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  "traditional_text": "佛學名相彙解　卷第一\n明．沙門寂照據勑重編集\n又名：一代經律論釋法數\n起教佛祖據佛本行經，此賢刼初建立已，有大轉輪王，名眾集置，亦名大眾平章地生，亦名刹利王。王有長子名真實，子孫相承二十七世，各有千子，計二萬七千，皆大轉輪王，至大須彌王，子孫相繼，至魚王一十七世，子孫相紹，計一十七萬三千二百八十四，皆小轉輪王。魚王有子，名真生。至大茅草王三十一世，計一百八，皆粟散王。茅草王亦名奢夷耆耶，亦名瞿曇；年老捨位出家，因射滅滴血入地，生甘蔗二莖：一化生男，一化生女；男再紹位，名甘蔗王。眾集置大轉輪王（二十七世計二萬七千王）┐　　┌──────────────────┘　　└大須彌小轉輪王（一十八世計一十七萬三千二百八十四王）┐　　┌──────────────────────────┘　　└真生粟散王（三十一世計一百八王）┐　　┌────────────────┘　　└茅草王（亦名瞿曇氏　亦名奢夷耆耶）─甘蔗王┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　┌────────────────────┘　　　│┌第一妃一子─長壽王┌炬面王　　　││（名長壽王）　　　│　　　└┤　　　　　　　　　├金色王　　　　│　　　　　　　　┌┤　　　　└第二妃四子───┘├象眾王　　　　　（炬面已下）　　　│　　　　　　　　　　　　　　└別成王──拘盧王一子──瞿拘盧一子┐　　　┌────────────────────────────┘　　　│　　　　　　　　　　　┌悉達多──出家成佛今釋迦牟尼佛是也　　　│　　　　　　┌淨飯王─┤　　　│　　　　　　│（二子）└難陀　　　│　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　┌難提迦　　　│　　　　　　├白飯王─┤　　　│　　　　　　│（二子）└提婆唎迦　　　│　　　　　　│　　　└師子頰王──┤　　　　┌阿難多　　　　（四子一女）├斛飯王─┤　　　　　　　　　　│（二子）└提婆達多　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│　　　　┌阿泥盧逗　　　　　　　　　　├甘露飯王┤　　　　　　　　　　│（二子）└摩訶那摩　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　└女甘露味其第二妃四子，有大仁德，以上妃妬侫，父令出國，子母宮屬臣民多眾隨往雪山下建國，城號迦毘羅，王稱別成，遠近欽伏。不久成大國。內外豐富，父知憶念故歎曰：我子釋迦氏，王有子名拘盧。\n一心依起信論：約諸染法，從本起末，倫次行相，總有五重。（初唯一心為本源）　　┌─心真如門　　│（二依一心開二門）　　└─心生滅門　　　　　　　　　　　　┌覺義　　　（三依此識明二義）┤　　　　　　　　　　　　└不覺義　　　　　　　　　　　　┌業相　　　（四依後義生三細）┼轉相　　　　　　　　　　　　└現相　　　　　　　　　　　　┌智相　　　　　　　　　　　　├相續相　　　　　　　　　　　　├執取相　　　（五依最後生六粗）┤　　　　　　　　　　　　├計名字相　　　　　　　　　　　　├起業相　　　　　　　　　　　　└業繫苦相一心者：起信論云：摩訶衍者，總說有二種：一者，法。二者，義。所言法者：謂眾生心，是心則攝一切世間、出世間法，依於此心顯示摩訶衍義。心真如者：即是一法界大總相法門躰；所謂心性不生不滅，一切境界唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相；乃至唯是一心，故名真如。心生滅者：依如來藏故有生滅心；所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿賴耶識。覺者：心躰離念；離念相者，等虗空界，無所不徧，法界一相，即是如來平等法身。依此法身，說名本覺；乃至依本覺故，而有不覺；依不覺故，說有始覺。不覺者：不如實知真如法一故，不覺心起而有其念，念無自相不離本覺，猶如迷人依方故迷，若離於方則無有迷。眾生亦爾，依覺故迷，若離覺性則無不覺。業相者：以依不覺故心動，說名為業；覺則不動。動則有苦，果不離因故。轉相者：以依動故能見，不動則無見。現相者：以依能見故境界妄現，離見則無境界。智相者：依於境界，心起分別，愛與不愛故。相續相者：依於智故，生其苦樂，覺心起念，相應不斷故。執取相者：依於相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。計名字相者：依於妄執，分別假名言相故。起業相者：依於名字，尋名取著，造種種業故。業繫苦相者：以依業受報，不自在故。當知無明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故。略以喻明：如人明了之心真心，忽有昧略之相根本無明，昧相與明心合，動彼明心，以成夢念業相，現轉相種種境現相大意，由不覺故，心動見境；說有前後，法乃同時。又不了夢境自心所現，執有實躰，心起分別，愛與不愛智相；於愛憎境起苦樂心，相續不斷相續相；於違順境，深生取著執取相；於此顛倒所執相上，執為善惡，是親是踈計名字相；於善於親種種惠利，於惡於怨種種凌損起業相；或有報恩受樂，或有報怨受苦業繫苦相。雖現種種，唯一夢心，夢時非無，覺無所得。謂本因不覺之力，生業相等種種夢念，動其心源，長眠三界，流轉六道。今但一念不生，則三細六麄皆盡，照躰獨立，便是果位真佛。此即頓悟、頓修、頓斷、頓證，故無地位也。若翻妄行相，具如經論，此不煩云。\n百法明門圖一切法無我；一切法者，略有五種：第一心法略有八種——一、眼識。二、耳識。三、鼻識。四、舌識。五、身識。六、意識。七、末那識。八、阿賴耶識。第二心所有法六——一、徧行有五：⒈作意。⒉觸。⒊受。⒋想。⒌思。二、別境有五：⒈欲。⒉勝解。⒊念。⒋等持。⒌慧。三、善有十一：⒈信。⒉慚。⒊愧。⒋無貪。⒌無瞋。⒍無癡。⒎精進。⒏輕安。⒐不放逸。⒑行捨。⒒不害。四、根本煩惱有六：⒈貪。⒉嗔。⒊慢。⒋無明。⒌見。⒍疑。五、隨煩惱有二十：⒈忿。⒉恨。⒊覆。⒋惱。⒌嫉。⒍慳。⒎誑。⒏謟。⒐害。⒑憍。⒒無慚。⒓無愧。⒔掉舉。⒕昏沉。⒖不信。⒗懈怠。⒘放逸。⒙失念。⒚散亂。⒛不正知。六、不定有四：⒈惡作。⒉睡眠。⒊尋。⒋伺。第三色法略有十一——一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、聲。八、香。九、味。十、觸。十一、法處所攝。第四不相應行法有廿四——一、得。二、命根。三、眾同分。四、異生性。五、無想定。六、滅盡定。七、無想報。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十三、老。十四、無常。十五、流轉。十六、定異。十七、相應。十八、勢速。十九、次第。廿、時。廿一、方。廿二、數。廿三、和合性。廿四、不和合性。第五無為法六——一、虛空無為。二、擇滅無為。三、非擇滅無為。四、不動無為。五、受想滅無為。六、真如無為。言無我者，略有二：一、補特伽羅無我。二、法無我。百法束為五門：謂心法八，心所有法五十有一，色法十有一，不相應行法二十有四，無為法六，其成一百也。心法八，心即識心，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。此八種識皆有分別之義，俱屬於心，故名心法梵語末那，華言意。梵語阿賴耶，華言藏識。宗鏡錄云：一、眼識：謂眼以色為緣而生眼識，眼識依根而生，眼根因識能見，而能見者，是名眼識。二、耳識：謂耳以聲為緣而生耳識；耳識依根而生，耳根因識能聽，而能聽者是名耳識。三、鼻識：謂鼻以香為緣而生鼻識，鼻識依根而生，鼻根因識能齅，而能齅者是名鼻識。四、舌識：謂舌以味為緣而生舌識，舌識依根而生，舌根因識能嘗，而能嘗者是名舌識。五、身識：謂身以觸為緣而生身識，身識依根而生，身根因識能覺，而能覺者是名身識。六、意識：謂意以法為緣而生意識，意識依根而生，意根因識而能分別。以能分別前五根所緣色等五塵境界，是名意識五根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。七、末那識：梵語末那，華言意，亦名相續識，又名分別識。此識本無定體，即第八識之染分。依第八識自證分而生，緣第八識見分而執為我，為第六識之主，執轉第六識所緣善惡之境而為染淨，皆因此識也。前第六識名意識，今此識亦名意者，謂第六識依根而得名，此識當體而立號；第六識雖能分別五塵好惡，而由此識傳送相續執取也依根者，根即意根也。當體者，即分別之體也。八、阿賴耶識：梵語阿賴耶，華言藏識。以其無法不含，無事不攝故也。此識染淨同源，生滅和合，而具有四分，如摩尼珠，體本清淨，又如明鏡，能含萬像。若以染分言之：無明依之而起，結業由之而生，具足煩惱塵勞，變現根身世界，即前七種識境皆是也；若以淨體言之：即本覺心源，離念清淨，在聖不增，在凡不減也。四分者：一、相分：即形相，謂此識能變現根身世界及諸法名義相狀，皆由第八識此分而生，如鏡中所現之影像也。二、見分：見即照了之義，謂此識能照燭一切諸法，及解了諸法義理，如鏡中之明，能照萬像也。三、自證分：自證所具之法，謂此識能持見分、相分，親證無礙，如鏡之圓體，能持其明，能含眾像也。四、證自證分：證，即能證之體；自證，即所具之法。能持前自證分，見分、相分皆不離此分，是第八識本體，如鏡之背也。梵語摩尼，華言離垢。根身者，即眼等諸根也。八識緣境廣狹出宗鏡錄，并瑜伽師地論：一、眼識緣唯實唯量境。謂眼見色時，即有識生，能緣青、黃、赤、白實有之色，名為性境；此識對境，名為現量。以其但能見色，未起分別，是故所緣之境狹也性境者，謂現前所有實見之境也。現量者，謂見現前之色，而能量度也。二、耳識緣唯實唯量境。謂耳聞聲時，即有識生，能聞言語等實有之聲，名為性境；此識對境，名為現量。以其但能聞聲，未起分別，是故所緣之境狹也。三、鼻識緣唯實唯量境。謂鼻齅香時，即有識生，能齅好惡實有之香，名為性境；此識對境，名為現量。以其但能齅香，未起分別，是故所緣之境狹也。四、舌識緣唯實唯量境。謂舌嘗味時，即有識生，能嘗鹹、酸、苦、淡，實有之味，名為性境；此識對境，名為現量。以其但能嘗味，未起分別，是故所緣境狹也。五、身識緣唯實唯量境。謂身覺觸時，即有識生，能緣細、滑、麤、強，實有之觸，名為性境；此識所緣，名為現量。以其但能覺觸，未起分別，是故所緣之境狹也。六、意識徧緣一切，通徹假實三量。謂此識心，徧緣現前實有之境，於實境上，分別長、短、方、圓等相，名為假；是則此識三境皆緣，三量皆具。以其徧能分別假實諸境，是以所緣之境廣也。三境者：一、性境：說見上。二、獨影境：謂思量過去之境，唯有影現於心。三、本質境：謂於現身境上分別質相。三量者：一、現量：說見上。二、比量：謂於現前物上，比度而知。如隔墻見烟，知彼有火。三、非量：謂追緣過去、未來之事。七、第七識見分唯假唯實。謂此識無別體相，依第八識為因而起，復緣第八見分而為相分，分別思量；常執第八為我能緣之心，是假所緣之境是實。以其唯起我執，生諸氣習，不能徧緣諸境，是故所緣之境最狹也。第八識者，即藏識也。見分者，謂能見之識也。相分者，謂所見之境相也。生諸氣習者，謂我見等惑，氣分熏習而生也。八、第八識緣根身器界，唯實唯量。根身者，即眼等諸根也。器界者，以世界如器也。謂此根本之識，染淨同源，一切根身器界，依之而生；而此根界，是八識相分，皆為所緣，是實有現前之量，是故所緣之境最廣也。根本識，即第八藏識也。◉八義證有本識出瑜伽師地論：謂第八識是出生一切善惡諸法之根本，故名本識。今論以此八義，證第八識之相也。一、依止執受。謂此識能為染淨諸法之所依止，執持不失，是名依止執受。二、最初生起。謂此識最初於母腹託胎之時，如磁石吸鐵，是名最初生起。磁石喻識。鐵喻父精母血。三、有明了性。謂此識於一切善、惡、無記三性諸法，皆悉明了分別，無有暗昧，是名有明了性。無記性者，謂不善不惡之性也。四、有種子性。謂此識能住持世間、出世間諸法種子，令不散失，是名有種子性。五、業用差別。此識隨染緣而造惡業，隨淨緣而造善業，差別不同，是名業用差別。六、身受差別，身以積聚為義。謂此能含藏一切諸法，故名為身；由能領受第七末那識染淨之緣所熏，而於善惡諸法，不相混濫，是名身受差別。梵語末那，華言意。七、處無心定。謂入無想定，或滅盡定，雖受想心滅，出入息斷；而此識不滅，是名處無心定。無心定者，即無想天定也。滅盡定者，謂受想心滅，身證此定，即阿羅漢所證之定也。八、命終時識，謂命將終時，冷觸漸起，唯有此識能執持身，此識若捨，四大分散，是名命終時識。四大者：地大、水大、火大、風大也。◉心所有法：五十一心所有法者，以對八識心王而言之也。此五十一合為六位：徧行法有五：一、作意能警覺者為性，心未起，能警令起；心已起，能引趣境也。二、觸對境也。三、受領納前境也。四、想於境取像也。五、思起心造諸業也。此五種法起則同起，故云徧行也。別境法有五：一、欲希望樂境也。二、勝解於理明了無礙也。三、念於曾習境，記憶不忘也。四、等持離昏沉掉舉曰等；令心專注不散曰持也。五、慧揀擇善惡法也。此五種法起時各起，故云別境也。善法有十一：一、信於諸善法深樂不疑也。二、慚恥己無德也。三、愧羞為惡行也。四、無貪於五欲境，心生厭離也。五、無瞋於違情之境，不起怒心也。六、無癡於事理明解決了也。七、精進於諸善法，精勤修習也。八、輕安遠離昏亂也。九、不放逸於不善法，心不染著也。十、捨遠離掉舉也。十一、不害於有情不加損惱也。此十一種法皆是善法，故總云善也。煩惱法有六：一、貪引取無厭也。二、瞋忿怒不息也。三、慢自恃陵他也。四、無明於事理無所明了也。五、見即邪見也。六、疑猶豫不決也。此六種法能惱亂眾生，故總云煩惱也。隨煩惱法有二十：一、忿暴怒也。二、恨怨恨也。三、覆不令人知己過也。四、惱外境違情不自安隱。五、嫉心懷妬忌也。六、慳於一切財不能惠施也。七、誑詭詐不實也。八、謟媚悅人意也。九、害損惱有情也。十、憍矜己傲人也。十一、無慚不知羞恥也。十二、無愧陰為不善也。十三、掉舉內心搖動也。十四、昏沉心神迷惑也。十五、不信邪見多疑也。十六、懈怠身心不勤也。十七、放逸縱恣欲境也。十八、失念遺失正念也。十九、散亂心常放逸也。二十、不正知以妄為真也。此二十法，隨逐前六種煩惱而生，故云隨煩惱也。不定法有四：一、惡作或已作惡事因循，或不作善事，心皆追悔也。二、睡眠謂人睡眠，識神昏昧，夢中見境，或善或惡，或不善不惡也。三、尋尋即尋思心中所起之念，或善，或惡，或不善不惡也。四、伺伺即伺察心中所起之念也。尋思之心麄而浮，伺察之心沉而細。二者皆是心念，但分麄細耳，亦通善惡，與不善不惡也。此四種法，於善惡無記三性不定而起，故云不定也。如是諸法，從阿賴耶藏識種子所生，依心所起，與心俱轉相應，故皆名心所有法。無記者，謂不善不惡，無所記錄故也。◉色法十一：色即質礙之義。謂眼耳鼻舌身五根，色聲香味觸五境，及法處所攝一分；此十一種法，皆有色相可見可對，故總名為色法。法處：即意識所取之境，具有四分：一、心所法。二、不相應行。三、無為。四、無表色。今言法處所攝一分者，正是無表色也。無表色者，謂意識緣於過去所見之境，雖分別明了，而無所表對故也。◉五識出法界次第：一、眼識：謂眼根由對色塵，即生其識。此識生時，但能見色，是名眼識。二、耳識：謂耳根由對聲塵，即生其識。此識生時，但能聞聲，是名耳識。三、鼻識：謂鼻根由對香塵，即生其識。此識生時，但能嗅香，是名鼻識。四、舌識：謂舌根由對味塵，即生其識。此識生時，但能嘗味，是名舌識。五、身識：謂身根由對觸塵，即生其識。此識生時，但能覺觸，是名身識。◉五種色法出華嚴經隨疏演義鈔：色即質礙之義。凡依正色法不出此五也。依正色法者，依是眾生依報，即山河大地屋宇之類也；正是正報，即眾生五陰之身也。此二種皆有形量、分段，故云色法也。一、極略色：謂於色上分析長短形相麤細，以至極微，故名極略色。二、極逈色亦名自礙色：謂上見虛空青黃等色，乃是顯色。若下望之，則此顯色至遠而為難見，是名極逈色。三、受所引色：受，即領受；引，即引取。如受諸戒品，戒是色法，所受之戒即是受所引色。又如意識領聲香味觸等法，乃至憶念過去曾見境界，皆名受所引色。四、徧計所起色：謂諸眾生於諸識所變影像，及第六識所緣三世境界、空華水月等，悉生計著，是名徧計所起色。第六識者，即意識也。三世者，過去、現在、未來也。五、定自在所生色：定，即禪定。自在所生色者，謂解脫靜慮所緣境色也。如菩薩入定所現光明，及現一切色像境界，如入火定則有火光發現，是名定自在所生色。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。◉五塵出法界次第：塵，即垢染之義。謂此五塵能染污真性故也。一、色塵：謂眼所見青黃赤白，及男女形貌等色，是名色塵。二、聲塵：謂耳所聞絲竹環珮之聲，及男女歌詠等聲，是名聲塵。三、香塵：謂鼻所嗅栴檀、沉水、飲食、及男女身分，所有香等，是名香塵。四、味塵：謂舌所嘗，種種飲食、肴膳、美味等，是名味塵。五、觸塵：謂身所觸男女身分，柔輭細滑，及上妙衣服等，是名觸塵。◉鄰虛五塵出決定藏論：塵，即色塵；謂眼耳鼻舌身五種勝義根，及色聲香味觸等法，乃至禪定中所發之色識心，緣想過去未來之境，皆是塵也。以此色塵微細難見，不可分析，鄰於虛空，故名鄰虛。然於此極微之中，又有五種不同，非人天之眼能見，乃慧眼等所見之色也。勝義根者，即五根所具，能照境發識清淨之色也。慧眼者，智慧之眼，即二乘所證之眼也。一、極微細：謂此色塵，分析至於至微至細之極，人天之眼所不能見，是為極微細也。二、色邊際：謂此色塵，分析至於微細色相之際，人天之眼所不能見，是為色邊際也。三、極略色：謂此細色，略之至極，無可與比，人天之眼所不能見，是為極略色也。四、無方分：謂極微之色，無有影像，不礙方分，是為無方分也。五、鄰虛：謂諸識色，及定中色，無障無礙，似於虛空，而實非虛空，故名鄰虛也。◉不相應行法二十四：一、得於一切法造作成就也。二、命根第八識種子，並出入息、煖氣三者，連持不斷也。三、眾同分如人之類，其形相似也。四、異生性眾生之妄性不同也。五、無想定心想俱滅，外道所修之定也。六、滅盡定受想之心滅盡，諸識不起也。七、無想報外道修無想定，命終生無想天，壽命五百劫，想心不行，如冰夾魚也。八、名身依事立名，眾名聯合曰名身。九、句身積言成句，眾句聯合曰句身。十、文身文即是字，眾字聯合曰文身。十一、生諸法生起也。十二、住諸法未遷也。十三、老諸法漸衰也。十四、無常今有後無也。十五、流轉因果相續，流轉不斷也。十六、定異善惡因果決定不同也。十七、相應因果和合，不相違背也。十八、勢速諸法遷流，不暫停住也。十九、次第編列有序也。二十、時即時節也。二十一、方即方所也。二十二、數即數目也。二十三、和合不相乖違也。二十四、不和合互相乖違也。此二十四法，有名無體，不與心法、心所法，及色法相應，故云不相應行法。◉無為法有六：一、虛空無為真空之理離諸障礙，猶如虗空，無所作為也。二、擇滅無為擇即揀擇，滅即斷滅。以智滅惑，所顯真理，理無作為也。三、非擇滅無為不假智力，斷滅諸惑，性本清淨，無所作為也。四、不動無為即第四禪天，得不動地，所修出世之理，無所作為也。五、受想滅無為受想心滅，所顯真理，無所作為也。六、真如無為不妄曰真，不異曰如。真如之理，無所作為也。蓋前心法、心所有法，及色法、不相應行，皆是世間有為之法；此之六法，是出世間之法，故名無為。然百法不出乎色心，而色則由心造也，若攝末歸本，唯心一法耳。\n八識心王諸門料簡\n五受門眼識九緣生，耳識唯從八；鼻舌身三七，若加等無間；從頭各加一，後三五三四。\n三科一、五蘊亦名五陰五眾——色、受、想、行、識色相十一全，受想各當一；七十二行蘊，八王識蘊收。無為無積聚，不向蘊門攝；將旨就詮論，色行二蘊中。二、十二處亦名十二入——六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。根塵各五處，十色隨自名；八王意處收，八十二皆法。三、十八界六識及意根為七心界——六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵；六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。根塵各五界，十色隨自名；八王歸七心，八十二皆法。因中四重量果——相分、見分、自證分、證自證分，為所量；見分、自證分、證自證分、自證分，為能量；自證分、證自證分、自證分、證自證分，為量果。果中五重量果——自證分、證自證分、相分、相分、見分，為所量；見分、見分、自證分、證自證分、證自證分，為能量；自證分、自證分、證自證分、自證分、自證分，為量果。陳那云：似鏡相所量，能取相自證，即能量及果，此三體無別。無別體者，唯一識故，則離心無境。護法云：應有第四證自證分，若無此者，誰證第三？證自體者必現量故。第三四分既是現量，故得相證。永明云：鏡像為相分，鏡明為見分，鏡面如自證分，鏡背如證自證分；面依於背，背復依面，故得互證也。\n一心出華嚴經一心者，一念之心也。心性周徧，虛徹靈通，散之則應萬事，斂之而成一念。是故若善若惡，若聖若凡，無不皆由此心。以心本具萬法，而能成立眾事。經云：「三界無別法，惟是一心作。」是也。三界者，欲界、色界、無色界也。\n一心約教有異出華嚴一乘教義分齊章謂：賢首祖師一宗判教有五。蓋小教假四諦而說，心得悟解。始教約第八識心，了一切緣生之法皆空，各無自性而受異熟之果。終教言恒沙一切性妙功德，具於如來藏心。頓教即於一念不生之心，無染無淨，頓顯理性。圓教主伴圓融，法法無礙，一即一切，一切即一，卷舒自在，總該萬有。然教雖有五而不出一心，是名一心約教有異。第八識即藏識也。異熟果者，如以前世善惡之業為因，而感今世善惡之果，以其異生而熟，故名異熟也。\n一善心出湼槃經心即以根對塵所起一念之心也。若起一念惡即消滅眾善；若起一念善即破除眾惡，故經云：「修一善心，破百種惡。」是也。\n一人出仁王護國經一人者，佛也。佛本於人中得道，故亦稱人。世間出世間最尊最勝，故名一人。經云：「三賢十聖住果報，惟佛一人居淨土。」是也。三賢，即十住、十行、十回向，諸位菩薩也。十聖，即十地菩薩也。果報，即實報土也。淨土，即常寂光淨土也。\n一身出華嚴經身，即法身也。蓋十方諸佛無明之惑淨盡，法性之體全彰，無有自他色相之異，故名一身。經云：「一切諸佛身，惟是一法身。」是也。\n一虛出普賢行願品疏謂如來真身無形無相，猶若虛空，雖同一虛，萬像森然，雖含萬像，一相不立。疏云：「寂寥於萬化之域，動用於一虛之中。」是也。\n一月喻三身出寶王論一、法身如月之體。二、報身如月之光。三、應身如月之影。一月喻三身者：以月體喻法身；月光喻報身；月影喻應身也。蓋由法身即是常住之理，理體惟一，不遷不變，而能出生諸法，統攝萬事，猶如月體一輪在天，影含眾水。報身即是寂照之智，智無自體，依理而發，明了一切，無有差謬；猶如月光，照臨萬像，無有隱形。應身即是變化之用，用無自性，從體而起，有感則通，無感不應；猶如月影，有水則現，無水不顯。然此三身本是一體，從用立名，故有多種。論云：「法身如月之體，報身如月之光，應身如月之影。」是也。\n一月喻三舟出華嚴經疏一、南——南行者見月千里隨南。二、中——停舟者見月不移。三、北——北行者見月千里隨北。謂：澄江一月，三舟共觀。一舟停住，二舟向南北行。向南者見月隨南，向北者見月隨北，停舟者見月不移。蓋譬如來智無不周，體無不在，無依無住，無去無來，皆由眾生緣有生熟，故見如來有去住相；法身之體，本無去住也。一月喻佛，三舟喻世間；眾生見佛不同，是名一月三舟喻也。\n一法九喻出湼槃經一法：佛眼觀一切眾生諸煩惱中，有佛智眼，有如來身，結跏趺坐，儼然不動。九喻：一、萎花喻：譬如萎變花貪煩惱初樂後不樂，其花未開敷，天眼者，觀見如來身無染。法身體也二、岩蜜喻：譬如岩樹蜜說一味去，無量蜂圍繞為成蜜故嗔心嚙人，善方便者取，先除彼眾蜂。三、粳糧喻：譬如彼粳糧說種種法，糠糩未除蕩癡心不實，貪者猶賤之，謂為可棄物。四、金隱喻：譬如金在不淨真如不變，隱沒莫能見身口意業增上三毒，天眼者乃見，即以告眾人。五、貧人喻：譬如貧人家無明住地，內有珍寶藏法身萬德所依，主既不知見，寶亦不能言。六、果種喻：譬如菴羅果見惑，內實不毀壞報化佛性，種之於大地，必成大樹王。七、金像喻：譬如持金像出纏法身，行詣於他方，裹以穢弊物思惑，棄之於曠野。八、貧女喻：譬如貧女人，色兒甚醜陋八不淨地垢，而懷貴相子，當為轉輪王成報身。九、鑄像喻：譬如大冶鑄，無量真金像成化身，愚者自外觀，但見焦黑土八九十淨地諸垢。\n一家宗旨宗承——法性宗——梁肅云：嗣其學者，號法性宗。宗旨——性具宗——別玄記云：只一具字，彌顯今宗。\n從一佛道說種種道一種：所謂諸佛一道無二。二種：定——慧。三種：見道——修道——無學。四種：見道——修道——無學——佛道。五種：信行——法行——信解脫——見到——身證。六種：初果——二果——三果——四果——支佛——佛道。七種：念——擇——進——喜——除安——定——捨——七覺支。八種：正見——正思惟——正語——正業——正命——正精進——正念——正定——八正道。九種：八聖道——信。十種：十力。十一種：十力——大慈。十二種：十力——大慈——大悲。十三種：十力——大慈——大悲——念佛三昧。十六種：十力——大慈——大悲——念佛三昧——三念處。二十種：十力——四無所畏——大慈——大悲——念佛三昧——三念處。\n一臺二妙一、衛瓘——伯玉尚書令。二、索靖——幼安尚書郎。晉人俱善草書，時語曰：一臺二妙璠名聞，衛瓘索靖同時奮。\n一臺二絕一、伏曼容——公儀。二、袁粲——景倩。南朝人公退共談玄理，時稱一臺二絕也。\n一名四實修多羅┐　　　　┌一、聖教。　　　　　│　　　　├二、席經。　　修妒路┼一名四實┤　　　　　│　　　　├三、井索。　　素怛覽┘　　　　└四、線。彼方以花獻佛，以線貫之，風吹不散。此方聖教，能持佛語似之，故以為喻。不貴線名，故翻契經，暗合席經，兼順儒經，未免相渾，故加契字。\n一窗塵積至一由旬出楞伽經一、七微塵成一窓塵。二、七窓塵成一兔毛頭塵。三、七兔毛頭塵成一羊毛頭塵。四、七羊毛頭塵成一牛毛頭塵。五、七牛毛頭塵成一蟣。六、七蟣成一虱。七、七虱成一芥。八、七芥成一大麥。九、七大麥成一脂節──七脂節成半尺，兩半尺成一尺，二尺成一肘，四肘成一弓，五弓成一丈，二十丈名一息，八十息名一俱盧舍，八俱盧舍名一由旬。\n一妙三麤出四教儀\n一實三假出百法論聲──一實──屬色。　　名─┐　　句─┼三假──屬不相應行。　　文─┘\n一我四名出淨名經一、身無主如地┐　　　　　　　　　│　　二、身無我如水┤　　　　　　　　　├四大。　　三、身無壽如火┤　　　　　　　　　│　　四、身無人如風┘\n一音五雙┌一音說四諦五人聞──┐　　　　┌小乘┤　　　　　　　　　　├婆沙　　　　│　　└人語諸天聞天語───┘　　┌一┤　　│　│　　┌佛以一妙音徧滿十方界┐　　│　└大乘┤　　　　　　　　　　├華嚴　　│　　　　└眾音悉具足法雨悉充滿┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　┌圓信　　│　┌因──下地以一音令他聞一法┤　　│　│　　　　　　　　　　　　　└地前　　├二┤　　│　│　　　　　　　　　　　　　┌別地┐　　│　└果──佛以一妙音隨類各得解┤　　├文句　　│　　　　　　　　　　　　　　　└圓住┘　　│　┌當分─成今經相待義邊　　├三┤　　│　└跨節─成今經開權義邊　　│　　│　┌顯──不密須來佛邊　　├四┤　　│　└密──密如向所說　　│　　│　┌定──定謂前頓後漸　　│　│　　└五┤　　┌不定該乎大小是果　　　　└不定┤　　　　　　　└所用當分顯露也\n大小一音出起信論一、大乘──圓音一演，異類等聞。　　二、當分──即施權也。　　三、跨節──即開權也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌伊禰┬───┬苦　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　└┐　┌┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　└┬┘　　　　　　　　　　　　　　　　　┌佛為四王作聖語說│　　　┌┴┐　　　　　　　　　　　　　　　　　├四諦二解二不解　│　　┌┘　└┐　　四、小乘──毘曇一音，即是梵音┼佛又作毘羅語　　├禰禰┴───┴集　　　　　　　　　　　　　　　　　├說一解一不解──┤　　　　　　　　　　　　　　　　　└佛又作梨車語　　├蹋被─────滅　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└陀蹋被────道　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌摩奢兜奢　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　說四王俱解┼僧奢摩薩　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└婆多思羅致\n雲門一字關僧問：如何是雲門劍？師云：祖凡有人問，皆以一字答之。叢林號一字關。\n一法出華嚴經法即軌則之義。謂諸佛菩薩，莫不軌則真如之法，修之而成正覺，故經云：「惟以一法而得出離，成阿耨多羅三藐三菩提。」是也。梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺。\n一理出法華經玄義一理者，諸法之本體也。理性容攝，其大無外，諸法雖殊，理元是一，理雖是一，而能統貫諸法，諸法雖殊，莫不本乎一理；事理融通，法法無礙，是則世間出世間法，皆不外乎此也。\n一乘出法華經一乘者，佛乘也。乘即運載之義。佛說一乘之法，為令眾生依此修行，出離生死苦海，運至涅槃彼岸，故喻以七寶大車而導之以大白牛也。佛之出世，意欲直說法華，蓋由眾生機器不等，於是先說三乘之法而調熟之，故經云：於一乘道，分別說三，後至法華，會三乘之小行，歸廣大之一乘。又云：十方佛土中，惟有一乘法是也。梵語湼槃，華言滅度。七寶者，金、銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、碼碯，赤真珠也。三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。\n一雨出法華經一雨者，喻佛所說一乘之法也。蓋佛說法華，惟談圓教一實相理，純一無雜，即是如來一音宣澍，一乘法雨，咸令眾生開佛知見。經云「一雨所潤」是也。\n一味出法華經并法華玄義一味者，喻法華一乘之教也。如來說法必稱機宜，以其機有大小，故歷四時三教，漸次調停，令其入大，然後高會靈山，純談一妙。開前四時三教之法，即是圓妙一乘，一乘之外更無別法，故經云：決了聲聞法，是諸經之王。是以無垢藏王菩薩，於涅槃會上白佛言：佛說十二部經，譬如從牛出乳，蓋喻初時說華嚴經也。次云：從乳出酪，喻華嚴經後，第二時說阿含經也。次云：從酪出生酥，喻阿含經後，第三時說淨名、寶積等經也。次云：從生酥出熟酥，喻淨名等經後，第四時說般若經也。次云：從熟酥出醍醐，喻般若經後，第五時說法華、涅槃經也。如此展轉相從說者，據如來施化次第而言耳。若據法華開前諸教，諸乘即是圓妙一乘；則顯乳酪二酥皆成一醍醐味。經云「一相一味」是也。四時者：華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時也。三教者：藏教、通教、別教也。十二部經者：一、契經，二、重頌，三、授記，四、孤起，五、無問自說，六、因緣，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方廣，十一、未曾有，十二、論義也。\n一大事因緣出法華經一，即一實相也。其性廣博，故名為大。如來出世度生之儀式，故名為事。眾生具此實相，而能成機感佛，故名為因。如來證此實相，而能起應度生，故名為緣。一切如來出現於世，皆為開示一切眾生本有實相，令其咸得悟入佛之知見，捨此則非如來出世本懷。經云：「如來惟以一大事因緣故，出現於世。」是也。\n一覺出起信論一覺者，十界眾生本性之覺也。謂六道眾生業惑所覆，不能覺了，名為不覺。三乘之人，斷惑證理，未能究竟，名隨分覺。惟佛一人，諸惑淨盡，徹見本性，名究竟覺。迷悟雖殊，覺體本一，論云：「本來平等，同一覺故。」是也。十界者：佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。佛亦名眾生者，佛為無上眾生也。六道者：天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。三乘者，先如辨。\n一道出華嚴經一道者，一實之道，即佛所說最上乘之法也。若依此道而修，則能頓斷諸惑，頓出生死，非如二乘等，次第超出。經云：「一切無礙人，一道出生死。」是也。二乘者，緣覺乘、聲聞乘也。\n一地出法華經一地者，一實相地也。地有能生之義，一切草木種子，皆依於地而得生長，以譬人天、聲聞、緣覺、菩薩，一切習因種子，皆依五陰之身增長成熟；至於法華會上，聞佛說一乘法，皆成菩薩法性，五陰則是一實相地。故經云：「一地所生。」是也。習因者，所作之因，習續不斷也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。\n一門出法華經門者，即能通之義。一謂一理，即是所通；門謂正教，即是能通。蓋譬佛所說一乘之教，則能通於實相之理。經云：惟有一門是也。\n第一義出大集經第一義者，即無上甚深之妙理也。其體湛寂，其性虛融，無名無相，絕議絕思。經云：「甚深之理不可說，第一義諦無聲字。」是也。無聲字者，謂離語言文字之相也。\n一實諦出湼槃經謂一實相中道之理也。無有虛妄，無有顛倒，若聖若凡，性本不二，故名一實諦也。\n一實相印出法華玄義一實相者，謂：真實之理無二無別，離諸虛妄之相也。印者，信也。如世之公文，得印可信。蓋如來所說諸大乘經，皆以實相之理印定其說，外道不能雜，天魔不能破。若有實相印，即是佛說；若無實相印，即是魔說。經云：「世尊說實道，波旬無此事。」是也。梵語波旬，華言惡。釋迦如來出世時，魔王名也。\n一實境界出占察善惡業報經一實境界者，即一實相之理也。不變不異，無滅無生，自性清淨，離虛妄相，猶如虛空，平等普徧，諸佛眾生，無二無別也。\n一法印出宗鏡錄一法印者，謂：一念心含攝一切世間出世間法，無不悉備。然此諸法於一心中，炳然顯現，如印印泥，文無前後。故云：「森羅及萬像，一法之所印。」是也。\n一法界出起信論一法界，即一真如之理；體性虛融，平等不二也。\n一真法界出華嚴經隨疏演義鈔無二曰一，不妄曰真，交徹融攝，故曰法界。即是諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟一真實，不可思議，是名一真法界。\n一藏出華嚴經疏藏即含藏之義。謂法界之理，竪窮三際，橫徧十方，無德不備，無法不攝，一一該羅，重重無盡。若世間法，若出世間法，無不含藏，故名一藏。三際者：過去、現在、未來也。\n一會出法華要義一會者，謂如來於靈山會上，與諸大眾說法華經之時也。隋天台智者大師，於光州大蘇山修法華三昧，誦法華經，至藥王菩薩品中：「是真精進，是名真法供養如來」之句，身心豁然，寂而入定，徹見靈山一會，儼然未散是也。梵語三昧，華言正定。\n一極出普賢行願品疏一極者，謂華嚴經廣談法界之旨，妙極無二也。蓋如來出世，首為諸大菩薩說佛菩薩真實境界，不說二乘方便之法。是故聲聞緣覺，雖在聽次，有如聾聵，寂無所聞，故疏云：「一極唱高，二乘絕聽。」是也。二乘者，先如辨。\n一致出華嚴經隨疏演義鈔一致者，謂佛乘宗極之趣，惟一也。如來設化，始隨機宜不同，故有三乘之說，終歸顯實，但名佛乘一致之理。鈔云：「退萬化即真，會精麤一致。」是也。三乘者，如先註\n一源出華嚴經隨疏演義鈔一源者，甚深法界之體也。此體不變不遷，非真非妄，因隨緣故，有真有妄。若隨法性淨緣，則能出生諸佛之法；若隨無明染緣，則能出生眾生之法。染淨之緣雖別，法界之體無殊。譬如流水，流雖清濁有異，所出之源是一也。\n一體出法界觀一體者，常住真心之體也。自性清淨，一體無二，妄想忽生，境界頓現；於是有情眾生，無情國土，從一真心，妄分為二。當知有情無情，皆是眾生自心所變，實非外物，故頌云：「情與非情共一體。」是也。\n一偈出翻譯名義一偈者，西域記云：舊曰偈，或曰偈他，梵音訛也。今從正音，宜云伽陀，華言頌。諸經雖五字七字為句不同，皆以四句為一偈也。\n一句出華嚴經一句者，謂經中所說普眼法門，一句功德不可思議也。經云：假使有人以大海量墨，須彌聚筆，書寫此普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡是也。普眼者，眼外無法，名為普眼。\n一言出圓覺經略疏一言者，謂圭峯密禪師，讀圓覺經，未終其卷，於一言下，豁然開悟，乃知自心即是佛心，定當作佛，故疏序云：「一言之下，心地開通。」是也。\n一語出華嚴經疏一語者，如來之語也。經云：「如來於一語言中，演說無邊契經海。」蓋言於一語中，演說妙法無量無邊，譬如泉之初發，細若一線，流之不已，為江為海，無有窮盡也。\n一名出湼槃經名即名字，謂理雖是一，假言施設，種種不同。如經中只一涅槃之名，如來隨機演說，亦名無生，亦名無作，亦名無為，亦名解脫，亦名彼岸，亦名無退，亦名安處，亦名寂靜，亦名無相，亦名無二，亦名一行，亦名清涼，亦名無諍，亦名吉祥。雖立多種之別，只是涅槃一名，是為一名。\n一字出大方廣師子吼經一字者，一理之名字也。理本無名無字，超心意識，離性離相，無作無示，非諸眾生所能思議，惟佛如來究盡明了。經云：「法惟一字，所謂無字」是也。\n一義出華嚴經義即義理，即一法中，或一句中之一義也。\n一音出維摩經一音者，佛之音聲也。蓋眾生緣有淺深，根有利鈍，故於一音之中，同聽異聞。若是人天根器，則聞佛說五戒十善之法；若是聲聞根器，則聞佛說四諦之法；若是緣覺根器，則聞佛說十二因緣之法；若是菩薩根器，則聞佛說六度等法，各得解了。經云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」是也。五戒者：不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也。十善者：不殺、不盜、不邪婬、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不癡也。聲聞者，聞佛聲教，悟真空理，故名聲聞也。四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也。緣覺者，因觀十二因緣，覺真空理，故名緣覺也。十二因緣者：一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。菩薩者，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧也。\n一音教出華嚴經疏一音教者，謂如來一代之教，雖有頓漸諸說不同，而皆不出一音也。故羅什法師云：「佛一圓音，平等無二，無思普應，機聞自殊。」是也。梵語羅什，華言童壽。\n一宗出華嚴經疏宗者要也。謂諸大乘經所說雖異，莫不同乎一理，如華嚴之談法界，般若之談佛母，法華之談實相等，皆以一理為其宗要。鈔云：「一宗容具多經」是也。\n一相出起信論謂：一真法界之相，從本以來，離虛妄相，離言說相，離名字相，離一切諸法之相，故名一相。\n一合相出金剛經一合相者，蓋言眾塵和合而為一世界也。世界本空，微塵不有，但眾生不了，妄執為實；若是實有，即應世界不可分為微塵；若是實無，不應微塵合為世界。是知執有執無皆不當理。經云：「如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」是也。\n一性出湼槃經一性者，即正因佛性也。謂一切眾生皆具此性，但背覺合塵，常為煩惱之所覆障，若順性而修，則能超脫生死，悟入涅槃，與佛所證無二無別也。梵語湼槃，華言滅度。煩惱者，昏煩之法，惱亂心神也。\n一性出華嚴經性以不變為義，上極諸佛，下至蠕飛蠢動，雖品類萬差，莫不本乎一性；迷之則成生死，悟之而為涅槃。迷悟雖殊，其性本一，是為一性也。蠕，而宜切，蟲行貌。蠢，尺尹切，蠢動也。梵語湼槃，華言滅度。\n一因出湼槃經一因者，謂聖凡平等之理體也。蓋此理體，諸佛眾生皆性本具，初無增減。然諸佛悟之而成妙果，眾生迷之而流轉諸趣。若全此一因而修圓頓之行，則能超出三乘所修之因，而證一乘之果也。\n一如出首楞嚴三昧經不二不異名曰一如，即真如之理也。所謂「真如界內，絕生佛之假名；平等性中，無自他之形相」，故經云：「魔界如佛界如，一如無二如」是也。魔，梵語具云魔羅，華言殺者，謂能奪人功德之財，殺人智慧之命也。佛，梵語具云佛陀，華言覺者，謂能自覺覺他，覺行圓滿也。魔佛皆言如者，魔為修惡之極，佛為修善之極，善惡雖分，其性本一，故云一如無二如也。\n一行出湼槃經一行者，如來所行之行也。行以進趣為義，能行此行，則能趣向佛果。雖名一行，而具足五行，故經明五行之後，乃云復有一行，是如來行。謂能於一心中行於五行，具足而無缺也。五行者：聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行也。\n一行三昧出文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經梵語三昧，華言調直定，又云正定。一行三昧者，惟專一行，修習正定也。謂修行之人應處空閑，捨諸亂意，繫心實理，想念一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，不懈怠，於一念中，即能得見十方諸佛，獲大辨才也。\n一解脫出湼槃經解脫者，無拘無礙，自在之謂也。一切眾生，同有佛性，本來解脫，良由心生執著，妄自迷倒，受諸纏縛；若能一念反妄歸真，了縛無縛，則與諸佛如來同一解脫，無有差別。經云：「同一解脫」是也。\n一生出法華經一生者，等覺菩薩無明之惑未盡，尚有一番變易生死，過此一生即登妙覺果佛之位，所以等覺菩薩稱為一生補處。經云：「一生當得阿耨多羅三藐三菩提」是也。等覺者，望後妙覺，猶有一等，超前諸位，得稱為覺。無明者，無所明了，即障理之惑也。變易者，即實報土生死也，因移果易，故名變易。生死妙覺者，自覺覺他，覺行圓滿，不可思議也。\n佛學名相彙解　卷第一（終）\n佛學名相彙解　卷第二\n明．沙門寂照編\n一空出寂調音所問經一空者，謂一切諸法皆無自性，若色若心，若依若正，乃至聖凡因果之法，雖種種不同，求其體性，畢竟皆空。經云：「如瓦器中空，寶器中空，俱同一空，無二無別。」是也。依者，依報，即國土也。正者，正報，即眾生身也。\n一生出華嚴經隨疏演義鈔謂：善財童子一生之內圓成佛果，故慈氏菩薩讚善財言：「餘諸菩薩，於無量刼乃能滿足菩薩行願；此長者子，於一生內，能淨佛土，能化眾生。」是名一生。慈氏菩薩，即彌勒菩薩也。\n一師出四分戒品師者，授道之師也。凡諸比丘同一師學，當須和合，歡喜無諍，猶如水乳，於佛法中，庶得增益，是名一師。梵語比丘，華言乞士。\n一子出湼槃經謂：菩薩修慈悲行，視諸眾生猶如一子，若見眾生修習善業，勝進聖道，心則歡喜；若見眾生造作惡業，流轉生死，心則愁惱。譬如父母見子安隱，心則歡喜；見子遇患，心則苦惱。經云：「視諸眾生同於一子。」是也。\n一念出華嚴經念即心念。此之一念，有真有妄，若凡夫以根對塵所起之念，念念生滅，此妄念也。若離根塵真淨明妙，虛徹靈通之念，即是如來正智之念也。此正智之念，非生非滅，不常不斷，促一刹那，而非短延，無量刼而非長。經云：「一念普觀無量刼。」是也。根者，眼耳鼻舌身意六根也。塵者，色聲香味觸法六塵也。梵語刹那，華言一念。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。\n一刹那出仁王護國經梵語刹那，華言一念。經云：「一念中有九十刹那，一刹那中有九百生滅。」俱舍論云：「時之極少者名刹那。」是也。念有大小：一念者，大念也；一刹那者，小念也。\n一機出楞嚴經機謂機關，即發起之處也。一機以喻耳之一根，一根返源，諸根解脫。經云：「雖見諸根動，要在一機抽。」是也。\n一指出楞嚴經一指，手一指。經云：「若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上，爇一香炷，我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏也。」梵語三摩提，華言等持。離昏沈掉舉曰等，令心住一境性曰持，諸漏即三界生死也。\n一髮出摩訶僧祇律一髮者，謂日晷過午一髮許也。蓋言修行之人持齋之法，日正當午，乃受飲食；若日過午一髮許，則不當食也。\n一毫出普賢行願品疏疏云：一字法門，海墨書而不盡；一毫之善，空界盡而無窮。此言華嚴大經，功德浩博，不可測量，不可稱說，而虛空界有盡，一毫之善無窮也。\n一毛出楞嚴經經云：「於一毛端現寶王刹」，此是正報中現依報也。由佛具足不思議神通之力，故能依中現正，正中現依，依正融通，事理無礙，大小相含，一多平等，故於一毛之端能現寶王刹也。\n一氣出圓覺經略鈔一氣者，道之所宗，陰陽天地之根本也。以喻自性清淨之心未起染淨已前，諸佛眾生平等不二，一切諸法莫不皆由此心而生，故以一氣喻一心也。\n一瞬出摩訶僧祇律瞬者，目動也。律云：二十瞬名一彈指。謂修行人持齋之法，日正當午乃受飲，若日過午一瞬，則不當食。\n一默出維摩經默者，無言也，默必對說，諸佛菩薩或說或默，皆能顯於妙理，故經中三十二菩薩各談不二法門竟，文殊師利問維摩詰言：「仁者當說！何等是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言，文殊歎曰：「善哉善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」此即默而說，即說而默也。梵語文殊師利，華言妙德。梵語維摩詰，華言淨名。\n一時出各經之首一時者，佛與弟子說聽和合之時也。是故諸經之首，皆言一時。法華文句云「聞持和合非異時」是也。聞持者，弟子從佛聞法而受持也。\n一食出維摩詰所說經一食者，世間分段之食也。若能於此一食了達三諦，即成法食。然後運平等心，上供諸佛，中奉賢聖，下及六道等施無別。經云：「以一食施一切。」是也。三諦者：真諦、俗諦、中諦也。六道者：天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。\n一餐出法華經一餐者，一餐之食也。蓋言聲聞之人，於般若會上，蒙佛加被，為諸菩薩說大乘法，聲聞自謂小乘，而於大法不生喜樂，譬若見食而不能餐。經云：「而無希取一餐之意。」是也。\n一處出遺教經一處者，謂心專注一境而無他適也。修行之人若能攝心斂念，不涉餘緣，則所修行業，決可成辦。經云：「制之一處，無事不辦。」是也。\n一刹出翻譯名義刹，梵語具云刹摩，華言土田，即國土也。謂一佛所化之境，以大千世界而為一刹也。大千世界者，一日一月繞一須彌山，照四天下為一世界，一千世界為小千世界，一千小千世界為中千世界，一千中千世界為大千世界也。\n一路出首楞嚴經路，猶道也，即能通之義。謂諸佛如來，離於生死，入大涅槃，無不皆以首楞嚴大定而為正路，捨此則無由而入。經云：「十方薄伽梵，一路涅槃門。」是也。梵語湼槃，華言滅度。梵語首楞嚴，華言健相，又一切事究竟堅固。梵語薄伽梵，佛之總號，其義有六：自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴，為含多義，故不翻也。\n一塵出華嚴經一塵者，一微塵也。經云：譬如有大經卷，量等大千世界而全住在一微塵中。一微塵既然，一切微塵皆亦加是。時有一人謂佛也智慧明達，有淨天眼，見此經卷在微塵內，即以方便，破此微塵，出此經卷，令諸眾生普得饒益。以譬一切眾生身中，具有如來無礙智慧，但由眾生妄想顛倒而不自覺，惟有諸佛乃能知之，即以方便令諸眾生修於聖道，破除虛妄煩惱，顯出如來真實智慧。故云：「一塵之內有大千經卷。」是也。\n一漚出楞嚴經漚者，水泡也。海本澄湛，因風飄鼓，發起水泡，以譬大覺之性，真淨明妙，因心妄動，生起虛空世界，虛空世界，在大覺性中，如大海中之一漚耳。經云：「空生大覺中，如海一漚發。」是也。\n一蓋出維摩詰所說經經云：「毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋來供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，徧覆大千世界，而此世界廣長之相，悉於中現。」五百蓋者，表五陰也。合成一蓋者，表一心也。以顯五陰之法全是一心也。梵語毗耶離，華言廣博嚴淨。五陰者：色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。\n一花出梵網經經云：「我今盧舍那，方坐蓮華臺；我者，釋迦佛自謂也。梵語盧舍那，華言淨滿。諸惑究盡謂之淨，眾德悉圓謂之滿也。方坐者，方正也；謂安住正法也。蓮華者，華藏世界也；以其形似蓮華，故以名之。臺者，華藏世界之中央也。華嚴經云：『風輪持香海，香海出蓮華，蓮華持世界。』是也。周帀千華上，復現千釋迦；蓮華有千葉，故云千華；一華葉上現一釋迦佛，故云復現千釋迦。此千釋迦，乃從盧舍那佛出現也。一花百億國，一國一釋迦。」於一花葉復現百億國土，每一國土又現一釋迦佛；則有千百億國土，千百億釋迦佛。此千百億釋迦，乃從千葉上千釋迦現出也。通而言之：盧舍那佛現出千釋迦，千釋迦佛現出千百億釋迦，今此四天下，乃是千百億國土中之一土，釋迦牟尼佛乃是千百億釋迦中之一佛也。\n一燈出華嚴經謂：燈能破暗，以喻菩提之心能破煩惱之暗也。故經云：「譬如一燈，入於暗室，百千年暗，悉能破盡。菩提心燈，亦復如是，入於眾生心室之內，百千萬億不可說刼，諸業煩惱，種種暗障，悉能除盡，故名一燈。」梵語菩提，華言道。\n一來出四教儀一來者，謂二果斯陀含，於欲界九品思惑中，前六品雖盡，後三品猶在，故更來欲界一番受生，是名一來。梵語斯陀含，華言一來。九品者，上、中、下三品，每品中又分三品也。\n一修一切修出華嚴經隨疏演義鈔一修一切修者，謂上根大智之人，全性起修，了修即性，修性不二，事理互融，燒香散華，無非中道；習禪誦經，盡是真如。是故一行修，則一切行無不修焉。\n一斷一切斷出華嚴經隨疏演義鈔一斷一切斷者，謂上根之人，斷惑無漸次也。中下根人，不知妄惑即是真智，所以斷惑有其漸次；上根之人，了惑即智，達妄即真，惑外無智，妄外無真，所以一斷則一切斷也。\n一證一切證出華嚴經隨疏演義鈔一證一切證者，謂上根之人，以圓妙之智，照了性境圓融，無始無終，非淺非深，不有不空，無法不備，無處不通；是故一處證入，則一切處皆證入矣！\n一成一切成出華嚴經疏一成一切成者，謂一佛成道，法界無非此佛之依正也。依即所依之土，正即能依之身。以其迷時，則眾生國土皆迷；悟時則眾生國土皆悟。蓋約一人惟心即具而說。故楞嚴經云：「一人發真歸源，此十方空皆悉消殞。」是也。\n一位一切位出華嚴經疏一位一切位者，謂上根之人，證一地位則具足一切地位之功德也。蓋所證之位全是法性，法性徧周恒沙功德無不含攝，是故證一地位，則一切地位功德皆悉具足也。\n一行一切行出華嚴經疏一行一切行者，謂上根之人，依於一乘圓融之教，建立圓頓之行，圓頓行立契合一乘，故能於一行中具足一切諸行也。\n一障一切障出華嚴經隨疏演義鈔一障一切障者，謂造惡眾生，一念瞋心起，百萬障門開，一切善根皆悉消滅，一切業障同時增長，所以一障則一切障也。\n一根出楞嚴經一根，即耳根也。蓋由此方之人，耳根最利，聞法易入，故文殊選揀圓通之門，取耳根為第一也。然以耳根為圓通門者，特假其通入而已，必期脫去聲塵，反聞自性，然後為復本歸源之至。一根既然，諸根亦寂。經云：「一根既返源，六根成解脫。」是也。六根者，先如辨。\n一色出仁王經疏色者，眼根所對之色也。色即法界，具足三諦，以一切法，體性融通，互攝無礙；若一切色即一色，此是真諦，忘泯一切法也。若一色即一切色，此是俗諦，建立一切法也。若非一非一切，亦一亦一切，此是中諦，雙遮雙照，即中道也。盡理言之：非但色之一塵，具足三諦，聲香味觸法五塵莫不皆然；舉色則一切法皆在於色，色外無法；舉香則一切法皆在於香，香外無法。疏云：「一色一香，無非中道。」是也。法界者，法法皆以三諦而為界分，即是理也。雙遮雙照者，遮謂遮情，照謂照性，即雙遮真俗，雙照真俗也。\n一時一切時出華嚴經疏一時一切時者，謂一時之間，即為無量刼也。蓋如來智境圓融，延促無礙，故能促多刼為一時，延一時為多刼。經云：「一念普觀無量刼。」是也。\n一切出翻譯名義「一」是普及之言，「切」是盡際之語。又云：「究竟非二名一，其性廣博名切。」故名一切。\n一針出梵網經經云：「一針一草，不得故盜。」謂持戒之人，雖是微細之物，不得故意盜取也。\n一人出法華經一人，有慶君也。經云：「唯我一人能為救護，佛也。」仁王護國云：「唯佛一人居淨土。」楞嚴云：「若有一人發真歸源，十方虛空悉消殞。」\n一性出華嚴、湼槃經涅槃經云：「一正因性。」又華嚴經云：「皆同一性，所謂無性。」即一真如性也。又云：「智照融通，法性常一。」又：「三諦一境，合名法身。」此彰一性也。\n一佛出法華經一佛成道，法界無非此佛之依正。又若思惟一佛，即見十方佛。\n一身出因果經經云：「眾生徧五道，一身死，復受一身；諸佛則一身一智慧。」\n一覺出般若經金剛三昧云：「佛以一覺，轉諸識入菴摩羅。謂覺眾生皆成正覺。」\n一師出法華經經云：「有一導師，第十六釋迦是。」又四分律云：「同一師覺。」\n一法出般若經無量義從一法生，所謂無相地。論云：「般若是一法，佛說種種名。」\n一諦出湼槃經涅槃：唯一實諦，文句：遣旁人是表一諦，一諦一切所歸即中道。\n一印出智論論云：但有諸法實相一法印，法華實相印，若無此印即魔說。\n一藏出釋論論云：或立一藏，謂法界法輪藏。又以經律論為一大藏教。\n一妙出四教儀華嚴、方等、般若之圓教，皆稱一妙。鹿苑小教，則但麤無妙矣！\n一麤出四教儀謂：華嚴別教是一麤，方等般若前三麤，在鹿苑則但麤。\n一道出華嚴、法華經華嚴經云：「清淨無為人，一道出生死。」法華經云：「但說無上道，正直一道也。」\n一義出無量義經經云：「是一義處出無量法，法華乃是收無量法入一義。」\n一字出楞伽經獅子吼云：「法唯一字。」楞伽云：「某夜成道，某夜涅槃，中間不說一字。」\n一唱出法華玄義謂：法華前三百會，秘而不談；來至靈山會上，妙名一唱，待絕俱時。\n一法出湼槃經經云：「若人修集能淨眾生，滅除憂苦，逮得一法，所謂念佛三昧。」\n一寂出大意謂：於一寂理，不分而分，離開諸諦，權實道理，冷然可見。\n一念出法華經經云：「不生一念好樂之心。」又：念三千空假中，又：信心生一念。\n一接出法華玄義謂妙玄順能詮教，約教道明，三接止觀，為成觀故，約證道唯一接。\n一味出楞嚴經憍梵鉢提云：「如來示我一味清淨心地法門，得入圓通。」\n一際出般若經謂：非色約體，非不色約用。則法報一際，體用無差。又：真應一際。\n一門出法華、楞嚴經法華經云：「唯有一門。」楞嚴經云：「一門超出妙莊嚴路。」妙樂佛以一門利物。\n一尋出觀佛三昧海經謂：釋迦身長丈六，圓光七尺，又：如來圓光一尋也。\n一境出法苑珠林即是一真如境。又云：「娑婆世界為一佛化境。」又云：「一境三諦。」\n一夏出法苑珠林佛念五人當往先度，故至波羅奈一夏調根，度陳如等五人。\n一期出湼槃經鈔謂：五十年說法，謂之一期施化。又：四三昧常坐九十日，為一期等。\n一坐出法華經謂：一坐十小刼。又：六十小刼不起于座，加以佛威忘其久耳。\n一化出大意謂：說法五十年，為一化。法華為一化根源。又：功高一化，其法華乎？\n一代出佛祖統紀天台以五時八教，判釋東流一代聖教。謂五十年說法為一代也。\n一劫出俱舍論謂：人壽十歲，增至八萬四千歲。如是一增一減名一小刼，二十番增減為一中刼，成住壞空，各二十番增減為一大刼。如俱舍論，并刼章頌中廣明。\n一國出法華、梵網經謂：以我此物，周給一國，猶尚不匱。梵網經云：「一國一釋迦。」\n一床出淨名經謂：以神力空其室，除去所有，及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。\n一室出淨名經謂：一室容三萬二千師子座，無所妨礙。又：三天女同處一室也。\n一力出智論謂：十力，若總相說，佛唯一力，即一切種智，別說有千萬億力。\n一珠出法華經謂：獨王頂上有此一珠，即髻珠喻。又：帝網一珠，互入眾珠。\n一鎧出宗鏡錄謂：法身徧在一切處，如此之鎧，一鎧一切鎧。此乃圓教之鎧也。\n一類出首楞嚴經謂外道計：盡虛空界十二類所有眾生，皆我身中一類流出。\n一倫出首楞嚴經謂：一倫生死，首尾圓照，名想陰盡，起煩惱濁，首尾即始終。\n一座出珠林謂：世親到兜率天，聞彌勒一座說法，旋繞即來人間，已三載已。\n一家出佛祖統紀天台大師，以五時八教，判釋東流，一代聖教，故稱一家教觀。\n一福出俱舍論謂：大千盲人治差為一福，等百福乃成一相，如是積成三十二相。\n一虛出首楞嚴經謂：以清淨目，觀晴明空，逈無所有。孤山曰：理致一如也。\n一分出佛藏論謂：白毫相光，功德百千萬億，留一分供末世弟子無窮盡。\n一手出淨名經謂：與眾魔共一手，作諸勞侶，一手指天，一手指地，則成二手。\n一受出淨名經謂：以斯妙法濟羣生，一受不退常寂然。言受妙法，不墮生死。\n一想出梵王經大梵王謂：餘梵是己造；餘梵亦各自謂：從梵王生。名異身一想。\n一樂出俱舍論謂三禪天，形無精麤，心無異想，所謂一樂想。又佛觀三界無一樂。\n一貫出名義釋光明題：既惑異端，孰能一貫？終云：佛元意故，當單法也。\n一禪出宗鏡錄永明壽師云：「吁嗟！末世誑說一禪，只學虛頭，全無實解。」\n一住出摩訶僧祇律謂：新出家者，應談一食一住，少食少飲，多覺少眠。\n一相出般若經謂：皆同一相，所謂無相。又：因修百福成一相，如是三十二百福，方成三十二相。\n一成出法華玄義謂：開權顯實，無偏不圓，無麤不妙，花果同時，權實一體，十界咸開，一成一切成也。\n一像出楞伽經謂：諸最勝子，眷屬圍繞，同一像類。\n一澄出首楞嚴經謂：性入元澄，一澄元習，名超眾生濁。\n一流出法華經謂：二千學無學人，同是一流，一時受記，同一名號。\n一渧出法華經謂：如海一渧。言七方便，於佛智慧，如海之一渧也。\n一明出淨土指歸謂：一明一切明，萬法皆我自性。\n一應出指要詳解謂：三千既已果滿，隨一應以徧收，約圓說也。\n一途出淨土指歸謂：權實之判，非止一途；自非具眼明師，未知何以甄別。\n一佛乘出法華經謂：是法皆為一佛乘故，又於一佛乘分別說三。\n一子地出湼槃經謂：菩薩修慈悲喜得一子地，修捨得空平等地。\n一丈夫出地持經謂：惟一丈夫，名無上士，又佛稱調御丈夫。\n一導師出法華經謂：有一導師聰慧明達，善知險道通塞之相。\n一寶珠出華嚴經謂：有一珠名普集眾寶，刼燒不能令海水減一滴。\n一切法出淨名經謂：無住則無本。又：從無住本，立一切法。\n一大車出法華經云：各賜諸子等一大車，即大白牛車，喻一佛乘也。\n一大宅出法華經譬如長者有一大宅，即三界火宅也。\n一世界出淨名經疏謂：一世界攝一切世界，一切世界亦然，名世界海。\n一乘覺出楞伽經謂：攝所攝妄想如實處，不生妄想，是名一乘覺。\n一法界出起信論謂：一法界大總相法門體。\n一種子出止觀摩訶止觀引婆娑論，超斷八品，名一種子。\n一陀那出楞伽經一銖也。經云：「幾摩沙陀那？」梵云「摩沙」，此云豆也。\n一迦利沙那出楞伽經一兩也。經云：「復幾陀羅那，為迦利沙那？」\n一波羅出楞伽經一斤也。經云：「幾迦利沙那，為成一波羅？」\n一舍利沙婆出楞伽經一芥子也。經云：「為有幾阿㝹，名舍利沙婆？」阿㝹，塵也。\n一賴提出楞伽經草子也。經云：「幾舍利沙婆，名為一賴提？」\n一彌樓出楞伽經謂：此等積聚相，幾波羅彌樓？言以幾斤塵，積成此山也？\n一摩沙出楞伽經一豆也。經云：「幾賴提為摩沙？」\n一鉢他出楞伽經謂：鉢他，此云一升也。\n一阿羅出楞伽經謂：阿羅，此云一斗也。\n一獨籠出楞伽經謂：獨籠，此云一斛也。\n一那佉利出楞伽經謂：那佉利，此云十斛也。\n一勒叉出楞伽經謂：一勒叉，此云一萬也。\n一舉利出楞伽經謂：一舉利，此言一億也。\n一頻婆羅出楞伽經謂：一頻婆羅，此言一乖也。\n一旨一觀出淨名經肇法師注謂：天地一旨，萬物一觀，邪正雖殊，真性不二。\n一相一味出法華經謂：如來說法，一相一味。一相即真如相，一味即一乘之理也。\n一相一種出法華經謂：皆是一相一種，聖所稱歎。一相即實相，一種即種智也。\n一句一偈出法華經謂：聞一偈一句，皆與授記。荊溪云：「一句一偈，增進菩提。」\n一色一香出四念處謂：一色一香，無非中道。毗陵云：「一色一香，永無退轉。」\n一因一果出𣵀槃經謂：一因一果，一甘露味，簿拘羅昔為醫師，施一病比丘一訶梨勒果，九十一刼常生人天受快樂，今九十歲未曾病。\n第一義諦出阿含經謂：甚深至理不可說，第一義諦無聲字。\n一問一答出金錍四十六問云：「子若能曉予之一問，則眾滯自消。」客曰：「以一答徧答眾問：何一問之有耶？」\n一智出起信論謂：只是一智，義用有殊，即真俗也。\n一實出法華經謂：唯此一事實，餘二則非真。\n一城出法華經化城喻品云：「化作一城。」方便品：「中止一城。」\n一事出法華經謂：唯此一事實，即一佛乘也。\n一方出法華經謂：一方所分之身，猶故未盡。\n一善出湼槃經謂：修一善心，破百種惡。\n一奏師子筋為琴絃，一奏眾絃皆絕。人修念佛三昧，諸煩惱皆滅。\n一篋光明云：「猶如四蛇同一篋。」涅槃德王品：「如王以四蛇同一篋。」\n一圓兜率天有香，名先陀婆，於一生菩薩前燒一圓，香雲遍覆法界。\n一假謂：一假一切假，空中皆假，立法也。\n一中謂：一中一切中，空假皆中，絕待也。此妙三觀也。\n一真清涼云：「一真法界，總該萬有。」\n一土謂：一佛化境也。淨名云：「一土攝一切土。」\n一權華嚴圓兼一別，圓實別權，故云一權也。\n一界寶篋云：「佛界眾生界，一界無別界。」\n一器佛言：「阿難所可聞法，喻如瀉水，置之一器。」\n一本謂：從無住本，立一切法，故云一本。\n一位謂：圓十住位，一位具諸位功德，十行則轉勝。\n一髻頂上一髻，名曰周羅，應法師云：「小髻也。」\n一德圓覺略釋：「一人兼修眾德，一德徧攝眾人。」\n一器謂：諸天同一器食，而味有不同。\n一間謂：三緣具足，得名一間；三緣未足，但名那含。\n一乳涅槃中五味轉變，只是一乳。\n一宿謂四十二章：「日中一食，樹下一宿。」\n一等謂：望於妙覺，猶有一等，比下名覺，故名等覺。\n一形謂二禪天，形無優劣，心有若干，名一形異想。\n一超有人云：「一超直入如來地。如淨土指歸已破。」\n一浪謂：大海一浪，浪無別體，全水所成，水既無邊，浪亦無際。喻觀一念識，則德量亦無邊。\n一歲謂：六月為一行，二行則十二月，為一歲。\n一業謂：若人作惡，自作自受，一業成則罪無邊際。何況終身作惡耶？二六時中宜自慎之！\n一日華嚴三照，只是一日。龍舒居士云：「一日普照無量世界，眾生心淨，佛光來照。」\n一聲古德云：「席上長吹大法螺，一聲雄猛徧娑婆。」\n一粒春種一粒粟，秋收萬顆子。善惡果報亦如此。\n一月黑月、白月，合為一月。楞嚴云：「但一月真。」龍舒云：「一月普現一切水，如眾生念佛，則彌陀慈父不捨本願，影現攝受。」\n一識住初禪除刼初，梵王刼初小梵自後合為一識住。\n一種識十種識，於九識中加一心識。佛告文殊：「我惟立一種。」\n一來果斯陀含人，還有人間一番受生，故名一來果。\n一闡提梵語也，此云「極惡」，又云「畢竟」。言此人畢竟無涅槃故。\n一刹那此云一念。毗曇云：「百二十刹那，為一怛刹那。」僧祇云：「二十念為一瞬。」\n一咀刹那此名一瞬。六十瞬為一息，僧祇云：「二十瞬為彈指。」\n一彈指壯士一彈指，六十五刹那。仁王云：「一刹那有九百生滅。」\n一羅婆此名一息。五十羅婆，為一摩𬑟羅。\n一羅預此即羅婆。二十羅預，為一須臾。\n一由旬此云限量。大八十里，中六十里，下四十里，如今之驛程。\n一摩𬑟羅此云須臾。三十須臾為一晝夜，計有六百三十八萬刹那。佛言：「刹那造罪，殃墜無間，可不慎哉！」\n一種身身子立佛精舍，見螘子，謂須達長者曰：「過去毗婆尸等七佛，皆於此造立精舍，此螘九十一刼常受此一種身。」\n一佛化境謂：三千大千世界，為一佛化境。\n一生補處善慧菩薩居兜率天宮，名一生補處。今彌勒居此。\n一佛淨土十疑云：「閻浮人心亂故，偏讚西方一佛淨土。」\n一清淨道從一清淨道，施出二三四，施權當分義也。\n一相三昧十疑云：「專念彌陀，名一相三昧，亦即一行。」\n一燈一水一燈一水，福等虛空。\n一禮一旋一禮一旋，罪消塵刼。\n一麻一麥世尊六年苦行，日食一麻一麥。\n一言一字結集時，迦葉告阿難：「佛所說法，一言一字，勿使有缺。」\n一金剛土臺如法師云：「只一金剛土臺成道，四機所見不同耳！」\n一心真見道謂：斷二障，證二空。雖多刹那，事方究竟，總名一心，當初地入心也。\n一真法界未明理事，不說有空，直指本覺靈源，故曰一真法界。\n一乘頓教無位之位翻妄四位圓覺一、信位——開十信，寄息滅相：造業、受報。二、賢位——合次加二，寄息異相：執取、計名。三、聖位——合見修二位，寄息住相：轉現智續。四、果位——妙覺，寄息生相：業。\n一乘圓教融通地位有三華嚴第一、略說五位——一、十住，二、十行，三、十向，四、十地，五、等覺。第二、七位——一信、二住、三行、四向、五地、六等、七妙。第三、廣說五十二位——十信：一、信心。二、念心。三、精進心。四、慧心。五、定心。六、不退心。七、護法心。八、回向心。九、戒心。十、願心。十住：一、發心住。二、治地住。三、修行住。四、生貴住。五、方便具足住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌頂住。十行：一、歡喜行。二、饒益行。三、無嗔恨行。四、無盡行。五、離癡亂行。六、善現行。七、無著行。八、尊重行。九、善法行。十、真實行。十向：一、救護一切眾生離眾生相廻向。二、不壞回向。三、等一切佛回向。四、至一切處回向。五、無盡功德藏回向。六、隨順平等善根回向。七、隨順等觀一切眾生回向。八、真如相回向。九、無縛解脫回向。十、法界無量回向——四加行位：煖位、頂位、忍位、世第一位。十地：一、歡喜地。二、離垢地。三、發光地。四、熖慧地。五、難勝地。六、現前地。七、遠行地。八、不動地。九、善慧地。十、法雲地。等覺位——妙覺位。◉十信出楞嚴經十信者，乃三賢之首，萬行之先也。然欲從凡入聖，必以信為先導，始自信心，終至願心，總為十信，以作菩薩真修之方便也。三賢即十住、十行、十廻向諸位菩薩也。一、信心：謂心與理冥，決了無疑，妙信純真，恒住中道。經云：「妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名曰信心。」二、念心：謂真信明了：過去未來刼中，出生入死，憶念無忘。經云：「無數刼中，捨身受身，皆能憶念，得無遺忘，名曰念心。」刼，梵語，具云刧波，華言分別時節。三、精進心：不雜曰精，無間名進。謂唯以念心，精明進趣真淨之地。經云：「唯以精明進趣真淨，名精進心。」四、慧心：善入佛法，造心分別為慧。謂精進之心，既已現前，則純真之慧，自然發顯。經云：「心精現前，純以智慧，名曰慧心。」五、定心：謂念慮皆忘，寂用無心，則慧性明徹，湛然不動。經云：「周徧寂湛，寂妙常凝，名曰定心。」六、不退心：謂定光顯發，慧心明徹，知道不遠，進修無懈。經云：「定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。」七、護法心：謂心進無退，則能保護任持一切佛法，而佛之氣分與己相接。經云：「心進安然，保持不失，十方如來，氣分交接，名護法心。」八、廻向心：廻即廻轉，向即趣向。謂以護法心微妙之力，感佛之光來照，又復回光以向於佛；猶如雙鏡交照，光輝互現也。經云：「覺明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，名廻向心。」九、戒心：謂心廻向佛，則於淨戒安住不失。經云：「心光密廻，獲佛常凝，無上妙淨，安住無為，得無遺失，名曰戒心。」十、願心：謂由心住淨戒而得自在，故能徧遊十方世，化導眾生隨其所願，悉皆滿足。經云：「住戒自在，能遊十方，所去隨願，名曰願心。」◉十住出楞嚴經謂菩薩約位進修，以妙覺為本。此覺由信而入，入則能住，故自發心住，至灌頂住，通為十種也。一、發心住：謂由前十信相躡進修，作真方便，顯發十住之心，此心真精發本明耀，令彼十信之用，於明耀中徧互涉入，圓成一心之德。經云：「以真方便，發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。」十用，即十信之用也。二、治地住：謂由前所發之心，淨如瑠璃；所證之理，顯若精金；因此妙心契於理地。經云：「心中發明，如淨瑠璃，內現精金，以前妙心，履以成地，名治地住。」梵語瑠璃，華言青色寶。履，即治也，亦造入之義。三、修行住：修行者，起行造心也。謂前發心、治地二住之智，俱已明了，由明了故，徧修諸行，皆無留礙。經云：「心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。」十方者，四方四維上下也。四、生貴住：謂由前妙行，冥契妙理，將生佛家，為法王子，故曰生貴。經云：「行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。」中陰者，謂現身已謝，後身未生，於此之中，識未託胎之時也。五、方便具足住：謂由前妙行，既與佛同，則自行利他，善巧方便具足不缺。經云：「既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。」道胎者，謂道果之胎，以喻菩薩之入聖道也。覺胤者，覺即是佛，謂佛之胤嗣也。六、正心住：謂前行相，雖與佛同，心相有異，未名正心。至此則心相不異，方名為正。經云：「容貌如佛，心相亦同，名正心住。」七、不退住：謂前心行二相既與佛同，則佛身、佛心二種合成，日以滋益，漸漸增長，唯進無退。經云：「身心合成，日益增長，名不退住。」八、童真住：體微曰童，謂其體雖微，已具佛十身靈妙之真相矣。經云：「十身靈相，一時具足，名童真住。」十身者：菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。九、法王子住：謂自發心，至生貴名入聖胎；自方便具足，至童真名長養聖胎；至此長養功成，名出聖胎；既出胎已，則為佛之真子，而繼紹佛種也。經云：「形成出胎，親為佛子，名法王子住。」十、灌頂住：謂表菩薩既成佛子，堪行佛事，佛以智水而灌其頂，猶如刹利轉輪王之子受職，而父王以大海水灌其頂也。經云：「表以成人，如國大王，以諸國事分委太子，彼刹利王世子長成，陳列灌頂名灌頂住。」刹利，梵語具云刹帝利，華言田主。◉十行出楞嚴經十行者，謂由前十住進修功滿，已成佛子，自得己利，而利他之行未成，是故廣行饒益，隨順眾生，令其歡喜。然行有淺深，故始自歡喜，終至真實，而成十種也。一、歡喜行：謂由前十住，進修功滿，已成佛子，具佛妙德，能於十方刹土，隨順饒益眾生，自他俱喜。經云：「成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。」刹，梵語具云刹摩，華言土田。二、饒益行：謂善推妙德，饒益眾生，使得法利，不生厭想。經云：「善能利益一切眾生，名饒益行。」三、無瞋恨行：謂瞋恨生於違拒，既能自覺，又能覺他；自他之利兼成，則瞋恨自無也。經云：「自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。」四、無盡行：謂隨眾生之類，化現其身，轉化無窮，而益物無盡，竪徧三際，橫周十方，通達無礙。經云：「種類出生，窮未來際，三世法等，十方通達，名無盡行。」三際者，即過去、現在、未來三世也。五、離癡亂行：謂妙智了達一切，法門雖各不同，悉皆歸於一理而無差誤。經云：「一切合同，種種法門，得無差誤，名離癡亂行。」六、善現行：謂由無癡亂行故，能於同類中，顯現異相。於異相中，不見有異，同異圓融，互現自在。經云：「則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，名善現行。」七、無著行：無著即無礙之義也。謂由善現之行充擴圓融，以滿空微塵，一一塵中，現十方界，而塵相不壞，塵界交現，小大無礙。經云：「現塵現界，不相留礙，名無著行為。」八、尊重行：謂前無著行中，現塵現界，皆是般若觀照之力。然般若於六度中，稱第一，可謂至尊至重矣！經云：「種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。」梵語般若，華言智慧。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧也。梵語波羅蜜多，華言到彼岸。九、善法行：謂於妙觀慧中，種種明現，以顯圓融之德。十方諸佛，莫不依此圓融而為法則，經云：「如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。」十、真實行：謂前圓融德相，一一皆是無為真實之性。然依性起修，則所修之行無非真實矣！經云：「一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。」◉十廻向出楞嚴經廻即廻轉，向即趣向。謂起大悲之心，救度眾生；廻轉十行之善，向於三處：一、真如實際是所證。二、無上菩提是所求。三、一切眾生是所度。以能廻之心，及所廻善行，向彼萬類，圓滿梵行，等入法界也。梵語菩提，華言道。一、救護一切眾生離眾生相廻向：謂由前修十行神通滿足，成就諸佛所行事已，又當修此廻向之行。然廻向之行，以悲願之心為最，化度眾生而無能度之相；廻此無為之心，趣向寂滅之地。經云：「當度眾生，滅除度相，廻無為心，向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相廻向。」梵語湼槃，華言滅度。二、不壞廻向：謂前離眾生相則是可壞，今復壞前可壞，離於能離，則是不壞。壞即空，不壞即假，空假不二，正顯中道，而歸趣於本覺矣！經云：「壞其可壞，遠離諸離，名不壞廻向。」一念無相謂之空，無法不具謂之假，不一不異謂之中。本覺者，謂一切眾生所具真如之性本來是覺也。三、等一切佛廻向：謂所向本覺之性，湛然常住，而能覺之智，齊於佛覺。經云：「本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛廻向。」四、至一切處廻向：謂前能覺之智，無處不徧，既齊佛覺，則所證真如之理地，如佛不異。經云：「精真發明，地如佛地，名至一切處廻向。」五、無盡功德藏廻向：謂前至一切處是世界，等一切佛是如來。然如來則一切世界之如來，世界即一切如來之世界；世界如來涉入無礙，功德無盡。經云：「世界如來互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏廻向。」六、隨順平等善根廻向：謂於諸佛理地，起萬行真因，顯證一乘寂滅之道，行從理起，故曰隨順，平等能生道果，故曰善根。經云：「於同佛地地中，各各生清淨因，依因發輝，取涅槃道，名隨順平等善根廻向。」七、隨順等觀一切眾生廻向：謂既修真因，善根成就，則知十方眾生皆我本性；性既平等，故能成就一切眾生善根，無有遺失，亦無高下。經云：「真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生廻向。」八、真如相廻向：離妄曰真，不異曰如。謂一切法，性本真如，不即不離，二俱無著，則真如相現。經云：「即一切法，離一切相，性即與離，二無所著，名真如相廻向。」九：無縛解脫廻向：謂真如之相現前，則智慧明了，十界依正等法互攝圓融，自在無礙。經云：「真得所如，十方無礙，名無縛解脫廻向。」十界者：佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。依正者，依，即所依之國土。正，即十界能依之色身也。十、法界無量廻向：謂所證性德，真如之理，圓滿成就，含攝徧周，其量無外，十界差別之相了不可得。經云：「性德圓成，法界量滅，名法界無量廻向。」◉十地出楞嚴經十地者，謂菩薩所證之地位，一切佛法依此發生也。然地位有淺深故，始自歡喜，終於法雲，分為十也。一、歡喜地：謂菩薩智同佛智，理齊佛理，徹見大道，盡佛境界而得法喜，登於初地。經云：「於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。」得法喜者，謂於證得之法而生喜樂也。梵語菩提，華言道。二、離垢地：謂由盡佛境界，明了諸法異性而入於同；若見有同即非離垢，同性亦滅，斯為離垢。經云：「異性入同，同性亦滅，名離垢地。」三、發光地：謂同異情見之垢既淨，則本覺之慧，光明開發。經云：「淨極明生，名發光地。」情見者，謂依情分別之見也。四、熖慧地：謂慧明既極，則佛覺圓滿，覺滿則慧光發熖，如大火聚，爍破一切情見。經云：「明極覺滿，名熖慧地。」五、難勝地：謂由前熖慧，爍破一切情見，其同異之相，皆不可得，即是諸佛境界，無有能勝。經云：「一切同異所不能至，名難勝地。」六、現前地：謂由前同異之相既不可得，則真如淨性，明顯現前。經云：「無為真如性淨明露，名現前地。」七、遠行地：謂真如之境，廣無邊際，雖真如現前，分證則局，若盡其際，方為極到。經云：「盡真如際，名遠行地。」分證者，謂菩薩於真如之理，分分次第而證也。八、不動地：謂真如之理既盡其際，全得其體，則真常凝靜，無能動搖。經云：「一真如心，名不動地。」九、善慧地：謂既得真如之體，即發妙用；凡所照了，悉是真如。經云：「發真如用，名善慧地。」十、法雲地：謂菩薩至此第十地，修行功滿，唯務化利眾生，大慈如雲，普能陰覆，雖施作利潤，而本寂不動。經云：「慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。」梵語湼槃，華言滅度。謂之海者，以其深廣，無法而不容也。◉等覺出四教儀等覺者，斷第十一品無明，叶此位也。以此位云：一生補處位也。受職灌頂，即可成妙覺位，故云補處位也。受職灌頂者，十方佛來，以前佛智水，灌此等覺菩薩頂，汝已可成佛，授職位也。◉妙覺出四教儀妙覺者，斷第十二品無明，叶此位也。此第十二品無明，云元品無明也。此位斷盡一切煩惱，叶無礙清淨位，云妙覺佛也。\n佛學名相彙解　卷第二（終）\n佛學名相彙解　卷第三\n明．沙門寂照編\n二法身出華嚴疏一、理法身。二、智法身。理即性德也。謂性淨明體，本來離念，等虛空界，無所不徧，諸佛眾生，皆同一相，是名理法身。智即修德也。謂究竟始覺之智，契合清淨本覺之理，理智互融，色心不二，智所現故，是名智法身。\n二色身出佛地經論一、實色身。二、化色身。實即實有。謂諸如來，因中於無數刼所修相好等業，至于果成，感得無量相好莊嚴，其身周徧法界，是名實色身。化即變化。謂諸如來，由大悲願力，為大菩薩眾，現種種身，種種相好，種種言音，隨時隨處，隨眾所宜，所現身形，其量不定，是名化色身。\n二身出華嚴疏一、真身。二、應身。真身者，真智與法身合，故名真身。起信論云：「自體有大智慧光明，徧照法界。」是也。應身者，應周萬物，化洽眾生，隨其心量，現種種身。譬如一月現於眾水，而無去來之相。金光明經云：「應物現形，如水中月。」是也。\n二佛身出湼槃經一、生身。二、法身。生身者，謂從父母所生，即佛應化之身也。法身者，謂本有法性之身。若佛出世，及不出世，常住不動，無有變易也。\n二法身出起信疏一、言說法身。二、證得法身。謂法身無相，本離言說，雖離言說，非言莫顯，故名言說法身。謂法身體徧，物物皆具，但以迷故，不能究顯，若不造修，何由證得？故以始覺之心，契於本覺之理，始本不二，即究竟覺，是名證得法身。\n二法身出無著論一、智相法身。二、福相法身。謂具足智慧方能演說諸法，是則說法為智慧之相，由此智相得至法身住處，故名智相法身。謂以大千世界七寶布施，不如受持一四句偈。故金剛經云：「於此經中受持，乃至四句偈等，為人演說，其福勝彼。」由此福相，得至法身住處，故名福相法身。\n大小二化身出華嚴經隨疏演義鈔一、大化身。二、小化身。謂佛被大乘菩薩之機，或現八萬四千相好之身，或現微塵數相好之身，滿虛空中，是名大化身。謂佛被小乘及人天等機，或現三十二相，一丈六尺之身，是名小化身。三十二相者：足安平相、千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如獅子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。\n二佛身出湼槃經一、法性身。二、生死身。法性即法身也。謂此法性之身，徧滿十方，無量無邊，色像端正，相好莊嚴，以無量光明、無量音聲，能度十方法身菩薩，是名法性身。謂佛以方便力，現生現滅，示初出家，乃至成佛得道，一切惡法盡斷，一切善法悉皆成就，次第說法，度諸眾生，是名生死身。\n二佛身出湼槃經一、常身。二、無常身。常，如來常住解脫之身，眾德悉備，萬行俱圓；先百千萬億刼而不見其生，後百千萬億刼而不見其滅，是名常身也。如來方便為欲度脫一切眾生，示現生死之身，出家修道，成佛說法，入於涅槃，是名無常身。\n佛二種十身出華嚴疏一、融三世間為十身。二、佛自具十身。融，即融會之義。隔別名世，間差名間，即眾生、國土、智正覺之三世間也。言融三世間為十身者，眾生身、業報身、即眾生世間。國土身即國土世間。聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身，即智正覺世間也。佛自具十身者：一、菩提身，二、願身，三、化身，四、力持身，五、相好莊嚴身，六、威勢身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、智身也。梵語菩提，華言道。\n二覺出翻譯名義一、自覺。二、覺他。謂覺知過去、未來、現在三世，一切諸法常無常等，悟性真空，了惑虛妄，功成妙智，能自開覺，故名自覺。謂自既覺已，運無緣慈，廣說諸法，開悟眾生，皆令離生死苦，得涅槃樂，故名覺他。\n二覺出起信論一、本覺。二、始覺。謂眾生心體，靈明虛廓，本來離念，等虛空界，無處不徧，即是如來平等法身，是名本覺。謂眾生本覺心源，由無明熏動，覺成不覺，多刼在迷，今始覺悟，是名始覺。始覺究竟，即成佛也。\n二種佛境出華嚴疏一、證境。二、化境。謂真如法性之理，是諸佛所證之境界，離念絕想，皆悉真如，是名證境。化境謂：十方國土，皆是如來所化境界，是名化境。\n二種身土出佛地經論一、自受用身土。二、他受用身土。身，即能依之色身。土，即所依之國土。既有能依之身，必有所依之土，故名二種身土。自受用身土者，謂自己修因之所感，稱性受用，種種法樂，自在無礙，故身名自受用身，亦名圓滿報身；土名自受用土，亦名實報莊嚴土。蓋諸佛如來，歷無數刼，修習無量善根，所感周徧法界身土為自受用。諸大菩薩但可得聞，而不能見也。他受用身土者：謂他機之所感見也。蓋諸佛如來，為令諸菩薩眾受大法樂，進修勝行，隨宜而現，或勝或劣，或大或小，轉變不定，令他受用也。\n悉達太子二相出佛本行集經一、輪王相。二、成佛相。梵語悉達，華言頓吉，即佛幼時之名也。二相者：謂佛初生時，淨飯王令相師占之，相師云：太子相好，具有輪王，及成佛之相也。輪王相者：謂轉輪聖王，亦具三十二相也。相師言：太子具足是相，若其在家，當作轉輪聖王，王四天下也。三十二相者，如前辨。四天下，即四洲：東弗于逮，南閻浮提，西瞿耶尼，北鬱單越也。成佛相者，佛具三十二相，相師言：太子具足是相，若捨王位出家求道，必得成佛，名徧十方，化導一切也。\n身土二不相離出宗鏡錄一、法性屬佛，為法性身。二、法性屬法，為法性土。二不相離者：謂身土二法，皆不離法性也。謂佛了悟真如法性，復以法性為身，故名法性屬佛，為法性身。謂真如法性之理，譬如虛空，徧一切處，乃是法身所證之體，即為所依之土，故名法性屬法，為法性土。\n二足出金剛經纂要疏一、福足。二、慧足。謂佛於因中，修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、五度之福。今於果上成就應身，相好圓滿，萬德莊嚴，是為福足。謂佛於因中，由修般若妙慧，成就法身，圓極真常，滿菩提果，眾智莊嚴，是為慧足。\n二種神力出智度論一、令遠處見聞。二、令各各見佛。令遠處見聞者：謂佛在一處說法，以神通力，令他方異土眾生皆獲見聞也。令各各見佛者：謂佛在一處說法，能令一一眾生，各自見佛在前說法，譬如日出，影現眾水也。\n二宿因力出華嚴疏一、大願力。二、昔行力。宿因力者：謂遮那世尊，宿世願因，為化眾生，發願修行，而成佛果。為酬宿願故，今出世悲智雙運，行願齊周；乃以無障解脫之智，頓闡華嚴一乘圓教法門，普令法界眾生深悟如來智慧，然佛宿因雖多，略開二種焉。大願力：謂佛於因中發大誓願，度諸眾生，今已成佛，乘大願力，示現十方世界，說法度生。現相品云：「毗盧遮那佛，願力周法界；一切國土中，恒轉無上輪。」是也。梵語毗盧遮那，華言徧一切處，亦云光明徧照。昔行力謂：佛昔於無量刼，依願起行，行成得果，方能演說諸法，廣化眾生，故主山神偈云：「徃修勝行無有邊，今獲神通亦無量；法門廣闢如塵數，悉使眾生深悟喜。」是也。\n二法出華嚴疏一、勝義法。二、法相法。勝義法，即涅槃也。謂涅槃之法，其義㝡勝，故名勝義法。法相法，即四諦法也。謂四諦之法，各有相狀，是名法相法。四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也。\n二種法性出地持經一、實法性。二、事法性。法，即軌則之義；性，即不改之義。謂一切法性無改易，皆可軌則而修，故名法性。實法性謂：一實之理，離虛妄相，本性平等，無有變易，一切諸佛，莫不軌此法性修之而成正覺，是名實法性。事法性謂：世間種種諸法，皆依於理施設建立，所謂地水火風五陰等法，隨俗所知所見，雖屬於事，實不外乎法性之理，是名事法性。五陰者：色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。\n二種舍利出翻譯名義一、生身舍利。二、法身舍利。梵語舍利，又云設利羅，華言骨身。謂如來應身滅度，既闍維後，所有舍利，其色有三：骨舍利色白，髮舍利色黑，肉舍利色赤。體性堅固，椎擊不碎壞，菩薩羅漢者，其色則同，而堅固不及。光明經云：「此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。故人能起塔供養，則得無量福報也。」梵語闍維，華言焚燒。大論云：「經卷是法身舍利。」謂如來所說，中道實相之理，不遷不變，無滅無生，亘古今而恒存，彌天地而普覆，人能至心如法受持，即是得見如來法身，其所獲福無量無邊，故法華經云：「若經卷所住之處，皆應起塔供養，不須復安舍利，此中已有如來全身。」是也。\n契經二義出阿毗達磨大毗婆沙論一、結集義。二、刊定義。契者：上契諸佛之理，下契眾生之機。經者：法也，常也。如來所說契經，有此結集、刊定，之二義也。結集義謂：如來契經攝持眾義，冠有情心令無忘失，猶結華鬘冠眾生首，久無遺散也。刊定義：謂如來契經，裁斷眾義，了別是非，去惡留善，猶匠繩墨，治彼眾材，斲邪歸正，去曲留直也。\n二般若出華嚴疏一、實相般若。二、觀照般若。實相般若者：謂本覺之理，非寂非照，離虛妄相，名為實相；即一切種智也。非寂非照者：寂謂寂靜；照謂照明。寂照皆言非者，用遮二邊，以顯中道實相之德也。觀照般若者：謂觀照之德，非照而照，了法無相，名為觀照，即一切智也。非照而照者：謂理本非照，因觀而照，以顯觀照之德也。\n金剛二義出金剛經助顯錄一、堅義。二、利義。金剛者：金中最剛，故云金剛。而小品般若，以金剛立題者，具有堅利二義焉。梵語般若，華言智慧。堅義者：謂金剛之堅，萬物不能碎壞，以喻般若之體，真常清淨，不變不遷，煩惱不能亂，邪魔不能動，此即實相般若也。利義者：謂金剛之利，能碎壞萬物，以喻般若之用，能斷惑著，照五蘊空，度諸苦厄，此即觀照般若也。五蘊者：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。\n法華二妙出法華玄義一、相待妙。二、絕待妙。妙名不可思議，非諸菩薩心思口議故也。此之二妙，正論法華開權顯實之意；妙名一唱，待絕俱時，故相待論判，則顯法華出前四時三教之上，絕待論開，復能開前，令皆圓妙也。開權顯實者：開者，發也，柘也。聲聞、緣覺，菩薩，三乘之法是權，佛乘是實，佛說法華正為開三乘之權，顯一乘之實。故經云：「十方佛土中，唯有一乘法。」又云：「決了聲聞法，是諸經之王。」四時者：華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時也。三教者：藏教、通教、別教也。相待妙：彼此互形曰相，以彼望此曰待；彼此互形者，形即形比之義。謂以前四時三教所說之法為麤，形後法華所說之法為妙。以彼望此曰待者，待即對待，謂對前之麤，顯後之妙也。絕待妙：絕前諸麤，無復形待，謂法華開三乘之權，即是佛乘之實，實外無權，權外無實，實即是權，權即是實，故云絕待妙也。\n二種莊嚴出湼槃經一、智慧莊嚴。二、福德莊嚴。莊即端莊，嚴即嚴飾。謂智慧、福德，二種皆能莊嚴法身也。謂諸菩薩從初發心，乃至究竟無明淨盡，佛性現前，所有智慧，能顯法身，是名智慧莊嚴。謂諸菩薩修行六度萬行，具足所有福德，能顯法身，是名福德莊嚴。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧也。\n二種莊嚴出金剛經纂要疏一、形相莊嚴。二、第一義莊嚴。金剛經云：「莊嚴佛土者，即非莊嚴。是名莊嚴。」非莊嚴者，即形相莊嚴也。是名莊嚴者，即第一義莊嚴也。謂：人若分別佛土是有為形相，而言我能成就者，彼且住著色聲等境，非真莊嚴，是名形相莊嚴。謂：以無所住著，清淨之心，依真實智慧，通達自性之土，唯心顯現，此是正智成就佛土，是名第一義莊嚴。\n二智出觀音玄義一、一切智。二、道種智。謂於一切內法內名，能知能解，一切外法外名，亦能知能解，是名一切智。即聲聞緣覺之智也。內法內名者：謂理內所詮法相，及能詮名字。蓋佛教依理而說，故名理內也。外法外名者，即理外所詮法相，及能詮名字也。蓋外道等，違理橫計，故名理外也。道種智者：謂能用諸佛一切道法，發起眾生一切善種，是名道種智，即菩薩之智也。\n二經體出華嚴經疏一、文是所依體。二、義是能依體。文是所依體者，文即文字，為一切義理所依，復為能詮契經之體也。義是能依體者，謂一切義理皆依文字而顯，故義是能依，而與文字同為能詮契經之體也。\n二涅槃出智度論一、有餘涅槃。二、無餘涅槃。謂見思煩惱已斷，尚餘現受色身未滅，是名有餘涅槃。見思煩惱，即見思感。於意識起諸分別，曰見惑；於塵境起諸貪愛，曰思感。謂見思二惑，與所受五眾之身，俱得滅盡，無有遺餘，是名無餘涅槃。五眾即五陰，謂色、受、想、行、識也。\n二真如出起信論疏一、離言真如。二、依言真如。謂真如之體，離名字相，離心緣相，離言說相，故名離言真如。謂真如之體，性本虛融，不礙言說，以依言說，能顯真如，故名依言真如。\n二法出楞伽經一、自得法。二、本住法。謂佛自行證得之法，與十方佛無增無減，是名自得法。謂法界之法，本來常住，有佛無佛，性相常然，是名本住法。\n二般若出智度論一、共般若。二、不共般若。梵語：般若，華言：智慧。謂佛於般若會上，說通、別、圓三教之法，故有共不共般若之名也。共般若者，即通教也。通即通共之義，謂聲聞、緣覺、菩薩三乘之人，共依此教而修證也。不共般若者，即別、圓二教也。謂此別圓二教，唯談菩薩修行法，不與聲聞緣覺之所共也。\n般若二相出地藏十輪經一、世間般若。二、出世間般若。謂諸菩薩，唯依讀誦書寫，為他演說三乘道教，勸正修行滅除煩惱惑業；不行寂靜真實般若，常行有見有相般若。如是般若有取有著，是名世間般若。有見有相般若，即世間之智，如劬賓大臣，分閻浮提七分，而能息諍。智滿祖師云：「正取世間之智，為般若也。」謂諸菩薩，精勤修習菩提道時，隨力聽聞，為他演說三乘正法，而於其中，心如虛空，平等寂滅，離諸名相，如是般若，無取無著，是名出世間般若。\n二種一乘出華嚴疏一、同教一乘。二、別教一乘。一乘者：謂華嚴一乘圓教也，於此一乘有同有別，故云：二種一乘也。同者，即同於終、頓二教也。然終教但詮一性一相，理事無礙。頓教但詮無二無三，言思斯絕。今此同教具詮一性一相，理事無礙，無二無三，言思斯絕，同彼二教，俱顯一乘，故名同教一乘也。無二者，無聲聞緣覺也。無三者，兼無菩薩也。別者：即別異小、始、終、頓之四教也。然此別教，唯辨圓融具德，事事無礙，隨舉一法，即攝一切無盡法門，一一法門逈異餘教，故名別教一乘也。\n二種般若莊嚴出般若經并大智度論一、已莊嚴。二、未莊嚴。梵語般若，華言智慧。謂智慧能嚴飾法身，故名般若莊嚴。謂人能修習智慧，如著美妙纓絡，莊嚴其身，是名已莊嚴。謂人未能修習智慧，如無纓絡嚴飾其身，是名未莊嚴。\n迹本二門出法華玄義釋籤一、迹門。二、本門。門，即能通之義。謂由此門，皆能通至實相也。然此二門，唯法華一經明之。蓋非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖殊，皆不思議，故稱為妙。諸經但論釋迦近得成佛之迹，而不言久遠已成之本，則顯法華已、今、當說，最為第一，故得為經中王也。實相者：離虛妄相，名為實相，即中道真實之妙理也。已今當說者，般若之前，皆為已說，無量義經為今說，湼槃經為當說。法華經中，前十四品名為迹門。迹，猶足迹，譬如人之所居，則有行住之迹也。蓋論釋迦最初成道已來，及中間施化，節節唱生唱滅，以至于今成佛度生，皆是從本垂迹，故名迹門也。法華經中後十四品，名為本門，本為根本，如樹木之有根也。蓋論釋迦塵點刼前，已得成佛，故經云：「一切世間天人，及阿修羅皆謂：今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成正覺。然我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他刼，從是以來，我常在此娑婆世界，說法教化。」此是開迹顯本，故名本門也。梵語：伽耶，華言：山城。梵語：那由他，華言：萬億。梵語：娑婆，華言：能忍。\n二如來藏出大乘止觀法門一、空如來藏。二、不空如來藏。如來者，即理性如來也。藏以含攝為義。謂一切眾生煩惱心中，具足無量無邊不可思議，無漏清淨之業，如石中有金，木中有火，故云：垢藏之中，佛性滿足。是名如來藏也。謂此心性，雖隨染淨之緣，建立生死涅槃等法，然心體平等，離性離相，非唯所起染淨等法皆空，而能起之心，亦不可得，是名空如來藏。謂此心性，具足無漏清淨功德，及諸有漏業惑染法，包藏含攝，無德不備，無法不現，故名不空如來藏。\n二涅槃出金光明經玄義一、性淨涅槃。二、方便淨涅槃。梵語涅槃，華言滅度。謂：諸法實相之理，不可染，不可淨；不染即不生，不淨即不滅；不生不滅名性淨涅槃。諸法實相者：十界因果之法，本來離虛妄相，相相皆實，故名實相。不可染不可淨者：謂實相之理，惑不能染，智不能淨，不染即不生者，既無惑染，豈有法生？不淨即不滅者：既非智淨，豈有法滅？是故名為不生不滅。方便猶善巧也。智既契理，即照羣機；照必垂應，機感即生，此生非生，機緣既盡，應身即滅；此滅非滅，不生不滅，名方便淨涅槃。此生非生者：謂機感即生，心常寂滅也。此滅非滅者：謂緣盡即滅，應用常興也。\n二法相違出瑜伽師地論一、煩惱。二、涅槃。謂：昏煩之法，惱亂心神，即無明貪愛之惑也。謂諸眾生隨順煩惱，流轉生死，故違涅槃之道也。梵語：涅槃，華言：滅度。謂諸眾生，厭生死苦，修習梵行，斷諸煩惱，證大涅槃，故違煩惱之惑也。\n二智出華嚴經隨疏演義鈔一、如理智。二、如量智。謂：諸佛菩薩，以如實之智，徹見實際之理，妙極寂靜，無增無減，是名如理智。謂：諸佛菩薩，究竟通達一切境界，若見眾生乖於理智，則成生死；若見眾生稱於理智，則得涅槃，是名如量智。\n二智出攝大乘論一、根本智。二、後得智。根本智亦名無分別智。謂此智不依於心，不緣外境，了一切法皆即真如，境智無異。如人閉目，外無分別，由此無分別智，能生種種分別，是名根本智。謂：依止於心，緣於外境，種種分別，境智有異。如人開目，眾色顯現，以其於根本智後，而得此智，是名後得智。\n二智出大集經一、盡智。二、無生智。謂：阿羅漢斷三界見思惑竟，即知我生已盡，梵行清淨，是名盡智。梵語阿羅漢，華言無生，亦云無學。謂：阿羅漢斷三界見思煩惱已盡，知諸縛解，更不三界受生，是名無生智。\n二智出華嚴經隨疏演義鈔一、觀察智。二、取相智。謂：以智慧照了人法二空，所顯真如之理，了知能證、所證，二俱不可得，是名觀察智。能證者：謂能證之智。所證者：謂所證之理。謂：善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圓融，事理無礙，是名取相智也。\n二真如出華嚴經隨疏演義鈔一、安立真如。二、非安立真如。體非偽妄曰真，性無改異曰如，即一實相之體也。謂：真如之體，能生世間、出世間，一切諸法而得安住。故名：安立真如。謂：真如之法，從本已來，性自清淨，離一切相，寂滅無為。故名：非安立真如。\n二真如出起信疏一、不變真如。二、隨緣真如。謂：真如之體，從本已來，畢竟平等，無有變易，不可破壞，體恒寂靜，無一異相。故名：不變真如。謂：真如之性，本無生滅，然因無明熏動，起一切相，如水因風，妄波忽動，若風止息，動相元無。故名：隨緣真如。\n二心出唯識論一、相應心。二、不相應心。應，即當也。謂：一念妄心，虛妄分別，而與煩惱諸惑相應，是名相應心。謂：常住真心，古今一相，自性清淨，而與煩惱諸惑，永不相應，是名不相應心。\n二種心相出占察經一、心內相。二、心外相。謂：心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見，徧一切處，是名心內相。謂：心隨有所念，種種境界，皆悉現前，是名心外相。\n二種性出楞伽經一、聖種性。二、愚夫種性。種即能生之種，性即數習之性，非理性之性也。聖種性謂：聲聞觀五陰苦空，厭惡生死，忻求涅槃，則成聲聞種性。緣覺觀五陰緣起，修遠離行，則成緣覺種性。佛即覺了五陰等法，本來空寂，無生無滅，三惑俱遣，眾德悉備，則成佛種性。經中不言菩薩種性者，菩薩所修之行，即成佛之種性，故不言也。三惑者：見思惑、塵沙惑、無明惑也。五陰者：色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。謂：愚癡凡夫於五陰諸法，及世間事，種種妄想分別，非有為有，無常計常，隨事執著，則成愚夫種性也。\n二種性出大智度論一、總性。二、別性。謂：一切諸法，性本空寂，無生無滅，無來無去，無入無出，故名總性。謂：人喜作惡事，則以惡為性；好集善事，則以善為性。如火以熱為性，水以濕為性，故名別性。\n二種性出地持經一、有性。二、無性。謂四大、五陰、六根、六塵，乃至涅槃等，皆是世間假名施設，有自性法，是名有性。四大見上卷，五陰見次上，六根、六塵、湼槃，見二卷註。謂四大，乃至涅槃等假名，畢竟空中一切悉無，是名無性。\n二相出起信論一、智淨相。二、不思議業相。謂：依真如內熏之力，及教法外熏之力，如實修行，滿足方便，破識心生滅之相，成純淨圓常之智，是名智淨相。謂：依智淨相，能作一切勝妙境界，無量功德之相，常無斷絕，隨眾生根，種種示現，令得利益，是名不思議業相。\n二相出起信論一、同相。二、異相。謂：染淨二法，皆同真如性相，譬如種種瓦器，皆同微塵性相，故名同相。謂：真如平等之理，隨染淨緣，顯現一切差別之相，故名異相。\n二相出大智度論一、總相。二、別相。謂：說世間一切有為之法，皆是無常，故名總相。謂：諸法雖皆無常，而各有別相，如地有堅相，水有濕相，火有熱相，風有動相，各各不同，故名別相。\n二相舊名二識出宗鏡錄一、所緣境相。二、能緣識相。謂：心所緣色、聲、香、味、觸、法，六塵之境，其相顯現于外，是名所緣境相。謂：眼識，乃至意識，能緣六塵之境，其相顯現于內，是名能緣識相。眼識乃至意識者：謂眼識、耳識、鼻識、舌識也。六塵者：見前卷註。\n二根出楞嚴經義海一、浮塵根。二、勝義根。浮塵根者：根，即眼、耳、鼻、舌、身、意也。以其虛假不實，故名浮；無見、聞、覺、知之用，故名塵。經云：「眼如蒲萄朶，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見。」是也。勝義根者：謂眼等六根，有增上勝力，能照境發識以成根用，故名勝義。如眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身能覺觸，意能知法是也。\n二種根本出楞嚴經一、無始生死根本。二、無始菩提涅槃，元清淨體。無始生死根本：謂眾生經無窮刼，流轉生死，求其初始，實不可得，但迷失本性，即隨生死，故名無始。生死根本者，即是攀緣之心。經云：「用攀緣心為自性者。」是也。無始菩提涅槃，元清淨體：梵語菩提，華言道；梵語涅槃，華言滅度。謂：性淨理體，虛融寂滅，不遷不變，無始無終，故名無始。菩提涅槃，不染煩惱，不涉生死，故號「元清淨體。」即菩提涅槃清淨之根本也。\n二種識出顯識論一、顯識。二、分別識。顯識，即第八識。謂此識含藏一切善惡種子，而能顯現一切境界，故名顯識。第八識即藏識。分別識，即第六意識。謂於顯識中，分別五塵好惡等相，故名分別識。五塵者：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。\n阿賴耶二義出宗鏡錄一、能攝一切法。二、能生一切法。梵語阿賴耶，華言藏。謂第八識能含藏諸法種故。能攝一切法：攝謂攝持，即含藏之義。蓋此識攝持一切善惡之法，猶如庫藏含藏寶貝，而不遺失也。能生一切法：生即發生也。謂此識既含藏善惡種子，則一切善惡諸法從此出生，猶如大地能發生草木萬物也。\n二行出華嚴經疏一、頓成諸行。二、徧成諸行。頓成諸行者：即依圓融法門而修行也。謂諸菩薩，若斷一惑，則一切惑俱斷；若行一行，則一切行具足，故普賢行品云：「一斷一切斷。」等是也。徧成諸行者：即依行布法門而修行也。謂諸菩薩始自發菩提心，終至等覺位中，次第歷諸法門，徧修諸行，是名徧成諸行。行布法門者：謂諸法門行列排布也。\n二道出婆娑論并淨土十疑論一、難行道。二、易行道。論云：「於五濁惡世，無量佛所，求阿鞞跋致，甚難可得。」蓋言娑婆世塵境麤彊，五欲障蔽，難入於道，故名難行道。五濁者：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁也。梵語阿鞞跋致，華言不退轉。梵語娑婆，華言能忍。謂於此世界，能忍受諸惡也。五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。謂憑信佛語，修行念佛三昧，求生淨土，復乘阿彌陀佛願力攝持，決定徃生，故名易行道。梵語阿彌陀，華言無量壽。\n二行出華嚴經疏一、差別行。二、普賢行。謂：徧依諸位，各別而修，是名差別行。諸位者：謂十住、十行、十回向、十地等諸位也。謂：依圓融法門，隨修一行，即具一切諸行，是名普賢行。一行者：即於四十二位之中，隨修一行，即攝一切餘行也。\n二道出文殊師利菩薩問菩提經論一、有漏道。二、無漏道。謂：布施、持戒、忍辱、精進、禪定，五波羅蜜，能成就世間有漏生死之果，是名有漏道。梵語波羅蜜，華言到彼岸。謂：般若波羅蜜，能成就出世間無漏涅槃之果，是名無漏道。\n二道出止觀輔行記一、教道。二、證道。教道有二：一謂別教菩薩，於十住、十行、十回向位中，依憑佛教方便修行，是名約行教道。二謂如來與住行向諸位菩薩，說登十地之法，是名約說教道。十住、十行、十回向、十地，見二卷圖註。證道亦有二：一謂別教菩薩，於初地位中，破無明微細之惑，證中道真實之理，是名約行證道。二謂如來自說此十地法，我已親證，是名約說證道。\n二道出析玄記一、無間道。二、解脫道。謂聲聞初果之人，依於八忍，能斷八諦下迷理之惑。此八忍不被見惑之所間隔，是名無間道。八忍者：苦法忍、苦類忍、集法忍、集類忍、滅法忍、滅類忍、道法忍、道類忍也。八諦：欲界四諦，色界、無色界四諦也。四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也。謂聲聞初果之人，依於八智，能證八諦下無為之理。此八智已離惑縛，是名解脫道。八智者：苦法智、苦類智、集法智、集類智、滅法智、滅類智、道法智、道類智也。\n二門出華嚴經疏一、行布門。二、圓融門。二門者：蓋言華嚴一經，而具顯行布、圓融二門，皆能通入法界也。謂：經中廣明十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，四十二位法門，行列分布，令諸菩薩，修行證入，從淺至深，次第不同，故名行布門也。四十二位者，見二卷圖註。謂：經中廣顯法界之理，圓融無礙，令諸菩薩，於前四十二位之中，了知隨舉一位，即攝諸位功德，無障無礙，故名圓融門也。\n二門出大智度論一、福德門。二、智慧門。謂：布施、持戒、忍辱等是為福德門。入福德門，則一切罪業皆除，所願皆得也。謂：了知一切諸法即是實相，是為智慧門。入智慧門，則不厭生死，不樂涅槃也。\n起信二門出起信論一、心真如門。二、心生滅門。論云：依一心法，有二種門，皆各總攝一切諸法。蓋真如門是染淨通相，通相之外無別染淨，故得總攝一切諸法。生滅門是染淨別相，別相之中，無所不該，故亦總攝一切諸法。此二門所以分也。心真如門：謂心性不生不滅，非染非淨，畢竟平等，無有變異，惟是一心，故名心真如門。心生滅門：謂不生不滅，真如之性，因無明熏動，故有生滅之心，此即覺成不覺也。覺與不覺復更互相熏。以不覺熏本覺故，則生諸染法，流轉生死；以本覺熏不覺故，則生諸淨法，反流出纏，成於本覺，故名心生滅門。熏即熏發擊動之義。反流出纏者：謂旋反無明之流，而出離惑業之纏縛也。\n二種神力出楞伽經一、現身面言說神力。二、以手灌頂神力。楞伽經云：「如來以二種神力，建立菩薩聽受問義。」建立猶加被也經云：「初菩薩地，住佛神力，入於大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切諸佛，以神通力，為現一切身面言說。」是也。初菩薩地者：十地中，初歡喜地菩薩也。住佛神力等者：由佛神力加被，故能入住大乘照明三昧；即光明定也。梵語：三昧，華言：正定。由此定故，得見十方諸佛，現身說法也。經云：「初菩薩地，得三昧神力，於百千刼積集善根之所成就，次第入於諸地，乃至第十法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，眾寶纓絡莊嚴其身，如黃金薝蔔日月光明。諸最勝子，從十方來，就大蓮華宮殿座上，而灌其頂。」是也。梵語：薝蔔，華言：黃花。\n二力出華嚴疏一、思擇力。二、修習力。思即思惟，擇即決擇。謂能思惟決擇一切正行，對治諸障，不令再起，故名思擇力。修即修治，習即數習。謂因修習之力，能令一切善行堅固，決定成就，故名修習力。\n二種性出地持經一、性種性。二、習種性。種即種子，有發生之義；性即性分，乃自分不改之義。以由菩薩根性不定，故有二種之分也。性種性者，即本性為性也。謂菩薩六入殊勝，分別一切諸法，悉皆明了也。六入者：謂眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法也。殊勝者：菩薩根有勝力故，所見色等，一一殊勝也。習種性者，即數習為性也。謂菩薩從初發心，修習眾善所得之性也。\n二種如如出佛性論一、如如智。二、如如境。謂：真如妙智本來清淨，無明不能覆，煩惱不能染，照了諸法，平等不二，以其智如如境故，名如如智。謂：真如妙境，常住一相，量等虛空，不遷不變，無滅無生，以其境如如智，故名如如境。\n二心出蓮宗寶鑑一、真心。二、妄心。謂：自性清淨之心，真淨明妙，虛徹靈通，離虛妄想，故曰真心。謂：全真成妄，隨境生滅，念念不實，故曰妄心。隨境者：隨順色、聲、香、味、觸、法，六塵之境也。\n識二分出攝大乘論釋一、相分。二、見分。論云：「於六識中，一分成相，一分成見，故名識二分。」謂：於眼等六識，各各變異，成色等種種諸相，是名相分。六識者，如前辨。謂：眼等六識，各能了別諸塵境界，是名見分。\n二相別出析玄記一、自相別。二、共相別。相即相狀。謂「如身」是身自相，於此身中有能造、所造，根塵各別故。「如受」是受自相，於此受中，有苦受、樂受、不苦不樂受等，各別故。「如心」是心自相，於此心中有眼等六識，各別故。「如法」是法自相，於此法中，有五陰、十二入、十八界不同故。又如：觀身以不淨為自相，觀受以苦為自相，觀心以無常為自相，觀法以無我為自相，故名：自相別。身、受、心、法，即四念處：身謂己身，受謂領納諸事，心謂第六識，法謂善惡等法。六識者：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。五陰者：色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。十二入者：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者：眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。謂：但約苦、空、無常、無我四種行相，於身、受、心、法上共有，名為共相。而言別者，如觀身為苦時，不能觀空、無常、無我，乃至觀身為無我時，不能觀苦、空、無常；觀身既爾，觀受心法行相亦然，故名：共相別。\n二德出觀音玄義一、智德。二、斷德。二德者：在眾生因心所具，則名緣、了二因；在諸佛果上所顯，則成智、斷二德。蓋了因顯，則成智德，緣因顯，則成斷德故也。智即智慧。謂：照了一切諸法通達無礙，隨眾生機器大小，各各為其演說，無有差謬，是名智德。斷即斷除。謂：斷惑業淨盡，隨所調伏眾生之處，惡不能染，縱任自在，無有累縛，是名斷德。\n二觀行亦名唯識觀出宗鏡錄一、尋伺。二、真如。謂：推尋伺察，根塵相對，所起一念之心，即以三觀觀之，是名尋伺。麤心在緣曰尋，細心分別曰伺。三觀者：空觀、假觀、中觀也。真名不偽，如名不異。謂常以妙觀，觀於心性本具真如之理，速令顯發，是名真如。\n二諦出翻譯名義一、真諦。二、俗諦。真諦者：彰一性本實之理也。所謂實際理地，不受一塵，是非雙泯，能所亡。指萬象為真如，會三乘歸實際也。俗諦者：顯一性緣起之事也。所謂佛事門中不捨一法，勸臣以忠，勸子以孝，勸國以治，勸家以和；弘善示天堂之樂，懲惡顯地獄之苦也。\n二種師子奮迅三昧出法界次第一、入禪奮迅。二、出禪奮迅。師子奮迅者，借譬以顯法，如世師子奮迅，為二事故：一、為奮除塵土。二、能前走却走捷疾，異於諸獸。此三昧亦如是：一、則奮除障定之惑。二、能出入諸禪捷疾無間，異於餘之三昧，而具出入二義焉。入禪奮迅者：謂離欲界不善法，有覺有觀，而入初禪。如是次第入於二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非有想非無想處、滅受想定，是為奮迅入也。有覺有觀者：初心在禪曰覺，細心分別禪味曰觀。初禪、二禪、三禪、四禪，皆色界天也。空處、識處、無所有處、非有想非無想處，即無色界天也。滅受想定者，滅除受想之心而得定也。出禪奮迅者：從滅受想定起，還入非有想非無想定；從非有想非無想定起，還入無所有處定。如是識處、空處、四禪、三禪、二禪、初禪，乃至出散心中，是為奮迅出也。\n二種超越三昧出法界次第一、超入三昧。二、超出三昧。超越者：謂能超過諸地，自在入出，而具二義焉。超入三昧者：謂離欲界不善法，有覺有觀，入色界初禪；從初禪起，超入無色界非有想非無想處；非有想非無想處起，入滅受想定；滅受想定起，還入初禪；從初禪起，入滅受想定；滅受想定起，入二禪；二禪起，入滅受想定；滅受想定起，入三禪；三禪起，入滅受想定；滅受想定起，入四禪；四禪起，入滅受想定；滅受想定起，入空處；空處起，入滅受想定；滅受想定起，入識處；識處起，入滅受想定；滅受想定起，入不用處；不用處起，入滅受想定；滅受想定起，入非有想非無想處；非有想非無想處起，入滅受想定。是為諸佛菩薩超入三昧之相。若聲聞之人，但能超入一定，而不能超入二定，況能如上所明自在超入也。不用處，即無所有處也。超出三昧者：謂從滅受想定起，入散心中；散心中起，入滅受想定；滅受想定起，還入散心中；散心中起，入非有想非無想處；非有想非無想處起，住散心中；散心中起，入無所有處；無所有處起，住散心中；散心中起，入識處；識處起，住散心中；散心中起，入空處；空處起，住散心中；散心中起，入四禪；四禪起，住散心中；散心中起，入三禪；三禪起，住散心中；散心中起，入二禪；二禪起，住散心中；散心中起，入初禪；初禪起，住散心中。是為諸佛菩薩超出三昧之相。若聲聞之人，但能超出一定，而不能超出二定，何況如上所明自在超出也。\n二忍出大智度論一、眾生忍。二、無生法忍。忍即忍耐，亦安忍也。謂菩薩於一切眾生不瞋不惱，如慈母愛子。若一切眾生，以種種惡，而加於我，心不瞋恚。以種種恭敬供養於我，心亦不喜。是名眾生忍。理本不生不滅，今但言不生，故名無生。謂菩薩於無生之法，忍可忍樂，不動不退，是名無生法忍。\n忍有二種相出地藏十輪經一、世間忍。二、出世間忍。謂：菩薩能安忍世間有情、無情，種種苦惱之事。然心有廣狹，根有勝劣，行有淺深，故分世間、出世間，二種之別也。有情惱：謂蚊虻蚤虱等。無情惱：謂風寒雨濕等。謂：菩薩以有漏心，依諸福業，安忍世間，種種苦惱，違逆等事，是為世間忍也。謂：菩薩但為利益一切有情，起平等大悲之心，安忍種種苦樂逆順之境，而不見諸法生滅之相，是為出世間忍。\n二忍出地持經一、安受苦忍。二、觀察法忍。謂：疾病、水火、刀杖等眾苦所逼，即能安心忍受，恬然不動，是名安受苦忍。謂：觀察諸法，體性虛幻，本無生滅，信解真實，心無妄動，安然忍可，是名觀察法忍。\n二無我出楞伽經一、人無我。二、法無我。無，即空也。人法之中，本無有我，但凡夫不了，於無我中，計我極盛，所謂：我身、我名、我衣物、我田宅、我行、我住。坐臥語言，不離於我，乃至我能布施持戒等，因此顛倒備起一切煩惱生死行業。聲聞之人修四真諦，即了人法本空，我亦無有，故名二無我。四真諦者：即苦、集、滅、道也。人無我：謂由攬五陰實法，而成假名之人。凡夫不了，復於假名之中，妄執為我；若了五陰之法本空，假名之人豈得定有？假名既不定有，則所執之我，亦不可得。故金光明經云：「何處有人，及以眾生？」是名人無我。攬者，撮持也。五陰者：色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。五陰之身實有，故名實法；名字本來虛假，故名假名。法無我：謂由攬父母之遺體，四大假合，而成五陰之身。若一一分別推求，皆悉空無所有，凡夫不了，妄執此身為我，餘身非我。若了四大本空，五陰非有，則所執之我，亦不可得，故金光明經云：「五陰舍宅，觀悉空寂。」是名法無我。四大者：地大、水大、火大、風大也。\n精進二種相出地藏十輪經一、世間精進。二、出世間精進。謂：諸菩薩精進勇猛，勤修布施、持戒等諸福業。如是精進，依諸果報，依諸福業，有漏有取，是名世間精進。謂：諸菩薩勇猛精進，於諸眾生其心平等，除滅一切煩惱業苦。如是精進，無漏無取，無所依止，是名出世間精進。\n二空出止觀一、但空。二、不但空。謂二乘之人，觀一切法皆悉虛幻，但見於空，不見不空，故名但空。謂諸菩薩，非但見空，兼見不空，不空即中道，故名不但空。\n空有各具二義出華嚴經疏一、真空二義。二、幻有二義。一、謂真空能滅幻有，若幻有不滅，即非真空。二、謂真空能成幻有，幻有若礙，亦非真空。是名真空二義。幻有者：以迷真空之理，而成幻有之事，虛假不實，故名幻有。一、謂幻有必覆真空，幻有若現，真空則隱。二、謂幻有不礙真空，真空若顯，幻有自滅。是名幻有二義。\n空有二執出宗鏡錄一、情有理無。二、理有情無。情有理無者：即空觀對遣有執也。謂：觀徧計所執，於情則有，於理則無。唯虛妄起，都無體用，正應除遣也。理有情無者：即有觀對遣空執也。謂：觀依他圓成之法，於理則有，於情則無，理本是實，有體有用，正應存留也。\n二加出華嚴疏一、顯加。二、冥加。加即加被。佛於華嚴會上，以三業神力，或冥或顯，加被法慧等諸菩薩，各各說法，故有此二加也。三業者：身業、口業、意業也。顯加者：謂佛以平等大慈，常鑑眾生，若有宿世善根成熟者，即以神力加被菩薩，為其說法；如身業摩頂以增其威，口業勸說以益其辯；顯然可見，故曰顯加。身業摩頂者：本以手摩，手屬於身故也。冥加者：謂佛以意業神力加被菩薩，增其智慧，於大眾中，為人演說，令無所畏；隱密難見，故曰冥加。\n二種廣利出華嚴經疏一、利今。二、利後。謂：佛在世，當機之眾，聞法悟道，獲大利益，是名利今。謂：佛滅後，一切眾生，亦得聞經受法，修行悟道，獲大利益，是名利後。\n二種顯示出華嚴疏一、言顯示。二、使修行顯示。顯即顯露，示即曉示。謂：一切眾生本性，具有因果理事等法，但相變體殊，情生智隔，不能顯發，故談華嚴大經，令其知心合體，智顯情亡，故有二種顯示也。謂：佛以言說顯示，令諸眾生悉皆知有如來智慧德相。經云：「破一微塵，出大經卷。」等，是名言顯示。謂：眾生既知性具如來之法，令其修行悟入顯現，如法華經云：「為令眾生，開示悟入佛之知見。」等，是名使修行顯示。\n二種說法出寶性論一、細。二、麤。謂：如來為諸菩薩演說甚深微妙之法，以依第一義諦而說，故名為細。第一義諦者：如來所證，出世間之妙理也。謂：如來或時為諸眾生演說諸法名字、章句，種種差別，以依世諦而說，故名為麤。世諦者：謂世間一切諸法也。\n論有二種出阿毗達磨大毗婆沙論一、立自宗。二、遮他宗。論即辯明之義。謂造論者，或發明佛說大小二乘諸經之奧義，或發明自宗之道，辯證他宗之非，故曰論也。立自宗者：立自家之本宗也。謂：如善說法者，立善說法宗；惡說法者，立惡說法宗；應理論者，立應理論宗；分別論者，立分別論宗也。遮他宗者：遮止他家所立之宗也。謂：如善說法者，遮惡說法宗；惡說法者，遮善說法宗；應理論者，遮分別論宗；分別論者，遮應理論宗也。\n佛學名相彙解　卷第三（終）\n佛學名相彙解　卷第四\n明．沙門寂照編\n二種通相出楞伽經一、宗通相。二、說通相。宗即心宗，亦要也。通即融通無礙。相即自心所得勝進之相。謂：依教思修，得意忘言，趣入自覺之地，覺智圓明，融通無礙，是名宗通相。說即說法，通即辯說無礙，相即起用化他之相。謂：以方便隨順眾生根器淺深，為其演說無有障礙，是名說通相。\n二種無漏因果出大湼槃經一、無漏因。二、無漏果。無漏因：謂二乘之人，由修戒定慧之因，能斷三界生死之苦果，則戒定慧名無漏因，即道諦也。二乘者：聲聞乘、緣覺乘也。三界者：欲界、色界、無色界也。無漏果：謂二乘之人，既斷三界生死逼迫之苦，證真空涅槃寂滅之樂，是真空涅槃，名無漏果，即滅諦也。\n二假出宗鏡錄一、無體隨情假。二、有體施設假。宗鏡錄問云：「不了唯識之徒，妄執我法，聖教之內，云何復言有我法等？」答云：「對機設假，非同情執。」假有二種，故名二假。謂：執我之法，本自無體，但因隨順機情，虛假施設，亦名我法，故名無體隨情假。謂：聖教所說，雖有法體，而非我法，體本無名，隨緣施設，假名我法，故名有體施設假。\n二無常出析玄記一、刹那無常。二、一期無常。梵語：刹那，華言：一念。而言無常者：謂此一念之心，生、住、異、滅，四相遷流不停，是名刹那無常。謂：眾生受身，雖壽命長短不等，皆名一期。而言無常，謂諸眾生一期受報之身，亦為生、住、異、滅，四相遷流，終歸滅盡，是名一期無常。\n二種常出智論一、百歲至刼滅名常。二、常住不壞名常。百歲至刼滅名常者：謂諸菩薩，若住百歲，千萬億歲；若一刼，乃至八萬刼後，方始入滅，是名為常。此乃久遠住世為常，非不遷不變之常也。常住不壞名常者：謂諸菩薩煩惱之惑已滅，則真常之理方顯。真常之理，不生不滅，不壞不變，是名為常也。\n二空出法藏般若心經略疏一、人空。二、法空。人空，即我空也，亦曰生空。謂凡夫妄計五蘊是我，強立主宰，引生煩惱，造種種業；佛為破此計故，說五蘊無我。二乘悟之，入無我理，是名人空。五蘊者：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。二乘者：聲聞乘、緣覺乘也。法空：謂二乘之人，未達法空之理，猶計五蘊之法實有，佛為破此執故，說般若深慧，徹見五蘊自性皆空，菩薩悟之，入法空理，是名法空。\n二種我見出起信論一、人我見。二、法我見。謂：凡夫之人，於五陰身，強立主宰，計我為人，作此妄見，故名人我見。五陰者，前卷註。謂：二乘之人，計一切法各有體性，雖得人無我智，猶自怖畏生死，妄取涅槃之法，於法起見，故名法我見。\n二法執出宗鏡錄一、俱生法執。二、分別法執。謂：無始時來，虛妄熏習，於一切法，妄生執著，恒與身俱，故名俱生法執。謂：於邪教及邪師所說之法，分別計度，執為實法，故名分別法執。\n二我執出宗鏡錄一、俱生我執。二、分別我執。謂：於五陰等法中，強立主宰，妄執為我，與身俱生，是名俱生我執。謂：於計我法中，分別我能行善、行惡等事，而起執著，是名分別我執。\n二執出金光明經文句記一、人執。二、法執。謂：眾生於五陰等法中，強立主宰，計我為人。妄生執著，是名人執。謂：眾生不了五陰等法，從因緣生，如幻如化，計為我身，妄生執著，是名法執。\n二方便出無著論一、細作方便。二、不念方便。方便猶善巧也。謂：欲破眾生執著色身之相，故佛假喻，微細分析，善巧而說，如金剛經云：「三千大千世界所有微塵，寧為多不？」等意。謂由微塵而成世界，世界本來不實，因四大而成色身，色身本來是假，是名細作方便。三千大千世界，二之卷註。四大，見前。謂：欲破眾生執著色身之相，已為假喻微細分析而說。又令眾生於諸微塵，不生念想。故經云：「是諸微塵，如來說非微塵。」等，是名不念方便。\n方便二種相出地藏十輪經一、世間方便。二、出世間方便。謂：諸菩薩或為自利，或為利他，示現種種善巧方便。此之方便，依有所得，有所執著，是名世間方便。謂：諸菩薩，但為利他，不為自利，示現種種善巧方便。此方便依無所得，無所執著，是名出世間方便。\n二無常出大智度論一、念念無常。二、相續無常。謂：一切有為之法，念念生滅，不停住故，名念念無常。謂：相續法壞，名為無常，如人欲死，漸漸命盡；如火燒草木，漸漸燒盡，故名相續無常。\n二因出湼槃經一、生因。二、了因。生即發生。謂本具法性之理，則能發生一切善法，如穀麥等種，能生芽孽，是名生因。了即照了。謂以智慧照了法性之理，如燈照物，了了可見，是名了因。\n二因出宗鏡錄一、能生因。二、方便因。謂：第八識，能生起眼等諸識，又為一切善惡種子之因，譬如穀麥等種，為發生芽孽之因，是名能生因。第八識者，即藏識也。謂：眼等諸識，能為方便，引發第八識善惡之種，譬如水土，以為發生穀麥等芽孽之方便，是名方便因。\n二因出大智度論一、近因。二、遠因。論問曰：「諸煩惱是惡法，云何能生善業？」答曰：「有二種因。」謂：人為求後世富樂，故修布施等善，是為近因。謂：人欲離欲界，衰惱不淨之身，故修禪定之善，是為遠因。\n二因出天臺四教儀集註一、習因。二、報因。習，即數習之義。謂：如習貪欲，則貪欲增長，是名習因。報，即果報。謂：行善惡之因，即得善惡之報，是名報因。\n二因出湼槃經一、正因。二、緣因。正謂中正。中必雙照，三諦具足，故名正因。中正者：離於邊邪也。雙照者：照空照假也。空謂蕩一切相，即是真諦；假謂立一切法，即是俗諦；非空非假，即是中諦。故云：三諦具足。緣即緣助。謂一切功德，善根資助，了因開發，正因之性，故名緣因。了因者：了即照了，謂以智慧照了正因也。\n二因出瑜伽師地論一、牽引因。二、生起因。謂：由無明之惑，於先世時，造作善惡一切業行，由此業行為因，則能招引現生果報，如是展轉牽連不斷，故名牽引因。謂：由無明之惑，於現世時，造作善惡一切業行；由此業行為因，則能感得後世果報。如是展轉相生不絕，故名生起因。\n二果出宗鏡錄一、增上果。二、異熟果。謂眼、耳、鼻、舌、身五根，皆為識所依根，即增勝，名增上果。又第六意識能引生眼等五識，亦名增上果。又第七識前念為後念所依，亦名增上果。又第八識為第七識之所依故，亦名增上果。第七識者：即分別識也。第八識者：即藏識也。異熟果者，謂果報異時成熟，即第八識也。以此識能含藏一切諸法種子，而成熟諸根識之果也。如眼等諸根，由昔作善惡之因，今報得苦樂之果；若今作善惡之因，亦感當來苦樂之果，是名異熟果。諸根者：即眼、耳、鼻、舌、身、意，六根也。\n二果出阿毗曇論一、習氣果。二、報果。亦名所依果。謂：數習宿世善惡氣分，感於果報也。如徃世修善勝故，則今世為善心重；修惡勝故，則為惡心重。是名習氣果。謂：由宿世善惡為因，感報今世之果也。如徃世作諸善業之因，則感今世富樂之果；作諸惡業之因，則感貧苦之果。是名報果。\n二種愛語出大智度論一、隨意愛語。二、隨所愛法為說。謂：菩薩為憐憫眾生故，隨順其意而為說法，是名隨意愛語。謂：菩薩隨順眾生所愛樂法，而為宣說。論云：「菩薩若已得道，隨所應度，而為說法。」如高心富人，為讚布施，是人愛著名聲福德，故心則喜樂，是名隨所愛法為說。\n二種語出湼槃經一、世語。二、出世語。謂：如來為諸聲聞、緣覺，說於世間有為之法，名為世語。謂：如來為諸菩薩，說出世間無為之法，名為出世語。\n二請出華嚴經疏一、言請。二、念請。言請者：謂以言說而請問也。即華嚴第一會三昧品中，普賢菩薩以言重請下之三品是也。三品者：世界成就品、華藏世界品、毗盧遮那品也。念請者：謂不興言說，唯以念想而請問也。即第二會如來名號品中，世尊知諸菩薩心之所念，為現神通等，是名念請。\n二決定義出楞嚴經一、審因心果覺。二、審煩惱根本。決定者：斷然不易之謂。如來令阿難甄別真妄：一以審因心果覺之異同。一以審煩惱根本之生起。故有二種決義也。審因心果覺：佛語阿難：「若欲捐捨小乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺為同為異。」者，蓋為阿難不知眾生本具之因心，即如來所證之果覺；如來所證之果覺，即眾生本具之因心。故令其諦審觀察，決定知因心果覺，本來不異也。若能即此不異之心，而為立行進修之本，則無上菩提決定成就矣！審煩惱根本：佛令阿難審詳煩惱根本，發業潤生，誰作誰受者，蓋為阿難不知煩惱根本，隨所作業，妄受生死，無解脫時，是故令其審觀詳察，決定知煩惱體性，及所作之業，所受之報，本來虛幻，不實也。若能窮此顛倒之源，則正行成立，而無上涅槃決定可證也。\n二種觀出禪要呵欲經一、死屍臭爛不淨觀。二、聞法憶想分別觀。觀，即定心運想之謂也。修行之人，未得正定，於不淨法，猶生染心，故作此二觀，遣其著心也。謂修行之人，於閑靜處，運心觀想死屍臭爛不淨之相，心生厭惡我身不淨，亦復如是。云何著是色欲，貪求無厭？況命如電逝，須臾難保，一息不來，與彼何異？由觀臰爛不淨，而貪著之心自息，是為死屍臰爛不淨觀。謂修行之人，雖聞法要，未有空慧，貪愛因緣熾然未息故，須憶想自身，以骨為柱，以肉為泥，毛髮爪齒、皮膜筋血，聚以為身，饑寒失調，百骸俱苦，分別身分，無一堅固，由此憶想分別觀，而貪著之心自息。是為聞法憶想分別觀。\n二種觀法出占察經一、唯識觀。二、實相觀。謂於一切時、一切處，隨身口意所有作業，知惟自心，於念念間，悉以三觀觀察所起之心，是名唯識觀。三觀者：空觀、假觀、中觀也。實相，即理也。謂思惟心性，無生無滅，不住見聞覺知，於念念間，悉以三觀觀於本心所具實相之理，是名實相觀。\n二見出湼槃經一、住地分見。二、究竟無見。謂：十住等菩薩，破一品無明之惑，顯一分三德，從淺至深，故名住地分見。三德者：法身德、般若德、解脫德也。謂：等覺菩薩，斷最後品微細無明之惑，淨盡無餘，即登妙覺果佛之位，本有性德，一時究竟顯現，更無所見，故名究竟無見。\n二見出湼槃經一、相貌見。二、了了見。謂：因彼形相狀貌而見，如人遠見煙起，便言見火。雖不見火，亦非虛妄，是名相貌見。謂人眼根，清淨不壞，自觀掌中阿摩勒果，了了分明，菩薩見於菩提涅槃之果，亦復如是，是名了了見。梵語阿摩勒，翻譯名義不翻。言其樹葉似棗花，白而小，果如胡桃，味酸甜，可入藥。梵語菩提，華言道。梵語涅槃，華言滅度。\n二殊勝出楞嚴經一、上合諸佛本覺妙心。二、下合眾生同一悲仰。此言觀音菩薩極證圓通，十方普應，上同諸佛，下合羣生，妙用超越，故云殊勝。本覺妙心，即諸佛本然覺了妙明真心也。謂菩薩極證寂滅，十方圓明，體同諸佛，故能起同體大慈，與眾生樂，顯應十方，現身說法，聖凡等度，有願必從，是為殊勝。下合眾生，同一悲仰：謂菩薩所證圓通之理，與眾生本有之心，迷悟雖殊，體元不二，故能起同體大悲，拔眾生苦，冥應十方，等施無畏，設有所求，隨願滿足，是為殊勝。\n無明二義出起信論疏一、無體即空義。二、有用成事義。謂：無明之惑，皆依眾生妄心，違於真如而起，妄境元空，體本不有，故云：無體即空義。謂：無明雖無自體，而能成辦世間、出世間一切事業，故云：有用成事義。\n二種護持事出地藏十輪經一、護持佛種。二、護持正法。佛種者：佛之種性也。謂諸佛菩薩，以大悲心紹隆佛種，令諸眾生捨俗出家，剃髮染衣，修行聖道，使無斷絕也。正法者：即四諦等真正之法也。謂諸佛菩薩，以大悲心護持如來正法，使一切邪魔外道，無能惱亂，令諸眾生正信樂聞，弘通流布，利益無窮也。四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也。\n二女出湼槃經一、功德天。二、黑闇女。如來為諸眾生，但欣生惡死，而不知出離之方，故以二女喻之。蓋二女行止共俱，不相棄捨，亦猶生必有死，死必有生，未嘗暫離也。功德天，經云：「如有女人入於他舍，主即問言：『汝字何等？』答言：『我身即是功德大天。』又問：『為何所作？』答言：『我所至處，能與種種金銀等寶。』聞已歡喜，敬愛禮拜供養。」此喻凡夫貪生，亦猶舍主貪愛財寶，而愛是女也。黑闇女，經云：「復見一女，其貌醜陋，多諸垢膩，主即問言：『汝字何等？』答言：『我字黑闇。』又問：『為何所作？』答言：『我所行處，能令其家所有財寶，一切衰耗。』聞已持刀，作如是言：『汝若不去，當斷汝命！』答言：『汝甚愚癡，無有智慧，汝之家中所供養者，即是我姊，我常與姊進止共俱，汝若驅我，亦當驅彼。』主人還入問功德天，實為是否？天言：『實是我妹，行住共俱，未曾相離，我常利益，彼常衰耗，若愛我者，亦應愛彼，若厭彼者，亦應厭我。』」此喻凡夫但知惡死，而不知生亦當惡，若惡其死，須惡其生，生死俱惡方為有智，所謂有智主人二俱不受也。\n二種破著出大智度論一、破欲著。二、破見著。謂：人於好色多起貪欲，若觀色是無常不淨等，則不生貪著之心，而得解脫之樂，是名破欲著。謂：人雖觀色無常不淨，猶尚著法生見，若能了達色相本空，則不起於分別之見，是名破見著。\n二教出華嚴孔目一、化教通內外眾。二、制教唯內眾。謂：如來一代施化之教，通被內眾受道弟子，及外眾在俗之人，皆令依之修行，出離生死之苦，故名化教通內外眾。謂：如來說諸律儀，專為禁制內眾受道弟子，令其如法受持，成就聖果。故名制教唯內眾。\n華嚴為諸教本有二出華嚴經疏一、為開漸之本。二、為攝末之本。華嚴，即大方廣佛華嚴經也。如來出現於世，初說此經，而後演說漸頓諸法。蓋大小漸次諸教，皆從此華嚴性海流出，故此經能統攝該括，以為諸教之本也。開謂開設，漸即漸次，即三乘之教也。佛初說華嚴根本一乘圓教，諸大菩薩信解證入如來智慧，時有三乘權淺之機，雖預法會，如聾若盲，不信不解，不順不入。故盧舍那佛脫珍御服，著弊垢衣，乃開三乘漸次隨宜之教，令彼聲聞緣覺，及權教菩薩開解成熟，故華嚴為開漸之本也。三乘，前卷註。梵語：盧舍那，華言：淨滿。攝謂收攝，末即支末，即前三乘教也。佛既為諸小乘之機，說三乘法，既成熟已，最後令其悟入佛慧，故大乘同性經云：「所有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、諸佛法，如是一切諸法，皆悉流入毗盧遮那智藏大海。」故華嚴為攝末之本也。梵語：毗盧遮那，華言：光明徧照。亦云：徧一切處。\n虯]二教>\n劉虯二教出華嚴經疏一、漸教。二、頓教。劉虯二教者：齊朝隱士劉虯諳達釋書，亦立二教也。謂：始自鹿苑，終於雙樹所說之經，從小至大，故名漸教。謂：佛最初說華嚴經，如日初出，先照高山，故名頓教。\n二種無心約教出宗鏡錄一、澄湛令無。二、當體是無。約即要約，亦依約之義。謂如來之教，本離心緣言說之相。眾生依教而修，捨離妄著之心，安住真實之理，則於聖道自然成就，故云：千經萬論，莫不說離身心，破於執著是也。謂諸眾生，若能攝念安禪，澄神靜慮，能令定體湛然，不為妄塵所撓，是名澄湛令無。謂諸眾生，直了心源本寂，法亦無生。以一念起處，了不可得，是名當體是無。\n曇讖二教出華嚴經疏一、半字教。二、滿字教。曇讖二教者：西秦曇牟讖三藏，立此二教也。半字教者：謂聲聞藏談理未徧，若字之有半也。滿字教者：謂菩薩藏談理滿足，若字之圓滿也。\n印師二教出華嚴經疏一、屈曲教。二、平等教。印師二教者：唐初印法師，立此二教也。謂：釋迦如來所說之經，逐其機性，隨計破著，方便委曲，令物生解，如涅槃經雖說圓通一極之理，或對權顯實，或會異歸同之類，是名屈曲教。對權顯實者：對藏、通、別三教之權，以顯圓教一乘之實也。會異歸同者：會三教之異，歸圓教之同也。謂：盧舍那所說之經，隨其法性平等而說，如華嚴經，雖有隨諸眾生各別調伏，皆是稱性善巧，一時頓演，是名平等教。梵語：盧舍那，華言：淨滿。即報身佛也。\n遠師二教出華嚴經疏一、漸教。二、頓教。遠師二教者：隋朝遠法師，立此二教也。漸教者：謂約漸悟之機，大由小起，所設具有三乘之教也。頓教者：謂約頓機直入於大，不由於小，頓令得悟也。\n二句出翻譯名義一、文句。二、義句。句，即句逗也。又：眾語和合成句；謂如來所說之經，必由文以載其義，由義以成其文，文義相成，是為句也。文即字也。依類象形為字，形聲相稱曰文。謂一切契經，皆以文為身，文成語為句，詮顯其義，必藉於文，是為文句。義即義理。謂一切契經，皆詮義理，然義必依文，而得顯文，因義而能成裁，斷其文，必由乎義，是為義句。\n二義出圓覺經略疏一、了義。二、不了義。謂：諸大乘經宣說勝義，如「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」之類，皆究竟顯了，名為了義。謂：諸經中，宣說世俗等事，或說「厭離生死」、「欣求涅槃」等種種文句差別，不為究竟顯了，名不了義。\n二種熏出翻譯名義一、熏習。二、資熏。熏，資熏擊發之義也。蓋言第八識，雖含藏一切善惡種子，若無染淨二緣熏發，則不能成染淨等事，如穀麥等種，雖有生芽之能，若不得水土資熏，芽亦不生，故名熏也。第八識，即藏識也。熏即熏發，習即數習。謂數習染淨之緣，熏發心體，而成染淨等事，故名熏習。資，猶助也。謂現對塵境所起之心，及諸惑相資熏發，而成染淨等事，故名資熏。\n二答出華嚴經疏一、言答。二、示相答。謂：華嚴經第一會至第八會，各有請問，皆以言說而答，是名言答。謂：華嚴經第九會，入法界品，初起六十句問，如來自入師子頻申三昧現相而答；蓋佛心自在，不待興言，佛力殊勝，現相能答，是名示相答。頻申：奮迅貌。\n二種生死出唯識論一、分叚生死。二、變易生死。分即分限，叚即形叚。謂六道眾生，隨其業力所感，果報身則有長有短，命則有壽有夭，而皆流轉生死，故名分叚生死。因移果易，名為變易。謂聲聞、緣覺、菩薩，雖離三界內分叚生死，而有方便等土變易生死。如初位為因，後位為果；又後位為因，後後位為果。以其因移果易，故名變易生死。方便土者：修戒定慧方便之道，得生其中，名方便土。\n二食出法華文句一、法喜食。二、禪悅食。謂：聞法歡喜，即得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，是名法喜食。謂：以禪法資其心神，而得禪定之樂，即得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，是名禪悅食。\n二斷出地持經一、緣縛斷。二、不生斷。謂：但斷心中之惑，則於外塵境不起貪嗔；於境雖緣，不生染著，故名緣縛斷。謂：得法空之時，能令三途惡道苦果，永更不生，故名不生斷。三途者：刀途、血途、火途也。\n二解脫出寶性論一、性淨解脫。二、障盡解脫。謂諸眾生，常為業繩所縛，不能脫離，若解其縛，即得自在，故名解脫。謂眾生性本清淨，而無繫縛染汙之相，是名性淨解脫也。謂眾生由煩惱之惑，障蔽聖道，不得出離，若離此障，即得自在，是名障盡解脫也。\n二解脫出華嚴經疏一、有為解脫。二、無為解脫。謂：有作之戒，依師作法而受，如法而持，則能防非止惡，離諸惑業之縛，故名有為解脫。謂：無作之戒，性自清淨，體本無為，雖持戒法，無持犯相，心體既空，罪性亦泯，故名無為解脫。\n二解脫出成實論一、慧解脫。二、心解脫。謂以智慧，斷除無明惑業之縛，而得解脫，故名慧解脫。謂因此心，離於貪愛之縛，而得解脫，故名心解脫。\n二攝出淨名經疏一、折伏攝。二、調伏攝。折即折挫，伏即摧伏。謂六道眾生，於三界中，貪著五欲，流轉生死，卒難度脫，故如來說諸善惡果報，及以地獄等種種苦切之言，折伏其心，而攝受之，是名折伏攝。六道、三界、五欲等者，見前卷註。調即調治，謂調伏見思煩惱，及根本無明之惑，皆順正理，心心寂滅，不令再起，是名調伏攝。\n二種入出金剛三昧經一、理入。二、行入。謂：眾生深信本有真性，不一不異，不有不無，無己無他，凡聖不二，寂靜無為，無有分別。因此深信，能入於理，是名理入。行，即依理起修行。謂行此行時，心不傾倚，無念無求，安住不動猶如大地，因行入理，是名行入。\n二詮出宗鏡錄一、遮詮。二、表詮。遮，即止其所非；詮，即能詮名字。謂如諸經所說，真如妙性，每云不生不滅，不垢不淨，無因無果，無相無為，非凡非聖，非性非相等，皆是遣非蕩跡，絕相祛情，是名遮詮。祛音驅，逐也，除也。表，即顯其所是。謂如諸經所說：知見覺照，靈鑒光明，朗朗昭昭，堂堂寂寂等，是名表詮。\n二種立題出法華文句一、佛自立。二、經家立。二種立題者：謂凡諸經題目，有佛自立者，有結集經家之所立者。佛自立者：謂諸經題目有佛自立，如金剛經云：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。」是也。經家立者：謂佛入滅後，諸經題目有阿難等結集之人所立，如妙法蓮華等經是也。梵語：阿難，華言：慶喜。\n二宗釋題出四教儀集註，并華嚴疏一、天台通別釋題。二、賢首能所釋題。二宗釋題者：謂天台、賢首二宗，解釋諸經題目，有通別、能所之不同也。陳隋間，天台智者大師，凡解一經題目，必以通別二義而判釋之。如妙法蓮華經上之四字是別，在此經故；經之一字是通，通於一切諸經故，餘經亦然，是為天台通別釋題。唐朝賢首國師，凡解一經題目，必以能詮之文，所詮之義而判釋之。如大方廣佛華嚴經，上之六字是所詮，經之一字是能詮，餘經亦然。是為賢首能所釋題。\n二種却魔法出修習止觀坐禪法要一、修止却魔。二、修觀却魔。謂坐禪之人，正定未發，多有魔事，心生驚怖，破壞善根，若能端心正念，則邪不干正，魔自滅謝，故有二種却魔之法也。謂坐禪之人，修定之時，或見父母、兄弟、諸佛形像，一切可愛之境，令人樂著。或見師子、虎狼、羅刹，一切可畏之形，令人怖懼。即當了達：此是諸魔惑亂之相，悉皆虛誑，不喜不怖，而唯息心寂靜，則彼當自滅，是為修止却魔。梵語：羅刹，華言：速疾鬼。謂坐禪之人，修定之時，於諸魔境修止，却之不去，即當反觀能見之心，無有處所，彼何所惱？如是觀時，即當謝滅。若遲遲不去，但當正心，勿喜勿懼，則正定現前，彼當自滅，是為修觀却魔。\n二種自在出華嚴經疏一、觀境自在。二、作用自在。謂：菩薩以正智慧照了真如之境，及能通達一切諸法圓融自在，是名觀境自在。謂：菩薩既以正智照了真如之境，即能從體起用，現身說法，化諸眾生，而得自在，是名作用自在。\n二種畢竟出大湼槃經一、莊嚴畢竟。二、究竟畢竟。畢竟猶決定之義。謂一切眾生，皆有一乘正性，應須修於六度莊嚴；設若不修，不得正性，是則六度決定，能為莊嚴之具，故疏云：以六度為莊嚴也。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧也。究竟猶至極之義，即一切眾生所得一乘之性也。苟得此一乘之性，則能決定至於至極之地，故疏云：一乘為究竟也。\n二種無量出大智度論一、實無量。二、不知為無量。謂：涅槃佛性之理，譬如虛空實無限量，一切菩薩不能量度，故名實無量。謂：如須彌山、大海之水，唯諸佛菩薩能知斤兩、滴數多少。諸天世人，智力淺劣，所不能知，故名不知為無量。梵語：須彌，華言：妙高。\n二種菩薩出大智度論一、成就大力菩薩。二、新發意菩薩。論云：「菩薩常好中道，捨離二邊，故不生邊國；又於中國不生邪見家。又問曰：是菩薩大福德智慧力，應生邊地邪見家而教化之，何以畏而不生？答曰：菩薩有二種。」二邊者：有、無二邊也。論云：「此菩薩為眾生故，隨所應度受用，不避邊地及邪見家，是名成就大力菩薩。」論云：「此菩薩初發心故，若生邊地，及邪見家，既不能度人，又自敗壞善根。譬如真金，在泥終不變壞；若是銅鐵，在泥則壞。是故新發意菩薩，不生邊地及邪見家。」真金喻大力菩薩，銅鐵喻新發意菩薩。\n二種無礙出華嚴疏一、智慧於境無礙。二、神通作用無礙。境，即法界之理也。謂：菩薩以平等智，證於法界理，理事融通無有障礙，故名智慧於境無礙。謂：菩薩由內心證於法界之理，故能以種種神通，應現十方世界，隨機化度，皆無障礙，故名神通作用無礙。\n二花出華嚴疏一、草木花。二、嚴身花。謂：凡草木之花，皆有開敷結實之義，以喻萬行之因，則有成就佛果之能，故名草木花。謂：世間金玉等花，皆能嚴飾其身，以喻神通相好，則能莊嚴法身，故名嚴身花。\n二羯磨出毗尼母論一、永擯羯磨。二、調伏羯磨。梵語：羯磨，華言：作法。謂：佛在世時，若比丘犯罪，不自見過，其性剛強，永無改悔，即作法白眾，隨即擯黜，盡此一身，不復再同僧事，是名永擯羯磨。謂：比丘犯法，未曾懺悔，凡飲食、坐起、語言一切僧事，皆不得與眾共，而使其心調停折伏，自能知過改悔，求僧懺罪，不復更作，是名調伏羯磨。\n二羯磨出四分律一、治罪羯磨。二、成善羯磨。梵語：羯磨，華言：作法。謂：比丘有罪，各共面對秉法，自首其罪也。謂：比丘有犯戒者，大眾作法，治定其罪，是名治罪羯磨也。謂：比丘有犯戒罪，許容對眾首露，其罪得滅，成就善根，是名成善羯磨也。\n二等出宗鏡錄一、斷等。二、得等。謂：佛極解脫道，初發起時，一切眾生所有無明之惑，一時究竟頓斷。此舉如來望眾生界，無有一法而非清淨，故名斷等。謂：佛初成道，得滿始覺之時，一切眾生始覺之智，皆得滿足。此舉眾生望佛世尊所有無明等惑，皆悉清淨，無所障礙，故名得等。\n二種際出華嚴經疏、并演義鈔一、涅槃際。二、生死際。際即際畔。謂：生死涅槃，體性是一，本無際畔，不異而異，遂有生死、涅槃二際之分也。涅槃際者：若以生死染緣，就涅槃實理而言：生死即涅槃，了無虛妄之可分別；無際之際，是名涅槃際。中論云：「涅槃之實際，及與生死際，無毫釐差別。」是也。生死際者：若以涅槃實理，從生死染緣而言：涅槃即生死，非真寂靜之可證，入無際之際，是名生死際。故晉譯華嚴經云：「生死非雜亂，涅槃非寂靜。」是也。\n二轉依出楞嚴經義海一、轉煩惱依菩提。二、轉生死依涅槃。煩惱者：昏煩之法，惱亂心神，即一切眾生無明妄惑也。梵語：菩提，華言：道。即一切諸佛所悟所證之道也。然菩提煩惱，其性是一，但由迷悟有別而分。眾生迷故，即轉菩提而為煩惱；諸佛悟故，即轉煩惱而為菩提。若能了達煩惱即是菩提，念念修習，是名轉煩惱依菩提也。生死者：一切眾生虛妄生滅也。梵語：涅槃，華言：滅度。即一切諸佛所悟所證之果也。然生死涅槃，性元是一，但由迷悟有別而分。眾生迷故，即轉涅槃而為生死；諸佛悟故，即轉生死而為涅槃。若能了達生死即是涅槃，念念證入，是名轉生死依涅槃也。\n二種清淨出華嚴經隨疏演義鈔一、自性清淨。二、離垢清淨。謂：眾生真如心體，性本清淨，無所染礙，故名自性清淨。謂：眾生自性清淨心體，遠離一切煩惱垢染，故名離垢清淨。\n菩薩二心出大智度論一、大慈心。二、大悲心。慈名愛念，即與樂之心也。謂：菩薩愛念一切眾生，常求樂事，隨彼所求，而饒益之，是名大慈心。悲名愍傷，即拔苦之心也。謂：菩薩愍念一切眾生，受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，是名大悲心。\n二木出法華經文句一、大樹。二、小樹。大樹喻別教菩薩也。謂：此教菩薩，於法華會上，聞說一乘之法，受記作佛，普度一切眾生，如彼大樹，蒙一雨所潤，而得增長，敷榮鬱茂，則能普覆一切，是名大樹。小樹喻通教菩薩也。謂：此教菩薩，亦於法華會上聞說一乘之法，受記作佛，而不及別教菩薩根器之大，化用之廣，是名小樹。\n二種獨覺出析玄記一、部行。二、麟喻。大論云：「獨覺出無佛世，觀外因緣，無師自悟，故名獨覺。」觀外因緣者：謂觀外物凋零，覺內心之生滅也。部，即部類。謂：此獨覺稍有為人之心，如鹿行走，而能回顧後羣，故名部行。謂：此獨覺但欲自度，略無為人之心，譬如麒麟，唯有一角，故名麟喻。\n利鈍二根出析玄記一、鈍根名隨信行。二、利根名隨法行。析玄云：「見道行人，根有二種：謂須陀洹，初果之人，破惑見理，名為見道。」梵語：須陀洹，華言：入流。謂：預入聖人之流也。婆沙論云：「由彼依信，隨信起行。」謂此一類行人，從來性多鈍故，自不披閱教文，但信他人言說，而得悟道，故名隨信行。婆沙論云：「由彼依法，隨法起行。」謂此一類行人，從來性多利故，不信他言，但自披閱教典而得悟道，故名隨法行。\n僧伽理事二和出翻譯名義一、理和。二、事和。梵語：僧伽，華言：和合眾。謂與理和、事和也。謂二乘之人，同斷見思之惑，同證無為之理，是名理和。事和有六義：謂內凡外凡之僧，戒和同修，見和同解，身和同住，利和同均，口和無諍，意和同悅，是名事和。內凡者：謂四善根位，即煖、頂、忍、世第一也。此位近於初果須陀洹聖位，故名內凡。外凡者：謂五停心：一、多貪者修不淨觀。二、多瞋者修慈悲觀。三、多散者修數息觀。四、愚癡者修因緣觀。五、多障者修念佛觀。此位進修之始，去聖位遠，故名外凡。\n二天隨人出華嚴經一、同生天。二、同名天。經云：「如人生已，則有二天恒相隨逐，一曰同生，二曰同名。」同生天者：謂此天與人同時而生也。同名天者：謂此天與人同其名字也。\n二種健兒出湼槃經、并水懺一、自不作罪。二、作已能悔。謂：自不作惡，既作而能懺悔，更不復作，乃是有力量人，故名健兒。謂此健兒，身口意業，常自清淨，永無過惡，故名自不作罪。謂：此健兒，雖先作惡，後能改悔，更不敢作，猶如濁水，置之明珠，以珠力故，水即為清，故名作已能悔。\n二人出佛身血出大智度論一、調達推山得罪。二、祇域行針得福。梵語：調達，華言：天熱。謂其生重惡心，推山壓佛，金剛力士為護佛故，以金剛杵反却擲之，碎石迸來，傷佛足指出血，而得罪報。梵語：祇域，華言：故活。謂佛有疾，使祇域治之，因行針出血，疾得頓愈。雖出佛血，由治疾故，而得福報。\n二親出法苑珠林一、父親。二、母親。二親者，父母也。末羅王經云：「人受父母遺體乳哺養育之恩，或從地積珍寶，上二十八天，悉以施人，不如供養父母也。」二十八天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、徧淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、空處天、識處天、無所有處天、非想非非想處天也。父親者：謂資形之始，有生成之德，自孩提以至長成，教誡撫字，其恩罔極也。母親者：謂資生之始，自懷擔以至乳哺，鞠育護持，劬勞甚至，其恩罔極也。\n二種病出湼槃經一、身病。二、心病。謂：身因四大毒蛇，互不調適，以致諸病所生，故名身病。四大者：地大、水大、火大、風大也。以此四者徧滿世界，故名為大。人攬外之四大，而成內四大之身。堅、濕、煖、動之性，在內交攻，不相和順，毒害如蛇，故曰四大毒蛇。謂：心體靈明，虛圓湛寂，其或歡喜不勝而致踊躍，怯懦無勇而生恐怖，及憂愁苦惱愚癡昏昧；由此四者撓動于中，以致諸病所生，故名心病。\n二種病出大智度論一、先世行業病。二、現世失調病。謂：因先世好行鞭杖、拷掠、閉繫，種種惡法惱害眾生，感今世多病，是名先世行業病。謂：因冷熱風雨，不知將養其身，及飲食不節，臥起無常，以是事故，得種種病，是名現世失調病。\n二種法施出般若經一、世間法施。二、出世間法施。謂：菩薩雖為諸有情宣說開示，五神通等一切諸法，然未能出離世間，故名世間法施。五神通者：一、足不履地。二、知人心命。三、回眼千里。四、呼名即至。五、石壁無礙也。謂：菩薩為諸有情宣說開示，三解脫門等一切聖法，依此而修，即得出離世間，故名出世間法施。三解脫門者：一、空解脫門。二、無相解脫門。三、無作解脫門也。\n二種施出法界次第一、財施。二、法施。財施者：謂以飲食、衣服、田宅、珍寶等，一切自己所有資身之具，悉能施與它人也。金光明最勝王經云：「財施之福，不出三界，唯伏貪愛，但濟一世之貧，而不能令其得道，譬如燈光，止明一室。」是也。法施者：謂從諸佛，及善知識，或從經卷，聞說世間、出世間善法，以清淨心為人演說也。金光明最勝王經云：「法施兼利自他，能令眾生出於三界。斷諸煩惱，成就慧身，譬如日光，徧照大千世界。」是也。世間法者：即五戒十善，及治世之法也。出世間法者：即三乘所修四諦、六度等法也。\n二種勝出地持經一、因勝。二、果勝。謂：菩薩所修出世善法，皆以菩提為因，勝於聲聞緣覺，是名因勝。謂：菩薩修行，既以菩提為因，終證菩提之果，勝彼二乘，是名果勝。二乘者：聲聞乘、緣覺乘也。\n二藏出莊嚴經論一、聲聞藏。二、菩薩藏。藏即含藏之義。謂：佛說大小乘諸經，各各含藏一切文理，故名藏也。聞佛聲教，故曰聲聞。謂：佛說阿含等經，含藏小乘聲聞等，修因證果之法，是名聲聞藏。梵語：阿含，華言：無比法。菩薩，梵語具云：菩提薩埵；華言：覺有情。謂佛說華嚴、法華等經，含藏大乘菩薩，修因證果之法，是名菩薩藏。\n二乘出華嚴經疏一、臨門三車。二、露地牛車。臨門三車，喻小乘權教也。謂：法華經譬喻品中，三乘之人於火宅門外，索羊鹿牛三車，求出火宅，以喻三乘之人，依四諦、十二因緣、六度等法，修行得出生死，是名臨門三車。三乘、四諦、六度等，見前註。十二因緣者：一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。露地牛車，喻大乘實教也。謂：法華經譬喻品中，諸子既出火宅，到於四衢道中，露地而坐，等賜大白牛車，同歸秘密理藏，是名露地牛車。\n二乘出天臺四教儀集註一、聲聞乘。二、緣覺乘。乘，即運載之義。謂二乘之人，乘四諦、十二因緣之法，運出三界生死，至於涅槃，故名為乘。謂：聞佛聲教，故曰聲聞。謂此人以四諦為乘，知苦斷集，慕滅修道。由觀四諦，出離生死，至于涅槃，故名聲聞乘。謂：因觀十二因緣，覺悟真空之理，名曰緣覺。謂此人以十二因緣為乘，由觀因緣生滅，即悟非生非滅，出離生死，至於涅槃，故名緣覺乘。\n二果二義出析玄記一、一徃天上。二、一徃人間。二果：即斯陀含，華言：一徃來。而有二義焉。謂第二果人，猶有欲界下三品惑，共潤一徃來身。若於人中得第二果，則一徃天上，一來人間，便證第三果，是名一徃天上。謂第一果人，若在天中得二果，則一徃人間，一來天上，便證第三果，是名一徃人間。\n初果二義出析玄記一、預流。二、逆流。初果即須陀洹，華言：預流，又云：逆流，故有二義焉。預，入也。流，即流類。謂此聖人，得證初果，是入聖之流類，故名預流。謂：初果聖人，背逆生死之流類，故名逆流。\n二種醫出大智度論一、小醫。二、大醫。謂：但知病，知病因，知差病藥，而不知一切病，不知一切病因，不知一切差病藥。以譬聲聞不能徧知藥病，是名小醫。謂：一切病，一切病因，一切差病之藥，皆能徧知；乃至徧知眾生病因，差病藥等，以譬菩薩無病不知，無藥不識，是名大醫。\n二宗出翻譯名義一、龍樹、提婆宗。二、無著、天親宗。龍樹，即南天竺國，大名德比丘也。作大莊嚴，大智度等論，號法性宗。明一切眾生皆有佛性，一闡提等皆當作佛。梵語：提婆；華言：天。即龍樹弟子，稟承其道，傳流于世，是為龍樹提婆宗。梵語：一闡提，華言：信不具。翻譯名義引三藏傳云：「無著夜昇覩史天宮，於慈氏菩薩所，受瑜伽師地等論，專弘一切法相，號法相宗；天親乃無著之弟，相繼其道，傳流于世，是為無著天親宗。」梵語覩史，又云兜率，華言知足。梵語瑜伽，華言相應。\n二種比丘出出曜經一、多聞比丘。二、寡淺比丘。昔二比丘在山中學，其一多聞，其一寡淺。寡淺者，持戒誦經，唯通一句，日誦不輟，更無他學，天神贊善，願樂欲聞。多聞比丘，見其神應，盡己所聞，高聲諷誦，欲求贊美，而神默然。怒其神曰：「何厚於彼，而薄於我？」神曰：「汝不自責而反責我，彼雖少聞，言行相顧；汝雖能誦三藏，行與經違，故不稱善也。」梵語比丘，華言乞士。三藏者：一、經藏，二、律藏，三、論藏。樂誦經典，旁搜廣記，謂之多聞。比丘多聞固為可稱，然學雖有餘，其心不誠，而行不逮，亦不足貴，此天神之所以不贊護也。學道日淺，經教少通，謂之寡淺。比丘寡淺，固未足稱，然學雖未至．其心則專，而行無雜，亦為可貴，此天神之所以贊護也。\n佛學名相彙解　卷第四（終）\n佛學名相彙解　卷第五\n明．沙門寂照編\n二護出湼槃經一、內護二、外護內即自己身心也。謂佛所制大小乘戒，人若受持，則能防護身口意業之非，成就種智菩提之果，此禁戒所以為內護也。外即族親眷屬也。謂人之修行，須屏絕緣務，凡有所需，衣服飲食湯藥之類，必藉族親、眷屬、左右供給，庶得身心安穩，成辦道業。此族親眷屬所以為外護也。\n二種退出地持經一、究竟退。二、不究竟退。究竟，猶決定也。謂修行之人，信根淺薄，始則勤修，後因他緣障礙道心即退，終不起菩提之願，是名究竟退。謂修行人，始則精進，中復懈墮，道心即退；心既退已，或遇善知識提奬勸誘，復能發起菩提之願，是名不究竟退。\n二難化出大智度論一、欲天難化。二、色天難化。菩薩為化眾生，而於世間常作轉輪聖王，多生欲界，以天上著樂，故難化也。謂欲界諸天，著於上妙五欲，難以教化，是名欲天難化。五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。謂色界諸天，多味著世間禪定之樂，無厭惡心，不求出離，難以教化，是名色天難化。\n二種受具戒法出大寶積經一、受正平等戒。二、受邪不等戒。戒者，萬善之根本也。謂能受正戒者，一切善法從此增長；受之不正者，著於邪見，墮於外道。故戒有二種不同也。受正平等戒，謂修行人，能受持如來正戒，一切平等，不生分別差別之見，頓絕妄想邪思之心，戒體圓明，而得解脫，究竟至於無上菩提，無有退轉也。受邪不等戒，謂邪見之人，隨逐惡知識，以分別心受持邪戒，而墮於人我、斷常、憍慢、貪欲、瞋恚、愚癡，種種差別邪見，不知出要解脫之道也。\n二種破戒人出大智度論一、因緣不具足破戒。二、因緣具足破戒。謂貧窮之人，衣食之緣不能具足，是以心生偷盜，即破於戒，是名因緣不具足破戒。謂人衣食之緣，雖皆具足，以心習惡故，好行惡事；於諸禁戒，多所毀犯，是名因緣具足破戒。\n二種眾生出大智度論一、習愛眾生。二、習見眾生。習即數習，愛即貪愛，亦愛樂也。謂諸眾生，於世間一切聲、色、香等，五欲境界，多生貪愛，不能捨離，是名習愛眾生。見即分別有無等見也。謂諸眾生，於一切法，計有計無，及計斷常等見，是名習見眾生。斷見者：執世間之法，皆悉斷滅無常也。常見者：謂執此身，死已復生，相續不絕也。\n聞經二種非器出華嚴經疏一、二乘非器。二、眾生非器。謂佛說華嚴經時，一切二乘，根器狹劣，不能聽聞，故出現品云：「一切二乘，不聞此經，何況受持，故雖在座，如聾如瞽，是名二乘非器。」謂一切邪見眾生，無信心故，非其根器，雖聞此經，聞即生謗，而墮惡道，是名眾生非器。\n二種出法華安樂行義一、凡種。二、聖種。謂凡夫之人，不能覺了，因眼見色，生貪愛心，為愛造業，隨業受報，輪廻生死，相續不斷，是名凡種。謂人因善知識得聞法義，善能覺了一切諸法，皆從妄念而生，觀此妄心，猶如虛空。如是而修，不著諸法，能為聖果之種，是名聖種。\n二種人咒術不能加出摩登伽經一、斷欲人。二、死人。經云：「阿難乞食，道逢摩登伽女取水，阿難渴乏，從之求飲，女心染著，歸白其母，請以咒術致之，母云：世有二種人，雖咒術不能加也。」梵語：阿難，華言：慶喜。梵語：摩登伽，華言：性。謂人能斷欲，必自持戒，持戒之人，正念堅定，立行端方，神所呵護，妖邪莫撓，雖有咒術，不能加也。謂人既死，識依業轉，隨處受形，況壽夭有限，死不復生，雖有咒術，不能加也。\n二種有出毗婆沙論一、實物有。二、施設有。謂五蘊等法成身，即是實有之物，故名實物有。五蘊，見前卷註。謂世間之人，各各隨業受報，因假父母遺體，便即施設，而有男女之名，故名施設有。\n二種死出湼槃經一、命盡死。二、外緣死。謂天命當盡，捨所受身，故名命盡死。然或有命盡，非是福盡；或有福盡，非是命盡；或有福命俱盡，皆為命盡死也。福謂財物等也。謂不順天命以喪其身，故名外緣死。如非分自害，或橫遭他人所害，或二人怒氣相加，自他俱死，皆為外緣死也。\n二種布施出大智度論一、淨施。二、不淨施。謂布施時，不求世間名譽福利等報，但為出世善根，及資助涅槃之因，以清淨心，而行布施，故名淨施。謂以妄心，求於福報，而行布施。如般若經云：「或畏失財故施與，或恐訶罵故施與，或為求勢故施與。如是種種因緣，與淨相違，是名不淨施。」\n二種身行施出大智度論一、生身行施。二、法身行施。謂菩薩以父母所生之身，能以一切寶物，及以身命布施，心不恡惜，是名生身行施。謂菩薩捨生身已，得法身時，能於十方世界，以種種珍寶衣服飲食，給施一切眾生。又能一時之頃，隨眾生音聲，普為說法，是名法身行施。\n二戒出毗婆沙論一、道共戒。二、定共戒。謂於見道修道位中，不作意持，自然不犯，戒與道俱發，是名道共戒。此戒既是初果、二果、三果所得，即是無漏戒也。見道即初果，修道即二果、三果也。無漏者：不漏落三界生死也。定共戒：謂發得初禪、二禪、三禪、四禪天定之時，不作意持，自然不犯，戒與定俱發，是名定共戒，此戒斷惑未盡，未出生死，即是有漏戒也。\n二戒出湼槃經一、威儀戒。二、從戒戒。威儀戒者：謂受戒已，惟務修飾容止，誑惑於世。蓋由好求名利，欲人恭敬者也。從戒戒者：謂順從佛制，清淨三業。蓋其內外相稱，不為世事，但求真實利益，不要虛譽者也。三業者：身業、口業、意業也。\n二戒出華嚴疏一、隨相戒。二、離相戒。隨即隨順，相即形相。謂依如來教，染衣出家，乞食自活，不犯威儀，是名隨相戒。離即遠離。謂持戒之人，心無所著，則一切戒猶如虛空，了無持犯之相，是名離相戒。\n二戒出湼槃經一、性重戒。二、息世譏嫌戒。謂殺、盜、淫、妄，皆性業也。不待佛制，持而不犯，性自是善；犯而不持，性自是罪。若犯之者，其罪極重，是名性重戒。謂佛所制：出家之人，凡世間治生產業，及一切非道所宜之事，皆不應為，以止世人之所譏誚嫌疑，是名息世譏嫌戒。\n出家二戒出四教儀集註一、十戒。二、具足戒。謂一、不殺，二、不盜，三、不淫，四、不妄語，五、不飲酒，六、不坐高廣大床，七、不著花鬘衣，八、不觀聽歌舞，九、手不捉金銀財寶，十、不過中食。此十戒，是初出家沙彌所持，是為出家十戒。梵語：沙彌，華言：息慈。息世染之情，慈濟羣生也。具足戒者：即二百五十戒也。謂波羅夷法，凡四條；梵語：波羅夷，華言：極惡。僧伽婆尸沙法，凡一十三條；梵語：僧伽婆尸沙，華言：僧殘。謂犯此戒，如人被他所殘，命雖未盡，形已殘廢故也。不定法，凡二條；謂比丘犯非法語，或以波羅夷法治之，或以僧伽婆尸法治之，或以波逸提法治之，故名不定也。尼薩耆波逸提法，凡三十條；梵語：尼薩耆，華言：捨。謂因財物等，犯貪慢心，令捨入僧眾故。梵語：波逸提，華言：墮。謂不捨，當墮地獄也。波逸提法，凡九十條；波羅提提舍尼法，凡四條；梵語：波羅提提舍尼，華言：向彼悔。僧祇律云：此罪應對眾發露，故名向彼悔。眾學戒法，凡一百條；此等戒法，令比丘眾皆學，故名眾學也。滅諍法，凡七條。謂有諍事起，即應除滅，故名滅諍法。此二百五十戒，是出家比丘所持，是名出家具足戒。\n在家二戒出毗婆沙論一、五戒。二、八戒。謂不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。此五戒是在家之人所持，故名在家五戒。謂五戒之後，更加不坐高廣大床、不著花鬘纓絡、不習歌舞戲樂，此八戒，亦是在家之人所持，故名在家八戒。\n邪正二戒出四教儀集註一、邪戒。二、正戒。謂外道之人，執邪為道，非因計因，自計前世因，從鷄中來，便即獨立，行於苦行。或計因從狗中來，便即噉食糞穢，行於苦行，是名邪戒。謂佛未出世時，輪王亦教人行於不殺、不盜等十善，即此十善戒法，是名正戒。十善者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。\n二持出華嚴經疏一、止持。二、作持。止，即制止。謂止身口，令不殺、不盜、不邪淫、不妄語等，是名止持。作，猶行也。謂既不殺生，又能放生；既不偷盜，又能布施；既不邪淫，又能恭敬；既不妄語，又能實語；是名作持。\n二種願出智度論一、可得願。二、不可得願。謂修福，可得人天中生；修戒定慧，可得阿羅漢，乃至佛果。是名可得願。梵語：阿羅漢，華言：無學。謂人以己智力，而欲籌量虛空，盡其邊際，終不可得，是名不可得願。\n二種寂靜出釋氏要覽一、身寂靜。二、心寂靜。謂捨家恩愛，及眾緣務，閑居靜處，遠離憒鬧，身諸惡行，一切不作，是名身寂靜。謂於貪瞋癡等，悉皆遠離，修習禪定，無有散亂，意諸惡行，一切不作，是名心寂靜。\n二種白法出華嚴經隨疏演義鈔一、慚白法。二、愧白法。白法者：白淨之法也。地獄等法，名為黑法；人天等法，名為白法。光明文句云：「白法須尚，黑法須捨。」是也。謂內自羞慚，不敢作惡，修習善法，止息惡行，是名慚白法。謂內自惶愧，發露罪瑕，更不敢作，修習善法，止息惡行，是名愧白法。\n二種勸請出智度論一、勸請轉法輪。二、勸請住世。佛初成道，勸請轉法輪者：謂佛初成道時，菩薩勸請言：我某甲請佛世尊，為眾生轉法輪，度脫一切；是名勸請轉法輪。某甲者，稱自己名也。佛欲入滅，勸請住世，謂佛欲捨壽命，入涅槃時，菩薩勸請言：我某甲請佛世尊，久住世間，無央數刼，度脫一切眾生，是名勸請住世。刼，梵語具云：刼波，華言：分別時節。\n二種資糧出寶積經一、福德資糧。二、智德資糧。資即資助，糧即糧食。如人欲涉遠道，必假糧食，以為資助。蓋譬菩薩修行，欲證佛果，必藉福智二法，以為資助，故名資糧也。謂布施持戒等，所作善因；乃至具足修習一切佛法，是名福德資糧。謂修習正觀，心無雜亂，勤求妙智，無暫休息；乃至具足修習一切佛法，是名智德資糧。\n二種供養出普賢行願品一、財供養。二、法供養。經云：「所有十方一切佛刹極微塵數中，一一各有一切世界極微塵數佛；一一佛所，各有菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，悉以上妙諸供養具而為供養；所謂華鬘、音樂、傘蓋、衣服，及燒種種香，燃種種燈，一一如須彌山。以如是等諸供養具，常為供養，是名財供養。」梵語：須彌，華言：妙高。經云：「諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。以前財供養無量功德，比今供養一念功德，百分不及一，是名法供養。」利益眾生、攝受眾生，名法供養者，必因說法方能利益攝受，即是以法供養如來也。代眾生苦，名法供養者：因發大悲之心，方能代眾生苦，亦是以法供養如來也。勤修善根，即是勤修善法也。菩薩業者，即菩薩所修之法也。\n二種闡提出楞伽經一、捨一切善根一闡提二、於無始眾生發願一闡提闡提，梵語具云：一闡提，華言：信不具：亦云：極惡。捨善根者：楞伽經云：「謂謗菩薩藏，及作惡言，不肯隨順經律法，是名捨一切善根一闡提。」菩薩藏者：藏即含藏也。謂諸大乘經典，含藏一切文理，是菩薩所修所證法，故名菩薩藏。謂世間眾生，窮刼有之，無有初始，故名無始眾生。菩薩發願，度諸眾生，以本願力現為闡提，故楞伽經云：「菩薩以本願方便，不般涅槃，是名於無始眾生發願一闡提。」\n二利出金剛般若經、取著不壞假名論一、自利。二、利他。謂於如來所說經典，自能受持讀誦，聽聞思惟，如理修習，成就勝果，是名自利。謂能以己所受之法，展轉為人演說，令其修習，斷惑證果，是名利他。\n客塵二義出楞嚴經一、客義。二、塵義。謂見思等惑，皆由眾生不了外塵之境，種種妄想而生。若以智慧觀察，惑體本空，則法性理顯，惑亦何有？經云：「不住名客。」是名客義。謂微細之惑，而能染汙清淨真性。譬如：牖隙光流，諸塵相現，亦能亂於虛空之性。若智慧發明，了惑本無，則空理現前，塵亦何有？經云：「澄寂名空，搖動名塵。」是名塵義。\n二種精進出法界次第一、身精進。二、心精進。謂身勤修善法，晝夜行道，禮誦講說，勸助開化，是名身精進。勸助者：奬勸贊助也。開化者：說法開導，化度於人也。謂心勤行善道，心心相續，無有間歇，是名心精進。\n二種精進心出法華懺儀一、事中修一心精進。二、理中修一心精進。謂行人熏修懺法，即當剋取限期，破諸惑障；如修法華三昧，以三七日為期。於中禮佛懺悔，行道誦經，有事有理，俱當精進，故有二種心也。梵語：三昧，華言：正定。三七日：二十一日也。謂行人於道場三七日中，行儀純備，當禮佛時，一心虔懇，觀想金容，端嚴殊妙，儼然在目，心不異緣，乃至懺悔行道，誦經坐禪，悉皆一心，令與行法相應，無有懈怠，是名事中修一心精進。謂行人初入道場，乃至三七日滿，於其中間所作行儀，常當照了，一心寂靜。如禮佛時，即知能禮、所禮，本性空寂；雖曰空寂，而自然感應道交，不可思議。蓋由理體平等，生佛不二，雖無能禮之人，而有我身；禮諸佛前，雖無所禮之佛，而有諸佛，隨心顯現。如是念念無有懈怠，是名理中修一心精進。生佛者：眾生、諸佛也。\n二種分別真偽禪相出修習止觀坐禪法要一、辨邪偽禪發相。二、辨真正禪發相。謂修禪之人，於禪定中，或覺自身如縛、如壓，或時身輕欲飛，或歡喜躁動、憂愁悲思；如是種種邪偽之相，與禪俱發，心若愛著，即與鬼法相應，多失心顛狂。是故修禪定者，於此諸相，即當一心寂靜，辨其邪偽，知彼虛誑，不愛不著，則自然滅謝，是為辨邪偽禪發相。謂修禪之人，於禪定中，端心正念，離諸昏散，但覺身心安穩，泯然虛豁，空明清淨，寂靜無為，而與正定相應。如前所說一切邪偽之相，了無所見，是為辨真正禪發相。\n二戒出華嚴孔目一、性戒。二、遮戒。謂殺、盜、邪淫、妄語，此四，性自是戒，不待佛制。人若持之即得福，犯之即得罪，是名性戒。遮即遮止：謂飲酒多有過失，能犯諸戒，是故佛特遮止，令不毀犯，乃能守護餘之律儀，是名遮戒。\n二種忍辱出智度論一、非眾生數忍辱。二、眾生數忍辱。謂菩薩若遇風寒、冷熱、水雨等，無情之物，惱害之時，安然忍受，初不瞋恚，是名非眾生數忍辱。謂菩薩若遇有情眾生，加惡於我，亦能忍受，略不瞋恨，是名眾生數忍辱。\n二種修行出湼槃經一、真實修行。二、不實修行。謂依佛所說，能知涅槃佛性等相，而修諸行，是名真實修行。謂不知涅槃佛性等相，而修諸行，是名不實修行。\n二種心出地持經一、安穩心。二、快樂心。謂菩薩為諸眾生，造諸惑業，而受生死逼迫之苦，沉溺惡道，即為種種開示，除不善法，置之善處，令彼之心，各獲安穩也。謂菩薩為諸眾生貧乏困苦，無所依怙，即起大慈之心，利濟攝受，平等饒益，令彼之心，各得快樂也。\n意業有二種心出大乘理趣六波羅蜜經一、精進心。二、退轉心。意業者：意根所起之業也。謂修行之人，於布施、持戒、忍辱、禪定、智慧等五度，非精進力不能成就；身、口、意，三善業，亦由精進力方得發生，然三業之中，意業最勝，故有二種心也。謂發菩提心，修習善業，晝夜禪誦，不令放捨，遠離一切懈怠心也。退轉心：謂於諸善法不能進修，或暫時發心修行，輒生退屈，則不能到於涅槃彼岸也。\n二善出智度論一、未生善。二、已生善。謂戒定慧等諸善之法，未曾修習，是名未生善；善若未生，當勤修習，令其得生也。謂戒定慧等，諸善之法，已曾修習，名已生善；善若已生，當勤修習，令其增長也。\n二種因緣發起正見出智度論一、外聞正法。二、內有正念。謂眾生雖具正念，必從智人聞說正法，然後正見始得開發，譬如穀麥，內具種子，外滋雨澤，然後其芽始得生起。是故若欲正見開明，必須外聞正法。謂眾生雖聞正法，發起正見，實由內心正念本具，譬如洪鍾，雖待人扣，聲非外有，是故若欲正見開發，必須內有正念。\n鬼二生出俱舍釋論一、鬼胎生。二、鬼化生。論云：女餓鬼白目連云：「我夜生五子，晝時亦生五子，生已皆食盡，如此我無飽。」此鬼即是胎生也。謂不從胎卵等生，但無而忽有，變現不測，此鬼即為化生也。\n二種懺悔出補助儀、并天台四教儀一、事懺悔。二、理懺悔。梵語：懺摩，華言：悔過。華梵兼舉，故名懺悔。又懺名修來，悔名改往，謂修未來之善果，改已往之惡因也。事即事儀。謂身則禮拜瞻敬，口則稱唱讚誦，意則存想聖容。三業殷勤，求哀懺悔過去、現在，所作罪業，一依事儀，是名事懺悔。理即理性。謂過現所作一切罪業，皆從心起；若了自心本性空寂，則一切罪相，亦皆空寂，是名理懺悔。\n二種福田出大智度論一、貧福田。二、富福田。論云：「施主有二種：一者貧，二者富，皆能於三寶中種福。」故名二種福田。三寶者：佛寶、法寶、僧寶也。謂貧窮之人，雖無財物供養，若能禮事恭敬，亦得福報，是名貧福田。謂富貴之人，既能禮事恭敬，又以財物供養，而得福報，是名富福田。\n二種福田出大方便佛報恩經一、有作福田。二、無作福田。田以生長為義。謂人於應供養者而供養之，則能獲諸福報，如農服力田畝，而有秋成之利，故名福田。謂於諸佛菩薩、父母、師長之所，生恭敬心，修諸供養，不惟得福，亦可成道。若有冀望福報之心，乃是有為而作，故名有作福田。謂於諸佛菩薩、父母、師長之所，生恭敬心，修諸供養，不惟得福，亦可成道。若無冀望福報之心，乃是無為而作，故名無作福田。\n二惡出智度論一、已生惡。二、未生惡。已生惡謂：貪瞋癡及殺盜淫等，諸惡之法，已起於心，已見於事者，是名已生惡。惡若已生，速令除滅也。未生惡謂：貪瞋癡及殺盜淫等，諸惡之法，於心未起，於事未見，是名未生惡。惡若未起，防令不生也。\n二種見出大智度論一、常見。二、斷見。此二種見，即十使中之邊見也。外道之人，於身見上，計我斷常，執常非斷，執斷非常，隨執一邊，故名邊見。十使者：一、身見，二、邊見，三、邪見，四、見取，五、戒取，六、貪，七、瞋，八、癡，九、慢，十、疑也。論云：「見五眾常，即外道。自謂：色、受、想、行、識，今世雖滅，未來復生，相續不斷，是名常見。」五眾者：即色、受、想、行、識，五陰也。論云：「見五眾滅，即外道自謂：色、受、想、行、識，今世滅已，更不再生，是名斷見。」\n二煩惱出瑜伽師地論一、根本煩惱。二、隨煩惱。根本煩惱者：即無明惑也。謂此根本無明之惑，能出生一切煩惱也。隨煩惱者：即見思二惑也。謂此見思二惑，隨於一切，違順境上，起貪瞋癡等煩惱，隨逐不捨也。\n二煩惱出智度論一、內著煩惱。二、外著煩惱。謂身見、邊見等諸煩惱，於內心不了而起執著，故名內著煩惱。身見者：謂眾生妄執色、受、想、行、識，之五陰為自身也。邊見者：妄於身見中，或執為斷，或執為常。各執一邊，名邊見也。謂貪瞋癡等煩惱，於外境不了而起貪著，故名外著煩惱。\n二煩惱出華嚴疏一、隨眠煩惱。二、現行煩惱。依附不捨曰隨，五情暗冥曰眠。謂無明煩惱種子，潛伏第八藏識之中，能生一切妄惑，是名隨眠煩惱也。五情者：即眼、耳、鼻、舌、身，五根也。謂六根對六塵境，現起貪瞋癡等煩惱，是名現行煩惱也。六根、六塵，見前卷註。\n二礙亦名二障，出宗鏡錄、并演義鈔一、煩惱礙。二、智礙。謂見思二惑，起種種昏煩之法，惱亂心神，以致障礙無漏法性，是名煩惱礙。智礙即所知障，謂由根本無明之惑，覆蔽法性，而於中道種智，則成障礙，故名智礙。\n二慳出地持經一、財慳。二、法慳。謂恡惜財物，無憐愍心，見諸貧窮困乏，不能惠施，是名財慳。謂慳惜佛法，懷妬嫉心，恐他勝己，不肯教導餘人，是名法慳。\n二愛出智度論一、欲愛。二、法愛。謂眾生愛念妻子，及貪染五欲等，是名欲愛。五欲者：以色、聲、香、味、觸五塵，能起人貪欲之心也。謂菩薩以平等心而生法喜，欲令一切眾生皆至佛道，是名法愛。\n世界二義出楞嚴經一、世遷流義。二、界方位義。世遷流者：謂過去、現在、未來，三世遷流也。只如昨日是過去，今日是現在，明日是未來，如此遷移流動，無有間歇也。界方位者：謂東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下十方，各有定位，不相混亂也。\n二罪出圓覺經略疏鈔一、性罪。二、遮罪。性罪者：即殺、盜、淫、妄，四種重戒，不待佛制。性是惡故，犯之則有罪報也。遮罪者：即酒戒也。謂佛制此酒戒，意為遮止無犯，守護餘戒，令不故犯，如有犯者，則獲遮制之罪也。\n二吉羅出翻譯名義一、身惡作。二、口惡說。梵語具云：突吉羅，華言：惡作惡說。謂身行殺、盜、邪淫等惡，是名身惡作。謂口出妄言、綺語、兩舌、惡口等，是名口惡說。\n二種惡事出大智度論一、眾生惡事。二、土地惡事。謂諸眾生貪欲、瞋恚、愚癡，不依父母師長教誨，造種種惡，是名眾生惡事。謂土地之中，或有饑荒疾疫，毒氣流行，無處不有，是名土地惡事。\n二障出天親論一、煩惱障。二、三昧障。障即障礙，如金剛經中，須菩提得無諍三昧，蓋由離此二障故也。梵語：須菩提，華言：空生。煩惱即見思惑也。謂須菩提證得第四阿羅漢果時，見思二惑俱已斷盡，心空寂靜，諍從何起？是故得於無諍，實由離此煩惱障也。梵語：阿羅漢，華言：無學。梵語：三昧，華言：正定。即無諍三昧也。謂須菩提證得第四果時，既得無諍三昧，若於此三昧，心有取著，即為有諍；是故得於無諍，實由離此三昧障也。\n二障出圓覺略疏一、理障。二、事障。謂本覺心源，湛然清淨，由無明妄染，礙正知見，不達真如之理，是名理障。謂眾生由無明障覆，生死相續，無由脫離，是名事障。\n二障出楞嚴經義海、并宗鏡錄一、煩惱障。二、所知障。謂昏煩之法，惱亂心神，不能顯發妙明真性，是名煩惱障。所知障亦名智障。謂執所證之法，障蔽智慧之性，是名所知障。\n二惑出釋籤一、理惑。二、事惑。謂根本無明之惑，能障覆中道之理，不能顯發，是名理惑。謂塵沙惑，能障化導，則覆俗諦之法；見思惑能阻空寂，則覆真諦之法，是名事惑。\n二惑出華嚴經隨疏演義鈔一、現行惑。二、種子惑。謂六根對六塵，現起貪瞋癡等煩惱，令心昏迷，障諸善法，是名現行惑。六根、六塵初卷註之。種子者：即根本無明也。謂因此無明，則能生一切煩惱，障諸善法，是名種子惑。\n見思二惑出四教儀集註一、見惑。二、思惑。惑，迷惑也。謂諸眾生，於一切法，不了自性本空，妄生執著，惑於正道，流轉生死，故名惑也。又名二縛，由此惑業纏縛，住著三界，不能脫離也。又名二結，結即縛之義也。見惑分別曰見。謂意根對法塵，非理籌度，起諸邪見，如外道計斷計常，乃至有無等見，是名見惑。思惑貪愛曰思。謂眼耳鼻舌身五根，對於色聲香味觸五塵，貪愛染著，迷而不覺，是名思惑。\n輕重二業出湼槃經一、重業輕受。二、輕業重受。經云：「或有重業可得作輕，或有輕業可得作重，以人有智有愚故也。」重業輕受者：謂有智之人，以智慧力，修習梵行，能令地獄重業，現世輕受也。輕業重受者：謂愚癡之人，以愚癡故，增其業力，能令現世輕業，地獄重受也。\n二業出俱舍論一、引業。二、滿業。謂若宿世善業引發，生於人中，則得珍寶豐足，多受快樂。若由宿世惡業引發，生於人中，則感貧窮困乏，受諸苦惱，是名引業。謂由宿世修一善業，感一生中大富多財。乘此更修眾善，展轉生官貴家，乃至圓滿究竟善果，是名滿業。若由宿世造一惡業，感一生貧窮苦惱，乘此更造眾惡，展轉生貧窮家；乃至圓滿極惡之果，是名滿業。\n束蘆二義出宗鏡錄一、互相依。二、取中空。謂如束蘆，互相依倚，以譬六根六塵，更相由藉而成染惑也。以由根依塵故，而發妄知；塵依根故，而有幻相。是名互相依。謂取蘆葦，中本空虛，自性不實，以譬根塵中間，各無自性，一切皆空，是名取中空。\n二種邪見出中論一、破世間樂邪見。二、破涅槃道邪見。謂人若言無罪福報，亦無如來等賢聖。因起此邪見，捨善為惡，當墮苦趣，失人天樂，是名破世間樂邪見。梵語：涅槃，華言：滅度。謂人貪著於我，分別有無，起善滅惡。因起善故，得世間之樂；因分別有無故，不得涅槃道，是名破涅槃道邪見。\n二種妄見出楞嚴經一、別業妄見。二、同分妄見。謂諸眾生迷失真性，自起妄見，見有一切虛妄境界，或苦或樂，若人不失本真，即不見有虛妄境界。譬如一人病目，夜見燈光，別有圓影，五色重疊；不病目者，即不見燈別有圓影，是名別業妄見。謂諸眾生，迷失真性，同見一切虛妄境界，同受苦樂，同業所感。譬如一國之人，同見瘴惡不祥之事，是名同分妄見。\n二種無知出四教儀集註一、染汙無知。二、不染汙無知。染汙無知者：即見思惑也。以無明為體，謂見思惑，能染汙真性，無所明了也。不染汙無知者：即塵沙惑也。以劣慧為體，謂此惑是他人分上見思之惑，種數多故，如塵若沙，名為塵沙；既是他人之惑，不能染汙我之真性。菩薩智慧廣大，能令他人斷見思惑，於菩薩分上，即是斷塵沙惑。二乘之人，智慧狹劣，不能令他斷見思惑，是名不染汙無知。\n二貧出大智度論一、財貧。二、法貧。謂其先世不能布施，不作眾善之福，是故現世乏於資生種種財物，是名財貧。謂眾生起諸邪見，不信正法，不修善行，則無功德之財，資於智慧之命，是名法貧。\n二殺出梵網經一、故殺。二、誤殺。故殺者：謂作意故傷物命也。誤殺者：謂不作意，誤傷物命也。\n二殺出梵網經一、自殺。二、教他殺。謂無慈悲之心，於諸物命，輒自殺害，是名自殺。謂無慈悲之心，既自殺生，亦教他人殺生，是名教他殺。\n二種顛倒出楞嚴經一、眾生顛倒。二、世界顛倒。謂眾生不明自性，逐妄迷真，隨順妄惑，而造妄業。由此妄業，展轉相生，輪轉三界，不能返妄歸真，故名眾生顛倒。世謂過去、現在、未來，遷流為世。界謂東、西、南、北，四方分位為界。以世涉方，故名世界。顛倒者：眾生迷失真性，念念遷流，住妄境界，起諸倒見，故名世界顛倒。\n二緣出楞伽經一、外緣。二、內緣。謂眾生所依世界，皆由妄想因緣而生，譬如：因泥團、柱輪、繩水等，諸方便緣，而有瓶生，是名外緣。泥團柱輪繩水者：謂世之陶匠作瓶，以泥團為坏，以木為輪柱，以繩轉輪，以水旋之，方能成瓶也。謂眾生之身，因無明愛業等緣，出生陰界入法，是名內緣。無明者：無所明了也。愛者：於五陰之境，而起貪愛，以為惑也。業者：由心不了，遂動身口而作，以為業也。陰即五陰。謂色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。界即十八界：謂眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界也。入即十二入：謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。\n二種有漏因果出湼槃經一、有漏因。二、有漏果。漏即漏落生死也。因者，對界而言。謂眾生由煩惱結業為因，而招三界生死苦果，是則煩惱結業，名有漏因，即集諦也。果即果報之義。謂眾生由有漏惑業為因，而感生死之果，名有漏果，即苦諦也\n二報出華嚴經疏一、依報。二、正報。依報亦名依果，即世界國土也。謂諸眾生，各各隨其果報之身，依之而住，故名依報。正報亦名正果，即五陰之身也。謂諸眾生隨其所作善惡之業，各各感得此身，正受其報，故名正報。\n二種殺生報出法苑珠林一、短命。二、多病。短命者：謂因前世傷害物命，令其不得以盡天年，故感今生自身亦短命也。多病者：謂因前世惱害眾生，令其不得自在，故感今生自身亦多疾病也。\n二種偷盜報出法苑珠林一、貧窮。二、不得自在。貧窮者：謂因前世盜他財物，令彼空乏，故感今生自亦貧窮也。不得自在者：謂因前世刼奪他財，而令他人不得自在，故感今生雖有財物，而屬五家，不得自在受用也。五家者：水、火、盜賊、惡子、官家也。\n二種婬報出法苑珠林一、婦不貞潔。二、得不順意眷屬。婦不貞潔者：謂因前世犯他妻妾，邪行穢汙，故感今生婦不貞良端潔也。得不順意眷屬者：謂因前世邪淫，奪人所寵，令不如意，故感今生眷屬常不順意也。\n二種妄語報出法苑珠林一、多被誹謗。二、為人所誑。多被誹謗者：謂因前世不務誠實，妄語無信，故感今生多被他人誹謗也。為人所誑者：謂因前世專以妄語欺誑於人，故感今生為人之所誑惑也。\n二種兩舌報出法苑珠林一、得弊惡眷屬。二、得不和眷屬。謂向彼說此，向此說彼，鬥構是非，離間和合，致令乖分，故名兩舌。得弊惡眷屬者：謂因前世兩舌，使人朋儔分離乖間，皆生怨惡，故感今生得弊惡眷屬也。得不和眷屬者：謂因前世兩舌，離間人之親愛，使不和合，故感今生得不和眷屬也。\n二種惡駡報出法苑珠林一、常聞惡音。二、恒有諍訟。常聞惡音者：謂因前世口無禁忌，發言麤惡，令不忍聞，故感今生常聞穢惡之音也。恒有諍訟者：謂因前世恃力怙勢，好諍健訟，惡逆無德，故感今生常致諍訟，而不和也。\n二種邪見報出法苑珠林一、生邪見家。二、其心諂曲。生邪見家者：謂因前世邪僻覆心，起諸妄見，故感今生不具正信之心，而生邪見之家也。其心諂曲者：謂因前世邪見，心不正直，故感今生心常諂曲也。\n二種無義語報出法苑珠林一、人不信受。二、不能明了。人不信受者：謂因前世語言無義，即是虛妄，故感今生雖有言說，人亦不信受也。不能明了者：謂因前世語言無義，皆因暗昧，故感今生有所言說，而亦不明了也。\n二種貪報出法苑珠林一、多欲。二、無厭。多欲者：謂因前世縱恣貪欲，心無止息，故感今生業習不忘，倍復增勝，而生貪著也。無厭者：謂因前世貪求不已，展轉馳逐，故感今生業習不忘，欲心轉盛，用之無度，求之無厭也。\n二種瞋報出法苑珠林一、常為他人求其長短。二、常為眾人之所惱害。常為他人求其長短者：謂因前世不能容物，稍不如意，即興嗔恨，故感今生被人伺求長短，動輒得咎也。常為眾人之所惱害者：謂因前世瞋惱眾人，令不安穩，故感今生，常被多人之所惱害也。\n二世間出翻譯名義一、眾生世間。二、器世間。世即隔別之義，間即間差之義，故名世間。謂一切有情眾生，皆假五陰和合，眾共而生，名為眾生。又復各各差別不同，故名眾生世間。謂一切無情世界，皆假山河大地而成，有側有仰，名之為器。又復各各差別不同，故名器世間。\n二種世間清淨出無量壽經論一、器世間清淨。二、眾生世間清淨。論云：「若人一心專念阿彌陀佛，畢竟得生安樂國土，成就種種功德莊嚴，獲此二種世間清淨。」梵語：阿彌陀，華言：無量壽。謂世界如器，隔別名世，間差名間，故名器世間。謂彼安養國土，廣大無邊，如太虛空，清淨光明，如日月輪，具足珍寶莊嚴，是名器世間清淨。謂所化眾生，隔別間差，故名眾生世間。謂彼阿彌陀佛，於一佛土，身不動搖，於一切時，放大光明，悉能徧至十方世界，教化眾生，令其如實修行，離諸染著，皆願徃生我國，是名眾生世間清淨。\n二種流出湼槃經一、順流。二、逆流。順流者：流即生死流也。蓋六道眾生，順從生死之流，唯務趣下，而不知返，所謂順生死流，逆涅槃道也。六道者：天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。逆流，謂初果須陀洹，依戒定慧，精勤修習，則能斷三界見惑，出離四趣生死，而證真空涅槃。所謂逆生死流，順涅槃道也。梵語：須陀洹，華言逆流，亦曰入流。三界者：欲界、色界、無色界也。四趣者：修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。\n二身出唯識論一、分段身。二、變易身。分，即分限；段，即形段。謂三界內，六道眾生所受之身，支形分段，長短巨細，各各不同，是名分段身。變即轉變，易即改易。謂二乘等，雖出三界，尚受方便等土法性之身；因移果易，是名變易身。\n二種存濟出阿毗達磨論一、有罪存濟。二、無罪存濟。存即存活，濟即救濟。謂以飲食存濟其生也。謂有一等之人，矯妄詭詐，而求飲食，如是得飲食已，歡喜受用，貪愛不捨，不見生死過患，不知出離之法，是名有罪存濟。謂非如前人矯妄詭詐，而求飲食，但以正道而乞飲食；得飲食已，如法受用，不貪不愛不著，能見生死過患。善知出離之法，是名無罪存濟。\n二種滅出顯揚聖教論一、暫時滅。二、究竟滅。謂如來出世，逗機設教，化導眾生。大小乘人，皆得解脫，機緣既盡，更無可化，如來即便入滅。然如來法身之體，如如不動，實未嘗滅，是名暫時滅。謂如來妙覺圓明，一切煩惱，悉已斷滅，淨盡無餘，更不復生，是名究竟滅。\n二種數出華嚴疏一、數量數。二、色心有為數。數量數者，即一多之數量也。謂由一多之數，而能安立一切諸法也。色即色身，心即所起之心，皆有生滅，名曰有為。此色心二法，別而言之，則有五陰、十二入、十八界等，數目不同，故名：色心有為數。\n二種色出大智度論一、淨色。二、不淨色。淨色，謂清淨美妙之色，能生貪欲，損壞道業，故修道之人，宜當遠離也。不淨色。謂不淨醜惡之色，能生憎惡，障蔽道業，故修道之人，亦宜遠離也。\n二種色出宗鏡錄一、顯色。二、形色。謂青黃赤白，光影明暗，雲煙塵霧等，顯然可見，是名顯色。謂長短方圓，麤細高下，正不正等，形相可見，是名形色。\n二種色出宗鏡錄一、內色。二、外色。內色者：謂眼識乃至意識，是名內色。又眼耳鼻舌身意，名內色，以其屬內身故。外色者：謂眼根，乃至身根，是名外色。又色聲香味觸五塵，名外色，以其屬外境故。\n二土出宗鏡錄一、性土。二、相土。謂法性之理，非穢非淨，非廣非狹，猶如虛空，徧一切處，是名性土。謂隨諸眾生心量所現，或淨或穢，或廣或狹。是以菩薩所見，無諸坑坎，眾寶莊嚴，眾生所見，荊棘瓦礫，穢惡充滿，是名相土。\n二土出華嚴經隨疏演義鈔一、淨土。二、穢土。謂其地純以金剛所成，眾寶間錯，種種莊嚴，皆悉殊勝。即華藏世界，西方安養等世界也。以其無有四趣、五濁等穢惡，是名淨土。四趣：見前註。五濁者：刼濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁也。謂其地坑坎堆阜，穢惡充滿，即娑婆世界也。以其有四趣五濁等穢惡，是名穢土。梵語娑婆，華言能忍。謂其土之人，堪能忍受眾苦也。\n二食出四教儀集註一、正命食。二、邪命食。謂出家之人，常乞食自資色身，清淨活命，是名正命食。謂出家之人，不依正命而食，則有五種：一、為利養故，現奇特相。二、為利養故，自說功德。三、卜相吉凶，為人說法。四、高聲現威，令人畏敬。五、說所得供養，以動人心。是名邪命食。\n二時出智度論一、迦羅時。二、三摩耶時。梵語：迦羅，華言：實時。謂佛於律中，誡諸弟子，聽時食，遮非時食，實有其時，故名實時。論云：毗尼結戒，是世界中實，非第一義中實是也。梵語：毗尼，華言：善治。梵語：三摩耶，華言：假時，亦名：短時長時。論中廣約三世無相，時法無實，故名假時。亦名短時長時者：謂不同外道定執，蓋是假設長短而無其實，故若短若長，悉名三摩耶。\n二求出成實論一、得求。二、命求。謂諸眾生，欲得諸樂，隨意求取，雖經險難，不以為苦；如海吞流，心無厭足，是名得求。謂諸眾生取樂生愛，不能如實觀察樂是苦因，反求長命，受此諸樂，是名命求。\n佛學名相彙解　卷第五（終）\n佛學名相彙解　卷第六\n明．沙門寂照編\n二邊出中論一、有邊。二、無邊。邊即邊際。謂世間一切事物，必假眾緣具足，和合而生，皆無自性。雖無自性，不得言無，故名有邊。謂世間一切事物，既假眾緣具足，和合而生，本無自性。若無自性，則一切法皆空，不得言有，故名無邊。\n二邊出攝大乘論釋一、增益邊。二、損減邊。謂因緣所生之法，若分別推求，本無自性，眾生不了，執之為有，是名增益邊。因緣所生法者：謂六根為因，六塵為緣，根塵相對，中間一念心起，即是所生法也。謂因緣所生之法，若分別定無，即是損減實有成就之性，是名損減邊。\n四蛇性異諸方亦二\n二上二下光句地┐　　　　┌西┐　　　├下沉屬陰┤　│　　水┘　　　　└北┤　　　　　　　　　　├諸方亦二　　火┐　　　　┌南┤　　　├上升屬陽┤　│　　風┘　　　　└東┘「四明云：四大對四方者，顯內四大有四方性，四方升降驗大相違，良由內外本一，故依正感名也。」\n心識二性空品┌善性┬──────┬心───集起───對數──前起　　│　　└┐　　　　┌┘│　　│　　　└┐　　┌┘　│　俱　　　　大　　│　　　　└┐┌┘　　│　　│　　　　　├┤　　　意───思量───能生──次起　　│　　　　┌┘└┐　　│　　　┌┘　　└┐　　　舍　　　　論　　│　　┌┘　　　　└┐　　└惡性┘　　　　　　└識───了別───分別──後了「大論云：心意識三，一法異名。」\n身心二病┌因風　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├因水　　　　　　　　　│　　一、身病─五病┼因熱　　　　　　　　　│　　　┌非分強作。　　　　　　　　　├雜病　│　　　　　　　　　│　　　├忘誤墮落。　　　　　　　　　└客病四┤　　　　　　　　　　　　　├刀杖瓦石。　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└鬼魅所著。┌踴躍。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├恐怖。　　二、心病─四病┤　　　　　　　　　├憂愁。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　└愚癡。\n二意不暢本懷華嚴一者、教兼別故。二者、二乘無分故。\n四攝各二淨名什注┌施下人以財。　　一、布施二┤　　　　　　　└施上人以法。　　　　　　　┌於下人以軟語。　　二、愛語二┤　　　　　　　└於上人以法語。　　　　　　　┌下人方便令得法利。　　三、利行二┤　　　　　　　└上人方便令得法利。　　　　　　　┌同惡人誘以善法。　　四、同事二┤　　　　　　　└同善人令增善根。\n支佛二四六種不同┌百刼種相好　　　　　　　　　　　　　│　　　　　值佛聞法┌大緣覺┼不現通小　　　　　　　│　│　　　│　　　　┌不說者小　　　　　　　│　│　　　└現通者大┤　　一、緣覺─┴─┤　　　　　　　　└說法者大　　　　　　　　　│　　　　　　　　　└小緣覺─先斷見盡七生初果┌小獨覺─先斷見盡七生初果　　二、獨覺─┬─┤　　　　　　　│　│　　　┌現通者大┐┌說法者大　　　　　　　│　│　　　│　　　　├┤　　　　　不值自悟└大獨覺┼不現者小┘└不說者小　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└─────百刼種相好\n華嚴二種三名一、母胎┐　　　寂場──三七日思惟最初頓說　　　　　　└┐　　　　　　　├┬─時長──鈍根之人三處入法界　　　　　　┌┘└┐　　二、海空┘　　└盡未來際──華嚴末席始開於漸\n二乘三種懺悔┌作法　法華方等─┐　　　　┌作法　經藏輕重俱─┐　　　　│　　　般若各有　│　　　　│　　　許懺律不許　│　　　　│　　　事儀要制　│　　　　│　　　夷但許下四　├助　　大乘┼取相　期限方等　├助　小乘┼取相　阿含犯欲作　│　　　　│　　　十二夢王　│　　　　│　　　蛇口想罪即滅┘　　　　│　　　菩薩戒見　│　　　　│　　　　│　　　光見花等─┘　　　　└無生──析法空觀──正　　　　└無生　端坐念實相─正\n二處三會法華一、靈鷲山┬───初──從序品至法師品　　　　　　　└┐　　　　　　　　└┬─中──寶塔虛空至囑累　　　　　　　　┌┴┐　　二、多寶塔內┘　└後──藥王品至盡經\n二身三身開合\n二因五見┌無┐　　一、二因┤　├因──外道邪見　　　　　　└邪┘　　二、五見──────五利使\n方便品中廣略二開法華┌我以方便力示以三乘教──開權　　一、略┤　　　　　└諸佛法久後要當說真實──顯實　　　　　┌總諸佛章┐　　　　　│　　　　│　　　　　├過去佛章┤　　　　　│　　　　│┌皆以無數方便演說諸法──開權　　二、廣┼現在佛章┼┤　　　　　│　　　　│└是法皆為──一佛乘故──顯實　　　　　├未來佛章┤　　　　　│　　　　│　　　　　└釋迦佛章┘\n二教被接按位升進\n大小二乘停心治法┌一對治──如不淨治貪，乃至念佛治障，一藥治一病也。　　　　　　　├二轉治──如不淨治貪，非嗔轉修慈心等。　　一、小乘五┼三不轉治─病雖轉，藥終不轉。　　　　　　　├四兼治──病兼一二，藥亦兼用。　　　　　　　└五俱治──俱用上法，共治一病。　　二、大乘一───第一義治──如阿伽陀藥，徧治眾病。\n二人造惡報有輕重婆沙┌異生──非聖種──招惡趣苦───重利──凡庶┬二人　　│　　　　　　　　　（上法）　　（下喻）　　　├犯王　　└預流──是聖種──招人天輕苦──訶責──王子┴法度\n圓人破惑兩重能所止觀┌兵利──三止┐　　（開解）│　　　　　　├能觀──諦　觀──能破┐　　┌初重─┼權多──三觀┘　　　　　　　　　　　├┐　　│　　　└身壯──三諦─所觀──賊陰忘──所破┘│　　└次重─────────────────────┘　　（立行）\n指要復加相砧之喻的，譬圓教兩重能所，用在一時，故曰雙明。\n諸識有二種生住滅楞伽┌流注┐　┌三相種現不斷，名流注；由無明起業識，名生。　　┌生二┤　　├生┤　　│　　└相─┘　└現識自種諸境，緣合生死，說為相生。　　│　　│　　┌流注┐　┌相續長刼，名流注住。　　├住二┤　　├住┤　　│　　└相─┘　└長刼熏習，名相住。　　│　　│　　┌流注┐　┌金剛定等覺一念，斷本無明，名注滅。　　└滅二┤　　├滅┤　　　　　└相─┘　└從末向本漸伏，及斷至七地滿，名相滅。\n外道佛法見假二名┌單複具足四見─┐　　　　　　　　┌外道諸見┤　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　└三中各一無言見┤　　一、從解得名┤　　　　　　　　　　　　├所生之惑┐　　　　　　　　│　　　　┌四教四門四見─┤　　　　│　　　　　　　　└佛法諸見┤　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　└門門一絕言見─┘　　　　│　　　　　　　　┌─────────────────┘　　　　　　　　└利鈍十使，歷四諦下，增減不同，成八十八。若歷六十二見，各具八十八使及百單八見。二、當體得名┐　　　　　　　　　　　　　┌法塵對意根念心起，因成。　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　┌─────┘　　　　　　　┌約心───┼前念後念次第不斷，相續。　　│　　　┌單複具足四假　　　│　　　　　│　　│┌外道┤　　　　　　　因成┤　　　　　└待餘無心知有此心，相待。　　││　　└各有一絕言假　　　│　　└┤　　　　　　　　　　相續│　　　　　┌業托父母得有此身，因成。　　　│　　┌四教四門十六　　　│　　　　　│　　　└佛法┤　　　　　　　相待┤　　┌正報┼從胎相續訖至皓首，相續。　　　　　　└門門一絕言假　　　│　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　└以此之身待於不身，相待。　　　　　　　　　　　　　　　　└約色┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　┌如因四微而成柱，因成。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└依報┼時節改變相續不斷，相續。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└此柱待不柱長短大小等，相待。\n心目二種為一經大旨楞嚴┌真┐　　　┌心┤　├┐　　　│　└妄┘│　　┌知┐　┌真空　　┌┤　　　　├辯真┤　├即┤　　││　┌內┐│　　└見┘　└妙有　　│└眼┤　├┘　　│　　└外┘　　│　　│┌七處徵心──窮┐　┌體無有根源　　└┤　　　　　　　├心┤　　　└八還辯見──究┘　└眼空花對待\n淨穢二土教主四明┌藏塵相須現　　　　　│　　　　　　　　（淨）　　┌華嚴┼一臺上須現　　　┌華嚴─藏塵───實報─尊特　　│　　│　　　　　　　　│　　│　　└二臺下須現　　　├法華─三十二相─同居┐　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　├生身　　├法華─三十二相不須現　│　　┌八萬相──淨土┘　　│　　　　　　　　　　　└觀經┤　　│　　┌一八萬相須現　　（覺）└池上相─────化身　　└觀經┤　　　　　└二池上相生身\n空有二門賢聖位次┌停心──┐　　　┌信行　法行─┐　　學人十八　　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　　　├別相──┼外凡　└─────┐│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　││　　　　　　├緫相──┘　　　┌信解　見得││┌─賢位┐　　　　　　│　　　　　　　　│身證　家家│││　　　│　　┌─七賢┼煖法──┐　　　│一種　　　│││┌──┘　　│　　　│　　　　│　　　│　　　　　││││　　│　　　├頂法──┤　　　│　　　　　││││　　│　　　│　　　　├內凡　│　　┌──┘│││成論　　├──┐├忍法──┤　　　│　　│　　　├┘│　　│　　││　　　　│　　┌┤初向┘初果　│　│　　│毗曇│└世第一─┘　　││二向　二果　│　│　　│　　│　　　　　　　　││三向　三果　│　│　　釋籤　　│有門│┌信行──┐　　││中般　生般　│　│　　│　　││　　　　├見道││有行　無行　│　│　　├──┘├法行──┘　　│└上流────┘　│　　│　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　│空門　　│　　　├信解──┐　　│┌忍法　護法─┐　│　　│　　　│　　　　│　　││　　　不退　│　└──┐　　└─七聖┼見得──┼修道┘├退法　住法　│　　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　├──聖位┘　　　　　　├身證──┘　　　├不動　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　├時解脫─┐　　　├進法　　　　│　　　　　　│　　　　├無學─┤　　　　　　│　　　　　　└不時解脫┘　　　├慧解脫　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　└俱解脫───┘　　無學有九\n二身徧應三土┌非身是報┐　　　　┌實報─圓┐　　　　　　　　　　　┌非身┤　　　　│　　　　│　　┌別┤　　　　　　　　　　　│　　└無分齊相┤　　　　├方便┤　│┌佛住中理┐　　　　　　　┌上三能┤　　　　　　　├通應三土┤　　└圓┼┤　　　　├報身　　　　　　　│　　　├常壽┐　　　　│　　　　│　　┌圓┤└機依業識┘　　　　　　　│　　　│　　├同身──┘　　　　│　　├別┤　　　　　　　│　　　└無量┘　　　　　　　　　└同居┤　│　　初雙明報應┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├通┤┌機依事識┐　　　　　　　│　　　　　┌─身即生身┐　　　　　　　│　├┤　　　　├應身　　　　　　　│　　　┌身┤　　　　　│　　　　　　　└藏┘└佛住真理┘　　　　　　　│　　　│　└─有分齊相┤　　　　　　　└下三能┤　　　　　　　├但應同居　　　　　　　　　　　├無常┐　　　　│　　　　　　　　　　　│　　├同身──┘　　　　　　　　　　　└有量┘┌七百──┐　　　　　　　　　　　　┌一為有量之量┤　　　　├─事識但空生身──無常　　　　　　　　　　　　│　　　　　　└八十──┘　　二單示應身─有量二義┤　　　　　　　　　　　　│　　　　　　┌山斤海滴┐　　　　　　　　　　　　└二為無量之量┤　　　　├─業識不空─尊特─無常即常　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└人天莫數┘\n二斷四超┌任斷──得初果已，不起加行，任經七生，斷九品惑，即止觀：　　一、次斷┤　　　　舊婆沙對超之次也。既非斷惑損生，無斷惑緣。　　　　　　└次斷──得初果已，不欲經生，起大加行，斷二必三，斷五必六，　　　　　　　　　　　大品惑盡而命終者，以斷惑損生，三緣具足，得論家家。　　　　　　┌本斷超─本在外道，修世禪時，用六行觀斷思，隨本斷品數多少，　　　　　　│　　　　入十六心。超果不同，有漏智弱，抑退一位，本得非想，　　　　　　│　　　　今但至三果，無成根緣。　　　　　　├小　超─是內弟子，因習定伏見思；今入初果斷見惑，所伏思與見同斷，　　二、超斷┤　　　　超至五品，功齊四品。以五六共一生故，亦論家家。　　　　　　│　　　　至八品名一種子，乃至無學果向，超果不定。　　　　　　├大　超─本在凡地聽法，聞唱善來，成阿羅漢，無受生緣。　　　　　　└大大超─如佛一念，正習俱盡。輔行云：正習盡，是三藏佛。\n四明兩重總別\n修度得二種果無著┌檀　那┐　┌大福。　　　　　　　├尸　羅┤　├自身具足，謂帝釋梵王等。　　　　　　　├羼　提┤　├大伴助，大眷屬。　　一、未來果┼毗利耶┼得┼果報等不斷絕。　　　　　　　├禪　那┤　├生身不損壞。　　　　　　　└般　若┘　└諸根猛利，多諸悅樂，於人天中自在等。　　二、現在果─────得一切信敬供養，及現法涅槃等。\n教部麤妙二義\n修行多種依二法門顯宗一、不淨觀治貪。二、持息念活尋。\n鹿苑顯露定不定對一、定———陳如得初果。二、不定——八萬諸天得無生忍。\n敘出鹿苑顯密二相大論一、顯──聲聞八萬一人。據聲聞見邊，但可云得法眼淨，不可云八萬悟大。二、密──諸菩薩見無量阿僧祇人，得二乘等。\n通示不定秘密二相釋籤（金口）┌不定──互相知─┐　　同聽──┤　　　　　　　　├異聞　　（梵音）└秘密──互不相知┘\n鹿苑顯密二相相對別玄記、大經疏一、顯──說生滅──鈍根。二、密──說常住──利根。利根密去者，八萬諸天是。\n一切法有二種緣相一、外┐　┌泥團柱輪繩水木人工乃能成器。　　　　　├緣┤　　二、內┘　└無明愛業等法生陰界入法。\n二正助道能通涅槃┌一偏緣真諦┐　　　┌得小乘盡苦涅槃　　│　　　　　├修正助┤　　└二正緣中道┘　　　└到大乘大般涅槃\n性相二空境觀偈曰──諸法不自生，亦不從他生；不共不無因，是故說無生。\n生法二空境觀┌無　我┐　　　　　　┌性──俗┐　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　├無　人┤　　　　　　│　　　　│　　一、生空觀┤　　　├生空境　假名┤　　　　├俗。　　　　　　　├無眾生┤　　　　　　│　　　　│　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　└無壽者┘　　　　　　└相──真┘生法乃所執之境，性相屬能執之情。┌無　色┐　　　　　　┌性──俗┐　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　├無　受┤　　　　　　│　　　　│　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　二、法空觀┼無　想┼法空境　實法┤　　　　├真。　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　├無　行┤　　　　　　│　　　　│　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　└無　識┘　　　　　　└相──真┘二空即能空之觀，真俗是所顯之理。\n二身一、生身二、法身涅槃云：「吾今此身，即是法身。」法華云：「微妙淨法身，具相三十二。」又勝劣兩應，皆有生法，利見法身，鈍見生身。┌真──法──自報──依觀音報智立　　│　　　身　　│　　└應─────他報──據普門示現論\n二覺┌一　┌始覺　┌所覺┐　　　　┌相　　┌等覺┤　　│　　　│　　│　　　　│　　│　　└生　│　　　│　　├─是──┤　　│　　┌極　│　　　│　　│（楞伽）│　　└妙覺┤　　│　　　│　　│　　　　│　　　　　└位　└本覺　└能覺┘　　　　└見\n二應一、勝應──尊特──丈六境本身現起，為華嚴教主，亦名他報。二、劣應──丈六──苦行六年，樹下以草為座成道，對勝名劣。\n二始一、大──寂場。二、小──鹿苑。不動寂場，而遊鹿苑，謂之雙垂兩相，二始同時。\n二乘一、小乘──迦旃延於婆沙明三藏，法華：貪著小乘三藏學者；故大師指小乘為三藏。二、大乘──通：意融三故大；別：依一法性顯三故大；圓：三一無礙故大。故三教名大乘。\n二教┌救形之教為外──外經──外論──外律──外道　　│　　│　　二教論　　　智論　　仁王　　方等　　百論　　│　　└濟神之典為內──內經──內論──內律──內道\n二字一、半字──悉曇章生字之根本，名半。二、滿字──餘章文字具足，名滿。\n二序一、通序──經前五事等。二、別序──請問發起等。\n二權一、同體──今經開顯名同體。二、異體──三教未開顯名異體。\n二典一、內典──濟神曰內。二、外典──救形曰外。\n二藏一、聲聞藏。二、菩薩藏。\n二圓一、今圓──法華──諸味圓教更不須開。二、昔圓──華嚴──方等般若三味之圓。\n二門┌小──藏為半字教，故小。　　┌權┐　　淨　　│　　　　　　　　　　　　　　│　├不思議本　　└衍──通別圓為滿字，故大。　└智┘　　名\n二門┌定門　　└慧門法華云：倉庫盈溢。倉是定，即百八三昧；庫是慧，即十八空境，通別二種定慧。又倉庫者，能包藏一切禪定智慧。┌乘　　└戒夭傷慧命是無戒門，亡失法身是無乘門，湼槃扶律談常，二門具足。\n二門┌法華前十四品是　┌福德─行施忍辱　┌理──識性真空是如理門　　┌迹門┤　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　│　　└迹門開權顯實　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　│　　┌後十四品是本門　└智慧┐　　　　　└量──識相妙有是如量門　　└本門┤　　　　　　　　　┌─┘　　　　　└開迹顯本　　　　　└知一切諸法實相般若波羅密\n二門┌折──釋迦示苦折之　　┌忻──安養之樂　　└攝──彌陀攝歸安養　　└厭──娑婆之苦　　┌事┐　　　　┌戒門──不許畜八不淨物等　　│　├─即──┤　　└理┘（湼槃）└乘門──如來畢竟不入涅槃及遮外典等\n二道┌無礙　　└解脫三藏菩薩以九無礙、九解脫，并八忍、八智，共三十四心，頓斷見思習氣，至樹王下成佛，又無礙道斷，解脫道證。┌偏　┌有漏　┌正──內　　│　　│正理　│　　└圓　└無漏　└邪──外\n二道┌正　　│　　實觀三十七品，三解及三解脫門，緣理慧行，得解觀中諸對治法，及一切禪定等。　　└助　　┌教──別教地前　　│　　　　　　　　　　　本出地論，今家借用，以消別名。　　└證──登地即同圓初住\n二心┌發心──圓初住　　│　　　　　　　　涅槃云：發心究竟二不別，如是二心前心難。　　└究竟──妙覺　　┌忍　　│　　（四諦下八忍，八智世第一；後心用此斷，見名十六心。）　　└智\n二智┌權智　　│　　　淨名方便為父名權，智度為母名實。　　└實智　　　　　┌權智　　不思議┤　　　唯佛與佛乃能究盡，於種種法證本圓覺。　　　　　└實智　　┌中智──聲聞緣覺　　│（湼槃）　　└上智──諸佛菩薩\n二戒一、道──解脫──七支無表思，由斷惑得名。二、事──別解脫──三業七支，各各防非，別別解脫。\n二慧一、實慧──觀心本空。二、方便──運用覺知。\n二行┌差別　　┌慧行─緣空直入─頓修　┌信─樂多聞─鈍─聲聞　　│　　　　│　　　　　　　　　　　│　　│（清涼）│（大集）　　　　　　　│　　│　　　　│　　　　　　　　　　　│　　└普賢　　└行行─帶事兼修─漸修　└法─宗深觀─利─支佛通論各有信法二行。\n二善觀經┌定──十六妙觀　　│　　└散──三種淨業　　┌已生──增長已生善如溉甘露栽　　│（婆沙）　　└未生──未生善為生如鑽木出火　　┌真　　│　　法華云：不種善根，貧窮下賤，由不生真中二善，故無益。　　└中　　┌有漏　　│（婆沙）　　└無漏\n二空一、性空。二、相空。性謂性實，從境本立；相謂名相，約執觀論；謂於生法境上起能執情，曰性相。用即空觀蕩性相執，則一空一切空，三觀異名也。\n二度一、拙──聲聞化人，頭陀苦行等，未善行菩薩道。二、巧──菩薩化人，觀諸法實相，善行菩薩道故。\n二理┌權　　│　　如來藏中權實體同，隨順機宜，從一實理施出權理，故有四種差別教起。　　└實　　┌真─藏通詮真。　　│　　└中─別圓詮中。通教被接，真含二中。\n二修善導一、專──專禮專念，專想彌陀。二、雜──散修諸善，回向莊嚴。\n二修地師┌真──登地──任運相應中道　　　　┌顯──十二部三藏聖教　　│　　　　　　　　　　　　　　　今家┤　　└緣──別地前──作意緣修空假　　　└密──壇場作法誦咒\n二懺┌作法┐　　　　┌苦┐　　┌事┤　　├助┐　┌┤　├┐　　│　└取相┘　│　│└業┘│　　│　　　　　　├懺┤　　　├道　　│　　　　　　│　│　　　│　　└理─無生─正┘　└煩　惱┘\n二翼止觀一、定。二、慧。鼓兩翊以高飛，喻定慧之竪徹。\n二輪一、止。二、觀。馳二輪而致遠，喻止觀以橫周。荊溪祖師咨啟尤溪尊者曰：某於疇昔之夜，夢被僧服，腋挾兩輪而遊於大河。尤溪曰：汝當以止觀之道而度生乎？果籤釋止觀，以開後人。\n二伊一、新。二、舊。如此方草書下字，細畫相連，不縱不橫，喻圓教三德。新橫如烈火，竪如點水，各不相續，喻昔教三德不相即。舊\n二觀記主一、事──從事專照起心。二、理──從理唯達法性。\n二造一、事──三千六也。二、理──三千即也。天臺引華嚴心造，荊溪作二造釋，以並由理具，方有事用，只一心造，有事有理。\n二現一、須現──藏塵尊特。二、不須──隨所示現。\n二法一、無明──暗𨔝。二、法性──明靜。荊溪曰：「若從事說：若見法性始，則見無明終；從見法性終，名見無明始。若從理者：應知二法俱始並終；況此二法，自無二法，俱無始終。是知：從理則真如同源，本無終始；從事乃迷悟敻隔，終始條然。」\n二法┌內法內名──理內┐　　　　　　　　　能解能知　┌勝義──擇滅涅槃　　│（法華文句記）　├所詮法相及能詮名　　　　　　│（毗曇）　　└外法外名──理外┘　　　　　　　　　毗曇法相　└法相──通四聖諦\n二法┌止──定　　　　┌自得──不從他得　┌性──性以據內自分不改　　│　　　　（天台）│（楞伽）　　　　　│（妙玄）　　└觀──慧　　　　└本住──了無所遷　└相──相以據外攬而可別　　┌染──一切煩惱具足性染事　　┌生　　└淨──具足漏無漏性出障淨法　└滅\n二果┌習氣　　┌異熟　┌如來──智　　│（毗曇）│　　　│　　└報果　　└增上　└涅槃──斷\n二凡一、內──煖頂忍第一法。二、外──五停心總別相。\n二諦┌真　同歸一念　┌非安立──勝義諦　　└俗　百界千如　└安立諦\n二醫一、新──佛為三界大醫王，故稱新。二、舊──輪王以五戒十善，化治名舊。\n二相淨名┌─眼　　└─色有佛世尊得真天眼，常在三昧，見諸不以二相。什曰：不為色作精麤二相。肇曰：真天眼謂法身無相之目，萬色彌廣，有若目前未常不定，未常不見，故無眼色之二相也。┌生──以生┐　　┌住　　│（圭峯）　├攝　│　　└滅──以滅┘　　└異──四相\n二宗┌龍樹承文殊，明一切眾生皆有佛性，名一性宗。　　一、性┼天親承彌勒，三無二有，名五性宗。　　　　　└自龍樹傳天臺賢首，以法性為宗承。　　二、相─自戒賢傳至慈恩，以法相為宗承。\n二出桐江一、橫──不歷地位，但念彌陀，求生淨土。二、竪──三乘人依諦、緣、度萬行地位而出。\n二求觀音┌男┐　┌福德智慧之男　　│　├生┤　　└女┘　└端正有相之女\n二息安般┌安那┐　　┌遣來──入　　│　　├此云┤　　└般那┘　　└遣去──出\n二貪一、有力──以威勢取二、無力──但能從他乞索\n二濟┌佛道──正─┐　　│（淨名肇注）├濟　　└外道──邪─┘\n二領法華經信解品一、齊──從機稟教得益之時。二、行──ㄓ取佛稱法鑑照之日。\n二科一、解。二、行。天竺眾制云：「學者所志，此為先務；後生無知，事同公役。既不獲已，須行嚴治；後之來者，宜自加勉。」\n二障一、事──於世間事處生著。二、理──於真空義處生著。\n二惑┌見─┐　　┌界內┤　　├通┐　　│　　└思─┘　│　┌有漏┐　　　┌三界┐　　　　　┌界內　　│　　　　　　　├潤┤　　├業─招┤　　├生塵沙　通┤　　│　　┌塵沙┐　│　└無漏┘　　　└變易┘　　　　　└界外　　└界外┤　　├別┘　　　　　└無明┘\n二惑┌即見思通　　　┌八十八使身　　┌通┤　　　　　┌見┤　　│　└三乘人斷　│　└見邊見等　　　┌理┐　　　┌中道──種子　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　│　├或迷　│　　│　┌無明塵沙　│　┌八十一品九地　└事┘　　　└三諦──現行　　└別┤　　　　　└思┤　　　　└別菩薩斷　　　└各有九品貪等\n二見┌同分妄見──三千洲中，一國惡緣，感於不祥，餘國不見，喻無始妄見。　　└別業妄見──一人病目，見燈別有圓相，喻一人自悟之境。　　┌今見──住地　　└無見──究竟\n二見┌斷　　│　　外道計六十二見此為根本　　└常　　┌生死　　│　　　思益云：「諸佛出世，不為令眾生出生死入涅槃，但是度生死涅槃二見。」　　└涅槃　　　　　　　　　　　┌破戒撥　　┌內──妄想　┌斷┤　　│　　　　　　│　└無因果　　│　　　　　　│　　│　　　　　　│　┌說於無　　└外──諸法　└滅┤　　　　　　　　　　　└常\n二惡┌見思　　│　　　不斷見思無明二惡故有損　　└無明　　┌已生──斷已生惡法猶如除毒蛇　　│婆沙　　└未生──斷未生惡法如預防流水　　┌修┐　　│　│　　│　├─前念實相，蓋體修惡即是性惡，性惡照明斯為慧月，修惡體虛如消霜露。　　│　│　普賢行法經　　└性┘\n二境┌內──識心──心──自──一念為內　　│（四念處　別行玄）　　　　┌陰色依正生佛　┌十不二門　　└外──陰色──佛眾生──他┤　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　└色心皆名為外　└會二處文\n二惱一、生──有情。二、法──無情。丈六劣應生身，能忍二惱故，喻弊垢之衣。\n二業淨名肇注一、智──決定審理。二、慧──造心分別。\n二業┌黑──作不善業，地獄受苦，故名黑業。　　　　　┌引　　└白──作善報，處天堂受樂，自在明了，故名白。　└滿\n二輪┌生┐┌兩輪既具　　│　├┤　　└死┘└六趣斯遊\n二愚一、無相作功用。二、於相不自他。\n二縛┌子──見思煩惱┐　　│　　　　　　　├羅漢子縛已斷，果縛猶在，名有餘涅槃。　　└果──五陰報質┘\n二繫一、五屍繫──不淨觀治愛魔，表五種不淨。二、繫五處──如理治見魔，表五種觀門。\n二我一、人──邪──推理見及發得見。二、法──慢──舉𧑃張鬐，努目自大。\n二習一、結。二、佛法中愛──得無生忍，結習盡而未斷愛故。\n二記法華一、通。八部四眾三乘等，在會聞法，滅後聞一句一偈。二、別。迹門別授應記，本門別授法身記等。\n二處安樂一、行處。二、近處。\n雙王一、兄──治男事。二、妹──治女事。梵語：琰魔，此云：雙王。又云：苦樂並受名雙。兄妹並皆為大地獄主，名雙王。\n二氣草菴一、清──升而上輪之，則成三善道。二、濁──沉而下輪之，則成三惡道。\n二儀一、天。二、地。御製心經序云：「二儀久判，萬物備周，四教儀集註云：元氣未分，混而為一，兩儀既判，清為天，濁為地。」\n二應身一、勝應──亦名他報。二、劣應──即丈六身。\n二行┌日遊在內北行┐　　│　　　　　　├一行為六月，二行合十二月，成一歲耳。　　└月遊在外南行┘\n二月一、白──初一日至十五日。二、黑──十六日至三十日。此喻如來智斷二德。\n二報身一、自報──亦名自受用，即修德法身。二、他報──亦名他受用，即勝應身。\n二如來一、真身──乘如實道，來成正覺。二、應身──來生三界，未成正覺。\n二佛聲一、口密音──目連至極西方，聞佛聲如對面。二、不密音──人至佛邊，方得聞。\n二事一、假。二、實。\n二字教一、半──三藏九部。二、滿──大乘方等。\n二秘密一、至理──阿含甚深之理不可說，第一義諦無聲字。二、言詞──諸佛咒雖立語言，詞句人不能解。\n二密語一、自得法──修德。二、本住法──性德。經云：我於某夜成道，某夜涅槃，中間不說一字，依何密語？佛言：「依二密語。」\n二秘密一、隱秘──四時權謀隱覆曰秘，神用潛益曰密。二、真秘──法華昔所未說曰秘，聞已無外曰密。\n二法輪一、顯──見說生滅。二、密──見說無常。鹿苑聲聞見八萬一人是顯，菩薩見無量阿僧祇人得二乘、十地、一生補處是密，故知鹿苑亦有悟大，乃佛赴機之妙也。\n二種法大經一、世法──無常無樂無我無淨──二乘──外、有為、可得、人中十一部，此是壞法。二、第一義──常樂我淨──菩薩──內、無為、不可得、天中、方等，皆不壞法。湼槃云：若我弟子受持、讀誦、書寫、解說、供養，當知佛法不滅。\n二自性楞伽一、名相。二、自相。\n二歸戒五分┌佛┐　　│　├佛初成道，為二賈客及女人須闍陀，并五人陳如等，皆授二歸，此時未有僧寶故。　　└法┘\n二尸羅一、在家──三歸五戒八戒齋。二、出家──沙彌十戒乃至八萬律儀。\n二生忍一、恭敬供養──於中能忍不著則不生憍逸。二、嗔罵打害──於中能忍不生嗔恨怨惱。\n二法忍一、非心法──寒熱、風雨、饑渴、老病死等。二、心法──嗔恚、憂疑、淫欲、憍慢、諸邪見等。\n二戒果一、天樂。二、菩提。智者但求菩提樂，不求天樂。\n二精進一、始發──以始發心，精進習成一切善法。二、終始──以終精進，分別一切法，不得自在。\n二種義淨名什注┌識┐　　│　├所知義　　└智┘\n二禪那一、世間──根本四禪、四無量心、四無色定，是凡夫修。二、出世──六妙門、十六特勝、乃至三明六通等。\n二種法淨名什注一、文字語言。二、法義。\n二法相大品一、有為──十八空智、八聖道智、十力無畏、世出世間等法。二、無為──無生無滅、無住無異、無垢無淨、無增無減、諸法自性。\n二總持一、心相應。二、不相應。\n二種師湼槃┌善教──教以身口意善　┌初與出家　　│　　　　　　　　　　　│律文　　└惡教──教以諸不善業　└為授近圓\n二和尚一、親教──受業師。二、依止──稟學師。\n二種僧十輪一、勝義──佛菩薩二乘等。二、住持──高僧傳有十科。\n二弟子一、出世聖人──目連等聞微密音聲。二、世間凡夫──隨其所近方聞佛聲。\n二開權一、通──一切眾生皆當作佛，通開九界咸成佛道。二、別──法華會中當座得入。\n二菩提一、初心──初住。二、後心──妙覺。\n二果德華嚴一、依──華藏世界。二、正──十身舍那。\n二中道┌正覺　　┌但中──別接通　　└離正覺　└不但──圓接通\n二種覺┌四諦─┐　　│　　　├中覺　　└一切法┘\n二種覺楞伽一、真──觀察。二、妄──建立。\n二神力楞伽一、現身面。二、手摩頂。\n二乘出入方等\n二平等一、法──大慧所觀之理。二、眾生──一切眾生從因至果，同得佛慧。\n二愚法大經一、作罪。二、覆藏。\n二無為安般┌數息┐　　　　　│　　│　　　　　├隨息┤　　　　　│　　│　　　　　├止─┤　　一、內┤　　├六妙門　　　　　├觀─┤　　　　　│　　│　　　　　├還─┤　　　　　│　　│　　　　　└淨─┘　　　　　┌眼不著色──一角大仙因著色故，頸騎淫女。　　　　　│　　　　　├耳不聽聲──五百仙人聞女歌聲，皆失禪定。　　　　　│　　　　　├鼻不受香──愛蓮華香，池神呵責。　　二、外┤　　　　　├舌不味味──沙彌味酪為酪中蟲，何況酒肉等。　　　　　│　　　　　├身離細滑──術婆伽欲火內發，燒身為灰。　　　　　│　　　　　└意不妄念──人不得道者，思相穢念多故。\n佛學名相彙解　卷第六（終）\n佛學名相彙解　卷第七\n明．沙門寂照編\n內外二境┌內──識心─內─　念處約五陰　　┌四念處┤　　│　　　└外──陰色─外─　　│　　│　　　　　　　　心─內┐　　│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　依┐　├不二門　　│　　　　　　　　　│　│　　│　　　　　　　　正┤　│　　│　　　　　　　　　├外┘　　│　　　┌自　　　色┤　　└觀音玄┤　　生　　│　　　　　　└他　　　心┘　　　　　　　　　佛　　　　　　別玄約三法　　　　　　　┌多著外色┐　　　　　　┌┤　　　　├下界　　　　　　│└少著內識┘　　（指要）│　　　　　　│┌少著外色┐　　　　　　└┤　　　　├下界　　　　　　　└多著內識┘依報生佛及己色陰皆名為外，惟己心為內。\n齊探二領出法華文句\n二種羅漢┌時解脫──信行鈍根緣具入道　┌慧──緣空直入但證無學　　│析玄　　　　　　　　　　　　│妙玄　　└不時解脫─法行利根不待緣具　└俱──帶事兼修具三明八解　　　　　　　　　　　┌九　　　想┐　　　　　　燒滅骨人　│　　　　　│　　┌壞法──────┼八　　　念┤　　│　　　急取無學　│　　　　　│　　│　　　　　　　　└十　　　想┤　　│止觀　　　　　　　　　　　　├觀　　│　　　　　　　　┌八　背　捨┤　　│　　　來住骨想　│　　　　　│　　└不壞──────┼八　勝　處┤　　　　　　八色流光　│　　　　　│　　　　　　　　　　　├十一切處─┘　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　├九次第定──練　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　├師　　子──熏　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　└超　　越──修\n二種方便┌通──二十五法，通四種三昧故。　　│　　┌方等夢手　　└別─┤　　　　　└法華六時五悔──四三昧中，別於一種三昧用。\n二淨法一、具足無漏性功德法。二、具足出障淨法。\n二無諍淨名什注一、以三昧力將護眾生，令不起諍心。二、隨順法性，無違無諍。\n二染法一、具足染性。二、具足染事。\n二覺義一、覺於自心，其躰無別。二、淨心自覺。\n二無知一、染污──無明為體。二、不染污──劣慧為體。\n二無明┌過去　　┌獨頭　潤業─┤　　│　　　　　　└煩惱　　│　　└相應　潤生──托胎時，於父母生憎愛。\n二戲論一、真實理生。二、世間事生。\n二即習一、塵沙。二、無明。\n二緣習┌有為┐　　│　　├緣習　　└無為┘\n二老苦一、念念。二、至終。\n二老苦一、增長。二、滅壞。\n二死苦一、病死。二、外緣。\n二癰瘡一、見求他過。二、自覆己過。寶積經中，癰瘡毒箭二縳謂之三雙，喻觀者宜自照之。中繩謂之君子；不中繩謂之小人。\n二三毒一、惑──任運起是昏煩法，惱亂心神名煩惱。二、業──卒然而起，決定能動身口名業。\n二毒箭一、邪命為利。二、好樂衣鉢。\n二治病一、止──由心憶想，鼓作四大故病生；息心和悅病即差。二、觀──但觀心想氣。治者，即是觀能治病。\n二無色一、虛空。二、識性。\n二種盡淨名一、無為──智慧斷令滅，菩薩不住有無。二、有為──無常遷變。\n二種縳一、見縳二、利養縳。\n二種悔一、因掉後生悔。二、作大罪常怖畏悔，一箭入心不可拔。\n二種魔┌百怪　天台禮　　┌強┤　　│　└懼怖　文云強　　│　　│　┌愛詐　軟消魔　　└軟┤　　　　└親善　寂照功\n二天眼一、報得。二、修得──五道中，天眼從修得非報得，常憶念種種光明而得故。\n二無漏婆沙┌八　　┌學─┤　　│　　└智　　│　　│　　┌盡智　　└無學┤　　　　　└無生智\n二頭鳥本行一、一頭名迦嘍茶。二、一頭名優波迦嘍茶。即共命鳥，緣載翻譯名義備詳\n二賤姓┌吠奢──啇估　　│諸佛不生　　└首它──農田\n二貴姓一、刹帝利──尚尊貴時，佛於王種生。二、婆羅門──尚多聞時，佛於淨行生。\n二種行大經一、見──修慈悲。二、愛──修喜捨。\n二世界┌四聖　　┌十界┤　　│　　└六凡　　│　　│　　┌欲色　　└三界┤　　　　　└無色\n二住處真諦一、境界──遊歷之境，為化俗流。二、依止──統出家眾，即祇園也。\n二如來藏勝曼一、空──心體平等妙絕染淨之相。二、不空──具有染淨二法以明不空。\n二經同味同一醐味一、法華大收。二、涅槃捃捨。\n二摩訶衍一、法──即眾生心，是攝一切世出世法。二、義──依於此心，顯示摩訶衍義。\n離二趣楞伽一、言說相。二、文字相。\n二種聖人光句一、世間──天王人王等。二、出世──諸佛菩薩等。\n二種說法大集一、一者開化人天福無量故。二、二者為報施主恩故。\n二種第一淨名什注一、佛──人中第一。二、涅槃──法中第一。\n二種正法婆沙┌世俗──名句文身┐　┌經律論　　│　　　　　　　　├即┤　　└勝義──聖　　道┘　└根力覺道\n二種大乘寄歸一、中觀──俗有真中，體虛如幻。二、瑜伽──外無內有，事皆唯識。\n二種善機一、感人天華報。二、感佛道果報。\n二種支佛┌辟支迦羅──通──緣覺┐　┌內因緣稟佛教法──順生佛世　　│　　　　　　　　　　　├觀┤妙句引大論　　└畢勒支底迦─局──獨覺┘　└外因緣無師自悟──出無佛世\n二種如佛輔行┌第十亦名菩薩，對共佛地故。　　　┌觀行　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│（釋籤）　此是圓教非通教意。　　└被接人，能八相作佛，似通佛故。　└相似\n二種方便一、解深空而不取相受證，義深功重，故稱為父。二、以實相理深，莫能信受，須此誘引。\n二戒僧一、說戒。二、羯磨。\n二種四教湼槃一、追說──追分別眾經，故具說四種四諦。　┌施權┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　即四不可說　　二、追泯──追泯眾經，俱寂四種四諦。　　　└開權┘\n二須菩提一、善現──舍衛國鳩留長者之子，解空第一。二、天須菩提──喜著好衣，行本清淨。\n二種利他南岳止觀一、順化。二、逆化。\n二種方便止觀一、遠──五品觀行等，去真猶遠。二、近──六根清淨，相似近真。\n又二種方便一、二十五法為遠方便。二、十種境界為近方便。\n二種三千詳解┌理體具足─┐　　　　　　　　　　　┌修善修惡　　│　　　　　├性具三千┐　　　　　　│　　├諸法宛然─┘　　　　│（金）　　　├理造三千　　│　　　　　　　　　　├─一念具足　│　　　　　六也即也　　├諸法趣一法┐　　　　│（錍）　　　├性善性惡　　│　　　　　├變造三千┘　　　　　　│　　└諸法宛然─┘　　　　　　　　　　　└事造三千理即迷逆是修惡，名字以去，順性是修善，六即皆具事理二種三千也。\n兩重總別指要┌總　一念總具諸法┐　　　　┌一法咸具事理┐　┌總　　┌理┤　　　　　　　　├理具三千┤　　　　　　├理┤　　│　└別　所具諸法──┘　　　　└諸法宛然──┘　└別　　│　　│　┌總　一念能造諸法┐　　　　┌諸法咸趣一法┐　┌總　　└事┤　　　　　　　　├事用三千┤　　　　　　├事┤　　　　└別　所造諸法──┘　　　　└諸法宛然──┘　└別\n兩重能所指要┌能觀──一心三觀┐　　　　　　　　　　　一譬　　┌初重┤　　　　　　　　├能觀┐　┌能槌┐　　│　　└所觀──一境三諦┘　　├能┤　　├初重　雙明　　│　　　　　　　一念妄心─所觀┘　└所砧┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　兩重　　└次重─────────────所─朴──次重\n二鳥雙遊一、鴛。二、鴦。涅槃云：「何聖共行？娑羅迦鄰提鴛鴦鳥也。」飛止不相離，故言俱游並息；以喻如來常、無常二用，生死是常無常，涅槃亦是。在下在高，雙飛雙息，理事相即，故曰雙游，喻曰雙游，法曰雙即；事理體一故並息。雖是二鳥游息俱時，巧喻事理體一相即，其妙如此。盤谷云：「章安只言雙游，竹菴兼言並息。」\n二種斷奠一、法華──三周說法，斷奠聲聞，咸歸一實。二、涅槃──以勝三修，斥劣三修，斷奠聲聞，入秘密藏。\n二種因果一、世間──苦果集因。二、出世──滅果道因。\n二種三界法華一、界內。二、界外。界外淮界內立三界名：中理未窮通名見惑；通三界變易土中，勝妙五塵名欲界；思不思議法塵為上界。思經云：不如三界見於三界。謂：不同二種三界眾生，見於三界之相也。\n二種順化南嶽止觀一、應身及摩㝹摩化身。二、淨土及雜染土。\n二增上慢一、大乘──自謂得羅漢果，不求大乘。二、小乘──位在煖頂。\n二種布施大丈夫論一、人道中有──除眾生身苦──為其作無盡錢財──為身得樂──為眾生所愛──為愚人所愛──能與現樂。二、大悲中有──除眾生心苦──為能無盡智──為得心樂──為世間所敬──為智者所敬──能與涅槃樂。\n二種施食光句┌得之則生┐　　┌依百味甘漿─┤　　　　├┐　　│　　　　　　└失之則死┘├事施　　└正身肉骨髓───────┘\n律分二宗一、資持。二、會正。\n二種行道婆沙一、易──念佛乘彌陀願力，決定往生。二、難──五濁惡世求道，甚難可得。\n二種修行一、初行──三七日前方便。二、久修──四安樂行。\n二種修懺一、事──禮念行道，悉皆一念，無分散意。二、理──所作之心，心性不二，觀見一切悉皆是心，不得心相。\n二種解脫淨名什注一、解脫煩惱。二、解脫於礙。\n二種一心一、事──行者初入道場，乃至一期滿足，中間無分散意，一心精進。二、理──行者從初至終，一期之內，常自照了，心性不二，不生滅，不得心相。\n二長壽報光明一、不殺。二、施食。\n二種一切一、名字──一切皆畏死，無不畏刀杖，無色無身不畏刀杖。二、實──內外法是二乘能知，不能用一切道超一切種。\n二種饒益淨名什注┌即時┐　　│　　├法施　　└未來┘\n二種遠離淨名什注一、身棲事表。二、心無累想。\n二種涅槃一、少分──勝鬘云：「知有餘苦，斷有餘集；證有餘滅，修有餘道。」二、究竟──大法鼓云：「乃至得一切功德、一切種智、大乘涅槃，然後究竟。」\n二種依號首楞┌不覺　　┌菩提　　轉┤　　　依┤　　　└生死　　└涅槃\n二愚不及通玄一、佛相隨好無盡。二、僧祇數量廣大。菩薩智所不及，故謂之二愚。\n二種赴請僧祇┌僧次┐　　　　┌歸僧　　│　　├所得雜物┤　　└私請┘　　　　└歸己\n二種凡夫一、嬰兒──無智慧故。二、愚闇──頑鈍不可教故。\n二種對法毗曇一、對向──以乘無漏聖道之因，感趣涅槃。二、對觀──圓極之果，以淨慧之心，觀察四諦之法。\n二種智法一、不造諸惡。二、作已懺悔。\n二黑無異楞嚴一、諸盲無眼──全見前黑，忽得眼光，還見前塵，見種種色，名眼見者。二、有眼處闇室──全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。\n二種大刼集解地持一、一者日月、晝夜、時節、歲數無量名阿僧祇，是菩薩大阿僧祇。二、二者大刼無量。\n二種身見楞伽一、俱生。二、妄想。\n二無因論首楞┌本┐外道　　│　├無因　　└末┘斷見\n佛陀二義妙樂┌智者┐　┌迷┐　　│　　├對┤　├說　　└覺者┘　└悟┘\n二惑開合┌見八十八使┐　　┌見思俱開┤　　　　　├三界九地　　│　　　　└思八十一品┘　　│　　│　　　　┌見八十八使┐　　├開見合思┤　　　　　├九十八使　　│　　　　└思　十　使┘　　│　　│　　　　┌見為一住─┐　　└開思合見┤　　　　　├四住　　　　　　　└思惑分三─┘\n布施二攝一、六度。二、眾生。\n法空二句金剛┌無　法　相──五　陰　空──陰空為藥名法───空藥亦遣　　└無非法相───五陰相空───陰有為病名非法──陰病既除\n經有二訓┌法┬─凡聖之所軌則　　│　└┐　　├又─┼十界同遵三世不易　　│　┌┘　　└常┴─魔外不能改壞\n二種無始楞嚴一、生死根本──用攀緣心，為自性者。二、菩提涅槃──元清淨體，識精無明，能生諸緣。\n光讚二義般若一、光即光明。二、讚即講說。爾時世尊從其舌本，悉履佛土，而出無量百千光明；光中自然植金蓮華，華上各有諸佛講說此經。\n彌勒二名┌梅怛麗┐　　┌慈氏　　│　　　├此云┤　　└阿逸多┘　　└無能勝\n菩薩二種通教一、利見不空──別圓來接。二、鈍見偏空──同三藏佛。\n陀羅二字┌持義──執持是自行　　│　諸經題上安此二字，是陀羅二字，謂執持流布也。如：義淨能斷金剛論。　　└流義──流布是化他\n此方二教一、儒。二、道。\n彌陀二義一、光明無量。二、壽命無量。\n菩薩二法淨名┌輕新學不教誨　　│　　　　　　　　肇曰：「此學者之內患。」　　└於深法取相分別\n淨名二題┌維摩詰所說──單人立題　　│　　　　　　　　　　　┌微遠幽深──二乘┐　　　　┌測　　└不可思議解脫─單法立題┤　　　　　　　　├不能──┤　　名不可思議解脫　　　　　　　　　　　　　　└縱任無礙──塵世┘（肇師）└拘\n淨名二義一、破佛見──外道六師是汝師，汝師墮汝亦隨墮，乃可取食，若能謗佛毀法不入眾數，如是入者，乃可取食。二、破凡見──其施汝者不名福田，供養汝者，墮三惡道。上示：魔外同佛，不著佛求。下示：財法施空，不著果報。\n涅槃二意一、捃拾──為法華五千退去，人天被移，根未熟者，令具真常。二、扶律談常──為末代起斷滅見者，談一圓實，令法身常住。\n佛法二柱婆沙一、學問。二、坐禪。\n菩薩二相淨名┌好雜句文飾──新　　│　　　　　　　學　　│　　　　　　　修　　└不畏深義───久\n菩薩二願一、總──四弘誓攝一切願故。二、別──法藏比丘四十八願等。\n本覺二相起信一、智淨──依法力熏習，如實修行，滿足方便。二、不思議業──依智淨相，能作一切勝妙境界。\n布薩二義一、清淨戒住。二、增長功德。\n托胎二見一、大乘──見乘旃檀樓閣等。二、小乘──見乘白象貫日之精。\n總別二法永嘉┌總──止觀雙修──同宗　　│　　│　　　　　　　　┌止是定　　└別──先止次觀─┤　　　　　　　　　　　└觀是慧\n雙垂兩相華　　┌舍那──不動寂場──脫珍──寢大───寢實───寢頓───大始┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　嚴　　　│　　│（身　　處　　　　　衣　　　化儀次第　佛意法華　化儀）　　　　├二始同時　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三　　　│　　└丈六──而遊鹿苑──著弊──施小───施權───施漸───小始┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　漸\n真應二身─修　法　身┐　　　　　　　　├體─真─真─自┐　　　　　　┌自┘　　　　　　　│　　　　　　┌慈──拔三障苦──藥　　　　　報│　　　　　　　　　├自證──益他┤　　　　　　└他┐　　　　　　　│　　　　　　└悲──與三德樂──珠　　　　　　　　├用─應─俗─他┘　　─性　應　身┘\n心造二義輔行┌約理造即是具　┌一過造於見過見造當──┐　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　┌┼二見造於見即同業所感─┼─並由理具方有事用　　│　　　　　　││　　　　　　　　　　　│　　亦名事理二造　　└約事三世變造┘└三聖人變造令眾生變心見┘\n染淨二用不二┌因中三千┐　┌染用　┌理具三千┐　　┌為體　　│　　　　├起┤　　　│　　　　├俱名┤　　└果上三千┘　└淨用　└變造三千┘　　└為用\n生滅二相起信\n心性二字大意┌不變隨緣┐　┌心──即理之事　　│　　　　├名┤　　└隨緣不變┘　└性──即事之理\n真如二義起信一、如實空。二、如實不空。\n事理二觀┌唯識歷事──照於起心變造十界即空假中────┐┌內境　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├┤　　└實相觀理──即於識心體其本寂三千宛然即空假中┘└外境\n止觀二門一、止一切境界相，隨順奢摩他。二、分別因緣生滅相，隨順毗鉢舍那。\n通教二意一、正為菩薩。二、旁通二乘。\n界外二教一、別──獨菩薩法，非二乘所知。二、圓──經論說佛境界，不共二乘位次。\n說聽二難中論┌真法及說者──樂說┐　　│　　　　　　　　　├難　（大經）　　└聽者難得故──樂聞┘\n出家二喜什師一、見世功德，自然忻豫。二、後得涅槃，心常安悅。\n別教二義一、別前藏通──獨菩薩法。二、別後圓教──隔歷次第。\n十地二義一、能生諸佛智，住持不動。二、能與無緣大悲，荷負一切。\n通教二義一、通前藏教──近。二、通後別圓──遠。\n通斷二習┌見思習盡真諦究竟┐　　│　　　　　　　　├佛地　　└塵沙習盡俗諦究竟┘\n界內二教┌藏──小──拙──析┐　　│　　　　　　　　　　├色入空　　└通──大──巧──體┘\n法輪二義一、運轉──文句：以佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。二、摧碾──輔行：以四諦轉度與他，摧破結惑。\n比丘二犯┌殺──┐　　　　　│　　　│　　┌身三┼盜──┤　　│　　│　　　│　　│　　└婬──┤　　│　　　　　　├七支　　│　　┌妄言綺┤　　│　　│　　　│　　└口四┤語兩舌│　　　　　│　　　│　　　　　└惡口─┘\n開權二意法華一、騰昔施權──不指所開，無由說實。二、為顯實所──既顯實已，權全是實。\n飢浴二益寄歸一、身體清虛無垢穢。二、痰癊消散能飲食。\n冥顯二益一、觀音──冥──無所見聞，三毒七難，皆離二求，兩願皆滿。二、普門──顯──目覩三十三聖容，耳聞十九尊教。\n經行二利寄歸一、痊痾。二、消食。\n密遣二人法華\n二不定法戒經一、比丘屏處共女人坐，說非法語，自言犯是罪，於三法中應二治。二、比丘露現處共女人坐，麤語比丘自言犯是罪，於二法中應二治。三法謂：棄殘墮，二法謂：殘墮。\n加被二人般若一、空生──須菩提──解空。二、身子──舍利弗──智慧。般若以空慧為主，故遣教菩薩。\n總持二義一、總善不失。二、持惡不生。\n善法二業淨名什注┌施┐　　　　　│　│　　┌福德┼戒┼致相好淨土果報　　│　　│　│　　│　　└忍┘　　│　　│　　┌進┐　　│　　│　│　　└慧明┼禪┼得一切智業　　　　　│　│　　　　　└智┘\n圓接別二一、接俗不接真。二、接賢不接聖。\n動靜二相首楞┌聞┐　　┌能┐　┌動┐　　│　├即是┤　├屬┤　├相　　└思┘　　└所┘　└靜┘\n偷蘭二麤明了一、重罪方便。二、能斷善根。不依佛戒，故言麤過。\n制戒二意攝論一、為聲聞自度──安居行則犯，不行不犯，為護生故。二、為菩薩自度度他──不行則犯，行則不犯，為利生故。\n二種世禪一、根本淨禪。二、根本味禪。世出世間之根本也。此有三品：禪也、等也、空也，即十二門禪。\n出世二禪一、出世間──六妙門三明六通等。二、出世間上上──自性等九種大禪。\n苾蒭二染百一一、不淨。二、飲食。食未嗽口，設嗽刷已，尚有餘津膩是有染，不應互禮，違者越法。\n淨土二相一、麤──變化土──即有二乘。二、細──他受用土──純是菩薩。\n道人二貪智度┌一、財貪　　┌財貪　　│　　　　　　│　　│　　　　　　│（瑜伽）　指歸云：「道則通物之稱，屬三乘聖人所證。」　　│　　　　　　│　　└二、功德法　└智貪\n煩惱二斷淨名什注一、遮斷──摧──滅。二、永斷──降四魔。\n性相二宗┌天台┬─────性具宗─宗旨　　┌文殊─龍樹─青目─清辨─智光┤　　└────┐　　│　　　　　　　　　　　　　　└賢首─────┴法性宗┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├宗旨　　└彌勒─無著─法護─難陀─戒賢─唐玄奘─慈恩基─法相宗┘\n初心二慶法華一、慶己──事有理故，能慶己。二、慶人──理有事故，能慶人。五品中隨喜品云：初心知此，慶己慶人\n普請二法清規一、為福田植淨業。二、為上下均力故。\n淨穢二土垂裕一、染淨淨土──安養。二、染淨穢土──娑婆。婆沙、淨名若人種善根，疑則花不開；信心清淨者，花開即見佛。身子見穢，梵王見淨。\n往生二行十疑一、厭離──厭五欲輪回五道，而欲出離。二、忻願──忻淨土莊嚴，願欲往生。\n賴耶二分一、覺分──淨心。二、不覺──無明。此二和合，說為本識。\n逆順二性指要一、始自無間至別教教道以還皆名逆──四趣受苦，人天著樂，二乘沉空，菩薩著假，咸未達性，俱名逆修。二、圓教始終皆名為順。\n逆有二法消災一、逆出世法──即不行此法之人。二、逆世間法──即不能行仁義五常之人。\n軍遲二用一、淨用──甆瓦。二、觸用──銅鐵。\n生法二忍一、生忍。二、法忍。蚊虻蚤虱、惡獸惡人、風雨寒暑、饑渴等惱。\n新學二法┌一聞深經驚怖生疑┐　┌法　　│　　　　　　　　├毀┤　　└二不親近護持經人┘　└人\n二種煩惱潤業法界次第┌四住地──招集分段生死┐　　　集　　│　　　　　　　　　　　├苦果　　└無明住地─招集變易生死┘　　　諦\n妄境二種熏習起信一、增長念。二、增長取。\n妄心二種熏習起信一、業識根本。二、增長分別事識。\n龍有二報一、正報似蛇，以畜生道攝故。二、依報七寶宮殿，與諸天等。\n旁生二義婆沙一、形旁──身多橫住。二、行旁──心意不正。\n脂那二音婆沙┌支那┐　　┌文物國──讚美此方，衣冠文物。　　│　　├此云┤　　└指難┘　　└邊鄙───言指此土，非是中國。\n刹利二義┌瞋恚──什曰：「此人有大力勢，能大嗔恚，　　└忍辱──忍受苦痛，剛強難伏，因以為名。」\n富有二種大經一、象馬種種畜生。二、金銀種種珍寶。象馬雖多，不敵一珠，眾生亦爾。\n富有二種大經一、善富──如少金剛能壞須彌，亦如少火能燒一切。二、惡富──多作眾惡不行一善，修一善心破百種惡。\n正法有二法住一、證──說聖道法。二、教──內法文字。\n頭陀二衣大品律抄一、納衣──好衣則四方追逐，墮邪命中，又招賊難等，故受納衣。二、三衣──行者知足，衣取蓋形，不多不少，故受三衣。\n二種力生淨土┌眾生念┐　　│　　　├力　　└如來願┘\n世間解二┌眾生　　┌世間果　┌世間因　　└非眾生　└出世滅　└出世道\n現量有二一、定位──定心澄湛，境皆明證。二、散心──五識緣色等境體，分明顯現。\n世間依二楞伽┌有┐　　　┌有名為性┐　　　┌性─┐　　┌有　　│　├計諸法┤　　　　├外道墮┤　　├故依┤　　└無┘　　　└無名非性┘　　　└非性┘　　└無\n凡聖各二維疏┌惡眾生──四趣───────────────┐　　┌凡二┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　└善眾生──人天　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├同居土　　│　　┌實──四果支佛通六地別十住圓──十信報身猶在│　　└聖二┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　└權──聖者方便法身大士及妙覺──為利生故生─┘\n二種心數法┌一屬見主名為想┐　　│　　　　　　　├意行　　└二屬愛主名為受┘\n二字合為語大論一、菩。二、提。二字和合成菩提，若不合則無語。\n覺不覺二相起信一、同──無漏無明，同真如性相。二、異──無漏無明，隨染幻差別。\n別圓接通二一、接聖不接賢。二、接真不接俗。\n性類二種迷由　　┌迷眾生─偏┐┌修惡九界┌逆修┐約性┌惑┐　　生時此種　　│　　　　　││　　　　│　　│　　│　│　　│無明　　　││　　　　│　　│苦─┤　├性種三法了逆為順┐　　│　　　　　││　　　　│　　│　　│　│　　　　　　　　│　　└────┐│└───┐├三道┘恒開└業┘　　純變為修　　│　　　　　　　││　　　　││　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　染緣┘│　　陰等│└───┐　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　└──十境┘　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　┌返妄┘　　　　　　　　　　　　│　　性家之種　中道　　　　　　├───────────────┘　　　　　　　　　　　　　　　└歸真┐　　　　　　　　┌──如來┐　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　　　　│　　　　　淨緣┐│　　六即│　┌──┘　　　　　　　　　　　┌智德　　　　　　　││　　　　│　├性─惡┐對修　　　　┌了因┐└──┐　　┌────┘│　　　　│　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　　│　　　　　│┌───┘┌┤　　　├全性─正因起│　　├修類果┤　　│聞教　　　││　　　　│└性┐　│　　　　　　│　　│　　　│　　│　　　　　││　　　　│　　├善┘方合　　　　└緣因┘法身─┤　　└解正覺─圓┘└性德十界└─修┘　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌──┘　　　起行　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└斷德\n二氣一、陰。　　　　　　　　┌靜┐　　┌陰　　二、陽─太極┤　├而生┤　　　　　　　　└動┘　　└陽亦曰兩儀，象曰：易有太極，是生兩儀。\n兩儀亦曰兩間┌一天┐　　┌輕清┐　┌上浮┐　┌天　　│　　├氣之┤　　├者┤　　├為┤　　└二地┘　　└重濁┘　└下凝┘　└地\n二用┌用九─陽爻┐　　　┌九┐　┌陽┐　　│　　　　　├為　　│　├老┤　├之數　　└用六─陰爻┘　　　└六┘　└陰┘參同契曰：「二用無爻位，周流行六虛。」\n兩揆一、左相。二、右相。揆，度也，古者道揆之官，謂以義理、度量、事物而制其宜。\n兩制一、內制──翰林學士。二、外制──中書舍人知制誥。天子之言稱制；翰林，制詔代言之官，故曰制。\n二史一、左史──起居郎記言。二、右史──起居舍人記事。書言動，皆曰：起居注。\n兩府一、東府──中書主文。二、西府──樞密主武。三公所居曰府。\n佛學名相彙解　卷第七（終）\n佛學名相彙解　卷第八\n明．沙門寂照編\n三界總圖三界┐┌──────────────二十五有頌云┐　　　　├┘　　　　　┌───┬──┐　　　　　　　│　　┌─┘　　　　　　├四部洲┤　　│　┌─────┘　　│　　　　┌天　道│　　　│　　│　│┌四洲四惡趣　　├欲界─┐├人　道│┌──┘　　│　└┼六欲並梵天　　│　　　│├修羅道││　　　　　│　　├四禪四空處　　│┌──┘├畜生道││┌東弗于逮│　　└無想及那含　　││　　　├餓鬼道│└┼西瞿耶尼│　　│├六道─┴地獄道│　├南閻浮提│　　││　　　　　　　│　└北鬱單越│　　│├───────┤　　　　　　│　　││　　　┌四王天│　┌地獄趣　│　　││　　　├忉利天│┌┼餓鬼趣　│　　┌天　趣┐　　││　　　├夜魔天││├畜生趣　│　　├人　趣┤　　│└六欲天┼兜率天││└修羅趣　└五趣┼畜生趣┼─五趣雜染地┐　　│　　　　├化樂天│└────┐　　　├餓鬼趣┤　　　　　　│　　│　　　　└他化天└四惡趣──┘　　　└地獄趣┘　　　　　　│　　│　　　　　┌─────┐　　　　　　┌梵眾天┐　　　　　　│　　├色界十八天┤┌無雲天　│┌初禪三天─┼梵輔天┼─離生喜樂地┤　　│　　　　　││　　　　││　　　　　└大梵天┘　　　　　　│　　│┌────┘├福生天　││　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│└四禪九天─┤　　　　││　　　　　┌少光天─┐　　　　　│　　│　　　　　　├廣果天　└┼二禪三天─┼無量光天┼定生喜樂地┤　　│　　　　　　│　　　　　│　　　　　└極光天─┘　　　　　│　　│　　　　　　├無想天　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　　　│　　　　　┌少淨天─┐　　　　　│　　│　　　　　　├無煩天┐　└三禪三天─┼無量淨天┼離喜妙樂地┤　　│　　　　　　│　　　│　　　　　　　└遍淨天─┘　　　　　│　　│　　　　　　├無熱天┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　└─────────────捨念清淨地┤　　│　　　　　　├善見天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　├善現天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　└究竟天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　┌空無邊處天────────────空無邊處地┤　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　├識無邊處天────────────識無邊處地┤　　└無色界四空天┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├無所有處天────────────無所有處地┤　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　└非非想處天────────────非非想處地┘加修羅名六趣，加仙道名七趣。又初禪上下立三地，梵輔已下名有尋有伺地，大梵一天名無尋唯伺地，二禪已上名無尋無伺地。九地亦名九有。三界出華嚴孔目界：限也，別也。謂三界分限，各別不同，故名界也。一、欲界：欲有四種：一者、情欲。二者、色欲。三者、食欲。四者、淫欲。下極阿鼻地獄，上至第六他化天，男女相參，多諸染欲，故名欲界。梵語：阿鼻，華言：無間。第六他化天者：假他所化，而自娛樂也。二、色界：色即色質。謂雖離欲界穢惡之色，而有清淨之色，始從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有一十八天，竝無女形，亦無欲染，皆是化生，尚有色質，故名色界。梵語：阿迦膩吒，華言：質礙究竟。一十八天者：如見圖。三、無色界：謂但有心識，而無色質也。始從空處，終至非非想處，凡有四天，但有受想行識四心而無形質，故名無色界。四天見圖六道出法華文句道即能通之義。謂六道生死展轉相通，故名六道。一、天道：天即天然自然，樂勝身勝，是名天道。二、人道：人者忍也。於世苦樂之境，而能安忍，是名人道。三、阿修羅道：梵語：阿修羅，華言：無酒。又言：無端正，又言：無天。此道或居海岸海底，或居半須彌山，巖窟、宮殿嚴飾。懷猜忌心，常好鬥戰，是名阿修羅道。無酒者：法華疏云：修羅於四天下採華，醞海為酒，魚龍業力，其味不變，於是嗔妬誓願斷酒，故云無酒。無端正者：修羅種類，男醜女端，故云無端正。無天者：淨名疏云：此神果報最勝，隣次諸天而非天，又無天德，故云無天。四、餓鬼道：謂此道或居海底，或在人間山林中，或似人形，或似獸形，不得飲食。業重者，饑火炎炎，不聞漿水之名；次者，伺求人間蕩滌膿血糞穢；輕者，時薄一飽，是名餓鬼道。五、畜生道：畜生亦云旁生。謂此道徧在諸處，披毛戴角，鱗甲羽毛，其類非一，互相吞噉，受苦無窮，是名畜生道。旁生者：婆沙論云：形旁行旁。形旁者：謂身形橫生不正也；行旁者：謂其宿世所行之行，偏邪不正也。六、地獄道：謂此獄在地之下，而有鑊湯劍樹等苦，是名地獄道。六欲天出楞嚴經欲即色欲。四天王以形交為欲，忉利以風為欲，夜摩以抱持為欲，兜率以執手為欲，化樂以視笑為欲，他化但以視為欲也。謂之天者，天然自然樂勝身勝，亦名最勝，亦名光明。以其所欲不同，故名六欲天。一、四天王天：東方持國天王：謂能護持國土，故居須彌山黃金埵。南方增長天王：謂能令他善根增長，故居須彌山瑠璃埵。西方廣目天王：謂能以淨天眼，常觀擁護此閻浮提，故居須彌山白銀埵。北方多聞天王：謂福德之名聞四方，故居須彌山水晶埵。梵語：須彌，華言：妙高。梵語：閻浮提，華言：勝金洲。二、忉利天：梵語：忉利，華言：三十三。大智度論云：昔有婆羅門，姓憍尸迦，與知友三十二人，共修福德，命終皆生須彌山頂。憍尸迦為天主，名帝釋天；三十二人為輔臣，周圍列居，而帝釋獨處其中。又淨名疏云；昔迦葉佛滅後，有一女人發心修塔，報為天主；有三十二人助修，報為輔臣；君臣合之為三十三也。梵語：婆羅門，華言：淨行。梵語：憍戶迦，又云：釋提桓因，華言：能天主。言帝釋者：華梵雙舉也。三十三人名字經論不載，據正法念處經所載：三十三天各有住處，謂善法堂天、山峯天、山頂天、善見城天、鉢私他天、俱吒天、雜殿天、懽喜園天、光明天、波利耶多天、離險岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、旋行天、金殿天、鬘影天、柔軟天、雜莊嚴天、如意天、微細行天、歌音喜樂天、威德輪天、月行天、閻摩那娑羅天、速行天、影照天、智慧行天、眾分天、曼陀羅天、上行天、威德顏天、威德燄輪光天、清淨天也。三、夜摩天：梵語：夜摩，華言：善時，亦名：時分；謂其時時唱快樂故。以蓮華開合，分其晝夜。此天依空而居。四、兜率天：梵語：兜率，華言：知足。謂其於五欲境，知止足故，此王依空而居。五、化樂天者：謂自化五塵之欲，而娛樂故。此天依空而居。六、他化自在天者：謂假他所化，以成己樂故。此天依空而居，即魔王天也。四大部洲亦名四洲，形量出長阿含經一、東弗于逮：梵語：弗于逮，亦云：弗婆提，華言：勝身。以其身勝南洲故也。又翻為初，謂日初從此出也。在須彌山東，其土東狹西廣，形如半月，縱廣九千由旬，人面亦如半月之形，人身長八肘；人壽二百五十歲。梵語：須彌，華言：妙高。梵語：由旬，亦云：踰繕那，華言：限量。大論云：由旬有三：大者八十里，中者六十里，下者四十里。肘以一尺八寸為一肘。二、南閻浮提：梵語：閻浮提，華言：勝金洲。閻浮是樹，提是洲名，因樹立稱，故名閻浮提。在須彌山南，其土南狹北廣，形如車箱，縱廣七千由旬，人面亦像地形；人身多長三肘半，於中有長四肘者；人壽百歲，中夭者多。三、西瞿耶尼：梵語：瞿耶尼，華言：牛貨。為彼多牛，以牛為貨，故名牛貨。在須彌山西，其土形如滿月，縱廣八千由旬，人面亦如滿月，人身長十六肘；人壽五百歲。四、北鬱單越：梵語：鬱單越，華言：勝處。以其土勝三洲故也。在須彌山北，其土正方，猶如池沼，縱廣一萬由旬，人面亦像地形，人身長三十二肘；人壽一千歲，命無中夭。二十五有出四教儀二十五有：不出六道，有生有死，因果不亡之謂也。然梵王天、無想天、及五那含天，總在四禪天中，而別出其名者，以外道計梵王天為生萬物之主；計無想天以無心為涅槃；計五那含天為真解脫。所以經教特立此三天為三有，以對破外道之計也。一、四洲為四有，謂東弗于逮、西瞿耶尼、南閻浮提、北鬱單越也。二、四惡趣為四有，謂六道中，修羅、餓鬼、畜生、地獄四者，皆由愚癡貪欲，造諸惡業，故感斯趣也。三、六欲天為六有，謂欲界六天也：一、四天王天，二忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化樂天，六、他化自在天。梵語：忉利，華言：三十三。梵語：夜摩，亦云：須燄摩，華言：善時分。梵語：兜率，華言：知足。四、梵天為一有，謂初禪中，大梵王天乃三千世界之主也。五、無想天為一有，謂四禪中之無想天，此天以無心想為果故也。六、五那含天為一有，那含，梵語具云：阿那含，華言：不還。謂四禪中無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，亦名五淨居天。此之五天名位雖別，皆第三果聖人所居，故通為一有也。第三果，即聲聞阿那含果也。七、四禪天為四有，謂色界初禪天、二禪天、三禪天、四禪天也。八、四空處天為四有，謂無色界空處天、識處天、無所有處天、非想非非想處天也。二十八天出天台四教儀一、欲界六天：一、四天王天：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。二、忉利天：梵語：忉利，華言：三十三。住世三十三人同修勝業，同生此天。三、須夜摩天：梵語：須夜摩，華言：善時分。謂此天時時唱快樂故，又云：受五欲境知時分故。四、兜率陀天：梵語：兜率陀，華言：知足。謂此天於五欲境知止足故。五、化樂天：謂此天自化五塵而娛樂故。六、他化自在天：謂此天假他所化樂事，以成己樂，即欲界天主。二、色界十八天：初禪三天：一、梵眾天：梵，淨也，以無染欲故。眾，猶民也。謂此天是初禪天主之民眾也。二、梵輔天：輔佐也。謂此天是初禪天主之輔佐臣僚也。三、大梵天：謂此天是初禪天之主也。名尸棄，刼初先生，刼盡後滅，主領三千大千世界也。梵語：尸棄，華言：火。三千者：大千、中千、小千也。言三千大千者：總別雙舉也。二禪三天：一、少光天：謂此天光明少故。二、無量光天：謂此天光明增勝無限量故。三、光音天：謂此天以光明為語音故。三禪三天：一、少淨天：謂此天意識樂受清淨故。二、無量淨天：謂此天淨勝於前，不可量故。三、徧淨天：謂此天樂受最勝淨周徧故。四禪九天：一、無雲天：以前諸天空居，依雲而住，此天在雲之上，居無雲之首，故號無雲。二、福生天：謂此天修勝福力而生其中，從因得名故。三、廣果天：謂此天果報廣無能勝故。四、無想天：謂此天一期果報，心想不行故。一期者：謂從生至死也。五、無煩天：謂此天離欲界苦，及色界樂，苦樂兩滅，無煩惱故。六、無熱天：謂此天研究心境，無依無處，清涼自在，無熱惱故。七、善見天：謂此天妙見十方世界圓澄無塵垢故。八、善現天：謂此天空無障礙，精見現前故。九、色究竟天：謂此天於諸塵幾微之處，研窮究竟故。無色界四天：一、空處天：謂此天厭於色身繫縛，不得自在，心緣虛空，與無色相應，住空處定故。二、識處天：謂此天厭虛空無邊，於是即捨虛空轉心緣識，以識為處故。三、無所有處天：謂此天厭於識處無邊，於是捨識入無所有處，亦名不用處，謂不用前空處、識處故。四、非想非非想處天：謂此天居無色界之極頂，非無所有處之無想，非識處之有想故。九地出釋氏要覽謂欲界五趣雜居一地，色界四禪分為四地，無色界四空分為四地，共為九也。地有持載之義，眾生依之而住。此之九地，從忉利天已下，及四趣皆為地居；夜摩已上，以至非非想天，皆為空居。從所依處得名，故皆言地也。一、五趣雜居地：五趣者，即欲界六天人餓鬼畜生地獄也，本該六趣，以阿修羅通於諸趣故，但言五雜居者：五趣雖果報苦樂不同，總居於欲界故也。二、離生喜樂地者：即色界初禪天也。謂此天已離欲界欲惡之法，得覺觀禪定，身心凝靜而生喜樂。住於此定，一切苦惱皆不能逼也。覺觀者：初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀。三、定生喜樂地者：即色界二禪天也。謂此天已離初禪覺觀動散，攝心在定，澹然凝靜而生勝定喜樂，住於此定，如人從暗室中出，見日月光明，朗然洞徹也。四、離喜妙樂地者：即色界三禪天也。謂此天已離二禪天，喜之踊動，因攝心諦觀泯然入定，而得勝妙之樂。住於此定樂法增長，徧滿身中也。五、捨念清淨地者：即色界四禪天也。謂此天捨二禪之喜，及三禪之樂，心無憎愛，一念平等，清淨無雜。住於此定，空明寂靜，萬像皆現也。六、空無邊處地者：即無色界第一天也。謂此天厭色界色質為礙，不得自在，故加功用行滅一切色相，而入虛空處定。住於此定，其心明淨，無礙自在也。七、識無邊處地者：即無色界第二天也。謂此天厭空處無邊，轉心緣識，與識相應，心定不動，三世之識，悉現定中；住於此定清淨寂靜也。三世者：過去、現在、未來也。八、無所有處地者：即無色界第三天也。謂此天厭空處、無邊識處，三世流轉無際，捨此二處，而入無所有處定。住於此定，怡然寂靜，諸想不起也。九、非非想處地者：非前識處之有想，非無所有處之無想，即無色界第四天也。謂此天厭無所有處如癡，故捨之而入非非想處定。住於此定，不見有無相貌，泯然寂絕，清淨無為也。\n三佛身出宗鏡錄一、自性身。二、受用身。三、變化身。一、謂諸如來具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性亦名法身，是名自性身。二、受用身有二種：一者、自受用身：謂諸如來修習無量福慧，所起無邊真實功德，恒自受用廣大法樂也。二者、他受用身：謂諸如來由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，令彼受用大乘法樂也。十地者：二之卷具註。三、謂諸如來以不思議神力，變現無量隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾，及二乘等，稱其機宜現通說法，令其各得諸利樂事，是名變化身。二乘者：聲聞乘、緣覺乘也。\n三身徧相出華嚴經隨疏演義鈔一、法身如虛空徧。二、智身如日光徧。三、色身如日影徧。一、謂法性之身，本體周徧，如太虛空，無有障礙，諸佛眾生，平等具足，故名法身如虛空徧。二、智身：即自報之身也。謂究竟始覺之智，能徧破無明暗，顯發本有真身，譬如日光，無幽不燭，故名智身如日光徧。三、色身：即應身也。謂究竟始覺之智，契於本覺法身之理，則能從體起用，徧應眾機，譬如日光之影，不擇高下，隨處映現，故名色身如日影徧。\n三身出金光明經之玄義一、法身。二、報身。三、應身。身即聚集之義，謂聚集諸法而成身也。所謂理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身。理法聚名法身者，謂聚集法性之法，而成此身也。智法聚名報身者，智即能契法性之智，智與法性相合，而成此身也。功德法聚名應身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，隨機應現，而成此身也。一謂：始從初住顯出法性之理，乃至妙覺極果，理聚方圓，是名法身。初住者：即十住位中，初之一住也。妙覺者：自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺。理聚方圓者：妙覺所證法性之理，方始圓滿也。二謂：始從初住，終至妙覺極果，智聚方圓，由智契理報得此身，故云報身。三謂：始從初住，終至妙覺極果，功德法聚方圓，故能隨機應現，說種種法，度諸眾生，故名應身。\n三身華梵出法華經文句┌性德┐　　一、毗盧舍那如來（徧一切處）─┤　　├法┐　　　　　　　　　　　　　　　　　└修德┘　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　┌自┐　　│　　二、盧舍那如來──（此云淨滿）┤　├─報┼身。　　　　　　　　　　　　　　　　　└他┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　┌勝┐　　│　　三、釋迦牟尼如來（能仁寂默）─┤　├─應┘　　　　　　　　　　　　　　　　　└劣┘一、法身毗盧遮那如來：法名可軌，諸佛軌之，而得成佛。以法為身，故名法身。梵語：毗盧遮那，華言：徧一切處。以真如平等性相常然，身土無礙故也。如來者：金剛經云：「無所從來，亦無所去，故名如來。」是也。二、報身盧舍那如來：修因感報名之為報，然有自報他報之別；自報即理智如如，他報即相好無盡，是名報身。梵語：盧舍那，華言：淨滿；謂諸惑淨盡，眾德悉圓。又云：光明徧照；謂內以智光照真法界即自報身也，外以身光照應大機即他報身也。如來者：轉法輪論云：「第一義諦名如，正覺名來。」是也。第一義諦者：謂中道之理，無二無別也。三、應身釋迦牟尼如來：智與體冥能起大用，隨機普現說法利生，故名應身。梵語：釋迦牟尼，華言：能仁寂默。寂默故不住生死，能仁故不住涅槃。如來者：成實論云：「乘如實道，來成正覺。」是也。智與體冥者：謂自報之智，與法身之體冥合也。梵語：湼槃，華言：滅度。\n三覺出翻譯名義一、自覺。二、覺他。三、覺行圓滿。覺有三義：謂自覺、覺他、覺行圓滿也。唯妙覺果佛，具足三覺，故華嚴經云：「奇哉大導師，自覺能覺他。」是也。一謂：覺知過去、未來、現在，三世一切諸法，常無常等，悟性真空，了惑虛妄，功成妙智，道證圓覺，故名自覺。二謂：運無緣慈，度諸眾生，皆令離生死苦，得涅槃樂，故名覺他。三謂：三惑淨盡，眾德悉備，位登妙覺，行滿果圓，故名覺行圓滿。三惑者：見思惑、塵沙惑、無明惑也。\n佛化身三出觀佛三昧海經一、大化身千丈。二、小化身丈六。三、隨類不定。一、大化身千丈者：謂如來為應十地已前等諸菩薩，演說妙法，令其進修向於佛果，故化現千丈之身也。二、小化身丈六者：謂如來為應二乘凡夫之人，說於四諦等法，令其捨妄歸真，而得開悟，故化現丈六之身也。二乘四諦，前前卷註。三、隨類不定者：謂如來誓願弘深，慈悲普覆，隨諸種類有感即應，或現大身，滿虛空中；或現小身，丈六八尺等也。\n三身壽量出法華經文句一、法身壽量。二、報身壽量。三、應身壽量。一、法身壽量：法身者，師軌法性，還以法性為身。此身非色質，亦非心智，強指法性為法身耳。言壽量者：此非報得命根，亦非連持之壽，強指不遷不變，名之為壽。此壽非長量，亦非短量，經云：「亦無在世，及滅度者，非實非虛，非如非異等。」是也。二、報身壽量：報身者，以如如智，契如如境，以境發智，以智照境，境智冥合，即是報身。言壽量者：境既無量無邊，常住不滅，智亦如是，即此智慧，名為壽命。經云：「我智力如是，久修業所得；慧光照無量，壽命無數刼。」是也。如如者：境如即如智，智如即如境，蓋言境智不二也。三、應身壽量者：應同萬物為身也。言壽量者，應同連持為壽，應同長短為量也。智與體冥，能起大用。經云：「隨所應度，處處自說，名字不同，年紀大小等。」是也。\n三種神變出大寶積經一、說法神變。二、教誡神變。三、神通神變。神即神通，變即變化也。一、謂如來無礙大智，知諸眾生善惡業因，及善惡果報，或以聲聞緣覺之法，及以大乘之法而得解脫，如是知已，則現一切神變而為說法，是名說法神變。二、教即教誨，誡即警誡。謂如來教諸弟子：是應作，是不應作；是應信，是不應信；是應親近，是不應親近；是法雜染，是法清淨；行如是道，得聲聞乘；行如是道，得緣覺乘；行如是道，成就大乘。現諸神變，而為教誡，是名教誡神變。三、謂如來為調伏憍慢眾生故，或現一身而作多身，或現多身而作一身，山崖石壁，出入無礙，身上出火，身下出水，身下出火，身上出水，入地如水，履水如地等。現諸神變，調伏眾生，是名神通。\n三種常出佛地論一、本性常。二、不斷常。三、相續常。一、本性常者，即法身也。謂法身本性常住，無生無滅也。二、不斷常者，即報身也。謂報身常依法身，無間斷也。三、相續常者，即應身也。亦名變化身，謂應身於十方世界，沒已復現，化無窮盡也。\n如來乞食三意出法集經一、不貪珍味美惡均等。二、為破我慢貴賤同遊。三、慈悲平等大作利益。一、謂如來乞食入諸聚落，隨施所得，不貪珍味，若美若惡而無分別，是名不貪珍味美惡均等。二、謂如來乞食為破我慢自高，於富貴貧賤等家，皆無揀擇，是名破我慢貴賤同遊。三、謂如來無有饑渴羸損瘦乏等苦，為眾生故，以平等慈悲現行乞食，廣作利益，是名慈悲平等大作利益。\n三佛土出華嚴疏一、法性土。二、受用土。三、變化土。一、法性土者，即法身如來所依之土，乃理土也。謂以本識如來藏身為所依持，恒頓變現外諸器界，則法性土通為諸土之體也。器界者，世界如器故也。二、受用土者，即報身如來受用之土也。受用有二：一者、若以相應淨識。所修自利行滿，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，是名自受用土。二、若以大慈悲力，所修化他行滿，隨十地菩薩所宜，變成淨土，或大或小，或勝或劣等是也。三、變化土者，即應身如來變化之土也。謂佛以不思議神力，隨諸眾生善惡之業，變現淨穢之土，方便設化是也。\n佛行離地三意出佛說處處經并華嚴經隨疏演義鈔一、地有蟲。二、地有生草。三、現神通力。一、謂一切地上，皆有諸蟲，或伏或走，佛以護生之心，恐傷其命，故行時足不至地。鈔云：「世尊履地，去地四指。」是也。二、謂一切地上，有草依之生長，佛欲全其生意，故行時足不至地也。三、謂佛現神通之力，飛行自在，履空如地，故行時足不至地也。\n佛三事入城出金剛經疏一、為女人入城。二、為病人入城。三、欲令人見相好入城。一、謂一切女人女子，皆為父母及夫主所拘，不得輒自出入，思仰如來，無由得見，是故如來入城，令彼女人皆得瞻敬。觀佛三昧海經云：「若能暫見如來相好光明，除六十刼生死之罪，獲無量福，未來生處，必見彌勒。」梵語：彌勒，華言：慈氏。二、謂如來於病人所，常興救濟之心，令其離苦得樂，是故入城乞食之時，凡有病苦者，因得瞻視，令其病差，發菩提心。三、謂如來福慧莊嚴，具足三十二相、八十種好，微妙難思，人得瞻仰，則罪滅福生，是故入城令人普見。三十二相：前註。八十種好：一、指爪狹長，二、手足指圓，三、手足各等無差，四、手足圓滿，五、筋脈盤結，六、兩踝深隱，七、行步正直，八、行步威容齊整，九、行步安平，十、行步有儀，十一、回身顧視，十二、支節殊勝，十三、骨節交結，十四、膝輪圓滿，十五、隱處妙好，十六、身支潤滑，十七、身容敦肅，十八、身支堅固，十九、身支安定，二十、身相端嚴，二十一、身有圓光，二十二、腹形方正，二十三、臍深右旋，二十四、臍厚妙相，二十五、肌膚勻淨，二十六、手掌充滿，二十七、手文深長，二十八、唇色紅潤，二十九、面門圓滿，三十、舌相長廣，三十一、發聲威震，三十二、音韻美妙，三十三、鼻高修直，三十四、諸齒方整，三十五、諸牙明潔，三十六、目廣清淨，三十七、眼相修廣，三十八、眼睫齊整，三十九、雙眉修長，四十、雙眉綺靡，四十一、雙眉高朗，四十二、耳厚修長，四十三、兩耳相好，四十四、容儀端麗，四十五、額廣圓滿，四十六、身分殊勝，四十七、首髮修長，四十八、首髮香潔，四十九、首髮齊整，五十、首髮堅固，五十一、首髮光滑，五十二、身分堅實，五十三、身體莊嚴，五十四、諸竅清淨，五十五、身力充美，五十六、身相嚴好，五十七、面輪修廣，五十八、顏貌舒泰，五十九、面顏光澤，六十、身支嚴淨，六十一、毛孔出香，六十二、面門出香，六十三、首相妙好，六十四、身毛纖柔，六十五、法音圓辯，六十六、頂相高妙，六十七、指網分明，六十八、行不履地，六十九、神力自持，七十、威德遠震，七十一、音聲和雅，七十二、觀機說法，七十三、一音演說，七十四、次第說法，七十五、等觀有情，七十六、先觀後作，七十七、相好具足，七十八、頂骨堅實，七十九、顏容奇妙，八十、胸臆妙好。\n佛三密出智度論一、身密。二、語密。三、意密。密，即秘密。謂如來身口意三業，或現通，或說法，或思惟，皆非諸菩薩等之所思議，故名三密。一、謂如來處大會中，眾見佛身或黃金色，或白銀色，或雜寶色，或長丈六，或長一里、十里，乃至現大神變，皆不可思議，故名身密。二、語密，即口密也。謂佛說法之時，或一里外聞佛音聲，或十里，或百千萬里外聞佛音聲。又一會中，或聞說布施，或聞說持戒等，各各隨心所聞，皆不可思議，故名語密。三、謂佛常處寂定，凡所思惟觀察，皆不可思議，故名意密。\n佛三不能出景德傳燈錄一、不能免定業。二、不能度無緣。三、不能盡生界。一、不能免定業者，謂佛能空一切相，斷一切眾生之惡，而不能自免定業也。定業者：決定之業，即木槍、馬麥等報是也。二、不能度無緣者，謂佛能化導一切眾生，而不能度無緣之人也。三、不能盡生界者，謂佛能度世間一切眾生，而不能令眾生界盡也。\n佛三語出隨疏演義鈔一、隨自意語。二、隨他意語。三、隨自他意語。一、謂佛隨順自意，說自所證一實等法，故名隨自意語。二、謂佛一向隨順他機之意，說於方便之法，導引眾生，故名隨他意語。三、謂佛為眾生說法，半隨自證之意，半隨他機之意，名隨自他意語。\n三處不轉法輪一、我慢高山。二、五欲淤泥。三、邪見稠林。一、我慢高山：謂外道之人，多起邪見，我慢貢高，如山峻聳，雖聞正法，非惟不信，復有謗法之過，招其惡報。是故不為轉法輪也。二、五欲淤泥：謂諸凡夫，貪著色聲香味觸五欲之境，沉溺污穢，如在淤泥，自非身心清淨，則不能受法，是故不為轉法輪也。三、邪見稠林：謂外道凡夫，執種種見，有如稠林茂密，而於正法不能信受，是故不為轉法輪也。\n大乘三寶出華嚴經疏鈔、并三寶章一、大乘佛寶。二、大乘法寶。三、大乘僧寶。三寶者，謂佛法僧可尊可貴，名之為寶。一、佛：梵語具云：佛陀，華言：覺。謂自覺覺他，覺行圓滿，具足三身十身，能現無邊相好，是名大乘佛寶。三身者：法身、報身、應身也。十身者：菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。二、法：即軌則之義。謂如來所說中道實相，及人法二空之理，乃至無量勝妙法門，能令眾生軌則此法而成正覺，是名大乘法寶。三、僧寶：梵語僧伽，華言：和合眾。謂十住、十行、十回向、十地等菩薩，不著有無二邊，而與中道之理和合，是名大乘僧寶。\n小乘三寶出華嚴三寶章一、小乘佛寶。二、小乘法寶。三、小乘僧寶。一、謂如來隱其無量功德莊嚴之身，示現丈六紫金之相，以應聲聞緣覺人天等機，是名小乘佛寶。二、謂阿含等經，為聲聞說四諦教；為緣覺說十二因緣教，令其依之而修，超凡入聖，是名小乘法寶。梵語：阿含，華言：無比法。四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦。十二因緣者：一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。三、謂依四諦十二因緣，而修斷見思惑，證真空理，而成聲聞四果、四向及緣覺之僧，是名小乘僧寶。見思惑者：意根對法塵而起分別，曰見惑；眼耳鼻舌身貪愛色聲香味觸，曰思惑。四果者：一、須陀洹，華言入流。二、斯陀含，華言一來。三、阿那含，華言不來。四、阿羅漢，華言無生。四向者：一、須陀洹向，二、斯陀含向，三、阿那含向，四、阿羅漢向。向者，謂未入此果，而將向入也。\n住持三寶出華嚴隨疏演義鈔、并三寶章一、泥龕塑像為佛寶。二、黃卷赤軸為法寶。三、剃髮染衣為僧寶。一、泥龕塑像者：佛滅度後，以泥木雕塑為像，住世不絕，是為佛寶也。二、黃卷赤軸者：即今大藏經卷是也，以其住世不滅，是為法寶也。三、剃髮染衣者：謂剃除鬚髮，著染色衣，即世間之僧，以能流通佛法，是為僧寶也。\n同體三寳出華嚴隨疏演義鈔、并三寶章一、佛寶。二、法寶。三、僧寶。謂佛法僧名雖有三，體性是一，故名同體三寶。一、佛，梵語具云：佛陀，華言：覺；謂性體靈覺，照了諸法非空非有，是名佛寶。二、法，即軌持之義；謂法性寂滅，而恒沙性德皆可軌持，是名法寶。三、僧，梵語具云：僧伽，華言：和合眾；謂恒沙妙德性相不二，理事和合，是名僧寶。\n別相三寳出華嚴隨疏演義鈔、并三寶章一、佛寶。二、法寶。三、僧寶。別相者，謂三寶中，名相各各不同，故云別相三寶也。一、謂佛具十身，名相差別不同，故名佛別相也。十身者，已前註。二、謂佛說一大藏典，具教法、理法、行法、果法、名相不同，故名法別相也。教，即經教。理，即性理。行，即行業。果，即果位也。三、謂文殊普賢諸大菩薩，乃至三賢十聖，各各修證地位不同，故名僧別相也。三賢者：十住、十行、十回向諸位菩薩也。十聖者：十地菩薩也。\n別相三寶亦名別體三寶，出釋氏要覽一、佛寶。二、法寶。三、僧寶。謂佛法僧各各相別不同，故名別相三寶。一、謂佛初於菩提樹下成道，但示丈六之身，及說華嚴經時，現為盧舍那尊特之身，是為佛寶。二、謂五時所說，大乘、小乘、經律論藏，是為法寶。五時者：華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時、法華湼槃時也。三、謂稟佛教法，修因得果，即聲聞緣覺菩薩，是為僧寶。聲聞因聞佛聲教而得悟覺，緣覺因觀十二因緣而得覺悟。菩薩，梵語具云：菩提薩埵，華言：覺有情。\n三種奇特事出過去現在因果經一、神通奇特。二、慧心奇特。三、攝受奇特。一、謂佛世尊妙應羣機，現大神變，不可思議，使一切眾生，及諸邪魔外道，咸歸正化，是為神通奇特。二、謂佛之智慧，心光湛寂，照了一切諸法，成就一切種智，是為慧心奇特。三、謂佛善知眾生諸根利鈍，隨機攝受，開導教化，令彼咸聞法要，進修妙行，出離生死，是為攝受奇特。\n三種大師出本事經一、如來。二、阿羅漢。三、有學弟子。一、如來，謂諸如來出現世間，闡揚大法，化諸眾生，出離生死，令得無量義利安樂，是為眾生之師範也。二、梵語：阿羅漢，華言：無學。謂阿羅漢，諸漏已盡，梵行具足，出現世間，開示四諦，令諸眾生，脫離生死，皆得無量義利安樂，是為眾生之師範也。三、有學者，煩惱未盡，有法可學也。謂初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多聞，於諸經典，善知法義，出現世間，開示四諦，令諸眾生出離生死，皆得無量義利安樂，是為眾生之師範也。\n三輪出金光明經文句一、身輪。二、口輪。三、意輪。輪即車輪，有摧碾之用，以譬如來身業現通，口業說法，意業鑑機，而能摧碾眾生煩惱惑業，是故名為三輪也。一、身輪：亦名神通輪。謂佛說法，必先現神通，警動眾生機情，令生正信也。二、口輪：亦名正教輪。謂佛所說之法，無不為令眾生翻邪歸正，依教修行也。三、意輪：亦名記心輪。謂佛說法，先以意輪鑑知眾生根器利鈍，隨宜演說，無有差謬也。\n三藏出翻譯名義一、修多羅藏。二、毗奈耶藏。三、阿毗達磨藏。三藏者：謂經律論，各各含藏一切文理，故皆名藏。一、梵語：修多羅，華言：契經，契合也。謂上契諸佛之理，下契眾生之機，故名契經也。二、梵語：毗奈耶，華言：律，又云善治。謂能治眾生之惡，如世法律，則能斷決重輕之罪，故名律也。三、梵語：阿毗達磨，亦名：阿毗曇，華言：論。論者，論議也。瑜伽論云：「問答決擇諸法性相，故名論也。」梵語：瑜伽，華言：相應。\n小乘三藏出天台四教儀集註一、小乘經藏。二、小乘律藏。三、小乘論藏。一、謂阿含等經，唯談真空寂滅之理，詮示聲聞緣覺修行證果之法，是名小乘經藏。梵語：阿含，華言：無比法。二、謂四分等律，唯制小乘之人，即聲聞緣覺所持之戒，是名小乘律藏。四分者：一、比丘法，二、比丘尼法，三、受戒法，四、滅諍法也。三、謂俱舍等論，唯決擇詮辯小乘聲聞緣覺修證之法，是名小乘論藏。梵語：俱舍，華言：藏。謂有包含攝持之義也。\n大乘三藏出華嚴經隨疏演義鈔一、大乘經藏。二、大乘律藏。三、大乘論藏。藏，即含藏之義也。謂經律論三，各含文理，故名三藏。一、經，法也，常也。謂華嚴等諸大乘經，唯談法界中道之理，詮示大乘菩薩修行證果之法，是名大乘經藏。二、律，即法也。謂梵網等經，唯制大乘菩薩所持之戒，是名大乘律藏。三、論，即論議。謂起信等論，唯決擇詮辯大乘菩薩修證之法，是名大乘論藏。\n華嚴三聖出翻譯名義一、毗盧遮那佛。二、普賢菩薩。三、文殊師利。一、梵語：毗盧遮那，華言：徧一切處。謂煩惱體淨，眾德悉備，身土相稱，徧一切處，能為色相所作依止，具無邊際真實功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身。佛，梵語具云：佛陀，華言：覺。謂理性之體，本來覺了也。二、普賢者：謂其居伏道之頂，體性周徧曰普；斷道之後，鄰於極聖曰賢。菩薩者，梵語具云：菩提薩埵，華言：覺有情。謂覺悟一切有情眾生也。伏道者：伏即潛伏之義，謂普賢能伏初起微細無明，居等覺位，在眾菩薩之首，故云伏道之頂。斷道者：謂斷初起微細無明惑也。隣者：近也。極聖者：佛也。三、梵語：文殊師利，華言：妙德。謂明見佛性，具足法身般若解脫三德，不可思議，故名妙德也。\n三如來藏出圓覺經略疏一、隱覆藏。二、含攝藏。三、出生藏。如來者，即理性如來也。因中說果，故名如來。藏者，含藏之義，謂含藏一切善惡法也。的指其體即第八識，名如來藏也。一、謂諸眾生本真如法身理，在第八識中，為無明煩惱之所隱覆而不能見，故名隱覆藏。二、謂第八識為染淨之所依止，以能含藏一切善惡種子，故名含攝藏。三、謂第八識為染淨之本，遇緣熏習，則能出生世間出世間、有情無情等法，故名出生藏。\n三藏詮三學出四教儀一、經詮定學。二、律詮戒學。三、論詮慧學。三藏：經、律、論也。三學：戒、定、慧也。三藏詮三學者：詮，具也；謂三藏具說三學之事理也。一、謂阿含等經所明，皆是安心之法，依此攝心，即不散亂。又佛凡說經，必先入定，故云經詮定學。梵語：阿含，華言：無比法。二、謂毗尼律藏，因事制戒，專用防止身口惡法。又戒是所詮之行，律是能詮之教，故云律詮戒學。梵語：毗尼，華言：善治，又言：滅。三、謂阿毗曇等論，決擇辯論一切法義，皆以智慧分別，故云論詮慧學。梵語：阿毗曇，華言：無比法。\n法華三周出法華經玄義一、法說周。二、譬喻周。三、宿世因緣周。法華三周者：謂佛說法華經，因聲聞之人，根有利鈍，悟有前後，故有三周不同焉。周者，周足之義也。一、法說周者：佛為上根之人，作三乘一乘說；開三乘之權，顯一乘之實，即方便品中所談是也；即得記舍利弗一人。二、譬喻周者：佛為中根之人，於上法說周中不悟，更作三車一車說，初許三車是施權，後等賜大車是顯實，即譬喻品中所談是也；四大弟子領解得記。三車者：羊車、鹿車、牛車也。三、宿世因緣周者：佛為下根之人，於上法譬二周之中不能解了，遂說宿世曾於大通智勝佛時，同下一乘之種，令其得悟，即千二百人得記作佛，化城喻品中所談是也。\n本迹蓮華三喻出法華玄義一、為蓮故華。二、花開蓮現。三、花落蓮成。蓮華三喻者：良以妙法難解，假喻易彰；蓮華則華果同時，妙法則權實一體，故取蓮華以喻權實之法也。一、為蓮故華有二喻：一喻、為實施權：謂蓮以喻實，華以喻權，蓋譬如來為一乘之實，而施三乘之權，故經云：雖示種種道，其實為佛乘是也。二喻、從本垂迹：謂蓮以喻本，華以喻迹，蓋譬如來從久成佛之本，而施今日設化之迹。故經云：「我實成佛以來久遠若斯，但教化眾生作如是說，我少出家得三菩提。」是也。三乘者：菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘也。梵語：三菩提，華言：正道。二、花開蓮現亦有二喻：一喻、開權顯實：謂華開喻開權，蓮現喻顯實；蓋譬如來開三乘之權，而顯一乘之實，故經云：「開方便門，示真實相。」是也。二喻、開迹顯本：謂花開喻開迹，蓮現喻顯本；蓋譬如來開今日近成之迹，而顯久遠成佛之本。故經云：「一切世間皆謂我今始得道，我實成佛以來無量無邊那由他刼。」是也。梵語：那由他，華言：萬億。三、花落蓮成亦有二喻：一喻、廢權立實：謂華落喻廢權，蓮成喻立實；蓋譬如來廢棄三乘之權，而建立一乘之實，故經云：「正直捨方便，但說無上道。」是也。二喻、廢迹立本：謂華落喻廢迹，蓮成喻立本；蓋譬如來廢今日近成之迹，而立久遠成佛之本，故經云：「諸佛如來，法皆如是；為度眾生，皆實不虛。」是也。\n親光三分科經出佛地論一、教起因緣分。二、聖教所說分。三、依教奉行分。謂親光菩薩造論，釋佛地經科分三分也。一、謂如來說教，必有發起因緣，此佛地經，佛告妙生菩薩有五種法，攝大覺地，而說是經，即教起因緣分。五種法者：一、清淨法界智，二、大圓鏡智，三、平等性智，四、妙觀察智，五、成所作智也。二、謂因緣分後，正顯聖教所說法門，此佛地經從妙生當知下，至令入聖教成熟解脫，即聖教所說分。三、謂聞聖教所說，時眾信受奉行，此佛地經從薄伽梵說是經已，至經盡文，即依教奉行分。\n三分科經出法華經文句一、序分。二、正宗分。三、流通分。三分者：分，即分限。謂諸經中，皆有序分、正宗分、流通分也。始自晉道安法師判節諸經，皆具三分；爾後，親光論自西天傳至此土，果有三分之說，是故諸經皆以三分而科節也。一、序即序述，亦次序也。有通序、別序。通序者，謂如是我聞，一時佛在某處，與某大眾俱，此是通序。以一切經初同有此序，故名通也。別序者，蓋佛說經，必有由致，如楞嚴經由阿難遭摩登伽幻術之緣，佛因提奬阿難，及摩登伽歸來佛所，故說是經，是名別序。而言別者，以諸經所說，各有緣起不同，故名別也。雖分通別，總名序分。二、宗即主也，亦要也。蓋佛說經，必以正說為主，又正明一經要義故也。如楞嚴經第一卷，從阿難見佛頂禮悲泣下，徵心辨見分別真妄，會萬法歸如來藏，乃至說咒立壇，遠離魔事，令阿難大眾，除惑證道，至第十卷，重研五陰，知有涅槃，不戀三界等；此是一經正說，故名正宗分。三、流則不滯，通則不壅。謂正說既陳，務傳後世，利益眾生，用使正法之源流通而不壅也。如楞嚴經，自阿難若復有人徧滿十方所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，至作禮而去；此乃較量持經福勝，勸讚讀誦，流傳無盡，故名流通分。\n三經通別出法華經玄義一、教經通別。二、行經通別。三、理經通別。如來一代所說諸經之內，無不具此教行理三；無不以別而契於通，以通而應於別。通則通於諸經，別則別有所以，故教有通別，依教明行，行有通別，從行顯理，理有通別也。一、教即聖人對機所說一切言教也。夫教本應機，機宜不同，部部別異，故名教別；諸部雖異，通是佛說，故名教通。所謂從緣故教別，從說故教通也。部部者，經教部類也。二、行即依教修行，亦進趣之義也。泥洹真法寶，眾生以種種門入，教既為門不同，行則所入亦異，所入之門雖異，所契之理則同；所謂從能契故行別，從所契故行通也。梵語：泥洹，亦云：湼槃，華言：滅度。三、理即一切言教所詮之義理也，理則不二，名字非一，故智論云：「般若是一法，佛說種種名；如或言實相，或言法界等。」名異故別，理一故通，所謂理從名故別，名從理故通也。\n三軌弘經出法華經文句一、慈悲室。二、忍辱衣。三、法空座。三軌弘經者：弘傳經教，必須具此三軌。軌，即軌範，亦軌則也。蓋言弘經者，當以慈悲、忍辱、法空三法，為之範則，故法華經文句云：利物以慈悲為首，涉有以忍辱為基，說法以亡我為本，能行三法，庶可自利而利他也。一、謂弘經之人，當須具大慈悲，覆護一切眾生；以大慈故，則能與眾生之樂；以大悲故，則能拔眾生之苦。慈悲覆物，喻之如室，故經云：「大慈悲為室。」也。二、謂弘經之人，當行忍辱之行，遮蔽一切眾生惡障及煩惱等醜，喻之如衣故。經云：「柔和忍辱衣。」也。三、謂弘經之人，當了一切法空，亦無我為能說，若安心於空，方能安他，安他安己，喻之如座，故經云：「諸法空為座。」也。\n三德出華嚴疏一、恩德。二、斷德。三、智德。一、謂如來乘大願力，救護眾生，猶如赤子，是為恩德。二、斷德，亦名解脫，謂如來斷除一切煩惱惑業，淨盡無餘，是為斷德。三、智即智慧，謂如來以平等智慧，照了一切諸法，圓融無礙，是為智德。\n三德出金光明玄義一、法身德。二、般若德。三、解脫德。法身、般若、解脫，是為三；常、樂、我、淨，是為德。常即不遷不變，樂即安穩寂滅，我即自在無礙，淨即離垢無染。佛以此四者為德也。一、法即軌法，謂諸佛由軌法而得成佛，故名法身。此之法身，在諸佛不增，在眾生不減，眾生迷之而成顛倒，諸佛悟之而得自在；迷悟雖殊，體性恒一，具足常樂我淨，是名法身德。二、梵語：般若，華言：智慧。謂佛究竟始覺之智，而能覺了諸法不生不滅，清淨無相，平等無二，不增不減，具足常樂我淨，是名般若德。三、不繫名解，自在名脫。謂佛永離一切業累之縛，得大自在，具足常樂我淨，是名解脫德。\n翻三染成三德出華嚴隨疏演義鈔一、翻苦身成法身德。二、翻煩惱成般若德。三、翻結業成解脫德。翻即翻轉之義。三染者：謂苦惑業也。以其皆能染汙本性，不得清淨故也。三德者：謂法身、般若、解脫，皆具常樂我淨之德，名為三德。常樂我淨者：不遷不變，常也；離生死苦，樂也；自在謂之我也；惑盡謂之淨也。一、謂於生滅無常之身，若能觀察五蘊本空，不生不滅，即成法身，故名翻苦身成法身德。二、梵語：般若，華言：智慧。謂於意根所起諸惑，若能觀察惑體本空，自性不實，於一切法，無不了達，即成智慧，故名翻煩惱成般若德。三、解脫，即自在之義。謂於身口所作諸業，若能觀察其性本空，則無繫縛之相，於一切法無不自在，即成解脫，故名翻結業成解脫德。\n三解脫門出法界次第一、空解脫門。二、無相解脫門。三、無作解脫門。解脫，即自在義也。門，即能通之義。謂由此三解脫門，則能通至涅槃，故名三解脫門。一、謂觀一切法，皆從因緣和合而生，自性本空，無我我所，若能如是通達，則於諸法而得自在，故名空解脫門。我者：眾生於五陰身中，強立主宰，名之為我。我所者：眾生妄執五陰之身，及男女資生等物，皆名我所。五陰者：色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。二、謂既知一切法空，故觀男女一異等相，實不可得，若能如是通達諸法無相，即得自在，故名無相解脫門。三、無作，又云無願。謂若知一切法無相，則於三界無所願求，若無願求，則不造作生死之業，若無生死之業，即無果報之苦，而得自在，故名無作解脫門。\n三善出法華文句一、初善。二、中善。三、後善。法華經云：「初中後善。」蓋言圓頓教中，序、正、流通三分，理致圓備，故皆稱善。三分者：一、序分：謂序述一經之由。二、正宗分。謂正說一經之旨。三、流通分：謂流傳此經，使後世通行也。一、初善者：序分居初，故名初善，如經序品，為序分是也。二、中善者：正說分居中，故名中善，如經方便品，至分別功德品十九行偈，為正說分是也。三、後善者：流通分居後，故名後善，如經分別功德品十九行偈，後至經盡，為流通分是也。\n三大乘出金光明玄義一、理乘。二、隨乘。三、得乘。一、謂理性虛通，自然荷運諸法，故名理乘。荷，負也；運，動也。無法不具，故名荷；能至極果，故名運。二、謂智隨理境，如蓋隨函，隨理荷運，故名隨乘。三、謂得者，得果得機也，謂得果故，自解脫；得機故，令他解脫；故名得乘。得果者：得妙覺極果，得機者：得所化之機眾也。\n三涅槃出金光明玄義一、性淨涅槃。二、圓淨涅槃。三、方便淨涅槃。梵語：涅槃，華言：滅度，又云：不生不滅。一、謂諸法實相之理，不可染不可淨；不染即不生，不淨即不滅；不生不滅，名性淨涅槃。諸法實相者：十界因果之法，本來離虛妄相，相相皆實，故名實相。不可染不可淨者：謂實相之理，惑不能染，智不能淨。不染即不生者：既無惑染，豈有法生？不淨即不滅者：既非智淨，豈有法滅？是故名為不生不滅。二、謂智極故名圓，惑盡故名淨。據性而言，雖無染淨；約修而說，惑智宛然。智若契理，惑畢竟不生，智畢竟不滅，不生不滅，名圓淨涅槃。惑智宛然者：惑，即所斷之煩惱；智，即能斷煩惱之智慧也。三、方便，猶善巧也。謂智能契理即照羣機，照必垂應，機感即生；此生非生，機緣既盡，應身即滅；此滅非滅，不生不滅，名方便淨涅槃。此生非生者：謂機感即生，心常寂滅也。此滅非滅者：謂緣盡即滅，應用常興也。\n三般若出金光明玄義一、實相般若。二、觀照般若。三、方便般若。梵語：般若，華言：智慧。此三般若，體是圓常大覺也。即此一覺有三種德故，名三般若。一、實相般若：謂本覺之體，非寂非照，離虛妄相，名為實相，即一切種智也。非寂非照者：寂謂寂靜，照謂照明。寂照皆言非者，用遮二邊以顯中道實相之德也。一切種智者：謂知一切諸佛之道，知一切眾生之因種也。二、觀照般若：謂觀照之德，非照而照，了法無相，名為觀照，即一切智也。非照而照者：照，謂照明，謂理本非照，因觀而照，以顯觀照之德也。一切智者：謂能知一切內法內名，一切外法外名也。三、方便般若：謂方便之德，非寂而寂，善巧分別諸法，名為方便，即道種智也。非寂而寂者：寂謂寂靜，以寂靜故，了一切法皆從因緣而生，性本空寂，以顯方便之德也。道種智者：謂能用諸佛一切道法，發起一切眾生善種故也。\n三菩提出出生菩提經一、聲聞菩提。二、緣覺菩提。三、諸佛菩提。梵語：菩提，華言：道。經云：婆羅門白佛言：若已發菩提心有退失否？佛言：發菩提心已，則無退失。當知有三種菩提。梵語：婆羅門，華言：淨行。一、謂聲聞之人發菩提心也，經云：「若人在於聲聞行中，雖已自發菩提之心，而不勸化眾生發菩提心，亦不習學大乘經義，以是行故，獨得解脫，是名聲聞菩提。」二、謂緣覺之人發菩提心也。經云：「若人在於緣覺行中，雖已自發菩提之心，而不勸化眾生發菩提心，亦不習學大乘經義，以是行故，獨得解脫，是名緣覺菩提。」三、謂諸佛於因中發菩提心。經云：「若人自發菩提心已，復能勸諸眾生發菩提心，習學大乘法義，自既解脫，亦令眾生解脫，是名諸佛菩提。」\n三菩提出金光明經玄義一、真性菩提。二、實智菩提。三、方便菩提。一、謂真名不偽，性名不改，不偽不改，名為真性。以此真性為道，故名真性菩提。二、謂能照真性之智，稱理不虛，名為實智。以此實智為道，故名實智菩提。三、謂善巧隨機，化用自在，名為方便。以此方便為道，故名方便菩提。\n佛學名相彙解　卷第八（終）",
