释门归敬仪撷录

释门归敬仪撷录　　南山律祖原本

善梦敬撷录

敬本教兴篇第一

自法王之利见也、必以静见为先故论云、何处何时谁起此见、一切诸见悉断故。文良证也。

然则习熏日久、取会无由。事须立敬设仪、开其信首之法附情约相、显于成化之功然后肝胆涂地、形骸摧折。知宇宙之极尊、则敬逾天属。晓教义之远大、则道越常途。

观斯以言、则识形心两途、事理双轨。形则缚于俗习、苦阴常缠、故当折挫以归依剖析剖析、观其慢惑也。心则封于迷倒、倒在生常、故须镜生灭以惩之、追想追想、知其妄著也。固当抚揽诚教、以法纠惩。则生身不徒委于下尘、无识不徒生于上趣矣。

济时护法篇第二

夫以立像表真、恒俗彝训。寄指筌月、出道常规。

但以妄想倒情、相沿固习。无思悛革、随业漂沦。是以经言、为善若登清升若爪之土、为恶若崩沈滞如下之地。此言在斯、诚为极诫。

所以大圣知时、通化陶诱。立正三宝、导浊识之所归。开明四印、示迷生之不昧。固得住法万载、功由归敬之勋。神升四天、谅藉传扬之力。广如慈经所出、岂虚构哉。

今于此篇显三宝相、相随见起、随机四位。初谓一体、二谓缘理、三谓化相、四谓住持。各有名相。

初言一体三宝者。一是非二之名、体谓本识之谓。

但以无始心体、性净如空妄想客尘、封迷随染致使相从至于今日、经生历死、无由厌晓。

行者既知心性本净、悟解无邪、名为正觉、觉即佛也性净无染、法也性净无壅、僧也今觉于本、名始觉也。本实体净、名先觉也。如此安心、如此练身、俯仰周循、无念不克。

问曰。卿发斯言、欲何标据。念念总是识心、言言都非智略。如何依准、得一举而腾九万耶。答曰。夫以圣道远而难希、净心近而易惑。为山基于一篑、为佛起于初念。故万里之克、离初步而不登。三劫之功、非始心而罔就。是知行人发足、常步此心开示不由外来、悟入诚因内起迷时谓礼外境、悟已还礼自心故经云、心想佛时、是心是佛。如是敛念、会必精勤积熏不已、自然清净忘此外求、甫当行道、徒役身心、终为世福。

二明缘理三宝者。理谓至理、天真常住、还是心体且从染说、无始有终。但为惑网、不能出障。今以三学克翦缠结、惑业既倾、心性光显、始终性净、无始无终。

由法成立、随境分相、即号此相为五分法身、谓戒定慧解脱解脱知见也。前之三学、从因受名。由戒护助、果成法身、故云戒身。定慧准此可以类知。后二从果次第受名。解脱身者、由慧克惑、惑无之处名解脱身。解脱知见、乃以出缠破障反照观心、故云知见身也。　唯佛法中三乘圣者、具此五分、能为六道作大归依。　故论云、归依于佛者谓一切智五分法身也、归依于法者谓灭谛𣵀槃也、归依于僧者谓诸贤圣学无学功德自身他身尽处也。即自他惑灭所无之处故云尽处也。

由此三宝常住于世、不为世法之所陵慢、故称宝也。如世珍宝、为生所重。今此三宝、为诸群生三乘七众之所归仰、故名正归。

或即名之同相三宝。由理通三世、义尽十方。常住三宝、此为至极。　经云、若人得闻常住二字、是人生生不堕恶趣。斯何故耶。以知法佛本性常故一时闻解、熏本识心。业种既成、净信无失。况能立愿归依、奉为师范固当累劫清胜、义无陷没如经、有人受三归依、弥勒初会解脱生死。此乃出苦海之良津、入佛法之阶位。　但以罪多恶重、轻而慢者、虽曾受归、随缘还失。是故智人初受归时、专心缘此得名归依故感善神随逐护助。

