金刚般若波罗蜜经（御注并序）
金刚般若波罗蜜经注序御注并序
述作者眀圣之能事也。
朕诚薄岂冝空为好古窃比徒自为矜饰盖欲𪪺㢡风教尒昔岁述孝经以为百行之首故深覃要旨兾阐微言不唯先王至德实谓君子务本近又賛道德伏知圣祖垂教著经禀训况道象使人精神专一动合无为凡有以理天下之二经故不可阙也今之此注则顺乎来请夫众窍作鼓之者风也柤梨相殊可口者味也苟在将助我者何间然乎且圣人设教以尽理因言以成教悟教则言可忘得理而教可遣同乎大通者虽分门而一致攻乎异端者将易性于多方谅在乎不著人我不住福德忘心于三伐闬境于六尘以音声求如梦幻法故发菩提者趣于中道习无漏者名为入流将会如如故湏遣遣然三同证皆众妙门可不羙欤可不羙欤文关事迹理涉名数注中粗举而未尽明及经中梵音应湏翻译者并详诸义诀云。
金刚般若波罗蜜经。
金刚真宝能碎坚积般若正智能破烦恼无住无取证波罗而舍筏即色即空契菩提于中道如是降伏可以称常。
如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
如是胜法我闻此一会之时在舍卫国祇陁施树湏达买园庄严道场如是说法。
与大比丘众千二百五十人俱。
上果乞士其数若斯随佛经行得预今会。
尒时世尊食时著衣持钵入舍卫大城乞食。
斋食之时将行求食是以具服入城持钵而乞。
于其城中次苐𠧒已还至本处食讫𠬧衣钵洗足已敷座而坐。
徒而行故洗足将欲说法故敷座。
时长老湏菩提在大众中即从座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言。
…解空…明…。
希有世尊如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。
护持念恤成孰根性付托嘱授宣通法音功力如斯实为希有。
世尊善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应云何住云何降伏其心。
前叹护之心咨。
佛言善哉善哉湏菩提如汝所说如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨汝今谛听当为汝说善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住如是降伏其心。
哉光标。
唯然世尊愿乐欲闻。
受勅谛听故云唯然深好法音故云愿乐。
佛告湏菩提诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心所有一切众生之类若𡖉生若胎生若湿生若化生若有色若无色若有想若无想若非有想非无想我皆令入无余涅槃而灭度之。
𡖉胎湿化依四缘生有色无色依有无生有想无想依境界生若非有想若非无想依麁细观生如是众缘皆非中道故我以般若正观皆令悟入圆寂常乐则灭尽苦趣超度爱流夫以般若智破烦恼障尽般若智存斯有余也若能遣之又遣空法亦空一切皆如离涅槃相湛常圆寂故曰无余。
如是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者。
众生性本本来寂灭妄心取相开此万缘今但灭妄心令照性本尒岂复别有众生受灭度耶。
何以故若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨。
般若正智无颠倒心计有我人即非菩萨未悟求悟故云令入入则无余谁云灭度。
复次湏菩提菩萨于法应无所住行于布施所谓不住色布施不住声香味触法布施。
此以法空荅前住义诸法无相不应取著故菩萨于法无所住心六度捡行六尘摄境二法空湏三施自忘则不舍之檀于群有矣。
湏菩提菩萨应如是布施不住于相。
应如前义离六尘忘二相也。
何以故若菩萨不住相布施其福德不可思量。
菩提之因无住之施福平等有如虚空故叵量也。
湏菩提于意云何。
佛言如是之义于汝意谓以为云何。
东方虚空可思量不不也世尊湏菩提南西北方四维上下虚空可思量不不也世尊。
无住之施其福甚多借喻虚空将以推挍。
湏菩提菩萨无住相布施福德亦复如是不可思量。
福施无相是名无住无住之施福如虚空虚空既不可量则无住之施亦不可思量也。
湏菩提但应如所教住。
所教即上不住相等教也前问应云何住荅云于法住即明菩萨住无所住但依无所住即是如所教住也。
湏菩提于意云何可以身相见如来不。
前明所住启发法辩证。
不也世尊不可以身相得见如来何以故如来所说身相即非身相。
身相生灭是众生见法身凝寂本无去来众生见者悉皆虚妄故所说身相皆为众生妄见既除法身非相。
佛告湏菩提凡所有相皆是虚妄若见诸相非相即见如来。
如来法身无生灭相见有生灭从虚妄生若能悟法空性等无生灭凡见诸相皆非真实则圆寂法身离相而见矣。
湏菩提白佛言世尊颇有众生得闻如是言说章句生实信不。
凡夫心信因取相生般若深宗极无恐闻是理无处寄心将释此疑故。
佛告湏菩提莫作是说。
般若深宗为最上乘者说闻说即悟不应不信故莫作此问也。
如来灭后后五百岁有持戒修福者于此章句能生信心以此为实。
后五百岁像法之中具戒福者于此能信况今正法流通而无信耶。
当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量千万佛所种诸善根。
能信深法必藉宿因故知是能信之人所种善根非正非一佛二佛也。
闻是章句乃至一念生净信者。
不见信相是名净信持福能生信心惠解能无见相。
湏菩提如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。
般若智…具佛法眼故能悉见知见是净信众生得如是无量福德。
何以故是诸众生无复我相人相众生相寿者相无法相亦无非法相。
无我相者以达人空无法相者以达法空无非法者以达空空一念净信三空顿解若计诸相则不名净信能信般若知达法空故知是众生无复诸相也。
何以故是诸众生若心取相则为著我人众生寿者。
何以此诸众生应不取相者若心起念取相即我人计有我人非达般若则不能生净信。
若取法相即著我人众生寿者。
若取诸法计五聚荫即于此身还生我相。
何以故若取非法相即著我人众生寿者是故不应取非法。
不取法相以空破有若…滞空不空还著有相故不应…法。
以是义故如来常说汝等比丘知我说法如筏喻者法尚应舍何况非法。
以是不取于相故如来常说说无所说岂取相耶故汝等比丘知我所说法本破于有若知有不有遂悟于空无取是名达解夫筏以投岸筌以取鱼得鱼忘筌到岸舍筏故大圣说空以破诸见诸见既除空法亦尽况非空法其可乎。
湏菩提于意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶。
前令舍法遣彼两偏则佛于菩提如何独得而为人说法耶。
湏菩提言如我解佛所说义无有定法名阿耨多罗三藐三菩提亦无有定法如来可说。
无上正道寂然无体无相空…经…悟佛得菩提已悟则无佛…。
何以故如来所说法皆不可取不可说非法非非法。
如来所说妙法本为众生离相故不可取离言故不可说而妙契圆证则未尝不取未尝不说非法则不有非非则不无不有不无离诸言相故无定法名耨多罗。
所以者何。
所以佛尝说法而无定法可说者何。
一切贤圣皆以无为法而有差别。
无为法中本无差别三乘贤圣根识不同一音演说浅深随分未悟则量病授药故常说法已悟则药病皆除无法可说。
湏菩提于意云何若人满三千大千世界七宝以用布施。
将欲挍量持经之功故举若人财宝之施以明章句理实非虚。
是人所得福德宁为多不湏菩提言甚多世尊。
七宝珍异三千皆满无性之福施广增多。
何以故是福德即非福德性是故如来说福德多。
所以施广而福多由非福德性故若是福德性则不应宝多而福多只由无性之福假外缘是故如来说福德。
若复有人于此经中受持乃至四句偈等为他人说其福胜彼。
财施之福非福德性福虽因施不趣菩提持经之功句偈虽少能令众生除烦恼障是真福德故胜于彼。
何以故湏菩提一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。
般若正智圆照无碍无上正道因是发明诸佛始则自修终以化物利济𪪺远何莫由斯。
湏菩提所谓佛法者即非佛法。
法无自性证则同因教悟空故称佛法法由教立悟不滞空直论无法可非岂但即非佛法。
湏菩提于意云何湏陁洹能作是念我得湏陁洹果不。
修习无漏证无漏果悟无所得名湏陁洹借小乘之无我明般若之忘相。
湏菩提言不也世尊。
是人不起得果之念。
何以故湏陁洹名为入流而无所入不入色声香味触法是名湏陁洹。
习无漏果则名入道流不取果相故无流可入岂以忘相而无道流可入复于有我而入声色六尘耶。
湏菩提于意云何斯陁含能作是念我得斯陁含果不。
断欲界思惟得人我空相证果之时有斯念不。
湏菩提言不也世尊。
是人不起得果之念。
何以故斯陁含名一往来而实无往来是名斯陁含。
尽天人趣获往来生一斯往来则明所得果不取果相故实无往来若见一往来果是生我慢则非斯陁含也。
湏菩提于意云何阿那含能作是念我得阿那含果不。
断欲界思尽更不复来证果之时有斯念不。
湏菩提言不也世尊。
是人不起得果之念。
何以故阿那含名为不来是而实无来是故名阿那含。
达无人我不复还来故名不来人法二空无取住相故实无来即阿那含而具斯义。
