{ "id": "G104n2267", "code": "G", "traditional_title": "釋門歸敬儀擷錄", "simplified_title": "释门归敬仪撷录", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "G/G104/G104n2267.xml", "source_sha256": "4d7ba22df895817413cf5a1799695e42cf47760553b04b5202139ea29fecfab8", "traditional_text": "釋門歸敬儀擷錄　　南山律祖原本\n善夢敬擷錄\n敬本教興篇第一\n自法王之利見也、必以靜見為先故論云、何處何時誰起此見、一切諸見悉斷故。文良證也。\n然則習熏日久、取會無由。事須立敬設儀、開其信首之法附情約相、顯於成化之功然後肝膽塗地、形骸摧折。知宇宙之極尊、則敬逾天屬。曉教義之遠大、則道越常途。\n觀斯以言、則識形心兩途、事理雙軌。形則縛於俗習、苦陰常纏、故當折挫以歸依剖析剖析、觀其慢惑也。心則封於迷倒、倒在生常、故須鏡生滅以懲之、追想追想、知其妄著也。固當撫攬誠教、以法糾懲。則生身不徒委於下塵、無識不徒生於上趣矣。\n濟時護法篇第二\n夫以立像表真、恆俗彝訓。寄指筌月、出道常規。\n但以妄想倒情、相沿固習。無思悛革、隨業漂淪。是以經言、為善若登清升若爪之土、為惡若崩沈滯如下之地。此言在斯、誠為極誡。\n所以大聖知時、通化陶誘。立正三寶、導濁識之所歸。開明四印、示迷生之不昧。固得住法萬載、功由歸敬之勳。神升四天、諒藉傳揚之力。廣如慈經所出、豈虛構哉。\n今於此篇顯三寶相、相隨見起、隨機四位。初謂一體、二謂緣理、三謂化相、四謂住持。各有名相。\n初言一體三寶者。一是非二之名、體謂本識之謂。\n但以無始心體、性淨如空妄想客塵、封迷隨染致使相從至於今日、經生歷死、無由厭曉。\n行者既知心性本淨、悟解無邪、名為正覺、覺即佛也性淨無染、法也性淨無壅、僧也今覺於本、名始覺也。本實體淨、名先覺也。如此安心、如此練身、俯仰周循、無念不剋。\n問曰。卿發斯言、欲何標據。念念總是識心、言言都非智略。如何依準、得一舉而騰九萬耶。答曰。夫以聖道遠而難希、淨心近而易惑。為山基於一簣、為佛起於初念。故萬里之剋、離初步而不登。三劫之功、非始心而罔就。是知行人發足、常步此心開示不由外來、悟入誠因內起迷時謂禮外境、悟已還禮自心故經云、心想佛時、是心是佛。如是斂念、會必精勤積熏不已、自然清淨忘此外求、甫當行道、徒役身心、終為世福。\n二明緣理三寶者。理謂至理、天真常住、還是心體且從染說、無始有終。但為惑網、不能出障。今以三學剋翦纏結、惑業既傾、心性光顯、始終性淨、無始無終。\n由法成立、隨境分相、即號此相為五分法身、謂戒定慧解脫解脫知見也。前之三學、從因受名。由戒護助、果成法身、故云戒身。定慧準此可以類知。後二從果次第受名。解脫身者、由慧剋惑、惑無之處名解脫身。解脫知見、乃以出纏破障反照觀心、故云知見身也。　唯佛法中三乘聖者、具此五分、能為六道作大歸依。　故論云、歸依於佛者謂一切智五分法身也、歸依於法者謂滅諦𣵀槃也、歸依於僧者謂諸賢聖學無學功德自身他身盡處也。即自他惑滅所無之處故云盡處也。\n由此三寶常住於世、不為世法之所陵慢、故稱寶也。如世珍寶、為生所重。今此三寶、為諸羣生三乘七眾之所歸仰、故名正歸。\n或即名之同相三寶。由理通三世、義盡十方。常住三寶、此為至極。　經云、若人得聞常住二字、是人生生不墮惡趣。斯何故耶。以知法佛本性常故一時聞解、熏本識心。業種既成、淨信無失。況能立願歸依、奉為師範固當累劫清勝、義無陷沒如經、有人受三歸依、彌勒初會解脫生死。此乃出苦海之良津、入佛法之階位。　但以罪多惡重、輕而慢者、雖曾受歸、隨緣還失。是故智人初受歸時、專心緣此得名歸依故感善神隨逐護助。\n上明佛竟。後之二寶、緣此而生。如前廣敘、以開靈府。\n此理三寶、能生化相。弘道利生、罪福通感。以化佛無心、猶如光燄。儀像非情、體唯無記。所感罪福、還約法身。由顯相狀、法身依故。以法本非形、無漏無色。不以相顯、羣有何依。故立像表真、厥趣斯矣。是知化佛供毀、一自法身無有興亡、獨稱常住言極繁矣、意在通之。\n此明理寶是歸依所宗故覆詳之、令心有寄故出曜云、道之在心、不問老少、唯在剛烈、乃名道耳。信心以存、何往不剋。文良證也、可不鏡哉。\n三明化相三寶者。謂釋迦如來、為佛寶也。所說滅諦、為法寶也。先智苦盡、為僧寶也。此化相三寶。或名別相。體是無常、四相所遷。滅過千載。但可追遠、用增翹敬。\n四明住持三寶者。人能弘道、萬載之所流慈。道假人弘、三法於斯開位。遂使代代興樹、處處傳弘。匪假僧揚、佛法潛沒。至如漢武崇盛、初聞佛名、既絕僧傳、開緒斯竭。及顯宗開法、遠訪華胥、致有迦竺來儀、演布聲教。開俗成務、發信歸心、實假敷說之勞、誠資相狀之力。名僧寶也。所說名句、表理為先、理非文言無由取悟。故約名教說聽之緣、名法寶也。此理幽奧。非聖不知。聖雖云亡、影像斯立。名佛寶也。但以羣生福淺、不及化源薄有餘資、猶逢遺法。\n此之三寶、體是有為、具足漏染、不足陳敬。然是理寶之所依持有能尊重、相從出有。　今不加敬、更無尊重之方、投心何所、起歸何寄。故當形敬靈儀、心存真理。導緣設化、義極於斯。　經云、造像如麥、獲福無窮。以是法身之器也。論云、金木土石體是非情、以造像故、敬毀之人自獲罪福。莫不表顯法身、致令功用無極。\n故使有心行者、對此靈儀、莫不涕泣橫流、不覺加敬。但以真形已謝、唯見遺蹤。如臨清廟、自然悲肅、舉目摧感、如在不疑。今我亦爾。慈尊久謝、唯留影像、導我慢幢。是須傾屈接足、而行禮敬。如對真儀、為我說法。今不見聞、心由無信。何以知耶。但心用所擬、三界尚成。豈此一堂、頑癡不動。大論云、諸佛常放光說法、眾生無始罪故對面不見。\n又作是念。見雖是色、了色心生、心外無塵、名為真觀言從心起、實唯識有、名為俗觀漸次增明、念念無絕、時功既積、熏習逾增、觀道修明、不迷緣假、名願樂位修道人焉。\n隨機立教篇第三\n恐好事者須稟教量、故出一二、用弘其道。\n道貴清通、義非壅結。仍須識分以自揣摩、無容冒罔自謂超挺。生報茫然、孰識夷險。必有斯人、則自溺苦海、誰能濟拔。\n今約兩緣、立儀表行。入道多門、不過理事。理謂道理、通聖心之遠懷事謂事局、約凡情之延度。　聖非自聖、終假導而漸明。凡非定凡、亦因開而達解。是知愚智深淺、賢聖位階、由解行之遠近、致利鈍之乖異。　然使鈍士依事、引方土之歡娛、且以安身、身安而後道也。利人行理、剋正念而濯性靈、用以清心、心清而出有也。\n然利鈍千差、昏明等級。薄知綱領、標控神解。故歷諸篇、通斯一致。則披者不昧於由徑、行者無滯於發足矣。\n乘心行事篇第四\n上已顯其機緣、心行備矣。識真俗之交務、鑒現事現事或應作理事之相由。文明祖習之經、義曉疏通之理至於附相行事、故習難傾。　三賢猶染其塵、四果尚迷斯旨。是以迦葉起舞、舍利作瞋、難陀悅於練色、陵伽興於慢相。斯並正使雖盡、餘習未亡猶增惱於六塵、自網弊於三受。況乃下凡煩惑、無始習熏、今生道種正論倫而不忍。以斯昏濁、徒生徒死、甚可惜哉。\n若夫心塵使性知誰不無。識則無邪、常須節約若任而縱者、無解脫期故經譬覺賊、論示御心。制之一處、無事不辦。豈虛累哉。　下凡煩惱、微細難知。粗而易覺、勿過三毒自毒毒他、深可厭患貪瞋一發、業構三塗。癡慢為本、故增垢結。\n故論云、三三合九種、謂身口意此三能起業也自作教他見作隨喜此三能成業也現報生報後報此三名業果也從三煩惱起。以此文證、故知起業必由毒生。常須觀度、方識毒相。　故使行福而雜罪者、還承惡因、惡道雜受。故大丈夫論云。修行大布施、急性多瞋怒、不惟正憶念、後作大力龍。修施陵懱人、後生金翅鳥。施本捨慳、故感財報。瞋心行事、還興毒害、故受龍形。見觸傷等三種害物、並由瞋生。況今行敬本為除慢、更增慢墮已是業科、復起貪瞋明招苦報。\n然凡所作業、三性為宗。一俯一仰、非心不就。心必依緣、緣通內外。不起則已、起必性收。善惡兩性、作業感生。無記之緣、多歸癡種。種雖無記、亦有善惡、夢業受生如論具引。是知捨受昏蒙、難為醒決。故當臨事籌理、必不陷溺清心。\n寄緣真俗篇第五\n真俗二諦、由來尚矣。不由功用、任運現前。故論云、諸佛說法常依二諦。　今時行敬、亦準聖言、不虛設也。然須達解兩諦所由。故論云、知塵無所有通達真、知唯有識通達俗。若不達俗無以通真、若不通真無以遣俗以俗無別體故也。正論成觀、令人受行。\n但以無始倒凡、隨情妄執約相猶迷邪正、何能頓遣見聞所以大聖觀機、未得垂道、權說福業用接愚心。故舉淨方之勝相、發動迷心之背向。且攝邪心、令從正法。漸漬既久、心性轉明、方示非真、令行理觀。據此修捨、實是知機。　若彼下愚未聞真道、即為化說色聲非真。心路蒼茫、莫知投寄、福業不行、道心無涉、遂即雙廢、長處罪流。由此方便、引令出有。\n但此下愚貪滯難拔、縱任想像、何時通悟。故行事福、漸行理觀。　身本頑癡、不可繩持。心是道因、從緣便悟。　謂此形儀、本唯識有迷於本習、妄見我人故須徵研、令行敬養。令見我身俯仰上下、唯塵生滅來往屈申、此隨俗也重觀此身但塵非我、妄謂我所能有行敬、據此一理名通真也。真本非心、今隨心起、名隨俗也。知真非心、名通真也。　如是念念以後奪前、漸漸增明、久而明利。若隨故習、忽此不修、還同無始生死輪轉是以力勵隨念剋思、一一科程、令其升進。\n理事行務、且隔形心。至於動用、真俗並觀所以隨其發足、畢約兩緣知無顯真、知識是俗種從緣起、方可有階。若身心兩分、真俗二路、三倒常行、革凡何日。\n有人心路慞惶、情投莫準。聞余及此、勃爾興言、撫掌大笑曰。言何容易、一何虛誕。嗟乎不學、浪有涉言。吾聞真俗並觀、登住方修。如何下凡、僭他上聖。理義不可、急須改之。　余曰。不可改也。發心畢竟、初後心齊。唯識四位、凡聖通學。今則在凡不學、何有剋聖之期故須發足並修、修明自然位聖。　是知修道行人、常觀正理。不可執文、便乖義實。故四依檢失、念念準承、當須依智不依於識。識俗所習、智是道筌聖立正儀、無容輒濫。\n引教徵事篇第六\n今立正儀行敬、須本教宗。教有權實不同、行亦昏明殊則。先須通其立本、然後附本興懷可也。\n經說四依、區分三位。足為末代之龜鏡、信是眾行之宗師。大聖致詞、終不徒設。準教行事、畢正無邪。\n初人四依。謂從初賢至於極聖、人資無漏、法體性空。據此依承、理無邪倒。\n但以無相好佛尚惑魔形、況有識凡夫能無受亂。故立法依、顯成楷定。\n初明依法不依人者。人唯情有、法乃軌模性空正理、體離非妄即用此法為正法依。𣵀槃極教、盛明斯轍。\n二明依義不依語者。語是言說止是張筌、義為達理化物之道。證解已後、絕慮杜言、法尚應捨、何況非法。\n三言依智不依識者。識謂現行隨塵分見眼色耳聲、耽迷不覺與牛羊而等度、同邪凡而共行。　大聖示教、境是自心下愚冰執、塵為識外所以化導無由捨之。是知滯歸凡識、倒遣聖心。愚迷履歷常淪三倒、勇勵特達念動即知。知倒難清名為依識、知流須返名隨分智。如是加功、漸增明大後見塵境、知非外來境非心外、是自心相安有愚迷生憎生愛思擇不已、解異牛羊。　但出聖道、無始未經今欲革凡、理變恆習自揣形服都非俗流、如何想觀全乖道望誠可笑、也四依了義經不依不了義經者。此之兩經並聖言量凡入道者率先曉之、則無壅不通、有疑皆決。但為羣生性識深淺利鈍不同、致令大聖、隨情別說　然據至道、但是自心故經云、三界上下法、我說唯是心。此就世界依報以明心也又云、如如與真際、𣵀槃及法界、種種意生身、佛說唯心量。此據出世法體以明心也。終窮至實、畢到斯源隨流赴感、還宗了義。　故佛以法約定權機。何以知然。且如欲有亂善、體封下界。經中有說為不動業及以成佛、並非了義。以此凡愚、少厭欲苦。令修淨觀、多生退沒。故隨意樂、說為道業　然其此業、因亂果定。覈其修證、成相似報。得生善趣事淨國土、終非事業剋於佛果後因前業、重更修明、靜智澄清、方遂前願故論云、若有誦持多寶佛名得生淨土者、別時遠意。