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  "traditional_text": "梵網經菩薩戒本淺釋依賢首疏等節錄\n沙門弘一撰\n癸酉十月二十八日始屬稿、十一月十五日訖。匆促錄就、頗多未安之處。俟後有暇、再當改纂可耳。\n┌梵網經　一部之　　梵、此翻為極淨。\n　　　│　　　　通名也。　梵網既為一部之通名、應須通辨、文繁不錄。今且約戒釋義。\n　　　│　　　　　　　　　　梵者。聲聞小戒、不妨意惡、不破諸見、不名真梵。諸菩薩等\n△題目┤　　　　　　　　　所持三聚、具防三業、破見入理、方名實梵也。　網者。以喻菩\n　　　│　　　　　　　　　薩戒相塵沙、微細差別、交雜出沒、屈曲難知、如網孔也。　經\n　　　│　　　　　　　　　者。謂以聖言貫穿攝持所應說義、及所化眾生、故云經也。\n　　　└盧舍那佛說菩薩心地戒品菩薩戒本　當品之別名也。┐\n　　　┌───────────────────────┘\n　　　│　　　　┌盧舍那佛　舉教主也。　梵本經中皆云\n　　　│　　　　│　　　　　毗盧遮那、此云光明遍照。\n　　　└此有三義┼說菩薩心地戒品　是一品通名也。　心者、菩薩所起信等五十\n　　　　　　　　│　　　　　　　　心也。　地者、即是信等諸位、通名地也。\n　　　　　　　　└菩薩戒本　品內別目也。\n　　　　　　　　　　　　　　本者、標略異廣也。\n△經文分科、至為詳密、具如疏中。今不寫錄。學者應檢尋之。\n△盧舍那───千華上之千釋迦──千釋迦復一一各現百億釋迦　共計千個百億釋迦\n　└──┬──┘　　　　　　　　└─此是化身。\n　　此二皆是他受用報身。若約相顯為論、盧舍那身為十地後等覺位菩薩現、其千釋迦為初\n　　地以上菩薩現也。\n△偈文中、有二大段前段為化身傳誦實身序說、所云我者、指盧舍那也。後段為化身自演戒宗要故、所云我者、化身自謂也。\n△甘露門開\n謂此妙戒諸說中最、同於甘露味中之上。於此創演、故曰門開。\n本師戒\n謂此戒法、諸佛所師也。\n明日月瓔珞珠\n戒破罪闇、猶如日月。莊嚴行者、如瓔珞珠。\n即入諸佛位\n佛位有二、一發心滿位、二行果滿位。今入初故。\n位同大覺已\n初發之願無不周圓、與佛無異。如𣵀槃經云、發心畢竟二不別也。\n真是諸佛子\n從佛法生、紹佛位故。\n△初結木叉\n未犯即制。故最初成佛、即結此戒。不同聲聞戒也。\n┌父母、生育恩。　現生及過去也。\n孝順有三境┼師僧、訓導恩。\n　　　　　　└三寶、救護恩。\n至道之法\n謂至極之道、莫先此法。\n孝名為戒\n謂行此孝行、即是順教無違、名為持戒也。\n亦名制止\n戒謂制御三業、止滅諸惡、故亦名制止也。所以孝與戒名異義同也。\n△發心菩薩\n以信行不成位、故但云發心。\n十發趣\n十住。\n十長養\n十行。\n十金剛\n十向。\n光光\n光猶戒也。無量數多、故重言也。\n有緣非無因及非青等\n謂此戒光因緣生故、是故無性離相、故云非青等也。\n此明戒體甚深。\n是諸佛之本原等\n此明戒用廣也。\n△諸部重戒多少不同┐\n┌────────┘\n├菩薩善戒經　出家菩薩有八重戒、即梵網十重中初四及後四是也。以\n│　出家菩薩先受聲聞戒、具前四重。後受菩\n│　薩戒、更加後四也。\n├善生經　即優婆塞戒經。在家菩薩有六重戒、即梵網前六是也。酤酒說過、於在家\n│　人罪偏重故、於出家人則稍輕也。\n├瑜伽師地論菩薩地持論　有四重戒、即梵網後四也。\n└梵網經　具十重戒。通攝道俗、統該諸部也。\n△殺戒\n方便讚歎殺\n或歎能殺之人有勝德、或歎所用殺法有功能。\n自作教他讚歎隨喜\n依賢首疏、十重戒中皆有此四、俱結重罪也。\n因緣法業\n有多釋。若約所作、即是自作為因、教他為緣、讚歎彼法、隨喜其業。十戒皆例此釋也。\n常住慈悲心孝順心\n制令起離相平等之心、故云常住。盜戒云佛性、亦此義也。\n十重戒中、結罪緩急、諸家之說不同。余昔曾編表記詳列之。須者檢尋。\n△盜戒\n鬼神有主等\n明物主也。\n一針一草\n出所盜物也。\n△妄語戒\n不見等\n明妄差別、謂三業異也。先明口業妄、後明身意。\n身\n即現相也。\n口\n如說戒時默妄者是。\n△故瞋戒\n此於非怨境起瞋。故與輕戒第二十一不同。\n△鬬謗欺賢戒\n手捉香爐\n即今禮懺時所用手香爐、又名柄香爐。唯導師一人用之。今則大眾皆用也。