湏菩提于意云何阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不。
修习智惠断除烦恼证果之时有是念不。
湏菩提言不也世尊。
是人不起得果之念。
何以故实无有法名阿罗汉。
以断烦恼名阿罗汉烦恼性空断无所断悟无所断岂复别有阿罗汉耶。
世尊若阿罗汉作是念我得阿罗汉道即为著我人众生寿者。
若取果相即计有我于我不忘诸相咸著相受报众恼皆生取相受生岂名罗汉。
世尊佛说我得无诤三昧人中㝡为苐一是苐一离欲阿罗汉。
善吉乐阿兰行得三昧定深入观不相违诤凡诸人中最为超胜故云第一三界烦恼逐境受累是名为欲如是悉离故亦云第一。
我不作是念我是离欲阿罗汉。
我于尔时曾不起念云有欲可离有果可得。
世尊我若作是念我得阿罗汉道世尊则不说湏菩提是乐阿兰那行者。
我若起念计有得果获离欲道即成著我违无诤行则世尊不应说我是乐阿兰那。
以湏菩提实无所行而名湏菩提是乐阿兰那行。
于行无行是了空相。
佛告湏菩提于意云何如来昔在然灯佛所于法有所得不。
将明菩萨亦悟于空故却问我昔为菩萨于然灯佛所授记菩提当尓之时见有菩提法可得不。
世尊如来昔在然灯佛所于法实无所得。
悟法性空得无生忍勤行般若胜果则曰菩提深入正观诸佛由之授记。
湏菩提于意云何菩萨庄严佛土不。
菩萨修持净土行业见有净土可庄严不。
不也世尊何以故庄严佛土者即非庄严是名庄严。
万行不常毕竟空寂示有修习假名庄严国土本空无庄严相能了无相即以是庄严故是名庄严。
是故湏菩提菩萨摩诃萨应如是生清净心不应住色生心不应住声香味触法生心。
是以修习者故不取庄严之相应如是生毕竟空寂心是心清净故不住于色及声香等若于是法而生心者即非清净心所证之果非毕竟果故不应如是。
应无所住而生其心。
知色相空心无所住故于无所住生清净心虽假生心之名而无住心之相无住正观惠照湛然是则以不住法住般若中。
湏菩提譬如有人身如湏山王于意云何是身为大不。
身相空假如湏山虽有大名皆非实体不应起心取相以为大身破前取色之心故起大身之问。
湏菩提言甚大世尊何以故佛说非身是名大身。
观乎泰山木石同坛和合众材假名为大本无自性何定大耶所以佛说非身是名大身不应生心以取身相如色声等不可取也。
湏菩提如恒河中所有沙数如是沙等恒河于意云何是诸恒河沙宁为多不。
以一恒河沙而数于河河中之沙亦复如彼如此之数为多不耶。
湏菩提言甚多世尊但诸恒河尚多无数何况其沙。
以沙数河河尚无数况复于沙实为甚多。
湏菩提我今实言告汝若善男子善女人以七宝满尒所恒河沙数三千大千世界以用布施得福多不湏菩提言甚多世尊。
无性之福施广福多沙河大千其数无量故知所得福至于甚多。
佛告湏菩提若善男子善女人于此经中乃至受持四句偈等为他人说而此福德胜前福德。
财施虽多无益惠解章句虽少必趣菩提以此挍量故无等级。
复次湏菩提随说是经乃至四句偈等当知此处一切世间天人阿修罗皆应供养如佛塔庙。
更标胜义以劝修行佛灭度后有塔庙遗像若复有人随说是经兼持句偈则天人等辈皆当供养如彼塔庙也。
何况有人尽能受持读诵湏菩提当知是人成就最上第一希有之法。
般若正智能趣菩提若人受持必生信解即知是人能成就无上菩提故云最上第一希有之法。
若是经典所在之处则为有佛若尊重弟子。
此云经典所在之处则上成就希有之人胜法在人则为有佛少有差降犹如尊重弟子。
尒时湏菩提白佛言世尊当何名此经我等云何奉持。
前来所眀皆无定法法虽无定教必有宗欲宣是义故起斯问。
佛告湏菩提是经名为金刚般若波罗蜜以是名字汝当奉持。
般若正智喻如金刚破烦恼障了出中道渡贪爱流超到彼岸故以是名字无量胜义汝当循名责实依是奉持。
所以者何湏菩提佛说般若波罗蜜则非般若波罗蜜。
说般若法差烦恼病烦恼是妄由执见生妄病既除真法应舍若执持般若不解空义惟此般若亦成烦恼故佛说般若波罗蜜则无定法名般若也。
湏菩提于意云何如来有所说法不。
前云则非般若未明所以则非故却质此疑以通前义。
湏菩提白佛言世尊如来无所说。
于言无滞终身言而未尝言于法无取终身说而未尝说知我所说则法尚应舍昧于斯道则言者不知故于此二夜我都无所说。
湏菩提于意云何三千大千世界所有微尘是为多不湏菩提言甚多世尊。
前明理教无取此明境界亦空。
湏菩提诸微尘如来说非微尘是名微尘如来说世界非世界是名世界。
散彼世界以为微尘于彼尘中本无自性积彼微尘以成世界于此世界岂有性耶本无自性故非微尘为是假缘是名世界。
湏菩提于意云何可以三十二相见如来不不也世尊。
法本无言因言立教身本非相因相见身因言立教既不可执言而求理因相见身故不可取相而见佛。
不可以三十二相得见如来何以故如来说三十二相即是非相是名三十二相。
假身立相以表法王诸法本空身相非有能知诸相非相色相皆空即此妙身是名三十二相。
湏菩提若有善男子善女人以恒河沙等身命布施若复有人于此经中乃至受持四句偈等为他人说其福甚多。
多以身命布施胜报尚有轮回少能受持是经累尽自无生灭挍量其福持经甚多。
尔时湏菩提闻说是经深解义趣涕泪悲泣而白佛言希有世尊佛说如是甚深经典我从昔来所得慧眼未曾得闻如是之经。
昔得惠眼于有见空今闻是经于空亦遣是名中道故未曾闻善吉解空久得深趣将欲起教以示未来故涕泪悲泣叹其希有。
世尊若复有人得闻是经信心清净则生实相当知是人成就第一希有功德。
信不著相是清净心得清净心则能照般若真实之相得兹实相必趣菩提菩提果成即名苐一希有功德。
世尊是实相者则是非相是故如来说名实相。
以般若智趣真实相夫实相者岂有相哉则妙色法身真空无碍非假有相离空无相即此之相非实相耶也。
世尊我今得闻如是经典信解受持不足为难。
亲承受记久悟空法今复闻说信解非难。
若当来世后五百岁其有众生得闻是经信解受持是人则为第一希有。
像法之中去圣逾远但闻遗教便解奉持则知是人了甚深义无出其右故云第一。
何以故此人无我相人相众生相寿者相。
何以故此人得名第一希有者为不著如是等相故能信解是经得为第一。
所以者何我相即是非相人相众生相寿者相即是非相。
于我无相妄计有我能了我相非相即不著人众生寿者矣。
何以故离一切诸相则名诸佛。
何以故此人无我则为希有者能离诸相即是菩提故为希有。
佛告湏菩提如是如是。
印可其说。
若复有人得闻是经不惊不怖不畏当知是人甚为希有。
于无为法而有差别如是贤圣优劣不同中小二乘系执因果福德报应闻是深义必当惊怖能不怖畏已是希有况能信解而受持耶。
何以故湏菩提如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜是名第一波罗蜜。
诸法莫二故云第一到彼岸者为对此流此流已尽彼岸何有是知诸法但示假名累尽名去故非第一于斯了义能入深门故是名第一波罗蜜。
湏菩提忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。
忍辱者明无我也人辱我忍以为胜行本无人我谁忍辱耶。
何以故湏菩提如我昔为歌利王割截身体我于尒时无我相无人相无众生相无寿者相。
无我无人谁忍谁辱。
何以故我于往昔节节支解时若有我相人相众生相寿者相应生瞋恨。
前举割截无我以明无忍今举不生瞋恨复明无我小乘计执我相则多起贪嗔今隳裂支体不生瞋恨者则复何外相预其间乎知无我矣。
湏菩提又念过去于五百世作忍辱仙人于尒所世无我相无人相无众生相无寿者相。
了无我相非止此生当于尒时已达斯趣。
是故湏菩提菩萨应离一切相发阿褥多罗三藐三菩提心。
从前已来明无相降住之义今明离相无性乃是菩萨发心况于菩提且无定法发心取相不亦难乎。
不应住色生心不应住声香味触法生心。
菩提无定相可取况六尘乎是假合相不应生心住于此也。
应生无所住心。
以有所住即著诸相故劝于无所住而生其心斯对辩也夫无所住岂生心哉若于无所住而生心是未免于有所住也但于一切法无所住以此为生心尔非谓别生无所住心也故下文云。
若心有住则为非住。
此又遣无所住也言若心于无所住有住则为非住无所住也。
是故佛说菩萨心不应住色生心布施。
引前佛说以证今义。
湏菩提菩萨为利益一切众生应如是布施。
菩萨住相布施未名悬解众生欲求利益不亦难乎故菩萨用心应如是不住相布施也。
如来说一切诸相即是非相。
如来所说福德因果报应等一切诸相皆因众生妄心起念尔于法性本空是故非相。
又说一切众生则非众生。
若住相布施则见有施者受者今不住相则无我相人相生性空故即非众生。
湏菩提如来是真语者实语者如语者不诳语者不异语者。
夫无我人相及无住布施此甚深般若中道义门恐二乘之人不生信实故因五语以示真如善吉当知不诳不异。
湏菩提如来所得法无实无虚。
有虚有实约教以示人无实无虚两忘而自化故如来说法寄实以遣虚虚法既忘实法亦尽故于是法无实无虚。
湏菩提若菩萨心住于法而行布施如人入暗则无所见。
存受施法计报应果则不了般若无相之义是无明慧故如入暗无所见也。
若菩萨心不住法而行布施如人有目日光明照见种种色。
太阳朝升有目者见诸色象般若圆就无住者了诸法空为利众生故行不舍之檀不住诸相则未尝生心布施也。
湏菩提当来之世若有善男子善女人能于此经受持读诵则为如来以佛智慧悉知是人悉见是人皆得成就无量无边功德。
印可劝修如上深义。
