南山律苑杂录

南山律苑杂录辛未五月

释弘一

征辨学律义八则

△问。我等受戒未能如法、将何以自解耶。若云受戒未能如法决定不得戒者、有何明文作证耶。

答。今先解释不得戒义。

┌一结界成就（作法界）
　　　　　　　　　　　　　├二有能秉法僧（真实比丘）
　　得比丘戒缘（依羯磨录）┼三僧数满足（十人五人　戒净解明）
　　　　　　　　　　　　　├四界内尽集和合（非别众）
　　　　　　　　　　　　　├五有羯磨教法（如法诵作）
　　　　　　　　　　　　　└六资缘具足（三衣及钵）

以上六缘、若阙一者、即不得戒。今则悉阙。故不得戒义可以决定无疑。

沙弥戒、于师授前、应在僧中作单白羯磨。故前五缘皆同。亦应判为不得。

△问。既知未能得比丘戒、应有何妥善之办法耶。

答。今据拙见、拟定办法、分为二事。

一劝令礼占察忏仪、求得比丘戒。　　藕益大师云。末世欲得净戒、舍此占察轮相之法、更无别途。　大师即依此法而得比丘戒也。此事易知、今不详述。

二于未得戒以前、为护法心、维持现状不令断绝、令已受而未得者学习比丘律。　　此事颇有疑问。后之辨释、皆约此也。

以上所言二事、第一为根本之办法、第二为维持现状之办法。此二事应同时并行、不可或阙。若唯有第二而无第一、则永远无真实比丘出现。若唯有第一而无第二、则过渡时代之现状不能维持。故须二事同时并行、乃为宜也。

△问。非比丘、学比丘律。可有圣教作证耶。

将答此问、先须解释非比丘三字。

┌一约沙弥此非问者本意所在。
　　　　　　　　├二约已受沙弥比丘戒而不如法不得戒者问者本意在此。
　　非比丘有三类┤　以下答文、皆约比辨释。
　　　　　　　　│　文中亦有时指前后二类者、为是兼明、非正意也。
　　　　　　　　└三约未曾受沙弥比丘戒者

答。若欲觅求律中、有制未得戒者必须学比丘律之明文、乃不可能之事。但可引文以证非比丘而学比丘律无有贼住之过失。又可引文以证已受比丘戒而不如法不得戒之白衣、虽在僧中闻正式作羯磨者、亦不成贼住。依此义判、已受而不如法不得戒之白衣或亦可以学比丘律、即在僧中闻正式作羯磨者亦似无大碍也。

△问。前云、非比丘而学比丘律、无贼住过。有何文以为证耶。

答。灵芝律师资持记云。问。私习秉唱、未具忽闻。及未受前、曾披经律、因读羯磨了知言义。成障戒否。即贼住答。准前后文、并论僧中正作、诈窃成障。安有读文而成障戒。古来高僧、多有在俗先披大藏。今时信士、多亦如之。若皆障戒、无乃太急。学者详之。以上原文

又羯磨云。二者有人不得满数应诃、谓若欲受大戒人。灵芝律师济缘记释云。谓沙弥受戒、或曾披律、或复重来、晓达如非。旁无诃者、所为不轻、听自诃止。以上原文曾披律者、既可求受大戒、足证无有贼住过矣。

△问。前云、已受比丘戒而不如法不得戒之白衣、虽在僧中闻正式作羯磨者亦不成贼住。此言尤足令人骇异。有何明文以为证耶。

答。羯磨云。三者不得满数不得诃者、……白衣……。南山律祖疏云。前十三难、有过障戒。此好白衣、受十具戒虽并心净、不妨加法参差不成、仍本名故。以上原文今案、我等已受戒而不如法不得戒者、即属此类。虽于僧中闻作羯磨、亦仅判为不得满数不得诃。决不云成贼住难、以无诈窃心故。而云此好白衣也。