上明佛竟。后之二宝、缘此而生。如前广叙、以开灵府。

此理三宝、能生化相。弘道利生、罪福通感。以化佛无心、犹如光燄。仪像非情、体唯无记。所感罪福、还约法身。由显相状、法身依故。以法本非形、无漏无色。不以相显、群有何依。故立像表真、厥趣斯矣。是知化佛供毁、一自法身无有兴亡、独称常住言极繁矣、意在通之。

此明理宝是归依所宗故覆详之、令心有寄故出曜云、道之在心、不问老少、唯在刚烈、乃名道耳。信心以存、何往不克。文良证也、可不镜哉。

三明化相三宝者。谓释迦如来、为佛宝也。所说灭谛、为法宝也。先智苦尽、为僧宝也。此化相三宝。或名别相。体是无常、四相所迁。灭过千载。但可追远、用增翘敬。

四明住持三宝者。人能弘道、万载之所流慈。道假人弘、三法于斯开位。遂使代代兴树、处处传弘。匪假僧扬、佛法潜没。至如汉武崇盛、初闻佛名、既绝僧传、开绪斯竭。及显宗开法、远访华胥、致有迦竺来仪、演布声教。开俗成务、发信归心、实假敷说之劳、诚资相状之力。名僧宝也。所说名句、表理为先、理非文言无由取悟。故约名教说听之缘、名法宝也。此理幽奥。非圣不知。圣虽云亡、影像斯立。名佛宝也。但以群生福浅、不及化源薄有余资、犹逢遗法。

此之三宝、体是有为、具足漏染、不足陈敬。然是理宝之所依持有能尊重、相从出有。　今不加敬、更无尊重之方、投心何所、起归何寄。故当形敬灵仪、心存真理。导缘设化、义极于斯。　经云、造像如麦、获福无穷。以是法身之器也。论云、金木土石体是非情、以造像故、敬毁之人自获罪福。莫不表显法身、致令功用无极。

故使有心行者、对此灵仪、莫不涕泣横流、不觉加敬。但以真形已谢、唯见遗踪。如临清庙、自然悲肃、举目摧感、如在不疑。今我亦尔。慈尊久谢、唯留影像、导我慢幢。是须倾屈接足、而行礼敬。如对真仪、为我说法。今不见闻、心由无信。何以知耶。但心用所拟、三界尚成。岂此一堂、顽痴不动。大论云、诸佛常放光说法、众生无始罪故对面不见。

又作是念。见虽是色、了色心生、心外无尘、名为真观言从心起、实唯识有、名为俗观渐次增明、念念无绝、时功既积、熏习逾增、观道修明、不迷缘假、名愿乐位修道人焉。

随机立教篇第三

恐好事者须禀教量、故出一二、用弘其道。

道贵清通、义非壅结。仍须识分以自揣摩、无容冒罔自谓超挺。生报茫然、孰识夷险。必有斯人、则自溺苦海、谁能济拔。

今约两缘、立仪表行。入道多门、不过理事。理谓道理、通圣心之远怀事谓事局、约凡情之延度。　圣非自圣、终假导而渐明。凡非定凡、亦因开而达解。是知愚智深浅、贤圣位阶、由解行之远近、致利钝之乖异。　然使钝士依事、引方土之欢娱、且以安身、身安而后道也。利人行理、克正念而濯性灵、用以清心、心清而出有也。

然利钝千差、昏明等级。薄知纲领、标控神解。故历诸篇、通斯一致。则披者不昧于由径、行者无滞于发足矣。

乘心行事篇第四

上已显其机缘、心行备矣。识真俗之交务、鉴现事现事或应作理事之相由。文明祖习之经、义晓疏通之理至于附相行事、故习难倾。　三贤犹染其尘、四果尚迷斯旨。是以迦叶起舞、舍利作瞋、难陀悦于练色、陵伽兴于慢相。斯并正使虽尽、余习未亡犹增恼于六尘、自网弊于三受。况乃下凡烦惑、无始习熏、今生道种正论伦而不忍。以斯昏浊、徒生徒死、甚可惜哉。

若夫心尘使性知谁不无。识则无邪、常须节约若任而纵者、无解脱期故经譬觉贼、论示御心。制之一处、无事不办。岂虚累哉。　下凡烦恼、微细难知。粗而易觉、勿过三毒自毒毒他、深可厌患贪瞋一发、业构三涂。痴慢为本、故增垢结。

