{ "id": "F28n1084", "code": "F", "traditional_title": "健拏標訶一乘修行者秘密義記", "simplified_title": "健拏标诃一乘修行者秘密义记", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "F/F28/F28n1084.xml", "source_sha256": "0dba805c7b89dff197a92a204967138a3075c5ebe6429d07f2f737f40c184c32", "traditional_text": "健拏標訶一乘修行者秘密義記\n大香山隱士釋　法藏　述\n法藏比丘者平壤新城人也其父早卒母孀育養年十四出家聡明好道遠向西方學道至於大香山其國不種五穀秖食大𦬔其𦬔大如七八斛甕其𦬔肉肥香瓣甜如蜜其山之下多有眾僧冬夏安居彼眾之中有二比丘一名法鏡二名慧鏡此二比丘共對房戶而居法藏屈身請為弟子勤請三日依之即許奉事經月同宿一房其夜眠時法藏口中放光照於一房其師驚恠下席禮法藏足問從來方亦示問道所法藏辝別昇香山頂至於一所遇婆羅門問普賢菩薩住處婆羅門云此菩薩威德殊勝少有善根難可對見於是法藏知其婆羅門非常人請問法要婆羅門即為說真道婆羅門云眾生流轉生死所以不得真道誠由不識心源若識心源者捨邪執歸正道得佛果自在德於是法藏問云云何心源願樂為說婆羅門云此心萬德具足亦一切染具足染者謂不識心源萬德者謂識心源法藏云願不煩繁辤為說直詣真道婆羅門云其心源者所謂十二因緣迷斯故輪迴六道曉斯故解脫諸苦秖非解脫諸苦亦復顯佛果德所謂十二因緣者從無明乃至老死此理難決要緣事入理事者以筭五十四分為五分每分以十為所像四方中央復以四筭置閒成十二因緣一切諸法標十二因緣成故中央十筭抱四維以為心亦名輪以此數轉變成輪字誠標無住法也一切眾生以此無住法緣萬境執著諸法成塵沙染過一切賢聖以此無住法照萬境并泯心境以成自在德此名不增不減揔相法界法藏問若有揔相即可別相荅有別相云何別相所謂五相也五相者就五圓數每數取九似本數令成法界極至五數之謂也。\n因借語諸佛子慎勿妄傳此法門甚深妙淺識者不能解若浪傳無智者縱雖令聞不善用故反招種種苦因不能離煩惱譬如群賊抄掠群牛既得牛已作是念惟彼大長者養育此牛不求乳酪唯為醍醐若得醍醐即得離眾病亦復得長壽色力於是群賊不具器物搆已盛以皮囊以器不善故外風為毒故攢搖不知故上不得醍醐下不能成酪漿由不得時故服即增眾咎如是愚人以不知故進增自病退益他病此法亦尒智者為甘露愚者不知故成毒藥諸佛子察聽譬如轉輪聖王有千輻輪寶將拒𰚇即成神劒輪將欲往遠方即成輕舉仙寶輪將壞破闇即成日月輪將欲衣食即雨衣食有遠方𰚇國恃穀米豐聖化不支即為霜雹災輪大王恚怒即為杖捶刀劒輪以要而言隨王心所念隨意隨成如是隨心所緣成六道內種種苦樂果亦復成無漏聖上下位分諸佛子反復而諦觀察此法深妙久未妄示諸佛秘藏除深信堅固親近善友質直無偽聽聞正法繫念思惟如說修行所得功德悉以迴向諸佛菩薩善知識處不生誹謗其餘眾生聞即驚疑增長眾苦遁墮𢙣道亦復身不諫口不諫意不諫遁墮𢙣道由是故未妄示譬如輪王有髻中寶珠直十不可說大千世界若王欲終壽命雖有信大臣既不委授要除王子人相具足若無王子人相具足即自飡消既不捨棄諸佛如來亦復如是除佛長子雖有餘善根眾生既不委授導師今可恡恡若非其器即塞口結舌既勿以利養名聞價法補身也。\n詳夫諸佛立教此為令不著有名有相之法亦令不著無名無相之法而凡夫愚人說有著有說無著無隨聲取義馳走諸見譬如宂鼻駱駞無銜轡駒為是諸佛如來有別方便以為捨偏執著拔邪見芒於無名相之法立名相說假名不妨真名故不破假名說諸法實相實名不捨假名故實際不動建立諸法諸佛如來所謂異方便三界九地貪瞋癡配無所起而彼愚人為令捨偏見在於一心貪瞋癡配置九地是乃於無所有假施造而建立也又所得果滿融一味而為引彼人建假名果隨其勝地建立自受用果又移此人為安置大地建立無勝世界等不可說蓮花座上果又此人雖得佛果廣大未免名相故移此人安置一念不生法界之宅又此人雖免名相未達因陁羅微細等滿融道理故移此人令滿足重重無盡等十門揔詳終始雖有此說一乘所詮未達故證知所詮上從諸佛下至蠕識令知一法界大揔相所謂意識一剎那不著境界無礙無相得解脫如一剎那諸剎那亦如是於已上諸教雖有末那𥠖耶等種種諸說並是因義於一意識分別而說揔在此中以一此治末那𥠖耶若觀次第以末那治意識以𥠖耶治末那以真如治𥠖耶以無住治真如無住無所住故不可治離過得自在功德及解脫亦如前說今所述者從首至末皆不動凡夫身得無礙身勿輕妄怠濫矣。\n歸命十身無身身解脫法輪無心心\n普賢文殊等海會法界願行無行行\n唯願大日光明尊身雲普現遍法界\n示現一切諸菩薩雨寶莊嚴智慧身\n健拏標訶一乘修行者秘密義記\n若夫圓融國土海汪洋無崖差別世界海宏深不測今且毗盧遮那本願力故普賢菩薩因力故開法界門示現揔別顯同異體有緣開導也。\n揔相\n法界門者此即圓融門即同體門即同時具足門又從揔相法界流出五別相法界更流入揔相法界譬如大海四天下洲中潛流為種種小河更流入大海雖有往復然動靜一源如是諸法不壞本位而成別不即而成揔成壞增減准以可知此即大增大減此即體用具門又揔相即能流法界別相即所流法界。\n別相\n此即行布門即異體門即緣起十門中除同時具足門餘九門此即所流法界此五華藏除揔相由逆順故成十花藏莊嚴世界上來揔此諸法體門。\n白蓮藏\n三󰏯蓮白色理亦遍十方今但除離緣大圓中圓明取八󰏯耳。\n赤蓮藏\n五󰏯蓮赤色此中有四種摩尼寶一者月藏二者日藏三者萎花寶四者寶淨又或云全普光摩尼寶是乃凡夫時法佛所住宮其宮名日藏摩尼普照十方殿師子座号圓明摩尼師子座住此中非色非心非因果法無變異常住業轉現性相皆有此中遇緣即動轉不當根手用發業相說此即殊勝威光藏風輪所持普光摩尼莊嚴香水海中光明蘂香幢蓮華此蓮眾香為蘂蘂放相雲降魔王外道故名幢又獨名師子座不名餘類座者唯師子縱橫走巧便故獨名師子座良以此心退盡前際進盡未來際現在不住如師子遊戲故師子為喻。\n青蓮藏\n八󰏯蓮青色圓明當中安住理亦遍十方此花者香幢中輪圍地當中無邊妙花光香水海中花說幢如前。\n黃蓮藏\n一󰏯蓮黃色清淨寶網羅為其󰏯󳇐覆虛空成熟萬物圓明如前說幢相亦尒。\n黑蓮藏\n八󰏯蓮黑色正二𫨻合為八󰏯此花光明普照十方常寂常寂而照十方寂用無礙而常如言說絕心緣滅上來五大色蓮座此是大日尊所住處蓮座說󲎱今所說五番法界體顯用隱但就體略去枝條一一界中歸真即成佛字迷真即成毒字然雖成佛不增雖成毒不減故云不增不減此是順生滅門言耳若約實者應有真如生滅二門又舉一即具一切上來諸所說此即體具德自在門。\n緣起法界\n此增減以顯不增減所以明此相者諸緣起法一動一切動而本位不動故去偏執見令見圓融道理故又減數一十六錢以此錢從減數成不減二字又以此錢從增數但成增一字已入增數已攬四維錢以成不字是即理事不增減又十九之四番減錢能成不增不減字體此即圓教一乘亦名根本法輪八七之三番減錢雖不能成字體理亦不增不減此中深破三乘故名別教一乘亦名攝末歸本法輪六五之二番減錢不成字體如前理亦當有此中深破二乘名三中大乘亦名支末法輪此三種輪攝盡法相故不別釋。\n緣起陁羅尼\n上方體著五摩尼雨光明避眾難若不善用致眾苦左右方各五摩尼雨衣食諸𭹀寶供一切人若不善用致苦亦尒下方各五摩尼雨寶如前招善𢙣果亦尒理實通融無礙一中具一切此即支末因陁羅。\n緣起陁羅尼\n譬如因陁羅體德備五珠一為本法攝餘四珠如舉一為本法餘四隨舉為本法亦如是又白珠中餘四現及本白影影又影現如白珠現影中又影現一切珠亦如是如是重重重重重重重重重重無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡不可具說又諸眾生所造作業影現善𢙣無記現又無漏聖人所證因果上中下位分於中皆具現如天珠中現一切宮殿樓閣柱楹梠桷現亦如是是時諸天見此事已深起慈悲心救護心三業中不作𢙣心三業中勤行精進心且時不起放逸心又此五色珠中隨眾生業影現白中天清淨業現赤中無記業現青中餓鬼畜生業現黃中人間種種輪轉不相捨離世善業現黑中地獄種種苦業現以要而言諸天此沒善道𢙣道中生得聖果遠近乃至諸菩薩得道坐道場樹王下降魔軍轉法輪劫住遠近入涅盤流布舍利皆於中現心等五色珠因陁羅網亦如是於中有業識細相轉識中相現識󱍮相目見可貪色時眼脉走黃黃熏隨色摩尼黃色現是名貪業現五道業作目見可瞋色時目脉走青青熏隨色摩尼青色現是名瞋業現五道業作目見可善可𢙣不識不知色時目脉走黑黑熏隨色摩尼黑色現是名癡業現五道業作純白色此諸天業現表以可知約實而言一一業中具一切如是重重無盡不可具說是即德用自在門此諸業用業轉二相秘密難知佛菩薩境界現相相現凡夫境界根󲒠用等一切法意此中在是即根本因陁羅。\n是正證法界盤出真陁摩尼寶依證珠出阿含光。