△问。已受而不得戒之白衣、若闻僧中正式作羯磨而无贼住难者。何以说戒羯磨时遣沙弥出耶。

答。灵芝律师资持记云。说戒遣未具者、恐生轻易、不论障戒。且如大尼亦遣、岂虑障戒耶。以上原文

△问。既不得沙弥比丘戒、不堪为人世福田、虚消信施、罪果难逃耶。

答。南山律祖行事钞云。善见、檀越请比丘、沙弥虽未受具亦入比丘数。𣵀槃、乃至未受十戒亦得受请。灵芝律师资持记释云。论约法同、沙弥经听形同。出家优婆塞无非皆为解脱出家、即堪受供。以上原文故知不为解脱出家、虽是比丘、亦应云虚消信施。若为解脱出家、虽优婆塞、亦堪为人世福田。

△问。当来真实比丘出现、如法传戒、即皆成为真实比丘、不须复云维持现状。当其时、若有未受比丘戒者、仍可引据前例而先学比丘律耶。

答。前文曾云、为护法心、维持现状不令断绝、令已受而未得者学习比丘律。因引诸文曲为证明。余盖欲于过渡时代、勉强维持、冀延一线之传也。若当来皆成真实比丘、不须复云维持现状。即应依通途轨则、慎重其事。凡有未受比丘戒者、不须令其辄学律也。岂唯当来。即以现在而论、若未经受戒者、亦不须学唯有已受戒而不如法不得戒者、乃可令其学律。若如是者、庶几无大过乎。

问答十章

问。近世诸丛林传戒之时、皆令熟读毗尼日用切要、（俗称为五十三咒）未审可否。

答。藕益大师曾有文解释此义、今略录之。文云。既预比丘之列、当以律学为先。今之愿偈、（即当愿众生等）本出华严。种种真言、皆属密部。论法门虽不可思议、约修证则各有本宗。收之则全是、若一偈、若一句、若一字、皆为道种。拣之则全非、律不律、显不显、密不密、仅成散善。此正法所以渐衰、而未运所以不振有志之士、不若专精戒律、办比丘之本职也。以上大师之说

十诵。诸比丘废学毗尼、便读诵修多罗阿毗昙。世尊种种诃责、乃至由有毗尼佛法住世等。多有上座长老比丘学律。

问。百丈清规、颇与戒律相似。今学律者、亦宜参阅否。

答。百丈于唐时编纂此书。其后屡经他人增删。至元朝改变尤多、本来面目、殆不可见。故莲池藕益大师力诋斥之。莲池大师之说、今未及检录。唯录藕益大师之说如下。文云、正法灭坏、全由律学不明。百丈清规、久失原作本意。并是元朝流俗僧官住持、杜撰增饰。文理不通。今人有奉行者、皆因未谙律学故也。又云、非佛所制、便名非法、如元朝附会百丈清规等。又云、百丈清规、元朝世谛住持穿凿、尤为可耻。以上皆大师之说案律宗诸书、浩如烟海。吾人尽形学之、尚苦力有未及。即百丈原本今仍存在、亦可不须阅览。况伪本乎。今宜以莲池藕益诸大师之言、传示道侣可也。

问。今世俗众、乞师证明受归依者。辄称归依某师。未知是否。

答。不然。以所归依者为僧伽、非唯归依某师一人故。藕益大师云。归依僧者、则一切僧皆我师也。今世俗士、择一名德比丘礼事之、窃窃然矜曰、吾为某知识某法师门人也。彼知识法师者、亦窃窃然矜曰、彼某居士某宰官归依于我者也。噫、果若此、则应曰、归依佛归依法结交一大德可也。可云归依僧也与哉。

问。近世弘律者、皆宗莲池大师沙弥律仪要略。未知善否。

答。沙弥戒法注释之书、以藕益大师所著沙弥十戒威仪录要、最为完善。此书扬州刻板、共为一册、标名曰沙弥十法并威仪。价金仅洋一角余。若与初学之人讲解沙弥律者、宜用此书也。莲池大师为净宗大德、律学非其所长。所著律仪要略中、多以己意判断、不宗律藏。故藕益大师云、莲池大师专弘净土、而于律学稍疏。见梵网合注缘起中。今未检原书、略述其大意如此。又云、律仪要略颇有斟酌、堪逗时机、而开遮轻重忏悔之法尚未申明。以此诸文证之、是书虽可导俗、似犹未尽善也。