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"佛学名相汇解　卷第一\n明．沙门寂照据𠡠重编集\n又名：一代经律论释法数\n起教佛祖据佛本行经，此贤刼初建立已，有大转轮王，名众集置，亦名大众平章地生，亦名刹利王。王有长子名真实，子孙相承二十七世，各有千子，计二万七千，皆大转轮王，至大须弥王，子孙相继，至鱼王一十七世，子孙相绍，计一十七万三千二百八十四，皆小转轮王。鱼王有子，名真生。至大茅草王三十一世，计一百八，皆粟散王。茅草王亦名奢夷耆耶，亦名瞿昙；年老舍位出家，因射灭滴血入地，生甘蔗二茎：一化生男，一化生女；男再绍位，名甘蔗王。众集置大转轮王（二十七世计二万七千王）┐　　┌──────────────────┘　　└大须弥小转轮王（一十八世计一十七万三千二百八十四王）┐　　┌──────────────────────────┘　　└真生粟散王（三十一世计一百八王）┐　　┌────────────────┘　　└茅草王（亦名瞿昙氏　亦名奢夷耆耶）─甘蔗王┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　┌────────────────────┘　　　│┌第一妃一子─长寿王┌炬面王　　　││（名长寿王）　　　│　　　└┤　　　　　　　　　├金色王　　　　│　　　　　　　　┌┤　　　　└第二妃四子───┘├象众王　　　　　（炬面已下）　　　│　　　　　　　　　　　　　　└别成王──拘卢王一子──瞿拘卢一子┐　　　┌────────────────────────────┘　　　│　　　　　　　　　　　┌悉达多──出家成佛今释迦牟尼佛是也　　　│　　　　　　┌净饭王─┤　　　│　　　　　　│（二子）└难陀　　　│　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　┌难提迦　　　│　　　　　　├白饭王─┤　　　│　　　　　　│（二子）└提婆唎迦　　　│　　　　　　│　　　└师子颊王──┤　　　　┌阿难多　　　　（四子一女）├斛饭王─┤　　　　　　　　　　│（二子）└提婆达多　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│　　　　┌阿泥卢逗　　　　　　　　　　├甘露饭王┤　　　　　　　　　　│（二子）└摩诃那摩　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　└女甘露味其第二妃四子，有大仁德，以上妃妬侫，父令出国，子母宫属臣民多众随往雪山下建国，城号迦毘罗，王称别成，远近钦伏。不久成大国。内外丰富，父知忆念故叹曰：我子释迦氏，王有子名拘卢。\n一心依起信论：约诸染法，从本起末，伦次行相，总有五重。（初唯一心为本源）　　┌─心真如门　　│（二依一心开二门）　　└─心生灭门　　　　　　　　　　　　┌觉义　　　（三依此识明二义）┤　　　　　　　　　　　　└不觉义　　　　　　　　　　　　┌业相　　　（四依后义生三细）┼转相　　　　　　　　　　　　└现相　　　　　　　　　　　　┌智相　　　　　　　　　　　　├相续相　　　　　　　　　　　　├执取相　　　（五依最后生六粗）┤　　　　　　　　　　　　├计名字相　　　　　　　　　　　　├起业相　　　　　　　　　　　　└业系苦相一心者：起信论云：摩诃衍者，总说有二种：一者，法。二者，义。所言法者：谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。心真如者：即是一法界大总相法门躰；所谓心性不生不灭，一切境界唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相；乃至唯是一心，故名真如。心生灭者：依如来藏故有生灭心；所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识。觉者：心躰离念；离念相者，等虗空界，无所不徧，法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉；乃至依本觉故，而有不觉；依不觉故，说有始觉。不觉者：不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相不离本觉，犹如迷人依方故迷，若离于方则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性则无不觉。业相者：以依不觉故心动，说名为业；觉则不动。动则有苦，果不离因故。转相者：以依动故能见，不动则无见。现相者：以依能见故境界妄现，离见则无境界。智相者：依于境界，心起分别，爱与不爱故。相续相者：依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。执取相者：依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。计名字相者：依于妄执，分别假名言相故。起业相者：依于名字，寻名取著，造种种业故。业系苦相者：以依业受报，不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。略以喻明：如人明了之心真心，忽有昧略之相根本无明，昧相与明心合，动彼明心，以成梦念业相，现转相种种境现相大意，由不觉故，心动见境；说有前后，法乃同时。又不了梦境自心所现，执有实躰，心起分别，爱与不爱智相；于爱憎境起苦乐心，相续不断相续相；于违顺境，深生取著执取相；于此颠倒所执相上，执为善恶，是亲是踈计名字相；于善于亲种种惠利，于恶于怨种种凌损起业相；或有报恩受乐，或有报怨受苦业系苦相。虽现种种，唯一梦心，梦时非无，觉无所得。谓本因不觉之力，生业相等种种梦念，动其心源，长眠三界，流转六道。今但一念不生，则三细六麄皆尽，照躰独立，便是果位真佛。此即顿悟、顿修、顿断、顿证，故无地位也。若翻妄行相，具如经论，此不烦云。\n百法明门图一切法无我；一切法者，略有五种：第一心法略有八种——一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。第二心所有法六——一、徧行有五：⒈作意。⒉触。⒊受。⒋想。⒌思。二、别境有五：⒈欲。⒉胜解。⒊念。⒋等持。⒌慧。三、善有十一：⒈信。⒉惭。⒊愧。⒋无贪。⒌无瞋。⒍无痴。⒎精进。⒏轻安。⒐不放逸。⒑行舍。⒒不害。四、根本烦恼有六：⒈贪。⒉嗔。⒊慢。⒋无明。⒌见。⒍疑。五、随烦恼有二十：⒈忿。⒉恨。⒊覆。⒋恼。⒌嫉。⒍悭。⒎诳。⒏謟。⒐害。⒑憍。⒒无惭。⒓无愧。⒔掉举。⒕昏沉。⒖不信。⒗懈怠。⒘放逸。⒙失念。⒚散乱。⒛不正知。六、不定有四：⒈恶作。⒉睡眠。⒊寻。⒋伺。第三色法略有十一——一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、声。八、香。九、味。十、触。十一、法处所摄。第四不相应行法有廿四——一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想定。六、灭尽定。七、无想报。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十三、老。十四、无常。十五、流转。十六、定异。十七、相应。十八、势速。十九、次第。廿、时。廿一、方。廿二、数。廿三、和合性。廿四、不和合性。第五无为法六——一、虚空无为。二、择灭无为。三、非择灭无为。四、不动无为。五、受想灭无为。六、真如无为。言无我者，略有二：一、补特伽罗无我。二、法无我。百法束为五门：谓心法八，心所有法五十有一，色法十有一，不相应行法二十有四，无为法六，其成一百也。心法八，心即识心，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。此八种识皆有分别之义，俱属于心，故名心法梵语末那，华言意。梵语阿赖耶，华言藏识。宗镜录云：一、眼识：谓眼以色为缘而生眼识，眼识依根而生，眼根因识能见，而能见者，是名眼识。二、耳识：谓耳以声为缘而生耳识；耳识依根而生，耳根因识能听，而能听者是名耳识。三、鼻识：谓鼻以香为缘而生鼻识，鼻识依根而生，鼻根因识能齅，而能齅者是名鼻识。四、舌识：谓舌以味为缘而生舌识，舌识依根而生，舌根因识能尝，而能尝者是名舌识。五、身识：谓身以触为缘而生身识，身识依根而生，身根因识能觉，而能觉者是名身识。六、意识：谓意以法为缘而生意识，意识依根而生，意根因识而能分别。以能分别前五根所缘色等五尘境界，是名意识五根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。七、末那识：梵语末那，华言意，亦名相续识，又名分别识。此识本无定体，即第八识之染分。依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境而为染净，皆因此识也。前第六识名意识，今此识亦名意者，谓第六识依根而得名，此识当体而立号；第六识虽能分别五尘好恶，而由此识传送相续执取也依根者，根即意根也。当体者，即分别之体也。八、阿赖耶识：梵语阿赖耶，华言藏识。以其无法不含，无事不摄故也。此识染净同源，生灭和合，而具有四分，如摩尼珠，体本清净，又如明镜，能含万像。若以染分言之：无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也；若以净体言之：即本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减也。四分者：一、相分：即形相，谓此识能变现根身世界及诸法名义相状，皆由第八识此分而生，如镜中所现之影像也。二、见分：见即照了之义，谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理，如镜中之明，能照万像也。三、自证分：自证所具之法，谓此识能持见分、相分，亲证无碍，如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四、证自证分：证，即能证之体；自证，即所具之法。能持前自证分，见分、相分皆不离此分，是第八识本体，如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者，即眼等诸根也。八识缘境广狭出宗镜录，并瑜伽师地论：一、眼识缘唯实唯量境。谓眼见色时，即有识生，能缘青、黄、赤、白实有之色，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能见色，未起分别，是故所缘之境狭也性境者，谓现前所有实见之境也。现量者，谓见现前之色，而能量度也。二、耳识缘唯实唯量境。谓耳闻声时，即有识生，能闻言语等实有之声，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能闻声，未起分别，是故所缘之境狭也。三、鼻识缘唯实唯量境。谓鼻齅香时，即有识生，能齅好恶实有之香，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能齅香，未起分别，是故所缘之境狭也。四、舌识缘唯实唯量境。谓舌尝味时，即有识生，能尝咸、酸、苦、淡，实有之味，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能尝味，未起分别，是故所缘境狭也。五、身识缘唯实唯量境。谓身觉触时，即有识生，能缘细、滑、麤、强，实有之触，名为性境；此识所缘，名为现量。以其但能觉触，未起分别，是故所缘之境狭也。六、意识徧缘一切，通彻假实三量。谓此识心，徧缘现前实有之境，于实境上，分别长、短、方、圆等相，名为假；是则此识三境皆缘，三量皆具。以其徧能分别假实诸境，是以所缘之境广也。三境者：一、性境：说见上。二、独影境：谓思量过去之境，唯有影现于心。三、本质境：谓于现身境上分别质相。三量者：一、现量：说见上。二、比量：谓于现前物上，比度而知。如隔墙见烟，知彼有火。三、非量：谓追缘过去、未来之事。七、第七识见分唯假唯实。谓此识无别体相，依第八识为因而起，复缘第八见分而为相分，分别思量；常执第八为我能缘之心，是假所缘之境是实。以其唯起我执，生诸气习，不能徧缘诸境，是故所缘之境最狭也。第八识者，即藏识也。见分者，谓能见之识也。相分者，谓所见之境相也。生诸气习者，谓我见等惑，气分熏习而生也。八、第八识缘根身器界，唯实唯量。根身者，即眼等诸根也。器界者，以世界如器也。谓此根本之识，染净同源，一切根身器界，依之而生；而此根界，是八识相分，皆为所缘，是实有现前之量，是故所缘之境最广也。根本识，即第八藏识也。◉八义证有本识出瑜伽师地论：谓第八识是出生一切善恶诸法之根本，故名本识。今论以此八义，证第八识之相也。一、依止执受。谓此识能为染净诸法之所依止，执持不失，是名依止执受。二、最初生起。谓此识最初于母腹托胎之时，如磁石吸铁，是名最初生起。磁石喻识。铁喻父精母血。三、有明了性。谓此识于一切善、恶、无记三性诸法，皆悉明了分别，无有暗昧，是名有明了性。无记性者，谓不善不恶之性也。四、有种子性。谓此识能住持世间、出世间诸法种子，令不散失，是名有种子性。五、业用差别。此识随染缘而造恶业，随净缘而造善业，差别不同，是名业用差别。六、身受差别，身以积聚为义。谓此能含藏一切诸法，故名为身；由能领受第七末那识染净之缘所熏，而于善恶诸法，不相混滥，是名身受差别。梵语末那，华言意。七、处无心定。谓入无想定，或灭尽定，虽受想心灭，出入息断；而此识不灭，是名处无心定。无心定者，即无想天定也。灭尽定者，谓受想心灭，身证此定，即阿罗汉所证之定也。八、命终时识，谓命将终时，冷触渐起，唯有此识能执持身，此识若舍，四大分散，是名命终时识。四大者：地大、水大、火大、风大也。◉心所有法：五十一心所有法者，以对八识心王而言之也。此五十一合为六位：徧行法有五：一、作意能警觉者为性，心未起，能警令起；心已起，能引趣境也。二、触对境也。三、受领纳前境也。四、想于境取像也。五、思起心造诸业也。此五种法起则同起，故云徧行也。别境法有五：一、欲希望乐境也。二、胜解于理明了无碍也。三、念于曾习境，记忆不忘也。四、等持离昏沉掉举曰等；令心专注不散曰持也。五、慧拣择善恶法也。此五种法起时各起，故云别境也。善法有十一：一、信于诸善法深乐不疑也。二、惭耻己无德也。三、愧羞为恶行也。四、无贪于五欲境，心生厌离也。五、无瞋于违情之境，不起怒心也。六、无痴于事理明解决了也。七、精进于诸善法，精勤修习也。八、轻安远离昏乱也。九、不放逸于不善法，心不染著也。十、舍远离掉举也。十一、不害于有情不加损恼也。此十一种法皆是善法，故总云善也。烦恼法有六：一、贪引取无厌也。二、瞋忿怒不息也。三、慢自恃陵他也。四、无明于事理无所明了也。五、见即邪见也。六、疑犹豫不决也。此六种法能恼乱众生，故总云烦恼也。随烦恼法有二十：一、忿暴怒也。二、恨怨恨也。三、覆不令人知己过也。四、恼外境违情不自安隐。五、嫉心怀妬忌也。六、悭于一切财不能惠施也。七、诳诡诈不实也。八、謟媚悦人意也。九、害损恼有情也。十、憍矜己傲人也。十一、无惭不知羞耻也。十二、无愧阴为不善也。十三、掉举内心摇动也。十四、昏沉心神迷惑也。十五、不信邪见多疑也。十六、懈怠身心不勤也。十七、放逸纵恣欲境也。十八、失念遗失正念也。十九、散乱心常放逸也。二十、不正知以妄为真也。此二十法，随逐前六种烦恼而生，故云随烦恼也。不定法有四：一、恶作或已作恶事因循，或不作善事，心皆追悔也。二、睡眠谓人睡眠，识神昏昧，梦中见境，或善或恶，或不善不恶也。三、寻寻即寻思心中所起之念，或善，或恶，或不善不恶也。四、伺伺即伺察心中所起之念也。寻思之心麄而浮，伺察之心沉而细。二者皆是心念，但分麄细耳，亦通善恶，与不善不恶也。此四种法，于善恶无记三性不定而起，故云不定也。如是诸法，从阿赖耶藏识种子所生，依心所起，与心俱转相应，故皆名心所有法。无记者，谓不善不恶，无所记录故也。◉色法十一：色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五境，及法处所摄一分；此十一种法，皆有色相可见可对，故总名为色法。法处：即意识所取之境，具有四分：一、心所法。二、不相应行。三、无为。四、无表色。今言法处所摄一分者，正是无表色也。无表色者，谓意识缘于过去所见之境，虽分别明了，而无所表对故也。◉五识出法界次第：一、眼识：谓眼根由对色尘，即生其识。此识生时，但能见色，是名眼识。二、耳识：谓耳根由对声尘，即生其识。此识生时，但能闻声，是名耳识。三、鼻识：谓鼻根由对香尘，即生其识。此识生时，但能嗅香，是名鼻识。四、舌识：谓舌根由对味尘，即生其识。此识生时，但能尝味，是名舌识。五、身识：谓身根由对触尘，即生其识。此识生时，但能觉触，是名身识。◉五种色法出华严经随疏演义钞：色即质碍之义。凡依正色法不出此五也。依正色法者，依是众生依报，即山河大地屋宇之类也；正是正报，即众生五阴之身也。此二种皆有形量、分段，故云色法也。一、极略色：谓于色上分析长短形相麤细，以至极微，故名极略色。二、极逈色亦名自碍色：谓上见虚空青黄等色，乃是显色。若下望之，则此显色至远而为难见，是名极逈色。三、受所引色：受，即领受；引，即引取。如受诸戒品，戒是色法，所受之戒即是受所引色。又如意识领声香味触等法，乃至忆念过去曾见境界，皆名受所引色。四、徧计所起色：谓诸众生于诸识所变影像，及第六识所缘三世境界、空华水月等，悉生计著，是名徧计所起色。第六识者，即意识也。三世者，过去、现在、未来也。五、定自在所生色：定，即禅定。自在所生色者，谓解脱静虑所缘境色也。如菩萨入定所现光明，及现一切色像境界，如入火定则有火光发现，是名定自在所生色。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。◉五尘出法界次第：尘，即垢染之义。谓此五尘能染污真性故也。一、色尘：谓眼所见青黄赤白，及男女形貌等色，是名色尘。二、声尘：谓耳所闻丝竹环珮之声，及男女歌咏等声，是名声尘。三、香尘：谓鼻所嗅栴檀、沉水、饮食、及男女身分，所有香等，是名香尘。四、味尘：谓舌所尝，种种饮食、肴膳、美味等，是名味尘。五、触尘：谓身所触男女身分，柔輭细滑，及上妙衣服等，是名触尘。◉邻虚五尘出决定藏论：尘，即色尘；谓眼耳鼻舌身五种胜义根，及色声香味触等法，乃至禅定中所发之色识心，缘想过去未来之境，皆是尘也。以此色尘微细难见，不可分析，邻于虚空，故名邻虚。然于此极微之中，又有五种不同，非人天之眼能见，乃慧眼等所见之色也。胜义根者，即五根所具，能照境发识清净之色也。慧眼者，智慧之眼，即二乘所证之眼也。一、极微细：谓此色尘，分析至于至微至细之极，人天之眼所不能见，是为极微细也。二、色边际：谓此色尘，分析至于微细色相之际，人天之眼所不能见，是为色边际也。三、极略色：谓此细色，略之至极，无可与比，人天之眼所不能见，是为极略色也。四、无方分：谓极微之色，无有影像，不碍方分，是为无方分也。五、邻虚：谓诸识色，及定中色，无障无碍，似于虚空，而实非虚空，故名邻虚也。◉不相应行法二十四：一、得于一切法造作成就也。二、命根第八识种子，并出入息、煖气三者，连持不断也。三、众同分如人之类，其形相似也。四、异生性众生之妄性不同也。五、无想定心想俱灭，外道所修之定也。六、灭尽定受想之心灭尽，诸识不起也。七、无想报外道修无想定，命终生无想天，寿命五百劫，想心不行，如冰夹鱼也。八、名身依事立名，众名联合曰名身。九、句身积言成句，众句联合曰句身。十、文身文即是字，众字联合曰文身。十一、生诸法生起也。十二、住诸法未迁也。十三、老诸法渐衰也。十四、无常今有后无也。十五、流转因果相续，流转不断也。十六、定异善恶因果决定不同也。十七、相应因果和合，不相违背也。十八、势速诸法迁流，不暂停住也。十九、次第编列有序也。二十、时即时节也。二十一、方即方所也。二十二、数即数目也。二十三、和合不相乖违也。二十四、不和合互相乖违也。此二十四法，有名无体，不与心法、心所法，及色法相应，故云不相应行法。◉无为法有六：一、虚空无为真空之理离诸障碍，犹如虗空，无所作为也。二、择灭无为择即拣择，灭即断灭。以智灭惑，所显真理，理无作为也。三、非择灭无为不假智力，断灭诸惑，性本清净，无所作为也。四、不动无为即第四禅天，得不动地，所修出世之理，无所作为也。五、受想灭无为受想心灭，所显真理，无所作为也。六、真如无为不妄曰真，不异曰如。真如之理，无所作为也。盖前心法、心所有法，及色法、不相应行，皆是世间有为之法；此之六法，是出世间之法，故名无为。然百法不出乎色心，而色则由心造也，若摄末归本，唯心一法耳。\n八识心王诸门料简\n五受门眼识九缘生，耳识唯从八；鼻舌身三七，若加等无间；从头各加一，后三五三四。\n三科一、五蕴亦名五阴五众——色、受、想、行、识色相十一全，受想各当一；七十二行蕴，八王识蕴收。无为无积聚，不向蕴门摄；将旨就诠论，色行二蕴中。二、十二处亦名十二入——六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。根尘各五处，十色随自名；八王意处收，八十二皆法。三、十八界六识及意根为七心界——六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。根尘各五界，十色随自名；八王归七心，八十二皆法。因中四重量果——相分、见分、自证分、证自证分，为所量；见分、自证分、证自证分、自证分，为能量；自证分、证自证分、自证分、证自证分，为量果。果中五重量果——自证分、证自证分、相分、相分、见分，为所量；见分、见分、自证分、证自证分、证自证分，为能量；自证分、自证分、证自证分、自证分、自证分，为量果。陈那云：似镜相所量，能取相自证，即能量及果，此三体无别。无别体者，唯一识故，则离心无境。护法云：应有第四证自证分，若无此者，谁证第三？证自体者必现量故。第三四分既是现量，故得相证。永明云：镜像为相分，镜明为见分，镜面如自证分，镜背如证自证分；面依于背，背复依面，故得互证也。\n一心出华严经一心者，一念之心也。心性周徧，虚彻灵通，散之则应万事，敛之而成一念。是故若善若恶，若圣若凡，无不皆由此心。以心本具万法，而能成立众事。经云：「三界无别法，惟是一心作。」是也。三界者，欲界、色界、无色界也。\n一心约教有异出华严一乘教义分齐章谓：贤首祖师一宗判教有五。盖小教假四谛而说，心得悟解。始教约第八识心，了一切缘生之法皆空，各无自性而受异熟之果。终教言恒沙一切性妙功德，具于如来藏心。顿教即于一念不生之心，无染无净，顿显理性。圆教主伴圆融，法法无碍，一即一切，一切即一，卷舒自在，总该万有。然教虽有五而不出一心，是名一心约教有异。第八识即藏识也。异熟果者，如以前世善恶之业为因，而感今世善恶之果，以其异生而熟，故名异熟也。\n一善心出湼槃经心即以根对尘所起一念之心也。若起一念恶即消灭众善；若起一念善即破除众恶，故经云：「修一善心，破百种恶。」是也。\n一人出仁王护国经一人者，佛也。佛本于人中得道，故亦称人。世间出世间最尊最胜，故名一人。经云：「三贤十圣住果报，惟佛一人居净土。」是也。三贤，即十住、十行、十回向，诸位菩萨也。十圣，即十地菩萨也。果报，即实报土也。净土，即常寂光净土也。\n一身出华严经身，即法身也。盖十方诸佛无明之惑净尽，法性之体全彰，无有自他色相之异，故名一身。经云：「一切诸佛身，惟是一法身。」是也。\n一虚出普贤行愿品疏谓如来真身无形无相，犹若虚空，虽同一虚，万像森然，虽含万像，一相不立。疏云：「寂寥于万化之域，动用于一虚之中。」是也。\n一月喻三身出宝王论一、法身如月之体。二、报身如月之光。三、应身如月之影。一月喻三身者：以月体喻法身；月光喻报身；月影喻应身也。盖由法身即是常住之理，理体惟一，不迁不变，而能出生诸法，统摄万事，犹如月体一轮在天，影含众水。报身即是寂照之智，智无自体，依理而发，明了一切，无有差谬；犹如月光，照临万像，无有隐形。应身即是变化之用，用无自性，从体而起，有感则通，无感不应；犹如月影，有水则现，无水不显。然此三身本是一体，从用立名，故有多种。论云：「法身如月之体，报身如月之光，应身如月之影。」是也。\n一月喻三舟出华严经疏一、南——南行者见月千里随南。二、中——停舟者见月不移。三、北——北行者见月千里随北。谓：澄江一月，三舟共观。一舟停住，二舟向南北行。向南者见月随南，向北者见月随北，停舟者见月不移。盖譬如来智无不周，体无不在，无依无住，无去无来，皆由众生缘有生熟，故见如来有去住相；法身之体，本无去住也。一月喻佛，三舟喻世间；众生见佛不同，是名一月三舟喻也。\n一法九喻出湼槃经一法：佛眼观一切众生诸烦恼中，有佛智眼，有如来身，结跏趺坐，俨然不动。九喻：一、萎花喻：譬如萎变花贪烦恼初乐后不乐，其花未开敷，天眼者，观见如来身无染。法身体也二、岩蜜喻：譬如岩树蜜说一味去，无量蜂围绕为成蜜故嗔心啮人，善方便者取，先除彼众蜂。三、粳粮喻：譬如彼粳粮说种种法，糠糩未除荡痴心不实，贪者犹贱之，谓为可弃物。四、金隐喻：譬如金在不净真如不变，隐没莫能见身口意业增上三毒，天眼者乃见，即以告众人。五、贫人喻：譬如贫人家无明住地，内有珍宝藏法身万德所依，主既不知见，宝亦不能言。六、果种喻：譬如庵罗果见惑，内实不毁坏报化佛性，种之于大地，必成大树王。七、金像喻：譬如持金像出缠法身，行诣于他方，裹以秽弊物思惑，弃之于旷野。八、贫女喻：譬如贫女人，色儿甚丑陋八不净地垢，而怀贵相子，当为转轮王成报身。九、铸像喻：譬如大冶铸，无量真金像成化身，愚者自外观，但见焦黑土八九十净地诸垢。\n一家宗旨宗承——法性宗——梁肃云：嗣其学者，号法性宗。宗旨——性具宗——别玄记云：只一具字，弥显今宗。\n从一佛道说种种道一种：所谓诸佛一道无二。二种：定——慧。三种：见道——修道——无学。四种：见道——修道——无学——佛道。五种：信行——法行——信解脱——见到——身证。六种：初果——二果——三果——四果——支佛——佛道。七种：念——择——进——喜——除安——定——舍——七觉支。八种：正见——正思惟——正语——正业——正命——正精进——正念——正定——八正道。九种：八圣道——信。十种：十力。十一种：十力——大慈。十二种：十力——大慈——大悲。十三种：十力——大慈——大悲——念佛三昧。十六种：十力——大慈——大悲——念佛三昧——三念处。二十种：十力——四无所畏——大慈——大悲——念佛三昧——三念处。\n一台二妙一、卫瓘——伯玉尚书令。二、索靖——幼安尚书郎。晋人俱善草书，时语曰：一台二妙璠名闻，卫瓘索靖同时奋。\n一台二绝一、伏曼容——公仪。二、袁粲——景倩。南朝人公退共谈玄理，时称一台二绝也。\n一名四实修多罗┐　　　　┌一、圣教。　　　　　│　　　　├二、席经。　　修妒路┼一名四实┤　　　　　│　　　　├三、井索。　　素怛览┘　　　　└四、线。彼方以花献佛，以线贯之，风吹不散。此方圣教，能持佛语似之，故以为喻。不贵线名，故翻契经，暗合席经，兼顺儒经，未免相浑，故加契字。\n一窗尘积至一由旬出楞伽经一、七微尘成一窓尘。二、七窓尘成一兔毛头尘。三、七兔毛头尘成一羊毛头尘。四、七羊毛头尘成一牛毛头尘。五、七牛毛头尘成一虮。六、七虮成一虱。七、七虱成一芥。八、七芥成一大麦。九、七大麦成一脂节──七脂节成半尺，两半尺成一尺，二尺成一肘，四肘成一弓，五弓成一丈，二十丈名一息，八十息名一俱卢舍，八俱卢舍名一由旬。\n一妙三麤出四教仪\n一实三假出百法论声──一实──属色。　　名─┐　　句─┼三假──属不相应行。　　文─┘\n一我四名出净名经一、身无主如地┐　　　　　　　　　│　　二、身无我如水┤　　　　　　　　　├四大。　　三、身无寿如火┤　　　　　　　　　│　　四、身无人如风┘\n一音五双┌一音说四谛五人闻──┐　　　　┌小乘┤　　　　　　　　　　├婆沙　　　　│　　└人语诸天闻天语───┘　　┌一┤　　│　│　　┌佛以一妙音徧满十方界┐　　│　└大乘┤　　　　　　　　　　├华严　　│　　　　└众音悉具足法雨悉充满┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　┌圆信　　│　┌因──下地以一音令他闻一法┤　　│　│　　　　　　　　　　　　　└地前　　├二┤　　│　│　　　　　　　　　　　　　┌别地┐　　│　└果──佛以一妙音随类各得解┤　　├文句　　│　　　　　　　　　　　　　　　└圆住┘　　│　┌当分─成今经相待义边　　├三┤　　│　└跨节─成今经开权义边　　│　　│　┌显──不密须来佛边　　├四┤　　│　└密──密如向所说　　│　　│　┌定──定谓前顿后渐　　│　│　　└五┤　　┌不定该乎大小是果　　　　└不定┤　　　　　　　└所用当分显露也\n大小一音出起信论一、大乘──圆音一演，异类等闻。　　二、当分──即施权也。　　三、跨节──即开权也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌伊祢┬───┬苦　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　└┐　┌┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　└┬┘　　　　　　　　　　　　　　　　　┌佛为四王作圣语说│　　　┌┴┐　　　　　　　　　　　　　　　　　├四谛二解二不解　│　　┌┘　└┐　　四、小乘──毘昙一音，即是梵音┼佛又作毘罗语　　├祢祢┴───┴集　　　　　　　　　　　　　　　　　├说一解一不解──┤　　　　　　　　　　　　　　　　　└佛又作梨车语　　├蹋被─────灭　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└陀蹋被────道　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌摩奢兜奢　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　说四王俱解┼僧奢摩萨　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└婆多思罗致\n云门一字关僧问：如何是云门剑？师云：祖凡有人问，皆以一字答之。丛林号一字关。\n一法出华严经法即轨则之义。谓诸佛菩萨，莫不轨则真如之法，修之而成正觉，故经云：「惟以一法而得出离，成阿耨多罗三藐三菩提。」是也。梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。\n一理出法华经玄义一理者，诸法之本体也。理性容摄，其大无外，诸法虽殊，理元是一，理虽是一，而能统贯诸法，诸法虽殊，莫不本乎一理；事理融通，法法无碍，是则世间出世间法，皆不外乎此也。\n一乘出法华经一乘者，佛乘也。乘即运载之义。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸，故喻以七宝大车而导之以大白牛也。佛之出世，意欲直说法华，盖由众生机器不等，于是先说三乘之法而调熟之，故经云：于一乘道，分别说三，后至法华，会三乘之小行，归广大之一乘。又云：十方佛土中，惟有一乘法是也。梵语湼槃，华言灭度。七宝者，金、银、瑠璃、玻瓈、砗磲、码碯，赤真珠也。三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。\n一雨出法华经一雨者，喻佛所说一乘之法也。盖佛说法华，惟谈圆教一实相理，纯一无杂，即是如来一音宣澍，一乘法雨，咸令众生开佛知见。经云「一雨所润」是也。\n一味出法华经并法华玄义一味者，喻法华一乘之教也。如来说法必称机宜，以其机有大小，故历四时三教，渐次调停，令其入大，然后高会灵山，纯谈一妙。开前四时三教之法，即是圆妙一乘，一乘之外更无别法，故经云：决了声闻法，是诸经之王。是以无垢藏王菩萨，于涅槃会上白佛言：佛说十二部经，譬如从牛出乳，盖喻初时说华严经也。次云：从乳出酪，喻华严经后，第二时说阿含经也。次云：从酪出生酥，喻阿含经后，第三时说净名、宝积等经也。次云：从生酥出熟酥，喻净名等经后，第四时说般若经也。次云：从熟酥出醍醐，喻般若经后，第五时说法华、涅槃经也。如此展转相从说者，据如来施化次第而言耳。若据法华开前诸教，诸乘即是圆妙一乘；则显乳酪二酥皆成一醍醐味。经云「一相一味」是也。四时者：华严时、鹿苑时、方等时、般若时也。三教者：藏教、通教、别教也。十二部经者：一、契经，二、重颂，三、授记，四、孤起，五、无问自说，六、因缘，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方广，十一、未曾有，十二、论义也。\n一大事因缘出法华经一，即一实相也。其性广博，故名为大。如来出世度生之仪式，故名为事。众生具此实相，而能成机感佛，故名为因。如来证此实相，而能起应度生，故名为缘。一切如来出现于世，皆为开示一切众生本有实相，令其咸得悟入佛之知见，舍此则非如来出世本怀。经云：「如来惟以一大事因缘故，出现于世。」是也。\n一觉出起信论一觉者，十界众生本性之觉也。谓六道众生业惑所覆，不能觉了，名为不觉。三乘之人，断惑证理，未能究竟，名随分觉。惟佛一人，诸惑净尽，彻见本性，名究竟觉。迷悟虽殊，觉体本一，论云：「本来平等，同一觉故。」是也。十界者：佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。佛亦名众生者，佛为无上众生也。六道者：天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。三乘者，先如辨。\n一道出华严经一道者，一实之道，即佛所说最上乘之法也。若依此道而修，则能顿断诸惑，顿出生死，非如二乘等，次第超出。经云：「一切无碍人，一道出生死。」是也。二乘者，缘觉乘、声闻乘也。\n一地出法华经一地者，一实相地也。地有能生之义，一切草木种子，皆依于地而得生长，以譬人天、声闻、缘觉、菩萨，一切习因种子，皆依五阴之身增长成熟；至于法华会上，闻佛说一乘法，皆成菩萨法性，五阴则是一实相地。故经云：「一地所生。」是也。习因者，所作之因，习续不断也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。\n一门出法华经门者，即能通之义。一谓一理，即是所通；门谓正教，即是能通。盖譬佛所说一乘之教，则能通于实相之理。经云：惟有一门是也。\n第一义出大集经第一义者，即无上甚深之妙理也。其体湛寂，其性虚融，无名无相，绝议绝思。经云：「甚深之理不可说，第一义谛无声字。」是也。无声字者，谓离语言文字之相也。\n一实谛出湼槃经谓一实相中道之理也。无有虚妄，无有颠倒，若圣若凡，性本不二，故名一实谛也。\n一实相印出法华玄义一实相者，谓：真实之理无二无别，离诸虚妄之相也。印者，信也。如世之公文，得印可信。盖如来所说诸大乘经，皆以实相之理印定其说，外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说；若无实相印，即是魔说。经云：「世尊说实道，波旬无此事。」是也。梵语波旬，华言恶。释迦如来出世时，魔王名也。\n一实境界出占察善恶业报经一实境界者，即一实相之理也。不变不异，无灭无生，自性清净，离虚妄相，犹如虚空，平等普徧，诸佛众生，无二无别也。\n一法印出宗镜录一法印者，谓：一念心含摄一切世间出世间法，无不悉备。然此诸法于一心中，炳然显现，如印印泥，文无前后。故云：「森罗及万像，一法之所印。」是也。\n一法界出起信论一法界，即一真如之理；体性虚融，平等不二也。\n一真法界出华严经随疏演义钞无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。\n一藏出华严经疏藏即含藏之义。谓法界之理，竖穷三际，横徧十方，无德不备，无法不摄，一一该罗，重重无尽。若世间法，若出世间法，无不含藏，故名一藏。三际者：过去、现在、未来也。\n一会出法华要义一会者，谓如来于灵山会上，与诸大众说法华经之时也。隋天台智者大师，于光州大苏山修法华三昧，诵法华经，至药王菩萨品中：「是真精进，是名真法供养如来」之句，身心豁然，寂而入定，彻见灵山一会，俨然未散是也。梵语三昧，华言正定。\n一极出普贤行愿品疏一极者，谓华严经广谈法界之旨，妙极无二也。盖如来出世，首为诸大菩萨说佛菩萨真实境界，不说二乘方便之法。是故声闻缘觉，虽在听次，有如聋聩，寂无所闻，故疏云：「一极唱高，二乘绝听。」是也。二乘者，先如辨。\n一致出华严经随疏演义钞一致者，谓佛乘宗极之趣，惟一也。如来设化，始随机宜不同，故有三乘之说，终归显实，但名佛乘一致之理。钞云：「退万化即真，会精麤一致。」是也。三乘者，如先注\n一源出华严经随疏演义钞一源者，甚深法界之体也。此体不变不迁，非真非妄，因随缘故，有真有妄。若随法性净缘，则能出生诸佛之法；若随无明染缘，则能出生众生之法。染净之缘虽别，法界之体无殊。譬如流水，流虽清浊有异，所出之源是一也。\n一体出法界观一体者，常住真心之体也。自性清净，一体无二，妄想忽生，境界顿现；于是有情众生，无情国土，从一真心，妄分为二。当知有情无情，皆是众生自心所变，实非外物，故颂云：「情与非情共一体。」是也。\n一偈出翻译名义一偈者，西域记云：旧曰偈，或曰偈他，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀，华言颂。诸经虽五字七字为句不同，皆以四句为一偈也。\n一句出华严经一句者，谓经中所说普眼法门，一句功德不可思议也。经云：假使有人以大海量墨，须弥聚笔，书写此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽是也。普眼者，眼外无法，名为普眼。\n一言出圆觉经略疏一言者，谓圭峰密禅师，读圆觉经，未终其卷，于一言下，豁然开悟，乃知自心即是佛心，定当作佛，故疏序云：「一言之下，心地开通。」是也。\n一语出华严经疏一语者，如来之语也。经云：「如来于一语言中，演说无边契经海。」盖言于一语中，演说妙法无量无边，譬如泉之初发，细若一线，流之不已，为江为海，无有穷尽也。\n一名出湼槃经名即名字，谓理虽是一，假言施设，种种不同。如经中只一涅槃之名，如来随机演说，亦名无生，亦名无作，亦名无为，亦名解脱，亦名彼岸，亦名无退，亦名安处，亦名寂静，亦名无相，亦名无二，亦名一行，亦名清凉，亦名无诤，亦名吉祥。虽立多种之别，只是涅槃一名，是为一名。\n一字出大方广师子吼经一字者，一理之名字也。理本无名无字，超心意识，离性离相，无作无示，非诸众生所能思议，惟佛如来究尽明了。经云：「法惟一字，所谓无字」是也。\n一义出华严经义即义理，即一法中，或一句中之一义也。\n一音出维摩经一音者，佛之音声也。盖众生缘有浅深，根有利钝，故于一音之中，同听异闻。若是人天根器，则闻佛说五戒十善之法；若是声闻根器，则闻佛说四谛之法；若是缘觉根器，则闻佛说十二因缘之法；若是菩萨根器，则闻佛说六度等法，各得解了。经云：「佛以一音演说法，众生随类各得解。」是也。五戒者：不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒也。十善者：不杀、不盗、不邪婬、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不痴也。声闻者，闻佛声教，悟真空理，故名声闻也。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛也。缘觉者，因观十二因缘，觉真空理，故名缘觉也。十二因缘者：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。菩萨者，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。\n一音教出华严经疏一音教者，谓如来一代之教，虽有顿渐诸说不同，而皆不出一音也。故罗什法师云：「佛一圆音，平等无二，无思普应，机闻自殊。」是也。梵语罗什，华言童寿。\n一宗出华严经疏宗者要也。谓诸大乘经所说虽异，莫不同乎一理，如华严之谈法界，般若之谈佛母，法华之谈实相等，皆以一理为其宗要。钞云：「一宗容具多经」是也。\n一相出起信论谓：一真法界之相，从本以来，离虚妄相，离言说相，离名字相，离一切诸法之相，故名一相。\n一合相出金刚经一合相者，盖言众尘和合而为一世界也。世界本空，微尘不有，但众生不了，妄执为实；若是实有，即应世界不可分为微尘；若是实无，不应微尘合为世界。是知执有执无皆不当理。经云：「如来说一合相，即非一合相，是名一合相。」是也。\n一性出湼槃经一性者，即正因佛性也。谓一切众生皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障，若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所证无二无别也。梵语湼槃，华言灭度。烦恼者，昏烦之法，恼乱心神也。\n一性出华严经性以不变为义，上极诸佛，下至蠕飞蠢动，虽品类万差，莫不本乎一性；迷之则成生死，悟之而为涅槃。迷悟虽殊，其性本一，是为一性也。蠕，而宜切，虫行貌。蠢，尺尹切，蠢动也。梵语湼槃，华言灭度。\n一因出湼槃经一因者，谓圣凡平等之理体也。盖此理体，诸佛众生皆性本具，初无增减。然诸佛悟之而成妙果，众生迷之而流转诸趣。若全此一因而修圆顿之行，则能超出三乘所修之因，而证一乘之果也。\n一如出首楞严三昧经不二不异名曰一如，即真如之理也。所谓「真如界内，绝生佛之假名；平等性中，无自他之形相」，故经云：「魔界如佛界如，一如无二如」是也。魔，梵语具云魔罗，华言杀者，谓能夺人功德之财，杀人智慧之命也。佛，梵语具云佛陀，华言觉者，谓能自觉觉他，觉行圆满也。魔佛皆言如者，魔为修恶之极，佛为修善之极，善恶虽分，其性本一，故云一如无二如也。\n一行出湼槃经一行者，如来所行之行也。行以进趣为义，能行此行，则能趣向佛果。虽名一行，而具足五行，故经明五行之后，乃云复有一行，是如来行。谓能于一心中行于五行，具足而无缺也。五行者：圣行、梵行、天行、病行、婴儿行也。\n一行三昧出文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经梵语三昧，华言调直定，又云正定。一行三昧者，惟专一行，修习正定也。谓修行之人应处空闲，舍诸乱意，系心实理，想念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，不懈怠，于一念中，即能得见十方诸佛，获大辨才也。\n一解脱出湼槃经解脱者，无拘无碍，自在之谓也。一切众生，同有佛性，本来解脱，良由心生执著，妄自迷倒，受诸缠缚；若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来同一解脱，无有差别。经云：「同一解脱」是也。\n一生出法华经一生者，等觉菩萨无明之惑未尽，尚有一番变易生死，过此一生即登妙觉果佛之位，所以等觉菩萨称为一生补处。经云：「一生当得阿耨多罗三藐三菩提」是也。等觉者，望后妙觉，犹有一等，超前诸位，得称为觉。无明者，无所明了，即障理之惑也。变易者，即实报土生死也，因移果易，故名变易。生死妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议也。\n佛学名相汇解　卷第一（终）\n佛学名相汇解　卷第二\n明．沙门寂照编\n一空出寂调音所问经一空者，谓一切诸法皆无自性，若色若心，若依若正，乃至圣凡因果之法，虽种种不同，求其体性，毕竟皆空。经云：「如瓦器中空，宝器中空，俱同一空，无二无别。」是也。依者，依报，即国土也。正者，正报，即众生身也。\n一生出华严经随疏演义钞谓：善财童子一生之内圆成佛果，故慈氏菩萨赞善财言：「余诸菩萨，于无量刼乃能满足菩萨行愿；此长者子，于一生内，能净佛土，能化众生。」是名一生。慈氏菩萨，即弥勒菩萨也。\n一师出四分戒品师者，授道之师也。凡诸比丘同一师学，当须和合，欢喜无诤，犹如水乳，于佛法中，庶得增益，是名一师。梵语比丘，华言乞士。\n一子出湼槃经谓：菩萨修慈悲行，视诸众生犹如一子，若见众生修习善业，胜进圣道，心则欢喜；若见众生造作恶业，流转生死，心则愁恼。譬如父母见子安隐，心则欢喜；见子遇患，心则苦恼。经云：「视诸众生同于一子。」是也。\n一念出华严经念即心念。此之一念，有真有妄，若凡夫以根对尘所起之念，念念生灭，此妄念也。若离根尘真净明妙，虚彻灵通之念，即是如来正智之念也。此正智之念，非生非灭，不常不断，促一刹那，而非短延，无量刼而非长。经云：「一念普观无量刼。」是也。根者，眼耳鼻舌身意六根也。尘者，色声香味触法六尘也。梵语刹那，华言一念。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。\n一刹那出仁王护国经梵语刹那，华言一念。经云：「一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。」俱舍论云：「时之极少者名刹那。」是也。念有大小：一念者，大念也；一刹那者，小念也。\n一机出楞严经机谓机关，即发起之处也。一机以喻耳之一根，一根返源，诸根解脱。经云：「虽见诸根动，要在一机抽。」是也。\n一指出楞严经一指，手一指。经云：「若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，𦶟一香炷，我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏也。」梵语三摩提，华言等持。离昏沈掉举曰等，令心住一境性曰持，诸漏即三界生死也。\n一发出摩诃僧祇律一发者，谓日晷过午一发许也。盖言修行之人持斋之法，日正当午，乃受饮食；若日过午一发许，则不当食也。\n一毫出普贤行愿品疏疏云：一字法门，海墨书而不尽；一毫之善，空界尽而无穷。此言华严大经，功德浩博，不可测量，不可称说，而虚空界有尽，一毫之善无穷也。\n一毛出楞严经经云：「于一毛端现宝王刹」，此是正报中现依报也。由佛具足不思议神通之力，故能依中现正，正中现依，依正融通，事理无碍，大小相含，一多平等，故于一毛之端能现宝王刹也。\n一气出圆觉经略钞一气者，道之所宗，阴阳天地之根本也。以喻自性清净之心未起染净已前，诸佛众生平等不二，一切诸法莫不皆由此心而生，故以一气喻一心也。\n一瞬出摩诃僧祇律瞬者，目动也。律云：二十瞬名一弹指。谓修行人持斋之法，日正当午乃受饮，若日过午一瞬，则不当食。\n一默出维摩经默者，无言也，默必对说，诸佛菩萨或说或默，皆能显于妙理，故经中三十二菩萨各谈不二法门竟，文殊师利问维摩诘言：「仁者当说！何等是菩萨入不二法门？」时维摩诘默然无言，文殊叹曰：「善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。」此即默而说，即说而默也。梵语文殊师利，华言妙德。梵语维摩诘，华言净名。\n一时出各经之首一时者，佛与弟子说听和合之时也。是故诸经之首，皆言一时。法华文句云「闻持和合非异时」是也。闻持者，弟子从佛闻法而受持也。\n一食出维摩诘所说经一食者，世间分段之食也。若能于此一食了达三谛，即成法食。然后运平等心，上供诸佛，中奉贤圣，下及六道等施无别。经云：「以一食施一切。」是也。三谛者：真谛、俗谛、中谛也。六道者：天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。\n一餐出法华经一餐者，一餐之食也。盖言声闻之人，于般若会上，蒙佛加被，为诸菩萨说大乘法，声闻自谓小乘，而于大法不生喜乐，譬若见食而不能餐。经云：「而无希取一餐之意。」是也。\n一处出遗教经一处者，谓心专注一境而无他适也。修行之人若能摄心敛念，不涉余缘，则所修行业，决可成办。经云：「制之一处，无事不办。」是也。\n一刹出翻译名义刹，梵语具云刹摩，华言土田，即国土也。谓一佛所化之境，以大千世界而为一刹也。大千世界者，一日一月绕一须弥山，照四天下为一世界，一千世界为小千世界，一千小千世界为中千世界，一千中千世界为大千世界也。\n一路出首楞严经路，犹道也，即能通之义。谓诸佛如来，离于生死，入大涅槃，无不皆以首楞严大定而为正路，舍此则无由而入。经云：「十方薄伽梵，一路涅槃门。」是也。梵语湼槃，华言灭度。梵语首楞严，华言健相，又一切事究竟坚固。梵语薄伽梵，佛之总号，其义有六：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，为含多义，故不翻也。\n一尘出华严经一尘者，一微尘也。经云：譬如有大经卷，量等大千世界而全住在一微尘中。一微尘既然，一切微尘皆亦加是。时有一人谓佛也智慧明达，有净天眼，见此经卷在微尘内，即以方便，破此微尘，出此经卷，令诸众生普得饶益。以譬一切众生身中，具有如来无碍智慧，但由众生妄想颠倒而不自觉，惟有诸佛乃能知之，即以方便令诸众生修于圣道，破除虚妄烦恼，显出如来真实智慧。故云：「一尘之内有大千经卷。」是也。\n一沤出楞严经沤者，水泡也。海本澄湛，因风飘鼓，发起水泡，以譬大觉之性，真净明妙，因心妄动，生起虚空世界，虚空世界，在大觉性中，如大海中之一沤耳。经云：「空生大觉中，如海一沤发。」是也。\n一盖出维摩诘所说经经云：「毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖来供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖，徧覆大千世界，而此世界广长之相，悉于中现。」五百盖者，表五阴也。合成一盖者，表一心也。以显五阴之法全是一心也。梵语毗耶离，华言广博严净。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。\n一花出梵网经经云：「我今卢舍那，方坐莲华台；我者，释迦佛自谓也。梵语卢舍那，华言净满。诸惑究尽谓之净，众德悉圆谓之满也。方坐者，方正也；谓安住正法也。莲华者，华藏世界也；以其形似莲华，故以名之。台者，华藏世界之中央也。华严经云：『风轮持香海，香海出莲华，莲华持世界。』是也。周帀千华上，复现千释迦；莲华有千叶，故云千华；一华叶上现一释迦佛，故云复现千释迦。此千释迦，乃从卢舍那佛出现也。一花百亿国，一国一释迦。」于一花叶复现百亿国土，每一国土又现一释迦佛；则有千百亿国土，千百亿释迦佛。此千百亿释迦，乃从千叶上千释迦现出也。通而言之：卢舍那佛现出千释迦，千释迦佛现出千百亿释迦，今此四天下，乃是千百亿国土中之一土，释迦牟尼佛乃是千百亿释迦中之一佛也。\n一灯出华严经谓：灯能破暗，以喻菩提之心能破烦恼之暗也。故经云：「譬如一灯，入于暗室，百千年暗，悉能破尽。菩提心灯，亦复如是，入于众生心室之内，百千万亿不可说刼，诸业烦恼，种种暗障，悉能除尽，故名一灯。」梵语菩提，华言道。\n一来出四教仪一来者，谓二果斯陀含，于欲界九品思惑中，前六品虽尽，后三品犹在，故更来欲界一番受生，是名一来。梵语斯陀含，华言一来。九品者，上、中、下三品，每品中又分三品也。\n一修一切修出华严经随疏演义钞一修一切修者，谓上根大智之人，全性起修，了修即性，修性不二，事理互融，烧香散华，无非中道；习禅诵经，尽是真如。是故一行修，则一切行无不修焉。\n一断一切断出华严经随疏演义钞一断一切断者，谓上根之人，断惑无渐次也。中下根人，不知妄惑即是真智，所以断惑有其渐次；上根之人，了惑即智，达妄即真，惑外无智，妄外无真，所以一断则一切断也。\n一证一切证出华严经随疏演义钞一证一切证者，谓上根之人，以圆妙之智，照了性境圆融，无始无终，非浅非深，不有不空，无法不备，无处不通；是故一处证入，则一切处皆证入矣！\n一成一切成出华严经疏一成一切成者，谓一佛成道，法界无非此佛之依正也。依即所依之土，正即能依之身。以其迷时，则众生国土皆迷；悟时则众生国土皆悟。盖约一人惟心即具而说。故楞严经云：「一人发真归源，此十方空皆悉消殒。」是也。\n一位一切位出华严经疏一位一切位者，谓上根之人，证一地位则具足一切地位之功德也。盖所证之位全是法性，法性徧周恒沙功德无不含摄，是故证一地位，则一切地位功德皆悉具足也。\n一行一切行出华严经疏一行一切行者，谓上根之人，依于一乘圆融之教，建立圆顿之行，圆顿行立契合一乘，故能于一行中具足一切诸行也。\n一障一切障出华严经随疏演义钞一障一切障者，谓造恶众生，一念瞋心起，百万障门开，一切善根皆悉消灭，一切业障同时增长，所以一障则一切障也。\n一根出楞严经一根，即耳根也。盖由此方之人，耳根最利，闻法易入，故文殊选拣圆通之门，取耳根为第一也。然以耳根为圆通门者，特假其通入而已，必期脱去声尘，反闻自性，然后为复本归源之至。一根既然，诸根亦寂。经云：「一根既返源，六根成解脱。」是也。六根者，先如辨。\n一色出仁王经疏色者，眼根所对之色也。色即法界，具足三谛，以一切法，体性融通，互摄无碍；若一切色即一色，此是真谛，忘泯一切法也。若一色即一切色，此是俗谛，建立一切法也。若非一非一切，亦一亦一切，此是中谛，双遮双照，即中道也。尽理言之：非但色之一尘，具足三谛，声香味触法五尘莫不皆然；举色则一切法皆在于色，色外无法；举香则一切法皆在于香，香外无法。疏云：「一色一香，无非中道。」是也。法界者，法法皆以三谛而为界分，即是理也。双遮双照者，遮谓遮情，照谓照性，即双遮真俗，双照真俗也。\n一时一切时出华严经疏一时一切时者，谓一时之间，即为无量刼也。盖如来智境圆融，延促无碍，故能促多刼为一时，延一时为多刼。经云：「一念普观无量刼。」是也。\n一切出翻译名义「一」是普及之言，「切」是尽际之语。又云：「究竟非二名一，其性广博名切。」故名一切。\n一针出梵网经经云：「一针一草，不得故盗。」谓持戒之人，虽是微细之物，不得故意盗取也。\n一人出法华经一人，有庆君也。经云：「唯我一人能为救护，佛也。」仁王护国云：「唯佛一人居净土。」楞严云：「若有一人发真归源，十方虚空悉消殒。」\n一性出华严、湼槃经涅槃经云：「一正因性。」又华严经云：「皆同一性，所谓无性。」即一真如性也。又云：「智照融通，法性常一。」又：「三谛一境，合名法身。」此彰一性也。\n一佛出法华经一佛成道，法界无非此佛之依正。又若思惟一佛，即见十方佛。\n一身出因果经经云：「众生徧五道，一身死，复受一身；诸佛则一身一智慧。」\n一觉出般若经金刚三昧云：「佛以一觉，转诸识入庵摩罗。谓觉众生皆成正觉。」\n一师出法华经经云：「有一导师，第十六释迦是。」又四分律云：「同一师觉。」\n一法出般若经无量义从一法生，所谓无相地。论云：「般若是一法，佛说种种名。」\n一谛出湼槃经涅槃：唯一实谛，文句：遣旁人是表一谛，一谛一切所归即中道。\n一印出智论论云：但有诸法实相一法印，法华实相印，若无此印即魔说。\n一藏出释论论云：或立一藏，谓法界法轮藏。又以经律论为一大藏教。\n一妙出四教仪华严、方等、般若之圆教，皆称一妙。鹿苑小教，则但麤无妙矣！\n一麤出四教仪谓：华严别教是一麤，方等般若前三麤，在鹿苑则但麤。\n一道出华严、法华经华严经云：「清净无为人，一道出生死。」法华经云：「但说无上道，正直一道也。」\n一义出无量义经经云：「是一义处出无量法，法华乃是收无量法入一义。」\n一字出楞伽经狮子吼云：「法唯一字。」楞伽云：「某夜成道，某夜涅槃，中间不说一字。」\n一唱出法华玄义谓：法华前三百会，秘而不谈；来至灵山会上，妙名一唱，待绝俱时。\n一法出湼槃经经云：「若人修集能净众生，灭除忧苦，逮得一法，所谓念佛三昧。」\n一寂出大意谓：于一寂理，不分而分，离开诸谛，权实道理，冷然可见。\n一念出法华经经云：「不生一念好乐之心。」又：念三千空假中，又：信心生一念。\n一接出法华玄义谓妙玄顺能诠教，约教道明，三接止观，为成观故，约证道唯一接。\n一味出楞严经憍梵钵提云：「如来示我一味清净心地法门，得入圆通。」\n一际出般若经谓：非色约体，非不色约用。则法报一际，体用无差。又：真应一际。\n一门出法华、楞严经法华经云：「唯有一门。」楞严经云：「一门超出妙庄严路。」妙乐佛以一门利物。\n一寻出观佛三昧海经谓：释迦身长丈六，圆光七尺，又：如来圆光一寻也。\n一境出法苑珠林即是一真如境。又云：「娑婆世界为一佛化境。」又云：「一境三谛。」\n一夏出法苑珠林佛念五人当往先度，故至波罗奈一夏调根，度陈如等五人。\n一期出湼槃经钞谓：五十年说法，谓之一期施化。又：四三昧常坐九十日，为一期等。\n一坐出法华经谓：一坐十小刼。又：六十小刼不起于座，加以佛威忘其久耳。\n一化出大意谓：说法五十年，为一化。法华为一化根源。又：功高一化，其法华乎？\n一代出佛祖统纪天台以五时八教，判释东流一代圣教。谓五十年说法为一代也。\n一劫出俱舍论谓：人寿十岁，增至八万四千岁。如是一增一减名一小刼，二十番增减为一中刼，成住坏空，各二十番增减为一大刼。如俱舍论，并刼章颂中广明。\n一国出法华、梵网经谓：以我此物，周给一国，犹尚不匮。梵网经云：「一国一释迦。」\n一床出净名经谓：以神力空其室，除去所有，及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。\n一室出净名经谓：一室容三万二千师子座，无所妨碍。又：三天女同处一室也。\n一力出智论谓：十力，若总相说，佛唯一力，即一切种智，别说有千万亿力。\n一珠出法华经谓：独王顶上有此一珠，即髻珠喻。又：帝网一珠，互入众珠。\n一铠出宗镜录谓：法身徧在一切处，如此之铠，一铠一切铠。此乃圆教之铠也。\n一类出首楞严经谓外道计：尽虚空界十二类所有众生，皆我身中一类流出。\n一伦出首楞严经谓：一伦生死，首尾圆照，名想阴尽，起烦恼浊，首尾即始终。\n一座出珠林谓：世亲到兜率天，闻弥勒一座说法，旋绕即来人间，已三载已。\n一家出佛祖统纪天台大师，以五时八教，判释东流，一代圣教，故称一家教观。\n一福出俱舍论谓：大千盲人治差为一福，等百福乃成一相，如是积成三十二相。\n一虚出首楞严经谓：以清净目，观晴明空，逈无所有。孤山曰：理致一如也。\n一分出佛藏论谓：白毫相光，功德百千万亿，留一分供末世弟子无穷尽。\n一手出净名经谓：与众魔共一手，作诸劳侣，一手指天，一手指地，则成二手。\n一受出净名经谓：以斯妙法济群生，一受不退常寂然。言受妙法，不堕生死。\n一想出梵王经大梵王谓：余梵是己造；余梵亦各自谓：从梵王生。名异身一想。\n一乐出俱舍论谓三禅天，形无精麤，心无异想，所谓一乐想。又佛观三界无一乐。\n一贯出名义释光明题：既惑异端，孰能一贯？终云：佛元意故，当单法也。\n一禅出宗镜录永明寿师云：「吁嗟！末世诳说一禅，只学虚头，全无实解。」\n一住出摩诃僧祇律谓：新出家者，应谈一食一住，少食少饮，多觉少眠。\n一相出般若经谓：皆同一相，所谓无相。又：因修百福成一相，如是三十二百福，方成三十二相。\n一成出法华玄义谓：开权显实，无偏不圆，无麤不妙，花果同时，权实一体，十界咸开，一成一切成也。\n一像出楞伽经谓：诸最胜子，眷属围绕，同一像类。\n一澄出首楞严经谓：性入元澄，一澄元习，名超众生浊。\n一流出法华经谓：二千学无学人，同是一流，一时受记，同一名号。\n一渧出法华经谓：如海一渧。言七方便，于佛智慧，如海之一渧也。\n一明出净土指归谓：一明一切明，万法皆我自性。\n一应出指要详解谓：三千既已果满，随一应以徧收，约圆说也。\n一途出净土指归谓：权实之判，非止一途；自非具眼明师，未知何以甄别。\n一佛乘出法华经谓：是法皆为一佛乘故，又于一佛乘分别说三。\n一子地出湼槃经谓：菩萨修慈悲喜得一子地，修舍得空平等地。\n一丈夫出地持经谓：惟一丈夫，名无上士，又佛称调御丈夫。\n一导师出法华经谓：有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相。\n一宝珠出华严经谓：有一珠名普集众宝，刼烧不能令海水减一滴。\n一切法出净名经谓：无住则无本。又：从无住本，立一切法。\n一大车出法华经云：各赐诸子等一大车，即大白牛车，喻一佛乘也。\n一大宅出法华经譬如长者有一大宅，即三界火宅也。\n一世界出净名经疏谓：一世界摄一切世界，一切世界亦然，名世界海。\n一乘觉出楞伽经谓：摄所摄妄想如实处，不生妄想，是名一乘觉。\n一法界出起信论谓：一法界大总相法门体。\n一种子出止观摩诃止观引婆娑论，超断八品，名一种子。\n一陀那出楞伽经一铢也。经云：「几摩沙陀那？」梵云「摩沙」，此云豆也。\n一迦利沙那出楞伽经一两也。经云：「复几陀罗那，为迦利沙那？」\n一波罗出楞伽经一斤也。经云：「几迦利沙那，为成一波罗？」\n一舍利沙婆出楞伽经一芥子也。经云：「为有几阿㝹，名舍利沙婆？」阿㝹，尘也。\n一赖提出楞伽经草子也。经云：「几舍利沙婆，名为一赖提？」\n一弥楼出楞伽经谓：此等积聚相，几波罗弥楼？言以几斤尘，积成此山也？\n一摩沙出楞伽经一豆也。经云：「几赖提为摩沙？」\n一钵他出楞伽经谓：钵他，此云一升也。\n一阿罗出楞伽经谓：阿罗，此云一斗也。\n一独笼出楞伽经谓：独笼，此云一斛也。\n一那佉利出楞伽经谓：那佉利，此云十斛也。\n一勒叉出楞伽经谓：一勒叉，此云一万也。\n一举利出楞伽经谓：一举利，此言一亿也。\n一频婆罗出楞伽经谓：一频婆罗，此言一乖也。\n一旨一观出净名经肇法师注谓：天地一旨，万物一观，邪正虽殊，真性不二。\n一相一味出法华经谓：如来说法，一相一味。一相即真如相，一味即一乘之理也。\n一相一种出法华经谓：皆是一相一种，圣所称叹。一相即实相，一种即种智也。\n一句一偈出法华经谓：闻一偈一句，皆与授记。荆溪云：「一句一偈，增进菩提。」\n一色一香出四念处谓：一色一香，无非中道。毗陵云：「一色一香，永无退转。」\n一因一果出𣵀槃经谓：一因一果，一甘露味，簿拘罗昔为医师，施一病比丘一诃梨勒果，九十一刼常生人天受快乐，今九十岁未曾病。\n第一义谛出阿含经谓：甚深至理不可说，第一义谛无声字。\n一问一答出金錍四十六问云：「子若能晓予之一问，则众滞自消。」客曰：「以一答徧答众问：何一问之有耶？」\n一智出起信论谓：只是一智，义用有殊，即真俗也。\n一实出法华经谓：唯此一事实，余二则非真。\n一城出法华经化城喻品云：「化作一城。」方便品：「中止一城。」\n一事出法华经谓：唯此一事实，即一佛乘也。\n一方出法华经谓：一方所分之身，犹故未尽。\n一善出湼槃经谓：修一善心，破百种恶。\n一奏师子筋为琴弦，一奏众弦皆绝。人修念佛三昧，诸烦恼皆灭。\n一箧光明云：「犹如四蛇同一箧。」涅槃德王品：「如王以四蛇同一箧。」\n一圆兜率天有香，名先陀婆，于一生菩萨前烧一圆，香云遍覆法界。\n一假谓：一假一切假，空中皆假，立法也。\n一中谓：一中一切中，空假皆中，绝待也。此妙三观也。\n一真清凉云：「一真法界，总该万有。」\n一土谓：一佛化境也。净名云：「一土摄一切土。」\n一权华严圆兼一别，圆实别权，故云一权也。\n一界宝箧云：「佛界众生界，一界无别界。」\n一器佛言：「阿难所可闻法，喻如泻水，置之一器。」\n一本谓：从无住本，立一切法，故云一本。\n一位谓：圆十住位，一位具诸位功德，十行则转胜。\n一髻顶上一髻，名曰周罗，应法师云：「小髻也。」\n一德圆觉略释：「一人兼修众德，一德徧摄众人。」\n一器谓：诸天同一器食，而味有不同。\n一间谓：三缘具足，得名一间；三缘未足，但名那含。\n一乳涅槃中五味转变，只是一乳。\n一宿谓四十二章：「日中一食，树下一宿。」\n一等谓：望于妙觉，犹有一等，比下名觉，故名等觉。\n一形谓二禅天，形无优劣，心有若干，名一形异想。\n一超有人云：「一超直入如来地。如净土指归已破。」\n一浪谓：大海一浪，浪无别体，全水所成，水既无边，浪亦无际。喻观一念识，则德量亦无边。\n一岁谓：六月为一行，二行则十二月，为一岁。\n一业谓：若人作恶，自作自受，一业成则罪无边际。何况终身作恶耶？二六时中宜自慎之！\n一日华严三照，只是一日。龙舒居士云：「一日普照无量世界，众生心净，佛光来照。」\n一声古德云：「席上长吹大法螺，一声雄猛徧娑婆。」\n一粒春种一粒粟，秋收万颗子。善恶果报亦如此。\n一月黑月、白月，合为一月。楞严云：「但一月真。」龙舒云：「一月普现一切水，如众生念佛，则弥陀慈父不舍本愿，影现摄受。」\n一识住初禅除刼初，梵王刼初小梵自后合为一识住。\n一种识十种识，于九识中加一心识。佛告文殊：「我惟立一种。」\n一来果斯陀含人，还有人间一番受生，故名一来果。\n一阐提梵语也，此云「极恶」，又云「毕竟」。言此人毕竟无涅槃故。\n一刹那此云一念。毗昙云：「百二十刹那，为一怛刹那。」僧祇云：「二十念为一瞬。」\n一咀刹那此名一瞬。六十瞬为一息，僧祇云：「二十瞬为弹指。」\n一弹指壮士一弹指，六十五刹那。仁王云：「一刹那有九百生灭。」\n一罗婆此名一息。五十罗婆，为一摩𬑟罗。\n一罗预此即罗婆。二十罗预，为一须臾。\n一由旬此云限量。大八十里，中六十里，下四十里，如今之驿程。\n一摩𬑟罗此云须臾。三十须臾为一昼夜，计有六百三十八万刹那。佛言：「刹那造罪，殃坠无间，可不慎哉！」\n一种身身子立佛精舍，见螘子，谓须达长者曰：「过去毗婆尸等七佛，皆于此造立精舍，此螘九十一刼常受此一种身。」\n一佛化境谓：三千大千世界，为一佛化境。\n一生补处善慧菩萨居兜率天宫，名一生补处。今弥勒居此。\n一佛净土十疑云：「阎浮人心乱故，偏赞西方一佛净土。」\n一清净道从一清净道，施出二三四，施权当分义也。\n一相三昧十疑云：「专念弥陀，名一相三昧，亦即一行。」\n一灯一水一灯一水，福等虚空。\n一礼一旋一礼一旋，罪消尘刼。\n一麻一麦世尊六年苦行，日食一麻一麦。\n一言一字结集时，迦叶告阿难：「佛所说法，一言一字，勿使有缺。」\n一金刚土台如法师云：「只一金刚土台成道，四机所见不同耳！」\n一心真见道谓：断二障，证二空。虽多刹那，事方究竟，总名一心，当初地入心也。\n一真法界未明理事，不说有空，直指本觉灵源，故曰一真法界。\n一乘顿教无位之位翻妄四位圆觉一、信位——开十信，寄息灭相：造业、受报。二、贤位——合次加二，寄息异相：执取、计名。三、圣位——合见修二位，寄息住相：转现智续。四、果位——妙觉，寄息生相：业。\n一乘圆教融通地位有三华严第一、略说五位——一、十住，二、十行，三、十向，四、十地，五、等觉。第二、七位——一信、二住、三行、四向、五地、六等、七妙。第三、广说五十二位——十信：一、信心。二、念心。三、精进心。四、慧心。五、定心。六、不退心。七、护法心。八、回向心。九、戒心。十、愿心。十住：一、发心住。二、治地住。三、修行住。四、生贵住。五、方便具足住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌顶住。十行：一、欢喜行。二、饶益行。三、无嗔恨行。四、无尽行。五、离痴乱行。六、善现行。七、无著行。八、尊重行。九、善法行。十、真实行。十向：一、救护一切众生离众生相廻向。二、不坏回向。三、等一切佛回向。四、至一切处回向。五、无尽功德藏回向。六、随顺平等善根回向。七、随顺等观一切众生回向。八、真如相回向。九、无缚解脱回向。十、法界无量回向——四加行位：煖位、顶位、忍位、世第一位。十地：一、欢喜地。二、离垢地。三、发光地。四、熖慧地。五、难胜地。六、现前地。七、远行地。八、不动地。九、善慧地。十、法云地。等觉位——妙觉位。◉十信出楞严经十信者，乃三贤之首，万行之先也。然欲从凡入圣，必以信为先导，始自信心，终至愿心，总为十信，以作菩萨真修之方便也。三贤即十住、十行、十廻向诸位菩萨也。一、信心：谓心与理冥，决了无疑，妙信纯真，恒住中道。经云：「妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名曰信心。」二、念心：谓真信明了：过去未来刼中，出生入死，忆念无忘。经云：「无数刼中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。」刼，梵语，具云刧波，华言分别时节。三、精进心：不杂曰精，无间名进。谓唯以念心，精明进趣真净之地。经云：「唯以精明进趣真净，名精进心。」四、慧心：善入佛法，造心分别为慧。谓精进之心，既已现前，则纯真之慧，自然发显。经云：「心精现前，纯以智慧，名曰慧心。」五、定心：谓念虑皆忘，寂用无心，则慧性明彻，湛然不动。经云：「周徧寂湛，寂妙常凝，名曰定心。」六、不退心：谓定光显发，慧心明彻，知道不远，进修无懈。经云：「定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。」七、护法心：谓心进无退，则能保护任持一切佛法，而佛之气分与己相接。经云：「心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。」八、廻向心：廻即廻转，向即趣向。谓以护法心微妙之力，感佛之光来照，又复回光以向于佛；犹如双镜交照，光辉互现也。经云：「觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，名廻向心。」九、戒心：谓心廻向佛，则于净戒安住不失。经云：「心光密廻，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名曰戒心。」十、愿心：谓由心住净戒而得自在，故能徧游十方世，化导众生随其所愿，悉皆满足。经云：「住戒自在，能游十方，所去随愿，名曰愿心。」◉十住出楞严经谓菩萨约位进修，以妙觉为本。此觉由信而入，入则能住，故自发心住，至灌顶住，通为十种也。一、发心住：谓由前十信相蹑进修，作真方便，显发十住之心，此心真精发本明耀，令彼十信之用，于明耀中徧互涉入，圆成一心之德。经云：「以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。」十用，即十信之用也。二、治地住：谓由前所发之心，净如瑠璃；所证之理，显若精金；因此妙心契于理地。经云：「心中发明，如净瑠璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。」梵语瑠璃，华言青色宝。履，即治也，亦造入之义。三、修行住：修行者，起行造心也。谓前发心、治地二住之智，俱已明了，由明了故，徧修诸行，皆无留碍。经云：「心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。」十方者，四方四维上下也。四、生贵住：谓由前妙行，冥契妙理，将生佛家，为法王子，故曰生贵。经云：「行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。」中阴者，谓现身已谢，后身未生，于此之中，识未托胎之时也。五、方便具足住：谓由前妙行，既与佛同，则自行利他，善巧方便具足不缺。经云：「既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。」道胎者，谓道果之胎，以喻菩萨之入圣道也。觉胤者，觉即是佛，谓佛之胤嗣也。六、正心住：谓前行相，虽与佛同，心相有异，未名正心。至此则心相不异，方名为正。经云：「容貌如佛，心相亦同，名正心住。」七、不退住：谓前心行二相既与佛同，则佛身、佛心二种合成，日以滋益，渐渐增长，唯进无退。经云：「身心合成，日益增长，名不退住。」八、童真住：体微曰童，谓其体虽微，已具佛十身灵妙之真相矣。经云：「十身灵相，一时具足，名童真住。」十身者：菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。九、法王子住：谓自发心，至生贵名入圣胎；自方便具足，至童真名长养圣胎；至此长养功成，名出圣胎；既出胎已，则为佛之真子，而继绍佛种也。经云：「形成出胎，亲为佛子，名法王子住。」十、灌顶住：谓表菩萨既成佛子，堪行佛事，佛以智水而灌其顶，犹如刹利转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也。经云：「表以成人，如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶名灌顶住。」刹利，梵语具云刹帝利，华言田主。◉十行出楞严经十行者，谓由前十住进修功满，已成佛子，自得己利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。然行有浅深，故始自欢喜，终至真实，而成十种也。一、欢喜行：谓由前十住，进修功满，已成佛子，具佛妙德，能于十方刹土，随顺饶益众生，自他俱喜。经云：「成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。」刹，梵语具云刹摩，华言土田。二、饶益行：谓善推妙德，饶益众生，使得法利，不生厌想。经云：「善能利益一切众生，名饶益行。」三、无瞋恨行：谓瞋恨生于违拒，既能自觉，又能觉他；自他之利兼成，则瞋恨自无也。经云：「自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。」四、无尽行：谓随众生之类，化现其身，转化无穷，而益物无尽，竖徧三际，横周十方，通达无碍。经云：「种类出生，穷未来际，三世法等，十方通达，名无尽行。」三际者，即过去、现在、未来三世也。五、离痴乱行：谓妙智了达一切，法门虽各不同，悉皆归于一理而无差误。经云：「一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。」六、善现行：谓由无痴乱行故，能于同类中，显现异相。于异相中，不见有异，同异圆融，互现自在。经云：「则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。」七、无著行：无著即无碍之义也。谓由善现之行充扩圆融，以满空微尘，一一尘中，现十方界，而尘相不坏，尘界交现，小大无碍。经云：「现尘现界，不相留碍，名无著行为。」八、尊重行：谓前无著行中，现尘现界，皆是般若观照之力。然般若于六度中，称第一，可谓至尊至重矣！经云：「种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。」梵语般若，华言智慧。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。梵语波罗蜜多，华言到彼岸。九、善法行：谓于妙观慧中，种种明现，以显圆融之德。十方诸佛，莫不依此圆融而为法则，经云：「如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。」十、真实行：谓前圆融德相，一一皆是无为真实之性。然依性起修，则所修之行无非真实矣！经云：「一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。」◉十廻向出楞严经廻即廻转，向即趣向。谓起大悲之心，救度众生；廻转十行之善，向于三处：一、真如实际是所证。二、无上菩提是所求。三、一切众生是所度。以能廻之心，及所廻善行，向彼万类，圆满梵行，等入法界也。梵语菩提，华言道。一、救护一切众生离众生相廻向：谓由前修十行神通满足，成就诸佛所行事已，又当修此廻向之行。然廻向之行，以悲愿之心为最，化度众生而无能度之相；廻此无为之心，趣向寂灭之地。经云：「当度众生，灭除度相，廻无为心，向涅槃路，名救护一切众生离众生相廻向。」梵语湼槃，华言灭度。二、不坏廻向：谓前离众生相则是可坏，今复坏前可坏，离于能离，则是不坏。坏即空，不坏即假，空假不二，正显中道，而归趣于本觉矣！经云：「坏其可坏，远离诸离，名不坏廻向。」一念无相谓之空，无法不具谓之假，不一不异谓之中。本觉者，谓一切众生所具真如之性本来是觉也。三、等一切佛廻向：谓所向本觉之性，湛然常住，而能觉之智，齐于佛觉。经云：「本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛廻向。」四、至一切处廻向：谓前能觉之智，无处不徧，既齐佛觉，则所证真如之理地，如佛不异。经云：「精真发明，地如佛地，名至一切处廻向。」五、无尽功德藏廻向：谓前至一切处是世界，等一切佛是如来。然如来则一切世界之如来，世界即一切如来之世界；世界如来涉入无碍，功德无尽。经云：「世界如来互相涉入，得无罣碍，名无尽功德藏廻向。」六、随顺平等善根廻向：谓于诸佛理地，起万行真因，显证一乘寂灭之道，行从理起，故曰随顺，平等能生道果，故曰善根。经云：「于同佛地地中，各各生清净因，依因发辉，取涅槃道，名随顺平等善根廻向。」七、随顺等观一切众生廻向：谓既修真因，善根成就，则知十方众生皆我本性；性既平等，故能成就一切众生善根，无有遗失，亦无高下。经云：「真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生廻向。」八、真如相廻向：离妄曰真，不异曰如。谓一切法，性本真如，不即不离，二俱无著，则真如相现。经云：「即一切法，离一切相，性即与离，二无所著，名真如相廻向。」九：无缚解脱廻向：谓真如之相现前，则智慧明了，十界依正等法互摄圆融，自在无碍。经云：「真得所如，十方无碍，名无缚解脱廻向。」十界者：佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。依正者，依，即所依之国土。正，即十界能依之色身也。十、法界无量廻向：谓所证性德，真如之理，圆满成就，含摄徧周，其量无外，十界差别之相了不可得。经云：「性德圆成，法界量灭，名法界无量廻向。」◉十地出楞严经十地者，谓菩萨所证之地位，一切佛法依此发生也。然地位有浅深故，始自欢喜，终于法云，分为十也。一、欢喜地：谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界而得法喜，登于初地。经云：「于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。」得法喜者，谓于证得之法而生喜乐也。梵语菩提，华言道。二、离垢地：谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同；若见有同即非离垢，同性亦灭，斯为离垢。经云：「异性入同，同性亦灭，名离垢地。」三、发光地：谓同异情见之垢既净，则本觉之慧，光明开发。经云：「净极明生，名发光地。」情见者，谓依情分别之见也。四、熖慧地：谓慧明既极，则佛觉圆满，觉满则慧光发熖，如大火聚，烁破一切情见。经云：「明极觉满，名熖慧地。」五、难胜地：谓由前熖慧，烁破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：「一切同异所不能至，名难胜地。」六、现前地：谓由前同异之相既不可得，则真如净性，明显现前。经云：「无为真如性净明露，名现前地。」七、远行地：谓真如之境，广无边际，虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极到。经云：「尽真如际，名远行地。」分证者，谓菩萨于真如之理，分分次第而证也。八、不动地：谓真如之理既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：「一真如心，名不动地。」九、善慧地：谓既得真如之体，即发妙用；凡所照了，悉是真如。经云：「发真如用，名善慧地。」十、法云地：谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动。经云：「慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。」梵语湼槃，华言灭度。谓之海者，以其深广，无法而不容也。◉等觉出四教仪等觉者，断第十一品无明，叶此位也。以此位云：一生补处位也。受职灌顶，即可成妙觉位，故云补处位也。受职灌顶者，十方佛来，以前佛智水，灌此等觉菩萨顶，汝已可成佛，授职位也。◉妙觉出四教仪妙觉者，断第十二品无明，叶此位也。此第十二品无明，云元品无明也。此位断尽一切烦恼，叶无碍清净位，云妙觉佛也。\n佛学名相汇解　卷第二（终）\n佛学名相汇解　卷第三\n明．沙门寂照编\n二法身出华严疏一、理法身。二、智法身。理即性德也。谓性净明体，本来离念，等虚空界，无所不徧，诸佛众生，皆同一相，是名理法身。智即修德也。谓究竟始觉之智，契合清净本觉之理，理智互融，色心不二，智所现故，是名智法身。\n二色身出佛地经论一、实色身。二、化色身。实即实有。谓诸如来，因中于无数刼所修相好等业，至于果成，感得无量相好庄严，其身周徧法界，是名实色身。化即变化。谓诸如来，由大悲愿力，为大菩萨众，现种种身，种种相好，种种言音，随时随处，随众所宜，所现身形，其量不定，是名化色身。\n二身出华严疏一、真身。二、应身。真身者，真智与法身合，故名真身。起信论云：「自体有大智慧光明，徧照法界。」是也。应身者，应周万物，化洽众生，随其心量，现种种身。譬如一月现于众水，而无去来之相。金光明经云：「应物现形，如水中月。」是也。\n二佛身出湼槃经一、生身。二、法身。生身者，谓从父母所生，即佛应化之身也。法身者，谓本有法性之身。若佛出世，及不出世，常住不动，无有变易也。\n二法身出起信疏一、言说法身。二、证得法身。谓法身无相，本离言说，虽离言说，非言莫显，故名言说法身。谓法身体徧，物物皆具，但以迷故，不能究显，若不造修，何由证得？故以始觉之心，契于本觉之理，始本不二，即究竟觉，是名证得法身。\n二法身出无著论一、智相法身。二、福相法身。谓具足智慧方能演说诸法，是则说法为智慧之相，由此智相得至法身住处，故名智相法身。谓以大千世界七宝布施，不如受持一四句偈。故金刚经云：「于此经中受持，乃至四句偈等，为人演说，其福胜彼。」由此福相，得至法身住处，故名福相法身。\n大小二化身出华严经随疏演义钞一、大化身。二、小化身。谓佛被大乘菩萨之机，或现八万四千相好之身，或现微尘数相好之身，满虚空中，是名大化身。谓佛被小乘及人天等机，或现三十二相，一丈六尺之身，是名小化身。三十二相者：足安平相、千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟满足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如狮子相、身端直相、肩圆满相、四十齿相、齿白齐密相、四牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音深远相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉间白毫相、顶肉髻成相也。\n二佛身出湼槃经一、法性身。二、生死身。法性即法身也。谓此法性之身，徧满十方，无量无边，色像端正，相好庄严，以无量光明、无量音声，能度十方法身菩萨，是名法性身。谓佛以方便力，现生现灭，示初出家，乃至成佛得道，一切恶法尽断，一切善法悉皆成就，次第说法，度诸众生，是名生死身。\n二佛身出湼槃经一、常身。二、无常身。常，如来常住解脱之身，众德悉备，万行俱圆；先百千万亿刼而不见其生，后百千万亿刼而不见其灭，是名常身也。如来方便为欲度脱一切众生，示现生死之身，出家修道，成佛说法，入于涅槃，是名无常身。\n佛二种十身出华严疏一、融三世间为十身。二、佛自具十身。融，即融会之义。隔别名世，间差名间，即众生、国土、智正觉之三世间也。言融三世间为十身者，众生身、业报身、即众生世间。国土身即国土世间。声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身，即智正觉世间也。佛自具十身者：一、菩提身，二、愿身，三、化身，四、力持身，五、相好庄严身，六、威势身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、智身也。梵语菩提，华言道。\n二觉出翻译名义一、自觉。二、觉他。谓觉知过去、未来、现在三世，一切诸法常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，能自开觉，故名自觉。谓自既觉已，运无缘慈，广说诸法，开悟众生，皆令离生死苦，得涅槃乐，故名觉他。\n二觉出起信论一、本觉。二、始觉。谓众生心体，灵明虚廓，本来离念，等虚空界，无处不徧，即是如来平等法身，是名本觉。谓众生本觉心源，由无明熏动，觉成不觉，多刼在迷，今始觉悟，是名始觉。始觉究竟，即成佛也。\n二种佛境出华严疏一、证境。二、化境。谓真如法性之理，是诸佛所证之境界，离念绝想，皆悉真如，是名证境。化境谓：十方国土，皆是如来所化境界，是名化境。\n二种身土出佛地经论一、自受用身土。二、他受用身土。身，即能依之色身。土，即所依之国土。既有能依之身，必有所依之土，故名二种身土。自受用身土者，谓自己修因之所感，称性受用，种种法乐，自在无碍，故身名自受用身，亦名圆满报身；土名自受用土，亦名实报庄严土。盖诸佛如来，历无数刼，修习无量善根，所感周徧法界身土为自受用。诸大菩萨但可得闻，而不能见也。他受用身土者：谓他机之所感见也。盖诸佛如来，为令诸菩萨众受大法乐，进修胜行，随宜而现，或胜或劣，或大或小，转变不定，令他受用也。\n悉达太子二相出佛本行集经一、轮王相。二、成佛相。梵语悉达，华言顿吉，即佛幼时之名也。二相者：谓佛初生时，净饭王令相师占之，相师云：太子相好，具有轮王，及成佛之相也。轮王相者：谓转轮圣王，亦具三十二相也。相师言：太子具足是相，若其在家，当作转轮圣王，王四天下也。三十二相者，如前辨。四天下，即四洲：东弗于逮，南阎浮提，西瞿耶尼，北郁单越也。成佛相者，佛具三十二相，相师言：太子具足是相，若舍王位出家求道，必得成佛，名徧十方，化导一切也。\n身土二不相离出宗镜录一、法性属佛，为法性身。二、法性属法，为法性土。二不相离者：谓身土二法，皆不离法性也。谓佛了悟真如法性，复以法性为身，故名法性属佛，为法性身。谓真如法性之理，譬如虚空，徧一切处，乃是法身所证之体，即为所依之土，故名法性属法，为法性土。\n二足出金刚经纂要疏一、福足。二、慧足。谓佛于因中，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、五度之福。今于果上成就应身，相好圆满，万德庄严，是为福足。谓佛于因中，由修般若妙慧，成就法身，圆极真常，满菩提果，众智庄严，是为慧足。\n二种神力出智度论一、令远处见闻。二、令各各见佛。令远处见闻者：谓佛在一处说法，以神通力，令他方异土众生皆获见闻也。令各各见佛者：谓佛在一处说法，能令一一众生，各自见佛在前说法，譬如日出，影现众水也。\n二宿因力出华严疏一、大愿力。二、昔行力。宿因力者：谓遮那世尊，宿世愿因，为化众生，发愿修行，而成佛果。为酬宿愿故，今出世悲智双运，行愿齐周；乃以无障解脱之智，顿阐华严一乘圆教法门，普令法界众生深悟如来智慧，然佛宿因虽多，略开二种焉。大愿力：谓佛于因中发大誓愿，度诸众生，今已成佛，乘大愿力，示现十方世界，说法度生。现相品云：「毗卢遮那佛，愿力周法界；一切国土中，恒转无上轮。」是也。梵语毗卢遮那，华言徧一切处，亦云光明徧照。昔行力谓：佛昔于无量刼，依愿起行，行成得果，方能演说诸法，广化众生，故主山神偈云：「徃修胜行无有边，今获神通亦无量；法门广辟如尘数，悉使众生深悟喜。」是也。\n二法出华严疏一、胜义法。二、法相法。胜义法，即涅槃也。谓涅槃之法，其义㝡胜，故名胜义法。法相法，即四谛法也。谓四谛之法，各有相状，是名法相法。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛也。\n二种法性出地持经一、实法性。二、事法性。法，即轨则之义；性，即不改之义。谓一切法性无改易，皆可轨则而修，故名法性。实法性谓：一实之理，离虚妄相，本性平等，无有变易，一切诸佛，莫不轨此法性修之而成正觉，是名实法性。事法性谓：世间种种诸法，皆依于理施设建立，所谓地水火风五阴等法，随俗所知所见，虽属于事，实不外乎法性之理，是名事法性。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。\n二种舍利出翻译名义一、生身舍利。二、法身舍利。梵语舍利，又云设利罗，华言骨身。谓如来应身灭度，既阇维后，所有舍利，其色有三：骨舍利色白，发舍利色黑，肉舍利色赤。体性坚固，椎击不碎坏，菩萨罗汉者，其色则同，而坚固不及。光明经云：「此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。故人能起塔供养，则得无量福报也。」梵语阇维，华言焚烧。大论云：「经卷是法身舍利。」谓如来所说，中道实相之理，不迁不变，无灭无生，亘古今而恒存，弥天地而普覆，人能至心如法受持，即是得见如来法身，其所获福无量无边，故法华经云：「若经卷所住之处，皆应起塔供养，不须复安舍利，此中已有如来全身。」是也。\n契经二义出阿毗达磨大毗婆沙论一、结集义。二、刊定义。契者：上契诸佛之理，下契众生之机。经者：法也，常也。如来所说契经，有此结集、刊定，之二义也。结集义谓：如来契经摄持众义，冠有情心令无忘失，犹结华鬘冠众生首，久无遗散也。刊定义：谓如来契经，裁断众义，了别是非，去恶留善，犹匠绳墨，治彼众材，斲邪归正，去曲留直也。\n二般若出华严疏一、实相般若。二、观照般若。实相般若者：谓本觉之理，非寂非照，离虚妄相，名为实相；即一切种智也。非寂非照者：寂谓寂静；照谓照明。寂照皆言非者，用遮二边，以显中道实相之德也。观照般若者：谓观照之德，非照而照，了法无相，名为观照，即一切智也。非照而照者：谓理本非照，因观而照，以显观照之德也。\n金刚二义出金刚经助显录一、坚义。二、利义。金刚者：金中最刚，故云金刚。而小品般若，以金刚立题者，具有坚利二义焉。梵语般若，华言智慧。坚义者：谓金刚之坚，万物不能碎坏，以喻般若之体，真常清净，不变不迁，烦恼不能乱，邪魔不能动，此即实相般若也。利义者：谓金刚之利，能碎坏万物，以喻般若之用，能断惑著，照五蕴空，度诸苦厄，此即观照般若也。五蕴者：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。\n法华二妙出法华玄义一、相待妙。二、绝待妙。妙名不可思议，非诸菩萨心思口议故也。此之二妙，正论法华开权显实之意；妙名一唱，待绝俱时，故相待论判，则显法华出前四时三教之上，绝待论开，复能开前，令皆圆妙也。开权显实者：开者，发也，柘也。声闻、缘觉，菩萨，三乘之法是权，佛乘是实，佛说法华正为开三乘之权，显一乘之实。故经云：「十方佛土中，唯有一乘法。」又云：「决了声闻法，是诸经之王。」四时者：华严时、鹿苑时、方等时、般若时也。三教者：藏教、通教、别教也。相待妙：彼此互形曰相，以彼望此曰待；彼此互形者，形即形比之义。谓以前四时三教所说之法为麤，形后法华所说之法为妙。以彼望此曰待者，待即对待，谓对前之麤，显后之妙也。绝待妙：绝前诸麤，无复形待，谓法华开三乘之权，即是佛乘之实，实外无权，权外无实，实即是权，权即是实，故云绝待妙也。\n二种庄严出湼槃经一、智慧庄严。二、福德庄严。庄即端庄，严即严饰。谓智慧、福德，二种皆能庄严法身也。谓诸菩萨从初发心，乃至究竟无明净尽，佛性现前，所有智慧，能显法身，是名智慧庄严。谓诸菩萨修行六度万行，具足所有福德，能显法身，是名福德庄严。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。\n二种庄严出金刚经纂要疏一、形相庄严。二、第一义庄严。金刚经云：「庄严佛土者，即非庄严。是名庄严。」非庄严者，即形相庄严也。是名庄严者，即第一义庄严也。谓：人若分别佛土是有为形相，而言我能成就者，彼且住著色声等境，非真庄严，是名形相庄严。谓：以无所住著，清净之心，依真实智慧，通达自性之土，唯心显现，此是正智成就佛土，是名第一义庄严。\n二智出观音玄义一、一切智。二、道种智。谓于一切内法内名，能知能解，一切外法外名，亦能知能解，是名一切智。即声闻缘觉之智也。内法内名者：谓理内所诠法相，及能诠名字。盖佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相，及能诠名字也。盖外道等，违理横计，故名理外也。道种智者：谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智，即菩萨之智也。\n二经体出华严经疏一、文是所依体。二、义是能依体。文是所依体者，文即文字，为一切义理所依，复为能诠契经之体也。义是能依体者，谓一切义理皆依文字而显，故义是能依，而与文字同为能诠契经之体也。\n二涅槃出智度论一、有余涅槃。二、无余涅槃。谓见思烦恼已断，尚余现受色身未灭，是名有余涅槃。见思烦恼，即见思感。于意识起诸分别，曰见惑；于尘境起诸贪爱，曰思感。谓见思二惑，与所受五众之身，俱得灭尽，无有遗余，是名无余涅槃。五众即五阴，谓色、受、想、行、识也。\n二真如出起信论疏一、离言真如。二、依言真如。谓真如之体，离名字相，离心缘相，离言说相，故名离言真如。谓真如之体，性本虚融，不碍言说，以依言说，能显真如，故名依言真如。\n二法出楞伽经一、自得法。二、本住法。谓佛自行证得之法，与十方佛无增无减，是名自得法。谓法界之法，本来常住，有佛无佛，性相常然，是名本住法。\n二般若出智度论一、共般若。二、不共般若。梵语：般若，华言：智慧。谓佛于般若会上，说通、别、圆三教之法，故有共不共般若之名也。共般若者，即通教也。通即通共之义，谓声闻、缘觉、菩萨三乘之人，共依此教而修证也。不共般若者，即别、圆二教也。谓此别圆二教，唯谈菩萨修行法，不与声闻缘觉之所共也。\n般若二相出地藏十轮经一、世间般若。二、出世间般若。谓诸菩萨，唯依读诵书写，为他演说三乘道教，劝正修行灭除烦恼惑业；不行寂静真实般若，常行有见有相般若。如是般若有取有著，是名世间般若。有见有相般若，即世间之智，如劬宾大臣，分阎浮提七分，而能息诤。智满祖师云：「正取世间之智，为般若也。」谓诸菩萨，精勤修习菩提道时，随力听闻，为他演说三乘正法，而于其中，心如虚空，平等寂灭，离诸名相，如是般若，无取无著，是名出世间般若。\n二种一乘出华严疏一、同教一乘。二、别教一乘。一乘者：谓华严一乘圆教也，于此一乘有同有别，故云：二种一乘也。同者，即同于终、顿二教也。然终教但诠一性一相，理事无碍。顿教但诠无二无三，言思斯绝。今此同教具诠一性一相，理事无碍，无二无三，言思斯绝，同彼二教，俱显一乘，故名同教一乘也。无二者，无声闻缘觉也。无三者，兼无菩萨也。别者：即别异小、始、终、顿之四教也。然此别教，唯辨圆融具德，事事无碍，随举一法，即摄一切无尽法门，一一法门逈异余教，故名别教一乘也。\n二种般若庄严出般若经并大智度论一、已庄严。二、未庄严。梵语般若，华言智慧。谓智慧能严饰法身，故名般若庄严。谓人能修习智慧，如著美妙缨络，庄严其身，是名已庄严。谓人未能修习智慧，如无缨络严饰其身，是名未庄严。\n迹本二门出法华玄义释签一、迹门。二、本门。门，即能通之义。谓由此门，皆能通至实相也。然此二门，唯法华一经明之。盖非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，皆不思议，故称为妙。诸经但论释迦近得成佛之迹，而不言久远已成之本，则显法华已、今、当说，最为第一，故得为经中王也。实相者：离虚妄相，名为实相，即中道真实之妙理也。已今当说者，般若之前，皆为已说，无量义经为今说，湼槃经为当说。法华经中，前十四品名为迹门。迹，犹足迹，譬如人之所居，则有行住之迹也。盖论释迦最初成道已来，及中间施化，节节唱生唱灭，以至于今成佛度生，皆是从本垂迹，故名迹门也。法华经中后十四品，名为本门，本为根本，如树木之有根也。盖论释迦尘点刼前，已得成佛，故经云：「一切世间天人，及阿修罗皆谓：今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成正觉。然我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他刼，从是以来，我常在此娑婆世界，说法教化。」此是开迹显本，故名本门也。梵语：伽耶，华言：山城。梵语：那由他，华言：万亿。梵语：娑婆，华言：能忍。\n二如来藏出大乘止观法门一、空如来藏。二、不空如来藏。如来者，即理性如来也。藏以含摄为义。谓一切众生烦恼心中，具足无量无边不可思议，无漏清净之业，如石中有金，木中有火，故云：垢藏之中，佛性满足。是名如来藏也。谓此心性，虽随染净之缘，建立生死涅槃等法，然心体平等，离性离相，非唯所起染净等法皆空，而能起之心，亦不可得，是名空如来藏。谓此心性，具足无漏清净功德，及诸有漏业惑染法，包藏含摄，无德不备，无法不现，故名不空如来藏。\n二涅槃出金光明经玄义一、性净涅槃。二、方便净涅槃。梵语涅槃，华言灭度。谓：诸法实相之理，不可染，不可净；不染即不生，不净即不灭；不生不灭名性净涅槃。诸法实相者：十界因果之法，本来离虚妄相，相相皆实，故名实相。不可染不可净者：谓实相之理，惑不能染，智不能净，不染即不生者，既无惑染，岂有法生？不净即不灭者：既非智净，岂有法灭？是故名为不生不灭。方便犹善巧也。智既契理，即照群机；照必垂应，机感即生，此生非生，机缘既尽，应身即灭；此灭非灭，不生不灭，名方便净涅槃。此生非生者：谓机感即生，心常寂灭也。此灭非灭者：谓缘尽即灭，应用常兴也。\n二法相违出瑜伽师地论一、烦恼。二、涅槃。谓：昏烦之法，恼乱心神，即无明贪爱之惑也。谓诸众生随顺烦恼，流转生死，故违涅槃之道也。梵语：涅槃，华言：灭度。谓诸众生，厌生死苦，修习梵行，断诸烦恼，证大涅槃，故违烦恼之惑也。\n二智出华严经随疏演义钞一、如理智。二、如量智。谓：诸佛菩萨，以如实之智，彻见实际之理，妙极寂静，无增无减，是名如理智。谓：诸佛菩萨，究竟通达一切境界，若见众生乖于理智，则成生死；若见众生称于理智，则得涅槃，是名如量智。\n二智出摄大乘论一、根本智。二、后得智。根本智亦名无分别智。谓此智不依于心，不缘外境，了一切法皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别，由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。谓：依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异。如人开目，众色显现，以其于根本智后，而得此智，是名后得智。\n二智出大集经一、尽智。二、无生智。谓：阿罗汉断三界见思惑竟，即知我生已尽，梵行清净，是名尽智。梵语阿罗汉，华言无生，亦云无学。谓：阿罗汉断三界见思烦恼已尽，知诸缚解，更不三界受生，是名无生智。\n二智出华严经随疏演义钞一、观察智。二、取相智。谓：以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能证、所证，二俱不可得，是名观察智。能证者：谓能证之智。所证者：谓所证之理。谓：善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。\n二真如出华严经随疏演义钞一、安立真如。二、非安立真如。体非伪妄曰真，性无改异曰如，即一实相之体也。谓：真如之体，能生世间、出世间，一切诸法而得安住。故名：安立真如。谓：真如之法，从本已来，性自清净，离一切相，寂灭无为。故名：非安立真如。\n二真如出起信疏一、不变真如。二、随缘真如。谓：真如之体，从本已来，毕竟平等，无有变易，不可破坏，体恒寂静，无一异相。故名：不变真如。谓：真如之性，本无生灭，然因无明熏动，起一切相，如水因风，妄波忽动，若风止息，动相元无。故名：随缘真如。\n二心出唯识论一、相应心。二、不相应心。应，即当也。谓：一念妄心，虚妄分别，而与烦恼诸惑相应，是名相应心。谓：常住真心，古今一相，自性清净，而与烦恼诸惑，永不相应，是名不相应心。\n二种心相出占察经一、心内相。二、心外相。谓：心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，徧一切处，是名心内相。谓：心随有所念，种种境界，皆悉现前，是名心外相。\n二种性出楞伽经一、圣种性。二、愚夫种性。种即能生之种，性即数习之性，非理性之性也。圣种性谓：声闻观五阴苦空，厌恶生死，忻求涅槃，则成声闻种性。缘觉观五阴缘起，修远离行，则成缘觉种性。佛即觉了五阴等法，本来空寂，无生无灭，三惑俱遣，众德悉备，则成佛种性。经中不言菩萨种性者，菩萨所修之行，即成佛之种性，故不言也。三惑者：见思惑、尘沙惑、无明惑也。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。谓：愚痴凡夫于五阴诸法，及世间事，种种妄想分别，非有为有，无常计常，随事执著，则成愚夫种性也。\n二种性出大智度论一、总性。二、别性。谓：一切诸法，性本空寂，无生无灭，无来无去，无入无出，故名总性。谓：人喜作恶事，则以恶为性；好集善事，则以善为性。如火以热为性，水以湿为性，故名别性。\n二种性出地持经一、有性。二、无性。谓四大、五阴、六根、六尘，乃至涅槃等，皆是世间假名施设，有自性法，是名有性。四大见上卷，五阴见次上，六根、六尘、湼槃，见二卷注。谓四大，乃至涅槃等假名，毕竟空中一切悉无，是名无性。\n二相出起信论一、智净相。二、不思议业相。谓：依真如内熏之力，及教法外熏之力，如实修行，满足方便，破识心生灭之相，成纯净圆常之智，是名智净相。谓：依智净相，能作一切胜妙境界，无量功德之相，常无断绝，随众生根，种种示现，令得利益，是名不思议业相。\n二相出起信论一、同相。二、异相。谓：染净二法，皆同真如性相，譬如种种瓦器，皆同微尘性相，故名同相。谓：真如平等之理，随染净缘，显现一切差别之相，故名异相。\n二相出大智度论一、总相。二、别相。谓：说世间一切有为之法，皆是无常，故名总相。谓：诸法虽皆无常，而各有别相，如地有坚相，水有湿相，火有热相，风有动相，各各不同，故名别相。\n二相旧名二识出宗镜录一、所缘境相。二、能缘识相。谓：心所缘色、声、香、味、触、法，六尘之境，其相显现于外，是名所缘境相。谓：眼识，乃至意识，能缘六尘之境，其相显现于内，是名能缘识相。眼识乃至意识者：谓眼识、耳识、鼻识、舌识也。六尘者：见前卷注。\n二根出楞严经义海一、浮尘根。二、胜义根。浮尘根者：根，即眼、耳、鼻、舌、身、意也。以其虚假不实，故名浮；无见、闻、觉、知之用，故名尘。经云：「眼如蒲萄朶，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见。」是也。胜义根者：谓眼等六根，有增上胜力，能照境发识以成根用，故名胜义。如眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能觉触，意能知法是也。\n二种根本出楞严经一、无始生死根本。二、无始菩提涅槃，元清净体。无始生死根本：谓众生经无穷刼，流转生死，求其初始，实不可得，但迷失本性，即随生死，故名无始。生死根本者，即是攀缘之心。经云：「用攀缘心为自性者。」是也。无始菩提涅槃，元清净体：梵语菩提，华言道；梵语涅槃，华言灭度。谓：性净理体，虚融寂灭，不迁不变，无始无终，故名无始。菩提涅槃，不染烦恼，不涉生死，故号「元清净体。」即菩提涅槃清净之根本也。\n二种识出显识论一、显识。二、分别识。显识，即第八识。谓此识含藏一切善恶种子，而能显现一切境界，故名显识。第八识即藏识。分别识，即第六意识。谓于显识中，分别五尘好恶等相，故名分别识。五尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。\n阿赖耶二义出宗镜录一、能摄一切法。二、能生一切法。梵语阿赖耶，华言藏。谓第八识能含藏诸法种故。能摄一切法：摄谓摄持，即含藏之义。盖此识摄持一切善恶之法，犹如库藏含藏宝贝，而不遗失也。能生一切法：生即发生也。谓此识既含藏善恶种子，则一切善恶诸法从此出生，犹如大地能发生草木万物也。\n二行出华严经疏一、顿成诸行。二、徧成诸行。顿成诸行者：即依圆融法门而修行也。谓诸菩萨，若断一惑，则一切惑俱断；若行一行，则一切行具足，故普贤行品云：「一断一切断。」等是也。徧成诸行者：即依行布法门而修行也。谓诸菩萨始自发菩提心，终至等觉位中，次第历诸法门，徧修诸行，是名徧成诸行。行布法门者：谓诸法门行列排布也。\n二道出婆娑论并净土十疑论一、难行道。二、易行道。论云：「于五浊恶世，无量佛所，求阿鞞跋致，甚难可得。」盖言娑婆世尘境麤彊，五欲障蔽，难入于道，故名难行道。五浊者：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。梵语阿鞞跋致，华言不退转。梵语娑婆，华言能忍。谓于此世界，能忍受诸恶也。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。谓凭信佛语，修行念佛三昧，求生净土，复乘阿弥陀佛愿力摄持，决定徃生，故名易行道。梵语阿弥陀，华言无量寿。\n二行出华严经疏一、差别行。二、普贤行。谓：徧依诸位，各别而修，是名差别行。诸位者：谓十住、十行、十回向、十地等诸位也。谓：依圆融法门，随修一行，即具一切诸行，是名普贤行。一行者：即于四十二位之中，随修一行，即摄一切余行也。\n二道出文殊师利菩萨问菩提经论一、有漏道。二、无漏道。谓：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，五波罗蜜，能成就世间有漏生死之果，是名有漏道。梵语波罗蜜，华言到彼岸。谓：般若波罗蜜，能成就出世间无漏涅槃之果，是名无漏道。\n二道出止观辅行记一、教道。二、证道。教道有二：一谓别教菩萨，于十住、十行、十回向位中，依凭佛教方便修行，是名约行教道。二谓如来与住行向诸位菩萨，说登十地之法，是名约说教道。十住、十行、十回向、十地，见二卷图注。证道亦有二：一谓别教菩萨，于初地位中，破无明微细之惑，证中道真实之理，是名约行证道。二谓如来自说此十地法，我已亲证，是名约说证道。\n二道出析玄记一、无间道。二、解脱道。谓声闻初果之人，依于八忍，能断八谛下迷理之惑。此八忍不被见惑之所间隔，是名无间道。八忍者：苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍也。八谛：欲界四谛，色界、无色界四谛也。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛也。谓声闻初果之人，依于八智，能证八谛下无为之理。此八智已离惑缚，是名解脱道。八智者：苦法智、苦类智、集法智、集类智、灭法智、灭类智、道法智、道类智也。\n二门出华严经疏一、行布门。二、圆融门。二门者：盖言华严一经，而具显行布、圆融二门，皆能通入法界也。谓：经中广明十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，四十二位法门，行列分布，令诸菩萨，修行证入，从浅至深，次第不同，故名行布门也。四十二位者，见二卷图注。谓：经中广显法界之理，圆融无碍，令诸菩萨，于前四十二位之中，了知随举一位，即摄诸位功德，无障无碍，故名圆融门也。\n二门出大智度论一、福德门。二、智慧门。谓：布施、持戒、忍辱等是为福德门。入福德门，则一切罪业皆除，所愿皆得也。谓：了知一切诸法即是实相，是为智慧门。入智慧门，则不厌生死，不乐涅槃也。\n起信二门出起信论一、心真如门。二、心生灭门。论云：依一心法，有二种门，皆各总摄一切诸法。盖真如门是染净通相，通相之外无别染净，故得总摄一切诸法。生灭门是染净别相，别相之中，无所不该，故亦总摄一切诸法。此二门所以分也。心真如门：谓心性不生不灭，非染非净，毕竟平等，无有变异，惟是一心，故名心真如门。心生灭门：谓不生不灭，真如之性，因无明熏动，故有生灭之心，此即觉成不觉也。觉与不觉复更互相熏。以不觉熏本觉故，则生诸染法，流转生死；以本觉熏不觉故，则生诸净法，反流出缠，成于本觉，故名心生灭门。熏即熏发击动之义。反流出缠者：谓旋反无明之流，而出离惑业之缠缚也。\n二种神力出楞伽经一、现身面言说神力。二、以手灌顶神力。楞伽经云：「如来以二种神力，建立菩萨听受问义。」建立犹加被也经云：「初菩萨地，住佛神力，入于大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力，为现一切身面言说。」是也。初菩萨地者：十地中，初欢喜地菩萨也。住佛神力等者：由佛神力加被，故能入住大乘照明三昧；即光明定也。梵语：三昧，华言：正定。由此定故，得见十方诸佛，现身说法也。经云：「初菩萨地，得三昧神力，于百千刼积集善根之所成就，次第入于诸地，乃至第十法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，众宝缨络庄严其身，如黄金薝卜日月光明。诸最胜子，从十方来，就大莲华宫殿座上，而灌其顶。」是也。梵语：薝卜，华言：黄花。\n二力出华严疏一、思择力。二、修习力。思即思惟，择即决择。谓能思惟决择一切正行，对治诸障，不令再起，故名思择力。修即修治，习即数习。谓因修习之力，能令一切善行坚固，决定成就，故名修习力。\n二种性出地持经一、性种性。二、习种性。种即种子，有发生之义；性即性分，乃自分不改之义。以由菩萨根性不定，故有二种之分也。性种性者，即本性为性也。谓菩萨六入殊胜，分别一切诸法，悉皆明了也。六入者：谓眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法也。殊胜者：菩萨根有胜力故，所见色等，一一殊胜也。习种性者，即数习为性也。谓菩萨从初发心，修习众善所得之性也。\n二种如如出佛性论一、如如智。二、如如境。谓：真如妙智本来清净，无明不能覆，烦恼不能染，照了诸法，平等不二，以其智如如境故，名如如智。谓：真如妙境，常住一相，量等虚空，不迁不变，无灭无生，以其境如如智，故名如如境。\n二心出莲宗宝鉴一、真心。二、妄心。谓：自性清净之心，真净明妙，虚彻灵通，离虚妄想，故曰真心。谓：全真成妄，随境生灭，念念不实，故曰妄心。随境者：随顺色、声、香、味、触、法，六尘之境也。\n识二分出摄大乘论释一、相分。二、见分。论云：「于六识中，一分成相，一分成见，故名识二分。」谓：于眼等六识，各各变异，成色等种种诸相，是名相分。六识者，如前辨。谓：眼等六识，各能了别诸尘境界，是名见分。\n二相别出析玄记一、自相别。二、共相别。相即相状。谓「如身」是身自相，于此身中有能造、所造，根尘各别故。「如受」是受自相，于此受中，有苦受、乐受、不苦不乐受等，各别故。「如心」是心自相，于此心中有眼等六识，各别故。「如法」是法自相，于此法中，有五阴、十二入、十八界不同故。又如：观身以不净为自相，观受以苦为自相，观心以无常为自相，观法以无我为自相，故名：自相别。身、受、心、法，即四念处：身谓己身，受谓领纳诸事，心谓第六识，法谓善恶等法。六识者：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。十二入者：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者：眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。谓：但约苦、空、无常、无我四种行相，于身、受、心、法上共有，名为共相。而言别者，如观身为苦时，不能观空、无常、无我，乃至观身为无我时，不能观苦、空、无常；观身既尔，观受心法行相亦然，故名：共相别。\n二德出观音玄义一、智德。二、断德。二德者：在众生因心所具，则名缘、了二因；在诸佛果上所显，则成智、断二德。盖了因显，则成智德，缘因显，则成断德故也。智即智慧。谓：照了一切诸法通达无碍，随众生机器大小，各各为其演说，无有差谬，是名智德。断即断除。谓：断惑业净尽，随所调伏众生之处，恶不能染，纵任自在，无有累缚，是名断德。\n二观行亦名唯识观出宗镜录一、寻伺。二、真如。谓：推寻伺察，根尘相对，所起一念之心，即以三观观之，是名寻伺。麤心在缘曰寻，细心分别曰伺。三观者：空观、假观、中观也。真名不伪，如名不异。谓常以妙观，观于心性本具真如之理，速令显发，是名真如。\n二谛出翻译名义一、真谛。二、俗谛。真谛者：彰一性本实之理也。所谓实际理地，不受一尘，是非双泯，能所亡。指万象为真如，会三乘归实际也。俗谛者：显一性缘起之事也。所谓佛事门中不舍一法，劝臣以忠，劝子以孝，劝国以治，劝家以和；弘善示天堂之乐，惩恶显地狱之苦也。\n二种师子奋迅三昧出法界次第一、入禅奋迅。二、出禅奋迅。师子奋迅者，借譬以显法，如世师子奋迅，为二事故：一、为奋除尘土。二、能前走却走捷疾，异于诸兽。此三昧亦如是：一、则奋除障定之惑。二、能出入诸禅捷疾无间，异于余之三昧，而具出入二义焉。入禅奋迅者：谓离欲界不善法，有觉有观，而入初禅。如是次第入于二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非有想非无想处、灭受想定，是为奋迅入也。有觉有观者：初心在禅曰觉，细心分别禅味曰观。初禅、二禅、三禅、四禅，皆色界天也。空处、识处、无所有处、非有想非无想处，即无色界天也。灭受想定者，灭除受想之心而得定也。出禅奋迅者：从灭受想定起，还入非有想非无想定；从非有想非无想定起，还入无所有处定。如是识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅，乃至出散心中，是为奋迅出也。\n二种超越三昧出法界次第一、超入三昧。二、超出三昧。超越者：谓能超过诸地，自在入出，而具二义焉。超入三昧者：谓离欲界不善法，有觉有观，入色界初禅；从初禅起，超入无色界非有想非无想处；非有想非无想处起，入灭受想定；灭受想定起，还入初禅；从初禅起，入灭受想定；灭受想定起，入二禅；二禅起，入灭受想定；灭受想定起，入三禅；三禅起，入灭受想定；灭受想定起，入四禅；四禅起，入灭受想定；灭受想定起，入空处；空处起，入灭受想定；灭受想定起，入识处；识处起，入灭受想定；灭受想定起，入不用处；不用处起，入灭受想定；灭受想定起，入非有想非无想处；非有想非无想处起，入灭受想定。是为诸佛菩萨超入三昧之相。若声闻之人，但能超入一定，而不能超入二定，况能如上所明自在超入也。不用处，即无所有处也。超出三昧者：谓从灭受想定起，入散心中；散心中起，入灭受想定；灭受想定起，还入散心中；散心中起，入非有想非无想处；非有想非无想处起，住散心中；散心中起，入无所有处；无所有处起，住散心中；散心中起，入识处；识处起，住散心中；散心中起，入空处；空处起，住散心中；散心中起，入四禅；四禅起，住散心中；散心中起，入三禅；三禅起，住散心中；散心中起，入二禅；二禅起，住散心中；散心中起，入初禅；初禅起，住散心中。是为诸佛菩萨超出三昧之相。若声闻之人，但能超出一定，而不能超出二定，何况如上所明自在超出也。\n二忍出大智度论一、众生忍。二、无生法忍。忍即忍耐，亦安忍也。谓菩萨于一切众生不瞋不恼，如慈母爱子。若一切众生，以种种恶，而加于我，心不瞋恚。以种种恭敬供养于我，心亦不喜。是名众生忍。理本不生不灭，今但言不生，故名无生。谓菩萨于无生之法，忍可忍乐，不动不退，是名无生法忍。\n忍有二种相出地藏十轮经一、世间忍。二、出世间忍。谓：菩萨能安忍世间有情、无情，种种苦恼之事。然心有广狭，根有胜劣，行有浅深，故分世间、出世间，二种之别也。有情恼：谓蚊虻蚤虱等。无情恼：谓风寒雨湿等。谓：菩萨以有漏心，依诸福业，安忍世间，种种苦恼，违逆等事，是为世间忍也。谓：菩萨但为利益一切有情，起平等大悲之心，安忍种种苦乐逆顺之境，而不见诸法生灭之相，是为出世间忍。\n二忍出地持经一、安受苦忍。二、观察法忍。谓：疾病、水火、刀杖等众苦所逼，即能安心忍受，恬然不动，是名安受苦忍。谓：观察诸法，体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可，是名观察法忍。\n二无我出楞伽经一、人无我。二、法无我。无，即空也。人法之中，本无有我，但凡夫不了，于无我中，计我极盛，所谓：我身、我名、我衣物、我田宅、我行、我住。坐卧语言，不离于我，乃至我能布施持戒等，因此颠倒备起一切烦恼生死行业。声闻之人修四真谛，即了人法本空，我亦无有，故名二无我。四真谛者：即苦、集、灭、道也。人无我：谓由揽五阴实法，而成假名之人。凡夫不了，复于假名之中，妄执为我；若了五阴之法本空，假名之人岂得定有？假名既不定有，则所执之我，亦不可得。故金光明经云：「何处有人，及以众生？」是名人无我。揽者，撮持也。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。五阴之身实有，故名实法；名字本来虚假，故名假名。法无我：谓由揽父母之遗体，四大假合，而成五阴之身。若一一分别推求，皆悉空无所有，凡夫不了，妄执此身为我，余身非我。若了四大本空，五阴非有，则所执之我，亦不可得，故金光明经云：「五阴舍宅，观悉空寂。」是名法无我。四大者：地大、水大、火大、风大也。\n精进二种相出地藏十轮经一、世间精进。二、出世间精进。谓：诸菩萨精进勇猛，勤修布施、持戒等诸福业。如是精进，依诸果报，依诸福业，有漏有取，是名世间精进。谓：诸菩萨勇猛精进，于诸众生其心平等，除灭一切烦恼业苦。如是精进，无漏无取，无所依止，是名出世间精进。\n二空出止观一、但空。二、不但空。谓二乘之人，观一切法皆悉虚幻，但见于空，不见不空，故名但空。谓诸菩萨，非但见空，兼见不空，不空即中道，故名不但空。\n空有各具二义出华严经疏一、真空二义。二、幻有二义。一、谓真空能灭幻有，若幻有不灭，即非真空。二、谓真空能成幻有，幻有若碍，亦非真空。是名真空二义。幻有者：以迷真空之理，而成幻有之事，虚假不实，故名幻有。一、谓幻有必覆真空，幻有若现，真空则隐。二、谓幻有不碍真空，真空若显，幻有自灭。是名幻有二义。\n空有二执出宗镜录一、情有理无。二、理有情无。情有理无者：即空观对遣有执也。谓：观徧计所执，于情则有，于理则无。唯虚妄起，都无体用，正应除遣也。理有情无者：即有观对遣空执也。谓：观依他圆成之法，于理则有，于情则无，理本是实，有体有用，正应存留也。\n二加出华严疏一、显加。二、冥加。加即加被。佛于华严会上，以三业神力，或冥或显，加被法慧等诸菩萨，各各说法，故有此二加也。三业者：身业、口业、意业也。显加者：谓佛以平等大慈，常鉴众生，若有宿世善根成熟者，即以神力加被菩萨，为其说法；如身业摩顶以增其威，口业劝说以益其辩；显然可见，故曰显加。身业摩顶者：本以手摩，手属于身故也。冥加者：谓佛以意业神力加被菩萨，增其智慧，于大众中，为人演说，令无所畏；隐密难见，故曰冥加。\n二种广利出华严经疏一、利今。二、利后。谓：佛在世，当机之众，闻法悟道，获大利益，是名利今。谓：佛灭后，一切众生，亦得闻经受法，修行悟道，获大利益，是名利后。\n二种显示出华严疏一、言显示。二、使修行显示。显即显露，示即晓示。谓：一切众生本性，具有因果理事等法，但相变体殊，情生智隔，不能显发，故谈华严大经，令其知心合体，智显情亡，故有二种显示也。谓：佛以言说显示，令诸众生悉皆知有如来智慧德相。经云：「破一微尘，出大经卷。」等，是名言显示。谓：众生既知性具如来之法，令其修行悟入显现，如法华经云：「为令众生，开示悟入佛之知见。」等，是名使修行显示。\n二种说法出宝性论一、细。二、麤。谓：如来为诸菩萨演说甚深微妙之法，以依第一义谛而说，故名为细。第一义谛者：如来所证，出世间之妙理也。谓：如来或时为诸众生演说诸法名字、章句，种种差别，以依世谛而说，故名为麤。世谛者：谓世间一切诸法也。\n论有二种出阿毗达磨大毗婆沙论一、立自宗。二、遮他宗。论即辩明之义。谓造论者，或发明佛说大小二乘诸经之奥义，或发明自宗之道，辩证他宗之非，故曰论也。立自宗者：立自家之本宗也。谓：如善说法者，立善说法宗；恶说法者，立恶说法宗；应理论者，立应理论宗；分别论者，立分别论宗也。遮他宗者：遮止他家所立之宗也。谓：如善说法者，遮恶说法宗；恶说法者，遮善说法宗；应理论者，遮分别论宗；分别论者，遮应理论宗也。\n佛学名相汇解　卷第三（终）\n佛学名相汇解　卷第四\n明．沙门寂照编\n二种通相出楞伽经一、宗通相。二、说通相。宗即心宗，亦要也。通即融通无碍。相即自心所得胜进之相。谓：依教思修，得意忘言，趣入自觉之地，觉智圆明，融通无碍，是名宗通相。说即说法，通即辩说无碍，相即起用化他之相。谓：以方便随顺众生根器浅深，为其演说无有障碍，是名说通相。\n二种无漏因果出大湼槃经一、无漏因。二、无漏果。无漏因：谓二乘之人，由修戒定慧之因，能断三界生死之苦果，则戒定慧名无漏因，即道谛也。二乘者：声闻乘、缘觉乘也。三界者：欲界、色界、无色界也。无漏果：谓二乘之人，既断三界生死逼迫之苦，证真空涅槃寂灭之乐，是真空涅槃，名无漏果，即灭谛也。\n二假出宗镜录一、无体随情假。二、有体施设假。宗镜录问云：「不了唯识之徒，妄执我法，圣教之内，云何复言有我法等？」答云：「对机设假，非同情执。」假有二种，故名二假。谓：执我之法，本自无体，但因随顺机情，虚假施设，亦名我法，故名无体随情假。谓：圣教所说，虽有法体，而非我法，体本无名，随缘施设，假名我法，故名有体施设假。\n二无常出析玄记一、刹那无常。二、一期无常。梵语：刹那，华言：一念。而言无常者：谓此一念之心，生、住、异、灭，四相迁流不停，是名刹那无常。谓：众生受身，虽寿命长短不等，皆名一期。而言无常，谓诸众生一期受报之身，亦为生、住、异、灭，四相迁流，终归灭尽，是名一期无常。\n二种常出智论一、百岁至刼灭名常。二、常住不坏名常。百岁至刼灭名常者：谓诸菩萨，若住百岁，千万亿岁；若一刼，乃至八万刼后，方始入灭，是名为常。此乃久远住世为常，非不迁不变之常也。常住不坏名常者：谓诸菩萨烦恼之惑已灭，则真常之理方显。真常之理，不生不灭，不坏不变，是名为常也。\n二空出法藏般若心经略疏一、人空。二、法空。人空，即我空也，亦曰生空。谓凡夫妄计五蕴是我，强立主宰，引生烦恼，造种种业；佛为破此计故，说五蕴无我。二乘悟之，入无我理，是名人空。五蕴者：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。二乘者：声闻乘、缘觉乘也。法空：谓二乘之人，未达法空之理，犹计五蕴之法实有，佛为破此执故，说般若深慧，彻见五蕴自性皆空，菩萨悟之，入法空理，是名法空。\n二种我见出起信论一、人我见。二、法我见。谓：凡夫之人，于五阴身，强立主宰，计我为人，作此妄见，故名人我见。五阴者，前卷注。谓：二乘之人，计一切法各有体性，虽得人无我智，犹自怖畏生死，妄取涅槃之法，于法起见，故名法我见。\n二法执出宗镜录一、俱生法执。二、分别法执。谓：无始时来，虚妄熏习，于一切法，妄生执著，恒与身俱，故名俱生法执。谓：于邪教及邪师所说之法，分别计度，执为实法，故名分别法执。\n二我执出宗镜录一、俱生我执。二、分别我执。谓：于五阴等法中，强立主宰，妄执为我，与身俱生，是名俱生我执。谓：于计我法中，分别我能行善、行恶等事，而起执著，是名分别我执。\n二执出金光明经文句记一、人执。二、法执。谓：众生于五阴等法中，强立主宰，计我为人。妄生执著，是名人执。谓：众生不了五阴等法，从因缘生，如幻如化，计为我身，妄生执著，是名法执。\n二方便出无著论一、细作方便。二、不念方便。方便犹善巧也。谓：欲破众生执著色身之相，故佛假喻，微细分析，善巧而说，如金刚经云：「三千大千世界所有微尘，宁为多不？」等意。谓由微尘而成世界，世界本来不实，因四大而成色身，色身本来是假，是名细作方便。三千大千世界，二之卷注。四大，见前。谓：欲破众生执著色身之相，已为假喻微细分析而说。又令众生于诸微尘，不生念想。故经云：「是诸微尘，如来说非微尘。」等，是名不念方便。\n方便二种相出地藏十轮经一、世间方便。二、出世间方便。谓：诸菩萨或为自利，或为利他，示现种种善巧方便。此之方便，依有所得，有所执著，是名世间方便。谓：诸菩萨，但为利他，不为自利，示现种种善巧方便。此方便依无所得，无所执著，是名出世间方便。\n二无常出大智度论一、念念无常。二、相续无常。谓：一切有为之法，念念生灭，不停住故，名念念无常。谓：相续法坏，名为无常，如人欲死，渐渐命尽；如火烧草木，渐渐烧尽，故名相续无常。\n二因出湼槃经一、生因。二、了因。生即发生。谓本具法性之理，则能发生一切善法，如谷麦等种，能生芽孽，是名生因。了即照了。谓以智慧照了法性之理，如灯照物，了了可见，是名了因。\n二因出宗镜录一、能生因。二、方便因。谓：第八识，能生起眼等诸识，又为一切善恶种子之因，譬如谷麦等种，为发生芽孽之因，是名能生因。第八识者，即藏识也。谓：眼等诸识，能为方便，引发第八识善恶之种，譬如水土，以为发生谷麦等芽孽之方便，是名方便因。\n二因出大智度论一、近因。二、远因。论问曰：「诸烦恼是恶法，云何能生善业？」答曰：「有二种因。」谓：人为求后世富乐，故修布施等善，是为近因。谓：人欲离欲界，衰恼不净之身，故修禅定之善，是为远因。\n二因出天台四教仪集注一、习因。二、报因。习，即数习之义。谓：如习贪欲，则贪欲增长，是名习因。报，即果报。谓：行善恶之因，即得善恶之报，是名报因。\n二因出湼槃经一、正因。二、缘因。正谓中正。中必双照，三谛具足，故名正因。中正者：离于边邪也。双照者：照空照假也。空谓荡一切相，即是真谛；假谓立一切法，即是俗谛；非空非假，即是中谛。故云：三谛具足。缘即缘助。谓一切功德，善根资助，了因开发，正因之性，故名缘因。了因者：了即照了，谓以智慧照了正因也。\n二因出瑜伽师地论一、牵引因。二、生起因。谓：由无明之惑，于先世时，造作善恶一切业行，由此业行为因，则能招引现生果报，如是展转牵连不断，故名牵引因。谓：由无明之惑，于现世时，造作善恶一切业行；由此业行为因，则能感得后世果报。如是展转相生不绝，故名生起因。\n二果出宗镜录一、增上果。二、异熟果。谓眼、耳、鼻、舌、身五根，皆为识所依根，即增胜，名增上果。又第六意识能引生眼等五识，亦名增上果。又第七识前念为后念所依，亦名增上果。又第八识为第七识之所依故，亦名增上果。第七识者：即分别识也。第八识者：即藏识也。异熟果者，谓果报异时成熟，即第八识也。以此识能含藏一切诸法种子，而成熟诸根识之果也。如眼等诸根，由昔作善恶之因，今报得苦乐之果；若今作善恶之因，亦感当来苦乐之果，是名异熟果。诸根者：即眼、耳、鼻、舌、身、意，六根也。\n二果出阿毗昙论一、习气果。二、报果。亦名所依果。谓：数习宿世善恶气分，感于果报也。如徃世修善胜故，则今世为善心重；修恶胜故，则为恶心重。是名习气果。谓：由宿世善恶为因，感报今世之果也。如徃世作诸善业之因，则感今世富乐之果；作诸恶业之因，则感贫苦之果。是名报果。\n二种爱语出大智度论一、随意爱语。二、随所爱法为说。谓：菩萨为怜悯众生故，随顺其意而为说法，是名随意爱语。谓：菩萨随顺众生所爱乐法，而为宣说。论云：「菩萨若已得道，随所应度，而为说法。」如高心富人，为赞布施，是人爱著名声福德，故心则喜乐，是名随所爱法为说。\n二种语出湼槃经一、世语。二、出世语。谓：如来为诸声闻、缘觉，说于世间有为之法，名为世语。谓：如来为诸菩萨，说出世间无为之法，名为出世语。\n二请出华严经疏一、言请。二、念请。言请者：谓以言说而请问也。即华严第一会三昧品中，普贤菩萨以言重请下之三品是也。三品者：世界成就品、华藏世界品、毗卢遮那品也。念请者：谓不兴言说，唯以念想而请问也。即第二会如来名号品中，世尊知诸菩萨心之所念，为现神通等，是名念请。\n二决定义出楞严经一、审因心果觉。二、审烦恼根本。决定者：断然不易之谓。如来令阿难甄别真妄：一以审因心果觉之异同。一以审烦恼根本之生起。故有二种决义也。审因心果觉：佛语阿难：「若欲捐舍小乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异。」者，盖为阿难不知众生本具之因心，即如来所证之果觉；如来所证之果觉，即众生本具之因心。故令其谛审观察，决定知因心果觉，本来不异也。若能即此不异之心，而为立行进修之本，则无上菩提决定成就矣！审烦恼根本：佛令阿难审详烦恼根本，发业润生，谁作谁受者，盖为阿难不知烦恼根本，随所作业，妄受生死，无解脱时，是故令其审观详察，决定知烦恼体性，及所作之业，所受之报，本来虚幻，不实也。若能穷此颠倒之源，则正行成立，而无上涅槃决定可证也。\n二种观出禅要呵欲经一、死尸臭烂不净观。二、闻法忆想分别观。观，即定心运想之谓也。修行之人，未得正定，于不净法，犹生染心，故作此二观，遣其著心也。谓修行之人，于闲静处，运心观想死尸臭烂不净之相，心生厌恶我身不净，亦复如是。云何著是色欲，贪求无厌？况命如电逝，须臾难保，一息不来，与彼何异？由观臰烂不净，而贪著之心自息，是为死尸臰烂不净观。谓修行之人，虽闻法要，未有空慧，贪爱因缘炽然未息故，须忆想自身，以骨为柱，以肉为泥，毛发爪齿、皮膜筋血，聚以为身，饥寒失调，百骸俱苦，分别身分，无一坚固，由此忆想分别观，而贪著之心自息。是为闻法忆想分别观。\n二种观法出占察经一、唯识观。二、实相观。谓于一切时、一切处，随身口意所有作业，知惟自心，于念念间，悉以三观观察所起之心，是名唯识观。三观者：空观、假观、中观也。实相，即理也。谓思惟心性，无生无灭，不住见闻觉知，于念念间，悉以三观观于本心所具实相之理，是名实相观。\n二见出湼槃经一、住地分见。二、究竟无见。谓：十住等菩萨，破一品无明之惑，显一分三德，从浅至深，故名住地分见。三德者：法身德、般若德、解脱德也。谓：等觉菩萨，断最后品微细无明之惑，净尽无余，即登妙觉果佛之位，本有性德，一时究竟显现，更无所见，故名究竟无见。\n二见出湼槃经一、相貌见。二、了了见。谓：因彼形相状貌而见，如人远见烟起，便言见火。虽不见火，亦非虚妄，是名相貌见。谓人眼根，清净不坏，自观掌中阿摩勒果，了了分明，菩萨见于菩提涅槃之果，亦复如是，是名了了见。梵语阿摩勒，翻译名义不翻。言其树叶似枣花，白而小，果如胡桃，味酸甜，可入药。梵语菩提，华言道。梵语涅槃，华言灭度。\n二殊胜出楞严经一、上合诸佛本觉妙心。二、下合众生同一悲仰。此言观音菩萨极证圆通，十方普应，上同诸佛，下合群生，妙用超越，故云殊胜。本觉妙心，即诸佛本然觉了妙明真心也。谓菩萨极证寂灭，十方圆明，体同诸佛，故能起同体大慈，与众生乐，显应十方，现身说法，圣凡等度，有愿必从，是为殊胜。下合众生，同一悲仰：谓菩萨所证圆通之理，与众生本有之心，迷悟虽殊，体元不二，故能起同体大悲，拔众生苦，冥应十方，等施无畏，设有所求，随愿满足，是为殊胜。\n无明二义出起信论疏一、无体即空义。二、有用成事义。谓：无明之惑，皆依众生妄心，违于真如而起，妄境元空，体本不有，故云：无体即空义。谓：无明虽无自体，而能成办世间、出世间一切事业，故云：有用成事义。\n二种护持事出地藏十轮经一、护持佛种。二、护持正法。佛种者：佛之种性也。谓诸佛菩萨，以大悲心绍隆佛种，令诸众生舍俗出家，剃发染衣，修行圣道，使无断绝也。正法者：即四谛等真正之法也。谓诸佛菩萨，以大悲心护持如来正法，使一切邪魔外道，无能恼乱，令诸众生正信乐闻，弘通流布，利益无穷也。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛也。\n二女出湼槃经一、功德天。二、黑暗女。如来为诸众生，但欣生恶死，而不知出离之方，故以二女喻之。盖二女行止共俱，不相弃舍，亦犹生必有死，死必有生，未尝暂离也。功德天，经云：「如有女人入于他舍，主即问言：『汝字何等？』答言：『我身即是功德大天。』又问：『为何所作？』答言：『我所至处，能与种种金银等宝。』闻已欢喜，敬爱礼拜供养。」此喻凡夫贪生，亦犹舍主贪爱财宝，而爱是女也。黑暗女，经云：「复见一女，其貌丑陋，多诸垢腻，主即问言：『汝字何等？』答言：『我字黑暗。』又问：『为何所作？』答言：『我所行处，能令其家所有财宝，一切衰耗。』闻已持刀，作如是言：『汝若不去，当断汝命！』答言：『汝甚愚痴，无有智慧，汝之家中所供养者，即是我姊，我常与姊进止共俱，汝若驱我，亦当驱彼。』主人还入问功德天，实为是否？天言：『实是我妹，行住共俱，未曾相离，我常利益，彼常衰耗，若爱我者，亦应爱彼，若厌彼者，亦应厌我。』」此喻凡夫但知恶死，而不知生亦当恶，若恶其死，须恶其生，生死俱恶方为有智，所谓有智主人二俱不受也。\n二种破著出大智度论一、破欲著。二、破见著。谓：人于好色多起贪欲，若观色是无常不净等，则不生贪著之心，而得解脱之乐，是名破欲著。谓：人虽观色无常不净，犹尚著法生见，若能了达色相本空，则不起于分别之见，是名破见著。\n二教出华严孔目一、化教通内外众。二、制教唯内众。谓：如来一代施化之教，通被内众受道弟子，及外众在俗之人，皆令依之修行，出离生死之苦，故名化教通内外众。谓：如来说诸律仪，专为禁制内众受道弟子，令其如法受持，成就圣果。故名制教唯内众。\n华严为诸教本有二出华严经疏一、为开渐之本。二、为摄末之本。华严，即大方广佛华严经也。如来出现于世，初说此经，而后演说渐顿诸法。盖大小渐次诸教，皆从此华严性海流出，故此经能统摄该括，以为诸教之本也。开谓开设，渐即渐次，即三乘之教也。佛初说华严根本一乘圆教，诸大菩萨信解证入如来智慧，时有三乘权浅之机，虽预法会，如聋若盲，不信不解，不顺不入。故卢舍那佛脱珍御服，著弊垢衣，乃开三乘渐次随宜之教，令彼声闻缘觉，及权教菩萨开解成熟，故华严为开渐之本也。三乘，前卷注。梵语：卢舍那，华言：净满。摄谓收摄，末即支末，即前三乘教也。佛既为诸小乘之机，说三乘法，既成熟已，最后令其悟入佛慧，故大乘同性经云：「所有声闻法、辟支佛法、菩萨法、诸佛法，如是一切诸法，皆悉流入毗卢遮那智藏大海。」故华严为摄末之本也。梵语：毗卢遮那，华言：光明徧照。亦云：徧一切处。\n虬]二教>\n刘虬二教出华严经疏一、渐教。二、顿教。刘虬二教者：齐朝隐士刘虬谙达释书，亦立二教也。谓：始自鹿苑，终于双树所说之经，从小至大，故名渐教。谓：佛最初说华严经，如日初出，先照高山，故名顿教。\n二种无心约教出宗镜录一、澄湛令无。二、当体是无。约即要约，亦依约之义。谓如来之教，本离心缘言说之相。众生依教而修，舍离妄著之心，安住真实之理，则于圣道自然成就，故云：千经万论，莫不说离身心，破于执著是也。谓诸众生，若能摄念安禅，澄神静虑，能令定体湛然，不为妄尘所挠，是名澄湛令无。谓诸众生，直了心源本寂，法亦无生。以一念起处，了不可得，是名当体是无。\n昙谶二教出华严经疏一、半字教。二、满字教。昙谶二教者：西秦昙牟谶三藏，立此二教也。半字教者：谓声闻藏谈理未徧，若字之有半也。满字教者：谓菩萨藏谈理满足，若字之圆满也。\n印师二教出华严经疏一、屈曲教。二、平等教。印师二教者：唐初印法师，立此二教也。谓：释迦如来所说之经，逐其机性，随计破著，方便委曲，令物生解，如涅槃经虽说圆通一极之理，或对权显实，或会异归同之类，是名屈曲教。对权显实者：对藏、通、别三教之权，以显圆教一乘之实也。会异归同者：会三教之异，归圆教之同也。谓：卢舍那所说之经，随其法性平等而说，如华严经，虽有随诸众生各别调伏，皆是称性善巧，一时顿演，是名平等教。梵语：卢舍那，华言：净满。即报身佛也。\n远师二教出华严经疏一、渐教。二、顿教。远师二教者：隋朝远法师，立此二教也。渐教者：谓约渐悟之机，大由小起，所设具有三乘之教也。顿教者：谓约顿机直入于大，不由于小，顿令得悟也。\n二句出翻译名义一、文句。二、义句。句，即句逗也。又：众语和合成句；谓如来所说之经，必由文以载其义，由义以成其文，文义相成，是为句也。文即字也。依类象形为字，形声相称曰文。谓一切契经，皆以文为身，文成语为句，诠显其义，必藉于文，是为文句。义即义理。谓一切契经，皆诠义理，然义必依文，而得显文，因义而能成裁，断其文，必由乎义，是为义句。\n二义出圆觉经略疏一、了义。二、不了义。谓：诸大乘经宣说胜义，如「烦恼即菩提」、「生死即涅槃」之类，皆究竟显了，名为了义。谓：诸经中，宣说世俗等事，或说「厌离生死」、「欣求涅槃」等种种文句差别，不为究竟显了，名不了义。\n二种熏出翻译名义一、熏习。二、资熏。熏，资熏击发之义也。盖言第八识，虽含藏一切善恶种子，若无染净二缘熏发，则不能成染净等事，如谷麦等种，虽有生芽之能，若不得水土资熏，芽亦不生，故名熏也。第八识，即藏识也。熏即熏发，习即数习。谓数习染净之缘，熏发心体，而成染净等事，故名熏习。资，犹助也。谓现对尘境所起之心，及诸惑相资熏发，而成染净等事，故名资熏。\n二答出华严经疏一、言答。二、示相答。谓：华严经第一会至第八会，各有请问，皆以言说而答，是名言答。谓：华严经第九会，入法界品，初起六十句问，如来自入师子频申三昧现相而答；盖佛心自在，不待兴言，佛力殊胜，现相能答，是名示相答。频申：奋迅貌。\n二种生死出唯识论一、分叚生死。二、变易生死。分即分限，叚即形叚。谓六道众生，随其业力所感，果报身则有长有短，命则有寿有夭，而皆流转生死，故名分叚生死。因移果易，名为变易。谓声闻、缘觉、菩萨，虽离三界内分叚生死，而有方便等土变易生死。如初位为因，后位为果；又后位为因，后后位为果。以其因移果易，故名变易生死。方便土者：修戒定慧方便之道，得生其中，名方便土。\n二食出法华文句一、法喜食。二、禅悦食。谓：闻法欢喜，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，是名法喜食。谓：以禅法资其心神，而得禅定之乐，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，是名禅悦食。\n二断出地持经一、缘缚断。二、不生断。谓：但断心中之惑，则于外尘境不起贪嗔；于境虽缘，不生染著，故名缘缚断。谓：得法空之时，能令三途恶道苦果，永更不生，故名不生断。三途者：刀途、血途、火途也。\n二解脱出宝性论一、性净解脱。二、障尽解脱。谓诸众生，常为业绳所缚，不能脱离，若解其缚，即得自在，故名解脱。谓众生性本清净，而无系缚染污之相，是名性净解脱也。谓众生由烦恼之惑，障蔽圣道，不得出离，若离此障，即得自在，是名障尽解脱也。\n二解脱出华严经疏一、有为解脱。二、无为解脱。谓：有作之戒，依师作法而受，如法而持，则能防非止恶，离诸惑业之缚，故名有为解脱。谓：无作之戒，性自清净，体本无为，虽持戒法，无持犯相，心体既空，罪性亦泯，故名无为解脱。\n二解脱出成实论一、慧解脱。二、心解脱。谓以智慧，断除无明惑业之缚，而得解脱，故名慧解脱。谓因此心，离于贪爱之缚，而得解脱，故名心解脱。\n二摄出净名经疏一、折伏摄。二、调伏摄。折即折挫，伏即摧伏。谓六道众生，于三界中，贪著五欲，流转生死，卒难度脱，故如来说诸善恶果报，及以地狱等种种苦切之言，折伏其心，而摄受之，是名折伏摄。六道、三界、五欲等者，见前卷注。调即调治，谓调伏见思烦恼，及根本无明之惑，皆顺正理，心心寂灭，不令再起，是名调伏摄。\n二种入出金刚三昧经一、理入。二、行入。谓：众生深信本有真性，不一不异，不有不无，无己无他，凡圣不二，寂静无为，无有分别。因此深信，能入于理，是名理入。行，即依理起修行。谓行此行时，心不倾倚，无念无求，安住不动犹如大地，因行入理，是名行入。\n二诠出宗镜录一、遮诠。二、表诠。遮，即止其所非；诠，即能诠名字。谓如诸经所说，真如妙性，每云不生不灭，不垢不净，无因无果，无相无为，非凡非圣，非性非相等，皆是遣非荡迹，绝相祛情，是名遮诠。祛音驱，逐也，除也。表，即显其所是。谓如诸经所说：知见觉照，灵鉴光明，朗朗昭昭，堂堂寂寂等，是名表诠。\n二种立题出法华文句一、佛自立。二、经家立。二种立题者：谓凡诸经题目，有佛自立者，有结集经家之所立者。佛自立者：谓诸经题目有佛自立，如金刚经云：「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。」是也。经家立者：谓佛入灭后，诸经题目有阿难等结集之人所立，如妙法莲华等经是也。梵语：阿难，华言：庆喜。\n二宗释题出四教仪集注，并华严疏一、天台通别释题。二、贤首能所释题。二宗释题者：谓天台、贤首二宗，解释诸经题目，有通别、能所之不同也。陈隋间，天台智者大师，凡解一经题目，必以通别二义而判释之。如妙法莲华经上之四字是别，在此经故；经之一字是通，通于一切诸经故，余经亦然，是为天台通别释题。唐朝贤首国师，凡解一经题目，必以能诠之文，所诠之义而判释之。如大方广佛华严经，上之六字是所诠，经之一字是能诠，余经亦然。是为贤首能所释题。\n二种却魔法出修习止观坐禅法要一、修止却魔。二、修观却魔。谓坐禅之人，正定未发，多有魔事，心生惊怖，破坏善根，若能端心正念，则邪不干正，魔自灭谢，故有二种却魔之法也。谓坐禅之人，修定之时，或见父母、兄弟、诸佛形像，一切可爱之境，令人乐著。或见师子、虎狼、罗刹，一切可畏之形，令人怖惧。即当了达：此是诸魔惑乱之相，悉皆虚诳，不喜不怖，而唯息心寂静，则彼当自灭，是为修止却魔。梵语：罗刹，华言：速疾鬼。谓坐禅之人，修定之时，于诸魔境修止，却之不去，即当反观能见之心，无有处所，彼何所恼？如是观时，即当谢灭。若迟迟不去，但当正心，勿喜勿惧，则正定现前，彼当自灭，是为修观却魔。\n二种自在出华严经疏一、观境自在。二、作用自在。谓：菩萨以正智慧照了真如之境，及能通达一切诸法圆融自在，是名观境自在。谓：菩萨既以正智照了真如之境，即能从体起用，现身说法，化诸众生，而得自在，是名作用自在。\n二种毕竟出大湼槃经一、庄严毕竟。二、究竟毕竟。毕竟犹决定之义。谓一切众生，皆有一乘正性，应须修于六度庄严；设若不修，不得正性，是则六度决定，能为庄严之具，故疏云：以六度为庄严也。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。究竟犹至极之义，即一切众生所得一乘之性也。苟得此一乘之性，则能决定至于至极之地，故疏云：一乘为究竟也。\n二种无量出大智度论一、实无量。二、不知为无量。谓：涅槃佛性之理，譬如虚空实无限量，一切菩萨不能量度，故名实无量。谓：如须弥山、大海之水，唯诸佛菩萨能知斤两、滴数多少。诸天世人，智力浅劣，所不能知，故名不知为无量。梵语：须弥，华言：妙高。\n二种菩萨出大智度论一、成就大力菩萨。二、新发意菩萨。论云：「菩萨常好中道，舍离二边，故不生边国；又于中国不生邪见家。又问曰：是菩萨大福德智慧力，应生边地邪见家而教化之，何以畏而不生？答曰：菩萨有二种。」二边者：有、无二边也。论云：「此菩萨为众生故，随所应度受用，不避边地及邪见家，是名成就大力菩萨。」论云：「此菩萨初发心故，若生边地，及邪见家，既不能度人，又自败坏善根。譬如真金，在泥终不变坏；若是铜铁，在泥则坏。是故新发意菩萨，不生边地及邪见家。」真金喻大力菩萨，铜铁喻新发意菩萨。\n二种无碍出华严疏一、智慧于境无碍。二、神通作用无碍。境，即法界之理也。谓：菩萨以平等智，证于法界理，理事融通无有障碍，故名智慧于境无碍。谓：菩萨由内心证于法界之理，故能以种种神通，应现十方世界，随机化度，皆无障碍，故名神通作用无碍。\n二花出华严疏一、草木花。二、严身花。谓：凡草木之花，皆有开敷结实之义，以喻万行之因，则有成就佛果之能，故名草木花。谓：世间金玉等花，皆能严饰其身，以喻神通相好，则能庄严法身，故名严身花。\n二羯磨出毗尼母论一、永摈羯磨。二、调伏羯磨。梵语：羯磨，华言：作法。谓：佛在世时，若比丘犯罪，不自见过，其性刚强，永无改悔，即作法白众，随即摈黜，尽此一身，不复再同僧事，是名永摈羯磨。谓：比丘犯法，未曾忏悔，凡饮食、坐起、语言一切僧事，皆不得与众共，而使其心调停折伏，自能知过改悔，求僧忏罪，不复更作，是名调伏羯磨。\n二羯磨出四分律一、治罪羯磨。二、成善羯磨。梵语：羯磨，华言：作法。谓：比丘有罪，各共面对秉法，自首其罪也。谓：比丘有犯戒者，大众作法，治定其罪，是名治罪羯磨也。谓：比丘有犯戒罪，许容对众首露，其罪得灭，成就善根，是名成善羯磨也。\n二等出宗镜录一、断等。二、得等。谓：佛极解脱道，初发起时，一切众生所有无明之惑，一时究竟顿断。此举如来望众生界，无有一法而非清净，故名断等。谓：佛初成道，得满始觉之时，一切众生始觉之智，皆得满足。此举众生望佛世尊所有无明等惑，皆悉清净，无所障碍，故名得等。\n二种际出华严经疏、并演义钞一、涅槃际。二、生死际。际即际畔。谓：生死涅槃，体性是一，本无际畔，不异而异，遂有生死、涅槃二际之分也。涅槃际者：若以生死染缘，就涅槃实理而言：生死即涅槃，了无虚妄之可分别；无际之际，是名涅槃际。中论云：「涅槃之实际，及与生死际，无毫厘差别。」是也。生死际者：若以涅槃实理，从生死染缘而言：涅槃即生死，非真寂静之可证，入无际之际，是名生死际。故晋译华严经云：「生死非杂乱，涅槃非寂静。」是也。\n二转依出楞严经义海一、转烦恼依菩提。二、转生死依涅槃。烦恼者：昏烦之法，恼乱心神，即一切众生无明妄惑也。梵语：菩提，华言：道。即一切诸佛所悟所证之道也。然菩提烦恼，其性是一，但由迷悟有别而分。众生迷故，即转菩提而为烦恼；诸佛悟故，即转烦恼而为菩提。若能了达烦恼即是菩提，念念修习，是名转烦恼依菩提也。生死者：一切众生虚妄生灭也。梵语：涅槃，华言：灭度。即一切诸佛所悟所证之果也。然生死涅槃，性元是一，但由迷悟有别而分。众生迷故，即转涅槃而为生死；诸佛悟故，即转生死而为涅槃。若能了达生死即是涅槃，念念证入，是名转生死依涅槃也。\n二种清净出华严经随疏演义钞一、自性清净。二、离垢清净。谓：众生真如心体，性本清净，无所染碍，故名自性清净。谓：众生自性清净心体，远离一切烦恼垢染，故名离垢清净。\n菩萨二心出大智度论一、大慈心。二、大悲心。慈名爱念，即与乐之心也。谓：菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求，而饶益之，是名大慈心。悲名愍伤，即拔苦之心也。谓：菩萨愍念一切众生，受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，是名大悲心。\n二木出法华经文句一、大树。二、小树。大树喻别教菩萨也。谓：此教菩萨，于法华会上，闻说一乘之法，受记作佛，普度一切众生，如彼大树，蒙一雨所润，而得增长，敷荣郁茂，则能普覆一切，是名大树。小树喻通教菩萨也。谓：此教菩萨，亦于法华会上闻说一乘之法，受记作佛，而不及别教菩萨根器之大，化用之广，是名小树。\n二种独觉出析玄记一、部行。二、麟喻。大论云：「独觉出无佛世，观外因缘，无师自悟，故名独觉。」观外因缘者：谓观外物凋零，觉内心之生灭也。部，即部类。谓：此独觉稍有为人之心，如鹿行走，而能回顾后群，故名部行。谓：此独觉但欲自度，略无为人之心，譬如麒麟，唯有一角，故名麟喻。\n利钝二根出析玄记一、钝根名随信行。二、利根名随法行。析玄云：「见道行人，根有二种：谓须陀洹，初果之人，破惑见理，名为见道。」梵语：须陀洹，华言：入流。谓：预入圣人之流也。婆沙论云：「由彼依信，随信起行。」谓此一类行人，从来性多钝故，自不披阅教文，但信他人言说，而得悟道，故名随信行。婆沙论云：「由彼依法，随法起行。」谓此一类行人，从来性多利故，不信他言，但自披阅教典而得悟道，故名随法行。\n僧伽理事二和出翻译名义一、理和。二、事和。梵语：僧伽，华言：和合众。谓与理和、事和也。谓二乘之人，同断见思之惑，同证无为之理，是名理和。事和有六义：谓内凡外凡之僧，戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同悦，是名事和。内凡者：谓四善根位，即煖、顶、忍、世第一也。此位近于初果须陀洹圣位，故名内凡。外凡者：谓五停心：一、多贪者修不净观。二、多瞋者修慈悲观。三、多散者修数息观。四、愚痴者修因缘观。五、多障者修念佛观。此位进修之始，去圣位远，故名外凡。\n二天随人出华严经一、同生天。二、同名天。经云：「如人生已，则有二天恒相随逐，一曰同生，二曰同名。」同生天者：谓此天与人同时而生也。同名天者：谓此天与人同其名字也。\n二种健儿出湼槃经、并水忏一、自不作罪。二、作已能悔。谓：自不作恶，既作而能忏悔，更不复作，乃是有力量人，故名健儿。谓此健儿，身口意业，常自清净，永无过恶，故名自不作罪。谓：此健儿，虽先作恶，后能改悔，更不敢作，犹如浊水，置之明珠，以珠力故，水即为清，故名作已能悔。\n二人出佛身血出大智度论一、调达推山得罪。二、祇域行针得福。梵语：调达，华言：天热。谓其生重恶心，推山压佛，金刚力士为护佛故，以金刚杵反却掷之，碎石迸来，伤佛足指出血，而得罪报。梵语：祇域，华言：故活。谓佛有疾，使祇域治之，因行针出血，疾得顿愈。虽出佛血，由治疾故，而得福报。\n二亲出法苑珠林一、父亲。二、母亲。二亲者，父母也。末罗王经云：「人受父母遗体乳哺养育之恩，或从地积珍宝，上二十八天，悉以施人，不如供养父母也。」二十八天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、徧净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、空处天、识处天、无所有处天、非想非非想处天也。父亲者：谓资形之始，有生成之德，自孩提以至长成，教诫抚字，其恩罔极也。母亲者：谓资生之始，自怀担以至乳哺，鞠育护持，劬劳甚至，其恩罔极也。\n二种病出湼槃经一、身病。二、心病。谓：身因四大毒蛇，互不调适，以致诸病所生，故名身病。四大者：地大、水大、火大、风大也。以此四者徧满世界，故名为大。人揽外之四大，而成内四大之身。坚、湿、煖、动之性，在内交攻，不相和顺，毒害如蛇，故曰四大毒蛇。谓：心体灵明，虚圆湛寂，其或欢喜不胜而致踊跃，怯懦无勇而生恐怖，及忧愁苦恼愚痴昏昧；由此四者挠动于中，以致诸病所生，故名心病。\n二种病出大智度论一、先世行业病。二、现世失调病。谓：因先世好行鞭杖、拷掠、闭系，种种恶法恼害众生，感今世多病，是名先世行业病。谓：因冷热风雨，不知将养其身，及饮食不节，卧起无常，以是事故，得种种病，是名现世失调病。\n二种法施出般若经一、世间法施。二、出世间法施。谓：菩萨虽为诸有情宣说开示，五神通等一切诸法，然未能出离世间，故名世间法施。五神通者：一、足不履地。二、知人心命。三、回眼千里。四、呼名即至。五、石壁无碍也。谓：菩萨为诸有情宣说开示，三解脱门等一切圣法，依此而修，即得出离世间，故名出世间法施。三解脱门者：一、空解脱门。二、无相解脱门。三、无作解脱门也。\n二种施出法界次第一、财施。二、法施。财施者：谓以饮食、衣服、田宅、珍宝等，一切自己所有资身之具，悉能施与它人也。金光明最胜王经云：「财施之福，不出三界，唯伏贪爱，但济一世之贫，而不能令其得道，譬如灯光，止明一室。」是也。法施者：谓从诸佛，及善知识，或从经卷，闻说世间、出世间善法，以清净心为人演说也。金光明最胜王经云：「法施兼利自他，能令众生出于三界。断诸烦恼，成就慧身，譬如日光，徧照大千世界。」是也。世间法者：即五戒十善，及治世之法也。出世间法者：即三乘所修四谛、六度等法也。\n二种胜出地持经一、因胜。二、果胜。谓：菩萨所修出世善法，皆以菩提为因，胜于声闻缘觉，是名因胜。谓：菩萨修行，既以菩提为因，终证菩提之果，胜彼二乘，是名果胜。二乘者：声闻乘、缘觉乘也。\n二藏出庄严经论一、声闻藏。二、菩萨藏。藏即含藏之义。谓：佛说大小乘诸经，各各含藏一切文理，故名藏也。闻佛声教，故曰声闻。谓：佛说阿含等经，含藏小乘声闻等，修因证果之法，是名声闻藏。梵语：阿含，华言：无比法。菩萨，梵语具云：菩提萨埵；华言：觉有情。谓佛说华严、法华等经，含藏大乘菩萨，修因证果之法，是名菩萨藏。\n二乘出华严经疏一、临门三车。二、露地牛车。临门三车，喻小乘权教也。谓：法华经譬喻品中，三乘之人于火宅门外，索羊鹿牛三车，求出火宅，以喻三乘之人，依四谛、十二因缘、六度等法，修行得出生死，是名临门三车。三乘、四谛、六度等，见前注。十二因缘者：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。露地牛车，喻大乘实教也。谓：法华经譬喻品中，诸子既出火宅，到于四衢道中，露地而坐，等赐大白牛车，同归秘密理藏，是名露地牛车。\n二乘出天台四教仪集注一、声闻乘。二、缘觉乘。乘，即运载之义。谓二乘之人，乘四谛、十二因缘之法，运出三界生死，至于涅槃，故名为乘。谓：闻佛声教，故曰声闻。谓此人以四谛为乘，知苦断集，慕灭修道。由观四谛，出离生死，至于涅槃，故名声闻乘。谓：因观十二因缘，觉悟真空之理，名曰缘觉。谓此人以十二因缘为乘，由观因缘生灭，即悟非生非灭，出离生死，至于涅槃，故名缘觉乘。\n二果二义出析玄记一、一徃天上。二、一徃人间。二果：即斯陀含，华言：一徃来。而有二义焉。谓第二果人，犹有欲界下三品惑，共润一徃来身。若于人中得第二果，则一徃天上，一来人间，便证第三果，是名一徃天上。谓第一果人，若在天中得二果，则一徃人间，一来天上，便证第三果，是名一徃人间。\n初果二义出析玄记一、预流。二、逆流。初果即须陀洹，华言：预流，又云：逆流，故有二义焉。预，入也。流，即流类。谓此圣人，得证初果，是入圣之流类，故名预流。谓：初果圣人，背逆生死之流类，故名逆流。\n二种医出大智度论一、小医。二、大医。谓：但知病，知病因，知差病药，而不知一切病，不知一切病因，不知一切差病药。以譬声闻不能徧知药病，是名小医。谓：一切病，一切病因，一切差病之药，皆能徧知；乃至徧知众生病因，差病药等，以譬菩萨无病不知，无药不识，是名大医。\n二宗出翻译名义一、龙树、提婆宗。二、无著、天亲宗。龙树，即南天竺国，大名德比丘也。作大庄严，大智度等论，号法性宗。明一切众生皆有佛性，一阐提等皆当作佛。梵语：提婆；华言：天。即龙树弟子，禀承其道，传流于世，是为龙树提婆宗。梵语：一阐提，华言：信不具。翻译名义引三藏传云：「无著夜升覩史天宫，于慈氏菩萨所，受瑜伽师地等论，专弘一切法相，号法相宗；天亲乃无著之弟，相继其道，传流于世，是为无著天亲宗。」梵语覩史，又云兜率，华言知足。梵语瑜伽，华言相应。\n二种比丘出出曜经一、多闻比丘。二、寡浅比丘。昔二比丘在山中学，其一多闻，其一寡浅。寡浅者，持戒诵经，唯通一句，日诵不辍，更无他学，天神赞善，愿乐欲闻。多闻比丘，见其神应，尽己所闻，高声讽诵，欲求赞美，而神默然。怒其神曰：「何厚于彼，而薄于我？」神曰：「汝不自责而反责我，彼虽少闻，言行相顾；汝虽能诵三藏，行与经违，故不称善也。」梵语比丘，华言乞士。三藏者：一、经藏，二、律藏，三、论藏。乐诵经典，旁搜广记，谓之多闻。比丘多闻固为可称，然学虽有余，其心不诚，而行不逮，亦不足贵，此天神之所以不赞护也。学道日浅，经教少通，谓之寡浅。比丘寡浅，固未足称，然学虽未至．其心则专，而行无杂，亦为可贵，此天神之所以赞护也。\n佛学名相汇解　卷第四（终）\n佛学名相汇解　卷第五\n明．沙门寂照编\n二护出湼槃经一、内护二、外护内即自己身心也。谓佛所制大小乘戒，人若受持，则能防护身口意业之非，成就种智菩提之果，此禁戒所以为内护也。外即族亲眷属也。谓人之修行，须屏绝缘务，凡有所需，衣服饮食汤药之类，必藉族亲、眷属、左右供给，庶得身心安稳，成办道业。此族亲眷属所以为外护也。\n二种退出地持经一、究竟退。二、不究竟退。究竟，犹决定也。谓修行之人，信根浅薄，始则勤修，后因他缘障碍道心即退，终不起菩提之愿，是名究竟退。谓修行人，始则精进，中复懈堕，道心即退；心既退已，或遇善知识提奖劝诱，复能发起菩提之愿，是名不究竟退。\n二难化出大智度论一、欲天难化。二、色天难化。菩萨为化众生，而于世间常作转轮圣王，多生欲界，以天上著乐，故难化也。谓欲界诸天，著于上妙五欲，难以教化，是名欲天难化。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。谓色界诸天，多味著世间禅定之乐，无厌恶心，不求出离，难以教化，是名色天难化。\n二种受具戒法出大宝积经一、受正平等戒。二、受邪不等戒。戒者，万善之根本也。谓能受正戒者，一切善法从此增长；受之不正者，著于邪见，堕于外道。故戒有二种不同也。受正平等戒，谓修行人，能受持如来正戒，一切平等，不生分别差别之见，顿绝妄想邪思之心，戒体圆明，而得解脱，究竟至于无上菩提，无有退转也。受邪不等戒，谓邪见之人，随逐恶知识，以分别心受持邪戒，而堕于人我、断常、憍慢、贪欲、瞋恚、愚痴，种种差别邪见，不知出要解脱之道也。\n二种破戒人出大智度论一、因缘不具足破戒。二、因缘具足破戒。谓贫穷之人，衣食之缘不能具足，是以心生偷盗，即破于戒，是名因缘不具足破戒。谓人衣食之缘，虽皆具足，以心习恶故，好行恶事；于诸禁戒，多所毁犯，是名因缘具足破戒。\n二种众生出大智度论一、习爱众生。二、习见众生。习即数习，爱即贪爱，亦爱乐也。谓诸众生，于世间一切声、色、香等，五欲境界，多生贪爱，不能舍离，是名习爱众生。见即分别有无等见也。谓诸众生，于一切法，计有计无，及计断常等见，是名习见众生。断见者：执世间之法，皆悉断灭无常也。常见者：谓执此身，死已复生，相续不绝也。\n闻经二种非器出华严经疏一、二乘非器。二、众生非器。谓佛说华严经时，一切二乘，根器狭劣，不能听闻，故出现品云：「一切二乘，不闻此经，何况受持，故虽在座，如聋如瞽，是名二乘非器。」谓一切邪见众生，无信心故，非其根器，虽闻此经，闻即生谤，而堕恶道，是名众生非器。\n二种出法华安乐行义一、凡种。二、圣种。谓凡夫之人，不能觉了，因眼见色，生贪爱心，为爱造业，随业受报，轮廻生死，相续不断，是名凡种。谓人因善知识得闻法义，善能觉了一切诸法，皆从妄念而生，观此妄心，犹如虚空。如是而修，不著诸法，能为圣果之种，是名圣种。\n二种人咒术不能加出摩登伽经一、断欲人。二、死人。经云：「阿难乞食，道逢摩登伽女取水，阿难渴乏，从之求饮，女心染著，归白其母，请以咒术致之，母云：世有二种人，虽咒术不能加也。」梵语：阿难，华言：庆喜。梵语：摩登伽，华言：性。谓人能断欲，必自持戒，持戒之人，正念坚定，立行端方，神所呵护，妖邪莫挠，虽有咒术，不能加也。谓人既死，识依业转，随处受形，况寿夭有限，死不复生，虽有咒术，不能加也。\n二种有出毗婆沙论一、实物有。二、施设有。谓五蕴等法成身，即是实有之物，故名实物有。五蕴，见前卷注。谓世间之人，各各随业受报，因假父母遗体，便即施设，而有男女之名，故名施设有。\n二种死出湼槃经一、命尽死。二、外缘死。谓天命当尽，舍所受身，故名命尽死。然或有命尽，非是福尽；或有福尽，非是命尽；或有福命俱尽，皆为命尽死也。福谓财物等也。谓不顺天命以丧其身，故名外缘死。如非分自害，或横遭他人所害，或二人怒气相加，自他俱死，皆为外缘死也。\n二种布施出大智度论一、净施。二、不净施。谓布施时，不求世间名誉福利等报，但为出世善根，及资助涅槃之因，以清净心，而行布施，故名净施。谓以妄心，求于福报，而行布施。如般若经云：「或畏失财故施与，或恐诃骂故施与，或为求势故施与。如是种种因缘，与净相违，是名不净施。」\n二种身行施出大智度论一、生身行施。二、法身行施。谓菩萨以父母所生之身，能以一切宝物，及以身命布施，心不恡惜，是名生身行施。谓菩萨舍生身已，得法身时，能于十方世界，以种种珍宝衣服饮食，给施一切众生。又能一时之顷，随众生音声，普为说法，是名法身行施。\n二戒出毗婆沙论一、道共戒。二、定共戒。谓于见道修道位中，不作意持，自然不犯，戒与道俱发，是名道共戒。此戒既是初果、二果、三果所得，即是无漏戒也。见道即初果，修道即二果、三果也。无漏者：不漏落三界生死也。定共戒：谓发得初禅、二禅、三禅、四禅天定之时，不作意持，自然不犯，戒与定俱发，是名定共戒，此戒断惑未尽，未出生死，即是有漏戒也。\n二戒出湼槃经一、威仪戒。二、从戒戒。威仪戒者：谓受戒已，惟务修饰容止，诳惑于世。盖由好求名利，欲人恭敬者也。从戒戒者：谓顺从佛制，清净三业。盖其内外相称，不为世事，但求真实利益，不要虚誉者也。三业者：身业、口业、意业也。\n二戒出华严疏一、随相戒。二、离相戒。随即随顺，相即形相。谓依如来教，染衣出家，乞食自活，不犯威仪，是名随相戒。离即远离。谓持戒之人，心无所著，则一切戒犹如虚空，了无持犯之相，是名离相戒。\n二戒出湼槃经一、性重戒。二、息世讥嫌戒。谓杀、盗、淫、妄，皆性业也。不待佛制，持而不犯，性自是善；犯而不持，性自是罪。若犯之者，其罪极重，是名性重戒。谓佛所制：出家之人，凡世间治生产业，及一切非道所宜之事，皆不应为，以止世人之所讥诮嫌疑，是名息世讥嫌戒。\n出家二戒出四教仪集注一、十戒。二、具足戒。谓一、不杀，二、不盗，三、不淫，四、不妄语，五、不饮酒，六、不坐高广大床，七、不著花鬘衣，八、不观听歌舞，九、手不捉金银财宝，十、不过中食。此十戒，是初出家沙弥所持，是为出家十戒。梵语：沙弥，华言：息慈。息世染之情，慈济群生也。具足戒者：即二百五十戒也。谓波罗夷法，凡四条；梵语：波罗夷，华言：极恶。僧伽婆尸沙法，凡一十三条；梵语：僧伽婆尸沙，华言：僧残。谓犯此戒，如人被他所残，命虽未尽，形已残废故也。不定法，凡二条；谓比丘犯非法语，或以波罗夷法治之，或以僧伽婆尸法治之，或以波逸提法治之，故名不定也。尼萨耆波逸提法，凡三十条；梵语：尼萨耆，华言：舍。谓因财物等，犯贪慢心，令舍入僧众故。梵语：波逸提，华言：堕。谓不舍，当堕地狱也。波逸提法，凡九十条；波罗提提舍尼法，凡四条；梵语：波罗提提舍尼，华言：向彼悔。僧祇律云：此罪应对众发露，故名向彼悔。众学戒法，凡一百条；此等戒法，令比丘众皆学，故名众学也。灭诤法，凡七条。谓有诤事起，即应除灭，故名灭诤法。此二百五十戒，是出家比丘所持，是名出家具足戒。\n在家二戒出毗婆沙论一、五戒。二、八戒。谓不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。此五戒是在家之人所持，故名在家五戒。谓五戒之后，更加不坐高广大床、不著花鬘缨络、不习歌舞戏乐，此八戒，亦是在家之人所持，故名在家八戒。\n邪正二戒出四教仪集注一、邪戒。二、正戒。谓外道之人，执邪为道，非因计因，自计前世因，从鸡中来，便即独立，行于苦行。或计因从狗中来，便即噉食粪秽，行于苦行，是名邪戒。谓佛未出世时，轮王亦教人行于不杀、不盗等十善，即此十善戒法，是名正戒。十善者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。\n二持出华严经疏一、止持。二、作持。止，即制止。谓止身口，令不杀、不盗、不邪淫、不妄语等，是名止持。作，犹行也。谓既不杀生，又能放生；既不偷盗，又能布施；既不邪淫，又能恭敬；既不妄语，又能实语；是名作持。\n二种愿出智度论一、可得愿。二、不可得愿。谓修福，可得人天中生；修戒定慧，可得阿罗汉，乃至佛果。是名可得愿。梵语：阿罗汉，华言：无学。谓人以己智力，而欲筹量虚空，尽其边际，终不可得，是名不可得愿。\n二种寂静出释氏要览一、身寂静。二、心寂静。谓舍家恩爱，及众缘务，闲居静处，远离愦闹，身诸恶行，一切不作，是名身寂静。谓于贪瞋痴等，悉皆远离，修习禅定，无有散乱，意诸恶行，一切不作，是名心寂静。\n二种白法出华严经随疏演义钞一、惭白法。二、愧白法。白法者：白净之法也。地狱等法，名为黑法；人天等法，名为白法。光明文句云：「白法须尚，黑法须舍。」是也。谓内自羞惭，不敢作恶，修习善法，止息恶行，是名惭白法。谓内自惶愧，发露罪瑕，更不敢作，修习善法，止息恶行，是名愧白法。\n二种劝请出智度论一、劝请转法轮。二、劝请住世。佛初成道，劝请转法轮者：谓佛初成道时，菩萨劝请言：我某甲请佛世尊，为众生转法轮，度脱一切；是名劝请转法轮。某甲者，称自己名也。佛欲入灭，劝请住世，谓佛欲舍寿命，入涅槃时，菩萨劝请言：我某甲请佛世尊，久住世间，无央数刼，度脱一切众生，是名劝请住世。刼，梵语具云：刼波，华言：分别时节。\n二种资粮出宝积经一、福德资粮。二、智德资粮。资即资助，粮即粮食。如人欲涉远道，必假粮食，以为资助。盖譬菩萨修行，欲证佛果，必藉福智二法，以为资助，故名资粮也。谓布施持戒等，所作善因；乃至具足修习一切佛法，是名福德资粮。谓修习正观，心无杂乱，勤求妙智，无暂休息；乃至具足修习一切佛法，是名智德资粮。\n二种供养出普贤行愿品一、财供养。二、法供养。经云：「所有十方一切佛刹极微尘数中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，各有菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，悉以上妙诸供养具而为供养；所谓华鬘、音乐、伞盖、衣服，及烧种种香，燃种种灯，一一如须弥山。以如是等诸供养具，常为供养，是名财供养。」梵语：须弥，华言：妙高。经云：「诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。以前财供养无量功德，比今供养一念功德，百分不及一，是名法供养。」利益众生、摄受众生，名法供养者，必因说法方能利益摄受，即是以法供养如来也。代众生苦，名法供养者：因发大悲之心，方能代众生苦，亦是以法供养如来也。勤修善根，即是勤修善法也。菩萨业者，即菩萨所修之法也。\n二种阐提出楞伽经一、舍一切善根一阐提二、于无始众生发愿一阐提阐提，梵语具云：一阐提，华言：信不具：亦云：极恶。舍善根者：楞伽经云：「谓谤菩萨藏，及作恶言，不肯随顺经律法，是名舍一切善根一阐提。」菩萨藏者：藏即含藏也。谓诸大乘经典，含藏一切文理，是菩萨所修所证法，故名菩萨藏。谓世间众生，穷刼有之，无有初始，故名无始众生。菩萨发愿，度诸众生，以本愿力现为阐提，故楞伽经云：「菩萨以本愿方便，不般涅槃，是名于无始众生发愿一阐提。」\n二利出金刚般若经、取著不坏假名论一、自利。二、利他。谓于如来所说经典，自能受持读诵，听闻思惟，如理修习，成就胜果，是名自利。谓能以己所受之法，展转为人演说，令其修习，断惑证果，是名利他。\n客尘二义出楞严经一、客义。二、尘义。谓见思等惑，皆由众生不了外尘之境，种种妄想而生。若以智慧观察，惑体本空，则法性理显，惑亦何有？经云：「不住名客。」是名客义。谓微细之惑，而能染污清净真性。譬如：牖隙光流，诸尘相现，亦能乱于虚空之性。若智慧发明，了惑本无，则空理现前，尘亦何有？经云：「澄寂名空，摇动名尘。」是名尘义。\n二种精进出法界次第一、身精进。二、心精进。谓身勤修善法，昼夜行道，礼诵讲说，劝助开化，是名身精进。劝助者：奖劝赞助也。开化者：说法开导，化度于人也。谓心勤行善道，心心相续，无有间歇，是名心精进。\n二种精进心出法华忏仪一、事中修一心精进。二、理中修一心精进。谓行人熏修忏法，即当克取限期，破诸惑障；如修法华三昧，以三七日为期。于中礼佛忏悔，行道诵经，有事有理，俱当精进，故有二种心也。梵语：三昧，华言：正定。三七日：二十一日也。谓行人于道场三七日中，行仪纯备，当礼佛时，一心虔恳，观想金容，端严殊妙，俨然在目，心不异缘，乃至忏悔行道，诵经坐禅，悉皆一心，令与行法相应，无有懈怠，是名事中修一心精进。谓行人初入道场，乃至三七日满，于其中间所作行仪，常当照了，一心寂静。如礼佛时，即知能礼、所礼，本性空寂；虽曰空寂，而自然感应道交，不可思议。盖由理体平等，生佛不二，虽无能礼之人，而有我身；礼诸佛前，虽无所礼之佛，而有诸佛，随心显现。如是念念无有懈怠，是名理中修一心精进。生佛者：众生、诸佛也。\n二种分别真伪禅相出修习止观坐禅法要一、辨邪伪禅发相。二、辨真正禅发相。谓修禅之人，于禅定中，或觉自身如缚、如压，或时身轻欲飞，或欢喜躁动、忧愁悲思；如是种种邪伪之相，与禅俱发，心若爱著，即与鬼法相应，多失心颠狂。是故修禅定者，于此诸相，即当一心寂静，辨其邪伪，知彼虚诳，不爱不著，则自然灭谢，是为辨邪伪禅发相。谓修禅之人，于禅定中，端心正念，离诸昏散，但觉身心安稳，泯然虚豁，空明清净，寂静无为，而与正定相应。如前所说一切邪伪之相，了无所见，是为辨真正禅发相。\n二戒出华严孔目一、性戒。二、遮戒。谓杀、盗、邪淫、妄语，此四，性自是戒，不待佛制。人若持之即得福，犯之即得罪，是名性戒。遮即遮止：谓饮酒多有过失，能犯诸戒，是故佛特遮止，令不毁犯，乃能守护余之律仪，是名遮戒。\n二种忍辱出智度论一、非众生数忍辱。二、众生数忍辱。谓菩萨若遇风寒、冷热、水雨等，无情之物，恼害之时，安然忍受，初不瞋恚，是名非众生数忍辱。谓菩萨若遇有情众生，加恶于我，亦能忍受，略不瞋恨，是名众生数忍辱。\n二种修行出湼槃经一、真实修行。二、不实修行。谓依佛所说，能知涅槃佛性等相，而修诸行，是名真实修行。谓不知涅槃佛性等相，而修诸行，是名不实修行。\n二种心出地持经一、安稳心。二、快乐心。谓菩萨为诸众生，造诸惑业，而受生死逼迫之苦，沉溺恶道，即为种种开示，除不善法，置之善处，令彼之心，各获安稳也。谓菩萨为诸众生贫乏困苦，无所依怙，即起大慈之心，利济摄受，平等饶益，令彼之心，各得快乐也。\n意业有二种心出大乘理趣六波罗蜜经一、精进心。二、退转心。意业者：意根所起之业也。谓修行之人，于布施、持戒、忍辱、禅定、智慧等五度，非精进力不能成就；身、口、意，三善业，亦由精进力方得发生，然三业之中，意业最胜，故有二种心也。谓发菩提心，修习善业，昼夜禅诵，不令放舍，远离一切懈怠心也。退转心：谓于诸善法不能进修，或暂时发心修行，辄生退屈，则不能到于涅槃彼岸也。\n二善出智度论一、未生善。二、已生善。谓戒定慧等诸善之法，未曾修习，是名未生善；善若未生，当勤修习，令其得生也。谓戒定慧等，诸善之法，已曾修习，名已生善；善若已生，当勤修习，令其增长也。\n二种因缘发起正见出智度论一、外闻正法。二、内有正念。谓众生虽具正念，必从智人闻说正法，然后正见始得开发，譬如谷麦，内具种子，外滋雨泽，然后其芽始得生起。是故若欲正见开明，必须外闻正法。谓众生虽闻正法，发起正见，实由内心正念本具，譬如洪钟，虽待人扣，声非外有，是故若欲正见开发，必须内有正念。\n鬼二生出俱舍释论一、鬼胎生。二、鬼化生。论云：女饿鬼白目连云：「我夜生五子，昼时亦生五子，生已皆食尽，如此我无饱。」此鬼即是胎生也。谓不从胎卵等生，但无而忽有，变现不测，此鬼即为化生也。\n二种忏悔出补助仪、并天台四教仪一、事忏悔。二、理忏悔。梵语：忏摩，华言：悔过。华梵兼举，故名忏悔。又忏名修来，悔名改往，谓修未来之善果，改已往之恶因也。事即事仪。谓身则礼拜瞻敬，口则称唱赞诵，意则存想圣容。三业殷勤，求哀忏悔过去、现在，所作罪业，一依事仪，是名事忏悔。理即理性。谓过现所作一切罪业，皆从心起；若了自心本性空寂，则一切罪相，亦皆空寂，是名理忏悔。\n二种福田出大智度论一、贫福田。二、富福田。论云：「施主有二种：一者贫，二者富，皆能于三宝中种福。」故名二种福田。三宝者：佛宝、法宝、僧宝也。谓贫穷之人，虽无财物供养，若能礼事恭敬，亦得福报，是名贫福田。谓富贵之人，既能礼事恭敬，又以财物供养，而得福报，是名富福田。\n二种福田出大方便佛报恩经一、有作福田。二、无作福田。田以生长为义。谓人于应供养者而供养之，则能获诸福报，如农服力田亩，而有秋成之利，故名福田。谓于诸佛菩萨、父母、师长之所，生恭敬心，修诸供养，不惟得福，亦可成道。若有冀望福报之心，乃是有为而作，故名有作福田。谓于诸佛菩萨、父母、师长之所，生恭敬心，修诸供养，不惟得福，亦可成道。若无冀望福报之心，乃是无为而作，故名无作福田。\n二恶出智度论一、已生恶。二、未生恶。已生恶谓：贪瞋痴及杀盗淫等，诸恶之法，已起于心，已见于事者，是名已生恶。恶若已生，速令除灭也。未生恶谓：贪瞋痴及杀盗淫等，诸恶之法，于心未起，于事未见，是名未生恶。恶若未起，防令不生也。\n二种见出大智度论一、常见。二、断见。此二种见，即十使中之边见也。外道之人，于身见上，计我断常，执常非断，执断非常，随执一边，故名边见。十使者：一、身见，二、边见，三、邪见，四、见取，五、戒取，六、贪，七、瞋，八、痴，九、慢，十、疑也。论云：「见五众常，即外道。自谓：色、受、想、行、识，今世虽灭，未来复生，相续不断，是名常见。」五众者：即色、受、想、行、识，五阴也。论云：「见五众灭，即外道自谓：色、受、想、行、识，今世灭已，更不再生，是名断见。」\n二烦恼出瑜伽师地论一、根本烦恼。二、随烦恼。根本烦恼者：即无明惑也。谓此根本无明之惑，能出生一切烦恼也。随烦恼者：即见思二惑也。谓此见思二惑，随于一切，违顺境上，起贪瞋痴等烦恼，随逐不舍也。\n二烦恼出智度论一、内著烦恼。二、外著烦恼。谓身见、边见等诸烦恼，于内心不了而起执著，故名内著烦恼。身见者：谓众生妄执色、受、想、行、识，之五阴为自身也。边见者：妄于身见中，或执为断，或执为常。各执一边，名边见也。谓贪瞋痴等烦恼，于外境不了而起贪著，故名外著烦恼。\n二烦恼出华严疏一、随眠烦恼。二、现行烦恼。依附不舍曰随，五情暗冥曰眠。谓无明烦恼种子，潜伏第八藏识之中，能生一切妄惑，是名随眠烦恼也。五情者：即眼、耳、鼻、舌、身，五根也。谓六根对六尘境，现起贪瞋痴等烦恼，是名现行烦恼也。六根、六尘，见前卷注。\n二碍亦名二障，出宗镜录、并演义钞一、烦恼碍。二、智碍。谓见思二惑，起种种昏烦之法，恼乱心神，以致障碍无漏法性，是名烦恼碍。智碍即所知障，谓由根本无明之惑，覆蔽法性，而于中道种智，则成障碍，故名智碍。\n二悭出地持经一、财悭。二、法悭。谓恡惜财物，无怜愍心，见诸贫穷困乏，不能惠施，是名财悭。谓悭惜佛法，怀妬嫉心，恐他胜己，不肯教导余人，是名法悭。\n二爱出智度论一、欲爱。二、法爱。谓众生爱念妻子，及贪染五欲等，是名欲爱。五欲者：以色、声、香、味、触五尘，能起人贪欲之心也。谓菩萨以平等心而生法喜，欲令一切众生皆至佛道，是名法爱。\n世界二义出楞严经一、世迁流义。二、界方位义。世迁流者：谓过去、现在、未来，三世迁流也。只如昨日是过去，今日是现在，明日是未来，如此迁移流动，无有间歇也。界方位者：谓东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方，各有定位，不相混乱也。\n二罪出圆觉经略疏钞一、性罪。二、遮罪。性罪者：即杀、盗、淫、妄，四种重戒，不待佛制。性是恶故，犯之则有罪报也。遮罪者：即酒戒也。谓佛制此酒戒，意为遮止无犯，守护余戒，令不故犯，如有犯者，则获遮制之罪也。\n二吉罗出翻译名义一、身恶作。二、口恶说。梵语具云：突吉罗，华言：恶作恶说。谓身行杀、盗、邪淫等恶，是名身恶作。谓口出妄言、绮语、两舌、恶口等，是名口恶说。\n二种恶事出大智度论一、众生恶事。二、土地恶事。谓诸众生贪欲、瞋恚、愚痴，不依父母师长教诲，造种种恶，是名众生恶事。谓土地之中，或有饥荒疾疫，毒气流行，无处不有，是名土地恶事。\n二障出天亲论一、烦恼障。二、三昧障。障即障碍，如金刚经中，须菩提得无诤三昧，盖由离此二障故也。梵语：须菩提，华言：空生。烦恼即见思惑也。谓须菩提证得第四阿罗汉果时，见思二惑俱已断尽，心空寂静，诤从何起？是故得于无诤，实由离此烦恼障也。梵语：阿罗汉，华言：无学。梵语：三昧，华言：正定。即无诤三昧也。谓须菩提证得第四果时，既得无诤三昧，若于此三昧，心有取著，即为有诤；是故得于无诤，实由离此三昧障也。\n二障出圆觉略疏一、理障。二、事障。谓本觉心源，湛然清净，由无明妄染，碍正知见，不达真如之理，是名理障。谓众生由无明障覆，生死相续，无由脱离，是名事障。\n二障出楞严经义海、并宗镜录一、烦恼障。二、所知障。谓昏烦之法，恼乱心神，不能显发妙明真性，是名烦恼障。所知障亦名智障。谓执所证之法，障蔽智慧之性，是名所知障。\n二惑出释签一、理惑。二、事惑。谓根本无明之惑，能障覆中道之理，不能显发，是名理惑。谓尘沙惑，能障化导，则覆俗谛之法；见思惑能阻空寂，则覆真谛之法，是名事惑。\n二惑出华严经随疏演义钞一、现行惑。二、种子惑。谓六根对六尘，现起贪瞋痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法，是名现行惑。六根、六尘初卷注之。种子者：即根本无明也。谓因此无明，则能生一切烦恼，障诸善法，是名种子惑。\n见思二惑出四教仪集注一、见惑。二、思惑。惑，迷惑也。谓诸众生，于一切法，不了自性本空，妄生执著，惑于正道，流转生死，故名惑也。又名二缚，由此惑业缠缚，住著三界，不能脱离也。又名二结，结即缚之义也。见惑分别曰见。谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道计断计常，乃至有无等见，是名见惑。思惑贪爱曰思。谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染著，迷而不觉，是名思惑。\n轻重二业出湼槃经一、重业轻受。二、轻业重受。经云：「或有重业可得作轻，或有轻业可得作重，以人有智有愚故也。」重业轻受者：谓有智之人，以智慧力，修习梵行，能令地狱重业，现世轻受也。轻业重受者：谓愚痴之人，以愚痴故，增其业力，能令现世轻业，地狱重受也。\n二业出俱舍论一、引业。二、满业。谓若宿世善业引发，生于人中，则得珍宝丰足，多受快乐。若由宿世恶业引发，生于人中，则感贫穷困乏，受诸苦恼，是名引业。谓由宿世修一善业，感一生中大富多财。乘此更修众善，展转生官贵家，乃至圆满究竟善果，是名满业。若由宿世造一恶业，感一生贫穷苦恼，乘此更造众恶，展转生贫穷家；乃至圆满极恶之果，是名满业。\n束芦二义出宗镜录一、互相依。二、取中空。谓如束芦，互相依倚，以譬六根六尘，更相由藉而成染惑也。以由根依尘故，而发妄知；尘依根故，而有幻相。是名互相依。谓取芦苇，中本空虚，自性不实，以譬根尘中间，各无自性，一切皆空，是名取中空。\n二种邪见出中论一、破世间乐邪见。二、破涅槃道邪见。谓人若言无罪福报，亦无如来等贤圣。因起此邪见，舍善为恶，当堕苦趣，失人天乐，是名破世间乐邪见。梵语：涅槃，华言：灭度。谓人贪著于我，分别有无，起善灭恶。因起善故，得世间之乐；因分别有无故，不得涅槃道，是名破涅槃道邪见。\n二种妄见出楞严经一、别业妄见。二、同分妄见。谓诸众生迷失真性，自起妄见，见有一切虚妄境界，或苦或乐，若人不失本真，即不见有虚妄境界。譬如一人病目，夜见灯光，别有圆影，五色重叠；不病目者，即不见灯别有圆影，是名别业妄见。谓诸众生，迷失真性，同见一切虚妄境界，同受苦乐，同业所感。譬如一国之人，同见瘴恶不祥之事，是名同分妄见。\n二种无知出四教仪集注一、染污无知。二、不染污无知。染污无知者：即见思惑也。以无明为体，谓见思惑，能染污真性，无所明了也。不染污无知者：即尘沙惑也。以劣慧为体，谓此惑是他人分上见思之惑，种数多故，如尘若沙，名为尘沙；既是他人之惑，不能染污我之真性。菩萨智慧广大，能令他人断见思惑，于菩萨分上，即是断尘沙惑。二乘之人，智慧狭劣，不能令他断见思惑，是名不染污无知。\n二贫出大智度论一、财贫。二、法贫。谓其先世不能布施，不作众善之福，是故现世乏于资生种种财物，是名财贫。谓众生起诸邪见，不信正法，不修善行，则无功德之财，资于智慧之命，是名法贫。\n二杀出梵网经一、故杀。二、误杀。故杀者：谓作意故伤物命也。误杀者：谓不作意，误伤物命也。\n二杀出梵网经一、自杀。二、教他杀。谓无慈悲之心，于诸物命，辄自杀害，是名自杀。谓无慈悲之心，既自杀生，亦教他人杀生，是名教他杀。\n二种颠倒出楞严经一、众生颠倒。二、世界颠倒。谓众生不明自性，逐妄迷真，随顺妄惑，而造妄业。由此妄业，展转相生，轮转三界，不能返妄归真，故名众生颠倒。世谓过去、现在、未来，迁流为世。界谓东、西、南、北，四方分位为界。以世涉方，故名世界。颠倒者：众生迷失真性，念念迁流，住妄境界，起诸倒见，故名世界颠倒。\n二缘出楞伽经一、外缘。二、内缘。谓众生所依世界，皆由妄想因缘而生，譬如：因泥团、柱轮、绳水等，诸方便缘，而有瓶生，是名外缘。泥团柱轮绳水者：谓世之陶匠作瓶，以泥团为坏，以木为轮柱，以绳转轮，以水旋之，方能成瓶也。谓众生之身，因无明爱业等缘，出生阴界入法，是名内缘。无明者：无所明了也。爱者：于五阴之境，而起贪爱，以为惑也。业者：由心不了，遂动身口而作，以为业也。阴即五阴。谓色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。界即十八界：谓眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界也。入即十二入：谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。\n二种有漏因果出湼槃经一、有漏因。二、有漏果。漏即漏落生死也。因者，对界而言。谓众生由烦恼结业为因，而招三界生死苦果，是则烦恼结业，名有漏因，即集谛也。果即果报之义。谓众生由有漏惑业为因，而感生死之果，名有漏果，即苦谛也\n二报出华严经疏一、依报。二、正报。依报亦名依果，即世界国土也。谓诸众生，各各随其果报之身，依之而住，故名依报。正报亦名正果，即五阴之身也。谓诸众生随其所作善恶之业，各各感得此身，正受其报，故名正报。\n二种杀生报出法苑珠林一、短命。二、多病。短命者：谓因前世伤害物命，令其不得以尽天年，故感今生自身亦短命也。多病者：谓因前世恼害众生，令其不得自在，故感今生自身亦多疾病也。\n二种偷盗报出法苑珠林一、贫穷。二、不得自在。贫穷者：谓因前世盗他财物，令彼空乏，故感今生自亦贫穷也。不得自在者：谓因前世刼夺他财，而令他人不得自在，故感今生虽有财物，而属五家，不得自在受用也。五家者：水、火、盗贼、恶子、官家也。\n二种婬报出法苑珠林一、妇不贞洁。二、得不顺意眷属。妇不贞洁者：谓因前世犯他妻妾，邪行秽污，故感今生妇不贞良端洁也。得不顺意眷属者：谓因前世邪淫，夺人所宠，令不如意，故感今生眷属常不顺意也。\n二种妄语报出法苑珠林一、多被诽谤。二、为人所诳。多被诽谤者：谓因前世不务诚实，妄语无信，故感今生多被他人诽谤也。为人所诳者：谓因前世专以妄语欺诳于人，故感今生为人之所诳惑也。\n二种两舌报出法苑珠林一、得弊恶眷属。二、得不和眷属。谓向彼说此，向此说彼，斗构是非，离间和合，致令乖分，故名两舌。得弊恶眷属者：谓因前世两舌，使人朋俦分离乖间，皆生怨恶，故感今生得弊恶眷属也。得不和眷属者：谓因前世两舌，离间人之亲爱，使不和合，故感今生得不和眷属也。\n二种恶骂报出法苑珠林一、常闻恶音。二、恒有诤讼。常闻恶音者：谓因前世口无禁忌，发言麤恶，令不忍闻，故感今生常闻秽恶之音也。恒有诤讼者：谓因前世恃力怙势，好诤健讼，恶逆无德，故感今生常致诤讼，而不和也。\n二种邪见报出法苑珠林一、生邪见家。二、其心谄曲。生邪见家者：谓因前世邪僻覆心，起诸妄见，故感今生不具正信之心，而生邪见之家也。其心谄曲者：谓因前世邪见，心不正直，故感今生心常谄曲也。\n二种无义语报出法苑珠林一、人不信受。二、不能明了。人不信受者：谓因前世语言无义，即是虚妄，故感今生虽有言说，人亦不信受也。不能明了者：谓因前世语言无义，皆因暗昧，故感今生有所言说，而亦不明了也。\n二种贪报出法苑珠林一、多欲。二、无厌。多欲者：谓因前世纵恣贪欲，心无止息，故感今生业习不忘，倍复增胜，而生贪著也。无厌者：谓因前世贪求不已，展转驰逐，故感今生业习不忘，欲心转盛，用之无度，求之无厌也。\n二种瞋报出法苑珠林一、常为他人求其长短。二、常为众人之所恼害。常为他人求其长短者：谓因前世不能容物，稍不如意，即兴嗔恨，故感今生被人伺求长短，动辄得咎也。常为众人之所恼害者：谓因前世瞋恼众人，令不安稳，故感今生，常被多人之所恼害也。\n二世间出翻译名义一、众生世间。二、器世间。世即隔别之义，间即间差之义，故名世间。谓一切有情众生，皆假五阴和合，众共而生，名为众生。又复各各差别不同，故名众生世间。谓一切无情世界，皆假山河大地而成，有侧有仰，名之为器。又复各各差别不同，故名器世间。\n二种世间清净出无量寿经论一、器世间清净。二、众生世间清净。论云：「若人一心专念阿弥陀佛，毕竟得生安乐国土，成就种种功德庄严，获此二种世间清净。」梵语：阿弥陀，华言：无量寿。谓世界如器，隔别名世，间差名间，故名器世间。谓彼安养国土，广大无边，如太虚空，清净光明，如日月轮，具足珍宝庄严，是名器世间清净。谓所化众生，隔别间差，故名众生世间。谓彼阿弥陀佛，于一佛土，身不动摇，于一切时，放大光明，悉能徧至十方世界，教化众生，令其如实修行，离诸染著，皆愿徃生我国，是名众生世间清净。\n二种流出湼槃经一、顺流。二、逆流。顺流者：流即生死流也。盖六道众生，顺从生死之流，唯务趣下，而不知返，所谓顺生死流，逆涅槃道也。六道者：天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。逆流，谓初果须陀洹，依戒定慧，精勤修习，则能断三界见惑，出离四趣生死，而证真空涅槃。所谓逆生死流，顺涅槃道也。梵语：须陀洹，华言逆流，亦曰入流。三界者：欲界、色界、无色界也。四趣者：修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。\n二身出唯识论一、分段身。二、变易身。分，即分限；段，即形段。谓三界内，六道众生所受之身，支形分段，长短巨细，各各不同，是名分段身。变即转变，易即改易。谓二乘等，虽出三界，尚受方便等土法性之身；因移果易，是名变易身。\n二种存济出阿毗达磨论一、有罪存济。二、无罪存济。存即存活，济即救济。谓以饮食存济其生也。谓有一等之人，矫妄诡诈，而求饮食，如是得饮食已，欢喜受用，贪爱不舍，不见生死过患，不知出离之法，是名有罪存济。谓非如前人矫妄诡诈，而求饮食，但以正道而乞饮食；得饮食已，如法受用，不贪不爱不著，能见生死过患。善知出离之法，是名无罪存济。\n二种灭出显扬圣教论一、暂时灭。二、究竟灭。谓如来出世，逗机设教，化导众生。大小乘人，皆得解脱，机缘既尽，更无可化，如来即便入灭。然如来法身之体，如如不动，实未尝灭，是名暂时灭。谓如来妙觉圆明，一切烦恼，悉已断灭，净尽无余，更不复生，是名究竟灭。\n二种数出华严疏一、数量数。二、色心有为数。数量数者，即一多之数量也。谓由一多之数，而能安立一切诸法也。色即色身，心即所起之心，皆有生灭，名曰有为。此色心二法，别而言之，则有五阴、十二入、十八界等，数目不同，故名：色心有为数。\n二种色出大智度论一、净色。二、不净色。净色，谓清净美妙之色，能生贪欲，损坏道业，故修道之人，宜当远离也。不净色。谓不净丑恶之色，能生憎恶，障蔽道业，故修道之人，亦宜远离也。\n二种色出宗镜录一、显色。二、形色。谓青黄赤白，光影明暗，云烟尘雾等，显然可见，是名显色。谓长短方圆，麤细高下，正不正等，形相可见，是名形色。\n二种色出宗镜录一、内色。二、外色。内色者：谓眼识乃至意识，是名内色。又眼耳鼻舌身意，名内色，以其属内身故。外色者：谓眼根，乃至身根，是名外色。又色声香味触五尘，名外色，以其属外境故。\n二土出宗镜录一、性土。二、相土。谓法性之理，非秽非净，非广非狭，犹如虚空，徧一切处，是名性土。谓随诸众生心量所现，或净或秽，或广或狭。是以菩萨所见，无诸坑坎，众宝庄严，众生所见，荆棘瓦砾，秽恶充满，是名相土。\n二土出华严经随疏演义钞一、净土。二、秽土。谓其地纯以金刚所成，众宝间错，种种庄严，皆悉殊胜。即华藏世界，西方安养等世界也。以其无有四趣、五浊等秽恶，是名净土。四趣：见前注。五浊者：刼浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。谓其地坑坎堆阜，秽恶充满，即娑婆世界也。以其有四趣五浊等秽恶，是名秽土。梵语娑婆，华言能忍。谓其土之人，堪能忍受众苦也。\n二食出四教仪集注一、正命食。二、邪命食。谓出家之人，常乞食自资色身，清净活命，是名正命食。谓出家之人，不依正命而食，则有五种：一、为利养故，现奇特相。二、为利养故，自说功德。三、卜相吉凶，为人说法。四、高声现威，令人畏敬。五、说所得供养，以动人心。是名邪命食。\n二时出智度论一、迦罗时。二、三摩耶时。梵语：迦罗，华言：实时。谓佛于律中，诫诸弟子，听时食，遮非时食，实有其时，故名实时。论云：毗尼结戒，是世界中实，非第一义中实是也。梵语：毗尼，华言：善治。梵语：三摩耶，华言：假时，亦名：短时长时。论中广约三世无相，时法无实，故名假时。亦名短时长时者：谓不同外道定执，盖是假设长短而无其实，故若短若长，悉名三摩耶。\n二求出成实论一、得求。二、命求。谓诸众生，欲得诸乐，随意求取，虽经险难，不以为苦；如海吞流，心无厌足，是名得求。谓诸众生取乐生爱，不能如实观察乐是苦因，反求长命，受此诸乐，是名命求。\n佛学名相汇解　卷第五（终）\n佛学名相汇解　卷第六\n明．沙门寂照编\n二边出中论一、有边。二、无边。边即边际。谓世间一切事物，必假众缘具足，和合而生，皆无自性。虽无自性，不得言无，故名有边。谓世间一切事物，既假众缘具足，和合而生，本无自性。若无自性，则一切法皆空，不得言有，故名无边。\n二边出摄大乘论释一、增益边。二、损减边。谓因缘所生之法，若分别推求，本无自性，众生不了，执之为有，是名增益边。因缘所生法者：谓六根为因，六尘为缘，根尘相对，中间一念心起，即是所生法也。谓因缘所生之法，若分别定无，即是损减实有成就之性，是名损减边。\n四蛇性异诸方亦二\n二上二下光句地┐　　　　┌西┐　　　├下沉属阴┤　│　　水┘　　　　└北┤　　　　　　　　　　├诸方亦二　　火┐　　　　┌南┤　　　├上升属阳┤　│　　风┘　　　　└东┘「四明云：四大对四方者，显内四大有四方性，四方升降验大相违，良由内外本一，故依正感名也。」\n心识二性空品┌善性┬──────┬心───集起───对数──前起　　│　　└┐　　　　┌┘│　　│　　　└┐　　┌┘　│　俱　　　　大　　│　　　　└┐┌┘　　│　　│　　　　　├┤　　　意───思量───能生──次起　　│　　　　┌┘└┐　　│　　　┌┘　　└┐　　　舍　　　　论　　│　　┌┘　　　　└┐　　└恶性┘　　　　　　└识───了别───分别──后了「大论云：心意识三，一法异名。」\n身心二病┌因风　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├因水　　　　　　　　　│　　一、身病─五病┼因热　　　　　　　　　│　　　┌非分强作。　　　　　　　　　├杂病　│　　　　　　　　　│　　　├忘误堕落。　　　　　　　　　└客病四┤　　　　　　　　　　　　　├刀杖瓦石。　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└鬼魅所著。┌踊跃。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├恐怖。　　二、心病─四病┤　　　　　　　　　├忧愁。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　└愚痴。\n二意不畅本怀华严一者、教兼别故。二者、二乘无分故。\n四摄各二净名什注┌施下人以财。　　一、布施二┤　　　　　　　└施上人以法。　　　　　　　┌于下人以软语。　　二、爱语二┤　　　　　　　└于上人以法语。　　　　　　　┌下人方便令得法利。　　三、利行二┤　　　　　　　└上人方便令得法利。　　　　　　　┌同恶人诱以善法。　　四、同事二┤　　　　　　　└同善人令增善根。\n支佛二四六种不同┌百刼种相好　　　　　　　　　　　　　│　　　　　值佛闻法┌大缘觉┼不现通小　　　　　　　│　│　　　│　　　　┌不说者小　　　　　　　│　│　　　└现通者大┤　　一、缘觉─┴─┤　　　　　　　　└说法者大　　　　　　　　　│　　　　　　　　　└小缘觉─先断见尽七生初果┌小独觉─先断见尽七生初果　　二、独觉─┬─┤　　　　　　　│　│　　　┌现通者大┐┌说法者大　　　　　　　│　│　　　│　　　　├┤　　　　　不值自悟└大独觉┼不现者小┘└不说者小　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└─────百刼种相好\n华严二种三名一、母胎┐　　　寂场──三七日思惟最初顿说　　　　　　└┐　　　　　　　├┬─时长──钝根之人三处入法界　　　　　　┌┘└┐　　二、海空┘　　└尽未来际──华严末席始开于渐\n二乘三种忏悔┌作法　法华方等─┐　　　　┌作法　经藏轻重俱─┐　　　　│　　　般若各有　│　　　　│　　　许忏律不许　│　　　　│　　　事仪要制　│　　　　│　　　夷但许下四　├助　　大乘┼取相　期限方等　├助　小乘┼取相　阿含犯欲作　│　　　　│　　　十二梦王　│　　　　│　　　蛇口想罪即灭┘　　　　│　　　菩萨戒见　│　　　　│　　　　│　　　光见花等─┘　　　　└无生──析法空观──正　　　　└无生　端坐念实相─正\n二处三会法华一、灵鹫山┬───初──从序品至法师品　　　　　　　└┐　　　　　　　　└┬─中──宝塔虚空至嘱累　　　　　　　　┌┴┐　　二、多宝塔内┘　└后──药王品至尽经\n二身三身开合\n二因五见┌无┐　　一、二因┤　├因──外道邪见　　　　　　└邪┘　　二、五见──────五利使\n方便品中广略二开法华┌我以方便力示以三乘教──开权　　一、略┤　　　　　└诸佛法久后要当说真实──显实　　　　　┌总诸佛章┐　　　　　│　　　　│　　　　　├过去佛章┤　　　　　│　　　　│┌皆以无数方便演说诸法──开权　　二、广┼现在佛章┼┤　　　　　│　　　　│└是法皆为──一佛乘故──显实　　　　　├未来佛章┤　　　　　│　　　　│　　　　　└释迦佛章┘\n二教被接按位升进\n大小二乘停心治法┌一对治──如不净治贪，乃至念佛治障，一药治一病也。　　　　　　　├二转治──如不净治贪，非嗔转修慈心等。　　一、小乘五┼三不转治─病虽转，药终不转。　　　　　　　├四兼治──病兼一二，药亦兼用。　　　　　　　└五俱治──俱用上法，共治一病。　　二、大乘一───第一义治──如阿伽陀药，徧治众病。\n二人造恶报有轻重婆沙┌异生──非圣种──招恶趣苦───重利──凡庶┬二人　　│　　　　　　　　　（上法）　　（下喻）　　　├犯王　　└预流──是圣种──招人天轻苦──诃责──王子┴法度\n圆人破惑两重能所止观┌兵利──三止┐　　（开解）│　　　　　　├能观──谛　观──能破┐　　┌初重─┼权多──三观┘　　　　　　　　　　　├┐　　│　　　└身壮──三谛─所观──贼阴忘──所破┘│　　└次重─────────────────────┘　　（立行）\n指要复加相砧之喻的，譬圆教两重能所，用在一时，故曰双明。\n诸识有二种生住灭楞伽┌流注┐　┌三相种现不断，名流注；由无明起业识，名生。　　┌生二┤　　├生┤　　│　　└相─┘　└现识自种诸境，缘合生死，说为相生。　　│　　│　　┌流注┐　┌相续长刼，名流注住。　　├住二┤　　├住┤　　│　　└相─┘　└长刼熏习，名相住。　　│　　│　　┌流注┐　┌金刚定等觉一念，断本无明，名注灭。　　└灭二┤　　├灭┤　　　　　└相─┘　└从末向本渐伏，及断至七地满，名相灭。\n外道佛法见假二名┌单复具足四见─┐　　　　　　　　┌外道诸见┤　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　└三中各一无言见┤　　一、从解得名┤　　　　　　　　　　　　├所生之惑┐　　　　　　　　│　　　　┌四教四门四见─┤　　　　│　　　　　　　　└佛法诸见┤　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　└门门一绝言见─┘　　　　│　　　　　　　　┌─────────────────┘　　　　　　　　└利钝十使，历四谛下，增减不同，成八十八。若历六十二见，各具八十八使及百单八见。二、当体得名┐　　　　　　　　　　　　　┌法尘对意根念心起，因成。　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　┌─────┘　　　　　　　┌约心───┼前念后念次第不断，相续。　　│　　　┌单复具足四假　　　│　　　　　│　　│┌外道┤　　　　　　　因成┤　　　　　└待余无心知有此心，相待。　　││　　└各有一绝言假　　　│　　└┤　　　　　　　　　　相续│　　　　　┌业托父母得有此身，因成。　　　│　　┌四教四门十六　　　│　　　　　│　　　└佛法┤　　　　　　　相待┤　　┌正报┼从胎相续讫至皓首，相续。　　　　　　└门门一绝言假　　　│　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　└以此之身待于不身，相待。　　　　　　　　　　　　　　　　└约色┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　┌如因四微而成柱，因成。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└依报┼时节改变相续不断，相续。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└此柱待不柱长短大小等，相待。\n心目二种为一经大旨楞严┌真┐　　　┌心┤　├┐　　　│　└妄┘│　　┌知┐　┌真空　　┌┤　　　　├辩真┤　├即┤　　││　┌内┐│　　└见┘　└妙有　　│└眼┤　├┘　　│　　└外┘　　│　　│┌七处征心──穷┐　┌体无有根源　　└┤　　　　　　　├心┤　　　└八还辩见──究┘　└眼空花对待\n净秽二土教主四明┌藏尘相须现　　　　　│　　　　　　　　（净）　　┌华严┼一台上须现　　　┌华严─藏尘───实报─尊特　　│　　│　　　　　　　　│　　│　　└二台下须现　　　├法华─三十二相─同居┐　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　├生身　　├法华─三十二相不须现　│　　┌八万相──净土┘　　│　　　　　　　　　　　└观经┤　　│　　┌一八万相须现　　（觉）└池上相─────化身　　└观经┤　　　　　└二池上相生身\n空有二门贤圣位次┌停心──┐　　　┌信行　法行─┐　　学人十八　　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　　　├别相──┼外凡　└─────┐│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　││　　　　　　├緫相──┘　　　┌信解　见得││┌─贤位┐　　　　　　│　　　　　　　　│身证　家家│││　　　│　　┌─七贤┼煖法──┐　　　│一种　　　│││┌──┘　　│　　　│　　　　│　　　│　　　　　││││　　│　　　├顶法──┤　　　│　　　　　││││　　│　　　│　　　　├内凡　│　　┌──┘│││成论　　├──┐├忍法──┤　　　│　　│　　　├┘│　　│　　││　　　　│　　┌┤初向┘初果　│　│　　│毗昙│└世第一─┘　　││二向　二果　│　│　　│　　│　　　　　　　　││三向　三果　│　│　　释签　　│有门│┌信行──┐　　││中般　生般　│　│　　│　　││　　　　├见道││有行　无行　│　│　　├──┘├法行──┘　　│└上流────┘　│　　│　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　│空门　　│　　　├信解──┐　　│┌忍法　护法─┐　│　　│　　　│　　　　│　　││　　　不退　│　└──┐　　└─七圣┼见得──┼修道┘├退法　住法　│　　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　├──圣位┘　　　　　　├身证──┘　　　├不动　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　├时解脱─┐　　　├进法　　　　│　　　　　　│　　　　├无学─┤　　　　　　│　　　　　　└不时解脱┘　　　├慧解脱　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　└俱解脱───┘　　无学有九\n二身徧应三土┌非身是报┐　　　　┌实报─圆┐　　　　　　　　　　　┌非身┤　　　　│　　　　│　　┌别┤　　　　　　　　　　　│　　└无分齐相┤　　　　├方便┤　│┌佛住中理┐　　　　　　　┌上三能┤　　　　　　　├通应三土┤　　└圆┼┤　　　　├报身　　　　　　　│　　　├常寿┐　　　　│　　　　│　　┌圆┤└机依业识┘　　　　　　　│　　　│　　├同身──┘　　　　│　　├别┤　　　　　　　│　　　└无量┘　　　　　　　　　└同居┤　│　　初双明报应┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├通┤┌机依事识┐　　　　　　　│　　　　　┌─身即生身┐　　　　　　　│　├┤　　　　├应身　　　　　　　│　　　┌身┤　　　　　│　　　　　　　└藏┘└佛住真理┘　　　　　　　│　　　│　└─有分齐相┤　　　　　　　└下三能┤　　　　　　　├但应同居　　　　　　　　　　　├无常┐　　　　│　　　　　　　　　　　│　　├同身──┘　　　　　　　　　　　└有量┘┌七百──┐　　　　　　　　　　　　┌一为有量之量┤　　　　├─事识但空生身──无常　　　　　　　　　　　　│　　　　　　└八十──┘　　二单示应身─有量二义┤　　　　　　　　　　　　│　　　　　　┌山斤海滴┐　　　　　　　　　　　　└二为无量之量┤　　　　├─业识不空─尊特─无常即常　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└人天莫数┘\n二断四超┌任断──得初果已，不起加行，任经七生，断九品惑，即止观：　　一、次断┤　　　　旧婆沙对超之次也。既非断惑损生，无断惑缘。　　　　　　└次断──得初果已，不欲经生，起大加行，断二必三，断五必六，　　　　　　　　　　　大品惑尽而命终者，以断惑损生，三缘具足，得论家家。　　　　　　┌本断超─本在外道，修世禅时，用六行观断思，随本断品数多少，　　　　　　│　　　　入十六心。超果不同，有漏智弱，抑退一位，本得非想，　　　　　　│　　　　今但至三果，无成根缘。　　　　　　├小　超─是内弟子，因习定伏见思；今入初果断见惑，所伏思与见同断，　　二、超断┤　　　　超至五品，功齐四品。以五六共一生故，亦论家家。　　　　　　│　　　　至八品名一种子，乃至无学果向，超果不定。　　　　　　├大　超─本在凡地听法，闻唱善来，成阿罗汉，无受生缘。　　　　　　└大大超─如佛一念，正习俱尽。辅行云：正习尽，是三藏佛。\n四明两重总别\n修度得二种果无著┌檀　那┐　┌大福。　　　　　　　├尸　罗┤　├自身具足，谓帝释梵王等。　　　　　　　├羼　提┤　├大伴助，大眷属。　　一、未来果┼毗利耶┼得┼果报等不断绝。　　　　　　　├禅　那┤　├生身不损坏。　　　　　　　└般　若┘　└诸根猛利，多诸悦乐，于人天中自在等。　　二、现在果─────得一切信敬供养，及现法涅槃等。\n教部麤妙二义\n修行多种依二法门显宗一、不净观治贪。二、持息念活寻。\n鹿苑显露定不定对一、定———陈如得初果。二、不定——八万诸天得无生忍。\n叙出鹿苑显密二相大论一、显──声闻八万一人。据声闻见边，但可云得法眼净，不可云八万悟大。二、密──诸菩萨见无量阿僧祇人，得二乘等。\n通示不定秘密二相释签（金口）┌不定──互相知─┐　　同听──┤　　　　　　　　├异闻　　（梵音）└秘密──互不相知┘\n鹿苑显密二相相对别玄记、大经疏一、显──说生灭──钝根。二、密──说常住──利根。利根密去者，八万诸天是。\n一切法有二种缘相一、外┐　┌泥团柱轮绳水木人工乃能成器。　　　　　├缘┤　　二、内┘　└无明爱业等法生阴界入法。\n二正助道能通涅槃┌一偏缘真谛┐　　　┌得小乘尽苦涅槃　　│　　　　　├修正助┤　　└二正缘中道┘　　　└到大乘大般涅槃\n性相二空境观偈曰──诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故说无生。\n生法二空境观┌无　我┐　　　　　　┌性──俗┐　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　├无　人┤　　　　　　│　　　　│　　一、生空观┤　　　├生空境　假名┤　　　　├俗。　　　　　　　├无众生┤　　　　　　│　　　　│　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　└无寿者┘　　　　　　└相──真┘生法乃所执之境，性相属能执之情。┌无　色┐　　　　　　┌性──俗┐　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　├无　受┤　　　　　　│　　　　│　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　二、法空观┼无　想┼法空境　实法┤　　　　├真。　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　├无　行┤　　　　　　│　　　　│　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　└无　识┘　　　　　　└相──真┘二空即能空之观，真俗是所显之理。\n二身一、生身二、法身涅槃云：「吾今此身，即是法身。」法华云：「微妙净法身，具相三十二。」又胜劣两应，皆有生法，利见法身，钝见生身。┌真──法──自报──依观音报智立　　│　　　身　　│　　└应─────他报──据普门示现论\n二觉┌一　┌始觉　┌所觉┐　　　　┌相　　┌等觉┤　　│　　　│　　│　　　　│　　│　　└生　│　　　│　　├─是──┤　　│　　┌极　│　　　│　　│（楞伽）│　　└妙觉┤　　│　　　│　　│　　　　│　　　　　└位　└本觉　└能觉┘　　　　└见\n二应一、胜应──尊特──丈六境本身现起，为华严教主，亦名他报。二、劣应──丈六──苦行六年，树下以草为座成道，对胜名劣。\n二始一、大──寂场。二、小──鹿苑。不动寂场，而游鹿苑，谓之双垂两相，二始同时。\n二乘一、小乘──迦旃延于婆沙明三藏，法华：贪著小乘三藏学者；故大师指小乘为三藏。二、大乘──通：意融三故大；别：依一法性显三故大；圆：三一无碍故大。故三教名大乘。\n二教┌救形之教为外──外经──外论──外律──外道　　│　　│　　二教论　　　智论　　仁王　　方等　　百论　　│　　└济神之典为内──内经──内论──内律──内道\n二字一、半字──悉昙章生字之根本，名半。二、满字──余章文字具足，名满。\n二序一、通序──经前五事等。二、别序──请问发起等。\n二权一、同体──今经开显名同体。二、异体──三教未开显名异体。\n二典一、内典──济神曰内。二、外典──救形曰外。\n二藏一、声闻藏。二、菩萨藏。\n二圆一、今圆──法华──诸味圆教更不须开。二、昔圆──华严──方等般若三味之圆。\n二门┌小──藏为半字教，故小。　　┌权┐　　净　　│　　　　　　　　　　　　　　│　├不思议本　　└衍──通别圆为满字，故大。　└智┘　　名\n二门┌定门　　└慧门法华云：仓库盈溢。仓是定，即百八三昧；库是慧，即十八空境，通别二种定慧。又仓库者，能包藏一切禅定智慧。┌乘　　└戒夭伤慧命是无戒门，亡失法身是无乘门，湼槃扶律谈常，二门具足。\n二门┌法华前十四品是　┌福德─行施忍辱　┌理──识性真空是如理门　　┌迹门┤　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　│　　└迹门开权显实　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　│　　┌后十四品是本门　└智慧┐　　　　　└量──识相妙有是如量门　　└本门┤　　　　　　　　　┌─┘　　　　　└开迹显本　　　　　└知一切诸法实相般若波罗密\n二门┌折──释迦示苦折之　　┌忻──安养之乐　　└摄──弥陀摄归安养　　└厌──娑婆之苦　　┌事┐　　　　┌戒门──不许畜八不净物等　　│　├─即──┤　　└理┘（湼槃）└乘门──如来毕竟不入涅槃及遮外典等\n二道┌无碍　　└解脱三藏菩萨以九无碍、九解脱，并八忍、八智，共三十四心，顿断见思习气，至树王下成佛，又无碍道断，解脱道证。┌偏　┌有漏　┌正──内　　│　　│正理　│　　└圆　└无漏　└邪──外\n二道┌正　　│　　实观三十七品，三解及三解脱门，缘理慧行，得解观中诸对治法，及一切禅定等。　　└助　　┌教──别教地前　　│　　　　　　　　　　　本出地论，今家借用，以消别名。　　└证──登地即同圆初住\n二心┌发心──圆初住　　│　　　　　　　　涅槃云：发心究竟二不别，如是二心前心难。　　└究竟──妙觉　　┌忍　　│　　（四谛下八忍，八智世第一；后心用此断，见名十六心。）　　└智\n二智┌权智　　│　　　净名方便为父名权，智度为母名实。　　└实智　　　　　┌权智　　不思议┤　　　唯佛与佛乃能究尽，于种种法证本圆觉。　　　　　└实智　　┌中智──声闻缘觉　　│（湼槃）　　└上智──诸佛菩萨\n二戒一、道──解脱──七支无表思，由断惑得名。二、事──别解脱──三业七支，各各防非，别别解脱。\n二慧一、实慧──观心本空。二、方便──运用觉知。\n二行┌差别　　┌慧行─缘空直入─顿修　┌信─乐多闻─钝─声闻　　│　　　　│　　　　　　　　　　　│　　│（清凉）│（大集）　　　　　　　│　　│　　　　│　　　　　　　　　　　│　　└普贤　　└行行─带事兼修─渐修　└法─宗深观─利─支佛通论各有信法二行。\n二善观经┌定──十六妙观　　│　　└散──三种净业　　┌已生──增长已生善如溉甘露栽　　│（婆沙）　　└未生──未生善为生如钻木出火　　┌真　　│　　法华云：不种善根，贫穷下贱，由不生真中二善，故无益。　　└中　　┌有漏　　│（婆沙）　　└无漏\n二空一、性空。二、相空。性谓性实，从境本立；相谓名相，约执观论；谓于生法境上起能执情，曰性相。用即空观荡性相执，则一空一切空，三观异名也。\n二度一、拙──声闻化人，头陀苦行等，未善行菩萨道。二、巧──菩萨化人，观诸法实相，善行菩萨道故。\n二理┌权　　│　　如来藏中权实体同，随顺机宜，从一实理施出权理，故有四种差别教起。　　└实　　┌真─藏通诠真。　　│　　└中─别圆诠中。通教被接，真含二中。\n二修善导一、专──专礼专念，专想弥陀。二、杂──散修诸善，回向庄严。\n二修地师┌真──登地──任运相应中道　　　　┌显──十二部三藏圣教　　│　　　　　　　　　　　　　　　今家┤　　└缘──别地前──作意缘修空假　　　└密──坛场作法诵咒\n二忏┌作法┐　　　　┌苦┐　　┌事┤　　├助┐　┌┤　├┐　　│　└取相┘　│　│└业┘│　　│　　　　　　├忏┤　　　├道　　│　　　　　　│　│　　　│　　└理─无生─正┘　└烦　恼┘\n二翼止观一、定。二、慧。鼓两翊以高飞，喻定慧之竖彻。\n二轮一、止。二、观。驰二轮而致远，喻止观以横周。荆溪祖师咨启尤溪尊者曰：某于畴昔之夜，梦被僧服，腋挟两轮而游于大河。尤溪曰：汝当以止观之道而度生乎？果签释止观，以开后人。\n二伊一、新。二、旧。如此方草书下字，细画相连，不纵不横，喻圆教三德。新横如烈火，竖如点水，各不相续，喻昔教三德不相即。旧\n二观记主一、事──从事专照起心。二、理──从理唯达法性。\n二造一、事──三千六也。二、理──三千即也。天台引华严心造，荆溪作二造释，以并由理具，方有事用，只一心造，有事有理。\n二现一、须现──藏尘尊特。二、不须──随所示现。\n二法一、无明──暗𨔝。二、法性──明静。荆溪曰：「若从事说：若见法性始，则见无明终；从见法性终，名见无明始。若从理者：应知二法俱始并终；况此二法，自无二法，俱无始终。是知：从理则真如同源，本无终始；从事乃迷悟敻隔，终始条然。」\n二法┌内法内名──理内┐　　　　　　　　　能解能知　┌胜义──择灭涅槃　　│（法华文句记）　├所诠法相及能诠名　　　　　　│（毗昙）　　└外法外名──理外┘　　　　　　　　　毗昙法相　└法相──通四圣谛\n二法┌止──定　　　　┌自得──不从他得　┌性──性以据内自分不改　　│　　　　（天台）│（楞伽）　　　　　│（妙玄）　　└观──慧　　　　└本住──了无所迁　└相──相以据外揽而可别　　┌染──一切烦恼具足性染事　　┌生　　└净──具足漏无漏性出障净法　└灭\n二果┌习气　　┌异熟　┌如来──智　　│（毗昙）│　　　│　　└报果　　└增上　└涅槃──断\n二凡一、内──煖顶忍第一法。二、外──五停心总别相。\n二谛┌真　同归一念　┌非安立──胜义谛　　└俗　百界千如　└安立谛\n二医一、新──佛为三界大医王，故称新。二、旧──轮王以五戒十善，化治名旧。\n二相净名┌─眼　　└─色有佛世尊得真天眼，常在三昧，见诸不以二相。什曰：不为色作精麤二相。肇曰：真天眼谓法身无相之目，万色弥广，有若目前未常不定，未常不见，故无眼色之二相也。┌生──以生┐　　┌住　　│（圭峰）　├摄　│　　└灭──以灭┘　　└异──四相\n二宗┌龙树承文殊，明一切众生皆有佛性，名一性宗。　　一、性┼天亲承弥勒，三无二有，名五性宗。　　　　　└自龙树传天台贤首，以法性为宗承。　　二、相─自戒贤传至慈恩，以法相为宗承。\n二出桐江一、横──不历地位，但念弥陀，求生净土。二、竖──三乘人依谛、缘、度万行地位而出。\n二求观音┌男┐　┌福德智慧之男　　│　├生┤　　└女┘　└端正有相之女\n二息安般┌安那┐　　┌遣来──入　　│　　├此云┤　　└般那┘　　└遣去──出\n二贪一、有力──以威势取二、无力──但能从他乞索\n二济┌佛道──正─┐　　│（净名肇注）├济　　└外道──邪─┘\n二领法华经信解品一、齐──从机禀教得益之时。二、行──ㄓ取佛称法鉴照之日。\n二科一、解。二、行。天竺众制云：「学者所志，此为先务；后生无知，事同公役。既不获已，须行严治；后之来者，宜自加勉。」\n二障一、事──于世间事处生著。二、理──于真空义处生著。\n二惑┌见─┐　　┌界内┤　　├通┐　　│　　└思─┘　│　┌有漏┐　　　┌三界┐　　　　　┌界内　　│　　　　　　　├润┤　　├业─招┤　　├生尘沙　通┤　　│　　┌尘沙┐　│　└无漏┘　　　└变易┘　　　　　└界外　　└界外┤　　├别┘　　　　　└无明┘\n二惑┌即见思通　　　┌八十八使身　　┌通┤　　　　　┌见┤　　│　└三乘人断　│　└见边见等　　　┌理┐　　　┌中道──种子　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　│　├或迷　│　　│　┌无明尘沙　│　┌八十一品九地　└事┘　　　└三谛──现行　　└别┤　　　　　└思┤　　　　└别菩萨断　　　└各有九品贪等\n二见┌同分妄见──三千洲中，一国恶缘，感于不祥，余国不见，喻无始妄见。　　└别业妄见──一人病目，见灯别有圆相，喻一人自悟之境。　　┌今见──住地　　└无见──究竟\n二见┌断　　│　　外道计六十二见此为根本　　└常　　┌生死　　│　　　思益云：「诸佛出世，不为令众生出生死入涅槃，但是度生死涅槃二见。」　　└涅槃　　　　　　　　　　　┌破戒拨　　┌内──妄想　┌断┤　　│　　　　　　│　└无因果　　│　　　　　　│　　│　　　　　　│　┌说于无　　└外──诸法　└灭┤　　　　　　　　　　　└常\n二恶┌见思　　│　　　不断见思无明二恶故有损　　└无明　　┌已生──断已生恶法犹如除毒蛇　　│婆沙　　└未生──断未生恶法如预防流水　　┌修┐　　│　│　　│　├─前念实相，盖体修恶即是性恶，性恶照明斯为慧月，修恶体虚如消霜露。　　│　│　普贤行法经　　└性┘\n二境┌内──识心──心──自──一念为内　　│（四念处　别行玄）　　　　┌阴色依正生佛　┌十不二门　　└外──阴色──佛众生──他┤　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　└色心皆名为外　└会二处文\n二恼一、生──有情。二、法──无情。丈六劣应生身，能忍二恼故，喻弊垢之衣。\n二业净名肇注一、智──决定审理。二、慧──造心分别。\n二业┌黑──作不善业，地狱受苦，故名黑业。　　　　　┌引　　└白──作善报，处天堂受乐，自在明了，故名白。　└满\n二轮┌生┐┌两轮既具　　│　├┤　　└死┘└六趣斯游\n二愚一、无相作功用。二、于相不自他。\n二缚┌子──见思烦恼┐　　│　　　　　　　├罗汉子缚已断，果缚犹在，名有余涅槃。　　└果──五阴报质┘\n二系一、五尸系──不净观治爱魔，表五种不净。二、系五处──如理治见魔，表五种观门。\n二我一、人──邪──推理见及发得见。二、法──慢──举𧑃张鬐，努目自大。\n二习一、结。二、佛法中爱──得无生忍，结习尽而未断爱故。\n二记法华一、通。八部四众三乘等，在会闻法，灭后闻一句一偈。二、别。迹门别授应记，本门别授法身记等。\n二处安乐一、行处。二、近处。\n双王一、兄──治男事。二、妹──治女事。梵语：琰魔，此云：双王。又云：苦乐并受名双。兄妹并皆为大地狱主，名双王。\n二气草庵一、清──升而上轮之，则成三善道。二、浊──沉而下轮之，则成三恶道。\n二仪一、天。二、地。御制心经序云：「二仪久判，万物备周，四教仪集注云：元气未分，混而为一，两仪既判，清为天，浊为地。」\n二应身一、胜应──亦名他报。二、劣应──即丈六身。\n二行┌日游在内北行┐　　│　　　　　　├一行为六月，二行合十二月，成一岁耳。　　└月游在外南行┘\n二月一、白──初一日至十五日。二、黑──十六日至三十日。此喻如来智断二德。\n二报身一、自报──亦名自受用，即修德法身。二、他报──亦名他受用，即胜应身。\n二如来一、真身──乘如实道，来成正觉。二、应身──来生三界，未成正觉。\n二佛声一、口密音──目连至极西方，闻佛声如对面。二、不密音──人至佛边，方得闻。\n二事一、假。二、实。\n二字教一、半──三藏九部。二、满──大乘方等。\n二秘密一、至理──阿含甚深之理不可说，第一义谛无声字。二、言词──诸佛咒虽立语言，词句人不能解。\n二密语一、自得法──修德。二、本住法──性德。经云：我于某夜成道，某夜涅槃，中间不说一字，依何密语？佛言：「依二密语。」\n二秘密一、隐秘──四时权谋隐覆曰秘，神用潜益曰密。二、真秘──法华昔所未说曰秘，闻已无外曰密。\n二法轮一、显──见说生灭。二、密──见说无常。鹿苑声闻见八万一人是显，菩萨见无量阿僧祇人得二乘、十地、一生补处是密，故知鹿苑亦有悟大，乃佛赴机之妙也。\n二种法大经一、世法──无常无乐无我无净──二乘──外、有为、可得、人中十一部，此是坏法。二、第一义──常乐我净──菩萨──内、无为、不可得、天中、方等，皆不坏法。湼槃云：若我弟子受持、读诵、书写、解说、供养，当知佛法不灭。\n二自性楞伽一、名相。二、自相。\n二归戒五分┌佛┐　　│　├佛初成道，为二贾客及女人须阇陀，并五人陈如等，皆授二归，此时未有僧宝故。　　└法┘\n二尸罗一、在家──三归五戒八戒斋。二、出家──沙弥十戒乃至八万律仪。\n二生忍一、恭敬供养──于中能忍不著则不生憍逸。二、嗔骂打害──于中能忍不生嗔恨怨恼。\n二法忍一、非心法──寒热、风雨、饥渴、老病死等。二、心法──嗔恚、忧疑、淫欲、憍慢、诸邪见等。\n二戒果一、天乐。二、菩提。智者但求菩提乐，不求天乐。\n二精进一、始发──以始发心，精进习成一切善法。二、终始──以终精进，分别一切法，不得自在。\n二种义净名什注┌识┐　　│　├所知义　　└智┘\n二禅那一、世间──根本四禅、四无量心、四无色定，是凡夫修。二、出世──六妙门、十六特胜、乃至三明六通等。\n二种法净名什注一、文字语言。二、法义。\n二法相大品一、有为──十八空智、八圣道智、十力无畏、世出世间等法。二、无为──无生无灭、无住无异、无垢无净、无增无减、诸法自性。\n二总持一、心相应。二、不相应。\n二种师湼槃┌善教──教以身口意善　┌初与出家　　│　　　　　　　　　　　│律文　　└恶教──教以诸不善业　└为授近圆\n二和尚一、亲教──受业师。二、依止──禀学师。\n二种僧十轮一、胜义──佛菩萨二乘等。二、住持──高僧传有十科。\n二弟子一、出世圣人──目连等闻微密音声。二、世间凡夫──随其所近方闻佛声。\n二开权一、通──一切众生皆当作佛，通开九界咸成佛道。二、别──法华会中当座得入。\n二菩提一、初心──初住。二、后心──妙觉。\n二果德华严一、依──华藏世界。二、正──十身舍那。\n二中道┌正觉　　┌但中──别接通　　└离正觉　└不但──圆接通\n二种觉┌四谛─┐　　│　　　├中觉　　└一切法┘\n二种觉楞伽一、真──观察。二、妄──建立。\n二神力楞伽一、现身面。二、手摩顶。\n二乘出入方等\n二平等一、法──大慧所观之理。二、众生──一切众生从因至果，同得佛慧。\n二愚法大经一、作罪。二、覆藏。\n二无为安般┌数息┐　　　　　│　　│　　　　　├随息┤　　　　　│　　│　　　　　├止─┤　　一、内┤　　├六妙门　　　　　├观─┤　　　　　│　　│　　　　　├还─┤　　　　　│　　│　　　　　└净─┘　　　　　┌眼不著色──一角大仙因著色故，颈骑淫女。　　　　　│　　　　　├耳不听声──五百仙人闻女歌声，皆失禅定。　　　　　│　　　　　├鼻不受香──爱莲华香，池神呵责。　　二、外┤　　　　　├舌不味味──沙弥味酪为酪中虫，何况酒肉等。　　　　　│　　　　　├身离细滑──术婆伽欲火内发，烧身为灰。　　　　　│　　　　　└意不妄念──人不得道者，思相秽念多故。\n佛学名相汇解　卷第六（终）\n佛学名相汇解　卷第七\n明．沙门寂照编\n内外二境┌内──识心─内─　念处约五阴　　┌四念处┤　　│　　　└外──阴色─外─　　│　　│　　　　　　　　心─内┐　　│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　依┐　├不二门　　│　　　　　　　　　│　│　　│　　　　　　　　正┤　│　　│　　　　　　　　　├外┘　　│　　　┌自　　　色┤　　└观音玄┤　　生　　│　　　　　　└他　　　心┘　　　　　　　　　佛　　　　　　别玄约三法　　　　　　　┌多著外色┐　　　　　　┌┤　　　　├下界　　　　　　│└少著内识┘　　（指要）│　　　　　　│┌少著外色┐　　　　　　└┤　　　　├下界　　　　　　　└多著内识┘依报生佛及己色阴皆名为外，惟己心为内。\n齐探二领出法华文句\n二种罗汉┌时解脱──信行钝根缘具入道　┌慧──缘空直入但证无学　　│析玄　　　　　　　　　　　　│妙玄　　└不时解脱─法行利根不待缘具　└俱──带事兼修具三明八解　　　　　　　　　　　┌九　　　想┐　　　　　　烧灭骨人　│　　　　　│　　┌坏法──────┼八　　　念┤　　│　　　急取无学　│　　　　　│　　│　　　　　　　　└十　　　想┤　　│止观　　　　　　　　　　　　├观　　│　　　　　　　　┌八　背　舍┤　　│　　　来住骨想　│　　　　　│　　└不坏──────┼八　胜　处┤　　　　　　八色流光　│　　　　　│　　　　　　　　　　　├十一切处─┘　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　├九次第定──练　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　├师　　子──熏　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　└超　　越──修\n二种方便┌通──二十五法，通四种三昧故。　　│　　┌方等梦手　　└别─┤　　　　　└法华六时五悔──四三昧中，别于一种三昧用。\n二净法一、具足无漏性功德法。二、具足出障净法。\n二无诤净名什注一、以三昧力将护众生，令不起诤心。二、随顺法性，无违无诤。\n二染法一、具足染性。二、具足染事。\n二觉义一、觉于自心，其躰无别。二、净心自觉。\n二无知一、染污──无明为体。二、不染污──劣慧为体。\n二无明┌过去　　┌独头　润业─┤　　│　　　　　　└烦恼　　│　　└相应　润生──托胎时，于父母生憎爱。\n二戏论一、真实理生。二、世间事生。\n二即习一、尘沙。二、无明。\n二缘习┌有为┐　　│　　├缘习　　└无为┘\n二老苦一、念念。二、至终。\n二老苦一、增长。二、灭坏。\n二死苦一、病死。二、外缘。\n二痈疮一、见求他过。二、自覆己过。宝积经中，痈疮毒箭二䌸谓之三双，喻观者宜自照之。中绳谓之君子；不中绳谓之小人。\n二三毒一、惑──任运起是昏烦法，恼乱心神名烦恼。二、业──卒然而起，决定能动身口名业。\n二毒箭一、邪命为利。二、好乐衣钵。\n二治病一、止──由心忆想，鼓作四大故病生；息心和悦病即差。二、观──但观心想气。治者，即是观能治病。\n二无色一、虚空。二、识性。\n二种尽净名一、无为──智慧断令灭，菩萨不住有无。二、有为──无常迁变。\n二种䌸一、见䌸二、利养䌸。\n二种悔一、因掉后生悔。二、作大罪常怖畏悔，一箭入心不可拔。\n二种魔┌百怪　天台礼　　┌强┤　　│　└惧怖　文云强　　│　　│　┌爱诈　软消魔　　└软┤　　　　└亲善　寂照功\n二天眼一、报得。二、修得──五道中，天眼从修得非报得，常忆念种种光明而得故。\n二无漏婆沙┌八　　┌学─┤　　│　　└智　　│　　│　　┌尽智　　└无学┤　　　　　└无生智\n二头鸟本行一、一头名迦喽茶。二、一头名优波迦喽茶。即共命鸟，缘载翻译名义备详\n二贱姓┌吠奢──啇估　　│诸佛不生　　└首它──农田\n二贵姓一、刹帝利──尚尊贵时，佛于王种生。二、婆罗门──尚多闻时，佛于净行生。\n二种行大经一、见──修慈悲。二、爱──修喜舍。\n二世界┌四圣　　┌十界┤　　│　　└六凡　　│　　│　　┌欲色　　└三界┤　　　　　└无色\n二住处真谛一、境界──游历之境，为化俗流。二、依止──统出家众，即祇园也。\n二如来藏胜曼一、空──心体平等妙绝染净之相。二、不空──具有染净二法以明不空。\n二经同味同一醐味一、法华大收。二、涅槃捃舍。\n二摩诃衍一、法──即众生心，是摄一切世出世法。二、义──依于此心，显示摩诃衍义。\n离二趣楞伽一、言说相。二、文字相。\n二种圣人光句一、世间──天王人王等。二、出世──诸佛菩萨等。\n二种说法大集一、一者开化人天福无量故。二、二者为报施主恩故。\n二种第一净名什注一、佛──人中第一。二、涅槃──法中第一。\n二种正法婆沙┌世俗──名句文身┐　┌经律论　　│　　　　　　　　├即┤　　└胜义──圣　　道┘　└根力觉道\n二种大乘寄归一、中观──俗有真中，体虚如幻。二、瑜伽──外无内有，事皆唯识。\n二种善机一、感人天华报。二、感佛道果报。\n二种支佛┌辟支迦罗──通──缘觉┐　┌内因缘禀佛教法──顺生佛世　　│　　　　　　　　　　　├观┤妙句引大论　　└毕勒支底迦─局──独觉┘　└外因缘无师自悟──出无佛世\n二种如佛辅行┌第十亦名菩萨，对共佛地故。　　　┌观行　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│（释签）　此是圆教非通教意。　　└被接人，能八相作佛，似通佛故。　└相似\n二种方便一、解深空而不取相受证，义深功重，故称为父。二、以实相理深，莫能信受，须此诱引。\n二戒僧一、说戒。二、羯磨。\n二种四教湼槃一、追说──追分别众经，故具说四种四谛。　┌施权┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　即四不可说　　二、追泯──追泯众经，俱寂四种四谛。　　　└开权┘\n二须菩提一、善现──舍卫国鸠留长者之子，解空第一。二、天须菩提──喜著好衣，行本清净。\n二种利他南岳止观一、顺化。二、逆化。\n二种方便止观一、远──五品观行等，去真犹远。二、近──六根清净，相似近真。\n又二种方便一、二十五法为远方便。二、十种境界为近方便。\n二种三千详解┌理体具足─┐　　　　　　　　　　　┌修善修恶　　│　　　　　├性具三千┐　　　　　　│　　├诸法宛然─┘　　　　│（金）　　　├理造三千　　│　　　　　　　　　　├─一念具足　│　　　　　六也即也　　├诸法趣一法┐　　　　│（錍）　　　├性善性恶　　│　　　　　├变造三千┘　　　　　　│　　└诸法宛然─┘　　　　　　　　　　　└事造三千理即迷逆是修恶，名字以去，顺性是修善，六即皆具事理二种三千也。\n两重总别指要┌总　一念总具诸法┐　　　　┌一法咸具事理┐　┌总　　┌理┤　　　　　　　　├理具三千┤　　　　　　├理┤　　│　└别　所具诸法──┘　　　　└诸法宛然──┘　└别　　│　　│　┌总　一念能造诸法┐　　　　┌诸法咸趣一法┐　┌总　　└事┤　　　　　　　　├事用三千┤　　　　　　├事┤　　　　└别　所造诸法──┘　　　　└诸法宛然──┘　└别\n两重能所指要┌能观──一心三观┐　　　　　　　　　　　一譬　　┌初重┤　　　　　　　　├能观┐　┌能槌┐　　│　　└所观──一境三谛┘　　├能┤　　├初重　双明　　│　　　　　　　一念妄心─所观┘　└所砧┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　两重　　└次重─────────────所─朴──次重\n二鸟双游一、鸳。二、鸯。涅槃云：「何圣共行？娑罗迦邻提鸳鸯鸟也。」飞止不相离，故言俱游并息；以喻如来常、无常二用，生死是常无常，涅槃亦是。在下在高，双飞双息，理事相即，故曰双游，喻曰双游，法曰双即；事理体一故并息。虽是二鸟游息俱时，巧喻事理体一相即，其妙如此。盘谷云：「章安只言双游，竹庵兼言并息。」\n二种断奠一、法华──三周说法，断奠声闻，咸归一实。二、涅槃──以胜三修，斥劣三修，断奠声闻，入秘密藏。\n二种因果一、世间──苦果集因。二、出世──灭果道因。\n二种三界法华一、界内。二、界外。界外淮界内立三界名：中理未穷通名见惑；通三界变易土中，胜妙五尘名欲界；思不思议法尘为上界。思经云：不如三界见于三界。谓：不同二种三界众生，见于三界之相也。\n二种顺化南岳止观一、应身及摩㝹摩化身。二、净土及杂染土。\n二增上慢一、大乘──自谓得罗汉果，不求大乘。二、小乘──位在煖顶。\n二种布施大丈夫论一、人道中有──除众生身苦──为其作无尽钱财──为身得乐──为众生所爱──为愚人所爱──能与现乐。二、大悲中有──除众生心苦──为能无尽智──为得心乐──为世间所敬──为智者所敬──能与涅槃乐。\n二种施食光句┌得之则生┐　　┌依百味甘浆─┤　　　　├┐　　│　　　　　　└失之则死┘├事施　　└正身肉骨髓───────┘\n律分二宗一、资持。二、会正。\n二种行道婆沙一、易──念佛乘弥陀愿力，决定往生。二、难──五浊恶世求道，甚难可得。\n二种修行一、初行──三七日前方便。二、久修──四安乐行。\n二种修忏一、事──礼念行道，悉皆一念，无分散意。二、理──所作之心，心性不二，观见一切悉皆是心，不得心相。\n二种解脱净名什注一、解脱烦恼。二、解脱于碍。\n二种一心一、事──行者初入道场，乃至一期满足，中间无分散意，一心精进。二、理──行者从初至终，一期之内，常自照了，心性不二，不生灭，不得心相。\n二长寿报光明一、不杀。二、施食。\n二种一切一、名字──一切皆畏死，无不畏刀杖，无色无身不畏刀杖。二、实──内外法是二乘能知，不能用一切道超一切种。\n二种饶益净名什注┌即时┐　　│　　├法施　　└未来┘\n二种远离净名什注一、身栖事表。二、心无累想。\n二种涅槃一、少分──胜鬘云：「知有余苦，断有余集；证有余灭，修有余道。」二、究竟──大法鼓云：「乃至得一切功德、一切种智、大乘涅槃，然后究竟。」\n二种依号首楞┌不觉　　┌菩提　　转┤　　　依┤　　　└生死　　└涅槃\n二愚不及通玄一、佛相随好无尽。二、僧祇数量广大。菩萨智所不及，故谓之二愚。\n二种赴请僧祇┌僧次┐　　　　┌归僧　　│　　├所得杂物┤　　└私请┘　　　　└归己\n二种凡夫一、婴儿──无智慧故。二、愚暗──顽钝不可教故。\n二种对法毗昙一、对向──以乘无漏圣道之因，感趣涅槃。二、对观──圆极之果，以净慧之心，观察四谛之法。\n二种智法一、不造诸恶。二、作已忏悔。\n二黑无异楞严一、诸盲无眼──全见前黑，忽得眼光，还见前尘，见种种色，名眼见者。二、有眼处暗室──全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。\n二种大刼集解地持一、一者日月、昼夜、时节、岁数无量名阿僧祇，是菩萨大阿僧祇。二、二者大刼无量。\n二种身见楞伽一、俱生。二、妄想。\n二无因论首楞┌本┐外道　　│　├无因　　└末┘断见\n佛陀二义妙乐┌智者┐　┌迷┐　　│　　├对┤　├说　　└觉者┘　└悟┘\n二惑开合┌见八十八使┐　　┌见思俱开┤　　　　　├三界九地　　│　　　　└思八十一品┘　　│　　│　　　　┌见八十八使┐　　├开见合思┤　　　　　├九十八使　　│　　　　└思　十　使┘　　│　　│　　　　┌见为一住─┐　　└开思合见┤　　　　　├四住　　　　　　　└思惑分三─┘\n布施二摄一、六度。二、众生。\n法空二句金刚┌无　法　相──五　阴　空──阴空为药名法───空药亦遣　　└无非法相───五阴相空───阴有为病名非法──阴病既除\n经有二训┌法┬─凡圣之所轨则　　│　└┐　　├又─┼十界同遵三世不易　　│　┌┘　　└常┴─魔外不能改坏\n二种无始楞严一、生死根本──用攀缘心，为自性者。二、菩提涅槃──元清净体，识精无明，能生诸缘。\n光赞二义般若一、光即光明。二、赞即讲说。尔时世尊从其舌本，悉履佛土，而出无量百千光明；光中自然植金莲华，华上各有诸佛讲说此经。\n弥勒二名┌梅怛丽┐　　┌慈氏　　│　　　├此云┤　　└阿逸多┘　　└无能胜\n菩萨二种通教一、利见不空──别圆来接。二、钝见偏空──同三藏佛。\n陀罗二字┌持义──执持是自行　　│　诸经题上安此二字，是陀罗二字，谓执持流布也。如：义净能断金刚论。　　└流义──流布是化他\n此方二教一、儒。二、道。\n弥陀二义一、光明无量。二、寿命无量。\n菩萨二法净名┌轻新学不教诲　　│　　　　　　　　肇曰：「此学者之内患。」　　└于深法取相分别\n净名二题┌维摩诘所说──单人立题　　│　　　　　　　　　　　┌微远幽深──二乘┐　　　　┌测　　└不可思议解脱─单法立题┤　　　　　　　　├不能──┤　　名不可思议解脱　　　　　　　　　　　　　　└纵任无碍──尘世┘（肇师）└拘\n净名二义一、破佛见──外道六师是汝师，汝师堕汝亦随堕，乃可取食，若能谤佛毁法不入众数，如是入者，乃可取食。二、破凡见──其施汝者不名福田，供养汝者，堕三恶道。上示：魔外同佛，不著佛求。下示：财法施空，不著果报。\n涅槃二意一、捃拾──为法华五千退去，人天被移，根未熟者，令具真常。二、扶律谈常──为末代起断灭见者，谈一圆实，令法身常住。\n佛法二柱婆沙一、学问。二、坐禅。\n菩萨二相净名┌好杂句文饰──新　　│　　　　　　　学　　│　　　　　　　修　　└不畏深义───久\n菩萨二愿一、总──四弘誓摄一切愿故。二、别──法藏比丘四十八愿等。\n本觉二相起信一、智净──依法力熏习，如实修行，满足方便。二、不思议业──依智净相，能作一切胜妙境界。\n布萨二义一、清净戒住。二、增长功德。\n托胎二见一、大乘──见乘旃檀楼阁等。二、小乘──见乘白象贯日之精。\n总别二法永嘉┌总──止观双修──同宗　　│　　│　　　　　　　　┌止是定　　└别──先止次观─┤　　　　　　　　　　　└观是慧\n双垂两相华　　┌舍那──不动寂场──脱珍──寝大───寝实───寝顿───大始┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　严　　　│　　│（身　　处　　　　　衣　　　化仪次第　佛意法华　化仪）　　　　├二始同时　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三　　　│　　└丈六──而游鹿苑──著弊──施小───施权───施渐───小始┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　渐\n真应二身─修　法　身┐　　　　　　　　├体─真─真─自┐　　　　　　┌自┘　　　　　　　│　　　　　　┌慈──拔三障苦──药　　　　　报│　　　　　　　　　├自证──益他┤　　　　　　└他┐　　　　　　　│　　　　　　└悲──与三德乐──珠　　　　　　　　├用─应─俗─他┘　　─性　应　身┘\n心造二义辅行┌约理造即是具　┌一过造于见过见造当──┐　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　┌┼二见造于见即同业所感─┼─并由理具方有事用　　│　　　　　　││　　　　　　　　　　　│　　亦名事理二造　　└约事三世变造┘└三圣人变造令众生变心见┘\n染净二用不二┌因中三千┐　┌染用　┌理具三千┐　　┌为体　　│　　　　├起┤　　　│　　　　├俱名┤　　└果上三千┘　└净用　└变造三千┘　　└为用\n生灭二相起信\n心性二字大意┌不变随缘┐　┌心──即理之事　　│　　　　├名┤　　└随缘不变┘　└性──即事之理\n真如二义起信一、如实空。