盗戒释相概略问答
盗戒释相概略问答
绪言
问：以何因故编辑是卷耶？
答：昔尝发愿编辑《南山律在家备览》，以卷帙繁重，未可急就。故先撷取盗戒戒相少分，辑为《问答》一卷，别以流通。
问：何故先辑此盗戒耶？
答：道俗诸戒中，以盗戒戒相最为繁密。《僧祇律》释盗戒文有五卷，《十诵律》四卷，《善见律》三卷，南山、灵芝诸撰述中述盗戒者亦有三卷。盗戒戒相既如是繁密，若欲护持，大非易事！《南山律》中颇多警诰之文，今略引之。《行事钞》云：「性重之中，盗是难护。故诸部明述，余戒约略总述而已，及论此戒各并三卷、五卷述之。必善加披括，方能免患。」又云：「盗戒相隐，极难分了。有心怀道者，细读附事，深思乃知。」《戒本疏》云：「此戒人多潜犯，不谓重罪，但是粗心。」故《善见》律名云：「此第二戒事相难解，不得不曲碎解释。其义理分别，汝当善思。论文如此，临事可不勉耶！」圣教明文，谆切若是。故先辑此戒相，亟为流通。俾未受者应知慎重，必须预习通利乃可受持。受盗戒后，一刹那顷，若有犯者，即结重罪。不以其未及学习，而加曲谅。故须预学也。已受者，急宜细读深思，勉力护持，未可潜犯。
问：古德亦有专辑盗戒，别以流通耶？
答：有之。南山云：「有人别标此盗，用入私钞。抑亦劝诫之意。」惜此私钞久已佚失不传耳。
问：今辑是卷，依何典籍为宗耶？
答：专宗南山《行事钞》及灵芝《资持记》，并参用南山《戒本疏》及灵芝《行宗记》。南山《钞》与《疏》有互异者，今且专据《钞》文。
问：今辑是卷，何以仅及概略未能详尽耶？
答：今为初机，且举少分，粗示其概，以为著手研习之初阶。若详明戒相，广引文证，纸数当什余倍此，将来别辑《南山律在家备览》，广明其义，学者幸进而披寻焉。
问：下文所云，掌理三宝物等，应唯属于道众。今辑是卷，既专被在家，云何复列是等诸缘耶？
答：近今在家居士，亦有暂管护寺院者，又有任寺中会计、庶务诸职者。故应列入，以资参考。
问：南山律义，虽云分通大乘，然教限正属小乘。若依小教，受五、八戒者，固应奉此行持；若别受菩萨戒者，或可不拘是限耶？
答：唐贤首《梵网戒疏》释初篇盗戒第六种类轻重门中，广陈犯相，与南山《行事钞》文大同。彼《疏》自设问答云：「问：『凡此所引，多是小乘，云何得通菩萨性戒用？』答：『菩萨性戒共学，摄论明文，故得用也。』」准是而言，若受菩萨戒中盗戒者，亦应奉此行持也。
释相
问：何谓盗戒耶？
答：盗戒本有数名，或名曰劫，强力直夺故；或名曰偷窃，畏主觉知故；或名曰不与取，谓主不舍故。今名曰盗，非理侵损于人故。前之二名，名则公私不同，义则两不相摄。若不与取，虽是名通，然于义中，有非盗之滥。故废前三名，唯标曰盗。既能该括劫与偷窃，复无非盗之滥也。盗是所观之境，戒者能治之行，能所通举，故曰盗戒。
问：今释盗戒戒相，如何分门耶？
答：南山《行事钞》分为三大科：一、所犯境，二、成犯相，三、开不犯。今依此科，分为三门如下。
第一门 所犯境
问：何谓所犯境耶？
答：凡六尘六大、有主之物、他所吝护者，皆谓之犯境。《戒本疏》中〈随文别释〉，至为繁广，今不详举也。
第二门 成犯相
问：成犯相中，依何而释相耶？
答：南山《行事钞》先总列六缘，后随释五种。先总列六缘者：一、有主物，二、有主想，三、有盗心，四、是重物，五、兴方便，六、举离处。后随释五种者，依前列犯缘次第解释，唯不释第五兴方便，故仅有五种也。今依此科，分为五章如下。
第一章 有主物
问：有主物中，如何分判耶？