问。沙弥戒第十、不捉持金银、今人应依何方法、乃能不犯此戒。

答。根本有部律摄云。比丘若得金银等物、应觅俗众为净施主、即作施主物想捉持无犯。虽与施主相去甚远、若以后再得金银等、应遥作施主物心而持之。乃至施主命存以来、并皆无犯。若无施主可得者、应持金银等物对一比丘作如是说、大德存念、我比丘某甲得此不净财、当持此不净财换取净财。三说已。应自持举、或令人持举。皆无犯也。以上录律摄大意、非全文也。

问。今世传戒、皆聚集数百人、并以一月为期。是佛制否。

答。佛世、凡受戒者、由剃发和尚为请九僧、即可授之。是一人别受也。此土唐代虽有多人共受者、亦止一二十人耳。至于近代、唯欲热闹门庭、遂乃聚集多众。故藕益大师尝斥之云。随时皆可入道、何须腊八及四月八难缘方许三人、岂容多众至百千众也。　　至于受戒之时、不足半日即可授了、何须多日。且近代一月聚集多众者、亦祇令受戒者、助作水陆经忏及其他佛事等、终日忙迫、罕有余暇。受戒之事、了无关系。斯更不忍言矣。故受戒决不须多日。所最要者、和尚于受前受后、应负教导之责耳。　　唐义净三藏云。岂有欲受之时、非常劳倦。亦既得已、戒不关怀。不诵戒经、不披律典。虚沾法伍、自损损他。若此之流、成灭法者。藕益大师云。夫比丘戒者、乃是出世宏规、僧宝由斯建立。贵在受后修学行持、非可仅以登坛塞责而已。是故诱诲奖劝宜在事先、研究讨明功须五夏。而后代师匠、多事美观。遂以平时开导之法、混入登坛秉授之次。又受时虽似殷重、受后便谓毕功。颠倒差讹、莫此为甚。　　　　　菩萨戒　另受

问。今世传戒、有戒元戒魁等名。未知何解。

答。此于受戒之前、令受戒者出资获得。与清季时、捐纳功名无异。非因戒德优劣而分也。此为陋习、最宜革除。

问。末世授戒、未能如法、决不得戒。未识更依何方便、而能获得比丘戒耶。

答。藕益大师云、末世欲得净戒、舍此占察轮相之法、更无别途。盖指依地藏菩萨占察善恶业报经所立之占察忏法而言也。案占察经云。先示忏法大略未来世诸众生等、欲求出家、及已出家、若不能得善好戒师及清净僧众、其心疑惑、不得如法受于禁戒者。但能学发无上道心。亦令身口意得清净已。礼忏七日之后。每晨以身口意三轮三掷、皆纯善者、即名得清净相。其未出家者、应当剃发、被服法衣。仰告十方诸佛菩萨、请为师证。一心立愿称辩戒相。先说菩萨十根本重戒。次当总举菩萨律仪三种戒聚、所谓摄律仪戒、五八十具等摄善法戒、摄化众生戒。自誓受之。则名具获波罗提木叉出家之戒。名为比丘比丘尼。以上经文故藕益大师于三十五岁退为沙弥、遂专心礼占察忏法。至四十七岁正月初一日乃获清净轮相、得比丘戒。

┌约有戒论　退为出家优婆塞　成时性旦并受长期八戒
　　　已前┤
　　　　　└约无戒论　自誓受三归五戒　长期八戒　菩萨戒少分

授比丘戒缘第四心境相应

或心不当境、或境不称心、或心境俱不相应。并非法故。

问。若已破四重戒者、犹得再受比丘戒耶。

答。在家之人、或破五戒八戒中四重。出家之人、或破沙弥沙弥尼式叉摩那比丘比丘尼戒中四重。并名边罪。若依小乘律、不得重受。若依梵网经、虽通忏悔、须以得见相好为期。今依占察经忏法、则以得清净轮相为期也。占察经云。未来之时。若在家若出家诸众生等、欲求受清净妙戒、而先已作增上重罪、（即是边罪）不得受者。亦当如上修忏悔法。令其至心、得身口意善相已、即应可受。