故论云、三三合九种、谓身口意此三能起业也自作教他见作随喜此三能成业也现报生报后报此三名业果也从三烦恼起。以此文证、故知起业必由毒生。常须观度、方识毒相。　故使行福而杂罪者、还承恶因、恶道杂受。故大丈夫论云。修行大布施、急性多瞋怒、不惟正忆念、后作大力龙。修施陵懱人、后生金翅鸟。施本舍悭、故感财报。瞋心行事、还兴毒害、故受龙形。见触伤等三种害物、并由瞋生。况今行敬本为除慢、更增慢堕已是业科、复起贪瞋明招苦报。

然凡所作业、三性为宗。一俯一仰、非心不就。心必依缘、缘通内外。不起则已、起必性收。善恶两性、作业感生。无记之缘、多归痴种。种虽无记、亦有善恶、梦业受生如论具引。是知舍受昏蒙、难为醒决。故当临事筹理、必不陷溺清心。

寄缘真俗篇第五

真俗二谛、由来尚矣。不由功用、任运现前。故论云、诸佛说法常依二谛。　今时行敬、亦准圣言、不虚设也。然须达解两谛所由。故论云、知尘无所有通达真、知唯有识通达俗。若不达俗无以通真、若不通真无以遣俗以俗无别体故也。正论成观、令人受行。

但以无始倒凡、随情妄执约相犹迷邪正、何能顿遣见闻所以大圣观机、未得垂道、权说福业用接愚心。故举净方之胜相、发动迷心之背向。且摄邪心、令从正法。渐渍既久、心性转明、方示非真、令行理观。据此修舍、实是知机。　若彼下愚未闻真道、即为化说色声非真。心路苍茫、莫知投寄、福业不行、道心无涉、遂即双废、长处罪流。由此方便、引令出有。

但此下愚贪滞难拔、纵任想像、何时通悟。故行事福、渐行理观。　身本顽痴、不可绳持。心是道因、从缘便悟。　谓此形仪、本唯识有迷于本习、妄见我人故须征研、令行敬养。令见我身俯仰上下、唯尘生灭来往屈申、此随俗也重观此身但尘非我、妄谓我所能有行敬、据此一理名通真也。真本非心、今随心起、名随俗也。知真非心、名通真也。　如是念念以后夺前、渐渐增明、久而明利。若随故习、忽此不修、还同无始生死轮转是以力励随念克思、一一科程、令其升进。

理事行务、且隔形心。至于动用、真俗并观所以随其发足、毕约两缘知无显真、知识是俗种从缘起、方可有阶。若身心两分、真俗二路、三倒常行、革凡何日。

有人心路慞惶、情投莫准。闻余及此、勃尔兴言、抚掌大笑曰。言何容易、一何虚诞。嗟乎不学、浪有涉言。吾闻真俗并观、登住方修。如何下凡、僭他上圣。理义不可、急须改之。　余曰。不可改也。发心毕竟、初后心齐。唯识四位、凡圣通学。今则在凡不学、何有克圣之期故须发足并修、修明自然位圣。　是知修道行人、常观正理。不可执文、便乖义实。故四依检失、念念准承、当须依智不依于识。识俗所习、智是道筌圣立正仪、无容辄滥。