答：南山《行事钞》分为三科：一、三宝物，二、人物，三、非人及畜生物。今依此科，分为三节如下。
第一节 三宝物
问：掌理三宝物，应须如何人耶？
答：南山《行事钞》引《宝梁大集》等经云：「僧物难掌，佛法无主。我听二种人掌三宝物：一、阿罗汉，二、须陀洹。所以尔者，诸余比丘戒不具足，心不平等，不令是人为知事也。更复二种：一、能净持戒识知业报，二、畏后世罪有诸惭愧及以悔心。如是二人，自无疮疣，护他人意，此事甚难等。」《钞》又云：「若不精识律藏，善通用与者，并师心处分，多成盗损。」
问：盗佛物者，依何结罪耶？
答：望守护主边，结重罪；无守护主者，望断施主福边，结重罪。
问：盗法物者，依何结罪耶？
答：与盗佛物同。望守护主边，或望断施主福边，结重罪也。
问：旧经残破，应焚化耶？
答：若焚化者得重罪，如烧父母。不知有罪者，犯轻。南山《戒疏》云：「有人无识，烧毁破经。『我今火净』，谓言得福，此妄思度。半偈舍身，著在明典；两字除惑，亦列正经。何得焚除？失事在福也。」灵芝《资持记》云：「古云：『如烧故经，安于净处，先说是法因缘生偈已，焚之。』此乃传谬，知出何文？引误后生，陷于重逆。必有损像蠹经，净处藏之可矣。」
问：借他人经而不还者，应犯何罪耶？
答：若因未还令主生疑者，中罪；若心决绝不还者，重罪。
问：盗僧物者，依何结罪耶？
答：若有守护主，余人盗者，望守护主边结重；若主掌之人自盗者，亦犯重；若无守护主，余人盗僧物者，亦犯重。
问：盗僧物者与盗佛物法物同结重罪，然亦有所异耶？
答：南山《行事钞》云：「盗通三宝，僧物最重。随损一毫，则望十方凡圣一一结罪。」又《方等经》云：「五逆四重，我亦能救。盗僧物者，我所不救。」灵芝释云：「我不救者，以佛威神不可加故，非舍弃也。」
问：于三宝物，若互用者，应有罪耶？
答：律中互用有种种，结罪亦有轻重，今略举一二。如寺主互用三宝物，彼以好心，非入己故，谓言不犯，但依律应结重罪。若当分互用者，如本造释迦改作弥陀，本作般若改作涅槃，本作僧房改充车乘，应结小罪。
问：白衣入寺，应与食耶？
答：若悠悠俗人见僧过者，应与食物；若在家二众及识达俗士有入寺者，须说福食难消，非为悭吝。
第二节 人物
问：盗别人物中，如何分判耶？
答：南山《行事钞》中，约二主分为七种。文义甚繁，今不具举。
问：物主有财物，令他人守护，为作护主。若此财物被贼所窃，应令护主为偿还耶？
答：若护主谨慎不懈，贼来私窃或强迫取，非是护主能禁之限者，物主不应令护主偿还；若强征者，物主犯重。傥护主懈慢，为贼窃者，护主必须偿之；若不偿者，护主犯重。
问：手执他人之物，不慎而误破者，应令其偿还耶？
答：不应令其偿还。若强征者犯重。
问：贼取财物已，物主应可夺还耶？
答：此事大须审慎，若盗者已作决定得物想，无论物主于己物已作弃舍心或未作弃舍心，皆不可夺，夺者犯重。因此物已属贼故。若物主于己物已作弃舍心，无论盗者已作决定得物想或未作决定得物想，皆不可夺，夺者犯重。因先已舍，即非己物故。必须物主于己物未作弃舍心，盗者未作决定得物想，乃可夺还也。
第三节 非人及畜生物
问：盗非人物者，应犯何罪耶？
答：有守护者，望守护主边，结重罪；若无守护者，望非人边，结中罪。
问：盗畜生物者，应犯何罪耶？
答：轻罪。
第二章 有主想
问：若欲详释此章，应依何显示耶？
答：应依境想阙缘等，具如南山《钞》、《疏》中诸文广明。文繁义密，初机难解，今且从略。将来别辑《南山律在家备览》，当于此义详述之也。