\n若夫教海鏗宏真源眇𥊑二鳥經空不見其邊三獸渡河不識其底然則高德聲聞受聾盲稱積功菩薩見假者名但以機緣塵沙教網森羅境智一味混能所相寂用無方眇眇叵測於是無相大日照揔法界現像萬差無住大輪轉別相界無住示住是故揔相法界光明羅網照臨山王令階佛境然後化流別相攝末歸本推其相也平等而常差別觀其理也差別而常平等\n竊見古今立教雖有塵沙今且就五教以顯其義也五教者從教主得名初生身化身即穢土佛是也即止心花也二自受用身即色究竟處佛是也即止肝花也三寶王性身即他受用身是也即止脾花也即無勝世界佛是也四阿閦佛即不動佛妙喜世界佛是也即止腎花也五盧舍那佛即蓮花臺藏世界佛是也即止肺花也此五教約實而言其唯一圓音何以故小乘始終初教始終熟教始終頓教始終圓教始終小乘終即初教始如小乘初教其餘教始終亦尒手相鈎鏁以成一音約此而言由一音故非五別由應機異故非一音此有為法界中教門。\n若依無為法界亦有五教一因緣揔相為破外道自然執故說一切諸法因緣生即小乘始因緣無常即小乘終此教中許悉達一人成不許餘人成二始教此教中因緣無常是始教始雖因緣無常猶由知少分有佛性故以此為始教終此教中許一分有性定性無性俱不成故未盡大乘法理故立為大乘始教三熟教此教中佛性常住不問有性無性凡有心悉當成佛盡大乘至極之說立為熟教然上二教並依位階漸次修行成俱名漸教四頓教此教中動想生心皆此虛妄無所有分別一切諸法無名無相離言絕慮一切諸法本來寂滅以為此教體故立為頓教五圓教此教中盛明一位即一切位一切位即一位一断即一切断一切断即一断無住無我普賢法界帝網重重主伴具足故名圓教其餘義理如別記說又此經七處九會心地有五餘地各一又此經所立二十二位心地有十八肝地一脾地一腎地一肺地一六道十信等妙已上心解肝行脾迴向腎十地肺五位亦尒准以可知此唯有相法界門中位也若無相行位今日一剎那中所起菩提心普攝諸位如一剎那一切剎那亦尒如是展轉歷位皆尒乃至等妙此法門即前後而即無前後前後即行布無前後即圓融上來一切諸說雖段數多其義在此也。\n以十八錢轉變成輪字諸經所說無住義准以可知又十八具者即輪義。\n無住大輪方廣周遍法界無邊輪迴微細三世無息今且舉大綱而略論其狀有二種輪其二是何一者生死輪二者涅盤輪所轉輪二故能轉人亦有四種其四是何一者凡夫二者二乘三者菩薩四者一切諸佛此上二輪本來是一而由逆順故成二又此上四種人本來是一而由行次第成四亦得名由因果成四生死輪者凡夫所轉涅盤輪者二乘所轉少分生死全分涅盤菩薩所轉全生死全涅盤一時齊轉諸佛所轉無住故凡夫不知所有方廣故二乘不見其邊微細故菩薩未能究竟無息故諸佛住無住大地若廣明無住相如花嚴三寶義說上來雖有二種差別揔大毗盧遮那所住處。\n計二百六十五字\n正證法界印\n六百七十六字\n離─必─苦─隨─入─令─向─果─以─要─而─言─四─威─儀─所─作─事─業─准─此─行─大─士─度─生\n│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│\n捨　虛─盡─界─法─遍─周─盡─窮─無─種─種─是　由─體─身─法─相─無─非─莫─情─無─有─言　欲\n│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│\n不　空　數─其─餘─身─分─亦─如─是─周─盡　如　此　生─無─有─罪─一─切─眾─生─妄─想　而　鉤\n│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│\n果　如　量　無─中─身─一─一─養─供─設　法　是　一　煞　以─情─無─覺─正─得─想─妄　故　實　引\n│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│\n佛　是　無　量　聲─聞─前─此─身─普─現　界　如　切　日　地─為─所─依─是─故─地　改　自　約　後\n│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│\n至　無　具　手　薩　己─及─佛─諸─眾─聖─供　亦　有　終─我─人─非─道─得─令　中　不　身　　為\n│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│\n乃　盡　供　一　菩　無　在─國─土─身─分─塵─中　無─情─皆─至─處─動─至　為　置　悟　世　根　說\n│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　│\n行　國　手　一　佛　分　中　出─孔─毛─一─一─息─氣─齶─上─置─舌─舉　處　是　根　覺　界　置　法\n│　│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　│　│\n所　土　如　手　若　別　雲　充　是─故─普─賢─為─演─說─一─切─眾　坐　至　如　　能　覆　中　離\n│　│　│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　│　│　│\n無　中　量　中　間　若　一　滿　現　覺─正─便─時─心─發─初─場　生　端　寂　亦　有　位　不　空　生\n│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│\n行　於　無─具　世　眾　一　法　轉　苦　身─不─由─他─屆─普─眼　心　心　法　事　情　識　知　故　死\n│　│　　　　　│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　│　│　│\n其　中─充─滿─三　生　空　界　業　樂　大─廣─界─境─眼─普─坐─臺　身　分　諸　以　反─若　是　如\n│　　　　　　　　　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　　　　│　│\n隨─示─類─其─隨─前　虛　盡　差　平─等─一─味─佛─修─習─止─觀─正　別　餘　空─為─所─依　欲\n　　　　　　　　　　　　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　│\n說─雲─周─遍─法─界─盡　虛　萬　嘿　佛─為─名─動─不─來─舊─生─眾─名　其─法─道─入─引─鉤\n│　　　　　　　　　　　　　│　│　│\n言　─中─空─虛─雲─無　空　浪　囑　此─法─秘─密─難─思─議─證　日─住─處─五─內─此─是─心\n│　│　　　　　　　　　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　　│\n生　尒　雲─瓔─珞─雲　如　復　波　佛　相─名─無─滿─圓─身─十　智　大　乾─如─空─來─舊─相　所\n│　│　│　　　　　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　　　　　　　　│　│\n眾　起　衣　利─自　種　譬　更　緣　子─法─佛─常─住─遍─法─界　所　想　達　明─遍─照─盡　身　止\n│　│　│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　　　　│　│　│\n切　雲　香　利　界　種　身　至　風─依─海─藏─來─如─境─餘─非─知　後　婆　光　大─廣　虛　此　心\n│　│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　│　│\n一　滿　塗　他　法　花　此　本─所─出─處─如─是─往─復─至─數─迴─已　城　中　用　那　空　復　性\n│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　│\n雲　虛　雲　成　遍　嚴　作─行─觀─起─止─已─空─畢─摩─護─身─此─化─幻　孔　導　遮　是　礙　名\n│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│\n遮　空　尼　主　現　身─具─雲─一─切─眾─生─形　中─住─在─此─身─一─一─毛　師　盧　光　障　為\n│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│\n欄　天　摩　伴　普─雲─慈─相─無─雖─身─法　類　臆　觀─學─始─道─一─非─便─方　毗　明　無　普\n│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│\n網　雨　香　不─由─他─教─成─大─用─此　是　雲　胸　日　我─悉─皆─本─尊─所─出─光　相　界　眼\n│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│\n羅　