，华言：土田，即国土也。三谓：菩萨住第九善慧地，得无碍智慧，演说诸法，称理自在，故名得智自在。善慧者：谓已得真如之体，显发真如之妙慧也。四谓：菩萨住第十法云地，于诸烦恼业缚，悉能通达，更无障碍，故名得业自在。法云地者：谓菩萨以大慈悲，普覆一切众生，如云之普覆万物也。", "defs": [ "一、得无分别自在。二、得刹土自在。三、得智自在。四、得业自在。一谓：菩萨住第八不动地，即舍一切功用之行，得无功用法，于一切法，远离一切分别之相，而得自在，故名得无分别自在。不动地者：以无生智慧，舍于三界性，无动移故也。二谓：菩萨住不动地，深心清净，于诸刹土，亦得清净，出生自在，故名得刹土自在。刹，梵语具云：刹摩，华言：土田，即国土也。三谓：菩萨住第九善慧地，得无碍智慧，演说诸法，称理自在，故名得智自在。善慧者：谓已得真如之体，显发真如之妙慧也。四谓：菩萨住第十法云地，于诸烦恼业缚，悉能通达，更无障碍，故名得业自在。法云地者：谓菩萨以大慈悲，普覆一切众生，如云之普覆万物也。" ] }, { "type": "entry", "form": "大乘四果大乘庄严经论", "def": "一、初地生如来家，是须陀洹果。二、八地得授记，是斯陀含果。三、十地得受职，是阿那含果。四、佛地，是阿罗汉果。大乘者：谓通教中菩萨，于当教中，对声闻缘觉小乘，故得称为大乘也。四果者：本是声闻所证果位，今菩萨历于十地，修行证果，亦有浅深始终不同，故借小乘四果之位，以区别之，是名大乘四果。一、梵语：须陀洹，华言：入流。又云：预流。谓菩萨入初干慧地时，断惑证理，即是证佛所证，故云生如来家。因借声闻初果以区别之，故云是须陀洹果。二、梵语：斯陀含，华言：一来。谓菩萨于第八辟支佛地中，蒙佛授记，而得作佛，因借声闻第二果以区别之，故云是斯陀含果。辟支，梵语具云：辟支迦罗，华言：缘觉。三、梵语：阿那含，华言：不来。谓菩萨于第十佛地中，而得受如来职，犹如别圆二教，等觉之位，因借声闻第三果以区别之，故云是阿那含果。四、梵语：阿罗汉，华言：无觉，又云：无生。佛地即通教中果佛也。菩萨已断见思，习气俱尽，而得成佛，因借声闻第四果以区别之，故云是阿罗汉果。", "defs": [ "一、初地生如来家，是须陀洹果。二、八地得授记，是斯陀含果。三、十地得受职，是阿那含果。四、佛地，是阿罗汉果。大乘者：谓通教中菩萨，于当教中，对声闻缘觉小乘，故得称为大乘也。四果者：本是声闻所证果位，今菩萨历于十地，修行证果，亦有浅深始终不同，故借小乘四果之位，以区别之，是名大乘四果。一、梵语：须陀洹，华言：入流。又云：预流。谓菩萨入初干慧地时，断惑证理，即是证佛所证，故云生如来家。因借声闻初果以区别之，故云是须陀洹果。二、梵语：斯陀含，华言：一来。谓菩萨于第八辟支佛地中，蒙佛授记，而得作佛，因借声闻第二果以区别之，故云是斯陀含果。辟支，梵语具云：辟支迦罗，华言：缘觉。三、梵语：阿那含，华言：不来。谓菩萨于第十佛地中，而得受如来职，犹如别圆二教，等觉之位，因借声闻第三果以区别之，故云是阿那含果。四、梵语：阿罗汉，华言：无觉，又云：无生。佛地即通教中果佛也。菩萨已断见思，习气俱尽，而得成佛，因借声闻第四果以区别之，故云是阿罗汉果。" ] }, { "type": "entry", "form": "声闻四果金刚经疏", "def": "一、须陀洹果。二、斯陀含果。三、阿那含果。四、阿罗汉果。一、梵语：须陀洹，华言：入流，又名：预流，即初果也。谓此人断三界见惑尽，而预入圣道法流，故名入流。二、梵语：斯陀含，华言：一来。即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中，断前六品尽，后三品犹在，须更来欲界一番受生，故名一来。思惑者：谓眼等五根，对色等五尘，心起贪爱，迷惑不了也。九品者：于上中下三品中，又各分三品也。三、梵语：阿那含，华言：不来，即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来。四、梵语：阿罗汉，华言：无学，即第四果也。谓此人断色界、无色界、思惑尽，四智已圆，已出三界，已证涅槃，无法可学，故名无学。四智者：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有也。梵语：湼槃，华言：灭度。", "defs": [ "一、须陀洹果。二、斯陀含果。三、阿那含果。四、阿罗汉果。一、梵语：须陀洹，华言：入流，又名：预流，即初果也。谓此人断三界见惑尽，而预入圣道法流，故名入流。二、梵语：斯陀含，华言：一来。即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中，断前六品尽，后三品犹在，须更来欲界一番受生，故名一来。思惑者：谓眼等五根，对色等五尘，心起贪爱，迷惑不了也。九品者：于上中下三品中，又各分三品也。三、梵语：阿那含，华言：不来，即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来。四、梵语：阿罗汉，华言：无学，即第四果也。谓此人断色界、无色界、思惑尽，四智已圆，已出三界，已证涅槃，无法可学，故名无学。四智者：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有也。梵语：湼槃，华言：灭度。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种声闻法华文句", "def": "一、决定声闻。二、退菩提声闻。三、应化声闻。四、增上慢声闻。一谓：其久习小乘之法，故今闻小乘教而得证果，既证小果之后，再不进求大乘之法，是名决定声闻。二、梵语：菩提，华言：道。谓此声闻，本是菩萨，曾发菩提之心，积刼修道，忽因疲厌生死，退失大心，而证小果，是名退菩提声闻。三、应谓应现，化即变化。谓此声闻，本是诸佛菩萨内秘真实之行，外现声闻之身，而能引接前之二种声闻，归于大乘，及广化众生，令入佛道，是名应化声闻。四谓：自得增上之法，而轻慢于他。此种声闻，厌恶生死，欣乐涅槃，因修戒定慧之道，少有所得，便谓证果。此即未得谓得，未证谓证，是名增上慢声闻。", "defs": [ "一、决定声闻。二、退菩提声闻。三、应化声闻。四、增上慢声闻。一谓：其久习小乘之法，故今闻小乘教而得证果，既证小果之后，再不进求大乘之法，是名决定声闻。二、梵语：菩提，华言：道。谓此声闻，本是菩萨，曾发菩提之心，积刼修道，忽因疲厌生死，退失大心，而证小果，是名退菩提声闻。三、应谓应现，化即变化。谓此声闻，本是诸佛菩萨内秘真实之行，外现声闻之身，而能引接前之二种声闻，归于大乘，及广化众生，令入佛道，是名应化声闻。四谓：自得增上之法，而轻慢于他。此种声闻，厌恶生死，欣乐涅槃，因修戒定慧之道，少有所得，便谓证果。此即未得谓得，未证谓证，是名增上慢声闻。" ] }, { "type": "entry", "form": "罗汉四智出湼槃经", "def": "一、我生已尽。二、梵行已立。三、所作已办。四、不受后有。一谓：阿罗汉断见思惑尽，更不受三界生死，故云我生已尽。二、梵行，即净行也。谓：阿罗汉由戒定慧之行，成就得证此果，故云梵行已立。三谓：阿罗汉本求出离三界，修诸梵行，生死既尽，梵行既立，故云所作已办。四谓：阿罗汉生死惑业既尽，更不受后世之身，故云不受后有。", "defs": [ "一、我生已尽。二、梵行已立。三、所作已办。四、不受后有。一谓：阿罗汉断见思惑尽，更不受三界生死，故云我生已尽。二、梵行，即净行也。谓：阿罗汉由戒定慧之行，成就得证此果，故云梵行已立。三谓：阿罗汉本求出离三界，修诸梵行，生死既尽，梵行既立，故云所作已办。四谓：阿罗汉生死惑业既尽，更不受后世之身，故云不受后有。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种变易成唯识论", "def": "一、变易生死。二、不思议身。三、意成身。四、变化身。变易者：因移果易，故名变易。谓修一分之因，即感一分之果，此从变易生死一种中，开出后之三种也。一谓：菩萨以无漏智力，断其麤惑，所感殊胜细异熟果，以因移果易，而为生死，故名变易生死。漏即漏落生死。今言无漏者：谓菩萨依大智慧而修，不漏落生死，故名无漏智。麤惑者：即尘沙等惑也。二谓：菩萨以无漏定力，及以愿力，身所示现，妙用难测，故名不思议身。三谓：声闻、缘觉、菩萨，以无漏定力，于十方世界，随其意愿成身，故名意成身。四谓：声闻缘觉菩萨，以无漏定力，于十方世界变现其身，故名变化身。", "defs": [ "一、变易生死。二、不思议身。三、意成身。四、变化身。变易者：因移果易，故名变易。谓修一分之因，即感一分之果，此从变易生死一种中，开出后之三种也。一谓：菩萨以无漏智力，断其麤惑，所感殊胜细异熟果，以因移果易，而为生死，故名变易生死。漏即漏落生死。今言无漏者：谓菩萨依大智慧而修，不漏落生死，故名无漏智。麤惑者：即尘沙等惑也。二谓：菩萨以无漏定力，及以愿力，身所示现，妙用难测，故名不思议身。三谓：声闻、缘觉、菩萨，以无漏定力，于十方世界，随其意愿成身，故名意成身。四谓：声闻缘觉菩萨，以无漏定力，于十方世界变现其身，故名变化身。" ] }, { "type": "entry", "form": "四加行出析玄记", "def": "一、煖加行。二、顶加行。三、忍加行。四、世第一加行。此四通言加行者：谓此行人，欲求见道，革凡成圣，遂起煖等四心，修四谛观，以定资慧，加功用行，故名四加行。见道即初果须陀洹也。一、煖者：从喻得名，谓如人以木钻火，火虽未出，先得煖相；譬此加行位中，以智慧火烧烦恼薪，虽未得无漏之智，已得智火之前相，故名煖加行。二、顶者：谓观行转明，在煖之上，如登山顶，观瞩四方，悉皆明了，故名顶加行。观瞩四方者：谓观四谛也。三忍有二义：一者、印可义，谓于此位中，即能印可四谛之理。谓苦谛实是苦，乃至道谛实是道也。二者、决定义，谓此善根，决定无退，故名忍加行。四谓：此位中，观四谛理，虽未能证，而于世间最胜，故名世第一加行。", "defs": [ "一、煖加行。二、顶加行。三、忍加行。四、世第一加行。此四通言加行者：谓此行人，欲求见道，革凡成圣，遂起煖等四心，修四谛观，以定资慧，加功用行，故名四加行。见道即初果须陀洹也。一、煖者：从喻得名，谓如人以木钻火，火虽未出，先得煖相；譬此加行位中，以智慧火烧烦恼薪，虽未得无漏之智，已得智火之前相，故名煖加行。二、顶者：谓观行转明，在煖之上，如登山顶，观瞩四方，悉皆明了，故名顶加行。观瞩四方者：谓观四谛也。三忍有二义：一者、印可义，谓于此位中，即能印可四谛之理。谓苦谛实是苦，乃至道谛实是道也。二者、决定义，谓此善根，决定无退，故名忍加行。四谓：此位中，观四谛理，虽未能证，而于世间最胜，故名世第一加行。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种僧出十轮经", "def": "一、胜义僧。二、世俗僧。三、痖羊僧。四、无惭愧僧。一谓：诸佛世尊，及诸菩萨缘觉声闻等众，其德尊高，于一切法，通达无碍而得自在，是名胜义僧。二谓：剃除须发，被服袈裟，成就出家威仪，能持佛之禁戒，是名世俗僧。三谓：愚痴鲁钝，不能了知根本等罪，犯与不犯，及于微小之罪，不能发露忏悔，是名痖羊僧。根本等罪，即杀盗淫妄也。四谓：若有人投佛出家，得出家已，于所受持，佛之禁戒，一切毁犯无惭无愧，不畏后世苦果，是名无惭愧僧。", "defs": [ "一、胜义僧。二、世俗僧。三、痖羊僧。四、无惭愧僧。一谓：诸佛世尊，及诸菩萨缘觉声闻等众，其德尊高，于一切法，通达无碍而得自在，是名胜义僧。二谓：剃除须发，被服袈裟，成就出家威仪，能持佛之禁戒，是名世俗僧。三谓：愚痴鲁钝，不能了知根本等罪，犯与不犯，及于微小之罪，不能发露忏悔，是名痖羊僧。根本等罪，即杀盗淫妄也。四谓：若有人投佛出家，得出家已，于所受持，佛之禁戒，一切毁犯无惭无愧，不畏后世苦果，是名无惭愧僧。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种沙门出瑜伽师地论", "def": "一、胜道沙门。二、说道沙门。三、坏道沙门。四、活道沙门。梵语：沙门，华言：勤息。谓勤行众善，止息诸恶也。一谓：禀佛出家，能灭贪瞋痴等烦恼，得证胜道，是名胜道沙门。二谓：已调伏贪瞋痴等烦恼而能宣说正法，为令众生，入于佛道，是名说道沙门。三谓：破诸禁戒，行诸恶法，非是梵行，自称梵行，是名坏道沙门。四谓：能调伏贪瞋痴等，勤修正行所有善法，堪能生长智慧命根，是名活道沙门。", "defs": [ "一、胜道沙门。二、说道沙门。三、坏道沙门。四、活道沙门。梵语：沙门，华言：勤息。谓勤行众善，止息诸恶也。一谓：禀佛出家，能灭贪瞋痴等烦恼，得证胜道，是名胜道沙门。二谓：已调伏贪瞋痴等烦恼而能宣说正法，为令众生，入于佛道，是名说道沙门。三谓：破诸禁戒，行诸恶法，非是梵行，自称梵行，是名坏道沙门。四谓：能调伏贪瞋痴等，勤修正行所有善法，堪能生长智慧命根，是名活道沙门。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种天大智度论", "def": "一、世间天。二、生天。三、净天。四、义天。一谓：世间国王，虽居人世，受享天福，是名世间天。二谓：三界诸天，因修戒善等福，兼习禅定，得生此天，是名生天。三谓：二乘之人，因修空观，断见思惑净尽，是名净天。四谓：十住菩萨，善解诸法之义，是名义天。", "defs": [ "一、世间天。二、生天。三、净天。四、义天。一谓：世间国王，虽居人世，受享天福，是名世间天。二谓：三界诸天，因修戒善等福，兼习禅定，得生此天，是名生天。三谓：二乘之人，因修空观，断见思惑净尽，是名净天。四谓：十住菩萨，善解诸法之义，是名义天。" ] }, { "type": "entry", "form": "四轮王长阿含经", "def": "一、铁轮王。二、铜轮王。三、银轮王。四、金轮王。此四轮王，长阿含经唯言金轮王有金轮宝现。若据俱舍论，则四王各有轮现也。一、大智度论以人寿一增一减为一小刼。谓人寿八万四千岁时，历过百年，寿减一岁；如是减至十岁则止；复过百年又增一岁。如是增至二万岁时，有铁轮王出，独领南阎浮提一洲，诸国有不顺化者，王则现威列阵，令其降伏。然后于彼劝化人民修十善道，是名铁轮王。二谓：人寿增至四万岁时，有铜轮王出领东弗于逮，及南阎浮提二洲，诸国有不顺化者，王至彼国宣威布德，令其归顺。于是劝化人民，修十善道，是名铜轮王。梵语：弗于逮，华言：胜身。三谓：人寿增至六万岁时，有银轮王出领东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼三洲，诸国有不顺化者，王至彼国，威严所加，即便臣伏。于是劝化人民，修十善道，是名银轮王。梵语：瞿耶尼，华言：牛货。四谓：人寿增至八万四千岁时，有金轮王出，统领北郁单越等四洲，以十五日沐浴升殿，有金轮宝忽现于前；轮有千辐，光色具足。若王欲往东方，轮则东转；王乃将诸兵众，随其后行；金轮宝前，又有四神引导。轮所住处，王即止驾。南西北方，随轮所至，亦复如是。于四天下，普劝人民，修十善道，是名金轮王。梵语：郁单越，华言：胜处。", "defs": [ "一、铁轮王。二、铜轮王。三、银轮王。四、金轮王。此四轮王，长阿含经唯言金轮王有金轮宝现。若据俱舍论，则四王各有轮现也。一、大智度论以人寿一增一减为一小刼。谓人寿八万四千岁时，历过百年，寿减一岁；如是减至十岁则止；复过百年又增一岁。如是增至二万岁时，有铁轮王出，独领南阎浮提一洲，诸国有不顺化者，王则现威列阵，令其降伏。然后于彼劝化人民修十善道，是名铁轮王。二谓：人寿增至四万岁时，有铜轮王出领东弗于逮，及南阎浮提二洲，诸国有不顺化者，王至彼国宣威布德，令其归顺。于是劝化人民，修十善道，是名铜轮王。梵语：弗于逮，华言：胜身。三谓：人寿增至六万岁时，有银轮王出领东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼三洲，诸国有不顺化者，王至彼国，威严所加，即便臣伏。于是劝化人民，修十善道，是名银轮王。梵语：瞿耶尼，华言：牛货。四谓：人寿增至八万四千岁时，有金轮王出，统领北郁单越等四洲，以十五日沐浴升殿，有金轮宝忽现于前；轮有千辐，光色具足。若王欲往东方，轮则东转；王乃将诸兵众，随其后行；金轮宝前，又有四神引导。轮所住处，王即止驾。南西北方，随轮所至，亦复如是。于四天下，普劝人民，修十善道，是名金轮王。梵语：郁单越，华言：胜处。" ] }, { "type": "entry", "form": "轮王四德出楼炭经", "def": "一、大富。二、端正姝好。三、无疾病。四、长寿。一谓：转轮王有珍宝田宅、奴婢珠玉、象马众多，天下之人，无有能及，是为第一德。二谓：转轮王端正姝好，颜色无比，天下之人，无有能及，是为第二德。三谓：转轮王常安隐无病，天下之人，无有能及，是为第三德。四谓：转轮王常安隐长寿，天下之人，无有能及，是为第四德。", "defs": [ "一、大富。二、端正姝好。三、无疾病。四、长寿。一谓：转轮王有珍宝田宅、奴婢珠玉、象马众多，天下之人，无有能及，是为第一德。二谓：转轮王端正姝好，颜色无比，天下之人，无有能及，是为第二德。三谓：转轮王常安隐无病，天下之人，无有能及，是为第三德。四谓：转轮王常安隐长寿，天下之人，无有能及，是为第四德。" ] }, { "type": "entry", "form": "四主法苑珠林", "def": "一、东人主。二、南象主。三、西宝主。四、北马主。四主者：谓世间无轮王应运之时，赡部洲地有四主焉。一、人主之国，风俗机变，仁义昭明。其地和畅多人，故名人主。二、象主之国，人则躁烈，多习异术，亦能清心释累，出离生死。其地暑湿宜象，故名象主。三、宝主之国，人无礼义，唯重财贿。其地临海，多产宝贝，故名宝主。四、马主之国，人则犷暴，情忍杀戮。其地寒劲宜马，故名马主。", "defs": [ "一、东人主。二、南象主。三、西宝主。四、北马主。四主者：谓世间无轮王应运之时，赡部洲地有四主焉。一、人主之国，风俗机变，仁义昭明。其地和畅多人，故名人主。二、象主之国，人则躁烈，多习异术，亦能清心释累，出离生死。其地暑湿宜象，故名象主。三、宝主之国，人无礼义，唯重财贿。其地临海，多产宝贝，故名宝主。四、马主之国，人则犷暴，情忍杀戮。其地寒劲宜马，故名马主。" ] }, { "type": "entry", "form": "四王生八子出释迦谱", "def": "一、净饭王生二子。二、白饭王生二子。三、斛饭王生二子。四、甘露饭王生二子。四王同出，师子颊王各生二子，故通有八子也。一、其第一子，梵语名：悉达多，华言：顿吉。以其生时，诸吉祥瑞顿出现故，即释迦牟尼佛也。第二子，梵语名：难陀，华言：善欢喜。从初慕道为名，欢喜中胜，故云善欢喜。二、第一子，梵语名：调达，华言：天热。以其生时人天等众，心皆惊热故也。第二子，梵语名：阿难，华言：欢喜，又云：庆喜，以其生时举国欣庆故也。从佛出家，持三藏教。三、第一子，梵名：摩诃男无翻。从佛出家，即于鹿苑中，最初得度。第二子，梵名：阿那律，华言：无灭，又云：无贫。从佛出家，所谓天眼第一者是也。四、第一子，梵语名婆娑无翻。第二子，梵语名：󰍑提，华言：小贤。从佛出家，即于鹿苑中，最初得度是也。", "defs": [ "一、净饭王生二子。二、白饭王生二子。三、斛饭王生二子。四、甘露饭王生二子。四王同出，师子颊王各生二子，故通有八子也。一、其第一子，梵语名：悉达多，华言：顿吉。以其生时，诸吉祥瑞顿出现故，即释迦牟尼佛也。第二子，梵语名：难陀，华言：善欢喜。从初慕道为名，欢喜中胜，故云善欢喜。二、第一子，梵语名：调达，华言：天热。以其生时人天等众，心皆惊热故也。第二子，梵语名：阿难，华言：欢喜，又云：庆喜，以其生时举国欣庆故也。从佛出家，持三藏教。三、第一子，梵名：摩诃男无翻。从佛出家，即于鹿苑中，最初得度。第二子，梵名：阿那律，华言：无灭，又云：无贫。从佛出家，所谓天眼第一者是也。四、第一子，梵语名婆娑无翻。第二子，梵语名：󰍑提，华言：小贤。从佛出家，即于鹿苑中，最初得度是也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四报定不定法苑珠林", "def": "一、时定报不定。二、报定时不定。三、时报定不定。四、时报俱不定。四报定不定者：又于前无报中，开出四种也。一、时，即时节；报，即果报。谓于三时决定不改，由业有可转故，受报不定，是名时定报不定。三时者：谓现报、生报、后报也。二谓：业力定故，报不可改，然时有可转，故时节不定，是名报定时不定。三谓：由业报定故，时节亦定，是名时报俱定。四谓：由业不决定故，时报亦不定也。盖因众生之业有轻有重，故受报之时，有远有近。随其因缘先后不定，是名时报俱不定。", "defs": [ "一、时定报不定。二、报定时不定。三、时报定不定。四、时报俱不定。四报定不定者：又于前无报中，开出四种也。一、时，即时节；报，即果报。谓于三时决定不改，由业有可转故，受报不定，是名时定报不定。三时者：谓现报、生报、后报也。二谓：业力定故，报不可改，然时有可转，故时节不定，是名报定时不定。三谓：由业报定故，时节亦定，是名时报俱定。四谓：由业不决定故，时报亦不定也。盖因众生之业有轻有重，故受报之时，有远有近。随其因缘先后不定，是名时报俱不定。" ] }, { "type": "entry", "form": "四有出宗镜录", "def": "一、生有。二、本有。三、死有。四、中有。因果不亡曰有。谓众生作业感果，果必由因，因果相酬，则有生死；既有生死，必有色身；既有色身，必经中阴，轮转不息，则成四有。中阴者：谓人初死之后，未曾托生，故名中阴。一谓：从中阴来托母胎，一念识心相续，五蕴由此生起，是名生有。二谓：已生之后，未死之前，于其中间所有五蕴色身，是业报之本，是名本有。三谓：本有之后，中有之前，五蕴业果色身，一时坏灭，是名死有。四、中有：即中阴也。谓已死之后，未生之前，于其中间，识未托胎，是名中有。", "defs": [ "一、生有。二、本有。三、死有。四、中有。因果不亡曰有。谓众生作业感果，果必由因，因果相酬，则有生死；既有生死，必有色身；既有色身，必经中阴，轮转不息，则成四有。中阴者：谓人初死之后，未曾托生，故名中阴。一谓：从中阴来托母胎，一念识心相续，五蕴由此生起，是名生有。二谓：已生之后，未死之前，于其中间所有五蕴色身，是业报之本，是名本有。三谓：本有之后，中有之前，五蕴业果色身，一时坏灭，是名死有。四、中有：即中阴也。谓已死之后，未生之前，于其中间，识未托胎，是名中有。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种业报法苑珠林", "def": "一、现报。二、生报。三、后报。四、无报。一、现报者：谓今生作极善极恶之业，即于今生，现受善恶之果报也。二、生报者：谓今生作善恶业，来世身中，受善恶果报也。三、后报者：谓今身造业，来世未受，多生之后乃受果报也。四、无报者：谓由无记业而受不善不恶之果报也。", "defs": [ "一、现报。二、生报。三、后报。四、无报。一、现报者：谓今生作极善极恶之业，即于今生，现受善恶之果报也。二、生报者：谓今生作善恶业，来世身中，受善恶果报也。三、后报者：谓今身造业，来世未受，多生之后乃受果报也。四、无报者：谓由无记业而受不善不恶之果报也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种死毗婆沙论", "def": "一、寿尽财不尽死。二、财尽寿不尽死。三、寿尽财尽死。四、寿不尽财不尽死。一谓：如有人由宿业故，报寿既短，于现生中，复不积善作福，但经营生理，多求财物，其寿已尽，积蓄尚多，是名寿尽财不尽死。二谓：如有人不能经营生理，少有财物，寿虽未尽，积蓄素无。或因饥饿，或由冻苦，遂致于死，是名财尽寿不尽死。三谓：如有人作短寿业，又不能经营财物，一旦寿尽，其财亦尽，是名寿尽财尽死。四谓：如有人广作寿业，广作财业，其财未尽，其寿未尽，以余因缘，忽遭横死，是名寿不尽财不尽死。", "defs": [ "一、寿尽财不尽死。二、财尽寿不尽死。三、寿尽财尽死。四、寿不尽财不尽死。一谓：如有人由宿业故，报寿既短，于现生中，复不积善作福，但经营生理，多求财物，其寿已尽，积蓄尚多，是名寿尽财不尽死。二谓：如有人不能经营生理，少有财物，寿虽未尽，积蓄素无。或因饥饿，或由冻苦，遂致于死，是名财尽寿不尽死。三谓：如有人作短寿业，又不能经营财物，一旦寿尽，其财亦尽，是名寿尽财尽死。四谓：如有人广作寿业，广作财业，其财未尽，其寿未尽，以余因缘，忽遭横死，是名寿不尽财不尽死。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种死生杂阿含经", "def": "一、从冥入冥。二、从冥入明。三、从明入冥。四、从明入明。波斯匿王白佛言：「云何为婆罗门死，还生婆罗门家，及刹帝利、毗舍、首陀家耶？」佛言：「当知死生有四种不同。」一、冥即暗也。谓世人生卑贱家，或旃陀罗家，及余种种下贱之家；贫穷活命，形体顦顇，而复作卑贱之业，名之为冥处。此冥中复行身口意恶业，死堕恶趣，是为从冥入冥。梵语：旃陀罗，华言：屠者。恶趣者：即饿鬼、畜生、地狱也。二谓：世人生卑贱家，乃至作诸鄙恶之业，名之为冥。于此冥中，能行身口意善业，身坏命终，生于人天，是为从冥入明。三谓：世人生富贵家，若刹帝利、婆罗门长者家，受身端正，多财多智，名之为明。于此明中，行身口意恶业，身坏命终，当生恶趣，受无量苦，是为从明入冥。四谓：世人生富贵家，乃至形相端严，名之为明，于此明中，行身口意善业，勤修福德，身坏命终，天上受生，是为从明入明。", "defs": [ "一、从冥入冥。二、从冥入明。三、从明入冥。四、从明入明。波斯匿王白佛言：「云何为婆罗门死，还生婆罗门家，及刹帝利、毗舍、首陀家耶？」佛言：「当知死生有四种不同。」一、冥即暗也。谓世人生卑贱家，或旃陀罗家，及余种种下贱之家；贫穷活命，形体顦顇，而复作卑贱之业，名之为冥处。此冥中复行身口意恶业，死堕恶趣，是为从冥入冥。梵语：旃陀罗，华言：屠者。恶趣者：即饿鬼、畜生、地狱也。二谓：世人生卑贱家，乃至作诸鄙恶之业，名之为冥。于此冥中，能行身口意善业，身坏命终，生于人天，是为从冥入明。三谓：世人生富贵家，若刹帝利、婆罗门长者家，受身端正，多财多智，名之为明。于此明中，行身口意恶业，身坏命终，当生恶趣，受无量苦，是为从明入冥。四谓：世人生富贵家，乃至形相端严，名之为明，于此明中，行身口意善业，勤修福德，身坏命终，天上受生，是为从明入明。" ] }, { "type": "entry", "form": "四仙避死出出曜经", "def": "一、入海。二、入山。三、隐空。四、居廛。昔有梵志，兄弟四人，各得五通，自知命促，却后七日，皆当命终，共相议言：我等既得五通，以己神力，何所不办，岂不能避此难也？四人虽各往避，死终不免。佛以道眼观见其死，终不可避，而说偈曰：「非空非海中，非入山石间；无有地方所，脱之不受死。」梵语：梵志，华言：净裔。五通者：一、足不履地，二、知人心命，三、回眼千里，四、呼名即至，五、石壁无碍也。一、入海者言：「吾入大海，上不至表，下不至底，正处中间，无常杀鬼，焉知我处？」七日期满，命亦终尽。二、入山者言：「吾入须弥山，擘山两开，入中还合，无常杀鬼，焉知我处？」七日期满，命亦终尽。三、隐空者言：「吾踊身虚空中，隐形无迹，无常杀鬼，焉知我处？」七日期满，自空堕地而死；犹如果熟，自然脱落。四、居廛者言：「吾当隐居大市之中，众人猥闹，各不相识，无常杀鬼，随得一人，何必取吾？」七日期满，于众人中，亦自命终。", "defs": [ "一、入海。二、入山。三、隐空。四、居廛。昔有梵志，兄弟四人，各得五通，自知命促，却后七日，皆当命终，共相议言：我等既得五通，以己神力，何所不办，岂不能避此难也？四人虽各往避，死终不免。佛以道眼观见其死，终不可避，而说偈曰：「非空非海中，非入山石间；无有地方所，脱之不受死。」梵语：梵志，华言：净裔。五通者：一、足不履地，二、知人心命，三、回眼千里，四、呼名即至，五、石壁无碍也。一、入海者言：「吾入大海，上不至表，下不至底，正处中间，无常杀鬼，焉知我处？」七日期满，命亦终尽。二、入山者言：「吾入须弥山，擘山两开，入中还合，无常杀鬼，焉知我处？」七日期满，命亦终尽。三、隐空者言：「吾踊身虚空中，隐形无迹，无常杀鬼，焉知我处？」七日期满，自空堕地而死；犹如果熟，自然脱落。四、居廛者言：「吾当隐居大市之中，众人猥闹，各不相识，无常杀鬼，随得一人，何必取吾？」七日期满，于众人中，亦自命终。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种信心出起信论", "def": "一、信根本。二、信佛。三、信法。四、信僧。一谓：真如之法，诸佛所师，众行之源。能爱乐者，即是信根本，故云信根本。二谓：信佛有无量功德，常念亲近，供养恭敬，发起善根，求一切智，故云信佛。三谓：信受诸佛所说之法，有大利益，常念修行，故云信法。四谓：信僧能正修行，自利利他，常乐亲近，求学其道，故云信僧。", "defs": [ "一、信根本。二、信佛。三、信法。四、信僧。一谓：真如之法，诸佛所师，众行之源。能爱乐者，即是信根本，故云信根本。二谓：信佛有无量功德，常念亲近，供养恭敬，发起善根，求一切智，故云信佛。三谓：信受诸佛所说之法，有大利益，常念修行，故云信法。四谓：信僧能正修行，自利利他，常乐亲近，求学其道，故云信僧。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛学名相汇解　卷第十九（终）" }, { "type": "juan", "text": "佛学名相汇解　卷第二十" }, { "type": "byline", "text": "明．沙门寂照编" }, { "type": "entry", "form": "四无量心法界次第", "def": "一、慈无量心。二、悲无量心。三、喜无量心。四、舍无量心。四无量心者：慈、悲、喜、舍也。通名无量者，谓菩萨利他之心广大也。所缘众生既无量，而能缘之心亦无量也。一、慈名爱念，即与乐之心也。谓菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，故名慈无量心。二、悲名愍伤，即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生，受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故名悲无量心。三谓：菩萨庆他众生，离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，故名喜无量心。四谓：菩萨于所缘众生无憎爱心，名之为舍。复念一切众生，同得无憎无爱，无瞋无恨，无怨无恼，故名舍无量心。", "defs": [ "一、慈无量心。二、悲无量心。三、喜无量心。四、舍无量心。四无量心者：慈、悲、喜、舍也。通名无量者，谓菩萨利他之心广大也。所缘众生既无量，而能缘之心亦无量也。一、慈名爱念，即与乐之心也。谓菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，故名慈无量心。二、悲名愍伤，即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生，受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故名悲无量心。三谓：菩萨庆他众生，离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，故名喜无量心。四谓：菩萨于所缘众生无憎爱心，名之为舍。复念一切众生，同得无憎无爱，无瞋无恨，无怨无恼，故名舍无量心。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩萨四心金刚经论", "def": "一、广大心。二、第一心。三、常心。四、不颠倒心。菩萨，梵语具云：菩提萨埵，华言：觉有情。谓菩萨发此四种心，度诸众生，故天亲颂曰：「广大第一常，其心不颠倒。」是也。一谓：菩萨发心度生，欲令三界四生之类，普皆济度，无一众生而不度者，所度众生无量无边，是名广大心。二谓：菩萨度脱三界四生之类，不欲令证声闻小果，要皆令入无余涅槃，是名第一心。无余湼槃者：惑业与身俱灭，名曰无余。三谓：菩萨度无量无数无边众生，了知众生本来空寂，实无众生得灭度者，虽无众生可度，而度生之心常无懈倦，是名常心。四谓：菩萨度生，若有我人等相，即非菩萨；菩萨了知我人等相，本来皆空，无能度者，是名不颠倒心。我人者：于色受想行识五阴上，强立主宰，名我。复计为人，名人也。", "defs": [ "一、广大心。二、第一心。三、常心。四、不颠倒心。菩萨，梵语具云：菩提萨埵，华言：觉有情。谓菩萨发此四种心，度诸众生，故天亲颂曰：「广大第一常，其心不颠倒。」是也。一谓：菩萨发心度生，欲令三界四生之类，普皆济度，无一众生而不度者，所度众生无量无边，是名广大心。二谓：菩萨度脱三界四生之类，不欲令证声闻小果，要皆令入无余涅槃，是名第一心。无余湼槃者：惑业与身俱灭，名曰无余。三谓：菩萨度无量无数无边众生，了知众生本来空寂，实无众生得灭度者，虽无众生可度，而度生之心常无懈倦，是名常心。四谓：菩萨度生，若有我人等相，即非菩萨；菩萨了知我人等相，本来皆空，无能度者，是名不颠倒心。我人者：于色受想行识五阴上，强立主宰，名我。复计为人，名人也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四摄法法界次第", "def": "一、布施摄。二、爱语摄。三、利行摄。四、同事摄。此四通言摄者，摄即摄受也。谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道故。维摩经云：「先以欲钩牵，后令入佛智。」是也。一谓：菩萨以财法二种布施，摄众生也。若众生乐财，即以财施摄之；若众生乐法，即以法施摄之。众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄。二谓：菩萨随顺众生根性，善言慰喻，则一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄。三谓：菩萨起身口意善行，利益一切众生，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。四谓：菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄也。", "defs": [ "一、布施摄。二、爱语摄。三、利行摄。四、同事摄。此四通言摄者，摄即摄受也。谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道故。