第三章 有盗心
问：前云寺主以好心互用三宝物而结重罪，是岂有盗心耶？
答：律列十种贼心，一曰黑暗心，愚教互用，正属此类。灵芝《资持记》云：「望为三宝，故言好心；若论愚教，还是贼心。」
第四章 是重物
问：何谓重物耶？
答：依律盗五钱或值五钱物，结重罪，是为结罪之分限。
问：何谓五钱耶？
答：诸释不同。《南山律》谓「摄护须急」，即以随国通用之五钱为准。如此土今时，应以五铜圆为准也。
第五章 举离处
问：何谓举离处耶？
答：欲盗物时，若所盗之物未离本处，属己不显。故须于离处时，结其正罪也。
问：亦有物未离处即结犯耶？
答：盗戒成犯，虽约离处，然其离相，不必物离。故律中明离处义，以十门括示差别，今且略举：文书成明离处，约作字判断即犯；言教主明离处，约口断即犯——以言辞诳惑取者是；移标相明离处，即今丈尺度量之物；堕筹明离处，若计数筹、若分物筹是；异色明离处，若破、若烧、若埋、若坏色，皆属此类；转齿明离处，以盗心移转赌具。如是等，皆统名曰离处也。
第三门 开不犯
问：何谓不犯耶？
答：律有五种，皆谓无盗心也。一、与想，意谓他与也；二、己有想，谓非他物也；三、粪扫想，谓无主也；四、暂取想，即持还也；五、亲厚意，无彼此也。
问：何谓亲厚耶？
答：律有七法：一、难作能作，二、难与能与，三、难忍能忍，四、密事相告，五、互相覆藏，六、遭苦不舍，七、贫贱不轻。能行是七法者，是善亲友也。
盗戒释相概略问答竟
后跋
发心学律已来，忽忽二十一载。衰老日甚，学业未就。今撷取南山、灵芝撰述中诠释盗戒戒相少分之义，辑为《盗戒释相概略问答》一卷。义多阙略，未尽持犯之旨。后此赓续当复何日？因录太贤、藕益二师遗偈附于卷末，用自策励焉！
大藏经会谨案：《盗戒释相概略问答》原稿，前由佛学书局影印流通，并附弘一大师致李圆净居士书，兹仍照录如下。函中所述《南山律在家备览略编》，全稿陆续辑成，业经本会校印出版，三册合为一册。
圆净居士 澄览 惠书，忻悉一一。兹奉上《盗戒问答》稿一册，乞先付印。《南山律在家备览》，一时未易著手编辑，兹拟先辑《南山律在家备览略编》一部，共三册，拟分三次出版。第一册〈宗体篇〉，第二册〈持犯篇〉，第三册〈忏罪篇杂行篇〉及附录。第一及第二册皆可单行。现已著手先编第一册〈宗体篇〉，约于农历四五月间可以编就奉上。此略编虽不及广本完备，然已规模粗具，足供学者之研习矣。〈宗体篇〉所述者，为如何受戒得戒。〈持犯篇〉所述者，为如何持戒。故此二册皆可各别流通。朽人近年来，精神大不如前，且时有小疾。在家备览广本恐难成就，故先辑此略编。又恐不能完成，故令前二册皆可单独流通。即使仅辑成第一册，或仅辑成二册，而命终生西亦无妨也。 战事，于今年当可停止。其时朽人倘尚康健者，拟往厦门整理残稿。但校订抄写皆由朽人自任之，故难以速就也。 旧藏榑桑古版律宗典籍甚多。其孤本之佳者有十数部，亦须校订抄写乃可寄上也。现皆存鼓浪屿及厦门 《比丘戒相表记》，前年由开明书店制锌版，极为精美。战事起时，已毁失。如有因缘，能再制一套存佛学书局尤善。前开明制版时，即用第一次石印本为底稿而制锌版。但须十分精细注意，乃能得良好之结果。第一次石印本，在上海当可觅求而得也。 印刷品似可邮寄。农历旧年底，夏居士寄来《行事钞记》二大包，已于元旦日收到。 尊函所云印经书事宜，早期圆成。但朽人因未能返厦，又无助理者，故难速就。今且随分随力，编就一二。其未了者，俟当来回入娑婆时，必可赓续圆满其业也。 谨复，不宣。