湏菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施中日分复以恒河沙等身布施后日分亦以恒河沙等身布施如是无量百千万亿劫以身布施。
分日三时以内财施如是亿劫计福德多。
若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼。
闻前不住之施即顺无相之心唯此信心可名达解则达解之福胜彼施身。
何况书写受持读诵为人解说。
信心不逆其福已多况能书诵而为人解说弘益之利其可量乎。
湏菩提以要言之此经有不可思议不可称量无边功德。
以要大也无相之福与真如等故非思议得其浅深称量得其轻重如是功德岂有边际耶。
如来为发大乘者说为发最上乘者说。
上品利根了真如相是名大乘得无生观深入秘藏加最上之号非如来聊简二乘而不为说但二乘之人未能解了耳。
若有人能受持读诵广为人说如来悉知是人悉见是人皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。
大乘最上之人能以般若自利利他者佛心悉知佛眼悉见皆知是人成就无相胜义是法离一切相无断常边故其功德不可称量思议知也。
如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
是人深达般若广为人说即是荷负正法担运胜义令诸众生成就功德。
何以故湏菩提若乐小法者著我见人见众生见寿者见则于此经不能听受读诵为他人说。
小乘著相于此深义不能信奉也。
湏菩提在在处处若有此经一切世间天人阿修罗所应供养当知此处则为是塔皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。
此经示人诸佛无上正遍知道塔者诸佛遗像之所在也了义当趣菩提闻经即如见佛故是经所在之处同于塔𠪄遗像故天人修罗所应供养作礼围绕示尊敬之意花香散洒表净信之心非谓求悟于香花解空于𣫆折也。
复次湏菩提善男子善女人受持读诵此经若为人轻贱是人先世罪业应堕𢙣道以今世人轻贱故先世罪业则为销灭当得阿褥多罗三藐三菩提。
以此敦劝持经之人尓夫业若先定应堕恶道即是钝根闻必惊怖安能信奉而读诵此经耶若后五百岁闻是章句能生信心者此人已于千万佛所种诸善根复若为为人轻贱乎况此经佛为大乘最上乘者说皆真实不诳不应苟劝愚人崇信而发菩提取相之言将如来别有深意乎为译经之人失其旨也。
湏菩提我念过去无量阿僧祇刧于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛悉皆供养承事无空过者。
明我今日所证菩提亦由昔来功德所致也。
若复有人于后末世能受持读诵此经所得功德于我所供养诸佛功德百分不及一千万亿分乃至筭𢿘譬喻所不能及。
末世人讹胜心难发故于此时能持经者功德甚多以我昔供养挍量百分不及其一乃至千万亿分功德不如。
湏菩提若善男子善女人于后末世有受持读诵此经所得功德我若具说者或有人闻心则狂乱狐疑不信。
报施之福人皆取相章句功德所趣无为菩提胜因因是而悟悟则获证卒难详说小乘执滞谓无是理是以狂乱狐疑不能实信。
湏菩提当知是经义不可思议果报亦不可思议。
深奥秘藏归趣菩提以供养百千万佛犹不如持经功德故无相胜义非思议及至于果报亦复如之。
尒时湏菩提白佛言世尊若善男子善女人发阿褥多罗三藐三菩提云何应住云何降伏其心。
首章此问以明发心降住之义今恐菩萨存我发心能作如是降住则障解空不住之道故于此重破实无菩萨发心来问虽同往明则异。
佛告湏菩提善男子善女人发阿褥多罗三藐三菩提者当生如是心我应灭度一切众生。
众因缘生本非有法妄心执著起众生相今悟性空则众缘自灭菩提中道应发是心。
灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。
但灭妄想尔若计灭此妄无离妄心今有妄既灭无空亦舍反照于性不住于常及吾无身谁受灭度。
何以故若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨。
离彼四相是名无我于我无矣谁当灭耶。
所以者何湏菩提实无有法发阿褥多罗三藐三菩提心者。
菩提无定法法空也实无发心者生空也法空无所住生空无降伏正观如此是名菩萨岂复别有一我云度众生。
湏菩提于意云何如来于然灯佛所有法得阿褥多罗三藐三菩提不。
若前云无法发菩提心则不应于然灯佛所受菩提记欲断此疑故却问善吉云于汝意以为云何如来于昔时有方法得菩提不。
不也世尊如我解佛所说义佛于然灯佛所无有法得阿褥多罗三藐三菩提。
推解于佛以明胜义以无所得故受菩提记岂有发心者而得菩提耶欲明不发得法心乃真发心耳。
佛言如是如是湏菩提实无有法如来得阿褥多罗三藐三菩提。
许善吉之言是成前问之无得。
湏菩提若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提然灯佛则不与我受记汝于来世当得作佛号释迦牟尼。
于菩提中为有法可得发如是心则不证斯果定光不应受记。
以实无有法得阿褥多罗三藐三菩提是故然灯佛与我受记作是言汝于来世当得作佛号释迦牟尼。
以般若智了诸法如悟生法空离断常见岂别有法得菩提耶以是无得之故故然灯佛知我修证与我受记耳。
何以故如来者即诸法如义。
如者法性也是性清净无有定相遂通于感勿得皆如既如阴如阳亦不暾不昧悟斯如义来成佛果了此空相寂然无体岂于有法而得是耶。
若有人言如来得阿褥多罗三藐三菩提。
若有此言即非如义。
湏菩提实无有法佛得阿褥多罗三藐三菩提。
约诸法如义则如来必不于有得法中得菩提也。
湏菩提如来所得阿褥多罗三藐三菩提于是中无实无虚。
此又双遣也前云以有法得者虚妄也以无法证者真实也此乃寄无以遣有假实以明虚虚有之妄既除实无之法亦无但约边以趣中道尒于是中岂有虚实耶。
是故如来说一切法皆是佛法。
一切法中皆有中义能趣中道即会于如故诸法得中皆佛法也。
湏菩提所言一切法者即非一切法是故名一切法。
因缘生法本无自性无性非有故即非一切法也为因缘故有假名生假名非无是故名一切法也。
湏菩提譬如人身长大。
一切法假因缘生如人身长大亦资百骸九窍以赅而存耳。
湏菩提言世尊如来说人身长大则为非大身是名大身。
人身长大假合众缘分分不同则为非大而身相具足是名大身则知不离假合之身而有大身不离因缘生法而有佛法烦恼之外岂复别有涅槃耶。
湏菩提菩萨亦如是。
劝菩萨亦当作如是解行于中道。
若作是言我当灭度无量众生则不名菩萨。
以计有众生故则著于相不取中道故不得名道心众生。
何以故湏菩提实无有法名为菩萨。
于五聚荫中实无有一法名为菩萨也。
是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。
以结前无有法名菩萨故不著此四相无是等相则不应别有菩萨度众生也。
湏菩提若菩萨作是言我当庄严佛土是不名菩萨。
于内无相不应言我度众生于外无相不应庄严佛土。
何以故如来说庄严佛土者即非庄严是名庄严。
无相庄严佛土即非有相庄严之法能了无相是名庄严故菩萨不应计我能庄严佛土也。
湏菩提若菩萨通达无我法者如来说名真是菩萨。
于人无我于法无我忘于四相不取六尘能如此者则不应计有众生可灭度有净土可庄严通达若斯是真道心众生矣。
湏菩提于意云何如来有肉眼不如是世尊如来有肉眼。
色相同众生即肉为眼故云肉眼。
湏菩提于意云何如来有天眼不如是世尊如来有天眼。
于眼净根普照一切故云天眼。
湏菩提于意云何如来有慧眼不如是世尊如来有慧眼。
依定发慧了一切相故云慧眼。
湏菩提于意云何如来有法眼不如是世尊如来有法眼。
了一切法于法无滞故云法眼。
湏菩提于意云何如来有佛眼不如是世尊如来有佛眼。
总彼众相成我妙身圆对无碍故云佛眼是五眼者约事为名以所观之境因能观之用如彼摸象生异号于我佛身故为同体若别为阶级次第或云修证不同此则以色见如来非谓通于无相也。
湏菩提于意云何如恒河中所有沙佛说是沙不如是世尊如来说是沙。
如来说法常以河沙为喻。
湏菩提于意云何如一恒河中所有沙有如是等恒河是诸恒河所有沙数佛世界如是宁为多不甚多世尊。
一河之沙数等诸河诸河之沙有如世界如此世界实为甚多。
佛告湏菩提尒所国土中所有众生若干种心如来悉知。
世界已多是中众生心心攀缘数不能举如是心等如来悉知。
何以故如来说诸心皆为非心是名为心。
何以故如来悉知谓此诸心皆由妄起与物相力逐境交驰如是等心是生知见妄法非有毕竟皆空唯净信心如所教住证达本末是名为心。
所以者何湏菩提过去心不可得现在心不可得未来心不可得。
以三世法求生知心是心无常求不可得前云非心名心借常心以破妄此云心不可得又遣破妄之常然不将不迎应而无主万境咸入我用不疲千相取容其心皆给不唯般若之蕴乎。
湏菩提于意云何若人满三千大千世界七宝以用布施是人以是因缘得福多不如是世尊此人以是因缘得福甚多。
施宝求福以果酬因故知福德甚多。
湏菩提若福德有实如来不说得福德多以福德无故如来说得福德多。
宝施求福非福德性未绝因地故说果多七宝既尽假名所获亦非有实非有实故故不取相是以如来应缘而说云得福多若行深般若归趣中道罪既不至福亦不来心如教住法尚应舍有何福德于其间哉。