问。古代禅宗大德、居山之时、则以三条篾、一把锄、为清净自活。领众之时、又以一日不作一日不食为清规。皆与律制相背。是何故耶。

答。古代禅宗大德、严净毗尼宏范三界者、如远公智者等是也。其次、则舍微细戒、唯护四重。但决不敢自称比丘、不敢轻视律学。唯自愧未能兼修、以为惭德耳。昔有人、问寿昌禅师云。佛制、比丘不得掘地、损伤草木。今何自耕自种。答云。我辈祇是悟得佛心、堪传祖意。指示当机、令识心性耳。若以正法格之、仅可称剃发居士。何、敢当比丘之名也。又问、设令今时有能如法行持比丘事者、师将何以视之。答云。设使果有此人、当敬如佛、待以师礼。我辈非不为也、实未能也。　又紫栢大师生平一粥一饭、别无杂食。脇不著席四十余年。犹以未能持微细戒、故终不敢为人授沙弥戒及比丘戒。必不得已则授五戒法耳。嗟乎。从上诸祖、敬视律学如此、岂敢轻之。若轻律者、定属邪见、非真实宗匠也。以上依藕益大师文挈录

上列十章、未依次第。又以匆促撰录、或有文义未妥之处、俟后修正可也。

占察法

木轮相共十九轮

┌一　能示宿世所作善恶业种差别。但观善恶种子有无。
轮相有三种差别┼二　观善恶业力强弱。
　　　　　　　└三　徧示三世受报差别。

一　共十轮。书十善十恶之名。　　一面书善、一面书恶、令使相对。则余两面皆空。故使善恶有现有不现也。

二

三

┌初轮念相应否二皆有、不再掷。或再掷。
　　占时用初二┤
　　　　　　　└次轮唯取前相应者问。不符再掷。
　　　┌菩萨戒　自誓受、依瑜伽羯磨。先羯磨后戒相
　　　└比丘及比丘尼戒　　羯磨同上。△菩萨一比丘二
　　　　　　　　　　：
　　　　　　　　　　└…年未满似亦应依前羯磨受
　　　　　　　　　　　　：
　　　　　　　　　　　　年满时仍依前羯磨受
行法　　增加
　第一、先洒净楞严咒绕坛
　礼忏七日后掷三业最好用九个闭目三掷后再看

普劝出家人常应受八戒文

八戒正为在家二众而制。但出家五众亦可受之。如药师经谓、苾刍苾刍尼即是比丘比丘尼等有能受持八分斋戒求生极乐世界而未定者、若闻药师名号、临命终时有八菩萨乘神通来示其道路、即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。以此经文证之、可知出家之人亦应受持八戒虽八戒戒相、于比丘戒或沙弥戒中已具。今为令功德增上、故不妨再受八戒也。八戒通大小乘。小乘者、如成实论等。大乘者、即菩萨八戒、如文殊问经及八种长养功德经此经余已书写、佛学书局流通。所明。吾等既已受菩萨戒、今受八戒亦即是大乘八戒也。

受八戒之时日、或每月六斋日受、或每日（长期）受。悉可随意。

若长期受者、或每日晨起受一次、限于一日夜或数日数月而总受之。例如欲连续受一月者。于第一日晨朝发心受时、陈明一月。则此一月限内皆有效、不须再受。悉可随意。

受八戒时、可以在佛像前自誓受。

受时、限于晨朝。或因事须延至日午前后乃受者、必须于晨朝心念、决定今日受八戒。如此作意、虽延时缓受无妨也。

受戒之文或依随机羯磨所载、或依八种长养功德经文。悉可随意。

若依随机羯磨文而自誓受者、应略删改。如净行优婆塞、应改为净行菩萨、或改为净行出家优婆塞。又如说戒相文中、每条有『能持不答言』五字皆删去。因自誓受故又离高胜床上坐、今以因缘不具未能十分如法、床足太高于此条戒相说毕、下文『能持』二字不说、可改为『离高胜床上坐今仅能随分受持、作倡伎乐故往观听能持。』又受毕发愿之文、可以改为愿我临欲命终时四偈、及我此普贤殊胜行一偈。或有人欲用原文者、亦善。受持八戒之受法详解并其功德、广如羯磨疏记及行事钞记等所明。自披寻之。