盜戒釋相概略問答
緒言
問：以何因故編輯是卷耶？
答：昔嘗發願編輯《南山律在家備覽》，以卷帙繁重，未可急就。故先擷取盜戒戒相少分，輯為《問答》一卷，別以流通。
問：何故先輯此盜戒耶？
答：道俗諸戒中，以盜戒戒相最為繁密。《僧祇律》釋盜戒文有五卷，《十誦律》四卷，《善見律》三卷，南山、靈芝諸撰述中述盜戒者亦有三卷。盜戒戒相既如是繁密，若欲護持，大非易事！《南山律》中頗多警誥之文，今略引之。《行事鈔》云：「性重之中，盜是難護。故諸部明述，餘戒約略總述而已，及論此戒各並三卷、五卷述之。必善加披括，方能免患。」又云：「盜戒相隱，極難分了。有心懷道者，細讀附事，深思乃知。」《戒本疏》云：「此戒人多潛犯，不謂重罪，但是粗心。」故《善見》律名云：「此第二戒事相難解，不得不曲碎解釋。其義理分別，汝當善思。論文如此，臨事可不勉耶！」聖教明文，諄切若是。故先輯此戒相，亟為流通。俾未受者應知慎重，必須預習通利乃可受持。受盜戒後，一剎那頃，若有犯者，即結重罪。不以其未及學習，而加曲諒。故須預學也。已受者，急宜細讀深思，勉力護持，未可潛犯。
問：古德亦有專輯盜戒，別以流通耶？
答：有之。南山云：「有人別標此盜，用入私鈔。抑亦勸誡之意。」惜此私鈔久已佚失不傳耳。
問：今輯是卷，依何典籍為宗耶？
答：專宗南山《行事鈔》及靈芝《資持記》，並參用南山《戒本疏》及靈芝《行宗記》。南山《鈔》與《疏》有互異者，今且專據《鈔》文。
問：今輯是卷，何以僅及概略未能詳盡耶？
答：今為初機，且舉少分，粗示其概，以為著手研習之初階。若詳明戒相，廣引文證，紙數當什餘倍此，將來別輯《南山律在家備覽》，廣明其義，學者幸進而披尋焉。
問：下文所云，掌理三寶物等，應唯屬於道眾。今輯是卷，既專被在家，云何復列是等諸緣耶？
答：近今在家居士，亦有暫管護寺院者，又有任寺中會計、庶務諸職者。故應列入，以資參考。
問：南山律義，雖云分通大乘，然教限正屬小乘。若依小教，受五、八戒者，固應奉此行持；若別受菩薩戒者，或可不拘是限耶？
答：唐賢首《梵網戒疏》釋初篇盜戒第六種類輕重門中，廣陳犯相，與南山《行事鈔》文大同。彼《疏》自設問答云：「問：『凡此所引，多是小乘，云何得通菩薩性戒用？』答：『菩薩性戒共學，攝論明文，故得用也。』」準是而言，若受菩薩戒中盜戒者，亦應奉此行持也。
釋相
問：何謂盜戒耶？
答：盜戒本有數名，或名曰劫，強力直奪故；或名曰偷竊，畏主覺知故；或名曰不與取，謂主不捨故。今名曰盜，非理侵損於人故。前之二名，名則公私不同，義則兩不相攝。若不與取，雖是名通，然於義中，有非盜之濫。故廢前三名，唯標曰盜。既能該括劫與偷竊，復無非盜之濫也。盜是所觀之境，戒者能治之行，能所通舉，故曰盜戒。
問：今釋盜戒戒相，如何分門耶？
答：南山《行事鈔》分為三大科：一、所犯境，二、成犯相，三、開不犯。今依此科，分為三門如下。
第一門 所犯境
問：何謂所犯境耶？
答：凡六塵六大、有主之物、他所吝護者，皆謂之犯境。《戒本疏》中〈隨文別釋〉，至為繁廣，今不詳舉也。
第二門 成犯相
問：成犯相中，依何而釋相耶？
答：南山《行事鈔》先總列六緣，後隨釋五種。先總列六緣者：一、有主物，二、有主想，三、有盜心，四、是重物，五、興方便，六、舉離處。後隨釋五種者，依前列犯緣次第解釋，唯不釋第五興方便，故僅有五種也。今依此科，分為五章如下。
第一章 有主物
問：有主物中，如何分判耶？