湏菩提于意云何佛可以具足色身见不不也世尊如来不应以具足色身见。
色为有分身假缘成凡是色身皆非妙相故不应以此见如来也。
何以故如来说具足色身即非具足色身是名具足色身。
具足色身分分假合故即非具足色身离假合身别无真身故是名具足色身当试论之夫无色之色见一切色非身之身见一切身若以色色空纵妙身而有我以空空色虽色身而见佛岂复舍此而别有色身妙身耶。
湏菩提于意云何如来可以具足诸相见不不也世尊如来不应以具足诸相见何以故如来说诸相具足即非具足是名诸相具足。
以一色身不应见佛今就诸相得见不耶则一一相中同一色相故不应以此得见如来。
湏菩提汝勿谓如来作是念我当有所说法莫作是念。
为众生说如彼筏喻故如来无说法之念汝不应作是思惟。
何以故若人言如来有所说法即为谤佛不能解我所说故。
法无定法说岂说耶若人以我有法可说是人不解般若空义与我说法之谤尔。
湏菩提说法者无法可说是名说法。
言者在意得意而忘言法者辩空悟空而无法空本无法故云无法可说了是义者得法甚深故云是名说法。
湏菩提白佛言世尊佛得阿褥多罗三藐三菩提为无所得耶。
前云无法可说善吉唘问欲明无法所由故云若无法可说者则佛于菩提无所得耶。
如是如是湏菩提我于阿褥多罗三藐三菩提乃至无有少法可得是名阿褥多罗三藐三菩提。
于菩提中无有少法若有少法不名菩提为无法可得而能感而遂通故名菩提。
复次湏菩提是法平等无有高下是名阿耨多罗三藐三菩提。
于菩提道本无异门泯彼色空离于常断一相无二是无为法适使万殊咸其自己涅槃烦恼究竟无余只于是中名菩提义。
以无我无人无众生无寿者修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。
无彼四相明已悟空习此中道云修善法不滞无有名得菩提。
湏菩提所言善法者如来说非善法是名善法。
称中道者因边获称若存中法不异于边故圣人说空以破于有故云善法有法既尽亦无空法故非善法能遣斯遣深入菩提是名善法。
湏菩提若三千大千世界中所有诸湏山王如是等七宝聚有人持用布施若有人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等受持为他人说于前福德百分不及一百千万亿分乃至筭数譬喻所不能及。
如此挍量前来已说于所明义一一不同前云是法平等不应经优而宝劣故重宣此义将遣是疑只为般若平等故胜如山之宝耳。
湏菩提于意云何汝等勿谓如来作是念我当度众生湏菩提莫作是念。
如来无是念故汝莫作是思惟。
何以故实无有众生如来度者。
众生正性本来清净六根起想烦恼病生观生本空有何可度。
若有众生如来度者如来则有我人众生寿者。
般若中观离诸名相若见众生可度者则于法如中不了空义。
湏菩提如来说有我者则非有我而凡夫之人以为有我。
前云我于然灯佛所则是说有我也然但晓凡顺俗非系有我不同凡夫执著我相。
湏菩提凡夫者如来说即非凡夫。
未达中道是名凡夫了般若空则证等觉故即非凡夫也。
湏菩提于意云何可以三十二相观如来不。
乘如正觉既非有我故不应以三十二相观。
湏菩提言如是如是以三十二相观如来。
凡夫之人以相求佛。
佛言湏菩提若以三十二相观如来者转轮圣王则是如来。
汝若以相见如来者转轮圣王亦具是相则应是如来轮王既非如来故知如来不应以三十二相见。
湏菩提白佛言世尊如我觧佛所说义不应以三十二相观如来。
善吉深达法性故不作凡夫解。
尒时世尊而说偈言。
此偈如颂非四句义。
若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来。
无色见色不可以色见非声应声不可以声求将令深趣涅槃必依声色之外故以色声求佛是人甚好𠇹焉得见如来。
湏菩提汝若作是念如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提湏菩提莫作是念如来不以具相故得阿褥多罗三藐三菩提。
前破有相不见如来𢙢众生即作无相求佛故此破云汝勿谓无相可得菩提菩提非有无故以有无求皆不得也论曰大圣说空法为破诸见故若复见有空诸佛所不化今者舍有而滞无亦由避溺而投火。
湏菩提汝若作是念发阿褥多罗三藐三菩提者说诸法断灭莫作是念。
汝若作无相而发道心者是断一切行灭一切法不得中道也故莫作是念。
何以故发阿褥多罗三藐三菩提者于法不说断灭相。
菩提中道不有不无若作有念者则堕于诸法常诸法实非常若作无念者则堕诸法断诸法实非断故于菩提中不得生有无见亦不得作常断说。
湏菩提若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施若复有人知一切法无我得成于忍此菩萨胜前菩萨所得功德。
离彼两边契于中道悟无生忍胜福甚多财施挍量非所及也知无有我亦无无我遣之又遣深入菩提故知一切法无我也。
湏菩提以诸菩萨不受福德故。
所胜前菩萨者悟无生忍无受福德处故也。
湏菩提白佛言世尊云何菩萨不受福德。
发明前义而作是问。
湏菩提菩萨所作福德不应贪著是故说不受福德。
贪著福德求受胜报未能无我不趣菩提如骊龙珠探必受害。
湏菩提若有人言如来若来若去若坐若卧是人不觧我所说义。
法身圆对有感即通明镜鉴形无去来相若人于佛作此四仪当知是人不了深义。
何以故如来者无所从来亦无所去故名如来。
前云诸法如义者正所在皆如若有从来不名中道故无所从来亦无所去而无不去是以随迎不得其先后名言究其去来故名如来其义如是。
湏菩提若善男子善女人以三千大千世界碎为微尘于意云何是微尘众宁为多不甚多世尊。
世界之数以为无量碎为微尘故知甚多。
何以故若是微尘众实有者佛则不说是微尘众。
于尘无自性亦合于相分如是假名者皆非实有法。
所以者何佛说微尘众则非微尘众是名微尘众。
前云诸微尘如来说非微尘是名微尘引佛前说以证今说是知微尘无自性无自性故非微尘众不坏伐法说微尘故是名微尘。
世尊如来所说三千大千世界则非世界是名世界。
聚尘界亦无性不应取世界之相。
何以故若世界实有者则是一合相。
不识无性以为实有者则是知一和合之相和合众尘以成世界岂有定世界耶。
如来说一合相则非一合相是名一合相。
与世界同俱无性故。
湏菩提一合相者则是不可说但凡夫之人贪著其事。
众缘和合本无定相无所可说凡夫计有此相故贪著之。
湏菩提若人言佛说我见人见众生见寿者见湏菩提于意云何是人觧我所说义不世尊是人不解如来所说义。
佛说我见等将破众生妄情著相尒而是人便以为佛有诚说是知不觧如来所说义也。
何以故世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见是名我见人见众生见寿者见。
佛说四见以破妄情故所说我人也而说法破妄必约俗谛是故。
湏菩提发阿褥多罗三藐三菩提心者于一切法应如是知如是见如是信觧不生法相。
前来广明中道空义故此劝云汝众生若发菩提心者当依我所说如是知见信觧不应于正观中道而生法相。
湏菩提所言法相者如来说即非法相是名法相。
菩提无定法岂有一法而定有相故说法相者令离于相于相无相是名法相。
湏菩提若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施若有善男子善女人发菩萨心者持于此经乃至四句偈等受持读诵为人演说其福胜彼。
前来挍量皆以七宝布施不如持经功德今明所以胜彼谓如下文不取于相是福德性故也。
云何为人演说不取于相如如不动。
诸法性空假立名字假名之下无相可求故说法之人不应取相梦中占梦岂有相耶如义无相故无去来今说不取相则如彼如矣。
何以故一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观。
无为中道毕竟清净说不取相则如彼如若一切法中作有为觧如彼梦幻非究竟法作如是观应不取相。
佛说是经已长老湏菩提及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷一切世间天人阿修罗闻佛所说皆大欢喜信受奉行。
闻甚欢喜奉。
注金刚般若波罗蜜经
右经开元二十三乙亥之岁六月三日都释门威仪僧思有表请至九月十五日经出合城具法仪于通洛门奉迎其日表贺便请颁示天下写本入藏宣付史官其月十八日于敬爱寺设斋庆赞兼请中使王公宰相百。
开元廿三年十月书手臣张若芳用小麻纸三十五张 挍书郎 坦初挍 挍书郎韩液再挍 正字李希言三挍装书匠臣陈善装 典书臣侯令恽典秘书郎臣卢倬掌 朝散大夫守秘书监上柱国平乡县开国男臣宋升监 正议大夫上柱国戴国公臣李道光禄大夫秘书监同正员上柱国汝阳郡王臣揔淳监。
天宝元年八月十五日立
金剛般若波羅蜜經注序御注并序
述作者眀聖之能事也。
朕誠薄豈冝空為好古竊比徒自為矜飾盖欲𪪺㢡風教尒昔歲述孝經以為百行之首故深覃要旨兾闡微言不唯先王至德實謂君子務本近又賛道德伏知聖祖垂教著經稟訓况道象使人精神專一動合無為凡有以理天下之二經故不可闕也今之此注則順乎来請夫眾竅作鼓之者風也柤梨相殊可口者味也苟在將助我者何間然乎且聖人設教以盡理因言以成教悟教則言可忘得理而教可遣同乎大通者雖分門而一致攻乎異端者將易性於多方諒在乎不著人我不住福德忘心於三伐閈境於六塵以音聲求如夢幻法故發菩提者趣於中道習無漏者名為入流將會如如故湏遣遣然三同證皆眾妙門可不羙歟可不羙歟文關事迹理涉名數注中粗舉而未盡明及經中梵音應湏翻譯者並詳諸義訣云。