引教征事篇第六

今立正仪行敬、须本教宗。教有权实不同、行亦昏明殊则。先须通其立本、然后附本兴怀可也。

经说四依、区分三位。足为末代之龟镜、信是众行之宗师。大圣致词、终不徒设。准教行事、毕正无邪。

初人四依。谓从初贤至于极圣、人资无漏、法体性空。据此依承、理无邪倒。

但以无相好佛尚惑魔形、况有识凡夫能无受乱。故立法依、显成楷定。

初明依法不依人者。人唯情有、法乃轨模性空正理、体离非妄即用此法为正法依。𣵀槃极教、盛明斯辙。

二明依义不依语者。语是言说止是张筌、义为达理化物之道。证解已后、绝虑杜言、法尚应舍、何况非法。

三言依智不依识者。识谓现行随尘分见眼色耳声、耽迷不觉与牛羊而等度、同邪凡而共行。　大圣示教、境是自心下愚冰执、尘为识外所以化导无由舍之。是知滞归凡识、倒遣圣心。愚迷履历常沦三倒、勇励特达念动即知。知倒难清名为依识、知流须返名随分智。如是加功、渐增明大后见尘境、知非外来境非心外、是自心相安有愚迷生憎生爱思择不已、解异牛羊。　但出圣道、无始未经今欲革凡、理变恒习自揣形服都非俗流、如何想观全乖道望诚可笑、也四依了义经不依不了义经者。此之两经并圣言量凡入道者率先晓之、则无壅不通、有疑皆决。但为群生性识深浅利钝不同、致令大圣、随情别说　然据至道、但是自心故经云、三界上下法、我说唯是心。此就世界依报以明心也又云、如如与真际、𣵀槃及法界、种种意生身、佛说唯心量。此据出世法体以明心也。终穷至实、毕到斯源随流赴感、还宗了义。　故佛以法约定权机。何以知然。且如欲有乱善、体封下界。经中有说为不动业及以成佛、并非了义。以此凡愚、少厌欲苦。令修净观、多生退没。故随意乐、说为道业　然其此业、因乱果定。核其修证、成相似报。得生善趣事净国土、终非事业克于佛果后因前业、重更修明、静智澄清、方遂前愿故论云、若有诵持多宝佛名得生净土者、别时远意。

行四依者、律中自明。三乘行者通所资用。所谓纳衣乞食树下尘药、各有开制、如常共传。

约时科节篇第七

夫为务学之士、无时不行。固得念念策心、新新习起。岂可前念背恶、遂克苦而静尘。后念陵善、复纵意而扬怠。所以论美四修、谓长时无间恭敬无余也经叹一虑谓行住食息常尔一心也然后方能正想、革绝凡怀。

大圣立教、卓出恒伦。序其指归、终为离著至于随境流观、陶甄性灵、广张声教、都唯可学。学在三位、以摄教源。

祖而修奉、不越斯位。乃至分时督课前修旧行、日夕三时礼悔相续可谓仪形有据、不坠彝伦。外摄群小、开俗信于未然内敛恒情、增天龙之护助。若此行之、不徒设也。

且礼念之法自有威仪、三学言归俗多分异。　元立三学、同倾一惑为宗。以三征之、不可分为三别。如论所云、戒如捉贼、定如缚贼、慧如杀贼。明喻即目、何用深思。寻喻乃三、约贼唯一事分三义、宗成一灭故重张之、意存通领。　且如礼敬一法、用息慢高。如不屈躬斯名犯戒、常念在心斯学定也、常知无我斯名慧也。一敬如此、余行同然。是则万行殊途、三学摄尽。今学教者皆三别踪、又执自计以破他部。拟前喻说、理不容非。固须一事沿修、随公三学。　更为重显。如佛立戒、无境不修名作持、惰名止犯。犯从止起、畏犯修持、持名随戒、戒名警策、是为戒学。安心此学、非定不行、名定学也。深思此学为灭倒情、纵而不学还顺生死、为绝苦本非学不明、力励征责、名慧学也。

如此渐境、渐境托心凡倒渐轻、圣解渐厚积功不已、无往不成千里一步、如前具述时序可惜无容自欺。

威容有仪篇第八

俗中周礼有九品之拜、出自太祝之官。斯非内教。

今据内教、以礼敬为初。大略为二、即身心也。　佛法以心为其本、身为其末。故须菩提静观室内、如来叹为礼见法身。华色初至宝阶、如来毁为拜于化佛。故知静处思微、念念趣道。观形鉴貌、新新在俗、能所未免、想见齐生、我倒现前、即为障道。故佛约此而分身心敬也。　如能即色缘空、观境心造。纷纷集起、不无染净。知识妄念未可清澄、想倒空时缘念斯绝。今居凡地、力极制御、止得如斯、念念自然渐能清净常起两观、不得单行谓知无境是渐向真、谓知唯识是渐背俗如此策修、长时不已、分分增明、三祇方就。前已明讫、数数须知。