答：南山《行事鈔》分為三科：一、三寶物，二、人物，三、非人及畜生物。今依此科，分為三節如下。
第一節 三寶物
問：掌理三寶物，應須如何人耶？
答：南山《行事鈔》引《寶梁大集》等經云：「僧物難掌，佛法無主。我聽二種人掌三寶物：一、阿羅漢，二、須陀洹。所以爾者，諸餘比丘戒不具足，心不平等，不令是人為知事也。更復二種：一、能淨持戒識知業報，二、畏後世罪有諸慚愧及以悔心。如是二人，自無瘡疣，護他人意，此事甚難等。」《鈔》又云：「若不精識律藏，善通用與者，並師心處分，多成盜損。」
問：盜佛物者，依何結罪耶？
答：望守護主邊，結重罪；無守護主者，望斷施主福邊，結重罪。
問：盜法物者，依何結罪耶？
答：與盜佛物同。望守護主邊，或望斷施主福邊，結重罪也。
問：舊經殘破，應焚化耶？
答：若焚化者得重罪，如燒父母。不知有罪者，犯輕。南山《戒疏》云：「有人無識，燒毀破經。『我今火淨』，謂言得福，此妄思度。半偈捨身，著在明典；兩字除惑，亦列正經。何得焚除？失事在福也。」靈芝《資持記》云：「古云：『如燒故經，安於淨處，先說是法因緣生偈已，焚之。』此乃傳謬，知出何文？引誤後生，陷於重逆。必有損像蠹經，淨處藏之可矣。」
問：借他人經而不還者，應犯何罪耶？
答：若因未還令主生疑者，中罪；若心決絕不還者，重罪。
問：盜僧物者，依何結罪耶？
答：若有守護主，餘人盜者，望守護主邊結重；若主掌之人自盜者，亦犯重；若無守護主，餘人盜僧物者，亦犯重。
問：盜僧物者與盜佛物法物同結重罪，然亦有所異耶？
答：南山《行事鈔》云：「盜通三寶，僧物最重。隨損一毫，則望十方凡聖一一結罪。」又《方等經》云：「五逆四重，我亦能救。盜僧物者，我所不救。」靈芝釋云：「我不救者，以佛威神不可加故，非捨棄也。」
問：於三寶物，若互用者，應有罪耶？
答：律中互用有種種，結罪亦有輕重，今略舉一二。如寺主互用三寶物，彼以好心，非入己故，謂言不犯，但依律應結重罪。若當分互用者，如本造釋迦改作彌陀，本作般若改作涅槃，本作僧房改充車乘，應結小罪。
問：白衣入寺，應與食耶？
答：若悠悠俗人見僧過者，應與食物；若在家二眾及識達俗士有入寺者，須說福食難消，非為慳吝。
第二節 人物
問：盜別人物中，如何分判耶？
答：南山《行事鈔》中，約二主分為七種。文義甚繁，今不具舉。
問：物主有財物，令他人守護，為作護主。若此財物被賊所竊，應令護主為償還耶？
答：若護主謹慎不懈，賊來私竊或強迫取，非是護主能禁之限者，物主不應令護主償還；若強徵者，物主犯重。儻護主懈慢，為賊竊者，護主必須償之；若不償者，護主犯重。
問：手執他人之物，不慎而誤破者，應令其償還耶？
答：不應令其償還。若強徵者犯重。
問：賊取財物已，物主應可奪還耶？
答：此事大須審慎，若盜者已作決定得物想，無論物主於己物已作棄捨心或未作棄捨心，皆不可奪，奪者犯重。因此物已屬賊故。若物主於己物已作棄捨心，無論盜者已作決定得物想或未作決定得物想，皆不可奪，奪者犯重。因先已捨，即非己物故。必須物主於己物未作棄捨心，盜者未作決定得物想，乃可奪還也。
第三節 非人及畜生物
問：盜非人物者，應犯何罪耶？
答：有守護者，望守護主邊，結重罪；若無守護者，望非人邊，結中罪。
問：盜畜生物者，應犯何罪耶？
答：輕罪。
第二章 有主想
問：若欲詳釋此章，應依何顯示耶？
答：應依境想闕緣等，具如南山《鈔》、《疏》中諸文廣明。文繁義密，初機難解，今且從略。將來別輯《南山律在家備覽》，當於此義詳述之也。