二、如实不空。\n事理二观┌唯识历事──照于起心变造十界即空假中────┐┌内境　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├┤　　└实相观理──即于识心体其本寂三千宛然即空假中┘└外境\n止观二门一、止一切境界相，随顺奢摩他。二、分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那。\n通教二意一、正为菩萨。二、旁通二乘。\n界外二教一、别──独菩萨法，非二乘所知。二、圆──经论说佛境界，不共二乘位次。\n说听二难中论┌真法及说者──乐说┐　　│　　　　　　　　　├难　（大经）　　└听者难得故──乐闻┘\n出家二喜什师一、见世功德，自然忻豫。二、后得涅槃，心常安悦。\n别教二义一、别前藏通──独菩萨法。二、别后圆教──隔历次第。\n十地二义一、能生诸佛智，住持不动。二、能与无缘大悲，荷负一切。\n通教二义一、通前藏教──近。二、通后别圆──远。\n通断二习┌见思习尽真谛究竟┐　　│　　　　　　　　├佛地　　└尘沙习尽俗谛究竟┘\n界内二教┌藏──小──拙──析┐　　│　　　　　　　　　　├色入空　　└通──大──巧──体┘\n法轮二义一、运转──文句：以佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。二、摧碾──辅行：以四谛转度与他，摧破结惑。\n比丘二犯┌杀──┐　　　　　│　　　│　　┌身三┼盗──┤　　│　　│　　　│　　│　　└婬──┤　　│　　　　　　├七支　　│　　┌妄言绮┤　　│　　│　　　│　　└口四┤语两舌│　　　　　│　　　│　　　　　└恶口─┘\n开权二意法华一、腾昔施权──不指所开，无由说实。二、为显实所──既显实已，权全是实。\n饥浴二益寄归一、身体清虚无垢秽。二、痰癊消散能饮食。\n冥显二益一、观音──冥──无所见闻，三毒七难，皆离二求，两愿皆满。二、普门──显──目覩三十三圣容，耳闻十九尊教。\n经行二利寄归一、痊疴。二、消食。\n密遣二人法华\n二不定法戒经一、比丘屏处共女人坐，说非法语，自言犯是罪，于三法中应二治。二、比丘露现处共女人坐，麤语比丘自言犯是罪，于二法中应二治。三法谓：弃残堕，二法谓：残堕。\n加被二人般若一、空生──须菩提──解空。二、身子──舍利弗──智慧。般若以空慧为主，故遣教菩萨。\n总持二义一、总善不失。二、持恶不生。\n善法二业净名什注┌施┐　　　　　│　│　　┌福德┼戒┼致相好净土果报　　│　　│　│　　│　　└忍┘　　│　　│　　┌进┐　　│　　│　│　　└慧明┼禅┼得一切智业　　　　　│　│　　　　　└智┘\n圆接别二一、接俗不接真。二、接贤不接圣。\n动静二相首楞┌闻┐　　┌能┐　┌动┐　　│　├即是┤　├属┤　├相　　└思┘　　└所┘　└静┘\n偷兰二麤明了一、重罪方便。二、能断善根。不依佛戒，故言麤过。\n制戒二意摄论一、为声闻自度──安居行则犯，不行不犯，为护生故。二、为菩萨自度度他──不行则犯，行则不犯，为利生故。\n二种世禅一、根本净禅。二、根本味禅。世出世间之根本也。此有三品：禅也、等也、空也，即十二门禅。\n出世二禅一、出世间──六妙门三明六通等。二、出世间上上──自性等九种大禅。\n苾𫇴二染百一一、不净。二、饮食。食未嗽口，设嗽刷已，尚有余津腻是有染，不应互礼，违者越法。\n净土二相一、麤──变化土──即有二乘。二、细──他受用土──纯是菩萨。\n道人二贪智度┌一、财贪　　┌财贪　　│　　　　　　│　　│　　　　　　│（瑜伽）　指归云：「道则通物之称，属三乘圣人所证。」　　│　　　　　　│　　└二、功德法　└智贪\n烦恼二断净名什注一、遮断──摧──灭。二、永断──降四魔。\n性相二宗┌天台┬─────性具宗─宗旨　　┌文殊─龙树─青目─清辨─智光┤　　└────┐　　│　　　　　　　　　　　　　　└贤首─────┴法性宗┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├宗旨　　└弥勒─无著─法护─难陀─戒贤─唐玄奘─慈恩基─法相宗┘\n初心二庆法华一、庆己──事有理故，能庆己。二、庆人──理有事故，能庆人。五品中随喜品云：初心知此，庆己庆人\n普请二法清规一、为福田植净业。二、为上下均力故。\n净秽二土垂裕一、染净净土──安养。二、染净秽土──娑婆。婆沙、净名若人种善根，疑则花不开；信心清净者，花开即见佛。身子见秽，梵王见净。\n往生二行十疑一、厌离──厌五欲轮回五道，而欲出离。二、忻愿──忻净土庄严，愿欲往生。\n赖耶二分一、觉分──净心。二、不觉──无明。此二和合，说为本识。\n逆顺二性指要一、始自无间至别教教道以还皆名逆──四趣受苦，人天著乐，二乘沉空，菩萨著假，咸未达性，俱名逆修。二、圆教始终皆名为顺。\n逆有二法消灾一、逆出世法──即不行此法之人。二、逆世间法──即不能行仁义五常之人。\n军迟二用一、净用──甆瓦。二、触用──铜铁。\n生法二忍一、生忍。二、法忍。蚊虻蚤虱、恶兽恶人、风雨寒暑、饥渴等恼。\n新学二法┌一闻深经惊怖生疑┐　┌法　　│　　　　　　　　├毁┤　　└二不亲近护持经人┘　└人\n二种烦恼润业法界次第┌四住地──招集分段生死┐　　　集　　│　　　　　　　　　　　├苦果　　└无明住地─招集变易生死┘　　　谛\n妄境二种熏习起信一、增长念。二、增长取。\n妄心二种熏习起信一、业识根本。二、增长分别事识。\n龙有二报一、正报似蛇，以畜生道摄故。二、依报七宝宫殿，与诸天等。\n旁生二义婆沙一、形旁──身多横住。二、行旁──心意不正。\n脂那二音婆沙┌支那┐　　┌文物国──赞美此方，衣冠文物。　　│　　├此云┤　　└指难┘　　└边鄙───言指此土，非是中国。\n刹利二义┌瞋恚──什曰：「此人有大力势，能大嗔恚，　　└忍辱──忍受苦痛，刚强难伏，因以为名。」\n富有二种大经一、象马种种畜生。二、金银种种珍宝。象马虽多，不敌一珠，众生亦尔。\n富有二种大经一、善富──如少金刚能坏须弥，亦如少火能烧一切。二、恶富──多作众恶不行一善，修一善心破百种恶。\n正法有二法住一、证──说圣道法。二、教──内法文字。\n头陀二衣大品律抄一、纳衣──好衣则四方追逐，堕邪命中，又招贼难等，故受纳衣。二、三衣──行者知足，衣取盖形，不多不少，故受三衣。\n二种力生净土┌众生念┐　　│　　　├力　　└如来愿┘\n世间解二┌众生　　┌世间果　┌世间因　　└非众生　└出世灭　└出世道\n现量有二一、定位──定心澄湛，境皆明证。二、散心──五识缘色等境体，分明显现。\n世间依二楞伽┌有┐　　　┌有名为性┐　　　┌性─┐　　┌有　　│　├计诸法┤　　　　├外道堕┤　　├故依┤　　└无┘　　　└无名非性┘　　　└非性┘　　└无\n凡圣各二维疏┌恶众生──四趣───────────────┐　　┌凡二┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　└善众生──人天　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├同居土　　│　　┌实──四果支佛通六地别十住圆──十信报身犹在│　　└圣二┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　└权──圣者方便法身大士及妙觉──为利生故生─┘\n二种心数法┌一属见主名为想┐　　│　　　　　　　├意行　　└二属爱主名为受┘\n二字合为语大论一、菩。二、提。二字和合成菩提，若不合则无语。\n觉不觉二相起信一、同──无漏无明，同真如性相。二、异──无漏无明，随染幻差别。\n别圆接通二一、接圣不接贤。二、接真不接俗。\n性类二种迷由　　┌迷众生─偏┐┌修恶九界┌逆修┐约性┌惑┐　　生时此种　　│　　　　　││　　　　│　　│　　│　│　　│无明　　　││　　　　│　　│苦─┤　├性种三法了逆为顺┐　　│　　　　　││　　　　│　　│　　│　│　　　　　　　　│　　└────┐│└───┐├三道┘恒开└业┘　　纯变为修　　│　　　　　　　││　　　　││　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　染缘┘│　　阴等│└───┐　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　└──十境┘　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　┌返妄┘　　　　　　　　　　　　│　　性家之种　中道　　　　　　├───────────────┘　　　　　　　　　　　　　　　└归真┐　　　　　　　　┌──如来┐　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　　　　│　　　　　净缘┐│　　六即│　┌──┘　　　　　　　　　　　┌智德　　　　　　　││　　　　│　├性─恶┐对修　　　　┌了因┐└──┐　　┌────┘│　　　　│　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　　│　　　　　│┌───┘┌┤　　　├全性─正因起│　　├修类果┤　　│闻教　　　││　　　　│└性┐　│　　　　　　│　　│　　　│　　│　　　　　││　　　　│　　├善┘方合　　　　└缘因┘法身─┤　　└解正觉─圆┘└性德十界└─修┘　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌──┘　　　起行　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└断德\n二气一、阴。　　　　　　　　┌静┐　　┌阴　　二、阳─太极┤　├而生┤　　　　　　　　└动┘　　└阳亦曰两仪，象曰：易有太极，是生两仪。\n两仪亦曰两间┌一天┐　　┌轻清┐　┌上浮┐　┌天　　│　　├气之┤　　├者┤　　├为┤　　└二地┘　　└重浊┘　└下凝┘　└地\n二用┌用九─阳爻┐　　　┌九┐　┌阳┐　　│　　　　　├为　　│　├老┤　├之数　　└用六─阴爻┘　　　└六┘　└阴┘参同契曰：「二用无爻位，周流行六虚。」\n两揆一、左相。二、右相。揆，度也，古者道揆之官，谓以义理、度量、事物而制其宜。\n两制一、内制──翰林学士。二、外制──中书舍人知制诰。天子之言称制；翰林，制诏代言之官，故曰制。\n二史一、左史──起居郎记言。二、右史──起居舍人记事。书言动，皆曰：起居注。\n两府一、东府──中书主文。二、西府──枢密主武。三公所居曰府。\n佛学名相汇解　卷第七（终）\n佛学名相汇解　卷第八\n明．沙门寂照编\n三界总图三界┐┌──────────────二十五有颂云┐　　　　├┘　　　　　┌───┬──┐　　　　　　　│　　┌─┘　　　　　　├四部洲┤　　│　┌─────┘　　│　　　　┌天　道│　　　│　　│　│┌四洲四恶趣　　├欲界─┐├人　道│┌──┘　　│　└┼六欲并梵天　　│　　　│├修罗道││　　　　　│　　├四禅四空处　　│┌──┘├畜生道││┌东弗于逮│　　└无想及那含　　││　　　├饿鬼道│└┼西瞿耶尼│　　│├六道─┴地狱道│　├南阎浮提│　　││　　　　　　　│　└北郁单越│　　│├───────┤　　　　　　│　　││　　　┌四王天│　┌地狱趣　│　　││　　　├忉利天│┌┼饿鬼趣　│　　┌天　趣┐　　││　　　├夜魔天││├畜生趣　│　　├人　趣┤　　│└六欲天┼兜率天││└修罗趣　└五趣┼畜生趣┼─五趣杂染地┐　　│　　　　├化乐天│└────┐　　　├饿鬼趣┤　　　　　　│　　│　　　　└他化天└四恶趣──┘　　　└地狱趣┘　　　　　　│　　│　　　　　┌─────┐　　　　　　┌梵众天┐　　　　　　│　　├色界十八天┤┌无云天　│┌初禅三天─┼梵辅天┼─离生喜乐地┤　　│　　　　　││　　　　││　　　　　└大梵天┘　　　　　　│　　│┌────┘├福生天　││　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│└四禅九天─┤　　　　││　　　　　┌少光天─┐　　　　　│　　│　　　　　　├广果天　└┼二禅三天─┼无量光天┼定生喜乐地┤　　│　　　　　　│　　　　　│　　　　　└极光天─┘　　　　　│　　│　　　　　　├无想天　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　　　│　　　　　┌少净天─┐　　　　　│　　│　　　　　　├无烦天┐　└三禅三天─┼无量净天┼离喜妙乐地┤　　│　　　　　　│　　　│　　　　　　　└遍净天─┘　　　　　│　　│　　　　　　├无热天┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　└─────────────舍念清净地┤　　│　　　　　　├善见天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　├善现天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　└究竟天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　┌空无边处天────────────空无边处地┤　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　├识无边处天────────────识无边处地┤　　└无色界四空天┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├无所有处天────────────无所有处地┤　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　└非非想处天────────────非非想处地┘加修罗名六趣，加仙道名七趣。又初禅上下立三地，梵辅已下名有寻有伺地，大梵一天名无寻唯伺地，二禅已上名无寻无伺地。九地亦名九有。三界出华严孔目界：限也，别也。谓三界分限，各别不同，故名界也。一、欲界：欲有四种：一者、情欲。二者、色欲。三者、食欲。四者、淫欲。下极阿鼻地狱，上至第六他化天，男女相参，多诸染欲，故名欲界。梵语：阿鼻，华言：无间。第六他化天者：假他所化，而自娱乐也。二、色界：色即色质。谓虽离欲界秽恶之色，而有清净之色，始从初禅梵天，终至阿迦腻咤天，凡有一十八天，竝无女形，亦无欲染，皆是化生，尚有色质，故名色界。梵语：阿迦腻咤，华言：质碍究竟。一十八天者：如见图。三、无色界：谓但有心识，而无色质也。始从空处，终至非非想处，凡有四天，但有受想行识四心而无形质，故名无色界。四天见图六道出法华文句道即能通之义。谓六道生死展转相通，故名六道。一、天道：天即天然自然，乐胜身胜，是名天道。二、人道：人者忍也。于世苦乐之境，而能安忍，是名人道。三、阿修罗道：梵语：阿修罗，华言：无酒。又言：无端正，又言：无天。此道或居海岸海底，或居半须弥山，岩窟、宫殿严饰。怀猜忌心，常好斗战，是名阿修罗道。无酒者：法华疏云：修罗于四天下采华，酝海为酒，鱼龙业力，其味不变，于是嗔妬誓愿断酒，故云无酒。无端正者：修罗种类，男丑女端，故云无端正。无天者：净名疏云：此神果报最胜，隣次诸天而非天，又无天德，故云无天。四、饿鬼道：谓此道或居海底，或在人间山林中，或似人形，或似兽形，不得饮食。业重者，饥火炎炎，不闻浆水之名；次者，伺求人间荡涤脓血粪秽；轻者，时薄一饱，是名饿鬼道。五、畜生道：畜生亦云旁生。谓此道徧在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，其类非一，互相吞噉，受苦无穷，是名畜生道。旁生者：婆沙论云：形旁行旁。形旁者：谓身形横生不正也；行旁者：谓其宿世所行之行，偏邪不正也。六、地狱道：谓此狱在地之下，而有镬汤剑树等苦，是名地狱道。六欲天出楞严经欲即色欲。四天王以形交为欲，忉利以风为欲，夜摩以抱持为欲，兜率以执手为欲，化乐以视笑为欲，他化但以视为欲也。谓之天者，天然自然乐胜身胜，亦名最胜，亦名光明。以其所欲不同，故名六欲天。一、四天王天：东方持国天王：谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王：谓能令他善根增长，故居须弥山瑠璃埵。西方广目天王：谓能以净天眼，常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王：谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。梵语：须弥，华言：妙高。梵语：阎浮提，华言：胜金洲。二、忉利天：梵语：忉利，华言：三十三。大智度论云：昔有婆罗门，姓憍尸迦，与知友三十二人，共修福德，命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天主，名帝释天；三十二人为辅臣，周围列居，而帝释独处其中。又净名疏云；昔迦叶佛灭后，有一女人发心修塔，报为天主；有三十二人助修，报为辅臣；君臣合之为三十三也。梵语：婆罗门，华言：净行。梵语：憍户迦，又云：释提桓因，华言：能天主。言帝释者：华梵双举也。三十三人名字经论不载，据正法念处经所载：三十三天各有住处，谓善法堂天、山峰天、山顶天、善见城天、钵私他天、俱咤天、杂殿天、懽喜园天、光明天、波利耶多天、离险岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、旋行天、金殿天、鬘影天、柔软天、杂庄严天、如意天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、月行天、阎摩那娑罗天、速行天、影照天、智慧行天、众分天、曼陀罗天、上行天、威德颜天、威德燄轮光天、清净天也。三、夜摩天：梵语：夜摩，华言：善时，亦名：时分；谓其时时唱快乐故。以莲华开合，分其昼夜。此天依空而居。四、兜率天：梵语：兜率，华言：知足。谓其于五欲境，知止足故，此王依空而居。五、化乐天者：谓自化五尘之欲，而娱乐故。此天依空而居。六、他化自在天者：谓假他所化，以成己乐故。此天依空而居，即魔王天也。四大部洲亦名四洲，形量出长阿含经一、东弗于逮：梵语：弗于逮，亦云：弗婆提，华言：胜身。以其身胜南洲故也。又翻为初，谓日初从此出也。在须弥山东，其土东狭西广，形如半月，纵广九千由旬，人面亦如半月之形，人身长八肘；人寿二百五十岁。梵语：须弥，华言：妙高。梵语：由旬，亦云：逾缮那，华言：限量。大论云：由旬有三：大者八十里，中者六十里，下者四十里。肘以一尺八寸为一肘。二、南阎浮提：梵语：阎浮提，华言：胜金洲。阎浮是树，提是洲名，因树立称，故名阎浮提。在须弥山南，其土南狭北广，形如车箱，纵广七千由旬，人面亦像地形；人身多长三肘半，于中有长四肘者；人寿百岁，中夭者多。三、西瞿耶尼：梵语：瞿耶尼，华言：牛货。为彼多牛，以牛为货，故名牛货。在须弥山西，其土形如满月，纵广八千由旬，人面亦如满月，人身长十六肘；人寿五百岁。四、北郁单越：梵语：郁单越，华言：胜处。以其土胜三洲故也。在须弥山北，其土正方，犹如池沼，纵广一万由旬，人面亦像地形，人身长三十二肘；人寿一千岁，命无中夭。二十五有出四教仪二十五有：不出六道，有生有死，因果不亡之谓也。然梵王天、无想天、及五那含天，总在四禅天中，而别出其名者，以外道计梵王天为生万物之主；计无想天以无心为涅槃；计五那含天为真解脱。所以经教特立此三天为三有，以对破外道之计也。一、四洲为四有，谓东弗于逮、西瞿耶尼、南阎浮提、北郁单越也。二、四恶趣为四有，谓六道中，修罗、饿鬼、畜生、地狱四者，皆由愚痴贪欲，造诸恶业，故感斯趣也。三、六欲天为六有，谓欲界六天也：一、四天王天，二忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化乐天，六、他化自在天。梵语：忉利，华言：三十三。梵语：夜摩，亦云：须燄摩，华言：善时分。梵语：兜率，华言：知足。四、梵天为一有，谓初禅中，大梵王天乃三千世界之主也。五、无想天为一有，谓四禅中之无想天，此天以无心想为果故也。六、五那含天为一有，那含，梵语具云：阿那含，华言：不还。谓四禅中无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，亦名五净居天。此之五天名位虽别，皆第三果圣人所居，故通为一有也。第三果，即声闻阿那含果也。七、四禅天为四有，谓色界初禅天、二禅天、三禅天、四禅天也。八、四空处天为四有，谓无色界空处天、识处天、无所有处天、非想非非想处天也。二十八天出天台四教仪一、欲界六天：一、四天王天：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。二、忉利天：梵语：忉利，华言：三十三。住世三十三人同修胜业，同生此天。三、须夜摩天：梵语：须夜摩，华言：善时分。谓此天时时唱快乐故，又云：受五欲境知时分故。四、兜率陀天：梵语：兜率陀，华言：知足。谓此天于五欲境知止足故。五、化乐天：谓此天自化五尘而娱乐故。六、他化自在天：谓此天假他所化乐事，以成己乐，即欲界天主。二、色界十八天：初禅三天：一、梵众天：梵，净也，以无染欲故。众，犹民也。谓此天是初禅天主之民众也。二、梵辅天：辅佐也。谓此天是初禅天主之辅佐臣僚也。三、大梵天：谓此天是初禅天之主也。名尸弃，刼初先生，刼尽后灭，主领三千大千世界也。梵语：尸弃，华言：火。三千者：大千、中千、小千也。言三千大千者：总别双举也。二禅三天：一、少光天：谓此天光明少故。二、无量光天：谓此天光明增胜无限量故。三、光音天：谓此天以光明为语音故。三禅三天：一、少净天：谓此天意识乐受清净故。二、无量净天：谓此天净胜于前，不可量故。三、徧净天：谓此天乐受最胜净周徧故。四禅九天：一、无云天：以前诸天空居，依云而住，此天在云之上，居无云之首，故号无云。二、福生天：谓此天修胜福力而生其中，从因得名故。三、广果天：谓此天果报广无能胜故。四、无想天：谓此天一期果报，心想不行故。一期者：谓从生至死也。五、无烦天：谓此天离欲界苦，及色界乐，苦乐两灭，无烦恼故。六、无热天：谓此天研究心境，无依无处，清凉自在，无热恼故。七、善见天：谓此天妙见十方世界圆澄无尘垢故。八、善现天：谓此天空无障碍，精见现前故。九、色究竟天：谓此天于诸尘几微之处，研穷究竟故。无色界四天：一、空处天：谓此天厌于色身系缚，不得自在，心缘虚空，与无色相应，住空处定故。二、识处天：谓此天厌虚空无边，于是即舍虚空转心缘识，以识为处故。三、无所有处天：谓此天厌于识处无边，于是舍识入无所有处，亦名不用处，谓不用前空处、识处故。四、非想非非想处天：谓此天居无色界之极顶，非无所有处之无想，非识处之有想故。九地出释氏要览谓欲界五趣杂居一地，色界四禅分为四地，无色界四空分为四地，共为九也。地有持载之义，众生依之而住。此之九地，从忉利天已下，及四趣皆为地居；夜摩已上，以至非非想天，皆为空居。从所依处得名，故皆言地也。一、五趣杂居地：五趣者，即欲界六天人饿鬼畜生地狱也，本该六趣，以阿修罗通于诸趣故，但言五杂居者：五趣虽果报苦乐不同，总居于欲界故也。二、离生喜乐地者：即色界初禅天也。谓此天已离欲界欲恶之法，得觉观禅定，身心凝静而生喜乐。住于此定，一切苦恼皆不能逼也。觉观者：初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观。三、定生喜乐地者：即色界二禅天也。谓此天已离初禅觉观动散，摄心在定，澹然凝静而生胜定喜乐，住于此定，如人从暗室中出，见日月光明，朗然洞彻也。四、离喜妙乐地者：即色界三禅天也。谓此天已离二禅天，喜之踊动，因摄心谛观泯然入定，而得胜妙之乐。住于此定乐法增长，徧满身中也。五、舍念清净地者：即色界四禅天也。谓此天舍二禅之喜，及三禅之乐，心无憎爱，一念平等，清净无杂。住于此定，空明寂静，万像皆现也。六、空无边处地者：即无色界第一天也。谓此天厌色界色质为碍，不得自在，故加功用行灭一切色相，而入虚空处定。住于此定，其心明净，无碍自在也。七、识无边处地者：即无色界第二天也。谓此天厌空处无边，转心缘识，与识相应，心定不动，三世之识，悉现定中；住于此定清净寂静也。三世者：过去、现在、未来也。八、无所有处地者：即无色界第三天也。谓此天厌空处、无边识处，三世流转无际，舍此二处，而入无所有处定。住于此定，怡然寂静，诸想不起也。九、非非想处地者：非前识处之有想，非无所有处之无想，即无色界第四天也。谓此天厌无所有处如痴，故舍之而入非非想处定。住于此定，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为也。\n三佛身出宗镜录一、自性身。二、受用身。三、变化身。一、谓诸如来具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性亦名法身，是名自性身。二、受用身有二种：一者、自受用身：谓诸如来修习无量福慧，所起无边真实功德，恒自受用广大法乐也。二者、他受用身：谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，令彼受用大乘法乐也。十地者：二之卷具注。三、谓诸如来以不思议神力，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众，及二乘等，称其机宜现通说法，令其各得诸利乐事，是名变化身。二乘者：声闻乘、缘觉乘也。\n三身徧相出华严经随疏演义钞一、法身如虚空徧。二、智身如日光徧。三、色身如日影徧。一、谓法性之身，本体周徧，如太虚空，无有障碍，诸佛众生，平等具足，故名法身如虚空徧。二、智身：即自报之身也。谓究竟始觉之智，能徧破无明暗，显发本有真身，譬如日光，无幽不烛，故名智身如日光徧。三、色身：即应身也。谓究竟始觉之智，契于本觉法身之理，则能从体起用，徧应众机，譬如日光之影，不择高下，随处映现，故名色身如日影徧。\n三身出金光明经之玄义一、法身。二、报身。三、应身。身即聚集之义，谓聚集诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。理法聚名法身者，谓聚集法性之法，而成此身也。智法聚名报身者，智即能契法性之智，智与法性相合，而成此身也。功德法聚名应身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，随机应现，而成此身也。一谓：始从初住显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。初住者：即十住位中，初之一住也。妙觉者：自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者：妙觉所证法性之理，方始圆满也。二谓：始从初住，终至妙觉极果，智聚方圆，由智契理报得此身，故云报身。三谓：始从初住，终至妙觉极果，功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身。\n三身华梵出法华经文句┌性德┐　　一、毗卢舍那如来（徧一切处）─┤　　├法┐　　　　　　　　　　　　　　　　　└修德┘　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　┌自┐　　│　　二、卢舍那如来──（此云净满）┤　├─报┼身。　　　　　　　　　　　　　　　　　└他┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　┌胜┐　　│　　三、释迦牟尼如来（能仁寂默）─┤　├─应┘　　　　　　　　　　　　　　　　　└劣┘一、法身毗卢遮那如来：法名可轨，诸佛轨之，而得成佛。以法为身，故名法身。梵语：毗卢遮那，华言：徧一切处。以真如平等性相常然，身土无碍故也。如来者：金刚经云：「无所从来，亦无所去，故名如来。」是也。二、报身卢舍那如来：修因感报名之为报，然有自报他报之别；自报即理智如如，他报即相好无尽，是名报身。梵语：卢舍那，华言：净满；谓诸惑净尽，众德悉圆。又云：光明徧照；谓内以智光照真法界即自报身也，外以身光照应大机即他报身也。如来者：转法轮论云：「第一义谛名如，正觉名来。」是也。第一义谛者：谓中道之理，无二无别也。三、应身释迦牟尼如来：智与体冥能起大用，随机普现说法利生，故名应身。梵语：释迦牟尼，华言：能仁寂默。寂默故不住生死，能仁故不住涅槃。如来者：成实论云：「乘如实道，来成正觉。」是也。智与体冥者：谓自报之智，与法身之体冥合也。梵语：湼槃，华言：灭度。\n三觉出翻译名义一、自觉。二、觉他。三、觉行圆满。觉有三义：谓自觉、觉他、觉行圆满也。唯妙觉果佛，具足三觉，故华严经云：「奇哉大导师，自觉能觉他。」是也。一谓：觉知过去、未来、现在，三世一切诸法，常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道证圆觉，故名自觉。二谓：运无缘慈，度诸众生，皆令离生死苦，得涅槃乐，故名觉他。三谓：三惑净尽，众德悉备，位登妙觉，行满果圆，故名觉行圆满。三惑者：见思惑、尘沙惑、无明惑也。\n佛化身三出观佛三昧海经一、大化身千丈。二、小化身丈六。三、随类不定。一、大化身千丈者：谓如来为应十地已前等诸菩萨，演说妙法，令其进修向于佛果，故化现千丈之身也。二、小化身丈六者：谓如来为应二乘凡夫之人，说于四谛等法，令其舍妄归真，而得开悟，故化现丈六之身也。二乘四谛，前前卷注。三、随类不定者：谓如来誓愿弘深，慈悲普覆，随诸种类有感即应，或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺等也。\n三身寿量出法华经文句一、法身寿量。二、报身寿量。三、应身寿量。一、法身寿量：法身者，师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，强指法性为法身耳。言寿量者：此非报得命根，亦非连持之寿，强指不迁不变，名之为寿。此寿非长量，亦非短量，经云：「亦无在世，及灭度者，非实非虚，非如非异等。」是也。二、报身寿量：报身者，以如如智，契如如境，以境发智，以智照境，境智冥合，即是报身。言寿量者：境既无量无边，常住不灭，智亦如是，即此智慧，名为寿命。经云：「我智力如是，久修业所得；慧光照无量，寿命无数刼。」是也。如如者：境如即如智，智如即如境，盖言境智不二也。三、应身寿量者：应同万物为身也。言寿量者，应同连持为寿，应同长短为量也。智与体冥，能起大用。经云：「随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小等。」是也。\n三种神变出大宝积经一、说法神变。二、教诫神变。三、神通神变。神即神通，变即变化也。一、谓如来无碍大智，知诸众生善恶业因，及善恶果报，或以声闻缘觉之法，及以大乘之法而得解脱，如是知已，则现一切神变而为说法，是名说法神变。二、教即教诲，诫即警诫。谓如来教诸弟子：是应作，是不应作；是应信，是不应信；是应亲近，是不应亲近；是法杂染，是法清净；行如是道，得声闻乘；行如是道，得缘觉乘；行如是道，成就大乘。现诸神变，而为教诫，是名教诫神变。三、谓如来为调伏憍慢众生故，或现一身而作多身，或现多身而作一身，山崖石壁，出入无碍，身上出火，身下出水，身下出火，身上出水，入地如水，履水如地等。现诸神变，调伏众生，是名神通。\n三种常出佛地论一、本性常。二、不断常。三、相续常。一、本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。二、不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。三、相续常者，即应身也。亦名变化身，谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。\n如来乞食三意出法集经一、不贪珍味美恶均等。二、为破我慢贵贱同游。三、慈悲平等大作利益。一、谓如来乞食入诸聚落，随施所得，不贪珍味，若美若恶而无分别，是名不贪珍味美恶均等。二、谓如来乞食为破我慢自高，于富贵贫贱等家，皆无拣择，是名破我慢贵贱同游。三、谓如来无有饥渴羸损瘦乏等苦，为众生故，以平等慈悲现行乞食，广作利益，是名慈悲平等大作利益。\n三佛土出华严疏一、法性土。二、受用土。三、变化土。一、法性土者，即法身如来所依之土，乃理土也。谓以本识如来藏身为所依持，恒顿变现外诸器界，则法性土通为诸土之体也。器界者，世界如器故也。二、受用土者，即报身如来受用之土也。受用有二：一者、若以相应净识。所修自利行满，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，是名自受用土。二、若以大慈悲力，所修化他行满，随十地菩萨所宜，变成净土，或大或小，或胜或劣等是也。三、变化土者，即应身如来变化之土也。谓佛以不思议神力，随诸众生善恶之业，变现净秽之土，方便设化是也。\n佛行离地三意出佛说处处经并华严经随疏演义钞一、地有虫。二、地有生草。三、现神通力。一、谓一切地上，皆有诸虫，或伏或走，佛以护生之心，恐伤其命，故行时足不至地。钞云：「世尊履地，去地四指。」是也。二、谓一切地上，有草依之生长，佛欲全其生意，故行时足不至地也。三、谓佛现神通之力，飞行自在，履空如地，故行时足不至地也。\n佛三事入城出金刚经疏一、为女人入城。二、为病人入城。三、欲令人见相好入城。一、谓一切女人女子，皆为父母及夫主所拘，不得辄自出入，思仰如来，无由得见，是故如来入城，令彼女人皆得瞻敬。观佛三昧海经云：「若能暂见如来相好光明，除六十刼生死之罪，获无量福，未来生处，必见弥勒。」梵语：弥勒，华言：慈氏。二、谓如来于病人所，常兴救济之心，令其离苦得乐，是故入城乞食之时，凡有病苦者，因得瞻视，令其病差，发菩提心。三、谓如来福慧庄严，具足三十二相、八十种好，微妙难思，人得瞻仰，则罪灭福生，是故入城令人普见。三十二相：前注。八十种好：一、指爪狭长，二、手足指圆，三、手足各等无差，四、手足圆满，五、筋脉盘结，六、两踝深隐，七、行步正直，八、行步威容齐整，九、行步安平，十、行步有仪，十一、回身顾视，十二、支节殊胜，十三、骨节交结，十四、膝轮圆满，十五、隐处妙好，十六、身支润滑，十七、身容敦肃，十八、身支坚固，十九、身支安定，二十、身相端严，二十一、身有圆光，二十二、腹形方正，二十三、脐深右旋，二十四、脐厚妙相，二十五、肌肤匀净，二十六、手掌充满，二十七、手文深长，二十八、唇色红润，二十九、面门圆满，三十、舌相长广，三十一、发声威震，三十二、音韵美妙，三十三、鼻高修直，三十四、诸齿方整，三十五、诸牙明洁，三十六、目广清净，三十七、眼相修广，三十八、眼睫齐整，三十九、双眉修长，四十、双眉绮靡，四十一、双眉高朗，四十二、耳厚修长，四十三、两耳相好，四十四、容仪端丽，四十五、额广圆满，四十六、身分殊胜，四十七、首发修长，四十八、首发香洁，四十九、首发齐整，五十、首发坚固，五十一、首发光滑，五十二、身分坚实，五十三、身体庄严，五十四、诸窍清净，五十五、身力充美，五十六、身相严好，五十七、面轮修广，五十八、颜貌舒泰，五十九、面颜光泽，六十、身支严净，六十一、毛孔出香，六十二、面门出香，六十三、首相妙好，六十四、身毛纤柔，六十五、法音圆辩，六十六、顶相高妙，六十七、指网分明，六十八、行不履地，六十九、神力自持，七十、威德远震，七十一、音声和雅，七十二、观机说法，七十三、一音演说，七十四、次第说法，七十五、等观有情，七十六、先观后作，七十七、相好具足，七十八、顶骨坚实，七十九、颜容奇妙，八十、胸臆妙好。\n佛三密出智度论一、身密。二、语密。三、意密。密，即秘密。谓如来身口意三业，或现通，或说法，或思惟，皆非诸菩萨等之所思议，故名三密。一、谓如来处大会中，众见佛身或黄金色，或白银色，或杂宝色，或长丈六，或长一里、十里，乃至现大神变，皆不可思议，故名身密。二、语密，即口密也。谓佛说法之时，或一里外闻佛音声，或十里，或百千万里外闻佛音声。又一会中，或闻说布施，或闻说持戒等，各各随心所闻，皆不可思议，故名语密。三、谓佛常处寂定，凡所思惟观察，皆不可思议，故名意密。\n佛三不能出景德传灯录一、不能免定业。二、不能度无缘。三、不能尽生界。一、不能免定业者，谓佛能空一切相，断一切众生之恶，而不能自免定业也。定业者：决定之业，即木枪、马麦等报是也。二、不能度无缘者，谓佛能化导一切众生，而不能度无缘之人也。三、不能尽生界者，谓佛能度世间一切众生，而不能令众生界尽也。\n佛三语出随疏演义钞一、随自意语。二、随他意语。三、随自他意语。一、谓佛随顺自意，说自所证一实等法，故名随自意语。二、谓佛一向随顺他机之意，说于方便之法，导引众生，故名随他意语。三、谓佛为众生说法，半随自证之意，半随他机之意，名随自他意语。\n三处不转法轮一、我慢高山。二、五欲淤泥。三、邪见稠林。一、我慢高山：谓外道之人，多起邪见，我慢贡高，如山峻耸，虽闻正法，非惟不信，复有谤法之过，招其恶报。是故不为转法轮也。二、五欲淤泥：谓诸凡夫，贪著色声香味触五欲之境，沉溺污秽，如在淤泥，自非身心清净，则不能受法，是故不为转法轮也。三、邪见稠林：谓外道凡夫，执种种见，有如稠林茂密，而于正法不能信受，是故不为转法轮也。\n大乘三宝出华严经疏钞、并三宝章一、大乘佛宝。二、大乘法宝。三、大乘僧宝。三宝者，谓佛法僧可尊可贵，名之为宝。一、佛：梵语具云：佛陀，华言：觉。谓自觉觉他，觉行圆满，具足三身十身，能现无边相好，是名大乘佛宝。三身者：法身、报身、应身也。十身者：菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。二、法：即轨则之义。谓如来所说中道实相，及人法二空之理，乃至无量胜妙法门，能令众生轨则此法而成正觉，是名大乘法宝。三、僧宝：梵语僧伽，华言：和合众。谓十住、十行、十回向、十地等菩萨，不著有无二边，而与中道之理和合，是名大乘僧宝。\n小乘三宝出华严三宝章一、小乘佛宝。二、小乘法宝。三、小乘僧宝。一、谓如来隐其无量功德庄严之身，示现丈六紫金之相，以应声闻缘觉人天等机，是名小乘佛宝。二、谓阿含等经，为声闻说四谛教；为缘觉说十二因缘教，令其依之而修，超凡入圣，是名小乘法宝。梵语：阿含，华言：无比法。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛。十二因缘者：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。三、谓依四谛十二因缘，而修断见思惑，证真空理，而成声闻四果、四向及缘觉之僧，是名小乘僧宝。见思惑者：意根对法尘而起分别，曰见惑；眼耳鼻舌身贪爱色声香味触，曰思惑。四果者：一、须陀洹，华言入流。二、斯陀含，华言一来。三、阿那含，华言不来。四、阿罗汉，华言无生。四向者：一、须陀洹向，二、斯陀含向，三、阿那含向，四、阿罗汉向。向者，谓未入此果，而将向入也。\n住持三宝出华严随疏演义钞、并三宝章一、泥龛塑像为佛宝。二、黄卷赤轴为法宝。三、剃发染衣为僧宝。一、泥龛塑像者：佛灭度后，以泥木雕塑为像，住世不绝，是为佛宝也。二、黄卷赤轴者：即今大藏经卷是也，以其住世不灭，是为法宝也。三、剃发染衣者：谓剃除须发，著染色衣，即世间之僧，以能流通佛法，是为僧宝也。\n同体三寳出华严随疏演义钞、并三宝章一、佛宝。二、法宝。三、僧宝。谓佛法僧名虽有三，体性是一，故名同体三宝。一、佛，梵语具云：佛陀，华言：觉；谓性体灵觉，照了诸法非空非有，是名佛宝。二、法，即轨持之义；谓法性寂灭，而恒沙性德皆可轨持，是名法宝。三、僧，梵语具云：僧伽，华言：和合众；谓恒沙妙德性相不二，理事和合，是名僧宝。\n别相三寳出华严随疏演义钞、并三宝章一、佛宝。二、法宝。三、僧宝。别相者，谓三宝中，名相各各不同，故云别相三宝也。一、谓佛具十身，名相差别不同，故名佛别相也。十身者，已前注。二、谓佛说一大藏典，具教法、理法、行法、果法、名相不同，故名法别相也。教，即经教。理，即性理。行，即行业。果，即果位也。三、谓文殊普贤诸大菩萨，乃至三贤十圣，各各修证地位不同，故名僧别相也。三贤者：十住、十行、十回向诸位菩萨也。十圣者：十地菩萨也。\n别相三宝亦名别体三宝，出释氏要览一、佛宝。二、法宝。三、僧宝。谓佛法僧各各相别不同，故名别相三宝。一、谓佛初于菩提树下成道，但示丈六之身，及说华严经时，现为卢舍那尊特之身，是为佛宝。二、谓五时所说，大乘、小乘、经律论藏，是为法宝。五时者：华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华湼槃时也。三、谓禀佛教法，修因得果，即声闻缘觉菩萨，是为僧宝。声闻因闻佛声教而得悟觉，缘觉因观十二因缘而得觉悟。菩萨，梵语具云：菩提萨埵，华言：觉有情。\n三种奇特事出过去现在因果经一、神通奇特。二、慧心奇特。三、摄受奇特。一、谓佛世尊妙应群机，现大神变，不可思议，使一切众生，及诸邪魔外道，咸归正化，是为神通奇特。二、谓佛之智慧，心光湛寂，照了一切诸法，成就一切种智，是为慧心奇特。三、谓佛善知众生诸根利钝，随机摄受，开导教化，令彼咸闻法要，进修妙行，出离生死，是为摄受奇特。\n三种大师出本事经一、如来。二、阿罗汉。三、有学弟子。一、如来，谓诸如来出现世间，阐扬大法，化诸众生，出离生死，令得无量义利安乐，是为众生之师范也。二、梵语：阿罗汉，华言：无学。谓阿罗汉，诸漏已尽，梵行具足，出现世间，开示四谛，令诸众生，脱离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范也。三、有学者，烦恼未尽，有法可学也。谓初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多闻，于诸经典，善知法义，出现世间，开示四谛，令诸众生出离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范也。\n三轮出金光明经文句一、身轮。二、口轮。三、意轮。轮即车轮，有摧碾之用，以譬如来身业现通，口业说法，意业鉴机，而能摧碾众生烦恼惑业，是故名为三轮也。一、身轮：亦名神通轮。谓佛说法，必先现神通，警动众生机情，令生正信也。二、口轮：亦名正教轮。谓佛所说之法，无不为令众生翻邪归正，依教修行也。三、意轮：亦名记心轮。谓佛说法，先以意轮鉴知众生根器利钝，随宜演说，无有差谬也。\n三藏出翻译名义一、修多罗藏。二、毗奈耶藏。三、阿毗达磨藏。三藏者：谓经律论，各各含藏一切文理，故皆名藏。一、梵语：修多罗，华言：契经，契合也。谓上契诸佛之理，下契众生之机，故名契经也。二、梵语：毗奈耶，华言：律，又云善治。谓能治众生之恶，如世法律，则能断决重轻之罪，故名律也。三、梵语：阿毗达磨，亦名：阿毗昙，华言：论。论者，论议也。瑜伽论云：「问答决择诸法性相，故名论也。」梵语：瑜伽，华言：相应。\n小乘三藏出天台四教仪集注一、小乘经藏。二、小乘律藏。三、小乘论藏。一、谓阿含等经，唯谈真空寂灭之理，诠示声闻缘觉修行证果之法，是名小乘经藏。梵语：阿含，华言：无比法。二、谓四分等律，唯制小乘之人，即声闻缘觉所持之戒，是名小乘律藏。四分者：一、比丘法，二、比丘尼法，三、受戒法，四、灭诤法也。三、谓俱舍等论，唯决择诠辩小乘声闻缘觉修证之法，是名小乘论藏。梵语：俱舍，华言：藏。谓有包含摄持之义也。\n大乘三藏出华严经随疏演义钞一、大乘经藏。二、大乘律藏。三、大乘论藏。藏，即含藏之义也。谓经律论三，各含文理，故名三藏。一、经，法也，常也。谓华严等诸大乘经，唯谈法界中道之理，诠示大乘菩萨修行证果之法，是名大乘经藏。二、律，即法也。谓梵网等经，唯制大乘菩萨所持之戒，是名大乘律藏。三、论，即论议。谓起信等论，唯决择诠辩大乘菩萨修证之法，是名大乘论藏。\n华严三圣出翻译名义一、毗卢遮那佛。二、普贤菩萨。三、文殊师利。一、梵语：毗卢遮那，华言：徧一切处。谓烦恼体净，众德悉备，身土相称，徧一切处，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。佛，梵语具云：佛陀，华言：觉。谓理性之体，本来觉了也。二、普贤者：谓其居伏道之顶，体性周徧曰普；断道之后，邻于极圣曰贤。菩萨者，梵语具云：菩提萨埵，华言：觉有情。谓觉悟一切有情众生也。伏道者：伏即潜伏之义，谓普贤能伏初起微细无明，居等觉位，在众菩萨之首，故云伏道之顶。断道者：谓断初起微细无明惑也。隣者：近也。极圣者：佛也。三、梵语：文殊师利，华言：妙德。谓明见佛性，具足法身般若解脱三德，不可思议，故名妙德也。\n三如来藏出圆觉经略疏一、隐覆藏。二、含摄藏。三、出生藏。如来者，即理性如来也。因中说果，故名如来。藏者，含藏之义，谓含藏一切善恶法也。的指其体即第八识，名如来藏也。一、谓诸众生本真如法身理，在第八识中，为无明烦恼之所隐覆而不能见，故名隐覆藏。二、谓第八识为染净之所依止，以能含藏一切善恶种子，故名含摄藏。三、谓第八识为染净之本，遇缘熏习，则能出生世间出世间、有情无情等法，故名出生藏。\n三藏诠三学出四教仪一、经诠定学。二、律诠戒学。三、论诠慧学。三藏：经、律、论也。三学：戒、定、慧也。三藏诠三学者：诠，具也；谓三藏具说三学之事理也。一、谓阿含等经所明，皆是安心之法，依此摄心，即不散乱。又佛凡说经，必先入定，故云经诠定学。梵语：阿含，华言：无比法。二、谓毗尼律藏，因事制戒，专用防止身口恶法。又戒是所诠之行，律是能诠之教，故云律诠戒学。梵语：毗尼，华言：善治，又言：灭。三、谓阿毗昙等论，决择辩论一切法义，皆以智慧分别，故云论诠慧学。梵语：阿毗昙，华言：无比法。\n法华三周出法华经玄义一、法说周。二、譬喻周。三、宿世因缘周。法华三周者：谓佛说法华经，因声闻之人，根有利钝，悟有前后，故有三周不同焉。周者，周足之义也。一、法说周者：佛为上根之人，作三乘一乘说；开三乘之权，显一乘之实，即方便品中所谈是也；即得记舍利弗一人。二、譬喻周者：佛为中根之人，于上法说周中不悟，更作三车一车说，初许三车是施权，后等赐大车是显实，即譬喻品中所谈是也；四大弟子领解得记。三车者：羊车、鹿车、牛车也。三、宿世因缘周者：佛为下根之人，于上法譬二周之中不能解了，遂说宿世曾于大通智胜佛时，同下一乘之种，令其得悟，即千二百人得记作佛，化城喻品中所谈是也。\n本迹莲华三喻出法华玄义一、为莲故华。二、花开莲现。三、花落莲成。莲华三喻者：良以妙法难解，假喻易彰；莲华则华果同时，妙法则权实一体，故取莲华以喻权实之法也。一、为莲故华有二喻：一喻、为实施权：谓莲以喻实，华以喻权，盖譬如来为一乘之实，而施三乘之权，故经云：虽示种种道，其实为佛乘是也。二喻、从本垂迹：谓莲以喻本，华以喻迹，盖譬如来从久成佛之本，而施今日设化之迹。故经云：「我实成佛以来久远若斯，但教化众生作如是说，我少出家得三菩提。」是也。三乘者：菩萨乘、缘觉乘、声闻乘也。梵语：三菩提，华言：正道。二、花开莲现亦有二喻：一喻、开权显实：谓华开喻开权，莲现喻显实；盖譬如来开三乘之权，而显一乘之实，故经云：「开方便门，示真实相。」是也。二喻、开迹显本：谓花开喻开迹，莲现喻显本；盖譬如来开今日近成之迹，而显久远成佛之本。故经云：「一切世间皆谓我今始得道，我实成佛以来无量无边那由他刼。」是也。梵语：那由他，华言：万亿。三、花落莲成亦有二喻：一喻、废权立实：谓华落喻废权，莲成喻立实；盖譬如来废弃三乘之权，而建立一乘之实，故经云：「正直舍方便，但说无上道。」是也。二喻、废迹立本：谓华落喻废迹，莲成喻立本；盖譬如来废今日近成之迹，而立久远成佛之本，故经云：「诸佛如来，法皆如是；为度众生，皆实不虚。」是也。\n亲光三分科经出佛地论一、教起因缘分。二、圣教所说分。三、依教奉行分。谓亲光菩萨造论，释佛地经科分三分也。一、谓如来说教，必有发起因缘，此佛地经，佛告妙生菩萨有五种法，摄大觉地，而说是经，即教起因缘分。五种法者：一、清净法界智，二、大圆镜智，三、平等性智，四、妙观察智，五、成所作智也。二、谓因缘分后，正显圣教所说法门，此佛地经从妙生当知下，至令入圣教成熟解脱，即圣教所说分。三、谓闻圣教所说，时众信受奉行，此佛地经从薄伽梵说是经已，至经尽文，即依教奉行分。\n三分科经出法华经文句一、序分。二、正宗分。三、流通分。三分者：分，即分限。谓诸经中，皆有序分、正宗分、流通分也。始自晋道安法师判节诸经，皆具三分；尔后，亲光论自西天传至此土，果有三分之说，是故诸经皆以三分而科节也。一、序即序述，亦次序也。有通序、别序。通序者，谓如是我闻，一时佛在某处，与某大众俱，此是通序。以一切经初同有此序，故名通也。别序者，盖佛说经，必有由致，如楞严经由阿难遭摩登伽幻术之缘，佛因提奖阿难，及摩登伽归来佛所，故说是经，是名别序。而言别者，以诸经所说，各有缘起不同，故名别也。虽分通别，总名序分。二、宗即主也，亦要也。盖佛说经，必以正说为主，又正明一经要义故也。如楞严经第一卷，从阿难见佛顶礼悲泣下，征心辨见分别真妄，会万法归如来藏，乃至说咒立坛，远离魔事，令阿难大众，除惑证道，至第十卷，重研五阴，知有涅槃，不恋三界等；此是一经正说，故名正宗分。三、流则不滞，通则不壅。谓正说既陈，务传后世，利益众生，用使正法之源流通而不壅也。如楞严经，自阿难若复有人徧满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，至作礼而去；此乃较量持经福胜，劝赞读诵，流传无尽，故名流通分。\n三经通别出法华经玄义一、教经通别。二、行经通别。三、理经通别。如来一代所说诸经之内，无不具此教行理三；无不以别而契于通，以通而应于别。通则通于诸经，别则别有所以，故教有通别，依教明行，行有通别，从行显理，理有通别也。一、教即圣人对机所说一切言教也。夫教本应机，机宜不同，部部别异，故名教别；诸部虽异，通是佛说，故名教通。所谓从缘故教别，从说故教通也。部部者，经教部类也。二、行即依教修行，亦进趣之义也。泥洹真法宝，众生以种种门入，教既为门不同，行则所入亦异，所入之门虽异，所契之理则同；所谓从能契故行别，从所契故行通也。梵语：泥洹，亦云：湼槃，华言：灭度。三、理即一切言教所诠之义理也，理则不二，名字非一，故智论云：「般若是一法，佛说种种名；如或言实相，或言法界等。」名异故别，理一故通，所谓理从名故别，名从理故通也。\n三轨弘经出法华经文句一、慈悲室。二、忍辱衣。三、法空座。三轨弘经者：弘传经教，必须具此三轨。轨，即轨范，亦轨则也。盖言弘经者，当以慈悲、忍辱、法空三法，为之范则，故法华经文句云：利物以慈悲为首，涉有以忍辱为基，说法以亡我为本，能行三法，庶可自利而利他也。一、谓弘经之人，当须具大慈悲，覆护一切众生；以大慈故，则能与众生之乐；以大悲故，则能拔众生之苦。慈悲覆物，喻之如室，故经云：「大慈悲为室。」也。二、谓弘经之人，当行忍辱之行，遮蔽一切众生恶障及烦恼等丑，喻之如衣故。经云：「柔和忍辱衣。」也。三、谓弘经之人，当了一切法空，亦无我为能说，若安心于空，方能安他，安他安己，喻之如座，故经云：「诸法空为座。」也。\n三德出华严疏一、恩德。二、断德。三、智德。一、谓如来乘大愿力，救护众生，犹如赤子，是为恩德。二、断德，亦名解脱，谓如来断除一切烦恼惑业，净尽无余，是为断德。三、智即智慧，谓如来以平等智慧，照了一切诸法，圆融无碍，是为智德。\n三德出金光明玄义一、法身德。二、般若德。三、解脱德。法身、般若、解脱，是为三；常、乐、我、净，是为德。常即不迁不变，乐即安稳寂灭，我即自在无碍，净即离垢无染。佛以此四者为德也。一、法即轨法，谓诸佛由轨法而得成佛，故名法身。此之法身，在诸佛不增，在众生不减，众生迷之而成颠倒，诸佛悟之而得自在；迷悟虽殊，体性恒一，具足常乐我净，是名法身德。二、梵语：般若，华言：智慧。谓佛究竟始觉之智，而能觉了诸法不生不灭，清净无相，平等无二，不增不减，具足常乐我净，是名般若德。三、不系名解，自在名脱。谓佛永离一切业累之缚，得大自在，具足常乐我净，是名解脱德。\n翻三染成三德出华严随疏演义钞一、翻苦身成法身德。二、翻烦恼成般若德。三、翻结业成解脱德。翻即翻转之义。三染者：谓苦惑业也。以其皆能染污本性，不得清净故也。三德者：谓法身、般若、解脱，皆具常乐我净之德，名为三德。常乐我净者：不迁不变，常也；离生死苦，乐也；自在谓之我也；惑尽谓之净也。一、谓于生灭无常之身，若能观察五蕴本空，不生不灭，即成法身，故名翻苦身成法身德。二、梵语：般若，华言：智慧。谓于意根所起诸惑，若能观察惑体本空，自性不实，于一切法，无不了达，即成智慧，故名翻烦恼成般若德。三、解脱，即自在之义。谓于身口所作诸业，若能观察其性本空，则无系缚之相，于一切法无不自在，即成解脱，故名翻结业成解脱德。\n三解脱门出法界次第一、空解脱门。二、无相解脱门。三、无作解脱门。解脱，即自在义也。门，即能通之义。谓由此三解脱门，则能通至涅槃，故名三解脱门。一、谓观一切法，皆从因缘和合而生，自性本空，无我我所，若能如是通达，则于诸法而得自在，故名空解脱门。我者：众生于五阴身中，强立主宰，名之为我。我所者：众生妄执五阴之身，及男女资生等物，皆名我所。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。二、谓既知一切法空，故观男女一异等相，实不可得，若能如是通达诸法无相，即得自在，故名无相解脱门。三、无作，又云无愿。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求，若无愿求，则不造作生死之业，若无生死之业，即无果报之苦，而得自在，故名无作解脱门。\n三善出法华文句一、初善。二、中善。三、后善。法华经云：「初中后善。」盖言圆顿教中，序、正、流通三分，理致圆备，故皆称善。三分者：一、序分：谓序述一经之由。二、正宗分。谓正说一经之旨。三、流通分：谓流传此经，使后世通行也。一、初善者：序分居初，故名初善，如经序品，为序分是也。二、中善者：正说分居中，故名中善，如经方便品，至分别功德品十九行偈，为正说分是也。三、后善者：流通分居后，故名后善，如经分别功德品十九行偈，后至经尽，为流通分是也。\n三大乘出金光明玄义一、理乘。二、随乘。三、得乘。一、谓理性虚通，自然荷运诸法，故名理乘。荷，负也；运，动也。无法不具，故名荷；能至极果，故名运。二、谓智随理境，如盖随函，随理荷运，故名随乘。三、谓得者，得果得机也，谓得果故，自解脱；得机故，令他解脱；故名得乘。得果者：得妙觉极果，得机者：得所化之机众也。\n三涅槃出金光明玄义一、性净涅槃。二、圆净涅槃。三、方便净涅槃。梵语：涅槃，华言：灭度，又云：不生不灭。一、谓诸法实相之理，不可染不可净；不染即不生，不净即不灭；不生不灭，名性净涅槃。诸法实相者：十界因果之法，本来离虚妄相，相相皆实，故名实相。不可染不可净者：谓实相之理，惑不能染，智不能净。不染即不生者：既无惑染，岂有法生？不净即不灭者：既非智净，岂有法灭？是故名为不生不灭。二、谓智极故名圆，惑尽故名净。据性而言，虽无染净；约修而说，惑智宛然。智若契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，不生不灭，名圆净涅槃。惑智宛然者：惑，即所断之烦恼；智，即能断烦恼之智慧也。三、方便，犹善巧也。谓智能契理即照群机，照必垂应，机感即生；此生非生，机缘既尽，应身即灭；此灭非灭，不生不灭，名方便净涅槃。此生非生者：谓机感即生，心常寂灭也。此灭非灭者：谓缘尽即灭，应用常兴也。\n三般若出金光明玄义一、实相般若。二、观照般若。三、方便般若。梵语：般若，华言：智慧。此三般若，体是圆常大觉也。即此一觉有三种德故，名三般若。一、实相般若：谓本觉之体，非寂非照，离虚妄相，名为实相，即一切种智也。非寂非照者：寂谓寂静，照谓照明。寂照皆言非者，用遮二边以显中道实相之德也。一切种智者：谓知一切诸佛之道，知一切众生之因种也。二、观照般若：谓观照之德，非照而照，了法无相，名为观照，即一切智也。非照而照者：照，谓照明，谓理本非照，因观而照，以显观照之德也。一切智者：谓能知一切内法内名，一切外法外名也。三、方便般若：谓方便之德，非寂而寂，善巧分别诸法，名为方便，即道种智也。非寂而寂者：寂谓寂静，以寂静故，了一切法皆从因缘而生，性本空寂，以显方便之德也。道种智者：谓能用诸佛一切道法，发起一切众生善种故也。\n三菩提出出生菩提经一、声闻菩提。二、缘觉菩提。三、诸佛菩提。梵语：菩提，华言：道。经云：婆罗门白佛言：若已发菩提心有退失否？佛言：发菩提心已，则无退失。当知有三种菩提。梵语：婆罗门，华言：净行。一、谓声闻之人发菩提心也，经云：「若人在于声闻行中，虽已自发菩提之心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义，以是行故，独得解脱，是名声闻菩提。」二、谓缘觉之人发菩提心也。经云：「若人在于缘觉行中，虽已自发菩提之心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义，以是行故，独得解脱，是名缘觉菩提。」三、谓诸佛于因中发菩提心。经云：「若人自发菩提心已，复能劝诸众生发菩提心，习学大乘法义，自既解脱，亦令众生解脱，是名诸佛菩提。」\n三菩提出金光明经玄义一、真性菩提。二、实智菩提。三、方便菩提。一、谓真名不伪，性名不改，不伪不改，名为真性。以此真性为道，故名真性菩提。二、谓能照真性之智，称理不虚，名为实智。以此实智为道，故名实智菩提。三、谓善巧随机，化用自在，名为方便。以此方便为道，故名方便菩提。\n佛学名相汇解　卷第八（终）",
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        "def": "依起信論：約諸染法，從本起末，倫次行相，總有五重。（初唯一心為本源）　　┌─心真如門　　│（二依一心開二門）　　└─心生滅門　　　　　　　　　　　　┌覺義　　　（三依此識明二義）┤　　　　　　　　　　　　└不覺義　　　　　　　　　　　　┌業相　　　（四依後義生三細）┼轉相　　　　　　　　　　　　└現相　　　　　　　　　　　　┌智相　　　　　　　　　　　　├相續相　　　　　　　　　　　　├執取相　　　（五依最後生六粗）┤　　　　　　　　　　　　├計名字相　　　　　　　　　　　　├起業相　　　　　　　　　　　　└業繫苦相一心者：起信論云：摩訶衍者，總說有二種：一者，法。二者，義。所言法者：謂眾生心，是心則攝一切世間、出世間法，依於此心顯示摩訶衍義。心真如者：即是一法界大總相法門躰；所謂心性不生不滅，一切境界唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相；乃至唯是一心，故名真如。心生滅者：依如來藏故有生滅心；所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿賴耶識。覺者：心躰離念；離念相者，等虗空界，無所不徧，法界一相，即是如來平等法身。依此法身，說名本覺；乃至依本覺故，而有不覺；依不覺故，說有始覺。不覺者：不如實知真如法一故，不覺心起而有其念，念無自相不離本覺，猶如迷人依方故迷，若離於方則無有迷。眾生亦爾，依覺故迷，若離覺性則無不覺。業相者：以依不覺故心動，說名為業；覺則不動。動則有苦，果不離因故。轉相者：以依動故能見，不動則無見。現相者：以依能見故境界妄現，離見則無境界。智相者：依於境界，心起分別，愛與不愛故。相續相者：依於智故，生其苦樂，覺心起念，相應不斷故。執取相者：依於相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。計名字相者：依於妄執，分別假名言相故。起業相者：依於名字，尋名取著，造種種業故。業繫苦相者：以依業受報，不自在故。當知無明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故。略以喻明：如人明了之心真心，忽有昧略之相根本無明，昧相與明心合，動彼明心，以成夢念業相，現轉相種種境現相大意，由不覺故，心動見境；說有前後，法乃同時。又不了夢境自心所現，執有實躰，心起分別，愛與不愛智相；於愛憎境起苦樂心，相續不斷相續相；於違順境，深生取著執取相；於此顛倒所執相上，執為善惡，是親是踈計名字相；於善於親種種惠利，於惡於怨種種凌損起業相；或有報恩受樂，或有報怨受苦業繫苦相。雖現種種，唯一夢心，夢時非無，覺無所得。謂本因不覺之力，生業相等種種夢念，動其心源，長眠三界，流轉六道。今但一念不生，則三細六麄皆盡，照躰獨立，便是果位真佛。此即頓悟、頓修、頓斷、頓證，故無地位也。若翻妄行相，具如經論，此不煩云。",
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        "form": "百法明門圖",
        "def": "一切法無我；一切法者，略有五種：第一心法略有八種——一、眼識。二、耳識。三、鼻識。四、舌識。五、身識。六、意識。七、末那識。八、阿賴耶識。第二心所有法六——一、徧行有五：⒈作意。⒉觸。⒊受。⒋想。⒌思。二、別境有五：⒈欲。⒉勝解。⒊念。⒋等持。⒌慧。三、善有十一：⒈信。⒉慚。⒊愧。⒋無貪。⒌無瞋。⒍無癡。⒎精進。⒏輕安。⒐不放逸。⒑行捨。⒒不害。四、根本煩惱有六：⒈貪。⒉嗔。⒊慢。⒋無明。⒌見。⒍疑。五、隨煩惱有二十：⒈忿。⒉恨。⒊覆。⒋惱。⒌嫉。⒍慳。⒎誑。⒏謟。⒐害。⒑憍。⒒無慚。⒓無愧。⒔掉舉。⒕昏沉。⒖不信。⒗懈怠。⒘放逸。⒙失念。⒚散亂。⒛不正知。六、不定有四：⒈惡作。⒉睡眠。⒊尋。⒋伺。第三色法略有十一——一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、聲。八、香。九、味。十、觸。十一、法處所攝。第四不相應行法有廿四——一、得。二、命根。三、眾同分。四、異生性。五、無想定。六、滅盡定。七、無想報。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十三、老。十四、無常。十五、流轉。十六、定異。十七、相應。十八、勢速。十九、次第。廿、時。廿一、方。廿二、數。廿三、和合性。廿四、不和合性。第五無為法六——一、虛空無為。二、擇滅無為。三、非擇滅無為。四、不動無為。五、受想滅無為。六、真如無為。言無我者，略有二：一、補特伽羅無我。二、法無我。百法束為五門：謂心法八，心所有法五十有一，色法十有一，不相應行法二十有四，無為法六，其成一百也。心法八，心即識心，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。此八種識皆有分別之義，俱屬於心，故名心法梵語末那，華言意。梵語阿賴耶，華言藏識。宗鏡錄云：一、眼識：謂眼以色為緣而生眼識，眼識依根而生，眼根因識能見，而能見者，是名眼識。二、耳識：謂耳以聲為緣而生耳識；耳識依根而生，耳根因識能聽，而能聽者是名耳識。三、鼻識：謂鼻以香為緣而生鼻識，鼻識依根而生，鼻根因識能齅，而能齅者是名鼻識。四、舌識：謂舌以味為緣而生舌識，舌識依根而生，舌根因識能嘗，而能嘗者是名舌識。五、身識：謂身以觸為緣而生身識，身識依根而生，身根因識能覺，而能覺者是名身識。六、意識：謂意以法為緣而生意識，意識依根而生，意根因識而能分別。以能分別前五根所緣色等五塵境界，是名意識五根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。七、末那識：梵語末那，華言意，亦名相續識，又名分別識。此識本無定體，即第八識之染分。依第八識自證分而生，緣第八識見分而執為我，為第六識之主，執轉第六識所緣善惡之境而為染淨，皆因此識也。前第六識名意識，今此識亦名意者，謂第六識依根而得名，此識當體而立號；第六識雖能分別五塵好惡，而由此識傳送相續執取也依根者，根即意根也。當體者，即分別之體也。八、阿賴耶識：梵語阿賴耶，華言藏識。以其無法不含，無事不攝故也。此識染淨同源，生滅和合，而具有四分，如摩尼珠，體本清淨，又如明鏡，能含萬像。若以染分言之：無明依之而起，結業由之而生，具足煩惱塵勞，變現根身世界，即前七種識境皆是也；若以淨體言之：即本覺心源，離念清淨，在聖不增，在凡不減也。四分者：一、相分：即形相，謂此識能變現根身世界及諸法名義相狀，皆由第八識此分而生，如鏡中所現之影像也。二、見分：見即照了之義，謂此識能照燭一切諸法，及解了諸法義理，如鏡中之明，能照萬像也。三、自證分：自證所具之法，謂此識能持見分、相分，親證無礙，如鏡之圓體，能持其明，能含眾像也。四、證自證分：證，即能證之體；自證，即所具之法。能持前自證分，見分、相分皆不離此分，是第八識本體，如鏡之背也。梵語摩尼，華言離垢。根身者，即眼等諸根也。八識緣境廣狹出宗鏡錄，并瑜伽師地論：一、眼識緣唯實唯量境。謂眼見色時，即有識生，能緣青、黃、赤、白實有之色，名為性境；此識對境，名為現量。以其但能見色，未起分別，是故所緣之境狹也性境者，謂現前所有實見之境也。現量者，謂見現前之色，而能量度也。二、耳識緣唯實唯量境。謂耳聞聲時，即有識生，能聞言語等實有之聲，名為性境；此識對境，名為現量。以其但能聞聲，未起分別，是故所緣之境狹也。三、鼻識緣唯實唯量境。謂鼻齅香時，即有識生，能齅好惡實有之香，名為性境；此識對境，名為現量。以其但能齅香，未起分別，是故所緣之境狹也。四、舌識緣唯實唯量境。謂舌嘗味時，即有識生，能嘗鹹、酸、苦、淡，實有之味，名為性境；此識對境，名為現量。以其但能嘗味，未起分別，是故所緣境狹也。五、身識緣唯實唯量境。謂身覺觸時，即有識生，能緣細、滑、麤、強，實有之觸，名為性境；此識所緣，名為現量。以其但能覺觸，未起分別，是故所緣之境狹也。六、意識徧緣一切，通徹假實三量。謂此識心，徧緣現前實有之境，於實境上，分別長、短、方、圓等相，名為假；是則此識三境皆緣，三量皆具。以其徧能分別假實諸境，是以所緣之境廣也。三境者：一、性境：說見上。二、獨影境：謂思量過去之境，唯有影現於心。三、本質境：謂於現身境上分別質相。三量者：一、現量：說見上。二、比量：謂於現前物上，比度而知。如隔墻見烟，知彼有火。三、非量：謂追緣過去、未來之事。七、第七識見分唯假唯實。謂此識無別體相，依第八識為因而起，復緣第八見分而為相分，分別思量；常執第八為我能緣之心，是假所緣之境是實。以其唯起我執，生諸氣習，不能徧緣諸境，是故所緣之境最狹也。第八識者，即藏識也。見分者，謂能見之識也。相分者，謂所見之境相也。生諸氣習者，謂我見等惑，氣分熏習而生也。八、第八識緣根身器界，唯實唯量。根身者，即眼等諸根也。器界者，以世界如器也。謂此根本之識，染淨同源，一切根身器界，依之而生；而此根界，是八識相分，皆為所緣，是實有現前之量，是故所緣之境最廣也。根本識，即第八藏識也。◉八義證有本識出瑜伽師地論：謂第八識是出生一切善惡諸法之根本，故名本識。今論以此八義，證第八識之相也。一、依止執受。謂此識能為染淨諸法之所依止，執持不失，是名依止執受。二、最初生起。謂此識最初於母腹託胎之時，如磁石吸鐵，是名最初生起。磁石喻識。鐵喻父精母血。三、有明了性。謂此識於一切善、惡、無記三性諸法，皆悉明了分別，無有暗昧，是名有明了性。無記性者，謂不善不惡之性也。四、有種子性。謂此識能住持世間、出世間諸法種子，令不散失，是名有種子性。五、業用差別。此識隨染緣而造惡業，隨淨緣而造善業，差別不同，是名業用差別。六、身受差別，身以積聚為義。謂此能含藏一切諸法，故名為身；由能領受第七末那識染淨之緣所熏，而於善惡諸法，不相混濫，是名身受差別。梵語末那，華言意。七、處無心定。謂入無想定，或滅盡定，雖受想心滅，出入息斷；而此識不滅，是名處無心定。無心定者，即無想天定也。滅盡定者，謂受想心滅，身證此定，即阿羅漢所證之定也。八、命終時識，謂命將終時，冷觸漸起，唯有此識能執持身，此識若捨，四大分散，是名命終時識。四大者：地大、水大、火大、風大也。◉心所有法：五十一心所有法者，以對八識心王而言之也。此五十一合為六位：徧行法有五：一、作意能警覺者為性，心未起，能警令起；心已起，能引趣境也。二、觸對境也。三、受領納前境也。四、想於境取像也。五、思起心造諸業也。此五種法起則同起，故云徧行也。別境法有五：一、欲希望樂境也。二、勝解於理明了無礙也。三、念於曾習境，記憶不忘也。四、等持離昏沉掉舉曰等；令心專注不散曰持也。五、慧揀擇善惡法也。此五種法起時各起，故云別境也。善法有十一：一、信於諸善法深樂不疑也。二、慚恥己無德也。三、愧羞為惡行也。四、無貪於五欲境，心生厭離也。五、無瞋於違情之境，不起怒心也。六、無癡於事理明解決了也。七、精進於諸善法，精勤修習也。八、輕安遠離昏亂也。九、不放逸於不善法，心不染著也。十、捨遠離掉舉也。十一、不害於有情不加損惱也。此十一種法皆是善法，故總云善也。煩惱法有六：一、貪引取無厭也。二、瞋忿怒不息也。三、慢自恃陵他也。四、無明於事理無所明了也。五、見即邪見也。六、疑猶豫不決也。此六種法能惱亂眾生，故總云煩惱也。隨煩惱法有二十：一、忿暴怒也。二、恨怨恨也。三、覆不令人知己過也。四、惱外境違情不自安隱。五、嫉心懷妬忌也。六、慳於一切財不能惠施也。七、誑詭詐不實也。八、謟媚悅人意也。九、害損惱有情也。十、憍矜己傲人也。十一、無慚不知羞恥也。十二、無愧陰為不善也。十三、掉舉內心搖動也。十四、昏沉心神迷惑也。十五、不信邪見多疑也。十六、懈怠身心不勤也。十七、放逸縱恣欲境也。十八、失念遺失正念也。十九、散亂心常放逸也。二十、不正知以妄為真也。此二十法，隨逐前六種煩惱而生，故云隨煩惱也。不定法有四：一、惡作或已作惡事因循，或不作善事，心皆追悔也。二、睡眠謂人睡眠，識神昏昧，夢中見境，或善或惡，或不善不惡也。三、尋尋即尋思心中所起之念，或善，或惡，或不善不惡也。四、伺伺即伺察心中所起之念也。尋思之心麄而浮，伺察之心沉而細。二者皆是心念，但分麄細耳，亦通善惡，與不善不惡也。此四種法，於善惡無記三性不定而起，故云不定也。如是諸法，從阿賴耶藏識種子所生，依心所起，與心俱轉相應，故皆名心所有法。無記者，謂不善不惡，無所記錄故也。◉色法十一：色即質礙之義。謂眼耳鼻舌身五根，色聲香味觸五境，及法處所攝一分；此十一種法，皆有色相可見可對，故總名為色法。法處：即意識所取之境，具有四分：一、心所法。二、不相應行。三、無為。四、無表色。今言法處所攝一分者，正是無表色也。無表色者，謂意識緣於過去所見之境，雖分別明了，而無所表對故也。◉五識出法界次第：一、眼識：謂眼根由對色塵，即生其識。此識生時，但能見色，是名眼識。二、耳識：謂耳根由對聲塵，即生其識。此識生時，但能聞聲，是名耳識。三、鼻識：謂鼻根由對香塵，即生其識。此識生時，但能嗅香，是名鼻識。四、舌識：謂舌根由對味塵，即生其識。此識生時，但能嘗味，是名舌識。五、身識：謂身根由對觸塵，即生其識。此識生時，但能覺觸，是名身識。◉五種色法出華嚴經隨疏演義鈔：色即質礙之義。凡依正色法不出此五也。依正色法者，依是眾生依報，即山河大地屋宇之類也；正是正報，即眾生五陰之身也。此二種皆有形量、分段，故云色法也。一、極略色：謂於色上分析長短形相麤細，以至極微，故名極略色。二、極逈色亦名自礙色：謂上見虛空青黃等色，乃是顯色。若下望之，則此顯色至遠而為難見，是名極逈色。三、受所引色：受，即領受；引，即引取。如受諸戒品，戒是色法，所受之戒即是受所引色。又如意識領聲香味觸等法，乃至憶念過去曾見境界，皆名受所引色。四、徧計所起色：謂諸眾生於諸識所變影像，及第六識所緣三世境界、空華水月等，悉生計著，是名徧計所起色。第六識者，即意識也。三世者，過去、現在、未來也。五、定自在所生色：定，即禪定。自在所生色者，謂解脫靜慮所緣境色也。如菩薩入定所現光明，及現一切色像境界，如入火定則有火光發現，是名定自在所生色。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。◉五塵出法界次第：塵，即垢染之義。謂此五塵能染污真性故也。一、色塵：謂眼所見青黃赤白，及男女形貌等色，是名色塵。二、聲塵：謂耳所聞絲竹環珮之聲，及男女歌詠等聲，是名聲塵。三、香塵：謂鼻所嗅栴檀、沉水、飲食、及男女身分，所有香等，是名香塵。四、味塵：謂舌所嘗，種種飲食、肴膳、美味等，是名味塵。五、觸塵：謂身所觸男女身分，柔輭細滑，及上妙衣服等，是名觸塵。◉鄰虛五塵出決定藏論：塵，即色塵；謂眼耳鼻舌身五種勝義根，及色聲香味觸等法，乃至禪定中所發之色識心，緣想過去未來之境，皆是塵也。以此色塵微細難見，不可分析，鄰於虛空，故名鄰虛。然於此極微之中，又有五種不同，非人天之眼能見，乃慧眼等所見之色也。勝義根者，即五根所具，能照境發識清淨之色也。慧眼者，智慧之眼，即二乘所證之眼也。一、極微細：謂此色塵，分析至於至微至細之極，人天之眼所不能見，是為極微細也。二、色邊際：謂此色塵，分析至於微細色相之際，人天之眼所不能見，是為色邊際也。三、極略色：謂此細色，略之至極，無可與比，人天之眼所不能見，是為極略色也。四、無方分：謂極微之色，無有影像，不礙方分，是為無方分也。五、鄰虛：謂諸識色，及定中色，無障無礙，似於虛空，而實非虛空，故名鄰虛也。◉不相應行法二十四：一、得於一切法造作成就也。二、命根第八識種子，並出入息、煖氣三者，連持不斷也。三、眾同分如人之類，其形相似也。四、異生性眾生之妄性不同也。五、無想定心想俱滅，外道所修之定也。六、滅盡定受想之心滅盡，諸識不起也。七、無想報外道修無想定，命終生無想天，壽命五百劫，想心不行，如冰夾魚也。八、名身依事立名，眾名聯合曰名身。九、句身積言成句，眾句聯合曰句身。十、文身文即是字，眾字聯合曰文身。十一、生諸法生起也。十二、住諸法未遷也。十三、老諸法漸衰也。十四、無常今有後無也。十五、流轉因果相續，流轉不斷也。十六、定異善惡因果決定不同也。十七、相應因果和合，不相違背也。十八、勢速諸法遷流，不暫停住也。十九、次第編列有序也。二十、時即時節也。二十一、方即方所也。二十二、數即數目也。二十三、和合不相乖違也。二十四、不和合互相乖違也。此二十四法，有名無體，不與心法、心所法，及色法相應，故云不相應行法。◉無為法有六：一、虛空無為真空之理離諸障礙，猶如虗空，無所作為也。二、擇滅無為擇即揀擇，滅即斷滅。以智滅惑，所顯真理，理無作為也。三、非擇滅無為不假智力，斷滅諸惑，性本清淨，無所作為也。四、不動無為即第四禪天，得不動地，所修出世之理，無所作為也。五、受想滅無為受想心滅，所顯真理，無所作為也。六、真如無為不妄曰真，不異曰如。真如之理，無所作為也。蓋前心法、心所有法，及色法、不相應行，皆是世間有為之法；此之六法，是出世間之法，故名無為。然百法不出乎色心，而色則由心造也，若攝末歸本，唯心一法耳。",
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"一切法無我；一切法者，略有五種：第一心法略有八種——一、眼識。二、耳識。三、鼻識。四、舌識。五、身識。六、意識。七、末那識。八、阿賴耶識。第二心所有法六——一、徧行有五：⒈作意。⒉觸。⒊受。⒋想。⒌思。二、別境有五：⒈欲。⒉勝解。⒊念。⒋等持。⒌慧。三、善有十一：⒈信。⒉慚。⒊愧。⒋無貪。⒌無瞋。⒍無癡。⒎精進。⒏輕安。⒐不放逸。⒑行捨。⒒不害。四、根本煩惱有六：⒈貪。⒉嗔。⒊慢。⒋無明。⒌見。⒍疑。五、隨煩惱有二十：⒈忿。⒉恨。⒊覆。⒋惱。⒌嫉。⒍慳。⒎誑。⒏謟。⒐害。⒑憍。⒒無慚。⒓無愧。⒔掉舉。⒕昏沉。⒖不信。⒗懈怠。⒘放逸。⒙失念。⒚散亂。⒛不正知。六、不定有四：⒈惡作。⒉睡眠。⒊尋。⒋伺。第三色法略有十一——一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、聲。八、香。九、味。十、觸。十一、法處所攝。第四不相應行法有廿四——一、得。二、命根。三、眾同分。四、異生性。五、無想定。六、滅盡定。七、無想報。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十三、老。十四、無常。十五、流轉。十六、定異。十七、相應。十八、勢速。十九、次第。廿、時。廿一、方。廿二、數。廿三、和合性。廿四、不和合性。第五無為法六——一、虛空無為。二、擇滅無為。三、非擇滅無為。四、不動無為。五、受想滅無為。六、真如無為。言無我者，略有二：一、補特伽羅無我。二、法無我。百法束為五門：謂心法八，心所有法五十有一，色法十有一，不相應行法二十有四，無為法六，其成一百也。心法八，心即識心，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。此八種識皆有分別之義，俱屬於心，故名心法梵語末那，華言意。梵語阿賴耶，華言藏識。宗鏡錄云：一、眼識：謂眼以色為緣而生眼識，眼識依根而生，眼根因識能見，而能見者，是名眼識。二、耳識：謂耳以聲為緣而生耳識；耳識依根而生，耳根因識能聽，而能聽者是名耳識。三、鼻識：謂鼻以香為緣而生鼻識，鼻識依根而生，鼻根因識能齅，而能齅者是名鼻識。四、舌識：謂舌以味為緣而生舌識，舌識依根而生，舌根因識能嘗，而能嘗者是名舌識。五、身識：謂身以觸為緣而生身識，身識依根而生，身根因識能覺，而能覺者是名身識。六、意識：謂意以法為緣而生意識，意識依根而生，意根因識而能分別。以能分別前五根所緣色等五塵境界，是名意識五根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。七、末那識：梵語末那，華言意，亦名相續識，又名分別識。此識本無定體，即第八識之染分。依第八識自證分而生，緣第八識見分而執為我，為第六識之主，執轉第六識所緣善惡之境而為染淨，皆因此識也。前第六識名意識，今此識亦名意者，謂第六識依根而得名，此識當體而立號；第六識雖能分別五塵好惡，而由此識傳送相續執取也依根者，根即意根也。當體者，即分別之體也。八、阿賴耶識：梵語阿賴耶，華言藏識。以其無法不含，無事不攝故也。此識染淨同源，生滅和合，而具有四分，如摩尼珠，體本清淨，又如明鏡，能含萬像。若以染分言之：無明依之而起，結業由之而生，具足煩惱塵勞，變現根身世界，即前七種識境皆是也；若以淨體言之：即本覺心源，離念清淨，在聖不增，在凡不減也。四分者：一、相分：即形相，謂此識能變現根身世界及諸法名義相狀，皆由第八識此分而生，如鏡中所現之影像也。二、見分：見即照了之義，謂此識能照燭一切諸法，及解了諸法義理，如鏡中之明，能照萬像也。三、自證分：自證所具之法，謂此識能持見分、相分，親證無礙，如鏡之圓體，能持其明，能含眾像也。四、證自證分：證，即能證之體；自證，即所具之法。能持前自證分，見分、相分皆不離此分，是第八識本體，如鏡之背也。梵語摩尼，華言離垢。根身者，即眼等諸根也。八識緣境廣狹出宗鏡錄，并瑜伽師地論：一、眼識緣唯實唯量境。謂眼見色時，即有識生，能緣青、黃、赤、白實有之色，名為性境；此識對境，名為現量。以其但能見色，未起分別，是故所緣之境狹也性境者，謂現前所有實見之境也。現量者，謂見現前之色，而能量度也。二、耳識緣唯實唯量境。謂耳聞聲時，即有識生，能聞言語等實有之聲，名為性境；此識對境，名為現量。以其但能聞聲，未起分別，是故所緣之境狹也。三、鼻識緣唯實唯量境。謂鼻齅香時，即有識生，能齅好惡實有之香，名為性境；此識對境，名為現量。以其但能齅香，未起分別，是故所緣之境狹也。四、舌識緣唯實唯量境。謂舌嘗味時，即有識生，能嘗鹹、酸、苦、淡，實有之味，名為性境；此識對境，名為現量。以其但能嘗味，未起分別，是故所緣境狹也。五、身識緣唯實唯量境。謂身覺觸時，即有識生，能緣細、滑、麤、強，實有之觸，名為性境；此識所緣，名為現量。以其但能覺觸，未起分別，是故所緣之境狹也。六、意識徧緣一切，通徹假實三量。謂此識心，徧緣現前實有之境，於實境上，分別長、短、方、圓等相，名為假；是則此識三境皆緣，三量皆具。以其徧能分別假實諸境，是以所緣之境廣也。三境者：一、性境：說見上。二、獨影境：謂思量過去之境，唯有影現於心。三、本質境：謂於現身境上分別質相。三量者：一、現量：說見上。二、比量：謂於現前物上，比度而知。如隔墻見烟，知彼有火。三、非量：謂追緣過去、未來之事。七、第七識見分唯假唯實。謂此識無別體相，依第八識為因而起，復緣第八見分而為相分，分別思量；常執第八為我能緣之心，是假所緣之境是實。以其唯起我執，生諸氣習，不能徧緣諸境，是故所緣之境最狹也。第八識者，即藏識也。見分者，謂能見之識也。相分者，謂所見之境相也。生諸氣習者，謂我見等惑，氣分熏習而生也。八、第八識緣根身器界，唯實唯量。根身者，即眼等諸根也。器界者，以世界如器也。謂此根本之識，染淨同源，一切根身器界，依之而生；而此根界，是八識相分，皆為所緣，是實有現前之量，是故所緣之境最廣也。根本識，即第八藏識也。◉八義證有本識出瑜伽師地論：謂第八識是出生一切善惡諸法之根本，故名本識。今論以此八義，證第八識之相也。一、依止執受。謂此識能為染淨諸法之所依止，執持不失，是名依止執受。二、最初生起。謂此識最初於母腹託胎之時，如磁石吸鐵，是名最初生起。磁石喻識。鐵喻父精母血。三、有明了性。謂此識於一切善、惡、無記三性諸法，皆悉明了分別，無有暗昧，是名有明了性。無記性者，謂不善不惡之性也。四、有種子性。謂此識能住持世間、出世間諸法種子，令不散失，是名有種子性。五、業用差別。此識隨染緣而造惡業，隨淨緣而造善業，差別不同，是名業用差別。六、身受差別，身以積聚為義。謂此能含藏一切諸法，故名為身；由能領受第七末那識染淨之緣所熏，而於善惡諸法，不相混濫，是名身受差別。梵語末那，華言意。七、處無心定。謂入無想定，或滅盡定，雖受想心滅，出入息斷；而此識不滅，是名處無心定。無心定者，即無想天定也。滅盡定者，謂受想心滅，身證此定，即阿羅漢所證之定也。八、命終時識，謂命將終時，冷觸漸起，唯有此識能執持身，此識若捨，四大分散，是名命終時識。四大者：地大、水大、火大、風大也。◉心所有法：五十一心所有法者，以對八識心王而言之也。此五十一合為六位：徧行法有五：一、作意能警覺者為性，心未起，能警令起；心已起，能引趣境也。二、觸對境也。三、受領納前境也。四、想於境取像也。五、思起心造諸業也。此五種法起則同起，故云徧行也。別境法有五：一、欲希望樂境也。二、勝解於理明了無礙也。三、念於曾習境，記憶不忘也。四、等持離昏沉掉舉曰等；令心專注不散曰持也。五、慧揀擇善惡法也。此五種法起時各起，故云別境也。善法有十一：一、信於諸善法深樂不疑也。二、慚恥己無德也。三、愧羞為惡行也。四、無貪於五欲境，心生厭離也。五、無瞋於違情之境，不起怒心也。六、無癡於事理明解決了也。七、精進於諸善法，精勤修習也。八、輕安遠離昏亂也。九、不放逸於不善法，心不染著也。十、捨遠離掉舉也。十一、不害於有情不加損惱也。此十一種法皆是善法，故總云善也。煩惱法有六：一、貪引取無厭也。二、瞋忿怒不息也。三、慢自恃陵他也。四、無明於事理無所明了也。五、見即邪見也。六、疑猶豫不決也。此六種法能惱亂眾生，故總云煩惱也。隨煩惱法有二十：一、忿暴怒也。二、恨怨恨也。三、覆不令人知己過也。四、惱外境違情不自安隱。五、嫉心懷妬忌也。六、慳於一切財不能惠施也。七、誑詭詐不實也。八、謟媚悅人意也。九、害損惱有情也。十、憍矜己傲人也。十一、無慚不知羞恥也。十二、無愧陰為不善也。十三、掉舉內心搖動也。十四、昏沉心神迷惑也。十五、不信邪見多疑也。十六、懈怠身心不勤也。十七、放逸縱恣欲境也。十八、失念遺失正念也。十九、散亂心常放逸也。二十、不正知以妄為真也。此二十法，隨逐前六種煩惱而生，故云隨煩惱也。不定法有四：一、惡作或已作惡事因循，或不作善事，心皆追悔也。二、睡眠謂人睡眠，識神昏昧，夢中見境，或善或惡，或不善不惡也。三、尋尋即尋思心中所起之念，或善，或惡，或不善不惡也。四、伺伺即伺察心中所起之念也。尋思之心麄而浮，伺察之心沉而細。二者皆是心念，但分麄細耳，亦通善惡，與不善不惡也。此四種法，於善惡無記三性不定而起，故云不定也。如是諸法，從阿賴耶藏識種子所生，依心所起，與心俱轉相應，故皆名心所有法。無記者，謂不善不惡，無所記錄故也。◉色法十一：色即質礙之義。謂眼耳鼻舌身五根，色聲香味觸五境，及法處所攝一分；此十一種法，皆有色相可見可對，故總名為色法。法處：即意識所取之境，具有四分：一、心所法。二、不相應行。三、無為。四、無表色。今言法處所攝一分者，正是無表色也。無表色者，謂意識緣於過去所見之境，雖分別明了，而無所表對故也。◉五識出法界次第：一、眼識：謂眼根由對色塵，即生其識。此識生時，但能見色，是名眼識。二、耳識：謂耳根由對聲塵，即生其識。此識生時，但能聞聲，是名耳識。三、鼻識：謂鼻根由對香塵，即生其識。此識生時，但能嗅香，是名鼻識。四、舌識：謂舌根由對味塵，即生其識。此識生時，但能嘗味，是名舌識。五、身識：謂身根由對觸塵，即生其識。此識生時，但能覺觸，是名身識。◉五種色法出華嚴經隨疏演義鈔：色即質礙之義。凡依正色法不出此五也。依正色法者，依是眾生依報，即山河大地屋宇之類也；正是正報，即眾生五陰之身也。此二種皆有形量、分段，故云色法也。一、極略色：謂於色上分析長短形相麤細，以至極微，故名極略色。二、極逈色亦名自礙色：謂上見虛空青黃等色，乃是顯色。若下望之，則此顯色至遠而為難見，是名極逈色。三、受所引色：受，即領受；引，即引取。如受諸戒品，戒是色法，所受之戒即是受所引色。又如意識領聲香味觸等法，乃至憶念過去曾見境界，皆名受所引色。四、徧計所起色：謂諸眾生於諸識所變影像，及第六識所緣三世境界、空華水月等，悉生計著，是名徧計所起色。第六識者，即意識也。三世者，過去、現在、未來也。五、定自在所生色：定，即禪定。自在所生色者，謂解脫靜慮所緣境色也。如菩薩入定所現光明，及現一切色像境界，如入火定則有火光發現，是名定自在所生色。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。◉五塵出法界次第：塵，即垢染之義。謂此五塵能染污真性故也。一、色塵：謂眼所見青黃赤白，及男女形貌等色，是名色塵。二、聲塵：謂耳所聞絲竹環珮之聲，及男女歌詠等聲，是名聲塵。三、香塵：謂鼻所嗅栴檀、沉水、飲食、及男女身分，所有香等，是名香塵。四、味塵：謂舌所嘗，種種飲食、肴膳、美味等，是名味塵。五、觸塵：謂身所觸男女身分，柔輭細滑，及上妙衣服等，是名觸塵。◉鄰虛五塵出決定藏論：塵，即色塵；謂眼耳鼻舌身五種勝義根，及色聲香味觸等法，乃至禪定中所發之色識心，緣想過去未來之境，皆是塵也。以此色塵微細難見，不可分析，鄰於虛空，故名鄰虛。然於此極微之中，又有五種不同，非人天之眼能見，乃慧眼等所見之色也。勝義根者，即五根所具，能照境發識清淨之色也。慧眼者，智慧之眼，即二乘所證之眼也。一、極微細：謂此色塵，分析至於至微至細之極，人天之眼所不能見，是為極微細也。二、色邊際：謂此色塵，分析至於微細色相之際，人天之眼所不能見，是為色邊際也。三、極略色：謂此細色，略之至極，無可與比，人天之眼所不能見，是為極略色也。四、無方分：謂極微之色，無有影像，不礙方分，是為無方分也。五、鄰虛：謂諸識色，及定中色，無障無礙，似於虛空，而實非虛空，故名鄰虛也。◉不相應行法二十四：一、得於一切法造作成就也。二、命根第八識種子，並出入息、煖氣三者，連持不斷也。三、眾同分如人之類，其形相似也。四、異生性眾生之妄性不同也。五、無想定心想俱滅，外道所修之定也。六、滅盡定受想之心滅盡，諸識不起也。七、無想報外道修無想定，命終生無想天，壽命五百劫，想心不行，如冰夾魚也。八、名身依事立名，眾名聯合曰名身。九、句身積言成句，眾句聯合曰句身。十、文身文即是字，眾字聯合曰文身。十一、生諸法生起也。十二、住諸法未遷也。十三、老諸法漸衰也。十四、無常今有後無也。十五、流轉因果相續，流轉不斷也。十六、定異善惡因果決定不同也。十七、相應因果和合，不相違背也。十八、勢速諸法遷流，不暫停住也。十九、次第編列有序也。二十、時即時節也。二十一、方即方所也。二十二、數即數目也。二十三、和合不相乖違也。二十四、不和合互相乖違也。此二十四法，有名無體，不與心法、心所法，及色法相應，故云不相應行法。◉無為法有六：一、虛空無為真空之理離諸障礙，猶如虗空，無所作為也。二、擇滅無為擇即揀擇，滅即斷滅。以智滅惑，所顯真理，理無作為也。三、非擇滅無為不假智力，斷滅諸惑，性本清淨，無所作為也。四、不動無為即第四禪天，得不動地，所修出世之理，無所作為也。五、受想滅無為受想心滅，所顯真理，無所作為也。六、真如無為不妄曰真，不異曰如。真如之理，無所作為也。蓋前心法、心所有法，及色法、不相應行，皆是世間有為之法；此之六法，是出世間之法，故名無為。然百法不出乎色心，而色則由心造也，若攝末歸本，唯心一法耳。"
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        "form": "八識心王諸門料簡",
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        "def": "一、五蘊亦名五陰五眾——色、受、想、行、識色相十一全，受想各當一；七十二行蘊，八王識蘊收。無為無積聚，不向蘊門攝；將旨就詮論，色行二蘊中。二、十二處亦名十二入——六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。根塵各五處，十色隨自名；八王意處收，八十二皆法。三、十八界六識及意根為七心界——六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵；六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。根塵各五界，十色隨自名；八王歸七心，八十二皆法。因中四重量果——相分、見分、自證分、證自證分，為所量；見分、自證分、證自證分、自證分，為能量；自證分、證自證分、自證分、證自證分，為量果。果中五重量果——自證分、證自證分、相分、相分、見分，為所量；見分、見分、自證分、證自證分、證自證分，為能量；自證分、自證分、證自證分、自證分、自證分，為量果。陳那云：似鏡相所量，能取相自證，即能量及果，此三體無別。無別體者，唯一識故，則離心無境。護法云：應有第四證自證分，若無此者，誰證第三？證自體者必現量故。第三四分既是現量，故得相證。永明云：鏡像為相分，鏡明為見分，鏡面如自證分，鏡背如證自證分；面依於背，背復依面，故得互證也。",
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        "form": "一心出華嚴經",
        "def": "一心者，一念之心也。心性周徧，虛徹靈通，散之則應萬事，斂之而成一念。是故若善若惡，若聖若凡，無不皆由此心。以心本具萬法，而能成立眾事。經云：「三界無別法，惟是一心作。」是也。三界者，欲界、色界、無色界也。",
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          "一心者，一念之心也。心性周徧，虛徹靈通，散之則應萬事，斂之而成一念。是故若善若惡，若聖若凡，無不皆由此心。以心本具萬法，而能成立眾事。經云：「三界無別法，惟是一心作。」是也。三界者，欲界、色界、無色界也。"
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        "form": "一心約教有異出華嚴一乘教義分齊章",
        "def": "謂：賢首祖師一宗判教有五。蓋小教假四諦而說，心得悟解。始教約第八識心，了一切緣生之法皆空，各無自性而受異熟之果。終教言恒沙一切性妙功德，具於如來藏心。頓教即於一念不生之心，無染無淨，頓顯理性。圓教主伴圓融，法法無礙，一即一切，一切即一，卷舒自在，總該萬有。然教雖有五而不出一心，是名一心約教有異。第八識即藏識也。異熟果者，如以前世善惡之業為因，而感今世善惡之果，以其異生而熟，故名異熟也。",
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        "form": "一善心出湼槃經",
        "def": "心即以根對塵所起一念之心也。若起一念惡即消滅眾善；若起一念善即破除眾惡，故經云：「修一善心，破百種惡。」是也。",
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          "心即以根對塵所起一念之心也。若起一念惡即消滅眾善；若起一念善即破除眾惡，故經云：「修一善心，破百種惡。」是也。"
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        "form": "一人出仁王護國經",
        "def": "一人者，佛也。佛本於人中得道，故亦稱人。世間出世間最尊最勝，故名一人。經云：「三賢十聖住果報，惟佛一人居淨土。」是也。三賢，即十住、十行、十回向，諸位菩薩也。十聖，即十地菩薩也。果報，即實報土也。淨土，即常寂光淨土也。",
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          "一人者，佛也。佛本於人中得道，故亦稱人。世間出世間最尊最勝，故名一人。經云：「三賢十聖住果報，惟佛一人居淨土。」是也。三賢，即十住、十行、十回向，諸位菩薩也。十聖，即十地菩薩也。果報，即實報土也。淨土，即常寂光淨土也。"
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        "type": "entry",
        "form": "一身出華嚴經",
        "def": "身，即法身也。蓋十方諸佛無明之惑淨盡，法性之體全彰，無有自他色相之異，故名一身。經云：「一切諸佛身，惟是一法身。」是也。",
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          "身，即法身也。蓋十方諸佛無明之惑淨盡，法性之體全彰，無有自他色相之異，故名一身。經云：「一切諸佛身，惟是一法身。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一虛出普賢行願品疏",
        "def": "謂如來真身無形無相，猶若虛空，雖同一虛，萬像森然，雖含萬像，一相不立。疏云：「寂寥於萬化之域，動用於一虛之中。」是也。",
        "defs": [
          "謂如來真身無形無相，猶若虛空，雖同一虛，萬像森然，雖含萬像，一相不立。疏云：「寂寥於萬化之域，動用於一虛之中。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一月喻三身出寶王論",
        "def": "一、法身如月之體。二、報身如月之光。三、應身如月之影。一月喻三身者：以月體喻法身；月光喻報身；月影喻應身也。蓋由法身即是常住之理，理體惟一，不遷不變，而能出生諸法，統攝萬事，猶如月體一輪在天，影含眾水。報身即是寂照之智，智無自體，依理而發，明了一切，無有差謬；猶如月光，照臨萬像，無有隱形。應身即是變化之用，用無自性，從體而起，有感則通，無感不應；猶如月影，有水則現，無水不顯。然此三身本是一體，從用立名，故有多種。論云：「法身如月之體，報身如月之光，應身如月之影。」是也。",
        "defs": [
          "一、法身如月之體。二、報身如月之光。三、應身如月之影。一月喻三身者：以月體喻法身；月光喻報身；月影喻應身也。蓋由法身即是常住之理，理體惟一，不遷不變，而能出生諸法，統攝萬事，猶如月體一輪在天，影含眾水。報身即是寂照之智，智無自體，依理而發，明了一切，無有差謬；猶如月光，照臨萬像，無有隱形。應身即是變化之用，用無自性，從體而起，有感則通，無感不應；猶如月影，有水則現，無水不顯。然此三身本是一體，從用立名，故有多種。論云：「法身如月之體，報身如月之光，應身如月之影。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一月喻三舟出華嚴經疏",
        "def": "一、南——南行者見月千里隨南。二、中——停舟者見月不移。三、北——北行者見月千里隨北。謂：澄江一月，三舟共觀。一舟停住，二舟向南北行。向南者見月隨南，向北者見月隨北，停舟者見月不移。蓋譬如來智無不周，體無不在，無依無住，無去無來，皆由眾生緣有生熟，故見如來有去住相；法身之體，本無去住也。一月喻佛，三舟喻世間；眾生見佛不同，是名一月三舟喻也。",
        "defs": [
          "一、南——南行者見月千里隨南。二、中——停舟者見月不移。三、北——北行者見月千里隨北。謂：澄江一月，三舟共觀。一舟停住，二舟向南北行。向南者見月隨南，向北者見月隨北，停舟者見月不移。蓋譬如來智無不周，體無不在，無依無住，無去無來，皆由眾生緣有生熟，故見如來有去住相；法身之體，本無去住也。一月喻佛，三舟喻世間；眾生見佛不同，是名一月三舟喻也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一法九喻出湼槃經",
        "def": "一法：佛眼觀一切眾生諸煩惱中，有佛智眼，有如來身，結跏趺坐，儼然不動。九喻：一、萎花喻：譬如萎變花貪煩惱初樂後不樂，其花未開敷，天眼者，觀見如來身無染。法身體也二、岩蜜喻：譬如岩樹蜜說一味去，無量蜂圍繞為成蜜故嗔心嚙人，善方便者取，先除彼眾蜂。三、粳糧喻：譬如彼粳糧說種種法，糠糩未除蕩癡心不實，貪者猶賤之，謂為可棄物。四、金隱喻：譬如金在不淨真如不變，隱沒莫能見身口意業增上三毒，天眼者乃見，即以告眾人。五、貧人喻：譬如貧人家無明住地，內有珍寶藏法身萬德所依，主既不知見，寶亦不能言。六、果種喻：譬如菴羅果見惑，內實不毀壞報化佛性，種之於大地，必成大樹王。七、金像喻：譬如持金像出纏法身，行詣於他方，裹以穢弊物思惑，棄之於曠野。八、貧女喻：譬如貧女人，色兒甚醜陋八不淨地垢，而懷貴相子，當為轉輪王成報身。九、鑄像喻：譬如大冶鑄，無量真金像成化身，愚者自外觀，但見焦黑土八九十淨地諸垢。",
        "defs": [
          "一法：佛眼觀一切眾生諸煩惱中，有佛智眼，有如來身，結跏趺坐，儼然不動。九喻：一、萎花喻：譬如萎變花貪煩惱初樂後不樂，其花未開敷，天眼者，觀見如來身無染。法身體也二、岩蜜喻：譬如岩樹蜜說一味去，無量蜂圍繞為成蜜故嗔心嚙人，善方便者取，先除彼眾蜂。三、粳糧喻：譬如彼粳糧說種種法，糠糩未除蕩癡心不實，貪者猶賤之，謂為可棄物。四、金隱喻：譬如金在不淨真如不變，隱沒莫能見身口意業增上三毒，天眼者乃見，即以告眾人。五、貧人喻：譬如貧人家無明住地，內有珍寶藏法身萬德所依，主既不知見，寶亦不能言。六、果種喻：譬如菴羅果見惑，內實不毀壞報化佛性，種之於大地，必成大樹王。七、金像喻：譬如持金像出纏法身，行詣於他方，裹以穢弊物思惑，棄之於曠野。八、貧女喻：譬如貧女人，色兒甚醜陋八不淨地垢，而懷貴相子，當為轉輪王成報身。九、鑄像喻：譬如大冶鑄，無量真金像成化身，愚者自外觀，但見焦黑土八九十淨地諸垢。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一家宗旨",
        "def": "宗承——法性宗——梁肅云：嗣其學者，號法性宗。宗旨——性具宗——別玄記云：只一具字，彌顯今宗。",
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          "宗承——法性宗——梁肅云：嗣其學者，號法性宗。宗旨——性具宗——別玄記云：只一具字，彌顯今宗。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "從一佛道說種種道",
        "def": "一種：所謂諸佛一道無二。二種：定——慧。三種：見道——修道——無學。四種：見道——修道——無學——佛道。五種：信行——法行——信解脫——見到——身證。六種：初果——二果——三果——四果——支佛——佛道。七種：念——擇——進——喜——除安——定——捨——七覺支。八種：正見——正思惟——正語——正業——正命——正精進——正念——正定——八正道。九種：八聖道——信。十種：十力。十一種：十力——大慈。十二種：十力——大慈——大悲。十三種：十力——大慈——大悲——念佛三昧。十六種：十力——大慈——大悲——念佛三昧——三念處。二十種：十力——四無所畏——大慈——大悲——念佛三昧——三念處。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一臺二妙",
        "def": "一、衛瓘——伯玉尚書令。二、索靖——幼安尚書郎。晉人俱善草書，時語曰：一臺二妙璠名聞，衛瓘索靖同時奮。",
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          "一、衛瓘——伯玉尚書令。二、索靖——幼安尚書郎。晉人俱善草書，時語曰：一臺二妙璠名聞，衛瓘索靖同時奮。"
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        "form": "一臺二絕",
        "def": "一、伏曼容——公儀。二、袁粲——景倩。南朝人公退共談玄理，時稱一臺二絕也。",
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        "def": "修多羅┐　　　　┌一、聖教。　　　　　│　　　　├二、席經。　　修妒路┼一名四實┤　　　　　│　　　　├三、井索。　　素怛覽┘　　　　└四、線。彼方以花獻佛，以線貫之，風吹不散。此方聖教，能持佛語似之，故以為喻。不貴線名，故翻契經，暗合席經，兼順儒經，未免相渾，故加契字。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一窗塵積至一由旬出楞伽經",
        "def": "一、七微塵成一窓塵。二、七窓塵成一兔毛頭塵。三、七兔毛頭塵成一羊毛頭塵。四、七羊毛頭塵成一牛毛頭塵。五、七牛毛頭塵成一蟣。六、七蟣成一虱。七、七虱成一芥。八、七芥成一大麥。九、七大麥成一脂節──七脂節成半尺，兩半尺成一尺，二尺成一肘，四肘成一弓，五弓成一丈，二十丈名一息，八十息名一俱盧舍，八俱盧舍名一由旬。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一妙三麤出四教儀",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一實三假出百法論",
        "def": "聲──一實──屬色。　　名─┐　　句─┼三假──屬不相應行。　　文─┘",
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          "聲──一實──屬色。　　名─┐　　句─┼三假──屬不相應行。　　文─┘"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "一我四名出淨名經",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大小一音出起信論",
        "def": "一、大乘──圓音一演，異類等聞。　　二、當分──即施權也。　　三、跨節──即開權也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌伊禰┬───┬苦　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　└┐　┌┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　└┬┘　　　　　　　　　　　　　　　　　┌佛為四王作聖語說│　　　┌┴┐　　　　　　　　　　　　　　　　　├四諦二解二不解　│　　┌┘　└┐　　四、小乘──毘曇一音，即是梵音┼佛又作毘羅語　　├禰禰┴───┴集　　　　　　　　　　　　　　　　　├說一解一不解──┤　　　　　　　　　　　　　　　　　└佛又作梨車語　　├蹋被─────滅　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└陀蹋被────道　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌摩奢兜奢　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　說四王俱解┼僧奢摩薩　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└婆多思羅致",
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          "一、大乘──圓音一演，異類等聞。　　二、當分──即施權也。　　三、跨節──即開權也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌伊禰┬───┬苦　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　└┐　┌┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　└┬┘　　　　　　　　　　　　　　　　　┌佛為四王作聖語說│　　　┌┴┐　　　　　　　　　　　　　　　　　├四諦二解二不解　│　　┌┘　└┐　　四、小乘──毘曇一音，即是梵音┼佛又作毘羅語　　├禰禰┴───┴集　　　　　　　　　　　　　　　　　├說一解一不解──┤　　　　　　　　　　　　　　　　　└佛又作梨車語　　├蹋被─────滅　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└陀蹋被────道　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌摩奢兜奢　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　說四王俱解┼僧奢摩薩　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└婆多思羅致"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "雲門一字關",
        "def": "僧問：如何是雲門劍？師云：祖凡有人問，皆以一字答之。叢林號一字關。",
        "defs": [
          "僧問：如何是雲門劍？師云：祖凡有人問，皆以一字答之。叢林號一字關。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一法出華嚴經",
        "def": "法即軌則之義。謂諸佛菩薩，莫不軌則真如之法，修之而成正覺，故經云：「惟以一法而得出離，成阿耨多羅三藐三菩提。」是也。梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺。",
        "defs": [
          "法即軌則之義。謂諸佛菩薩，莫不軌則真如之法，修之而成正覺，故經云：「惟以一法而得出離，成阿耨多羅三藐三菩提。」是也。梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一理出法華經玄義",
        "def": "一理者，諸法之本體也。理性容攝，其大無外，諸法雖殊，理元是一，理雖是一，而能統貫諸法，諸法雖殊，莫不本乎一理；事理融通，法法無礙，是則世間出世間法，皆不外乎此也。",
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          "一理者，諸法之本體也。理性容攝，其大無外，諸法雖殊，理元是一，理雖是一，而能統貫諸法，諸法雖殊，莫不本乎一理；事理融通，法法無礙，是則世間出世間法，皆不外乎此也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一乘出法華經",
        "def": "一乘者，佛乘也。乘即運載之義。佛說一乘之法，為令眾生依此修行，出離生死苦海，運至涅槃彼岸，故喻以七寶大車而導之以大白牛也。佛之出世，意欲直說法華，蓋由眾生機器不等，於是先說三乘之法而調熟之，故經云：於一乘道，分別說三，後至法華，會三乘之小行，歸廣大之一乘。又云：十方佛土中，惟有一乘法是也。梵語湼槃，華言滅度。七寶者，金、銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、碼碯，赤真珠也。三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。",
        "defs": [
          "一乘者，佛乘也。乘即運載之義。佛說一乘之法，為令眾生依此修行，出離生死苦海，運至涅槃彼岸，故喻以七寶大車而導之以大白牛也。佛之出世，意欲直說法華，蓋由眾生機器不等，於是先說三乘之法而調熟之，故經云：於一乘道，分別說三，後至法華，會三乘之小行，歸廣大之一乘。又云：十方佛土中，惟有一乘法是也。梵語湼槃，華言滅度。七寶者，金、銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、碼碯，赤真珠也。三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一雨出法華經",
        "def": "一雨者，喻佛所說一乘之法也。蓋佛說法華，惟談圓教一實相理，純一無雜，即是如來一音宣澍，一乘法雨，咸令眾生開佛知見。經云「一雨所潤」是也。",
        "defs": [
          "一雨者，喻佛所說一乘之法也。蓋佛說法華，惟談圓教一實相理，純一無雜，即是如來一音宣澍，一乘法雨，咸令眾生開佛知見。經云「一雨所潤」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一味出法華經并法華玄義",
        "def": "一味者，喻法華一乘之教也。如來說法必稱機宜，以其機有大小，故歷四時三教，漸次調停，令其入大，然後高會靈山，純談一妙。開前四時三教之法，即是圓妙一乘，一乘之外更無別法，故經云：決了聲聞法，是諸經之王。是以無垢藏王菩薩，於涅槃會上白佛言：佛說十二部經，譬如從牛出乳，蓋喻初時說華嚴經也。次云：從乳出酪，喻華嚴經後，第二時說阿含經也。次云：從酪出生酥，喻阿含經後，第三時說淨名、寶積等經也。次云：從生酥出熟酥，喻淨名等經後，第四時說般若經也。次云：從熟酥出醍醐，喻般若經後，第五時說法華、涅槃經也。如此展轉相從說者，據如來施化次第而言耳。若據法華開前諸教，諸乘即是圓妙一乘；則顯乳酪二酥皆成一醍醐味。經云「一相一味」是也。四時者：華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時也。三教者：藏教、通教、別教也。十二部經者：一、契經，二、重頌，三、授記，四、孤起，五、無問自說，六、因緣，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方廣，十一、未曾有，十二、論義也。",
        "defs": [
          "一味者，喻法華一乘之教也。如來說法必稱機宜，以其機有大小，故歷四時三教，漸次調停，令其入大，然後高會靈山，純談一妙。開前四時三教之法，即是圓妙一乘，一乘之外更無別法，故經云：決了聲聞法，是諸經之王。是以無垢藏王菩薩，於涅槃會上白佛言：佛說十二部經，譬如從牛出乳，蓋喻初時說華嚴經也。次云：從乳出酪，喻華嚴經後，第二時說阿含經也。次云：從酪出生酥，喻阿含經後，第三時說淨名、寶積等經也。次云：從生酥出熟酥，喻淨名等經後，第四時說般若經也。次云：從熟酥出醍醐，喻般若經後，第五時說法華、涅槃經也。如此展轉相從說者，據如來施化次第而言耳。若據法華開前諸教，諸乘即是圓妙一乘；則顯乳酪二酥皆成一醍醐味。經云「一相一味」是也。四時者：華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時也。三教者：藏教、通教、別教也。十二部經者：一、契經，二、重頌，三、授記，四、孤起，五、無問自說，六、因緣，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方廣，十一、未曾有，十二、論義也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一大事因緣出法華經",
        "def": "一，即一實相也。其性廣博，故名為大。如來出世度生之儀式，故名為事。眾生具此實相，而能成機感佛，故名為因。如來證此實相，而能起應度生，故名為緣。一切如來出現於世，皆為開示一切眾生本有實相，令其咸得悟入佛之知見，捨此則非如來出世本懷。經云：「如來惟以一大事因緣故，出現於世。」是也。",
        "defs": [
          "一，即一實相也。其性廣博，故名為大。如來出世度生之儀式，故名為事。眾生具此實相，而能成機感佛，故名為因。如來證此實相，而能起應度生，故名為緣。一切如來出現於世，皆為開示一切眾生本有實相，令其咸得悟入佛之知見，捨此則非如來出世本懷。經云：「如來惟以一大事因緣故，出現於世。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一覺出起信論",
        "def": "一覺者，十界眾生本性之覺也。謂六道眾生業惑所覆，不能覺了，名為不覺。三乘之人，斷惑證理，未能究竟，名隨分覺。惟佛一人，諸惑淨盡，徹見本性，名究竟覺。迷悟雖殊，覺體本一，論云：「本來平等，同一覺故。」是也。十界者：佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。佛亦名眾生者，佛為無上眾生也。六道者：天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。三乘者，先如辨。",
        "defs": [
          "一覺者，十界眾生本性之覺也。謂六道眾生業惑所覆，不能覺了，名為不覺。三乘之人，斷惑證理，未能究竟，名隨分覺。惟佛一人，諸惑淨盡，徹見本性，名究竟覺。迷悟雖殊，覺體本一，論云：「本來平等，同一覺故。」是也。十界者：佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。佛亦名眾生者，佛為無上眾生也。六道者：天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。三乘者，先如辨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一道出華嚴經",
        "def": "一道者，一實之道，即佛所說最上乘之法也。若依此道而修，則能頓斷諸惑，頓出生死，非如二乘等，次第超出。經云：「一切無礙人，一道出生死。」是也。二乘者，緣覺乘、聲聞乘也。",
        "defs": [
          "一道者，一實之道，即佛所說最上乘之法也。若依此道而修，則能頓斷諸惑，頓出生死，非如二乘等，次第超出。經云：「一切無礙人，一道出生死。」是也。二乘者，緣覺乘、聲聞乘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一地出法華經",
        "def": "一地者，一實相地也。地有能生之義，一切草木種子，皆依於地而得生長，以譬人天、聲聞、緣覺、菩薩，一切習因種子，皆依五陰之身增長成熟；至於法華會上，聞佛說一乘法，皆成菩薩法性，五陰則是一實相地。故經云：「一地所生。」是也。習因者，所作之因，習續不斷也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。",
        "defs": [
          "一地者，一實相地也。地有能生之義，一切草木種子，皆依於地而得生長，以譬人天、聲聞、緣覺、菩薩，一切習因種子，皆依五陰之身增長成熟；至於法華會上，聞佛說一乘法，皆成菩薩法性，五陰則是一實相地。故經云：「一地所生。」是也。習因者，所作之因，習續不斷也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一門出法華經",
        "def": "門者，即能通之義。一謂一理，即是所通；門謂正教，即是能通。蓋譬佛所說一乘之教，則能通於實相之理。經云：惟有一門是也。",
        "defs": [
          "門者，即能通之義。一謂一理，即是所通；門謂正教，即是能通。蓋譬佛所說一乘之教，則能通於實相之理。經云：惟有一門是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "第一義出大集經",
        "def": "第一義者，即無上甚深之妙理也。其體湛寂，其性虛融，無名無相，絕議絕思。經云：「甚深之理不可說，第一義諦無聲字。」是也。無聲字者，謂離語言文字之相也。",
        "defs": [
          "第一義者，即無上甚深之妙理也。其體湛寂，其性虛融，無名無相，絕議絕思。經云：「甚深之理不可說，第一義諦無聲字。」是也。無聲字者，謂離語言文字之相也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一實諦出湼槃經",
        "def": "謂一實相中道之理也。無有虛妄，無有顛倒，若聖若凡，性本不二，故名一實諦也。",
        "defs": [
          "謂一實相中道之理也。無有虛妄，無有顛倒，若聖若凡，性本不二，故名一實諦也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一實相印出法華玄義",
        "def": "一實相者，謂：真實之理無二無別，離諸虛妄之相也。印者，信也。如世之公文，得印可信。蓋如來所說諸大乘經，皆以實相之理印定其說，外道不能雜，天魔不能破。若有實相印，即是佛說；若無實相印，即是魔說。經云：「世尊說實道，波旬無此事。」是也。梵語波旬，華言惡。釋迦如來出世時，魔王名也。",
        "defs": [
          "一實相者，謂：真實之理無二無別，離諸虛妄之相也。印者，信也。如世之公文，得印可信。蓋如來所說諸大乘經，皆以實相之理印定其說，外道不能雜，天魔不能破。若有實相印，即是佛說；若無實相印，即是魔說。經云：「世尊說實道，波旬無此事。」是也。梵語波旬，華言惡。釋迦如來出世時，魔王名也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一實境界出占察善惡業報經",
        "def": "一實境界者，即一實相之理也。不變不異，無滅無生，自性清淨，離虛妄相，猶如虛空，平等普徧，諸佛眾生，無二無別也。",
        "defs": [
          "一實境界者，即一實相之理也。不變不異，無滅無生，自性清淨，離虛妄相，猶如虛空，平等普徧，諸佛眾生，無二無別也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一法印出宗鏡錄",
        "def": "一法印者，謂：一念心含攝一切世間出世間法，無不悉備。然此諸法於一心中，炳然顯現，如印印泥，文無前後。故云：「森羅及萬像，一法之所印。」是也。",
        "defs": [
          "一法印者，謂：一念心含攝一切世間出世間法，無不悉備。然此諸法於一心中，炳然顯現，如印印泥，文無前後。故云：「森羅及萬像，一法之所印。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一法界出起信論",
        "def": "一法界，即一真如之理；體性虛融，平等不二也。",
        "defs": [
          "一法界，即一真如之理；體性虛融，平等不二也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一真法界出華嚴經隨疏演義鈔",
        "def": "無二曰一，不妄曰真，交徹融攝，故曰法界。即是諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟一真實，不可思議，是名一真法界。",
        "defs": [
          "無二曰一，不妄曰真，交徹融攝，故曰法界。即是諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟一真實，不可思議，是名一真法界。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一藏出華嚴經疏",
        "def": "藏即含藏之義。謂法界之理，竪窮三際，橫徧十方，無德不備，無法不攝，一一該羅，重重無盡。若世間法，若出世間法，無不含藏，故名一藏。三際者：過去、現在、未來也。",
        "defs": [
          "藏即含藏之義。謂法界之理，竪窮三際，橫徧十方，無德不備，無法不攝，一一該羅，重重無盡。若世間法，若出世間法，無不含藏，故名一藏。三際者：過去、現在、未來也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一會出法華要義",
        "def": "一會者，謂如來於靈山會上，與諸大眾說法華經之時也。隋天台智者大師，於光州大蘇山修法華三昧，誦法華經，至藥王菩薩品中：「是真精進，是名真法供養如來」之句，身心豁然，寂而入定，徹見靈山一會，儼然未散是也。梵語三昧，華言正定。",
        "defs": [
          "一會者，謂如來於靈山會上，與諸大眾說法華經之時也。隋天台智者大師，於光州大蘇山修法華三昧，誦法華經，至藥王菩薩品中：「是真精進，是名真法供養如來」之句，身心豁然，寂而入定，徹見靈山一會，儼然未散是也。梵語三昧，華言正定。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一極出普賢行願品疏",
        "def": "一極者，謂華嚴經廣談法界之旨，妙極無二也。蓋如來出世，首為諸大菩薩說佛菩薩真實境界，不說二乘方便之法。是故聲聞緣覺，雖在聽次，有如聾聵，寂無所聞，故疏云：「一極唱高，二乘絕聽。」是也。二乘者，先如辨。",
        "defs": [
          "一極者，謂華嚴經廣談法界之旨，妙極無二也。蓋如來出世，首為諸大菩薩說佛菩薩真實境界，不說二乘方便之法。是故聲聞緣覺，雖在聽次，有如聾聵，寂無所聞，故疏云：「一極唱高，二乘絕聽。」是也。二乘者，先如辨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一致出華嚴經隨疏演義鈔",
        "def": "一致者，謂佛乘宗極之趣，惟一也。如來設化，始隨機宜不同，故有三乘之說，終歸顯實，但名佛乘一致之理。鈔云：「退萬化即真，會精麤一致。」是也。三乘者，如先註",
        "defs": [
          "一致者，謂佛乘宗極之趣，惟一也。如來設化，始隨機宜不同，故有三乘之說，終歸顯實，但名佛乘一致之理。鈔云：「退萬化即真，會精麤一致。」是也。三乘者，如先註"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一源出華嚴經隨疏演義鈔",
        "def": "一源者，甚深法界之體也。此體不變不遷，非真非妄，因隨緣故，有真有妄。若隨法性淨緣，則能出生諸佛之法；若隨無明染緣，則能出生眾生之法。染淨之緣雖別，法界之體無殊。譬如流水，流雖清濁有異，所出之源是一也。",
        "defs": [
          "一源者，甚深法界之體也。此體不變不遷，非真非妄，因隨緣故，有真有妄。若隨法性淨緣，則能出生諸佛之法；若隨無明染緣，則能出生眾生之法。染淨之緣雖別，法界之體無殊。譬如流水，流雖清濁有異，所出之源是一也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一體出法界觀",
        "def": "一體者，常住真心之體也。自性清淨，一體無二，妄想忽生，境界頓現；於是有情眾生，無情國土，從一真心，妄分為二。當知有情無情，皆是眾生自心所變，實非外物，故頌云：「情與非情共一體。」是也。",
        "defs": [
          "一體者，常住真心之體也。自性清淨，一體無二，妄想忽生，境界頓現；於是有情眾生，無情國土，從一真心，妄分為二。當知有情無情，皆是眾生自心所變，實非外物，故頌云：「情與非情共一體。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一偈出翻譯名義",
        "def": "一偈者，西域記云：舊曰偈，或曰偈他，梵音訛也。今從正音，宜云伽陀，華言頌。諸經雖五字七字為句不同，皆以四句為一偈也。",
        "defs": [
          "一偈者，西域記云：舊曰偈，或曰偈他，梵音訛也。今從正音，宜云伽陀，華言頌。諸經雖五字七字為句不同，皆以四句為一偈也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一句出華嚴經",
        "def": "一句者，謂經中所說普眼法門，一句功德不可思議也。經云：假使有人以大海量墨，須彌聚筆，書寫此普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡是也。普眼者，眼外無法，名為普眼。",
        "defs": [
          "一句者，謂經中所說普眼法門，一句功德不可思議也。經云：假使有人以大海量墨，須彌聚筆，書寫此普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡是也。普眼者，眼外無法，名為普眼。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一言出圓覺經略疏",
        "def": "一言者，謂圭峯密禪師，讀圓覺經，未終其卷，於一言下，豁然開悟，乃知自心即是佛心，定當作佛，故疏序云：「一言之下，心地開通。」是也。",
        "defs": [
          "一言者，謂圭峯密禪師，讀圓覺經，未終其卷，於一言下，豁然開悟，乃知自心即是佛心，定當作佛，故疏序云：「一言之下，心地開通。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一語出華嚴經疏",
        "def": "一語者，如來之語也。經云：「如來於一語言中，演說無邊契經海。」蓋言於一語中，演說妙法無量無邊，譬如泉之初發，細若一線，流之不已，為江為海，無有窮盡也。",
        "defs": [
          "一語者，如來之語也。經云：「如來於一語言中，演說無邊契經海。」蓋言於一語中，演說妙法無量無邊，譬如泉之初發，細若一線，流之不已，為江為海，無有窮盡也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一名出湼槃經",
        "def": "名即名字，謂理雖是一，假言施設，種種不同。如經中只一涅槃之名，如來隨機演說，亦名無生，亦名無作，亦名無為，亦名解脫，亦名彼岸，亦名無退，亦名安處，亦名寂靜，亦名無相，亦名無二，亦名一行，亦名清涼，亦名無諍，亦名吉祥。雖立多種之別，只是涅槃一名，是為一名。",
        "defs": [
          "名即名字，謂理雖是一，假言施設，種種不同。如經中只一涅槃之名，如來隨機演說，亦名無生，亦名無作，亦名無為，亦名解脫，亦名彼岸，亦名無退，亦名安處，亦名寂靜，亦名無相，亦名無二，亦名一行，亦名清涼，亦名無諍，亦名吉祥。雖立多種之別，只是涅槃一名，是為一名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一字出大方廣師子吼經",
        "def": "一字者，一理之名字也。理本無名無字，超心意識，離性離相，無作無示，非諸眾生所能思議，惟佛如來究盡明了。經云：「法惟一字，所謂無字」是也。",
        "defs": [
          "一字者，一理之名字也。理本無名無字，超心意識，離性離相，無作無示，非諸眾生所能思議，惟佛如來究盡明了。經云：「法惟一字，所謂無字」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一義出華嚴經",
        "def": "義即義理，即一法中，或一句中之一義也。",
        "defs": [
          "義即義理，即一法中，或一句中之一義也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一音出維摩經",
        "def": "一音者，佛之音聲也。蓋眾生緣有淺深，根有利鈍，故於一音之中，同聽異聞。若是人天根器，則聞佛說五戒十善之法；若是聲聞根器，則聞佛說四諦之法；若是緣覺根器，則聞佛說十二因緣之法；若是菩薩根器，則聞佛說六度等法，各得解了。經云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」是也。五戒者：不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也。十善者：不殺、不盜、不邪婬、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不癡也。聲聞者，聞佛聲教，悟真空理，故名聲聞也。四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也。緣覺者，因觀十二因緣，覺真空理，故名緣覺也。十二因緣者：一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。菩薩者，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧也。",
        "defs": [
          "一音者，佛之音聲也。蓋眾生緣有淺深，根有利鈍，故於一音之中，同聽異聞。若是人天根器，則聞佛說五戒十善之法；若是聲聞根器，則聞佛說四諦之法；若是緣覺根器，則聞佛說十二因緣之法；若是菩薩根器，則聞佛說六度等法，各得解了。經云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」是也。五戒者：不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也。十善者：不殺、不盜、不邪婬、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不癡也。聲聞者，聞佛聲教，悟真空理，故名聲聞也。四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也。緣覺者，因觀十二因緣，覺真空理，故名緣覺也。十二因緣者：一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。菩薩者，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一音教出華嚴經疏",
        "def": "一音教者，謂如來一代之教，雖有頓漸諸說不同，而皆不出一音也。故羅什法師云：「佛一圓音，平等無二，無思普應，機聞自殊。」是也。梵語羅什，華言童壽。",
        "defs": [
          "一音教者，謂如來一代之教，雖有頓漸諸說不同，而皆不出一音也。故羅什法師云：「佛一圓音，平等無二，無思普應，機聞自殊。」是也。梵語羅什，華言童壽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一宗出華嚴經疏",
        "def": "宗者要也。謂諸大乘經所說雖異，莫不同乎一理，如華嚴之談法界，般若之談佛母，法華之談實相等，皆以一理為其宗要。鈔云：「一宗容具多經」是也。",
        "defs": [
          "宗者要也。謂諸大乘經所說雖異，莫不同乎一理，如華嚴之談法界，般若之談佛母，法華之談實相等，皆以一理為其宗要。鈔云：「一宗容具多經」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一相出起信論",
        "def": "謂：一真法界之相，從本以來，離虛妄相，離言說相，離名字相，離一切諸法之相，故名一相。",
        "defs": [
          "謂：一真法界之相，從本以來，離虛妄相，離言說相，離名字相，離一切諸法之相，故名一相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一合相出金剛經",
        "def": "一合相者，蓋言眾塵和合而為一世界也。世界本空，微塵不有，但眾生不了，妄執為實；若是實有，即應世界不可分為微塵；若是實無，不應微塵合為世界。是知執有執無皆不當理。經云：「如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」是也。",
        "defs": [
          "一合相者，蓋言眾塵和合而為一世界也。世界本空，微塵不有，但眾生不了，妄執為實；若是實有，即應世界不可分為微塵；若是實無，不應微塵合為世界。是知執有執無皆不當理。經云：「如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一性出湼槃經",
        "def": "一性者，即正因佛性也。謂一切眾生皆具此性，但背覺合塵，常為煩惱之所覆障，若順性而修，則能超脫生死，悟入涅槃，與佛所證無二無別也。梵語湼槃，華言滅度。煩惱者，昏煩之法，惱亂心神也。",
        "defs": [
          "一性者，即正因佛性也。謂一切眾生皆具此性，但背覺合塵，常為煩惱之所覆障，若順性而修，則能超脫生死，悟入涅槃，與佛所證無二無別也。梵語湼槃，華言滅度。煩惱者，昏煩之法，惱亂心神也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一性出華嚴經",
        "def": "性以不變為義，上極諸佛，下至蠕飛蠢動，雖品類萬差，莫不本乎一性；迷之則成生死，悟之而為涅槃。迷悟雖殊，其性本一，是為一性也。蠕，而宜切，蟲行貌。蠢，尺尹切，蠢動也。梵語湼槃，華言滅度。",
        "defs": [
          "性以不變為義，上極諸佛，下至蠕飛蠢動，雖品類萬差，莫不本乎一性；迷之則成生死，悟之而為涅槃。迷悟雖殊，其性本一，是為一性也。蠕，而宜切，蟲行貌。蠢，尺尹切，蠢動也。梵語湼槃，華言滅度。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一因出湼槃經",
        "def": "一因者，謂聖凡平等之理體也。蓋此理體，諸佛眾生皆性本具，初無增減。然諸佛悟之而成妙果，眾生迷之而流轉諸趣。若全此一因而修圓頓之行，則能超出三乘所修之因，而證一乘之果也。",
        "defs": [
          "一因者，謂聖凡平等之理體也。蓋此理體，諸佛眾生皆性本具，初無增減。然諸佛悟之而成妙果，眾生迷之而流轉諸趣。若全此一因而修圓頓之行，則能超出三乘所修之因，而證一乘之果也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一如出首楞嚴三昧經",
        "def": "不二不異名曰一如，即真如之理也。所謂「真如界內，絕生佛之假名；平等性中，無自他之形相」，故經云：「魔界如佛界如，一如無二如」是也。魔，梵語具云魔羅，華言殺者，謂能奪人功德之財，殺人智慧之命也。佛，梵語具云佛陀，華言覺者，謂能自覺覺他，覺行圓滿也。魔佛皆言如者，魔為修惡之極，佛為修善之極，善惡雖分，其性本一，故云一如無二如也。",
        "defs": [
          "不二不異名曰一如，即真如之理也。所謂「真如界內，絕生佛之假名；平等性中，無自他之形相」，故經云：「魔界如佛界如，一如無二如」是也。魔，梵語具云魔羅，華言殺者，謂能奪人功德之財，殺人智慧之命也。佛，梵語具云佛陀，華言覺者，謂能自覺覺他，覺行圓滿也。魔佛皆言如者，魔為修惡之極，佛為修善之極，善惡雖分，其性本一，故云一如無二如也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一行出湼槃經",
        "def": "一行者，如來所行之行也。行以進趣為義，能行此行，則能趣向佛果。雖名一行，而具足五行，故經明五行之後，乃云復有一行，是如來行。謂能於一心中行於五行，具足而無缺也。五行者：聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行也。",
        "defs": [
          "一行者，如來所行之行也。行以進趣為義，能行此行，則能趣向佛果。雖名一行，而具足五行，故經明五行之後，乃云復有一行，是如來行。謂能於一心中行於五行，具足而無缺也。五行者：聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一行三昧出文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經",
        "def": "梵語三昧，華言調直定，又云正定。一行三昧者，惟專一行，修習正定也。謂修行之人應處空閑，捨諸亂意，繫心實理，想念一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，不懈怠，於一念中，即能得見十方諸佛，獲大辨才也。",
        "defs": [
          "梵語三昧，華言調直定，又云正定。一行三昧者，惟專一行，修習正定也。謂修行之人應處空閑，捨諸亂意，繫心實理，想念一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，不懈怠，於一念中，即能得見十方諸佛，獲大辨才也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一解脫出湼槃經",
        "def": "解脫者，無拘無礙，自在之謂也。一切眾生，同有佛性，本來解脫，良由心生執著，妄自迷倒，受諸纏縛；若能一念反妄歸真，了縛無縛，則與諸佛如來同一解脫，無有差別。經云：「同一解脫」是也。",
        "defs": [
          "解脫者，無拘無礙，自在之謂也。一切眾生，同有佛性，本來解脫，良由心生執著，妄自迷倒，受諸纏縛；若能一念反妄歸真，了縛無縛，則與諸佛如來同一解脫，無有差別。經云：「同一解脫」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一生出法華經",
        "def": "一生者，等覺菩薩無明之惑未盡，尚有一番變易生死，過此一生即登妙覺果佛之位，所以等覺菩薩稱為一生補處。經云：「一生當得阿耨多羅三藐三菩提」是也。等覺者，望後妙覺，猶有一等，超前諸位，得稱為覺。無明者，無所明了，即障理之惑也。變易者，即實報土生死也，因移果易，故名變易。生死妙覺者，自覺覺他，覺行圓滿，不可思議也。",
        "defs": [
          "一生者，等覺菩薩無明之惑未盡，尚有一番變易生死，過此一生即登妙覺果佛之位，所以等覺菩薩稱為一生補處。經云：「一生當得阿耨多羅三藐三菩提」是也。等覺者，望後妙覺，猶有一等，超前諸位，得稱為覺。無明者，無所明了，即障理之惑也。變易者，即實報土生死也，因移果易，故名變易。生死妙覺者，自覺覺他，覺行圓滿，不可思議也。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第一（終）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙門寂照編"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一空出寂調音所問經",
        "def": "一空者，謂一切諸法皆無自性，若色若心，若依若正，乃至聖凡因果之法，雖種種不同，求其體性，畢竟皆空。經云：「如瓦器中空，寶器中空，俱同一空，無二無別。」是也。依者，依報，即國土也。正者，正報，即眾生身也。",
        "defs": [
          "一空者，謂一切諸法皆無自性，若色若心，若依若正，乃至聖凡因果之法，雖種種不同，求其體性，畢竟皆空。經云：「如瓦器中空，寶器中空，俱同一空，無二無別。」是也。依者，依報，即國土也。正者，正報，即眾生身也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一生出華嚴經隨疏演義鈔",
        "def": "謂：善財童子一生之內圓成佛果，故慈氏菩薩讚善財言：「餘諸菩薩，於無量刼乃能滿足菩薩行願；此長者子，於一生內，能淨佛土，能化眾生。」是名一生。慈氏菩薩，即彌勒菩薩也。",
        "defs": [
          "謂：善財童子一生之內圓成佛果，故慈氏菩薩讚善財言：「餘諸菩薩，於無量刼乃能滿足菩薩行願；此長者子，於一生內，能淨佛土，能化眾生。」是名一生。慈氏菩薩，即彌勒菩薩也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一師出四分戒品",
        "def": "師者，授道之師也。凡諸比丘同一師學，當須和合，歡喜無諍，猶如水乳，於佛法中，庶得增益，是名一師。梵語比丘，華言乞士。",
        "defs": [
          "師者，授道之師也。凡諸比丘同一師學，當須和合，歡喜無諍，猶如水乳，於佛法中，庶得增益，是名一師。梵語比丘，華言乞士。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一子出湼槃經",
        "def": "謂：菩薩修慈悲行，視諸眾生猶如一子，若見眾生修習善業，勝進聖道，心則歡喜；若見眾生造作惡業，流轉生死，心則愁惱。譬如父母見子安隱，心則歡喜；見子遇患，心則苦惱。經云：「視諸眾生同於一子。」是也。",
        "defs": [
          "謂：菩薩修慈悲行，視諸眾生猶如一子，若見眾生修習善業，勝進聖道，心則歡喜；若見眾生造作惡業，流轉生死，心則愁惱。譬如父母見子安隱，心則歡喜；見子遇患，心則苦惱。經云：「視諸眾生同於一子。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一念出華嚴經",
        "def": "念即心念。此之一念，有真有妄，若凡夫以根對塵所起之念，念念生滅，此妄念也。若離根塵真淨明妙，虛徹靈通之念，即是如來正智之念也。此正智之念，非生非滅，不常不斷，促一刹那，而非短延，無量刼而非長。經云：「一念普觀無量刼。」是也。根者，眼耳鼻舌身意六根也。塵者，色聲香味觸法六塵也。梵語刹那，華言一念。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。",
        "defs": [
          "念即心念。此之一念，有真有妄，若凡夫以根對塵所起之念，念念生滅，此妄念也。若離根塵真淨明妙，虛徹靈通之念，即是如來正智之念也。此正智之念，非生非滅，不常不斷，促一刹那，而非短延，無量刼而非長。經云：「一念普觀無量刼。」是也。根者，眼耳鼻舌身意六根也。塵者，色聲香味觸法六塵也。梵語刹那，華言一念。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一刹那出仁王護國經",
        "def": "梵語刹那，華言一念。經云：「一念中有九十刹那，一刹那中有九百生滅。」俱舍論云：「時之極少者名刹那。」是也。念有大小：一念者，大念也；一刹那者，小念也。",
        "defs": [
          "梵語刹那，華言一念。經云：「一念中有九十刹那，一刹那中有九百生滅。」俱舍論云：「時之極少者名刹那。」是也。念有大小：一念者，大念也；一刹那者，小念也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一機出楞嚴經",
        "def": "機謂機關，即發起之處也。一機以喻耳之一根，一根返源，諸根解脫。經云：「雖見諸根動，要在一機抽。」是也。",
        "defs": [
          "機謂機關，即發起之處也。一機以喻耳之一根，一根返源，諸根解脫。經云：「雖見諸根動，要在一機抽。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一指出楞嚴經",
        "def": "一指，手一指。經云：「若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上，爇一香炷，我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏也。」梵語三摩提，華言等持。離昏沈掉舉曰等，令心住一境性曰持，諸漏即三界生死也。",
        "defs": [
          "一指，手一指。經云：「若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上，爇一香炷，我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏也。」梵語三摩提，華言等持。離昏沈掉舉曰等，令心住一境性曰持，諸漏即三界生死也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一髮出摩訶僧祇律",
        "def": "一髮者，謂日晷過午一髮許也。蓋言修行之人持齋之法，日正當午，乃受飲食；若日過午一髮許，則不當食也。",
        "defs": [
          "一髮者，謂日晷過午一髮許也。蓋言修行之人持齋之法，日正當午，乃受飲食；若日過午一髮許，則不當食也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一毫出普賢行願品疏",
        "def": "疏云：一字法門，海墨書而不盡；一毫之善，空界盡而無窮。此言華嚴大經，功德浩博，不可測量，不可稱說，而虛空界有盡，一毫之善無窮也。",
        "defs": [
          "疏云：一字法門，海墨書而不盡；一毫之善，空界盡而無窮。此言華嚴大經，功德浩博，不可測量，不可稱說，而虛空界有盡，一毫之善無窮也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一毛出楞嚴經",
        "def": "經云：「於一毛端現寶王刹」，此是正報中現依報也。由佛具足不思議神通之力，故能依中現正，正中現依，依正融通，事理無礙，大小相含，一多平等，故於一毛之端能現寶王刹也。",
        "defs": [
          "經云：「於一毛端現寶王刹」，此是正報中現依報也。由佛具足不思議神通之力，故能依中現正，正中現依，依正融通，事理無礙，大小相含，一多平等，故於一毛之端能現寶王刹也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一氣出圓覺經略鈔",
        "def": "一氣者，道之所宗，陰陽天地之根本也。以喻自性清淨之心未起染淨已前，諸佛眾生平等不二，一切諸法莫不皆由此心而生，故以一氣喻一心也。",
        "defs": [
          "一氣者，道之所宗，陰陽天地之根本也。以喻自性清淨之心未起染淨已前，諸佛眾生平等不二，一切諸法莫不皆由此心而生，故以一氣喻一心也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一瞬出摩訶僧祇律",
        "def": "瞬者，目動也。律云：二十瞬名一彈指。謂修行人持齋之法，日正當午乃受飲，若日過午一瞬，則不當食。",
        "defs": [
          "瞬者，目動也。律云：二十瞬名一彈指。謂修行人持齋之法，日正當午乃受飲，若日過午一瞬，則不當食。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一默出維摩經",
        "def": "默者，無言也，默必對說，諸佛菩薩或說或默，皆能顯於妙理，故經中三十二菩薩各談不二法門竟，文殊師利問維摩詰言：「仁者當說！何等是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言，文殊歎曰：「善哉善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」此即默而說，即說而默也。梵語文殊師利，華言妙德。梵語維摩詰，華言淨名。",
        "defs": [
          "默者，無言也，默必對說，諸佛菩薩或說或默，皆能顯於妙理，故經中三十二菩薩各談不二法門竟，文殊師利問維摩詰言：「仁者當說！何等是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言，文殊歎曰：「善哉善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」此即默而說，即說而默也。梵語文殊師利，華言妙德。梵語維摩詰，華言淨名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一時出各經之首",
        "def": "一時者，佛與弟子說聽和合之時也。是故諸經之首，皆言一時。法華文句云「聞持和合非異時」是也。聞持者，弟子從佛聞法而受持也。",
        "defs": [
          "一時者，佛與弟子說聽和合之時也。是故諸經之首，皆言一時。法華文句云「聞持和合非異時」是也。聞持者，弟子從佛聞法而受持也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一食出維摩詰所說經",
        "def": "一食者，世間分段之食也。若能於此一食了達三諦，即成法食。然後運平等心，上供諸佛，中奉賢聖，下及六道等施無別。經云：「以一食施一切。」是也。三諦者：真諦、俗諦、中諦也。六道者：天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。",
        "defs": [
          "一食者，世間分段之食也。若能於此一食了達三諦，即成法食。然後運平等心，上供諸佛，中奉賢聖，下及六道等施無別。經云：「以一食施一切。」是也。三諦者：真諦、俗諦、中諦也。六道者：天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一餐出法華經",
        "def": "一餐者，一餐之食也。蓋言聲聞之人，於般若會上，蒙佛加被，為諸菩薩說大乘法，聲聞自謂小乘，而於大法不生喜樂，譬若見食而不能餐。經云：「而無希取一餐之意。」是也。",
        "defs": [
          "一餐者，一餐之食也。蓋言聲聞之人，於般若會上，蒙佛加被，為諸菩薩說大乘法，聲聞自謂小乘，而於大法不生喜樂，譬若見食而不能餐。經云：「而無希取一餐之意。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一處出遺教經",
        "def": "一處者，謂心專注一境而無他適也。修行之人若能攝心斂念，不涉餘緣，則所修行業，決可成辦。經云：「制之一處，無事不辦。」是也。",
        "defs": [
          "一處者，謂心專注一境而無他適也。修行之人若能攝心斂念，不涉餘緣，則所修行業，決可成辦。經云：「制之一處，無事不辦。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一刹出翻譯名義",
        "def": "刹，梵語具云刹摩，華言土田，即國土也。謂一佛所化之境，以大千世界而為一刹也。大千世界者，一日一月繞一須彌山，照四天下為一世界，一千世界為小千世界，一千小千世界為中千世界，一千中千世界為大千世界也。",
        "defs": [
          "刹，梵語具云刹摩，華言土田，即國土也。謂一佛所化之境，以大千世界而為一刹也。大千世界者，一日一月繞一須彌山，照四天下為一世界，一千世界為小千世界，一千小千世界為中千世界，一千中千世界為大千世界也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一路出首楞嚴經",
        "def": "路，猶道也，即能通之義。謂諸佛如來，離於生死，入大涅槃，無不皆以首楞嚴大定而為正路，捨此則無由而入。經云：「十方薄伽梵，一路涅槃門。」是也。梵語湼槃，華言滅度。梵語首楞嚴，華言健相，又一切事究竟堅固。梵語薄伽梵，佛之總號，其義有六：自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴，為含多義，故不翻也。",
        "defs": [
          "路，猶道也，即能通之義。謂諸佛如來，離於生死，入大涅槃，無不皆以首楞嚴大定而為正路，捨此則無由而入。經云：「十方薄伽梵，一路涅槃門。」是也。梵語湼槃，華言滅度。梵語首楞嚴，華言健相，又一切事究竟堅固。梵語薄伽梵，佛之總號，其義有六：自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴，為含多義，故不翻也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一塵出華嚴經",
        "def": "一塵者，一微塵也。經云：譬如有大經卷，量等大千世界而全住在一微塵中。一微塵既然，一切微塵皆亦加是。時有一人謂佛也智慧明達，有淨天眼，見此經卷在微塵內，即以方便，破此微塵，出此經卷，令諸眾生普得饒益。以譬一切眾生身中，具有如來無礙智慧，但由眾生妄想顛倒而不自覺，惟有諸佛乃能知之，即以方便令諸眾生修於聖道，破除虛妄煩惱，顯出如來真實智慧。故云：「一塵之內有大千經卷。」是也。",
        "defs": [
          "一塵者，一微塵也。經云：譬如有大經卷，量等大千世界而全住在一微塵中。一微塵既然，一切微塵皆亦加是。時有一人謂佛也智慧明達，有淨天眼，見此經卷在微塵內，即以方便，破此微塵，出此經卷，令諸眾生普得饒益。以譬一切眾生身中，具有如來無礙智慧，但由眾生妄想顛倒而不自覺，惟有諸佛乃能知之，即以方便令諸眾生修於聖道，破除虛妄煩惱，顯出如來真實智慧。故云：「一塵之內有大千經卷。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一漚出楞嚴經",
        "def": "漚者，水泡也。海本澄湛，因風飄鼓，發起水泡，以譬大覺之性，真淨明妙，因心妄動，生起虛空世界，虛空世界，在大覺性中，如大海中之一漚耳。經云：「空生大覺中，如海一漚發。」是也。",
        "defs": [
          "漚者，水泡也。海本澄湛，因風飄鼓，發起水泡，以譬大覺之性，真淨明妙，因心妄動，生起虛空世界，虛空世界，在大覺性中，如大海中之一漚耳。經云：「空生大覺中，如海一漚發。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一蓋出維摩詰所說經",
        "def": "經云：「毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋來供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，徧覆大千世界，而此世界廣長之相，悉於中現。」五百蓋者，表五陰也。合成一蓋者，表一心也。以顯五陰之法全是一心也。梵語毗耶離，華言廣博嚴淨。五陰者：色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。",
        "defs": [
          "經云：「毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋來供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，徧覆大千世界，而此世界廣長之相，悉於中現。」五百蓋者，表五陰也。合成一蓋者，表一心也。以顯五陰之法全是一心也。梵語毗耶離，華言廣博嚴淨。五陰者：色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一花出梵網經",
        "def": "經云：「我今盧舍那，方坐蓮華臺；我者，釋迦佛自謂也。梵語盧舍那，華言淨滿。諸惑究盡謂之淨，眾德悉圓謂之滿也。方坐者，方正也；謂安住正法也。蓮華者，華藏世界也；以其形似蓮華，故以名之。臺者，華藏世界之中央也。華嚴經云：『風輪持香海，香海出蓮華，蓮華持世界。』是也。周帀千華上，復現千釋迦；蓮華有千葉，故云千華；一華葉上現一釋迦佛，故云復現千釋迦。此千釋迦，乃從盧舍那佛出現也。一花百億國，一國一釋迦。」於一花葉復現百億國土，每一國土又現一釋迦佛；則有千百億國土，千百億釋迦佛。此千百億釋迦，乃從千葉上千釋迦現出也。通而言之：盧舍那佛現出千釋迦，千釋迦佛現出千百億釋迦，今此四天下，乃是千百億國土中之一土，釋迦牟尼佛乃是千百億釋迦中之一佛也。",
        "defs": [
          "經云：「我今盧舍那，方坐蓮華臺；我者，釋迦佛自謂也。梵語盧舍那，華言淨滿。諸惑究盡謂之淨，眾德悉圓謂之滿也。方坐者，方正也；謂安住正法也。蓮華者，華藏世界也；以其形似蓮華，故以名之。臺者，華藏世界之中央也。華嚴經云：『風輪持香海，香海出蓮華，蓮華持世界。』是也。周帀千華上，復現千釋迦；蓮華有千葉，故云千華；一華葉上現一釋迦佛，故云復現千釋迦。此千釋迦，乃從盧舍那佛出現也。一花百億國，一國一釋迦。」於一花葉復現百億國土，每一國土又現一釋迦佛；則有千百億國土，千百億釋迦佛。此千百億釋迦，乃從千葉上千釋迦現出也。通而言之：盧舍那佛現出千釋迦，千釋迦佛現出千百億釋迦，今此四天下，乃是千百億國土中之一土，釋迦牟尼佛乃是千百億釋迦中之一佛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一燈出華嚴經",
        "def": "謂：燈能破暗，以喻菩提之心能破煩惱之暗也。故經云：「譬如一燈，入於暗室，百千年暗，悉能破盡。菩提心燈，亦復如是，入於眾生心室之內，百千萬億不可說刼，諸業煩惱，種種暗障，悉能除盡，故名一燈。」梵語菩提，華言道。",
        "defs": [
          "謂：燈能破暗，以喻菩提之心能破煩惱之暗也。故經云：「譬如一燈，入於暗室，百千年暗，悉能破盡。菩提心燈，亦復如是，入於眾生心室之內，百千萬億不可說刼，諸業煩惱，種種暗障，悉能除盡，故名一燈。」梵語菩提，華言道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一來出四教儀",
        "def": "一來者，謂二果斯陀含，於欲界九品思惑中，前六品雖盡，後三品猶在，故更來欲界一番受生，是名一來。梵語斯陀含，華言一來。九品者，上、中、下三品，每品中又分三品也。",
        "defs": [
          "一來者，謂二果斯陀含，於欲界九品思惑中，前六品雖盡，後三品猶在，故更來欲界一番受生，是名一來。梵語斯陀含，華言一來。九品者，上、中、下三品，每品中又分三品也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一修一切修出華嚴經隨疏演義鈔",
        "def": "一修一切修者，謂上根大智之人，全性起修，了修即性，修性不二，事理互融，燒香散華，無非中道；習禪誦經，盡是真如。是故一行修，則一切行無不修焉。",
        "defs": [
          "一修一切修者，謂上根大智之人，全性起修，了修即性，修性不二，事理互融，燒香散華，無非中道；習禪誦經，盡是真如。是故一行修，則一切行無不修焉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一斷一切斷出華嚴經隨疏演義鈔",
        "def": "一斷一切斷者，謂上根之人，斷惑無漸次也。中下根人，不知妄惑即是真智，所以斷惑有其漸次；上根之人，了惑即智，達妄即真，惑外無智，妄外無真，所以一斷則一切斷也。",
        "defs": [
          "一斷一切斷者，謂上根之人，斷惑無漸次也。中下根人，不知妄惑即是真智，所以斷惑有其漸次；上根之人，了惑即智，達妄即真，惑外無智，妄外無真，所以一斷則一切斷也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一證一切證出華嚴經隨疏演義鈔",
        "def": "一證一切證者，謂上根之人，以圓妙之智，照了性境圓融，無始無終，非淺非深，不有不空，無法不備，無處不通；是故一處證入，則一切處皆證入矣！",
        "defs": [
          "一證一切證者，謂上根之人，以圓妙之智，照了性境圓融，無始無終，非淺非深，不有不空，無法不備，無處不通；是故一處證入，則一切處皆證入矣！"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一成一切成出華嚴經疏",
        "def": "一成一切成者，謂一佛成道，法界無非此佛之依正也。依即所依之土，正即能依之身。以其迷時，則眾生國土皆迷；悟時則眾生國土皆悟。蓋約一人惟心即具而說。故楞嚴經云：「一人發真歸源，此十方空皆悉消殞。」是也。",
        "defs": [
          "一成一切成者，謂一佛成道，法界無非此佛之依正也。依即所依之土，正即能依之身。以其迷時，則眾生國土皆迷；悟時則眾生國土皆悟。蓋約一人惟心即具而說。故楞嚴經云：「一人發真歸源，此十方空皆悉消殞。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一位一切位出華嚴經疏",
        "def": "一位一切位者，謂上根之人，證一地位則具足一切地位之功德也。蓋所證之位全是法性，法性徧周恒沙功德無不含攝，是故證一地位，則一切地位功德皆悉具足也。",
        "defs": [
          "一位一切位者，謂上根之人，證一地位則具足一切地位之功德也。蓋所證之位全是法性，法性徧周恒沙功德無不含攝，是故證一地位，則一切地位功德皆悉具足也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一行一切行出華嚴經疏",
        "def": "一行一切行者，謂上根之人，依於一乘圓融之教，建立圓頓之行，圓頓行立契合一乘，故能於一行中具足一切諸行也。",
        "defs": [
          "一行一切行者，謂上根之人，依於一乘圓融之教，建立圓頓之行，圓頓行立契合一乘，故能於一行中具足一切諸行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一障一切障出華嚴經隨疏演義鈔",
        "def": "一障一切障者，謂造惡眾生，一念瞋心起，百萬障門開，一切善根皆悉消滅，一切業障同時增長，所以一障則一切障也。",
        "defs": [
          "一障一切障者，謂造惡眾生，一念瞋心起，百萬障門開，一切善根皆悉消滅，一切業障同時增長，所以一障則一切障也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一根出楞嚴經",
        "def": "一根，即耳根也。蓋由此方之人，耳根最利，聞法易入，故文殊選揀圓通之門，取耳根為第一也。然以耳根為圓通門者，特假其通入而已，必期脫去聲塵，反聞自性，然後為復本歸源之至。一根既然，諸根亦寂。經云：「一根既返源，六根成解脫。」是也。六根者，先如辨。",
        "defs": [
          "一根，即耳根也。蓋由此方之人，耳根最利，聞法易入，故文殊選揀圓通之門，取耳根為第一也。然以耳根為圓通門者，特假其通入而已，必期脫去聲塵，反聞自性，然後為復本歸源之至。一根既然，諸根亦寂。經云：「一根既返源，六根成解脫。」是也。六根者，先如辨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一色出仁王經疏",
        "def": "色者，眼根所對之色也。色即法界，具足三諦，以一切法，體性融通，互攝無礙；若一切色即一色，此是真諦，忘泯一切法也。若一色即一切色，此是俗諦，建立一切法也。若非一非一切，亦一亦一切，此是中諦，雙遮雙照，即中道也。盡理言之：非但色之一塵，具足三諦，聲香味觸法五塵莫不皆然；舉色則一切法皆在於色，色外無法；舉香則一切法皆在於香，香外無法。疏云：「一色一香，無非中道。」是也。法界者，法法皆以三諦而為界分，即是理也。雙遮雙照者，遮謂遮情，照謂照性，即雙遮真俗，雙照真俗也。",
        "defs": [
          "色者，眼根所對之色也。色即法界，具足三諦，以一切法，體性融通，互攝無礙；若一切色即一色，此是真諦，忘泯一切法也。若一色即一切色，此是俗諦，建立一切法也。若非一非一切，亦一亦一切，此是中諦，雙遮雙照，即中道也。盡理言之：非但色之一塵，具足三諦，聲香味觸法五塵莫不皆然；舉色則一切法皆在於色，色外無法；舉香則一切法皆在於香，香外無法。疏云：「一色一香，無非中道。」是也。法界者，法法皆以三諦而為界分，即是理也。雙遮雙照者，遮謂遮情，照謂照性，即雙遮真俗，雙照真俗也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一時一切時出華嚴經疏",
        "def": "一時一切時者，謂一時之間，即為無量刼也。蓋如來智境圓融，延促無礙，故能促多刼為一時，延一時為多刼。經云：「一念普觀無量刼。」是也。",
        "defs": [
          "一時一切時者，謂一時之間，即為無量刼也。蓋如來智境圓融，延促無礙，故能促多刼為一時，延一時為多刼。經云：「一念普觀無量刼。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一切出翻譯名義",
        "def": "「一」是普及之言，「切」是盡際之語。又云：「究竟非二名一，其性廣博名切。」故名一切。",
        "defs": [
          "「一」是普及之言，「切」是盡際之語。又云：「究竟非二名一，其性廣博名切。」故名一切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一針出梵網經",
        "def": "經云：「一針一草，不得故盜。」謂持戒之人，雖是微細之物，不得故意盜取也。",
        "defs": [
          "經云：「一針一草，不得故盜。」謂持戒之人，雖是微細之物，不得故意盜取也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一人出法華經",
        "def": "一人，有慶君也。經云：「唯我一人能為救護，佛也。」仁王護國云：「唯佛一人居淨土。」楞嚴云：「若有一人發真歸源，十方虛空悉消殞。」",
        "defs": [
          "一人，有慶君也。經云：「唯我一人能為救護，佛也。」仁王護國云：「唯佛一人居淨土。」楞嚴云：「若有一人發真歸源，十方虛空悉消殞。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一性出華嚴、湼槃經",
        "def": "涅槃經云：「一正因性。」又華嚴經云：「皆同一性，所謂無性。」即一真如性也。又云：「智照融通，法性常一。」又：「三諦一境，合名法身。」此彰一性也。",
        "defs": [
          "涅槃經云：「一正因性。」又華嚴經云：「皆同一性，所謂無性。」即一真如性也。又云：「智照融通，法性常一。」又：「三諦一境，合名法身。」此彰一性也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一佛出法華經",
        "def": "一佛成道，法界無非此佛之依正。又若思惟一佛，即見十方佛。",
        "defs": [
          "一佛成道，法界無非此佛之依正。又若思惟一佛，即見十方佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一身出因果經",
        "def": "經云：「眾生徧五道，一身死，復受一身；諸佛則一身一智慧。」",
        "defs": [
          "經云：「眾生徧五道，一身死，復受一身；諸佛則一身一智慧。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一覺出般若經",
        "def": "金剛三昧云：「佛以一覺，轉諸識入菴摩羅。謂覺眾生皆成正覺。」",
        "defs": [
          "金剛三昧云：「佛以一覺，轉諸識入菴摩羅。謂覺眾生皆成正覺。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一師出法華經",
        "def": "經云：「有一導師，第十六釋迦是。」又四分律云：「同一師覺。」",
        "defs": [
          "經云：「有一導師，第十六釋迦是。」又四分律云：「同一師覺。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一法出般若經",
        "def": "無量義從一法生，所謂無相地。論云：「般若是一法，佛說種種名。」",
        "defs": [
          "無量義從一法生，所謂無相地。論云：「般若是一法，佛說種種名。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一諦出湼槃經",
        "def": "涅槃：唯一實諦，文句：遣旁人是表一諦，一諦一切所歸即中道。",
        "defs": [
          "涅槃：唯一實諦，文句：遣旁人是表一諦，一諦一切所歸即中道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一印出智論",
        "def": "論云：但有諸法實相一法印，法華實相印，若無此印即魔說。",
        "defs": [
          "論云：但有諸法實相一法印，法華實相印，若無此印即魔說。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一藏出釋論",
        "def": "論云：或立一藏，謂法界法輪藏。又以經律論為一大藏教。",
        "defs": [
          "論云：或立一藏，謂法界法輪藏。又以經律論為一大藏教。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一妙出四教儀",
        "def": "華嚴、方等、般若之圓教，皆稱一妙。鹿苑小教，則但麤無妙矣！",
        "defs": [
          "華嚴、方等、般若之圓教，皆稱一妙。鹿苑小教，則但麤無妙矣！"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一麤出四教儀",
        "def": "謂：華嚴別教是一麤，方等般若前三麤，在鹿苑則但麤。",
        "defs": [
          "謂：華嚴別教是一麤，方等般若前三麤，在鹿苑則但麤。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一道出華嚴、法華經",
        "def": "華嚴經云：「清淨無為人，一道出生死。」法華經云：「但說無上道，正直一道也。」",
        "defs": [
          "華嚴經云：「清淨無為人，一道出生死。」法華經云：「但說無上道，正直一道也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一義出無量義經",
        "def": "經云：「是一義處出無量法，法華乃是收無量法入一義。」",
        "defs": [
          "經云：「是一義處出無量法，法華乃是收無量法入一義。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一字出楞伽經",
        "def": "獅子吼云：「法唯一字。」楞伽云：「某夜成道，某夜涅槃，中間不說一字。」",
        "defs": [
          "獅子吼云：「法唯一字。」楞伽云：「某夜成道，某夜涅槃，中間不說一字。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一唱出法華玄義",
        "def": "謂：法華前三百會，秘而不談；來至靈山會上，妙名一唱，待絕俱時。",
        "defs": [
          "謂：法華前三百會，秘而不談；來至靈山會上，妙名一唱，待絕俱時。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一法出湼槃經",
        "def": "經云：「若人修集能淨眾生，滅除憂苦，逮得一法，所謂念佛三昧。」",
        "defs": [
          "經云：「若人修集能淨眾生，滅除憂苦，逮得一法，所謂念佛三昧。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一寂出大意",
        "def": "謂：於一寂理，不分而分，離開諸諦，權實道理，冷然可見。",
        "defs": [
          "謂：於一寂理，不分而分，離開諸諦，權實道理，冷然可見。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一念出法華經",
        "def": "經云：「不生一念好樂之心。」又：念三千空假中，又：信心生一念。",
        "defs": [
          "經云：「不生一念好樂之心。」又：念三千空假中，又：信心生一念。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一接出法華玄義",
        "def": "謂妙玄順能詮教，約教道明，三接止觀，為成觀故，約證道唯一接。",
        "defs": [
          "謂妙玄順能詮教，約教道明，三接止觀，為成觀故，約證道唯一接。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一味出楞嚴經",
        "def": "憍梵鉢提云：「如來示我一味清淨心地法門，得入圓通。」",
        "defs": [
          "憍梵鉢提云：「如來示我一味清淨心地法門，得入圓通。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一際出般若經",
        "def": "謂：非色約體，非不色約用。則法報一際，體用無差。又：真應一際。",
        "defs": [
          "謂：非色約體，非不色約用。則法報一際，體用無差。又：真應一際。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "一門出法華、楞嚴經",
        "def": "法華經云：「唯有一門。」楞嚴經云：「一門超出妙莊嚴路。」妙樂佛以一門利物。",
        "defs": [
          "法華經云：「唯有一門。」楞嚴經云：「一門超出妙莊嚴路。」妙樂佛以一門利物。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一尋出觀佛三昧海經",
        "def": "謂：釋迦身長丈六，圓光七尺，又：如來圓光一尋也。",
        "defs": [
          "謂：釋迦身長丈六，圓光七尺，又：如來圓光一尋也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一境出法苑珠林",
        "def": "即是一真如境。又云：「娑婆世界為一佛化境。」又云：「一境三諦。」",
        "defs": [
          "即是一真如境。又云：「娑婆世界為一佛化境。」又云：「一境三諦。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一夏出法苑珠林",
        "def": "佛念五人當往先度，故至波羅奈一夏調根，度陳如等五人。",
        "defs": [
          "佛念五人當往先度，故至波羅奈一夏調根，度陳如等五人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一期出湼槃經鈔",
        "def": "謂：五十年說法，謂之一期施化。又：四三昧常坐九十日，為一期等。",
        "defs": [
          "謂：五十年說法，謂之一期施化。又：四三昧常坐九十日，為一期等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一坐出法華經",
        "def": "謂：一坐十小刼。又：六十小刼不起于座，加以佛威忘其久耳。",
        "defs": [
          "謂：一坐十小刼。又：六十小刼不起于座，加以佛威忘其久耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一化出大意",
        "def": "謂：說法五十年，為一化。法華為一化根源。又：功高一化，其法華乎？",
        "defs": [
          "謂：說法五十年，為一化。法華為一化根源。又：功高一化，其法華乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一代出佛祖統紀",
        "def": "天台以五時八教，判釋東流一代聖教。謂五十年說法為一代也。",
        "defs": [
          "天台以五時八教，判釋東流一代聖教。謂五十年說法為一代也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一劫出俱舍論",
        "def": "謂：人壽十歲，增至八萬四千歲。如是一增一減名一小刼，二十番增減為一中刼，成住壞空，各二十番增減為一大刼。如俱舍論，并刼章頌中廣明。",
        "defs": [
          "謂：人壽十歲，增至八萬四千歲。如是一增一減名一小刼，二十番增減為一中刼，成住壞空，各二十番增減為一大刼。如俱舍論，并刼章頌中廣明。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一國出法華、梵網經",
        "def": "謂：以我此物，周給一國，猶尚不匱。梵網經云：「一國一釋迦。」",
        "defs": [
          "謂：以我此物，周給一國，猶尚不匱。梵網經云：「一國一釋迦。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一床出淨名經",
        "def": "謂：以神力空其室，除去所有，及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。",
        "defs": [
          "謂：以神力空其室，除去所有，及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一室出淨名經",
        "def": "謂：一室容三萬二千師子座，無所妨礙。又：三天女同處一室也。",
        "defs": [
          "謂：一室容三萬二千師子座，無所妨礙。又：三天女同處一室也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一力出智論",
        "def": "謂：十力，若總相說，佛唯一力，即一切種智，別說有千萬億力。",
        "defs": [
          "謂：十力，若總相說，佛唯一力，即一切種智，別說有千萬億力。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一珠出法華經",
        "def": "謂：獨王頂上有此一珠，即髻珠喻。又：帝網一珠，互入眾珠。",
        "defs": [
          "謂：獨王頂上有此一珠，即髻珠喻。又：帝網一珠，互入眾珠。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一鎧出宗鏡錄",
        "def": "謂：法身徧在一切處，如此之鎧，一鎧一切鎧。此乃圓教之鎧也。",
        "defs": [
          "謂：法身徧在一切處，如此之鎧，一鎧一切鎧。此乃圓教之鎧也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一類出首楞嚴經",
        "def": "謂外道計：盡虛空界十二類所有眾生，皆我身中一類流出。",
        "defs": [
          "謂外道計：盡虛空界十二類所有眾生，皆我身中一類流出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一倫出首楞嚴經",
        "def": "謂：一倫生死，首尾圓照，名想陰盡，起煩惱濁，首尾即始終。",
        "defs": [
          "謂：一倫生死，首尾圓照，名想陰盡，起煩惱濁，首尾即始終。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一座出珠林",
        "def": "謂：世親到兜率天，聞彌勒一座說法，旋繞即來人間，已三載已。",
        "defs": [
          "謂：世親到兜率天，聞彌勒一座說法，旋繞即來人間，已三載已。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一家出佛祖統紀",
        "def": "天台大師，以五時八教，判釋東流，一代聖教，故稱一家教觀。",
        "defs": [
          "天台大師，以五時八教，判釋東流，一代聖教，故稱一家教觀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一福出俱舍論",
        "def": "謂：大千盲人治差為一福，等百福乃成一相，如是積成三十二相。",
        "defs": [
          "謂：大千盲人治差為一福，等百福乃成一相，如是積成三十二相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一虛出首楞嚴經",
        "def": "謂：以清淨目，觀晴明空，逈無所有。孤山曰：理致一如也。",
        "defs": [
          "謂：以清淨目，觀晴明空，逈無所有。孤山曰：理致一如也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一分出佛藏論",
        "def": "謂：白毫相光，功德百千萬億，留一分供末世弟子無窮盡。",
        "defs": [
          "謂：白毫相光，功德百千萬億，留一分供末世弟子無窮盡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一手出淨名經",
        "def": "謂：與眾魔共一手，作諸勞侶，一手指天，一手指地，則成二手。",
        "defs": [
          "謂：與眾魔共一手，作諸勞侶，一手指天，一手指地，則成二手。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一受出淨名經",
        "def": "謂：以斯妙法濟羣生，一受不退常寂然。言受妙法，不墮生死。",
        "defs": [
          "謂：以斯妙法濟羣生，一受不退常寂然。言受妙法，不墮生死。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一想出梵王經",
        "def": "大梵王謂：餘梵是己造；餘梵亦各自謂：從梵王生。名異身一想。",
        "defs": [
          "大梵王謂：餘梵是己造；餘梵亦各自謂：從梵王生。名異身一想。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一樂出俱舍論",
        "def": "謂三禪天，形無精麤，心無異想，所謂一樂想。又佛觀三界無一樂。",
        "defs": [
          "謂三禪天，形無精麤，心無異想，所謂一樂想。又佛觀三界無一樂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一貫出名義",
        "def": "釋光明題：既惑異端，孰能一貫？終云：佛元意故，當單法也。",
        "defs": [
          "釋光明題：既惑異端，孰能一貫？終云：佛元意故，當單法也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一禪出宗鏡錄",
        "def": "永明壽師云：「吁嗟！末世誑說一禪，只學虛頭，全無實解。」",
        "defs": [
          "永明壽師云：「吁嗟！末世誑說一禪，只學虛頭，全無實解。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一住出摩訶僧祇律",
        "def": "謂：新出家者，應談一食一住，少食少飲，多覺少眠。",
        "defs": [
          "謂：新出家者，應談一食一住，少食少飲，多覺少眠。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一相出般若經",
        "def": "謂：皆同一相，所謂無相。又：因修百福成一相，如是三十二百福，方成三十二相。",
        "defs": [
          "謂：皆同一相，所謂無相。又：因修百福成一相，如是三十二百福，方成三十二相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一成出法華玄義",
        "def": "謂：開權顯實，無偏不圓，無麤不妙，花果同時，權實一體，十界咸開，一成一切成也。",
        "defs": [
          "謂：開權顯實，無偏不圓，無麤不妙，花果同時，權實一體，十界咸開，一成一切成也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一像出楞伽經",
        "def": "謂：諸最勝子，眷屬圍繞，同一像類。",
        "defs": [
          "謂：諸最勝子，眷屬圍繞，同一像類。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一澄出首楞嚴經",
        "def": "謂：性入元澄，一澄元習，名超眾生濁。",
        "defs": [
          "謂：性入元澄，一澄元習，名超眾生濁。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一流出法華經",
        "def": "謂：二千學無學人，同是一流，一時受記，同一名號。",
        "defs": [
          "謂：二千學無學人，同是一流，一時受記，同一名號。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一渧出法華經",
        "def": "謂：如海一渧。言七方便，於佛智慧，如海之一渧也。",
        "defs": [
          "謂：如海一渧。言七方便，於佛智慧，如海之一渧也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一明出淨土指歸",
        "def": "謂：一明一切明，萬法皆我自性。",
        "defs": [
          "謂：一明一切明，萬法皆我自性。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一應出指要詳解",
        "def": "謂：三千既已果滿，隨一應以徧收，約圓說也。",
        "defs": [
          "謂：三千既已果滿，隨一應以徧收，約圓說也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一途出淨土指歸",
        "def": "謂：權實之判，非止一途；自非具眼明師，未知何以甄別。",
        "defs": [
          "謂：權實之判，非止一途；自非具眼明師，未知何以甄別。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一佛乘出法華經",
        "def": "謂：是法皆為一佛乘故，又於一佛乘分別說三。",
        "defs": [
          "謂：是法皆為一佛乘故，又於一佛乘分別說三。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一子地出湼槃經",
        "def": "謂：菩薩修慈悲喜得一子地，修捨得空平等地。",
        "defs": [
          "謂：菩薩修慈悲喜得一子地，修捨得空平等地。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一丈夫出地持經",
        "def": "謂：惟一丈夫，名無上士，又佛稱調御丈夫。",
        "defs": [
          "謂：惟一丈夫，名無上士，又佛稱調御丈夫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一導師出法華經",
        "def": "謂：有一導師聰慧明達，善知險道通塞之相。",
        "defs": [
          "謂：有一導師聰慧明達，善知險道通塞之相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一寶珠出華嚴經",
        "def": "謂：有一珠名普集眾寶，刼燒不能令海水減一滴。",
        "defs": [
          "謂：有一珠名普集眾寶，刼燒不能令海水減一滴。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一切法出淨名經",
        "def": "謂：無住則無本。又：從無住本，立一切法。",
        "defs": [
          "謂：無住則無本。又：從無住本，立一切法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一大車出法華經",
        "def": "云：各賜諸子等一大車，即大白牛車，喻一佛乘也。",
        "defs": [
          "云：各賜諸子等一大車，即大白牛車，喻一佛乘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一大宅出法華經",
        "def": "譬如長者有一大宅，即三界火宅也。",
        "defs": [
          "譬如長者有一大宅，即三界火宅也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一世界出淨名經疏",
        "def": "謂：一世界攝一切世界，一切世界亦然，名世界海。",
        "defs": [
          "謂：一世界攝一切世界，一切世界亦然，名世界海。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一乘覺出楞伽經",
        "def": "謂：攝所攝妄想如實處，不生妄想，是名一乘覺。",
        "defs": [
          "謂：攝所攝妄想如實處，不生妄想，是名一乘覺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一法界出起信論",
        "def": "謂：一法界大總相法門體。",
        "defs": [
          "謂：一法界大總相法門體。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一種子出止觀",
        "def": "摩訶止觀引婆娑論，超斷八品，名一種子。",
        "defs": [
          "摩訶止觀引婆娑論，超斷八品，名一種子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一陀那出楞伽經",
        "def": "一銖也。經云：「幾摩沙陀那？」梵云「摩沙」，此云豆也。",
        "defs": [
          "一銖也。經云：「幾摩沙陀那？」梵云「摩沙」，此云豆也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一迦利沙那出楞伽經",
        "def": "一兩也。經云：「復幾陀羅那，為迦利沙那？」",
        "defs": [
          "一兩也。經云：「復幾陀羅那，為迦利沙那？」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一波羅出楞伽經",
        "def": "一斤也。經云：「幾迦利沙那，為成一波羅？」",
        "defs": [
          "一斤也。經云：「幾迦利沙那，為成一波羅？」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一舍利沙婆出楞伽經",
        "def": "一芥子也。經云：「為有幾阿㝹，名舍利沙婆？」阿㝹，塵也。",
        "defs": [
          "一芥子也。經云：「為有幾阿㝹，名舍利沙婆？」阿㝹，塵也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "一賴提出楞伽經",
        "def": "草子也。經云：「幾舍利沙婆，名為一賴提？」",
        "defs": [
          "草子也。經云：「幾舍利沙婆，名為一賴提？」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一彌樓出楞伽經",
        "def": "謂：此等積聚相，幾波羅彌樓？言以幾斤塵，積成此山也？",
        "defs": [
          "謂：此等積聚相，幾波羅彌樓？言以幾斤塵，積成此山也？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一摩沙出楞伽經",
        "def": "一豆也。經云：「幾賴提為摩沙？」",
        "defs": [
          "一豆也。經云：「幾賴提為摩沙？」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一鉢他出楞伽經",
        "def": "謂：鉢他，此云一升也。",
        "defs": [
          "謂：鉢他，此云一升也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一阿羅出楞伽經",
        "def": "謂：阿羅，此云一斗也。",
        "defs": [
          "謂：阿羅，此云一斗也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一獨籠出楞伽經",
        "def": "謂：獨籠，此云一斛也。",
        "defs": [
          "謂：獨籠，此云一斛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一那佉利出楞伽經",
        "def": "謂：那佉利，此云十斛也。",
        "defs": [
          "謂：那佉利，此云十斛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一勒叉出楞伽經",
        "def": "謂：一勒叉，此云一萬也。",
        "defs": [
          "謂：一勒叉，此云一萬也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一舉利出楞伽經",
        "def": "謂：一舉利，此言一億也。",
        "defs": [
          "謂：一舉利，此言一億也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一頻婆羅出楞伽經",
        "def": "謂：一頻婆羅，此言一乖也。",
        "defs": [
          "謂：一頻婆羅，此言一乖也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一旨一觀出淨名經肇法師注",
        "def": "謂：天地一旨，萬物一觀，邪正雖殊，真性不二。",
        "defs": [
          "謂：天地一旨，萬物一觀，邪正雖殊，真性不二。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一相一味出法華經",
        "def": "謂：如來說法，一相一味。一相即真如相，一味即一乘之理也。",
        "defs": [
          "謂：如來說法，一相一味。一相即真如相，一味即一乘之理也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一相一種出法華經",
        "def": "謂：皆是一相一種，聖所稱歎。一相即實相，一種即種智也。",
        "defs": [
          "謂：皆是一相一種，聖所稱歎。一相即實相，一種即種智也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一句一偈出法華經",
        "def": "謂：聞一偈一句，皆與授記。荊溪云：「一句一偈，增進菩提。」",
        "defs": [
          "謂：聞一偈一句，皆與授記。荊溪云：「一句一偈，增進菩提。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一色一香出四念處",
        "def": "謂：一色一香，無非中道。毗陵云：「一色一香，永無退轉。」",
        "defs": [
          "謂：一色一香，無非中道。毗陵云：「一色一香，永無退轉。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一因一果出𣵀槃經",
        "def": "謂：一因一果，一甘露味，簿拘羅昔為醫師，施一病比丘一訶梨勒果，九十一刼常生人天受快樂，今九十歲未曾病。",
        "defs": [
          "謂：一因一果，一甘露味，簿拘羅昔為醫師，施一病比丘一訶梨勒果，九十一刼常生人天受快樂，今九十歲未曾病。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "第一義諦出阿含經",
        "def": "謂：甚深至理不可說，第一義諦無聲字。",
        "defs": [
          "謂：甚深至理不可說，第一義諦無聲字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一問一答出金錍四十六",
        "def": "問云：「子若能曉予之一問，則眾滯自消。」客曰：「以一答徧答眾問：何一問之有耶？」",
        "defs": [
          "問云：「子若能曉予之一問，則眾滯自消。」客曰：「以一答徧答眾問：何一問之有耶？」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一智出起信論",
        "def": "謂：只是一智，義用有殊，即真俗也。",
        "defs": [
          "謂：只是一智，義用有殊，即真俗也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一實出法華經",
        "def": "謂：唯此一事實，餘二則非真。",
        "defs": [
          "謂：唯此一事實，餘二則非真。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一城出法華經",
        "def": "化城喻品云：「化作一城。」方便品：「中止一城。」",
        "defs": [
          "化城喻品云：「化作一城。」方便品：「中止一城。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一事出法華經",
        "def": "謂：唯此一事實，即一佛乘也。",
        "defs": [
          "謂：唯此一事實，即一佛乘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一方出法華經",
        "def": "謂：一方所分之身，猶故未盡。",
        "defs": [
          "謂：一方所分之身，猶故未盡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一善出湼槃經",
        "def": "謂：修一善心，破百種惡。",
        "defs": [
          "謂：修一善心，破百種惡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一奏",
        "def": "師子筋為琴絃，一奏眾絃皆絕。人修念佛三昧，諸煩惱皆滅。",
        "defs": [
          "師子筋為琴絃，一奏眾絃皆絕。人修念佛三昧，諸煩惱皆滅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一篋",
        "def": "光明云：「猶如四蛇同一篋。」涅槃德王品：「如王以四蛇同一篋。」",
        "defs": [
          "光明云：「猶如四蛇同一篋。」涅槃德王品：「如王以四蛇同一篋。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一圓",
        "def": "兜率天有香，名先陀婆，於一生菩薩前燒一圓，香雲遍覆法界。",
        "defs": [
          "兜率天有香，名先陀婆，於一生菩薩前燒一圓，香雲遍覆法界。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一假",
        "def": "謂：一假一切假，空中皆假，立法也。",
        "defs": [
          "謂：一假一切假，空中皆假，立法也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一中",
        "def": "謂：一中一切中，空假皆中，絕待也。此妙三觀也。",
        "defs": [
          "謂：一中一切中，空假皆中，絕待也。此妙三觀也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一真",
        "def": "清涼云：「一真法界，總該萬有。」",
        "defs": [
          "清涼云：「一真法界，總該萬有。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一土",
        "def": "謂：一佛化境也。淨名云：「一土攝一切土。」",
        "defs": [
          "謂：一佛化境也。淨名云：「一土攝一切土。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一權",
        "def": "華嚴圓兼一別，圓實別權，故云一權也。",
        "defs": [
          "華嚴圓兼一別，圓實別權，故云一權也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一界",
        "def": "寶篋云：「佛界眾生界，一界無別界。」",
        "defs": [
          "寶篋云：「佛界眾生界，一界無別界。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一器",
        "def": "佛言：「阿難所可聞法，喻如瀉水，置之一器。」",
        "defs": [
          "佛言：「阿難所可聞法，喻如瀉水，置之一器。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一本",
        "def": "謂：從無住本，立一切法，故云一本。",
        "defs": [
          "謂：從無住本，立一切法，故云一本。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一位",
        "def": "謂：圓十住位，一位具諸位功德，十行則轉勝。",
        "defs": [
          "謂：圓十住位，一位具諸位功德，十行則轉勝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一髻",
        "def": "頂上一髻，名曰周羅，應法師云：「小髻也。」",
        "defs": [
          "頂上一髻，名曰周羅，應法師云：「小髻也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一德",
        "def": "圓覺略釋：「一人兼修眾德，一德徧攝眾人。」",
        "defs": [
          "圓覺略釋：「一人兼修眾德，一德徧攝眾人。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一器",
        "def": "謂：諸天同一器食，而味有不同。",
        "defs": [
          "謂：諸天同一器食，而味有不同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一間",
        "def": "謂：三緣具足，得名一間；三緣未足，但名那含。",
        "defs": [
          "謂：三緣具足，得名一間；三緣未足，但名那含。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一乳",
        "def": "涅槃中五味轉變，只是一乳。",
        "defs": [
          "涅槃中五味轉變，只是一乳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一宿",
        "def": "謂四十二章：「日中一食，樹下一宿。」",
        "defs": [
          "謂四十二章：「日中一食，樹下一宿。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一等",
        "def": "謂：望於妙覺，猶有一等，比下名覺，故名等覺。",
        "defs": [
          "謂：望於妙覺，猶有一等，比下名覺，故名等覺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一形",
        "def": "謂二禪天，形無優劣，心有若干，名一形異想。",
        "defs": [
          "謂二禪天，形無優劣，心有若干，名一形異想。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一超",
        "def": "有人云：「一超直入如來地。如淨土指歸已破。」",
        "defs": [
          "有人云：「一超直入如來地。如淨土指歸已破。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一浪",
        "def": "謂：大海一浪，浪無別體，全水所成，水既無邊，浪亦無際。喻觀一念識，則德量亦無邊。",
        "defs": [
          "謂：大海一浪，浪無別體，全水所成，水既無邊，浪亦無際。喻觀一念識，則德量亦無邊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一歲",
        "def": "謂：六月為一行，二行則十二月，為一歲。",
        "defs": [
          "謂：六月為一行，二行則十二月，為一歲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一業",
        "def": "謂：若人作惡，自作自受，一業成則罪無邊際。何況終身作惡耶？二六時中宜自慎之！",
        "defs": [
          "謂：若人作惡，自作自受，一業成則罪無邊際。何況終身作惡耶？二六時中宜自慎之！"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一日",
        "def": "華嚴三照，只是一日。龍舒居士云：「一日普照無量世界，眾生心淨，佛光來照。」",
        "defs": [
          "華嚴三照，只是一日。龍舒居士云：「一日普照無量世界，眾生心淨，佛光來照。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一聲",
        "def": "古德云：「席上長吹大法螺，一聲雄猛徧娑婆。」",
        "defs": [
          "古德云：「席上長吹大法螺，一聲雄猛徧娑婆。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一粒",
        "def": "春種一粒粟，秋收萬顆子。善惡果報亦如此。",
        "defs": [
          "春種一粒粟，秋收萬顆子。善惡果報亦如此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一月",
        "def": "黑月、白月，合為一月。楞嚴云：「但一月真。」龍舒云：「一月普現一切水，如眾生念佛，則彌陀慈父不捨本願，影現攝受。」",
        "defs": [
          "黑月、白月，合為一月。楞嚴云：「但一月真。」龍舒云：「一月普現一切水，如眾生念佛，則彌陀慈父不捨本願，影現攝受。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一識住",
        "def": "初禪除刼初，梵王刼初小梵自後合為一識住。",
        "defs": [
          "初禪除刼初，梵王刼初小梵自後合為一識住。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一種識",
        "def": "十種識，於九識中加一心識。佛告文殊：「我惟立一種。」",
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          "十種識，於九識中加一心識。佛告文殊：「我惟立一種。」"
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          "斯陀含人，還有人間一番受生，故名一來果。"
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          "梵語也，此云「極惡」，又云「畢竟」。言此人畢竟無涅槃故。"
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          "此云須臾。三十須臾為一晝夜，計有六百三十八萬刹那。佛言：「刹那造罪，殃墜無間，可不慎哉！」"
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        "form": "一種身",
        "def": "身子立佛精舍，見螘子，謂須達長者曰：「過去毗婆尸等七佛，皆於此造立精舍，此螘九十一刼常受此一種身。」",
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          "身子立佛精舍，見螘子，謂須達長者曰：「過去毗婆尸等七佛，皆於此造立精舍，此螘九十一刼常受此一種身。」"
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      {
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        "def": "十疑云：「閻浮人心亂故，偏讚西方一佛淨土。」",
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          "十疑云：「閻浮人心亂故，偏讚西方一佛淨土。」"
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        "def": "從一清淨道，施出二三四，施權當分義也。",
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          "從一清淨道，施出二三四，施權當分義也。"
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          "十疑云：「專念彌陀，名一相三昧，亦即一行。」"
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          "一燈一水，福等虛空。"
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        "def": "一禮一旋，罪消塵刼。",
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          "一禮一旋，罪消塵刼。"
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          "結集時，迦葉告阿難：「佛所說法，一言一字，勿使有缺。」"
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      {
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        "form": "一金剛土臺",
        "def": "如法師云：「只一金剛土臺成道，四機所見不同耳！」",
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          "如法師云：「只一金剛土臺成道，四機所見不同耳！」"
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        "form": "一心真見道",
        "def": "謂：斷二障，證二空。雖多刹那，事方究竟，總名一心，當初地入心也。",
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          "謂：斷二障，證二空。雖多刹那，事方究竟，總名一心，當初地入心也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "一真法界",
        "def": "未明理事，不說有空，直指本覺靈源，故曰一真法界。",
        "defs": [
          "未明理事，不說有空，直指本覺靈源，故曰一真法界。"
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        "type": "entry",
        "form": "一乘頓教無位之位翻妄四位圓覺",
        "def": "一、信位——開十信，寄息滅相：造業、受報。二、賢位——合次加二，寄息異相：執取、計名。三、聖位——合見修二位，寄息住相：轉現智續。四、果位——妙覺，寄息生相：業。",
        "defs": [
          "一、信位——開十信，寄息滅相：造業、受報。二、賢位——合次加二，寄息異相：執取、計名。三、聖位——合見修二位，寄息住相：轉現智續。四、果位——妙覺，寄息生相：業。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一乘圓教融通地位有三華嚴",
        "def": "第一、略說五位——一、十住，二、十行，三、十向，四、十地，五、等覺。第二、七位——一信、二住、三行、四向、五地、六等、七妙。第三、廣說五十二位——十信：一、信心。二、念心。三、精進心。四、慧心。五、定心。六、不退心。七、護法心。八、回向心。九、戒心。十、願心。十住：一、發心住。二、治地住。三、修行住。四、生貴住。五、方便具足住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌頂住。十行：一、歡喜行。二、饒益行。三、無嗔恨行。四、無盡行。五、離癡亂行。六、善現行。七、無著行。八、尊重行。九、善法行。十、真實行。十向：一、救護一切眾生離眾生相廻向。二、不壞回向。三、等一切佛回向。四、至一切處回向。五、無盡功德藏回向。六、隨順平等善根回向。七、隨順等觀一切眾生回向。八、真如相回向。九、無縛解脫回向。十、法界無量回向——四加行位：煖位、頂位、忍位、世第一位。十地：一、歡喜地。二、離垢地。三、發光地。四、熖慧地。五、難勝地。六、現前地。七、遠行地。八、不動地。九、善慧地。十、法雲地。等覺位——妙覺位。◉十信出楞嚴經十信者，乃三賢之首，萬行之先也。然欲從凡入聖，必以信為先導，始自信心，終至願心，總為十信，以作菩薩真修之方便也。三賢即十住、十行、十廻向諸位菩薩也。一、信心：謂心與理冥，決了無疑，妙信純真，恒住中道。經云：「妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名曰信心。」二、念心：謂真信明了：過去未來刼中，出生入死，憶念無忘。經云：「無數刼中，捨身受身，皆能憶念，得無遺忘，名曰念心。」刼，梵語，具云刧波，華言分別時節。三、精進心：不雜曰精，無間名進。謂唯以念心，精明進趣真淨之地。經云：「唯以精明進趣真淨，名精進心。」四、慧心：善入佛法，造心分別為慧。謂精進之心，既已現前，則純真之慧，自然發顯。經云：「心精現前，純以智慧，名曰慧心。」五、定心：謂念慮皆忘，寂用無心，則慧性明徹，湛然不動。經云：「周徧寂湛，寂妙常凝，名曰定心。」六、不退心：謂定光顯發，慧心明徹，知道不遠，進修無懈。經云：「定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。」七、護法心：謂心進無退，則能保護任持一切佛法，而佛之氣分與己相接。經云：「心進安然，保持不失，十方如來，氣分交接，名護法心。」八、廻向心：廻即廻轉，向即趣向。謂以護法心微妙之力，感佛之光來照，又復回光以向於佛；猶如雙鏡交照，光輝互現也。經云：「覺明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，名廻向心。」九、戒心：謂心廻向佛，則於淨戒安住不失。經云：「心光密廻，獲佛常凝，無上妙淨，安住無為，得無遺失，名曰戒心。」十、願心：謂由心住淨戒而得自在，故能徧遊十方世，化導眾生隨其所願，悉皆滿足。經云：「住戒自在，能遊十方，所去隨願，名曰願心。」◉十住出楞嚴經謂菩薩約位進修，以妙覺為本。此覺由信而入，入則能住，故自發心住，至灌頂住，通為十種也。一、發心住：謂由前十信相躡進修，作真方便，顯發十住之心，此心真精發本明耀，令彼十信之用，於明耀中徧互涉入，圓成一心之德。經云：「以真方便，發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。」十用，即十信之用也。二、治地住：謂由前所發之心，淨如瑠璃；所證之理，顯若精金；因此妙心契於理地。經云：「心中發明，如淨瑠璃，內現精金，以前妙心，履以成地，名治地住。」梵語瑠璃，華言青色寶。履，即治也，亦造入之義。三、修行住：修行者，起行造心也。謂前發心、治地二住之智，俱已明了，由明了故，徧修諸行，皆無留礙。經云：「心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。」十方者，四方四維上下也。四、生貴住：謂由前妙行，冥契妙理，將生佛家，為法王子，故曰生貴。經云：「行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。」中陰者，謂現身已謝，後身未生，於此之中，識未託胎之時也。五、方便具足住：謂由前妙行，既與佛同，則自行利他，善巧方便具足不缺。經云：「既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。」道胎者，謂道果之胎，以喻菩薩之入聖道也。覺胤者，覺即是佛，謂佛之胤嗣也。六、正心住：謂前行相，雖與佛同，心相有異，未名正心。至此則心相不異，方名為正。經云：「容貌如佛，心相亦同，名正心住。」七、不退住：謂前心行二相既與佛同，則佛身、佛心二種合成，日以滋益，漸漸增長，唯進無退。經云：「身心合成，日益增長，名不退住。」八、童真住：體微曰童，謂其體雖微，已具佛十身靈妙之真相矣。經云：「十身靈相，一時具足，名童真住。」十身者：菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。九、法王子住：謂自發心，至生貴名入聖胎；自方便具足，至童真名長養聖胎；至此長養功成，名出聖胎；既出胎已，則為佛之真子，而繼紹佛種也。經云：「形成出胎，親為佛子，名法王子住。」十、灌頂住：謂表菩薩既成佛子，堪行佛事，佛以智水而灌其頂，猶如刹利轉輪王之子受職，而父王以大海水灌其頂也。經云：「表以成人，如國大王，以諸國事分委太子，彼刹利王世子長成，陳列灌頂名灌頂住。」刹利，梵語具云刹帝利，華言田主。◉十行出楞嚴經十行者，謂由前十住進修功滿，已成佛子，自得己利，而利他之行未成，是故廣行饒益，隨順眾生，令其歡喜。然行有淺深，故始自歡喜，終至真實，而成十種也。一、歡喜行：謂由前十住，進修功滿，已成佛子，具佛妙德，能於十方刹土，隨順饒益眾生，自他俱喜。經云：「成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。」刹，梵語具云刹摩，華言土田。二、饒益行：謂善推妙德，饒益眾生，使得法利，不生厭想。經云：「善能利益一切眾生，名饒益行。」三、無瞋恨行：謂瞋恨生於違拒，既能自覺，又能覺他；自他之利兼成，則瞋恨自無也。經云：「自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。」四、無盡行：謂隨眾生之類，化現其身，轉化無窮，而益物無盡，竪徧三際，橫周十方，通達無礙。經云：「種類出生，窮未來際，三世法等，十方通達，名無盡行。」三際者，即過去、現在、未來三世也。五、離癡亂行：謂妙智了達一切，法門雖各不同，悉皆歸於一理而無差誤。經云：「一切合同，種種法門，得無差誤，名離癡亂行。」六、善現行：謂由無癡亂行故，能於同類中，顯現異相。於異相中，不見有異，同異圓融，互現自在。經云：「則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，名善現行。」七、無著行：無著即無礙之義也。謂由善現之行充擴圓融，以滿空微塵，一一塵中，現十方界，而塵相不壞，塵界交現，小大無礙。經云：「現塵現界，不相留礙，名無著行為。」八、尊重行：謂前無著行中，現塵現界，皆是般若觀照之力。然般若於六度中，稱第一，可謂至尊至重矣！經云：「種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。」梵語般若，華言智慧。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧也。梵語波羅蜜多，華言到彼岸。九、善法行：謂於妙觀慧中，種種明現，以顯圓融之德。十方諸佛，莫不依此圓融而為法則，經云：「如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。」十、真實行：謂前圓融德相，一一皆是無為真實之性。然依性起修，則所修之行無非真實矣！經云：「一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。」◉十廻向出楞嚴經廻即廻轉，向即趣向。謂起大悲之心，救度眾生；廻轉十行之善，向於三處：一、真如實際是所證。二、無上菩提是所求。三、一切眾生是所度。以能廻之心，及所廻善行，向彼萬類，圓滿梵行，等入法界也。梵語菩提，華言道。一、救護一切眾生離眾生相廻向：謂由前修十行神通滿足，成就諸佛所行事已，又當修此廻向之行。然廻向之行，以悲願之心為最，化度眾生而無能度之相；廻此無為之心，趣向寂滅之地。經云：「當度眾生，滅除度相，廻無為心，向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相廻向。」梵語湼槃，華言滅度。二、不壞廻向：謂前離眾生相則是可壞，今復壞前可壞，離於能離，則是不壞。壞即空，不壞即假，空假不二，正顯中道，而歸趣於本覺矣！經云：「壞其可壞，遠離諸離，名不壞廻向。」一念無相謂之空，無法不具謂之假，不一不異謂之中。本覺者，謂一切眾生所具真如之性本來是覺也。三、等一切佛廻向：謂所向本覺之性，湛然常住，而能覺之智，齊於佛覺。經云：「本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛廻向。」四、至一切處廻向：謂前能覺之智，無處不徧，既齊佛覺，則所證真如之理地，如佛不異。經云：「精真發明，地如佛地，名至一切處廻向。」五、無盡功德藏廻向：謂前至一切處是世界，等一切佛是如來。然如來則一切世界之如來，世界即一切如來之世界；世界如來涉入無礙，功德無盡。經云：「世界如來互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏廻向。」六、隨順平等善根廻向：謂於諸佛理地，起萬行真因，顯證一乘寂滅之道，行從理起，故曰隨順，平等能生道果，故曰善根。經云：「於同佛地地中，各各生清淨因，依因發輝，取涅槃道，名隨順平等善根廻向。」七、隨順等觀一切眾生廻向：謂既修真因，善根成就，則知十方眾生皆我本性；性既平等，故能成就一切眾生善根，無有遺失，亦無高下。經云：「真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生廻向。」八、真如相廻向：離妄曰真，不異曰如。謂一切法，性本真如，不即不離，二俱無著，則真如相現。經云：「即一切法，離一切相，性即與離，二無所著，名真如相廻向。」九：無縛解脫廻向：謂真如之相現前，則智慧明了，十界依正等法互攝圓融，自在無礙。經云：「真得所如，十方無礙，名無縛解脫廻向。」十界者：佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。依正者，依，即所依之國土。正，即十界能依之色身也。十、法界無量廻向：謂所證性德，真如之理，圓滿成就，含攝徧周，其量無外，十界差別之相了不可得。經云：「性德圓成，法界量滅，名法界無量廻向。」◉十地出楞嚴經十地者，謂菩薩所證之地位，一切佛法依此發生也。然地位有淺深故，始自歡喜，終於法雲，分為十也。一、歡喜地：謂菩薩智同佛智，理齊佛理，徹見大道，盡佛境界而得法喜，登於初地。經云：「於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。」得法喜者，謂於證得之法而生喜樂也。梵語菩提，華言道。二、離垢地：謂由盡佛境界，明了諸法異性而入於同；若見有同即非離垢，同性亦滅，斯為離垢。經云：「異性入同，同性亦滅，名離垢地。」三、發光地：謂同異情見之垢既淨，則本覺之慧，光明開發。經云：「淨極明生，名發光地。」情見者，謂依情分別之見也。四、熖慧地：謂慧明既極，則佛覺圓滿，覺滿則慧光發熖，如大火聚，爍破一切情見。經云：「明極覺滿，名熖慧地。」五、難勝地：謂由前熖慧，爍破一切情見，其同異之相，皆不可得，即是諸佛境界，無有能勝。經云：「一切同異所不能至，名難勝地。」六、現前地：謂由前同異之相既不可得，則真如淨性，明顯現前。經云：「無為真如性淨明露，名現前地。」七、遠行地：謂真如之境，廣無邊際，雖真如現前，分證則局，若盡其際，方為極到。經云：「盡真如際，名遠行地。」分證者，謂菩薩於真如之理，分分次第而證也。八、不動地：謂真如之理既盡其際，全得其體，則真常凝靜，無能動搖。經云：「一真如心，名不動地。」九、善慧地：謂既得真如之體，即發妙用；凡所照了，悉是真如。經云：「發真如用，名善慧地。」十、法雲地：謂菩薩至此第十地，修行功滿，唯務化利眾生，大慈如雲，普能陰覆，雖施作利潤，而本寂不動。經云：「慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。」梵語湼槃，華言滅度。謂之海者，以其深廣，無法而不容也。◉等覺出四教儀等覺者，斷第十一品無明，叶此位也。以此位云：一生補處位也。受職灌頂，即可成妙覺位，故云補處位也。受職灌頂者，十方佛來，以前佛智水，灌此等覺菩薩頂，汝已可成佛，授職位也。◉妙覺出四教儀妙覺者，斷第十二品無明，叶此位也。此第十二品無明，云元品無明也。此位斷盡一切煩惱，叶無礙清淨位，云妙覺佛也。",
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          "第一、略說五位——一、十住，二、十行，三、十向，四、十地，五、等覺。第二、七位——一信、二住、三行、四向、五地、六等、七妙。第三、廣說五十二位——十信：一、信心。二、念心。三、精進心。四、慧心。五、定心。六、不退心。七、護法心。八、回向心。九、戒心。十、願心。十住：一、發心住。二、治地住。三、修行住。四、生貴住。五、方便具足住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌頂住。十行：一、歡喜行。二、饒益行。三、無嗔恨行。四、無盡行。五、離癡亂行。六、善現行。七、無著行。八、尊重行。九、善法行。十、真實行。十向：一、救護一切眾生離眾生相廻向。二、不壞回向。三、等一切佛回向。四、至一切處回向。五、無盡功德藏回向。六、隨順平等善根回向。七、隨順等觀一切眾生回向。八、真如相回向。九、無縛解脫回向。十、法界無量回向——四加行位：煖位、頂位、忍位、世第一位。十地：一、歡喜地。二、離垢地。三、發光地。四、熖慧地。五、難勝地。六、現前地。七、遠行地。八、不動地。九、善慧地。十、法雲地。等覺位——妙覺位。◉十信出楞嚴經十信者，乃三賢之首，萬行之先也。然欲從凡入聖，必以信為先導，始自信心，終至願心，總為十信，以作菩薩真修之方便也。三賢即十住、十行、十廻向諸位菩薩也。一、信心：謂心與理冥，決了無疑，妙信純真，恒住中道。經云：「妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名曰信心。」二、念心：謂真信明了：過去未來刼中，出生入死，憶念無忘。經云：「無數刼中，捨身受身，皆能憶念，得無遺忘，名曰念心。」刼，梵語，具云刧波，華言分別時節。三、精進心：不雜曰精，無間名進。謂唯以念心，精明進趣真淨之地。經云：「唯以精明進趣真淨，名精進心。」四、慧心：善入佛法，造心分別為慧。謂精進之心，既已現前，則純真之慧，自然發顯。經云：「心精現前，純以智慧，名曰慧心。」五、定心：謂念慮皆忘，寂用無心，則慧性明徹，湛然不動。經云：「周徧寂湛，寂妙常凝，名曰定心。」六、不退心：謂定光顯發，慧心明徹，知道不遠，進修無懈。經云：「定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。」七、護法心：謂心進無退，則能保護任持一切佛法，而佛之氣分與己相接。經云：「心進安然，保持不失，十方如來，氣分交接，名護法心。」八、廻向心：廻即廻轉，向即趣向。謂以護法心微妙之力，感佛之光來照，又復回光以向於佛；猶如雙鏡交照，光輝互現也。經云：「覺明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，名廻向心。」九、戒心：謂心廻向佛，則於淨戒安住不失。經云：「心光密廻，獲佛常凝，無上妙淨，安住無為，得無遺失，名曰戒心。」十、願心：謂由心住淨戒而得自在，故能徧遊十方世，化導眾生隨其所願，悉皆滿足。經云：「住戒自在，能遊十方，所去隨願，名曰願心。」◉十住出楞嚴經謂菩薩約位進修，以妙覺為本。此覺由信而入，入則能住，故自發心住，至灌頂住，通為十種也。一、發心住：謂由前十信相躡進修，作真方便，顯發十住之心，此心真精發本明耀，令彼十信之用，於明耀中徧互涉入，圓成一心之德。經云：「以真方便，發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。」十用，即十信之用也。二、治地住：謂由前所發之心，淨如瑠璃；所證之理，顯若精金；因此妙心契於理地。經云：「心中發明，如淨瑠璃，內現精金，以前妙心，履以成地，名治地住。」梵語瑠璃，華言青色寶。履，即治也，亦造入之義。三、修行住：修行者，起行造心也。謂前發心、治地二住之智，俱已明了，由明了故，徧修諸行，皆無留礙。經云：「心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。」十方者，四方四維上下也。四、生貴住：謂由前妙行，冥契妙理，將生佛家，為法王子，故曰生貴。經云：「行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。」中陰者，謂現身已謝，後身未生，於此之中，識未託胎之時也。五、方便具足住：謂由前妙行，既與佛同，則自行利他，善巧方便具足不缺。經云：「既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。」道胎者，謂道果之胎，以喻菩薩之入聖道也。覺胤者，覺即是佛，謂佛之胤嗣也。六、正心住：謂前行相，雖與佛同，心相有異，未名正心。至此則心相不異，方名為正。經云：「容貌如佛，心相亦同，名正心住。」七、不退住：謂前心行二相既與佛同，則佛身、佛心二種合成，日以滋益，漸漸增長，唯進無退。經云：「身心合成，日益增長，名不退住。」八、童真住：體微曰童，謂其體雖微，已具佛十身靈妙之真相矣。經云：「十身靈相，一時具足，名童真住。」十身者：菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。九、法王子住：謂自發心，至生貴名入聖胎；自方便具足，至童真名長養聖胎；至此長養功成，名出聖胎；既出胎已，則為佛之真子，而繼紹佛種也。經云：「形成出胎，親為佛子，名法王子住。」十、灌頂住：謂表菩薩既成佛子，堪行佛事，佛以智水而灌其頂，猶如刹利轉輪王之子受職，而父王以大海水灌其頂也。經云：「表以成人，如國大王，以諸國事分委太子，彼刹利王世子長成，陳列灌頂名灌頂住。」刹利，梵語具云刹帝利，華言田主。◉十行出楞嚴經十行者，謂由前十住進修功滿，已成佛子，自得己利，而利他之行未成，是故廣行饒益，隨順眾生，令其歡喜。然行有淺深，故始自歡喜，終至真實，而成十種也。一、歡喜行：謂由前十住，進修功滿，已成佛子，具佛妙德，能於十方刹土，隨順饒益眾生，自他俱喜。經云：「成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。」刹，梵語具云刹摩，華言土田。二、饒益行：謂善推妙德，饒益眾生，使得法利，不生厭想。經云：「善能利益一切眾生，名饒益行。」三、無瞋恨行：謂瞋恨生於違拒，既能自覺，又能覺他；自他之利兼成，則瞋恨自無也。經云：「自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。」四、無盡行：謂隨眾生之類，化現其身，轉化無窮，而益物無盡，竪徧三際，橫周十方，通達無礙。經云：「種類出生，窮未來際，三世法等，十方通達，名無盡行。」三際者，即過去、現在、未來三世也。五、離癡亂行：謂妙智了達一切，法門雖各不同，悉皆歸於一理而無差誤。經云：「一切合同，種種法門，得無差誤，名離癡亂行。」六、善現行：謂由無癡亂行故，能於同類中，顯現異相。於異相中，不見有異，同異圓融，互現自在。經云：「則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，名善現行。」七、無著行：無著即無礙之義也。謂由善現之行充擴圓融，以滿空微塵，一一塵中，現十方界，而塵相不壞，塵界交現，小大無礙。經云：「現塵現界，不相留礙，名無著行為。」八、尊重行：謂前無著行中，現塵現界，皆是般若觀照之力。然般若於六度中，稱第一，可謂至尊至重矣！經云：「種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。」梵語般若，華言智慧。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧也。梵語波羅蜜多，華言到彼岸。九、善法行：謂於妙觀慧中，種種明現，以顯圓融之德。十方諸佛，莫不依此圓融而為法則，經云：「如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。」十、真實行：謂前圓融德相，一一皆是無為真實之性。然依性起修，則所修之行無非真實矣！經云：「一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。」◉十廻向出楞嚴經廻即廻轉，向即趣向。謂起大悲之心，救度眾生；廻轉十行之善，向於三處：一、真如實際是所證。二、無上菩提是所求。三、一切眾生是所度。以能廻之心，及所廻善行，向彼萬類，圓滿梵行，等入法界也。梵語菩提，華言道。一、救護一切眾生離眾生相廻向：謂由前修十行神通滿足，成就諸佛所行事已，又當修此廻向之行。然廻向之行，以悲願之心為最，化度眾生而無能度之相；廻此無為之心，趣向寂滅之地。經云：「當度眾生，滅除度相，廻無為心，向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相廻向。」梵語湼槃，華言滅度。二、不壞廻向：謂前離眾生相則是可壞，今復壞前可壞，離於能離，則是不壞。壞即空，不壞即假，空假不二，正顯中道，而歸趣於本覺矣！經云：「壞其可壞，遠離諸離，名不壞廻向。」一念無相謂之空，無法不具謂之假，不一不異謂之中。本覺者，謂一切眾生所具真如之性本來是覺也。三、等一切佛廻向：謂所向本覺之性，湛然常住，而能覺之智，齊於佛覺。經云：「本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛廻向。」四、至一切處廻向：謂前能覺之智，無處不徧，既齊佛覺，則所證真如之理地，如佛不異。經云：「精真發明，地如佛地，名至一切處廻向。」五、無盡功德藏廻向：謂前至一切處是世界，等一切佛是如來。然如來則一切世界之如來，世界即一切如來之世界；世界如來涉入無礙，功德無盡。經云：「世界如來互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏廻向。」六、隨順平等善根廻向：謂於諸佛理地，起萬行真因，顯證一乘寂滅之道，行從理起，故曰隨順，平等能生道果，故曰善根。經云：「於同佛地地中，各各生清淨因，依因發輝，取涅槃道，名隨順平等善根廻向。」七、隨順等觀一切眾生廻向：謂既修真因，善根成就，則知十方眾生皆我本性；性既平等，故能成就一切眾生善根，無有遺失，亦無高下。經云：「真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生廻向。」八、真如相廻向：離妄曰真，不異曰如。謂一切法，性本真如，不即不離，二俱無著，則真如相現。經云：「即一切法，離一切相，性即與離，二無所著，名真如相廻向。」九：無縛解脫廻向：謂真如之相現前，則智慧明了，十界依正等法互攝圓融，自在無礙。經云：「真得所如，十方無礙，名無縛解脫廻向。」十界者：佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。依正者，依，即所依之國土。正，即十界能依之色身也。十、法界無量廻向：謂所證性德，真如之理，圓滿成就，含攝徧周，其量無外，十界差別之相了不可得。經云：「性德圓成，法界量滅，名法界無量廻向。」◉十地出楞嚴經十地者，謂菩薩所證之地位，一切佛法依此發生也。然地位有淺深故，始自歡喜，終於法雲，分為十也。一、歡喜地：謂菩薩智同佛智，理齊佛理，徹見大道，盡佛境界而得法喜，登於初地。經云：「於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。」得法喜者，謂於證得之法而生喜樂也。梵語菩提，華言道。二、離垢地：謂由盡佛境界，明了諸法異性而入於同；若見有同即非離垢，同性亦滅，斯為離垢。經云：「異性入同，同性亦滅，名離垢地。」三、發光地：謂同異情見之垢既淨，則本覺之慧，光明開發。經云：「淨極明生，名發光地。」情見者，謂依情分別之見也。四、熖慧地：謂慧明既極，則佛覺圓滿，覺滿則慧光發熖，如大火聚，爍破一切情見。經云：「明極覺滿，名熖慧地。」五、難勝地：謂由前熖慧，爍破一切情見，其同異之相，皆不可得，即是諸佛境界，無有能勝。經云：「一切同異所不能至，名難勝地。」六、現前地：謂由前同異之相既不可得，則真如淨性，明顯現前。經云：「無為真如性淨明露，名現前地。」七、遠行地：謂真如之境，廣無邊際，雖真如現前，分證則局，若盡其際，方為極到。經云：「盡真如際，名遠行地。」分證者，謂菩薩於真如之理，分分次第而證也。八、不動地：謂真如之理既盡其際，全得其體，則真常凝靜，無能動搖。經云：「一真如心，名不動地。」九、善慧地：謂既得真如之體，即發妙用；凡所照了，悉是真如。經云：「發真如用，名善慧地。」十、法雲地：謂菩薩至此第十地，修行功滿，唯務化利眾生，大慈如雲，普能陰覆，雖施作利潤，而本寂不動。經云：「慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。」梵語湼槃，華言滅度。謂之海者，以其深廣，無法而不容也。◉等覺出四教儀等覺者，斷第十一品無明，叶此位也。以此位云：一生補處位也。受職灌頂，即可成妙覺位，故云補處位也。受職灌頂者，十方佛來，以前佛智水，灌此等覺菩薩頂，汝已可成佛，授職位也。◉妙覺出四教儀妙覺者，斷第十二品無明，叶此位也。此第十二品無明，云元品無明也。此位斷盡一切煩惱，叶無礙清淨位，云妙覺佛也。"
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        "text": "佛學名相彙解　卷第二（終）"
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        "text": "佛學名相彙解　卷第三"
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        "text": "明．沙門寂照編"
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        "form": "二法身出華嚴疏",
        "def": "一、理法身。二、智法身。理即性德也。謂性淨明體，本來離念，等虛空界，無所不徧，諸佛眾生，皆同一相，是名理法身。智即修德也。謂究竟始覺之智，契合清淨本覺之理，理智互融，色心不二，智所現故，是名智法身。",
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        "form": "二色身出佛地經論",
        "def": "一、實色身。二、化色身。實即實有。謂諸如來，因中於無數刼所修相好等業，至于果成，感得無量相好莊嚴，其身周徧法界，是名實色身。化即變化。謂諸如來，由大悲願力，為大菩薩眾，現種種身，種種相好，種種言音，隨時隨處，隨眾所宜，所現身形，其量不定，是名化色身。",
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        "def": "一、真身。二、應身。真身者，真智與法身合，故名真身。起信論云：「自體有大智慧光明，徧照法界。」是也。應身者，應周萬物，化洽眾生，隨其心量，現種種身。譬如一月現於眾水，而無去來之相。金光明經云：「應物現形，如水中月。」是也。",
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        "form": "二佛身出湼槃經",
        "def": "一、生身。二、法身。生身者，謂從父母所生，即佛應化之身也。法身者，謂本有法性之身。若佛出世，及不出世，常住不動，無有變易也。",
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        "form": "二法身出起信疏",
        "def": "一、言說法身。二、證得法身。謂法身無相，本離言說，雖離言說，非言莫顯，故名言說法身。謂法身體徧，物物皆具，但以迷故，不能究顯，若不造修，何由證得？故以始覺之心，契於本覺之理，始本不二，即究竟覺，是名證得法身。",
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        "form": "二法身出無著論",
        "def": "一、智相法身。二、福相法身。謂具足智慧方能演說諸法，是則說法為智慧之相，由此智相得至法身住處，故名智相法身。謂以大千世界七寶布施，不如受持一四句偈。故金剛經云：「於此經中受持，乃至四句偈等，為人演說，其福勝彼。」由此福相，得至法身住處，故名福相法身。",
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        "form": "大小二化身出華嚴經隨疏演義鈔",
        "def": "一、大化身。二、小化身。謂佛被大乘菩薩之機，或現八萬四千相好之身，或現微塵數相好之身，滿虛空中，是名大化身。謂佛被小乘及人天等機，或現三十二相，一丈六尺之身，是名小化身。三十二相者：足安平相、千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如獅子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。",
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          "一、大化身。二、小化身。謂佛被大乘菩薩之機，或現八萬四千相好之身，或現微塵數相好之身，滿虛空中，是名大化身。謂佛被小乘及人天等機，或現三十二相，一丈六尺之身，是名小化身。三十二相者：足安平相、千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如獅子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。"
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        "form": "二佛身出湼槃經",
        "def": "一、法性身。二、生死身。法性即法身也。謂此法性之身，徧滿十方，無量無邊，色像端正，相好莊嚴，以無量光明、無量音聲，能度十方法身菩薩，是名法性身。謂佛以方便力，現生現滅，示初出家，乃至成佛得道，一切惡法盡斷，一切善法悉皆成就，次第說法，度諸眾生，是名生死身。",
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        "def": "一、常身。二、無常身。常，如來常住解脫之身，眾德悉備，萬行俱圓；先百千萬億刼而不見其生，後百千萬億刼而不見其滅，是名常身也。如來方便為欲度脫一切眾生，示現生死之身，出家修道，成佛說法，入於涅槃，是名無常身。",
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        "type": "entry",
        "form": "佛二種十身出華嚴疏",
        "def": "一、融三世間為十身。二、佛自具十身。融，即融會之義。隔別名世，間差名間，即眾生、國土、智正覺之三世間也。言融三世間為十身者，眾生身、業報身、即眾生世間。國土身即國土世間。聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身，即智正覺世間也。佛自具十身者：一、菩提身，二、願身，三、化身，四、力持身，五、相好莊嚴身，六、威勢身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、智身也。梵語菩提，華言道。",
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          "一、融三世間為十身。二、佛自具十身。融，即融會之義。隔別名世，間差名間，即眾生、國土、智正覺之三世間也。言融三世間為十身者，眾生身、業報身、即眾生世間。國土身即國土世間。聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身，即智正覺世間也。佛自具十身者：一、菩提身，二、願身，三、化身，四、力持身，五、相好莊嚴身，六、威勢身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、智身也。梵語菩提，華言道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二覺出翻譯名義",
        "def": "一、自覺。二、覺他。謂覺知過去、未來、現在三世，一切諸法常無常等，悟性真空，了惑虛妄，功成妙智，能自開覺，故名自覺。謂自既覺已，運無緣慈，廣說諸法，開悟眾生，皆令離生死苦，得涅槃樂，故名覺他。",
        "defs": [
          "一、自覺。二、覺他。謂覺知過去、未來、現在三世，一切諸法常無常等，悟性真空，了惑虛妄，功成妙智，能自開覺，故名自覺。謂自既覺已，運無緣慈，廣說諸法，開悟眾生，皆令離生死苦，得涅槃樂，故名覺他。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二覺出起信論",
        "def": "一、本覺。二、始覺。謂眾生心體，靈明虛廓，本來離念，等虛空界，無處不徧，即是如來平等法身，是名本覺。謂眾生本覺心源，由無明熏動，覺成不覺，多刼在迷，今始覺悟，是名始覺。始覺究竟，即成佛也。",
        "defs": [
          "一、本覺。二、始覺。謂眾生心體，靈明虛廓，本來離念，等虛空界，無處不徧，即是如來平等法身，是名本覺。謂眾生本覺心源，由無明熏動，覺成不覺，多刼在迷，今始覺悟，是名始覺。始覺究竟，即成佛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種佛境出華嚴疏",
        "def": "一、證境。二、化境。謂真如法性之理，是諸佛所證之境界，離念絕想，皆悉真如，是名證境。化境謂：十方國土，皆是如來所化境界，是名化境。",
        "defs": [
          "一、證境。二、化境。謂真如法性之理，是諸佛所證之境界，離念絕想，皆悉真如，是名證境。化境謂：十方國土，皆是如來所化境界，是名化境。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種身土出佛地經論",
        "def": "一、自受用身土。二、他受用身土。身，即能依之色身。土，即所依之國土。既有能依之身，必有所依之土，故名二種身土。自受用身土者，謂自己修因之所感，稱性受用，種種法樂，自在無礙，故身名自受用身，亦名圓滿報身；土名自受用土，亦名實報莊嚴土。蓋諸佛如來，歷無數刼，修習無量善根，所感周徧法界身土為自受用。諸大菩薩但可得聞，而不能見也。他受用身土者：謂他機之所感見也。蓋諸佛如來，為令諸菩薩眾受大法樂，進修勝行，隨宜而現，或勝或劣，或大或小，轉變不定，令他受用也。",
        "defs": [
          "一、自受用身土。二、他受用身土。身，即能依之色身。土，即所依之國土。既有能依之身，必有所依之土，故名二種身土。自受用身土者，謂自己修因之所感，稱性受用，種種法樂，自在無礙，故身名自受用身，亦名圓滿報身；土名自受用土，亦名實報莊嚴土。蓋諸佛如來，歷無數刼，修習無量善根，所感周徧法界身土為自受用。諸大菩薩但可得聞，而不能見也。他受用身土者：謂他機之所感見也。蓋諸佛如來，為令諸菩薩眾受大法樂，進修勝行，隨宜而現，或勝或劣，或大或小，轉變不定，令他受用也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "悉達太子二相出佛本行集經",