维摩经云：「先以欲钩牵，后令入佛智。」是也。一谓：菩萨以财法二种布施，摄众生也。若众生乐财，即以财施摄之；若众生乐法，即以法施摄之。众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄。二谓：菩萨随顺众生根性，善言慰喻，则一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄。三谓：菩萨起身口意善行，利益一切众生，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。四谓：菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四善法出湼槃经", "def": "一、近善知识。二、能听受法。三、能思惟义。四、如说修行。一谓：善知识常谈善法，若人亲近，则得灭除一切恶法，增长一切善根也。二谓：既亲近善知识，又能听受正法，生长善根也。三谓：既闻正法，即当思惟微妙之义，而契会于心也。四谓：既能思惟正法之义，当如所说而修其行，则能脱烦恼生死之苦，证真空寂灭之道也。", "defs": [ "一、近善知识。二、能听受法。三、能思惟义。四、如说修行。一谓：善知识常谈善法，若人亲近，则得灭除一切恶法，增长一切善根也。二谓：既亲近善知识，又能听受正法，生长善根也。三谓：既闻正法，即当思惟微妙之义，而契会于心也。四谓：既能思惟正法之义，当如所说而修其行，则能脱烦恼生死之苦，证真空寂灭之道也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四弘誓止观大意", "def": "一、众生无边誓愿度。二、烦恼无尽誓愿断。三、法门无量誓愿知。四、佛道无上誓愿成。弘，广也；誓，制也。谓菩萨广发誓愿，要制其心，志求满足也。一、此愿依苦谛境而发誓也。谓菩萨徧观六道众生等类，无量无边，皆被生死诸苦所逼，一一不虚；故发誓愿，欲度脱之，令出三界，故云「众生无边誓愿度。」二、此愿依集谛境而发誓也。谓菩萨谛审烦恼惑业无量无边，能招集生死苦果，流转三界，无有穷尽；故发誓愿欲断除之，而使六道众生悉亦断除，令出三界，故云「烦恼无尽誓愿断」。三、此愿依道谛境而发誓也。谓菩萨谛审一切道法无穷无尽，能通至涅槃。自既知已，亦令一切众生证知，故云「法门无量誓愿知。」四、此愿依灭谛境而发愿也。谓菩萨谛审菩提之果最胜，无有过上。自成就已，普愿一切众生咸皆成就，故云「佛道无上誓愿成。」", "defs": [ "一、众生无边誓愿度。二、烦恼无尽誓愿断。三、法门无量誓愿知。四、佛道无上誓愿成。弘，广也；誓，制也。谓菩萨广发誓愿，要制其心，志求满足也。一、此愿依苦谛境而发誓也。谓菩萨徧观六道众生等类，无量无边，皆被生死诸苦所逼，一一不虚；故发誓愿，欲度脱之，令出三界，故云「众生无边誓愿度。」二、此愿依集谛境而发誓也。谓菩萨谛审烦恼惑业无量无边，能招集生死苦果，流转三界，无有穷尽；故发誓愿欲断除之，而使六道众生悉亦断除，令出三界，故云「烦恼无尽誓愿断」。三、此愿依道谛境而发誓也。谓菩萨谛审一切道法无穷无尽，能通至涅槃。自既知已，亦令一切众生证知，故云「法门无量誓愿知。」四、此愿依灭谛境而发愿也。谓菩萨谛审菩提之果最胜，无有过上。自成就已，普愿一切众生咸皆成就，故云「佛道无上誓愿成。」" ] }, { "type": "entry", "form": "四弘誓愿法界次第", "def": "一、未度者令度。二、未解者令解。三、未安者令安。四、未涅槃者令得涅槃。一、度，即超度也。谓众生未度生死苦，令其得度也。二、解，即解脱也。谓众生未解烦恼业缚者，令其得解也。三、安，即安住也。谓众生未能安住于戒定慧而修行者，令其得安住也。四谓：众生未灭生死之苦者，令其灭之而得证于涅槃也。", "defs": [ "一、未度者令度。二、未解者令解。三、未安者令安。四、未涅槃者令得涅槃。一、度，即超度也。谓众生未度生死苦，令其得度也。二、解，即解脱也。谓众生未解烦恼业缚者，令其得解也。三、安，即安住也。谓众生未能安住于戒定慧而修行者，令其得安住也。四谓：众生未灭生死之苦者，令其灭之而得证于涅槃也。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩萨四弘誓陀罗尼杂集", "def": "一、心如大地。二、心如桥船。三、心如大海。四、身如虚空。一谓：愿我心如大地，长养众生道芽善种，皆成圣果。二谓：愿我心如桥船，运度众生，不滞中流，达于彼岸。三谓：愿我心如大海，涵育众生，同得真源，沾于法味。四谓：愿我身如虚空，包含万物，与诸众生平等无二，同证法性。", "defs": [ "一、心如大地。二、心如桥船。三、心如大海。四、身如虚空。一谓：愿我心如大地，长养众生道芽善种，皆成圣果。二谓：愿我心如桥船，运度众生，不滞中流，达于彼岸。三谓：愿我心如大海，涵育众生，同得真源，沾于法味。四谓：愿我身如虚空，包含万物，与诸众生平等无二，同证法性。" ] }, { "type": "entry", "form": "四缘发菩提心出地持经", "def": "一、见闻为增上缘。二、闻法为增上缘。三、护法为增上缘。四、发心为增上缘。一、增上即增进之义。谓世间之人，或见或闻诸佛菩萨，有不可思议神通变化之事。既见闻已，即发是念：「是佛菩萨，功行具足，能为如是诸变化事。」以此见闻，为增上缘故，乐佛大智，发菩提心。二谓：世间之人，虽不见闻诸佛菩萨神通变化，但闻说法赞叹菩提，及大乘法。彼人闻已，则懽喜信乐，以此闻法为增上缘故，乐佛大智，发菩提心。三谓：世间之人，虽不闻法，或见法欲灭之相，遂作是念：「无量众生造诸恶业，当遭大苦，我今修菩萨道，护持正法，为诸众生，灭无量苦。」以此护法为增上缘故，乐佛大智，发菩提心。四谓：世间之人，虽不见灭法之相，但见恶世众生，为烦恼所障，不能出离生死，遂作是念：「于此恶世，尚不能发二乘愿，况能志求无上菩提！我当发心，亦令他发。」以此发心为增上缘故，乐佛大智，发菩提心。", "defs": [ "一、见闻为增上缘。二、闻法为增上缘。三、护法为增上缘。四、发心为增上缘。一、增上即增进之义。谓世间之人，或见或闻诸佛菩萨，有不可思议神通变化之事。既见闻已，即发是念：「是佛菩萨，功行具足，能为如是诸变化事。」以此见闻，为增上缘故，乐佛大智，发菩提心。二谓：世间之人，虽不见闻诸佛菩萨神通变化，但闻说法赞叹菩提，及大乘法。彼人闻已，则懽喜信乐，以此闻法为增上缘故，乐佛大智，发菩提心。三谓：世间之人，虽不闻法，或见法欲灭之相，遂作是念：「无量众生造诸恶业，当遭大苦，我今修菩萨道，护持正法，为诸众生，灭无量苦。」以此护法为增上缘故，乐佛大智，发菩提心。四谓：世间之人，虽不见灭法之相，但见恶世众生，为烦恼所障，不能出离生死，遂作是念：「于此恶世，尚不能发二乘愿，况能志求无上菩提！我当发心，亦令他发。」以此发心为增上缘故，乐佛大智，发菩提心。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩萨四法瑜伽师地论", "def": "一、善修事业。二、方便善巧。三、饶益于他。四、无倒廻向。一谓：修菩萨行者，于种种财法，惠施众生，无所吝惜；诸佛戒律，坚守护持，遇诸苦难忍受无悔，诸正法行精进无怠，安住禅定心不散乱，以正智慧照了诸法，乃至种种行业皆悉修习，是为善修事业。二谓：修菩萨行者，于诸有情，或于圣教，有未入者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令其解脱，乃至诸戒律仪受持毁犯，种种方便，令诸有情皆得利益，是为方便善巧。三谓：修菩萨行者，于诸有情，或以布施，或以爱语，或作利他之行，或与随类同事，令其皆得安乐，是为饶益于他。四谓：修菩萨行者，于己所修一切善业，及方便善巧，饶益之行，以净信心廻向于他，而求无上正等菩提。终不以此所集善根，倒求世间果报，是为无倒廻向。", "defs": [ "一、善修事业。二、方便善巧。三、饶益于他。四、无倒廻向。一谓：修菩萨行者，于种种财法，惠施众生，无所吝惜；诸佛戒律，坚守护持，遇诸苦难忍受无悔，诸正法行精进无怠，安住禅定心不散乱，以正智慧照了诸法，乃至种种行业皆悉修习，是为善修事业。二谓：修菩萨行者，于诸有情，或于圣教，有未入者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令其解脱，乃至诸戒律仪受持毁犯，种种方便，令诸有情皆得利益，是为方便善巧。三谓：修菩萨行者，于诸有情，或以布施，或以爱语，或作利他之行，或与随类同事，令其皆得安乐，是为饶益于他。四谓：修菩萨行者，于己所修一切善业，及方便善巧，饶益之行，以净信心廻向于他，而求无上正等菩提。终不以此所集善根，倒求世间果报，是为无倒廻向。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种法为菩萨实德大宝积正法经", "def": "一、入空解脱门。二、入无我无愿门。三、巧施方便。四、施不求报。一谓：菩萨观一切法，皆从因缘和合而生，无作无受，如是通达，名空解脱，是为菩萨实德。二谓：菩萨观一切法，皆无有我，而于三界之中无所愿求；虽得涅槃，恒起大悲，乐度众生，是为菩萨实德。三谓：菩萨广运慈悲之心，于三界中巧施方便，不住涅槃，仍复出入生死，化度众生，是为菩萨实德。四谓：菩萨广运慈悲之心，愍诸有情，广行给施，平等无厌。了达性空，而不求于果报，是为菩萨实德。", "defs": [ "一、入空解脱门。二、入无我无愿门。三、巧施方便。四、施不求报。一谓：菩萨观一切法，皆从因缘和合而生，无作无受，如是通达，名空解脱，是为菩萨实德。二谓：菩萨观一切法，皆无有我，而于三界之中无所愿求；虽得涅槃，恒起大悲，乐度众生，是为菩萨实德。三谓：菩萨广运慈悲之心，于三界中巧施方便，不住涅槃，仍复出入生死，化度众生，是为菩萨实德。四谓：菩萨广运慈悲之心，愍诸有情，广行给施，平等无厌。了达性空，而不求于果报，是为菩萨实德。" ] }, { "type": "entry", "form": "菩萨四法门如来不思议秘密大乘经", "def": "一、智门。二、慧门。三、陀罗尼门。四、无碍解门。一谓：菩萨以大智慧，善知一切众生根性，随顺调伏，令其解脱，是为菩萨智门。二谓：菩萨以大妙慧，为诸众生分别宣说深法句义，亦欲令其开发慧性，照了万法本来空寂，是为菩萨慧门。三、梵语：陀罗尼，华言：总持。以其持善不散，持恶不生也。盖菩萨以总持之法，随顺一切众生言音开导正信，令其灭诸恶心，而行一切善法，是为菩萨陀罗尼门。四谓：菩萨以无碍智解，为诸众生宣说无尽甚深法义。亦欲令其获无碍解，是为菩萨无碍解门。", "defs": [ "一、智门。二、慧门。三、陀罗尼门。四、无碍解门。一谓：菩萨以大智慧，善知一切众生根性，随顺调伏，令其解脱，是为菩萨智门。二谓：菩萨以大妙慧，为诸众生分别宣说深法句义，亦欲令其开发慧性，照了万法本来空寂，是为菩萨慧门。三、梵语：陀罗尼，华言：总持。以其持善不散，持恶不生也。盖菩萨以总持之法，随顺一切众生言音开导正信，令其灭诸恶心，而行一切善法，是为菩萨陀罗尼门。四谓：菩萨以无碍智解，为诸众生宣说无尽甚深法义。亦欲令其获无碍解，是为菩萨无碍解门。" ] }, { "type": "entry", "form": "四法集善根大宝积正法经", "def": "一、乐住林间。二、四事摄物。三、舍身求法。四、勤行精进。一谓：修菩萨行者，当离愦闹，住于山林空闲之处，寂静宴默，思惟正道，而广集一切善根也。二、四事者：布施、爱语、利行、同事也。谓修菩萨行者，自行既充，必须外引众生同己所行之道。是以常行布施，周其贫乏，复以爱语安慰开谕，起诸利行，同其事业，而广集一切善根也。三谓：修菩萨行者，乐求大乘之法，其心勇猛。虽弃舍身命，亦复无所顾惜，而广集一切善根也。四谓：修菩萨行者，誓欲成就佛果，是以勤加精进，无少懈怠，而广集一切善根。", "defs": [ "一、乐住林间。二、四事摄物。三、舍身求法。四、勤行精进。一谓：修菩萨行者，当离愦闹，住于山林空闲之处，寂静宴默，思惟正道，而广集一切善根也。二、四事者：布施、爱语、利行、同事也。谓修菩萨行者，自行既充，必须外引众生同己所行之道。是以常行布施，周其贫乏，复以爱语安慰开谕，起诸利行，同其事业，而广集一切善根也。三谓：修菩萨行者，乐求大乘之法，其心勇猛。虽弃舍身命，亦复无所顾惜，而广集一切善根也。四谓：修菩萨行者，誓欲成就佛果，是以勤加精进，无少懈怠，而广集一切善根。" ] }, { "type": "entry", "form": "在家人四种具足法杂阿含经", "def": "一、信具足。二、戒具足。三、施具足。四、慧具足。一谓：在家之人，于如来所，起敬信心，闻胜妙法，心开意解，不生疑谤，信根坚固，故是名信具足。二谓：在家之人，起净信心，受佛禁戒，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。持此五戒，一无毁犯，是名戒具足。三谓：在家之人，受前戒法，能于一切所有之财，不悭不惜，施济贫乏，修是舍行，是名施具足。四谓：在家之人既受戒行施，当以智慧观察，此身虚假不实，由贪瞋痴起诸烦恼，招集无量生死之苦，能修善道，证涅槃乐，是名慧具足。", "defs": [ "一、信具足。二、戒具足。三、施具足。四、慧具足。一谓：在家之人，于如来所，起敬信心，闻胜妙法，心开意解，不生疑谤，信根坚固，故是名信具足。二谓：在家之人，起净信心，受佛禁戒，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。持此五戒，一无毁犯，是名戒具足。三谓：在家之人，受前戒法，能于一切所有之财，不悭不惜，施济贫乏，修是舍行，是名施具足。四谓：在家之人既受戒行施，当以智慧观察，此身虚假不实，由贪瞋痴起诸烦恼，招集无量生死之苦，能修善道，证涅槃乐，是名慧具足。" ] }, { "type": "entry", "form": "四梵福出增一阿含经", "def": "一、未起塔处起塔。二、补治故寺。三、和合圣众。四、劝转法轮。一、塔，梵语具云：塔婆，华言：高显。谓人能起塔者，当来之世受初禅天福。经云：「若有善信男子、女人，求梵天福者，未曾起塔婆处，于中能起，是为初受梵天之福也。」二谓：修补破坏故寺，当来之世，受二禅天福。经云：「补治故寺，是为第二受梵天之福也。」三谓：修习圣道之众，常令和合，不使离散，当来之世受三禅天福。经云：「和合圣众，是为第三受梵天之福。」四谓：闻佛成道，即当劝请，转于法轮，利益众生，当来之世受四禅天福。经云：「菩萨初转法轮，若人能劝转者，是为第四受梵天之福也。」", "defs": [ "一、未起塔处起塔。二、补治故寺。三、和合圣众。四、劝转法轮。一、塔，梵语具云：塔婆，华言：高显。谓人能起塔者，当来之世受初禅天福。经云：「若有善信男子、女人，求梵天福者，未曾起塔婆处，于中能起，是为初受梵天之福也。」二谓：修补破坏故寺，当来之世，受二禅天福。经云：「补治故寺，是为第二受梵天之福也。」三谓：修习圣道之众，常令和合，不使离散，当来之世受三禅天福。经云：「和合圣众，是为第三受梵天之福。」四谓：闻佛成道，即当劝请，转于法轮，利益众生，当来之世受四禅天福。经云：「菩萨初转法轮，若人能劝转者，是为第四受梵天之福也。」" ] }, { "type": "entry", "form": "四法生福大宝积正法经", "def": "一、恒行法施。二、起大悲心。三、化诸有情。四、忍辱救护。一谓：修菩萨行者，当以如来所说正法，广为一切众生而作利益，于己之心无复悋惜，是以无量福德，由此而生也。二谓：修菩萨行者，常运大悲心，利益一切。于诸破戒众生，方便遮止，不令为恶，是以无量福德，由此而生也。三谓：修菩萨行者，常以利他为心，广化一切有情，令发菩提之心，修习妙行，成就佛果，是以无量福德，由此而生也。四谓：修菩萨行者，常应广运大悲之心，于诸下劣不善之人，设以横逆而加于我，不惟忍受其辱，抑且方便救护，使其改恶迁善，是以无量福德，由此而生也。", "defs": [ "一、恒行法施。二、起大悲心。三、化诸有情。四、忍辱救护。一谓：修菩萨行者，当以如来所说正法，广为一切众生而作利益，于己之心无复悋惜，是以无量福德，由此而生也。二谓：修菩萨行者，常运大悲心，利益一切。于诸破戒众生，方便遮止，不令为恶，是以无量福德，由此而生也。三谓：修菩萨行者，常以利他为心，广化一切有情，令发菩提之心，修习妙行，成就佛果，是以无量福德，由此而生也。四谓：修菩萨行者，常应广运大悲之心，于诸下劣不善之人，设以横逆而加于我，不惟忍受其辱，抑且方便救护，使其改恶迁善，是以无量福德，由此而生也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四事行阿难陀自佉尼阿离陀经", "def": "一、身常恭谨。二、言常至诚。三、意常柔顺。四、善权方便。一谓：修菩萨行者，当谨守身业，毋令放逸，所谓杀、盗、淫等，一切恶法，断而不行，及诸不善律仪，亦皆无犯，是为身常恭谨。二谓：修菩萨行者，欲修无上正真之道，当守护口业，诚实不虚，所谓妄语、绮语、恶口、两舌之过，悉皆远离，是为言常至诚。三谓：修菩萨行者，欲成菩提，当防护意业，调和柔顺，离诸邪念。所谓贪欲、瞋恚、愚痴，皆悉断除，是为意常柔顺。四谓：修菩萨行者，当善权方便，救护一切众生。所谓或生天上，乃至或入地狱，不舍生死，随类现形。但为利乐有情，不为自求度脱，是为善权方便。", "defs": [ "一、身常恭谨。二、言常至诚。三、意常柔顺。四、善权方便。一谓：修菩萨行者，当谨守身业，毋令放逸，所谓杀、盗、淫等，一切恶法，断而不行，及诸不善律仪，亦皆无犯，是为身常恭谨。二谓：修菩萨行者，欲修无上正真之道，当守护口业，诚实不虚，所谓妄语、绮语、恶口、两舌之过，悉皆远离，是为言常至诚。三谓：修菩萨行者，欲成菩提，当防护意业，调和柔顺，离诸邪念。所谓贪欲、瞋恚、愚痴，皆悉断除，是为意常柔顺。四谓：修菩萨行者，当善权方便，救护一切众生。所谓或生天上，乃至或入地狱，不舍生死，随类现形。但为利乐有情，不为自求度脱，是为善权方便。" ] }, { "type": "entry", "form": "入道四行出正宗记并稽古略", "def": "一、报冤行。二、随缘行。三、无所求行。四、称法行。达磨大师谓二祖可大师曰：「夫入道多涂，要而言之，不出理行而已。」谓理入者，则藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了；若舍妄归真，则圣凡一等，无有分别。若以行入者，乃有四焉。一、凡修道之人，若受苦时，当念我从往昔刼中，弃本逐末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，所以甘心忍受，都无怨恨。作是观时，与理相应，体冤进道，故名报冤行。二谓：众生无我，皆由业转；苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，故名随缘行。三谓：愚人长迷，处处贪著，智者悟真，安心无为，万有皆空，无所希冀，三界久居犹如火宅，有身皆苦，谁得所安？若了达者，息念无求。经云：「有求皆苦，无求乃乐；是则无求，真为道行，故名无所求行。」四谓：性净之理，因之为法，此理众相皆空，无染无著，无此无彼。故经云：「法无有我，离我垢故。智者信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无悭惜。达解三空，自利利他，庄严菩提之道，为除妄想，修行六度，而无所行，故名称法行。」三空者：施者、受者、及所施之物，三相皆空也。", "defs": [ "一、报冤行。二、随缘行。三、无所求行。四、称法行。达磨大师谓二祖可大师曰：「夫入道多涂，要而言之，不出理行而已。」谓理入者，则藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了；若舍妄归真，则圣凡一等，无有分别。若以行入者，乃有四焉。一、凡修道之人，若受苦时，当念我从往昔刼中，弃本逐末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，所以甘心忍受，都无怨恨。作是观时，与理相应，体冤进道，故名报冤行。二谓：众生无我，皆由业转；苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，故名随缘行。三谓：愚人长迷，处处贪著，智者悟真，安心无为，万有皆空，无所希冀，三界久居犹如火宅，有身皆苦，谁得所安？若了达者，息念无求。经云：「有求皆苦，无求乃乐；是则无求，真为道行，故名无所求行。」四谓：性净之理，因之为法，此理众相皆空，无染无著，无此无彼。故经云：「法无有我，离我垢故。智者信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无悭惜。达解三空，自利利他，庄严菩提之道，为除妄想，修行六度，而无所行，故名称法行。」三空者：施者、受者、及所施之物，三相皆空也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四事供养出增一阿含经", "def": "一、衣被。二、饮食。三、卧具。四、医药。佛在舍卫国、祇树给孤独园，为波斯匿王说法。王即请佛及比丘僧，三月供养，遂于宫门之外，作大讲堂，悬缯旛盖，及办一切供给所须，衣被饮食、卧具医药，故云四事供养。梵语：舍卫，华言：丰德。祇树给孤独园者：谓祗陀太子舍树给孤长者，买园建立精舍，请佛而住也。梵语：波斯匿，华言：胜军。一、衣：即袈裟。而有三品：上品：二十五条，及九条。中品：七条。下品：五条。被：即覆身之物。此皆可以蔽形骸，御寒暑，严肃威仪，以成道业，是以供养佛僧也。梵语：袈裟，华言：不正色。二、饮：即种种浆水，如果浆、蜜浆、醍醐、甘蔗，蒲萄等。浆食即米面、酥酡、肴馔等味，此皆可以资色身，进道业，而证菩提，是以供养佛僧也。三、卧具：即床褥枕席之类。此可以调摄身心，将养劳苦，以进道行，是以供养佛僧也。四、医药：即冷热、甘苦、辛酸、草木诸剂，及金石丹砂之类。此皆可以治温、寒、湿、燥之病，借以固身延命，成就道业，是以供养佛僧也。", "defs": [ "一、衣被。二、饮食。三、卧具。四、医药。佛在舍卫国、祇树给孤独园，为波斯匿王说法。王即请佛及比丘僧，三月供养，遂于宫门之外，作大讲堂，悬缯旛盖，及办一切供给所须，衣被饮食、卧具医药，故云四事供养。梵语：舍卫，华言：丰德。祇树给孤独园者：谓祗陀太子舍树给孤长者，买园建立精舍，请佛而住也。梵语：波斯匿，华言：胜军。一、衣：即袈裟。而有三品：上品：二十五条，及九条。中品：七条。下品：五条。被：即覆身之物。此皆可以蔽形骸，御寒暑，严肃威仪，以成道业，是以供养佛僧也。梵语：袈裟，华言：不正色。二、饮：即种种浆水，如果浆、蜜浆、醍醐、甘蔗，蒲萄等。浆食即米面、酥酡、肴馔等味，此皆可以资色身，进道业，而证菩提，是以供养佛僧也。三、卧具：即床褥枕席之类。此可以调摄身心，将养劳苦，以进道行，是以供养佛僧也。四、医药：即冷热、甘苦、辛酸、草木诸剂，及金石丹砂之类。此皆可以治温、寒、湿、燥之病，借以固身延命，成就道业，是以供养佛僧也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种施俱得净报出湼槃经", "def": "一、施净受不净。二、施不净受净。三、施受俱净。四、施受俱不净。谓：菩萨达性相空，观一切众生无非福田，不见持戒、毁戒，及施受果报之异，名为净善。所以施受虽俱不净，亦俱得净报也。一谓：能施之人，持戒多闻，知有慧施，及施果报。受者破戒邪见，言无慧施，及施果报，是名施净，受不净也。二谓：能施之人，著于邪见，言无慧施，及施果报。受者持戒多闻，知有慧施，及施果报，是名施不净受净也。三谓：施者、受者，俱能持戒多闻，在智慧知有所施，及施果报，是名施受俱净也。四谓：施者、受者，俱破戒无闻，著于邪见，言无有施，及施果报，是名施受俱不净。", "defs": [ "一、施净受不净。二、施不净受净。三、施受俱净。四、施受俱不净。谓：菩萨达性相空，观一切众生无非福田，不见持戒、毁戒，及施受果报之异，名为净善。所以施受虽俱不净，亦俱得净报也。一谓：能施之人，持戒多闻，知有慧施，及施果报。受者破戒邪见，言无慧施，及施果报，是名施净，受不净也。二谓：能施之人，著于邪见，言无慧施，及施果报。受者持戒多闻，知有慧施，及施果报，是名施不净受净也。三谓：施者、受者，俱能持戒多闻，在智慧知有所施，及施果报，是名施受俱净也。四谓：施者、受者，俱破戒无闻，著于邪见，言无有施，及施果报，是名施受俱不净。" ] }, { "type": "entry", "form": "施有四事诸经要集", "def": "一、施多得福少。二、施少得福多。三、施少得福少。四、施多得福多。一谓：饮酒、歌舞等事，费用极多，而无福报，是名施多得福少。二谓：能以慈心供养道德之人，彼人受已，精进学道，施物虽少，其福弥大，是名施少得福多。三谓：以悭贪恶意，施邪见外道，施物既少，得福亦少，是名施少得福少。四谓：能觉世无常，发心舍财，起立塔寺，供养三宝，所获福报，如众河入于大海，流注不断。施物既多，其福亦多，是名施多得福多。", "defs": [ "一、施多得福少。二、施少得福多。三、施少得福少。四、施多得福多。一谓：饮酒、歌舞等事，费用极多，而无福报，是名施多得福少。二谓：能以慈心供养道德之人，彼人受已，精进学道，施物虽少，其福弥大，是名施少得福多。三谓：以悭贪恶意，施邪见外道，施物既少，得福亦少，是名施少得福少。四谓：能觉世无常，发心舍财，起立塔寺，供养三宝，所获福报，如众河入于大海，流注不断。施物既多，其福亦多，是名施多得福多。" ] }, { "type": "entry", "form": "四施出菩萨善戒经", "def": "一、笔施。二、墨施。三、经施。四、说法施。一谓：见人发心书写经典，当以笔施之，坚固其心，助成善缘也。二谓：见人书写经典，当以墨施之，坚固其心，助成善缘也。三谓：刊造经板，或印施与人，劝其读诵，令发菩提之心也。四谓：若有人乐闻正法，即当随其根机方便演说，使之闻法，领解修因证果也。", "defs": [ "一、笔施。二、墨施。三、经施。四、说法施。一谓：见人发心书写经典，当以笔施之，坚固其心，助成善缘也。二谓：见人书写经典，当以墨施之，坚固其心，助成善缘也。三谓：刊造经板，或印施与人，劝其读诵，令发菩提之心也。四谓：若有人乐闻正法，即当随其根机方便演说，使之闻法，领解修因证果也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种施处瑜伽师地论", "def": "一、有苦者。二、有恩者。三、亲爱者。四、尊胜者。一谓：贫穷、乞丐、盲聋、残疾、无依倚者，如是等类，名为有苦，故宜施之。二谓：凡于我有恩德者，故宜施之。此施非是菩萨之行，菩萨行施，岂分有恩无恩也。三谓：凡于我有亲情眷爱者，故宜施之。此施亦非菩萨之行，菩萨行施，怨亲平等，岂分亲与不亲也。四谓：世间之人，推为贤善者，及能离贪欲瞋恚愚痴而修行者，如是等类，名为尊胜，故宜施之。此施亦非菩萨之行，菩萨行施，见卑劣者愈当施与，岂分胜与不胜。", "defs": [ "一、有苦者。二、有恩者。三、亲爱者。四、尊胜者。一谓：贫穷、乞丐、盲聋、残疾、无依倚者，如是等类，名为有苦，故宜施之。二谓：凡于我有恩德者，故宜施之。此施非是菩萨之行，菩萨行施，岂分有恩无恩也。三谓：凡于我有亲情眷爱者，故宜施之。此施亦非菩萨之行，菩萨行施，怨亲平等，岂分亲与不亲也。四谓：世间之人，推为贤善者，及能离贪欲瞋恚愚痴而修行者，如是等类，名为尊胜，故宜施之。此施亦非菩萨之行，菩萨行施，见卑劣者愈当施与，岂分胜与不胜。" ] }, { "type": "entry", "form": "四戒华严孔目", "def": "一、解脱戒。二、定共戒。三、道共戒。四、断戒。一谓：身不杀、盗、淫，口不妄言、绮语、恶口、两舌，则自然远离惑业之缚，而得自在，是名解脱戒。二谓：因修习禅定，发得初禅、二禅、三禅、四禅天定之时，不作意持，自然不犯，而戒与定俱发，是名定共戒。三谓：声闻之人，于见道修道位中，不作意持，自然不犯，而戒与道俱发，是名道共戒。四谓：断贪瞋痴等烦恼，得成道果，是名断戒。", "defs": [ "一、解脱戒。二、定共戒。三、道共戒。四、断戒。一谓：身不杀、盗、淫，口不妄言、绮语、恶口、两舌，则自然远离惑业之缚，而得自在，是名解脱戒。二谓：因修习禅定，发得初禅、二禅、三禅、四禅天定之时，不作意持，自然不犯，而戒与定俱发，是名定共戒。三谓：声闻之人，于见道修道位中，不作意持，自然不犯，而戒与道俱发，是名道共戒。四谓：断贪瞋痴等烦恼，得成道果，是名断戒。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种持戒杂阿毗昙心论", "def": "一、悕望戒。二、恐怖戒。三、顺觉支戒。四、清净戒。一、悕，即悕求；望，即期望。谓求生天，及余善处，坚持禁戒，是名悕望戒。二谓：畏堕恶趣，畏恶名称，坚持禁戒，是名恐怖戒。三谓：随顺七觉支，庄严其心，坚持禁戒，是名顺觉支戒。七觉支：即七觉分也。四谓：无漏戒能离烦恼染垢，是名清净戒。无漏戒：即声闻、缘觉，无漏道品所发戒也。", "defs": [ "一、悕望戒。二、恐怖戒。三、顺觉支戒。四、清净戒。一、悕，即悕求；望，即期望。谓求生天，及余善处，坚持禁戒，是名悕望戒。二谓：畏堕恶趣，畏恶名称，坚持禁戒，是名恐怖戒。三谓：随顺七觉支，庄严其心，坚持禁戒，是名顺觉支戒。七觉支：即七觉分也。四谓：无漏戒能离烦恼染垢，是名清净戒。无漏戒：即声闻、缘觉，无漏道品所发戒也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种观行慈悲水忏", "def": "一、观因缘。二、观果报。三、观自身。四、观如来身。谓修行忏悔者，自念烦恼深厚，覆盖慧眼，令无所见，断除众善，不能出离苦果。今既发露众恶，投诚忏悔，须作四种观行，为灭罪之方便也。一谓：修行忏悔者，当观我之此罪，由无明所覆，无正观力，不识其过，远离善友，随逐魔行，如蛾赴火，自烧自烂。以是因缘不能自出，是为观因缘。二谓：修行忏悔者，当观所有诸恶不善之业，三世轮转，苦果无穷，沦溺生死，大海冥然无涯；如抱石沉渊，求出应难，是为观果报。三谓：修行忏悔者，当观自身，虽有正因灵觉之性；而为烦恼黑暗之所覆蔽，无了因力，不能得显，是为观自身。正因者：即本有正性也。了因者：即解了诸法也。四谓：修行忏悔者，当观如来之身，众德具足，湛然常住，虽复方便入于灭度，而慈悲拔救众生之心，未曾暂舍。常如是观，乃灭罪之良津，除障之要行，是为观如来身。灭度者：谓大患永灭，超度三界也。", "defs": [ "一、观因缘。二、观果报。三、观自身。四、观如来身。谓修行忏悔者，自念烦恼深厚，覆盖慧眼，令无所见，断除众善，不能出离苦果。今既发露众恶，投诚忏悔，须作四种观行，为灭罪之方便也。一谓：修行忏悔者，当观我之此罪，由无明所覆，无正观力，不识其过，远离善友，随逐魔行，如蛾赴火，自烧自烂。以是因缘不能自出，是为观因缘。二谓：修行忏悔者，当观所有诸恶不善之业，三世轮转，苦果无穷，沦溺生死，大海冥然无涯；如抱石沉渊，求出应难，是为观果报。三谓：修行忏悔者，当观自身，虽有正因灵觉之性；而为烦恼黑暗之所覆蔽，无了因力，不能得显，是为观自身。正因者：即本有正性也。了因者：即解了诸法也。四谓：修行忏悔者，当观如来之身，众德具足，湛然常住，虽复方便入于灭度，而慈悲拔救众生之心，未曾暂舍。常如是观，乃灭罪之良津，除障之要行，是为观如来身。灭度者：谓大患永灭，超度三界也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四忍华严经随疏演义钞", "def": "一、得无生忍。二、得无灭忍。三、得因缘忍。四、得无住忍。忍：即忍可，亦安忍也。思益经云：「梵天菩萨有四忍法，善出毁犯禁戒之罪。」一谓：一切诸法，自性空寂，本来不生，菩萨证知此法，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无生忍。二谓：一切诸法，昔本不生，今亦无灭，菩萨证知此法，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无灭忍。三谓：六根为因，六尘为缘。菩萨了知，一切诸法，皆从因缘和合而生，本无自性，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得因缘忍。四、住即停住，菩萨心不住著而无异念相续，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无住忍。", "defs": [ "一、得无生忍。二、得无灭忍。三、得因缘忍。四、得无住忍。忍：即忍可，亦安忍也。思益经云：「梵天菩萨有四忍法，善出毁犯禁戒之罪。」一谓：一切诸法，自性空寂，本来不生，菩萨证知此法，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无生忍。二谓：一切诸法，昔本不生，今亦无灭，菩萨证知此法，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无灭忍。三谓：六根为因，六尘为缘。菩萨了知，一切诸法，皆从因缘和合而生，本无自性，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得因缘忍。四、住即停住，菩萨心不住著而无异念相续，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无住忍。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种定学成唯识论", "def": "一、大乘光明定。二、集福王定。三、贤守定。四、健行定。一谓：此定所发智慧，即能照了大乘理教行果，故名大乘光明定。理教行果者：理即所诠之理，教即能诠之教，行即所修之行，果即所证之果也。二谓：此定自在，即能聚集无边福德，如王势力，无有等比，故名集福王定。三谓：此定即能守持世间、出世间贤善之法，故名贤守定。四谓：佛菩萨以精进大健之力，修行胜行而得此定，故名健行定。", "defs": [ "一、大乘光明定。二、集福王定。三、贤守定。四、健行定。一谓：此定所发智慧，即能照了大乘理教行果，故名大乘光明定。理教行果者：理即所诠之理，教即能诠之教，行即所修之行，果即所证之果也。二谓：此定自在，即能聚集无边福德，如王势力，无有等比，故名集福王定。三谓：此定即能守持世间、出世间贤善之法，故名贤守定。四谓：佛菩萨以精进大健之力，修行胜行而得此定，故名健行定。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种念佛出普贤行愿记", "def": "一、称名念佛。