大藏经会谨案、佛学书局影印大师所书受八关斋戒法、兹照录如下。

＊受八关斋戒法依佛说八种长养功德经录出

归命一切佛。惟愿一切佛菩萨众摄受于我。

我今归命胜菩提、最上清净佛法众。我发广大菩提心、自他利益皆成就。忏除一切不善业、随喜无边功德蕴。先当不食一日中、案即一日夜中过午不食后修八种功德法。已上三说

我名某甲。惟愿阿阇梨摄受于我。我从今时发净信心、乃至坐菩提场成等正觉、誓归依佛二足胜尊、誓归依法离欲胜尊、誓归依僧调伏胜尊。如是三宝是所归趣。已上三说

我某甲净信优婆塞。案受八戒者、正属在家二众。亦兼通于出家诸众、如药师经中所明。此文且据在家者言、故云优婆塞。若出家者、随宜称之。惟愿阿阇梨忆持护念。我从今日今时发起净心、乃至过是夜分、讫于明旦日初出时、于其中间奉持八戒。所谓一不杀生、二不偷盗、三不非梵行、四不妄语、五不饮酒、六不非时食、七不华鬘庄严其身及歌舞戏等、八不坐卧高广大床。我今舍离如是等事。誓愿不舍清净禁戒八种功德。已上三说

我持戒行庄严其心、令心喜悦。广修一切相应胜行。求成佛果、究竟圆满。一说又诵伽陀颂曰

我发无二最上心、为诸众生不请友。胜菩提行善所行、成佛世间广利益。愿我乘是善业故、此世不久成正觉。说法饶益于世间、解脱众生三有苦。

岁次寿星　沙门善梦敬书时居丰州灵应山中

＊杂录原稿无、随宜编入。下＊准此。

南山三大部灵芝记注释现存本　佚失不传者不录

资持记┬资行钞二十八卷日本照远撰　南普陀寺及湛山寺藏　大正大藏经第六十二卷刊本　日本唐招提寺藏写本
　　　├讲要七卷日本良秀述　日本大谷大学藏写本
　　　├通八卷同
　　　├通考十卷同
　　　├序解并五例讲义一卷宋则安述　续藏经刊本南普陀寺藏
　　　├通释二十卷　日本古写本南山律苑藏
　　　└济览二十六卷　日本古写本彼邦今失传　南山律苑藏
行宗记─警意钞二十二卷今残缺　日本照远述　日本东大寺藏残本十六卷　日本大谷大学藏残写本五卷
济缘记─显缘钞四十一卷　日本照远述　日本东大寺藏刊本
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续藏经
△第五十九套
　第三册　梵网义疏智者。　删补、明旷。　疏注、宋与咸加注　续第四册
　第五册　梵网经记、唐传奥。
△第六十套
　第一册　贤首疏。　义寂疏。　第二册　胜庄述记。　知周疏。残　太贤宗要。
　第三册　太贤古迹记。　法铣疏。残　宋慧因注。
△第六十一套
　第三册　元晓菩萨戒本持犯要记。
△第六十二套
　第一册　四分比丘戒本疏、唐定宾。　同含注戒本、唐道宣。
　　　　　同戒本疏发挥记、宋允堪。卷三
△第六十三套
　第一册　释四分戒本序、宋道言。
△第六十四套
　第一册　四分律比丘尼钞、六卷、　道宣。　第二册　业疏正源记、宋允堪。
△第六十五套
　第一册　羯磨序解、宋则安。
　第三册、四册、五册。　四分律疏、唐法砺。
△第六十六套
　第一册、二册、三册。　同上、饰宗义记、唐定宾。
　第四册、五册。─┬─四分律疏、唐智首。卷九　四分律开宗记、唐怀素。
△第六十七套　　　│
　第一册─────┘
　第二册、三册、四册、五册。─┬─行事钞批、二十八卷、唐大觉。
△第六十八套　　　　　　　　　│
　　　┌───────────┘
　第一册
　　　└───────────┐
　第二册、三册、四册、五册。─┴─行事钞简正记、十七卷、　后唐景霄。
△第九十四套
　第二册、三册、四册。　𣵀槃经集解、梁宝亮等。
△第九十五套
　第二册　梵网戒本私记、元晓。卷上　四分律搜玄录、残唐志鸿。
　第三册　义钞辅要记、允堪。　第五册　略授三归五八戒、并菩萨戒。唐澄照。
　（第二编）
△第十一套
　第一册　律苑事规、元省悟。
大正新修大藏经
○第四十卷　律疏部全　行事钞等　　论疏部一
　第四十五卷　诸宗部二　诫观法等
　第六十二卷　续律疏部全　梵网开题　同戒本疏日珠钞　资行钞
　第七十四卷　续诸宗部五　律宗纲要等
　第八十五卷　古逸部　疑似部
──────────────────────────────
　　　　　　　　┌行事钞
　　　　┌三大部┼戒本疏
＊南山律┤　　　└羯磨疏
　　　　│　　　┌拾毗尼义钞
　　　　└二小部┤
　　　　　　　　└比丘尼钞
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开非时食　沙弥十戒仪则经。