        "def": "一、輪王相。二、成佛相。梵語悉達，華言頓吉，即佛幼時之名也。二相者：謂佛初生時，淨飯王令相師占之，相師云：太子相好，具有輪王，及成佛之相也。輪王相者：謂轉輪聖王，亦具三十二相也。相師言：太子具足是相，若其在家，當作轉輪聖王，王四天下也。三十二相者，如前辨。四天下，即四洲：東弗于逮，南閻浮提，西瞿耶尼，北鬱單越也。成佛相者，佛具三十二相，相師言：太子具足是相，若捨王位出家求道，必得成佛，名徧十方，化導一切也。",
        "defs": [
          "一、輪王相。二、成佛相。梵語悉達，華言頓吉，即佛幼時之名也。二相者：謂佛初生時，淨飯王令相師占之，相師云：太子相好，具有輪王，及成佛之相也。輪王相者：謂轉輪聖王，亦具三十二相也。相師言：太子具足是相，若其在家，當作轉輪聖王，王四天下也。三十二相者，如前辨。四天下，即四洲：東弗于逮，南閻浮提，西瞿耶尼，北鬱單越也。成佛相者，佛具三十二相，相師言：太子具足是相，若捨王位出家求道，必得成佛，名徧十方，化導一切也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "身土二不相離出宗鏡錄",
        "def": "一、法性屬佛，為法性身。二、法性屬法，為法性土。二不相離者：謂身土二法，皆不離法性也。謂佛了悟真如法性，復以法性為身，故名法性屬佛，為法性身。謂真如法性之理，譬如虛空，徧一切處，乃是法身所證之體，即為所依之土，故名法性屬法，為法性土。",
        "defs": [
          "一、法性屬佛，為法性身。二、法性屬法，為法性土。二不相離者：謂身土二法，皆不離法性也。謂佛了悟真如法性，復以法性為身，故名法性屬佛，為法性身。謂真如法性之理，譬如虛空，徧一切處，乃是法身所證之體，即為所依之土，故名法性屬法，為法性土。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二足出金剛經纂要疏",
        "def": "一、福足。二、慧足。謂佛於因中，修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、五度之福。今於果上成就應身，相好圓滿，萬德莊嚴，是為福足。謂佛於因中，由修般若妙慧，成就法身，圓極真常，滿菩提果，眾智莊嚴，是為慧足。",
        "defs": [
          "一、福足。二、慧足。謂佛於因中，修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、五度之福。今於果上成就應身，相好圓滿，萬德莊嚴，是為福足。謂佛於因中，由修般若妙慧，成就法身，圓極真常，滿菩提果，眾智莊嚴，是為慧足。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種神力出智度論",
        "def": "一、令遠處見聞。二、令各各見佛。令遠處見聞者：謂佛在一處說法，以神通力，令他方異土眾生皆獲見聞也。令各各見佛者：謂佛在一處說法，能令一一眾生，各自見佛在前說法，譬如日出，影現眾水也。",
        "defs": [
          "一、令遠處見聞。二、令各各見佛。令遠處見聞者：謂佛在一處說法，以神通力，令他方異土眾生皆獲見聞也。令各各見佛者：謂佛在一處說法，能令一一眾生，各自見佛在前說法，譬如日出，影現眾水也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二宿因力出華嚴疏",
        "def": "一、大願力。二、昔行力。宿因力者：謂遮那世尊，宿世願因，為化眾生，發願修行，而成佛果。為酬宿願故，今出世悲智雙運，行願齊周；乃以無障解脫之智，頓闡華嚴一乘圓教法門，普令法界眾生深悟如來智慧，然佛宿因雖多，略開二種焉。大願力：謂佛於因中發大誓願，度諸眾生，今已成佛，乘大願力，示現十方世界，說法度生。現相品云：「毗盧遮那佛，願力周法界；一切國土中，恒轉無上輪。」是也。梵語毗盧遮那，華言徧一切處，亦云光明徧照。昔行力謂：佛昔於無量刼，依願起行，行成得果，方能演說諸法，廣化眾生，故主山神偈云：「徃修勝行無有邊，今獲神通亦無量；法門廣闢如塵數，悉使眾生深悟喜。」是也。",
        "defs": [
          "一、大願力。二、昔行力。宿因力者：謂遮那世尊，宿世願因，為化眾生，發願修行，而成佛果。為酬宿願故，今出世悲智雙運，行願齊周；乃以無障解脫之智，頓闡華嚴一乘圓教法門，普令法界眾生深悟如來智慧，然佛宿因雖多，略開二種焉。大願力：謂佛於因中發大誓願，度諸眾生，今已成佛，乘大願力，示現十方世界，說法度生。現相品云：「毗盧遮那佛，願力周法界；一切國土中，恒轉無上輪。」是也。梵語毗盧遮那，華言徧一切處，亦云光明徧照。昔行力謂：佛昔於無量刼，依願起行，行成得果，方能演說諸法，廣化眾生，故主山神偈云：「徃修勝行無有邊，今獲神通亦無量；法門廣闢如塵數，悉使眾生深悟喜。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二法出華嚴疏",
        "def": "一、勝義法。二、法相法。勝義法，即涅槃也。謂涅槃之法，其義㝡勝，故名勝義法。法相法，即四諦法也。謂四諦之法，各有相狀，是名法相法。四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也。",
        "defs": [
          "一、勝義法。二、法相法。勝義法，即涅槃也。謂涅槃之法，其義㝡勝，故名勝義法。法相法，即四諦法也。謂四諦之法，各有相狀，是名法相法。四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種法性出地持經",
        "def": "一、實法性。二、事法性。法，即軌則之義；性，即不改之義。謂一切法性無改易，皆可軌則而修，故名法性。實法性謂：一實之理，離虛妄相，本性平等，無有變易，一切諸佛，莫不軌此法性修之而成正覺，是名實法性。事法性謂：世間種種諸法，皆依於理施設建立，所謂地水火風五陰等法，隨俗所知所見，雖屬於事，實不外乎法性之理，是名事法性。五陰者：色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。",
        "defs": [
          "一、實法性。二、事法性。法，即軌則之義；性，即不改之義。謂一切法性無改易，皆可軌則而修，故名法性。實法性謂：一實之理，離虛妄相，本性平等，無有變易，一切諸佛，莫不軌此法性修之而成正覺，是名實法性。事法性謂：世間種種諸法，皆依於理施設建立，所謂地水火風五陰等法，隨俗所知所見，雖屬於事，實不外乎法性之理，是名事法性。五陰者：色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種舍利出翻譯名義",
        "def": "一、生身舍利。二、法身舍利。梵語舍利，又云設利羅，華言骨身。謂如來應身滅度，既闍維後，所有舍利，其色有三：骨舍利色白，髮舍利色黑，肉舍利色赤。體性堅固，椎擊不碎壞，菩薩羅漢者，其色則同，而堅固不及。光明經云：「此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。故人能起塔供養，則得無量福報也。」梵語闍維，華言焚燒。大論云：「經卷是法身舍利。」謂如來所說，中道實相之理，不遷不變，無滅無生，亘古今而恒存，彌天地而普覆，人能至心如法受持，即是得見如來法身，其所獲福無量無邊，故法華經云：「若經卷所住之處，皆應起塔供養，不須復安舍利，此中已有如來全身。」是也。",
        "defs": [
          "一、生身舍利。二、法身舍利。梵語舍利，又云設利羅，華言骨身。謂如來應身滅度，既闍維後，所有舍利，其色有三：骨舍利色白，髮舍利色黑，肉舍利色赤。體性堅固，椎擊不碎壞，菩薩羅漢者，其色則同，而堅固不及。光明經云：「此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。故人能起塔供養，則得無量福報也。」梵語闍維，華言焚燒。大論云：「經卷是法身舍利。」謂如來所說，中道實相之理，不遷不變，無滅無生，亘古今而恒存，彌天地而普覆，人能至心如法受持，即是得見如來法身，其所獲福無量無邊，故法華經云：「若經卷所住之處，皆應起塔供養，不須復安舍利，此中已有如來全身。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "契經二義出阿毗達磨大毗婆沙論",
        "def": "一、結集義。二、刊定義。契者：上契諸佛之理，下契眾生之機。經者：法也，常也。如來所說契經，有此結集、刊定，之二義也。結集義謂：如來契經攝持眾義，冠有情心令無忘失，猶結華鬘冠眾生首，久無遺散也。刊定義：謂如來契經，裁斷眾義，了別是非，去惡留善，猶匠繩墨，治彼眾材，斲邪歸正，去曲留直也。",
        "defs": [
          "一、結集義。二、刊定義。契者：上契諸佛之理，下契眾生之機。經者：法也，常也。如來所說契經，有此結集、刊定，之二義也。結集義謂：如來契經攝持眾義，冠有情心令無忘失，猶結華鬘冠眾生首，久無遺散也。刊定義：謂如來契經，裁斷眾義，了別是非，去惡留善，猶匠繩墨，治彼眾材，斲邪歸正，去曲留直也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二般若出華嚴疏",
        "def": "一、實相般若。二、觀照般若。實相般若者：謂本覺之理，非寂非照，離虛妄相，名為實相；即一切種智也。非寂非照者：寂謂寂靜；照謂照明。寂照皆言非者，用遮二邊，以顯中道實相之德也。觀照般若者：謂觀照之德，非照而照，了法無相，名為觀照，即一切智也。非照而照者：謂理本非照，因觀而照，以顯觀照之德也。",
        "defs": [
          "一、實相般若。二、觀照般若。實相般若者：謂本覺之理，非寂非照，離虛妄相，名為實相；即一切種智也。非寂非照者：寂謂寂靜；照謂照明。寂照皆言非者，用遮二邊，以顯中道實相之德也。觀照般若者：謂觀照之德，非照而照，了法無相，名為觀照，即一切智也。非照而照者：謂理本非照，因觀而照，以顯觀照之德也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "金剛二義出金剛經助顯錄",
        "def": "一、堅義。二、利義。金剛者：金中最剛，故云金剛。而小品般若，以金剛立題者，具有堅利二義焉。梵語般若，華言智慧。堅義者：謂金剛之堅，萬物不能碎壞，以喻般若之體，真常清淨，不變不遷，煩惱不能亂，邪魔不能動，此即實相般若也。利義者：謂金剛之利，能碎壞萬物，以喻般若之用，能斷惑著，照五蘊空，度諸苦厄，此即觀照般若也。五蘊者：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。",
        "defs": [
          "一、堅義。二、利義。金剛者：金中最剛，故云金剛。而小品般若，以金剛立題者，具有堅利二義焉。梵語般若，華言智慧。堅義者：謂金剛之堅，萬物不能碎壞，以喻般若之體，真常清淨，不變不遷，煩惱不能亂，邪魔不能動，此即實相般若也。利義者：謂金剛之利，能碎壞萬物，以喻般若之用，能斷惑著，照五蘊空，度諸苦厄，此即觀照般若也。五蘊者：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法華二妙出法華玄義",
        "def": "一、相待妙。二、絕待妙。妙名不可思議，非諸菩薩心思口議故也。此之二妙，正論法華開權顯實之意；妙名一唱，待絕俱時，故相待論判，則顯法華出前四時三教之上，絕待論開，復能開前，令皆圓妙也。開權顯實者：開者，發也，柘也。聲聞、緣覺，菩薩，三乘之法是權，佛乘是實，佛說法華正為開三乘之權，顯一乘之實。故經云：「十方佛土中，唯有一乘法。」又云：「決了聲聞法，是諸經之王。」四時者：華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時也。三教者：藏教、通教、別教也。相待妙：彼此互形曰相，以彼望此曰待；彼此互形者，形即形比之義。謂以前四時三教所說之法為麤，形後法華所說之法為妙。以彼望此曰待者，待即對待，謂對前之麤，顯後之妙也。絕待妙：絕前諸麤，無復形待，謂法華開三乘之權，即是佛乘之實，實外無權，權外無實，實即是權，權即是實，故云絕待妙也。",
        "defs": [
          "一、相待妙。二、絕待妙。妙名不可思議，非諸菩薩心思口議故也。此之二妙，正論法華開權顯實之意；妙名一唱，待絕俱時，故相待論判，則顯法華出前四時三教之上，絕待論開，復能開前，令皆圓妙也。開權顯實者：開者，發也，柘也。聲聞、緣覺，菩薩，三乘之法是權，佛乘是實，佛說法華正為開三乘之權，顯一乘之實。故經云：「十方佛土中，唯有一乘法。」又云：「決了聲聞法，是諸經之王。」四時者：華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時也。三教者：藏教、通教、別教也。相待妙：彼此互形曰相，以彼望此曰待；彼此互形者，形即形比之義。謂以前四時三教所說之法為麤，形後法華所說之法為妙。以彼望此曰待者，待即對待，謂對前之麤，顯後之妙也。絕待妙：絕前諸麤，無復形待，謂法華開三乘之權，即是佛乘之實，實外無權，權外無實，實即是權，權即是實，故云絕待妙也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種莊嚴出湼槃經",
        "def": "一、智慧莊嚴。二、福德莊嚴。莊即端莊，嚴即嚴飾。謂智慧、福德，二種皆能莊嚴法身也。謂諸菩薩從初發心，乃至究竟無明淨盡，佛性現前，所有智慧，能顯法身，是名智慧莊嚴。謂諸菩薩修行六度萬行，具足所有福德，能顯法身，是名福德莊嚴。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧也。",
        "defs": [
          "一、智慧莊嚴。二、福德莊嚴。莊即端莊，嚴即嚴飾。謂智慧、福德，二種皆能莊嚴法身也。謂諸菩薩從初發心，乃至究竟無明淨盡，佛性現前，所有智慧，能顯法身，是名智慧莊嚴。謂諸菩薩修行六度萬行，具足所有福德，能顯法身，是名福德莊嚴。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種莊嚴出金剛經纂要疏",
        "def": "一、形相莊嚴。二、第一義莊嚴。金剛經云：「莊嚴佛土者，即非莊嚴。是名莊嚴。」非莊嚴者，即形相莊嚴也。是名莊嚴者，即第一義莊嚴也。謂：人若分別佛土是有為形相，而言我能成就者，彼且住著色聲等境，非真莊嚴，是名形相莊嚴。謂：以無所住著，清淨之心，依真實智慧，通達自性之土，唯心顯現，此是正智成就佛土，是名第一義莊嚴。",
        "defs": [
          "一、形相莊嚴。二、第一義莊嚴。金剛經云：「莊嚴佛土者，即非莊嚴。是名莊嚴。」非莊嚴者，即形相莊嚴也。是名莊嚴者，即第一義莊嚴也。謂：人若分別佛土是有為形相，而言我能成就者，彼且住著色聲等境，非真莊嚴，是名形相莊嚴。謂：以無所住著，清淨之心，依真實智慧，通達自性之土，唯心顯現，此是正智成就佛土，是名第一義莊嚴。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二智出觀音玄義",
        "def": "一、一切智。二、道種智。謂於一切內法內名，能知能解，一切外法外名，亦能知能解，是名一切智。即聲聞緣覺之智也。內法內名者：謂理內所詮法相，及能詮名字。蓋佛教依理而說，故名理內也。外法外名者，即理外所詮法相，及能詮名字也。蓋外道等，違理橫計，故名理外也。道種智者：謂能用諸佛一切道法，發起眾生一切善種，是名道種智，即菩薩之智也。",
        "defs": [
          "一、一切智。二、道種智。謂於一切內法內名，能知能解，一切外法外名，亦能知能解，是名一切智。即聲聞緣覺之智也。內法內名者：謂理內所詮法相，及能詮名字。蓋佛教依理而說，故名理內也。外法外名者，即理外所詮法相，及能詮名字也。蓋外道等，違理橫計，故名理外也。道種智者：謂能用諸佛一切道法，發起眾生一切善種，是名道種智，即菩薩之智也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二經體出華嚴經疏",
        "def": "一、文是所依體。二、義是能依體。文是所依體者，文即文字，為一切義理所依，復為能詮契經之體也。義是能依體者，謂一切義理皆依文字而顯，故義是能依，而與文字同為能詮契經之體也。",
        "defs": [
          "一、文是所依體。二、義是能依體。文是所依體者，文即文字，為一切義理所依，復為能詮契經之體也。義是能依體者，謂一切義理皆依文字而顯，故義是能依，而與文字同為能詮契經之體也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二涅槃出智度論",
        "def": "一、有餘涅槃。二、無餘涅槃。謂見思煩惱已斷，尚餘現受色身未滅，是名有餘涅槃。見思煩惱，即見思感。於意識起諸分別，曰見惑；於塵境起諸貪愛，曰思感。謂見思二惑，與所受五眾之身，俱得滅盡，無有遺餘，是名無餘涅槃。五眾即五陰，謂色、受、想、行、識也。",
        "defs": [
          "一、有餘涅槃。二、無餘涅槃。謂見思煩惱已斷，尚餘現受色身未滅，是名有餘涅槃。見思煩惱，即見思感。於意識起諸分別，曰見惑；於塵境起諸貪愛，曰思感。謂見思二惑，與所受五眾之身，俱得滅盡，無有遺餘，是名無餘涅槃。五眾即五陰，謂色、受、想、行、識也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二真如出起信論疏",
        "def": "一、離言真如。二、依言真如。謂真如之體，離名字相，離心緣相，離言說相，故名離言真如。謂真如之體，性本虛融，不礙言說，以依言說，能顯真如，故名依言真如。",
        "defs": [
          "一、離言真如。二、依言真如。謂真如之體，離名字相，離心緣相，離言說相，故名離言真如。謂真如之體，性本虛融，不礙言說，以依言說，能顯真如，故名依言真如。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二法出楞伽經",
        "def": "一、自得法。二、本住法。謂佛自行證得之法，與十方佛無增無減，是名自得法。謂法界之法，本來常住，有佛無佛，性相常然，是名本住法。",
        "defs": [
          "一、自得法。二、本住法。謂佛自行證得之法，與十方佛無增無減，是名自得法。謂法界之法，本來常住，有佛無佛，性相常然，是名本住法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二般若出智度論",
        "def": "一、共般若。二、不共般若。梵語：般若，華言：智慧。謂佛於般若會上，說通、別、圓三教之法，故有共不共般若之名也。共般若者，即通教也。通即通共之義，謂聲聞、緣覺、菩薩三乘之人，共依此教而修證也。不共般若者，即別、圓二教也。謂此別圓二教，唯談菩薩修行法，不與聲聞緣覺之所共也。",
        "defs": [
          "一、共般若。二、不共般若。梵語：般若，華言：智慧。謂佛於般若會上，說通、別、圓三教之法，故有共不共般若之名也。共般若者，即通教也。通即通共之義，謂聲聞、緣覺、菩薩三乘之人，共依此教而修證也。不共般若者，即別、圓二教也。謂此別圓二教，唯談菩薩修行法，不與聲聞緣覺之所共也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "般若二相出地藏十輪經",
        "def": "一、世間般若。二、出世間般若。謂諸菩薩，唯依讀誦書寫，為他演說三乘道教，勸正修行滅除煩惱惑業；不行寂靜真實般若，常行有見有相般若。如是般若有取有著，是名世間般若。有見有相般若，即世間之智，如劬賓大臣，分閻浮提七分，而能息諍。智滿祖師云：「正取世間之智，為般若也。」謂諸菩薩，精勤修習菩提道時，隨力聽聞，為他演說三乘正法，而於其中，心如虛空，平等寂滅，離諸名相，如是般若，無取無著，是名出世間般若。",
        "defs": [
          "一、世間般若。二、出世間般若。謂諸菩薩，唯依讀誦書寫，為他演說三乘道教，勸正修行滅除煩惱惑業；不行寂靜真實般若，常行有見有相般若。如是般若有取有著，是名世間般若。有見有相般若，即世間之智，如劬賓大臣，分閻浮提七分，而能息諍。智滿祖師云：「正取世間之智，為般若也。」謂諸菩薩，精勤修習菩提道時，隨力聽聞，為他演說三乘正法，而於其中，心如虛空，平等寂滅，離諸名相，如是般若，無取無著，是名出世間般若。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種一乘出華嚴疏",
        "def": "一、同教一乘。二、別教一乘。一乘者：謂華嚴一乘圓教也，於此一乘有同有別，故云：二種一乘也。同者，即同於終、頓二教也。然終教但詮一性一相，理事無礙。頓教但詮無二無三，言思斯絕。今此同教具詮一性一相，理事無礙，無二無三，言思斯絕，同彼二教，俱顯一乘，故名同教一乘也。無二者，無聲聞緣覺也。無三者，兼無菩薩也。別者：即別異小、始、終、頓之四教也。然此別教，唯辨圓融具德，事事無礙，隨舉一法，即攝一切無盡法門，一一法門逈異餘教，故名別教一乘也。",
        "defs": [
          "一、同教一乘。二、別教一乘。一乘者：謂華嚴一乘圓教也，於此一乘有同有別，故云：二種一乘也。同者，即同於終、頓二教也。然終教但詮一性一相，理事無礙。頓教但詮無二無三，言思斯絕。今此同教具詮一性一相，理事無礙，無二無三，言思斯絕，同彼二教，俱顯一乘，故名同教一乘也。無二者，無聲聞緣覺也。無三者，兼無菩薩也。別者：即別異小、始、終、頓之四教也。然此別教，唯辨圓融具德，事事無礙，隨舉一法，即攝一切無盡法門，一一法門逈異餘教，故名別教一乘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種般若莊嚴出般若經并大智度論",
        "def": "一、已莊嚴。二、未莊嚴。梵語般若，華言智慧。謂智慧能嚴飾法身，故名般若莊嚴。謂人能修習智慧，如著美妙纓絡，莊嚴其身，是名已莊嚴。謂人未能修習智慧，如無纓絡嚴飾其身，是名未莊嚴。",
        "defs": [
          "一、已莊嚴。二、未莊嚴。梵語般若，華言智慧。謂智慧能嚴飾法身，故名般若莊嚴。謂人能修習智慧，如著美妙纓絡，莊嚴其身，是名已莊嚴。謂人未能修習智慧，如無纓絡嚴飾其身，是名未莊嚴。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "迹本二門出法華玄義釋籤",
        "def": "一、迹門。二、本門。門，即能通之義。謂由此門，皆能通至實相也。然此二門，唯法華一經明之。蓋非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖殊，皆不思議，故稱為妙。諸經但論釋迦近得成佛之迹，而不言久遠已成之本，則顯法華已、今、當說，最為第一，故得為經中王也。實相者：離虛妄相，名為實相，即中道真實之妙理也。已今當說者，般若之前，皆為已說，無量義經為今說，湼槃經為當說。法華經中，前十四品名為迹門。迹，猶足迹，譬如人之所居，則有行住之迹也。蓋論釋迦最初成道已來，及中間施化，節節唱生唱滅，以至于今成佛度生，皆是從本垂迹，故名迹門也。法華經中後十四品，名為本門，本為根本，如樹木之有根也。蓋論釋迦塵點刼前，已得成佛，故經云：「一切世間天人，及阿修羅皆謂：今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成正覺。然我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他刼，從是以來，我常在此娑婆世界，說法教化。」此是開迹顯本，故名本門也。梵語：伽耶，華言：山城。梵語：那由他，華言：萬億。梵語：娑婆，華言：能忍。",
        "defs": [
          "一、迹門。二、本門。門，即能通之義。謂由此門，皆能通至實相也。然此二門，唯法華一經明之。蓋非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖殊，皆不思議，故稱為妙。諸經但論釋迦近得成佛之迹，而不言久遠已成之本，則顯法華已、今、當說，最為第一，故得為經中王也。實相者：離虛妄相，名為實相，即中道真實之妙理也。已今當說者，般若之前，皆為已說，無量義經為今說，湼槃經為當說。法華經中，前十四品名為迹門。迹，猶足迹，譬如人之所居，則有行住之迹也。蓋論釋迦最初成道已來，及中間施化，節節唱生唱滅，以至于今成佛度生，皆是從本垂迹，故名迹門也。法華經中後十四品，名為本門，本為根本，如樹木之有根也。蓋論釋迦塵點刼前，已得成佛，故經云：「一切世間天人，及阿修羅皆謂：今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成正覺。然我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他刼，從是以來，我常在此娑婆世界，說法教化。」此是開迹顯本，故名本門也。梵語：伽耶，華言：山城。梵語：那由他，華言：萬億。梵語：娑婆，華言：能忍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二如來藏出大乘止觀法門",
        "def": "一、空如來藏。二、不空如來藏。如來者，即理性如來也。藏以含攝為義。謂一切眾生煩惱心中，具足無量無邊不可思議，無漏清淨之業，如石中有金，木中有火，故云：垢藏之中，佛性滿足。是名如來藏也。謂此心性，雖隨染淨之緣，建立生死涅槃等法，然心體平等，離性離相，非唯所起染淨等法皆空，而能起之心，亦不可得，是名空如來藏。謂此心性，具足無漏清淨功德，及諸有漏業惑染法，包藏含攝，無德不備，無法不現，故名不空如來藏。",
        "defs": [
          "一、空如來藏。二、不空如來藏。如來者，即理性如來也。藏以含攝為義。謂一切眾生煩惱心中，具足無量無邊不可思議，無漏清淨之業，如石中有金，木中有火，故云：垢藏之中，佛性滿足。是名如來藏也。謂此心性，雖隨染淨之緣，建立生死涅槃等法，然心體平等，離性離相，非唯所起染淨等法皆空，而能起之心，亦不可得，是名空如來藏。謂此心性，具足無漏清淨功德，及諸有漏業惑染法，包藏含攝，無德不備，無法不現，故名不空如來藏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二涅槃出金光明經玄義",
        "def": "一、性淨涅槃。二、方便淨涅槃。梵語涅槃，華言滅度。謂：諸法實相之理，不可染，不可淨；不染即不生，不淨即不滅；不生不滅名性淨涅槃。諸法實相者：十界因果之法，本來離虛妄相，相相皆實，故名實相。不可染不可淨者：謂實相之理，惑不能染，智不能淨，不染即不生者，既無惑染，豈有法生？不淨即不滅者：既非智淨，豈有法滅？是故名為不生不滅。方便猶善巧也。智既契理，即照羣機；照必垂應，機感即生，此生非生，機緣既盡，應身即滅；此滅非滅，不生不滅，名方便淨涅槃。此生非生者：謂機感即生，心常寂滅也。此滅非滅者：謂緣盡即滅，應用常興也。",
        "defs": [
          "一、性淨涅槃。二、方便淨涅槃。梵語涅槃，華言滅度。謂：諸法實相之理，不可染，不可淨；不染即不生，不淨即不滅；不生不滅名性淨涅槃。諸法實相者：十界因果之法，本來離虛妄相，相相皆實，故名實相。不可染不可淨者：謂實相之理，惑不能染，智不能淨，不染即不生者，既無惑染，豈有法生？不淨即不滅者：既非智淨，豈有法滅？是故名為不生不滅。方便猶善巧也。智既契理，即照羣機；照必垂應，機感即生，此生非生，機緣既盡，應身即滅；此滅非滅，不生不滅，名方便淨涅槃。此生非生者：謂機感即生，心常寂滅也。此滅非滅者：謂緣盡即滅，應用常興也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二法相違出瑜伽師地論",
        "def": "一、煩惱。二、涅槃。謂：昏煩之法，惱亂心神，即無明貪愛之惑也。謂諸眾生隨順煩惱，流轉生死，故違涅槃之道也。梵語：涅槃，華言：滅度。謂諸眾生，厭生死苦，修習梵行，斷諸煩惱，證大涅槃，故違煩惱之惑也。",
        "defs": [
          "一、煩惱。二、涅槃。謂：昏煩之法，惱亂心神，即無明貪愛之惑也。謂諸眾生隨順煩惱，流轉生死，故違涅槃之道也。梵語：涅槃，華言：滅度。謂諸眾生，厭生死苦，修習梵行，斷諸煩惱，證大涅槃，故違煩惱之惑也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二智出華嚴經隨疏演義鈔",
        "def": "一、如理智。二、如量智。謂：諸佛菩薩，以如實之智，徹見實際之理，妙極寂靜，無增無減，是名如理智。謂：諸佛菩薩，究竟通達一切境界，若見眾生乖於理智，則成生死；若見眾生稱於理智，則得涅槃，是名如量智。",
        "defs": [
          "一、如理智。二、如量智。謂：諸佛菩薩，以如實之智，徹見實際之理，妙極寂靜，無增無減，是名如理智。謂：諸佛菩薩，究竟通達一切境界，若見眾生乖於理智，則成生死；若見眾生稱於理智，則得涅槃，是名如量智。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二智出攝大乘論",
        "def": "一、根本智。二、後得智。根本智亦名無分別智。謂此智不依於心，不緣外境，了一切法皆即真如，境智無異。如人閉目，外無分別，由此無分別智，能生種種分別，是名根本智。謂：依止於心，緣於外境，種種分別，境智有異。如人開目，眾色顯現，以其於根本智後，而得此智，是名後得智。",
        "defs": [
          "一、根本智。二、後得智。根本智亦名無分別智。謂此智不依於心，不緣外境，了一切法皆即真如，境智無異。如人閉目，外無分別，由此無分別智，能生種種分別，是名根本智。謂：依止於心，緣於外境，種種分別，境智有異。如人開目，眾色顯現，以其於根本智後，而得此智，是名後得智。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二智出大集經",
        "def": "一、盡智。二、無生智。謂：阿羅漢斷三界見思惑竟，即知我生已盡，梵行清淨，是名盡智。梵語阿羅漢，華言無生，亦云無學。謂：阿羅漢斷三界見思煩惱已盡，知諸縛解，更不三界受生，是名無生智。",
        "defs": [
          "一、盡智。二、無生智。謂：阿羅漢斷三界見思惑竟，即知我生已盡，梵行清淨，是名盡智。梵語阿羅漢，華言無生，亦云無學。謂：阿羅漢斷三界見思煩惱已盡，知諸縛解，更不三界受生，是名無生智。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二智出華嚴經隨疏演義鈔",
        "def": "一、觀察智。二、取相智。謂：以智慧照了人法二空，所顯真如之理，了知能證、所證，二俱不可得，是名觀察智。能證者：謂能證之智。所證者：謂所證之理。謂：善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圓融，事理無礙，是名取相智也。",
        "defs": [
          "一、觀察智。二、取相智。謂：以智慧照了人法二空，所顯真如之理，了知能證、所證，二俱不可得，是名觀察智。能證者：謂能證之智。所證者：謂所證之理。謂：善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圓融，事理無礙，是名取相智也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二真如出華嚴經隨疏演義鈔",
        "def": "一、安立真如。二、非安立真如。體非偽妄曰真，性無改異曰如，即一實相之體也。謂：真如之體，能生世間、出世間，一切諸法而得安住。故名：安立真如。謂：真如之法，從本已來，性自清淨，離一切相，寂滅無為。故名：非安立真如。",
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          "一、安立真如。二、非安立真如。體非偽妄曰真，性無改異曰如，即一實相之體也。謂：真如之體，能生世間、出世間，一切諸法而得安住。故名：安立真如。謂：真如之法，從本已來，性自清淨，離一切相，寂滅無為。故名：非安立真如。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二真如出起信疏",
        "def": "一、不變真如。二、隨緣真如。謂：真如之體，從本已來，畢竟平等，無有變易，不可破壞，體恒寂靜，無一異相。故名：不變真如。謂：真如之性，本無生滅，然因無明熏動，起一切相，如水因風，妄波忽動，若風止息，動相元無。故名：隨緣真如。",
        "defs": [
          "一、不變真如。二、隨緣真如。謂：真如之體，從本已來，畢竟平等，無有變易，不可破壞，體恒寂靜，無一異相。故名：不變真如。謂：真如之性，本無生滅，然因無明熏動，起一切相，如水因風，妄波忽動，若風止息，動相元無。故名：隨緣真如。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二心出唯識論",
        "def": "一、相應心。二、不相應心。應，即當也。謂：一念妄心，虛妄分別，而與煩惱諸惑相應，是名相應心。謂：常住真心，古今一相，自性清淨，而與煩惱諸惑，永不相應，是名不相應心。",
        "defs": [
          "一、相應心。二、不相應心。應，即當也。謂：一念妄心，虛妄分別，而與煩惱諸惑相應，是名相應心。謂：常住真心，古今一相，自性清淨，而與煩惱諸惑，永不相應，是名不相應心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種心相出占察經",
        "def": "一、心內相。二、心外相。謂：心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見，徧一切處，是名心內相。謂：心隨有所念，種種境界，皆悉現前，是名心外相。",
        "defs": [
          "一、心內相。二、心外相。謂：心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見，徧一切處，是名心內相。謂：心隨有所念，種種境界，皆悉現前，是名心外相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種性出楞伽經",
        "def": "一、聖種性。二、愚夫種性。種即能生之種，性即數習之性，非理性之性也。聖種性謂：聲聞觀五陰苦空，厭惡生死，忻求涅槃，則成聲聞種性。緣覺觀五陰緣起，修遠離行，則成緣覺種性。佛即覺了五陰等法，本來空寂，無生無滅，三惑俱遣，眾德悉備，則成佛種性。經中不言菩薩種性者，菩薩所修之行，即成佛之種性，故不言也。三惑者：見思惑、塵沙惑、無明惑也。五陰者：色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。謂：愚癡凡夫於五陰諸法，及世間事，種種妄想分別，非有為有，無常計常，隨事執著，則成愚夫種性也。",
        "defs": [
          "一、聖種性。二、愚夫種性。種即能生之種，性即數習之性，非理性之性也。聖種性謂：聲聞觀五陰苦空，厭惡生死，忻求涅槃，則成聲聞種性。緣覺觀五陰緣起，修遠離行，則成緣覺種性。佛即覺了五陰等法，本來空寂，無生無滅，三惑俱遣，眾德悉備，則成佛種性。經中不言菩薩種性者，菩薩所修之行，即成佛之種性，故不言也。三惑者：見思惑、塵沙惑、無明惑也。五陰者：色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。謂：愚癡凡夫於五陰諸法，及世間事，種種妄想分別，非有為有，無常計常，隨事執著，則成愚夫種性也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種性出大智度論",
        "def": "一、總性。二、別性。謂：一切諸法，性本空寂，無生無滅，無來無去，無入無出，故名總性。謂：人喜作惡事，則以惡為性；好集善事，則以善為性。如火以熱為性，水以濕為性，故名別性。",
        "defs": [
          "一、總性。二、別性。謂：一切諸法，性本空寂，無生無滅，無來無去，無入無出，故名總性。謂：人喜作惡事，則以惡為性；好集善事，則以善為性。如火以熱為性，水以濕為性，故名別性。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種性出地持經",
        "def": "一、有性。二、無性。謂四大、五陰、六根、六塵，乃至涅槃等，皆是世間假名施設，有自性法，是名有性。四大見上卷，五陰見次上，六根、六塵、湼槃，見二卷註。謂四大，乃至涅槃等假名，畢竟空中一切悉無，是名無性。",
        "defs": [
          "一、有性。二、無性。謂四大、五陰、六根、六塵，乃至涅槃等，皆是世間假名施設，有自性法，是名有性。四大見上卷，五陰見次上，六根、六塵、湼槃，見二卷註。謂四大，乃至涅槃等假名，畢竟空中一切悉無，是名無性。"
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      },
      {
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        "form": "二相出起信論",
        "def": "一、智淨相。二、不思議業相。謂：依真如內熏之力，及教法外熏之力，如實修行，滿足方便，破識心生滅之相，成純淨圓常之智，是名智淨相。謂：依智淨相，能作一切勝妙境界，無量功德之相，常無斷絕，隨眾生根，種種示現，令得利益，是名不思議業相。",
        "defs": [
          "一、智淨相。二、不思議業相。謂：依真如內熏之力，及教法外熏之力，如實修行，滿足方便，破識心生滅之相，成純淨圓常之智，是名智淨相。謂：依智淨相，能作一切勝妙境界，無量功德之相，常無斷絕，隨眾生根，種種示現，令得利益，是名不思議業相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二相出起信論",
        "def": "一、同相。二、異相。謂：染淨二法，皆同真如性相，譬如種種瓦器，皆同微塵性相，故名同相。謂：真如平等之理，隨染淨緣，顯現一切差別之相，故名異相。",
        "defs": [
          "一、同相。二、異相。謂：染淨二法，皆同真如性相，譬如種種瓦器，皆同微塵性相，故名同相。謂：真如平等之理，隨染淨緣，顯現一切差別之相，故名異相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二相出大智度論",
        "def": "一、總相。二、別相。謂：說世間一切有為之法，皆是無常，故名總相。謂：諸法雖皆無常，而各有別相，如地有堅相，水有濕相，火有熱相，風有動相，各各不同，故名別相。",
        "defs": [
          "一、總相。二、別相。謂：說世間一切有為之法，皆是無常，故名總相。謂：諸法雖皆無常，而各有別相，如地有堅相，水有濕相，火有熱相，風有動相，各各不同，故名別相。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二相舊名二識出宗鏡錄",
        "def": "一、所緣境相。二、能緣識相。謂：心所緣色、聲、香、味、觸、法，六塵之境，其相顯現于外，是名所緣境相。謂：眼識，乃至意識，能緣六塵之境，其相顯現于內，是名能緣識相。眼識乃至意識者：謂眼識、耳識、鼻識、舌識也。六塵者：見前卷註。",
        "defs": [
          "一、所緣境相。二、能緣識相。謂：心所緣色、聲、香、味、觸、法，六塵之境，其相顯現于外，是名所緣境相。謂：眼識，乃至意識，能緣六塵之境，其相顯現于內，是名能緣識相。眼識乃至意識者：謂眼識、耳識、鼻識、舌識也。六塵者：見前卷註。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二根出楞嚴經義海",
        "def": "一、浮塵根。二、勝義根。浮塵根者：根，即眼、耳、鼻、舌、身、意也。以其虛假不實，故名浮；無見、聞、覺、知之用，故名塵。經云：「眼如蒲萄朶，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見。」是也。勝義根者：謂眼等六根，有增上勝力，能照境發識以成根用，故名勝義。如眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身能覺觸，意能知法是也。",
        "defs": [
          "一、浮塵根。二、勝義根。浮塵根者：根，即眼、耳、鼻、舌、身、意也。以其虛假不實，故名浮；無見、聞、覺、知之用，故名塵。經云：「眼如蒲萄朶，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見。」是也。勝義根者：謂眼等六根，有增上勝力，能照境發識以成根用，故名勝義。如眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身能覺觸，意能知法是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種根本出楞嚴經",
        "def": "一、無始生死根本。二、無始菩提涅槃，元清淨體。無始生死根本：謂眾生經無窮刼，流轉生死，求其初始，實不可得，但迷失本性，即隨生死，故名無始。生死根本者，即是攀緣之心。經云：「用攀緣心為自性者。」是也。無始菩提涅槃，元清淨體：梵語菩提，華言道；梵語涅槃，華言滅度。謂：性淨理體，虛融寂滅，不遷不變，無始無終，故名無始。菩提涅槃，不染煩惱，不涉生死，故號「元清淨體。」即菩提涅槃清淨之根本也。",
        "defs": [
          "一、無始生死根本。二、無始菩提涅槃，元清淨體。無始生死根本：謂眾生經無窮刼，流轉生死，求其初始，實不可得，但迷失本性，即隨生死，故名無始。生死根本者，即是攀緣之心。經云：「用攀緣心為自性者。」是也。無始菩提涅槃，元清淨體：梵語菩提，華言道；梵語涅槃，華言滅度。謂：性淨理體，虛融寂滅，不遷不變，無始無終，故名無始。菩提涅槃，不染煩惱，不涉生死，故號「元清淨體。」即菩提涅槃清淨之根本也。"
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      {
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        "form": "二種識出顯識論",
        "def": "一、顯識。二、分別識。顯識，即第八識。謂此識含藏一切善惡種子，而能顯現一切境界，故名顯識。第八識即藏識。分別識，即第六意識。謂於顯識中，分別五塵好惡等相，故名分別識。五塵者：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。",
        "defs": [
          "一、顯識。二、分別識。顯識，即第八識。謂此識含藏一切善惡種子，而能顯現一切境界，故名顯識。第八識即藏識。分別識，即第六意識。謂於顯識中，分別五塵好惡等相，故名分別識。五塵者：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿賴耶二義出宗鏡錄",
        "def": "一、能攝一切法。二、能生一切法。梵語阿賴耶，華言藏。謂第八識能含藏諸法種故。能攝一切法：攝謂攝持，即含藏之義。蓋此識攝持一切善惡之法，猶如庫藏含藏寶貝，而不遺失也。能生一切法：生即發生也。謂此識既含藏善惡種子，則一切善惡諸法從此出生，猶如大地能發生草木萬物也。",
        "defs": [
          "一、能攝一切法。二、能生一切法。梵語阿賴耶，華言藏。謂第八識能含藏諸法種故。能攝一切法：攝謂攝持，即含藏之義。蓋此識攝持一切善惡之法，猶如庫藏含藏寶貝，而不遺失也。能生一切法：生即發生也。謂此識既含藏善惡種子，則一切善惡諸法從此出生，猶如大地能發生草木萬物也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二行出華嚴經疏",
        "def": "一、頓成諸行。二、徧成諸行。頓成諸行者：即依圓融法門而修行也。謂諸菩薩，若斷一惑，則一切惑俱斷；若行一行，則一切行具足，故普賢行品云：「一斷一切斷。」等是也。徧成諸行者：即依行布法門而修行也。謂諸菩薩始自發菩提心，終至等覺位中，次第歷諸法門，徧修諸行，是名徧成諸行。行布法門者：謂諸法門行列排布也。",
        "defs": [
          "一、頓成諸行。二、徧成諸行。頓成諸行者：即依圓融法門而修行也。謂諸菩薩，若斷一惑，則一切惑俱斷；若行一行，則一切行具足，故普賢行品云：「一斷一切斷。」等是也。徧成諸行者：即依行布法門而修行也。謂諸菩薩始自發菩提心，終至等覺位中，次第歷諸法門，徧修諸行，是名徧成諸行。行布法門者：謂諸法門行列排布也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二道出婆娑論并淨土十疑論",
        "def": "一、難行道。二、易行道。論云：「於五濁惡世，無量佛所，求阿鞞跋致，甚難可得。」蓋言娑婆世塵境麤彊，五欲障蔽，難入於道，故名難行道。五濁者：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁也。梵語阿鞞跋致，華言不退轉。梵語娑婆，華言能忍。謂於此世界，能忍受諸惡也。五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。謂憑信佛語，修行念佛三昧，求生淨土，復乘阿彌陀佛願力攝持，決定徃生，故名易行道。梵語阿彌陀，華言無量壽。",
        "defs": [
          "一、難行道。二、易行道。論云：「於五濁惡世，無量佛所，求阿鞞跋致，甚難可得。」蓋言娑婆世塵境麤彊，五欲障蔽，難入於道，故名難行道。五濁者：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁也。梵語阿鞞跋致，華言不退轉。梵語娑婆，華言能忍。謂於此世界，能忍受諸惡也。五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。謂憑信佛語，修行念佛三昧，求生淨土，復乘阿彌陀佛願力攝持，決定徃生，故名易行道。梵語阿彌陀，華言無量壽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二行出華嚴經疏",
        "def": "一、差別行。二、普賢行。謂：徧依諸位，各別而修，是名差別行。諸位者：謂十住、十行、十回向、十地等諸位也。謂：依圓融法門，隨修一行，即具一切諸行，是名普賢行。一行者：即於四十二位之中，隨修一行，即攝一切餘行也。",
        "defs": [
          "一、差別行。二、普賢行。謂：徧依諸位，各別而修，是名差別行。諸位者：謂十住、十行、十回向、十地等諸位也。謂：依圓融法門，隨修一行，即具一切諸行，是名普賢行。一行者：即於四十二位之中，隨修一行，即攝一切餘行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二道出文殊師利菩薩問菩提經論",
        "def": "一、有漏道。二、無漏道。謂：布施、持戒、忍辱、精進、禪定，五波羅蜜，能成就世間有漏生死之果，是名有漏道。梵語波羅蜜，華言到彼岸。謂：般若波羅蜜，能成就出世間無漏涅槃之果，是名無漏道。",
        "defs": [
          "一、有漏道。二、無漏道。謂：布施、持戒、忍辱、精進、禪定，五波羅蜜，能成就世間有漏生死之果，是名有漏道。梵語波羅蜜，華言到彼岸。謂：般若波羅蜜，能成就出世間無漏涅槃之果，是名無漏道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二道出止觀輔行記",
        "def": "一、教道。二、證道。教道有二：一謂別教菩薩，於十住、十行、十回向位中，依憑佛教方便修行，是名約行教道。二謂如來與住行向諸位菩薩，說登十地之法，是名約說教道。十住、十行、十回向、十地，見二卷圖註。證道亦有二：一謂別教菩薩，於初地位中，破無明微細之惑，證中道真實之理，是名約行證道。二謂如來自說此十地法，我已親證，是名約說證道。",
        "defs": [
          "一、教道。二、證道。教道有二：一謂別教菩薩，於十住、十行、十回向位中，依憑佛教方便修行，是名約行教道。二謂如來與住行向諸位菩薩，說登十地之法，是名約說教道。十住、十行、十回向、十地，見二卷圖註。證道亦有二：一謂別教菩薩，於初地位中，破無明微細之惑，證中道真實之理，是名約行證道。二謂如來自說此十地法，我已親證，是名約說證道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二道出析玄記",
        "def": "一、無間道。二、解脫道。謂聲聞初果之人，依於八忍，能斷八諦下迷理之惑。此八忍不被見惑之所間隔，是名無間道。八忍者：苦法忍、苦類忍、集法忍、集類忍、滅法忍、滅類忍、道法忍、道類忍也。八諦：欲界四諦，色界、無色界四諦也。四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也。謂聲聞初果之人，依於八智，能證八諦下無為之理。此八智已離惑縛，是名解脫道。八智者：苦法智、苦類智、集法智、集類智、滅法智、滅類智、道法智、道類智也。",
        "defs": [
          "一、無間道。二、解脫道。謂聲聞初果之人，依於八忍，能斷八諦下迷理之惑。此八忍不被見惑之所間隔，是名無間道。八忍者：苦法忍、苦類忍、集法忍、集類忍、滅法忍、滅類忍、道法忍、道類忍也。八諦：欲界四諦，色界、無色界四諦也。四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也。謂聲聞初果之人，依於八智，能證八諦下無為之理。此八智已離惑縛，是名解脫道。八智者：苦法智、苦類智、集法智、集類智、滅法智、滅類智、道法智、道類智也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二門出華嚴經疏",
        "def": "一、行布門。二、圓融門。二門者：蓋言華嚴一經，而具顯行布、圓融二門，皆能通入法界也。謂：經中廣明十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，四十二位法門，行列分布，令諸菩薩，修行證入，從淺至深，次第不同，故名行布門也。四十二位者，見二卷圖註。謂：經中廣顯法界之理，圓融無礙，令諸菩薩，於前四十二位之中，了知隨舉一位，即攝諸位功德，無障無礙，故名圓融門也。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二門出大智度論",
        "def": "一、福德門。二、智慧門。謂：布施、持戒、忍辱等是為福德門。入福德門，則一切罪業皆除，所願皆得也。謂：了知一切諸法即是實相，是為智慧門。入智慧門，則不厭生死，不樂涅槃也。",
        "defs": [
          "一、福德門。二、智慧門。謂：布施、持戒、忍辱等是為福德門。入福德門，則一切罪業皆除，所願皆得也。謂：了知一切諸法即是實相，是為智慧門。入智慧門，則不厭生死，不樂涅槃也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "起信二門出起信論",
        "def": "一、心真如門。二、心生滅門。論云：依一心法，有二種門，皆各總攝一切諸法。蓋真如門是染淨通相，通相之外無別染淨，故得總攝一切諸法。生滅門是染淨別相，別相之中，無所不該，故亦總攝一切諸法。此二門所以分也。心真如門：謂心性不生不滅，非染非淨，畢竟平等，無有變異，惟是一心，故名心真如門。心生滅門：謂不生不滅，真如之性，因無明熏動，故有生滅之心，此即覺成不覺也。覺與不覺復更互相熏。以不覺熏本覺故，則生諸染法，流轉生死；以本覺熏不覺故，則生諸淨法，反流出纏，成於本覺，故名心生滅門。熏即熏發擊動之義。反流出纏者：謂旋反無明之流，而出離惑業之纏縛也。",
        "defs": [
          "一、心真如門。二、心生滅門。論云：依一心法，有二種門，皆各總攝一切諸法。蓋真如門是染淨通相，通相之外無別染淨，故得總攝一切諸法。生滅門是染淨別相，別相之中，無所不該，故亦總攝一切諸法。此二門所以分也。心真如門：謂心性不生不滅，非染非淨，畢竟平等，無有變異，惟是一心，故名心真如門。心生滅門：謂不生不滅，真如之性，因無明熏動，故有生滅之心，此即覺成不覺也。覺與不覺復更互相熏。以不覺熏本覺故，則生諸染法，流轉生死；以本覺熏不覺故，則生諸淨法，反流出纏，成於本覺，故名心生滅門。熏即熏發擊動之義。反流出纏者：謂旋反無明之流，而出離惑業之纏縛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種神力出楞伽經",
        "def": "一、現身面言說神力。二、以手灌頂神力。楞伽經云：「如來以二種神力，建立菩薩聽受問義。」建立猶加被也經云：「初菩薩地，住佛神力，入於大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切諸佛，以神通力，為現一切身面言說。」是也。初菩薩地者：十地中，初歡喜地菩薩也。住佛神力等者：由佛神力加被，故能入住大乘照明三昧；即光明定也。梵語：三昧，華言：正定。由此定故，得見十方諸佛，現身說法也。經云：「初菩薩地，得三昧神力，於百千刼積集善根之所成就，次第入於諸地，乃至第十法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，眾寶纓絡莊嚴其身，如黃金薝蔔日月光明。諸最勝子，從十方來，就大蓮華宮殿座上，而灌其頂。」是也。梵語：薝蔔，華言：黃花。",
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          "一、現身面言說神力。二、以手灌頂神力。楞伽經云：「如來以二種神力，建立菩薩聽受問義。」建立猶加被也經云：「初菩薩地，住佛神力，入於大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切諸佛，以神通力，為現一切身面言說。」是也。初菩薩地者：十地中，初歡喜地菩薩也。住佛神力等者：由佛神力加被，故能入住大乘照明三昧；即光明定也。梵語：三昧，華言：正定。由此定故，得見十方諸佛，現身說法也。經云：「初菩薩地，得三昧神力，於百千刼積集善根之所成就，次第入於諸地，乃至第十法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，眾寶纓絡莊嚴其身，如黃金薝蔔日月光明。諸最勝子，從十方來，就大蓮華宮殿座上，而灌其頂。」是也。梵語：薝蔔，華言：黃花。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二力出華嚴疏",
        "def": "一、思擇力。二、修習力。思即思惟，擇即決擇。謂能思惟決擇一切正行，對治諸障，不令再起，故名思擇力。修即修治，習即數習。謂因修習之力，能令一切善行堅固，決定成就，故名修習力。",
        "defs": [
          "一、思擇力。二、修習力。思即思惟，擇即決擇。謂能思惟決擇一切正行，對治諸障，不令再起，故名思擇力。修即修治，習即數習。謂因修習之力，能令一切善行堅固，決定成就，故名修習力。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種性出地持經",
        "def": "一、性種性。二、習種性。種即種子，有發生之義；性即性分，乃自分不改之義。以由菩薩根性不定，故有二種之分也。性種性者，即本性為性也。謂菩薩六入殊勝，分別一切諸法，悉皆明了也。六入者：謂眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法也。殊勝者：菩薩根有勝力故，所見色等，一一殊勝也。習種性者，即數習為性也。謂菩薩從初發心，修習眾善所得之性也。",
        "defs": [
          "一、性種性。二、習種性。種即種子，有發生之義；性即性分，乃自分不改之義。以由菩薩根性不定，故有二種之分也。性種性者，即本性為性也。謂菩薩六入殊勝，分別一切諸法，悉皆明了也。六入者：謂眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法也。殊勝者：菩薩根有勝力故，所見色等，一一殊勝也。習種性者，即數習為性也。謂菩薩從初發心，修習眾善所得之性也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種如如出佛性論",
        "def": "一、如如智。二、如如境。謂：真如妙智本來清淨，無明不能覆，煩惱不能染，照了諸法，平等不二，以其智如如境故，名如如智。謂：真如妙境，常住一相，量等虛空，不遷不變，無滅無生，以其境如如智，故名如如境。",
        "defs": [
          "一、如如智。二、如如境。謂：真如妙智本來清淨，無明不能覆，煩惱不能染，照了諸法，平等不二，以其智如如境故，名如如智。謂：真如妙境，常住一相，量等虛空，不遷不變，無滅無生，以其境如如智，故名如如境。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二心出蓮宗寶鑑",
        "def": "一、真心。二、妄心。謂：自性清淨之心，真淨明妙，虛徹靈通，離虛妄想，故曰真心。謂：全真成妄，隨境生滅，念念不實，故曰妄心。隨境者：隨順色、聲、香、味、觸、法，六塵之境也。",
        "defs": [
          "一、真心。二、妄心。謂：自性清淨之心，真淨明妙，虛徹靈通，離虛妄想，故曰真心。謂：全真成妄，隨境生滅，念念不實，故曰妄心。隨境者：隨順色、聲、香、味、觸、法，六塵之境也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "識二分出攝大乘論釋",
        "def": "一、相分。二、見分。論云：「於六識中，一分成相，一分成見，故名識二分。」謂：於眼等六識，各各變異，成色等種種諸相，是名相分。六識者，如前辨。謂：眼等六識，各能了別諸塵境界，是名見分。",
        "defs": [
          "一、相分。二、見分。論云：「於六識中，一分成相，一分成見，故名識二分。」謂：於眼等六識，各各變異，成色等種種諸相，是名相分。六識者，如前辨。謂：眼等六識，各能了別諸塵境界，是名見分。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二相別出析玄記",
        "def": "一、自相別。二、共相別。相即相狀。謂「如身」是身自相，於此身中有能造、所造，根塵各別故。「如受」是受自相，於此受中，有苦受、樂受、不苦不樂受等，各別故。「如心」是心自相，於此心中有眼等六識，各別故。「如法」是法自相，於此法中，有五陰、十二入、十八界不同故。又如：觀身以不淨為自相，觀受以苦為自相，觀心以無常為自相，觀法以無我為自相，故名：自相別。身、受、心、法，即四念處：身謂己身，受謂領納諸事，心謂第六識，法謂善惡等法。六識者：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。五陰者：色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。十二入者：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者：眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。謂：但約苦、空、無常、無我四種行相，於身、受、心、法上共有，名為共相。而言別者，如觀身為苦時，不能觀空、無常、無我，乃至觀身為無我時，不能觀苦、空、無常；觀身既爾，觀受心法行相亦然，故名：共相別。",
        "defs": [
          "一、自相別。二、共相別。相即相狀。謂「如身」是身自相，於此身中有能造、所造，根塵各別故。「如受」是受自相，於此受中，有苦受、樂受、不苦不樂受等，各別故。「如心」是心自相，於此心中有眼等六識，各別故。「如法」是法自相，於此法中，有五陰、十二入、十八界不同故。又如：觀身以不淨為自相，觀受以苦為自相，觀心以無常為自相，觀法以無我為自相，故名：自相別。身、受、心、法，即四念處：身謂己身，受謂領納諸事，心謂第六識，法謂善惡等法。六識者：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。五陰者：色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。十二入者：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者：眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。謂：但約苦、空、無常、無我四種行相，於身、受、心、法上共有，名為共相。而言別者，如觀身為苦時，不能觀空、無常、無我，乃至觀身為無我時，不能觀苦、空、無常；觀身既爾，觀受心法行相亦然，故名：共相別。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二德出觀音玄義",
        "def": "一、智德。二、斷德。二德者：在眾生因心所具，則名緣、了二因；在諸佛果上所顯，則成智、斷二德。蓋了因顯，則成智德，緣因顯，則成斷德故也。智即智慧。謂：照了一切諸法通達無礙，隨眾生機器大小，各各為其演說，無有差謬，是名智德。斷即斷除。謂：斷惑業淨盡，隨所調伏眾生之處，惡不能染，縱任自在，無有累縛，是名斷德。",
        "defs": [
          "一、智德。二、斷德。二德者：在眾生因心所具，則名緣、了二因；在諸佛果上所顯，則成智、斷二德。蓋了因顯，則成智德，緣因顯，則成斷德故也。智即智慧。謂：照了一切諸法通達無礙，隨眾生機器大小，各各為其演說，無有差謬，是名智德。斷即斷除。謂：斷惑業淨盡，隨所調伏眾生之處，惡不能染，縱任自在，無有累縛，是名斷德。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二觀行亦名唯識觀出宗鏡錄",
        "def": "一、尋伺。二、真如。謂：推尋伺察，根塵相對，所起一念之心，即以三觀觀之，是名尋伺。麤心在緣曰尋，細心分別曰伺。三觀者：空觀、假觀、中觀也。真名不偽，如名不異。謂常以妙觀，觀於心性本具真如之理，速令顯發，是名真如。",
        "defs": [
          "一、尋伺。二、真如。謂：推尋伺察，根塵相對，所起一念之心，即以三觀觀之，是名尋伺。麤心在緣曰尋，細心分別曰伺。三觀者：空觀、假觀、中觀也。真名不偽，如名不異。謂常以妙觀，觀於心性本具真如之理，速令顯發，是名真如。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二諦出翻譯名義",
        "def": "一、真諦。二、俗諦。真諦者：彰一性本實之理也。所謂實際理地，不受一塵，是非雙泯，能所亡。指萬象為真如，會三乘歸實際也。俗諦者：顯一性緣起之事也。所謂佛事門中不捨一法，勸臣以忠，勸子以孝，勸國以治，勸家以和；弘善示天堂之樂，懲惡顯地獄之苦也。",
        "defs": [
          "一、真諦。二、俗諦。真諦者：彰一性本實之理也。所謂實際理地，不受一塵，是非雙泯，能所亡。指萬象為真如，會三乘歸實際也。俗諦者：顯一性緣起之事也。所謂佛事門中不捨一法，勸臣以忠，勸子以孝，勸國以治，勸家以和；弘善示天堂之樂，懲惡顯地獄之苦也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種師子奮迅三昧出法界次第",
        "def": "一、入禪奮迅。二、出禪奮迅。師子奮迅者，借譬以顯法，如世師子奮迅，為二事故：一、為奮除塵土。二、能前走却走捷疾，異於諸獸。此三昧亦如是：一、則奮除障定之惑。二、能出入諸禪捷疾無間，異於餘之三昧，而具出入二義焉。入禪奮迅者：謂離欲界不善法，有覺有觀，而入初禪。如是次第入於二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非有想非無想處、滅受想定，是為奮迅入也。有覺有觀者：初心在禪曰覺，細心分別禪味曰觀。初禪、二禪、三禪、四禪，皆色界天也。空處、識處、無所有處、非有想非無想處，即無色界天也。滅受想定者，滅除受想之心而得定也。出禪奮迅者：從滅受想定起，還入非有想非無想定；從非有想非無想定起，還入無所有處定。如是識處、空處、四禪、三禪、二禪、初禪，乃至出散心中，是為奮迅出也。",
        "defs": [
          "一、入禪奮迅。二、出禪奮迅。師子奮迅者，借譬以顯法，如世師子奮迅，為二事故：一、為奮除塵土。二、能前走却走捷疾，異於諸獸。此三昧亦如是：一、則奮除障定之惑。二、能出入諸禪捷疾無間，異於餘之三昧，而具出入二義焉。入禪奮迅者：謂離欲界不善法，有覺有觀，而入初禪。如是次第入於二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非有想非無想處、滅受想定，是為奮迅入也。有覺有觀者：初心在禪曰覺，細心分別禪味曰觀。初禪、二禪、三禪、四禪，皆色界天也。空處、識處、無所有處、非有想非無想處，即無色界天也。滅受想定者，滅除受想之心而得定也。出禪奮迅者：從滅受想定起，還入非有想非無想定；從非有想非無想定起，還入無所有處定。如是識處、空處、四禪、三禪、二禪、初禪，乃至出散心中，是為奮迅出也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種超越三昧出法界次第",
        "def": "一、超入三昧。二、超出三昧。超越者：謂能超過諸地，自在入出，而具二義焉。超入三昧者：謂離欲界不善法，有覺有觀，入色界初禪；從初禪起，超入無色界非有想非無想處；非有想非無想處起，入滅受想定；滅受想定起，還入初禪；從初禪起，入滅受想定；滅受想定起，入二禪；二禪起，入滅受想定；滅受想定起，入三禪；三禪起，入滅受想定；滅受想定起，入四禪；四禪起，入滅受想定；滅受想定起，入空處；空處起，入滅受想定；滅受想定起，入識處；識處起，入滅受想定；滅受想定起，入不用處；不用處起，入滅受想定；滅受想定起，入非有想非無想處；非有想非無想處起，入滅受想定。是為諸佛菩薩超入三昧之相。若聲聞之人，但能超入一定，而不能超入二定，況能如上所明自在超入也。不用處，即無所有處也。超出三昧者：謂從滅受想定起，入散心中；散心中起，入滅受想定；滅受想定起，還入散心中；散心中起，入非有想非無想處；非有想非無想處起，住散心中；散心中起，入無所有處；無所有處起，住散心中；散心中起，入識處；識處起，住散心中；散心中起，入空處；空處起，住散心中；散心中起，入四禪；四禪起，住散心中；散心中起，入三禪；三禪起，住散心中；散心中起，入二禪；二禪起，住散心中；散心中起，入初禪；初禪起，住散心中。是為諸佛菩薩超出三昧之相。若聲聞之人，但能超出一定，而不能超出二定，何況如上所明自在超出也。",
        "defs": [
          "一、超入三昧。二、超出三昧。超越者：謂能超過諸地，自在入出，而具二義焉。超入三昧者：謂離欲界不善法，有覺有觀，入色界初禪；從初禪起，超入無色界非有想非無想處；非有想非無想處起，入滅受想定；滅受想定起，還入初禪；從初禪起，入滅受想定；滅受想定起，入二禪；二禪起，入滅受想定；滅受想定起，入三禪；三禪起，入滅受想定；滅受想定起，入四禪；四禪起，入滅受想定；滅受想定起，入空處；空處起，入滅受想定；滅受想定起，入識處；識處起，入滅受想定；滅受想定起，入不用處；不用處起，入滅受想定；滅受想定起，入非有想非無想處；非有想非無想處起，入滅受想定。是為諸佛菩薩超入三昧之相。若聲聞之人，但能超入一定，而不能超入二定，況能如上所明自在超入也。不用處，即無所有處也。超出三昧者：謂從滅受想定起，入散心中；散心中起，入滅受想定；滅受想定起，還入散心中；散心中起，入非有想非無想處；非有想非無想處起，住散心中；散心中起，入無所有處；無所有處起，住散心中；散心中起，入識處；識處起，住散心中；散心中起，入空處；空處起，住散心中；散心中起，入四禪；四禪起，住散心中；散心中起，入三禪；三禪起，住散心中；散心中起，入二禪；二禪起，住散心中；散心中起，入初禪；初禪起，住散心中。是為諸佛菩薩超出三昧之相。若聲聞之人，但能超出一定，而不能超出二定，何況如上所明自在超出也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二忍出大智度論",
        "def": "一、眾生忍。二、無生法忍。忍即忍耐，亦安忍也。謂菩薩於一切眾生不瞋不惱，如慈母愛子。若一切眾生，以種種惡，而加於我，心不瞋恚。以種種恭敬供養於我，心亦不喜。是名眾生忍。理本不生不滅，今但言不生，故名無生。謂菩薩於無生之法，忍可忍樂，不動不退，是名無生法忍。",
        "defs": [
          "一、眾生忍。二、無生法忍。忍即忍耐，亦安忍也。謂菩薩於一切眾生不瞋不惱，如慈母愛子。若一切眾生，以種種惡，而加於我，心不瞋恚。以種種恭敬供養於我，心亦不喜。是名眾生忍。理本不生不滅，今但言不生，故名無生。謂菩薩於無生之法，忍可忍樂，不動不退，是名無生法忍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "忍有二種相出地藏十輪經",
        "def": "一、世間忍。二、出世間忍。謂：菩薩能安忍世間有情、無情，種種苦惱之事。然心有廣狹，根有勝劣，行有淺深，故分世間、出世間，二種之別也。有情惱：謂蚊虻蚤虱等。無情惱：謂風寒雨濕等。謂：菩薩以有漏心，依諸福業，安忍世間，種種苦惱，違逆等事，是為世間忍也。謂：菩薩但為利益一切有情，起平等大悲之心，安忍種種苦樂逆順之境，而不見諸法生滅之相，是為出世間忍。",
        "defs": [
          "一、世間忍。二、出世間忍。謂：菩薩能安忍世間有情、無情，種種苦惱之事。然心有廣狹，根有勝劣，行有淺深，故分世間、出世間，二種之別也。有情惱：謂蚊虻蚤虱等。無情惱：謂風寒雨濕等。謂：菩薩以有漏心，依諸福業，安忍世間，種種苦惱，違逆等事，是為世間忍也。謂：菩薩但為利益一切有情，起平等大悲之心，安忍種種苦樂逆順之境，而不見諸法生滅之相，是為出世間忍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二忍出地持經",
        "def": "一、安受苦忍。二、觀察法忍。謂：疾病、水火、刀杖等眾苦所逼，即能安心忍受，恬然不動，是名安受苦忍。謂：觀察諸法，體性虛幻，本無生滅，信解真實，心無妄動，安然忍可，是名觀察法忍。",
        "defs": [
          "一、安受苦忍。二、觀察法忍。謂：疾病、水火、刀杖等眾苦所逼，即能安心忍受，恬然不動，是名安受苦忍。謂：觀察諸法，體性虛幻，本無生滅，信解真實，心無妄動，安然忍可，是名觀察法忍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二無我出楞伽經",
        "def": "一、人無我。二、法無我。無，即空也。人法之中，本無有我，但凡夫不了，於無我中，計我極盛，所謂：我身、我名、我衣物、我田宅、我行、我住。坐臥語言，不離於我，乃至我能布施持戒等，因此顛倒備起一切煩惱生死行業。聲聞之人修四真諦，即了人法本空，我亦無有，故名二無我。四真諦者：即苦、集、滅、道也。人無我：謂由攬五陰實法，而成假名之人。凡夫不了，復於假名之中，妄執為我；若了五陰之法本空，假名之人豈得定有？假名既不定有，則所執之我，亦不可得。故金光明經云：「何處有人，及以眾生？」是名人無我。攬者，撮持也。五陰者：色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。五陰之身實有，故名實法；名字本來虛假，故名假名。法無我：謂由攬父母之遺體，四大假合，而成五陰之身。若一一分別推求，皆悉空無所有，凡夫不了，妄執此身為我，餘身非我。若了四大本空，五陰非有，則所執之我，亦不可得，故金光明經云：「五陰舍宅，觀悉空寂。」是名法無我。四大者：地大、水大、火大、風大也。",
        "defs": [
          "一、人無我。二、法無我。無，即空也。人法之中，本無有我，但凡夫不了，於無我中，計我極盛，所謂：我身、我名、我衣物、我田宅、我行、我住。坐臥語言，不離於我，乃至我能布施持戒等，因此顛倒備起一切煩惱生死行業。聲聞之人修四真諦，即了人法本空，我亦無有，故名二無我。四真諦者：即苦、集、滅、道也。人無我：謂由攬五陰實法，而成假名之人。凡夫不了，復於假名之中，妄執為我；若了五陰之法本空，假名之人豈得定有？假名既不定有，則所執之我，亦不可得。故金光明經云：「何處有人，及以眾生？」是名人無我。攬者，撮持也。五陰者：色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。五陰之身實有，故名實法；名字本來虛假，故名假名。法無我：謂由攬父母之遺體，四大假合，而成五陰之身。若一一分別推求，皆悉空無所有，凡夫不了，妄執此身為我，餘身非我。若了四大本空，五陰非有，則所執之我，亦不可得，故金光明經云：「五陰舍宅，觀悉空寂。」是名法無我。四大者：地大、水大、火大、風大也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "精進二種相出地藏十輪經",
        "def": "一、世間精進。二、出世間精進。謂：諸菩薩精進勇猛，勤修布施、持戒等諸福業。如是精進，依諸果報，依諸福業，有漏有取，是名世間精進。謂：諸菩薩勇猛精進，於諸眾生其心平等，除滅一切煩惱業苦。如是精進，無漏無取，無所依止，是名出世間精進。",
        "defs": [
          "一、世間精進。二、出世間精進。謂：諸菩薩精進勇猛，勤修布施、持戒等諸福業。如是精進，依諸果報，依諸福業，有漏有取，是名世間精進。謂：諸菩薩勇猛精進，於諸眾生其心平等，除滅一切煩惱業苦。如是精進，無漏無取，無所依止，是名出世間精進。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二空出止觀",
        "def": "一、但空。二、不但空。謂二乘之人，觀一切法皆悉虛幻，但見於空，不見不空，故名但空。謂諸菩薩，非但見空，兼見不空，不空即中道，故名不但空。",
        "defs": [
          "一、但空。二、不但空。謂二乘之人，觀一切法皆悉虛幻，但見於空，不見不空，故名但空。謂諸菩薩，非但見空，兼見不空，不空即中道，故名不但空。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "空有各具二義出華嚴經疏",
        "def": "一、真空二義。二、幻有二義。一、謂真空能滅幻有，若幻有不滅，即非真空。二、謂真空能成幻有，幻有若礙，亦非真空。是名真空二義。幻有者：以迷真空之理，而成幻有之事，虛假不實，故名幻有。一、謂幻有必覆真空，幻有若現，真空則隱。二、謂幻有不礙真空，真空若顯，幻有自滅。是名幻有二義。",
        "defs": [
          "一、真空二義。二、幻有二義。一、謂真空能滅幻有，若幻有不滅，即非真空。二、謂真空能成幻有，幻有若礙，亦非真空。是名真空二義。幻有者：以迷真空之理，而成幻有之事，虛假不實，故名幻有。一、謂幻有必覆真空，幻有若現，真空則隱。二、謂幻有不礙真空，真空若顯，幻有自滅。是名幻有二義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "空有二執出宗鏡錄",
        "def": "一、情有理無。二、理有情無。情有理無者：即空觀對遣有執也。謂：觀徧計所執，於情則有，於理則無。唯虛妄起，都無體用，正應除遣也。理有情無者：即有觀對遣空執也。謂：觀依他圓成之法，於理則有，於情則無，理本是實，有體有用，正應存留也。",
        "defs": [
          "一、情有理無。二、理有情無。情有理無者：即空觀對遣有執也。謂：觀徧計所執，於情則有，於理則無。唯虛妄起，都無體用，正應除遣也。理有情無者：即有觀對遣空執也。謂：觀依他圓成之法，於理則有，於情則無，理本是實，有體有用，正應存留也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二加出華嚴疏",
        "def": "一、顯加。二、冥加。加即加被。佛於華嚴會上，以三業神力，或冥或顯，加被法慧等諸菩薩，各各說法，故有此二加也。三業者：身業、口業、意業也。顯加者：謂佛以平等大慈，常鑑眾生，若有宿世善根成熟者，即以神力加被菩薩，為其說法；如身業摩頂以增其威，口業勸說以益其辯；顯然可見，故曰顯加。身業摩頂者：本以手摩，手屬於身故也。冥加者：謂佛以意業神力加被菩薩，增其智慧，於大眾中，為人演說，令無所畏；隱密難見，故曰冥加。",
        "defs": [
          "一、顯加。二、冥加。加即加被。佛於華嚴會上，以三業神力，或冥或顯，加被法慧等諸菩薩，各各說法，故有此二加也。三業者：身業、口業、意業也。顯加者：謂佛以平等大慈，常鑑眾生，若有宿世善根成熟者，即以神力加被菩薩，為其說法；如身業摩頂以增其威，口業勸說以益其辯；顯然可見，故曰顯加。身業摩頂者：本以手摩，手屬於身故也。冥加者：謂佛以意業神力加被菩薩，增其智慧，於大眾中，為人演說，令無所畏；隱密難見，故曰冥加。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種廣利出華嚴經疏",
        "def": "一、利今。二、利後。謂：佛在世，當機之眾，聞法悟道，獲大利益，是名利今。謂：佛滅後，一切眾生，亦得聞經受法，修行悟道，獲大利益，是名利後。",
        "defs": [
          "一、利今。二、利後。謂：佛在世，當機之眾，聞法悟道，獲大利益，是名利今。謂：佛滅後，一切眾生，亦得聞經受法，修行悟道，獲大利益，是名利後。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種顯示出華嚴疏",
        "def": "一、言顯示。二、使修行顯示。顯即顯露，示即曉示。謂：一切眾生本性，具有因果理事等法，但相變體殊，情生智隔，不能顯發，故談華嚴大經，令其知心合體，智顯情亡，故有二種顯示也。謂：佛以言說顯示，令諸眾生悉皆知有如來智慧德相。經云：「破一微塵，出大經卷。」等，是名言顯示。謂：眾生既知性具如來之法，令其修行悟入顯現，如法華經云：「為令眾生，開示悟入佛之知見。」等，是名使修行顯示。",
        "defs": [
          "一、言顯示。二、使修行顯示。顯即顯露，示即曉示。謂：一切眾生本性，具有因果理事等法，但相變體殊，情生智隔，不能顯發，故談華嚴大經，令其知心合體，智顯情亡，故有二種顯示也。謂：佛以言說顯示，令諸眾生悉皆知有如來智慧德相。經云：「破一微塵，出大經卷。」等，是名言顯示。謂：眾生既知性具如來之法，令其修行悟入顯現，如法華經云：「為令眾生，開示悟入佛之知見。」等，是名使修行顯示。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種說法出寶性論",
        "def": "一、細。二、麤。謂：如來為諸菩薩演說甚深微妙之法，以依第一義諦而說，故名為細。第一義諦者：如來所證，出世間之妙理也。謂：如來或時為諸眾生演說諸法名字、章句，種種差別，以依世諦而說，故名為麤。世諦者：謂世間一切諸法也。",
        "defs": [
          "一、細。二、麤。謂：如來為諸菩薩演說甚深微妙之法，以依第一義諦而說，故名為細。第一義諦者：如來所證，出世間之妙理也。謂：如來或時為諸眾生演說諸法名字、章句，種種差別，以依世諦而說，故名為麤。世諦者：謂世間一切諸法也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論有二種出阿毗達磨大毗婆沙論",
        "def": "一、立自宗。二、遮他宗。論即辯明之義。謂造論者，或發明佛說大小二乘諸經之奧義，或發明自宗之道，辯證他宗之非，故曰論也。立自宗者：立自家之本宗也。謂：如善說法者，立善說法宗；惡說法者，立惡說法宗；應理論者，立應理論宗；分別論者，立分別論宗也。遮他宗者：遮止他家所立之宗也。謂：如善說法者，遮惡說法宗；惡說法者，遮善說法宗；應理論者，遮分別論宗；分別論者，遮應理論宗也。",
        "defs": [
          "一、立自宗。二、遮他宗。論即辯明之義。謂造論者，或發明佛說大小二乘諸經之奧義，或發明自宗之道，辯證他宗之非，故曰論也。立自宗者：立自家之本宗也。謂：如善說法者，立善說法宗；惡說法者，立惡說法宗；應理論者，立應理論宗；分別論者，立分別論宗也。遮他宗者：遮止他家所立之宗也。謂：如善說法者，遮惡說法宗；惡說法者，遮善說法宗；應理論者，遮分別論宗；分別論者，遮應理論宗也。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第三（終）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙門寂照編"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種通相出楞伽經",
        "def": "一、宗通相。二、說通相。宗即心宗，亦要也。通即融通無礙。相即自心所得勝進之相。謂：依教思修，得意忘言，趣入自覺之地，覺智圓明，融通無礙，是名宗通相。說即說法，通即辯說無礙，相即起用化他之相。謂：以方便隨順眾生根器淺深，為其演說無有障礙，是名說通相。",
        "defs": [
          "一、宗通相。二、說通相。宗即心宗，亦要也。通即融通無礙。相即自心所得勝進之相。謂：依教思修，得意忘言，趣入自覺之地，覺智圓明，融通無礙，是名宗通相。說即說法，通即辯說無礙，相即起用化他之相。謂：以方便隨順眾生根器淺深，為其演說無有障礙，是名說通相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種無漏因果出大湼槃經",
        "def": "一、無漏因。二、無漏果。無漏因：謂二乘之人，由修戒定慧之因，能斷三界生死之苦果，則戒定慧名無漏因，即道諦也。二乘者：聲聞乘、緣覺乘也。三界者：欲界、色界、無色界也。無漏果：謂二乘之人，既斷三界生死逼迫之苦，證真空涅槃寂滅之樂，是真空涅槃，名無漏果，即滅諦也。",
        "defs": [
          "一、無漏因。二、無漏果。無漏因：謂二乘之人，由修戒定慧之因，能斷三界生死之苦果，則戒定慧名無漏因，即道諦也。二乘者：聲聞乘、緣覺乘也。三界者：欲界、色界、無色界也。無漏果：謂二乘之人，既斷三界生死逼迫之苦，證真空涅槃寂滅之樂，是真空涅槃，名無漏果，即滅諦也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二假出宗鏡錄",
        "def": "一、無體隨情假。二、有體施設假。宗鏡錄問云：「不了唯識之徒，妄執我法，聖教之內，云何復言有我法等？」答云：「對機設假，非同情執。」假有二種，故名二假。謂：執我之法，本自無體，但因隨順機情，虛假施設，亦名我法，故名無體隨情假。謂：聖教所說，雖有法體，而非我法，體本無名，隨緣施設，假名我法，故名有體施設假。",
        "defs": [
          "一、無體隨情假。二、有體施設假。宗鏡錄問云：「不了唯識之徒，妄執我法，聖教之內，云何復言有我法等？」答云：「對機設假，非同情執。」假有二種，故名二假。謂：執我之法，本自無體，但因隨順機情，虛假施設，亦名我法，故名無體隨情假。謂：聖教所說，雖有法體，而非我法，體本無名，隨緣施設，假名我法，故名有體施設假。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二無常出析玄記",
        "def": "一、刹那無常。二、一期無常。梵語：刹那，華言：一念。而言無常者：謂此一念之心，生、住、異、滅，四相遷流不停，是名刹那無常。謂：眾生受身，雖壽命長短不等，皆名一期。而言無常，謂諸眾生一期受報之身，亦為生、住、異、滅，四相遷流，終歸滅盡，是名一期無常。",
        "defs": [
          "一、刹那無常。二、一期無常。梵語：刹那，華言：一念。而言無常者：謂此一念之心，生、住、異、滅，四相遷流不停，是名刹那無常。謂：眾生受身，雖壽命長短不等，皆名一期。而言無常，謂諸眾生一期受報之身，亦為生、住、異、滅，四相遷流，終歸滅盡，是名一期無常。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種常出智論",
        "def": "一、百歲至刼滅名常。二、常住不壞名常。百歲至刼滅名常者：謂諸菩薩，若住百歲，千萬億歲；若一刼，乃至八萬刼後，方始入滅，是名為常。此乃久遠住世為常，非不遷不變之常也。常住不壞名常者：謂諸菩薩煩惱之惑已滅，則真常之理方顯。真常之理，不生不滅，不壞不變，是名為常也。",
        "defs": [
          "一、百歲至刼滅名常。二、常住不壞名常。百歲至刼滅名常者：謂諸菩薩，若住百歲，千萬億歲；若一刼，乃至八萬刼後，方始入滅，是名為常。此乃久遠住世為常，非不遷不變之常也。常住不壞名常者：謂諸菩薩煩惱之惑已滅，則真常之理方顯。真常之理，不生不滅，不壞不變，是名為常也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二空出法藏般若心經略疏",
        "def": "一、人空。二、法空。人空，即我空也，亦曰生空。謂凡夫妄計五蘊是我，強立主宰，引生煩惱，造種種業；佛為破此計故，說五蘊無我。二乘悟之，入無我理，是名人空。五蘊者：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。二乘者：聲聞乘、緣覺乘也。法空：謂二乘之人，未達法空之理，猶計五蘊之法實有，佛為破此執故，說般若深慧，徹見五蘊自性皆空，菩薩悟之，入法空理，是名法空。",
        "defs": [
          "一、人空。二、法空。人空，即我空也，亦曰生空。謂凡夫妄計五蘊是我，強立主宰，引生煩惱，造種種業；佛為破此計故，說五蘊無我。二乘悟之，入無我理，是名人空。五蘊者：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。二乘者：聲聞乘、緣覺乘也。法空：謂二乘之人，未達法空之理，猶計五蘊之法實有，佛為破此執故，說般若深慧，徹見五蘊自性皆空，菩薩悟之，入法空理，是名法空。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種我見出起信論",
        "def": "一、人我見。二、法我見。謂：凡夫之人，於五陰身，強立主宰，計我為人，作此妄見，故名人我見。五陰者，前卷註。謂：二乘之人，計一切法各有體性，雖得人無我智，猶自怖畏生死，妄取涅槃之法，於法起見，故名法我見。",
        "defs": [
          "一、人我見。二、法我見。謂：凡夫之人，於五陰身，強立主宰，計我為人，作此妄見，故名人我見。五陰者，前卷註。謂：二乘之人，計一切法各有體性，雖得人無我智，猶自怖畏生死，妄取涅槃之法，於法起見，故名法我見。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二法執出宗鏡錄",
        "def": "一、俱生法執。二、分別法執。謂：無始時來，虛妄熏習，於一切法，妄生執著，恒與身俱，故名俱生法執。謂：於邪教及邪師所說之法，分別計度，執為實法，故名分別法執。",
        "defs": [
          "一、俱生法執。二、分別法執。謂：無始時來，虛妄熏習，於一切法，妄生執著，恒與身俱，故名俱生法執。謂：於邪教及邪師所說之法，分別計度，執為實法，故名分別法執。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二我執出宗鏡錄",
        "def": "一、俱生我執。二、分別我執。謂：於五陰等法中，強立主宰，妄執為我，與身俱生，是名俱生我執。謂：於計我法中，分別我能行善、行惡等事，而起執著，是名分別我執。",
        "defs": [
          "一、俱生我執。二、分別我執。謂：於五陰等法中，強立主宰，妄執為我，與身俱生，是名俱生我執。謂：於計我法中，分別我能行善、行惡等事，而起執著，是名分別我執。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二執出金光明經文句記",
        "def": "一、人執。二、法執。謂：眾生於五陰等法中，強立主宰，計我為人。妄生執著，是名人執。謂：眾生不了五陰等法，從因緣生，如幻如化，計為我身，妄生執著，是名法執。",
        "defs": [
          "一、人執。二、法執。謂：眾生於五陰等法中，強立主宰，計我為人。妄生執著，是名人執。謂：眾生不了五陰等法，從因緣生，如幻如化，計為我身，妄生執著，是名法執。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二方便出無著論",
        "def": "一、細作方便。二、不念方便。方便猶善巧也。謂：欲破眾生執著色身之相，故佛假喻，微細分析，善巧而說，如金剛經云：「三千大千世界所有微塵，寧為多不？」等意。謂由微塵而成世界，世界本來不實，因四大而成色身，色身本來是假，是名細作方便。三千大千世界，二之卷註。四大，見前。謂：欲破眾生執著色身之相，已為假喻微細分析而說。又令眾生於諸微塵，不生念想。故經云：「是諸微塵，如來說非微塵。」等，是名不念方便。",
        "defs": [
          "一、細作方便。二、不念方便。方便猶善巧也。謂：欲破眾生執著色身之相，故佛假喻，微細分析，善巧而說，如金剛經云：「三千大千世界所有微塵，寧為多不？」等意。謂由微塵而成世界，世界本來不實，因四大而成色身，色身本來是假，是名細作方便。三千大千世界，二之卷註。四大，見前。謂：欲破眾生執著色身之相，已為假喻微細分析而說。又令眾生於諸微塵，不生念想。故經云：「是諸微塵，如來說非微塵。」等，是名不念方便。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "方便二種相出地藏十輪經",
        "def": "一、世間方便。二、出世間方便。謂：諸菩薩或為自利，或為利他，示現種種善巧方便。此之方便，依有所得，有所執著，是名世間方便。謂：諸菩薩，但為利他，不為自利，示現種種善巧方便。此方便依無所得，無所執著，是名出世間方便。",
        "defs": [
          "一、世間方便。二、出世間方便。謂：諸菩薩或為自利，或為利他，示現種種善巧方便。此之方便，依有所得，有所執著，是名世間方便。謂：諸菩薩，但為利他，不為自利，示現種種善巧方便。此方便依無所得，無所執著，是名出世間方便。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二無常出大智度論",
        "def": "一、念念無常。二、相續無常。謂：一切有為之法，念念生滅，不停住故，名念念無常。謂：相續法壞，名為無常，如人欲死，漸漸命盡；如火燒草木，漸漸燒盡，故名相續無常。",
        "defs": [
          "一、念念無常。二、相續無常。謂：一切有為之法，念念生滅，不停住故，名念念無常。謂：相續法壞，名為無常，如人欲死，漸漸命盡；如火燒草木，漸漸燒盡，故名相續無常。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二因出湼槃經",
        "def": "一、生因。二、了因。生即發生。謂本具法性之理，則能發生一切善法，如穀麥等種，能生芽孽，是名生因。了即照了。謂以智慧照了法性之理，如燈照物，了了可見，是名了因。",
        "defs": [
          "一、生因。二、了因。生即發生。謂本具法性之理，則能發生一切善法，如穀麥等種，能生芽孽，是名生因。了即照了。謂以智慧照了法性之理，如燈照物，了了可見，是名了因。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二因出宗鏡錄",
        "def": "一、能生因。二、方便因。謂：第八識，能生起眼等諸識，又為一切善惡種子之因，譬如穀麥等種，為發生芽孽之因，是名能生因。第八識者，即藏識也。謂：眼等諸識，能為方便，引發第八識善惡之種，譬如水土，以為發生穀麥等芽孽之方便，是名方便因。",
        "defs": [
          "一、能生因。二、方便因。謂：第八識，能生起眼等諸識，又為一切善惡種子之因，譬如穀麥等種，為發生芽孽之因，是名能生因。第八識者，即藏識也。謂：眼等諸識，能為方便，引發第八識善惡之種，譬如水土，以為發生穀麥等芽孽之方便，是名方便因。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二因出大智度論",
        "def": "一、近因。二、遠因。論問曰：「諸煩惱是惡法，云何能生善業？」答曰：「有二種因。」謂：人為求後世富樂，故修布施等善，是為近因。謂：人欲離欲界，衰惱不淨之身，故修禪定之善，是為遠因。",
        "defs": [
          "一、近因。二、遠因。論問曰：「諸煩惱是惡法，云何能生善業？」答曰：「有二種因。」謂：人為求後世富樂，故修布施等善，是為近因。謂：人欲離欲界，衰惱不淨之身，故修禪定之善，是為遠因。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二因出天臺四教儀集註",
        "def": "一、習因。二、報因。習，即數習之義。謂：如習貪欲，則貪欲增長，是名習因。報，即果報。謂：行善惡之因，即得善惡之報，是名報因。",
        "defs": [
          "一、習因。二、報因。習，即數習之義。謂：如習貪欲，則貪欲增長，是名習因。報，即果報。謂：行善惡之因，即得善惡之報，是名報因。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二因出湼槃經",
        "def": "一、正因。二、緣因。正謂中正。中必雙照，三諦具足，故名正因。中正者：離於邊邪也。雙照者：照空照假也。空謂蕩一切相，即是真諦；假謂立一切法，即是俗諦；非空非假，即是中諦。故云：三諦具足。緣即緣助。謂一切功德，善根資助，了因開發，正因之性，故名緣因。了因者：了即照了，謂以智慧照了正因也。",
        "defs": [
          "一、正因。二、緣因。正謂中正。中必雙照，三諦具足，故名正因。中正者：離於邊邪也。雙照者：照空照假也。空謂蕩一切相，即是真諦；假謂立一切法，即是俗諦；非空非假，即是中諦。故云：三諦具足。緣即緣助。謂一切功德，善根資助，了因開發，正因之性，故名緣因。了因者：了即照了，謂以智慧照了正因也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二因出瑜伽師地論",
        "def": "一、牽引因。二、生起因。謂：由無明之惑，於先世時，造作善惡一切業行，由此業行為因，則能招引現生果報，如是展轉牽連不斷，故名牽引因。謂：由無明之惑，於現世時，造作善惡一切業行；由此業行為因，則能感得後世果報。如是展轉相生不絕，故名生起因。",
        "defs": [
          "一、牽引因。二、生起因。謂：由無明之惑，於先世時，造作善惡一切業行，由此業行為因，則能招引現生果報，如是展轉牽連不斷，故名牽引因。謂：由無明之惑，於現世時，造作善惡一切業行；由此業行為因，則能感得後世果報。如是展轉相生不絕，故名生起因。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二果出宗鏡錄",
        "def": "一、增上果。二、異熟果。謂眼、耳、鼻、舌、身五根，皆為識所依根，即增勝，名增上果。又第六意識能引生眼等五識，亦名增上果。又第七識前念為後念所依，亦名增上果。又第八識為第七識之所依故，亦名增上果。第七識者：即分別識也。第八識者：即藏識也。異熟果者，謂果報異時成熟，即第八識也。以此識能含藏一切諸法種子，而成熟諸根識之果也。如眼等諸根，由昔作善惡之因，今報得苦樂之果；若今作善惡之因，亦感當來苦樂之果，是名異熟果。諸根者：即眼、耳、鼻、舌、身、意，六根也。",
        "defs": [
          "一、增上果。二、異熟果。謂眼、耳、鼻、舌、身五根，皆為識所依根，即增勝，名增上果。又第六意識能引生眼等五識，亦名增上果。又第七識前念為後念所依，亦名增上果。又第八識為第七識之所依故，亦名增上果。第七識者：即分別識也。第八識者：即藏識也。異熟果者，謂果報異時成熟，即第八識也。以此識能含藏一切諸法種子，而成熟諸根識之果也。如眼等諸根，由昔作善惡之因，今報得苦樂之果；若今作善惡之因，亦感當來苦樂之果，是名異熟果。諸根者：即眼、耳、鼻、舌、身、意，六根也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二果出阿毗曇論",
        "def": "一、習氣果。二、報果。亦名所依果。謂：數習宿世善惡氣分，感於果報也。如徃世修善勝故，則今世為善心重；修惡勝故，則為惡心重。是名習氣果。謂：由宿世善惡為因，感報今世之果也。如徃世作諸善業之因，則感今世富樂之果；作諸惡業之因，則感貧苦之果。是名報果。",
        "defs": [
          "一、習氣果。二、報果。亦名所依果。謂：數習宿世善惡氣分，感於果報也。如徃世修善勝故，則今世為善心重；修惡勝故，則為惡心重。是名習氣果。謂：由宿世善惡為因，感報今世之果也。如徃世作諸善業之因，則感今世富樂之果；作諸惡業之因，則感貧苦之果。是名報果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種愛語出大智度論",
        "def": "一、隨意愛語。二、隨所愛法為說。謂：菩薩為憐憫眾生故，隨順其意而為說法，是名隨意愛語。謂：菩薩隨順眾生所愛樂法，而為宣說。論云：「菩薩若已得道，隨所應度，而為說法。」如高心富人，為讚布施，是人愛著名聲福德，故心則喜樂，是名隨所愛法為說。",
        "defs": [
          "一、隨意愛語。二、隨所愛法為說。謂：菩薩為憐憫眾生故，隨順其意而為說法，是名隨意愛語。謂：菩薩隨順眾生所愛樂法，而為宣說。論云：「菩薩若已得道，隨所應度，而為說法。」如高心富人，為讚布施，是人愛著名聲福德，故心則喜樂，是名隨所愛法為說。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種語出湼槃經",
        "def": "一、世語。二、出世語。謂：如來為諸聲聞、緣覺，說於世間有為之法，名為世語。謂：如來為諸菩薩，說出世間無為之法，名為出世語。",
        "defs": [
          "一、世語。二、出世語。謂：如來為諸聲聞、緣覺，說於世間有為之法，名為世語。謂：如來為諸菩薩，說出世間無為之法，名為出世語。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二請出華嚴經疏",
        "def": "一、言請。二、念請。言請者：謂以言說而請問也。即華嚴第一會三昧品中，普賢菩薩以言重請下之三品是也。三品者：世界成就品、華藏世界品、毗盧遮那品也。念請者：謂不興言說，唯以念想而請問也。即第二會如來名號品中，世尊知諸菩薩心之所念，為現神通等，是名念請。",
        "defs": [
          "一、言請。二、念請。言請者：謂以言說而請問也。即華嚴第一會三昧品中，普賢菩薩以言重請下之三品是也。三品者：世界成就品、華藏世界品、毗盧遮那品也。念請者：謂不興言說，唯以念想而請問也。即第二會如來名號品中，世尊知諸菩薩心之所念，為現神通等，是名念請。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二決定義出楞嚴經",
        "def": "一、審因心果覺。二、審煩惱根本。決定者：斷然不易之謂。如來令阿難甄別真妄：一以審因心果覺之異同。一以審煩惱根本之生起。故有二種決義也。審因心果覺：佛語阿難：「若欲捐捨小乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺為同為異。」者，蓋為阿難不知眾生本具之因心，即如來所證之果覺；如來所證之果覺，即眾生本具之因心。故令其諦審觀察，決定知因心果覺，本來不異也。若能即此不異之心，而為立行進修之本，則無上菩提決定成就矣！審煩惱根本：佛令阿難審詳煩惱根本，發業潤生，誰作誰受者，蓋為阿難不知煩惱根本，隨所作業，妄受生死，無解脫時，是故令其審觀詳察，決定知煩惱體性，及所作之業，所受之報，本來虛幻，不實也。若能窮此顛倒之源，則正行成立，而無上涅槃決定可證也。",
        "defs": [
          "一、審因心果覺。二、審煩惱根本。決定者：斷然不易之謂。如來令阿難甄別真妄：一以審因心果覺之異同。一以審煩惱根本之生起。故有二種決義也。審因心果覺：佛語阿難：「若欲捐捨小乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺為同為異。」者，蓋為阿難不知眾生本具之因心，即如來所證之果覺；如來所證之果覺，即眾生本具之因心。故令其諦審觀察，決定知因心果覺，本來不異也。若能即此不異之心，而為立行進修之本，則無上菩提決定成就矣！審煩惱根本：佛令阿難審詳煩惱根本，發業潤生，誰作誰受者，蓋為阿難不知煩惱根本，隨所作業，妄受生死，無解脫時，是故令其審觀詳察，決定知煩惱體性，及所作之業，所受之報，本來虛幻，不實也。若能窮此顛倒之源，則正行成立，而無上涅槃決定可證也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種觀出禪要呵欲經",
        "def": "一、死屍臭爛不淨觀。二、聞法憶想分別觀。觀，即定心運想之謂也。修行之人，未得正定，於不淨法，猶生染心，故作此二觀，遣其著心也。謂修行之人，於閑靜處，運心觀想死屍臭爛不淨之相，心生厭惡我身不淨，亦復如是。云何著是色欲，貪求無厭？況命如電逝，須臾難保，一息不來，與彼何異？由觀臰爛不淨，而貪著之心自息，是為死屍臰爛不淨觀。謂修行之人，雖聞法要，未有空慧，貪愛因緣熾然未息故，須憶想自身，以骨為柱，以肉為泥，毛髮爪齒、皮膜筋血，聚以為身，饑寒失調，百骸俱苦，分別身分，無一堅固，由此憶想分別觀，而貪著之心自息。是為聞法憶想分別觀。",
        "defs": [
          "一、死屍臭爛不淨觀。二、聞法憶想分別觀。觀，即定心運想之謂也。修行之人，未得正定，於不淨法，猶生染心，故作此二觀，遣其著心也。謂修行之人，於閑靜處，運心觀想死屍臭爛不淨之相，心生厭惡我身不淨，亦復如是。云何著是色欲，貪求無厭？況命如電逝，須臾難保，一息不來，與彼何異？由觀臰爛不淨，而貪著之心自息，是為死屍臰爛不淨觀。謂修行之人，雖聞法要，未有空慧，貪愛因緣熾然未息故，須憶想自身，以骨為柱，以肉為泥，毛髮爪齒、皮膜筋血，聚以為身，饑寒失調，百骸俱苦，分別身分，無一堅固，由此憶想分別觀，而貪著之心自息。是為聞法憶想分別觀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種觀法出占察經",
        "def": "一、唯識觀。二、實相觀。謂於一切時、一切處，隨身口意所有作業，知惟自心，於念念間，悉以三觀觀察所起之心，是名唯識觀。三觀者：空觀、假觀、中觀也。實相，即理也。謂思惟心性，無生無滅，不住見聞覺知，於念念間，悉以三觀觀於本心所具實相之理，是名實相觀。",
        "defs": [
          "一、唯識觀。二、實相觀。謂於一切時、一切處，隨身口意所有作業，知惟自心，於念念間，悉以三觀觀察所起之心，是名唯識觀。三觀者：空觀、假觀、中觀也。實相，即理也。謂思惟心性，無生無滅，不住見聞覺知，於念念間，悉以三觀觀於本心所具實相之理，是名實相觀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二見出湼槃經",
        "def": "一、住地分見。二、究竟無見。謂：十住等菩薩，破一品無明之惑，顯一分三德，從淺至深，故名住地分見。三德者：法身德、般若德、解脫德也。謂：等覺菩薩，斷最後品微細無明之惑，淨盡無餘，即登妙覺果佛之位，本有性德，一時究竟顯現，更無所見，故名究竟無見。",
        "defs": [
          "一、住地分見。二、究竟無見。謂：十住等菩薩，破一品無明之惑，顯一分三德，從淺至深，故名住地分見。三德者：法身德、般若德、解脫德也。謂：等覺菩薩，斷最後品微細無明之惑，淨盡無餘，即登妙覺果佛之位，本有性德，一時究竟顯現，更無所見，故名究竟無見。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二見出湼槃經",
        "def": "一、相貌見。二、了了見。謂：因彼形相狀貌而見，如人遠見煙起，便言見火。雖不見火，亦非虛妄，是名相貌見。謂人眼根，清淨不壞，自觀掌中阿摩勒果，了了分明，菩薩見於菩提涅槃之果，亦復如是，是名了了見。梵語阿摩勒，翻譯名義不翻。言其樹葉似棗花，白而小，果如胡桃，味酸甜，可入藥。梵語菩提，華言道。梵語涅槃，華言滅度。",
        "defs": [
          "一、相貌見。二、了了見。謂：因彼形相狀貌而見，如人遠見煙起，便言見火。雖不見火，亦非虛妄，是名相貌見。謂人眼根，清淨不壞，自觀掌中阿摩勒果，了了分明，菩薩見於菩提涅槃之果，亦復如是，是名了了見。梵語阿摩勒，翻譯名義不翻。言其樹葉似棗花，白而小，果如胡桃，味酸甜，可入藥。梵語菩提，華言道。梵語涅槃，華言滅度。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二殊勝出楞嚴經",
        "def": "一、上合諸佛本覺妙心。二、下合眾生同一悲仰。此言觀音菩薩極證圓通，十方普應，上同諸佛，下合羣生，妙用超越，故云殊勝。本覺妙心，即諸佛本然覺了妙明真心也。謂菩薩極證寂滅，十方圓明，體同諸佛，故能起同體大慈，與眾生樂，顯應十方，現身說法，聖凡等度，有願必從，是為殊勝。下合眾生，同一悲仰：謂菩薩所證圓通之理，與眾生本有之心，迷悟雖殊，體元不二，故能起同體大悲，拔眾生苦，冥應十方，等施無畏，設有所求，隨願滿足，是為殊勝。",
        "defs": [
          "一、上合諸佛本覺妙心。二、下合眾生同一悲仰。此言觀音菩薩極證圓通，十方普應，上同諸佛，下合羣生，妙用超越，故云殊勝。本覺妙心，即諸佛本然覺了妙明真心也。謂菩薩極證寂滅，十方圓明，體同諸佛，故能起同體大慈，與眾生樂，顯應十方，現身說法，聖凡等度，有願必從，是為殊勝。下合眾生，同一悲仰：謂菩薩所證圓通之理，與眾生本有之心，迷悟雖殊，體元不二，故能起同體大悲，拔眾生苦，冥應十方，等施無畏，設有所求，隨願滿足，是為殊勝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無明二義出起信論疏",
        "def": "一、無體即空義。二、有用成事義。謂：無明之惑，皆依眾生妄心，違於真如而起，妄境元空，體本不有，故云：無體即空義。謂：無明雖無自體，而能成辦世間、出世間一切事業，故云：有用成事義。",
        "defs": [
          "一、無體即空義。二、有用成事義。謂：無明之惑，皆依眾生妄心，違於真如而起，妄境元空，體本不有，故云：無體即空義。謂：無明雖無自體，而能成辦世間、出世間一切事業，故云：有用成事義。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二種護持事出地藏十輪經",
        "def": "一、護持佛種。二、護持正法。佛種者：佛之種性也。謂諸佛菩薩，以大悲心紹隆佛種，令諸眾生捨俗出家，剃髮染衣，修行聖道，使無斷絕也。正法者：即四諦等真正之法也。謂諸佛菩薩，以大悲心護持如來正法，使一切邪魔外道，無能惱亂，令諸眾生正信樂聞，弘通流布，利益無窮也。四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也。",
        "defs": [
          "一、護持佛種。二、護持正法。佛種者：佛之種性也。謂諸佛菩薩，以大悲心紹隆佛種，令諸眾生捨俗出家，剃髮染衣，修行聖道，使無斷絕也。正法者：即四諦等真正之法也。謂諸佛菩薩，以大悲心護持如來正法，使一切邪魔外道，無能惱亂，令諸眾生正信樂聞，弘通流布，利益無窮也。四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二女出湼槃經",
        "def": "一、功德天。二、黑闇女。如來為諸眾生，但欣生惡死，而不知出離之方，故以二女喻之。蓋二女行止共俱，不相棄捨，亦猶生必有死，死必有生，未嘗暫離也。功德天，經云：「如有女人入於他舍，主即問言：『汝字何等？』答言：『我身即是功德大天。』又問：『為何所作？』答言：『我所至處，能與種種金銀等寶。』聞已歡喜，敬愛禮拜供養。」此喻凡夫貪生，亦猶舍主貪愛財寶，而愛是女也。黑闇女，經云：「復見一女，其貌醜陋，多諸垢膩，主即問言：『汝字何等？』答言：『我字黑闇。』又問：『為何所作？』答言：『我所行處，能令其家所有財寶，一切衰耗。』聞已持刀，作如是言：『汝若不去，當斷汝命！』答言：『汝甚愚癡，無有智慧，汝之家中所供養者，即是我姊，我常與姊進止共俱，汝若驅我，亦當驅彼。』主人還入問功德天，實為是否？天言：『實是我妹，行住共俱，未曾相離，我常利益，彼常衰耗，若愛我者，亦應愛彼，若厭彼者，亦應厭我。』」此喻凡夫但知惡死，而不知生亦當惡，若惡其死，須惡其生，生死俱惡方為有智，所謂有智主人二俱不受也。",
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          "一、功德天。二、黑闇女。如來為諸眾生，但欣生惡死，而不知出離之方，故以二女喻之。蓋二女行止共俱，不相棄捨，亦猶生必有死，死必有生，未嘗暫離也。功德天，經云：「如有女人入於他舍，主即問言：『汝字何等？』答言：『我身即是功德大天。』又問：『為何所作？』答言：『我所至處，能與種種金銀等寶。』聞已歡喜，敬愛禮拜供養。」此喻凡夫貪生，亦猶舍主貪愛財寶，而愛是女也。黑闇女，經云：「復見一女，其貌醜陋，多諸垢膩，主即問言：『汝字何等？』答言：『我字黑闇。』又問：『為何所作？』答言：『我所行處，能令其家所有財寶，一切衰耗。』聞已持刀，作如是言：『汝若不去，當斷汝命！』答言：『汝甚愚癡，無有智慧，汝之家中所供養者，即是我姊，我常與姊進止共俱，汝若驅我，亦當驅彼。』主人還入問功德天，實為是否？天言：『實是我妹，行住共俱，未曾相離，我常利益，彼常衰耗，若愛我者，亦應愛彼，若厭彼者，亦應厭我。』」此喻凡夫但知惡死，而不知生亦當惡，若惡其死，須惡其生，生死俱惡方為有智，所謂有智主人二俱不受也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種破著出大智度論",
        "def": "一、破欲著。二、破見著。謂：人於好色多起貪欲，若觀色是無常不淨等，則不生貪著之心，而得解脫之樂，是名破欲著。謂：人雖觀色無常不淨，猶尚著法生見，若能了達色相本空，則不起於分別之見，是名破見著。",
        "defs": [
          "一、破欲著。二、破見著。謂：人於好色多起貪欲，若觀色是無常不淨等，則不生貪著之心，而得解脫之樂，是名破欲著。謂：人雖觀色無常不淨，猶尚著法生見，若能了達色相本空，則不起於分別之見，是名破見著。"
        ]
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        "form": "二教出華嚴孔目",
        "def": "一、化教通內外眾。二、制教唯內眾。謂：如來一代施化之教，通被內眾受道弟子，及外眾在俗之人，皆令依之修行，出離生死之苦，故名化教通內外眾。謂：如來說諸律儀，專為禁制內眾受道弟子，令其如法受持，成就聖果。故名制教唯內眾。",
        "defs": [
          "一、化教通內外眾。二、制教唯內眾。謂：如來一代施化之教，通被內眾受道弟子，及外眾在俗之人，皆令依之修行，出離生死之苦，故名化教通內外眾。謂：如來說諸律儀，專為禁制內眾受道弟子，令其如法受持，成就聖果。故名制教唯內眾。"
        ]
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      {
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        "form": "華嚴為諸教本有二出華嚴經疏",
        "def": "一、為開漸之本。二、為攝末之本。華嚴，即大方廣佛華嚴經也。如來出現於世，初說此經，而後演說漸頓諸法。蓋大小漸次諸教，皆從此華嚴性海流出，故此經能統攝該括，以為諸教之本也。開謂開設，漸即漸次，即三乘之教也。佛初說華嚴根本一乘圓教，諸大菩薩信解證入如來智慧，時有三乘權淺之機，雖預法會，如聾若盲，不信不解，不順不入。故盧舍那佛脫珍御服，著弊垢衣，乃開三乘漸次隨宜之教，令彼聲聞緣覺，及權教菩薩開解成熟，故華嚴為開漸之本也。三乘，前卷註。梵語：盧舍那，華言：淨滿。攝謂收攝，末即支末，即前三乘教也。佛既為諸小乘之機，說三乘法，既成熟已，最後令其悟入佛慧，故大乘同性經云：「所有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、諸佛法，如是一切諸法，皆悉流入毗盧遮那智藏大海。」故華嚴為攝末之本也。梵語：毗盧遮那，華言：光明徧照。亦云：徧一切處。",
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          "一、為開漸之本。二、為攝末之本。華嚴，即大方廣佛華嚴經也。如來出現於世，初說此經，而後演說漸頓諸法。蓋大小漸次諸教，皆從此華嚴性海流出，故此經能統攝該括，以為諸教之本也。開謂開設，漸即漸次，即三乘之教也。佛初說華嚴根本一乘圓教，諸大菩薩信解證入如來智慧，時有三乘權淺之機，雖預法會，如聾若盲，不信不解，不順不入。故盧舍那佛脫珍御服，著弊垢衣，乃開三乘漸次隨宜之教，令彼聲聞緣覺，及權教菩薩開解成熟，故華嚴為開漸之本也。三乘，前卷註。梵語：盧舍那，華言：淨滿。攝謂收攝，末即支末，即前三乘教也。佛既為諸小乘之機，說三乘法，既成熟已，最後令其悟入佛慧，故大乘同性經云：「所有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、諸佛法，如是一切諸法，皆悉流入毗盧遮那智藏大海。」故華嚴為攝末之本也。梵語：毗盧遮那，華言：光明徧照。亦云：徧一切處。"
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        "form": "劉虯二教出華嚴經疏",
        "def": "一、漸教。二、頓教。劉虯二教者：齊朝隱士劉虯諳達釋書，亦立二教也。謂：始自鹿苑，終於雙樹所說之經，從小至大，故名漸教。謂：佛最初說華嚴經，如日初出，先照高山，故名頓教。",
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          "一、漸教。二、頓教。劉虯二教者：齊朝隱士劉虯諳達釋書，亦立二教也。謂：始自鹿苑，終於雙樹所說之經，從小至大，故名漸教。謂：佛最初說華嚴經，如日初出，先照高山，故名頓教。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二種無心約教出宗鏡錄",
        "def": "一、澄湛令無。二、當體是無。約即要約，亦依約之義。謂如來之教，本離心緣言說之相。眾生依教而修，捨離妄著之心，安住真實之理，則於聖道自然成就，故云：千經萬論，莫不說離身心，破於執著是也。謂諸眾生，若能攝念安禪，澄神靜慮，能令定體湛然，不為妄塵所撓，是名澄湛令無。謂諸眾生，直了心源本寂，法亦無生。以一念起處，了不可得，是名當體是無。",
        "defs": [
          "一、澄湛令無。二、當體是無。約即要約，亦依約之義。謂如來之教，本離心緣言說之相。眾生依教而修，捨離妄著之心，安住真實之理，則於聖道自然成就，故云：千經萬論，莫不說離身心，破於執著是也。謂諸眾生，若能攝念安禪，澄神靜慮，能令定體湛然，不為妄塵所撓，是名澄湛令無。謂諸眾生，直了心源本寂，法亦無生。以一念起處，了不可得，是名當體是無。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "曇讖二教出華嚴經疏",
        "def": "一、半字教。二、滿字教。曇讖二教者：西秦曇牟讖三藏，立此二教也。半字教者：謂聲聞藏談理未徧，若字之有半也。滿字教者：謂菩薩藏談理滿足，若字之圓滿也。",
        "defs": [
          "一、半字教。二、滿字教。曇讖二教者：西秦曇牟讖三藏，立此二教也。半字教者：謂聲聞藏談理未徧，若字之有半也。滿字教者：謂菩薩藏談理滿足，若字之圓滿也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "印師二教出華嚴經疏",
        "def": "一、屈曲教。二、平等教。印師二教者：唐初印法師，立此二教也。謂：釋迦如來所說之經，逐其機性，隨計破著，方便委曲，令物生解，如涅槃經雖說圓通一極之理，或對權顯實，或會異歸同之類，是名屈曲教。對權顯實者：對藏、通、別三教之權，以顯圓教一乘之實也。會異歸同者：會三教之異，歸圓教之同也。謂：盧舍那所說之經，隨其法性平等而說，如華嚴經，雖有隨諸眾生各別調伏，皆是稱性善巧，一時頓演，是名平等教。梵語：盧舍那，華言：淨滿。即報身佛也。",
        "defs": [
          "一、屈曲教。二、平等教。印師二教者：唐初印法師，立此二教也。謂：釋迦如來所說之經，逐其機性，隨計破著，方便委曲，令物生解，如涅槃經雖說圓通一極之理，或對權顯實，或會異歸同之類，是名屈曲教。對權顯實者：對藏、通、別三教之權，以顯圓教一乘之實也。會異歸同者：會三教之異，歸圓教之同也。謂：盧舍那所說之經，隨其法性平等而說，如華嚴經，雖有隨諸眾生各別調伏，皆是稱性善巧，一時頓演，是名平等教。梵語：盧舍那，華言：淨滿。即報身佛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "遠師二教出華嚴經疏",
        "def": "一、漸教。二、頓教。遠師二教者：隋朝遠法師，立此二教也。漸教者：謂約漸悟之機，大由小起，所設具有三乘之教也。頓教者：謂約頓機直入於大，不由於小，頓令得悟也。",
        "defs": [
          "一、漸教。二、頓教。遠師二教者：隋朝遠法師，立此二教也。漸教者：謂約漸悟之機，大由小起，所設具有三乘之教也。頓教者：謂約頓機直入於大，不由於小，頓令得悟也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二句出翻譯名義",
        "def": "一、文句。二、義句。句，即句逗也。又：眾語和合成句；謂如來所說之經，必由文以載其義，由義以成其文，文義相成，是為句也。文即字也。依類象形為字，形聲相稱曰文。謂一切契經，皆以文為身，文成語為句，詮顯其義，必藉於文，是為文句。義即義理。謂一切契經，皆詮義理，然義必依文，而得顯文，因義而能成裁，斷其文，必由乎義，是為義句。",
        "defs": [
          "一、文句。二、義句。句，即句逗也。又：眾語和合成句；謂如來所說之經，必由文以載其義，由義以成其文，文義相成，是為句也。文即字也。依類象形為字，形聲相稱曰文。謂一切契經，皆以文為身，文成語為句，詮顯其義，必藉於文，是為文句。義即義理。謂一切契經，皆詮義理，然義必依文，而得顯文，因義而能成裁，斷其文，必由乎義，是為義句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二義出圓覺經略疏",
        "def": "一、了義。二、不了義。謂：諸大乘經宣說勝義，如「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」之類，皆究竟顯了，名為了義。謂：諸經中，宣說世俗等事，或說「厭離生死」、「欣求涅槃」等種種文句差別，不為究竟顯了，名不了義。",
        "defs": [
          "一、了義。二、不了義。謂：諸大乘經宣說勝義，如「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」之類，皆究竟顯了，名為了義。謂：諸經中，宣說世俗等事，或說「厭離生死」、「欣求涅槃」等種種文句差別，不為究竟顯了，名不了義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種熏出翻譯名義",
        "def": "一、熏習。二、資熏。熏，資熏擊發之義也。蓋言第八識，雖含藏一切善惡種子，若無染淨二緣熏發，則不能成染淨等事，如穀麥等種，雖有生芽之能，若不得水土資熏，芽亦不生，故名熏也。第八識，即藏識也。熏即熏發，習即數習。謂數習染淨之緣，熏發心體，而成染淨等事，故名熏習。資，猶助也。謂現對塵境所起之心，及諸惑相資熏發，而成染淨等事，故名資熏。",
        "defs": [
          "一、熏習。二、資熏。熏，資熏擊發之義也。蓋言第八識，雖含藏一切善惡種子，若無染淨二緣熏發，則不能成染淨等事，如穀麥等種，雖有生芽之能，若不得水土資熏，芽亦不生，故名熏也。第八識，即藏識也。熏即熏發，習即數習。謂數習染淨之緣，熏發心體，而成染淨等事，故名熏習。資，猶助也。謂現對塵境所起之心，及諸惑相資熏發，而成染淨等事，故名資熏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二答出華嚴經疏",
        "def": "一、言答。二、示相答。謂：華嚴經第一會至第八會，各有請問，皆以言說而答，是名言答。謂：華嚴經第九會，入法界品，初起六十句問，如來自入師子頻申三昧現相而答；蓋佛心自在，不待興言，佛力殊勝，現相能答，是名示相答。頻申：奮迅貌。",
        "defs": [
          "一、言答。二、示相答。謂：華嚴經第一會至第八會，各有請問，皆以言說而答，是名言答。謂：華嚴經第九會，入法界品，初起六十句問，如來自入師子頻申三昧現相而答；蓋佛心自在，不待興言，佛力殊勝，現相能答，是名示相答。頻申：奮迅貌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種生死出唯識論",
        "def": "一、分叚生死。二、變易生死。分即分限，叚即形叚。謂六道眾生，隨其業力所感，果報身則有長有短，命則有壽有夭，而皆流轉生死，故名分叚生死。因移果易，名為變易。謂聲聞、緣覺、菩薩，雖離三界內分叚生死，而有方便等土變易生死。如初位為因，後位為果；又後位為因，後後位為果。以其因移果易，故名變易生死。方便土者：修戒定慧方便之道，得生其中，名方便土。",
        "defs": [
          "一、分叚生死。二、變易生死。分即分限，叚即形叚。謂六道眾生，隨其業力所感，果報身則有長有短，命則有壽有夭，而皆流轉生死，故名分叚生死。因移果易，名為變易。謂聲聞、緣覺、菩薩，雖離三界內分叚生死，而有方便等土變易生死。如初位為因，後位為果；又後位為因，後後位為果。以其因移果易，故名變易生死。方便土者：修戒定慧方便之道，得生其中，名方便土。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二食出法華文句",
        "def": "一、法喜食。二、禪悅食。謂：聞法歡喜，即得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，是名法喜食。謂：以禪法資其心神，而得禪定之樂，即得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，是名禪悅食。",
        "defs": [
          "一、法喜食。二、禪悅食。謂：聞法歡喜，即得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，是名法喜食。謂：以禪法資其心神，而得禪定之樂，即得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，是名禪悅食。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二斷出地持經",
        "def": "一、緣縛斷。二、不生斷。謂：但斷心中之惑，則於外塵境不起貪嗔；於境雖緣，不生染著，故名緣縛斷。謂：得法空之時，能令三途惡道苦果，永更不生，故名不生斷。三途者：刀途、血途、火途也。",
        "defs": [
          "一、緣縛斷。二、不生斷。謂：但斷心中之惑，則於外塵境不起貪嗔；於境雖緣，不生染著，故名緣縛斷。謂：得法空之時，能令三途惡道苦果，永更不生，故名不生斷。三途者：刀途、血途、火途也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二解脫出寶性論",
        "def": "一、性淨解脫。二、障盡解脫。謂諸眾生，常為業繩所縛，不能脫離，若解其縛，即得自在，故名解脫。謂眾生性本清淨，而無繫縛染汙之相，是名性淨解脫也。謂眾生由煩惱之惑，障蔽聖道，不得出離，若離此障，即得自在，是名障盡解脫也。",
        "defs": [
          "一、性淨解脫。二、障盡解脫。謂諸眾生，常為業繩所縛，不能脫離，若解其縛，即得自在，故名解脫。謂眾生性本清淨，而無繫縛染汙之相，是名性淨解脫也。謂眾生由煩惱之惑，障蔽聖道，不得出離，若離此障，即得自在，是名障盡解脫也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二解脫出華嚴經疏",
        "def": "一、有為解脫。二、無為解脫。謂：有作之戒，依師作法而受，如法而持，則能防非止惡，離諸惑業之縛，故名有為解脫。謂：無作之戒，性自清淨，體本無為，雖持戒法，無持犯相，心體既空，罪性亦泯，故名無為解脫。",
        "defs": [
          "一、有為解脫。二、無為解脫。謂：有作之戒，依師作法而受，如法而持，則能防非止惡，離諸惑業之縛，故名有為解脫。謂：無作之戒，性自清淨，體本無為，雖持戒法，無持犯相，心體既空，罪性亦泯，故名無為解脫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二解脫出成實論",
        "def": "一、慧解脫。二、心解脫。謂以智慧，斷除無明惑業之縛，而得解脫，故名慧解脫。謂因此心，離於貪愛之縛，而得解脫，故名心解脫。",
        "defs": [
          "一、慧解脫。二、心解脫。謂以智慧，斷除無明惑業之縛，而得解脫，故名慧解脫。謂因此心，離於貪愛之縛，而得解脫，故名心解脫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二攝出淨名經疏",
        "def": "一、折伏攝。二、調伏攝。折即折挫，伏即摧伏。謂六道眾生，於三界中，貪著五欲，流轉生死，卒難度脫，故如來說諸善惡果報，及以地獄等種種苦切之言，折伏其心，而攝受之，是名折伏攝。六道、三界、五欲等者，見前卷註。調即調治，謂調伏見思煩惱，及根本無明之惑，皆順正理，心心寂滅，不令再起，是名調伏攝。",
        "defs": [
          "一、折伏攝。二、調伏攝。折即折挫，伏即摧伏。謂六道眾生，於三界中，貪著五欲，流轉生死，卒難度脫，故如來說諸善惡果報，及以地獄等種種苦切之言，折伏其心，而攝受之，是名折伏攝。六道、三界、五欲等者，見前卷註。調即調治，謂調伏見思煩惱，及根本無明之惑，皆順正理，心心寂滅，不令再起，是名調伏攝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種入出金剛三昧經",
        "def": "一、理入。二、行入。謂：眾生深信本有真性，不一不異，不有不無，無己無他，凡聖不二，寂靜無為，無有分別。因此深信，能入於理，是名理入。行，即依理起修行。謂行此行時，心不傾倚，無念無求，安住不動猶如大地，因行入理，是名行入。",
        "defs": [
          "一、理入。二、行入。謂：眾生深信本有真性，不一不異，不有不無，無己無他，凡聖不二，寂靜無為，無有分別。因此深信，能入於理，是名理入。行，即依理起修行。謂行此行時，心不傾倚，無念無求，安住不動猶如大地，因行入理，是名行入。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二詮出宗鏡錄",
        "def": "一、遮詮。二、表詮。遮，即止其所非；詮，即能詮名字。謂如諸經所說，真如妙性，每云不生不滅，不垢不淨，無因無果，無相無為，非凡非聖，非性非相等，皆是遣非蕩跡，絕相祛情，是名遮詮。祛音驅，逐也，除也。表，即顯其所是。謂如諸經所說：知見覺照，靈鑒光明，朗朗昭昭，堂堂寂寂等，是名表詮。",
        "defs": [
          "一、遮詮。二、表詮。遮，即止其所非；詮，即能詮名字。謂如諸經所說，真如妙性，每云不生不滅，不垢不淨，無因無果，無相無為，非凡非聖，非性非相等，皆是遣非蕩跡，絕相祛情，是名遮詮。祛音驅，逐也，除也。表，即顯其所是。謂如諸經所說：知見覺照，靈鑒光明，朗朗昭昭，堂堂寂寂等，是名表詮。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種立題出法華文句",
        "def": "一、佛自立。二、經家立。二種立題者：謂凡諸經題目，有佛自立者，有結集經家之所立者。佛自立者：謂諸經題目有佛自立，如金剛經云：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。」是也。經家立者：謂佛入滅後，諸經題目有阿難等結集之人所立，如妙法蓮華等經是也。梵語：阿難，華言：慶喜。",
        "defs": [
          "一、佛自立。二、經家立。二種立題者：謂凡諸經題目，有佛自立者，有結集經家之所立者。佛自立者：謂諸經題目有佛自立，如金剛經云：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。」是也。經家立者：謂佛入滅後，諸經題目有阿難等結集之人所立，如妙法蓮華等經是也。梵語：阿難，華言：慶喜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二宗釋題出四教儀集註，并華嚴疏",
        "def": "一、天台通別釋題。二、賢首能所釋題。二宗釋題者：謂天台、賢首二宗，解釋諸經題目，有通別、能所之不同也。陳隋間，天台智者大師，凡解一經題目，必以通別二義而判釋之。如妙法蓮華經上之四字是別，在此經故；經之一字是通，通於一切諸經故，餘經亦然，是為天台通別釋題。唐朝賢首國師，凡解一經題目，必以能詮之文，所詮之義而判釋之。如大方廣佛華嚴經，上之六字是所詮，經之一字是能詮，餘經亦然。是為賢首能所釋題。",
        "defs": [
          "一、天台通別釋題。二、賢首能所釋題。二宗釋題者：謂天台、賢首二宗，解釋諸經題目，有通別、能所之不同也。陳隋間，天台智者大師，凡解一經題目，必以通別二義而判釋之。如妙法蓮華經上之四字是別，在此經故；經之一字是通，通於一切諸經故，餘經亦然，是為天台通別釋題。唐朝賢首國師，凡解一經題目，必以能詮之文，所詮之義而判釋之。如大方廣佛華嚴經，上之六字是所詮，經之一字是能詮，餘經亦然。是為賢首能所釋題。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種却魔法出修習止觀坐禪法要",
        "def": "一、修止却魔。二、修觀却魔。謂坐禪之人，正定未發，多有魔事，心生驚怖，破壞善根，若能端心正念，則邪不干正，魔自滅謝，故有二種却魔之法也。謂坐禪之人，修定之時，或見父母、兄弟、諸佛形像，一切可愛之境，令人樂著。或見師子、虎狼、羅刹，一切可畏之形，令人怖懼。即當了達：此是諸魔惑亂之相，悉皆虛誑，不喜不怖，而唯息心寂靜，則彼當自滅，是為修止却魔。梵語：羅刹，華言：速疾鬼。謂坐禪之人，修定之時，於諸魔境修止，却之不去，即當反觀能見之心，無有處所，彼何所惱？如是觀時，即當謝滅。若遲遲不去，但當正心，勿喜勿懼，則正定現前，彼當自滅，是為修觀却魔。",
        "defs": [
          "一、修止却魔。二、修觀却魔。謂坐禪之人，正定未發，多有魔事，心生驚怖，破壞善根，若能端心正念，則邪不干正，魔自滅謝，故有二種却魔之法也。謂坐禪之人，修定之時，或見父母、兄弟、諸佛形像，一切可愛之境，令人樂著。或見師子、虎狼、羅刹，一切可畏之形，令人怖懼。即當了達：此是諸魔惑亂之相，悉皆虛誑，不喜不怖，而唯息心寂靜，則彼當自滅，是為修止却魔。梵語：羅刹，華言：速疾鬼。謂坐禪之人，修定之時，於諸魔境修止，却之不去，即當反觀能見之心，無有處所，彼何所惱？如是觀時，即當謝滅。若遲遲不去，但當正心，勿喜勿懼，則正定現前，彼當自滅，是為修觀却魔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種自在出華嚴經疏",
        "def": "一、觀境自在。二、作用自在。謂：菩薩以正智慧照了真如之境，及能通達一切諸法圓融自在，是名觀境自在。謂：菩薩既以正智照了真如之境，即能從體起用，現身說法，化諸眾生，而得自在，是名作用自在。",
        "defs": [
          "一、觀境自在。二、作用自在。謂：菩薩以正智慧照了真如之境，及能通達一切諸法圓融自在，是名觀境自在。謂：菩薩既以正智照了真如之境，即能從體起用，現身說法，化諸眾生，而得自在，是名作用自在。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種畢竟出大湼槃經",
        "def": "一、莊嚴畢竟。二、究竟畢竟。畢竟猶決定之義。謂一切眾生，皆有一乘正性，應須修於六度莊嚴；設若不修，不得正性，是則六度決定，能為莊嚴之具，故疏云：以六度為莊嚴也。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧也。究竟猶至極之義，即一切眾生所得一乘之性也。苟得此一乘之性，則能決定至於至極之地，故疏云：一乘為究竟也。",
        "defs": [
          "一、莊嚴畢竟。二、究竟畢竟。畢竟猶決定之義。謂一切眾生，皆有一乘正性，應須修於六度莊嚴；設若不修，不得正性，是則六度決定，能為莊嚴之具，故疏云：以六度為莊嚴也。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧也。究竟猶至極之義，即一切眾生所得一乘之性也。苟得此一乘之性，則能決定至於至極之地，故疏云：一乘為究竟也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種無量出大智度論",
        "def": "一、實無量。二、不知為無量。謂：涅槃佛性之理，譬如虛空實無限量，一切菩薩不能量度，故名實無量。謂：如須彌山、大海之水，唯諸佛菩薩能知斤兩、滴數多少。諸天世人，智力淺劣，所不能知，故名不知為無量。梵語：須彌，華言：妙高。",
        "defs": [
          "一、實無量。二、不知為無量。謂：涅槃佛性之理，譬如虛空實無限量，一切菩薩不能量度，故名實無量。謂：如須彌山、大海之水，唯諸佛菩薩能知斤兩、滴數多少。諸天世人，智力淺劣，所不能知，故名不知為無量。梵語：須彌，華言：妙高。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種菩薩出大智度論",
        "def": "一、成就大力菩薩。二、新發意菩薩。論云：「菩薩常好中道，捨離二邊，故不生邊國；又於中國不生邪見家。又問曰：是菩薩大福德智慧力，應生邊地邪見家而教化之，何以畏而不生？答曰：菩薩有二種。」二邊者：有、無二邊也。論云：「此菩薩為眾生故，隨所應度受用，不避邊地及邪見家，是名成就大力菩薩。」論云：「此菩薩初發心故，若生邊地，及邪見家，既不能度人，又自敗壞善根。譬如真金，在泥終不變壞；若是銅鐵，在泥則壞。是故新發意菩薩，不生邊地及邪見家。」真金喻大力菩薩，銅鐵喻新發意菩薩。",
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          "一、成就大力菩薩。二、新發意菩薩。論云：「菩薩常好中道，捨離二邊，故不生邊國；又於中國不生邪見家。又問曰：是菩薩大福德智慧力，應生邊地邪見家而教化之，何以畏而不生？答曰：菩薩有二種。」二邊者：有、無二邊也。論云：「此菩薩為眾生故，隨所應度受用，不避邊地及邪見家，是名成就大力菩薩。」論云：「此菩薩初發心故，若生邊地，及邪見家，既不能度人，又自敗壞善根。譬如真金，在泥終不變壞；若是銅鐵，在泥則壞。是故新發意菩薩，不生邊地及邪見家。」真金喻大力菩薩，銅鐵喻新發意菩薩。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二種無礙出華嚴疏",
        "def": "一、智慧於境無礙。二、神通作用無礙。境，即法界之理也。謂：菩薩以平等智，證於法界理，理事融通無有障礙，故名智慧於境無礙。謂：菩薩由內心證於法界之理，故能以種種神通，應現十方世界，隨機化度，皆無障礙，故名神通作用無礙。",
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          "一、智慧於境無礙。二、神通作用無礙。境，即法界之理也。謂：菩薩以平等智，證於法界理，理事融通無有障礙，故名智慧於境無礙。謂：菩薩由內心證於法界之理，故能以種種神通，應現十方世界，隨機化度，皆無障礙，故名神通作用無礙。"
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      {
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        "form": "二花出華嚴疏",
        "def": "一、草木花。二、嚴身花。謂：凡草木之花，皆有開敷結實之義，以喻萬行之因，則有成就佛果之能，故名草木花。謂：世間金玉等花，皆能嚴飾其身，以喻神通相好，則能莊嚴法身，故名嚴身花。",
        "defs": [
          "一、草木花。二、嚴身花。謂：凡草木之花，皆有開敷結實之義，以喻萬行之因，則有成就佛果之能，故名草木花。謂：世間金玉等花，皆能嚴飾其身，以喻神通相好，則能莊嚴法身，故名嚴身花。"
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      {
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        "form": "二羯磨出毗尼母論",
        "def": "一、永擯羯磨。二、調伏羯磨。梵語：羯磨，華言：作法。謂：佛在世時，若比丘犯罪，不自見過，其性剛強，永無改悔，即作法白眾，隨即擯黜，盡此一身，不復再同僧事，是名永擯羯磨。謂：比丘犯法，未曾懺悔，凡飲食、坐起、語言一切僧事，皆不得與眾共，而使其心調停折伏，自能知過改悔，求僧懺罪，不復更作，是名調伏羯磨。",
        "defs": [
          "一、永擯羯磨。二、調伏羯磨。梵語：羯磨，華言：作法。謂：佛在世時，若比丘犯罪，不自見過，其性剛強，永無改悔，即作法白眾，隨即擯黜，盡此一身，不復再同僧事，是名永擯羯磨。謂：比丘犯法，未曾懺悔，凡飲食、坐起、語言一切僧事，皆不得與眾共，而使其心調停折伏，自能知過改悔，求僧懺罪，不復更作，是名調伏羯磨。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二羯磨出四分律",
        "def": "一、治罪羯磨。二、成善羯磨。梵語：羯磨，華言：作法。謂：比丘有罪，各共面對秉法，自首其罪也。謂：比丘有犯戒者，大眾作法，治定其罪，是名治罪羯磨也。謂：比丘有犯戒罪，許容對眾首露，其罪得滅，成就善根，是名成善羯磨也。",
        "defs": [
          "一、治罪羯磨。二、成善羯磨。梵語：羯磨，華言：作法。謂：比丘有罪，各共面對秉法，自首其罪也。謂：比丘有犯戒者，大眾作法，治定其罪，是名治罪羯磨也。謂：比丘有犯戒罪，許容對眾首露，其罪得滅，成就善根，是名成善羯磨也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二等出宗鏡錄",
        "def": "一、斷等。二、得等。謂：佛極解脫道，初發起時，一切眾生所有無明之惑，一時究竟頓斷。此舉如來望眾生界，無有一法而非清淨，故名斷等。謂：佛初成道，得滿始覺之時，一切眾生始覺之智，皆得滿足。此舉眾生望佛世尊所有無明等惑，皆悉清淨，無所障礙，故名得等。",
        "defs": [
          "一、斷等。二、得等。謂：佛極解脫道，初發起時，一切眾生所有無明之惑，一時究竟頓斷。此舉如來望眾生界，無有一法而非清淨，故名斷等。謂：佛初成道，得滿始覺之時，一切眾生始覺之智，皆得滿足。此舉眾生望佛世尊所有無明等惑，皆悉清淨，無所障礙，故名得等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種際出華嚴經疏、并演義鈔",
        "def": "一、涅槃際。二、生死際。際即際畔。謂：生死涅槃，體性是一，本無際畔，不異而異，遂有生死、涅槃二際之分也。涅槃際者：若以生死染緣，就涅槃實理而言：生死即涅槃，了無虛妄之可分別；無際之際，是名涅槃際。中論云：「涅槃之實際，及與生死際，無毫釐差別。」是也。生死際者：若以涅槃實理，從生死染緣而言：涅槃即生死，非真寂靜之可證，入無際之際，是名生死際。故晉譯華嚴經云：「生死非雜亂，涅槃非寂靜。」是也。",
        "defs": [
          "一、涅槃際。二、生死際。際即際畔。謂：生死涅槃，體性是一，本無際畔，不異而異，遂有生死、涅槃二際之分也。涅槃際者：若以生死染緣，就涅槃實理而言：生死即涅槃，了無虛妄之可分別；無際之際，是名涅槃際。中論云：「涅槃之實際，及與生死際，無毫釐差別。」是也。生死際者：若以涅槃實理，從生死染緣而言：涅槃即生死，非真寂靜之可證，入無際之際，是名生死際。故晉譯華嚴經云：「生死非雜亂，涅槃非寂靜。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二轉依出楞嚴經義海",
        "def": "一、轉煩惱依菩提。二、轉生死依涅槃。煩惱者：昏煩之法，惱亂心神，即一切眾生無明妄惑也。梵語：菩提，華言：道。即一切諸佛所悟所證之道也。然菩提煩惱，其性是一，但由迷悟有別而分。眾生迷故，即轉菩提而為煩惱；諸佛悟故，即轉煩惱而為菩提。若能了達煩惱即是菩提，念念修習，是名轉煩惱依菩提也。生死者：一切眾生虛妄生滅也。梵語：涅槃，華言：滅度。即一切諸佛所悟所證之果也。然生死涅槃，性元是一，但由迷悟有別而分。眾生迷故，即轉涅槃而為生死；諸佛悟故，即轉生死而為涅槃。若能了達生死即是涅槃，念念證入，是名轉生死依涅槃也。",
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          "一、轉煩惱依菩提。二、轉生死依涅槃。煩惱者：昏煩之法，惱亂心神，即一切眾生無明妄惑也。梵語：菩提，華言：道。即一切諸佛所悟所證之道也。然菩提煩惱，其性是一，但由迷悟有別而分。眾生迷故，即轉菩提而為煩惱；諸佛悟故，即轉煩惱而為菩提。若能了達煩惱即是菩提，念念修習，是名轉煩惱依菩提也。生死者：一切眾生虛妄生滅也。梵語：涅槃，華言：滅度。即一切諸佛所悟所證之果也。然生死涅槃，性元是一，但由迷悟有別而分。眾生迷故，即轉涅槃而為生死；諸佛悟故，即轉生死而為涅槃。若能了達生死即是涅槃，念念證入，是名轉生死依涅槃也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種清淨出華嚴經隨疏演義鈔",
        "def": "一、自性清淨。二、離垢清淨。謂：眾生真如心體，性本清淨，無所染礙，故名自性清淨。謂：眾生自性清淨心體，遠離一切煩惱垢染，故名離垢清淨。",
        "defs": [
          "一、自性清淨。二、離垢清淨。謂：眾生真如心體，性本清淨，無所染礙，故名自性清淨。謂：眾生自性清淨心體，遠離一切煩惱垢染，故名離垢清淨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩二心出大智度論",
        "def": "一、大慈心。二、大悲心。慈名愛念，即與樂之心也。謂：菩薩愛念一切眾生，常求樂事，隨彼所求，而饒益之，是名大慈心。悲名愍傷，即拔苦之心也。謂：菩薩愍念一切眾生，受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，是名大悲心。",
        "defs": [
          "一、大慈心。二、大悲心。慈名愛念，即與樂之心也。謂：菩薩愛念一切眾生，常求樂事，隨彼所求，而饒益之，是名大慈心。悲名愍傷，即拔苦之心也。謂：菩薩愍念一切眾生，受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，是名大悲心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二木出法華經文句",
        "def": "一、大樹。二、小樹。大樹喻別教菩薩也。謂：此教菩薩，於法華會上，聞說一乘之法，受記作佛，普度一切眾生，如彼大樹，蒙一雨所潤，而得增長，敷榮鬱茂，則能普覆一切，是名大樹。小樹喻通教菩薩也。謂：此教菩薩，亦於法華會上聞說一乘之法，受記作佛，而不及別教菩薩根器之大，化用之廣，是名小樹。",
        "defs": [
          "一、大樹。二、小樹。大樹喻別教菩薩也。謂：此教菩薩，於法華會上，聞說一乘之法，受記作佛，普度一切眾生，如彼大樹，蒙一雨所潤，而得增長，敷榮鬱茂，則能普覆一切，是名大樹。小樹喻通教菩薩也。謂：此教菩薩，亦於法華會上聞說一乘之法，受記作佛，而不及別教菩薩根器之大，化用之廣，是名小樹。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種獨覺出析玄記",
        "def": "一、部行。二、麟喻。大論云：「獨覺出無佛世，觀外因緣，無師自悟，故名獨覺。」觀外因緣者：謂觀外物凋零，覺內心之生滅也。部，即部類。謂：此獨覺稍有為人之心，如鹿行走，而能回顧後羣，故名部行。謂：此獨覺但欲自度，略無為人之心，譬如麒麟，唯有一角，故名麟喻。",
        "defs": [
          "一、部行。二、麟喻。大論云：「獨覺出無佛世，觀外因緣，無師自悟，故名獨覺。」觀外因緣者：謂觀外物凋零，覺內心之生滅也。部，即部類。謂：此獨覺稍有為人之心，如鹿行走，而能回顧後羣，故名部行。謂：此獨覺但欲自度，略無為人之心，譬如麒麟，唯有一角，故名麟喻。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "利鈍二根出析玄記",
        "def": "一、鈍根名隨信行。二、利根名隨法行。析玄云：「見道行人，根有二種：謂須陀洹，初果之人，破惑見理，名為見道。」梵語：須陀洹，華言：入流。謂：預入聖人之流也。婆沙論云：「由彼依信，隨信起行。」謂此一類行人，從來性多鈍故，自不披閱教文，但信他人言說，而得悟道，故名隨信行。婆沙論云：「由彼依法，隨法起行。」謂此一類行人，從來性多利故，不信他言，但自披閱教典而得悟道，故名隨法行。",
        "defs": [
          "一、鈍根名隨信行。二、利根名隨法行。析玄云：「見道行人，根有二種：謂須陀洹，初果之人，破惑見理，名為見道。」梵語：須陀洹，華言：入流。謂：預入聖人之流也。婆沙論云：「由彼依信，隨信起行。」謂此一類行人，從來性多鈍故，自不披閱教文，但信他人言說，而得悟道，故名隨信行。婆沙論云：「由彼依法，隨法起行。」謂此一類行人，從來性多利故，不信他言，但自披閱教典而得悟道，故名隨法行。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "僧伽理事二和出翻譯名義",
        "def": "一、理和。二、事和。梵語：僧伽，華言：和合眾。謂與理和、事和也。謂二乘之人，同斷見思之惑，同證無為之理，是名理和。事和有六義：謂內凡外凡之僧，戒和同修，見和同解，身和同住，利和同均，口和無諍，意和同悅，是名事和。內凡者：謂四善根位，即煖、頂、忍、世第一也。此位近於初果須陀洹聖位，故名內凡。外凡者：謂五停心：一、多貪者修不淨觀。二、多瞋者修慈悲觀。三、多散者修數息觀。四、愚癡者修因緣觀。五、多障者修念佛觀。此位進修之始，去聖位遠，故名外凡。",
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          "一、理和。二、事和。梵語：僧伽，華言：和合眾。謂與理和、事和也。謂二乘之人，同斷見思之惑，同證無為之理，是名理和。事和有六義：謂內凡外凡之僧，戒和同修，見和同解，身和同住，利和同均，口和無諍，意和同悅，是名事和。內凡者：謂四善根位，即煖、頂、忍、世第一也。此位近於初果須陀洹聖位，故名內凡。外凡者：謂五停心：一、多貪者修不淨觀。二、多瞋者修慈悲觀。三、多散者修數息觀。四、愚癡者修因緣觀。五、多障者修念佛觀。此位進修之始，去聖位遠，故名外凡。"
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      {
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        "form": "二天隨人出華嚴經",
        "def": "一、同生天。二、同名天。經云：「如人生已，則有二天恒相隨逐，一曰同生，二曰同名。」同生天者：謂此天與人同時而生也。同名天者：謂此天與人同其名字也。",
        "defs": [
          "一、同生天。二、同名天。經云：「如人生已，則有二天恒相隨逐，一曰同生，二曰同名。」同生天者：謂此天與人同時而生也。同名天者：謂此天與人同其名字也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二種健兒出湼槃經、并水懺",
        "def": "一、自不作罪。二、作已能悔。謂：自不作惡，既作而能懺悔，更不復作，乃是有力量人，故名健兒。謂此健兒，身口意業，常自清淨，永無過惡，故名自不作罪。謂：此健兒，雖先作惡，後能改悔，更不敢作，猶如濁水，置之明珠，以珠力故，水即為清，故名作已能悔。",
        "defs": [
          "一、自不作罪。二、作已能悔。謂：自不作惡，既作而能懺悔，更不復作，乃是有力量人，故名健兒。謂此健兒，身口意業，常自清淨，永無過惡，故名自不作罪。謂：此健兒，雖先作惡，後能改悔，更不敢作，猶如濁水，置之明珠，以珠力故，水即為清，故名作已能悔。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二人出佛身血出大智度論",
        "def": "一、調達推山得罪。二、祇域行針得福。梵語：調達，華言：天熱。謂其生重惡心，推山壓佛，金剛力士為護佛故，以金剛杵反却擲之，碎石迸來，傷佛足指出血，而得罪報。梵語：祇域，華言：故活。謂佛有疾，使祇域治之，因行針出血，疾得頓愈。雖出佛血，由治疾故，而得福報。",
        "defs": [
          "一、調達推山得罪。二、祇域行針得福。梵語：調達，華言：天熱。謂其生重惡心，推山壓佛，金剛力士為護佛故，以金剛杵反却擲之，碎石迸來，傷佛足指出血，而得罪報。梵語：祇域，華言：故活。謂佛有疾，使祇域治之，因行針出血，疾得頓愈。雖出佛血，由治疾故，而得福報。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二親出法苑珠林",
        "def": "一、父親。二、母親。二親者，父母也。末羅王經云：「人受父母遺體乳哺養育之恩，或從地積珍寶，上二十八天，悉以施人，不如供養父母也。」二十八天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、徧淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、空處天、識處天、無所有處天、非想非非想處天也。父親者：謂資形之始，有生成之德，自孩提以至長成，教誡撫字，其恩罔極也。母親者：謂資生之始，自懷擔以至乳哺，鞠育護持，劬勞甚至，其恩罔極也。",
        "defs": [
          "一、父親。二、母親。二親者，父母也。末羅王經云：「人受父母遺體乳哺養育之恩，或從地積珍寶，上二十八天，悉以施人，不如供養父母也。」二十八天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、徧淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、空處天、識處天、無所有處天、非想非非想處天也。父親者：謂資形之始，有生成之德，自孩提以至長成，教誡撫字，其恩罔極也。母親者：謂資生之始，自懷擔以至乳哺，鞠育護持，劬勞甚至，其恩罔極也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種病出湼槃經",
        "def": "一、身病。二、心病。謂：身因四大毒蛇，互不調適，以致諸病所生，故名身病。四大者：地大、水大、火大、風大也。以此四者徧滿世界，故名為大。人攬外之四大，而成內四大之身。堅、濕、煖、動之性，在內交攻，不相和順，毒害如蛇，故曰四大毒蛇。謂：心體靈明，虛圓湛寂，其或歡喜不勝而致踊躍，怯懦無勇而生恐怖，及憂愁苦惱愚癡昏昧；由此四者撓動于中，以致諸病所生，故名心病。",
        "defs": [
          "一、身病。二、心病。謂：身因四大毒蛇，互不調適，以致諸病所生，故名身病。四大者：地大、水大、火大、風大也。以此四者徧滿世界，故名為大。人攬外之四大，而成內四大之身。堅、濕、煖、動之性，在內交攻，不相和順，毒害如蛇，故曰四大毒蛇。謂：心體靈明，虛圓湛寂，其或歡喜不勝而致踊躍，怯懦無勇而生恐怖，及憂愁苦惱愚癡昏昧；由此四者撓動于中，以致諸病所生，故名心病。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種病出大智度論",
        "def": "一、先世行業病。二、現世失調病。謂：因先世好行鞭杖、拷掠、閉繫，種種惡法惱害眾生，感今世多病，是名先世行業病。謂：因冷熱風雨，不知將養其身，及飲食不節，臥起無常，以是事故，得種種病，是名現世失調病。",
        "defs": [
          "一、先世行業病。二、現世失調病。謂：因先世好行鞭杖、拷掠、閉繫，種種惡法惱害眾生，感今世多病，是名先世行業病。謂：因冷熱風雨，不知將養其身，及飲食不節，臥起無常，以是事故，得種種病，是名現世失調病。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種法施出般若經",
        "def": "一、世間法施。二、出世間法施。謂：菩薩雖為諸有情宣說開示，五神通等一切諸法，然未能出離世間，故名世間法施。五神通者：一、足不履地。二、知人心命。三、回眼千里。四、呼名即至。五、石壁無礙也。謂：菩薩為諸有情宣說開示，三解脫門等一切聖法，依此而修，即得出離世間，故名出世間法施。三解脫門者：一、空解脫門。二、無相解脫門。三、無作解脫門也。",
        "defs": [
          "一、世間法施。二、出世間法施。謂：菩薩雖為諸有情宣說開示，五神通等一切諸法，然未能出離世間，故名世間法施。五神通者：一、足不履地。二、知人心命。三、回眼千里。四、呼名即至。五、石壁無礙也。謂：菩薩為諸有情宣說開示，三解脫門等一切聖法，依此而修，即得出離世間，故名出世間法施。三解脫門者：一、空解脫門。二、無相解脫門。三、無作解脫門也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種施出法界次第",
        "def": "一、財施。二、法施。財施者：謂以飲食、衣服、田宅、珍寶等，一切自己所有資身之具，悉能施與它人也。金光明最勝王經云：「財施之福，不出三界，唯伏貪愛，但濟一世之貧，而不能令其得道，譬如燈光，止明一室。」是也。法施者：謂從諸佛，及善知識，或從經卷，聞說世間、出世間善法，以清淨心為人演說也。金光明最勝王經云：「法施兼利自他，能令眾生出於三界。斷諸煩惱，成就慧身，譬如日光，徧照大千世界。」是也。世間法者：即五戒十善，及治世之法也。出世間法者：即三乘所修四諦、六度等法也。",
        "defs": [
          "一、財施。二、法施。財施者：謂以飲食、衣服、田宅、珍寶等，一切自己所有資身之具，悉能施與它人也。金光明最勝王經云：「財施之福，不出三界，唯伏貪愛，但濟一世之貧，而不能令其得道，譬如燈光，止明一室。」是也。法施者：謂從諸佛，及善知識，或從經卷，聞說世間、出世間善法，以清淨心為人演說也。金光明最勝王經云：「法施兼利自他，能令眾生出於三界。斷諸煩惱，成就慧身，譬如日光，徧照大千世界。」是也。世間法者：即五戒十善，及治世之法也。出世間法者：即三乘所修四諦、六度等法也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二種勝出地持經",
        "def": "一、因勝。二、果勝。謂：菩薩所修出世善法，皆以菩提為因，勝於聲聞緣覺，是名因勝。謂：菩薩修行，既以菩提為因，終證菩提之果，勝彼二乘，是名果勝。二乘者：聲聞乘、緣覺乘也。",
        "defs": [
          "一、因勝。二、果勝。謂：菩薩所修出世善法，皆以菩提為因，勝於聲聞緣覺，是名因勝。謂：菩薩修行，既以菩提為因，終證菩提之果，勝彼二乘，是名果勝。二乘者：聲聞乘、緣覺乘也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二藏出莊嚴經論",
        "def": "一、聲聞藏。二、菩薩藏。藏即含藏之義。謂：佛說大小乘諸經，各各含藏一切文理，故名藏也。聞佛聲教，故曰聲聞。謂：佛說阿含等經，含藏小乘聲聞等，修因證果之法，是名聲聞藏。梵語：阿含，華言：無比法。菩薩，梵語具云：菩提薩埵；華言：覺有情。謂佛說華嚴、法華等經，含藏大乘菩薩，修因證果之法，是名菩薩藏。",
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          "一、聲聞藏。二、菩薩藏。藏即含藏之義。謂：佛說大小乘諸經，各各含藏一切文理，故名藏也。聞佛聲教，故曰聲聞。謂：佛說阿含等經，含藏小乘聲聞等，修因證果之法，是名聲聞藏。梵語：阿含，華言：無比法。菩薩，梵語具云：菩提薩埵；華言：覺有情。謂佛說華嚴、法華等經，含藏大乘菩薩，修因證果之法，是名菩薩藏。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二乘出華嚴經疏",
        "def": "一、臨門三車。二、露地牛車。臨門三車，喻小乘權教也。謂：法華經譬喻品中，三乘之人於火宅門外，索羊鹿牛三車，求出火宅，以喻三乘之人，依四諦、十二因緣、六度等法，修行得出生死，是名臨門三車。三乘、四諦、六度等，見前註。十二因緣者：一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。露地牛車，喻大乘實教也。謂：法華經譬喻品中，諸子既出火宅，到於四衢道中，露地而坐，等賜大白牛車，同歸秘密理藏，是名露地牛車。",
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          "一、臨門三車。二、露地牛車。臨門三車，喻小乘權教也。謂：法華經譬喻品中，三乘之人於火宅門外，索羊鹿牛三車，求出火宅，以喻三乘之人，依四諦、十二因緣、六度等法，修行得出生死，是名臨門三車。三乘、四諦、六度等，見前註。十二因緣者：一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。露地牛車，喻大乘實教也。謂：法華經譬喻品中，諸子既出火宅，到於四衢道中，露地而坐，等賜大白牛車，同歸秘密理藏，是名露地牛車。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二乘出天臺四教儀集註",
        "def": "一、聲聞乘。二、緣覺乘。乘，即運載之義。謂二乘之人，乘四諦、十二因緣之法，運出三界生死，至於涅槃，故名為乘。謂：聞佛聲教，故曰聲聞。謂此人以四諦為乘，知苦斷集，慕滅修道。由觀四諦，出離生死，至于涅槃，故名聲聞乘。謂：因觀十二因緣，覺悟真空之理，名曰緣覺。謂此人以十二因緣為乘，由觀因緣生滅，即悟非生非滅，出離生死，至於涅槃，故名緣覺乘。",
        "defs": [
          "一、聲聞乘。二、緣覺乘。乘，即運載之義。謂二乘之人，乘四諦、十二因緣之法，運出三界生死，至於涅槃，故名為乘。謂：聞佛聲教，故曰聲聞。謂此人以四諦為乘，知苦斷集，慕滅修道。由觀四諦，出離生死，至于涅槃，故名聲聞乘。謂：因觀十二因緣，覺悟真空之理，名曰緣覺。謂此人以十二因緣為乘，由觀因緣生滅，即悟非生非滅，出離生死，至於涅槃，故名緣覺乘。"
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      {
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        "form": "二果二義出析玄記",
        "def": "一、一徃天上。二、一徃人間。二果：即斯陀含，華言：一徃來。而有二義焉。謂第二果人，猶有欲界下三品惑，共潤一徃來身。若於人中得第二果，則一徃天上，一來人間，便證第三果，是名一徃天上。謂第一果人，若在天中得二果，則一徃人間，一來天上，便證第三果，是名一徃人間。",
        "defs": [
          "一、一徃天上。二、一徃人間。二果：即斯陀含，華言：一徃來。而有二義焉。謂第二果人，猶有欲界下三品惑，共潤一徃來身。若於人中得第二果，則一徃天上，一來人間，便證第三果，是名一徃天上。謂第一果人，若在天中得二果，則一徃人間，一來天上，便證第三果，是名一徃人間。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "初果二義出析玄記",
        "def": "一、預流。二、逆流。初果即須陀洹，華言：預流，又云：逆流，故有二義焉。預，入也。流，即流類。謂此聖人，得證初果，是入聖之流類，故名預流。謂：初果聖人，背逆生死之流類，故名逆流。",
        "defs": [
          "一、預流。二、逆流。初果即須陀洹，華言：預流，又云：逆流，故有二義焉。預，入也。流，即流類。謂此聖人，得證初果，是入聖之流類，故名預流。謂：初果聖人，背逆生死之流類，故名逆流。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種醫出大智度論",
        "def": "一、小醫。二、大醫。謂：但知病，知病因，知差病藥，而不知一切病，不知一切病因，不知一切差病藥。以譬聲聞不能徧知藥病，是名小醫。謂：一切病，一切病因，一切差病之藥，皆能徧知；乃至徧知眾生病因，差病藥等，以譬菩薩無病不知，無藥不識，是名大醫。",
        "defs": [
          "一、小醫。二、大醫。謂：但知病，知病因，知差病藥，而不知一切病，不知一切病因，不知一切差病藥。以譬聲聞不能徧知藥病，是名小醫。謂：一切病，一切病因，一切差病之藥，皆能徧知；乃至徧知眾生病因，差病藥等，以譬菩薩無病不知，無藥不識，是名大醫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二宗出翻譯名義",
        "def": "一、龍樹、提婆宗。二、無著、天親宗。龍樹，即南天竺國，大名德比丘也。作大莊嚴，大智度等論，號法性宗。明一切眾生皆有佛性，一闡提等皆當作佛。梵語：提婆；華言：天。即龍樹弟子，稟承其道，傳流于世，是為龍樹提婆宗。梵語：一闡提，華言：信不具。翻譯名義引三藏傳云：「無著夜昇覩史天宮，於慈氏菩薩所，受瑜伽師地等論，專弘一切法相，號法相宗；天親乃無著之弟，相繼其道，傳流于世，是為無著天親宗。」梵語覩史，又云兜率，華言知足。梵語瑜伽，華言相應。",
        "defs": [
          "一、龍樹、提婆宗。二、無著、天親宗。龍樹，即南天竺國，大名德比丘也。作大莊嚴，大智度等論，號法性宗。明一切眾生皆有佛性，一闡提等皆當作佛。梵語：提婆；華言：天。即龍樹弟子，稟承其道，傳流于世，是為龍樹提婆宗。梵語：一闡提，華言：信不具。翻譯名義引三藏傳云：「無著夜昇覩史天宮，於慈氏菩薩所，受瑜伽師地等論，專弘一切法相，號法相宗；天親乃無著之弟，相繼其道，傳流于世，是為無著天親宗。」梵語覩史，又云兜率，華言知足。梵語瑜伽，華言相應。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種比丘出出曜經",
        "def": "一、多聞比丘。二、寡淺比丘。昔二比丘在山中學，其一多聞，其一寡淺。寡淺者，持戒誦經，唯通一句，日誦不輟，更無他學，天神贊善，願樂欲聞。多聞比丘，見其神應，盡己所聞，高聲諷誦，欲求贊美，而神默然。怒其神曰：「何厚於彼，而薄於我？」神曰：「汝不自責而反責我，彼雖少聞，言行相顧；汝雖能誦三藏，行與經違，故不稱善也。」梵語比丘，華言乞士。三藏者：一、經藏，二、律藏，三、論藏。樂誦經典，旁搜廣記，謂之多聞。比丘多聞固為可稱，然學雖有餘，其心不誠，而行不逮，亦不足貴，此天神之所以不贊護也。學道日淺，經教少通，謂之寡淺。比丘寡淺，固未足稱，然學雖未至．其心則專，而行無雜，亦為可貴，此天神之所以贊護也。",
        "defs": [
          "一、多聞比丘。二、寡淺比丘。昔二比丘在山中學，其一多聞，其一寡淺。寡淺者，持戒誦經，唯通一句，日誦不輟，更無他學，天神贊善，願樂欲聞。多聞比丘，見其神應，盡己所聞，高聲諷誦，欲求贊美，而神默然。怒其神曰：「何厚於彼，而薄於我？」神曰：「汝不自責而反責我，彼雖少聞，言行相顧；汝雖能誦三藏，行與經違，故不稱善也。」梵語比丘，華言乞士。三藏者：一、經藏，二、律藏，三、論藏。樂誦經典，旁搜廣記，謂之多聞。比丘多聞固為可稱，然學雖有餘，其心不誠，而行不逮，亦不足貴，此天神之所以不贊護也。學道日淺，經教少通，謂之寡淺。比丘寡淺，固未足稱，然學雖未至．其心則專，而行無雜，亦為可貴，此天神之所以贊護也。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第四（終）"
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        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第五"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙門寂照編"
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      {
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        "form": "二護出湼槃經",
        "def": "一、內護二、外護內即自己身心也。謂佛所制大小乘戒，人若受持，則能防護身口意業之非，成就種智菩提之果，此禁戒所以為內護也。外即族親眷屬也。謂人之修行，須屏絕緣務，凡有所需，衣服飲食湯藥之類，必藉族親、眷屬、左右供給，庶得身心安穩，成辦道業。此族親眷屬所以為外護也。",
        "defs": [
          "一、內護二、外護內即自己身心也。謂佛所制大小乘戒，人若受持，則能防護身口意業之非，成就種智菩提之果，此禁戒所以為內護也。外即族親眷屬也。謂人之修行，須屏絕緣務，凡有所需，衣服飲食湯藥之類，必藉族親、眷屬、左右供給，庶得身心安穩，成辦道業。此族親眷屬所以為外護也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種退出地持經",
        "def": "一、究竟退。二、不究竟退。究竟，猶決定也。謂修行之人，信根淺薄，始則勤修，後因他緣障礙道心即退，終不起菩提之願，是名究竟退。謂修行人，始則精進，中復懈墮，道心即退；心既退已，或遇善知識提奬勸誘，復能發起菩提之願，是名不究竟退。",
        "defs": [
          "一、究竟退。二、不究竟退。究竟，猶決定也。謂修行之人，信根淺薄，始則勤修，後因他緣障礙道心即退，終不起菩提之願，是名究竟退。謂修行人，始則精進，中復懈墮，道心即退；心既退已，或遇善知識提奬勸誘，復能發起菩提之願，是名不究竟退。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二難化出大智度論",
        "def": "一、欲天難化。二、色天難化。菩薩為化眾生，而於世間常作轉輪聖王，多生欲界，以天上著樂，故難化也。謂欲界諸天，著於上妙五欲，難以教化，是名欲天難化。五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。謂色界諸天，多味著世間禪定之樂，無厭惡心，不求出離，難以教化，是名色天難化。",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種受具戒法出大寶積經",
        "def": "一、受正平等戒。二、受邪不等戒。戒者，萬善之根本也。謂能受正戒者，一切善法從此增長；受之不正者，著於邪見，墮於外道。故戒有二種不同也。受正平等戒，謂修行人，能受持如來正戒，一切平等，不生分別差別之見，頓絕妄想邪思之心，戒體圓明，而得解脫，究竟至於無上菩提，無有退轉也。受邪不等戒，謂邪見之人，隨逐惡知識，以分別心受持邪戒，而墮於人我、斷常、憍慢、貪欲、瞋恚、愚癡，種種差別邪見，不知出要解脫之道也。",
        "defs": [
          "一、受正平等戒。二、受邪不等戒。戒者，萬善之根本也。謂能受正戒者，一切善法從此增長；受之不正者，著於邪見，墮於外道。故戒有二種不同也。受正平等戒，謂修行人，能受持如來正戒，一切平等，不生分別差別之見，頓絕妄想邪思之心，戒體圓明，而得解脫，究竟至於無上菩提，無有退轉也。受邪不等戒，謂邪見之人，隨逐惡知識，以分別心受持邪戒，而墮於人我、斷常、憍慢、貪欲、瞋恚、愚癡，種種差別邪見，不知出要解脫之道也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種破戒人出大智度論",
        "def": "一、因緣不具足破戒。二、因緣具足破戒。謂貧窮之人，衣食之緣不能具足，是以心生偷盜，即破於戒，是名因緣不具足破戒。謂人衣食之緣，雖皆具足，以心習惡故，好行惡事；於諸禁戒，多所毀犯，是名因緣具足破戒。",
        "defs": [
          "一、因緣不具足破戒。二、因緣具足破戒。謂貧窮之人，衣食之緣不能具足，是以心生偷盜，即破於戒，是名因緣不具足破戒。謂人衣食之緣，雖皆具足，以心習惡故，好行惡事；於諸禁戒，多所毀犯，是名因緣具足破戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種眾生出大智度論",
        "def": "一、習愛眾生。二、習見眾生。習即數習，愛即貪愛，亦愛樂也。謂諸眾生，於世間一切聲、色、香等，五欲境界，多生貪愛，不能捨離，是名習愛眾生。見即分別有無等見也。謂諸眾生，於一切法，計有計無，及計斷常等見，是名習見眾生。斷見者：執世間之法，皆悉斷滅無常也。常見者：謂執此身，死已復生，相續不絕也。",
        "defs": [
          "一、習愛眾生。二、習見眾生。習即數習，愛即貪愛，亦愛樂也。謂諸眾生，於世間一切聲、色、香等，五欲境界，多生貪愛，不能捨離，是名習愛眾生。見即分別有無等見也。謂諸眾生，於一切法，計有計無，及計斷常等見，是名習見眾生。斷見者：執世間之法，皆悉斷滅無常也。常見者：謂執此身，死已復生，相續不絕也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "聞經二種非器出華嚴經疏",
        "def": "一、二乘非器。二、眾生非器。謂佛說華嚴經時，一切二乘，根器狹劣，不能聽聞，故出現品云：「一切二乘，不聞此經，何況受持，故雖在座，如聾如瞽，是名二乘非器。」謂一切邪見眾生，無信心故，非其根器，雖聞此經，聞即生謗，而墮惡道，是名眾生非器。",
        "defs": [
          "一、二乘非器。二、眾生非器。謂佛說華嚴經時，一切二乘，根器狹劣，不能聽聞，故出現品云：「一切二乘，不聞此經，何況受持，故雖在座，如聾如瞽，是名二乘非器。」謂一切邪見眾生，無信心故，非其根器，雖聞此經，聞即生謗，而墮惡道，是名眾生非器。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種出法華安樂行義",
        "def": "一、凡種。二、聖種。謂凡夫之人，不能覺了，因眼見色，生貪愛心，為愛造業，隨業受報，輪廻生死，相續不斷，是名凡種。謂人因善知識得聞法義，善能覺了一切諸法，皆從妄念而生，觀此妄心，猶如虛空。如是而修，不著諸法，能為聖果之種，是名聖種。",
        "defs": [
          "一、凡種。二、聖種。謂凡夫之人，不能覺了，因眼見色，生貪愛心，為愛造業，隨業受報，輪廻生死，相續不斷，是名凡種。謂人因善知識得聞法義，善能覺了一切諸法，皆從妄念而生，觀此妄心，猶如虛空。如是而修，不著諸法，能為聖果之種，是名聖種。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種人咒術不能加出摩登伽經",
        "def": "一、斷欲人。二、死人。經云：「阿難乞食，道逢摩登伽女取水，阿難渴乏，從之求飲，女心染著，歸白其母，請以咒術致之，母云：世有二種人，雖咒術不能加也。」梵語：阿難，華言：慶喜。梵語：摩登伽，華言：性。謂人能斷欲，必自持戒，持戒之人，正念堅定，立行端方，神所呵護，妖邪莫撓，雖有咒術，不能加也。謂人既死，識依業轉，隨處受形，況壽夭有限，死不復生，雖有咒術，不能加也。",
        "defs": [
          "一、斷欲人。二、死人。經云：「阿難乞食，道逢摩登伽女取水，阿難渴乏，從之求飲，女心染著，歸白其母，請以咒術致之，母云：世有二種人，雖咒術不能加也。」梵語：阿難，華言：慶喜。梵語：摩登伽，華言：性。謂人能斷欲，必自持戒，持戒之人，正念堅定，立行端方，神所呵護，妖邪莫撓，雖有咒術，不能加也。謂人既死，識依業轉，隨處受形，況壽夭有限，死不復生，雖有咒術，不能加也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種有出毗婆沙論",
        "def": "一、實物有。二、施設有。謂五蘊等法成身，即是實有之物，故名實物有。五蘊，見前卷註。謂世間之人，各各隨業受報，因假父母遺體，便即施設，而有男女之名，故名施設有。",
        "defs": [
          "一、實物有。二、施設有。謂五蘊等法成身，即是實有之物，故名實物有。五蘊，見前卷註。謂世間之人，各各隨業受報，因假父母遺體，便即施設，而有男女之名，故名施設有。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種死出湼槃經",
        "def": "一、命盡死。二、外緣死。謂天命當盡，捨所受身，故名命盡死。然或有命盡，非是福盡；或有福盡，非是命盡；或有福命俱盡，皆為命盡死也。福謂財物等也。謂不順天命以喪其身，故名外緣死。如非分自害，或橫遭他人所害，或二人怒氣相加，自他俱死，皆為外緣死也。",
        "defs": [
          "一、命盡死。二、外緣死。謂天命當盡，捨所受身，故名命盡死。然或有命盡，非是福盡；或有福盡，非是命盡；或有福命俱盡，皆為命盡死也。福謂財物等也。謂不順天命以喪其身，故名外緣死。如非分自害，或橫遭他人所害，或二人怒氣相加，自他俱死，皆為外緣死也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種布施出大智度論",
        "def": "一、淨施。二、不淨施。謂布施時，不求世間名譽福利等報，但為出世善根，及資助涅槃之因，以清淨心，而行布施，故名淨施。謂以妄心，求於福報，而行布施。如般若經云：「或畏失財故施與，或恐訶罵故施與，或為求勢故施與。如是種種因緣，與淨相違，是名不淨施。」",
        "defs": [
          "一、淨施。二、不淨施。謂布施時，不求世間名譽福利等報，但為出世善根，及資助涅槃之因，以清淨心，而行布施，故名淨施。謂以妄心，求於福報，而行布施。如般若經云：「或畏失財故施與，或恐訶罵故施與，或為求勢故施與。如是種種因緣，與淨相違，是名不淨施。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種身行施出大智度論",
        "def": "一、生身行施。二、法身行施。謂菩薩以父母所生之身，能以一切寶物，及以身命布施，心不恡惜，是名生身行施。謂菩薩捨生身已，得法身時，能於十方世界，以種種珍寶衣服飲食，給施一切眾生。又能一時之頃，隨眾生音聲，普為說法，是名法身行施。",
        "defs": [
          "一、生身行施。二、法身行施。謂菩薩以父母所生之身，能以一切寶物，及以身命布施，心不恡惜，是名生身行施。謂菩薩捨生身已，得法身時，能於十方世界，以種種珍寶衣服飲食，給施一切眾生。又能一時之頃，隨眾生音聲，普為說法，是名法身行施。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二戒出毗婆沙論",
        "def": "一、道共戒。二、定共戒。謂於見道修道位中，不作意持，自然不犯，戒與道俱發，是名道共戒。此戒既是初果、二果、三果所得，即是無漏戒也。見道即初果，修道即二果、三果也。無漏者：不漏落三界生死也。定共戒：謂發得初禪、二禪、三禪、四禪天定之時，不作意持，自然不犯，戒與定俱發，是名定共戒，此戒斷惑未盡，未出生死，即是有漏戒也。",
        "defs": [
          "一、道共戒。二、定共戒。謂於見道修道位中，不作意持，自然不犯，戒與道俱發，是名道共戒。此戒既是初果、二果、三果所得，即是無漏戒也。見道即初果，修道即二果、三果也。無漏者：不漏落三界生死也。定共戒：謂發得初禪、二禪、三禪、四禪天定之時，不作意持，自然不犯，戒與定俱發，是名定共戒，此戒斷惑未盡，未出生死，即是有漏戒也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二戒出湼槃經",
        "def": "一、威儀戒。二、從戒戒。威儀戒者：謂受戒已，惟務修飾容止，誑惑於世。蓋由好求名利，欲人恭敬者也。從戒戒者：謂順從佛制，清淨三業。蓋其內外相稱，不為世事，但求真實利益，不要虛譽者也。三業者：身業、口業、意業也。",
        "defs": [
          "一、威儀戒。二、從戒戒。威儀戒者：謂受戒已，惟務修飾容止，誑惑於世。蓋由好求名利，欲人恭敬者也。從戒戒者：謂順從佛制，清淨三業。蓋其內外相稱，不為世事，但求真實利益，不要虛譽者也。三業者：身業、口業、意業也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二戒出華嚴疏",
        "def": "一、隨相戒。二、離相戒。隨即隨順，相即形相。謂依如來教，染衣出家，乞食自活，不犯威儀，是名隨相戒。離即遠離。謂持戒之人，心無所著，則一切戒猶如虛空，了無持犯之相，是名離相戒。",
        "defs": [
          "一、隨相戒。二、離相戒。隨即隨順，相即形相。謂依如來教，染衣出家，乞食自活，不犯威儀，是名隨相戒。離即遠離。謂持戒之人，心無所著，則一切戒猶如虛空，了無持犯之相，是名離相戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二戒出湼槃經",
        "def": "一、性重戒。二、息世譏嫌戒。謂殺、盜、淫、妄，皆性業也。不待佛制，持而不犯，性自是善；犯而不持，性自是罪。若犯之者，其罪極重，是名性重戒。謂佛所制：出家之人，凡世間治生產業，及一切非道所宜之事，皆不應為，以止世人之所譏誚嫌疑，是名息世譏嫌戒。",
        "defs": [
          "一、性重戒。二、息世譏嫌戒。謂殺、盜、淫、妄，皆性業也。不待佛制，持而不犯，性自是善；犯而不持，性自是罪。若犯之者，其罪極重，是名性重戒。謂佛所制：出家之人，凡世間治生產業，及一切非道所宜之事，皆不應為，以止世人之所譏誚嫌疑，是名息世譏嫌戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "出家二戒出四教儀集註",
        "def": "一、十戒。二、具足戒。謂一、不殺，二、不盜，三、不淫，四、不妄語，五、不飲酒，六、不坐高廣大床，七、不著花鬘衣，八、不觀聽歌舞，九、手不捉金銀財寶，十、不過中食。此十戒，是初出家沙彌所持，是為出家十戒。梵語：沙彌，華言：息慈。息世染之情，慈濟羣生也。具足戒者：即二百五十戒也。謂波羅夷法，凡四條；梵語：波羅夷，華言：極惡。僧伽婆尸沙法，凡一十三條；梵語：僧伽婆尸沙，華言：僧殘。謂犯此戒，如人被他所殘，命雖未盡，形已殘廢故也。不定法，凡二條；謂比丘犯非法語，或以波羅夷法治之，或以僧伽婆尸法治之，或以波逸提法治之，故名不定也。尼薩耆波逸提法，凡三十條；梵語：尼薩耆，華言：捨。謂因財物等，犯貪慢心，令捨入僧眾故。梵語：波逸提，華言：墮。謂不捨，當墮地獄也。波逸提法，凡九十條；波羅提提舍尼法，凡四條；梵語：波羅提提舍尼，華言：向彼悔。僧祇律云：此罪應對眾發露，故名向彼悔。眾學戒法，凡一百條；此等戒法，令比丘眾皆學，故名眾學也。滅諍法，凡七條。謂有諍事起，即應除滅，故名滅諍法。此二百五十戒，是出家比丘所持，是名出家具足戒。",
        "defs": [
          "一、十戒。二、具足戒。謂一、不殺，二、不盜，三、不淫，四、不妄語，五、不飲酒，六、不坐高廣大床，七、不著花鬘衣，八、不觀聽歌舞，九、手不捉金銀財寶，十、不過中食。此十戒，是初出家沙彌所持，是為出家十戒。梵語：沙彌，華言：息慈。息世染之情，慈濟羣生也。具足戒者：即二百五十戒也。謂波羅夷法，凡四條；梵語：波羅夷，華言：極惡。僧伽婆尸沙法，凡一十三條；梵語：僧伽婆尸沙，華言：僧殘。謂犯此戒，如人被他所殘，命雖未盡，形已殘廢故也。不定法，凡二條；謂比丘犯非法語，或以波羅夷法治之，或以僧伽婆尸法治之，或以波逸提法治之，故名不定也。尼薩耆波逸提法，凡三十條；梵語：尼薩耆，華言：捨。謂因財物等，犯貪慢心，令捨入僧眾故。梵語：波逸提，華言：墮。謂不捨，當墮地獄也。波逸提法，凡九十條；波羅提提舍尼法，凡四條；梵語：波羅提提舍尼，華言：向彼悔。僧祇律云：此罪應對眾發露，故名向彼悔。眾學戒法，凡一百條；此等戒法，令比丘眾皆學，故名眾學也。滅諍法，凡七條。謂有諍事起，即應除滅，故名滅諍法。此二百五十戒，是出家比丘所持，是名出家具足戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "在家二戒出毗婆沙論",
        "def": "一、五戒。二、八戒。謂不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。此五戒是在家之人所持，故名在家五戒。謂五戒之後，更加不坐高廣大床、不著花鬘纓絡、不習歌舞戲樂，此八戒，亦是在家之人所持，故名在家八戒。",
        "defs": [
          "一、五戒。二、八戒。謂不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。此五戒是在家之人所持，故名在家五戒。謂五戒之後，更加不坐高廣大床、不著花鬘纓絡、不習歌舞戲樂，此八戒，亦是在家之人所持，故名在家八戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "邪正二戒出四教儀集註",
        "def": "一、邪戒。二、正戒。謂外道之人，執邪為道，非因計因，自計前世因，從鷄中來，便即獨立，行於苦行。或計因從狗中來，便即噉食糞穢，行於苦行，是名邪戒。謂佛未出世時，輪王亦教人行於不殺、不盜等十善，即此十善戒法，是名正戒。十善者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。",
        "defs": [
          "一、邪戒。二、正戒。謂外道之人，執邪為道，非因計因，自計前世因，從鷄中來，便即獨立，行於苦行。或計因從狗中來，便即噉食糞穢，行於苦行，是名邪戒。謂佛未出世時，輪王亦教人行於不殺、不盜等十善，即此十善戒法，是名正戒。十善者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二持出華嚴經疏",
        "def": "一、止持。二、作持。止，即制止。謂止身口，令不殺、不盜、不邪淫、不妄語等，是名止持。作，猶行也。謂既不殺生，又能放生；既不偷盜，又能布施；既不邪淫，又能恭敬；既不妄語，又能實語；是名作持。",
        "defs": [
          "一、止持。二、作持。止，即制止。謂止身口，令不殺、不盜、不邪淫、不妄語等，是名止持。作，猶行也。謂既不殺生，又能放生；既不偷盜，又能布施；既不邪淫，又能恭敬；既不妄語，又能實語；是名作持。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種願出智度論",
        "def": "一、可得願。二、不可得願。謂修福，可得人天中生；修戒定慧，可得阿羅漢，乃至佛果。是名可得願。梵語：阿羅漢，華言：無學。謂人以己智力，而欲籌量虛空，盡其邊際，終不可得，是名不可得願。",
        "defs": [
          "一、可得願。二、不可得願。謂修福，可得人天中生；修戒定慧，可得阿羅漢，乃至佛果。是名可得願。梵語：阿羅漢，華言：無學。謂人以己智力，而欲籌量虛空，盡其邊際，終不可得，是名不可得願。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種寂靜出釋氏要覽",
        "def": "一、身寂靜。二、心寂靜。謂捨家恩愛，及眾緣務，閑居靜處，遠離憒鬧，身諸惡行，一切不作，是名身寂靜。謂於貪瞋癡等，悉皆遠離，修習禪定，無有散亂，意諸惡行，一切不作，是名心寂靜。",
        "defs": [
          "一、身寂靜。二、心寂靜。謂捨家恩愛，及眾緣務，閑居靜處，遠離憒鬧，身諸惡行，一切不作，是名身寂靜。謂於貪瞋癡等，悉皆遠離，修習禪定，無有散亂，意諸惡行，一切不作，是名心寂靜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種白法出華嚴經隨疏演義鈔",
        "def": "一、慚白法。二、愧白法。白法者：白淨之法也。地獄等法，名為黑法；人天等法，名為白法。光明文句云：「白法須尚，黑法須捨。」是也。謂內自羞慚，不敢作惡，修習善法，止息惡行，是名慚白法。謂內自惶愧，發露罪瑕，更不敢作，修習善法，止息惡行，是名愧白法。",
        "defs": [
          "一、慚白法。二、愧白法。白法者：白淨之法也。地獄等法，名為黑法；人天等法，名為白法。光明文句云：「白法須尚，黑法須捨。」是也。謂內自羞慚，不敢作惡，修習善法，止息惡行，是名慚白法。謂內自惶愧，發露罪瑕，更不敢作，修習善法，止息惡行，是名愧白法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種勸請出智度論",
        "def": "一、勸請轉法輪。二、勸請住世。佛初成道，勸請轉法輪者：謂佛初成道時，菩薩勸請言：我某甲請佛世尊，為眾生轉法輪，度脫一切；是名勸請轉法輪。某甲者，稱自己名也。佛欲入滅，勸請住世，謂佛欲捨壽命，入涅槃時，菩薩勸請言：我某甲請佛世尊，久住世間，無央數刼，度脫一切眾生，是名勸請住世。刼，梵語具云：刼波，華言：分別時節。",
        "defs": [
          "一、勸請轉法輪。二、勸請住世。佛初成道，勸請轉法輪者：謂佛初成道時，菩薩勸請言：我某甲請佛世尊，為眾生轉法輪，度脫一切；是名勸請轉法輪。某甲者，稱自己名也。佛欲入滅，勸請住世，謂佛欲捨壽命，入涅槃時，菩薩勸請言：我某甲請佛世尊，久住世間，無央數刼，度脫一切眾生，是名勸請住世。刼，梵語具云：刼波，華言：分別時節。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種資糧出寶積經",
        "def": "一、福德資糧。二、智德資糧。資即資助，糧即糧食。如人欲涉遠道，必假糧食，以為資助。蓋譬菩薩修行，欲證佛果，必藉福智二法，以為資助，故名資糧也。謂布施持戒等，所作善因；乃至具足修習一切佛法，是名福德資糧。謂修習正觀，心無雜亂，勤求妙智，無暫休息；乃至具足修習一切佛法，是名智德資糧。",
        "defs": [
          "一、福德資糧。二、智德資糧。資即資助，糧即糧食。如人欲涉遠道，必假糧食，以為資助。蓋譬菩薩修行，欲證佛果，必藉福智二法，以為資助，故名資糧也。謂布施持戒等，所作善因；乃至具足修習一切佛法，是名福德資糧。謂修習正觀，心無雜亂，勤求妙智，無暫休息；乃至具足修習一切佛法，是名智德資糧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種供養出普賢行願品",
        "def": "一、財供養。二、法供養。經云：「所有十方一切佛刹極微塵數中，一一各有一切世界極微塵數佛；一一佛所，各有菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，悉以上妙諸供養具而為供養；所謂華鬘、音樂、傘蓋、衣服，及燒種種香，燃種種燈，一一如須彌山。以如是等諸供養具，常為供養，是名財供養。」梵語：須彌，華言：妙高。經云：「諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。以前財供養無量功德，比今供養一念功德，百分不及一，是名法供養。」利益眾生、攝受眾生，名法供養者，必因說法方能利益攝受，即是以法供養如來也。代眾生苦，名法供養者：因發大悲之心，方能代眾生苦，亦是以法供養如來也。勤修善根，即是勤修善法也。菩薩業者，即菩薩所修之法也。",
        "defs": [
          "一、財供養。二、法供養。經云：「所有十方一切佛刹極微塵數中，一一各有一切世界極微塵數佛；一一佛所，各有菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，悉以上妙諸供養具而為供養；所謂華鬘、音樂、傘蓋、衣服，及燒種種香，燃種種燈，一一如須彌山。以如是等諸供養具，常為供養，是名財供養。」梵語：須彌，華言：妙高。經云：「諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。以前財供養無量功德，比今供養一念功德，百分不及一，是名法供養。」利益眾生、攝受眾生，名法供養者，必因說法方能利益攝受，即是以法供養如來也。代眾生苦，名法供養者：因發大悲之心，方能代眾生苦，亦是以法供養如來也。勤修善根，即是勤修善法也。菩薩業者，即菩薩所修之法也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種闡提出楞伽經",
        "def": "一、捨一切善根一闡提二、於無始眾生發願一闡提闡提，梵語具云：一闡提，華言：信不具：亦云：極惡。捨善根者：楞伽經云：「謂謗菩薩藏，及作惡言，不肯隨順經律法，是名捨一切善根一闡提。」菩薩藏者：藏即含藏也。謂諸大乘經典，含藏一切文理，是菩薩所修所證法，故名菩薩藏。謂世間眾生，窮刼有之，無有初始，故名無始眾生。菩薩發願，度諸眾生，以本願力現為闡提，故楞伽經云：「菩薩以本願方便，不般涅槃，是名於無始眾生發願一闡提。」",
        "defs": [
          "一、捨一切善根一闡提二、於無始眾生發願一闡提闡提，梵語具云：一闡提，華言：信不具：亦云：極惡。捨善根者：楞伽經云：「謂謗菩薩藏，及作惡言，不肯隨順經律法，是名捨一切善根一闡提。」菩薩藏者：藏即含藏也。謂諸大乘經典，含藏一切文理，是菩薩所修所證法，故名菩薩藏。謂世間眾生，窮刼有之，無有初始，故名無始眾生。菩薩發願，度諸眾生，以本願力現為闡提，故楞伽經云：「菩薩以本願方便，不般涅槃，是名於無始眾生發願一闡提。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二利出金剛般若經、取著不壞假名論",
        "def": "一、自利。二、利他。謂於如來所說經典，自能受持讀誦，聽聞思惟，如理修習，成就勝果，是名自利。謂能以己所受之法，展轉為人演說，令其修習，斷惑證果，是名利他。",
        "defs": [
          "一、自利。二、利他。謂於如來所說經典，自能受持讀誦，聽聞思惟，如理修習，成就勝果，是名自利。謂能以己所受之法，展轉為人演說，令其修習，斷惑證果，是名利他。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "客塵二義出楞嚴經",
        "def": "一、客義。二、塵義。謂見思等惑，皆由眾生不了外塵之境，種種妄想而生。若以智慧觀察，惑體本空，則法性理顯，惑亦何有？經云：「不住名客。」是名客義。謂微細之惑，而能染汙清淨真性。譬如：牖隙光流，諸塵相現，亦能亂於虛空之性。若智慧發明，了惑本無，則空理現前，塵亦何有？經云：「澄寂名空，搖動名塵。」是名塵義。",
        "defs": [
          "一、客義。二、塵義。謂見思等惑，皆由眾生不了外塵之境，種種妄想而生。若以智慧觀察，惑體本空，則法性理顯，惑亦何有？經云：「不住名客。」是名客義。謂微細之惑，而能染汙清淨真性。譬如：牖隙光流，諸塵相現，亦能亂於虛空之性。若智慧發明，了惑本無，則空理現前，塵亦何有？經云：「澄寂名空，搖動名塵。」是名塵義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種精進出法界次第",
        "def": "一、身精進。二、心精進。謂身勤修善法，晝夜行道，禮誦講說，勸助開化，是名身精進。勸助者：奬勸贊助也。開化者：說法開導，化度於人也。謂心勤行善道，心心相續，無有間歇，是名心精進。",
        "defs": [
          "一、身精進。二、心精進。謂身勤修善法，晝夜行道，禮誦講說，勸助開化，是名身精進。勸助者：奬勸贊助也。開化者：說法開導，化度於人也。謂心勤行善道，心心相續，無有間歇，是名心精進。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種精進心出法華懺儀",
        "def": "一、事中修一心精進。二、理中修一心精進。謂行人熏修懺法，即當剋取限期，破諸惑障；如修法華三昧，以三七日為期。於中禮佛懺悔，行道誦經，有事有理，俱當精進，故有二種心也。梵語：三昧，華言：正定。三七日：二十一日也。謂行人於道場三七日中，行儀純備，當禮佛時，一心虔懇，觀想金容，端嚴殊妙，儼然在目，心不異緣，乃至懺悔行道，誦經坐禪，悉皆一心，令與行法相應，無有懈怠，是名事中修一心精進。謂行人初入道場，乃至三七日滿，於其中間所作行儀，常當照了，一心寂靜。如禮佛時，即知能禮、所禮，本性空寂；雖曰空寂，而自然感應道交，不可思議。蓋由理體平等，生佛不二，雖無能禮之人，而有我身；禮諸佛前，雖無所禮之佛，而有諸佛，隨心顯現。如是念念無有懈怠，是名理中修一心精進。生佛者：眾生、諸佛也。",
        "defs": [
          "一、事中修一心精進。二、理中修一心精進。謂行人熏修懺法，即當剋取限期，破諸惑障；如修法華三昧，以三七日為期。於中禮佛懺悔，行道誦經，有事有理，俱當精進，故有二種心也。梵語：三昧，華言：正定。三七日：二十一日也。謂行人於道場三七日中，行儀純備，當禮佛時，一心虔懇，觀想金容，端嚴殊妙，儼然在目，心不異緣，乃至懺悔行道，誦經坐禪，悉皆一心，令與行法相應，無有懈怠，是名事中修一心精進。謂行人初入道場，乃至三七日滿，於其中間所作行儀，常當照了，一心寂靜。如禮佛時，即知能禮、所禮，本性空寂；雖曰空寂，而自然感應道交，不可思議。蓋由理體平等，生佛不二，雖無能禮之人，而有我身；禮諸佛前，雖無所禮之佛，而有諸佛，隨心顯現。如是念念無有懈怠，是名理中修一心精進。生佛者：眾生、諸佛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種分別真偽禪相出修習止觀坐禪法要",
        "def": "一、辨邪偽禪發相。二、辨真正禪發相。謂修禪之人，於禪定中，或覺自身如縛、如壓，或時身輕欲飛，或歡喜躁動、憂愁悲思；如是種種邪偽之相，與禪俱發，心若愛著，即與鬼法相應，多失心顛狂。是故修禪定者，於此諸相，即當一心寂靜，辨其邪偽，知彼虛誑，不愛不著，則自然滅謝，是為辨邪偽禪發相。謂修禪之人，於禪定中，端心正念，離諸昏散，但覺身心安穩，泯然虛豁，空明清淨，寂靜無為，而與正定相應。如前所說一切邪偽之相，了無所見，是為辨真正禪發相。",
        "defs": [
          "一、辨邪偽禪發相。二、辨真正禪發相。謂修禪之人，於禪定中，或覺自身如縛、如壓，或時身輕欲飛，或歡喜躁動、憂愁悲思；如是種種邪偽之相，與禪俱發，心若愛著，即與鬼法相應，多失心顛狂。是故修禪定者，於此諸相，即當一心寂靜，辨其邪偽，知彼虛誑，不愛不著，則自然滅謝，是為辨邪偽禪發相。謂修禪之人，於禪定中，端心正念，離諸昏散，但覺身心安穩，泯然虛豁，空明清淨，寂靜無為，而與正定相應。如前所說一切邪偽之相，了無所見，是為辨真正禪發相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二戒出華嚴孔目",
        "def": "一、性戒。二、遮戒。謂殺、盜、邪淫、妄語，此四，性自是戒，不待佛制。人若持之即得福，犯之即得罪，是名性戒。遮即遮止：謂飲酒多有過失，能犯諸戒，是故佛特遮止，令不毀犯，乃能守護餘之律儀，是名遮戒。",
        "defs": [
          "一、性戒。二、遮戒。謂殺、盜、邪淫、妄語，此四，性自是戒，不待佛制。人若持之即得福，犯之即得罪，是名性戒。遮即遮止：謂飲酒多有過失，能犯諸戒，是故佛特遮止，令不毀犯，乃能守護餘之律儀，是名遮戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種忍辱出智度論",
        "def": "一、非眾生數忍辱。二、眾生數忍辱。謂菩薩若遇風寒、冷熱、水雨等，無情之物，惱害之時，安然忍受，初不瞋恚，是名非眾生數忍辱。謂菩薩若遇有情眾生，加惡於我，亦能忍受，略不瞋恨，是名眾生數忍辱。",
        "defs": [
          "一、非眾生數忍辱。二、眾生數忍辱。謂菩薩若遇風寒、冷熱、水雨等，無情之物，惱害之時，安然忍受，初不瞋恚，是名非眾生數忍辱。謂菩薩若遇有情眾生，加惡於我，亦能忍受，略不瞋恨，是名眾生數忍辱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種修行出湼槃經",
        "def": "一、真實修行。二、不實修行。謂依佛所說，能知涅槃佛性等相，而修諸行，是名真實修行。謂不知涅槃佛性等相，而修諸行，是名不實修行。",
        "defs": [
          "一、真實修行。二、不實修行。謂依佛所說，能知涅槃佛性等相，而修諸行，是名真實修行。謂不知涅槃佛性等相，而修諸行，是名不實修行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種心出地持經",
        "def": "一、安穩心。二、快樂心。謂菩薩為諸眾生，造諸惑業，而受生死逼迫之苦，沉溺惡道，即為種種開示，除不善法，置之善處，令彼之心，各獲安穩也。謂菩薩為諸眾生貧乏困苦，無所依怙，即起大慈之心，利濟攝受，平等饒益，令彼之心，各得快樂也。",
        "defs": [
          "一、安穩心。二、快樂心。謂菩薩為諸眾生，造諸惑業，而受生死逼迫之苦，沉溺惡道，即為種種開示，除不善法，置之善處，令彼之心，各獲安穩也。謂菩薩為諸眾生貧乏困苦，無所依怙，即起大慈之心，利濟攝受，平等饒益，令彼之心，各得快樂也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "意業有二種心出大乘理趣六波羅蜜經",
        "def": "一、精進心。二、退轉心。意業者：意根所起之業也。謂修行之人，於布施、持戒、忍辱、禪定、智慧等五度，非精進力不能成就；身、口、意，三善業，亦由精進力方得發生，然三業之中，意業最勝，故有二種心也。謂發菩提心，修習善業，晝夜禪誦，不令放捨，遠離一切懈怠心也。退轉心：謂於諸善法不能進修，或暫時發心修行，輒生退屈，則不能到於涅槃彼岸也。",
        "defs": [
          "一、精進心。二、退轉心。意業者：意根所起之業也。謂修行之人，於布施、持戒、忍辱、禪定、智慧等五度，非精進力不能成就；身、口、意，三善業，亦由精進力方得發生，然三業之中，意業最勝，故有二種心也。謂發菩提心，修習善業，晝夜禪誦，不令放捨，遠離一切懈怠心也。退轉心：謂於諸善法不能進修，或暫時發心修行，輒生退屈，則不能到於涅槃彼岸也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二善出智度論",
        "def": "一、未生善。二、已生善。謂戒定慧等諸善之法，未曾修習，是名未生善；善若未生，當勤修習，令其得生也。謂戒定慧等，諸善之法，已曾修習，名已生善；善若已生，當勤修習，令其增長也。",
        "defs": [
          "一、未生善。二、已生善。謂戒定慧等諸善之法，未曾修習，是名未生善；善若未生，當勤修習，令其得生也。謂戒定慧等，諸善之法，已曾修習，名已生善；善若已生，當勤修習，令其增長也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種因緣發起正見出智度論",
        "def": "一、外聞正法。二、內有正念。謂眾生雖具正念，必從智人聞說正法，然後正見始得開發，譬如穀麥，內具種子，外滋雨澤，然後其芽始得生起。是故若欲正見開明，必須外聞正法。謂眾生雖聞正法，發起正見，實由內心正念本具，譬如洪鍾，雖待人扣，聲非外有，是故若欲正見開發，必須內有正念。",
        "defs": [
          "一、外聞正法。二、內有正念。謂眾生雖具正念，必從智人聞說正法，然後正見始得開發，譬如穀麥，內具種子，外滋雨澤，然後其芽始得生起。是故若欲正見開明，必須外聞正法。謂眾生雖聞正法，發起正見，實由內心正念本具，譬如洪鍾，雖待人扣，聲非外有，是故若欲正見開發，必須內有正念。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鬼二生出俱舍釋論",
        "def": "一、鬼胎生。二、鬼化生。論云：女餓鬼白目連云：「我夜生五子，晝時亦生五子，生已皆食盡，如此我無飽。」此鬼即是胎生也。謂不從胎卵等生，但無而忽有，變現不測，此鬼即為化生也。",
        "defs": [
          "一、鬼胎生。二、鬼化生。論云：女餓鬼白目連云：「我夜生五子，晝時亦生五子，生已皆食盡，如此我無飽。」此鬼即是胎生也。謂不從胎卵等生，但無而忽有，變現不測，此鬼即為化生也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種懺悔出補助儀、并天台四教儀",
        "def": "一、事懺悔。二、理懺悔。梵語：懺摩，華言：悔過。華梵兼舉，故名懺悔。又懺名修來，悔名改往，謂修未來之善果，改已往之惡因也。事即事儀。謂身則禮拜瞻敬，口則稱唱讚誦，意則存想聖容。三業殷勤，求哀懺悔過去、現在，所作罪業，一依事儀，是名事懺悔。理即理性。謂過現所作一切罪業，皆從心起；若了自心本性空寂，則一切罪相，亦皆空寂，是名理懺悔。",
        "defs": [
          "一、事懺悔。二、理懺悔。梵語：懺摩，華言：悔過。華梵兼舉，故名懺悔。又懺名修來，悔名改往，謂修未來之善果，改已往之惡因也。事即事儀。謂身則禮拜瞻敬，口則稱唱讚誦，意則存想聖容。三業殷勤，求哀懺悔過去、現在，所作罪業，一依事儀，是名事懺悔。理即理性。謂過現所作一切罪業，皆從心起；若了自心本性空寂，則一切罪相，亦皆空寂，是名理懺悔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種福田出大智度論",
        "def": "一、貧福田。二、富福田。論云：「施主有二種：一者貧，二者富，皆能於三寶中種福。」故名二種福田。三寶者：佛寶、法寶、僧寶也。謂貧窮之人，雖無財物供養，若能禮事恭敬，亦得福報，是名貧福田。謂富貴之人，既能禮事恭敬，又以財物供養，而得福報，是名富福田。",
        "defs": [
          "一、貧福田。二、富福田。論云：「施主有二種：一者貧，二者富，皆能於三寶中種福。」故名二種福田。三寶者：佛寶、法寶、僧寶也。謂貧窮之人，雖無財物供養，若能禮事恭敬，亦得福報，是名貧福田。謂富貴之人，既能禮事恭敬，又以財物供養，而得福報，是名富福田。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種福田出大方便佛報恩經",
        "def": "一、有作福田。二、無作福田。田以生長為義。謂人於應供養者而供養之，則能獲諸福報，如農服力田畝，而有秋成之利，故名福田。謂於諸佛菩薩、父母、師長之所，生恭敬心，修諸供養，不惟得福，亦可成道。若有冀望福報之心，乃是有為而作，故名有作福田。謂於諸佛菩薩、父母、師長之所，生恭敬心，修諸供養，不惟得福，亦可成道。若無冀望福報之心，乃是無為而作，故名無作福田。",
        "defs": [
          "一、有作福田。二、無作福田。田以生長為義。謂人於應供養者而供養之，則能獲諸福報，如農服力田畝，而有秋成之利，故名福田。謂於諸佛菩薩、父母、師長之所，生恭敬心，修諸供養，不惟得福，亦可成道。若有冀望福報之心，乃是有為而作，故名有作福田。謂於諸佛菩薩、父母、師長之所，生恭敬心，修諸供養，不惟得福，亦可成道。若無冀望福報之心，乃是無為而作，故名無作福田。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二惡出智度論",
        "def": "一、已生惡。二、未生惡。已生惡謂：貪瞋癡及殺盜淫等，諸惡之法，已起於心，已見於事者，是名已生惡。惡若已生，速令除滅也。未生惡謂：貪瞋癡及殺盜淫等，諸惡之法，於心未起，於事未見，是名未生惡。惡若未起，防令不生也。",
        "defs": [
          "一、已生惡。二、未生惡。已生惡謂：貪瞋癡及殺盜淫等，諸惡之法，已起於心，已見於事者，是名已生惡。惡若已生，速令除滅也。未生惡謂：貪瞋癡及殺盜淫等，諸惡之法，於心未起，於事未見，是名未生惡。惡若未起，防令不生也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種見出大智度論",
        "def": "一、常見。二、斷見。此二種見，即十使中之邊見也。外道之人，於身見上，計我斷常，執常非斷，執斷非常，隨執一邊，故名邊見。十使者：一、身見，二、邊見，三、邪見，四、見取，五、戒取，六、貪，七、瞋，八、癡，九、慢，十、疑也。論云：「見五眾常，即外道。自謂：色、受、想、行、識，今世雖滅，未來復生，相續不斷，是名常見。」五眾者：即色、受、想、行、識，五陰也。論云：「見五眾滅，即外道自謂：色、受、想、行、識，今世滅已，更不再生，是名斷見。」",
        "defs": [
          "一、常見。二、斷見。此二種見，即十使中之邊見也。外道之人，於身見上，計我斷常，執常非斷，執斷非常，隨執一邊，故名邊見。十使者：一、身見，二、邊見，三、邪見，四、見取，五、戒取，六、貪，七、瞋，八、癡，九、慢，十、疑也。論云：「見五眾常，即外道。自謂：色、受、想、行、識，今世雖滅，未來復生，相續不斷，是名常見。」五眾者：即色、受、想、行、識，五陰也。論云：「見五眾滅，即外道自謂：色、受、想、行、識，今世滅已，更不再生，是名斷見。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二煩惱出瑜伽師地論",
        "def": "一、根本煩惱。二、隨煩惱。根本煩惱者：即無明惑也。謂此根本無明之惑，能出生一切煩惱也。隨煩惱者：即見思二惑也。謂此見思二惑，隨於一切，違順境上，起貪瞋癡等煩惱，隨逐不捨也。",
        "defs": [
          "一、根本煩惱。二、隨煩惱。根本煩惱者：即無明惑也。謂此根本無明之惑，能出生一切煩惱也。隨煩惱者：即見思二惑也。謂此見思二惑，隨於一切，違順境上，起貪瞋癡等煩惱，隨逐不捨也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二煩惱出智度論",
        "def": "一、內著煩惱。二、外著煩惱。謂身見、邊見等諸煩惱，於內心不了而起執著，故名內著煩惱。身見者：謂眾生妄執色、受、想、行、識，之五陰為自身也。邊見者：妄於身見中，或執為斷，或執為常。各執一邊，名邊見也。謂貪瞋癡等煩惱，於外境不了而起貪著，故名外著煩惱。",
        "defs": [
          "一、內著煩惱。二、外著煩惱。謂身見、邊見等諸煩惱，於內心不了而起執著，故名內著煩惱。身見者：謂眾生妄執色、受、想、行、識，之五陰為自身也。邊見者：妄於身見中，或執為斷，或執為常。各執一邊，名邊見也。謂貪瞋癡等煩惱，於外境不了而起貪著，故名外著煩惱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二煩惱出華嚴疏",
        "def": "一、隨眠煩惱。二、現行煩惱。依附不捨曰隨，五情暗冥曰眠。謂無明煩惱種子，潛伏第八藏識之中，能生一切妄惑，是名隨眠煩惱也。五情者：即眼、耳、鼻、舌、身，五根也。謂六根對六塵境，現起貪瞋癡等煩惱，是名現行煩惱也。六根、六塵，見前卷註。",
        "defs": [
          "一、隨眠煩惱。二、現行煩惱。依附不捨曰隨，五情暗冥曰眠。謂無明煩惱種子，潛伏第八藏識之中，能生一切妄惑，是名隨眠煩惱也。五情者：即眼、耳、鼻、舌、身，五根也。謂六根對六塵境，現起貪瞋癡等煩惱，是名現行煩惱也。六根、六塵，見前卷註。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二礙亦名二障，出宗鏡錄、并演義鈔",
        "def": "一、煩惱礙。二、智礙。謂見思二惑，起種種昏煩之法，惱亂心神，以致障礙無漏法性，是名煩惱礙。智礙即所知障，謂由根本無明之惑，覆蔽法性，而於中道種智，則成障礙，故名智礙。",
        "defs": [
          "一、煩惱礙。二、智礙。謂見思二惑，起種種昏煩之法，惱亂心神，以致障礙無漏法性，是名煩惱礙。智礙即所知障，謂由根本無明之惑，覆蔽法性，而於中道種智，則成障礙，故名智礙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二慳出地持經",
        "def": "一、財慳。二、法慳。謂恡惜財物，無憐愍心，見諸貧窮困乏，不能惠施，是名財慳。謂慳惜佛法，懷妬嫉心，恐他勝己，不肯教導餘人，是名法慳。",
        "defs": [
          "一、財慳。二、法慳。謂恡惜財物，無憐愍心，見諸貧窮困乏，不能惠施，是名財慳。謂慳惜佛法，懷妬嫉心，恐他勝己，不肯教導餘人，是名法慳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二愛出智度論",
        "def": "一、欲愛。二、法愛。謂眾生愛念妻子，及貪染五欲等，是名欲愛。五欲者：以色、聲、香、味、觸五塵，能起人貪欲之心也。謂菩薩以平等心而生法喜，欲令一切眾生皆至佛道，是名法愛。",
        "defs": [
          "一、欲愛。二、法愛。謂眾生愛念妻子，及貪染五欲等，是名欲愛。五欲者：以色、聲、香、味、觸五塵，能起人貪欲之心也。謂菩薩以平等心而生法喜，欲令一切眾生皆至佛道，是名法愛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "世界二義出楞嚴經",
        "def": "一、世遷流義。二、界方位義。世遷流者：謂過去、現在、未來，三世遷流也。只如昨日是過去，今日是現在，明日是未來，如此遷移流動，無有間歇也。界方位者：謂東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下十方，各有定位，不相混亂也。",
        "defs": [
          "一、世遷流義。二、界方位義。世遷流者：謂過去、現在、未來，三世遷流也。只如昨日是過去，今日是現在，明日是未來，如此遷移流動，無有間歇也。界方位者：謂東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下十方，各有定位，不相混亂也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二罪出圓覺經略疏鈔",
        "def": "一、性罪。二、遮罪。性罪者：即殺、盜、淫、妄，四種重戒，不待佛制。性是惡故，犯之則有罪報也。遮罪者：即酒戒也。謂佛制此酒戒，意為遮止無犯，守護餘戒，令不故犯，如有犯者，則獲遮制之罪也。",
        "defs": [
          "一、性罪。二、遮罪。性罪者：即殺、盜、淫、妄，四種重戒，不待佛制。性是惡故，犯之則有罪報也。遮罪者：即酒戒也。謂佛制此酒戒，意為遮止無犯，守護餘戒，令不故犯，如有犯者，則獲遮制之罪也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二吉羅出翻譯名義",
        "def": "一、身惡作。二、口惡說。梵語具云：突吉羅，華言：惡作惡說。謂身行殺、盜、邪淫等惡，是名身惡作。謂口出妄言、綺語、兩舌、惡口等，是名口惡說。",
        "defs": [
          "一、身惡作。二、口惡說。梵語具云：突吉羅，華言：惡作惡說。謂身行殺、盜、邪淫等惡，是名身惡作。謂口出妄言、綺語、兩舌、惡口等，是名口惡說。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種惡事出大智度論",
        "def": "一、眾生惡事。二、土地惡事。謂諸眾生貪欲、瞋恚、愚癡，不依父母師長教誨，造種種惡，是名眾生惡事。謂土地之中，或有饑荒疾疫，毒氣流行，無處不有，是名土地惡事。",
        "defs": [
          "一、眾生惡事。二、土地惡事。謂諸眾生貪欲、瞋恚、愚癡，不依父母師長教誨，造種種惡，是名眾生惡事。謂土地之中，或有饑荒疾疫，毒氣流行，無處不有，是名土地惡事。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二障出天親論",
        "def": "一、煩惱障。二、三昧障。障即障礙，如金剛經中，須菩提得無諍三昧，蓋由離此二障故也。梵語：須菩提，華言：空生。煩惱即見思惑也。謂須菩提證得第四阿羅漢果時，見思二惑俱已斷盡，心空寂靜，諍從何起？是故得於無諍，實由離此煩惱障也。梵語：阿羅漢，華言：無學。梵語：三昧，華言：正定。即無諍三昧也。謂須菩提證得第四果時，既得無諍三昧，若於此三昧，心有取著，即為有諍；是故得於無諍，實由離此三昧障也。",
        "defs": [
          "一、煩惱障。二、三昧障。障即障礙，如金剛經中，須菩提得無諍三昧，蓋由離此二障故也。梵語：須菩提，華言：空生。煩惱即見思惑也。謂須菩提證得第四阿羅漢果時，見思二惑俱已斷盡，心空寂靜，諍從何起？是故得於無諍，實由離此煩惱障也。梵語：阿羅漢，華言：無學。梵語：三昧，華言：正定。即無諍三昧也。謂須菩提證得第四果時，既得無諍三昧，若於此三昧，心有取著，即為有諍；是故得於無諍，實由離此三昧障也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二障出圓覺略疏",
        "def": "一、理障。二、事障。謂本覺心源，湛然清淨，由無明妄染，礙正知見，不達真如之理，是名理障。謂眾生由無明障覆，生死相續，無由脫離，是名事障。",
        "defs": [
          "一、理障。二、事障。謂本覺心源，湛然清淨，由無明妄染，礙正知見，不達真如之理，是名理障。謂眾生由無明障覆，生死相續，無由脫離，是名事障。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二障出楞嚴經義海、并宗鏡錄",
        "def": "一、煩惱障。二、所知障。謂昏煩之法，惱亂心神，不能顯發妙明真性，是名煩惱障。所知障亦名智障。謂執所證之法，障蔽智慧之性，是名所知障。",
        "defs": [
          "一、煩惱障。二、所知障。謂昏煩之法，惱亂心神，不能顯發妙明真性，是名煩惱障。所知障亦名智障。謂執所證之法，障蔽智慧之性，是名所知障。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二惑出釋籤",
        "def": "一、理惑。二、事惑。謂根本無明之惑，能障覆中道之理，不能顯發，是名理惑。謂塵沙惑，能障化導，則覆俗諦之法；見思惑能阻空寂，則覆真諦之法，是名事惑。",
        "defs": [
          "一、理惑。二、事惑。謂根本無明之惑，能障覆中道之理，不能顯發，是名理惑。謂塵沙惑，能障化導，則覆俗諦之法；見思惑能阻空寂，則覆真諦之法，是名事惑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二惑出華嚴經隨疏演義鈔",
        "def": "一、現行惑。二、種子惑。謂六根對六塵，現起貪瞋癡等煩惱，令心昏迷，障諸善法，是名現行惑。六根、六塵初卷註之。種子者：即根本無明也。謂因此無明，則能生一切煩惱，障諸善法，是名種子惑。",
        "defs": [
          "一、現行惑。二、種子惑。謂六根對六塵，現起貪瞋癡等煩惱，令心昏迷，障諸善法，是名現行惑。六根、六塵初卷註之。種子者：即根本無明也。謂因此無明，則能生一切煩惱，障諸善法，是名種子惑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "見思二惑出四教儀集註",
        "def": "一、見惑。二、思惑。惑，迷惑也。謂諸眾生，於一切法，不了自性本空，妄生執著，惑於正道，流轉生死，故名惑也。又名二縛，由此惑業纏縛，住著三界，不能脫離也。又名二結，結即縛之義也。見惑分別曰見。謂意根對法塵，非理籌度，起諸邪見，如外道計斷計常，乃至有無等見，是名見惑。思惑貪愛曰思。謂眼耳鼻舌身五根，對於色聲香味觸五塵，貪愛染著，迷而不覺，是名思惑。",
        "defs": [
          "一、見惑。二、思惑。惑，迷惑也。謂諸眾生，於一切法，不了自性本空，妄生執著，惑於正道，流轉生死，故名惑也。又名二縛，由此惑業纏縛，住著三界，不能脫離也。又名二結，結即縛之義也。見惑分別曰見。謂意根對法塵，非理籌度，起諸邪見，如外道計斷計常，乃至有無等見，是名見惑。思惑貪愛曰思。謂眼耳鼻舌身五根，對於色聲香味觸五塵，貪愛染著，迷而不覺，是名思惑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "輕重二業出湼槃經",
        "def": "一、重業輕受。二、輕業重受。經云：「或有重業可得作輕，或有輕業可得作重，以人有智有愚故也。」重業輕受者：謂有智之人，以智慧力，修習梵行，能令地獄重業，現世輕受也。輕業重受者：謂愚癡之人，以愚癡故，增其業力，能令現世輕業，地獄重受也。",
        "defs": [
          "一、重業輕受。二、輕業重受。經云：「或有重業可得作輕，或有輕業可得作重，以人有智有愚故也。」重業輕受者：謂有智之人，以智慧力，修習梵行，能令地獄重業，現世輕受也。輕業重受者：謂愚癡之人，以愚癡故，增其業力，能令現世輕業，地獄重受也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二業出俱舍論",
        "def": "一、引業。二、滿業。謂若宿世善業引發，生於人中，則得珍寶豐足，多受快樂。若由宿世惡業引發，生於人中，則感貧窮困乏，受諸苦惱，是名引業。謂由宿世修一善業，感一生中大富多財。乘此更修眾善，展轉生官貴家，乃至圓滿究竟善果，是名滿業。若由宿世造一惡業，感一生貧窮苦惱，乘此更造眾惡，展轉生貧窮家；乃至圓滿極惡之果，是名滿業。",
        "defs": [
          "一、引業。二、滿業。謂若宿世善業引發，生於人中，則得珍寶豐足，多受快樂。若由宿世惡業引發，生於人中，則感貧窮困乏，受諸苦惱，是名引業。謂由宿世修一善業，感一生中大富多財。乘此更修眾善，展轉生官貴家，乃至圓滿究竟善果，是名滿業。若由宿世造一惡業，感一生貧窮苦惱，乘此更造眾惡，展轉生貧窮家；乃至圓滿極惡之果，是名滿業。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "束蘆二義出宗鏡錄",
        "def": "一、互相依。二、取中空。謂如束蘆，互相依倚，以譬六根六塵，更相由藉而成染惑也。以由根依塵故，而發妄知；塵依根故，而有幻相。是名互相依。謂取蘆葦，中本空虛，自性不實，以譬根塵中間，各無自性，一切皆空，是名取中空。",
        "defs": [
          "一、互相依。二、取中空。謂如束蘆，互相依倚，以譬六根六塵，更相由藉而成染惑也。以由根依塵故，而發妄知；塵依根故，而有幻相。是名互相依。謂取蘆葦，中本空虛，自性不實，以譬根塵中間，各無自性，一切皆空，是名取中空。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種邪見出中論",
        "def": "一、破世間樂邪見。二、破涅槃道邪見。謂人若言無罪福報，亦無如來等賢聖。因起此邪見，捨善為惡，當墮苦趣，失人天樂，是名破世間樂邪見。梵語：涅槃，華言：滅度。謂人貪著於我，分別有無，起善滅惡。因起善故，得世間之樂；因分別有無故，不得涅槃道，是名破涅槃道邪見。",
        "defs": [
          "一、破世間樂邪見。二、破涅槃道邪見。謂人若言無罪福報，亦無如來等賢聖。因起此邪見，捨善為惡，當墮苦趣，失人天樂，是名破世間樂邪見。梵語：涅槃，華言：滅度。謂人貪著於我，分別有無，起善滅惡。因起善故，得世間之樂；因分別有無故，不得涅槃道，是名破涅槃道邪見。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種妄見出楞嚴經",
        "def": "一、別業妄見。二、同分妄見。謂諸眾生迷失真性，自起妄見，見有一切虛妄境界，或苦或樂，若人不失本真，即不見有虛妄境界。譬如一人病目，夜見燈光，別有圓影，五色重疊；不病目者，即不見燈別有圓影，是名別業妄見。謂諸眾生，迷失真性，同見一切虛妄境界，同受苦樂，同業所感。譬如一國之人，同見瘴惡不祥之事，是名同分妄見。",
        "defs": [
          "一、別業妄見。二、同分妄見。謂諸眾生迷失真性，自起妄見，見有一切虛妄境界，或苦或樂，若人不失本真，即不見有虛妄境界。譬如一人病目，夜見燈光，別有圓影，五色重疊；不病目者，即不見燈別有圓影，是名別業妄見。謂諸眾生，迷失真性，同見一切虛妄境界，同受苦樂，同業所感。譬如一國之人，同見瘴惡不祥之事，是名同分妄見。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種無知出四教儀集註",
        "def": "一、染汙無知。二、不染汙無知。染汙無知者：即見思惑也。以無明為體，謂見思惑，能染汙真性，無所明了也。不染汙無知者：即塵沙惑也。以劣慧為體，謂此惑是他人分上見思之惑，種數多故，如塵若沙，名為塵沙；既是他人之惑，不能染汙我之真性。菩薩智慧廣大，能令他人斷見思惑，於菩薩分上，即是斷塵沙惑。二乘之人，智慧狹劣，不能令他斷見思惑，是名不染汙無知。",
        "defs": [
          "一、染汙無知。二、不染汙無知。染汙無知者：即見思惑也。以無明為體，謂見思惑，能染汙真性，無所明了也。不染汙無知者：即塵沙惑也。以劣慧為體，謂此惑是他人分上見思之惑，種數多故，如塵若沙，名為塵沙；既是他人之惑，不能染汙我之真性。菩薩智慧廣大，能令他人斷見思惑，於菩薩分上，即是斷塵沙惑。二乘之人，智慧狹劣，不能令他斷見思惑，是名不染汙無知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二貧出大智度論",
        "def": "一、財貧。二、法貧。謂其先世不能布施，不作眾善之福，是故現世乏於資生種種財物，是名財貧。謂眾生起諸邪見，不信正法，不修善行，則無功德之財，資於智慧之命，是名法貧。",
        "defs": [
          "一、財貧。二、法貧。謂其先世不能布施，不作眾善之福，是故現世乏於資生種種財物，是名財貧。謂眾生起諸邪見，不信正法，不修善行，則無功德之財，資於智慧之命，是名法貧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二殺出梵網經",
        "def": "一、故殺。二、誤殺。故殺者：謂作意故傷物命也。誤殺者：謂不作意，誤傷物命也。",
        "defs": [
          "一、故殺。二、誤殺。故殺者：謂作意故傷物命也。誤殺者：謂不作意，誤傷物命也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二殺出梵網經",
        "def": "一、自殺。二、教他殺。謂無慈悲之心，於諸物命，輒自殺害，是名自殺。謂無慈悲之心，既自殺生，亦教他人殺生，是名教他殺。",
        "defs": [
          "一、自殺。二、教他殺。謂無慈悲之心，於諸物命，輒自殺害，是名自殺。謂無慈悲之心，既自殺生，亦教他人殺生，是名教他殺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種顛倒出楞嚴經",
        "def": "一、眾生顛倒。二、世界顛倒。謂眾生不明自性，逐妄迷真，隨順妄惑，而造妄業。由此妄業，展轉相生，輪轉三界，不能返妄歸真，故名眾生顛倒。世謂過去、現在、未來，遷流為世。界謂東、西、南、北，四方分位為界。以世涉方，故名世界。顛倒者：眾生迷失真性，念念遷流，住妄境界，起諸倒見，故名世界顛倒。",
        "defs": [
          "一、眾生顛倒。二、世界顛倒。謂眾生不明自性，逐妄迷真，隨順妄惑，而造妄業。由此妄業，展轉相生，輪轉三界，不能返妄歸真，故名眾生顛倒。世謂過去、現在、未來，遷流為世。界謂東、西、南、北，四方分位為界。以世涉方，故名世界。顛倒者：眾生迷失真性，念念遷流，住妄境界，起諸倒見，故名世界顛倒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二緣出楞伽經",
        "def": "一、外緣。二、內緣。謂眾生所依世界，皆由妄想因緣而生，譬如：因泥團、柱輪、繩水等，諸方便緣，而有瓶生，是名外緣。泥團柱輪繩水者：謂世之陶匠作瓶，以泥團為坏，以木為輪柱，以繩轉輪，以水旋之，方能成瓶也。謂眾生之身，因無明愛業等緣，出生陰界入法，是名內緣。無明者：無所明了也。愛者：於五陰之境，而起貪愛，以為惑也。業者：由心不了，遂動身口而作，以為業也。陰即五陰。謂色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。界即十八界：謂眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界也。入即十二入：謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。",
        "defs": [
          "一、外緣。二、內緣。謂眾生所依世界，皆由妄想因緣而生，譬如：因泥團、柱輪、繩水等，諸方便緣，而有瓶生，是名外緣。泥團柱輪繩水者：謂世之陶匠作瓶，以泥團為坏，以木為輪柱，以繩轉輪，以水旋之，方能成瓶也。謂眾生之身，因無明愛業等緣，出生陰界入法，是名內緣。無明者：無所明了也。愛者：於五陰之境，而起貪愛，以為惑也。業者：由心不了，遂動身口而作，以為業也。陰即五陰。謂色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。界即十八界：謂眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界也。入即十二入：謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種有漏因果出湼槃經",
        "def": "一、有漏因。二、有漏果。漏即漏落生死也。因者，對界而言。謂眾生由煩惱結業為因，而招三界生死苦果，是則煩惱結業，名有漏因，即集諦也。果即果報之義。謂眾生由有漏惑業為因，而感生死之果，名有漏果，即苦諦也",
        "defs": [
          "一、有漏因。二、有漏果。漏即漏落生死也。因者，對界而言。謂眾生由煩惱結業為因，而招三界生死苦果，是則煩惱結業，名有漏因，即集諦也。果即果報之義。謂眾生由有漏惑業為因，而感生死之果，名有漏果，即苦諦也"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二報出華嚴經疏",
        "def": "一、依報。二、正報。依報亦名依果，即世界國土也。謂諸眾生，各各隨其果報之身，依之而住，故名依報。正報亦名正果，即五陰之身也。謂諸眾生隨其所作善惡之業，各各感得此身，正受其報，故名正報。",
        "defs": [
          "一、依報。二、正報。依報亦名依果，即世界國土也。謂諸眾生，各各隨其果報之身，依之而住，故名依報。正報亦名正果，即五陰之身也。謂諸眾生隨其所作善惡之業，各各感得此身，正受其報，故名正報。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種殺生報出法苑珠林",
        "def": "一、短命。二、多病。短命者：謂因前世傷害物命，令其不得以盡天年，故感今生自身亦短命也。多病者：謂因前世惱害眾生，令其不得自在，故感今生自身亦多疾病也。",
        "defs": [
          "一、短命。二、多病。短命者：謂因前世傷害物命，令其不得以盡天年，故感今生自身亦短命也。多病者：謂因前世惱害眾生，令其不得自在，故感今生自身亦多疾病也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種偷盜報出法苑珠林",
        "def": "一、貧窮。二、不得自在。貧窮者：謂因前世盜他財物，令彼空乏，故感今生自亦貧窮也。不得自在者：謂因前世刼奪他財，而令他人不得自在，故感今生雖有財物，而屬五家，不得自在受用也。五家者：水、火、盜賊、惡子、官家也。",
        "defs": [
          "一、貧窮。二、不得自在。貧窮者：謂因前世盜他財物，令彼空乏，故感今生自亦貧窮也。不得自在者：謂因前世刼奪他財，而令他人不得自在，故感今生雖有財物，而屬五家，不得自在受用也。五家者：水、火、盜賊、惡子、官家也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種婬報出法苑珠林",
        "def": "一、婦不貞潔。二、得不順意眷屬。婦不貞潔者：謂因前世犯他妻妾，邪行穢汙，故感今生婦不貞良端潔也。得不順意眷屬者：謂因前世邪淫，奪人所寵，令不如意，故感今生眷屬常不順意也。",
        "defs": [
          "一、婦不貞潔。二、得不順意眷屬。婦不貞潔者：謂因前世犯他妻妾，邪行穢汙，故感今生婦不貞良端潔也。得不順意眷屬者：謂因前世邪淫，奪人所寵，令不如意，故感今生眷屬常不順意也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種妄語報出法苑珠林",
        "def": "一、多被誹謗。二、為人所誑。多被誹謗者：謂因前世不務誠實，妄語無信，故感今生多被他人誹謗也。為人所誑者：謂因前世專以妄語欺誑於人，故感今生為人之所誑惑也。",
        "defs": [
          "一、多被誹謗。二、為人所誑。多被誹謗者：謂因前世不務誠實，妄語無信，故感今生多被他人誹謗也。為人所誑者：謂因前世專以妄語欺誑於人，故感今生為人之所誑惑也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種兩舌報出法苑珠林",
        "def": "一、得弊惡眷屬。二、得不和眷屬。謂向彼說此，向此說彼，鬥構是非，離間和合，致令乖分，故名兩舌。得弊惡眷屬者：謂因前世兩舌，使人朋儔分離乖間，皆生怨惡，故感今生得弊惡眷屬也。得不和眷屬者：謂因前世兩舌，離間人之親愛，使不和合，故感今生得不和眷屬也。",
        "defs": [
          "一、得弊惡眷屬。二、得不和眷屬。謂向彼說此，向此說彼，鬥構是非，離間和合，致令乖分，故名兩舌。得弊惡眷屬者：謂因前世兩舌，使人朋儔分離乖間，皆生怨惡，故感今生得弊惡眷屬也。得不和眷屬者：謂因前世兩舌，離間人之親愛，使不和合，故感今生得不和眷屬也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種惡駡報出法苑珠林",
        "def": "一、常聞惡音。二、恒有諍訟。常聞惡音者：謂因前世口無禁忌，發言麤惡，令不忍聞，故感今生常聞穢惡之音也。恒有諍訟者：謂因前世恃力怙勢，好諍健訟，惡逆無德，故感今生常致諍訟，而不和也。",
        "defs": [
          "一、常聞惡音。二、恒有諍訟。常聞惡音者：謂因前世口無禁忌，發言麤惡，令不忍聞，故感今生常聞穢惡之音也。恒有諍訟者：謂因前世恃力怙勢，好諍健訟，惡逆無德，故感今生常致諍訟，而不和也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種邪見報出法苑珠林",
        "def": "一、生邪見家。二、其心諂曲。生邪見家者：謂因前世邪僻覆心，起諸妄見，故感今生不具正信之心，而生邪見之家也。其心諂曲者：謂因前世邪見，心不正直，故感今生心常諂曲也。",
        "defs": [
          "一、生邪見家。二、其心諂曲。生邪見家者：謂因前世邪僻覆心，起諸妄見，故感今生不具正信之心，而生邪見之家也。其心諂曲者：謂因前世邪見，心不正直，故感今生心常諂曲也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種無義語報出法苑珠林",
        "def": "一、人不信受。二、不能明了。人不信受者：謂因前世語言無義，即是虛妄，故感今生雖有言說，人亦不信受也。不能明了者：謂因前世語言無義，皆因暗昧，故感今生有所言說，而亦不明了也。",
        "defs": [
          "一、人不信受。二、不能明了。人不信受者：謂因前世語言無義，即是虛妄，故感今生雖有言說，人亦不信受也。不能明了者：謂因前世語言無義，皆因暗昧，故感今生有所言說，而亦不明了也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種貪報出法苑珠林",
        "def": "一、多欲。二、無厭。多欲者：謂因前世縱恣貪欲，心無止息，故感今生業習不忘，倍復增勝，而生貪著也。無厭者：謂因前世貪求不已，展轉馳逐，故感今生業習不忘，欲心轉盛，用之無度，求之無厭也。",
        "defs": [
          "一、多欲。二、無厭。多欲者：謂因前世縱恣貪欲，心無止息，故感今生業習不忘，倍復增勝，而生貪著也。無厭者：謂因前世貪求不已，展轉馳逐，故感今生業習不忘，欲心轉盛，用之無度，求之無厭也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種瞋報出法苑珠林",
        "def": "一、常為他人求其長短。二、常為眾人之所惱害。常為他人求其長短者：謂因前世不能容物，稍不如意，即興嗔恨，故感今生被人伺求長短，動輒得咎也。常為眾人之所惱害者：謂因前世瞋惱眾人，令不安穩，故感今生，常被多人之所惱害也。",
        "defs": [
          "一、常為他人求其長短。二、常為眾人之所惱害。常為他人求其長短者：謂因前世不能容物，稍不如意，即興嗔恨，故感今生被人伺求長短，動輒得咎也。常為眾人之所惱害者：謂因前世瞋惱眾人，令不安穩，故感今生，常被多人之所惱害也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二世間出翻譯名義",
        "def": "一、眾生世間。二、器世間。世即隔別之義，間即間差之義，故名世間。謂一切有情眾生，皆假五陰和合，眾共而生，名為眾生。又復各各差別不同，故名眾生世間。謂一切無情世界，皆假山河大地而成，有側有仰，名之為器。又復各各差別不同，故名器世間。",
        "defs": [
          "一、眾生世間。二、器世間。世即隔別之義，間即間差之義，故名世間。謂一切有情眾生，皆假五陰和合，眾共而生，名為眾生。又復各各差別不同，故名眾生世間。謂一切無情世界，皆假山河大地而成，有側有仰，名之為器。又復各各差別不同，故名器世間。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種世間清淨出無量壽經論",
        "def": "一、器世間清淨。二、眾生世間清淨。論云：「若人一心專念阿彌陀佛，畢竟得生安樂國土，成就種種功德莊嚴，獲此二種世間清淨。」梵語：阿彌陀，華言：無量壽。謂世界如器，隔別名世，間差名間，故名器世間。謂彼安養國土，廣大無邊，如太虛空，清淨光明，如日月輪，具足珍寶莊嚴，是名器世間清淨。謂所化眾生，隔別間差，故名眾生世間。謂彼阿彌陀佛，於一佛土，身不動搖，於一切時，放大光明，悉能徧至十方世界，教化眾生，令其如實修行，離諸染著，皆願徃生我國，是名眾生世間清淨。",
        "defs": [
          "一、器世間清淨。二、眾生世間清淨。論云：「若人一心專念阿彌陀佛，畢竟得生安樂國土，成就種種功德莊嚴，獲此二種世間清淨。」梵語：阿彌陀，華言：無量壽。謂世界如器，隔別名世，間差名間，故名器世間。謂彼安養國土，廣大無邊，如太虛空，清淨光明，如日月輪，具足珍寶莊嚴，是名器世間清淨。謂所化眾生，隔別間差，故名眾生世間。謂彼阿彌陀佛，於一佛土，身不動搖，於一切時，放大光明，悉能徧至十方世界，教化眾生，令其如實修行，離諸染著，皆願徃生我國，是名眾生世間清淨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種流出湼槃經",
        "def": "一、順流。二、逆流。順流者：流即生死流也。蓋六道眾生，順從生死之流，唯務趣下，而不知返，所謂順生死流，逆涅槃道也。六道者：天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。逆流，謂初果須陀洹，依戒定慧，精勤修習，則能斷三界見惑，出離四趣生死，而證真空涅槃。所謂逆生死流，順涅槃道也。梵語：須陀洹，華言逆流，亦曰入流。三界者：欲界、色界、無色界也。四趣者：修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。",
        "defs": [
          "一、順流。二、逆流。順流者：流即生死流也。蓋六道眾生，順從生死之流，唯務趣下，而不知返，所謂順生死流，逆涅槃道也。六道者：天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。逆流，謂初果須陀洹，依戒定慧，精勤修習，則能斷三界見惑，出離四趣生死，而證真空涅槃。所謂逆生死流，順涅槃道也。梵語：須陀洹，華言逆流，亦曰入流。三界者：欲界、色界、無色界也。四趣者：修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二身出唯識論",
        "def": "一、分段身。二、變易身。分，即分限；段，即形段。謂三界內，六道眾生所受之身，支形分段，長短巨細，各各不同，是名分段身。變即轉變，易即改易。謂二乘等，雖出三界，尚受方便等土法性之身；因移果易，是名變易身。",
        "defs": [
          "一、分段身。二、變易身。分，即分限；段，即形段。謂三界內，六道眾生所受之身，支形分段，長短巨細，各各不同，是名分段身。變即轉變，易即改易。謂二乘等，雖出三界，尚受方便等土法性之身；因移果易，是名變易身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種存濟出阿毗達磨論",
        "def": "一、有罪存濟。二、無罪存濟。存即存活，濟即救濟。謂以飲食存濟其生也。謂有一等之人，矯妄詭詐，而求飲食，如是得飲食已，歡喜受用，貪愛不捨，不見生死過患，不知出離之法，是名有罪存濟。謂非如前人矯妄詭詐，而求飲食，但以正道而乞飲食；得飲食已，如法受用，不貪不愛不著，能見生死過患。善知出離之法，是名無罪存濟。",
        "defs": [
          "一、有罪存濟。二、無罪存濟。存即存活，濟即救濟。謂以飲食存濟其生也。謂有一等之人，矯妄詭詐，而求飲食，如是得飲食已，歡喜受用，貪愛不捨，不見生死過患，不知出離之法，是名有罪存濟。謂非如前人矯妄詭詐，而求飲食，但以正道而乞飲食；得飲食已，如法受用，不貪不愛不著，能見生死過患。善知出離之法，是名無罪存濟。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種滅出顯揚聖教論",
        "def": "一、暫時滅。二、究竟滅。謂如來出世，逗機設教，化導眾生。大小乘人，皆得解脫，機緣既盡，更無可化，如來即便入滅。然如來法身之體，如如不動，實未嘗滅，是名暫時滅。謂如來妙覺圓明，一切煩惱，悉已斷滅，淨盡無餘，更不復生，是名究竟滅。",
        "defs": [
          "一、暫時滅。二、究竟滅。謂如來出世，逗機設教，化導眾生。大小乘人，皆得解脫，機緣既盡，更無可化，如來即便入滅。然如來法身之體，如如不動，實未嘗滅，是名暫時滅。謂如來妙覺圓明，一切煩惱，悉已斷滅，淨盡無餘，更不復生，是名究竟滅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種數出華嚴疏",
        "def": "一、數量數。二、色心有為數。數量數者，即一多之數量也。謂由一多之數，而能安立一切諸法也。色即色身，心即所起之心，皆有生滅，名曰有為。此色心二法，別而言之，則有五陰、十二入、十八界等，數目不同，故名：色心有為數。",
        "defs": [
          "一、數量數。二、色心有為數。數量數者，即一多之數量也。謂由一多之數，而能安立一切諸法也。色即色身，心即所起之心，皆有生滅，名曰有為。此色心二法，別而言之，則有五陰、十二入、十八界等，數目不同，故名：色心有為數。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種色出大智度論",
        "def": "一、淨色。二、不淨色。淨色，謂清淨美妙之色，能生貪欲，損壞道業，故修道之人，宜當遠離也。不淨色。謂不淨醜惡之色，能生憎惡，障蔽道業，故修道之人，亦宜遠離也。",
        "defs": [
          "一、淨色。二、不淨色。淨色，謂清淨美妙之色，能生貪欲，損壞道業，故修道之人，宜當遠離也。不淨色。謂不淨醜惡之色，能生憎惡，障蔽道業，故修道之人，亦宜遠離也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種色出宗鏡錄",
        "def": "一、顯色。二、形色。謂青黃赤白，光影明暗，雲煙塵霧等，顯然可見，是名顯色。謂長短方圓，麤細高下，正不正等，形相可見，是名形色。",
        "defs": [
          "一、顯色。二、形色。謂青黃赤白，光影明暗，雲煙塵霧等，顯然可見，是名顯色。謂長短方圓，麤細高下，正不正等，形相可見，是名形色。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種色出宗鏡錄",
        "def": "一、內色。二、外色。內色者：謂眼識乃至意識，是名內色。又眼耳鼻舌身意，名內色，以其屬內身故。外色者：謂眼根，乃至身根，是名外色。又色聲香味觸五塵，名外色，以其屬外境故。",
        "defs": [
          "一、內色。二、外色。內色者：謂眼識乃至意識，是名內色。又眼耳鼻舌身意，名內色，以其屬內身故。外色者：謂眼根，乃至身根，是名外色。又色聲香味觸五塵，名外色，以其屬外境故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二土出宗鏡錄",
        "def": "一、性土。二、相土。謂法性之理，非穢非淨，非廣非狹，猶如虛空，徧一切處，是名性土。謂隨諸眾生心量所現，或淨或穢，或廣或狹。是以菩薩所見，無諸坑坎，眾寶莊嚴，眾生所見，荊棘瓦礫，穢惡充滿，是名相土。",
        "defs": [
          "一、性土。二、相土。謂法性之理，非穢非淨，非廣非狹，猶如虛空，徧一切處，是名性土。謂隨諸眾生心量所現，或淨或穢，或廣或狹。是以菩薩所見，無諸坑坎，眾寶莊嚴，眾生所見，荊棘瓦礫，穢惡充滿，是名相土。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二土出華嚴經隨疏演義鈔",
        "def": "一、淨土。二、穢土。謂其地純以金剛所成，眾寶間錯，種種莊嚴，皆悉殊勝。即華藏世界，西方安養等世界也。以其無有四趣、五濁等穢惡，是名淨土。四趣：見前註。五濁者：刼濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁也。謂其地坑坎堆阜，穢惡充滿，即娑婆世界也。以其有四趣五濁等穢惡，是名穢土。梵語娑婆，華言能忍。謂其土之人，堪能忍受眾苦也。",
        "defs": [
          "一、淨土。二、穢土。謂其地純以金剛所成，眾寶間錯，種種莊嚴，皆悉殊勝。即華藏世界，西方安養等世界也。以其無有四趣、五濁等穢惡，是名淨土。四趣：見前註。五濁者：刼濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁也。謂其地坑坎堆阜，穢惡充滿，即娑婆世界也。以其有四趣五濁等穢惡，是名穢土。梵語娑婆，華言能忍。謂其土之人，堪能忍受眾苦也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二食出四教儀集註",
        "def": "一、正命食。二、邪命食。謂出家之人，常乞食自資色身，清淨活命，是名正命食。謂出家之人，不依正命而食，則有五種：一、為利養故，現奇特相。二、為利養故，自說功德。三、卜相吉凶，為人說法。四、高聲現威，令人畏敬。五、說所得供養，以動人心。是名邪命食。",
        "defs": [
          "一、正命食。二、邪命食。謂出家之人，常乞食自資色身，清淨活命，是名正命食。謂出家之人，不依正命而食，則有五種：一、為利養故，現奇特相。二、為利養故，自說功德。三、卜相吉凶，為人說法。四、高聲現威，令人畏敬。五、說所得供養，以動人心。是名邪命食。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二時出智度論",
        "def": "一、迦羅時。二、三摩耶時。梵語：迦羅，華言：實時。謂佛於律中，誡諸弟子，聽時食，遮非時食，實有其時，故名實時。論云：毗尼結戒，是世界中實，非第一義中實是也。梵語：毗尼，華言：善治。梵語：三摩耶，華言：假時，亦名：短時長時。論中廣約三世無相，時法無實，故名假時。亦名短時長時者：謂不同外道定執，蓋是假設長短而無其實，故若短若長，悉名三摩耶。",
        "defs": [
          "一、迦羅時。二、三摩耶時。梵語：迦羅，華言：實時。謂佛於律中，誡諸弟子，聽時食，遮非時食，實有其時，故名實時。論云：毗尼結戒，是世界中實，非第一義中實是也。梵語：毗尼，華言：善治。梵語：三摩耶，華言：假時，亦名：短時長時。論中廣約三世無相，時法無實，故名假時。亦名短時長時者：謂不同外道定執，蓋是假設長短而無其實，故若短若長，悉名三摩耶。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二求出成實論",
        "def": "一、得求。二、命求。謂諸眾生，欲得諸樂，隨意求取，雖經險難，不以為苦；如海吞流，心無厭足，是名得求。謂諸眾生取樂生愛，不能如實觀察樂是苦因，反求長命，受此諸樂，是名命求。",
        "defs": [
          "一、得求。二、命求。謂諸眾生，欲得諸樂，隨意求取，雖經險難，不以為苦；如海吞流，心無厭足，是名得求。謂諸眾生取樂生愛，不能如實觀察樂是苦因，反求長命，受此諸樂，是名命求。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第五（終）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙門寂照編"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二邊出中論",