金剛般若波羅蜜經。
金剛真寶能碎堅積般若正智能破煩惱無住無取證波羅而捨筏即色即空契菩提於中道如是降伏可以稱常。
如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
如是勝法我聞此一會之時在舍衛國祇陁施樹湏達買園莊嚴道場如是說法。
與大比丘眾千二百五十人俱。
上果乞士其數若斯隨佛經行得預今會。
尒時世尊食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。
齋食之時將行求食是以具服入城持鉢而乞。
於其城中次苐𠧒已還至本處食訖𠬧衣鉢洗足已敷座而坐。
徒而行故洗足將欲說法故敷座。
時長老湏菩提在大眾中即從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言。
…解空…明…。
希有世尊如来善護念諸菩薩善付囑諸菩薩。
護持念恤成孰根性付託囑授宣通法音功力如斯實為希有。
世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應云何住云何降伏其心。
前歎護之心諮。
佛言善哉善哉湏菩提如汝所說如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩汝今諦聽當為汝說善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應如是住如是降伏其心。
哉光標。
唯然世尊願樂欲聞。
受勅諦聽故云唯然深好法音故云願樂。
佛告湏菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心所有一切眾生之類若𡖉生若胎生若濕生若化生若有色若無色若有想若無想若非有想非無想我皆令入無餘涅槃而滅度之。
𡖉胎濕化依四緣生有色無色依有無生有想無想依境界生若非有想若非無想依麁細觀生如是眾緣皆非中道故我以般若正觀皆令悟入圓寂常樂則滅盡苦趣超度愛流夫以般若智破煩惱障盡般若智存斯有餘也若能遣之又遣空法亦空一切皆如離涅槃相湛常圓寂故曰無餘。
如是滅度無量無數無邊眾生實無眾生得滅度者。
眾生性本本來寂滅妄心取相開此万緣今但滅妄心令照性本尒豈復別有眾生受滅度耶。
何以故若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩。
般若正智無顛倒心計有我人即非菩薩未悟求悟故云令入入則無餘誰云滅度。
復次湏菩提菩薩於法應無所住行於布施所謂不住色布施不住聲香味觸法布施。
此以法空荅前住義諸法無相不應取著故菩薩於法無所住心六度撿行六塵攝境二法空湏三施自忘則不捨之檀於羣有矣。
湏菩提菩薩應如是布施不住於相。
應如前義離六塵忘二相也。
何以故若菩薩不住相布施其福德不可思量。
菩提之因無住之施福平等有如虛空故叵量也。
湏菩提於意云何。
佛言如是之義於汝意謂以為云何。
東方虛空可思量不不也世尊湏菩提南西北方四維上下虛空可思量不不也世尊。
無住之施其福甚多借喻虛空將以推挍。
湏菩提菩薩無住相布施福德亦復如是不可思量。
福施無相是名無住無住之施福如虛空虛空既不可量則無住之施亦不可思量也。
湏菩提但應如所教住。
所教即上不住相等教也前問應云何住荅云於法住即明菩薩住無所住但依無所住即是如所教住也。
湏菩提於意云何可以身相見如來不。
前明所住啟發法辯證。
不也世尊不可以身相得見如來何以故如來所說身相即非身相。
身相生滅是眾生見法身凝寂本無去來眾生見者悉皆虛妄故所說身相皆為眾生妄見既除法身非相。
佛告湏菩提凡所有相皆是虛妄若見諸相非相即見如來。
如來法身無生滅相見有生滅從虛妄生若能悟法空性等無生滅凡見諸相皆非真實則圓寂法身離相而見矣。
湏菩提白佛言世尊頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。
凡夫心信因取相生般若深宗極無恐聞是理無處寄心將釋此疑故。
佛告湏菩提莫作是說。
般若深宗為最上乘者說聞說即悟不應不信故莫作此問也。
如來滅後後五百歲有持戒修福者於此章句能生信心以此為實。
後五百歲像法之中具戒福者於此能信況今正法流通而無信耶。
當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根已於無量千萬佛所種諸善根。
能信深法必藉宿因故知是能信之人所種善根非正非一佛二佛也。
聞是章句乃至一念生淨信者。
不見信相是名淨信持福能生信心惠解能無見相。
湏菩提如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。
般若智…具佛法眼故能悉見知見是淨信眾生得如是無量福德。
何以故是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相無法相亦無非法相。
無我相者以達人空無法相者以達法空無非法者以達空空一念淨信三空頓解若計諸相則不名淨信能信般若知達法空故知是眾生無復諸相也。
何以故是諸眾生若心取相則為著我人眾生壽者。
何以此諸眾生應不取相者若心起念取相即我人計有我人非達般若則不能生淨信。
若取法相即著我人眾生壽者。
若取諸法計五聚蔭即於此身還生我相。
何以故若取非法相即著我人眾生壽者是故不應取非法。
不取法相以空破有若…滯空不空還著有相故不應…法。
以是義故如來常說汝等比丘知我說法如筏喻者法尚應捨何況非法。
以是不取於相故如來常說說無所說豈取相耶故汝等比丘知我所說法本破於有若知有不有遂悟於空無取是名達解夫筏以投岸筌以取魚得魚忘筌到岸捨筏故大聖說空以破諸見諸見既除空法亦盡況非空法其可乎。
湏菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所說法耶。
前令捨法遣彼兩偏則佛於菩提如何獨得而為人說法耶。
湏菩提言如我解佛所說義無有定法名阿耨多羅三藐三菩提亦無有定法如來可說。
無上正道寂然無體無相空…經…悟佛得菩提已悟則無佛…。
何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法。
如來所說妙法本為眾生離相故不可取離言故不可說而妙契圓證則未嘗不取未嘗不說非法則不有非非則不無不有不無離諸言相故無定法名耨多羅。
所以者何。
所以佛嘗說法而無定法可說者何。
一切賢聖皆以無為法而有差別。
無為法中本無差別三乘賢聖根識不同一音演說淺深隨分未悟則量病授藥故常說法已悟則藥病皆除無法可說。
湏菩提於意云何若人滿三千大千世界七寶以用布施。
將欲挍量持經之功故舉若人財寶之施以明章句理實非虛。
是人所得福德寧為多不湏菩提言甚多世尊。
七寶珍異三千皆滿無性之福施廣增多。
何以故是福德即非福德性是故如來說福德多。
所以施廣而福多由非福德性故若是福德性則不應寶多而福多只由無性之福假外緣是故如來說福德。
若復有人於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼。
財施之福非福德性福雖因施不趣菩提持經之功句偈雖少能令眾生除煩惱障是真福德故勝於彼。
何以故湏菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。
般若正智圓照無礙無上正道因是發明諸佛始則自修終以化物利濟𪪺遠何莫由斯。
湏菩提所謂佛法者即非佛法。
法無自性證則同因教悟空故稱佛法法由教立悟不滯空直論無法可非豈但即非佛法。
湏菩提於意云何湏陁洹能作是念我得湏陁洹果不。
修習無漏證無漏果悟無所得名湏陁洹借小乘之無我明般若之忘相。
湏菩提言不也世尊。
是人不起得果之念。
何以故湏陁洹名為入流而無所入不入色聲香味觸法是名湏陁洹。
習無漏果則名入道流不取果相故無流可入豈以忘相而無道流可入復於有我而入聲色六塵耶。
湏菩提於意云何斯陁含能作是念我得斯陁含果不。
斷欲界思惟得人我空相證果之時有斯念不。
湏菩提言不也世尊。
是人不起得果之念。
何以故斯陁含名一往來而實無往來是名斯陁含。
盡天人趣獲往來生一斯往來則明所得果不取果相故實無往來若見一往來果是生我慢則非斯陁含也。
湏菩提於意云何阿那含能作是念我得阿那含果不。
斷欲界思盡更不復來證果之時有斯念不。
湏菩提言不也世尊。
是人不起得果之念。
何以故阿那含名為不来是而實無来是故名阿那含。
達無人我不復還來故名不來人法二空無取住相故實無來即阿那含而具斯義。
湏菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不。
修習智惠斷除煩惱證果之時有是念不。
湏菩提言不也世尊。