二、观像念佛。三、观想念佛。四、实相念佛。一谓：称念阿弥陀佛名号，于昼夜间一心专注，或一万声，乃至十万声。如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛，现身迎接，决得往生极乐世界矣。二谓：观阿弥陀佛形像相好，口称佛名，则心不散乱；心不散乱，则本性佛从而显现。如是则念念不断，纯一无杂，临命终时定见彼佛，现身迎接，决得往生极乐世界矣！三谓：端坐正念，面向西方，心作妙观，或想阿弥陀佛眉间白玉毫相光，乃至足下千辐轮相。如是从上至下，从下至上，展转观之。观想纯熟，三昧现前，临命终时，决得往生极乐世界矣！四谓：念阿弥陀佛法性之身，即得实相之理，无形无相，犹如虚空心，及众生本来平等。如是之念即是真念，念念相续，三昧现前，决得往生极乐世界矣！", "defs": [ "一、称名念佛。二、观像念佛。三、观想念佛。四、实相念佛。一谓：称念阿弥陀佛名号，于昼夜间一心专注，或一万声，乃至十万声。如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛，现身迎接，决得往生极乐世界矣。二谓：观阿弥陀佛形像相好，口称佛名，则心不散乱；心不散乱，则本性佛从而显现。如是则念念不断，纯一无杂，临命终时定见彼佛，现身迎接，决得往生极乐世界矣！三谓：端坐正念，面向西方，心作妙观，或想阿弥陀佛眉间白玉毫相光，乃至足下千辐轮相。如是从上至下，从下至上，展转观之。观想纯熟，三昧现前，临命终时，决得往生极乐世界矣！四谓：念阿弥陀佛法性之身，即得实相之理，无形无相，犹如虚空心，及众生本来平等。如是之念即是真念，念念相续，三昧现前，决得往生极乐世界矣！" ] }, { "type": "entry", "form": "四魔出瑜伽师地论", "def": "一、蕴魔。二、烦恼魔。三、死魔。四、天魔。魔，梵语具云：魔罗，华言：能夺命。又云杀者，谓能夺智慧之命，而杀害出世善根故也。一、蕴：犹积聚也。谓色受想行识等积聚而成生死苦果，此生死法，能夺智慧之命，故云蕴魔。二谓：三界中，一切烦恼妄惑修行之人，为此妄惑恼乱心神，不能成就菩提，是名烦恼魔。三、死者：谓四大分散，夭丧殒没也。修行之人，为此夭丧，不能续延慧命，是名死魔。四谓：此魔即欲界第六天也。若人勤修胜善，欲超越三界生死，而此天魔，为作障碍，发起种种扰乱之事。令修行人不得成就出世善根，是名天魔。第六天，即他化自在天也。", "defs": [ "一、蕴魔。二、烦恼魔。三、死魔。四、天魔。魔，梵语具云：魔罗，华言：能夺命。又云杀者，谓能夺智慧之命，而杀害出世善根故也。一、蕴：犹积聚也。谓色受想行识等积聚而成生死苦果，此生死法，能夺智慧之命，故云蕴魔。二谓：三界中，一切烦恼妄惑修行之人，为此妄惑恼乱心神，不能成就菩提，是名烦恼魔。三、死者：谓四大分散，夭丧殒没也。修行之人，为此夭丧，不能续延慧命，是名死魔。四谓：此魔即欲界第六天也。若人勤修胜善，欲超越三界生死，而此天魔，为作障碍，发起种种扰乱之事。令修行人不得成就出世善根，是名天魔。第六天，即他化自在天也。" ] }, { "type": "entry", "form": "外道四论出瑜伽师地论", "def": "一、常论。二、边无边论。三、不死矫乱论。四、无因见论。一谓：外道计我，及世间之法，皆是常住。又见诸识流转相续，从此世间，至彼世间，无断绝故，发起常见，是名常论。二谓：外道若忆念坏刼，坏诸世间，即于世间起有边想；若忆念成刼成诸世间，即于世间起无边想，是名边无边论。三谓：诸外道，若有人问世间善不善法，或问世间苦集灭道四谛等法，便自称言：我依不死净天，不乱诘问。即于彼所问假托余事，以言矫乱，是名不死矫乱论。净天：即梵天外道计梵天不死，故云不死净天。不乱诘问者：谓梵天常居静定，故不杂乱，而辩问也。四谓：外道计我，及世间之法，皆无因而起。或见大风卒起，于一时间寂然止息；或见暴河弥漫，于一时间宛然空竭；或见果木敷荣，于一时间飒然衰落。由如是故，起无因见，立无因论，是名无因见论。", "defs": [ "一、常论。二、边无边论。三、不死矫乱论。四、无因见论。一谓：外道计我，及世间之法，皆是常住。又见诸识流转相续，从此世间，至彼世间，无断绝故，发起常见，是名常论。二谓：外道若忆念坏刼，坏诸世间，即于世间起有边想；若忆念成刼成诸世间，即于世间起无边想，是名边无边论。三谓：诸外道，若有人问世间善不善法，或问世间苦集灭道四谛等法，便自称言：我依不死净天，不乱诘问。即于彼所问假托余事，以言矫乱，是名不死矫乱论。净天：即梵天外道计梵天不死，故云不死净天。不乱诘问者：谓梵天常居静定，故不杂乱，而辩问也。四谓：外道计我，及世间之法，皆无因而起。或见大风卒起，于一时间寂然止息；或见暴河弥漫，于一时间宛然空竭；或见果木敷荣，于一时间飒然衰落。由如是故，起无因见，立无因论，是名无因见论。" ] }, { "type": "entry", "form": "外道四见华严经疏", "def": "一、计一。二、计异。三、计亦一亦异。四、计非一非异。疏云：「外道所计，不出四见，谓数论计一、胜论计异、勒娑婆计亦一亦异、尼犍陀若提子计非一非异。」梵语：勒娑婆，华言：苦行。梵语：尼犍陀，华言：离系。若提：母名，母子兼称，故名若提子。一谓：数论师计因中有果，因果不异，故名计一。二谓：胜论师计因中无果，因果不同，故名计异。三谓：勒娑婆论师计因中有果名一，因中无果名异，有无双计，故名亦一亦异。四谓：尼犍陀若提子计因果亦非是一，亦非是异，不同计一计异，故名非一非异。", "defs": [ "一、计一。二、计异。三、计亦一亦异。四、计非一非异。疏云：「外道所计，不出四见，谓数论计一、胜论计异、勒娑婆计亦一亦异、尼犍陀若提子计非一非异。」梵语：勒娑婆，华言：苦行。梵语：尼犍陀，华言：离系。若提：母名，母子兼称，故名若提子。一谓：数论师计因中有果，因果不异，故名计一。二谓：胜论师计因中无果，因果不同，故名计异。三谓：勒娑婆论师计因中有果名一，因中无果名异，有无双计，故名亦一亦异。四谓：尼犍陀若提子计因果亦非是一，亦非是异，不同计一计异，故名非一非异。" ] }, { "type": "entry", "form": "四韦陀出摩登伽经并翻译名义", "def": "一、阿由。二、殊夜。三、婆磨。四、阿达婆。梵语：韦陀，华言：智论，即婆罗门所作邪论也。以世间之智，造养生等书，而有四种不同，故名四韦陀典。其书不曾传至东土。一、梵语：阿由，华言：方命，亦曰：寿。谓养生、缮性之书也。缮者：治也。二、梵语：殊夜无翻，谓祭祀、祈祷之书也。三、梵语：婆磨无翻，谓礼仪、占卜、兵法、军阵之书也。四、梵语：阿达婆无翻，谓异能、技数、禁咒、医方之书也。", "defs": [ "一、阿由。二、殊夜。三、婆磨。四、阿达婆。梵语：韦陀，华言：智论，即婆罗门所作邪论也。以世间之智，造养生等书，而有四种不同，故名四韦陀典。其书不曾传至东土。一、梵语：阿由，华言：方命，亦曰：寿。谓养生、缮性之书也。缮者：治也。二、梵语：殊夜无翻，谓祭祀、祈祷之书也。三、梵语：婆磨无翻，谓礼仪、占卜、兵法、军阵之书也。四、梵语：阿达婆无翻，谓异能、技数、禁咒、医方之书也。" ] }, { "type": "entry", "form": "鸟四生出起世因本经", "def": "一、卵生。二、胎生。三、湿生。四、化生。金翅鸟王与龙之类，皆具卵胎湿化四种而生。经云：「大海之北，有一大树，名曰居咤奢摩离。其树高一百由旬，枝叶徧覆五十由旬，此鸟王与龙等，皆依此树四面而住；其四面各有宫殿，纵广六百由旬，七重垣墙，七宝庄严。」梵语：居咤奢摩离，华言：鹿聚。一、卵生金翅鸟王居树东面。欲啖龙时，飞往东枝之上，观大海水，乃即飞下，以两翅扇大海水，令水自开二百由旬，取龙食之。此鸟王惟能取卵生龙，不能取胎湿化三生龙也。二、胎生金翅鸟王居树南面，欲取龙时，飞往树上，乃即飞下，令水开四百由旬，取龙食之。此鸟王惟能取卵胎二生龙，不能取湿化二生龙也。三、湿生金翅鸟王居树西面。欲取龙时，即向树西海取之，水开八百由旬。此鸟王惟能取卵胎湿生之龙，不能取化生龙也。四、化生金翅鸟王居树北面。欲取龙时，向树北海取之，水开一千六百由旬，彼诸龙等，皆为此鸟王之所食啖。楼炭经云：「四生金翅鸟，还食四生龙。」是也。", "defs": [ "一、卵生。二、胎生。三、湿生。四、化生。金翅鸟王与龙之类，皆具卵胎湿化四种而生。经云：「大海之北，有一大树，名曰居咤奢摩离。其树高一百由旬，枝叶徧覆五十由旬，此鸟王与龙等，皆依此树四面而住；其四面各有宫殿，纵广六百由旬，七重垣墙，七宝庄严。」梵语：居咤奢摩离，华言：鹿聚。一、卵生金翅鸟王居树东面。欲啖龙时，飞往东枝之上，观大海水，乃即飞下，以两翅扇大海水，令水自开二百由旬，取龙食之。此鸟王惟能取卵生龙，不能取胎湿化三生龙也。二、胎生金翅鸟王居树南面，欲取龙时，飞往树上，乃即飞下，令水开四百由旬，取龙食之。此鸟王惟能取卵胎二生龙，不能取湿化二生龙也。三、湿生金翅鸟王居树西面。欲取龙时，即向树西海取之，水开八百由旬。此鸟王惟能取卵胎湿生之龙，不能取化生龙也。四、化生金翅鸟王居树北面。欲取龙时，向树北海取之，水开一千六百由旬，彼诸龙等，皆为此鸟王之所食啖。楼炭经云：「四生金翅鸟，还食四生龙。」是也。" ] }, { "type": "entry", "form": "龙四生出起世因本经", "def": "一、卵生。二、胎生。三、湿生。四、化生。一、卵生龙居咤奢摩离树东面，所居宫殿，皆七宝庄严。二、胎生龙居树南面，所居宫殿，皆七宝庄严。三、湿生龙居树西面，所居宫殿，皆七宝庄严。四、化生龙居树北面，所居宫殿，皆七宝庄严。", "defs": [ "一、卵生。二、胎生。三、湿生。四、化生。一、卵生龙居咤奢摩离树东面，所居宫殿，皆七宝庄严。二、胎生龙居树南面，所居宫殿，皆七宝庄严。三、湿生龙居树西面，所居宫殿，皆七宝庄严。四、化生龙居树北面，所居宫殿，皆七宝庄严。" ] }, { "type": "entry", "form": "阿修罗四生出楞严经", "def": "一、卵生。二、胎生。三、湿生。四、化生。梵语：阿修罗，华言：非天。以其果报最胜，邻次诸天，而非天也。一谓：若于鬼道，以护法力乘通入空。此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。二谓：若于天中，降德贬坠生于彼天，其所卜居，邻于日月。此阿修罗从胎而出，人趣所摄。三谓：别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿。此阿修罗因湿气而有，畜生趣所摄。四谓：有阿修罗执持世界，势力无畏，能与梵王，及天帝释、四天王争权。此阿修罗因变化而有，天趣所摄也。", "defs": [ "一、卵生。二、胎生。三、湿生。四、化生。梵语：阿修罗，华言：非天。以其果报最胜，邻次诸天，而非天也。一谓：若于鬼道，以护法力乘通入空。此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。二谓：若于天中，降德贬坠生于彼天，其所卜居，邻于日月。此阿修罗从胎而出，人趣所摄。三谓：别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿。此阿修罗因湿气而有，畜生趣所摄。四谓：有阿修罗执持世界，势力无畏，能与梵王，及天帝释、四天王争权。此阿修罗因变化而有，天趣所摄也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四人有障出究竟一乘宝性论", "def": "一、一阐提不信障。二、外道执我障。三、声闻畏苦障。四、独觉舍悲障。障者：覆障也。谓一阐提等四人，各有所障，不能生正信入理，沉滞空寂，故言四人有障。一谓：此人不信有因有果，毁谤大乘，是名一阐提不信障。二谓：其所执神我之见，多在理外，名为外道。我者，即于五阴身中，强立主宰，名之为我。此外道谓罪福苦乐，自有定因，要当必受；执著我见，不信佛法，是名外道执我障。三、闻佛声教，故曰声闻。谓声闻之人，怖畏世间生死之苦，乐著真空，是名声闻畏苦障。四谓：其出无佛世，独宿孤峰，观物变易，自觉真空，故名独觉。此独觉之人，但能自度，而不能起大悲心，利益一切众生，是名独觉舍悲障。", "defs": [ "一、一阐提不信障。二、外道执我障。三、声闻畏苦障。四、独觉舍悲障。障者：覆障也。谓一阐提等四人，各有所障，不能生正信入理，沉滞空寂，故言四人有障。一谓：此人不信有因有果，毁谤大乘，是名一阐提不信障。二谓：其所执神我之见，多在理外，名为外道。我者，即于五阴身中，强立主宰，名之为我。此外道谓罪福苦乐，自有定因，要当必受；执著我见，不信佛法，是名外道执我障。三、闻佛声教，故曰声闻。谓声闻之人，怖畏世间生死之苦，乐著真空，是名声闻畏苦障。四谓：其出无佛世，独宿孤峰，观物变易，自觉真空，故名独觉。此独觉之人，但能自度，而不能起大悲心，利益一切众生，是名独觉舍悲障。" ] }, { "type": "entry", "form": "四识住出宝积经", "def": "一、色识住。二、受识住。三、想识住。四、行识住。一、色：即眼根所对之色。谓内意识缘于外色之时，识于色中生喜住著，故名色识住。二、受：即领纳之义。谓意识领纳六尘之时，识于受中生喜住著，故名受识住。六尘者：以其能染，故名尘也。三、想：即思想。谓意识想起六尘相貌之时，识于想中生喜住著，故名想识住。四、造作之心，名为行。谓意识起诸行时，识于行中生喜住著，故名行识住。", "defs": [ "一、色识住。二、受识住。三、想识住。四、行识住。一、色：即眼根所对之色。谓内意识缘于外色之时，识于色中生喜住著，故名色识住。二、受：即领纳之义。谓意识领纳六尘之时，识于受中生喜住著，故名受识住。六尘者：以其能染，故名尘也。三、想：即思想。谓意识想起六尘相貌之时，识于想中生喜住著，故名想识住。四、造作之心，名为行。谓意识起诸行时，识于行中生喜住著，故名行识住。" ] }, { "type": "entry", "form": "四欲法苑珠林", "def": "一、情欲。二、色欲。三、食欲。四、淫欲。一谓：欲界众生，多于男女情爱之境，而起贪欲，故名情欲。二谓：欲界众生，多于男女娇媚等色，而起贪欲，故名色欲。三谓：欲界众生，多于味美饮食，而起贪欲，故名食欲。四谓：欲界众生，多于男女，互相染著，行于欲事，故名淫欲。", "defs": [ "一、情欲。二、色欲。三、食欲。四、淫欲。一谓：欲界众生，多于男女情爱之境，而起贪欲，故名情欲。二谓：欲界众生，多于男女娇媚等色，而起贪欲，故名色欲。三谓：欲界众生，多于味美饮食，而起贪欲，故名食欲。四谓：欲界众生，多于男女，互相染著，行于欲事，故名淫欲。" ] }, { "type": "entry", "form": "四无明出宗镜录", "def": "一、缠无明。二、随眠无明。三、相应无明。四、独头无明。无明者：于第一义无所明了，故曰无明。即惑是也。一、缠即缠缚。谓由此无明之惑缠缚，不能出离生死，故曰缠无明。二谓：无明烦恼，长时随逐，眠伏第八藏识之中，故曰随眠无明。三谓：意识缘于六尘之境，识与境相应，而起无明烦恼，故曰相应无明。四、独头无明：亦名不共无明。谓未有六尘之境相对，而意识独缘想诸尘之境，识与境不相应，故曰独头无明。", "defs": [ "一、缠无明。二、随眠无明。三、相应无明。四、独头无明。无明者：于第一义无所明了，故曰无明。即惑是也。一、缠即缠缚。谓由此无明之惑缠缚，不能出离生死，故曰缠无明。二谓：无明烦恼，长时随逐，眠伏第八藏识之中，故曰随眠无明。三谓：意识缘于六尘之境，识与境相应，而起无明烦恼，故曰相应无明。四、独头无明：亦名不共无明。谓未有六尘之境相对，而意识独缘想诸尘之境，识与境不相应，故曰独头无明。" ] }, { "type": "entry", "form": "四取出佛性论", "def": "一、欲取。二、见取。三、戒取。四、我语取。一、欲即贪欲，取即取著。谓于彼欲界色声香味触五尘之境，贪欲取著，故名欲取。二、邪心分别，名之为见。所谓身见、边见等。因见取著，故名见取。身见者：于五阴等法，妄计为身也。边见者：于断常二见中，随执一边也。三谓：于非戒中，谬以为戒，取著成行，故名戒取，如外道鸡狗等戒是也。鸡狗戒者：外道妄计我身前世从鸡中来，故今学寒鸡独立为行。若妄计从狗中来，即噉粪秽等是也。四、华严钞云：我见我慢，名为我语。云何此二，独名我语？由此二种说有我故。又云：随假言说，起于我执，随执取著，故名我语取。我见者：于五阴等法中，不了虚假，妄计有我也。我慢者：谓以我为胜，而轻慢于他也。", "defs": [ "一、欲取。二、见取。三、戒取。四、我语取。一、欲即贪欲，取即取著。谓于彼欲界色声香味触五尘之境，贪欲取著，故名欲取。二、邪心分别，名之为见。所谓身见、边见等。因见取著，故名见取。身见者：于五阴等法，妄计为身也。边见者：于断常二见中，随执一边也。三谓：于非戒中，谬以为戒，取著成行，故名戒取，如外道鸡狗等戒是也。鸡狗戒者：外道妄计我身前世从鸡中来，故今学寒鸡独立为行。若妄计从狗中来，即噉粪秽等是也。四、华严钞云：我见我慢，名为我语。云何此二，独名我语？由此二种说有我故。又云：随假言说，起于我执，随执取著，故名我语取。我见者：于五阴等法中，不了虚假，妄计有我也。我慢者：谓以我为胜，而轻慢于他也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四缚亦名四结鞞婆沙论", "def": "一、欲爱身缚。二、瞋恚身缚。三、戒盗身缚。四、我见身缚。缚者：束缚也。又：连续也。谓众生由欲爱等业束缚，流转生死，速续不断，故名四缚。一谓：欲界众生，于五欲顺情等境，心生贪爱，起诸惑业，束缚于身，不得解脱，故名欲爱身缚。二谓：欲界众生，于五欲违情等境，心生瞋恚，起诸惑业，束缚于身，不得解脱，故名瞋恚身缚。三、戒盗亦名戒取，本非是戒，强以为戒，名为戒盗。又取以进行，复名戒取。如外道诸戒是也。由此邪戒，增长惑业，束缚于身，不得解脱，故名戒盗身缚。四、我见，即见取也。谓于非涅槃法中，妄自分别，以为涅槃，生心取著，名为见取。由此我见，增长惑业，束缚于身，不得解脱，故名我见身缚。", "defs": [ "一、欲爱身缚。二、瞋恚身缚。三、戒盗身缚。四、我见身缚。缚者：束缚也。又：连续也。谓众生由欲爱等业束缚，流转生死，速续不断，故名四缚。一谓：欲界众生，于五欲顺情等境，心生贪爱，起诸惑业，束缚于身，不得解脱，故名欲爱身缚。二谓：欲界众生，于五欲违情等境，心生瞋恚，起诸惑业，束缚于身，不得解脱，故名瞋恚身缚。三、戒盗亦名戒取，本非是戒，强以为戒，名为戒盗。又取以进行，复名戒取。如外道诸戒是也。由此邪戒，增长惑业，束缚于身，不得解脱，故名戒盗身缚。四、我见，即见取也。谓于非涅槃法中，妄自分别，以为涅槃，生心取著，名为见取。由此我见，增长惑业，束缚于身，不得解脱，故名我见身缚。" ] }, { "type": "entry", "form": "四流出成实论", "def": "一、见流。二、欲流。三、有流。四、无明流。流而不返，谓之流。谓众生由三惑之所流转，漂泊三界，而不能返于涅槃彼岸也。又名四暴河者，以其惑业暴涌成河，漂没众生也。亦名四轭者，谓众生为惑业所缠，若牛之缚轭以驾车，而不能脱离也。一、见即三界见惑也。谓意根对法尘起分别见。因此见惑流转三界，不能出离，故名见流。二、欲者，即欲界思惑也。谓五根贪爱五尘，故名为思惑，即贪瞋慢也。因此思惑，流转欲界，不能出离，故名欲流。三、有即因果，不亡为有。谓色界无色界思惑，即贪慢也。因此思惑流转色界、无色界，不能出离，故名有流。四、无所明了，故曰无明。即三界思惑中痴惑也。由此无明流转生死，不能出离，故名无明流。", "defs": [ "一、见流。二、欲流。三、有流。四、无明流。流而不返，谓之流。谓众生由三惑之所流转，漂泊三界，而不能返于涅槃彼岸也。又名四暴河者，以其惑业暴涌成河，漂没众生也。亦名四轭者，谓众生为惑业所缠，若牛之缚轭以驾车，而不能脱离也。一、见即三界见惑也。谓意根对法尘起分别见。因此见惑流转三界，不能出离，故名见流。二、欲者，即欲界思惑也。谓五根贪爱五尘，故名为思惑，即贪瞋慢也。因此思惑，流转欲界，不能出离，故名欲流。三、有即因果，不亡为有。谓色界无色界思惑，即贪慢也。因此思惑流转色界、无色界，不能出离，故名有流。四、无所明了，故曰无明。即三界思惑中痴惑也。由此无明流转生死，不能出离，故名无明流。" ] }, { "type": "entry", "form": "四障出海意菩萨所问净印法门经", "def": "一、惑障。二、业障。三、报障。四、见障。一谓：诸众生由贪欲、瞋恚、愚痴等惑，根性昏钝，障蔽正道，是名惑障。二谓：诸众生由贪瞋痴等惑，于诸善法不能勤行，而随身口意造作恶业，障蔽正道，是名业障。三、报即果报。谓诸众生，由烦恼惑业为因，而感地狱、畜生、饿鬼诸趣之报，不闻正道，是名报障。四谓：众生由不闻正法，起诸邪见，随逐魔事，失菩提心，是名见障。", "defs": [ "一、惑障。二、业障。三、报障。四、见障。一谓：诸众生由贪欲、瞋恚、愚痴等惑，根性昏钝，障蔽正道，是名惑障。二谓：诸众生由贪瞋痴等惑，于诸善法不能勤行，而随身口意造作恶业，障蔽正道，是名业障。三、报即果报。谓诸众生，由烦恼惑业为因，而感地狱、畜生、饿鬼诸趣之报，不闻正道，是名报障。四谓：众生由不闻正法，起诸邪见，随逐魔事，失菩提心，是名见障。" ] }, { "type": "entry", "form": "四土出妙宗钞", "def": "一、同居土。二、有余土。三、果报土。四、常寂光土。一、同居土者：有秽有净。谓如此土娑婆世界，沙砾充满，即同居秽土也。西方安养世界，金宝庄严，无四恶趣，即同居净土也。虽净秽有异，皆是凡圣共住，故名同居也。二、有余土者：谓二乘等已断三界见思惑尽，出生彼土，尚余无明之惑未尽，故名有余也。三、果报土者：亦名实报土。即别教十地，圆教十住、十行、十回向，乃至等觉诸菩萨所居之土也。观无量寿佛经疏云：「行真实法，感得胜报。」是也。四、常寂光土者：即理性土也。常，即法身；寂，即解脱；光，即般若。此以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光。即妙觉究竟果佛所居之土也。净名疏云：「修于圆教愿行之因，因极果满道成妙觉，居常寂光。」是也。", "defs": [ "一、同居土。二、有余土。三、果报土。四、常寂光土。一、同居土者：有秽有净。谓如此土娑婆世界，沙砾充满，即同居秽土也。西方安养世界，金宝庄严，无四恶趣，即同居净土也。虽净秽有异，皆是凡圣共住，故名同居也。二、有余土者：谓二乘等已断三界见思惑尽，出生彼土，尚余无明之惑未尽，故名有余也。三、果报土者：亦名实报土。即别教十地，圆教十住、十行、十回向，乃至等觉诸菩萨所居之土也。观无量寿佛经疏云：「行真实法，感得胜报。」是也。四、常寂光土者：即理性土也。常，即法身；寂，即解脱；光，即般若。此以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光。即妙觉究竟果佛所居之土也。净名疏云：「修于圆教愿行之因，因极果满道成妙觉，居常寂光。」是也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四土出华严疏", "def": "一、自性身依法性土。二、自受用身依自受用土。三、他受用身依他受用土。四、变化身依变化土。一、自性身者：以真如自性为身，即法身也。法性土者：即理土也。谓此身土，体无差别，俱非色相所摄，譬如虚空，徧一切处，是名自性身依法性土。二、自受用身者：谓自受用法喜之乐，名自受用身，即自报身也。自受用土者：即实报土也。谓佛以相应净识所修成就，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住，是名自受用身依自受用土。法喜之乐者：闻法欢喜而快乐也。三、他受用身者：谓因他机感扣而现此身，即胜应身也。他受用土者：亦即实报土也。谓佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜；他受用身依之而住，是名他受用身依他受用土。四、变化身者：改转不定名之为变，无而忽有名之为化；即劣应身也。变化土者：谓佛以大慈悲力，随诸有缘众生所宜，化为佛土，或大或小，或净或秽，佛变化身依之而住，是名变化身依变化土。", "defs": [ "一、自性身依法性土。二、自受用身依自受用土。三、他受用身依他受用土。四、变化身依变化土。一、自性身者：以真如自性为身，即法身也。法性土者：即理土也。谓此身土，体无差别，俱非色相所摄，譬如虚空，徧一切处，是名自性身依法性土。二、自受用身者：谓自受用法喜之乐，名自受用身，即自报身也。自受用土者：即实报土也。谓佛以相应净识所修成就，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住，是名自受用身依自受用土。法喜之乐者：闻法欢喜而快乐也。三、他受用身者：谓因他机感扣而现此身，即胜应身也。他受用土者：亦即实报土也。谓佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜；他受用身依之而住，是名他受用身依他受用土。四、变化身者：改转不定名之为变，无而忽有名之为化；即劣应身也。变化土者：谓佛以大慈悲力，随诸有缘众生所宜，化为佛土，或大或小，或净或秽，佛变化身依之而住，是名变化身依变化土。" ] }, { "type": "entry", "form": "世界四持华严经疏", "def": "一、能持风轮。二、所持香海。三、海出莲华。四、华持刹海。经云：「彼须弥山微尘数风轮最在上者，名殊胜威光，能持普光摩尼庄严香水海；有大莲华，名种种光明蘂香幢庄严世界海，住在其中。」一谓：此风轮能持香水海而使安住，故曰能持风轮。二谓：此香水海，因为风轮所持，而得安住，故曰所持香海。三谓：此香水海中，出生大莲华，为世界种，十方刹土皆为大莲华之所含摄，故曰海出莲华。四谓：此大莲华能持世界刹海，安住其中，四方均平，清净坚固，故曰华持刹海。刹，梵语具云：刹摩，华言：土田。", "defs": [ "一、能持风轮。二、所持香海。三、海出莲华。四、华持刹海。经云：「彼须弥山微尘数风轮最在上者，名殊胜威光，能持普光摩尼庄严香水海；有大莲华，名种种光明蘂香幢庄严世界海，住在其中。」一谓：此风轮能持香水海而使安住，故曰能持风轮。二谓：此香水海，因为风轮所持，而得安住，故曰所持香海。三谓：此香水海中，出生大莲华，为世界种，十方刹土皆为大莲华之所含摄，故曰海出莲华。四谓：此大莲华能持世界刹海，安住其中，四方均平，清净坚固，故曰华持刹海。刹，梵语具云：刹摩，华言：土田。" ] }, { "type": "entry", "form": "舍卫四德出译名义", "def": "一、具财宝德。二、妙五欲德。三、饶多闻德。四、丰解脱德。梵语：舍卫，华言：闻物，亦云：丰德。以其具四德故也。一谓：舍卫国中，多出一切珍宝，胜于余国，是名具财宝德。二谓：舍卫国中，五欲胜妙，非余国所及，是名妙五欲德。三、饶益也、谓舍卫国中，财宝具足五欲胜妙，闻于四方，是名余多闻德。四、丰盛也。谓舍卫国中之人，多修道行，而得解脱，是名丰解脱德。", "defs": [ "一、具财宝德。二、妙五欲德。三、饶多闻德。四、丰解脱德。梵语：舍卫，华言：闻物，亦云：丰德。以其具四德故也。一谓：舍卫国中，多出一切珍宝，胜于余国，是名具财宝德。二谓：舍卫国中，五欲胜妙，非余国所及，是名妙五欲德。三、饶益也、谓舍卫国中，财宝具足五欲胜妙，闻于四方，是名余多闻德。四、丰盛也。谓舍卫国中之人，多修道行，而得解脱，是名丰解脱德。" ] }, { "type": "entry", "form": "世间四义出析玄记", "def": "一、可破坏。二、有生灭。三、隐真理。四、性有漏。世间者：即三藏教，四加行中，最后世第一位也。以其是有漏法，故名世间；于中最胜，故名第一。有四义焉。一谓：世间有漏烦恼等法，体本虚妄，自性不实，皆是无常，故名可破坏也。二谓：世间一切诸法，皆从因缘和合而生，皆从因缘别离而灭，故名有生灭也。三谓：世间有漏烦恼等法，障覆真空之理，不能显发，故名隐真理也。四谓：世间烦恼等法，其性实能招集有漏生死之果，故名性有漏也。", "defs": [ "一、可破坏。二、有生灭。三、隐真理。四、性有漏。世间者：即三藏教，四加行中，最后世第一位也。以其是有漏法，故名世间；于中最胜，故名第一。有四义焉。一谓：世间有漏烦恼等法，体本虚妄，自性不实，皆是无常，故名可破坏也。二谓：世间一切诸法，皆从因缘和合而生，皆从因缘别离而灭，故名有生灭也。三谓：世间有漏烦恼等法，障覆真空之理，不能显发，故名隐真理也。四谓：世间烦恼等法，其性实能招集有漏生死之果，故名性有漏也。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛学名相汇解　卷第二十（终）" }, { "type": "juan", "text": "佛学名相汇解　卷第二十一" }, { "type": "byline", "text": "明．沙门寂照编" }, { "type": "entry", "form": "海底四宝出华严经", "def": "一、日藏光明大宝。二、离润光明大宝。三、火焰光光明大宝。四、尽无余光明大宝。经云：「譬如大海有四炽然光明大宝布在其底，性极猛热，常能饮缩百川所注无量大水，是故大海无有增减。以譬如来大智慧海，亦有四种大智慧宝，具足无量威德光明，能令众生竭爱欲流，破愚痴暗。」故以此四宝喻之。一、日藏光明大宝者：譬如来有灭一切散善波浪大智慧宝。由此光明触彼菩萨，令舍一切散善波浪，持心一境，住于三昧也。二、离润光明大宝者：譬如来有除一切法爱大智慧宝。由此光明触彼菩萨，令舍离三昧味著，起广大神通也。三、火熖光光明大宝者：譬如来有慧光普照大智慧宝。由此光明触彼菩萨，令舍所起广大神通。住大明功用行也。四、尽无余光明大宝者：譬如来有平等无边功用大智慧。由此光明触彼菩萨，令舍大功用行，及息一切功用，令无有余也。", "defs": [ "一、日藏光明大宝。二、离润光明大宝。三、火焰光光明大宝。四、尽无余光明大宝。经云：「譬如大海有四炽然光明大宝布在其底，性极猛热，常能饮缩百川所注无量大水，是故大海无有增减。以譬如来大智慧海，亦有四种大智慧宝，具足无量威德光明，能令众生竭爱欲流，破愚痴暗。」故以此四宝喻之。一、日藏光明大宝者：譬如来有灭一切散善波浪大智慧宝。由此光明触彼菩萨，令舍一切散善波浪，持心一境，住于三昧也。二、离润光明大宝者：譬如来有除一切法爱大智慧宝。由此光明触彼菩萨，令舍离三昧味著，起广大神通也。三、火熖光光明大宝者：譬如来有慧光普照大智慧宝。由此光明触彼菩萨，令舍所起广大神通。住大明功用行也。四、尽无余光明大宝者：譬如来有平等无边功用大智慧。由此光明触彼菩萨，令舍大功用行，及息一切功用，令无有余也。" ] }, { "type": "entry", "form": "日照四洲法苑珠林", "def": "一、南阎浮提，日正中时。二、西瞿耶尼，日正中时。三、东弗婆提，日正中时。四、北郁单越，日正中时。起世经云：「刼初世间黑暗，尔时忽然出生日月及诸星宿，便有昼夜、年岁时节。日从东方出，绕须弥山半腹而行，照于四洲，遂有昼夜不同。」一谓：南阎浮提日正中时，东弗婆提日则始没，西瞿耶尼日则初出，北郁单越正当半夜。二谓：西瞿耶尼日正中时，南阎浮提日则始没，北郁单越日则始出，东弗婆提正当半夜。三谓：东弗婆提日正中时，北郁单越日则始没，南阎浮提日则初出，西瞿耶尼正当半夜。四谓：北郁单越日正中时，西瞿耶尼日则始没，东弗婆提日则初出，南阎浮提正当半夜。", "defs": [ "一、南阎浮提，日正中时。二、西瞿耶尼，日正中时。三、东弗婆提，日正中时。四、北郁单越，日正中时。起世经云：「刼初世间黑暗，尔时忽然出生日月及诸星宿，便有昼夜、年岁时节。日从东方出，绕须弥山半腹而行，照于四洲，遂有昼夜不同。」一谓：南阎浮提日正中时，东弗婆提日则始没，西瞿耶尼日则初出，北郁单越正当半夜。二谓：西瞿耶尼日正中时，南阎浮提日则始没，北郁单越日则始出，东弗婆提正当半夜。三谓：东弗婆提日正中时，北郁单越日则始没，南阎浮提日则初出，西瞿耶尼正当半夜。四谓：北郁单越日正中时，西瞿耶尼日则始没，东弗婆提日则初出，南阎浮提正当半夜。" ] }, { "type": "entry", "form": "四河长阿含经", "def": "一、殑伽河。二、信度河。三、缚刍河。四、徙多河。一、梵语：殑伽，华言：天堂来。以见其从高处而来也。又名：恒河。此河从阿耨达池东面，银牛口流出，绕池一帀，入东南海。梵语：阿耨达，华言：无热恼。在香山之南，大雪山之北，周围八百里，金、银、琉璃、玻璃、铜、铁等以饰其岸也。二、梵语：信度，华言：验河。此河从阿耨达池南面，金象口流出，绕池一帀，入西南海，又名辛头河。三、梵语：缚刍，华言：青河。此河从阿耨达池西面，瑠璃马口流出，绕池一帀，入西北海。梵语：瑠璃，华言：青色宝。四、梵语：徙多，华言：冷河。此河从阿耨达池北面，颇胝迦师子口流出，绕池一帀，入东北海。或曰潜流地下，出积石山，为中国之河源也。梵语：颇胝迦，华言：水精，即玻璃也。", "defs": [ "一、殑伽河。二、信度河。三、缚刍河。四、徙多河。一、梵语：殑伽，华言：天堂来。以见其从高处而来也。又名：恒河。此河从阿耨达池东面，银牛口流出，绕池一帀，入东南海。梵语：阿耨达，华言：无热恼。在香山之南，大雪山之北，周围八百里，金、银、琉璃、玻璃、铜、铁等以饰其岸也。二、梵语：信度，华言：验河。此河从阿耨达池南面，金象口流出，绕池一帀，入西南海，又名辛头河。三、梵语：缚刍，华言：青河。此河从阿耨达池西面，瑠璃马口流出，绕池一帀，入西北海。梵语：瑠璃，华言：青色宝。四、梵语：徙多，华言：冷河。此河从阿耨达池北面，颇胝迦师子口流出，绕池一帀，入东北海。或曰潜流地下，出积石山，为中国之河源也。梵语：颇胝迦，华言：水精，即玻璃也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四光喻智出法华文句并华严经随疏演义钞", "def": "一、日光喻佛智。二、月光喻菩萨智。三、星光喻缘觉智。四、萤光喻声闻智。一谓：日光照世，无幽不烛，以喻佛之智慧，无事不了，无理不照，故云日光喻佛智。二谓：月之光明有亏有盈，以喻菩萨虽具智慧，而惑业尚未尽断，则其智慧或亏或明，故云月光喻菩萨智。三谓：星虽有光，其照不远。以喻缘觉之人，虽观十二因缘，悟真空理，而于中道深远之义，不能明了，故云星光喻缘觉智。四谓：萤火之光，只能自照，不能照物。以喻声闻之人，虽观四谛，悟真空理，只能自度，不能度人，故云萤光喻声闻智。", "defs": [ 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"一、风。二、喘。三、气。四、息。息，即鼻中出入之气也。