下　量─無─出─中─孔─毛─一─一─身　如　山　子　月　神─非─執─所─道─外─心─色─非　法　境\n│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│\n　澍─生─萬─物─萬─物─滋─茂─成─花─果　林　師　空─懸─此─光─現─前─見─十─方─普─觀　或\n│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│\n─雲─殿─宮─草─藥─切─一─雲─木─樹─沼─河　者─尊─本─日─大─名─或─體─身─法─性─法─名\n彼證光明相好身平等無二大日味\n三種世間為身心咸共行入普法門\n健拏標訶一乘修行者秘密義記　終　十二紙", 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"健拏标诃一乘修行者秘密义记\n大香山隐士释　法藏　述\n法藏比丘者平壤新城人也其父早卒母孀育养年十四出家聡明好道远向西方学道至于大香山其国不种五谷秖食大𦬔其𦬔大如七八斛瓮其𦬔肉肥香瓣甜如蜜其山之下多有众僧冬夏安居彼众之中有二比丘一名法镜二名慧镜此二比丘共对房户而居法藏屈身请为弟子勤请三日依之即许奉事经月同宿一房其夜眠时法藏口中放光照于一房其师惊恠下席礼法藏足问从来方亦示问道所法藏辝别升香山顶至于一所遇婆罗门问普贤菩萨住处婆罗门云此菩萨威德殊胜少有善根难可对见于是法藏知其婆罗门非常人请问法要婆罗门即为说真道婆罗门云众生流转生死所以不得真道诚由不识心源若识心源者舍邪执归正道得佛果自在德于是法藏问云云何心源愿乐为说婆罗门云此心万德具足亦一切染具足染者谓不识心源万德者谓识心源法藏云愿不烦繁辤为说直诣真道婆罗门云其心源者所谓十二因缘迷斯故轮回六道晓斯故解脱诸苦秖非解脱诸苦亦复显佛果德所谓十二因缘者从无明乃至老死此理难决要缘事入理事者以筭五十四分为五分每分以十为所像四方中央复以四筭置闲成十二因缘一切诸法标十二因缘成故中央十筭抱四维以为心亦名轮以此数转变成轮字诚标无住法也一切众生以此无住法缘万境执著诸法成尘沙染过一切贤圣以此无住法照万境并泯心境以成自在德此名不增不减揔相法界法藏问若有揔相即可别相荅有别相云何别相所谓五相也五相者就五圆数每数取九似本数令成法界极至五数之谓也。\n因借语诸佛子慎勿妄传此法门甚深妙浅识者不能解若浪传无智者纵虽令闻不善用故反招种种苦因不能离烦恼譬如群贼抄掠群牛既得牛已作是念惟彼大长者养育此牛不求乳酪唯为醍醐若得醍醐即得离众病亦复得长寿色力于是群贼不具器物搆已盛以皮囊以器不善故外风为毒故攒摇不知故上不得醍醐下不能成酪浆由不得时故服即增众咎如是愚人以不知故进增自病退益他病此法亦尒智者为甘露愚者不知故成毒药诸佛子察听譬如转轮圣王有千辐轮宝将拒𰚇即成神劒轮将欲往远方即成轻举仙宝轮将坏破暗即成日月轮将欲衣食即雨衣食有远方𰚇国恃谷米丰圣化不支即为霜雹灾轮大王恚怒即为杖捶刀劒轮以要而言随王心所念随意随成如是随心所缘成六道内种种苦乐果亦复成无漏圣上下位分诸佛子反复而谛观察此法深妙久未妄示诸佛秘藏除深信坚固亲近善友质直无伪听闻正法系念思惟如说修行所得功德悉以回向诸佛菩萨善知识处不生诽谤其余众生闻即惊疑增长众苦遁堕𢙣道亦复身不谏口不谏意不谏遁堕𢙣道由是故未妄示譬如轮王有髻中宝珠直十不可说大千世界若王欲终寿命虽有信大臣既不委授要除王子人相具足若无王子人相具足即自飡消既不舍弃诸佛如来亦复如是除佛长子虽有余善根众生既不委授导师今可恡恡若非其器即塞口结舌既勿以利养名闻价法补身也。\n详夫诸佛立教此为令不著有名有相之法亦令不著无名无相之法而凡夫愚人说有著有说无著无随声取义驰走诸见譬如宂鼻骆𫘞无衔辔驹为是诸佛如来有别方便以为舍偏执著拔邪见芒于无名相之法立名相说假名不妨真名故不破假名说诸法实相实名不舍假名故实际不动建立诸法诸佛如来所谓异方便三界九地贪瞋痴配无所起而彼愚人为令舍偏见在于一心贪瞋痴配置九地是乃于无所有假施造而建立也又所得果满融一味而为引彼人建假名果随其胜地建立自受用果又移此人为安置大地建立无胜世界等不可说莲花座上果又此人虽得佛果广大未免名相故移此人安置一念不生法界之宅又此人虽免名相未达因陁罗微细等满融道理故移此人令满足重重无尽等十门揔详终始虽有此说一乘所诠未达故证知所诠上从诸佛下至蠕识令知一法界大揔相所谓意识一刹那不著境界无碍无相得解脱如一刹那诸刹那亦如是于已上诸教虽有末那𥠖耶等种种诸说并是因义于一意识分别而说揔在此中以一此治末那𥠖耶若观次第以末那治意识以𥠖耶治末那以真如治𥠖耶以无住治真如无住无所住故不可治离过得自在功德及解脱亦如前说今所述者从首至末皆不动凡夫身得无碍身勿轻妄怠滥矣。\n归命十身无身身解脱法轮无心心\n普贤文殊等海会法界愿行无行行\n唯愿大日光明尊身云普现遍法界\n示现一切诸菩萨雨宝庄严智慧身\n健拏标诃一乘修行者秘密义记\n若夫圆融国土海汪洋无崖差别世界海宏深不测今且毗卢遮那本愿力故普贤菩萨因力故开法界门示现揔别显同异体有缘开导也。\n揔相\n法界门者此即圆融门即同体门即同时具足门又从揔相法界流出五别相法界更流入揔相法界譬如大海四天下洲中潜流为种种小河更流入大海虽有往复然动静一源如是诸法不坏本位而成别不即而成揔成坏增减准以可知此即大增大减此即体用具门又揔相即能流法界别相即所流法界。\n别相\n此即行布门即异体门即缘起十门中除同时具足门余九门此即所流法界此五华藏除揔相由逆顺故成十花藏庄严世界上来揔此诸法体门。\n白莲藏\n三󰏯莲白色理亦遍十方今但除离缘大圆中圆明取八󰏯耳。\n赤莲藏\n五󰏯莲赤色此中有四种摩尼宝一者月藏二者日藏三者萎花宝四者宝净又或云全普光摩尼宝是乃凡夫时法佛所住宫其宫名日藏摩尼普照十方殿师子座号圆明摩尼师子座住此中非色非心非因果法无变异常住业转现性相皆有此中遇缘即动转不当根手用发业相说此即殊胜威光藏风轮所持普光摩尼庄严香水海中光明蘂香幢莲华此莲众香为蘂蘂放相云降魔王外道故名幢又独名师子座不名余类座者唯师子纵横走巧便故独名师子座良以此心退尽前际进尽未来际现在不住如师子游戏故师子为喻。\n青莲藏\n八󰏯莲青色圆明当中安住理亦遍十方此花者香幢中轮围地当中无边妙花光香水海中花说幢如前。\n黄莲藏\n一󰏯莲黄色清净宝网罗为其󰏯󳇐覆虚空成熟万物圆明如前说幢相亦尒。\n黑莲藏\n八󰏯莲黑色正二𫨻合为八󰏯此花光明普照十方常寂常寂而照十方寂用无碍而常如言说绝心缘灭上来五大色莲座此是大日尊所住处莲座说󲎱今所说五番法界体显用隐但就体略去枝条一一界中归真即成佛字迷真即成毒字然虽成佛不增虽成毒不减故云不增不减此是顺生灭门言耳若约实者应有真如生灭二门又举一即具一切上来诸所说此即体具德自在门。\n缘起法界\n此增减以显不增减所以明此相者诸缘起法一动一切动而本位不动故去偏执见令见圆融道理故又减数一十六钱以此钱从减数成不减二字又以此钱从增数但成增一字已入增数已揽四维钱以成不字是即理事不增减又十九之四番减钱能成不增不减字体此即圆教一乘亦名根本法轮八七之三番减钱虽不能成字体理亦不增不减此中深破三乘故名别教一乘亦名摄末归本法轮六五之二番减钱不成字体如前理亦当有此中深破二乘名三中大乘亦名支末法轮此三种轮摄尽法相故不别释。\n缘起陁罗尼\n上方体著五摩尼雨光明避众难若不善用致众苦左右方各五摩尼雨衣食诸𭹀宝供一切人若不善用致苦亦尒下方各五摩尼雨宝如前招善𢙣果亦尒理实通融无碍一中具一切此即支末因陁罗。\n缘起陁罗尼\n譬如因陁罗体德备五珠一为本法摄余四珠如举一为本法余四随举为本法亦如是又白珠中余四现及本白影影又影现如白珠现影中又影现一切珠亦如是如是重重重重重重重重重重无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽不可具说又诸众生所造作业影现善𢙣无记现又无漏圣人所证因果上中下位分于中皆具现如天珠中现一切宫殿楼阁柱楹梠桷现亦如是是时诸天见此事已深起慈悲心救护心三业中不作𢙣心三业中勤行精进心且时不起放逸心又此五色珠中随众生业影现白中天清净业现赤中无记业现青中饿鬼畜生业现黄中人间种种轮转不相舍离世善业现黑中地狱种种苦业现以要而言诸天此没善道𢙣道中生得圣果远近乃至诸菩萨得道坐道场树王下降魔军转法轮劫住远近入涅盘流布舍利皆于中现心等五色珠因陁罗网亦如是于中有业识细相转识中相现识󱍮相目见可贪色时眼脉走黄黄熏随色摩尼黄色现是名贪业现五道业作目见可瞋色时目脉走青青熏随色摩尼青色现是名瞋业现五道业作目见可善可𢙣不识不知色时目脉走黑黑熏随色摩尼黑色现是名痴业现五道业作纯白色此诸天业现表以可知约实而言一一业中具一切如是重重无尽不可具说是即德用自在门此诸业用业转二相秘密难知佛菩萨境界现相相现凡夫境界根󲒠用等一切法意此中在是即根本因陁罗。