是人不起得果之念。
何以故實無有法名阿羅漢。
以斷煩惱名阿羅漢煩惱性空斷無所斷悟無所斷豈復別有阿羅漢耶。
世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道即為著我人眾生壽者。
若取果相即計有我於我不忘諸相咸著相受報眾惱皆生取相受生豈名羅漢。
世尊佛說我得無諍三昧人中㝡為苐一是苐一離欲阿羅漢。
善吉樂阿蘭行得三昧定深入觀不相違諍凡諸人中最為超勝故云第一三界煩惱逐境受累是名為欲如是悉離故亦云第一。
我不作是念我是離欲阿羅漢。
我於爾時曾不起念云有欲可離有果可得。
世尊我若作是念我得阿羅漢道世尊則不說湏菩提是樂阿蘭那行者。
我若起念計有得果獲離欲道即成著我違無諍行則世尊不應說我是樂阿蘭那。
以湏菩提實無所行而名湏菩提是樂阿蘭那行。
於行無行是了空相。
佛告湏菩提於意云何如來昔在然燈佛所於法有所得不。
將明菩薩亦悟於空故却問我昔為菩薩於然燈佛所授記菩提當尓之時見有菩提法可得不。
世尊如来昔在然燈佛所於法實無所得。
悟法性空得無生忍勤行般若勝果則曰菩提深入正觀諸佛由之授記。
湏菩提於意云何菩薩莊嚴佛土不。
菩薩修持淨土行業見有淨土可莊嚴不。
不也世尊何以故莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴。
萬行不常畢竟空寂示有修習假名莊嚴國土本空無莊嚴相能了無相即以是莊嚴故是名莊嚴。
是故湏菩提菩薩摩訶薩應如是生清淨心不應住色生心不應住聲香味觸法生心。
是以修習者故不取莊嚴之相應如是生畢竟空寂心是心清淨故不住於色及聲香等若於是法而生心者即非清淨心所證之果非畢竟果故不應如是。
應無所住而生其心。
知色相空心無所住故於無所住生清淨心雖假生心之名而無住心之相無住正觀惠照湛然是則以不住法住般若中。
湏菩提譬如有人身如湏山王於意云何是身為大不。
身相空假如湏山雖有大名皆非實體不應起心取相以為大身破前取色之心故起大身之問。
湏菩提言甚大世尊何以故佛說非身是名大身。
觀乎泰山木石同壇和合眾材假名為大本無自性何定大耶所以佛說非身是名大身不應生心以取身相如色聲等不可取也。
湏菩提如恒河中所有沙數如是沙等恒河於意云何是諸恒河沙寧為多不。
以一恆河沙而數於河河中之沙亦復如彼如此之數為多不耶。
湏菩提言甚多世尊但諸恒河尚多無數何況其沙。
以沙數河河尚無數況復於沙實為甚多。
湏菩提我今實言告汝若善男子善女人以七寶滿尒所恒河沙數三千大千世界以用布施得福多不湏菩提言甚多世尊。
無性之福施廣福多沙河大千其數無量故知所得福至於甚多。
佛告湏菩提若善男子善女人於此經中乃至受持四句偈等為他人說而此福德勝前福德。
財施雖多無益惠解章句雖少必趣菩提以此挍量故無等級。
復次湏菩提隨說是經乃至四句偈等當知此處一切世間天人阿脩羅皆應供養如佛塔廟。
更標勝義以勸脩行佛滅度後有塔廟遺像若復有人隨說是經兼持句偈則天人等輩皆當供養如彼塔廟也。
何況有人盡能受持讀誦湏菩提當知是人成就最上第一希有之法。
般若正智能趣菩提若人受持必生信解即知是人能成就無上菩提故云最上第一希有之法。
若是經典所在之處則為有佛若尊重弟子。
此云經典所在之處則上成就希有之人勝法在人則為有佛少有差降猶如尊重弟子。
尒時湏菩提白佛言世尊當何名此經我等云何奉持。
前來所眀皆無定法法雖無定教必有宗欲宣是義故起斯問。
佛告湏菩提是經名為金剛般若波羅蜜以是名字汝當奉持。
般若正智喻如金剛破煩惱障了出中道渡貪愛流超到彼岸故以是名字無量勝義汝當循名責實依是奉持。
所以者何湏菩提佛說般若波羅蜜則非般若波羅蜜。
說般若法差煩惱病煩惱是妄由執見生妄病既除真法應捨若執持般若不解空義惟此般若亦成煩惱故佛說般若波羅蜜則無定法名般若也。
湏菩提於意云何如來有所說法不。
前云則非般若未明所以則非故却質此疑以通前義。
湏菩提白佛言世尊如來無所說。
於言無滯終身言而未嘗言於法無取終身說而未嘗說知我所說則法尚應捨昧於斯道則言者不知故於此二夜我都無所說。
湏菩提於意云何三千大千世界所有微塵是為多不湏菩提言甚多世尊。
前明理教無取此明境界亦空。
湏菩提諸微塵如來說非微塵是名微塵如來說世界非世界是名世界。
散彼世界以為微塵於彼塵中本無自性積彼微塵以成世界於此世界豈有性耶本無自性故非微塵為是假緣是名世界。
湏菩提於意云何可以三十二相見如來不不也世尊。
法本無言因言立教身本非相因相見身因言立教既不可執言而求理因相見身故不可取相而見佛。
不可以三十二相得見如來何以故如來說三十二相即是非相是名三十二相。
假身立相以表法王諸法本空身相非有能知諸相非相色相皆空即此妙身是名三十二相。
湏菩提若有善男子善女人以恒河沙等身命布施若復有人於此經中乃至受持四句偈等為他人說其福甚多。
多以身命布施勝報尚有輪迴少能受持是經累盡自無生滅挍量其福持經甚多。
爾時湏菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣而白佛言希有世尊佛說如是甚深經典我從昔來所得慧眼未曾得聞如是之經。
昔得惠眼於有見空今聞是經於空亦遣是名中道故未曾聞善吉解空久得深趣將欲起教以示未來故涕淚悲泣歎其希有。
世尊若復有人得聞是經信心清淨則生實相當知是人成就第一希有功德。
信不著相是清淨心得清淨心則能照般若真實之相得茲實相必趣菩提菩提果成即名苐一希有功德。
世尊是實相者則是非相是故如來說名實相。
以般若智趣真實相夫實相者豈有相哉則妙色法身真空無礙非假有相離空無相即此之相非實相耶也。
世尊我今得聞如是經典信解受持不足為難。
親承受記久悟空法今復聞說信解非難。
若當來世後五百歲其有眾生得聞是經信解受持是人則為第一希有。
像法之中去聖逾遠但聞遺教便解奉持則知是人了甚深義無出其右故云第一。
何以故此人無我相人相眾生相壽者相。
何以故此人得名第一希有者為不著如是等相故能信解是經得為第一。
所以者何我相即是非相人相眾生相壽者相即是非相。
於我無相妄計有我能了我相非相即不著人眾生壽者矣。
何以故離一切諸相則名諸佛。
何以故此人無我則為希有者能離諸相即是菩提故為希有。
佛告湏菩提如是如是。
印可其說。
若復有人得聞是經不驚不怖不畏當知是人甚為希有。
於無為法而有差別如是賢聖優劣不同中小二乘係執因果福德報應聞是深義必當驚怖能不怖畏已是希有況能信解而受持耶。
何以故湏菩提如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜是名第一波羅蜜。
諸法莫二故云第一到彼岸者為對此流此流已盡彼岸何有是知諸法但示假名累盡名去故非第一於斯了義能入深門故是名第一波羅蜜。
湏菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。
忍辱者明無我也人辱我忍以為勝行本無人我誰忍辱耶。
何以故湏菩提如我昔為歌利王割截身體我於尒時無我相無人相無眾生相無壽者相。
無我無人誰忍誰辱。
何以故我於往昔節節支解時若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨。
前舉割截無我以明無忍今舉不生瞋恨復明無我小乘計執我相則多起貪嗔今隳裂支體不生瞋恨者則復何外相預其間乎知無我矣。
湏菩提又念過去於五百世作忍辱仙人於尒所世無我相無人相無眾生相無壽者相。
了無我相非止此生當於尒時已達斯趣。
是故湏菩提菩薩應離一切相發阿褥多羅三藐三菩提心。
從前已來明無相降住之義今明離相無性乃是菩薩發心況於菩提且無定法發心取相不亦難乎。
不應住色生心不應住聲香味觸法生心。
菩提無定相可取況六塵乎是假合相不應生心住於此也。
應生無所住心。
以有所住即著諸相故勸於無所住而生其心斯對辯也夫無所住豈生心哉若於無所住而生心是未免於有所住也但於一切法無所住以此為生心爾非謂別生無所住心也故下文云。
若心有住則為非住。
此又遣無所住也言若心於無所住有住則為非住無所住也。
是故佛說菩薩心不應住色生心布施。
引前佛說以證今義。
湏菩提菩薩為利益一切眾生應如是布施。
菩薩住相布施未名懸解眾生欲求利益不亦難乎故菩薩用心應如是不住相布施也。
如來說一切諸相即是非相。
如來所說福德因果報應等一切諸相皆因眾生妄心起念爾於法性本空是故非相。
又說一切眾生則非眾生。
若住相布施則見有施者受者今不住相則無我相人相生性空故即非眾生。
湏菩提如來是真語者實語者如語者不誑語者不異語者。
夫無我人相及無住布施此甚深般若中道義門恐二乘之人不生信實故因五語以示真如善吉當知不誑不異。
湏菩提如來所得法無實無虛。
有虛有實約教以示人無實無虛兩忘而自化故如來說法寄實以遣虛虛法既忘實法亦盡故於是法無實無虛。
湏菩提若菩薩心住於法而行布施如人入闇則無所見。
存受施法計報應果則不了般若無相之義是無明慧故如入暗無所見也。
若菩薩心不住法而行布施如人有目日光明照見種種色。
太陽朝昇有目者見諸色象般若圓就無住者了諸法空為利眾生故行不捨之檀不住諸相則未嘗生心布施也。