谓坐禅之人，若欲摄心入定，必先行数息之法。息有四种不同，故须拣其麤，而守其细也。一谓：鼻中之气，出入有声为风。坐禅之人，若依之而数，则心散难调，故须拣而不用也。二谓：鼻中之气，虽无声相，而结滞不通者为喘。坐禅之人，若依之而数，则心结难定，故须拣而不用也。三谓：鼻中之气虽无风喘之相，而出入不细者为气。坐禅之人若依之而数，则心劳难定，故须拣而不用也。四谓：鼻中之气无前三种麤相，而出入绵绵，若存若亡者为息。坐禅之人依之而数，则资神安隐，情抱悦豫，其心易定，故须守而不舍也。", "defs": [ "一、风。二、喘。三、气。四、息。息，即鼻中出入之气也。谓坐禅之人，若欲摄心入定，必先行数息之法。息有四种不同，故须拣其麤，而守其细也。一谓：鼻中之气，出入有声为风。坐禅之人，若依之而数，则心散难调，故须拣而不用也。二谓：鼻中之气，虽无声相，而结滞不通者为喘。坐禅之人，若依之而数，则心结难定，故须拣而不用也。三谓：鼻中之气虽无风喘之相，而出入不细者为气。坐禅之人若依之而数，则心劳难定，故须拣而不用也。四谓：鼻中之气无前三种麤相，而出入绵绵，若存若亡者为息。坐禅之人依之而数，则资神安隐，情抱悦豫，其心易定，故须守而不舍也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四威仪菩萨善戒经", "def": "一、行。二、住。三、坐。四、卧。谓修道之人心不放逸，若行若坐常在调摄其心，成就道业。虽久于行坐，亦当忍其劳苦，非时不住，非时不卧；设或住卧之时，常存佛法正念，如理而住。于此四法，动合规矩，不失律仪，是为四威仪也。一谓：修道之人，举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。二谓：修道之人，非时不住，若或住时，随所住处，常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。三谓：修道之人，加趺宴坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。四谓：修道之人，非时不卧，为调摄身心，或时暂卧，则右胁宴安，不忘正念，心无昏乱，如法而卧也。", "defs": [ 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"一、空处定。二、识处定。三、无所有处定。四、非有想非无想定。此四通言空处定者，以其定体无形色故，名之为空；各依所证之境，名之为处；境法持心，心无分散，故名定也。一谓：行者厌患色质，有如牢狱，心欲出离，修观智，灭三种色，故不念种种相，入无边虚空处心，与虚空之法相应，是名空处定。三种色者：可见有对色、不可见有对色、不可见无对色也。二谓：行者复厌虚空无边，缘多则散，能破于定，即舍虚空，转心缘识，心与识法相应，是名识处定。三谓：行者复厌心识无边，缘多则散，能坏于定，唯有无心识处，心无依倚乃名安隐。如是知已，即舍识处，系心无所有处，心与无所有法相应，是名无所有处定。四、前识处是有想，无所有处是无想，至此舍前有想，名非有想；舍前无想，名非无想。谓行者复厌无所有处定，如痴如醉，如眠如暗，无可爱乐。于是一心加功，忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为，是名非有想非无想定。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种资粮出瑜伽师地论", "def": "一、福德资粮。二、智慧资粮。三、先世资粮。四、现法资粮。一谓：由宿世修诸福德，而于今生丰饶财宝，遇善知识离诸障碍，能勤修行，是名福德资粮。二谓：由宿世修习智慧，而于今生聪慧明敏，解了法义，是名智慧资粮。三谓：由宿世积集善根，而于今生诸根完具，家财富足，是名先世资粮。四谓：于今世有善法故，善根成熟，具戒律仪，是名现法资粮。", "defs": [ "一、福德资粮。二、智慧资粮。三、先世资粮。四、现法资粮。一谓：由宿世修诸福德，而于今生丰饶财宝，遇善知识离诸障碍，能勤修行，是名福德资粮。二谓：由宿世修习智慧，而于今生聪慧明敏，解了法义，是名智慧资粮。三谓：由宿世积集善根，而于今生诸根完具，家财富足，是名先世资粮。四谓：于今世有善法故，善根成熟，具戒律仪，是名现法资粮。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种意趣出杂集论", "def": "一、平等意趣。二、别时意趣。三、别义意趣。四、众生意乐意趣。一、意即心意，趣即趣向。谓菩萨于往昔因中，修平等行而成正觉，今于现世化诸众生，与昔无异，是名平等意趣。二谓：众生现世修习净业，求生极乐世界者，命终皆即徃生，得不退转。盖现种是因，则在他时成熟，是名别时意趣。三谓：一切法无有自性，不可执文取义，当离文字相，别求义趣，是名别义意趣。四谓：菩萨见众生修得一善者，赞叹其善，增彼勇猛；见多贪者，赞叹佛土清净殊胜，除彼贪欲；见懈怠者，赞叹诸佛精勤不息，除彼懈怠。皆令心生信乐，发其趣向，是名众生意乐意趣。", "defs": [ "一、平等意趣。二、别时意趣。三、别义意趣。四、众生意乐意趣。一、意即心意，趣即趣向。谓菩萨于往昔因中，修平等行而成正觉，今于现世化诸众生，与昔无异，是名平等意趣。二谓：众生现世修习净业，求生极乐世界者，命终皆即徃生，得不退转。盖现种是因，则在他时成熟，是名别时意趣。三谓：一切法无有自性，不可执文取义，当离文字相，别求义趣，是名别义意趣。四谓：菩萨见众生修得一善者，赞叹其善，增彼勇猛；见多贪者，赞叹佛土清净殊胜，除彼贪欲；见懈怠者，赞叹诸佛精勤不息，除彼懈怠。皆令心生信乐，发其趣向，是名众生意乐意趣。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种法为善友大宝积正法经", "def": "一、求菩提者。二、作大法师。三、闻思修慧。四、求佛法者。一谓：诸众生若有发心乐求菩提之道者，是为菩萨之善友也。二谓：人深达妙义，作大法师，为众演说，以其正行，令彼进修，是为菩萨之善友也。三谓：人以闻思修之三慧，倍策精进，出生一切善根者，是为菩萨之善友也。四谓：人修习梵行，志求佛法，则能离诸烦恼，超出世间，是为菩萨之善友也。", "defs": [ "一、求菩提者。二、作大法师。三、闻思修慧。四、求佛法者。一谓：诸众生若有发心乐求菩提之道者，是为菩萨之善友也。二谓：人深达妙义，作大法师，为众演说，以其正行，令彼进修，是为菩萨之善友也。三谓：人以闻思修之三慧，倍策精进，出生一切善根者，是为菩萨之善友也。四谓：人修习梵行，志求佛法，则能离诸烦恼，超出世间，是为菩萨之善友也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种作意瑜伽师地论", "def": "一、调练心作意。二、滋润心作意。三、生轻安作意。四、净智见作意。一、调练者：调停练习也。谓于可厌患之法，调停练习，令心厌离，是名调练心作意。二、滋润者：滋长沃润也。谓于可欣尚之法，滋长沃润，令心忻乐，是名滋润心作意。三、轻安者：即身轻心安也。谓于可厌法，令心厌离；于可欣法，令心欣乐。安住寂静，对治身心麤重，生起身心轻安，是名生轻安作意。四、净智者：即清净智慧也。谓以此智慧，照了诸法皆空，即得内心寂静。由寂静故，见真实理，是名净智见作意。", "defs": [ "一、调练心作意。二、滋润心作意。三、生轻安作意。四、净智见作意。一、调练者：调停练习也。谓于可厌患之法，调停练习，令心厌离，是名调练心作意。二、滋润者：滋长沃润也。谓于可欣尚之法，滋长沃润，令心忻乐，是名滋润心作意。三、轻安者：即身轻心安也。谓于可厌法，令心厌离；于可欣法，令心欣乐。安住寂静，对治身心麤重，生起身心轻安，是名生轻安作意。四、净智者：即清净智慧也。谓以此智慧，照了诸法皆空，即得内心寂静。由寂静故，见真实理，是名净智见作意。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种白法梵天所问经论", "def": "一、欲白法。二、行白法。三、满足功德白法。四、证白法。谓修菩萨行者，当习一切白净善法，远离四趣诸恶之黑法也。一谓：修菩萨行者，闻佛正教理趣深远，心生乐欲，而不暂舍，故名欲白法。二谓：修菩萨行者，勤行六度之行，唯在利益世间一切众生，而不求于自身果报，故名行白法。三谓：修菩萨行者，精进勇猛，徧修众行，令诸功德圆满具足，故名满足功德白法。四谓：修菩萨行者，净行已成，功德已圆，得证佛果，故名证白法。", "defs": [ "一、欲白法。二、行白法。三、满足功德白法。四、证白法。谓修菩萨行者，当习一切白净善法，远离四趣诸恶之黑法也。一谓：修菩萨行者，闻佛正教理趣深远，心生乐欲，而不暂舍，故名欲白法。二谓：修菩萨行者，勤行六度之行，唯在利益世间一切众生，而不求于自身果报，故名行白法。三谓：修菩萨行者，精进勇猛，徧修众行，令诸功德圆满具足，故名满足功德白法。四谓：修菩萨行者，净行已成，功德已圆，得证佛果，故名证白法。" ] }, { "type": "entry", "form": "四法离魔道大宝积正法经", "def": "一、不离菩提心。二、无恼害心。三、明了诸法。四、不生轻慢。一谓：菩萨修习众善之行，常欲度脱一切众生，而不离于菩提之心，是以邪魔之道悉远离也。二谓：菩萨修习慈善之行，于一切众生，常怀悲愍，不起恼害之心，是以邪魔之道，悉远离也。三谓：菩萨以智慧照察，于一切法明了通达，正直无碍，是以邪魔之道，悉远离也。四谓：菩萨了达诸法平等，于诸有情，常行不轻之行，而无憍慢之心，是以邪魔之道悉远离也。", "defs": [ "一、不离菩提心。二、无恼害心。三、明了诸法。四、不生轻慢。一谓：菩萨修习众善之行，常欲度脱一切众生，而不离于菩提之心，是以邪魔之道悉远离也。二谓：菩萨修习慈善之行，于一切众生，常怀悲愍，不起恼害之心，是以邪魔之道，悉远离也。三谓：菩萨以智慧照察，于一切法明了通达，正直无碍，是以邪魔之道，悉远离也。四谓：菩萨了达诸法平等，于诸有情，常行不轻之行，而无憍慢之心，是以邪魔之道悉远离也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四事先苦后乐出增一阿含经", "def": "一、修习梵行先苦后乐。二、诵习经文先苦后乐。三、坐禅念定先苦后乐。四、数出入息先苦后乐。一、梵，即净也。谓人不辞劳苦，修习净行；净行既立，则能证于道果，而得涅槃之乐，故名修习梵行先苦后乐。二谓：人不辞劳苦，口诵经文，心习其义，其义习熟，则能如说修行，证于道果，而得涅槃之乐，故名诵习经文先苦后乐。三谓：人不辞劳苦，坐禅念定；由禅定力，则能次第入诸三昧，证于道果，而得涅槃之乐，故名坐禅念定先苦后乐。四谓：人不辞劳苦，数出入息，自然摄诸散乱心，得寂静安住正理，与定相应。由此证于道果，而得涅槃之乐，故名数出入息先苦后乐。", "defs": [ "一、修习梵行先苦后乐。二、诵习经文先苦后乐。三、坐禅念定先苦后乐。四、数出入息先苦后乐。一、梵，即净也。谓人不辞劳苦，修习净行；净行既立，则能证于道果，而得涅槃之乐，故名修习梵行先苦后乐。二谓：人不辞劳苦，口诵经文，心习其义，其义习熟，则能如说修行，证于道果，而得涅槃之乐，故名诵习经文先苦后乐。三谓：人不辞劳苦，坐禅念定；由禅定力，则能次第入诸三昧，证于道果，而得涅槃之乐，故名坐禅念定先苦后乐。四谓：人不辞劳苦，数出入息，自然摄诸散乱心，得寂静安住正理，与定相应。由此证于道果，而得涅槃之乐，故名数出入息先苦后乐。" ] }, { "type": "entry", "form": "有无四句出华严疏", "def": "一、有句。二、无句。三、亦有亦无句。四、非有非无句。一谓：外道或计我与五蕴之身皆有，是名有句，即著常见。二谓：外道或计我与五蕴之身皆无，是名无句，即著断见。三谓：外道欲离上二过故，计我与五蕴亦有亦无，即堕有无相违之见。四谓：外道欲避上有无相违，立俱非句故，计我与五蕴非有非无，则又成戏论之见。", "defs": [ "一、有句。二、无句。三、亦有亦无句。四、非有非无句。一谓：外道或计我与五蕴之身皆有，是名有句，即著常见。二谓：外道或计我与五蕴之身皆无，是名无句，即著断见。三谓：外道欲离上二过故，计我与五蕴亦有亦无，即堕有无相违之见。四谓：外道欲避上有无相违，立俱非句故，计我与五蕴非有非无，则又成戏论之见。" ] }, { "type": "entry", "form": "常等四句出华严疏", "def": "一、常句。二、无常句。三、亦常亦无常句。四、非常非无常句。一谓：外道计过去世之我，即是今世之我，相续不断，执之为常，即堕常见，是名常句。二谓：外道计我今世始生，不从过去之因，执为无常，即堕断见，是名无常句。三谓：外道见上二执皆有过失，便计我是常，身是无常。若尔，离身则无有我，此亦成过，是名亦常亦无常句。四谓：外道计身有异，故非常我；不异，故非无常。若尔，离身亦无有我，此亦成过，是名非常非无常句。", "defs": [ "一、常句。二、无常句。三、亦常亦无常句。四、非常非无常句。一谓：外道计过去世之我，即是今世之我，相续不断，执之为常，即堕常见，是名常句。二谓：外道计我今世始生，不从过去之因，执为无常，即堕断见，是名无常句。三谓：外道见上二执皆有过失，便计我是常，身是无常。若尔，离身则无有我，此亦成过，是名亦常亦无常句。四谓：外道计身有异，故非常我；不异，故非无常。若尔，离身亦无有我，此亦成过，是名非常非无常句。" ] }, { "type": "entry", "form": "一异四句成唯识论", "def": "一、执有法与有等性，其体定一。二、执有法与有等性，其体定异。三、执有法与有等性，亦一亦异。四、执有法与有等性，非一非异。外道所计不出断常二见，或执为有，即是常见，或执为无，即是断见。于有见中，乃计一异，遂有四句。一、执有法者：谓外道于五阴等法，执为实有也。有等性者：谓执五阴等法，皆有自性也。其体定一者：谓法之与性，其体各无差别，故云定一。二谓：外道执法与性，其体各自不同，故云定异。三谓：外道执法与性，其体亦同亦不同，故云亦一亦异。四谓：外道执法与性，其体非同非不同，故云非一非异。", "defs": [ "一、执有法与有等性，其体定一。二、执有法与有等性，其体定异。三、执有法与有等性，亦一亦异。四、执有法与有等性，非一非异。外道所计不出断常二见，或执为有，即是常见，或执为无，即是断见。于有见中，乃计一异，遂有四句。一、执有法者：谓外道于五阴等法，执为实有也。有等性者：谓执五阴等法，皆有自性也。其体定一者：谓法之与性，其体各无差别，故云定一。二谓：外道执法与性，其体各自不同，故云定异。三谓：外道执法与性，其体亦同亦不同，故云亦一亦异。四谓：外道执法与性，其体非同非不同，故云非一非异。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种法离菩萨行大宝积正法经", "def": "一、疑惑佛法。二、我见贡高。三、嫉他利养。四、不敬信。一谓：人宿无善种，于佛法中，心生疑惑而不爱乐，是以离于菩萨行也。二谓：人妄执我见，心怀贡高，瞋恚一切众生，是以离菩萨行也。三谓：人见他所得利养，妄起贪爱，而复憎嫉，是以离于菩萨行也。四谓：人心著邪见，于佛菩萨不生敬信，亦不称赞，而复毁谤，是以离于菩萨行也。", "defs": [ "一、疑惑佛法。二、我见贡高。三、嫉他利养。四、不敬信。一谓：人宿无善种，于佛法中，心生疑惑而不爱乐，是以离于菩萨行也。二谓：人妄执我见，心怀贡高，瞋恚一切众生，是以离菩萨行也。三谓：人见他所得利养，妄起贪爱，而复憎嫉，是以离于菩萨行也。四谓：人心著邪见，于佛菩萨不生敬信，亦不称赞，而复毁谤，是以离于菩萨行也。" ] }, { "type": "entry", "form": "说法四谤华严经随疏演义钞", "def": "一、定有是增益谤。二、定无是损减谤。三、亦有亦无是相违谤。四、非有非无是戏论谤。一、定有者：谓不知真如之理，离相寂灭，性本不有，而言真如决定是有者，则成增益谤也。二、定无者：谓不知真如之理，不可变坏，性本不空，而言真如决定是无者，则成损减谤也。三、亦有亦无者：谓不知真如之理，是即有之空，即空之有；而言真如亦有，是不知即空。又言真如亦无，是不知即有。二边共执，则成有无相违谤也。四、非有非无者：谓不知真如之理，具有无之德，而言真如非有；又言真如非无。二边不定，则成戏论谤也。", "defs": [ "一、定有是增益谤。二、定无是损减谤。三、亦有亦无是相违谤。四、非有非无是戏论谤。一、定有者：谓不知真如之理，离相寂灭，性本不有，而言真如决定是有者，则成增益谤也。二、定无者：谓不知真如之理，不可变坏，性本不空，而言真如决定是无者，则成损减谤也。三、亦有亦无者：谓不知真如之理，是即有之空，即空之有；而言真如亦有，是不知即空。又言真如亦无，是不知即有。二边共执，则成有无相违谤也。四、非有非无者：谓不知真如之理，具有无之德，而言真如非有；又言真如非无。二边不定，则成戏论谤也。" ] }, { "type": "entry", "form": "有漏四种过失瑜伽师地论", "def": "一、不寂静过失。二、内外变异过失。三、发起恶行过失。四、摄受因过失。有漏者：谓漏落三界生死也。一、谓诸众生，随逐根尘，起诸妄想、颠倒、散乱，而无禅定之功，不能断惑证果，是为不寂静过失。二、谓诸众生，由内心乱想，外境迁流，心境相应，更互变异。所谓心随境起，境逐心生，烦恼缠绵，不能解脱，是为内外变异过失。三、谓诸众生，由烦恼妄惑，造诸杀盗婬妄，种种恶业，轮转生死，无有出期，是为发起恶行过失。四、谓诸众生，由造种种恶业之因，摄取未来苦果，展转轮廻，不能解脱，是为摄受因过失也。", "defs": [ "一、不寂静过失。二、内外变异过失。三、发起恶行过失。四、摄受因过失。有漏者：谓漏落三界生死也。一、谓诸众生，随逐根尘，起诸妄想、颠倒、散乱，而无禅定之功，不能断惑证果，是为不寂静过失。二、谓诸众生，由内心乱想，外境迁流，心境相应，更互变异。所谓心随境起，境逐心生，烦恼缠绵，不能解脱，是为内外变异过失。三、谓诸众生，由烦恼妄惑，造诸杀盗婬妄，种种恶业，轮转生死，无有出期，是为发起恶行过失。四、谓诸众生，由造种种恶业之因，摄取未来苦果，展转轮廻，不能解脱，是为摄受因过失也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种食出瑜伽师地论", "def": "一、显色贪。二、形色贪。三、妙触贪。四、承事贪。一、谓于他人身分，及青、黄、赤、白等显现之色，而起贪著也。修行之人，观色作青瘀、肿胀等想而生厌离，令心清净。二、谓于长短、娇媚等形相之色，而起贪著也。修行之人，观此形相作烂坏想，而生厌离，令心清净。三、触即触著。谓于自他身分，细软光滑等触而起贪著也。修行之人，观此身分，作虫蛆想，而生厌离，令心清净。四、谓于他人趋承服事、折旋俯仰等，而起贪著也。修行之人，观彼趋承服事，自作死想，犹如枯木而生厌离，令心清净矣！", "defs": [ "一、显色贪。二、形色贪。三、妙触贪。四、承事贪。一、谓于他人身分，及青、黄、赤、白等显现之色，而起贪著也。修行之人，观色作青瘀、肿胀等想而生厌离，令心清净。二、谓于长短、娇媚等形相之色，而起贪著也。修行之人，观此形相作烂坏想，而生厌离，令心清净。三、触即触著。谓于自他身分，细软光滑等触而起贪著也。修行之人，观此身分，作虫蛆想，而生厌离，令心清净。四、谓于他人趋承服事、折旋俯仰等，而起贪著也。修行之人，观彼趋承服事，自作死想，犹如枯木而生厌离，令心清净矣！" ] }, { "type": "entry", "form": "四刼佛祖统纪", "def": "一、成刼。二、住刼。三、坏刼。四、空刼。刼，梵语具云：刼波，华言：分别时节。谓人寿八万四千岁时，历过百年则寿减一岁，如是减至人寿十岁则止。复过百年则增一岁，如是增至八万四千岁。此一增一减名为一小刼。如是二十增减名为一中刼，总成住坏空四中刼，名为一大刼。一、成刼者：谓世界初成立也，有二十小刼。第一小刼，因过去刼坏空之后，第二禅光音天空中，布金色云，注大洪雨，积风轮上，结为水轮。有大风起，吹水生沫，而成须弥等山。时一切有情，皆集光音天中，天众既多，居处迫窄，其福减者，下生世间。最初有一天子，从光音天没，来生大梵天中，是为梵王，其寿六十小刼。第二小刼，光音诸天，来生初禅，梵世天中，为梵辅天，其寿四十小刼。第三小刼，光音诸天，复有来生梵世天中，为梵众天，其寿二十小刼。如是渐渐下生欲界天中，时光音诸天，有福尽者，化生为人，飞行自在，无有男女之相。地涌甘泉，味如酥蜜，因试尝之，遂生味著，失其神通，及以身光。世间大暗，黑风吹海，漂出日月，置须弥山腹，照四天下，乃有昼夜。彼时众生，由躭地味，颜色麤悴，复食自然稉稻，残秽在身，为欲蠲除，便生二道，成男女根；宿习力故，便生淫欲，夫妻共住。光音诸天后，来生者，入母胎中，遂有胎生。时自然稉稻，朝割暮熟，割复随生，米长四寸，后因人多贪取，渐生糠𫞷，割已不生。第四小刼，乃至第二十小刼，皆悉一增一减，名为成刼。二、住刼者：谓世界安住也，有二十小刼。第九小刼，人寿减至五万岁时，第一拘留孙佛出世；减至四万岁时，第二拘那含牟尼佛出世；减至二万岁时，第三迦叶佛出世；减至一百岁时，第四释迦牟尼佛出世。第十小刼，人寿减至八万岁时，第五弥勒佛出世。第十五小刼于减刼中，第六师子佛，乃至欲乐佛，凡九百九十四佛相继出兴，说法度人。第二十小刼，于增刼中，楼至佛出世，满足一千也。已上二十小刼，皆悉一增一减，名为住刼。三、坏刼者：谓世界坏灭也；有二十小刼。如火灾起时，坏至初禅天，始从地狱终至梵天。有情众生，经十九增减刼，次第坏尽，唯器世间空旷而住，乃至一切有情都尽。最后一增减刼方坏器世间，有七日从海底出，大海尽竭，须弥崩坏，风吹猛燄，烧上梵天，悉成灰烬。乃至三千世界一时烧尽，名为坏刼。四、空刼者：谓世界空虚也；有二十小刼。坏刼之后，自初禅梵世已下，世界空虚，犹如墨穴，无昼夜日月，唯大黑暗，名为空刼。", "defs": [ "一、成刼。二、住刼。三、坏刼。四、空刼。刼，梵语具云：刼波，华言：分别时节。谓人寿八万四千岁时，历过百年则寿减一岁，如是减至人寿十岁则止。复过百年则增一岁，如是增至八万四千岁。此一增一减名为一小刼。如是二十增减名为一中刼，总成住坏空四中刼，名为一大刼。一、成刼者：谓世界初成立也，有二十小刼。第一小刼，因过去刼坏空之后，第二禅光音天空中，布金色云，注大洪雨，积风轮上，结为水轮。有大风起，吹水生沫，而成须弥等山。时一切有情，皆集光音天中，天众既多，居处迫窄，其福减者，下生世间。最初有一天子，从光音天没，来生大梵天中，是为梵王，其寿六十小刼。第二小刼，光音诸天，来生初禅，梵世天中，为梵辅天，其寿四十小刼。第三小刼，光音诸天，复有来生梵世天中，为梵众天，其寿二十小刼。如是渐渐下生欲界天中，时光音诸天，有福尽者，化生为人，飞行自在，无有男女之相。地涌甘泉，味如酥蜜，因试尝之，遂生味著，失其神通，及以身光。世间大暗，黑风吹海，漂出日月，置须弥山腹，照四天下，乃有昼夜。彼时众生，由躭地味，颜色麤悴，复食自然稉稻，残秽在身，为欲蠲除，便生二道，成男女根；宿习力故，便生淫欲，夫妻共住。光音诸天后，来生者，入母胎中，遂有胎生。时自然稉稻，朝割暮熟，割复随生，米长四寸，后因人多贪取，渐生糠𫞷，割已不生。第四小刼，乃至第二十小刼，皆悉一增一减，名为成刼。二、住刼者：谓世界安住也，有二十小刼。第九小刼，人寿减至五万岁时，第一拘留孙佛出世；减至四万岁时，第二拘那含牟尼佛出世；减至二万岁时，第三迦叶佛出世；减至一百岁时，第四释迦牟尼佛出世。第十小刼，人寿减至八万岁时，第五弥勒佛出世。第十五小刼于减刼中，第六师子佛，乃至欲乐佛，凡九百九十四佛相继出兴，说法度人。第二十小刼，于增刼中，楼至佛出世，满足一千也。已上二十小刼，皆悉一增一减，名为住刼。三、坏刼者：谓世界坏灭也；有二十小刼。如火灾起时，坏至初禅天，始从地狱终至梵天。有情众生，经十九增减刼，次第坏尽，唯器世间空旷而住，乃至一切有情都尽。最后一增减刼方坏器世间，有七日从海底出，大海尽竭，须弥崩坏，风吹猛燄，烧上梵天，悉成灰烬。乃至三千世界一时烧尽，名为坏刼。四、空刼者：谓世界空虚也；有二十小刼。坏刼之后，自初禅梵世已下，世界空虚，犹如墨穴，无昼夜日月，唯大黑暗，名为空刼。" ] }, { "type": "entry", "form": "四风轮出华严经", "def": "一、安住风轮。二、常住风轮。三、究竟风轮。四、坚固风轮。经云：此四风轮能持水轮，水轮能持大地，令不散坏。以譬如来出现，依无碍慧光明，而起四种大智风轮，能持一切众生善根也。一谓：三千大千世界，依此风轮而得安住，以譬如来大智风轮，普摄众生，皆令欢喜安住也。二谓：三千大千世界依此风轮而得常住，以譬如来大智风轮，建立正法，常住世间，令诸众生，皆生爱乐也。三谓：三千大千世界，依此风轮而为究竟极际，以譬如来大智风轮，具一切方便，通达无漏究竟之道也。四谓：三千大千世界，依此风轮而得坚固，以譬如来大智风轮，守护一切众生善根，令不断坏也。", "defs": [ "一、安住风轮。二、常住风轮。三、究竟风轮。四、坚固风轮。经云：此四风轮能持水轮，水轮能持大地，令不散坏。以譬如来出现，依无碍慧光明，而起四种大智风轮，能持一切众生善根也。一谓：三千大千世界，依此风轮而得安住，以譬如来大智风轮，普摄众生，皆令欢喜安住也。二谓：三千大千世界依此风轮而得常住，以譬如来大智风轮，建立正法，常住世间，令诸众生，皆生爱乐也。三谓：三千大千世界，依此风轮而为究竟极际，以譬如来大智风轮，具一切方便，通达无漏究竟之道也。四谓：三千大千世界，依此风轮而得坚固，以譬如来大智风轮，守护一切众生善根，令不断坏也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四轮持世界出佛祖统纪", "def": "一、金轮。二、水轮。三、风轮。四、空轮。轮，取持载之义。华严经云：三千大千世界，依于水轮、风轮、空轮。不言金轮者，文略也。三千者：小千、中千、大千也。今言三千大千者，总别兼称也。一、大地之下有金轮。起世因本经云：「水上有风，吹转此水，于上成金，如熟酥生膏，是名金轮。」二、金轮之下有水轮。菩萨藏经云：「最上风轮为水轮之所依止，其水量高六十八百千由旬。」三、水轮之下有风轮。菩萨藏经云：「风轮量高六万八千俱胝。」梵语：俱胝，华言：百亿。四、风轮之下有空轮。华严经云：「空无所依，虽无所依，然由众生业感，世界次第安住。」", "defs": [ "一、金轮。二、水轮。三、风轮。四、空轮。轮，取持载之义。华严经云：三千大千世界，依于水轮、风轮、空轮。不言金轮者，文略也。三千者：小千、中千、大千也。今言三千大千者，总别兼称也。一、大地之下有金轮。起世因本经云：「水上有风，吹转此水，于上成金，如熟酥生膏，是名金轮。」二、金轮之下有水轮。菩萨藏经云：「最上风轮为水轮之所依止，其水量高六十八百千由旬。」三、水轮之下有风轮。菩萨藏经云：「风轮量高六万八千俱胝。」梵语：俱胝，华言：百亿。四、风轮之下有空轮。华严经云：「空无所依，虽无所依，然由众生业感，世界次第安住。」" ] }, { "type": "entry", "form": "依正四句出演义钞", "def": "一、依内现依。二、正内现正。三、正内现依。四、依内现正。依正者：依即所依国土，正即能依之身也。一、依内现依者：谓于国土中，又现一切国土也。如成就品云：「一一尘中难思刹，随众生心普现前；一切刹海靡不周，如是方便无差别。」是也。二、正内现正者：谓于一身中，复现一切身也。如现相品云：「如来一一毛孔中，一切刹尘诸佛坐；菩萨众会共围绕，演说普贤之胜行。」是也。三、正内现依者：谓于身中现一切国土也。如现相品云：「如来安坐菩提座，一毛示现多刹海；一一毛现悉亦然，于是普周于法界。」是也。四、依内现正者：谓于国土现一切身也。如现相品云：「一切刹土微尘数，常现身云悉充满；普为众生放大光，各雨法雨称其心。」是也。", "defs": [ "一、依内现依。二、正内现正。三、正内现依。四、依内现正。依正者：依即所依国土，正即能依之身也。一、依内现依者：谓于国土中，又现一切国土也。如成就品云：「一一尘中难思刹，随众生心普现前；一切刹海靡不周，如是方便无差别。」是也。二、正内现正者：谓于一身中，复现一切身也。如现相品云：「如来一一毛孔中，一切刹尘诸佛坐；菩萨众会共围绕，演说普贤之胜行。」是也。三、正内现依者：谓于身中现一切国土也。如现相品云：「如来安坐菩提座，一毛示现多刹海；一一毛现悉亦然，于是普周于法界。」是也。四、依内现正者：谓于国土现一切身也。如现相品云：「一切刹土微尘数，常现身云悉充满；普为众生放大光，各雨法雨称其心。」是也。" ] }, { "type": "entry", "form": "净秽四句出华严经疏", "def": "一、唯染。二、唯净。三、染净俱。四、非染净。净秽者：谓佛说华严经，或在清净之土，或在秽恶之土也。一、染即秽染。谓佛于娑婆世界，摩竭提国等处，而说是经，隐覆净相，故名唯染。梵语：娑婆，华言：能忍。梵语：摩竭提，华言：善胜。二、净即清净。谓佛于华藏世界而说是经，其地金刚，无有染相，故名唯净。三、谓佛随于一处而说是经，随其机器大小，所见有异，或见是染，或见是净，故名染净俱。四、谓佛随于一处而说是经，大乘之机不见染净之相，同一法界，故名非染净。", "defs": [ "一、唯染。二、唯净。三、染净俱。四、非染净。净秽者：谓佛说华严经，或在清净之土，或在秽恶之土也。一、染即秽染。谓佛于娑婆世界，摩竭提国等处，而说是经，隐覆净相，故名唯染。梵语：娑婆，华言：能忍。梵语：摩竭提，华言：善胜。二、净即清净。谓佛于华藏世界而说是经，其地金刚，无有染相，故名唯净。三、谓佛随于一处而说是经，随其机器大小，所见有异，或见是染，或见是净，故名染净俱。四、谓佛随于一处而说是经，大乘之机不见染净之相，同一法界，故名非染净。" ] }, { "type": "entry", "form": "通局四句出华严疏", "def": "一、或局。二、或通。三、或俱。四、或泯。一谓：佛说华严经，或局在娑婆世界内摩竭提国故也。二谓：佛说华严经，或通十方世界故也。三谓：佛说华严经，或在摩竭提国，及十方世界故也。四谓：佛说华严经，处染净二相，皆尽同一法界故也。", "defs": [ "一、或局。二、或通。三、或俱。四、或泯。一谓：佛说华严经，或局在娑婆世界内摩竭提国故也。二谓：佛说华严经，或通十方世界故也。三谓：佛说华严经，或在摩竭提国，及十方世界故也。四谓：佛说华严经，处染净二相，皆尽同一法界故也。" ] }, { "type": "entry", "form": "一境四心出摄大乘论释", "def": "一、天见是宝严地。二、人见是水。三、饿鬼见是脓血。四、鱼见是住处。譬如一水本无有异，盖因天人、饿鬼、畜生果报不同，故于一水而见有四相分别之异也。一谓：诸天福德胜故，其所见水悉成瑠璃众宝庄严之地。二谓：世间之人，所见之水，清浊虽异，皆是水也。三谓：由宿世悭贪，罪障深重，堕饿鬼中，长刼不闻浆水之名。既因饥渴所逼，望见河水，意欲饮之，速趋岸傍，皆是脓血也。四住处，即窟宅也。谓鱼以水而为住处，潜跃游泳，不见水相也。", "defs": [ "一、天见是宝严地。二、人见是水。三、饿鬼见是脓血。四、鱼见是住处。譬如一水本无有异，盖因天人、饿鬼、畜生果报不同，故于一水而见有四相分别之异也。一谓：诸天福德胜故，其所见水悉成瑠璃众宝庄严之地。二谓：世间之人，所见之水，清浊虽异，皆是水也。三谓：由宿世悭贪，罪障深重，堕饿鬼中，长刼不闻浆水之名。既因饥渴所逼，望见河水，意欲饮之，速趋岸傍，皆是脓血也。四住处，即窟宅也。谓鱼以水而为住处，潜跃游泳，不见水相也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四事不可思议出增一阿含经", "def": "一、众生不可思议。二、世界不可思议。三、龙境界不可思议。四、佛境界不可思议。一谓：世间众生为从何来，复从何起？从此命终，当从何生？皆是不可思议，故云众生不可思议。二谓：一切世界，皆由众生业力而成，成而复坏，坏而复成，始终相续，无有断绝，故云世界不可思议。三谓：龙降雨非从口出，亦不从眼耳鼻出，但龙有大神力，意之所念，若善若恶，皆能作雨，故云龙境界不可思议。四谓：如来之身，清净无染，不可漠测，不可言长，不可言短。与夫梵音深远，智慧辩才，现通说法，一切人天，二乘等众，皆莫能测，故云佛境界不可思议。", "defs": [ "一、众生不可思议。二、世界不可思议。三、龙境界不可思议。四、佛境界不可思议。一谓：世间众生为从何来，复从何起？从此命终，当从何生？皆是不可思议，故云众生不可思议。二谓：一切世界，皆由众生业力而成，成而复坏，坏而复成，始终相续，无有断绝，故云世界不可思议。三谓：龙降雨非从口出，亦不从眼耳鼻出，但龙有大神力，意之所念，若善若恶，皆能作雨，故云龙境界不可思议。四谓：如来之身，清净无染，不可漠测，不可言长，不可言短。与夫梵音深远，智慧辩才，现通说法，一切人天，二乘等众，皆莫能测，故云佛境界不可思议。" ] }, { "type": "entry", "form": "一名四实出湼槃经", "def": "一、水。二、盐。三、器。四、马。一名谓先陀婆，四实谓水、盐、器、马。如是四法，皆同此一名，此是大王密语。经云：譬如大王告诸群臣，先陀婆来有智之臣，善知此名。若王心欲水时，口索先陀婆者智臣善知王意，即以水奉之；索后三物亦称先陀婆智臣即以三物随意奉之。以譬如来密语甚深难解，诸大乘经亦复如是，若说四无常，大乘菩萨应当善知，此是如来为诸众生，说无常、苦、空、无我之相，今得证于涅槃解脱之道。一、经云：若王欲洗时，索先陀婆智臣即便奉水，谓水无定性，在方器则方，在圆器则圆。以譬如来为诸众生说入涅槃，大乘菩萨即知：此是如来为计常者说无常相，欲令众生修无常想也。二、经云：若王欲食时，索先陀婆智臣即便奉盐，谓盐味苦，以譬如来或说正法，当灭大乘，菩萨即知此是如来为计乐者说于苦相，欲令众生多修苦想也。三、经云：若王食已，将欲饮浆，索先陀婆智臣，即便奉器，谓器中本空，以譬如来或说空者，是正解脱，大乘菩萨，即知此是如来说正解脱，欲令众生修学空想也。四、经云：若王欲游，索先陀婆智臣即便奉马，谓马由人策，不得自在，以譬如来或说我今病苦，大乘菩萨即知：此是如来为计我者，说无我相，欲令众生修无我想也。", "defs": [ "一、水。二、盐。三、器。四、马。一名谓先陀婆，四实谓水、盐、器、马。如是四法，皆同此一名，此是大王密语。经云：譬如大王告诸群臣，先陀婆来有智之臣，善知此名。若王心欲水时，口索先陀婆者智臣善知王意，即以水奉之；索后三物亦称先陀婆智臣即以三物随意奉之。以譬如来密语甚深难解，诸大乘经亦复如是，若说四无常，大乘菩萨应当善知，此是如来为诸众生，说无常、苦、空、无我之相，今得证于涅槃解脱之道。一、经云：若王欲洗时，索先陀婆智臣即便奉水，谓水无定性，在方器则方，在圆器则圆。以譬如来为诸众生说入涅槃，大乘菩萨即知：此是如来为计常者说无常相，欲令众生修无常想也。