自誓受戒　璎珞、梵网、占察、大毗婆沙论第百二十四、地论第四十一、俱舍论第十四、顺正理论第三十七、阿毗达磨藏显宗论第十九、大乘法苑义林章第三末。

越毗尼罪　唯泛称违律之罪、不指罪名。此语散见僧祇律、非无重轻之别。如第三、以盗心触七日药云云。

近事律仪　别解脱律仪之一。于诸善法亲近承事、故曰近事。能防身语、故名律仪。有部必受五戒方名。经部等但三归。

近住律仪　八戒。别解脱律仪之一。近阿罗汉住、故云近住。

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略诵四分戒菩萨戒法＊

释弘一

依南山律主行事钞、盛夏严冬应略说戒。

四分戒本

二不定诵毕、续云诸大德、是三十尼萨耆波逸提法、僧常闻。诸大德、是九十波逸提法、僧常闻。诸大德、是众学法、僧常闻。诸大德、是七灭诤法、僧常闻。以下即接第三十九页第三行下半行此是佛所说戒经云云。

菩萨戒本

十重戒诵毕、至八万威仪品当广明。续云诸大德、以下四十八轻戒、诸大德常闻。以下即接云第四十二页后半页诸佛子是四十八轻云云。

敬三宝＊

癸酉闰五月五日在泉州大开元寺讲　　　弘一律师

三宝者、佛法僧也。其义甚广、今惟举其少分之义耳。

今言佛者、且约佛像而言、如木石等所雕塑及纸画者也。

今言法者、且约经律论等书册而言、或印刷或书写也。

今言僧者、且约当世凡夫僧而言、因菩萨罗汉等附入敬佛门也。

第一　敬佛　略举常人所应注意者数条

礼佛时宜洗手漱口、至诚恭敬、缓缓而拜、不可急忙、宁可少拜、不可草率。佛几清洁、供香端直、供佛之物、以烹调精美、人所能食者为宜。今多以食物之原料、及罐头而供佛者、殊为不敬、藕益大师大悲咒行法中曾痛斥之。又供佛宜在午前、不宜过午也。供水果亦宜午前。供水宜捧奉式、供花、花瓶水宜常换。纸画之佛像、不可仅以绫裱、恐染蝇粪等秽物也。（少蝇者或可）宜装入玻璃镜中。木石等雕塑者、小者应入玻璃龛中、大者应作宝盖罩之、并须常拂拭像上之尘土。凡大殿及供佛之室中、皆不宜踞坐笑谈、如对于国王大臣乃至宾客之前尚应恭敬、慎护威仪、况对佛像耶。不可佛前晒衣服、宜偏侧。不得在殿前用夜壶水浇花。若卧室中供佛像者、眠时应以净布遮障。

第二　敬法　略举常人所应注意者数条

读经之时、必须洗手漱口拭几、衣服整齐、威仪严肃、与礼佛时无异。藕益大师云。展卷如对活佛、收卷如在目前、千徧万徧、寤寐不忘、如是乃能获读经之实益也。对于经典应十分恭敬护持、万不可令其污损。又翻篇时宜以指腹轻轻翻之、不可以指爪划、又不应折角、若欲记志、以纸片夹入可也。若经典残缺者亦不可烧。卧室中几上置经典者、眠时应以净布盖之。

┌礼佛　多少不拘。
　　　　　　　　　├赞佛　经偈或天上天下无如佛等、阿弥陀佛身金色等。炉香乍𦶟、不是赞佛。
　附每日诵经时仪式┼供养　愿此香华云等。
　　　　　　　　　├读经
　　　　　　　　　└回向　不拘。或用我此普贤殊胜行等。