\n行四依者、律中自明。三乘行者通所資用。所謂納衣乞食樹下塵藥、各有開制、如常共傳。\n約時科節篇第七\n夫為務學之士、無時不行。固得念念策心、新新習起。豈可前念背惡、遂剋苦而靜塵。後念陵善、復縱意而揚怠。所以論美四修、謂長時無間恭敬無餘也經歎一慮謂行住食息常爾一心也然後方能正想、革絕凡懷。\n大聖立教、卓出恆倫。序其指歸、終為離著至於隨境流觀、陶甄性靈、廣張聲教、都唯可學。學在三位、以攝教源。\n祖而修奉、不越斯位。乃至分時督課前修舊行、日夕三時禮悔相續可謂儀形有據、不墜彝倫。外攝羣小、開俗信於未然內斂恆情、增天龍之護助。若此行之、不徒設也。\n且禮念之法自有威儀、三學言歸俗多分異。　元立三學、同傾一惑為宗。以三征之、不可分為三別。如論所云、戒如捉賊、定如縛賊、慧如殺賊。明喻即目、何用深思。尋喻乃三、約賊唯一事分三義、宗成一滅故重張之、意存通領。　且如禮敬一法、用息慢高。如不屈躬斯名犯戒、常念在心斯學定也、常知無我斯名慧也。一敬如此、餘行同然。是則萬行殊途、三學攝盡。今學教者皆三別蹤、又執自計以破他部。擬前喻說、理不容非。固須一事沿修、隨公三學。　更為重顯。如佛立戒、無境不修名作持、惰名止犯。犯從止起、畏犯修持、持名隨戒、戒名警策、是為戒學。安心此學、非定不行、名定學也。深思此學為滅倒情、縱而不學還順生死、為絕苦本非學不明、力勵徵責、名慧學也。\n如此漸境、漸境託心凡倒漸輕、聖解漸厚積功不已、無往不成千里一步、如前具述時序可惜無容自欺。\n威容有儀篇第八\n俗中周禮有九品之拜、出自太祝之官。斯非內教。\n今據內教、以禮敬為初。大略為二、即身心也。　佛法以心為其本、身為其末。故須菩提靜觀室內、如來歎為禮見法身。華色初至寶階、如來毀為拜於化佛。故知靜處思微、念念趣道。觀形鑒貌、新新在俗、能所未免、想見齊生、我倒現前、即為障道。故佛約此而分身心敬也。　如能即色緣空、觀境心造。紛紛集起、不無染淨。知識妄念未可清澄、想倒空時緣念斯絕。今居凡地、力極制御、止得如斯、念念自然漸能清淨常起兩觀、不得單行謂知無境是漸向真、謂知唯識是漸背俗如此策修、長時不已、分分增明、三祇方就。前已明訖、數數須知。\n經中明敬、有眾位之差。　至於律制、頗亦殊倫。\n勒那三藏、見此下凡、悲心內充、為出七種禮法。文極周委、鈔略出之。\n初名我慢禮者。謂依次位、心無恭敬、高尊自德、無師仰意。恥世下問、諮受無所、心無法據、如碓上下。一形所作、無境住心、輕生薄道、徒勞無益。外覩似禮、內增慢惑、猶如木人、情不殷重。手不至地、五輪不具。　此是慢業、名我慢禮。\n二唱和禮者。雖非慢高、心無淨想。粗正威儀、身心虔敬、起伏相順。　片有相扶、其福薄少、非真供養。\n三身心恭敬禮者。聞唱佛名便念佛身如在目前、相好具足、莊嚴晃曜。心相成就、實對三身、申手摩頂、除我罪業。是以形心恭敬、無有異念、供養恭敬、情無厭足。　是名境界禮佛。心眼現前、專注無昧。此人導利人天、為上為最。功德雖大、未是智心、後多退沒。\n四發智清淨解達佛境界禮佛者。行者慧心明利、深知法界本無有礙、由我無始、順於凡俗、非有有想、非礙礙想、今達自心虛通無礙。　故行禮佛、隨心現量、禮於一佛即一切佛、一切佛即一佛、以佛法身通同無礙、故禮一佛徧通一切。如是種種香華供養、例同於此。　法僧加敬、義亦同之。以三寶同性、理無異故三乘名異、解脫牀同故知一禮即一切禮、一切禮即一禮　如是三寶既能通達、一切三界六道四生同作佛想\n供養禮拜、自淨身心、蕩蕩無障念佛境界、心相轉明一拜一起為尊為勝　是名真實、果報殊大由心無限、故使淨業無窮。\n五明徧入法界禮敬供養者。行者想觀自己身心法、從本已來、不在法界佛法身外亦知諸佛身心法、不在我身外發解冠達、自身一切身徧滿法界是名法界不增不減清淨法門　如是解了。故知我今禮於一佛、一佛之身徧於法界、法界之中所有三界位地無漏法身皆有佛身。佛身既徧一切、我身隨佛亦徧一切。所以禮敬供養一切身中具足莊嚴。\n如此行學法界法門、大有利益、終至此解不學不知是故行人常須緣觀、所得功德不可校量。既知我身在佛身內、如何顛倒妄造業耶。\n六明正觀禮自身佛。不外緣境他佛他身何以故一切眾生自有佛性、平等滿足、隨順法界緣起熾然。但為迷解有外可觀、所以妄倒常淪生死。若能返照、解脫有期。若向他境謂有可觀、邪人邪行、經教不許。故云、不觀佛、不觀法、不觀僧。以見自己正法性故。又云、色聲見我、名行邪道。　是故行人常行禮拜、但見身心有禮有敬、未能通解。常厭常行、後一通達、知心無外、方識自心清淨本性、此即自性住佛性也。隨力修明、引出佛性也。三祇果圓、十地位極、至得果佛性也。\n此解微妙、唯聖達之。位在下凡、不宜不解不修習也。\n七明實相三寶自他平等禮者。大意同前。前猶有禮有觀、自他兩異。今此無自無他、佛凡一如、古今無別見佛可禮、大邪見人。　經云、觀身實相、觀佛亦然。以實相離念、不可以心取、不可以相求、不可以禮敬、不可不禮敬。禮不禮等、供不供等安心寂滅、名平等禮故文殊十禮云、不生不滅故、敬禮無所觀。\n此後二禮、寂而能通、福而行道故使止觀雙遊、真俗並運。心乃虛蕩身實累緣。在凡行學、其相齊此。\n功用顯迹篇第九\n今欲親覲諸佛、聞出世法。作何方便、修行正行。以凡無始約相修福、故還約相、行遠離法。所以先置道場、安設尊像、旛蓋華香隨力供養。有十種相、見佛善根。一者禮拜、二者讚歎、三者發願迴向、四者觀佛相好、五者專念修慈、六者三歸十善、七者發菩提心、八者讀誦經戒、九者供養舍利、造佛形像十者修行正觀。修行正觀者。至理真極、不越人法二空唯佛道有、餘道則無由人法二空、則二執斯斷、一切煩惱無因得生。\n故金剛般若云、一切聖人皆以無為得名。此謂三乘聖賢深淺有異、至於入證唯在二空。\n行者修習、當依地持。論云。修行法者、託虛寂靜、身不遊行、口默少言、少睡多覺、常一坐食、不雜種食。思量如來所說諸法、知非有無。以其所知、徧通諸法、令得善解。　以此文證。行者須知觀察自心、從本已來、自性清淨、非空非有非染非淨、離諸分別但為妄想、致有是非、得失罪福因之增長今達本性、可謂還源常作此觀、不見人法、即是達空空本無形、如何起妄。如是一切作業動身運想、不得失念。如上已明、此是實觀、餘名虛解。　華嚴經云、觀察諸法及眾生、國土世間悉寂滅、心無所依無妄想、是名正念佛菩提。又云、若欲得佛智、當離諸妄想、有無俱通達、疾作天人師。\n行者修行此觀、一時一念功德無邊　故迦葉經云。大千眾生所有福德、如彌尼王、不如有人修遠離法、淨心相應、解諸法空、無來無去。如是少忍功德、非譬喻所能及之。　又普賢觀經云。若有晝夜六時、禮十方佛、誦大乘經、思第一義甚深空法。一彈指頃、除百萬億那由他恆河沙劫生死之罪。行此法者。真是佛子、從諸佛生。十方諸佛及諸菩薩為其和尚、是名具足菩薩戒者、不須羯磨自然成就。應受一切人天供養。\n程器陳迹篇第十\n余年侵蒲柳、旦夕待盡。非業莊嚴、何假傍及。　又述撰行相、其徒實繁、隨時救急、總撮亦備。今有觀方志道相從問津、季代常徒禮敬為切、領余撰錄擬用箴銘。不堪苦及、遂復陳敘。\n凡此十篇、止存三業、上弘佛道、下攝自他。詞甚丁寧、義存遣著庶其覽者、知其意焉。如或有虧、請俟箴誨。\n龍集庚辰九月十七日錄竟唯備自覽故多闕遺未足流布傳示時賢也\n沙門善夢時六十又一居梵華精舍\n別錄四則\n智度論云。外道是他法故、來則自坐。白衣如客法故、命之令坐。一切出家五眾、身心屬佛、故立不坐。若得道羅漢如舍利弗等、皆坐聽法。三果已下並不聽坐、以所作未辦、結賊未破故。　今有安坐像前、情無敬讓、可謂無事受罪、枉壞身心。如上三果尚立、況下凡乎。像立而坐、彌是不敬比今君父、可以例諸。　此言易矣、臨機難哉。常志在心、努力制抑、方可改革。不爾雖讀、不救常習。思之惟之。\n依教修習慈悲四無量心。何故如是。以諸佛心、所謂大慈今不修習、行不同佛、無由得見故念佛時、行修慈觀。　行者初心欲修慈時。閑處端坐。繫念十方一切眾生皆如己親、無恚礙想、以上妙具四事供給。或一念頃一時一日。能生功德隨心分量不可限故。　大集經云、若修慈者、當捨命時、見十方佛手摩其頂、蒙手觸故心安快樂、尋得往生清淨佛土。余見世間性行柔軟、臨終安隱、如意自在。本性粗疏、臨終荒忽、眼光先落、失音不語、雖有善教不相領解。即事以求、行慈為極今忽不行、止是惡業、無慈悲心、須投惡道　若修法緣無緣慈者、具四無量、獲得佛道。\n發菩提心者。菩提云覺。自覺覺他、故名佛也。　行者既在佛法、即佛種子。須發覺求、作意觀度此乃趣佛果之津梁、成萬行之根本如空之含萬像、若海之納百川若不先建此心、起行則便迷沒。　是菩提者、其相如何。今欲發心、有理有行。在緣乃二、於義則通。不爾、真俗兩乖、非正法義。言理發者、即是自心五陰諸法本性無我深知此要、名菩提心故淨名云、寂滅是菩提離諸相故、假名是菩提名字空故。又如問菩提經云、菩提相者、出三界、過俗法言語斷滅、諸發無發、是名發菩提心。如是眾經、例遣相心、故名發心謂此心體本清淨、究達此理、作業令淨、故曰發心即名行也。行者如上安止心已、生大欲心、我入佛道、廣度眾生、所修善根皆悉迴向無上正覺。\n讀誦佛正經典者。以此大乘了義經教、宣說甚深清淨空法、由從如來法身所流。　行者以清淨心、愛重大乘、受持讀誦書寫供養、乃至餘乘所有經典、皆是大乘之所流故、我亦受持無相違背、是故功德得見諸佛。\n九月十九日錄訖", 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"释门归敬仪撷录　　南山律祖原本\n善梦敬撷录\n敬本教兴篇第一\n自法王之利见也、必以静见为先故论云、何处何时谁起此见、一切诸见悉断故。文良证也。\n然则习熏日久、取会无由。事须立敬设仪、开其信首之法附情约相、显于成化之功然后肝胆涂地、形骸摧折。知宇宙之极尊、则敬逾天属。晓教义之远大、则道越常途。\n观斯以言、则识形心两途、事理双轨。形则缚于俗习、苦阴常缠、故当折挫以归依剖析剖析、观其慢惑也。心则封于迷倒、倒在生常、故须镜生灭以惩之、追想追想、知其妄著也。固当抚揽诚教、以法纠惩。则生身不徒委于下尘、无识不徒生于上趣矣。\n济时护法篇第二\n夫以立像表真、恒俗彝训。寄指筌月、出道常规。\n但以妄想倒情、相沿固习。无思悛革、随业漂沦。是以经言、为善若登清升若爪之土、为恶若崩沈滞如下之地。此言在斯、诚为极诫。\n所以大圣知时、通化陶诱。立正三宝、导浊识之所归。开明四印、示迷生之不昧。固得住法万载、功由归敬之勋。神升四天、谅藉传扬之力。广如慈经所出、岂虚构哉。\n今于此篇显三宝相、相随见起、随机四位。初谓一体、二谓缘理、三谓化相、四谓住持。各有名相。\n初言一体三宝者。一是非二之名、体谓本识之谓。\n但以无始心体、性净如空妄想客尘、封迷随染致使相从至于今日、经生历死、无由厌晓。\n行者既知心性本净、悟解无邪、名为正觉、觉即佛也性净无染、法也性净无壅、僧也今觉于本、名始觉也。本实体净、名先觉也。如此安心、如此练身、俯仰周循、无念不克。\n问曰。卿发斯言、欲何标据。念念总是识心、言言都非智略。如何依准、得一举而腾九万耶。答曰。夫以圣道远而难希、净心近而易惑。为山基于一篑、为佛起于初念。故万里之克、离初步而不登。三劫之功、非始心而罔就。是知行人发足、常步此心开示不由外来、悟入诚因内起迷时谓礼外境、悟已还礼自心故经云、心想佛时、是心是佛。如是敛念、会必精勤积熏不已、自然清净忘此外求、甫当行道、徒役身心、终为世福。\n二明缘理三宝者。理谓至理、天真常住、还是心体且从染说、无始有终。但为惑网、不能出障。今以三学克翦缠结、惑业既倾、心性光显、始终性净、无始无终。\n由法成立、随境分相、即号此相为五分法身、谓戒定慧解脱解脱知见也。前之三学、从因受名。由戒护助、果成法身、故云戒身。定慧准此可以类知。后二从果次第受名。解脱身者、由慧克惑、惑无之处名解脱身。解脱知见、乃以出缠破障反照观心、故云知见身也。　唯佛法中三乘圣者、具此五分、能为六道作大归依。　