二、经云：若王欲食时，索先陀婆智臣即便奉盐，谓盐味苦，以譬如来或说正法，当灭大乘，菩萨即知此是如来为计乐者说于苦相，欲令众生多修苦想也。三、经云：若王食已，将欲饮浆，索先陀婆智臣，即便奉器，谓器中本空，以譬如来或说空者，是正解脱，大乘菩萨，即知此是如来说正解脱，欲令众生修学空想也。四、经云：若王欲游，索先陀婆智臣即便奉马，谓马由人策，不得自在，以譬如来或说我今病苦，大乘菩萨即知：此是如来为计我者，说无我相，欲令众生修无我想也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四机法华文句", "def": "一、人天机。二、二乘机。三、菩萨机。四、佛机。四机者：机即机器，又机缘也。有可发之义，故名为机。一谓：诸恶莫作，众善奉行，是名人天机。二谓：厌畏生死，忻尚涅槃，是名二乘机。三谓：先人后己，慈悲仁让，是名菩萨机。四谓：一切诸法中，悉以等观入，一切无碍人，一道出生死，是名佛机。等观者：即非空、非假，平等中道观也。一道出生死者：以中道观顿断诸惑，顿出生死。", "defs": [ "一、人天机。二、二乘机。三、菩萨机。四、佛机。四机者：机即机器，又机缘也。有可发之义，故名为机。一谓：诸恶莫作，众善奉行，是名人天机。二谓：厌畏生死，忻尚涅槃，是名二乘机。三谓：先人后己，慈悲仁让，是名菩萨机。四谓：一切诸法中，悉以等观入，一切无碍人，一道出生死，是名佛机。等观者：即非空、非假，平等中道观也。一道出生死者：以中道观顿断诸惑，顿出生死。" ] }, { "type": "entry", "form": "四念珠金刚顶瑜伽念珠经", "def": "一、一千八十珠为上品。二、一百八珠为最胜。三、五十四珠为中品。四、二十七珠为下品。念珠者：佛令众生欲灭烦恼，当持数珠，常随其身，专心系念诸佛名号，故说数珠之多少，功德之胜劣，而有四种之不同也。金刚萨埵菩萨偈云：「念珠功德有四种：上品最胜及中下；一千八十以为上，一百八珠为最胜；五十四珠以为中，二十七珠为下类。手持念珠当心上，静虑离念心专注；设安顶髻或挂身，或安颈上及安臂。由安顶髻净无间，由带颈上净四重，手持臂上除众罪，能令行人悉清净。」净无间者：无间地狱之业得清净也。净四重者：杀生、偷盗、婬欲、妄语之业得清净也。一谓：此珠为上品者，以其数多。若持此珠念佛名号，则功德利益，极为上品。准校量数珠功德经云：「此珠若以木槵为者，或掐一过得福千倍，莲子为者得福万倍，水晶为者得福千亿倍，菩提子为者得福无量也。」二、此珠为最胜者，以其数次于上品，若持以念佛名号，则功德利益为最胜也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福，亦如前也。三、此珠为中品者，以其数又次于前，若持以念佛名号，则功德利益为中品也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福，亦如前也。四谓：此珠为下品者，以其数又次于前，若持以念佛名号，则功德利益为下品也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福，亦如前也。然此皆以珠数多寡，而分四品之别，若能专心持念，则功德平等而无异也。", "defs": [ "一、一千八十珠为上品。二、一百八珠为最胜。三、五十四珠为中品。四、二十七珠为下品。念珠者：佛令众生欲灭烦恼，当持数珠，常随其身，专心系念诸佛名号，故说数珠之多少，功德之胜劣，而有四种之不同也。金刚萨埵菩萨偈云：「念珠功德有四种：上品最胜及中下；一千八十以为上，一百八珠为最胜；五十四珠以为中，二十七珠为下类。手持念珠当心上，静虑离念心专注；设安顶髻或挂身，或安颈上及安臂。由安顶髻净无间，由带颈上净四重，手持臂上除众罪，能令行人悉清净。」净无间者：无间地狱之业得清净也。净四重者：杀生、偷盗、婬欲、妄语之业得清净也。一谓：此珠为上品者，以其数多。若持此珠念佛名号，则功德利益，极为上品。准校量数珠功德经云：「此珠若以木槵为者，或掐一过得福千倍，莲子为者得福万倍，水晶为者得福千亿倍，菩提子为者得福无量也。」二、此珠为最胜者，以其数次于上品，若持以念佛名号，则功德利益为最胜也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福，亦如前也。三、此珠为中品者，以其数又次于前，若持以念佛名号，则功德利益为中品也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福，亦如前也。四谓：此珠为下品者，以其数又次于前，若持以念佛名号，则功德利益为下品也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福，亦如前也。然此皆以珠数多寡，而分四品之别，若能专心持念，则功德平等而无异也。" ] }, { "type": "entry", "form": "怀胎死四出出曜经", "def": "一、芭蕉生实。二、芦开华。三、竹生米。四、󸢇󷍴姙。谓调达比丘染著世利，于阿难所，求学神通，能于虚空作十八变涌没自由。时阿阇世王太子见其神变，日给五百釜食，随时供养。于是世尊告诸比丘：「汝等勿学调达，贪著供养，自陷于罪，亦陷他人。」遂说偈喻云：「芭蕉以实死，竹芦实亦然󸢇󷍴坐姙死，士以贪自丧。」梵语：调达，华言：天热。梵语：阿难，华言：庆喜。梵语：阿阇世，华言：未生怨。󸢇󷍴即骡也，妊即孕也。一谓：芭蕉本是危脆之物，若更开华生实，不久即枯死。以喻人身无常，亦不坚实，若更要求名誉，贪著利养，则自陷于罪，亦陷他人也。此下三喻义同。二谓：芦苇亦是危脆之物，若更开华，不久即枯死也。三谓：一切竹若根力衰败，枝则生米，不久即枯死也。四谓：󸢇󷍴若怀姙，即母子俱丧也。", "defs": [ "一、芭蕉生实。二、芦开华。三、竹生米。四、󸢇󷍴姙。谓调达比丘染著世利，于阿难所，求学神通，能于虚空作十八变涌没自由。时阿阇世王太子见其神变，日给五百釜食，随时供养。于是世尊告诸比丘：「汝等勿学调达，贪著供养，自陷于罪，亦陷他人。」遂说偈喻云：「芭蕉以实死，竹芦实亦然󸢇󷍴坐姙死，士以贪自丧。」梵语：调达，华言：天热。梵语：阿难，华言：庆喜。梵语：阿阇世，华言：未生怨。󸢇󷍴即骡也，妊即孕也。一谓：芭蕉本是危脆之物，若更开华生实，不久即枯死。以喻人身无常，亦不坚实，若更要求名誉，贪著利养，则自陷于罪，亦陷他人也。此下三喻义同。二谓：芦苇亦是危脆之物，若更开华，不久即枯死也。三谓：一切竹若根力衰败，枝则生米，不久即枯死也。四谓：󸢇󷍴若怀姙，即母子俱丧也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四食时法苑珠林", "def": "一、天食时。二、法食时。三、畜生食时。四、鬼神食时。一、天食时者：谓清旦时，即诸天所食之时也。二、法食时者：谓三世诸佛皆以午时为法食时，过此即非时也。三、畜生食时者：谓日暮时，即是畜生所食之时也。四、鬼神食时者：谓昏夜时，即是鬼神所食之时也。", "defs": [ "一、天食时。二、法食时。三、畜生食时。四、鬼神食时。一、天食时者：谓清旦时，即诸天所食之时也。二、法食时者：谓三世诸佛皆以午时为法食时，过此即非时也。三、畜生食时者：谓日暮时，即是畜生所食之时也。四、鬼神食时者：谓昏夜时，即是鬼神所食之时也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四食出演义钞", "def": "一、段食。二、触食。三、思食。四、识食。一、段即分段，食有资益之义。谓以香、味、触三尘为体，入腹变坏，资益诸根，故言段食。古译经律，皆为抟食，以手团曰抟，后译复言浆饮等不可抟，遂译为段食。二、触即对也。谓六识所对色等诸尘，柔软细滑、冷煖等触，而生喜乐，俱能资益诸根，故名触食。按：翻译名义注释云：见色爱著名食，岂非触食义耶？设非触食，何以观戏剧等，终日不食而不饥也。三、思即意思。谓第六识思于可爱之境，生希望意，而能润益诸根，如人饥渴，至饮食处，望得饮食而身不死，故名思食。四、识以执持为义，即第八识也。由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根。按：翻译名义注释云：识食地狱众生，及无色界中，无边识处天等，皆用识持，以为其食。", "defs": [ "一、段食。二、触食。三、思食。四、识食。一、段即分段，食有资益之义。谓以香、味、触三尘为体，入腹变坏，资益诸根，故言段食。古译经律，皆为抟食，以手团曰抟，后译复言浆饮等不可抟，遂译为段食。二、触即对也。谓六识所对色等诸尘，柔软细滑、冷煖等触，而生喜乐，俱能资益诸根，故名触食。按：翻译名义注释云：见色爱著名食，岂非触食义耶？设非触食，何以观戏剧等，终日不食而不饥也。三、思即意思。谓第六识思于可爱之境，生希望意，而能润益诸根，如人饥渴，至饮食处，望得饮食而身不死，故名思食。四、识以执持为义，即第八识也。由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根。按：翻译名义注释云：识食地狱众生，及无色界中，无边识处天等，皆用识持，以为其食。" ] }, { "type": "entry", "form": "四利须食释氏要览", "def": "一、资身为道。二、养身中虫。三、生施者福。四、破饿外道。一谓：修行之人，若无饮食，则身疲力倦。命且不支，岂能进道？若得饮食，资益于身，则心安体健，乃可进道，故须食也。二谓：人身中多诸有虫，若缺饮食，则虫钻刺，身亦不安，必当及时进食而调养之，故须食也。三谓：修行之人持戒清净，专心修道，则能福利人天。若有檀越施以饮食，使其成就道业，能令施者亦获福报，故须食也。梵语：檀，华言：施。称檀越者：谓人行施，能越贫穷苦也。四谓：外道自以吞饥忍饿，为解脱法即自饥饿，而不知徒受困苦，安能解脱。故修行之人，日中受食，资其进道，兼破外道不应饥饿，故须食也。", "defs": [ "一、资身为道。二、养身中虫。三、生施者福。四、破饿外道。一谓：修行之人，若无饮食，则身疲力倦。命且不支，岂能进道？若得饮食，资益于身，则心安体健，乃可进道，故须食也。二谓：人身中多诸有虫，若缺饮食，则虫钻刺，身亦不安，必当及时进食而调养之，故须食也。三谓：修行之人持戒清净，专心修道，则能福利人天。若有檀越施以饮食，使其成就道业，能令施者亦获福报，故须食也。梵语：檀，华言：施。称檀越者：谓人行施，能越贫穷苦也。四谓：外道自以吞饥忍饿，为解脱法即自饥饿，而不知徒受困苦，安能解脱。故修行之人，日中受食，资其进道，兼破外道不应饥饿，故须食也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四邪命食出大智度论", "def": "一、下口食。二、仰口食。三、方口食。四、维口食。谓诸比丘，当以乞食清净自活，不应以下口、仰口、方口、维口，四种邪命之食，以自活命也。一谓：种植田园合和汤药，以求衣食而自活命，是名下口食也。二谓：仰观星宿、日月风雨、雷电霹雳、术数之学，以求衣食，而自活命，是名仰口食也。三谓：曲媚豪势，通使四方，巧言多求，以自活命，是名方口食也。四、维即四维也。谓学种种呪术、卜算吉凶，以求衣食，而自活命，是名维口食也。", "defs": [ "一、下口食。二、仰口食。三、方口食。四、维口食。谓诸比丘，当以乞食清净自活，不应以下口、仰口、方口、维口，四种邪命之食，以自活命也。一谓：种植田园合和汤药，以求衣食而自活命，是名下口食也。二谓：仰观星宿、日月风雨、雷电霹雳、术数之学，以求衣食，而自活命，是名仰口食也。三谓：曲媚豪势，通使四方，巧言多求，以自活命，是名方口食也。四、维即四维也。谓学种种呪术、卜算吉凶，以求衣食，而自活命，是名维口食也。" ] }, { "type": "entry", "form": "乞食四分出宝云经", "def": "一、一分奉同梵行者。二、一分与穷乞人。三、一分与诸鬼神。四、一分自食。乞食之法，一日止以七家为限，为无多贪故也。出家之人，常行乞食，复分作四分，故名乞食四分。一、同梵行者：谓同修净行之人也。凡乞食时，必有同修之人看守房舍，或有老病，不便行履者，得食归时，则以一分奉之，令其饱满，亦得安心修道也。二、与穷乞人者：谓乞得食时，遇有穷苦求乞之人，当起怜悯心，作自饥想，亦以一分施之，令其饱满，劝他修善也。三、与诸鬼神者：谓乞得食时，即以净器，盛贮一分，待日晡时，则然香讽呪加持，普施一切鬼神，令其饱满，出离苦趣，悉得解脱也。四、自食者：谓乞得食时，除前三分之外，唯留一分，或多或少，则自食之。食已安心行道，庶不虚受信施也。", "defs": [ "一、一分奉同梵行者。二、一分与穷乞人。三、一分与诸鬼神。四、一分自食。乞食之法，一日止以七家为限，为无多贪故也。出家之人，常行乞食，复分作四分，故名乞食四分。一、同梵行者：谓同修净行之人也。凡乞食时，必有同修之人看守房舍，或有老病，不便行履者，得食归时，则以一分奉之，令其饱满，亦得安心修道也。二、与穷乞人者：谓乞得食时，遇有穷苦求乞之人，当起怜悯心，作自饥想，亦以一分施之，令其饱满，劝他修善也。三、与诸鬼神者：谓乞得食时，即以净器，盛贮一分，待日晡时，则然香讽呪加持，普施一切鬼神，令其饱满，出离苦趣，悉得解脱也。四、自食者：谓乞得食时，除前三分之外，唯留一分，或多或少，则自食之。食已安心行道，庶不虚受信施也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四梦", "def": "一、无明习气梦。二、善恶先征梦。三、四大偏增梦。四、巡游旧识梦。一谓：由无明烦恼积习气分，覆蔽真如之性，无所明了，以致心神颠倒，形于梦想也。二谓：人凡有善恶吉凶之事，必先形于梦寐，以为征验也。三谓：人由地、水、火、风四大而成于身，若地大增，身则沉重；水大增，身则浮肿；火大增，身则床热；风大增，身则急胀。四大不调，则身心不安，心不安则形于梦寐也。四谓：人平昔游历之处，或有所见所闻，若美若恶，系念不舍，而形于梦也。", "defs": [ "一、无明习气梦。二、善恶先征梦。三、四大偏增梦。四、巡游旧识梦。一谓：由无明烦恼积习气分，覆蔽真如之性，无所明了，以致心神颠倒，形于梦想也。二谓：人凡有善恶吉凶之事，必先形于梦寐，以为征验也。三谓：人由地、水、火、风四大而成于身，若地大增，身则沉重；水大增，身则浮肿；火大增，身则床热；风大增，身则急胀。四大不调，则身心不安，心不安则形于梦寐也。四谓：人平昔游历之处，或有所见所闻，若美若恶，系念不舍，而形于梦也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四梦善见毗婆沙律", "def": "一、四大不和梦。二、先见梦。三、天人梦。四、想梦。一谓：或梦山崩，或梦自身飞腾虚空，或梦虎狼及贼追逐，此因地、水、火、风，四大不调，心神散逸，故有此梦，是名四大不和梦。二谓：日间先见男女苦乐等境，夜则随梦，犹如日间所见，是名先见梦。三谓：若人修善，乃感天人为现善梦，令其善根增长；若人作恶，亦感天人为现恶梦，令其怖恶生善，是名天人梦。四谓：若人前世，或有福德，或有罪障。有福德者，多思想善事，则现善梦；有罪障者，多思想恶事，则现恶梦，是名想梦。", "defs": [ "一、四大不和梦。二、先见梦。三、天人梦。四、想梦。一谓：或梦山崩，或梦自身飞腾虚空，或梦虎狼及贼追逐，此因地、水、火、风，四大不调，心神散逸，故有此梦，是名四大不和梦。二谓：日间先见男女苦乐等境，夜则随梦，犹如日间所见，是名先见梦。三谓：若人修善，乃感天人为现善梦，令其善根增长；若人作恶，亦感天人为现恶梦，令其怖恶生善，是名天人梦。四谓：若人前世，或有福德，或有罪障。有福德者，多思想善事，则现善梦；有罪障者，多思想恶事，则现恶梦，是名想梦。" ] }, { "type": "entry", "form": "行四依四分律藏", "def": "一、著粪扫衣。二、常行乞食。三、树下坐。四、用陈腐药。谓出家之人，依此四法而修，则能成就圣道也。一、著粪扫衣者：谓视同粪土，扫除不用，即世人所弃弊垢之衣也。修道之人，当收拾净洗，补凑穿著，如此则心无所恋，能成道业矣。二、乞食者：谓出家之人，常以乞食自活其命也。三、树下坐者：谓出家之人，不宜营治舍宅，当于树下，或石窟中，随便而居，修习禅定也。四、用陈腐药者：谓出家之人，若患病时，当用陈年朽腐之药而调治之，病瘥即止。不得贪乐新好药物而预积蓄也。", "defs": [ "一、著粪扫衣。二、常行乞食。三、树下坐。四、用陈腐药。谓出家之人，依此四法而修，则能成就圣道也。一、著粪扫衣者：谓视同粪土，扫除不用，即世人所弃弊垢之衣也。修道之人，当收拾净洗，补凑穿著，如此则心无所恋，能成道业矣。二、乞食者：谓出家之人，常以乞食自活其命也。三、树下坐者：谓出家之人，不宜营治舍宅，当于树下，或石窟中，随便而居，修习禅定也。四、用陈腐药者：谓出家之人，若患病时，当用陈年朽腐之药而调治之，病瘥即止。不得贪乐新好药物而预积蓄也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种我出圆觉经略疏", "def": "一、凡夫妄计我。二、外道神我。三、三乘假我。四、法身真我。一谓：世间凡夫之人，不了五阴等法皆空，于中妄计我身，强立主宰，造作诸业，流转生死，无有休息，是为凡夫妄计我。二谓：外道之人，于五阴中，妄计识神，如麻豆等，或计徧身，起于我见，坠堕边邪，轮廻生死，是为外道神我。三谓：三乘之人，了知一切五阴等法，虚假不实，悉无有我，是为三乘假我。四谓：如来法身，量等虚空，无所不徧，故于无我法中，明八自在我，是为法身真我。", "defs": [ "一、凡夫妄计我。二、外道神我。三、三乘假我。四、法身真我。一谓：世间凡夫之人，不了五阴等法皆空，于中妄计我身，强立主宰，造作诸业，流转生死，无有休息，是为凡夫妄计我。二谓：外道之人，于五阴中，妄计识神，如麻豆等，或计徧身，起于我见，坠堕边邪，轮廻生死，是为外道神我。三谓：三乘之人，了知一切五阴等法，虚假不实，悉无有我，是为三乘假我。四谓：如来法身，量等虚空，无所不徧，故于无我法中，明八自在我，是为法身真我。" ] }, { "type": "entry", "form": "四大出圆觉经", "def": "一、地大。二、水大。三、火大。四、风大。四大者：谓人之身，揽外地水火风四大而成内身四大，因对色香味触四微，故称为四大也。一、地以坚碍为性。谓眼耳鼻舌身等，名为地大，若不假水，则不和合。经云：「发毛爪齿、皮肉筋骨等，皆归于地。」是也。二、水以润湿为性。谓唾涕津液等，名为水大，若不假地，即便流散。经云：「唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水。」是也。三、火以燥热为性。谓身中煖气，名为火大，若不假风，则不增长。经云：「煖气归火。」是也。四、风以动转为性。谓出入息，及身动转，名为风大。此身动作，皆由风转，经云：「动转归风。」是也。动转归风者：凡身动转，皆属风也。", "defs": [ "一、地大。二、水大。三、火大。四、风大。四大者：谓人之身，揽外地水火风四大而成内身四大，因对色香味触四微，故称为四大也。一、地以坚碍为性。谓眼耳鼻舌身等，名为地大，若不假水，则不和合。经云：「发毛爪齿、皮肉筋骨等，皆归于地。」是也。二、水以润湿为性。谓唾涕津液等，名为水大，若不假地，即便流散。经云：「唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水。」是也。三、火以燥热为性。谓身中煖气，名为火大，若不假风，则不增长。经云：「煖气归火。」是也。四、风以动转为性。谓出入息，及身动转，名为风大。此身动作，皆由风转，经云：「动转归风。」是也。动转归风者：凡身动转，皆属风也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四微出金光明经文句记", "def": "一、色微。二、香微。三、味微。四、触微。四微者：谓色香味触也。因对四大，称为四微。又复四大，皆由四微所成，故大智度论云：「地有色香味触重故，自无所作；水少香故，动作胜地；火少香味，故势胜于水；风少色香味故，动作胜火。」一、色者：谓眼所见种种诸色也，以其微细，故名色微。二、香者：谓鼻所嗅种种诸香也，以其微细，故名香微。三、味者：谓舌所尝种种诸味也，以其微细，故名味微。四、触者：谓身分所觉种种诸触也，以其微细，故名触微。", "defs": [ "一、色微。二、香微。三、味微。四、触微。四微者：谓色香味触也。因对四大，称为四微。又复四大，皆由四微所成，故大智度论云：「地有色香味触重故，自无所作；水少香故，动作胜地；火少香味，故势胜于水；风少色香味故，动作胜火。」一、色者：谓眼所见种种诸色也，以其微细，故名色微。二、香者：谓鼻所嗅种种诸香也，以其微细，故名香微。三、味者：谓舌所尝种种诸味也，以其微细，故名味微。四、触者：谓身分所觉种种诸触也，以其微细，故名触微。" ] }, { "type": "entry", "form": "四华翻译名义", "def": "一、分陀利华。二、优钵罗华。三、钵特摩华。四、拘勿投华。一、梵语：分陀利，华言：白莲华。二、梵语：优钵罗，华言：青莲华。三、梵语：钵特摩，华言：红莲华。四、梵语：拘勿投，亦云拘某陀，华言：黄莲华也。", "defs": [ "一、分陀利华。二、优钵罗华。三、钵特摩华。四、拘勿投华。一、梵语：分陀利，华言：白莲华。二、梵语：优钵罗，华言：青莲华。三、梵语：钵特摩，华言：红莲华。四、梵语：拘勿投，亦云拘某陀，华言：黄莲华也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四华法华文句", "def": "一、曼陀罗华。二、摩诃曼陀罗华。三、曼殊华。四、摩诃曼殊沙华。一、梵语：曼陀罗，华言：适意，又云：白华。二、梵语：摩诃，华言：大，即大适意，亦云：大白华。三、梵语：曼殊沙，华言：柔软，又云：赤华。四、梵语：摩诃曼殊沙，华言：大柔软，亦云：大赤华也。", "defs": [ "一、曼陀罗华。二、摩诃曼陀罗华。三、曼殊华。四、摩诃曼殊沙华。一、梵语：曼陀罗，华言：适意，又云：白华。二、梵语：摩诃，华言：大，即大适意，亦云：大白华。三、梵语：曼殊沙，华言：柔软，又云：赤华。四、梵语：摩诃曼殊沙，华言：大柔软，亦云：大赤华也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四不成因明入正理论", "def": "一、两俱不成。二、随一不成。三、犹豫不成。四、所依不成。一谓：声是无常，非眼所见。若言声是眼见，而声与眼俱不能成，是名两俱不成。二谓：声是所作性故，以声显论，声是实法，若不将名句文等，共相为用，则不成其论矣。是名随一不成。三谓：如见云雾等，即起疑惑，以为是火非火？疑心不决，是名犹豫不成。四谓：虚空实有，为万物所依。若言虚空定无，则万物无所依，是名所依不成也。", "defs": [ "一、两俱不成。二、随一不成。三、犹豫不成。四、所依不成。一谓：声是无常，非眼所见。若言声是眼见，而声与眼俱不能成，是名两俱不成。二谓：声是所作性故，以声显论，声是实法，若不将名句文等，共相为用，则不成其论矣。是名随一不成。三谓：如见云雾等，即起疑惑，以为是火非火？疑心不决，是名犹豫不成。四谓：虚空实有，为万物所依。若言虚空定无，则万物无所依，是名所依不成也。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛学名相汇解　卷第二十一（终）" }, { "type": "juan", "text": "佛学名相汇解　卷第二十二" }, { "type": "byline", "text": "明．沙门寂照编" }, { "type": "entry", "form": "四不寄附出优婆塞戒经", "def": "一、老人。二、远处。三、恶人。四、大力。经云：「佛言：善男子！受优婆塞戒者，先学世事，既学通达，如法求财；若得财物，应供父母妻子眷属，其余藏积俟用，不应寄附四处也。」梵语优婆塞，华言清净士。一谓：年老之人，死日渐近，故所有财物不应寄附于彼也。二谓：道路隔远之处，缓急要用，取讨难及，故所有财物，不应寄附于彼也。三谓：不善之人，禀性凶恶，若见财物，恐生贪夺之心，故不应寄附于彼也。四谓：豪强之人，倚恃势力，若见财物，恐生贪夺之心，故不应寄附于彼也。", "defs": [ "一、老人。二、远处。三、恶人。四、大力。经云：「佛言：善男子！受优婆塞戒者，先学世事，既学通达，如法求财；若得财物，应供父母妻子眷属，其余藏积俟用，不应寄附四处也。」梵语优婆塞，华言清净士。一谓：年老之人，死日渐近，故所有财物不应寄附于彼也。二谓：道路隔远之处，缓急要用，取讨难及，故所有财物，不应寄附于彼也。三谓：不善之人，禀性凶恶，若见财物，恐生贪夺之心，故不应寄附于彼也。四谓：豪强之人，倚恃势力，若见财物，恐生贪夺之心，故不应寄附于彼也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四求出法集经", "def": "一、欲爱。二、色爱。三、无色爱。四、无有爱。一谓：于欲界五尘而起贪爱也。因贪爱故，推求不已，是名欲爱。二谓：于色界禅定而起贪爱也。因贪爱故，推求不已，是名色爱。三谓：于无色界禅定而起贪爱也。因贪爱故，推求不已，是名无色爱也。四、无有即空也。谓于涅槃真空之法而起贪爱也。因贪爱故，推求不已，是名无有爱。", "defs": [ "一、欲爱。二、色爱。三、无色爱。四、无有爱。一谓：于欲界五尘而起贪爱也。因贪爱故，推求不已，是名欲爱。二谓：于色界禅定而起贪爱也。因贪爱故，推求不已，是名色爱。三谓：于无色界禅定而起贪爱也。因贪爱故，推求不已，是名无色爱也。四、无有即空也。谓于涅槃真空之法而起贪爱也。因贪爱故，推求不已，是名无有爱。" ] }, { "type": "entry", "form": "四求不得庄严经论", "def": "一、名求不得。二、物求不得。三、自性求不得。四、差别求不得。求者，推求也。论云：菩萨以四种求，诸法皆不可得，不可得即是空也；故名求不得。一、名即假名。谓若有是物则有是名，以此推之：物则为主，名则为客。名既为客，则是假名，推求实义，了不可得。故论云：推名于物是客，故云名求不得。二、物即事物。谓虽有其物，若无其名，物不自显，以此推之，名亦是主，物亦是客；物既是客，亦成虚假，故论云：推物于名是客，故云物求不得。三谓：名之与物各有自体之性，若推名之自性，及物之自性，但有虚假之名，皆无真实之义，故论云：推名自性，及物自性，知俱是假，故云自性求不得。四谓：于名于物，各有差别之相，一一分别，推求悉归于空，皆不可得。故论云：推名差别，及物差别，知俱空故，悉不可得。故云差别求不得也。", "defs": [ 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}, { "type": "entry", "form": "四葬法苑珠林", "def": "一、水葬。二、火葬。三、土葬。四、林葬。此四葬法皆西域殡葬之法也。一、水葬者：谓弃置江河，以饲鱼鳖也。二、火葬者：谓积薪而焚，灭诸有相也。三、土葬者：谓埋藏岸傍，以取速朽也。四、林葬者：谓露置寒林，饲诸禽兽也。寒林即西域弃尸处。僧祇律云：谓多死尸，凡入者可畏毛寒，故名寒林。", "defs": [ "一、水葬。二、火葬。三、土葬。四、林葬。此四葬法皆西域殡葬之法也。一、水葬者：谓弃置江河，以饲鱼鳖也。二、火葬者：谓积薪而焚，灭诸有相也。三、土葬者：谓埋藏岸傍，以取速朽也。四、林葬者：谓露置寒林，饲诸禽兽也。寒林即西域弃尸处。僧祇律云：谓多死尸，凡入者可畏毛寒，故名寒林。" ] }, { "type": "entry", "form": "四兵长阿含经", "def": "一、象兵。二、马兵。三、车兵。四、步兵。谓转轮王出游之时，即集此四兵，随从而卫护也。一谓：转轮王出游之时，其军士皆乘象也。二谓：转轮王出游之时，其军士皆乘马也。三谓：转轮王出游之时，其军士皆乘车也。四谓：转轮王出游之时，其军士皆带甲胄，随从步行也。", "defs": [ "一、象兵。二、马兵。三、车兵。四、步兵。谓转轮王出游之时，即集此四兵，随从而卫护也。一谓：转轮王出游之时，其军士皆乘象也。二谓：转轮王出游之时，其军士皆乘马也。三谓：转轮王出游之时，其军士皆乘车也。四谓：转轮王出游之时，其军士皆带甲胄，随从步行也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四导师略因缘出法华经", "def": "一、上行菩萨。二、无边行菩萨。三、净行菩萨。四、安立行菩萨。经云：尔时他方国土，诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中，起立合掌，作礼而白佛言：「世尊！若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界勤加精进，护持读诵书写供养是经典者，当于此土而广说之。」尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：「止！善男子！不须汝等护持此经，所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后护持读诵广说此经。」佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出；是诸菩萨身皆金色，三十二相无量光明。先尽在娑婆世界之下，此界虚空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。是菩萨众中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师。尔时，弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：「是诸大威德，精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就？从谁初发心？称扬何佛法？受持行谁经？修习何佛道，如是诸菩萨，神通大智力，四方地震裂，皆从中涌出。世尊我昔来，未曾见是事；愿说其所从，国土之名号。我常游诸国，未曾见是事；我于此众中，乃不识一人；忽然从地出，愿说其因缘。今此之大会，无量百千亿；是诸菩萨等，皆欲知此事。是诸菩萨众，本末之因缘；无量德世尊，唯愿决众疑。」尔时，佛告弥勒菩萨：「善哉善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事，汝等当共一心被精进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力。当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔，佛智叵思议，汝今出信力，住于忍善中；昔所未闻法，今皆当得闻。我今安慰汝，勿得怀疑惧；佛无不实语，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分别；如是今当说，汝等一心听。阿逸汝当知，是诸大菩萨；从无数刼来，修习佛智慧；悉是我所化，令发大道心。此等是我子，依止是世界；常行头陀事，志乐于静处。舍大众愦闹，不乐多所说；如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进。为求佛道故，在娑婆世界；下方空中住，志念力坚固。常勤求智慧，说种种妙法；其心无所畏，我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮，尔乃教化之，令初发道心，今皆住不退，悉当得成佛。我今说实语，汝等一心信，我从久远来，教化是等众。」尔时，弥勒菩萨摩诃萨，及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：「云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？如此之事世所难信，譬如有人色美发黑，年二十五，指百岁人，言是我子。其百岁人亦指年小，言是我父，生育我等。是事难信佛，佛昔从释种；出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久，此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住神通智力，善学菩萨道；不染世间法，如莲华在水。从地而涌出，皆起恭敬心，住于世尊前，是事难思议。云何而可信，佛得道甚近，所成就甚多，愿为除众疑，如实分别说。」尔时，佛告诸菩萨，及一切大众：「诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。」复告大众：「汝等当信解如来诚谛之语。」又复告诸大众：「汝等当信解如来诚谛之语。」是时，菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：「世尊！唯愿说之！我等当信受佛语。」如是三白已，复言：「唯愿说之！我等当信受佛语。」尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：「汝等谛听！如来秘密神通之力，一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他刼。诸善男子！如来见诸众生乐于小法，德薄垢重，为是人说我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。」譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十，乃至百数。以有事缘远至余国，诸子于后饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯，善安稳归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合，与子令服而作是言：「此大良药，色香美味皆悉具足。汝等可服，速除苦恼，无复众患。」其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之，病尽除愈；余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病。然与其药而不肯服，所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：「此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。