\n是正证法界盘出真陁摩尼宝依证珠出阿含光。\n若夫教海铿宏真源眇𥊑二鸟经空不见其边三兽渡河不识其底然则高德声闻受聋盲称积功菩萨见假者名但以机缘尘沙教网森罗境智一味混能所相寂用无方眇眇叵测于是无相大日照揔法界现像万差无住大轮转别相界无住示住是故揔相法界光明罗网照临山王令阶佛境然后化流别相摄末归本推其相也平等而常差别观其理也差别而常平等\n窃见古今立教虽有尘沙今且就五教以显其义也五教者从教主得名初生身化身即秽土佛是也即止心花也二自受用身即色究竟处佛是也即止肝花也三宝王性身即他受用身是也即止脾花也即无胜世界佛是也四阿閦佛即不动佛妙喜世界佛是也即止肾花也五卢舍那佛即莲花台藏世界佛是也即止肺花也此五教约实而言其唯一圆音何以故小乘始终初教始终熟教始终顿教始终圆教始终小乘终即初教始如小乘初教其余教始终亦尒手相钩鏁以成一音约此而言由一音故非五别由应机异故非一音此有为法界中教门。\n若依无为法界亦有五教一因缘揔相为破外道自然执故说一切诸法因缘生即小乘始因缘无常即小乘终此教中许悉达一人成不许余人成二始教此教中因缘无常是始教始虽因缘无常犹由知少分有佛性故以此为始教终此教中许一分有性定性无性俱不成故未尽大乘法理故立为大乘始教三熟教此教中佛性常住不问有性无性凡有心悉当成佛尽大乘至极之说立为熟教然上二教并依位阶渐次修行成俱名渐教四顿教此教中动想生心皆此虚妄无所有分别一切诸法无名无相离言绝虑一切诸法本来寂灭以为此教体故立为顿教五圆教此教中盛明一位即一切位一切位即一位一断即一切断一切断即一断无住无我普贤法界帝网重重主伴具足故名圆教其余义理如别记说又此经七处九会心地有五余地各一又此经所立二十二位心地有十八肝地一脾地一肾地一肺地一六道十信等妙已上心解肝行脾回向肾十地肺五位亦尒准以可知此唯有相法界门中位也若无相行位今日一刹那中所起菩提心普摄诸位如一刹那一切刹那亦尒如是展转历位皆尒乃至等妙此法门即前后而即无前后前后即行布无前后即圆融上来一切诸说虽段数多其义在此也。\n以十八钱转变成轮字诸经所说无住义准以可知又十八具者即轮义。\n无住大轮方广周遍法界无边轮回微细三世无息今且举大纲而略论其状有二种轮其二是何一者生死轮二者涅盘轮所转轮二故能转人亦有四种其四是何一者凡夫二者二乘三者菩萨四者一切诸佛此上二轮本来是一而由逆顺故成二又此上四种人本来是一而由行次第成四亦得名由因果成四生死轮者凡夫所转涅盘轮者二乘所转少分生死全分涅盘菩萨所转全生死全涅盘一时齐转诸佛所转无住故凡夫不知所有方广故二乘不见其边微细故菩萨未能究竟无息故诸佛住无住大地若广明无住相如花严三宝义说上来虽有二种差别揔大毗卢遮那所住处。\n计二百六十五字\n正证法界印\n六百七十六字\n离─必─苦─随─入─令─向─果─以─要─而─言─四─威─仪─所─作─事─业─准─此─行─大─士─度─生\n│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│\n舍　虚─尽─界─法─遍─周─尽─穷─无─种─种─是　由─体─身─法─相─无─非─莫─情─无─有─言　欲\n│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│\n不　空　数─其─余─身─分─亦─如─是─周─尽　如　此　生─无─有─罪─一─切─众─生─妄─想　而　钩\n│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│\n果　如　量　无─中─身─一─一─养─供─设　法　是　一　煞　以─情─无─觉─正─得─想─妄　故　实　引\n│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│\n佛　是　无　量　声─闻─前─此─身─普─现　界　如　切　日　地─为─所─依─是─故─地　改　自　约　后\n│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│\n至　无　具　手　萨　己─及─佛─诸─众─圣─供　亦　有　终─我─人─非─道─得─令　中　不　身　　为\n│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│\n乃　尽　供　一　菩　无　在─国─土─身─分─尘─中　无─情─皆─至─处─动─至　为　置　悟　世　根　说\n│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　│\n行　国　手　一　佛　分　中　出─孔─毛─一─一─息─气─腭─上─置─舌─举　处　是　根　觉　界　置　法\n│　│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　│　│\n所　土　如　手　若　别　云　充　是─故─普─贤─为─演─说─一─切─众　坐　至　如　　能　覆　中　离\n│　│　│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　│　│　│\n无　中　量　中　间　若　一　满　现　觉─正─便─时─心─发─初─场　生　端　寂　亦　有　位　不　空　生\n│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│\n行　于　无─具　世　众　一　法　转　苦　身─不─由─他─届─普─眼　心　心　法　事　情　识　知　故　死\n│　│　　　　　│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　│　│　│\n其　中─充─满─三　生　空　界　业　乐　大─广─界─境─眼─普─坐─台　身　分　诸　以　反─若　是　如\n│　　　　　　　　　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　　　　│　│\n随─示─类─其─随─前　虚　尽　差　平─等─一─味─佛─修─习─止─观─正　别　余　空─为─所─依　欲\n　　　　　　　　　　　　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　│\n说─云─周─遍─法─界─尽　虚　万　嘿　佛─为─名─动─不─来─旧─生─众─名　其─法─道─入─引─钩\n│　　　　　　　　　　　　　│　│　│\n言　─中─空─虚─云─无　空　浪　嘱　此─法─秘─密─难─思─议─证　日─住─处─五─内─此─是─心\n│　│　　　　　　　　　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　　│\n生　尒　云─璎─珞─云　如　复　波　佛　相─名─无─满─圆─身─十　智　大　干─如─空─来─旧─相　所\n│　│　│　　　　　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　　　　　　　　│　│\n众　起　衣　利─自　种　譬　更　缘　子─法─佛─常─住─遍─法─界　所　想　达　明─遍─照─尽　身　止\n│　│　│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　　　　│　│　│\n切　云　香　利　界　种　身　至　风─依─海─藏─来─如─境─余─非─知　后　婆　光　大─广　虚　此　心\n│　│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　│　│\n一　满　涂　他　法　花　此　本─所─出─处─如─是─往─复─至─数─回─已　城　中　用　那　空　复　性\n│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　│\n云　虚　云　成　遍　严　作─行─观─起─止─已─空─毕─摩─护─身─此─化─幻　孔　导　遮　是　碍　名\n│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│\n遮　空　尼　主　现　身─具─云─一─切─众─生─形　中─住─在─此─身─一─一─毛　师　卢　光　障　为\n│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│\n栏　天　摩　伴　普─云─慈─相─无─虽─身─法　类　臆　观─学─始─道─一─非─便─方　毗　明　无　普\n│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│\n网　雨　香　