故论云、归依于佛者谓一切智五分法身也、归依于法者谓灭谛𣵀槃也、归依于僧者谓诸贤圣学无学功德自身他身尽处也。即自他惑灭所无之处故云尽处也。\n由此三宝常住于世、不为世法之所陵慢、故称宝也。如世珍宝、为生所重。今此三宝、为诸群生三乘七众之所归仰、故名正归。\n或即名之同相三宝。由理通三世、义尽十方。常住三宝、此为至极。　经云、若人得闻常住二字、是人生生不堕恶趣。斯何故耶。以知法佛本性常故一时闻解、熏本识心。业种既成、净信无失。况能立愿归依、奉为师范固当累劫清胜、义无陷没如经、有人受三归依、弥勒初会解脱生死。此乃出苦海之良津、入佛法之阶位。　但以罪多恶重、轻而慢者、虽曾受归、随缘还失。是故智人初受归时、专心缘此得名归依故感善神随逐护助。\n上明佛竟。后之二宝、缘此而生。如前广叙、以开灵府。\n此理三宝、能生化相。弘道利生、罪福通感。以化佛无心、犹如光燄。仪像非情、体唯无记。所感罪福、还约法身。由显相状、法身依故。以法本非形、无漏无色。不以相显、群有何依。故立像表真、厥趣斯矣。是知化佛供毁、一自法身无有兴亡、独称常住言极繁矣、意在通之。\n此明理宝是归依所宗故覆详之、令心有寄故出曜云、道之在心、不问老少、唯在刚烈、乃名道耳。信心以存、何往不克。文良证也、可不镜哉。\n三明化相三宝者。谓释迦如来、为佛宝也。所说灭谛、为法宝也。先智苦尽、为僧宝也。此化相三宝。或名别相。体是无常、四相所迁。灭过千载。但可追远、用增翘敬。\n四明住持三宝者。人能弘道、万载之所流慈。道假人弘、三法于斯开位。遂使代代兴树、处处传弘。匪假僧扬、佛法潜没。至如汉武崇盛、初闻佛名、既绝僧传、开绪斯竭。及显宗开法、远访华胥、致有迦竺来仪、演布声教。开俗成务、发信归心、实假敷说之劳、诚资相状之力。名僧宝也。所说名句、表理为先、理非文言无由取悟。故约名教说听之缘、名法宝也。此理幽奥。非圣不知。圣虽云亡、影像斯立。名佛宝也。但以群生福浅、不及化源薄有余资、犹逢遗法。\n此之三宝、体是有为、具足漏染、不足陈敬。然是理宝之所依持有能尊重、相从出有。　今不加敬、更无尊重之方、投心何所、起归何寄。故当形敬灵仪、心存真理。导缘设化、义极于斯。　经云、造像如麦、获福无穷。以是法身之器也。论云、金木土石体是非情、以造像故、敬毁之人自获罪福。莫不表显法身、致令功用无极。\n故使有心行者、对此灵仪、莫不涕泣横流、不觉加敬。但以真形已谢、唯见遗踪。如临清庙、自然悲肃、举目摧感、如在不疑。今我亦尔。慈尊久谢、唯留影像、导我慢幢。是须倾屈接足、而行礼敬。如对真仪、为我说法。今不见闻、心由无信。何以知耶。但心用所拟、三界尚成。岂此一堂、顽痴不动。大论云、诸佛常放光说法、众生无始罪故对面不见。\n又作是念。见虽是色、了色心生、心外无尘、名为真观言从心起、实唯识有、名为俗观渐次增明、念念无绝、时功既积、熏习逾增、观道修明、不迷缘假、名愿乐位修道人焉。\n随机立教篇第三\n恐好事者须禀教量、故出一二、用弘其道。\n道贵清通、义非壅结。仍须识分以自揣摩、无容冒罔自谓超挺。生报茫然、孰识夷险。必有斯人、则自溺苦海、谁能济拔。\n今约两缘、立仪表行。入道多门、不过理事。理谓道理、通圣心之远怀事谓事局、约凡情之延度。　圣非自圣、终假导而渐明。凡非定凡、亦因开而达解。是知愚智深浅、贤圣位阶、由解行之远近、致利钝之乖异。　然使钝士依事、引方土之欢娱、且以安身、身安而后道也。利人行理、克正念而濯性灵、用以清心、心清而出有也。\n然利钝千差、昏明等级。薄知纲领、标控神解。故历诸篇、通斯一致。则披者不昧于由径、行者无滞于发足矣。\n乘心行事篇第四\n上已显其机缘、心行备矣。识真俗之交务、鉴现事现事或应作理事之相由。文明祖习之经、义晓疏通之理至于附相行事、故习难倾。　三贤犹染其尘、四果尚迷斯旨。是以迦叶起舞、舍利作瞋、难陀悦于练色、陵伽兴于慢相。斯并正使虽尽、余习未亡犹增恼于六尘、自网弊于三受。况乃下凡烦惑、无始习熏、今生道种正论伦而不忍。以斯昏浊、徒生徒死、甚可惜哉。\n若夫心尘使性知谁不无。识则无邪、常须节约若任而纵者、无解脱期故经譬觉贼、论示御心。制之一处、无事不办。岂虚累哉。　下凡烦恼、微细难知。粗而易觉、勿过三毒自毒毒他、深可厌患贪瞋一发、业构三涂。痴慢为本、故增垢结。\n故论云、三三合九种、谓身口意此三能起业也自作教他见作随喜此三能成业也现报生报后报此三名业果也从三烦恼起。以此文证、故知起业必由毒生。常须观度、方识毒相。　故使行福而杂罪者、还承恶因、恶道杂受。故大丈夫论云。修行大布施、急性多瞋怒、不惟正忆念、后作大力龙。修施陵懱人、后生金翅鸟。施本舍悭、故感财报。瞋心行事、还兴毒害、故受龙形。见触伤等三种害物、并由瞋生。况今行敬本为除慢、更增慢堕已是业科、复起贪瞋明招苦报。\n然凡所作业、三性为宗。一俯一仰、非心不就。心必依缘、缘通内外。不起则已、起必性收。善恶两性、作业感生。无记之缘、多归痴种。种虽无记、亦有善恶、梦业受生如论具引。是知舍受昏蒙、难为醒决。故当临事筹理、必不陷溺清心。\n寄缘真俗篇第五\n真俗二谛、由来尚矣。不由功用、任运现前。故论云、诸佛说法常依二谛。　今时行敬、亦准圣言、不虚设也。然须达解两谛所由。故论云、知尘无所有通达真、知唯有识通达俗。若不达俗无以通真、若不通真无以遣俗以俗无别体故也。正论成观、令人受行。\n但以无始倒凡、随情妄执约相犹迷邪正、何能顿遣见闻所以大圣观机、未得垂道、权说福业用接愚心。故举净方之胜相、发动迷心之背向。且摄邪心、令从正法。渐渍既久、心性转明、方示非真、令行理观。据此修舍、实是知机。　若彼下愚未闻真道、即为化说色声非真。心路苍茫、莫知投寄、福业不行、道心无涉、遂即双废、长处罪流。由此方便、引令出有。\n但此下愚贪滞难拔、纵任想像、何时通悟。故行事福、渐行理观。　身本顽痴、不可绳持。心是道因、从缘便悟。　谓此形仪、本唯识有迷于本习、妄见我人故须征研、令行敬养。令见我身俯仰上下、唯尘生灭来往屈申、此随俗也重观此身但尘非我、妄谓我所能有行敬、据此一理名通真也。真本非心、今随心起、名随俗也。知真非心、名通真也。　如是念念以后夺前、渐渐增明、久而明利。若随故习、忽此不修、还同无始生死轮转是以力励随念克思、一一科程、令其升进。\n理事行务、且隔形心。至于动用、真俗并观所以随其发足、毕约两缘知无显真、知识是俗种从缘起、方可有阶。若身心两分、真俗二路、三倒常行、革凡何日。\n有人心路慞惶、情投莫准。闻余及此、勃尔兴言、抚掌大笑曰。言何容易、一何虚诞。嗟乎不学、浪有涉言。吾闻真俗并观、登住方修。如何下凡、僭他上圣。理义不可、急须改之。　余曰。不可改也。发心毕竟、初后心齐。唯识四位、凡圣通学。今则在凡不学、何有克圣之期故须发足并修、修明自然位圣。　是知修道行人、常观正理。不可执文、便乖义实。故四依检失、念念准承、当须依智不依于识。识俗所习、智是道筌圣立正仪、无容辄滥。\n引教征事篇第六\n今立正仪行敬、须本教宗。教有权实不同、行亦昏明殊则。先须通其立本、然后附本兴怀可也。\n经说四依、区分三位。足为末代之龟镜、信是众行之宗师。大圣致词、终不徒设。准教行事、毕正无邪。\n初人四依。谓从初贤至于极圣、人资无漏、法体性空。据此依承、理无邪倒。\n但以无相好佛尚惑魔形、况有识凡夫能无受乱。故立法依、显成楷定。\n初明依法不依人者。人唯情有、法乃轨模性空正理、体离非妄即用此法为正法依。𣵀槃极教、盛明斯辙。\n二明依义不依语者。语是言说止是张筌、义为达理化物之道。证解已后、绝虑杜言、法尚应舍、何况非法。\n三言依智不依识者。识谓现行随尘分见眼色耳声、耽迷不觉与牛羊而等度、同邪凡而共行。　大圣示教、境是自心下愚冰执、尘为识外所以化导无由舍之。是知滞归凡识、倒遣圣心。愚迷履历常沦三倒、勇励特达念动即知。知倒难清名为依识、知流须返名随分智。如是加功、渐增明大后见尘境、知非外来境非心外、是自心相安有愚迷生憎生爱思择不已、解异牛羊。　但出圣道、无始未经今欲革凡、理变恒习自揣形服都非俗流、如何想观全乖道望诚可笑、也四依了义经不依不了义经者。此之两经并圣言量凡入道者率先晓之、则无壅不通、有疑皆决。但为群生性识深浅利钝不同、致令大圣、随情别说　然据至道、但是自心故经云、三界上下法、我说唯是心。此就世界依报以明心也又云、如如与真际、𣵀槃及法界、种种意生身、佛说唯心量。此据出世法体以明心也。终穷至实、毕到斯源随流赴感、还宗了义。　故佛以法约定权机。何以知然。且如欲有乱善、体封下界。经中有说为不动业及以成佛、并非了义。以此凡愚、少厌欲苦。令修净观、多生退没。故随意乐、说为道业　然其此业、因乱果定。核其修证、成相似报。得生善趣事净国土、终非事业克于佛果后因前业、重更修明、静智澄清、方遂前愿故论云、若有诵持多宝佛名得生净土者、别时远意。\n行四依者、律中自明。三乘行者通所资用。所谓纳衣乞食树下尘药、各有开制、如常共传。\n约时科节篇第七\n夫为务学之士、无时不行。固得念念策心、新新习起。岂可前念背恶、遂克苦而静尘。后念陵善、复纵意而扬怠。所以论美四修、谓长时无间恭敬无余也经叹一虑谓行住食息常尔一心也然后方能正想、革绝凡怀。\n大圣立教、卓出恒伦。序其指归、终为离著至于随境流观、陶甄性灵、广张声教、都唯可学。学在三位、以摄教源。\n祖而修奉、不越斯位。乃至分时督课前修旧行、日夕三时礼悔相续可谓仪形有据、不坠彝伦。外摄群小、开俗信于未然内敛恒情、增天龙之护助。若此行之、不徒设也。\n且礼念之法自有威仪、三学言归俗多分异。　元立三学、同倾一惑为宗。以三征之、不可分为三别。如论所云、戒如捉贼、定如缚贼、慧如杀贼。明喻即目、何用深思。寻喻乃三、约贼唯一事分三义、宗成一灭故重张之、意存通领。　且如礼敬一法、用息慢高。如不屈躬斯名犯戒、常念在心斯学定也、常知无我斯名慧也。一敬如此、余行同然。是则万行殊途、三学摄尽。今学教者皆三别踪、又执自计以破他部。拟前喻说、理不容非。固须一事沿修、随公三学。　更为重显。如佛立戒、无境不修名作持、惰名止犯。犯从止起、畏犯修持、持名随戒、戒名警策、是为戒学。安心此学、非定不行、名定学也。深思此学为灭倒情、纵而不学还顺生死、为绝苦本非学不明、力励征责、名慧学也。\n如此渐境、渐境托心凡倒渐轻、圣解渐厚积功不已、无往不成千里一步、如前具述时序可惜无容自欺。\n威容有仪篇第八\n俗中周礼有九品之拜、出自太祝之官。斯非内教。\n今据内教、以礼敬为初。大略为二、即身心也。　佛法以心为其本、身为其末。故须菩提静观室内、如来叹为礼见法身。华色初至宝阶、如来毁为拜于化佛。故知静处思微、念念趣道。观形鉴貌、新新在俗、能所未免、想见齐生、我倒现前、即为障道。故佛约此而分身心敬也。　如能即色缘空、观境心造。纷纷集起、不无染净。知识妄念未可清澄、想倒空时缘念斯绝。今居凡地、力极制御、止得如斯、念念自然渐能清净常起两观、不得单行谓知无境是渐向真、谓知唯识是渐背俗如此策修、长时不已、分分增明、三祇方就。前已明讫、数数须知。\n经中明敬、有众位之差。　至于律制、颇亦殊伦。\n勒那三藏、见此下凡、悲心内充、为出七种礼法。文极周委、钞略出之。\n初名我慢礼者。谓依次位、心无恭敬、高尊自德、无师仰意。耻世下问、咨受无所、心无法据、如碓上下。一形所作、无境住心、轻生薄道、徒劳无益。外覩似礼、内增慢惑、犹如木人、情不殷重。手不至地、五轮不具。　此是慢业、名我慢礼。\n二唱和礼者。虽非慢高、心无净想。粗正威仪、身心虔敬、起伏相顺。　片有相扶、其福薄少、非真供养。\n三身心恭敬礼者。闻唱佛名便念佛身如在目前、相好具足、庄严晃曜。心相成就、实对三身、申手摩顶、除我罪业。是以形心恭敬、无有异念、供养恭敬、情无厌足。　是名境界礼佛。心眼现前、专注无昧。此人导利人天、为上为最。功德虽大、未是智心、后多退没。\n四发智清净解达佛境界礼佛者。行者慧心明利、深知法界本无有碍、由我无始、顺于凡俗、非有有想、非碍碍想、今达自心虚通无碍。　故行礼佛、随心现量、礼于一佛即一切佛、一切佛即一佛、以佛法身通同无碍、故礼一佛徧通一切。