其製法、與今略似。上有蓋。內焚香粉。今則僅插香一枝乃訛誤耳。\n餘者、乞檢賢首疏。\n衰病纏綿、未能詳為輯錄。迄初四日遂爾中止、殊自傷耳。\n弘一\n┌─┐\n　│補│\n　└─┘\n△無德詐師戒\n十禪支見後表\n┌──┬────────┬────────┬────┐\n　　│總標│舊譯（義寂疏用）│新譯（太賢記用）│合取十支│\n┌─┼──┼────────┼────────┼────┤\n│　│初　│覺支　　　　　　│尋支　　　　　　│○　　　│\n│　│禪　│觀支　　　　　　│伺支　　　　　　│○　　　│\n│　│五　│喜支　　　　　　│同　　　　　　　│○　　　│\n│　│支　│樂支　　　　　　│同　　　　　　　│○　　　│\n│　│　　│一心支　　　　　│定支　　　　　　│○　　　│\n│四├──┼────────┼────────┼────┤\n│　│二　│內淨支　　　　　│內等淨支　　　　│○　　　│\n│禪│禪　│喜支　　　　　　│同　　　　　　　│　　　　│\n│　│四　│樂支　　　　　　│同　　　　　　　│　　　　│\n│十│支　│一心支　　　　　│同　　　　　　　│　　　　│\n│　├──┼────────┼────────┼────┤\n│八│三　│捨支　　　　　　│同　　　　　　　│○　　　│\n│　│禪　│念支　　　　　　│同　　　　　　　│○　　　│\n│支│五　│慧支　　　　　　│正知支　　　　　│○　　　│\n│　│支　│樂支　　　　　　│同　　　　　　　│　　　　│\n│　│　　│一心支　　　　　│同　　　　　　　│　　　　│\n│　├──┼────────┼────────┼────┤\n│　│四　│不苦不樂支　　　│┌中受支　　　　│○　　　│\n│　│禪　│　　　　　　　　│└捨受支　　　　│　　　　│\n│　│四　│捨支　　　　　　│同　　　　　　　│　　　　│\n│　│支　│念支　　　　　　│同　　　　　　　│　　　　│\n│　│　　│一心支　　　　　│同　　　　　　　│　　　　│\n└─┴──┴────────┴────────┴────┘\n以此等功德法支持禪、故名為支。",
  "simplified_text": "梵网经菩萨戒本浅释依贤首疏等节录\n沙门弘一撰\n癸酉十月二十八日始属稿、十一月十五日讫。匆促录就、颇多未安之处。俟后有暇、再当改纂可耳。\n┌梵网经　一部之　　梵、此翻为极净。\n　　　│　　　　通名也。　梵网既为一部之通名、应须通辨、文繁不录。今且约戒释义。\n　　　│　　　　　　　　　　梵者。声闻小戒、不妨意恶、不破诸见、不名真梵。诸菩萨等\n△题目┤　　　　　　　　　所持三聚、具防三业、破见入理、方名实梵也。　网者。以喻菩\n　　　│　　　　　　　　　萨戒相尘沙、微细差别、交杂出没、屈曲难知、如网孔也。　经\n　　　│　　　　　　　　　者。谓以圣言贯穿摄持所应说义、及所化众生、故云经也。\n　　　└卢舍那佛说菩萨心地戒品菩萨戒本　当品之别名也。┐\n　　　┌───────────────────────┘\n　　　│　　　　┌卢舍那佛　举教主也。　梵本经中皆云\n　　　│　　　　│　　　　　毗卢遮那、此云光明遍照。\n　　　└此有三义┼说菩萨心地戒品　是一品通名也。　心者、菩萨所起信等五十\n　　　　　　　　│　　　　　　　　心也。　地者、即是信等诸位、通名地也。\n　　　　　　　　└菩萨戒本　品内别目也。\n　　　　　　　　　　　　　　本者、标略异广也。\n△经文分科、至为详密、具如疏中。今不写录。学者应检寻之。\n△卢舍那───千华上之千释迦──千释迦复一一各现百亿释迦　共计千个百亿释迦\n　└──┬──┘　　　　　　　　└─此是化身。\n　　此二皆是他受用报身。若约相显为论、卢舍那身为十地后等觉位菩萨现、其千释迦为初\n　　地以上菩萨现也。\n△偈文中、有二大段前段为化身传诵实身序说、所云我者、指卢舍那也。后段为化身自演戒宗要故、所云我者、化身自谓也。\n△甘露门开\n谓此妙戒诸说中最、同于甘露味中之上。于此创演、故曰门开。\n本师戒\n谓此戒法、诸佛所师也。\n明日月璎珞珠\n戒破罪暗、犹如日月。庄严行者、如璎珞珠。\n即入诸佛位\n佛位有二、一发心满位、二行果满位。今入初故。\n位同大觉已\n初发之愿无不周圆、与佛无异。如𣵀槃经云、发心毕竟二不别也。