不─由─他─教─成─大─用─此　是　云　胸　日　我─悉─皆─本─尊─所─出─光　相　界　眼\n│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│\n罗　下　量─无─出─中─孔─毛─一─一─身　如　山　子　月　神─非─执─所─道─外─心─色─非　法　境\n│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│\n　澍─生─万─物─万─物─滋─茂─成─花─果　林　师　空─悬─此─光─现─前─见─十─方─普─观　或\n│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│\n─云─殿─宫─草─药─切─一─云─木─树─沼─河　者─尊─本─日─大─名─或─体─身─法─性─法─名\n彼证光明相好身平等无二大日味\n三种世间为身心咸共行入普法门\n健拏标诃一乘修行者秘密义记　终　十二纸", 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"詳夫諸佛立教此為令不著有名有相之法亦令不著無名無相之法而凡夫愚人說有著有說無著無隨聲取義馳走諸見譬如宂鼻駱駞無銜轡駒為是諸佛如來有別方便以為捨偏執著拔邪見芒於無名相之法立名相說假名不妨真名故不破假名說諸法實相實名不捨假名故實際不動建立諸法諸佛如來所謂異方便三界九地貪瞋癡配無所起而彼愚人為令捨偏見在於一心貪瞋癡配置九地是乃於無所有假施造而建立也又所得果滿融一味而為引彼人建假名果隨其勝地建立自受用果又移此人為安置大地建立無勝世界等不可說蓮花座上果又此人雖得佛果廣大未免名相故移此人安置一念不生法界之宅又此人雖免名相未達因陁羅微細等滿融道理故移此人令滿足重重無盡等十門揔詳終始雖有此說一乘所詮未達故證知所詮上從諸佛下至蠕識令知一法界大揔相所謂意識一剎那不著境界無礙無相得解脫如一剎那諸剎那亦如是於已上諸教雖有末那𥠖耶等種種諸說並是因義於一意識分別而說揔在此中以一此治末那𥠖耶若觀次第以末那治意識以𥠖耶治末那以真如治𥠖耶以無住治真如無住無所住故不可治離過得自在功德及解脫亦如前說今所述者從首至末皆不動凡夫身得無礙身勿輕妄怠濫矣。" }, { "type": "verse", "lines": [ "歸命十身無身身解脫法輪無心心", "普賢文殊等海會法界願行無行行", "唯願大日光明尊身雲普現遍法界", "示現一切諸菩薩雨寶莊嚴智慧身" ] }, { "type": "p", "text": "健拏標訶一乘修行者秘密義記" }, { "type": "p", "text": "若夫圓融國土海汪洋無崖差別世界海宏深不測今且毗盧遮那本願力故普賢菩薩因力故開法界門示現揔別顯同異體有緣開導也。" }, { "type": "p", "text": "揔相" }, { "type": "p", "text": "法界門者此即圓融門即同體門即同時具足門又從揔相法界流出五別相法界更流入揔相法界譬如大海四天下洲中潛流為種種小河更流入大海雖有往復然動靜一源如是諸法不壞本位而成別不即而成揔成壞增減准以可知此即大增大減此即體用具門又揔相即能流法界別相即所流法界。" }, { "type": "p", "text": "別相" }, { "type": "p", "text": "此即行布門即異體門即緣起十門中除同時具足門餘九門此即所流法界此五華藏除揔相由逆順故成十花藏莊嚴世界上來揔此諸法體門。" }, { "type": "p", "text": "白蓮藏" }, { "type": "p", "text": "三󰏯蓮白色理亦遍十方今但除離緣大圓中圓明取八󰏯耳。" }, { "type": "p", "text": "赤蓮藏" }, { "type": "p", "text": "五󰏯蓮赤色此中有四種摩尼寶一者月藏二者日藏三者萎花寶四者寶淨又或云全普光摩尼寶是乃凡夫時法佛所住宮其宮名日藏摩尼普照十方殿師子座号圓明摩尼師子座住此中非色非心非因果法無變異常住業轉現性相皆有此中遇緣即動轉不當根手用發業相說此即殊勝威光藏風輪所持普光摩尼莊嚴香水海中光明蘂香幢蓮華此蓮眾香為蘂蘂放相雲降魔王外道故名幢又獨名師子座不名餘類座者唯師子縱橫走巧便故獨名師子座良以此心退盡前際進盡未來際現在不住如師子遊戲故師子為喻。" }, { "type": "p", "text": "青蓮藏" }, { "type": "p", "text": "八󰏯蓮青色圓明當中安住理亦遍十方此花者香幢中輪圍地當中無邊妙花光香水海中花說幢如前。" }, { "type": "p", "text": "黃蓮藏" }, { "type": "p", "text": "一󰏯蓮黃色清淨寶網羅為其󰏯󳇐覆虛空成熟萬物圓明如前說幢相亦尒。" }, { "type": "p", "text": "黑蓮藏" }, { "type": "p", "text": "八󰏯蓮黑色正二𫨻合為八󰏯此花光明普照十方常寂常寂而照十方寂用無礙而常如言說絕心緣滅上來五大色蓮座此是大日尊所住處蓮座說󲎱今所說五番法界體顯用隱但就體略去枝條一一界中歸真即成佛字迷真即成毒字然雖成佛不增雖成毒不減故云不增不減此是順生滅門言耳若約實者應有真如生滅二門又舉一即具一切上來諸所說此即體具德自在門。" }, { "type": "p", "text": "緣起法界" }, { "type": "p", "text": "此增減以顯不增減所以明此相者諸緣起法一動一切動而本位不動故去偏執見令見圓融道理故又減數一十六錢以此錢從減數成不減二字又以此錢從增數但成增一字已入增數已攬四維錢以成不字是即理事不增減又十九之四番減錢能成不增不減字體此即圓教一乘亦名根本法輪八七之三番減錢雖不能成字體理亦不增不減此中深破三乘故名別教一乘亦名攝末歸本法輪六五之二番減錢不成字體如前理亦當有此中深破二乘名三中大乘亦名支末法輪此三種輪攝盡法相故不別釋。" }, { "type": "p", "text": "緣起陁羅尼" }, { "type": "p", "text": "上方體著五摩尼雨光明避眾難若不善用致眾苦左右方各五摩尼雨衣食諸𭹀寶供一切人若不善用致苦亦尒下方各五摩尼雨寶如前招善𢙣果亦尒理實通融無礙一中具一切此即支末因陁羅。" }, { "type": "p", "text": "緣起陁羅尼" }, { "type": "p", "text": "譬如因陁羅體德備五珠一為本法攝餘四珠如舉一為本法餘四隨舉為本法亦如是又白珠中餘四現及本白影影又影現如白珠現影中又影現一切珠亦如是如是重重重重重重重重重重無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡不可具說又諸眾生所造作業影現善𢙣無記現又無漏聖人所證因果上中下位分於中皆具現如天珠中現一切宮殿樓閣柱楹梠桷現亦如是是時諸天見此事已深起慈悲心救護心三業中不作𢙣心三業中勤行精進心且時不起放逸心又此五色珠中隨眾生業影現白中天清淨業現赤中無記業現青中餓鬼畜生業現黃中人間種種輪轉不相捨離世善業現黑中地獄種種苦業現以要而言諸天此沒善道𢙣道中生得聖果遠近乃至諸菩薩得道坐道場樹王下降魔軍轉法輪劫住遠近入涅盤流布舍利皆於中現心等五色珠因陁羅網亦如是於中有業識細相轉識中相現識󱍮相目見可貪色時眼脉走黃黃熏隨色摩尼黃色現是名貪業現五道業作目見可瞋色時目脉走青青熏隨色摩尼青色現是名瞋業現五道業作目見可善可𢙣不識不知色時目脉走黑黑熏隨色摩尼黑色現是名癡業現五道業作純白色此諸天業現表以可知約實而言一一業中具一切如是重重無盡不可具說是即德用自在門此諸業用業轉二相秘密難知佛菩薩境界現相相現凡夫境界根󲒠用等一切法意此中在是即根本因陁羅。" }, { "type": "p", "text": "是正證法界盤出真陁摩尼寶依證珠出阿含光。" }, { "type": "p", "text": "若夫教海鏗宏真源眇𥊑二鳥經空不見其邊三獸渡河不識其底然則高德聲聞受聾盲稱積功菩薩見假者名但以機緣塵沙教網森羅境智一味混能所相寂用無方眇眇叵測於是無相大日照揔法界現像萬差無住大輪轉別相界無住示住是故揔相法界光明羅網照臨山王令階佛境然後化流別相攝末歸本推其相也平等而常差別觀其理也差別而常平等" }, { "type": "p", "text": "竊見古今立教雖有塵沙今且就五教以顯其義也五教者從教主得名初生身化身即穢土佛是也即止心花也二自受用身即色究竟處佛是也即止肝花也三寶王性身即他受用身是也即止脾花也即無勝世界佛是也四阿閦佛即不動佛妙喜世界佛是也即止腎花也五盧舍那佛