菩萨璎珞经自誓受菩萨五重戒法
菩萨璎珞经自誓受菩萨五重戒法 依经录出
△初、礼敬三宝
一心敬礼，过去世，尽过去际，一切佛；
一心敬礼，未来世，尽未来际，一切佛；
一心敬礼，现在世，尽现在际，一切佛。
一心敬礼，过去世，尽过去际，一切法；
一心敬礼，未来世，尽未来际，一切法；
一心敬礼，现在世，尽现在际，一切法。
一心敬礼，过去世，尽过去际，一切僧；
一心敬礼，未来世，尽未来际，一切僧；
一心敬礼，现在世，尽现在际，一切僧。
△二、受四依
从今时，尽未来际身，归依佛、归依法、归依贤圣僧、归依法戒。 三说
△三、悔罪
若现在身口意十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。
若未来身口意十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。
若过去身口意十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。
如是悔过已，三业清净，如净琉璃，内外明照。 案此亦应三说
（发四弘誓愿）
△四、自誓受戒
我某甲，白十方佛，及大地菩萨等，我学菩萨五重戒。 三说
△五、说戒相
从今身，至佛身，尽未来际，于其中间，不得故杀生。若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法。不得犯。能持否？能。
从今身，至佛身，尽未来际，于其中间，不得故妄语。若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法。不得犯。能持否？能。
从今身，至佛身，尽未来际，于其中间，不得故婬。若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法。不得犯。能持否？能。
从今身，至佛身，尽未来际，于其中间，不得故盗。若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法。不得犯。能持否？能。
从今身，至佛身，尽未来际，于其中间，不得故酤酒。若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法。不得犯。能持否？能。
△六、叹戒德
受戒已，过度四魔，越三界苦。从生至生，不失此戒，常随行人，乃至成佛。（回向）
案：灵峰藕益大师依《梵网》、《璎珞》、《地持》，重定「授菩萨法」，与此大同。但悔罪之后，应发四弘誓愿（三说）。叹戒德后，应回向，今亦可增入。
随分自誓受菩萨戒文析疑
我名□□。仰启十方一切如来，已入大地诸菩萨众。我今欲于十方世界佛菩萨所，誓受菩萨学处净戒中□□□□□，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处、如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。 三说
初、释自誓受
自誓受者，未得良师，开自受故。 若五戒、八戒自誓受者，如《南山羯磨疏》等委明。 今约菩萨戒自誓受者，如《梵网经》、《占察经》等及《瑜伽师地论》所说。《梵网》自受须见好相，其他经论皆无好相之文。各被一机，随宜用之。授菩萨戒师具德，如《梵网义寂疏》中略明。师具德者应依师受，若不尔者则开自誓。 《梵网古迹记》云：「问：『自受功德劣耶？』答：『不尔。虽无现缘，心猛利故。』」如《瑜伽师地论》卷五十三云：「自受从他（或自受或从师受），若等心受，亦如是持，福德无别。」
二、释随分
随分受者，唯受一、二戒等。 若五戒、八戒随分受者，见《南山羯磨疏》。 今约菩萨戒随分受者，见《璎珞本业经》、《梵网古迹记》及《菩萨戒本宗要》中。据此经义，广为劝赞。彼云。随其受者意乐所堪，或受一戒或多，皆得成戒名为菩萨。乃至唯受一戒，犹胜二乘一切功德。菩萨一戒为度一切，无一众生不荷恩故。 今文空白之处，应补写受者名及随分所受之戒名。
三、释今文改易及具列三聚名
今文依瑜伽自誓受文稍有改易，因须适合随分受故。 问：「今既随分受一、二戒，何以文中犹具列律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒之三聚名耶？」答：「《梵网贤首疏》云：『摄三聚戒者有二义：一、若从胜为论，各戒一一别配。二、若通辨，每一戒中皆具三聚。谓于此不犯，律仪戒摄；修彼对治之行，摄善法摄。以此二戒教他众生令如自所作，即为摄众生戒。』云云。」 今据疏中第二通辨之义，虽受一戒，即三聚摄，亦无妨也。
附记 刘莲星慧日居士请写随分自誓受菩萨戒文，将付影印。为略析其疑义，未能详尽耳。于时岁次鹑尾秋仲，居茀林禅苑。
菩薩瓔珞經自誓受菩薩五重戒法 依經錄出