虽见我喜，求索救疗，如是好药而不肯服。我今当设方便，令服此药。」即作是言：「汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不差。」作是教已，复至他国，遣使还告汝父已死。是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：「若父在者，慈愍我等，能见救护。今者舍我，远丧他国，自惟孤露，无复恃怙。」常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色香味美，即取服之。毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜而白佛言：「世尊！我等于佛灭后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经，所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持读诵，解说书写而供养之。」尔时，佛告上行等菩萨大众：「若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇刼，为嘱累故，说此经功德犹不能尽。以要言之：如来一切所有之法、如来一切自在神力、如来一切秘要之藏、如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说，是故汝等于如来灭后，应当一心受持读诵，解说书写如说修行。」是也。", 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"一、上行菩萨。二、无边行菩萨。三、净行菩萨。四、安立行菩萨。经云：尔时他方国土，诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中，起立合掌，作礼而白佛言：「世尊！若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界勤加精进，护持读诵书写供养是经典者，当于此土而广说之。」尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：「止！善男子！不须汝等护持此经，所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后护持读诵广说此经。」佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出；是诸菩萨身皆金色，三十二相无量光明。先尽在娑婆世界之下，此界虚空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。是菩萨众中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师。尔时，弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：「是诸大威德，精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就？从谁初发心？称扬何佛法？受持行谁经？修习何佛道，如是诸菩萨，神通大智力，四方地震裂，皆从中涌出。世尊我昔来，未曾见是事；愿说其所从，国土之名号。我常游诸国，未曾见是事；我于此众中，乃不识一人；忽然从地出，愿说其因缘。今此之大会，无量百千亿；是诸菩萨等，皆欲知此事。是诸菩萨众，本末之因缘；无量德世尊，唯愿决众疑。」尔时，佛告弥勒菩萨：「善哉善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事，汝等当共一心被精进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力。当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔，佛智叵思议，汝今出信力，住于忍善中；昔所未闻法，今皆当得闻。我今安慰汝，勿得怀疑惧；佛无不实语，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分别；如是今当说，汝等一心听。阿逸汝当知，是诸大菩萨；从无数刼来，修习佛智慧；悉是我所化，令发大道心。此等是我子，依止是世界；常行头陀事，志乐于静处。舍大众愦闹，不乐多所说；如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进。为求佛道故，在娑婆世界；下方空中住，志念力坚固。常勤求智慧，说种种妙法；其心无所畏，我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮，尔乃教化之，令初发道心，今皆住不退，悉当得成佛。我今说实语，汝等一心信，我从久远来，教化是等众。」尔时，弥勒菩萨摩诃萨，及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：「云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？如此之事世所难信，譬如有人色美发黑，年二十五，指百岁人，言是我子。其百岁人亦指年小，言是我父，生育我等。是事难信佛，佛昔从释种；出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久，此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住神通智力，善学菩萨道；不染世间法，如莲华在水。从地而涌出，皆起恭敬心，住于世尊前，是事难思议。云何而可信，佛得道甚近，所成就甚多，愿为除众疑，如实分别说。」尔时，佛告诸菩萨，及一切大众：「诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。」复告大众：「汝等当信解如来诚谛之语。」又复告诸大众：「汝等当信解如来诚谛之语。」是时，菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：「世尊！唯愿说之！我等当信受佛语。」如是三白已，复言：「唯愿说之！我等当信受佛语。」尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：「汝等谛听！如来秘密神通之力，一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他刼。诸善男子！如来见诸众生乐于小法，德薄垢重，为是人说我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。」譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十，乃至百数。以有事缘远至余国，诸子于后饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯，善安稳归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合，与子令服而作是言：「此大良药，色香美味皆悉具足。汝等可服，速除苦恼，无复众患。」其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之，病尽除愈；余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病。然与其药而不肯服，所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：「此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。虽见我喜，求索救疗，如是好药而不肯服。我今当设方便，令服此药。」即作是言：「汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不差。」作是教已，复至他国，遣使还告汝父已死。是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：「若父在者，慈愍我等，能见救护。今者舍我，远丧他国，自惟孤露，无复恃怙。」常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色香味美，即取服之。毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜而白佛言：「世尊！我等于佛灭后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经，所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持读诵，解说书写而供养之。」尔时，佛告上行等菩萨大众：「若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇刼，为嘱累故，说此经功德犹不能尽。以要言之：如来一切所有之法、如来一切自在神力、如来一切秘要之藏、如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说，是故汝等于如来灭后，应当一心受持读诵，解说书写如说修行。」是也。" 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"一、江——出岷山，今松江。二、河——出昆仑山，今西国。三、淮——出桐栢山，今唐州。四、济——出王屋山，今孟州。", "defs": [ "一、江——出岷山，今松江。二、河——出昆仑山，今西国。三、淮——出桐栢山，今唐州。四、济——出王屋山，今孟州。" ] }, { "type": "entry", "form": "四海龙宫", "def": "一、清华宫——东海。二、丹陵宫——南海。三、素灵宫——西海。四、玄冥宫——北海。", "defs": [ "一、清华宫——东海。二、丹陵宫——南海。三、素灵宫——西海。四、玄冥宫——北海。" ] }, { "type": "entry", "form": "庐江四胜", "def": "一、紫微山。二、汤泉。三、石洞。四、冷泉。无为军。", "defs": [ "一、紫微山。二、汤泉。三、石洞。四、冷泉。无为军。" ] }, { "type": "entry", "form": "禅寺四绝见九域志", "def": "一、齐州灵岩。二、荆州玉泉。三、润州栖霞。四、台州国清。", "defs": [ "一、齐州灵岩。二、荆州玉泉。三、润州栖霞。四、台州国清。" ] }, { "type": "entry", "form": "四亲", "def": "一、祖父。二、祖母。三、父。四、母。汉宣帝尝立四亲庙。", "defs": [ "一、祖父。二、祖母。三、父。四、母。汉宣帝尝立四亲庙。" ] }, { "type": "entry", "form": "泰山四观在山绝顶", "def": "一、日观——鸡鸣见日出。二、泰观——望见长安。三、兴观——望见会稽。四、周观——望见嵩高。", "defs": [ "一、日观——鸡鸣见日出。二、泰观——望见长安。三、兴观——望见会稽。四、周观——望见嵩高。" ] }, { "type": "entry", "form": "四端见于孟子", "def": "一、恻隐之心，仁之端。二、羞恶之心，义之端。三、辞让之心，礼之端。四、是非之心，智之端。", "defs": [ "一、恻隐之心，仁之端。二、羞恶之心，义之端。三、辞让之心，礼之端。四、是非之心，智之端。" ] }, { "type": "entry", "form": "四父", "def": "一、父。二、所后。三、所生。四、继父。", "defs": [ "一、父。二、所后。三、所生。四、继父。" ] }, { "type": "entry", "form": "丧服四制礼记", "def": "一、恩——恩深者服重，子为父是也。二、义——贵贵尊尊，义之大者，臣为君服，斩衰是也。三、节——三日而食，三月而沐是也。四、权——权制有八，详见八条个处。", "defs": [ "一、恩——恩深者服重，子为父是也。二、义——贵贵尊尊，义之大者，臣为君服，斩衰是也。三、节——三日而食，三月而沐是也。四、权——权制有八，详见八条个处。" ] }, { "type": "entry", "form": "四民民有四等", "def": "一、士——为上。二、农——次之。三、工——又次之。四、商——居下。", "defs": [ "一、士——为上。二、农——次之。三、工——又次之。四、商——居下。" ] }, { "type": "entry", "form": "四穷民孟子", "def": "一、鳏——老而无妻。二、寡——老而无夫。三、孤——幼而无父。四、独——老而无子。", "defs": [ "一、鳏——老而无妻。二、寡——老而无夫。三、孤——幼而无父。四、独——老而无子。" ] }, { "type": "entry", "form": "四奸左传", "def": "一、聋——耳不听五声之和。二、昧——目不别五色之章。三、顽——心不则德义之经。四、嚣——口不道忠信之言。", "defs": [ "一、聋——耳不听五声之和。二、昧——目不别五色之章。三、顽——心不则德义之经。四、嚣——口不道忠信之言。" ] }, { "type": "entry", "form": "四杀", "def": "一、贪残。二、奸酗。三、狡侫。四、讦愎。四者，杀身之道也。", "defs": [ "一、贪残。二、奸酗。三、狡侫。四、讦愎。四者，杀身之道也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四孽", "def": "一、背恩。二、恃己。三、狎不肖。四、妬贤人。四者，身之妖孽也。", "defs": [ "一、背恩。二、恃己。三、狎不肖。四、妬贤人。四者，身之妖孽也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四体", "def": "一、头。二、身。三、手。四、足。一云：两手两足，又曰四肢。", "defs": [ "一、头。二、身。三、手。四、足。一云：两手两足，又曰四肢。" ] }, { "type": "entry", "form": "四计", "def": "一、一日之计在晨。二、一年之计在春。三、一生之计在勤。四、一家之计在身。", "defs": [ "一、一日之计在晨。二、一年之计在春。三、一生之计在勤。四、一家之计在身。" ] }, { "type": "entry", "form": "立身四好", "def": "一、读好书。二、近好人。三、说好语。四、行好事。", "defs": [ "一、读好书。二、近好人。三、说好语。四、行好事。" ] }, { "type": "entry", "form": "四时脉", "def": "一、春弦——濡弱而长。二、夏钩——来疾去迟。三、秋毛——轻虚似浮。四、冬石——沉濇而滑。脉应时者无病。", "defs": [ "一、春弦——濡弱而长。二、夏钩——来疾去迟。三、秋毛——轻虚似浮。四、冬石——沉濇而滑。脉应时者无病。" ] }, { "type": "entry", "form": "病四在谓受病之处，见史记。", "def": "一、在腠理——汤熨所及。二、在血脉——针石所及。三、在肠胃——酒醪所及。四、在骨髓——药不能及。", "defs": [ "一、在腠理——汤熨所及。二、在血脉——针石所及。三、在肠胃——酒醪所及。四、在骨髓——药不能及。" ] }, { "type": "entry", "form": "医四妙", "def": "一、神——望而知之谓之神。二、圣——闻而知之谓之圣。三、工——问而知之谓之工。四、巧——切脉而知之谓之巧。", "defs": [ "一、神——望而知之谓之神。二、圣——闻而知之谓之圣。三、工——问而知之谓之工。四、巧——切脉而知之谓之巧。" ] }, { "type": "entry", "form": "医四难", "def": "一、自用不在医。二、将身不谨。三、骨节不疆。四、好逸恶劳。", "defs": [ "一、自用不在医。二、将身不谨。三、骨节不疆。四、好逸恶劳。" ] }, { "type": "entry", "form": "居乡四约", "def": "一、德业相劝。二、过失相规。三、礼俗相交。四、患难相恤。蓝田吕氏乡约。", "defs": [ "一、德业相劝。二、过失相规。三、礼俗相交。四、患难相恤。蓝田吕氏乡约。" ] }, { "type": "entry", "form": "摄生四要张南轩语", "def": "一、少思以养神。二、少欲以养精。三、少劳以养力。四、少言以养气。", "defs": [ "一、少思以养神。二、少欲以养精。三、少劳以养力。四、少言以养气。" ] }, { "type": "entry", "form": "学者四时", "def": "一、朝受业。二、昼讲读。三、夕习复。四、夜计过。", "defs": [ "一、朝受业。二、昼讲读。三、夕习复。四、夜计过。" ] }, { "type": "entry", "form": "处穷四味", "def": "一、无事以当贵。二、早寝以当富。三、安步以当车。四、晚食以当肉。东坡云：「吾闻战国策中有处穷方，其药有四味，若此者，可谓善处穷矣。」", "defs": [ "一、无事以当贵。二、早寝以当富。三、安步以当车。四、晚食以当肉。东坡云：「吾闻战国策中有处穷方，其药有四味，若此者，可谓善处穷矣。」" ] }, { "type": "entry", "form": "君子四时郑子产云：君子有四时，节宣其宜。", "def": "一、朝以听政。二、昼以访问。三、夕以修令。四、夜以安身。", "defs": [ "一、朝以听政。二、昼以访问。三、夕以修令。四、夜以安身。" ] }, { "type": "entry", "form": "御家四教王凝御家以此四教", "def": "一、勤以治生。二、俭以足用。三、恭以持己。四、恕以待人。", "defs": [ "一、勤以治生。二、俭以足用。三、恭以持己。四、恕以待人。" ] }, { "type": "entry", "form": "圣门四教论语：子以四教。", "def": "一、文——学诗书六艺。二、行——修孝弟忠信。三、忠——尽己之心。四、信——以实待人。", "defs": [ "一、文——学诗书六艺。二、行——修孝弟忠信。三、忠——尽己之心。四、信——以实待人。" ] }, { "type": "entry", "form": "守官四字张观参政曰：某自守官以来，常持四字。", "def": "一、勤不至于怠惰。二、谨不至于踈旷。三、和不至于乖戾。四、缓不至于躁急。", "defs": [ "一、勤不至于怠惰。二、谨不至于踈旷。三、和不至于乖戾。四、缓不至于躁急。" ] }, { "type": "entry", "form": "妇四职孟母曰：妇人职，四者而已。", "def": "一、精五饭。二、幂酒浆。三、养舅姑。四、缝衣裳。", "defs": [ "一、精五饭。二、幂酒浆。三、养舅姑。四、缝衣裳。" ] }, { "type": "entry", "form": "妇四德", "def": "一、言——辞令。二、德——贞顺。三、功——丝麻。四、容——婉娩。", "defs": [ "一、言——辞令。二、德——贞顺。三、功——丝麻。四、容——婉娩。" ] }, { "type": "entry", "form": "吴祐四行", "def": "一、敦厚。二、质朴。三、逊让。四、节俭。汉桓帝时，人举孝廉，以四行迁胶东相。", "defs": [ "一、敦厚。二、质朴。三、逊让。四、节俭。汉桓帝时，人举孝廉，以四行迁胶东相。" ] }, { "type": "entry", "form": "康节四不赴", "def": "一、公会不赴。二、中会不赴。三、广会不赴。四、醵会不赴。", "defs": [ "一、公会不赴。二、中会不赴。三、广会不赴。四、醵会不赴。" ] }, { "type": "entry", "form": "康节四不出", "def": "一、大寒不出。二、大暑不出。三、大风不出。四、大雨不出。", "defs": [ "一、大寒不出。二、大暑不出。三、大风不出。四、大雨不出。" ] }, { "type": "entry", "form": "康节四无妄即孔子四勿意", "def": "一、耳无妄听。二、目无妄视。三、口无妄言。四、心无妄虑。", "defs": [ "一、耳无妄听。二、目无妄视。三、口无妄言。四、心无妄虑。" ] }, { "type": "entry", "form": "魏公四无益张浚封魏公，戒子语。", "def": "一、无益之言勿听。二、无益之事勿为。三、无益之文勿观。四、无益之友勿亲。", "defs": [ "一、无益之言勿听。二、无益之事勿为。三、无益之文勿观。四、无益之友勿亲。" ] }, { "type": "entry", "form": "王伯大四留伯大号留耕先生", "def": "一、留有余不尽之巧，以还造化。二、留有余不尽之禄，以还朝廷。三、留有余不尽之利，以还百姓。四、留有余不尽之福，以还子孙。", "defs": [ "一、留有余不尽之巧，以还造化。二、留有余不尽之禄，以还朝廷。三、留有余不尽之利，以还百姓。四、留有余不尽之福，以还子孙。" ] }, { "type": "entry", "form": "山谷四印", "def": "一、百战百胜，不如一忍。二、万言万当，不如一默。三、无可拣择眼界平。四、不藏秋毫心地直。山谷云：我提养生之四印，即忍、默、平、直也。", "defs": [ "一、百战百胜，不如一忍。二、万言万当，不如一默。三、无可拣择眼界平。四、不藏秋毫心地直。山谷云：我提养生之四印，即忍、默、平、直也。" ] }, { "type": "entry", "form": "孙昉四休昉号四休居士。山谷有云：此安乐法也。", "def": "一、麄茶淡饭饱即休。二、补破遮寒暖即休。三、三平二满过即休。四、不贪不妬老即休。", "defs": [ "一、麄茶淡饭饱即休。二、补破遮寒暖即休。三、三平二满过即休。四、不贪不妬老即休。" ] }, { "type": "entry", "form": "杨震四知", "def": "一、天知。二、地知。三、子知。四、我知。震故人怀金遗之，辞以四知而不受之也。", "defs": [ "一、天知。二、地知。三、子知。四、我知。震故人怀金遗之，辞以四知而不受之也。" ] }, { "type": "entry", "form": "吴四主", "def": "一、太帝。二、会稽王。三、景帝。四、乌程侯。姓孙氏，起于孙策，其弟权，据有江东之地，四主五十九年，为西晋所灭。一谓太帝，名权，在位三十一年，改元六曰：黄武、黄龙、嘉禾、赤乌、大元、神凤。二谓会稽，王名亮，太帝子，在位七年，改元二曰：五凤、大宁。为孙𬘭所废。三谓景帝，名休，太帝子，在位六年，改元永安。四谓乌程侯，名皓，太帝孙，在位十六年，改元八曰：元兴、甘露、宝鼎、建衡、凤皇、天册、天玺、天纪，降于晋。", "defs": [ "一、太帝。二、会稽王。三、景帝。四、乌程侯。姓孙氏，起于孙策，其弟权，据有江东之地，四主五十九年，为西晋所灭。一谓太帝，名权，在位三十一年，改元六曰：黄武、黄龙、嘉禾、赤乌、大元、神凤。二谓会稽，王名亮，太帝子，在位七年，改元二曰：五凤、大宁。为孙𬘭所废。三谓景帝，名休，太帝子，在位六年，改元永安。四谓乌程侯，名皓，太帝孙，在位十六年，改元八曰：元兴、甘露、宝鼎、建衡、凤皇、天册、天玺、天纪，降于晋。" ] }, { "type": "entry", "form": "梁四主", "def": "一、武帝。二、简文帝。三、元帝。四、敬帝。姓萧氏，齐之踈族，武帝受齐禅，据江表，四世五十五年，为陈所篡。一谓武帝，名衍，在位四十二年，改元七曰：大监、普通、大通、中大、通大、同中、大同、大清。二谓简文帝，名纲，武帝子，在位三年，改元大宝。为侯景所弑。三谓元帝，名绎，武帝子，在位三年，改元曰承圣。为西魏所杀。四谓敬帝，名方智，元帝子，在位二年，改元者二，曰：绍泰、太平。禅于陈，后为所弑。", "defs": [ "一、武帝。二、简文帝。三、元帝。四、敬帝。姓萧氏，齐之踈族，武帝受齐禅，据江表，四世五十五年，为陈所篡。一谓武帝，名衍，在位四十二年，改元七曰：大监、普通、大通、中大、通大、同中、大同、大清。二谓简文帝，名纲，武帝子，在位三年，改元大宝。为侯景所弑。三谓元帝，名绎，武帝子，在位三年，改元曰承圣。为西魏所杀。四谓敬帝，名方智，元帝子，在位二年，改元者二，曰：绍泰、太平。禅于陈，后为所弑。" ] }, { "type": "entry", "form": "后唐四主", "def": "一、庄宗。二、明宗。三、闵帝。四、潞王。姓李氏，本沙陀朱邪氏，归唐赐姓，起于李克用。子庄宗灭梁，三姓四世一十三年，为后晋所灭。一谓庄宗，名存勗，在位三年，改元曰同光，为其下所弑。二谓明宗，初名邈佶烈，本胡人，为克用养子，更名嗣源。庄宗被弑，入嗣位，更名亶，在位七年，改元二：天成、长兴。三谓闵帝，名从厚，明宗子。在位半年，改元应顺，为潞王所篡。四谓潞王，名从珂，本姓王氏，明宗养子，在位三年，改元曰清泰。为石敬塘所篡。", "defs": [ "一、庄宗。二、明宗。三、闵帝。四、潞王。姓李氏，本沙陀朱邪氏，归唐赐姓，起于李克用。子庄宗灭梁，三姓四世一十三年，为后晋所灭。一谓庄宗，名存勗，在位三年，改元曰同光，为其下所弑。二谓明宗，初名邈佶烈，本胡人，为克用养子，更名嗣源。庄宗被弑，入嗣位，更名亶，在位七年，改元二：天成、长兴。三谓闵帝，名从厚，明宗子。在位半年，改元应顺，为潞王所篡。四谓潞王，名从珂，本姓王氏，明宗养子，在位三年，改元曰清泰。为石敬塘所篡。" ] }, { "type": "entry", "form": "燧人四佐", "def": "一、明由晓升级——等差政所先后。二、必育受税俗——受赋税，及徭役所宜施为。三、成传受古诸——古诸侯职业。四、陨丘受延嬉——延，长也；嬉，农也。主受此职。燧人，古帝王也。燧人出天四佐，出洛、出天，天所生也。出洛，地所生也。", "defs": [ "一、明由晓升级——等差政所先后。二、必育受税俗——受赋税，及徭役所宜施为。三、成传受古诸——古诸侯职业。四、陨丘受延嬉——延，长也；嬉，农也。主受此职。燧人，古帝王也。燧人出天四佐，出洛、出天，天所生也。出洛，地所生也。" ] }, { "type": "entry", "form": "少昊四叔", "def": "一、重——句芒木。二、该——蓐收金。三、修——玄冥水。四、熈——同上。左传云：实能金木及水，世不失职矣。", "defs": [ "一、重——句芒木。二、该——蓐收金。三、修——玄冥水。四、熈——同上。左传云：实能金木及水，世不失职矣。" ] }, { "type": "entry", "form": "羲和四子", "def": "一、羲仲——春。二、羲叔——夏。三、和仲——秋。四、和叔——冬。孔安国云：即尧四岳。", "defs": [ "一、羲仲——春。二、羲叔——夏。三、和仲——秋。四、和叔——冬。孔安国云：即尧四岳。" ] }, { "type": "entry", "form": "文王四邻", "def": "一、闳大。二、太公望。三、南宫括。四、散宜生。一作秦颜邻，近也。文王所亲近者也", "defs": [ "一、闳大。二、太公望。三、南宫括。四、散宜生。一作秦颜邻，近也。文王所亲近者也" ] }, { "type": "entry", "form": "四凶", "def": "一、共工——左传谓之穷奇。二、驩兠——浑沌。三、三苗——饕餮。四、鲧——梼杌。左传所载四凶之名，与尚书、孟子不同。", "defs": [ "一、共工——左传谓之穷奇。二、驩兠——浑沌。三、三苗——饕餮。四、鲧——梼杌。左传所载四凶之名，与尚书、孟子不同。" ] }, { "type": "entry", "form": "秦四贵", "def": "一、魏冉——穰侯。二、芉戎——华阳君；芉，音米。三、嬴巿——高陵君。四、嬴悝——泾阳君。昭襄王时，范睢曰：四贵备而国不危，未之有也。", "defs": [ "一、魏冉——穰侯。二、芉戎——华阳君；芉，音米。三、嬴巿——高陵君。四、嬴悝——泾阳君。昭襄王时，范睢曰：四贵备而国不危，未之有也。" ] }, { "type": "entry", "form": "战国四豪", "def": "一、孟尝君齐田文。二、信陵君魏公子无忌。三、春申君楚黄歇。四、平原君赵。豪，侠也。言为一世之豪侠也。", "defs": [ "一、孟尝君齐田文。二、信陵君魏公子无忌。三、春申君楚黄歇。四、平原君赵。豪，侠也。言为一世之豪侠也。" ] }, { "type": "entry", "form": "齐四臣", "def": "一、檀子。二、󴏢子。三、黔夫。四、种首。威王之臣，有此四人。", "defs": [ "一、檀子。二、󴏢子。三、黔夫。四、种首。威王之臣，有此四人。" ] }, { "type": "entry", "form": "汉四相", "def": "一、萧何。二、曹参。三、魏相。四、丙吉。史臣曰：高祖开基，萧曹为冠；孝宣中兴，丙魏有声。", "defs": [ "一、萧何。二、曹参。三、魏相。四、丙吉。史臣曰：高祖开基，萧曹为冠；孝宣中兴，丙魏有声。" ] }, { "type": "entry", "form": "商山四皓", "def": "一、东园公。二、绮里季。三、夏黄公。四、角里先生——或以绮里季夏为一人。皓，白也；言其年老而白首也。", "defs": [ "一、东园公。二、绮里季。三、夏黄公。四、角里先生——或以绮里季夏为一人。皓，白也；言其年老而白首也。" ] }, { "type": "entry", "form": "新室四辅", "def": "一、王舜。二、平晏。三、刘秀。四、哀章。王莽篡位，按金匮封拜，此十二人号十二公。", "defs": [ "一、王舜。二、平晏。三、刘秀。四、哀章。王莽篡位，按金匮封拜，此十二人号十二公。" ] }, { "type": "entry", "form": "新室四将", "def": "一、甄丰。二、王兴。三、孙建。四、王盛。王莽篡位，按金匮封拜，此十二人号十二公。", "defs": [ "一、甄丰。二、王兴。三、孙建。四、王盛。王莽篡位，按金匮封拜，此十二人号十二公。" ] }, { "type": "entry", "form": "杨氏四公", "def": "一、震——字伯起，司徒太尉。二、秉——震子叔节，太尉。三、赐——秉子伯献，司徒太尉。四、彪——赐子文先，司徒太尉。父子以德业相继，为四公。", "defs": [ "一、震——字伯起，司徒太尉。二、秉——震子叔节，太尉。三、赐——秉子伯献，司徒太尉。四、彪——赐子文先，司徒太尉。父子以德业相继，为四公。" ] }, { "type": "entry", "form": "颕川四长", "def": "一、荀淑当涂长。二、韩韶嬴长。三、陈实大丘长。四、钟皓林虑长。四人皆颖川人，并以德行故称。", "defs": [ "一、荀淑当涂长。二、韩韶嬴长。三、陈实大丘长。四、钟皓林虑长。四人皆颖川人，并以德行故称。" ] }, { "type": "entry", "form": "文帝四友", "def": "一、司马懿——仲达。二、陈群——长文。三、朱铄——彦才。四、吴质——季重。", "defs": [ "一、司马懿——仲达。二、陈群——长文。三、朱铄——彦才。四、吴质——季重。" ] }, { "type": "entry", "form": "吴太子四友", "def": "一、诸葛恪——左辅。二、张休——右弼。三、顾谭——辅正。四、陈表——翼正。孙登为太子时，以此四人为友", "defs": [ "一、诸葛恪——左辅。二、张休——右弼。三、顾谭——辅正。四、陈表——翼正。孙登为太子时，以此四人为友" ] }, { "type": "entry", "form": "蜀四英千人之秀曰英", "def": "一、诸葛亮。二、蒋琬——公琰。三、费袆——文伟。四、董允——休昭。", "defs": [ "一、诸葛亮。二、蒋琬——公琰。三、费袆——文伟。四、董允——休昭。" ] }, { "type": "entry", "form": "孙吴四将", "def": "一、周瑜——公瑾。二、鲁肃——子敬。三、吕蒙——子明。四、陆逊——伯吉。孙权之臣。", "defs": [ "一、周瑜——公瑾。二、鲁肃——子敬。三、吕蒙——子明。四、陆逊——伯吉。孙权之臣。" ] }, { "type": "entry", "form": "晋四伯", "def": "一、谷伯——江晨能食。二、苯伯——史畴大肥。三、猾伯——张疑狡妄。四、琐伯——羊󸢞狠戾。相古四凶。", "defs": [ "一、谷伯——江晨能食。二、苯伯——史畴大肥。三、猾伯——张疑狡妄。四、琐伯——羊󸢞狠戾。相古四凶。" ] }, { "type": "entry", "form": "灵运四友", "def": "一、谢惠连。二、何长瑜。三、羊璇之。四、荀雍。", "defs": [ "一、谢惠连。二、何长瑜。三、羊璇之。四、荀雍。" ] }, { "type": "entry", "form": "唐四杰", "def": "一、杨烱。二、王勃。三、卢照邻。四、骆宾王。文章齐名，时称四杰。", "defs": [ "一、杨烱。二、王勃。三、卢照邻。四、骆宾王。文章齐名，时称四杰。" ] }, { "type": "entry", "form": "唐四相", "def": "一、房玄龄——梁公。二、杜如晦——蔡公。三、姚崇——梁公。四、宋璟——广平公。唐世贤相，前称房杜，后称姚宋。", "defs": [ "一、房玄龄——梁公。二、杜如晦——蔡公。三、姚崇——梁公。四、宋璟——广平公。唐世贤相，前称房杜，后称姚宋。" ] }, { "type": "entry", "form": "文章四友", "def": "一、崔融。二、李峤。三、苏味道。四、杜审言。", "defs": [ "一、崔融。二、李峤。三、苏味道。