即蓮花臺藏世界佛是也即止肺花也此五教約實而言其唯一圓音何以故小乘始終初教始終熟教始終頓教始終圓教始終小乘終即初教始如小乘初教其餘教始終亦尒手相鈎鏁以成一音約此而言由一音故非五別由應機異故非一音此有為法界中教門。" }, { "type": "p", "text": "若依無為法界亦有五教一因緣揔相為破外道自然執故說一切諸法因緣生即小乘始因緣無常即小乘終此教中許悉達一人成不許餘人成二始教此教中因緣無常是始教始雖因緣無常猶由知少分有佛性故以此為始教終此教中許一分有性定性無性俱不成故未盡大乘法理故立為大乘始教三熟教此教中佛性常住不問有性無性凡有心悉當成佛盡大乘至極之說立為熟教然上二教並依位階漸次修行成俱名漸教四頓教此教中動想生心皆此虛妄無所有分別一切諸法無名無相離言絕慮一切諸法本來寂滅以為此教體故立為頓教五圓教此教中盛明一位即一切位一切位即一位一断即一切断一切断即一断無住無我普賢法界帝網重重主伴具足故名圓教其餘義理如別記說又此經七處九會心地有五餘地各一又此經所立二十二位心地有十八肝地一脾地一腎地一肺地一六道十信等妙已上心解肝行脾迴向腎十地肺五位亦尒准以可知此唯有相法界門中位也若無相行位今日一剎那中所起菩提心普攝諸位如一剎那一切剎那亦尒如是展轉歷位皆尒乃至等妙此法門即前後而即無前後前後即行布無前後即圓融上來一切諸說雖段數多其義在此也。" }, { "type": "p", "text": "以十八錢轉變成輪字諸經所說無住義准以可知又十八具者即輪義。" }, { "type": "p", "text": "無住大輪方廣周遍法界無邊輪迴微細三世無息今且舉大綱而略論其狀有二種輪其二是何一者生死輪二者涅盤輪所轉輪二故能轉人亦有四種其四是何一者凡夫二者二乘三者菩薩四者一切諸佛此上二輪本來是一而由逆順故成二又此上四種人本來是一而由行次第成四亦得名由因果成四生死輪者凡夫所轉涅盤輪者二乘所轉少分生死全分涅盤菩薩所轉全生死全涅盤一時齊轉諸佛所轉無住故凡夫不知所有方廣故二乘不見其邊微細故菩薩未能究竟無息故諸佛住無住大地若廣明無住相如花嚴三寶義說上來雖有二種差別揔大毗盧遮那所住處。" }, { "type": "p", "text": "計二百六十五字" }, { "type": "head", "text": "正證法界印", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "六百七十六字" }, { "type": "pre", "text": "離─必─苦─隨─入─令─向─果─以─要─而─言─四─威─儀─所─作─事─業─准─此─行─大─士─度─生\n│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│\n捨　虛─盡─界─法─遍─周─盡─窮─無─種─種─是　由─體─身─法─相─無─非─莫─情─無─有─言　欲\n│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│\n不　空　數─其─餘─身─分─亦─如─是─周─盡　如　此　生─無─有─罪─一─切─眾─生─妄─想　而　鉤\n│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│\n果　如　量　無─中─身─一─一─養─供─設　法　是　一　煞　以─情─無─覺─正─得─想─妄　故　實　引\n│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│\n佛　是　無　量　聲─聞─前─此─身─普─現　界　如　切　日　地─為─所─依─是─故─地　改　自　約　後\n│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│\n至　無　具　手　薩　己─及─佛─諸─眾─聖─供　亦　有　終─我─人─非─道─得─令　中　不　身　　為\n│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│\n乃　盡　供　一　菩　無　在─國─土─身─分─塵─中　無─情─皆─至─處─動─至　為　置　悟　世　根　說\n│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　│\n行　國　手　一　佛　分　中　出─孔─毛─一─一─息─氣─齶─上─置─舌─舉　處　是　根　覺　界　置　法\n│　│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　│　│\n所　土　如　手　若　別　雲　充　是─故─普─賢─為─演─說─一─切─眾　坐　至　如　　能　覆　中　離\n│　│　│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　│　│　│\n無　中　量　中　間　若　一　滿　現　覺─正─便─時─心─發─初─場　生　端　寂　亦　有　位　不　空　生\n│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│\n行　於　無─具　世　眾　一　法　轉　苦　身─不─由─他─屆─普─眼　心　心　法　事　情　識　知　故　死\n│　│　　　　　│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　│　│　│\n其　中─充─滿─三　生　空　界　業　樂　大─廣─界─境─眼─普─坐─臺　身　分　諸　以　反─若　是　如\n│　　　　　　　　　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　　　　│　│\n隨─示─類─其─隨─前　虛　盡　差　平─等─一─味─佛─修─習─止─觀─正　別　餘　空─為─所─依　欲\n　　　　　　　　　　　　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　│\n說─雲─周─遍─法─界─盡　虛　萬　嘿　佛─為─名─動─不─來─舊─生─眾─名　其─法─道─入─引─鉤\n│　　　　　　　　　　　　　│　│　│\n言　─中─空─虛─雲─無　空　浪　囑　此─法─秘─密─難─思─議─證　日─住─處─五─內─此─是─心\n│　│　　　　　　　　　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　　│\n生　尒　雲─瓔─珞─雲　如　復　波　佛　相─名─無─滿─圓─身─十　智　大　乾─如─空─來─舊─相　所\n│　│　│　　　　　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　　　　　　　　│　│\n眾　起　衣　利─自　種　譬　更　緣　子─法─佛─常─住─遍─法─界　所　想　達　明─遍─照─盡　身　止\n│　│　│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　　　　│　│　│\n切　雲　香　利　界　種　身　至　風─依─海─藏─來─如─境─餘─非─知　後　婆　光　大─廣　虛　此　心\n│　│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　│　│\n一　滿　塗　他　法　花　此　本─所─出─處─如─是─往─復─至─數─迴─已　城　中　用　那　空　復　性\n│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　│\n雲　虛　雲　成　遍　嚴　作─行─觀─起─止─已─空─畢─摩─護─身─此─化─幻　孔　導　遮　是　礙　名\n│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│\n遮　空　尼　主　現　身─具─雲─一─切─眾─生─形　中─住─在─此─身─一─一─毛　師　盧　光　障　為\n│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│\n欄　天　摩　伴　普─雲─慈─相─無─雖─身─法　類　臆　觀─學─始─道─一─非─便─方　毗　明　無　普\n│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│\n網　雨　香　不─由─他─教─成─大─用─此　是　雲　胸　日　我─悉─皆─本─尊─所─出─光　相　界　