△初、禮敬三寶
一心敬禮，過去世，盡過去際，一切佛；
一心敬禮，未來世，盡未來際，一切佛；
一心敬禮，現在世，盡現在際，一切佛。
一心敬禮，過去世，盡過去際，一切法；
一心敬禮，未來世，盡未來際，一切法；
一心敬禮，現在世，盡現在際，一切法。
一心敬禮，過去世，盡過去際，一切僧；
一心敬禮，未來世，盡未來際，一切僧；
一心敬禮，現在世，盡現在際，一切僧。
△二、受四依
從今時，盡未來際身，歸依佛、歸依法、歸依賢聖僧、歸依法戒。 三說
△三、悔罪
若現在身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。
若未來身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。
若過去身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。
如是悔過已，三業清淨，如淨琉璃，內外明照。 案此亦應三說
（發四弘誓願）
△四、自誓受戒
我某甲，白十方佛，及大地菩薩等，我學菩薩五重戒。 三說
△五、說戒相
從今身，至佛身，盡未來際，於其中間，不得故殺生。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法。不得犯。能持否？能。
從今身，至佛身，盡未來際，於其中間，不得故妄語。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法。不得犯。能持否？能。
從今身，至佛身，盡未來際，於其中間，不得故婬。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法。不得犯。能持否？能。
從今身，至佛身，盡未來際，於其中間，不得故盜。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法。不得犯。能持否？能。
從今身，至佛身，盡未來際，於其中間，不得故酤酒。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法。不得犯。能持否？能。
△六、歎戒德
受戒已，過度四魔，越三界苦。從生至生，不失此戒，常隨行人，乃至成佛。（迴向）
案：靈峯藕益大師依《梵網》、《瓔珞》、《地持》，重定「授菩薩法」，與此大同。但悔罪之後，應發四弘誓願（三說）。歎戒德後，應迴向，今亦可增入。
隨分自誓受菩薩戒文析疑
我名□□。仰啟十方一切如來，已入大地諸菩薩眾。我今欲於十方世界佛菩薩所，誓受菩薩學處淨戒中□□□□□，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處、如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。於是學處，於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。 三說
初、釋自誓受
自誓受者，未得良師，開自受故。 若五戒、八戒自誓受者，如《南山羯磨疏》等委明。 今約菩薩戒自誓受者，如《梵網經》、《占察經》等及《瑜伽師地論》所說。《梵網》自受須見好相，其他經論皆無好相之文。各被一機，隨宜用之。授菩薩戒師具德，如《梵網義寂疏》中略明。師具德者應依師受，若不爾者則開自誓。 《梵網古迹記》云：「問：『自受功德劣耶？』答：『不爾。雖無現緣，心猛利故。』」如《瑜伽師地論》卷五十三云：「自受從他（或自受或從師受），若等心受，亦如是持，福德無別。」
二、釋隨分
隨分受者，唯受一、二戒等。 若五戒、八戒隨分受者，見《南山羯磨疏》。 今約菩薩戒隨分受者，見《瓔珞本業經》、《梵網古迹記》及《菩薩戒本宗要》中。據此經義，廣為勸讚。彼云。隨其受者意樂所堪，或受一戒或多，皆得成戒名為菩薩。乃至唯受一戒，猶勝二乘一切功德。菩薩一戒為度一切，無一眾生不荷恩故。 今文空白之處，應補寫受者名及隨分所受之戒名。
三、釋今文改易及具列三聚名
今文依瑜伽自誓受文稍有改易，因須適合隨分受故。 問：「今既隨分受一、二戒，何以文中猶具列律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒之三聚名耶？」答：「《梵網賢首疏》云：『攝三聚戒者有二義：一、若從勝為論，各戒一一別配。二、若通辨，每一戒中皆具三聚。謂於此不犯，律儀戒攝；修彼對治之行，攝善法攝。以此二戒教他眾生令如自所作，即為攝眾生戒。』云云。」 今據疏中第二通辨之義，雖受一戒，即三聚攝，亦無妨也。
附記 劉蓮星慧日居士請寫隨分自誓受菩薩戒文，將付影印。為略析其疑義，未能詳盡耳。於時歲次鶉尾秋仲，居茀林禪苑。