四、杜审言。" ] }, { "type": "entry", "form": "唐四夔", "def": "一、崔造。二、韩会。三、卢东美。四、张正则。见韩文。", "defs": [ "一、崔造。二、韩会。三、卢东美。四、张正则。见韩文。" ] }, { "type": "entry", "form": "庆历四谏", "def": "一、余靖——安道。二、欧阳修——永叔。三、蔡襄——君谟。四、王素——仲仪。仁宗时，御笔除四人谏官。", "defs": [ "一、余靖——安道。二、欧阳修——永叔。三、蔡襄——君谟。四、王素——仲仪。仁宗时，御笔除四人谏官。" ] }, { "type": "entry", "form": "嘉祐四真", "def": "一、仁宗朝，富弼，真宰相。二、仁宗朝，欧阳修，真学士。三、仁宗朝，包拯，真中丞。四、仁宗朝，胡瑗，真先生。", "defs": [ "一、仁宗朝，富弼，真宰相。二、仁宗朝，欧阳修，真学士。三、仁宗朝，包拯，真中丞。四、仁宗朝，胡瑗，真先生。" ] }, { "type": "entry", "form": "四学士", "def": "一、黄庭坚——鲁直。二、晁补之——无咎。三、秦观——少游。四、张来——文潜。四人同游东坡之门，号四学士。", "defs": [ "一、黄庭坚——鲁直。二、晁补之——无咎。三、秦观——少游。四、张来——文潜。四人同游东坡之门，号四学士。" ] }, { "type": "entry", "form": "庐陵四忠一节", "def": "一、欧阳文忠公——修。二、胡忠简公——铨。三、杨忠襄公——邦文。四、周文忠——心大。杨文节万里。", "defs": [ "一、欧阳文忠公——修。二、胡忠简公——铨。三、杨忠襄公——邦文。四、周文忠——心大。杨文节万里。" ] }, { "type": "entry", "form": "四贤一不肖", "def": "一、范仲淹。二、余靖。三、尹洙。四、欧阳修。已上为四贤。高若讷，一不肖。仁宗时，石介作四贤一不肖诗。", "defs": [ "一、范仲淹。二、余靖。三、尹洙。四、欧阳修。已上为四贤。高若讷，一不肖。仁宗时，石介作四贤一不肖诗。" ] }, { "type": "entry", "form": "中兴四将", "def": "一、刘光世——鄜王。二、张俊——循王。三、韩世忠——靳王。四、岳飞——鄂王。高宗中兴，有此四将。", "defs": [ "一、刘光世——鄜王。二、张俊——循王。三、韩世忠——靳王。四、岳飞——鄂王。高宗中兴，有此四将。" ] }, { "type": "entry", "form": "锦江四俊", "def": "一、姚勉。二、胡仲云。三、刘元高。四、黄梦炎。瑞阳人。", "defs": [ "一、姚勉。二、胡仲云。三、刘元高。四、黄梦炎。瑞阳人。" ] }, { "type": "entry", "form": "四邻", "def": "一、左辅。二、右弼。三、前疑。四、后丞。邻，亲也、近也。亦曰四辅。", "defs": [ "一、左辅。二、右弼。三、前疑。四、后丞。邻，亲也、近也。亦曰四辅。" ] }, { "type": "entry", "form": "四色宪卫", "def": "一、御史大夫。二、侍御史。三、殿中侍御史。四、监察御史。宋初武臣兼带", "defs": [ "一、御史大夫。二、侍御史。三、殿中侍御史。四、监察御史。宋初武臣兼带" ] }, { "type": "entry", "form": "四辖辖者：统辖之义。宋制。", "def": "一、监文思院。二、监左藏库。三、榷货务——都茶场。四、杂卖务——杂卖场。", "defs": [ "一、监文思院。二、监左藏库。三、榷货务——都茶场。四、杂卖务——杂卖场。" ] }, { "type": "entry", "form": "四曹东晋制，即秦之尚书。", "def": "一、常侍曹。二、二千石曹。三、民曹。四、主客曹。", "defs": [ "一、常侍曹。二、二千石曹。三、民曹。四、主客曹。" ] }, { "type": "entry", "form": "庶人在官四等周制", "def": "一、府——治藏。二、史——掌文书。三、胥——读如谞，有才智。四、徒——卒徒。", "defs": [ "一、府——治藏。二、史——掌文书。三、胥——读如谞，有才智。四、徒——卒徒。" ] }, { "type": "entry", "form": "四厢宋制，官舍廊谓之厢。", "def": "一、捧日四厢。二、天武四厢。三、龙卫四厢。四、神卫四厢。", "defs": [ "一、捧日四厢。二、天武四厢。三、龙卫四厢。四、神卫四厢。" ] }, { "type": "entry", "form": "宋四学南朝，宋文帝立。", "def": "一、儒学——雷次宗立。二、玄学——何尚之立。三、史学——何承天立。四、文学——谢元夫立。", "defs": [ "一、儒学——雷次宗立。二、玄学——何尚之立。三、史学——何承天立。四、文学——谢元夫立。" ] }, { "type": "entry", "form": "四书院", "def": "一、嵩阳书院。二、岳鹿书院。三、睢阳书院。四、白鹿洞书院。衡州应天府南康。宋初，四书院之名闻天下，盖是时学校未广也。", "defs": [ "一、嵩阳书院。二、岳鹿书院。三、睢阳书院。四、白鹿洞书院。衡州应天府南康。宋初，四书院之名闻天下，盖是时学校未广也。" ] }, { "type": "entry", "form": "唐四阁", "def": "一、凝晖阁——置浑仪。二、凌烟阁——图功臣。三、秘书阁——藏书。四、蓬莱阁——待士。", "defs": [ "一、凝晖阁——置浑仪。二、凌烟阁——图功臣。三、秘书阁——藏书。四、蓬莱阁——待士。" ] }, { "type": "entry", "form": "唐四馆", "def": "一、弘文馆。二、崇文馆。三、广文馆。四、修文馆。", "defs": [ "一、弘文馆。二、崇文馆。三、广文馆。四、修文馆。" ] }, { "type": "entry", "form": "汉四科", "def": "一、贤良。二、孝廉。三、孝弟。四、茂才。", "defs": [ "一、贤良。二、孝廉。三、孝弟。四、茂才。" ] }, { "type": "entry", "form": "宋四殿", "def": "一、观文殿。二、资政殿。三、端明殿。四、保和殿。各置大学士，以大臣为之。", "defs": [ "一、观文殿。二、资政殿。三、端明殿。四、保和殿。各置大学士，以大臣为之。" ] }, { "type": "entry", "form": "汉辟召四科", "def": "一、德行高妙，志节清白科。二、学通行修，经中博士科。三、明习法令，足以决疑，能按章覆问，文中御史科。四、刚毅多略，遭事不惑，明足决断，材任三辅县令科。", "defs": [ "一、德行高妙，志节清白科。二、学通行修，经中博士科。三、明习法令，足以决疑，能按章覆问，文中御史科。四、刚毅多略，遭事不惑，明足决断，材任三辅县令科。" ] }, { "type": "entry", "form": "唐选人四事", "def": "一、身——体貌丰伟。二、言——辞论辨正。三、书——揩法遒美。四、判——文理优长。选，铨官也。凡铨官，以此四事。", "defs": [ "一、身——体貌丰伟。二、言——辞论辨正。三、书——揩法遒美。四、判——文理优长。选，铨官也。凡铨官，以此四事。" ] }, { "type": "entry", "form": "考课四善", "def": "课：试也。考试贤才，以此四善。唐制一、德义有闻。二、清谨明著。三、公平可称。四、恪勤匪懈。", "defs": [ "课：试也。考试贤才，以此四善。唐制一、德义有闻。二、清谨明著。三、公平可称。四、恪勤匪懈。" ] }, { "type": "entry", "form": "四时猎名", "def": "一、春搜——搜索取不任者。二、夏苗——为苗稼除害。三、秋狝——顺杀气。四、冬狩——得兽取之无所择。田猎四时取禽，其名不同也。", "defs": [ "一、春搜——搜索取不任者。二、夏苗——为苗稼除害。三、秋狝——顺杀气。四、冬狩——得兽取之无所择。田猎四时取禽，其名不同也。" ] }, { "type": "entry", "form": "宋四赋", "def": "一、谷——其品有七，曰：粟、稻、麦、忝、秽、菽、杂子。二、帛——其品有十，曰：罗、绫、绢、纱、绝、䌷、杂析、丝线、线、麻葛。三、金铁——其品有四，曰：金、银、铜、铁。四、物产——其品有六，曰：六畜、齿革、翎毛、茶塭、竹木、杂草、刍菜、果药、油纸、薪炭、漆蜡、麻物。", "defs": [ "一、谷——其品有七，曰：粟、稻、麦、忝、秽、菽、杂子。二、帛——其品有十，曰：罗、绫、绢、纱、绝、䌷、杂析、丝线、线、麻葛。三、金铁——其品有四，曰：金、银、铜、铁。四、物产——其品有六，曰：六畜、齿革、翎毛、茶塭、竹木、杂草、刍菜、果药、油纸、薪炭、漆蜡、麻物。" ] }, { "type": "entry", "form": "兵四机", "def": "一、气机——作士卒之气。二、地机——因险要而用机。三、事机——因事而用其机。四、力机——因器械兵骑利而有余力以用其机。", "defs": [ "一、气机——作士卒之气。二、地机——因险要而用机。三、事机——因事而用其机。四、力机——因器械兵骑利而有余力以用其机。" ] }, { "type": "entry", "form": "兵法四种", "def": "一、权谋。二、形势。三、阴阳。四、技巧。", "defs": [ "一、权谋。二、形势。三、阴阳。四、技巧。" ] }, { "type": "entry", "form": "法令四门", "def": "一、律——治于已然谓之律。二、令——禁于未然谓之令。三、格——设于此，以待彼之至，谓之格。四、式——设于此，使彼效之，谓之式。", "defs": [ "一、律——治于已然谓之律。二、令——禁于未然谓之令。三、格——设于此，以待彼之至，谓之格。四、式——设于此，使彼效之，谓之式。" ] }, { "type": "entry", "form": "四时祭名", "def": "一、春祠。二、夏礿——亦作禴薄祭也。三、秋尝——尝新谷。四、冬蒸——进品物。祭，享也。四时享先王之庙也。", "defs": [ "一、春祠。二、夏礿——亦作禴薄祭也。三、秋尝——尝新谷。四、冬蒸——进品物。祭，享也。四时享先王之庙也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四笏", "def": "一、天子以球玉。二、诸侯以象。三、大夫以鱼须文竹。须，音班。四、士竹本。", "defs": [ "一、天子以球玉。二、诸侯以象。三、大夫以鱼须文竹。须，音班。四、士竹本。" ] }, { "type": "entry", "form": "四器", "def": "一、规圆。二、矩方。三、准平。四、绳直。", "defs": [ "一、规圆。二、矩方。三、准平。四、绳直。" ] }, { "type": "entry", "form": "齐四量", "def": "一、豆——四升。二、区——四豆。三、釜——四区六斗四升。四、钟——十釜六石四斗。豆音斗，区音欧。", "defs": [ "一、豆——四升。二、区——四豆。三、釜——四区六斗四升。四、钟——十釜六石四斗。豆音斗，区音欧。" ] }, { "type": "entry", "form": "四代车名", "def": "一、鸾车——有虞氏之路。二、钩车——夏后氏之路。三、大路——殷路。四、乘路——周路。见明堂位。", "defs": [ "一、鸾车——有虞氏之路。二、钩车——夏后氏之路。三、大路——殷路。四、乘路——周路。见明堂位。" ] }, { "type": "entry", "form": "禹乘四载尚书", "def": "一、陆乘车。二、水乘舟。三、泥乘楯。四、山乘樏。", "defs": [ "一、陆乘车。二、水乘舟。三、泥乘楯。四、山乘樏。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛学名相汇解　卷第二十二（终）" }, { "type": "juan", "text": "佛学名相汇解　卷第二十三" }, { "type": "byline", "text": "明．沙门寂照编" }, { "type": "entry", "form": "四金周礼", "def": "一、金𬭚以和鼓。二、金镯以节鼓。三、金铙以正鼓。四、金铎以通鼓。", "defs": [ "一、金𬭚以和鼓。二、金镯以节鼓。三、金铙以正鼓。四、金铎以通鼓。" ] }, { "type": "entry", "form": "四弩", "def": "一、夹弩。二、廋弩。三、唐弩。四、大弩。周礼夏官司弓矢，掌六弓、四弩、八矢之法。", "defs": [ "一、夹弩。二、廋弩。三、唐弩。四、大弩。周礼夏官司弓矢，掌六弓、四弩、八矢之法。" ] }, { "type": "entry", "form": "四夷之乐", "def": "一、昧——东夷乐。二、南——南夷乐。三、株离——西夷乐。四、禁——北夷乐。", "defs": [ "一、昧——东夷乐。二、南——南夷乐。三、株离——西夷乐。四、禁——北夷乐。" ] }, { "type": "entry", "form": "汉乐四品", "def": "一、大予乐——郊庙用。二、雅颂乐——辟雍乡射用。三、黄门鼓吹乐——天子宴群臣用。四、短箫铙歌乐——军中用。", "defs": [ "一、大予乐——郊庙用。二、雅颂乐——辟雍乡射用。三、黄门鼓吹乐——天子宴群臣用。四、短箫铙歌乐——军中用。" ] }, { "type": "entry", "form": "四书", "def": "一、论语。二、大学。三、中庸。四、孟子。", "defs": [ "一、论语。二、大学。三、中庸。四、孟子。" ] }, { "type": "entry", "form": "四诗", "def": "一、齐诗——辕固。二、鲁诗——申公。三、韩诗——韩婴。四、毛诗——毛长。古之言诗者，四家其后，齐、鲁、韩三家亡，今所存者，毛氏而已。", "defs": [ "一、齐诗——辕固。二、鲁诗——申公。三、韩诗——韩婴。四、毛诗——毛长。古之言诗者，四家其后，齐、鲁、韩三家亡，今所存者，毛氏而已。" ] }, { "type": "entry", "form": "诗四始", "def": "一、关睢为风始。二、鹿鸣为小雅始。三、文王为大雅始。四、清庙为颂始。又郑氏引诗纬泛历枢云：「大明在亥，水始也；四牡在寅，木始也；嘉鱼在巳，火始也；鸿雁在申，金始也。」是谓四始。泛历枢纬，书篇名也。", "defs": [ "一、关睢为风始。二、鹿鸣为小雅始。三、文王为大雅始。四、清庙为颂始。又郑氏引诗纬泛历枢云：「大明在亥，水始也；四牡在寅，木始也；嘉鱼在巳，火始也；鸿雁在申，金始也。」是谓四始。泛历枢纬，书篇名也。" ] }, { "type": "entry", "form": "唐四库书", "def": "一、甲部经录其类十一。二、乙部史录其类十三。三、丙部子录其类十七。四、丁部集录其类有三。甲部者：易、书、诗、礼、乐、春秋、孝经、论语、纤纬、经解、小学也。乙部者：正史、编年、伪史、杂史、起居注、故事、职官、杂传记、仪注、刑法、目录、谱牒、地理也。儒、道、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、天文、五行历等、兵书、杂艺类书、明堂经术、医术，是丙部也。楚辞别集、宋玉、司马相如等是也。又七百三十六家矣。以甲乙丙丁为次，列经史子集四库也。", "defs": [ "一、甲部经录其类十一。二、乙部史录其类十三。三、丙部子录其类十七。四、丁部集录其类有三。甲部者：易、书、诗、礼、乐、春秋、孝经、论语、纤纬、经解、小学也。乙部者：正史、编年、伪史、杂史、起居注、故事、职官、杂传记、仪注、刑法、目录、谱牒、地理也。儒、道、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、天文、五行历等、兵书、杂艺类书、明堂经术、医术，是丙部也。楚辞别集、宋玉、司马相如等是也。又七百三十六家矣。以甲乙丙丁为次，列经史子集四库也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四声", "def": "一、平——开口初声为平。二、上——第二声为上。三、去——第三声为去。四、入——第四声为入。字之声音，其类有四，今之韵书是也。平为平声，上去入皆侧声。", "defs": [ "一、平——开口初声为平。二、上——第二声为上。三、去——第三声为去。四、入——第四声为入。字之声音，其类有四，今之韵书是也。平为平声，上去入皆侧声。" ] }, { "type": "entry", "form": "摹印四法李阳冰云", "def": "一、神——功侔造化，冥受鬼神。二、奇——笔墨之外，得微妙法。三、工——艺精于一，规矩方圆。四、巧——繁简相参，布置不紊。", "defs": [ "一、神——功侔造化，冥受鬼神。二、奇——笔墨之外，得微妙法。三、工——艺精于一，规矩方圆。四、巧——繁简相参，布置不紊。" ] }, { "type": "entry", "form": "诗四法", "def": "一、起——贵乎直。二、承——要舂容。三、转——要变化。四、合——要渊永。范德机诗法也", "defs": [ "一、起——贵乎直。二、承——要舂容。三、转——要变化。四、合——要渊永。范德机诗法也" ] }, { "type": "entry", "form": "诗四妙", "def": "一、理高妙。二、意高妙。三、想高妙。四、自然高妙。姜白石诗法也", "defs": [ "一、理高妙。二、意高妙。三、想高妙。四、自然高妙。姜白石诗法也" ] }, { "type": "entry", "form": "诗四失同上", "def": "一、气象欲其浑厚，其失也俗。二、体面欲其弘大，其失也狂。三、血脉欲其贯穿，其失也露。四、韵度欲其飘逸，其失也轻。", "defs": [ "一、气象欲其浑厚，其失也俗。二、体面欲其弘大，其失也狂。三、血脉欲其贯穿，其失也露。四、韵度欲其飘逸，其失也轻。" ] }, { "type": "entry", "form": "作史四例迁固作史之例", "def": "一、从实之例——有是事而书是事。二、变法之例——无是事而书是事。三、省文之例——有事相重而不复书。四、存阙之例——无事相涉而则有特书。", "defs": [ "一、从实之例——有是事而书是事。二、变法之例——无是事而书是事。三、省文之例——有事相重而不复书。四、存阙之例——无事相涉而则有特书。" ] }, { "type": "entry", "form": "读书四等程子语也", "def": "一、有读了后，全然无事者。二、有读了后，知好之者。三、有读了后，其中得一两句喜者。四、有读了后，真有不知手之舞之，足之蹈之者。", "defs": [ "一、有读了后，全然无事者。二、有读了后，知好之者。三、有读了后，其中得一两句喜者。四、有读了后，真有不知手之舞之，足之蹈之者。" ] }, { "type": "entry", "form": "历法四纪班固汉书律历志", "def": "一、章——十九年为一章。二、会——二十七章为一会，计五百二十一年。三、统——三会八十一章为一统，计一千五百三十九年。四、元——三统二百四十三章为一元，计四千六百一十七年。章会统元，运于无穷。又按范晔后汉书则曰：「十九岁为一章至朔同日谓之章，七十六岁为一蔀至朔同在日首谓之蔀，计四章，千五百二十岁为一纪二十蔀计八十章，四千五百六十岁为一元三纪计二百四十章。」此前后二书之不同也。", "defs": [ "一、章——十九年为一章。二、会——二十七章为一会，计五百二十一年。三、统——三会八十一章为一统，计一千五百三十九年。四、元——三统二百四十三章为一元，计四千六百一十七年。章会统元，运于无穷。又按范晔后汉书则曰：「十九岁为一章至朔同日谓之章，七十六岁为一蔀至朔同在日首谓之蔀，计四章，千五百二十岁为一纪二十蔀计八十章，四千五百六十岁为一元三纪计二百四十章。」此前后二书之不同也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四灵", "def": "一、龙——鳞虫之长。二、凤——羽虫之长。三、龟——介虫之长。四、麟——毛虫之长。", "defs": [ "一、龙——鳞虫之长。二、凤——羽虫之长。三、龟——介虫之长。四、麟——毛虫之长。" ] }, { "type": "entry", "form": "四兽", "def": "一、青龙——东方。二、白虎——西方。三、朱雀——南方。四、玄武——北方。", "defs": [ "一、青龙——东方。二、白虎——西方。三、朱雀——南方。四、玄武——北方。" ] }, { "type": "entry", "form": "四骏汉武帝四马名", "def": "一、蒲捎。二、龙文。三、鱼目。四、汗血。", "defs": [ "一、蒲捎。二、龙文。三、鱼目。四、汗血。" ] }, { "type": "entry", "form": "四饮", "def": "一、清——醴之清者。二、医——醴之浊者。三、浆——今之酨浆。四、酏——今之粥。", "defs": [ "一、清——醴之清者。二、医——醴之浊者。三、浆——今之酨浆。四、酏——今之粥。" ] }, { "type": "entry", "form": "凤四文", "def": "一、首文曰德。二、翼文曰礼。三、膺文曰仁。四、背文曰义。采也。凤，羽虫之长，霍鸟也。", "defs": [ "一、首文曰德。二、翼文曰礼。三、膺文曰仁。四、背文曰义。采也。凤，羽虫之长，霍鸟也。" ] }, { "type": "entry", "form": "麟四状", "def": "一、󱞗身。二、牛尾。三、狼项。四、马蹄。麟，毛虫之长，瑞兽也。", "defs": [ "一、󱞗身。二、牛尾。三、狼项。四、马蹄。麟，毛虫之长，瑞兽也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四炁", "def": "一、天之气。二、地之气。三、日之气。四、月之气。", "defs": [ "一、天之气。二、地之气。三、日之气。四、月之气。" ] }, { "type": "entry", "form": "唐四瑞", "def": "一、景星庆云为大瑞。二、白狼赤兔为上瑞。三、苍兔赤鹰为中瑞。四、嘉禾芝草木连理为下瑞。唐时大瑞表贺，余瑞岁终礼部以闻。", "defs": [ "一、景星庆云为大瑞。二、白狼赤兔为上瑞。三、苍兔赤鹰为中瑞。四、嘉禾芝草木连理为下瑞。唐时大瑞表贺，余瑞岁终礼部以闻。" ] }, { "type": "entry", "form": "蔗四色洪景卢五笔所载也", "def": "一、杜蔗——󸢡嫩味极佳，专用作霜。二、西蔗——可作霜，色浅不甚贵。三、芳蔗——本草所谓荻蔗，可作沙糖。四、红蔗——本草名昆仑蔗，止可生啖而已。", "defs": [ "一、杜蔗——󸢡嫩味极佳，专用作霜。二、西蔗——可作霜，色浅不甚贵。三、芳蔗——本草所谓荻蔗，可作沙糖。四、红蔗——本草名昆仑蔗，止可生啖而已。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种异类尔雅", "def": "一、有足谓之虫。二、无足谓之豸。三、二足而习禽。四、四足而毛曰兽。", "defs": [ "一、有足谓之虫。二、无足谓之豸。三、二足而习禽。四、四足而毛曰兽。" ] }, { "type": "entry", "form": "四时成岁名义", "def": "一、春谓制俎逻——吠舍佉——逝瑟咤月——正月十六日至四月十五日。二、夏谓頞沙茶——室罗伐拏——婆达罗钵多月——四月十六日至七月十五日。三、秋谓頞温缚廋阇——迦剌底迦——末伽始罗月——七月十六日至十月十五日。四、冬谓报——磨袪——頞勒窭拏月——十月十六日至正月十五日。", "defs": [ "一、春谓制俎逻——吠舍佉——逝瑟咤月——正月十六日至四月十五日。二、夏谓頞沙茶——室罗伐拏——婆达罗钵多月——四月十六日至七月十五日。三、秋谓頞温缚廋阇——迦剌底迦——末伽始罗月——七月十六日至十月十五日。四、冬谓报——磨袪——頞勒窭拏月——十月十六日至正月十五日。" ] }, { "type": "entry", "form": "四代明时尔雅", "def": "一、唐虞曰载，取物终更始。二、夏曰岁，取岁星行一次。三、商曰祀，取四时祭祀一讫。四、周曰年，取年谷一熟。", "defs": [ "一、唐虞曰载，取物终更始。二、夏曰岁，取岁星行一次。三、商曰祀，取四时祭祀一讫。四、周曰年，取年谷一熟。" ] }, { "type": "entry", "form": "周礼四官", "def": "一、东方曰寄，通称象胥氏。二、南方曰象，通称象胥氏。三、西方曰狄鞮，通称象胥氏。四、北方曰译，通称象胥氏。今翻西语而诸经皆云译者，从其通称也，亦犹象胥能通四方之称。", "defs": [ "一、东方曰寄，通称象胥氏。二、南方曰象，通称象胥氏。三、西方曰狄鞮，通称象胥氏。四、北方曰译，通称象胥氏。今翻西语而诸经皆云译者，从其通称也，亦犹象胥能通四方之称。" ] }, { "type": "entry", "form": "天子四隣尚书大传", "def": "一、前疑——天子有门无对贵之疑。二、后丞——可忘而不忘贵之丞。三、左辅——可正而不正贵之辅。四、右弼——可扬而不扬贵之弼。", "defs": [ "一、前疑——天子有门无对贵之疑。二、后丞——可忘而不忘贵之丞。三、左辅——可正而不正贵之辅。四、右弼——可扬而不扬贵之弼。" ] }, { "type": "entry", "form": "王母四侍女", "def": "一、黄双成。二、许飞琼。三、婉陆华。四、段安香。", "defs": [ "一、黄双成。二、许飞琼。三、婉陆华。四、段安香。" ] }, { "type": "entry", "form": "四辅", "def": "一、太真。二、太平。三、太清。四、正一。", "defs": [ "一、太真。二、太平。三、太清。四、正一。" ] }, { "type": "entry", "form": "天曹四司", "def": "一、司命。二、司禄。三、司非。四、司危。", "defs": [ "一、司命。二、司禄。三、司非。四、司危。" ] }, { "type": "entry", "form": "地府四司", "def": "一、司命。二、司录。三、司功。四、司杀。", "defs": [ "一、司命。二、司录。三、司功。四、司杀。" ] }, { "type": "entry", "form": "四大", "def": "一、道大。二、天大。三、地大。四、王大。", "defs": [ "一、道大。二、天大。三、地大。四、王大。" ] }, { "type": "entry", "form": "四极", "def": "一、东华。二、南极。三、西灵。四、北真。", "defs": [ "一、东华。二、南极。三、西灵。四、北真。" ] }, { "type": "entry", "form": "四恩", "def": "一、为天下。二、为国王。三、为师尊。四、为父母。", "defs": [ "一、为天下。二、为国王。三、为师尊。四、为父母。" ] }, { "type": "entry", "form": "四界", "def": "一、天界。二、地界。三、水界。四、阳界。见佛经中，无阳界，止称三界。", "defs": [ "一、天界。二、地界。三、水界。四、阳界。见佛经中，无阳界，止称三界。" ] }, { "type": "entry", "form": "四身", "def": "一、法身。二、真应二身。三、法报应三身。四、法报应化四身。", "defs": [ "一、法身。二、真应二身。三、法报应三身。四、法报应化四身。" ] }, { "type": "entry", "form": "四圣释论", "def": "一、佛四衍众。二、菩萨四衍众。三、缘觉四衍众。四、声闻四衍众。", "defs": [ "一、佛四衍众。二、菩萨四衍众。三、缘觉四衍众。四、声闻四衍众。" ] }, { "type": "entry", "form": "四欢喜法", "def": "一、俭素欢喜能引少欲乐。二、积习梵行欢喜，能引远离乐。三、无悔欢喜，能引三摩地乐。四、乐断乐修欢喜，能引三菩提乐。", "defs": [ "一、俭素欢喜能引少欲乐。二、积习梵行欢喜，能引远离乐。三、无悔欢喜，能引三摩地乐。四、乐断乐修欢喜，能引三菩提乐。" ] }, { "type": "entry", "form": "四静虑", "def": "一、初禅有寻有伺。二、二禅无寻惟伺。三、三禅无寻无伺。四、四禅舍念法事。", "defs": [ "一、初禅有寻有伺。二、二禅无寻惟伺。三、三禅无寻无伺。四、四禅舍念法事。" ] }, { "type": "entry", "form": "四大部经共六十四函", "def": "一、大般若经六百卷四十函。二、大宝积经一百二十卷十二函。三、大涅槃经四十卷四函。四、大方广佛华严经八十卷八函。", "defs": [ "一、大般若经六百卷四十函。二、大宝积经一百二十卷十二函。三、大涅槃经四十卷四函。四、大方广佛华严经八十卷八函。" ] }, { "type": "entry", "form": "四神定", "def": "一、定根——深自幽远。二、定觉——寂而常照。三、定力——魔不能动。四、正定——入佛三昧。", "defs": [ "一、定根——深自幽远。二、定觉——寂而常照。三、定力——魔不能动。四、正定——入佛三昧。" ] }, { "type": "entry", "form": "四佛楞伽、宗镜", "def": "一、化佛随机赴感。二、报生佛酬其往因。三、如如佛理体无二。四、智慧佛本觉显照。", "defs": [ "一、化佛随机赴感。二、报生佛酬其往因。三、如如佛理体无二。四、智慧佛本觉显照。" ] }, { "type": "entry", "form": "四蛇空品", "def": "┌地┐┌二　象┐　┌生死　　│　││　　　│　│　　│　│├缘　藤┤　├命根　　│　││　　　│　│　　├水┤├入　井┤　├无常　　│　││　　　│　│　　│　├┼二　鼠┼喻┼日月　　│　││　　　│　│　　├火┤├四　蛇┤　├四大　　│　││　　　│　│　　│　│├三　龙┤　├三毒　　│　││　　　│　│　　└风┘└蜂蜜酒┘　└五欲四蛇同箧而性各异，天台大师释曰：二升上是阳，二沉下是阴，何故相违，犹其性别，性别那能和合成身。故大集曰：「昔有一人避二醉象生死，缘藤命根入井无常，有黑白二鼠日月啮藤将断，旁有四蛇欲螫四大，下有三龙吐火，张爪拒之三毒。其人仰望，二象已临井上，忧恼无托，忽有蜂过，遗蜜滴口五欲；是人唼蜜全忘危惧。智人见此，各宜修行，速脱此难。」", "defs": [ "┌地┐┌二　象┐　┌生死　　│　││　　　│　│　　│　│├缘　藤┤　├命根　　│　││　　　│　│　　├水┤├入　井┤　├无常　　│　││　　　│　│　　│　├┼二　鼠┼喻┼日月　　│　││　　　│　│　　├火┤├四　蛇┤　├四大　　│　││　　　│　│　　│　│├三　龙┤　├三毒　　│　││　　　│　│　　└风┘└蜂蜜酒┘　└五欲四蛇同箧而性各异，天台大师释曰：二升上是阳，二沉下是阴，何故相违，犹其性别，性别那能和合成身。故大集曰：「昔有一人避二醉象生死，缘藤命根入井无常，有黑白二鼠日月啮藤将断，旁有四蛇欲螫四大，下有三龙吐火，张爪拒之三毒。其人仰望，二象已临井上，忧恼无托，忽有蜂过，遗蜜滴口五欲；是人唼蜜全忘危惧。智人见此，各宜修行，速脱此难。」" ] }, { "type": "entry", "form": "四法", "def": "一、声相。二、名身。三、句身。四、文。一谓：八音四辩梵音声相，此方真教体清净在音闻，属不可见有对色。二、梵语：那摩，此云：名。依字立名曰名身。名能诠义，即是教体。三、梵语婆陀，此云句，即句逗；众字和合名句。即是句身。四、梵语：便善那，此云：文身。依类像形为字，形声相称曰文，为名句依而显所表。", "defs": [ "一、声相。二、名身。三、句身。四、文。一谓：八音四辩梵音声相，此方真教体清净在音闻，属不可见有对色。二、梵语：那摩，此云：名。依字立名曰名身。名能诠义，即是教体。三、梵语婆陀，此云句，即句逗；众字和合名句。即是句身。四、梵语：便善那，此云：文身。依类像形为字，形声相称曰文，为名句依而显所表。" ] }, { "type": "entry", "form": "四事法华", "def": "一、示——示人善应行，恶不应行，生死为丑，涅槃为乐，分别三乘六度等。二、教——教言：汝可舍恶行善等。三、利——为未得善法，心退没者，说法引导令出，汝莫因时不求果，汝虽勤苦，果报出时，大得利益。四、喜——随其所行而赞叹之，以此四事庄严说法。", "defs": [ "一、示——示人善应行，恶不应行，生死为丑，涅槃为乐，分别三乘六度等。二、教——教言：汝可舍恶行善等。三、利——为未得善法，心退没者，说法引导令出，汝莫因时不求果，汝虽勤苦，果报出时，大得利益。四、喜——随其所行而赞叹之，以此四事庄严说法。" ] }, { "type": "entry", "form": "四义", "def": "一、扇显风凉。二、相好显大人。三、根形显男女。四、盐显味。喻文身能显理。", "defs": [ "一、扇显风凉。二、相好显大人。三、根形显男女。四、盐显味。喻文身能显理。" ] }, { "type": "entry", "form": "四忍", "def": "一、伏忍。二、顺忍。三、无生忍。四、寂灭忍。", "defs": [ "一、伏忍。二、顺忍。三、无生忍。四、寂灭忍。" ] }, { "type": "entry", "form": "四味大经", "def": "一、出味。二、离欲味。三、寂灭味。四、道味。迦叶菩萨从佛闻法，多得法味。", "defs": [ "一、出味。二、离欲味。三、寂灭味。四、道味。