湏菩提當來之世若有善男子善女人能於此經受持讀誦則為如來以佛智慧悉知是人悉見是人皆得成就無量無邊功德。
印可勸修如上深義。
湏菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施中日分復以恒河沙等身布施後日分亦以恒河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布施。
分日三時以內財施如是億劫計福德多。
若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼。
聞前不住之施即順無相之心唯此信心可名達解則達解之福勝彼施身。
何況書寫受持讀誦為人解說。
信心不逆其福已多況能書誦而為人解說弘益之利其可量乎。
湏菩提以要言之此經有不可思議不可稱量無邊功德。
以要大也無相之福與真如等故非思議得其淺深稱量得其輕重如是功德豈有邊際耶。
如來為發大乘者說為發最上乘者說。
上品利根了真如相是名大乘得無生觀深入祕藏加最上之号非如來聊簡二乘而不為說但二乘之人未能解了耳。
若有人能受持讀誦廣為人說如來悉知是人悉見是人皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。
大乘最上之人能以般若自利利他者佛心悉知佛眼悉見皆知是人成就無相勝義是法離一切相無斷常邊故其功德不可稱量思議知也。
如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
是人深達般若廣為人說即是荷負正法擔運勝義令諸眾生成就功德。
何以故湏菩提若樂小法者著我見人見眾生見壽者見則於此經不能聽受讀誦為他人說。
小乘著相於此深義不能信奉也。
湏菩提在在處處若有此經一切世間天人阿修羅所應供養當知此處則為是塔皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處。
此經示人諸佛無上正遍知道塔者諸佛遺像之所在也了義當趣菩提聞經即如見佛故是經所在之處同於塔𠪄遺像故天人脩羅所應供養作礼圍繞示尊敬之意花香散灑表淨信之心非謂求悟於香花解空於𣫆折也。
復次湏菩提善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪業應墮𢙣道以今世人輕賤故先世罪業則為銷滅當得阿褥多羅三藐三菩提。
以此敦勸持經之人尓夫業若先定應墮惡道即是鈍根聞必驚怖安能信奉而讀誦此經耶若後五百歲聞是章句能生信心者此人已於千万佛所種諸善根復若為為人輕賤乎況此經佛為大乘最上乘者說皆真實不誑不應苟勸愚人崇信而發菩提取相之言將如來別有深意乎為譯經之人失其旨也。
湏菩提我念過去無量阿僧祇刧於然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛悉皆供養承事無空過者。
明我今日所證菩提亦由昔來功德所致也。
若復有人於後末世能受持讀誦此經所得功德於我所供養諸佛功德百分不及一千萬億分乃至筭𢿘譬喻所不能及。
末世人訛勝心難發故於此時能持經者功德甚多以我昔供養挍量百分不及其一乃至千萬億分功德不如。
湏菩提若善男子善女人於後末世有受持讀誦此經所得功德我若具說者或有人聞心則狂亂狐疑不信。
報施之福人皆取相章句功德所趣無為菩提勝因因是而悟悟則獲證卒難詳說小乘執滯謂無是理是以狂乱狐疑不能實信。
湏菩提當知是經義不可思議果報亦不可思議。
深奧秘藏歸趣菩提以供養百千万佛猶不如持經功德故無相勝義非思議及至於果報亦復如之。
尒時湏菩提白佛言世尊若善男子善女人發阿褥多羅三藐三菩提云何應住云何降伏其心。
首章此問以明發心降住之義今恐菩薩存我發心能作如是降住則障解空不住之道故於此重破實無菩薩發心來問雖同往明則異。
佛告湏菩提善男子善女人發阿褥多羅三藐三菩提者當生如是心我應滅度一切眾生。
眾因緣生本非有法妄心執著起眾生相今悟性空則眾緣自滅菩提中道應發是心。
滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者。
但滅妄想爾若計滅此妄無離妄心今有妄既滅無空亦捨反照於性不住於常及吾無身誰受滅度。
何以故若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩。
離彼四相是名無我於我無矣誰當滅耶。
所以者何湏菩提實無有法發阿褥多羅三藐三菩提心者。
菩提無定法法空也實無發心者生空也法空無所住生空無降伏正觀如此是名菩薩豈復別有一我云度眾生。
湏菩提於意云何如來於然燈佛所有法得阿褥多羅三藐三菩提不。
若前云無法發菩提心則不應於然燈佛所受菩提記欲斷此疑故却問善吉云於汝意以為云何如來於昔時有方法得菩提不。
不也世尊如我解佛所說義佛於然燈佛所無有法得阿褥多羅三藐三菩提。
推解於佛以明勝義以無所得故受菩提記豈有發心者而得菩提耶欲明不發得法心乃真發心耳。
佛言如是如是湏菩提實無有法如來得阿褥多羅三藐三菩提。
許善吉之言是成前問之無得。
湏菩提若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提然燈佛則不與我受記汝於來世當得作佛号釋迦牟尼。
於菩提中為有法可得發如是心則不證斯果定光不應受記。
以實無有法得阿褥多羅三藐三菩提是故然燈佛與我受記作是言汝於來世當得作佛号釋迦牟尼。
以般若智了諸法如悟生法空離斷常見豈別有法得菩提耶以是無得之故故然燈佛知我修證與我受記耳。
何以故如來者即諸法如義。
如者法性也是性清淨無有定相遂通於感勿得皆如既如陰如陽亦不暾不昧悟斯如義來成佛果了此空相寂然無體豈於有法而得是耶。
若有人言如來得阿褥多羅三藐三菩提。
若有此言即非如義。
湏菩提實無有法佛得阿褥多羅三藐三菩提。
約諸法如義則如來必不於有得法中得菩提也。
湏菩提如來所得阿褥多羅三藐三菩提於是中無實無虛。
此又雙遣也前云以有法得者虛妄也以無法證者真實也此乃寄無以遣有假實以明虛虛有之妄既除實無之法亦無但約邊以趣中道尒於是中豈有虛實耶。
是故如來說一切法皆是佛法。
一切法中皆有中義能趣中道即會於如故諸法得中皆佛法也。
湏菩提所言一切法者即非一切法是故名一切法。
因緣生法本無自性無性非有故即非一切法也為因緣故有假名生假名非無是故名一切法也。
湏菩提譬如人身長大。
一切法假因緣生如人身長大亦資百骸九竅以賅而存耳。
湏菩提言世尊如來說人身長大則為非大身是名大身。
人身長大假合眾緣分分不同則為非大而身相具足是名大身則知不離假合之身而有大身不離因緣生法而有佛法煩惱之外豈復別有涅槃耶。
湏菩提菩薩亦如是。
勸菩薩亦當作如是解行於中道。
若作是言我當滅度無量眾生則不名菩薩。
以計有眾生故則著於相不取中道故不得名道心眾生。
何以故湏菩提實無有法名為菩薩。
於五聚蔭中實無有一法名為菩薩也。
是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。
以結前無有法名菩薩故不著此四相無是等相則不應別有菩薩度眾生也。
湏菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩。
於內無相不應言我度眾生於外無相不應莊嚴佛土。
何以故如來說莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴。
無相莊嚴佛土即非有相莊嚴之法能了無相是名莊嚴故菩薩不應計我能莊嚴佛土也。
湏菩提若菩薩通達無我法者如來說名真是菩薩。
於人無我於法無我忘於四相不取六塵能如此者則不應計有眾生可滅度有淨土可莊嚴通達若斯是真道心眾生矣。
湏菩提於意云何如來有肉眼不如是世尊如來有肉眼。
色相同眾生即肉為眼故云肉眼。
湏菩提於意云何如來有天眼不如是世尊如來有天眼。
於眼淨根普照一切故云天眼。
湏菩提於意云何如來有慧眼不如是世尊如來有慧眼。
依定發慧了一切相故云慧眼。
湏菩提於意云何如來有法眼不如是世尊如來有法眼。
了一切法於法無滯故云法眼。
湏菩提於意云何如來有佛眼不如是世尊如來有佛眼。
總彼眾相成我妙身圓對無礙故云佛眼是五眼者約事為名以所觀之境因能觀之用如彼摸象生異号於我佛身故為同體若別為階級次第或云修證不同此則以色見如來非謂通於無相也。
湏菩提於意云何如恒河中所有沙佛說是沙不如是世尊如來說是沙。
如來說法常以河沙為喻。
湏菩提於意云何如一恒河中所有沙有如是等恒河是諸恒河所有沙數佛世界如是寧為多不甚多世尊。
一河之沙數等諸河諸河之沙有如世界如此世界實為甚多。
佛告湏菩提尒所國土中所有眾生若干種心如來悉知。
世界已多是中眾生心心攀緣數不能舉如是心等如來悉知。
何以故如來說諸心皆為非心是名為心。
何以故如來悉知謂此諸心皆由妄起與物相力逐境交馳如是等心是生知見妄法非有畢竟皆空唯淨信心如所教住證達本末是名為心。
所以者何湏菩提過去心不可得現在心不可得未來心不可得。