        "def": "一、有邊。二、無邊。邊即邊際。謂世間一切事物，必假眾緣具足，和合而生，皆無自性。雖無自性，不得言無，故名有邊。謂世間一切事物，既假眾緣具足，和合而生，本無自性。若無自性，則一切法皆空，不得言有，故名無邊。",
        "defs": [
          "一、有邊。二、無邊。邊即邊際。謂世間一切事物，必假眾緣具足，和合而生，皆無自性。雖無自性，不得言無，故名有邊。謂世間一切事物，既假眾緣具足，和合而生，本無自性。若無自性，則一切法皆空，不得言有，故名無邊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二邊出攝大乘論釋",
        "def": "一、增益邊。二、損減邊。謂因緣所生之法，若分別推求，本無自性，眾生不了，執之為有，是名增益邊。因緣所生法者：謂六根為因，六塵為緣，根塵相對，中間一念心起，即是所生法也。謂因緣所生之法，若分別定無，即是損減實有成就之性，是名損減邊。",
        "defs": [
          "一、增益邊。二、損減邊。謂因緣所生之法，若分別推求，本無自性，眾生不了，執之為有，是名增益邊。因緣所生法者：謂六根為因，六塵為緣，根塵相對，中間一念心起，即是所生法也。謂因緣所生之法，若分別定無，即是損減實有成就之性，是名損減邊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四蛇性異諸方亦二",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二上二下光句",
        "def": "地┐　　　　┌西┐　　　├下沉屬陰┤　│　　水┘　　　　└北┤　　　　　　　　　　├諸方亦二　　火┐　　　　┌南┤　　　├上升屬陽┤　│　　風┘　　　　└東┘「四明云：四大對四方者，顯內四大有四方性，四方升降驗大相違，良由內外本一，故依正感名也。」",
        "defs": [
          "地┐　　　　┌西┐　　　├下沉屬陰┤　│　　水┘　　　　└北┤　　　　　　　　　　├諸方亦二　　火┐　　　　┌南┤　　　├上升屬陽┤　│　　風┘　　　　└東┘「四明云：四大對四方者，顯內四大有四方性，四方升降驗大相違，良由內外本一，故依正感名也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "心識二性空品",
        "def": "┌善性┬──────┬心───集起───對數──前起　　│　　└┐　　　　┌┘│　　│　　　└┐　　┌┘　│　俱　　　　大　　│　　　　└┐┌┘　　│　　│　　　　　├┤　　　意───思量───能生──次起　　│　　　　┌┘└┐　　│　　　┌┘　　└┐　　　舍　　　　論　　│　　┌┘　　　　└┐　　└惡性┘　　　　　　└識───了別───分別──後了「大論云：心意識三，一法異名。」",
        "defs": [
          "┌善性┬──────┬心───集起───對數──前起　　│　　└┐　　　　┌┘│　　│　　　└┐　　┌┘　│　俱　　　　大　　│　　　　└┐┌┘　　│　　│　　　　　├┤　　　意───思量───能生──次起　　│　　　　┌┘└┐　　│　　　┌┘　　└┐　　　舍　　　　論　　│　　┌┘　　　　└┐　　└惡性┘　　　　　　└識───了別───分別──後了「大論云：心意識三，一法異名。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "身心二病",
        "def": "┌因風　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├因水　　　　　　　　　│　　一、身病─五病┼因熱　　　　　　　　　│　　　┌非分強作。　　　　　　　　　├雜病　│　　　　　　　　　│　　　├忘誤墮落。　　　　　　　　　└客病四┤　　　　　　　　　　　　　├刀杖瓦石。　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└鬼魅所著。┌踴躍。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├恐怖。　　二、心病─四病┤　　　　　　　　　├憂愁。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　└愚癡。",
        "defs": [
          "┌因風　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├因水　　　　　　　　　│　　一、身病─五病┼因熱　　　　　　　　　│　　　┌非分強作。　　　　　　　　　├雜病　│　　　　　　　　　│　　　├忘誤墮落。　　　　　　　　　└客病四┤　　　　　　　　　　　　　├刀杖瓦石。　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└鬼魅所著。┌踴躍。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├恐怖。　　二、心病─四病┤　　　　　　　　　├憂愁。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　└愚癡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二意不暢本懷華嚴",
        "def": "一者、教兼別故。二者、二乘無分故。",
        "defs": [
          "一者、教兼別故。二者、二乘無分故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四攝各二淨名什注",
        "def": "┌施下人以財。　　一、布施二┤　　　　　　　└施上人以法。　　　　　　　┌於下人以軟語。　　二、愛語二┤　　　　　　　└於上人以法語。　　　　　　　┌下人方便令得法利。　　三、利行二┤　　　　　　　└上人方便令得法利。　　　　　　　┌同惡人誘以善法。　　四、同事二┤　　　　　　　└同善人令增善根。",
        "defs": [
          "┌施下人以財。　　一、布施二┤　　　　　　　└施上人以法。　　　　　　　┌於下人以軟語。　　二、愛語二┤　　　　　　　└於上人以法語。　　　　　　　┌下人方便令得法利。　　三、利行二┤　　　　　　　└上人方便令得法利。　　　　　　　┌同惡人誘以善法。　　四、同事二┤　　　　　　　└同善人令增善根。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "支佛二四六種不同",
        "def": "┌百刼種相好　　　　　　　　　　　　　│　　　　　值佛聞法┌大緣覺┼不現通小　　　　　　　│　│　　　│　　　　┌不說者小　　　　　　　│　│　　　└現通者大┤　　一、緣覺─┴─┤　　　　　　　　└說法者大　　　　　　　　　│　　　　　　　　　└小緣覺─先斷見盡七生初果┌小獨覺─先斷見盡七生初果　　二、獨覺─┬─┤　　　　　　　│　│　　　┌現通者大┐┌說法者大　　　　　　　│　│　　　│　　　　├┤　　　　　不值自悟└大獨覺┼不現者小┘└不說者小　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└─────百刼種相好",
        "defs": [
          "┌百刼種相好　　　　　　　　　　　　　│　　　　　值佛聞法┌大緣覺┼不現通小　　　　　　　│　│　　　│　　　　┌不說者小　　　　　　　│　│　　　└現通者大┤　　一、緣覺─┴─┤　　　　　　　　└說法者大　　　　　　　　　│　　　　　　　　　└小緣覺─先斷見盡七生初果┌小獨覺─先斷見盡七生初果　　二、獨覺─┬─┤　　　　　　　│　│　　　┌現通者大┐┌說法者大　　　　　　　│　│　　　│　　　　├┤　　　　　不值自悟└大獨覺┼不現者小┘└不說者小　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└─────百刼種相好"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "華嚴二種三名",
        "def": "一、母胎┐　　　寂場──三七日思惟最初頓說　　　　　　└┐　　　　　　　├┬─時長──鈍根之人三處入法界　　　　　　┌┘└┐　　二、海空┘　　└盡未來際──華嚴末席始開於漸",
        "defs": [
          "一、母胎┐　　　寂場──三七日思惟最初頓說　　　　　　└┐　　　　　　　├┬─時長──鈍根之人三處入法界　　　　　　┌┘└┐　　二、海空┘　　└盡未來際──華嚴末席始開於漸"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二乘三種懺悔",
        "def": "┌作法　法華方等─┐　　　　┌作法　經藏輕重俱─┐　　　　│　　　般若各有　│　　　　│　　　許懺律不許　│　　　　│　　　事儀要制　│　　　　│　　　夷但許下四　├助　　大乘┼取相　期限方等　├助　小乘┼取相　阿含犯欲作　│　　　　│　　　十二夢王　│　　　　│　　　蛇口想罪即滅┘　　　　│　　　菩薩戒見　│　　　　│　　　　│　　　光見花等─┘　　　　└無生──析法空觀──正　　　　└無生　端坐念實相─正",
        "defs": [
          "┌作法　法華方等─┐　　　　┌作法　經藏輕重俱─┐　　　　│　　　般若各有　│　　　　│　　　許懺律不許　│　　　　│　　　事儀要制　│　　　　│　　　夷但許下四　├助　　大乘┼取相　期限方等　├助　小乘┼取相　阿含犯欲作　│　　　　│　　　十二夢王　│　　　　│　　　蛇口想罪即滅┘　　　　│　　　菩薩戒見　│　　　　│　　　　│　　　光見花等─┘　　　　└無生──析法空觀──正　　　　└無生　端坐念實相─正"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二處三會法華",
        "def": "一、靈鷲山┬───初──從序品至法師品　　　　　　　└┐　　　　　　　　└┬─中──寶塔虛空至囑累　　　　　　　　┌┴┐　　二、多寶塔內┘　└後──藥王品至盡經",
        "defs": [
          "一、靈鷲山┬───初──從序品至法師品　　　　　　　└┐　　　　　　　　└┬─中──寶塔虛空至囑累　　　　　　　　┌┴┐　　二、多寶塔內┘　└後──藥王品至盡經"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二身三身開合",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二因五見",
        "def": "┌無┐　　一、二因┤　├因──外道邪見　　　　　　└邪┘　　二、五見──────五利使",
        "defs": [
          "┌無┐　　一、二因┤　├因──外道邪見　　　　　　└邪┘　　二、五見──────五利使"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "方便品中廣略二開法華",
        "def": "┌我以方便力示以三乘教──開權　　一、略┤　　　　　└諸佛法久後要當說真實──顯實　　　　　┌總諸佛章┐　　　　　│　　　　│　　　　　├過去佛章┤　　　　　│　　　　│┌皆以無數方便演說諸法──開權　　二、廣┼現在佛章┼┤　　　　　│　　　　│└是法皆為──一佛乘故──顯實　　　　　├未來佛章┤　　　　　│　　　　│　　　　　└釋迦佛章┘",
        "defs": [
          "┌我以方便力示以三乘教──開權　　一、略┤　　　　　└諸佛法久後要當說真實──顯實　　　　　┌總諸佛章┐　　　　　│　　　　│　　　　　├過去佛章┤　　　　　│　　　　│┌皆以無數方便演說諸法──開權　　二、廣┼現在佛章┼┤　　　　　│　　　　│└是法皆為──一佛乘故──顯實　　　　　├未來佛章┤　　　　　│　　　　│　　　　　└釋迦佛章┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二教被接按位升進",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大小二乘停心治法",
        "def": "┌一對治──如不淨治貪，乃至念佛治障，一藥治一病也。　　　　　　　├二轉治──如不淨治貪，非嗔轉修慈心等。　　一、小乘五┼三不轉治─病雖轉，藥終不轉。　　　　　　　├四兼治──病兼一二，藥亦兼用。　　　　　　　└五俱治──俱用上法，共治一病。　　二、大乘一───第一義治──如阿伽陀藥，徧治眾病。",
        "defs": [
          "┌一對治──如不淨治貪，乃至念佛治障，一藥治一病也。　　　　　　　├二轉治──如不淨治貪，非嗔轉修慈心等。　　一、小乘五┼三不轉治─病雖轉，藥終不轉。　　　　　　　├四兼治──病兼一二，藥亦兼用。　　　　　　　└五俱治──俱用上法，共治一病。　　二、大乘一───第一義治──如阿伽陀藥，徧治眾病。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二人造惡報有輕重婆沙",
        "def": "┌異生──非聖種──招惡趣苦───重利──凡庶┬二人　　│　　　　　　　　　（上法）　　（下喻）　　　├犯王　　└預流──是聖種──招人天輕苦──訶責──王子┴法度",
        "defs": [
          "┌異生──非聖種──招惡趣苦───重利──凡庶┬二人　　│　　　　　　　　　（上法）　　（下喻）　　　├犯王　　└預流──是聖種──招人天輕苦──訶責──王子┴法度"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "圓人破惑兩重能所止觀",
        "def": "┌兵利──三止┐　　（開解）│　　　　　　├能觀──諦　觀──能破┐　　┌初重─┼權多──三觀┘　　　　　　　　　　　├┐　　│　　　└身壯──三諦─所觀──賊陰忘──所破┘│　　└次重─────────────────────┘　　（立行）",
        "defs": [
          "┌兵利──三止┐　　（開解）│　　　　　　├能觀──諦　觀──能破┐　　┌初重─┼權多──三觀┘　　　　　　　　　　　├┐　　│　　　└身壯──三諦─所觀──賊陰忘──所破┘│　　└次重─────────────────────┘　　（立行）"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指要復加相砧之喻的，譬圓教兩重能所，用在一時，故曰雙明。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "諸識有二種生住滅楞伽",
        "def": "┌流注┐　┌三相種現不斷，名流注；由無明起業識，名生。　　┌生二┤　　├生┤　　│　　└相─┘　└現識自種諸境，緣合生死，說為相生。　　│　　│　　┌流注┐　┌相續長刼，名流注住。　　├住二┤　　├住┤　　│　　└相─┘　└長刼熏習，名相住。　　│　　│　　┌流注┐　┌金剛定等覺一念，斷本無明，名注滅。　　└滅二┤　　├滅┤　　　　　└相─┘　└從末向本漸伏，及斷至七地滿，名相滅。",
        "defs": [
          "┌流注┐　┌三相種現不斷，名流注；由無明起業識，名生。　　┌生二┤　　├生┤　　│　　└相─┘　└現識自種諸境，緣合生死，說為相生。　　│　　│　　┌流注┐　┌相續長刼，名流注住。　　├住二┤　　├住┤　　│　　└相─┘　└長刼熏習，名相住。　　│　　│　　┌流注┐　┌金剛定等覺一念，斷本無明，名注滅。　　└滅二┤　　├滅┤　　　　　└相─┘　└從末向本漸伏，及斷至七地滿，名相滅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "外道佛法見假二名",
        "def": "┌單複具足四見─┐　　　　　　　　┌外道諸見┤　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　└三中各一無言見┤　　一、從解得名┤　　　　　　　　　　　　├所生之惑┐　　　　　　　　│　　　　┌四教四門四見─┤　　　　│　　　　　　　　└佛法諸見┤　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　└門門一絕言見─┘　　　　│　　　　　　　　┌─────────────────┘　　　　　　　　└利鈍十使，歷四諦下，增減不同，成八十八。若歷六十二見，各具八十八使及百單八見。二、當體得名┐　　　　　　　　　　　　　┌法塵對意根念心起，因成。　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　┌─────┘　　　　　　　┌約心───┼前念後念次第不斷，相續。　　│　　　┌單複具足四假　　　│　　　　　│　　│┌外道┤　　　　　　　因成┤　　　　　└待餘無心知有此心，相待。　　││　　└各有一絕言假　　　│　　└┤　　　　　　　　　　相續│　　　　　┌業托父母得有此身，因成。　　　│　　┌四教四門十六　　　│　　　　　│　　　└佛法┤　　　　　　　相待┤　　┌正報┼從胎相續訖至皓首，相續。　　　　　　└門門一絕言假　　　│　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　└以此之身待於不身，相待。　　　　　　　　　　　　　　　　└約色┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　┌如因四微而成柱，因成。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└依報┼時節改變相續不斷，相續。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└此柱待不柱長短大小等，相待。",
        "defs": [
          "┌單複具足四見─┐　　　　　　　　┌外道諸見┤　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　└三中各一無言見┤　　一、從解得名┤　　　　　　　　　　　　├所生之惑┐　　　　　　　　│　　　　┌四教四門四見─┤　　　　│　　　　　　　　└佛法諸見┤　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　└門門一絕言見─┘　　　　│　　　　　　　　┌─────────────────┘　　　　　　　　└利鈍十使，歷四諦下，增減不同，成八十八。若歷六十二見，各具八十八使及百單八見。二、當體得名┐　　　　　　　　　　　　　┌法塵對意根念心起，因成。　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　┌─────┘　　　　　　　┌約心───┼前念後念次第不斷，相續。　　│　　　┌單複具足四假　　　│　　　　　│　　│┌外道┤　　　　　　　因成┤　　　　　└待餘無心知有此心，相待。　　││　　└各有一絕言假　　　│　　└┤　　　　　　　　　　相續│　　　　　┌業托父母得有此身，因成。　　　│　　┌四教四門十六　　　│　　　　　│　　　└佛法┤　　　　　　　相待┤　　┌正報┼從胎相續訖至皓首，相續。　　　　　　└門門一絕言假　　　│　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　└以此之身待於不身，相待。　　　　　　　　　　　　　　　　└約色┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　┌如因四微而成柱，因成。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└依報┼時節改變相續不斷，相續。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└此柱待不柱長短大小等，相待。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "心目二種為一經大旨楞嚴",
        "def": "┌真┐　　　┌心┤　├┐　　　│　└妄┘│　　┌知┐　┌真空　　┌┤　　　　├辯真┤　├即┤　　││　┌內┐│　　└見┘　└妙有　　│└眼┤　├┘　　│　　└外┘　　│　　│┌七處徵心──窮┐　┌體無有根源　　└┤　　　　　　　├心┤　　　└八還辯見──究┘　└眼空花對待",
        "defs": [
          "┌真┐　　　┌心┤　├┐　　　│　└妄┘│　　┌知┐　┌真空　　┌┤　　　　├辯真┤　├即┤　　││　┌內┐│　　└見┘　└妙有　　│└眼┤　├┘　　│　　└外┘　　│　　│┌七處徵心──窮┐　┌體無有根源　　└┤　　　　　　　├心┤　　　└八還辯見──究┘　└眼空花對待"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "淨穢二土教主四明",
        "def": "┌藏塵相須現　　　　　│　　　　　　　　（淨）　　┌華嚴┼一臺上須現　　　┌華嚴─藏塵───實報─尊特　　│　　│　　　　　　　　│　　│　　└二臺下須現　　　├法華─三十二相─同居┐　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　├生身　　├法華─三十二相不須現　│　　┌八萬相──淨土┘　　│　　　　　　　　　　　└觀經┤　　│　　┌一八萬相須現　　（覺）└池上相─────化身　　└觀經┤　　　　　└二池上相生身",
        "defs": [
          "┌藏塵相須現　　　　　│　　　　　　　　（淨）　　┌華嚴┼一臺上須現　　　┌華嚴─藏塵───實報─尊特　　│　　│　　　　　　　　│　　│　　└二臺下須現　　　├法華─三十二相─同居┐　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　├生身　　├法華─三十二相不須現　│　　┌八萬相──淨土┘　　│　　　　　　　　　　　└觀經┤　　│　　┌一八萬相須現　　（覺）└池上相─────化身　　└觀經┤　　　　　└二池上相生身"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "空有二門賢聖位次",
        "def": "┌停心──┐　　　┌信行　法行─┐　　學人十八　　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　　　├別相──┼外凡　└─────┐│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　││　　　　　　├緫相──┘　　　┌信解　見得││┌─賢位┐　　　　　　│　　　　　　　　│身證　家家│││　　　│　　┌─七賢┼煖法──┐　　　│一種　　　│││┌──┘　　│　　　│　　　　│　　　│　　　　　││││　　│　　　├頂法──┤　　　│　　　　　││││　　│　　　│　　　　├內凡　│　　┌──┘│││成論　　├──┐├忍法──┤　　　│　　│　　　├┘│　　│　　││　　　　│　　┌┤初向┘初果　│　│　　│毗曇│└世第一─┘　　││二向　二果　│　│　　│　　│　　　　　　　　││三向　三果　│　│　　釋籤　　│有門│┌信行──┐　　││中般　生般　│　│　　│　　││　　　　├見道││有行　無行　│　│　　├──┘├法行──┘　　│└上流────┘　│　　│　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　│空門　　│　　　├信解──┐　　│┌忍法　護法─┐　│　　│　　　│　　　　│　　││　　　不退　│　└──┐　　└─七聖┼見得──┼修道┘├退法　住法　│　　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　├──聖位┘　　　　　　├身證──┘　　　├不動　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　├時解脫─┐　　　├進法　　　　│　　　　　　│　　　　├無學─┤　　　　　　│　　　　　　└不時解脫┘　　　├慧解脫　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　└俱解脫───┘　　無學有九",
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          "┌停心──┐　　　┌信行　法行─┐　　學人十八　　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　　　├別相──┼外凡　└─────┐│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　││　　　　　　├緫相──┘　　　┌信解　見得││┌─賢位┐　　　　　　│　　　　　　　　│身證　家家│││　　　│　　┌─七賢┼煖法──┐　　　│一種　　　│││┌──┘　　│　　　│　　　　│　　　│　　　　　││││　　│　　　├頂法──┤　　　│　　　　　││││　　│　　　│　　　　├內凡　│　　┌──┘│││成論　　├──┐├忍法──┤　　　│　　│　　　├┘│　　│　　││　　　　│　　┌┤初向┘初果　│　│　　│毗曇│└世第一─┘　　││二向　二果　│　│　　│　　│　　　　　　　　││三向　三果　│　│　　釋籤　　│有門│┌信行──┐　　││中般　生般　│　│　　│　　││　　　　├見道││有行　無行　│　│　　├──┘├法行──┘　　│└上流────┘　│　　│　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　│空門　　│　　　├信解──┐　　│┌忍法　護法─┐　│　　│　　　│　　　　│　　││　　　不退　│　└──┐　　└─七聖┼見得──┼修道┘├退法　住法　│　　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　├──聖位┘　　　　　　├身證──┘　　　├不動　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　├時解脫─┐　　　├進法　　　　│　　　　　　│　　　　├無學─┤　　　　　　│　　　　　　└不時解脫┘　　　├慧解脫　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　└俱解脫───┘　　無學有九"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二身徧應三土",
        "def": "┌非身是報┐　　　　┌實報─圓┐　　　　　　　　　　　┌非身┤　　　　│　　　　│　　┌別┤　　　　　　　　　　　│　　└無分齊相┤　　　　├方便┤　│┌佛住中理┐　　　　　　　┌上三能┤　　　　　　　├通應三土┤　　└圓┼┤　　　　├報身　　　　　　　│　　　├常壽┐　　　　│　　　　│　　┌圓┤└機依業識┘　　　　　　　│　　　│　　├同身──┘　　　　│　　├別┤　　　　　　　│　　　└無量┘　　　　　　　　　└同居┤　│　　初雙明報應┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├通┤┌機依事識┐　　　　　　　│　　　　　┌─身即生身┐　　　　　　　│　├┤　　　　├應身　　　　　　　│　　　┌身┤　　　　　│　　　　　　　└藏┘└佛住真理┘　　　　　　　│　　　│　└─有分齊相┤　　　　　　　└下三能┤　　　　　　　├但應同居　　　　　　　　　　　├無常┐　　　　│　　　　　　　　　　　│　　├同身──┘　　　　　　　　　　　└有量┘┌七百──┐　　　　　　　　　　　　┌一為有量之量┤　　　　├─事識但空生身──無常　　　　　　　　　　　　│　　　　　　└八十──┘　　二單示應身─有量二義┤　　　　　　　　　　　　│　　　　　　┌山斤海滴┐　　　　　　　　　　　　└二為無量之量┤　　　　├─業識不空─尊特─無常即常　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└人天莫數┘",
        "defs": [
          "┌非身是報┐　　　　┌實報─圓┐　　　　　　　　　　　┌非身┤　　　　│　　　　│　　┌別┤　　　　　　　　　　　│　　└無分齊相┤　　　　├方便┤　│┌佛住中理┐　　　　　　　┌上三能┤　　　　　　　├通應三土┤　　└圓┼┤　　　　├報身　　　　　　　│　　　├常壽┐　　　　│　　　　│　　┌圓┤└機依業識┘　　　　　　　│　　　│　　├同身──┘　　　　│　　├別┤　　　　　　　│　　　└無量┘　　　　　　　　　└同居┤　│　　初雙明報應┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├通┤┌機依事識┐　　　　　　　│　　　　　┌─身即生身┐　　　　　　　│　├┤　　　　├應身　　　　　　　│　　　┌身┤　　　　　│　　　　　　　└藏┘└佛住真理┘　　　　　　　│　　　│　└─有分齊相┤　　　　　　　└下三能┤　　　　　　　├但應同居　　　　　　　　　　　├無常┐　　　　│　　　　　　　　　　　│　　├同身──┘　　　　　　　　　　　└有量┘┌七百──┐　　　　　　　　　　　　┌一為有量之量┤　　　　├─事識但空生身──無常　　　　　　　　　　　　│　　　　　　└八十──┘　　二單示應身─有量二義┤　　　　　　　　　　　　│　　　　　　┌山斤海滴┐　　　　　　　　　　　　└二為無量之量┤　　　　├─業識不空─尊特─無常即常　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└人天莫數┘"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二斷四超",
        "def": "┌任斷──得初果已，不起加行，任經七生，斷九品惑，即止觀：　　一、次斷┤　　　　舊婆沙對超之次也。既非斷惑損生，無斷惑緣。　　　　　　└次斷──得初果已，不欲經生，起大加行，斷二必三，斷五必六，　　　　　　　　　　　大品惑盡而命終者，以斷惑損生，三緣具足，得論家家。　　　　　　┌本斷超─本在外道，修世禪時，用六行觀斷思，隨本斷品數多少，　　　　　　│　　　　入十六心。超果不同，有漏智弱，抑退一位，本得非想，　　　　　　│　　　　今但至三果，無成根緣。　　　　　　├小　超─是內弟子，因習定伏見思；今入初果斷見惑，所伏思與見同斷，　　二、超斷┤　　　　超至五品，功齊四品。以五六共一生故，亦論家家。　　　　　　│　　　　至八品名一種子，乃至無學果向，超果不定。　　　　　　├大　超─本在凡地聽法，聞唱善來，成阿羅漢，無受生緣。　　　　　　└大大超─如佛一念，正習俱盡。輔行云：正習盡，是三藏佛。",
        "defs": [
          "┌任斷──得初果已，不起加行，任經七生，斷九品惑，即止觀：　　一、次斷┤　　　　舊婆沙對超之次也。既非斷惑損生，無斷惑緣。　　　　　　└次斷──得初果已，不欲經生，起大加行，斷二必三，斷五必六，　　　　　　　　　　　大品惑盡而命終者，以斷惑損生，三緣具足，得論家家。　　　　　　┌本斷超─本在外道，修世禪時，用六行觀斷思，隨本斷品數多少，　　　　　　│　　　　入十六心。超果不同，有漏智弱，抑退一位，本得非想，　　　　　　│　　　　今但至三果，無成根緣。　　　　　　├小　超─是內弟子，因習定伏見思；今入初果斷見惑，所伏思與見同斷，　　二、超斷┤　　　　超至五品，功齊四品。以五六共一生故，亦論家家。　　　　　　│　　　　至八品名一種子，乃至無學果向，超果不定。　　　　　　├大　超─本在凡地聽法，聞唱善來，成阿羅漢，無受生緣。　　　　　　└大大超─如佛一念，正習俱盡。輔行云：正習盡，是三藏佛。"
        ]
      },
      {
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        "form": "四明兩重總別",
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        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "修度得二種果無著",
        "def": "┌檀　那┐　┌大福。　　　　　　　├尸　羅┤　├自身具足，謂帝釋梵王等。　　　　　　　├羼　提┤　├大伴助，大眷屬。　　一、未來果┼毗利耶┼得┼果報等不斷絕。　　　　　　　├禪　那┤　├生身不損壞。　　　　　　　└般　若┘　└諸根猛利，多諸悅樂，於人天中自在等。　　二、現在果─────得一切信敬供養，及現法涅槃等。",
        "defs": [
          "┌檀　那┐　┌大福。　　　　　　　├尸　羅┤　├自身具足，謂帝釋梵王等。　　　　　　　├羼　提┤　├大伴助，大眷屬。　　一、未來果┼毗利耶┼得┼果報等不斷絕。　　　　　　　├禪　那┤　├生身不損壞。　　　　　　　└般　若┘　└諸根猛利，多諸悅樂，於人天中自在等。　　二、現在果─────得一切信敬供養，及現法涅槃等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "教部麤妙二義",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "修行多種依二法門顯宗",
        "def": "一、不淨觀治貪。二、持息念活尋。",
        "defs": [
          "一、不淨觀治貪。二、持息念活尋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鹿苑顯露定不定對",
        "def": "一、定———陳如得初果。二、不定——八萬諸天得無生忍。",
        "defs": [
          "一、定———陳如得初果。二、不定——八萬諸天得無生忍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "敘出鹿苑顯密二相大論",
        "def": "一、顯──聲聞八萬一人。據聲聞見邊，但可云得法眼淨，不可云八萬悟大。二、密──諸菩薩見無量阿僧祇人，得二乘等。",
        "defs": [
          "一、顯──聲聞八萬一人。據聲聞見邊，但可云得法眼淨，不可云八萬悟大。二、密──諸菩薩見無量阿僧祇人，得二乘等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "通示不定秘密二相釋籤",
        "def": "（金口）┌不定──互相知─┐　　同聽──┤　　　　　　　　├異聞　　（梵音）└秘密──互不相知┘",
        "defs": [
          "（金口）┌不定──互相知─┐　　同聽──┤　　　　　　　　├異聞　　（梵音）└秘密──互不相知┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鹿苑顯密二相相對別玄記、大經疏",
        "def": "一、顯──說生滅──鈍根。二、密──說常住──利根。利根密去者，八萬諸天是。",
        "defs": [
          "一、顯──說生滅──鈍根。二、密──說常住──利根。利根密去者，八萬諸天是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一切法有二種緣相",
        "def": "一、外┐　┌泥團柱輪繩水木人工乃能成器。　　　　　├緣┤　　二、內┘　└無明愛業等法生陰界入法。",
        "defs": [
          "一、外┐　┌泥團柱輪繩水木人工乃能成器。　　　　　├緣┤　　二、內┘　└無明愛業等法生陰界入法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二正助道能通涅槃",
        "def": "┌一偏緣真諦┐　　　┌得小乘盡苦涅槃　　│　　　　　├修正助┤　　└二正緣中道┘　　　└到大乘大般涅槃",
        "defs": [
          "┌一偏緣真諦┐　　　┌得小乘盡苦涅槃　　│　　　　　├修正助┤　　└二正緣中道┘　　　└到大乘大般涅槃"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "性相二空境觀",
        "def": "偈曰──諸法不自生，亦不從他生；不共不無因，是故說無生。",
        "defs": [
          "偈曰──諸法不自生，亦不從他生；不共不無因，是故說無生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "生法二空境觀",
        "def": "┌無　我┐　　　　　　┌性──俗┐　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　├無　人┤　　　　　　│　　　　│　　一、生空觀┤　　　├生空境　假名┤　　　　├俗。　　　　　　　├無眾生┤　　　　　　│　　　　│　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　└無壽者┘　　　　　　└相──真┘生法乃所執之境，性相屬能執之情。┌無　色┐　　　　　　┌性──俗┐　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　├無　受┤　　　　　　│　　　　│　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　二、法空觀┼無　想┼法空境　實法┤　　　　├真。　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　├無　行┤　　　　　　│　　　　│　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　└無　識┘　　　　　　└相──真┘二空即能空之觀，真俗是所顯之理。",
        "defs": [
          "┌無　我┐　　　　　　┌性──俗┐　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　├無　人┤　　　　　　│　　　　│　　一、生空觀┤　　　├生空境　假名┤　　　　├俗。　　　　　　　├無眾生┤　　　　　　│　　　　│　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　└無壽者┘　　　　　　└相──真┘生法乃所執之境，性相屬能執之情。┌無　色┐　　　　　　┌性──俗┐　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　├無　受┤　　　　　　│　　　　│　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　二、法空觀┼無　想┼法空境　實法┤　　　　├真。　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　├無　行┤　　　　　　│　　　　│　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　└無　識┘　　　　　　└相──真┘二空即能空之觀，真俗是所顯之理。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二身",
        "def": "一、生身二、法身涅槃云：「吾今此身，即是法身。」法華云：「微妙淨法身，具相三十二。」又勝劣兩應，皆有生法，利見法身，鈍見生身。┌真──法──自報──依觀音報智立　　│　　　身　　│　　└應─────他報──據普門示現論",
        "defs": [
          "一、生身二、法身涅槃云：「吾今此身，即是法身。」法華云：「微妙淨法身，具相三十二。」又勝劣兩應，皆有生法，利見法身，鈍見生身。┌真──法──自報──依觀音報智立　　│　　　身　　│　　└應─────他報──據普門示現論"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二覺",
        "def": "┌一　┌始覺　┌所覺┐　　　　┌相　　┌等覺┤　　│　　　│　　│　　　　│　　│　　└生　│　　　│　　├─是──┤　　│　　┌極　│　　　│　　│（楞伽）│　　└妙覺┤　　│　　　│　　│　　　　│　　　　　└位　└本覺　└能覺┘　　　　└見",
        "defs": [
          "┌一　┌始覺　┌所覺┐　　　　┌相　　┌等覺┤　　│　　　│　　│　　　　│　　│　　└生　│　　　│　　├─是──┤　　│　　┌極　│　　　│　　│（楞伽）│　　└妙覺┤　　│　　　│　　│　　　　│　　　　　└位　└本覺　└能覺┘　　　　└見"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二應",
        "def": "一、勝應──尊特──丈六境本身現起，為華嚴教主，亦名他報。二、劣應──丈六──苦行六年，樹下以草為座成道，對勝名劣。",
        "defs": [
          "一、勝應──尊特──丈六境本身現起，為華嚴教主，亦名他報。二、劣應──丈六──苦行六年，樹下以草為座成道，對勝名劣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二始",
        "def": "一、大──寂場。二、小──鹿苑。不動寂場，而遊鹿苑，謂之雙垂兩相，二始同時。",
        "defs": [
          "一、大──寂場。二、小──鹿苑。不動寂場，而遊鹿苑，謂之雙垂兩相，二始同時。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二乘",
        "def": "一、小乘──迦旃延於婆沙明三藏，法華：貪著小乘三藏學者；故大師指小乘為三藏。二、大乘──通：意融三故大；別：依一法性顯三故大；圓：三一無礙故大。故三教名大乘。",
        "defs": [
          "一、小乘──迦旃延於婆沙明三藏，法華：貪著小乘三藏學者；故大師指小乘為三藏。二、大乘──通：意融三故大；別：依一法性顯三故大；圓：三一無礙故大。故三教名大乘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二教",
        "def": "┌救形之教為外──外經──外論──外律──外道　　│　　│　　二教論　　　智論　　仁王　　方等　　百論　　│　　└濟神之典為內──內經──內論──內律──內道",
        "defs": [
          "┌救形之教為外──外經──外論──外律──外道　　│　　│　　二教論　　　智論　　仁王　　方等　　百論　　│　　└濟神之典為內──內經──內論──內律──內道"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二字",
        "def": "一、半字──悉曇章生字之根本，名半。二、滿字──餘章文字具足，名滿。",
        "defs": [
          "一、半字──悉曇章生字之根本，名半。二、滿字──餘章文字具足，名滿。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二序",
        "def": "一、通序──經前五事等。二、別序──請問發起等。",
        "defs": [
          "一、通序──經前五事等。二、別序──請問發起等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二權",
        "def": "一、同體──今經開顯名同體。二、異體──三教未開顯名異體。",
        "defs": [
          "一、同體──今經開顯名同體。二、異體──三教未開顯名異體。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二典",
        "def": "一、內典──濟神曰內。二、外典──救形曰外。",
        "defs": [
          "一、內典──濟神曰內。二、外典──救形曰外。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二藏",
        "def": "一、聲聞藏。二、菩薩藏。",
        "defs": [
          "一、聲聞藏。二、菩薩藏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二圓",
        "def": "一、今圓──法華──諸味圓教更不須開。二、昔圓──華嚴──方等般若三味之圓。",
        "defs": [
          "一、今圓──法華──諸味圓教更不須開。二、昔圓──華嚴──方等般若三味之圓。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二門",
        "def": "┌小──藏為半字教，故小。　　┌權┐　　淨　　│　　　　　　　　　　　　　　│　├不思議本　　└衍──通別圓為滿字，故大。　└智┘　　名",
        "defs": [
          "┌小──藏為半字教，故小。　　┌權┐　　淨　　│　　　　　　　　　　　　　　│　├不思議本　　└衍──通別圓為滿字，故大。　└智┘　　名"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二門",
        "def": "┌定門　　└慧門法華云：倉庫盈溢。倉是定，即百八三昧；庫是慧，即十八空境，通別二種定慧。又倉庫者，能包藏一切禪定智慧。┌乘　　└戒夭傷慧命是無戒門，亡失法身是無乘門，湼槃扶律談常，二門具足。",
        "defs": [
          "┌定門　　└慧門法華云：倉庫盈溢。倉是定，即百八三昧；庫是慧，即十八空境，通別二種定慧。又倉庫者，能包藏一切禪定智慧。┌乘　　└戒夭傷慧命是無戒門，亡失法身是無乘門，湼槃扶律談常，二門具足。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二門",
        "def": "┌法華前十四品是　┌福德─行施忍辱　┌理──識性真空是如理門　　┌迹門┤　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　│　　└迹門開權顯實　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　│　　┌後十四品是本門　└智慧┐　　　　　└量──識相妙有是如量門　　└本門┤　　　　　　　　　┌─┘　　　　　└開迹顯本　　　　　└知一切諸法實相般若波羅密",
        "defs": [
          "┌法華前十四品是　┌福德─行施忍辱　┌理──識性真空是如理門　　┌迹門┤　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　│　　└迹門開權顯實　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　│　　┌後十四品是本門　└智慧┐　　　　　└量──識相妙有是如量門　　└本門┤　　　　　　　　　┌─┘　　　　　└開迹顯本　　　　　└知一切諸法實相般若波羅密"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二門",
        "def": "┌折──釋迦示苦折之　　┌忻──安養之樂　　└攝──彌陀攝歸安養　　└厭──娑婆之苦　　┌事┐　　　　┌戒門──不許畜八不淨物等　　│　├─即──┤　　└理┘（湼槃）└乘門──如來畢竟不入涅槃及遮外典等",
        "defs": [
          "┌折──釋迦示苦折之　　┌忻──安養之樂　　└攝──彌陀攝歸安養　　└厭──娑婆之苦　　┌事┐　　　　┌戒門──不許畜八不淨物等　　│　├─即──┤　　└理┘（湼槃）└乘門──如來畢竟不入涅槃及遮外典等"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二道",
        "def": "┌無礙　　└解脫三藏菩薩以九無礙、九解脫，并八忍、八智，共三十四心，頓斷見思習氣，至樹王下成佛，又無礙道斷，解脫道證。┌偏　┌有漏　┌正──內　　│　　│正理　│　　└圓　└無漏　└邪──外",
        "defs": [
          "┌無礙　　└解脫三藏菩薩以九無礙、九解脫，并八忍、八智，共三十四心，頓斷見思習氣，至樹王下成佛，又無礙道斷，解脫道證。┌偏　┌有漏　┌正──內　　│　　│正理　│　　└圓　└無漏　└邪──外"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二道",
        "def": "┌正　　│　　實觀三十七品，三解及三解脫門，緣理慧行，得解觀中諸對治法，及一切禪定等。　　└助　　┌教──別教地前　　│　　　　　　　　　　　本出地論，今家借用，以消別名。　　└證──登地即同圓初住",
        "defs": [
          "┌正　　│　　實觀三十七品，三解及三解脫門，緣理慧行，得解觀中諸對治法，及一切禪定等。　　└助　　┌教──別教地前　　│　　　　　　　　　　　本出地論，今家借用，以消別名。　　└證──登地即同圓初住"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二心",
        "def": "┌發心──圓初住　　│　　　　　　　　涅槃云：發心究竟二不別，如是二心前心難。　　└究竟──妙覺　　┌忍　　│　　（四諦下八忍，八智世第一；後心用此斷，見名十六心。）　　└智",
        "defs": [
          "┌發心──圓初住　　│　　　　　　　　涅槃云：發心究竟二不別，如是二心前心難。　　└究竟──妙覺　　┌忍　　│　　（四諦下八忍，八智世第一；後心用此斷，見名十六心。）　　└智"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二智",
        "def": "┌權智　　│　　　淨名方便為父名權，智度為母名實。　　└實智　　　　　┌權智　　不思議┤　　　唯佛與佛乃能究盡，於種種法證本圓覺。　　　　　└實智　　┌中智──聲聞緣覺　　│（湼槃）　　└上智──諸佛菩薩",
        "defs": [
          "┌權智　　│　　　淨名方便為父名權，智度為母名實。　　└實智　　　　　┌權智　　不思議┤　　　唯佛與佛乃能究盡，於種種法證本圓覺。　　　　　└實智　　┌中智──聲聞緣覺　　│（湼槃）　　└上智──諸佛菩薩"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二戒",
        "def": "一、道──解脫──七支無表思，由斷惑得名。二、事──別解脫──三業七支，各各防非，別別解脫。",
        "defs": [
          "一、道──解脫──七支無表思，由斷惑得名。二、事──別解脫──三業七支，各各防非，別別解脫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二慧",
        "def": "一、實慧──觀心本空。二、方便──運用覺知。",
        "defs": [
          "一、實慧──觀心本空。二、方便──運用覺知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二行",
        "def": "┌差別　　┌慧行─緣空直入─頓修　┌信─樂多聞─鈍─聲聞　　│　　　　│　　　　　　　　　　　│　　│（清涼）│（大集）　　　　　　　│　　│　　　　│　　　　　　　　　　　│　　└普賢　　└行行─帶事兼修─漸修　└法─宗深觀─利─支佛通論各有信法二行。",
        "defs": [
          "┌差別　　┌慧行─緣空直入─頓修　┌信─樂多聞─鈍─聲聞　　│　　　　│　　　　　　　　　　　│　　│（清涼）│（大集）　　　　　　　│　　│　　　　│　　　　　　　　　　　│　　└普賢　　└行行─帶事兼修─漸修　└法─宗深觀─利─支佛通論各有信法二行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二善觀經",
        "def": "┌定──十六妙觀　　│　　└散──三種淨業　　┌已生──增長已生善如溉甘露栽　　│（婆沙）　　└未生──未生善為生如鑽木出火　　┌真　　│　　法華云：不種善根，貧窮下賤，由不生真中二善，故無益。　　└中　　┌有漏　　│（婆沙）　　└無漏",
        "defs": [
          "┌定──十六妙觀　　│　　└散──三種淨業　　┌已生──增長已生善如溉甘露栽　　│（婆沙）　　└未生──未生善為生如鑽木出火　　┌真　　│　　法華云：不種善根，貧窮下賤，由不生真中二善，故無益。　　└中　　┌有漏　　│（婆沙）　　└無漏"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二空",
        "def": "一、性空。二、相空。性謂性實，從境本立；相謂名相，約執觀論；謂於生法境上起能執情，曰性相。用即空觀蕩性相執，則一空一切空，三觀異名也。",
        "defs": [
          "一、性空。二、相空。性謂性實，從境本立；相謂名相，約執觀論；謂於生法境上起能執情，曰性相。用即空觀蕩性相執，則一空一切空，三觀異名也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二度",
        "def": "一、拙──聲聞化人，頭陀苦行等，未善行菩薩道。二、巧──菩薩化人，觀諸法實相，善行菩薩道故。",
        "defs": [
          "一、拙──聲聞化人，頭陀苦行等，未善行菩薩道。二、巧──菩薩化人，觀諸法實相，善行菩薩道故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二理",
        "def": "┌權　　│　　如來藏中權實體同，隨順機宜，從一實理施出權理，故有四種差別教起。　　└實　　┌真─藏通詮真。　　│　　└中─別圓詮中。通教被接，真含二中。",
        "defs": [
          "┌權　　│　　如來藏中權實體同，隨順機宜，從一實理施出權理，故有四種差別教起。　　└實　　┌真─藏通詮真。　　│　　└中─別圓詮中。通教被接，真含二中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二修善導",
        "def": "一、專──專禮專念，專想彌陀。二、雜──散修諸善，回向莊嚴。",
        "defs": [
          "一、專──專禮專念，專想彌陀。二、雜──散修諸善，回向莊嚴。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二修地師",
        "def": "┌真──登地──任運相應中道　　　　┌顯──十二部三藏聖教　　│　　　　　　　　　　　　　　　今家┤　　└緣──別地前──作意緣修空假　　　└密──壇場作法誦咒",
        "defs": [
          "┌真──登地──任運相應中道　　　　┌顯──十二部三藏聖教　　│　　　　　　　　　　　　　　　今家┤　　└緣──別地前──作意緣修空假　　　└密──壇場作法誦咒"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二懺",
        "def": "┌作法┐　　　　┌苦┐　　┌事┤　　├助┐　┌┤　├┐　　│　└取相┘　│　│└業┘│　　│　　　　　　├懺┤　　　├道　　│　　　　　　│　│　　　│　　└理─無生─正┘　└煩　惱┘",
        "defs": [
          "┌作法┐　　　　┌苦┐　　┌事┤　　├助┐　┌┤　├┐　　│　└取相┘　│　│└業┘│　　│　　　　　　├懺┤　　　├道　　│　　　　　　│　│　　　│　　└理─無生─正┘　└煩　惱┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二翼止觀",
        "def": "一、定。二、慧。鼓兩翊以高飛，喻定慧之竪徹。",
        "defs": [
          "一、定。二、慧。鼓兩翊以高飛，喻定慧之竪徹。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二輪",
        "def": "一、止。二、觀。馳二輪而致遠，喻止觀以橫周。荊溪祖師咨啟尤溪尊者曰：某於疇昔之夜，夢被僧服，腋挾兩輪而遊於大河。尤溪曰：汝當以止觀之道而度生乎？果籤釋止觀，以開後人。",
        "defs": [
          "一、止。二、觀。馳二輪而致遠，喻止觀以橫周。荊溪祖師咨啟尤溪尊者曰：某於疇昔之夜，夢被僧服，腋挾兩輪而遊於大河。尤溪曰：汝當以止觀之道而度生乎？果籤釋止觀，以開後人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二伊",
        "def": "一、新。二、舊。如此方草書下字，細畫相連，不縱不橫，喻圓教三德。新橫如烈火，竪如點水，各不相續，喻昔教三德不相即。舊",
        "defs": [
          "一、新。二、舊。如此方草書下字，細畫相連，不縱不橫，喻圓教三德。新橫如烈火，竪如點水，各不相續，喻昔教三德不相即。舊"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二觀記主",
        "def": "一、事──從事專照起心。二、理──從理唯達法性。",
        "defs": [
          "一、事──從事專照起心。二、理──從理唯達法性。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二造",
        "def": "一、事──三千六也。二、理──三千即也。天臺引華嚴心造，荊溪作二造釋，以並由理具，方有事用，只一心造，有事有理。",
        "defs": [
          "一、事──三千六也。二、理──三千即也。天臺引華嚴心造，荊溪作二造釋，以並由理具，方有事用，只一心造，有事有理。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二現",
        "def": "一、須現──藏塵尊特。二、不須──隨所示現。",
        "defs": [
          "一、須現──藏塵尊特。二、不須──隨所示現。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二法",
        "def": "一、無明──暗𨔝。二、法性──明靜。荊溪曰：「若從事說：若見法性始，則見無明終；從見法性終，名見無明始。若從理者：應知二法俱始並終；況此二法，自無二法，俱無始終。是知：從理則真如同源，本無終始；從事乃迷悟敻隔，終始條然。」",
        "defs": [
          "一、無明──暗𨔝。二、法性──明靜。荊溪曰：「若從事說：若見法性始，則見無明終；從見法性終，名見無明始。若從理者：應知二法俱始並終；況此二法，自無二法，俱無始終。是知：從理則真如同源，本無終始；從事乃迷悟敻隔，終始條然。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二法",
        "def": "┌內法內名──理內┐　　　　　　　　　能解能知　┌勝義──擇滅涅槃　　│（法華文句記）　├所詮法相及能詮名　　　　　　│（毗曇）　　└外法外名──理外┘　　　　　　　　　毗曇法相　└法相──通四聖諦",
        "defs": [
          "┌內法內名──理內┐　　　　　　　　　能解能知　┌勝義──擇滅涅槃　　│（法華文句記）　├所詮法相及能詮名　　　　　　│（毗曇）　　└外法外名──理外┘　　　　　　　　　毗曇法相　└法相──通四聖諦"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二法",
        "def": "┌止──定　　　　┌自得──不從他得　┌性──性以據內自分不改　　│　　　　（天台）│（楞伽）　　　　　│（妙玄）　　└觀──慧　　　　└本住──了無所遷　└相──相以據外攬而可別　　┌染──一切煩惱具足性染事　　┌生　　└淨──具足漏無漏性出障淨法　└滅",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二果",
        "def": "┌習氣　　┌異熟　┌如來──智　　│（毗曇）│　　　│　　└報果　　└增上　└涅槃──斷",
        "defs": [
          "┌習氣　　┌異熟　┌如來──智　　│（毗曇）│　　　│　　└報果　　└增上　└涅槃──斷"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二凡",
        "def": "一、內──煖頂忍第一法。二、外──五停心總別相。",
        "defs": [
          "一、內──煖頂忍第一法。二、外──五停心總別相。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二諦",
        "def": "┌真　同歸一念　┌非安立──勝義諦　　└俗　百界千如　└安立諦",
        "defs": [
          "┌真　同歸一念　┌非安立──勝義諦　　└俗　百界千如　└安立諦"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二醫",
        "def": "一、新──佛為三界大醫王，故稱新。二、舊──輪王以五戒十善，化治名舊。",
        "defs": [
          "一、新──佛為三界大醫王，故稱新。二、舊──輪王以五戒十善，化治名舊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二相淨名",
        "def": "┌─眼　　└─色有佛世尊得真天眼，常在三昧，見諸不以二相。什曰：不為色作精麤二相。肇曰：真天眼謂法身無相之目，萬色彌廣，有若目前未常不定，未常不見，故無眼色之二相也。┌生──以生┐　　┌住　　│（圭峯）　├攝　│　　└滅──以滅┘　　└異──四相",
        "defs": [
          "┌─眼　　└─色有佛世尊得真天眼，常在三昧，見諸不以二相。什曰：不為色作精麤二相。肇曰：真天眼謂法身無相之目，萬色彌廣，有若目前未常不定，未常不見，故無眼色之二相也。┌生──以生┐　　┌住　　│（圭峯）　├攝　│　　└滅──以滅┘　　└異──四相"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二宗",
        "def": "┌龍樹承文殊，明一切眾生皆有佛性，名一性宗。　　一、性┼天親承彌勒，三無二有，名五性宗。　　　　　└自龍樹傳天臺賢首，以法性為宗承。　　二、相─自戒賢傳至慈恩，以法相為宗承。",
        "defs": [
          "┌龍樹承文殊，明一切眾生皆有佛性，名一性宗。　　一、性┼天親承彌勒，三無二有，名五性宗。　　　　　└自龍樹傳天臺賢首，以法性為宗承。　　二、相─自戒賢傳至慈恩，以法相為宗承。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二出桐江",
        "def": "一、橫──不歷地位，但念彌陀，求生淨土。二、竪──三乘人依諦、緣、度萬行地位而出。",
        "defs": [
          "一、橫──不歷地位，但念彌陀，求生淨土。二、竪──三乘人依諦、緣、度萬行地位而出。"
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        "type": "entry",
        "form": "二求觀音",
        "def": "┌男┐　┌福德智慧之男　　│　├生┤　　└女┘　└端正有相之女",
        "defs": [
          "┌男┐　┌福德智慧之男　　│　├生┤　　└女┘　└端正有相之女"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二息安般",
        "def": "┌安那┐　　┌遣來──入　　│　　├此云┤　　└般那┘　　└遣去──出",
        "defs": [
          "┌安那┐　　┌遣來──入　　│　　├此云┤　　└般那┘　　└遣去──出"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二貪",
        "def": "一、有力──以威勢取二、無力──但能從他乞索",
        "defs": [
          "一、有力──以威勢取二、無力──但能從他乞索"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
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        "def": "┌佛道──正─┐　　│（淨名肇注）├濟　　└外道──邪─┘",
        "defs": [
          "┌佛道──正─┐　　│（淨名肇注）├濟　　└外道──邪─┘"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二領法華經信解品",
        "def": "一、齊──從機稟教得益之時。二、行──ㄓ取佛稱法鑑照之日。",
        "defs": [
          "一、齊──從機稟教得益之時。二、行──ㄓ取佛稱法鑑照之日。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二科",
        "def": "一、解。二、行。天竺眾制云：「學者所志，此為先務；後生無知，事同公役。既不獲已，須行嚴治；後之來者，宜自加勉。」",
        "defs": [
          "一、解。二、行。天竺眾制云：「學者所志，此為先務；後生無知，事同公役。既不獲已，須行嚴治；後之來者，宜自加勉。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二障",
        "def": "一、事──於世間事處生著。二、理──於真空義處生著。",
        "defs": [
          "一、事──於世間事處生著。二、理──於真空義處生著。"
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "┌同分妄見──三千洲中，一國惡緣，感於不祥，餘國不見，喻無始妄見。　　└別業妄見──一人病目，見燈別有圓相，喻一人自悟之境。　　┌今見──住地　　└無見──究竟",
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        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "┌斷　　│　　外道計六十二見此為根本　　└常　　┌生死　　│　　　思益云：「諸佛出世，不為令眾生出生死入涅槃，但是度生死涅槃二見。」　　└涅槃　　　　　　　　　　　┌破戒撥　　┌內──妄想　┌斷┤　　│　　　　　　│　└無因果　　│　　　　　　│　　│　　　　　　│　┌說於無　　└外──諸法　└滅┤　　　　　　　　　　　└常",
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      {
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        "form": "二惡",
        "def": "┌見思　　│　　　不斷見思無明二惡故有損　　└無明　　┌已生──斷已生惡法猶如除毒蛇　　│婆沙　　└未生──斷未生惡法如預防流水　　┌修┐　　│　│　　│　├─前念實相，蓋體修惡即是性惡，性惡照明斯為慧月，修惡體虛如消霜露。　　│　│　普賢行法經　　└性┘",
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      {
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        "def": "┌內──識心──心──自──一念為內　　│（四念處　別行玄）　　　　┌陰色依正生佛　┌十不二門　　└外──陰色──佛眾生──他┤　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　└色心皆名為外　└會二處文",
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二惱",
        "def": "一、生──有情。二、法──無情。丈六劣應生身，能忍二惱故，喻弊垢之衣。",
        "defs": [
          "一、生──有情。二、法──無情。丈六劣應生身，能忍二惱故，喻弊垢之衣。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二業淨名肇注",
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二業",
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          "┌黑──作不善業，地獄受苦，故名黑業。　　　　　┌引　　└白──作善報，處天堂受樂，自在明了，故名白。　└滿"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二輪",
        "def": "┌生┐┌兩輪既具　　│　├┤　　└死┘└六趣斯遊",
        "defs": [
          "┌生┐┌兩輪既具　　│　├┤　　└死┘└六趣斯遊"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二愚",
        "def": "一、無相作功用。二、於相不自他。",
        "defs": [
          "一、無相作功用。二、於相不自他。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二縛",
        "def": "┌子──見思煩惱┐　　│　　　　　　　├羅漢子縛已斷，果縛猶在，名有餘涅槃。　　└果──五陰報質┘",
        "defs": [
          "┌子──見思煩惱┐　　│　　　　　　　├羅漢子縛已斷，果縛猶在，名有餘涅槃。　　└果──五陰報質┘"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二繫",
        "def": "一、五屍繫──不淨觀治愛魔，表五種不淨。二、繫五處──如理治見魔，表五種觀門。",
        "defs": [
          "一、五屍繫──不淨觀治愛魔，表五種不淨。二、繫五處──如理治見魔，表五種觀門。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二我",
        "def": "一、人──邪──推理見及發得見。二、法──慢──舉𧑃張鬐，努目自大。",
        "defs": [
          "一、人──邪──推理見及發得見。二、法──慢──舉𧑃張鬐，努目自大。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二習",
        "def": "一、結。二、佛法中愛──得無生忍，結習盡而未斷愛故。",
        "defs": [
          "一、結。二、佛法中愛──得無生忍，結習盡而未斷愛故。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二記法華",
        "def": "一、通。八部四眾三乘等，在會聞法，滅後聞一句一偈。二、別。迹門別授應記，本門別授法身記等。",
        "defs": [
          "一、通。八部四眾三乘等，在會聞法，滅後聞一句一偈。二、別。迹門別授應記，本門別授法身記等。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二處安樂",
        "def": "一、行處。二、近處。",
        "defs": [
          "一、行處。二、近處。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "雙王",
        "def": "一、兄──治男事。二、妹──治女事。梵語：琰魔，此云：雙王。又云：苦樂並受名雙。兄妹並皆為大地獄主，名雙王。",
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          "一、兄──治男事。二、妹──治女事。梵語：琰魔，此云：雙王。又云：苦樂並受名雙。兄妹並皆為大地獄主，名雙王。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二氣草菴",
        "def": "一、清──升而上輪之，則成三善道。二、濁──沉而下輪之，則成三惡道。",
        "defs": [
          "一、清──升而上輪之，則成三善道。二、濁──沉而下輪之，則成三惡道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二儀",
        "def": "一、天。二、地。御製心經序云：「二儀久判，萬物備周，四教儀集註云：元氣未分，混而為一，兩儀既判，清為天，濁為地。」",
        "defs": [
          "一、天。二、地。御製心經序云：「二儀久判，萬物備周，四教儀集註云：元氣未分，混而為一，兩儀既判，清為天，濁為地。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二應身",
        "def": "一、勝應──亦名他報。二、劣應──即丈六身。",
        "defs": [
          "一、勝應──亦名他報。二、劣應──即丈六身。"
        ]
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        "form": "二行",
        "def": "┌日遊在內北行┐　　│　　　　　　├一行為六月，二行合十二月，成一歲耳。　　└月遊在外南行┘",
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          "┌日遊在內北行┐　　│　　　　　　├一行為六月，二行合十二月，成一歲耳。　　└月遊在外南行┘"
        ]
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      {
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        "form": "二月",
        "def": "一、白──初一日至十五日。二、黑──十六日至三十日。此喻如來智斷二德。",
        "defs": [
          "一、白──初一日至十五日。二、黑──十六日至三十日。此喻如來智斷二德。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二報身",
        "def": "一、自報──亦名自受用，即修德法身。二、他報──亦名他受用，即勝應身。",
        "defs": [
          "一、自報──亦名自受用，即修德法身。二、他報──亦名他受用，即勝應身。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二如來",
        "def": "一、真身──乘如實道，來成正覺。二、應身──來生三界，未成正覺。",
        "defs": [
          "一、真身──乘如實道，來成正覺。二、應身──來生三界，未成正覺。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二佛聲",
        "def": "一、口密音──目連至極西方，聞佛聲如對面。二、不密音──人至佛邊，方得聞。",
        "defs": [
          "一、口密音──目連至極西方，聞佛聲如對面。二、不密音──人至佛邊，方得聞。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二事",
        "def": "一、假。二、實。",
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          "一、假。二、實。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二字教",
        "def": "一、半──三藏九部。二、滿──大乘方等。",
        "defs": [
          "一、半──三藏九部。二、滿──大乘方等。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二秘密",
        "def": "一、至理──阿含甚深之理不可說，第一義諦無聲字。二、言詞──諸佛咒雖立語言，詞句人不能解。",
        "defs": [
          "一、至理──阿含甚深之理不可說，第一義諦無聲字。二、言詞──諸佛咒雖立語言，詞句人不能解。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二密語",
        "def": "一、自得法──修德。二、本住法──性德。經云：我於某夜成道，某夜涅槃，中間不說一字，依何密語？佛言：「依二密語。」",
        "defs": [
          "一、自得法──修德。二、本住法──性德。經云：我於某夜成道，某夜涅槃，中間不說一字，依何密語？佛言：「依二密語。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二秘密",
        "def": "一、隱秘──四時權謀隱覆曰秘，神用潛益曰密。二、真秘──法華昔所未說曰秘，聞已無外曰密。",
        "defs": [
          "一、隱秘──四時權謀隱覆曰秘，神用潛益曰密。二、真秘──法華昔所未說曰秘，聞已無外曰密。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二法輪",
        "def": "一、顯──見說生滅。二、密──見說無常。鹿苑聲聞見八萬一人是顯，菩薩見無量阿僧祇人得二乘、十地、一生補處是密，故知鹿苑亦有悟大，乃佛赴機之妙也。",
        "defs": [
          "一、顯──見說生滅。二、密──見說無常。鹿苑聲聞見八萬一人是顯，菩薩見無量阿僧祇人得二乘、十地、一生補處是密，故知鹿苑亦有悟大，乃佛赴機之妙也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種法大經",
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        "defs": [
          "一、世法──無常無樂無我無淨──二乘──外、有為、可得、人中十一部，此是壞法。二、第一義──常樂我淨──菩薩──內、無為、不可得、天中、方等，皆不壞法。湼槃云：若我弟子受持、讀誦、書寫、解說、供養，當知佛法不滅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二自性楞伽",
        "def": "一、名相。二、自相。",
        "defs": [
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        "def": "┌佛┐　　│　├佛初成道，為二賈客及女人須闍陀，并五人陳如等，皆授二歸，此時未有僧寶故。　　└法┘",
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          "┌佛┐　　│　├佛初成道，為二賈客及女人須闍陀，并五人陳如等，皆授二歸，此時未有僧寶故。　　└法┘"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二尸羅",
        "def": "一、在家──三歸五戒八戒齋。二、出家──沙彌十戒乃至八萬律儀。",
        "defs": [
          "一、在家──三歸五戒八戒齋。二、出家──沙彌十戒乃至八萬律儀。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二生忍",
        "def": "一、恭敬供養──於中能忍不著則不生憍逸。二、嗔罵打害──於中能忍不生嗔恨怨惱。",
        "defs": [
          "一、恭敬供養──於中能忍不著則不生憍逸。二、嗔罵打害──於中能忍不生嗔恨怨惱。"
        ]
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        "type": "entry",
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        "defs": [
          "一、非心法──寒熱、風雨、饑渴、老病死等。二、心法──嗔恚、憂疑、淫欲、憍慢、諸邪見等。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二戒果",
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        "defs": [
          "一、天樂。二、菩提。智者但求菩提樂，不求天樂。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二精進",
        "def": "一、始發──以始發心，精進習成一切善法。二、終始──以終精進，分別一切法，不得自在。",
        "defs": [
          "一、始發──以始發心，精進習成一切善法。二、終始──以終精進，分別一切法，不得自在。"
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        "form": "二種義淨名什注",
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          "┌識┐　　│　├所知義　　└智┘"
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          "一、世間──根本四禪、四無量心、四無色定，是凡夫修。二、出世──六妙門、十六特勝、乃至三明六通等。"
        ]
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      {
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          "一、文字語言。二、法義。"
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          "一、有為──十八空智、八聖道智、十力無畏、世出世間等法。二、無為──無生無滅、無住無異、無垢無淨、無增無減、諸法自性。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二總持",
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        "defs": [
          "一、心相應。二、不相應。"
        ]
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        "def": "┌善教──教以身口意善　┌初與出家　　│　　　　　　　　　　　│律文　　└惡教──教以諸不善業　└為授近圓",
        "defs": [
          "┌善教──教以身口意善　┌初與出家　　│　　　　　　　　　　　│律文　　└惡教──教以諸不善業　└為授近圓"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二和尚",
        "def": "一、親教──受業師。二、依止──稟學師。",
        "defs": [
          "一、親教──受業師。二、依止──稟學師。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "一、勝義──佛菩薩二乘等。二、住持──高僧傳有十科。",
        "defs": [
          "一、勝義──佛菩薩二乘等。二、住持──高僧傳有十科。"
        ]
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        "form": "二弟子",
        "def": "一、出世聖人──目連等聞微密音聲。二、世間凡夫──隨其所近方聞佛聲。",
        "defs": [
          "一、出世聖人──目連等聞微密音聲。二、世間凡夫──隨其所近方聞佛聲。"
        ]
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      {
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        "def": "一、通──一切眾生皆當作佛，通開九界咸成佛道。二、別──法華會中當座得入。",
        "defs": [
          "一、通──一切眾生皆當作佛，通開九界咸成佛道。二、別──法華會中當座得入。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二菩提",
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        "defs": [
          "一、初心──初住。二、後心──妙覺。"
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        "defs": [
          "一、依──華藏世界。二、正──十身舍那。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "┌正覺　　┌但中──別接通　　└離正覺　└不但──圓接通",
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          "┌正覺　　┌但中──別接通　　└離正覺　└不但──圓接通"
        ]
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          "┌四諦─┐　　│　　　├中覺　　└一切法┘"
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          "一、真──觀察。二、妄──建立。"
        ]
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          "一、現身面。二、手摩頂。"
        ]
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      {
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      {
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          "一、法──大慧所觀之理。二、眾生──一切眾生從因至果，同得佛慧。"
        ]
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      {
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          "一、作罪。二、覆藏。"
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          "┌數息┐　　　　　│　　│　　　　　├隨息┤　　　　　│　　│　　　　　├止─┤　　一、內┤　　├六妙門　　　　　├觀─┤　　　　　│　　│　　　　　├還─┤　　　　　│　　│　　　　　└淨─┘　　　　　┌眼不著色──一角大仙因著色故，頸騎淫女。　　　　　│　　　　　├耳不聽聲──五百仙人聞女歌聲，皆失禪定。　　　　　│　　　　　├鼻不受香──愛蓮華香，池神呵責。　　二、外┤　　　　　├舌不味味──沙彌味酪為酪中蟲，何況酒肉等。　　　　　│　　　　　├身離細滑──術婆伽欲火內發，燒身為灰。　　　　　│　　　　　└意不妄念──人不得道者，思相穢念多故。"
        ]
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第六（終）"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第七"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙門寂照編"
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        "type": "entry",
        "form": "內外二境",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "齊探二領出法華文句",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
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        "def": "┌時解脫──信行鈍根緣具入道　┌慧──緣空直入但證無學　　│析玄　　　　　　　　　　　　│妙玄　　└不時解脫─法行利根不待緣具　└俱──帶事兼修具三明八解　　　　　　　　　　　┌九　　　想┐　　　　　　燒滅骨人　│　　　　　│　　┌壞法──────┼八　　　念┤　　│　　　急取無學　│　　　　　│　　│　　　　　　　　└十　　　想┤　　│止觀　　　　　　　　　　　　├觀　　│　　　　　　　　┌八　背　捨┤　　│　　　來住骨想　│　　　　　│　　└不壞──────┼八　勝　處┤　　　　　　八色流光　│　　　　　│　　　　　　　　　　　├十一切處─┘　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　├九次第定──練　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　├師　　子──熏　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　└超　　越──修",
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          "┌時解脫──信行鈍根緣具入道　┌慧──緣空直入但證無學　　│析玄　　　　　　　　　　　　│妙玄　　└不時解脫─法行利根不待緣具　└俱──帶事兼修具三明八解　　　　　　　　　　　┌九　　　想┐　　　　　　燒滅骨人　│　　　　　│　　┌壞法──────┼八　　　念┤　　│　　　急取無學　│　　　　　│　　│　　　　　　　　└十　　　想┤　　│止觀　　　　　　　　　　　　├觀　　│　　　　　　　　┌八　背　捨┤　　│　　　來住骨想　│　　　　　│　　└不壞──────┼八　勝　處┤　　　　　　八色流光　│　　　　　│　　　　　　　　　　　├十一切處─┘　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　├九次第定──練　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　├師　　子──熏　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　└超　　越──修"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種方便",
        "def": "┌通──二十五法，通四種三昧故。　　│　　┌方等夢手　　└別─┤　　　　　└法華六時五悔──四三昧中，別於一種三昧用。",
        "defs": [
          "┌通──二十五法，通四種三昧故。　　│　　┌方等夢手　　└別─┤　　　　　└法華六時五悔──四三昧中，別於一種三昧用。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二淨法",
        "def": "一、具足無漏性功德法。二、具足出障淨法。",
        "defs": [
          "一、具足無漏性功德法。二、具足出障淨法。"
        ]
      },
      {
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        "form": "二無諍淨名什注",
        "def": "一、以三昧力將護眾生，令不起諍心。二、隨順法性，無違無諍。",
        "defs": [
          "一、以三昧力將護眾生，令不起諍心。二、隨順法性，無違無諍。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二染法",
        "def": "一、具足染性。二、具足染事。",
        "defs": [
          "一、具足染性。二、具足染事。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二覺義",
        "def": "一、覺於自心，其躰無別。二、淨心自覺。",
        "defs": [
          "一、覺於自心，其躰無別。二、淨心自覺。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二無知",
        "def": "一、染污──無明為體。二、不染污──劣慧為體。",
        "defs": [
          "一、染污──無明為體。二、不染污──劣慧為體。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二無明",
        "def": "┌過去　　┌獨頭　潤業─┤　　│　　　　　　└煩惱　　│　　└相應　潤生──托胎時，於父母生憎愛。",
        "defs": [
          "┌過去　　┌獨頭　潤業─┤　　│　　　　　　└煩惱　　│　　└相應　潤生──托胎時，於父母生憎愛。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二戲論",
        "def": "一、真實理生。二、世間事生。",
        "defs": [
          "一、真實理生。二、世間事生。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二即習",
        "def": "一、塵沙。二、無明。",
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          "一、塵沙。二、無明。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二緣習",
        "def": "┌有為┐　　│　　├緣習　　└無為┘",
        "defs": [
          "┌有為┐　　│　　├緣習　　└無為┘"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二老苦",
        "def": "一、念念。二、至終。",
        "defs": [
          "一、念念。二、至終。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二老苦",
        "def": "一、增長。二、滅壞。",
        "defs": [
          "一、增長。二、滅壞。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二死苦",
        "def": "一、病死。二、外緣。",
        "defs": [
          "一、病死。二、外緣。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二癰瘡",
        "def": "一、見求他過。二、自覆己過。寶積經中，癰瘡毒箭二縳謂之三雙，喻觀者宜自照之。中繩謂之君子；不中繩謂之小人。",
        "defs": [
          "一、見求他過。二、自覆己過。寶積經中，癰瘡毒箭二縳謂之三雙，喻觀者宜自照之。中繩謂之君子；不中繩謂之小人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二三毒",
        "def": "一、惑──任運起是昏煩法，惱亂心神名煩惱。二、業──卒然而起，決定能動身口名業。",
        "defs": [
          "一、惑──任運起是昏煩法，惱亂心神名煩惱。二、業──卒然而起，決定能動身口名業。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二毒箭",
        "def": "一、邪命為利。二、好樂衣鉢。",
        "defs": [
          "一、邪命為利。二、好樂衣鉢。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二治病",
        "def": "一、止──由心憶想，鼓作四大故病生；息心和悅病即差。二、觀──但觀心想氣。治者，即是觀能治病。",
        "defs": [
          "一、止──由心憶想，鼓作四大故病生；息心和悅病即差。二、觀──但觀心想氣。治者，即是觀能治病。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二無色",
        "def": "一、虛空。二、識性。",
        "defs": [
          "一、虛空。二、識性。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種盡淨名",
        "def": "一、無為──智慧斷令滅，菩薩不住有無。二、有為──無常遷變。",
        "defs": [
          "一、無為──智慧斷令滅，菩薩不住有無。二、有為──無常遷變。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二種縳",
        "def": "一、見縳二、利養縳。",
        "defs": [
          "一、見縳二、利養縳。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二種悔",
        "def": "一、因掉後生悔。二、作大罪常怖畏悔，一箭入心不可拔。",
        "defs": [
          "一、因掉後生悔。二、作大罪常怖畏悔，一箭入心不可拔。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二種魔",
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        "defs": [
          "┌百怪　天台禮　　┌強┤　　│　└懼怖　文云強　　│　　│　┌愛詐　軟消魔　　└軟┤　　　　└親善　寂照功"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二天眼",
        "def": "一、報得。二、修得──五道中，天眼從修得非報得，常憶念種種光明而得故。",
        "defs": [
          "一、報得。二、修得──五道中，天眼從修得非報得，常憶念種種光明而得故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二無漏婆沙",
        "def": "┌八　　┌學─┤　　│　　└智　　│　　│　　┌盡智　　└無學┤　　　　　└無生智",
        "defs": [
          "┌八　　┌學─┤　　│　　└智　　│　　│　　┌盡智　　└無學┤　　　　　└無生智"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二頭鳥本行",
        "def": "一、一頭名迦嘍茶。二、一頭名優波迦嘍茶。即共命鳥，緣載翻譯名義備詳",
        "defs": [
          "一、一頭名迦嘍茶。二、一頭名優波迦嘍茶。即共命鳥，緣載翻譯名義備詳"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二賤姓",
        "def": "┌吠奢──啇估　　│諸佛不生　　└首它──農田",
        "defs": [
          "┌吠奢──啇估　　│諸佛不生　　└首它──農田"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二貴姓",
        "def": "一、刹帝利──尚尊貴時，佛於王種生。二、婆羅門──尚多聞時，佛於淨行生。",
        "defs": [
          "一、刹帝利──尚尊貴時，佛於王種生。二、婆羅門──尚多聞時，佛於淨行生。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二種行大經",
        "def": "一、見──修慈悲。二、愛──修喜捨。",
        "defs": [
          "一、見──修慈悲。二、愛──修喜捨。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二世界",
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        "defs": [
          "┌四聖　　┌十界┤　　│　　└六凡　　│　　│　　┌欲色　　└三界┤　　　　　└無色"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二住處真諦",
        "def": "一、境界──遊歷之境，為化俗流。二、依止──統出家眾，即祇園也。",
        "defs": [
          "一、境界──遊歷之境，為化俗流。二、依止──統出家眾，即祇園也。"
        ]
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      {
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        "form": "二如來藏勝曼",
        "def": "一、空──心體平等妙絕染淨之相。二、不空──具有染淨二法以明不空。",
        "defs": [
          "一、空──心體平等妙絕染淨之相。二、不空──具有染淨二法以明不空。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二經同味同一醐味",
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        "defs": [
          "一、法華大收。二、涅槃捃捨。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二摩訶衍",
        "def": "一、法──即眾生心，是攝一切世出世法。二、義──依於此心，顯示摩訶衍義。",
        "defs": [
          "一、法──即眾生心，是攝一切世出世法。二、義──依於此心，顯示摩訶衍義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "離二趣楞伽",
        "def": "一、言說相。二、文字相。",
        "defs": [
          "一、言說相。二、文字相。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二種聖人光句",
        "def": "一、世間──天王人王等。二、出世──諸佛菩薩等。",
        "defs": [
          "一、世間──天王人王等。二、出世──諸佛菩薩等。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二種說法大集",
        "def": "一、一者開化人天福無量故。二、二者為報施主恩故。",
        "defs": [
          "一、一者開化人天福無量故。二、二者為報施主恩故。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二種第一淨名什注",
        "def": "一、佛──人中第一。二、涅槃──法中第一。",
        "defs": [
          "一、佛──人中第一。二、涅槃──法中第一。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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          "┌世俗──名句文身┐　┌經律論　　│　　　　　　　　├即┤　　└勝義──聖　　道┘　└根力覺道"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "一、中觀──俗有真中，體虛如幻。二、瑜伽──外無內有，事皆唯識。",
        "defs": [
          "一、中觀──俗有真中，體虛如幻。二、瑜伽──外無內有，事皆唯識。"
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        "defs": [
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          "┌辟支迦羅──通──緣覺┐　┌內因緣稟佛教法──順生佛世　　│　　　　　　　　　　　├觀┤妙句引大論　　└畢勒支底迦─局──獨覺┘　└外因緣無師自悟──出無佛世"
        ]
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      {
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        "def": "┌第十亦名菩薩，對共佛地故。　　　┌觀行　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│（釋籤）　此是圓教非通教意。　　└被接人，能八相作佛，似通佛故。　└相似",
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          "┌第十亦名菩薩，對共佛地故。　　　┌觀行　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│（釋籤）　此是圓教非通教意。　　└被接人，能八相作佛，似通佛故。　└相似"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二種方便",
        "def": "一、解深空而不取相受證，義深功重，故稱為父。二、以實相理深，莫能信受，須此誘引。",
        "defs": [
          "一、解深空而不取相受證，義深功重，故稱為父。二、以實相理深，莫能信受，須此誘引。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二戒僧",
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          "一、說戒。二、羯磨。"
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      {
        "type": "entry",
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          "一、追說──追分別眾經，故具說四種四諦。　┌施權┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　即四不可說　　二、追泯──追泯眾經，俱寂四種四諦。　　　└開權┘"
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "一、善現──舍衛國鳩留長者之子，解空第一。二、天須菩提──喜著好衣，行本清淨。"
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      {
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        "form": "二種利他南岳止觀",
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二種方便止觀",
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        "defs": [
          "一、遠──五品觀行等，去真猶遠。二、近──六根清淨，相似近真。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "又二種方便",
        "def": "一、二十五法為遠方便。二、十種境界為近方便。",
        "defs": [
          "一、二十五法為遠方便。二、十種境界為近方便。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二種三千詳解",
        "def": "┌理體具足─┐　　　　　　　　　　　┌修善修惡　　│　　　　　├性具三千┐　　　　　　│　　├諸法宛然─┘　　　　│（金）　　　├理造三千　　│　　　　　　　　　　├─一念具足　│　　　　　六也即也　　├諸法趣一法┐　　　　│（錍）　　　├性善性惡　　│　　　　　├變造三千┘　　　　　　│　　└諸法宛然─┘　　　　　　　　　　　└事造三千理即迷逆是修惡，名字以去，順性是修善，六即皆具事理二種三千也。",
        "defs": [
          "┌理體具足─┐　　　　　　　　　　　┌修善修惡　　│　　　　　├性具三千┐　　　　　　│　　├諸法宛然─┘　　　　│（金）　　　├理造三千　　│　　　　　　　　　　├─一念具足　│　　　　　六也即也　　├諸法趣一法┐　　　　│（錍）　　　├性善性惡　　│　　　　　├變造三千┘　　　　　　│　　└諸法宛然─┘　　　　　　　　　　　└事造三千理即迷逆是修惡，名字以去，順性是修善，六即皆具事理二種三千也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "兩重總別指要",
        "def": "┌總　一念總具諸法┐　　　　┌一法咸具事理┐　┌總　　┌理┤　　　　　　　　├理具三千┤　　　　　　├理┤　　│　└別　所具諸法──┘　　　　└諸法宛然──┘　└別　　│　　│　┌總　一念能造諸法┐　　　　┌諸法咸趣一法┐　┌總　　└事┤　　　　　　　　├事用三千┤　　　　　　├事┤　　　　└別　所造諸法──┘　　　　└諸法宛然──┘　└別",
        "defs": [
          "┌總　一念總具諸法┐　　　　┌一法咸具事理┐　┌總　　┌理┤　　　　　　　　├理具三千┤　　　　　　├理┤　　│　└別　所具諸法──┘　　　　└諸法宛然──┘　└別　　│　　│　┌總　一念能造諸法┐　　　　┌諸法咸趣一法┐　┌總　　└事┤　　　　　　　　├事用三千┤　　　　　　├事┤　　　　└別　所造諸法──┘　　　　└諸法宛然──┘　└別"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "兩重能所指要",
        "def": "┌能觀──一心三觀┐　　　　　　　　　　　一譬　　┌初重┤　　　　　　　　├能觀┐　┌能槌┐　　│　　└所觀──一境三諦┘　　├能┤　　├初重　雙明　　│　　　　　　　一念妄心─所觀┘　└所砧┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　兩重　　└次重─────────────所─朴──次重",
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          "┌能觀──一心三觀┐　　　　　　　　　　　一譬　　┌初重┤　　　　　　　　├能觀┐　┌能槌┐　　│　　└所觀──一境三諦┘　　├能┤　　├初重　雙明　　│　　　　　　　一念妄心─所觀┘　└所砧┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　兩重　　└次重─────────────所─朴──次重"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二鳥雙遊",
        "def": "一、鴛。二、鴦。涅槃云：「何聖共行？娑羅迦鄰提鴛鴦鳥也。」飛止不相離，故言俱游並息；以喻如來常、無常二用，生死是常無常，涅槃亦是。在下在高，雙飛雙息，理事相即，故曰雙游，喻曰雙游，法曰雙即；事理體一故並息。雖是二鳥游息俱時，巧喻事理體一相即，其妙如此。盤谷云：「章安只言雙游，竹菴兼言並息。」",
        "defs": [
          "一、鴛。二、鴦。涅槃云：「何聖共行？娑羅迦鄰提鴛鴦鳥也。」飛止不相離，故言俱游並息；以喻如來常、無常二用，生死是常無常，涅槃亦是。在下在高，雙飛雙息，理事相即，故曰雙游，喻曰雙游，法曰雙即；事理體一故並息。雖是二鳥游息俱時，巧喻事理體一相即，其妙如此。盤谷云：「章安只言雙游，竹菴兼言並息。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種斷奠",
        "def": "一、法華──三周說法，斷奠聲聞，咸歸一實。二、涅槃──以勝三修，斥劣三修，斷奠聲聞，入秘密藏。",
        "defs": [
          "一、法華──三周說法，斷奠聲聞，咸歸一實。二、涅槃──以勝三修，斥劣三修，斷奠聲聞，入秘密藏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種因果",
        "def": "一、世間──苦果集因。二、出世──滅果道因。",
        "defs": [
          "一、世間──苦果集因。二、出世──滅果道因。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二種三界法華",
        "def": "一、界內。二、界外。界外淮界內立三界名：中理未窮通名見惑；通三界變易土中，勝妙五塵名欲界；思不思議法塵為上界。思經云：不如三界見於三界。謂：不同二種三界眾生，見於三界之相也。",
        "defs": [
          "一、界內。二、界外。界外淮界內立三界名：中理未窮通名見惑；通三界變易土中，勝妙五塵名欲界；思不思議法塵為上界。思經云：不如三界見於三界。謂：不同二種三界眾生，見於三界之相也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種順化南嶽止觀",
        "def": "一、應身及摩㝹摩化身。二、淨土及雜染土。",
        "defs": [
          "一、應身及摩㝹摩化身。二、淨土及雜染土。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二增上慢",
        "def": "一、大乘──自謂得羅漢果，不求大乘。二、小乘──位在煖頂。",
        "defs": [
          "一、大乘──自謂得羅漢果，不求大乘。二、小乘──位在煖頂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種布施大丈夫論",
        "def": "一、人道中有──除眾生身苦──為其作無盡錢財──為身得樂──為眾生所愛──為愚人所愛──能與現樂。二、大悲中有──除眾生心苦──為能無盡智──為得心樂──為世間所敬──為智者所敬──能與涅槃樂。",
        "defs": [
          "一、人道中有──除眾生身苦──為其作無盡錢財──為身得樂──為眾生所愛──為愚人所愛──能與現樂。二、大悲中有──除眾生心苦──為能無盡智──為得心樂──為世間所敬──為智者所敬──能與涅槃樂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種施食光句",
        "def": "┌得之則生┐　　┌依百味甘漿─┤　　　　├┐　　│　　　　　　└失之則死┘├事施　　└正身肉骨髓───────┘",
        "defs": [
          "┌得之則生┐　　┌依百味甘漿─┤　　　　├┐　　│　　　　　　└失之則死┘├事施　　└正身肉骨髓───────┘"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "律分二宗",
        "def": "一、資持。二、會正。",
        "defs": [
          "一、資持。二、會正。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種行道婆沙",
        "def": "一、易──念佛乘彌陀願力，決定往生。二、難──五濁惡世求道，甚難可得。",
        "defs": [
          "一、易──念佛乘彌陀願力，決定往生。二、難──五濁惡世求道，甚難可得。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種修行",
        "def": "一、初行──三七日前方便。二、久修──四安樂行。",
        "defs": [
          "一、初行──三七日前方便。二、久修──四安樂行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種修懺",
        "def": "一、事──禮念行道，悉皆一念，無分散意。二、理──所作之心，心性不二，觀見一切悉皆是心，不得心相。",
        "defs": [
          "一、事──禮念行道，悉皆一念，無分散意。二、理──所作之心，心性不二，觀見一切悉皆是心，不得心相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種解脫淨名什注",
        "def": "一、解脫煩惱。二、解脫於礙。",
        "defs": [
          "一、解脫煩惱。二、解脫於礙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種一心",
        "def": "一、事──行者初入道場，乃至一期滿足，中間無分散意，一心精進。二、理──行者從初至終，一期之內，常自照了，心性不二，不生滅，不得心相。",
        "defs": [
          "一、事──行者初入道場，乃至一期滿足，中間無分散意，一心精進。二、理──行者從初至終，一期之內，常自照了，心性不二，不生滅，不得心相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二長壽報光明",
        "def": "一、不殺。二、施食。",
        "defs": [
          "一、不殺。二、施食。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種一切",
        "def": "一、名字──一切皆畏死，無不畏刀杖，無色無身不畏刀杖。二、實──內外法是二乘能知，不能用一切道超一切種。",
        "defs": [
          "一、名字──一切皆畏死，無不畏刀杖，無色無身不畏刀杖。二、實──內外法是二乘能知，不能用一切道超一切種。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種饒益淨名什注",
        "def": "┌即時┐　　│　　├法施　　└未來┘",
        "defs": [
          "┌即時┐　　│　　├法施　　└未來┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種遠離淨名什注",
        "def": "一、身棲事表。二、心無累想。",
        "defs": [
          "一、身棲事表。二、心無累想。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種涅槃",
        "def": "一、少分──勝鬘云：「知有餘苦，斷有餘集；證有餘滅，修有餘道。」二、究竟──大法鼓云：「乃至得一切功德、一切種智、大乘涅槃，然後究竟。」",
        "defs": [
          "一、少分──勝鬘云：「知有餘苦，斷有餘集；證有餘滅，修有餘道。」二、究竟──大法鼓云：「乃至得一切功德、一切種智、大乘涅槃，然後究竟。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種依號首楞",
        "def": "┌不覺　　┌菩提　　轉┤　　　依┤　　　└生死　　└涅槃",
        "defs": [
          "┌不覺　　┌菩提　　轉┤　　　依┤　　　└生死　　└涅槃"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二愚不及通玄",
        "def": "一、佛相隨好無盡。二、僧祇數量廣大。菩薩智所不及，故謂之二愚。",
        "defs": [
          "一、佛相隨好無盡。二、僧祇數量廣大。菩薩智所不及，故謂之二愚。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種赴請僧祇",
        "def": "┌僧次┐　　　　┌歸僧　　│　　├所得雜物┤　　└私請┘　　　　└歸己",
        "defs": [
          "┌僧次┐　　　　┌歸僧　　│　　├所得雜物┤　　└私請┘　　　　└歸己"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二種凡夫",
        "def": "一、嬰兒──無智慧故。二、愚闇──頑鈍不可教故。",
        "defs": [
          "一、嬰兒──無智慧故。二、愚闇──頑鈍不可教故。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二種對法毗曇",
        "def": "一、對向──以乘無漏聖道之因，感趣涅槃。二、對觀──圓極之果，以淨慧之心，觀察四諦之法。",
        "defs": [
          "一、對向──以乘無漏聖道之因，感趣涅槃。二、對觀──圓極之果，以淨慧之心，觀察四諦之法。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二種智法",
        "def": "一、不造諸惡。二、作已懺悔。",
        "defs": [
          "一、不造諸惡。二、作已懺悔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二黑無異楞嚴",
        "def": "一、諸盲無眼──全見前黑，忽得眼光，還見前塵，見種種色，名眼見者。二、有眼處闇室──全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。",
        "defs": [
          "一、諸盲無眼──全見前黑，忽得眼光，還見前塵，見種種色，名眼見者。二、有眼處闇室──全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種大刼集解地持",
        "def": "一、一者日月、晝夜、時節、歲數無量名阿僧祇，是菩薩大阿僧祇。二、二者大刼無量。",
        "defs": [
          "一、一者日月、晝夜、時節、歲數無量名阿僧祇，是菩薩大阿僧祇。二、二者大刼無量。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種身見楞伽",
        "def": "一、俱生。二、妄想。",
        "defs": [
          "一、俱生。二、妄想。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二無因論首楞",
        "def": "┌本┐外道　　│　├無因　　└末┘斷見",
        "defs": [
          "┌本┐外道　　│　├無因　　└末┘斷見"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "佛陀二義妙樂",
        "def": "┌智者┐　┌迷┐　　│　　├對┤　├說　　└覺者┘　└悟┘",
        "defs": [
          "┌智者┐　┌迷┐　　│　　├對┤　├說　　└覺者┘　└悟┘"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二惑開合",
        "def": "┌見八十八使┐　　┌見思俱開┤　　　　　├三界九地　　│　　　　└思八十一品┘　　│　　│　　　　┌見八十八使┐　　├開見合思┤　　　　　├九十八使　　│　　　　└思　十　使┘　　│　　│　　　　┌見為一住─┐　　└開思合見┤　　　　　├四住　　　　　　　└思惑分三─┘",
        "defs": [
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "布施二攝",
        "def": "一、六度。二、眾生。",
        "defs": [
          "一、六度。二、眾生。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "法空二句金剛",
        "def": "┌無　法　相──五　陰　空──陰空為藥名法───空藥亦遣　　└無非法相───五陰相空───陰有為病名非法──陰病既除",
        "defs": [
          "┌無　法　相──五　陰　空──陰空為藥名法───空藥亦遣　　└無非法相───五陰相空───陰有為病名非法──陰病既除"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "經有二訓",
        "def": "┌法┬─凡聖之所軌則　　│　└┐　　├又─┼十界同遵三世不易　　│　┌┘　　└常┴─魔外不能改壞",
        "defs": [
          "┌法┬─凡聖之所軌則　　│　└┐　　├又─┼十界同遵三世不易　　│　┌┘　　└常┴─魔外不能改壞"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種無始楞嚴",
        "def": "一、生死根本──用攀緣心，為自性者。二、菩提涅槃──元清淨體，識精無明，能生諸緣。",
        "defs": [
          "一、生死根本──用攀緣心，為自性者。二、菩提涅槃──元清淨體，識精無明，能生諸緣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "光讚二義般若",
        "def": "一、光即光明。二、讚即講說。爾時世尊從其舌本，悉履佛土，而出無量百千光明；光中自然植金蓮華，華上各有諸佛講說此經。",
        "defs": [
          "一、光即光明。二、讚即講說。爾時世尊從其舌本，悉履佛土，而出無量百千光明；光中自然植金蓮華，華上各有諸佛講說此經。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "彌勒二名",
        "def": "┌梅怛麗┐　　┌慈氏　　│　　　├此云┤　　└阿逸多┘　　└無能勝",
        "defs": [
          "┌梅怛麗┐　　┌慈氏　　│　　　├此云┤　　└阿逸多┘　　└無能勝"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩二種通教",
        "def": "一、利見不空──別圓來接。二、鈍見偏空──同三藏佛。",
        "defs": [
          "一、利見不空──別圓來接。二、鈍見偏空──同三藏佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "陀羅二字",
        "def": "┌持義──執持是自行　　│　諸經題上安此二字，是陀羅二字，謂執持流布也。如：義淨能斷金剛論。　　└流義──流布是化他",
        "defs": [
          "┌持義──執持是自行　　│　諸經題上安此二字，是陀羅二字，謂執持流布也。如：義淨能斷金剛論。　　└流義──流布是化他"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此方二教",
        "def": "一、儒。二、道。",
        "defs": [
          "一、儒。二、道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "彌陀二義",
        "def": "一、光明無量。二、壽命無量。",
        "defs": [
          "一、光明無量。二、壽命無量。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩二法淨名",
        "def": "┌輕新學不教誨　　│　　　　　　　　肇曰：「此學者之內患。」　　└於深法取相分別",
        "defs": [
          "┌輕新學不教誨　　│　　　　　　　　肇曰：「此學者之內患。」　　└於深法取相分別"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "淨名二題",
        "def": "┌維摩詰所說──單人立題　　│　　　　　　　　　　　┌微遠幽深──二乘┐　　　　┌測　　└不可思議解脫─單法立題┤　　　　　　　　├不能──┤　　名不可思議解脫　　　　　　　　　　　　　　└縱任無礙──塵世┘（肇師）└拘",
        "defs": [
          "┌維摩詰所說──單人立題　　│　　　　　　　　　　　┌微遠幽深──二乘┐　　　　┌測　　└不可思議解脫─單法立題┤　　　　　　　　├不能──┤　　名不可思議解脫　　　　　　　　　　　　　　└縱任無礙──塵世┘（肇師）└拘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "淨名二義",
        "def": "一、破佛見──外道六師是汝師，汝師墮汝亦隨墮，乃可取食，若能謗佛毀法不入眾數，如是入者，乃可取食。二、破凡見──其施汝者不名福田，供養汝者，墮三惡道。上示：魔外同佛，不著佛求。下示：財法施空，不著果報。",
        "defs": [
          "一、破佛見──外道六師是汝師，汝師墮汝亦隨墮，乃可取食，若能謗佛毀法不入眾數，如是入者，乃可取食。二、破凡見──其施汝者不名福田，供養汝者，墮三惡道。上示：魔外同佛，不著佛求。下示：財法施空，不著果報。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "涅槃二意",
        "def": "一、捃拾──為法華五千退去，人天被移，根未熟者，令具真常。二、扶律談常──為末代起斷滅見者，談一圓實，令法身常住。",
        "defs": [
          "一、捃拾──為法華五千退去，人天被移，根未熟者，令具真常。二、扶律談常──為末代起斷滅見者，談一圓實，令法身常住。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛法二柱婆沙",
        "def": "一、學問。二、坐禪。",
        "defs": [
          "一、學問。二、坐禪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩二相淨名",
        "def": "┌好雜句文飾──新　　│　　　　　　　學　　│　　　　　　　修　　└不畏深義───久",
        "defs": [
          "┌好雜句文飾──新　　│　　　　　　　學　　│　　　　　　　修　　└不畏深義───久"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩二願",
        "def": "一、總──四弘誓攝一切願故。二、別──法藏比丘四十八願等。",
        "defs": [
          "一、總──四弘誓攝一切願故。二、別──法藏比丘四十八願等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "本覺二相起信",
        "def": "一、智淨──依法力熏習，如實修行，滿足方便。二、不思議業──依智淨相，能作一切勝妙境界。",
        "defs": [
          "一、智淨──依法力熏習，如實修行，滿足方便。二、不思議業──依智淨相，能作一切勝妙境界。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "布薩二義",
        "def": "一、清淨戒住。二、增長功德。",
        "defs": [
          "一、清淨戒住。二、增長功德。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "托胎二見",
        "def": "一、大乘──見乘旃檀樓閣等。二、小乘──見乘白象貫日之精。",
        "defs": [
          "一、大乘──見乘旃檀樓閣等。二、小乘──見乘白象貫日之精。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "總別二法永嘉",
        "def": "┌總──止觀雙修──同宗　　│　　│　　　　　　　　┌止是定　　└別──先止次觀─┤　　　　　　　　　　　└觀是慧",
        "defs": [
          "┌總──止觀雙修──同宗　　│　　│　　　　　　　　┌止是定　　└別──先止次觀─┤　　　　　　　　　　　└觀是慧"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "雙垂兩相",
        "def": "華　　┌舍那──不動寂場──脫珍──寢大───寢實───寢頓───大始┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　嚴　　　│　　│（身　　處　　　　　衣　　　化儀次第　佛意法華　化儀）　　　　├二始同時　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三　　　│　　└丈六──而遊鹿苑──著弊──施小───施權───施漸───小始┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　漸",
        "defs": [
          "華　　┌舍那──不動寂場──脫珍──寢大───寢實───寢頓───大始┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　嚴　　　│　　│（身　　處　　　　　衣　　　化儀次第　佛意法華　化儀）　　　　├二始同時　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三　　　│　　└丈六──而遊鹿苑──著弊──施小───施權───施漸───小始┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　漸"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "真應二身",
        "def": "─修　法　身┐　　　　　　　　├體─真─真─自┐　　　　　　┌自┘　　　　　　　│　　　　　　┌慈──拔三障苦──藥　　　　　報│　　　　　　　　　├自證──益他┤　　　　　　└他┐　　　　　　　│　　　　　　└悲──與三德樂──珠　　　　　　　　├用─應─俗─他┘　　─性　應　身┘",
        "defs": [
          "─修　法　身┐　　　　　　　　├體─真─真─自┐　　　　　　┌自┘　　　　　　　│　　　　　　┌慈──拔三障苦──藥　　　　　報│　　　　　　　　　├自證──益他┤　　　　　　└他┐　　　　　　　│　　　　　　└悲──與三德樂──珠　　　　　　　　├用─應─俗─他┘　　─性　應　身┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "心造二義輔行",
        "def": "┌約理造即是具　┌一過造於見過見造當──┐　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　┌┼二見造於見即同業所感─┼─並由理具方有事用　　│　　　　　　││　　　　　　　　　　　│　　亦名事理二造　　└約事三世變造┘└三聖人變造令眾生變心見┘",
        "defs": [
          "┌約理造即是具　┌一過造於見過見造當──┐　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　┌┼二見造於見即同業所感─┼─並由理具方有事用　　│　　　　　　││　　　　　　　　　　　│　　亦名事理二造　　└約事三世變造┘└三聖人變造令眾生變心見┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "染淨二用不二",
        "def": "┌因中三千┐　┌染用　┌理具三千┐　　┌為體　　│　　　　├起┤　　　│　　　　├俱名┤　　└果上三千┘　└淨用　└變造三千┘　　└為用",
        "defs": [
          "┌因中三千┐　┌染用　┌理具三千┐　　┌為體　　│　　　　├起┤　　　│　　　　├俱名┤　　└果上三千┘　└淨用　└變造三千┘　　└為用"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "生滅二相起信",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "心性二字大意",
        "def": "┌不變隨緣┐　┌心──即理之事　　│　　　　├名┤　　└隨緣不變┘　└性──即事之理",
        "defs": [
          "┌不變隨緣┐　┌心──即理之事　　│　　　　├名┤　　└隨緣不變┘　└性──即事之理"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "真如二義起信",
        "def": "一、如實空。二、如實不空。",
        "defs": [
          "一、如實空。二、如實不空。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "事理二觀",
        "def": "┌唯識歷事──照於起心變造十界即空假中────┐┌內境　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├┤　　└實相觀理──即於識心體其本寂三千宛然即空假中┘└外境",
        "defs": [
          "┌唯識歷事──照於起心變造十界即空假中────┐┌內境　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├┤　　└實相觀理──即於識心體其本寂三千宛然即空假中┘└外境"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "止觀二門",
        "def": "一、止一切境界相，隨順奢摩他。二、分別因緣生滅相，隨順毗鉢舍那。",
        "defs": [
          "一、止一切境界相，隨順奢摩他。二、分別因緣生滅相，隨順毗鉢舍那。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "通教二意",
        "def": "一、正為菩薩。二、旁通二乘。",
        "defs": [
          "一、正為菩薩。二、旁通二乘。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "界外二教",
        "def": "一、別──獨菩薩法，非二乘所知。二、圓──經論說佛境界，不共二乘位次。",
        "defs": [
          "一、別──獨菩薩法，非二乘所知。二、圓──經論說佛境界，不共二乘位次。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "說聽二難中論",
        "def": "┌真法及說者──樂說┐　　│　　　　　　　　　├難　（大經）　　└聽者難得故──樂聞┘",
        "defs": [
          "┌真法及說者──樂說┐　　│　　　　　　　　　├難　（大經）　　└聽者難得故──樂聞┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "出家二喜什師",
        "def": "一、見世功德，自然忻豫。二、後得涅槃，心常安悅。",
        "defs": [
          "一、見世功德，自然忻豫。二、後得涅槃，心常安悅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "別教二義",
        "def": "一、別前藏通──獨菩薩法。二、別後圓教──隔歷次第。",
        "defs": [
          "一、別前藏通──獨菩薩法。二、別後圓教──隔歷次第。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十地二義",
        "def": "一、能生諸佛智，住持不動。二、能與無緣大悲，荷負一切。",
        "defs": [
          "一、能生諸佛智，住持不動。二、能與無緣大悲，荷負一切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "通教二義",
        "def": "一、通前藏教──近。二、通後別圓──遠。",
        "defs": [
          "一、通前藏教──近。二、通後別圓──遠。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "通斷二習",
        "def": "┌見思習盡真諦究竟┐　　│　　　　　　　　├佛地　　└塵沙習盡俗諦究竟┘",
        "defs": [
          "┌見思習盡真諦究竟┐　　│　　　　　　　　├佛地　　└塵沙習盡俗諦究竟┘"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "界內二教",
        "def": "┌藏──小──拙──析┐　　│　　　　　　　　　　├色入空　　└通──大──巧──體┘",
        "defs": [
          "┌藏──小──拙──析┐　　│　　　　　　　　　　├色入空　　└通──大──巧──體┘"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "法輪二義",
        "def": "一、運轉──文句：以佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。二、摧碾──輔行：以四諦轉度與他，摧破結惑。",
        "defs": [
          "一、運轉──文句：以佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。二、摧碾──輔行：以四諦轉度與他，摧破結惑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "比丘二犯",
        "def": "┌殺──┐　　　　　│　　　│　　┌身三┼盜──┤　　│　　│　　　│　　│　　└婬──┤　　│　　　　　　├七支　　│　　┌妄言綺┤　　│　　│　　　│　　└口四┤語兩舌│　　　　　│　　　│　　　　　└惡口─┘",
        "defs": [
          "┌殺──┐　　　　　│　　　│　　┌身三┼盜──┤　　│　　│　　　│　　│　　└婬──┤　　│　　　　　　├七支　　│　　┌妄言綺┤　　│　　│　　　│　　└口四┤語兩舌│　　　　　│　　　│　　　　　└惡口─┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "開權二意法華",
        "def": "一、騰昔施權──不指所開，無由說實。二、為顯實所──既顯實已，權全是實。",
        "defs": [
          "一、騰昔施權──不指所開，無由說實。二、為顯實所──既顯實已，權全是實。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "飢浴二益寄歸",
        "def": "一、身體清虛無垢穢。二、痰癊消散能飲食。",
        "defs": [
          "一、身體清虛無垢穢。二、痰癊消散能飲食。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "冥顯二益",
        "def": "一、觀音──冥──無所見聞，三毒七難，皆離二求，兩願皆滿。二、普門──顯──目覩三十三聖容，耳聞十九尊教。",
        "defs": [
          "一、觀音──冥──無所見聞，三毒七難，皆離二求，兩願皆滿。二、普門──顯──目覩三十三聖容，耳聞十九尊教。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "經行二利寄歸",
        "def": "一、痊痾。二、消食。",
        "defs": [
          "一、痊痾。二、消食。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "密遣二人法華",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二不定法戒經",
        "def": "一、比丘屏處共女人坐，說非法語，自言犯是罪，於三法中應二治。二、比丘露現處共女人坐，麤語比丘自言犯是罪，於二法中應二治。三法謂：棄殘墮，二法謂：殘墮。",
        "defs": [
          "一、比丘屏處共女人坐，說非法語，自言犯是罪，於三法中應二治。二、比丘露現處共女人坐，麤語比丘自言犯是罪，於二法中應二治。三法謂：棄殘墮，二法謂：殘墮。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "加被二人般若",
        "def": "一、空生──須菩提──解空。二、身子──舍利弗──智慧。般若以空慧為主，故遣教菩薩。",
        "defs": [
          "一、空生──須菩提──解空。二、身子──舍利弗──智慧。般若以空慧為主，故遣教菩薩。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "總持二義",
        "def": "一、總善不失。二、持惡不生。",
        "defs": [
          "一、總善不失。二、持惡不生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善法二業淨名什注",
        "def": "┌施┐　　　　　│　│　　┌福德┼戒┼致相好淨土果報　　│　　│　│　　│　　└忍┘　　│　　│　　┌進┐　　│　　│　│　　└慧明┼禪┼得一切智業　　　　　│　│　　　　　└智┘",
        "defs": [
          "┌施┐　　　　　│　│　　┌福德┼戒┼致相好淨土果報　　│　　│　│　　│　　└忍┘　　│　　│　　┌進┐　　│　　│　│　　└慧明┼禪┼得一切智業　　　　　│　│　　　　　└智┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "圓接別二",
        "def": "一、接俗不接真。二、接賢不接聖。",
        "defs": [
          "一、接俗不接真。二、接賢不接聖。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "動靜二相首楞",
        "def": "┌聞┐　　┌能┐　┌動┐　　│　├即是┤　├屬┤　├相　　└思┘　　└所┘　└靜┘",
        "defs": [
          "┌聞┐　　┌能┐　┌動┐　　│　├即是┤　├屬┤　├相　　└思┘　　└所┘　└靜┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "偷蘭二麤明了",
        "def": "一、重罪方便。二、能斷善根。不依佛戒，故言麤過。",
        "defs": [
          "一、重罪方便。二、能斷善根。不依佛戒，故言麤過。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "制戒二意攝論",
        "def": "一、為聲聞自度──安居行則犯，不行不犯，為護生故。二、為菩薩自度度他──不行則犯，行則不犯，為利生故。",
        "defs": [
          "一、為聲聞自度──安居行則犯，不行不犯，為護生故。二、為菩薩自度度他──不行則犯，行則不犯，為利生故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二種世禪",
        "def": "一、根本淨禪。二、根本味禪。世出世間之根本也。此有三品：禪也、等也、空也，即十二門禪。",
        "defs": [
          "一、根本淨禪。二、根本味禪。世出世間之根本也。此有三品：禪也、等也、空也，即十二門禪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "出世二禪",
        "def": "一、出世間──六妙門三明六通等。二、出世間上上──自性等九種大禪。",
        "defs": [
          "一、出世間──六妙門三明六通等。二、出世間上上──自性等九種大禪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "苾蒭二染百一",
        "def": "一、不淨。二、飲食。食未嗽口，設嗽刷已，尚有餘津膩是有染，不應互禮，違者越法。",
        "defs": [
          "一、不淨。二、飲食。食未嗽口，設嗽刷已，尚有餘津膩是有染，不應互禮，違者越法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "淨土二相",
        "def": "一、麤──變化土──即有二乘。二、細──他受用土──純是菩薩。",
        "defs": [
          "一、麤──變化土──即有二乘。二、細──他受用土──純是菩薩。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "道人二貪智度",
        "def": "┌一、財貪　　┌財貪　　│　　　　　　│　　│　　　　　　│（瑜伽）　指歸云：「道則通物之稱，屬三乘聖人所證。」　　│　　　　　　│　　└二、功德法　└智貪",
        "defs": [
          "┌一、財貪　　┌財貪　　│　　　　　　│　　│　　　　　　│（瑜伽）　指歸云：「道則通物之稱，屬三乘聖人所證。」　　│　　　　　　│　　└二、功德法　└智貪"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "煩惱二斷淨名什注",
        "def": "一、遮斷──摧──滅。二、永斷──降四魔。",
        "defs": [
          "一、遮斷──摧──滅。二、永斷──降四魔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "性相二宗",
        "def": "┌天台┬─────性具宗─宗旨　　┌文殊─龍樹─青目─清辨─智光┤　　└────┐　　│　　　　　　　　　　　　　　└賢首─────┴法性宗┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├宗旨　　└彌勒─無著─法護─難陀─戒賢─唐玄奘─慈恩基─法相宗┘",
        "defs": [
          "┌天台┬─────性具宗─宗旨　　┌文殊─龍樹─青目─清辨─智光┤　　└────┐　　│　　　　　　　　　　　　　　└賢首─────┴法性宗┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├宗旨　　└彌勒─無著─法護─難陀─戒賢─唐玄奘─慈恩基─法相宗┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初心二慶法華",
        "def": "一、慶己──事有理故，能慶己。二、慶人──理有事故，能慶人。五品中隨喜品云：初心知此，慶己慶人",
        "defs": [
          "一、慶己──事有理故，能慶己。二、慶人──理有事故，能慶人。五品中隨喜品云：初心知此，慶己慶人"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "普請二法清規",
        "def": "一、為福田植淨業。二、為上下均力故。",
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          "一、為福田植淨業。二、為上下均力故。"
        ]
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      {
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        "form": "淨穢二土垂裕",
        "def": "一、染淨淨土──安養。二、染淨穢土──娑婆。婆沙、淨名若人種善根，疑則花不開；信心清淨者，花開即見佛。身子見穢，梵王見淨。",
        "defs": [
          "一、染淨淨土──安養。二、染淨穢土──娑婆。婆沙、淨名若人種善根，疑則花不開；信心清淨者，花開即見佛。身子見穢，梵王見淨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "往生二行十疑",
        "def": "一、厭離──厭五欲輪回五道，而欲出離。二、忻願──忻淨土莊嚴，願欲往生。",
        "defs": [
          "一、厭離──厭五欲輪回五道，而欲出離。二、忻願──忻淨土莊嚴，願欲往生。"
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      {
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        "form": "賴耶二分",
        "def": "一、覺分──淨心。二、不覺──無明。此二和合，說為本識。",
        "defs": [
          "一、覺分──淨心。二、不覺──無明。此二和合，說為本識。"
        ]
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      {
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        "form": "逆順二性指要",
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        "defs": [
          "一、始自無間至別教教道以還皆名逆──四趣受苦，人天著樂，二乘沉空，菩薩著假，咸未達性，俱名逆修。二、圓教始終皆名為順。"
        ]
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        "form": "逆有二法消災",
        "def": "一、逆出世法──即不行此法之人。二、逆世間法──即不能行仁義五常之人。",
        "defs": [
          "一、逆出世法──即不行此法之人。二、逆世間法──即不能行仁義五常之人。"
        ]
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      {
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        "form": "軍遲二用",
        "def": "一、淨用──甆瓦。二、觸用──銅鐵。",
        "defs": [
          "一、淨用──甆瓦。二、觸用──銅鐵。"
        ]
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      {
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        "defs": [
          "一、生忍。二、法忍。蚊虻蚤虱、惡獸惡人、風雨寒暑、饑渴等惱。"
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        "defs": [
          "┌一聞深經驚怖生疑┐　┌法　　│　　　　　　　　├毀┤　　└二不親近護持經人┘　└人"
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          "┌四住地──招集分段生死┐　　　集　　│　　　　　　　　　　　├苦果　　└無明住地─招集變易生死┘　　　諦"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "妄境二種熏習起信",
        "def": "一、增長念。二、增長取。",
        "defs": [
          "一、增長念。二、增長取。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "妄心二種熏習起信",
        "def": "一、業識根本。二、增長分別事識。",
        "defs": [
          "一、業識根本。二、增長分別事識。"
        ]
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        "form": "龍有二報",
        "def": "一、正報似蛇，以畜生道攝故。二、依報七寶宮殿，與諸天等。",
        "defs": [
          "一、正報似蛇，以畜生道攝故。二、依報七寶宮殿，與諸天等。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "旁生二義婆沙",
        "def": "一、形旁──身多橫住。二、行旁──心意不正。",
        "defs": [
          "一、形旁──身多橫住。二、行旁──心意不正。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "脂那二音婆沙",
        "def": "┌支那┐　　┌文物國──讚美此方，衣冠文物。　　│　　├此云┤　　└指難┘　　└邊鄙───言指此土，非是中國。",
        "defs": [
          "┌支那┐　　┌文物國──讚美此方，衣冠文物。　　│　　├此云┤　　└指難┘　　└邊鄙───言指此土，非是中國。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "刹利二義",
        "def": "┌瞋恚──什曰：「此人有大力勢，能大嗔恚，　　└忍辱──忍受苦痛，剛強難伏，因以為名。」",
        "defs": [
          "┌瞋恚──什曰：「此人有大力勢，能大嗔恚，　　└忍辱──忍受苦痛，剛強難伏，因以為名。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "富有二種大經",
        "def": "一、象馬種種畜生。二、金銀種種珍寶。象馬雖多，不敵一珠，眾生亦爾。",
        "defs": [
          "一、象馬種種畜生。二、金銀種種珍寶。象馬雖多，不敵一珠，眾生亦爾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "富有二種大經",
        "def": "一、善富──如少金剛能壞須彌，亦如少火能燒一切。二、惡富──多作眾惡不行一善，修一善心破百種惡。",
        "defs": [
          "一、善富──如少金剛能壞須彌，亦如少火能燒一切。二、惡富──多作眾惡不行一善，修一善心破百種惡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "正法有二法住",
        "def": "一、證──說聖道法。二、教──內法文字。",
        "defs": [
          "一、證──說聖道法。二、教──內法文字。"
        ]
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        "def": "一、納衣──好衣則四方追逐，墮邪命中，又招賊難等，故受納衣。二、三衣──行者知足，衣取蓋形，不多不少，故受三衣。",
        "defs": [
          "一、納衣──好衣則四方追逐，墮邪命中，又招賊難等，故受納衣。二、三衣──行者知足，衣取蓋形，不多不少，故受三衣。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二種力生淨土",
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        "defs": [
          "┌眾生念┐　　│　　　├力　　└如來願┘"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "世間解二",
        "def": "┌眾生　　┌世間果　┌世間因　　└非眾生　└出世滅　└出世道",
        "defs": [
          "┌眾生　　┌世間果　┌世間因　　└非眾生　└出世滅　└出世道"
        ]
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      {
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        "form": "現量有二",
        "def": "一、定位──定心澄湛，境皆明證。二、散心──五識緣色等境體，分明顯現。",
        "defs": [
          "一、定位──定心澄湛，境皆明證。二、散心──五識緣色等境體，分明顯現。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "世間依二楞伽",
        "def": "┌有┐　　　┌有名為性┐　　　┌性─┐　　┌有　　│　├計諸法┤　　　　├外道墮┤　　├故依┤　　└無┘　　　└無名非性┘　　　└非性┘　　└無",
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          "┌有┐　　　┌有名為性┐　　　┌性─┐　　┌有　　│　├計諸法┤　　　　├外道墮┤　　├故依┤　　└無┘　　　└無名非性┘　　　└非性┘　　└無"
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二種心數法",
        "def": "┌一屬見主名為想┐　　│　　　　　　　├意行　　└二屬愛主名為受┘",
        "defs": [
          "┌一屬見主名為想┐　　│　　　　　　　├意行　　└二屬愛主名為受┘"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "二字合為語大論",
        "def": "一、菩。二、提。二字和合成菩提，若不合則無語。",
        "defs": [
          "一、菩。二、提。二字和合成菩提，若不合則無語。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "覺不覺二相起信",
        "def": "一、同──無漏無明，同真如性相。二、異──無漏無明，隨染幻差別。",
        "defs": [
          "一、同──無漏無明，同真如性相。二、異──無漏無明，隨染幻差別。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "別圓接通二",
        "def": "一、接聖不接賢。二、接真不接俗。",
        "defs": [
          "一、接聖不接賢。二、接真不接俗。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "性類二種",
        "def": "迷由　　┌迷眾生─偏┐┌修惡九界┌逆修┐約性┌惑┐　　生時此種　　│　　　　　││　　　　│　　│　　│　│　　│無明　　　││　　　　│　　│苦─┤　├性種三法了逆為順┐　　│　　　　　││　　　　│　　│　　│　│　　　　　　　　│　　└────┐│└───┐├三道┘恒開└業┘　　純變為修　　│　　　　　　　││　　　　││　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　染緣┘│　　陰等│└───┐　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　└──十境┘　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　┌返妄┘　　　　　　　　　　　　│　　性家之種　中道　　　　　　├───────────────┘　　　　　　　　　　　　　　　└歸真┐　　　　　　　　┌──如來┐　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　　　　│　　　　　淨緣┐│　　六即│　┌──┘　　　　　　　　　　　┌智德　　　　　　　││　　　　│　├性─惡┐對修　　　　┌了因┐└──┐　　┌────┘│　　　　│　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　　│　　　　　│┌───┘┌┤　　　├全性─正因起│　　├修類果┤　　│聞教　　　││　　　　│└性┐　│　　　　　　│　　│　　　│　　│　　　　　││　　　　│　　├善┘方合　　　　└緣因┘法身─┤　　└解正覺─圓┘└性德十界└─修┘　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌──┘　　　起行　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└斷德",
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二氣",
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        "defs": [
          "一、陰。　　　　　　　　┌靜┐　　┌陰　　二、陽─太極┤　├而生┤　　　　　　　　└動┘　　└陽亦曰兩儀，象曰：易有太極，是生兩儀。"
        ]
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      {
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二用",
        "def": "┌用九─陽爻┐　　　┌九┐　┌陽┐　　│　　　　　├為　　│　├老┤　├之數　　└用六─陰爻┘　　　└六┘　└陰┘參同契曰：「二用無爻位，周流行六虛。」",
        "defs": [
          "┌用九─陽爻┐　　　┌九┐　┌陽┐　　│　　　　　├為　　│　├老┤　├之數　　└用六─陰爻┘　　　└六┘　└陰┘參同契曰：「二用無爻位，周流行六虛。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "一、左相。二、右相。揆，度也，古者道揆之官，謂以義理、度量、事物而制其宜。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "兩制",
        "def": "一、內制──翰林學士。二、外制──中書舍人知制誥。天子之言稱制；翰林，制詔代言之官，故曰制。",
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          "一、內制──翰林學士。二、外制──中書舍人知制誥。天子之言稱制；翰林，制詔代言之官，故曰制。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二史",
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        "defs": [
          "一、左史──起居郎記言。二、右史──起居舍人記事。書言動，皆曰：起居注。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "兩府",
        "def": "一、東府──中書主文。二、西府──樞密主武。三公所居曰府。",
        "defs": [
          "一、東府──中書主文。二、西府──樞密主武。三公所居曰府。"
        ]
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第七（終）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛學名相彙解　卷第八"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙門寂照編"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三界總圖",
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"三界┐┌──────────────二十五有頌云┐　　　　├┘　　　　　┌───┬──┐　　　　　　　│　　┌─┘　　　　　　├四部洲┤　　│　┌─────┘　　│　　　　┌天　道│　　　│　　│　│┌四洲四惡趣　　├欲界─┐├人　道│┌──┘　　│　└┼六欲並梵天　　│　　　│├修羅道││　　　　　│　　├四禪四空處　　│┌──┘├畜生道││┌東弗于逮│　　└無想及那含　　││　　　├餓鬼道│└┼西瞿耶尼│　　│├六道─┴地獄道│　├南閻浮提│　　││　　　　　　　│　└北鬱單越│　　│├───────┤　　　　　　│　　││　　　┌四王天│　┌地獄趣　│　　││　　　├忉利天│┌┼餓鬼趣　│　　┌天　趣┐　　││　　　├夜魔天││├畜生趣　│　　├人　趣┤　　│└六欲天┼兜率天││└修羅趣　└五趣┼畜生趣┼─五趣雜染地┐　　│　　　　├化樂天│└────┐　　　├餓鬼趣┤　　　　　　│　　│　　　　└他化天└四惡趣──┘　　　└地獄趣┘　　　　　　│　　│　　　　　┌─────┐　　　　　　┌梵眾天┐　　　　　　│　　├色界十八天┤┌無雲天　│┌初禪三天─┼梵輔天┼─離生喜樂地┤　　│　　　　　││　　　　││　　　　　└大梵天┘　　　　　　│　　│┌────┘├福生天　││　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│└四禪九天─┤　　　　││　　　　　┌少光天─┐　　　　　│　　│　　　　　　├廣果天　└┼二禪三天─┼無量光天┼定生喜樂地┤　　│　　　　　　│　　　　　│　　　　　└極光天─┘　　　　　│　　│　　　　　　├無想天　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　　　│　　　　　┌少淨天─┐　　　　　│　　│　　　　　　├無煩天┐　└三禪三天─┼無量淨天┼離喜妙樂地┤　　│　　　　　　│　　　│　　　　　　　└遍淨天─┘　　　　　│　　│　　　　　　├無熱天┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　└─────────────捨念清淨地┤　　│　　　　　　├善見天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　├善現天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　└究竟天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　┌空無邊處天────────────空無邊處地┤　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　├識無邊處天────────────識無邊處地┤　　└無色界四空天┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├無所有處天────────────無所有處地┤　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　└非非想處天────────────非非想處地┘加修羅名六趣，加仙道名七趣。又初禪上下立三地，梵輔已下名有尋有伺地，大梵一天名無尋唯伺地，二禪已上名無尋無伺地。九地亦名九有。三界出華嚴孔目界：限也，別也。謂三界分限，各別不同，故名界也。一、欲界：欲有四種：一者、情欲。二者、色欲。三者、食欲。四者、淫欲。下極阿鼻地獄，上至第六他化天，男女相參，多諸染欲，故名欲界。梵語：阿鼻，華言：無間。第六他化天者：假他所化，而自娛樂也。二、色界：色即色質。謂雖離欲界穢惡之色，而有清淨之色，始從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有一十八天，竝無女形，亦無欲染，皆是化生，尚有色質，故名色界。梵語：阿迦膩吒，華言：質礙究竟。一十八天者：如見圖。三、無色界：謂但有心識，而無色質也。始從空處，終至非非想處，凡有四天，但有受想行識四心而無形質，故名無色界。四天見圖六道出法華文句道即能通之義。謂六道生死展轉相通，故名六道。一、天道：天即天然自然，樂勝身勝，是名天道。二、人道：人者忍也。於世苦樂之境，而能安忍，是名人道。三、阿修羅道：梵語：阿修羅，華言：無酒。又言：無端正，又言：無天。此道或居海岸海底，或居半須彌山，巖窟、宮殿嚴飾。懷猜忌心，常好鬥戰，是名阿修羅道。無酒者：法華疏云：修羅於四天下採華，醞海為酒，魚龍業力，其味不變，於是嗔妬誓願斷酒，故云無酒。無端正者：修羅種類，男醜女端，故云無端正。無天者：淨名疏云：此神果報最勝，隣次諸天而非天，又無天德，故云無天。四、餓鬼道：謂此道或居海底，或在人間山林中，或似人形，或似獸形，不得飲食。業重者，饑火炎炎，不聞漿水之名；次者，伺求人間蕩滌膿血糞穢；輕者，時薄一飽，是名餓鬼道。五、畜生道：畜生亦云旁生。謂此道徧在諸處，披毛戴角，鱗甲羽毛，其類非一，互相吞噉，受苦無窮，是名畜生道。旁生者：婆沙論云：形旁行旁。形旁者：謂身形橫生不正也；行旁者：謂其宿世所行之行，偏邪不正也。六、地獄道：謂此獄在地之下，而有鑊湯劍樹等苦，是名地獄道。六欲天出楞嚴經欲即色欲。四天王以形交為欲，忉利以風為欲，夜摩以抱持為欲，兜率以執手為欲，化樂以視笑為欲，他化但以視為欲也。謂之天者，天然自然樂勝身勝，亦名最勝，亦名光明。以其所欲不同，故名六欲天。一、四天王天：東方持國天王：謂能護持國土，故居須彌山黃金埵。南方增長天王：謂能令他善根增長，故居須彌山瑠璃埵。西方廣目天王：謂能以淨天眼，常觀擁護此閻浮提，故居須彌山白銀埵。北方多聞天王：謂福德之名聞四方，故居須彌山水晶埵。梵語：須彌，華言：妙高。梵語：閻浮提，華言：勝金洲。二、忉利天：梵語：忉利，華言：三十三。大智度論云：昔有婆羅門，姓憍尸迦，與知友三十二人，共修福德，命終皆生須彌山頂。憍尸迦為天主，名帝釋天；三十二人為輔臣，周圍列居，而帝釋獨處其中。又淨名疏云；昔迦葉佛滅後，有一女人發心修塔，報為天主；有三十二人助修，報為輔臣；君臣合之為三十三也。梵語：婆羅門，華言：淨行。梵語：憍戶迦，又云：釋提桓因，華言：能天主。言帝釋者：華梵雙舉也。三十三人名字經論不載，據正法念處經所載：三十三天各有住處，謂善法堂天、山峯天、山頂天、善見城天、鉢私他天、俱吒天、雜殿天、懽喜園天、光明天、波利耶多天、離險岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、旋行天、金殿天、鬘影天、柔軟天、雜莊嚴天、如意天、微細行天、歌音喜樂天、威德輪天、月行天、閻摩那娑羅天、速行天、影照天、智慧行天、眾分天、曼陀羅天、上行天、威德顏天、威德燄輪光天、清淨天也。三、夜摩天：梵語：夜摩，華言：善時，亦名：時分；謂其時時唱快樂故。以蓮華開合，分其晝夜。此天依空而居。四、兜率天：梵語：兜率，華言：知足。謂其於五欲境，知止足故，此王依空而居。五、化樂天者：謂自化五塵之欲，而娛樂故。此天依空而居。六、他化自在天者：謂假他所化，以成己樂故。此天依空而居，即魔王天也。四大部洲亦名四洲，形量出長阿含經一、東弗于逮：梵語：弗于逮，亦云：弗婆提，華言：勝身。以其身勝南洲故也。又翻為初，謂日初從此出也。在須彌山東，其土東狹西廣，形如半月，縱廣九千由旬，人面亦如半月之形，人身長八肘；人壽二百五十歲。梵語：須彌，華言：妙高。梵語：由旬，亦云：踰繕那，華言：限量。大論云：由旬有三：大者八十里，中者六十里，下者四十里。肘以一尺八寸為一肘。二、南閻浮提：梵語：閻浮提，華言：勝金洲。閻浮是樹，提是洲名，因樹立稱，故名閻浮提。在須彌山南，其土南狹北廣，形如車箱，縱廣七千由旬，人面亦像地形；人身多長三肘半，於中有長四肘者；人壽百歲，中夭者多。三、西瞿耶尼：梵語：瞿耶尼，華言：牛貨。為彼多牛，以牛為貨，故名牛貨。在須彌山西，其土形如滿月，縱廣八千由旬，人面亦如滿月，人身長十六肘；人壽五百歲。四、北鬱單越：梵語：鬱單越，華言：勝處。以其土勝三洲故也。在須彌山北，其土正方，猶如池沼，縱廣一萬由旬，人面亦像地形，人身長三十二肘；人壽一千歲，命無中夭。二十五有出四教儀二十五有：不出六道，有生有死，因果不亡之謂也。然梵王天、無想天、及五那含天，總在四禪天中，而別出其名者，以外道計梵王天為生萬物之主；計無想天以無心為涅槃；計五那含天為真解脫。所以經教特立此三天為三有，以對破外道之計也。一、四洲為四有，謂東弗于逮、西瞿耶尼、南閻浮提、北鬱單越也。二、四惡趣為四有，謂六道中，修羅、餓鬼、畜生、地獄四者，皆由愚癡貪欲，造諸惡業，故感斯趣也。三、六欲天為六有，謂欲界六天也：一、四天王天，二忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化樂天，六、他化自在天。梵語：忉利，華言：三十三。梵語：夜摩，亦云：須燄摩，華言：善時分。梵語：兜率，華言：知足。四、梵天為一有，謂初禪中，大梵王天乃三千世界之主也。五、無想天為一有，謂四禪中之無想天，此天以無心想為果故也。六、五那含天為一有，那含，梵語具云：阿那含，華言：不還。謂四禪中無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，亦名五淨居天。此之五天名位雖別，皆第三果聖人所居，故通為一有也。第三果，即聲聞阿那含果也。七、四禪天為四有，謂色界初禪天、二禪天、三禪天、四禪天也。八、四空處天為四有，謂無色界空處天、識處天、無所有處天、非想非非想處天也。二十八天出天台四教儀一、欲界六天：一、四天王天：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。二、忉利天：梵語：忉利，華言：三十三。住世三十三人同修勝業，同生此天。三、須夜摩天：梵語：須夜摩，華言：善時分。謂此天時時唱快樂故，又云：受五欲境知時分故。四、兜率陀天：梵語：兜率陀，華言：知足。謂此天於五欲境知止足故。五、化樂天：謂此天自化五塵而娛樂故。六、他化自在天：謂此天假他所化樂事，以成己樂，即欲界天主。二、色界十八天：初禪三天：一、梵眾天：梵，淨也，以無染欲故。眾，猶民也。謂此天是初禪天主之民眾也。二、梵輔天：輔佐也。謂此天是初禪天主之輔佐臣僚也。三、大梵天：謂此天是初禪天之主也。名尸棄，刼初先生，刼盡後滅，主領三千大千世界也。梵語：尸棄，華言：火。三千者：大千、中千、小千也。言三千大千者：總別雙舉也。二禪三天：一、少光天：謂此天光明少故。二、無量光天：謂此天光明增勝無限量故。三、光音天：謂此天以光明為語音故。三禪三天：一、少淨天：謂此天意識樂受清淨故。二、無量淨天：謂此天淨勝於前，不可量故。三、徧淨天：謂此天樂受最勝淨周徧故。四禪九天：一、無雲天：以前諸天空居，依雲而住，此天在雲之上，居無雲之首，故號無雲。二、福生天：謂此天修勝福力而生其中，從因得名故。三、廣果天：謂此天果報廣無能勝故。四、無想天：謂此天一期果報，心想不行故。一期者：謂從生至死也。五、無煩天：謂此天離欲界苦，及色界樂，苦樂兩滅，無煩惱故。六、無熱天：謂此天研究心境，無依無處，清涼自在，無熱惱故。七、善見天：謂此天妙見十方世界圓澄無塵垢故。八、善現天：謂此天空無障礙，精見現前故。九、色究竟天：謂此天於諸塵幾微之處，研窮究竟故。無色界四天：一、空處天：謂此天厭於色身繫縛，不得自在，心緣虛空，與無色相應，住空處定故。二、識處天：謂此天厭虛空無邊，於是即捨虛空轉心緣識，以識為處故。三、無所有處天：謂此天厭於識處無邊，於是捨識入無所有處，亦名不用處，謂不用前空處、識處故。四、非想非非想處天：謂此天居無色界之極頂，非無所有處之無想，非識處之有想故。九地出釋氏要覽謂欲界五趣雜居一地，色界四禪分為四地，無色界四空分為四地，共為九也。地有持載之義，眾生依之而住。此之九地，從忉利天已下，及四趣皆為地居；夜摩已上，以至非非想天，皆為空居。從所依處得名，故皆言地也。一、五趣雜居地：五趣者，即欲界六天人餓鬼畜生地獄也，本該六趣，以阿修羅通於諸趣故，但言五雜居者：五趣雖果報苦樂不同，總居於欲界故也。二、離生喜樂地者：即色界初禪天也。謂此天已離欲界欲惡之法，得覺觀禪定，身心凝靜而生喜樂。住於此定，一切苦惱皆不能逼也。覺觀者：初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀。三、定生喜樂地者：即色界二禪天也。謂此天已離初禪覺觀動散，攝心在定，澹然凝靜而生勝定喜樂，住於此定，如人從暗室中出，見日月光明，朗然洞徹也。四、離喜妙樂地者：即色界三禪天也。謂此天已離二禪天，喜之踊動，因攝心諦觀泯然入定，而得勝妙之樂。住於此定樂法增長，徧滿身中也。五、捨念清淨地者：即色界四禪天也。謂此天捨二禪之喜，及三禪之樂，心無憎愛，一念平等，清淨無雜。住於此定，空明寂靜，萬像皆現也。六、空無邊處地者：即無色界第一天也。謂此天厭色界色質為礙，不得自在，故加功用行滅一切色相，而入虛空處定。住於此定，其心明淨，無礙自在也。七、識無邊處地者：即無色界第二天也。謂此天厭空處無邊，轉心緣識，與識相應，心定不動，三世之識，悉現定中；住於此定清淨寂靜也。三世者：過去、現在、未來也。八、無所有處地者：即無色界第三天也。謂此天厭空處、無邊識處，三世流轉無際，捨此二處，而入無所有處定。住於此定，怡然寂靜，諸想不起也。九、非非想處地者：非前識處之有想，非無所有處之無想，即無色界第四天也。謂此天厭無所有處如癡，故捨之而入非非想處定。住於此定，不見有無相貌，泯然寂絕，清淨無為也。",
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"三界┐┌──────────────二十五有頌云┐　　　　├┘　　　　　┌───┬──┐　　　　　　　│　　┌─┘　　　　　　├四部洲┤　　│　┌─────┘　　│　　　　┌天　道│　　　│　　│　│┌四洲四惡趣　　├欲界─┐├人　道│┌──┘　　│　└┼六欲並梵天　　│　　　│├修羅道││　　　　　│　　├四禪四空處　　│┌──┘├畜生道││┌東弗于逮│　　└無想及那含　　││　　　├餓鬼道│└┼西瞿耶尼│　　│├六道─┴地獄道│　├南閻浮提│　　││　　　　　　　│　└北鬱單越│　　│├───────┤　　　　　　│　　││　　　┌四王天│　┌地獄趣　│　　││　　　├忉利天│┌┼餓鬼趣　│　　┌天　趣┐　　││　　　├夜魔天││├畜生趣　│　　├人　趣┤　　│└六欲天┼兜率天││└修羅趣　└五趣┼畜生趣┼─五趣雜染地┐　　│　　　　├化樂天│└────┐　　　├餓鬼趣┤　　　　　　│　　│　　　　└他化天└四惡趣──┘　　　└地獄趣┘　　　　　　│　　│　　　　　┌─────┐　　　　　　┌梵眾天┐　　　　　　│　　├色界十八天┤┌無雲天　│┌初禪三天─┼梵輔天┼─離生喜樂地┤　　│　　　　　││　　　　││　　　　　└大梵天┘　　　　　　│　　│┌────┘├福生天　││　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│└四禪九天─┤　　　　││　　　　　┌少光天─┐　　　　　│　　│　　　　　　├廣果天　└┼二禪三天─┼無量光天┼定生喜樂地┤　　│　　　　　　│　　　　　│　　　　　└極光天─┘　　　　　│　　│　　　　　　├無想天　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　　　│　　　　　┌少淨天─┐　　　　　│　　│　　　　　　├無煩天┐　└三禪三天─┼無量淨天┼離喜妙樂地┤　　│　　　　　　│　　　│　　　　　　　└遍淨天─┘　　　　　│　　│　　　　　　├無熱天┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　└─────────────捨念清淨地┤　　│　　　　　　├善見天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　├善現天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　└究竟天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　┌空無邊處天────────────空無邊處地┤　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　├識無邊處天────────────識無邊處地┤　　└無色界四空天┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├無所有處天────────────無所有處地┤　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　└非非想處天────────────非非想處地┘加修羅名六趣，加仙道名七趣。又初禪上下立三地，梵輔已下名有尋有伺地，大梵一天名無尋唯伺地，二禪已上名無尋無伺地。九地亦名九有。三界出華嚴孔目界：限也，別也。謂三界分限，各別不同，故名界也。一、欲界：欲有四種：一者、情欲。二者、色欲。三者、食欲。四者、淫欲。下極阿鼻地獄，上至第六他化天，男女相參，多諸染欲，故名欲界。梵語：阿鼻，華言：無間。第六他化天者：假他所化，而自娛樂也。二、色界：色即色質。謂雖離欲界穢惡之色，而有清淨之色，始從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有一十八天，竝無女形，亦無欲染，皆是化生，尚有色質，故名色界。梵語：阿迦膩吒，華言：質礙究竟。一十八天者：如見圖。三、無色界：謂但有心識，而無色質也。始從空處，終至非非想處，凡有四天，但有受想行識四心而無形質，故名無色界。四天見圖六道出法華文句道即能通之義。謂六道生死展轉相通，故名六道。一、天道：天即天然自然，樂勝身勝，是名天道。二、人道：人者忍也。於世苦樂之境，而能安忍，是名人道。三、阿修羅道：梵語：阿修羅，華言：無酒。又言：無端正，又言：無天。此道或居海岸海底，或居半須彌山，巖窟、宮殿嚴飾。懷猜忌心，常好鬥戰，是名阿修羅道。無酒者：法華疏云：修羅於四天下採華，醞海為酒，魚龍業力，其味不變，於是嗔妬誓願斷酒，故云無酒。無端正者：修羅種類，男醜女端，故云無端正。無天者：淨名疏云：此神果報最勝，隣次諸天而非天，又無天德，故云無天。四、餓鬼道：謂此道或居海底，或在人間山林中，或似人形，或似獸形，不得飲食。業重者，饑火炎炎，不聞漿水之名；次者，伺求人間蕩滌膿血糞穢；輕者，時薄一飽，是名餓鬼道。五、畜生道：畜生亦云旁生。謂此道徧在諸處，披毛戴角，鱗甲羽毛，其類非一，互相吞噉，受苦無窮，是名畜生道。旁生者：婆沙論云：形旁行旁。形旁者：謂身形橫生不正也；行旁者：謂其宿世所行之行，偏邪不正也。六、地獄道：謂此獄在地之下，而有鑊湯劍樹等苦，是名地獄道。六欲天出楞嚴經欲即色欲。四天王以形交為欲，忉利以風為欲，夜摩以抱持為欲，兜率以執手為欲，化樂以視笑為欲，他化但以視為欲也。謂之天者，天然自然樂勝身勝，亦名最勝，亦名光明。以其所欲不同，故名六欲天。一、四天王天：東方持國天王：謂能護持國土，故居須彌山黃金埵。南方增長天王：謂能令他善根增長，故居須彌山瑠璃埵。西方廣目天王：謂能以淨天眼，常觀擁護此閻浮提，故居須彌山白銀埵。北方多聞天王：謂福德之名聞四方，故居須彌山水晶埵。梵語：須彌，華言：妙高。梵語：閻浮提，華言：勝金洲。二、忉利天：梵語：忉利，華言：三十三。大智度論云：昔有婆羅門，姓憍尸迦，與知友三十二人，共修福德，命終皆生須彌山頂。憍尸迦為天主，名帝釋天；三十二人為輔臣，周圍列居，而帝釋獨處其中。又淨名疏云；昔迦葉佛滅後，有一女人發心修塔，報為天主；有三十二人助修，報為輔臣；君臣合之為三十三也。梵語：婆羅門，華言：淨行。梵語：憍戶迦，又云：釋提桓因，華言：能天主。言帝釋者：華梵雙舉也。三十三人名字經論不載，據正法念處經所載：三十三天各有住處，謂善法堂天、山峯天、山頂天、善見城天、鉢私他天、俱吒天、雜殿天、懽喜園天、光明天、波利耶多天、離險岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、旋行天、金殿天、鬘影天、柔軟天、雜莊嚴天、如意天、微細行天、歌音喜樂天、威德輪天、月行天、閻摩那娑羅天、速行天、影照天、智慧行天、眾分天、曼陀羅天、上行天、威德顏天、威德燄輪光天、清淨天也。三、夜摩天：梵語：夜摩，華言：善時，亦名：時分；謂其時時唱快樂故。以蓮華開合，分其晝夜。此天依空而居。四、兜率天：梵語：兜率，華言：知足。謂其於五欲境，知止足故，此王依空而居。五、化樂天者：謂自化五塵之欲，而娛樂故。此天依空而居。六、他化自在天者：謂假他所化，以成己樂故。此天依空而居，即魔王天也。四大部洲亦名四洲，形量出長阿含經一、東弗于逮：梵語：弗于逮，亦云：弗婆提，華言：勝身。以其身勝南洲故也。又翻為初，謂日初從此出也。在須彌山東，其土東狹西廣，形如半月，縱廣九千由旬，人面亦如半月之形，人身長八肘；人壽二百五十歲。梵語：須彌，華言：妙高。梵語：由旬，亦云：踰繕那，華言：限量。大論云：由旬有三：大者八十里，中者六十里，下者四十里。肘以一尺八寸為一肘。二、南閻浮提：梵語：閻浮提，華言：勝金洲。閻浮是樹，提是洲名，因樹立稱，故名閻浮提。在須彌山南，其土南狹北廣，形如車箱，縱廣七千由旬，人面亦像地形；人身多長三肘半，於中有長四肘者；人壽百歲，中夭者多。三、西瞿耶尼：梵語：瞿耶尼，華言：牛貨。為彼多牛，以牛為貨，故名牛貨。在須彌山西，其土形如滿月，縱廣八千由旬，人面亦如滿月，人身長十六肘；人壽五百歲。四、北鬱單越：梵語：鬱單越，華言：勝處。以其土勝三洲故也。在須彌山北，其土正方，猶如池沼，縱廣一萬由旬，人面亦像地形，人身長三十二肘；人壽一千歲，命無中夭。二十五有出四教儀二十五有：不出六道，有生有死，因果不亡之謂也。然梵王天、無想天、及五那含天，總在四禪天中，而別出其名者，以外道計梵王天為生萬物之主；計無想天以無心為涅槃；計五那含天為真解脫。所以經教特立此三天為三有，以對破外道之計也。一、四洲為四有，謂東弗于逮、西瞿耶尼、南閻浮提、北鬱單越也。二、四惡趣為四有，謂六道中，修羅、餓鬼、畜生、地獄四者，皆由愚癡貪欲，造諸惡業，故感斯趣也。三、六欲天為六有，謂欲界六天也：一、四天王天，二忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化樂天，六、他化自在天。梵語：忉利，華言：三十三。梵語：夜摩，亦云：須燄摩，華言：善時分。梵語：兜率，華言：知足。四、梵天為一有，謂初禪中，大梵王天乃三千世界之主也。五、無想天為一有，謂四禪中之無想天，此天以無心想為果故也。六、五那含天為一有，那含，梵語具云：阿那含，華言：不還。謂四禪中無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，亦名五淨居天。此之五天名位雖別，皆第三果聖人所居，故通為一有也。第三果，即聲聞阿那含果也。七、四禪天為四有，謂色界初禪天、二禪天、三禪天、四禪天也。八、四空處天為四有，謂無色界空處天、識處天、無所有處天、非想非非想處天也。二十八天出天台四教儀一、欲界六天：一、四天王天：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。二、忉利天：梵語：忉利，華言：三十三。住世三十三人同修勝業，同生此天。三、須夜摩天：梵語：須夜摩，華言：善時分。謂此天時時唱快樂故，又云：受五欲境知時分故。四、兜率陀天：梵語：兜率陀，華言：知足。謂此天於五欲境知止足故。五、化樂天：謂此天自化五塵而娛樂故。六、他化自在天：謂此天假他所化樂事，以成己樂，即欲界天主。二、色界十八天：初禪三天：一、梵眾天：梵，淨也，以無染欲故。眾，猶民也。謂此天是初禪天主之民眾也。二、梵輔天：輔佐也。謂此天是初禪天主之輔佐臣僚也。三、大梵天：謂此天是初禪天之主也。名尸棄，刼初先生，刼盡後滅，主領三千大千世界也。梵語：尸棄，華言：火。三千者：大千、中千、小千也。言三千大千者：總別雙舉也。二禪三天：一、少光天：謂此天光明少故。二、無量光天：謂此天光明增勝無限量故。三、光音天：謂此天以光明為語音故。三禪三天：一、少淨天：謂此天意識樂受清淨故。二、無量淨天：謂此天淨勝於前，不可量故。三、徧淨天：謂此天樂受最勝淨周徧故。四禪九天：一、無雲天：以前諸天空居，依雲而住，此天在雲之上，居無雲之首，故號無雲。二、福生天：謂此天修勝福力而生其中，從因得名故。三、廣果天：謂此天果報廣無能勝故。四、無想天：謂此天一期果報，心想不行故。一期者：謂從生至死也。五、無煩天：謂此天離欲界苦，及色界樂，苦樂兩滅，無煩惱故。六、無熱天：謂此天研究心境，無依無處，清涼自在，無熱惱故。七、善見天：謂此天妙見十方世界圓澄無塵垢故。八、善現天：謂此天空無障礙，精見現前故。九、色究竟天：謂此天於諸塵幾微之處，研窮究竟故。無色界四天：一、空處天：謂此天厭於色身繫縛，不得自在，心緣虛空，與無色相應，住空處定故。二、識處天：謂此天厭虛空無邊，於是即捨虛空轉心緣識，以識為處故。三、無所有處天：謂此天厭於識處無邊，於是捨識入無所有處，亦名不用處，謂不用前空處、識處故。四、非想非非想處天：謂此天居無色界之極頂，非無所有處之無想，非識處之有想故。九地出釋氏要覽謂欲界五趣雜居一地，色界四禪分為四地，無色界四空分為四地，共為九也。地有持載之義，眾生依之而住。此之九地，從忉利天已下，及四趣皆為地居；夜摩已上，以至非非想天，皆為空居。從所依處得名，故皆言地也。一、五趣雜居地：五趣者，即欲界六天人餓鬼畜生地獄也，本該六趣，以阿修羅通於諸趣故，但言五雜居者：五趣雖果報苦樂不同，總居於欲界故也。二、離生喜樂地者：即色界初禪天也。謂此天已離欲界欲惡之法，得覺觀禪定，身心凝靜而生喜樂。住於此定，一切苦惱皆不能逼也。覺觀者：初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀。三、定生喜樂地者：即色界二禪天也。謂此天已離初禪覺觀動散，攝心在定，澹然凝靜而生勝定喜樂，住於此定，如人從暗室中出，見日月光明，朗然洞徹也。四、離喜妙樂地者：即色界三禪天也。謂此天已離二禪天，喜之踊動，因攝心諦觀泯然入定，而得勝妙之樂。住於此定樂法增長，徧滿身中也。五、捨念清淨地者：即色界四禪天也。謂此天捨二禪之喜，及三禪之樂，心無憎愛，一念平等，清淨無雜。住於此定，空明寂靜，萬像皆現也。六、空無邊處地者：即無色界第一天也。謂此天厭色界色質為礙，不得自在，故加功用行滅一切色相，而入虛空處定。住於此定，其心明淨，無礙自在也。七、識無邊處地者：即無色界第二天也。謂此天厭空處無邊，轉心緣識，與識相應，心定不動，三世之識，悉現定中；住於此定清淨寂靜也。三世者：過去、現在、未來也。八、無所有處地者：即無色界第三天也。謂此天厭空處、無邊識處，三世流轉無際，捨此二處，而入無所有處定。住於此定，怡然寂靜，諸想不起也。九、非非想處地者：非前識處之有想，非無所有處之無想，即無色界第四天也。謂此天厭無所有處如癡，故捨之而入非非想處定。住於此定，不見有無相貌，泯然寂絕，清淨無為也。"
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        "form": "三佛身出宗鏡錄",
        "def": "一、自性身。二、受用身。三、變化身。一、謂諸如來具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性亦名法身，是名自性身。二、受用身有二種：一者、自受用身：謂諸如來修習無量福慧，所起無邊真實功德，恒自受用廣大法樂也。二者、他受用身：謂諸如來由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，令彼受用大乘法樂也。十地者：二之卷具註。三、謂諸如來以不思議神力，變現無量隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾，及二乘等，稱其機宜現通說法，令其各得諸利樂事，是名變化身。二乘者：聲聞乘、緣覺乘也。",
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        "form": "三身徧相出華嚴經隨疏演義鈔",
        "def": "一、法身如虛空徧。二、智身如日光徧。三、色身如日影徧。一、謂法性之身，本體周徧，如太虛空，無有障礙，諸佛眾生，平等具足，故名法身如虛空徧。二、智身：即自報之身也。謂究竟始覺之智，能徧破無明暗，顯發本有真身，譬如日光，無幽不燭，故名智身如日光徧。三、色身：即應身也。謂究竟始覺之智，契於本覺法身之理，則能從體起用，徧應眾機，譬如日光之影，不擇高下，隨處映現，故名色身如日影徧。",
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        "form": "三身出金光明經之玄義",
        "def": "一、法身。二、報身。三、應身。身即聚集之義，謂聚集諸法而成身也。所謂理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身。理法聚名法身者，謂聚集法性之法，而成此身也。智法聚名報身者，智即能契法性之智，智與法性相合，而成此身也。功德法聚名應身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，隨機應現，而成此身也。一謂：始從初住顯出法性之理，乃至妙覺極果，理聚方圓，是名法身。初住者：即十住位中，初之一住也。妙覺者：自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺。理聚方圓者：妙覺所證法性之理，方始圓滿也。二謂：始從初住，終至妙覺極果，智聚方圓，由智契理報得此身，故云報身。三謂：始從初住，終至妙覺極果，功德法聚方圓，故能隨機應現，說種種法，度諸眾生，故名應身。",
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        "def": "┌性德┐　　一、毗盧舍那如來（徧一切處）─┤　　├法┐　　　　　　　　　　　　　　　　　└修德┘　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　┌自┐　　│　　二、盧舍那如來──（此云淨滿）┤　├─報┼身。　　　　　　　　　　　　　　　　　└他┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　┌勝┐　　│　　三、釋迦牟尼如來（能仁寂默）─┤　├─應┘　　　　　　　　　　　　　　　　　└劣┘一、法身毗盧遮那如來：法名可軌，諸佛軌之，而得成佛。以法為身，故名法身。梵語：毗盧遮那，華言：徧一切處。以真如平等性相常然，身土無礙故也。如來者：金剛經云：「無所從來，亦無所去，故名如來。」是也。二、報身盧舍那如來：修因感報名之為報，然有自報他報之別；自報即理智如如，他報即相好無盡，是名報身。梵語：盧舍那，華言：淨滿；謂諸惑淨盡，眾德悉圓。又云：光明徧照；謂內以智光照真法界即自報身也，外以身光照應大機即他報身也。如來者：轉法輪論云：「第一義諦名如，正覺名來。」是也。第一義諦者：謂中道之理，無二無別也。三、應身釋迦牟尼如來：智與體冥能起大用，隨機普現說法利生，故名應身。梵語：釋迦牟尼，華言：能仁寂默。寂默故不住生死，能仁故不住涅槃。如來者：成實論云：「乘如實道，來成正覺。」是也。智與體冥者：謂自報之智，與法身之體冥合也。梵語：湼槃，華言：滅度。",
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        "form": "三覺出翻譯名義",
        "def": "一、自覺。二、覺他。三、覺行圓滿。覺有三義：謂自覺、覺他、覺行圓滿也。唯妙覺果佛，具足三覺，故華嚴經云：「奇哉大導師，自覺能覺他。」是也。一謂：覺知過去、未來、現在，三世一切諸法，常無常等，悟性真空，了惑虛妄，功成妙智，道證圓覺，故名自覺。二謂：運無緣慈，度諸眾生，皆令離生死苦，得涅槃樂，故名覺他。三謂：三惑淨盡，眾德悉備，位登妙覺，行滿果圓，故名覺行圓滿。三惑者：見思惑、塵沙惑、無明惑也。",
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        "form": "佛化身三出觀佛三昧海經",
        "def": "一、大化身千丈。二、小化身丈六。三、隨類不定。一、大化身千丈者：謂如來為應十地已前等諸菩薩，演說妙法，令其進修向於佛果，故化現千丈之身也。二、小化身丈六者：謂如來為應二乘凡夫之人，說於四諦等法，令其捨妄歸真，而得開悟，故化現丈六之身也。二乘四諦，前前卷註。三、隨類不定者：謂如來誓願弘深，慈悲普覆，隨諸種類有感即應，或現大身，滿虛空中；或現小身，丈六八尺等也。",
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          "一、大化身千丈。二、小化身丈六。三、隨類不定。一、大化身千丈者：謂如來為應十地已前等諸菩薩，演說妙法，令其進修向於佛果，故化現千丈之身也。二、小化身丈六者：謂如來為應二乘凡夫之人，說於四諦等法，令其捨妄歸真，而得開悟，故化現丈六之身也。二乘四諦，前前卷註。三、隨類不定者：謂如來誓願弘深，慈悲普覆，隨諸種類有感即應，或現大身，滿虛空中；或現小身，丈六八尺等也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三身壽量出法華經文句",
        "def": "一、法身壽量。二、報身壽量。三、應身壽量。一、法身壽量：法身者，師軌法性，還以法性為身。此身非色質，亦非心智，強指法性為法身耳。言壽量者：此非報得命根，亦非連持之壽，強指不遷不變，名之為壽。此壽非長量，亦非短量，經云：「亦無在世，及滅度者，非實非虛，非如非異等。」是也。二、報身壽量：報身者，以如如智，契如如境，以境發智，以智照境，境智冥合，即是報身。言壽量者：境既無量無邊，常住不滅，智亦如是，即此智慧，名為壽命。經云：「我智力如是，久修業所得；慧光照無量，壽命無數刼。」是也。如如者：境如即如智，智如即如境，蓋言境智不二也。三、應身壽量者：應同萬物為身也。言壽量者，應同連持為壽，應同長短為量也。智與體冥，能起大用。經云：「隨所應度，處處自說，名字不同，年紀大小等。」是也。",
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          "一、法身壽量。二、報身壽量。三、應身壽量。一、法身壽量：法身者，師軌法性，還以法性為身。此身非色質，亦非心智，強指法性為法身耳。言壽量者：此非報得命根，亦非連持之壽，強指不遷不變，名之為壽。此壽非長量，亦非短量，經云：「亦無在世，及滅度者，非實非虛，非如非異等。」是也。二、報身壽量：報身者，以如如智，契如如境，以境發智，以智照境，境智冥合，即是報身。言壽量者：境既無量無邊，常住不滅，智亦如是，即此智慧，名為壽命。經云：「我智力如是，久修業所得；慧光照無量，壽命無數刼。」是也。如如者：境如即如智，智如即如境，蓋言境智不二也。三、應身壽量者：應同萬物為身也。言壽量者，應同連持為壽，應同長短為量也。智與體冥，能起大用。經云：「隨所應度，處處自說，名字不同，年紀大小等。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三種神變出大寶積經",
        "def": "一、說法神變。二、教誡神變。三、神通神變。神即神通，變即變化也。一、謂如來無礙大智，知諸眾生善惡業因，及善惡果報，或以聲聞緣覺之法，及以大乘之法而得解脫，如是知已，則現一切神變而為說法，是名說法神變。二、教即教誨，誡即警誡。謂如來教諸弟子：是應作，是不應作；是應信，是不應信；是應親近，是不應親近；是法雜染，是法清淨；行如是道，得聲聞乘；行如是道，得緣覺乘；行如是道，成就大乘。現諸神變，而為教誡，是名教誡神變。三、謂如來為調伏憍慢眾生故，或現一身而作多身，或現多身而作一身，山崖石壁，出入無礙，身上出火，身下出水，身下出火，身上出水，入地如水，履水如地等。現諸神變，調伏眾生，是名神通。",
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          "一、說法神變。二、教誡神變。三、神通神變。神即神通，變即變化也。一、謂如來無礙大智，知諸眾生善惡業因，及善惡果報，或以聲聞緣覺之法，及以大乘之法而得解脫，如是知已，則現一切神變而為說法，是名說法神變。二、教即教誨，誡即警誡。謂如來教諸弟子：是應作，是不應作；是應信，是不應信；是應親近，是不應親近；是法雜染，是法清淨；行如是道，得聲聞乘；行如是道，得緣覺乘；行如是道，成就大乘。現諸神變，而為教誡，是名教誡神變。三、謂如來為調伏憍慢眾生故，或現一身而作多身，或現多身而作一身，山崖石壁，出入無礙，身上出火，身下出水，身下出火，身上出水，入地如水，履水如地等。現諸神變，調伏眾生，是名神通。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三種常出佛地論",
        "def": "一、本性常。二、不斷常。三、相續常。一、本性常者，即法身也。謂法身本性常住，無生無滅也。二、不斷常者，即報身也。謂報身常依法身，無間斷也。三、相續常者，即應身也。亦名變化身，謂應身於十方世界，沒已復現，化無窮盡也。",
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          "一、本性常。二、不斷常。三、相續常。一、本性常者，即法身也。謂法身本性常住，無生無滅也。二、不斷常者，即報身也。謂報身常依法身，無間斷也。三、相續常者，即應身也。亦名變化身，謂應身於十方世界，沒已復現，化無窮盡也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如來乞食三意出法集經",
        "def": "一、不貪珍味美惡均等。二、為破我慢貴賤同遊。三、慈悲平等大作利益。一、謂如來乞食入諸聚落，隨施所得，不貪珍味，若美若惡而無分別，是名不貪珍味美惡均等。二、謂如來乞食為破我慢自高，於富貴貧賤等家，皆無揀擇，是名破我慢貴賤同遊。三、謂如來無有饑渴羸損瘦乏等苦，為眾生故，以平等慈悲現行乞食，廣作利益，是名慈悲平等大作利益。",
        "defs": [
          "一、不貪珍味美惡均等。二、為破我慢貴賤同遊。三、慈悲平等大作利益。一、謂如來乞食入諸聚落，隨施所得，不貪珍味，若美若惡而無分別，是名不貪珍味美惡均等。二、謂如來乞食為破我慢自高，於富貴貧賤等家，皆無揀擇，是名破我慢貴賤同遊。三、謂如來無有饑渴羸損瘦乏等苦，為眾生故，以平等慈悲現行乞食，廣作利益，是名慈悲平等大作利益。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三佛土出華嚴疏",
        "def": "一、法性土。二、受用土。三、變化土。一、法性土者，即法身如來所依之土，乃理土也。謂以本識如來藏身為所依持，恒頓變現外諸器界，則法性土通為諸土之體也。器界者，世界如器故也。二、受用土者，即報身如來受用之土也。受用有二：一者、若以相應淨識。所修自利行滿，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，是名自受用土。二、若以大慈悲力，所修化他行滿，隨十地菩薩所宜，變成淨土，或大或小，或勝或劣等是也。三、變化土者，即應身如來變化之土也。謂佛以不思議神力，隨諸眾生善惡之業，變現淨穢之土，方便設化是也。",
        "defs": [
          "一、法性土。二、受用土。三、變化土。一、法性土者，即法身如來所依之土，乃理土也。謂以本識如來藏身為所依持，恒頓變現外諸器界，則法性土通為諸土之體也。器界者，世界如器故也。二、受用土者，即報身如來受用之土也。受用有二：一者、若以相應淨識。所修自利行滿，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，是名自受用土。二、若以大慈悲力，所修化他行滿，隨十地菩薩所宜，變成淨土，或大或小，或勝或劣等是也。三、變化土者，即應身如來變化之土也。謂佛以不思議神力，隨諸眾生善惡之業，變現淨穢之土，方便設化是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛行離地三意出佛說處處經并華嚴經隨疏演義鈔",
        "def": "一、地有蟲。二、地有生草。三、現神通力。一、謂一切地上，皆有諸蟲，或伏或走，佛以護生之心，恐傷其命，故行時足不至地。鈔云：「世尊履地，去地四指。」是也。二、謂一切地上，有草依之生長，佛欲全其生意，故行時足不至地也。三、謂佛現神通之力，飛行自在，履空如地，故行時足不至地也。",
        "defs": [
          "一、地有蟲。二、地有生草。三、現神通力。一、謂一切地上，皆有諸蟲，或伏或走，佛以護生之心，恐傷其命，故行時足不至地。鈔云：「世尊履地，去地四指。」是也。二、謂一切地上，有草依之生長，佛欲全其生意，故行時足不至地也。三、謂佛現神通之力，飛行自在，履空如地，故行時足不至地也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛三事入城出金剛經疏",
        "def": "一、為女人入城。二、為病人入城。三、欲令人見相好入城。一、謂一切女人女子，皆為父母及夫主所拘，不得輒自出入，思仰如來，無由得見，是故如來入城，令彼女人皆得瞻敬。觀佛三昧海經云：「若能暫見如來相好光明，除六十刼生死之罪，獲無量福，未來生處，必見彌勒。」梵語：彌勒，華言：慈氏。二、謂如來於病人所，常興救濟之心，令其離苦得樂，是故入城乞食之時，凡有病苦者，因得瞻視，令其病差，發菩提心。三、謂如來福慧莊嚴，具足三十二相、八十種好，微妙難思，人得瞻仰，則罪滅福生，是故入城令人普見。三十二相：前註。八十種好：一、指爪狹長，二、手足指圓，三、手足各等無差，四、手足圓滿，五、筋脈盤結，六、兩踝深隱，七、行步正直，八、行步威容齊整，九、行步安平，十、行步有儀，十一、回身顧視，十二、支節殊勝，十三、骨節交結，十四、膝輪圓滿，十五、隱處妙好，十六、身支潤滑，十七、身容敦肅，十八、身支堅固，十九、身支安定，二十、身相端嚴，二十一、身有圓光，二十二、腹形方正，二十三、臍深右旋，二十四、臍厚妙相，二十五、肌膚勻淨，二十六、手掌充滿，二十七、手文深長，二十八、唇色紅潤，二十九、面門圓滿，三十、舌相長廣，三十一、發聲威震，三十二、音韻美妙，三十三、鼻高修直，三十四、諸齒方整，三十五、諸牙明潔，三十六、目廣清淨，三十七、眼相修廣，三十八、眼睫齊整，三十九、雙眉修長，四十、雙眉綺靡，四十一、雙眉高朗，四十二、耳厚修長，四十三、兩耳相好，四十四、容儀端麗，四十五、額廣圓滿，四十六、身分殊勝，四十七、首髮修長，四十八、首髮香潔，四十九、首髮齊整，五十、首髮堅固，五十一、首髮光滑，五十二、身分堅實，五十三、身體莊嚴，五十四、諸竅清淨，五十五、身力充美，五十六、身相嚴好，五十七、面輪修廣，五十八、顏貌舒泰，五十九、面顏光澤，六十、身支嚴淨，六十一、毛孔出香，六十二、面門出香，六十三、首相妙好，六十四、身毛纖柔，六十五、法音圓辯，六十六、頂相高妙，六十七、指網分明，六十八、行不履地，六十九、神力自持，七十、威德遠震，七十一、音聲和雅，七十二、觀機說法，七十三、一音演說，七十四、次第說法，七十五、等觀有情，七十六、先觀後作，七十七、相好具足，七十八、頂骨堅實，七十九、顏容奇妙，八十、胸臆妙好。",
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          "一、為女人入城。二、為病人入城。三、欲令人見相好入城。一、謂一切女人女子，皆為父母及夫主所拘，不得輒自出入，思仰如來，無由得見，是故如來入城，令彼女人皆得瞻敬。觀佛三昧海經云：「若能暫見如來相好光明，除六十刼生死之罪，獲無量福，未來生處，必見彌勒。」梵語：彌勒，華言：慈氏。二、謂如來於病人所，常興救濟之心，令其離苦得樂，是故入城乞食之時，凡有病苦者，因得瞻視，令其病差，發菩提心。三、謂如來福慧莊嚴，具足三十二相、八十種好，微妙難思，人得瞻仰，則罪滅福生，是故入城令人普見。三十二相：前註。八十種好：一、指爪狹長，二、手足指圓，三、手足各等無差，四、手足圓滿，五、筋脈盤結，六、兩踝深隱，七、行步正直，八、行步威容齊整，九、行步安平，十、行步有儀，十一、回身顧視，十二、支節殊勝，十三、骨節交結，十四、膝輪圓滿，十五、隱處妙好，十六、身支潤滑，十七、身容敦肅，十八、身支堅固，十九、身支安定，二十、身相端嚴，二十一、身有圓光，二十二、腹形方正，二十三、臍深右旋，二十四、臍厚妙相，二十五、肌膚勻淨，二十六、手掌充滿，二十七、手文深長，二十八、唇色紅潤，二十九、面門圓滿，三十、舌相長廣，三十一、發聲威震，三十二、音韻美妙，三十三、鼻高修直，三十四、諸齒方整，三十五、諸牙明潔，三十六、目廣清淨，三十七、眼相修廣，三十八、眼睫齊整，三十九、雙眉修長，四十、雙眉綺靡，四十一、雙眉高朗，四十二、耳厚修長，四十三、兩耳相好，四十四、容儀端麗，四十五、額廣圓滿，四十六、身分殊勝，四十七、首髮修長，四十八、首髮香潔，四十九、首髮齊整，五十、首髮堅固，五十一、首髮光滑，五十二、身分堅實，五十三、身體莊嚴，五十四、諸竅清淨，五十五、身力充美，五十六、身相嚴好，五十七、面輪修廣，五十八、顏貌舒泰，五十九、面顏光澤，六十、身支嚴淨，六十一、毛孔出香，六十二、面門出香，六十三、首相妙好，六十四、身毛纖柔，六十五、法音圓辯，六十六、頂相高妙，六十七、指網分明，六十八、行不履地，六十九、神力自持，七十、威德遠震，七十一、音聲和雅，七十二、觀機說法，七十三、一音演說，七十四、次第說法，七十五、等觀有情，七十六、先觀後作，七十七、相好具足，七十八、頂骨堅實，七十九、顏容奇妙，八十、胸臆妙好。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛三密出智度論",
        "def": "一、身密。二、語密。三、意密。密，即秘密。謂如來身口意三業，或現通，或說法，或思惟，皆非諸菩薩等之所思議，故名三密。一、謂如來處大會中，眾見佛身或黃金色，或白銀色，或雜寶色，或長丈六，或長一里、十里，乃至現大神變，皆不可思議，故名身密。二、語密，即口密也。謂佛說法之時，或一里外聞佛音聲，或十里，或百千萬里外聞佛音聲。又一會中，或聞說布施，或聞說持戒等，各各隨心所聞，皆不可思議，故名語密。三、謂佛常處寂定，凡所思惟觀察，皆不可思議，故名意密。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛三不能出景德傳燈錄",
        "def": "一、不能免定業。二、不能度無緣。三、不能盡生界。一、不能免定業者，謂佛能空一切相，斷一切眾生之惡，而不能自免定業也。定業者：決定之業，即木槍、馬麥等報是也。二、不能度無緣者，謂佛能化導一切眾生，而不能度無緣之人也。三、不能盡生界者，謂佛能度世間一切眾生，而不能令眾生界盡也。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛三語出隨疏演義鈔",
        "def": "一、隨自意語。二、隨他意語。三、隨自他意語。一、謂佛隨順自意，說自所證一實等法，故名隨自意語。二、謂佛一向隨順他機之意，說於方便之法，導引眾生，故名隨他意語。三、謂佛為眾生說法，半隨自證之意，半隨他機之意，名隨自他意語。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三處不轉法輪",
        "def": "一、我慢高山。二、五欲淤泥。三、邪見稠林。一、我慢高山：謂外道之人，多起邪見，我慢貢高，如山峻聳，雖聞正法，非惟不信，復有謗法之過，招其惡報。是故不為轉法輪也。二、五欲淤泥：謂諸凡夫，貪著色聲香味觸五欲之境，沉溺污穢，如在淤泥，自非身心清淨，則不能受法，是故不為轉法輪也。三、邪見稠林：謂外道凡夫，執種種見，有如稠林茂密，而於正法不能信受，是故不為轉法輪也。",
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          "一、我慢高山。二、五欲淤泥。三、邪見稠林。一、我慢高山：謂外道之人，多起邪見，我慢貢高，如山峻聳，雖聞正法，非惟不信，復有謗法之過，招其惡報。是故不為轉法輪也。二、五欲淤泥：謂諸凡夫，貪著色聲香味觸五欲之境，沉溺污穢，如在淤泥，自非身心清淨，則不能受法，是故不為轉法輪也。三、邪見稠林：謂外道凡夫，執種種見，有如稠林茂密，而於正法不能信受，是故不為轉法輪也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大乘三寶出華嚴經疏鈔、并三寶章",
        "def": "一、大乘佛寶。二、大乘法寶。三、大乘僧寶。三寶者，謂佛法僧可尊可貴，名之為寶。一、佛：梵語具云：佛陀，華言：覺。謂自覺覺他，覺行圓滿，具足三身十身，能現無邊相好，是名大乘佛寶。三身者：法身、報身、應身也。十身者：菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。二、法：即軌則之義。謂如來所說中道實相，及人法二空之理，乃至無量勝妙法門，能令眾生軌則此法而成正覺，是名大乘法寶。三、僧寶：梵語僧伽，華言：和合眾。謂十住、十行、十回向、十地等菩薩，不著有無二邊，而與中道之理和合，是名大乘僧寶。",
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          "一、大乘佛寶。二、大乘法寶。三、大乘僧寶。三寶者，謂佛法僧可尊可貴，名之為寶。一、佛：梵語具云：佛陀，華言：覺。謂自覺覺他，覺行圓滿，具足三身十身，能現無邊相好，是名大乘佛寶。三身者：法身、報身、應身也。十身者：菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。二、法：即軌則之義。謂如來所說中道實相，及人法二空之理，乃至無量勝妙法門，能令眾生軌則此法而成正覺，是名大乘法寶。三、僧寶：梵語僧伽，華言：和合眾。謂十住、十行、十回向、十地等菩薩，不著有無二邊，而與中道之理和合，是名大乘僧寶。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小乘三寶出華嚴三寶章",
        "def": "一、小乘佛寶。二、小乘法寶。三、小乘僧寶。一、謂如來隱其無量功德莊嚴之身，示現丈六紫金之相，以應聲聞緣覺人天等機，是名小乘佛寶。二、謂阿含等經，為聲聞說四諦教；為緣覺說十二因緣教，令其依之而修，超凡入聖，是名小乘法寶。梵語：阿含，華言：無比法。四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦。十二因緣者：一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。三、謂依四諦十二因緣，而修斷見思惑，證真空理，而成聲聞四果、四向及緣覺之僧，是名小乘僧寶。見思惑者：意根對法塵而起分別，曰見惑；眼耳鼻舌身貪愛色聲香味觸，曰思惑。四果者：一、須陀洹，華言入流。二、斯陀含，華言一來。三、阿那含，華言不來。四、阿羅漢，華言無生。四向者：一、須陀洹向，二、斯陀含向，三、阿那含向，四、阿羅漢向。向者，謂未入此果，而將向入也。",
        "defs": [
          "一、小乘佛寶。二、小乘法寶。三、小乘僧寶。一、謂如來隱其無量功德莊嚴之身，示現丈六紫金之相，以應聲聞緣覺人天等機，是名小乘佛寶。二、謂阿含等經，為聲聞說四諦教；為緣覺說十二因緣教，令其依之而修，超凡入聖，是名小乘法寶。梵語：阿含，華言：無比法。四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦。十二因緣者：一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。三、謂依四諦十二因緣，而修斷見思惑，證真空理，而成聲聞四果、四向及緣覺之僧，是名小乘僧寶。見思惑者：意根對法塵而起分別，曰見惑；眼耳鼻舌身貪愛色聲香味觸，曰思惑。四果者：一、須陀洹，華言入流。二、斯陀含，華言一來。三、阿那含，華言不來。四、阿羅漢，華言無生。四向者：一、須陀洹向，二、斯陀含向，三、阿那含向，四、阿羅漢向。向者，謂未入此果，而將向入也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "住持三寶出華嚴隨疏演義鈔、并三寶章",
        "def": "一、泥龕塑像為佛寶。二、黃卷赤軸為法寶。三、剃髮染衣為僧寶。一、泥龕塑像者：佛滅度後，以泥木雕塑為像，住世不絕，是為佛寶也。二、黃卷赤軸者：即今大藏經卷是也，以其住世不滅，是為法寶也。三、剃髮染衣者：謂剃除鬚髮，著染色衣，即世間之僧，以能流通佛法，是為僧寶也。",
        "defs": [
          "一、泥龕塑像為佛寶。二、黃卷赤軸為法寶。三、剃髮染衣為僧寶。一、泥龕塑像者：佛滅度後，以泥木雕塑為像，住世不絕，是為佛寶也。二、黃卷赤軸者：即今大藏經卷是也，以其住世不滅，是為法寶也。三、剃髮染衣者：謂剃除鬚髮，著染色衣，即世間之僧，以能流通佛法，是為僧寶也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "同體三寳出華嚴隨疏演義鈔、并三寶章",
        "def": "一、佛寶。二、法寶。三、僧寶。謂佛法僧名雖有三，體性是一，故名同體三寶。一、佛，梵語具云：佛陀，華言：覺；謂性體靈覺，照了諸法非空非有，是名佛寶。二、法，即軌持之義；謂法性寂滅，而恒沙性德皆可軌持，是名法寶。三、僧，梵語具云：僧伽，華言：和合眾；謂恒沙妙德性相不二，理事和合，是名僧寶。",
        "defs": [
          "一、佛寶。二、法寶。三、僧寶。謂佛法僧名雖有三，體性是一，故名同體三寶。一、佛，梵語具云：佛陀，華言：覺；謂性體靈覺，照了諸法非空非有，是名佛寶。二、法，即軌持之義；謂法性寂滅，而恒沙性德皆可軌持，是名法寶。三、僧，梵語具云：僧伽，華言：和合眾；謂恒沙妙德性相不二，理事和合，是名僧寶。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "別相三寳出華嚴隨疏演義鈔、并三寶章",
        "def": "一、佛寶。二、法寶。三、僧寶。別相者，謂三寶中，名相各各不同，故云別相三寶也。一、謂佛具十身，名相差別不同，故名佛別相也。十身者，已前註。二、謂佛說一大藏典，具教法、理法、行法、果法、名相不同，故名法別相也。教，即經教。理，即性理。行，即行業。果，即果位也。三、謂文殊普賢諸大菩薩，乃至三賢十聖，各各修證地位不同，故名僧別相也。三賢者：十住、十行、十回向諸位菩薩也。十聖者：十地菩薩也。",
        "defs": [
          "一、佛寶。二、法寶。三、僧寶。別相者，謂三寶中，名相各各不同，故云別相三寶也。一、謂佛具十身，名相差別不同，故名佛別相也。十身者，已前註。二、謂佛說一大藏典，具教法、理法、行法、果法、名相不同，故名法別相也。教，即經教。理，即性理。行，即行業。果，即果位也。三、謂文殊普賢諸大菩薩，乃至三賢十聖，各各修證地位不同，故名僧別相也。三賢者：十住、十行、十回向諸位菩薩也。十聖者：十地菩薩也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "別相三寶亦名別體三寶，出釋氏要覽",
        "def": "一、佛寶。二、法寶。三、僧寶。謂佛法僧各各相別不同，故名別相三寶。一、謂佛初於菩提樹下成道，但示丈六之身，及說華嚴經時，現為盧舍那尊特之身，是為佛寶。二、謂五時所說，大乘、小乘、經律論藏，是為法寶。五時者：華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時、法華湼槃時也。三、謂稟佛教法，修因得果，即聲聞緣覺菩薩，是為僧寶。聲聞因聞佛聲教而得悟覺，緣覺因觀十二因緣而得覺悟。菩薩，梵語具云：菩提薩埵，華言：覺有情。",
        "defs": [
          "一、佛寶。二、法寶。三、僧寶。謂佛法僧各各相別不同，故名別相三寶。一、謂佛初於菩提樹下成道，但示丈六之身，及說華嚴經時，現為盧舍那尊特之身，是為佛寶。二、謂五時所說，大乘、小乘、經律論藏，是為法寶。五時者：華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時、法華湼槃時也。三、謂稟佛教法，修因得果，即聲聞緣覺菩薩，是為僧寶。聲聞因聞佛聲教而得悟覺，緣覺因觀十二因緣而得覺悟。菩薩，梵語具云：菩提薩埵，華言：覺有情。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三種奇特事出過去現在因果經",
        "def": "一、神通奇特。二、慧心奇特。三、攝受奇特。一、謂佛世尊妙應羣機，現大神變，不可思議，使一切眾生，及諸邪魔外道，咸歸正化，是為神通奇特。二、謂佛之智慧，心光湛寂，照了一切諸法，成就一切種智，是為慧心奇特。三、謂佛善知眾生諸根利鈍，隨機攝受，開導教化，令彼咸聞法要，進修妙行，出離生死，是為攝受奇特。",
        "defs": [
          "一、神通奇特。二、慧心奇特。三、攝受奇特。一、謂佛世尊妙應羣機，現大神變，不可思議，使一切眾生，及諸邪魔外道，咸歸正化，是為神通奇特。二、謂佛之智慧，心光湛寂，照了一切諸法，成就一切種智，是為慧心奇特。三、謂佛善知眾生諸根利鈍，隨機攝受，開導教化，令彼咸聞法要，進修妙行，出離生死，是為攝受奇特。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三種大師出本事經",
        "def": "一、如來。二、阿羅漢。三、有學弟子。一、如來，謂諸如來出現世間，闡揚大法，化諸眾生，出離生死，令得無量義利安樂，是為眾生之師範也。二、梵語：阿羅漢，華言：無學。謂阿羅漢，諸漏已盡，梵行具足，出現世間，開示四諦，令諸眾生，脫離生死，皆得無量義利安樂，是為眾生之師範也。三、有學者，煩惱未盡，有法可學也。謂初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多聞，於諸經典，善知法義，出現世間，開示四諦，令諸眾生出離生死，皆得無量義利安樂，是為眾生之師範也。",
        "defs": [
          "一、如來。二、阿羅漢。三、有學弟子。一、如來，謂諸如來出現世間，闡揚大法，化諸眾生，出離生死，令得無量義利安樂，是為眾生之師範也。二、梵語：阿羅漢，華言：無學。謂阿羅漢，諸漏已盡，梵行具足，出現世間，開示四諦，令諸眾生，脫離生死，皆得無量義利安樂，是為眾生之師範也。三、有學者，煩惱未盡，有法可學也。謂初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多聞，於諸經典，善知法義，出現世間，開示四諦，令諸眾生出離生死，皆得無量義利安樂，是為眾生之師範也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三輪出金光明經文句",
        "def": "一、身輪。二、口輪。三、意輪。輪即車輪，有摧碾之用，以譬如來身業現通，口業說法，意業鑑機，而能摧碾眾生煩惱惑業，是故名為三輪也。一、身輪：亦名神通輪。謂佛說法，必先現神通，警動眾生機情，令生正信也。二、口輪：亦名正教輪。謂佛所說之法，無不為令眾生翻邪歸正，依教修行也。三、意輪：亦名記心輪。謂佛說法，先以意輪鑑知眾生根器利鈍，隨宜演說，無有差謬也。",
        "defs": [
          "一、身輪。二、口輪。三、意輪。輪即車輪，有摧碾之用，以譬如來身業現通，口業說法，意業鑑機，而能摧碾眾生煩惱惑業，是故名為三輪也。一、身輪：亦名神通輪。謂佛說法，必先現神通，警動眾生機情，令生正信也。二、口輪：亦名正教輪。謂佛所說之法，無不為令眾生翻邪歸正，依教修行也。三、意輪：亦名記心輪。謂佛說法，先以意輪鑑知眾生根器利鈍，隨宜演說，無有差謬也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三藏出翻譯名義",
        "def": "一、修多羅藏。二、毗奈耶藏。三、阿毗達磨藏。三藏者：謂經律論，各各含藏一切文理，故皆名藏。一、梵語：修多羅，華言：契經，契合也。謂上契諸佛之理，下契眾生之機，故名契經也。二、梵語：毗奈耶，華言：律，又云善治。謂能治眾生之惡，如世法律，則能斷決重輕之罪，故名律也。三、梵語：阿毗達磨，亦名：阿毗曇，華言：論。論者，論議也。瑜伽論云：「問答決擇諸法性相，故名論也。」梵語：瑜伽，華言：相應。",
        "defs": [
          "一、修多羅藏。二、毗奈耶藏。三、阿毗達磨藏。三藏者：謂經律論，各各含藏一切文理，故皆名藏。一、梵語：修多羅，華言：契經，契合也。謂上契諸佛之理，下契眾生之機，故名契經也。二、梵語：毗奈耶，華言：律，又云善治。謂能治眾生之惡，如世法律，則能斷決重輕之罪，故名律也。三、梵語：阿毗達磨，亦名：阿毗曇，華言：論。論者，論議也。瑜伽論云：「問答決擇諸法性相，故名論也。」梵語：瑜伽，華言：相應。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小乘三藏出天台四教儀集註",
        "def": "一、小乘經藏。二、小乘律藏。三、小乘論藏。一、謂阿含等經，唯談真空寂滅之理，詮示聲聞緣覺修行證果之法，是名小乘經藏。梵語：阿含，華言：無比法。二、謂四分等律，唯制小乘之人，即聲聞緣覺所持之戒，是名小乘律藏。四分者：一、比丘法，二、比丘尼法，三、受戒法，四、滅諍法也。三、謂俱舍等論，唯決擇詮辯小乘聲聞緣覺修證之法，是名小乘論藏。梵語：俱舍，華言：藏。謂有包含攝持之義也。",
        "defs": [
          "一、小乘經藏。二、小乘律藏。三、小乘論藏。一、謂阿含等經，唯談真空寂滅之理，詮示聲聞緣覺修行證果之法，是名小乘經藏。梵語：阿含，華言：無比法。二、謂四分等律，唯制小乘之人，即聲聞緣覺所持之戒，是名小乘律藏。四分者：一、比丘法，二、比丘尼法，三、受戒法，四、滅諍法也。三、謂俱舍等論，唯決擇詮辯小乘聲聞緣覺修證之法，是名小乘論藏。梵語：俱舍，華言：藏。謂有包含攝持之義也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大乘三藏出華嚴經隨疏演義鈔",
        "def": "一、大乘經藏。二、大乘律藏。三、大乘論藏。藏，即含藏之義也。謂經律論三，各含文理，故名三藏。一、經，法也，常也。謂華嚴等諸大乘經，唯談法界中道之理，詮示大乘菩薩修行證果之法，是名大乘經藏。二、律，即法也。謂梵網等經，唯制大乘菩薩所持之戒，是名大乘律藏。三、論，即論議。謂起信等論，唯決擇詮辯大乘菩薩修證之法，是名大乘論藏。",
        "defs": [
          "一、大乘經藏。二、大乘律藏。三、大乘論藏。藏，即含藏之義也。謂經律論三，各含文理，故名三藏。一、經，法也，常也。謂華嚴等諸大乘經，唯談法界中道之理，詮示大乘菩薩修行證果之法，是名大乘經藏。二、律，即法也。謂梵網等經，唯制大乘菩薩所持之戒，是名大乘律藏。三、論，即論議。謂起信等論，唯決擇詮辯大乘菩薩修證之法，是名大乘論藏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "華嚴三聖出翻譯名義",
        "def": "一、毗盧遮那佛。二、普賢菩薩。三、文殊師利。一、梵語：毗盧遮那，華言：徧一切處。謂煩惱體淨，眾德悉備，身土相稱，徧一切處，能為色相所作依止，具無邊際真實功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身。佛，梵語具云：佛陀，華言：覺。謂理性之體，本來覺了也。二、普賢者：謂其居伏道之頂，體性周徧曰普；斷道之後，鄰於極聖曰賢。菩薩者，梵語具云：菩提薩埵，華言：覺有情。謂覺悟一切有情眾生也。伏道者：伏即潛伏之義，謂普賢能伏初起微細無明，居等覺位，在眾菩薩之首，故云伏道之頂。斷道者：謂斷初起微細無明惑也。隣者：近也。極聖者：佛也。三、梵語：文殊師利，華言：妙德。謂明見佛性，具足法身般若解脫三德，不可思議，故名妙德也。",
        "defs": [
          "一、毗盧遮那佛。二、普賢菩薩。三、文殊師利。一、梵語：毗盧遮那，華言：徧一切處。謂煩惱體淨，眾德悉備，身土相稱，徧一切處，能為色相所作依止，具無邊際真實功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身。佛，梵語具云：佛陀，華言：覺。謂理性之體，本來覺了也。二、普賢者：謂其居伏道之頂，體性周徧曰普；斷道之後，鄰於極聖曰賢。菩薩者，梵語具云：菩提薩埵，華言：覺有情。謂覺悟一切有情眾生也。伏道者：伏即潛伏之義，謂普賢能伏初起微細無明，居等覺位，在眾菩薩之首，故云伏道之頂。斷道者：謂斷初起微細無明惑也。隣者：近也。極聖者：佛也。三、梵語：文殊師利，華言：妙德。謂明見佛性，具足法身般若解脫三德，不可思議，故名妙德也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三如來藏出圓覺經略疏",
        "def": "一、隱覆藏。二、含攝藏。三、出生藏。如來者，即理性如來也。因中說果，故名如來。藏者，含藏之義，謂含藏一切善惡法也。的指其體即第八識，名如來藏也。一、謂諸眾生本真如法身理，在第八識中，為無明煩惱之所隱覆而不能見，故名隱覆藏。二、謂第八識為染淨之所依止，以能含藏一切善惡種子，故名含攝藏。三、謂第八識為染淨之本，遇緣熏習，則能出生世間出世間、有情無情等法，故名出生藏。",
        "defs": [
          "一、隱覆藏。二、含攝藏。三、出生藏。如來者，即理性如來也。因中說果，故名如來。藏者，含藏之義，謂含藏一切善惡法也。的指其體即第八識，名如來藏也。一、謂諸眾生本真如法身理，在第八識中，為無明煩惱之所隱覆而不能見，故名隱覆藏。二、謂第八識為染淨之所依止，以能含藏一切善惡種子，故名含攝藏。三、謂第八識為染淨之本，遇緣熏習，則能出生世間出世間、有情無情等法，故名出生藏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三藏詮三學出四教儀",
        "def": "一、經詮定學。二、律詮戒學。三、論詮慧學。三藏：經、律、論也。三學：戒、定、慧也。三藏詮三學者：詮，具也；謂三藏具說三學之事理也。一、謂阿含等經所明，皆是安心之法，依此攝心，即不散亂。又佛凡說經，必先入定，故云經詮定學。梵語：阿含，華言：無比法。二、謂毗尼律藏，因事制戒，專用防止身口惡法。又戒是所詮之行，律是能詮之教，故云律詮戒學。梵語：毗尼，華言：善治，又言：滅。三、謂阿毗曇等論，決擇辯論一切法義，皆以智慧分別，故云論詮慧學。梵語：阿毗曇，華言：無比法。",
        "defs": [
          "一、經詮定學。二、律詮戒學。三、論詮慧學。三藏：經、律、論也。三學：戒、定、慧也。三藏詮三學者：詮，具也；謂三藏具說三學之事理也。一、謂阿含等經所明，皆是安心之法，依此攝心，即不散亂。又佛凡說經，必先入定，故云經詮定學。梵語：阿含，華言：無比法。二、謂毗尼律藏，因事制戒，專用防止身口惡法。又戒是所詮之行，律是能詮之教，故云律詮戒學。梵語：毗尼，華言：善治，又言：滅。三、謂阿毗曇等論，決擇辯論一切法義，皆以智慧分別，故云論詮慧學。梵語：阿毗曇，華言：無比法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法華三周出法華經玄義",
        "def": "一、法說周。二、譬喻周。三、宿世因緣周。法華三周者：謂佛說法華經，因聲聞之人，根有利鈍，悟有前後，故有三周不同焉。周者，周足之義也。一、法說周者：佛為上根之人，作三乘一乘說；開三乘之權，顯一乘之實，即方便品中所談是也；即得記舍利弗一人。二、譬喻周者：佛為中根之人，於上法說周中不悟，更作三車一車說，初許三車是施權，後等賜大車是顯實，即譬喻品中所談是也；四大弟子領解得記。三車者：羊車、鹿車、牛車也。三、宿世因緣周者：佛為下根之人，於上法譬二周之中不能解了，遂說宿世曾於大通智勝佛時，同下一乘之種，令其得悟，即千二百人得記作佛，化城喻品中所談是也。",
        "defs": [
          "一、法說周。二、譬喻周。三、宿世因緣周。法華三周者：謂佛說法華經，因聲聞之人，根有利鈍，悟有前後，故有三周不同焉。周者，周足之義也。一、法說周者：佛為上根之人，作三乘一乘說；開三乘之權，顯一乘之實，即方便品中所談是也；即得記舍利弗一人。二、譬喻周者：佛為中根之人，於上法說周中不悟，更作三車一車說，初許三車是施權，後等賜大車是顯實，即譬喻品中所談是也；四大弟子領解得記。三車者：羊車、鹿車、牛車也。三、宿世因緣周者：佛為下根之人，於上法譬二周之中不能解了，遂說宿世曾於大通智勝佛時，同下一乘之種，令其得悟，即千二百人得記作佛，化城喻品中所談是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "本迹蓮華三喻出法華玄義",
        "def": "一、為蓮故華。二、花開蓮現。三、花落蓮成。蓮華三喻者：良以妙法難解，假喻易彰；蓮華則華果同時，妙法則權實一體，故取蓮華以喻權實之法也。一、為蓮故華有二喻：一喻、為實施權：謂蓮以喻實，華以喻權，蓋譬如來為一乘之實，而施三乘之權，故經云：雖示種種道，其實為佛乘是也。二喻、從本垂迹：謂蓮以喻本，華以喻迹，蓋譬如來從久成佛之本，而施今日設化之迹。故經云：「我實成佛以來久遠若斯，但教化眾生作如是說，我少出家得三菩提。」是也。三乘者：菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘也。梵語：三菩提，華言：正道。二、花開蓮現亦有二喻：一喻、開權顯實：謂華開喻開權，蓮現喻顯實；蓋譬如來開三乘之權，而顯一乘之實，故經云：「開方便門，示真實相。」是也。二喻、開迹顯本：謂花開喻開迹，蓮現喻顯本；蓋譬如來開今日近成之迹，而顯久遠成佛之本。故經云：「一切世間皆謂我今始得道，我實成佛以來無量無邊那由他刼。」是也。梵語：那由他，華言：萬億。三、花落蓮成亦有二喻：一喻、廢權立實：謂華落喻廢權，蓮成喻立實；蓋譬如來廢棄三乘之權，而建立一乘之實，故經云：「正直捨方便，但說無上道。」是也。二喻、廢迹立本：謂華落喻廢迹，蓮成喻立本；蓋譬如來廢今日近成之迹，而立久遠成佛之本，故經云：「諸佛如來，法皆如是；為度眾生，皆實不虛。」是也。",
        "defs": [
          "一、為蓮故華。二、花開蓮現。三、花落蓮成。蓮華三喻者：良以妙法難解，假喻易彰；蓮華則華果同時，妙法則權實一體，故取蓮華以喻權實之法也。一、為蓮故華有二喻：一喻、為實施權：謂蓮以喻實，華以喻權，蓋譬如來為一乘之實，而施三乘之權，故經云：雖示種種道，其實為佛乘是也。二喻、從本垂迹：謂蓮以喻本，華以喻迹，蓋譬如來從久成佛之本，而施今日設化之迹。故經云：「我實成佛以來久遠若斯，但教化眾生作如是說，我少出家得三菩提。」是也。三乘者：菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘也。梵語：三菩提，華言：正道。二、花開蓮現亦有二喻：一喻、開權顯實：謂華開喻開權，蓮現喻顯實；蓋譬如來開三乘之權，而顯一乘之實，故經云：「開方便門，示真實相。」是也。二喻、開迹顯本：謂花開喻開迹，蓮現喻顯本；蓋譬如來開今日近成之迹，而顯久遠成佛之本。故經云：「一切世間皆謂我今始得道，我實成佛以來無量無邊那由他刼。」是也。梵語：那由他，華言：萬億。三、花落蓮成亦有二喻：一喻、廢權立實：謂華落喻廢權，蓮成喻立實；蓋譬如來廢棄三乘之權，而建立一乘之實，故經云：「正直捨方便，但說無上道。」是也。二喻、廢迹立本：謂華落喻廢迹，蓮成喻立本；蓋譬如來廢今日近成之迹，而立久遠成佛之本，故經云：「諸佛如來，法皆如是；為度眾生，皆實不虛。」是也。"
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      {
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        "form": "親光三分科經出佛地論",
        "def": "一、教起因緣分。二、聖教所說分。三、依教奉行分。謂親光菩薩造論，釋佛地經科分三分也。一、謂如來說教，必有發起因緣，此佛地經，佛告妙生菩薩有五種法，攝大覺地，而說是經，即教起因緣分。五種法者：一、清淨法界智，二、大圓鏡智，三、平等性智，四、妙觀察智，五、成所作智也。二、謂因緣分後，正顯聖教所說法門，此佛地經從妙生當知下，至令入聖教成熟解脫，即聖教所說分。三、謂聞聖教所說，時眾信受奉行，此佛地經從薄伽梵說是經已，至經盡文，即依教奉行分。",
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          "一、教起因緣分。二、聖教所說分。三、依教奉行分。謂親光菩薩造論，釋佛地經科分三分也。一、謂如來說教，必有發起因緣，此佛地經，佛告妙生菩薩有五種法，攝大覺地，而說是經，即教起因緣分。五種法者：一、清淨法界智，二、大圓鏡智，三、平等性智，四、妙觀察智，五、成所作智也。二、謂因緣分後，正顯聖教所說法門，此佛地經從妙生當知下，至令入聖教成熟解脫，即聖教所說分。三、謂聞聖教所說，時眾信受奉行，此佛地經從薄伽梵說是經已，至經盡文，即依教奉行分。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三分科經出法華經文句",
        "def": "一、序分。二、正宗分。三、流通分。三分者：分，即分限。謂諸經中，皆有序分、正宗分、流通分也。始自晉道安法師判節諸經，皆具三分；爾後，親光論自西天傳至此土，果有三分之說，是故諸經皆以三分而科節也。一、序即序述，亦次序也。有通序、別序。通序者，謂如是我聞，一時佛在某處，與某大眾俱，此是通序。以一切經初同有此序，故名通也。別序者，蓋佛說經，必有由致，如楞嚴經由阿難遭摩登伽幻術之緣，佛因提奬阿難，及摩登伽歸來佛所，故說是經，是名別序。而言別者，以諸經所說，各有緣起不同，故名別也。雖分通別，總名序分。二、宗即主也，亦要也。蓋佛說經，必以正說為主，又正明一經要義故也。如楞嚴經第一卷，從阿難見佛頂禮悲泣下，徵心辨見分別真妄，會萬法歸如來藏，乃至說咒立壇，遠離魔事，令阿難大眾，除惑證道，至第十卷，重研五陰，知有涅槃，不戀三界等；此是一經正說，故名正宗分。三、流則不滯，通則不壅。謂正說既陳，務傳後世，利益眾生，用使正法之源流通而不壅也。如楞嚴經，自阿難若復有人徧滿十方所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，至作禮而去；此乃較量持經福勝，勸讚讀誦，流傳無盡，故名流通分。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三經通別出法華經玄義",
        "def": "一、教經通別。二、行經通別。三、理經通別。如來一代所說諸經之內，無不具此教行理三；無不以別而契於通，以通而應於別。通則通於諸經，別則別有所以，故教有通別，依教明行，行有通別，從行顯理，理有通別也。一、教即聖人對機所說一切言教也。夫教本應機，機宜不同，部部別異，故名教別；諸部雖異，通是佛說，故名教通。所謂從緣故教別，從說故教通也。部部者，經教部類也。二、行即依教修行，亦進趣之義也。泥洹真法寶，眾生以種種門入，教既為門不同，行則所入亦異，所入之門雖異，所契之理則同；所謂從能契故行別，從所契故行通也。梵語：泥洹，亦云：湼槃，華言：滅度。三、理即一切言教所詮之義理也，理則不二，名字非一，故智論云：「般若是一法，佛說種種名；如或言實相，或言法界等。」名異故別，理一故通，所謂理從名故別，名從理故通也。",