如是种种香华供养、例同于此。　法僧加敬、义亦同之。以三宝同性、理无异故三乘名异、解脱床同故知一礼即一切礼、一切礼即一礼　如是三宝既能通达、一切三界六道四生同作佛想\n供养礼拜、自净身心、荡荡无障念佛境界、心相转明一拜一起为尊为胜　是名真实、果报殊大由心无限、故使净业无穷。\n五明徧入法界礼敬供养者。行者想观自己身心法、从本已来、不在法界佛法身外亦知诸佛身心法、不在我身外发解冠达、自身一切身徧满法界是名法界不增不减清净法门　如是解了。故知我今礼于一佛、一佛之身徧于法界、法界之中所有三界位地无漏法身皆有佛身。佛身既徧一切、我身随佛亦徧一切。所以礼敬供养一切身中具足庄严。\n如此行学法界法门、大有利益、终至此解不学不知是故行人常须缘观、所得功德不可校量。既知我身在佛身内、如何颠倒妄造业耶。\n六明正观礼自身佛。不外缘境他佛他身何以故一切众生自有佛性、平等满足、随顺法界缘起炽然。但为迷解有外可观、所以妄倒常沦生死。若能返照、解脱有期。若向他境谓有可观、邪人邪行、经教不许。故云、不观佛、不观法、不观僧。以见自己正法性故。又云、色声见我、名行邪道。　是故行人常行礼拜、但见身心有礼有敬、未能通解。常厌常行、后一通达、知心无外、方识自心清净本性、此即自性住佛性也。随力修明、引出佛性也。三祇果圆、十地位极、至得果佛性也。\n此解微妙、唯圣达之。位在下凡、不宜不解不修习也。\n七明实相三宝自他平等礼者。大意同前。前犹有礼有观、自他两异。今此无自无他、佛凡一如、古今无别见佛可礼、大邪见人。　经云、观身实相、观佛亦然。以实相离念、不可以心取、不可以相求、不可以礼敬、不可不礼敬。礼不礼等、供不供等安心寂灭、名平等礼故文殊十礼云、不生不灭故、敬礼无所观。\n此后二礼、寂而能通、福而行道故使止观双游、真俗并运。心乃虚荡身实累缘。在凡行学、其相齐此。\n功用显迹篇第九\n今欲亲觐诸佛、闻出世法。作何方便、修行正行。以凡无始约相修福、故还约相、行远离法。所以先置道场、安设尊像、旛盖华香随力供养。有十种相、见佛善根。一者礼拜、二者赞叹、三者发愿回向、四者观佛相好、五者专念修慈、六者三归十善、七者发菩提心、八者读诵经戒、九者供养舍利、造佛形像十者修行正观。修行正观者。至理真极、不越人法二空唯佛道有、余道则无由人法二空、则二执斯断、一切烦恼无因得生。\n故金刚般若云、一切圣人皆以无为得名。此谓三乘圣贤深浅有异、至于入证唯在二空。\n行者修习、当依地持。论云。修行法者、托虚寂静、身不游行、口默少言、少睡多觉、常一坐食、不杂种食。思量如来所说诸法、知非有无。以其所知、徧通诸法、令得善解。　以此文证。行者须知观察自心、从本已来、自性清净、非空非有非染非净、离诸分别但为妄想、致有是非、得失罪福因之增长今达本性、可谓还源常作此观、不见人法、即是达空空本无形、如何起妄。如是一切作业动身运想、不得失念。如上已明、此是实观、余名虚解。　华严经云、观察诸法及众生、国土世间悉寂灭、心无所依无妄想、是名正念佛菩提。又云、若欲得佛智、当离诸妄想、有无俱通达、疾作天人师。\n行者修行此观、一时一念功德无边　故迦叶经云。大千众生所有福德、如弥尼王、不如有人修远离法、净心相应、解诸法空、无来无去。如是少忍功德、非譬喻所能及之。　又普贤观经云。若有昼夜六时、礼十方佛、诵大乘经、思第一义甚深空法。一弹指顷、除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者。真是佛子、从诸佛生。十方诸佛及诸菩萨为其和尚、是名具足菩萨戒者、不须羯磨自然成就。应受一切人天供养。\n程器陈迹篇第十\n余年侵蒲柳、旦夕待尽。非业庄严、何假傍及。　又述撰行相、其徒实繁、随时救急、总撮亦备。今有观方志道相从问津、季代常徒礼敬为切、领余撰录拟用箴铭。不堪苦及、遂复陈叙。\n凡此十篇、止存三业、上弘佛道、下摄自他。词甚丁宁、义存遣著庶其览者、知其意焉。如或有亏、请俟箴诲。\n龙集庚辰九月十七日录竟唯备自览故多阙遗未足流布传示时贤也\n沙门善梦时六十又一居梵华精舍\n别录四则\n智度论云。外道是他法故、来则自坐。白衣如客法故、命之令坐。一切出家五众、身心属佛、故立不坐。若得道罗汉如舍利弗等、皆坐听法。三果已下并不听坐、以所作未办、结贼未破故。　今有安坐像前、情无敬让、可谓无事受罪、枉坏身心。如上三果尚立、况下凡乎。像立而坐、弥是不敬比今君父、可以例诸。　此言易矣、临机难哉。常志在心、努力制抑、方可改革。不尔虽读、不救常习。思之惟之。\n依教修习慈悲四无量心。何故如是。以诸佛心、所谓大慈今不修习、行不同佛、无由得见故念佛时、行修慈观。　行者初心欲修慈时。闲处端坐。系念十方一切众生皆如己亲、无恚碍想、以上妙具四事供给。或一念顷一时一日。能生功德随心分量不可限故。　大集经云、若修慈者、当舍命时、见十方佛手摩其顶、蒙手触故心安快乐、寻得往生清净佛土。余见世间性行柔软、临终安隐、如意自在。本性粗疏、临终荒忽、眼光先落、失音不语、虽有善教不相领解。即事以求、行慈为极今忽不行、止是恶业、无慈悲心、须投恶道　若修法缘无缘慈者、具四无量、获得佛道。\n发菩提心者。菩提云觉。自觉觉他、故名佛也。　行者既在佛法、即佛种子。须发觉求、作意观度此乃趣佛果之津梁、成万行之根本如空之含万像、若海之纳百川若不先建此心、起行则便迷没。　是菩提者、其相如何。今欲发心、有理有行。在缘乃二、于义则通。不尔、真俗两乖、非正法义。言理发者、即是自心五阴诸法本性无我深知此要、名菩提心故净名云、寂灭是菩提离诸相故、假名是菩提名字空故。又如问菩提经云、菩提相者、出三界、过俗法言语断灭、诸发无发、是名发菩提心。如是众经、例遣相心、故名发心谓此心体本清净、究达此理、作业令净、故曰发心即名行也。行者如上安止心已、生大欲心、我入佛道、广度众生、所修善根皆悉回向无上正觉。\n读诵佛正经典者。以此大乘了义经教、宣说甚深清净空法、由从如来法身所流。　行者以清净心、爱重大乘、受持读诵书写供养、乃至余乘所有经典、皆是大乘之所流故、我亦受持无相违背、是故功德得见诸佛。\n九月十九日录讫", 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"所以大聖知時、通化陶誘。立正三寶、導濁識之所歸。開明四印、示迷生之不昧。固得住法萬載、功由歸敬之勳。神升四天、諒藉傳揚之力。廣如慈經所出、豈虛構哉。" }, { "type": "p", "text": "今於此篇顯三寶相、相隨見起、隨機四位。初謂一體、二謂緣理、三謂化相、四謂住持。各有名相。" }, { "type": "p", "text": "初言一體三寶者。一是非二之名、體謂本識之謂。" }, { "type": "p", "text": "但以無始心體、性淨如空妄想客塵、封迷隨染致使相從至於今日、經生歷死、無由厭曉。" }, { "type": "p", "text": "行者既知心性本淨、悟解無邪、名為正覺、覺即佛也性淨無染、法也性淨無壅、僧也今覺於本、名始覺也。本實體淨、名先覺也。如此安心、如此練身、俯仰周循、無念不剋。" }, { "type": "p", "text": "問曰。卿發斯言、欲何標據。念念總是識心、言言都非智略。如何依準、得一舉而騰九萬耶。答曰。夫以聖道遠而難希、淨心近而易惑。為山基於一簣、為佛起於初念。故萬里之剋、離初步而不登。三劫之功、非始心而罔就。是知行人發足、常步此心開示不由外來、悟入誠因內起迷時謂禮外境、悟已還禮自心故經云、心想佛時、是心是佛。如是斂念、會必精勤積熏不已、自然清淨忘此外求、甫當行道、徒役身心、終為世福。" }, { "type": "p", "text": "二明緣理三寶者。理謂至理、天真常住、還是心體且從染說、無始有終。但為惑網、不能出障。今以三學剋翦纏結、惑業既傾、心性光顯、始終性淨、無始無終。" }, { "type": "p", "text": "由法成立、隨境分相、即號此相為五分法身、謂戒定慧解脫解脫知見也。前之三學、從因受名。由戒護助、果成法身、故云戒身。定慧準此可以類知。後二從果次第受名。解脫身者、由慧剋惑、惑無之處名解脫身。解脫知見、乃以出纏破障反照觀心、故云知見身也。　唯佛法中三乘聖者、具此五分、能為六道作大歸依。　故論云、歸依於佛者謂一切智五分法身也、歸依於法者謂滅諦𣵀槃也、歸依於僧者謂諸賢聖學無學功德自身他身盡處也。即自他惑滅所無之處故云盡處也。" }, { "type": "p", "text": "由此三寶常住於世、不為世法之所陵慢、故稱寶也。如世珍寶、為生所重。今此三寶、為諸羣生三乘七眾之所歸仰、故名正歸。" }, { "type": "p", "text": "或即名之同相三寶。由理通三世、義盡十方。常住三寶、此為至極。　經云、若人得聞常住二字、是人生生不墮惡趣。斯何故耶。以知法佛本性常故一時聞解、熏本識心。業種既成、淨信無失。況能立願歸依、奉為師範固當累劫清勝、義無陷沒如經、有人受三歸依、彌勒初會解脫生死。此乃出苦海之良津、入佛法之階位。　但以罪多惡重、輕而慢者、雖曾受歸、隨緣還失。是故智人初受歸時、專心緣此得名歸依故感善神隨逐護助。" }, { "type": "p", "text": "上明佛竟。後之二寶、緣此而生。如前廣敘、以開靈府。" }, { "type": "p", "text": "此理三寶、能生化相。弘道利生、罪福通感。以化佛無心、猶如光燄。儀像非情、體唯無記。所感罪福、還約法身。由顯相狀、法身依故。以法本非形、無漏無色。不以相顯、羣有何依。故立像表真、厥趣斯矣。是知化佛供毀、一自法身無有興亡、獨稱常住言極繁矣、意在通之。" }, { "type": "p", "text": "此明理寶是歸依所宗故覆詳之、令心有寄故出曜云、道之在心、不問老少、唯在剛烈、乃名道耳。信心以存、何往不剋。文良證也、可不鏡哉。" }, { "type": "p", "text": "三明化相三寶者。謂釋迦如來、為佛寶也。所說滅諦、為法寶也。先智苦盡、為僧寶也。此化相三寶。或名別相。體是無常、四相所遷。滅過千載。但可追遠、用增翹敬。" }, { "type": "p", "text": "四明住持三寶者。人能弘道、萬載之所流慈。道假人弘、三法於斯開位。遂使代代興樹、處處傳弘。匪假僧揚、佛法潛沒。至如漢武崇盛、初聞佛名、既絕僧傳、開緒斯竭。及顯宗開法、遠訪華胥、致有迦竺來儀、演布聲教。開俗成務、發信歸心、實假敷說之勞、誠資相狀之力。名僧寶也。所說名句、表理為先、理非文言無由取悟。故約名教說聽之緣、名法寶也。此理幽奧。非聖不知。聖雖云亡、影像斯立。名佛寶也。但以羣生福淺、不及化源薄有餘資、猶逢遺法。" }, { "type": "p", "text": "此之三寶、體是有為、具足漏染、不足陳敬。然是理寶之所依持有能尊重、相從出有。　今不加敬、更無尊重之方、投心何所、起歸何寄。故當形敬靈儀、心存真理。導緣設化、義極於斯。　經云、造像如麥、獲福無窮。以是法身之器也。論云、金木土石體是非情、以造像故、敬毀之人自獲罪福。莫不表顯法身、致令功用無極。" }, { "type": "p", "text": "故使有心行者、對此靈儀、莫不涕泣橫流、不覺加敬。但以真形已謝、唯見遺蹤。如臨清廟、自然悲肅、舉目摧感、如在不疑。今我亦爾。慈尊久謝、唯留影像、導我慢幢。是須傾屈接足、而行禮敬。如對真儀、為我說法。今不見聞、心由無信。何以知耶。但心用所擬、三界尚成。豈此一堂、頑癡不動。大論云、諸佛常放光說法、眾生無始罪故對面不見。" }, { "type": "p", "text": "又作是念。