以三世法求生知心是心無常求不可得前云非心名心借常心以破妄此云心不可得又遣破妄之常然不將不迎應而無主萬境咸入我用不疲千相取容其心皆給不唯般若之蘊乎。
湏菩提於意云何若人滿三千大千世界七寶以用布施是人以是因緣得福多不如是世尊此人以是因緣得福甚多。
施寶求福以果酬因故知福德甚多。
湏菩提若福德有實如來不說得福德多以福德無故如來說得福德多。
寶施求福非福德性未絕因地故說果多七寶既盡假名所獲亦非有實非有實故故不取相是以如來應緣而說云得福多若行深般若歸趣中道罪既不至福亦不來心如教住法尚應捨有何福德於其間哉。
湏菩提於意云何佛可以具足色身見不不也世尊如來不應以具足色身見。
色為有分身假緣成凡是色身皆非妙相故不應以此見如來也。
何以故如來說具足色身即非具足色身是名具足色身。
具足色身分分假合故即非具足色身離假合身別無真身故是名具足色身當試論之夫無色之色見一切色非身之身見一切身若以色色空縱妙身而有我以空空色雖色身而見佛豈復捨此而別有色身妙身耶。
湏菩提於意云何如來可以具足諸相見不不也世尊如來不應以具足諸相見何以故如來說諸相具足即非具足是名諸相具足。
以一色身不應見佛今就諸相得見不耶則一一相中同一色相故不應以此得見如來。
湏菩提汝勿謂如來作是念我當有所說法莫作是念。
為眾生說如彼筏喻故如來無說法之念汝不應作是思惟。
何以故若人言如來有所說法即為謗佛不能解我所說故。
法無定法說豈說耶若人以我有法可說是人不解般若空義與我說法之謗爾。
湏菩提說法者無法可說是名說法。
言者在意得意而忘言法者辯空悟空而無法空本無法故云無法可說了是義者得法甚深故云是名說法。
湏菩提白佛言世尊佛得阿褥多羅三藐三菩提為無所得耶。
前云無法可說善吉唘問欲明無法所由故云若無法可說者則佛於菩提無所得耶。
如是如是湏菩提我於阿褥多羅三藐三菩提乃至無有少法可得是名阿褥多羅三藐三菩提。
於菩提中無有少法若有少法不名菩提為無法可得而能感而遂通故名菩提。
復次湏菩提是法平等無有高下是名阿耨多羅三藐三菩提。
於菩提道本無異門泯彼色空離於常断一相無二是無為法適使萬殊咸其自己涅槃煩惱究竟無餘只於是中名菩提義。
以無我無人無眾生無壽者修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。
無彼四相明已悟空習此中道云修善法不滯無有名得菩提。
湏菩提所言善法者如來說非善法是名善法。
稱中道者因邊獲稱若存中法不異於邊故聖人說空以破於有故云善法有法既盡亦無空法故非善法能遣斯遣深入菩提是名善法。
湏菩提若三千大千世界中所有諸湏山王如是等七寶聚有人持用布施若有人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等受持為他人說於前福德百分不及一百千萬億分乃至筭數譬喻所不能及。
如此挍量前來已說於所明義一一不同前云是法平等不應經優而寶劣故重宣此義將遣是疑只為般若平等故勝如山之寶耳。
湏菩提於意云何汝等勿謂如來作是念我當度眾生湏菩提莫作是念。
如來無是念故汝莫作是思惟。
何以故實無有眾生如來度者。
眾生正性本來清淨六根起想煩惱病生觀生本空有何可度。
若有眾生如來度者如來則有我人眾生壽者。
般若中觀離諸名相若見眾生可度者則於法如中不了空義。
湏菩提如來說有我者則非有我而凡夫之人以為有我。
前云我於然燈佛所則是說有我也然但曉凡順俗非係有我不同凡夫執著我相。
湏菩提凡夫者如來說即非凡夫。
未達中道是名凡夫了般若空則證等覺故即非凡夫也。
湏菩提於意云何可以三十二相觀如來不。
乘如正覺既非有我故不應以三十二相觀。
湏菩提言如是如是以三十二相觀如來。
凡夫之人以相求佛。
佛言湏菩提若以三十二相觀如來者轉輪聖王則是如來。
汝若以相見如來者轉輪聖王亦具是相則應是如來輪王既非如來故知如來不應以三十二相見。
湏菩提白佛言世尊如我觧佛所說義不應以三十二相觀如來。
善吉深達法性故不作凡夫解。
尒時世尊而說偈言。
此偈如頌非四句義。
若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來。
無色見色不可以色見非聲應聲不可以聲求將令深趣涅槃必依聲色之外故以色聲求佛是人甚好俓焉得見如來。
湏菩提汝若作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提湏菩提莫作是念如來不以具相故得阿褥多羅三藐三菩提。
前破有相不見如來𢙢眾生即作無相求佛故此破云汝勿謂無相可得菩提菩提非有無故以有無求皆不得也論曰大聖說空法為破諸見故若復見有空諸佛所不化今者捨有而滯無亦由避溺而投火。
湏菩提汝若作是念發阿褥多羅三藐三菩提者說諸法斷滅莫作是念。
汝若作無相而發道心者是斷一切行滅一切法不得中道也故莫作是念。
何以故發阿褥多羅三藐三菩提者於法不說斷滅相。
菩提中道不有不無若作有念者則墮於諸法常諸法實非常若作無念者則墮諸法断諸法實非断故於菩提中不得生有無見亦不得作常斷說。
湏菩提若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施若復有人知一切法無我得成於忍此菩薩勝前菩薩所得功德。
離彼兩邊契於中道悟無生忍勝福甚多財施挍量非所及也知無有我亦無無我遣之又遣深入菩提故知一切法無我也。
湏菩提以諸菩薩不受福德故。
所勝前菩薩者悟無生忍無受福德處故也。
湏菩提白佛言世尊云何菩薩不受福德。
發明前義而作是問。
湏菩提菩薩所作福德不應貪著是故說不受福德。
貪著福德求受勝報未能無我不趣菩提如驪龍珠探必受害。
湏菩提若有人言如來若來若去若坐若臥是人不觧我所說義。
法身圓對有感即通明鏡鑒形無去來相若人於佛作此四儀當知是人不了深義。
何以故如來者無所從來亦無所去故名如來。
前云諸法如義者正所在皆如若有從來不名中道故無所從來亦無所去而無不去是以隨迎不得其先後名言究其去來故名如來其義如是。
湏菩提若善男子善女人以三千大千世界碎為微塵於意云何是微塵眾寧為多不甚多世尊。
世界之數以為無量碎為微塵故知甚多。
何以故若是微塵眾實有者佛則不說是微塵眾。
於塵無自性亦合於相分如是假名者皆非實有法。
所以者何佛說微塵眾則非微塵眾是名微塵眾。
前云諸微塵如來說非微塵是名微塵引佛前說以證今說是知微塵無自性無自性故非微塵眾不壞伐法說微塵故是名微塵。
世尊如來所說三千大千世界則非世界是名世界。
聚塵界亦無性不應取世界之相。
何以故若世界實有者則是一合相。
不識無性以為實有者則是知一和合之相和合眾塵以成世界豈有定世界耶。
如來說一合相則非一合相是名一合相。
與世界同俱無性故。
湏菩提一合相者則是不可說但凡夫之人貪著其事。
眾緣和合本無定相無所可說凡夫計有此相故貪著之。
湏菩提若人言佛說我見人見眾生見壽者見湏菩提於意云何是人觧我所說義不世尊是人不解如來所說義。
佛說我見等將破眾生妄情著相尒而是人便以為佛有誠說是知不觧如來所說義也。
何以故世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見人見眾生見壽者見是名我見人見眾生見壽者見。
佛說四見以破妄情故所說我人也而說法破妄必約俗諦是故。
湏菩提發阿褥多羅三藐三菩提心者於一切法應如是知如是見如是信觧不生法相。
前來廣明中道空義故此勸云汝眾生若發菩提心者當依我所說如是知見信觧不應於正觀中道而生法相。
湏菩提所言法相者如來說即非法相是名法相。
菩提無定法豈有一法而定有相故說法相者令離於相於相無相是名法相。
湏菩提若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施若有善男子善女人發菩薩心者持於此經乃至四句偈等受持讀誦為人演說其福勝彼。
前來挍量皆以七寶布施不如持經功德今明所以勝彼謂如下文不取於相是福德性故也。
云何為人演說不取於相如如不動。
諸法性空假立名字假名之下無相可求故說法之人不應取相夢中占夢豈有相耶如義無相故無去來今說不取相則如彼如矣。
何以故一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀。
無為中道畢竟清淨說不取相則如彼如若一切法中作有為觧如彼夢幻非究竟法作如是觀應不取相。
佛說是經已長老湏菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷一切世間天人阿脩羅聞佛所說皆大歡喜信受奉行。
聞甚歡喜奉。
注金剛般若波羅蜜經
右經開元二十三乙亥之歲六月三日都釋門威儀僧思有表請至九月十五日經出合城具法儀於通洛門奉迎其日表賀便請頒示天下寫本入藏宣付史官其月十八日於敬愛寺設齋慶讚兼請中使王公宰相百。
開元廿三年十月書手臣張若芳用小麻紙三十五張 挍書郎 坦初挍 挍書郎韓液再挍 正字李希言三挍裝書匠臣陳善裝 典書臣侯令惲典秘書郎臣盧倬掌 朝散大夫守秘書監上柱國平鄉縣開國男臣宋昇監 正議大夫上柱國戴國公臣李道光祿大夫秘書監同正員上柱國汝陽郡王臣揔淳監。
天寶元年八月十五日立