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        "form": "三軌弘經出法華經文句",
        "def": "一、慈悲室。二、忍辱衣。三、法空座。三軌弘經者：弘傳經教，必須具此三軌。軌，即軌範，亦軌則也。蓋言弘經者，當以慈悲、忍辱、法空三法，為之範則，故法華經文句云：利物以慈悲為首，涉有以忍辱為基，說法以亡我為本，能行三法，庶可自利而利他也。一、謂弘經之人，當須具大慈悲，覆護一切眾生；以大慈故，則能與眾生之樂；以大悲故，則能拔眾生之苦。慈悲覆物，喻之如室，故經云：「大慈悲為室。」也。二、謂弘經之人，當行忍辱之行，遮蔽一切眾生惡障及煩惱等醜，喻之如衣故。經云：「柔和忍辱衣。」也。三、謂弘經之人，當了一切法空，亦無我為能說，若安心於空，方能安他，安他安己，喻之如座，故經云：「諸法空為座。」也。",
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          "一、慈悲室。二、忍辱衣。三、法空座。三軌弘經者：弘傳經教，必須具此三軌。軌，即軌範，亦軌則也。蓋言弘經者，當以慈悲、忍辱、法空三法，為之範則，故法華經文句云：利物以慈悲為首，涉有以忍辱為基，說法以亡我為本，能行三法，庶可自利而利他也。一、謂弘經之人，當須具大慈悲，覆護一切眾生；以大慈故，則能與眾生之樂；以大悲故，則能拔眾生之苦。慈悲覆物，喻之如室，故經云：「大慈悲為室。」也。二、謂弘經之人，當行忍辱之行，遮蔽一切眾生惡障及煩惱等醜，喻之如衣故。經云：「柔和忍辱衣。」也。三、謂弘經之人，當了一切法空，亦無我為能說，若安心於空，方能安他，安他安己，喻之如座，故經云：「諸法空為座。」也。"
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        "form": "三德出華嚴疏",
        "def": "一、恩德。二、斷德。三、智德。一、謂如來乘大願力，救護眾生，猶如赤子，是為恩德。二、斷德，亦名解脫，謂如來斷除一切煩惱惑業，淨盡無餘，是為斷德。三、智即智慧，謂如來以平等智慧，照了一切諸法，圓融無礙，是為智德。",
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      {
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        "form": "三德出金光明玄義",
        "def": "一、法身德。二、般若德。三、解脫德。法身、般若、解脫，是為三；常、樂、我、淨，是為德。常即不遷不變，樂即安穩寂滅，我即自在無礙，淨即離垢無染。佛以此四者為德也。一、法即軌法，謂諸佛由軌法而得成佛，故名法身。此之法身，在諸佛不增，在眾生不減，眾生迷之而成顛倒，諸佛悟之而得自在；迷悟雖殊，體性恒一，具足常樂我淨，是名法身德。二、梵語：般若，華言：智慧。謂佛究竟始覺之智，而能覺了諸法不生不滅，清淨無相，平等無二，不增不減，具足常樂我淨，是名般若德。三、不繫名解，自在名脫。謂佛永離一切業累之縛，得大自在，具足常樂我淨，是名解脫德。",
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          "一、法身德。二、般若德。三、解脫德。法身、般若、解脫，是為三；常、樂、我、淨，是為德。常即不遷不變，樂即安穩寂滅，我即自在無礙，淨即離垢無染。佛以此四者為德也。一、法即軌法，謂諸佛由軌法而得成佛，故名法身。此之法身，在諸佛不增，在眾生不減，眾生迷之而成顛倒，諸佛悟之而得自在；迷悟雖殊，體性恒一，具足常樂我淨，是名法身德。二、梵語：般若，華言：智慧。謂佛究竟始覺之智，而能覺了諸法不生不滅，清淨無相，平等無二，不增不減，具足常樂我淨，是名般若德。三、不繫名解，自在名脫。謂佛永離一切業累之縛，得大自在，具足常樂我淨，是名解脫德。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "翻三染成三德出華嚴隨疏演義鈔",
        "def": "一、翻苦身成法身德。二、翻煩惱成般若德。三、翻結業成解脫德。翻即翻轉之義。三染者：謂苦惑業也。以其皆能染汙本性，不得清淨故也。三德者：謂法身、般若、解脫，皆具常樂我淨之德，名為三德。常樂我淨者：不遷不變，常也；離生死苦，樂也；自在謂之我也；惑盡謂之淨也。一、謂於生滅無常之身，若能觀察五蘊本空，不生不滅，即成法身，故名翻苦身成法身德。二、梵語：般若，華言：智慧。謂於意根所起諸惑，若能觀察惑體本空，自性不實，於一切法，無不了達，即成智慧，故名翻煩惱成般若德。三、解脫，即自在之義。謂於身口所作諸業，若能觀察其性本空，則無繫縛之相，於一切法無不自在，即成解脫，故名翻結業成解脫德。",
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          "一、翻苦身成法身德。二、翻煩惱成般若德。三、翻結業成解脫德。翻即翻轉之義。三染者：謂苦惑業也。以其皆能染汙本性，不得清淨故也。三德者：謂法身、般若、解脫，皆具常樂我淨之德，名為三德。常樂我淨者：不遷不變，常也；離生死苦，樂也；自在謂之我也；惑盡謂之淨也。一、謂於生滅無常之身，若能觀察五蘊本空，不生不滅，即成法身，故名翻苦身成法身德。二、梵語：般若，華言：智慧。謂於意根所起諸惑，若能觀察惑體本空，自性不實，於一切法，無不了達，即成智慧，故名翻煩惱成般若德。三、解脫，即自在之義。謂於身口所作諸業，若能觀察其性本空，則無繫縛之相，於一切法無不自在，即成解脫，故名翻結業成解脫德。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三解脫門出法界次第",
        "def": "一、空解脫門。二、無相解脫門。三、無作解脫門。解脫，即自在義也。門，即能通之義。謂由此三解脫門，則能通至涅槃，故名三解脫門。一、謂觀一切法，皆從因緣和合而生，自性本空，無我我所，若能如是通達，則於諸法而得自在，故名空解脫門。我者：眾生於五陰身中，強立主宰，名之為我。我所者：眾生妄執五陰之身，及男女資生等物，皆名我所。五陰者：色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。二、謂既知一切法空，故觀男女一異等相，實不可得，若能如是通達諸法無相，即得自在，故名無相解脫門。三、無作，又云無願。謂若知一切法無相，則於三界無所願求，若無願求，則不造作生死之業，若無生死之業，即無果報之苦，而得自在，故名無作解脫門。",
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          "一、空解脫門。二、無相解脫門。三、無作解脫門。解脫，即自在義也。門，即能通之義。謂由此三解脫門，則能通至涅槃，故名三解脫門。一、謂觀一切法，皆從因緣和合而生，自性本空，無我我所，若能如是通達，則於諸法而得自在，故名空解脫門。我者：眾生於五陰身中，強立主宰，名之為我。我所者：眾生妄執五陰之身，及男女資生等物，皆名我所。五陰者：色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。二、謂既知一切法空，故觀男女一異等相，實不可得，若能如是通達諸法無相，即得自在，故名無相解脫門。三、無作，又云無願。謂若知一切法無相，則於三界無所願求，若無願求，則不造作生死之業，若無生死之業，即無果報之苦，而得自在，故名無作解脫門。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三善出法華文句",
        "def": "一、初善。二、中善。三、後善。法華經云：「初中後善。」蓋言圓頓教中，序、正、流通三分，理致圓備，故皆稱善。三分者：一、序分：謂序述一經之由。二、正宗分。謂正說一經之旨。三、流通分：謂流傳此經，使後世通行也。一、初善者：序分居初，故名初善，如經序品，為序分是也。二、中善者：正說分居中，故名中善，如經方便品，至分別功德品十九行偈，為正說分是也。三、後善者：流通分居後，故名後善，如經分別功德品十九行偈，後至經盡，為流通分是也。",
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          "一、初善。二、中善。三、後善。法華經云：「初中後善。」蓋言圓頓教中，序、正、流通三分，理致圓備，故皆稱善。三分者：一、序分：謂序述一經之由。二、正宗分。謂正說一經之旨。三、流通分：謂流傳此經，使後世通行也。一、初善者：序分居初，故名初善，如經序品，為序分是也。二、中善者：正說分居中，故名中善，如經方便品，至分別功德品十九行偈，為正說分是也。三、後善者：流通分居後，故名後善，如經分別功德品十九行偈，後至經盡，為流通分是也。"
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      {
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        "form": "三大乘出金光明玄義",
        "def": "一、理乘。二、隨乘。三、得乘。一、謂理性虛通，自然荷運諸法，故名理乘。荷，負也；運，動也。無法不具，故名荷；能至極果，故名運。二、謂智隨理境，如蓋隨函，隨理荷運，故名隨乘。三、謂得者，得果得機也，謂得果故，自解脫；得機故，令他解脫；故名得乘。得果者：得妙覺極果，得機者：得所化之機眾也。",
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          "一、理乘。二、隨乘。三、得乘。一、謂理性虛通，自然荷運諸法，故名理乘。荷，負也；運，動也。無法不具，故名荷；能至極果，故名運。二、謂智隨理境，如蓋隨函，隨理荷運，故名隨乘。三、謂得者，得果得機也，謂得果故，自解脫；得機故，令他解脫；故名得乘。得果者：得妙覺極果，得機者：得所化之機眾也。"
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        "form": "三涅槃出金光明玄義",
        "def": "一、性淨涅槃。二、圓淨涅槃。三、方便淨涅槃。梵語：涅槃，華言：滅度，又云：不生不滅。一、謂諸法實相之理，不可染不可淨；不染即不生，不淨即不滅；不生不滅，名性淨涅槃。諸法實相者：十界因果之法，本來離虛妄相，相相皆實，故名實相。不可染不可淨者：謂實相之理，惑不能染，智不能淨。不染即不生者：既無惑染，豈有法生？不淨即不滅者：既非智淨，豈有法滅？是故名為不生不滅。二、謂智極故名圓，惑盡故名淨。據性而言，雖無染淨；約修而說，惑智宛然。智若契理，惑畢竟不生，智畢竟不滅，不生不滅，名圓淨涅槃。惑智宛然者：惑，即所斷之煩惱；智，即能斷煩惱之智慧也。三、方便，猶善巧也。謂智能契理即照羣機，照必垂應，機感即生；此生非生，機緣既盡，應身即滅；此滅非滅，不生不滅，名方便淨涅槃。此生非生者：謂機感即生，心常寂滅也。此滅非滅者：謂緣盡即滅，應用常興也。",
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        "form": "三般若出金光明玄義",
        "def": "一、實相般若。二、觀照般若。三、方便般若。梵語：般若，華言：智慧。此三般若，體是圓常大覺也。即此一覺有三種德故，名三般若。一、實相般若：謂本覺之體，非寂非照，離虛妄相，名為實相，即一切種智也。非寂非照者：寂謂寂靜，照謂照明。寂照皆言非者，用遮二邊以顯中道實相之德也。一切種智者：謂知一切諸佛之道，知一切眾生之因種也。二、觀照般若：謂觀照之德，非照而照，了法無相，名為觀照，即一切智也。非照而照者：照，謂照明，謂理本非照，因觀而照，以顯觀照之德也。一切智者：謂能知一切內法內名，一切外法外名也。三、方便般若：謂方便之德，非寂而寂，善巧分別諸法，名為方便，即道種智也。非寂而寂者：寂謂寂靜，以寂靜故，了一切法皆從因緣而生，性本空寂，以顯方便之德也。道種智者：謂能用諸佛一切道法，發起一切眾生善種故也。",
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        "form": "三菩提出出生菩提經",
        "def": "一、聲聞菩提。二、緣覺菩提。三、諸佛菩提。梵語：菩提，華言：道。經云：婆羅門白佛言：若已發菩提心有退失否？佛言：發菩提心已，則無退失。當知有三種菩提。梵語：婆羅門，華言：淨行。一、謂聲聞之人發菩提心也，經云：「若人在於聲聞行中，雖已自發菩提之心，而不勸化眾生發菩提心，亦不習學大乘經義，以是行故，獨得解脫，是名聲聞菩提。」二、謂緣覺之人發菩提心也。經云：「若人在於緣覺行中，雖已自發菩提之心，而不勸化眾生發菩提心，亦不習學大乘經義，以是行故，獨得解脫，是名緣覺菩提。」三、謂諸佛於因中發菩提心。經云：「若人自發菩提心已，復能勸諸眾生發菩提心，習學大乘法義，自既解脫，亦令眾生解脫，是名諸佛菩提。」",
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          "一、聲聞菩提。二、緣覺菩提。三、諸佛菩提。梵語：菩提，華言：道。經云：婆羅門白佛言：若已發菩提心有退失否？佛言：發菩提心已，則無退失。當知有三種菩提。梵語：婆羅門，華言：淨行。一、謂聲聞之人發菩提心也，經云：「若人在於聲聞行中，雖已自發菩提之心，而不勸化眾生發菩提心，亦不習學大乘經義，以是行故，獨得解脫，是名聲聞菩提。」二、謂緣覺之人發菩提心也。經云：「若人在於緣覺行中，雖已自發菩提之心，而不勸化眾生發菩提心，亦不習學大乘經義，以是行故，獨得解脫，是名緣覺菩提。」三、謂諸佛於因中發菩提心。經云：「若人自發菩提心已，復能勸諸眾生發菩提心，習學大乘法義，自既解脫，亦令眾生解脫，是名諸佛菩提。」"
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        "form": "三菩提出金光明經玄義",
        "def": "一、真性菩提。二、實智菩提。三、方便菩提。一、謂真名不偽，性名不改，不偽不改，名為真性。以此真性為道，故名真性菩提。二、謂能照真性之智，稱理不虛，名為實智。以此實智為道，故名實智菩提。三、謂善巧隨機，化用自在，名為方便。以此方便為道，故名方便菩提。",
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          "一、真性菩提。二、實智菩提。三、方便菩提。一、謂真名不偽，性名不改，不偽不改，名為真性。以此真性為道，故名真性菩提。二、謂能照真性之智，稱理不虛，名為實智。以此實智為道，故名實智菩提。三、謂善巧隨機，化用自在，名為方便。以此方便為道，故名方便菩提。"
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        "text": "佛學名相彙解　卷第八（終）"
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        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第一"
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        "text": "明．沙门寂照据𠡠重编集"
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        "form": "起教佛祖",
        "def": "据佛本行经，此贤刼初建立已，有大转轮王，名众集置，亦名大众平章地生，亦名刹利王。王有长子名真实，子孙相承二十七世，各有千子，计二万七千，皆大转轮王，至大须弥王，子孙相继，至鱼王一十七世，子孙相绍，计一十七万三千二百八十四，皆小转轮王。鱼王有子，名真生。至大茅草王三十一世，计一百八，皆粟散王。茅草王亦名奢夷耆耶，亦名瞿昙；年老舍位出家，因射灭滴血入地，生甘蔗二茎：一化生男，一化生女；男再绍位，名甘蔗王。众集置大转轮王（二十七世计二万七千王）┐　　┌──────────────────┘　　└大须弥小转轮王（一十八世计一十七万三千二百八十四王）┐　　┌──────────────────────────┘　　└真生粟散王（三十一世计一百八王）┐　　┌────────────────┘　　└茅草王（亦名瞿昙氏　亦名奢夷耆耶）─甘蔗王┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　┌────────────────────┘　　　│┌第一妃一子─长寿王┌炬面王　　　││（名长寿王）　　　│　　　└┤　　　　　　　　　├金色王　　　　│　　　　　　　　┌┤　　　　└第二妃四子───┘├象众王　　　　　（炬面已下）　　　│　　　　　　　　　　　　　　└别成王──拘卢王一子──瞿拘卢一子┐　　　┌────────────────────────────┘　　　│　　　　　　　　　　　┌悉达多──出家成佛今释迦牟尼佛是也　　　│　　　　　　┌净饭王─┤　　　│　　　　　　│（二子）└难陀　　　│　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　┌难提迦　　　│　　　　　　├白饭王─┤　　　│　　　　　　│（二子）└提婆唎迦　　　│　　　　　　│　　　└师子颊王──┤　　　　┌阿难多　　　　（四子一女）├斛饭王─┤　　　　　　　　　　│（二子）└提婆达多　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│　　　　┌阿泥卢逗　　　　　　　　　　├甘露饭王┤　　　　　　　　　　│（二子）└摩诃那摩　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　└女甘露味其第二妃四子，有大仁德，以上妃妬侫，父令出国，子母宫属臣民多众随往雪山下建国，城号迦毘罗，王称别成，远近钦伏。不久成大国。内外丰富，父知忆念故叹曰：我子释迦氏，王有子名拘卢。",
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          "据佛本行经，此贤刼初建立已，有大转轮王，名众集置，亦名大众平章地生，亦名刹利王。王有长子名真实，子孙相承二十七世，各有千子，计二万七千，皆大转轮王，至大须弥王，子孙相继，至鱼王一十七世，子孙相绍，计一十七万三千二百八十四，皆小转轮王。鱼王有子，名真生。至大茅草王三十一世，计一百八，皆粟散王。茅草王亦名奢夷耆耶，亦名瞿昙；年老舍位出家，因射灭滴血入地，生甘蔗二茎：一化生男，一化生女；男再绍位，名甘蔗王。众集置大转轮王（二十七世计二万七千王）┐　　┌──────────────────┘　　└大须弥小转轮王（一十八世计一十七万三千二百八十四王）┐　　┌──────────────────────────┘　　└真生粟散王（三十一世计一百八王）┐　　┌────────────────┘　　└茅草王（亦名瞿昙氏　亦名奢夷耆耶）─甘蔗王┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　┌────────────────────┘　　　│┌第一妃一子─长寿王┌炬面王　　　││（名长寿王）　　　│　　　└┤　　　　　　　　　├金色王　　　　│　　　　　　　　┌┤　　　　└第二妃四子───┘├象众王　　　　　（炬面已下）　　　│　　　　　　　　　　　　　　└别成王──拘卢王一子──瞿拘卢一子┐　　　┌────────────────────────────┘　　　│　　　　　　　　　　　┌悉达多──出家成佛今释迦牟尼佛是也　　　│　　　　　　┌净饭王─┤　　　│　　　　　　│（二子）└难陀　　　│　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　┌难提迦　　　│　　　　　　├白饭王─┤　　　│　　　　　　│（二子）└提婆唎迦　　　│　　　　　　│　　　└师子颊王──┤　　　　┌阿难多　　　　（四子一女）├斛饭王─┤　　　　　　　　　　│（二子）└提婆达多　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│　　　　┌阿泥卢逗　　　　　　　　　　├甘露饭王┤　　　　　　　　　　│（二子）└摩诃那摩　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　└女甘露味其第二妃四子，有大仁德，以上妃妬侫，父令出国，子母宫属臣民多众随往雪山下建国，城号迦毘罗，王称别成，远近钦伏。不久成大国。内外丰富，父知忆念故叹曰：我子释迦氏，王有子名拘卢。"
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        "form": "一心",
        "def": "依起信论：约诸染法，从本起末，伦次行相，总有五重。（初唯一心为本源）　　┌─心真如门　　│（二依一心开二门）　　└─心生灭门　　　　　　　　　　　　┌觉义　　　（三依此识明二义）┤　　　　　　　　　　　　└不觉义　　　　　　　　　　　　┌业相　　　（四依后义生三细）┼转相　　　　　　　　　　　　└现相　　　　　　　　　　　　┌智相　　　　　　　　　　　　├相续相　　　　　　　　　　　　├执取相　　　（五依最后生六粗）┤　　　　　　　　　　　　├计名字相　　　　　　　　　　　　├起业相　　　　　　　　　　　　└业系苦相一心者：起信论云：摩诃衍者，总说有二种：一者，法。二者，义。所言法者：谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。心真如者：即是一法界大总相法门躰；所谓心性不生不灭，一切境界唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相；乃至唯是一心，故名真如。心生灭者：依如来藏故有生灭心；所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识。觉者：心躰离念；离念相者，等虗空界，无所不徧，法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉；乃至依本觉故，而有不觉；依不觉故，说有始觉。不觉者：不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相不离本觉，犹如迷人依方故迷，若离于方则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性则无不觉。业相者：以依不觉故心动，说名为业；觉则不动。动则有苦，果不离因故。转相者：以依动故能见，不动则无见。现相者：以依能见故境界妄现，离见则无境界。智相者：依于境界，心起分别，爱与不爱故。相续相者：依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。执取相者：依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。计名字相者：依于妄执，分别假名言相故。起业相者：依于名字，寻名取著，造种种业故。业系苦相者：以依业受报，不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。略以喻明：如人明了之心真心，忽有昧略之相根本无明，昧相与明心合，动彼明心，以成梦念业相，现转相种种境现相大意，由不觉故，心动见境；说有前后，法乃同时。又不了梦境自心所现，执有实躰，心起分别，爱与不爱智相；于爱憎境起苦乐心，相续不断相续相；于违顺境，深生取著执取相；于此颠倒所执相上，执为善恶，是亲是踈计名字相；于善于亲种种惠利，于恶于怨种种凌损起业相；或有报恩受乐，或有报怨受苦业系苦相。虽现种种，唯一梦心，梦时非无，觉无所得。谓本因不觉之力，生业相等种种梦念，动其心源，长眠三界，流转六道。今但一念不生，则三细六麄皆尽，照躰独立，便是果位真佛。此即顿悟、顿修、顿断、顿证，故无地位也。若翻妄行相，具如经论，此不烦云。",
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"一切法无我；一切法者，略有五种：第一心法略有八种——一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。第二心所有法六——一、徧行有五：⒈作意。⒉触。⒊受。⒋想。⒌思。二、别境有五：⒈欲。⒉胜解。⒊念。⒋等持。⒌慧。三、善有十一：⒈信。⒉惭。⒊愧。⒋无贪。⒌无瞋。⒍无痴。⒎精进。⒏轻安。⒐不放逸。⒑行舍。⒒不害。四、根本烦恼有六：⒈贪。⒉嗔。⒊慢。⒋无明。⒌见。⒍疑。五、随烦恼有二十：⒈忿。⒉恨。⒊覆。⒋恼。⒌嫉。⒍悭。⒎诳。⒏謟。⒐害。⒑憍。⒒无惭。⒓无愧。⒔掉举。⒕昏沉。⒖不信。⒗懈怠。⒘放逸。⒙失念。⒚散乱。⒛不正知。六、不定有四：⒈恶作。⒉睡眠。⒊寻。⒋伺。第三色法略有十一——一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、声。八、香。九、味。十、触。十一、法处所摄。第四不相应行法有廿四——一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想定。六、灭尽定。七、无想报。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十三、老。十四、无常。十五、流转。十六、定异。十七、相应。十八、势速。十九、次第。廿、时。廿一、方。廿二、数。廿三、和合性。廿四、不和合性。第五无为法六——一、虚空无为。二、择灭无为。三、非择灭无为。四、不动无为。五、受想灭无为。六、真如无为。言无我者，略有二：一、补特伽罗无我。二、法无我。百法束为五门：谓心法八，心所有法五十有一，色法十有一，不相应行法二十有四，无为法六，其成一百也。心法八，心即识心，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。此八种识皆有分别之义，俱属于心，故名心法梵语末那，华言意。梵语阿赖耶，华言藏识。宗镜录云：一、眼识：谓眼以色为缘而生眼识，眼识依根而生，眼根因识能见，而能见者，是名眼识。二、耳识：谓耳以声为缘而生耳识；耳识依根而生，耳根因识能听，而能听者是名耳识。三、鼻识：谓鼻以香为缘而生鼻识，鼻识依根而生，鼻根因识能齅，而能齅者是名鼻识。四、舌识：谓舌以味为缘而生舌识，舌识依根而生，舌根因识能尝，而能尝者是名舌识。五、身识：谓身以触为缘而生身识，身识依根而生，身根因识能觉，而能觉者是名身识。六、意识：谓意以法为缘而生意识，意识依根而生，意根因识而能分别。以能分别前五根所缘色等五尘境界，是名意识五根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。七、末那识：梵语末那，华言意，亦名相续识，又名分别识。此识本无定体，即第八识之染分。依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境而为染净，皆因此识也。前第六识名意识，今此识亦名意者，谓第六识依根而得名，此识当体而立号；第六识虽能分别五尘好恶，而由此识传送相续执取也依根者，根即意根也。当体者，即分别之体也。八、阿赖耶识：梵语阿赖耶，华言藏识。以其无法不含，无事不摄故也。此识染净同源，生灭和合，而具有四分，如摩尼珠，体本清净，又如明镜，能含万像。若以染分言之：无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也；若以净体言之：即本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减也。四分者：一、相分：即形相，谓此识能变现根身世界及诸法名义相状，皆由第八识此分而生，如镜中所现之影像也。二、见分：见即照了之义，谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理，如镜中之明，能照万像也。三、自证分：自证所具之法，谓此识能持见分、相分，亲证无碍，如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四、证自证分：证，即能证之体；自证，即所具之法。能持前自证分，见分、相分皆不离此分，是第八识本体，如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者，即眼等诸根也。八识缘境广狭出宗镜录，并瑜伽师地论：一、眼识缘唯实唯量境。谓眼见色时，即有识生，能缘青、黄、赤、白实有之色，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能见色，未起分别，是故所缘之境狭也性境者，谓现前所有实见之境也。现量者，谓见现前之色，而能量度也。二、耳识缘唯实唯量境。谓耳闻声时，即有识生，能闻言语等实有之声，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能闻声，未起分别，是故所缘之境狭也。三、鼻识缘唯实唯量境。谓鼻齅香时，即有识生，能齅好恶实有之香，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能齅香，未起分别，是故所缘之境狭也。四、舌识缘唯实唯量境。谓舌尝味时，即有识生，能尝咸、酸、苦、淡，实有之味，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能尝味，未起分别，是故所缘境狭也。五、身识缘唯实唯量境。谓身觉触时，即有识生，能缘细、滑、麤、强，实有之触，名为性境；此识所缘，名为现量。以其但能觉触，未起分别，是故所缘之境狭也。六、意识徧缘一切，通彻假实三量。谓此识心，徧缘现前实有之境，于实境上，分别长、短、方、圆等相，名为假；是则此识三境皆缘，三量皆具。以其徧能分别假实诸境，是以所缘之境广也。三境者：一、性境：说见上。二、独影境：谓思量过去之境，唯有影现于心。三、本质境：谓于现身境上分别质相。三量者：一、现量：说见上。二、比量：谓于现前物上，比度而知。如隔墙见烟，知彼有火。三、非量：谓追缘过去、未来之事。七、第七识见分唯假唯实。谓此识无别体相，依第八识为因而起，复缘第八见分而为相分，分别思量；常执第八为我能缘之心，是假所缘之境是实。以其唯起我执，生诸气习，不能徧缘诸境，是故所缘之境最狭也。第八识者，即藏识也。见分者，谓能见之识也。相分者，谓所见之境相也。生诸气习者，谓我见等惑，气分熏习而生也。八、第八识缘根身器界，唯实唯量。根身者，即眼等诸根也。器界者，以世界如器也。谓此根本之识，染净同源，一切根身器界，依之而生；而此根界，是八识相分，皆为所缘，是实有现前之量，是故所缘之境最广也。根本识，即第八藏识也。◉八义证有本识出瑜伽师地论：谓第八识是出生一切善恶诸法之根本，故名本识。今论以此八义，证第八识之相也。一、依止执受。谓此识能为染净诸法之所依止，执持不失，是名依止执受。二、最初生起。谓此识最初于母腹托胎之时，如磁石吸铁，是名最初生起。磁石喻识。铁喻父精母血。三、有明了性。谓此识于一切善、恶、无记三性诸法，皆悉明了分别，无有暗昧，是名有明了性。无记性者，谓不善不恶之性也。四、有种子性。谓此识能住持世间、出世间诸法种子，令不散失，是名有种子性。五、业用差别。此识随染缘而造恶业，随净缘而造善业，差别不同，是名业用差别。六、身受差别，身以积聚为义。谓此能含藏一切诸法，故名为身；由能领受第七末那识染净之缘所熏，而于善恶诸法，不相混滥，是名身受差别。梵语末那，华言意。七、处无心定。谓入无想定，或灭尽定，虽受想心灭，出入息断；而此识不灭，是名处无心定。无心定者，即无想天定也。灭尽定者，谓受想心灭，身证此定，即阿罗汉所证之定也。八、命终时识，谓命将终时，冷触渐起，唯有此识能执持身，此识若舍，四大分散，是名命终时识。四大者：地大、水大、火大、风大也。◉心所有法：五十一心所有法者，以对八识心王而言之也。此五十一合为六位：徧行法有五：一、作意能警觉者为性，心未起，能警令起；心已起，能引趣境也。二、触对境也。三、受领纳前境也。四、想于境取像也。五、思起心造诸业也。此五种法起则同起，故云徧行也。别境法有五：一、欲希望乐境也。二、胜解于理明了无碍也。三、念于曾习境，记忆不忘也。四、等持离昏沉掉举曰等；令心专注不散曰持也。五、慧拣择善恶法也。此五种法起时各起，故云别境也。善法有十一：一、信于诸善法深乐不疑也。二、惭耻己无德也。三、愧羞为恶行也。四、无贪于五欲境，心生厌离也。五、无瞋于违情之境，不起怒心也。六、无痴于事理明解决了也。七、精进于诸善法，精勤修习也。八、轻安远离昏乱也。九、不放逸于不善法，心不染著也。十、舍远离掉举也。十一、不害于有情不加损恼也。此十一种法皆是善法，故总云善也。烦恼法有六：一、贪引取无厌也。二、瞋忿怒不息也。三、慢自恃陵他也。四、无明于事理无所明了也。五、见即邪见也。六、疑犹豫不决也。此六种法能恼乱众生，故总云烦恼也。随烦恼法有二十：一、忿暴怒也。二、恨怨恨也。三、覆不令人知己过也。四、恼外境违情不自安隐。五、嫉心怀妬忌也。六、悭于一切财不能惠施也。七、诳诡诈不实也。八、謟媚悦人意也。九、害损恼有情也。十、憍矜己傲人也。十一、无惭不知羞耻也。十二、无愧阴为不善也。十三、掉举内心摇动也。十四、昏沉心神迷惑也。十五、不信邪见多疑也。十六、懈怠身心不勤也。十七、放逸纵恣欲境也。十八、失念遗失正念也。十九、散乱心常放逸也。二十、不正知以妄为真也。此二十法，随逐前六种烦恼而生，故云随烦恼也。不定法有四：一、恶作或已作恶事因循，或不作善事，心皆追悔也。二、睡眠谓人睡眠，识神昏昧，梦中见境，或善或恶，或不善不恶也。三、寻寻即寻思心中所起之念，或善，或恶，或不善不恶也。四、伺伺即伺察心中所起之念也。寻思之心麄而浮，伺察之心沉而细。二者皆是心念，但分麄细耳，亦通善恶，与不善不恶也。此四种法，于善恶无记三性不定而起，故云不定也。如是诸法，从阿赖耶藏识种子所生，依心所起，与心俱转相应，故皆名心所有法。无记者，谓不善不恶，无所记录故也。◉色法十一：色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五境，及法处所摄一分；此十一种法，皆有色相可见可对，故总名为色法。法处：即意识所取之境，具有四分：一、心所法。二、不相应行。三、无为。四、无表色。今言法处所摄一分者，正是无表色也。无表色者，谓意识缘于过去所见之境，虽分别明了，而无所表对故也。◉五识出法界次第：一、眼识：谓眼根由对色尘，即生其识。此识生时，但能见色，是名眼识。二、耳识：谓耳根由对声尘，即生其识。此识生时，但能闻声，是名耳识。三、鼻识：谓鼻根由对香尘，即生其识。此识生时，但能嗅香，是名鼻识。四、舌识：谓舌根由对味尘，即生其识。此识生时，但能尝味，是名舌识。五、身识：谓身根由对触尘，即生其识。此识生时，但能觉触，是名身识。◉五种色法出华严经随疏演义钞：色即质碍之义。凡依正色法不出此五也。依正色法者，依是众生依报，即山河大地屋宇之类也；正是正报，即众生五阴之身也。此二种皆有形量、分段，故云色法也。一、极略色：谓于色上分析长短形相麤细，以至极微，故名极略色。二、极逈色亦名自碍色：谓上见虚空青黄等色，乃是显色。若下望之，则此显色至远而为难见，是名极逈色。三、受所引色：受，即领受；引，即引取。如受诸戒品，戒是色法，所受之戒即是受所引色。又如意识领声香味触等法，乃至忆念过去曾见境界，皆名受所引色。四、徧计所起色：谓诸众生于诸识所变影像，及第六识所缘三世境界、空华水月等，悉生计著，是名徧计所起色。第六识者，即意识也。三世者，过去、现在、未来也。五、定自在所生色：定，即禅定。自在所生色者，谓解脱静虑所缘境色也。如菩萨入定所现光明，及现一切色像境界，如入火定则有火光发现，是名定自在所生色。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。◉五尘出法界次第：尘，即垢染之义。谓此五尘能染污真性故也。一、色尘：谓眼所见青黄赤白，及男女形貌等色，是名色尘。二、声尘：谓耳所闻丝竹环珮之声，及男女歌咏等声，是名声尘。三、香尘：谓鼻所嗅栴檀、沉水、饮食、及男女身分，所有香等，是名香尘。四、味尘：谓舌所尝，种种饮食、肴膳、美味等，是名味尘。五、触尘：谓身所触男女身分，柔輭细滑，及上妙衣服等，是名触尘。◉邻虚五尘出决定藏论：尘，即色尘；谓眼耳鼻舌身五种胜义根，及色声香味触等法，乃至禅定中所发之色识心，缘想过去未来之境，皆是尘也。以此色尘微细难见，不可分析，邻于虚空，故名邻虚。然于此极微之中，又有五种不同，非人天之眼能见，乃慧眼等所见之色也。胜义根者，即五根所具，能照境发识清净之色也。慧眼者，智慧之眼，即二乘所证之眼也。一、极微细：谓此色尘，分析至于至微至细之极，人天之眼所不能见，是为极微细也。二、色边际：谓此色尘，分析至于微细色相之际，人天之眼所不能见，是为色边际也。三、极略色：谓此细色，略之至极，无可与比，人天之眼所不能见，是为极略色也。四、无方分：谓极微之色，无有影像，不碍方分，是为无方分也。五、邻虚：谓诸识色，及定中色，无障无碍，似于虚空，而实非虚空，故名邻虚也。◉不相应行法二十四：一、得于一切法造作成就也。二、命根第八识种子，并出入息、煖气三者，连持不断也。三、众同分如人之类，其形相似也。四、异生性众生之妄性不同也。五、无想定心想俱灭，外道所修之定也。六、灭尽定受想之心灭尽，诸识不起也。七、无想报外道修无想定，命终生无想天，寿命五百劫，想心不行，如冰夹鱼也。八、名身依事立名，众名联合曰名身。九、句身积言成句，众句联合曰句身。十、文身文即是字，众字联合曰文身。十一、生诸法生起也。十二、住诸法未迁也。十三、老诸法渐衰也。十四、无常今有后无也。十五、流转因果相续，流转不断也。十六、定异善恶因果决定不同也。十七、相应因果和合，不相违背也。十八、势速诸法迁流，不暂停住也。十九、次第编列有序也。二十、时即时节也。二十一、方即方所也。二十二、数即数目也。二十三、和合不相乖违也。二十四、不和合互相乖违也。此二十四法，有名无体，不与心法、心所法，及色法相应，故云不相应行法。◉无为法有六：一、虚空无为真空之理离诸障碍，犹如虗空，无所作为也。二、择灭无为择即拣择，灭即断灭。以智灭惑，所显真理，理无作为也。三、非择灭无为不假智力，断灭诸惑，性本清净，无所作为也。四、不动无为即第四禅天，得不动地，所修出世之理，无所作为也。五、受想灭无为受想心灭，所显真理，无所作为也。六、真如无为不妄曰真，不异曰如。真如之理，无所作为也。盖前心法、心所有法，及色法、不相应行，皆是世间有为之法；此之六法，是出世间之法，故名无为。然百法不出乎色心，而色则由心造也，若摄末归本，唯心一法耳。",
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"一切法无我；一切法者，略有五种：第一心法略有八种——一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。第二心所有法六——一、徧行有五：⒈作意。⒉触。⒊受。⒋想。⒌思。二、别境有五：⒈欲。⒉胜解。⒊念。⒋等持。⒌慧。三、善有十一：⒈信。⒉惭。⒊愧。⒋无贪。⒌无瞋。⒍无痴。⒎精进。⒏轻安。⒐不放逸。⒑行舍。⒒不害。四、根本烦恼有六：⒈贪。⒉嗔。⒊慢。⒋无明。⒌见。⒍疑。五、随烦恼有二十：⒈忿。⒉恨。⒊覆。⒋恼。⒌嫉。⒍悭。⒎诳。⒏謟。⒐害。⒑憍。⒒无惭。⒓无愧。⒔掉举。⒕昏沉。⒖不信。⒗懈怠。⒘放逸。⒙失念。⒚散乱。⒛不正知。六、不定有四：⒈恶作。⒉睡眠。⒊寻。⒋伺。第三色法略有十一——一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、声。八、香。九、味。十、触。十一、法处所摄。第四不相应行法有廿四——一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想定。六、灭尽定。七、无想报。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十三、老。十四、无常。十五、流转。十六、定异。十七、相应。十八、势速。十九、次第。廿、时。廿一、方。廿二、数。廿三、和合性。廿四、不和合性。第五无为法六——一、虚空无为。二、择灭无为。三、非择灭无为。四、不动无为。五、受想灭无为。六、真如无为。言无我者，略有二：一、补特伽罗无我。二、法无我。百法束为五门：谓心法八，心所有法五十有一，色法十有一，不相应行法二十有四，无为法六，其成一百也。心法八，心即识心，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。此八种识皆有分别之义，俱属于心，故名心法梵语末那，华言意。梵语阿赖耶，华言藏识。宗镜录云：一、眼识：谓眼以色为缘而生眼识，眼识依根而生，眼根因识能见，而能见者，是名眼识。二、耳识：谓耳以声为缘而生耳识；耳识依根而生，耳根因识能听，而能听者是名耳识。三、鼻识：谓鼻以香为缘而生鼻识，鼻识依根而生，鼻根因识能齅，而能齅者是名鼻识。四、舌识：谓舌以味为缘而生舌识，舌识依根而生，舌根因识能尝，而能尝者是名舌识。五、身识：谓身以触为缘而生身识，身识依根而生，身根因识能觉，而能觉者是名身识。六、意识：谓意以法为缘而生意识，意识依根而生，意根因识而能分别。以能分别前五根所缘色等五尘境界，是名意识五根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。七、末那识：梵语末那，华言意，亦名相续识，又名分别识。此识本无定体，即第八识之染分。依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境而为染净，皆因此识也。前第六识名意识，今此识亦名意者，谓第六识依根而得名，此识当体而立号；第六识虽能分别五尘好恶，而由此识传送相续执取也依根者，根即意根也。当体者，即分别之体也。八、阿赖耶识：梵语阿赖耶，华言藏识。以其无法不含，无事不摄故也。此识染净同源，生灭和合，而具有四分，如摩尼珠，体本清净，又如明镜，能含万像。若以染分言之：无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也；若以净体言之：即本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减也。四分者：一、相分：即形相，谓此识能变现根身世界及诸法名义相状，皆由第八识此分而生，如镜中所现之影像也。二、见分：见即照了之义，谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理，如镜中之明，能照万像也。三、自证分：自证所具之法，谓此识能持见分、相分，亲证无碍，如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四、证自证分：证，即能证之体；自证，即所具之法。能持前自证分，见分、相分皆不离此分，是第八识本体，如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者，即眼等诸根也。八识缘境广狭出宗镜录，并瑜伽师地论：一、眼识缘唯实唯量境。谓眼见色时，即有识生，能缘青、黄、赤、白实有之色，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能见色，未起分别，是故所缘之境狭也性境者，谓现前所有实见之境也。现量者，谓见现前之色，而能量度也。二、耳识缘唯实唯量境。谓耳闻声时，即有识生，能闻言语等实有之声，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能闻声，未起分别，是故所缘之境狭也。三、鼻识缘唯实唯量境。谓鼻齅香时，即有识生，能齅好恶实有之香，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能齅香，未起分别，是故所缘之境狭也。四、舌识缘唯实唯量境。谓舌尝味时，即有识生，能尝咸、酸、苦、淡，实有之味，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能尝味，未起分别，是故所缘境狭也。五、身识缘唯实唯量境。谓身觉触时，即有识生，能缘细、滑、麤、强，实有之触，名为性境；此识所缘，名为现量。以其但能觉触，未起分别，是故所缘之境狭也。六、意识徧缘一切，通彻假实三量。谓此识心，徧缘现前实有之境，于实境上，分别长、短、方、圆等相，名为假；是则此识三境皆缘，三量皆具。以其徧能分别假实诸境，是以所缘之境广也。三境者：一、性境：说见上。二、独影境：谓思量过去之境，唯有影现于心。三、本质境：谓于现身境上分别质相。三量者：一、现量：说见上。二、比量：谓于现前物上，比度而知。如隔墙见烟，知彼有火。三、非量：谓追缘过去、未来之事。七、第七识见分唯假唯实。谓此识无别体相，依第八识为因而起，复缘第八见分而为相分，分别思量；常执第八为我能缘之心，是假所缘之境是实。以其唯起我执，生诸气习，不能徧缘诸境，是故所缘之境最狭也。第八识者，即藏识也。见分者，谓能见之识也。相分者，谓所见之境相也。生诸气习者，谓我见等惑，气分熏习而生也。八、第八识缘根身器界，唯实唯量。根身者，即眼等诸根也。器界者，以世界如器也。谓此根本之识，染净同源，一切根身器界，依之而生；而此根界，是八识相分，皆为所缘，是实有现前之量，是故所缘之境最广也。根本识，即第八藏识也。◉八义证有本识出瑜伽师地论：谓第八识是出生一切善恶诸法之根本，故名本识。今论以此八义，证第八识之相也。一、依止执受。谓此识能为染净诸法之所依止，执持不失，是名依止执受。二、最初生起。谓此识最初于母腹托胎之时，如磁石吸铁，是名最初生起。磁石喻识。铁喻父精母血。三、有明了性。谓此识于一切善、恶、无记三性诸法，皆悉明了分别，无有暗昧，是名有明了性。无记性者，谓不善不恶之性也。四、有种子性。谓此识能住持世间、出世间诸法种子，令不散失，是名有种子性。五、业用差别。此识随染缘而造恶业，随净缘而造善业，差别不同，是名业用差别。六、身受差别，身以积聚为义。谓此能含藏一切诸法，故名为身；由能领受第七末那识染净之缘所熏，而于善恶诸法，不相混滥，是名身受差别。梵语末那，华言意。七、处无心定。谓入无想定，或灭尽定，虽受想心灭，出入息断；而此识不灭，是名处无心定。无心定者，即无想天定也。灭尽定者，谓受想心灭，身证此定，即阿罗汉所证之定也。八、命终时识，谓命将终时，冷触渐起，唯有此识能执持身，此识若舍，四大分散，是名命终时识。四大者：地大、水大、火大、风大也。◉心所有法：五十一心所有法者，以对八识心王而言之也。此五十一合为六位：徧行法有五：一、作意能警觉者为性，心未起，能警令起；心已起，能引趣境也。二、触对境也。三、受领纳前境也。四、想于境取像也。五、思起心造诸业也。此五种法起则同起，故云徧行也。别境法有五：一、欲希望乐境也。二、胜解于理明了无碍也。三、念于曾习境，记忆不忘也。四、等持离昏沉掉举曰等；令心专注不散曰持也。五、慧拣择善恶法也。此五种法起时各起，故云别境也。善法有十一：一、信于诸善法深乐不疑也。二、惭耻己无德也。三、愧羞为恶行也。四、无贪于五欲境，心生厌离也。五、无瞋于违情之境，不起怒心也。六、无痴于事理明解决了也。七、精进于诸善法，精勤修习也。八、轻安远离昏乱也。九、不放逸于不善法，心不染著也。十、舍远离掉举也。十一、不害于有情不加损恼也。此十一种法皆是善法，故总云善也。烦恼法有六：一、贪引取无厌也。二、瞋忿怒不息也。三、慢自恃陵他也。四、无明于事理无所明了也。五、见即邪见也。六、疑犹豫不决也。此六种法能恼乱众生，故总云烦恼也。随烦恼法有二十：一、忿暴怒也。二、恨怨恨也。三、覆不令人知己过也。四、恼外境违情不自安隐。五、嫉心怀妬忌也。六、悭于一切财不能惠施也。七、诳诡诈不实也。八、謟媚悦人意也。九、害损恼有情也。十、憍矜己傲人也。十一、无惭不知羞耻也。十二、无愧阴为不善也。十三、掉举内心摇动也。十四、昏沉心神迷惑也。十五、不信邪见多疑也。十六、懈怠身心不勤也。十七、放逸纵恣欲境也。十八、失念遗失正念也。十九、散乱心常放逸也。二十、不正知以妄为真也。此二十法，随逐前六种烦恼而生，故云随烦恼也。不定法有四：一、恶作或已作恶事因循，或不作善事，心皆追悔也。二、睡眠谓人睡眠，识神昏昧，梦中见境，或善或恶，或不善不恶也。三、寻寻即寻思心中所起之念，或善，或恶，或不善不恶也。四、伺伺即伺察心中所起之念也。寻思之心麄而浮，伺察之心沉而细。二者皆是心念，但分麄细耳，亦通善恶，与不善不恶也。此四种法，于善恶无记三性不定而起，故云不定也。如是诸法，从阿赖耶藏识种子所生，依心所起，与心俱转相应，故皆名心所有法。无记者，谓不善不恶，无所记录故也。◉色法十一：色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五境，及法处所摄一分；此十一种法，皆有色相可见可对，故总名为色法。法处：即意识所取之境，具有四分：一、心所法。二、不相应行。三、无为。四、无表色。今言法处所摄一分者，正是无表色也。无表色者，谓意识缘于过去所见之境，虽分别明了，而无所表对故也。◉五识出法界次第：一、眼识：谓眼根由对色尘，即生其识。此识生时，但能见色，是名眼识。二、耳识：谓耳根由对声尘，即生其识。此识生时，但能闻声，是名耳识。三、鼻识：谓鼻根由对香尘，即生其识。此识生时，但能嗅香，是名鼻识。四、舌识：谓舌根由对味尘，即生其识。此识生时，但能尝味，是名舌识。五、身识：谓身根由对触尘，即生其识。此识生时，但能觉触，是名身识。◉五种色法出华严经随疏演义钞：色即质碍之义。凡依正色法不出此五也。依正色法者，依是众生依报，即山河大地屋宇之类也；正是正报，即众生五阴之身也。此二种皆有形量、分段，故云色法也。一、极略色：谓于色上分析长短形相麤细，以至极微，故名极略色。二、极逈色亦名自碍色：谓上见虚空青黄等色，乃是显色。若下望之，则此显色至远而为难见，是名极逈色。三、受所引色：受，即领受；引，即引取。如受诸戒品，戒是色法，所受之戒即是受所引色。又如意识领声香味触等法，乃至忆念过去曾见境界，皆名受所引色。四、徧计所起色：谓诸众生于诸识所变影像，及第六识所缘三世境界、空华水月等，悉生计著，是名徧计所起色。第六识者，即意识也。三世者，过去、现在、未来也。五、定自在所生色：定，即禅定。自在所生色者，谓解脱静虑所缘境色也。如菩萨入定所现光明，及现一切色像境界，如入火定则有火光发现，是名定自在所生色。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。◉五尘出法界次第：尘，即垢染之义。谓此五尘能染污真性故也。一、色尘：谓眼所见青黄赤白，及男女形貌等色，是名色尘。二、声尘：谓耳所闻丝竹环珮之声，及男女歌咏等声，是名声尘。三、香尘：谓鼻所嗅栴檀、沉水、饮食、及男女身分，所有香等，是名香尘。四、味尘：谓舌所尝，种种饮食、肴膳、美味等，是名味尘。五、触尘：谓身所触男女身分，柔輭细滑，及上妙衣服等，是名触尘。◉邻虚五尘出决定藏论：尘，即色尘；谓眼耳鼻舌身五种胜义根，及色声香味触等法，乃至禅定中所发之色识心，缘想过去未来之境，皆是尘也。以此色尘微细难见，不可分析，邻于虚空，故名邻虚。然于此极微之中，又有五种不同，非人天之眼能见，乃慧眼等所见之色也。胜义根者，即五根所具，能照境发识清净之色也。慧眼者，智慧之眼，即二乘所证之眼也。一、极微细：谓此色尘，分析至于至微至细之极，人天之眼所不能见，是为极微细也。二、色边际：谓此色尘，分析至于微细色相之际，人天之眼所不能见，是为色边际也。三、极略色：谓此细色，略之至极，无可与比，人天之眼所不能见，是为极略色也。四、无方分：谓极微之色，无有影像，不碍方分，是为无方分也。五、邻虚：谓诸识色，及定中色，无障无碍，似于虚空，而实非虚空，故名邻虚也。◉不相应行法二十四：一、得于一切法造作成就也。二、命根第八识种子，并出入息、煖气三者，连持不断也。三、众同分如人之类，其形相似也。四、异生性众生之妄性不同也。五、无想定心想俱灭，外道所修之定也。六、灭尽定受想之心灭尽，诸识不起也。七、无想报外道修无想定，命终生无想天，寿命五百劫，想心不行，如冰夹鱼也。八、名身依事立名，众名联合曰名身。九、句身积言成句，众句联合曰句身。十、文身文即是字，众字联合曰文身。十一、生诸法生起也。十二、住诸法未迁也。十三、老诸法渐衰也。十四、无常今有后无也。十五、流转因果相续，流转不断也。十六、定异善恶因果决定不同也。十七、相应因果和合，不相违背也。十八、势速诸法迁流，不暂停住也。十九、次第编列有序也。二十、时即时节也。二十一、方即方所也。二十二、数即数目也。二十三、和合不相乖违也。二十四、不和合互相乖违也。此二十四法，有名无体，不与心法、心所法，及色法相应，故云不相应行法。◉无为法有六：一、虚空无为真空之理离诸障碍，犹如虗空，无所作为也。二、择灭无为择即拣择，灭即断灭。以智灭惑，所显真理，理无作为也。三、非择灭无为不假智力，断灭诸惑，性本清净，无所作为也。四、不动无为即第四禅天，得不动地，所修出世之理，无所作为也。五、受想灭无为受想心灭，所显真理，无所作为也。六、真如无为不妄曰真，不异曰如。真如之理，无所作为也。盖前心法、心所有法，及色法、不相应行，皆是世间有为之法；此之六法，是出世间之法，故名无为。然百法不出乎色心，而色则由心造也，若摄末归本，唯心一法耳。"
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        "form": "八识心王诸门料简",
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          "眼识九缘生，耳识唯从八；鼻舌身三七，若加等无间；从头各加一，后三五三四。"
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        "def": "一、五蕴亦名五阴五众——色、受、想、行、识色相十一全，受想各当一；七十二行蕴，八王识蕴收。无为无积聚，不向蕴门摄；将旨就诠论，色行二蕴中。二、十二处亦名十二入——六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。根尘各五处，十色随自名；八王意处收，八十二皆法。三、十八界六识及意根为七心界——六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。根尘各五界，十色随自名；八王归七心，八十二皆法。因中四重量果——相分、见分、自证分、证自证分，为所量；见分、自证分、证自证分、自证分，为能量；自证分、证自证分、自证分、证自证分，为量果。果中五重量果——自证分、证自证分、相分、相分、见分，为所量；见分、见分、自证分、证自证分、证自证分，为能量；自证分、自证分、证自证分、自证分、自证分，为量果。陈那云：似镜相所量，能取相自证，即能量及果，此三体无别。无别体者，唯一识故，则离心无境。护法云：应有第四证自证分，若无此者，谁证第三？证自体者必现量故。第三四分既是现量，故得相证。永明云：镜像为相分，镜明为见分，镜面如自证分，镜背如证自证分；面依于背，背复依面，故得互证也。",
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          "一、五蕴亦名五阴五众——色、受、想、行、识色相十一全，受想各当一；七十二行蕴，八王识蕴收。无为无积聚，不向蕴门摄；将旨就诠论，色行二蕴中。二、十二处亦名十二入——六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。根尘各五处，十色随自名；八王意处收，八十二皆法。三、十八界六识及意根为七心界——六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。根尘各五界，十色随自名；八王归七心，八十二皆法。因中四重量果——相分、见分、自证分、证自证分，为所量；见分、自证分、证自证分、自证分，为能量；自证分、证自证分、自证分、证自证分，为量果。果中五重量果——自证分、证自证分、相分、相分、见分，为所量；见分、见分、自证分、证自证分、证自证分，为能量；自证分、自证分、证自证分、自证分、自证分，为量果。陈那云：似镜相所量，能取相自证，即能量及果，此三体无别。无别体者，唯一识故，则离心无境。护法云：应有第四证自证分，若无此者，谁证第三？证自体者必现量故。第三四分既是现量，故得相证。永明云：镜像为相分，镜明为见分，镜面如自证分，镜背如证自证分；面依于背，背复依面，故得互证也。"
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        "form": "一心出华严经",
        "def": "一心者，一念之心也。心性周徧，虚彻灵通，散之则应万事，敛之而成一念。是故若善若恶，若圣若凡，无不皆由此心。以心本具万法，而能成立众事。经云：「三界无别法，惟是一心作。」是也。三界者，欲界、色界、无色界也。",
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          "一心者，一念之心也。心性周徧，虚彻灵通，散之则应万事，敛之而成一念。是故若善若恶，若圣若凡，无不皆由此心。以心本具万法，而能成立众事。经云：「三界无别法，惟是一心作。」是也。三界者，欲界、色界、无色界也。"
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        "form": "一心约教有异出华严一乘教义分齐章",
        "def": "谓：贤首祖师一宗判教有五。盖小教假四谛而说，心得悟解。始教约第八识心，了一切缘生之法皆空，各无自性而受异熟之果。终教言恒沙一切性妙功德，具于如来藏心。顿教即于一念不生之心，无染无净，顿显理性。圆教主伴圆融，法法无碍，一即一切，一切即一，卷舒自在，总该万有。然教虽有五而不出一心，是名一心约教有异。第八识即藏识也。异熟果者，如以前世善恶之业为因，而感今世善恶之果，以其异生而熟，故名异熟也。",
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          "谓：贤首祖师一宗判教有五。盖小教假四谛而说，心得悟解。始教约第八识心，了一切缘生之法皆空，各无自性而受异熟之果。终教言恒沙一切性妙功德，具于如来藏心。顿教即于一念不生之心，无染无净，顿显理性。圆教主伴圆融，法法无碍，一即一切，一切即一，卷舒自在，总该万有。然教虽有五而不出一心，是名一心约教有异。第八识即藏识也。异熟果者，如以前世善恶之业为因，而感今世善恶之果，以其异生而熟，故名异熟也。"
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        "form": "一善心出湼槃经",
        "def": "心即以根对尘所起一念之心也。若起一念恶即消灭众善；若起一念善即破除众恶，故经云：「修一善心，破百种恶。」是也。",
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          "心即以根对尘所起一念之心也。若起一念恶即消灭众善；若起一念善即破除众恶，故经云：「修一善心，破百种恶。」是也。"
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      {
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        "form": "一人出仁王护国经",
        "def": "一人者，佛也。佛本于人中得道，故亦称人。世间出世间最尊最胜，故名一人。经云：「三贤十圣住果报，惟佛一人居净土。」是也。三贤，即十住、十行、十回向，诸位菩萨也。十圣，即十地菩萨也。果报，即实报土也。净土，即常寂光净土也。",
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          "一人者，佛也。佛本于人中得道，故亦称人。世间出世间最尊最胜，故名一人。经云：「三贤十圣住果报，惟佛一人居净土。」是也。三贤，即十住、十行、十回向，诸位菩萨也。十圣，即十地菩萨也。果报，即实报土也。净土，即常寂光净土也。"
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        "type": "entry",
        "form": "一身出华严经",
        "def": "身，即法身也。盖十方诸佛无明之惑净尽，法性之体全彰，无有自他色相之异，故名一身。经云：「一切诸佛身，惟是一法身。」是也。",
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          "身，即法身也。盖十方诸佛无明之惑净尽，法性之体全彰，无有自他色相之异，故名一身。经云：「一切诸佛身，惟是一法身。」是也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "一虚出普贤行愿品疏",
        "def": "谓如来真身无形无相，犹若虚空，虽同一虚，万像森然，虽含万像，一相不立。疏云：「寂寥于万化之域，动用于一虚之中。」是也。",
        "defs": [
          "谓如来真身无形无相，犹若虚空，虽同一虚，万像森然，虽含万像，一相不立。疏云：「寂寥于万化之域，动用于一虚之中。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一月喻三身出宝王论",
        "def": "一、法身如月之体。二、报身如月之光。三、应身如月之影。一月喻三身者：以月体喻法身；月光喻报身；月影喻应身也。盖由法身即是常住之理，理体惟一，不迁不变，而能出生诸法，统摄万事，犹如月体一轮在天，影含众水。报身即是寂照之智，智无自体，依理而发，明了一切，无有差谬；犹如月光，照临万像，无有隐形。应身即是变化之用，用无自性，从体而起，有感则通，无感不应；犹如月影，有水则现，无水不显。然此三身本是一体，从用立名，故有多种。论云：「法身如月之体，报身如月之光，应身如月之影。」是也。",
        "defs": [
          "一、法身如月之体。二、报身如月之光。三、应身如月之影。一月喻三身者：以月体喻法身；月光喻报身；月影喻应身也。盖由法身即是常住之理，理体惟一，不迁不变，而能出生诸法，统摄万事，犹如月体一轮在天，影含众水。报身即是寂照之智，智无自体，依理而发，明了一切，无有差谬；犹如月光，照临万像，无有隐形。应身即是变化之用，用无自性，从体而起，有感则通，无感不应；犹如月影，有水则现，无水不显。然此三身本是一体，从用立名，故有多种。论云：「法身如月之体，报身如月之光，应身如月之影。」是也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一月喻三舟出华严经疏",
        "def": "一、南——南行者见月千里随南。二、中——停舟者见月不移。三、北——北行者见月千里随北。谓：澄江一月，三舟共观。一舟停住，二舟向南北行。向南者见月随南，向北者见月随北，停舟者见月不移。盖譬如来智无不周，体无不在，无依无住，无去无来，皆由众生缘有生熟，故见如来有去住相；法身之体，本无去住也。一月喻佛，三舟喻世间；众生见佛不同，是名一月三舟喻也。",
        "defs": [
          "一、南——南行者见月千里随南。二、中——停舟者见月不移。三、北——北行者见月千里随北。谓：澄江一月，三舟共观。一舟停住，二舟向南北行。向南者见月随南，向北者见月随北，停舟者见月不移。盖譬如来智无不周，体无不在，无依无住，无去无来，皆由众生缘有生熟，故见如来有去住相；法身之体，本无去住也。一月喻佛，三舟喻世间；众生见佛不同，是名一月三舟喻也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一法九喻出湼槃经",
        "def": "一法：佛眼观一切众生诸烦恼中，有佛智眼，有如来身，结跏趺坐，俨然不动。九喻：一、萎花喻：譬如萎变花贪烦恼初乐后不乐，其花未开敷，天眼者，观见如来身无染。法身体也二、岩蜜喻：譬如岩树蜜说一味去，无量蜂围绕为成蜜故嗔心啮人，善方便者取，先除彼众蜂。三、粳粮喻：譬如彼粳粮说种种法，糠糩未除荡痴心不实，贪者犹贱之，谓为可弃物。四、金隐喻：譬如金在不净真如不变，隐没莫能见身口意业增上三毒，天眼者乃见，即以告众人。五、贫人喻：譬如贫人家无明住地，内有珍宝藏法身万德所依，主既不知见，宝亦不能言。六、果种喻：譬如庵罗果见惑，内实不毁坏报化佛性，种之于大地，必成大树王。七、金像喻：譬如持金像出缠法身，行诣于他方，裹以秽弊物思惑，弃之于旷野。八、贫女喻：譬如贫女人，色儿甚丑陋八不净地垢，而怀贵相子，当为转轮王成报身。九、铸像喻：譬如大冶铸，无量真金像成化身，愚者自外观，但见焦黑土八九十净地诸垢。",
        "defs": [
          "一法：佛眼观一切众生诸烦恼中，有佛智眼，有如来身，结跏趺坐，俨然不动。九喻：一、萎花喻：譬如萎变花贪烦恼初乐后不乐，其花未开敷，天眼者，观见如来身无染。法身体也二、岩蜜喻：譬如岩树蜜说一味去，无量蜂围绕为成蜜故嗔心啮人，善方便者取，先除彼众蜂。三、粳粮喻：譬如彼粳粮说种种法，糠糩未除荡痴心不实，贪者犹贱之，谓为可弃物。四、金隐喻：譬如金在不净真如不变，隐没莫能见身口意业增上三毒，天眼者乃见，即以告众人。五、贫人喻：譬如贫人家无明住地，内有珍宝藏法身万德所依，主既不知见，宝亦不能言。六、果种喻：譬如庵罗果见惑，内实不毁坏报化佛性，种之于大地，必成大树王。七、金像喻：譬如持金像出缠法身，行诣于他方，裹以秽弊物思惑，弃之于旷野。八、贫女喻：譬如贫女人，色儿甚丑陋八不净地垢，而怀贵相子，当为转轮王成报身。九、铸像喻：譬如大冶铸，无量真金像成化身，愚者自外观，但见焦黑土八九十净地诸垢。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一家宗旨",
        "def": "宗承——法性宗——梁肃云：嗣其学者，号法性宗。宗旨——性具宗——别玄记云：只一具字，弥显今宗。",
        "defs": [
          "宗承——法性宗——梁肃云：嗣其学者，号法性宗。宗旨——性具宗——别玄记云：只一具字，弥显今宗。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "从一佛道说种种道",
        "def": "一种：所谓诸佛一道无二。二种：定——慧。三种：见道——修道——无学。四种：见道——修道——无学——佛道。五种：信行——法行——信解脱——见到——身证。六种：初果——二果——三果——四果——支佛——佛道。七种：念——择——进——喜——除安——定——舍——七觉支。八种：正见——正思惟——正语——正业——正命——正精进——正念——正定——八正道。九种：八圣道——信。十种：十力。十一种：十力——大慈。十二种：十力——大慈——大悲。十三种：十力——大慈——大悲——念佛三昧。十六种：十力——大慈——大悲——念佛三昧——三念处。二十种：十力——四无所畏——大慈——大悲——念佛三昧——三念处。",
        "defs": [
          "一种：所谓诸佛一道无二。二种：定——慧。三种：见道——修道——无学。四种：见道——修道——无学——佛道。五种：信行——法行——信解脱——见到——身证。六种：初果——二果——三果——四果——支佛——佛道。七种：念——择——进——喜——除安——定——舍——七觉支。八种：正见——正思惟——正语——正业——正命——正精进——正念——正定——八正道。九种：八圣道——信。十种：十力。十一种：十力——大慈。十二种：十力——大慈——大悲。十三种：十力——大慈——大悲——念佛三昧。十六种：十力——大慈——大悲——念佛三昧——三念处。二十种：十力——四无所畏——大慈——大悲——念佛三昧——三念处。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一台二妙",
        "def": "一、卫瓘——伯玉尚书令。二、索靖——幼安尚书郎。晋人俱善草书，时语曰：一台二妙璠名闻，卫瓘索靖同时奋。",
        "defs": [
          "一、卫瓘——伯玉尚书令。二、索靖——幼安尚书郎。晋人俱善草书，时语曰：一台二妙璠名闻，卫瓘索靖同时奋。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一台二绝",
        "def": "一、伏曼容——公仪。二、袁粲——景倩。南朝人公退共谈玄理，时称一台二绝也。",
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          "一、伏曼容——公仪。二、袁粲——景倩。南朝人公退共谈玄理，时称一台二绝也。"
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        "def": "修多罗┐　　　　┌一、圣教。　　　　　│　　　　├二、席经。　　修妒路┼一名四实┤　　　　　│　　　　├三、井索。　　素怛览┘　　　　└四、线。彼方以花献佛，以线贯之，风吹不散。此方圣教，能持佛语似之，故以为喻。不贵线名，故翻契经，暗合席经，兼顺儒经，未免相浑，故加契字。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一窗尘积至一由旬出楞伽经",
        "def": "一、七微尘成一窓尘。二、七窓尘成一兔毛头尘。三、七兔毛头尘成一羊毛头尘。四、七羊毛头尘成一牛毛头尘。五、七牛毛头尘成一虮。六、七虮成一虱。七、七虱成一芥。八、七芥成一大麦。九、七大麦成一脂节──七脂节成半尺，两半尺成一尺，二尺成一肘，四肘成一弓，五弓成一丈，二十丈名一息，八十息名一俱卢舍，八俱卢舍名一由旬。",
        "defs": [
          "一、七微尘成一窓尘。二、七窓尘成一兔毛头尘。三、七兔毛头尘成一羊毛头尘。四、七羊毛头尘成一牛毛头尘。五、七牛毛头尘成一虮。六、七虮成一虱。七、七虱成一芥。八、七芥成一大麦。九、七大麦成一脂节──七脂节成半尺，两半尺成一尺，二尺成一肘，四肘成一弓，五弓成一丈，二十丈名一息，八十息名一俱卢舍，八俱卢舍名一由旬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一妙三麤出四教仪",
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        "defs": []
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      {
        "type": "entry",
        "form": "一实三假出百法论",
        "def": "声──一实──属色。　　名─┐　　句─┼三假──属不相应行。　　文─┘",
        "defs": [
          "声──一实──属色。　　名─┐　　句─┼三假──属不相应行。　　文─┘"
        ]
      },
      {
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        "form": "一我四名出净名经",
        "def": "一、身无主如地┐　　　　　　　　　│　　二、身无我如水┤　　　　　　　　　├四大。　　三、身无寿如火┤　　　　　　　　　│　　四、身无人如风┘",
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        "form": "一音五双",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大小一音出起信论",
        "def": "一、大乘──圆音一演，异类等闻。　　二、当分──即施权也。　　三、跨节──即开权也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌伊祢┬───┬苦　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　└┐　┌┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　└┬┘　　　　　　　　　　　　　　　　　┌佛为四王作圣语说│　　　┌┴┐　　　　　　　　　　　　　　　　　├四谛二解二不解　│　　┌┘　└┐　　四、小乘──毘昙一音，即是梵音┼佛又作毘罗语　　├祢祢┴───┴集　　　　　　　　　　　　　　　　　├说一解一不解──┤　　　　　　　　　　　　　　　　　└佛又作梨车语　　├蹋被─────灭　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└陀蹋被────道　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌摩奢兜奢　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　说四王俱解┼僧奢摩萨　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└婆多思罗致",
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "云门一字关",
        "def": "僧问：如何是云门剑？师云：祖凡有人问，皆以一字答之。丛林号一字关。",
        "defs": [
          "僧问：如何是云门剑？师云：祖凡有人问，皆以一字答之。丛林号一字关。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一法出华严经",
        "def": "法即轨则之义。谓诸佛菩萨，莫不轨则真如之法，修之而成正觉，故经云：「惟以一法而得出离，成阿耨多罗三藐三菩提。」是也。梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。",
        "defs": [
          "法即轨则之义。谓诸佛菩萨，莫不轨则真如之法，修之而成正觉，故经云：「惟以一法而得出离，成阿耨多罗三藐三菩提。」是也。梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一理出法华经玄义",
        "def": "一理者，诸法之本体也。理性容摄，其大无外，诸法虽殊，理元是一，理虽是一，而能统贯诸法，诸法虽殊，莫不本乎一理；事理融通，法法无碍，是则世间出世间法，皆不外乎此也。",
        "defs": [
          "一理者，诸法之本体也。理性容摄，其大无外，诸法虽殊，理元是一，理虽是一，而能统贯诸法，诸法虽殊，莫不本乎一理；事理融通，法法无碍，是则世间出世间法，皆不外乎此也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一乘出法华经",
        "def": "一乘者，佛乘也。乘即运载之义。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸，故喻以七宝大车而导之以大白牛也。佛之出世，意欲直说法华，盖由众生机器不等，于是先说三乘之法而调熟之，故经云：于一乘道，分别说三，后至法华，会三乘之小行，归广大之一乘。又云：十方佛土中，惟有一乘法是也。梵语湼槃，华言灭度。七宝者，金、银、瑠璃、玻瓈、砗磲、码碯，赤真珠也。三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。",
        "defs": [
          "一乘者，佛乘也。乘即运载之义。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸，故喻以七宝大车而导之以大白牛也。佛之出世，意欲直说法华，盖由众生机器不等，于是先说三乘之法而调熟之，故经云：于一乘道，分别说三，后至法华，会三乘之小行，归广大之一乘。又云：十方佛土中，惟有一乘法是也。梵语湼槃，华言灭度。七宝者，金、银、瑠璃、玻瓈、砗磲、码碯，赤真珠也。三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一雨出法华经",
        "def": "一雨者，喻佛所说一乘之法也。盖佛说法华，惟谈圆教一实相理，纯一无杂，即是如来一音宣澍，一乘法雨，咸令众生开佛知见。经云「一雨所润」是也。",
        "defs": [
          "一雨者，喻佛所说一乘之法也。盖佛说法华，惟谈圆教一实相理，纯一无杂，即是如来一音宣澍，一乘法雨，咸令众生开佛知见。经云「一雨所润」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一味出法华经并法华玄义",
        "def": "一味者，喻法华一乘之教也。如来说法必称机宜，以其机有大小，故历四时三教，渐次调停，令其入大，然后高会灵山，纯谈一妙。开前四时三教之法，即是圆妙一乘，一乘之外更无别法，故经云：决了声闻法，是诸经之王。是以无垢藏王菩萨，于涅槃会上白佛言：佛说十二部经，譬如从牛出乳，盖喻初时说华严经也。次云：从乳出酪，喻华严经后，第二时说阿含经也。次云：从酪出生酥，喻阿含经后，第三时说净名、宝积等经也。次云：从生酥出熟酥，喻净名等经后，第四时说般若经也。次云：从熟酥出醍醐，喻般若经后，第五时说法华、涅槃经也。如此展转相从说者，据如来施化次第而言耳。若据法华开前诸教，诸乘即是圆妙一乘；则显乳酪二酥皆成一醍醐味。经云「一相一味」是也。四时者：华严时、鹿苑时、方等时、般若时也。三教者：藏教、通教、别教也。十二部经者：一、契经，二、重颂，三、授记，四、孤起，五、无问自说，六、因缘，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方广，十一、未曾有，十二、论义也。",
        "defs": [
          "一味者，喻法华一乘之教也。如来说法必称机宜，以其机有大小，故历四时三教，渐次调停，令其入大，然后高会灵山，纯谈一妙。开前四时三教之法，即是圆妙一乘，一乘之外更无别法，故经云：决了声闻法，是诸经之王。是以无垢藏王菩萨，于涅槃会上白佛言：佛说十二部经，譬如从牛出乳，盖喻初时说华严经也。次云：从乳出酪，喻华严经后，第二时说阿含经也。次云：从酪出生酥，喻阿含经后，第三时说净名、宝积等经也。次云：从生酥出熟酥，喻净名等经后，第四时说般若经也。次云：从熟酥出醍醐，喻般若经后，第五时说法华、涅槃经也。如此展转相从说者，据如来施化次第而言耳。若据法华开前诸教，诸乘即是圆妙一乘；则显乳酪二酥皆成一醍醐味。经云「一相一味」是也。四时者：华严时、鹿苑时、方等时、般若时也。三教者：藏教、通教、别教也。十二部经者：一、契经，二、重颂，三、授记，四、孤起，五、无问自说，六、因缘，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方广，十一、未曾有，十二、论义也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一大事因缘出法华经",
        "def": "一，即一实相也。其性广博，故名为大。如来出世度生之仪式，故名为事。众生具此实相，而能成机感佛，故名为因。如来证此实相，而能起应度生，故名为缘。一切如来出现于世，皆为开示一切众生本有实相，令其咸得悟入佛之知见，舍此则非如来出世本怀。经云：「如来惟以一大事因缘故，出现于世。」是也。",
        "defs": [
          "一，即一实相也。其性广博，故名为大。如来出世度生之仪式，故名为事。众生具此实相，而能成机感佛，故名为因。如来证此实相，而能起应度生，故名为缘。一切如来出现于世，皆为开示一切众生本有实相，令其咸得悟入佛之知见，舍此则非如来出世本怀。经云：「如来惟以一大事因缘故，出现于世。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一觉出起信论",
        "def": "一觉者，十界众生本性之觉也。谓六道众生业惑所覆，不能觉了，名为不觉。三乘之人，断惑证理，未能究竟，名随分觉。惟佛一人，诸惑净尽，彻见本性，名究竟觉。迷悟虽殊，觉体本一，论云：「本来平等，同一觉故。」是也。十界者：佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。佛亦名众生者，佛为无上众生也。六道者：天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。三乘者，先如辨。",
        "defs": [
          "一觉者，十界众生本性之觉也。谓六道众生业惑所覆，不能觉了，名为不觉。三乘之人，断惑证理，未能究竟，名随分觉。惟佛一人，诸惑净尽，彻见本性，名究竟觉。迷悟虽殊，觉体本一，论云：「本来平等，同一觉故。」是也。十界者：佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。佛亦名众生者，佛为无上众生也。六道者：天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。三乘者，先如辨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一道出华严经",
        "def": "一道者，一实之道，即佛所说最上乘之法也。若依此道而修，则能顿断诸惑，顿出生死，非如二乘等，次第超出。经云：「一切无碍人，一道出生死。」是也。二乘者，缘觉乘、声闻乘也。",
        "defs": [
          "一道者，一实之道，即佛所说最上乘之法也。若依此道而修，则能顿断诸惑，顿出生死，非如二乘等，次第超出。经云：「一切无碍人，一道出生死。」是也。二乘者，缘觉乘、声闻乘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一地出法华经",
        "def": "一地者，一实相地也。地有能生之义，一切草木种子，皆依于地而得生长，以譬人天、声闻、缘觉、菩萨，一切习因种子，皆依五阴之身增长成熟；至于法华会上，闻佛说一乘法，皆成菩萨法性，五阴则是一实相地。故经云：「一地所生。」是也。习因者，所作之因，习续不断也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。",
        "defs": [
          "一地者，一实相地也。地有能生之义，一切草木种子，皆依于地而得生长，以譬人天、声闻、缘觉、菩萨，一切习因种子，皆依五阴之身增长成熟；至于法华会上，闻佛说一乘法，皆成菩萨法性，五阴则是一实相地。故经云：「一地所生。」是也。习因者，所作之因，习续不断也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一门出法华经",
        "def": "门者，即能通之义。一谓一理，即是所通；门谓正教，即是能通。盖譬佛所说一乘之教，则能通于实相之理。经云：惟有一门是也。",
        "defs": [
          "门者，即能通之义。一谓一理，即是所通；门谓正教，即是能通。盖譬佛所说一乘之教，则能通于实相之理。经云：惟有一门是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "第一义出大集经",
        "def": "第一义者，即无上甚深之妙理也。其体湛寂，其性虚融，无名无相，绝议绝思。经云：「甚深之理不可说，第一义谛无声字。」是也。无声字者，谓离语言文字之相也。",
        "defs": [
          "第一义者，即无上甚深之妙理也。其体湛寂，其性虚融，无名无相，绝议绝思。经云：「甚深之理不可说，第一义谛无声字。」是也。无声字者，谓离语言文字之相也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一实谛出湼槃经",
        "def": "谓一实相中道之理也。无有虚妄，无有颠倒，若圣若凡，性本不二，故名一实谛也。",
        "defs": [
          "谓一实相中道之理也。无有虚妄，无有颠倒，若圣若凡，性本不二，故名一实谛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一实相印出法华玄义",
        "def": "一实相者，谓：真实之理无二无别，离诸虚妄之相也。印者，信也。如世之公文，得印可信。盖如来所说诸大乘经，皆以实相之理印定其说，外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说；若无实相印，即是魔说。经云：「世尊说实道，波旬无此事。」是也。梵语波旬，华言恶。释迦如来出世时，魔王名也。",
        "defs": [
          "一实相者，谓：真实之理无二无别，离诸虚妄之相也。印者，信也。如世之公文，得印可信。盖如来所说诸大乘经，皆以实相之理印定其说，外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说；若无实相印，即是魔说。经云：「世尊说实道，波旬无此事。」是也。梵语波旬，华言恶。释迦如来出世时，魔王名也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一实境界出占察善恶业报经",
        "def": "一实境界者，即一实相之理也。不变不异，无灭无生，自性清净，离虚妄相，犹如虚空，平等普徧，诸佛众生，无二无别也。",
        "defs": [
          "一实境界者，即一实相之理也。不变不异，无灭无生，自性清净，离虚妄相，犹如虚空，平等普徧，诸佛众生，无二无别也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一法印出宗镜录",
        "def": "一法印者，谓：一念心含摄一切世间出世间法，无不悉备。然此诸法于一心中，炳然显现，如印印泥，文无前后。故云：「森罗及万像，一法之所印。」是也。",
        "defs": [
          "一法印者，谓：一念心含摄一切世间出世间法，无不悉备。然此诸法于一心中，炳然显现，如印印泥，文无前后。故云：「森罗及万像，一法之所印。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一法界出起信论",
        "def": "一法界，即一真如之理；体性虚融，平等不二也。",
        "defs": [
          "一法界，即一真如之理；体性虚融，平等不二也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一真法界出华严经随疏演义钞",
        "def": "无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。",
        "defs": [
          "无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一藏出华严经疏",
        "def": "藏即含藏之义。谓法界之理，竖穷三际，横徧十方，无德不备，无法不摄，一一该罗，重重无尽。若世间法，若出世间法，无不含藏，故名一藏。三际者：过去、现在、未来也。",
        "defs": [
          "藏即含藏之义。谓法界之理，竖穷三际，横徧十方，无德不备，无法不摄，一一该罗，重重无尽。若世间法，若出世间法，无不含藏，故名一藏。三际者：过去、现在、未来也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一会出法华要义",
        "def": "一会者，谓如来于灵山会上，与诸大众说法华经之时也。隋天台智者大师，于光州大苏山修法华三昧，诵法华经，至药王菩萨品中：「是真精进，是名真法供养如来」之句，身心豁然，寂而入定，彻见灵山一会，俨然未散是也。梵语三昧，华言正定。",
        "defs": [
          "一会者，谓如来于灵山会上，与诸大众说法华经之时也。隋天台智者大师，于光州大苏山修法华三昧，诵法华经，至药王菩萨品中：「是真精进，是名真法供养如来」之句，身心豁然，寂而入定，彻见灵山一会，俨然未散是也。梵语三昧，华言正定。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一极出普贤行愿品疏",
        "def": "一极者，谓华严经广谈法界之旨，妙极无二也。盖如来出世，首为诸大菩萨说佛菩萨真实境界，不说二乘方便之法。是故声闻缘觉，虽在听次，有如聋聩，寂无所闻，故疏云：「一极唱高，二乘绝听。」是也。二乘者，先如辨。",
        "defs": [
          "一极者，谓华严经广谈法界之旨，妙极无二也。盖如来出世，首为诸大菩萨说佛菩萨真实境界，不说二乘方便之法。是故声闻缘觉，虽在听次，有如聋聩，寂无所闻，故疏云：「一极唱高，二乘绝听。」是也。二乘者，先如辨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一致出华严经随疏演义钞",
        "def": "一致者，谓佛乘宗极之趣，惟一也。如来设化，始随机宜不同，故有三乘之说，终归显实，但名佛乘一致之理。钞云：「退万化即真，会精麤一致。」是也。三乘者，如先注",
        "defs": [
          "一致者，谓佛乘宗极之趣，惟一也。如来设化，始随机宜不同，故有三乘之说，终归显实，但名佛乘一致之理。钞云：「退万化即真，会精麤一致。」是也。三乘者，如先注"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一源出华严经随疏演义钞",
        "def": "一源者，甚深法界之体也。此体不变不迁，非真非妄，因随缘故，有真有妄。若随法性净缘，则能出生诸佛之法；若随无明染缘，则能出生众生之法。染净之缘虽别，法界之体无殊。譬如流水，流虽清浊有异，所出之源是一也。",
        "defs": [
          "一源者，甚深法界之体也。此体不变不迁，非真非妄，因随缘故，有真有妄。若随法性净缘，则能出生诸佛之法；若随无明染缘，则能出生众生之法。染净之缘虽别，法界之体无殊。譬如流水，流虽清浊有异，所出之源是一也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一体出法界观",
        "def": "一体者，常住真心之体也。自性清净，一体无二，妄想忽生，境界顿现；于是有情众生，无情国土，从一真心，妄分为二。当知有情无情，皆是众生自心所变，实非外物，故颂云：「情与非情共一体。」是也。",
        "defs": [
          "一体者，常住真心之体也。自性清净，一体无二，妄想忽生，境界顿现；于是有情众生，无情国土，从一真心，妄分为二。当知有情无情，皆是众生自心所变，实非外物，故颂云：「情与非情共一体。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一偈出翻译名义",
        "def": "一偈者，西域记云：旧曰偈，或曰偈他，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀，华言颂。诸经虽五字七字为句不同，皆以四句为一偈也。",
        "defs": [
          "一偈者，西域记云：旧曰偈，或曰偈他，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀，华言颂。诸经虽五字七字为句不同，皆以四句为一偈也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一句出华严经",
        "def": "一句者，谓经中所说普眼法门，一句功德不可思议也。经云：假使有人以大海量墨，须弥聚笔，书写此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽是也。普眼者，眼外无法，名为普眼。",
        "defs": [
          "一句者，谓经中所说普眼法门，一句功德不可思议也。经云：假使有人以大海量墨，须弥聚笔，书写此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽是也。普眼者，眼外无法，名为普眼。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一言出圆觉经略疏",
        "def": "一言者，谓圭峰密禅师，读圆觉经，未终其卷，于一言下，豁然开悟，乃知自心即是佛心，定当作佛，故疏序云：「一言之下，心地开通。」是也。",
        "defs": [
          "一言者，谓圭峰密禅师，读圆觉经，未终其卷，于一言下，豁然开悟，乃知自心即是佛心，定当作佛，故疏序云：「一言之下，心地开通。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一语出华严经疏",
        "def": "一语者，如来之语也。经云：「如来于一语言中，演说无边契经海。」盖言于一语中，演说妙法无量无边，譬如泉之初发，细若一线，流之不已，为江为海，无有穷尽也。",
        "defs": [
          "一语者，如来之语也。经云：「如来于一语言中，演说无边契经海。」盖言于一语中，演说妙法无量无边，譬如泉之初发，细若一线，流之不已，为江为海，无有穷尽也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一名出湼槃经",
        "def": "名即名字，谓理虽是一，假言施设，种种不同。如经中只一涅槃之名，如来随机演说，亦名无生，亦名无作，亦名无为，亦名解脱，亦名彼岸，亦名无退，亦名安处，亦名寂静，亦名无相，亦名无二，亦名一行，亦名清凉，亦名无诤，亦名吉祥。虽立多种之别，只是涅槃一名，是为一名。",
        "defs": [
          "名即名字，谓理虽是一，假言施设，种种不同。如经中只一涅槃之名，如来随机演说，亦名无生，亦名无作，亦名无为，亦名解脱，亦名彼岸，亦名无退，亦名安处，亦名寂静，亦名无相，亦名无二，亦名一行，亦名清凉，亦名无诤，亦名吉祥。虽立多种之别，只是涅槃一名，是为一名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一字出大方广师子吼经",
        "def": "一字者，一理之名字也。理本无名无字，超心意识，离性离相，无作无示，非诸众生所能思议，惟佛如来究尽明了。经云：「法惟一字，所谓无字」是也。",
        "defs": [
          "一字者，一理之名字也。理本无名无字，超心意识，离性离相，无作无示，非诸众生所能思议，惟佛如来究尽明了。经云：「法惟一字，所谓无字」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一义出华严经",
        "def": "义即义理，即一法中，或一句中之一义也。",
        "defs": [
          "义即义理，即一法中，或一句中之一义也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一音出维摩经",
        "def": "一音者，佛之音声也。盖众生缘有浅深，根有利钝，故于一音之中，同听异闻。若是人天根器，则闻佛说五戒十善之法；若是声闻根器，则闻佛说四谛之法；若是缘觉根器，则闻佛说十二因缘之法；若是菩萨根器，则闻佛说六度等法，各得解了。经云：「佛以一音演说法，众生随类各得解。」是也。五戒者：不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒也。十善者：不杀、不盗、不邪婬、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不痴也。声闻者，闻佛声教，悟真空理，故名声闻也。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛也。缘觉者，因观十二因缘，觉真空理，故名缘觉也。十二因缘者：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。菩萨者，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。",
        "defs": [
          "一音者，佛之音声也。盖众生缘有浅深，根有利钝，故于一音之中，同听异闻。若是人天根器，则闻佛说五戒十善之法；若是声闻根器，则闻佛说四谛之法；若是缘觉根器，则闻佛说十二因缘之法；若是菩萨根器，则闻佛说六度等法，各得解了。经云：「佛以一音演说法，众生随类各得解。」是也。五戒者：不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒也。十善者：不杀、不盗、不邪婬、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不痴也。声闻者，闻佛声教，悟真空理，故名声闻也。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛也。缘觉者，因观十二因缘，觉真空理，故名缘觉也。十二因缘者：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。菩萨者，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一音教出华严经疏",
        "def": "一音教者，谓如来一代之教，虽有顿渐诸说不同，而皆不出一音也。故罗什法师云：「佛一圆音，平等无二，无思普应，机闻自殊。」是也。梵语罗什，华言童寿。",
        "defs": [
          "一音教者，谓如来一代之教，虽有顿渐诸说不同，而皆不出一音也。故罗什法师云：「佛一圆音，平等无二，无思普应，机闻自殊。」是也。梵语罗什，华言童寿。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一宗出华严经疏",
        "def": "宗者要也。谓诸大乘经所说虽异，莫不同乎一理，如华严之谈法界，般若之谈佛母，法华之谈实相等，皆以一理为其宗要。钞云：「一宗容具多经」是也。",
        "defs": [
          "宗者要也。谓诸大乘经所说虽异，莫不同乎一理，如华严之谈法界，般若之谈佛母，法华之谈实相等，皆以一理为其宗要。钞云：「一宗容具多经」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一相出起信论",
        "def": "谓：一真法界之相，从本以来，离虚妄相，离言说相，离名字相，离一切诸法之相，故名一相。",
        "defs": [
          "谓：一真法界之相，从本以来，离虚妄相，离言说相，离名字相，离一切诸法之相，故名一相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一合相出金刚经",
        "def": "一合相者，盖言众尘和合而为一世界也。世界本空，微尘不有，但众生不了，妄执为实；若是实有，即应世界不可分为微尘；若是实无，不应微尘合为世界。是知执有执无皆不当理。经云：「如来说一合相，即非一合相，是名一合相。」是也。",
        "defs": [
          "一合相者，盖言众尘和合而为一世界也。世界本空，微尘不有，但众生不了，妄执为实；若是实有，即应世界不可分为微尘；若是实无，不应微尘合为世界。是知执有执无皆不当理。经云：「如来说一合相，即非一合相，是名一合相。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一性出湼槃经",
        "def": "一性者，即正因佛性也。谓一切众生皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障，若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所证无二无别也。梵语湼槃，华言灭度。烦恼者，昏烦之法，恼乱心神也。",
        "defs": [
          "一性者，即正因佛性也。谓一切众生皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障，若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所证无二无别也。梵语湼槃，华言灭度。烦恼者，昏烦之法，恼乱心神也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一性出华严经",
        "def": "性以不变为义，上极诸佛，下至蠕飞蠢动，虽品类万差，莫不本乎一性；迷之则成生死，悟之而为涅槃。迷悟虽殊，其性本一，是为一性也。蠕，而宜切，虫行貌。蠢，尺尹切，蠢动也。梵语湼槃，华言灭度。",
        "defs": [
          "性以不变为义，上极诸佛，下至蠕飞蠢动，虽品类万差，莫不本乎一性；迷之则成生死，悟之而为涅槃。迷悟虽殊，其性本一，是为一性也。蠕，而宜切，虫行貌。蠢，尺尹切，蠢动也。梵语湼槃，华言灭度。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一因出湼槃经",
        "def": "一因者，谓圣凡平等之理体也。盖此理体，诸佛众生皆性本具，初无增减。然诸佛悟之而成妙果，众生迷之而流转诸趣。若全此一因而修圆顿之行，则能超出三乘所修之因，而证一乘之果也。",
        "defs": [
          "一因者，谓圣凡平等之理体也。盖此理体，诸佛众生皆性本具，初无增减。然诸佛悟之而成妙果，众生迷之而流转诸趣。若全此一因而修圆顿之行，则能超出三乘所修之因，而证一乘之果也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一如出首楞严三昧经",
        "def": "不二不异名曰一如，即真如之理也。所谓「真如界内，绝生佛之假名；平等性中，无自他之形相」，故经云：「魔界如佛界如，一如无二如」是也。魔，梵语具云魔罗，华言杀者，谓能夺人功德之财，杀人智慧之命也。佛，梵语具云佛陀，华言觉者，谓能自觉觉他，觉行圆满也。魔佛皆言如者，魔为修恶之极，佛为修善之极，善恶虽分，其性本一，故云一如无二如也。",
        "defs": [
          "不二不异名曰一如，即真如之理也。所谓「真如界内，绝生佛之假名；平等性中，无自他之形相」，故经云：「魔界如佛界如，一如无二如」是也。魔，梵语具云魔罗，华言杀者，谓能夺人功德之财，杀人智慧之命也。佛，梵语具云佛陀，华言觉者，谓能自觉觉他，觉行圆满也。魔佛皆言如者，魔为修恶之极，佛为修善之极，善恶虽分，其性本一，故云一如无二如也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一行出湼槃经",
        "def": "一行者，如来所行之行也。行以进趣为义，能行此行，则能趣向佛果。虽名一行，而具足五行，故经明五行之后，乃云复有一行，是如来行。谓能于一心中行于五行，具足而无缺也。五行者：圣行、梵行、天行、病行、婴儿行也。",
        "defs": [
          "一行者，如来所行之行也。行以进趣为义，能行此行，则能趣向佛果。虽名一行，而具足五行，故经明五行之后，乃云复有一行，是如来行。谓能于一心中行于五行，具足而无缺也。五行者：圣行、梵行、天行、病行、婴儿行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一行三昧出文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经",
        "def": "梵语三昧，华言调直定，又云正定。一行三昧者，惟专一行，修习正定也。谓修行之人应处空闲，舍诸乱意，系心实理，想念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，不懈怠，于一念中，即能得见十方诸佛，获大辨才也。",
        "defs": [
          "梵语三昧，华言调直定，又云正定。一行三昧者，惟专一行，修习正定也。谓修行之人应处空闲，舍诸乱意，系心实理，想念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，不懈怠，于一念中，即能得见十方诸佛，获大辨才也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一解脱出湼槃经",
        "def": "解脱者，无拘无碍，自在之谓也。一切众生，同有佛性，本来解脱，良由心生执著，妄自迷倒，受诸缠缚；若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来同一解脱，无有差别。经云：「同一解脱」是也。",
        "defs": [
          "解脱者，无拘无碍，自在之谓也。一切众生，同有佛性，本来解脱，良由心生执著，妄自迷倒，受诸缠缚；若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来同一解脱，无有差别。经云：「同一解脱」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一生出法华经",
        "def": "一生者，等觉菩萨无明之惑未尽，尚有一番变易生死，过此一生即登妙觉果佛之位，所以等觉菩萨称为一生补处。经云：「一生当得阿耨多罗三藐三菩提」是也。等觉者，望后妙觉，犹有一等，超前诸位，得称为觉。无明者，无所明了，即障理之惑也。变易者，即实报土生死也，因移果易，故名变易。生死妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议也。",
        "defs": [
          "一生者，等觉菩萨无明之惑未尽，尚有一番变易生死，过此一生即登妙觉果佛之位，所以等觉菩萨称为一生补处。经云：「一生当得阿耨多罗三藐三菩提」是也。等觉者，望后妙觉，犹有一等，超前诸位，得称为觉。无明者，无所明了，即障理之惑也。变易者，即实报土生死也，因移果易，故名变易。生死妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议也。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第一（终）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙门寂照编"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一空出寂调音所问经",
        "def": "一空者，谓一切诸法皆无自性，若色若心，若依若正，乃至圣凡因果之法，虽种种不同，求其体性，毕竟皆空。经云：「如瓦器中空，宝器中空，俱同一空，无二无别。」是也。依者，依报，即国土也。正者，正报，即众生身也。",
        "defs": [
          "一空者，谓一切诸法皆无自性，若色若心，若依若正，乃至圣凡因果之法，虽种种不同，求其体性，毕竟皆空。经云：「如瓦器中空，宝器中空，俱同一空，无二无别。」是也。依者，依报，即国土也。正者，正报，即众生身也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一生出华严经随疏演义钞",
        "def": "谓：善财童子一生之内圆成佛果，故慈氏菩萨赞善财言：「余诸菩萨，于无量刼乃能满足菩萨行愿；此长者子，于一生内，能净佛土，能化众生。」是名一生。慈氏菩萨，即弥勒菩萨也。",
        "defs": [
          "谓：善财童子一生之内圆成佛果，故慈氏菩萨赞善财言：「余诸菩萨，于无量刼乃能满足菩萨行愿；此长者子，于一生内，能净佛土，能化众生。」是名一生。慈氏菩萨，即弥勒菩萨也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一师出四分戒品",
        "def": "师者，授道之师也。凡诸比丘同一师学，当须和合，欢喜无诤，犹如水乳，于佛法中，庶得增益，是名一师。梵语比丘，华言乞士。",
        "defs": [
          "师者，授道之师也。凡诸比丘同一师学，当须和合，欢喜无诤，犹如水乳，于佛法中，庶得增益，是名一师。梵语比丘，华言乞士。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一子出湼槃经",
        "def": "谓：菩萨修慈悲行，视诸众生犹如一子，若见众生修习善业，胜进圣道，心则欢喜；若见众生造作恶业，流转生死，心则愁恼。譬如父母见子安隐，心则欢喜；见子遇患，心则苦恼。经云：「视诸众生同于一子。」是也。",
        "defs": [
          "谓：菩萨修慈悲行，视诸众生犹如一子，若见众生修习善业，胜进圣道，心则欢喜；若见众生造作恶业，流转生死，心则愁恼。譬如父母见子安隐，心则欢喜；见子遇患，心则苦恼。经云：「视诸众生同于一子。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一念出华严经",
        "def": "念即心念。此之一念，有真有妄，若凡夫以根对尘所起之念，念念生灭，此妄念也。若离根尘真净明妙，虚彻灵通之念，即是如来正智之念也。此正智之念，非生非灭，不常不断，促一刹那，而非短延，无量刼而非长。经云：「一念普观无量刼。」是也。根者，眼耳鼻舌身意六根也。尘者，色声香味触法六尘也。梵语刹那，华言一念。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。",
        "defs": [
          "念即心念。此之一念，有真有妄，若凡夫以根对尘所起之念，念念生灭，此妄念也。若离根尘真净明妙，虚彻灵通之念，即是如来正智之念也。此正智之念，非生非灭，不常不断，促一刹那，而非短延，无量刼而非长。经云：「一念普观无量刼。」是也。根者，眼耳鼻舌身意六根也。尘者，色声香味触法六尘也。梵语刹那，华言一念。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一刹那出仁王护国经",
        "def": "梵语刹那，华言一念。经云：「一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。」俱舍论云：「时之极少者名刹那。」是也。念有大小：一念者，大念也；一刹那者，小念也。",
        "defs": [
          "梵语刹那，华言一念。经云：「一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。」俱舍论云：「时之极少者名刹那。」是也。念有大小：一念者，大念也；一刹那者，小念也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一机出楞严经",
        "def": "机谓机关，即发起之处也。一机以喻耳之一根，一根返源，诸根解脱。经云：「虽见诸根动，要在一机抽。」是也。",
        "defs": [
          "机谓机关，即发起之处也。一机以喻耳之一根，一根返源，诸根解脱。经云：「虽见诸根动，要在一机抽。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一指出楞严经",
        "def": "一指，手一指。经云：「若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，𦶟一香炷，我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏也。」梵语三摩提，华言等持。离昏沈掉举曰等，令心住一境性曰持，诸漏即三界生死也。",
        "defs": [
          "一指，手一指。经云：「若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，𦶟一香炷，我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏也。」梵语三摩提，华言等持。离昏沈掉举曰等，令心住一境性曰持，诸漏即三界生死也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一发出摩诃僧祇律",
        "def": "一发者，谓日晷过午一发许也。盖言修行之人持斋之法，日正当午，乃受饮食；若日过午一发许，则不当食也。",
        "defs": [
          "一发者，谓日晷过午一发许也。盖言修行之人持斋之法，日正当午，乃受饮食；若日过午一发许，则不当食也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一毫出普贤行愿品疏",
        "def": "疏云：一字法门，海墨书而不尽；一毫之善，空界尽而无穷。此言华严大经，功德浩博，不可测量，不可称说，而虚空界有尽，一毫之善无穷也。",
        "defs": [
          "疏云：一字法门，海墨书而不尽；一毫之善，空界尽而无穷。此言华严大经，功德浩博，不可测量，不可称说，而虚空界有尽，一毫之善无穷也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一毛出楞严经",
        "def": "经云：「于一毛端现宝王刹」，此是正报中现依报也。由佛具足不思议神通之力，故能依中现正，正中现依，依正融通，事理无碍，大小相含，一多平等，故于一毛之端能现宝王刹也。",
        "defs": [
          "经云：「于一毛端现宝王刹」，此是正报中现依报也。由佛具足不思议神通之力，故能依中现正，正中现依，依正融通，事理无碍，大小相含，一多平等，故于一毛之端能现宝王刹也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一气出圆觉经略钞",
        "def": "一气者，道之所宗，阴阳天地之根本也。以喻自性清净之心未起染净已前，诸佛众生平等不二，一切诸法莫不皆由此心而生，故以一气喻一心也。",
        "defs": [
          "一气者，道之所宗，阴阳天地之根本也。以喻自性清净之心未起染净已前，诸佛众生平等不二，一切诸法莫不皆由此心而生，故以一气喻一心也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一瞬出摩诃僧祇律",
        "def": "瞬者，目动也。律云：二十瞬名一弹指。谓修行人持斋之法，日正当午乃受饮，若日过午一瞬，则不当食。",
        "defs": [
          "瞬者，目动也。律云：二十瞬名一弹指。谓修行人持斋之法，日正当午乃受饮，若日过午一瞬，则不当食。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一默出维摩经",
        "def": "默者，无言也，默必对说，诸佛菩萨或说或默，皆能显于妙理，故经中三十二菩萨各谈不二法门竟，文殊师利问维摩诘言：「仁者当说！何等是菩萨入不二法门？」时维摩诘默然无言，文殊叹曰：「善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。」此即默而说，即说而默也。梵语文殊师利，华言妙德。梵语维摩诘，华言净名。",
        "defs": [
          "默者，无言也，默必对说，诸佛菩萨或说或默，皆能显于妙理，故经中三十二菩萨各谈不二法门竟，文殊师利问维摩诘言：「仁者当说！何等是菩萨入不二法门？」时维摩诘默然无言，文殊叹曰：「善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。」此即默而说，即说而默也。梵语文殊师利，华言妙德。梵语维摩诘，华言净名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一时出各经之首",
        "def": "一时者，佛与弟子说听和合之时也。是故诸经之首，皆言一时。法华文句云「闻持和合非异时」是也。闻持者，弟子从佛闻法而受持也。",
        "defs": [
          "一时者，佛与弟子说听和合之时也。是故诸经之首，皆言一时。法华文句云「闻持和合非异时」是也。闻持者，弟子从佛闻法而受持也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一食出维摩诘所说经",
        "def": "一食者，世间分段之食也。若能于此一食了达三谛，即成法食。然后运平等心，上供诸佛，中奉贤圣，下及六道等施无别。经云：「以一食施一切。」是也。三谛者：真谛、俗谛、中谛也。六道者：天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。",
        "defs": [
          "一食者，世间分段之食也。若能于此一食了达三谛，即成法食。然后运平等心，上供诸佛，中奉贤圣，下及六道等施无别。经云：「以一食施一切。」是也。三谛者：真谛、俗谛、中谛也。六道者：天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一餐出法华经",
        "def": "一餐者，一餐之食也。盖言声闻之人，于般若会上，蒙佛加被，为诸菩萨说大乘法，声闻自谓小乘，而于大法不生喜乐，譬若见食而不能餐。经云：「而无希取一餐之意。」是也。",
        "defs": [
          "一餐者，一餐之食也。盖言声闻之人，于般若会上，蒙佛加被，为诸菩萨说大乘法，声闻自谓小乘，而于大法不生喜乐，譬若见食而不能餐。经云：「而无希取一餐之意。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一处出遗教经",
        "def": "一处者，谓心专注一境而无他适也。修行之人若能摄心敛念，不涉余缘，则所修行业，决可成办。经云：「制之一处，无事不办。」是也。",
        "defs": [
          "一处者，谓心专注一境而无他适也。修行之人若能摄心敛念，不涉余缘，则所修行业，决可成办。经云：「制之一处，无事不办。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一刹出翻译名义",
        "def": "刹，梵语具云刹摩，华言土田，即国土也。谓一佛所化之境，以大千世界而为一刹也。大千世界者，一日一月绕一须弥山，照四天下为一世界，一千世界为小千世界，一千小千世界为中千世界，一千中千世界为大千世界也。",
        "defs": [
          "刹，梵语具云刹摩，华言土田，即国土也。谓一佛所化之境，以大千世界而为一刹也。大千世界者，一日一月绕一须弥山，照四天下为一世界，一千世界为小千世界，一千小千世界为中千世界，一千中千世界为大千世界也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一路出首楞严经",
        "def": "路，犹道也，即能通之义。谓诸佛如来，离于生死，入大涅槃，无不皆以首楞严大定而为正路，舍此则无由而入。经云：「十方薄伽梵，一路涅槃门。」是也。梵语湼槃，华言灭度。梵语首楞严，华言健相，又一切事究竟坚固。梵语薄伽梵，佛之总号，其义有六：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，为含多义，故不翻也。",
        "defs": [
          "路，犹道也，即能通之义。谓诸佛如来，离于生死，入大涅槃，无不皆以首楞严大定而为正路，舍此则无由而入。经云：「十方薄伽梵，一路涅槃门。」是也。梵语湼槃，华言灭度。梵语首楞严，华言健相，又一切事究竟坚固。梵语薄伽梵，佛之总号，其义有六：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，为含多义，故不翻也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一尘出华严经",
        "def": "一尘者，一微尘也。经云：譬如有大经卷，量等大千世界而全住在一微尘中。一微尘既然，一切微尘皆亦加是。时有一人谓佛也智慧明达，有净天眼，见此经卷在微尘内，即以方便，破此微尘，出此经卷，令诸众生普得饶益。以譬一切众生身中，具有如来无碍智慧，但由众生妄想颠倒而不自觉，惟有诸佛乃能知之，即以方便令诸众生修于圣道，破除虚妄烦恼，显出如来真实智慧。故云：「一尘之内有大千经卷。」是也。",
        "defs": [
          "一尘者，一微尘也。经云：譬如有大经卷，量等大千世界而全住在一微尘中。一微尘既然，一切微尘皆亦加是。时有一人谓佛也智慧明达，有净天眼，见此经卷在微尘内，即以方便，破此微尘，出此经卷，令诸众生普得饶益。以譬一切众生身中，具有如来无碍智慧，但由众生妄想颠倒而不自觉，惟有诸佛乃能知之，即以方便令诸众生修于圣道，破除虚妄烦恼，显出如来真实智慧。故云：「一尘之内有大千经卷。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一沤出楞严经",
        "def": "沤者，水泡也。海本澄湛，因风飘鼓，发起水泡，以譬大觉之性，真净明妙，因心妄动，生起虚空世界，虚空世界，在大觉性中，如大海中之一沤耳。经云：「空生大觉中，如海一沤发。」是也。",
        "defs": [
          "沤者，水泡也。海本澄湛，因风飘鼓，发起水泡，以譬大觉之性，真净明妙，因心妄动，生起虚空世界，虚空世界，在大觉性中，如大海中之一沤耳。经云：「空生大觉中，如海一沤发。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一盖出维摩诘所说经",
        "def": "经云：「毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖来供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖，徧覆大千世界，而此世界广长之相，悉于中现。」五百盖者，表五阴也。合成一盖者，表一心也。以显五阴之法全是一心也。梵语毗耶离，华言广博严净。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。",
        "defs": [
          "经云：「毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖来供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖，徧覆大千世界，而此世界广长之相，悉于中现。」五百盖者，表五阴也。合成一盖者，表一心也。以显五阴之法全是一心也。梵语毗耶离，华言广博严净。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一花出梵网经",
        "def": "经云：「我今卢舍那，方坐莲华台；我者，释迦佛自谓也。梵语卢舍那，华言净满。诸惑究尽谓之净，众德悉圆谓之满也。方坐者，方正也；谓安住正法也。莲华者，华藏世界也；以其形似莲华，故以名之。台者，华藏世界之中央也。华严经云：『风轮持香海，香海出莲华，莲华持世界。』是也。周帀千华上，复现千释迦；莲华有千叶，故云千华；一华叶上现一释迦佛，故云复现千释迦。此千释迦，乃从卢舍那佛出现也。一花百亿国，一国一释迦。」于一花叶复现百亿国土，每一国土又现一释迦佛；则有千百亿国土，千百亿释迦佛。此千百亿释迦，乃从千叶上千释迦现出也。通而言之：卢舍那佛现出千释迦，千释迦佛现出千百亿释迦，今此四天下，乃是千百亿国土中之一土，释迦牟尼佛乃是千百亿释迦中之一佛也。",
        "defs": [
          "经云：「我今卢舍那，方坐莲华台；我者，释迦佛自谓也。梵语卢舍那，华言净满。诸惑究尽谓之净，众德悉圆谓之满也。方坐者，方正也；谓安住正法也。莲华者，华藏世界也；以其形似莲华，故以名之。台者，华藏世界之中央也。华严经云：『风轮持香海，香海出莲华，莲华持世界。』是也。周帀千华上，复现千释迦；莲华有千叶，故云千华；一华叶上现一释迦佛，故云复现千释迦。此千释迦，乃从卢舍那佛出现也。一花百亿国，一国一释迦。」于一花叶复现百亿国土，每一国土又现一释迦佛；则有千百亿国土，千百亿释迦佛。此千百亿释迦，乃从千叶上千释迦现出也。通而言之：卢舍那佛现出千释迦，千释迦佛现出千百亿释迦，今此四天下，乃是千百亿国土中之一土，释迦牟尼佛乃是千百亿释迦中之一佛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一灯出华严经",
        "def": "谓：灯能破暗，以喻菩提之心能破烦恼之暗也。故经云：「譬如一灯，入于暗室，百千年暗，悉能破尽。菩提心灯，亦复如是，入于众生心室之内，百千万亿不可说刼，诸业烦恼，种种暗障，悉能除尽，故名一灯。」梵语菩提，华言道。",
        "defs": [
          "谓：灯能破暗，以喻菩提之心能破烦恼之暗也。故经云：「譬如一灯，入于暗室，百千年暗，悉能破尽。菩提心灯，亦复如是，入于众生心室之内，百千万亿不可说刼，诸业烦恼，种种暗障，悉能除尽，故名一灯。」梵语菩提，华言道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一来出四教仪",
        "def": "一来者，谓二果斯陀含，于欲界九品思惑中，前六品虽尽，后三品犹在，故更来欲界一番受生，是名一来。梵语斯陀含，华言一来。九品者，上、中、下三品，每品中又分三品也。",
        "defs": [
          "一来者，谓二果斯陀含，于欲界九品思惑中，前六品虽尽，后三品犹在，故更来欲界一番受生，是名一来。梵语斯陀含，华言一来。九品者，上、中、下三品，每品中又分三品也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一修一切修出华严经随疏演义钞",
        "def": "一修一切修者，谓上根大智之人，全性起修，了修即性，修性不二，事理互融，烧香散华，无非中道；习禅诵经，尽是真如。是故一行修，则一切行无不修焉。",
        "defs": [
          "一修一切修者，谓上根大智之人，全性起修，了修即性，修性不二，事理互融，烧香散华，无非中道；习禅诵经，尽是真如。是故一行修，则一切行无不修焉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一断一切断出华严经随疏演义钞",
        "def": "一断一切断者，谓上根之人，断惑无渐次也。中下根人，不知妄惑即是真智，所以断惑有其渐次；上根之人，了惑即智，达妄即真，惑外无智，妄外无真，所以一断则一切断也。",
        "defs": [
          "一断一切断者，谓上根之人，断惑无渐次也。中下根人，不知妄惑即是真智，所以断惑有其渐次；上根之人，了惑即智，达妄即真，惑外无智，妄外无真，所以一断则一切断也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一证一切证出华严经随疏演义钞",
        "def": "一证一切证者，谓上根之人，以圆妙之智，照了性境圆融，无始无终，非浅非深，不有不空，无法不备，无处不通；是故一处证入，则一切处皆证入矣！",
        "defs": [
          "一证一切证者，谓上根之人，以圆妙之智，照了性境圆融，无始无终，非浅非深，不有不空，无法不备，无处不通；是故一处证入，则一切处皆证入矣！"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一成一切成出华严经疏",
        "def": "一成一切成者，谓一佛成道，法界无非此佛之依正也。依即所依之土，正即能依之身。以其迷时，则众生国土皆迷；悟时则众生国土皆悟。盖约一人惟心即具而说。故楞严经云：「一人发真归源，此十方空皆悉消殒。」是也。",
        "defs": [
          "一成一切成者，谓一佛成道，法界无非此佛之依正也。依即所依之土，正即能依之身。以其迷时，则众生国土皆迷；悟时则众生国土皆悟。盖约一人惟心即具而说。故楞严经云：「一人发真归源，此十方空皆悉消殒。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一位一切位出华严经疏",
        "def": "一位一切位者，谓上根之人，证一地位则具足一切地位之功德也。盖所证之位全是法性，法性徧周恒沙功德无不含摄，是故证一地位，则一切地位功德皆悉具足也。",
        "defs": [
          "一位一切位者，谓上根之人，证一地位则具足一切地位之功德也。盖所证之位全是法性，法性徧周恒沙功德无不含摄，是故证一地位，则一切地位功德皆悉具足也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一行一切行出华严经疏",
        "def": "一行一切行者，谓上根之人，依于一乘圆融之教，建立圆顿之行，圆顿行立契合一乘，故能于一行中具足一切诸行也。",
        "defs": [
          "一行一切行者，谓上根之人，依于一乘圆融之教，建立圆顿之行，圆顿行立契合一乘，故能于一行中具足一切诸行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一障一切障出华严经随疏演义钞",
        "def": "一障一切障者，谓造恶众生，一念瞋心起，百万障门开，一切善根皆悉消灭，一切业障同时增长，所以一障则一切障也。",
        "defs": [
          "一障一切障者，谓造恶众生，一念瞋心起，百万障门开，一切善根皆悉消灭，一切业障同时增长，所以一障则一切障也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一根出楞严经",
        "def": "一根，即耳根也。盖由此方之人，耳根最利，闻法易入，故文殊选拣圆通之门，取耳根为第一也。然以耳根为圆通门者，特假其通入而已，必期脱去声尘，反闻自性，然后为复本归源之至。一根既然，诸根亦寂。经云：「一根既返源，六根成解脱。」是也。六根者，先如辨。",
        "defs": [
          "一根，即耳根也。盖由此方之人，耳根最利，闻法易入，故文殊选拣圆通之门，取耳根为第一也。然以耳根为圆通门者，特假其通入而已，必期脱去声尘，反闻自性，然后为复本归源之至。一根既然，诸根亦寂。经云：「一根既返源，六根成解脱。」是也。六根者，先如辨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一色出仁王经疏",
        "def": "色者，眼根所对之色也。色即法界，具足三谛，以一切法，体性融通，互摄无碍；若一切色即一色，此是真谛，忘泯一切法也。若一色即一切色，此是俗谛，建立一切法也。若非一非一切，亦一亦一切，此是中谛，双遮双照，即中道也。尽理言之：非但色之一尘，具足三谛，声香味触法五尘莫不皆然；举色则一切法皆在于色，色外无法；举香则一切法皆在于香，香外无法。疏云：「一色一香，无非中道。」是也。法界者，法法皆以三谛而为界分，即是理也。双遮双照者，遮谓遮情，照谓照性，即双遮真俗，双照真俗也。",
        "defs": [
          "色者，眼根所对之色也。色即法界，具足三谛，以一切法，体性融通，互摄无碍；若一切色即一色，此是真谛，忘泯一切法也。若一色即一切色，此是俗谛，建立一切法也。若非一非一切，亦一亦一切，此是中谛，双遮双照，即中道也。尽理言之：非但色之一尘，具足三谛，声香味触法五尘莫不皆然；举色则一切法皆在于色，色外无法；举香则一切法皆在于香，香外无法。疏云：「一色一香，无非中道。」是也。法界者，法法皆以三谛而为界分，即是理也。双遮双照者，遮谓遮情，照谓照性，即双遮真俗，双照真俗也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一时一切时出华严经疏",
        "def": "一时一切时者，谓一时之间，即为无量刼也。盖如来智境圆融，延促无碍，故能促多刼为一时，延一时为多刼。经云：「一念普观无量刼。」是也。",
        "defs": [
          "一时一切时者，谓一时之间，即为无量刼也。盖如来智境圆融，延促无碍，故能促多刼为一时，延一时为多刼。经云：「一念普观无量刼。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一切出翻译名义",
        "def": "「一」是普及之言，「切」是尽际之语。又云：「究竟非二名一，其性广博名切。」故名一切。",
        "defs": [
          "「一」是普及之言，「切」是尽际之语。又云：「究竟非二名一，其性广博名切。」故名一切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一针出梵网经",
        "def": "经云：「一针一草，不得故盗。」谓持戒之人，虽是微细之物，不得故意盗取也。",
        "defs": [
          "经云：「一针一草，不得故盗。」谓持戒之人，虽是微细之物，不得故意盗取也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一人出法华经",
        "def": "一人，有庆君也。经云：「唯我一人能为救护，佛也。」仁王护国云：「唯佛一人居净土。」楞严云：「若有一人发真归源，十方虚空悉消殒。」",
        "defs": [
          "一人，有庆君也。经云：「唯我一人能为救护，佛也。」仁王护国云：「唯佛一人居净土。」楞严云：「若有一人发真归源，十方虚空悉消殒。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一性出华严、湼槃经",
        "def": "涅槃经云：「一正因性。」又华严经云：「皆同一性，所谓无性。」即一真如性也。又云：「智照融通，法性常一。」又：「三谛一境，合名法身。」此彰一性也。",
        "defs": [
          "涅槃经云：「一正因性。」又华严经云：「皆同一性，所谓无性。」即一真如性也。又云：「智照融通，法性常一。」又：「三谛一境，合名法身。」此彰一性也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一佛出法华经",
        "def": "一佛成道，法界无非此佛之依正。又若思惟一佛，即见十方佛。",
        "defs": [
          "一佛成道，法界无非此佛之依正。又若思惟一佛，即见十方佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一身出因果经",
        "def": "经云：「众生徧五道，一身死，复受一身；诸佛则一身一智慧。」",
        "defs": [
          "经云：「众生徧五道，一身死，复受一身；诸佛则一身一智慧。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一觉出般若经",
        "def": "金刚三昧云：「佛以一觉，转诸识入庵摩罗。谓觉众生皆成正觉。」",
        "defs": [
          "金刚三昧云：「佛以一觉，转诸识入庵摩罗。谓觉众生皆成正觉。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一师出法华经",
        "def": "经云：「有一导师，第十六释迦是。」又四分律云：「同一师觉。」",
        "defs": [
          "经云：「有一导师，第十六释迦是。」又四分律云：「同一师觉。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一法出般若经",
        "def": "无量义从一法生，所谓无相地。论云：「般若是一法，佛说种种名。」",
        "defs": [
          "无量义从一法生，所谓无相地。论云：「般若是一法，佛说种种名。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一谛出湼槃经",
        "def": "涅槃：唯一实谛，文句：遣旁人是表一谛，一谛一切所归即中道。",
        "defs": [
          "涅槃：唯一实谛，文句：遣旁人是表一谛，一谛一切所归即中道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一印出智论",
        "def": "论云：但有诸法实相一法印，法华实相印，若无此印即魔说。",
        "defs": [
          "论云：但有诸法实相一法印，法华实相印，若无此印即魔说。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一藏出释论",
        "def": "论云：或立一藏，谓法界法轮藏。又以经律论为一大藏教。",
        "defs": [
          "论云：或立一藏，谓法界法轮藏。又以经律论为一大藏教。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一妙出四教仪",
        "def": "华严、方等、般若之圆教，皆称一妙。鹿苑小教，则但麤无妙矣！",
        "defs": [
          "华严、方等、般若之圆教，皆称一妙。鹿苑小教，则但麤无妙矣！"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一麤出四教仪",
        "def": "谓：华严别教是一麤，方等般若前三麤，在鹿苑则但麤。",
        "defs": [
          "谓：华严别教是一麤，方等般若前三麤，在鹿苑则但麤。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一道出华严、法华经",
        "def": "华严经云：「清净无为人，一道出生死。」法华经云：「但说无上道，正直一道也。」",
        "defs": [
          "华严经云：「清净无为人，一道出生死。」法华经云：「但说无上道，正直一道也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一义出无量义经",
        "def": "经云：「是一义处出无量法，法华乃是收无量法入一义。」",
        "defs": [
          "经云：「是一义处出无量法，法华乃是收无量法入一义。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一字出楞伽经",
        "def": "狮子吼云：「法唯一字。」楞伽云：「某夜成道，某夜涅槃，中间不说一字。」",
        "defs": [
          "狮子吼云：「法唯一字。」楞伽云：「某夜成道，某夜涅槃，中间不说一字。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一唱出法华玄义",
        "def": "谓：法华前三百会，秘而不谈；来至灵山会上，妙名一唱，待绝俱时。",
        "defs": [
          "谓：法华前三百会，秘而不谈；来至灵山会上，妙名一唱，待绝俱时。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一法出湼槃经",
        "def": "经云：「若人修集能净众生，灭除忧苦，逮得一法，所谓念佛三昧。」",
        "defs": [
          "经云：「若人修集能净众生，灭除忧苦，逮得一法，所谓念佛三昧。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一寂出大意",
        "def": "谓：于一寂理，不分而分，离开诸谛，权实道理，冷然可见。",
        "defs": [
          "谓：于一寂理，不分而分，离开诸谛，权实道理，冷然可见。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一念出法华经",
        "def": "经云：「不生一念好乐之心。」又：念三千空假中，又：信心生一念。",
        "defs": [
          "经云：「不生一念好乐之心。」又：念三千空假中，又：信心生一念。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一接出法华玄义",
        "def": "谓妙玄顺能诠教，约教道明，三接止观，为成观故，约证道唯一接。",
        "defs": [
          "谓妙玄顺能诠教，约教道明，三接止观，为成观故，约证道唯一接。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一味出楞严经",
        "def": "憍梵钵提云：「如来示我一味清净心地法门，得入圆通。」",
        "defs": [
          "憍梵钵提云：「如来示我一味清净心地法门，得入圆通。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一际出般若经",
        "def": "谓：非色约体，非不色约用。则法报一际，体用无差。又：真应一际。",
        "defs": [
          "谓：非色约体，非不色约用。则法报一际，体用无差。又：真应一际。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一门出法华、楞严经",
        "def": "法华经云：「唯有一门。」楞严经云：「一门超出妙庄严路。」妙乐佛以一门利物。",
        "defs": [
          "法华经云：「唯有一门。」楞严经云：「一门超出妙庄严路。」妙乐佛以一门利物。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一寻出观佛三昧海经",
        "def": "谓：释迦身长丈六，圆光七尺，又：如来圆光一寻也。",
        "defs": [
          "谓：释迦身长丈六，圆光七尺，又：如来圆光一寻也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一境出法苑珠林",
        "def": "即是一真如境。又云：「娑婆世界为一佛化境。」又云：「一境三谛。」",
        "defs": [
          "即是一真如境。又云：「娑婆世界为一佛化境。」又云：「一境三谛。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一夏出法苑珠林",
        "def": "佛念五人当往先度，故至波罗奈一夏调根，度陈如等五人。",
        "defs": [
          "佛念五人当往先度，故至波罗奈一夏调根，度陈如等五人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一期出湼槃经钞",
        "def": "谓：五十年说法，谓之一期施化。又：四三昧常坐九十日，为一期等。",
        "defs": [
          "谓：五十年说法，谓之一期施化。又：四三昧常坐九十日，为一期等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一坐出法华经",
        "def": "谓：一坐十小刼。又：六十小刼不起于座，加以佛威忘其久耳。",
        "defs": [
          "谓：一坐十小刼。又：六十小刼不起于座，加以佛威忘其久耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一化出大意",
        "def": "谓：说法五十年，为一化。法华为一化根源。又：功高一化，其法华乎？",
        "defs": [
          "谓：说法五十年，为一化。法华为一化根源。又：功高一化，其法华乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一代出佛祖统纪",
        "def": "天台以五时八教，判释东流一代圣教。谓五十年说法为一代也。",
        "defs": [
          "天台以五时八教，判释东流一代圣教。谓五十年说法为一代也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一劫出俱舍论",
        "def": "谓：人寿十岁，增至八万四千岁。如是一增一减名一小刼，二十番增减为一中刼，成住坏空，各二十番增减为一大刼。如俱舍论，并刼章颂中广明。",
        "defs": [
          "谓：人寿十岁，增至八万四千岁。如是一增一减名一小刼，二十番增减为一中刼，成住坏空，各二十番增减为一大刼。如俱舍论，并刼章颂中广明。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一国出法华、梵网经",
        "def": "谓：以我此物，周给一国，犹尚不匮。梵网经云：「一国一释迦。」",
        "defs": [
          "谓：以我此物，周给一国，犹尚不匮。梵网经云：「一国一释迦。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一床出净名经",
        "def": "谓：以神力空其室，除去所有，及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。",
        "defs": [
          "谓：以神力空其室，除去所有，及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一室出净名经",
        "def": "谓：一室容三万二千师子座，无所妨碍。又：三天女同处一室也。",
        "defs": [
          "谓：一室容三万二千师子座，无所妨碍。又：三天女同处一室也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一力出智论",
        "def": "谓：十力，若总相说，佛唯一力，即一切种智，别说有千万亿力。",
        "defs": [
          "谓：十力，若总相说，佛唯一力，即一切种智，别说有千万亿力。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一珠出法华经",
        "def": "谓：独王顶上有此一珠，即髻珠喻。又：帝网一珠，互入众珠。",
        "defs": [
          "谓：独王顶上有此一珠，即髻珠喻。又：帝网一珠，互入众珠。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一铠出宗镜录",
        "def": "谓：法身徧在一切处，如此之铠，一铠一切铠。此乃圆教之铠也。",
        "defs": [
          "谓：法身徧在一切处，如此之铠，一铠一切铠。此乃圆教之铠也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一类出首楞严经",
        "def": "谓外道计：尽虚空界十二类所有众生，皆我身中一类流出。",
        "defs": [
          "谓外道计：尽虚空界十二类所有众生，皆我身中一类流出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一伦出首楞严经",
        "def": "谓：一伦生死，首尾圆照，名想阴尽，起烦恼浊，首尾即始终。",
        "defs": [
          "谓：一伦生死，首尾圆照，名想阴尽，起烦恼浊，首尾即始终。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一座出珠林",
        "def": "谓：世亲到兜率天，闻弥勒一座说法，旋绕即来人间，已三载已。",
        "defs": [
          "谓：世亲到兜率天，闻弥勒一座说法，旋绕即来人间，已三载已。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一家出佛祖统纪",
        "def": "天台大师，以五时八教，判释东流，一代圣教，故称一家教观。",
        "defs": [
          "天台大师，以五时八教，判释东流，一代圣教，故称一家教观。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一福出俱舍论",
        "def": "谓：大千盲人治差为一福，等百福乃成一相，如是积成三十二相。",
        "defs": [
          "谓：大千盲人治差为一福，等百福乃成一相，如是积成三十二相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一虚出首楞严经",
        "def": "谓：以清净目，观晴明空，逈无所有。孤山曰：理致一如也。",
        "defs": [
          "谓：以清净目，观晴明空，逈无所有。孤山曰：理致一如也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一分出佛藏论",
        "def": "谓：白毫相光，功德百千万亿，留一分供末世弟子无穷尽。",
        "defs": [
          "谓：白毫相光，功德百千万亿，留一分供末世弟子无穷尽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一手出净名经",
        "def": "谓：与众魔共一手，作诸劳侣，一手指天，一手指地，则成二手。",
        "defs": [
          "谓：与众魔共一手，作诸劳侣，一手指天，一手指地，则成二手。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一受出净名经",
        "def": "谓：以斯妙法济群生，一受不退常寂然。言受妙法，不堕生死。",
        "defs": [
          "谓：以斯妙法济群生，一受不退常寂然。言受妙法，不堕生死。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一想出梵王经",
        "def": "大梵王谓：余梵是己造；余梵亦各自谓：从梵王生。名异身一想。",
        "defs": [
          "大梵王谓：余梵是己造；余梵亦各自谓：从梵王生。名异身一想。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一乐出俱舍论",
        "def": "谓三禅天，形无精麤，心无异想，所谓一乐想。又佛观三界无一乐。",
        "defs": [
          "谓三禅天，形无精麤，心无异想，所谓一乐想。又佛观三界无一乐。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一贯出名义",
        "def": "释光明题：既惑异端，孰能一贯？终云：佛元意故，当单法也。",
        "defs": [
          "释光明题：既惑异端，孰能一贯？终云：佛元意故，当单法也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一禅出宗镜录",
        "def": "永明寿师云：「吁嗟！末世诳说一禅，只学虚头，全无实解。」",
        "defs": [
          "永明寿师云：「吁嗟！末世诳说一禅，只学虚头，全无实解。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一住出摩诃僧祇律",
        "def": "谓：新出家者，应谈一食一住，少食少饮，多觉少眠。",
        "defs": [
          "谓：新出家者，应谈一食一住，少食少饮，多觉少眠。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一相出般若经",
        "def": "谓：皆同一相，所谓无相。又：因修百福成一相，如是三十二百福，方成三十二相。",
        "defs": [
          "谓：皆同一相，所谓无相。又：因修百福成一相，如是三十二百福，方成三十二相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一成出法华玄义",
        "def": "谓：开权显实，无偏不圆，无麤不妙，花果同时，权实一体，十界咸开，一成一切成也。",
        "defs": [
          "谓：开权显实，无偏不圆，无麤不妙，花果同时，权实一体，十界咸开，一成一切成也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "一像出楞伽经",
        "def": "谓：诸最胜子，眷属围绕，同一像类。",
        "defs": [
          "谓：诸最胜子，眷属围绕，同一像类。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一澄出首楞严经",
        "def": "谓：性入元澄，一澄元习，名超众生浊。",
        "defs": [
          "谓：性入元澄，一澄元习，名超众生浊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一流出法华经",
        "def": "谓：二千学无学人，同是一流，一时受记，同一名号。",
        "defs": [
          "谓：二千学无学人，同是一流，一时受记，同一名号。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一渧出法华经",
        "def": "谓：如海一渧。言七方便，于佛智慧，如海之一渧也。",
        "defs": [
          "谓：如海一渧。言七方便，于佛智慧，如海之一渧也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "一明出净土指归",
        "def": "谓：一明一切明，万法皆我自性。",
        "defs": [
          "谓：一明一切明，万法皆我自性。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "一应出指要详解",
        "def": "谓：三千既已果满，随一应以徧收，约圆说也。",
        "defs": [
          "谓：三千既已果满，随一应以徧收，约圆说也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一途出净土指归",
        "def": "谓：权实之判，非止一途；自非具眼明师，未知何以甄别。",
        "defs": [
          "谓：权实之判，非止一途；自非具眼明师，未知何以甄别。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一佛乘出法华经",
        "def": "谓：是法皆为一佛乘故，又于一佛乘分别说三。",
        "defs": [
          "谓：是法皆为一佛乘故，又于一佛乘分别说三。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一子地出湼槃经",
        "def": "谓：菩萨修慈悲喜得一子地，修舍得空平等地。",
        "defs": [
          "谓：菩萨修慈悲喜得一子地，修舍得空平等地。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一丈夫出地持经",
        "def": "谓：惟一丈夫，名无上士，又佛称调御丈夫。",
        "defs": [
          "谓：惟一丈夫，名无上士，又佛称调御丈夫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一导师出法华经",
        "def": "谓：有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相。",
        "defs": [
          "谓：有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一宝珠出华严经",
        "def": "谓：有一珠名普集众宝，刼烧不能令海水减一滴。",
        "defs": [
          "谓：有一珠名普集众宝，刼烧不能令海水减一滴。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一切法出净名经",
        "def": "谓：无住则无本。又：从无住本，立一切法。",
        "defs": [
          "谓：无住则无本。又：从无住本，立一切法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一大车出法华经",
        "def": "云：各赐诸子等一大车，即大白牛车，喻一佛乘也。",
        "defs": [
          "云：各赐诸子等一大车，即大白牛车，喻一佛乘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一大宅出法华经",
        "def": "譬如长者有一大宅，即三界火宅也。",
        "defs": [
          "譬如长者有一大宅，即三界火宅也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一世界出净名经疏",
        "def": "谓：一世界摄一切世界，一切世界亦然，名世界海。",
        "defs": [
          "谓：一世界摄一切世界，一切世界亦然，名世界海。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一乘觉出楞伽经",
        "def": "谓：摄所摄妄想如实处，不生妄想，是名一乘觉。",
        "defs": [
          "谓：摄所摄妄想如实处，不生妄想，是名一乘觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一法界出起信论",
        "def": "谓：一法界大总相法门体。",
        "defs": [
          "谓：一法界大总相法门体。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "一种子出止观",
        "def": "摩诃止观引婆娑论，超断八品，名一种子。",
        "defs": [
          "摩诃止观引婆娑论，超断八品，名一种子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一陀那出楞伽经",
        "def": "一铢也。经云：「几摩沙陀那？」梵云「摩沙」，此云豆也。",
        "defs": [
          "一铢也。经云：「几摩沙陀那？」梵云「摩沙」，此云豆也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一迦利沙那出楞伽经",
        "def": "一两也。经云：「复几陀罗那，为迦利沙那？」",
        "defs": [
          "一两也。经云：「复几陀罗那，为迦利沙那？」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一波罗出楞伽经",
        "def": "一斤也。经云：「几迦利沙那，为成一波罗？」",
        "defs": [
          "一斤也。经云：「几迦利沙那，为成一波罗？」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一舍利沙婆出楞伽经",
        "def": "一芥子也。经云：「为有几阿㝹，名舍利沙婆？」阿㝹，尘也。",
        "defs": [
          "一芥子也。经云：「为有几阿㝹，名舍利沙婆？」阿㝹，尘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一赖提出楞伽经",
        "def": "草子也。经云：「几舍利沙婆，名为一赖提？」",
        "defs": [
          "草子也。经云：「几舍利沙婆，名为一赖提？」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一弥楼出楞伽经",
        "def": "谓：此等积聚相，几波罗弥楼？言以几斤尘，积成此山也？",
        "defs": [
          "谓：此等积聚相，几波罗弥楼？言以几斤尘，积成此山也？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一摩沙出楞伽经",
        "def": "一豆也。经云：「几赖提为摩沙？」",
        "defs": [
          "一豆也。经云：「几赖提为摩沙？」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一钵他出楞伽经",
        "def": "谓：钵他，此云一升也。",
        "defs": [
          "谓：钵他，此云一升也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一阿罗出楞伽经",
        "def": "谓：阿罗，此云一斗也。",
        "defs": [
          "谓：阿罗，此云一斗也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一独笼出楞伽经",
        "def": "谓：独笼，此云一斛也。",
        "defs": [
          "谓：独笼，此云一斛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一那佉利出楞伽经",
        "def": "谓：那佉利，此云十斛也。",
        "defs": [
          "谓：那佉利，此云十斛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一勒叉出楞伽经",
        "def": "谓：一勒叉，此云一万也。",
        "defs": [
          "谓：一勒叉，此云一万也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一举利出楞伽经",
        "def": "谓：一举利，此言一亿也。",
        "defs": [
          "谓：一举利，此言一亿也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一频婆罗出楞伽经",
        "def": "谓：一频婆罗，此言一乖也。",
        "defs": [
          "谓：一频婆罗，此言一乖也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一旨一观出净名经肇法师注",
        "def": "谓：天地一旨，万物一观，邪正虽殊，真性不二。",
        "defs": [
          "谓：天地一旨，万物一观，邪正虽殊，真性不二。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一相一味出法华经",
        "def": "谓：如来说法，一相一味。一相即真如相，一味即一乘之理也。",
        "defs": [
          "谓：如来说法，一相一味。一相即真如相，一味即一乘之理也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一相一种出法华经",
        "def": "谓：皆是一相一种，圣所称叹。一相即实相，一种即种智也。",
        "defs": [
          "谓：皆是一相一种，圣所称叹。一相即实相，一种即种智也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一句一偈出法华经",
        "def": "谓：闻一偈一句，皆与授记。荆溪云：「一句一偈，增进菩提。」",
        "defs": [
          "谓：闻一偈一句，皆与授记。荆溪云：「一句一偈，增进菩提。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一色一香出四念处",
        "def": "谓：一色一香，无非中道。毗陵云：「一色一香，永无退转。」",
        "defs": [
          "谓：一色一香，无非中道。毗陵云：「一色一香，永无退转。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一因一果出𣵀槃经",
        "def": "谓：一因一果，一甘露味，簿拘罗昔为医师，施一病比丘一诃梨勒果，九十一刼常生人天受快乐，今九十岁未曾病。",
        "defs": [
          "谓：一因一果，一甘露味，簿拘罗昔为医师，施一病比丘一诃梨勒果，九十一刼常生人天受快乐，今九十岁未曾病。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "第一义谛出阿含经",
        "def": "谓：甚深至理不可说，第一义谛无声字。",
        "defs": [
          "谓：甚深至理不可说，第一义谛无声字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一问一答出金錍四十六",
        "def": "问云：「子若能晓予之一问，则众滞自消。」客曰：「以一答徧答众问：何一问之有耶？」",
        "defs": [
          "问云：「子若能晓予之一问，则众滞自消。」客曰：「以一答徧答众问：何一问之有耶？」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一智出起信论",
        "def": "谓：只是一智，义用有殊，即真俗也。",
        "defs": [
          "谓：只是一智，义用有殊，即真俗也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一实出法华经",
        "def": "谓：唯此一事实，余二则非真。",
        "defs": [
          "谓：唯此一事实，余二则非真。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一城出法华经",
        "def": "化城喻品云：「化作一城。」方便品：「中止一城。」",
        "defs": [
          "化城喻品云：「化作一城。」方便品：「中止一城。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一事出法华经",
        "def": "谓：唯此一事实，即一佛乘也。",
        "defs": [
          "谓：唯此一事实，即一佛乘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一方出法华经",
        "def": "谓：一方所分之身，犹故未尽。",
        "defs": [
          "谓：一方所分之身，犹故未尽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一善出湼槃经",
        "def": "谓：修一善心，破百种恶。",
        "defs": [
          "谓：修一善心，破百种恶。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一奏",
        "def": "师子筋为琴弦，一奏众弦皆绝。人修念佛三昧，诸烦恼皆灭。",
        "defs": [
          "师子筋为琴弦，一奏众弦皆绝。人修念佛三昧，诸烦恼皆灭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一箧",
        "def": "光明云：「犹如四蛇同一箧。」涅槃德王品：「如王以四蛇同一箧。」",
        "defs": [
          "光明云：「犹如四蛇同一箧。」涅槃德王品：「如王以四蛇同一箧。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一圆",
        "def": "兜率天有香，名先陀婆，于一生菩萨前烧一圆，香云遍覆法界。",
        "defs": [
          "兜率天有香，名先陀婆，于一生菩萨前烧一圆，香云遍覆法界。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一假",
        "def": "谓：一假一切假，空中皆假，立法也。",
        "defs": [
          "谓：一假一切假，空中皆假，立法也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一中",
        "def": "谓：一中一切中，空假皆中，绝待也。此妙三观也。",
        "defs": [
          "谓：一中一切中，空假皆中，绝待也。此妙三观也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一真",
        "def": "清凉云：「一真法界，总该万有。」",
        "defs": [
          "清凉云：「一真法界，总该万有。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一土",
        "def": "谓：一佛化境也。净名云：「一土摄一切土。」",
        "defs": [
          "谓：一佛化境也。净名云：「一土摄一切土。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一权",
        "def": "华严圆兼一别，圆实别权，故云一权也。",
        "defs": [
          "华严圆兼一别，圆实别权，故云一权也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一界",
        "def": "宝箧云：「佛界众生界，一界无别界。」",
        "defs": [
          "宝箧云：「佛界众生界，一界无别界。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一器",
        "def": "佛言：「阿难所可闻法，喻如泻水，置之一器。」",
        "defs": [
          "佛言：「阿难所可闻法，喻如泻水，置之一器。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一本",
        "def": "谓：从无住本，立一切法，故云一本。",
        "defs": [
          "谓：从无住本，立一切法，故云一本。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一位",
        "def": "谓：圆十住位，一位具诸位功德，十行则转胜。",
        "defs": [
          "谓：圆十住位，一位具诸位功德，十行则转胜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一髻",
        "def": "顶上一髻，名曰周罗，应法师云：「小髻也。」",
        "defs": [
          "顶上一髻，名曰周罗，应法师云：「小髻也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一德",
        "def": "圆觉略释：「一人兼修众德，一德徧摄众人。」",
        "defs": [
          "圆觉略释：「一人兼修众德，一德徧摄众人。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一器",
        "def": "谓：诸天同一器食，而味有不同。",
        "defs": [
          "谓：诸天同一器食，而味有不同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一间",
        "def": "谓：三缘具足，得名一间；三缘未足，但名那含。",
        "defs": [
          "谓：三缘具足，得名一间；三缘未足，但名那含。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一乳",
        "def": "涅槃中五味转变，只是一乳。",
        "defs": [
          "涅槃中五味转变，只是一乳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一宿",
        "def": "谓四十二章：「日中一食，树下一宿。」",
        "defs": [
          "谓四十二章：「日中一食，树下一宿。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一等",
        "def": "谓：望于妙觉，犹有一等，比下名觉，故名等觉。",
        "defs": [
          "谓：望于妙觉，犹有一等，比下名觉，故名等觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一形",
        "def": "谓二禅天，形无优劣，心有若干，名一形异想。",
        "defs": [
          "谓二禅天，形无优劣，心有若干，名一形异想。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一超",
        "def": "有人云：「一超直入如来地。如净土指归已破。」",
        "defs": [
          "有人云：「一超直入如来地。如净土指归已破。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一浪",
        "def": "谓：大海一浪，浪无别体，全水所成，水既无边，浪亦无际。喻观一念识，则德量亦无边。",
        "defs": [
          "谓：大海一浪，浪无别体，全水所成，水既无边，浪亦无际。喻观一念识，则德量亦无边。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一岁",
        "def": "谓：六月为一行，二行则十二月，为一岁。",
        "defs": [
          "谓：六月为一行，二行则十二月，为一岁。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一业",
        "def": "谓：若人作恶，自作自受，一业成则罪无边际。何况终身作恶耶？二六时中宜自慎之！",
        "defs": [
          "谓：若人作恶，自作自受，一业成则罪无边际。何况终身作恶耶？二六时中宜自慎之！"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一日",
        "def": "华严三照，只是一日。龙舒居士云：「一日普照无量世界，众生心净，佛光来照。」",
        "defs": [
          "华严三照，只是一日。龙舒居士云：「一日普照无量世界，众生心净，佛光来照。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一声",
        "def": "古德云：「席上长吹大法螺，一声雄猛徧娑婆。」",
        "defs": [
          "古德云：「席上长吹大法螺，一声雄猛徧娑婆。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一粒",
        "def": "春种一粒粟，秋收万颗子。善恶果报亦如此。",
        "defs": [
          "春种一粒粟，秋收万颗子。善恶果报亦如此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一月",
        "def": "黑月、白月，合为一月。楞严云：「但一月真。」龙舒云：「一月普现一切水，如众生念佛，则弥陀慈父不舍本愿，影现摄受。」",
        "defs": [
          "黑月、白月，合为一月。楞严云：「但一月真。」龙舒云：「一月普现一切水，如众生念佛，则弥陀慈父不舍本愿，影现摄受。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一识住",
        "def": "初禅除刼初，梵王刼初小梵自后合为一识住。",
        "defs": [
          "初禅除刼初，梵王刼初小梵自后合为一识住。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一种识",
        "def": "十种识，于九识中加一心识。佛告文殊：「我惟立一种。」",
        "defs": [
          "十种识，于九识中加一心识。佛告文殊：「我惟立一种。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一来果",
        "def": "斯陀含人，还有人间一番受生，故名一来果。",
        "defs": [
          "斯陀含人，还有人间一番受生，故名一来果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一阐提",
        "def": "梵语也，此云「极恶」，又云「毕竟」。言此人毕竟无涅槃故。",
        "defs": [
          "梵语也，此云「极恶」，又云「毕竟」。言此人毕竟无涅槃故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一刹那",
        "def": "此云一念。毗昙云：「百二十刹那，为一怛刹那。」僧祇云：「二十念为一瞬。」",
        "defs": [
          "此云一念。毗昙云：「百二十刹那，为一怛刹那。」僧祇云：「二十念为一瞬。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一咀刹那",
        "def": "此名一瞬。六十瞬为一息，僧祇云：「二十瞬为弹指。」",
        "defs": [
          "此名一瞬。六十瞬为一息，僧祇云：「二十瞬为弹指。」"
        ]
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      {
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        "form": "一弹指",
        "def": "壮士一弹指，六十五刹那。仁王云：「一刹那有九百生灭。」",
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          "壮士一弹指，六十五刹那。仁王云：「一刹那有九百生灭。」"
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        "def": "此名一息。五十罗婆，为一摩𬑟罗。",
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        "def": "此云限量。大八十里，中六十里，下四十里，如今之驿程。",
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          "此云限量。大八十里，中六十里，下四十里，如今之驿程。"
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          "此云须臾。三十须臾为一昼夜，计有六百三十八万刹那。佛言：「刹那造罪，殃坠无间，可不慎哉！」"
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        "form": "一种身",
        "def": "身子立佛精舍，见螘子，谓须达长者曰：「过去毗婆尸等七佛，皆于此造立精舍，此螘九十一刼常受此一种身。」",
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          "身子立佛精舍，见螘子，谓须达长者曰：「过去毗婆尸等七佛，皆于此造立精舍，此螘九十一刼常受此一种身。」"
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        "form": "一佛化境",
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        "form": "一佛净土",
        "def": "十疑云：「阎浮人心乱故，偏赞西方一佛净土。」",
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          "十疑云：「阎浮人心乱故，偏赞西方一佛净土。」"
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        "form": "一清净道",
        "def": "从一清净道，施出二三四，施权当分义也。",
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          "从一清净道，施出二三四，施权当分义也。"
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        "form": "一相三昧",
        "def": "十疑云：「专念弥陀，名一相三昧，亦即一行。」",
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          "十疑云：「专念弥陀，名一相三昧，亦即一行。」"
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      {
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        "form": "一灯一水",
        "def": "一灯一水，福等虚空。",
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          "一灯一水，福等虚空。"
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        "form": "一礼一旋",
        "def": "一礼一旋，罪消尘刼。",
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          "一礼一旋，罪消尘刼。"
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      {
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        "form": "一麻一麦",
        "def": "世尊六年苦行，日食一麻一麦。",
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          "世尊六年苦行，日食一麻一麦。"
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      {
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        "form": "一言一字",
        "def": "结集时，迦叶告阿难：「佛所说法，一言一字，勿使有缺。」",
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          "结集时，迦叶告阿难：「佛所说法，一言一字，勿使有缺。」"
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      {
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        "form": "一金刚土台",
        "def": "如法师云：「只一金刚土台成道，四机所见不同耳！」",
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          "如法师云：「只一金刚土台成道，四机所见不同耳！」"
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      {
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        "form": "一心真见道",
        "def": "谓：断二障，证二空。虽多刹那，事方究竟，总名一心，当初地入心也。",
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          "谓：断二障，证二空。虽多刹那，事方究竟，总名一心，当初地入心也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "一真法界",
        "def": "未明理事，不说有空，直指本觉灵源，故曰一真法界。",
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          "未明理事，不说有空，直指本觉灵源，故曰一真法界。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "一乘顿教无位之位翻妄四位圆觉",
        "def": "一、信位——开十信，寄息灭相：造业、受报。二、贤位——合次加二，寄息异相：执取、计名。三、圣位——合见修二位，寄息住相：转现智续。四、果位——妙觉，寄息生相：业。",
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          "一、信位——开十信，寄息灭相：造业、受报。二、贤位——合次加二，寄息异相：执取、计名。三、圣位——合见修二位，寄息住相：转现智续。四、果位——妙觉，寄息生相：业。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一乘圆教融通地位有三华严",
        "def": "第一、略说五位——一、十住，二、十行，三、十向，四、十地，五、等觉。第二、七位——一信、二住、三行、四向、五地、六等、七妙。第三、广说五十二位——十信：一、信心。二、念心。三、精进心。四、慧心。五、定心。六、不退心。七、护法心。八、回向心。九、戒心。十、愿心。十住：一、发心住。二、治地住。三、修行住。四、生贵住。五、方便具足住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌顶住。十行：一、欢喜行。二、饶益行。三、无嗔恨行。四、无尽行。五、离痴乱行。六、善现行。七、无著行。八、尊重行。九、善法行。十、真实行。十向：一、救护一切众生离众生相廻向。二、不坏回向。三、等一切佛回向。四、至一切处回向。五、无尽功德藏回向。六、随顺平等善根回向。七、随顺等观一切众生回向。八、真如相回向。九、无缚解脱回向。十、法界无量回向——四加行位：煖位、顶位、忍位、世第一位。十地：一、欢喜地。二、离垢地。三、发光地。四、熖慧地。五、难胜地。六、现前地。七、远行地。八、不动地。九、善慧地。十、法云地。等觉位——妙觉位。◉十信出楞严经十信者，乃三贤之首，万行之先也。然欲从凡入圣，必以信为先导，始自信心，终至愿心，总为十信，以作菩萨真修之方便也。三贤即十住、十行、十廻向诸位菩萨也。一、信心：谓心与理冥，决了无疑，妙信纯真，恒住中道。经云：「妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名曰信心。」二、念心：谓真信明了：过去未来刼中，出生入死，忆念无忘。经云：「无数刼中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。」刼，梵语，具云刧波，华言分别时节。三、精进心：不杂曰精，无间名进。谓唯以念心，精明进趣真净之地。经云：「唯以精明进趣真净，名精进心。」四、慧心：善入佛法，造心分别为慧。谓精进之心，既已现前，则纯真之慧，自然发显。经云：「心精现前，纯以智慧，名曰慧心。」五、定心：谓念虑皆忘，寂用无心，则慧性明彻，湛然不动。经云：「周徧寂湛，寂妙常凝，名曰定心。」六、不退心：谓定光显发，慧心明彻，知道不远，进修无懈。经云：「定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。」七、护法心：谓心进无退，则能保护任持一切佛法，而佛之气分与己相接。经云：「心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。」八、廻向心：廻即廻转，向即趣向。谓以护法心微妙之力，感佛之光来照，又复回光以向于佛；犹如双镜交照，光辉互现也。经云：「觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，名廻向心。」九、戒心：谓心廻向佛，则于净戒安住不失。经云：「心光密廻，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名曰戒心。」十、愿心：谓由心住净戒而得自在，故能徧游十方世，化导众生随其所愿，悉皆满足。经云：「住戒自在，能游十方，所去随愿，名曰愿心。」◉十住出楞严经谓菩萨约位进修，以妙觉为本。此觉由信而入，入则能住，故自发心住，至灌顶住，通为十种也。一、发心住：谓由前十信相蹑进修，作真方便，显发十住之心，此心真精发本明耀，令彼十信之用，于明耀中徧互涉入，圆成一心之德。经云：「以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。」十用，即十信之用也。二、治地住：谓由前所发之心，净如瑠璃；所证之理，显若精金；因此妙心契于理地。经云：「心中发明，如净瑠璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。」梵语瑠璃，华言青色宝。履，即治也，亦造入之义。三、修行住：修行者，起行造心也。谓前发心、治地二住之智，俱已明了，由明了故，徧修诸行，皆无留碍。经云：「心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。」十方者，四方四维上下也。四、生贵住：谓由前妙行，冥契妙理，将生佛家，为法王子，故曰生贵。经云：「行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。」中阴者，谓现身已谢，后身未生，于此之中，识未托胎之时也。五、方便具足住：谓由前妙行，既与佛同，则自行利他，善巧方便具足不缺。经云：「既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。」道胎者，谓道果之胎，以喻菩萨之入圣道也。觉胤者，觉即是佛，谓佛之胤嗣也。六、正心住：谓前行相，虽与佛同，心相有异，未名正心。至此则心相不异，方名为正。经云：「容貌如佛，心相亦同，名正心住。」七、不退住：谓前心行二相既与佛同，则佛身、佛心二种合成，日以滋益，渐渐增长，唯进无退。经云：「身心合成，日益增长，名不退住。」八、童真住：体微曰童，谓其体虽微，已具佛十身灵妙之真相矣。经云：「十身灵相，一时具足，名童真住。」十身者：菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。九、法王子住：谓自发心，至生贵名入圣胎；自方便具足，至童真名长养圣胎；至此长养功成，名出圣胎；既出胎已，则为佛之真子，而继绍佛种也。经云：「形成出胎，亲为佛子，名法王子住。」十、灌顶住：谓表菩萨既成佛子，堪行佛事，佛以智水而灌其顶，犹如刹利转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也。经云：「表以成人，如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶名灌顶住。」刹利，梵语具云刹帝利，华言田主。◉十行出楞严经十行者，谓由前十住进修功满，已成佛子，自得己利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。然行有浅深，故始自欢喜，终至真实，而成十种也。一、欢喜行：谓由前十住，进修功满，已成佛子，具佛妙德，能于十方刹土，随顺饶益众生，自他俱喜。经云：「成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。」刹，梵语具云刹摩，华言土田。二、饶益行：谓善推妙德，饶益众生，使得法利，不生厌想。经云：「善能利益一切众生，名饶益行。」三、无瞋恨行：谓瞋恨生于违拒，既能自觉，又能觉他；自他之利兼成，则瞋恨自无也。经云：「自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。」四、无尽行：谓随众生之类，化现其身，转化无穷，而益物无尽，竖徧三际，横周十方，通达无碍。经云：「种类出生，穷未来际，三世法等，十方通达，名无尽行。」三际者，即过去、现在、未来三世也。五、离痴乱行：谓妙智了达一切，法门虽各不同，悉皆归于一理而无差误。经云：「一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。」六、善现行：谓由无痴乱行故，能于同类中，显现异相。于异相中，不见有异，同异圆融，互现自在。经云：「则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。」七、无著行：无著即无碍之义也。谓由善现之行充扩圆融，以满空微尘，一一尘中，现十方界，而尘相不坏，尘界交现，小大无碍。经云：「现尘现界，不相留碍，名无著行为。」八、尊重行：谓前无著行中，现尘现界，皆是般若观照之力。然般若于六度中，称第一，可谓至尊至重矣！经云：「种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。」梵语般若，华言智慧。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。梵语波罗蜜多，华言到彼岸。九、善法行：谓于妙观慧中，种种明现，以显圆融之德。十方诸佛，莫不依此圆融而为法则，经云：「如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。」十、真实行：谓前圆融德相，一一皆是无为真实之性。然依性起修，则所修之行无非真实矣！经云：「一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。」◉十廻向出楞严经廻即廻转，向即趣向。谓起大悲之心，救度众生；廻转十行之善，向于三处：一、真如实际是所证。二、无上菩提是所求。三、一切众生是所度。以能廻之心，及所廻善行，向彼万类，圆满梵行，等入法界也。梵语菩提，华言道。一、救护一切众生离众生相廻向：谓由前修十行神通满足，成就诸佛所行事已，又当修此廻向之行。然廻向之行，以悲愿之心为最，化度众生而无能度之相；廻此无为之心，趣向寂灭之地。经云：「当度众生，灭除度相，廻无为心，向涅槃路，名救护一切众生离众生相廻向。」梵语湼槃，华言灭度。二、不坏廻向：谓前离众生相则是可坏，今复坏前可坏，离于能离，则是不坏。坏即空，不坏即假，空假不二，正显中道，而归趣于本觉矣！经云：「坏其可坏，远离诸离，名不坏廻向。」一念无相谓之空，无法不具谓之假，不一不异谓之中。本觉者，谓一切众生所具真如之性本来是觉也。三、等一切佛廻向：谓所向本觉之性，湛然常住，而能觉之智，齐于佛觉。经云：「本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛廻向。」四、至一切处廻向：谓前能觉之智，无处不徧，既齐佛觉，则所证真如之理地，如佛不异。经云：「精真发明，地如佛地，名至一切处廻向。」五、无尽功德藏廻向：谓前至一切处是世界，等一切佛是如来。然如来则一切世界之如来，世界即一切如来之世界；世界如来涉入无碍，功德无尽。经云：「世界如来互相涉入，得无罣碍，名无尽功德藏廻向。」六、随顺平等善根廻向：谓于诸佛理地，起万行真因，显证一乘寂灭之道，行从理起，故曰随顺，平等能生道果，故曰善根。经云：「于同佛地地中，各各生清净因，依因发辉，取涅槃道，名随顺平等善根廻向。」七、随顺等观一切众生廻向：谓既修真因，善根成就，则知十方众生皆我本性；性既平等，故能成就一切众生善根，无有遗失，亦无高下。经云：「真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生廻向。」八、真如相廻向：离妄曰真，不异曰如。谓一切法，性本真如，不即不离，二俱无著，则真如相现。经云：「即一切法，离一切相，性即与离，二无所著，名真如相廻向。」九：无缚解脱廻向：谓真如之相现前，则智慧明了，十界依正等法互摄圆融，自在无碍。经云：「真得所如，十方无碍，名无缚解脱廻向。」十界者：佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。依正者，依，即所依之国土。正，即十界能依之色身也。十、法界无量廻向：谓所证性德，真如之理，圆满成就，含摄徧周，其量无外，十界差别之相了不可得。经云：「性德圆成，法界量灭，名法界无量廻向。」◉十地出楞严经十地者，谓菩萨所证之地位，一切佛法依此发生也。然地位有浅深故，始自欢喜，终于法云，分为十也。一、欢喜地：谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界而得法喜，登于初地。经云：「于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。」得法喜者，谓于证得之法而生喜乐也。梵语菩提，华言道。二、离垢地：谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同；若见有同即非离垢，同性亦灭，斯为离垢。经云：「异性入同，同性亦灭，名离垢地。」三、发光地：谓同异情见之垢既净，则本觉之慧，光明开发。经云：「净极明生，名发光地。」情见者，谓依情分别之见也。四、熖慧地：谓慧明既极，则佛觉圆满，觉满则慧光发熖，如大火聚，烁破一切情见。经云：「明极觉满，名熖慧地。」五、难胜地：谓由前熖慧，烁破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：「一切同异所不能至，名难胜地。」六、现前地：谓由前同异之相既不可得，则真如净性，明显现前。经云：「无为真如性净明露，名现前地。」七、远行地：谓真如之境，广无边际，虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极到。经云：「尽真如际，名远行地。」分证者，谓菩萨于真如之理，分分次第而证也。八、不动地：谓真如之理既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：「一真如心，名不动地。」九、善慧地：谓既得真如之体，即发妙用；凡所照了，悉是真如。经云：「发真如用，名善慧地。」十、法云地：谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动。经云：「慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。」梵语湼槃，华言灭度。谓之海者，以其深广，无法而不容也。◉等觉出四教仪等觉者，断第十一品无明，叶此位也。以此位云：一生补处位也。受职灌顶，即可成妙觉位，故云补处位也。受职灌顶者，十方佛来，以前佛智水，灌此等觉菩萨顶，汝已可成佛，授职位也。◉妙觉出四教仪妙觉者，断第十二品无明，叶此位也。此第十二品无明，云元品无明也。此位断尽一切烦恼，叶无碍清净位，云妙觉佛也。",
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          "第一、略说五位——一、十住，二、十行，三、十向，四、十地，五、等觉。第二、七位——一信、二住、三行、四向、五地、六等、七妙。第三、广说五十二位——十信：一、信心。二、念心。三、精进心。四、慧心。五、定心。六、不退心。七、护法心。八、回向心。九、戒心。十、愿心。十住：一、发心住。二、治地住。三、修行住。四、生贵住。五、方便具足住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌顶住。十行：一、欢喜行。二、饶益行。三、无嗔恨行。四、无尽行。五、离痴乱行。六、善现行。七、无著行。八、尊重行。九、善法行。十、真实行。十向：一、救护一切众生离众生相廻向。二、不坏回向。三、等一切佛回向。四、至一切处回向。五、无尽功德藏回向。六、随顺平等善根回向。七、随顺等观一切众生回向。八、真如相回向。九、无缚解脱回向。十、法界无量回向——四加行位：煖位、顶位、忍位、世第一位。十地：一、欢喜地。二、离垢地。三、发光地。四、熖慧地。五、难胜地。六、现前地。七、远行地。八、不动地。九、善慧地。十、法云地。等觉位——妙觉位。◉十信出楞严经十信者，乃三贤之首，万行之先也。然欲从凡入圣，必以信为先导，始自信心，终至愿心，总为十信，以作菩萨真修之方便也。三贤即十住、十行、十廻向诸位菩萨也。一、信心：谓心与理冥，决了无疑，妙信纯真，恒住中道。经云：「妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名曰信心。」二、念心：谓真信明了：过去未来刼中，出生入死，忆念无忘。经云：「无数刼中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。」刼，梵语，具云刧波，华言分别时节。三、精进心：不杂曰精，无间名进。谓唯以念心，精明进趣真净之地。经云：「唯以精明进趣真净，名精进心。」四、慧心：善入佛法，造心分别为慧。谓精进之心，既已现前，则纯真之慧，自然发显。经云：「心精现前，纯以智慧，名曰慧心。」五、定心：谓念虑皆忘，寂用无心，则慧性明彻，湛然不动。经云：「周徧寂湛，寂妙常凝，名曰定心。」六、不退心：谓定光显发，慧心明彻，知道不远，进修无懈。经云：「定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。」七、护法心：谓心进无退，则能保护任持一切佛法，而佛之气分与己相接。经云：「心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。」八、廻向心：廻即廻转，向即趣向。谓以护法心微妙之力，感佛之光来照，又复回光以向于佛；犹如双镜交照，光辉互现也。经云：「觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，名廻向心。」九、戒心：谓心廻向佛，则于净戒安住不失。经云：「心光密廻，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名曰戒心。」十、愿心：谓由心住净戒而得自在，故能徧游十方世，化导众生随其所愿，悉皆满足。经云：「住戒自在，能游十方，所去随愿，名曰愿心。」◉十住出楞严经谓菩萨约位进修，以妙觉为本。此觉由信而入，入则能住，故自发心住，至灌顶住，通为十种也。一、发心住：谓由前十信相蹑进修，作真方便，显发十住之心，此心真精发本明耀，令彼十信之用，于明耀中徧互涉入，圆成一心之德。经云：「以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。」十用，即十信之用也。二、治地住：谓由前所发之心，净如瑠璃；所证之理，显若精金；因此妙心契于理地。经云：「心中发明，如净瑠璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。」梵语瑠璃，华言青色宝。履，即治也，亦造入之义。三、修行住：修行者，起行造心也。谓前发心、治地二住之智，俱已明了，由明了故，徧修诸行，皆无留碍。经云：「心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。」十方者，四方四维上下也。四、生贵住：谓由前妙行，冥契妙理，将生佛家，为法王子，故曰生贵。经云：「行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。」中阴者，谓现身已谢，后身未生，于此之中，识未托胎之时也。五、方便具足住：谓由前妙行，既与佛同，则自行利他，善巧方便具足不缺。经云：「既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。」道胎者，谓道果之胎，以喻菩萨之入圣道也。觉胤者，觉即是佛，谓佛之胤嗣也。六、正心住：谓前行相，虽与佛同，心相有异，未名正心。至此则心相不异，方名为正。经云：「容貌如佛，心相亦同，名正心住。」七、不退住：谓前心行二相既与佛同，则佛身、佛心二种合成，日以滋益，渐渐增长，唯进无退。经云：「身心合成，日益增长，名不退住。」八、童真住：体微曰童，谓其体虽微，已具佛十身灵妙之真相矣。经云：「十身灵相，一时具足，名童真住。」十身者：菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。九、法王子住：谓自发心，至生贵名入圣胎；自方便具足，至童真名长养圣胎；至此长养功成，名出圣胎；既出胎已，则为佛之真子，而继绍佛种也。经云：「形成出胎，亲为佛子，名法王子住。」十、灌顶住：谓表菩萨既成佛子，堪行佛事，佛以智水而灌其顶，犹如刹利转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也。经云：「表以成人，如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶名灌顶住。」刹利，梵语具云刹帝利，华言田主。◉十行出楞严经十行者，谓由前十住进修功满，已成佛子，自得己利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。然行有浅深，故始自欢喜，终至真实，而成十种也。一、欢喜行：谓由前十住，进修功满，已成佛子，具佛妙德，能于十方刹土，随顺饶益众生，自他俱喜。经云：「成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。」刹，梵语具云刹摩，华言土田。二、饶益行：谓善推妙德，饶益众生，使得法利，不生厌想。经云：「善能利益一切众生，名饶益行。」三、无瞋恨行：谓瞋恨生于违拒，既能自觉，又能觉他；自他之利兼成，则瞋恨自无也。经云：「自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。」四、无尽行：谓随众生之类，化现其身，转化无穷，而益物无尽，竖徧三际，横周十方，通达无碍。经云：「种类出生，穷未来际，三世法等，十方通达，名无尽行。」三际者，即过去、现在、未来三世也。五、离痴乱行：谓妙智了达一切，法门虽各不同，悉皆归于一理而无差误。经云：「一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。」六、善现行：谓由无痴乱行故，能于同类中，显现异相。于异相中，不见有异，同异圆融，互现自在。经云：「则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。」七、无著行：无著即无碍之义也。谓由善现之行充扩圆融，以满空微尘，一一尘中，现十方界，而尘相不坏，尘界交现，小大无碍。经云：「现尘现界，不相留碍，名无著行为。」八、尊重行：谓前无著行中，现尘现界，皆是般若观照之力。然般若于六度中，称第一，可谓至尊至重矣！经云：「种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。」梵语般若，华言智慧。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。梵语波罗蜜多，华言到彼岸。九、善法行：谓于妙观慧中，种种明现，以显圆融之德。十方诸佛，莫不依此圆融而为法则，经云：「如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。」十、真实行：谓前圆融德相，一一皆是无为真实之性。然依性起修，则所修之行无非真实矣！经云：「一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。」◉十廻向出楞严经廻即廻转，向即趣向。谓起大悲之心，救度众生；廻转十行之善，向于三处：一、真如实际是所证。二、无上菩提是所求。三、一切众生是所度。以能廻之心，及所廻善行，向彼万类，圆满梵行，等入法界也。梵语菩提，华言道。一、救护一切众生离众生相廻向：谓由前修十行神通满足，成就诸佛所行事已，又当修此廻向之行。然廻向之行，以悲愿之心为最，化度众生而无能度之相；廻此无为之心，趣向寂灭之地。经云：「当度众生，灭除度相，廻无为心，向涅槃路，名救护一切众生离众生相廻向。」梵语湼槃，华言灭度。二、不坏廻向：谓前离众生相则是可坏，今复坏前可坏，离于能离，则是不坏。坏即空，不坏即假，空假不二，正显中道，而归趣于本觉矣！经云：「坏其可坏，远离诸离，名不坏廻向。」一念无相谓之空，无法不具谓之假，不一不异谓之中。本觉者，谓一切众生所具真如之性本来是觉也。三、等一切佛廻向：谓所向本觉之性，湛然常住，而能觉之智，齐于佛觉。经云：「本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛廻向。」四、至一切处廻向：谓前能觉之智，无处不徧，既齐佛觉，则所证真如之理地，如佛不异。经云：「精真发明，地如佛地，名至一切处廻向。」五、无尽功德藏廻向：谓前至一切处是世界，等一切佛是如来。然如来则一切世界之如来，世界即一切如来之世界；世界如来涉入无碍，功德无尽。经云：「世界如来互相涉入，得无罣碍，名无尽功德藏廻向。」六、随顺平等善根廻向：谓于诸佛理地，起万行真因，显证一乘寂灭之道，行从理起，故曰随顺，平等能生道果，故曰善根。经云：「于同佛地地中，各各生清净因，依因发辉，取涅槃道，名随顺平等善根廻向。」七、随顺等观一切众生廻向：谓既修真因，善根成就，则知十方众生皆我本性；性既平等，故能成就一切众生善根，无有遗失，亦无高下。经云：「真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生廻向。」八、真如相廻向：离妄曰真，不异曰如。谓一切法，性本真如，不即不离，二俱无著，则真如相现。经云：「即一切法，离一切相，性即与离，二无所著，名真如相廻向。」九：无缚解脱廻向：谓真如之相现前，则智慧明了，十界依正等法互摄圆融，自在无碍。经云：「真得所如，十方无碍，名无缚解脱廻向。」十界者：佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。依正者，依，即所依之国土。正，即十界能依之色身也。十、法界无量廻向：谓所证性德，真如之理，圆满成就，含摄徧周，其量无外，十界差别之相了不可得。经云：「性德圆成，法界量灭，名法界无量廻向。」◉十地出楞严经十地者，谓菩萨所证之地位，一切佛法依此发生也。然地位有浅深故，始自欢喜，终于法云，分为十也。一、欢喜地：谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界而得法喜，登于初地。经云：「于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。」得法喜者，谓于证得之法而生喜乐也。梵语菩提，华言道。二、离垢地：谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同；若见有同即非离垢，同性亦灭，斯为离垢。经云：「异性入同，同性亦灭，名离垢地。」三、发光地：谓同异情见之垢既净，则本觉之慧，光明开发。经云：「净极明生，名发光地。」情见者，谓依情分别之见也。四、熖慧地：谓慧明既极，则佛觉圆满，觉满则慧光发熖，如大火聚，烁破一切情见。经云：「明极觉满，名熖慧地。」五、难胜地：谓由前熖慧，烁破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：「一切同异所不能至，名难胜地。」六、现前地：谓由前同异之相既不可得，则真如净性，明显现前。经云：「无为真如性净明露，名现前地。」七、远行地：谓真如之境，广无边际，虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极到。经云：「尽真如际，名远行地。」分证者，谓菩萨于真如之理，分分次第而证也。八、不动地：谓真如之理既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：「一真如心，名不动地。」九、善慧地：谓既得真如之体，即发妙用；凡所照了，悉是真如。经云：「发真如用，名善慧地。」十、法云地：谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动。经云：「慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。」梵语湼槃，华言灭度。谓之海者，以其深广，无法而不容也。◉等觉出四教仪等觉者，断第十一品无明，叶此位也。以此位云：一生补处位也。受职灌顶，即可成妙觉位，故云补处位也。受职灌顶者，十方佛来，以前佛智水，灌此等觉菩萨顶，汝已可成佛，授职位也。◉妙觉出四教仪妙觉者，断第十二品无明，叶此位也。此第十二品无明，云元品无明也。此位断尽一切烦恼，叶无碍清净位，云妙觉佛也。"
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        "text": "佛学名相汇解　卷第二（终）"
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        "text": "佛学名相汇解　卷第三"
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        "text": "明．沙门寂照编"
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        "form": "二法身出华严疏",
        "def": "一、理法身。二、智法身。理即性德也。谓性净明体，本来离念，等虚空界，无所不徧，诸佛众生，皆同一相，是名理法身。智即修德也。谓究竟始觉之智，契合清净本觉之理，理智互融，色心不二，智所现故，是名智法身。",
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        "form": "二色身出佛地经论",
        "def": "一、实色身。二、化色身。实即实有。谓诸如来，因中于无数刼所修相好等业，至于果成，感得无量相好庄严，其身周徧法界，是名实色身。化即变化。谓诸如来，由大悲愿力，为大菩萨众，现种种身，种种相好，种种言音，随时随处，随众所宜，所现身形，其量不定，是名化色身。",
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        "form": "二身出华严疏",
        "def": "一、真身。二、应身。真身者，真智与法身合，故名真身。起信论云：「自体有大智慧光明，徧照法界。」是也。应身者，应周万物，化洽众生，随其心量，现种种身。譬如一月现于众水，而无去来之相。金光明经云：「应物现形，如水中月。」是也。",
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        "form": "二佛身出湼槃经",
        "def": "一、生身。二、法身。生身者，谓从父母所生，即佛应化之身也。法身者，谓本有法性之身。若佛出世，及不出世，常住不动，无有变易也。",
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        "form": "二法身出起信疏",
        "def": "一、言说法身。二、证得法身。谓法身无相，本离言说，虽离言说，非言莫显，故名言说法身。谓法身体徧，物物皆具，但以迷故，不能究显，若不造修，何由证得？故以始觉之心，契于本觉之理，始本不二，即究竟觉，是名证得法身。",
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        "form": "二法身出无著论",
        "def": "一、智相法身。二、福相法身。谓具足智慧方能演说诸法，是则说法为智慧之相，由此智相得至法身住处，故名智相法身。谓以大千世界七宝布施，不如受持一四句偈。故金刚经云：「于此经中受持，乃至四句偈等，为人演说，其福胜彼。」由此福相，得至法身住处，故名福相法身。",
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      {
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        "form": "大小二化身出华严经随疏演义钞",
        "def": "一、大化身。二、小化身。谓佛被大乘菩萨之机，或现八万四千相好之身，或现微尘数相好之身，满虚空中，是名大化身。谓佛被小乘及人天等机，或现三十二相，一丈六尺之身，是名小化身。三十二相者：足安平相、千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟满足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如狮子相、身端直相、肩圆满相、四十齿相、齿白齐密相、四牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音深远相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉间白毫相、顶肉髻成相也。",
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        "form": "二佛身出湼槃经",
        "def": "一、法性身。二、生死身。法性即法身也。谓此法性之身，徧满十方，无量无边，色像端正，相好庄严，以无量光明、无量音声，能度十方法身菩萨，是名法性身。谓佛以方便力，现生现灭，示初出家，乃至成佛得道，一切恶法尽断，一切善法悉皆成就，次第说法，度诸众生，是名生死身。",
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        "def": "一、常身。二、无常身。常，如来常住解脱之身，众德悉备，万行俱圆；先百千万亿刼而不见其生，后百千万亿刼而不见其灭，是名常身也。如来方便为欲度脱一切众生，示现生死之身，出家修道，成佛说法，入于涅槃，是名无常身。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "佛二种十身出华严疏",
        "def": "一、融三世间为十身。二、佛自具十身。融，即融会之义。隔别名世，间差名间，即众生、国土、智正觉之三世间也。言融三世间为十身者，众生身、业报身、即众生世间。国土身即国土世间。声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身，即智正觉世间也。佛自具十身者：一、菩提身，二、愿身，三、化身，四、力持身，五、相好庄严身，六、威势身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、智身也。梵语菩提，华言道。",
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          "一、融三世间为十身。二、佛自具十身。融，即融会之义。隔别名世，间差名间，即众生、国土、智正觉之三世间也。言融三世间为十身者，众生身、业报身、即众生世间。国土身即国土世间。声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身，即智正觉世间也。佛自具十身者：一、菩提身，二、愿身，三、化身，四、力持身，五、相好庄严身，六、威势身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、智身也。梵语菩提，华言道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二觉出翻译名义",
        "def": "一、自觉。二、觉他。谓觉知过去、未来、现在三世，一切诸法常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，能自开觉，故名自觉。谓自既觉已，运无缘慈，广说诸法，开悟众生，皆令离生死苦，得涅槃乐，故名觉他。",
        "defs": [
          "一、自觉。二、觉他。谓觉知过去、未来、现在三世，一切诸法常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，能自开觉，故名自觉。谓自既觉已，运无缘慈，广说诸法，开悟众生，皆令离生死苦，得涅槃乐，故名觉他。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二觉出起信论",
        "def": "一、本觉。二、始觉。谓众生心体，灵明虚廓，本来离念，等虚空界，无处不徧，即是如来平等法身，是名本觉。谓众生本觉心源，由无明熏动，觉成不觉，多刼在迷，今始觉悟，是名始觉。始觉究竟，即成佛也。",
        "defs": [
          "一、本觉。二、始觉。谓众生心体，灵明虚廓，本来离念，等虚空界，无处不徧，即是如来平等法身，是名本觉。谓众生本觉心源，由无明熏动，觉成不觉，多刼在迷，今始觉悟，是名始觉。始觉究竟，即成佛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种佛境出华严疏",
        "def": "一、证境。二、化境。谓真如法性之理，是诸佛所证之境界，离念绝想，皆悉真如，是名证境。化境谓：十方国土，皆是如来所化境界，是名化境。",
        "defs": [
          "一、证境。二、化境。谓真如法性之理，是诸佛所证之境界，离念绝想，皆悉真如，是名证境。化境谓：十方国土，皆是如来所化境界，是名化境。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种身土出佛地经论",
        "def": "一、自受用身土。二、他受用身土。身，即能依之色身。土，即所依之国土。既有能依之身，必有所依之土，故名二种身土。自受用身土者，谓自己修因之所感，称性受用，种种法乐，自在无碍，故身名自受用身，亦名圆满报身；土名自受用土，亦名实报庄严土。盖诸佛如来，历无数刼，修习无量善根，所感周徧法界身土为自受用。诸大菩萨但可得闻，而不能见也。他受用身土者：谓他机之所感见也。盖诸佛如来，为令诸菩萨众受大法乐，进修胜行，随宜而现，或胜或劣，或大或小，转变不定，令他受用也。",
        "defs": [
          "一、自受用身土。二、他受用身土。身，即能依之色身。土，即所依之国土。既有能依之身，必有所依之土，故名二种身土。自受用身土者，谓自己修因之所感，称性受用，种种法乐，自在无碍，故身名自受用身，亦名圆满报身；土名自受用土，亦名实报庄严土。盖诸佛如来，历无数刼，修习无量善根，所感周徧法界身土为自受用。诸大菩萨但可得闻，而不能见也。他受用身土者：谓他机之所感见也。盖诸佛如来，为令诸菩萨众受大法乐，进修胜行，随宜而现，或胜或劣，或大或小，转变不定，令他受用也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "悉达太子二相出佛本行集经",
        "def": "一、轮王相。二、成佛相。梵语悉达，华言顿吉，即佛幼时之名也。二相者：谓佛初生时，净饭王令相师占之，相师云：太子相好，具有轮王，及成佛之相也。轮王相者：谓转轮圣王，亦具三十二相也。相师言：太子具足是相，若其在家，当作转轮圣王，王四天下也。三十二相者，如前辨。四天下，即四洲：东弗于逮，南阎浮提，西瞿耶尼，北郁单越也。成佛相者，佛具三十二相，相师言：太子具足是相，若舍王位出家求道，必得成佛，名徧十方，化导一切也。",
        "defs": [
          "一、轮王相。二、成佛相。梵语悉达，华言顿吉，即佛幼时之名也。二相者：谓佛初生时，净饭王令相师占之，相师云：太子相好，具有轮王，及成佛之相也。轮王相者：谓转轮圣王，亦具三十二相也。相师言：太子具足是相，若其在家，当作转轮圣王，王四天下也。三十二相者，如前辨。四天下，即四洲：东弗于逮，南阎浮提，西瞿耶尼，北郁单越也。成佛相者，佛具三十二相，相师言：太子具足是相，若舍王位出家求道，必得成佛，名徧十方，化导一切也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "身土二不相离出宗镜录",
        "def": "一、法性属佛，为法性身。二、法性属法，为法性土。二不相离者：谓身土二法，皆不离法性也。谓佛了悟真如法性，复以法性为身，故名法性属佛，为法性身。谓真如法性之理，譬如虚空，徧一切处，乃是法身所证之体，即为所依之土，故名法性属法，为法性土。",
        "defs": [
          "一、法性属佛，为法性身。二、法性属法，为法性土。二不相离者：谓身土二法，皆不离法性也。谓佛了悟真如法性，复以法性为身，故名法性属佛，为法性身。谓真如法性之理，譬如虚空，徧一切处，乃是法身所证之体，即为所依之土，故名法性属法，为法性土。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二足出金刚经纂要疏",
        "def": "一、福足。二、慧足。谓佛于因中，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、五度之福。今于果上成就应身，相好圆满，万德庄严，是为福足。谓佛于因中，由修般若妙慧，成就法身，圆极真常，满菩提果，众智庄严，是为慧足。",
        "defs": [
          "一、福足。二、慧足。谓佛于因中，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、五度之福。今于果上成就应身，相好圆满，万德庄严，是为福足。谓佛于因中，由修般若妙慧，成就法身，圆极真常，满菩提果，众智庄严，是为慧足。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种神力出智度论",
        "def": "一、令远处见闻。二、令各各见佛。令远处见闻者：谓佛在一处说法，以神通力，令他方异土众生皆获见闻也。令各各见佛者：谓佛在一处说法，能令一一众生，各自见佛在前说法，譬如日出，影现众水也。",
        "defs": [
          "一、令远处见闻。二、令各各见佛。令远处见闻者：谓佛在一处说法，以神通力，令他方异土众生皆获见闻也。令各各见佛者：谓佛在一处说法，能令一一众生，各自见佛在前说法，譬如日出，影现众水也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二宿因力出华严疏",
        "def": "一、大愿力。二、昔行力。宿因力者：谓遮那世尊，宿世愿因，为化众生，发愿修行，而成佛果。为酬宿愿故，今出世悲智双运，行愿齐周；乃以无障解脱之智，顿阐华严一乘圆教法门，普令法界众生深悟如来智慧，然佛宿因虽多，略开二种焉。大愿力：谓佛于因中发大誓愿，度诸众生，今已成佛，乘大愿力，示现十方世界，说法度生。现相品云：「毗卢遮那佛，愿力周法界；一切国土中，恒转无上轮。」是也。梵语毗卢遮那，华言徧一切处，亦云光明徧照。昔行力谓：佛昔于无量刼，依愿起行，行成得果，方能演说诸法，广化众生，故主山神偈云：「徃修胜行无有边，今获神通亦无量；法门广辟如尘数，悉使众生深悟喜。」是也。",
        "defs": [
          "一、大愿力。二、昔行力。宿因力者：谓遮那世尊，宿世愿因，为化众生，发愿修行，而成佛果。为酬宿愿故，今出世悲智双运，行愿齐周；乃以无障解脱之智，顿阐华严一乘圆教法门，普令法界众生深悟如来智慧，然佛宿因虽多，略开二种焉。大愿力：谓佛于因中发大誓愿，度诸众生，今已成佛，乘大愿力，示现十方世界，说法度生。现相品云：「毗卢遮那佛，愿力周法界；一切国土中，恒转无上轮。」是也。梵语毗卢遮那，华言徧一切处，亦云光明徧照。昔行力谓：佛昔于无量刼，依愿起行，行成得果，方能演说诸法，广化众生，故主山神偈云：「徃修胜行无有边，今获神通亦无量；法门广辟如尘数，悉使众生深悟喜。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二法出华严疏",
        "def": "一、胜义法。二、法相法。胜义法，即涅槃也。谓涅槃之法，其义㝡胜，故名胜义法。法相法，即四谛法也。谓四谛之法，各有相状，是名法相法。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛也。",
        "defs": [
          "一、胜义法。二、法相法。胜义法，即涅槃也。谓涅槃之法，其义㝡胜，故名胜义法。法相法，即四谛法也。谓四谛之法，各有相状，是名法相法。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种法性出地持经",
        "def": "一、实法性。二、事法性。法，即轨则之义；性，即不改之义。谓一切法性无改易，皆可轨则而修，故名法性。实法性谓：一实之理，离虚妄相，本性平等，无有变易，一切诸佛，莫不轨此法性修之而成正觉，是名实法性。事法性谓：世间种种诸法，皆依于理施设建立，所谓地水火风五阴等法，随俗所知所见，虽属于事，实不外乎法性之理，是名事法性。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。",
        "defs": [
          "一、实法性。二、事法性。法，即轨则之义；性，即不改之义。谓一切法性无改易，皆可轨则而修，故名法性。实法性谓：一实之理，离虚妄相，本性平等，无有变易，一切诸佛，莫不轨此法性修之而成正觉，是名实法性。事法性谓：世间种种诸法，皆依于理施设建立，所谓地水火风五阴等法，随俗所知所见，虽属于事，实不外乎法性之理，是名事法性。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种舍利出翻译名义",
        "def": "一、生身舍利。二、法身舍利。梵语舍利，又云设利罗，华言骨身。谓如来应身灭度，既阇维后，所有舍利，其色有三：骨舍利色白，发舍利色黑，肉舍利色赤。体性坚固，椎击不碎坏，菩萨罗汉者，其色则同，而坚固不及。光明经云：「此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。故人能起塔供养，则得无量福报也。」梵语阇维，华言焚烧。大论云：「经卷是法身舍利。」谓如来所说，中道实相之理，不迁不变，无灭无生，亘古今而恒存，弥天地而普覆，人能至心如法受持，即是得见如来法身，其所获福无量无边，故法华经云：「若经卷所住之处，皆应起塔供养，不须复安舍利，此中已有如来全身。」是也。",
        "defs": [
          "一、生身舍利。二、法身舍利。梵语舍利，又云设利罗，华言骨身。谓如来应身灭度，既阇维后，所有舍利，其色有三：骨舍利色白，发舍利色黑，肉舍利色赤。体性坚固，椎击不碎坏，菩萨罗汉者，其色则同，而坚固不及。光明经云：「此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。故人能起塔供养，则得无量福报也。」梵语阇维，华言焚烧。大论云：「经卷是法身舍利。」谓如来所说，中道实相之理，不迁不变，无灭无生，亘古今而恒存，弥天地而普覆，人能至心如法受持，即是得见如来法身，其所获福无量无边，故法华经云：「若经卷所住之处，皆应起塔供养，不须复安舍利，此中已有如来全身。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "契经二义出阿毗达磨大毗婆沙论",
        "def": "一、结集义。二、刊定义。契者：上契诸佛之理，下契众生之机。经者：法也，常也。如来所说契经，有此结集、刊定，之二义也。结集义谓：如来契经摄持众义，冠有情心令无忘失，犹结华鬘冠众生首，久无遗散也。刊定义：谓如来契经，裁断众义，了别是非，去恶留善，犹匠绳墨，治彼众材，斲邪归正，去曲留直也。",
        "defs": [
          "一、结集义。二、刊定义。契者：上契诸佛之理，下契众生之机。经者：法也，常也。如来所说契经，有此结集、刊定，之二义也。结集义谓：如来契经摄持众义，冠有情心令无忘失，犹结华鬘冠众生首，久无遗散也。刊定义：谓如来契经，裁断众义，了别是非，去恶留善，犹匠绳墨，治彼众材，斲邪归正，去曲留直也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二般若出华严疏",
        "def": "一、实相般若。二、观照般若。实相般若者：谓本觉之理，非寂非照，离虚妄相，名为实相；即一切种智也。非寂非照者：寂谓寂静；照谓照明。寂照皆言非者，用遮二边，以显中道实相之德也。观照般若者：谓观照之德，非照而照，了法无相，名为观照，即一切智也。非照而照者：谓理本非照，因观而照，以显观照之德也。",
        "defs": [
          "一、实相般若。二、观照般若。实相般若者：谓本觉之理，非寂非照，离虚妄相，名为实相；即一切种智也。非寂非照者：寂谓寂静；照谓照明。寂照皆言非者，用遮二边，以显中道实相之德也。观照般若者：谓观照之德，非照而照，了法无相，名为观照，即一切智也。非照而照者：谓理本非照，因观而照，以显观照之德也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "金刚二义出金刚经助显录",
        "def": "一、坚义。二、利义。金刚者：金中最刚，故云金刚。而小品般若，以金刚立题者，具有坚利二义焉。梵语般若，华言智慧。坚义者：谓金刚之坚，万物不能碎坏，以喻般若之体，真常清净，不变不迁，烦恼不能乱，邪魔不能动，此即实相般若也。利义者：谓金刚之利，能碎坏万物，以喻般若之用，能断惑著，照五蕴空，度诸苦厄，此即观照般若也。五蕴者：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。",
        "defs": [
          "一、坚义。二、利义。金刚者：金中最刚，故云金刚。而小品般若，以金刚立题者，具有坚利二义焉。梵语般若，华言智慧。坚义者：谓金刚之坚，万物不能碎坏，以喻般若之体，真常清净，不变不迁，烦恼不能乱，邪魔不能动，此即实相般若也。利义者：谓金刚之利，能碎坏万物，以喻般若之用，能断惑著，照五蕴空，度诸苦厄，此即观照般若也。五蕴者：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法华二妙出法华玄义",
        "def": "一、相待妙。二、绝待妙。妙名不可思议，非诸菩萨心思口议故也。此之二妙，正论法华开权显实之意；妙名一唱，待绝俱时，故相待论判，则显法华出前四时三教之上，绝待论开，复能开前，令皆圆妙也。开权显实者：开者，发也，柘也。声闻、缘觉，菩萨，三乘之法是权，佛乘是实，佛说法华正为开三乘之权，显一乘之实。故经云：「十方佛土中，唯有一乘法。」又云：「决了声闻法，是诸经之王。」四时者：华严时、鹿苑时、方等时、般若时也。三教者：藏教、通教、别教也。相待妙：彼此互形曰相，以彼望此曰待；彼此互形者，形即形比之义。谓以前四时三教所说之法为麤，形后法华所说之法为妙。以彼望此曰待者，待即对待，谓对前之麤，显后之妙也。绝待妙：绝前诸麤，无复形待，谓法华开三乘之权，即是佛乘之实，实外无权，权外无实，实即是权，权即是实，故云绝待妙也。",
        "defs": [
          "一、相待妙。二、绝待妙。妙名不可思议，非诸菩萨心思口议故也。此之二妙，正论法华开权显实之意；妙名一唱，待绝俱时，故相待论判，则显法华出前四时三教之上，绝待论开，复能开前，令皆圆妙也。开权显实者：开者，发也，柘也。声闻、缘觉，菩萨，三乘之法是权，佛乘是实，佛说法华正为开三乘之权，显一乘之实。故经云：「十方佛土中，唯有一乘法。」又云：「决了声闻法，是诸经之王。」四时者：华严时、鹿苑时、方等时、般若时也。三教者：藏教、通教、别教也。相待妙：彼此互形曰相，以彼望此曰待；彼此互形者，形即形比之义。谓以前四时三教所说之法为麤，形后法华所说之法为妙。以彼望此曰待者，待即对待，谓对前之麤，显后之妙也。绝待妙：绝前诸麤，无复形待，谓法华开三乘之权，即是佛乘之实，实外无权，权外无实，实即是权，权即是实，故云绝待妙也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种庄严出湼槃经",
        "def": "一、智慧庄严。二、福德庄严。庄即端庄，严即严饰。谓智慧、福德，二种皆能庄严法身也。谓诸菩萨从初发心，乃至究竟无明净尽，佛性现前，所有智慧，能显法身，是名智慧庄严。谓诸菩萨修行六度万行，具足所有福德，能显法身，是名福德庄严。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。",
        "defs": [
          "一、智慧庄严。二、福德庄严。庄即端庄，严即严饰。谓智慧、福德，二种皆能庄严法身也。谓诸菩萨从初发心，乃至究竟无明净尽，佛性现前，所有智慧，能显法身，是名智慧庄严。谓诸菩萨修行六度万行，具足所有福德，能显法身，是名福德庄严。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种庄严出金刚经纂要疏",
        "def": "一、形相庄严。二、第一义庄严。金刚经云：「庄严佛土者，即非庄严。是名庄严。」非庄严者，即形相庄严也。是名庄严者，即第一义庄严也。谓：人若分别佛土是有为形相，而言我能成就者，彼且住著色声等境，非真庄严，是名形相庄严。谓：以无所住著，清净之心，依真实智慧，通达自性之土，唯心显现，此是正智成就佛土，是名第一义庄严。",
        "defs": [
          "一、形相庄严。二、第一义庄严。金刚经云：「庄严佛土者，即非庄严。是名庄严。」非庄严者，即形相庄严也。是名庄严者，即第一义庄严也。谓：人若分别佛土是有为形相，而言我能成就者，彼且住著色声等境，非真庄严，是名形相庄严。谓：以无所住著，清净之心，依真实智慧，通达自性之土，唯心显现，此是正智成就佛土，是名第一义庄严。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二智出观音玄义",
        "def": "一、一切智。二、道种智。谓于一切内法内名，能知能解，一切外法外名，亦能知能解，是名一切智。即声闻缘觉之智也。内法内名者：谓理内所诠法相，及能诠名字。盖佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相，及能诠名字也。盖外道等，违理横计，故名理外也。道种智者：谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智，即菩萨之智也。",
        "defs": [
          "一、一切智。二、道种智。谓于一切内法内名，能知能解，一切外法外名，亦能知能解，是名一切智。即声闻缘觉之智也。内法内名者：谓理内所诠法相，及能诠名字。盖佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相，及能诠名字也。盖外道等，违理横计，故名理外也。道种智者：谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智，即菩萨之智也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二经体出华严经疏",
        "def": "一、文是所依体。二、义是能依体。文是所依体者，文即文字，为一切义理所依，复为能诠契经之体也。义是能依体者，谓一切义理皆依文字而显，故义是能依，而与文字同为能诠契经之体也。",
        "defs": [
          "一、文是所依体。二、义是能依体。文是所依体者，文即文字，为一切义理所依，复为能诠契经之体也。义是能依体者，谓一切义理皆依文字而显，故义是能依，而与文字同为能诠契经之体也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二涅槃出智度论",
        "def": "一、有余涅槃。二、无余涅槃。谓见思烦恼已断，尚余现受色身未灭，是名有余涅槃。见思烦恼，即见思感。于意识起诸分别，曰见惑；于尘境起诸贪爱，曰思感。谓见思二惑，与所受五众之身，俱得灭尽，无有遗余，是名无余涅槃。五众即五阴，谓色、受、想、行、识也。",
        "defs": [
          "一、有余涅槃。二、无余涅槃。谓见思烦恼已断，尚余现受色身未灭，是名有余涅槃。见思烦恼，即见思感。于意识起诸分别，曰见惑；于尘境起诸贪爱，曰思感。谓见思二惑，与所受五众之身，俱得灭尽，无有遗余，是名无余涅槃。五众即五阴，谓色、受、想、行、识也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二真如出起信论疏",
        "def": "一、离言真如。二、依言真如。谓真如之体，离名字相，离心缘相，离言说相，故名离言真如。谓真如之体，性本虚融，不碍言说，以依言说，能显真如，故名依言真如。",
        "defs": [
          "一、离言真如。二、依言真如。谓真如之体，离名字相，离心缘相，离言说相，故名离言真如。谓真如之体，性本虚融，不碍言说，以依言说，能显真如，故名依言真如。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二法出楞伽经",
        "def": "一、自得法。二、本住法。谓佛自行证得之法，与十方佛无增无减，是名自得法。谓法界之法，本来常住，有佛无佛，性相常然，是名本住法。",
        "defs": [
          "一、自得法。二、本住法。谓佛自行证得之法，与十方佛无增无减，是名自得法。谓法界之法，本来常住，有佛无佛，性相常然，是名本住法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二般若出智度论",
        "def": "一、共般若。二、不共般若。梵语：般若，华言：智慧。谓佛于般若会上，说通、别、圆三教之法，故有共不共般若之名也。共般若者，即通教也。通即通共之义，谓声闻、缘觉、菩萨三乘之人，共依此教而修证也。不共般若者，即别、圆二教也。谓此别圆二教，唯谈菩萨修行法，不与声闻缘觉之所共也。",
        "defs": [
          "一、共般若。二、不共般若。梵语：般若，华言：智慧。谓佛于般若会上，说通、别、圆三教之法，故有共不共般若之名也。共般若者，即通教也。通即通共之义，谓声闻、缘觉、菩萨三乘之人，共依此教而修证也。不共般若者，即别、圆二教也。谓此别圆二教，唯谈菩萨修行法，不与声闻缘觉之所共也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "般若二相出地藏十轮经",
        "def": "一、世间般若。二、出世间般若。谓诸菩萨，唯依读诵书写，为他演说三乘道教，劝正修行灭除烦恼惑业；不行寂静真实般若，常行有见有相般若。如是般若有取有著，是名世间般若。有见有相般若，即世间之智，如劬宾大臣，分阎浮提七分，而能息诤。智满祖师云：「正取世间之智，为般若也。」谓诸菩萨，精勤修习菩提道时，随力听闻，为他演说三乘正法，而于其中，心如虚空，平等寂灭，离诸名相，如是般若，无取无著，是名出世间般若。",
        "defs": [
          "一、世间般若。二、出世间般若。谓诸菩萨，唯依读诵书写，为他演说三乘道教，劝正修行灭除烦恼惑业；不行寂静真实般若，常行有见有相般若。如是般若有取有著，是名世间般若。有见有相般若，即世间之智，如劬宾大臣，分阎浮提七分，而能息诤。智满祖师云：「正取世间之智，为般若也。」谓诸菩萨，精勤修习菩提道时，随力听闻，为他演说三乘正法，而于其中，心如虚空，平等寂灭，离诸名相，如是般若，无取无著，是名出世间般若。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种一乘出华严疏",
        "def": "一、同教一乘。二、别教一乘。一乘者：谓华严一乘圆教也，于此一乘有同有别，故云：二种一乘也。同者，即同于终、顿二教也。然终教但诠一性一相，理事无碍。顿教但诠无二无三，言思斯绝。今此同教具诠一性一相，理事无碍，无二无三，言思斯绝，同彼二教，俱显一乘，故名同教一乘也。无二者，无声闻缘觉也。无三者，兼无菩萨也。别者：即别异小、始、终、顿之四教也。然此别教，唯辨圆融具德，事事无碍，随举一法，即摄一切无尽法门，一一法门逈异余教，故名别教一乘也。",
        "defs": [
          "一、同教一乘。二、别教一乘。一乘者：谓华严一乘圆教也，于此一乘有同有别，故云：二种一乘也。同者，即同于终、顿二教也。然终教但诠一性一相，理事无碍。顿教但诠无二无三，言思斯绝。今此同教具诠一性一相，理事无碍，无二无三，言思斯绝，同彼二教，俱显一乘，故名同教一乘也。无二者，无声闻缘觉也。无三者，兼无菩萨也。别者：即别异小、始、终、顿之四教也。然此别教，唯辨圆融具德，事事无碍，随举一法，即摄一切无尽法门，一一法门逈异余教，故名别教一乘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种般若庄严出般若经并大智度论",
        "def": "一、已庄严。二、未庄严。梵语般若，华言智慧。谓智慧能严饰法身，故名般若庄严。谓人能修习智慧，如著美妙缨络，庄严其身，是名已庄严。谓人未能修习智慧，如无缨络严饰其身，是名未庄严。",
        "defs": [
          "一、已庄严。二、未庄严。梵语般若，华言智慧。谓智慧能严饰法身，故名般若庄严。谓人能修习智慧，如著美妙缨络，庄严其身，是名已庄严。谓人未能修习智慧，如无缨络严饰其身，是名未庄严。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "迹本二门出法华玄义释签",
        "def": "一、迹门。二、本门。门，即能通之义。谓由此门，皆能通至实相也。然此二门，唯法华一经明之。盖非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，皆不思议，故称为妙。诸经但论释迦近得成佛之迹，而不言久远已成之本，则显法华已、今、当说，最为第一，故得为经中王也。实相者：离虚妄相，名为实相，即中道真实之妙理也。已今当说者，般若之前，皆为已说，无量义经为今说，湼槃经为当说。法华经中，前十四品名为迹门。迹，犹足迹，譬如人之所居，则有行住之迹也。盖论释迦最初成道已来，及中间施化，节节唱生唱灭，以至于今成佛度生，皆是从本垂迹，故名迹门也。法华经中后十四品，名为本门，本为根本，如树木之有根也。盖论释迦尘点刼前，已得成佛，故经云：「一切世间天人，及阿修罗皆谓：今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成正觉。然我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他刼，从是以来，我常在此娑婆世界，说法教化。」此是开迹显本，故名本门也。梵语：伽耶，华言：山城。梵语：那由他，华言：万亿。梵语：娑婆，华言：能忍。",
        "defs": [