見雖是色、了色心生、心外無塵、名為真觀言從心起、實唯識有、名為俗觀漸次增明、念念無絕、時功既積、熏習逾增、觀道修明、不迷緣假、名願樂位修道人焉。" }, { "type": "head", "text": "隨機立教篇第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "恐好事者須稟教量、故出一二、用弘其道。" }, { "type": "p", "text": "道貴清通、義非壅結。仍須識分以自揣摩、無容冒罔自謂超挺。生報茫然、孰識夷險。必有斯人、則自溺苦海、誰能濟拔。" }, { "type": "p", "text": "今約兩緣、立儀表行。入道多門、不過理事。理謂道理、通聖心之遠懷事謂事局、約凡情之延度。　聖非自聖、終假導而漸明。凡非定凡、亦因開而達解。是知愚智深淺、賢聖位階、由解行之遠近、致利鈍之乖異。　然使鈍士依事、引方土之歡娛、且以安身、身安而後道也。利人行理、剋正念而濯性靈、用以清心、心清而出有也。" }, { "type": "p", "text": "然利鈍千差、昏明等級。薄知綱領、標控神解。故歷諸篇、通斯一致。則披者不昧於由徑、行者無滯於發足矣。" }, { "type": "head", "text": "乘心行事篇第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "上已顯其機緣、心行備矣。識真俗之交務、鑒現事現事或應作理事之相由。文明祖習之經、義曉疏通之理至於附相行事、故習難傾。　三賢猶染其塵、四果尚迷斯旨。是以迦葉起舞、舍利作瞋、難陀悅於練色、陵伽興於慢相。斯並正使雖盡、餘習未亡猶增惱於六塵、自網弊於三受。況乃下凡煩惑、無始習熏、今生道種正論倫而不忍。以斯昏濁、徒生徒死、甚可惜哉。" }, { "type": "p", "text": "若夫心塵使性知誰不無。識則無邪、常須節約若任而縱者、無解脫期故經譬覺賊、論示御心。制之一處、無事不辦。豈虛累哉。　下凡煩惱、微細難知。粗而易覺、勿過三毒自毒毒他、深可厭患貪瞋一發、業構三塗。癡慢為本、故增垢結。" }, { "type": "p", "text": "故論云、三三合九種、謂身口意此三能起業也自作教他見作隨喜此三能成業也現報生報後報此三名業果也從三煩惱起。以此文證、故知起業必由毒生。常須觀度、方識毒相。　故使行福而雜罪者、還承惡因、惡道雜受。故大丈夫論云。修行大布施、急性多瞋怒、不惟正憶念、後作大力龍。修施陵懱人、後生金翅鳥。施本捨慳、故感財報。瞋心行事、還興毒害、故受龍形。見觸傷等三種害物、並由瞋生。況今行敬本為除慢、更增慢墮已是業科、復起貪瞋明招苦報。" }, { "type": "p", "text": "然凡所作業、三性為宗。一俯一仰、非心不就。心必依緣、緣通內外。不起則已、起必性收。善惡兩性、作業感生。無記之緣、多歸癡種。種雖無記、亦有善惡、夢業受生如論具引。是知捨受昏蒙、難為醒決。故當臨事籌理、必不陷溺清心。" }, { "type": "head", "text": "寄緣真俗篇第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "真俗二諦、由來尚矣。不由功用、任運現前。故論云、諸佛說法常依二諦。　今時行敬、亦準聖言、不虛設也。然須達解兩諦所由。故論云、知塵無所有通達真、知唯有識通達俗。若不達俗無以通真、若不通真無以遣俗以俗無別體故也。正論成觀、令人受行。" }, { "type": "p", "text": "但以無始倒凡、隨情妄執約相猶迷邪正、何能頓遣見聞所以大聖觀機、未得垂道、權說福業用接愚心。故舉淨方之勝相、發動迷心之背向。且攝邪心、令從正法。漸漬既久、心性轉明、方示非真、令行理觀。據此修捨、實是知機。　若彼下愚未聞真道、即為化說色聲非真。心路蒼茫、莫知投寄、福業不行、道心無涉、遂即雙廢、長處罪流。由此方便、引令出有。" }, { "type": "p", "text": "但此下愚貪滯難拔、縱任想像、何時通悟。故行事福、漸行理觀。　身本頑癡、不可繩持。心是道因、從緣便悟。　謂此形儀、本唯識有迷於本習、妄見我人故須徵研、令行敬養。令見我身俯仰上下、唯塵生滅來往屈申、此隨俗也重觀此身但塵非我、妄謂我所能有行敬、據此一理名通真也。真本非心、今隨心起、名隨俗也。知真非心、名通真也。　如是念念以後奪前、漸漸增明、久而明利。若隨故習、忽此不修、還同無始生死輪轉是以力勵隨念剋思、一一科程、令其升進。" }, { "type": "p", "text": "理事行務、且隔形心。至於動用、真俗並觀所以隨其發足、畢約兩緣知無顯真、知識是俗種從緣起、方可有階。若身心兩分、真俗二路、三倒常行、革凡何日。" }, { "type": "p", "text": "有人心路慞惶、情投莫準。聞余及此、勃爾興言、撫掌大笑曰。言何容易、一何虛誕。嗟乎不學、浪有涉言。吾聞真俗並觀、登住方修。如何下凡、僭他上聖。理義不可、急須改之。　余曰。不可改也。發心畢竟、初後心齊。唯識四位、凡聖通學。今則在凡不學、何有剋聖之期故須發足並修、修明自然位聖。　是知修道行人、常觀正理。不可執文、便乖義實。故四依檢失、念念準承、當須依智不依於識。識俗所習、智是道筌聖立正儀、無容輒濫。" }, { "type": "head", "text": "引教徵事篇第六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "今立正儀行敬、須本教宗。教有權實不同、行亦昏明殊則。先須通其立本、然後附本興懷可也。" }, { "type": "p", "text": "經說四依、區分三位。足為末代之龜鏡、信是眾行之宗師。大聖致詞、終不徒設。準教行事、畢正無邪。" }, { "type": "p", "text": "初人四依。謂從初賢至於極聖、人資無漏、法體性空。據此依承、理無邪倒。" }, { "type": "p", "text": "但以無相好佛尚惑魔形、況有識凡夫能無受亂。故立法依、顯成楷定。" }, { "type": "p", "text": "初明依法不依人者。人唯情有、法乃軌模性空正理、體離非妄即用此法為正法依。𣵀槃極教、盛明斯轍。" }, { "type": "p", "text": "二明依義不依語者。語是言說止是張筌、義為達理化物之道。證解已後、絕慮杜言、法尚應捨、何況非法。" }, { "type": "p", "text": "三言依智不依識者。識謂現行隨塵分見眼色耳聲、耽迷不覺與牛羊而等度、同邪凡而共行。　大聖示教、境是自心下愚冰執、塵為識外所以化導無由捨之。是知滯歸凡識、倒遣聖心。愚迷履歷常淪三倒、勇勵特達念動即知。知倒難清名為依識、知流須返名隨分智。如是加功、漸增明大後見塵境、知非外來境非心外、是自心相安有愚迷生憎生愛思擇不已、解異牛羊。　但出聖道、無始未經今欲革凡、理變恆習自揣形服都非俗流、如何想觀全乖道望誠可笑、也四依了義經不依不了義經者。此之兩經並聖言量凡入道者率先曉之、則無壅不通、有疑皆決。但為羣生性識深淺利鈍不同、致令大聖、隨情別說　然據至道、但是自心故經云、三界上下法、我說唯是心。此就世界依報以明心也又云、如如與真際、𣵀槃及法界、種種意生身、佛說唯心量。此據出世法體以明心也。終窮至實、畢到斯源隨流赴感、還宗了義。　故佛以法約定權機。何以知然。且如欲有亂善、體封下界。經中有說為不動業及以成佛、並非了義。以此凡愚、少厭欲苦。令修淨觀、多生退沒。故隨意樂、說為道業　然其此業、因亂果定。覈其修證、成相似報。得生善趣事淨國土、終非事業剋於佛果後因前業、重更修明、靜智澄清、方遂前願故論云、若有誦持多寶佛名得生淨土者、別時遠意。" }, { "type": "p", "text": "行四依者、律中自明。三乘行者通所資用。所謂納衣乞食樹下塵藥、各有開制、如常共傳。" }, { "type": "head", "text": "約時科節篇第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "夫為務學之士、無時不行。固得念念策心、新新習起。豈可前念背惡、遂剋苦而靜塵。後念陵善、復縱意而揚怠。所以論美四修、謂長時無間恭敬無餘也經歎一慮謂行住食息常爾一心也然後方能正想、革絕凡懷。" }, { "type": "p", "text": "大聖立教、卓出恆倫。序其指歸、終為離著至於隨境流觀、陶甄性靈、廣張聲教、都唯可學。學在三位、以攝教源。" }, { "type": "p", "text": "祖而修奉、不越斯位。乃至分時督課前修舊行、日夕三時禮悔相續可謂儀形有據、不墜彝倫。外攝羣小、開俗信於未然內斂恆情、增天龍之護助。若此行之、不徒設也。" }, { "type": "p", "text": "且禮念之法自有威儀、三學言歸俗多分異。　元立三學、同傾一惑為宗。以三征之、不可分為三別。如論所云、戒如捉賊、定如縛賊、慧如殺賊。明喻即目、何用深思。尋喻乃三、約賊唯一事分三義、宗成一滅故重張之、意存通領。　且如禮敬一法、用息慢高。如不屈躬斯名犯戒、常念在心斯學定也、常知無我斯名慧也。一敬如此、餘行同然。是則萬行殊途、三學攝盡。今學教者皆三別蹤、又執自計以破他部。擬前喻說、理不容非。固須一事沿修、隨公三學。　更為重顯。如佛立戒、無境不修名作持、惰名止犯。犯從止起、畏犯修持、持名隨戒、戒名警策、是為戒學。安心此學、非定不行、名定學也。深思此學為滅倒情、縱而不學還順生死、為絕苦本非學不明、力勵徵責、名慧學也。" }, { "type": "p", "text": "如此漸境、漸境託心凡倒漸輕、聖解漸厚積功不已、無往不成千里一步、如前具述時序可惜無容自欺。" }, { "type": "head", "text": "威容有儀篇第八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "俗中周禮有九品之拜、出自太祝之官。斯非內教。" }, { "type": "p", "text": "今據內教、以禮敬為初。大略為二、即身心也。　佛法以心為其本、身為其末。故須菩提靜觀室內、如來歎為禮見法身。華色初至寶階、如來毀為拜於化佛。故知靜處思微、念念趣道。觀形鑒貌、新新在俗、能所未免、想見齊生、我倒現前、即為障道。故佛約此而分身心敬也。　如能即色緣空、觀境心造。紛紛集起、不無染淨。知識妄念未可清澄、想倒空時緣念斯絕。今居凡地、力極制御、止得如斯、念念自然漸能清淨常起兩觀、不得單行謂知無境是漸向真、謂知唯識是漸背俗如此策修、長時不已、分分增明、三祇方就。前已明訖、數數須知。" }, { "type": "p", "text": "經中明敬、有眾位之差。　至於律制、頗亦殊倫。" }, { "type": "p", "text": "勒那三藏、見此下凡、悲心內充、為出七種禮法。文極周委、鈔略出之。" }, { "type": "p", "text": "初名我慢禮者。謂依次位、心無恭敬、高尊自德、無師仰意。恥世下問、諮受無所、心無法據、如碓上下。一形所作、無境住心、輕生薄道、徒勞無益。外覩似禮、內增慢惑、猶如木人、情不殷重。手不至地、五輪不具。　此是慢業、名我慢禮。" }, { "type": "p", "text": "二唱和禮者。雖非慢高、心無淨想。粗正威儀、身心虔敬、起伏相順。　片有相扶、其福薄少、非真供養。" }, { "type": "p", "text": "三身心恭敬禮者。聞唱佛名便念佛身如在目前、相好具足、莊嚴晃曜。心相成就、實對三身、申手摩頂、除我罪業。是以形心恭敬、無有異念、供養恭敬、情無厭足。　是名境界禮佛。心眼現前、專注無昧。此人導利人天、為上為最。功德雖大、未是智心、後多退沒。" }, { "type": "p", "text": "四發智清淨解達佛境界禮佛者。行者慧心明利、深知法界本無有礙、由我無始、順於凡俗、非有有想、非礙礙想、今達自心虛通無礙。　