经中明敬、有众位之差。　至于律制、颇亦殊伦。

勒那三藏、见此下凡、悲心内充、为出七种礼法。文极周委、钞略出之。

初名我慢礼者。谓依次位、心无恭敬、高尊自德、无师仰意。耻世下问、咨受无所、心无法据、如碓上下。一形所作、无境住心、轻生薄道、徒劳无益。外覩似礼、内增慢惑、犹如木人、情不殷重。手不至地、五轮不具。　此是慢业、名我慢礼。

二唱和礼者。虽非慢高、心无净想。粗正威仪、身心虔敬、起伏相顺。　片有相扶、其福薄少、非真供养。

三身心恭敬礼者。闻唱佛名便念佛身如在目前、相好具足、庄严晃曜。心相成就、实对三身、申手摩顶、除我罪业。是以形心恭敬、无有异念、供养恭敬、情无厌足。　是名境界礼佛。心眼现前、专注无昧。此人导利人天、为上为最。功德虽大、未是智心、后多退没。

四发智清净解达佛境界礼佛者。行者慧心明利、深知法界本无有碍、由我无始、顺于凡俗、非有有想、非碍碍想、今达自心虚通无碍。　故行礼佛、随心现量、礼于一佛即一切佛、一切佛即一佛、以佛法身通同无碍、故礼一佛徧通一切。如是种种香华供养、例同于此。　法僧加敬、义亦同之。以三宝同性、理无异故三乘名异、解脱床同故知一礼即一切礼、一切礼即一礼　如是三宝既能通达、一切三界六道四生同作佛想

供养礼拜、自净身心、荡荡无障念佛境界、心相转明一拜一起为尊为胜　是名真实、果报殊大由心无限、故使净业无穷。

五明徧入法界礼敬供养者。行者想观自己身心法、从本已来、不在法界佛法身外亦知诸佛身心法、不在我身外发解冠达、自身一切身徧满法界是名法界不增不减清净法门　如是解了。故知我今礼于一佛、一佛之身徧于法界、法界之中所有三界位地无漏法身皆有佛身。佛身既徧一切、我身随佛亦徧一切。所以礼敬供养一切身中具足庄严。

如此行学法界法门、大有利益、终至此解不学不知是故行人常须缘观、所得功德不可校量。既知我身在佛身内、如何颠倒妄造业耶。

六明正观礼自身佛。不外缘境他佛他身何以故一切众生自有佛性、平等满足、随顺法界缘起炽然。但为迷解有外可观、所以妄倒常沦生死。若能返照、解脱有期。若向他境谓有可观、邪人邪行、经教不许。故云、不观佛、不观法、不观僧。以见自己正法性故。又云、色声见我、名行邪道。　是故行人常行礼拜、但见身心有礼有敬、未能通解。常厌常行、后一通达、知心无外、方识自心清净本性、此即自性住佛性也。随力修明、引出佛性也。三祇果圆、十地位极、至得果佛性也。

此解微妙、唯圣达之。位在下凡、不宜不解不修习也。

七明实相三宝自他平等礼者。大意同前。前犹有礼有观、自他两异。今此无自无他、佛凡一如、古今无别见佛可礼、大邪见人。　经云、观身实相、观佛亦然。以实相离念、不可以心取、不可以相求、不可以礼敬、不可不礼敬。礼不礼等、供不供等安心寂灭、名平等礼故文殊十礼云、不生不灭故、敬礼无所观。

此后二礼、寂而能通、福而行道故使止观双游、真俗并运。心乃虚荡身实累缘。在凡行学、其相齐此。

功用显迹篇第九

今欲亲觐诸佛、闻出世法。作何方便、修行正行。以凡无始约相修福、故还约相、行远离法。所以先置道场、安设尊像、旛盖华香随力供养。有十种相、见佛善根。一者礼拜、二者赞叹、三者发愿回向、四者观佛相好、五者专念修慈、六者三归十善、七者发菩提心、八者读诵经戒、九者供养舍利、造佛形像十者修行正观。修行正观者。至理真极、不越人法二空唯佛道有、余道则无由人法二空、则二执斯断、一切烦恼无因得生。