\n真是诸佛子\n从佛法生、绍佛位故。\n△初结木叉\n未犯即制。故最初成佛、即结此戒。不同声闻戒也。\n┌父母、生育恩。　现生及过去也。\n孝顺有三境┼师僧、训导恩。\n　　　　　　└三宝、救护恩。\n至道之法\n谓至极之道、莫先此法。\n孝名为戒\n谓行此孝行、即是顺教无违、名为持戒也。\n亦名制止\n戒谓制御三业、止灭诸恶、故亦名制止也。所以孝与戒名异义同也。\n△发心菩萨\n以信行不成位、故但云发心。\n十发趣\n十住。\n十长养\n十行。\n十金刚\n十向。\n光光\n光犹戒也。无量数多、故重言也。\n有缘非无因及非青等\n谓此戒光因缘生故、是故无性离相、故云非青等也。\n此明戒体甚深。\n是诸佛之本原等\n此明戒用广也。\n△诸部重戒多少不同┐\n┌────────┘\n├菩萨善戒经　出家菩萨有八重戒、即梵网十重中初四及后四是也。以\n│　出家菩萨先受声闻戒、具前四重。后受菩\n│　萨戒、更加后四也。\n├善生经　即优婆塞戒经。在家菩萨有六重戒、即梵网前六是也。酤酒说过、于在家\n│　人罪偏重故、于出家人则稍轻也。\n├瑜伽师地论菩萨地持论　有四重戒、即梵网后四也。\n└梵网经　具十重戒。通摄道俗、统该诸部也。\n△杀戒\n方便赞叹杀\n或叹能杀之人有胜德、或叹所用杀法有功能。\n自作教他赞叹随喜\n依贤首疏、十重戒中皆有此四、俱结重罪也。\n因缘法业\n有多释。若约所作、即是自作为因、教他为缘、赞叹彼法、随喜其业。十戒皆例此释也。\n常住慈悲心孝顺心\n制令起离相平等之心、故云常住。盗戒云佛性、亦此义也。\n十重戒中、结罪缓急、诸家之说不同。余昔曾编表记详列之。须者检寻。\n△盗戒\n鬼神有主等\n明物主也。\n一针一草\n出所盗物也。\n△妄语戒\n不见等\n明妄差别、谓三业异也。先明口业妄、后明身意。\n身\n即现相也。\n口\n如说戒时默妄者是。\n△故瞋戒\n此于非怨境起瞋。故与轻戒第二十一不同。\n△鬬谤欺贤戒\n手捉香炉\n即今礼忏时所用手香炉、又名柄香炉。唯导师一人用之。今则大众皆用也。其制法、与今略似。上有盖。内焚香粉。今则仅插香一枝乃讹误耳。\n余者、乞检贤首疏。\n衰病缠绵、未能详为辑录。迄初四日遂尔中止、殊自伤耳。\n弘一\n┌─┐\n　│补│\n　└─┘\n△无德诈师戒\n十禅支见后表\n┌──┬────────┬────────┬────┐\n　　│总标│旧译（义寂疏用）│新译（太贤记用）│合取十支│\n┌─┼──┼────────┼────────┼────┤\n│　│初　│觉支　　　　　　│寻支　　　　　　│○　　　│\n│　│禅　│观支　　　　　　│伺支　　　　　　│○　　　│\n│　│五　│喜支　　　　　　│同　　　　　　　│○　　　│\n│　│支　│乐支　　　　　　│同　　　　　　　│○　　　│\n│　│　　│一心支　　　　　│定支　　　　　　│○　　　│\n│四├──┼────────┼────────┼────┤\n│　│二　│内净支　　　　　│内等净支　　　　│○　　　│\n│禅│禅　│喜支　　　　　　│同　　　　　　　│　　　　│\n│　│四　│乐支　　　　　　│同　　　　　　　│　　　　│\n│十│支　│一心支　　　　　│同　　　　　　　│　　　　│\n│　├──┼────────┼────────┼────┤\n│八│三　│舍支　　　　　　│同　　　　　　　│○　　　│\n│　│禅　│念支　　　　　　│同　　　　　　　│○　　　│\n│支│五　│慧支　　　　　　│正知支　　　　　│○　　　│\n│　│支　│乐支　　　　　　│同　　　　　　　│　　　　│\n│　│　　│一心支　　　　　│同　　　　　　　│　　　　│\n│　├──┼────────┼────────┼────┤\n│　│四　│不苦不乐支　　　│┌中受支　　　　│○　　　│\n│　│禅　│　　　　　　　　│└舍受支　　　　│　　　　│\n│　│四　│舍支　　　　　　│同　　　　　　　│　　　　│\n│　│支　│念支　　　　　　│同　　　　　　　│　　　　│\n│　│　　│一心支　　　　　│同　　　　　　　│　　　　│\n└─┴──┴────────┴────────┴────┘\n以此等功德法支持禅、故名为支。",
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