          "一、迹门。二、本门。门，即能通之义。谓由此门，皆能通至实相也。然此二门，唯法华一经明之。盖非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，皆不思议，故称为妙。诸经但论释迦近得成佛之迹，而不言久远已成之本，则显法华已、今、当说，最为第一，故得为经中王也。实相者：离虚妄相，名为实相，即中道真实之妙理也。已今当说者，般若之前，皆为已说，无量义经为今说，湼槃经为当说。法华经中，前十四品名为迹门。迹，犹足迹，譬如人之所居，则有行住之迹也。盖论释迦最初成道已来，及中间施化，节节唱生唱灭，以至于今成佛度生，皆是从本垂迹，故名迹门也。法华经中后十四品，名为本门，本为根本，如树木之有根也。盖论释迦尘点刼前，已得成佛，故经云：「一切世间天人，及阿修罗皆谓：今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成正觉。然我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他刼，从是以来，我常在此娑婆世界，说法教化。」此是开迹显本，故名本门也。梵语：伽耶，华言：山城。梵语：那由他，华言：万亿。梵语：娑婆，华言：能忍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二如来藏出大乘止观法门",
        "def": "一、空如来藏。二、不空如来藏。如来者，即理性如来也。藏以含摄为义。谓一切众生烦恼心中，具足无量无边不可思议，无漏清净之业，如石中有金，木中有火，故云：垢藏之中，佛性满足。是名如来藏也。谓此心性，虽随染净之缘，建立生死涅槃等法，然心体平等，离性离相，非唯所起染净等法皆空，而能起之心，亦不可得，是名空如来藏。谓此心性，具足无漏清净功德，及诸有漏业惑染法，包藏含摄，无德不备，无法不现，故名不空如来藏。",
        "defs": [
          "一、空如来藏。二、不空如来藏。如来者，即理性如来也。藏以含摄为义。谓一切众生烦恼心中，具足无量无边不可思议，无漏清净之业，如石中有金，木中有火，故云：垢藏之中，佛性满足。是名如来藏也。谓此心性，虽随染净之缘，建立生死涅槃等法，然心体平等，离性离相，非唯所起染净等法皆空，而能起之心，亦不可得，是名空如来藏。谓此心性，具足无漏清净功德，及诸有漏业惑染法，包藏含摄，无德不备，无法不现，故名不空如来藏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二涅槃出金光明经玄义",
        "def": "一、性净涅槃。二、方便净涅槃。梵语涅槃，华言灭度。谓：诸法实相之理，不可染，不可净；不染即不生，不净即不灭；不生不灭名性净涅槃。诸法实相者：十界因果之法，本来离虚妄相，相相皆实，故名实相。不可染不可净者：谓实相之理，惑不能染，智不能净，不染即不生者，既无惑染，岂有法生？不净即不灭者：既非智净，岂有法灭？是故名为不生不灭。方便犹善巧也。智既契理，即照群机；照必垂应，机感即生，此生非生，机缘既尽，应身即灭；此灭非灭，不生不灭，名方便净涅槃。此生非生者：谓机感即生，心常寂灭也。此灭非灭者：谓缘尽即灭，应用常兴也。",
        "defs": [
          "一、性净涅槃。二、方便净涅槃。梵语涅槃，华言灭度。谓：诸法实相之理，不可染，不可净；不染即不生，不净即不灭；不生不灭名性净涅槃。诸法实相者：十界因果之法，本来离虚妄相，相相皆实，故名实相。不可染不可净者：谓实相之理，惑不能染，智不能净，不染即不生者，既无惑染，岂有法生？不净即不灭者：既非智净，岂有法灭？是故名为不生不灭。方便犹善巧也。智既契理，即照群机；照必垂应，机感即生，此生非生，机缘既尽，应身即灭；此灭非灭，不生不灭，名方便净涅槃。此生非生者：谓机感即生，心常寂灭也。此灭非灭者：谓缘尽即灭，应用常兴也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二法相违出瑜伽师地论",
        "def": "一、烦恼。二、涅槃。谓：昏烦之法，恼乱心神，即无明贪爱之惑也。谓诸众生随顺烦恼，流转生死，故违涅槃之道也。梵语：涅槃，华言：灭度。谓诸众生，厌生死苦，修习梵行，断诸烦恼，证大涅槃，故违烦恼之惑也。",
        "defs": [
          "一、烦恼。二、涅槃。谓：昏烦之法，恼乱心神，即无明贪爱之惑也。谓诸众生随顺烦恼，流转生死，故违涅槃之道也。梵语：涅槃，华言：灭度。谓诸众生，厌生死苦，修习梵行，断诸烦恼，证大涅槃，故违烦恼之惑也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二智出华严经随疏演义钞",
        "def": "一、如理智。二、如量智。谓：诸佛菩萨，以如实之智，彻见实际之理，妙极寂静，无增无减，是名如理智。谓：诸佛菩萨，究竟通达一切境界，若见众生乖于理智，则成生死；若见众生称于理智，则得涅槃，是名如量智。",
        "defs": [
          "一、如理智。二、如量智。谓：诸佛菩萨，以如实之智，彻见实际之理，妙极寂静，无增无减，是名如理智。谓：诸佛菩萨，究竟通达一切境界，若见众生乖于理智，则成生死；若见众生称于理智，则得涅槃，是名如量智。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二智出摄大乘论",
        "def": "一、根本智。二、后得智。根本智亦名无分别智。谓此智不依于心，不缘外境，了一切法皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别，由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。谓：依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异。如人开目，众色显现，以其于根本智后，而得此智，是名后得智。",
        "defs": [
          "一、根本智。二、后得智。根本智亦名无分别智。谓此智不依于心，不缘外境，了一切法皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别，由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。谓：依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异。如人开目，众色显现，以其于根本智后，而得此智，是名后得智。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二智出大集经",
        "def": "一、尽智。二、无生智。谓：阿罗汉断三界见思惑竟，即知我生已尽，梵行清净，是名尽智。梵语阿罗汉，华言无生，亦云无学。谓：阿罗汉断三界见思烦恼已尽，知诸缚解，更不三界受生，是名无生智。",
        "defs": [
          "一、尽智。二、无生智。谓：阿罗汉断三界见思惑竟，即知我生已尽，梵行清净，是名尽智。梵语阿罗汉，华言无生，亦云无学。谓：阿罗汉断三界见思烦恼已尽，知诸缚解，更不三界受生，是名无生智。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二智出华严经随疏演义钞",
        "def": "一、观察智。二、取相智。谓：以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能证、所证，二俱不可得，是名观察智。能证者：谓能证之智。所证者：谓所证之理。谓：善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。",
        "defs": [
          "一、观察智。二、取相智。谓：以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能证、所证，二俱不可得，是名观察智。能证者：谓能证之智。所证者：谓所证之理。谓：善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二真如出华严经随疏演义钞",
        "def": "一、安立真如。二、非安立真如。体非伪妄曰真，性无改异曰如，即一实相之体也。谓：真如之体，能生世间、出世间，一切诸法而得安住。故名：安立真如。谓：真如之法，从本已来，性自清净，离一切相，寂灭无为。故名：非安立真如。",
        "defs": [
          "一、安立真如。二、非安立真如。体非伪妄曰真，性无改异曰如，即一实相之体也。谓：真如之体，能生世间、出世间，一切诸法而得安住。故名：安立真如。谓：真如之法，从本已来，性自清净，离一切相，寂灭无为。故名：非安立真如。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二真如出起信疏",
        "def": "一、不变真如。二、随缘真如。谓：真如之体，从本已来，毕竟平等，无有变易，不可破坏，体恒寂静，无一异相。故名：不变真如。谓：真如之性，本无生灭，然因无明熏动，起一切相，如水因风，妄波忽动，若风止息，动相元无。故名：随缘真如。",
        "defs": [
          "一、不变真如。二、随缘真如。谓：真如之体，从本已来，毕竟平等，无有变易，不可破坏，体恒寂静，无一异相。故名：不变真如。谓：真如之性，本无生灭，然因无明熏动，起一切相，如水因风，妄波忽动，若风止息，动相元无。故名：随缘真如。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二心出唯识论",
        "def": "一、相应心。二、不相应心。应，即当也。谓：一念妄心，虚妄分别，而与烦恼诸惑相应，是名相应心。谓：常住真心，古今一相，自性清净，而与烦恼诸惑，永不相应，是名不相应心。",
        "defs": [
          "一、相应心。二、不相应心。应，即当也。谓：一念妄心，虚妄分别，而与烦恼诸惑相应，是名相应心。谓：常住真心，古今一相，自性清净，而与烦恼诸惑，永不相应，是名不相应心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种心相出占察经",
        "def": "一、心内相。二、心外相。谓：心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，徧一切处，是名心内相。谓：心随有所念，种种境界，皆悉现前，是名心外相。",
        "defs": [
          "一、心内相。二、心外相。谓：心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，徧一切处，是名心内相。谓：心随有所念，种种境界，皆悉现前，是名心外相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种性出楞伽经",
        "def": "一、圣种性。二、愚夫种性。种即能生之种，性即数习之性，非理性之性也。圣种性谓：声闻观五阴苦空，厌恶生死，忻求涅槃，则成声闻种性。缘觉观五阴缘起，修远离行，则成缘觉种性。佛即觉了五阴等法，本来空寂，无生无灭，三惑俱遣，众德悉备，则成佛种性。经中不言菩萨种性者，菩萨所修之行，即成佛之种性，故不言也。三惑者：见思惑、尘沙惑、无明惑也。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。谓：愚痴凡夫于五阴诸法，及世间事，种种妄想分别，非有为有，无常计常，随事执著，则成愚夫种性也。",
        "defs": [
          "一、圣种性。二、愚夫种性。种即能生之种，性即数习之性，非理性之性也。圣种性谓：声闻观五阴苦空，厌恶生死，忻求涅槃，则成声闻种性。缘觉观五阴缘起，修远离行，则成缘觉种性。佛即觉了五阴等法，本来空寂，无生无灭，三惑俱遣，众德悉备，则成佛种性。经中不言菩萨种性者，菩萨所修之行，即成佛之种性，故不言也。三惑者：见思惑、尘沙惑、无明惑也。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。谓：愚痴凡夫于五阴诸法，及世间事，种种妄想分别，非有为有，无常计常，随事执著，则成愚夫种性也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种性出大智度论",
        "def": "一、总性。二、别性。谓：一切诸法，性本空寂，无生无灭，无来无去，无入无出，故名总性。谓：人喜作恶事，则以恶为性；好集善事，则以善为性。如火以热为性，水以湿为性，故名别性。",
        "defs": [
          "一、总性。二、别性。谓：一切诸法，性本空寂，无生无灭，无来无去，无入无出，故名总性。谓：人喜作恶事，则以恶为性；好集善事，则以善为性。如火以热为性，水以湿为性，故名别性。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种性出地持经",
        "def": "一、有性。二、无性。谓四大、五阴、六根、六尘，乃至涅槃等，皆是世间假名施设，有自性法，是名有性。四大见上卷，五阴见次上，六根、六尘、湼槃，见二卷注。谓四大，乃至涅槃等假名，毕竟空中一切悉无，是名无性。",
        "defs": [
          "一、有性。二、无性。谓四大、五阴、六根、六尘，乃至涅槃等，皆是世间假名施设，有自性法，是名有性。四大见上卷，五阴见次上，六根、六尘、湼槃，见二卷注。谓四大，乃至涅槃等假名，毕竟空中一切悉无，是名无性。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二相出起信论",
        "def": "一、智净相。二、不思议业相。谓：依真如内熏之力，及教法外熏之力，如实修行，满足方便，破识心生灭之相，成纯净圆常之智，是名智净相。谓：依智净相，能作一切胜妙境界，无量功德之相，常无断绝，随众生根，种种示现，令得利益，是名不思议业相。",
        "defs": [
          "一、智净相。二、不思议业相。谓：依真如内熏之力，及教法外熏之力，如实修行，满足方便，破识心生灭之相，成纯净圆常之智，是名智净相。谓：依智净相，能作一切胜妙境界，无量功德之相，常无断绝，随众生根，种种示现，令得利益，是名不思议业相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二相出起信论",
        "def": "一、同相。二、异相。谓：染净二法，皆同真如性相，譬如种种瓦器，皆同微尘性相，故名同相。谓：真如平等之理，随染净缘，显现一切差别之相，故名异相。",
        "defs": [
          "一、同相。二、异相。谓：染净二法，皆同真如性相，譬如种种瓦器，皆同微尘性相，故名同相。谓：真如平等之理，随染净缘，显现一切差别之相，故名异相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二相出大智度论",
        "def": "一、总相。二、别相。谓：说世间一切有为之法，皆是无常，故名总相。谓：诸法虽皆无常，而各有别相，如地有坚相，水有湿相，火有热相，风有动相，各各不同，故名别相。",
        "defs": [
          "一、总相。二、别相。谓：说世间一切有为之法，皆是无常，故名总相。谓：诸法虽皆无常，而各有别相，如地有坚相，水有湿相，火有热相，风有动相，各各不同，故名别相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二相旧名二识出宗镜录",
        "def": "一、所缘境相。二、能缘识相。谓：心所缘色、声、香、味、触、法，六尘之境，其相显现于外，是名所缘境相。谓：眼识，乃至意识，能缘六尘之境，其相显现于内，是名能缘识相。眼识乃至意识者：谓眼识、耳识、鼻识、舌识也。六尘者：见前卷注。",
        "defs": [
          "一、所缘境相。二、能缘识相。谓：心所缘色、声、香、味、触、法，六尘之境，其相显现于外，是名所缘境相。谓：眼识，乃至意识，能缘六尘之境，其相显现于内，是名能缘识相。眼识乃至意识者：谓眼识、耳识、鼻识、舌识也。六尘者：见前卷注。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二根出楞严经义海",
        "def": "一、浮尘根。二、胜义根。浮尘根者：根，即眼、耳、鼻、舌、身、意也。以其虚假不实，故名浮；无见、闻、觉、知之用，故名尘。经云：「眼如蒲萄朶，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见。」是也。胜义根者：谓眼等六根，有增上胜力，能照境发识以成根用，故名胜义。如眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能觉触，意能知法是也。",
        "defs": [
          "一、浮尘根。二、胜义根。浮尘根者：根，即眼、耳、鼻、舌、身、意也。以其虚假不实，故名浮；无见、闻、觉、知之用，故名尘。经云：「眼如蒲萄朶，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见。」是也。胜义根者：谓眼等六根，有增上胜力，能照境发识以成根用，故名胜义。如眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能觉触，意能知法是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种根本出楞严经",
        "def": "一、无始生死根本。二、无始菩提涅槃，元清净体。无始生死根本：谓众生经无穷刼，流转生死，求其初始，实不可得，但迷失本性，即随生死，故名无始。生死根本者，即是攀缘之心。经云：「用攀缘心为自性者。」是也。无始菩提涅槃，元清净体：梵语菩提，华言道；梵语涅槃，华言灭度。谓：性净理体，虚融寂灭，不迁不变，无始无终，故名无始。菩提涅槃，不染烦恼，不涉生死，故号「元清净体。」即菩提涅槃清净之根本也。",
        "defs": [
          "一、无始生死根本。二、无始菩提涅槃，元清净体。无始生死根本：谓众生经无穷刼，流转生死，求其初始，实不可得，但迷失本性，即随生死，故名无始。生死根本者，即是攀缘之心。经云：「用攀缘心为自性者。」是也。无始菩提涅槃，元清净体：梵语菩提，华言道；梵语涅槃，华言灭度。谓：性净理体，虚融寂灭，不迁不变，无始无终，故名无始。菩提涅槃，不染烦恼，不涉生死，故号「元清净体。」即菩提涅槃清净之根本也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种识出显识论",
        "def": "一、显识。二、分别识。显识，即第八识。谓此识含藏一切善恶种子，而能显现一切境界，故名显识。第八识即藏识。分别识，即第六意识。谓于显识中，分别五尘好恶等相，故名分别识。五尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。",
        "defs": [
          "一、显识。二、分别识。显识，即第八识。谓此识含藏一切善恶种子，而能显现一切境界，故名显识。第八识即藏识。分别识，即第六意识。谓于显识中，分别五尘好恶等相，故名分别识。五尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿赖耶二义出宗镜录",
        "def": "一、能摄一切法。二、能生一切法。梵语阿赖耶，华言藏。谓第八识能含藏诸法种故。能摄一切法：摄谓摄持，即含藏之义。盖此识摄持一切善恶之法，犹如库藏含藏宝贝，而不遗失也。能生一切法：生即发生也。谓此识既含藏善恶种子，则一切善恶诸法从此出生，犹如大地能发生草木万物也。",
        "defs": [
          "一、能摄一切法。二、能生一切法。梵语阿赖耶，华言藏。谓第八识能含藏诸法种故。能摄一切法：摄谓摄持，即含藏之义。盖此识摄持一切善恶之法，犹如库藏含藏宝贝，而不遗失也。能生一切法：生即发生也。谓此识既含藏善恶种子，则一切善恶诸法从此出生，犹如大地能发生草木万物也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二行出华严经疏",
        "def": "一、顿成诸行。二、徧成诸行。顿成诸行者：即依圆融法门而修行也。谓诸菩萨，若断一惑，则一切惑俱断；若行一行，则一切行具足，故普贤行品云：「一断一切断。」等是也。徧成诸行者：即依行布法门而修行也。谓诸菩萨始自发菩提心，终至等觉位中，次第历诸法门，徧修诸行，是名徧成诸行。行布法门者：谓诸法门行列排布也。",
        "defs": [
          "一、顿成诸行。二、徧成诸行。顿成诸行者：即依圆融法门而修行也。谓诸菩萨，若断一惑，则一切惑俱断；若行一行，则一切行具足，故普贤行品云：「一断一切断。」等是也。徧成诸行者：即依行布法门而修行也。谓诸菩萨始自发菩提心，终至等觉位中，次第历诸法门，徧修诸行，是名徧成诸行。行布法门者：谓诸法门行列排布也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二道出婆娑论并净土十疑论",
        "def": "一、难行道。二、易行道。论云：「于五浊恶世，无量佛所，求阿鞞跋致，甚难可得。」盖言娑婆世尘境麤彊，五欲障蔽，难入于道，故名难行道。五浊者：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。梵语阿鞞跋致，华言不退转。梵语娑婆，华言能忍。谓于此世界，能忍受诸恶也。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。谓凭信佛语，修行念佛三昧，求生净土，复乘阿弥陀佛愿力摄持，决定徃生，故名易行道。梵语阿弥陀，华言无量寿。",
        "defs": [
          "一、难行道。二、易行道。论云：「于五浊恶世，无量佛所，求阿鞞跋致，甚难可得。」盖言娑婆世尘境麤彊，五欲障蔽，难入于道，故名难行道。五浊者：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。梵语阿鞞跋致，华言不退转。梵语娑婆，华言能忍。谓于此世界，能忍受诸恶也。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。谓凭信佛语，修行念佛三昧，求生净土，复乘阿弥陀佛愿力摄持，决定徃生，故名易行道。梵语阿弥陀，华言无量寿。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二行出华严经疏",
        "def": "一、差别行。二、普贤行。谓：徧依诸位，各别而修，是名差别行。诸位者：谓十住、十行、十回向、十地等诸位也。谓：依圆融法门，随修一行，即具一切诸行，是名普贤行。一行者：即于四十二位之中，随修一行，即摄一切余行也。",
        "defs": [
          "一、差别行。二、普贤行。谓：徧依诸位，各别而修，是名差别行。诸位者：谓十住、十行、十回向、十地等诸位也。谓：依圆融法门，随修一行，即具一切诸行，是名普贤行。一行者：即于四十二位之中，随修一行，即摄一切余行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二道出文殊师利菩萨问菩提经论",
        "def": "一、有漏道。二、无漏道。谓：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，五波罗蜜，能成就世间有漏生死之果，是名有漏道。梵语波罗蜜，华言到彼岸。谓：般若波罗蜜，能成就出世间无漏涅槃之果，是名无漏道。",
        "defs": [
          "一、有漏道。二、无漏道。谓：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，五波罗蜜，能成就世间有漏生死之果，是名有漏道。梵语波罗蜜，华言到彼岸。谓：般若波罗蜜，能成就出世间无漏涅槃之果，是名无漏道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二道出止观辅行记",
        "def": "一、教道。二、证道。教道有二：一谓别教菩萨，于十住、十行、十回向位中，依凭佛教方便修行，是名约行教道。二谓如来与住行向诸位菩萨，说登十地之法，是名约说教道。十住、十行、十回向、十地，见二卷图注。证道亦有二：一谓别教菩萨，于初地位中，破无明微细之惑，证中道真实之理，是名约行证道。二谓如来自说此十地法，我已亲证，是名约说证道。",
        "defs": [
          "一、教道。二、证道。教道有二：一谓别教菩萨，于十住、十行、十回向位中，依凭佛教方便修行，是名约行教道。二谓如来与住行向诸位菩萨，说登十地之法，是名约说教道。十住、十行、十回向、十地，见二卷图注。证道亦有二：一谓别教菩萨，于初地位中，破无明微细之惑，证中道真实之理，是名约行证道。二谓如来自说此十地法，我已亲证，是名约说证道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二道出析玄记",
        "def": "一、无间道。二、解脱道。谓声闻初果之人，依于八忍，能断八谛下迷理之惑。此八忍不被见惑之所间隔，是名无间道。八忍者：苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍也。八谛：欲界四谛，色界、无色界四谛也。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛也。谓声闻初果之人，依于八智，能证八谛下无为之理。此八智已离惑缚，是名解脱道。八智者：苦法智、苦类智、集法智、集类智、灭法智、灭类智、道法智、道类智也。",
        "defs": [
          "一、无间道。二、解脱道。谓声闻初果之人，依于八忍，能断八谛下迷理之惑。此八忍不被见惑之所间隔，是名无间道。八忍者：苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍也。八谛：欲界四谛，色界、无色界四谛也。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛也。谓声闻初果之人，依于八智，能证八谛下无为之理。此八智已离惑缚，是名解脱道。八智者：苦法智、苦类智、集法智、集类智、灭法智、灭类智、道法智、道类智也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二门出华严经疏",
        "def": "一、行布门。二、圆融门。二门者：盖言华严一经，而具显行布、圆融二门，皆能通入法界也。谓：经中广明十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，四十二位法门，行列分布，令诸菩萨，修行证入，从浅至深，次第不同，故名行布门也。四十二位者，见二卷图注。谓：经中广显法界之理，圆融无碍，令诸菩萨，于前四十二位之中，了知随举一位，即摄诸位功德，无障无碍，故名圆融门也。",
        "defs": [
          "一、行布门。二、圆融门。二门者：盖言华严一经，而具显行布、圆融二门，皆能通入法界也。谓：经中广明十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，四十二位法门，行列分布，令诸菩萨，修行证入，从浅至深，次第不同，故名行布门也。四十二位者，见二卷图注。谓：经中广显法界之理，圆融无碍，令诸菩萨，于前四十二位之中，了知随举一位，即摄诸位功德，无障无碍，故名圆融门也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二门出大智度论",
        "def": "一、福德门。二、智慧门。谓：布施、持戒、忍辱等是为福德门。入福德门，则一切罪业皆除，所愿皆得也。谓：了知一切诸法即是实相，是为智慧门。入智慧门，则不厌生死，不乐涅槃也。",
        "defs": [
          "一、福德门。二、智慧门。谓：布施、持戒、忍辱等是为福德门。入福德门，则一切罪业皆除，所愿皆得也。谓：了知一切诸法即是实相，是为智慧门。入智慧门，则不厌生死，不乐涅槃也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "起信二门出起信论",
        "def": "一、心真如门。二、心生灭门。论云：依一心法，有二种门，皆各总摄一切诸法。盖真如门是染净通相，通相之外无别染净，故得总摄一切诸法。生灭门是染净别相，别相之中，无所不该，故亦总摄一切诸法。此二门所以分也。心真如门：谓心性不生不灭，非染非净，毕竟平等，无有变异，惟是一心，故名心真如门。心生灭门：谓不生不灭，真如之性，因无明熏动，故有生灭之心，此即觉成不觉也。觉与不觉复更互相熏。以不觉熏本觉故，则生诸染法，流转生死；以本觉熏不觉故，则生诸净法，反流出缠，成于本觉，故名心生灭门。熏即熏发击动之义。反流出缠者：谓旋反无明之流，而出离惑业之缠缚也。",
        "defs": [
          "一、心真如门。二、心生灭门。论云：依一心法，有二种门，皆各总摄一切诸法。盖真如门是染净通相，通相之外无别染净，故得总摄一切诸法。生灭门是染净别相，别相之中，无所不该，故亦总摄一切诸法。此二门所以分也。心真如门：谓心性不生不灭，非染非净，毕竟平等，无有变异，惟是一心，故名心真如门。心生灭门：谓不生不灭，真如之性，因无明熏动，故有生灭之心，此即觉成不觉也。觉与不觉复更互相熏。以不觉熏本觉故，则生诸染法，流转生死；以本觉熏不觉故，则生诸净法，反流出缠，成于本觉，故名心生灭门。熏即熏发击动之义。反流出缠者：谓旋反无明之流，而出离惑业之缠缚也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种神力出楞伽经",
        "def": "一、现身面言说神力。二、以手灌顶神力。楞伽经云：「如来以二种神力，建立菩萨听受问义。」建立犹加被也经云：「初菩萨地，住佛神力，入于大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力，为现一切身面言说。」是也。初菩萨地者：十地中，初欢喜地菩萨也。住佛神力等者：由佛神力加被，故能入住大乘照明三昧；即光明定也。梵语：三昧，华言：正定。由此定故，得见十方诸佛，现身说法也。经云：「初菩萨地，得三昧神力，于百千刼积集善根之所成就，次第入于诸地，乃至第十法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，众宝缨络庄严其身，如黄金薝卜日月光明。诸最胜子，从十方来，就大莲华宫殿座上，而灌其顶。」是也。梵语：薝卜，华言：黄花。",
        "defs": [
          "一、现身面言说神力。二、以手灌顶神力。楞伽经云：「如来以二种神力，建立菩萨听受问义。」建立犹加被也经云：「初菩萨地，住佛神力，入于大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力，为现一切身面言说。」是也。初菩萨地者：十地中，初欢喜地菩萨也。住佛神力等者：由佛神力加被，故能入住大乘照明三昧；即光明定也。梵语：三昧，华言：正定。由此定故，得见十方诸佛，现身说法也。经云：「初菩萨地，得三昧神力，于百千刼积集善根之所成就，次第入于诸地，乃至第十法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，众宝缨络庄严其身，如黄金薝卜日月光明。诸最胜子，从十方来，就大莲华宫殿座上，而灌其顶。」是也。梵语：薝卜，华言：黄花。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二力出华严疏",
        "def": "一、思择力。二、修习力。思即思惟，择即决择。谓能思惟决择一切正行，对治诸障，不令再起，故名思择力。修即修治，习即数习。谓因修习之力，能令一切善行坚固，决定成就，故名修习力。",
        "defs": [
          "一、思择力。二、修习力。思即思惟，择即决择。谓能思惟决择一切正行，对治诸障，不令再起，故名思择力。修即修治，习即数习。谓因修习之力，能令一切善行坚固，决定成就，故名修习力。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种性出地持经",
        "def": "一、性种性。二、习种性。种即种子，有发生之义；性即性分，乃自分不改之义。以由菩萨根性不定，故有二种之分也。性种性者，即本性为性也。谓菩萨六入殊胜，分别一切诸法，悉皆明了也。六入者：谓眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法也。殊胜者：菩萨根有胜力故，所见色等，一一殊胜也。习种性者，即数习为性也。谓菩萨从初发心，修习众善所得之性也。",
        "defs": [
          "一、性种性。二、习种性。种即种子，有发生之义；性即性分，乃自分不改之义。以由菩萨根性不定，故有二种之分也。性种性者，即本性为性也。谓菩萨六入殊胜，分别一切诸法，悉皆明了也。六入者：谓眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法也。殊胜者：菩萨根有胜力故，所见色等，一一殊胜也。习种性者，即数习为性也。谓菩萨从初发心，修习众善所得之性也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种如如出佛性论",
        "def": "一、如如智。二、如如境。谓：真如妙智本来清净，无明不能覆，烦恼不能染，照了诸法，平等不二，以其智如如境故，名如如智。谓：真如妙境，常住一相，量等虚空，不迁不变，无灭无生，以其境如如智，故名如如境。",
        "defs": [
          "一、如如智。二、如如境。谓：真如妙智本来清净，无明不能覆，烦恼不能染，照了诸法，平等不二，以其智如如境故，名如如智。谓：真如妙境，常住一相，量等虚空，不迁不变，无灭无生，以其境如如智，故名如如境。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二心出莲宗宝鉴",
        "def": "一、真心。二、妄心。谓：自性清净之心，真净明妙，虚彻灵通，离虚妄想，故曰真心。谓：全真成妄，随境生灭，念念不实，故曰妄心。随境者：随顺色、声、香、味、触、法，六尘之境也。",
        "defs": [
          "一、真心。二、妄心。谓：自性清净之心，真净明妙，虚彻灵通，离虚妄想，故曰真心。谓：全真成妄，随境生灭，念念不实，故曰妄心。随境者：随顺色、声、香、味、触、法，六尘之境也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "识二分出摄大乘论释",
        "def": "一、相分。二、见分。论云：「于六识中，一分成相，一分成见，故名识二分。」谓：于眼等六识，各各变异，成色等种种诸相，是名相分。六识者，如前辨。谓：眼等六识，各能了别诸尘境界，是名见分。",
        "defs": [
          "一、相分。二、见分。论云：「于六识中，一分成相，一分成见，故名识二分。」谓：于眼等六识，各各变异，成色等种种诸相，是名相分。六识者，如前辨。谓：眼等六识，各能了别诸尘境界，是名见分。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二相别出析玄记",
        "def": "一、自相别。二、共相别。相即相状。谓「如身」是身自相，于此身中有能造、所造，根尘各别故。「如受」是受自相，于此受中，有苦受、乐受、不苦不乐受等，各别故。「如心」是心自相，于此心中有眼等六识，各别故。「如法」是法自相，于此法中，有五阴、十二入、十八界不同故。又如：观身以不净为自相，观受以苦为自相，观心以无常为自相，观法以无我为自相，故名：自相别。身、受、心、法，即四念处：身谓己身，受谓领纳诸事，心谓第六识，法谓善恶等法。六识者：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。十二入者：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者：眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。谓：但约苦、空、无常、无我四种行相，于身、受、心、法上共有，名为共相。而言别者，如观身为苦时，不能观空、无常、无我，乃至观身为无我时，不能观苦、空、无常；观身既尔，观受心法行相亦然，故名：共相别。",
        "defs": [
          "一、自相别。二、共相别。相即相状。谓「如身」是身自相，于此身中有能造、所造，根尘各别故。「如受」是受自相，于此受中，有苦受、乐受、不苦不乐受等，各别故。「如心」是心自相，于此心中有眼等六识，各别故。「如法」是法自相，于此法中，有五阴、十二入、十八界不同故。又如：观身以不净为自相，观受以苦为自相，观心以无常为自相，观法以无我为自相，故名：自相别。身、受、心、法，即四念处：身谓己身，受谓领纳诸事，心谓第六识，法谓善恶等法。六识者：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。十二入者：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者：眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。谓：但约苦、空、无常、无我四种行相，于身、受、心、法上共有，名为共相。而言别者，如观身为苦时，不能观空、无常、无我，乃至观身为无我时，不能观苦、空、无常；观身既尔，观受心法行相亦然，故名：共相别。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二德出观音玄义",
        "def": "一、智德。二、断德。二德者：在众生因心所具，则名缘、了二因；在诸佛果上所显，则成智、断二德。盖了因显，则成智德，缘因显，则成断德故也。智即智慧。谓：照了一切诸法通达无碍，随众生机器大小，各各为其演说，无有差谬，是名智德。断即断除。谓：断惑业净尽，随所调伏众生之处，恶不能染，纵任自在，无有累缚，是名断德。",
        "defs": [
          "一、智德。二、断德。二德者：在众生因心所具，则名缘、了二因；在诸佛果上所显，则成智、断二德。盖了因显，则成智德，缘因显，则成断德故也。智即智慧。谓：照了一切诸法通达无碍，随众生机器大小，各各为其演说，无有差谬，是名智德。断即断除。谓：断惑业净尽，随所调伏众生之处，恶不能染，纵任自在，无有累缚，是名断德。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二观行亦名唯识观出宗镜录",
        "def": "一、寻伺。二、真如。谓：推寻伺察，根尘相对，所起一念之心，即以三观观之，是名寻伺。麤心在缘曰寻，细心分别曰伺。三观者：空观、假观、中观也。真名不伪，如名不异。谓常以妙观，观于心性本具真如之理，速令显发，是名真如。",
        "defs": [
          "一、寻伺。二、真如。谓：推寻伺察，根尘相对，所起一念之心，即以三观观之，是名寻伺。麤心在缘曰寻，细心分别曰伺。三观者：空观、假观、中观也。真名不伪，如名不异。谓常以妙观，观于心性本具真如之理，速令显发，是名真如。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二谛出翻译名义",
        "def": "一、真谛。二、俗谛。真谛者：彰一性本实之理也。所谓实际理地，不受一尘，是非双泯，能所亡。指万象为真如，会三乘归实际也。俗谛者：显一性缘起之事也。所谓佛事门中不舍一法，劝臣以忠，劝子以孝，劝国以治，劝家以和；弘善示天堂之乐，惩恶显地狱之苦也。",
        "defs": [
          "一、真谛。二、俗谛。真谛者：彰一性本实之理也。所谓实际理地，不受一尘，是非双泯，能所亡。指万象为真如，会三乘归实际也。俗谛者：显一性缘起之事也。所谓佛事门中不舍一法，劝臣以忠，劝子以孝，劝国以治，劝家以和；弘善示天堂之乐，惩恶显地狱之苦也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种师子奋迅三昧出法界次第",
        "def": "一、入禅奋迅。二、出禅奋迅。师子奋迅者，借譬以显法，如世师子奋迅，为二事故：一、为奋除尘土。二、能前走却走捷疾，异于诸兽。此三昧亦如是：一、则奋除障定之惑。二、能出入诸禅捷疾无间，异于余之三昧，而具出入二义焉。入禅奋迅者：谓离欲界不善法，有觉有观，而入初禅。如是次第入于二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非有想非无想处、灭受想定，是为奋迅入也。有觉有观者：初心在禅曰觉，细心分别禅味曰观。初禅、二禅、三禅、四禅，皆色界天也。空处、识处、无所有处、非有想非无想处，即无色界天也。灭受想定者，灭除受想之心而得定也。出禅奋迅者：从灭受想定起，还入非有想非无想定；从非有想非无想定起，还入无所有处定。如是识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅，乃至出散心中，是为奋迅出也。",
        "defs": [
          "一、入禅奋迅。二、出禅奋迅。师子奋迅者，借譬以显法，如世师子奋迅，为二事故：一、为奋除尘土。二、能前走却走捷疾，异于诸兽。此三昧亦如是：一、则奋除障定之惑。二、能出入诸禅捷疾无间，异于余之三昧，而具出入二义焉。入禅奋迅者：谓离欲界不善法，有觉有观，而入初禅。如是次第入于二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非有想非无想处、灭受想定，是为奋迅入也。有觉有观者：初心在禅曰觉，细心分别禅味曰观。初禅、二禅、三禅、四禅，皆色界天也。空处、识处、无所有处、非有想非无想处，即无色界天也。灭受想定者，灭除受想之心而得定也。出禅奋迅者：从灭受想定起，还入非有想非无想定；从非有想非无想定起，还入无所有处定。如是识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅，乃至出散心中，是为奋迅出也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种超越三昧出法界次第",
        "def": "一、超入三昧。二、超出三昧。超越者：谓能超过诸地，自在入出，而具二义焉。超入三昧者：谓离欲界不善法，有觉有观，入色界初禅；从初禅起，超入无色界非有想非无想处；非有想非无想处起，入灭受想定；灭受想定起，还入初禅；从初禅起，入灭受想定；灭受想定起，入二禅；二禅起，入灭受想定；灭受想定起，入三禅；三禅起，入灭受想定；灭受想定起，入四禅；四禅起，入灭受想定；灭受想定起，入空处；空处起，入灭受想定；灭受想定起，入识处；识处起，入灭受想定；灭受想定起，入不用处；不用处起，入灭受想定；灭受想定起，入非有想非无想处；非有想非无想处起，入灭受想定。是为诸佛菩萨超入三昧之相。若声闻之人，但能超入一定，而不能超入二定，况能如上所明自在超入也。不用处，即无所有处也。超出三昧者：谓从灭受想定起，入散心中；散心中起，入灭受想定；灭受想定起，还入散心中；散心中起，入非有想非无想处；非有想非无想处起，住散心中；散心中起，入无所有处；无所有处起，住散心中；散心中起，入识处；识处起，住散心中；散心中起，入空处；空处起，住散心中；散心中起，入四禅；四禅起，住散心中；散心中起，入三禅；三禅起，住散心中；散心中起，入二禅；二禅起，住散心中；散心中起，入初禅；初禅起，住散心中。是为诸佛菩萨超出三昧之相。若声闻之人，但能超出一定，而不能超出二定，何况如上所明自在超出也。",
        "defs": [
          "一、超入三昧。二、超出三昧。超越者：谓能超过诸地，自在入出，而具二义焉。超入三昧者：谓离欲界不善法，有觉有观，入色界初禅；从初禅起，超入无色界非有想非无想处；非有想非无想处起，入灭受想定；灭受想定起，还入初禅；从初禅起，入灭受想定；灭受想定起，入二禅；二禅起，入灭受想定；灭受想定起，入三禅；三禅起，入灭受想定；灭受想定起，入四禅；四禅起，入灭受想定；灭受想定起，入空处；空处起，入灭受想定；灭受想定起，入识处；识处起，入灭受想定；灭受想定起，入不用处；不用处起，入灭受想定；灭受想定起，入非有想非无想处；非有想非无想处起，入灭受想定。是为诸佛菩萨超入三昧之相。若声闻之人，但能超入一定，而不能超入二定，况能如上所明自在超入也。不用处，即无所有处也。超出三昧者：谓从灭受想定起，入散心中；散心中起，入灭受想定；灭受想定起，还入散心中；散心中起，入非有想非无想处；非有想非无想处起，住散心中；散心中起，入无所有处；无所有处起，住散心中；散心中起，入识处；识处起，住散心中；散心中起，入空处；空处起，住散心中；散心中起，入四禅；四禅起，住散心中；散心中起，入三禅；三禅起，住散心中；散心中起，入二禅；二禅起，住散心中；散心中起，入初禅；初禅起，住散心中。是为诸佛菩萨超出三昧之相。若声闻之人，但能超出一定，而不能超出二定，何况如上所明自在超出也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二忍出大智度论",
        "def": "一、众生忍。二、无生法忍。忍即忍耐，亦安忍也。谓菩萨于一切众生不瞋不恼，如慈母爱子。若一切众生，以种种恶，而加于我，心不瞋恚。以种种恭敬供养于我，心亦不喜。是名众生忍。理本不生不灭，今但言不生，故名无生。谓菩萨于无生之法，忍可忍乐，不动不退，是名无生法忍。",
        "defs": [
          "一、众生忍。二、无生法忍。忍即忍耐，亦安忍也。谓菩萨于一切众生不瞋不恼，如慈母爱子。若一切众生，以种种恶，而加于我，心不瞋恚。以种种恭敬供养于我，心亦不喜。是名众生忍。理本不生不灭，今但言不生，故名无生。谓菩萨于无生之法，忍可忍乐，不动不退，是名无生法忍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "忍有二种相出地藏十轮经",
        "def": "一、世间忍。二、出世间忍。谓：菩萨能安忍世间有情、无情，种种苦恼之事。然心有广狭，根有胜劣，行有浅深，故分世间、出世间，二种之别也。有情恼：谓蚊虻蚤虱等。无情恼：谓风寒雨湿等。谓：菩萨以有漏心，依诸福业，安忍世间，种种苦恼，违逆等事，是为世间忍也。谓：菩萨但为利益一切有情，起平等大悲之心，安忍种种苦乐逆顺之境，而不见诸法生灭之相，是为出世间忍。",
        "defs": [
          "一、世间忍。二、出世间忍。谓：菩萨能安忍世间有情、无情，种种苦恼之事。然心有广狭，根有胜劣，行有浅深，故分世间、出世间，二种之别也。有情恼：谓蚊虻蚤虱等。无情恼：谓风寒雨湿等。谓：菩萨以有漏心，依诸福业，安忍世间，种种苦恼，违逆等事，是为世间忍也。谓：菩萨但为利益一切有情，起平等大悲之心，安忍种种苦乐逆顺之境，而不见诸法生灭之相，是为出世间忍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二忍出地持经",
        "def": "一、安受苦忍。二、观察法忍。谓：疾病、水火、刀杖等众苦所逼，即能安心忍受，恬然不动，是名安受苦忍。谓：观察诸法，体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可，是名观察法忍。",
        "defs": [
          "一、安受苦忍。二、观察法忍。谓：疾病、水火、刀杖等众苦所逼，即能安心忍受，恬然不动，是名安受苦忍。谓：观察诸法，体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可，是名观察法忍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二无我出楞伽经",
        "def": "一、人无我。二、法无我。无，即空也。人法之中，本无有我，但凡夫不了，于无我中，计我极盛，所谓：我身、我名、我衣物、我田宅、我行、我住。坐卧语言，不离于我，乃至我能布施持戒等，因此颠倒备起一切烦恼生死行业。声闻之人修四真谛，即了人法本空，我亦无有，故名二无我。四真谛者：即苦、集、灭、道也。人无我：谓由揽五阴实法，而成假名之人。凡夫不了，复于假名之中，妄执为我；若了五阴之法本空，假名之人岂得定有？假名既不定有，则所执之我，亦不可得。故金光明经云：「何处有人，及以众生？」是名人无我。揽者，撮持也。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。五阴之身实有，故名实法；名字本来虚假，故名假名。法无我：谓由揽父母之遗体，四大假合，而成五阴之身。若一一分别推求，皆悉空无所有，凡夫不了，妄执此身为我，余身非我。若了四大本空，五阴非有，则所执之我，亦不可得，故金光明经云：「五阴舍宅，观悉空寂。」是名法无我。四大者：地大、水大、火大、风大也。",
        "defs": [
          "一、人无我。二、法无我。无，即空也。人法之中，本无有我，但凡夫不了，于无我中，计我极盛，所谓：我身、我名、我衣物、我田宅、我行、我住。坐卧语言，不离于我，乃至我能布施持戒等，因此颠倒备起一切烦恼生死行业。声闻之人修四真谛，即了人法本空，我亦无有，故名二无我。四真谛者：即苦、集、灭、道也。人无我：谓由揽五阴实法，而成假名之人。凡夫不了，复于假名之中，妄执为我；若了五阴之法本空，假名之人岂得定有？假名既不定有，则所执之我，亦不可得。故金光明经云：「何处有人，及以众生？」是名人无我。揽者，撮持也。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。五阴之身实有，故名实法；名字本来虚假，故名假名。法无我：谓由揽父母之遗体，四大假合，而成五阴之身。若一一分别推求，皆悉空无所有，凡夫不了，妄执此身为我，余身非我。若了四大本空，五阴非有，则所执之我，亦不可得，故金光明经云：「五阴舍宅，观悉空寂。」是名法无我。四大者：地大、水大、火大、风大也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "精进二种相出地藏十轮经",
        "def": "一、世间精进。二、出世间精进。谓：诸菩萨精进勇猛，勤修布施、持戒等诸福业。如是精进，依诸果报，依诸福业，有漏有取，是名世间精进。谓：诸菩萨勇猛精进，于诸众生其心平等，除灭一切烦恼业苦。如是精进，无漏无取，无所依止，是名出世间精进。",
        "defs": [
          "一、世间精进。二、出世间精进。谓：诸菩萨精进勇猛，勤修布施、持戒等诸福业。如是精进，依诸果报，依诸福业，有漏有取，是名世间精进。谓：诸菩萨勇猛精进，于诸众生其心平等，除灭一切烦恼业苦。如是精进，无漏无取，无所依止，是名出世间精进。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二空出止观",
        "def": "一、但空。二、不但空。谓二乘之人，观一切法皆悉虚幻，但见于空，不见不空，故名但空。谓诸菩萨，非但见空，兼见不空，不空即中道，故名不但空。",
        "defs": [
          "一、但空。二、不但空。谓二乘之人，观一切法皆悉虚幻，但见于空，不见不空，故名但空。谓诸菩萨，非但见空，兼见不空，不空即中道，故名不但空。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "空有各具二义出华严经疏",
        "def": "一、真空二义。二、幻有二义。一、谓真空能灭幻有，若幻有不灭，即非真空。二、谓真空能成幻有，幻有若碍，亦非真空。是名真空二义。幻有者：以迷真空之理，而成幻有之事，虚假不实，故名幻有。一、谓幻有必覆真空，幻有若现，真空则隐。二、谓幻有不碍真空，真空若显，幻有自灭。是名幻有二义。",
        "defs": [
          "一、真空二义。二、幻有二义。一、谓真空能灭幻有，若幻有不灭，即非真空。二、谓真空能成幻有，幻有若碍，亦非真空。是名真空二义。幻有者：以迷真空之理，而成幻有之事，虚假不实，故名幻有。一、谓幻有必覆真空，幻有若现，真空则隐。二、谓幻有不碍真空，真空若显，幻有自灭。是名幻有二义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "空有二执出宗镜录",
        "def": "一、情有理无。二、理有情无。情有理无者：即空观对遣有执也。谓：观徧计所执，于情则有，于理则无。唯虚妄起，都无体用，正应除遣也。理有情无者：即有观对遣空执也。谓：观依他圆成之法，于理则有，于情则无，理本是实，有体有用，正应存留也。",
        "defs": [
          "一、情有理无。二、理有情无。情有理无者：即空观对遣有执也。谓：观徧计所执，于情则有，于理则无。唯虚妄起，都无体用，正应除遣也。理有情无者：即有观对遣空执也。谓：观依他圆成之法，于理则有，于情则无，理本是实，有体有用，正应存留也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二加出华严疏",
        "def": "一、显加。二、冥加。加即加被。佛于华严会上，以三业神力，或冥或显，加被法慧等诸菩萨，各各说法，故有此二加也。三业者：身业、口业、意业也。显加者：谓佛以平等大慈，常鉴众生，若有宿世善根成熟者，即以神力加被菩萨，为其说法；如身业摩顶以增其威，口业劝说以益其辩；显然可见，故曰显加。身业摩顶者：本以手摩，手属于身故也。冥加者：谓佛以意业神力加被菩萨，增其智慧，于大众中，为人演说，令无所畏；隐密难见，故曰冥加。",
        "defs": [
          "一、显加。二、冥加。加即加被。佛于华严会上，以三业神力，或冥或显，加被法慧等诸菩萨，各各说法，故有此二加也。三业者：身业、口业、意业也。显加者：谓佛以平等大慈，常鉴众生，若有宿世善根成熟者，即以神力加被菩萨，为其说法；如身业摩顶以增其威，口业劝说以益其辩；显然可见，故曰显加。身业摩顶者：本以手摩，手属于身故也。冥加者：谓佛以意业神力加被菩萨，增其智慧，于大众中，为人演说，令无所畏；隐密难见，故曰冥加。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种广利出华严经疏",
        "def": "一、利今。二、利后。谓：佛在世，当机之众，闻法悟道，获大利益，是名利今。谓：佛灭后，一切众生，亦得闻经受法，修行悟道，获大利益，是名利后。",
        "defs": [
          "一、利今。二、利后。谓：佛在世，当机之众，闻法悟道，获大利益，是名利今。谓：佛灭后，一切众生，亦得闻经受法，修行悟道，获大利益，是名利后。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种显示出华严疏",
        "def": "一、言显示。二、使修行显示。显即显露，示即晓示。谓：一切众生本性，具有因果理事等法，但相变体殊，情生智隔，不能显发，故谈华严大经，令其知心合体，智显情亡，故有二种显示也。谓：佛以言说显示，令诸众生悉皆知有如来智慧德相。经云：「破一微尘，出大经卷。」等，是名言显示。谓：众生既知性具如来之法，令其修行悟入显现，如法华经云：「为令众生，开示悟入佛之知见。」等，是名使修行显示。",
        "defs": [
          "一、言显示。二、使修行显示。显即显露，示即晓示。谓：一切众生本性，具有因果理事等法，但相变体殊，情生智隔，不能显发，故谈华严大经，令其知心合体，智显情亡，故有二种显示也。谓：佛以言说显示，令诸众生悉皆知有如来智慧德相。经云：「破一微尘，出大经卷。」等，是名言显示。谓：众生既知性具如来之法，令其修行悟入显现，如法华经云：「为令众生，开示悟入佛之知见。」等，是名使修行显示。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种说法出宝性论",
        "def": "一、细。二、麤。谓：如来为诸菩萨演说甚深微妙之法，以依第一义谛而说，故名为细。第一义谛者：如来所证，出世间之妙理也。谓：如来或时为诸众生演说诸法名字、章句，种种差别，以依世谛而说，故名为麤。世谛者：谓世间一切诸法也。",
        "defs": [
          "一、细。二、麤。谓：如来为诸菩萨演说甚深微妙之法，以依第一义谛而说，故名为细。第一义谛者：如来所证，出世间之妙理也。谓：如来或时为诸众生演说诸法名字、章句，种种差别，以依世谛而说，故名为麤。世谛者：谓世间一切诸法也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论有二种出阿毗达磨大毗婆沙论",
        "def": "一、立自宗。二、遮他宗。论即辩明之义。谓造论者，或发明佛说大小二乘诸经之奥义，或发明自宗之道，辩证他宗之非，故曰论也。立自宗者：立自家之本宗也。谓：如善说法者，立善说法宗；恶说法者，立恶说法宗；应理论者，立应理论宗；分别论者，立分别论宗也。遮他宗者：遮止他家所立之宗也。谓：如善说法者，遮恶说法宗；恶说法者，遮善说法宗；应理论者，遮分别论宗；分别论者，遮应理论宗也。",
        "defs": [
          "一、立自宗。二、遮他宗。论即辩明之义。谓造论者，或发明佛说大小二乘诸经之奥义，或发明自宗之道，辩证他宗之非，故曰论也。立自宗者：立自家之本宗也。谓：如善说法者，立善说法宗；恶说法者，立恶说法宗；应理论者，立应理论宗；分别论者，立分别论宗也。遮他宗者：遮止他家所立之宗也。谓：如善说法者，遮恶说法宗；恶说法者，遮善说法宗；应理论者，遮分别论宗；分别论者，遮应理论宗也。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第三（终）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙门寂照编"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种通相出楞伽经",
        "def": "一、宗通相。二、说通相。宗即心宗，亦要也。通即融通无碍。相即自心所得胜进之相。谓：依教思修，得意忘言，趣入自觉之地，觉智圆明，融通无碍，是名宗通相。说即说法，通即辩说无碍，相即起用化他之相。谓：以方便随顺众生根器浅深，为其演说无有障碍，是名说通相。",
        "defs": [
          "一、宗通相。二、说通相。宗即心宗，亦要也。通即融通无碍。相即自心所得胜进之相。谓：依教思修，得意忘言，趣入自觉之地，觉智圆明，融通无碍，是名宗通相。说即说法，通即辩说无碍，相即起用化他之相。谓：以方便随顺众生根器浅深，为其演说无有障碍，是名说通相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种无漏因果出大湼槃经",
        "def": "一、无漏因。二、无漏果。无漏因：谓二乘之人，由修戒定慧之因，能断三界生死之苦果，则戒定慧名无漏因，即道谛也。二乘者：声闻乘、缘觉乘也。三界者：欲界、色界、无色界也。无漏果：谓二乘之人，既断三界生死逼迫之苦，证真空涅槃寂灭之乐，是真空涅槃，名无漏果，即灭谛也。",
        "defs": [
          "一、无漏因。二、无漏果。无漏因：谓二乘之人，由修戒定慧之因，能断三界生死之苦果，则戒定慧名无漏因，即道谛也。二乘者：声闻乘、缘觉乘也。三界者：欲界、色界、无色界也。无漏果：谓二乘之人，既断三界生死逼迫之苦，证真空涅槃寂灭之乐，是真空涅槃，名无漏果，即灭谛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二假出宗镜录",
        "def": "一、无体随情假。二、有体施设假。宗镜录问云：「不了唯识之徒，妄执我法，圣教之内，云何复言有我法等？」答云：「对机设假，非同情执。」假有二种，故名二假。谓：执我之法，本自无体，但因随顺机情，虚假施设，亦名我法，故名无体随情假。谓：圣教所说，虽有法体，而非我法，体本无名，随缘施设，假名我法，故名有体施设假。",
        "defs": [
          "一、无体随情假。二、有体施设假。宗镜录问云：「不了唯识之徒，妄执我法，圣教之内，云何复言有我法等？」答云：「对机设假，非同情执。」假有二种，故名二假。谓：执我之法，本自无体，但因随顺机情，虚假施设，亦名我法，故名无体随情假。谓：圣教所说，虽有法体，而非我法，体本无名，随缘施设，假名我法，故名有体施设假。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二无常出析玄记",
        "def": "一、刹那无常。二、一期无常。梵语：刹那，华言：一念。而言无常者：谓此一念之心，生、住、异、灭，四相迁流不停，是名刹那无常。谓：众生受身，虽寿命长短不等，皆名一期。而言无常，谓诸众生一期受报之身，亦为生、住、异、灭，四相迁流，终归灭尽，是名一期无常。",
        "defs": [
          "一、刹那无常。二、一期无常。梵语：刹那，华言：一念。而言无常者：谓此一念之心，生、住、异、灭，四相迁流不停，是名刹那无常。谓：众生受身，虽寿命长短不等，皆名一期。而言无常，谓诸众生一期受报之身，亦为生、住、异、灭，四相迁流，终归灭尽，是名一期无常。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种常出智论",
        "def": "一、百岁至刼灭名常。二、常住不坏名常。百岁至刼灭名常者：谓诸菩萨，若住百岁，千万亿岁；若一刼，乃至八万刼后，方始入灭，是名为常。此乃久远住世为常，非不迁不变之常也。常住不坏名常者：谓诸菩萨烦恼之惑已灭，则真常之理方显。真常之理，不生不灭，不坏不变，是名为常也。",
        "defs": [
          "一、百岁至刼灭名常。二、常住不坏名常。百岁至刼灭名常者：谓诸菩萨，若住百岁，千万亿岁；若一刼，乃至八万刼后，方始入灭，是名为常。此乃久远住世为常，非不迁不变之常也。常住不坏名常者：谓诸菩萨烦恼之惑已灭，则真常之理方显。真常之理，不生不灭，不坏不变，是名为常也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二空出法藏般若心经略疏",
        "def": "一、人空。二、法空。人空，即我空也，亦曰生空。谓凡夫妄计五蕴是我，强立主宰，引生烦恼，造种种业；佛为破此计故，说五蕴无我。二乘悟之，入无我理，是名人空。五蕴者：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。二乘者：声闻乘、缘觉乘也。法空：谓二乘之人，未达法空之理，犹计五蕴之法实有，佛为破此执故，说般若深慧，彻见五蕴自性皆空，菩萨悟之，入法空理，是名法空。",
        "defs": [
          "一、人空。二、法空。人空，即我空也，亦曰生空。谓凡夫妄计五蕴是我，强立主宰，引生烦恼，造种种业；佛为破此计故，说五蕴无我。二乘悟之，入无我理，是名人空。五蕴者：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。二乘者：声闻乘、缘觉乘也。法空：谓二乘之人，未达法空之理，犹计五蕴之法实有，佛为破此执故，说般若深慧，彻见五蕴自性皆空，菩萨悟之，入法空理，是名法空。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种我见出起信论",
        "def": "一、人我见。二、法我见。谓：凡夫之人，于五阴身，强立主宰，计我为人，作此妄见，故名人我见。五阴者，前卷注。谓：二乘之人，计一切法各有体性，虽得人无我智，犹自怖畏生死，妄取涅槃之法，于法起见，故名法我见。",
        "defs": [
          "一、人我见。二、法我见。谓：凡夫之人，于五阴身，强立主宰，计我为人，作此妄见，故名人我见。五阴者，前卷注。谓：二乘之人，计一切法各有体性，虽得人无我智，犹自怖畏生死，妄取涅槃之法，于法起见，故名法我见。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二法执出宗镜录",
        "def": "一、俱生法执。二、分别法执。谓：无始时来，虚妄熏习，于一切法，妄生执著，恒与身俱，故名俱生法执。谓：于邪教及邪师所说之法，分别计度，执为实法，故名分别法执。",
        "defs": [
          "一、俱生法执。二、分别法执。谓：无始时来，虚妄熏习，于一切法，妄生执著，恒与身俱，故名俱生法执。谓：于邪教及邪师所说之法，分别计度，执为实法，故名分别法执。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二我执出宗镜录",
        "def": "一、俱生我执。二、分别我执。谓：于五阴等法中，强立主宰，妄执为我，与身俱生，是名俱生我执。谓：于计我法中，分别我能行善、行恶等事，而起执著，是名分别我执。",
        "defs": [
          "一、俱生我执。二、分别我执。谓：于五阴等法中，强立主宰，妄执为我，与身俱生，是名俱生我执。谓：于计我法中，分别我能行善、行恶等事，而起执著，是名分别我执。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二执出金光明经文句记",
        "def": "一、人执。二、法执。谓：众生于五阴等法中，强立主宰，计我为人。妄生执著，是名人执。谓：众生不了五阴等法，从因缘生，如幻如化，计为我身，妄生执著，是名法执。",
        "defs": [
          "一、人执。二、法执。谓：众生于五阴等法中，强立主宰，计我为人。妄生执著，是名人执。谓：众生不了五阴等法，从因缘生，如幻如化，计为我身，妄生执著，是名法执。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二方便出无著论",
        "def": "一、细作方便。二、不念方便。方便犹善巧也。谓：欲破众生执著色身之相，故佛假喻，微细分析，善巧而说，如金刚经云：「三千大千世界所有微尘，宁为多不？」等意。谓由微尘而成世界，世界本来不实，因四大而成色身，色身本来是假，是名细作方便。三千大千世界，二之卷注。四大，见前。谓：欲破众生执著色身之相，已为假喻微细分析而说。又令众生于诸微尘，不生念想。故经云：「是诸微尘，如来说非微尘。」等，是名不念方便。",
        "defs": [
          "一、细作方便。二、不念方便。方便犹善巧也。谓：欲破众生执著色身之相，故佛假喻，微细分析，善巧而说，如金刚经云：「三千大千世界所有微尘，宁为多不？」等意。谓由微尘而成世界，世界本来不实，因四大而成色身，色身本来是假，是名细作方便。三千大千世界，二之卷注。四大，见前。谓：欲破众生执著色身之相，已为假喻微细分析而说。又令众生于诸微尘，不生念想。故经云：「是诸微尘，如来说非微尘。」等，是名不念方便。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "方便二种相出地藏十轮经",
        "def": "一、世间方便。二、出世间方便。谓：诸菩萨或为自利，或为利他，示现种种善巧方便。此之方便，依有所得，有所执著，是名世间方便。谓：诸菩萨，但为利他，不为自利，示现种种善巧方便。此方便依无所得，无所执著，是名出世间方便。",
        "defs": [
          "一、世间方便。二、出世间方便。谓：诸菩萨或为自利，或为利他，示现种种善巧方便。此之方便，依有所得，有所执著，是名世间方便。谓：诸菩萨，但为利他，不为自利，示现种种善巧方便。此方便依无所得，无所执著，是名出世间方便。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二无常出大智度论",
        "def": "一、念念无常。二、相续无常。谓：一切有为之法，念念生灭，不停住故，名念念无常。谓：相续法坏，名为无常，如人欲死，渐渐命尽；如火烧草木，渐渐烧尽，故名相续无常。",
        "defs": [
          "一、念念无常。二、相续无常。谓：一切有为之法，念念生灭，不停住故，名念念无常。谓：相续法坏，名为无常，如人欲死，渐渐命尽；如火烧草木，渐渐烧尽，故名相续无常。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二因出湼槃经",
        "def": "一、生因。二、了因。生即发生。谓本具法性之理，则能发生一切善法，如谷麦等种，能生芽孽，是名生因。了即照了。谓以智慧照了法性之理，如灯照物，了了可见，是名了因。",
        "defs": [
          "一、生因。二、了因。生即发生。谓本具法性之理，则能发生一切善法，如谷麦等种，能生芽孽，是名生因。了即照了。谓以智慧照了法性之理，如灯照物，了了可见，是名了因。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二因出宗镜录",
        "def": "一、能生因。二、方便因。谓：第八识，能生起眼等诸识，又为一切善恶种子之因，譬如谷麦等种，为发生芽孽之因，是名能生因。第八识者，即藏识也。谓：眼等诸识，能为方便，引发第八识善恶之种，譬如水土，以为发生谷麦等芽孽之方便，是名方便因。",
        "defs": [
          "一、能生因。二、方便因。谓：第八识，能生起眼等诸识，又为一切善恶种子之因，譬如谷麦等种，为发生芽孽之因，是名能生因。第八识者，即藏识也。谓：眼等诸识，能为方便，引发第八识善恶之种，譬如水土，以为发生谷麦等芽孽之方便，是名方便因。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二因出大智度论",
        "def": "一、近因。二、远因。论问曰：「诸烦恼是恶法，云何能生善业？」答曰：「有二种因。」谓：人为求后世富乐，故修布施等善，是为近因。谓：人欲离欲界，衰恼不净之身，故修禅定之善，是为远因。",
        "defs": [
          "一、近因。二、远因。论问曰：「诸烦恼是恶法，云何能生善业？」答曰：「有二种因。」谓：人为求后世富乐，故修布施等善，是为近因。谓：人欲离欲界，衰恼不净之身，故修禅定之善，是为远因。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二因出天台四教仪集注",
        "def": "一、习因。二、报因。习，即数习之义。谓：如习贪欲，则贪欲增长，是名习因。报，即果报。谓：行善恶之因，即得善恶之报，是名报因。",
        "defs": [
          "一、习因。二、报因。习，即数习之义。谓：如习贪欲，则贪欲增长，是名习因。报，即果报。谓：行善恶之因，即得善恶之报，是名报因。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二因出湼槃经",
        "def": "一、正因。二、缘因。正谓中正。中必双照，三谛具足，故名正因。中正者：离于边邪也。双照者：照空照假也。空谓荡一切相，即是真谛；假谓立一切法，即是俗谛；非空非假，即是中谛。故云：三谛具足。缘即缘助。谓一切功德，善根资助，了因开发，正因之性，故名缘因。了因者：了即照了，谓以智慧照了正因也。",
        "defs": [
          "一、正因。二、缘因。正谓中正。中必双照，三谛具足，故名正因。中正者：离于边邪也。双照者：照空照假也。空谓荡一切相，即是真谛；假谓立一切法，即是俗谛；非空非假，即是中谛。故云：三谛具足。缘即缘助。谓一切功德，善根资助，了因开发，正因之性，故名缘因。了因者：了即照了，谓以智慧照了正因也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二因出瑜伽师地论",
        "def": "一、牵引因。二、生起因。谓：由无明之惑，于先世时，造作善恶一切业行，由此业行为因，则能招引现生果报，如是展转牵连不断，故名牵引因。谓：由无明之惑，于现世时，造作善恶一切业行；由此业行为因，则能感得后世果报。如是展转相生不绝，故名生起因。",
        "defs": [
          "一、牵引因。二、生起因。谓：由无明之惑，于先世时，造作善恶一切业行，由此业行为因，则能招引现生果报，如是展转牵连不断，故名牵引因。谓：由无明之惑，于现世时，造作善恶一切业行；由此业行为因，则能感得后世果报。如是展转相生不绝，故名生起因。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二果出宗镜录",
        "def": "一、增上果。二、异熟果。谓眼、耳、鼻、舌、身五根，皆为识所依根，即增胜，名增上果。又第六意识能引生眼等五识，亦名增上果。又第七识前念为后念所依，亦名增上果。又第八识为第七识之所依故，亦名增上果。第七识者：即分别识也。第八识者：即藏识也。异熟果者，谓果报异时成熟，即第八识也。以此识能含藏一切诸法种子，而成熟诸根识之果也。如眼等诸根，由昔作善恶之因，今报得苦乐之果；若今作善恶之因，亦感当来苦乐之果，是名异熟果。诸根者：即眼、耳、鼻、舌、身、意，六根也。",
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          "一、增上果。二、异熟果。谓眼、耳、鼻、舌、身五根，皆为识所依根，即增胜，名增上果。又第六意识能引生眼等五识，亦名增上果。又第七识前念为后念所依，亦名增上果。又第八识为第七识之所依故，亦名增上果。第七识者：即分别识也。第八识者：即藏识也。异熟果者，谓果报异时成熟，即第八识也。以此识能含藏一切诸法种子，而成熟诸根识之果也。如眼等诸根，由昔作善恶之因，今报得苦乐之果；若今作善恶之因，亦感当来苦乐之果，是名异熟果。诸根者：即眼、耳、鼻、舌、身、意，六根也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二果出阿毗昙论",
        "def": "一、习气果。二、报果。亦名所依果。谓：数习宿世善恶气分，感于果报也。如徃世修善胜故，则今世为善心重；修恶胜故，则为恶心重。是名习气果。谓：由宿世善恶为因，感报今世之果也。如徃世作诸善业之因，则感今世富乐之果；作诸恶业之因，则感贫苦之果。是名报果。",
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          "一、习气果。二、报果。亦名所依果。谓：数习宿世善恶气分，感于果报也。如徃世修善胜故，则今世为善心重；修恶胜故，则为恶心重。是名习气果。谓：由宿世善恶为因，感报今世之果也。如徃世作诸善业之因，则感今世富乐之果；作诸恶业之因，则感贫苦之果。是名报果。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二种爱语出大智度论",
        "def": "一、随意爱语。二、随所爱法为说。谓：菩萨为怜悯众生故，随顺其意而为说法，是名随意爱语。谓：菩萨随顺众生所爱乐法，而为宣说。论云：「菩萨若已得道，随所应度，而为说法。」如高心富人，为赞布施，是人爱著名声福德，故心则喜乐，是名随所爱法为说。",
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          "一、随意爱语。二、随所爱法为说。谓：菩萨为怜悯众生故，随顺其意而为说法，是名随意爱语。谓：菩萨随顺众生所爱乐法，而为宣说。论云：「菩萨若已得道，随所应度，而为说法。」如高心富人，为赞布施，是人爱著名声福德，故心则喜乐，是名随所爱法为说。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种语出湼槃经",
        "def": "一、世语。二、出世语。谓：如来为诸声闻、缘觉，说于世间有为之法，名为世语。谓：如来为诸菩萨，说出世间无为之法，名为出世语。",
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          "一、世语。二、出世语。谓：如来为诸声闻、缘觉，说于世间有为之法，名为世语。谓：如来为诸菩萨，说出世间无为之法，名为出世语。"
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      {
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        "form": "二请出华严经疏",
        "def": "一、言请。二、念请。言请者：谓以言说而请问也。即华严第一会三昧品中，普贤菩萨以言重请下之三品是也。三品者：世界成就品、华藏世界品、毗卢遮那品也。念请者：谓不兴言说，唯以念想而请问也。即第二会如来名号品中，世尊知诸菩萨心之所念，为现神通等，是名念请。",
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          "一、言请。二、念请。言请者：谓以言说而请问也。即华严第一会三昧品中，普贤菩萨以言重请下之三品是也。三品者：世界成就品、华藏世界品、毗卢遮那品也。念请者：谓不兴言说，唯以念想而请问也。即第二会如来名号品中，世尊知诸菩萨心之所念，为现神通等，是名念请。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二决定义出楞严经",
        "def": "一、审因心果觉。二、审烦恼根本。决定者：断然不易之谓。如来令阿难甄别真妄：一以审因心果觉之异同。一以审烦恼根本之生起。故有二种决义也。审因心果觉：佛语阿难：「若欲捐舍小乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异。」者，盖为阿难不知众生本具之因心，即如来所证之果觉；如来所证之果觉，即众生本具之因心。故令其谛审观察，决定知因心果觉，本来不异也。若能即此不异之心，而为立行进修之本，则无上菩提决定成就矣！审烦恼根本：佛令阿难审详烦恼根本，发业润生，谁作谁受者，盖为阿难不知烦恼根本，随所作业，妄受生死，无解脱时，是故令其审观详察，决定知烦恼体性，及所作之业，所受之报，本来虚幻，不实也。若能穷此颠倒之源，则正行成立，而无上涅槃决定可证也。",
        "defs": [
          "一、审因心果觉。二、审烦恼根本。决定者：断然不易之谓。如来令阿难甄别真妄：一以审因心果觉之异同。一以审烦恼根本之生起。故有二种决义也。审因心果觉：佛语阿难：「若欲捐舍小乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异。」者，盖为阿难不知众生本具之因心，即如来所证之果觉；如来所证之果觉，即众生本具之因心。故令其谛审观察，决定知因心果觉，本来不异也。若能即此不异之心，而为立行进修之本，则无上菩提决定成就矣！审烦恼根本：佛令阿难审详烦恼根本，发业润生，谁作谁受者，盖为阿难不知烦恼根本，随所作业，妄受生死，无解脱时，是故令其审观详察，决定知烦恼体性，及所作之业，所受之报，本来虚幻，不实也。若能穷此颠倒之源，则正行成立，而无上涅槃决定可证也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二种观出禅要呵欲经",
        "def": "一、死尸臭烂不净观。二、闻法忆想分别观。观，即定心运想之谓也。修行之人，未得正定，于不净法，犹生染心，故作此二观，遣其著心也。谓修行之人，于闲静处，运心观想死尸臭烂不净之相，心生厌恶我身不净，亦复如是。云何著是色欲，贪求无厌？况命如电逝，须臾难保，一息不来，与彼何异？由观臰烂不净，而贪著之心自息，是为死尸臰烂不净观。谓修行之人，虽闻法要，未有空慧，贪爱因缘炽然未息故，须忆想自身，以骨为柱，以肉为泥，毛发爪齿、皮膜筋血，聚以为身，饥寒失调，百骸俱苦，分别身分，无一坚固，由此忆想分别观，而贪著之心自息。是为闻法忆想分别观。",
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          "一、死尸臭烂不净观。二、闻法忆想分别观。观，即定心运想之谓也。修行之人，未得正定，于不净法，犹生染心，故作此二观，遣其著心也。谓修行之人，于闲静处，运心观想死尸臭烂不净之相，心生厌恶我身不净，亦复如是。云何著是色欲，贪求无厌？况命如电逝，须臾难保，一息不来，与彼何异？由观臰烂不净，而贪著之心自息，是为死尸臰烂不净观。谓修行之人，虽闻法要，未有空慧，贪爱因缘炽然未息故，须忆想自身，以骨为柱，以肉为泥，毛发爪齿、皮膜筋血，聚以为身，饥寒失调，百骸俱苦，分别身分，无一坚固，由此忆想分别观，而贪著之心自息。是为闻法忆想分别观。"
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      {
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        "form": "二种观法出占察经",
        "def": "一、唯识观。二、实相观。谓于一切时、一切处，随身口意所有作业，知惟自心，于念念间，悉以三观观察所起之心，是名唯识观。三观者：空观、假观、中观也。实相，即理也。谓思惟心性，无生无灭，不住见闻觉知，于念念间，悉以三观观于本心所具实相之理，是名实相观。",
        "defs": [
          "一、唯识观。二、实相观。谓于一切时、一切处，随身口意所有作业，知惟自心，于念念间，悉以三观观察所起之心，是名唯识观。三观者：空观、假观、中观也。实相，即理也。谓思惟心性，无生无灭，不住见闻觉知，于念念间，悉以三观观于本心所具实相之理，是名实相观。"
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      {
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        "form": "二见出湼槃经",
        "def": "一、住地分见。二、究竟无见。谓：十住等菩萨，破一品无明之惑，显一分三德，从浅至深，故名住地分见。三德者：法身德、般若德、解脱德也。谓：等觉菩萨，断最后品微细无明之惑，净尽无余，即登妙觉果佛之位，本有性德，一时究竟显现，更无所见，故名究竟无见。",
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      {
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        "def": "一、相貌见。二、了了见。谓：因彼形相状貌而见，如人远见烟起，便言见火。虽不见火，亦非虚妄，是名相貌见。谓人眼根，清净不坏，自观掌中阿摩勒果，了了分明，菩萨见于菩提涅槃之果，亦复如是，是名了了见。梵语阿摩勒，翻译名义不翻。言其树叶似枣花，白而小，果如胡桃，味酸甜，可入药。梵语菩提，华言道。梵语涅槃，华言灭度。",
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        "def": "一、上合诸佛本觉妙心。二、下合众生同一悲仰。此言观音菩萨极证圆通，十方普应，上同诸佛，下合群生，妙用超越，故云殊胜。本觉妙心，即诸佛本然觉了妙明真心也。谓菩萨极证寂灭，十方圆明，体同诸佛，故能起同体大慈，与众生乐，显应十方，现身说法，圣凡等度，有愿必从，是为殊胜。下合众生，同一悲仰：谓菩萨所证圆通之理，与众生本有之心，迷悟虽殊，体元不二，故能起同体大悲，拔众生苦，冥应十方，等施无畏，设有所求，随愿满足，是为殊胜。",
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        "form": "无明二义出起信论疏",
        "def": "一、无体即空义。二、有用成事义。谓：无明之惑，皆依众生妄心，违于真如而起，妄境元空，体本不有，故云：无体即空义。谓：无明虽无自体，而能成办世间、出世间一切事业，故云：有用成事义。",
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        "form": "二种护持事出地藏十轮经",
        "def": "一、护持佛种。二、护持正法。佛种者：佛之种性也。谓诸佛菩萨，以大悲心绍隆佛种，令诸众生舍俗出家，剃发染衣，修行圣道，使无断绝也。正法者：即四谛等真正之法也。谓诸佛菩萨，以大悲心护持如来正法，使一切邪魔外道，无能恼乱，令诸众生正信乐闻，弘通流布，利益无穷也。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛也。",
        "defs": [
          "一、护持佛种。二、护持正法。佛种者：佛之种性也。谓诸佛菩萨，以大悲心绍隆佛种，令诸众生舍俗出家，剃发染衣，修行圣道，使无断绝也。正法者：即四谛等真正之法也。谓诸佛菩萨，以大悲心护持如来正法，使一切邪魔外道，无能恼乱，令诸众生正信乐闻，弘通流布，利益无穷也。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛也。"
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      {
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        "form": "二女出湼槃经",
        "def": "一、功德天。二、黑暗女。如来为诸众生，但欣生恶死，而不知出离之方，故以二女喻之。盖二女行止共俱，不相弃舍，亦犹生必有死，死必有生，未尝暂离也。功德天，经云：「如有女人入于他舍，主即问言：『汝字何等？』答言：『我身即是功德大天。』又问：『为何所作？』答言：『我所至处，能与种种金银等宝。』闻已欢喜，敬爱礼拜供养。」此喻凡夫贪生，亦犹舍主贪爱财宝，而爱是女也。黑暗女，经云：「复见一女，其貌丑陋，多诸垢腻，主即问言：『汝字何等？』答言：『我字黑暗。』又问：『为何所作？』答言：『我所行处，能令其家所有财宝，一切衰耗。』闻已持刀，作如是言：『汝若不去，当断汝命！』答言：『汝甚愚痴，无有智慧，汝之家中所供养者，即是我姊，我常与姊进止共俱，汝若驱我，亦当驱彼。』主人还入问功德天，实为是否？天言：『实是我妹，行住共俱，未曾相离，我常利益，彼常衰耗，若爱我者，亦应爱彼，若厌彼者，亦应厌我。』」此喻凡夫但知恶死，而不知生亦当恶，若恶其死，须恶其生，生死俱恶方为有智，所谓有智主人二俱不受也。",
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        "type": "entry",
        "form": "二种破著出大智度论",
        "def": "一、破欲著。二、破见著。谓：人于好色多起贪欲，若观色是无常不净等，则不生贪著之心，而得解脱之乐，是名破欲著。谓：人虽观色无常不净，犹尚著法生见，若能了达色相本空，则不起于分别之见，是名破见著。",
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          "一、破欲著。二、破见著。谓：人于好色多起贪欲，若观色是无常不净等，则不生贪著之心，而得解脱之乐，是名破欲著。谓：人虽观色无常不净，犹尚著法生见，若能了达色相本空，则不起于分别之见，是名破见著。"
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        "form": "二教出华严孔目",
        "def": "一、化教通内外众。二、制教唯内众。谓：如来一代施化之教，通被内众受道弟子，及外众在俗之人，皆令依之修行，出离生死之苦，故名化教通内外众。谓：如来说诸律仪，专为禁制内众受道弟子，令其如法受持，成就圣果。故名制教唯内众。",
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        "form": "华严为诸教本有二出华严经疏",
        "def": "一、为开渐之本。二、为摄末之本。华严，即大方广佛华严经也。如来出现于世，初说此经，而后演说渐顿诸法。盖大小渐次诸教，皆从此华严性海流出，故此经能统摄该括，以为诸教之本也。开谓开设，渐即渐次，即三乘之教也。佛初说华严根本一乘圆教，诸大菩萨信解证入如来智慧，时有三乘权浅之机，虽预法会，如聋若盲，不信不解，不顺不入。故卢舍那佛脱珍御服，著弊垢衣，乃开三乘渐次随宜之教，令彼声闻缘觉，及权教菩萨开解成熟，故华严为开渐之本也。三乘，前卷注。梵语：卢舍那，华言：净满。摄谓收摄，末即支末，即前三乘教也。佛既为诸小乘之机，说三乘法，既成熟已，最后令其悟入佛慧，故大乘同性经云：「所有声闻法、辟支佛法、菩萨法、诸佛法，如是一切诸法，皆悉流入毗卢遮那智藏大海。」故华严为摄末之本也。梵语：毗卢遮那，华言：光明徧照。亦云：徧一切处。",
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          "一、为开渐之本。二、为摄末之本。华严，即大方广佛华严经也。如来出现于世，初说此经，而后演说渐顿诸法。盖大小渐次诸教，皆从此华严性海流出，故此经能统摄该括，以为诸教之本也。开谓开设，渐即渐次，即三乘之教也。佛初说华严根本一乘圆教，诸大菩萨信解证入如来智慧，时有三乘权浅之机，虽预法会，如聋若盲，不信不解，不顺不入。故卢舍那佛脱珍御服，著弊垢衣，乃开三乘渐次随宜之教，令彼声闻缘觉，及权教菩萨开解成熟，故华严为开渐之本也。三乘，前卷注。梵语：卢舍那，华言：净满。摄谓收摄，末即支末，即前三乘教也。佛既为诸小乘之机，说三乘法，既成熟已，最后令其悟入佛慧，故大乘同性经云：「所有声闻法、辟支佛法、菩萨法、诸佛法，如是一切诸法，皆悉流入毗卢遮那智藏大海。」故华严为摄末之本也。梵语：毗卢遮那，华言：光明徧照。亦云：徧一切处。"
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        "text": "虬]二教>"
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      {
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        "form": "刘虬二教出华严经疏",
        "def": "一、渐教。二、顿教。刘虬二教者：齐朝隐士刘虬谙达释书，亦立二教也。谓：始自鹿苑，终于双树所说之经，从小至大，故名渐教。谓：佛最初说华严经，如日初出，先照高山，故名顿教。",
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          "一、渐教。二、顿教。刘虬二教者：齐朝隐士刘虬谙达释书，亦立二教也。谓：始自鹿苑，终于双树所说之经，从小至大，故名渐教。谓：佛最初说华严经，如日初出，先照高山，故名顿教。"
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        "type": "entry",
        "form": "二种无心约教出宗镜录",
        "def": "一、澄湛令无。二、当体是无。约即要约，亦依约之义。谓如来之教，本离心缘言说之相。众生依教而修，舍离妄著之心，安住真实之理，则于圣道自然成就，故云：千经万论，莫不说离身心，破于执著是也。谓诸众生，若能摄念安禅，澄神静虑，能令定体湛然，不为妄尘所挠，是名澄湛令无。谓诸众生，直了心源本寂，法亦无生。以一念起处，了不可得，是名当体是无。",
        "defs": [
          "一、澄湛令无。二、当体是无。约即要约，亦依约之义。谓如来之教，本离心缘言说之相。众生依教而修，舍离妄著之心，安住真实之理，则于圣道自然成就，故云：千经万论，莫不说离身心，破于执著是也。谓诸众生，若能摄念安禅，澄神静虑，能令定体湛然，不为妄尘所挠，是名澄湛令无。谓诸众生，直了心源本寂，法亦无生。以一念起处，了不可得，是名当体是无。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "昙谶二教出华严经疏",
        "def": "一、半字教。二、满字教。昙谶二教者：西秦昙牟谶三藏，立此二教也。半字教者：谓声闻藏谈理未徧，若字之有半也。满字教者：谓菩萨藏谈理满足，若字之圆满也。",
        "defs": [
          "一、半字教。二、满字教。昙谶二教者：西秦昙牟谶三藏，立此二教也。半字教者：谓声闻藏谈理未徧，若字之有半也。满字教者：谓菩萨藏谈理满足，若字之圆满也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "印师二教出华严经疏",
        "def": "一、屈曲教。二、平等教。印师二教者：唐初印法师，立此二教也。谓：释迦如来所说之经，逐其机性，随计破著，方便委曲，令物生解，如涅槃经虽说圆通一极之理，或对权显实，或会异归同之类，是名屈曲教。对权显实者：对藏、通、别三教之权，以显圆教一乘之实也。会异归同者：会三教之异，归圆教之同也。谓：卢舍那所说之经，随其法性平等而说，如华严经，虽有随诸众生各别调伏，皆是称性善巧，一时顿演，是名平等教。梵语：卢舍那，华言：净满。即报身佛也。",
        "defs": [
          "一、屈曲教。二、平等教。印师二教者：唐初印法师，立此二教也。谓：释迦如来所说之经，逐其机性，随计破著，方便委曲，令物生解，如涅槃经虽说圆通一极之理，或对权显实，或会异归同之类，是名屈曲教。对权显实者：对藏、通、别三教之权，以显圆教一乘之实也。会异归同者：会三教之异，归圆教之同也。谓：卢舍那所说之经，随其法性平等而说，如华严经，虽有随诸众生各别调伏，皆是称性善巧，一时顿演，是名平等教。梵语：卢舍那，华言：净满。即报身佛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "远师二教出华严经疏",
        "def": "一、渐教。二、顿教。远师二教者：隋朝远法师，立此二教也。渐教者：谓约渐悟之机，大由小起，所设具有三乘之教也。顿教者：谓约顿机直入于大，不由于小，顿令得悟也。",
        "defs": [
          "一、渐教。二、顿教。远师二教者：隋朝远法师，立此二教也。渐教者：谓约渐悟之机，大由小起，所设具有三乘之教也。顿教者：谓约顿机直入于大，不由于小，顿令得悟也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二句出翻译名义",
        "def": "一、文句。二、义句。句，即句逗也。又：众语和合成句；谓如来所说之经，必由文以载其义，由义以成其文，文义相成，是为句也。文即字也。依类象形为字，形声相称曰文。谓一切契经，皆以文为身，文成语为句，诠显其义，必藉于文，是为文句。义即义理。谓一切契经，皆诠义理，然义必依文，而得显文，因义而能成裁，断其文，必由乎义，是为义句。",
        "defs": [
          "一、文句。二、义句。句，即句逗也。又：众语和合成句；谓如来所说之经，必由文以载其义，由义以成其文，文义相成，是为句也。文即字也。依类象形为字，形声相称曰文。谓一切契经，皆以文为身，文成语为句，诠显其义，必藉于文，是为文句。义即义理。谓一切契经，皆诠义理，然义必依文，而得显文，因义而能成裁，断其文，必由乎义，是为义句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二义出圆觉经略疏",
        "def": "一、了义。二、不了义。谓：诸大乘经宣说胜义，如「烦恼即菩提」、「生死即涅槃」之类，皆究竟显了，名为了义。谓：诸经中，宣说世俗等事，或说「厌离生死」、「欣求涅槃」等种种文句差别，不为究竟显了，名不了义。",
        "defs": [
          "一、了义。二、不了义。谓：诸大乘经宣说胜义，如「烦恼即菩提」、「生死即涅槃」之类，皆究竟显了，名为了义。谓：诸经中，宣说世俗等事，或说「厌离生死」、「欣求涅槃」等种种文句差别，不为究竟显了，名不了义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种熏出翻译名义",
        "def": "一、熏习。二、资熏。熏，资熏击发之义也。盖言第八识，虽含藏一切善恶种子，若无染净二缘熏发，则不能成染净等事，如谷麦等种，虽有生芽之能，若不得水土资熏，芽亦不生，故名熏也。第八识，即藏识也。熏即熏发，习即数习。谓数习染净之缘，熏发心体，而成染净等事，故名熏习。资，犹助也。谓现对尘境所起之心，及诸惑相资熏发，而成染净等事，故名资熏。",
        "defs": [
          "一、熏习。二、资熏。熏，资熏击发之义也。盖言第八识，虽含藏一切善恶种子，若无染净二缘熏发，则不能成染净等事，如谷麦等种，虽有生芽之能，若不得水土资熏，芽亦不生，故名熏也。第八识，即藏识也。熏即熏发，习即数习。谓数习染净之缘，熏发心体，而成染净等事，故名熏习。资，犹助也。谓现对尘境所起之心，及诸惑相资熏发，而成染净等事，故名资熏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二答出华严经疏",
        "def": "一、言答。二、示相答。谓：华严经第一会至第八会，各有请问，皆以言说而答，是名言答。谓：华严经第九会，入法界品，初起六十句问，如来自入师子频申三昧现相而答；盖佛心自在，不待兴言，佛力殊胜，现相能答，是名示相答。频申：奋迅貌。",
        "defs": [
          "一、言答。二、示相答。谓：华严经第一会至第八会，各有请问，皆以言说而答，是名言答。谓：华严经第九会，入法界品，初起六十句问，如来自入师子频申三昧现相而答；盖佛心自在，不待兴言，佛力殊胜，现相能答，是名示相答。频申：奋迅貌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种生死出唯识论",
        "def": "一、分叚生死。二、变易生死。分即分限，叚即形叚。谓六道众生，随其业力所感，果报身则有长有短，命则有寿有夭，而皆流转生死，故名分叚生死。因移果易，名为变易。谓声闻、缘觉、菩萨，虽离三界内分叚生死，而有方便等土变易生死。如初位为因，后位为果；又后位为因，后后位为果。以其因移果易，故名变易生死。方便土者：修戒定慧方便之道，得生其中，名方便土。",
        "defs": [
          "一、分叚生死。二、变易生死。分即分限，叚即形叚。谓六道众生，随其业力所感，果报身则有长有短，命则有寿有夭，而皆流转生死，故名分叚生死。因移果易，名为变易。谓声闻、缘觉、菩萨，虽离三界内分叚生死，而有方便等土变易生死。如初位为因，后位为果；又后位为因，后后位为果。以其因移果易，故名变易生死。方便土者：修戒定慧方便之道，得生其中，名方便土。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二食出法华文句",
        "def": "一、法喜食。二、禅悦食。谓：闻法欢喜，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，是名法喜食。谓：以禅法资其心神，而得禅定之乐，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，是名禅悦食。",
        "defs": [
          "一、法喜食。二、禅悦食。谓：闻法欢喜，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，是名法喜食。谓：以禅法资其心神，而得禅定之乐，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，是名禅悦食。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二断出地持经",
        "def": "一、缘缚断。二、不生断。谓：但断心中之惑，则于外尘境不起贪嗔；于境虽缘，不生染著，故名缘缚断。谓：得法空之时，能令三途恶道苦果，永更不生，故名不生断。三途者：刀途、血途、火途也。",
        "defs": [
          "一、缘缚断。二、不生断。谓：但断心中之惑，则于外尘境不起贪嗔；于境虽缘，不生染著，故名缘缚断。谓：得法空之时，能令三途恶道苦果，永更不生，故名不生断。三途者：刀途、血途、火途也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二解脱出宝性论",
        "def": "一、性净解脱。二、障尽解脱。谓诸众生，常为业绳所缚，不能脱离，若解其缚，即得自在，故名解脱。谓众生性本清净，而无系缚染污之相，是名性净解脱也。谓众生由烦恼之惑，障蔽圣道，不得出离，若离此障，即得自在，是名障尽解脱也。",
        "defs": [
          "一、性净解脱。二、障尽解脱。谓诸众生，常为业绳所缚，不能脱离，若解其缚，即得自在，故名解脱。谓众生性本清净，而无系缚染污之相，是名性净解脱也。谓众生由烦恼之惑，障蔽圣道，不得出离，若离此障，即得自在，是名障尽解脱也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二解脱出华严经疏",
        "def": "一、有为解脱。二、无为解脱。谓：有作之戒，依师作法而受，如法而持，则能防非止恶，离诸惑业之缚，故名有为解脱。谓：无作之戒，性自清净，体本无为，虽持戒法，无持犯相，心体既空，罪性亦泯，故名无为解脱。",
        "defs": [
          "一、有为解脱。二、无为解脱。谓：有作之戒，依师作法而受，如法而持，则能防非止恶，离诸惑业之缚，故名有为解脱。谓：无作之戒，性自清净，体本无为，虽持戒法，无持犯相，心体既空，罪性亦泯，故名无为解脱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二解脱出成实论",
        "def": "一、慧解脱。二、心解脱。谓以智慧，断除无明惑业之缚，而得解脱，故名慧解脱。谓因此心，离于贪爱之缚，而得解脱，故名心解脱。",
        "defs": [
          "一、慧解脱。二、心解脱。谓以智慧，断除无明惑业之缚，而得解脱，故名慧解脱。谓因此心，离于贪爱之缚，而得解脱，故名心解脱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二摄出净名经疏",
        "def": "一、折伏摄。二、调伏摄。折即折挫，伏即摧伏。谓六道众生，于三界中，贪著五欲，流转生死，卒难度脱，故如来说诸善恶果报，及以地狱等种种苦切之言，折伏其心，而摄受之，是名折伏摄。六道、三界、五欲等者，见前卷注。调即调治，谓调伏见思烦恼，及根本无明之惑，皆顺正理，心心寂灭，不令再起，是名调伏摄。",
        "defs": [
          "一、折伏摄。二、调伏摄。折即折挫，伏即摧伏。谓六道众生，于三界中，贪著五欲，流转生死，卒难度脱，故如来说诸善恶果报，及以地狱等种种苦切之言，折伏其心，而摄受之，是名折伏摄。六道、三界、五欲等者，见前卷注。调即调治，谓调伏见思烦恼，及根本无明之惑，皆顺正理，心心寂灭，不令再起，是名调伏摄。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种入出金刚三昧经",
        "def": "一、理入。二、行入。谓：众生深信本有真性，不一不异，不有不无，无己无他，凡圣不二，寂静无为，无有分别。因此深信，能入于理，是名理入。行，即依理起修行。谓行此行时，心不倾倚，无念无求，安住不动犹如大地，因行入理，是名行入。",
        "defs": [
          "一、理入。二、行入。谓：众生深信本有真性，不一不异，不有不无，无己无他，凡圣不二，寂静无为，无有分别。因此深信，能入于理，是名理入。行，即依理起修行。谓行此行时，心不倾倚，无念无求，安住不动犹如大地，因行入理，是名行入。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二诠出宗镜录",
        "def": "一、遮诠。二、表诠。遮，即止其所非；诠，即能诠名字。谓如诸经所说，真如妙性，每云不生不灭，不垢不净，无因无果，无相无为，非凡非圣，非性非相等，皆是遣非荡迹，绝相祛情，是名遮诠。祛音驱，逐也，除也。表，即显其所是。谓如诸经所说：知见觉照，灵鉴光明，朗朗昭昭，堂堂寂寂等，是名表诠。",
        "defs": [
          "一、遮诠。二、表诠。遮，即止其所非；诠，即能诠名字。谓如诸经所说，真如妙性，每云不生不灭，不垢不净，无因无果，无相无为，非凡非圣，非性非相等，皆是遣非荡迹，绝相祛情，是名遮诠。祛音驱，逐也，除也。表，即显其所是。谓如诸经所说：知见觉照，灵鉴光明，朗朗昭昭，堂堂寂寂等，是名表诠。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种立题出法华文句",
        "def": "一、佛自立。二、经家立。二种立题者：谓凡诸经题目，有佛自立者，有结集经家之所立者。佛自立者：谓诸经题目有佛自立，如金刚经云：「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。」是也。经家立者：谓佛入灭后，诸经题目有阿难等结集之人所立，如妙法莲华等经是也。梵语：阿难，华言：庆喜。",
        "defs": [
          "一、佛自立。二、经家立。二种立题者：谓凡诸经题目，有佛自立者，有结集经家之所立者。佛自立者：谓诸经题目有佛自立，如金刚经云：「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。」是也。经家立者：谓佛入灭后，诸经题目有阿难等结集之人所立，如妙法莲华等经是也。梵语：阿难，华言：庆喜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二宗释题出四教仪集注，并华严疏",
        "def": "一、天台通别释题。二、贤首能所释题。二宗释题者：谓天台、贤首二宗，解释诸经题目，有通别、能所之不同也。陈隋间，天台智者大师，凡解一经题目，必以通别二义而判释之。如妙法莲华经上之四字是别，在此经故；经之一字是通，通于一切诸经故，余经亦然，是为天台通别释题。唐朝贤首国师，凡解一经题目，必以能诠之文，所诠之义而判释之。如大方广佛华严经，上之六字是所诠，经之一字是能诠，余经亦然。是为贤首能所释题。",
        "defs": [
          "一、天台通别释题。二、贤首能所释题。二宗释题者：谓天台、贤首二宗，解释诸经题目，有通别、能所之不同也。陈隋间，天台智者大师，凡解一经题目，必以通别二义而判释之。如妙法莲华经上之四字是别，在此经故；经之一字是通，通于一切诸经故，余经亦然，是为天台通别释题。唐朝贤首国师，凡解一经题目，必以能诠之文，所诠之义而判释之。如大方广佛华严经，上之六字是所诠，经之一字是能诠，余经亦然。是为贤首能所释题。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种却魔法出修习止观坐禅法要",
        "def": "一、修止却魔。二、修观却魔。谓坐禅之人，正定未发，多有魔事，心生惊怖，破坏善根，若能端心正念，则邪不干正，魔自灭谢，故有二种却魔之法也。谓坐禅之人，修定之时，或见父母、兄弟、诸佛形像，一切可爱之境，令人乐著。或见师子、虎狼、罗刹，一切可畏之形，令人怖惧。即当了达：此是诸魔惑乱之相，悉皆虚诳，不喜不怖，而唯息心寂静，则彼当自灭，是为修止却魔。梵语：罗刹，华言：速疾鬼。谓坐禅之人，修定之时，于诸魔境修止，却之不去，即当反观能见之心，无有处所，彼何所恼？如是观时，即当谢灭。若迟迟不去，但当正心，勿喜勿惧，则正定现前，彼当自灭，是为修观却魔。",
        "defs": [
          "一、修止却魔。二、修观却魔。谓坐禅之人，正定未发，多有魔事，心生惊怖，破坏善根，若能端心正念，则邪不干正，魔自灭谢，故有二种却魔之法也。谓坐禅之人，修定之时，或见父母、兄弟、诸佛形像，一切可爱之境，令人乐著。或见师子、虎狼、罗刹，一切可畏之形，令人怖惧。即当了达：此是诸魔惑乱之相，悉皆虚诳，不喜不怖，而唯息心寂静，则彼当自灭，是为修止却魔。梵语：罗刹，华言：速疾鬼。谓坐禅之人，修定之时，于诸魔境修止，却之不去，即当反观能见之心，无有处所，彼何所恼？如是观时，即当谢灭。若迟迟不去，但当正心，勿喜勿惧，则正定现前，彼当自灭，是为修观却魔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种自在出华严经疏",
        "def": "一、观境自在。二、作用自在。谓：菩萨以正智慧照了真如之境，及能通达一切诸法圆融自在，是名观境自在。谓：菩萨既以正智照了真如之境，即能从体起用，现身说法，化诸众生，而得自在，是名作用自在。",
        "defs": [
          "一、观境自在。二、作用自在。谓：菩萨以正智慧照了真如之境，及能通达一切诸法圆融自在，是名观境自在。谓：菩萨既以正智照了真如之境，即能从体起用，现身说法，化诸众生，而得自在，是名作用自在。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种毕竟出大湼槃经",
        "def": "一、庄严毕竟。二、究竟毕竟。毕竟犹决定之义。谓一切众生，皆有一乘正性，应须修于六度庄严；设若不修，不得正性，是则六度决定，能为庄严之具，故疏云：以六度为庄严也。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。究竟犹至极之义，即一切众生所得一乘之性也。苟得此一乘之性，则能决定至于至极之地，故疏云：一乘为究竟也。",
        "defs": [
          "一、庄严毕竟。二、究竟毕竟。毕竟犹决定之义。谓一切众生，皆有一乘正性，应须修于六度庄严；设若不修，不得正性，是则六度决定，能为庄严之具，故疏云：以六度为庄严也。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。究竟犹至极之义，即一切众生所得一乘之性也。苟得此一乘之性，则能决定至于至极之地，故疏云：一乘为究竟也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种无量出大智度论",
        "def": "一、实无量。二、不知为无量。谓：涅槃佛性之理，譬如虚空实无限量，一切菩萨不能量度，故名实无量。谓：如须弥山、大海之水，唯诸佛菩萨能知斤两、滴数多少。诸天世人，智力浅劣，所不能知，故名不知为无量。梵语：须弥，华言：妙高。",
        "defs": [
          "一、实无量。二、不知为无量。谓：涅槃佛性之理，譬如虚空实无限量，一切菩萨不能量度，故名实无量。谓：如须弥山、大海之水，唯诸佛菩萨能知斤两、滴数多少。诸天世人，智力浅劣，所不能知，故名不知为无量。梵语：须弥，华言：妙高。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种菩萨出大智度论",
        "def": "一、成就大力菩萨。二、新发意菩萨。论云：「菩萨常好中道，舍离二边，故不生边国；又于中国不生邪见家。又问曰：是菩萨大福德智慧力，应生边地邪见家而教化之，何以畏而不生？答曰：菩萨有二种。」二边者：有、无二边也。论云：「此菩萨为众生故，随所应度受用，不避边地及邪见家，是名成就大力菩萨。」论云：「此菩萨初发心故，若生边地，及邪见家，既不能度人，又自败坏善根。譬如真金，在泥终不变坏；若是铜铁，在泥则坏。是故新发意菩萨，不生边地及邪见家。」真金喻大力菩萨，铜铁喻新发意菩萨。",
        "defs": [
          "一、成就大力菩萨。二、新发意菩萨。论云：「菩萨常好中道，舍离二边，故不生边国；又于中国不生邪见家。又问曰：是菩萨大福德智慧力，应生边地邪见家而教化之，何以畏而不生？答曰：菩萨有二种。」二边者：有、无二边也。论云：「此菩萨为众生故，随所应度受用，不避边地及邪见家，是名成就大力菩萨。」论云：「此菩萨初发心故，若生边地，及邪见家，既不能度人，又自败坏善根。譬如真金，在泥终不变坏；若是铜铁，在泥则坏。是故新发意菩萨，不生边地及邪见家。」真金喻大力菩萨，铜铁喻新发意菩萨。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二种无碍出华严疏",
        "def": "一、智慧于境无碍。二、神通作用无碍。境，即法界之理也。谓：菩萨以平等智，证于法界理，理事融通无有障碍，故名智慧于境无碍。谓：菩萨由内心证于法界之理，故能以种种神通，应现十方世界，随机化度，皆无障碍，故名神通作用无碍。",
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          "一、智慧于境无碍。二、神通作用无碍。境，即法界之理也。谓：菩萨以平等智，证于法界理，理事融通无有障碍，故名智慧于境无碍。谓：菩萨由内心证于法界之理，故能以种种神通，应现十方世界，随机化度，皆无障碍，故名神通作用无碍。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二花出华严疏",
        "def": "一、草木花。二、严身花。谓：凡草木之花，皆有开敷结实之义，以喻万行之因，则有成就佛果之能，故名草木花。谓：世间金玉等花，皆能严饰其身，以喻神通相好，则能庄严法身，故名严身花。",
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          "一、草木花。二、严身花。谓：凡草木之花，皆有开敷结实之义，以喻万行之因，则有成就佛果之能，故名草木花。谓：世间金玉等花，皆能严饰其身，以喻神通相好，则能庄严法身，故名严身花。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二羯磨出毗尼母论",
        "def": "一、永摈羯磨。二、调伏羯磨。梵语：羯磨，华言：作法。谓：佛在世时，若比丘犯罪，不自见过，其性刚强，永无改悔，即作法白众，随即摈黜，尽此一身，不复再同僧事，是名永摈羯磨。谓：比丘犯法，未曾忏悔，凡饮食、坐起、语言一切僧事，皆不得与众共，而使其心调停折伏，自能知过改悔，求僧忏罪，不复更作，是名调伏羯磨。",
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          "一、永摈羯磨。二、调伏羯磨。梵语：羯磨，华言：作法。谓：佛在世时，若比丘犯罪，不自见过，其性刚强，永无改悔，即作法白众，随即摈黜，尽此一身，不复再同僧事，是名永摈羯磨。谓：比丘犯法，未曾忏悔，凡饮食、坐起、语言一切僧事，皆不得与众共，而使其心调停折伏，自能知过改悔，求僧忏罪，不复更作，是名调伏羯磨。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二羯磨出四分律",
        "def": "一、治罪羯磨。二、成善羯磨。梵语：羯磨，华言：作法。谓：比丘有罪，各共面对秉法，自首其罪也。谓：比丘有犯戒者，大众作法，治定其罪，是名治罪羯磨也。谓：比丘有犯戒罪，许容对众首露，其罪得灭，成就善根，是名成善羯磨也。",
        "defs": [
          "一、治罪羯磨。二、成善羯磨。梵语：羯磨，华言：作法。谓：比丘有罪，各共面对秉法，自首其罪也。谓：比丘有犯戒者，大众作法，治定其罪，是名治罪羯磨也。谓：比丘有犯戒罪，许容对众首露，其罪得灭，成就善根，是名成善羯磨也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二等出宗镜录",
        "def": "一、断等。二、得等。谓：佛极解脱道，初发起时，一切众生所有无明之惑，一时究竟顿断。此举如来望众生界，无有一法而非清净，故名断等。谓：佛初成道，得满始觉之时，一切众生始觉之智，皆得满足。此举众生望佛世尊所有无明等惑，皆悉清净，无所障碍，故名得等。",
        "defs": [
          "一、断等。二、得等。谓：佛极解脱道，初发起时，一切众生所有无明之惑，一时究竟顿断。此举如来望众生界，无有一法而非清净，故名断等。谓：佛初成道，得满始觉之时，一切众生始觉之智，皆得满足。此举众生望佛世尊所有无明等惑，皆悉清净，无所障碍，故名得等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种际出华严经疏、并演义钞",
        "def": "一、涅槃际。二、生死际。际即际畔。谓：生死涅槃，体性是一，本无际畔，不异而异，遂有生死、涅槃二际之分也。涅槃际者：若以生死染缘，就涅槃实理而言：生死即涅槃，了无虚妄之可分别；无际之际，是名涅槃际。中论云：「涅槃之实际，及与生死际，无毫厘差别。」是也。生死际者：若以涅槃实理，从生死染缘而言：涅槃即生死，非真寂静之可证，入无际之际，是名生死际。故晋译华严经云：「生死非杂乱，涅槃非寂静。」是也。",
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          "一、涅槃际。二、生死际。际即际畔。谓：生死涅槃，体性是一，本无际畔，不异而异，遂有生死、涅槃二际之分也。涅槃际者：若以生死染缘，就涅槃实理而言：生死即涅槃，了无虚妄之可分别；无际之际，是名涅槃际。中论云：「涅槃之实际，及与生死际，无毫厘差别。」是也。生死际者：若以涅槃实理，从生死染缘而言：涅槃即生死，非真寂静之可证，入无际之际，是名生死际。故晋译华严经云：「生死非杂乱，涅槃非寂静。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二转依出楞严经义海",
        "def": "一、转烦恼依菩提。二、转生死依涅槃。烦恼者：昏烦之法，恼乱心神，即一切众生无明妄惑也。梵语：菩提，华言：道。即一切诸佛所悟所证之道也。然菩提烦恼，其性是一，但由迷悟有别而分。众生迷故，即转菩提而为烦恼；诸佛悟故，即转烦恼而为菩提。若能了达烦恼即是菩提，念念修习，是名转烦恼依菩提也。生死者：一切众生虚妄生灭也。梵语：涅槃，华言：灭度。即一切诸佛所悟所证之果也。然生死涅槃，性元是一，但由迷悟有别而分。众生迷故，即转涅槃而为生死；诸佛悟故，即转生死而为涅槃。若能了达生死即是涅槃，念念证入，是名转生死依涅槃也。",
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          "一、转烦恼依菩提。二、转生死依涅槃。烦恼者：昏烦之法，恼乱心神，即一切众生无明妄惑也。梵语：菩提，华言：道。即一切诸佛所悟所证之道也。然菩提烦恼，其性是一，但由迷悟有别而分。众生迷故，即转菩提而为烦恼；诸佛悟故，即转烦恼而为菩提。若能了达烦恼即是菩提，念念修习，是名转烦恼依菩提也。生死者：一切众生虚妄生灭也。梵语：涅槃，华言：灭度。即一切诸佛所悟所证之果也。然生死涅槃，性元是一，但由迷悟有别而分。众生迷故，即转涅槃而为生死；诸佛悟故，即转生死而为涅槃。若能了达生死即是涅槃，念念证入，是名转生死依涅槃也。"
        ]
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      {
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        "form": "二种清净出华严经随疏演义钞",
        "def": "一、自性清净。二、离垢清净。谓：众生真如心体，性本清净，无所染碍，故名自性清净。谓：众生自性清净心体，远离一切烦恼垢染，故名离垢清净。",
        "defs": [
          "一、自性清净。二、离垢清净。谓：众生真如心体，性本清净，无所染碍，故名自性清净。谓：众生自性清净心体，远离一切烦恼垢染，故名离垢清净。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨二心出大智度论",
        "def": "一、大慈心。二、大悲心。慈名爱念，即与乐之心也。谓：菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求，而饶益之，是名大慈心。悲名愍伤，即拔苦之心也。谓：菩萨愍念一切众生，受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，是名大悲心。",
        "defs": [
          "一、大慈心。二、大悲心。慈名爱念，即与乐之心也。谓：菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求，而饶益之，是名大慈心。悲名愍伤，即拔苦之心也。谓：菩萨愍念一切众生，受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，是名大悲心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二木出法华经文句",
        "def": "一、大树。二、小树。大树喻别教菩萨也。谓：此教菩萨，于法华会上，闻说一乘之法，受记作佛，普度一切众生，如彼大树，蒙一雨所润，而得增长，敷荣郁茂，则能普覆一切，是名大树。小树喻通教菩萨也。谓：此教菩萨，亦于法华会上闻说一乘之法，受记作佛，而不及别教菩萨根器之大，化用之广，是名小树。",
        "defs": [
          "一、大树。二、小树。大树喻别教菩萨也。谓：此教菩萨，于法华会上，闻说一乘之法，受记作佛，普度一切众生，如彼大树，蒙一雨所润，而得增长，敷荣郁茂，则能普覆一切，是名大树。小树喻通教菩萨也。谓：此教菩萨，亦于法华会上闻说一乘之法，受记作佛，而不及别教菩萨根器之大，化用之广，是名小树。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种独觉出析玄记",
        "def": "一、部行。二、麟喻。大论云：「独觉出无佛世，观外因缘，无师自悟，故名独觉。」观外因缘者：谓观外物凋零，觉内心之生灭也。部，即部类。谓：此独觉稍有为人之心，如鹿行走，而能回顾后群，故名部行。谓：此独觉但欲自度，略无为人之心，譬如麒麟，唯有一角，故名麟喻。",
        "defs": [
          "一、部行。二、麟喻。大论云：「独觉出无佛世，观外因缘，无师自悟，故名独觉。」观外因缘者：谓观外物凋零，觉内心之生灭也。部，即部类。谓：此独觉稍有为人之心，如鹿行走，而能回顾后群，故名部行。谓：此独觉但欲自度，略无为人之心，譬如麒麟，唯有一角，故名麟喻。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "利钝二根出析玄记",
        "def": "一、钝根名随信行。二、利根名随法行。析玄云：「见道行人，根有二种：谓须陀洹，初果之人，破惑见理，名为见道。」梵语：须陀洹，华言：入流。谓：预入圣人之流也。婆沙论云：「由彼依信，随信起行。」谓此一类行人，从来性多钝故，自不披阅教文，但信他人言说，而得悟道，故名随信行。婆沙论云：「由彼依法，随法起行。」谓此一类行人，从来性多利故，不信他言，但自披阅教典而得悟道，故名随法行。",
        "defs": [
          "一、钝根名随信行。二、利根名随法行。析玄云：「见道行人，根有二种：谓须陀洹，初果之人，破惑见理，名为见道。」梵语：须陀洹，华言：入流。谓：预入圣人之流也。婆沙论云：「由彼依信，随信起行。」谓此一类行人，从来性多钝故，自不披阅教文，但信他人言说，而得悟道，故名随信行。婆沙论云：「由彼依法，随法起行。」谓此一类行人，从来性多利故，不信他言，但自披阅教典而得悟道，故名随法行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "僧伽理事二和出翻译名义",
        "def": "一、理和。二、事和。梵语：僧伽，华言：和合众。谓与理和、事和也。谓二乘之人，同断见思之惑，同证无为之理，是名理和。事和有六义：谓内凡外凡之僧，戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同悦，是名事和。内凡者：谓四善根位，即煖、顶、忍、世第一也。此位近于初果须陀洹圣位，故名内凡。外凡者：谓五停心：一、多贪者修不净观。二、多瞋者修慈悲观。三、多散者修数息观。四、愚痴者修因缘观。五、多障者修念佛观。此位进修之始，去圣位远，故名外凡。",
        "defs": [
          "一、理和。二、事和。梵语：僧伽，华言：和合众。谓与理和、事和也。谓二乘之人，同断见思之惑，同证无为之理，是名理和。事和有六义：谓内凡外凡之僧，戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同悦，是名事和。内凡者：谓四善根位，即煖、顶、忍、世第一也。此位近于初果须陀洹圣位，故名内凡。外凡者：谓五停心：一、多贪者修不净观。二、多瞋者修慈悲观。三、多散者修数息观。四、愚痴者修因缘观。五、多障者修念佛观。此位进修之始，去圣位远，故名外凡。"
        ]
      },
      {
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        "form": "二天随人出华严经",
        "def": "一、同生天。二、同名天。经云：「如人生已，则有二天恒相随逐，一曰同生，二曰同名。」同生天者：谓此天与人同时而生也。同名天者：谓此天与人同其名字也。",
        "defs": [
          "一、同生天。二、同名天。经云：「如人生已，则有二天恒相随逐，一曰同生，二曰同名。」同生天者：谓此天与人同时而生也。同名天者：谓此天与人同其名字也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种健儿出湼槃经、并水忏",
        "def": "一、自不作罪。二、作已能悔。谓：自不作恶，既作而能忏悔，更不复作，乃是有力量人，故名健儿。谓此健儿，身口意业，常自清净，永无过恶，故名自不作罪。谓：此健儿，虽先作恶，后能改悔，更不敢作，犹如浊水，置之明珠，以珠力故，水即为清，故名作已能悔。",
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          "一、自不作罪。二、作已能悔。谓：自不作恶，既作而能忏悔，更不复作，乃是有力量人，故名健儿。谓此健儿，身口意业，常自清净，永无过恶，故名自不作罪。谓：此健儿，虽先作恶，后能改悔，更不敢作，犹如浊水，置之明珠，以珠力故，水即为清，故名作已能悔。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二人出佛身血出大智度论",
        "def": "一、调达推山得罪。二、祇域行针得福。梵语：调达，华言：天热。谓其生重恶心，推山压佛，金刚力士为护佛故，以金刚杵反却掷之，碎石迸来，伤佛足指出血，而得罪报。梵语：祇域，华言：故活。谓佛有疾，使祇域治之，因行针出血，疾得顿愈。虽出佛血，由治疾故，而得福报。",
        "defs": [
          "一、调达推山得罪。二、祇域行针得福。梵语：调达，华言：天热。谓其生重恶心，推山压佛，金刚力士为护佛故，以金刚杵反却掷之，碎石迸来，伤佛足指出血，而得罪报。梵语：祇域，华言：故活。谓佛有疾，使祇域治之，因行针出血，疾得顿愈。虽出佛血，由治疾故，而得福报。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二亲出法苑珠林",
        "def": "一、父亲。二、母亲。二亲者，父母也。末罗王经云：「人受父母遗体乳哺养育之恩，或从地积珍宝，上二十八天，悉以施人，不如供养父母也。」二十八天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、徧净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、空处天、识处天、无所有处天、非想非非想处天也。父亲者：谓资形之始，有生成之德，自孩提以至长成，教诫抚字，其恩罔极也。母亲者：谓资生之始，自怀担以至乳哺，鞠育护持，劬劳甚至，其恩罔极也。",
        "defs": [
          "一、父亲。二、母亲。二亲者，父母也。末罗王经云：「人受父母遗体乳哺养育之恩，或从地积珍宝，上二十八天，悉以施人，不如供养父母也。」二十八天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、徧净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、空处天、识处天、无所有处天、非想非非想处天也。父亲者：谓资形之始，有生成之德，自孩提以至长成，教诫抚字，其恩罔极也。母亲者：谓资生之始，自怀担以至乳哺，鞠育护持，劬劳甚至，其恩罔极也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种病出湼槃经",
        "def": "一、身病。二、心病。谓：身因四大毒蛇，互不调适，以致诸病所生，故名身病。四大者：地大、水大、火大、风大也。以此四者徧满世界，故名为大。人揽外之四大，而成内四大之身。坚、湿、煖、动之性，在内交攻，不相和顺，毒害如蛇，故曰四大毒蛇。谓：心体灵明，虚圆湛寂，其或欢喜不胜而致踊跃，怯懦无勇而生恐怖，及忧愁苦恼愚痴昏昧；由此四者挠动于中，以致诸病所生，故名心病。",
        "defs": [
          "一、身病。二、心病。谓：身因四大毒蛇，互不调适，以致诸病所生，故名身病。四大者：地大、水大、火大、风大也。以此四者徧满世界，故名为大。人揽外之四大，而成内四大之身。坚、湿、煖、动之性，在内交攻，不相和顺，毒害如蛇，故曰四大毒蛇。谓：心体灵明，虚圆湛寂，其或欢喜不胜而致踊跃，怯懦无勇而生恐怖，及忧愁苦恼愚痴昏昧；由此四者挠动于中，以致诸病所生，故名心病。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种病出大智度论",
        "def": "一、先世行业病。二、现世失调病。谓：因先世好行鞭杖、拷掠、闭系，种种恶法恼害众生，感今世多病，是名先世行业病。谓：因冷热风雨，不知将养其身，及饮食不节，卧起无常，以是事故，得种种病，是名现世失调病。",
        "defs": [
          "一、先世行业病。二、现世失调病。谓：因先世好行鞭杖、拷掠、闭系，种种恶法恼害众生，感今世多病，是名先世行业病。谓：因冷热风雨，不知将养其身，及饮食不节，卧起无常，以是事故，得种种病，是名现世失调病。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种法施出般若经",
        "def": "一、世间法施。二、出世间法施。谓：菩萨虽为诸有情宣说开示，五神通等一切诸法，然未能出离世间，故名世间法施。五神通者：一、足不履地。二、知人心命。三、回眼千里。四、呼名即至。五、石壁无碍也。谓：菩萨为诸有情宣说开示，三解脱门等一切圣法，依此而修，即得出离世间，故名出世间法施。三解脱门者：一、空解脱门。二、无相解脱门。三、无作解脱门也。",
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          "一、世间法施。二、出世间法施。谓：菩萨虽为诸有情宣说开示，五神通等一切诸法，然未能出离世间，故名世间法施。五神通者：一、足不履地。二、知人心命。三、回眼千里。四、呼名即至。五、石壁无碍也。谓：菩萨为诸有情宣说开示，三解脱门等一切圣法，依此而修，即得出离世间，故名出世间法施。三解脱门者：一、空解脱门。二、无相解脱门。三、无作解脱门也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种施出法界次第",
        "def": "一、财施。二、法施。财施者：谓以饮食、衣服、田宅、珍宝等，一切自己所有资身之具，悉能施与它人也。金光明最胜王经云：「财施之福，不出三界，唯伏贪爱，但济一世之贫，而不能令其得道，譬如灯光，止明一室。」是也。法施者：谓从诸佛，及善知识，或从经卷，闻说世间、出世间善法，以清净心为人演说也。金光明最胜王经云：「法施兼利自他，能令众生出于三界。断诸烦恼，成就慧身，譬如日光，徧照大千世界。」是也。世间法者：即五戒十善，及治世之法也。出世间法者：即三乘所修四谛、六度等法也。",
        "defs": [
          "一、财施。二、法施。财施者：谓以饮食、衣服、田宅、珍宝等，一切自己所有资身之具，悉能施与它人也。金光明最胜王经云：「财施之福，不出三界，唯伏贪爱，但济一世之贫，而不能令其得道，譬如灯光，止明一室。」是也。法施者：谓从诸佛，及善知识，或从经卷，闻说世间、出世间善法，以清净心为人演说也。金光明最胜王经云：「法施兼利自他，能令众生出于三界。断诸烦恼，成就慧身，譬如日光，徧照大千世界。」是也。世间法者：即五戒十善，及治世之法也。出世间法者：即三乘所修四谛、六度等法也。"
        ]
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      {
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        "form": "二种胜出地持经",
        "def": "一、因胜。二、果胜。谓：菩萨所修出世善法，皆以菩提为因，胜于声闻缘觉，是名因胜。谓：菩萨修行，既以菩提为因，终证菩提之果，胜彼二乘，是名果胜。二乘者：声闻乘、缘觉乘也。",
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          "一、因胜。二、果胜。谓：菩萨所修出世善法，皆以菩提为因，胜于声闻缘觉，是名因胜。谓：菩萨修行，既以菩提为因，终证菩提之果，胜彼二乘，是名果胜。二乘者：声闻乘、缘觉乘也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二藏出庄严经论",
        "def": "一、声闻藏。二、菩萨藏。藏即含藏之义。谓：佛说大小乘诸经，各各含藏一切文理，故名藏也。闻佛声教，故曰声闻。谓：佛说阿含等经，含藏小乘声闻等，修因证果之法，是名声闻藏。梵语：阿含，华言：无比法。菩萨，梵语具云：菩提萨埵；华言：觉有情。谓佛说华严、法华等经，含藏大乘菩萨，修因证果之法，是名菩萨藏。",
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          "一、声闻藏。二、菩萨藏。藏即含藏之义。谓：佛说大小乘诸经，各各含藏一切文理，故名藏也。闻佛声教，故曰声闻。谓：佛说阿含等经，含藏小乘声闻等，修因证果之法，是名声闻藏。梵语：阿含，华言：无比法。菩萨，梵语具云：菩提萨埵；华言：觉有情。谓佛说华严、法华等经，含藏大乘菩萨，修因证果之法，是名菩萨藏。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二乘出华严经疏",
        "def": "一、临门三车。二、露地牛车。临门三车，喻小乘权教也。谓：法华经譬喻品中，三乘之人于火宅门外，索羊鹿牛三车，求出火宅，以喻三乘之人，依四谛、十二因缘、六度等法，修行得出生死，是名临门三车。三乘、四谛、六度等，见前注。十二因缘者：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。露地牛车，喻大乘实教也。谓：法华经譬喻品中，诸子既出火宅，到于四衢道中，露地而坐，等赐大白牛车，同归秘密理藏，是名露地牛车。",
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          "一、临门三车。二、露地牛车。临门三车，喻小乘权教也。谓：法华经譬喻品中，三乘之人于火宅门外，索羊鹿牛三车，求出火宅，以喻三乘之人，依四谛、十二因缘、六度等法，修行得出生死，是名临门三车。三乘、四谛、六度等，见前注。十二因缘者：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。露地牛车，喻大乘实教也。谓：法华经譬喻品中，诸子既出火宅，到于四衢道中，露地而坐，等赐大白牛车，同归秘密理藏，是名露地牛车。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二乘出天台四教仪集注",
        "def": "一、声闻乘。二、缘觉乘。乘，即运载之义。谓二乘之人，乘四谛、十二因缘之法，运出三界生死，至于涅槃，故名为乘。谓：闻佛声教，故曰声闻。谓此人以四谛为乘，知苦断集，慕灭修道。由观四谛，出离生死，至于涅槃，故名声闻乘。谓：因观十二因缘，觉悟真空之理，名曰缘觉。谓此人以十二因缘为乘，由观因缘生灭，即悟非生非灭，出离生死，至于涅槃，故名缘觉乘。",
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          "一、声闻乘。二、缘觉乘。乘，即运载之义。谓二乘之人，乘四谛、十二因缘之法，运出三界生死，至于涅槃，故名为乘。谓：闻佛声教，故曰声闻。谓此人以四谛为乘，知苦断集，慕灭修道。由观四谛，出离生死，至于涅槃，故名声闻乘。谓：因观十二因缘，觉悟真空之理，名曰缘觉。谓此人以十二因缘为乘，由观因缘生灭，即悟非生非灭，出离生死，至于涅槃，故名缘觉乘。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二果二义出析玄记",
        "def": "一、一徃天上。二、一徃人间。二果：即斯陀含，华言：一徃来。而有二义焉。谓第二果人，犹有欲界下三品惑，共润一徃来身。若于人中得第二果，则一徃天上，一来人间，便证第三果，是名一徃天上。谓第一果人，若在天中得二果，则一徃人间，一来天上，便证第三果，是名一徃人间。",
        "defs": [
          "一、一徃天上。二、一徃人间。二果：即斯陀含，华言：一徃来。而有二义焉。谓第二果人，犹有欲界下三品惑，共润一徃来身。若于人中得第二果，则一徃天上，一来人间，便证第三果，是名一徃天上。谓第一果人，若在天中得二果，则一徃人间，一来天上，便证第三果，是名一徃人间。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初果二义出析玄记",
        "def": "一、预流。二、逆流。初果即须陀洹，华言：预流，又云：逆流，故有二义焉。预，入也。流，即流类。谓此圣人，得证初果，是入圣之流类，故名预流。谓：初果圣人，背逆生死之流类，故名逆流。",
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          "一、预流。二、逆流。初果即须陀洹，华言：预流，又云：逆流，故有二义焉。预，入也。流，即流类。谓此圣人，得证初果，是入圣之流类，故名预流。谓：初果圣人，背逆生死之流类，故名逆流。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二种医出大智度论",
        "def": "一、小医。二、大医。谓：但知病，知病因，知差病药，而不知一切病，不知一切病因，不知一切差病药。以譬声闻不能徧知药病，是名小医。谓：一切病，一切病因，一切差病之药，皆能徧知；乃至徧知众生病因，差病药等，以譬菩萨无病不知，无药不识，是名大医。",
        "defs": [
          "一、小医。二、大医。谓：但知病，知病因，知差病药，而不知一切病，不知一切病因，不知一切差病药。以譬声闻不能徧知药病，是名小医。谓：一切病，一切病因，一切差病之药，皆能徧知；乃至徧知众生病因，差病药等，以譬菩萨无病不知，无药不识，是名大医。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二宗出翻译名义",
        "def": "一、龙树、提婆宗。二、无著、天亲宗。龙树，即南天竺国，大名德比丘也。作大庄严，大智度等论，号法性宗。明一切众生皆有佛性，一阐提等皆当作佛。梵语：提婆；华言：天。即龙树弟子，禀承其道，传流于世，是为龙树提婆宗。梵语：一阐提，华言：信不具。翻译名义引三藏传云：「无著夜升覩史天宫，于慈氏菩萨所，受瑜伽师地等论，专弘一切法相，号法相宗；天亲乃无著之弟，相继其道，传流于世，是为无著天亲宗。」梵语覩史，又云兜率，华言知足。梵语瑜伽，华言相应。",
        "defs": [
          "一、龙树、提婆宗。二、无著、天亲宗。龙树，即南天竺国，大名德比丘也。作大庄严，大智度等论，号法性宗。明一切众生皆有佛性，一阐提等皆当作佛。梵语：提婆；华言：天。即龙树弟子，禀承其道，传流于世，是为龙树提婆宗。梵语：一阐提，华言：信不具。翻译名义引三藏传云：「无著夜升覩史天宫，于慈氏菩萨所，受瑜伽师地等论，专弘一切法相，号法相宗；天亲乃无著之弟，相继其道，传流于世，是为无著天亲宗。」梵语覩史，又云兜率，华言知足。梵语瑜伽，华言相应。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种比丘出出曜经",
        "def": "一、多闻比丘。二、寡浅比丘。昔二比丘在山中学，其一多闻，其一寡浅。寡浅者，持戒诵经，唯通一句，日诵不辍，更无他学，天神赞善，愿乐欲闻。多闻比丘，见其神应，尽己所闻，高声讽诵，欲求赞美，而神默然。怒其神曰：「何厚于彼，而薄于我？」神曰：「汝不自责而反责我，彼虽少闻，言行相顾；汝虽能诵三藏，行与经违，故不称善也。」梵语比丘，华言乞士。三藏者：一、经藏，二、律藏，三、论藏。乐诵经典，旁搜广记，谓之多闻。比丘多闻固为可称，然学虽有余，其心不诚，而行不逮，亦不足贵，此天神之所以不赞护也。学道日浅，经教少通，谓之寡浅。比丘寡浅，固未足称，然学虽未至．其心则专，而行无杂，亦为可贵，此天神之所以赞护也。",
        "defs": [
          "一、多闻比丘。二、寡浅比丘。昔二比丘在山中学，其一多闻，其一寡浅。寡浅者，持戒诵经，唯通一句，日诵不辍，更无他学，天神赞善，愿乐欲闻。多闻比丘，见其神应，尽己所闻，高声讽诵，欲求赞美，而神默然。怒其神曰：「何厚于彼，而薄于我？」神曰：「汝不自责而反责我，彼虽少闻，言行相顾；汝虽能诵三藏，行与经违，故不称善也。」梵语比丘，华言乞士。三藏者：一、经藏，二、律藏，三、论藏。乐诵经典，旁搜广记，谓之多闻。比丘多闻固为可称，然学虽有余，其心不诚，而行不逮，亦不足贵，此天神之所以不赞护也。学道日浅，经教少通，谓之寡浅。比丘寡浅，固未足称，然学虽未至．其心则专，而行无杂，亦为可贵，此天神之所以赞护也。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第四（终）"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第五"
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      {
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        "text": "明．沙门寂照编"
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      {
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        "form": "二护出湼槃经",
        "def": "一、内护二、外护内即自己身心也。谓佛所制大小乘戒，人若受持，则能防护身口意业之非，成就种智菩提之果，此禁戒所以为内护也。外即族亲眷属也。谓人之修行，须屏绝缘务，凡有所需，衣服饮食汤药之类，必藉族亲、眷属、左右供给，庶得身心安稳，成办道业。此族亲眷属所以为外护也。",
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          "一、内护二、外护内即自己身心也。谓佛所制大小乘戒，人若受持，则能防护身口意业之非，成就种智菩提之果，此禁戒所以为内护也。外即族亲眷属也。谓人之修行，须屏绝缘务，凡有所需，衣服饮食汤药之类，必藉族亲、眷属、左右供给，庶得身心安稳，成办道业。此族亲眷属所以为外护也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种退出地持经",
        "def": "一、究竟退。二、不究竟退。究竟，犹决定也。谓修行之人，信根浅薄，始则勤修，后因他缘障碍道心即退，终不起菩提之愿，是名究竟退。谓修行人，始则精进，中复懈堕，道心即退；心既退已，或遇善知识提奖劝诱，复能发起菩提之愿，是名不究竟退。",
        "defs": [
          "一、究竟退。二、不究竟退。究竟，犹决定也。谓修行之人，信根浅薄，始则勤修，后因他缘障碍道心即退，终不起菩提之愿，是名究竟退。谓修行人，始则精进，中复懈堕，道心即退；心既退已，或遇善知识提奖劝诱，复能发起菩提之愿，是名不究竟退。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二难化出大智度论",
        "def": "一、欲天难化。二、色天难化。菩萨为化众生，而于世间常作转轮圣王，多生欲界，以天上著乐，故难化也。谓欲界诸天，著于上妙五欲，难以教化，是名欲天难化。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。谓色界诸天，多味著世间禅定之乐，无厌恶心，不求出离，难以教化，是名色天难化。",
        "defs": [
          "一、欲天难化。二、色天难化。菩萨为化众生，而于世间常作转轮圣王，多生欲界，以天上著乐，故难化也。谓欲界诸天，著于上妙五欲，难以教化，是名欲天难化。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。谓色界诸天，多味著世间禅定之乐，无厌恶心，不求出离，难以教化，是名色天难化。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种受具戒法出大宝积经",
        "def": "一、受正平等戒。二、受邪不等戒。戒者，万善之根本也。谓能受正戒者，一切善法从此增长；受之不正者，著于邪见，堕于外道。故戒有二种不同也。受正平等戒，谓修行人，能受持如来正戒，一切平等，不生分别差别之见，顿绝妄想邪思之心，戒体圆明，而得解脱，究竟至于无上菩提，无有退转也。受邪不等戒，谓邪见之人，随逐恶知识，以分别心受持邪戒，而堕于人我、断常、憍慢、贪欲、瞋恚、愚痴，种种差别邪见，不知出要解脱之道也。",
        "defs": [
          "一、受正平等戒。二、受邪不等戒。戒者，万善之根本也。谓能受正戒者，一切善法从此增长；受之不正者，著于邪见，堕于外道。故戒有二种不同也。受正平等戒，谓修行人，能受持如来正戒，一切平等，不生分别差别之见，顿绝妄想邪思之心，戒体圆明，而得解脱，究竟至于无上菩提，无有退转也。受邪不等戒，谓邪见之人，随逐恶知识，以分别心受持邪戒，而堕于人我、断常、憍慢、贪欲、瞋恚、愚痴，种种差别邪见，不知出要解脱之道也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种破戒人出大智度论",
        "def": "一、因缘不具足破戒。二、因缘具足破戒。谓贫穷之人，衣食之缘不能具足，是以心生偷盗，即破于戒，是名因缘不具足破戒。谓人衣食之缘，虽皆具足，以心习恶故，好行恶事；于诸禁戒，多所毁犯，是名因缘具足破戒。",
        "defs": [
          "一、因缘不具足破戒。二、因缘具足破戒。谓贫穷之人，衣食之缘不能具足，是以心生偷盗，即破于戒，是名因缘不具足破戒。谓人衣食之缘，虽皆具足，以心习恶故，好行恶事；于诸禁戒，多所毁犯，是名因缘具足破戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种众生出大智度论",
        "def": "一、习爱众生。二、习见众生。习即数习，爱即贪爱，亦爱乐也。谓诸众生，于世间一切声、色、香等，五欲境界，多生贪爱，不能舍离，是名习爱众生。见即分别有无等见也。谓诸众生，于一切法，计有计无，及计断常等见，是名习见众生。断见者：执世间之法，皆悉断灭无常也。常见者：谓执此身，死已复生，相续不绝也。",
        "defs": [
          "一、习爱众生。二、习见众生。习即数习，爱即贪爱，亦爱乐也。谓诸众生，于世间一切声、色、香等，五欲境界，多生贪爱，不能舍离，是名习爱众生。见即分别有无等见也。谓诸众生，于一切法，计有计无，及计断常等见，是名习见众生。断见者：执世间之法，皆悉断灭无常也。常见者：谓执此身，死已复生，相续不绝也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "闻经二种非器出华严经疏",
        "def": "一、二乘非器。二、众生非器。谓佛说华严经时，一切二乘，根器狭劣，不能听闻，故出现品云：「一切二乘，不闻此经，何况受持，故虽在座，如聋如瞽，是名二乘非器。」谓一切邪见众生，无信心故，非其根器，虽闻此经，闻即生谤，而堕恶道，是名众生非器。",
        "defs": [
          "一、二乘非器。二、众生非器。谓佛说华严经时，一切二乘，根器狭劣，不能听闻，故出现品云：「一切二乘，不闻此经，何况受持，故虽在座，如聋如瞽，是名二乘非器。」谓一切邪见众生，无信心故，非其根器，虽闻此经，闻即生谤，而堕恶道，是名众生非器。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种出法华安乐行义",
        "def": "一、凡种。二、圣种。谓凡夫之人，不能觉了，因眼见色，生贪爱心，为爱造业，随业受报，轮廻生死，相续不断，是名凡种。谓人因善知识得闻法义，善能觉了一切诸法，皆从妄念而生，观此妄心，犹如虚空。如是而修，不著诸法，能为圣果之种，是名圣种。",
        "defs": [
          "一、凡种。二、圣种。谓凡夫之人，不能觉了，因眼见色，生贪爱心，为爱造业，随业受报，轮廻生死，相续不断，是名凡种。谓人因善知识得闻法义，善能觉了一切诸法，皆从妄念而生，观此妄心，犹如虚空。如是而修，不著诸法，能为圣果之种，是名圣种。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种人咒术不能加出摩登伽经",
        "def": "一、断欲人。二、死人。经云：「阿难乞食，道逢摩登伽女取水，阿难渴乏，从之求饮，女心染著，归白其母，请以咒术致之，母云：世有二种人，虽咒术不能加也。」梵语：阿难，华言：庆喜。梵语：摩登伽，华言：性。谓人能断欲，必自持戒，持戒之人，正念坚定，立行端方，神所呵护，妖邪莫挠，虽有咒术，不能加也。谓人既死，识依业转，随处受形，况寿夭有限，死不复生，虽有咒术，不能加也。",
        "defs": [
          "一、断欲人。二、死人。经云：「阿难乞食，道逢摩登伽女取水，阿难渴乏，从之求饮，女心染著，归白其母，请以咒术致之，母云：世有二种人，虽咒术不能加也。」梵语：阿难，华言：庆喜。梵语：摩登伽，华言：性。谓人能断欲，必自持戒，持戒之人，正念坚定，立行端方，神所呵护，妖邪莫挠，虽有咒术，不能加也。谓人既死，识依业转，随处受形，况寿夭有限，死不复生，虽有咒术，不能加也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种有出毗婆沙论",
        "def": "一、实物有。二、施设有。谓五蕴等法成身，即是实有之物，故名实物有。五蕴，见前卷注。谓世间之人，各各随业受报，因假父母遗体，便即施设，而有男女之名，故名施设有。",
        "defs": [
          "一、实物有。二、施设有。谓五蕴等法成身，即是实有之物，故名实物有。五蕴，见前卷注。谓世间之人，各各随业受报，因假父母遗体，便即施设，而有男女之名，故名施设有。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种死出湼槃经",
        "def": "一、命尽死。二、外缘死。谓天命当尽，舍所受身，故名命尽死。然或有命尽，非是福尽；或有福尽，非是命尽；或有福命俱尽，皆为命尽死也。福谓财物等也。谓不顺天命以丧其身，故名外缘死。如非分自害，或横遭他人所害，或二人怒气相加，自他俱死，皆为外缘死也。",
        "defs": [
          "一、命尽死。二、外缘死。谓天命当尽，舍所受身，故名命尽死。然或有命尽，非是福尽；或有福尽，非是命尽；或有福命俱尽，皆为命尽死也。福谓财物等也。谓不顺天命以丧其身，故名外缘死。如非分自害，或横遭他人所害，或二人怒气相加，自他俱死，皆为外缘死也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种布施出大智度论",
        "def": "一、净施。二、不净施。谓布施时，不求世间名誉福利等报，但为出世善根，及资助涅槃之因，以清净心，而行布施，故名净施。谓以妄心，求于福报，而行布施。如般若经云：「或畏失财故施与，或恐诃骂故施与，或为求势故施与。如是种种因缘，与净相违，是名不净施。」",
        "defs": [
          "一、净施。二、不净施。谓布施时，不求世间名誉福利等报，但为出世善根，及资助涅槃之因，以清净心，而行布施，故名净施。谓以妄心，求于福报，而行布施。如般若经云：「或畏失财故施与，或恐诃骂故施与，或为求势故施与。如是种种因缘，与净相违，是名不净施。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种身行施出大智度论",
        "def": "一、生身行施。二、法身行施。谓菩萨以父母所生之身，能以一切宝物，及以身命布施，心不恡惜，是名生身行施。谓菩萨舍生身已，得法身时，能于十方世界，以种种珍宝衣服饮食，给施一切众生。又能一时之顷，随众生音声，普为说法，是名法身行施。",
        "defs": [
          "一、生身行施。二、法身行施。谓菩萨以父母所生之身，能以一切宝物，及以身命布施，心不恡惜，是名生身行施。谓菩萨舍生身已，得法身时，能于十方世界，以种种珍宝衣服饮食，给施一切众生。又能一时之顷，随众生音声，普为说法，是名法身行施。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二戒出毗婆沙论",
        "def": "一、道共戒。二、定共戒。谓于见道修道位中，不作意持，自然不犯，戒与道俱发，是名道共戒。此戒既是初果、二果、三果所得，即是无漏戒也。见道即初果，修道即二果、三果也。无漏者：不漏落三界生死也。定共戒：谓发得初禅、二禅、三禅、四禅天定之时，不作意持，自然不犯，戒与定俱发，是名定共戒，此戒断惑未尽，未出生死，即是有漏戒也。",
        "defs": [
          "一、道共戒。二、定共戒。谓于见道修道位中，不作意持，自然不犯，戒与道俱发，是名道共戒。此戒既是初果、二果、三果所得，即是无漏戒也。见道即初果，修道即二果、三果也。无漏者：不漏落三界生死也。定共戒：谓发得初禅、二禅、三禅、四禅天定之时，不作意持，自然不犯，戒与定俱发，是名定共戒，此戒断惑未尽，未出生死，即是有漏戒也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二戒出湼槃经",
        "def": "一、威仪戒。二、从戒戒。威仪戒者：谓受戒已，惟务修饰容止，诳惑于世。盖由好求名利，欲人恭敬者也。从戒戒者：谓顺从佛制，清净三业。盖其内外相称，不为世事，但求真实利益，不要虚誉者也。三业者：身业、口业、意业也。",
        "defs": [
          "一、威仪戒。二、从戒戒。威仪戒者：谓受戒已，惟务修饰容止，诳惑于世。盖由好求名利，欲人恭敬者也。从戒戒者：谓顺从佛制，清净三业。盖其内外相称，不为世事，但求真实利益，不要虚誉者也。三业者：身业、口业、意业也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二戒出华严疏",
        "def": "一、随相戒。二、离相戒。随即随顺，相即形相。谓依如来教，染衣出家，乞食自活，不犯威仪，是名随相戒。离即远离。谓持戒之人，心无所著，则一切戒犹如虚空，了无持犯之相，是名离相戒。",
        "defs": [
          "一、随相戒。二、离相戒。随即随顺，相即形相。谓依如来教，染衣出家，乞食自活，不犯威仪，是名随相戒。离即远离。谓持戒之人，心无所著，则一切戒犹如虚空，了无持犯之相，是名离相戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二戒出湼槃经",
        "def": "一、性重戒。二、息世讥嫌戒。谓杀、盗、淫、妄，皆性业也。不待佛制，持而不犯，性自是善；犯而不持，性自是罪。若犯之者，其罪极重，是名性重戒。谓佛所制：出家之人，凡世间治生产业，及一切非道所宜之事，皆不应为，以止世人之所讥诮嫌疑，是名息世讥嫌戒。",
        "defs": [
          "一、性重戒。二、息世讥嫌戒。谓杀、盗、淫、妄，皆性业也。不待佛制，持而不犯，性自是善；犯而不持，性自是罪。若犯之者，其罪极重，是名性重戒。谓佛所制：出家之人，凡世间治生产业，及一切非道所宜之事，皆不应为，以止世人之所讥诮嫌疑，是名息世讥嫌戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "出家二戒出四教仪集注",
        "def": "一、十戒。二、具足戒。谓一、不杀，二、不盗，三、不淫，四、不妄语，五、不饮酒，六、不坐高广大床，七、不著花鬘衣，八、不观听歌舞，九、手不捉金银财宝，十、不过中食。此十戒，是初出家沙弥所持，是为出家十戒。梵语：沙弥，华言：息慈。息世染之情，慈济群生也。具足戒者：即二百五十戒也。谓波罗夷法，凡四条；梵语：波罗夷，华言：极恶。僧伽婆尸沙法，凡一十三条；梵语：僧伽婆尸沙，华言：僧残。谓犯此戒，如人被他所残，命虽未尽，形已残废故也。不定法，凡二条；谓比丘犯非法语，或以波罗夷法治之，或以僧伽婆尸法治之，或以波逸提法治之，故名不定也。尼萨耆波逸提法，凡三十条；梵语：尼萨耆，华言：舍。谓因财物等，犯贪慢心，令舍入僧众故。梵语：波逸提，华言：堕。谓不舍，当堕地狱也。波逸提法，凡九十条；波罗提提舍尼法，凡四条；梵语：波罗提提舍尼，华言：向彼悔。僧祇律云：此罪应对众发露，故名向彼悔。众学戒法，凡一百条；此等戒法，令比丘众皆学，故名众学也。灭诤法，凡七条。谓有诤事起，即应除灭，故名灭诤法。此二百五十戒，是出家比丘所持，是名出家具足戒。",
        "defs": [
          "一、十戒。二、具足戒。谓一、不杀，二、不盗，三、不淫，四、不妄语，五、不饮酒，六、不坐高广大床，七、不著花鬘衣，八、不观听歌舞，九、手不捉金银财宝，十、不过中食。此十戒，是初出家沙弥所持，是为出家十戒。梵语：沙弥，华言：息慈。息世染之情，慈济群生也。具足戒者：即二百五十戒也。谓波罗夷法，凡四条；梵语：波罗夷，华言：极恶。僧伽婆尸沙法，凡一十三条；梵语：僧伽婆尸沙，华言：僧残。谓犯此戒，如人被他所残，命虽未尽，形已残废故也。不定法，凡二条；谓比丘犯非法语，或以波罗夷法治之，或以僧伽婆尸法治之，或以波逸提法治之，故名不定也。尼萨耆波逸提法，凡三十条；梵语：尼萨耆，华言：舍。谓因财物等，犯贪慢心，令舍入僧众故。梵语：波逸提，华言：堕。谓不舍，当堕地狱也。波逸提法，凡九十条；波罗提提舍尼法，凡四条；梵语：波罗提提舍尼，华言：向彼悔。僧祇律云：此罪应对众发露，故名向彼悔。众学戒法，凡一百条；此等戒法，令比丘众皆学，故名众学也。灭诤法，凡七条。谓有诤事起，即应除灭，故名灭诤法。此二百五十戒，是出家比丘所持，是名出家具足戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "在家二戒出毗婆沙论",
        "def": "一、五戒。二、八戒。谓不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。此五戒是在家之人所持，故名在家五戒。谓五戒之后，更加不坐高广大床、不著花鬘缨络、不习歌舞戏乐，此八戒，亦是在家之人所持，故名在家八戒。",
        "defs": [
          "一、五戒。二、八戒。谓不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。此五戒是在家之人所持，故名在家五戒。谓五戒之后，更加不坐高广大床、不著花鬘缨络、不习歌舞戏乐，此八戒，亦是在家之人所持，故名在家八戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "邪正二戒出四教仪集注",
        "def": "一、邪戒。二、正戒。谓外道之人，执邪为道，非因计因，自计前世因，从鸡中来，便即独立，行于苦行。或计因从狗中来，便即噉食粪秽，行于苦行，是名邪戒。谓佛未出世时，轮王亦教人行于不杀、不盗等十善，即此十善戒法，是名正戒。十善者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。",
        "defs": [
          "一、邪戒。二、正戒。谓外道之人，执邪为道，非因计因，自计前世因，从鸡中来，便即独立，行于苦行。或计因从狗中来，便即噉食粪秽，行于苦行，是名邪戒。谓佛未出世时，轮王亦教人行于不杀、不盗等十善，即此十善戒法，是名正戒。十善者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二持出华严经疏",
        "def": "一、止持。二、作持。止，即制止。谓止身口，令不杀、不盗、不邪淫、不妄语等，是名止持。作，犹行也。谓既不杀生，又能放生；既不偷盗，又能布施；既不邪淫，又能恭敬；既不妄语，又能实语；是名作持。",
        "defs": [
          "一、止持。二、作持。止，即制止。谓止身口，令不杀、不盗、不邪淫、不妄语等，是名止持。作，犹行也。谓既不杀生，又能放生；既不偷盗，又能布施；既不邪淫，又能恭敬；既不妄语，又能实语；是名作持。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种愿出智度论",
        "def": "一、可得愿。二、不可得愿。谓修福，可得人天中生；修戒定慧，可得阿罗汉，乃至佛果。是名可得愿。梵语：阿罗汉，华言：无学。谓人以己智力，而欲筹量虚空，尽其边际，终不可得，是名不可得愿。",
        "defs": [
          "一、可得愿。二、不可得愿。谓修福，可得人天中生；修戒定慧，可得阿罗汉，乃至佛果。是名可得愿。梵语：阿罗汉，华言：无学。谓人以己智力，而欲筹量虚空，尽其边际，终不可得，是名不可得愿。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种寂静出释氏要览",
        "def": "一、身寂静。二、心寂静。谓舍家恩爱，及众缘务，闲居静处，远离愦闹，身诸恶行，一切不作，是名身寂静。谓于贪瞋痴等，悉皆远离，修习禅定，无有散乱，意诸恶行，一切不作，是名心寂静。",
        "defs": [
          "一、身寂静。二、心寂静。谓舍家恩爱，及众缘务，闲居静处，远离愦闹，身诸恶行，一切不作，是名身寂静。谓于贪瞋痴等，悉皆远离，修习禅定，无有散乱，意诸恶行，一切不作，是名心寂静。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种白法出华严经随疏演义钞",
        "def": "一、惭白法。二、愧白法。白法者：白净之法也。地狱等法，名为黑法；人天等法，名为白法。光明文句云：「白法须尚，黑法须舍。」是也。谓内自羞惭，不敢作恶，修习善法，止息恶行，是名惭白法。谓内自惶愧，发露罪瑕，更不敢作，修习善法，止息恶行，是名愧白法。",
        "defs": [
          "一、惭白法。二、愧白法。白法者：白净之法也。地狱等法，名为黑法；人天等法，名为白法。光明文句云：「白法须尚，黑法须舍。」是也。谓内自羞惭，不敢作恶，修习善法，止息恶行，是名惭白法。谓内自惶愧，发露罪瑕，更不敢作，修习善法，止息恶行，是名愧白法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种劝请出智度论",
        "def": "一、劝请转法轮。二、劝请住世。佛初成道，劝请转法轮者：谓佛初成道时，菩萨劝请言：我某甲请佛世尊，为众生转法轮，度脱一切；是名劝请转法轮。某甲者，称自己名也。佛欲入灭，劝请住世，谓佛欲舍寿命，入涅槃时，菩萨劝请言：我某甲请佛世尊，久住世间，无央数刼，度脱一切众生，是名劝请住世。刼，梵语具云：刼波，华言：分别时节。",
        "defs": [
          "一、劝请转法轮。二、劝请住世。佛初成道，劝请转法轮者：谓佛初成道时，菩萨劝请言：我某甲请佛世尊，为众生转法轮，度脱一切；是名劝请转法轮。某甲者，称自己名也。佛欲入灭，劝请住世，谓佛欲舍寿命，入涅槃时，菩萨劝请言：我某甲请佛世尊，久住世间，无央数刼，度脱一切众生，是名劝请住世。刼，梵语具云：刼波，华言：分别时节。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种资粮出宝积经",
        "def": "一、福德资粮。二、智德资粮。资即资助，粮即粮食。如人欲涉远道，必假粮食，以为资助。盖譬菩萨修行，欲证佛果，必藉福智二法，以为资助，故名资粮也。谓布施持戒等，所作善因；乃至具足修习一切佛法，是名福德资粮。谓修习正观，心无杂乱，勤求妙智，无暂休息；乃至具足修习一切佛法，是名智德资粮。",
        "defs": [
          "一、福德资粮。二、智德资粮。资即资助，粮即粮食。如人欲涉远道，必假粮食，以为资助。盖譬菩萨修行，欲证佛果，必藉福智二法，以为资助，故名资粮也。谓布施持戒等，所作善因；乃至具足修习一切佛法，是名福德资粮。谓修习正观，心无杂乱，勤求妙智，无暂休息；乃至具足修习一切佛法，是名智德资粮。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种供养出普贤行愿品",
        "def": "一、财供养。二、法供养。经云：「所有十方一切佛刹极微尘数中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，各有菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，悉以上妙诸供养具而为供养；所谓华鬘、音乐、伞盖、衣服，及烧种种香，燃种种灯，一一如须弥山。以如是等诸供养具，常为供养，是名财供养。」梵语：须弥，华言：妙高。经云：「诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。以前财供养无量功德，比今供养一念功德，百分不及一，是名法供养。」利益众生、摄受众生，名法供养者，必因说法方能利益摄受，即是以法供养如来也。代众生苦，名法供养者：因发大悲之心，方能代众生苦，亦是以法供养如来也。勤修善根，即是勤修善法也。菩萨业者，即菩萨所修之法也。",
        "defs": [
          "一、财供养。二、法供养。经云：「所有十方一切佛刹极微尘数中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，各有菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，悉以上妙诸供养具而为供养；所谓华鬘、音乐、伞盖、衣服，及烧种种香，燃种种灯，一一如须弥山。以如是等诸供养具，常为供养，是名财供养。」梵语：须弥，华言：妙高。经云：「诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。以前财供养无量功德，比今供养一念功德，百分不及一，是名法供养。」利益众生、摄受众生，名法供养者，必因说法方能利益摄受，即是以法供养如来也。代众生苦，名法供养者：因发大悲之心，方能代众生苦，亦是以法供养如来也。勤修善根，即是勤修善法也。菩萨业者，即菩萨所修之法也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种阐提出楞伽经",
        "def": "一、舍一切善根一阐提二、于无始众生发愿一阐提阐提，梵语具云：一阐提，华言：信不具：亦云：极恶。舍善根者：楞伽经云：「谓谤菩萨藏，及作恶言，不肯随顺经律法，是名舍一切善根一阐提。」菩萨藏者：藏即含藏也。谓诸大乘经典，含藏一切文理，是菩萨所修所证法，故名菩萨藏。谓世间众生，穷刼有之，无有初始，故名无始众生。菩萨发愿，度诸众生，以本愿力现为阐提，故楞伽经云：「菩萨以本愿方便，不般涅槃，是名于无始众生发愿一阐提。」",
        "defs": [
          "一、舍一切善根一阐提二、于无始众生发愿一阐提阐提，梵语具云：一阐提，华言：信不具：亦云：极恶。舍善根者：楞伽经云：「谓谤菩萨藏，及作恶言，不肯随顺经律法，是名舍一切善根一阐提。」菩萨藏者：藏即含藏也。谓诸大乘经典，含藏一切文理，是菩萨所修所证法，故名菩萨藏。谓世间众生，穷刼有之，无有初始，故名无始众生。菩萨发愿，度诸众生，以本愿力现为阐提，故楞伽经云：「菩萨以本愿方便，不般涅槃，是名于无始众生发愿一阐提。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二利出金刚般若经、取著不坏假名论",
        "def": "一、自利。二、利他。谓于如来所说经典，自能受持读诵，听闻思惟，如理修习，成就胜果，是名自利。谓能以己所受之法，展转为人演说，令其修习，断惑证果，是名利他。",
        "defs": [
          "一、自利。二、利他。谓于如来所说经典，自能受持读诵，听闻思惟，如理修习，成就胜果，是名自利。谓能以己所受之法，展转为人演说，令其修习，断惑证果，是名利他。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "客尘二义出楞严经",
        "def": "一、客义。二、尘义。谓见思等惑，皆由众生不了外尘之境，种种妄想而生。若以智慧观察，惑体本空，则法性理显，惑亦何有？经云：「不住名客。」是名客义。谓微细之惑，而能染污清净真性。譬如：牖隙光流，诸尘相现，亦能乱于虚空之性。若智慧发明，了惑本无，则空理现前，尘亦何有？经云：「澄寂名空，摇动名尘。」是名尘义。",
        "defs": [
          "一、客义。二、尘义。谓见思等惑，皆由众生不了外尘之境，种种妄想而生。若以智慧观察，惑体本空，则法性理显，惑亦何有？经云：「不住名客。」是名客义。谓微细之惑，而能染污清净真性。譬如：牖隙光流，诸尘相现，亦能乱于虚空之性。若智慧发明，了惑本无，则空理现前，尘亦何有？经云：「澄寂名空，摇动名尘。」是名尘义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种精进出法界次第",
        "def": "一、身精进。二、心精进。谓身勤修善法，昼夜行道，礼诵讲说，劝助开化，是名身精进。劝助者：奖劝赞助也。开化者：说法开导，化度于人也。谓心勤行善道，心心相续，无有间歇，是名心精进。",
        "defs": [
          "一、身精进。二、心精进。谓身勤修善法，昼夜行道，礼诵讲说，劝助开化，是名身精进。劝助者：奖劝赞助也。开化者：说法开导，化度于人也。谓心勤行善道，心心相续，无有间歇，是名心精进。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种精进心出法华忏仪",
        "def": "一、事中修一心精进。二、理中修一心精进。谓行人熏修忏法，即当克取限期，破诸惑障；如修法华三昧，以三七日为期。于中礼佛忏悔，行道诵经，有事有理，俱当精进，故有二种心也。梵语：三昧，华言：正定。三七日：二十一日也。谓行人于道场三七日中，行仪纯备，当礼佛时，一心虔恳，观想金容，端严殊妙，俨然在目，心不异缘，乃至忏悔行道，诵经坐禅，悉皆一心，令与行法相应，无有懈怠，是名事中修一心精进。谓行人初入道场，乃至三七日满，于其中间所作行仪，常当照了，一心寂静。如礼佛时，即知能礼、所礼，本性空寂；虽曰空寂，而自然感应道交，不可思议。盖由理体平等，生佛不二，虽无能礼之人，而有我身；礼诸佛前，虽无所礼之佛，而有诸佛，随心显现。如是念念无有懈怠，是名理中修一心精进。生佛者：众生、诸佛也。",
        "defs": [
          "一、事中修一心精进。二、理中修一心精进。谓行人熏修忏法，即当克取限期，破诸惑障；如修法华三昧，以三七日为期。于中礼佛忏悔，行道诵经，有事有理，俱当精进，故有二种心也。梵语：三昧，华言：正定。三七日：二十一日也。谓行人于道场三七日中，行仪纯备，当礼佛时，一心虔恳，观想金容，端严殊妙，俨然在目，心不异缘，乃至忏悔行道，诵经坐禅，悉皆一心，令与行法相应，无有懈怠，是名事中修一心精进。谓行人初入道场，乃至三七日满，于其中间所作行仪，常当照了，一心寂静。如礼佛时，即知能礼、所礼，本性空寂；虽曰空寂，而自然感应道交，不可思议。盖由理体平等，生佛不二，虽无能礼之人，而有我身；礼诸佛前，虽无所礼之佛，而有诸佛，随心显现。如是念念无有懈怠，是名理中修一心精进。生佛者：众生、诸佛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种分别真伪禅相出修习止观坐禅法要",
        "def": "一、辨邪伪禅发相。二、辨真正禅发相。谓修禅之人，于禅定中，或觉自身如缚、如压，或时身轻欲飞，或欢喜躁动、忧愁悲思；如是种种邪伪之相，与禅俱发，心若爱著，即与鬼法相应，多失心颠狂。是故修禅定者，于此诸相，即当一心寂静，辨其邪伪，知彼虚诳，不爱不著，则自然灭谢，是为辨邪伪禅发相。谓修禅之人，于禅定中，端心正念，离诸昏散，但觉身心安稳，泯然虚豁，空明清净，寂静无为，而与正定相应。如前所说一切邪伪之相，了无所见，是为辨真正禅发相。",
        "defs": [
          "一、辨邪伪禅发相。二、辨真正禅发相。谓修禅之人，于禅定中，或觉自身如缚、如压，或时身轻欲飞，或欢喜躁动、忧愁悲思；如是种种邪伪之相，与禅俱发，心若爱著，即与鬼法相应，多失心颠狂。是故修禅定者，于此诸相，即当一心寂静，辨其邪伪，知彼虚诳，不爱不著，则自然灭谢，是为辨邪伪禅发相。谓修禅之人，于禅定中，端心正念，离诸昏散，但觉身心安稳，泯然虚豁，空明清净，寂静无为，而与正定相应。如前所说一切邪伪之相，了无所见，是为辨真正禅发相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二戒出华严孔目",
        "def": "一、性戒。二、遮戒。谓杀、盗、邪淫、妄语，此四，性自是戒，不待佛制。人若持之即得福，犯之即得罪，是名性戒。遮即遮止：谓饮酒多有过失，能犯诸戒，是故佛特遮止，令不毁犯，乃能守护余之律仪，是名遮戒。",
        "defs": [
          "一、性戒。二、遮戒。谓杀、盗、邪淫、妄语，此四，性自是戒，不待佛制。人若持之即得福，犯之即得罪，是名性戒。遮即遮止：谓饮酒多有过失，能犯诸戒，是故佛特遮止，令不毁犯，乃能守护余之律仪，是名遮戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种忍辱出智度论",
        "def": "一、非众生数忍辱。二、众生数忍辱。谓菩萨若遇风寒、冷热、水雨等，无情之物，恼害之时，安然忍受，初不瞋恚，是名非众生数忍辱。谓菩萨若遇有情众生，加恶于我，亦能忍受，略不瞋恨，是名众生数忍辱。",
        "defs": [
          "一、非众生数忍辱。二、众生数忍辱。谓菩萨若遇风寒、冷热、水雨等，无情之物，恼害之时，安然忍受，初不瞋恚，是名非众生数忍辱。谓菩萨若遇有情众生，加恶于我，亦能忍受，略不瞋恨，是名众生数忍辱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种修行出湼槃经",
        "def": "一、真实修行。二、不实修行。谓依佛所说，能知涅槃佛性等相，而修诸行，是名真实修行。谓不知涅槃佛性等相，而修诸行，是名不实修行。",
        "defs": [
          "一、真实修行。二、不实修行。谓依佛所说，能知涅槃佛性等相，而修诸行，是名真实修行。谓不知涅槃佛性等相，而修诸行，是名不实修行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种心出地持经",
        "def": "一、安稳心。二、快乐心。谓菩萨为诸众生，造诸惑业，而受生死逼迫之苦，沉溺恶道，即为种种开示，除不善法，置之善处，令彼之心，各获安稳也。谓菩萨为诸众生贫乏困苦，无所依怙，即起大慈之心，利济摄受，平等饶益，令彼之心，各得快乐也。",
        "defs": [
          "一、安稳心。二、快乐心。谓菩萨为诸众生，造诸惑业，而受生死逼迫之苦，沉溺恶道，即为种种开示，除不善法，置之善处，令彼之心，各获安稳也。谓菩萨为诸众生贫乏困苦，无所依怙，即起大慈之心，利济摄受，平等饶益，令彼之心，各得快乐也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "意业有二种心出大乘理趣六波罗蜜经",
        "def": "一、精进心。二、退转心。意业者：意根所起之业也。谓修行之人，于布施、持戒、忍辱、禅定、智慧等五度，非精进力不能成就；身、口、意，三善业，亦由精进力方得发生，然三业之中，意业最胜，故有二种心也。谓发菩提心，修习善业，昼夜禅诵，不令放舍，远离一切懈怠心也。退转心：谓于诸善法不能进修，或暂时发心修行，辄生退屈，则不能到于涅槃彼岸也。",
        "defs": [
          "一、精进心。二、退转心。意业者：意根所起之业也。谓修行之人，于布施、持戒、忍辱、禅定、智慧等五度，非精进力不能成就；身、口、意，三善业，亦由精进力方得发生，然三业之中，意业最胜，故有二种心也。谓发菩提心，修习善业，昼夜禅诵，不令放舍，远离一切懈怠心也。退转心：谓于诸善法不能进修，或暂时发心修行，辄生退屈，则不能到于涅槃彼岸也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二善出智度论",
        "def": "一、未生善。二、已生善。谓戒定慧等诸善之法，未曾修习，是名未生善；善若未生，当勤修习，令其得生也。谓戒定慧等，诸善之法，已曾修习，名已生善；善若已生，当勤修习，令其增长也。",
        "defs": [
          "一、未生善。二、已生善。谓戒定慧等诸善之法，未曾修习，是名未生善；善若未生，当勤修习，令其得生也。谓戒定慧等，诸善之法，已曾修习，名已生善；善若已生，当勤修习，令其增长也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种因缘发起正见出智度论",
        "def": "一、外闻正法。二、内有正念。谓众生虽具正念，必从智人闻说正法，然后正见始得开发，譬如谷麦，内具种子，外滋雨泽，然后其芽始得生起。是故若欲正见开明，必须外闻正法。谓众生虽闻正法，发起正见，实由内心正念本具，譬如洪钟，虽待人扣，声非外有，是故若欲正见开发，必须内有正念。",
        "defs": [
          "一、外闻正法。二、内有正念。谓众生虽具正念，必从智人闻说正法，然后正见始得开发，譬如谷麦，内具种子，外滋雨泽，然后其芽始得生起。是故若欲正见开明，必须外闻正法。谓众生虽闻正法，发起正见，实由内心正念本具，譬如洪钟，虽待人扣，声非外有，是故若欲正见开发，必须内有正念。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鬼二生出俱舍释论",
        "def": "一、鬼胎生。二、鬼化生。论云：女饿鬼白目连云：「我夜生五子，昼时亦生五子，生已皆食尽，如此我无饱。」此鬼即是胎生也。谓不从胎卵等生，但无而忽有，变现不测，此鬼即为化生也。",
        "defs": [
          "一、鬼胎生。二、鬼化生。论云：女饿鬼白目连云：「我夜生五子，昼时亦生五子，生已皆食尽，如此我无饱。」此鬼即是胎生也。谓不从胎卵等生，但无而忽有，变现不测，此鬼即为化生也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种忏悔出补助仪、并天台四教仪",
        "def": "一、事忏悔。二、理忏悔。梵语：忏摩，华言：悔过。华梵兼举，故名忏悔。又忏名修来，悔名改往，谓修未来之善果，改已往之恶因也。事即事仪。谓身则礼拜瞻敬，口则称唱赞诵，意则存想圣容。三业殷勤，求哀忏悔过去、现在，所作罪业，一依事仪，是名事忏悔。理即理性。谓过现所作一切罪业，皆从心起；若了自心本性空寂，则一切罪相，亦皆空寂，是名理忏悔。",
        "defs": [
          "一、事忏悔。二、理忏悔。梵语：忏摩，华言：悔过。华梵兼举，故名忏悔。又忏名修来，悔名改往，谓修未来之善果，改已往之恶因也。事即事仪。谓身则礼拜瞻敬，口则称唱赞诵，意则存想圣容。三业殷勤，求哀忏悔过去、现在，所作罪业，一依事仪，是名事忏悔。理即理性。谓过现所作一切罪业，皆从心起；若了自心本性空寂，则一切罪相，亦皆空寂，是名理忏悔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种福田出大智度论",
        "def": "一、贫福田。二、富福田。论云：「施主有二种：一者贫，二者富，皆能于三宝中种福。」故名二种福田。三宝者：佛宝、法宝、僧宝也。谓贫穷之人，虽无财物供养，若能礼事恭敬，亦得福报，是名贫福田。谓富贵之人，既能礼事恭敬，又以财物供养，而得福报，是名富福田。",
        "defs": [
          "一、贫福田。二、富福田。论云：「施主有二种：一者贫，二者富，皆能于三宝中种福。」故名二种福田。三宝者：佛宝、法宝、僧宝也。谓贫穷之人，虽无财物供养，若能礼事恭敬，亦得福报，是名贫福田。谓富贵之人，既能礼事恭敬，又以财物供养，而得福报，是名富福田。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种福田出大方便佛报恩经",
        "def": "一、有作福田。二、无作福田。田以生长为义。谓人于应供养者而供养之，则能获诸福报，如农服力田亩，而有秋成之利，故名福田。谓于诸佛菩萨、父母、师长之所，生恭敬心，修诸供养，不惟得福，亦可成道。若有冀望福报之心，乃是有为而作，故名有作福田。谓于诸佛菩萨、父母、师长之所，生恭敬心，修诸供养，不惟得福，亦可成道。若无冀望福报之心，乃是无为而作，故名无作福田。",
        "defs": [
          "一、有作福田。二、无作福田。田以生长为义。谓人于应供养者而供养之，则能获诸福报，如农服力田亩，而有秋成之利，故名福田。谓于诸佛菩萨、父母、师长之所，生恭敬心，修诸供养，不惟得福，亦可成道。若有冀望福报之心，乃是有为而作，故名有作福田。谓于诸佛菩萨、父母、师长之所，生恭敬心，修诸供养，不惟得福，亦可成道。若无冀望福报之心，乃是无为而作，故名无作福田。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二恶出智度论",
        "def": "一、已生恶。二、未生恶。已生恶谓：贪瞋痴及杀盗淫等，诸恶之法，已起于心，已见于事者，是名已生恶。恶若已生，速令除灭也。未生恶谓：贪瞋痴及杀盗淫等，诸恶之法，于心未起，于事未见，是名未生恶。恶若未起，防令不生也。",
        "defs": [
          "一、已生恶。二、未生恶。已生恶谓：贪瞋痴及杀盗淫等，诸恶之法，已起于心，已见于事者，是名已生恶。恶若已生，速令除灭也。未生恶谓：贪瞋痴及杀盗淫等，诸恶之法，于心未起，于事未见，是名未生恶。恶若未起，防令不生也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种见出大智度论",
        "def": "一、常见。二、断见。此二种见，即十使中之边见也。外道之人，于身见上，计我断常，执常非断，执断非常，随执一边，故名边见。十使者：一、身见，二、边见，三、邪见，四、见取，五、戒取，六、贪，七、瞋，八、痴，九、慢，十、疑也。论云：「见五众常，即外道。自谓：色、受、想、行、识，今世虽灭，未来复生，相续不断，是名常见。」五众者：即色、受、想、行、识，五阴也。论云：「见五众灭，即外道自谓：色、受、想、行、识，今世灭已，更不再生，是名断见。」",
        "defs": [
          "一、常见。二、断见。此二种见，即十使中之边见也。外道之人，于身见上，计我断常，执常非断，执断非常，随执一边，故名边见。十使者：一、身见，二、边见，三、邪见，四、见取，五、戒取，六、贪，七、瞋，八、痴，九、慢，十、疑也。论云：「见五众常，即外道。自谓：色、受、想、行、识，今世虽灭，未来复生，相续不断，是名常见。」五众者：即色、受、想、行、识，五阴也。论云：「见五众灭，即外道自谓：色、受、想、行、识，今世灭已，更不再生，是名断见。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二烦恼出瑜伽师地论",
        "def": "一、根本烦恼。二、随烦恼。根本烦恼者：即无明惑也。谓此根本无明之惑，能出生一切烦恼也。随烦恼者：即见思二惑也。谓此见思二惑，随于一切，违顺境上，起贪瞋痴等烦恼，随逐不舍也。",
        "defs": [
          "一、根本烦恼。二、随烦恼。根本烦恼者：即无明惑也。谓此根本无明之惑，能出生一切烦恼也。随烦恼者：即见思二惑也。谓此见思二惑，随于一切，违顺境上，起贪瞋痴等烦恼，随逐不舍也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二烦恼出智度论",
        "def": "一、内著烦恼。二、外著烦恼。谓身见、边见等诸烦恼，于内心不了而起执著，故名内著烦恼。身见者：谓众生妄执色、受、想、行、识，之五阴为自身也。边见者：妄于身见中，或执为断，或执为常。各执一边，名边见也。谓贪瞋痴等烦恼，于外境不了而起贪著，故名外著烦恼。",
        "defs": [
          "一、内著烦恼。二、外著烦恼。谓身见、边见等诸烦恼，于内心不了而起执著，故名内著烦恼。身见者：谓众生妄执色、受、想、行、识，之五阴为自身也。边见者：妄于身见中，或执为断，或执为常。各执一边，名边见也。谓贪瞋痴等烦恼，于外境不了而起贪著，故名外著烦恼。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二烦恼出华严疏",
        "def": "一、随眠烦恼。二、现行烦恼。依附不舍曰随，五情暗冥曰眠。谓无明烦恼种子，潜伏第八藏识之中，能生一切妄惑，是名随眠烦恼也。五情者：即眼、耳、鼻、舌、身，五根也。谓六根对六尘境，现起贪瞋痴等烦恼，是名现行烦恼也。六根、六尘，见前卷注。",
        "defs": [
          "一、随眠烦恼。二、现行烦恼。依附不舍曰随，五情暗冥曰眠。谓无明烦恼种子，潜伏第八藏识之中，能生一切妄惑，是名随眠烦恼也。五情者：即眼、耳、鼻、舌、身，五根也。谓六根对六尘境，现起贪瞋痴等烦恼，是名现行烦恼也。六根、六尘，见前卷注。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二碍亦名二障，出宗镜录、并演义钞",
        "def": "一、烦恼碍。二、智碍。谓见思二惑，起种种昏烦之法，恼乱心神，以致障碍无漏法性，是名烦恼碍。智碍即所知障，谓由根本无明之惑，覆蔽法性，而于中道种智，则成障碍，故名智碍。",
        "defs": [
          "一、烦恼碍。二、智碍。谓见思二惑，起种种昏烦之法，恼乱心神，以致障碍无漏法性，是名烦恼碍。智碍即所知障，谓由根本无明之惑，覆蔽法性，而于中道种智，则成障碍，故名智碍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二悭出地持经",
        "def": "一、财悭。二、法悭。谓恡惜财物，无怜愍心，见诸贫穷困乏，不能惠施，是名财悭。谓悭惜佛法，怀妬嫉心，恐他胜己，不肯教导余人，是名法悭。",
        "defs": [
          "一、财悭。二、法悭。谓恡惜财物，无怜愍心，见诸贫穷困乏，不能惠施，是名财悭。谓悭惜佛法，怀妬嫉心，恐他胜己，不肯教导余人，是名法悭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二爱出智度论",
        "def": "一、欲爱。二、法爱。谓众生爱念妻子，及贪染五欲等，是名欲爱。五欲者：以色、声、香、味、触五尘，能起人贪欲之心也。谓菩萨以平等心而生法喜，欲令一切众生皆至佛道，是名法爱。",
        "defs": [
          "一、欲爱。二、法爱。谓众生爱念妻子，及贪染五欲等，是名欲爱。五欲者：以色、声、香、味、触五尘，能起人贪欲之心也。谓菩萨以平等心而生法喜，欲令一切众生皆至佛道，是名法爱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "世界二义出楞严经",
        "def": "一、世迁流义。二、界方位义。世迁流者：谓过去、现在、未来，三世迁流也。只如昨日是过去，今日是现在，明日是未来，如此迁移流动，无有间歇也。界方位者：谓东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方，各有定位，不相混乱也。",
        "defs": [
          "一、世迁流义。二、界方位义。世迁流者：谓过去、现在、未来，三世迁流也。只如昨日是过去，今日是现在，明日是未来，如此迁移流动，无有间歇也。界方位者：谓东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方，各有定位，不相混乱也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二罪出圆觉经略疏钞",
        "def": "一、性罪。二、遮罪。性罪者：即杀、盗、淫、妄，四种重戒，不待佛制。性是恶故，犯之则有罪报也。遮罪者：即酒戒也。谓佛制此酒戒，意为遮止无犯，守护余戒，令不故犯，如有犯者，则获遮制之罪也。",
        "defs": [
          "一、性罪。二、遮罪。性罪者：即杀、盗、淫、妄，四种重戒，不待佛制。性是恶故，犯之则有罪报也。遮罪者：即酒戒也。谓佛制此酒戒，意为遮止无犯，守护余戒，令不故犯，如有犯者，则获遮制之罪也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二吉罗出翻译名义",
        "def": "一、身恶作。二、口恶说。梵语具云：突吉罗，华言：恶作恶说。谓身行杀、盗、邪淫等恶，是名身恶作。谓口出妄言、绮语、两舌、恶口等，是名口恶说。",
        "defs": [
          "一、身恶作。二、口恶说。梵语具云：突吉罗，华言：恶作恶说。谓身行杀、盗、邪淫等恶，是名身恶作。谓口出妄言、绮语、两舌、恶口等，是名口恶说。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种恶事出大智度论",
        "def": "一、众生恶事。二、土地恶事。谓诸众生贪欲、瞋恚、愚痴，不依父母师长教诲，造种种恶，是名众生恶事。谓土地之中，或有饥荒疾疫，毒气流行，无处不有，是名土地恶事。",
        "defs": [
          "一、众生恶事。二、土地恶事。谓诸众生贪欲、瞋恚、愚痴，不依父母师长教诲，造种种恶，是名众生恶事。谓土地之中，或有饥荒疾疫，毒气流行，无处不有，是名土地恶事。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二障出天亲论",
        "def": "一、烦恼障。二、三昧障。障即障碍，如金刚经中，须菩提得无诤三昧，盖由离此二障故也。梵语：须菩提，华言：空生。烦恼即见思惑也。谓须菩提证得第四阿罗汉果时，见思二惑俱已断尽，心空寂静，诤从何起？是故得于无诤，实由离此烦恼障也。梵语：阿罗汉，华言：无学。梵语：三昧，华言：正定。即无诤三昧也。谓须菩提证得第四果时，既得无诤三昧，若于此三昧，心有取著，即为有诤；是故得于无诤，实由离此三昧障也。",
        "defs": [
          "一、烦恼障。二、三昧障。障即障碍，如金刚经中，须菩提得无诤三昧，盖由离此二障故也。梵语：须菩提，华言：空生。烦恼即见思惑也。谓须菩提证得第四阿罗汉果时，见思二惑俱已断尽，心空寂静，诤从何起？是故得于无诤，实由离此烦恼障也。梵语：阿罗汉，华言：无学。梵语：三昧，华言：正定。即无诤三昧也。谓须菩提证得第四果时，既得无诤三昧，若于此三昧，心有取著，即为有诤；是故得于无诤，实由离此三昧障也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二障出圆觉略疏",
        "def": "一、理障。二、事障。谓本觉心源，湛然清净，由无明妄染，碍正知见，不达真如之理，是名理障。谓众生由无明障覆，生死相续，无由脱离，是名事障。",
        "defs": [
          "一、理障。二、事障。谓本觉心源，湛然清净，由无明妄染，碍正知见，不达真如之理，是名理障。谓众生由无明障覆，生死相续，无由脱离，是名事障。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二障出楞严经义海、并宗镜录",
        "def": "一、烦恼障。二、所知障。谓昏烦之法，恼乱心神，不能显发妙明真性，是名烦恼障。所知障亦名智障。谓执所证之法，障蔽智慧之性，是名所知障。",
        "defs": [
          "一、烦恼障。二、所知障。谓昏烦之法，恼乱心神，不能显发妙明真性，是名烦恼障。所知障亦名智障。谓执所证之法，障蔽智慧之性，是名所知障。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二惑出释签",
        "def": "一、理惑。二、事惑。谓根本无明之惑，能障覆中道之理，不能显发，是名理惑。谓尘沙惑，能障化导，则覆俗谛之法；见思惑能阻空寂，则覆真谛之法，是名事惑。",
        "defs": [
          "一、理惑。二、事惑。谓根本无明之惑，能障覆中道之理，不能显发，是名理惑。谓尘沙惑，能障化导，则覆俗谛之法；见思惑能阻空寂，则覆真谛之法，是名事惑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二惑出华严经随疏演义钞",
        "def": "一、现行惑。二、种子惑。谓六根对六尘，现起贪瞋痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法，是名现行惑。六根、六尘初卷注之。种子者：即根本无明也。谓因此无明，则能生一切烦恼，障诸善法，是名种子惑。",
        "defs": [
          "一、现行惑。二、种子惑。谓六根对六尘，现起贪瞋痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法，是名现行惑。六根、六尘初卷注之。种子者：即根本无明也。谓因此无明，则能生一切烦恼，障诸善法，是名种子惑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "见思二惑出四教仪集注",
        "def": "一、见惑。二、思惑。惑，迷惑也。谓诸众生，于一切法，不了自性本空，妄生执著，惑于正道，流转生死，故名惑也。又名二缚，由此惑业缠缚，住著三界，不能脱离也。又名二结，结即缚之义也。见惑分别曰见。谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道计断计常，乃至有无等见，是名见惑。思惑贪爱曰思。谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染著，迷而不觉，是名思惑。",
        "defs": [
          "一、见惑。二、思惑。惑，迷惑也。谓诸众生，于一切法，不了自性本空，妄生执著，惑于正道，流转生死，故名惑也。又名二缚，由此惑业缠缚，住著三界，不能脱离也。又名二结，结即缚之义也。见惑分别曰见。谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道计断计常，乃至有无等见，是名见惑。思惑贪爱曰思。谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染著，迷而不觉，是名思惑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "轻重二业出湼槃经",
        "def": "一、重业轻受。二、轻业重受。经云：「或有重业可得作轻，或有轻业可得作重，以人有智有愚故也。」重业轻受者：谓有智之人，以智慧力，修习梵行，能令地狱重业，现世轻受也。轻业重受者：谓愚痴之人，以愚痴故，增其业力，能令现世轻业，地狱重受也。",
        "defs": [
          "一、重业轻受。二、轻业重受。经云：「或有重业可得作轻，或有轻业可得作重，以人有智有愚故也。」重业轻受者：谓有智之人，以智慧力，修习梵行，能令地狱重业，现世轻受也。轻业重受者：谓愚痴之人，以愚痴故，增其业力，能令现世轻业，地狱重受也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二业出俱舍论",
        "def": "一、引业。二、满业。谓若宿世善业引发，生于人中，则得珍宝丰足，多受快乐。若由宿世恶业引发，生于人中，则感贫穷困乏，受诸苦恼，是名引业。谓由宿世修一善业，感一生中大富多财。乘此更修众善，展转生官贵家，乃至圆满究竟善果，是名满业。若由宿世造一恶业，感一生贫穷苦恼，乘此更造众恶，展转生贫穷家；乃至圆满极恶之果，是名满业。",
        "defs": [
          "一、引业。二、满业。谓若宿世善业引发，生于人中，则得珍宝丰足，多受快乐。若由宿世恶业引发，生于人中，则感贫穷困乏，受诸苦恼，是名引业。谓由宿世修一善业，感一生中大富多财。乘此更修众善，展转生官贵家，乃至圆满究竟善果，是名满业。若由宿世造一恶业，感一生贫穷苦恼，乘此更造众恶，展转生贫穷家；乃至圆满极恶之果，是名满业。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "束芦二义出宗镜录",
        "def": "一、互相依。二、取中空。谓如束芦，互相依倚，以譬六根六尘，更相由藉而成染惑也。以由根依尘故，而发妄知；尘依根故，而有幻相。是名互相依。谓取芦苇，中本空虚，自性不实，以譬根尘中间，各无自性，一切皆空，是名取中空。",
        "defs": [
          "一、互相依。二、取中空。谓如束芦，互相依倚，以譬六根六尘，更相由藉而成染惑也。以由根依尘故，而发妄知；尘依根故，而有幻相。是名互相依。谓取芦苇，中本空虚，自性不实，以譬根尘中间，各无自性，一切皆空，是名取中空。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种邪见出中论",
        "def": "一、破世间乐邪见。二、破涅槃道邪见。谓人若言无罪福报，亦无如来等贤圣。因起此邪见，舍善为恶，当堕苦趣，失人天乐，是名破世间乐邪见。梵语：涅槃，华言：灭度。谓人贪著于我，分别有无，起善灭恶。因起善故，得世间之乐；因分别有无故，不得涅槃道，是名破涅槃道邪见。",
        "defs": [
          "一、破世间乐邪见。二、破涅槃道邪见。谓人若言无罪福报，亦无如来等贤圣。因起此邪见，舍善为恶，当堕苦趣，失人天乐，是名破世间乐邪见。梵语：涅槃，华言：灭度。谓人贪著于我，分别有无，起善灭恶。因起善故，得世间之乐；因分别有无故，不得涅槃道，是名破涅槃道邪见。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种妄见出楞严经",
        "def": "一、别业妄见。二、同分妄见。谓诸众生迷失真性，自起妄见，见有一切虚妄境界，或苦或乐，若人不失本真，即不见有虚妄境界。譬如一人病目，夜见灯光，别有圆影，五色重叠；不病目者，即不见灯别有圆影，是名别业妄见。谓诸众生，迷失真性，同见一切虚妄境界，同受苦乐，同业所感。譬如一国之人，同见瘴恶不祥之事，是名同分妄见。",
        "defs": [
          "一、别业妄见。二、同分妄见。谓诸众生迷失真性，自起妄见，见有一切虚妄境界，或苦或乐，若人不失本真，即不见有虚妄境界。譬如一人病目，夜见灯光，别有圆影，五色重叠；不病目者，即不见灯别有圆影，是名别业妄见。谓诸众生，迷失真性，同见一切虚妄境界，同受苦乐，同业所感。譬如一国之人，同见瘴恶不祥之事，是名同分妄见。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种无知出四教仪集注",
        "def": "一、染污无知。二、不染污无知。染污无知者：即见思惑也。以无明为体，谓见思惑，能染污真性，无所明了也。不染污无知者：即尘沙惑也。以劣慧为体，谓此惑是他人分上见思之惑，种数多故，如尘若沙，名为尘沙；既是他人之惑，不能染污我之真性。菩萨智慧广大，能令他人断见思惑，于菩萨分上，即是断尘沙惑。二乘之人，智慧狭劣，不能令他断见思惑，是名不染污无知。",
        "defs": [
          "一、染污无知。二、不染污无知。染污无知者：即见思惑也。以无明为体，谓见思惑，能染污真性，无所明了也。不染污无知者：即尘沙惑也。以劣慧为体，谓此惑是他人分上见思之惑，种数多故，如尘若沙，名为尘沙；既是他人之惑，不能染污我之真性。菩萨智慧广大，能令他人断见思惑，于菩萨分上，即是断尘沙惑。二乘之人，智慧狭劣，不能令他断见思惑，是名不染污无知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二贫出大智度论",
        "def": "一、财贫。二、法贫。谓其先世不能布施，不作众善之福，是故现世乏于资生种种财物，是名财贫。谓众生起诸邪见，不信正法，不修善行，则无功德之财，资于智慧之命，是名法贫。",
        "defs": [
          "一、财贫。二、法贫。谓其先世不能布施，不作众善之福，是故现世乏于资生种种财物，是名财贫。谓众生起诸邪见，不信正法，不修善行，则无功德之财，资于智慧之命，是名法贫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二杀出梵网经",
        "def": "一、故杀。二、误杀。故杀者：谓作意故伤物命也。误杀者：谓不作意，误伤物命也。",
        "defs": [
          "一、故杀。二、误杀。故杀者：谓作意故伤物命也。误杀者：谓不作意，误伤物命也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二杀出梵网经",
        "def": "一、自杀。二、教他杀。谓无慈悲之心，于诸物命，辄自杀害，是名自杀。谓无慈悲之心，既自杀生，亦教他人杀生，是名教他杀。",
        "defs": [
          "一、自杀。二、教他杀。谓无慈悲之心，于诸物命，辄自杀害，是名自杀。谓无慈悲之心，既自杀生，亦教他人杀生，是名教他杀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种颠倒出楞严经",
        "def": "一、众生颠倒。二、世界颠倒。谓众生不明自性，逐妄迷真，随顺妄惑，而造妄业。由此妄业，展转相生，轮转三界，不能返妄归真，故名众生颠倒。世谓过去、现在、未来，迁流为世。界谓东、西、南、北，四方分位为界。以世涉方，故名世界。颠倒者：众生迷失真性，念念迁流，住妄境界，起诸倒见，故名世界颠倒。",
        "defs": [
          "一、众生颠倒。二、世界颠倒。谓众生不明自性，逐妄迷真，随顺妄惑，而造妄业。由此妄业，展转相生，轮转三界，不能返妄归真，故名众生颠倒。世谓过去、现在、未来，迁流为世。界谓东、西、南、北，四方分位为界。以世涉方，故名世界。颠倒者：众生迷失真性，念念迁流，住妄境界，起诸倒见，故名世界颠倒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二缘出楞伽经",
        "def": "一、外缘。二、内缘。谓众生所依世界，皆由妄想因缘而生，譬如：因泥团、柱轮、绳水等，诸方便缘，而有瓶生，是名外缘。泥团柱轮绳水者：谓世之陶匠作瓶，以泥团为坏，以木为轮柱，以绳转轮，以水旋之，方能成瓶也。谓众生之身，因无明爱业等缘，出生阴界入法，是名内缘。无明者：无所明了也。爱者：于五阴之境，而起贪爱，以为惑也。业者：由心不了，遂动身口而作，以为业也。阴即五阴。谓色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。界即十八界：谓眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界也。入即十二入：谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。",
        "defs": [
          "一、外缘。二、内缘。谓众生所依世界，皆由妄想因缘而生，譬如：因泥团、柱轮、绳水等，诸方便缘，而有瓶生，是名外缘。泥团柱轮绳水者：谓世之陶匠作瓶，以泥团为坏，以木为轮柱，以绳转轮，以水旋之，方能成瓶也。谓众生之身，因无明爱业等缘，出生阴界入法，是名内缘。无明者：无所明了也。爱者：于五阴之境，而起贪爱，以为惑也。业者：由心不了，遂动身口而作，以为业也。阴即五阴。谓色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。界即十八界：谓眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界也。入即十二入：谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种有漏因果出湼槃经",
        "def": "一、有漏因。二、有漏果。漏即漏落生死也。因者，对界而言。谓众生由烦恼结业为因，而招三界生死苦果，是则烦恼结业，名有漏因，即集谛也。果即果报之义。谓众生由有漏惑业为因，而感生死之果，名有漏果，即苦谛也",
        "defs": [
          "一、有漏因。二、有漏果。漏即漏落生死也。因者，对界而言。谓众生由烦恼结业为因，而招三界生死苦果，是则烦恼结业，名有漏因，即集谛也。果即果报之义。谓众生由有漏惑业为因，而感生死之果，名有漏果，即苦谛也"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二报出华严经疏",
        "def": "一、依报。二、正报。依报亦名依果，即世界国土也。谓诸众生，各各随其果报之身，依之而住，故名依报。正报亦名正果，即五阴之身也。谓诸众生随其所作善恶之业，各各感得此身，正受其报，故名正报。",
        "defs": [
          "一、依报。二、正报。依报亦名依果，即世界国土也。谓诸众生，各各随其果报之身，依之而住，故名依报。正报亦名正果，即五阴之身也。谓诸众生随其所作善恶之业，各各感得此身，正受其报，故名正报。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种杀生报出法苑珠林",
        "def": "一、短命。二、多病。短命者：谓因前世伤害物命，令其不得以尽天年，故感今生自身亦短命也。多病者：谓因前世恼害众生，令其不得自在，故感今生自身亦多疾病也。",
        "defs": [
          "一、短命。二、多病。短命者：谓因前世伤害物命，令其不得以尽天年，故感今生自身亦短命也。多病者：谓因前世恼害众生，令其不得自在，故感今生自身亦多疾病也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种偷盗报出法苑珠林",
        "def": "一、贫穷。二、不得自在。贫穷者：谓因前世盗他财物，令彼空乏，故感今生自亦贫穷也。不得自在者：谓因前世刼夺他财，而令他人不得自在，故感今生虽有财物，而属五家，不得自在受用也。五家者：水、火、盗贼、恶子、官家也。",
        "defs": [
          "一、贫穷。二、不得自在。贫穷者：谓因前世盗他财物，令彼空乏，故感今生自亦贫穷也。不得自在者：谓因前世刼夺他财，而令他人不得自在，故感今生虽有财物，而属五家，不得自在受用也。五家者：水、火、盗贼、恶子、官家也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种婬报出法苑珠林",
        "def": "一、妇不贞洁。二、得不顺意眷属。妇不贞洁者：谓因前世犯他妻妾，邪行秽污，故感今生妇不贞良端洁也。得不顺意眷属者：谓因前世邪淫，夺人所宠，令不如意，故感今生眷属常不顺意也。",
        "defs": [
          "一、妇不贞洁。二、得不顺意眷属。妇不贞洁者：谓因前世犯他妻妾，邪行秽污，故感今生妇不贞良端洁也。得不顺意眷属者：谓因前世邪淫，夺人所宠，令不如意，故感今生眷属常不顺意也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种妄语报出法苑珠林",
        "def": "一、多被诽谤。二、为人所诳。多被诽谤者：谓因前世不务诚实，妄语无信，故感今生多被他人诽谤也。为人所诳者：谓因前世专以妄语欺诳于人，故感今生为人之所诳惑也。",
        "defs": [
          "一、多被诽谤。二、为人所诳。多被诽谤者：谓因前世不务诚实，妄语无信，故感今生多被他人诽谤也。为人所诳者：谓因前世专以妄语欺诳于人，故感今生为人之所诳惑也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种两舌报出法苑珠林",
        "def": "一、得弊恶眷属。二、得不和眷属。谓向彼说此，向此说彼，斗构是非，离间和合，致令乖分，故名两舌。得弊恶眷属者：谓因前世两舌，使人朋俦分离乖间，皆生怨恶，故感今生得弊恶眷属也。得不和眷属者：谓因前世两舌，离间人之亲爱，使不和合，故感今生得不和眷属也。",
        "defs": [
          "一、得弊恶眷属。二、得不和眷属。谓向彼说此，向此说彼，斗构是非，离间和合，致令乖分，故名两舌。得弊恶眷属者：谓因前世两舌，使人朋俦分离乖间，皆生怨恶，故感今生得弊恶眷属也。得不和眷属者：谓因前世两舌，离间人之亲爱，使不和合，故感今生得不和眷属也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种恶骂报出法苑珠林",
        "def": "一、常闻恶音。二、恒有诤讼。常闻恶音者：谓因前世口无禁忌，发言麤恶，令不忍闻，故感今生常闻秽恶之音也。恒有诤讼者：谓因前世恃力怙势，好诤健讼，恶逆无德，故感今生常致诤讼，而不和也。",
        "defs": [
          "一、常闻恶音。二、恒有诤讼。常闻恶音者：谓因前世口无禁忌，发言麤恶，令不忍闻，故感今生常闻秽恶之音也。恒有诤讼者：谓因前世恃力怙势，好诤健讼，恶逆无德，故感今生常致诤讼，而不和也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种邪见报出法苑珠林",
        "def": "一、生邪见家。二、其心谄曲。生邪见家者：谓因前世邪僻覆心，起诸妄见，故感今生不具正信之心，而生邪见之家也。其心谄曲者：谓因前世邪见，心不正直，故感今生心常谄曲也。",
        "defs": [
          "一、生邪见家。二、其心谄曲。生邪见家者：谓因前世邪僻覆心，起诸妄见，故感今生不具正信之心，而生邪见之家也。其心谄曲者：谓因前世邪见，心不正直，故感今生心常谄曲也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种无义语报出法苑珠林",
        "def": "一、人不信受。二、不能明了。人不信受者：谓因前世语言无义，即是虚妄，故感今生虽有言说，人亦不信受也。不能明了者：谓因前世语言无义，皆因暗昧，故感今生有所言说，而亦不明了也。",
        "defs": [
          "一、人不信受。二、不能明了。人不信受者：谓因前世语言无义，即是虚妄，故感今生虽有言说，人亦不信受也。不能明了者：谓因前世语言无义，皆因暗昧，故感今生有所言说，而亦不明了也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种贪报出法苑珠林",
        "def": "一、多欲。二、无厌。多欲者：谓因前世纵恣贪欲，心无止息，故感今生业习不忘，倍复增胜，而生贪著也。无厌者：谓因前世贪求不已，展转驰逐，故感今生业习不忘，欲心转盛，用之无度，求之无厌也。",
        "defs": [
          "一、多欲。二、无厌。多欲者：谓因前世纵恣贪欲，心无止息，故感今生业习不忘，倍复增胜，而生贪著也。无厌者：谓因前世贪求不已，展转驰逐，故感今生业习不忘，欲心转盛，用之无度，求之无厌也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种瞋报出法苑珠林",
        "def": "一、常为他人求其长短。二、常为众人之所恼害。常为他人求其长短者：谓因前世不能容物，稍不如意，即兴嗔恨，故感今生被人伺求长短，动辄得咎也。常为众人之所恼害者：谓因前世瞋恼众人，令不安稳，故感今生，常被多人之所恼害也。",
        "defs": [
          "一、常为他人求其长短。二、常为众人之所恼害。常为他人求其长短者：谓因前世不能容物，稍不如意，即兴嗔恨，故感今生被人伺求长短，动辄得咎也。常为众人之所恼害者：谓因前世瞋恼众人，令不安稳，故感今生，常被多人之所恼害也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二世间出翻译名义",
        "def": "一、众生世间。二、器世间。世即隔别之义，间即间差之义，故名世间。谓一切有情众生，皆假五阴和合，众共而生，名为众生。又复各各差别不同，故名众生世间。谓一切无情世界，皆假山河大地而成，有侧有仰，名之为器。又复各各差别不同，故名器世间。",
        "defs": [
          "一、众生世间。二、器世间。世即隔别之义，间即间差之义，故名世间。谓一切有情众生，皆假五阴和合，众共而生，名为众生。又复各各差别不同，故名众生世间。谓一切无情世界，皆假山河大地而成，有侧有仰，名之为器。又复各各差别不同，故名器世间。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种世间清净出无量寿经论",
        "def": "一、器世间清净。二、众生世间清净。论云：「若人一心专念阿弥陀佛，毕竟得生安乐国土，成就种种功德庄严，获此二种世间清净。」梵语：阿弥陀，华言：无量寿。谓世界如器，隔别名世，间差名间，故名器世间。谓彼安养国土，广大无边，如太虚空，清净光明，如日月轮，具足珍宝庄严，是名器世间清净。谓所化众生，隔别间差，故名众生世间。谓彼阿弥陀佛，于一佛土，身不动摇，于一切时，放大光明，悉能徧至十方世界，教化众生，令其如实修行，离诸染著，皆愿徃生我国，是名众生世间清净。",
        "defs": [
          "一、器世间清净。二、众生世间清净。论云：「若人一心专念阿弥陀佛，毕竟得生安乐国土，成就种种功德庄严，获此二种世间清净。」梵语：阿弥陀，华言：无量寿。谓世界如器，隔别名世，间差名间，故名器世间。谓彼安养国土，广大无边，如太虚空，清净光明，如日月轮，具足珍宝庄严，是名器世间清净。谓所化众生，隔别间差，故名众生世间。谓彼阿弥陀佛，于一佛土，身不动摇，于一切时，放大光明，悉能徧至十方世界，教化众生，令其如实修行，离诸染著，皆愿徃生我国，是名众生世间清净。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种流出湼槃经",
        "def": "一、顺流。二、逆流。顺流者：流即生死流也。盖六道众生，顺从生死之流，唯务趣下，而不知返，所谓顺生死流，逆涅槃道也。六道者：天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。逆流，谓初果须陀洹，依戒定慧，精勤修习，则能断三界见惑，出离四趣生死，而证真空涅槃。所谓逆生死流，顺涅槃道也。梵语：须陀洹，华言逆流，亦曰入流。三界者：欲界、色界、无色界也。四趣者：修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。",
        "defs": [
          "一、顺流。二、逆流。顺流者：流即生死流也。盖六道众生，顺从生死之流，唯务趣下，而不知返，所谓顺生死流，逆涅槃道也。六道者：天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。逆流，谓初果须陀洹，依戒定慧，精勤修习，则能断三界见惑，出离四趣生死，而证真空涅槃。所谓逆生死流，顺涅槃道也。梵语：须陀洹，华言逆流，亦曰入流。三界者：欲界、色界、无色界也。四趣者：修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二身出唯识论",
        "def": "一、分段身。二、变易身。分，即分限；段，即形段。谓三界内，六道众生所受之身，支形分段，长短巨细，各各不同，是名分段身。变即转变，易即改易。谓二乘等，虽出三界，尚受方便等土法性之身；因移果易，是名变易身。",
        "defs": [
          "一、分段身。二、变易身。分，即分限；段，即形段。谓三界内，六道众生所受之身，支形分段，长短巨细，各各不同，是名分段身。变即转变，易即改易。谓二乘等，虽出三界，尚受方便等土法性之身；因移果易，是名变易身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种存济出阿毗达磨论",
        "def": "一、有罪存济。二、无罪存济。存即存活，济即救济。谓以饮食存济其生也。谓有一等之人，矫妄诡诈，而求饮食，如是得饮食已，欢喜受用，贪爱不舍，不见生死过患，不知出离之法，是名有罪存济。谓非如前人矫妄诡诈，而求饮食，但以正道而乞饮食；得饮食已，如法受用，不贪不爱不著，能见生死过患。善知出离之法，是名无罪存济。",
        "defs": [
          "一、有罪存济。二、无罪存济。存即存活，济即救济。谓以饮食存济其生也。谓有一等之人，矫妄诡诈，而求饮食，如是得饮食已，欢喜受用，贪爱不舍，不见生死过患，不知出离之法，是名有罪存济。谓非如前人矫妄诡诈，而求饮食，但以正道而乞饮食；得饮食已，如法受用，不贪不爱不著，能见生死过患。善知出离之法，是名无罪存济。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种灭出显扬圣教论",
        "def": "一、暂时灭。二、究竟灭。谓如来出世，逗机设教，化导众生。大小乘人，皆得解脱，机缘既尽，更无可化，如来即便入灭。然如来法身之体，如如不动，实未尝灭，是名暂时灭。谓如来妙觉圆明，一切烦恼，悉已断灭，净尽无余，更不复生，是名究竟灭。",
        "defs": [
          "一、暂时灭。二、究竟灭。谓如来出世，逗机设教，化导众生。大小乘人，皆得解脱，机缘既尽，更无可化，如来即便入灭。然如来法身之体，如如不动，实未尝灭，是名暂时灭。谓如来妙觉圆明，一切烦恼，悉已断灭，净尽无余，更不复生，是名究竟灭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种数出华严疏",
        "def": "一、数量数。二、色心有为数。数量数者，即一多之数量也。谓由一多之数，而能安立一切诸法也。色即色身，心即所起之心，皆有生灭，名曰有为。此色心二法，别而言之，则有五阴、十二入、十八界等，数目不同，故名：色心有为数。",
        "defs": [
          "一、数量数。二、色心有为数。数量数者，即一多之数量也。谓由一多之数，而能安立一切诸法也。色即色身，心即所起之心，皆有生灭，名曰有为。此色心二法，别而言之，则有五阴、十二入、十八界等，数目不同，故名：色心有为数。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种色出大智度论",
        "def": "一、净色。二、不净色。净色，谓清净美妙之色，能生贪欲，损坏道业，故修道之人，宜当远离也。不净色。谓不净丑恶之色，能生憎恶，障蔽道业，故修道之人，亦宜远离也。",
        "defs": [
          "一、净色。二、不净色。净色，谓清净美妙之色，能生贪欲，损坏道业，故修道之人，宜当远离也。不净色。谓不净丑恶之色，能生憎恶，障蔽道业，故修道之人，亦宜远离也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种色出宗镜录",
        "def": "一、显色。二、形色。谓青黄赤白，光影明暗，云烟尘雾等，显然可见，是名显色。谓长短方圆，麤细高下，正不正等，形相可见，是名形色。",
        "defs": [
          "一、显色。二、形色。谓青黄赤白，光影明暗，云烟尘雾等，显然可见，是名显色。谓长短方圆，麤细高下，正不正等，形相可见，是名形色。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种色出宗镜录",
        "def": "一、内色。二、外色。内色者：谓眼识乃至意识，是名内色。又眼耳鼻舌身意，名内色，以其属内身故。外色者：谓眼根，乃至身根，是名外色。又色声香味触五尘，名外色，以其属外境故。",
        "defs": [
          "一、内色。二、外色。内色者：谓眼识乃至意识，是名内色。又眼耳鼻舌身意，名内色，以其属内身故。外色者：谓眼根，乃至身根，是名外色。又色声香味触五尘，名外色，以其属外境故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二土出宗镜录",
        "def": "一、性土。二、相土。谓法性之理，非秽非净，非广非狭，犹如虚空，徧一切处，是名性土。谓随诸众生心量所现，或净或秽，或广或狭。是以菩萨所见，无诸坑坎，众宝庄严，众生所见，荆棘瓦砾，秽恶充满，是名相土。",
        "defs": [
          "一、性土。二、相土。谓法性之理，非秽非净，非广非狭，犹如虚空，徧一切处，是名性土。谓随诸众生心量所现，或净或秽，或广或狭。是以菩萨所见，无诸坑坎，众宝庄严，众生所见，荆棘瓦砾，秽恶充满，是名相土。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二土出华严经随疏演义钞",
        "def": "一、净土。二、秽土。谓其地纯以金刚所成，众宝间错，种种庄严，皆悉殊胜。即华藏世界，西方安养等世界也。以其无有四趣、五浊等秽恶，是名净土。四趣：见前注。五浊者：刼浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。谓其地坑坎堆阜，秽恶充满，即娑婆世界也。以其有四趣五浊等秽恶，是名秽土。梵语娑婆，华言能忍。谓其土之人，堪能忍受众苦也。",
        "defs": [
          "一、净土。二、秽土。谓其地纯以金刚所成，众宝间错，种种庄严，皆悉殊胜。即华藏世界，西方安养等世界也。以其无有四趣、五浊等秽恶，是名净土。四趣：见前注。五浊者：刼浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。谓其地坑坎堆阜，秽恶充满，即娑婆世界也。以其有四趣五浊等秽恶，是名秽土。梵语娑婆，华言能忍。谓其土之人，堪能忍受众苦也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二食出四教仪集注",
        "def": "一、正命食。二、邪命食。谓出家之人，常乞食自资色身，清净活命，是名正命食。谓出家之人，不依正命而食，则有五种：一、为利养故，现奇特相。二、为利养故，自说功德。三、卜相吉凶，为人说法。四、高声现威，令人畏敬。五、说所得供养，以动人心。是名邪命食。",
        "defs": [
          "一、正命食。二、邪命食。谓出家之人，常乞食自资色身，清净活命，是名正命食。谓出家之人，不依正命而食，则有五种：一、为利养故，现奇特相。二、为利养故，自说功德。三、卜相吉凶，为人说法。四、高声现威，令人畏敬。五、说所得供养，以动人心。是名邪命食。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二时出智度论",
        "def": "一、迦罗时。二、三摩耶时。梵语：迦罗，华言：实时。谓佛于律中，诫诸弟子，听时食，遮非时食，实有其时，故名实时。论云：毗尼结戒，是世界中实，非第一义中实是也。梵语：毗尼，华言：善治。梵语：三摩耶，华言：假时，亦名：短时长时。论中广约三世无相，时法无实，故名假时。亦名短时长时者：谓不同外道定执，盖是假设长短而无其实，故若短若长，悉名三摩耶。",
        "defs": [
          "一、迦罗时。二、三摩耶时。梵语：迦罗，华言：实时。谓佛于律中，诫诸弟子，听时食，遮非时食，实有其时，故名实时。论云：毗尼结戒，是世界中实，非第一义中实是也。梵语：毗尼，华言：善治。梵语：三摩耶，华言：假时，亦名：短时长时。论中广约三世无相，时法无实，故名假时。亦名短时长时者：谓不同外道定执，盖是假设长短而无其实，故若短若长，悉名三摩耶。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二求出成实论",
        "def": "一、得求。二、命求。谓诸众生，欲得诸乐，随意求取，虽经险难，不以为苦；如海吞流，心无厌足，是名得求。谓诸众生取乐生爱，不能如实观察乐是苦因，反求长命，受此诸乐，是名命求。",
        "defs": [
          "一、得求。二、命求。谓诸众生，欲得诸乐，随意求取，虽经险难，不以为苦；如海吞流，心无厌足，是名得求。谓诸众生取乐生爱，不能如实观察乐是苦因，反求长命，受此诸乐，是名命求。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第五（终）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙门寂照编"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二边出中论",
        "def": "一、有边。二、无边。边即边际。谓世间一切事物，必假众缘具足，和合而生，皆无自性。虽无自性，不得言无，故名有边。谓世间一切事物，既假众缘具足，和合而生，本无自性。若无自性，则一切法皆空，不得言有，故名无边。",
        "defs": [
          "一、有边。二、无边。边即边际。谓世间一切事物，必假众缘具足，和合而生，皆无自性。虽无自性，不得言无，故名有边。谓世间一切事物，既假众缘具足，和合而生，本无自性。若无自性，则一切法皆空，不得言有，故名无边。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二边出摄大乘论释",
        "def": "一、增益边。二、损减边。谓因缘所生之法，若分别推求，本无自性，众生不了，执之为有，是名增益边。因缘所生法者：谓六根为因，六尘为缘，根尘相对，中间一念心起，即是所生法也。谓因缘所生之法，若分别定无，即是损减实有成就之性，是名损减边。",
        "defs": [
          "一、增益边。二、损减边。谓因缘所生之法，若分别推求，本无自性，众生不了，执之为有，是名增益边。因缘所生法者：谓六根为因，六尘为缘，根尘相对，中间一念心起，即是所生法也。谓因缘所生之法，若分别定无，即是损减实有成就之性，是名损减边。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四蛇性异诸方亦二",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二上二下光句",
        "def": "地┐　　　　┌西┐　　　├下沉属阴┤　│　　水┘　　　　└北┤　　　　　　　　　　├诸方亦二　　火┐　　　　┌南┤　　　├上升属阳┤　│　　风┘　　　　└东┘「四明云：四大对四方者，显内四大有四方性，四方升降验大相违，良由内外本一，故依正感名也。」",
        "defs": [
          "地┐　　　　┌西┐　　　├下沉属阴┤　│　　水┘　　　　└北┤　　　　　　　　　　├诸方亦二　　火┐　　　　┌南┤　　　├上升属阳┤　│　　风┘　　　　└东┘「四明云：四大对四方者，显内四大有四方性，四方升降验大相违，良由内外本一，故依正感名也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "心识二性空品",
        "def": "┌善性┬──────┬心───集起───对数──前起　　│　　└┐　　　　┌┘│　　│　　　└┐　　┌┘　│　俱　　　　大　　│　　　　└┐┌┘　　│　　│　　　　　├┤　　　意───思量───能生──次起　　│　　　　┌┘└┐　　│　　　┌┘　　└┐　　　舍　　　　论　　│　　┌┘　　　　└┐　　└恶性┘　　　　　　└识───了别───分别──后了「大论云：心意识三，一法异名。」",
        "defs": [
          "┌善性┬──────┬心───集起───对数──前起　　│　　└┐　　　　┌┘│　　│　　　└┐　　┌┘　│　俱　　　　大　　│　　　　└┐┌┘　　│　　│　　　　　├┤　　　意───思量───能生──次起　　│　　　　┌┘└┐　　│　　　┌┘　　└┐　　　舍　　　　论　　│　　┌┘　　　　└┐　　└恶性┘　　　　　　└识───了别───分别──后了「大论云：心意识三，一法异名。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "身心二病",
        "def": "┌因风　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├因水　　　　　　　　　│　　一、身病─五病┼因热　　　　　　　　　│　　　┌非分强作。　　　　　　　　　├杂病　│　　　　　　　　　│　　　├忘误堕落。　　　　　　　　　└客病四┤　　　　　　　　　　　　　├刀杖瓦石。　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└鬼魅所著。┌踊跃。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├恐怖。　　二、心病─四病┤　　　　　　　　　├忧愁。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　└愚痴。",
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          "┌因风　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├因水　　　　　　　　　│　　一、身病─五病┼因热　　　　　　　　　│　　　┌非分强作。　　　　　　　　　├杂病　│　　　　　　　　　│　　　├忘误堕落。　　　　　　　　　└客病四┤　　　　　　　　　　　　　├刀杖瓦石。　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└鬼魅所著。┌踊跃。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├恐怖。　　二、心病─四病┤　　　　　　　　　├忧愁。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　└愚痴。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二意不畅本怀华严",
        "def": "一者、教兼别故。二者、二乘无分故。",
        "defs": [
          "一者、教兼别故。二者、二乘无分故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四摄各二净名什注",
        "def": "┌施下人以财。　　一、布施二┤　　　　　　　└施上人以法。　　　　　　　┌于下人以软语。　　二、爱语二┤　　　　　　　└于上人以法语。　　　　　　　┌下人方便令得法利。　　三、利行二┤　　　　　　　└上人方便令得法利。　　　　　　　┌同恶人诱以善法。　　四、同事二┤　　　　　　　└同善人令增善根。",
        "defs": [
          "┌施下人以财。　　一、布施二┤　　　　　　　└施上人以法。　　　　　　　┌于下人以软语。　　二、爱语二┤　　　　　　　└于上人以法语。　　　　　　　┌下人方便令得法利。　　三、利行二┤　　　　　　　└上人方便令得法利。　　　　　　　┌同恶人诱以善法。　　四、同事二┤　　　　　　　└同善人令增善根。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "支佛二四六种不同",
        "def": "┌百刼种相好　　　　　　　　　　　　　│　　　　　值佛闻法┌大缘觉┼不现通小　　　　　　　│　│　　　│　　　　┌不说者小　　　　　　　│　│　　　└现通者大┤　　一、缘觉─┴─┤　　　　　　　　└说法者大　　　　　　　　　│　　　　　　　　　└小缘觉─先断见尽七生初果┌小独觉─先断见尽七生初果　　二、独觉─┬─┤　　　　　　　│　│　　　┌现通者大┐┌说法者大　　　　　　　│　│　　　│　　　　├┤　　　　　不值自悟└大独觉┼不现者小┘└不说者小　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└─────百刼种相好",
        "defs": [
          "┌百刼种相好　　　　　　　　　　　　　│　　　　　值佛闻法┌大缘觉┼不现通小　　　　　　　│　│　　　│　　　　┌不说者小　　　　　　　│　│　　　└现通者大┤　　一、缘觉─┴─┤　　　　　　　　└说法者大　　　　　　　　　│　　　　　　　　　└小缘觉─先断见尽七生初果┌小独觉─先断见尽七生初果　　二、独觉─┬─┤　　　　　　　│　│　　　┌现通者大┐┌说法者大　　　　　　　│　│　　　│　　　　├┤　　　　　不值自悟└大独觉┼不现者小┘└不说者小　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└─────百刼种相好"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "华严二种三名",
        "def": "一、母胎┐　　　寂场──三七日思惟最初顿说　　　　　　└┐　　　　　　　├┬─时长──钝根之人三处入法界　　　　　　┌┘└┐　　二、海空┘　　└尽未来际──华严末席始开于渐",
        "defs": [
          "一、母胎┐　　　寂场──三七日思惟最初顿说　　　　　　└┐　　　　　　　├┬─时长──钝根之人三处入法界　　　　　　┌┘└┐　　二、海空┘　　└尽未来际──华严末席始开于渐"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二乘三种忏悔",
        "def": "┌作法　法华方等─┐　　　　┌作法　经藏轻重俱─┐　　　　│　　　般若各有　│　　　　│　　　许忏律不许　│　　　　│　　　事仪要制　│　　　　│　　　夷但许下四　├助　　大乘┼取相　期限方等　├助　小乘┼取相　阿含犯欲作　│　　　　│　　　十二梦王　│　　　　│　　　蛇口想罪即灭┘　　　　│　　　菩萨戒见　│　　　　│　　　　│　　　光见花等─┘　　　　└无生──析法空观──正　　　　└无生　端坐念实相─正",
        "defs": [
          "┌作法　法华方等─┐　　　　┌作法　经藏轻重俱─┐　　　　│　　　般若各有　│　　　　│　　　许忏律不许　│　　　　│　　　事仪要制　│　　　　│　　　夷但许下四　├助　　大乘┼取相　期限方等　├助　小乘┼取相　阿含犯欲作　│　　　　│　　　十二梦王　│　　　　│　　　蛇口想罪即灭┘　　　　│　　　菩萨戒见　│　　　　│　　　　│　　　光见花等─┘　　　　└无生──析法空观──正　　　　└无生　端坐念实相─正"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二处三会法华",
        "def": "一、灵鹫山┬───初──从序品至法师品　　　　　　　└┐　　　　　　　　└┬─中──宝塔虚空至嘱累　　　　　　　　┌┴┐　　二、多宝塔内┘　└后──药王品至尽经",
        "defs": [
          "一、灵鹫山┬───初──从序品至法师品　　　　　　　└┐　　　　　　　　└┬─中──宝塔虚空至嘱累　　　　　　　　┌┴┐　　二、多宝塔内┘　└后──药王品至尽经"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二身三身开合",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二因五见",
        "def": "┌无┐　　一、二因┤　├因──外道邪见　　　　　　└邪┘　　二、五见──────五利使",
        "defs": [
          "┌无┐　　一、二因┤　├因──外道邪见　　　　　　└邪┘　　二、五见──────五利使"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "方便品中广略二开法华",
        "def": "┌我以方便力示以三乘教──开权　　一、略┤　　　　　└诸佛法久后要当说真实──显实　　　　　┌总诸佛章┐　　　　　│　　　　│　　　　　├过去佛章┤　　　　　│　　　　│┌皆以无数方便演说诸法──开权　　二、广┼现在佛章┼┤　　　　　│　　　　│└是法皆为──一佛乘故──显实　　　　　├未来佛章┤　　　　　│　　　　│　　　　　└释迦佛章┘",
        "defs": [
          "┌我以方便力示以三乘教──开权　　一、略┤　　　　　└诸佛法久后要当说真实──显实　　　　　┌总诸佛章┐　　　　　│　　　　│　　　　　├过去佛章┤　　　　　│　　　　│┌皆以无数方便演说诸法──开权　　二、广┼现在佛章┼┤　　　　　│　　　　│└是法皆为──一佛乘故──显实　　　　　├未来佛章┤　　　　　│　　　　│　　　　　└释迦佛章┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二教被接按位升进",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大小二乘停心治法",
        "def": "┌一对治──如不净治贪，乃至念佛治障，一药治一病也。　　　　　　　├二转治──如不净治贪，非嗔转修慈心等。　　一、小乘五┼三不转治─病虽转，药终不转。　　　　　　　├四兼治──病兼一二，药亦兼用。　　　　　　　└五俱治──俱用上法，共治一病。　　二、大乘一───第一义治──如阿伽陀药，徧治众病。",
        "defs": [
          "┌一对治──如不净治贪，乃至念佛治障，一药治一病也。　　　　　　　├二转治──如不净治贪，非嗔转修慈心等。　　一、小乘五┼三不转治─病虽转，药终不转。　　　　　　　├四兼治──病兼一二，药亦兼用。　　　　　　　└五俱治──俱用上法，共治一病。　　二、大乘一───第一义治──如阿伽陀药，徧治众病。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二人造恶报有轻重婆沙",
        "def": "┌异生──非圣种──招恶趣苦───重利──凡庶┬二人　　│　　　　　　　　　（上法）　　（下喻）　　　├犯王　　└预流──是圣种──招人天轻苦──诃责──王子┴法度",
        "defs": [
          "┌异生──非圣种──招恶趣苦───重利──凡庶┬二人　　│　　　　　　　　　（上法）　　（下喻）　　　├犯王　　└预流──是圣种──招人天轻苦──诃责──王子┴法度"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "圆人破惑两重能所止观",
        "def": "┌兵利──三止┐　　（开解）│　　　　　　├能观──谛　观──能破┐　　┌初重─┼权多──三观┘　　　　　　　　　　　├┐　　│　　　└身壮──三谛─所观──贼阴忘──所破┘│　　└次重─────────────────────┘　　（立行）",
        "defs": [
          "┌兵利──三止┐　　（开解）│　　　　　　├能观──谛　观──能破┐　　┌初重─┼权多──三观┘　　　　　　　　　　　├┐　　│　　　└身壮──三谛─所观──贼阴忘──所破┘│　　└次重─────────────────────┘　　（立行）"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指要复加相砧之喻的，譬圆教两重能所，用在一时，故曰双明。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "诸识有二种生住灭楞伽",
        "def": "┌流注┐　┌三相种现不断，名流注；由无明起业识，名生。　　┌生二┤　　├生┤　　│　　└相─┘　└现识自种诸境，缘合生死，说为相生。　　│　　│　　┌流注┐　┌相续长刼，名流注住。　　├住二┤　　├住┤　　│　　└相─┘　└长刼熏习，名相住。　　│　　│　　┌流注┐　┌金刚定等觉一念，断本无明，名注灭。　　└灭二┤　　├灭┤　　　　　└相─┘　└从末向本渐伏，及断至七地满，名相灭。",
        "defs": [
          "┌流注┐　┌三相种现不断，名流注；由无明起业识，名生。　　┌生二┤　　├生┤　　│　　└相─┘　└现识自种诸境，缘合生死，说为相生。　　│　　│　　┌流注┐　┌相续长刼，名流注住。　　├住二┤　　├住┤　　│　　└相─┘　└长刼熏习，名相住。　　│　　│　　┌流注┐　┌金刚定等觉一念，断本无明，名注灭。　　└灭二┤　　├灭┤　　　　　└相─┘　└从末向本渐伏，及断至七地满，名相灭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "外道佛法见假二名",
        "def": "┌单复具足四见─┐　　　　　　　　┌外道诸见┤　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　└三中各一无言见┤　　一、从解得名┤　　　　　　　　　　　　├所生之惑┐　　　　　　　　│　　　　┌四教四门四见─┤　　　　│　　　　　　　　└佛法诸见┤　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　└门门一绝言见─┘　　　　│　　　　　　　　┌─────────────────┘　　　　　　　　└利钝十使，历四谛下，增减不同，成八十八。若历六十二见，各具八十八使及百单八见。二、当体得名┐　　　　　　　　　　　　　┌法尘对意根念心起，因成。　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　┌─────┘　　　　　　　┌约心───┼前念后念次第不断，相续。　　│　　　┌单复具足四假　　　│　　　　　│　　│┌外道┤　　　　　　　因成┤　　　　　└待余无心知有此心，相待。　　││　　└各有一绝言假　　　│　　└┤　　　　　　　　　　相续│　　　　　┌业托父母得有此身，因成。　　　│　　┌四教四门十六　　　│　　　　　│　　　└佛法┤　　　　　　　相待┤　　┌正报┼从胎相续讫至皓首，相续。　　　　　　└门门一绝言假　　　│　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　└以此之身待于不身，相待。　　　　　　　　　　　　　　　　└约色┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　┌如因四微而成柱，因成。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└依报┼时节改变相续不断，相续。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└此柱待不柱长短大小等，相待。",
        "defs": [
          "┌单复具足四见─┐　　　　　　　　┌外道诸见┤　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　└三中各一无言见┤　　一、从解得名┤　　　　　　　　　　　　├所生之惑┐　　　　　　　　│　　　　┌四教四门四见─┤　　　　│　　　　　　　　└佛法诸见┤　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　└门门一绝言见─┘　　　　│　　　　　　　　┌─────────────────┘　　　　　　　　└利钝十使，历四谛下，增减不同，成八十八。若历六十二见，各具八十八使及百单八见。二、当体得名┐　　　　　　　　　　　　　┌法尘对意根念心起，因成。　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　│　　┌─────┘　　　　　　　┌约心───┼前念后念次第不断，相续。　　│　　　┌单复具足四假　　　│　　　　　│　　│┌外道┤　　　　　　　因成┤　　　　　└待余无心知有此心，相待。　　││　　└各有一绝言假　　　│　　└┤　　　　　　　　　　相续│　　　　　┌业托父母得有此身，因成。　　　│　　┌四教四门十六　　　│　　　　　│　　　└佛法┤　　　　　　　相待┤　　┌正报┼从胎相续讫至皓首，相续。　　　　　　└门门一绝言假　　　│　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　└以此之身待于不身，相待。　　　　　　　　　　　　　　　　└约色┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　┌如因四微而成柱，因成。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└依报┼时节改变相续不断，相续。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└此柱待不柱长短大小等，相待。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "心目二种为一经大旨楞严",
        "def": "┌真┐　　　┌心┤　├┐　　　│　└妄┘│　　┌知┐　┌真空　　┌┤　　　　├辩真┤　├即┤　　││　┌内┐│　　└见┘　└妙有　　│└眼┤　├┘　　│　　└外┘　　│　　│┌七处征心──穷┐　┌体无有根源　　└┤　　　　　　　├心┤　　　└八还辩见──究┘　└眼空花对待",
        "defs": [
          "┌真┐　　　┌心┤　├┐　　　│　└妄┘│　　┌知┐　┌真空　　┌┤　　　　├辩真┤　├即┤　　││　┌内┐│　　└见┘　└妙有　　│└眼┤　├┘　　│　　└外┘　　│　　│┌七处征心──穷┐　┌体无有根源　　└┤　　　　　　　├心┤　　　└八还辩见──究┘　└眼空花对待"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "净秽二土教主四明",
        "def": "┌藏尘相须现　　　　　│　　　　　　　　（净）　　┌华严┼一台上须现　　　┌华严─藏尘───实报─尊特　　│　　│　　　　　　　　│　　│　　└二台下须现　　　├法华─三十二相─同居┐　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　├生身　　├法华─三十二相不须现　│　　┌八万相──净土┘　　│　　　　　　　　　　　└观经┤　　│　　┌一八万相须现　　（觉）└池上相─────化身　　└观经┤　　　　　└二池上相生身",
        "defs": [
          "┌藏尘相须现　　　　　│　　　　　　　　（净）　　┌华严┼一台上须现　　　┌华严─藏尘───实报─尊特　　│　　│　　　　　　　　│　　│　　└二台下须现　　　├法华─三十二相─同居┐　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　├生身　　├法华─三十二相不须现　│　　┌八万相──净土┘　　│　　　　　　　　　　　└观经┤　　│　　┌一八万相须现　　（觉）└池上相─────化身　　└观经┤　　　　　└二池上相生身"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "空有二门贤圣位次",