故行禮佛、隨心現量、禮於一佛即一切佛、一切佛即一佛、以佛法身通同無礙、故禮一佛徧通一切。如是種種香華供養、例同於此。　法僧加敬、義亦同之。以三寶同性、理無異故三乘名異、解脫牀同故知一禮即一切禮、一切禮即一禮　如是三寶既能通達、一切三界六道四生同作佛想" }, { "type": "p", "text": "供養禮拜、自淨身心、蕩蕩無障念佛境界、心相轉明一拜一起為尊為勝　是名真實、果報殊大由心無限、故使淨業無窮。" }, { "type": "p", "text": "五明徧入法界禮敬供養者。行者想觀自己身心法、從本已來、不在法界佛法身外亦知諸佛身心法、不在我身外發解冠達、自身一切身徧滿法界是名法界不增不減清淨法門　如是解了。故知我今禮於一佛、一佛之身徧於法界、法界之中所有三界位地無漏法身皆有佛身。佛身既徧一切、我身隨佛亦徧一切。所以禮敬供養一切身中具足莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "如此行學法界法門、大有利益、終至此解不學不知是故行人常須緣觀、所得功德不可校量。既知我身在佛身內、如何顛倒妄造業耶。" }, { "type": "p", "text": "六明正觀禮自身佛。不外緣境他佛他身何以故一切眾生自有佛性、平等滿足、隨順法界緣起熾然。但為迷解有外可觀、所以妄倒常淪生死。若能返照、解脫有期。若向他境謂有可觀、邪人邪行、經教不許。故云、不觀佛、不觀法、不觀僧。以見自己正法性故。又云、色聲見我、名行邪道。　是故行人常行禮拜、但見身心有禮有敬、未能通解。常厭常行、後一通達、知心無外、方識自心清淨本性、此即自性住佛性也。隨力修明、引出佛性也。三祇果圓、十地位極、至得果佛性也。" }, { "type": "p", "text": "此解微妙、唯聖達之。位在下凡、不宜不解不修習也。" }, { "type": "p", "text": "七明實相三寶自他平等禮者。大意同前。前猶有禮有觀、自他兩異。今此無自無他、佛凡一如、古今無別見佛可禮、大邪見人。　經云、觀身實相、觀佛亦然。以實相離念、不可以心取、不可以相求、不可以禮敬、不可不禮敬。禮不禮等、供不供等安心寂滅、名平等禮故文殊十禮云、不生不滅故、敬禮無所觀。" }, { "type": "p", "text": "此後二禮、寂而能通、福而行道故使止觀雙遊、真俗並運。心乃虛蕩身實累緣。在凡行學、其相齊此。" }, { "type": "head", "text": "功用顯迹篇第九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "今欲親覲諸佛、聞出世法。作何方便、修行正行。以凡無始約相修福、故還約相、行遠離法。所以先置道場、安設尊像、旛蓋華香隨力供養。有十種相、見佛善根。一者禮拜、二者讚歎、三者發願迴向、四者觀佛相好、五者專念修慈、六者三歸十善、七者發菩提心、八者讀誦經戒、九者供養舍利、造佛形像十者修行正觀。修行正觀者。至理真極、不越人法二空唯佛道有、餘道則無由人法二空、則二執斯斷、一切煩惱無因得生。" }, { "type": "p", "text": "故金剛般若云、一切聖人皆以無為得名。此謂三乘聖賢深淺有異、至於入證唯在二空。" }, { "type": "p", "text": "行者修習、當依地持。論云。修行法者、託虛寂靜、身不遊行、口默少言、少睡多覺、常一坐食、不雜種食。思量如來所說諸法、知非有無。以其所知、徧通諸法、令得善解。　以此文證。行者須知觀察自心、從本已來、自性清淨、非空非有非染非淨、離諸分別但為妄想、致有是非、得失罪福因之增長今達本性、可謂還源常作此觀、不見人法、即是達空空本無形、如何起妄。如是一切作業動身運想、不得失念。如上已明、此是實觀、餘名虛解。　華嚴經云、觀察諸法及眾生、國土世間悉寂滅、心無所依無妄想、是名正念佛菩提。又云、若欲得佛智、當離諸妄想、有無俱通達、疾作天人師。" }, { "type": "p", "text": "行者修行此觀、一時一念功德無邊　故迦葉經云。大千眾生所有福德、如彌尼王、不如有人修遠離法、淨心相應、解諸法空、無來無去。如是少忍功德、非譬喻所能及之。　又普賢觀經云。若有晝夜六時、禮十方佛、誦大乘經、思第一義甚深空法。一彈指頃、除百萬億那由他恆河沙劫生死之罪。行此法者。真是佛子、從諸佛生。十方諸佛及諸菩薩為其和尚、是名具足菩薩戒者、不須羯磨自然成就。應受一切人天供養。" }, { "type": "head", "text": "程器陳迹篇第十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "余年侵蒲柳、旦夕待盡。非業莊嚴、何假傍及。　又述撰行相、其徒實繁、隨時救急、總撮亦備。今有觀方志道相從問津、季代常徒禮敬為切、領余撰錄擬用箴銘。不堪苦及、遂復陳敘。" }, { "type": "p", "text": "凡此十篇、止存三業、上弘佛道、下攝自他。詞甚丁寧、義存遣著庶其覽者、知其意焉。如或有虧、請俟箴誨。" }, { "type": "byline", "text": "龍集庚辰九月十七日錄竟唯備自覽故多闕遺未足流布傳示時賢也" }, { "type": "byline", "text": "沙門善夢時六十又一居梵華精舍" }, { "type": "head", "text": "別錄四則", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "智度論云。外道是他法故、來則自坐。白衣如客法故、命之令坐。一切出家五眾、身心屬佛、故立不坐。若得道羅漢如舍利弗等、皆坐聽法。三果已下並不聽坐、以所作未辦、結賊未破故。　今有安坐像前、情無敬讓、可謂無事受罪、枉壞身心。如上三果尚立、況下凡乎。像立而坐、彌是不敬比今君父、可以例諸。　此言易矣、臨機難哉。常志在心、努力制抑、方可改革。不爾雖讀、不救常習。思之惟之。" }, { "type": "p", "text": "依教修習慈悲四無量心。何故如是。以諸佛心、所謂大慈今不修習、行不同佛、無由得見故念佛時、行修慈觀。　行者初心欲修慈時。閑處端坐。繫念十方一切眾生皆如己親、無恚礙想、以上妙具四事供給。或一念頃一時一日。能生功德隨心分量不可限故。　大集經云、若修慈者、當捨命時、見十方佛手摩其頂、蒙手觸故心安快樂、尋得往生清淨佛土。余見世間性行柔軟、臨終安隱、如意自在。本性粗疏、臨終荒忽、眼光先落、失音不語、雖有善教不相領解。即事以求、行慈為極今忽不行、止是惡業、無慈悲心、須投惡道　若修法緣無緣慈者、具四無量、獲得佛道。" }, { "type": "p", "text": "發菩提心者。菩提云覺。自覺覺他、故名佛也。　行者既在佛法、即佛種子。須發覺求、作意觀度此乃趣佛果之津梁、成萬行之根本如空之含萬像、若海之納百川若不先建此心、起行則便迷沒。　是菩提者、其相如何。今欲發心、有理有行。在緣乃二、於義則通。不爾、真俗兩乖、非正法義。言理發者、即是自心五陰諸法本性無我深知此要、名菩提心故淨名云、寂滅是菩提離諸相故、假名是菩提名字空故。又如問菩提經云、菩提相者、出三界、過俗法言語斷滅、諸發無發、是名發菩提心。如是眾經、例遣相心、故名發心謂此心體本清淨、究達此理、作業令淨、故曰發心即名行也。行者如上安止心已、生大欲心、我入佛道、廣度眾生、所修善根皆悉迴向無上正覺。" }, { "type": "p", "text": "讀誦佛正經典者。以此大乘了義經教、宣說甚深清淨空法、由從如來法身所流。　行者以清淨心、愛重大乘、受持讀誦書寫供養、乃至餘乘所有經典、皆是大乘之所流故、我亦受持無相違背、是故功德得見諸佛。" }, { "type": "byline", "text": "九月十九日錄訖" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "释门归敬仪撷录　　南山律祖原本" }, { "type": "byline", "text": "善梦敬撷录" }, { "type": "head", "text": "敬本教兴篇第一" }, { "type": "p", "text": "自法王之利见也、必以静见为先故论云、何处何时谁起此见、一切诸见悉断故。文良证也。" }, { "type": "p", "text": "然则习熏日久、取会无由。事须立敬设仪、开其信首之法附情约相、显于成化之功然后肝胆涂地、形骸摧折。知宇宙之极尊、则敬逾天属。晓教义之远大、则道越常途。" }, { "type": "p", "text": "观斯以言、则识形心两途、事理双轨。形则缚于俗习、苦阴常缠、故当折挫以归依剖析剖析、观其慢惑也。心则封于迷倒、倒在生常、故须镜生灭以惩之、追想追想、知其妄著也。固当抚揽诚教、以法纠惩。则生身不徒委于下尘、无识不徒生于上趣矣。" }, { "type": "head", "text": "济时护法篇第二" }, { "type": "p", "text": "夫以立像表真、恒俗彝训。寄指筌月、出道常规。" }, { "type": "p", "text": "但以妄想倒情、相沿固习。无思悛革、随业漂沦。是以经言、为善若登清升若爪之土、为恶若崩沈滞如下之地。此言在斯、诚为极诫。" }, { "type": "p", "text": "所以大圣知时、通化陶诱。立正三宝、导浊识之所归。开明四印、示迷生之不昧。固得住法万载、功由归敬之勋。神升四天、谅藉传扬之力。广如慈经所出、岂虚构哉。" }, { "type": "p", "text": "今于此篇显三宝相、相随见起、随机四位。初谓一体、二谓缘理、三谓化相、四谓住持。各有名相。" }, { "type": "p", "text": "初言一体三宝者。一是非二之名、体谓本识之谓。" }, { "type": "p", "text": "但以无始心体、性净如空妄想客尘、封迷随染致使相从至于今日、经生历死、无由厌晓。" }, { "type": "p", "text": "行者既知心性本净、悟解无邪、名为正觉、觉即佛也性净无染、法也性净无壅、僧也今觉于本、名始觉也。本实体净、名先觉也。如此安心、如此练身、俯仰周循、无念不克。" }, { "type": "p", "text": "问曰。卿发斯言、欲何标据。念念总是识心、言言都非智略。如何依准、得一举而腾九万耶。答曰。夫以圣道远而难希、净心近而易惑。为山基于一篑、为佛起于初念。故万里之克、离初步而不登。三劫之功、非始心而罔就。是知行人发足、常步此心开示不由外来、悟入诚因内起迷时谓礼外境、悟已还礼自心故经云、心想佛时、是心是佛。如是敛念、会必精勤积熏不已、自然清净忘此外求、甫当行道、徒役身心、终为世福。" }, { "type": "p", "text": "二明缘理三宝者。理谓至理、天真常住、还是心体且从染说、无始有终。但为惑网、不能出障。今以三学克翦缠结、惑业既倾、心性光显、始终性净、无始无终。" }, { "type": "p", "text": "由法成立、随境分相、即号此相为五分法身、谓戒定慧解脱解脱知见也。前之三学、从因受名。由戒护助、果成法身、故云戒身。定慧准此可以类知。后二从果次第受名。解脱身者、由慧克惑、惑无之处名解脱身。解脱知见、乃以出缠破障反照观心、故云知见身也。　唯佛法中三乘圣者、具此五分、能为六道作大归依。　故论云、归依于佛者谓一切智五分法身也、归依于法者谓灭谛𣵀槃也、归依于僧者谓诸贤圣学无学功德自身他身尽处也。即自他惑灭所无之处故云尽处也。" }, { "type": "p", "text": "由此三宝常住于世、不为世法之所陵慢、故称宝也。