眼\n│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│\n羅　下　量─無─出─中─孔─毛─一─一─身　如　山　子　月　神─非─執─所─道─外─心─色─非　法　境\n│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│\n　澍─生─萬─物─萬─物─滋─茂─成─花─果　林　師　空─懸─此─光─現─前─見─十─方─普─觀　或\n│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│\n─雲─殿─宮─草─藥─切─一─雲─木─樹─沼─河　者─尊─本─日─大─名─或─體─身─法─性─法─名" 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"因借语诸佛子慎勿妄传此法门甚深妙浅识者不能解若浪传无智者纵虽令闻不善用故反招种种苦因不能离烦恼譬如群贼抄掠群牛既得牛已作是念惟彼大长者养育此牛不求乳酪唯为醍醐若得醍醐即得离众病亦复得长寿色力于是群贼不具器物搆已盛以皮囊以器不善故外风为毒故攒摇不知故上不得醍醐下不能成酪浆由不得时故服即增众咎如是愚人以不知故进增自病退益他病此法亦尒智者为甘露愚者不知故成毒药诸佛子察听譬如转轮圣王有千辐轮宝将拒𰚇即成神劒轮将欲往远方即成轻举仙宝轮将坏破暗即成日月轮将欲衣食即雨衣食有远方𰚇国恃谷米丰圣化不支即为霜雹灾轮大王恚怒即为杖捶刀劒轮以要而言随王心所念随意随成如是随心所缘成六道内种种苦乐果亦复成无漏圣上下位分诸佛子反复而谛观察此法深妙久未妄示诸佛秘藏除深信坚固亲近善友质直无伪听闻正法系念思惟如说修行所得功德悉以回向诸佛菩萨善知识处不生诽谤其余众生闻即惊疑增长众苦遁堕𢙣道亦复身不谏口不谏意不谏遁堕𢙣道由是故未妄示譬如轮王有髻中宝珠直十不可说大千世界若王欲终寿命虽有信大臣既不委授要除王子人相具足若无王子人相具足即自飡消既不舍弃诸佛如来亦复如是除佛长子虽有余善根众生既不委授导师今可恡恡若非其器即塞口结舌既勿以利养名闻价法补身也。" }, { "type": "p", "text": "详夫诸佛立教此为令不著有名有相之法亦令不著无名无相之法而凡夫愚人说有著有说无著无随声取义驰走诸见譬如宂鼻骆𫘞无衔辔驹为是诸佛如来有别方便以为舍偏执著拔邪见芒于无名相之法立名相说假名不妨真名故不破假名说诸法实相实名不舍假名故实际不动建立诸法诸佛如来所谓异方便三界九地贪瞋痴配无所起而彼愚人为令舍偏见在于一心贪瞋痴配置九地是乃于无所有假施造而建立也又所得果满融一味而为引彼人建假名果随其胜地建立自受用果又移此人为安置大地建立无胜世界等不可说莲花座上果又此人虽得佛果广大未免名相故移此人安置一念不生法界之宅又此人虽免名相未达因陁罗微细等满融道理故移此人令满足重重无尽等十门揔详终始虽有此说一乘所诠未达故证知所诠上从诸佛下至蠕识令知一法界大揔相所谓意识一刹那不著境界无碍无相得解脱如一刹那诸刹那亦如是于已上诸教虽有末那𥠖耶等种种诸说并是因义于一意识分别而说揔在此中以一此治末那𥠖耶若观次第以末那治意识以𥠖耶治末那以真如治𥠖耶以无住治真如无住无所住故不可治离过得自在功德及解脱亦如前说今所述者从首至末皆不动凡夫身得无碍身勿轻妄怠滥矣。" }, { "type": "verse", "lines": [ "归命十身无身身解脱法轮无心心", "普贤文殊等海会法界愿行无行行", "唯愿大日光明尊身云普现遍法界", "示现一切诸菩萨雨宝庄严智慧身" ] }, { "type": "p", "text": "健拏标诃一乘修行者秘密义记" }, { "type": "p", "text": "若夫圆融国土海汪洋无崖差别世界海宏深不测今且毗卢遮那本愿力故普贤菩萨因力故开法界门示现揔别显同异体有缘开导也。" }, { "type": "p", "text": "揔相" }, { "type": "p", "text": "法界门者此即圆融门即同体门即同时具足门又从揔相法界流出五别相法界更流入揔相法界譬如大海四天下洲中潜流为种种小河更流入大海虽有往复然动静一源如是诸法不坏本位而成别不即而成揔成坏增减准以可知此即大增大减此即体用具门又揔相即能流法界别相即所流法界。" }, { "type": "p", "text": "别相" }, { "type": "p", "text": "此即行布门即异体门即缘起十门中除同时具足门余九门此即所流法界此五华藏除揔相由逆顺故成十花藏庄严世界上来揔此诸法体门。" }, { 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"此增减以显不增减所以明此相者诸缘起法一动一切动而本位不动故去偏执见令见圆融道理故又减数一十六钱以此钱从减数成不减二字又以此钱从增数但成增一字已入增数已揽四维钱以成不字是即理事不增减又十九之四番减钱能成不增不减字体此即圆教一乘亦名根本法轮八七之三番减钱虽不能成字体理亦不增不减此中深破三乘故名别教一乘亦名摄末归本法轮六五之二番减钱不成字体如前理亦当有此中深破二乘名三中大乘亦名支末法轮此三种轮摄尽法相故不别释。" }, { "type": "p", "text": "缘起陁罗尼" }, { "type": "p", "text": "上方体著五摩尼雨光明避众难若不善用致众苦左右方各五摩尼雨衣食诸𭹀宝供一切人若不善用致苦亦尒下方各五摩尼雨宝如前招善𢙣果亦尒理实通融无碍一中具一切此即支末因陁罗。" }, { "type": "p", "text": "缘起陁罗尼" }, { "type": "p", "text": "譬如因陁罗体德备五珠一为本法摄余四珠如举一为本法余四随举为本法亦如是又白珠中余四现及本白影影又影现如白珠现影中又影现一切珠亦如是如是重重重重重重重重重重无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽不可具说又诸众生所造作业影现善𢙣无记现又无漏圣人所证因果上中下位分于中皆具现如天珠中现一切宫殿楼阁柱楹梠桷现亦如是是时诸天见此事已深起慈悲心救护心三业中不作𢙣心三业中勤行精进心且时不起放逸心又此五色珠中随众生业影现白中天清净业现赤中无记业现青中饿鬼畜生业现黄中人间种种轮转不相舍离世善业现黑中地狱种种苦业现以要而言诸天此没善道𢙣道中生得圣果远近乃至诸菩萨得道坐道场树王下降魔军转法轮劫住远近入涅盘流布舍利皆于中现心等五色珠因陁罗网亦如是于中有业识细相转识中相现识󱍮相目见可贪色时眼脉走黄黄熏随色摩尼黄色现是名贪业现五道业作目见可瞋色时目脉走青青熏随色摩尼青色现是名瞋业现五道业作目见可善可𢙣不识不知色时目脉走黑黑熏随色摩尼黑色现是名痴业现五道业作纯白色此诸天业现表以可知约实而言一一业中具一切如是重重无尽不可具说是即德用自在门此诸业用业转二相秘密难知佛菩萨境界现相相现凡夫境界根󲒠用等一切法意此中在是即根本因陁罗。" }, { "type": "p", "text": "是正证法界盘出真陁摩尼宝依证珠出阿含光。" }, { "type": "p", "text": "若夫教海铿宏真源眇𥊑二鸟经空不见其边三兽渡河不识其底然则高德声闻受聋盲称积功菩萨见假者名但以机缘尘沙教网森罗境智一味混能所相寂用无方眇眇叵测于是无相大日照揔法界现像万差无住大轮转别相界无住示住是故揔相法界光明罗网照临山王令阶佛境然后化流别相摄末归本推其相也平等而常差别观其理也差别而常平等" }, { "type": "p", "text": "窃见古今立教虽有尘沙今且就五教以显其义也五教者从教主得名初生身化身即秽土佛是也即止心花也二自受用身即色究竟处佛是也即止肝花也三宝王性身即他受用身是也即止脾花也即无胜世界佛是也四阿閦佛即不动佛妙喜世界佛是也即止肾花也五卢舍那佛即莲花台藏世界佛是也即止肺花也此五教约实而言其唯一圆音何以故小乘始终初教始终熟教始终顿教始终圆教始终小乘终即初教始如小乘初教其余教始终亦尒手相钩鏁以成一音约此而言由一音故非五别由应机异故非一音此有为法界中教门。" }, { "type": "p", "text": "若依无为法界亦有五教一因缘揔相为破外道自然执故说一切诸法因缘生即小乘始因缘无常即小乘终此教中许悉达一人成不许余人成二始教此教中因缘无常是始教始虽因缘无常犹由知少分有佛性故以此为始教终此教中许一分有性定性无性俱不成故未尽大乘法理故立为大乘始教三熟教此教中佛性常住不问有性无性凡有心悉当成佛尽大乘至极之说立为熟教然上二教并依位阶渐次修行成俱名渐教四顿教此教中动想生心皆此虚妄无所有分别一切诸法无名无相离言绝虑一切诸法本来寂灭以为此教体