        "def": "┌停心──┐　　　┌信行　法行─┐　　学人十八　　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　　　├别相──┼外凡　└─────┐│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　││　　　　　　├緫相──┘　　　┌信解　见得││┌─贤位┐　　　　　　│　　　　　　　　│身证　家家│││　　　│　　┌─七贤┼煖法──┐　　　│一种　　　│││┌──┘　　│　　　│　　　　│　　　│　　　　　││││　　│　　　├顶法──┤　　　│　　　　　││││　　│　　　│　　　　├内凡　│　　┌──┘│││成论　　├──┐├忍法──┤　　　│　　│　　　├┘│　　│　　││　　　　│　　┌┤初向┘初果　│　│　　│毗昙│└世第一─┘　　││二向　二果　│　│　　│　　│　　　　　　　　││三向　三果　│　│　　释签　　│有门│┌信行──┐　　││中般　生般　│　│　　│　　││　　　　├见道││有行　无行　│　│　　├──┘├法行──┘　　│└上流────┘　│　　│　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　│空门　　│　　　├信解──┐　　│┌忍法　护法─┐　│　　│　　　│　　　　│　　││　　　不退　│　└──┐　　└─七圣┼见得──┼修道┘├退法　住法　│　　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　├──圣位┘　　　　　　├身证──┘　　　├不动　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　├时解脱─┐　　　├进法　　　　│　　　　　　│　　　　├无学─┤　　　　　　│　　　　　　└不时解脱┘　　　├慧解脱　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　└俱解脱───┘　　无学有九",
        "defs": [
          "┌停心──┐　　　┌信行　法行─┐　　学人十八　　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　　　├别相──┼外凡　└─────┐│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　││　　　　　　├緫相──┘　　　┌信解　见得││┌─贤位┐　　　　　　│　　　　　　　　│身证　家家│││　　　│　　┌─七贤┼煖法──┐　　　│一种　　　│││┌──┘　　│　　　│　　　　│　　　│　　　　　││││　　│　　　├顶法──┤　　　│　　　　　││││　　│　　　│　　　　├内凡　│　　┌──┘│││成论　　├──┐├忍法──┤　　　│　　│　　　├┘│　　│　　││　　　　│　　┌┤初向┘初果　│　│　　│毗昙│└世第一─┘　　││二向　二果　│　│　　│　　│　　　　　　　　││三向　三果　│　│　　释签　　│有门│┌信行──┐　　││中般　生般　│　│　　│　　││　　　　├见道││有行　无行　│　│　　├──┘├法行──┘　　│└上流────┘　│　　│　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　│空门　　│　　　├信解──┐　　│┌忍法　护法─┐　│　　│　　　│　　　　│　　││　　　不退　│　└──┐　　└─七圣┼见得──┼修道┘├退法　住法　│　　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　├──圣位┘　　　　　　├身证──┘　　　├不动　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　├时解脱─┐　　　├进法　　　　│　　　　　　│　　　　├无学─┤　　　　　　│　　　　　　└不时解脱┘　　　├慧解脱　　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　└俱解脱───┘　　无学有九"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二身徧应三土",
        "def": "┌非身是报┐　　　　┌实报─圆┐　　　　　　　　　　　┌非身┤　　　　│　　　　│　　┌别┤　　　　　　　　　　　│　　└无分齐相┤　　　　├方便┤　│┌佛住中理┐　　　　　　　┌上三能┤　　　　　　　├通应三土┤　　└圆┼┤　　　　├报身　　　　　　　│　　　├常寿┐　　　　│　　　　│　　┌圆┤└机依业识┘　　　　　　　│　　　│　　├同身──┘　　　　│　　├别┤　　　　　　　│　　　└无量┘　　　　　　　　　└同居┤　│　　初双明报应┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├通┤┌机依事识┐　　　　　　　│　　　　　┌─身即生身┐　　　　　　　│　├┤　　　　├应身　　　　　　　│　　　┌身┤　　　　　│　　　　　　　└藏┘└佛住真理┘　　　　　　　│　　　│　└─有分齐相┤　　　　　　　└下三能┤　　　　　　　├但应同居　　　　　　　　　　　├无常┐　　　　│　　　　　　　　　　　│　　├同身──┘　　　　　　　　　　　└有量┘┌七百──┐　　　　　　　　　　　　┌一为有量之量┤　　　　├─事识但空生身──无常　　　　　　　　　　　　│　　　　　　└八十──┘　　二单示应身─有量二义┤　　　　　　　　　　　　│　　　　　　┌山斤海滴┐　　　　　　　　　　　　└二为无量之量┤　　　　├─业识不空─尊特─无常即常　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└人天莫数┘",
        "defs": [
          "┌非身是报┐　　　　┌实报─圆┐　　　　　　　　　　　┌非身┤　　　　│　　　　│　　┌别┤　　　　　　　　　　　│　　└无分齐相┤　　　　├方便┤　│┌佛住中理┐　　　　　　　┌上三能┤　　　　　　　├通应三土┤　　└圆┼┤　　　　├报身　　　　　　　│　　　├常寿┐　　　　│　　　　│　　┌圆┤└机依业识┘　　　　　　　│　　　│　　├同身──┘　　　　│　　├别┤　　　　　　　│　　　└无量┘　　　　　　　　　└同居┤　│　　初双明报应┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├通┤┌机依事识┐　　　　　　　│　　　　　┌─身即生身┐　　　　　　　│　├┤　　　　├应身　　　　　　　│　　　┌身┤　　　　　│　　　　　　　└藏┘└佛住真理┘　　　　　　　│　　　│　└─有分齐相┤　　　　　　　└下三能┤　　　　　　　├但应同居　　　　　　　　　　　├无常┐　　　　│　　　　　　　　　　　│　　├同身──┘　　　　　　　　　　　└有量┘┌七百──┐　　　　　　　　　　　　┌一为有量之量┤　　　　├─事识但空生身──无常　　　　　　　　　　　　│　　　　　　└八十──┘　　二单示应身─有量二义┤　　　　　　　　　　　　│　　　　　　┌山斤海滴┐　　　　　　　　　　　　└二为无量之量┤　　　　├─业识不空─尊特─无常即常　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└人天莫数┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二断四超",
        "def": "┌任断──得初果已，不起加行，任经七生，断九品惑，即止观：　　一、次断┤　　　　旧婆沙对超之次也。既非断惑损生，无断惑缘。　　　　　　└次断──得初果已，不欲经生，起大加行，断二必三，断五必六，　　　　　　　　　　　大品惑尽而命终者，以断惑损生，三缘具足，得论家家。　　　　　　┌本断超─本在外道，修世禅时，用六行观断思，随本断品数多少，　　　　　　│　　　　入十六心。超果不同，有漏智弱，抑退一位，本得非想，　　　　　　│　　　　今但至三果，无成根缘。　　　　　　├小　超─是内弟子，因习定伏见思；今入初果断见惑，所伏思与见同断，　　二、超断┤　　　　超至五品，功齐四品。以五六共一生故，亦论家家。　　　　　　│　　　　至八品名一种子，乃至无学果向，超果不定。　　　　　　├大　超─本在凡地听法，闻唱善来，成阿罗汉，无受生缘。　　　　　　└大大超─如佛一念，正习俱尽。辅行云：正习尽，是三藏佛。",
        "defs": [
          "┌任断──得初果已，不起加行，任经七生，断九品惑，即止观：　　一、次断┤　　　　旧婆沙对超之次也。既非断惑损生，无断惑缘。　　　　　　└次断──得初果已，不欲经生，起大加行，断二必三，断五必六，　　　　　　　　　　　大品惑尽而命终者，以断惑损生，三缘具足，得论家家。　　　　　　┌本断超─本在外道，修世禅时，用六行观断思，随本断品数多少，　　　　　　│　　　　入十六心。超果不同，有漏智弱，抑退一位，本得非想，　　　　　　│　　　　今但至三果，无成根缘。　　　　　　├小　超─是内弟子，因习定伏见思；今入初果断见惑，所伏思与见同断，　　二、超断┤　　　　超至五品，功齐四品。以五六共一生故，亦论家家。　　　　　　│　　　　至八品名一种子，乃至无学果向，超果不定。　　　　　　├大　超─本在凡地听法，闻唱善来，成阿罗汉，无受生缘。　　　　　　└大大超─如佛一念，正习俱尽。辅行云：正习尽，是三藏佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四明两重总别",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "修度得二种果无著",
        "def": "┌檀　那┐　┌大福。　　　　　　　├尸　罗┤　├自身具足，谓帝释梵王等。　　　　　　　├羼　提┤　├大伴助，大眷属。　　一、未来果┼毗利耶┼得┼果报等不断绝。　　　　　　　├禅　那┤　├生身不损坏。　　　　　　　└般　若┘　└诸根猛利，多诸悦乐，于人天中自在等。　　二、现在果─────得一切信敬供养，及现法涅槃等。",
        "defs": [
          "┌檀　那┐　┌大福。　　　　　　　├尸　罗┤　├自身具足，谓帝释梵王等。　　　　　　　├羼　提┤　├大伴助，大眷属。　　一、未来果┼毗利耶┼得┼果报等不断绝。　　　　　　　├禅　那┤　├生身不损坏。　　　　　　　└般　若┘　└诸根猛利，多诸悦乐，于人天中自在等。　　二、现在果─────得一切信敬供养，及现法涅槃等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "教部麤妙二义",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "修行多种依二法门显宗",
        "def": "一、不净观治贪。二、持息念活寻。",
        "defs": [
          "一、不净观治贪。二、持息念活寻。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鹿苑显露定不定对",
        "def": "一、定———陈如得初果。二、不定——八万诸天得无生忍。",
        "defs": [
          "一、定———陈如得初果。二、不定——八万诸天得无生忍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "叙出鹿苑显密二相大论",
        "def": "一、显──声闻八万一人。据声闻见边，但可云得法眼净，不可云八万悟大。二、密──诸菩萨见无量阿僧祇人，得二乘等。",
        "defs": [
          "一、显──声闻八万一人。据声闻见边，但可云得法眼净，不可云八万悟大。二、密──诸菩萨见无量阿僧祇人，得二乘等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "通示不定秘密二相释签",
        "def": "（金口）┌不定──互相知─┐　　同听──┤　　　　　　　　├异闻　　（梵音）└秘密──互不相知┘",
        "defs": [
          "（金口）┌不定──互相知─┐　　同听──┤　　　　　　　　├异闻　　（梵音）└秘密──互不相知┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鹿苑显密二相相对别玄记、大经疏",
        "def": "一、显──说生灭──钝根。二、密──说常住──利根。利根密去者，八万诸天是。",
        "defs": [
          "一、显──说生灭──钝根。二、密──说常住──利根。利根密去者，八万诸天是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一切法有二种缘相",
        "def": "一、外┐　┌泥团柱轮绳水木人工乃能成器。　　　　　├缘┤　　二、内┘　└无明爱业等法生阴界入法。",
        "defs": [
          "一、外┐　┌泥团柱轮绳水木人工乃能成器。　　　　　├缘┤　　二、内┘　└无明爱业等法生阴界入法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二正助道能通涅槃",
        "def": "┌一偏缘真谛┐　　　┌得小乘尽苦涅槃　　│　　　　　├修正助┤　　└二正缘中道┘　　　└到大乘大般涅槃",
        "defs": [
          "┌一偏缘真谛┐　　　┌得小乘尽苦涅槃　　│　　　　　├修正助┤　　└二正缘中道┘　　　└到大乘大般涅槃"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "性相二空境观",
        "def": "偈曰──诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故说无生。",
        "defs": [
          "偈曰──诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故说无生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "生法二空境观",
        "def": "┌无　我┐　　　　　　┌性──俗┐　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　├无　人┤　　　　　　│　　　　│　　一、生空观┤　　　├生空境　假名┤　　　　├俗。　　　　　　　├无众生┤　　　　　　│　　　　│　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　└无寿者┘　　　　　　└相──真┘生法乃所执之境，性相属能执之情。┌无　色┐　　　　　　┌性──俗┐　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　├无　受┤　　　　　　│　　　　│　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　二、法空观┼无　想┼法空境　实法┤　　　　├真。　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　├无　行┤　　　　　　│　　　　│　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　└无　识┘　　　　　　└相──真┘二空即能空之观，真俗是所显之理。",
        "defs": [
          "┌无　我┐　　　　　　┌性──俗┐　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　├无　人┤　　　　　　│　　　　│　　一、生空观┤　　　├生空境　假名┤　　　　├俗。　　　　　　　├无众生┤　　　　　　│　　　　│　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　└无寿者┘　　　　　　└相──真┘生法乃所执之境，性相属能执之情。┌无　色┐　　　　　　┌性──俗┐　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　├无　受┤　　　　　　│　　　　│　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　二、法空观┼无　想┼法空境　实法┤　　　　├真。　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　├无　行┤　　　　　　│　　　　│　　　　　　　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　　　└无　识┘　　　　　　└相──真┘二空即能空之观，真俗是所显之理。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二身",
        "def": "一、生身二、法身涅槃云：「吾今此身，即是法身。」法华云：「微妙净法身，具相三十二。」又胜劣两应，皆有生法，利见法身，钝见生身。┌真──法──自报──依观音报智立　　│　　　身　　│　　└应─────他报──据普门示现论",
        "defs": [
          "一、生身二、法身涅槃云：「吾今此身，即是法身。」法华云：「微妙净法身，具相三十二。」又胜劣两应，皆有生法，利见法身，钝见生身。┌真──法──自报──依观音报智立　　│　　　身　　│　　└应─────他报──据普门示现论"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二觉",
        "def": "┌一　┌始觉　┌所觉┐　　　　┌相　　┌等觉┤　　│　　　│　　│　　　　│　　│　　└生　│　　　│　　├─是──┤　　│　　┌极　│　　　│　　│（楞伽）│　　└妙觉┤　　│　　　│　　│　　　　│　　　　　└位　└本觉　└能觉┘　　　　└见",
        "defs": [
          "┌一　┌始觉　┌所觉┐　　　　┌相　　┌等觉┤　　│　　　│　　│　　　　│　　│　　└生　│　　　│　　├─是──┤　　│　　┌极　│　　　│　　│（楞伽）│　　└妙觉┤　　│　　　│　　│　　　　│　　　　　└位　└本觉　└能觉┘　　　　└见"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二应",
        "def": "一、胜应──尊特──丈六境本身现起，为华严教主，亦名他报。二、劣应──丈六──苦行六年，树下以草为座成道，对胜名劣。",
        "defs": [
          "一、胜应──尊特──丈六境本身现起，为华严教主，亦名他报。二、劣应──丈六──苦行六年，树下以草为座成道，对胜名劣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二始",
        "def": "一、大──寂场。二、小──鹿苑。不动寂场，而游鹿苑，谓之双垂两相，二始同时。",
        "defs": [
          "一、大──寂场。二、小──鹿苑。不动寂场，而游鹿苑，谓之双垂两相，二始同时。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二乘",
        "def": "一、小乘──迦旃延于婆沙明三藏，法华：贪著小乘三藏学者；故大师指小乘为三藏。二、大乘──通：意融三故大；别：依一法性显三故大；圆：三一无碍故大。故三教名大乘。",
        "defs": [
          "一、小乘──迦旃延于婆沙明三藏，法华：贪著小乘三藏学者；故大师指小乘为三藏。二、大乘──通：意融三故大；别：依一法性显三故大；圆：三一无碍故大。故三教名大乘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二教",
        "def": "┌救形之教为外──外经──外论──外律──外道　　│　　│　　二教论　　　智论　　仁王　　方等　　百论　　│　　└济神之典为内──内经──内论──内律──内道",
        "defs": [
          "┌救形之教为外──外经──外论──外律──外道　　│　　│　　二教论　　　智论　　仁王　　方等　　百论　　│　　└济神之典为内──内经──内论──内律──内道"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二字",
        "def": "一、半字──悉昙章生字之根本，名半。二、满字──余章文字具足，名满。",
        "defs": [
          "一、半字──悉昙章生字之根本，名半。二、满字──余章文字具足，名满。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二序",
        "def": "一、通序──经前五事等。二、别序──请问发起等。",
        "defs": [
          "一、通序──经前五事等。二、别序──请问发起等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二权",
        "def": "一、同体──今经开显名同体。二、异体──三教未开显名异体。",
        "defs": [
          "一、同体──今经开显名同体。二、异体──三教未开显名异体。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二典",
        "def": "一、内典──济神曰内。二、外典──救形曰外。",
        "defs": [
          "一、内典──济神曰内。二、外典──救形曰外。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二藏",
        "def": "一、声闻藏。二、菩萨藏。",
        "defs": [
          "一、声闻藏。二、菩萨藏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二圆",
        "def": "一、今圆──法华──诸味圆教更不须开。二、昔圆──华严──方等般若三味之圆。",
        "defs": [
          "一、今圆──法华──诸味圆教更不须开。二、昔圆──华严──方等般若三味之圆。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二门",
        "def": "┌小──藏为半字教，故小。　　┌权┐　　净　　│　　　　　　　　　　　　　　│　├不思议本　　└衍──通别圆为满字，故大。　└智┘　　名",
        "defs": [
          "┌小──藏为半字教，故小。　　┌权┐　　净　　│　　　　　　　　　　　　　　│　├不思议本　　└衍──通别圆为满字，故大。　└智┘　　名"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二门",
        "def": "┌定门　　└慧门法华云：仓库盈溢。仓是定，即百八三昧；库是慧，即十八空境，通别二种定慧。又仓库者，能包藏一切禅定智慧。┌乘　　└戒夭伤慧命是无戒门，亡失法身是无乘门，湼槃扶律谈常，二门具足。",
        "defs": [
          "┌定门　　└慧门法华云：仓库盈溢。仓是定，即百八三昧；库是慧，即十八空境，通别二种定慧。又仓库者，能包藏一切禅定智慧。┌乘　　└戒夭伤慧命是无戒门，亡失法身是无乘门，湼槃扶律谈常，二门具足。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二门",
        "def": "┌法华前十四品是　┌福德─行施忍辱　┌理──识性真空是如理门　　┌迹门┤　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　│　　└迹门开权显实　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　│　　┌后十四品是本门　└智慧┐　　　　　└量──识相妙有是如量门　　└本门┤　　　　　　　　　┌─┘　　　　　└开迹显本　　　　　└知一切诸法实相般若波罗密",
        "defs": [
          "┌法华前十四品是　┌福德─行施忍辱　┌理──识性真空是如理门　　┌迹门┤　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　│　　└迹门开权显实　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　│　　┌后十四品是本门　└智慧┐　　　　　└量──识相妙有是如量门　　└本门┤　　　　　　　　　┌─┘　　　　　└开迹显本　　　　　└知一切诸法实相般若波罗密"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二门",
        "def": "┌折──释迦示苦折之　　┌忻──安养之乐　　└摄──弥陀摄归安养　　└厌──娑婆之苦　　┌事┐　　　　┌戒门──不许畜八不净物等　　│　├─即──┤　　└理┘（湼槃）└乘门──如来毕竟不入涅槃及遮外典等",
        "defs": [
          "┌折──释迦示苦折之　　┌忻──安养之乐　　└摄──弥陀摄归安养　　└厌──娑婆之苦　　┌事┐　　　　┌戒门──不许畜八不净物等　　│　├─即──┤　　└理┘（湼槃）└乘门──如来毕竟不入涅槃及遮外典等"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二道",
        "def": "┌无碍　　└解脱三藏菩萨以九无碍、九解脱，并八忍、八智，共三十四心，顿断见思习气，至树王下成佛，又无碍道断，解脱道证。┌偏　┌有漏　┌正──内　　│　　│正理　│　　└圆　└无漏　└邪──外",
        "defs": [
          "┌无碍　　└解脱三藏菩萨以九无碍、九解脱，并八忍、八智，共三十四心，顿断见思习气，至树王下成佛，又无碍道断，解脱道证。┌偏　┌有漏　┌正──内　　│　　│正理　│　　└圆　└无漏　└邪──外"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二道",
        "def": "┌正　　│　　实观三十七品，三解及三解脱门，缘理慧行，得解观中诸对治法，及一切禅定等。　　└助　　┌教──别教地前　　│　　　　　　　　　　　本出地论，今家借用，以消别名。　　└证──登地即同圆初住",
        "defs": [
          "┌正　　│　　实观三十七品，三解及三解脱门，缘理慧行，得解观中诸对治法，及一切禅定等。　　└助　　┌教──别教地前　　│　　　　　　　　　　　本出地论，今家借用，以消别名。　　└证──登地即同圆初住"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二心",
        "def": "┌发心──圆初住　　│　　　　　　　　涅槃云：发心究竟二不别，如是二心前心难。　　└究竟──妙觉　　┌忍　　│　　（四谛下八忍，八智世第一；后心用此断，见名十六心。）　　└智",
        "defs": [
          "┌发心──圆初住　　│　　　　　　　　涅槃云：发心究竟二不别，如是二心前心难。　　└究竟──妙觉　　┌忍　　│　　（四谛下八忍，八智世第一；后心用此断，见名十六心。）　　└智"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二智",
        "def": "┌权智　　│　　　净名方便为父名权，智度为母名实。　　└实智　　　　　┌权智　　不思议┤　　　唯佛与佛乃能究尽，于种种法证本圆觉。　　　　　└实智　　┌中智──声闻缘觉　　│（湼槃）　　└上智──诸佛菩萨",
        "defs": [
          "┌权智　　│　　　净名方便为父名权，智度为母名实。　　└实智　　　　　┌权智　　不思议┤　　　唯佛与佛乃能究尽，于种种法证本圆觉。　　　　　└实智　　┌中智──声闻缘觉　　│（湼槃）　　└上智──诸佛菩萨"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二戒",
        "def": "一、道──解脱──七支无表思，由断惑得名。二、事──别解脱──三业七支，各各防非，别别解脱。",
        "defs": [
          "一、道──解脱──七支无表思，由断惑得名。二、事──别解脱──三业七支，各各防非，别别解脱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二慧",
        "def": "一、实慧──观心本空。二、方便──运用觉知。",
        "defs": [
          "一、实慧──观心本空。二、方便──运用觉知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二行",
        "def": "┌差别　　┌慧行─缘空直入─顿修　┌信─乐多闻─钝─声闻　　│　　　　│　　　　　　　　　　　│　　│（清凉）│（大集）　　　　　　　│　　│　　　　│　　　　　　　　　　　│　　└普贤　　└行行─带事兼修─渐修　└法─宗深观─利─支佛通论各有信法二行。",
        "defs": [
          "┌差别　　┌慧行─缘空直入─顿修　┌信─乐多闻─钝─声闻　　│　　　　│　　　　　　　　　　　│　　│（清凉）│（大集）　　　　　　　│　　│　　　　│　　　　　　　　　　　│　　└普贤　　└行行─带事兼修─渐修　└法─宗深观─利─支佛通论各有信法二行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二善观经",
        "def": "┌定──十六妙观　　│　　└散──三种净业　　┌已生──增长已生善如溉甘露栽　　│（婆沙）　　└未生──未生善为生如钻木出火　　┌真　　│　　法华云：不种善根，贫穷下贱，由不生真中二善，故无益。　　└中　　┌有漏　　│（婆沙）　　└无漏",
        "defs": [
          "┌定──十六妙观　　│　　└散──三种净业　　┌已生──增长已生善如溉甘露栽　　│（婆沙）　　└未生──未生善为生如钻木出火　　┌真　　│　　法华云：不种善根，贫穷下贱，由不生真中二善，故无益。　　└中　　┌有漏　　│（婆沙）　　└无漏"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二空",
        "def": "一、性空。二、相空。性谓性实，从境本立；相谓名相，约执观论；谓于生法境上起能执情，曰性相。用即空观荡性相执，则一空一切空，三观异名也。",
        "defs": [
          "一、性空。二、相空。性谓性实，从境本立；相谓名相，约执观论；谓于生法境上起能执情，曰性相。用即空观荡性相执，则一空一切空，三观异名也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二度",
        "def": "一、拙──声闻化人，头陀苦行等，未善行菩萨道。二、巧──菩萨化人，观诸法实相，善行菩萨道故。",
        "defs": [
          "一、拙──声闻化人，头陀苦行等，未善行菩萨道。二、巧──菩萨化人，观诸法实相，善行菩萨道故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二理",
        "def": "┌权　　│　　如来藏中权实体同，随顺机宜，从一实理施出权理，故有四种差别教起。　　└实　　┌真─藏通诠真。　　│　　└中─别圆诠中。通教被接，真含二中。",
        "defs": [
          "┌权　　│　　如来藏中权实体同，随顺机宜，从一实理施出权理，故有四种差别教起。　　└实　　┌真─藏通诠真。　　│　　└中─别圆诠中。通教被接，真含二中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二修善导",
        "def": "一、专──专礼专念，专想弥陀。二、杂──散修诸善，回向庄严。",
        "defs": [
          "一、专──专礼专念，专想弥陀。二、杂──散修诸善，回向庄严。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二修地师",
        "def": "┌真──登地──任运相应中道　　　　┌显──十二部三藏圣教　　│　　　　　　　　　　　　　　　今家┤　　└缘──别地前──作意缘修空假　　　└密──坛场作法诵咒",
        "defs": [
          "┌真──登地──任运相应中道　　　　┌显──十二部三藏圣教　　│　　　　　　　　　　　　　　　今家┤　　└缘──别地前──作意缘修空假　　　└密──坛场作法诵咒"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二忏",
        "def": "┌作法┐　　　　┌苦┐　　┌事┤　　├助┐　┌┤　├┐　　│　└取相┘　│　│└业┘│　　│　　　　　　├忏┤　　　├道　　│　　　　　　│　│　　　│　　└理─无生─正┘　└烦　恼┘",
        "defs": [
          "┌作法┐　　　　┌苦┐　　┌事┤　　├助┐　┌┤　├┐　　│　└取相┘　│　│└业┘│　　│　　　　　　├忏┤　　　├道　　│　　　　　　│　│　　　│　　└理─无生─正┘　└烦　恼┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二翼止观",
        "def": "一、定。二、慧。鼓两翊以高飞，喻定慧之竖彻。",
        "defs": [
          "一、定。二、慧。鼓两翊以高飞，喻定慧之竖彻。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二轮",
        "def": "一、止。二、观。驰二轮而致远，喻止观以横周。荆溪祖师咨启尤溪尊者曰：某于畴昔之夜，梦被僧服，腋挟两轮而游于大河。尤溪曰：汝当以止观之道而度生乎？果签释止观，以开后人。",
        "defs": [
          "一、止。二、观。驰二轮而致远，喻止观以横周。荆溪祖师咨启尤溪尊者曰：某于畴昔之夜，梦被僧服，腋挟两轮而游于大河。尤溪曰：汝当以止观之道而度生乎？果签释止观，以开后人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二伊",
        "def": "一、新。二、旧。如此方草书下字，细画相连，不纵不横，喻圆教三德。新横如烈火，竖如点水，各不相续，喻昔教三德不相即。旧",
        "defs": [
          "一、新。二、旧。如此方草书下字，细画相连，不纵不横，喻圆教三德。新横如烈火，竖如点水，各不相续，喻昔教三德不相即。旧"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二观记主",
        "def": "一、事──从事专照起心。二、理──从理唯达法性。",
        "defs": [
          "一、事──从事专照起心。二、理──从理唯达法性。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二造",
        "def": "一、事──三千六也。二、理──三千即也。天台引华严心造，荆溪作二造释，以并由理具，方有事用，只一心造，有事有理。",
        "defs": [
          "一、事──三千六也。二、理──三千即也。天台引华严心造，荆溪作二造释，以并由理具，方有事用，只一心造，有事有理。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二现",
        "def": "一、须现──藏尘尊特。二、不须──随所示现。",
        "defs": [
          "一、须现──藏尘尊特。二、不须──随所示现。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二法",
        "def": "一、无明──暗𨔝。二、法性──明静。荆溪曰：「若从事说：若见法性始，则见无明终；从见法性终，名见无明始。若从理者：应知二法俱始并终；况此二法，自无二法，俱无始终。是知：从理则真如同源，本无终始；从事乃迷悟敻隔，终始条然。」",
        "defs": [
          "一、无明──暗𨔝。二、法性──明静。荆溪曰：「若从事说：若见法性始，则见无明终；从见法性终，名见无明始。若从理者：应知二法俱始并终；况此二法，自无二法，俱无始终。是知：从理则真如同源，本无终始；从事乃迷悟敻隔，终始条然。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二法",
        "def": "┌内法内名──理内┐　　　　　　　　　能解能知　┌胜义──择灭涅槃　　│（法华文句记）　├所诠法相及能诠名　　　　　　│（毗昙）　　└外法外名──理外┘　　　　　　　　　毗昙法相　└法相──通四圣谛",
        "defs": [
          "┌内法内名──理内┐　　　　　　　　　能解能知　┌胜义──择灭涅槃　　│（法华文句记）　├所诠法相及能诠名　　　　　　│（毗昙）　　└外法外名──理外┘　　　　　　　　　毗昙法相　└法相──通四圣谛"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二法",
        "def": "┌止──定　　　　┌自得──不从他得　┌性──性以据内自分不改　　│　　　　（天台）│（楞伽）　　　　　│（妙玄）　　└观──慧　　　　└本住──了无所迁　└相──相以据外揽而可别　　┌染──一切烦恼具足性染事　　┌生　　└净──具足漏无漏性出障净法　└灭",
        "defs": [
          "┌止──定　　　　┌自得──不从他得　┌性──性以据内自分不改　　│　　　　（天台）│（楞伽）　　　　　│（妙玄）　　└观──慧　　　　└本住──了无所迁　└相──相以据外揽而可别　　┌染──一切烦恼具足性染事　　┌生　　└净──具足漏无漏性出障净法　└灭"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二果",
        "def": "┌习气　　┌异熟　┌如来──智　　│（毗昙）│　　　│　　└报果　　└增上　└涅槃──断",
        "defs": [
          "┌习气　　┌异熟　┌如来──智　　│（毗昙）│　　　│　　└报果　　└增上　└涅槃──断"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二凡",
        "def": "一、内──煖顶忍第一法。二、外──五停心总别相。",
        "defs": [
          "一、内──煖顶忍第一法。二、外──五停心总别相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二谛",
        "def": "┌真　同归一念　┌非安立──胜义谛　　└俗　百界千如　└安立谛",
        "defs": [
          "┌真　同归一念　┌非安立──胜义谛　　└俗　百界千如　└安立谛"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二医",
        "def": "一、新──佛为三界大医王，故称新。二、旧──轮王以五戒十善，化治名旧。",
        "defs": [
          "一、新──佛为三界大医王，故称新。二、旧──轮王以五戒十善，化治名旧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二相净名",
        "def": "┌─眼　　└─色有佛世尊得真天眼，常在三昧，见诸不以二相。什曰：不为色作精麤二相。肇曰：真天眼谓法身无相之目，万色弥广，有若目前未常不定，未常不见，故无眼色之二相也。┌生──以生┐　　┌住　　│（圭峰）　├摄　│　　└灭──以灭┘　　└异──四相",
        "defs": [
          "┌─眼　　└─色有佛世尊得真天眼，常在三昧，见诸不以二相。什曰：不为色作精麤二相。肇曰：真天眼谓法身无相之目，万色弥广，有若目前未常不定，未常不见，故无眼色之二相也。┌生──以生┐　　┌住　　│（圭峰）　├摄　│　　└灭──以灭┘　　└异──四相"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二宗",
        "def": "┌龙树承文殊，明一切众生皆有佛性，名一性宗。　　一、性┼天亲承弥勒，三无二有，名五性宗。　　　　　└自龙树传天台贤首，以法性为宗承。　　二、相─自戒贤传至慈恩，以法相为宗承。",
        "defs": [
          "┌龙树承文殊，明一切众生皆有佛性，名一性宗。　　一、性┼天亲承弥勒，三无二有，名五性宗。　　　　　└自龙树传天台贤首，以法性为宗承。　　二、相─自戒贤传至慈恩，以法相为宗承。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二出桐江",
        "def": "一、横──不历地位，但念弥陀，求生净土。二、竖──三乘人依谛、缘、度万行地位而出。",
        "defs": [
          "一、横──不历地位，但念弥陀，求生净土。二、竖──三乘人依谛、缘、度万行地位而出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二求观音",
        "def": "┌男┐　┌福德智慧之男　　│　├生┤　　└女┘　└端正有相之女",
        "defs": [
          "┌男┐　┌福德智慧之男　　│　├生┤　　└女┘　└端正有相之女"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二息安般",
        "def": "┌安那┐　　┌遣来──入　　│　　├此云┤　　└般那┘　　└遣去──出",
        "defs": [
          "┌安那┐　　┌遣来──入　　│　　├此云┤　　└般那┘　　└遣去──出"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二贪",
        "def": "一、有力──以威势取二、无力──但能从他乞索",
        "defs": [
          "一、有力──以威势取二、无力──但能从他乞索"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二济",
        "def": "┌佛道──正─┐　　│（净名肇注）├济　　└外道──邪─┘",
        "defs": [
          "┌佛道──正─┐　　│（净名肇注）├济　　└外道──邪─┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二领法华经信解品",
        "def": "一、齐──从机禀教得益之时。二、行──ㄓ取佛称法鉴照之日。",
        "defs": [
          "一、齐──从机禀教得益之时。二、行──ㄓ取佛称法鉴照之日。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二科",
        "def": "一、解。二、行。天竺众制云：「学者所志，此为先务；后生无知，事同公役。既不获已，须行严治；后之来者，宜自加勉。」",
        "defs": [
          "一、解。二、行。天竺众制云：「学者所志，此为先务；后生无知，事同公役。既不获已，须行严治；后之来者，宜自加勉。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二障",
        "def": "一、事──于世间事处生著。二、理──于真空义处生著。",
        "defs": [
          "一、事──于世间事处生著。二、理──于真空义处生著。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二惑",
        "def": "┌见─┐　　┌界内┤　　├通┐　　│　　└思─┘　│　┌有漏┐　　　┌三界┐　　　　　┌界内　　│　　　　　　　├润┤　　├业─招┤　　├生尘沙　通┤　　│　　┌尘沙┐　│　└无漏┘　　　└变易┘　　　　　└界外　　└界外┤　　├别┘　　　　　└无明┘",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二惑",
        "def": "┌即见思通　　　┌八十八使身　　┌通┤　　　　　┌见┤　　│　└三乘人断　│　└见边见等　　　┌理┐　　　┌中道──种子　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　│　├或迷　│　　│　┌无明尘沙　│　┌八十一品九地　└事┘　　　└三谛──现行　　└别┤　　　　　└思┤　　　　└别菩萨断　　　└各有九品贪等",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二见",
        "def": "┌同分妄见──三千洲中，一国恶缘，感于不祥，余国不见，喻无始妄见。　　└别业妄见──一人病目，见灯别有圆相，喻一人自悟之境。　　┌今见──住地　　└无见──究竟",
        "defs": [
          "┌同分妄见──三千洲中，一国恶缘，感于不祥，余国不见，喻无始妄见。　　└别业妄见──一人病目，见灯别有圆相，喻一人自悟之境。　　┌今见──住地　　└无见──究竟"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二见",
        "def": "┌断　　│　　外道计六十二见此为根本　　└常　　┌生死　　│　　　思益云：「诸佛出世，不为令众生出生死入涅槃，但是度生死涅槃二见。」　　└涅槃　　　　　　　　　　　┌破戒拨　　┌内──妄想　┌断┤　　│　　　　　　│　└无因果　　│　　　　　　│　　│　　　　　　│　┌说于无　　└外──诸法　└灭┤　　　　　　　　　　　└常",
        "defs": [
          "┌断　　│　　外道计六十二见此为根本　　└常　　┌生死　　│　　　思益云：「诸佛出世，不为令众生出生死入涅槃，但是度生死涅槃二见。」　　└涅槃　　　　　　　　　　　┌破戒拨　　┌内──妄想　┌断┤　　│　　　　　　│　└无因果　　│　　　　　　│　　│　　　　　　│　┌说于无　　└外──诸法　└灭┤　　　　　　　　　　　└常"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二恶",
        "def": "┌见思　　│　　　不断见思无明二恶故有损　　└无明　　┌已生──断已生恶法犹如除毒蛇　　│婆沙　　└未生──断未生恶法如预防流水　　┌修┐　　│　│　　│　├─前念实相，盖体修恶即是性恶，性恶照明斯为慧月，修恶体虚如消霜露。　　│　│　普贤行法经　　└性┘",
        "defs": [
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二境",
        "def": "┌内──识心──心──自──一念为内　　│（四念处　别行玄）　　　　┌阴色依正生佛　┌十不二门　　└外──阴色──佛众生──他┤　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　└色心皆名为外　└会二处文",
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二恼",
        "def": "一、生──有情。二、法──无情。丈六劣应生身，能忍二恼故，喻弊垢之衣。",
        "defs": [
          "一、生──有情。二、法──无情。丈六劣应生身，能忍二恼故，喻弊垢之衣。"
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "一、智──决定审理。二、慧──造心分别。",
        "defs": [
          "一、智──决定审理。二、慧──造心分别。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二业",
        "def": "┌黑──作不善业，地狱受苦，故名黑业。　　　　　┌引　　└白──作善报，处天堂受乐，自在明了，故名白。　└满",
        "defs": [
          "┌黑──作不善业，地狱受苦，故名黑业。　　　　　┌引　　└白──作善报，处天堂受乐，自在明了，故名白。　└满"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二轮",
        "def": "┌生┐┌两轮既具　　│　├┤　　└死┘└六趣斯游",
        "defs": [
          "┌生┐┌两轮既具　　│　├┤　　└死┘└六趣斯游"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二愚",
        "def": "一、无相作功用。二、于相不自他。",
        "defs": [
          "一、无相作功用。二、于相不自他。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二缚",
        "def": "┌子──见思烦恼┐　　│　　　　　　　├罗汉子缚已断，果缚犹在，名有余涅槃。　　└果──五阴报质┘",
        "defs": [
          "┌子──见思烦恼┐　　│　　　　　　　├罗汉子缚已断，果缚犹在，名有余涅槃。　　└果──五阴报质┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二系",
        "def": "一、五尸系──不净观治爱魔，表五种不净。二、系五处──如理治见魔，表五种观门。",
        "defs": [
          "一、五尸系──不净观治爱魔，表五种不净。二、系五处──如理治见魔，表五种观门。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二我",
        "def": "一、人──邪──推理见及发得见。二、法──慢──举𧑃张鬐，努目自大。",
        "defs": [
          "一、人──邪──推理见及发得见。二、法──慢──举𧑃张鬐，努目自大。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二习",
        "def": "一、结。二、佛法中爱──得无生忍，结习尽而未断爱故。",
        "defs": [
          "一、结。二、佛法中爱──得无生忍，结习尽而未断爱故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二记法华",
        "def": "一、通。八部四众三乘等，在会闻法，灭后闻一句一偈。二、别。迹门别授应记，本门别授法身记等。",
        "defs": [
          "一、通。八部四众三乘等，在会闻法，灭后闻一句一偈。二、别。迹门别授应记，本门别授法身记等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二处安乐",
        "def": "一、行处。二、近处。",
        "defs": [
          "一、行处。二、近处。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "双王",
        "def": "一、兄──治男事。二、妹──治女事。梵语：琰魔，此云：双王。又云：苦乐并受名双。兄妹并皆为大地狱主，名双王。",
        "defs": [
          "一、兄──治男事。二、妹──治女事。梵语：琰魔，此云：双王。又云：苦乐并受名双。兄妹并皆为大地狱主，名双王。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二气草庵",
        "def": "一、清──升而上轮之，则成三善道。二、浊──沉而下轮之，则成三恶道。",
        "defs": [
          "一、清──升而上轮之，则成三善道。二、浊──沉而下轮之，则成三恶道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二仪",
        "def": "一、天。二、地。御制心经序云：「二仪久判，万物备周，四教仪集注云：元气未分，混而为一，两仪既判，清为天，浊为地。」",
        "defs": [
          "一、天。二、地。御制心经序云：「二仪久判，万物备周，四教仪集注云：元气未分，混而为一，两仪既判，清为天，浊为地。」"
        ]
      },
      {
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        "form": "二应身",
        "def": "一、胜应──亦名他报。二、劣应──即丈六身。",
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          "一、胜应──亦名他报。二、劣应──即丈六身。"
        ]
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      {
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        "form": "二行",
        "def": "┌日游在内北行┐　　│　　　　　　├一行为六月，二行合十二月，成一岁耳。　　└月游在外南行┘",
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          "┌日游在内北行┐　　│　　　　　　├一行为六月，二行合十二月，成一岁耳。　　└月游在外南行┘"
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      {
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        "form": "二月",
        "def": "一、白──初一日至十五日。二、黑──十六日至三十日。此喻如来智断二德。",
        "defs": [
          "一、白──初一日至十五日。二、黑──十六日至三十日。此喻如来智断二德。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二报身",
        "def": "一、自报──亦名自受用，即修德法身。二、他报──亦名他受用，即胜应身。",
        "defs": [
          "一、自报──亦名自受用，即修德法身。二、他报──亦名他受用，即胜应身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二如来",
        "def": "一、真身──乘如实道，来成正觉。二、应身──来生三界，未成正觉。",
        "defs": [
          "一、真身──乘如实道，来成正觉。二、应身──来生三界，未成正觉。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二佛声",
        "def": "一、口密音──目连至极西方，闻佛声如对面。二、不密音──人至佛边，方得闻。",
        "defs": [
          "一、口密音──目连至极西方，闻佛声如对面。二、不密音──人至佛边，方得闻。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二事",
        "def": "一、假。二、实。",
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          "一、假。二、实。"
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      {
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        "def": "一、半──三藏九部。二、满──大乘方等。",
        "defs": [
          "一、半──三藏九部。二、满──大乘方等。"
        ]
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      {
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        "form": "二秘密",
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          "一、至理──阿含甚深之理不可说，第一义谛无声字。二、言词──诸佛咒虽立语言，词句人不能解。"
        ]
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      {
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        "def": "一、自得法──修德。二、本住法──性德。经云：我于某夜成道，某夜涅槃，中间不说一字，依何密语？佛言：「依二密语。」",
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          "一、自得法──修德。二、本住法──性德。经云：我于某夜成道，某夜涅槃，中间不说一字，依何密语？佛言：「依二密语。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二秘密",
        "def": "一、隐秘──四时权谋隐覆曰秘，神用潜益曰密。二、真秘──法华昔所未说曰秘，闻已无外曰密。",
        "defs": [
          "一、隐秘──四时权谋隐覆曰秘，神用潜益曰密。二、真秘──法华昔所未说曰秘，闻已无外曰密。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二法轮",
        "def": "一、显──见说生灭。二、密──见说无常。鹿苑声闻见八万一人是显，菩萨见无量阿僧祇人得二乘、十地、一生补处是密，故知鹿苑亦有悟大，乃佛赴机之妙也。",
        "defs": [
          "一、显──见说生灭。二、密──见说无常。鹿苑声闻见八万一人是显，菩萨见无量阿僧祇人得二乘、十地、一生补处是密，故知鹿苑亦有悟大，乃佛赴机之妙也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
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          "一、世法──无常无乐无我无净──二乘──外、有为、可得、人中十一部，此是坏法。二、第一义──常乐我净──菩萨──内、无为、不可得、天中、方等，皆不坏法。湼槃云：若我弟子受持、读诵、书写、解说、供养，当知佛法不灭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二自性楞伽",
        "def": "一、名相。二、自相。",
        "defs": [
          "一、名相。二、自相。"
        ]
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        "def": "┌佛┐　　│　├佛初成道，为二贾客及女人须阇陀，并五人陈如等，皆授二归，此时未有僧宝故。　　└法┘",
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          "┌佛┐　　│　├佛初成道，为二贾客及女人须阇陀，并五人陈如等，皆授二归，此时未有僧宝故。　　└法┘"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二尸罗",
        "def": "一、在家──三归五戒八戒斋。二、出家──沙弥十戒乃至八万律仪。",
        "defs": [
          "一、在家──三归五戒八戒斋。二、出家──沙弥十戒乃至八万律仪。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二生忍",
        "def": "一、恭敬供养──于中能忍不著则不生憍逸。二、嗔骂打害──于中能忍不生嗔恨怨恼。",
        "defs": [
          "一、恭敬供养──于中能忍不著则不生憍逸。二、嗔骂打害──于中能忍不生嗔恨怨恼。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二法忍",
        "def": "一、非心法──寒热、风雨、饥渴、老病死等。二、心法──嗔恚、忧疑、淫欲、憍慢、诸邪见等。",
        "defs": [
          "一、非心法──寒热、风雨、饥渴、老病死等。二、心法──嗔恚、忧疑、淫欲、憍慢、诸邪见等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二戒果",
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        "defs": [
          "一、天乐。二、菩提。智者但求菩提乐，不求天乐。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二精进",
        "def": "一、始发──以始发心，精进习成一切善法。二、终始──以终精进，分别一切法，不得自在。",
        "defs": [
          "一、始发──以始发心，精进习成一切善法。二、终始──以终精进，分别一切法，不得自在。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二种义净名什注",
        "def": "┌识┐　　│　├所知义　　└智┘",
        "defs": [
          "┌识┐　　│　├所知义　　└智┘"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "二禅那",
        "def": "一、世间──根本四禅、四无量心、四无色定，是凡夫修。二、出世──六妙门、十六特胜、乃至三明六通等。",
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          "一、世间──根本四禅、四无量心、四无色定，是凡夫修。二、出世──六妙门、十六特胜、乃至三明六通等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种法净名什注",
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          "一、文字语言。二、法义。"
        ]
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        "type": "entry",
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          "一、有为──十八空智、八圣道智、十力无畏、世出世间等法。二、无为──无生无灭、无住无异、无垢无净、无增无减、诸法自性。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二总持",
        "def": "一、心相应。二、不相应。",
        "defs": [
          "一、心相应。二、不相应。"
        ]
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        "form": "二种师湼槃",
        "def": "┌善教──教以身口意善　┌初与出家　　│　　　　　　　　　　　│律文　　└恶教──教以诸不善业　└为授近圆",
        "defs": [
          "┌善教──教以身口意善　┌初与出家　　│　　　　　　　　　　　│律文　　└恶教──教以诸不善业　└为授近圆"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二和尚",
        "def": "一、亲教──受业师。二、依止──禀学师。",
        "defs": [
          "一、亲教──受业师。二、依止──禀学师。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种僧十轮",
        "def": "一、胜义──佛菩萨二乘等。二、住持──高僧传有十科。",
        "defs": [
          "一、胜义──佛菩萨二乘等。二、住持──高僧传有十科。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二弟子",
        "def": "一、出世圣人──目连等闻微密音声。二、世间凡夫──随其所近方闻佛声。",
        "defs": [
          "一、出世圣人──目连等闻微密音声。二、世间凡夫──随其所近方闻佛声。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二开权",
        "def": "一、通──一切众生皆当作佛，通开九界咸成佛道。二、别──法华会中当座得入。",
        "defs": [
          "一、通──一切众生皆当作佛，通开九界咸成佛道。二、别──法华会中当座得入。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二菩提",
        "def": "一、初心──初住。二、后心──妙觉。",
        "defs": [
          "一、初心──初住。二、后心──妙觉。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二果德华严",
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        "defs": [
          "一、依──华藏世界。二、正──十身舍那。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二中道",
        "def": "┌正觉　　┌但中──别接通　　└离正觉　└不但──圆接通",
        "defs": [
          "┌正觉　　┌但中──别接通　　└离正觉　└不但──圆接通"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二种觉",
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        "defs": [
          "┌四谛─┐　　│　　　├中觉　　└一切法┘"
        ]
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        "defs": [
          "一、真──观察。二、妄──建立。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "一、现身面。二、手摩顶。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二乘出入方等",
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      },
      {
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        "def": "一、法──大慧所观之理。二、众生──一切众生从因至果，同得佛慧。",
        "defs": [
          "一、法──大慧所观之理。二、众生──一切众生从因至果，同得佛慧。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二愚法大经",
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          "一、作罪。二、覆藏。"
        ]
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          "┌数息┐　　　　　│　　│　　　　　├随息┤　　　　　│　　│　　　　　├止─┤　　一、内┤　　├六妙门　　　　　├观─┤　　　　　│　　│　　　　　├还─┤　　　　　│　　│　　　　　└净─┘　　　　　┌眼不著色──一角大仙因著色故，颈骑淫女。　　　　　│　　　　　├耳不听声──五百仙人闻女歌声，皆失禅定。　　　　　│　　　　　├鼻不受香──爱莲华香，池神呵责。　　二、外┤　　　　　├舌不味味──沙弥味酪为酪中虫，何况酒肉等。　　　　　│　　　　　├身离细滑──术婆伽欲火内发，烧身为灰。　　　　　│　　　　　└意不妄念──人不得道者，思相秽念多故。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第六（终）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第七"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙门寂照编"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "内外二境",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "齐探二领出法华文句",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种罗汉",
        "def": "┌时解脱──信行钝根缘具入道　┌慧──缘空直入但证无学　　│析玄　　　　　　　　　　　　│妙玄　　└不时解脱─法行利根不待缘具　└俱──带事兼修具三明八解　　　　　　　　　　　┌九　　　想┐　　　　　　烧灭骨人　│　　　　　│　　┌坏法──────┼八　　　念┤　　│　　　急取无学　│　　　　　│　　│　　　　　　　　└十　　　想┤　　│止观　　　　　　　　　　　　├观　　│　　　　　　　　┌八　背　舍┤　　│　　　来住骨想　│　　　　　│　　└不坏──────┼八　胜　处┤　　　　　　八色流光　│　　　　　│　　　　　　　　　　　├十一切处─┘　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　├九次第定──练　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　├师　　子──熏　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　└超　　越──修",
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          "┌时解脱──信行钝根缘具入道　┌慧──缘空直入但证无学　　│析玄　　　　　　　　　　　　│妙玄　　└不时解脱─法行利根不待缘具　└俱──带事兼修具三明八解　　　　　　　　　　　┌九　　　想┐　　　　　　烧灭骨人　│　　　　　│　　┌坏法──────┼八　　　念┤　　│　　　急取无学　│　　　　　│　　│　　　　　　　　└十　　　想┤　　│止观　　　　　　　　　　　　├观　　│　　　　　　　　┌八　背　舍┤　　│　　　来住骨想　│　　　　　│　　└不坏──────┼八　胜　处┤　　　　　　八色流光　│　　　　　│　　　　　　　　　　　├十一切处─┘　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　├九次第定──练　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　├师　　子──熏　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　└超　　越──修"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种方便",
        "def": "┌通──二十五法，通四种三昧故。　　│　　┌方等梦手　　└别─┤　　　　　└法华六时五悔──四三昧中，别于一种三昧用。",
        "defs": [
          "┌通──二十五法，通四种三昧故。　　│　　┌方等梦手　　└别─┤　　　　　└法华六时五悔──四三昧中，别于一种三昧用。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二净法",
        "def": "一、具足无漏性功德法。二、具足出障净法。",
        "defs": [
          "一、具足无漏性功德法。二、具足出障净法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二无诤净名什注",
        "def": "一、以三昧力将护众生，令不起诤心。二、随顺法性，无违无诤。",
        "defs": [
          "一、以三昧力将护众生，令不起诤心。二、随顺法性，无违无诤。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二染法",
        "def": "一、具足染性。二、具足染事。",
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          "一、具足染性。二、具足染事。"
        ]
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        "form": "二觉义",
        "def": "一、觉于自心，其躰无别。二、净心自觉。",
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          "一、觉于自心，其躰无别。二、净心自觉。"
        ]
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      {
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        "form": "二无知",
        "def": "一、染污──无明为体。二、不染污──劣慧为体。",
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          "一、染污──无明为体。二、不染污──劣慧为体。"
        ]
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          "┌过去　　┌独头　润业─┤　　│　　　　　　└烦恼　　│　　└相应　润生──托胎时，于父母生憎爱。"
        ]
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        "form": "二戏论",
        "def": "一、真实理生。二、世间事生。",
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          "一、真实理生。二、世间事生。"
        ]
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        "form": "二即习",
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          "一、尘沙。二、无明。"
        ]
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      {
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        "form": "二缘习",
        "def": "┌有为┐　　│　　├缘习　　└无为┘",
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          "┌有为┐　　│　　├缘习　　└无为┘"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "二老苦",
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          "一、念念。二、至终。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "二老苦",
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        "defs": [
          "一、增长。二、灭坏。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "二死苦",
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          "一、病死。二、外缘。"
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      {
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        "form": "二痈疮",
        "def": "一、见求他过。二、自覆己过。宝积经中，痈疮毒箭二䌸谓之三双，喻观者宜自照之。中绳谓之君子；不中绳谓之小人。",
        "defs": [
          "一、见求他过。二、自覆己过。宝积经中，痈疮毒箭二䌸谓之三双，喻观者宜自照之。中绳谓之君子；不中绳谓之小人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二三毒",
        "def": "一、惑──任运起是昏烦法，恼乱心神名烦恼。二、业──卒然而起，决定能动身口名业。",
        "defs": [
          "一、惑──任运起是昏烦法，恼乱心神名烦恼。二、业──卒然而起，决定能动身口名业。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二毒箭",
        "def": "一、邪命为利。二、好乐衣钵。",
        "defs": [
          "一、邪命为利。二、好乐衣钵。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二治病",
        "def": "一、止──由心忆想，鼓作四大故病生；息心和悦病即差。二、观──但观心想气。治者，即是观能治病。",
        "defs": [
          "一、止──由心忆想，鼓作四大故病生；息心和悦病即差。二、观──但观心想气。治者，即是观能治病。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二无色",
        "def": "一、虚空。二、识性。",
        "defs": [
          "一、虚空。二、识性。"
        ]
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        "type": "entry",
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        "def": "一、无为──智慧断令灭，菩萨不住有无。二、有为──无常迁变。",
        "defs": [
          "一、无为──智慧断令灭，菩萨不住有无。二、有为──无常迁变。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二种䌸",
        "def": "一、见䌸二、利养䌸。",
        "defs": [
          "一、见䌸二、利养䌸。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二种悔",
        "def": "一、因掉后生悔。二、作大罪常怖畏悔，一箭入心不可拔。",
        "defs": [
          "一、因掉后生悔。二、作大罪常怖畏悔，一箭入心不可拔。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二种魔",
        "def": "┌百怪　天台礼　　┌强┤　　│　└惧怖　文云强　　│　　│　┌爱诈　软消魔　　└软┤　　　　└亲善　寂照功",
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          "┌百怪　天台礼　　┌强┤　　│　└惧怖　文云强　　│　　│　┌爱诈　软消魔　　└软┤　　　　└亲善　寂照功"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二天眼",
        "def": "一、报得。二、修得──五道中，天眼从修得非报得，常忆念种种光明而得故。",
        "defs": [
          "一、报得。二、修得──五道中，天眼从修得非报得，常忆念种种光明而得故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二无漏婆沙",
        "def": "┌八　　┌学─┤　　│　　└智　　│　　│　　┌尽智　　└无学┤　　　　　└无生智",
        "defs": [
          "┌八　　┌学─┤　　│　　└智　　│　　│　　┌尽智　　└无学┤　　　　　└无生智"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "二头鸟本行",
        "def": "一、一头名迦喽茶。二、一头名优波迦喽茶。即共命鸟，缘载翻译名义备详",
        "defs": [
          "一、一头名迦喽茶。二、一头名优波迦喽茶。即共命鸟，缘载翻译名义备详"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二贱姓",
        "def": "┌吠奢──啇估　　│诸佛不生　　└首它──农田",
        "defs": [
          "┌吠奢──啇估　　│诸佛不生　　└首它──农田"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二贵姓",
        "def": "一、刹帝利──尚尊贵时，佛于王种生。二、婆罗门──尚多闻时，佛于净行生。",
        "defs": [
          "一、刹帝利──尚尊贵时，佛于王种生。二、婆罗门──尚多闻时，佛于净行生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种行大经",
        "def": "一、见──修慈悲。二、爱──修喜舍。",
        "defs": [
          "一、见──修慈悲。二、爱──修喜舍。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二世界",
        "def": "┌四圣　　┌十界┤　　│　　└六凡　　│　　│　　┌欲色　　└三界┤　　　　　└无色",
        "defs": [
          "┌四圣　　┌十界┤　　│　　└六凡　　│　　│　　┌欲色　　└三界┤　　　　　└无色"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二住处真谛",
        "def": "一、境界──游历之境，为化俗流。二、依止──统出家众，即祇园也。",
        "defs": [
          "一、境界──游历之境，为化俗流。二、依止──统出家众，即祇园也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二如来藏胜曼",
        "def": "一、空──心体平等妙绝染净之相。二、不空──具有染净二法以明不空。",
        "defs": [
          "一、空──心体平等妙绝染净之相。二、不空──具有染净二法以明不空。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二经同味同一醐味",
        "def": "一、法华大收。二、涅槃捃舍。",
        "defs": [
          "一、法华大收。二、涅槃捃舍。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "一、法──即众生心，是摄一切世出世法。二、义──依于此心，显示摩诃衍义。",
        "defs": [
          "一、法──即众生心，是摄一切世出世法。二、义──依于此心，显示摩诃衍义。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "离二趣楞伽",
        "def": "一、言说相。二、文字相。",
        "defs": [
          "一、言说相。二、文字相。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二种圣人光句",
        "def": "一、世间──天王人王等。二、出世──诸佛菩萨等。",
        "defs": [
          "一、世间──天王人王等。二、出世──诸佛菩萨等。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二种说法大集",
        "def": "一、一者开化人天福无量故。二、二者为报施主恩故。",
        "defs": [
          "一、一者开化人天福无量故。二、二者为报施主恩故。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二种第一净名什注",
        "def": "一、佛──人中第一。二、涅槃──法中第一。",
        "defs": [
          "一、佛──人中第一。二、涅槃──法中第一。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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          "┌世俗──名句文身┐　┌经律论　　│　　　　　　　　├即┤　　└胜义──圣　　道┘　└根力觉道"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二种大乘寄归",
        "def": "一、中观──俗有真中，体虚如幻。二、瑜伽──外无内有，事皆唯识。",
        "defs": [
          "一、中观──俗有真中，体虚如幻。二、瑜伽──外无内有，事皆唯识。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二种善机",
        "def": "一、感人天华报。二、感佛道果报。",
        "defs": [
          "一、感人天华报。二、感佛道果报。"
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        "form": "二种支佛",
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          "┌辟支迦罗──通──缘觉┐　┌内因缘禀佛教法──顺生佛世　　│　　　　　　　　　　　├观┤妙句引大论　　└毕勒支底迦─局──独觉┘　└外因缘无师自悟──出无佛世"
        ]
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      {
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        "def": "┌第十亦名菩萨，对共佛地故。　　　┌观行　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│（释签）　此是圆教非通教意。　　└被接人，能八相作佛，似通佛故。　└相似",
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          "┌第十亦名菩萨，对共佛地故。　　　┌观行　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│（释签）　此是圆教非通教意。　　└被接人，能八相作佛，似通佛故。　└相似"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种方便",
        "def": "一、解深空而不取相受证，义深功重，故称为父。二、以实相理深，莫能信受，须此诱引。",
        "defs": [
          "一、解深空而不取相受证，义深功重，故称为父。二、以实相理深，莫能信受，须此诱引。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二戒僧",
        "def": "一、说戒。二、羯磨。",
        "defs": [
          "一、说戒。二、羯磨。"
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "一、追说──追分别众经，故具说四种四谛。　┌施权┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　即四不可说　　二、追泯──追泯众经，俱寂四种四谛。　　　└开权┘",
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          "一、追说──追分别众经，故具说四种四谛。　┌施权┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　即四不可说　　二、追泯──追泯众经，俱寂四种四谛。　　　└开权┘"
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        "defs": [
          "一、善现──舍卫国鸠留长者之子，解空第一。二、天须菩提──喜著好衣，行本清净。"
        ]
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        "form": "二种利他南岳止观",
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          "一、顺化。二、逆化。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二种方便止观",
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        "defs": [
          "一、远──五品观行等，去真犹远。二、近──六根清净，相似近真。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "又二种方便",
        "def": "一、二十五法为远方便。二、十种境界为近方便。",
        "defs": [
          "一、二十五法为远方便。二、十种境界为近方便。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二种三千详解",
        "def": "┌理体具足─┐　　　　　　　　　　　┌修善修恶　　│　　　　　├性具三千┐　　　　　　│　　├诸法宛然─┘　　　　│（金）　　　├理造三千　　│　　　　　　　　　　├─一念具足　│　　　　　六也即也　　├诸法趣一法┐　　　　│（錍）　　　├性善性恶　　│　　　　　├变造三千┘　　　　　　│　　└诸法宛然─┘　　　　　　　　　　　└事造三千理即迷逆是修恶，名字以去，顺性是修善，六即皆具事理二种三千也。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "两重总别指要",
        "def": "┌总　一念总具诸法┐　　　　┌一法咸具事理┐　┌总　　┌理┤　　　　　　　　├理具三千┤　　　　　　├理┤　　│　└别　所具诸法──┘　　　　└诸法宛然──┘　└别　　│　　│　┌总　一念能造诸法┐　　　　┌诸法咸趣一法┐　┌总　　└事┤　　　　　　　　├事用三千┤　　　　　　├事┤　　　　└别　所造诸法──┘　　　　└诸法宛然──┘　└别",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "两重能所指要",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二鸟双游",
        "def": "一、鸳。二、鸯。涅槃云：「何圣共行？娑罗迦邻提鸳鸯鸟也。」飞止不相离，故言俱游并息；以喻如来常、无常二用，生死是常无常，涅槃亦是。在下在高，双飞双息，理事相即，故曰双游，喻曰双游，法曰双即；事理体一故并息。虽是二鸟游息俱时，巧喻事理体一相即，其妙如此。盘谷云：「章安只言双游，竹庵兼言并息。」",
        "defs": [
          "一、鸳。二、鸯。涅槃云：「何圣共行？娑罗迦邻提鸳鸯鸟也。」飞止不相离，故言俱游并息；以喻如来常、无常二用，生死是常无常，涅槃亦是。在下在高，双飞双息，理事相即，故曰双游，喻曰双游，法曰双即；事理体一故并息。虽是二鸟游息俱时，巧喻事理体一相即，其妙如此。盘谷云：「章安只言双游，竹庵兼言并息。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种断奠",
        "def": "一、法华──三周说法，断奠声闻，咸归一实。二、涅槃──以胜三修，斥劣三修，断奠声闻，入秘密藏。",
        "defs": [
          "一、法华──三周说法，断奠声闻，咸归一实。二、涅槃──以胜三修，斥劣三修，断奠声闻，入秘密藏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种因果",
        "def": "一、世间──苦果集因。二、出世──灭果道因。",
        "defs": [
          "一、世间──苦果集因。二、出世──灭果道因。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种三界法华",
        "def": "一、界内。二、界外。界外淮界内立三界名：中理未穷通名见惑；通三界变易土中，胜妙五尘名欲界；思不思议法尘为上界。思经云：不如三界见于三界。谓：不同二种三界众生，见于三界之相也。",
        "defs": [
          "一、界内。二、界外。界外淮界内立三界名：中理未穷通名见惑；通三界变易土中，胜妙五尘名欲界；思不思议法尘为上界。思经云：不如三界见于三界。谓：不同二种三界众生，见于三界之相也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种顺化南岳止观",
        "def": "一、应身及摩㝹摩化身。二、净土及杂染土。",
        "defs": [
          "一、应身及摩㝹摩化身。二、净土及杂染土。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二增上慢",
        "def": "一、大乘──自谓得罗汉果，不求大乘。二、小乘──位在煖顶。",
        "defs": [
          "一、大乘──自谓得罗汉果，不求大乘。二、小乘──位在煖顶。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种布施大丈夫论",
        "def": "一、人道中有──除众生身苦──为其作无尽钱财──为身得乐──为众生所爱──为愚人所爱──能与现乐。二、大悲中有──除众生心苦──为能无尽智──为得心乐──为世间所敬──为智者所敬──能与涅槃乐。",
        "defs": [
          "一、人道中有──除众生身苦──为其作无尽钱财──为身得乐──为众生所爱──为愚人所爱──能与现乐。二、大悲中有──除众生心苦──为能无尽智──为得心乐──为世间所敬──为智者所敬──能与涅槃乐。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种施食光句",
        "def": "┌得之则生┐　　┌依百味甘浆─┤　　　　├┐　　│　　　　　　└失之则死┘├事施　　└正身肉骨髓───────┘",
        "defs": [
          "┌得之则生┐　　┌依百味甘浆─┤　　　　├┐　　│　　　　　　└失之则死┘├事施　　└正身肉骨髓───────┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "律分二宗",
        "def": "一、资持。二、会正。",
        "defs": [
          "一、资持。二、会正。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种行道婆沙",
        "def": "一、易──念佛乘弥陀愿力，决定往生。二、难──五浊恶世求道，甚难可得。",
        "defs": [
          "一、易──念佛乘弥陀愿力，决定往生。二、难──五浊恶世求道，甚难可得。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种修行",
        "def": "一、初行──三七日前方便。二、久修──四安乐行。",
        "defs": [
          "一、初行──三七日前方便。二、久修──四安乐行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种修忏",
        "def": "一、事──礼念行道，悉皆一念，无分散意。二、理──所作之心，心性不二，观见一切悉皆是心，不得心相。",
        "defs": [
          "一、事──礼念行道，悉皆一念，无分散意。二、理──所作之心，心性不二，观见一切悉皆是心，不得心相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种解脱净名什注",
        "def": "一、解脱烦恼。二、解脱于碍。",
        "defs": [
          "一、解脱烦恼。二、解脱于碍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种一心",
        "def": "一、事──行者初入道场，乃至一期满足，中间无分散意，一心精进。二、理──行者从初至终，一期之内，常自照了，心性不二，不生灭，不得心相。",
        "defs": [
          "一、事──行者初入道场，乃至一期满足，中间无分散意，一心精进。二、理──行者从初至终，一期之内，常自照了，心性不二，不生灭，不得心相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二长寿报光明",
        "def": "一、不杀。二、施食。",
        "defs": [
          "一、不杀。二、施食。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种一切",
        "def": "一、名字──一切皆畏死，无不畏刀杖，无色无身不畏刀杖。二、实──内外法是二乘能知，不能用一切道超一切种。",
        "defs": [
          "一、名字──一切皆畏死，无不畏刀杖，无色无身不畏刀杖。二、实──内外法是二乘能知，不能用一切道超一切种。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种饶益净名什注",
        "def": "┌即时┐　　│　　├法施　　└未来┘",
        "defs": [
          "┌即时┐　　│　　├法施　　└未来┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种远离净名什注",
        "def": "一、身栖事表。二、心无累想。",
        "defs": [
          "一、身栖事表。二、心无累想。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种涅槃",
        "def": "一、少分──胜鬘云：「知有余苦，断有余集；证有余灭，修有余道。」二、究竟──大法鼓云：「乃至得一切功德、一切种智、大乘涅槃，然后究竟。」",
        "defs": [
          "一、少分──胜鬘云：「知有余苦，断有余集；证有余灭，修有余道。」二、究竟──大法鼓云：「乃至得一切功德、一切种智、大乘涅槃，然后究竟。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种依号首楞",
        "def": "┌不觉　　┌菩提　　转┤　　　依┤　　　└生死　　└涅槃",
        "defs": [
          "┌不觉　　┌菩提　　转┤　　　依┤　　　└生死　　└涅槃"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二愚不及通玄",
        "def": "一、佛相随好无尽。二、僧祇数量广大。菩萨智所不及，故谓之二愚。",
        "defs": [
          "一、佛相随好无尽。二、僧祇数量广大。菩萨智所不及，故谓之二愚。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种赴请僧祇",
        "def": "┌僧次┐　　　　┌归僧　　│　　├所得杂物┤　　└私请┘　　　　└归己",
        "defs": [
          "┌僧次┐　　　　┌归僧　　│　　├所得杂物┤　　└私请┘　　　　└归己"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种凡夫",
        "def": "一、婴儿──无智慧故。二、愚暗──顽钝不可教故。",
        "defs": [
          "一、婴儿──无智慧故。二、愚暗──顽钝不可教故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种对法毗昙",
        "def": "一、对向──以乘无漏圣道之因，感趣涅槃。二、对观──圆极之果，以净慧之心，观察四谛之法。",
        "defs": [
          "一、对向──以乘无漏圣道之因，感趣涅槃。二、对观──圆极之果，以净慧之心，观察四谛之法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种智法",
        "def": "一、不造诸恶。二、作已忏悔。",
        "defs": [
          "一、不造诸恶。二、作已忏悔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二黑无异楞严",
        "def": "一、诸盲无眼──全见前黑，忽得眼光，还见前尘，见种种色，名眼见者。二、有眼处暗室──全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。",
        "defs": [
          "一、诸盲无眼──全见前黑，忽得眼光，还见前尘，见种种色，名眼见者。二、有眼处暗室──全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种大刼集解地持",
        "def": "一、一者日月、昼夜、时节、岁数无量名阿僧祇，是菩萨大阿僧祇。二、二者大刼无量。",
        "defs": [
          "一、一者日月、昼夜、时节、岁数无量名阿僧祇，是菩萨大阿僧祇。二、二者大刼无量。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种身见楞伽",
        "def": "一、俱生。二、妄想。",
        "defs": [
          "一、俱生。二、妄想。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二无因论首楞",
        "def": "┌本┐外道　　│　├无因　　└末┘断见",
        "defs": [
          "┌本┐外道　　│　├无因　　└末┘断见"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛陀二义妙乐",
        "def": "┌智者┐　┌迷┐　　│　　├对┤　├说　　└觉者┘　└悟┘",
        "defs": [
          "┌智者┐　┌迷┐　　│　　├对┤　├说　　└觉者┘　└悟┘"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二惑开合",
        "def": "┌见八十八使┐　　┌见思俱开┤　　　　　├三界九地　　│　　　　└思八十一品┘　　│　　│　　　　┌见八十八使┐　　├开见合思┤　　　　　├九十八使　　│　　　　└思　十　使┘　　│　　│　　　　┌见为一住─┐　　└开思合见┤　　　　　├四住　　　　　　　└思惑分三─┘",
        "defs": [
          "┌见八十八使┐　　┌见思俱开┤　　　　　├三界九地　　│　　　　└思八十一品┘　　│　　│　　　　┌见八十八使┐　　├开见合思┤　　　　　├九十八使　　│　　　　└思　十　使┘　　│　　│　　　　┌见为一住─┐　　└开思合见┤　　　　　├四住　　　　　　　└思惑分三─┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "布施二摄",
        "def": "一、六度。二、众生。",
        "defs": [
          "一、六度。二、众生。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "法空二句金刚",
        "def": "┌无　法　相──五　阴　空──阴空为药名法───空药亦遣　　└无非法相───五阴相空───阴有为病名非法──阴病既除",
        "defs": [
          "┌无　法　相──五　阴　空──阴空为药名法───空药亦遣　　└无非法相───五阴相空───阴有为病名非法──阴病既除"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "经有二训",
        "def": "┌法┬─凡圣之所轨则　　│　└┐　　├又─┼十界同遵三世不易　　│　┌┘　　└常┴─魔外不能改坏",
        "defs": [
          "┌法┬─凡圣之所轨则　　│　└┐　　├又─┼十界同遵三世不易　　│　┌┘　　└常┴─魔外不能改坏"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种无始楞严",
        "def": "一、生死根本──用攀缘心，为自性者。二、菩提涅槃──元清净体，识精无明，能生诸缘。",
        "defs": [
          "一、生死根本──用攀缘心，为自性者。二、菩提涅槃──元清净体，识精无明，能生诸缘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "光赞二义般若",
        "def": "一、光即光明。二、赞即讲说。尔时世尊从其舌本，悉履佛土，而出无量百千光明；光中自然植金莲华，华上各有诸佛讲说此经。",
        "defs": [
          "一、光即光明。二、赞即讲说。尔时世尊从其舌本，悉履佛土，而出无量百千光明；光中自然植金莲华，华上各有诸佛讲说此经。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "弥勒二名",
        "def": "┌梅怛丽┐　　┌慈氏　　│　　　├此云┤　　└阿逸多┘　　└无能胜",
        "defs": [
          "┌梅怛丽┐　　┌慈氏　　│　　　├此云┤　　└阿逸多┘　　└无能胜"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨二种通教",
        "def": "一、利见不空──别圆来接。二、钝见偏空──同三藏佛。",
        "defs": [
          "一、利见不空──别圆来接。二、钝见偏空──同三藏佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "陀罗二字",
        "def": "┌持义──执持是自行　　│　诸经题上安此二字，是陀罗二字，谓执持流布也。如：义净能断金刚论。　　└流义──流布是化他",
        "defs": [
          "┌持义──执持是自行　　│　诸经题上安此二字，是陀罗二字，谓执持流布也。如：义净能断金刚论。　　└流义──流布是化他"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此方二教",
        "def": "一、儒。二、道。",
        "defs": [
          "一、儒。二、道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "弥陀二义",
        "def": "一、光明无量。二、寿命无量。",
        "defs": [
          "一、光明无量。二、寿命无量。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨二法净名",
        "def": "┌轻新学不教诲　　│　　　　　　　　肇曰：「此学者之内患。」　　└于深法取相分别",
        "defs": [
          "┌轻新学不教诲　　│　　　　　　　　肇曰：「此学者之内患。」　　└于深法取相分别"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "净名二题",
        "def": "┌维摩诘所说──单人立题　　│　　　　　　　　　　　┌微远幽深──二乘┐　　　　┌测　　└不可思议解脱─单法立题┤　　　　　　　　├不能──┤　　名不可思议解脱　　　　　　　　　　　　　　└纵任无碍──尘世┘（肇师）└拘",
        "defs": [
          "┌维摩诘所说──单人立题　　│　　　　　　　　　　　┌微远幽深──二乘┐　　　　┌测　　└不可思议解脱─单法立题┤　　　　　　　　├不能──┤　　名不可思议解脱　　　　　　　　　　　　　　└纵任无碍──尘世┘（肇师）└拘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "净名二义",
        "def": "一、破佛见──外道六师是汝师，汝师堕汝亦随堕，乃可取食，若能谤佛毁法不入众数，如是入者，乃可取食。二、破凡见──其施汝者不名福田，供养汝者，堕三恶道。上示：魔外同佛，不著佛求。下示：财法施空，不著果报。",
        "defs": [
          "一、破佛见──外道六师是汝师，汝师堕汝亦随堕，乃可取食，若能谤佛毁法不入众数，如是入者，乃可取食。二、破凡见──其施汝者不名福田，供养汝者，堕三恶道。上示：魔外同佛，不著佛求。下示：财法施空，不著果报。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "涅槃二意",
        "def": "一、捃拾──为法华五千退去，人天被移，根未熟者，令具真常。二、扶律谈常──为末代起断灭见者，谈一圆实，令法身常住。",
        "defs": [
          "一、捃拾──为法华五千退去，人天被移，根未熟者，令具真常。二、扶律谈常──为末代起断灭见者，谈一圆实，令法身常住。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛法二柱婆沙",
        "def": "一、学问。二、坐禅。",
        "defs": [
          "一、学问。二、坐禅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨二相净名",
        "def": "┌好杂句文饰──新　　│　　　　　　　学　　│　　　　　　　修　　└不畏深义───久",
        "defs": [
          "┌好杂句文饰──新　　│　　　　　　　学　　│　　　　　　　修　　└不畏深义───久"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨二愿",
        "def": "一、总──四弘誓摄一切愿故。二、别──法藏比丘四十八愿等。",
        "defs": [
          "一、总──四弘誓摄一切愿故。二、别──法藏比丘四十八愿等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "本觉二相起信",
        "def": "一、智净──依法力熏习，如实修行，满足方便。二、不思议业──依智净相，能作一切胜妙境界。",
        "defs": [
          "一、智净──依法力熏习，如实修行，满足方便。二、不思议业──依智净相，能作一切胜妙境界。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "布萨二义",
        "def": "一、清净戒住。二、增长功德。",
        "defs": [
          "一、清净戒住。二、增长功德。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "托胎二见",
        "def": "一、大乘──见乘旃檀楼阁等。二、小乘──见乘白象贯日之精。",
        "defs": [
          "一、大乘──见乘旃檀楼阁等。二、小乘──见乘白象贯日之精。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "总别二法永嘉",
        "def": "┌总──止观双修──同宗　　│　　│　　　　　　　　┌止是定　　└别──先止次观─┤　　　　　　　　　　　└观是慧",
        "defs": [
          "┌总──止观双修──同宗　　│　　│　　　　　　　　┌止是定　　└别──先止次观─┤　　　　　　　　　　　└观是慧"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "双垂两相",
        "def": "华　　┌舍那──不动寂场──脱珍──寝大───寝实───寝顿───大始┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　严　　　│　　│（身　　处　　　　　衣　　　化仪次第　佛意法华　化仪）　　　　├二始同时　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三　　　│　　└丈六──而游鹿苑──著弊──施小───施权───施渐───小始┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　渐",
        "defs": [
          "华　　┌舍那──不动寂场──脱珍──寝大───寝实───寝顿───大始┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　严　　　│　　│（身　　处　　　　　衣　　　化仪次第　佛意法华　化仪）　　　　├二始同时　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三　　　│　　└丈六──而游鹿苑──著弊──施小───施权───施渐───小始┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　渐"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "真应二身",
        "def": "─修　法　身┐　　　　　　　　├体─真─真─自┐　　　　　　┌自┘　　　　　　　│　　　　　　┌慈──拔三障苦──药　　　　　报│　　　　　　　　　├自证──益他┤　　　　　　└他┐　　　　　　　│　　　　　　└悲──与三德乐──珠　　　　　　　　├用─应─俗─他┘　　─性　应　身┘",
        "defs": [
          "─修　法　身┐　　　　　　　　├体─真─真─自┐　　　　　　┌自┘　　　　　　　│　　　　　　┌慈──拔三障苦──药　　　　　报│　　　　　　　　　├自证──益他┤　　　　　　└他┐　　　　　　　│　　　　　　└悲──与三德乐──珠　　　　　　　　├用─应─俗─他┘　　─性　应　身┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "心造二义辅行",
        "def": "┌约理造即是具　┌一过造于见过见造当──┐　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　┌┼二见造于见即同业所感─┼─并由理具方有事用　　│　　　　　　││　　　　　　　　　　　│　　亦名事理二造　　└约事三世变造┘└三圣人变造令众生变心见┘",
        "defs": [
          "┌约理造即是具　┌一过造于见过见造当──┐　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　┌┼二见造于见即同业所感─┼─并由理具方有事用　　│　　　　　　││　　　　　　　　　　　│　　亦名事理二造　　└约事三世变造┘└三圣人变造令众生变心见┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "染净二用不二",
        "def": "┌因中三千┐　┌染用　┌理具三千┐　　┌为体　　│　　　　├起┤　　　│　　　　├俱名┤　　└果上三千┘　└净用　└变造三千┘　　└为用",
        "defs": [
          "┌因中三千┐　┌染用　┌理具三千┐　　┌为体　　│　　　　├起┤　　　│　　　　├俱名┤　　└果上三千┘　└净用　└变造三千┘　　└为用"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "生灭二相起信",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "心性二字大意",
        "def": "┌不变随缘┐　┌心──即理之事　　│　　　　├名┤　　└随缘不变┘　└性──即事之理",
        "defs": [
          "┌不变随缘┐　┌心──即理之事　　│　　　　├名┤　　└随缘不变┘　└性──即事之理"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "真如二义起信",
        "def": "一、如实空。二、如实不空。",
        "defs": [
          "一、如实空。二、如实不空。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "事理二观",
        "def": "┌唯识历事──照于起心变造十界即空假中────┐┌内境　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├┤　　└实相观理──即于识心体其本寂三千宛然即空假中┘└外境",
        "defs": [
          "┌唯识历事──照于起心变造十界即空假中────┐┌内境　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├┤　　└实相观理──即于识心体其本寂三千宛然即空假中┘└外境"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "止观二门",
        "def": "一、止一切境界相，随顺奢摩他。二、分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那。",
        "defs": [
          "一、止一切境界相，随顺奢摩他。二、分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "通教二意",
        "def": "一、正为菩萨。二、旁通二乘。",
        "defs": [
          "一、正为菩萨。二、旁通二乘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "界外二教",
        "def": "一、别──独菩萨法，非二乘所知。二、圆──经论说佛境界，不共二乘位次。",
        "defs": [
          "一、别──独菩萨法，非二乘所知。二、圆──经论说佛境界，不共二乘位次。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "说听二难中论",
        "def": "┌真法及说者──乐说┐　　│　　　　　　　　　├难　（大经）　　└听者难得故──乐闻┘",
        "defs": [
          "┌真法及说者──乐说┐　　│　　　　　　　　　├难　（大经）　　└听者难得故──乐闻┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "出家二喜什师",
        "def": "一、见世功德，自然忻豫。二、后得涅槃，心常安悦。",
        "defs": [
          "一、见世功德，自然忻豫。二、后得涅槃，心常安悦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "别教二义",
        "def": "一、别前藏通──独菩萨法。二、别后圆教──隔历次第。",
        "defs": [
          "一、别前藏通──独菩萨法。二、别后圆教──隔历次第。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十地二义",
        "def": "一、能生诸佛智，住持不动。二、能与无缘大悲，荷负一切。",
        "defs": [
          "一、能生诸佛智，住持不动。二、能与无缘大悲，荷负一切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "通教二义",
        "def": "一、通前藏教──近。二、通后别圆──远。",
        "defs": [
          "一、通前藏教──近。二、通后别圆──远。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "通断二习",
        "def": "┌见思习尽真谛究竟┐　　│　　　　　　　　├佛地　　└尘沙习尽俗谛究竟┘",
        "defs": [
          "┌见思习尽真谛究竟┐　　│　　　　　　　　├佛地　　└尘沙习尽俗谛究竟┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "界内二教",
        "def": "┌藏──小──拙──析┐　　│　　　　　　　　　　├色入空　　└通──大──巧──体┘",
        "defs": [
          "┌藏──小──拙──析┐　　│　　　　　　　　　　├色入空　　└通──大──巧──体┘"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "法轮二义",
        "def": "一、运转──文句：以佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。二、摧碾──辅行：以四谛转度与他，摧破结惑。",
        "defs": [
          "一、运转──文句：以佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。二、摧碾──辅行：以四谛转度与他，摧破结惑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "比丘二犯",
        "def": "┌杀──┐　　　　　│　　　│　　┌身三┼盗──┤　　│　　│　　　│　　│　　└婬──┤　　│　　　　　　├七支　　│　　┌妄言绮┤　　│　　│　　　│　　└口四┤语两舌│　　　　　│　　　│　　　　　└恶口─┘",
        "defs": [
          "┌杀──┐　　　　　│　　　│　　┌身三┼盗──┤　　│　　│　　　│　　│　　└婬──┤　　│　　　　　　├七支　　│　　┌妄言绮┤　　│　　│　　　│　　└口四┤语两舌│　　　　　│　　　│　　　　　└恶口─┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "开权二意法华",
        "def": "一、腾昔施权──不指所开，无由说实。二、为显实所──既显实已，权全是实。",
        "defs": [
          "一、腾昔施权──不指所开，无由说实。二、为显实所──既显实已，权全是实。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "饥浴二益寄归",
        "def": "一、身体清虚无垢秽。二、痰癊消散能饮食。",
        "defs": [
          "一、身体清虚无垢秽。二、痰癊消散能饮食。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "冥显二益",
        "def": "一、观音──冥──无所见闻，三毒七难，皆离二求，两愿皆满。二、普门──显──目覩三十三圣容，耳闻十九尊教。",
        "defs": [
          "一、观音──冥──无所见闻，三毒七难，皆离二求，两愿皆满。二、普门──显──目覩三十三圣容，耳闻十九尊教。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "经行二利寄归",
        "def": "一、痊疴。二、消食。",
        "defs": [
          "一、痊疴。二、消食。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "密遣二人法华",
        "def": "",
        "defs": []
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二不定法戒经",
        "def": "一、比丘屏处共女人坐，说非法语，自言犯是罪，于三法中应二治。二、比丘露现处共女人坐，麤语比丘自言犯是罪，于二法中应二治。三法谓：弃残堕，二法谓：残堕。",
        "defs": [
          "一、比丘屏处共女人坐，说非法语，自言犯是罪，于三法中应二治。二、比丘露现处共女人坐，麤语比丘自言犯是罪，于二法中应二治。三法谓：弃残堕，二法谓：残堕。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "加被二人般若",
        "def": "一、空生──须菩提──解空。二、身子──舍利弗──智慧。般若以空慧为主，故遣教菩萨。",
        "defs": [
          "一、空生──须菩提──解空。二、身子──舍利弗──智慧。般若以空慧为主，故遣教菩萨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "总持二义",
        "def": "一、总善不失。二、持恶不生。",
        "defs": [
          "一、总善不失。二、持恶不生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善法二业净名什注",
        "def": "┌施┐　　　　　│　│　　┌福德┼戒┼致相好净土果报　　│　　│　│　　│　　└忍┘　　│　　│　　┌进┐　　│　　│　│　　└慧明┼禅┼得一切智业　　　　　│　│　　　　　└智┘",
        "defs": [
          "┌施┐　　　　　│　│　　┌福德┼戒┼致相好净土果报　　│　　│　│　　│　　└忍┘　　│　　│　　┌进┐　　│　　│　│　　└慧明┼禅┼得一切智业　　　　　│　│　　　　　└智┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "圆接别二",
        "def": "一、接俗不接真。二、接贤不接圣。",
        "defs": [
          "一、接俗不接真。二、接贤不接圣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "动静二相首楞",
        "def": "┌闻┐　　┌能┐　┌动┐　　│　├即是┤　├属┤　├相　　└思┘　　└所┘　└静┘",
        "defs": [
          "┌闻┐　　┌能┐　┌动┐　　│　├即是┤　├属┤　├相　　└思┘　　└所┘　└静┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "偷兰二麤明了",
        "def": "一、重罪方便。二、能断善根。不依佛戒，故言麤过。",
        "defs": [
          "一、重罪方便。二、能断善根。不依佛戒，故言麤过。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "制戒二意摄论",
        "def": "一、为声闻自度──安居行则犯，不行不犯，为护生故。二、为菩萨自度度他──不行则犯，行则不犯，为利生故。",
        "defs": [
          "一、为声闻自度──安居行则犯，不行不犯，为护生故。二、为菩萨自度度他──不行则犯，行则不犯，为利生故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种世禅",
        "def": "一、根本净禅。二、根本味禅。世出世间之根本也。此有三品：禅也、等也、空也，即十二门禅。",
        "defs": [
          "一、根本净禅。二、根本味禅。世出世间之根本也。此有三品：禅也、等也、空也，即十二门禅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "出世二禅",
        "def": "一、出世间──六妙门三明六通等。二、出世间上上──自性等九种大禅。",
        "defs": [
          "一、出世间──六妙门三明六通等。二、出世间上上──自性等九种大禅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "苾𫇴二染百一",
        "def": "一、不净。二、饮食。食未嗽口，设嗽刷已，尚有余津腻是有染，不应互礼，违者越法。",
        "defs": [
          "一、不净。二、饮食。食未嗽口，设嗽刷已，尚有余津腻是有染，不应互礼，违者越法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "净土二相",
        "def": "一、麤──变化土──即有二乘。二、细──他受用土──纯是菩萨。",
        "defs": [
          "一、麤──变化土──即有二乘。二、细──他受用土──纯是菩萨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "道人二贪智度",
        "def": "┌一、财贪　　┌财贪　　│　　　　　　│　　│　　　　　　│（瑜伽）　指归云：「道则通物之称，属三乘圣人所证。」　　│　　　　　　│　　└二、功德法　└智贪",
        "defs": [
          "┌一、财贪　　┌财贪　　│　　　　　　│　　│　　　　　　│（瑜伽）　指归云：「道则通物之称，属三乘圣人所证。」　　│　　　　　　│　　└二、功德法　└智贪"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "烦恼二断净名什注",
        "def": "一、遮断──摧──灭。二、永断──降四魔。",
        "defs": [
          "一、遮断──摧──灭。二、永断──降四魔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "性相二宗",
        "def": "┌天台┬─────性具宗─宗旨　　┌文殊─龙树─青目─清辨─智光┤　　└────┐　　│　　　　　　　　　　　　　　└贤首─────┴法性宗┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├宗旨　　└弥勒─无著─法护─难陀─戒贤─唐玄奘─慈恩基─法相宗┘",
        "defs": [
          "┌天台┬─────性具宗─宗旨　　┌文殊─龙树─青目─清辨─智光┤　　└────┐　　│　　　　　　　　　　　　　　└贤首─────┴法性宗┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├宗旨　　└弥勒─无著─法护─难陀─戒贤─唐玄奘─慈恩基─法相宗┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初心二庆法华",
        "def": "一、庆己──事有理故，能庆己。二、庆人──理有事故，能庆人。五品中随喜品云：初心知此，庆己庆人",
        "defs": [
          "一、庆己──事有理故，能庆己。二、庆人──理有事故，能庆人。五品中随喜品云：初心知此，庆己庆人"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "普请二法清规",
        "def": "一、为福田植净业。二、为上下均力故。",
        "defs": [
          "一、为福田植净业。二、为上下均力故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "净秽二土垂裕",
        "def": "一、染净净土──安养。二、染净秽土──娑婆。婆沙、净名若人种善根，疑则花不开；信心清净者，花开即见佛。身子见秽，梵王见净。",
        "defs": [
          "一、染净净土──安养。二、染净秽土──娑婆。婆沙、净名若人种善根，疑则花不开；信心清净者，花开即见佛。身子见秽，梵王见净。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "往生二行十疑",
        "def": "一、厌离──厌五欲轮回五道，而欲出离。二、忻愿──忻净土庄严，愿欲往生。",
        "defs": [
          "一、厌离──厌五欲轮回五道，而欲出离。二、忻愿──忻净土庄严，愿欲往生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "赖耶二分",
        "def": "一、觉分──净心。二、不觉──无明。此二和合，说为本识。",
        "defs": [
          "一、觉分──净心。二、不觉──无明。此二和合，说为本识。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "逆顺二性指要",
        "def": "一、始自无间至别教教道以还皆名逆──四趣受苦，人天著乐，二乘沉空，菩萨著假，咸未达性，俱名逆修。二、圆教始终皆名为顺。",
        "defs": [
          "一、始自无间至别教教道以还皆名逆──四趣受苦，人天著乐，二乘沉空，菩萨著假，咸未达性，俱名逆修。二、圆教始终皆名为顺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "逆有二法消灾",
        "def": "一、逆出世法──即不行此法之人。二、逆世间法──即不能行仁义五常之人。",
        "defs": [
          "一、逆出世法──即不行此法之人。二、逆世间法──即不能行仁义五常之人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "军迟二用",
        "def": "一、净用──甆瓦。二、触用──铜铁。",
        "defs": [
          "一、净用──甆瓦。二、触用──铜铁。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "生法二忍",
        "def": "一、生忍。二、法忍。蚊虻蚤虱、恶兽恶人、风雨寒暑、饥渴等恼。",
        "defs": [
          "一、生忍。二、法忍。蚊虻蚤虱、恶兽恶人、风雨寒暑、饥渴等恼。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "新学二法",
        "def": "┌一闻深经惊怖生疑┐　┌法　　│　　　　　　　　├毁┤　　└二不亲近护持经人┘　└人",
        "defs": [
          "┌一闻深经惊怖生疑┐　┌法　　│　　　　　　　　├毁┤　　└二不亲近护持经人┘　└人"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种烦恼润业法界次第",
        "def": "┌四住地──招集分段生死┐　　　集　　│　　　　　　　　　　　├苦果　　└无明住地─招集变易生死┘　　　谛",
        "defs": [
          "┌四住地──招集分段生死┐　　　集　　│　　　　　　　　　　　├苦果　　└无明住地─招集变易生死┘　　　谛"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "妄境二种熏习起信",
        "def": "一、增长念。二、增长取。",
        "defs": [
          "一、增长念。二、增长取。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "妄心二种熏习起信",
        "def": "一、业识根本。二、增长分别事识。",
        "defs": [
          "一、业识根本。二、增长分别事识。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "龙有二报",
        "def": "一、正报似蛇，以畜生道摄故。二、依报七宝宫殿，与诸天等。",
        "defs": [
          "一、正报似蛇，以畜生道摄故。二、依报七宝宫殿，与诸天等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "旁生二义婆沙",
        "def": "一、形旁──身多横住。二、行旁──心意不正。",
        "defs": [
          "一、形旁──身多横住。二、行旁──心意不正。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "脂那二音婆沙",
        "def": "┌支那┐　　┌文物国──赞美此方，衣冠文物。　　│　　├此云┤　　└指难┘　　└边鄙───言指此土，非是中国。",
        "defs": [
          "┌支那┐　　┌文物国──赞美此方，衣冠文物。　　│　　├此云┤　　└指难┘　　└边鄙───言指此土，非是中国。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "刹利二义",
        "def": "┌瞋恚──什曰：「此人有大力势，能大嗔恚，　　└忍辱──忍受苦痛，刚强难伏，因以为名。」",
        "defs": [
          "┌瞋恚──什曰：「此人有大力势，能大嗔恚，　　└忍辱──忍受苦痛，刚强难伏，因以为名。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "富有二种大经",
        "def": "一、象马种种畜生。二、金银种种珍宝。象马虽多，不敌一珠，众生亦尔。",
        "defs": [
          "一、象马种种畜生。二、金银种种珍宝。象马虽多，不敌一珠，众生亦尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "富有二种大经",
        "def": "一、善富──如少金刚能坏须弥，亦如少火能烧一切。二、恶富──多作众恶不行一善，修一善心破百种恶。",
        "defs": [
          "一、善富──如少金刚能坏须弥，亦如少火能烧一切。二、恶富──多作众恶不行一善，修一善心破百种恶。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "正法有二法住",
        "def": "一、证──说圣道法。二、教──内法文字。",
        "defs": [
          "一、证──说圣道法。二、教──内法文字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "头陀二衣大品律抄",
        "def": "一、纳衣──好衣则四方追逐，堕邪命中，又招贼难等，故受纳衣。二、三衣──行者知足，衣取盖形，不多不少，故受三衣。",
        "defs": [
          "一、纳衣──好衣则四方追逐，堕邪命中，又招贼难等，故受纳衣。二、三衣──行者知足，衣取盖形，不多不少，故受三衣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种力生净土",
        "def": "┌众生念┐　　│　　　├力　　└如来愿┘",
        "defs": [
          "┌众生念┐　　│　　　├力　　└如来愿┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "世间解二",
        "def": "┌众生　　┌世间果　┌世间因　　└非众生　└出世灭　└出世道",
        "defs": [
          "┌众生　　┌世间果　┌世间因　　└非众生　└出世灭　└出世道"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "现量有二",
        "def": "一、定位──定心澄湛，境皆明证。二、散心──五识缘色等境体，分明显现。",
        "defs": [
          "一、定位──定心澄湛，境皆明证。二、散心──五识缘色等境体，分明显现。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "世间依二楞伽",
        "def": "┌有┐　　　┌有名为性┐　　　┌性─┐　　┌有　　│　├计诸法┤　　　　├外道堕┤　　├故依┤　　└无┘　　　└无名非性┘　　　└非性┘　　└无",
        "defs": [
          "┌有┐　　　┌有名为性┐　　　┌性─┐　　┌有　　│　├计诸法┤　　　　├外道堕┤　　├故依┤　　└无┘　　　└无名非性┘　　　└非性┘　　└无"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "凡圣各二维疏",
        "def": "┌恶众生──四趣───────────────┐　　┌凡二┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　└善众生──人天　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├同居土　　│　　┌实──四果支佛通六地别十住圆──十信报身犹在│　　└圣二┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　└权──圣者方便法身大士及妙觉──为利生故生─┘",
        "defs": [
          "┌恶众生──四趣───────────────┐　　┌凡二┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　└善众生──人天　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├同居土　　│　　┌实──四果支佛通六地别十住圆──十信报身犹在│　　└圣二┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　└权──圣者方便法身大士及妙觉──为利生故生─┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二种心数法",
        "def": "┌一属见主名为想┐　　│　　　　　　　├意行　　└二属爱主名为受┘",
        "defs": [
          "┌一属见主名为想┐　　│　　　　　　　├意行　　└二属爱主名为受┘"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二字合为语大论",
        "def": "一、菩。二、提。二字和合成菩提，若不合则无语。",
        "defs": [
          "一、菩。二、提。二字和合成菩提，若不合则无语。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "觉不觉二相起信",
        "def": "一、同──无漏无明，同真如性相。二、异──无漏无明，随染幻差别。",
        "defs": [
          "一、同──无漏无明，同真如性相。二、异──无漏无明，随染幻差别。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "别圆接通二",
        "def": "一、接圣不接贤。二、接真不接俗。",
        "defs": [
          "一、接圣不接贤。二、接真不接俗。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "性类二种",
        "def": "迷由　　┌迷众生─偏┐┌修恶九界┌逆修┐约性┌惑┐　　生时此种　　│　　　　　││　　　　│　　│　　│　│　　│无明　　　││　　　　│　　│苦─┤　├性种三法了逆为顺┐　　│　　　　　││　　　　│　　│　　│　│　　　　　　　　│　　└────┐│└───┐├三道┘恒开└业┘　　纯变为修　　│　　　　　　　││　　　　││　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　染缘┘│　　阴等│└───┐　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　└──十境┘　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　┌返妄┘　　　　　　　　　　　　│　　性家之种　中道　　　　　　├───────────────┘　　　　　　　　　　　　　　　└归真┐　　　　　　　　┌──如来┐　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　　　　│　　　　　净缘┐│　　六即│　┌──┘　　　　　　　　　　　┌智德　　　　　　　││　　　　│　├性─恶┐对修　　　　┌了因┐└──┐　　┌────┘│　　　　│　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　　│　　　　　│┌───┘┌┤　　　├全性─正因起│　　├修类果┤　　│闻教　　　││　　　　│└性┐　│　　　　　　│　　│　　　│　　│　　　　　││　　　　│　　├善┘方合　　　　└缘因┘法身─┤　　└解正觉─圆┘└性德十界└─修┘　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌──┘　　　起行　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└断德",
        "defs": [
          "迷由　　┌迷众生─偏┐┌修恶九界┌逆修┐约性┌惑┐　　生时此种　　│　　　　　││　　　　│　　│　　│　│　　│无明　　　││　　　　│　　│苦─┤　├性种三法了逆为顺┐　　│　　　　　││　　　　│　　│　　│　│　　　　　　　　│　　└────┐│└───┐├三道┘恒开└业┘　　纯变为修　　│　　　　　　　││　　　　││　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　染缘┘│　　阴等│└───┐　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　└──十境┘　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　┌返妄┘　　　　　　　　　　　　│　　性家之种　中道　　　　　　├───────────────┘　　　　　　　　　　　　　　　└归真┐　　　　　　　　┌──如来┐　　　　│　　　　　　　　│　　　　│　　　　│　　　　　净缘┐│　　六即│　┌──┘　　　　　　　　　　　┌智德　　　　　　　││　　　　│　├性─恶┐对修　　　　┌了因┐└──┐　　┌────┘│　　　　│　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　　│　　　　　│┌───┘┌┤　　　├全性─正因起│　　├修类果┤　　│闻教　　　││　　　　│└性┐　│　　　　　　│　　│　　　│　　│　　　　　││　　　　│　　├善┘方合　　　　└缘因┘法身─┤　　└解正觉─圆┘└性德十界└─修┘　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌──┘　　　起行　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└断德"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二气",
        "def": "一、阴。　　　　　　　　┌静┐　　┌阴　　二、阳─太极┤　├而生┤　　　　　　　　└动┘　　└阳亦曰两仪，象曰：易有太极，是生两仪。",
        "defs": [
          "一、阴。　　　　　　　　┌静┐　　┌阴　　二、阳─太极┤　├而生┤　　　　　　　　└动┘　　└阳亦曰两仪，象曰：易有太极，是生两仪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "两仪亦曰两间",
        "def": "┌一天┐　　┌轻清┐　┌上浮┐　┌天　　│　　├气之┤　　├者┤　　├为┤　　└二地┘　　└重浊┘　└下凝┘　└地",
        "defs": [
          "┌一天┐　　┌轻清┐　┌上浮┐　┌天　　│　　├气之┤　　├者┤　　├为┤　　└二地┘　　└重浊┘　└下凝┘　└地"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二用",
        "def": "┌用九─阳爻┐　　　┌九┐　┌阳┐　　│　　　　　├为　　│　├老┤　├之数　　└用六─阴爻┘　　　└六┘　└阴┘参同契曰：「二用无爻位，周流行六虚。」",
        "defs": [
          "┌用九─阳爻┐　　　┌九┐　┌阳┐　　│　　　　　├为　　│　├老┤　├之数　　└用六─阴爻┘　　　└六┘　└阴┘参同契曰：「二用无爻位，周流行六虚。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "两揆",
        "def": "一、左相。二、右相。揆，度也，古者道揆之官，谓以义理、度量、事物而制其宜。",
        "defs": [
          "一、左相。二、右相。揆，度也，古者道揆之官，谓以义理、度量、事物而制其宜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "两制",
        "def": "一、内制──翰林学士。二、外制──中书舍人知制诰。天子之言称制；翰林，制诏代言之官，故曰制。",
        "defs": [
          "一、内制──翰林学士。二、外制──中书舍人知制诰。天子之言称制；翰林，制诏代言之官，故曰制。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二史",
        "def": "一、左史──起居郎记言。二、右史──起居舍人记事。书言动，皆曰：起居注。",
        "defs": [
          "一、左史──起居郎记言。二、右史──起居舍人记事。书言动，皆曰：起居注。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "两府",
        "def": "一、东府──中书主文。二、西府──枢密主武。三公所居曰府。",
        "defs": [
          "一、东府──中书主文。二、西府──枢密主武。三公所居曰府。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第七（终）"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛学名相汇解　卷第八"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明．沙门寂照编"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三界总图",
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"三界┐┌──────────────二十五有颂云┐　　　　├┘　　　　　┌───┬──┐　　　　　　　│　　┌─┘　　　　　　├四部洲┤　　│　┌─────┘　　│　　　　┌天　道│　　　│　　│　│┌四洲四恶趣　　├欲界─┐├人　道│┌──┘　　│　└┼六欲并梵天　　│　　　│├修罗道││　　　　　│　　├四禅四空处　　│┌──┘├畜生道││┌东弗于逮│　　└无想及那含　　││　　　├饿鬼道│└┼西瞿耶尼│　　│├六道─┴地狱道│　├南阎浮提│　　││　　　　　　　│　└北郁单越│　　│├───────┤　　　　　　│　　││　　　┌四王天│　┌地狱趣　│　　││　　　├忉利天│┌┼饿鬼趣　│　　┌天　趣┐　　││　　　├夜魔天││├畜生趣　│　　├人　趣┤　　│└六欲天┼兜率天││└修罗趣　└五趣┼畜生趣┼─五趣杂染地┐　　│　　　　├化乐天│└────┐　　　├饿鬼趣┤　　　　　　│　　│　　　　└他化天└四恶趣──┘　　　└地狱趣┘　　　　　　│　　│　　　　　┌─────┐　　　　　　┌梵众天┐　　　　　　│　　├色界十八天┤┌无云天　│┌初禅三天─┼梵辅天┼─离生喜乐地┤　　│　　　　　││　　　　││　　　　　└大梵天┘　　　　　　│　　│┌────┘├福生天　││　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│└四禅九天─┤　　　　││　　　　　┌少光天─┐　　　　　│　　│　　　　　　├广果天　└┼二禅三天─┼无量光天┼定生喜乐地┤　　│　　　　　　│　　　　　│　　　　　└极光天─┘　　　　　│　　│　　　　　　├无想天　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　　　│　　　　　┌少净天─┐　　　　　│　　│　　　　　　├无烦天┐　└三禅三天─┼无量净天┼离喜妙乐地┤　　│　　　　　　│　　　│　　　　　　　└遍净天─┘　　　　　│　　│　　　　　　├无热天┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　└─────────────舍念清净地┤　　│　　　　　　├善见天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　├善现天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　└究竟天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　┌空无边处天────────────空无边处地┤　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　├识无边处天────────────识无边处地┤　　└无色界四空天┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├无所有处天────────────无所有处地┤　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　└非非想处天────────────非非想处地┘加修罗名六趣，加仙道名七趣。又初禅上下立三地，梵辅已下名有寻有伺地，大梵一天名无寻唯伺地，二禅已上名无寻无伺地。九地亦名九有。三界出华严孔目界：限也，别也。谓三界分限，各别不同，故名界也。一、欲界：欲有四种：一者、情欲。二者、色欲。三者、食欲。四者、淫欲。下极阿鼻地狱，上至第六他化天，男女相参，多诸染欲，故名欲界。梵语：阿鼻，华言：无间。第六他化天者：假他所化，而自娱乐也。二、色界：色即色质。谓虽离欲界秽恶之色，而有清净之色，始从初禅梵天，终至阿迦腻咤天，凡有一十八天，竝无女形，亦无欲染，皆是化生，尚有色质，故名色界。梵语：阿迦腻咤，华言：质碍究竟。一十八天者：如见图。三、无色界：谓但有心识，而无色质也。始从空处，终至非非想处，凡有四天，但有受想行识四心而无形质，故名无色界。四天见图六道出法华文句道即能通之义。谓六道生死展转相通，故名六道。一、天道：天即天然自然，乐胜身胜，是名天道。二、人道：人者忍也。于世苦乐之境，而能安忍，是名人道。三、阿修罗道：梵语：阿修罗，华言：无酒。又言：无端正，又言：无天。此道或居海岸海底，或居半须弥山，岩窟、宫殿严饰。怀猜忌心，常好斗战，是名阿修罗道。无酒者：法华疏云：修罗于四天下采华，酝海为酒，鱼龙业力，其味不变，于是嗔妬誓愿断酒，故云无酒。无端正者：修罗种类，男丑女端，故云无端正。无天者：净名疏云：此神果报最胜，隣次诸天而非天，又无天德，故云无天。四、饿鬼道：谓此道或居海底，或在人间山林中，或似人形，或似兽形，不得饮食。业重者，饥火炎炎，不闻浆水之名；次者，伺求人间荡涤脓血粪秽；轻者，时薄一饱，是名饿鬼道。五、畜生道：畜生亦云旁生。谓此道徧在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，其类非一，互相吞噉，受苦无穷，是名畜生道。旁生者：婆沙论云：形旁行旁。形旁者：谓身形横生不正也；行旁者：谓其宿世所行之行，偏邪不正也。六、地狱道：谓此狱在地之下，而有镬汤剑树等苦，是名地狱道。六欲天出楞严经欲即色欲。四天王以形交为欲，忉利以风为欲，夜摩以抱持为欲，兜率以执手为欲，化乐以视笑为欲，他化但以视为欲也。谓之天者，天然自然乐胜身胜，亦名最胜，亦名光明。以其所欲不同，故名六欲天。一、四天王天：东方持国天王：谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王：谓能令他善根增长，故居须弥山瑠璃埵。西方广目天王：谓能以净天眼，常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王：谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。梵语：须弥，华言：妙高。梵语：阎浮提，华言：胜金洲。二、忉利天：梵语：忉利，华言：三十三。大智度论云：昔有婆罗门，姓憍尸迦，与知友三十二人，共修福德，命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天主，名帝释天；三十二人为辅臣，周围列居，而帝释独处其中。又净名疏云；昔迦叶佛灭后，有一女人发心修塔，报为天主；有三十二人助修，报为辅臣；君臣合之为三十三也。梵语：婆罗门，华言：净行。梵语：憍户迦，又云：释提桓因，华言：能天主。言帝释者：华梵双举也。三十三人名字经论不载，据正法念处经所载：三十三天各有住处，谓善法堂天、山峰天、山顶天、善见城天、钵私他天、俱咤天、杂殿天、懽喜园天、光明天、波利耶多天、离险岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、旋行天、金殿天、鬘影天、柔软天、杂庄严天、如意天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、月行天、阎摩那娑罗天、速行天、影照天、智慧行天、众分天、曼陀罗天、上行天、威德颜天、威德燄轮光天、清净天也。三、夜摩天：梵语：夜摩，华言：善时，亦名：时分；谓其时时唱快乐故。以莲华开合，分其昼夜。此天依空而居。四、兜率天：梵语：兜率，华言：知足。谓其于五欲境，知止足故，此王依空而居。五、化乐天者：谓自化五尘之欲，而娱乐故。此天依空而居。六、他化自在天者：谓假他所化，以成己乐故。此天依空而居，即魔王天也。四大部洲亦名四洲，形量出长阿含经一、东弗于逮：梵语：弗于逮，亦云：弗婆提，华言：胜身。以其身胜南洲故也。又翻为初，谓日初从此出也。在须弥山东，其土东狭西广，形如半月，纵广九千由旬，人面亦如半月之形，人身长八肘；人寿二百五十岁。梵语：须弥，华言：妙高。梵语：由旬，亦云：逾缮那，华言：限量。大论云：由旬有三：大者八十里，中者六十里，下者四十里。肘以一尺八寸为一肘。二、南阎浮提：梵语：阎浮提，华言：胜金洲。阎浮是树，提是洲名，因树立称，故名阎浮提。在须弥山南，其土南狭北广，形如车箱，纵广七千由旬，人面亦像地形；人身多长三肘半，于中有长四肘者；人寿百岁，中夭者多。三、西瞿耶尼：梵语：瞿耶尼，华言：牛货。为彼多牛，以牛为货，故名牛货。在须弥山西，其土形如满月，纵广八千由旬，人面亦如满月，人身长十六肘；人寿五百岁。四、北郁单越：梵语：郁单越，华言：胜处。以其土胜三洲故也。在须弥山北，其土正方，犹如池沼，纵广一万由旬，人面亦像地形，人身长三十二肘；人寿一千岁，命无中夭。二十五有出四教仪二十五有：不出六道，有生有死，因果不亡之谓也。然梵王天、无想天、及五那含天，总在四禅天中，而别出其名者，以外道计梵王天为生万物之主；计无想天以无心为涅槃；计五那含天为真解脱。所以经教特立此三天为三有，以对破外道之计也。一、四洲为四有，谓东弗于逮、西瞿耶尼、南阎浮提、北郁单越也。二、四恶趣为四有，谓六道中，修罗、饿鬼、畜生、地狱四者，皆由愚痴贪欲，造诸恶业，故感斯趣也。三、六欲天为六有，谓欲界六天也：一、四天王天，二忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化乐天，六、他化自在天。梵语：忉利，华言：三十三。梵语：夜摩，亦云：须燄摩，华言：善时分。梵语：兜率，华言：知足。四、梵天为一有，谓初禅中，大梵王天乃三千世界之主也。五、无想天为一有，谓四禅中之无想天，此天以无心想为果故也。六、五那含天为一有，那含，梵语具云：阿那含，华言：不还。谓四禅中无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，亦名五净居天。此之五天名位虽别，皆第三果圣人所居，故通为一有也。第三果，即声闻阿那含果也。七、四禅天为四有，谓色界初禅天、二禅天、三禅天、四禅天也。八、四空处天为四有，谓无色界空处天、识处天、无所有处天、非想非非想处天也。二十八天出天台四教仪一、欲界六天：一、四天王天：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。二、忉利天：梵语：忉利，华言：三十三。住世三十三人同修胜业，同生此天。三、须夜摩天：梵语：须夜摩，华言：善时分。谓此天时时唱快乐故，又云：受五欲境知时分故。四、兜率陀天：梵语：兜率陀，华言：知足。谓此天于五欲境知止足故。五、化乐天：谓此天自化五尘而娱乐故。六、他化自在天：谓此天假他所化乐事，以成己乐，即欲界天主。二、色界十八天：初禅三天：一、梵众天：梵，净也，以无染欲故。众，犹民也。谓此天是初禅天主之民众也。二、梵辅天：辅佐也。谓此天是初禅天主之辅佐臣僚也。三、大梵天：谓此天是初禅天之主也。名尸弃，刼初先生，刼尽后灭，主领三千大千世界也。梵语：尸弃，华言：火。三千者：大千、中千、小千也。言三千大千者：总别双举也。二禅三天：一、少光天：谓此天光明少故。二、无量光天：谓此天光明增胜无限量故。三、光音天：谓此天以光明为语音故。三禅三天：一、少净天：谓此天意识乐受清净故。二、无量净天：谓此天净胜于前，不可量故。三、徧净天：谓此天乐受最胜净周徧故。四禅九天：一、无云天：以前诸天空居，依云而住，此天在云之上，居无云之首，故号无云。二、福生天：谓此天修胜福力而生其中，从因得名故。三、广果天：谓此天果报广无能胜故。四、无想天：谓此天一期果报，心想不行故。一期者：谓从生至死也。五、无烦天：谓此天离欲界苦，及色界乐，苦乐两灭，无烦恼故。六、无热天：谓此天研究心境，无依无处，清凉自在，无热恼故。七、善见天：谓此天妙见十方世界圆澄无尘垢故。八、善现天：谓此天空无障碍，精见现前故。九、色究竟天：谓此天于诸尘几微之处，研穷究竟故。无色界四天：一、空处天：谓此天厌于色身系缚，不得自在，心缘虚空，与无色相应，住空处定故。二、识处天：谓此天厌虚空无边，于是即舍虚空转心缘识，以识为处故。三、无所有处天：谓此天厌于识处无边，于是舍识入无所有处，亦名不用处，谓不用前空处、识处故。四、非想非非想处天：谓此天居无色界之极顶，非无所有处之无想，非识处之有想故。九地出释氏要览谓欲界五趣杂居一地，色界四禅分为四地，无色界四空分为四地，共为九也。地有持载之义，众生依之而住。此之九地，从忉利天已下，及四趣皆为地居；夜摩已上，以至非非想天，皆为空居。从所依处得名，故皆言地也。一、五趣杂居地：五趣者，即欲界六天人饿鬼畜生地狱也，本该六趣，以阿修罗通于诸趣故，但言五杂居者：五趣虽果报苦乐不同，总居于欲界故也。二、离生喜乐地者：即色界初禅天也。谓此天已离欲界欲恶之法，得觉观禅定，身心凝静而生喜乐。住于此定，一切苦恼皆不能逼也。觉观者：初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观。三、定生喜乐地者：即色界二禅天也。谓此天已离初禅觉观动散，摄心在定，澹然凝静而生胜定喜乐，住于此定，如人从暗室中出，见日月光明，朗然洞彻也。四、离喜妙乐地者：即色界三禅天也。谓此天已离二禅天，喜之踊动，因摄心谛观泯然入定，而得胜妙之乐。住于此定乐法增长，徧满身中也。五、舍念清净地者：即色界四禅天也。谓此天舍二禅之喜，及三禅之乐，心无憎爱，一念平等，清净无杂。住于此定，空明寂静，万像皆现也。六、空无边处地者：即无色界第一天也。谓此天厌色界色质为碍，不得自在，故加功用行灭一切色相，而入虚空处定。住于此定，其心明净，无碍自在也。七、识无边处地者：即无色界第二天也。谓此天厌空处无边，转心缘识，与识相应，心定不动，三世之识，悉现定中；住于此定清净寂静也。三世者：过去、现在、未来也。八、无所有处地者：即无色界第三天也。谓此天厌空处、无边识处，三世流转无际，舍此二处，而入无所有处定。住于此定，怡然寂静，诸想不起也。九、非非想处地者：非前识处之有想，非无所有处之无想，即无色界第四天也。谓此天厌无所有处如痴，故舍之而入非非想处定。住于此定，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为也。",
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"三界┐┌──────────────二十五有颂云┐　　　　├┘　　　　　┌───┬──┐　　　　　　　│　　┌─┘　　　　　　├四部洲┤　　│　┌─────┘　　│　　　　┌天　道│　　　│　　│　│┌四洲四恶趣　　├欲界─┐├人　道│┌──┘　　│　└┼六欲并梵天　　│　　　│├修罗道││　　　　　│　　├四禅四空处　　│┌──┘├畜生道││┌东弗于逮│　　└无想及那含　　││　　　├饿鬼道│└┼西瞿耶尼│　　│├六道─┴地狱道│　├南阎浮提│　　││　　　　　　　│　└北郁单越│　　│├───────┤　　　　　　│　　││　　　┌四王天│　┌地狱趣　│　　││　　　├忉利天│┌┼饿鬼趣　│　　┌天　趣┐　　││　　　├夜魔天││├畜生趣　│　　├人　趣┤　　│└六欲天┼兜率天││└修罗趣　└五趣┼畜生趣┼─五趣杂染地┐　　│　　　　├化乐天│└────┐　　　├饿鬼趣┤　　　　　　│　　│　　　　└他化天└四恶趣──┘　　　└地狱趣┘　　　　　　│　　│　　　　　┌─────┐　　　　　　┌梵众天┐　　　　　　│　　├色界十八天┤┌无云天　│┌初禅三天─┼梵辅天┼─离生喜乐地┤　　│　　　　　││　　　　││　　　　　└大梵天┘　　　　　　│　　│┌────┘├福生天　││　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│└四禅九天─┤　　　　││　　　　　┌少光天─┐　　　　　│　　│　　　　　　├广果天　└┼二禅三天─┼无量光天┼定生喜乐地┤　　│　　　　　　│　　　　　│　　　　　└极光天─┘　　　　　│　　│　　　　　　├无想天　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　　　│　　　　　┌少净天─┐　　　　　│　　│　　　　　　├无烦天┐　└三禅三天─┼无量净天┼离喜妙乐地┤　　│　　　　　　│　　　│　　　　　　　└遍净天─┘　　　　　│　　│　　　　　　├无热天┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　└─────────────舍念清净地┤　　│　　　　　　├善见天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　├善现天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　└究竟天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　┌空无边处天────────────空无边处地┤　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　├识无边处天────────────识无边处地┤　　└无色界四空天┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├无所有处天────────────无所有处地┤　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　└非非想处天────────────非非想处地┘加修罗名六趣，加仙道名七趣。又初禅上下立三地，梵辅已下名有寻有伺地，大梵一天名无寻唯伺地，二禅已上名无寻无伺地。九地亦名九有。三界出华严孔目界：限也，别也。谓三界分限，各别不同，故名界也。一、欲界：欲有四种：一者、情欲。二者、色欲。三者、食欲。四者、淫欲。下极阿鼻地狱，上至第六他化天，男女相参，多诸染欲，故名欲界。梵语：阿鼻，华言：无间。第六他化天者：假他所化，而自娱乐也。二、色界：色即色质。谓虽离欲界秽恶之色，而有清净之色，始从初禅梵天，终至阿迦腻咤天，凡有一十八天，竝无女形，亦无欲染，皆是化生，尚有色质，故名色界。梵语：阿迦腻咤，华言：质碍究竟。一十八天者：如见图。三、无色界：谓但有心识，而无色质也。始从空处，终至非非想处，凡有四天，但有受想行识四心而无形质，故名无色界。四天见图六道出法华文句道即能通之义。谓六道生死展转相通，故名六道。一、天道：天即天然自然，乐胜身胜，是名天道。二、人道：人者忍也。于世苦乐之境，而能安忍，是名人道。三、阿修罗道：梵语：阿修罗，华言：无酒。又言：无端正，又言：无天。此道或居海岸海底，或居半须弥山，岩窟、宫殿严饰。怀猜忌心，常好斗战，是名阿修罗道。无酒者：法华疏云：修罗于四天下采华，酝海为酒，鱼龙业力，其味不变，于是嗔妬誓愿断酒，故云无酒。无端正者：修罗种类，男丑女端，故云无端正。无天者：净名疏云：此神果报最胜，隣次诸天而非天，又无天德，故云无天。四、饿鬼道：谓此道或居海底，或在人间山林中，或似人形，或似兽形，不得饮食。业重者，饥火炎炎，不闻浆水之名；次者，伺求人间荡涤脓血粪秽；轻者，时薄一饱，是名饿鬼道。五、畜生道：畜生亦云旁生。谓此道徧在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，其类非一，互相吞噉，受苦无穷，是名畜生道。旁生者：婆沙论云：形旁行旁。形旁者：谓身形横生不正也；行旁者：谓其宿世所行之行，偏邪不正也。六、地狱道：谓此狱在地之下，而有镬汤剑树等苦，是名地狱道。六欲天出楞严经欲即色欲。四天王以形交为欲，忉利以风为欲，夜摩以抱持为欲，兜率以执手为欲，化乐以视笑为欲，他化但以视为欲也。谓之天者，天然自然乐胜身胜，亦名最胜，亦名光明。以其所欲不同，故名六欲天。一、四天王天：东方持国天王：谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王：谓能令他善根增长，故居须弥山瑠璃埵。西方广目天王：谓能以净天眼，常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王：谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。梵语：须弥，华言：妙高。梵语：阎浮提，华言：胜金洲。二、忉利天：梵语：忉利，华言：三十三。大智度论云：昔有婆罗门，姓憍尸迦，与知友三十二人，共修福德，命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天主，名帝释天；三十二人为辅臣，周围列居，而帝释独处其中。又净名疏云；昔迦叶佛灭后，有一女人发心修塔，报为天主；有三十二人助修，报为辅臣；君臣合之为三十三也。梵语：婆罗门，华言：净行。梵语：憍户迦，又云：释提桓因，华言：能天主。言帝释者：华梵双举也。三十三人名字经论不载，据正法念处经所载：三十三天各有住处，谓善法堂天、山峰天、山顶天、善见城天、钵私他天、俱咤天、杂殿天、懽喜园天、光明天、波利耶多天、离险岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、旋行天、金殿天、鬘影天、柔软天、杂庄严天、如意天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、月行天、阎摩那娑罗天、速行天、影照天、智慧行天、众分天、曼陀罗天、上行天、威德颜天、威德燄轮光天、清净天也。三、夜摩天：梵语：夜摩，华言：善时，亦名：时分；谓其时时唱快乐故。以莲华开合，分其昼夜。此天依空而居。四、兜率天：梵语：兜率，华言：知足。谓其于五欲境，知止足故，此王依空而居。五、化乐天者：谓自化五尘之欲，而娱乐故。此天依空而居。六、他化自在天者：谓假他所化，以成己乐故。此天依空而居，即魔王天也。四大部洲亦名四洲，形量出长阿含经一、东弗于逮：梵语：弗于逮，亦云：弗婆提，华言：胜身。以其身胜南洲故也。又翻为初，谓日初从此出也。在须弥山东，其土东狭西广，形如半月，纵广九千由旬，人面亦如半月之形，人身长八肘；人寿二百五十岁。梵语：须弥，华言：妙高。梵语：由旬，亦云：逾缮那，华言：限量。大论云：由旬有三：大者八十里，中者六十里，下者四十里。肘以一尺八寸为一肘。二、南阎浮提：梵语：阎浮提，华言：胜金洲。阎浮是树，提是洲名，因树立称，故名阎浮提。在须弥山南，其土南狭北广，形如车箱，纵广七千由旬，人面亦像地形；人身多长三肘半，于中有长四肘者；人寿百岁，中夭者多。三、西瞿耶尼：梵语：瞿耶尼，华言：牛货。为彼多牛，以牛为货，故名牛货。在须弥山西，其土形如满月，纵广八千由旬，人面亦如满月，人身长十六肘；人寿五百岁。四、北郁单越：梵语：郁单越，华言：胜处。以其土胜三洲故也。在须弥山北，其土正方，犹如池沼，纵广一万由旬，人面亦像地形，人身长三十二肘；人寿一千岁，命无中夭。二十五有出四教仪二十五有：不出六道，有生有死，因果不亡之谓也。然梵王天、无想天、及五那含天，总在四禅天中，而别出其名者，以外道计梵王天为生万物之主；计无想天以无心为涅槃；计五那含天为真解脱。所以经教特立此三天为三有，以对破外道之计也。一、四洲为四有，谓东弗于逮、西瞿耶尼、南阎浮提、北郁单越也。二、四恶趣为四有，谓六道中，修罗、饿鬼、畜生、地狱四者，皆由愚痴贪欲，造诸恶业，故感斯趣也。三、六欲天为六有，谓欲界六天也：一、四天王天，二忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化乐天，六、他化自在天。梵语：忉利，华言：三十三。梵语：夜摩，亦云：须燄摩，华言：善时分。梵语：兜率，华言：知足。四、梵天为一有，谓初禅中，大梵王天乃三千世界之主也。五、无想天为一有，谓四禅中之无想天，此天以无心想为果故也。六、五那含天为一有，那含，梵语具云：阿那含，华言：不还。谓四禅中无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，亦名五净居天。此之五天名位虽别，皆第三果圣人所居，故通为一有也。第三果，即声闻阿那含果也。七、四禅天为四有，谓色界初禅天、二禅天、三禅天、四禅天也。八、四空处天为四有，谓无色界空处天、识处天、无所有处天、非想非非想处天也。二十八天出天台四教仪一、欲界六天：一、四天王天：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。二、忉利天：梵语：忉利，华言：三十三。住世三十三人同修胜业，同生此天。三、须夜摩天：梵语：须夜摩，华言：善时分。谓此天时时唱快乐故，又云：受五欲境知时分故。四、兜率陀天：梵语：兜率陀，华言：知足。谓此天于五欲境知止足故。五、化乐天：谓此天自化五尘而娱乐故。六、他化自在天：谓此天假他所化乐事，以成己乐，即欲界天主。二、色界十八天：初禅三天：一、梵众天：梵，净也，以无染欲故。众，犹民也。谓此天是初禅天主之民众也。二、梵辅天：辅佐也。谓此天是初禅天主之辅佐臣僚也。三、大梵天：谓此天是初禅天之主也。名尸弃，刼初先生，刼尽后灭，主领三千大千世界也。梵语：尸弃，华言：火。三千者：大千、中千、小千也。言三千大千者：总别双举也。二禅三天：一、少光天：谓此天光明少故。二、无量光天：谓此天光明增胜无限量故。三、光音天：谓此天以光明为语音故。三禅三天：一、少净天：谓此天意识乐受清净故。二、无量净天：谓此天净胜于前，不可量故。三、徧净天：谓此天乐受最胜净周徧故。四禅九天：一、无云天：以前诸天空居，依云而住，此天在云之上，居无云之首，故号无云。二、福生天：谓此天修胜福力而生其中，从因得名故。三、广果天：谓此天果报广无能胜故。四、无想天：谓此天一期果报，心想不行故。一期者：谓从生至死也。五、无烦天：谓此天离欲界苦，及色界乐，苦乐两灭，无烦恼故。六、无热天：谓此天研究心境，无依无处，清凉自在，无热恼故。七、善见天：谓此天妙见十方世界圆澄无尘垢故。八、善现天：谓此天空无障碍，精见现前故。九、色究竟天：谓此天于诸尘几微之处，研穷究竟故。无色界四天：一、空处天：谓此天厌于色身系缚，不得自在，心缘虚空，与无色相应，住空处定故。二、识处天：谓此天厌虚空无边，于是即舍虚空转心缘识，以识为处故。三、无所有处天：谓此天厌于识处无边，于是舍识入无所有处，亦名不用处，谓不用前空处、识处故。四、非想非非想处天：谓此天居无色界之极顶，非无所有处之无想，非识处之有想故。九地出释氏要览谓欲界五趣杂居一地，色界四禅分为四地，无色界四空分为四地，共为九也。地有持载之义，众生依之而住。此之九地，从忉利天已下，及四趣皆为地居；夜摩已上，以至非非想天，皆为空居。从所依处得名，故皆言地也。一、五趣杂居地：五趣者，即欲界六天人饿鬼畜生地狱也，本该六趣，以阿修罗通于诸趣故，但言五杂居者：五趣虽果报苦乐不同，总居于欲界故也。二、离生喜乐地者：即色界初禅天也。谓此天已离欲界欲恶之法，得觉观禅定，身心凝静而生喜乐。住于此定，一切苦恼皆不能逼也。觉观者：初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观。三、定生喜乐地者：即色界二禅天也。谓此天已离初禅觉观动散，摄心在定，澹然凝静而生胜定喜乐，住于此定，如人从暗室中出，见日月光明，朗然洞彻也。四、离喜妙乐地者：即色界三禅天也。谓此天已离二禅天，喜之踊动，因摄心谛观泯然入定，而得胜妙之乐。住于此定乐法增长，徧满身中也。五、舍念清净地者：即色界四禅天也。谓此天舍二禅之喜，及三禅之乐，心无憎爱，一念平等，清净无杂。住于此定，空明寂静，万像皆现也。六、空无边处地者：即无色界第一天也。谓此天厌色界色质为碍，不得自在，故加功用行灭一切色相，而入虚空处定。住于此定，其心明净，无碍自在也。七、识无边处地者：即无色界第二天也。谓此天厌空处无边，转心缘识，与识相应，心定不动，三世之识，悉现定中；住于此定清净寂静也。三世者：过去、现在、未来也。八、无所有处地者：即无色界第三天也。谓此天厌空处、无边识处，三世流转无际，舍此二处，而入无所有处定。住于此定，怡然寂静，诸想不起也。九、非非想处地者：非前识处之有想，非无所有处之无想，即无色界第四天也。谓此天厌无所有处如痴，故舍之而入非非想处定。住于此定，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为也。"
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        "form": "三佛身出宗镜录",
        "def": "一、自性身。二、受用身。三、变化身。一、谓诸如来具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性亦名法身，是名自性身。二、受用身有二种：一者、自受用身：谓诸如来修习无量福慧，所起无边真实功德，恒自受用广大法乐也。二者、他受用身：谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，令彼受用大乘法乐也。十地者：二之卷具注。三、谓诸如来以不思议神力，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众，及二乘等，称其机宜现通说法，令其各得诸利乐事，是名变化身。二乘者：声闻乘、缘觉乘也。",
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          "一、自性身。二、受用身。三、变化身。一、谓诸如来具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性亦名法身，是名自性身。二、受用身有二种：一者、自受用身：谓诸如来修习无量福慧，所起无边真实功德，恒自受用广大法乐也。二者、他受用身：谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，令彼受用大乘法乐也。十地者：二之卷具注。三、谓诸如来以不思议神力，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众，及二乘等，称其机宜现通说法，令其各得诸利乐事，是名变化身。二乘者：声闻乘、缘觉乘也。"
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        "form": "三身徧相出华严经随疏演义钞",
        "def": "一、法身如虚空徧。二、智身如日光徧。三、色身如日影徧。一、谓法性之身，本体周徧，如太虚空，无有障碍，诸佛众生，平等具足，故名法身如虚空徧。二、智身：即自报之身也。谓究竟始觉之智，能徧破无明暗，显发本有真身，譬如日光，无幽不烛，故名智身如日光徧。三、色身：即应身也。谓究竟始觉之智，契于本觉法身之理，则能从体起用，徧应众机，譬如日光之影，不择高下，随处映现，故名色身如日影徧。",
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          "一、法身如虚空徧。二、智身如日光徧。三、色身如日影徧。一、谓法性之身，本体周徧，如太虚空，无有障碍，诸佛众生，平等具足，故名法身如虚空徧。二、智身：即自报之身也。谓究竟始觉之智，能徧破无明暗，显发本有真身，譬如日光，无幽不烛，故名智身如日光徧。三、色身：即应身也。谓究竟始觉之智，契于本觉法身之理，则能从体起用，徧应众机，譬如日光之影，不择高下，随处映现，故名色身如日影徧。"
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        "form": "三身出金光明经之玄义",
        "def": "一、法身。二、报身。三、应身。身即聚集之义，谓聚集诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。理法聚名法身者，谓聚集法性之法，而成此身也。智法聚名报身者，智即能契法性之智，智与法性相合，而成此身也。功德法聚名应身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，随机应现，而成此身也。一谓：始从初住显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。初住者：即十住位中，初之一住也。妙觉者：自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者：妙觉所证法性之理，方始圆满也。二谓：始从初住，终至妙觉极果，智聚方圆，由智契理报得此身，故云报身。三谓：始从初住，终至妙觉极果，功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身。",
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        "form": "三身华梵出法华经文句",
        "def": "┌性德┐　　一、毗卢舍那如来（徧一切处）─┤　　├法┐　　　　　　　　　　　　　　　　　└修德┘　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　┌自┐　　│　　二、卢舍那如来──（此云净满）┤　├─报┼身。　　　　　　　　　　　　　　　　　└他┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　┌胜┐　　│　　三、释迦牟尼如来（能仁寂默）─┤　├─应┘　　　　　　　　　　　　　　　　　└劣┘一、法身毗卢遮那如来：法名可轨，诸佛轨之，而得成佛。以法为身，故名法身。梵语：毗卢遮那，华言：徧一切处。以真如平等性相常然，身土无碍故也。如来者：金刚经云：「无所从来，亦无所去，故名如来。」是也。二、报身卢舍那如来：修因感报名之为报，然有自报他报之别；自报即理智如如，他报即相好无尽，是名报身。梵语：卢舍那，华言：净满；谓诸惑净尽，众德悉圆。又云：光明徧照；谓内以智光照真法界即自报身也，外以身光照应大机即他报身也。如来者：转法轮论云：「第一义谛名如，正觉名来。」是也。第一义谛者：谓中道之理，无二无别也。三、应身释迦牟尼如来：智与体冥能起大用，随机普现说法利生，故名应身。梵语：释迦牟尼，华言：能仁寂默。寂默故不住生死，能仁故不住涅槃。如来者：成实论云：「乘如实道，来成正觉。」是也。智与体冥者：谓自报之智，与法身之体冥合也。梵语：湼槃，华言：灭度。",
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        "form": "三觉出翻译名义",
        "def": "一、自觉。二、觉他。三、觉行圆满。觉有三义：谓自觉、觉他、觉行圆满也。唯妙觉果佛，具足三觉，故华严经云：「奇哉大导师，自觉能觉他。」是也。一谓：觉知过去、未来、现在，三世一切诸法，常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道证圆觉，故名自觉。二谓：运无缘慈，度诸众生，皆令离生死苦，得涅槃乐，故名觉他。三谓：三惑净尽，众德悉备，位登妙觉，行满果圆，故名觉行圆满。三惑者：见思惑、尘沙惑、无明惑也。",
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        "form": "佛化身三出观佛三昧海经",
        "def": "一、大化身千丈。二、小化身丈六。三、随类不定。一、大化身千丈者：谓如来为应十地已前等诸菩萨，演说妙法，令其进修向于佛果，故化现千丈之身也。二、小化身丈六者：谓如来为应二乘凡夫之人，说于四谛等法，令其舍妄归真，而得开悟，故化现丈六之身也。二乘四谛，前前卷注。三、随类不定者：谓如来誓愿弘深，慈悲普覆，随诸种类有感即应，或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺等也。",
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          "一、大化身千丈。二、小化身丈六。三、随类不定。一、大化身千丈者：谓如来为应十地已前等诸菩萨，演说妙法，令其进修向于佛果，故化现千丈之身也。二、小化身丈六者：谓如来为应二乘凡夫之人，说于四谛等法，令其舍妄归真，而得开悟，故化现丈六之身也。二乘四谛，前前卷注。三、随类不定者：谓如来誓愿弘深，慈悲普覆，随诸种类有感即应，或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺等也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三身寿量出法华经文句",
        "def": "一、法身寿量。二、报身寿量。三、应身寿量。一、法身寿量：法身者，师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，强指法性为法身耳。言寿量者：此非报得命根，亦非连持之寿，强指不迁不变，名之为寿。此寿非长量，亦非短量，经云：「亦无在世，及灭度者，非实非虚，非如非异等。」是也。二、报身寿量：报身者，以如如智，契如如境，以境发智，以智照境，境智冥合，即是报身。言寿量者：境既无量无边，常住不灭，智亦如是，即此智慧，名为寿命。经云：「我智力如是，久修业所得；慧光照无量，寿命无数刼。」是也。如如者：境如即如智，智如即如境，盖言境智不二也。三、应身寿量者：应同万物为身也。言寿量者，应同连持为寿，应同长短为量也。智与体冥，能起大用。经云：「随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小等。」是也。",
        "defs": [
          "一、法身寿量。二、报身寿量。三、应身寿量。一、法身寿量：法身者，师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，强指法性为法身耳。言寿量者：此非报得命根，亦非连持之寿，强指不迁不变，名之为寿。此寿非长量，亦非短量，经云：「亦无在世，及灭度者，非实非虚，非如非异等。」是也。二、报身寿量：报身者，以如如智，契如如境，以境发智，以智照境，境智冥合，即是报身。言寿量者：境既无量无边，常住不灭，智亦如是，即此智慧，名为寿命。经云：「我智力如是，久修业所得；慧光照无量，寿命无数刼。」是也。如如者：境如即如智，智如即如境，盖言境智不二也。三、应身寿量者：应同万物为身也。言寿量者，应同连持为寿，应同长短为量也。智与体冥，能起大用。经云：「随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小等。」是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三种神变出大宝积经",
        "def": "一、说法神变。二、教诫神变。三、神通神变。神即神通，变即变化也。一、谓如来无碍大智，知诸众生善恶业因，及善恶果报，或以声闻缘觉之法，及以大乘之法而得解脱，如是知已，则现一切神变而为说法，是名说法神变。二、教即教诲，诫即警诫。谓如来教诸弟子：是应作，是不应作；是应信，是不应信；是应亲近，是不应亲近；是法杂染，是法清净；行如是道，得声闻乘；行如是道，得缘觉乘；行如是道，成就大乘。现诸神变，而为教诫，是名教诫神变。三、谓如来为调伏憍慢众生故，或现一身而作多身，或现多身而作一身，山崖石壁，出入无碍，身上出火，身下出水，身下出火，身上出水，入地如水，履水如地等。现诸神变，调伏众生，是名神通。",
        "defs": [
          "一、说法神变。二、教诫神变。三、神通神变。神即神通，变即变化也。一、谓如来无碍大智，知诸众生善恶业因，及善恶果报，或以声闻缘觉之法，及以大乘之法而得解脱，如是知已，则现一切神变而为说法，是名说法神变。二、教即教诲，诫即警诫。谓如来教诸弟子：是应作，是不应作；是应信，是不应信；是应亲近，是不应亲近；是法杂染，是法清净；行如是道，得声闻乘；行如是道，得缘觉乘；行如是道，成就大乘。现诸神变，而为教诫，是名教诫神变。三、谓如来为调伏憍慢众生故，或现一身而作多身，或现多身而作一身，山崖石壁，出入无碍，身上出火，身下出水，身下出火，身上出水，入地如水，履水如地等。现诸神变，调伏众生，是名神通。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三种常出佛地论",
        "def": "一、本性常。二、不断常。三、相续常。一、本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。二、不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。三、相续常者，即应身也。亦名变化身，谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。",
        "defs": [
          "一、本性常。二、不断常。三、相续常。一、本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。二、不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。三、相续常者，即应身也。亦名变化身，谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如来乞食三意出法集经",
        "def": "一、不贪珍味美恶均等。二、为破我慢贵贱同游。三、慈悲平等大作利益。一、谓如来乞食入诸聚落，随施所得，不贪珍味，若美若恶而无分别，是名不贪珍味美恶均等。二、谓如来乞食为破我慢自高，于富贵贫贱等家，皆无拣择，是名破我慢贵贱同游。三、谓如来无有饥渴羸损瘦乏等苦，为众生故，以平等慈悲现行乞食，广作利益，是名慈悲平等大作利益。",
        "defs": [
          "一、不贪珍味美恶均等。二、为破我慢贵贱同游。三、慈悲平等大作利益。一、谓如来乞食入诸聚落，随施所得，不贪珍味，若美若恶而无分别，是名不贪珍味美恶均等。二、谓如来乞食为破我慢自高，于富贵贫贱等家，皆无拣择，是名破我慢贵贱同游。三、谓如来无有饥渴羸损瘦乏等苦，为众生故，以平等慈悲现行乞食，广作利益，是名慈悲平等大作利益。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三佛土出华严疏",
        "def": "一、法性土。二、受用土。三、变化土。一、法性土者，即法身如来所依之土，乃理土也。谓以本识如来藏身为所依持，恒顿变现外诸器界，则法性土通为诸土之体也。器界者，世界如器故也。二、受用土者，即报身如来受用之土也。受用有二：一者、若以相应净识。所修自利行满，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，是名自受用土。二、若以大慈悲力，所修化他行满，随十地菩萨所宜，变成净土，或大或小，或胜或劣等是也。三、变化土者，即应身如来变化之土也。谓佛以不思议神力，随诸众生善恶之业，变现净秽之土，方便设化是也。",
        "defs": [
          "一、法性土。二、受用土。三、变化土。一、法性土者，即法身如来所依之土，乃理土也。谓以本识如来藏身为所依持，恒顿变现外诸器界，则法性土通为诸土之体也。器界者，世界如器故也。二、受用土者，即报身如来受用之土也。受用有二：一者、若以相应净识。所修自利行满，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，是名自受用土。二、若以大慈悲力，所修化他行满，随十地菩萨所宜，变成净土，或大或小，或胜或劣等是也。三、变化土者，即应身如来变化之土也。谓佛以不思议神力，随诸众生善恶之业，变现净秽之土，方便设化是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛行离地三意出佛说处处经并华严经随疏演义钞",
        "def": "一、地有虫。二、地有生草。三、现神通力。一、谓一切地上，皆有诸虫，或伏或走，佛以护生之心，恐伤其命，故行时足不至地。钞云：「世尊履地，去地四指。」是也。二、谓一切地上，有草依之生长，佛欲全其生意，故行时足不至地也。三、谓佛现神通之力，飞行自在，履空如地，故行时足不至地也。",
        "defs": [
          "一、地有虫。二、地有生草。三、现神通力。一、谓一切地上，皆有诸虫，或伏或走，佛以护生之心，恐伤其命，故行时足不至地。钞云：「世尊履地，去地四指。」是也。二、谓一切地上，有草依之生长，佛欲全其生意，故行时足不至地也。三、谓佛现神通之力，飞行自在，履空如地，故行时足不至地也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛三事入城出金刚经疏",
        "def": "一、为女人入城。二、为病人入城。三、欲令人见相好入城。一、谓一切女人女子，皆为父母及夫主所拘，不得辄自出入，思仰如来，无由得见，是故如来入城，令彼女人皆得瞻敬。观佛三昧海经云：「若能暂见如来相好光明，除六十刼生死之罪，获无量福，未来生处，必见弥勒。」梵语：弥勒，华言：慈氏。二、谓如来于病人所，常兴救济之心，令其离苦得乐，是故入城乞食之时，凡有病苦者，因得瞻视，令其病差，发菩提心。三、谓如来福慧庄严，具足三十二相、八十种好，微妙难思，人得瞻仰，则罪灭福生，是故入城令人普见。三十二相：前注。八十种好：一、指爪狭长，二、手足指圆，三、手足各等无差，四、手足圆满，五、筋脉盘结，六、两踝深隐，七、行步正直，八、行步威容齐整，九、行步安平，十、行步有仪，十一、回身顾视，十二、支节殊胜，十三、骨节交结，十四、膝轮圆满，十五、隐处妙好，十六、身支润滑，十七、身容敦肃，十八、身支坚固，十九、身支安定，二十、身相端严，二十一、身有圆光，二十二、腹形方正，二十三、脐深右旋，二十四、脐厚妙相，二十五、肌肤匀净，二十六、手掌充满，二十七、手文深长，二十八、唇色红润，二十九、面门圆满，三十、舌相长广，三十一、发声威震，三十二、音韵美妙，三十三、鼻高修直，三十四、诸齿方整，三十五、诸牙明洁，三十六、目广清净，三十七、眼相修广，三十八、眼睫齐整，三十九、双眉修长，四十、双眉绮靡，四十一、双眉高朗，四十二、耳厚修长，四十三、两耳相好，四十四、容仪端丽，四十五、额广圆满，四十六、身分殊胜，四十七、首发修长，四十八、首发香洁，四十九、首发齐整，五十、首发坚固，五十一、首发光滑，五十二、身分坚实，五十三、身体庄严，五十四、诸窍清净，五十五、身力充美，五十六、身相严好，五十七、面轮修广，五十八、颜貌舒泰，五十九、面颜光泽，六十、身支严净，六十一、毛孔出香，六十二、面门出香，六十三、首相妙好，六十四、身毛纤柔，六十五、法音圆辩，六十六、顶相高妙，六十七、指网分明，六十八、行不履地，六十九、神力自持，七十、威德远震，七十一、音声和雅，七十二、观机说法，七十三、一音演说，七十四、次第说法，七十五、等观有情，七十六、先观后作，七十七、相好具足，七十八、顶骨坚实，七十九、颜容奇妙，八十、胸臆妙好。",
        "defs": [
          "一、为女人入城。二、为病人入城。三、欲令人见相好入城。一、谓一切女人女子，皆为父母及夫主所拘，不得辄自出入，思仰如来，无由得见，是故如来入城，令彼女人皆得瞻敬。观佛三昧海经云：「若能暂见如来相好光明，除六十刼生死之罪，获无量福，未来生处，必见弥勒。」梵语：弥勒，华言：慈氏。二、谓如来于病人所，常兴救济之心，令其离苦得乐，是故入城乞食之时，凡有病苦者，因得瞻视，令其病差，发菩提心。三、谓如来福慧庄严，具足三十二相、八十种好，微妙难思，人得瞻仰，则罪灭福生，是故入城令人普见。三十二相：前注。八十种好：一、指爪狭长，二、手足指圆，三、手足各等无差，四、手足圆满，五、筋脉盘结，六、两踝深隐，七、行步正直，八、行步威容齐整，九、行步安平，十、行步有仪，十一、回身顾视，十二、支节殊胜，十三、骨节交结，十四、膝轮圆满，十五、隐处妙好，十六、身支润滑，十七、身容敦肃，十八、身支坚固，十九、身支安定，二十、身相端严，二十一、身有圆光，二十二、腹形方正，二十三、脐深右旋，二十四、脐厚妙相，二十五、肌肤匀净，二十六、手掌充满，二十七、手文深长，二十八、唇色红润，二十九、面门圆满，三十、舌相长广，三十一、发声威震，三十二、音韵美妙，三十三、鼻高修直，三十四、诸齿方整，三十五、诸牙明洁，三十六、目广清净，三十七、眼相修广，三十八、眼睫齐整，三十九、双眉修长，四十、双眉绮靡，四十一、双眉高朗，四十二、耳厚修长，四十三、两耳相好，四十四、容仪端丽，四十五、额广圆满，四十六、身分殊胜，四十七、首发修长，四十八、首发香洁，四十九、首发齐整，五十、首发坚固，五十一、首发光滑，五十二、身分坚实，五十三、身体庄严，五十四、诸窍清净，五十五、身力充美，五十六、身相严好，五十七、面轮修广，五十八、颜貌舒泰，五十九、面颜光泽，六十、身支严净，六十一、毛孔出香，六十二、面门出香，六十三、首相妙好，六十四、身毛纤柔，六十五、法音圆辩，六十六、顶相高妙，六十七、指网分明，六十八、行不履地，六十九、神力自持，七十、威德远震，七十一、音声和雅，七十二、观机说法，七十三、一音演说，七十四、次第说法，七十五、等观有情，七十六、先观后作，七十七、相好具足，七十八、顶骨坚实，七十九、颜容奇妙，八十、胸臆妙好。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛三密出智度论",
        "def": "一、身密。二、语密。三、意密。密，即秘密。谓如来身口意三业，或现通，或说法，或思惟，皆非诸菩萨等之所思议，故名三密。一、谓如来处大会中，众见佛身或黄金色，或白银色，或杂宝色，或长丈六，或长一里、十里，乃至现大神变，皆不可思议，故名身密。二、语密，即口密也。谓佛说法之时，或一里外闻佛音声，或十里，或百千万里外闻佛音声。又一会中，或闻说布施，或闻说持戒等，各各随心所闻，皆不可思议，故名语密。三、谓佛常处寂定，凡所思惟观察，皆不可思议，故名意密。",
        "defs": [
          "一、身密。二、语密。三、意密。密，即秘密。谓如来身口意三业，或现通，或说法，或思惟，皆非诸菩萨等之所思议，故名三密。一、谓如来处大会中，众见佛身或黄金色，或白银色，或杂宝色，或长丈六，或长一里、十里，乃至现大神变，皆不可思议，故名身密。二、语密，即口密也。谓佛说法之时，或一里外闻佛音声，或十里，或百千万里外闻佛音声。又一会中，或闻说布施，或闻说持戒等，各各随心所闻，皆不可思议，故名语密。三、谓佛常处寂定，凡所思惟观察，皆不可思议，故名意密。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "佛三不能出景德传灯录",
        "def": "一、不能免定业。二、不能度无缘。三、不能尽生界。一、不能免定业者，谓佛能空一切相，断一切众生之恶，而不能自免定业也。定业者：决定之业，即木枪、马麦等报是也。二、不能度无缘者，谓佛能化导一切众生，而不能度无缘之人也。三、不能尽生界者，谓佛能度世间一切众生，而不能令众生界尽也。",
        "defs": [
          "一、不能免定业。二、不能度无缘。三、不能尽生界。一、不能免定业者，谓佛能空一切相，断一切众生之恶，而不能自免定业也。定业者：决定之业，即木枪、马麦等报是也。二、不能度无缘者，谓佛能化导一切众生，而不能度无缘之人也。三、不能尽生界者，谓佛能度世间一切众生，而不能令众生界尽也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛三语出随疏演义钞",
        "def": "一、随自意语。二、随他意语。三、随自他意语。一、谓佛随顺自意，说自所证一实等法，故名随自意语。二、谓佛一向随顺他机之意，说于方便之法，导引众生，故名随他意语。三、谓佛为众生说法，半随自证之意，半随他机之意，名随自他意语。",
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          "一、随自意语。二、随他意语。三、随自他意语。一、谓佛随顺自意，说自所证一实等法，故名随自意语。二、谓佛一向随顺他机之意，说于方便之法，导引众生，故名随他意语。三、谓佛为众生说法，半随自证之意，半随他机之意，名随自他意语。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三处不转法轮",
        "def": "一、我慢高山。二、五欲淤泥。三、邪见稠林。一、我慢高山：谓外道之人，多起邪见，我慢贡高，如山峻耸，虽闻正法，非惟不信，复有谤法之过，招其恶报。是故不为转法轮也。二、五欲淤泥：谓诸凡夫，贪著色声香味触五欲之境，沉溺污秽，如在淤泥，自非身心清净，则不能受法，是故不为转法轮也。三、邪见稠林：谓外道凡夫，执种种见，有如稠林茂密，而于正法不能信受，是故不为转法轮也。",
        "defs": [
          "一、我慢高山。二、五欲淤泥。三、邪见稠林。一、我慢高山：谓外道之人，多起邪见，我慢贡高，如山峻耸，虽闻正法，非惟不信，复有谤法之过，招其恶报。是故不为转法轮也。二、五欲淤泥：谓诸凡夫，贪著色声香味触五欲之境，沉溺污秽，如在淤泥，自非身心清净，则不能受法，是故不为转法轮也。三、邪见稠林：谓外道凡夫，执种种见，有如稠林茂密，而于正法不能信受，是故不为转法轮也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大乘三宝出华严经疏钞、并三宝章",
        "def": "一、大乘佛宝。二、大乘法宝。三、大乘僧宝。三宝者，谓佛法僧可尊可贵，名之为宝。一、佛：梵语具云：佛陀，华言：觉。谓自觉觉他，觉行圆满，具足三身十身，能现无边相好，是名大乘佛宝。三身者：法身、报身、应身也。十身者：菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。二、法：即轨则之义。谓如来所说中道实相，及人法二空之理，乃至无量胜妙法门，能令众生轨则此法而成正觉，是名大乘法宝。三、僧宝：梵语僧伽，华言：和合众。谓十住、十行、十回向、十地等菩萨，不著有无二边，而与中道之理和合，是名大乘僧宝。",
        "defs": [
          "一、大乘佛宝。二、大乘法宝。三、大乘僧宝。三宝者，谓佛法僧可尊可贵，名之为宝。一、佛：梵语具云：佛陀，华言：觉。谓自觉觉他，觉行圆满，具足三身十身，能现无边相好，是名大乘佛宝。三身者：法身、报身、应身也。十身者：菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。二、法：即轨则之义。谓如来所说中道实相，及人法二空之理，乃至无量胜妙法门，能令众生轨则此法而成正觉，是名大乘法宝。三、僧宝：梵语僧伽，华言：和合众。谓十住、十行、十回向、十地等菩萨，不著有无二边，而与中道之理和合，是名大乘僧宝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小乘三宝出华严三宝章",
        "def": "一、小乘佛宝。二、小乘法宝。三、小乘僧宝。一、谓如来隐其无量功德庄严之身，示现丈六紫金之相，以应声闻缘觉人天等机，是名小乘佛宝。二、谓阿含等经，为声闻说四谛教；为缘觉说十二因缘教，令其依之而修，超凡入圣，是名小乘法宝。梵语：阿含，华言：无比法。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛。十二因缘者：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。三、谓依四谛十二因缘，而修断见思惑，证真空理，而成声闻四果、四向及缘觉之僧，是名小乘僧宝。见思惑者：意根对法尘而起分别，曰见惑；眼耳鼻舌身贪爱色声香味触，曰思惑。四果者：一、须陀洹，华言入流。二、斯陀含，华言一来。三、阿那含，华言不来。四、阿罗汉，华言无生。四向者：一、须陀洹向，二、斯陀含向，三、阿那含向，四、阿罗汉向。向者，谓未入此果，而将向入也。",
        "defs": [
          "一、小乘佛宝。二、小乘法宝。三、小乘僧宝。一、谓如来隐其无量功德庄严之身，示现丈六紫金之相，以应声闻缘觉人天等机，是名小乘佛宝。二、谓阿含等经，为声闻说四谛教；为缘觉说十二因缘教，令其依之而修，超凡入圣，是名小乘法宝。梵语：阿含，华言：无比法。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛。十二因缘者：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。三、谓依四谛十二因缘，而修断见思惑，证真空理，而成声闻四果、四向及缘觉之僧，是名小乘僧宝。见思惑者：意根对法尘而起分别，曰见惑；眼耳鼻舌身贪爱色声香味触，曰思惑。四果者：一、须陀洹，华言入流。二、斯陀含，华言一来。三、阿那含，华言不来。四、阿罗汉，华言无生。四向者：一、须陀洹向，二、斯陀含向，三、阿那含向，四、阿罗汉向。向者，谓未入此果，而将向入也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "住持三宝出华严随疏演义钞、并三宝章",
        "def": "一、泥龛塑像为佛宝。二、黄卷赤轴为法宝。三、剃发染衣为僧宝。一、泥龛塑像者：佛灭度后，以泥木雕塑为像，住世不绝，是为佛宝也。二、黄卷赤轴者：即今大藏经卷是也，以其住世不灭，是为法宝也。三、剃发染衣者：谓剃除须发，著染色衣，即世间之僧，以能流通佛法，是为僧宝也。",
        "defs": [
          "一、泥龛塑像为佛宝。二、黄卷赤轴为法宝。三、剃发染衣为僧宝。一、泥龛塑像者：佛灭度后，以泥木雕塑为像，住世不绝，是为佛宝也。二、黄卷赤轴者：即今大藏经卷是也，以其住世不灭，是为法宝也。三、剃发染衣者：谓剃除须发，著染色衣，即世间之僧，以能流通佛法，是为僧宝也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "同体三寳出华严随疏演义钞、并三宝章",
        "def": "一、佛宝。二、法宝。三、僧宝。谓佛法僧名虽有三，体性是一，故名同体三宝。一、佛，梵语具云：佛陀，华言：觉；谓性体灵觉，照了诸法非空非有，是名佛宝。二、法，即轨持之义；谓法性寂灭，而恒沙性德皆可轨持，是名法宝。三、僧，梵语具云：僧伽，华言：和合众；谓恒沙妙德性相不二，理事和合，是名僧宝。",
        "defs": [
          "一、佛宝。二、法宝。三、僧宝。谓佛法僧名虽有三，体性是一，故名同体三宝。一、佛，梵语具云：佛陀，华言：觉；谓性体灵觉，照了诸法非空非有，是名佛宝。二、法，即轨持之义；谓法性寂灭，而恒沙性德皆可轨持，是名法宝。三、僧，梵语具云：僧伽，华言：和合众；谓恒沙妙德性相不二，理事和合，是名僧宝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "别相三寳出华严随疏演义钞、并三宝章",
        "def": "一、佛宝。二、法宝。三、僧宝。别相者，谓三宝中，名相各各不同，故云别相三宝也。一、谓佛具十身，名相差别不同，故名佛别相也。十身者，已前注。二、谓佛说一大藏典，具教法、理法、行法、果法、名相不同，故名法别相也。教，即经教。理，即性理。行，即行业。果，即果位也。三、谓文殊普贤诸大菩萨，乃至三贤十圣，各各修证地位不同，故名僧别相也。三贤者：十住、十行、十回向诸位菩萨也。十圣者：十地菩萨也。",
        "defs": [
          "一、佛宝。二、法宝。三、僧宝。别相者，谓三宝中，名相各各不同，故云别相三宝也。一、谓佛具十身，名相差别不同，故名佛别相也。十身者，已前注。二、谓佛说一大藏典，具教法、理法、行法、果法、名相不同，故名法别相也。教，即经教。理，即性理。行，即行业。果，即果位也。三、谓文殊普贤诸大菩萨，乃至三贤十圣，各各修证地位不同，故名僧别相也。三贤者：十住、十行、十回向诸位菩萨也。十圣者：十地菩萨也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "别相三宝亦名别体三宝，出释氏要览",
        "def": "一、佛宝。二、法宝。三、僧宝。谓佛法僧各各相别不同，故名别相三宝。一、谓佛初于菩提树下成道，但示丈六之身，及说华严经时，现为卢舍那尊特之身，是为佛宝。二、谓五时所说，大乘、小乘、经律论藏，是为法宝。五时者：华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华湼槃时也。三、谓禀佛教法，修因得果，即声闻缘觉菩萨，是为僧宝。声闻因闻佛声教而得悟觉，缘觉因观十二因缘而得觉悟。菩萨，梵语具云：菩提萨埵，华言：觉有情。",
        "defs": [
          "一、佛宝。二、法宝。三、僧宝。谓佛法僧各各相别不同，故名别相三宝。一、谓佛初于菩提树下成道，但示丈六之身，及说华严经时，现为卢舍那尊特之身，是为佛宝。二、谓五时所说，大乘、小乘、经律论藏，是为法宝。五时者：华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华湼槃时也。三、谓禀佛教法，修因得果，即声闻缘觉菩萨，是为僧宝。声闻因闻佛声教而得悟觉，缘觉因观十二因缘而得觉悟。菩萨，梵语具云：菩提萨埵，华言：觉有情。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三种奇特事出过去现在因果经",
        "def": "一、神通奇特。二、慧心奇特。三、摄受奇特。一、谓佛世尊妙应群机，现大神变，不可思议，使一切众生，及诸邪魔外道，咸归正化，是为神通奇特。二、谓佛之智慧，心光湛寂，照了一切诸法，成就一切种智，是为慧心奇特。三、谓佛善知众生诸根利钝，随机摄受，开导教化，令彼咸闻法要，进修妙行，出离生死，是为摄受奇特。",
        "defs": [
          "一、神通奇特。二、慧心奇特。三、摄受奇特。一、谓佛世尊妙应群机，现大神变，不可思议，使一切众生，及诸邪魔外道，咸归正化，是为神通奇特。二、谓佛之智慧，心光湛寂，照了一切诸法，成就一切种智，是为慧心奇特。三、谓佛善知众生诸根利钝，随机摄受，开导教化，令彼咸闻法要，进修妙行，出离生死，是为摄受奇特。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三种大师出本事经",
        "def": "一、如来。二、阿罗汉。三、有学弟子。一、如来，谓诸如来出现世间，阐扬大法，化诸众生，出离生死，令得无量义利安乐，是为众生之师范也。二、梵语：阿罗汉，华言：无学。谓阿罗汉，诸漏已尽，梵行具足，出现世间，开示四谛，令诸众生，脱离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范也。三、有学者，烦恼未尽，有法可学也。谓初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多闻，于诸经典，善知法义，出现世间，开示四谛，令诸众生出离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范也。",
        "defs": [
          "一、如来。二、阿罗汉。三、有学弟子。一、如来，谓诸如来出现世间，阐扬大法，化诸众生，出离生死，令得无量义利安乐，是为众生之师范也。二、梵语：阿罗汉，华言：无学。谓阿罗汉，诸漏已尽，梵行具足，出现世间，开示四谛，令诸众生，脱离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范也。三、有学者，烦恼未尽，有法可学也。谓初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多闻，于诸经典，善知法义，出现世间，开示四谛，令诸众生出离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三轮出金光明经文句",
        "def": "一、身轮。二、口轮。三、意轮。轮即车轮，有摧碾之用，以譬如来身业现通，口业说法，意业鉴机，而能摧碾众生烦恼惑业，是故名为三轮也。一、身轮：亦名神通轮。谓佛说法，必先现神通，警动众生机情，令生正信也。二、口轮：亦名正教轮。谓佛所说之法，无不为令众生翻邪归正，依教修行也。三、意轮：亦名记心轮。谓佛说法，先以意轮鉴知众生根器利钝，随宜演说，无有差谬也。",
        "defs": [
          "一、身轮。二、口轮。三、意轮。轮即车轮，有摧碾之用，以譬如来身业现通，口业说法，意业鉴机，而能摧碾众生烦恼惑业，是故名为三轮也。一、身轮：亦名神通轮。谓佛说法，必先现神通，警动众生机情，令生正信也。二、口轮：亦名正教轮。谓佛所说之法，无不为令众生翻邪归正，依教修行也。三、意轮：亦名记心轮。谓佛说法，先以意轮鉴知众生根器利钝，随宜演说，无有差谬也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三藏出翻译名义",
        "def": "一、修多罗藏。二、毗奈耶藏。三、阿毗达磨藏。三藏者：谓经律论，各各含藏一切文理，故皆名藏。一、梵语：修多罗，华言：契经，契合也。谓上契诸佛之理，下契众生之机，故名契经也。二、梵语：毗奈耶，华言：律，又云善治。谓能治众生之恶，如世法律，则能断决重轻之罪，故名律也。三、梵语：阿毗达磨，亦名：阿毗昙，华言：论。论者，论议也。瑜伽论云：「问答决择诸法性相，故名论也。」梵语：瑜伽，华言：相应。",
        "defs": [
          "一、修多罗藏。二、毗奈耶藏。三、阿毗达磨藏。三藏者：谓经律论，各各含藏一切文理，故皆名藏。一、梵语：修多罗，华言：契经，契合也。谓上契诸佛之理，下契众生之机，故名契经也。二、梵语：毗奈耶，华言：律，又云善治。谓能治众生之恶，如世法律，则能断决重轻之罪，故名律也。三、梵语：阿毗达磨，亦名：阿毗昙，华言：论。论者，论议也。瑜伽论云：「问答决择诸法性相，故名论也。」梵语：瑜伽，华言：相应。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小乘三藏出天台四教仪集注",
        "def": "一、小乘经藏。二、小乘律藏。三、小乘论藏。一、谓阿含等经，唯谈真空寂灭之理，诠示声闻缘觉修行证果之法，是名小乘经藏。梵语：阿含，华言：无比法。二、谓四分等律，唯制小乘之人，即声闻缘觉所持之戒，是名小乘律藏。四分者：一、比丘法，二、比丘尼法，三、受戒法，四、灭诤法也。三、谓俱舍等论，唯决择诠辩小乘声闻缘觉修证之法，是名小乘论藏。梵语：俱舍，华言：藏。谓有包含摄持之义也。",
        "defs": [
          "一、小乘经藏。二、小乘律藏。三、小乘论藏。一、谓阿含等经，唯谈真空寂灭之理，诠示声闻缘觉修行证果之法，是名小乘经藏。梵语：阿含，华言：无比法。二、谓四分等律，唯制小乘之人，即声闻缘觉所持之戒，是名小乘律藏。四分者：一、比丘法，二、比丘尼法，三、受戒法，四、灭诤法也。三、谓俱舍等论，唯决择诠辩小乘声闻缘觉修证之法，是名小乘论藏。梵语：俱舍，华言：藏。谓有包含摄持之义也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大乘三藏出华严经随疏演义钞",
        "def": "一、大乘经藏。二、大乘律藏。三、大乘论藏。藏，即含藏之义也。谓经律论三，各含文理，故名三藏。一、经，法也，常也。谓华严等诸大乘经，唯谈法界中道之理，诠示大乘菩萨修行证果之法，是名大乘经藏。二、律，即法也。谓梵网等经，唯制大乘菩萨所持之戒，是名大乘律藏。三、论，即论议。谓起信等论，唯决择诠辩大乘菩萨修证之法，是名大乘论藏。",
        "defs": [
          "一、大乘经藏。二、大乘律藏。三、大乘论藏。藏，即含藏之义也。谓经律论三，各含文理，故名三藏。一、经，法也，常也。谓华严等诸大乘经，唯谈法界中道之理，诠示大乘菩萨修行证果之法，是名大乘经藏。二、律，即法也。谓梵网等经，唯制大乘菩萨所持之戒，是名大乘律藏。三、论，即论议。谓起信等论，唯决择诠辩大乘菩萨修证之法，是名大乘论藏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "华严三圣出翻译名义",
        "def": "一、毗卢遮那佛。二、普贤菩萨。三、文殊师利。一、梵语：毗卢遮那，华言：徧一切处。谓烦恼体净，众德悉备，身土相称，徧一切处，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。佛，梵语具云：佛陀，华言：觉。谓理性之体，本来觉了也。二、普贤者：谓其居伏道之顶，体性周徧曰普；断道之后，邻于极圣曰贤。菩萨者，梵语具云：菩提萨埵，华言：觉有情。谓觉悟一切有情众生也。伏道者：伏即潜伏之义，谓普贤能伏初起微细无明，居等觉位，在众菩萨之首，故云伏道之顶。断道者：谓断初起微细无明惑也。隣者：近也。极圣者：佛也。三、梵语：文殊师利，华言：妙德。谓明见佛性，具足法身般若解脱三德，不可思议，故名妙德也。",
        "defs": [
          "一、毗卢遮那佛。二、普贤菩萨。三、文殊师利。一、梵语：毗卢遮那，华言：徧一切处。谓烦恼体净，众德悉备，身土相称，徧一切处，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。佛，梵语具云：佛陀，华言：觉。谓理性之体，本来觉了也。二、普贤者：谓其居伏道之顶，体性周徧曰普；断道之后，邻于极圣曰贤。菩萨者，梵语具云：菩提萨埵，华言：觉有情。谓觉悟一切有情众生也。伏道者：伏即潜伏之义，谓普贤能伏初起微细无明，居等觉位，在众菩萨之首，故云伏道之顶。断道者：谓断初起微细无明惑也。隣者：近也。极圣者：佛也。三、梵语：文殊师利，华言：妙德。谓明见佛性，具足法身般若解脱三德，不可思议，故名妙德也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三如来藏出圆觉经略疏",
        "def": "一、隐覆藏。二、含摄藏。三、出生藏。如来者，即理性如来也。因中说果，故名如来。藏者，含藏之义，谓含藏一切善恶法也。的指其体即第八识，名如来藏也。一、谓诸众生本真如法身理，在第八识中，为无明烦恼之所隐覆而不能见，故名隐覆藏。二、谓第八识为染净之所依止，以能含藏一切善恶种子，故名含摄藏。三、谓第八识为染净之本，遇缘熏习，则能出生世间出世间、有情无情等法，故名出生藏。",
        "defs": [
          "一、隐覆藏。二、含摄藏。三、出生藏。如来者，即理性如来也。因中说果，故名如来。藏者，含藏之义，谓含藏一切善恶法也。的指其体即第八识，名如来藏也。一、谓诸众生本真如法身理，在第八识中，为无明烦恼之所隐覆而不能见，故名隐覆藏。二、谓第八识为染净之所依止，以能含藏一切善恶种子，故名含摄藏。三、谓第八识为染净之本，遇缘熏习，则能出生世间出世间、有情无情等法，故名出生藏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三藏诠三学出四教仪",
        "def": "一、经诠定学。二、律诠戒学。三、论诠慧学。三藏：经、律、论也。三学：戒、定、慧也。三藏诠三学者：诠，具也；谓三藏具说三学之事理也。一、谓阿含等经所明，皆是安心之法，依此摄心，即不散乱。又佛凡说经，必先入定，故云经诠定学。梵语：阿含，华言：无比法。二、谓毗尼律藏，因事制戒，专用防止身口恶法。又戒是所诠之行，律是能诠之教，故云律诠戒学。梵语：毗尼，华言：善治，又言：灭。三、谓阿毗昙等论，决择辩论一切法义，皆以智慧分别，故云论诠慧学。梵语：阿毗昙，华言：无比法。",
        "defs": [
          "一、经诠定学。二、律诠戒学。三、论诠慧学。三藏：经、律、论也。三学：戒、定、慧也。三藏诠三学者：诠，具也；谓三藏具说三学之事理也。一、谓阿含等经所明，皆是安心之法，依此摄心，即不散乱。又佛凡说经，必先入定，故云经诠定学。梵语：阿含，华言：无比法。二、谓毗尼律藏，因事制戒，专用防止身口恶法。又戒是所诠之行，律是能诠之教，故云律诠戒学。梵语：毗尼，华言：善治，又言：灭。三、谓阿毗昙等论，决择辩论一切法义，皆以智慧分别，故云论诠慧学。梵语：阿毗昙，华言：无比法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法华三周出法华经玄义",
        "def": "一、法说周。二、譬喻周。三、宿世因缘周。法华三周者：谓佛说法华经，因声闻之人，根有利钝，悟有前后，故有三周不同焉。周者，周足之义也。一、法说周者：佛为上根之人，作三乘一乘说；开三乘之权，显一乘之实，即方便品中所谈是也；即得记舍利弗一人。二、譬喻周者：佛为中根之人，于上法说周中不悟，更作三车一车说，初许三车是施权，后等赐大车是显实，即譬喻品中所谈是也；四大弟子领解得记。三车者：羊车、鹿车、牛车也。三、宿世因缘周者：佛为下根之人，于上法譬二周之中不能解了，遂说宿世曾于大通智胜佛时，同下一乘之种，令其得悟，即千二百人得记作佛，化城喻品中所谈是也。",
        "defs": [
          "一、法说周。二、譬喻周。三、宿世因缘周。法华三周者：谓佛说法华经，因声闻之人，根有利钝，悟有前后，故有三周不同焉。周者，周足之义也。一、法说周者：佛为上根之人，作三乘一乘说；开三乘之权，显一乘之实，即方便品中所谈是也；即得记舍利弗一人。二、譬喻周者：佛为中根之人，于上法说周中不悟，更作三车一车说，初许三车是施权，后等赐大车是显实，即譬喻品中所谈是也；四大弟子领解得记。三车者：羊车、鹿车、牛车也。三、宿世因缘周者：佛为下根之人，于上法譬二周之中不能解了，遂说宿世曾于大通智胜佛时，同下一乘之种，令其得悟，即千二百人得记作佛，化城喻品中所谈是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "本迹莲华三喻出法华玄义",
        "def": "一、为莲故华。二、花开莲现。三、花落莲成。莲华三喻者：良以妙法难解，假喻易彰；莲华则华果同时，妙法则权实一体，故取莲华以喻权实之法也。一、为莲故华有二喻：一喻、为实施权：谓莲以喻实，华以喻权，盖譬如来为一乘之实，而施三乘之权，故经云：虽示种种道，其实为佛乘是也。二喻、从本垂迹：谓莲以喻本，华以喻迹，盖譬如来从久成佛之本，而施今日设化之迹。故经云：「我实成佛以来久远若斯，但教化众生作如是说，我少出家得三菩提。」是也。三乘者：菩萨乘、缘觉乘、声闻乘也。梵语：三菩提，华言：正道。二、花开莲现亦有二喻：一喻、开权显实：谓华开喻开权，莲现喻显实；盖譬如来开三乘之权，而显一乘之实，故经云：「开方便门，示真实相。」是也。二喻、开迹显本：谓花开喻开迹，莲现喻显本；盖譬如来开今日近成之迹，而显久远成佛之本。故经云：「一切世间皆谓我今始得道，我实成佛以来无量无边那由他刼。」是也。梵语：那由他，华言：万亿。三、花落莲成亦有二喻：一喻、废权立实：谓华落喻废权，莲成喻立实；盖譬如来废弃三乘之权，而建立一乘之实，故经云：「正直舍方便，但说无上道。」是也。二喻、废迹立本：谓华落喻废迹，莲成喻立本；盖譬如来废今日近成之迹，而立久远成佛之本，故经云：「诸佛如来，法皆如是；为度众生，皆实不虚。」是也。",
        "defs": [
          "一、为莲故华。二、花开莲现。三、花落莲成。莲华三喻者：良以妙法难解，假喻易彰；莲华则华果同时，妙法则权实一体，故取莲华以喻权实之法也。一、为莲故华有二喻：一喻、为实施权：谓莲以喻实，华以喻权，盖譬如来为一乘之实，而施三乘之权，故经云：虽示种种道，其实为佛乘是也。二喻、从本垂迹：谓莲以喻本，华以喻迹，盖譬如来从久成佛之本，而施今日设化之迹。故经云：「我实成佛以来久远若斯，但教化众生作如是说，我少出家得三菩提。」是也。三乘者：菩萨乘、缘觉乘、声闻乘也。梵语：三菩提，华言：正道。二、花开莲现亦有二喻：一喻、开权显实：谓华开喻开权，莲现喻显实；盖譬如来开三乘之权，而显一乘之实，故经云：「开方便门，示真实相。」是也。二喻、开迹显本：谓花开喻开迹，莲现喻显本；盖譬如来开今日近成之迹，而显久远成佛之本。故经云：「一切世间皆谓我今始得道，我实成佛以来无量无边那由他刼。」是也。梵语：那由他，华言：万亿。三、花落莲成亦有二喻：一喻、废权立实：谓华落喻废权，莲成喻立实；盖譬如来废弃三乘之权，而建立一乘之实，故经云：「正直舍方便，但说无上道。」是也。二喻、废迹立本：谓华落喻废迹，莲成喻立本；盖譬如来废今日近成之迹，而立久远成佛之本，故经云：「诸佛如来，法皆如是；为度众生，皆实不虚。」是也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "亲光三分科经出佛地论",
        "def": "一、教起因缘分。二、圣教所说分。三、依教奉行分。谓亲光菩萨造论，释佛地经科分三分也。一、谓如来说教，必有发起因缘，此佛地经，佛告妙生菩萨有五种法，摄大觉地，而说是经，即教起因缘分。五种法者：一、清净法界智，二、大圆镜智，三、平等性智，四、妙观察智，五、成所作智也。二、谓因缘分后，正显圣教所说法门，此佛地经从妙生当知下，至令入圣教成熟解脱，即圣教所说分。三、谓闻圣教所说，时众信受奉行，此佛地经从薄伽梵说是经已，至经尽文，即依教奉行分。",
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          "一、教起因缘分。二、圣教所说分。三、依教奉行分。谓亲光菩萨造论，释佛地经科分三分也。一、谓如来说教，必有发起因缘，此佛地经，佛告妙生菩萨有五种法，摄大觉地，而说是经，即教起因缘分。五种法者：一、清净法界智，二、大圆镜智，三、平等性智，四、妙观察智，五、成所作智也。二、谓因缘分后，正显圣教所说法门，此佛地经从妙生当知下，至令入圣教成熟解脱，即圣教所说分。三、谓闻圣教所说，时众信受奉行，此佛地经从薄伽梵说是经已，至经尽文，即依教奉行分。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三分科经出法华经文句",
        "def": "一、序分。二、正宗分。三、流通分。三分者：分，即分限。谓诸经中，皆有序分、正宗分、流通分也。始自晋道安法师判节诸经，皆具三分；尔后，亲光论自西天传至此土，果有三分之说，是故诸经皆以三分而科节也。一、序即序述，亦次序也。有通序、别序。通序者，谓如是我闻，一时佛在某处，与某大众俱，此是通序。以一切经初同有此序，故名通也。别序者，盖佛说经，必有由致，如楞严经由阿难遭摩登伽幻术之缘，佛因提奖阿难，及摩登伽归来佛所，故说是经，是名别序。而言别者，以诸经所说，各有缘起不同，故名别也。虽分通别，总名序分。二、宗即主也，亦要也。盖佛说经，必以正说为主，又正明一经要义故也。如楞严经第一卷，从阿难见佛顶礼悲泣下，征心辨见分别真妄，会万法归如来藏，乃至说咒立坛，远离魔事，令阿难大众，除惑证道，至第十卷，重研五阴，知有涅槃，不恋三界等；此是一经正说，故名正宗分。三、流则不滞，通则不壅。谓正说既陈，务传后世，利益众生，用使正法之源流通而不壅也。如楞严经，自阿难若复有人徧满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，至作礼而去；此乃较量持经福胜，劝赞读诵，流传无尽，故名流通分。",
        "defs": [
          "一、序分。二、正宗分。三、流通分。三分者：分，即分限。谓诸经中，皆有序分、正宗分、流通分也。始自晋道安法师判节诸经，皆具三分；尔后，亲光论自西天传至此土，果有三分之说，是故诸经皆以三分而科节也。一、序即序述，亦次序也。有通序、别序。通序者，谓如是我闻，一时佛在某处，与某大众俱，此是通序。以一切经初同有此序，故名通也。别序者，盖佛说经，必有由致，如楞严经由阿难遭摩登伽幻术之缘，佛因提奖阿难，及摩登伽归来佛所，故说是经，是名别序。而言别者，以诸经所说，各有缘起不同，故名别也。虽分通别，总名序分。二、宗即主也，亦要也。盖佛说经，必以正说为主，又正明一经要义故也。如楞严经第一卷，从阿难见佛顶礼悲泣下，征心辨见分别真妄，会万法归如来藏，乃至说咒立坛，远离魔事，令阿难大众，除惑证道，至第十卷，重研五阴，知有涅槃，不恋三界等；此是一经正说，故名正宗分。三、流则不滞，通则不壅。谓正说既陈，务传后世，利益众生，用使正法之源流通而不壅也。如楞严经，自阿难若复有人徧满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，至作礼而去；此乃较量持经福胜，劝赞读诵，流传无尽，故名流通分。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三经通别出法华经玄义",
        "def": "一、教经通别。二、行经通别。三、理经通别。如来一代所说诸经之内，无不具此教行理三；无不以别而契于通，以通而应于别。通则通于诸经，别则别有所以，故教有通别，依教明行，行有通别，从行显理，理有通别也。一、教即圣人对机所说一切言教也。夫教本应机，机宜不同，部部别异，故名教别；诸部虽异，通是佛说，故名教通。所谓从缘故教别，从说故教通也。部部者，经教部类也。二、行即依教修行，亦进趣之义也。泥洹真法宝，众生以种种门入，教既为门不同，行则所入亦异，所入之门虽异，所契之理则同；所谓从能契故行别，从所契故行通也。梵语：泥洹，亦云：湼槃，华言：灭度。三、理即一切言教所诠之义理也，理则不二，名字非一，故智论云：「般若是一法，佛说种种名；如或言实相，或言法界等。」名异故别，理一故通，所谓理从名故别，名从理故通也。",
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          "一、教经通别。二、行经通别。三、理经通别。如来一代所说诸经之内，无不具此教行理三；无不以别而契于通，以通而应于别。通则通于诸经，别则别有所以，故教有通别，依教明行，行有通别，从行显理，理有通别也。一、教即圣人对机所说一切言教也。夫教本应机，机宜不同，部部别异，故名教别；诸部虽异，通是佛说，故名教通。所谓从缘故教别，从说故教通也。部部者，经教部类也。二、行即依教修行，亦进趣之义也。泥洹真法宝，众生以种种门入，教既为门不同，行则所入亦异，所入之门虽异，所契之理则同；所谓从能契故行别，从所契故行通也。梵语：泥洹，亦云：湼槃，华言：灭度。三、理即一切言教所诠之义理也，理则不二，名字非一，故智论云：「般若是一法，佛说种种名；如或言实相，或言法界等。」名异故别，理一故通，所谓理从名故别，名从理故通也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三轨弘经出法华经文句",
        "def": "一、慈悲室。二、忍辱衣。三、法空座。三轨弘经者：弘传经教，必须具此三轨。轨，即轨范，亦轨则也。盖言弘经者，当以慈悲、忍辱、法空三法，为之范则，故法华经文句云：利物以慈悲为首，涉有以忍辱为基，说法以亡我为本，能行三法，庶可自利而利他也。一、谓弘经之人，当须具大慈悲，覆护一切众生；以大慈故，则能与众生之乐；以大悲故，则能拔众生之苦。慈悲覆物，喻之如室，故经云：「大慈悲为室。」也。二、谓弘经之人，当行忍辱之行，遮蔽一切众生恶障及烦恼等丑，喻之如衣故。经云：「柔和忍辱衣。」也。三、谓弘经之人，当了一切法空，亦无我为能说，若安心于空，方能安他，安他安己，喻之如座，故经云：「诸法空为座。」也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三德出华严疏",
        "def": "一、恩德。二、断德。三、智德。一、谓如来乘大愿力，救护众生，犹如赤子，是为恩德。二、断德，亦名解脱，谓如来断除一切烦恼惑业，净尽无余，是为断德。三、智即智慧，谓如来以平等智慧，照了一切诸法，圆融无碍，是为智德。",
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      {
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        "form": "三德出金光明玄义",
        "def": "一、法身德。二、般若德。三、解脱德。法身、般若、解脱，是为三；常、乐、我、净，是为德。常即不迁不变，乐即安稳寂灭，我即自在无碍，净即离垢无染。佛以此四者为德也。一、法即轨法，谓诸佛由轨法而得成佛，故名法身。此之法身，在诸佛不增，在众生不减，众生迷之而成颠倒，诸佛悟之而得自在；迷悟虽殊，体性恒一，具足常乐我净，是名法身德。二、梵语：般若，华言：智慧。谓佛究竟始觉之智，而能觉了诸法不生不灭，清净无相，平等无二，不增不减，具足常乐我净，是名般若德。三、不系名解，自在名脱。谓佛永离一切业累之缚，得大自在，具足常乐我净，是名解脱德。",
        "defs": [
          "一、法身德。二、般若德。三、解脱德。法身、般若、解脱，是为三；常、乐、我、净，是为德。常即不迁不变，乐即安稳寂灭，我即自在无碍，净即离垢无染。佛以此四者为德也。一、法即轨法，谓诸佛由轨法而得成佛，故名法身。此之法身，在诸佛不增，在众生不减，众生迷之而成颠倒，诸佛悟之而得自在；迷悟虽殊，体性恒一，具足常乐我净，是名法身德。二、梵语：般若，华言：智慧。谓佛究竟始觉之智，而能觉了诸法不生不灭，清净无相，平等无二，不增不减，具足常乐我净，是名般若德。三、不系名解，自在名脱。谓佛永离一切业累之缚，得大自在，具足常乐我净，是名解脱德。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "翻三染成三德出华严随疏演义钞",
        "def": "一、翻苦身成法身德。二、翻烦恼成般若德。三、翻结业成解脱德。翻即翻转之义。三染者：谓苦惑业也。以其皆能染污本性，不得清净故也。三德者：谓法身、般若、解脱，皆具常乐我净之德，名为三德。常乐我净者：不迁不变，常也；离生死苦，乐也；自在谓之我也；惑尽谓之净也。一、谓于生灭无常之身，若能观察五蕴本空，不生不灭，即成法身，故名翻苦身成法身德。二、梵语：般若，华言：智慧。谓于意根所起诸惑，若能观察惑体本空，自性不实，于一切法，无不了达，即成智慧，故名翻烦恼成般若德。三、解脱，即自在之义。谓于身口所作诸业，若能观察其性本空，则无系缚之相，于一切法无不自在，即成解脱，故名翻结业成解脱德。",
        "defs": [
          "一、翻苦身成法身德。二、翻烦恼成般若德。三、翻结业成解脱德。翻即翻转之义。三染者：谓苦惑业也。以其皆能染污本性，不得清净故也。三德者：谓法身、般若、解脱，皆具常乐我净之德，名为三德。常乐我净者：不迁不变，常也；离生死苦，乐也；自在谓之我也；惑尽谓之净也。一、谓于生灭无常之身，若能观察五蕴本空，不生不灭，即成法身，故名翻苦身成法身德。二、梵语：般若，华言：智慧。谓于意根所起诸惑，若能观察惑体本空，自性不实，于一切法，无不了达，即成智慧，故名翻烦恼成般若德。三、解脱，即自在之义。谓于身口所作诸业，若能观察其性本空，则无系缚之相，于一切法无不自在，即成解脱，故名翻结业成解脱德。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三解脱门出法界次第",
        "def": "一、空解脱门。二、无相解脱门。三、无作解脱门。解脱，即自在义也。门，即能通之义。谓由此三解脱门，则能通至涅槃，故名三解脱门。一、谓观一切法，皆从因缘和合而生，自性本空，无我我所，若能如是通达，则于诸法而得自在，故名空解脱门。我者：众生于五阴身中，强立主宰，名之为我。我所者：众生妄执五阴之身，及男女资生等物，皆名我所。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。二、谓既知一切法空，故观男女一异等相，实不可得，若能如是通达诸法无相，即得自在，故名无相解脱门。三、无作，又云无愿。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求，若无愿求，则不造作生死之业，若无生死之业，即无果报之苦，而得自在，故名无作解脱门。",
        "defs": [
          "一、空解脱门。二、无相解脱门。三、无作解脱门。解脱，即自在义也。门，即能通之义。谓由此三解脱门，则能通至涅槃，故名三解脱门。一、谓观一切法，皆从因缘和合而生，自性本空，无我我所，若能如是通达，则于诸法而得自在，故名空解脱门。我者：众生于五阴身中，强立主宰，名之为我。我所者：众生妄执五阴之身，及男女资生等物，皆名我所。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。二、谓既知一切法空，故观男女一异等相，实不可得，若能如是通达诸法无相，即得自在，故名无相解脱门。三、无作，又云无愿。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求，若无愿求，则不造作生死之业，若无生死之业，即无果报之苦，而得自在，故名无作解脱门。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三善出法华文句",
        "def": "一、初善。二、中善。三、后善。法华经云：「初中后善。」盖言圆顿教中，序、正、流通三分，理致圆备，故皆称善。三分者：一、序分：谓序述一经之由。二、正宗分。谓正说一经之旨。三、流通分：谓流传此经，使后世通行也。一、初善者：序分居初，故名初善，如经序品，为序分是也。二、中善者：正说分居中，故名中善，如经方便品，至分别功德品十九行偈，为正说分是也。三、后善者：流通分居后，故名后善，如经分别功德品十九行偈，后至经尽，为流通分是也。",
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          "一、初善。二、中善。三、后善。法华经云：「初中后善。」盖言圆顿教中，序、正、流通三分，理致圆备，故皆称善。三分者：一、序分：谓序述一经之由。二、正宗分。谓正说一经之旨。三、流通分：谓流传此经，使后世通行也。一、初善者：序分居初，故名初善，如经序品，为序分是也。二、中善者：正说分居中，故名中善，如经方便品，至分别功德品十九行偈，为正说分是也。三、后善者：流通分居后，故名后善，如经分别功德品十九行偈，后至经尽，为流通分是也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三大乘出金光明玄义",
        "def": "一、理乘。二、随乘。三、得乘。一、谓理性虚通，自然荷运诸法，故名理乘。荷，负也；运，动也。无法不具，故名荷；能至极果，故名运。二、谓智随理境，如盖随函，随理荷运，故名随乘。三、谓得者，得果得机也，谓得果故，自解脱；得机故，令他解脱；故名得乘。得果者：得妙觉极果，得机者：得所化之机众也。",
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          "一、理乘。二、随乘。三、得乘。一、谓理性虚通，自然荷运诸法，故名理乘。荷，负也；运，动也。无法不具，故名荷；能至极果，故名运。二、谓智随理境，如盖随函，随理荷运，故名随乘。三、谓得者，得果得机也，谓得果故，自解脱；得机故，令他解脱；故名得乘。得果者：得妙觉极果，得机者：得所化之机众也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三涅槃出金光明玄义",
        "def": "一、性净涅槃。二、圆净涅槃。三、方便净涅槃。梵语：涅槃，华言：灭度，又云：不生不灭。一、谓诸法实相之理，不可染不可净；不染即不生，不净即不灭；不生不灭，名性净涅槃。诸法实相者：十界因果之法，本来离虚妄相，相相皆实，故名实相。不可染不可净者：谓实相之理，惑不能染，智不能净。不染即不生者：既无惑染，岂有法生？不净即不灭者：既非智净，岂有法灭？是故名为不生不灭。二、谓智极故名圆，惑尽故名净。据性而言，虽无染净；约修而说，惑智宛然。智若契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，不生不灭，名圆净涅槃。惑智宛然者：惑，即所断之烦恼；智，即能断烦恼之智慧也。三、方便，犹善巧也。谓智能契理即照群机，照必垂应，机感即生；此生非生，机缘既尽，应身即灭；此灭非灭，不生不灭，名方便净涅槃。此生非生者：谓机感即生，心常寂灭也。此灭非灭者：谓缘尽即灭，应用常兴也。",
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          "一、性净涅槃。二、圆净涅槃。三、方便净涅槃。梵语：涅槃，华言：灭度，又云：不生不灭。一、谓诸法实相之理，不可染不可净；不染即不生，不净即不灭；不生不灭，名性净涅槃。诸法实相者：十界因果之法，本来离虚妄相，相相皆实，故名实相。不可染不可净者：谓实相之理，惑不能染，智不能净。不染即不生者：既无惑染，岂有法生？不净即不灭者：既非智净，岂有法灭？是故名为不生不灭。二、谓智极故名圆，惑尽故名净。据性而言，虽无染净；约修而说，惑智宛然。智若契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，不生不灭，名圆净涅槃。惑智宛然者：惑，即所断之烦恼；智，即能断烦恼之智慧也。三、方便，犹善巧也。谓智能契理即照群机，照必垂应，机感即生；此生非生，机缘既尽，应身即灭；此灭非灭，不生不灭，名方便净涅槃。此生非生者：谓机感即生，心常寂灭也。此灭非灭者：谓缘尽即灭，应用常兴也。"
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      {
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