如世珍宝、为生所重。今此三宝、为诸群生三乘七众之所归仰、故名正归。" }, { "type": "p", "text": "或即名之同相三宝。由理通三世、义尽十方。常住三宝、此为至极。　经云、若人得闻常住二字、是人生生不堕恶趣。斯何故耶。以知法佛本性常故一时闻解、熏本识心。业种既成、净信无失。况能立愿归依、奉为师范固当累劫清胜、义无陷没如经、有人受三归依、弥勒初会解脱生死。此乃出苦海之良津、入佛法之阶位。　但以罪多恶重、轻而慢者、虽曾受归、随缘还失。是故智人初受归时、专心缘此得名归依故感善神随逐护助。" }, { "type": "p", "text": "上明佛竟。后之二宝、缘此而生。如前广叙、以开灵府。" }, { "type": "p", "text": "此理三宝、能生化相。弘道利生、罪福通感。以化佛无心、犹如光燄。仪像非情、体唯无记。所感罪福、还约法身。由显相状、法身依故。以法本非形、无漏无色。不以相显、群有何依。故立像表真、厥趣斯矣。是知化佛供毁、一自法身无有兴亡、独称常住言极繁矣、意在通之。" }, { "type": "p", "text": "此明理宝是归依所宗故覆详之、令心有寄故出曜云、道之在心、不问老少、唯在刚烈、乃名道耳。信心以存、何往不克。文良证也、可不镜哉。" }, { "type": "p", "text": "三明化相三宝者。谓释迦如来、为佛宝也。所说灭谛、为法宝也。先智苦尽、为僧宝也。此化相三宝。或名别相。体是无常、四相所迁。灭过千载。但可追远、用增翘敬。" }, { "type": "p", "text": "四明住持三宝者。人能弘道、万载之所流慈。道假人弘、三法于斯开位。遂使代代兴树、处处传弘。匪假僧扬、佛法潜没。至如汉武崇盛、初闻佛名、既绝僧传、开绪斯竭。及显宗开法、远访华胥、致有迦竺来仪、演布声教。开俗成务、发信归心、实假敷说之劳、诚资相状之力。名僧宝也。所说名句、表理为先、理非文言无由取悟。故约名教说听之缘、名法宝也。此理幽奥。非圣不知。圣虽云亡、影像斯立。名佛宝也。但以群生福浅、不及化源薄有余资、犹逢遗法。" }, { "type": "p", "text": "此之三宝、体是有为、具足漏染、不足陈敬。然是理宝之所依持有能尊重、相从出有。　今不加敬、更无尊重之方、投心何所、起归何寄。故当形敬灵仪、心存真理。导缘设化、义极于斯。　经云、造像如麦、获福无穷。以是法身之器也。论云、金木土石体是非情、以造像故、敬毁之人自获罪福。莫不表显法身、致令功用无极。" }, { "type": "p", "text": "故使有心行者、对此灵仪、莫不涕泣横流、不觉加敬。但以真形已谢、唯见遗踪。如临清庙、自然悲肃、举目摧感、如在不疑。今我亦尔。慈尊久谢、唯留影像、导我慢幢。是须倾屈接足、而行礼敬。如对真仪、为我说法。今不见闻、心由无信。何以知耶。但心用所拟、三界尚成。岂此一堂、顽痴不动。大论云、诸佛常放光说法、众生无始罪故对面不见。" }, { "type": "p", "text": "又作是念。见虽是色、了色心生、心外无尘、名为真观言从心起、实唯识有、名为俗观渐次增明、念念无绝、时功既积、熏习逾增、观道修明、不迷缘假、名愿乐位修道人焉。" }, { "type": "head", "text": "随机立教篇第三" }, { "type": "p", "text": "恐好事者须禀教量、故出一二、用弘其道。" }, { "type": "p", "text": "道贵清通、义非壅结。仍须识分以自揣摩、无容冒罔自谓超挺。生报茫然、孰识夷险。必有斯人、则自溺苦海、谁能济拔。" }, { "type": "p", "text": "今约两缘、立仪表行。入道多门、不过理事。理谓道理、通圣心之远怀事谓事局、约凡情之延度。　圣非自圣、终假导而渐明。凡非定凡、亦因开而达解。是知愚智深浅、贤圣位阶、由解行之远近、致利钝之乖异。　然使钝士依事、引方土之欢娱、且以安身、身安而后道也。利人行理、克正念而濯性灵、用以清心、心清而出有也。" }, { "type": "p", "text": "然利钝千差、昏明等级。薄知纲领、标控神解。故历诸篇、通斯一致。则披者不昧于由径、行者无滞于发足矣。" }, { "type": "head", "text": "乘心行事篇第四" }, { "type": "p", "text": "上已显其机缘、心行备矣。识真俗之交务、鉴现事现事或应作理事之相由。文明祖习之经、义晓疏通之理至于附相行事、故习难倾。　三贤犹染其尘、四果尚迷斯旨。是以迦叶起舞、舍利作瞋、难陀悦于练色、陵伽兴于慢相。斯并正使虽尽、余习未亡犹增恼于六尘、自网弊于三受。况乃下凡烦惑、无始习熏、今生道种正论伦而不忍。以斯昏浊、徒生徒死、甚可惜哉。" }, { "type": "p", "text": "若夫心尘使性知谁不无。识则无邪、常须节约若任而纵者、无解脱期故经譬觉贼、论示御心。制之一处、无事不办。岂虚累哉。　下凡烦恼、微细难知。粗而易觉、勿过三毒自毒毒他、深可厌患贪瞋一发、业构三涂。痴慢为本、故增垢结。" }, { "type": "p", "text": "故论云、三三合九种、谓身口意此三能起业也自作教他见作随喜此三能成业也现报生报后报此三名业果也从三烦恼起。以此文证、故知起业必由毒生。常须观度、方识毒相。　故使行福而杂罪者、还承恶因、恶道杂受。故大丈夫论云。修行大布施、急性多瞋怒、不惟正忆念、后作大力龙。修施陵懱人、后生金翅鸟。施本舍悭、故感财报。瞋心行事、还兴毒害、故受龙形。见触伤等三种害物、并由瞋生。况今行敬本为除慢、更增慢堕已是业科、复起贪瞋明招苦报。" }, { "type": "p", "text": "然凡所作业、三性为宗。一俯一仰、非心不就。心必依缘、缘通内外。不起则已、起必性收。善恶两性、作业感生。无记之缘、多归痴种。种虽无记、亦有善恶、梦业受生如论具引。是知舍受昏蒙、难为醒决。故当临事筹理、必不陷溺清心。" }, { "type": "head", "text": "寄缘真俗篇第五" }, { "type": "p", "text": "真俗二谛、由来尚矣。不由功用、任运现前。故论云、诸佛说法常依二谛。　今时行敬、亦准圣言、不虚设也。然须达解两谛所由。故论云、知尘无所有通达真、知唯有识通达俗。若不达俗无以通真、若不通真无以遣俗以俗无别体故也。正论成观、令人受行。" }, { "type": "p", "text": "但以无始倒凡、随情妄执约相犹迷邪正、何能顿遣见闻所以大圣观机、未得垂道、权说福业用接愚心。故举净方之胜相、发动迷心之背向。且摄邪心、令从正法。渐渍既久、心性转明、方示非真、令行理观。据此修舍、实是知机。　若彼下愚未闻真道、即为化说色声非真。心路苍茫、莫知投寄、福业不行、道心无涉、遂即双废、长处罪流。由此方便、引令出有。" }, { "type": "p", "text": "但此下愚贪滞难拔、纵任想像、何时通悟。故行事福、渐行理观。　身本顽痴、不可绳持。心是道因、从缘便悟。　谓此形仪、本唯识有迷于本习、妄见我人故须征研、令行敬养。令见我身俯仰上下、唯尘生灭来往屈申、此随俗也重观此身但尘非我、妄谓我所能有行敬、据此一理名通真也。真本非心、今随心起、名随俗也。知真非心、名通真也。　如是念念以后夺前、渐渐增明、久而明利。若随故习、忽此不修、还同无始生死轮转是以力励随念克思、一一科程、令其升进。" }, { "type": "p", "text": "理事行务、且隔形心。至于动用、真俗并观所以随其发足、毕约两缘知无显真、知识是俗种从缘起、方可有阶。若身心两分、真俗二路、三倒常行、革凡何日。" }, { "type": "p", "text": "有人心路慞惶、情投莫准。闻余及此、勃尔兴言、抚掌大笑曰。言何容易、一何虚诞。嗟乎不学、浪有涉言。吾闻真俗并观、登住方修。如何下凡、僭他上圣。理义不可、急须改之。　余曰。不可改也。发心毕竟、初后心齐。唯识四位、凡圣通学。今则在凡不学、何有克圣之期故须发足并修、修明自然位圣。　是知修道行人、常观正理。不可执文、便乖义实。故四依检失、念念准承、当须依智不依于识。识俗所习、智是道筌圣立正仪、无容辄滥。" }, { "type": "head", "text": "引教征事篇第六" }, { "type": "p", "text": "今立正仪行敬、须本教宗。教有权实不同、行亦昏明殊则。先须通其立本、然后附本兴怀可也。" }, { "type": "p", "text": "经说四依、区分三位。足为末代之龟镜、信是众行之宗师。大圣致词、终不徒设。准教行事、毕正无邪。" }, { "type": "p", "text": "初人四依。谓从初贤至于极圣、人资无漏、法体性空。据此依承、理无邪倒。" }, { "type": "p", "text": "但以无相好佛尚惑魔形、况有识凡夫能无受乱。故立法依、显成楷定。" }, { "type": "p", "text": "初明依法不依人者。人唯情有、法乃轨模性空正理、体离非妄即用此法为正法依。𣵀槃极教、盛明斯辙。" }, { "type": "p", "text": "二明依义不依语者。语是言说止是张筌、义为达理化物之道。证解已后、绝虑杜言、法尚应舍、何况非法。" }, { "type": "p", "text": "三言依智不依识者。识谓现行随尘分见眼色耳声、耽迷不觉与牛羊而等度、同邪凡而共行。　大圣示教、境是自心下愚冰执、尘为识外所以化导无由舍之。是知滞归凡识、倒遣圣心。愚迷履历常沦三倒、勇励特达念动即知。知倒难清名为依识、知流须返名随分智。如是加功、渐增明大后见尘境、知非外来境非心外、是自心相安有愚迷生憎生爱思择不已、解异牛羊。　但出圣道、无始未经今欲革凡、理变恒习自揣形服都非俗流、如何想观全乖道望诚可笑、也四依了义经不依不了义经者。此之两经并圣言量凡入道者率先晓之、则无壅不通、有疑皆决。但为群生性识深浅利钝不同、致令大圣、随情别说　然据至道、但是自心故经云、三界上下法、我说唯是心。此就世界依报以明心也又云、如如与真际、𣵀槃及法界、种种意生身、佛说唯心量。此据出世法体以明心也。终穷至实、毕到斯源随流赴感、还宗了义。　故佛以法约定权机。何以知然。且如欲有乱善、体封下界。经中有说为不动业及以成佛、并非了义。以此凡愚、少厌欲苦。令修净观、多生退没。故随意乐、说为道业　然其此业、因乱果定。核其修证、成相似报。得生善趣事净国土、终非事业克于佛果后因前业、重更修明、静智澄清、方遂前愿故论云、若有诵持多宝佛名得生净土者、别时远意。" }, { "type": "p", "text": "行四依者、律中自明。三乘行者通所资用。所谓纳衣乞食树下尘药、各有开制、如常共传。" }, { "type": "head", "text": "约时科节篇第七" }, { "type": "p", "text": "夫为务学之士、无时不行。固得念念策心、新新习起。岂可前念背恶、遂克苦而静尘。后念陵善、复纵意而扬怠。所以论美四修、谓长时无间恭敬无余也经叹一虑谓行住食息常尔一心也然后方能正想、革绝凡怀。" }, { "type": "p", "text": "大圣立教、卓出恒伦。序其指归、终为离著至于随境流观、陶甄性灵、广张声教、都唯可学。学在三位、以摄教源。" }, { "type": "p", "text": "祖而修奉、不越斯位。乃至分时督课前修旧行、日夕三时礼悔相续可谓仪形有据、不坠彝伦。外摄群小、开俗信于未然内敛恒情、增天龙之护助。若此行之、不徒设也。" }, { "type": "p", "text": "且礼念之法自有威仪、三学言归俗多分异。　元立三学、同倾一惑为宗。以三征之、不可分为三别。如论所云、戒如捉贼、定如缚贼、慧如杀贼。