迦叶菩萨从佛闻法，多得法味。" ] }, { "type": "entry", "form": "四智", "def": "一、道慧智——见道实性，实性中得开佛知见。二、道种智——知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见。三、一切智——知一切法一相寂灭，即悟佛知见。四、一切种智——知一切法一相寂灭，种种行见皆知，即入佛知见。", "defs": [ "一、道慧智——见道实性，实性中得开佛知见。二、道种智——知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见。三、一切智——知一切法一相寂灭，即悟佛知见。四、一切种智——知一切法一相寂灭，种种行见皆知，即入佛知见。" ] }, { "type": "entry", "form": "四答智论", "def": "一、定答┐　　　　　　│　　二、分别│　　　　　　├亦名四记。　　三、反问│　　　　　　│　　四、置答┘", "defs": [ "一、定答┐　　　　　　│　　二、分别│　　　　　　├亦名四记。　　三、反问│　　　　　　│　　四、置答┘" ] }, { "type": "entry", "form": "四因", "def": "一、有因。二、无因。三、有无因。四、非无有因。", "defs": [ "一、有因。二、无因。三、有无因。四、非无有因。" ] }, { "type": "entry", "form": "四辩光明大辨", "def": "┌义─┐　┌显了诸法之义　┌小─┐　　│　　│　│　　　　　　　│　　│　　├法─┤　├称说法之名字　├大─┤　　│　　├辨┤　　　　　　─┤　　├辨　　├词─┤　├能说名之语言　├双─┤　　│　　│　│　　　　　　　│　　│　　└乐说┘　└必须乐说前三　└无量┘", "defs": [ "┌义─┐　┌显了诸法之义　┌小─┐　　│　　│　│　　　　　　　│　　│　　├法─┤　├称说法之名字　├大─┤　　│　　├辨┤　　　　　　─┤　　├辨　　├词─┤　├能说名之语言　├双─┤　　│　　│　│　　　　　　　│　　│　　└乐说┘　└必须乐说前三　└无量┘" ] }, { "type": "entry", "form": "四心净名", "def": "一、直心是道场，无虚假故。二、发行心是道场，能辨事故。三、深心是道场，增功德故。四、菩提心是道场，无错谬故。", "defs": [ "一、直心是道场，无虚假故。二、发行心是道场，能辨事故。三、深心是道场，增功德故。四、菩提心是道场，无错谬故。" ] }, { "type": "entry", "form": "四道", "def": "一、加行道。二、无间道。三、解脱道。四、胜进道。", "defs": [ "一、加行道。二、无间道。三、解脱道。四、胜进道。" ] }, { "type": "entry", "form": "四信净名", "def": "┌常信佛　　┌佛──病愈信药妙──见谛烦恼除。　　　│　　　　　│　　　├欲听法　　├法──药妙心由师──三宝能皆妙。　　乐┤　　　　信┤　　　├供养众　　├僧──要由看病人──三宝能皆妙。　　　│　　　　　│　　　└离五欲　　└戒──能消息信我──戒清净在我。", "defs": [ "┌常信佛　　┌佛──病愈信药妙──见谛烦恼除。　　　│　　　　　│　　　├欲听法　　├法──药妙心由师──三宝能皆妙。　　乐┤　　　　信┤　　　├供养众　　├僧──要由看病人──三宝能皆妙。　　　│　　　　　│　　　└离五欲　　└戒──能消息信我──戒清净在我。" ] }, { "type": "entry", "form": "四相圆觉", "def": "一、我相——如针加病体，直至证佛，我相未忘。二、人相——心存妙悟。三、众生相——证悟所不及。四、寿者相——觉所了业，智所不自见。", "defs": [ "一、我相——如针加病体，直至证佛，我相未忘。二、人相——心存妙悟。三、众生相——证悟所不及。四、寿者相——觉所了业，智所不自见。" ] }, { "type": "entry", "form": "四喻不二", "def": "一、梦喻慧行即智德——众德元具，示如梦勤加意。二、空喻即断德——万惑本空，示空名惑绝意。三、幻喻智断始为因——因无能感，故如幻。四、像喻智断终为果——果非所克，故如像。", "defs": [ "一、梦喻慧行即智德——众德元具，示如梦勤加意。二、空喻即断德——万惑本空，示空名惑绝意。三、幻喻智断始为因——因无能感，故如幻。四、像喻智断终为果——果非所克，故如像。" ] }, { "type": "entry", "form": "四受净名", "def": "一、欲受。二、我受。三、戒受。四、见受。", "defs": [ "一、欲受。二、我受。三、戒受。四、见受。" ] }, { "type": "entry", "form": "四重", "def": "一、杀┐　　　　　│　　二、盗│　　　　　├波罗夷根本罪。　　三、淫│　　　　　│　　四、妄┘", "defs": [ "一、杀┐　　　　　│　　二、盗│　　　　　├波罗夷根本罪。　　三、淫│　　　　　│　　四、妄┘" ] }, { "type": "entry", "form": "四行净名", "def": "┌难┐　　┌苦┤　├学地未知┐　　│　└易┘　　　　│　　│　　　　　　　　├所行所断。　　│　┌难┐　　　　│　　└乐┤　├无学悉知┘　　　　└易┘", "defs": [ "┌难┐　　┌苦┤　├学地未知┐　　│　└易┘　　　　│　　│　　　　　　　　├所行所断。　　│　┌难┐　　　　│　　└乐┤　├无学悉知┘　　　　└易┘" ] }, { "type": "entry", "form": "四住", "def": "┌见为一住─欲界　　│　　│　　　　┌欲界　　│　　　　│　　└思惑分三┼色界　　　　　　　│　　　　　　　└无色", "defs": [ "┌见为一住─欲界　　│　　│　　　　┌欲界　　│　　　　│　　└思惑分三┼色界　　　　　　　│　　　　　　　└无色" ] }, { "type": "entry", "form": "四知", "def": "一、知一切法种。二、知一切说法。三、知涅槃正道。四、知漏尽智断。", "defs": [ "一、知一切法种。二、知一切说法。三、知涅槃正道。四、知漏尽智断。" ] }, { "type": "entry", "form": "四漏", "def": "┌欲　　┌引┐　　│　　　│　│　　├有　　├起┤　　│　　　│　├漏　　├无明　├缘┤　　│　　　│　│　　└见　　└杂┘", "defs": [ "┌欲　　┌引┐　　│　　　│　│　　├有　　├起┤　　│　　　│　├漏　　├无明　├缘┤　　│　　　│　│　　└见　　└杂┘" ] }, { "type": "entry", "form": "四心", "def": "一、贪三毒。二、瞋三毒。三、痴三毒。四、等分三心杂沓而起。", "defs": [ "一、贪三毒。二、瞋三毒。三、痴三毒。四、等分三心杂沓而起。" ] }, { "type": "entry", "form": "四惑亦名四烦恼", "def": "一、我痴。二、我见。三、我慢。四、我爱。前之六识从根得名，此第七识当体立号；四惑常俱故名染污，常审思量名之为意。", "defs": [ "一、我痴。二、我见。三、我慢。四、我爱。前之六识从根得名，此第七识当体立号；四惑常俱故名染污，常审思量名之为意。" ] }, { "type": "entry", "form": "四执", "def": "一、生执不生。二、不灭执灭。三、断执不断。四、不常执常。", "defs": [ "一、生执不生。二、不灭执灭。三、断执不断。四、不常执常。" ] }, { "type": "entry", "form": "四碍", "def": "一、染碍。二、隔碍。三、情碍。四、田界碍。", "defs": [ "一、染碍。二、隔碍。三、情碍。四、田界碍。" ] }, { "type": "entry", "form": "四世", "def": "一、圣世。二、正世。三、像世。四、末世。", "defs": [ "一、圣世。二、正世。三、像世。四、末世。" ] }, { "type": "entry", "form": "四神长含", "def": "一、地神。二、水神。三、火神。四、风神。", "defs": [ "一、地神。二、水神。三、火神。四、风神。" ] }, { "type": "entry", "form": "四断", "def": "一、自相断。二、相应断。三、离缚断。四、不生断。", "defs": [ "一、自相断。二、相应断。三、离缚断。四、不生断。" ] }, { "type": "entry", "form": "四生瑜伽", "def": "人旁生具四，地狱及诸天；中有唯化生，鬼通胎化二。", "defs": [ "人旁生具四，地狱及诸天；中有唯化生，鬼通胎化二。" ] }, { "type": "entry", "form": "四马阿含", "def": "一、见鞭影即惊——喻比丘闻他聚落无常即惊。二、触毛乃惊——如闻己聚落无常生厌。三、触肉始惊——如闻己亲无常生厌。四、彻骨方觉——如己身病苦生厌。", "defs": [ "一、见鞭影即惊——喻比丘闻他聚落无常即惊。二、触毛乃惊——如闻己聚落无常生厌。三、触肉始惊——如闻己亲无常生厌。四、彻骨方觉——如己身病苦生厌。" ] }, { "type": "entry", "form": "四海", "def": "一、六蛮——南。二、七戎——西。三、八狄——北。四、九夷——东：一、玄搜。二、乐浪。三、高丽。四、满饰。五、凫叟。六、索当。七、东屠。八、倭人。九、夭部。", "defs": [ "一、六蛮——南。二、七戎——西。三、八狄——北。四、九夷——东：一、玄搜。二、乐浪。三、高丽。四、满饰。五、凫叟。六、索当。七、东屠。八、倭人。九、夭部。" ] }, { "type": "entry", "form": "四法寳", "def": "一、经。二、律。三、论。四、咒。", "defs": [ "一、经。二、律。三、论。四、咒。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种论", "def": "一、摩怛理迦此云本母——取出生义也。二、奢萨怛啰此云议论——议详空有，论量假实。三、邬波儞舍此云近说——略说经中要义，不次第故。四、阿毗达磨此云对法——能对，所对论也。", "defs": [ "一、摩怛理迦此云本母——取出生义也。二、奢萨怛啰此云议论——议详空有，论量假实。三、邬波儞舍此云近说——略说经中要义，不次第故。四、阿毗达磨此云对法——能对，所对论也。" ] }, { "type": "entry", "form": "四佛语金刚", "def": "┌真─┐　┌加不诳语　　│　　│　│　　├实─┤　│　　│　　├语┤　　├如─┤　│　　│　　│　│　　└不异┘　└显四语不诳", "defs": [ "┌真─┐　┌加不诳语　　│　　│　│　　├实─┤　│　　│　　├语┤　　├如─┤　│　　│　　│　│　　└不异┘　└显四语不诳" ] }, { "type": "entry", "form": "四法印", "def": "一、一切行无常。二、一切行苦。三、一切法无我。四、涅槃寂灭。", "defs": [ "一、一切行无常。二、一切行苦。三、一切法无我。四、涅槃寂灭。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种意摄论", "def": "一、平等意。二、别时意。三、别义意。四、众生乐欲意。", "defs": [ "一、平等意。二、别时意。三、别义意。四、众生乐欲意。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种禅楞伽", "def": "一、愚夫所行禅——二乘外道观人无我性，自相共骨鏁无常、苦、不净相等。二、观察义禅——人无我自共相，外道自他俱无性，已观法无我彼地相，义渐增进。三、攀缘如禅——妄想二无我，妄想如实处，不生妄想。四、如来禅——入如来地行，自觉圣智，三种乐住，成办众生不思议事。", "defs": [ "一、愚夫所行禅——二乘外道观人无我性，自相共骨鏁无常、苦、不净相等。二、观察义禅——人无我自共相，外道自他俱无性，已观法无我彼地相，义渐增进。三、攀缘如禅——妄想二无我，妄想如实处，不生妄想。四、如来禅——入如来地行，自觉圣智，三种乐住，成办众生不思议事。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种禅宗镜", "def": "一、作异计忻上厌下而修，是外道禅。二、信正因果，亦以忻厌而修，是凡夫禅。三、了生空理证偏真道而修，是小乘禅。四、达人法二空而修，是大乘禅。", "defs": [ "一、作异计忻上厌下而修，是外道禅。二、信正因果，亦以忻厌而修，是凡夫禅。三、了生空理证偏真道而修，是小乘禅。四、达人法二空而修，是大乘禅。" ] }, { "type": "entry", "form": "四神足", "def": "一、集定断行具神足。二、心定断行具神足。三、精进定断行具神足。四、我定断行具神足。", "defs": [ "一、集定断行具神足。二、心定断行具神足。三、精进定断行具神足。四、我定断行具神足。" ] }, { "type": "entry", "form": "四住地", "def": "一、见一切住地。二、欲爱住地。三、色爱住地。四、有爱住地。", "defs": [ "一、见一切住地。二、欲爱住地。三、色爱住地。四、有爱住地。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种门四金", "def": "一、文字门——大品四十二字。二、观行门——释论三三昧等。三、智慧门——法华其智慧门。四、理门——大品无生无来无去。", "defs": [ "一、文字门——大品四十二字。二、观行门——释论三三昧等。三、智慧门——法华其智慧门。四、理门——大品无生无来无去。" ] }, { "type": "entry", "form": "四无畏智论", "def": "一、总持——一切智无畏。二、知根——漏尽无畏。或云三、决疑——说障道无畏。四、答报——说苦尽无畏。", "defs": [ "一、总持——一切智无畏。二、知根——漏尽无畏。或云三、决疑——说障道无畏。四、答报——说苦尽无畏。" ] }, { "type": "entry", "form": "四刼数", "def": "一、大刼。二、母拏。三、散地。四、贤刼。", "defs": [ "一、大刼。二、母拏。三、散地。四、贤刼。" ] }, { "type": "entry", "form": "四圣种俱舍", "def": "一、圣所得衣治贪。二、随所得食治贪。三、随得卧具治贪。四、乐修乐断治放逸。", "defs": [ "一、圣所得衣治贪。二、随所得食治贪。三、随得卧具治贪。四、乐修乐断治放逸。" ] }, { "type": "entry", "form": "四倒见金刚", "def": "一、我见——于五蕴中计我我所。二、人见——妄计我生人中，转展取于余趣。三、众生见——妄计五蕴和合而生。四、寿者见——妄计我受一期果报。亦名四相。", "defs": [ "一、我见——于五蕴中计我我所。二、人见——妄计我生人中，转展取于余趣。三、众生见——妄计五蕴和合而生。四、寿者见——妄计我受一期果报。亦名四相。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种人十诵", "def": "一、麤人。二、浊人。三、中间人。四、上人。瓶沙王呼佛弟子为上人。外有胜行，内有智德，在人之上，故称上人。", "defs": [ "一、麤人。二、浊人。三、中间人。四、上人。瓶沙王呼佛弟子为上人。外有胜行，内有智德，在人之上，故称上人。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种色", "def": "一、受色——受戒时得律仪。二、止色——恶不善业止之。三、用色——众僧受用檀越施物。四、不用色——余无用之色。", "defs": [ "一、受色——受戒时得律仪。二、止色——恶不善业止之。三、用色——众僧受用檀越施物。四、不用色——余无用之色。" ] }, { "type": "entry", "form": "四食法", "def": "┌一者、上人大士，深山绝世，草菓资身。　　　　┌有烦恼。　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　├二者、头陀乞食，能破四邪命。　　　　（净名）├离烦恼。　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　非─┤　　├三者、阿兰社处，檀越送食。　　　　　　　　　├入定意。　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　└四者、于僧中结净食。　　　　　　　　　　　　└起定意。", "defs": [ "┌一者、上人大士，深山绝世，草菓资身。　　　　┌有烦恼。　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　├二者、头陀乞食，能破四邪命。　　　　（净名）├离烦恼。　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　非─┤　　├三者、阿兰社处，檀越送食。　　　　　　　　　├入定意。　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　└四者、于僧中结净食。　　　　　　　　　　　　└起定意。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种食什师", "def": "一、抟食——盛作一器。二、愿食——如见沙囊，命不绝也。三、业食——如地狱无食而活。四、识食——无色众生，色想相续。", "defs": [ "一、抟食——盛作一器。二、愿食——如见沙囊，命不绝也。三、业食——如地狱无食而活。四、识食——无色众生，色想相续。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种龙别行", "def": "一、守天宫殿，持令不落。二、兴云致雨，益人间者。三、地龙，决江开渎者。四、伏藏龙，守轮王大福人藏者。", "defs": [ "一、守天宫殿，持令不落。二、兴云致雨，益人间者。三、地龙，决江开渎者。四、伏藏龙，守轮王大福人藏者。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种阿含妙玄", "def": "┌增一──明人天因果┐　　　　┌知苦──断集　　│　　　　　　　　　│　　　　│　　├中──明真寂深义─┤　　　　│　　│　　　　　　　　　├通说无常┤　　├杂──明诸禅定──┤　　　　│　　│　　　　　　　　　│　　　　│　　└长──破外道───┘　　　　└证灭──修道", "defs": [ "┌增一──明人天因果┐　　　　┌知苦──断集　　│　　　　　　　　　│　　　　│　　├中──明真寂深义─┤　　　　│　　│　　　　　　　　　├通说无常┤　　├杂──明诸禅定──┤　　　　│　　│　　　　　　　　　│　　　　│　　└长──破外道───┘　　　　└证灭──修道" ] }, { "type": "entry", "form": "四齐月", "def": "┌八日　　┌白月┤　　│　　└十五　　│　　│　　┌八日　　└黑月┤　　　　　└十四或十五", "defs": [ "┌八日　　┌白月┤　　│　　└十五　　│　　│　　┌八日　　└黑月┤　　　　　└十四或十五" ] }, { "type": "entry", "form": "四谛智", "def": "一、苦谛智。二、集谛智。三、灭谛智。四、道谛智。四果断止八地七十二品思，四智已圆。", "defs": [ "一、苦谛智。二、集谛智。三、灭谛智。四、道谛智。四果断止八地七十二品思，四智已圆。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种药律抄", "def": "一、时药——从旦至终，听服无罪。二、非时——诸浆对病，内外开服限。三、七日——从以日限，用疗深益。四、尽形——势力既微，故听久服。", "defs": [ "一、时药——从旦至终，听服无罪。二、非时——诸浆对病，内外开服限。三、七日——从以日限，用疗深益。四、尽形——势力既微，故听久服。" ] }, { "type": "entry", "form": "离四句楞伽", "def": "┌一异┐　　┌一异亦异亦不异，非异非不异　　│　　│　　│　　├有无┼四句┼有无亦有亦无，非有非无　　│　　│　　│　　└常等┘　　└常无常，亦常亦无常，非常非无常俱即亦异亦不异，不俱即非异非不异；外道正坐此见，唯圣者能离此四句。", "defs": [ "┌一异┐　　┌一异亦异亦不异，非异非不异　　│　　│　　│　　├有无┼四句┼有无亦有亦无，非有非无　　│　　│　　│　　└常等┘　　└常无常，亦常亦无常，非常非无常俱即亦异亦不异，不俱即非异非不异；外道正坐此见，唯圣者能离此四句。" ] }, { "type": "entry", "form": "四转依", "def": "一、能转道——伏道——断道。二、所转依——持种依——悟迷依。三、所转舍——断舍——弃舍。四、所转得——显得——生得。", "defs": [ "一、能转道——伏道——断道。二、所转依——持种依——悟迷依。三、所转舍——断舍——弃舍。四、所转得——显得——生得。" ] }, { "type": "entry", "form": "麤四相亦名一期四相", "def": "一、生——夭寿不定——成。二、老——色力衰损——住。三、病——四大不调——坏。四、死——识随业走——空。", "defs": [ "一、生——夭寿不定——成。二、老——色力衰损——住。三、病——四大不调——坏。四、死——识随业走——空。" ] }, { "type": "entry", "form": "细四相亦名刹那四相", "def": "一、生——资粮内因力。二、住——菩萨善友力。三、异——有四作意力。四、灭——胜力资粮力。", "defs": [ "一、生——资粮内因力。二、住——菩萨善友力。三、异——有四作意力。四、灭——胜力资粮力。" ] }, { "type": "entry", "form": "四修多罗月灯", "def": "┌诸行┐　　　　┌是因缘生法───┐　┌藏┐　　│　　│　　　　│　　　　　　　　│　│　│　　├诃责┤（章安）├是体知过罪───┤　├通┤　　│　　├─私释─┤　　　　　　　　├即┤　├义　　├烦恼┤　　　　├无烦恼即无智慧─┤　├别┤　　│　　│　　　　│　　　　　　　　│　│　│　　└清净┘　　　　└举净任运有常乐我┘　└圆┘", "defs": [ "┌诸行┐　　　　┌是因缘生法───┐　┌藏┐　　│　　│　　　　│　　　　　　　　│　│　│　　├诃责┤（章安）├是体知过罪───┤　├通┤　　│　　├─私释─┤　　　　　　　　├即┤　├义　　├烦恼┤　　　　├无烦恼即无智慧─┤　├别┤　　│　　│　　　　│　　　　　　　　│　│　│　　└清净┘　　　　└举净任运有常乐我┘　└圆┘" ] }, { "type": "entry", "form": "断常四见首楞", "def": "一、断见——二无因论。二、常见——四圆常论。三、双亦——一分无常一分常。四、双非——乃至死后俱非。外道诸见。", "defs": [ "一、断见——二无因论。二、常见——四圆常论。三、双亦——一分无常一分常。四、双非——乃至死后俱非。外道诸见。" ] }, { "type": "entry", "form": "四教四佛", "def": "一、藏——三十四心，正习俱尽，现丈六身，为三乘说谛缘度。二、通——现带劣胜应身，树下一念相应，断余残习。三、别——单现尊特身，坐莲华台上受佛职。四、圆——隐前三相，唯示不思议如虚空相，法华开前三佛即是圆佛。", "defs": [ "一、藏——三十四心，正习俱尽，现丈六身，为三乘说谛缘度。二、通——现带劣胜应身，树下一念相应，断余残习。三、别——单现尊特身，坐莲华台上受佛职。四、圆——隐前三相，唯示不思议如虚空相，法华开前三佛即是圆佛。" ] }, { "type": "entry", "form": "四方四佛光明", "def": "一、东方香积世界阿閦佛。二、南方欢喜世界宝相佛。三、西方安乐世界无量寿佛。四、北方莲华庄严世界微妙声佛。", "defs": [ "一、东方香积世界阿閦佛。二、南方欢喜世界宝相佛。三、西方安乐世界无量寿佛。四、北方莲华庄严世界微妙声佛。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种记论楞伽", "def": "一、一向——随问而答。二、反诘——反问而答。三、分别——简辨而答。四、止论——置而不答。", "defs": [ "一、一向——随问而答。二、反诘——反问而答。三、分别——简辨而答。四、止论——置而不答。" ] }, { "type": "entry", "form": "四教四依藏教", "def": "初依、小乘内凡——地前——五品六根。二依、初果——初地至六地——十住。三依、二、三果——七地——十行十向。四依、四果——八地至十地——十地等觉。通教则三教摄。", "defs": [ "初依、小乘内凡——地前——五品六根。二依、初果——初地至六地——十住。三依、二、三果——七地——十行十向。四依、四果——八地至十地——十地等觉。通教则三教摄。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种大教长含", "def": "一、从佛闻。二、和合众闻。三、多比丘闻。四、一比丘闻。但同有四，非即藏等一徃语耳，然教定体，与今不同。此四在小乘中有名无义，在大乘中有义无名，今家藏通别圆备矣。", "defs": [ "一、从佛闻。二、和合众闻。三、多比丘闻。四、一比丘闻。但同有四，非即藏等一徃语耳，然教定体，与今不同。此四在小乘中有名无义，在大乘中有义无名，今家藏通别圆备矣。" ] }, { "type": "entry", "form": "四教沙门无裕", "def": "一、藏——息界内恶。二、通——息界内恶。三、别——次第息内外恶。四、圆——一心徧息内外恶。", "defs": [ "一、藏——息界内恶。二、通——息界内恶。三、别——次第息内外恶。四、圆——一心徧息内外恶。" ] }, { "type": "entry", "form": "四等名僧", "def": "一、等戒。二、等见。三、等智。四、等众。", "defs": [ "一、等戒。二、等见。三、等智。四、等众。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种僧伽大论", "def": "一、有羞——不破戒身口清净，能别好丑，未得道果。二、无羞——破戒身口不清净，无恶不作。三、哑羊——虽不破戒，根钝无慧，不知轻重，二人共争，不能剖决，如羊被杀不声。四、实僧——四果四向，学无学人。", "defs": [ "一、有羞——不破戒身口清净，能别好丑，未得道果。二、无羞——破戒身口不清净，无恶不作。三、哑羊——虽不破戒，根钝无慧，不知轻重，二人共争，不能剖决，如羊被杀不声。四、实僧——四果四向，学无学人。" ] }, { "type": "entry", "form": "四大弟子法华", "def": "一、须菩提——此云空生，又云妙生善吉。二、迦旃延——此云文饰，善论议故。三、摩诃迦叶——此云大龟氏，亦云饮光。四、目犍连——此云赞诵，亦云采菽氏。", "defs": [ "一、须菩提——此云空生，又云妙生善吉。二、迦旃延——此云文饰，善论议故。三、摩诃迦叶——此云大龟氏，亦云饮光。四、目犍连——此云赞诵，亦云采菽氏。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种和尚婆沙", "def": "一、有法无衣食。二、有衣食无法。三、有法有衣食。四、无法无衣食。", "defs": [ "一、有法无衣食。二、有衣食无法。三、有法有衣食。四、无法无衣食。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种阿难妙句光句", "def": "一、欢喜——藏——贤。二、贤——通——持。三、典藏——别——海。四、海——圆——海。", "defs": [ "一、欢喜——藏——贤。二、贤——通——持。三、典藏——别——海。四、海——圆——海。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种比丘大经", "def": "一、毕竟到道比丘——阿罗汉——无学果。二、示道比丘——三果圣人——初二三果。三、受道比丘——初果向——通内外凡。四、污道比丘——凡夫破戒——犯四重者。", "defs": [ "一、毕竟到道比丘——阿罗汉——无学果。二、示道比丘——三果圣人——初二三果。三、受道比丘——初果向——通内外凡。四、污道比丘——凡夫破戒——犯四重者。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种上座律文", "def": "一、僧坊上座——即律三纲上座。二、僧上座——坛上或堂中首座。三、别房上座——禅居诸寮首座。四、住家上座——即计斋席上座。", "defs": [ "一、僧坊上座——即律三纲上座。二、僧上座——坛上或堂中首座。三、别房上座——禅居诸寮首座。四、住家上座——即计斋席上座。" ] }, { "type": "entry", "form": "四依对位大经", "def": "一、五品十信初。二、住行向为二。三、十地以为三。四、等觉妙觉四。以此四人并能化他，故以释于因人功用。", "defs": [ "一、五品十信初。二、住行向为二。三、十地以为三。四、等觉妙觉四。以此四人并能化他，故以释于因人功用。" ] }, { "type": "entry", "form": "四姓出家增一", "def": "一、刹帝利──王种┐　　　　　　　　　　　│　　二、婆罗门──净行│　　　　　　　　　　　├同名释氏。　　三、吠　奢──啇估│　　　　　　　　　　　│　　四、首　陀──农田┘晋道安法师云：「师莫过佛，宜称释氏。」后增一阿含经来云：「四姓出家，但言释子，无复本姓，故云：四河入海，同一醎味，四姓出家，同名释氏」云云。", "defs": [ "一、刹帝利──王种┐　　　　　　　　　　　│　　二、婆罗门──净行│　　　　　　　　　　　├同名释氏。　　三、吠　奢──啇估│　　　　　　　　　　　│　　四、首　陀──农田┘晋道安法师云：「师莫过佛，宜称释氏。」后增一阿含经来云：「四姓出家，但言释子，无复本姓，故云：四河入海，同一醎味，四姓出家，同名释氏」云云。" ] }, { "type": "entry", "form": "四类出家蕴足", "def": "一、身出家心不出家——身叅法侣，心犹顾恋。二、身在家心出家——妻子受用，不生躭染。三、身心俱能出家——于诸欲境，心无顾恋。四、身心俱不出家——妻子受用，深生躭染。", "defs": [ "一、身出家心不出家——身叅法侣，心犹顾恋。二、身在家心出家——妻子受用，不生躭染。三、身心俱能出家——于诸欲境，心无顾恋。四、身心俱不出家——妻子受用，深生躭染。" ] }, { "type": "entry", "form": "四种道品", "def": 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"def": "一、示现相好，令观者发菩提心。二、示现说法，令闻者开悟入道。三、示现化事，令闻者获诸法门。四、名流十方，令闻者系念得脱。", "defs": [ "一、示现相好，令观者发菩提心。二、示现说法，令闻者开悟入道。三、示现化事，令闻者获诸法门。四、名流十方，令闻者系念得脱。" ] }, { "type": "entry", "form": "四法不坏楞伽", "def": "一、修行者正受——出世间。二、金刚——世间。三、佛舍利——出世间。四、光音天宫殿——世间。", "defs": [ "一、修行者正受——出世间。二、金刚——世间。三、佛舍利——出世间。四、光音天宫殿——世间。" ] }, { "type": "entry", "form": "四月照世域记", "def": "四论主分照于四方。一、东马鸣——其本即大光明佛，其因即八地内住菩萨。二、南提婆——此云天，是龙树弟子，降伏外道，重兴佛法。三、西龙猛——其母树下生之，以龙成其道，造三论，号无畏论师。四、北童寿——梵云鸠摩罗逻多，此云童受。", "defs": [ "四论主分照于四方。一、东马鸣——其本即大光明佛，其因即八地内住菩萨。二、南提婆——此云天，是龙树弟子，降伏外道，重兴佛法。三、西龙猛——其母树下生之，以龙成其道，造三论，号无畏论师。四、北童寿——梵云鸠摩罗逻多，此云童受。" ] }, { "type": "entry", "form": "四释消经文句", "def": "一、因缘。二、约教。三、本迹。四、观心。", "defs": [ "一、因缘。二、约教。三、本迹。四、观心。" ] }, { "type": "entry", "form": "四品学法学法", "def": "一、上品——备戒行多闻，能化度人。二、中品——真学成学法。三、下品——依福学。四、外品——行三事，号散侍。", "defs": [ "一、上品——备戒行多闻，能化度人。二、中品——真学成学法。三、下品——依福学。四、外品——行三事，号散侍。" ] }, { "type": "entry", "form": "四法不断净名", "def": "一、正念。二、正定。三、总持。四、辩才。此四法是大士之要用，故恒不断。", "defs": [ 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