第三章 有盜心
問：前云寺主以好心互用三寶物而結重罪，是豈有盜心耶？
答：律列十種賊心，一曰黑闇心，愚教互用，正屬此類。靈芝《資持記》云：「望為三寶，故言好心；若論愚教，還是賊心。」
第四章 是重物
問：何謂重物耶？
答：依律盜五錢或值五錢物，結重罪，是為結罪之分限。
問：何謂五錢耶？
答：諸釋不同。《南山律》謂「攝護須急」，即以隨國通用之五錢為準。如此土今時，應以五銅圓為準也。
第五章 舉離處
問：何謂舉離處耶？
答：欲盜物時，若所盜之物未離本處，屬己不顯。故須於離處時，結其正罪也。
問：亦有物未離處即結犯耶？
答：盜戒成犯，雖約離處，然其離相，不必物離。故律中明離處義，以十門括示差別，今且略舉：文書成明離處，約作字判斷即犯；言教主明離處，約口斷即犯——以言辭誑惑取者是；移標相明離處，即今丈尺度量之物；墮籌明離處，若計數籌、若分物籌是；異色明離處，若破、若燒、若埋、若壞色，皆屬此類；轉齒明離處，以盜心移轉賭具。如是等，皆統名曰離處也。
第三門 開不犯
問：何謂不犯耶？
答：律有五種，皆謂無盜心也。一、與想，意謂他與也；二、己有想，謂非他物也；三、糞掃想，謂無主也；四、暫取想，即持還也；五、親厚意，無彼此也。
問：何謂親厚耶？
答：律有七法：一、難作能作，二、難與能與，三、難忍能忍，四、密事相告，五、互相覆藏，六、遭苦不捨，七、貧賤不輕。能行是七法者，是善親友也。
盜戒釋相概略問答竟
後跋
發心學律已來，忽忽二十一載。衰老日甚，學業未就。今擷取南山、靈芝撰述中詮釋盜戒戒相少分之義，輯為《盜戒釋相概略問答》一卷。義多闕略，未盡持犯之旨。後此賡續當復何日？因錄太賢、藕益二師遺偈附於卷末，用自策勵焉！
大藏經會謹案：《盜戒釋相概略問答》原稿，前由佛學書局影印流通，並附弘一大師致李圓淨居士書，茲仍照錄如下。函中所述《南山律在家備覽略編》，全稿陸續輯成，業經本會校印出版，三冊合為一冊。
圓淨居士 澄覽 惠書，忻悉一一。茲奉上《盜戒問答》稿一冊，乞先付印。《南山律在家備覽》，一時未易著手編輯，茲擬先輯《南山律在家備覽略編》一部，共三冊，擬分三次出版。第一冊〈宗體篇〉，第二冊〈持犯篇〉，第三冊〈懺罪篇雜行篇〉及附錄。第一及第二冊皆可單行。現已著手先編第一冊〈宗體篇〉，約於農歷四五月間可以編就奉上。此略編雖不及廣本完備，然已規模粗具，足供學者之研習矣。〈宗體篇〉所述者，為如何受戒得戒。〈持犯篇〉所述者，為如何持戒。故此二冊皆可各別流通。朽人近年來，精神大不如前，且時有小疾。在家備覽廣本恐難成就，故先輯此略編。又恐不能完成，故令前二冊皆可單獨流通。即使僅輯成第一冊，或僅輯成二冊，而命終生西亦無妨也。 戰事，於今年當可停止。其時朽人倘尚康健者，擬往廈門整理殘稿。但校訂抄寫皆由朽人自任之，故難以速就也。 舊藏榑桑古版律宗典籍甚多。其孤本之佳者有十數部，亦須校訂抄寫乃可寄上也。現皆存鼓浪嶼及廈門 《比丘戒相表記》，前年由開明書店製鋅版，極為精美。戰事起時，已燬失。如有因緣，能再製一套存佛學書局尤善。前開明製版時，即用第一次石印本為底稿而製鋅版。但須十分精細注意，乃能得良好之結果。第一次石印本，在上海當可覓求而得也。 印刷品似可郵寄。農歷舊年底，夏居士寄來《行事鈔記》二大包，已於元旦日收到。 尊函所云印經書事宜，早期圓成。但朽人因未能返廈，又無助理者，故難速就。今且隨分隨力，編就一二。其未了者，俟當來迴入娑婆時，必可賡續圓滿其業也。 謹復，不宣。