故金刚般若云、一切圣人皆以无为得名。此谓三乘圣贤深浅有异、至于入证唯在二空。

行者修习、当依地持。论云。修行法者、托虚寂静、身不游行、口默少言、少睡多觉、常一坐食、不杂种食。思量如来所说诸法、知非有无。以其所知、徧通诸法、令得善解。　以此文证。行者须知观察自心、从本已来、自性清净、非空非有非染非净、离诸分别但为妄想、致有是非、得失罪福因之增长今达本性、可谓还源常作此观、不见人法、即是达空空本无形、如何起妄。如是一切作业动身运想、不得失念。如上已明、此是实观、余名虚解。　华严经云、观察诸法及众生、国土世间悉寂灭、心无所依无妄想、是名正念佛菩提。又云、若欲得佛智、当离诸妄想、有无俱通达、疾作天人师。

行者修行此观、一时一念功德无边　故迦叶经云。大千众生所有福德、如弥尼王、不如有人修远离法、净心相应、解诸法空、无来无去。如是少忍功德、非譬喻所能及之。　又普贤观经云。若有昼夜六时、礼十方佛、诵大乘经、思第一义甚深空法。一弹指顷、除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者。真是佛子、从诸佛生。十方诸佛及诸菩萨为其和尚、是名具足菩萨戒者、不须羯磨自然成就。应受一切人天供养。

程器陈迹篇第十

余年侵蒲柳、旦夕待尽。非业庄严、何假傍及。　又述撰行相、其徒实繁、随时救急、总撮亦备。今有观方志道相从问津、季代常徒礼敬为切、领余撰录拟用箴铭。不堪苦及、遂复陈叙。

凡此十篇、止存三业、上弘佛道、下摄自他。词甚丁宁、义存遣著庶其览者、知其意焉。如或有亏、请俟箴诲。

龙集庚辰九月十七日录竟唯备自览故多阙遗未足流布传示时贤也

沙门善梦时六十又一居梵华精舍

别录四则

智度论云。外道是他法故、来则自坐。白衣如客法故、命之令坐。一切出家五众、身心属佛、故立不坐。若得道罗汉如舍利弗等、皆坐听法。三果已下并不听坐、以所作未办、结贼未破故。　今有安坐像前、情无敬让、可谓无事受罪、枉坏身心。如上三果尚立、况下凡乎。像立而坐、弥是不敬比今君父、可以例诸。　此言易矣、临机难哉。常志在心、努力制抑、方可改革。不尔虽读、不救常习。思之惟之。

依教修习慈悲四无量心。何故如是。以诸佛心、所谓大慈今不修习、行不同佛、无由得见故念佛时、行修慈观。　行者初心欲修慈时。闲处端坐。系念十方一切众生皆如己亲、无恚碍想、以上妙具四事供给。或一念顷一时一日。能生功德随心分量不可限故。　大集经云、若修慈者、当舍命时、见十方佛手摩其顶、蒙手触故心安快乐、寻得往生清净佛土。余见世间性行柔软、临终安隐、如意自在。本性粗疏、临终荒忽、眼光先落、失音不语、虽有善教不相领解。即事以求、行慈为极今忽不行、止是恶业、无慈悲心、须投恶道　若修法缘无缘慈者、具四无量、获得佛道。

发菩提心者。菩提云觉。自觉觉他、故名佛也。　行者既在佛法、即佛种子。须发觉求、作意观度此乃趣佛果之津梁、成万行之根本如空之含万像、若海之纳百川若不先建此心、起行则便迷没。　是菩提者、其相如何。今欲发心、有理有行。在缘乃二、于义则通。不尔、真俗两乖、非正法义。言理发者、即是自心五阴诸法本性无我深知此要、名菩提心故净名云、寂灭是菩提离诸相故、假名是菩提名字空故。又如问菩提经云、菩提相者、出三界、过俗法言语断灭、诸发无发、是名发菩提心。如是众经、例遣相心、故名发心谓此心体本清净、究达此理、作业令净、故曰发心即名行也。行者如上安止心已、生大欲心、我入佛道、广度众生、所修善根皆悉回向无上正觉。

读诵佛正经典者。以此大乘了义经教、宣说甚深清净空法、由从如来法身所流。　行者以清净心、爱重大乘、受持读诵书写供养、乃至余乘所有经典、皆是大乘之所流故、我亦受持无相违背、是故功德得见诸佛。

九月十九日录讫