明喻即目、何用深思。寻喻乃三、约贼唯一事分三义、宗成一灭故重张之、意存通领。　且如礼敬一法、用息慢高。如不屈躬斯名犯戒、常念在心斯学定也、常知无我斯名慧也。一敬如此、余行同然。是则万行殊途、三学摄尽。今学教者皆三别踪、又执自计以破他部。拟前喻说、理不容非。固须一事沿修、随公三学。　更为重显。如佛立戒、无境不修名作持、惰名止犯。犯从止起、畏犯修持、持名随戒、戒名警策、是为戒学。安心此学、非定不行、名定学也。深思此学为灭倒情、纵而不学还顺生死、为绝苦本非学不明、力励征责、名慧学也。" }, { "type": "p", "text": "如此渐境、渐境托心凡倒渐轻、圣解渐厚积功不已、无往不成千里一步、如前具述时序可惜无容自欺。" }, { "type": "head", "text": "威容有仪篇第八" }, { "type": "p", "text": "俗中周礼有九品之拜、出自太祝之官。斯非内教。" }, { "type": "p", "text": "今据内教、以礼敬为初。大略为二、即身心也。　佛法以心为其本、身为其末。故须菩提静观室内、如来叹为礼见法身。华色初至宝阶、如来毁为拜于化佛。故知静处思微、念念趣道。观形鉴貌、新新在俗、能所未免、想见齐生、我倒现前、即为障道。故佛约此而分身心敬也。　如能即色缘空、观境心造。纷纷集起、不无染净。知识妄念未可清澄、想倒空时缘念斯绝。今居凡地、力极制御、止得如斯、念念自然渐能清净常起两观、不得单行谓知无境是渐向真、谓知唯识是渐背俗如此策修、长时不已、分分增明、三祇方就。前已明讫、数数须知。" }, { "type": "p", "text": "经中明敬、有众位之差。　至于律制、颇亦殊伦。" }, { "type": "p", "text": "勒那三藏、见此下凡、悲心内充、为出七种礼法。文极周委、钞略出之。" }, { "type": "p", "text": "初名我慢礼者。谓依次位、心无恭敬、高尊自德、无师仰意。耻世下问、咨受无所、心无法据、如碓上下。一形所作、无境住心、轻生薄道、徒劳无益。外覩似礼、内增慢惑、犹如木人、情不殷重。手不至地、五轮不具。　此是慢业、名我慢礼。" }, { "type": "p", "text": "二唱和礼者。虽非慢高、心无净想。粗正威仪、身心虔敬、起伏相顺。　片有相扶、其福薄少、非真供养。" }, { "type": "p", "text": "三身心恭敬礼者。闻唱佛名便念佛身如在目前、相好具足、庄严晃曜。心相成就、实对三身、申手摩顶、除我罪业。是以形心恭敬、无有异念、供养恭敬、情无厌足。　是名境界礼佛。心眼现前、专注无昧。此人导利人天、为上为最。功德虽大、未是智心、后多退没。" }, { "type": "p", "text": "四发智清净解达佛境界礼佛者。行者慧心明利、深知法界本无有碍、由我无始、顺于凡俗、非有有想、非碍碍想、今达自心虚通无碍。　故行礼佛、随心现量、礼于一佛即一切佛、一切佛即一佛、以佛法身通同无碍、故礼一佛徧通一切。如是种种香华供养、例同于此。　法僧加敬、义亦同之。以三宝同性、理无异故三乘名异、解脱床同故知一礼即一切礼、一切礼即一礼　如是三宝既能通达、一切三界六道四生同作佛想" }, { "type": "p", "text": "供养礼拜、自净身心、荡荡无障念佛境界、心相转明一拜一起为尊为胜　是名真实、果报殊大由心无限、故使净业无穷。" }, { "type": "p", "text": "五明徧入法界礼敬供养者。行者想观自己身心法、从本已来、不在法界佛法身外亦知诸佛身心法、不在我身外发解冠达、自身一切身徧满法界是名法界不增不减清净法门　如是解了。故知我今礼于一佛、一佛之身徧于法界、法界之中所有三界位地无漏法身皆有佛身。佛身既徧一切、我身随佛亦徧一切。所以礼敬供养一切身中具足庄严。" }, { "type": "p", "text": "如此行学法界法门、大有利益、终至此解不学不知是故行人常须缘观、所得功德不可校量。既知我身在佛身内、如何颠倒妄造业耶。" }, { "type": "p", "text": "六明正观礼自身佛。不外缘境他佛他身何以故一切众生自有佛性、平等满足、随顺法界缘起炽然。但为迷解有外可观、所以妄倒常沦生死。若能返照、解脱有期。若向他境谓有可观、邪人邪行、经教不许。故云、不观佛、不观法、不观僧。以见自己正法性故。又云、色声见我、名行邪道。　是故行人常行礼拜、但见身心有礼有敬、未能通解。常厌常行、后一通达、知心无外、方识自心清净本性、此即自性住佛性也。随力修明、引出佛性也。三祇果圆、十地位极、至得果佛性也。" }, { "type": "p", "text": "此解微妙、唯圣达之。位在下凡、不宜不解不修习也。" }, { "type": "p", "text": "七明实相三宝自他平等礼者。大意同前。前犹有礼有观、自他两异。今此无自无他、佛凡一如、古今无别见佛可礼、大邪见人。　经云、观身实相、观佛亦然。以实相离念、不可以心取、不可以相求、不可以礼敬、不可不礼敬。礼不礼等、供不供等安心寂灭、名平等礼故文殊十礼云、不生不灭故、敬礼无所观。" }, { "type": "p", "text": "此后二礼、寂而能通、福而行道故使止观双游、真俗并运。心乃虚荡身实累缘。在凡行学、其相齐此。" }, { "type": "head", "text": "功用显迹篇第九" }, { "type": "p", "text": "今欲亲觐诸佛、闻出世法。作何方便、修行正行。以凡无始约相修福、故还约相、行远离法。所以先置道场、安设尊像、旛盖华香随力供养。有十种相、见佛善根。一者礼拜、二者赞叹、三者发愿回向、四者观佛相好、五者专念修慈、六者三归十善、七者发菩提心、八者读诵经戒、九者供养舍利、造佛形像十者修行正观。修行正观者。至理真极、不越人法二空唯佛道有、余道则无由人法二空、则二执斯断、一切烦恼无因得生。" }, { "type": "p", "text": "故金刚般若云、一切圣人皆以无为得名。此谓三乘圣贤深浅有异、至于入证唯在二空。" }, { "type": "p", "text": "行者修习、当依地持。论云。修行法者、托虚寂静、身不游行、口默少言、少睡多觉、常一坐食、不杂种食。思量如来所说诸法、知非有无。以其所知、徧通诸法、令得善解。　以此文证。行者须知观察自心、从本已来、自性清净、非空非有非染非净、离诸分别但为妄想、致有是非、得失罪福因之增长今达本性、可谓还源常作此观、不见人法、即是达空空本无形、如何起妄。如是一切作业动身运想、不得失念。如上已明、此是实观、余名虚解。　华严经云、观察诸法及众生、国土世间悉寂灭、心无所依无妄想、是名正念佛菩提。又云、若欲得佛智、当离诸妄想、有无俱通达、疾作天人师。" }, { "type": "p", "text": "行者修行此观、一时一念功德无边　故迦叶经云。大千众生所有福德、如弥尼王、不如有人修远离法、净心相应、解诸法空、无来无去。如是少忍功德、非譬喻所能及之。　又普贤观经云。若有昼夜六时、礼十方佛、诵大乘经、思第一义甚深空法。一弹指顷、除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者。真是佛子、从诸佛生。十方诸佛及诸菩萨为其和尚、是名具足菩萨戒者、不须羯磨自然成就。应受一切人天供养。" }, { "type": "head", "text": "程器陈迹篇第十" }, { "type": "p", "text": "余年侵蒲柳、旦夕待尽。非业庄严、何假傍及。　又述撰行相、其徒实繁、随时救急、总撮亦备。今有观方志道相从问津、季代常徒礼敬为切、领余撰录拟用箴铭。不堪苦及、遂复陈叙。" }, { "type": "p", "text": "凡此十篇、止存三业、上弘佛道、下摄自他。词甚丁宁、义存遣著庶其览者、知其意焉。如或有亏、请俟箴诲。" }, { "type": "byline", "text": "龙集庚辰九月十七日录竟唯备自览故多阙遗未足流布传示时贤也" }, { "type": "byline", "text": "沙门善梦时六十又一居梵华精舍" }, { "type": "head", "text": "别录四则" }, { "type": "p", "text": "智度论云。外道是他法故、来则自坐。白衣如客法故、命之令坐。一切出家五众、身心属佛、故立不坐。若得道罗汉如舍利弗等、皆坐听法。三果已下并不听坐、以所作未办、结贼未破故。　今有安坐像前、情无敬让、可谓无事受罪、枉坏身心。如上三果尚立、况下凡乎。像立而坐、弥是不敬比今君父、可以例诸。　此言易矣、临机难哉。常志在心、努力制抑、方可改革。不尔虽读、不救常习。思之惟之。" }, { "type": "p", "text": "依教修习慈悲四无量心。何故如是。以诸佛心、所谓大慈今不修习、行不同佛、无由得见故念佛时、行修慈观。　行者初心欲修慈时。闲处端坐。系念十方一切众生皆如己亲、无恚碍想、以上妙具四事供给。或一念顷一时一日。能生功德随心分量不可限故。　大集经云、若修慈者、当舍命时、见十方佛手摩其顶、蒙手触故心安快乐、寻得往生清净佛土。余见世间性行柔软、临终安隐、如意自在。本性粗疏、临终荒忽、眼光先落、失音不语、虽有善教不相领解。即事以求、行慈为极今忽不行、止是恶业、无慈悲心、须投恶道　若修法缘无缘慈者、具四无量、获得佛道。" }, { "type": "p", "text": "发菩提心者。菩提云觉。自觉觉他、故名佛也。　行者既在佛法、即佛种子。须发觉求、作意观度此乃趣佛果之津梁、成万行之根本如空之含万像、若海之纳百川若不先建此心、起行则便迷没。　是菩提者、其相如何。今欲发心、有理有行。在缘乃二、于义则通。不尔、真俗两乖、非正法义。言理发者、即是自心五阴诸法本性无我深知此要、名菩提心故净名云、寂灭是菩提离诸相故、假名是菩提名字空故。又如问菩提经云、菩提相者、出三界、过俗法言语断灭、诸发无发、是名发菩提心。如是众经、例遣相心、故名发心谓此心体本清净、究达此理、作业令净、故曰发心即名行也。行者如上安止心已、生大欲心、我入佛道、广度众生、所修善根皆悉回向无上正觉。" }, { "type": "p", "text": "读诵佛正经典者。以此大乘了义经教、宣说甚深清净空法、由从如来法身所流。　行者以清净心、爱重大乘、受持读诵书写供养、乃至余乘所有经典、皆是大乘之所流故、我亦受持无相违背、是故功德得见诸佛。" }, { "type": "byline", "text": "九月十九日录讫" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 1, "space": 0, "lg": 0, "byline": 4, "lb": 286, "head": 11, "form": 0, "p": 78, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T19:06:19", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "民國 弘一錄", "role": "unknown", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "民国 弘一录", "normalized_traditional": "民國弘一錄" }, "credits": [ { "text_traditional": "民國 弘一錄", "role": 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