第三　敬僧　略举常人所应注意者数条

凡剃发披袈裟者、皆是释迦佛子、在家人见之、应一例生恭敬心、不可分别持戒破戒。

若皈依三宝时、礼一出家人为师而作证明者、不可妄云皈依某人、因所皈依者为僧、非皈依某一人、应于一切僧众、若贤若愚、生平等心、至诚恭敬、尊之为师、自称弟子。则与皈依僧伽之义、乃符合矣。

供养僧者亦尔。不可专供有德者、应于一切僧生平等心、普徧供之、乃可获极大之功德也。专赠一人功德小、供众者功德大。出家人若有过失、在家人闻之、万不可轻言。此为佛所痛诫者、最宜慎之。

以上已略言敬三宝义竟。兹附有告者、厦门泉州神庙甚多、在家人敬神、每用猪鸡等物。岂知神皆好善而恶杀、今杀猪鸡等物而供神、神不受享、又安能降福而消灾耶。惟愿自今以后、痛革此种习惯、凡敬神时、亦一例改用素食、则至善矣。

行事钞资持记随讲别录　甲戌二月十一日始录

┌上卷众行
　　　　　　　　　　　　　　┌古传──┼中卷自行
　　　　　　　　　　　　　　│　　　　└下卷共行
　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　┌上卷下卷　对事造修名作持行
△行事钞一部、分为上中下三卷┤　　　　┌初约止作判┤
┌───────────┐　│　　　　│　　　　　└中卷守戒离过名止持行
│上卷　津刻钞记会本　　│　│　　　　│　　　　　┌上卷僧务名众行
│　　　第二册至七册上半│　└灵芝义判┼二约众别判┤
│中卷　第七册下半　　　│　　　　　　│　　　　　└中卷下卷　自修名别行
│　　　至第十五册上半　│　　　　　　│　　　　　┌上卷中卷　各局故纯
│下卷　第十五册下半　　│　　　　　　└三约纯杂判┤
│　　　至第二十册　　　│　　　　　　　　　　　　└下卷随机故杂
└───────────┘　　　且据大途、如上所判。至论互相投寄、不无相兼。

△略释题目

四分律删繁补阙行事钞资持记　四分律即律题、删繁补阙行事钞即钞题、资持记即记题。上十字为所解本文、下三字即能解之记。

四分律、如常释。删补者、示异古也。行事者、行以运载为义、事即对理彰名。然事通善恶、此唯善事、又局戒善也。钞有二义、一采摘、二包摄也。资持者、资以助发为义、持即对犯彰名也。

四分成宗　　　　　　（多）

意业结罪┬一方便罪┬重罪有三┬初远方便　起婬意
　　　　　│　　　　│　　　　├二次方便　动身、未到前境。
　　　　　│　　　　│　　　　└三近方便　到前境、未入。
　　　　　│　　　　└轻罪有二┬初远方便
　　　　　│（极少、见广律中）└二近方便（合次近为一）
　　　　　└二果头罪　如默妄等。
　大乘──┬地上──皆约意业结正罪、如古迹记。
　　　　　└凡夫──且约梵网十重戒中、唯八悭九瞋之正罪属于意业。
　　　　　　　　　　此外八条戒、皆身口犯、以意业为远方便。

若就大乘八戒言、皆约身口结正罪、意业唯是方便。

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依长养功德经或四分随机羯磨受八戒者之区别

┌受时─┬教宗不同─┬─四分小
　│　　　│　　　　　└─长养大
　│　　　└发心缘境同──皆三聚摄如业疏委明　灵芝云、依小律仪即成大行、
　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　岂曰弃舍方为大乎。
　└随行时┬依大乘戒旧疏家判─┬身口罪同如杀人盗五大妄乃犯重等、　彼此全同。
　　　　　│　　　　　　　　　└意方便罪不同　瞥尔重缘异也。
　　　　　└依大乘戒新疏家判──身口罪多不同　新疏较旧疏为急。

今若依长养经受八戒、而发心据大乘戒旧疏家所判者行持。实与依四分随机羯磨所受者、无大异也。

八戒可以一月乃至尽形受。值难缘、则退去。后再受之。