故立为顿教五圆教此教中盛明一位即一切位一切位即一位一断即一切断一切断即一断无住无我普贤法界帝网重重主伴具足故名圆教其余义理如别记说又此经七处九会心地有五余地各一又此经所立二十二位心地有十八肝地一脾地一肾地一肺地一六道十信等妙已上心解肝行脾回向肾十地肺五位亦尒准以可知此唯有相法界门中位也若无相行位今日一刹那中所起菩提心普摄诸位如一刹那一切刹那亦尒如是展转历位皆尒乃至等妙此法门即前后而即无前后前后即行布无前后即圆融上来一切诸说虽段数多其义在此也。" }, { "type": "p", "text": "以十八钱转变成轮字诸经所说无住义准以可知又十八具者即轮义。" }, { "type": "p", "text": "无住大轮方广周遍法界无边轮回微细三世无息今且举大纲而略论其状有二种轮其二是何一者生死轮二者涅盘轮所转轮二故能转人亦有四种其四是何一者凡夫二者二乘三者菩萨四者一切诸佛此上二轮本来是一而由逆顺故成二又此上四种人本来是一而由行次第成四亦得名由因果成四生死轮者凡夫所转涅盘轮者二乘所转少分生死全分涅盘菩萨所转全生死全涅盘一时齐转诸佛所转无住故凡夫不知所有方广故二乘不见其边微细故菩萨未能究竟无息故诸佛住无住大地若广明无住相如花严三宝义说上来虽有二种差别揔大毗卢遮那所住处。" }, { "type": "p", "text": "计二百六十五字" }, { "type": "head", "text": "正证法界印" }, { "type": "p", "text": "六百七十六字" }, { "type": "pre", "text": "离─必─苦─随─入─令─向─果─以─要─而─言─四─威─仪─所─作─事─业─准─此─行─大─士─度─生\n│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│\n舍　虚─尽─界─法─遍─周─尽─穷─无─种─种─是　由─体─身─法─相─无─非─莫─情─无─有─言　欲\n│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│\n不　空　数─其─余─身─分─亦─如─是─周─尽　如　此　生─无─有─罪─一─切─众─生─妄─想　而　钩\n│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│\n果　如　量　无─中─身─一─一─养─供─设　法　是　一　煞　以─情─无─觉─正─得─想─妄　故　实　引\n│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│\n佛　是　无　量　声─闻─前─此─身─普─现　界　如　切　日　地─为─所─依─是─故─地　改　自　约　后\n│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│\n至　无　具　手　萨　己─及─佛─诸─众─圣─供　亦　有　终─我─人─非─道─得─令　中　不　身　　为\n│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│\n乃　尽　供　一　菩　无　在─国─土─身─分─尘─中　无─情─皆─至─处─动─至　为　置　悟　世　根　说\n│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　│\n行　国　手　一　佛　分　中　出─孔─毛─一─一─息─气─腭─上─置─舌─举　处　是　根　觉　界　置　法\n│　│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　│　│\n所　土　如　手　若　别　云　充　是─故─普─贤─为─演─说─一─切─众　坐　至　如　　能　覆　中　离\n│　│　│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　│　│　│\n无　中　量　中　间　若　一　满　现　觉─正─便─时─心─发─初─场　生　端　寂　亦　有　位　不　空　生\n│　│　│　│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　│　│　│　│\n行　于　无─具　世　众　一　法　转　苦　身─不─由─他─届─普─眼　心　心　法　事　情　识　知　故　死\n│　│　　　　　│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　│　│　│\n其　中─充─满─三　生　空　界　业　乐　大─广─界─境─眼─普─坐─台　身　分　诸　以　反─若　是　如\n│　　　　　　　　　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　　　　│　│\n随─示─类─其─随─前　虚　尽　差　平─等─一─味─佛─修─习─止─观─正　别　余　空─为─所─依　欲\n　　　　　　　　　　　　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　│\n说─云─周─遍─法─界─尽　虚　万　嘿　佛─为─名─动─不─来─旧─生─众─名　其─法─道─入─引─钩\n│　　　　　　　　　　　　　│　│　│\n言　─中─空─虚─云─无　空　浪　嘱　此─法─秘─密─难─思─议─证　日─住─处─五─内─此─是─心\n│　│　　　　　　　　　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　　│\n生　尒　云─璎─珞─云　如　复　波　佛　相─名─无─满─圆─身─十　智　大　干─如─空─来─旧─相　所\n│　│　│　　　　　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　　　　　　　　│　│\n众　起　衣　利─自　种　譬　更　缘　子─法─佛─常─住─遍─法─界　所　想　达　明─遍─照─尽　身　止\n│　│　│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　　　　│　│　│\n切　云　香　利　界　种　身　至　风─依─海─藏─来─如─境─余─非─知　后　婆　光　大─广　虚　此　心\n│　│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　│　│\n一　满　涂　他　法　花　此　本─所─出─处─如─是─往─复─至─数─回─已　城　中　用　那　空　复　性\n│　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　│\n云　虚　云　成　遍　严　作─行─观─起─止─已─空─毕─摩─护─身─此─化─幻　孔　导　遮　是　碍　名\n│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│\n遮　空　尼　主　现　身─具─云─一─切─众─生─形　中─住─在─此─身─一─一─毛　师　卢　光　障　为\n│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│\n栏　天　摩　伴　普─云─慈─相─无─虽─身─法　类　臆　观─学─始─道─一─非─便─方　毗　明　无　普\n│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│\n网　雨　香　不─由─他─教─成─大─用─此　是　云　胸　日　我─悉─皆─本─尊─所─出─光　相　界　眼\n│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│\n罗　下　量─无─出─中─孔─毛─一─一─身　如　山　子　月　神─非─执─所─道─外─心─色─非　法　境\n│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│\n　澍─生─万─物─万─物─滋─茂─成─花─果　林　师　空─悬─此─光─现─前─见─十─方─普─观　或\n│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│\n─云─殿─宫─草─药─切─一─云─木─树─沼─河　者─尊─本─日─大─名─或─体─身─法─性─法─名" 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